######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009098
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (المتوفى: 885هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 885
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 22
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009098
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9098
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9098
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب الإسلامي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# سورة الفاتحة
# بسم الله القيوم الشهيد الذي لا يعزب شيء عن علمه، ولا يكون شيء إلا
~~بإذنه، الرحمن الرحيم الذي عمت رحمته الموجودات، وطبع في مرائي القلوب
~~عظمته فتعالت تلك السبحات، وأجري على الألسنة ذكره في العبادات والعادات،
~~الرحيم الذي تمت معمته بتخصيص أهل ولايته بأرضى العبادات.
# قال شيخنا الإمام المحقق أبو الفضل محمد بن العلامة القدوة أبي عبد الله
# محمد ابن العلامة القدوة أبي القاسم محمد المشدالي المغربي
# PageV01P017
# البجائي المالكي علامة
# الزمان سقى الله عهده سحائب الرضوان وأسكنه أعلى الجنان: الأمر الكلي
~~المفيد
# لعرفان مناسبات الآيات في جميع القرآن هو أنك تنظر الغرض الذي سبقت له
~~السورة، وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر إلى مراتب تلك
~~المقدمات في القرب والبعد
# من المطلوب، وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما يستتبعه من
~~استشراف نفس السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له اللتي له التي تقتضي
~~البلاغة شفاء العليل يدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها، فهذا هو الأمر
~~الكلي المهيمن على حكم الربك بين جميع أجزاء القرآن، وإذا فعلته تبين لك إن
~~شاء الله وجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة سورة والله الهادي.
~~انتهى. وقد ظهر لي باستعمالي لهذه القاعدة بعد وصولي إلى سورة سبأ في السنة
~~العاشرة من ابتدائي في عمل هذا الكتاب أن اسم كل سورة مترجم عن مقصودها
# PageV01P018
# لأن اسم كل شيء تظهر المناسبة بينه وبين مسماه عنوانه الدال إجمالا على
~~تفصيل ما فيه، وذلك هو الذي أنبأ به آدم عليه الصلاة والسلام عند العرض على
~~المالئكة عليهم الصلاة والسلام، ومقضود كل سورة هاد إلى تناسبها، مقثصود
~~السورة، ولا أخرج عن معاني كلماتها، فالفاتحة أسمها " أم الكتاب " "
~~والأساسا " " والمثاني " " والكنز " و" الشافية " و" الكافية " و" الوزافية
~~" و" الواقية " و" الرقية " و" الحمد " و" الشكر " و" الدعاء " و" الصلاة "
~~فمدار هذه الأسماء كما ترى على أمر خفي كاف لكل مراد وهو المراقبة التي
# PageV01P019
# سأقول إنها مقصودها فكل شيء لا يفتتح بها لا ms0001 اعتداد به، وهي كنز لكل شيء
~~شافية لكل داء، كافية لكل هم، وافية بكل مرام، واقية من كل سوء رقية لكل
~~ملم، وهي إثبات للحمد الذي هو الإحاطة بصفات الكمال، وللشكر الذي هوز تعظيم
~~المنعم، وهي عين الدعاء فإنه التوجه إلى المدعو، وأعظم مجامعها الصلاة.
# إذا تقررت ذلك فالغرض الذي سبقت له الفاتحة وهو إثبات
# PageV01P020
# استحقاق الله تعالى لجميع المحامد وصفا الكمال، واختصاصه بملك الدنيا
~~والآخرة، وباستحقاق العبادة والاستعانة، بالسؤال في المن بإلزام صراط
~~الفائزين والإنقاذ من طريق الهالكين مختصا بذلك كله، ومدار ذلك كله مراقبة
~~العباد لربهم، لإفراده بالعبادة، نفهو مقصود الفاتحة بالذات وغيره وسائل
~~إليه، فإنه لا بد في ذلك من إثبات إحاطته تعالى بكل شيء ولن يثبت حتى يعلم
~~أنه المختص بأنه الخالق اللملك المالك، لأن المقصود منت إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب نصب الشرائع، والمقصود من نصب الشرائع جمع الخلق على الحق والمقصود
~~من جمعهم تعريفهم الملك وبما يرضيه، وهو مقصود القرآن الذي انتظمته
# PageV01P021
# الفاتحة بالقصد الأول، ولن يكون ذلك إلا بما ذكر علما وعملا، ولما كان
~~المقصود من جمعهم على الله تعالى معرفته لأجل عباداته وكان اتزام اسمه
~~تعالى في كل حركة وسكون قائدا إلى مراقبته وداعيا إلى مخافته واعتقاد أن
~~مصادر الأمور ومواردها منه وإليه شرعت التسمية أول كل شيء فصدرت بها
~~الفاتحة. وقد التعود الذي هو من درء المفاسد تعظيما للقرآن بالإشارة إلى أن
~~يتعين لتاليه أن يجتهد في تصفية سره وجمع متفرق أمره، لينال سؤله ومراده
~~مما أودعه من خزائن السعادة بإعراضه عن العدو الحسود وإقباله على الولي
~~الودود، ومن هنا تعرف مناسبة المعوذتين بالفاتحة. ولما افتتح التعوذ
# PageV01P022
# بالهمزة أشارة إلى ابتداء الخلق وختم بالميم إيماء إلى المعاد جعلت
~~البسملة كلها للمعاد لأبتدائها بحرف شفوي، وختام أول كلماتها ومآخرها بآخر
~~إشارة إلى أن
# الرجوع إليه في الدنيا معنى بتدبير الأمور وإن كان أكثر الخلق غافلا عنه،
~~وفي البرزخ حسا بالاموت، وفي الآخرة كذلك بالبعث، كما أشار إلى ذلك تكرير
~~الميم المختتم بها في ms0002 اسمها بذكرها فيه مرتين إشارة إلى المعادين الحسيين
~~والله أعلم. والمراد بالاسم الصفات العليا. وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي
~~في تفسيره في
# PageV01P023
# غريب ألفاظ البسملة: الباء معناها أظهره الله سبحانه من حكمة التسبيب، "
~~الاسم " ظهور ما غاب أو غمض للقلوب بواسطة اآذان على صورة الأفراد، " الله
~~" اسم ما تعنو إليه القلوب عند موقف العقول فتأله فيه أي تتحير فتتألهه
~~وتلهو به أي تغني به عن كل شيء " الرحمن " شامل الرحمة لكافة ما تناولته
~~الربوبية، " الرحيم " خاص بالرحمة بما ترضاه اإلهية. وقال في غريب معناها:
~~لما أظهر الله سبحانه حكمة التسبيب وأرى الخلق استفادة بعض الأشياء من
~~أشياء أخر متقدمة عليها كأنها
# PageV01P024
# أسبابها، وقف بعض الناس عند أول سبب فلم ير ما قبله، ومنهم من وقف عند
~~سبب السبب إلى ما عساه ينتهي إليه عقله، فطوى الحق تعالى تلك الأسباب وأظهر
~~بالبسملة أي بتقديم الجار أن كل شيء باسمه لا بسبب سواه، وقال استفتح أم
~~القرآن بالبسملة لما كانت نسبتها من متلو الصحف والكتب الماضية نسبة أم
~~القرآن الكتاب الجامع للصحف والكتب لموضع طيها الأسباب، كما تضمنت أم
~~القرآن سر ظهور الأفعلال بالعناية من الحميد المجيد ويفي آية " إياك نعبد
~~وإياك نستعين " هذا في ظاهر الخطاب إل مكا وراء ذلك من باطنه فإن لكل آية
~~ظهرا وبطنا وليلتزمها الخلق يفي ابتداء أقوالهم وأفعالهم، هكذا قال. وأشد
~~منه أنه لما كانت نسبة البسملة من الفاتحة نسبة الفاتحة من القرآن صدرت بها
~~الفاتحة كما صدر القرآن بالفاتحة، لأنها لما أفادت نسبة الأمور كلها إليه
~~سبحانه وحده أفادت أنه الإله وحده وذلك
# PageV01P025
# هو إجمال لتفصيل الفاتحة كما أن الفاتحة إجمال تفصيل القرآن من الأصول
~~والفروع والمعارف واللطائف. ولما كان اسم الجلالة علما وكان جامعا لجميع
~~معاني الأسماء الحسنى أولية الرحمن من حيث أنه كالعلم في أنه لا يوصف به
~~غيره ومن حيث أنه أبلغ من الرحيم فأولى الأبلغ الأبلغ، وذلك موافق لترتيب
~~الوجود، الإيجاد ثم النعم العامة ثم الخاصة بالعبادة، وذكر الوصفان ترغيبا،
~~وطويت ms0003 النقمة في إفهام اختصاص الثاني لتمام الترغيب بالإشارة إلأى الترهيب.
~~والمراد بهما هنا أنه سبحانه يستحق لااتصاف بهما لذاته، وكررهما بعهد
~~تنبيها عل وجوب ذلك للربوبية والملك وللدلالة على أن الرحمة غلبت الغضب،
~~وفيهمات إلى ما ذك رمن الترغيب الدلالة على سائر
# PageV01P026
# الصفات الحسنى، لأن من عمت رحمته امتنع أن يكون فيه شوب نقص وفي آخر
~~سبحان لهذا المكان مزيد بيان، وكونها تسعة عشر حرفا خطية وثمانية عشر لفظية
~~إشارة إلى أنها دوافع النقمة من النار التي أصحابها تسعة عشر، وجوالب
~~للرحمة بركعات الصلوات الخمس وركعة الوتر اللاتي من أعظم العبادات الكبرى.
~~ولما كانت البسملة نوعا من الحمد ناسب كل المناسبة تعقيبها باسم الحمد
~~الكلي الجامع لجميع أفراده فكأنه قبل: احمدوه لأنه المستحق لجميع المحامد،
~~وخصوا هذا النوع من الحمد في افتتاح أموركم لما ذكر من استشعار الرغبة إليع
~~والرهبة منه المؤدي إلى لزوم طريق الهدى، والله الموفق.
# PageV01P027
# ولما أثبت بقوله: {الحمد لله} أنه المستحق لجميع المحامد لا لشيء غير
~~ذاته الحائز لجميع الكمالات أشار إلى أنه يستحقه أيضا من حيث كونه ربا
~~مالكا منعما فقال: {رب} وأشار بقوله: {العالمين} إلى ابتداء الخلق تنبيها
~~على الاستدلالات بالمصنوع على الصانع وبالبداءة على الإعادة
# PageV01P027
# كما ابتدأ التوراة بذلك لذلك قال الحرالي: و {الحمد} المدح الكامل الذي
~~يحيط بجميع الأفعال والأوصاف، على أن جميعها إنما هو من الله سبحانه تعالى
~~وأنه كله مدح لا يتطرق إليه ذم، فإذا اضمحل ازدواج المدح بالذم وعلم سريان
~~المدح في الكل استحق عند ذلك ظهور اسم الحمد مكملا معرفا بكلمة «أل» وهي
~~كلمة دالة فيما اتصلت به على انتهائه وكماله. انتهى.
# ولما كانت مرتبة الربوبية لا تستجمع الصلاح إلا بالرحمة اتبع ذلك بصفتي
~~{الرحمن الرحيم} ترغبيا في لزوم حمده، وهي تتضمن تثنية تفصيل ما شمله الحمد
~~أصلا؛ وسيأتي سر لتكرير هاتين الصفتين
# PageV01P028
# في الأنعام عند {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] عن الإمام
~~حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى أنه لا مكرر في القرآن.
# ولما كان ms0004 الرب المنعوت بالرحمة قد لا يكون مالكا وكانت الربوبية لا تتم
~~إلا بالملك المفيد للعزة المقرون بالهيبة المثمرة للبطش والقهر المنتج
~~لنفوذ الأمر اتبع ذلك بقوله: {مالك يوم الدين} ترهيبا من سطوات مجده. قال
~~الحرالي: واليوم مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر،
# PageV01P029
# ثم قال: و {يوم الدين} في الظاهر هو يوم ظهور انفراد الحق بإمضاء
~~المجازاة حيث تسقط دعوى المدعين، وهو من أول يوم الحشر إلى الخلود فالأبد،
~~وهو في الحقيقة من أول يوم نفوذ الجزاء عند مقارفة الذنب في باطن العامل
~~أثر العمل إلى أشد انتهائه في ظاهره، لأن الجزاء لا يتأخر عن الذنب وإنما
~~يخفى لوقوعه في الباطن وتأخره عن معرفة ظهوره في الظاهر، ولذلك يؤثر عنه
~~عليه الصلاة والسلام: «إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء» وأيضا
~~فكل عقاب يقع في الدنيا على أيدي الخلق فإنما هو جزاء من الله وإن كان
~~أصحاب الغفلة ينسبونه للعوائد، كما قالوا: {مس آباءنا الضراء والسراء}
~~[الأعراف: 95] ويضيفونه للمعتدين عليهم بزعمهم، وإنما هو كمال قال تعالى:
~~{وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] وكما ورد عنه عليه
~~الصلاة والسلام: «الحمى من فيح جهنم، وإن شدة الحر والقر من نفسها» وهي سوط
~~الجزاء الذي أهل الدنيا بأجمعهم مضروبون
# PageV01P030
# به، ومنهل التجهم الذي أجمعهم واردوه من حيث لا يشعر به أكثرهم، قال عليه
~~الصلاة والسلام: «المرض سوط الله في الأرض يؤدب به عبادة» وكذلك ما يصيبهم
~~من عذاب النفس بنوع الغم والهم والقلق والحرص وغير ذلك، وهو تعالى ملك ذلك
~~كله ومالكه، سواء ادعى فيه مدح أو لم يدع، فهو تعالى بمقتضى ذلك كله ملك
~~يوم الدين ومالكه مطلقا في الدنيا والآخرة وإلى الملك أنهى الحق تعالى تنزل
~~أمره العلي لأن به رجع الأمر عودا على بدء بالجزاء العائد على آثار ما
~~جبلوا عليه من الأوصاف تظهر عليهم من الأفعال كما قال تعالى:
# {وسيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 193] و {جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17]
~~. [الأحقاف: 4] ، [الواقعة: 24] وبه تم انتهاء
# PageV01P031
# الشرف العلي وهو ms0005 المجد الذي عبر عنه قوله تعالى: «مجدني عبدي» انتهى،
~~ولما لم يكن فرق هنا في الدلالة على الملك بين قراءة «ملك» وقراءة «مالك»
~~جاءت الرواية بهما، وذلك لأن المالك إذا أضيف إلى اليوم أفاد اختصاصه بجميع
~~ما فيه من جوهرة وعرض، فلا يكون لأحد معه أمر ولا معنى للملك سوى هذا، ولما
~~لم تفد إضافته إلى الناس هذا المعنى لم يكن خلاف في {ملك الناس} [الناس: 2]
~~. فلما استجمع الأمر استحقاقا وتحبيبا وترغيبا وترهيبا كان من شأن كل ذي لب
~~الإقبال إليه وقصر الهمم عليه فقال عادلا عن أسلوب الغيبة إلى الخطاب لهذا
~~مقدما
# PageV01P032
# للوسيلة على طلب الحاجة لأنه أجدر بالإجابة {إياك} أي يا من هذه الصفات
~~صفاته! {نعبد} إرشادا لهم إلى ذلك؛ ومعنى {نعبد} كما قال الحرالي: تبلغ
~~الغاية في أنحاء التذلل، وأعقبه بقوله مكررا للضمير حثا على المبالغة في
~~طلب العون {وإياك نستعين} إشارة إلى أن عبادته لا تتهيأ إلا بمعونته وإلى
~~أن ملاك الهداية بيدة: فانظر كيف ابتدأ سبحانه بالذات، ثم دل عليه
~~بالأفعال، ثم رقي إلى الصفات، ثم رجع إلى الذات إيماء إلى أنه الأول والآخر
~~المحيط، فلما حصل الوصول إلى شعبة من علم الفعال والصفات علم الاستحقاق
~~للأفراد بالعبادة
# PageV01P033
# فعلم العجز عن الوفاء بالحق فطلب الإعانة، فهو كقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه مسلم وأبو داود في الصلاة والترمذي وابن ماجه في الدعاء والنسائي
~~وهذا لفظه في التعوذ عن عائشة رضى الله عنها: «أعوذ بعفوك من عقوبتك،
~~وبرضاك من سخطك، وبك منك» ثم أتبعه فيما زاد عن النسائي الاعتراف بالعجز في
~~قوله: «لا أحصي ثناء عليك أنت أثنيت على نفسك» وفي آخر سورة اقرأ شرح بديع
~~لهذا الحديث.
# قال الحرالي: وهذه الآيات أي هذه وما بعدها مما جاء كلام الله فيه جاريا
~~على لسان خلقه فإن القرآن كله كلام الله لكن منه ما هو كلام الله عن نفسه
~~ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب أن ينطق على اختلاف
# PageV01P034
# ألسنتهم وأحوالهم وترقي درجاتهم ورتب ms0006 تفاضلهم مما لا يمكنهم البلوغ إلى
~~كنهه لقصورهم وعجزهم فتولى الله الوكيل على كل شيء الإنباء عنهم بما كان
~~يجب عليهم مما لا يبلغ إليه وسع خلقه وجعل تلاوتهم لما أنبأ به على ألسنتهم
~~نازلا لهم منزلة أن لو كان ذلك النطق ظاهرا منهم لطفا بهم وإتماما للنعمة
~~عليهم، لأنه تعالى لو وكلهم في ذلك إلى أنفسهم لم يأتوا بشيء تصلح به
~~أحوالهم في دينهم ودنياهم، ولذلك لا يستطيعون شكر هذه النعمة إلا أن يتولى
~~هو تعالى بما يلقنهم من كلامه مما يكون أداء لحق فضله عليهم بذلك، وإذا
~~كانوا لا يستطيعون الإنباء عن أنفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم فكيف بما
~~يكون نبأ عن تحميد الله وتمجيده، فإذا ليس لهم
# PageV01P035
# وصلة إلا تلاوة كلامه العلي بفهم كان ذلك أو بغير فهم، وتلك هي صلاتهم
~~المقسمة التي عبر عنها فيما صح عنه علية الصلاة والسلام من قوله تعالى:
# «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» ثم تلا هذه السورة؛ فجاءت الآيات
~~الثلاث الأول بحمد الله تعالى نفسه، فإذا تلاها العبد قبل الله منه تلاوة
~~عبده كلامه وجعلها منه حمدا وثناء وتمجيدا، وجاءت هذه الآيات على لسان خلقه
~~فكان ظاهرها التزام عهد العبادة وهو ما يرجع إلى العبد وعمادها طلب المعونة
~~من الله سبحانه وهو
# PageV01P036
# ما يرجع إلى الحق، فكانت بينه وبين عبده وتقدمت بينيته تعالى، لأن
~~المعونة متقدمة على العبادة وواقعة بها وهو مجاب فيما طلب من المعونة، فمن
~~كانت عليه مؤنة شىء فاستعان الله فيها على مقتضى هذه الآية جاءته المعونة
~~على قدر مؤنته، فلا يقع لمن اعتمد مقتضى هذه الآية عجز عن مرام أبدا وإنما
~~يقع العجز ببخس الحظ من الله تعالى والجهل بمقتضى ما أحكمته هذه الآية
~~والغفلة عن النعمة بها، وفي قوله: {نعبد} بنون الاستتباع إشعار بأن الصلاة
~~بنيت على الاجتماع. انتهى. وفي الآية ندب إلى اعتقاد العجز واستشعار
~~الافتقار والاعتصام بحوله وقوته، فاقتضى ذلك توجيه الرغبات إليه بالسؤال
~~فقال: {اهدنا الصراط المستقيم} تلقينا لأهل لطفه ms0007 وتنبيها على محل السلوك
~~الذي لا وصول بدونه، والهدى قال الحرالي: مرجع الضال إلى ما ضل عنه،
~~والصراط الطريق الخطر السلوك، والآية من كلام الله تعالى على لسان العلية
~~من خلقه، وجاء
# PageV01P037
# مكملا بكلمة «أل» لأنه الصراط الذي لا يضل بمهتديه لإحاطته ولشمول سريانه
~~وفقا لشمول معنى الحمد في الوجود كله وهو الذي تشتت الآراء وتفرقت بالميل
~~إلى واحد من جانبيه وهو الذي ينصب مثاله. وعلى حذو معناه بين ظهراني جهنم
~~يوم الجزاء للعيان وتحفه مثل تلك الآراء خطاطيف وكلاليب، تجري أحوال الناس
~~معها في المعاد على حسب مجراهم مع حقائقها التي ابتداء في يوم العمل، وهذا
~~الصراط الأكمل وهو المحيط المترتب على الضلال الذي يعبر به عن حال من لا
~~وجهة له، وهو ضلال ممدوح لأنه يكون عن سلامة الفطرة لأن من لا علم له بوجهة
~~فحقه الوقوف عن كل وجهة وهو ضلال يستلزم هدى محيطا منه
# {ووجدك ضالا فهدى} [الضحى: 6] وأما من هدى وجهة ما
# PageV01P038
# فضل عن مرجعها فهو ضلال مذموم لأنه ضلال بعد هدى وهو يكون عن اعوجاج في
~~الجبلة. انتهى. ثم أكد سبحانه وتعالى الإخبار بأن ذلك لن يكون إلا بإنعامه
~~منبها بهذا التأكيد الذي أفاده الإبدال على عظمة هذا الطريق فقال: {صراط
~~الذين أنعمت عليهم} فأشار إلى أن الاعتصام به في اتباع رسله، ولما كان
~~سبحانه عام النعمة لكل موجود عدوا كان أو وليا، وكان حذف المنعم به لإرادة
~~التعميم من باب تقليل اللفظ لتكثير المعنى فكان من المعلوم أن محط السؤال
~~بعض أهل النعمة وهم أهل الخصوصية. يعني لو قيل: اتبع طريق أهل مصر مثلا لا
~~أهل دمشق، علم أن المنفي غير داخل في الأول لأن شرطه أن يتبعاه متعاطفاه
~~كما صرحوا به، بخلاف ما لو قيل: اتبع طريق أهل مصر غير الظلمة، فإنه يعلم
~~أن الظلمة منهم، فأريد هنا التعريف بأن النعمة عامة ولو لم تكن إلا
~~بالإيجاد، ومن المعلوم أن السلوك لا بد وأن يصادف طريق بعضهم وهم منعم
~~عليهم فلا يفيد ms0008 السؤال حينئذ، فعرف أن المسؤول إنما
# PageV01P039
# هو طريق أهل النعمة بصفة الرحيمية تشوقت النفوس إلى معرفتهم فميزهم ببيان
~~أضدادهم تحذيرا منهم، فعرف أنهم قسمان: قسم أريد للشقاوة فعاند في إخلاله
~~بالعمل فاستوجب الغضب، وقسم لم يرد للسعادة فضل من جهة إخلاله بالعلم فصار
~~إلى العطب فقال مخوفا بعد الترجية ليكمل الإيمان بالرجاء والخوف معرفا بأن
~~النعمة عامة والمراد منها ما يخص أهل الكرامة: {غير المغضوب عليهم} أي
~~الذين تعاملهم معاملة الغضبان لمن وقع عليه غضبه، وتعرفت «غير» لتكون صفة
~~للذين بإضافتها إلى الضد فكان مثل: الحركة غير السكون، ولما كان المقصود من
~~«غير» النفي لأن السياق له وإنما عبر بها دون أداة استثناء دلالة
# PageV01P040
# على بناء الكلام بادىء بدء على إخراج المتلبس بالصفة وصونا للكلام عن
~~إفهام أن ما يعد أقل ودون لا {ولا الضالين} فعلم مقدار النعمة على القسم
~~الأول وأنه لا نجاة إلا باتباعهم وأن من حاد عن سبيلهم عامدا أو مخطئا شقي
~~ليشمر أولو الجد عن ساق العزم وساعد الجهد في اقتفاء آثارهم للفوز بحسن
~~جوارهم في سيرهم وقرارهم.
# قال الحرالي: {المغضوب عليهم} الذين ظهر منهم المراغمة وتعمد
# PageV01P041
# المخالفة فيوجب ذلك الغضب من الأعلى والبغض من الأدنى. {الضالين} الذين
~~وجهوا وجهة هدى فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك. «أمين» كلمة عزم من الأمن،
~~مدلولها أن المدعو مأمون منه أن يرد من دعاه لأنه لا يعجزه شيء ولا يمنعه
~~وهي لا تصلح إلا لله لأن ما دونه لا ينفك عن عجز أو منع انتهى وهو صوت سمي
~~به الفعل الذي هو استجب وقد انعطف المنتهى على المبتدأ بمراقبة القسم الأول
~~اسم الله فحازوا ثمرة الرحمة وخالف هذان القسمان فكانوا من حزب الشيطان
~~فأخذتهم النقمة، وعلم أن نظم القرآن على ما هو عليه معجز، ومن ثم اشتراط
# PageV01P042
# في الفاتحة في الصلاة لكونها واجبة في الترتيب، فلو قدم فيها أو أخر لم
~~تصح الصلاة وكذا لو أدرج فيها ما ليس منها للإخلال بالنظم.
# قال الأصبهاني: فإن القرآن معجز والركن الأبين ms0009 الإعجاز يتعلق بالنظم
~~والترتيب. انتهى. والحاصل أنه لما رفعت تلك الصفات العلية لمخاطبها الحجب
~~وكشفت له بسمو مجدها وعلو جدها وشرف حمدها جلائل الستر وأشرقت به رياض
~~الكرم ونشرت له لطائف عواطفها بسط البر والنعم ثم اخترقت به مهامه العظمة
~~والكبرياء وطوت في تيسيرها له مفاوز الجبروت والعز وأومضت له بوارق
# PageV01P043
# النقم من ذلك الجناب الأشم وصل إلى مقام الفناء عن الفاني وتمكن في رتبة
~~شهود البقاء للباقي فبادر الخضوع له عن السوى حاكما على الأغيار بما لها من
~~ذواتها من العدم والتوى فقال: {إياك نعبد} وفي تلك الحال تحقق العجز عن
~~توفية ذلك المقام ما له من الحق فقال: {وإياك نستعين} .
# فكشف له الشهود في حضرات المعبود عن طرق عديدة ومنازل سامية بعيدة ورأى
~~أحوالا جمة وأودية مدلهمة وبحارا مغرقة وأنوارا هادية وأخرى محرقة، ورأى
~~لكل أهلا قد أسلكوا فجاء تارة حزنا وأخرى سهلا، وعلم أن لا نجاة إلا
~~بهدايته ولا عصمة بغير عنايته ولا سعادة إلا برحمته ولا سلامة لغير أهل
~~نعمته؛ فلما أشرق واستنار
# PageV01P044
# وعرف مواقع الأسرار بالأقدار كأنه قيل له: ماذا تطلب وفي أي مذهب تذهب؟
~~فقال: {اهدنا الصراط المستقيم} .
# ولما طلب أشرف طريق سأل أحسن رفيق فقال: {صراط الذين أنعمت عليهم} ولما
~~كانت النعمة قد تخص الدنيوية عينها واستعاذ من أولئك الذين شاهدهم في التيه
~~سائرين وعن القصد عائرين جائرين أو حائرين فقال: {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} .
# وقد أشير في أم الكتاب. كما قال العلامة سعد الدين مسعود ابن عمرو
~~التفتازاني الشافعي. إلى جميع النعم فإنها ترجع إلى إيجاد وإبقاء أولا وإلى
~~إيجاد وإبقاء ثانيا في دار الفناء والبقاء، أما الإيجاد الأول فبقوله
~~{الحمد لله رب العالمين} فإن الإخراج من العدم إلى الوجود أعظم تربية، وأما
~~الإبقاء الأول فبقوله: {الرحمن الرحيم} أي المنعم بجلائل النعم ودقائقها
~~التى بها البقاء، وأما الإيجاد الثاني فبقوله: {مالك
# PageV01P045
# يوم الدين} وهو ظاهر، وأما الإبقاء الثاني فبقوله: {إياك نعبد} إلى
~~آخرها، فإن منافع ذلك تعود إلى الآخرة.
# ثم جاء ms0010 التصدير بالحمد بعد الفاتحة في أربع سور أشير في كل سورة منها إلى
~~نعمة من هذه النعم ترتيبها. انتهى، وسيأتي في أول كل سورة من الأربع ما
~~يتعلق بها من بقية كلامه إن شاء الله تعالى، وهذا يرجع إلى أصل مدلول الحمد
~~فإن مادته بكل ترتيب تدور على بلوغ الغاية ويلزم منه الاتساع والإحاطة
~~والاستدارة فيلزمها مطأطأة الرأس وقد يلزم الغاية الرضا فيلزمه الشكر
~~وسيبين وينزل على الجزئيات في سورة النحل إن شاء الله تعالى، ثم في أول سبأ
~~تحقيق ما قاله الناس فيه وفي النسبة بينه وبين الشكر فقد بان سر الافتتاح
~~من حيث تصديرها بالحمد جزئيا فكليا الذي كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه فهو
~~أجذم؛ وتعقبه بمدح المحمود بما ذكر من
# PageV01P046
# أسمائه الحسنى مع اشتمالها على جملة معاني القرآن من الحكم النظرية
~~والأحكام العملية فهي أم القرآن لأنها له عنوان وهو كله لما تضمنته على
~~قصرها بسط وتبيان.
# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل
~~في آخر الباب التاسع منه: ولننه هذه الأبواب بذكر القرآن ومحتواه على الكتب
~~وجمعه وقراءته وبيانه وتنزيله وإنزاله وحكيمه ومبينه ومجيده وكريمه وعظيمه
~~ومرجعه إلى السبع المثاني والقرآن العظيم أم القرآن ومحتواها عليه، فنذكر
~~جميع ذلك في الباب العاشر، الباب العاشر في محل أم القرآن من القرآن ووجه
~~محتوى القرآن على جميع الكتب والصحف المتضمنة لجميع الأديان.
# اعلم أن الله سبحانه جمع نبأه العظيم كله عن شأنه العظيم في السبع
~~المثاني أم القرآن وأم الكتاب وكنزها تحت عرشه ليظهرها في الختم عند تمام
~~أمر الخلق وظهور بادىء الحمد بمحمد، لأنه تعالى يختم بما به بدأ ولم يظهرها
~~قبل ذلك، لأن ظهورها
# PageV01P047
# يذهب وهل الخلق ويمحو كفرهم ولا يتم بناء القرآن إلا مع قائم بمشهود بيان
~~الفعل ليتم الأمر مسمعا ومرأى وذلك لمن يكون من خلقه كل خلق ليبين به ما من
~~أمره كل أمر، ثم فيما بين بدء الأمر المكنون وخاتم الخلق الكامل تدرج تنشؤ
~~الخلق ms0011 وبدو الأمر على حسب ذلك الأمر صحفا فصحفا وكتابا فكتابا، فالصحف لما
~~يتبدل سريعا، والكتاب لما يثبت ويدوم أمدا، والألواح لما يقيم وقتا.
# ففي التوراة أحكام الله على عباده في الدنيا بالحدود والمصائب والضراء
~~والبأساء، وفي القرآن منها ما شاء الله وما يظهره الفقه من الحدود، ومعارف
~~الصوفية من مؤاخذة المصائب؛ وفي الإنجيل أصول تلك الأحكام والإعلام بأن
~~المقصود بها ليست هي بل ما وراءها من أمر الملكوت، وفي القرآن منها ما شاء
~~الله مما يظهره العلم والحكمة الملكوتية، وفي الزبور تطريب الخلق وجدا وهم
~~عن أنفسهم إلى ربهم، وفي الفرآن منه ما شاء الله مما تظهره الموعظة الحسنة،
~~ثم أنهى
# PageV01P048
# الأمر والخلق من جميع وجوهه، فصار قرآنا جامعا للكل متمما للنعمة مكملا
~~للدين
# {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] الآية، بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.
~~وإن إلى ربك المنتهى.
# ووجه فوت أم القرآن للقرآن أن القرآن مقصود تنزيله التفصيل والجوامع، فيه
~~نجوم مبثوثة غير منتظمة، واحدة إثر واحدة، والجوامع في أم القرآن منتطمة
~~واحدة بعد واحدة إلى تمام السبع على وفاء لا مزيد فيه ولا نقص عنه؛ أظهر
~~تعالى بما له سورة صورة تجليه من بدء الملك إلى ختم الحمد، وبما لعبده
~~مصورة تأديه من براءته من الضلال إلى هدى الصراط المستقيم، {ووجدك ضالا
~~فهدى} [الضحى: 7] وبما بينه وبينه قيام ذات الأمر والخلق فكان ذلك هو
~~القرآن
# PageV01P049
# العظيم الجامع لما حواه القرآن المطلق الذكر بما فيه من ذلك تفصيلا من
~~مبينه وهو ما عوينت آية مسموعة، ومن مجيده وهو ما جربت أحكامه من بين عاجل
~~ما شهد وآجل ما علم، يعلم ما شهد فكان معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر
~~من القصص الماضي وما شهد له من الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من
~~أمثاله وأشباهه، ومن كريمه وهو ما ظهرت فيه أفانين إنعامه فيما دق وجل وخفي
~~وبدا، ومن حكيمه وهو ما ظهر في الحكمة المشهورة تقاضيه وانتظام مكتوب خلقه
~~على حسب تنزيل أمره؛ وما كان منه بتدريج وتقريب للأفهام ففاءت ms0012 من حال إلى
~~حال وحكم إلى حكم كان تنزيلا، وما أهوى به من علو إلى سفل كان إنزالا، وهو
~~إنزال حيث لا وسائط وتنزيل حيث الوسائط؛ وبيانه حيث الإمام العامل به مظهره
~~في أفعاله وأخلاقه كان خلقه القرآن، وقرآنه تلفيق تلاوته على حسب ما
~~تتقاضاه النوازل.
# PageV01P050
# آخر آية أنزلت {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] قال صلى
~~الله عليه وسلم في مضمون قوله تعالى {إن علينا جمعه وقرآنه} [القيامة: 17]
~~«اجعلوها بين آية الدين والآية التي قبلها» لأنه ربما تقدم كيان الآية
~~وتأخر في النظم قرآنها على ما تقدم عليها، آية {يا أيها النبي إنا أحللنا
~~لك أزواجك} [الأحزاب: 50] الآية متأخرة الكيان متقدمة القرآن على آية {لا
~~يحل لك النساء من بعد} [الأحزاب: 52] فقد يتطابق قرآن الأمر وتطوير الخلق
~~وقد لا يتطابق والله يتولى إقامتهما؛ وأما الجمع ففي قلبه نسبة جوامعه
~~السبع في أم القرآن إلى القرآن بمنزلة نسبة جمعه في قلبه لمحا واحدا إلى أم
~~القرآن {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: 50] فهو جمع في قلبه،
~~وقرآن على لسانه،
# PageV01P051
# وبيان في أخلاقه وأفعاله، وجملة في صدره، وتنزيل في تلاوته، {وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32] قال الله تعالى:
~~كذلك أي كذلك أنزلناه، إلا ما هو منك بمنزلة سماء الدنيا من الكون
# {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان: 3] أي إلى سماء الدنيا {ونزلناه
~~تنزيلا} [الإسراء: 106] وعلى لسانه في أمد أيام النبوة، وقال في تفسيره:
~~القرآن باطن وظاهره محمد صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة رضى الله عنها:
~~كان خلقه القرآن، فمحمد صلى الله عليه وسلم صورة باطن سورة القرآن، فالقرآن
~~باطنه وهو ظاهره {نزل به الروح الأمين * على قلبك} [الشعراء: 194] .
# وقال في تفسير الفاتحة: وكانت سورة الفاتحة أما للقرآن، لأن القرآن جميعه
~~مفصل من مجملها، فالآيات الثلاث الأول شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى، فكل ما في القرآن من ذلك فهو مفصل من جوامعها،
~~والآيات الثلاث الأخر من قوله:
# PageV01P052
# {اهدنا} شاملة لكل ما ms0013 يحيط بأمر الخلق في الوصول إلى الله والتحيز إلى
~~رحمة الله والانقطاع دون ذلك، فكل ما في القرآن منه فمن تفصيل جوامع هذه،
~~وكل ما يكون وصلة بين مما ظاهرهن هذه من الخلق ومبدؤه وقيامه من الحق فمفصل
~~من آية {إياك نعبد وإياك نستعين} انتهى.
# ومن أنفع الأمور في ذوق هذا المشرب استجلاء الحديث القدسي الذي رواه مسلم
~~في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن أبي هريرة
# PageV01P053
# رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله عز
~~وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولبعدي ما سأل فإذا قال العبد»
~~الحمد لله رب العالمين «قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال» الرحمن
~~الرحيم «قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال:» مالك يوم الدين «قال الله:
~~مجدني عبدي. وقال مرة: فوض إلي عبدي، وإذا قال:» إياك نعبد وإياك نستعين
~~«قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، وإذا قال:» اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين «قال:» هذا لعبدي
~~ولعبدي ما سأل «والله أعلم.
# PageV01P054
# (سورة البقرة)
# مقصودها إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليتبع يفي كل ما قال، وأعظم ما
~~يهدي إليه الإيمالن بالغيب، ومجمعه الإيمان بالآخرة، فمداره الإيمان بالبعث
~~الذي أعربت عنه قصة البقرة التي مجارها الإيمان بالغيب فلذلك سميت بها
~~السورة
# PageV01P055
# وكانت بذلك أحق من قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنها في نوع البشر
~~ومما تقدمها في قصة بني إسرائيل من الأحياء بعد الإماتة بالصعق وكذلك ما
~~شاكلها، لأن الأحياء في في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر بمباشرة من
~~كان من آحاد الناس فهي أدل على القدرة ولا سيما وقد اتبعت بوصف القلوب
~~والحجارة بما عم اللمهتدين بالكتاب والضالين فوصفها بالقسوة الموجبة للشقوة
~~ووصفت الحجارة بالخشية الناشئة في الجملة عن التقوى المانحة للمدد المتعدي
~~نفعه إلى عباد الله، وفيها إشارة إلى أن هذا الكتاب فينا كما لو كان فينا
~~خليفة من أولي العزم من الرسل يرشدنا في كل ms0014 أمر إلى صواب
# PageV01P056
# المخرج منه فمن أعرض خاب، ومن تردد كاد، ومن أجاب اتقى وأجاد.
# وسميت الزهراء لإنارتها طريق الهداية والكفاية في الدنيا والآخرة،
~~ولأيجابها إسفار الوجوه يفي يوم الجزاء لمن آمن بالغيب ولم يكن في شك مريب
~~فيحال بينه وبين ما يشتهي، بالسنام لأنه ليس في الإيمان بالغيب بعد التوحيد
~~الذي هو الأساس الذي يتبني عليه كل خير والمنتهى الذي هو غاية السير
~~والعالي على كل غير بأعلى
# PageV01P057
# ولا أجمع من الإيمان بالآخرة، ولأن السنام أعلى ما في بطن المطية الحاملة
~~والكتاب الذي هي سورته هو أعلى ما في الحامل للأمر وهو اللشرع الذي أتاهم
~~به رسولهم (صلى الله عليه وسلم) .
# بسم الله الذي نصب مع كونه باطنا دلائل الهدى حتى كان ظاهرا، " الرحمن "
~~الذي أفاض رحمته على سائر خلقه بعد الإيجاد ببيان الطريق، " الرحيم " الذي
~~خص أهل وده بالتوفيق. قال العلامة أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة لمفتاح
~~الباب المقفل في معنى ما رواه عن ابن وهب من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " كان الكتاب الأول ينزل من باب
# PageV01P058
# واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر
~~وحلال وحرام ومحكم ومتشابه، وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما
~~أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه آمنوا
~~بمتشابهه وقولوا: آمنا به، كل من عند ربنا " وهذا الحديث رواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة في مسنده وأبو يعلى الموصلي ومن طريقة ابن حبان في صحيحه، كلهم من
~~طريق ابن وهب عن حيوة عن عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بت عبد الرحمن
~~بن عوف عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. فذكره من غير ذكر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ، وقال العلامة الحافظ أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل
~~الدمشقي الشافعي في كتابه " المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز "
~~بعد أن ساق هذا الحديث من رواية سلمة بن أبي ms0015 سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه.
# PageV01P059
# قال أبو عمر بن عبد البر: هذا الحديث عند أهل الحديث لم يثبت، وأبو سلمة
~~لم يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس مم يحتج به، نوهذا الحديث مجمع على ضعفه
~~من جهة إسناده وقد رده قوم من أهل النظر منهم أحمد بن أبي عمران فيما سمعه
~~الطحاتوي منه ويرويه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أم سلمة عن أبي سلمة عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) مرسلا، قال أبو شامة: وهكذا رواه البيهقي في
~~كتاب المدخل وقال: هذا مرسل جيد، أبو سلمة لم يدرك ابن مسعود، ثم رواه
~~موصولا وقال: فإن صح فمعنى قوله: سبعة أحرف، أي سبعة أوجه، وليس المراد به
~~اللغات التي أبيحت القراءة عليها وهذا المراد به الأنواع التي نزل القرآن
~~عليها والله أعلم.
# قلت: عزاه شيخنا العلامة مقرئ زمانه شمس الدين محمد بن محمد بن محمد ابن
~~الجزري الدمشقي الشافعي في أوائل كتابه " النشر في
# PageV01P060
# القراءات العشر " إلى الطبراني من حديث عمر بن أبي سلمة المخزومي رضي
~~الله عنهما أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لابن مسعود رضي الله عنه: "
~~إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب
~~على سبعة أحرف: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب أمثال و [آمر و] زاجر، فأحل
~~حلاله وحرم حرامه واعم لبمحكمه وقف عند ةمتشابهه واعتبر أمثاله، فإن كلا من
~~عند الله وما يذكر إلا أولو الألباب ورواه الحافظ أبو بكر بن أبي داود في
~~متالب المصاحف " من وجه آخر عن عبد الله قال: " إن القرآن أنزل على نبيكم
~~(صلى الله عليه وسلم) من سبعة أبواب على سبعة أحرف أو حروف. وإن الكتاب
~~قبلكم كان ينزل أو نزل. من باب واحد على حرف واحد ورواه البيهقي في فضل
~~القرآن من الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: " نزل القرآن على خمسة
~~أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ".
# قال الحرالي: ms0016 في حديث آخر من طريق ابن عمر رضي الله عنهما: إن الكتب كانت
~~تنزل من باب واحد وإن هذا القرآن أنزل من
# PageV01P061
# سبعة أبواب على سبعة أحرف وقال في معنى ذلك: اعلم أن القرآن منزل عند
~~انتهاء الخلق وكمال كل الأمر بدءا فكان
# المتخلق به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال أمر فلذلك (صلى الله عليه وسلم)
~~قثم الكون وهو الجامع الكامل. ولذلك كان خاتما، وكان كتابه ختما، وبدأ
~~المعاد من حد ظهوره، إنه هو يبدئ، ويعيد، فاستوفى
# PageV01P062
# صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الأولين بداياتها وتمت عنده
~~نهاياتها " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " رواه أحمد عن معاذ رضي الله عنه
~~رفعه، وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها في قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) فيما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: " اللهم أصلح لي ديني
~~الذي هو عصمة أمري، أصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي
~~إليها معادي " وفي كل صلاح إقدام وأحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات
~~هي حروف القرآن الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا، فلما استوفى
~~الستة وهبه ربه حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له ن فتم إنزاله على سبعة
~~أحرف.
# فأدنى تلك الحروف هو حرف إصلاح الدنيا، فلها حرفان،
# PageV01P063
# أحدهما: حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن إلا بالتطهير منه لبعدهع
~~عن تقويمها، والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته
~~لتقويمها، وأصل هذين الحرفين في التوراة، وتمامهما في القرآن.
# ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد: أحدهما حرف الزجر والنهي التي لا تصلح
~~الآخرة إلا بالتطهير منه لبعده عن حسناها، والثاني حرف الأمر الذي تصلح
~~الآخرة عليه لتقاضيه بحسناها، وقد يتضرر على ذلك حال الدنيا، لأنه يأتي على
~~كثير من حلالها لوجوب إيثار الآخرة لبقائها ىوكليتها على الدنيا لفنائها
~~وجزئيتها، لكون خير الدنيا جزءا من ماله وشر الدنيا جزءا من سبعين جزءا ولا
~~يؤثر
# PageV01P064
# هذا الجزء الأدنى لحضوره على ذلك الكل الأنهى لغيابه إلا من ms0017 سفه نفسه
~~وضعف إيمانه، فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه، وأصل
~~هذين الحرفين في الإنجيل وتمامهما في القرآن.
# ثم يلي هذين حرفا صلاح الدين: أحدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب
~~ربه من جهة أحوال قلبه وأخلاق نفسه وأعمال بدنه فيما بينه وبين ربه من غير
~~التفات لغرض النفس في عاجل الدنيا ولا آجلها، والثاني حرف المتشابه الذي لا
~~يبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله من إدراكه ووجوب تسبيح ربه عن
~~تمثل عبده إلى أن يؤيده الله بتأييده. والحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف
~~السادس للوقوف ليكون العبد قد وقف لله بقلبه عن حرف كما قد كان أقدم لله
~~على تلك الحروف ولينسخ بعجزه وإيمانه عند هذا الحرف السادس انتهاء ما تقدم
~~من طوقه وعلمه في تلك الحروف ابتداء، وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة
~~كلها وتمامها
# PageV01P065
# في القرآن.
# فهذه الحروف الستة يشترك فيها القرآن مع سائر الكتب ويزيد عليها تمامها
~~وبركة جمعها، ويختص القرآن بالحرف السابع الجامع مبين المثل الأعلى ومظهر
~~اللمثول الأعظم حرف الحمد الخاص بمحمد (صلى الله عليه وسلم) وهو حرف المثل.
~~وعن جمعه وكمال جمعه لمحمد (صلى الله عليه وسلم) في قلبه وقراءته على لسانه
~~وبيانه في ذاته ظهرت عليه خواص خلقه الكريم وخلقه العظيم، ولا ينال إلا
~~موهبة من الله تعالى لعبده بال واسطة والستة تتنزل بتوسطات من استواء الطبع
~~وصفاء العقل بمثابة وحي النبي وإلهام الولي.
# ولما كان حرف الحمد هو سابعها الجامع افتتح الله به سبحانه وتعالى
~~الفاتحة أم القرآن وأم الكتاب وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في
~~القرآن كما جمع في القرآن ما بث في جميع الكتب المتقدمة، كفضة ثقلت على
~~مريد السفر فابتاع بها ذهبا فذلك مثل القرآن ثم ثقل عليه الذهب فابتاع به
~~جواهرا، فذلك مثل أم القرآن فأذن كمال الحروف التي أنزل عليها القرآن
~~موجودة في جوامع
# PageV01P066
# أم القرآن، فالآية الأولى تشتمل على حرف الحمد السابع، والثانية تشتمل
~~على حرفي ms0018 الحلال والحرام الذين أقامت الرحمانية بهما الدنيا يريد - والله
~~سلحانه وتعالى أعلم - أن الرحمانية وسعت على العباد الاستمتاع بالمخلوق من
~~النعم والخيرات الموافقة لطباعهم وأمزجتهم زقبول نفوسهم في جميع جهات
~~الاستمتاع، فكان في ذلك رحمتان: رحم بالإباحة وهي إزالة حرج الحظر ورحمة
~~يمنع لحاق حرج الإثم أو يجعل المباح شهيا للطبع، وأما الرحيمية فطهرتهم من
~~مضار أبدانهم ورجاسة نفوسهم ومجهلة قلوبهم، ففي ذلك رحمة واحدة وهي حمية
~~المحبوب عن المضار من المحبوب، أو يريد - وهو والله تعالى أعلم أقرب - أن
~~الرحمانية أقامت بعمومها كل ما شملته الربوبية من إفاضة النعم وإزاحة النقم
~~على وجه مسعد أو مشق، والرحيمية أقامت بخصوصها كما تقدم بما ترضاه الإلهية
~~إدرار النعم ودفع النقم على الوجه المسعد خاصة. انتهى.
# والآية الثالثة تشتمل على أمر المللك القيم على حرفي الأمر والنهي
# PageV01P067
# اللذين ييبدو أمرهما في الدين، والرابعة تشتمل على حرفي المحكم في قوله)
~~إياك نعبد) [الفاتحة: 5] والمتشابه في قوله) وإياك نستعين) [الفاتحة: 5]
~~ولما كانت بناء خطاب محاضرة لم تردد مسألتها في السورةى فانفرد هذان
~~الحرفان عن الدعاء فيهما / وعادتت مسألة الآيةى الخاتمسة على حرف الحمد
~~ومسألة الآية السادسة على آية النعمة من حرفي الحلال والحرام ومسألأة الآية
~~السابعة على آية الملك من حرفي الأمر والنهي فجمعت الفاتحة جوامع الحروف
~~السبعة.
# ولما ابتئت الفاتحة أم القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئ القرآن
~~بالحرف السادس المعجوز عنه وهو حرف المتشابه، لأنه
# PageV01P068
# عن إظهار العجز ومحض الإيمان كانت الهبة والتأييد، وليكون العبد يفتتح
~~القرآن بالإيمان يغيب متشابه في قوله " الم " فيكون أتم انقيادا لما دونه
~~وبريئا عن الدعنوى في مستطاعه في سائر الحروف، ثم ولى السادس المفتتح به
~~القرآن الخامس المحكم كم وجه في قوله سبحانه وتعالى) ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون (لأن من عمل بها من قلبه شعبة إيمان وعلم كانت له من
~~المحكم، ومن عمل بها ائتمارا وإلجاء ولم يدخل الإيمان في قلبه كانت له حرف
~~أمر) وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا) [الحجرات: 14] .
# وهذا ms0019 إنما وقع ترتيبه هكذا في القرآن المتلو، وأما تنزيله يفي ترتيب
~~البيان فإن أ، ل ما نزل على النبي (صلى الله عليه وسلم) هو حرف المحكم وهو
~~قوله سبحانه وتعالى) اقرأ باسم ربك الذي خلق
# PageV01P069
# خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم 8) [العلق: 1 - 5] الآياتن الخمس،
~~وأونل ما أنزل إلى الأمة يفي ترتيب البيان هو من حرف الزجر والنهي وهو قوله
~~سبحانه وتعالى) يا أيها المدثر قم فأنذر) [المدثر: 1 - 2] أي) نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد) [سبأ: 46] أعلمهم بما تخاف عاقبته في الآخرة وإن كانوا قد
~~اتخذوا في الدنيا مودة بأوثانهم وقال تعالى) إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض)
~~[العنكبوت: 25] الآية، فابتدأ سبحانه وتعالى ترتيل الأمة بإصلاح المعاد
~~الأهم لأن عليه يصلح أمر الدنيا، من استقل بآخرته كفاه الله أمر دنياه،
# PageV01P070
# وبدأ منها بحرف الزجر والنهي وهو المبدوء به في الحديث ورده النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لفظ الزجر بلفظ النهي لأن المقصود بهما واحد وهو الردع عما
~~يضر في المعاد إلا أن الردع عل وجهين: خطاب لمعرض ويسمى زجرا كما يسمى في
~~حق البهائم، وخطاب لمقبل على التفهم ويسمى نهيا، قكأن الزجر يزيع الطبع
~~والنهي يزيع العقل، انتهى. وقد بان من هذا سر افتتاح البقرة بالمعروف
~~المقطعة.
# ولما كان الذي ابتدئت به السور من ذلك شطر حروف المعجم كان كأنه قيل من
~~زعم أن القرآن ليس كلام الله فليأخذ الشطر الآخر ويركب عليه كلاما يعارضه
~~به، نقل ذلك الزركشي في البرهان عن القاضي أبي بكر قال: وقد علم ذلك بعض
~~أرباب الحقائق، وجمعها
# PageV01P071
# الزركشي في قوله: نص حكيم قاطع له سر، وعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه:
~~في كل كتا بسر وسر الله في القرآن أوائل السوروعن علي رضي الله تعالى عنه
~~وكرم الله وجهه: أن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.
# ولما كانت حروف المعجم تسعة وعشرين حرفا بالهمزة وكان أحد شطرها على ms0020
~~التحرير متعذرا فقسمت خمسة عشر وأربعة عشر، وأخذ الأقل من باب الأنصاف وفرق
~~في تسع وعشرين سورة
# PageV01P072
# على عدد الحروف، وتحدي به على هذا الوجه، وأبدى الإمام شمس الدين ابن
~~فقيم الجوزيه الدمشقي الحنبلي يفي كتاب به كالتذكرة سماه " بدائع الفرائد "
~~سرا غريبا في ابتداء القرآن بقوله) الم (حاصله أن حروفه الثلاثة جمعت
~~المخارج الثلاثية: الحلق واللسان والشفتان. على ترتيبها وذلك إشارة إلى
~~البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي المعاد والوسط الذي هو المعاش
~~من التشريع بالأوامر والنواهي، وفي ذلك تنبيه على أن هذا الكتاب الذي ركب
~~من هذه الحروف التي لا تعدو المخارج الثلاثة التي بها يخاطب جميع الأمم
~~جامع لما
# PageV01P073
# يصلحكم من أحوال بدء الخلق وإعادته وما بين ذلك، وكل سورة افتتحت بهذه
~~الحروف ذكرت فيها الأحوال الثلاثة.
# وقال الحرالي في تفسيره: " الف " اسم للقائم الأعلى المحيط ثم لكل مستخلف
~~في القيام كآدم والكعبة، " ميم " اسم للظاهر الأعلى الذي من أظهرة ملك يوم
~~الدين، واسم للظاهر الكامل المؤتى جوامع الكلم محمد (صلى الله عليه وسلم) .
~~ثم لكل ظاهر دون ذلك كالسماء والفلك والأرض " لام " اسم لما بين باطن
~~الإلهية التي هي محار العقول التي هي وصل تنزل ما بينهما كاللطيف ونحوه، ثم
~~للوصل الذي كالملائكة وما تتولاه من أمر الملكوت، وهذه الألفاظ عند انعجام
~~معناها تسمى حروفا، والحرف طرف الشيء الذي لا يؤخذ منفردا وطرف القول الذي
~~لا يفهم وحده، وأحق ما تسمى حروفا إذا نظر إلى صورها ووقوعها أجزاء من
~~الكلم
# PageV01P074
# ولم تفهم لها دلالة فتضاف إلى مثلها جزء من كلمة مفهومة تسمى عند ذلك
~~حروفا وعند النطق بها هكذا ألف لا ميم فينبغي أن يقال فيها أسماء وإن كانمت
~~غير معلومة الدلالة كحروف ألف باء تاء فإنها كلها أسماء على ما فهمه الخليل
~~وإنها إنما تسمى حروفا عند ما تكون أجزاء كلمة محركة للإبتداء أو مسكنة
~~للوقف والانتهاء.
# وأما حقيقتها فهي جوامع أصلها في ذمر أول من كلام الله تعالى فنزلت إلى
~~الكلم العربية ms0021 وترجمت بها ونظم منها هذا القرآن العربي المبين، فهي في
~~الكنب العلوية الملكوتية المترتبة في الجمع والتفصيل آية وكلم وذات كتاب،
~~فلما نزلت إلى غاية مفصل القرآن أبقيت
# PageV01P075
# في افتتاحه لتكون علما على نقله للتفصيل من ذلك الكتاب، ولأنها أتم وأوجز
~~فغيء الدلالة على الجمع من المفصل منها ودلالتها جامعة للوجود كله من أبطن
~~قيمه إلى أظهره وأظهر مقامه وما بينهما من الوصلة والواصلة وهي جامعة
~~الدلالة على الكون المرئي للعين بالعين والوحي المسموع، ولأجل ما اقتضته من
~~الجمع لم تنزل يفي كتاب متقدم لأن كتا بكل وقت مطابق بحال الكون فيه والكون
~~كان بعد لم يكمل فكانت كتبه وصحفه بحسبه ن ولما كمل الكون في وقت سيدنا
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) كان كتابه كاملا جامعا فوجب ظهور هذه الجوامع
~~فيه ليطابق الختم البدئ، لأنهما طرفا كمال وما بينهما تدرج إليه، وقد كان
~~وعد بإنزالهما في بعض تلك الكتب فكان نزولها نجازا لذلك. انتهى.
# PageV01P076
# وأما مناسبة ما بعد ذلك للفاتحة فهو أنه لما أخبلا سبحانه وتعالى أن
~~عباده المخلصين سألوا في الفاتحة هداية الصراط المستقيم الذي همو غير
~~طرلايق الهالكين أرشدهك في أول التي تليها إلى أن الهدى المؤول إنما هو في
~~هذا الكتاب، وبين لهم صفات الفريقين الممنوحين بالهداية حتى على التخلق بها
~~والممنوعين منها زجرا عن قربها. فكاتن ذلك أعظم المناسبات لعقيب الفاتحة
~~بالبقرة، لأنها سيقت لنفي الريب عن هذا الكتاب ولأنه هدى للمتقين، ولوصف
~~المتقين وما يجازون به بما في الآيات الثلاث ولوصف الكافرين الذين لا
~~يؤمنون لما وقع من الختم على جواسهم والحتم لعقابهم ليعلم أن ما اتصف به
~~المتقون هو الصراط المستقيم فيلزم وما اتصف به من
# PageV01P077
# عداهم هو طريق الهالكين فيترك، وفي الوصف بالتقوى بعد ذكر المغضوب عليهم
~~والضالين إشارة إلى أن المقام مقام الخوف.
# وإن شئت قلت: مقصود هذه السورة وصف الكتاب فقط وما عدا ذلك فتوابع ولوازم
~~ولن يثبت أنه هدى إلا بإثبات أ، ه حق معنى ونظما، ولما كان المعنى ms0022 أهم قدم
~~الاستدلال عليه فأخبر من تماديهم على الكفر بما يكون تكذيبهم به تصديقا له،
~~واتبع ذلك بذكر المنافقين إعلاما بأن المنفي الإيمان بالقلب وأنه لا عبرة
~~باللسان إذا تجرد عنه،
# PageV01P078
# وساق ذلك على وجه يعلمون به أنه الحق بما هتك من سرائرهم وكشف من
~~ضمائرهم، فلما تم ذلك وكان المقصود منه الدعاء إلى الله انتهزت تلك
~~الفلبرصة بقوله تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) [البقرة: 21] لما أسس
~~لها من الترغيب بالترهيب، ثم أقيم الدليل على حقية نظمه بتقصيرهم عن مدى
~~سهمه، فرجع حاصل ذلك إلى إثباته بعجزهم عن معارضته في معناه بإيجاد من أخبر
~~بنفيه وفي نظمه بالإتيان بمثله، فلما ثبت ذلك ثبت أنه من عند الله فثبت
~~تأهله لتعليم الشرائع فجعلها ضمن مجادلة أهل الكتاب بما يعلمون حقيته بلا
~~ارتياب من الدعاء إلى ما أخفوه من الدعائم الخمس التي بني عليها الإسلام
# PageV01P079
# ولما كان معنى {الم} هذا كتاب من جنس حروفكم التي قد فقتم في التكلم بها
~~سائر الخلق فما عجزتم عن الإتيان بسورة من مثله إلا لأنه كلام الله أنتج
~~ذلك كماله، فأشير إليه بأداة البعد ولام الكمال في قوله {ذلك الكتاب} لعلو
~~مقدار بجلالة آثاره وبعد رتبته عن نيل المطرودين. ولما علم كماله أشار إلى
~~تعظيمه بالتصريح بما ينتجه ويستلزمه ذلك التعظيم فقال {لا ريب فيه} أي في
~~شيء من معناه ولا نظمه في
# PageV01P079
# نفس الأمر عند من تحقق بالنظر فالمنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له، ولم
~~يقدم الظرف لأنه كان يفيد الاختصاص فيفهم أن غيره من الكتب محل الريب.
# قال الحرالي: «ذا» اسم مدلوله المشار إليه، واللام مدلوله معها بعدما
~~{الكتاب} من الكتب وهو وصل الشيء المنفصل بوصلة خفية من أصله كالخرز في
~~الجلد بقد منه والخياطة في الثوب بشيء من جنسه ليكون أقرب لصورة اتصاله
~~الأول، فسمي به ما ألزمه الناس من الأحكام وما أثبت بالرقوم من الكلام {لا}
~~لنفي ما هو ممتنع مطلقا أو في وقت «الريب» التردد بين موقعي تهمة بحيث
~~يمتنع ms0023 من الطمأنينة على كل واحد منها. انتهى. وأصله قلق النفس واضطرابه،
~~ومنه
# PageV01P080
# ريب الزمان لنوائبه المقلقة، ولما كان ذلك يستلزم الهدى قال: {هدى} وخص
~~المنتفعين لأن الألد لا دواء له والمتعنت لا يرده شيء فقال: {للمتقين} أي
~~الذين جبلوا في أصل الخلقة على التقوى؛ فافهم ذلك أن غيرهم لا يهتدي به بل
~~يرتاب وإن كان ليس موضعا للريب أصلا.
# قال الحرالي: جمع المتقي وهو المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره
~~بتقصيره عن الاستبداد وعلمه بأنه غير مستغن بنفسه فهو متق لوصفه وحسن فطرته
~~والمتقي كذا متوقف لأجل ذلك، والتقوى
# PageV01P081
# أصل يتقدم الهدى وكل عبادة، لأنها فطرة توقف تستحق الهدى وكل خير وهي
~~وصية الله لأهل الكتاب. انتهى.
# ثم وصفهم بمجامع الأعمال تعريفا لهم فقال: {الذين يؤمنون بالغيب} أي
~~الأمر الغائب الذي لا نافع في الإيمان غيره، وعبر بالمصدر للمبالغة.
~~{ويقيمون الصلاة} أي التي هي حضرة المراقبة وأفضل أعمال البدن بالمحافظة
~~عليها وبحفظها في ذاتها وجميع أحوالها. ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق وكانت
~~النفقة مع أنها من أعظم دعائم الدين صلة بين الخلائق أتبعها بها فقال مقدما
~~للجار ناهيا عن الإسراف ومنبها
# PageV01P082
# بالتبعيض على طيب النفقة لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وآمرا بالورع
~~وزاجرا عما فيه شبهة [لأن الرزق يشمل الحلال والحرام والمشتبه] {ومما
~~رزقناهم} أي مكناهم من الانتفاع به على عظمة خزائننا وهو لنا دونهم
~~{ينفقون} أي في مرضاتنا مما يلزمهم من الزكاة والحج والغزو وغيرها ومما
~~يتطوعون به من الصدقات وغيرها، والمراد بهذه الأفعال هنا إيجاد حقائقها على
~~الدوام.
# قال أبو حيان وغيره في قوله تعالى في سورة الحج {إن الذين كفروا ويصدون}
~~[الحج: 25] المضارع قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال فيدل إذ
~~ذاك على الاستمرار. انتهى. وهذا مما لا محيد عنه وإلا لم يشمل هذا في هذه
~~السورة المدنية من تخلق به قبل الهجرة وقوله تعالى {فلم تقتلون أنبياء الله
~~من قبل} [البقرة: 91] قاطع في ذلك.
# PageV01P083
# وقال الحرالي: {يؤمنون} ، من الإيمان ms0024 وهو مصدر آمنه يؤمنه إيمانا إذا آمن
~~من ينبهه على أمر ليس عنده أن يكذبه أو يرتاب فيه، و «الغيب» ما غاب عن
~~الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم؛ وصيغة {يؤمنون} و
~~{يقيمون} تقتضي الدوام على الختم، وإدامة العمل إلى الختم تقتضي ظهوره عن
~~فطرة أو جبلة وأنه ليس عن تعمل ومراءاة، وعند ذلك يكون علما على الجزاء؛ و
~~{الصلاة} الإقبال بالكلية على أمر، فتكون من الأعلى عطفا شاملا، ومن الأدنى
~~وفاء بأنحاء التذلل والإقبال بالكلية على التلقي، وإيمانهم بالغيب قبولهم
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقاه بالوحي من أمر غائب الدنيا الذي هو
~~الآخرة وما فيها وأمر غائب الملكوت وما فيه إلى غيب الجبروت وما به بحيث
~~يكون عملهم على الغائب الذي تلقته قلوبهم على سبيل آذانهم كعملهم على ما
~~تلقته أنفسهم على سبيل
# PageV01P084
# أعينهم وسائر حواسهم وداموا على عملهم ذلك حكم إيمانهم إلى الخاتمة.
# ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنيا على تقدم الشهادة متممة بجماع
~~الذكر وأنواع التحيات لله من القيام له تعالى والركوع له والسجود الذي هو
~~أعلاها والسلام بالقول الذي هو أدنى التحيات كانت لذلك تعهدا للإيمان
~~وتكرارا، ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف إيمانه وران عليه كفر فلا إيمان لمن
~~لا صلاة له، والتقوى وحده أصل والإيمان فالصلاة ثمرته، والإنفاق خلافة
~~ولذلك البخل عزل عن خلافة الله {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [الحديد:
~~7] وهذا الأمر بتمامه هو الذي جعلت الخلافة لآدم به إلى ما وراء ذلك من
~~كمال أمر الله الذي أكمله بمحمد صلى الله عليه وسلم، فالتقوى قلب باطن،
~~والإنفاق وجه ظاهر، والإيمان فالصلاة وصلة بينهما. ووجه ترتب الإيمان
~~بالغيب على التقوى أن المتقي لما كان متوقفا غير متمسك بأمر كان إذا أرشد
# PageV01P085
# إلى غيب لا يعلمه لم يدفعه بمقتضى ما تقدم علمه؛ ووجه ترتب الإنفاق على
~~الإيمان بالغيب أن المدد غيب، لأن الإنسان لما كان لا يطلع على جميع رزقه
~~كان رزقه غيبا، فاذا أيقن ms0025 بالخلف جاد بالعطية، فمتى أمد بالأرزاق تمت
~~خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب إمداد برزق أعلى وأكمل من الأول.
# فاذا أحسن الخلافة فيه بالإنفاق منه أيضا انفتح له باب إلى أعلى إلى أن
~~ينتهي إلى حيث ليس وراءه مرأى وذلك هو الكمال المحمدي، وإن بخل فلم ينفق
~~واستغنى بما عنده فلم يتق فكذب تضاءل أمر خلافته وانقطع عنه المدد من
~~الأعلى؛ فبحق سمي الإنفاق زكاة؛ وفي أول الشورى كلام في الإيمان عن علي رضي
~~الله عنه نفيس. انتهى.
# ولما وصفهم بالإيمان جملة أشار إلى تفصيله على وجه يدخل
# PageV01P086
# فيه أهل الكتاب دخولا أوليا فقال {والذين يؤمنون} أي يوجدون هذا الوصف
~~بعد سماعهم للدعوة إيجادا مستمرا {بما أنزل اليك} أي القرآن والسنة سواء
~~كان قد وجد أو سيوجد؛ {وما أنزل من قبلك} أي على الأنبياء الماضين، ولما
~~كان الإيمان بالبعث من الدين بمكان عظيم جدا بينه بالتقديم إظهارا لمزيد
~~الاهتمام فقال: {وبالآخرة} أي التي هي دار الجزاء ومحل التجلي وكشف الغطاء
~~ونتيجة الأمر. قال الحرالي: الآخرة معاد تمامه على أوليته. انتهى. ولما
~~تقدم من الاهتمام عبر بالإيقان وأتى بضمير الفصل فقال: {هم يوقنون}
# PageV01P087
# لأن ذلك قائد إلى كل خير وذائد عن كل ضير، والإيقان كما قال الحرالي صفاء
~~العلم وسلامته من شوائب الريب ونحوه، من يقن الماء وهو ما نزل من السماء
~~فانحدر إلى كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا وارد. انتهى. فهو يكون بعد شك
~~ولذا لا يوصف به الله. والوصف بهده الأوصاف كما ترى إشارة إلى أمهات
~~الأعمال البدنية
# PageV01P088
# والماليه من الأفعال والتروك، فالإيمان أساس الأمر والصلاة مشار بها إلى
~~التحلي بكل خير والتخلي عن كل شر {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~[العنكبوت: 45] وكلاهما من أعمال البدن، والنفقه عمل مالي، فحصل بذلك حصر
~~الفعل والترك الضابطين لجميع الأعمال كيف ما تشعبت، وصرح بالفعل وأومى إلى
~~الترك إيماء لا يفهمه إلا البصراء تسهيلا على السالكين، لأن الفعل من حيث
~~هو ولو كان صعبا أيسر على النفس من ms0026 الكف عما تشتهي. وفي وصفهم أيضا
~~بالإيمان بما أنزل إليه وإلى من قبله من التقريع والتبكيت لمن سواهم ما
~~ستراه في الآيات الآتيه.
# ولما أخبر عن أفعالهم الظاهرة والباطنة أخبر بثمرتها فقال: {أولئك} أي
~~الموصوفون بتلك الصفات الظاهرات، ولما تضمن ما مضى أن إيمانهم كان من أعظم
~~استدلال فأثمر لهم التمسك بأوثق العرى من الأعمال استحقوا الوصف بالاستعلاء
~~الذي معناه التمكن فقال: {على
# PageV01P089
# هدى} أي عظيم، وزاد في تعظيمه بقوله: {من ربهم} أي المحسن إليهم بتمكينهم
~~منه ولزومهم له تمكين من علا على الشيء، ولما لم يلازم الهدى الفلاح عطف
~~عليه قوله مشيرا بالعاطف إلى مزيد تمكنهم في كل من الوصفين {وأولئك} أي
~~العالو الرتبه {هم} أي خاصة {المفلحون} أي الكاملون في هذا الوصف الذين
~~انفتحت لهم وجوه الظفر، والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته من
~~الفاء والعين نحو فلج بالجيم وفلق وفلذ وفلى.
# PageV01P090
# قال الحرالي: وخرج الخطاب في هذه الآية مخرج المخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومخرج إحضار المؤمنين بموضع الإشارة وهي مكانة حضرة دون مكانة
~~حضرة المخاطب. انتهى. وكونها للبعد إعلام بعلو مقامهم. والفلاح الفوز
~~والظفر بكل مراد ونوال البقاء الدائم في الخير.
# ولما أردف البيان لأوصاف المؤمنين التعريف بأحوال الكافرين وكانوا قد
~~انقسموا على مصارحين ومنافقين وكان المنافقون قسمين جهالا من مشركي العرب
~~وعلماء من كفار بني إسرائيل كان الأنسب ليفرغ من قسم برأسه على عجل البداءة
~~أولا بالمصارحين فذكر ما أراد من أمرهم في آيتين، لأن أمرهم أهون وشأنهم
~~أيسر لقصدهم بما يوهنهم بالكلام أو بالسيف على أن ذكرهم على وجه يعم جميع
~~الأقسام فقال
# PageV01P091
# مخاطبا لأعظم المنعم عليهم على وجه التسلية والإعجاز في معرض الجواب
~~لسؤال من كأنه قال: هذا حال الكتاب للمؤمنين فما حاله للكافرين؟ {إن الذين
~~كفروا} أي حكم، بكفرهم دائما حكما نفذ ومضى فستروا ما أقيم من الأدلة على
~~الوحدانية عن العقول التى هيئت لإدراكه والفطر الأولى التي خلصت عن مانع
~~يعوقها عن الانقياد له وداموا على ذلك بما ms0027 دل عليه السباق بالتعبير عن
~~أضدادهم بما يدل على تجديد الإيمان
# PageV01P092
# على الدوام واللحاق بالختم والعذاب، ولعله عبر بالماضي والموضع للوصف
~~تنفيرا من مجرد إيقاع الكفر ولو للنعمة وليشمل المنافقين وغيرهم.
# ولما دل هذا الحال على أنهم عملوا ضد ما عمله المؤمنون من الانقياد كان
~~المعنى {سواء عليهم أأنذرتهم} أي إنذارك في هذا الوقت بهذا الكتاب {أم لم
~~تنذرهم} أي وعدم إنذارك فيه وبعده وقد انسلخ عن أم والهمزة معنى الاستفهام،
~~قال سيبوية: جرى هذا على
# PageV01P093
# حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك: اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة. انتهى. ولعله عبر بصورة الاستفهام وقد سلخت عن معناه إفهاما لأنهم
~~توغلوا في الكفر توغل من وصل في الحمق إلى أنه لو شاهد الملك يستفهمك عنه
~~ما آمن.
# ولما كان كأنه قيل في أي شيء استوت حالتاهم قبل في أنهم {لا يؤمنون} وهي
~~دليل على خصوص كونه هدى للمتقين وعلى وقوع التكليف بالممتنع لغيره فإنه
~~سبحانه كلفهم الإيمان وأراد منهم الكفران، فصار ممتنعا لإرادته عدم وقوعه،
~~والتكليف به جار على سنن الحكمة فإن إرادة عدم إيمانهم لم تخرج إيمانهم عن
~~حيز الممكن فيما يظهر، لعدم العلم بما أراد الله من كل شخص بعينه، فهو على
~~سنن الابتلاء ليظهر في عالم الشهادة المطيع من غيره لإقامة الحجة؛ ويأتي في
~~الصافات عند {افعل ما تؤمر}
# [الصافات: 102] تتمة لهذا.
# PageV01P094
# قال الحرالي: فحصل بمجموع قوله: {سواء عليهم} إلى آخره وبقوله: {لا
~~يؤمنون} خبر تام عن سابقة أمرهم ولاحقة كونهم، فتم بالكلامين الخبر عنهم
~~خبرا واحدا ملتئما كتبا سابقا وكونا لاحقا. انتهى. وكل موضع ذكر فيه الكفر
~~فإنما عبر به إشارة إلى أن الأدلة الأصلية في الوضوح بحيث لا تخفى على أحد
~~ولا يخالفها إلا من ستر مرآة عقله إما عنادا وإما بإهمال النظر السديد
~~والركون ألى نوع تقليد.
# ولما كان من أعجب العجب كون شيء واحد يكون هدى لناس دون ناس علل ذلك
~~بقوله: {ختم الله} أي بجلاله {على قلوبهم} أي ختما مستعليا عليها ms0028 فهي لا
~~تعي حق الوعي، لأن الختم على الشيء يمنع
# PageV01P095
# الدخول إليه والخروج منه، وأكد المعنى بإعادة الجار فقال: {وعلى سمعهم}
~~فهم لا يسمعون حق السمع، وأفرده لأن التفاوت فيه نادر، قال الحرالي: وشركه
~~في الختم مع القلب لأن أحدا لا يسمع إلا ما عقل. انتهى. {وعلى أبصارهم
~~غشاوة} فهم لا ينظرون بالتأمل.
# ولما سوى هنا بين الإنذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب أنسب تسوية لهم
~~بالبهائم، ولما كان الغبي قد يسمع أو يبصر فيهتدي وكان إلى السمع أضر
~~لعمومه وخصوص البصر بأحوال الضياء نفى السمع ثم البصر تسفيلا لهم عن حال
~~البهائم، بخلاف ما في الجاثية فإنه لما أخبر فيها بالإضلال وكان الضال أحوج
~~شيء إلى سماع الهادي نفاه، ولما
# PageV01P096
# كان الأصم، إذا كان ذا فهم أو بصر أمكنت هدايته وكان الفهم أشرف نفاهما
~~على ذلك الترتيب.
# ولما وصفهم بذلك أخبر بمآلهم فقال: {ولهم عذاب عظيم} قال الحرالي: وفي
~~قوله: {ولهم} إعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشؤ
~~ذواتهم إليه حتى يشهد عيان المعرفة به - أي العذاب - وبهم أنه لهم وكان
~~عذابهم عظيما آخذا في عموم ذواتهم لكونهم لم تلتبس أبدانهم ولا نفوسهم ولا
~~أرواحهم بما يصد عنهم شيئا من عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي مؤمني
~~الأمم حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك. انتهى.
# PageV01P097
# وسيأتى عند قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} [البقرة:
~~165] ما يلتفت إلى هنا.
# قال الحرالي: «الكفر» تغطية ما حقه الإظهار، و «الإنذار» الإعلام بما
~~يحذر، و «الختم» إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به و
~~«القلب» مبدأ كيان الشيء من غيب قوامه، فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في
~~الانتهاء ويكون تطوره وتكامله بحسب مدده في الابتداء والنماء، والقلب من
~~الإنسان بمنزلة السكان من السفينة بحسب تقلبه يتصرف سائره، وبوضعه للتقلب
~~والتقليب سمي قلبا، وللطيف معناه في ذلك كان أكثر قسمه صلى الله عليه وسلم
~~بمقلب القلوب، «والغشاوة» غطاء مجلل لا يبدو معه ms0029 من المغطى شيء و «العذاب»
~~إيلام لا إجهاز فيه، و «العظيم» الآخذ في الجهات كلها.
# PageV01P098
# انتهى. وفي تعقيب ذكر المؤمنين بذكر المختوم على مداركهم المختوم
~~بمهالكهم تعظيم للنعمة على من استجاب له. إذ قال «اهدنا» فهداه، وإعلام بأن
~~الهدى ليس إلا بيده ليلحلوا في الطلب ويبرؤوا من ادعاء حول أو قوة.
# ولما افتتح سبحانه بالذين واطأت قلوبهم ألسنتهم في الإيمان وثنى
~~بالمجاهرين من الكافرين الذين طابق إعلانهم إسرارهم في الكفران اتبعه ذكر
~~المساترين الذين خالفت ألسنتهم قلوبهم في الإذعان وهم المنافقون، وأمرهم
~~أشد لإشكال أحوالهم والتباس أقوالهم وأفعالهم، فأضر الأعداء من يريك
~~الصداقة فيأخذك من المأمن؛ وما أحسن ما ينسب إلى الإمام أبي سليمان الخطابي
~~في المعنى:
# تحرز من الجهال جهدك أنهم ... وإن أظهروا فيك المودة أعداء
# وإن كان فيهم من يسرك فعله ... فكل لذيذ الطعم أوجله داء
# لا جرم ثنى سبحانه بإظهار أسرارهم وهتك أستارهم في سياق شامل لقسميهم،
# PageV01P099
# فقبح أمورهم ووهى مقاصدهم وضرب لهم الأمثال وبسط لهم بعض البسط في المقال
~~فقال تعالى: {ومن الناس من يقول} أي لما أرسلنا رسولنا انقسم الناس قسمين:
~~مؤمن وكافر، وانقسم الكافر قسمين: فمنهم من جاهر وقال: لا نؤمن أبدا، ومنهم
~~من يقول، ولعله أظهر ولم يضمر لانفرادهم عن المجاهرين ببعض الأحكام، أو
~~لأنه سبحانه لما ذكر طرفي الإيمان والكفر وأحوال المؤمنين وأحوال الذين
~~كفروا ذكر المنافقين المترددين بين الاتصاف بالطرفين بلفظ الناس لظهور معنى
~~النوس فيهم لاضطرابهم بين الحالين، لأن النوس هو حركة الشيء اللطيف المعلق
~~في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الأسفل ما يثقله فلا يزال
# PageV01P100
# مضطربا بين جهتين، ولم يظهر هذا المعنى في الفريقين لتحيزهم إلى جهة
~~واحده. قال الحرالي، وعرف للجنس أو للعهد في الذين كفروا لأنهم نوع منهم،
~~وسر الإظهار موضع الإضمار على هذا ما تقدم، {آمنا بالله} أي وحده بما له من
~~الجلال والجمال مستحضرين لذلك، ولما كانوا متهمين أكدوا بإعادة الجار
~~فقالوا: {وباليوم الآخر} الذي جحده المجاهرون، {وما هم بمؤمنين} أي بعريقين
~~في ms0030 الإيمان كما ادعوه بذكر الاسم الأعظم وإعادة الجار، ولعله نفى العراقة
~~فقط لأن منهم من كان مزلزلا حين هذا القول غير جازم بالكفر وآمن بعد ذلك،
~~وحذف متعلق الإيمان تعميما في السلب عنهم لما ذكروا وغيره، وجمع هنا وأفرد
~~في [يقول] تنبيها على عموم الكفر لهم كالأولين وقلة
# PageV01P101
# من يسمح منهم بهذا القول إشارة إلى غلظتهم وشدة عثاوتهم في الكفر وقوتهم.
# وفي ذكر قصتهم وتقبيح أحوالهم تنبيه على وجوب الإخلاص وحث على الاجتهاد
~~في الطهارة من الأدناس في سؤال الهداية إلى الصراط المستقيم.
# وتصنيف الناس آخر الفاتحة ثلاثة أصناف: مهتدين ومعاندين وضالين، مثل
~~تصنيفهم أول البقرة ثلاثة: متقين وكافرين مصارحين وهم المعاندون وضالين وهم
~~المنافقون، وإجمالهم في الفاتحة وتفصيلهم هنا من بديع الأساليب وهو دأب
~~القرآن العظيم الإجمال ثم التفصيل.
# وقد سمى ابن إسحاق كثيرا من المنافقين في السيرة الشريفة في أوائل أخبار
~~ما بعد الهجرة، قال ابن هشام في تلخيص ذلك: وكان ممن انضاف إلى يهود ممن
~~سمي لنا من المنافقين من الأوس والخزرج، من الأوس زوي بن الحارث وبجاد بن
~~عثمان ابن عامر ونبتل بن الحارث وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. «من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل! وكان يأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P102
# يتحدث إليه ثم ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال: إنما محمد أذن»
~~وعباد بن حنيف أخو سهل وعمرو بن خذام وعبد الله بن نبتل وبحزج وهو ممن كان
~~بنى مسجد الضرار وكذا جارية بن عامر ابن العطاف وابنه زيد وخذام بن خالد
~~وهو الذي أخرج مسجد الضرار من داره ومربع بن قيظي وهو الذي قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عامد إلى أحد: لا أحل لك يا محمد إن كنت نبيا أن
~~تمر في حائطي! فابتدره المسلمون ليقتلوه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال «هذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر» ، وأخوه أوس بن قيظي وهو الذي قال
~~يوم الخندق «إن بيوتنا ms0031 عورة» وحاطب بن أمية بن رافع وكان شيخا جسيما قد عسى
~~في الجاهلية وكان ابنه يزيد من خيار المسلمين، قتل رضي الله عنه يوم أحد
~~فقال أبوه لمن بشره بالجنة: غررتم والله هذا المسكين من نفسه! وبشير بن
~~أبيرق أبو طعيمة. وفي نسخة: طعمة، وهو سارق الدرعين الذي أنزل الله فيه
~~{ولا
# PageV01P103
# تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} [النساء: 107] وقزمان حليف لهم أجاد يوم
~~أحد القتال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه من أهل النار،
~~فجرح فبشر بالجنة فقال: والله ما قاتلت إلا حمية لقومي! فلما اشتدت به
~~الجراحة قطع رواهش يده فمات» .
# ومن الخزرج رافع بن وديعه وزيد بن عمرو وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو بن سهل
~~والجد بن قيس وهو الذي قال: «ائذن لي ولا تفتني» وعبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين وإليه كانوا يجتمعون
# PageV01P104
# وهو القائل {ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8] وفيه وفي وديعة
~~العوفي ومالك بن أبي فوقل وسويد وداعس وهم من رهطه نزل {ألم تر إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} [الحشر: 11] الآية
~~حكاية لما كانوا يدسونه إلى بني النضير إذ حاصرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصدق الله وكذبوا.
# وكان ممن تعوذ بالإسلام وأظهره وهو منافق من أحبار يهود من بني قينقاع
~~سعد ابن حنيف وزيد بن اللصيت وهو الذي قال في عزوة تبوك: يزعم محمد أنه
~~يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته! فأعلمه الله بقوله وبمكان الناقة،
~~ونعيمان بن أوفى بن عمرو وعثمان بن أوفى ورافع بن حريملة وهو الذي قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات: «قد مات اليوم عظيم من عظماء
~~المنافقين» ، ورفاعة بن زيد بن التابوت وهو الذي قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ هبت تلك الريح وهو قافل من غزوة بني المصطلق: «لا تخافوا،
~~إنما هبت لموت عظيم من عظماء المنافقين» ، وسلسلة بن برهام وكنانه بن
~~صوريا. فكان هؤلاء من المنافقين ومن نحا ms0032 نحوهم يحضرون المسجد فيسمعون
~~أحاديث المسلمين ويسخرون منهم ويستهزئون بدينهم. انتهى. وفيه اختصار فأنزل
~~الله تعالى فيهم هذه الآيات.
# PageV01P105
# وابتدئت قصتهم بالتنبيه على قلة عقولهم وخفة حلومهم من حيث أن محط حالهم
~~أنهم يخادعون من لا يجوز عليه الخداع وأن الذي حملهم على ذلك أنهم ليس لهم
~~نوع شعور ولا شيء من إدراك بقوله تعالى - جوابا لسؤال من كأنه قال: فما
~~قصدهم بإظهار الإيمان والإخبار عن أنفسهم بغير ما هي متصفة به مع معرفتهم
~~بقبح الكذب وشناعته وفظاعته وبشاعته؟ {يخادعون الله} أي يبالغون في معاملته
~~هذه المعاملة بإبطان غير ما يظهرون مع ما له من الإحاطة بكل شيء، والخداع
~~أصله الإخفاء والمفاعلة في أصلها للمبالغة لأن الفعل متى غولب فيه فاعله
~~جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده {والذين آمنوا} أي يعاملونهم تلك
~~المعاملة، وأمره تعالى بإجراء أحكام الإسلام عليهم في الدنيا صورته صورة
~~الخدع وكذا امتثال المؤمنين أمره تعالى فيهم. قال
# PageV01P106
# الحرالي: وجاء بصيغة المفاعلة لمكان إحاطة علم الله بخداعهم ولم يقرأ
~~غيره ولا ينبغي، والخداع إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر
~~ذلك الخير المظهر. انتهى.
# {وما يخدعون} أي بما يغرون به المؤمنين {إلا أنفسهم} يعني أن عقولهم
~~لخباثتها إنما تسمى نفوسا، والنفس قال الحرالي ما به ينفس المرء على غيره
~~استبدادا منه واكتفاء بموجود نفاسته على من سواه. انتهى. وقراءة الحذف هذه
~~لا تنافي قراءة يخادعون لأن المطلق لا يخالف المقيد بالمبالغة، وعبر هنا
~~بصيغة المفاعلة لشعورهم كما قال الحرالي بفساد
# PageV01P107
# أحوالهم في بعض الأوقات ومن بعض الأشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد
~~أحوالهم في أكثر أوقاتهم وعمه عامتهم ولا يكون من الله سبحانه إلا بلفظ
~~الخدع لأنهم لا يعلمون ما يخفى عنهم من أمره ولذلك جاء في آية النساء
# {يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] . انتهى.
# {وما يشعرون} أي نوع شعور لإفراط جهلهم بأنهم لا يضرون غير أنفسهم لأن
~~الله يعلم سرهم كما يعلم جهرهم. وحذف متعلق بالشعور للتعميم والشعور كما
~~قال الحرالي أول ms0033 الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته تتميز.
~~وانتهى.
# ثم بين سبحانه أن سبب الغفلة عن هذا الظاهر كون آلة إدراكهم مريضة، شغلها
~~المرض عن إدراك ما ينفعها فهي لا تجنح إلا إلى ما يؤذيها، كالمريض لا تميل
~~نفسه إلى غير مضارها فقال جوابا لمن كأنه قال: ما سبب فعلهم هذا من الخداع
~~وعدم الشعور؟ {في قلوبهم مرض} أي من
# PageV01P108
# أصل الخلقة يوهن قوى الإيمان فيها ويوجب ضعف أفعالهم الإسلامية وخللها،
~~لأن المرض كما قال الحرالي: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال
~~{فزادهم الله} أي بما له من صفات الجلال والإكرام لمخادعتهم بما يرون من
~~عدم تأثيرها {مرضا} أي سوء اعتقاد بما يزيد من خداعهم وألما في قلوبهم بما
~~يرون من خيبة مطلوبهم، فانسد عليهم باب الفهم والسداد جملة، والزيادة قال
~~الحرالي: استحداث أمر لم يكن في موجود الشيء. انتهى. {ولهم} أي مع ضرر
~~الغباوة في الدنيا الملحقة بالبهائم {عذاب أليم} في الآخرة أي شديد الألم
~~وهو الوجع اللازم. قاله الحرالي {وبما كانوا} قال الحرالي: من كان الشيء
~~وكان الشيء كذا إذا ظهر وجوده وتمت صورته أو ظهر ذلك الكذا من ذات نفسه.
~~انتهى. {يكذبون} أي يوقعون الكذب وهو الإخبار عن أنفسهم بالإيمان مع تلبسهم
~~بالكفران، والمعنى على قراءة التشديد يبالغون
# PageV01P109
# في الكذب، أو ينسبون الصادق إلى الكذب، وذلك أشنع الكذب.
# ولما أخبر تعالى عن بواطنهم أتبعه من الظاهر ما يدل عليه فبين أنهم إذا
~~نهوا عن الفساد العام ادعوا الصلاح العام بقوله: {وإذا قيل لهم} وبناؤه
~~للمجهول إشارة إلى عصيانهم لكل قائل كائنا من كان {لا تفسدوا في الأرض} أي
~~بما نرى لكم من الأعمال الخبيثة، والفساد انتقاض صورة الشيء. قاله الحرالي،
~~{قالوا} قاصرين فعلهم على الصلاح نافين عنه كل فساد مباهتين غير مكترثين
~~{إنما نحن مصلحون} والإصلاح تلافي خلل الشيء. قاله الحرالي.
# ولما كان حالهم مبينا على الخداع بإظهار الخير وإبطان الشر وكانوا يرون
~~إفسادهم لما لهم من عكس الإدراك إصلاحا فكانوا يناظرون عليه ms0034
# PageV01P110
# بأنواع الشبه كان قولهم ربما غر من سمعه من المؤمنين لأن المؤمن غر كريم
~~والكافر خب لئيم فقال تعالى محذرا من حالهم مثبتا لهم ما نفوه عن أنفسهم من
~~الفساد وقاصرا له عليهم {ألا إنهم هم} أي خاصة {المفسدون} أي الكاملو
~~الإفساد البالغون من العراقة فيه ما يجعل إفساد غيرهم بالنسبة إلى إفسادهم
~~عدما لما في ذلك من خراب ذات البين وأخذ المؤمن من المأمن.
# وقال الحرالي: ولما كان حال الطمأنينة بالإيمان إصلاحا وجب أن يكون
~~اضطرابهم فيه إفسادا لا سيما مع ظنهم أن كونهم مع هؤلاء تارة ومع هؤلاء
~~تارة من الحكمة والإصلاح وهو عين الإفساد لأنه بالحقيقة مخالفة هؤلاء
~~وهؤلاء فقد أفسدوا طرفي الإيمان والكفر، ولذلك قيل: ما يصلح المنافق، لأنه
~~لا حبيب مصاف ولا عدو مبائن، فلا يعتقد منه على شيء - انتهى.
# ولما كان هذا الوصف موجبا لعظيم الرهبة اتبعه ما يخففه بقوله: {ولكن لا
~~يشعرون} أي هم في غاية الجلافة حتى لا شعور لهم
# PageV01P111
# يحسنون به التصرف فيما يحاولونه من الفساد الآن بما دلت عليه ما في الآية
~~السابقة الدالة على أن المضارع للحال ولا فيما يستقبل من الزمان لأن لا لا
~~تقارنه إلا وهو بمعنى الاستقبال، فلأجل ذلك لا يؤثر إفسادهم إلا في أذى
~~أنفسهم، فلا تخافوهم فإني كافيكموهم.
# ولما بين حالهم إذا أمروا بالصلاح العام بين أنهم إذا دعوا إلى الصلاح
~~الخاص الذي هو أس كل صلاح سموه سفها فقال: {وإذا قيل} أي من أي قائل كان
~~{لهم آمنوا} أي ظاهرا وباطنا {كما آمن الناس} أي الذين هم الناس ليظهر
~~عليكم ثمرة ذلك من لزوم الصلاح واجتناب الفساد والإيمان المضاف إلى الناس
~~أدنى مراتب الإيمان قاله الحرالي،
# PageV01P112
# وهو مفهم لما صرح به قوله: وما هم بمؤمنين {قالوا أنؤمن} أي ذلك الإيمان
~~{كما آمن السفهاء} أي الذين استدرجهم إلى ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه
~~آباؤهم خفة نشأت عن ضعف العقل، ثم رد سبحانه قولهم بحصر السفه فيهم فقال:
~~{ألا إنهم هم السفهاء} ms0035 لا غيرهم لجمودهم على رأيهم مع أن بطلانه أظهر من
~~الشمس ليس فيه لبس {ولكن لا يعلمون} أي ليس لهم علم أصلا لا بذلك ولا
~~بغيره، ولا يتصور لهم علم لأن جهلهم مركب وهو أسوأ الجهل والعلم، قال
~~الحرالي: ما أخذ بعلامة وأمارة نصبت آية عليه - انتهى. ولما كان الفساد
~~يكفي في معرفته والسد عنه أدنى تأمل والسفه لا يكفي في إدراكه والنهي عنه
~~إلا رزانة العلم ختمت كل آية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان
~~العام جزء الخاص قدم عليه.
# PageV01P113
# ولما بين نفاقهم وعلته وسيرتهم عند دعاء الداعي إلى الحق بهذة الآيات بين
~~سيرتهم في أقوالهم في خداعهم دليلا على إفسادهم بقوله: {وإذا لقوا} واللقاء
~~اجتماع بإقبال {الذين آمنوا} أي حقا ظاهرا وباطنا، ولكن إيمانهم كما قال
~~الحرالي فعل من أفعالهم لم ينته إلى أن يصير صفة لهم، وأما المؤمنون الذين
~~صار إيمانهم صفة لهم فلا يكادون يلقونهم بمقتضاه، لأنهم لا يجدون معهم
~~مدخلا في قول ولا مؤانسة، لأن اللقاء لا بد فيه من إقبال ما من الملتقيين.
# انتهى {قالوا} خداعا {آمنا} معبرين بالجملة الفعلية الماضية التي يكفي في
~~إفادتها لما سقيت له أدنى الحدوث.
# PageV01P114
# {وإذا خلوا} منتهين {إلى شياطينهم} أي الذين هم رؤوسهم من غير أن يكون
~~معهم مؤمن، والشيطان هو الشديد البعد عن محل الخير - قاله الحرالي، {قالوا
~~إنا معكم} معبرين بالأسمية الدالة على الثبات مؤكدين لها دلالة على نشاطهم
~~لهذا الإخبار لمزيد حبهم لما أفاده ودفعا لما قد يتوهم من تبدلهم من رأى
~~نفاقهم للمؤمنين ثم استأنفوا في موضع الجواب لمن قال: ما بالكم تلينون
~~للمؤمنين قولهم؟ {إنما نحن مستهزئون} أي طالبون للهزء ثابتون عليه فيما
~~نظهر من الإيمان والهزء إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه قاله الحرالي.
# فأجيب من كأنه قال: بماذا جوزوا؟ بقوله: {الله يستهزىء بهم} أي يجازيهم
~~على فعلهم بالاستدراج بأن يظهر لهم من أمره
# PageV01P115
# المرذي لهم ما لا يدركون وجهه فهو يجري عليهم في الدنيا أحكام أهل
~~الإيمان ويذيقهم في الدارين ms0036 أعلى هوان مجددا لهم ذلك بحسب استهزائهم، وذلك
~~أنكأ من شيء دائم توطن النفس عليه، فلذلك عبر بالفعليه دون الاسمية. مع
~~أنها تفيد صحة التوبة لمن تاب دون الاسمية.
# {ويمدهم} من المد بما يلبس عليهم. وقال الحرالي: من المدد وهو مزيد متصل
~~في الشيء من جنسه، {في طغيانهم} أي تجاوزهم الحد في الفساد. وقال الحرالي:
~~إفراط اعتدائهم حدود الأشياء ومقاديرها انتهى. وهذا المد بالإملاء لهم حال
~~كونهم {يعمهون} أي يخبطون خبط الذي لا بصيرة له أصلا. قال الحرالي: من
~~العمه وهو انبهام الأمور
# PageV01P116
# التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس فلا يبقى له سبب يرجعه عن
~~طغيانه، فلا يتعدون حدا إلا عمهوا فلم يرجعوا عنه فهم أبدا متزايدو الطغيان
~~- انتهى.
# فلما تقرر ذلك كله كانت فذلكته من غير توقف {أولئك} أي الشديدو البعد من
~~الصواب {الذين اشتروا} أي لجوا في هواهم فكلفوا أنفسهم ضد ما فطرها الله
~~عليه مع ما نصب من الأدلة حتى أخذوا {الضلالة} أي التي هي أقبح الأشياء
~~{بالهدى} الذي هو خير الأشياء ومدار كل ذي شعور عليه، فكأنه لوضوح ما قام
~~عليه من الأدلة مع ما ركز منه في الفطر كان في أيديهم فباعوه بها، وسيأتي
~~في سورة يوسف عليه السلام بيان أن مادة شرى بتراكيبها الاثني عشر تدور على
~~اللجاجة {فما} أي فتسبب عن فعلهم هذا أنه ما {ربحت تجارتهم} مع ادعائهم
~~أنهم أبصر الناس بها {وما كانوا} في نفس جبلاتهم {مهتدين} لأنهم مع أنهم لم
~~يربحوا أضاعوا رأس المال، لأنه لم يبق
# PageV01P117
# في أيديهم غير الضلال الذي صاحبه في دون رتبة البهائم مع زعمهم أنه لا
~~مثل لهم في الهداية.
# PageV01P118
# فلما علم ذلك كله وكانت الأمثال ألصق بالبال وأكشف للأحوال مثل حالهم في
~~هداهم الذي باعوه بالضلالة بالأمور المحسوسة، لأن للتمثيل بها شأناعظيما في
~~إيصال المعاني حتى إلى الأذهان الجامدة وتقريرها فيها بقوله تعالى {مثلهم}
~~أي في حالهم هذه التي طلبوا أن يعيشوا بها {كمثل الذي استوقد نارا} أي طلب
~~أن توقد له ms0037 وهي هداه ليسير في نورها، وأصلها من نار إذا نفر لتحركها
~~واضطرابها، فوقدت وأنارت.
# {فلما أضاءت} أي النار، وأفراد الضمير باعتبار لفظ «الذي» فقال:
# PageV01P118
# {ما حوله} وأراد أن ينتفع بها في إبصار ما يريد، وهو كناية عما حصل لهم
~~من الأمنة بما قالوه من كلمة الإسلام من غير اعتقاد {ذهب الله} الذي له
~~كمال العلم والقدرة، وجمع الضمير نظرا إلى المعنى لئلا يتوهم أن بعضهم
~~انتفع دون بعض بعد أن أفراد تقليلا للنور وإن كان قويا في أوله لانطفائه في
~~آخر فقال: {بنورهم} أي الذي نشأ من تلك النار بإطفائه لها ولا نور لهم
~~سواه؛ ولم يقل: بضوئهم، لئلا يتوهم أن المذهوب به الزيادة فقط، لأن الضوء
~~أعظم من مطلق النور {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5] فذهب
~~نورهم وبقيت نارهم ليجتمع عليهم حرها مع حر الفقد لما ينفعهم من النور،
~~وعبر بالإضاءة أولا إشارة إلى قوة أولهم وانمحاق آخرهم، لأن محط حالهم
~~الباطل والباطل له صولة ثم تضمحل عند من ثبت لها ليتبين الصادق من الكاذب،
~~وعبر بالذهاب به دون إذهابه ليدل نصا على أنه سبحانه ليس معهم وحقق ذلك
~~بالتعبير عن صير بترك فقال: {وتركهم في ظلمات}
# PageV01P119
# أي بالضلالة من قلوبهم وأبصارهم وليلهم أي ظلمات لا ينفذ فيها بصر، فلذا
~~كانت نتيجته {لا يبصرون} أي لا إبصار لهم أصلا ببصر ولا بصيرة.
# ولما فرغ من المثل كشف المراد بظلماتهم بأنها ما في آذانهم من الثقل
~~المانع من الانتفاع بالسماع، وما في ألسنتهم من الخرس عن كلام الخير
~~الناشىء عن عدم الإدراك الناشىء عن عمى البصائر وفساد الضمائر والسرائر،
~~وما على أبصارهم من الغشاوة المانعة من الاعتبار وعلى بصائرهم من الأغطية
~~المنافية للادكار فقال: {صم} أي عن السماع النافع {بكم} عن النطق المفيد
~~لأن قلوبهم مختوم عليها فلا ينبعث منها
# PageV01P120
# خير تقذفه إلى الألسنة {عمي} في البصر والبصيرة عن الإبصار المرشد لما
~~تقدم من الختم على مشاعرهم، ولما كان في مقام إجابة الداعي إلى الإيمان قدم
~~السمع ms0038 لأنه العمدة في ذلك، وثنى بالقول لأنه يمكن الأصم الإفصاح عن المراد،
~~وختم بالبصر لإمكان الاهتداء به بالإشارة؛ وكذا ما يأتي في هذه السورة سواء
~~بخلاف ما في الإسراء، {فهم} أي فتسبب عن ذلك أنهم {لا} ولما كان المراد
~~التعميم في كل رجوع لم يذكر المرجوع عنه فقال: {يرجعون} أي عن طغيانهم
~~وضلالهم إلى الهدى الذي باعوه ولا إلى حالهم الذي كانوا عليه ولا ينتقلون
~~عن حالهم هذا أصلا، لأنهم كمن هذا حاله، ومن هذا حاله لا يقدر على مفارقة
~~موضعه بتقدم ولا تأخر.
# PageV01P121
# {أو} مثلهم في سماع القرآن الذي فيه المتشابه والوعيد والوعد {كصيب} أي
~~أصحاب صيب أي مطر عظيم، وقال الحرالي: سحاب ممطر دار ثم اتبعه تحقيقا لأن
~~المراد الحقيقة قوله: {من السماء} وهو كما قال الحرالي ما علا فوق الرأس،
~~يعني هذا أصلة والمراد هنا معروف، ومثل القرآن بهذا لمواترة نزوله وعلوه
~~وإحيائه القلوب كما أن الصيب يحيي الأرض، ثم أخبر عن حاله بقوله: {فيه
~~ظلمات} أي لكثافة السحاب واسوداده {ورعد} أي صوت مرعب يرعد عند سماعه
~~{وبرق} أي نور مبهت للمعانه وسرعته قاله الحرالي، والظلمات مثل ما لم
~~يفهموه، والرعد ما ينادى عليهم بالفضيحة والتهديد والبرق ما لم يلوح لهم
~~معناه ويداخلهم رأي في استحسانه.
# PageV01P122
# ولما تم مثل القرآن استأنف الخبر عن حال الممثل لهم والممثل بهم حقيقة
~~ومجازا فقال: {يجعلون أصابعهم} أي بعضها ولو قدروا لحشوا الكل لشدة خوفهم
~~{في آذانهم من الصواعق} أي من أجل قوتها، لأن هولها يكاد أن يصم، وقال
~~الحرالي: جمع صاعقة وهو الصوت الذي يميت سامعه أو يكاد، ثم علل هذا بقوله:
~~{حذر الموت والله} أي والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {محيط
~~بالكافرين} فلا يغنيهم من قدره حذر، وأظهر موضع الإضمار لإعراضهم عن القرآن
~~وسترهم لأنواره.
# ثم استأنف الحديث عن بقية حالهم فقال: {يكاد البرق} أي من
# PageV01P123
# قوة لمعه وشعاعه وشدة حركته وإسراعه {يخطف أبصارهم} فهم يغضونها عند لمعه
~~وخفضه في ترائبه ورفعه، ولما كان من المعلوم أن ms0039 البرق ينقضي لمعانه بسرعة
~~كان كأنه قيل: ماذا يصنعون عند ذلك؟ فقال: {كلما} وعبر بها دون إذا دلالة
~~على شدة حرصهم على إيجاد المشي عند الإضاءة {أضاء لهم مشوا فيه} مبادرين
~~إلى ذلك حراصا عليه لا يفترون عنه في وقت من أوقات الإضاءة مع أنهم يغضون
~~أبصارهم ولا يمدونها غاية المد خوفا عليهم ووقوفا مع الأسباب ووثوقا بها
~~واعتمادا عليها وغفلة عن رب الأرباب، وهو مثل لما وجدوا من القرآن موافقا
~~لآرائهم، وعطف بإذا لتحقق خفوته بعد خفوته قوله: {وإذا أظلم عليهم قاموا}
~~أي أول حين الإظلام لا يقدرون على التقدم خطوة واحده إشارة إلى أنه ليست
~~لهم بصائر بها فيما كشف البرق لأبصارهم من الأرض قبل الإظلام
# PageV01P124
# بل حال انقطاع اللمعان يقفون لعمى بصائرهم ووحشتهم وجبنهم وغربتهم وشدة
~~جزعهم وحيرتهم، وهكذا حال هؤلاء لا يقيسون ما أشكل عليهم من القرآن على ما
~~فهموه.
# {ولو شاء الله} الذي له العظمة الباهرة مع شدة حرصهم وتناهي جزعهم، ودل
~~على مفعول شاء بقوله: {لذهب بسمعهم} أي بقاصف الرعد ولم يغنهم سد آذانهم
~~{وأبصارهم} بخاطف البرق ولم يمنعه غضهم لها، ثم علل ذلك بقوله: {إن الله}
~~أي الذي له جميع صفات الكمال {على كل شيء} أي مشيء أي يصح أن تقع عليه
~~المشيئة هذا المراد وإن كان الشيء كما قال سيبوية يقع على كل ما أخبر عنه،
~~وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص، يجري على الجسم والعرض والقديم
~~والمعدوم والمحال،
# PageV01P125
# وقول الأشاعرة: إن المعدوم ليس بشيء، بمعنى أنه ليس بثابت في الأعيان
~~متميز فيها {قدير} إعلاما بأن قدرته لا تتقيد بالأسباب، قال الحرالي:
~~القدرة إظهار الشيء من غير سبب ظاهر انتهى.
# ولعله سبحانه قدم المثل الأول لأنه كالجزء من الثاني، أو لأنه مثل
~~المنافقين، جعلت مدة صباهم بنموهم وازدياد عقولهم استيقادا مع جعل الله
~~إياهم على الفطرة القويمة وزمان بلوغهم بتمام العقل الغريزي إضاءة؛ والثاني
~~مثل المنافقين وهو أبلغ. لأن الضلال فيه أشنع وأفظع. فالصيب القرآن الذي
~~انقادوا له ظاهرا، والظلمات ms0040 متشابهه، والصواعق
# PageV01P126
# وعيده، والبرق وعده، كلما أنذروا بوعيد انقطعت قلوبهم خوفا {يحسبون كل
~~صيحة عليهم} [المنافقون: 4] وكلما بشروا انقادوا رجاء، وإذا عرض المتشابه
~~وقفوا تحيرا وجفاء وكل ذلك وقوفا مع الدنيا وانقطاعا إليها، لا نفوذ لهم
~~إلى ما وراءها أصلا، بل هم كالأنعام، لا نظر لهم ألى ما سوى الجزيئات
~~والأمور المشاهدات، {فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم} [النساء:
~~141] {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاعظيما} [النساء: 73] والكلام الجامع
~~النافع في ذلك أن يقال إنه سبحانه شبه في الأول مثلهم بمثل المستوقد لا
~~بالمستوقد، وفي الثاني شبه مثلهم في خوفهم اللازم ورجائهم المنقطع بأصحاب
# PageV01P127
# الصيب لا بمثلهم؛ فتقدير الأول مثلهم في أنهم سمعوا أولا الدعاء ورأوا
~~الآيات فأجابوا الداعي إما بالفعل كالمنافقين وإما بالقوة في أيام الصبا
~~لما عندهم من سلامة الفطر وصحة النظر، ثم تلذذوا فرجعوا بقلوبهم من نور ما
~~قالوه بألسنتهم من كلمة التقوى نطقا أو تقديرا إلى ظلمات الكفر، فلم ينفعهم
~~سمع ولا بصر ولا عقل، فصاروا مثل البهائم التي لا تطيع الراعي إلا بالزجر
~~البليغ، مثلهم في هذا يشبه مثل المستوقد في أنه لما أضاءت ناره رأى ما
~~حوله، فلما ذهبت لم يقدر على تقدم ولا تأخر، لأنه لا ينفع في ذلك سمع ولا
~~كلام فإذن استوى وجودهما وعدمهما،
# PageV01P128
# فصار عادما للثلاثة، فكان من هذه الجهة مساويا للأصم الأبكم الأعمى، فهو
~~مثله لكونه لا يقدر على مراده إلا أن قاده قائد حسي، فهو حينئذ مثل البهائم
~~التي لا تقاد للمراد إلا بقائد، فاستوى المثلان وسيتضح ذلك عند قوله تعالى:
# {كمثل الذي ينعق} [البقرة: 171] ولذلك كانت النتيجة في كل منها صم إلى
~~آخره و «او» بمعنى الواو، ولعله عبر بها دونها لأنه وإن كان كل من المثلين
~~صالحا لكل من القسمين فإن احتمال التفصيل غير بعيد، لأن الأول أظهر في
~~الأول والثاني في الثاني.
# PageV01P129
# وجعل الحرالي المثلين للمنافقين فقال: ضرب لهم مثلين لما كان لهم حالان
~~وللقرآن عليهم تنزلان، منه ما يرغبون فيه لما ms0041 فيه من مصلحة دنياهم، فضرب
~~لهم المثل الأول، وقدمه لأنه سبب دخولهم مع الذين آمنوا لما رأوا من معاجلة
~~عقاب الذين كفروا في الدنيا؛ ومنه ما يرهبونه ولا يستطيعون سماعه لما
~~يتضمنه من أمور شاقة عليهم لا يحملها إلا مؤمن حقا ولا يتحملها إلا من أمن،
~~ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم فضرب له المثل الثاني؛ فلن يخرج حالهم عند
~~نزول نجوم القرآن عن مقتضى هذين المثلين اتهى. وضرب الأمثال المنهي إلى
~~الحمد المنتهي إلى الإحاطة بكل حد لا سيما في أصول الدين الكاشف لحقيقة
~~التوحيد الموصل إلى اليقين في الإيمان بالغيب المحقق لما لله تعالى من صفات
~~الكمال الدافع للشكول الحافظ في طريق السلوك مما اختص به القرآن من حيث كان
~~منهيا إلى الحمد ومفصحا به فكان حرف الحمد، وذلك أنه حرف عام محيط شامل
# PageV01P130
# لجميع الأمور كافل بكل الشرائع في سائر الأزمان؛ فكان أحق الرسل به من
~~كانت رسالته عامة لجميع الخلق وكتابه شاملا لجميع الأمر وهو أحمد ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه «عروة المفتاح» : هذا الحرف
~~لإحاطته أنزل وترا وسائر الحروف أشفاع لاختصاصها، ووجه إنزاله تفهيم ما غمض
~~من المغيبات بضرب مثل من المشهودات، ولما كان للأمر تنزلات وللخلق تطورات
~~كان الأظهر منها مثلا لما هو دونه في الظهور، وكلما ظهر ممثول صار مثلا لما
~~هو أخفى منه، فكان لذلك أمثالا عددا منها مثل ليس بممثول لظهوره وممثولات
~~تصير أمثالا لما هو أخفى منها إلى أن تنتهي الأمثال إلى غاية محسوس أو
~~معلوم، فتكون تلك الغاية مثلا أعلى كالسماوات والأرض فيما يحس والعرش
~~والكرسي فيما يعلم {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} [الروم: 27]
~~{الذين يحملون
# PageV01P131
# العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} [غافر: 7] وذلك المثل الأعلى لإحاطته
~~اسمه الحمد {وله الحمد في السماوات والأرض} [الروم: 18] وأحمده أنهاه
~~وأدناه إلى الله تعالى بحيث لا يكون بينه وبين الله تعالى واسطة، فلذلك ما
~~استحق أكمل الخلق وأجمعه وأكمل الأمر وأجمعه وأكمل الأمر وأجمعه ms0042 الاختصاص
~~بالحمد، فكان أكمل الأمور سورة الحمد وكان أكمل الخلق صورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، كان خلقه القرآن {لقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}
# [الحجر: 87] ودون المثل الأعلى الجامع الأمثال العلية المفصلة منه {ضرب
~~لكم مثلا من أنفسكم} [الروم: 28] ولإحاطة أمر الله وكماله في كل شيء يصح أن
~~يضربه مثلا {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} [البقرة:
~~26] {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا}
~~[العنكبوت: 41] وللمثل حكم من ممثوله، إن كان حسنا حسن مثله، وإن كان سيئا
~~ساء مثله؛ ولما كان أعلى الأمثال الحمد كان أول الفاتحة الحمد، ولما كان
~~أخفى أمر الخلق النفاق كان أول مثل في الترتيب مثل النفاق، وهو أدنى مثل
~~لما خفى من أمر الخلق، كما أن الحمد أعلى مثل غاب من أمر الحق
# PageV01P132
# وبين الحدين؛ أمثال حسنة وسيئة {مثل الجنة التي وعد المتقون} [الرعد: 35]
~~الآيتين، {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} [الجمعة: 5] {فمثله كمثل
~~الكلب} [الأعراف: 176] الآيتين. وبقدر علو المثل أو دنوه أو توسطه يتزايد
~~للمؤمن الإيمان وللعالم العلم وللفاهم الفهم، وبضد ذلك لمن اتصف بأضداد تلك
~~الأوصاف، {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} ومعرفة
~~أمثال القرآن المعرفة إحاطة ممثولاتها وعلم آياته المعلمة اختصاص معلوماتها
~~هو حظ العقل واللب وحرفه من القرآن، ولكل حرف اختصاص بحظ من تدرك الإنسان
~~وأعمال القلوب والأنفس والأبدان، فمن يسر له القراءة والعمل بحرف منه
~~اكتفى، ومن جمع له قراءة جميع أحرفه علما وعملا فقد أتم ووفى، وبذلك يكون
~~القارىء من القراء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنهم أعز
~~من الكبريت الأحمر» {يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [آل
~~عمران: 74] .
# ثم قال فيما به يحصل قراءة هذا الحرف: اعلم أن قراءة الأحرف
# PageV01P133
# الستة تماما وفاء بتفصيل العبادة، لأنها أشفاع ثلاثة للتخلص والتخلي
~~وثلاثة للعمل والتحلي، ms0043 لأن ترك الحرام طهرة البدن وترك النهي طهرة النفس
~~وترك التعرض للمتشابه طهرة القلب، ولأن تناول الحلال زكاء البدن وطاعة
~~الأمر زكاء النفس وتحقق العبودية بمقتضى حرف المحكم نور القلب؛ وأما قراءة
~~حرف الأمثال فهو وفاء العبادة بالقلب جمعا ودواما {وله الدين واصبا}
~~[النحل: 52] و {الذين هم على صلاتهم دائمون} [المعارج: 23] فالذي يحصل
~~قراءة هذا الحرف إنما هو خاص بالقلب، لأن أعمال الجوارح وأحوال النفس قد
~~استوفتها الأحرف السته التفصيلية، والذي يخص القلب بقراءة هذا الحرف هو
~~المعرفة التامه المحيطة بأن كل الخلق دقيقة وجليلة خلق الله وحده لا شريك
~~له في شيء منه، وأنه جميعه مثل لكلية أمر الله القائم بكلية ذلك الخلق، وإن
~~كلية ذلك الأمر الذي هو ممثول لمثل الخلق هو مثل لله تعلى: {وله المثل
~~الأعلى} [الروم: 27] وأن تفاصيل ذلك الخلق المحيطات أمثل لقيامها من تفاصيل
~~ذلك الأمر المحيطات بها، وأن تفاصيل الأمر المحيطات أمثال لأسماء الله
~~تعالى الحسنى بما هي محيطة؛ ولجمع هذا الحرف لم يصح إنزاله إلا على الخلق
~~الجامع الآدمي الذي هو صفوة الله وفطرته، وعلى سيد الآدميين محمد خاتم
~~النبيين وهو خاصته وخاصة آله، وعنه
# PageV01P134
# كمل الدين بالإحسان، وصفا العلم بالإيقان، وشوهد في الوقت الحاضر، ما بين
~~حدي الأزل الماضي والأبد الغابر، وعن تمام اليقين والإحسان تحقق الفناء لكل
~~فان وبقي وجه رب محمد ذي الجلال والإكرام، وكان هذا الحرف بما اسمه الحمد
~~هو لكل شيء بداء وختام انتهى.
# ولما ثبت بهذا البيان عما للكافرين بقسميهم من الشقاوة مع تمام القدرة
~~شمول العلم المستلزمان للواحدانية أنتج قطعا إفراده بالعباده الموجبه
# PageV01P135
# للسعاده المضمنة لإياك نعبد، فوصل بذلك قوله مقبلا عليهم بعد الإعراض
~~عنهم عند التقسيم إيذانا بأنهم صاروا بما تقدم من ضرب الأمثال وغيرها من
~~حيز المتأهل للخطاب من غير واسطة تنشيطا لهم في عبادته وترغيبا وتحريكا إلى
~~رفع أنفسهم بإقبال الملك الأعظم عن الخضوع لمن هو دونه بل دونهم وبشارة لمن
~~أقبل عليه بعد أن كان معرضا عنه بدوام الترقيه، فيزال ما ms0044 أشار إليه حرف
~~النداء والتعبير عن المنادى من بقية البعد بالسهو والغفلة والإعراض
~~بالتقصير في العبادة والاضطراب والذبذبة {ياأيها الناس} .
# قال الحرالي في تفسيره {يا} تنبيه من يكون بمسمع من المنبه ليقبل على
~~الخطاب، وهو تنبيه في ذات نفس المخاطب ويفهم توسط البعد بين آيا الممدودة
~~وأي المقصورة «أي» اسم مبهم، مدلوله
# PageV01P136
# اختصاص ما وقع عليه من مقتضى اسم شامل، «ها» كلمة مدلولها تنبيه على أمر
~~يستفيده المنبه - انتهى. وأكد سبحانه الكلام بالإبهام والتنبيه والتوضيح
~~بتعيين المقصود بالنداء تنبيها على أن ما يأتي بعده أمور مهمة يحق لها
~~تشمير الذيول والقيام على ساق الجد.
# وقال الحرالي: اعلم أنه كما اشتمل على القرآن كله فاتحة الكتاب فكذلك
~~أيضا جعل لكل سورة ترجمة جامعة تحتوي على جميع مثاني آيها، وخاتمة تلتئم
~~وتنتظم بترجمتها، ولذلك تترجم السورة عدة سور، وسيقع التنبيه على ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. واعلم مع ذلك أن كل نبىء منبأ - يقرأ بالهمز - من
~~النبأ وهو الخبر، فإنه شرع في دعوته وهو غير عالم بطية أمره وخبر قومه، وأن
~~الله عز وجل جعل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
# PageV01P137
# نبيا منبيا من النبوة - يقرأ بغير همز. ومعناه رفعة القدر والعلو، فمما
~~أعلاه الله به أن قدم له بين يدي دعوته علم طية أمره ومكنون علمه تعالى في
~~سر التقدير الذي لم يزل خبأ في كل كتاب، فأعلمه بأنه تعالى جبل المدعوين
~~الذين هم بصفة النوس مترددين بين الاستغراق في أحوال أنفسهم وبين مرجع إلى
~~ذكر ربهم على ثلاثة أضرب: منهم من فطر على الإيمان ولم يطبع عليه أي على
~~قلبه فهو مجيب ولا بد، ومنهم من طبع على الكفر فهو آب ولا بد، ومنهم من ردد
~~بين طرفي الإيمان ظاهرا والكفر باطنا، وإن كلا ميسر لما خلق له؛ فكان بذلك
~~انشراح صدره في حال دعوته وزال به ضيق صدره الذي شارك به الأنبياء -
~~بالهمز، ثم علا بعد ذلك إلى مستحق رتبته العلية، فكان أول ما افتتح له
~~كتابه ms0045 أن عرفه معنى ما تضمنته {الم} ثم فصل من ذلك ثلاثة أحوال المدعوين
~~بهذا الكتاب، وحينئذ شرع في تلقينه الدعوة العامة للناس، فافتتح بعد ذلك
~~الدعوة والنداء والدعوة
# PageV01P138
# إلى العبادة يعني بهذه الآية، وتولى الله سبحانه دعوة الخلق في هذه
~~الدعوة العامة التي هي جامعة لكل دعوة في القرآن.
# ولما ضمن صدرها من الوعيد في حق رسوله فلم يجر خطاب ذلك على لسانه، ولما
~~فيها من السطوة وخطاب الملك والجزاء ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين فلم ينبغ إجراؤها على لسانه لذلك، وغيره من الرسل فعامة دعوة من
~~خص الله سبحانه خبر دعوته فهي مجراة على ألسنتهم ولذلك كثرت مقاواة قومهم
~~ومدعويهم لهم، ولما أجرى الحق تعالى هذه الدعوة من قبله كان فيها بشرى
~~بالغلبة وإظهار
# PageV01P139
# دينه، لأن الله سبحانه وتعالى لا يقاويه خلقه، ولما انتهى إلى البشرى
~~التي هي رحمة أجرى الكلام على مخاطبته عليه السلام بقوله: {وبشر} [البقرة:
~~25] ومع إجراء دعوة المرسلين على ألسنتهم علقت باسم الله بلفظ {أن اعبدوا
~~الله} [المائدة: 117] ونحو فعز على أكثر النفوس الإجابة لفوات اسم الله عن
~~إدراك العقول، ومع تولي الله سبحانه لهذه الدعوة بسلطانه العلي أجراها باسم
~~الربوبية وهو اسم أقرب مثالا على النفوس، لأنها تشاهد آياته بمعنى التربية
~~والربابة، ومع ذلك أيضا فذكر اسم الله في دعوة المرسلين غير متبع ولا موصوف
~~بآيات الإلهية، ولو ذكر لما قرب مثالا علمها فهي
# PageV01P140
# كالشمس والقمر ونحو ذلك، وذكر تعالى الربوبية في هذه الدعوة متبعة
~~بآياتها الظاهرة التي لا تفوت العقل والحس ولا يمكن إنكارها، ووجه بعد
~~النفوس عن الانقياد عند الدعوة باسم الله أن آيات الربوبية التي يسهل عليها
~~الانقياد من جهتها التي بيسير منها تنقاد للملوك وأولي الإحسان، لأنها جبلت
~~على حب من أحسن إليها تبقى عند الدعوة باسم الله بمعزل عن الشعور بإضافتها
~~لاسم الله ويحار العقل في المتوجه له بالعبادة، وتضيف النفوس الغافلة آيات
~~الربوبية إلى ما تشاهده من أقرب الأسباب في العوائد، كالفصول التي نيطت
~~الموالد والأقوات ms0046 بها في مقتضى حكمة الله سبحانه أو إلى أسباب هذه الأسباب
~~كالنجوم ونحو ذلك، فلا يلتئم للمدعو حال قوامه بعبادته فيكثر التوقف
~~والإباء، واقتضى اليسر الذي
# PageV01P141
# أراد الله بهذه الأمة ذكر الربوبية منوطا بآياتها - انتهى.
# ولما كانت العبادة المختلة بشرك أو غيره ساقطة والازدياد من الصحيحة
~~والاستمرار عليها عبادة جديدة يحسن الأمر بها خاطب الفريقين فقال: {اعبدوا
~~ربكم} أي الذي لا رب لكم غيره عبادة هي بحيث يقبلها الغني. ثم وصفه بما
~~أشارت إليه صفة الرب من الإحسان تنبيها على وجوده ووجوب العبادة له بوجوب
~~شكر المنعم فقال: {الذي خلقكم} ، قال الحرالي: {الذي} اسم مبهم مدلوله ذات
~~موصوف بوصف
# PageV01P142
# يعقب به وهي الصلة اللازمة له، والخلق تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد
~~الامتزاج والتركيب صورة {والذين من قبلكم} القبل ما إذا عاد المتوجه إلى
~~مبدأ وجهته أقبل عليه - انتهى.
# ثم بين نتيجتها بقوله: {لعلكم تتقون} أي لتكون حالكم بعبادته لأنها كلها
~~محاسن ولا حسن في غيرها حال من ترجى له التقوى، وهي اجتناب القبيح من خوف
~~الله، وسيأتي في قوله: {لعلكم تشكرون} ما ينفع هنا. وقال الحرالي: لعل كلمة
~~ترج لما تقدم سببه، وبدأ من آيات الربوبية بذكر الخلق لأنه في ذواتهم، ووصل
~~ذلك بخلق من قبلهم حتى لا يستندوا بخلقهم إلى من قبلهم وترجى لهم التقوى
~~لعبادتهم ربهم من حيث نظرهم إلى خلقهم وتقدير أمشاجهم، لأنهم إذا أسندوا
~~خلقهم لربهم كان أحق أن يسندوا إليه ثمرة ذلك من صفاتهم
# PageV01P143
# وأفعالهم فيتوقفون عن الاستغناء بأنفسهم فينشأ لهم. بذلك تقوى - انتهى.
# وما أحسن الأمر بالعبادة حال الاستدلال على استحقاقها بخلق الأولين
~~والآخرين وما بعده عقب إثبات قدرة الداعي المشيرة إلى الترهيب من سطواته!
~~ولقد بدع هذا الاستدلال على التفرد بالاستحقاق عقب أحوال من قرب أنهم في
~~غاية الجمود بأمور مشاهدة يصل إليها كل عاقل بأول وهلة من دحو الأرض وما
~~بعده مما به قوام بقائهم من السكن والرزق في سياق منبه على النعمة محذر من
~~سلبها دال على الإله بعد
# PageV01P144
# الدلالة ms0047 بالأنفس من حيث إن كل أحد يعرف ضرورة أنه وجد بعد أن لم يكن، فلا
~~بد له من موجد غير الناس، لما يشاهد من أن حال الكل كحاله بالدلالة بالآفاق
~~من حيث إنها متغيرة، فهي مفتقرة إلى مغير هو الذي أحدثها ليس بمتغير، لأنه
~~ليس بجسم ولا جسماني في سياق مذكر بالنعم الجسام الموجبة لمحبة المنعم وترك
~~المنازعة وحصول الانقياد فقال: {الذي جعل} قال الحرالي: من الجعل وهو إظهار
~~أمر عن سبب وتصيير {لكم الأرض} أي المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر أو
~~باطن، فالظاهر كالموالد وكل ما الماء أصله، والباطن كالأعمال والأخلاق وكل
~~ما أصله ما الماء آيته كالهدى والعلم ونحو ذلك؛ ولتحقق دلالة اسمها على هذا
~~المعنى جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل: أرض أريضة، للكريمة المنبتة،
~~وأصل معناها ما سفل في مقابلة معنى السماء الذي
# PageV01P145
# هو ما علا على سفل الأرض كأنها لوح قلمه الذي يظهر فيها كتابه - انتهى.
# {فراشا} وهي بساط سقفه السماء وهي مستقر الحيوان من الأحياء والأموات،
~~وأصله كما قال الحرالي: بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك، {والسماء بناء}
~~أي خيمة تحيط بصلاح موضع السكن وهو لعمري بناء جليل القدر، محكم الأمر، بهي
~~المنظر، عظيم المخبر.
# ورتبت هذه النعم الدالة على الخالق الداعية إلى شكره أحكم ترتيب، قدم
~~الإنسان لأنه أعرف بنفسه والنعمة عليه أدعى إلى الشكر، وثنى
# PageV01P146
# بمن قبله لأنه أعرف بنوعه، وثلث بالأرض لأنها مسكنه الذي لا بد له منه،
~~وربع بالسماء لأنها سقفه، وخمس بالماء لأنه كالأثر والمنفعة الخارجة منها
~~وما يخرج بسببه من الرزق كالنسل المتولد بينهما فقال: {وأنزل} قال الحرالي:
~~من الإنزال وهو الإهواء بالأمر من علو إلى سفل - انتهى. {من السماء} أي
~~بإثارتها الرياح المثيرة للسحاب الحامل للماء {ماء} أي جسما لطيفا يبرد غلة
~~العطش، به حياة كل نام. قال الحرالي: وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق
~~{فأخرج} من الإخراج وهو إظهار من حجاب، وفي سوقه بالفاء تحقيق للتسبيب في
~~الماء - انتهى.
# وأتي بجمع القلة في ms0048 الثمر ونكر الرزق مع المشاهدة لأنهما بالغان في
~~الكثرة إلى حد لا يحصى تحقيرا لهما في جنب قدرته إجلالا له فقال:
# PageV01P147
# {به من الثمرات رزقا} وإخراج الأشياء في حجاب الأسباب أوفق بالتكليف
~~بالإيمان بالغيب، لأنه كما قيل: لولا الأسباب لما ارتاب المرتاب، والثمر
~~كما قال الحرالي: مطعومات النجم والشجر وهي عليها، وعبر بمن لأن ليس كل
~~الثمرات رزقا لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوى، وليس أيضا من كل
~~الثمرات رزق فمنه ما هو للمداواة ومنه سموم وغير ذلك. وفي قوله: {لكم}
~~إشعار بأن في الرزق تكملة لذواتهم ومصيرا إلى أن يعود بالجزاء منهم.
# وقد وصف الرب في هذه الآية بموصولين ذكر صلة الثاني بلفظ
# PageV01P148
# الجعل، لأن حال القوام مرتب على حال الخلق ومصير منه، فلا يشك ذو عقل في
~~استحقاق الانقياد لمن تولى خلقه وأقام تركيبه؛ ولا يشك ذو حس إذا تيقظ من
~~نوم أو غفلة فوجد بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب
~~قدم له أن نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها ولتقلد نعمته وإكباره؛
~~فلتنزيل هذه الدعوة إلى هذا البيان الذي يضطر النفس إلى الإذعان ويدخل
~~العلم بمقتضاها في رتبة الضرورة والوجدان كانت هذه الدعوة دعوة عربية جارية
~~على مقتضى أحوال العرب، لأن العرب لا تعدو بأنفسها العلم الضروري وليس من
~~شأنها تكلف الأفكار والتسبب إلى تواني العلوم النظرية المأخوذة من مقتضى
~~الإمارات والأدلة، فعوملت بما جبلت عليه فتنزل لها لتكون
# PageV01P149
# نقلتها من فطرة إلى فطرة ومن علم وجداني إلى علم وجداني علي لتحفظ عليها
~~رتبة الإعراب والبيان بأن لا يتسبب لها إلى دخول ريب في علومها، لأن كل علم
~~مكتسب يتكلف التسبب له بآيات وعلامات ودلائل تبعد من الحس وأوائل هجوم
~~العقل تتعارض عليه الأدلة ويعتاده الريب، فحفظت هذه الدعوة العربية عن
~~التكلف وأجريت على ما أحكمه صدر السورة في قوله تعالى: {لا ريب فيه} .
# واعلم أن حال المخلوق في رزقه محاذي به حاله في كونه، فيعلم بالاعتبار ms0049
~~والتناسب الذي شأنه أن تتعلم من جهته المجهولات أن الماء بزر كون الإنسان
~~كما أن الماء أصل رزقه، ولذلك قال عليه السلام لمن سأله ممن هو فلم يرد أن
~~يعين له نفسه: «نحن من ماء» ويعلم كذلك
# PageV01P150
# أيضا أن للأرض والسماء مدخلا في أمشاج الإنسان رتب عليه مدخلها في كون
~~رزقه، وفي ذكر الأرض معرفة أخذ للأرض إلى نهايتها وكمالها، ولذلك قال عليه
~~السلام: «من اغتصب شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين» وكذلك ذكر السماء أخذ
~~لها إلى نهايتها وكمالها؛ وقدم الأرض لأن نظر النفوس إلى ما تحتها أسبق لها
~~من نظرها إلى ما علا عليها. ثم قال: ولوضوح آية الربوبية تقلدها الأكثر
~~وإنما توقفوا في الرسالة ولذلك وصل ذكر الرسالة بالتهديد - انتهى.
# ولما أمر بعبادته وذكرهم سبحانه بما يعلمون أنه فاعله وحده حسن النهي عن
~~أن يشرك به ما لا أثر له في شيء من ذلك بفاء التسبب عن الأمرين كليهما قال
~~معبرا بالجلالة على ما هو الأليق بالتوبيخ على تأله الغير {فلا تجعلوا لله}
~~أي ما إحاطته بصفات الكمال. ويجوز أن
# PageV01P151
# يكون مسببا عن التقوى المرتجاة فتكون لا نافية والفعل منصوب {أندادا} أي
~~على حسب زعمكم أنها تفعل ما تريدون. قال الحرالي: جمع ند وهو المقاوم في
~~صفة القيام والدوام، وعبر بالجعل لأن بالجعل والمصير من حال إلى حال أدنى
~~منها ترين الغفلة على القلوب، حتى لا تشهد في النعم والنقم إلا الخلق من
~~ملك أو ذي إمرة أو من أي ذي يد عليا كان، ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم
~~رجاؤهم وخوفهم وعاقبهم ربهم على ذلك بأيديهم فاشتد داعي رجائهم لهم وسائق
~~خوفهم منهم فتذللوا لهم وخضعوا، فصاروا بذلك عبدة الطاغوت وجعلوهم لله
~~أندادا - انتهى. وما أحسن قوله في تأنيبهم وتنبيههم على ما أزروا بأنفسهم
~~{وأنتم تعلمون} أي والحال أنكم ذوو علم على ما تزعمون
# PageV01P152
# فإنه يلوح إلى أن من أشرك به مع قيام هذه الأدلة لم يكن ممن يصح منه
~~العلم فكان في عداد البهائم. ms0050 وفيه كما قال الحرالي: إعلام بظهور آيات ما
~~يمنع جعل الند لما يشاهد أن جميع الخلق أدناهم وأعلاهم مقامون من السماء
~~وفي الأرض ومن الماء، فمن جعل لله ندا مما حوته السماء والأرض واستمد من
~~الماء فقد خالف العلم الضروري الذي به تقلد التذلل للربوبية في نفسه فإن
~~يحكم بذلك على غيره مما حاله كحاله أحق في العلم - انتهى.
# وفي تعقيبها لما قبلها غاية التبكيت على
# PageV01P153
# من ترك هذا القادر على كل شيء وعبد ما لا يقدر على شيء.
# وهذه الآية من المحكم الذي اتفقت عليه الشرائع واجتمعت عليه الكتب، وهو
~~عمود الخشوع، وعليه مدار الذل والخضوع. قال الإمام أبو الحسن الحرالي في
~~العروة: وجه إنزال هذا الحرف تحقيق اتصاف العبد بما هو اللائق به في صدق
~~وجهته إلى الحق بانقطاعه عن نفسه وبراءته منها والتجائه إلى ربه استسلاما،
~~وجهده في خدمته إكبارا واستناده إليه اتكالا، وسكونه له طمأنينة {يا أيتها
~~النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 27، 28] ، ويتأكد
~~تحلي العبد بمستحق أوصافه لقراءة هذا الحرف والعمل به بحسب براءته من
~~التعرض لنظيره المتشابه، لأن اتباع المتشابه زيغ لقصور العقل والفهم عن
~~نيله، ووجوب الاقتصار على الإيمان به من غير موازنة بين ما خاطب الله به
~~عباده للتعرف وبين ما جعله للعبد للاعتبار، سبحانه من لم يجعل سبيلا إلى
~~معرفته إلا بالعجز عن معرفته.
# وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك}
~~[العلق: 1] الآيات، وما قدم في الترتيب في قوله تعالى: {يا أيها الناس
# PageV01P154
# اعبدوا ربكم} إلى ما ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب التي هي المعرفة {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] فليكن أول ما تدعوهم إليهم
~~عبادة الله فإذا عرفوا الله، ومن ذكر عبادة النفس التي هي الإجمال في الصبر
~~وحسن الجزاء {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} [الكهف: 28] {ويدرؤون
~~بالحسنة السيئة} [الرعد: 22] {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] لو
~~خشع قلب هذا لخشعت جوارحه إلى سائر أحوال العبد التي يتحقق ms0051 بها في حال
~~الوجهة إلى الرب، وما تقدم من حرفي الحلال والحرام لإصلاح الدنيا، وحرفي
~~الأمر والنهي لإصلاح العقبى معاملة كتابه، والعمل بهذا الحرف اغتباط بالرق
~~وعياذ من العتق، فلذلك هو أول الاختصاص ومبدأ الاصطفاء وإفراد موالاة الله
~~وحده من غير شرك في نفس ولا غير، ولذلك بدىء بتنزيله النبي العبد، وهو ثمرة
~~ما قبله وأساس
# PageV01P155
# ما بعده، وهو للعبد أحوال محققة لا يشركه فيها ذو رثاء ولا نفاق، ويشركه
~~في الأربعة المتقدمة - يعني النهي والأمر والحلال والحرام، لأنها أعمال
~~ظاهرة فيتحلى بها المنافق، وليس يمكنه مع نفاقه التحلي بالمعرفة، ولا
~~بالخشوع ولا بالخضوع، ولا بالشوق للقاء ولا بالحزن في الإبطاء، ولا بالرضا
~~بالقضاء، ولا بالحب الجاذب للبقاء في طريق الفناء، ولا بشيء مما شمله آيات
~~المحكم المنزلة في القرآن وأحاديثه الواردة للبيان، وإنما يتصف بهذا الحرف
~~عباد الرحمن
# {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما} [الفرقان: 63] الذين ليس للشيطان عليهم سلطان {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان} [الحجر: 42، والإسراء: 65] .
# ولما كان حرف المحكم مستحق العبد في حق الرب في فطرته التي فطر عليها كان
~~ثابتا في كل ملة وفي كل شرعة فكانت آياته لذلك هن أم الكتاب المشتمل على
~~الأحرف الأربعة، لتبدلها وتناسخها وتناسبها في الشرع والملل واختلافها على
~~مذاهب الأئمة في الملة الجامعة، مع اتفاق الملل في الحرف المحكم فهو أمها
~~وقيامها الثابت حال تبدلها وهو حرف الهدى الذي يهدي به الله من يشاء،
~~وقرأته العملة به هم المهتدون أهل السنة والجماعة، كما أن المتبعين لحرف
~~المتشابه هم المتفرقون في الملل وهم أهل البدع والأهواء المشتغلون بما لا
~~يعنيهم،
# PageV01P156
# وبهذا الحرف المتشابه يضل الله من يشاء؛ فحرف المحكم للاجتماع والهدى،
~~وحرف المتشابه للافتراق والضلال {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}
~~[الأحزاب: 4] .
# ثم قال: اعلم أن قراءة الأحرف الماضية الأربعة هو حظ العامة من الأمة
~~العاملين لربهم على الجزاء المقارضين له على المضاعفة، وقراءة هذا الحرف
~~تماما هو حظ المتحققين بالعبودية المتعبدين بالأحوال الصادقة ms0052 المشفقين من
~~وهم المعاملة، لشعورهم أن العبد لسيده مصرف فيما شاء وكيف شاء، ليس له في
~~نفسه حق ولا حكم، ولا حجة له على سيده فيما أقامه فيه من صورة سعادة أو
~~شقاوة {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8] {على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 63] .
# والذي تحصل به قراءة هذا الحرف إما من جهة القلب فالمعرفة بعبودية الخلق
~~للحق رق خلق ورزق وتصريف فيما شاء مما بينه وبين ربه ومما بينه وبين نفسه
~~ومما بينه وبين أمثاله من سائر العباد، لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا
~~موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا يأخذ إلا ما أعطاه سيده، ولا يتقي
# PageV01P157
# إلا ما وقاه سيده، ولا يكشف السوء عنه إلا هو، فيسلم له مقاليد أمره في
~~ظاهره وباطنه، وذلك هو الدين عند الله الذي لا يقبل سواه {إن الدين عند
~~الله الإسلام} [آل عمران: 19] و {من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[آل عمران: 85] وهو دين النبي العبد، وما يتحقق للعبد من ذلك عن اعتبار
~~العقل وخلوص اللب هي الملة الحنيفية ملة النبي الخليل - هذا من جهة القلب؛
~~وإما من جهة حال النفس فجميع أحوال العبد القن المعرق في الملك: إنما أنا
~~عبد آكل مثل ما يأكل العبد؛ وجماع ذلك وأصله الذل انكسارا والذل عطفا
~~والبراءة من الترفع والفخر على سائر الخلق والتحقق بالضعة دونهم على وصف
~~النفس، بذلك ينتهي حسن التخلق مع الخلق وصدق التعبد للحق؛ وإما من جهة
~~العمل فتصرف الجوارح وإسلامها لله قولا وفعلا وبذلا، ومسالمة الخلق لسانا
~~ويدا، وهو تمام الإسلام وثبته، لا يكتب أحدكم في المسلمين حتى يسلم الناس
~~من لسانه ويده، ويخص
# PageV01P158
# الهيئة من ذلك ما هو أولى بهيئات العبيد كالذي بنيت عليه هيئة الصلاة من
~~الإطراق في القيام ووضع اليمنى على اليسرى بحذاء الصدر هيئة العبد المتأدب
~~المنتظر لما لا يدري خبره من أمر سيده وكهيئة الجلوس فيها الذي هو جلوس
~~العبيد، كذلك كان صلى الله عليه وسلم ms0053 يجلس لطعامه ليستوي حال تعبده في أمر
~~دنياه وأخراه ويقول: «إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد» ويؤثر جميع ما هو
~~هيئة العبيد في تعبده ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وظعنه وإقامته
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] فبهذه
~~الأمور من تحقق العبودية للقلب وذل النفس وانكسار الجوارح تحصل قراءة حرف
~~المحكم والله الولي الحميد - انتهى.
# PageV01P159
# ولما ثبتت هذه الأدلة فوجب امتثال ما دعت إليه ولم يبق لمتعنت شبهة إلا
~~أن يقول: لا أفعل حتى أعلم أن هذا الكتاب الذي تقدم أنه الهدى كلام الله،
~~قال مبينا إنه من عنده نظما كما كان من عنده معنى محققا ما ختم به التي
~~قبلها من أن من توقف عما دعا إليه من التوحيد وغيره لا علم له بوجه، وأتى
~~بأداة الشك سبحانه مع علمه بحالهم تنبيها على أنه من البعيد جدا أن يجزم
~~بشكهم بعد هذا البيان {وإن} أي فإن كنتم من ذوي البصائر الصافية والضمائر
~~النيرة علمتم بحقية هذه المعاني وجلالة هذه الأساليب وجزالة تلك التراكيب
~~أن هذا
# PageV01P159
# كلامي، فبادرتم إلى امتثال ما أمر والانتهاء عما عنه زجر. {وإن كنتم في
~~ريب} أي شك محيط بكم من الكتاب الذي قلت - ومن أصدق مني قيلا - إنه {لا ريب
~~فيه} .
# PageV01P160
# وأشار هنا أيضا إلى عظمته وعظمة المنزل عليه بالنون التفاتا من الغيبة
~~إلى التكلم فقال: {مما نزلنا} قال الحرالي: من التنزيل وهو التقريب للفهم
~~بتفصيل وترجمة ونحو ذلك - انتهى. {على عبدنا} أي الخالص لنا الذي لم يتعبد
~~لغيرنا قط، فلذلك استحق الاختصاص دون عظماء القريتين وغيرهم، فارتبتم في
~~أنه كلامنا نزل بأمرنا وزعمتم أن عبدنا محمدا أتى به من عنده لتوهمكم أن
~~فيما سمعتم من الكلام شيئا مثله
# PageV01P161
# لأجل الإتيان به منجما أو غير ذلك من أحواله.
# {فأتوا} أي على سبيل التنجيم أو غيره، قال الحرالي: الآتي بالأمر يكون عن
~~مكنة وقوة {بسورة} أي نجم واحد. قال الحرالي: السورة تمام جملة من المسموع
~~يحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور بالمدينة ms0054 - انتهى. وتفصيل القرآن إلى
~~سور وآيات، لأن الشيء إذا كان جنسا وجعلت له أنواع واشتملت أنواعه على
~~أصناف كان أحسن وأفخم لشأنه وأنبل ولا سيما إذا تلاحقت الأشكال بغرابة
# PageV01P162
# الانتظام، وتجاوبت النظائر بحسن الالتيام، وتعانقت الأمثال بالتشابه في
~~تمام الأحكام وجمال الأحكام، وذلك أيضا أنشط للقارىء وأعظم عنده لما يأخذه
~~منه مسمى بآيات معدودة أو سورة معلومة وغير ذلك {من مثله} أي من الكلام
~~الذي يمكنكم أن تدعوا أنه مثل ما نزلنا كما قال: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88] فإن
~~عبدنا منكم ونشأ بين أظهركم، فهو لا يقدر على أن يأتي بما لا تقدرون على
~~مثله إلا بتأييد منا.
# ولما كانوا يستقبحون الكذب قال: {وادعوا شهداءكم} أي من تقدرون على دعائه
~~من الموجودين بحضرتكم في بلدتكم أو ما قاربها،
# PageV01P163
# والشهيد كما قال الحرالي من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيما حضره -
~~انتهى.
# {من دون الله} أي لينظروا بين الكلامين فيشهدوا بما تؤديهم إليه معرفتهم
~~من المماثلة أو المباينة فيزول الريب ويظهر إلى الشهادة الغيب أو ليعينوكم
~~على الإتيان بمثل القطعة المحيطة التي تريدون معارضتها. قال الحرالي:
~~والدون منزلة القريب فالقريب من جهة سفل، وقد عقلت العرب أن اسم الله لا
~~يطلق على ما ناله إدراك العقل فكيف بالحس! فقد تحققوا أن كل ما أدركته
~~حواسهم ونالته عقولهم فإنه من دون الله - انتهى.
# PageV01P164
# ففي التعبير به توبيخ لهم بأنهم لم يرضوا بشهادته سبحانه.
# وحكمة الإتيان بمن التبعيضية في هذه السورة دون بقية القرآن أنه سبحانه
~~لما فرض لهم فيها الريب الذي يلزم منه زعمهم أن يكونوا اطلعوا له على مثيل
~~أو سمعوا أن أحدا عثر له على شبيه اقتضى الحال الإتيان بها ليفيد أن
~~المطلوب منهم في التحدي قطعة من ذلك المثل الذي ادعوه حكيمة المعاني
~~متلائمة المباني منتظم أولها بآخرها كسور المدينة في صحة الانتظام وحسن
~~الالتيام والإحاطة بالمباني التي هي كالمعاني والتقاء الطرفين حتى صار بحيث
~~لا يدرى أوله من ms0055 آخره سواء كانت القطعة المأتي بها تباري آية أو ما فوقها
~~لأن آيات القرآن كسورة يعرف من ابتدائها ختامها ويهدي إلى افتتاحها تمامها،
~~فالتحدي هنا منصرف إلى الآية بالنظر الأول وإلى ما فوقها بالنظر الثاني.
# والمراد بالسورة هنا مفهومها اللغوي، لأنها من المثل المفروض
# PageV01P165
# وهو لا وجود له في الخارج حتى يكون لقطعة اصطلاح في الأسماء معروف، ولأن
~~معرفة المعنى الاصطلاحي كانت مخصوصا بالمصدقين ولو أريد التحدي بسورة من
~~القرآن لقيل: فائتوا بمثل سورة منه، ولما كان هذا هو المراد قصرهم في
~~الدعاء على من بحضرتهم من الشهداء وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة يونس
~~عليه السلام وبقية السور المذكورة فيها هذا المعنى ما يتم به هذا الكلام.
~~وفي قوله: {إن كنتم صادقين} إيماء إلى كذبهم في دعوى الشك فيه، قال
~~الحرالي: والصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى عليه
~~قلبه مما له حقيقة ثابتة بحسبه، وقال: اتسقت آية تنزيل الوحي بآية إنزال
~~الرزق لما كان نزول ما نزل على الرسول المخصص بذلك ينبغي اعتباره بمقابلة
~~نزول الرزق، لأنهما رزقان: أحدهما ظاهر يعم الكافر في نزوله، والآخر وهو
~~الوحي رزق
# PageV01P166
# باطن يخص الخاصة بنزوله ويتعين له أيهم أتمهم فطرة وأكملهم ذاتا؛ ولم
~~يصلح أن يعم بنزول هذا الرزق الباطن كعموم الظاهر، فتبطل حكمة الاختصاص في
~~الرزقين، فإن نازعهم ريب في الاختصاص فيفرضون أنه عام فيحاولون معارضته،
~~وكما أنهم يشهدون بتمكنهم من الحس عند محاولته عمومه فكذلك يجب أن يشهدوا
~~بعجزهم عن سورة من مثله تحقق اختصاص من نزل عليه به وأجرى ذكره باسم
~~العبودية إعلاما بوفائه بأنحاء التذلل وإظهارا لمزية انفراده بذلك دونهم
~~ليظهر به سبب الاختصاص.
# وانتظم النون في {نزلنا} من يتنزل بالوحي من روح القدس والروح الأمين
~~ونحو ذلك، لأنها تقتضي الاستتباع، واقتضت النون في لفظ {عبدنا} ما يظهره
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الانقياد والاتباع وما اقتضاه خلقه العظيم
~~من خفض الجناح، حتى أنه يوافق من وقع على وجه من الصواب ms0056 من أمته صلى الله
~~عليه وسلم، وحتى أنه يتصف بأوصاف العبد في أكله كما قال: «آكل كما يأكل
~~العبد» انتهى.
# والتحدي بسورة يشمل أقصر سورة كالكوثر ومثلها في التحدي
# PageV01P167
# آية مستقلة توازيها وآيات، كما قاله الإمام جلال الدين محمد بن أحمد
~~المحلي في شرح جمع الجوامع، وسبقه الإمام شمس الدين محمد بن عبد الدائم
~~البرماوي فنظمه في القنية في الأصول ونقله في شرحها عن ظاهر كلام إمام
~~الحرمين في الشامل وعن كلام الفقهاء في الصداق فيما لو أصدقها تعليم سورة
~~فلقنها بعض آية، وسبقهما العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني فقال
~~في تلويحه على توضيح صدر الشريعة: المعجز هو السورة أو مقدارها هكذا ذكر
~~الذين تكلموا في الإعجاز من الأصوليين وغيرهم أن التحدي وقع بسورة من
~~القرآن، والصواب أنه إنما وقع بقطعة آية فما فوقها، لأن المراد بالسورة
~~مفهومها اللغوي لا الاصطلاحي كما تقدم بيانه.
# والحاصل أنه لما كان في آيات المنافقين ذكر الأمثال وكانوا قد استغربوا
~~بعض أمثال القرآن وجعلوها موضعا للشك من حيث كانت موضعا لليقين فقالوا: لو
~~كان هذا من عند الله لما ذكر فيه أمثال هذه الأمثال، لأنه أعظم من أن يذكر
~~ما دعاهم إلى المعارضة في هذه السورة
# PageV01P168
# المدنية بكل طريق يمكنهم، وأخبرهم بأنهم عاجزون عنها وأن عجزهم دائم
~~تحقيقا لأنهم في ذلك الحال معاندون لا شاكون.
# ولما كان سبحانه عالما بأن الأنفس الأبية والأنوف الشامخة الحمية التي قد
~~لزمت شيئا فمرنت عليه حتى صار لها خلقا يصعب عليها انفكاكها عنه ويعسر
~~خلاصها منه عبر عن هذا الإخبار بالعجز مهددا في سياق ملجىء إلى الإنصاف
~~بالاعتراف أو تفطر القلوب بالعجز عن المطلوب بقوله تعالى: {فإن لم تفعلوا}
~~فأتى بأداة الشك تنفيسا لهم وتهكما في نفس الأمر بهم واستجهالا لهم، ثم لم
~~يتمم ذلك التنفيس حتى ضربهم ضربة
# PageV01P169
# فضمت ظهورهم وقطعت قلوبهم فقال لتكون الآية كافلة لصحة نسبة النظم
~~والمعنى آيد وآكد لادعائهم المقدرة بقوله تعالى: {ولن تفعلوا} فألزمهم
~~الخزي بما حكم عليهم به من ms0057 العجز، فلم يكن لهم فعل إلا المبادرة إلى تصديقه
~~بالكف، فكانوا كمن ألقم الحجر فلم يسعه إلا السكوت، واستمر ذلك التصديق لهم
~~ولأمثالهم على وجه الدهر في كل عصر ينادي مناديه فتخضع له الرقاب ويصدح
~~مؤذنه فتنكسر
# PageV01P170
# الرؤوس، والتعبير بالفعل الأعم من الإتيان أبلغ لأن نفيه نفي الأخص
~~وزيادة.
# والفعل قال الحرالي ما ظهر عن داعية من الموقع كان عن علم أو غير علم
~~لتدين كان أو لغيره كما تقدم مرارا - انتهى.
# فقد ثبت أن هذا الكتاب الذي بين أنه الهادي إلى الصراط المستقيم أعظم
~~دليل على إفراده بالعبادة واختصاصه بالمراقبة التي أرشدنا إليها بقوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 4] الآية بما ثبت فيه من أدلة التفرد
~~بالإلهية بما ثبت من عجزهم عن معارضته وعجز جميع العرب الذين كانوا أفصح
~~الخلق وكذا جميع من ولد في بلادهم وانطبع بلسانهم من اليهود والنصارى الذين
~~لهم من الفصاحة والعلم ما هو مشهور فقد كان لليهود من بني إسرائيل الذين
~~كانوا في المدينة الشريفة وخيبر واليمن وغيرها،
# PageV01P171
# ومن دخل في دينهم من العرب من الفصاحة والبلاغة والعلم ما لا يحتاج من
~~طالع السيرة فيه إلى توقف، وكان النصارى من بني إسرائيل ومن دان دينهم من
~~العرب وهم كثير كثرة قوم المنذرين ماء السماء، وما قارب الشيء من عبد القيس
~~وتنوخ وعامله وغسان كلهم فصحاء بلغاء، وزاد كثير منهم على ذلك العلم وكان
~~منهم الشعراء المبرزون؛ ومع ذلك فلم يقدر أحد منهم على طعن في هذا القرآن
~~ولا عارضه منهم إنسان إلا ما قاله مسيلمة والأسود العنسي فيما افتضحوا به
~~وأكذبهم الله تعالى فيه وسارت بفضائحهم الركبان فكانوا بها مثلا في سائر
~~البلدان.
# PageV01P172
# قال عمرو بن بحر الجاحظ «في كتاب الحجة في تثبيت خبر الواحد» إن الله
~~تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ما كانت العرب شاعرا
~~وخطيبا وأحكم ما كانت لغة وأشد ما كانت عدة فدعا أقصاها وأدناها إلى توحيد
~~الله وتصديق رسالته فدعاهم إلى حظهم بالحجة، فلما قطع العذر ms0058 وأزال الشبهة
~~وصار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة حملهم على
~~حظهم بالسيف، فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم وأعلامهم وأعمامهم
~~وبني أعمامهم وقتلوا أعمامه وبني أعمامه وعلية أصحابه وأعلام أهله، وهو في
~~ذلك يحتج عليهم بالقرآن وغيره ويدعوهم صباحا ومساء
# PageV01P173
# إلى أن يعارضوه إن كان كاذبا بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلما ازداد
~~تحديا لهم بها وتقريعا بعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه
~~ما كان خفيا، فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له: أنت تعرف من أخبار
~~الأمم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا؛ قال: فهاتوها مفتريات، فلم يرم
~~ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طبع فيه لتكلفه، ولو تكلفه لظهر ذلك، ولو
~~ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم أنه قد عارض وقابل
~~وناقض، فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم واتساع لغتهم وسهولة
~~ذلك عليهم وكثرة شعرائهم وكثرة من هجاه منهم
# PageV01P174
# وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته، لأن سورة واحدة وآيات يسيرة كانت أنقض
~~لقوله وأفسد لأمره وأبلغ في تكذيبه وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس
~~والخروج من الأوطان وإنفاق الحرائب؛ وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفى على
~~من هو دون قريش والعرب في العقل والرأي بطبقات، ولهم القصيد العجيب والرجز
~~الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة، ولهم الأسجاع والمزدوج
~~واللفظ المنثور، ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن ظهر عجز أدناهم؛ فمحال أكرمك
~~الله أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر
# PageV01P175
# والخطأ المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف على العجز وهم أشد
~~الخلق أنفة وأكثرهم مفاخرة والكلام سيد علمهم وقد احتاجوا إليه والحاجة
~~تبعث على الحيلة في الأمر الغامض فكيف بالظاهر! وكما أنه محال أن يطبقوا
~~ثلاثا وعشرين سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة فكذلك أيضا محال أن
~~يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل إليه وهم يبذلون أكثر منه - انتهى.
# فثبت بهذا عجزهم وخرس قطعا إفصاحهم ورمزهم ms0059 وطأطأ ذلا كبرهم وعزهم، وكيف
~~يمكن المخلوق مع تمكنه في سمات النقص ودركات الافتقار والضعف معارضة من
~~اختص بصفات
# PageV01P176
# الكمال وتعالى عن الأنداد والأشباه والأشكال.
# وقد اختلف الناس في سبب الإعجاز وأحسن ما وقفت عليه من ذلك ما نقله
~~الإمام بدر الدين الزركشي الشافعي في كتابه البرهان عن الإمام أبي سليمان
~~الخطابي - وقال: وإليه ذهب الأكثرون من علماء النظر - أن وجه الإعجاز فيه
~~من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها ووضعوا فيه إلى حكم الذوق، قال:
~~والتحقيق أن أجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة، فمنها
~~البليغ الرصين الجزل، ومنها الفصيح القريب السهل، ومنها الجائز الطلق
~~الرسل؛
# PageV01P177
# وهذه الأقسام هي الكلام الفاضل المحمود، فالقسم الأول أعلاه والقسم
~~الثاني أوسطه والقسم الثالث أدناه وأقربه؛ فحازت بلاغات القرآن من كل قسم
~~من هذه الأقسام حصة وأخذت من كل نوع شعبة، فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف
~~نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة، وهما على الانفراد في نعوتهما
~~كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من
~~الزعورة، فكان اجتماع الأمرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الآخر فضيلة
~~خص بها القرآن لتكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وإنما تعذر على
~~البشر جميعا الإتيان بمثله لأمور، منها أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة
~~العربية وأوضاعها التي هي ظروف المعاني، ولا تدرك أفهامهم جميع معاني
~~الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ، ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه
~~النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض، فيتوصلوا
# PageV01P178
# باختيار الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله، وإنما يقوم
~~الكلام بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حامل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم؛ وإذا
~~تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا
~~من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن تأليفا
~~وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه؛ وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في
~~أبوابه والترقي إلى أعلى ms0060 درجاته، وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق
~~في أنواع الكلام، فأما أن يوجد مجموعه في نوع واحد منه فلم توجد إلا في
~~كلام العليم القدير، فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح
~~الألفاظ في أحسن نظوم التأليف، مضمنا أصح المعاني من توحيد الله تعالى
~~وتنزيه له في صفاته، ودعاء إلى طاعته وبيان لطريق عبادته، في تحليل وتحريم
~~وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد إلى محاسن
~~الأخلاق وزجر عن مساويها، واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى
~~منه ولا يتوهم
# PageV01P179
# في صورة العقل أمر أليق به منه، مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل من
~~مثلات الله بمن مضى وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار
~~الآتية من الزمان، جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول
~~عليه، ليكون ذلك أوكد للزوم ما دعا إليه، وأنبأ عن وجوب ما أمر به ونهى
~~عنه، ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم
~~وتتسق أمر تعجز عنه قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم؛ فانقطع الخلق دونه وعجزوا
~~عن معارضته بمثله أو مناقضته في شكله، ثم صار المعاندون له يقولون مرة: إنه
~~شعر - لما رأوه منظوما - ومرة: إنه سحر - لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور
~~عليه، وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم،
~~فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف، ولذلك قالوا: إن له لحلاوة
~~وإن عليه
# PageV01P180
# لطلاوة، وكانوا مرة بجهلهم يقولون: إنه
# {أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] مع
~~علمهم أن صاحبه أمي وليس بحضرته من يملي أو يكتب في نحو ذلك من الأمور التي
~~أوجبها العناد والجهل والعجز - انتهى.
# وأول كلامه يميل إلى أن الإعجاز بمجرد النظم من غير نظر إلى المعنى،
~~وآخره يميل إلى أنه بالنظر إلى النظم والمعنى معا من الحيثية التي ذكرها،
~~وهو الذي ينبغي أن يعتقد لكن في التحدي بسورة واحدة وأما بالعشر ms0061 فبالنظر
~~إلى البلاغة في النظم فقط - نقله البغوي في تفسير سورة هود عن المبرد وقد
~~مر آنفا مثله في كلام الجاحظ.
# وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاح الباب المقفل الباب الأول في
~~علو بيان القرآن على بيان الإنسان: اعلم أن بلاغة البيان تعلو على قدر علو
~~المبين، فعلو بيان الله على بيان خلقه بقدر علو الله على خلقه، فبيان كل
~~مبين على قدر إحاطة علمه، فإذا أبان الإنسان عن الكائن أبان بقدر ما يدرك
~~منه وهو لا يحيط به علمه فلا يصل إلى غاية البلاغة
# PageV01P181
# فيه بيانه، وإذا أنبأ عن الماضي فبقدر ما بقي من ناقص علمه به كائنا في
~~ذكره لما لزم الإنسان من نسيانه، وإذا أراد أن ينبىء عن الآتي أعوزه البيان
~~كله إلا ما يقدره أو يزوره؛ فبيانه في الكائن ناقص وبيانه في الماضي أنقص
~~وبيانه في الآتي ساقط
# {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} [القيامة: 5] وبيان الله سبحانه عن الكائن
~~بالغ إلى غاية ما أحاط به علمه {قل إنما العلم عند الله} [الملك: 26] وعن
~~المنقطع كونه بحسب إحاطته بالكائن وسبحانه من النسيان {لا يضل ربي ولا
~~ينسى} [طه: 52] وعن الأتي بما هو الحق الواقع {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غائبين * والوزن يومئذ الحق} [الأعراف: 7، 8] والمبين الحق الذي لا يوهن
~~بيانه إيهام نسبة النقص إلى بيانه، والإنسان يتهم نفسه في البيان ويخاف أن
~~ينسب إلى العي فيقصد استقراء البيان ويضعف مفهوم بيانه ضعفا من منته ومفهوم
~~بيان القرآن أضعاف أضعاف أنبائه وقل ما ينقص عن نظيره - انتهى.
# وقال الإمام محمد بن عبد الرحمن المراكشي الأكمه في شرح نظمه
# PageV01P182
# لمصباح ابن مالك في المعاني والبيان ما يصلح أن يكون متنا وجملة وما تقدم
~~شرحا له وتفصيلا قال: الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكر في علم البيان
~~وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى وعن
~~تعقيده، وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى الحال، لأن
~~جهة إعجازه ليست مفردات ألفاظه ms0062 وإلا لكانت قبل نزوله معجزة، ولا مجرد
~~تأليفها وإلا لكان كل تأليف معجزا، ولا إعرابها وإلا لكان كل كلام معرب
~~معجزا، ولا مجرد أسلوبه وإلا لكان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا - والأسلوب
~~الطريق - ولكان هذيان مسيلمة معجزا، ولأن الإعجاز يوجد دونه أي الأسلوب في
~~نحو {فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف: 80] {فاصدع بما تؤمر} [الحجر:
~~94] ولا بالصرف عن معارضته، لأن تعجبهم كان من فصاحته، ولأن مسيلمة وابن
~~المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم يأتوا إلا بما تمجه الأسماع
# PageV01P183
# وتنفر منه الطباع ويضحك منه في أحوال تركيبه ويهان بتلك الأحوال، أعجز
~~البلغاء وأخرس الفصحاء؛ فعلى إعجازه دليل إجمالي وهو أن العرب عجزت عنه وهو
~~بلسانها فغيرها أحرى، ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه، ونتيجته
~~العلم بأنه تنزيل من المحيط بكل شيء علما - انتهى. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في أواخر العنكبوت ما ينفع ها هنا وأشار سبحانه في تهديدهم بقوله:
~~{فاتقوا النار} كذا قال الحرالي، وهي جوهر لطيف يفرط لشدة لطافته في تفريط
# PageV01P184
# المتجمد بالحر المفرط وفي تجميد المتمتع بالبرد المفرط.
# وقال غيره: جسم لطيف مضيء حار من شأنه الإحراق {التي وقودها} أي الشيء
~~الذي يتوقد ويتأجج به {الناس والحجارة} التي هي أعم من أصنامهم التي قرنوا
~~بها أنفسهم في الدنيا إلى أنهم لم يقدروا على المعارضة واستمروا على
~~التكذيب، كانوا معاندين ومن عاند استحق النار، وإلى أنهم إذا أحرقوا فيها
~~أوقد عليهم بأصنامهم تعريضا بأنها وإن كانت في الدنيا لا ضرر فيها ولا نفع
~~باعتبار ذواتها فهي في الآخرة ضرر لهم بلا نفع بشفاعة ولا غيرها؛ وتعريف
~~النار وصلة الموصول لأن أخبار القرآن بعد ثبوت أنه من عند الله معلومة
~~مقطوع بها فهو من باب تنزيل الجاهل منزلة العالم تنبيها على أن ما جهله لم
~~يجهله أحد.
# PageV01P185
# وقال الحرالي: الحجارة ما تحجر أي اشتد تصام أجزائه من الماء والتراب،
~~{واتقوا} أي توقفوا عن هذه التفرقة بين الله ورسوله حيث تذعنون لربوبيته
~~وترتابون في رسوله، فالنار معدة للعذاب بأشد التفريق لألطف ms0063 الأجزاء الذي هو
~~معنى الحرق لمن فرق وقطع ما يجب وصله، أي لما فاتتكم التقوى بداعي العلم
~~فلا تفتكم التقوى بسائق الموجع المخصوص المناسب عذابه لفعلكم، فإنها نار
~~غذاؤها واشتعالها بالكون كله أنهاه تركيبا وهم الناس الملائمون لمارجها
~~بالنوس وأطرفه وأجمده وهي الحجارة فهي تسع ما بين ذلك من باب الأولى، وفيه
# PageV01P186
# إشعار بمنتها وقوتها وأنها بحكم هذا الوسع للالتصاق بخلق يعني وليست كنار
~~الدنيا التي غذاؤها من ضعيف الموالد وهو النبات ولا تفعل في الطرفين إلا
~~بواسطة وكان غذاؤها ووقودها النبات إذ كانت متقدحة منه كما قال: {الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا} [يس: 80] وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد
~~المرخ والعفار، وذلك على حكم ما تحقق أن الغذاء للشيء مما منه أصل كونه
~~وقال: {وقودها} لأن النار أشد فعلها في وقودها لأن بتوسطه تفعل فيما سواه،
~~فإذا كان وقودها محرقها كانت فيه أشد عملا لتقويها به عليه، ويفهم اعتبارها
~~بنار الدنيا
# PageV01P187
# انقداحها من أعمال المجزيين بها ومن كونهم، فهم منها مخلوقون وبها مغتذون
~~إلا أنها منطفية الظاهر في الدنيا متأججة في يوم الجزاء ومثال كل مجزي منها
~~بمقدار ما في كونه من جوهرها.
# قلت: ويؤيده {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 27] أي في أن
~~الغالب عليهم العنصر الناري المفسد لما قاله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 27] قال: وفي ذكر الحجارة إفهام عموم البعث
~~والجزاء لما حوته السماء والأرض وأن كل شيء ليس الثقلين فقط يعمه القسم بين
~~الجنة والنار كما عمه القسم بين الخبيث والطيب؛ وإنما اقتصر في مبدأ عقيدة
~~الإيمان على الإيمان ببعث الثقلين وجزائهم تيسيرا واستفتاحا، وما سوى ذلك
~~فمن زيادة الإيمان وتكامله كما قال:
# {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] ومن العلماء من وقف بإيمانه على
~~بعث الثقلين وجزائهما، حتى أن منهم من ينكر جزاء ما سواهما ويتكلف تأويل
~~مثل قوله عليه السلام: «يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء» انتهى.
# ولما تم ذلك وكان {الناس} عاما للكافر وغيره كان ms0064 كأنه قيل: هذه النار
~~لمن؟ فقيل: {أعدت} أي هيئت وأكملت قبل زمن استعمالها
# PageV01P188
# وتقاد للمجهول لأن المشتكي إذا جهل فاعله كان أنكأ {للكافرين} فبين أنها
~~موجودة مهيأة لهم ولكل من اتصف بوصفهم وهو ستر ما ظهر من آيات الله. قال
~~الحرالي: وهي عدة الملك الديان لهم بمنزلة سيف الملك من ملوك الدنيا -
~~انتهى. ولما ذكر ما لهم ترهيبا اتبعه ما للمؤمنين ترغيبا فقال صارفا وجه
~~الخطاب بالرحمة إلى نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم عاطفا على ما تقديره:
~~فأنذرهم بذلك، ولكنه طواه لأن السياق للاستعطاف {وبشر} والبشرى قال الحرالي
~~إظهار غيب المسرة بالقول: {الذين آمنوا} أي صدقوا الرسل {وعملوا} قال
~~الحرالي: من العمل وهو فعل بني على علم أو زعمه {الصالحات} من الأقوال
~~والأفعال، قال الحرالي: جمع صالحة،
# PageV01P189
# وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل فيه، وإذا كانت البشرى لهؤلاء
~~فالمؤمنون أحق بما فوق البشرى، وإنما يبشر من يكون على خطر، والمؤمن مطمئن
~~فكيف بما فوق ذلك من رتبة الإحسان إلى ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، وما لا
~~يناله علم نفس ولا خطر على قلب بشر.
# ولما ذكر المبشر اتبعه المبشر به فقال: {أن لهم جنات} أي متعددة، قال
~~الحرالي: لتعدد رتب أفعالهم التي يطابق الجزاء ترتبها وتعددها كما قال عليه
~~الصلاة والسلام للتي سألت عن ابنها: «إنها جنان وإن
# PageV01P190
# ابنك أصاب الفردوس الأعلى» وفي التعبير بلهم إشعار بأن ذلك الذي لهم
~~ينبغي لحاقه بذواتهم ليحصل به من كمال أمرهم وصلاح حالهم نحو مما يحصل
~~بكمال خلقهم وتسويتهم. والجنات مبتهجات للنفوس تجمع ملاذ جميع حواسها، تجن
~~المتصرف فيها أي تخفيه وتجن وراء نعيمها مزيدا دائما - انتهى.
# ثم وصفها بأنها {تجري} قال الحرالي: من الجري وهو إسراع
# PageV01P191
# حركة الشيء ودوامها، {من تحتها} أي من تحت غرفها، والتحت ما دون المستوى،
~~{الأنهار} جمع نهر، وهو المجرى الواسع للماء - انتهى. فإسناد الجري إليها
~~مجاز، والتعريف لما عهده السامع من الجنس ويحتمل أن يكون المعنى أن أرضها
~~منبع الأنهار، فتحت كل شجرة ms0065 وغرفة منبع نهر، فهي لا تزال غضة يانعة متصلة
~~الزهر والثمر لا كما يجلب إليه الماء وربما انقطع في وقت فاختل بعض أمره.
# قال الحرالي: وإذا تعرف حال العامل من وصف جزائه علم أن أعمالهم كانت
~~مبنية على الإخلاص الذي هو حظ العاملين من التوليد الذي الماء آيته -
~~انتهى.
# فلما كانت الجنان معروفة بالثمار ساق وصفها بذلك مساق ما لا شك فيه بخلاف
~~جري الأنهار فقال: {كلما} وهي كلمة تفهم تكرر الأمر في عموم الأوقات {رزقوا
~~منها من ثمرة} أي ثمرة كانت رزقا {قالوا} لكونه على صورة ما في الدنيا
~~{هذا} أي الجنس لاستحكام الشبه {الذي رزقنا من قبل} أي في الدنيا، ولما كان
~~الرزق معلوما ولم يتعلق غرض بمعرفة الآتي بالرزق بنيا للمجهول فقال تعالى
~~عاطفا
# PageV01P192
# على ما تقديره لأنا خلقناه على شكل ما كان ليكونوا به أغبط ولمزيته أعرف
~~وله أقبل وإليه أميل موحدا للضمير إشارة إلى أنه لاستحكام الشبه كأنه واحد
~~{وأتوا به} أي جيء لهم بهذا الجنس المرزوق لهم في الدارين في الجنة من غير
~~تطلب وتشوق {متشابها} في مطلق اللون والجنس ليظن أنه متشابه في الطعم،
~~فيصير فضله في ذلك بالذوق نعمة أخرى والتشابه المراد هنا اشتراك في ظاهر
~~الصورة، والإتيان بأداة التكرار يدل على أن الشبه يزداد عظمة في كل مرة
~~فيزداد العجب وجعل الحرالي
# PageV01P193
# هذا خاصا بثمار الجنة فقال: من قبل إعلام بأن أشخاص ثمر الجنة وآحادها لا
~~تتمايز لأنها على أعلى صورتها لا تتفاوت بأعلى وأدنى ولا يتراخى زمان
~~عودها، فهي تتخلف لآن قطفها ولا تتمايز صور المقطوف من الخالف حتى يظن
~~القاطف أن المتخلف عين الأول؛ فحال ثمر الجنة كحال الماء الذي هو أصله،
~~وبسرعة الخلف من ثمر الجنة وأنه متصل جرية الوجود قال عليه السلام في عنقود
~~من ثمرها: «لو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا» ويشعر ذلك عند اعتبار
~~العمل به بأن نياتهم في الأعمال صالحة ثابتة مرابطة حتى جروا بها هذا
~~الاتصال وكمال الصورة في الرزق ومنه حديث ms0066 مرفوع أخرجه الطبراني عن سهل بن
~~سعد: «نية المؤمن خير من عمله» {وأتوا به متشابها} أظهر عذرهم في توهم
# PageV01P194
# اتحاد الثمر وعرف بأمنتهم من العنا، لأنه لو تفاوت تبعه الكراهة للأدنى
~~وتكلف للانتقاء للأعلى وذلك إنما هو لائق بكيد الدنيا لا بنعيم الجنة، وقد
~~ذكر بعض العلماء اطراد هذا التشابه في ثمر الجنة وإن اختلفت أصنافه، ويضعفه
~~ما يلزم منه كمال الدلالة في المعنى والصورة في نحو
# PageV01P195
# قوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68] وما يجري مجراه -
~~انتهى.
# ولما ذكر المسكن الذي هو محل اللذة وأتبعه المطعم المقصود بالذات وكانت
~~لذة الدار لا تكمل إلا بأنس الجار لا سيما المستمتع به قال: {ولهم فيها} أي
~~مع ذلك {أزواج} ولما كن على خلق واحد لا نقص فيه أشار إليه بتوحيد الصفة،
~~وأكد ذلك بالتعبير بالتفعيل إلماما بأنه عمل فيه عمل ما يبالغ فيه بحيث لا
~~مطمع في الزيادة فقال: {مطهرة} .
# قال الحرالي: والزوج ما لا يكمل المقصود من الشيء إلا معه على نحو من
~~الاشتراك والتعاون، والتطهير تكرار إذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشيء؛ ولما
~~ذكر تعالى الرزق المستثمر من أعمال الذين آمنوا وصل به ذكر الأزواج
~~المستثمرة من حال نفوسهم من
# PageV01P196
# حسن أخلاقها وجمال صورتها الباطنة في الدنيا، وكانت المرأة زوج الرجل لما
~~كان لا يستقل أمره في النسل والسكن إلا بها - انتهى.
# ولما كان خوف الزوال أو الانتقال إلى أدنى منغصا فلا تروق اللذة إلا مع
~~الاستقرار وكان هذا الوصف عاما في جميع الجنان العلى وغيرها قال مقدما
~~للجار إشارة إلى أنهم لا يكونون في جنة إلا وهذه صفتها وأن نعيمهم لا آخر
~~له {وهم فيها} ولما أفاد تقديم الظرف تخصيص الكون بها وعدم الكون في غيرها
~~وكان ذلك معنى الخلود وكان قد يطلق على الإقامة بلا نهاية على طول الإقامة
~~وإن كان له آخر صرح به بيانا بأن المراد ما لا آخر له وإلا لم يفد شيئا
~~جديدا فقال: {خالدون}
# PageV01P197
# والخلود طول الإقامة بالقرار، وسياق الامتنان أغنى عن ms0067 تقييده بالتأبيد
~~والدوام.
# PageV01P198
# ولما ثبت بعجزهم عن المعارضة أن هذا الكلام كلامه سبحانه ثبت أن ما فيه
~~من الأمثال أقواله فهددهم في هذه السورة المدنية على العناد وتلاه بالآية
~~التي أخبر فيها بأن ثمار الدنيا وأزواجها وإن شابهت ما في الجنة بالاسم
~~وبعض الشكل فقد باينته بالطعوم والطهارة وما لا يعلمه حق علمه إلا الله
~~تعالى فاضمحلت نسبتها إليها، وكان في ختم الآية بخالدون إشارة إلى أن
~~الأمثال التي هي أحسن كلام الناس وإن شابهت أمثاله سبحانه في الاسم ودوام
~~الذكر فلا نسبة لها إليها لجهات لا تخفى على المنصف فلم يبق إلا طعنهم
~~بأنها لكونها بالأشياء الحقيرة لا تليق بكبريائه فبين حسنها ووجوب الاعتداد
~~بها وإنعام النظر فيها بالإشارة بعدم الاستحياء من ضربها لكونها حقا إلى أن
~~الأشياء كلها وإن عظمت حقيرة بالنسبة إلى جلاله وعظمته وكماله، فلو ترك
~~التمثيل بها لذلك
# PageV01P198
# لانسد ذلك الباب الذي هو من أعجب العجاب فقال تعالى على طريق الاستنتاج
~~من المقدمات المسلمات وأكد سبحانه دفعا لظن أنه يترك لما لبسوا به الأمثال
~~التي هي أكشف شيء للأشكال وأجلى في جميع الأحوال. وقال الحرالي: لما كانت
~~الدعوة تحوج مع المتوقف فيها
# PageV01P199
# والآبي لها إلى تقريب للفهم بضرب الأمثال وكانت هذه الدعوة جامعة الدعوات
~~وصل بها هذه الآية الجامعة لإقامة الحجة في ضرب الأمثال وأن ذلك من الحق
~~سبحانه {والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53] وليختم ذكر ما تضمنه صدر
~~السورة من الحروف التي أنزل عليها القرآن بسابعها الذي هو حرف المثل، وبين
~~تعالى أن مقدار الحكمة الشاهد للممثل في البعوضة وفيما هو أظهر للحس وآخذ
~~في العلم. وإنما يجب الالتفات للقدر لا للمقدار ولوقع المثل على ممثله قل
~~أو جل دنا أو علا فتنزه تعالى عما يجده الخلق عندما ينشأ من بواطنهم وهمهم
~~أن يظهروا أمرا فيتوهمون فيه نقصا فيرجعهم ذلك عن إظهاره قولا أو فعلا -
~~انتهى. فقال تعالى: {إن الله} أي المحيط بكل شيء جلالا وعظمة
# PageV01P200
# وكمالا {لا يستحيي} أي لا يفعل ما ms0068 يفعله المستحي من ترك ما يستحي منه.
# والحياء قال الحرالي انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن
~~لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن {أن} كلمة مدلولها ممن
~~أجريت عليه حقيقة باطن من ذاته وعلمه يتصل بها ما يظهرها، وسيبويه رحمه
~~الله يراها اسما، وعامة النحاة لانعجام معناها عليهم يرونها حرفا {يضرب} من
~~ضرب المثل وهو وقع المثل على الممثل،
# PageV01P201
# لأن أصل الضرب وقع شيء على شيء، والمعنى أن يوجد الضرب متجددا مستمرا
~~وهذا لا يساويه أن يقال من ضربه مثلا، فإنه يصدق لمثل واحد سابق أو لاحق،
~~وتحقيقه أن المصدر لا يقع إلا على كمال الحقيقة من غير نظر إلى زمان ولا
~~غيره وأما بفعل فإنه يفهم إيقاع الحقيقة من غير نظر أيضا إلى زمان، وبفهمها
~~مع النظر إلى الزمان مع التجدد والاستمرار ومع كمال الحقيقة وقبل كمالها
~~عند الشروع فيها وإلى هذا القيد الأخير ينظر قول الحرالي: إن الحياء من أن
~~يضرب المثل استحياء من وقعه في الباطن، والحياء من ضربه المثل استحياء من
~~إظهاره بالقول، فنفى الأصل الأبلغ الذي بنفيه يكون نفي الضرب أحق، فليراجع
~~هذا المعنى مع تكرار كلمة «إن» فإنها كثيرة الدور في القرآن جليلة قدر
~~المعنى في مواقعها، وإنما يجري
# PageV01P202
# على ترك الالتفات إلى موقع معناها ما يقوله النحاة في معنى التقريب إن أن
~~والفعل في معنى المصدر، والواجب في الإعراب والبيان الإفصاح عن ترتب
~~معانيهما، وعند هذا يجب أن تكون أن اسما والفعل صلتها نحو من وما {مثلا ما}
~~مثل أمر ظاهر للحس ونحوه، يعتبر به أمر خفي يطابقه فينفهم معناه باعتباره و
~~«ما» في نحو هذا الموقع لمعنى الاستغراق، فهي هنا لشمول الأدنى والأعلى من
~~الأمثال - انتهى.
# ثم بين ذلك بقوله: {بعوضة} .
# وقال الحرالي: ولما كان ضرب المثل متعلقا بمثل وممثل كان الضرب واقعا
~~عليهما، فكان لذلك متعديا إلى مفعولين: مثلا ما وبعوضة، والبعوض جنس معروف
~~من أدنى الحيوان الطائر مقدارا وفيه استقلال وتمام خلقة، يشعر به معنى
~~البعض ms0069 الذي منه لفظه، لأن البعض يوجد فيه
# PageV01P203
# جميع أجزاء الكل فهو بذلك كل، {فما فوقها} أي من معنى يكون أظهر منها،
~~والفاء تدل على ارتباط ما إما تعقيب واتصال أو تسبيب، ففيه هنا إعلام بأقرب
~~ما يليه على الاتصال والتدريج إلى أنهى ما يكون - انتهى. والمعنى أن ذلك إن
~~اعتبر بالنسبة إليه سبحانه كان هو وأنتم وغيركم بمنزلة واحدة في الحقارة،
~~وإن اعتبر بالنسبة إليكم كان الفريقان بمنزلة واحدة في أنه خلق حقير ضعيف
~~صغير من تراب، وأما شرف بعضه على بعض فإنما كان بتشريف الله له ولو شاء
~~لعكس الحال.
# ثم ذكر شأن قسمي المؤمنين والكافرين بقسمي كل منهم في قبول أمثاله فقال
~~مؤكدا بالتقسيم لأن حال كل من القسمين حال المنكر لما وقع للآخر: {فأما} ،
~~قال الحرالي: كأنها مركبة من «إن»
# PageV01P204
# دالة على باطن ذات و «ما» دالة على ظاهر مبهم، يؤتى به للتقسيم - انتهى.
~~{الذين آمنوا} أي بما ذكرنا أول السورة، ولما تضمن أما معنى الشرط كما فسره
~~سيبويه بمهما يكن من شيء أجيب بالفاء في قوله: {فيعلمون أنه} أي ضرب المثل
~~{الحق} كائنا {من ربهم} أي المحسن إليهم بجميع أنواع الإحسان، وأنه ما أراد
~~بهم إلا تربيتهم بالإحسان بضربه على عوائد فضله، وأما أمثال غيره فإن لم
~~يكن فيها نوع من الباطل فلا بد فيها من ضرب من التسمح تكون به غير جديرة
~~باسم الحق ولا عريقة فيه.
# قال الحرالي: لما كان الذين آمنوا ممن بادر فأجاب وكان ضرب المثل تأكيد
~~دعوة وموعظة لمن حصل منه توقف حصل للذين آمنوا استبصار بنور الإيمان في ضرب
~~المثل، فصاروا عالمين بموقع الحق فيه، وكما استبصر فيه الذين آمنوا استغلق
~~معناه على الذين كفروا وجهلوه
# PageV01P205
# فاستفهموا عنه استفهام إنكار لموقعه - انتهى. فلذا قال {وأما الذين
~~كفروا} أي المجاهرون منهم والمساترون {فيقولون} أي قولا مستمرا {ماذا} أي
~~الذي {أراد الله} الذي هو أجل جليل {بهذا} الحقير أي بضربه له {مثلا} أي
~~على جهة المثلية استهزاء وجهلا وعنادا وجفاء؛ ثم وصل ms0070 بذلك ذكر ثمرته عند
~~الفريقين جوابا لسؤال من سأل
# PageV01P206
# منهم فقال: {يضل به كثيرا} أي منهم بأن لا يفهمهم المراد منه فيظنون بذلك
~~الظنون. وقال الحرالي: وكان إضلالا لهم، لأن في ضرب المثل بما يسبق لهم
~~استزراؤه بنحو الذباب والعنكبوت الذي استزروا ضرب المثل به تطريق لهم إلى
~~الجهالة فكان ذلك إضلالا، وقدم الجواب بالإضلال لأنه مستحق المستفهم،
~~والإضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية - انتهى.
# {ويهدي به كثيرا} أي ببركة اعتقادهم الخير وتسليمهم له الأمر يهديهم ربهم
~~بإيمانهم فيفهمهم المراد منه ويشرح صدورهم لما فيه من المعارف فيزيدهم به
~~إيمانا وطمأنينة وإيقانا، والمهديون كثير في الواقع قليل بالنسبة إلى
~~الضالين. ولما كان المقام للترهيب كما مضى في قوله: {فاتقوا النار} اكتفى
~~في المهتدين بما سبق من بشارتهم وقال في ذم القسم الآخر وتحذيره: {وما يضل
~~به إلا} ، قال الحرالي: كأنها مركبة
# PageV01P207
# من «إن» و «لا» مدلولها نفي حقيقة ذات عن حكم ما قبلها - انتهى.
~~{الفاسقين} أي الخارجين عن العدل والخير. وقال الحرالي: الذين خرجوا عن
~~إحاطة الاستبصار وجهات تلقي الفطرة والعهد الموثق وحسن الرعاية، لأن الفسق
~~خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفأرة - انتهى.
# ثم بينهم بقوله: {الذين ينقضون} من النقض وهو حل أجزاء الشيء بعضها عن
~~بعض {عهد الله} أي الذي أخذه عليهم على ما له من العظمة بما ركز فيهم من
~~العقول ونصب لهم من الدلائل والعهد التقدم في الأمر - قاله الحرالي.
# PageV01P208
# ولما كان المراد عهدا خاصا وهو إرسال الرسل عليهم السلام أثبت الخبر
~~فقال: {من بعد ميثاقه} أي بدلالة الكتب على ألسنة الرسل مع تقريبه من الفطر
~~وتسهيله للنظر، والوثاق شدة الربط وقوة ما به يربط - قاله الحرالي {ويقطعون
~~ما أمر الله} أي الملك الأعظم، ولما كان البيان بعد الإجمال أروع للنفس
~~قال: {به} ثم فسره بقوله: {أن يوصل} أي من الخيرات، قال الحرالي: والقطع
~~الإبانة في الشيء الواحد والوصل مصيرا لتكملة مع المكمل شيئا واحدا كالذي
~~يشاهد في إيصال الماء ونحوه وهو إعلام بأنهم يقطعون ms0071 متصل الفطرة ونحوها
~~فيسقطون عن مستواها وقد أمر الله أن يوصل بمزيد علم يتصل بها حتى يصل نشؤها
~~إلى أتم ما تنتهي إليه، وكذلك حالهم في كل أمر
# PageV01P209
# يجب أن يوصل فيأتون فيما يطلب فيه الأمر الأكمل بضده الأنقص - انتهى.
# {ويفسدون} ولما قصر الفعل ليكون أعم قال: {في الأرض} أي بالنكوب عن طريق
~~الحق. قال الحرالي: ولما كانت الأرض موضوعة للنشىء منها وفيها وموضع ظهور
~~عامة الصور الرابية اللازمة الجسمية ومحل تنشؤ صورة النفس بالأعمال
~~والأخلاق وكان الإفساد نقض الصور كما قال تعالى: {وإذا تولى سعى في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] كان
~~فعلهم فيها من نحو
# PageV01P210
# فعلهم في وضع الضد السيء موضع ضده الأكمل والتقصير بما شأنه التكملة فكان
~~إفسادا لذلك - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: إن فعل هؤلاء لقبيح جدا فما حالهم؟ قال: {أولئك} أي
~~الأباعد من الصواب {هم الخاسرون} أي الذين قصروا الخسران عليهم، والخسارة
~~النقص فيما شأنه النماء - قاله الحرالي، ومن المعلوم أن هذا نتيجة ما مضى
~~من أوصافهم. قال الحرالي: ولما كان الخاسر من كان عنده رأس مال مهيأ للنماء
~~والزيادة فنقصه عن سوء تدبير، وكان أمرهم في الأحوال الثلاث المنسوقة حال
~~من نقص ما شأنه
# PageV01P211
# النماء كانوا بذلك خاسرين فلذلك انختمت الآية بهذا؛ وأشير إليهم بأداة
~~البعد لوضعهم في أبعد المواضع عن محل الخير - انتهى.
# ولما دعا سبحانه إلى التوحيد ودل عليه وأنذر من أعرض وبشر من أقبل وذكر
~~حال الفريقين في قبول الأدلة التي زبدتها الأمثال وإبائها التفت إلى تبكيت
~~المدبر لعله يستبصر، واستمر سبحانه في دلائل التوحيد حتى قامت قيام الأعلام
~~ونفذت نفوذ السهام حتى تخللت صميم العظام لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا
~~على أكمه لا يبصر القمر في أسلوب مشيرا إلى البعث منبه على التخلص من
~~الخسارة، وما أبدع افتتاح ذلك عقب «الخاسرين» بقوله على طريق التفات المغضب
~~المستعطف المعجب! {كيف}
# PageV01P212
# وقال الحرالي: لما تقدمت الدعوة للناس فأجاب مبادر وتوقف متوقف فضربت
~~الأمثال ms0072 فاستدرك وآمن وتمادى متماد على كفره صرف وجه الخطاب عن المواجهة من
~~الحق تعالى وأجري على لسان لؤم وإنكار، فجاء هذا الاستفهام لإيضاح انقطاع
~~العذر في التمادي على الكفر، وجاء بلفظ كيف لقصور نظرهم على الكيفيات
~~المحسوسة فإن كيف كلمة مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك
~~بالحواس، فكأنه يقال لهم بمدرك: أي حاسة تماديتم على الكفر بالله؟ على ما
~~تقتضيه صيغة الفعل الدائم في {تكفرون} انتهى.
# وقال: {بالله} أي مع ظهور عظمته وعلوه، والإنكار الموجب لنفي المنكر، كما
~~في قولك: أتطير بغير جناح، يفيد أنه كان ينبغي أن يكون الكفر في حيز
~~الممتنع لما على بطلانه وصحة التوحيد من الأدلة التي تفوت الحصر، وإنكار
~~حاله إنكار لوجوده على طريق البرهان، لأنه إذا امتنع أن يوجد في حال
# PageV01P213
# من الأحوال امتنع وجوده مطلقا.
# قال الحرالي: وأعلى هذا الخطاب فأبعدوا عن تيسيره بذكر اسم «الله» لما لم
~~يكونوا من أهل قبول التنزل بدعوى اسم الربوبية حيث لم يكونوا ممن أجاب
~~مبادرا ولا تاليا حسبما تشعر به آية تحقيق ضرب الأمثال. ولما جرى هذا
~~الخطاب بذكر اسم الله أعقب بذكر الأفعال الإلهية التي هي غايات من الموت
~~والإحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار أمرهما - انتهى. {وكنتم} أي والحال
~~أنكم تعلمون أنكم كنتم {أمواتا} بل مواتا ترابا ثم نطفا. قال الحرالي: من
~~الموت وهو حال خفاء وغيب يضاف إلى ظاهر عالم يتأخر عنه أو يتقدمه تفقد فيه
~~خواص ذلك الظهور الظاهرة - انتهى. وإطلاق الموت على ما لم تحله حياة مجاز،
~~وسر التعبير به التنبيه على أنه أكثر ما تكون الإعادة التي ينكرونها مثل
~~الابتداء، فلا وجه أصلا لإنكارها مع الاعتراف بالابتداء. فكيف والإعادة
~~دونه {فأحياكم} فصرتم ذوي حس وبطش وعقل. قال
# PageV01P214
# الحرالي: وجاء بالفاء المشعرة بالتعقيب لما لم يكن لهم معرفة بمهل الموت
~~الذي قبل حياة الولادة، والحياء تكامل في ذات ما أدناه حياة النبات بالنمو
~~والاهتزاز مع انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته وحسه إلى غاية حياة الإنسان
~~في تصرفه ms0073 وتصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل - انتهى. {ثم يميتكم} بعد مد
~~الأعمار والتقليب في الأطوار فإذا أنتم أجساد كالفخار كأنه لم تحل بها حياة
~~ساعة قط، وبدلتم بعد الأنس بكم الوحشة، وإثر محبة القرب منكم النفرة؛
~~وتمثيل الموت بما نعهده أن طلب الملك كما أنه يحصل به من الروع ما يكاد
~~يتلف وربما أتلف كان طلب ملك الملوك موجبا للموت. قال الحرالي: وهذه
~~الأحوال الثلاثة أي الموت المعبر به عن العدم ثم الحياة ثم الموت معروفة
~~لهم لا يمكنهم إنكارها، وإذا صح منهم الإقرار بحياة موت لزمهم الإقرار
~~بحياة موت آخر لوجوب الحكم بصحة وجود ما قد سبق مثله، كما قال تعالى: {أو
~~ليس الذي خلق السماوات والأرض
# PageV01P215
# بقادر على أن يخلق مثلهم} [يس: 81] ولدن ذلك من العلم أن الموت والحياة
~~مزدوجان متضايفان، وإذا استوفى الموت الأول إحياؤه فلا بد من استيفاء الموت
~~الثاني إحياؤه أيضا، لأنه لولا استقبال الحياة لما كان موتا بل بطلا وفقدا
~~واضمحلالا، لأن حقيقة الموت حال غيب بين يديه ظهور، والحياة نهاية ثابتة،
~~والموت مبدأ غيب زائل، فجنس الموت كله متقض ونهاية، والحياة ثابتة دائمة؛
~~ولذلك ورد ما صح عنه عليه الصلاة والسلام في أن الموت يذبح، إعلام بانقضاء
~~جنسه وثبات الحياة، ولذلك قدم في الذكر وأعقب بالحياة حيث استغرقتهما كلمة
~~«أل» في
# PageV01P216
# قوله:
# {خلق الموت والحياة} [الملك: 2] وثبت الخطاب على إقرار الحياة والكمال،
~~كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في قوله: «نعيم الجنة لا آخر له» فوجب
~~بظاهر ما أحسه الكفار وباطن ما اقتضاه هذا النحو من العلم دونه انتشار حياة
~~ثانية بعد ميتة الدنيا - انتهى.
# ولما كان على البعث والحشر من الأدلة ما جعلهما كالمحسوسين عدهما في حيز
~~المعلوم لهم كالإحياء الأول والموت فقال: {ثم يحييكم} فينشركم بعد طيكم
~~ويبعثكم بعد حبسكم في البرزخ، فتكونون كما كنتم أول مرة ذوي قدرة على
~~الانتشار بتلك القدرة التي ابتدأكم بها وأماتكم،
# PageV01P217
# وهذا لا ينفي أن يكون لهم في البرزخ إحساس بدون هذه الهيئة ms0074 الكاملة، {ثم
~~إليه ترجعون} فيحشركم بعد طول الوقوف للجزاء من الثواب والعقاب؛ وفي هذا
~~كما قال الحرالي: إعلام بأنهم إن لم يرجعوا إلى الله سبحانه بداعي العلم في
~~الدنيا فبعد مهل من الإحياء الثاني يرجعون إليه قهرا حيث يشاهدون انقطاع
~~أسبابهم ممن تعلقوا به ويتبرأ منهم ما عبدوه من دون الله، وإنما جاء هذا
~~المهل بعد البعث لما يبقى لهم من الطمع في شركائهم حيث يدعونهم فلم
~~يستجيبوا لهم، فحينئذ يضطرهم انقطاع أسبابهم إلى الرجوع إلى الله فيرجعون
~~قسرا وسوقا فحينئذ يجزيهم بما كسبوا في دنياهم، كما قال تعالى في خطاب يعم
~~كافة أهل الجزاء {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون} [البقرة: 281] وهذا آخر خطاب الإقبال عليهم من دعوة الله
~~لهم ولسان النكير عليهم، ولذلك كانت آية: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله} [البقرة: 281] آخر آية أنزلت في القرآن، لأنها نهاية ليس وراءه قول
~~يعم أهل الجزاء؛ والرجع عود
# PageV01P218
# الشيء عند انتهاء غايته إلى مبدئها - انتهى.
# ولما أجمل سبحانه في أول هذه الآية أول أمرهم وأوسطه وآخره على الوجه
~~الذي تقدم أنه منبه على أن الكفر ينبغي أن يكون من قبيل الممتنع لما عليه
~~من باهر الأدلة شرع يفصله على وجه داع لهم إلى جنابه بالامتنان بأنواع
~~الإحسان بأمر أعلى في إفادة المقصود مما قبله على عادة القرآن في الترقي من
~~العالي إلى الأعلى فساق سبحانه ابتداء الخلق الذي هو من أعظم الأدلة على
~~وحدانيته مساق الإنعام على عباده بما فيه من منافعهم ليكون داعيا إلى
~~توحيده من وجهين: كونه دالا
# PageV01P219
# على عظمة مؤثرة وكمال قدرته، وكونه إحسانا إلى عباده ولطفا بهم، وقد جبلت
~~القلوب على حب من أحسن إليها فقال: {هو} ، قال الحرالي: وهي كلمة مدلولها
~~العلي غيب الإلهية القائم بكل شيء الذي لا يظهر لشيء، فذاته أبدا غيب،
~~وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة اسم الله إلى تنزل اسم الملك، فما
~~بينهما من الأسماء المظهرة، ثم قال: لما انتهى ms0075 الخطاب بذكر إرجاعهم إلى
~~الله وكان هذا خطابا خاصا مع المتمادي على كفره اتبع عند إعراضه وإدباره
~~بهذا الحتم تهديدا رمى به بين أكتافهم وتسبيبا نيط بهم ومد لهم كالمرخى له
~~في السبب الذي يراد
# PageV01P220
# أن يجذب به، إما بأن يتداركه لطف فيرجع عليه طوعا، أو يراد به قسرا عند
~~انتهاء مدى إدباره، وانتظم به ختم آية الدعوة بنحو من ابتدائها، إلا أن هذه
~~على نهاية الاقتطاع بين طرفيها وتلك على أظهر الاتساق؛ فأبعدوا في هذه كل
~~البعد بإسناد الأمر إلى اسم هو الذي هو غيب اسم الله وأسند إليه خلق ما خلق
~~لهم في الأرض الذي هو أظهر شيء للحس - انتهى.
# {الذي خلق لكم} دينا ودنيا لطفا بكم {ما في الأرض} أي بعد أن سواهن سبعا،
~~قال الحرالي: وقوله: {جميعا} إعلام بأن حاجة الإنسان لا تقوم بشيء دون شيء
~~وإنما تقوم بكلية ما في الأرض حتى لو بطل منها شيء تداعى سائرها - انتهى.
~~والآية دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة، فلا يمنع شيء إلا بدليل.
# PageV01P221
# ولما كانت السماء أشرف من جهة العلو الذي لا يرام، والجوهر البالغ في
~~الأحكام، والزينة البديعة النظام، المبنية على المصالح الجسام، وكثرة
~~المنافع والأعلام، عبر في أمرها بثم فقال: {ثم استوى إلى السماء} أي وشرف
~~على ذلك جهة العلو بنفس الجهة والحسن والطهارة وكثرة المنافع، ثم علق
~~إرادته ومشيئته بتسويتها من غير أدنى عدول ونظر إلى غيرها، وفخم أمرها
~~بالإبهام ثم التفسير، والإفراد الصالح لجهة العلو
# PageV01P222
# تنبيها على الشرف، وللجنس الصالح للكثرة، ولذلك أعاد الضمير جمعا، فكان
~~خلق الأرض وتهيئتها لما يراد منها قبل خلق السماء، ودحوها بعد خلق السماء؛
~~على أن ثم للتعظيم لا للترتيب فلا إشكال، وتقديم الأرض هنا لأنها أدل لشدة
~~الملابسة والمباشرة. وقال الحرالي: أعلى الخطاب بذكر الاستواء إلى السماء
~~الذي هو موضع التخوف لهم لنزول المخوفات منه عليهم فقيل لهم: هذا المحل
~~الذي تخافون منه هو استوى إليه، ومجرى لفظ الاستواء في الرتبة والمكانة أحق
~~بمعناه من موقعه ms0076 في المكان والشهادة؛ وبالجملة فالأحق بمجرى الكلم وقوعها
~~نبأ عن الأول الحق، ثم وقوعها نبأ عما في أمره وملكوته، ثم وقوعها نبأ عما
~~في ملكه وإشهاده؛ فلذلك حقيقة اللفظ لا تصلح أن تختص بالمحسوسات البادية في
~~الملك دون الحقائق التي من ورائها من عالم الملكوت، وما به ظهر الملك
~~والملكوت من نبأ الله عن نفسه من الاستواء ونحوه في نبأ الله عن نفسه أحق
# PageV01P223
# حقيقة، ثم النبأ به عن الروح مثلا واستوائها على الجسم ثم على الرأس مثلا
~~واستوائه على الجثة فليس تستحق الظواهر حقائق الألفاظ على بواطنها بل كانت
~~البواطن أحق باستحقاق الألفاظ؛ وبذلك يندفع كثير من لبس الخطاب على
~~المقتصرين بحقائق الألفاظ على محسوساتهم {فسواهن} التسوية إعطاء أجزاء
~~الشيء حظه لكمال صورة ذلك الشيء {سبع سماوات} أعطى لكل واحدة منهن حظها
# {وأوحى في كل سماء أمرها} [فصلت: 12] انتهى. وخلق جميع ما فيها لكم،
~~فالآية من الاحتباك؛
# PageV01P224
# حذف أولا كون الأراضي سبعا لدلالة الثاني عليه، وثانيا كون ما في السماء
~~لنا لدلالة الأول عليه؛ وهو فن عزيز نفيس وقد جمعت فيه كتابا حسنا ذكرت فيه
~~تعريفه ومأخذه من اللغة وما حضرني من أمثلته من الكتاب العزيز وكلام
~~الفقهاء وسميته «الإدراك لفن الاحتباك» .
# ولما كان الخلق على هذه الكيفية دالا بالبديهة على أتم قدرة لصانعه وكان
~~العلم بأن مبنى ذلك على العلم محتاجا إلى تأمل اغتنى في مقطع الآية بقوله:
~~{وهو بكل شيء عليم} أي فهو على كل شيء قدير. ولما ذكر
# PageV01P225
# الحياة والموت المشاهدين تنبيها على القدرة على ما اتبعهما به من البعث
~~ثم دل على ذلك أيضا بخلق هذا الكون كله على هذا النظام البديع وختم ذلك
~~بصفة العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به
~~فضله بقوله تعالى عطفا على قوله: {اعبدوا ربكم} وبيانا لقوله: {رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2] إذ من البدءة تعلم العودة لمن تدبر، أو يكن عطفا
~~على ما تقديره: اذكر هذا لهم، وذلك أنه سبحانه لما خاطبهم بهذا الاستفهام ms0077
~~الذي من معانيه الإنكار ذاكرا الاسم الأعظم الذي هو أعلى الأسماء وأبطنها
~~غيبا والضمير الذي «هو» أبطن منه، وأتبعه بعض ما هم له منكرون أو به
~~جاهلون، وأشار بقوله: «لكم» مثبتة فيما هو ظاهر عندهم ومحذوفة مما هو خفي
~~عنهم، كما نبه عليه في الاحتباك إلى أنه لم يخلق هذا النوع البشري للفناء
~~بل للبقاء بما أبان عن أنه إنما خلق جميع
# PageV01P226
# ما في هذه الأكوان لأجلهم، فالبعض رزق لهم والبعض أسباب له، والبعض
~~أسجدهم لأبيهم وهم في صلبه ووكلهم بهم في حفظ أعمالهم وقسم أرزاقهم ونفخ
~~أرواحهم وغير ذلك من تربيتهم وإصلاحهم؛ لم يكونوا أهلا لفهم هذا الخطاب حق
~~فهمه تلقيا عن الله لعلوه سبحانه وعلو هذا الخطاب بالأسماء الباطنة وما نظم
~~بها من المعاني اللائقة بها علوا وغيبا فأعلم سبحانه بعطف «إذ» على غير
~~ظاهر أنه معطوف على
# PageV01P227
# نحو: اذكر لهم أيها الرسول هذا، لأنه لا يفهمه حق فهمه عنا سواك، وهم إلى
~~الفهم عنك أقرب «وإذ» أي واذكر ما اتفق إذ، وحذف هذا المعطوف عليه لاحتمال
~~المأمور بذكره الإنكار والسياق لإيراد الرفق والبشارة على لسانه صلى الله
~~عليه وسلم استعطافا لهم إليه وتحبيبا فيه وفي حذفه أيضا والدلالة عليها
~~بالعاطف حث على تدبر ما قبله تنبيها على جلالة مقداره ودقة أسراره، ولما
~~علمت الإشارة لكن لأهل البصارة أتبعها قصة آدم عليه السلام دليلا ظاهرا
~~ومثالا بينا لخلاصة ما أريد بهذه الجمل مما نبه عليه بالعاطف من أن النوع
~~الآدمي هو المقصود بالذات من هذا الوجود، وأنه لا يجوز في الحكمة أن يترك
~~بعد موته من غير إحياء يرد به إلى دار لا يكون في شيء من أمورها من أحد نوع
~~من الخلل وتكون الحكمة فيها ظاهرة جدا لا خفاء بها أصلا.
# فيظهر الحمد أتم ظهور؛ ولذلك ذكر تفضيل آدم عليه السلام
# PageV01P228
# بالعلم، ثم بإسجاد الملائكة له، ثم بإسكانه الجنة، ثم بتلقي أسباب التوبة
~~عند صدور الهفوة؛ وقد روى البيهقي في أواخر الدلائل والحارث بن أبي أسامة
~~والحاكم ms0078 في المستدرك عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال:
~~«إن أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، قلت: رحمك
~~الله! فأين الملائكة؟ فنظر ألي وضحك فقال: يا ابن أخي! وهل تدري ما
~~الملائكة؟ إنما الملائكة خلق كخلق الأرض وخلق السماء وخلق السحاب وخلق
~~الجبال وخلق الرياح وسائر الخلائق التي لا تعصي الله شيئا، وإن أكرم
~~الخلائق على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم» وقال البيهقي: إنه ليس
~~بموقوف بل حكمه الرفع. وقال الحرالي: لما جعل الله تعالى نور العقل هاديا
~~لآيات ما ظهر في الكون وكان من الخلق مهتد به ومعرض عنه بعث الله النبيين
~~مبشرين لمن اهتدى بنور العقل بمقتضى الآيات المحسوسة وتلك هي الحنيفية
~~والملة الإبراهيمية، ومنذرين لمن أعرض عن ذلك وشغلته شهوات دنياه،
# PageV01P229
# فترتب لذلك خطاب الكتاب بين ما يخاطب به الأعلين المهتدين وبين ما يخاطب
~~به الأدنين المعرضين، وكذلك تفاوت الخطاب بين ما يخاطب به الأئمة المهتدين
~~والمؤتمون بهم، فكان أعلى الخطاب ما يقبل على إمام الأئمة وسيد السادات
~~وأحظى خلق الله عند الله محمد صلى الله عليه وسلم. فكان أول الخطاب ب الم
~~ذلك الكتاب إقبالا عليه وإيتاء له من الذكر الأول كما قال عليه السلام:
~~«أوتيت البقرة وآل عمران من الذكر الأول» وهو أول مكتوب حين كان الله ولا
~~شيء معه، وكتب في الذكر الأول كل شيء، فخاطبه الله عز وجل بما في الذكر
~~الأول وأنزله قرآنا ليكون آخر المنزل الخاتم هو أول الذكر السابق ليكون
~~الآخر الأول في كتابه كما هو في ذاته، فمن حيث كان الخطاب الأول من أعلى
~~خطاب الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انتظم به ما هو أدنى خطاب من آيات
~~الدعوة تنبيها لمن أعرض عن الاستضاءة بنور العقل لما بين الطرفين من
# PageV01P230
# تناسب التقابل؛ ثم عاد وجه الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم بما هو إعلام
~~بغائب الماضي عن كائن الوقت من أمر ابتداء مفاوضة الحق ملائكته ms0079 في خلق آدم
~~ليكون ذلك ترغيبا للمبشرين في علو الرتب إلى التكامل كما كانت آية الدعوة
~~تنبيها للمعرضين ليعودوا إلى الإقبال، وخصوص الإنزال إنما هو في الإنباء
~~بغيب الكون من ملكوته وغائب أيام الله الماضية ومنتظر أيام الله الآتية،
~~فذلك الذي يخص المهتدين بنور العقل ليترقوا من حد الإيمان إلى رتبة اليقين،
~~وإنما يرد التنبيه والتنزيل بما في نور العقل هدايته من أجل المعرضين؛ فكان
~~ما شمله التنزيل بذلك أربعة أمور: أحدها التنبيه على الآيات بمقتضى أسماء
~~الله من اسمه الملك إلى اسمه الرحمن الرحيم إلى اسمه رب العالمين إلى اسمه
~~العظيم الذي هو الله، والثاني التنبيه على غائب المنتظر الذي الخلق صائرون
~~إليه ترغيبا وترهيبا، والثالث الإعلام بماضي أمر الله جمعا للهمم للجد
~~والانكماش في عبادة الله، والرابع التبصير ببواطن كائن الوقت الذي في ظاهره
~~إعلامه؛ فكان أول التنزيل في هذه السورة أمر أول يوم من ذكر الله وهو كتب
~~مقتضى العلم والقدرة في قسمه تعالى عباده بين مؤمن وكافر ومنافق، ثم أنزل
~~الخطاب إلى آية الدعوة من وراء حجاب الستر بسابق التقدير فعم به الناس
~~ونبههم
# PageV01P231
# على آيات ربوبيته وحيا أوحاه الله منه إليه، ثم عطف على ذلك إعلاما
~~لابتداء المفاوضة في خلق آدم عطفا على ذلك الذي يعطيه إفهام هذا الإفصاح،
~~فلذلك قال تعالى {وإذ} فإن الواو حرف يجمع ما بعده مع شيء قبله إفصاحا في
~~اللفظ أو إفهاما في المعنى، وإنما يقع ذلك لمن يعلو خطابه ولا يرتاب في
~~إبلاغه.
# وإذ اسم مبهم لما مضى من الأمر والوقت، {قال} من القول وهو إبداء صور
~~الكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة جمعا، فالقول مشهود القلب بواسطة
~~الأذن، كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيره.
# ثم قال: لما أنبأ الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بما في الذكر من
~~التقدير الذي هو خبء الشرعة ونظم به ما أنزل من دعوة الخلق إلى حكمه فانتظم
~~ذلك رتبتي أمر نظم تعالى بذلك إنزال ذكر خلق معطوفا على ms0080 ذكر خلق أعلى رتبة
~~منه، نسبته منه كنسبة الدعوة من خبئها، فذكر خلق آدم ظاهر خبء ما عطف عليه
~~وهو والله أعلم ذكر خلق محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خبء خلق آدم،
~~فكأنه تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر خلقه له بدء وحي سر ثم أعلن
~~بما عطف عليه
# PageV01P232
# من ذكر خلق آدم وحي علن ليكون أمر خلق محمد صلى الله عليه وسلم عند
~~الخاصة فهما كما كان أمر خلق آدم عند العامة إفصاحا؛ وكان المفهوم: اذكر يا
~~محمد إذ كان في خلقك كذا وإذ قال: {ربك} أي المحسن إليك برحمة العباد بك
~~الذي خبأك في إظهار خلق آدم {للملائكة} ما أنزل، وتأويل الملائكة عند أهل
~~العربية أنه جمع ملاك مقلوب من مألك من الألك وهي الرسالة، فتكون الميم
~~زائدة ويكون وزنه معافلة، ويكون الملك من الملك وهو إحكام ما منه التصوير،
~~من ملكت
# PageV01P233
# العجين، وجمعه أملاك، تكون فيه الميم أصلية، فليكن اسم ملائكة جامعا
~~للمعنيين منحوتا من الأصلين، فكثيرا ما يوجد ذلك في أسماء الذوات الجامعة
~~كلفظ إنسان بما ظهر فيه من أنه من الأنس والنسيان معا، وهو وضع للكلم على
~~مقصد أفصح وأعلى مما يخص به اللفظ معنى واحدا، فللكلام رتبتان: رتبة عامة
~~ورتبة خاصة أفصح وأعلى كلما وكلاما.
# قال: وفيه أي هذا الخطاب مع ذلك استخلاص لبواطن أهل الفطانة من أن تعلق
~~بواطنهم بأحد من دونه حين أبدى لهم انفراده بإظهارهم خلقا دون ملائكته
~~الأكرمين، حتى لا تعلق قلوبهم بغيره من أهل الاصطفاء فكيف بمن يكون في محل
~~البعد والإقصاء! توطئة لقبيح ما يقع من بعضهم من اتباع خطوات الشيطان؛ وذلك
~~لأن في كل آية معنى تنتظم به بما قبلها ومعنى تتهيأ به للانتظام بما بعدها؛
~~وبذلك
# PageV01P234
# كان انتظام الآي داخلا في معنى الإعجاز الذي لا يأتي الخلق بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا.
# {إني} إن حرف يفهم توكيدا من ذات نفس المؤكد وعلمه. والياء اسم علي يخص
~~المضيف إلى نفسه الذي يضيف ms0081 الأشياء إليه، {جاعل في الأرض} ولما كانت خلافة
~~آدم عليه السلام كاملة في جميع الأرض بنفسه وبذريته وحد لذلك مع أنه يصح أن
~~يراد به الجنس فقال: {خليفة} الخليفة ذات قائم بما يقوم به المستخلف على
~~حسب رتبة ذلك الخليفة منه، فهو خليقة الله في كونه ملكه وملكوته، وهم أيضا
~~بعضهم خلفاء بعض؛ فهو خليفة بالمعنيين - انتهى.
# وجعل سبحانه هذا التذكير في سياق داع إلى عبادته وقائد إلى محبته حيث مت
~~إلى هذا النوع الآدمي بنعمه عليهم وإحسانه إليهم قبل
# PageV01P235
# إيجادهم، فذكر لهم ما حاج به ملائكته عنهم، وما شرف به أباهم آدم من
~~العلم وأمر الملائكة المقربين بالسجود له، ثم ما وقع لإبليس معه وهما عبدان
~~من عبيده فتاب عليه ولم يتب على إبليس مع سبقه له بالعبادة بل أوجب طرده
~~وأبد بعده فقال تعالى حكاية عن الملائكة جوابا لسؤال من كأنه قال ما قالوا
~~حين أخبرهم سبحانه بذلك: {قالوا} طالبين الإيقان على الحكمة في إيجاد من
~~يقع منه شر {أتجعل فيها} أي في الأرض {من يفسد فيها} أي بأنواع المعاصي
~~بالقوة الشهوانية، {ويسفك}
# PageV01P236
# من السفك، قال الحرالي: وهو سكب بسطوة {الدماء} أي بغير حقها بالقوة
~~الغضبية، لعدم عصمتهم، وخلقهم جوفا لا يتمالكون، وأصحاب شهوات عليها
~~يتهالكون؛ وكأنهم لما رأوا صورة آدم تفرسوا فيها ذلك لو سألوا عن منافع
~~أعضائه وما أودع فيها من القوى والمعاني أخبرهم تعالى بما تفرسوا منه ذلك
~~والدم.
# قال الحرالي: رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه {ونحن} أي والحال إنا
~~نحن، وهذا الضمير
# PageV01P237
# كما قال الحرالي: اسم القائل المستتبع لمن هو في طوع أمره لا يخالفه
~~{نسبح} أي نوقع التسبيح أي التنزيه لك والإبعاد عما لا يليق بك ملتبسين في
~~التسبيح {بحمدك} والحاصل إنا نبرئك عن صفات النقص حال إثباتنا لك صفات
~~الكمال، وحذف المفعول للتعميم؛ وقال الحرالي: التسبيح تنزيه الحق تعالى عن
~~بادية نقص في خلق أو رتبة، وحمد الله استواء أمره علوا وسفلا ومحو الذم عنه
~~والنقص منه، وذلك تسبيح أيضا في ms0082 علو أمر الله، فما سبح بالحمد إلا أهل
~~الحمد من آدم ومحمد صلى الله عليه وسلم، فغاية المسبح الحمد، والحمد تسبيح
~~لمن غايته وراء ذلك الاستواء - انتهى.
# {ونقدس} أي نطهر كل شيء نقدر عليه من نفوسنا وغيرها،
# PageV01P238
# {لك} أي لا لغيرك لعصمتنا بك، أو المعنى نوقع التقديس أي التطهير لك
~~بمعنى أنك في الغاية من الطهارة والعلو في كل صفة. قال الحرالي: القدس
~~طهارة دائمة لا يلحقها نجس ظاهر ولا رجس باطن، واللام تعلة للشيء لأجله كان
~~ما أضيف به - انتهى.
# ولما تضمن تفرسهم هذا نسبتهم أنفسهم إلى العلم المثمر للإحسان، ونسبة
~~الخليفة إلى الجهل المنتج للإساءة أعلمنا سبحانه لنشكره أنه حاج ملائكته
~~عنا، فبين لهم أن الأمر على خلاف ما ظنوا بقوله استئنافا: {قال إني أعلم}
~~أي من ذلك وغيره {ما لا تعلمون} . وقال الحرالي: وأعلم تعالى بما أجرى عليه
~~خلقه من القضاء بما ظهر والحكم على الآتي بما مضى حيث أنبأ عن ملائكته
~~بأنهم قضوا على الخليفة في الأرض بحال من تقدمهم في الأرض من الجبلة
~~الأولين من الجن الذين أبقى منهم عزازيل وغيرهم ليتحقق أن أمر الله جديد
~~وأنه كل يوم هو في شأن لا يقضي على آتي وقت بحكم ما فيه ولا بما مضى قبله -
~~انتهى. والأظهر
# PageV01P239
# ما ذكرته أنهم إنما قالوا ذلك تفرسا بحكم ما ظهر لهم من صورته ونحو ذلك
~~من إعلامهم بأنه يجمع فيه بين الشهوة والعقل، ومن المعلوم أن الشهوة حاملة
~~على الفساد؛ وعلم سبحانه ما خفي عنه من أنه يوفق من أراد منهم للعمل بمقتضى
~~العقل مع قيام منازع الشهوة والهوى، فيأتي غاية الكمال التي هي فوق درجة
~~العامل بمقتضى العقل من غير منازع له فيظهر تمام القدرة والله أعلم.
# PageV01P240
# ولما أعلم سبحانه الملائكة أن الأمر على خلاف ما ظنوا شرع
# PageV01P240
# في إقامة الدليل عليه فقال عاطفا على قوله: «قال» : {وعلم} أي لإقامة
~~الدليل على ذلك، والتعليم تكرار العلم ليثبت لما في جبلة المعلم من
~~النسيان، {آدم} من الأدم من الأديم ms0083 وهو جلدة الأرض التي منها جسمه، وحظ ما
~~فيه من أديم الأرض هو اسمه الذي أنبأ عنه لفظ آدم، {الأسماء}
# PageV01P241
# أي التي للأشياء {كلها} وهو جمع اسم وهو ما يجمع اشتقاقين من السمة
~~والسمو؛ فهو بالنظر إلى اللفظ وسم وبالنظر إلى الحظ من ذات الشيء سمو، وذلك
~~السمو هو مدلول الاسم الذي هو الوسم الذي ترادفه التسمية - قاله الحرالي،
~~وقال في كتاب له في أصول الفقه: الاسم يقال على لفظ التسمية ويقال على حظ
~~ونصيب من ذوات الأشياء، وتلك هي المعروضة على الملائكة، واسم التسمية يحاذي
~~به المسمى معلومه من الشيء المسمى الذي هو الاسم المعروض، وهو عند آدم علم
~~وعند الملائكة ومن لا يعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبأ - انتهى.
# PageV01P242
# ولما كان العرض على الملائكة بالغا في المراد أشار إلى تعظيمه بحرف
~~التراخي فقال: ثم {عرضهم} أي الأشياء. قال الحرالي: أظهرهم عن جانب وهو
~~العرض والناحية {على الملائكة} القائلين لذلك. وقال الحرالي: لما ذكر تعالى
~~مراجعة الملائكة في خلق هذا الخليفة ذكر إبداءه لهم وجه حكمة علية بما أعلى
~~هذا الخليفة من تعليمه إياه حقائق جميع الذوات المشهودة لهم على إحاطتهم
~~بملكوت الله وملكه شهودا فأراهم إحاطة علم آدم بما شهدوا صورة ولم يشهدوا
~~حقيقة مدلول تسميتها، وعلمه حكمة ما بين تلك الأسماء التي هي حظ من الذوات
~~وبين تسمياتها من النطق ليجتمع في علمه خلق كل شيء صورة وأمره كلمة فيكمل
~~علمه في قبله على سبيل سمعه وبصره، واستخلفه في علم ما له من الخلق والأمر،
~~وذلك في بدء كونه فكيف يحكم حكمة الله فيما يتناهى إليه كمال خلقه إلى
~~خاتمة أمره فيما انتهى إليه أمر محمد صلى الله عليه وسلم مما هو مبهم في
~~قوله تعالى: {وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء:
~~113] فأبدى الله عز وجل لهم بذلك وجه خلافة علمية وعملية في
# PageV01P243
# التسمية إعلاء له عندهم، وقد جعلهم الله عز وجل مذعنين مطيعين فانقادوا
~~للوقت بفضل آدم على جميع الخلق وبدا ms0084 لهم علم أن الله يعلي من يشاء بما يشاء
~~من خلافة أمره وخلقه، وتلك الأسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات هي
~~المعروضة التي شملها اسم الضمير في قوله تعالى {ثم عرضهم} وأشار إليه
~~«هؤلاء» عند كمال عرضهم، وأجرى على الجميع ضمير «هم» لاشتمال تلك الكائنات
~~على العاقلين وغيرهم؛ وبالتحقيق فكل خلق ناطق حين يستنطقه الحق، كما قال
~~تعالى
# {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} [يس: 65] وإنما
~~العجمة والجمادية بالإضافة إلى ما بين بعض الخلق وبعضهم - انتهى.
# وقال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة: ويقال إن الاسم
~~مأخوذ من السمو وهو العلو والرفعة، وإنما جعل الاسم
# PageV01P244
# تنويها بالدلالة على معنى الاسم لأن المعنى تحت الاسم - هذا قول
~~النحويين؛ والسمة تدل على صاحبها، لأنهما حرفان سين وميم، فالسين من السناء
~~والميم من المجد وهو لب الشيء، فكأنه سمى اسما لأنه يضيء لك عن لب الشيء
~~ويترجم عن مكنونه، وليس شيء إلا وقد وسمه الله بسمة تدل على ما فيه من
~~الجوهر؛ فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء، فعلمها الله آدم وأبرز
~~فضيلته على الملائكة عليهم السلام - انتهى.
# {فقال} معجزا لهم {أنبئوني} أي أخبروني إخبارا عظيما قاطعا {بأسماء
~~هؤلاء} أي الموجودات بتفرسكم فيها {إن كنتم صادقين} أي فيما تفرستموه في
~~الخليفة وفي أنساله. قال الحرالي: هذه الأسماء المواطئة للتسمية من السمة
~~والأسماء الأول هي الحظوظ من الذوات التي المتسم بها هو المسمى، ومع ذلك
~~فبين التسمية والاسم مناسبة مجعول الحكمة بينهما بمقتضى أمر العليم الحكيم
~~- انتهى. {قالوا} متبرئين من العلم
# PageV01P245
# {سبحانك} أي ننزهك تنزيها يجل عن الوصف عن أن ننسب إليك نقصا في علم أو
~~صنع، ونتبرأ إليك مما يلزم قولنا من ادعاء العلم لسواك.
# قال الحرالي: وفي هذا المعنى إظهار لفضلهم وانقيادهم وإذعانهم توطئة لما
~~يتصل به من إباء أبليس - انتهى. والحاصل أنه تصريح بتنزيه الله تعالى عن
~~النقص وتلويح بنسبته إليهم اعتذارا منهم عما وقعوا فيه، ولذا قالوا: {لا
~~علم لنا} أي أصلا {إلا ما ms0085 علمتنا} فهو دليل على أنه لا سبيل
# PageV01P246
# إلى علم شيء من الأشياء إلا بتعليم الله. قال الحرالي: ردا لبدء الأمر
~~لمن له البدء، ولذلك ورد في أثارة من علم: من لم يختم علمه بالجهل لم يعلم،
~~وذلك الجهل هو البراءة من العلم إلا ما علم الله - انتهى.
# ثم خصوه بما نفوه عن أنفسهم فقالوا: {إنك أنت} أي وحدك {العليم} أي
~~العالم بكل المعلومات {الحكيم} أي فلا يتطرق إلى صنعك
# PageV01P247
# فساد بوجه فلا اعتراض أصلا. قال الحرالي: توكيد وتخليص وإخلاص للعلم
~~والحكمة لله وحده، وذلك من أرفع الإسلام، لأنه إسلام القلوب ما حلاها الحق
~~سبحانه به! فإن العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به كما أن الماء رزق
~~الأبدان الذي تحيا به! فإن العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به كما أن
~~الماء رزق الأبدان الذي تحيا به؛ والحكمة جعل تسبيب بين أمرين يبدو بينهما
~~تقاض من السابق واستناد من اللاحق - انتهى.
# وأصلها في اللغة المنع من الفساد ولا يكون ذلك إلا عن تمام العلم.
# فلما قالوا ذلك وأراد إشهادهم فضل آدم عليه السلام استأنف في جواب
# PageV01P248
# من كأنه قال: ما قال لهم عند ذلك؟ قوله: {قال} مظهرا لفضيلة العلم
~~الموجبة لشرف العالم {يا آدم أنبئهم} أي ليزدادوا بصيرة في أن العالم من
~~علمته والسعيد من أسعدته في أي صورة ركبته {بأسمائهم} فأنبأهم بها. قال
~~الحرالي: ولم يقل: علمهم، فكان آدم عليما بالأسماء وكانوا هم مخبرين بها لا
~~معلميها، لأنه لا يتعلمها من آدم إلا من خلقه محيط كخلق آدم، ليكون من كل
~~شيء ومنه كل شيء، فإذا عرض عليه شيء مما منه آنس علمه عنده؛ فلذلك اختصوا
~~بالإنباء دون التعليم، فلكل شيء عند آدم عليه السلام بما علمه الله وأظهر
~~له علاماته في استبصاره
# PageV01P249
# والشيء اسمان جامعان: اسم بيصره من موجود الشيء واسم يذكره لإبداء معنى
~~ذلك الشيء إلى غاية حقيقته، ولكل اسم جامع عنده وجوه متعددة يحاذي كل وجه
~~منها بتسمية تخصه، وبحسب تلك الوجوه تكثرت عنده الألسنة وتكثرت ms0086 الألسن
~~الأعجمية، فأفصحها وأعربها الاسم الجامع وذلك الاسم هو العربي الذي به أنزل
~~خاتم الكتب على خاتم المرسلين وأبقى دائما في مخاطبة أهل الجنة لمطابقة
~~الخاتمة إحاطة البادئة {حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون * وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} [الزخرف: 1، 4] وطابق
~~الختم البدء إحاطة لإحاطة - انتهى. وهذا كما كان ولده محمد خاتم النبيين
~~صلى الله عليه وسلم يكلم كل إنسان بلغته من قبائل العرب ومن العجم بل ومن
~~البهائم العجم لكان علمه لبعض اللغات من غير مخالطة لأهلها ولا إلمام
~~بلسانهم
# PageV01P250
# دليلا على علم سائر اللغات، لأنه لا معلم له إلا العالم بكل شيء. {فلما
~~أنبأهم} أي أخبرهم إخبارا عظيما يأخذ بالألباب، و {لما} كلمة تفهم وجوب أمر
~~لأمر في حين فتجمع معنى الشرط والظرف - قاله الحرالي {بأسمائهم} عل ما هي
~~عليه.
# قال الحرالي في التفسير وكتاب له في أصول الفقه: هذه التسميات ليس
~~الأسماء التي هي موجودة من الذوات، لأن تلك لا ينالها إلا العلم
# PageV01P251
# وشهود البصيرة وقد جرى ذلك في وراثة في ولد آدم حتى كان رؤبة وأبوه
~~العجاج يرتجلان اللغة ارتجالا ويتعلمها منهم من سواهم من العرب، لأن
~~التسمية التي ينالها الإنباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي
~~لصورة معناه للأذن لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات،
~~فيعلم ما يحاذي الشيء المفرد من منتظم الحروف كما يعلم الواصف ما يحاذي
~~الشيء ويحاكيه من منتظم الكلم، فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام، ويحاذيه
~~ويسميه المسمى له بكلمة واحدة، وكما أنه ليس لكل أحد منة أن يصف فكذلك ليس
~~لكل أحد منة أن يسمى، ومنه ما يجري من ألسنة العامة من النبز والألقاب وقد
~~كان يجب الاكتفاء بما في هذه الآية من العلم ببدء أمر المسميات عما وقع
~~فيها من الاختلاف بين التوقيف والاصطلاح، فقد تبين أنها عن علم علمه الله
~~آدم لا عن توقيف كما هو عند الملائكة من آدم ولا عن اصطلاح كما قيل -
~~انتهى.
# PageV01P252
# {قال} أي الله تعالى مثبتا مدخول ms0087 النفي كما هو شأن همزة التقرير {ألم أقل
~~لكم} يا ملائكتي! ولما كان هذا خبرا جسيما نبه على بلوغه النهاية في العظمة
~~وأنه مما يستغربه بعض الخلق بالتأكيد فقال: {إني أعلم} علما مستمرا لا
~~انقضاء له {غيب السماوات والأرض} فمن أردت تعليمه شيئا من ذلك كان عالما
~~به، وأما غيري فلا طريق له إلى معرفة المستقبل إلا الفراسة وقد تحظى. قال
~~الحرالي: قررهم حتى لا يكون لهم ثانية وأعلم بذلك عباده من ولد آدم حتى
~~يستنوا بحكم التسليم لله في ما يبديه من غير تعرض ولا اعتراض، فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر - انتهى.
# PageV01P253
# {وأعلم ما تبدون} في كل حين {وما كنتم تكتمون} فيما مضى وفيما يأتي. قال
~~الحرالي: وفي صيغة تكتمون من الدلالة على تمادي ذلك في كيانهم ما في صيغة
~~تبدون من تمادي بادى ذلك منهم - انتهى.
# ولما أخبرنا سبحانه بهذه النعمة على أبينا ضم إليها الإنعام بإسجاد
~~الملائكة له ونحن في ظهره فقال عاطفا على «إذ» الأولى وعدل عن الغيبة إلى
~~التكلم ثم إلى كونه في مظهر العظمة إعلاما بأنه أمر فصل لا فسحة في
~~المراجعة فيه. وقال الحرالي: لما أنبأ تعالى بأمر مفاوضة الملائكة وما كان
~~من ادعائهم وتسليمهم الأمر لله ولمن علمه الله وهو
# PageV01P254
# آدم عليه السلام نظم بذلك نبأ انقيادهم لآدم فعلا كما انقادوا له علما
~~تماما لكمال حالهم في التسليم علما وعملا فقال تعالى - انتهى. {وإذ قلنا}
~~أي على عظمتنا {للملائكة} أي الذين أكرمناهم بقربنا {اسجدوا لآدم} عبدنا
~~اعترافا بفضله لتفضيلنا له.
# قال الحرالي: فجعله بابا إليه وكعبة يجلونه بجلاله تعالى ومحرابا وقبلة،
~~يكون سجودهم له سجودا لله تجاه آدم كسجود آدم تجاه الكعبة، وظهر بذلك سوء
~~إباء إبليس عن السجود حين خالفهم في طينة الكيان، لأن الملائكة خلقت من نور
~~والنور طوع لا يحوزه أين ولا يختصه جهة، ولأن الجان خلقت من نار وهي مما
~~يحوزه أين وتختصه جهة
# PageV01P255
# لا يرجع عنها إلا بقهر وقسر، فلم ينزل عن رتبة قيامه في جبلته ms0088 لمخلوق
~~الطين حيث لم يشعر بإحاطة خلق آدم كما تلقته الملائكة - انتهى. فبادروا
~~الامتثال {فسجدوا} أي كلهم له كما امرهم الله تعالى {إلا إبليس} قال
~~الحرالي: من الإبلاس وهو انقطاع سبب الرجاء الذي يكون عنه اليأس من حيث قطع
~~ذلك السبب - انتهى.
# فكأنه قيل: ما فعل؟ فقيل: {أبى} ، من الإباء وهو امتناع عما حقه الإجابة
~~فيه - قاله الحرالي. {واستكبر} عن السجود له، من الاستكبار وهو استجلاب
# PageV01P256
# الكبر، والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم، وموجب ذلك استحقار الغير من
~~وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه - قاله الحرالي.
# {وكان} أي في أصل جبلته بما أفهمه الاستكبار من نسبتنا إلى ترك الحكمة
~~إما جهلا أو جورا في أمرنا بسجوده لآدم وهو على زعمه خير منه {من} وهي كلمة
~~تفهم اقتباس الشيء مما جعل منه - قاله الحرالي. {الكافرين} أي الذين سبق
~~علمنا بشقاوتهم لم يتجدد لنا بذلك علم ما لم نكن نعلمه.
# PageV01P257
# وفي الآيات الثلاث {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} و {كيف تكفرون بالله} و
~~{إذ قال ربك للملائكة} أيضا إشارة إلى اختلاف الحال في الخطاب بوصف
~~الربوبية مع الخلص ومع من دونهم وفي الخطاب بأوصاف الذات، وذلك أنه تعالى
~~لما بين أن الضالين في حسن أمثاله هم الخاسرون عجب ممن يكفر به إشارة إلى
~~شدة ظهوره وانتشار نوره في أمثاله وجميع أقواله وأفعاله وأن شهوده في كل
~~اعتبار أوضح من ضياء النهار، لأنه ما ثم إلا ذاته وأفعاله وصفاته:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# متجليا عليهم باسم الإلهية في أفعاله التي هم لها ناظرون وبها عارفون،
~~فقال: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} إلى أن قال: {هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا} الآية، وأدرج في ذلك أمر البعث بقوله {ثم إليه
~~ترجعون} تنبيها على مشاركته لبقية ما في الآية من الظهور، لما قدم من
~~الاستدلال عليه بإخراج الثمرات حين تعرف إليهم بوصف الربوبية
# PageV01P258
# الناظر إلى العطف والامتنان والتربية والإحسان في مثل ما هنا من أفعاله
~~الظاهرة وآثاره ms0089 الباهرة فقال: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} إلى
~~آخرها؛ وختم هذه الآية بوصف العلم الشامل لما قام عليه من الدليل ضمن هذا
~~التعجيب إشارة إلى الاستدلال على كمال الأمثال وتحديدا لمن يستمر على
~~الكفران بعد هذا البيان بأنه بمرأى منه ومسمع في كل حال، فلما فرغ من
~~خطابهم بالأمور الظاهرة على قدر فهومهم ومبلغ علومهم رقي الخطاب إلى رتبة
~~نبيه عليه الصلاة والسلام لترقية البيان إلى غيب مقاولته لملائكته فقال:
~~{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل} الآية فلكل مقام مقال، ولكل مخاطب حد في
~~الفهم وحال.
# PageV01P259
# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في المفتاح الباب السابع في إضافة
~~الربوبية ونعت الإلهية في القرآن: اعلم أن الربوبية إقامة المربوب بما خلق
~~له وأريد له، فرب كل شيء مقيمه بحسب ما أبداه وجوده، فرب المؤمن ربه ورباه
~~للإيمان، ورب الكافر ربه ورباه للكفران، ورب محمد ربه ورباه للحمد - «أدبني
~~ربي فأحسن تأديبي» ، ورب العالمين ربى كل عالم لما خلق له
# {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] ؛ فللربوبية بيان في كل رتبة بحسب ما
~~أظهرته آية مربوبه - من عرف نفسه عرف ربه {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]
~~{فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك} [الكهف: 18]
~~{اعبدوا ربكم الذي خلقكم} {لهم أجرهم عند ربهم} [البقرة: 262] .
# وقال في الباب الذي بعده: فخطاب الإقبال على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم إفهام في القرآن {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [الفرقان: 4]
# PageV01P260
# الآية {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} [الفرقان: 47] الآية، تفاوت
~~الخطابين بحسب تفاوت المخاطبين وكما يتضح لأهل التعرف رتب البيان بحسب
~~إضافة اسم الرب فكذلك يتحقق لأهل الفهم وجوه إحاطات البيان بحسب النعوت
~~والتبيان في اسم الله غيبا في متجلى الآيات للمؤمن، وعينا للكامل الموقن،
~~وجمعا وإحاطة عن بادىء الدوام للمحقق الواحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط ms0090 مستقيم} [آل عمران: 101] {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] ؛ والتفطن في رتب البيان في موارد هذا النحو من الخطاب
~~في القرآن من مفاتيح الفهم وبوادىء مزيد العلم - انتهى.
# وقد أوقع سبحانه ذكر ابتداء الخلق على ترتيب إيجاده له فقد روى مسلم في
~~صحيحه والنسائي في التفسير من سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV01P261
# قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: «خلق الله التربة يوم
~~السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه
~~يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق
~~آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من
~~ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل» وقال المزي في الأطراف قال البخاري
~~في التاريخ: وقال بعضهم: أبو هريرة عن كعب وهو أصح - انتهى.
# وما يقال من أنه كان قبل آدم عليه السلام في الأرض خلق
# PageV01P262
# يعصون قاس عليهم الملائكة عليهم السلام حال آدم عليه السلام، كلام لا أصل
~~له، والذي يدل عليه حديث مسلم هذا كما ترى أنه أول ساكني الأرض؛ والذي يلوح
~~من اسمه في بدئه بالهمزة التي هي أول الحروف وختمه بالميم التي هي آخرها
~~وختامها أنه أول ساكنيها بنفسه، كما أنه خاتمهم بأولاده، عليهم تقوم
~~الساعة. ورأيت في ترجمة للتوراة وهو أولها: خلق الله ذات السماء وذات الأرض
~~وكانت الظلمة فقال الله:
# PageV01P263
# ليكن النور، فكان النور، فأراد أن يفرق بين النور والحندس فسمى النور
~~نهارا والحندس مساء؛ ثم قال: ليكن جلد وسط الماء ويميز بين الماء الأعلى
~~والماء الأسفل.
# وفي نسخة: ليكن سقف بين المياه ليفصل بين الماء والماء، فكان كذلك فخلق
~~الله سقفا وفصل به بين الماء الذي تحت الجلد والماء الذي فوق الجلد وسمى
~~الله الجلد سماء؛ وقال الله: لتجتمع المياه التي تحت
# PageV01P264
# السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة، فكان كذلك فسمى الله اليابسة أرضا
~~وسمى مجامع المياه بحورا؛ وقال: لتخرج الأرض نبت عشب يزرع منه زرع لجنسه ms0091
~~وشجر ذات ثمار تثمر لجنسها يغرس منه غرس على الأرض، فأينعت الأرض نبتا عشبا
~~يزرع منه زرع لجوهره وشجر ذات ثمار لجوهرها؛ فقال الله: ليكن نجمان في جلد
~~السماء ليضيئا على الأرض وليميزا بين النهار والليل وليكونا للآيات
~~والأزمان والعدد والأيام والسنين، فخلق الله نورين عظيمين: المصباح الأكبر
~~لسلطان النهار والمصباح الأصغر لسلطان الليل وخلق النجوم، وكان المساء
~~والصباح من اليوم الرابع؛ فقال الله: ليحت الماء حيتانا ذات أنفس حية،
~~وليطر الطير فوق الأرض في جو السماء، فكان كذلك؛ وخلق تنانين عظيمة وكل نفس
~~حية تدب في الماء لأجناسها وكل طيور ذات أجنحة
# PageV01P265
# لأصنافها وباركها وقال: انموا واكثروا واملؤوا مياه البحور وليكثر الطير
~~على وجه الأرض؛ وقال الله: لتخرج الأرض أنفسا حية لجنسها دواب وسباع الأرض
~~لأجناسها، فكان كذلك؛ وخلق الله سباع الأرض لأجناسها والدواب لأصنافها
~~وجميع هوام الأرض لجواهرها.
# فأراد الله أن يخلق خلقا يتسلط على حيتان البحر وطير السماء وعلى الدواب
~~وجميع السباع وعلى الحشرة التي تدب على الأرض فخلق آدم بصورته ذكرا وأنثى
~~وبارك عليهما وقال لهما: انميا وأكثرا وتسلطا على حيتان البحر وطير السماء
~~والدواب وجميع السباع؛ وقال: ها أنا ذا
# PageV01P266
# قد أعطيتكما جميع العشب الذي يزرع على وجه الأرض كلها وكل شجر ذات ثمار
~~تغرس فيها ليكون لكما مأكلا ولجميع سباع البر وطيور السماء ولكل ما يدب على
~~الأرض فيه نفس حية، فكان كذلك؛ وكملت السماء والأرض وجميع ما فيهما في
~~اليوم السادس، ولم يكن ظهر على الأرض شيء من عشب الأرض، لأن الله لم يكن
~~أهبط المطر على وجه الأرض بعد، وذلك لأن آدم لم يكن خلق بعد ليعمل في
~~الأرض، وكان ينبوع يظهر في قعر عدن فيسقي جميع وجه الأرض.
# فجبل الله الرب آدم من تربة الأرض ونفخ في وجهه نسمة الحياة فصار آدم ذا
~~نفس حية وغرس الله الرب فردوسا بعدن من قبل وأسكنه آدم، وأنبت الله كل شجرة
~~حسنة المنظر شهية المأكل وشجرة الحياة وسط الفردوس وشجرة علم الخير والشر،
~~وكان ms0092 نهر يخرج من عدن فيسقي الفردوس وكان ينفصل من هناك وينفرق على أربعة
~~أطراف: اسم أحدها سيحون الذي يحيط بجميع أرض الهند وتلك البلاد الكثيرة،
~~وذهب تلك الأرض جيد جدا، هنالك المها وحجر البلور، واسم النهر الثاني جيحون
~~الذي يحيط بجميع أرض الحبشة،
# PageV01P267
# واسم النهر الثالث دجلة الذي يخرج قبالة الموصل، والنهر الرابع الفرات؛
~~فتقدم الرب إلى آدم وقال له: كل من جميع أشجار الفردوس، فأما شجرة علم
~~الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك في اليوم الذي تأكل منها تموت موتا.
# وقال الله: لا يحسن أن يكون آدم وحده فلنخلق له عونا مثله، فجمع الرب من
~~الأرض جميع سباع البر وطير السماء وأقبل بها إلى آدم ليرى ما يسميها وكل
~~نفس حية سماها آدم فذلك اسمها فسمى الجميع، فألقى الله على آدم سباتا فرقد،
~~فنزع ضلعا من أضلاعه وأخلف له بدله لحما، فخلق الله من الضلع الذي أخذ من
~~آدم امرأة، فأقبل بها إلى آدم فقال: هذه الآن التي قرنت إلي! وفي هذه عظم
~~من عظامي ولحم
# PageV01P268
# من لحمي! فلتدع امرأة لأنها أخذت من الرجل، ولذلك يدع الرجل أباه وأمه
~~ويلحق بامرأته ويكونان كلاهما جسدا واحدا؛ وكانا كلاهما عريانين آدم
~~وامرأته ولا يستحييان.
# وكانت الحية أعز دواب البر كلها فقالت الحية للمرأة: أحق أن الله قال
~~لكما: لا تأكلا من جميع شجر الجنة؟ فقالت المرأة: إنا لنأكل من كل ثمر
~~الجنة، فأما من ثمرة الشجرة التي في وسط الجنة فإن الله قال لنا: لا تأكلا
~~منها ولا تقرباها لكيلا تموتا؛ قالت الحية: لستما تموتان، ولكن الله علم
~~أنكما إن تأكلا منها تنفتح أعينكما وتكونا كالإله تعلمان الخير والشر. فرأت
~~المرأة الشجرة طيبة المأكل شهية في العين
# PageV01P269
# فأخذت من ثمرتها فأكلت وأعطت بعلها فأكل، فانفتحت أبصارهما وعلما أنهما
~~عريانان، فوصلا من ورق التين وصنعا مآزر.
# ثم ذكر أن الله تعالى سأله عن ذلك فقال آدم: المرأة التي قرنتها معي هي
~~أطعمتني من الشجرة فأكلت، فقال الله الرب للمرأة: ما هذا الذي ms0093 فعلت؟ فقالت
~~المرأة: إن الحية أعطتني فأكلت، فقال للحية: ملعونة تكونين من جميع الدواب
~~ومن كل ماشية البر، وعلى بطنك تمشين، والتراب تأكلين كل أيام حياتك، وأغرى
~~العداوة بينك وبين المرأة وبين ولدها، وولدها يطأ رأسك وأنت تلدغينهم
~~بأعقابهم! وقال للمرأة: أكثر أوجاعك وإحبالك وبالوجع تلدين البنين، وإلى
# PageV01P270
# بعلك تردين وهو مسلط عليك! وقال لآدم: من أجل طاعتك امرأتك وأكلك الشجرة
~~التي نهيتك عنها ملعونة الأرض من أجلك بالشقاء تأكل منها كل أيام حياتك
~~أجاجا وشوكا تنبت لك، وتأكل عشب الأرض، وبرشح جبينك تأكل طعامك حتى تعود في
~~الأرض التي منها أخذت من أجل أنك تراب وإلى التراب تعود.
# فدعا آدم اسم امرأته حواء من أجل أنها كانت أم كل حي، وصنع الله الرب
~~لآدم وامرأته سرابيل من الجلود وألبسها، فأرسله من جنة عدن ليحرث الأرض
~~التي منها أخذ، فأخرجه الله ربنا وأحاط من مشرق عدن ملكا من الكروبيين بيده
~~حربة يطوف بها ليحرس طريق شجرة الحياة.
# ثم قال بعد ذلك: فكان جميع حياة آدم تسعمائة وثلاثين سنة ثم توفي عليه
~~السلام - هذا نص التوراة. والكروب بوزن زبور
# PageV01P271
# بلغة العبرانيين الشخص الصغير، فكان الكروبيون الملائكة المنسوبين إلى
~~مخالطة الناس بالوحي أخذا من الكروبين تثنية كروب وهما شخصان في قبة الزمان
~~كان يسمع كلام الله من بينهما، كما يأتي قريبا.
# فإن أنكر منكر الاستشهاد بالتوراة أو بالإنجيل وعمي عن أن الأحسن في باب
~~النظر أن يرد على الإنسان بما يعتقد تلوت عليه قول الله تعالى استشهادا على
~~كذب اليهود: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93]
~~وقوله تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه} [المائدة: 48]- في آيات من أمثال ذلك كثيرة؛ وذكرته باستشهاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم التوراة في قصة الزاني كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في سورة المائدة مستوفى. وروى الشيخان عن أبي سعيد رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تكون الأرض
# PageV01P272
# يوم القيامة خبزة نزلا ms0094 لأهل الجنة، فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن
~~عليك يا أبا القاسم! ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى. قال:
~~تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه» وقريب من ذلك حديث الجساسة في
~~أشباهه. هذا فيما يصدقه كتابنا.
# وأما ما لا يصدقه ولا يكذبه فقد روى البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج» ورواه مسلم والترمذي والنسائي عن أبي سعيد رضي الله عنه، وهو معنى ما
~~في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# PageV01P273
# كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} » الآية، فإن دلالة
~~هذا على سنية ذكر مثل ذلك أقرب من الدلالة على غيرها، ولذا أخذ كثير من
~~الصحابة رضي الله عنهم عن أهل الكتاب.
# فإن فهم أحد من الشافعية منع أئمتهم من قراءة شيء من الكتب القديمة
~~مستندا إلى قول الإمام أبي القاسم الرافعي في شرحه: وكتب التوراة والإنجيل
~~مما لا يحل الانتفاع به، لأنهم بدلوا وغيروا، وكذا قال غيره من الأصحاب؛
~~قيل له: هذا مخصوص بما علم تبديله، بدليل أن كل من قال ذلك علل بالتبديل
~~فدار الحكم معه، ونص الشافعي ظاهر في ذلك، قال المزني في مختصره في باب
~~جامع السير: وما كان من كتبهم أي الكفار فيه طب وما لا مكروه فيه بيع وما
# PageV01P274
# كان فيه شرك أبطل وانتفع بأوعيته.
# وقال في الأم في سير الواقدي في باب ترجمته كتب الأعاجم قال الشافعي: وما
~~وجد من كتبهم فهو مغنم كله، وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه، فإن كان علما
~~من طب أو غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه من المغانم، وإن كان
~~كتاب شرك ms0095 شقوا الكتاب فانتفعوا بأوعيته وأداته فباعها، ولا وجه لتحريقه ولا
~~دفنه قبل أن يعلم ما هو - انتهى.
# فقوله في الأم: كتاب شرك، مفهم لأنه كله شرك، ولهذا عبر المزني عن ذلك
~~بقوله: وما كان فيه شرك، أي في أبواب الكتاب وفصوله، وأدل من ذلك قولهم في
~~باب الأحداث: إن حكمها في مس المحدث حكم ما نسخت تلاوته من القرآن في أصح
~~الوجهين، والتعبير بالأصح على ما اصطلحوا عليه يدل على أن الوجه القائل
~~بحرمة مس المحدث وحمله لها قوى، وأدل من ذلك ما ذكره محرر المذهب الشيخ
~~محيي الدين النواوي رحمه الله في مسائل ألحقها في آخر باب الأحداث من شرح
~~المهذب وأقره أن المتولي قال: فإن ظن أن فيها شيئا غير مبدل كره مسه -
~~انتهى. فكراهة المس للاحترام، والاحترام فرع جواز الإبقاء والانتفاع
~~بالقراءة، وأصرح من ذلك
# PageV01P275
# كله قول الشافعي رحمه الله: إن ما لا مكروه فيه يباع، وكذا قول البغوي في
~~تهذيبه في آخر باب الوضوء: وكذلك لو تكلم - أي الجنب - بكلمة توافق نظم
~~القرآن أو قرأ آية نسخت قراءتها أو قرأ التوراة والإنجيل أو ذكر الله
~~سبحانه أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فجائز، قالت عائشة رضي الله
~~عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه» فإنه لا
~~يتخيل أنه يجوز للجنب ما لا يجوز للمحدث، بل كل ما جاز للجنب قراءته من غير
~~أمر ملجىء جاز للمحدث ولا عكس، وتعليله لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها دال
~~على أن ذلك ذكر الله تعالى، ولا يجوز الحمل على العموم لا سيما إذا لوحظ
~~قول القاضي الحسين: إنه يجوز الاستنجاء بهما، لأنه مبني على الوجه القائل
~~بأن الكل مبدل؛ وهو ضعيف أو محمول على المبدل منهما، لأنه لا يخفى على أحد
~~أن مسلما فضلا عن عالم لا يقول: إنه يستنجي بنحو قوله في العشر الكلمات
~~التي صدرت بها الألواح قال الله جميع هذه الآيات كلها: أنا الرب إلهك الذي
~~أصعدتك من أرض ms0096 مصر من العبودية والرق، لا تكونن لك آلهة غيري، لا تعملن
~~شيئا من الأصنام والتماثيل التي مما في السماء فوق وفي
# PageV01P276
# الأرض من تحت ومما في الماء أسفل الأرض، لا تسجدن لها ولا تعبدنها، لأني
~~أنا الرب إلهك إله غيور، لا تقسم بالرب إلهك كذبا، لأن الرب لا يزكي من حلف
~~باسمه كذبا، أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها الرب إلهك،
~~لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد على صاحبك شهادة زور.
# وقد أشبع الكلام في المسألة شيخنا حافظ عصره أبو الفضل بن حجر في آخر
~~شرحه للبخاري، وآخر ما حط عليه التفرقة بين من رسخ قدمه في العلوم الشرعية
~~- فيجوز له النظر في ذلك فإنه يستخرج منه ما ينتفع به المهتدون - وبين غيره
~~فلا يجوز له ذلك، وأيده بنظر الأئمة فيهما قديما وحديثا والرد على أهل
~~الكتابين بما يستخرجونه منهما؛ فلولا جواز ذلك ما أقدموا عليه - والله
~~الموفق وقد حررت المسألة في فن المرفوع من حاشيتي على شرح ألفية الشيخ زين
~~الدين العراقي فراجعه إن شئت - والله الهادي؛ ثم صنفت في ذلك تصنيفا حسنا
~~سميته «الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة» .
# تنبيه: اعلم أن التوراة ثلاث نسخ مختلفة اللفظ متقاربة المعنى إلا يسيرا:
~~إحداها تسمى توراة السبعين، وهي التي اتفق عليها اثنان
# PageV01P277
# وسبعون حبرا من أحبارهم؛ وذلك أن بعض اليونان من ملوك مصر سأل بعض ملوك
~~اليهود ببيت المقدس أن يرسل إليه عددا من حفاظ التوراة، فأرسل إليه اثنين
~~وسبعين حبرا، فأخلى كل اثنين منهم في بيت ووكل بهم كتابا وتراجمة، فكتبوا
~~التوراة بلسان اليونان، ثم قابل بين نسخهم الستة والثلاثين فكانت مختلفة
~~اللفظ متحدة المعنى، فعلم أنهم صدقوا ونصحوا، وهذه النسخة ترجمت بعد
~~بالسرياني ثم بالعربي وهي في أيدي النصارى؛ والنسخة الثانية نسخة اليهود من
~~الربانيين والقرائين، والنسخة الثالثة نسخة السامرة؛ وقد نبه على مثل ذلك
~~الإمام السمرقندي في الصحائف واستشهد بكثير من نصوص التوراة على كثير من
~~مسائل أصول الدين، وكذا ms0097 الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد والقاضي
~~عياض في كتاب الشفاء وغيرهم.
# ثم اعلم أن أكثر ما ذكرته في كتابي هذا من نسخة وقعت لي لم أدر اسم
~~مترجمها. على حواشي فصولها الأوقات التي تقرأ فيها، فالظاهر أنها نسخة
~~اليهود وهي قديمة جدا، فكان في الورقة الأولى منها محو في أطراف الأسطر
~~فكملته من نسخة السبعين، ثم قابلت نسختي كلها مع
# PageV01P278
# بعض اليهود الربانيين على ترجمة سعيد الفيومي وهي عندهم أحسن التراجم لو
~~كان هو القارىء، فوجدت نسختي أقرب إلى حقائق لفظ العبراني ومترجمها أقعد من
~~سعيد في لغة العرب، هذا وظاهر القرآن في قوله تعالى:
# {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} [الحجر: 29] أن الأمر
~~بالسجود له كان قبل إتمام خلقه وأن السجود كان عقب النفخ، وبه صرح البغوي
~~في تفسيره، وأجاب عن قوله تعالى في سورة الأعراف {ولقد خلقناكم ثم صورناكم
~~ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11] بأجوبة، منها أن الخلق
~~والتصوير لآدم وحده، وذكره بضمير الجمع لأنه أبو البشر فخلقه خلقهم وتصويره
~~تصويرهم؛ ومنها أن (ثم) بمعنى الواو ليست للترتيب - انتهى. والتصوير شق
~~السمع والبصر والأصابع - قاله يمان، والتسوية تعديل الخلق وإتمامه وتهيئته
~~لنفخ الروح، ويمكن أن يكون {خلقناكم} وما بعده بمعنى قدرنا ذلك تقديرا
~~قريبا من الإخراج من
# PageV01P279
# العدم؛ وبذلك يتضح قوله في التوراة: فخلق آدم بصورته ذكرا وأنثى، ثم قال
~~بعد ذلك: لأن آدم لم يكن خلق بعد، ثم حكى خلقه وخلق زوجه منه؛ فهذا خلق
~~بمعنى الإيجاد، وذلك بمعنى التقدير القريب منه - والتهيئة لقبول الغايات -
~~والله أعلم. ومشى البيضاوي على أن الأمر بالسجود كان بعد الإنباء بالأسماء
~~ولم يذكر دليلا يصرف عن هذا الظاهر على أن المشي عليه أولى من جهة المعنى،
~~لأن سجود الملائكة عليهم السلام قبل يكون إيمانا بالغيب على قاعدة
~~التكاليف، وأما بعد إظهار فضيلة العلم فقد كشف الغطاء وصار وجه الفضل من
~~باب عين اليقين؛ وأما الترتيب في الذكر هنا على هذا الوجه وهو جعل السجود
~~بعد ms0098 الإنباء فهو لنكتة بديعة وهي أنه تعالى لما كان في بيان النعم التي
~~أوجبت شكره باختصاصه بالعبادة لكونه منعما فبين أولا نعمته على كل نفس في
~~خاصتها بخلقها وإفاضة الرزق عليها. ثم ذكر الكل بنعمة تشملهم وهي محاجته
~~لأقرب خلقه إذ ذاك إليه عن أبينا آدم قبل إيجاده اقتضى الأسلوب الحكيم أن
~~يوضح لهم الحجة في فضيلة هذا الخليفة فذكر ما آتاه من العلم، فلما فرغ من
~~محاجتهم بما أوجب إذعانهم ذكر بنيه بنعمة السجود
# PageV01P280
# له، فما كان تقديم إظهار فضيلة العلم إلا محافظة على حسن السياق في ترتيب
~~الدليل على أقوم منهاج وأوضح سبيل. ولما فرغ من نعمة التفضيل في الصفات
~~الذاتية بين النعمة بشرف المسكن مع تسخير زوج من الجنس لكمال الأنس وما
~~يتبع ذلك فقال تعالى. وقال الحرالي: لما أظهر الله سبحانه فضيلة آدم فيما
~~أشاد به عند الملائكة من علمه وخلافته والإسجاد له وإباء إبليس عنه أظهر
~~تعالى إثر ذلك ما يقابل من أحوال آدم حال ما ظهر للملائكة بما فيه من حظ
~~مخالفة يشارك بها إفراط ما في الشيطان من الإباء لإحاطة خلق آدم بالكون كله
~~علوا وسفلا، وليظهر فضل آدم في حال مخالفته على إبليس في حال إبائه مما
~~يبدو على آدم من الرجوع بالتوبة كحال رجوع الملائكة بالتسليم، فيظهر فيه
~~الجمع بين الطرفين والفضل في الحالين: حال علمه وحال توبته في مخالفته،
~~فجعل تعالى إسكان الجنة توطئة لإظهار ذلك من أمره فقال تعالى: { {وقلنا يا
~~آدم اسكن} ، من السكن وهو الهدوء في الشيء الذي في طيه
# PageV01P281
# إقلاق، أن في قوله: {أنت} اسم باطن الذات علما هي المشتركة في أنا وأنت
~~وأنت وأن تفعل كذا، والألف في أنا إشارة ذات المتكلم، وفي مقابلتها التاء
~~إشارة لذات المخاطب ذكرا أو أنثى {وزوجك الجنة} فأجنت لآدم ما فيها من خبء
~~استخراج أمر معصيته ليكون ذلك توطئة لكمال باطنه بإطلاعه على سر من أسرار
~~ربه في علم التقدير إيمانا والكمال ظاهره يكون ذلك توطئة لفضيلة توبته
~~إسلاما ms0099 ليس لبنيه التوبة
# PageV01P282
# إثر المعصية مخالفة لإصرار إبليس بعد إبائه وشهادة عليه بجهله في ادعائه،
~~وجعل له ذلك فيما هو متنزل عن رتبة علمه فلم تلحقه فيه فتنة حفيظة على
~~خلافته وأنزلت معصيته إلى محل مطعمه الذي هو خصوص حال المرء من جهة أجوفية
~~خلقه ليبدو نقص الأجوف ويبدي ذلك إكبار الصمد الذي يطعم ولا يطعم، فكان ذلك
~~من فعله تسبيحا بحمد ربه؛ لا يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له انتهى.
# ولما كان السياق هنا لمجرد بيان النعم استعطافا إلى المؤالفة كان عطف
~~الأكل بالواو في قوله: {وكلا منها} كافيا في ذلك، وكان التصريح بالرغد الذي
~~هو من أجل النعم عظيم الموقع فقال تعالى: {رغدا} أي
# PageV01P283
# واسعا رافها طيبا هنيئا {حيث} أي أي مكان {شئتما} بخلاف سياق الأعراف
~~فإنه أريد منه مع التذكير بالنعم التعريف بزيادة التمكين وأنها لم تمنع من
~~الإخراج تحذيرا للمتمكنين في الأرض المتوسعين في المعايش من إحلال السطوات
~~وإنزال المثلاث، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ثم المقصود من حكاية القصص
~~في القرآن إنما هو المعاني فلا يضر اختلاف اللفظ إذا أدى جميع المعنى أو
~~بعضه ولم يكن هناك مناقضة فإن القصة كانت حين وقوعها بأوفى المعاني الواردة
~~ثم إن الله تعالى يعبر لنا في كل سورة تذكر القصة فيها بما يناسب ذلك
~~المقام في الألفاظ عما يليق من المعاني ويترك ما لا يقتضيه ذلك المقام،
~~وسأبين ما يطلعني الله عليه من ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# ولما أباح لهما سبحانه ذلك كله أتبعه بالنهي عن شجرة واحدة. قال الحرالي:
~~وأطلق له الرغد إطلاقا وجعل النهي عطفا ولم يجعله استثناء ليكون آدم أعذر
~~في النسيان لأن الاستثناء أهم في الخطاب من التخصيص وقال: {ولا تقربا} ولم
~~يقل: ولا تأكلا، نهيا عن حماها
# PageV01P284
# ليكون ذلك أشد في النهي - انتهى. {هذه} ولما كان اسم الإشارة لا دلالة له
~~على حقيقة الذات افتقر إلى بيان ذات المشار إليه فقال: {الشجرة} أي فإنكما
~~إن قربتماها تأكلا ms0100 منها {فتكونا} أي بذلك {من الظالمين} أي الواضعين الشيء
~~في غير موضعه كمن يمشي في
# PageV01P285
# الظلام؛ وفي هذا النهي دليل على أن هذه السكنى لا تدوم، لأن المخلد لا
~~يناسب أن يعرض للحظر بأن يحظر عليه شيء ولا أن يؤمر ولا ينهى، ولذلك دخل
~~عليه الشيطان من جهة الخلد، ولا داعي لبيان نوع الشجرة لأن السياق لبيان
~~شؤم المخالفة وبركة التوبة لا لتعيين المنهي عنه فليس بيانه حينئذ من
~~الحكمة.
# PageV01P286
# ثم بين أنهما أسرعا المواقعة بقضية خلقهما على طبائع الشهوة لما نهيا عنه
~~فقال: {فأزلهما} ، قال الحرالي: من الزلل وهو تزلق الشيء الذي لا يستمسك
~~على الشيء الذي لا مستمسك فيه كتزلل الزلال عن الورق
# PageV01P286
# وهو ما يجتمع من الطل فيصير ما على الأوراق والأزهار، وأزالهما من الزوال
~~وهو التنحية عن المكان أو المكانة وهو المصير بناحية منه؛ {الشيطان} هو مما
~~أخذ من أصلين: من الشطن وهو البعد الذي منه سمي الحبل الطويل، ومن الشيط
~~الذي هو الإسراع في الاحتراق والسمن، فهو من المعنيين مشتق كلفظ إنسان
~~وملائكة {عنها} أي عن مواقعة الشجرة وعن كلمة تقتضي المجاوزة عن سبب ثابت
~~كقولهم: رميت عن القوس - انتهى.
# وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما أو زوالهما عنها {فأخرجهما} أي فتسبب عن
~~إيقاعهما في الزلل الناشىء عن تلك المواقعة أنه أخرجهما {مما كانا فيه} من
~~النعمة العظيمة التي تجل عن الوصف. قال الحرالي: «في» كلمة تقتضي وعاء مكان
~~أو مكانة، ثم قال: أنبأ الله عز وجل بما
# PageV01P287
# في خبء أمره مما هو من وراء علم الملائكة بما أظهر من أمر آدم عليه
~~السلام وبما وراء علم آدم بما أبدى من حال الشيطان باستزلاله لآدم حسن ظن
~~من آدم بعباد الله مطلقا حين قاسمهما على النصيحة، وفيه انتظام بوجه ما
~~بتوقف الملائكة في أمر خلق آدم فحذرت الملائكة إلى الغاية، فجاء من وراء
~~حذرهما حمد أظهره الله من آدم، وجاء من وراء حسن ظن آدم ذنب أظهره الله من
~~الشيطان على سبيل سكن الجنة فرمى بهما عن ms0101 سكنها بما أظهر له بما فيها من حب
~~الشجرة التي اطلع عليها. ثم قال: وحكمة ذلك أي نسبة هذا الذنب إلى الشيطان
~~بتسببه، إن الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة ولا ينالهم شر
~~إلا بواسطة نفس، كما وقع من الإباء للشيطان، فكانت خطيئته في ذات نفسه أو
~~بواسطة شيطان كما كانت مخالفة آدم، فكانت خطيئته ليست من ذات نفسه وعارضة
~~عليه من قبل عدو تسبب له بأدنى مأمنه من زوجه التي هي من أدنى خلقه فمحت
~~التوبة الذنب العارض لآدم وأثبت الإصرار الإباء النفساني للشيطان؛ وذكر
~~الحق تعالى الإزلال
# PageV01P288
# منه باسمه الشيطان لا باسمه إبليس لما في معنى الشيطنة من البعد والسرعة
~~التي تقبل التلافي ولما في معنى الإبلاس من قطع الرجاء، فكان في ذلك بشرى
~~استدراك آدم بالتوبة - انتهى.
# ولما بين أنه غرهما فضرهما بين إهباط الغار والمغرور وبين أنه أنعم على
~~المغرور دون الغار مع ما سبق له من لزوم العبادة وطول التردد في الخدمة،
~~وفي ذلك نفخيم للنعمة استعطافا إلى الإخلاص في العبادة فقال عاطفا على ما
~~يرشد إليه السياق من نحو أن يقال فتداركناهما بالرحمة وتلافينا خطأهما
~~بالعفو لكونه عارضا منهما بسبب خارج، وأبدنا تلافي الغار بشقائه لعصيانه
~~بالضلال والإضلال عن عمد فكان مغضوبا
# PageV01P289
# عليه {وقلنا} أي له وللمغرور: {اهبطوا} وفي ذلك لطف لذريته بالتنفير من
~~الخطأ والترهيب الشديد من جريرته والترغيب العظيم على تقدير الوقوع فيه في
~~التوبة والهبوط.
# قال الحرالي: سعى في درك والدرك ما يكون نازلا عن مستوى، فكأنه أمسك
~~حقيقته - أي آدم - في حياطته تعالى وحفظه وتوفيقه لضراعته وبكائه وسر ما
~~أودعه من أمر توبته؛ وأهبط صورته ليظهر في ذلك فرق ما بين هبوط آدم وهبوط
~~إبليس على ما أظهر من ذلك سرعة عود آدم توبة وموتا إلى محله من أنسه
~~المعهود وقربه المألوف له - من ربه، وإنظار إبليس في الأرض مصرا منقطعا عن
~~مثل معاد آدم لما نال إبليس من اللعنة التي هي مقابل التوبة {بعضكم
# PageV01P290
# لبعض} البعض ms0102 ما اقتطع من جملة وفيه ما في تلك الجملة، {عدو} من العداء أي
~~المجاوزة عن حكم المسالمة التي هي أدنى ما بين المستقلين من حق المعاونة -
~~انتهى. فالمعنى فليحذر كل واحد منكم عدوه باتباع الأوامر واجتناب النواهي.
# قال الحرالي: وفيه إشعار بما تمادى من عدواء الشيطان على ذرء من ولد آدم
~~حتى صاروا من حزبه، وفيه أيضا بشرى لصالحي ولد آدم بما يسبونه من ذرء إبليس
~~فيلحقون بهم بالإيمان والإسلام والتوبة فيهتدون بهداه من حيث عم بالعداوة،
~~فاعتدى ذو الخير فصارت عدواه على أهل الشر خيرا، واعتدى ذو الشيطنة فصارت
~~عدواه على أهل الخير شرا. {ولكم في الأرض مستقر} تكونون فيه، وهو من القرار
~~وهو كون
# PageV01P291
# الشيء فيما له فيه تنام وظهور وعيش موافق؛ {ومتاع} تتمتعون به، والمتاع
~~هو الانتفاع بالمنتفع به وقتا منقطعا يعرف نقصه بما هو أفضل منه، يعني ففيه
~~إشعار بانقطاع الإمتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع عن محل ما
~~كانا فيه، من حيث إن لفظ المتابع أطلق في لسان العرب على الجيفة التي هي
~~متاع المضطر وأرزاق سباع الحيوان وكلابها، فكذلك الدنيا هي جيفة متع بها
~~أهل الاضطرار بالهبوط من الجنة وجعلها حظ من لا خلاق له في الآخرة؛ {إلى
~~حين} أي لا يتقدم ولا يتأخر، وفي إبهام الحين إشعار باختلاف الآجال في ذرء
~~الفريقين، فمنهم الذي يناله الأجل صغيرا، ومنهم الذي يناله كبيرا - انتهى.
# PageV01P292
# ولما تسبب عن جزاء آدم عليه السلام بالإهباط الذي هو كفارة له أنه ألهم
~~الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله: {فتلقى} أي فهبطوا فتلقى {آدم} بعد
~~الهبوط، والتلقي ما يتقبله القلب باطنا وحيا، أو كالوحي أبطن من التلقن
~~الذي يتلقنه لفظا وعلما ظاهرا أو كالظاهر - قاله الحرالي: {من ربه} أي
~~المحسن إليه في كل حال {كلمات} أي ترضيه سبحانه بما أفهمه التعبير بالتلقي،
~~وهي جمع كلمة؛ وهي دعاء دعا به ربه أو ثناء أثنى به عليه؛ وتطلق الكلمة
~~أيضا على إمضاء أمر الله من غير
# PageV01P293
# تسبيب ms0103 حكمة ولا ترتيب حكم - قاله الحرالي ثم قال: في عطف الفاء في هذه
~~الآية إشعار بما استند إليه التلقي من تنبيه قلب آدم وتوفيقه مما أثبته له
~~إمساك حقيقته عند ربه، ويعاضد معناه رفع الكلمات وتلقيها آدم في إحدى
~~القراءتين، فكأنه تلقى الكلمات بما في باطنه فتلقته الكلمات بما أقبل بها
~~عليه فكان مستحقا لها، فكانت متلقية له بما جمعت القراءتان من المعنى
~~{فتاب} من التوب وهو رجوع بظاهر باطنه الإنابة وهو رجوع بعلم باطنه الأوبة
~~وهو رجوع بتقوى قلب - انتهى.
# {عليه} لذكره إياه بالكلمات مخلصا في نيته، ثم علل بقوله {إنه هو} أي
~~خاصة
# PageV01P294
# {التواب} أي البليغ التوبة المكرر لها، ولما كان قد جعل على نفسه المقدس
~~أن يتفضل على المحسن قال: {الرحيم} أي لمن أحسن الرجوع إليه وأهله لقربه.
# قال الحرالي: وكان إقراره بلفظه أدبا وإذعانا لقيام حجة الله على عباده
~~بما أنبأ عنه من قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف: 23] الآية، وهذه توبة
~~قلب وعمل لا ينقض مخصوص حال القلب منها ناقض وهي التوبة النصوح التي تبرىء
~~من الذنب بتحقيق توحيد القلب وتوجب تكفير الخطايا الظاهرة التي لا أصل لها
~~في القلب من حجاب دعوى في الأفعال وشرك في أمر الله، فبمقتضى ما في باطنه
~~ظهر فيه اسمه الرحيم الذي هو من الرحمة وهو اختصاص فضله بالمؤمن، وبمقتضى
~~ما ظهر عليه من الضراعة والإقرار ظهر فيه مقتضى اسمه التواب؛ فجمعت توبته
~~الأمرين - انتهى.
# ولما أعلموا بالعداوة اللازمة كان كأنه قيل: فما وجه الخلاص منها؟ فقيل:
~~اتباع شرعنا المشروع للتوبة والرحمة فإنا {قلنا} كما تقدم {اهبطوا} ولما
~~كان الهبوط الماضي يحتمل أن يكون من مكان من
# PageV01P295
# الجنة إلى أدنى منه ولم يخرجوا منها فكرره هنا للتأكيد تصويرا لشؤم
~~المعصية وتبشيعا لها قال: {منها} أي الجنة {جميعا} أي لا يتخلف منكم أحد
~~سواء كان ذلك قران واحد أو على التعاقب، وعهدنا إليهم عند الهبوط إلى دار
~~التكليف أنا نأتيهم بالهدى ليؤديهم إلى الجنة مرة أخرى واعدين من اتبع
~~متوعدين من ms0104 امتنع فقلنا: {فإما يأتينكم} ،
# PageV01P296
# وقال الحرالي: مورد هذه الآية بغير عطف إشعار بأن ظاهرها افتتاح لم
~~يتقدمه إيجاء بباطن كما تقدم في السابقة، وتكرر الإهباطان من حيث إن الأول
~~إهباط لمعنى القرار في الدنيا والاغتذاء فيها وذرء الذرية وأعمال أمر
~~العداوة التي استحكمت بين الخلقين من آدم وإبليس، وهذا الإهباط الثاني
~~إهباط عن مكانة الرتبة الآمرية الدينية التي كانت خفية في أمر آدم ظاهرة في
~~أمر إبليس، وفي قوله: {جميعا} إشعار بكثرة ذرء الخلقين وكثرة الاحداث في
~~أمر الديانة من النقلين - انتهى.
# PageV01P297
# وخص في إبراز الضمير بمحض الإفراد من غير إيراد بمظهر العظمة إبعادا عن
~~الوهم فقال: {مني هدى} أي بالكتب والرسل، ولما كان الهدى الذي هو البيان لا
~~يستلزم الاهتداء قال: {فمن تبع} أي أدنى اتباع يعتد به، ولذلك اكتفى في
~~جزائه بنفي الخوف الذي قد يكون عن توبة من ضلال بخلاف ما في طه كما يأتي إن
~~شاء الله تعالى. والتبع السعي أثر علم الهدى - قاله الحرالي. {هداي} أي
~~المنقول
# PageV01P298
# أو المعقول، فالثاني أعم من الأول. لأنه أعم من أن يكون منقولا عن الرسل
~~أو معقولا بالقياس على المنقول عنهم، أو بمحض العقل كما وقع لورقة بن نوفل
~~وزيد بن عمرو بن نفيل وأضرابهما المشار إليهم بالقليل في قوله تعالى:
~~{ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 83] قال
~~العارف شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي في كتابه رشف النصائح الإيمانية:
~~فالعفل حجة الله الباطنة والقرآن حجة الله الظاهرة. قال الحرالي: وجاء
~~{هداي} شائعا ليعم رفع الخوف والحزن من تمسك بحق ما من الحق الجامع، وأدناه
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فيما بينه وبين الحق وفيما بينه وبين
~~الخلق - انتهى.
# ولما كان الخوف أشد لأنه يزداد بمر الزمان، والحزن يحف، قدمه فقال: {فلا
~~خوف عليهم} أي من شيء آت فإن الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار - قاله
~~الحرالي. {ولا هم يحزنون} أي على شيء فات، لأنهم ينجون من النار ويدخلون
~~الجنة والحزن كما ms0105 قال الحرالي: توجع القلب لأجل نازح قد كان في الوصلة به
~~روح، والقرب
# PageV01P299
# منه راحة، وجاء في الحزن بلفظ {هم} لاستبطانه، وبالفعل لأنه باد من باطن
~~تفكرهم في فائتهم، وجاء نفي الخوف منعزلا عن فعلهم لأنه من خوف باد عليهم
~~من غيرهم - انتهى.
# ولما بشر المؤمنين الذين اتبعوا الهدى أتبعه إنذار الكافرين الذين نابذوه
~~بقوله: {والذين كفروا} قال الحرالي: هذا من أسوأ الكفر
# PageV01P300
# لأنه كفر بالآيات التي جعلها الله عز وجل علما على غيب عهده وهي ما تدركه
~~جميع الحواس من السماء والأرض وما بينهما كما قال تعالى: {ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة} [الشورى: 29] لأن الحق تعالى أظهر
~~الكون كتابة دالة على أمره وجعل في العقل نورا يقرأ به كتابه، فمن لا نور
~~له فهو من أصحاب النار، فهو إما تابع هدى بنور العقل وتنبيه الإيمان، وإما
~~صاحب نار، فقال: {وكذبوا بآياتنا} لأنه لما كان من الذين كفروا بكتاب الخلق
~~من تقبل الإيمان بتنزيل الأمر اختصت كلمة العذاب بالذين تأكد كفرهم بالآيات
~~المرئية بتكذيبهم بالآيات المنزلة، فكفروا بما رأوا فكانوا عميا، وكذبوا
~~بما سمعوا فكانوا صما - انتهى.
# والمعنى أنهم جمعوا بالكفر والتكذيب بين إنكار القلوب
# PageV01P301
# والألسنة {أولئك} أي البعداء البغضاء {أصحاب النار} وبين اختصاصهم
~~بالخلود بقوله: {هم فيها خالدون} فعليهم الخوف الدائم لما يأتي من أنكالها
~~والحزن الدائم على فوات الجنة، فالآية من الاحتباك، انتفاء الخوف والحزن من
~~الأول دال على وجودهما في الثاني، ووجود النار في الثاني دال على انتفائها
~~ووجود الجنة في الأول، وقد علم من ذلك مع قوله {مستقر ومتاع إلى حين} أنه
~~لا بد من رجوعهم إلى تلك الدار وكيف تكون منازلهم فيها! فكأنه جواب سائل
~~قال: هل بعد هذا الهبوط من صعود؟ قال الحرالي: وقوله: {هم} فيه إشعار
~~بإشراب العذاب بواطنهم وبلاغه إلى أنفسهم بعذاب الغم والحزن واليأس وغير
# PageV01P302
# ذلك من إحراق النار بواطنهم، وفيه إشعار بكونهم فيها في الوقت الحاضر من
~~حيث لا يشعرون «الذي يشرب في آنية الذهب ms0106 إنما يجرجر في بطنه نار جهنم»
~~والنار أقرب إلى أحدهم من شراك نعله. فهم فيها خالدون وإن لم يحسوا في
~~الدنيا بحقيقتها، كما أن المهتدين في جنة في الدنيا وإن لم يشهدوا عيانها،
~~فكل خالد فيما هو فيه في الدنيا غيبا وفي الآخرة عيانا وفي القبر عرضا
~~{لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين} [التكاثر: 6، 7] {النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46] وهنا انتهى خطاب الفرقان المخصوص بدعوة العرب
~~الذين هم رأس أهل الدعوة المحمدية صلى الله عليه وسلم: «الناس كلهم تبع
~~لقريش، مؤمنهم لمؤمنهم، وكافرهم
# PageV01P303
# لكافرهم» انتهى. يعني فهم المرادون بهذا بالقصد الأول، وهو شامل لغيرهم،
~~ومراد به ذلك الغير بالقصد الثاني، وهنا آخر الآيات الخاصة بالنعم العامة
~~لجميع بني آدم دالة على التوحيد من حيث إنها حادثة فلها محدث، وعلى النبوة
~~من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر عنها موافقا لما في التوراة والإنجيل
~~من غير تعلم، وعلى المعاد من حيث إن من قدر على خلقها ابتداء قدر على
~~إعادتها - ذكره الأصفهاني عن الإمام. وفي الآية إشارة إلى الكتاب الذي هو
~~هدى للمتقين المشتمل على الأحرف السبعة التي من أقبل على حرف منها حق
~~الإقبال كفاه، ومن اشتغل عنها بالمتاع الأدنى خسر دنياه وأخراه.
# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في التمهيد لشرط مثال القراءة لحروفه
~~السبعة وعلمها والعمل بها: اعلم أن الله سبحانه خلق آدم بيده ونفخ فيه من
~~روحه ورزقه نورا من نوره، فلأنه خلقه بيده كان في أحسن تقويم خلقا، ولأنه
~~نفخ فيه من روحه كان أكمل حياة قبضا وبسطا، ولأنه رزقه نورا من نوره كان
~~أصفى عقلا وأخلص لبا وأفصح نطقا وأعرب بيانا جمعا وفصلا، وأطلعه على ما كتب
~~من حروف مخلوقاته إدراكا وحسا، وعقله ما أقام من أمره فهما وعلما،
# PageV01P304
# ونبهه على ما أودعه في ذاته عرفانا ووجدا؛ ثم جعل له فيما سخر له من خلقه
~~متاعا وأنسا فأناسه وردده من بين إقبال وإدبار وقبول وإعراض، فمن شغل
~~بالاستمتاع الأدنى عن الاطلاع الأعلى كان سفيها، ms0107 ومن شغله الاطلاع الأعلى
~~عن الاستمتاع الأدنى كان حنيفا
# {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} [الكهف: 101] {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا} [النحل: 120] . ولما كان متاع الخلق في الأرض إلى حين وشغل أكثرهم
~~أكلهم وتمتعهم وألهاهم أملهم عن حظهم من الحنيفية بما أوتي العقل من
~~التبليغ عن الله نظرا واعتبارا اصطفى الله سبحانه من الحنفاء منبهين على
~~النظر الذي اشتغل عنه المعرضون وأنف منه واستكبر عنه المدبرون، وأكدوا
~~تنبيههم بما أسمعوهم من نبأ ما وراء يوم الدنيا من أمر الله في اليوم الآخر
~~وما تتمادى إليه أيام الله، وذكروهم بما مضى من أيام الله، وأنزل الله
~~سبحانه معهم كتبا يتلونها عليهم ويبينونها لهم علما وعملا وحالا، فقبل ما
~~جاؤوا به وصدقه واستبشر به الحنيفيون وأنذر به المدبرون والمعرضون، فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر، آمن من تنبه للنظر والاعتبار وألقى السمع وهو شهيد،
# PageV01P305
# وكفر من آثر متاعه بالعاجلة التي تراها الأعين على وعد الله ووعيده في
~~الآجلة التي إنما يعيها القلب وتسمعها الأذن، وكما شغل المدعوين إلى
~~الإسلام كفرهم ودنياهم كذلك شغل المولدين في الإسلام غفلتهم ودنياهم ولعبهم
~~في صباهم ولهوهم في شبابهم وتكاثرهم في الأموال في اكتهالهم وتكاثرهم في
~~الأولاد في شياخهم، فاشترك المدعو إلى الإسلام والمولد فيه الغافل في عدم
~~الإقبال والقبول في ترك الاهتمام في الآجلة واختصارهما على الاهتمام
~~بالعاجلة، وكلاهما جعل القرآن وراء ظهره المدعو لفظا وعلما والمولد الغافل
~~علما وعملا، فلم يسمعه المدعو ولم يفهمه الغافل فجعله بالحقيقة وراء ظهره،
~~ومن جعل القرآن خلفه ساقه إلى النار، وإنما جعله أمامه من قرأه علما وحالا
~~وعملا، ومن جعل القرآن أمامه قاده إلى الجنة؛ ولما قامت الحجة عليهم
~~بقراءته إذا لم يجاوز حناجرهم كانوا أشد من الكفار عذابا في النار - أكثر
~~منافقي أمتي قراؤها، {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء:
~~145] فإذا لا بد في قراءة القرآن من تجديد إقبال وتهيؤ لقبول وتحقيق تقوى ms0108
~~لأنه إنما هو هدى للمتقين، وإجماع على الاهتمام، وكما أن أمور الدنيا لا
~~تحصل لأهلها
# PageV01P306
# إلا على قدر عزائمهم واهتمامهم فأحرى أن لا يحصل أمر الأخرى إلا بأشد
~~عزيمة وأجمع اهتمام، فلا يقرأ القرآن من لم يقبل عليه بكلية ظاهره ويجمع
~~اهتمامه له بكلية باطنه
# {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} [الأعراف: 145]
~~فخذها بقوة {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 13] {فاستقم كما أمرت ومن تاب
~~معك} [هود: 112] فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه وإقبال الحس على
~~استماعه وتدبره؛ ولكل حرف شرط يخصه - انتهى.
# ولما أقام سبحانه دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أولا وعقبها بذكر
~~الإنعامات العامة داعيا للناس عامة لا سيما بني إسماعيل العرب الذين هم قوم
~~الداعي صلى الله عليه وسلم وكان أحق من دعي بعد الأقارب وأولاه بالتقدم أهل
~~العلم الذين كانوا على حق فزاغوا عنه ولا سيما إن كانت لهم قرابة لأنهم
~~جديرون بالمبادرة إلى الإجابة بأدنى بيان وأيسر تذكير، فإن رجعوا اقتدى بهم
~~الجاهل فسهل أمره وانحسم شره، وإن لم يرجعوا طال جدالهم فبان للجاهل ضلالهم
~~فكان جديرا بالرجوع والكف عن غيه والنزوع، وعرفت من تمادي الكلام معهم
~~الأحكام وبان الحلال والحرام؛ فلذلك لما فرغ من دعوة العرب الجامعة لغيرهم
~~باختصار وختم بأن وعد في
# PageV01P307
# اتباع الهدى وتوعد شرع سبحانه يخص العلماء من المنافقين بالذكر وهم من
~~كان أظهر الإسلام من أهل الكتاب على وجه استلزم عموم المصارحين منهم
~~بالكفر، إذ كانوا من أعظم من خص بإتيان ما أشار إليه من الهدى والبيان بما
~~فيه الشفاء، وكان كتابهم المشتمل على الهدى من أعظم الكتب وأشهرها وأجمعها
~~فقص عليهم ما مثله يلين الحديد ويخشع الجلاميد فقال تعالى مذكرا لهم بنعمه
~~الخاصة بهم: {يا بني إسرائيل} ويجوز أن تقرر المناسبات من أول السورة على
~~وجه آخر فيقال: لما
# PageV01P308
# كان الكفار قسمين: قسم محض كفره، وقسم شابه بنفاق وخداع، وكان الماحض
~~قسمين: قسم لا علم له من جهة كتاب سبق وهم مشركو العرب، وقسم له ms0109 كتاب يعلم
~~الحق منه، ذكر تعالى قسم الماحض بما يعم قسميه العالم والجاهل فقال: {إن
~~الذين كفروا سواء عليهم} إلى آخره. ثم أتبعه قسم المنافق، لأنه أهم بسبب
~~شدة الاختلاط بالمؤمنين وإظهارهم أنهم منهم ليكونوا من خداعهم على حذر،
~~فقال: {ومن الناس من يقول آمنا} إلى آخره؛ ولما فرغ من ذلك ومما استتبعه من
~~الأمر بالوحدانية وإقامة دلائلها وإفاضة فضائلها، ومن التعجيب ممن كفر مع
~~قيام الدلائل، والتخويف من تلك الغوائل، والاستعطاف بذكر النعم، شرع في ذكر
~~قسم من الماحض هو كالمنافق في أنه يعرف الحق ويخفيه
# PageV01P309
# فالمنافق ألف الكفر ثم أقلع عنه وأظهر التلبس بالإسلام واستمر على الكفر
~~باطنا، وهذا القسم كان على الإيمان بهذا النبي قبل دعوته، فلما دعاهم محوا
~~الإيمان الذي كانوا متلبسين به وأظهروا الكفر واستمرت حالتهم على إظهار
~~الكفر وإخفاء المعرفة التي هي مبدأ الإيمان، فحالهم كما ترى أشبه شيء بحال
~~المنافقين، ولهذا تراهم مقرونين بهم في كثير من القرآن، وأخرهم لطول قصتهم
~~وما فيها من دلائل النبوة وأعلام الرسالة بما أبدى مما أخفوه من دقائق
~~علومهم، فإن مجادلة العالم ترسل في ميادين العلم أفراس الأفكار فتسرع في
~~أقطار الأوطار حتى تصير كالأطيار وتأتي ببدائع الأسرار، ولقد نشر سبحانه في
~~غضون مجادلتهم وغضون محاورتهم ومقاولتهم من الجمل الجامعة في شرائع الدين
~~التي فيها بغية المهتدين ما أقام البرهان على أنه هدى للعالمين؛ هذا إجمال
~~الأمر، وفي تفاصيله كما سترى من بدائع الوصف أمور تجل عن الوصف، تذاق بحسن
~~التعليم ويشفى عي جاهلها بلطيف التكليم - والله ولي التوفيق والهادي إلى
~~أقوم طريق.
# PageV01P310
# وقال الحرالي: ثم أقبل الخطاب على بني إسرائيل منتظما بابتداء خطاب العرب
~~من قوله: {يا أيها الناس} وكذلك انتظام القرآن إنما ينتظم رأس الخطاب فيه
~~برأس خطاب آخر يناسبه في جملة معناه وينتظم تفصيله بتفصيله، فكان أول وأولى
~~من خوطب بعد العرب الذين هم ختام بنو إسرائيل الذين هم ابتداء بما هم أول
~~من أنزل عليهم الكتاب الأول من التوراة التي افتتح الله بها ms0110 كتبه تلو صحفه
~~وألواحه. ثم قال: لما انتظم إقبال الخطاب على العرب التي لم يتقدم لها هدى
~~بما تقدمه من الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انتظم بخطاب العرب خطاب بني
~~إسرائيل بما تقدم لها من هدى في وقتها {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور}
~~[المائدة: 44]
# PageV01P311
# وبما عهد إليها من تضاعف الهدى بما تقدم لها في ارتقائه من كمال الهدى
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبهذا القرآن، فكان لذلك الأولى مبادرتهم إليه
~~حتى يهتدي بهم العرب ليكونوا أول مؤمن بما عندهم من علمه السابق - انتهى.
# PageV01P312
# وابتدأ سبحانه بتذكيرهم بما خصهم به عن النوع الآدمي من النعم التي كانوا
~~يقابلونها بالكفران وما عاملهم به من إمهالهم على مرتكباتهم ومعاملتهم
~~بالعفو والإقالة مما يبين سعة رحمته وعظيم حلمه، وابتدأ من أوامرهم
~~بالإيفاء بالعهود التي من أعظمها متابعة هذا النبي الكريم والإيمان بكتابه
~~الذي نفى عنه الريب فقال: {يا بني إسرائيل} أي الذي شرفته
# PageV01P312
# وشرفت بنيه من أجله {اذكروا} من الذكر بالكسر والضم بمعنى واحد يكونان
~~باللسان وبالجنان، وقال الكسائي: هو بالكسر باللسان وبالضم بالقلب، والذي
~~بالقلب ضده النسيان، والذي باللسان ضده الصمت - نقله الأصفهاني. وقال
~~الحرالي: من الذكر وهو استحضار ما سبقه النسيان. {نعمتي} وهي إنالة الشخص
~~ما يوافق نفسه وبدنه وعند المتفطن ما يوافق باطنه وظاهره مما بين قلبه
~~وشعوبه من أهله وحشمه {التي} تي منها إشارة لباطن نازل متخيل مبهم تفسره
~~صلته بمنزلة ذي وال منها إشارة لذلك المعنى بالإشارة المتخيلة - انتهى
~~{أنعمت} أي بها ودللت على شرفها بإضافتها إلى {عليكم} وتلك النعمة الشريفة
~~هي
# PageV01P313
# الإتيان بالهدى من الكتب والرسل الذي استنقذتكم به من هوان الدنيا
~~والآخرة {وأوفوا} من الوفاء وهو عمل لاحق بمقتضى تقدم علم سابق - قاله
~~الحرالي. {بعهدي} أي الذي أخذته عليكم في لزوم ما أنزل إليكم من متابعة
~~نبيكم ومن آمركم باتباعه من بعده، والعهد التقدم في الشيء خفية اختصاصا لمن
~~يتقدم له فيه - قاله الحرالي، وقال الأصفهاني: حفظ الشيء
# PageV01P314
# ومراعاته حالا فحالا، قال الخليل: أصله الاحتفاظ ms0111 بالشيء وإجداد العهد به،
~~{أوف بعهدكم} أي في جعلكم ممن لا خوف عليهم ولا حزن بسعة العيش والنصر على
~~الأعداء كما يأتي عن نص التوراة في مظانه من هذا الكتاب {وإياي} أي خاصة
~~{فارهبون} أي ولا تزلوا اجعلكم في مصير الكافرين بعد الضرب بأنواع الهوان
~~في الدنيا، والرهب حذر النفس مما شأنها منه الهرب لأذى تتوقعه، وخوطبوا
~~بالرهبة لاستبطانها فيما يختص لمخالفة العلم، قال الحرالي: وأطال سبحانه في
~~حجاجهم جريا على قانون النظر في جدال العالم الجاحد وخطاب المنكر المعاند،
~~وفي قوله تعالى: {وآمنوا بما أنزلت}
# PageV01P315
# أي أوجدت إنزاله {مصدقا لما معكم} تقرير لذلك الكتاب لا ريب فيه، وأمروا
~~كما قال الحرالي تجديد الإيمان بالقرآن لما فيه من إنباء بأمور من المغيبات
~~التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل أمور الآخرة التي استوفاها القرآن، لأنه
~~خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان، وقد أبقى لكل كتاب قبله بقية أحيل
~~فيها على ما بعده - ليتناءى البيان إلى غاية ما أنزل به القرآن حين لم يعهد
~~إليهم إلا في أصله على الجملة - انتهى. وفي قوله: {ولا تكونوا أول كافر به}
~~معنى دقيق في تبكيتهم وأمر جليل من تعنيفهم وذلك أنه ليس المراد من {أول}
~~ظاهر معناه المتبادر إلى الذهن فإن العرب
# PageV01P316
# كثيرا ما تطلق الأول ولا تريد حقيقته بل المبالغة في السبق، كما قال مقيس
~~بن صبابة وقد قتل شخصا من الصحابة رضوان الله عليهم كان قتل أخاه خطأ ورجع
~~إلى مكة مرتدا.
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# هذا في جانب الإثبات، فإذا نفيت ناهيا فقلت: لا تكن أول فاعل لكذا،
~~فمعناه إنك إن فعلت ذلك لم تكن صفتك إلا كذلك، فهو خارج مخرج المبالغة في
~~الذم بما هو صفة المنهي فلا مفهوم له، وعبر به تنبيها على أنهم لما تركوا
~~اتباع هذا الكتاب كانوا لما عندهم من العلم بصحته في غاية اللجاجة فكان
~~عملهم في كفرهم وإن تأخر
# PageV01P317
# عمل من يسابق شخصا إلى شيء، أو يكون المعنى ms0112 أنهم لم يمنعهم من الإيمان به
~~جهل بالنظر ولا عدم إطلاع على ما أتى به أنبياؤهم من البشر بل مجرد الحسد
~~للعرب أن يكون منهم نبي المستلزم لحسد هذا النبي بعينه، لأن الحكم على
~~الأعم يستلزم الحكم على الأخص بما هو من أفراد الأعم. فصارت رتبة كفرهم قبل
~~رتبة كفر العرب الجاهلين به أو الحاسدين له صلى الله عليه وسلم بخصوصه لا
~~لعموم العرب، فكان أهل الكتاب أول كافر به لا يمكن أن يقع كفرهم إلا على
~~هذا الوجه الذي هو أقبح الوجوه، فالمعنى لا تكفروا به، فإنه إن وقع منكم
~~كفر به كان أول كفر، لأن رتبته أول رتب الكفر الواقع ممن سواكم فكنتم أول
~~كافر فوقعتم في أقبح وجوه الكفر، ولذا أفرد ولم يقل: كافرين - والله أعلم.
# ولما نهاهم عن الكفر بالآيات نهاهم عن الحامل عليه لقوله: {ولا تشتروا}
# PageV01P318
# أي تتكلفوا وتلحوا في أن تستبدلوا {بآياتي} أي التي تعلمونها في الأمر
~~باتباع هذا النبي الكريم {ثمنا قليلا} وهو رياسة قومكم وما تأخذونه من
~~الملوك وغيرهم على حمل الشريعة، والقلة ما قصر عن الكفاية - قاله الحرالي.
~~{وإياي} أي خاصة {فاتقون} أي اجعلوا لكم وقاية من إنزال غضبي، فالتقوى
~~نتيجة الرهبة كما أن هذه الأفعال نتيجة ما في آية الرهبة، {ولا تلبسوا}
~~واللبس إبداء الشيء في غير صورته، ومنه اللباس
# PageV01P319
# لإخفائه الأعضاء حتى لا تبين هيئتها - قاله الحرالي: {الحق} أي ما تقرون
~~به على ما هو عليه من التوراة والإنجيل مما لا غرض لكم في تبديله {بالباطل}
~~مما تحرفونه منهما، والحق قال الحرالي ما يقر ويثبت حتى يضمحل مقابله، فكل
~~زوجين فأثبتهما حق وأذهبهما باطل، وذلك الحق فالباطل هو ما أمد إدالته قصير
~~بالإضافة إلى طول أمد زوجه القار - انتهى.
# ولما كان اللبس قد يفارق الكتمان بأن يسأل شخص عن شيء فيبديه ملتبسا
~~بغيره أو يكتمه وهو عالم به قال: {وتكتموا الحق} أي عمن لا يعلمه {وأنتم
~~تعلمون} أي مكلفون، وجعله الحرالي على ظاهره فقال: لما طلبهم تعالى بالوفاء
~~بالعهد ms0113 نهاهم عن سوء العمل وما لبسوا به الأمر عند اتباعهم من ملتهم وعند
~~من استرشدهم من العرب، فلبسوا باتباعهم حق الإيمان بموسى عليه الصلاة
~~والسلام والتوراة بباطل ما اختذلوه من كتابهم من إثبات الإيمان لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالقرآن، فكتموا الحق
# PageV01P320
# التام الجامع ولبسوا الحق الماضي المعهود بالباطل الأعرق الأفرط، لأن
~~باطل الحق الكامل باطل مفرط معرق بحسب مقابله، وعرفهم بأن ذلك منهم كتمان
~~شهادة عليهم بعلمهم بذلك إفهاما، ثم أعقبه بالشهادة عليهم بالعلم تصريحا -
~~انتهى.
# وفي هذه الآية أعظم زاجر لأهل الكتاب عما أظهروا فيه من العناد، ومن لطف
~~الله تعالى زجر القاسي البعيد ونهي العاصي القلق إلى ما دون ذلك من تنبيه
~~الغافل وزيادة الكامل. قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة: وجه
~~إنزال هذا الحرف - يعني حرف النهي - كف الخلق عما يهلكهم في أخراهم وعما
~~يخرجهم عن السلامة في موتهم وبعثهم مما رضوا به واطمأنوا إليه وآثروه من
~~دنياهم، فمتوجهه للمطمئن بدنياه المعرض عن داعيه إلى اجتناب ما هو عليه
~~يسمى زجرا، ومتوجهه للمتلفت المستشعر ببعض الخلل فيما هو عليه يسمى نهيا،
~~وهما يجتمعان في معنى واحد ومقصود واحد إلا أنه متفاوت، ولذلك رددهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم على المعنى الجامع في هذا الحديث يعني المذكور أول
~~البقرة، وأولاهما بالبدئية في الإنزال الزجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما
# PageV01P321
# بعثه الله حين انتهى الضلال المبين في الخلق ونظر الله سبحانه إلى جميع
~~أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، كما ورد في الحديث
~~الصحيح إسنادا ومتنا، ولذلك كان أول منزل الرسالة سورة {يا أيها المدثر *
~~قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر*} [المدثر: 1-5] وهي
~~أول قوارع الأمر كما أن فجاءة الساعة أول قوارع الخلق، ولذلك انتظم فكرهما
~~في قوله تعالى: {فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين
~~غير يسير*} [المدثر: 8-10] وللمزجور حالان إما أن ينفر عند الزجرة توحشا
~~كما قال تعالى: {كأنهم حمر مستنفرة ms0114 * فرت من قسورة *} [المدثر: 50-51] وإما
~~أن يدبر بعد فكره تكبرا كما قال تعالى: {ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر
~~واستكبر} [المدثر: 21-23] وربما شارف أن يبصر فصرف، قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: لكنها عقول كادها باريها {سأصرف آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق وإن يروا كل آية
# PageV01P322
# لا يؤمنوا بها}
# [الأعراف: 146] صرفوا عن آيات الحق السماوية على ظهورها عقوبة على ذنب
~~تكبرهم على الخلق مع الإحساس بظهور آية انضمام الأرحام في وضوحها وكل قارعة
~~لنوعي الكافرين النافرين والمدبرين من هذا الحرف وتمام هذا المعنى ينهى
~~المتأنس المحاصر عن الفواحش الظاهرة والباطنة الضارة في العقبى وإن تضرروا
~~بتركها في الدنيا نحو قوله تعالى: {ولا تقربوا} في أكل مال اليتيم والزنا
~~وإتيان الحائض - إلى ما دون ذلك من النهي عما يعدونه في دنياهم كيسا، نحو
~~قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] {ولا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 13] {ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات:
~~12] و {لا يسخر قوم من قوم} [الحجرات: 11] وما لحق بهذا النمط - إلى ما دون
~~ذلك على اتصال التفاوت من النهي عن سوء التأويل لطية غرض النفس
# PageV01P323
# نحو قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا} [النساء: 94] إلى ما دون ذلك من النهي عما يقدح في الفضل
~~وإن كان من حكم العدل نحو قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} [النور: 22] إلى
~~تمام ما لا تحصل السلامة إلا به من النهي عما زاد على الكفاف والبلغة في
~~الدنيا الذي به يصح العمل بالحكمة نحو قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا}
~~[الإسراء: 37] إلى قوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} [الإسراء: 39]
~~، ونحو قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} [طه: 131] ، لأن كل زائد على الكفاف فتنة، وهذا
~~هو أساس ما به تتفاوت درجات العلم في الدنيا ms0115 ودرحات الجنة في الآخرة، ولا
~~تصح الوجوه والحروف التي بعده أي وهي سائر الحروف علما وعملا وثباتا وقبولا
~~عند التمحيص إلا بحسب الإحكام في قراءة هذا الحرف وجمعه وبيانه
# PageV01P324
# لأنه ظهور لما بعده من صلات حرف الأمر وما قصر بعشرات فرق الأمة إلى
~~التقصير في حرف النهي، لأن الملة الحنيفية مبنية على الاكتفاء باليسير من
~~المأمورات والمبالغة في الحمية من عموم ما لا يتناهى من المنهيات لكثرة
~~مداخل الآفات منها على الخلق فيما بعد الموت ويصعب هذا الحرف على الخلق بما
~~استقر في أوهامهم أن دنياهم لا تصلح إلا بالمثابرة على صنوف المنهيات
~~لنظرهم لجدواها في الدنيا وعماهم عن وبالها في الأخرى وما حوفظ على
~~الرياضات والتأديبات والتهذيبات إلا بوفاء الحمية منها، والحمية أصل
~~الدواء، فمن لم يحتم عن المنهيات لم ينفعه تداويه بالمأمورات، كالذي يتداوى
~~ولا يحتمي يخسر الدواء ويتضاعف الداء {هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا*} [الكهف: 103،
~~104] وجاؤوا بحسنات كالجبال وكانوا يصومون ويصلون ويأخذون وهنا من الليل
~~لكن ذلك تداو بغير حمية لما لم يحتموا من الدنيا
# PageV01P325
# التي نهوا عن زهرتها، فكانوا إذا لاحت لهم وثبوا عليها فيصيبون منها
~~الشهوات ويعملون المعصيات فلم ينفعهم المداواة، فمن احتمى فقد قرأ هذا
~~الحرف وهو حسبه فاقرؤوا ما تيسر منه، أحب العبادات إلى الله ترك الدنيا
~~وحمية النفس من هوى جاهها ومالها «بل نبيا عبدا» «أجوع يوما وأشبع يوما»
# «ومن رغب عن سنتي فليس مني» ، والقرآن حجة لمن عمل به فصار إمامه يقوده
~~إلى الجنة. وحجة على من لم يعمل به يصير خلفه فيسوقه إلى نار الجبة التي في
~~جب وادي جهنم التي تستعيذ جهنم منها والوادي والجب في كل يوم سبع مرات
~~{ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: 52] {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا*] [الإسراء:
~~82] «أعوذ بعفوك من عقوبتك، وبرضاك
# PageV01P326
# من سخطك، وبك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت ms0116 على نفسك» .
# ثم قال فيما تحصل به قراءة حرف النهي: اعلم أن الموفي بقراءة حرفي الحلال
~~والحرام المنزلين لإصلاح أمر الدنيا وتحسين حال الجسم والنفس تحصل له عادة
~~بالخير تيسر عليه قراءة حرفي صلاح الآخرة من الأمر والنهي، ولما اقتضت
~~الحكمة والعلم إقامة أمر الدنيا بقراءة حرفي صلاحها تماما اقتضى الإيمان
~~بالغيب وتصديق الوعد والوعيد تجارة اشتراء الغيب الموعود من عظيم خلاق
~~الأخرى بما ملك العبد من منقود متاع الدنيا، فكل الحلال ما عدا الكفاف
~~بالسنة متجر للعبد، إن أنفقه ربحه وأبقاه فقدم عليه، وإن استمتع به أفناه
~~فندم عليه {فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم} [التوبة: 69] {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين*}
~~[المنافقون: 10] {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] ذلك
~~مال رابح ذلك مال رابح، وكما أن حرف الحلال موسع ليحصل به الشكر فحرف النهي
~~مضيق لمتسع حرف الحلال ليحصل به الصبر ليكون به العبد شاكرا صابرا، فالذي
~~يحصل به قراءة حرفي النهي
# PageV01P327
# أما من جهة القلب ورؤيا الفؤاد فمشاهدة البصيرة لموعود الجزاء حتى كأنه
~~ينظر إليه لترتاح النفس بخيره وترتاع من شره، كما قال حارثة: «كأني أنظر
~~إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون وإلى أهل النار في النار يعذبون» فأثمر له
~~ذلك ما أحبر به عن نفسه في قوله: «وعزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها
~~وخزفها» وخصوصا من أيد بالمبشرات من الرؤيا الصالحة والكشف الصادق ليدع
~~الفاني للباقي على يقين ومشاهدة، وأما من جهة حال النفس فالصبر بحبسها عما
~~تشتهيه طبعا مما هو محلل لها شرعا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~رضي الله عنه لما رثى لحاله:
# «أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟» {واستعينوا بالصبر} ،
~~[البقرة: 45] وصبر النفس عن شهواتها وإن كانت حلالا هو حقيقة تزكيتها،
~~وقتلها بإضنائها منها هو حياتها،
# PageV01P328
# وإطلاقها ترتع في شهواتها هو تدسيتها، {قد أفلح من زكاها * وقد خاب من
~~دساها*} [الشمس: 9-10] والنفس مطية يقويها إنضاؤها، ويضعفها ms0117 استمتاعها،
~~وحبسها عن ذلك شائع في جهات وجوه الحلال كلها إلا في شيئين: في النساء
~~بكلمة الله، لأنهم من ذات نفس الرجال ولسن غيرا لهم {هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} [الأعراف: 189] و {أتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] والثاني في الطيب، لأنه غذاء للروح
~~وتقوية للحواس ونسمة من باطن الملكوت إلى ظاهر الملك، وما عداهما
~~فالاستمتاع به واتباع النفس هواها فيه علامة تكذيب وعد الرحمن وتصديق وعد
~~الشيطان {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون} [النحل:
~~26] {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [النساء: 120] هذا من جهة
~~النفس، وأما من جهة العمل وتناول اليد فرفعها عما زاد
# PageV01P329
# على الكفاف وتخليته لذوي الحاجة ليتخذوه معاشا، وأن يكون التمول من غير
~~القوام تجارة نقل وضرب في الأرض وإرصاد لوقت حاجة لا حكرة وتضييقا، اتخاذ
~~أكثر من لبستين للمهنة والجمعة علامة لضعف الإيمان وخلاف السنة وانقطاع عن
~~آثار النبوة وعدول عن سنة الخلفاء وترك لشعار الصالحين، وكذلك تصفية لباب
~~الطعام وقصد المستحسن في الصورة دون المستحسن في العلم وإيثار الطيب في
~~المطعم على الطيب في الورع وتكثير الأدم وتلوين الأطعمة، وكذلك اتخاذ أكثر
~~من مسكن واحد وأكثر من مزدرع كاف ورفع البناء والاستشراف بالمباني، امتنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رد السلام على رجل اتخذ قبة في المدينة حتى
~~هدمها وسواها مع بيوت أهل المدينة، وإنما الدنيا للمؤمن سجن إن شعر به وضيق
~~فيه على نفسه طلبت السراح منه إلى الآخرة فيسعد، وإن لم يشعر بأنها سجن
~~فوسع فيها على نفسه طلب البقاء فيها وليست بباقية، والخيل ثلاثة: أجر
~~للمجاهد، ووزر على المباهي،
# PageV01P330
# وعفو للمستكفي بها فيما يعنيه من شأنه، والزيادة على الكفاف من النعم
~~السائمة انقطاع عن آثار النبوة وتضييق على ذوي الحاجة وتمول لما وضع لإقامة
~~المعاش وأن يتخذ منه الكفاف، قال صلى الله عليه وسلم: «لنا غنم مائة لا
~~نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها ms0118 شاة» والطعام لا يتمول
~~وكذلك ما اتخذ للقوام لا يحتكره إلا خاطىء «من احتكر طعاما أربعين يوما فقد
~~برىء من الله وبرىء الله منه» فالأمتعة تجلب وتختزن ويستنمى فيه الدينار
~~والدراهم، والطعام والقوام يجلب ولا يختزن فيستنمى فيه الدينار والدرهم،
~~ومن اختزنه يستنمي فيه الدينار والدرهم فقد احتكره، وما منع فيه من مد
~~العين فأحرى أن يمنع فيه مد اليد {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا}
~~[الحجر: 88] الآيتين، فبهذه
# PageV01P331
# الأمور من إيمان القلب ورؤية الفؤاد وصبر النفس وكف اليد عن الانبساط في
~~التمول فيما به القوام تحصل قراءة حرف النهي، والله ولي التأييد - انتهى.
# PageV01P332
# ولما فرغ سبحانه من أمر أهل الكتاب بالإيمان بالله والنبي والكتاب الذي
~~هو من الهدى الآتي إليهم المشار إلى ذلك كله بالإيفاء بالعهد عطف بقوله:
~~{وأقيموا الصلاة} أي حافظوا على العبادة المعهود بها في كل يوم بجميع
~~شرائطها وأركانها {وآتوا الزكاة} أي المفروضة في كل حول لتجمعوا أوصاف
~~المتقين المهديين بهذا الكتاب {الذين
# PageV01P332
# يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] المحسنين
~~بذلك فيما بينهم وبين الحق وفيما بينهم وبين الخلق، وهاتان العبادتان إما
~~العبادات البدنية والمالية فخصا بالذكر، لأن من شأنهما استجرار سائر
~~العبادات واستتباعها، والزكاة قال الحرالي نماء في ظاهر حس وفي باطن ذات
~~نفس، {واركعوا} من الركوع وهو توسط بين قيام وسجود يقع في ظاهر من القامة
~~وفي حال من القلب، تخص به الأمة المتوسطة الجامعة للطرفين {مع} معناه
~~الصحبة من الأعلى بالحياطة، ومن الأدنى بحسن التبع، ومن المماثل بحسن
~~النصفة - انتهى. وقوله: الراكعين * مع مصحوبه تأكيد لأمر الصلاة وأمر
~~بالكون في هذا الدين مع الذين اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن صلاة
~~اليهود لا ركوع فيها، كما سيأتي بيانه في سورة آل عمران إن شاء الله تعالى.
# وقال الحرالي: والمتسق بذلك أي بما مضى خطاب إفهام يفهمه عطف إقامة
~~الصلاة التي هي تلو الإيمان، فكأن خطاب الإفهام:
# PageV01P333
# فارجعوا واستدركوا وأعلنوا بما كتمتم وبينوا ما لبستم وانصحوا من
~~استنصحكم وأقيموا ms0119 وجهتكم لله بالصلاة وتعطفوا على الأتباع بعد تعليمهم
~~بالزكاة وكملوا صلاتكم بما به كمال الصلاة من الركوع العدل في الفعل بين
~~حال قيام الصلاة وسجودها المظهر آية عظمة الله مع الراكعين الذين هم العرب
~~الذين وضعت أول صلاتهم على كمال - انتهى. ويجوز
# PageV01P334
# أن يكون المراد بالركوع الصلاة، عبر عنها به لما ذكر من خصوص هذه الأمة
~~به، فكأنه قيل: وصلوا مع المصلين جماعة، لمزيد التوصية بالجماعة.
# ولما أمر علماءهم بما تركوا من معالي الأخلاق من الإيمان والشرائع بعد
~~أمرهم بذكر ما خصهم به من النعم، ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر
~~النعم ونقض العهود وما تبع ذلك وكانوا يأمرون
# PageV01P335
# غيرهم بما يزعمون أنه تزكية وينهونه عما يدعون أنه تردية، أنكر عليهم
~~ترغيبا فيما ندبهم إليه وحثهم عليه وتوبيخا على تركه بقوله: {أتأمرون} من
~~الأمر وهو الإلزام بالحكم - قاله الحرالي {الناس بالبر} وهو التوسع في
~~أفعال الخير {وتنسون} والنسيان السهو الحادث بعد حصول العلم، {أنفسكم} أي
~~تتركون حملها على ذلك ترك الناسي، ولعله عبر به زيادة في التنفير عن هذا
~~الأمر الفظيع الذي دل العقل دلالة بينة على فحشه، لأن المقصود من أمر الغير
~~بالبر النصيحة أو الشفقة، وليس من العقل أن يشفق الإنسان على غيره أو ينصح
~~غيره وينسى نفسه، والظاهر أن المراد به حكم التوراة، كانوا يحملون عوامهم
~~عليه وهم يعلمون دون العوام أن من حكم التوراة اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فقد نسوا أنفسهم من الأمر بأساس البر الذي لا يصح منه شيء إلا به.
# وقال الحرالي: ولما كان فيهم من أشار على من استهداه بالهداية
# PageV01P336
# لاتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولم يهدوا أنفسهم لما أرشدوا إليه غيرهم
~~أعلن تعالى عليهم بذلك نظما لما تقدم من نقض عهدهم ولبسهم وكتمهم بما ظهر
~~من نقص عقولهم في أن يظهر طريق الهدى لغيره ولا يتبعه فأخرجهم بذلك عن حد
~~العقل الذي هو أدنى أحوال المخاطبين، وزاد في تبكيتهم بجملة حالية حاكية
~~تلبسهم بالعلم والحكمة الناهية عما هم ms0120 عليه فقال: {وأنتم تتلون الكتاب} من
~~التلاوة، وهو تتبع قول قائل
# PageV01P337
# أول من جهة أوليته - قاله الحرالي. وهذه الجملة الحالية أعظم منبه على أن
~~من حكم التوراة اتباعه صلى الله عليه وسلم، ومشير إلى أن المعصية من العالم
~~أقبح. قال الحرالي: فيه إشعار بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم في منطوق
~~تلاوته ليس في خفي إفهامه، فكان في ذلك خروج عن حكم نور العقل - انتهى.
# ولما كان هذا في كتابهم وهم به يأمرون وعنه معرضون سبب سبحانه عنه
~~الإنكار في قوله: {أفلا} أي أتتلونه فلا {تعقلون} إشارة إلى أن ما هم عليه
~~من هذا لا يفعله ذو مسكة، والعقل إدراك حقائق ما نال الحس ظاهره - قاله
~~الحرالي. سمي عقلا لأنه يعقل عن التورط في الهلكة.
# ولما أنكر عليهم اتباع الهوى أرشدهم إلى دوائه بأعظم أخلاق النفس وأجل
~~أعمال البدن فقال عاطفا على ما مضى من الأوامر. وقال الحرالي: فكأنهم إنما
~~حملهم على مخالفة حكم العقل ما تعودت به أنفسهم من الرياسة والتقدم فلما في
~~ذلك عليهم من المشقة أن يصيروا أتباعا
# PageV01P338
# للعرب بعد ما كانوا يرون أن جميع الأرض تبع لهم نسق بخطابهم في ذلك الأمر
~~بالاستعانة بالصبر الذي يكره أنفسهم على أن تصير تابعة بعد أن كانت متبوعة
~~فقال تعالى - انتهى. {واستعينوا} أي على إظهار الحق والانقياد له وهو معنى
~~ما مضى من الأوامر والنواهي {بالصبر} أي على مخالفة الهوى، والصبر حبس
~~النفس عن حاجتها وعادتها وعلى إصلاحها وتزكيتها، هو ضياء للقلوب تبصر به ما
~~يخفيه عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع إليه الأنفس - قاله
~~الحرالي. وهو عام في كل صبر الصوم وغيره، {والصلاة} أي الموصلة إلى المقام
~~الأعلى،
# PageV01P339
# وفيه التفات إلى {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] وإشارة إلى أن من لم تنهه
~~صلاته عن ركوب الباطل والتمادي فيه وتأمره بلزوم الحق والرجوع إليه فليس
~~بمصل، فكأن المراد بالصبر تخليص النفس من أشراك الهوى وقسرها على الإخلاص،
~~فمن صلى على هذه الصفة كان لا محالة من الناجين؛ وثنى ms0121 بالصلاة لأنها
~~استرزاق يغنيهم عن اشتراء ثمن كانوا يأخذونه من أتباعهم في اللبس والكتمان
# {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك} [طه: 132] قال
~~الحرالي. ويصح أن يراد بها الدعاء، فمن صبر عن الدنايا وعلى المكاره وأنهى
~~صبره إلى الصوم فأزال عنه كدورات
# PageV01P340
# حب الدنيا وأضاف إلى ذلك الصلاة استنار قلبه بأنواع المعارف، فإذا ضم إلى
~~ذلك الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى بلغ نهاية البر.
# ولما أمر ونهى بما ختمه بالصلاة حث على التفاؤل لعظمته سبحانه بتخصيصها
~~بالضمير فقال: {وإنها لكبيرة} أي ثقيلة جدا، والكبير ما جل قدره أو مقداره
~~في حس ظاهر أو في معنى باطن - قاله الحرالي. {إلا على الخاشعين} أي
~~المخبتين الذين هم في غاية السهولة واللين والتواضع لربهم بحيث لا يكون
~~عندهم شيء من كبر وينظرون عواقب الأمر وما
# PageV01P341
# أعد عليها من الأجر، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة» وغيرهم يمنعهم ثقلها من فعلها، وإن فعلها فعلى غير رغبة. قال
~~الحرالي: وهو أي الخشوع هدو الجوارح والخواطر فيما هو الأهم في الوقت،
~~وأنبأ تعالى بكبر قدر الصلاة عن أن يتناول عملها إلا خاشع خرج عن حظ نفسه
~~وألزم نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة، وفي إشارة كمال الصلاة إشعار
~~بصلاة العصر التي هي صلاة النبي الخاتم الذي زمنه وقت العصر وحالة
~~العبودية، وذلك مما يكبر على من قرن بنبوته وبملته الملك إلا أن يخشع لما
~~يكبر على النفس، وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لأن الصبر صغار للنفس
~~والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير - انتهى. {الذين يظنون} من الظن
~~وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله - قاله الحرالي. {أنهم ملاقوا
~~ربهم}
# PageV01P342
# أي المحسن إليهم، وعبر بالظن عن العلم تهويلا للأمر وتنبيها على أنه يكفي
~~العاقل في الحث على ملازمة الطاعة في ظن لقاء الملك المطاع المرجو المخوف
~~فكيف والأمر متيقن لا مراء فيه ولا تطرق للريب إليه! ويجوز أن يراد ظن
~~الموت في كل لحظة، فإنه ms0122 إذا كان على ذكر من الإنسان أوجب له السعادة.
# ولما كانت هذه الجملة مشيرة مع الترهيب لذوي الهمم العلية والأنفة
~~والحمية من الوقوع فيما يلم بعيب أو يوقع في عتب إلى الاستحياء من المحسن
~~الذي ما قطع إحسانه ساعة من الدهر زاد في الترهيب بقوله: {وأنهم إليه} أي
~~وحده {راجعون} ، والرجوع معاد الذاهب على
# PageV01P343
# مدارج مذهبه وترقيه على معارج مهبطه - قاله الحرالي.
# وعبر بذلك وإن كانوا لم يزالوا في قبضته، لأن اسمه الظاهر سبحانه يكون في
~~تلك الدار لانقطاع الأسباب في غاية الظهور لا يكون لأحد معه نوع ظهور أصلا،
~~لا كهذه الدار التي الغالب فيها معنى اسمه الباطن إلا عند أولي البصائر؛
~~وفي الآية تبكيت لأهل الكتاب بأنهم مع تحققهم للبعث يملون عمل من لا يظنه
~~فضلا عن أنه يعلمه. وقال الحرالي: ولما كان في الصلاة مناجاة لله على الغيب
~~كانت إنما تتيسر على من يظن القبول الذي يشعر به اللقاء لربه بعد موته وذلك
~~حال من رجحت الآخرة
# PageV01P344
# على الدنيا في عمله وحاله، فكان حاله وعمله حال الظان إبقاء على أحوال من
~~دون رتبة اليقين، ومقصود اللقاء ليس البعث لأنهم هم من المؤمنين بالبعث
~~ولكنه من معنى القبول بعد البعث، وفيه إشارة إلى حال الموت ويوم البرزخ وهو
~~الجزاء الأول فعطف على المرجع الآخر بعد البعث - انتهى.
# ولما كان الغالب على أكثر الناس الجمود كرر النداء لهم مبالغة في اللطف
~~بهم إثر الترجية والتخويف فقال: {يا بني إسرائيل} أي الذي أكرمته وأكرمت
~~ذريته من بعده بأنواع الكرامة {اذكروا نعمتي} وفخم أمرها بقوله: {التي
~~أنعمت عليكم} أي بإنزال الكتب وإرسال الرسل وغير ذلك {وإني فضلتكم}
~~والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان
~~منه - قاله الحرالي. {على العالمين} وهم من كان قد برز الوجود في ذلك
~~الزمان بالتخصيص
# PageV01P345
# بذلك دونهم، ولا يدخل في هذا من لم يكن برز إلى الوجود في ذلك الزمان كما
~~يأتي تحقيقه عن الحرالي قريبا ومما يوجب القطع به قوله تعالى لنا: ms0123 {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] .
# ولما ذكرهم بتخصيصهم بالكرامة ونهاهم عن المخالفة وكانت المخالفة مع عظيم
~~النعمة أقبح وأشد وأفحش حذرهم يوما لا ينجي أحدا فيه إلا تقواه فقال. وقال
~~الحرالي: لما دعاهم إلى الوفاء بالعهد تنبيها لهمة من له فضل باطن يرجع إلى
~~فضائل النفس فأجاب من وفق وتمادى على حاله من خذل ثنى الخطاب لهم بالتنبيه
~~على النعمة الظاهرة ليتنبه لذلك من يخاف تغيير النعمة الظاهرة حين لم يخف
~~السقوط عن رتبة الفضيلة في الخطاب فذكرهم بالنعمة والتفضيل الذي فضلهم به
~~على العالمين وهم
# PageV01P346
# من ظهرت أعلام وجودهم في زمانهم، وكذلك كل تفضيل يقع في القرآن والسنة،
~~وإنما العالم من شمله الوجود لا ما أحاط به العلم بعد، لأن ذلك لم يرفع في
~~الشهود علم وجوده؛ وفيه إشعار بأنهم كما فضلوهم على عالمي زمانهم فليس ذلك
~~بمقصور عليهم بل كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها على بني إسرائيل وعلى
~~جميع الموجودين في زمانهم، وحيث انتهى الخطاب إلى تذكر ظاهر النعمة بعد
~~التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك إلا التهديد بوعيد الآخرة عطفا على
~~تهديد تقتضيه الأفهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا؛ فكان
# PageV01P347
# مفهوم الخطاب: فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصاب المؤاخذين في الدنيا -
~~انتهى {واتقوا} .
# ولما كان المتقى إنما هو الجزاء الواقع في يوم القيامة حذفه وأقام اليوم
~~مقامه تفخيما له وتنبيها على أن عقابه لا يدفع كما يدفع ما في غيره بأنواع
~~الحيل فقال: {يوما} هو من العظمة بحيث {لا تجزي} أي تفضي وتغني فيه {نفس}
~~أي نفس كانت {عن نفس}
# PageV01P348
# كذلك {شيئا} من الجزاء.
# قال الحرالي: والنفس لكل امرىء لزمته نفاسة على غيره، فهؤلاء الذين لا
~~يغني بعضهم عن بعض بخلاف من آثر غيره وذهبت نفاسة نفسه، فإنه يغني عمن دونه
~~بالشفاعة والإحسان في الدنيا والآخرة، وفيه إعلام بأن ضعة النفس مبدأ
~~التوفيق ونفاستها مبدأ الخذلان {أذلة على المؤمنين} [المائدة: 54] فذل
~~العبد - بالضم - لله، وذله - بالكسر - لعباد الله بشرى ms0124 فوزه، وإعراضه عن
~~ذكر الله وصعر خده للناس نذارة هلاكه - انتهى.
# ولما كان الإجزاء قد يكون بنفس كون المجزىء موجودا وهو بحيث يخشى أن يسعى
~~في الفكاك بنوع حيلة فتحرك القلوب لإجابته وفك أسيره فيحمل ذلك من أسره على
~~إطلاقه، وقد يحتال بالفعل في التوصل إلى فكه في خفية بسرقته أو فتح سجنه أو
~~نحو ذلك، وكانت وجوه الإجزاء المشهورة ثلاثة عطفها على الإجزاء الأعم منها
~~فقال:
# PageV01P349
# {ولا يقبل منها} أي النفس الأولى أو الثانية {شفاعة} أي لم يؤذن فيها وهي
~~من الشفع وهو إرفاد الطالب بتثنية الرغبة له فيما رغب فيه ليصير كالإمام له
~~في وجهة حاجته - قاله الحرالي {ولا يؤخذ منها عدل} تبذله غير الأعمال
~~الصالحة، وهو ما يعدل الشيء ويكون معه كالعدلين المتكافئي القدر على
~~الحمولة، فكأن العدل - بالكسر - في الشيء المحسوس، والعدل - بالفتح - في
~~الشيء المعقول، وكذلك عادة العرب تفرق بين ما في الحس وما في المعنى بعلامة
~~إعراب في ذات نفس الكلمة لا في آخرها - قاله الحرالي.
# ولما كان عدم النصرة للجمع يستلزم عدمها للمفرد بطريق الأولى
# PageV01P350
# جمع فقال: {ولا هم ينصرون*} أي يتجدد لهم نصر يوما ما بمن ينقذهم قهرا
~~كائنا من كان، والنصر تأييد المقاوم في الأمر بما هو أقوى من مقاومة وهما
~~طرفان ليصير كالمتقدم له بحكم استقلاله فيما يتوقع عجز المنصور فيه - قاله
~~الحرالي. فانتفى بذلك جميع وجوه الخلاص التي يطمع فيها الظالم في الدنيا.
# PageV01P351
# قال الحرالي: ولما كانت أسباب النجاة للمرء بأحد ثلاث: إما شفاعة من فوقه
~~في العلم والفضل، وإما نصرة من فوقه في الأيد والقوة، وإما فكاك من يده
~~لنفسه إذ من هو مثله لا يغني وأحرى من هو دونه، استوفى الخطاب جميع الوجوه
~~الثلاثة ليسد على ذي النفس المستمسك بنفاسته جميع الوجوه الثلاثة من
~~الشفاعة والفدية والنصرة - انتهى.
# ولما تقدم أنه فضلهم وعاهدهم وأن وفاءه بعهدهم مشروط بوفائهم بعهده ناسب
~~تقديم الشفاعة ويأتي إن شاء الله تعالى في الآية
# PageV01P352
# الثانية ما يتم به البيان، ولما وصف ذلك ms0125 اليوم بأنه لا ينفع فيه حيلة لذي
~~ملكة المتردي بالكبرياء المتجلل بالعظمة ذكرهم بما أنعم عليهم من إنجائه
~~لهم بموسى وهارون عليهما السلام حيث شفعا عند الملك الذي كان استعبدهم
~~وسامهم سوء العذاب، فلما لم يشفعهما فيهم قاهراه فانتصرا عليه بأيد مليكهم
~~واستنقذاهم منه بسطوة معبودهم. وقال الحرالي: ولما استوفى خطاب النداء لهم
~~وجهي التذكير بأصل فضيلة النفس الباطنة بالوفاء وغرض النفس الظاهر في
~~النعمة والرئاسة جاء ما بعد ذلك من تفاصيل النعم عطفا من غير تجديد نداء
~~إلى منتهى خاتمة الخطاب معهم حيث ثنى لهم الخطاب الأدنى بالتذكير بالنعمة
~~ختما لمتسق خطابه بما تضمنه تذكيرهم بتكرار قوله: وإذ وإذ، واحدة بعد أخرى
~~إلى جملة منها، ولما ذكرهم بالنعمة الظاهرة فانتبه من تداركته الهداية
~~وتمادى من استحق العقوبة ذكر أهل الاستحقاق بما عوقبوا به بما يستلزمه
# PageV01P353
# معنى النجاة وبما فسره مما أخذوا به على ذنوب تشاكل ما هم عليه في
~~معاندتهم القرآن، فحين لم ينفع فيهم التذكيران بالعهد والنعمة هددوا
~~بتقريرهم على مواقع ما أصيبوا به من البلاء من عدوهم لما اقترفوه من ذنوبهم
~~{ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا} [غافر: 34] فكان في تكذيبهم بالرسالة
~~الأولى وشكهم ما أصابهم من العقوبة من آل فرعون حتى أنقذهم الله بموسى عليه
~~السلام فقال تعالى: {وإذ} أي واذكروا إذ {نجيناكم} وهو من التنجية وهي
~~تكرار النجاة، والنجاة معناه رفع على النجوة وهو المرتفع من الأرض الذي هو
~~مخلص مما ينال من الوهاد وخبث الأرض من هلاك بسيل ماء ونحوه {من
# PageV01P354
# آل} آل الرجل من تبدو فيهم أحواله وأعماله وأفعاله حتى كأنهم هو في غيبه
~~من معنى الآل الذي هو السراب الذي يظهر فيه ما بعد ويتراءى ما لم يكن يرى
~~لولاه، {فرعون} اسم ملك مصر في الجاهلية، علم جنس لملوكها بمنزلة أسماء
~~الأجناس في الحيوان وغيره - انتهى. والمراد بالآل فرعون وأتباعه فإن الآل
~~يطلق على الشخص ms0126 نفسه وعلى أهله وأتباعه وأوليائه - قاله في القاموس، قال:
~~ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا ثم بين ما أنجاهم منه بقوله: {يسومونكم
~~سوء
# PageV01P355
# العذاب} سماه بذلك لأنه أشد البلاء على النفس لما فيه من استحقارها، من
~~السوم وهو تعذيب بتهاون بالمعذب، والسوم ما يشتد، تنكر النفس له وتكرهها،
~~ثم فسر هذا بقوله {يذبحون} من التذبيح وهو تكرار الذبح، والذبح قطع بالغ في
~~العنق - قاله الحرالي.
# ولما كان كل من ذبح الابن وحياة المرأة بغير رجل أفحش وكانت البنت إذا
~~بقيت صارت امرأة عبر بالأبناء والنساء فقال {أبناءكم} أي سوقا لكم مساق
~~البهائم {ويستحيون} قال الحرالي: من الاستحياء وهو استبقاء الحياة {نساءكم}
~~من معنى الاتخاذ للتأهل الملابس في معنى ما جرى منه اشتقاق الإنس والإنسان
~~والنسوة باشتراكها في أحد الحروف الثلاثة من الهمزة أو الواو أو الياء مع
~~اجتماعها في النون والسين - انتهى. ثم نبههم على ما فيه من العظم بقوله
~~{وفي ذلكم} فأشار
# PageV01P356
# بأداة البعد مقرونة بالميم {بلاء} أي اختبار {من ربكم} أي المحسن إليكم
~~في حالي الشدة والرخاء {عظيم*} قال الحرالي: البلاء الاختبار هو إبداء خبرة
~~الشيء بشدة ومحنة، وفيه إشعار باستحقاقهم ذلك واستصلاحهم بشدته دون ما هو
~~أيسر منه، وذكره بالعظم لشياعه في الأجسام والأنفس والأرواح، وذكر معنى
~~النجاة ثم فصله تفصيلا لكيفيته بعد ذلك تعدادا لنعمة النجاة التي هي تلو
~~رحمة الإنعام التي هي تلو رفعة التقدم بالعهد، فانتهى الخطاب نهايته في
~~المعنى يعني فلما قررهم تعالى على ما اقترفوه قبل موسى عليه السلام حين
~~أصابهم من آل فرعون ما أصابهم استجد لهم تذكيرا بنعمة نجاة من عقوبة متقدم
~~أعمالهم - انتهى.
# ولما كان ما فعل بهم في البحر إهلاكا للرجال وإبقاء للنساء
# PageV01P357
# طبق ما فعلوا ببني إسرائيل عقبه به فقال {وإذ} أي واذكروا إذ {فرقنا} من
~~الفرق وهو إفراج الواحد لحكمة إظهار التقابل - قاله الحرالي. فصارت لكم
~~مسالك على عدد أسباطكم {بكم} أي بسببكم عقب إخراجنا لكم من أسر القبط
~~{البحر} قال الحرالي: هو المتسع الرحب ms0127 البراح مما هو ظاهر كالماء، ومما هو
~~باطن كالعلم الذي منه الحبر، تشاركا بحروف الاشتقاق في المعنى. {فأنجيناكم}
~~من الإنجاء وهو الإسراع في الرفعة عن الهلاك إلى نجوة الفوز - انتهى. ومن
~~عجائب ذلك أنه كما كان الإنجاء منه كان به. قال الحرالي: وجعل البحر مفروقا
~~بهم كأنهم
# PageV01P358
# سبب فرقة، فكأن نجاتهم هي السبب وضرب موسى عليه السلام بالعصاة هي
~~الأمارة والعلامة التي انفلق البحر عندها بسببهم، وجعل النجاة من بلاء
~~فرعون تنجية لما كان على تدريج، وجعل النجاة من البحر إنجاء لما كان وحيا
~~في سرعة وقت - انتهى. {وأغرقنا آل فرعون} فيه وبه {وأنتم تنظرون} إسراعه
~~إليهم في انطباقه عليهم، وهذا مثل ما خاض العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه
~~البحر الملح في ناحية البحرين أو انحسر له على اختلاف الروايتين، ومثل ما
~~قطع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الدجلة في وقائع الفرس عوما بالخيول
~~بجميع عساكره وكانوا زيادة على ثلاثين ألفا لم يفقد منهم أحد، وكان الفرس
~~إذا تعب وثب فصار واقفا على ظهر الماء كأنه على صخر، فإذا استراح عام.
# قال الحرالي: {وأغرقنا} من الغرق وهو البلاغ في الشيء إلى غايته بحسبه،
~~فإن كان في الهلاك فهو غاية وظهر معناه في الماء والبحر لبعد قعره، وهو في
~~الماء بمنزلة الخسف في الأرض، والنظر التحديق للصورة من غير تحقق ولا بصر -
~~انتهى. فذكرهم سبحانه بنعمة الإنجاء منه
# PageV01P359
# بالرحيل عنه أولا، ثم بإغراقه الذي هو أكبر من ذلك ثانيا بما كان بعينه
~~سبب سلامتهم واستمر يذكرهم بما تابع لهم من النعم حيث كانوا يستحقون النقم.
~~قال الحرالي: وقررهم على نظرهم إليهم، وفيه إشعار بفقد بصرهم لضعف بصائرهم
~~من حيث لم يقل: وأنتم تبصرون، ولذلك عادوا بعدها إلى أمثال ما كانوا فيه من
~~الشك والإباء على أنبيائهم بعد ذلك - انتهى.
# PageV01P360
# ولما كان فرق البحر للإبقاء البدني وكان إنزال الكتاب للإبقاء الديني
~~عقبه به وكان الطبع السليم والمزاج المستقيم يقتضي إحسان العمل
# PageV01P360
# زمن المواعدة واستعطاف المواعد والترفق له والتملق بما ms0128 تحقق الرجاء في
~~إنجاز وعده لا سيما بعد بليغ إحسانه بالإنجاء من العدو وإهلاكه نعى عليهم
~~عملهم بخلاف ذلك بقوله: {وإذ} . وقال الحرالي: لما ذكرهم تعالى بأمر الوفاء
~~بالعهد الذي هو خاتمة أمرهم وبالتفصيل الذي كان بادية أمرهم نظم ذلك بالأمر
~~المتوسط بين الطرفين الذي أعلاه مواعدة موسى عليه السلام ربه الذي النعمة
~~عليه نعمة عليهم فقال: وإذ {واعدنا} من
# PageV01P361
# الوعد وهو الترجية بالخير، ووعدنا من المواعدة وهي التقدم في اللقاء
~~والاجتماع والمفاوضة ونحوه {موسى} كلمة معربة من لفظ العبراني بما تفسيره
~~فيما يقال ماء وشجر، سمي به لما أودع فيه من التابوت المقذوف في اليم
~~{أربعين ليلة} هي كمال وقت الليل والليل وقت انطماس المدركات الظاهرة -
~~انتهى. وخص الليل بالذكر إشارة إلى أن ألذ المناجاة فيه وإلى أنه لا نوم في
~~تلك المدة بل المناجاة عامة لليلها ونهارها، وانتصب أربعين بوقوعه موقع
~~المفعول الثاني لوعدنا أي انقضاء أربعين أي الكلام أو إنزال التوراة عند
~~انقضاء الأربعين وهي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل ذو الحجة وعشر من
~~المحرم. قال الحرالي: وفيه إشعار بأن المناجاة إنما يتهيأ لها لميقات حبس
~~النفس عما به قوامها وكمال ذلك إنما
# PageV01P362
# هو الصوم وكمال العدد الذي هو طور مصير من حال إلى حال هو الأربعون، وذكر
~~الميقات بالليالي يشعر أن مناجاته صباح من ظلمة الكون في حال خصوص الخلقة
~~من حيث إن الظلمة آية على فوت مرام نور الحق والنهار آية على ظهور نور الحق
~~وأول باد بدأ من الحق للخلق كلامه لمصطفى من خلقه بغير واسطة وهو بعد في
~~دنياه وفي أرضه التي كانت سجنا، فلما جاءها الحق لعبد من عبيده مناجيا له
~~كما يأتيها يوم الجزاء بعد البعث صارت موطن رحمة وهدى ونور وهو مجيء الله
~~سبحانه من سيناء المذكور في الكتاب الأول - انتهى. وهذا دون قصة المعراج
~~التي كانت لنبينا صلى الله عليه وسلم في اختراق السماوات العلى إلى سدرة
~~المنتهى إلى ما لا يعلمه إلا الله تعالى وسمع الكلام ms0129 من غير واسطة ورجع إلى
~~بيته في ليلته وقد قطع من المسافات ما مسيرته خمسون ألف سنة كما سأبينه إن
~~شاء الله تعالى في سورة السجدة.
# ولما كانت الأنفس الأبية والهمم العلية تقتضي النفرة من الظالم والأنفة
~~من كل ما ينسب إليه ويذكر به وكانوا قد اتخذوا من آثار آل فرعون من حليهم
~~ما دخلوا في رقه وعبوديته وكانت مشاهدتهم لما رأوا من الآيات مقتضية لغاية
~~البعد من الكفر عبر عن مواقعتهم له
# PageV01P363
# بثم فقال: {ثم اتخذتم} قال الحرالي: من الاتخاذ وهو افتعال مما منه
~~المواخذة كأنه الوخذ، وهو تصيير في المعنى نحو الأخذ في الحس، وفيه تكلف،
~~{العجل} وذكر في هذا التقرير أصل المواعدة وذكر الميقات وتجاوز الخطاب ما
~~بعد ذلك من مهل حسب ما تفهمه كلمة ثم، فاقتضى إفهام ذلك ما نالوه من الخير
~~ثم تعقبوا ذلك بالتزام عادتهم في معاودة ما اعتادوه من أعمالهم إلى أدنى
~~عمل من لا عقل له ولا بقية نظر له من اتخاذ جسد عجل إلها بعد معرفة آثار
~~الإلهية على الغيب، ففيه تعجيب من أن موسى عليه السلام إنما واعده الله
~~بالمناجاة بعد ميقات أربعين صوما ونسكا وتحنثا وانقطاعا إلى ربه ثم يرونهم
~~أنهم شهدوا الإله مصورا محسوسا على أن موسى الذي ناجاه ربه منع الرؤية فكيف
# PageV01P364
# بهم وذلك هو ظلمهم، فوضعوا الإله محل الشيء المحسوس وهو تعالى قد تعالى
~~عن أن يراه صفيه الذي ناجاه في دنياه وإنما ناجاه بعد ميقاته، وهم يهمون في
~~تأله مرئي من غير مواعدة ولا اختصاص! وفي قوله تعالى {من بعده} أي من بعد
~~إتيانه لميعادنا إضمار لذكر موسى عليه السلام تقريرا لما كان ينبغي أن
~~يكونوا عليه من الارتقاب لما يأتيهم به موسى
# PageV01P365
# من فوائد المناجاة، كما يكون من تعلق قلبه بمن هو قدوته، والبعد بعد عن
~~حد يتخذ مبدأ ليكون سابقه قبل ولاحقه بعد - انتهى.
# واثبات الجار لأن اتخاذهم ذلك لم يستغرق زمان البعد {وأنتم ظالمون}
~~فاعلون فعل من هو في أظلم الظلام بعد ms0130 أنجاءكم موسى بالنور المبين.
# ولما كان ذلك مقتضيا لأعظم السخط المقتضي من القادر للمعاجلة بالأخذ
~~ذكرهم نعمة الإمهال بعده فقال مشيرا إلى عظم الذنب والنعمة بأداة التراخي:
~~{ثم عفونا} . وقال الحرالي: ثم تجاوز الخطاب ما أصابهم من العقوبة على
~~اتخاذهم إلى ذكر العفو تقريرا على تكرر
# PageV01P366
# تلافيهم حالا بعد حال وقتا بعد وقت، كلما أحدثوا خطيئة تداركهم منه عفو،
~~وخصه باسم العفو لما ذكر ذنوبهم، لأن المغفور له لا يذكر ذنبه، فإن العفو
~~رفع العقوبة دون رفع ذكرها، والغفر إماتة ذكر الذنب مع رفع العقوبة -
~~انتهى. {عنكم} ولم نعاجلكم بالأخذ، وفي قوله تعالى {من بعد ذلك} أي الذنب
~~العظيم إشعار بما أصابهم من العقوبة وخطاب لبقية المعفو عنهم، لينتهي الأمر
~~فيهم إلى غاية يترجى معها لبقيتهم الشكر - قاله الحرالي. وكان الإشعار من
~~جهة أدخال من، على الظرفية، فاقتضى مهلة بين العفو والذنب لم يشملها العفو
~~بل كان فيها عقوبة، كما اقتضى قوله: من بعده، مهلة بين اتخاذهم العجل وأول
~~ذهاب موسى عليه السلام للمناجاة؛ ويجوز أن يكون أفرد حرف الخطاب إشارة إلى
~~أنه لا يعلم جميع ما في دينهم من الشناعة إلا إمام أهل التوحيد النبي صلى
~~الله عليه وسلم {لعلكم تشكرون *} أي
# PageV01P367
# ليكون حالكم حال من يتوقع منه الشكر.
# قال الحرالي: وهو ظهور بركة الباطن على الظاهر، يقال: دابة شكور، إذا
~~أنجح مأكلها بظهور سمنها؛ وفيه إشعار بأن منهم من يشكر وفيهم من يتمادى بما
~~في ترجي كلمة لعل، من الإبهام المشعر بالقسمين والمهيىء لإمكان ظهور
~~الفريقين حتى يظهر ذلك لميقاته، لأن كل ما كان في حق الخلق ترددا فهو من
~~الله سبحانه إبهام لمعلومه فيهم؛ على ذلك تجري كلمة لعل وعسى ونحوها -
~~انتهى.
# PageV01P368
# ولما كان في ذلك دليل على سوء طباعهم وعكس مزاجهم وأنهم لا يحفظون عهدا
~~ولا يستقيمون على نهج ذكرهم بنعمة الكتاب الذي من شأنه الضبط في جميع
~~الأحوال بالرجوع إليه عند الضلال فقال: وقال الحرالي: لما ذكر تعالى أمر
~~موسى عليه السلام وهو خاص أمرهم ms0131 فصل لهم أمر ما جاء به موسى وما كان منهم
~~فميا جاء به - انتهى. فقال {وإذ اتينا} أي بما لنا من العظمة {موسى الكتاب}
~~أي الكامل في نفسه الجامع لكم على طريق الحق. ولما كان الكتاب مع كونه
~~جامعا لما أريد منه فارقا بين الملبسات وصفه بقوله {والفرقان} أي المبين
~~للأشياء على ما هي عليه من غير أن يدع في شيء لبسا. قال الحرالي: فقررهم
~~على أمرين من الكتاب الذي فيه أحكام الأعمال والفرقان الذي فيه أمر العلم
~~وهما ملاك حال إقامة الدين بالعلم والعمل؛ والفرقان، فعلان
# PageV01P369
# لفظ مبالغة يفهم استغراقا وامتلاء وعظما فيما استعمل فيه وهو في هذا
~~اللفظ من الفرق وهو إظهار ما ألبسته الحكمة الظاهرة للأعين بالتبيان لفرقان
~~لبسه بما تسمعه الأذن، وجاء فيه بكلمة لعل، إشعارا بالإبهام في أمرهم
~~وتفرقتهم بين مثبت لحكم الكتاب عامل به عالم بطية الفرقان خبير به وبين
~~تارك لحكم الكتاب غافل عن علم الفرقان - انتهى. فقال تعالى {لعلكم تهتدون
~~*} أي ليكون حالكم حال من ترجى هدايته فيغلب حلمه جهله وعقله شهوته، ولهذا
~~الختم تلاه بما هداهم به بما ألزمهم من
# PageV01P370
# النقمة الزاجرة عن مثل ذلك من قتل الأنفس فقال: {وإذ} .
# قال الحرالي: لما تكمل إقبال الخطاب عليهم مرات بما تقدم من ندائهم
~~والعطف على ما في صلته صرف الحق وجه الخطاب عنهم إلى ذكر خطاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم لهم، فإن الله يخاطب العباد بإسقاط الواسطة بينه وبينهم
~~ترفيعا لأقدارهم لديه، فيرفع من شاء فيجيبه بما شاء، ويوقف من شاء فيجعل
~~بينه وبينه في الخطاب واسطة من نبيه، فلما قررهم بما مضى من التذكير على ما
~~واجههم به الحق تعالى ذكر في هذه الآية تقريرهم على ما خاطبهم به نبيهم حين
~~أعرض الحق عن خطابهم
# PageV01P371
# بما أصابوه من قبيح خطيئتهم - انتهى.
# فقال {وإذ قال موسى لقومه} العابد للعجل والساكت عنه، والقوم قال الحرالي
~~اسم من لهم منة في القيام بما هم مذكورون به، ولذلك يقابل بلفظ النساء
~~لضعفهن فيما يحاولنه؛ ms0132 وفيه تخويف لهذه الأمة أن يصيبهم مثل ما أصابهم في
~~خطاب ربهم فيعرض عنهم - انتهى. {يا قوم} وأكد لعراقتهم في الجهل بعظيم ما
~~ارتكبوه وتهاونهم به لما أشربوا في قلوبهم من الهوى فقال {إنكم ظلمتم
~~أنفسكم} ظلما تستحقون به العقوبة {باتخاذكم العجل} أي الها من دون الله،
~~فجعلتم أنفسكم متذللة لمن لا يملك لها شيئا ولمن هي أشرف منه، فأنزلتموها
~~من رتبة عزها بخضوعها لمولاها الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه إلى
~~ذلها بخضوعها لمن هو دونكم أنتم، هذا هو أسوأ الظلم، فإن المرء لا يصلح أن
~~يتذلل ويتعبد لمثله فكيف
# PageV01P372
# لمن دونه من حيوان! فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو من
~~المعادن وهو أخفض المواليد رتبة حين لم تبلغها حياتها أن تبدو فوق الأرض
~~كالنبات من النجم والشجر ولما فيه من الانتفاع بما يكون من الحب والثمر
~~الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها إلا آلات ونقودا منفعتها
~~إخراجها لا إثباتها - قاله الحرالي: {فتوبوا إلى بارئكم} الذي فطركم من قبل
~~أن تتخذوا العجل بريئين من العيب
# PageV01P373
# مع إحكام الخلق على الأشكال المختلفة. وقال الحرالي: البارىء اسم قائم
~~بمعنى البرء وهو إصلاح المواد للتصوير، كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا
~~وقميصا، وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزا وفخارا ونحو ذلك،
~~ومعناه التدقيق للشيء بحسب التهيؤ لصورته - انتهى.
# ولما كانت توبتهم بقتل أقاربهم وإن كانوا آباء أو أبناء عبر عنهم بالنفس
~~لذلك وإشارة إلى خبث ما ارتكبوا فقال {فاقتلوا أنفسكم} أي التي أوجدها
~~فقادتكم إلى غيره. قال الحرالي: والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته بمنزلة
~~قصل الزرع قبل استحصاده - انتهى. ولما كان
# PageV01P374
# ما أمرهم به أمرا لا يكاد يسمح به عظم الرغبة فيه بقوله {ذلكم} أي الأمر
~~العظيم وهو القتل {خير لكم} والخير قال الحرالي ما يصلح في الاختيار من
~~محسوس الأشياء وما هو الأصلح وما هو الأخير، وربما استعملت منه خير محذوفة
~~فيقال: هو خير في نفسه، أي مما يختار، ويقال: ms0133 هذا خير من هذا، أي أخير منه
~~أي أصلح في الاختيار، وكذلك لفظ شر في مقابله وهما مشعران بمتوسط من
~~الأشياء لا يختار لأجل زيادة صلاح ولا يطرح لأجل أذى ولا مضرة {عند} كلمة
~~تفهم اختصاص ما أضيفت إليه بوجه ما عام وأخص منه لدن، فلدن خاصتها وعند
~~عامتها، كالذي يملك الشيء فهو عنده وإن لم يكن في حضرته - انتهى.
# PageV01P375
# {بارئكم} أي القادر على إعدامكم كما قدر على إيجادكم، وفي التعبير
~~بالبارىء ترغيب لهم في طاعته بالتذكير بالإحسان وترهيب بإيقاع الهوان.
# ولما كان التقدير ففعلتم التوبة المأمور بها بأن قتل بعضكم بعضا بتوفيقه
~~لكم سبحانه مع ما فيه من عظم المشقة عطف عليه قوله {فتاب عليكم} أي مع عظم
~~جرمكم، ولولا توبته عليكم ما تبتم؛ ثم علل ذلك بقوله {إنه} أي لأنه {هو
~~التواب الرحيم} أي ما زال هذا صفة له لا لاستحقاق منكم عليه قال الحرالي:
~~وفي إظهار هو مفصولة من ضمير
# PageV01P376
# وصلها إثبات معنى الرحمة لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير إلا أنه من وراء
~~غيب ما شاء الله من أدب وامتحان وعقاب، فلذلك ختمه باسمه الرحيم، لأن الختم
~~أبدى إظهار للمعنى الأخفى من مضمون ما فيه الختم - انتهى.
# ولما استتيبوا عن عبادة العجل التي تقيدوا فيها بالمحسوس الذي هو مثل في
~~الغباوة طلبوا رؤية بارئهم بالحس على ما له من صفات الكمال التي تأبى
~~الابتذال ناسين لجميع النعم والنقم مسرعين في الكفر الذي هو من شأن الحائر
~~والحال أن الفرقان الذي لا يدع شبهة ولا يبقى حيرة قائم بين أيديهم، لأنهم
~~من الجمود والوقوف مع الوهم والحس بمكان عظيم، فذكرهم سبحانه ذلك مسليا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في إبائهم للإيمان به بما فعلوا مع موسى عليه
~~السلام وهو أحدهم
# PageV01P377
# فقال {وإذ قلتم} أي بعد ما رأيتم من الآيات وشاهدتم من الأمور البينات
~~{يا موسى} فدعوتموه باسمه جفاء وغلظة كما يدعو بعضكم بعضا ولم تخصوه بما
~~يدل على تعظيمه لما رأيتم من إكرام الله له وإكرامكم على ms0134 يده {لن} وهي كلمة
~~تفهم نفي معنى باطن كأنها لا أن، يسر بالتخفيف لفظها - قاله الحرالي. {نؤمن
~~لك} أي لأجل قولك. قال
# PageV01P378
# الحرالي: وجاء باللام لأنهم قد كانوا آمنوا به فتوقفوا عن الإيمان له
~~الذي يتعلق بأمور من تفاصيل ما يأتيهم به، فمن آمن لأحد فقد آمن بأمور
~~لأجله، ومن آمن به فقد قبل أصل رسالته {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}
~~[التوبة: 61] {حتى} كلمة تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها
~~مقابل معنى لكي {نرى} من الرؤية وهي اطلاع على باطن الشيء الذي أظهر منه
~~مبصره الذي أظهره منه منظره، ومنه يقال في مطلع المنام: رؤيا، لأن ذوات
~~المرئي في المنام هي أمثال باطنه في صورة المنظور إليه في اليقظة - انتهى.
~~{الله} أي مع ما له من العظمة {جهرة} أي عيانا من غير خفاء ولا نوع لبس.
~~قال الحرالي: من الجهر وهو الإعلان بالشيء إلى حد الشهرة
# PageV01P379
# وبلاغه لمن لا يقصد في مقابلة السر المختص بمن يقصد به، وهذا المطلوب مما
~~لا يليق بالجهر لتحقيق اختصاصه بمن يكشف له الحجاب من خاصة من يجوزه القرب
~~من خاصة من يقبل عليه النداء من خاصة من يقع عنه الإعراض، فكيف أن يطلب ذلك
~~جهرا حتى يناله من هو في محل البعد والطرد! وفيه شهادة بتبلدهم عن موقع
~~الرؤية، فإن موسى عليه السلام قال
# {رب أرني} [الأعراف: 143] وقال تعالى {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة
~~*} [القيامة: 22-23] وقال عليه الصلاة والسلام: «إنكم ترون ربكم» فالاسم
~~المذكور لمعنى الرؤية إنما هو الرب لما في اسم الله تعالى من الغيب الذي لا
~~يذكر لأجله إلا مع ما هو فوت لا مع ما هو في المعنى نيل، وذلك لسر من أسرار
# PageV01P380
# العلم بمواقع معاني الأسماء الحسنى فيما يناسبها من ضروب الخطاب والأحوال
~~والأعمال، وهو من أشرف العلم الذي يفهم به خطاب القرآن حتى يضاف لكل اسم ما
~~هو أعلق في معناه وأولى به وإن كانت الأسماء كلها ترجع معاني بعضها لبعض،
~~{فأخذتكم} من الأخذ ms0135 وهو تناول الشيء بجملته بنوع بطش وقوة - انتهى. أي
~~لقولكم هذا لما فيه من الفظاعة وانتهاك الحرمة، {الصاعقة} قيل: هي صيحة،
~~وقيل: نار نزلت من السماء فأحرقتهم، ويؤيده قوله {وأنتم تنظرون *} أي تلك
# PageV01P381
# الصاعقة فأماتتكم، لأنكم كنتم في طلبكم رؤيته على ضرب من حال عبدة العجل،
~~فأماتكم كما أماتهم بالقتل.
# ولما كان إحياؤهم من ذلك في الدار في غاية البعد وخرق العادة عبر عنه
~~بأداة التراخي ومظهر العظمة فقال {ثم بعثناكم} أي بما لنا من العظمة
~~بالإحياء. قال الحرالي: من البعث وهو الاستثارة من
# PageV01P382
# غيب وخفاء، أشده البعث من القبور، ودونه البعث من النوم؛ قال: وتجاوز
~~الخطاب ما كان من سبب بعثهم، وكذلك كل موضع يقع فيه ثم، ففيه خطاب متجاوز
~~مديد الأمد كثير رتب العدد مفهوم لمن استوفى مقاصد ما وقعت كلمة ثم، بينه
~~من الكلامين المتعاطفين؛ ففي معنى التجاوز من الخطاب سؤال موسى عليه السلام
~~ربه في بعثهم حتى لا يكون ذلك فتنة على سائرهم - انتهى.
# ولما كان ربما ظن أن البعث من غشى ونحوه حقق معناه مبينا أنه لم يستغرق
~~زمن البعد بقوله: {من بعد موتكم} أي هذا بتلك الصاعقة، وقال دالا على أن
~~البعث إلى هذه الدار لا يقطع ما بنيت عليه من التكليف لأنها دار الأكدار
~~فلا بد من تصفية الأسرار فيها بالأعمال
# PageV01P383
# والأذكار {لعلكم تشكرون} أي لتصير حالكم حال من يصح ترجي شكره لهذه
~~النعمة العظيمة، وكل ما جاء من لعل، المعلل بها أفعال الرب تبارك وتعالى
~~ينبغي أن تؤول بنحو هذا، فإن لعل، تقتضي الشك لأنها للطمع والإشفاق فيطمع
~~في كون مدخولها ويشفق من أن لا يكون، وتارة يكون الشك للمخاطب وتارة يكون
~~للمتكلم، ولو قيل: لتشكروا، لم يكن هناك شك - قاله الرماني في سورة يوسف
~~عليه السلام.
# وقال الحرالي: وفي لعل، إبهام معلومه فيهم بأن منهم من يشكر ومنهم من لا
~~يشكر - انتهى. وسيأتي في سورة طه إن شاء الله تعالى عن نص سيبويه في كتابه
~~ما يؤيد ما ذكرته.
# وفي هذه ms0136 الآية وما تقدمها من آية {واتقوا يوما لا تجزي نفس} تنبيه للعرب
~~من غفلتهم في إنكار البعث وإرشاد إلى سؤال ممن يغرهم من أهل الكتاب بأنهم
~~أولى بالحق من المسلمين عن هذه القصة التي وقعت لأسلافهم من إحيائهم بعد
~~موتهم، وكذا ما أتى في محاوراتهم من قصة
# PageV01P384
# البقرة ونحوها مما فيه ذكر الإحياء في هذه الدار أو في القيامة. قال
~~الحرالي: وفيه أي هذا الخطاب آية على البعث الآخر الذي وعد به جنس بني آدم
~~كلهم فجأة صعق وسرعة بعث، فإن ما صح لأحدهم ولطائفة منهم أمكن عمومه في
~~كافتهم - انتهى.
# ولما ذكرت الصاعقة الناشئة غالبا من الغمام كان أنسب الأشياء إيلاءها ذكر
~~تظليل الغمام وناسب التحذير من نقمة الإحراق بالصاعقة والتذكير بنعمة
~~الإيجاد من الموت الإتباع بذكر التنعيم في الإبقاء بالصيانة عن حر الظاهر
~~بالشمس والباطن بالجوع.
# PageV01P385
# وقال الحرالي وعطف تعالى على ذكر البعث ذكر حال من مثل أحوال أهل الجنة
~~الذي ينالونه بعد البعث، فكأن عامتهم الذين لم يموتوا إنما شركوا هؤلاء
~~المبعوثين لكونهم كأنهم ماتوا بموتهم وبعثوا ببعثهم، فذكر ظل الغمام وهو من
~~أمر ما بعد البعث والأرزاق بغير كلفة وهو من حال ما بعد البعث وأفهم ذلك
~~أمورا أخر في أحوالهم كما يقال إن ملابسهم كانت تطول معهم كلما طالوا
~~فكأنهم أخرجوا من أحوال أهل الدنيا بالجملة إلى شبه أحوال أهل الجنة في محل
~~تيههم ومستحق منال العقوبة لهم كل ذلك إنعاما عليهم، ثم لم يزيدوا مع
# PageV01P385
# ذلك إلا بعدا عن التبصرة في كل ما أبدي لهم من العجائب - حدث عن بني
~~إسرائيل ولا حرج فقال: {وظللنا} من الظلة وهو وقاية مما ينزل من سماء
~~الموقي و {عليكم الغمام} من الغم وهو ما يغم النور أي يغطيه -
# PageV01P386
# انتهى. أي فعلنا ذلك لترفيه أجسامكم وترويح أرواحكم، وعن مجاهد أن الغمام
~~أبرد من السحاب وأرق وأصفى {وأنزلنا عليكم المن} قال الحرالي: هو ما جاء
~~بغير كلفة، الكمأة من المن - انتهى. {والسلوى} أي لطعامكم على أن المن من
~~الغمام، ms0137 وحشر السلوى إليهم بالريح المثيرة له فنظمها به على غاية التناسب.
~~قال الحرالي: والسلوى اسم صنف من الطير يقال هو السماني أو غيره - انتهى.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأعراف أنه غير السماني وأنهم خصوا به إيذانا
~~بقساوة قلوبهم.
# وهذه الخارقة قد كان صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم غنيين عنها بما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلما احتاجوا دعا بما عندهم من فضلات الزاد
~~فيدعو، فيكثره الله حتى يكتفوا من عند آخرهم، وأعطى أبا هريرة رضي الله عنه
~~تمرات وأمره أن يجعلها في مزود وقال له: أنفق ولا تنثرها، فأكل منه سنين
~~وأنفق منه أكثر من خمسين وسقا. وبارك لآخر في قليل شعير وأمره أن لا يكيله،
~~فلم يزل ينفق منه على نفسه
# PageV01P387
# وامرأته وضيفه حتى كاله فنفي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو لم
~~تكله لأكلتم منه ولقام لكم» وكان نحو ذلك لعائشة رضي الله عنها بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا لأم مالك رضي الله عنها في عكة سمن لم تزل
~~تقيم لها أدمها حتى عصرتها. ومثل ذلك كثير في دلائل النبوة للبيهقي وغيره.
~~وقيل لكم {وكلوا} ودل على أنه أكثر من كفايتهم بقوله {من طيبات} جمع طيبة.
~~قال الحرالي: والطيب ما خلص من منازع يشارك فيه وطيبه من سوى الأكل له أي
~~لم ينازعه وليس فيه حق لغيره، ومنه الطيب في المذاق وهو الذي لا ينازعه
~~تكره في طعمه، وهذا زاد على ذلك بكونه لم يكن عن عمل حرث
# PageV01P388
# ولا معاملة مع خلق - انتهى.
# {ما رزقناكم} أي على عظمتنا التي لا تضاهى.
# ولما لم يرعوا هذه النعم أعرض عنهم للإيذان باستحقاق الغضب. وقال
~~الحرالي: ثم أعرض بالخطاب عنهم وأقبل به على محمد صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه - انتهى. فقال {وما} أي فظلموا بأن كفروا هذه النعم كلها وما {ظلمونا}
~~بشيء من ذلك {ولكن كانوا} أي جبلة وطبعا {أنفسهم} أي خاصة {يظلمون *} لأن
~~ضرر ذلك مقصور عليهم. قال الحرالي: وفيه إشعار ms0138 بتحذير هؤلاء أن يروا نحوا
~~مما
# PageV01P389
# رأوا فينالهم نحو مما نالوه، لأن قصص القرآن ليس مقصوده مقصورا على ذكر
~~الأولين فقط بل كل قصة منه إنما ذكرت لما يلحق هذه الأمة في أمد يومها من
~~شبه أحوال من قص عليهم قصصه - انتهى.
# ولما كان كل من ظل الغمام ولزوم طعام واحد غير مألوف
# PageV01P390
# لهم مع كونه نعمة دنيوية وكان المألوف أحب إلى النفوس تلاه بالتذكير
~~بنعمة مألوفة من الاستظلال بالأبنية والأكل مما يشتهى مقرونة بنعمة دينية.
~~وقال الحرالي: لما ذكر تعالى عظيم فضله عليهم في حال استحقاق عقوبتهم في
~~تظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وهو مبتدأ أمر تيههم حين أبوا أن يقاتلوا
~~الجبارين نظم به آخر أمر تيههم بعد وفاة موسى وهارون عليهما السلام حين
~~دخولهم مع يوشع عليه السلام وما أمروا به من دخول البلد المقدس متذللين
~~بالسجود الذي هو أخص رتب العبادة وكمال عمل العامل ودنو من الحق - انتهى.
~~فقال تعالى {وإذ قلنا} أي لكم {ادخلوا هذه القرية} إشارة إلى نعمة النصر.
~~قال الحرالي: الدخول الولوج في الشيء بالكلية حسا بالجسم ومعنى بالنظر
~~والرأي، والقرية من القرى وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا
~~لقرى أهل الدنيا والتي تجمع مصالح أهل الآخرة، لقرى أهل الآخرة، قال عليه
~~السلام: «أمرت بقرية تأكل القرى» باستيطانها كأنها تستقري القرى تجمعها
# PageV01P391
# إليها، وقد تناوبت الياء والهمزة والواو مع القاف والراء على عام هذا
~~المعنى - انتهى. وناسب سياق النعم الدلالة على تعقيب نعمة الدخول بالفاء في
~~قوله: {فكلوا منها حيث شئتم} وأتم النعمة بقوله {رغدا} موسعا عليكم طيبا.
~~قال الحرالي: وفيه أي هذا الخطاب تثنية في ذكر الأرض لما تقدم من نحوه لآدم
~~في السماء، فكان تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان كما كان أمر آدم عليه
~~السلام، فكأنهم اقتطعوا عن سنته إلى حال الشيطان الذي كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه، فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا آباءهم وأشبهوا عدو أبيهم - انتهى.
~~وأمرهم بالشكر على نعم النصر والإيواء وإدرار الرزق ms0139 بأمر يسير
# PageV01P392
# من القول والفعل، وقدم الدخول السار للنفوس والسجود الذي هو أقرب مقرب
~~للحضرة الشريفة لأنه في سياق عد النعم على القول المشعر بالذنب فقال
~~{وادخلوا الباب} وهو كما قال الحرالي أول مستفتح الأشياء
# PageV01P393
# والأمور المستغلقة حسا أو معنى حال كونكم {سجدا وقولوا} جامعين إلى ندم
~~القلب وخضوع الجوارح الاستغفار باللسان، ولما كان القول تحكى به الجمل
~~فتكون مفعولا بها ويعمل في المفرد إذا كان مصدرا أو صفة لمصدر كقلت حقا أو
~~معبرا به عن جملة كقلت شعرا وما كان على غير هذا كان إسنادا لفظيا لا فائدة
~~فيه غير مجرد الامتثال رفع قوله {حطة} أي عظيمة لذنوبنا.
# قال الكشاف: والأصل النصب أي حط عنا ذنوبنا إلا أنه رفع ليعطي معنى
~~الثبات. قال الحرالي: من الحط وهو
# PageV01P394
# وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة يكون في الجسم، والمعنى أمروا بقول ما
~~يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع من معه من
~~المهاجرين والأنصار بشعب من الشعاب مترددا بين الحرمين الشريفين - يعني في
~~عمرة الحديبية - فقال قولوا: «لا إله إلا الله» وعند ذلك دخول الشعب الذي
~~هو باب المدخل من نجد الأرض إلى سهلها «فقالوها، فقال: والذي نفسي بيده!
~~إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل أن يقولوها فبدلوها» انتهى. وعبر
~~بنون العظمة في قوله {نغفر لكم} إشارة إلى أنه لا يتعاظمه ذنب وإن عظم
~~كاتخاذ العجل إذا جب بالتوبة، وفي قراءة من قرأ بالتحتانية والفوقانية
~~مبنيا للمجهول إشارة إلى تحقير الذنوب إذا أراد غفرانها بحيث إنه بأدنى أمر
~~وأدق إشارة بمحوها وهي أقل من أن يباشرها بنفسه المقدسة، كل ذلك استعطاف
~~إلى التوبة. . والغفر
# PageV01P395
# قال الحرالي: ستر الذنب أن يظهر منه أثر على المذنب لا عقوبة ولا ذكر -
~~ثم قال: ففي قراءة {نغفر} تول من الحق ومن هو من حزبه من الملائكة والرسل،
~~وفي قراءة: تغفر، إبلاغ أمر خطابهم بما يفهمه التأنيث من نزول القدر، وفي
~~قراءة الياء توسط بين طرفي ما يفهمه علو ms0140 قراءة النون ونزول قراءة التاء،
~~ففي ذلك بجملته إشعار بأن خطاياهم كانت في كل رتبة مما يرجع إلى عبادة ربهم
~~وأحوال أنفسهم ومعاملتهم مع غيرهم من أنبيائهم وأمثالهم حتى جمعت خطاياهم
~~جميع جهات الخطايا الثلاث، فكأنهم ثلاثة أصناف: صنف بدلوا، وصنف اقتصدوا،
~~وصنف أحسنوا فيزيدهم الله ما لا يسعه القول و {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} [الرحمن: 60] انتهى. ولما كان السياق هنا لتعداد النعم حسن أن
~~يعبر عن ذنوبهم بجمع الكثرة فقال {خطاياكم} إشارة إلى أنهم أصروا عليها
# PageV01P396
# بحيث كادوا أن يجعلوا بإزاء كل نعمة ذنبا، والخطايا جمع خطيئة من الخطأ
~~وهو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الإصابة أو ود أن لا يخطىء - هكذا
~~قال الحرالي، والظاهر أن المراد هنا ما كان عن عمد كائنا ما كان، لأن ذلك
~~أولى بسياق الامتنان والعقوبة بالعصيان.
# قال في القاموس: والخطيئة الذنب أو ما تعمد منه والخطأ ما لم يتعمد، جمعه
~~خطايا، وقرىء شاذا: خطيئاتكم، بالجمع السالم الدال على القلة إشارة إلى
~~أنها وإن تكاثرت فهي في جنب عفوه قليل، وهذا بخلاف الأعراف فإن السياق هناك
~~لبيان إسراعهم في الكفر كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وناسب عد النعم العطف
~~على ما تقدم منها بقوله: {وسنزيد المحسنين *} أي بعد غفران ذنوبهم. قال
~~الحرالي: جمع محسن من الإحسان
# PageV01P397
# وهو البلوغ إلى الغاية في حسن العمل، فيكون مع الخلق رؤية المرء نفسه في
~~غيره فيوصل له من البر ما يجب أن يفعل معه، ورؤية العبد ربه في عبادته،
~~فالإحسان فيما بين العبد وربه أن يغيب عن نفسه ويرى ربه، والإحسان فيما بين
~~العبد وغيره أن يغيب عن غيره ويرى نفسه، فمن رأى نفسه في حاجة الغير ولم ير
~~نفسه في عبادة الرب فهو محسن، وذلك بلوغ في الطرفين إلى غاية الحسن في
~~العمل بمنزلة الحسن في الصورة - انتهى.
# ولما كان هذا التصريح بالترغيب المتضمن للتلويح بالترهيب مقتضيا للعاقل
~~المبادرة إلى الطاعة بين أنه تسبب عنه أن بعضهم عصوا وكفروا هذه النعمة ms0141
~~العظيمة ولم يقتصروا على ترك هذا الأمر بل بدلوه بدخولهم كما في الحديث
~~«يزحفون على أستاههم قائلين: حبة في شعرة» أي جنس الحب في جنس الشعرة أي في
~~الغرائر مطلوبنا لا الحطة وهي غفران
# PageV01P398
# الذنوب. قال الحرالي: أمروا بالإخلاص لله نظرا إلى حياة قلوبهم فطلبوا
~~الحنطة نظرا إلى حياة جسومهم فقال تعالى {فبدل} من التبديل وهو تعويض شيء
~~مكان شيء - انتهى. {الذين ظلموا} وأسقط: منهم، لما يأتي في الأعراف {قولا}
~~أي مكان القول الذي أمروا به.
# ولما كان التبديل وإن كان يفهم التغيير لكنه يصدق بأدنى تغيير ولو أنه في
~~اللفظ وإن اتحد المعنى بين أنه مضاد له بحيث لا يمكن اجتماعهما بقوله: {غير
~~الذي قيل لهم} فإن غيرا كما قال الحرالي
# PageV01P399
# كلمة تفهم انتفاء وإثبات ضد ما انتفى، وقال: ذكر تعالى عدولهم عن كل ذلك
~~واشتغالهم ببطونهم وعاجل دنياهم فطلبوا طعام بطونهم التي قد فرغ منها
~~التقدير وأظهر لهم الغناء عنها في حال التيه بإنزال المن والسلوى إظهارا
~~لبلادة طباعهم وغلبة حب العاجلة عليهم فبدلوا كلمة التوحيد وهي لا إله إلا
~~الله وهي الحطة بطلب الحنطة {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
# PageV01P400
# [المائدة: 66] {ولو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض} [الأعراف: 96] «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين» انتهى. وبين أنه خص المبدلين بالعتاب نعمة منه مع أن له أن يعم
~~فقال {فأنزلنا} أي بعظمتنا بسبب ذلك {على الذين ظلموا} أي خاصة {رجزا} قال
~~الحرالي: هو أشد العذاب، وما جره أيضا يسمى رجزا مما يجب
# PageV01P401
# أن يزجر عنه والزجر كف البهائم عن عدواها - انتهى. ولما كان الإنزال
~~مفهما للسماء حققه تعظيما له بقوله: {من السماء بما} أي بسبب ما {كانوا
~~يفسقون *} أي يجددون الخروج من الطاعة إلى المعصية في كل وقت. ففي إفهامه
~~أنهم يعودون إلى الطاعة بعد الخروج منها وذلك مقتض لأن يكون يظلمون أشد منه
~~كما يأتي. قال الحرالي: ms0142 فبحق يجب على من دخل من باب جبل أو قرية أن يقول في
~~وصيدها: لا إله إلا الله، ليحط عنه ماضي ذنوبه، فكأن ذكر الله في باب
~~المدينة والشعب ذكاة لذلك المدخل، فمن لم يدخله مذكيا دخله فاسقا {لا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام: 121] فلذلك ما
~~انختم ذكرهم في الآية بالفسق - انتهى.
# PageV01P402
# ولما بين سبحانه نعمته عليهم بالإمكان من القرية بالنصر على أهلها
~~والتمتع بمنافعها وختمه بتعذيبهم بما يميت أو يحرق وتبين من ذلك كله أن
~~قلوبهم أشد قسوة من الحجارة كما سيأتي التصريح به من قول الله تعالى في قصة
~~البقرة وأنها لا منفعة فيها اتبعه التذكير بنعمته عليهم في البرية بما يبرد
~~الأكباد ويحيي الأجساد فذكر انفجار الماء من الحجر الذي عمهم نفعه وأنقذهم
~~من الموت تبعة ودلهم على التوحيد والرسالة أصله وفرعه بقدرة الصانع وعلمه
~~جمعا لهم بذلك بين نعمتي الدين والدنيا فقال تعالى {وإذ استسقى} أي طلب
~~السقيا. قال الحرالي: والسقيا فعلى صيغة مبالغة فيما يحصل به الري من السقي
~~والسقي إحياء موات
# PageV01P403
# شأنه أن يطلب الإحياء حالا أو مقالا؛ قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم اسق
~~عبادك! ثم قال: وأحي بلدك الميت» انتهى. {موسى لقومه} أي لما خافوا الموت
~~من العطش {فقلنا} أي بما لنا من العظمة حين خفيت عنهم {اضرب} قال الحرالي:
~~من الضرب وهو وقع الشيء على الشيء بقوة {بعصاك} والعصا كأنها ما يكف به
~~العاصي، وهو من ذوات الواو، والواو فيه إشعار بعلو كأنها آلة تعلو من قارف
~~ما تشعر فيه الياء بنزول عمله بالمعصية، كأن العصو أدب العصي، يقال عصا
~~يعصو أي ضرب بالعصا اشتقاق ثان، وعصى يعصي إذا خالف الأمر - انتهى. {الحجر}
~~أي جنسه فضرب حجرا {فانفجرت} وما أنسب ذكر الانفجار هنا بعد ختم ما قبل
~~بالفسق لاجتماعهما في الخروج عن محيط،
# PageV01P404
# هذا خروج يحيي وذاك خروج يميت. قال الحرالي: الانفجار انبعاث وحي من شيء
~~موعى أو كأنه موعى انشق وانفلق عنه وعاؤه ومنه الفجر ms0143 وانشقاق الليل عنه -
~~انتهى. ولأن هذا سياق الامتنان عبر بالانفجار الذي يدور معناه على انشقاق
~~فيه سيلان وانبعاث مع انتشار واتساع وكثرة، ولما لم يكن {منه} أي الحجر
~~الذي ضربه {اثنتا عشرة عينا} لكل سبط عين، والعين قال الحرالي هو باد نام
~~قيم يبدو به غيره،
# PageV01P405
# فما أجزأ من الماء في ري أو زرع فهو عين، وما مطر من السماء فأغنى فهو
~~عين، يقال إن العين مطر أيام لا يقلع وإنما هو مطر يغني وينجع، وما تبدو به
~~الموزونات عين، وما تبدو به المرئيات من الشمس عين، وما تنال به الأعيان من
~~الحواس عين، والركية وهي بئر السقيا عين، وهي التي يصحفها بعضهم فيقول:
~~الركبة - بالباء يعني الموحدة - وإنما هي الركية - بالياء المشددة - كذا
~~قال، وقد ذكر أهل اللغة عين الركبة؛ وعد في القاموس المعاني التي لهذا
~~اللفظ نحو أربعين، منها نقرة الركبة
# PageV01P406
# أي بالموحدة، ومنها مفجر ماء الركية بالتحتانية مشددة.
# ولما توقع السامع إخبار المتكلم هل كانت الأعين موزعة بينهم معروفة أو
~~ملبسة قال {قد علم كل أناس} أي منهم. قال الحرالي: وهو اسم جمع من الأنس -
~~بالضم، كالناس اسم جمع من النوس، قال: فلم يسمهم باسم من أسماء الدين لأن
~~الأسماء تجري على حسب الغالب على المسمين بها من أحوال تدين أو حال طبع أو
~~تطبع {مشربهم} مكتفاهم من الشرب المردد مع الأيام ومع الحاجات في كل وقت
~~بما يفهمه المفعل اسم مصدر ثان مشتق من مطلق الشرب أو اسم محل يلزمه
# PageV01P407
# التكرار عليه والتردد، فجعل سبحانه سقياهم آية من آياته في عصاه، كما
~~كانت آيته في عصاه على عدوه الكافر، فكان فيها نقمة ورحمة؛ وظهر بذلك كمال
~~تمليكه تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم حين كان ينبع من بين أصابعه الماء
~~غنيا في نبوعه عن آلة ضرب أو حجر، وتمليك الماء من أعظم التمكين، لأنه
~~تمكين فيما هو بزر كل شيء ومنه كل حي وفيه كل مجعول ومصور - انتهى. يعني أن
~~هذه الخارقة دون ما نبع للنبي ms0144 صلى الله عليه وسلم من الماء من بين أصابعه،
~~ودون ما نبع بوضع أصحابه سهما من سهامه في بئر الحديبية وقد كانت لا ماء
~~فيها، ونحو ذلك كثير.
# ولما كان السياق للامتنان وكان الإيجاد لا تستلزم التحليل للتناول قال
~~زيادة على ما في الأعراف ممتنا عليهم بنعمة الإحلال بعد الإيجاد على تقدير
~~القول لأنه معلوم تقديره {كلوا واشربوا من رزق الله}
# PageV01P408
# أي الذي رزقكموه من له الكمال كله من غير كد ولا نصب. قال الحرالي: لما
~~لم يكن في مأكلهم ومشربهم جرى العادة حكمته في الأرض فكان من غيب فأضيف
~~ذكره لاسم الله الذي هو غيب {ولا
# PageV01P409
# تعثوا} من العثو وهو أشد الفساد وكذلك العثي إلا أنه يشعر هذا التقابل
~~بين الواو والياء، إن العثو إفساد أهل القوى بالسطوة والعثى إفساد أهل
~~المكر بالحيلة - انتهى. {في الأرض} أي عامة، لأن من أفسد في شيء منها
~~بالفعل فقد أفسد فيها كلها بالقوة. واتباع ما معناه الفساد قوله {مفسدين}
~~دليل على أن المعنى ولا تسرعوا إلى فعل ما يكون فسادا قاصدين به الفساد،
~~فإن العثي والعيث الإسراع في الفساد، لكن قد يقصد بصورة الفساد الخير فيكون
~~صلاحا في المعنى، كما فعل الخضر عليه السلام في السفينة والغلام، وليس
~~المراد بالإسراع التقييد بل الإشارة إلى أنه لملاءمته للهوى لا يكون إلا
~~كذلك، سيأتي له في سورة هود عليه السلام إن شاء الله تعالى مزيد بيان. قال
~~الحرالي: وفيه إشعار
# PageV01P410
# بوقوع ذلك منهم، لأن في كل نهي إشعارا بمخالفته، إلا ما شاء الله، وفي كل
~~أمر إشعارا بموافقته إلا ما شاء الله، لأن ما جبل عليه المرء لا يؤمر به
~~لاكتفاء إجباره فيه طبعا عن أمره، وما منع منه لا ينهى عنه لاكتفاء إجباره
~~عن أمره، وإنما مجرى الأمر والنهي توطئة لإظهار الكيان في التفرقة بين مطيع
~~وعاص، فكان منهم لذلك من العثي ما أوجب ما أخبر به الحق عنهم من الهوان،
~~وأشد الإفساد إفساد بنيان الحق الذي خلقه بيده وهي مباني أجساد بني ms0145 آدم
~~فكيف بالمؤمنين منهم
# PageV01P411
# فكيف بالأنبياء منهم - انتهى.
# ولما امتن عليهم بهذه النعمة العظمة من أكل المن والسلوى وشرب هذا الماء
~~الرباني بين أنهم كفروها بالتضجر منها وطلب غيرها وبالتيه كان قريبا منها
~~بل كما أن هذه في غاية العلو كان مطلوبهم في غاية الدناءة والسفول فقال
~~تعالى {وإذ قلتم} أي بعد هذه النعم كلها {يا موسى} منادين له باسمه من غير
~~تعظيم {لن نصبر} أي طويلا {على طعام} قال الحرالي: الطعام ما يقوت المتطعم
~~ويصير جزاء منه {فلينظر الإنسان إلى طعامه *} [عبس: 24] الآية - انتهى.
~~{واحد} أي لا يتبدل وإن كان متعددا
# PageV01P412
# وإن كان شريفا لا تعب فيه {فادع لنا} قال الحرالي: من الدعاء وهو نداء
~~لاقتضاء غلبة لما تدعو الحاجة إليه من القائم على الداعي بتذلل وافتقار وهو
~~في مقابلة الأمر من الأعلى، لأنه اقتضاء لما لا تدعو إليه حاجة من الآمر
~~لأن الآمر بالحقيقة إنما هو الغني لا المفتقر لما يقضيه - انتهى. {ربك}
~~مضيفين لهذا الاسم إليه دون أنفسكم مع كثرة تجليه لكم بهذا الوصف الناظر
~~إلى الإحسان {يخرج لنا} أي وإن كنت أنت غير ملتفت إلى ذلك {مما تنبت} من
~~الإنبات وهو التغذية والتنمية - قاله الحرالي. {الأرض} ثم بينوا ما أرادوا
~~بقولهم {من بقلها} أي
# PageV01P413
# خضرها. قال الحرالي: البقل ما يكثر به الأدم، والأدم الأشياء الدسمة فما
~~يصلح معها من نجم الأرض فهو بقل - انتهى. {وقثائها وفومها} أي الحنطة. وقال
~~الحرالي: يقال هو الحب الذي يخبز - انتهى. {وعدسها وبصلها} فكأنه قيل إن
~~هذا العجب منهم فما قال؟ فقيل قال {قال} منكرا عليهم {أتستبدلون} أي
~~أتأخذون {الذي هو أدنى} أي منزلة {بالذي هو خير} أي بدله. فالباء داخلة هنا
~~على المتروك وهذه المادة أعني الباء والدال المهملة واللام بهذا الترتيب
~~لها استعمالات كثيرة يختلف معناها معها فيشكل فهمها بسبب ذلك، فإنه قد يذكر
~~معها المتقابلان فقط، وقد يذكر معها غيرها، وقد لا يكون كذلك، وقد يكون ذلك
~~مع التبدل والاستبدال مصحوبا أحدهما بالباء، وقد لا يكون كذلك، وقد ms0146 يذكران
~~مع التبديل والإبدال، وتارة تكون الباء داخلة على المتروك، وتارة على
~~المأخوذ، وقد يعدي الفعل بنفسه إلى المفعولين، وتارة يقتصر به على مفعول
~~واحد؛ ولبعض الاستعمالات
# PageV01P414
# معنى غير معنى الآخر وسيأتي تحريره إن شاء الله تعالى في سورة سبأ فكأنه
~~قيل: فهل أجابهم إلى سؤالهم؟ فقيل: نعم، قال {اهبطوا مصرا} أي من الأمصار،
~~قال الحرالي: المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من أمور الدنيا الذي
~~يجمع هذه المطالب التي طلبوها لأن ما دون الأمصار لا يكون فيها إلا بعضها،
~~ومنه سميت مصر لجماع أمر ما في الدنيا فيها
# PageV01P415
# وغرابة سقياها، وإن وافق ذلك ما يقال إنها سميت مصر باسم رجل فالوفاق في
~~حكمه الله، لأن كل دقيق وجليل فيها جار بعلم الله وحكمته حيث كانت من وراء
~~حجاب يخفيها أو ظاهرة بادية لأهل النظر والاستبصار - انتهى.
# {فإن لكم} أي فيه {ما سألتم} وينقطع عنكم المن والسلوى، والسؤال قال
~~الحرالي طلب ما تدعو إليه الحاجة وتقع به الكفاية، قال: وذكر تعالى أن
~~مطلبهم إنما يجدونه في الأمصار التي أقر فيها حكمته لا في المفاوز التي
~~تظهر فيها كلمته، ولذلك كثيرا ما تنخرق العدة لأولياء هذه الأمة في المفاوز
~~وقل ما تنخرق في الأمصار والقرى، لما في هذه الآية مضمونة، ولذلك حرص
~~السالكون على السياحة والانقطاع عن العمائر، لما يجدون في ذلك من روح رزق
~~الله عن كلمته دون كلفة حكمته.
# ولما نظم سبحانه بنبأ موسى عليه السلام ما كان من نبأهم مع يوشع
# PageV01P416
# عليه السلام بعده نظم في هذه الآية بخطاب موسى عليه السلام ما كان منهم
~~بعد يوشع عليه السلام إلى آخر اختلال أمرهم وانقلاب أحوالهم من حسن
~~المظاهرة لنبيهم إلى حال الاعتداء والقتل لأنبيائهم عليهم السلام، وفي
~~جملته إشعار بأن ذلك لم يكن منهم إلا لأجل إيثار الدنيا ورئاستها ومالها
~~على الآخرة إيثارا للعاجلة على الآجلة، وفي طيه أشد التحذير لهذه الأمة في
~~اتباعهم لسنن أهل الكتاب في مثل أحوالهم؛ ولذلك انتظم بها الآية الجامعة
~~وابتدأ بذكر ms0147 الذين آمنوا من هذه الأمة ثم استوفى الملل التي لها صحة على ما
~~يذكر آنفا إن شاء الله تعالى - انتهى. ولما كان التقدير ففعلوا ما أمروا به
~~من هبوط المصر فكان ما وعدوا به عطف عليه قوله {وضربت عليهم الذلة} ملازمة
~~لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت المضروب على الإنسان به، وهي
~~اسم من الذل وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة. قال الحرالي: وفي
# PageV01P417
# عطفه إفهام لمجاوزة أنباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف عليها كأن
~~الخطاب يفهم فأنزلناهم حيث أنزلوا أنفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل
~~حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد، فسلط عليهم العدو فاستأصل منهم من شاء
~~الله ومن بقي منهم أخذوا بأنواع من الهوان - انتهى. {والمسكنة} أي كذلك
~~مناسبة لخساسة ما سألوه.
# قال الحرالي: وهي ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة والصورة
~~سكونا وانكفاف حراك - انتهى. {وباؤوا} أي رجعوا وكانوا أحقاء {بغضب}
# PageV01P418
# من باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له. قال الحرالي:
~~معناه إجماع القاهر على الانتقام في حق مراغمة - انتهى.
# {من الله} الملك الأعظم لجرأتهم على هذا المقام الأعظم مرة بعد مرة وكرة
~~إثر كرة. قال الحرالي: وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل الدنيا منهم
~~من مثل أحوالهم باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام والمتشابه بالأعلى من
~~الطيب والأطيب المأخوذ عفوا واقتناعا - انتهى.
# ثم ذكر سبب هذا وقال الحرالي: ولما كان الغضب إنما يكون على من راغم
~~الجليل في معصيته ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتدائهم ذكر فعلهم -
~~انتهى. فقال {ذلك} أي الأمر العظيم الذي حل بهم من الغضب وما معه، ويجوز أن
~~يرجع إلى اهتمامهم بأمر معاشهم وعنايتهم بأحوال شهواتهم على هذا النحو
~~الأخس الأدنى {بأنهم} أي بسبب أنهم
# PageV01P419
# {كانوا} أي جبلة وطبعا {يكفرون} أي مجددين مستمرين {بآيات الله} أي
~~يسترون إذعانهم وتصديقهم بسبب آيات الله الذي له جميع العظمة كتمانا عمن لا
~~يعلم الآيات وتلبيسا، وكان تجديد ذلك والإصرار ms0148 عليه ديدنا لهم وخلقا قائما
~~بهم. قال الحرالي: والكفر بالآيات أبعد الرتب من الإيمان، لأنه أدنى من
~~الكفر بالله، لأن الكفر بالله كفر بغيب والكفر بآيات الله كفر بشهادة
~~{والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة *} [البلد: 19] انتهى. {ويقتلون
~~النبيين} أي كان ذلك جبلة لهم وطبعا. قال الحرالي: وهذا جمع نبيء وهو من
~~النبأ وهو الإخبار عن غيب عجز عنه المخبر به من حيث أخبر - انتهى.
# PageV01P420
# ولما كان النبي معصوما دينا ودنيا قال {بغير الحق} أي الكامل تنبيها على
~~أن قتله لا يقع إلا كذلك، لكن هذا لا ينفي أن يكون ثم شبهة كظن التنبؤ
~~فالذم على الإقدام على إراقة الدم بدون الوضوح التام وفاقا لنهي. {ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الإسراء: 33] فهو أخف مما في آل
~~عمران. ثم علل هذه الجرأة فقال {ذلك} أي الأمر الكبير من الكفر والقتل الذي
~~هو من أعظم الكفر {بما عصوا} وهو من العصيان. قال الحرالي: وهو مخالفة
~~الأمر - انتهى. {وكانوا} أي جبلة وغريزة {يعتدون} أي يتجاوزون الحدود على
~~سبيل التجدد والاستمرار، فإن من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترأ على العظائم.
~~قال الحرالي:
# PageV01P421
# وهو أي الاعتداء تكلف العداء، والعداء مجاوزة الحد، فيما يفسح فيه إلى حد
~~لا عذر لمجاوزه من حيث فسح له سعة ما فسح وحد له ما حد - انتهى. وقد جاء
~~نظم هذه الآيات من قصصهم على غير ترتيبها في الوجود، وفي التوراة لما ذكرت
~~من هذه المناسبات العظيمة والله أعلم شرح أمرها من التوراة قال في آخر
~~السفر الرابع منها في النسخ الموجودة بين أظهر اليهود الآن في هذا القرن
~~التاسع فيما قرأته في نسخة مترجمة بالعربية وخطها كذلك وعليها آثار قراءتهم
~~لها وبيان الأوقات التي يقرأ فيها كل فصل منها ثم قابلتها بالمعنى كما مضى
~~مع شخص منهم وكان هو القارىء ما نصه: وهذه مظاعن بني إسرائيل حيث خرجوا من
~~أرض مصر بأجنادهم على يدي موسى وهارون عليهما السلام وكتب موسى مخارجهم
~~ومراحلهم عن قول الرب ظعنوا ms0149 من رعمسيس - وفي نسخة: من عين شمس - في خمسة
~~عشر يوما من الشهر الأول من غد الفصح - وفي نسخة:
# PageV01P422
# بعد الفصح بيوم - والمراد بالشهر الأول عندهم نيسان وهو شهر الفريك، وخرج
~~بنو إسرائيل بقوة عظيمة تجاه جميع أهل مصر كانوا مشاغيل بدفن الأبكار الذين
~~قتلهم الرب، وبما انتقم الرب من آلهتهم، فظعن بنو إسرائيل من رعمسيس - وفي
~~نسخة: عين شمس - ونزلوا ساحوت وارتحلوا من ساحوت ونزلوا آثم - وفي نسخة:
~~آثام - التي في أقاصى المفازة وظعنوا من آثام ونزلوا في فوهة الخندق الذي
~~في جبال بعلصفون ونزلوا بإزاء مغدول - وفي نسخة: مجدول - وارتحلوا من فوهة
~~الخندق وجازوا في وسط البحر إلى القفر - وفي نسخة: بين البحر والقفر -
~~وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية اثام ونزلوا مررا - وفي نسخة: المريرة -
~~وأتوا آليم وفي نسخة: ونزلوا في المراير وارتحلوا من
# PageV01P423
# المراير وصاروا إلى آليم - وكان في آليم اثنتا عشرة عينا من ماء وسبعون
~~نخلة ونزلوا هناك على الماء، وارتحلوا من آليم ونزلوا ساحل بحر سوف - وفي
~~نسخة: على البحر الأحمر - وظعنوا من شاطىء بحر سوف - وفي نسخة: من البحر
~~الأحمر - وفي أخرى: بحر القلزم - ونزلوا برية سينين وارتحلوا من قفر سينين
~~ونزلوا ذفقا وظعنوا من ذقفا ونزلوا آلوش وارتحلوا من آلوش ونزلوا رفيدين -
~~وفي نسخة: رفيديم - ولم يكن هناك ماء يشرب الشعب وظعنوا من رفيدين - وفي
~~نسخة: رفيديم - فنزلوا برية - وفي نسخة: قفر سيناء - وظعنوا من قفر سيناء
~~ونزلوا الموضع المعروف بقبور الشهوة وارتحلوا من مقبرة الشهوة - وفي نسخة:
~~قفر قبور الشهوة - فنزلوا حصروث وظعنوا من حصروث فنزلوا رثما -
# PageV01P424
# وفي نسخة: الرامة - وارتحلوا من رثما - وفي نسخة: الرامة - فنزلوا رمون
~~فيرص.
# وقال في السفر الثاني عند ذكر الإنعام عليهم باستنقاذهم من أيدي القبط
~~بتلك الآيات العظيمة التي ستشرح إن شاء الله تعالى في سورة الأعراف فقال
~~موسى للشعب: اذكروا هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر من العبودية والرق،
~~لأن الرب أخرجكم من ههنا بيد منيعة فلا يؤكل الخمير في هذا اليوم وهو ms0150 ذا
~~أنتم خارجون في شهر الفقاخ - وفي نسخة: الفريك - فإذا أدخلكم الرب إلى أرض
~~الكنعانيين والحيثانيين والأمورانيين والجاوانيين واليابسانيين والفرزانيين
~~كالذي أقسم لآبائكم أن يعطيكم الأرض التي تغل السمن والعسل، تعملون هذا
~~العمل في هذا الشهر، كلوا الفطير سبعة أيام ولا يوجدن الخمير عندكم؛
~~وتعلمون أبناءكم في ذلك اليوم وتقولون لهم إن الله فعل بنا هذا الفعل إذ
~~أخرجنا من أرض مصر، وليكن ذلك آية على يدك وعلامة بين عينيك لتكون سنة الرب
~~وشريعته على لسانك لأن الرب أخرجك من مصر بيد عزيزة منيعة واحتفظ بهذا وهذه
~~الوصية من
# PageV01P425
# سنة إلى سنة في وقته، وإذا أدخلك الرب إلى أرض الكنعانيين التي أقسم لك
~~ولآبائك أن يعطيكها فميز كل ذكر بفتح الرحم للرب وكل ذكر من البهائم التي
~~تكون لك يفتح الرحم يكون خاصة للرب تفتديه بحمل، فإن لم تفتده فاذبحه،
~~وتفتدي كل بكر ذكر من أولادك، فإذا سألك ابنك غدا وقال لك: ما هذا العمل؟
~~فقل: إن الرب أخرجنا من أرض مصر من العبودية والرق بيد منيعة عزيزة، لأن
~~فرعون قسا وفظ وأبى أن يرسلنا، فقتل الرب جميع أبكار أرض مصر من بكر البشر
~~إلى بكر البهائم، فمن أجل ذلك أذبح للرب كل ذكر بفتح الرحم وأفتدي جميع
~~أبكار ولدي، فيكون ذلك علامة على يدك وذكرا بين عينيك، لأن الرب أخرجك من
~~مصر بيد منيعة عزيزة.
# فلما أرسل فرعون الشعب وانطلقوا لم يرسلهم الله تعالى في طريق أرض
~~فلسطين، لأنه كان قريبا ولأن الله قال: لعل الشعب إذا ما عاينوا القتال أن
~~يخافوا ويرهبوا فيرجعوا إلى مصر، فساس الله الشعب في طريق برية بحر سوف،
~~وخرج بنو إسرائيل من أرض مصر وهم متسلحون، وحمل موسى عليه السلام عظام يوسف
~~عليه السلام معه، لأنه أقسم على
# PageV01P426
# بني إسرائيل بأيمان وقال: إن الله سيذكركم فأصعدوا عظامي معكم من ههنا،
~~فظعنوا من ساحوت ونزلوا آثام التي في أقطار البرية، وكان الرب يسير أمامهم
~~بالنهار في عمود السحاب ليسكنهم في الطريق وبالليل في عمود ms0151 نار ليضيء لهم
~~وكان يسير أمامهم بالليل والنهار، ولم يكن عمود الغمام يزول بالنهار وعمود
~~النار بالليل من بين يدي الشعب، وكلم الرب موسى وقال له: قل لآل إسرائيل أن
~~يرجعوا فينزلوا على شاطىء الخندق وما بين مغرول والبحر أمام بعلصفون،
~~انزلوا هناك إزاء البحر حتى يقول فرعون إن بني إسرائيل غرباء في الأرض،
~~فيظن أنهم قد تاهوا في القفر وأن البر قد انغلق عليهم؛ وقال الرب لموسى:
~~أنا أقسي قلب فرعون فيسير في طلبكم فأمجد بفرعون وجميع جنوده، فيعلم أهل
~~مصر أني أنا الرب، ففعلوا كذلك؛ فأسف فرعون وعبيده لإرسال الشعب وندموا،
~~فألجم خيله وسار في جميع شعبه وظعن في ستمائة ألف راكب مختارة وجميع مواكب
~~المصريين أيضا والرجال - وفي نسخة: والقواد - على جميعها، فسار المصريون في
~~طلبهم فرهقوهم وهم حلول على المهرقان، فقرب فرعون ورفع بنو إسرائيل أبصارهم
~~فرأوا المصريين وهم في
# PageV01P427
# طلبهم فخافوا خوفا شديدا، فصلى بنو إسرائيل بين يدي الرب وقالوا لموسى:
~~ألقلة القبور بمصر أخرجتنا لنموت في البرية؟ لم فعلت بنا هذا الفعل
~~وأخرجتنا من مصر؟ أليس هكذا كنا نقول لك ونحن بمصر: دعنا نتعبد للمصريين
~~كان خيرا لنا أن نتعبد للمصريين من الموت في هذا القفر؟ فقال موسى للشعب:
~~لا خوف عليكم! انتظروا فأبصروا خلاص الرب إياكم في هذا اليوم، لأنكم عاينتم
~~المصريين يومنا هذا، لا تعودون أن تعاينوهم أيضا إلى الأبد، والرب يجاهد
~~عنكم إذ أنتم في هدوء وطمأنينة؛ فصلى موسى بين يدي الرب فقال: مر بني
~~إسرائيل أن يظعنوا وأنت فارفع عصاك واضرب ماء البحر، فيسير آل إسرائيل في
~~البحر في اليبس، وها أنا ذا أقسي قلوب المصريين وأغلظها ليتبعوهم، فأمجد
~~بفرعون وبجميع جنوده وبمواكبه وفرسانه، فيعلم أهل مصر أني أنا الرب إذا
~~مجدت بفرعون وبجميع جنوده، فظعن ملك الله الذي كان يسير أمام عسكر بني
~~إسرائيل فصار على ساقتهم، فاحتمل السحاب الذي كان أمامهم فوقف خلفهم ودخل
~~بين عسكر المصريين ومحلة بني إسرائيل، وكان السحاب والحندس تلك الليلة
~~بأسرها وكان الضياء ms0152 والنور لبني إسرائيل تلك الليلة كلها، فلم يقدروا على
~~الدنو إليهم تلك الليلة.
# فرفع
# PageV01P428
# موسى يده على البحر فزجر الرب البحر بريح سموم - وفي نسخة: قبول عاصف -
~~أليل أجمع، فصير ماء البحر في اليبس، وانقسم الماء، فدخل بنو إسرائيل في
~~وسط البحر في اليبس، فصارت المياه كالسور بين ميامنهم ومياسرهم، فسار
~~المصريون فدخلوا في طلبهم فصار خيل فرعون وجميع مواكبه في البحر، فلما كان
~~عند حريم الغداة تراءى الرب لعسكر المصريين في عمود نار ومزنة غمامة، فأرجف
~~عسكر المصريين وأفتنه وربط مواكبهم وحبسها وجعلوهم يعنقون بالسير عليها،
~~فقال المصريون: سيروا بنا لنهرب بين يدي آل إسرائيل، لأن الرب حارب عنهم
~~بمصر، فقال الرب لموسى: ابسط يدك على المهرقان فتؤول المياه على المصريين
~~فتطفح على مواكبهم وفرسانهم، فرفع يده على البحر، فرجع البحر عند وقت
~~الغداة إلى موضعه والمصريون جعلوا يهربون إزاءه، فعذب الرب المصريين في
~~البحر وأكذبهم، فجرت المياه وطفت على المواكب والفرسان وعلى جميع جنود
~~فرعون الذين دخلوا في البحر في طلبهم، ولم ينج منهم واحد، فخلص آل إسرائيل
~~في ذلك اليوم من أيدي المصريين، فنظر بنو إسرائيل إلى المصريين موتى على
~~شاطىء المهرقان، وعاين آل إسرائيل النقمة العظيمة التي أنزلها الله
~~بالمصريين،
# PageV01P429
# وخاف الشعب الرب وآمنوا به وصدقوا قول موسى عبده، حينئذ سبح موسى وبنو
~~إسرائيل بهذا التسبيح وقالوا: نسبح الرب ذا الجلال الذي تعالى على المواكب
~~وغرق فرسانها في البحر المنيع، والمحمود الرب الأزلي، فكان لي منجيا، هذا
~~إلهنا فلنحمده ولنمجده، إله آبائنا فلنعظمه ولنجله، الرب ذو الملاحم، جبار
~~اسمه، لأنه قذف بمواكب فرعون وجنوده في البحر وغرق جبابرة في بحر سوف
~~وغطتهم الأمواج وهبطوا في القعر فرسبوا مثل الجنادل، يمينك يا رب بهية
~~بالقوة، يمينك يا رب أهلكت أعداءك بعظم عزك، كبت شانئك أرسلت غضبك فأحرقهم
~~كالسهم بريح وجهك، وأمرك جمدت المياه ووقف جريها كأنه الأطواد، ورسب
~~الأغمار في قعر البحر كالرصاص في الماء المنيع؛ فمن مثلك ومن يفعل كأفعالك
~~أيها البهي في قدسه المرهوب المحمود ms0153 مظهر العجائب، سست بنعمتك هذا الشعب
~~الذي خلصت، فبلغ ذلك الشعوب فارتجفوا وقلقوا وغشي الخوف والرعب سكان
~~فلسطين، عند ذلك ذعر أشراف ادوم وغشى الرعدة والارتعاش رجال مؤاب وانكسر
~~جميع سكان كنعان فانهزموا فلينزل بهم الخوف والقلق والرجفة بعظمة ذراعك،
~~يغرقون كالجنادل حتى يجوز شعبك الذي خلصت،
# PageV01P430
# تقبل بهم فتقدسهم في جبل ميرانك، الرب يملك إلى أبد الآبدين؛ وظعن موسى
~~ببني إسرائيل من بحر سوف، فخرجوا حتى انتهوا إلى برية أسود، ثم ساروا في
~~البرية مسيرة ثلاثة أيام فلم يجدوا هناك ماء، ثم انتهوا إلى مورث فلم
~~يقدروا على أن يشربوا ماء مورث، لأنه كان مرا فتذمر الشعب على موسى وقالوا
~~له: ما الذي نشرب الآن؟ فصلى موسى بين يدي الرب، فأظهر الرب له عودا فألقاه
~~في الماء، فعذب الماء هناك، علمه السنن والأحكام، فأتوا حتى انتهوا إلى
~~آليم وكان هناك اثنتا عشرة عينا من ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك على الماء،
~~ثم ظعنوا من آليم فأتوا برية سينين التي بين آليم وسينين في خمسة عشر من
~~الشهر الثاني من الزمان الذي خرجوا من مصر، فتذمر جميع جماعة بني إسرائيل
~~على موسى وهارون وقالوا لهما: قد كنا نحب أن نتوفى في أرض مصر إذ كنا جلوسا
~~بين أيدينا مراجل اللحم وكبار الخبز ونفضل فأخرجتمانا إلى هذه البرية
~~لتقتلا جماعة بني إسرائيل بالجوع! فقال الرب لموسى: ها أنا ذا مهبط لكم
~~الخبز من السماء فليخرج الشعب
# PageV01P431
# فليلتقطوا طعام يوم بيوم لكي أمتحنهم هل يسيرون بوصاياي وسنني ويحفظونها
~~أم لا، فإذا كان اليوم السادس فليعدوا فضلا على ما يأتون به وليكن ذلك ضعف
~~ما يلتقطون في كل يوم، فقال موسى وهارون لجميع بني إسرائيل عند الأصيل:
~~تعلمون أن الرب أخرجكم من أرض مصر وبالغداة تعاينون مجد الرب، لأن تذمركم
~~بلغ الرب، ونحن فمن نحن إذ تتذمرون علينا، وقال لهم موسى: إن الرب قد
~~أعطاكم لحما عند الأصيل لتأكلوا ورزقكم خبزا بالغداة لتشبعوا، لأنه قد بلغ
~~الرب تذمركم الذي تراطنون عليه، ونحن فمن ms0154 نحن وليس إنما تتذمرون علينا بل
~~على الرب، وقال لهارون: مر جميع جماعة بني إسرائيل أن يدنوا فيقفوا بين يدي
~~الرب، فلما قال هارون ذلك لجميع جماعة بني إسرائيل التفتوا فإذا مجد الرب
~~قد اعتلن في السحاب وقال الرب لموسى: قد بلغني تذمر بني إسرائيل فقل: عند
~~مغارب الشمس تأكلون اللحم وبالغداة شرقا تشبعون من الخبز فتعلمون أني أنا
~~الرب إلهكم، فلما كان عند الأصيل صعدت السماني فتغشت العسكر، وكان بالغداة
~~ضبابة تقطر المن فأحاطت بالعسكر،
# PageV01P432
# فارتفعت الضبابة فإذا على وجه الأرض دقيق يتقشر وكان شبه صفائح الجليد
~~على الأرض، فقال موسى: هذا الخبز الذي أعطاكم الرب لتأكلوا، وهذا قول الرب
~~الذي أمر به ليلتقط المرء منه على قدر قوته مكيالا لكل نفس على عدد رؤوسكم
~~ليأخذ المرء لكل من كان في خيمته، فصنع بنو إسرائيل كما أمرهم موسى
~~والتقطوا، فمنهم من أخذ كثيرا ومنهم من تناول قليلا وكالوا ذلك، فلم يفضل
~~الذي أخذ الكثير والذي أخذ القليل لم يعدمه، فقال لهم موسى: لا تبقين منه
~~للغد شيئا، فلم يطيعوا موسى فأفضل رهط منهم للغد، فدب فيه الدود وأنتن،
~~فغضب موسى، فجعلوا يلتقطونه في كل غداة كل امرىء على قدر قوته، وكان إذا
~~حميت عليه الشمس يميع، فلما كان اليوم السادس التقطوا من الخبز ضعفي ما
~~كانوا يتناولون كل رجل مكيالين، فأتى جميع أشياخ الجماعة فأخبروا موسى،
~~فقال لهم: هكذا قال الرب، إن السبت راحة ودعة وغدا يوم قدس الرب؛ وقال في
~~موضع آخر: لا تعملوا فيه عملا بل يكون سبتا للرب في جميع مساكنكم، وكل ما
~~أردتم أن تختبزوه فاخبزوه واطبخوا ما أردتم طبخه واحتفظوا بما تفضلون باردا
~~للغد، فأبقوا منه للغد كما أمر موسى، فلم ينتن ولم يدب فيه الدود فقال لهم
~~موسى:
# PageV01P433
# كلوه يومكم هذا، لأن اليوم يوم سبت للرب ولستم تقدرون عليه اليوم في
~~الحقل، كونوا تلتقطونه ستة أيام واليوم السابع هو سبت لا يؤخذ فيه، فلما
~~كان اليوم السابع خرج رهط من الشعب ليلتقطوا فلم ms0155 يجدوا فقال الرب لموسى:
~~حتى متى يأبوا أن يقبلوا وصاياي وسنني، فاستراح الشعب في اليوم السابع،
~~فسماه بنو إسرائيل المن وهو كحبة الكزبرة وطعمه كشهد العسل.
# وقال في السفر الرابع: والمن كان يشبه حبة الكزبرة وكان منظره أبيض
~~كالمها، وكان الشعب يترددون ويلتقطونه ويطحنونه في الرحى ويهرسونه في
~~المهراس ويطبخونه في القدور ويصيرون منه مليلا ويصير طعمه مثل طعم الخبز
~~الذي يعجن دقيقه بالزيت. رجع إلى الثاني قال: فأكل بنو إسرائيل المن أربعين
~~سنة ولم يزالوا يأكلون المن حتى انتهوا إلى أقطار الأرض ذات السكنى وحتى
~~انتهوا إلى أقطار أرض كنعان، وكان ذلك المكيال عشر جريب أي عشر ويبة، وإن
~~جماعة بني إسرائيل ظعنوا من برية سينين في مظاعنهم كما أمر الرب فوردوا
~~رفيدين ولم يكن للشعب ماء يشربون، فضج الشعب على موسى
# PageV01P434
# وقالوا له: أعطنا ماء لنشرب، فقال: ما بالكم تضجون وكم تجربون الرب؟
~~واشتد عطش الشعب هناك فتذمروا على موسى وقالوا له: لم أصعدتنا من أرض مصر
~~لتقتلنا وأبناءنا ومواشينا بالعطش؟ فصلى موسى أمام الرب وقال: ما أصنع بهذا
~~الشعب؟ إنهم كادوا أن يرجموني، فقال الرب لموسى: جز قدام الشعب وانطلق ببعض
~~أشياخ بني إسرائيل والعصا التي ضربت بها البحر ففلقته، خذها بيدك وانطلق
~~وها أنا ذا واقفا بين يديك على حجر الظران بحوريب فاضرب عند ذلك الظران
~~فيخرج الماء ويشرب الشعب، فصنع موسى هذا الصنيع بين أشياخ بني إسرائيل،
~~فسمى ذلك الموضع التجريب والتذمر، لأن بني إسرائيل تنازعوا واصطخبوا ولأنهم
~~جربوا الله وقالوا: هل الله بيننا أم لا؟ ولما كان في الشهر الثالث بعد
~~خروج بني إسرائيل من مصر انتهوا إلى برية سيناء إذ ظعنوا من رفيدين فأتوا
~~برية سيناء وحل هناك إسرائيل قبالة الجبل، فصعد موسى إلى الجبل فدعاه الله
~~من الجبل وقال: هكذا قل لآل يعقوب: قد رأيتم ما صنعت بالمصريين وحملتكم
~~كأنكم على أجنحة النسور وأقبلت بكم إلي، فإن أنتم الآن أطعتم قولي وحفظتم
~~عهدي فأنتم أحب إلي من
# PageV01P435
# جميع شعوب الأرض، فأتى موسى ms0156 فدعا بأشياخ الشعب فقص عليهم جميع هذه الآيات
~~التي أمره بها الرب، فأجاب الشعب كلهم جميعا وقالوا: نحن فاعلون جميع ما
~~أمرنا به الرب، فرد موسى جواب الشعب على الرب فقال الرب لموسى: ها أنا ذا
~~مناجيك في سحابة مظلمة لكي يسمع الشعب كلامي إذا كلمتك فيقبلوا كلامك
~~ويصدقوك إلى الأبد، فقال الرب لموسى: انطلق إلى الشعب وطهرهم اليوم وغدا
~~وليبيضوا ثيابهم ويرحضوها وليستعدوا في اليوم الثالث فناشد الشعب وتقدم
~~إليهم وقل لهم: احذروا أن تصعدوا إلى الجبل ولا تقربوا إلى حافاته، ومن دنا
~~من الجبل فليقتل ولا تصيبه أيدي الناس بل يرجم رجما ويقذف به إلى أسفل به
~~بهيمة كان أو إنسانا، فإذا صمتت أصوات القرون فأنتم في حل من الصعود إلى
~~الجبل، فهبط موسى من الجبل إلى الشعب فطهر الشعب وبيضوا ثيابهم، وقال موسى
~~للشعب: كونوا مستعدين في اليوم الثالث، لا تقتربن إلى امرأة، فلما كان في
~~اليوم الثالث باكروا غلسا، فإذا هم بأصوات قرون وبروق وإذا هم أيضا بسحابة
~~عظيمة قد حلت على الجبل، فاشتد صوت القرن جدا واشتد فزع من كان في العسكر،
~~وأخرج موسى الشعب إلى لقاء الرب من العسكر فقاموا في حافات الجبل وكان جبل
~~سيناء يخرج منه القتار والدخان، لأن الرب هبط عليه بالنار وارتفع غباره
~~كغبار الأتون وتزلزل الجبل زلزلة شديدة واشتد صوت القرن، ودعا الرب
# PageV01P436
# موسى إلى رأس الجبل، فصعد موسى وقال له الرب: انزل فأنشد بني إسرائيل
~~وإنذرهم أن لا يتزحزحوا عند النظر بين يدي الرب فيهلك منهم كثير، وكان جميع
~~الشعب يسمعون الأصوات ويرون المصابيح ويسمعون أصوات القرون ويرون الدخان
~~يخرج من الجبل.
# فرأى ذلك الشعب ففزعوا ووقفوا من بعيد وقالوا لموسى: كلمنا أنت حتى نسمع
~~ولا يكلمنا الله لكيلا نموت، فقال موسى: لا خوف عليكم، لأن الله إنما كلمكم
~~ليمتحنكم ويجربكم لكي تخافوه وترهبوه ولا تخطئوا ولا تأثموا، فوقف الشعب من
~~بعيد ودنا موسى من الضباب التي اعتلن الله فيها، وقال الرب لموسى: هكذا قل
~~لآل إسرائيل: قد ms0157 رأيتم وعلمتم أني كلمتكم من السماء، لا تتخذوا معي آلهة من
~~ذهب ولا تعملوا لكم آلهة من فضة، ثم قال: ها أنا ذا مرسل إليك الملك بين
~~يديك ليحفظك في سفرك ويوردك البلد الذي أتقنت - وفي نسخة: الذي هيأته -
~~فاحذره واسمع منه، لأن اسمي حال عليه، فإن أنت قبلت قوله وأطعت أمره وعملت
~~بكل ما يأمرك به أبغض مبغضيك ويسير ملكي أمامك فيدخلك على الأمورانيين -
~~وذكر بعدهم خمس فرق - فأقتلهم وأبيدهم وأرسل الرعب والخوف والجزع بين يديك
~~وأبيد جميع الشعوب الذين تسير إليهم ولا أبيدهم في سنة واحدة لكي لا تخرب
~~الأرض بل رويدا رويدا حتى تعتز - وفي نسخة: تكثر - فتصير ذا بطش فترث الأرض
~~واجعل
# PageV01P437
# تخومك من بحر سوف إلى فلسطين ومن البرية حتى النهر - وفسره في موضع آخر
~~بالفرات - وقال الرب لموسى: اصعد إلى الجبل أنت وهارون وناذاب وآبيهوا
~~وسبعون رجلا من أشياخ بني إسرائيل ويسجدون من بعيد، ويقترب موسى وحده إلى
~~الرب وهم لا يقتربون ولا يصعد الشعب معه. فجاء موسى وقص على الشعب جميع
~~عهود الرب وجميع أحكامه، فنادى الشعب كلهم بصوت عال وقالوا: نحن نفعل ما
~~أمرنا الرب، وكتب موسى جميع كلام الرب، وغدا باكرا فبنى مذبحا في حافة
~~الجبل ونصب اثنتي عشرة نصبة لأسباط بني إسرائيل - ثم ذكر ذبائح وقرابين
~~وغير ذلك ثم قال: ثم أخذ سفر العهد فتلاه على الشعب، فقالوا: نحن سامعون
~~فاعلون ما أمرنا به الرب، فتناول موسى ذلك الدم - يعني دم القربان - فرشه
~~على الشعب وقال: هذا دم العهد الذي عاهدكم في جميع هذه الأقاويل، وصعد موسى
~~ومن ذكر معه ثم تركهم في مكان من الجبل ثم قال لهم امكثوا ههنا، فصعد موسى
~~إلى الجبل وتغشاه السحاب وحل مجد الله على جبل سيناء وستره السحاب ستة
~~أيام، ودعا الرب موسى في اليوم السابع من جوف السحاب ونظر إلى مجد الرب مثل
~~نار تتوقد في رأس الجبل أمام جميع
# PageV01P438
# بني إسرائيل، فدخل موسى في جوف السحاب وصعد إلى الجبل فمكث موسى ms0158 في الجبل
~~أربعين يوما نهارا وأربعين ليلة، وكلم الرب موسى وقال له: قل لبني إسرائيل:
~~فليخصوا لي تزكية أموالهم، وخذ ذلك من كل رجل بلغ أشده - ثم ذكر الأموال
~~التي تزكى إلى أن قال: ويتخذون لي مظهرا حتى أحل بينهم كل شيء أريكه شبه
~~القبة وجميع متاعها كذلك فليصنعوه - ثم قال: واعمل على المثال الذي أريكه
~~في الجبل وليتخذوا تابوتا من خشب الشمشاد طوله ذراعان ونصف وسمكه ذراع
~~ونصف، وصفحه بصفائح الذهب الإبريز من داخله ومن خارجه، واتخذ له طوقا من
~~ذهب يحيط به، وضع له أربع حلقات من ذهب وسمرها في أربع زوايا التابوت
~~حلقتين في شق واحد وحلقتين في الجانب الآخر، واتخذ أصطارا من خشب الشمشاد
~~وصفحها بالذهب، وصير الأصطار في الحلق في جانبي التابوت ليحل بها، وليكن
~~الأصطار في حلق التابوت ولا ينزع منها، وتضع الشهادة التي أعطيك في
~~التابوت، وسمي هذا تابوت الشهادة، واتخذ كروبين أي شخصين من ذهب اتخذهما
~~مفرعين مصبوبين فيكونا على جانبي التطهير
# PageV01P439
# وتكون أجنحة الكروبين مبسوطة تظل من فوق فتظل بأكنافها على التطهير،
~~وليكن وجه كل واحد منهما إزاء صاحبه وليكن وجها الكروبين من فوق التطهير؛
~~وقال: واتخذ دارا للقبة من مهب الجنوب واستمر يصف له عمل هذه القبة
~~وأعمدتها وستورها وآلاتها وخدمها وما يقرب فيها ومحل ضربها من العسكر وعلى
~~أي كيفية في نحو خمس عشرة ورقة وسماها قبة الزمان، ثم أمره تعالى في آخر
~~هذا السفر الثاني بأشياء مما يتصل بأمتعها وسرادقاتها وغير ذلك في أزيد من
~~عشر ورقات كما سيأتي؛ وقال في تضاعيف ذلك: وتصير الشهادة التي أعطيك في
~~التابوت وأواعدك إلى هنالك وأكلمك فوق التطهير من بين الكروبين الذين فوق
~~تابوت الشهادة بجميع ما آمرك في بني إسرائيل وقال: ويتخذوا هذا القربان
~~دائما في كل حين في أحقابكم على باب قبة الزمان قدام الرب.
# وأواعدكم إلى هناك لأكلمكم وأواعد بني إسرائيل إلى هناك فأتقدس بكرامتي
~~وأحل بين بني إسرائيل فيعلمون أني أنا الرب إلههم الذي أخرجهم من أرض ms0159 مصر،
~~ثم قال: فليؤد المرء منهم الزكاة عن نفسه إذا عددتهم لكيلا ينزل بهم
~~الوباء، ثم ذكر له تفاصيل ما يؤدى وأن الزكاة على الغني والمسكين، وكلم
~~الرب موسى وقال له: اعلم أني قد انتخبت بصليال بن أوري بن حور من سبط يهودا
~~وأسبغت عليه روح الله وملأته من الحكمة والعلم في كل علم ليعلم الصناعات في
# PageV01P440
# عمل آنية الذهب والفضة والنحاس وفي رندجة الحجارة ونظمها وكمالها وفي
~~تجارة الخشب ليعمل كل عمل وقد ضممت إليه آليهب بن اخسمخ من سبط دان وأحللت
~~الحكمة والفهم في قلوب ذوي الحكمة والعقل ليعملوا جميع ما أمرتك به من عمل
~~قبة الأمد وتابوت الشهادة والتطهير الذي فوقها وجميع متاع قبة المائدة
~~وجميع متاعها والمنارة وجميع آنيتها ومذبح البخور ومذبح القرابين وجميع
~~آنيتهما والسطل وأسفله ولباس النضائد ولباس القدس لهارون الكاهن يعني
~~الإمام وكسوة بنيه ليكهنوا ودهن المسح وبخور الطيب للقدس فليعملوا جميع ما
~~أمرتك به - إلى أن قال: ودفع إلى موسى: لما فرغ من كلامه له في طور سيناء
~~لوحي الشهادة لوحي حجارة مكتوب عليهما بيد الله، فرأى الشعب أن موسى قد
~~أبطأ عن النزول من الجبل فاجتمع الشعب يعني وقالوا: نتخذ لنا آلهة تسير
~~أمامنا، لأن الرجل موسى الذي أخرجنا من أرض مصر لا علم لنا ما صار من أمره
~~- فذكر اتخاذهم العجل وأنهم ذبحوا له الذبائح وجلسوا يأكلون ويشربون وقاموا
~~يلعبون ويتسافهون وأن هارون عليه السلام ذعر من ذلك وفزع.
# PageV01P441
# وإنما لم أسق نص التوراة عن هذا بلفظه لأن في أول عبارته ما رأيته غضا
~~بالنسبة إلى مقام هارون عليه السلام وحاشاه مما يوهم نقصا فجوزت أن يكون
~~مما بدلوه ثم تأملت ما رواه النسائي وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن جرير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الفتون فوجدته ليس بعيدا من تأويله وقد
~~ذكرت محل الحاجة منه في سورة طه والله الموفق؛ ثم قال فقال الرب لموسى:
~~اهبط من ههنا لأن شعبك الذين أخرجتهم من أرض مصر ms0160 أفسدوا سيرتهم وصدوا وشيكا
~~عن الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه فاتخذوا لهم عجلا مفترغا وسجدوا له بين
~~يديه وذبحوا له الذبائح وقالوا: هذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض
~~مصر، وقال الرب لموسى: إني قد رأيت هذا الشعب قاسية قلوبهم فدعني الآن
~~فيشتد غضبي عليهم فأقتلهم وأبيدهم وأصيرك إلى شعب عظيم، فصلى موسى بين يدي
~~الإله وقال: كلا يا رب! لا يشتد غضبك على شعبك الذين أخرجتم من مصر بقوتك
~~المنيعة وبذراعك العلية الرفيعة ولا يقول أهل مصر: إنك إنما أخرجتهم
~~لهلاكهم لتقتلهم بين الجبال وتستأصل شأفتهم وتبيد خضراءهم عن جديد الأرض يا
~~رب ليسكن غضبك ورجزك واغفر ذنب شعبك اذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب عبيدك
~~والأيمان التي أقسمت بها لهم وقلت: إني مكثر نسلكم
# PageV01P442
# مثل نجوم السماء وجميع الأرض التي وعدت بها نسلهم أن تعطيهموها فيرثوها
~~إلى الأبد؛ فعفا الرب عن شعبه ولم ينزل بهم الشر، فنزل موسى وهبط من الجبل
~~ولوحا الشهادة في يده لوحان كتب عليهما في الوجهين جميعا واللوحان من عمل
~~الله جل ثناؤه وخط الله مكتوب عليهما، فلما دنا من العسكر نظر العجل
~~والصنوج فاشتد غضب موسى فرمى باللوحين من يده فكسرهما في سفح الجبل، ثم أخذ
~~العجل الذي اتخذوه فأحرقه بالنار وسحله بالمبرد حتى صيره مثل التراب ونثر
~~سحالته على وجه الماء، فوقف موسى على الباب قبة الزمان وقال: من كان من حزب
~~الله فليقل إلي، فانحاز إليه بنو لاوى بأجمعهم فقال لهم موسى: هكذا يقول
~~الرب إله إسرائيل ليتقلد المرء منكم سيفه وجوزوا من باب إلى باب وجولوا
~~العسكر وليقتل المرء منكم أخاه وصاحبه وقرابته، فصنع بنو لاوى كما أمرهم
~~موسى، فقتل من الشعب في ذلك اليوم نحو من ثلاثة آلاف رجل فقال لهم موسى:
~~كفوا أيديكم يومكم هذا من الحمية للرب لتحل عليكم البركة يومنا هذا، فلما
~~كان الغد من ذلك اليوم قال موسى للشعب: أنتم خطئتم وارتكبتم هذه الخطيئة
~~العظيمة! فأما الآن فإني أصعد إلى الرب لعله أن يغفر لكم ذنوبكم ms0161 وإثمكم،
~~فرجع
# PageV01P443
# موسى إلى الرب وقال: أطلب إليك بالتضرع اللهم ربي حقا لقد أخطأ هذا الشعب
~~وارتكب إثما عظيما واتخذوا آلهة من ذهب، فالآن إن أنت غفرت خطاياهم وإلا
~~فامحني من سفرك الذي كتبت، فقال الرب: أنا أمحو من سفري من أخطأ وأذنب،
~~فأما الآن فانطلق بهذا الشعب إلى الموضع الذي أقول لك وهذا ملاكي ينطلق
~~أمامك إلى الأرض التي تغل السمن والعسل، لأني لا أصعد معكم؛ لأنهم شعب
~~قاسية رقابهم ولعل غضبي أن يشتد عليهم فأقتلهم في الطريق، فسمع الشعب هذا
~~القول الفظيع فحزنوا، فلم يتسلح المرء منهم بسلاحه، فأخذ موسى خيمته فنصبها
~~خارجا من العسكر وأبعدها من المحلة وسماها قبة الزمان، وكان من سأل الرب
~~أمرا يخرج إلى قبة الزمان، وكان إذا خرج موسى إلى قبة الزمان كان جميع
~~الشعب يقفون ويستعد كل امرىء منهم على باب خيمته ينظرون إلى موسى من خلفه
~~حتى يدخل إلى القبة، وإذا دخل موسى إلى القبة كان ينزل عمود السحاب فيقف
~~على باب القبة ويكلم موسى، وكان جميع الشعب ينظرون إلى عمود السحاب واقفا
~~على باب القبة وكان يقف جميع الشعب ويصلي كل امرىء منهم على باب خيمته،
~~وكلم الرب موسى مواجهة كما يكلم المرء أخاه وصاحبه، وكان يرجع إلى العسكر
~~وكان خادمه يشوع بن نون الغلام لم يكن
# PageV01P444
# يفارق القبة، وقال موسى للرب: أنت يا رب أمرتني أن أصعد بهذا الشعب ولم
~~تطلعني على من ترسل معي وقلت: إني قد أطلعتك على جميع خلائقي ومجدي وظفرت
~~أيضا مني برحمة ورأفة، فالآن إن كنت قد ظفرت منك برحمة ورأفة فأرني طريقك
~~حتى أعرفك، فقال الرب لموسى: سر أمامي فأواعدك وأريحك، فقال له: إن أنت لم
~~تصعد بيننا فلا تصعدنا من ههنا، فبماذا يعرف أني قد ظفرت منك برحمة ورأقة
~~أنا وشعبك إلا إذا سرت بيننا فنكون أنا وشعبك منفصلين معروفين من جميع
~~الشعوب الذين على وجه الأرض، فقال الرب لموسى: إني فاعل ما سألت، لأنك ظفرت
~~مني برحمة ورأقة، وأصير اسمك معروفا ms0162 شهيرا إلى الأبد، فقال له: أرني مجدك،
~~فقال: أنا أجيز جميع مجدي وكرامتي بين يديك ويذكر اسم الرب أمامك وأتحنن
~~على من أردت التحنن عليه وأرحم من أردت أرحم، وقال: إنك لا تقدر على النظر
~~إلى وجهي، لأنه لا يراني بشري فيحيا، وقال الرب لموسى: انقر لوحي حجارة مثل
~~اللوحين الأولين اللذين كسرتهما وكن مستعدا بالغداة واصعد باكرا إلى الجبل
~~جبل سيناء وقف هنالك على رأس الجبل، ولا يصعدن أحد معك، ولا يرى أحد في
~~جميع الجبل، ولا ترتعي الغنم والبقر قبالة ذلك الجبل، فنقر موسى لوحين
~~آخرين من حجارة مثل الأولين وغدا باكرا فصعد إلى طور سيناء كما أمره الرب
~~وأخذ اللوحين في يده فنزل
# PageV01P445
# استعلان الرب أمامه، فقال موسى: يا رب! اللهم ربي الرؤوف الرحيم الطويل
~~الأناة والمهل الكبير نعمته وقسطه حافظ النعمة والعدل إلى ألف حقب وتغفر
~~الذنوب والإثم والخطايا، فاستعجل موسى فخر على وجهه على الأرض ساجدا وقال:
~~إن ظفرت يا رب منك برحمة ورأفة فليسلك الرب الآن بيننا.
# لأن هذا الشعب هو شعب قاسية رقابهم، واغفر ذنوبنا وخطايانا وخبث نياتنا؛
~~فقال له: ها أنا ذا أعهد عهدا أمام جميع الشعب وأظهر عجائب لم أظهر مثلها
~~في الأرض كلها وفي جميع الشعوب فيرى ذلك جميع هذا الشعب الذي أنت فيه فعل
~~الرب الذي أمرك به أنه مخوف مرهوب، احتفظ بما آمرك به في هذا اليوم، ها أنا
~~ذا أقبل وأبيد من بين يديك من الكنعانيين - وسمى من تقدم، وكرر النهي عن
~~السجود لغيره سبحانه، وأوصى بأشياء منها الفطير فقال: واحتفظ بعيد الفطير
~~سبعة أيام كما أمرتك في أوان شهر الفقاج - وفي نسخة: الفريك - لأنك إنما
~~خرجت من مصر في شهر الفقاج، ثم قال: فمكث هناك عند الرب أربعين يوما
~~ولياليها لم يأكل طعاما ولم يشرب شرابا، وكتب الله على لوحي الحجارة كلام
~~العهد وهو العشر الآيات، فلما هبط موسى من جبل سيناء كان لوحا الشهادة في
~~يده ولم يعلم موسى أن بشرة وجهه قد جللت بالبهاء ms0163 إذ كلمه الله فنظر هارون
~~وجميع بني إسرائيل إلى وجه موسى ففزعوا أن يقتربوا
# PageV01P446
# إليه، فدعاهم فأتاه هارون وجميع عظماء الجماعة وكلمهم موسى، فلما فرغ من
~~كلامه لهم بسط على وجهه جلبابا وكان إذا دخل إلى الرب ليكلمه يسفر عن وجهه
~~حتى يخرج، وكان يخرج فيأمر بني إسرائيل بما يؤمر به، وقال لهم: إن الرب أمر
~~أن تعمل عملك ستة أيام واليوم السابع يكون مخصوصا مقدسا، السبت يوم راحة
~~قدس الرب، ومن عمل فيه عملا فليقتل، ولا تشعلوا النار في جميع مساكنكم يوم
~~السبت، ثم أمرهم تعالى بالزكاة من الذهب والفضة والنحاس والقز والجلود وغير
~~ذلك وبأشياء يزيدونها في قبة الزمان في أكثر من عشر ورقات، وقال في آخر
~~ذلك: وقال الرب لموسى: أنصب قبة الزمان في أول يوم من الشهر الأول؛ وصير
~~تابوت الشهادة هنالك، وأسبل الجلال على التابوت - إلى أن قال: وادن بهارون
~~وبنيه إلى باب قبة الأمد واغسلهم بالماء، والبس هارون لباس القدس وامسحه
~~فليكهن لي، وادن بنيه وألبسهم السراويل وامسحهم كما مسحت هارون أخاك
~~فليكهنوا لي، وليكن لهم مسحهم للكهنوت إلى الأبد لأحقابهم، فصنع موسى كما
~~أمره الله، فلما كان أول يوم من الشهر الأول من السنة الثانية نصب القبة
~~يوم الأحد وضرب أوتادها وركب ألواحها
# PageV01P447
# وزرفن عوابرها وركز أعمدتها وستر الستر على القبة وجللها من فوقها كما
~~أمر الرب، وتناول الشهادة فوضعها في التابوت، وصير الدهوق في التابوت، ووضع
~~التطهير على التابوت من فوق، وأدخل التابوت إلى القبة، وأخذ حجاب وجه الباب
~~فجلل تابوت الشهادة كما أمر الرب، ونصب المنارة عند حافات القبة مما يلي
~~مهب الشمال خارجا من الحجاب، ونضد عليها صفوف الخبز بين يدي الرب كما أمر
~~الرب موسى، ونصب المنارة إزاء المائدة في حافات القبة مما يلي مهب الجنوب،
~~ودلوا مصابيحها قدام الرب كما أمر الرب موسى، ونصب مذبح الذهب في قبة
~~الزمان خارجا من الحجاب، وبخر عليه بخور الطيب كما أمر الرب، وأسبل الستر
~~على باب القبة، ونصب مذبح القرابين على ms0164 الباب، وقرب عليه القرابين كما أمر
~~الرب، ووضع السطل بين قبة الزمان والمذبح وسكب عليه ماء الغسل، وكان هارون
~~وبنوه يغسلون أيديهم وأقدامهم إذا أرادوا الدخول إلى قبة الزمان، وكانوا
~~إذا دنوا من المذبح يغسلون أيضا كما أمر الرب موسى، ونصب دارا تحيط بالقبة
~~والمذبح، وأسبل الستر على باب الدار، وكمل موسى عملها؛ وتغشت السحابة قبة
~~الزمان وامتلأت القبة مجد الرب وكرامته، ولم يقدر موسى على الدخول إلى قبة
~~الزمان، لأن السحاب حلت عليها.
# PageV01P448
# وامتلأت القبة مجد الرب وكرامته. فكان إذا ارتفع السحاب عن القبة كان بنو
~~إسرائيل يظعنون في جميع مظاعنهم، وإن لم ترتفع الغمامة لم يظعنوا إلي اليوم
~~الذي ترتفع فيه، لأن سحاب الرب كان يغشى القبة بالنهار وكانت النار تضيء
~~عليها بالليل وتزهر وتنير أمام جميع بني إسرائيل في جميع مظاعنهم. وقال في
~~أول السفر الرابع: أمر الله بإحصاء بني إسرائيل فكانوا من أبناء عشرين سنة
~~إلى ما فوقها، من خرج منهم للحرب في الأجناد ستمائة ألف وثلاثة آلاف
~~وخمسمائة وخمسين دون سبط لاوى، فإنهم لحفظ قبة الزمان وخدمتها، وتكون
~~منازلهم حولها محدقة بها، وهم من ابن شهر إلى ما فوقه اثنان وعشرون ألفا،
~~ثم قال: وكلم الرب موسى وقال له: إذا أتى على الرجل من اللاويين خمسة
~~وعشرون سنة يتقوى على أن يعمل العمل في قبة الزمان، فإذا أتت عليه خمسون
~~سنة يخرج من العمل ولا يعمل عملا في قبة الآمد، وكان ينزل بنو إسرائيل حول
~~بني لاوى بإنزال الله تعالى لهم، كل له محل من القبة على الاستدارة، وكان
~~ينزل من مشارقها موسى وهارون وبنوه ليحفظوا حفاظ القدس والقرابين على بني
~~إسرائيل ومن دنا من قبة الزمان وأعمالها من الغرباء يؤمر بقتله، فقد علم من
~~هذا ومما قبله من أن كلا يصلي على باب خيمته أن قبلتهم وهم في التيه قبة
~~الزمان، وفي اليوم الذي نصب فيه الخباء أي في قبة الزمان تغشت سحابة من عند
~~الرب قبة الزمان وحجاب باب الشهادة وكانوا يرون
# PageV01P449
# في ms0165 الخباء عند المساء نارا تتوقد إلى الصباح، كذلك كان يكون في الخباء
~~دائما وكانت تغشاه سحابة بالنهار وترى فيه نار بالليل، فإذا ارتفعت السحابة
~~عن القبة ارتحل بنو إسرائيل من مواضعهم وحيث ما نزلت السحابة هناك كان ينزل
~~بنو إسرائيل، وإنما كان ارتحال بني إسرائيل عن قول الرب وبأمره، فربما مكثت
~~السحابة على القبة من المساء حتى الصباح وترتفع بعد الصبح فيرتحلون، وربما
~~مكثت الليل والنهار وربما مكثت أياما وأشهرا وربما مكثت سنة، وكلم الرب
~~موسى وقال له: اتخذ قرنين من قضة يكونان عند حضور الجماعة وارتحال العسكر
~~يهتف بهما الكهنة، فتحشد إليك جماعة بني إسرائيل أجمعون إلى باب قبة
~~الزمان، وإن نفخ في واحد اجتمع إليك القواد ورؤساء الألوف، ولما كان في
~~السنة الثانية في عشر خلون من الشهر الثاني ارتفعت السحابة عن قبة الشهادة،
~~وارتحل بنو إسرائيل من برية سيناء.
# ونزلت السحابة في قفر فاران، ثم قال: وارتحلوا من عند جبل الرب مسيرة
~~ثلاثة أيام، فأما تابوت عهد الرب فظعن قبلهم مسيرة يوم ليهيء منزلا، وكانت
~~تظلهم سحابة من قبل الرب إذا ارتحلوا لئلا تؤذيهم حرارة الشمس، فلما ارتحل
# PageV01P450
# حاملوا التابوت قال موسى: انهض إلينا يا رب لينكسر شانئك ويبيد أعداؤك من
~~بين يديك، وإذا نزل حملة التابوت قال: أقبل يا رب إلي ألوف بني إسرائيل،
~~فتذمر الشعب وساء الرب ذلك وغضب وسمع توشوشهم فاشتد غضبه عليهم واشتعلت
~~فيهم نار من قبل الرب، فأحرقت الذي في أطراف العسكر وحوله، وضج الشعب على
~~موسى فصلى موسى أمام الرب وخمدت النار، ودعا اسم ذلك الموضع الاحتراق، لأن
~~نار الرب اشتعلت فيهم وأحرقتهم هناك، واشتهى الخلط الذين كانوا فيهم من
~~الشعوب شهوة وأقبلوا على بني إسرائيل وقالوا: ليت أنا وجدنا من يطعمنا
~~لحما! ذكرنا السمك الذي كنا نأكله بمصر وأكلنا القثاء والبطيخ والكراث
~~والبصل والثوم والآن أنفسنا قرمة - أي يابسة - لا تقدر على شيء نأكله ما
~~خلا هذا المن الذي قدام أعيننا، وسمع موسى الشعب يبكون في قبائلهم، كل
~~إنسان على ms0166 باب خيمته، واشتد غضب الرب، وشق ذلك على موسى أيضا، ثم قال من
~~أين أقدر أعطي هذه الأمة كلها لحما؟ إنها تبكي علي وتقول: أعطنا
# PageV01P451
# لحما، لست أقدر أحتمل هذه الأمة كلها وحدي، لأنها أقوى مني، إن كان فعلك
~~هذا بي فاقتلني قتلا إن وافيت منك رحمة ولا أعاين شرا ولا أرى سوء.
# فقال الرب لموسى: اجمع سبعين شيخا من أشياخ بني إسرائيل الذين تعلم أنهم
~~رؤساء الشعب وكتابه وانطلق بهم إلى قبة الزمان فإني أنزل إليك وأكلمك هناك
~~وأنقص من عطية الروح التي عليك وأصيره عليهم ليحملوا أثقل هذا الشعب ولا
~~يتركوك وحدك، ثم قال موسى للشعب: تهيؤوا غدا لتأكلوا لحما، لأنكم بكيتم
~~أمام الرب وقلتم: ليت من يطعمنا لحما! وإن الموت بأرض مصر خير لنا،
~~فسيعطيكم الرب لحما وليس إنما تأكلون منه يوما أو يومين بل تأكلون منه شهرا
~~حتى يخرج من أنوفكم وتصيبكم منه تخمة، وجمع سبعين شيخا من مشايخ الشعب
~~وأقامهم حول الخباء، ونزل الرب سبحانه وكلمه وأخذ من الروح الذي عليه وصيره
~~على السبعين، ودخل موسى العسكر هو وأشياخ بني إسرائيل، وهبت ريح من قبل
~~الرب وأصعدت السلوى من البحور وألقته على العسكر ومسيرة يوم يمنة ويسرة حول
# PageV01P452
# العسكر وكان مرتفعا من الأرض نحو ذراعين، وجمعوا ونشروا حول العسكر ليكون
~~لهم قديدا، فبينا اللحم بين أسنانهم قبل أن ينقلع اشتد غضب الرب عليهم وضرب
~~الشعب ضربة عظيمة جدا ودعا اسم ذلك الموضع قبور الشهوة، وارتحل الشعب من
~~قبور الشهوة فأتوا حصروث ونزلوها، وذكر أنهم مكثوا هنالك سبعة أيام ثم قال:
~~ثم ارتحل الشعب من حصروث ونزلوا مفازة فاران وكلم الرب موسى وقال له: أرسل
~~قوما يحسبون الأرض التي أعطى بني إسرائيل - فذكر إرسال النقباء الاثني عشر
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة المائدة ثم قال: ورجعوا إلى موسى بعد
~~أربعين يوما، فأتوا موسى وهارون وجماعة بني إسرائيل إلى برية فاران إلى
~~رقيم - انتهى شرح ما أشير إليه في هذه السورة من قصص بني ms0167 إسرائيل من
~~التوراة.
# ولما بين سبحانه أنهم لما تعنتوا على موسى عليه السلام كما مر ويأتي عن
~~نصوص التوراة مرة بعد مرة أورثهم كفرا في قلوبهم فمردوا على العصيان
~~والتجرؤ على مجاوزة الحدود فضرب عليهم الذلة والمسكنة وأحلهم الغضب، وكان
~~في ذلك تحذير لمن طلب سلوك ذلك الصراط المستقيم من حالهم، وإعلام بأن
~~المتقين المستجاب لهم في الدعاء بالهداية ليسوا في شيء من ذلك بل قالوا:
~~اهدنا، عن يقين وإخلاص متبرئين من الدعاوى والاعتراض على الرسل نبه على أن
~~من عمل ضد عملهم فآمن منهم أو من غيرهم من جميع الملل كان على ضد حالهم عند
~~ربهم فلا يغضب عليهم بل يوفيهم أجورهم ويورثهم الأمن والسرور المتضمنين لضد
~~الذلة والمسكنة
# PageV01P453
# فقال تعالى {إن الذين آمنوا} أو يقال إنه سبحانه لما علل إهانة بني
~~إسرائيل بعصيانهم واعتدائهم كان كأنه قيل: فما لمن أطاع؟ فأجيب بجواب عام
~~لهم ولغيرهم، أو يقال إنه لما أخبر تعالى بأنهم ألزموا الخزي طوق الحمامة
~~وكان ذلك ربما أوهم أنه لا خلاص لهم منه وإن تابوا وكانت عادته سبحانه
~~جارية بأنه إذا ذكر وعدا أو عيدا عقبه حكم ضده ليكون الكلام تاما، اعلموا
~~أن باب التوبة مفتوح والرب كريم على وجه عام.
# وقال الحرالي: لما أنهى الحق
# PageV01P454
# تعالى نبأ أحوال بني إسرائيل نهايته مما بين أعلى تكرمتهم بالخطاب الأول
~~إلى أدنى الغضب عليهم بهذا النبأ الآخر عنهم إعراضا في مقابلة ذلك الإقبال
~~الأول وكانوا هم أول أهل كتاب أشعر تعالى بهذا الختم أن جميع من بعدهم يكون
~~لهم تبعا لنحو مما أصابهم من جميع أهل الملل الأربعة - انتهى. فقيل {إن
~~الذين آمنوا} أي ادعوا الإيمان بما دعا إليهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~{والذين هادوا} أي ادعوا أنهم على دين موسى عليه السلام. قال الحرالي: وهو
~~من الهود وهو رجوع بالباطن
# PageV01P455
# وثبات فيه - انتهى. وقال أبو عمر وابن العلاء لأنهم يتهودون أي يتحركون
~~عند قراءة التوراة ويقولون: إن السماوات والأرض تحركتا حين آتى الله عز وجل
~~التوراة ms0168 لموسى عليه السلام {والنصارى} المدعين أنهم تبعوا المسيح عليه
~~السلام. قال الحرالي: جمع نصران فإن كان من النصرة فهو فعلان.
# ولما كانت هذه السورة في استعطاف بني إسرائيل ترغيبا وترهيبا قرن هنا بين
~~فريقيهم، ولما كانت ملة الصابئة جامعة لما تفرق من أصول أديان أهل الشرك
~~تلاهم بهم مريدا كل مشرك فقال {والصابئين} المنكرين للرسالة في الصورة
~~البشرية القائلين بالأوثان السماوية والأصنام
# PageV01P456
# الأرضية متوسطين إلى رب الأرباب، قال الحرالي: بالهمز من صبأ يصبأ صبأ
~~وبغير همز من صبا يصبوا صبوا، تعاقبت الهمزة والياء مع الصاد والباء لعام
~~معنى هو عود إلى حال صغر بعد كبر - انتهى. {من آمن} أي منهم بدوامه على
~~الإيمان إن كان آمن قبل ذلك، ودخوله في الإيمان إن كان كافرا فيكون من
~~الاستعمال في الحقيقة والمجاز {بالله} أي لذاته {واليوم الآخر} الذي
~~الإيمان به متضمن للإيمان بجميع الصفات من العلم والقدرة وغيرهما وحاث على
~~كل خير وصاد عن كل ضير {وعمل صالحا} أي وصدق ما ادعاه من الإيمان باتباع
~~شرع الرسول الذي في زمانه في الأعمال الظاهرة ولم يفرق بين أحد من الرسل
~~ولا أخل بشيء من اعتقاد ما جاءت به الكتب من الصلاح.
# قال الحرالي: وهو العمل المراعى من الخلل، وأصله الإخلاص في النية وبلوغ
~~الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وإحكامه، وقال: والعمل ما دبر بالعلم -
~~انتهى.
# PageV01P457
# ولما كان الإفراد أدل على تخصيص كل واحد بما له والجمع أدل على إرادة
~~العموم وأقطع للتعنت أفرد أولا وجمع هنا فقال {فلهم أجرهم} الذي وعدوه على
~~تلك الأعمال المشروطة بالإيمان، وهو في الأصل جعل العامل على عمله، كائنا
~~«عند ربهم» فهو محفوظ لا يخشى عليه نسيان ولا يتوجه إليه تلف {ولا خوف
~~عليهم} من آت يستعلي عليهم من جميع الجهات {ولا هم يحزنون *} على شيء فات
~~بل هم في أعظم السرور بما لهم من العز والجدة ضد ما للمعتدين من الذل
~~والمسكنة، وحسن وضع هذه الآية في أثناء قصصهم أنهم كانوا مأمورين بقتل كل
~~ذكر ممن ms0169 عداهم، وربما أمروا بقتل النساء أيضا، فربما ظن من ذلك أن من آمن
~~من غيرهم لا يقبل. قال في التوراة في قصة
# PageV01P458
# مدين: وقتلوا كل ذكر فيها، ثم قال: وغضب موسى فقال لهم: لماذا أبقيتم على
~~الإناث؟ وهن كن عشرة لبني إسرائيل عن قول بلعام ومشورته - يعني بما أفضى
~~إلى الزنا، ثم قال: وقال الرب لموسى: كلم بني إسرائيل وقل لهم: أنتم جائزون
~~الأردن لتهلكوا جميع سكان الأرض ونحو هذا مما لعل بعضه أصرح منه وقد ذكر
~~منه في سورة المائدة، وفي وضعها أيضا في أثناء قصصهم إشارة إلى تكذيبهم في
~~قولهم: {ليس علينا في الأميين سبيل} [آل عمران: 75] وأن المدار في عصمة
~~الدم والمال إنما هو الإيمان والاستقامة وذلك موجود في نص التوراة في غير
~~موضع، وفيها تهديدهم على المخالفة في ذلك بالذلة والمسكنة، وسيأتي بعض ذلك
~~عند قوله: {لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] الآية، بل وفيها ما يقتضي
~~المنع من مال المخالف في الدين فإنه قال في وسط السفر الثاني: وإذا لقيت
~~ثور عدوك أو حماره وعليه حمولة فارددها إليه، وإذا رأيت حمار عدوك جاثما
~~تحت حمله فهممت أن لا توازره فوازره وساعده، ثم رجع إلى قصصهم على أحسن وجه
~~فإنه لما ذكر تعالى للمؤمنين هذا الجزاء الذي فخم أمره ترغيبا بإبهامه
~~ونسبته إلى حضرة الرب المحسن بأنواع التربية وأنه لا خوف معه ولا حزن تلاه
~~بأنهم لم يؤمنوا بعد رؤية ما رأوا من باهر الآيات حتى رفع فوقهم الطور
~~وعلموا أنه دافنهم إن عصوا، فكان قبوله من أعظم النعم عليهم، لأن حقه الرد،
~~لأنه كالإيمان عند رؤية البأس لا إيمان بالغيب،
# PageV01P459
# ثم ذكر أنه لما أقلع عنهم تولوا عن الحضرة الشريفة إلى حضرات الشيطان
~~فأكرموا المعاصي إشارة إلى أنهم أغلظ الناس أكبادا وأكثرهم جرأة وعنادا لا
~~يرعوون لرهبة ولا يثبتون لرغبة فقال تعالى {وإذ} وأخصر من هذا أن يقال إنه
~~لما قرر سبحانه قوله للعالم العامل المذعن كائنا من كان تلاه بما لليهود من
~~الجلافة الداعية إلى ms0170 النفور عن خلال السعادة التي هي ثمرة للعلم وما له
~~سبحانه من التطول عليهم بإكراههم على ردهم إليه فقال وإذ أي اذكروا يا بني
~~إسرائيل إذ {أخذنا} بما لنا من العظمة {ميثاقكم} بالسمع والطاعة من الوثيقة
~~وهي تثنية العهد تأكيدا كإثباته بالكتاب - قاله الحرالي.
# {ورفعنا} ولما كان الجبل قد صار فوقهم كالظلة عاما لهم بحيث إنه إذا وقع
~~عليهم لم يفلت منهم إنسان نزع الجار فقال {وفوقكم الطور}
# PageV01P460
# ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق الذي هو سبب سعادتكم، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كل جبل ينبت، وكل جبل لا ينبت فليس بطور، وقلنا لكم وهو مظل
~~فوقكم {وخذوا ما آتيناكم} من الكتاب للسعادة بطاعتي والتزام أحكامي الموجبة
~~للكون في حضرتي «بقوة» أي بجد واجتهاد، والقوة باطن القدرة، من القوى وهي
~~طاقات الحبل التي يمتن بها ويؤمن انقطاعه - قاله الحرالي. {واذكروا ما فيه}
~~من التمسك به وللانتقال عنه عند مجيء الناسخ المنعوت فيه ذكرا يكون بالقلب
~~فكرا وباللسان ذكرا {لعلكم
# PageV01P461
# تتقون *} أي لتكونوا على رجاء من أن تتقوا موجبات السخط. ولما كان
~~التقدير: فأخذتم ذلك وأوثقتم العهد به خوفا من أن يدفنكم بالجبل عطف عليه
~~وأشار إلى أنه من حقه البعد عن تركه بأداة البعد.
# PageV01P462
# قوله: {ثم توليتم} والتولي قال الأصفهاني: أصله الإعراض عن الشيء بالجسم،
~~ثم استعمل في الإعراض عن الأمر والدين - انتهى. وهو هنا الإعراض المتكلف
~~بما يفهمه التفعل - قاله الحرالي. وذلك لأن النفوس إذا توطنت على أمر الله
~~فرأت محاسنه فرجعت بذلك إلى نحو من الفطر الأولى لم ترجع عنه إلا بمنازعة
~~من الهوى شديدة.
# PageV01P462
# ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد أدخل الجار فقال: {من بعد ذلك} أي
~~التأكيد العظيم عن الوفاء به {فلولا} أي فتسبب عن توليكم أنه لولا {فضل
~~الله} أي الذي له الجلال والإكرام مستعل {عليكم ورحمته} بالعفو والتوبة
~~والإكرام بالهداية والنصر على الأعداء {ولكنتم من الخاسرين *} بالعقوبة
~~وتأبد الغضب، وأيضا فلما
# PageV01P463
# كان يمكنهم أن يدعوا الإيمان والعمل الصالح عقبت تلك بآية الميثاق إشارة ms0171
~~إلى أنه ليس المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به
~~الميثاق إشارة إلى أنه ليس المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما
~~أخذ عليهم به الميثاق، وهو جميع ما آتاهم في التوراة إيمانا مصحوبا بالقوة،
~~ومما آتاهم صفة عيسى ومحمد عليهما السلام والأمر باتباعهما، فهو مما أخذ
~~عليهم به العهد وقد كفروا به فلم يصح لهم إيمان ولا عمل، لأن التفرقة بين
~~ما أتى منه سبحانه زنذقة.
# ثم جاءت قصة المعتدين في السبت مؤكدة لذلك إذ كان حاصلها أنهم لما ضيعوا
~~أمرا واحدا من أوامره واستخفوا به وهو تحريم السبت عذبهم بعذاب لم يعذب به
~~أحدا من العالمين فقال: ولقد وأقرب من ذلك أن يقال إنه سبحانه لما ذكرهم
~~بنعمة العفو الحافظ لهم من الخسران قرعهم بحلافة أخرى لهم خذل بها فريقا
~~منهم حتى غلبهم الخسران فما ضروا إلا أنفسهم مقسما على أنهم بها عالمون
~~ولها مستحضرون فقال تعالى عاطفا على ما تقديره: لقد علمتم جميع ذلك من
~~عهودنا وما ذكرنا من الإيقاع بمن نقض من شديد وعيدنا ومن التهديد على ذلك
~~بضرب الذلة وما تبعها من أنواع النكال و {لقد} أي وعزتي لقد {علمتم الذين
~~اعتدوا} أي تعمدوا العدوان {منكم في السبت} بأن استحلوه وأصل السبت القطع
~~للعمل ونحوه {فقلنا} أي فتسبب عن اعتدائهم أن قلنا بما لنا من العظمة. «
# PageV01P464
# لهم كونوا» بإرادتنا {قردة خاسئين *} أي صاغرين مطرودين جمع خاسىء من
~~الخسىء وهو طرد بكره واستخباث، وسبب ذلك أن الله تعالى أمرهم بيوم الجمعة
~~فأبوا إلا السبت، فألزمهم الله إياه وجعله لهم محنة وحرم عليهم فيه العمل،
~~فاصطادوا على تهيب وخوف من العقوبة، فلما طال زمن عفوه عنهم وحمله سبحانه
~~فتجاهروا بالمعصية مسخ منهم من عصى بالمباشرة ومن سكت عن النهي عن المنكر
~~{فجعلناها} أي فتسبب عن قولنا إنهم كانوا قردة كما قلنا، فجعلنا هذه
~~العقوبة {نكالا} أي قيدا مانعا {لما بين يديها} من المعاصي من أهل عالمها
~~الشاهدين لها {وما خلفها} ممن جاء ms0172 بعدهم، روي معناه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما،
# PageV01P465
# والنكال إبداء العقوبة لمن يتعظ بها، واليد ما به تظهر أعيان الأشياء
~~وصورها أعلاها وأدناها، فلذلك ثنيت لأنها يد عليا هي اليمنى ويد دنيا هي
~~اليسرى، والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس إقباله شهوده -
~~قاله الحرالي.
# وقال {وموعظة} من الوعظ وهو دعوة الأشياء بما فيها من العبرة للانقياد
~~للإله الحق بما يخوفها في مقابلة التذكير بما يرجيها ويبسطها {للمتقين *}
~~وقد أشعر هذا أن التقوى عصمة من كل محذور وأن النقم تقع في غيرهم وعظا لهم.
# ولما بين تعالى قساوتهم في حقوقه عامة ثم خاصة اتبعه بيان جساوتهم في
~~مصالح أنفسهم لينتج أنهم أسفه الناس فقال {وإذ قال موسى لقومه} بني إسرائيل
~~{إن الله} أي الذي له الأمر كله {يأمركم
# PageV01P466
# أن تذبحوا بقرة} لتعرفوا بها أمر القتيل الذي أعياكم أمره، وتاؤها ليست
~~للتأنيث الحقيقي بل لأنها واحدة من الجنس فتقع على الذكر والأنثى. ولما كان
~~من حقهم المبادرة إلى الامتثال والشكر فلم يفعلوا بين فظاظتهم على طريق
~~الاستئناف معظما لها بقوله حكاية عنهم {قالوا أتتخذنا هزوا} أي مكان هزء
~~ومهزوءا بنا حين نسألك عن قتيل فتأمرنا بذبح بقرة، فجمعوا إلى ما أشير إليه
~~من إساءتهم سوء الأدب على من ثبتت رسالته بالمعجزة فرد كلامه كفر، فذكرهم
~~بما رأوا منه من العلم بالله المنافي للهزء بأن قال {أعوذ بالله} أي أعتصم
~~بمن لا كفوء له من {أن أكون من الجاهلين *} فإنه لا يستهزىء إلا جاهل،
~~والعوذ اللجاء من
# PageV01P467
# متخوف لكاف يكفيه، والجهل التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم - قاله
~~الحرالي. {قالوا} تماديا في الغلظة {ادع لنا ربك} أي المحسن إليك فكان
~~تخصيصهم له بالإضافة غاية في الجفاء «يبين» من التبيين وهو اقتطاع الشيء،
~~والمعنى مما يلابسه ويداخله - قاله الحرالي. والمراد المبالغة في البيان
~~بما يفهمه صيغة التفعيل «لنا ما هي» تلك البقرة «قال إنه يقول» . ولما
~~كانوا يتعنتون أكد فقال {إنها بقرة لا فارض} أي مسنة فرضت سنها أي قطعتها ms0173
~~{ولا بكر} أي فتية صغيرة {عوان} أي نصف وهو خبر مبتدأ محذوف، وبين هذا
~~الخبر بقوله {بين ذلك} أي سني الفارض والبكر {فافعلوا ما تؤمرون *} فإن
~~الاعتراض على من يجب التسليم له كفر فلم يفعلوا بل سألوا بيان اللون بعد
~~بيان السن بأن {قالوا ادع لنا ربك} تماديا في الجفاء بعدم الاعتراف
# PageV01P468
# بالإحسان {يبين لنا ما لونها} بعد بيان سنها، واللون تكيف ظاهر الأشياء
~~في العين - قاله الحرالي.
# {قال} وأكد لما مضى من تلددهم فقال {إنه يقول} وأكد إشارة إلى مزيد
~~تعنتهم فقال {إنها بقرة صفراء} وأكد شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة إلى قوله
~~معبرا باللون {فاقع لونها} أي خالص في صفرته. قال الحرالي: نعت تخليص للون
~~الأصفر بمنزلة قانىء في الأحمر فهي إذن متوسطة اللون بين الأسود والأبيض
~~كما كانت متوسطة السن، {تسر الناظرين *} أي تبهج نفوسهم بأنك إذا نظرت
~~إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها - قاله وهب {قالوا ادع لنا
~~ربك} المحسن إليك بالإجابة في كل ما سألته {يبين لنا ما هي} ثم عللوا
~~تكريرهم لذلك بقولهم {إن البقر} أي الموصوف بما قدمته {تشابه} أي وقع
~~تشابهه {علينا} وذكر الفعل لأن كل جمع حروفه أقل من حروف واحدة فإن العرب
~~تذكره
# PageV01P469
# نقل عن سيبويه؛ ثم أدركتهم العناية فقالوا {وإنا إن شاء الله} أي الذي له
~~صفات الكمال وأكدوا لما أوجب توقفهم من ظن عنادهم وقدموا التبرك بالمشية
~~لذلك على خبر إن {لمهتدون} أي إلى المراد فتبركوا بما لا تكون بركة إلا به
~~{قال إنه يقول إنها} أي هذه البقرة التي أطلتم التعنت في أمرها {بقرة لا
~~ذلول} من الذل وهو حسن الانقياد - قاله الحرالي ثم وصف الذلول بقوله {تثير
~~الأرض} أي يتجدد منها إثارتها بالحرث كل وقت من الإثارة قال الحرالي: وهي
~~إظهار الشيء من الثرى، كأنها تخرج الثرى من محتوى اليبس؛ ولما كان الذل
~~وصفا لازما عبر في وصفها بانتفائه بالاسم المبالغ فيه، أي ليس الذل وصفا
~~لازما لها لا أنها بحيث لا يوجد ms0174 منها ذل أصلا، فإنها لو كانت كذلك كانت
~~وحشية لا يقدر عليها أصلا.
# PageV01P470
# ولما كان لا يتم وصفها بانتفاء الذل إلا بنفي السقي عنها وكان أمرا يتجدد
~~ليس هو صفة لازمة كالذل عبر فيه بالفعل وأصحبه لا عطفا على الوصف لا على
~~تثير لئلا يفسد المعنى فقال واصفا للبقرة {ولا تسقي الحرث} أي لا يتجدد
~~منها سقيه بالسانية كل وقت، ويجوز أن يكون إثبات لا فيه تنبيها على حذفها
~~قبل تثير، فيكون الفعلان المنفيان تفسيرا على سبيل الاستئناف للاذلول، وحذف
~~لا قبل تثير لئلا يظن أنه معها وصف لذلول فيفسد المعنى، والمراد أنها لم
~~تذلل بحرث ولا سقي ومعلوم من القدرة على ابتياعها وتسلمها للذبح أنها ليست
~~في غاية الإباء كما آذن به الوصف بذلول، كل ذلك لما في التوسط من الجمع
~~لأشتات الخير {مسلمة} أي من العيوب {لا شية} أي علامة
# PageV01P471
# {فيها} تخالف لونها بل هي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها {قالوا الآن} أي
~~في هذا الحد من الزمان الكائن الفاصل بين الماضي والآتي {جئت بالحق} أي
~~الأمر الثابت المستقر البين من بيان وصف البقرة فحصلوها {فذبحوها} أي فتسبب
~~عما تقدم كله أنهم ذبحوها {وما كادوا} أي قاربوا قبل هذه المراجعة الأخيرة
~~{يفعلون} قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو ذبحوا بقرة ما لأجزأتهم لكنهم
~~شددوا في السؤال فشدد الله عليهم - يعني أنهم كلفوا بالأسهل فشددوا فنسخ
~~بالأشق، وهو دليل جواز النسخ قبل الفعل، أو يقال إنه لما كان السبت إنما
~~وجب عليهم
# PageV01P472
# وابتلوا بالتشديد فيه باقتراحهم له وسؤالهم إياه بعد إبائهم للجمعة كما
~~يأتى إن شاء الله تعالى بيانه عند قوله تعالى
# {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} [النحل: 124] كان أنسب الأشياء
~~تعقيبه بقصة البقرة التي ما شدد عليهم في أمرها إلا لتعنتهم فيه وإبائهم
~~لذبح أي بقرة تيسرت، ويجوز أن يقال إنه لما كان من جملة ما استخفوا به
~~السبت المسارعة إلى إزهاق ما لا يحصى من الأرواح الممنوعين منها من الحيتان
~~وكان في قصة البقرة ms0175 التعنت والتباطؤ عن إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه
~~بها، ومن أحاسن المناسبات أن في كل من آيتي القردة والبقرة تبديل حال
~~الإنسان بمخالطة لحم بعض الحيوانات العجم، ففي الأولى إخراسه بعد نطقه بلحم
~~السمك، وفي الثانية إنطاقه بعد خرسه بالموت بلحم البقر، ولعل تخصيص لحم
~~البقر بهذا الأمر لإيقاظهم من رقدتهم وتنبيههم من غفلتهم عن عظيم قدرة الله
~~تعالى لينزع من قلوبهم التعجب من خوار العجل الذي عبدوه. وقال الإمام أبو
~~الحسن الحرالي: وفي ذلك تشام بين أحوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك،
~~وفي كل ذلك مناسبة بين طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الأرض التي
~~معها التعب والذل والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم
~~ما تنبت الأرض الذي هو
# PageV01P473
# أثر الحرث - يعني الذي أبدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة، فكأنهم بذلك
~~أرضيون ترابيون لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية، فإن
~~جبلة كل نفس تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان {جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا} [الشورى: 11]- انتهى. ولما قسمت القصة
~~شطرين تنبيها على النعمتين: نعمة العفو عن التوقف عن الأمر ونعمة البيان
~~للقاتل بالأمر الخارق، وتنبيها على أن لهم بذلك تقريعين: أحدهما بإساءة
~~الأدب في الرمي بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني على قتل النفس وما
~~تبعه، ولو رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك، وقدم الشطر الأنسب لقصة
~~السبت اتبعه الآخر.
# PageV01P474
# وقال الحرالي: قدم نبأ قول موسى عليه السلام على ذكر تدارئهم في القتيل
~~ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو القائم على أفعال الاعتداء
~~وأقوال الخصومة - انتهى.
# فقال تعالى {وإذ} أي واذكروا إذ، وأسند القتل إلى الكل والقاتل واحد لأن
~~ذلك عادة العرب، لأن عادة القبيلة المدافعة عن أحدهم فقال {قتلهم نفسا}
~~فأقبل عليهم بالخطاب توبيخا لهم وإشارة إلى أن الموجودين منهم راضون بما
~~مضى من أسلافهم وأن من ود شيئا كان من عملته.
# ولما كانوا قد أنكروا القتل سبب عنه قوله مشيرا ms0176 إلى إخفائه بالإدغام
~~{فادارأتم فيها} أي تدافعتم فكان كل فريق منكم يرد القتل إلى الآخر فكان
~~لكم بذلك ثلاثة آثام: إثم الكبيرة وإثم الإصرار
# PageV01P475
# وإثم الافتراء بالدفع؛ قال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة،
~~كأنه يشير إلى ما أذكره عنها قريبا.
# ولما كان فعلهم في المدارة فعل غافل عن إحاطة علم الخالق سبحانه قال يحكي
~~حالهم إذ ذاك {والله} أي والحال أن الذي له الأمر كله {مخرج} بلطيف صنعه
~~وعظيم شأنه {وما كنتم تكتمون *} وفي تقديمه أيضا زيادة تبكيت لهم بتوقفهم
~~في ذبح بقرة أمروا بذبحها لمصلحة لهم عظيمة بعد مبادرة بعضهم إلى قتل إنسان
~~مثله بعد النهي الشديد عنه وقال منبها بالالتفات إلى أسلوب العظمة على ما
~~في الفعل المأمور به منها {فقلنا} أي بما لنا من العظمة {اضربوه}
# PageV01P476
# وأضمر ذكر البقرة ولم يظهر دلالة على اتحاد هذا الشق الأول من القصة الذي
~~جعل ثانيا بالشق الذي قبله في أنهما قصة واحدة فقال {ببعضها} قال الإمام
~~أبو علي الفارسي في كتاب الحجة: قلنا اضربوا المقتول ببعض البقرة فضربوه به
~~فحيي، يعني والدليل على هذا المحذوف قوله {كذلك} أي مثل هذا الإحياء العظيم
~~على هذه الهيئة الغريبة {يحيي الله} أي الذي له صفات الكمال {الموتى} مثل
~~هذا الإحياء الذي عوين وشوهد - انتهى. روي أنهم لما ضربوه قام وقال: قتلني
~~فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فأخدا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك؛ وهذه
~~الخارقة كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم ذراع الشاة المسمومة بأنه مسموم
~~لما سمته اليهودية التي كانت في قومها هذه الآية، وجعل هذا التنبيه على
~~البعث في قصصهم، لأنه من أعظم الأدلة عليه، وقد وقع منهم ما ساغ معه عدهم
~~منكرين وهو قولهم للمشركين: دينكم خير من دين محمد، أو أن هذا تنبيه مقصود
~~به حث العرب على سؤال من
# PageV01P477
# استنصحوهم في السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم لكونهم أهل العلم
~~الأول، فهو ملزم لهم باعتقاد البعث أو اعتقاد كذب اليهود، وعبر بالاسم ms0177
~~العلم لأن الإحياء من أخص الآيات بصفة الإلهية كما أن الإرزاق أخص الآيات
~~بالربوبية {ويريكم آياته} فيما يشهد بصحته {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا
~~برؤية تلك الآيات الشاهدة له على رجاء من أن يحصل لكم عقل فيرشدكم إلى
~~اعتقاد البعث وغيره مما تخبر به الرسل عن الله تعالى.
# PageV01P478
# ولما كان حصول المعصية منهم بعد رؤية هذه الخارقة مستبعد
# PageV01P478
# التصور فضلا عن الوقوع أشار إليه بقوله {ثم قست} من القسوة وهي اشتداد
~~التصلب والتحجر {قلوبكم} ولما كانت لهم حالات يطيعون فيها أتى بالجار فقال
~~{من بعد ذلك} أي من بعدما تقدم وصفه من الخوارق في المراجعات وغيرها تذكيرا
~~لهم بطول إمهاله لهم سبحانه
# PageV01P479
# مع توالي كفرهم وعنادهم، وتحذيرا من مثل ما أحل بأهل السبت {فهي} أي
~~فتسبب عن قسوتها أن كانت {كالحجارة} التي هي أبعد الأشياء عن حالها، فإن
~~القلب أحيى حي والحجر أجمد جامد، ولم يشبهها بالحديد لما فيه من المنافع،
~~ولأنه قد يلين.
# ولما كانت القلوب بالنظر إلى حياتها ألين لين وبالنظر إلى ثباتها على
~~حالة أصلب شيء كانت بحيث تحير الناظر في أمرها فقال {أو} قال الحرالي: هي
~~كلمة تدل على بهم الأمر وخفيته فيقع الإبهام والإيهام - انتهى.
# PageV01P480
# وهذا الإبهام بالنسبة إلى الرائين لهم من الآدميين، وأما الله تعالى فهو
~~العالم بكل شيء قبل خلقه كعلمه به بعد خلقه وزاد أشد مع صحة بناء أفعل من
~~قسى للدلالة على فرط القسوة فقال {أشد قسوة} لأنها لا تلين لما حقه أن
~~يلينها والحجر يلين لما حقه أن يلينه وكل وصف للحي يشابه به ما دونه أقبح
~~فيه مما دونه من حيث إن الحي مهيأ لضد تلك المشابهة بالإدراك.
# ولما كان التقدير فإن الحجارة تنفعل بالمزاولة عطف عليه مشيرا إلى مزيد
~~قسوتهم وجلافتهم بالتأكيد قوله: {وإن من الحجارة} وزاد في التأكيد تأكيدا
~~لذلك قوله {لما يتفجر} أي يتفتح بالسعة
# PageV01P481
# والكثرة {منه الأنهار} ذكر الكثير من ذلك وتذكيرا بالحجر المتفجر لهم منه
~~الأنهار بضرب العصا ثم عطف على ذلك ما هو دونه ms0178 فقال: {وإن منها لما يشقق}
~~أي يسيرا بتكلف بما يشير إليه الإدغام والتفعل من التشقق وهو تفعل صيغة
~~التكلف من الشق وهو مصير الشيء في الشقين أي ناحيتين متقابلتين - قاله
~~الحرالي. {فيخرج منه الماء} الذي هو دون النهر، ثم عطف على هذا ما هو أنزل
~~من ذلك فقال: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} أي ينتقل من مكانه من أعلى
~~الجبل إلى أسفله لأمر الملك الأعلى له بذلك وقلوبكم لانتقاد لشيء من
~~الأوامر فجعل الأمر في حق القلوب لما فيها من العقل كالإرادة في حق الحجارة
~~لما لها من الجمادية وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور
# PageV01P482
# عند تجلي الرب. قال الحرالي: والخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه.
# ولما كان التقدير: فما أعمالكم - أو: فما أعمالهم، على قراءة الغيب - مما
~~يرضي الله؟ عطف عليه {وما} ويجوز أن يكون حالا من قلوبكم أي قست والحال أنه
~~ما {الله} أي الذي له الكمال كله {بغافل} والغفلة فقد الشعور بما حقه أن
~~يشعر به {عما تعملون} فانتظروا عذابا مثل عذاب أصحاب السبت إما في الدنيا
~~وإما في الآخرة، ولم أر ذكر قصة البقرة في التوراة فلعله مما أخفوه لبعض
~~نجاساتهم كما أشير إليه
# PageV01P483
# بقوله تعالى:
# {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} [الأنعام: 91] والذي رأيت فيها
~~مما يشبه ذلك ويمكن أن يكون مسببا عنه أنه قال في السفر الخامس منها ما
~~نصه: فإذا وجدتم قتيلا في الأرض التي يعطيكم الله ربكم مطروحا لا يعرف
~~قاتله يخرج أشياخكم وقضاتكم ويذرعون ما بين القتيل والقرية، فأية قرية كانت
~~قريبة من القتيل يأخذ أشياخ تلك القرية عجلا لم يعمل به عمل ولم يحرث به
~~حرث، فينزل أشياخ تلك القرية العجل إلى الوادي الذي لم يزرع ولم يحرث فيه
~~حرث يذبحون العجل في ذلك الوادي ويتقدم الأحبار بنو لاوى الذين اختارهم
~~الله ربكم أن يخدموا ويباركوا اسم الرب وعن قولهم يقضي كل قضاء ويضرب كل
~~مضروب، وجميع أشياخ تلك القرية القريبة من القتيل يغسلون أيديهم فوق العجل ms0179
~~المذبوح في الوادي ويحلفون ويقولون: ما سفكت أيدينا هذا الدم وما رأينا من
~~قتله فاغفر يا رب لآل إسرائيل شعبك الذين خلصت، ولا تؤاخذ شعبك بالدم
~~الزكي، ويغفر لهم على الدم وأنتم فافحصوا عن الدم واقضوا بالحق وأبعدوا
~~عنكم الإثم واعملوا الحسنات بين يدي الله ربكم - انتهى. وهو كما ترى يشبه
~~أن يكون فرع هذا الأصل المذكور في القرآن العظيم والله أعلم.
# ولما بين سبحانه أن قلوبهم صارت من كثرة المعاصي وتوالي التجرؤ على
~~بارئها محجوبة بالرين كثيفة الطبع بحيث إنها أشد قسوة من
# PageV01P484
# الحجارة تسبب عن ذلك بعدهم عن الإيمان فالتفت إلى المؤمنين يؤيسهم من
~~فلاحهم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما كان يشتد حرصه عليه من طلب
~~إيمانهم في معرض التنكيت عليهم والتبكيت لهم منكرا للطمع في إيمانهم بعد ما
~~قرر أنه تكرر من كفرانهم فقال: {أفتطمعون} والطمع تعلق البال بالشيء من غير
~~تقدم سبب له {أن يؤمنوا} أي هؤلاء الذين بين أظهركم وقد سمعتم ما اتفق
~~لأسلافهم من الكثافة وهم
# PageV01P485
# راضون بذلك وإلا لآمنوا بمجرد هذا الإخبار عن هذه القصص من هذا النبي
~~الأمي الذي يحصل التحقيق بأنه لا معلم له بها إلا الله معترفين «لكم وقد»
~~أي والحال أنه قد {كان فريق} أي ناس يقصدون الفرقة والشتات {منهم} قال
~~الحرالي: من الفرق وهو اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به ويكون معه -
~~انتهى. و {يسمعون كلام الله} المستحق لجميع صفات الكمال والكلام قال
~~الحرالي: هو إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد ذلك الظاهر بكل نحو من
~~أنحاء الإظهار - انتهى.
# {ثم يحرفونه} أي يزيلونه عن وجهه برده على حرفه، وفي ذكر الفريق مع
~~المعطوفات عليه تأكيد لعظيم تهمكهم في العصيان
# PageV01P486
# بأنهم كانوا بعد ما وصف من أحوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان
~~والتبرء من جلباب الحياء، وقوله: {من بعد ما عقلوه} مع كونه توطية لما يأتي
~~من أمر الفسخ مشيرا إلى أن تحريفهم لم يكن في محل إشكال لكونه مدركا
~~بالبديهة، وأثبت الجار ms0180 لاختلاف أحوالهم.
# ولما كان هذا مع أنه إشارة إلى أنهم على جبلات إبائهم وإلى أن من اجترأ
~~على الله لم ينبغ لعباد الله أن يطمعوا في صلاحه لهم، لأنه إذا اجترأ على
~~العالم بالخفيات كان على غيره أجرأ مشيرا إلى أنه لا يفعله عاقل ختمه
~~بقوله: {وهم يعلمون *} أي والحال أنهم مع العقل حاملون للعلم فاهمون له غير
~~غافلين بل متعمدون.
# ولما كان الكلام مرشدا إلى أن التقدير فهم لجرأتهم على الله
# PageV01P487
# إذا سمعوا كتابكم حرفوه وإذا حدثوا عباد الله لا يكادون يصدقون عطف عليه
~~قوله {وإذا لقوا الذين آمنوا} بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم {قالوا}
~~نفاقا منهم {آمنا وإذا خلا بعضهم} أي المنافقين {إلى بعض قالوا} لائمين لهم
~~ظنا منهم جهلا بالله لما وجدوا كثيرا من أسرارهم وخفي أخبارهم مما هو في
~~كتابهم من الدقائق وغير ذلك عند المؤمنين مع اجتهاده في إخفائها أن بعضهم
~~أفشاها فعلمت من قبله {أتحدثونهم} من التحديث وهو تكرار حدث القول أي واقعه
~~{بما فتح الله} ذو الجلال والجمال {عليكم} من العلم القديم الذي أتاكم على
~~ألسنة رسلكم أو بما عذب به بعضكم. والفتح قال الحرالي توسعة الضيق حسا
~~ومعنى
# PageV01P488
# {ليحاجوكم} أي المؤمنون {به عند ربكم} والمحاجة تثبيت القصد والرأي بما
~~يصححه. ولما كان عندهم أن إفشاءهم لمثل هذا من فعل من لا يفعل قالوا إنكارا
~~من بعضهم على بعض {أفلا تعقلون *} ويمكن أن يكون خطابا للمؤمنين المخاطبين
~~يتطمعون، أي أفلا يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق الأمل بإيمانهم. ولما
~~كان ظنهم هذا أقبح الفساد لأنه لو لم يكن علمه من قبل الله لم يقدر غيره أن
~~يعبر عنه بعبارة تعجز الخلائق عن مماثلتها وصل به قوله موبخا لهم {أولا} أي
~~ألا يعلمون أن علم المؤمنين لذلك لم يكن إلا عن الله لما قام عليه من دليل
~~الإعجاز أو لا {يعلمون أن الله} الذي له الإحاطة بكل شيء {يعلم ما يسرون}
~~أي يخفون من قولهم لأصحابهم ومن غيره {وما يعلنون} أي يظهرون ms0181
# PageV01P489
# من ذلك فيخبر به أولياءه.
# ولما ذكر سبحانه هذا الفريق الذي هو من أعلاهم كفرا وأعتاهم أمرا عطف
~~عليه قسما أعتى منه وأفظ لأن العالم يرجى لفته عن رأيه أو تخجيله بالحجاج
~~بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي فقال {ومنهم أميون} ويجوز أن يراد بهم
~~من لا يحسن الكتابة ومن يحسنها وهو غليظ الطبع بعيد عن الفهم، لأن الأمي في
~~اللغة من لا يكتب أو من على خلقة الأمة لم يتعلم الكتابة وهو باق على جبلته
~~وحال ولادته والغبي الجلف الجافي القليل الكلام، فالمعنى أنهم قسمان: كتبة
~~وغير كتبة،
# PageV01P490
# وهم المراد بالأميين، وهؤلاء مع كونهم لا يحسنون الكتاب يجوز أن يتعلموا
~~القراءة تلقينا ولا يفهمون المعاني، ويجوز أن يكون المعنى أنهم قسمان:
~~علماء نحارير عارفون بالمعاني وجهلة غبيون لا حظ لهم من التوراة إلا
~~القراءة الخالية عن التدبر المقرونة بالتمني ولذلك قال: {لا يعلمون الكتاب}
~~أي بخلاف القسم الذي أكد فيه كونهم من أهل العلم.
# ولما كان المراد سلب العلم عنهم رأسا أبرز الاستثناء مع كونه منقطعا في
~~صورة المتصل فقال: {إلا أماني} جمع أمنية، وهي تقدير الوقوع فيما يترامى
~~إليه الأمل، ويقال إن معناه يجري في التلاوة للفظ كأنها تقدير بالإضافة لمن
~~يتحقق له المعنى - قاله الحرالي. أي إن كانت
# PageV01P491
# الأماني مما يصح وصفه بالعلم فهي لهم لا غيرها من جميع أنواعه. ولما أفهم
~~ذلك أن التقدير ما هم ألا يقدرون تقديرات لا علم لهم بها عطف عليه قوله:
~~{وإن هم إلا يظنون} تأكيدا لنفي العلم عنهم. ولما أثبت لهذا الفريق القطع
~~على الله بما لا علم لهم به وكان هذا معلوم الذم محتوم الإثم سبب عنه الذم
~~والإثم بطريق الأولى لفريق هو أردؤهم وأضرهم لعباد الله وأعداهم فقال:
~~{فويل} والويل جماع الشر كله - قاله الحرالي. {للذين يكتبون} أي منهم ومن
~~غيرهم {الكتاب} أي الذي يعلمون أنه من عندهم لا من عند الله {بأيديهم}
~~وأشار إلى قبح هذا الكذب وبعد رتبته في الخبث بأداة التراخي فقال {ثم
~~يقولون} لما كتبوه ms0182 كذبا وبهتانا {وهذا من عند الله} الملك الأعظم ثم بين
~~بالعلة الحاملة لهم على ذلك خساستهم وتراميهم إلى النجاسة ودناءتهم فقال:
~~{ليشتروا به} أي بهذا الكذب الذي صنعوه {ثمنا قليلا} ثم سبب عنه قوله:
~~{فويل
# PageV01P492
# لهم مما كتبت أيديهم} من ذلك الكذب على الله {وويل لهم مما يكسبون *} أي
~~يجدون كسبه مما اشتروه به، وجرد الفعل لوضوح دلالته على الخبث بقرينة ما
~~تقدم وإذا كان المجرد كذلك كان غيره أولى قال الحرالي: والكسب ما يجري من
~~الفعل والقول والعمل والآثار على إحساس بمنة فيه وقوة عليه - انتهى. وفي
~~هذه الآية بيان لما شرف به كتابنا من أنه لإعجازه لا يقدر أحد أن يأتي من
~~عنده بما يدسه فيه فيلبس به - فلله المنة علينا والفضل.
# ولما أرشد الكلام إلى أن التقدير: فحرفوا كثيرا في كتاب الله وزادوا
~~ونقصوا، عطف عليه ما بين به جرأتهم وجفاهم وعدم اكتراثهم بما يرتكبونه من
~~الجرائم التي هم أعلم الناس بأن بعضها موجب للخلود في النار فقال تعالى:
~~{وقالوا
# PageV01P493
# لن تمسنا} من المس وهو ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره {النار} أي المعدة في
~~الآخرة {إلا أياما} ولما كان مرادهم بذلك أنهم لا يخلدون فيها وكان جمع
~~القلة وإن كان يدل على ذلك لكنه ربما استعير للكثرة فدل على ما لا آخر له
~~أو ما يعسر عده زادوا المعنى تأكيدا وتصريحا بقولهم: {معدودة} أي منقضية،
~~لأن كل معدود منقض. قال الحرالي: والعد اعتبار الكثرة بعضها ببعض، واقتصر
~~على الوصف بالمفرد لكفايته
# PageV01P494
# في هذا المعنى بخلاف ما في آل عمران.
# ولما ادعوا ذلك ادعوا أن المسلمين يخلفونهم بعد ذلك فيها، روى البخاري في
~~الجزية والمغازي والطب والدارمي في أول المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اجمعوا لي من كان ههنا من يهود، فجمعوا له
~~فقال: إن سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه؟ فقالوا: نعم، فقال لهم النبي ms0183
~~صلى الله عليه وسلم: من أبوكم؟ قالوا فلان، فقال: كذبتم، بل أبوكم فلان،
~~قالوا: صدقت وبررت، قال: فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم
~~يا أبا القاسم، وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، فقال لهم: من أهل
~~النار؟ قالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اخسؤوا فيها! والله لا نخلفكم فيها أبدا، ثم قال: هل أنتم صادقي عن
~~شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم، قال: هل جعلتم في هذه الشاة
~~سما؟ قالوا: نعم، قال: ما حملكم على ذلك؟ قالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن
~~نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك» ولما ادعوا ذلك كان كأنه قيل: فيما ذا
~~نرد عليهم؟ فقال {قل} منكرا لقولهم {اتخذتم} في ذلك {عند الله} أي الذي له
~~الأمر كله {عهدا فلن}
# PageV01P495
# أي فيتسبب عن ذلك أنه يوفي بعهده، لأنه {يخلف الله} الذي له صفات الكمال
~~{عهده أم} لم يكن ذلك فأنتم {تقولون على الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما
~~{ما لا تعلمون} ومعنى الإنكار في الاستفهام أنه ليس واحد من الأمرين واقعا،
~~لا اتخذتم عهدا ولا قلتم ذلك جهلا، بل قلتموه وأنتم تعلمون خلافه، ولما
~~انتفى الأمران علم أن الكائن غير ما ادعوه فصرح به في قوله: {بلى} أي
~~لتمسنكم على خلاف ما زعمتموه، فإن بلى كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن
~~نفي كأنها بل وصلت بها الألف إثباتا لما أضرب
# PageV01P496
# عن نفيه - قاله الحرالي.
# ونعم جواب لكلام لا جحد فيه. ولما أضرب سبحانه عما قالوه من القضاء في
~~الأعيان قاضيا عليهم بالخسران علل ذلك بوصف هم به متلبسون معلما بأن من حق
~~الجاهل بالغيب الحكم على الأوصاف التي ناط علام الغيوب بها الأحكام فقال:
~~{من كسب سيئة} أي عملا من حقه أن يسوء {وأحاطت به خطيئة} بحيث لم يكن شيء
~~من أحواله خارجا عن الخطيئة بل كانت غامرة لكل ما سواها من أعماله، ولا
~~يكون ذلك إلا ms0184 للكفر الهادم لأساس الأعمال الذي لا يتأتى بقاء الأعمال
~~بدونه. ولما كان إفراد الضمير أنص على جزاء كل فرد والحكم بالنكال على الكل
~~أنكأ وأروع وأقبح وأفظع وأدل على القدرة أفرد ثم جمع فقال آتيا بالفاء
~~دليلا أن أعمالهم سبب دخولهم النار: {فأولئك} أي البعداء البغضاء {أصحاب
~~النار هم} خاصة {فيها خالدون *} .
# PageV01P497
# ولما بان بهذا مالهم ولكل من شاركهم في هذا الوصف عطف عليه ما لمن ادعوا
~~أنهم يخلفونهم في النار ولكل من شاركهم في وصفهم الذي استحقوا به ذلك فقال:
~~{والذين آمنوا} أي أقروا بالوحدانية بألسنتهم {وعملوا الصالحات} بيانا لأن
~~قلوبهم مطمئنة بذلك {أولئك} العالو المراتب الشريفو المناقب، ولم يأت
~~بالفاء دلالة على أن سبب سعادتهم إنما هو الرحمة {أصحاب الجنة} لا غيرهم
~~{وهم} أي خاصة {فيها خالدون *} .
# PageV01P498
# ثم شرع سبحانه يقيم الدليل على أنهم ممن أحاطت به خطيئته فقال: {وإذ} أي
~~اذكروا ما تعلمون في كتابكم من حال من كسب سيئة محيطة واذكروا إذ {أخذنا}
~~بما لنا من تلك العظمة التي أشهدناكم كثيرا منها ميثاقكم ولكنه أظهر لطول
~~الفصل بذكر وصف يعمهم وغيرهم فقال: {ميثاق بني إسرائيل} ويجوز أن يكون
~~معطوفا على {نعمتي} في قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم} لأن الكل في مخاطبتهم وبيان أمورهم.
# PageV02P001
# ولما كان الدين إنما هو الأدب مع الخالق والخلق ذكر المعاهد عليه من ذلك
~~مرتبا له على الأحق فالأحق فقال ذاكرا له في صيغة الخبر مريدا به النهي
~~والأمر وهو أبلغ من حيث إنه كأنه وقع امتثاله ومضى ودل على إرادة ذلك بعطف
~~{وقولوا} عليه: {لا تعبدون إلا الله} المنعم الأول الذي له الأمر كله
~~لتكونوا محسنين بذلك إحسانا هو الإحسان كله {و} أحسنوا أو تحسنون
~~{بالوالدين} ولو كانا كافرين. قال الحرالي: تثنية والد من الولادة لاستبقاء
~~ما يتوقع ذهابه بظهور صورة منه تخلف صورة نوعه - انتهى {إحسانا} عظيما لا
~~يبلغ كنهه، لكونهما في الرتبة الثانية لجعلهما سبحانه السبب في نعمة
~~الإيجاد الأول والمباشرين للتربية، وغير السياق فلم ms0185 يقل: ولا تحسنون إلا
~~إلى الوالدين، إفهاما لأن الإحسان إليهما يشركهما فيه من بعدهما، لو جبر
~~فوات هذا الحصر بتقديمهما إيذانا بالاهتمام {وذي القربى} وهم المتوسلون
~~بالوالدين لما لهم من أكيد الوصلة
# PageV02P002
# {واليتامى} لضعفهم، واليتم قال الحرالي: فقد الأب حين الحاجة، ولذلك
~~أثبته مثبت في الذكر إلى البلوغ، وفي البنت إلى الثيوبة لبقاء حاجتها بعد
~~البلوغ، والقربى فعلى من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر أو الباطن -
~~انتهى {المساكين} لكسرهم.
# ولما لم يكن وسع الناس عامة بالإحسان بالفعل ممكنا أمر بجعل
# PageV02P003
# ذلك بالقول فقال عطفا على الخبر الذي معناه الإنشاء: {وقولوا للناس} عامة
~~{حسنا} أي حسنا بالتحريك وهو لغة فيه كالبخل والبخل، وذلك بأن يأمروهم بما
~~أمر الله به وينهوهم عما نهى عنه. ولما أمرهم بما إن امتثلوه اجتمعت كلمتهم
~~ذكر أعظم جامع على الله من الأعمال فقال: {وأقيموا الصلاة} ثم ذكر ما به
~~تمام الجمع ودوامه فقال: {وآتوا الزكاة} ولما كان الإعراض عن هذه المحاسن
~~في غاية البعد فكيف إذا كانت بعهد فكيف إذا كان من الله أشار إلى ذلك بأداة
~~التراخي فقال: {ثم توليتم} أي عن ذلك أو عن كثير منه، وأشار بصيغة التفعل
~~إلى أن الأمور الدينية لحسنها لا يعرض عنها إلا بعلاج بين الفطرة الأولى
~~والأمارة {إلا قليلا منكم وأنتم} أي والحال أنكم
# PageV02P004
# {معرضون} عادتكم ذلك، لم يكن ذلك منكم عن غير علم، والإعراض صرف الشيء
~~إلى العرض التي هي الناحية.
# قال السمين: وروى عن أبي عمرو وغيره: إلا قليل - بالرفع، وفيه أقوال،
~~أصحها رفعه على الصفة بتأويل إلا وما بعدها بمعنى غير - انتهى. ويأتي إن
~~شاء الله تعالى بسط هذا الإعراب عند قوله: {فشربوا منه إلا قليلا منهم}
~~[البقرة: 249] ذكر ما يشهد لذلك من التوراة، قال في السفر الثاني منها لما
~~ذكر أمر المناجاة وحضورهم عند الجبل وقال الله جميع هذه الآيات كلها: أنا
~~الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق، لا تكون لك آلهة
~~غيري، لا تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل ms0186 التي مما في السماء فوق وفي
~~الأرض من تحت ومما في الماء أسفل الأرض، لا تسجدن لها ولا تعبدنها، لأني
~~أنا الرب، إلهك إله غيور، أجازي الأبناء بذنوب
# PageV02P005
# الآباء إلى ثلاثة أحقاب وأربعة من أعدائي، وأثبت النعمة إلى ألف حقب
~~لأحبائي وحافظي وصاياي، لا تقسم بالرب إلهك كذبا، لأن الرب لا يزكي من حلف
~~باسمه كذبا. أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها الرب إلهك،
~~لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد على صاحبك شهادة زور، لا تتمن بنت
~~صاحبك، ولا تشتهين امرأة صاحبك ولا كل شيء لصاحبك - وكان جميع الشعب يسمعون
~~الأصوات ويرون المصابيح. وقال في موضع آخر من السفر الثالث: لا تسرقوا، ولا
~~تغدروا، ولا تحلفوا باسمي كذبا، ولا تنجسوا اسم الرب إلهكم، أنا الرب وليس
~~غيري، لا تظلمن صاحبك، ولا تشتمن الأخرس، ولا تضع عثرة بين يدي الضرير، اتق
~~الله ربك، لا تحيفوا في القضاء، ولا تأثموا، ولا تحابين المسكين ولا تحاب
~~الكبير أيضا بل أقض بالبر والعدل، لا تبغض أخاك في قلبك بل بكت صاحبك
# PageV02P006
# ووبخه بالحق لكيلا يلزمك خطيئة في سببه، ولا تحقدن على أحد بل أحبب صاحبك
~~كما تحب نفسك، ولا تتطيروا بسنح الطير، ولا يكونن فيكم عراف، ولا تطولن شعر
~~رؤوسكم، ولا تحلقوا عنافق لحاكم، ولا تخدشوا وجوهكم على الميت، ولا تكتبوا
~~على لحومكم بالإبر، أنا الله ربكم، لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا
~~إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا تتنجسوا بهم، أكرم الشيخ وقم إليه إذا
~~رأيته، وأكرم من هو أكبر منك، واتق الله ربك، أنا الله ربكم، وإذا سكن
~~بينكم الذي يقبل إلي فلا تظلموه بل أنزلوه منزلة أحدكم وصيروه منكم، الذين
~~يقبلون إلي ويسكنون معكم أحبوهم كما تحبون أنفسكم لأنكم كنتم سكانا بأرض
~~مصر، أنا الله ربكم، لا تأثموا في القضاء ولا تأثموا في الأوزان والمكاييل
~~بل اتخذوا ميزان الحق واتخذوا مكاييل الحق، أنا الله ربكم الذي أخرجكم من
~~أرض مصر احفظوا جميع وصاياي وأحكامي بها، أنا ms0187 الرب وليس غيري.
# وقال في الثاني: ومن تبع العرافين والقافة وضل بهم أنزل
# PageV02P007
# به غضبي الشديد وأهلكه من شعبي، وأي رجل شتم والديه يقتل قتلا ودمه في
~~عنقه؛ ثم قال بعده: وأي رجل أو امرأة صار عرافا أو منجما يقتلان قتلا،
~~ويكون قتلهما الرجم بالحجارة، ودمهما في أعناقهما؛ وقال قبل ذلك: وكل من
~~ضرب رجلا فمات فليقتل قتلا، ومن ضرب أباه وأمه فليقتل قتلا، ومن سرق إنسانا
~~فوجد معه يريد بيعه فليقتل قتلا، ومن شتم أباه وأمه فليقتل قتلا، ثم قال:
~~لا يؤذن الساكن بينكم ولا تعقوهم تحوجوهم، لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر، ولا
~~تؤذوا الأرامل والأيتام، فإن آذيتموهم فصلوا بين يدي أسمع صلاتهم وأستجيب
~~لهم فيشتد غضبي وأقتلكم في الحرب وتكون نساؤكم أرامل وبنوكم يصيرون يتامى،
~~وإن أسلفت رزقك للمسكين الذي معك من شعبي فلا تكونن له كالغريم، ولا تأخذن
~~منه ربا؛ ثم قال: ولا تقبلن الرشوة، فإن الرشوة تعمي أبصار الحكماء في
~~القضاء وترد فلج الصالحين.
# ولما كان أكبر الكبائر بعد الشرك القتل تلاه بالتذكير بما أخذ عليهم فيه
~~من العهد، وقرن به الإخراج من الديار لأن المال عديل الروح والمنزل أعظم
~~المال وهو للجسد كالجسد للروح فقال: {وإذ أخذنا ميثاقكم}
# PageV02P008
# يا بني إسرائيل {لا تسفكون دماءكم} أي لا يسفك بعضكم دماء بعض {ولا
~~تخرجون أنفسكم} بإخراج بعضكم لبعض لأن المتواصلين بنسب أو دين كالنفس
~~الواحدة {من دياركم} ، قال الحرالي: وأصلها ما أدارته العرب من البيوت
~~كالحلقة استحفاظا لما تحويه من أموالها - انتهى.
# ولما كانوا قد نكصوا عند حقوق الأمر فلم يقبلوا ما أتاهم من الخير حتى
~~خافوا الدمار بسقوط الطور عليهم أشار إلى ذلك بقوله: {ثم أقررتم} أي بذلك
~~كله بعد لي وتوقف، والإقرار إظهار الالتزام بما خفي أمره - قاله الحرالي:
~~{وأنتم تشهدون} بلزومه وتعاينون تلك الآيات الكبار الملجئة لكم إلى ذلك،
~~وقد مضى مما يصدق هذا
# PageV02P009
# عن التوراة آنفا ما فيه كفاية للموفق، وسيأتي في المائدة بقيته، إن شاء
~~الله تعالى. ولما كان هذا بما أكد ms0188 به من ذكر الميثاق في مظهر العظمة وإضافة
~~الجناية إلى نفس الجاني جديرا بالبعد منه أشار إلى ذلك بقوله: {ثم أنتم
~~هؤلاء} الحقيرون المقدور عليهم المجهولون الذين لا يعرف لهم اسم ينادون به،
~~أو الموجودون الآن؛ ثم استأنف البيان عن هذه الجملة فقال: {تقتلون أنفسكم}
~~من غير التفات إلى هذا العهد الوثيق {وتخرجون فريقا منكم} أي ناسا هم أشقاء
~~لكم فهم جديرون منكم بالإحسان لا بالإخراج {من ديارهم} .
# ولما كان من المستبعد جدا بعد الاستبعاد الأول أن يقعوا في
# PageV02P010
# ذلك على طريق العدوان استأنف البيان لذلك بقوله: {تظاهرون} أي تتعاونون،
~~من التظاهر، وهو تكلف المظاهرة وهي تساند القوة كأنه استناد ظهر إلى ظهر -
~~قاله الحرالي: {عليهم بالإثم} أي مصاحبين للإثم وهو أسوأ الاعتداء في قول
~~أو فعل أو حال، ويقال لكذوب: أثوم، لاعتدائه بالقول على غيره، والإثم الخمر
~~لما يقع بها من العدواة والعدوى - قاله الحرالي: {والعدوان} أي والامتلاء
~~في مجاوزة الحدود {وإن يأتوكم} أي هؤلاء الذين تعاونتم أو عاونتم عليهم
~~{أسارى} جمع أسرى جمع أسير، وأصله المشدود بالأسر، وهو القد وهو ما يقد أي
~~يقطع من السير {تفادوهم} أي تخلصوهم بالمال، من الفداء وهو الفكاك بعوض، و
~~{تفادوهم} من المفاداة وهي الاستواء في العوضين.
# قاله الحرالي.
# ثم أكد تحريم الإخراج بزيادة الضمير والجملة الاسمية في قوله:
# PageV02P011
# {وهو محرم} من التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشيء
~~لدنايته، والحرمة بالضم المنع من الشيء لعلوه - قاله الحرالي: {عليكم} ولما
~~كان يظن أن الضمير للفداء عينه فقال: {إخراجهم} ثم أنكر عليهم التفرقة بين
~~الأحكام فقال: {أفتؤمنون ببعض الكتاب} أي التوراة وهو الموجب للمفاداة
~~{وتكفرون ببعض} وهو المحرم للقتل والإخراج، ثم سبب عن ذلك قوله: {فما جزاء
~~من يفعل ذلك} الأمر العظيم الشناعة {منكم إلا خزي} ضد ما قصدتم بفعلكم من
~~العز، والخزي إظهار القبائح التي يستحي من إظهارها عقوبة - قاله الحرالي:
~~{في الحياة الدنيا} تعجيلا للعقوبة له في الدار التي جعلها محط قصده.
# PageV02P012
# وقد فعل سبحانه ذلك بأنواع الذل والقتل ms0189 فما دونه، {ويوم القيامة} هي
~~فعالة تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة، وهو قيام أمر مستعظم، والقيام هو
~~الاستقلال بأعباء ثقيلة {يردون} أي بالبعث، والرد هو الرجوع إلى ما كان منه
~~بدء المذهب - قاله الحرالي: {إلى أشد العذاب} لأنه الخزي الأعظم.
# ولما كانت المواجهة بالتهديد أدل على الغضب التفت إليهم في قراءة الجماعة
~~فعطف على ما تقديره ذلك بأن الله عالم بما قصدتموه في ذلك فهو يجازيكم بما
~~تستحقون قوله: {وما الله} أي المحيط علما وقدرة {بغافل عما} أي عن شيء بما
~~{تعملون} من ذلك ومن غيره، وقراءة نافع وابن كثير بالغيب على الأسلوب
~~الماضي.
# PageV02P013
# ولما كانت هذه الآيات كلها كالدليل على قوله تعالى: {وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة - ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} [البقرة: 61] فذلكة ذلك
~~قوله تعالى: {أولئك} أي البعداء البغضاء {الذين اشتروا} أي لجوا فأخذوا
~~{الحياة الدنيا} على خساستها {بالآخرة} مع نفاستها، والدنيا فعلى من الدنو
~~وهو الأنزل رتبة، في مقابلة عليا، ولأنه لزمتها العاجلة صارت في مقابلة
~~الأخرى اللازمة للعلو، ففي الدنيا نزول قدر وتعجل وفي الأخرى علو قدر
~~وتأخر، فتقابلتا على ما يفهم تقابلين من معنى كل واحدة منهما - قاله
~~الحرالي: فالآية من الاحتكاك، ذكر الدنيا أولا يدل على حذف العليا ثانيا،
~~وذكر الآخرة ثانيا يدل على حذف العاجلة أولا.
# {فلا} أي فتسبب عن ذلك أنه لا {يخفف} من التخفيف وهو
# PageV02P014
# مصير الثقيل والمستفل إلى حال الطافي المستعلي كحال ما بين الحجر والهواء
~~- قاله الحرالي: {عنهم العذاب} في واحدة من الدارين {ولا هم ينصرون} وهو
~~أيضا من أعظم الأدلة على خذلان من غزا لأجل المغنم أو غل، وقد ورد في كثير
~~من الأحاديث والآثار التصريح بذلك، منها ما رواه مالك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى
~~الله في قلوبهم الرعب» وهو أيضا شرع قديم ففي سفر يوشع بن نون عليه الصلاة
~~والسلام أنه لما فتح مدينة أريحا بعد موت موسى عليه السلام ms0190 بعث إلى مدينة
~~عاي ثلاث آلاف مقاتل ليفتحوها، فقتل منهم أهل عاي جماعة وهزموهم، فاضطربت
~~قلوبهم وصارت كالماء، فسجد يشوع على الأرض أمام تابوت الرب هو ومشيخة بني
~~إسرائيل، فقال له الرب: انهض قائما، وأخبره أن قومه قد غلوا فلا يقدرون
~~الآن أن يثبتوا لأعدائهم حتى ينحوا الحرام عنهم، وقال الله له: وإذا كان غد
~~فقدموا أسباطكم ليقترعوا، والسبط الذي تصيبه قرعة الرب تتقدم عشائره،
~~والعشيرة التي تصيبها القرعة تتقدم بيوتاتها، والبيت الذي يصيبه قرعة الرب
# PageV02P015
# ويصاب الحرام عنده يحرق بالنار هو وكل شيء له، لأنه تعدى على أمر الرب
~~ولأنه أثم بإسرائيل؛ ففعل ما أمره الرب فأصابت القرعة عاجار بن كرمى من سبط
~~يهودا، فأحضره وبنيه وبناته ومواشيه وخيمته وكل من كان له، فأصعدهم إلى غور
~~عاجار، ورجمهم جميع بني إسرائيل بالحجارة، وأحرقوهم بالنار، وجعلوا فوقه
~~تلا من الحجارة الكبار إلى اليوم، ولذلك دعي اسم ذلك الموضع غور عاجار إلى
~~اليوم، ثم أتوا من الغد إلى عاي فقتلوا جميع من فيها من بني آدم الذكور
~~والإناث وأحرقوها.
# ولما بين لهم أنهم نقضوا العهود فأحاطت بهم الخطايا فاستحقوا الخلود في
~~النار توقع السائل الإخبار عن سبب وقوعهم في ذلك هل هو جهل أو عناد فبشع
~~سبحانه ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع فقال: {ولقد}
# PageV02P016
# باللام التي هي توكيد لمضمون الكلام، و «قد» هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا
~~أو مما سيكون علما - قاله الحرالي. {آتينا} أي بعظمتنا {موسى الكتاب} أي
~~نقضتم تلك العهود مع أن عندكم فيها كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين، فلم
~~ندعكم هملا بعد موسى عليه السلام بل ضبطنا أمركم بالكتاب {وقفينا} من
~~التقفية وهي متابعة شيء شيئا كأنه يتلو قفاه، وقفاء الصورة منها خلفها
~~المقابل الموجه - قاله الحرالي: {من بعده} أي بعد موسى {بالرسل} أي ثم لم
~~نقتصر على الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسى بل واترنا من بعده إرسال
~~الرسل
# PageV02P017
# مواترة، وجعلنا بعضهم في قفاء بعض ليجددوا لكم أمر الدين ويؤكدوا عليكم
~~العهود والرسالة انبعاث ms0191 أمر من المرسل إلى المرسل إليه {وآتينا} بما لنا من
~~العظمة {عيسى} اسم معرب.
# أصله يسوع {ابن مريم} الذي أرسلناه لنسخ بعض التوراة تجديد ما درس من
~~بقيتها {البينات} من الآيات العظيمة التي لا مرية فيها لذي عقل، والبينة من
~~القول والكون ما لا ينازعه منازع لوضوحه - قاله الحرالي: {وأيدناه} أي
# PageV02P018
# قويناه على ذلك كله، من التأييد وهو من الأيد وهو القوة، كأنه يأخذ معه
~~بيده في الشيء الذي يقويه فيه، كأخذ قوة المظاهرة من الظهر، لأن الظهر موضع
~~قوة الشيء في ذاته، واليد موضع قوة تناوله لغيره - قاله الحرالي: {بروح
~~القدس} أي الروح الطاهر وهو جبريل عليه السلام كما أيدنا به غيره من أولي
~~العزم. قال الحرالي: والروح لمحة من لمحات أمر الله، وأمر الله قيوميته في
~~كلية خلقه ملكا وملكوتا، فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكوتا هو الأمر {ألا
~~له الخلق والأمر} ، [الأعراف: 54] ، وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو
~~الروح الذي هو لمحة من ذلك الأمر؛ ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش
~~بعالم الملك وخصوصا أمر الدين الباقي سماهم الله روحا، ومن أخصهم روح
~~القدس، والقدس
# PageV02P019
# الطهارة العلية التي لا يلحقها تنجس على ما تقدم، ومن أخص الروح به جبريل
~~عليه السلام بما له من روح الأمر الديني، وإسرافيل عليه السلام بما له من
~~روح النفخ الصوري - انتهى. وقد كان لعيسى عليه السلام بالروح مزيد اختصاص
~~لكثرة ما أحيى من الموتى؛ والمعنى فعلنا بكم يا بني إسرائيل ذلك ولم تزالوا
~~في عهد جميع من ذكر ناقضين للعهود، فلا أحد أحق منكم بالخلود في النار، ثم
~~جاء محمد صلى الله عليه وسلم فلم تصدقوه.
# ذكر شيء من الإنجيل يدل على أنه عليه السلام أتى بالبينات مع تأييده بروح
~~القدس مستخلصا من الأناجيل الأربعة وقد جمعت بين ألفاظها، قال متى - ومعظم
~~السياق له: فلما سمع يسوع أن يوحنا - يعني يحيى بن زكريا عليهما السلام -
~~قد أسلم - يعني خذله أصحابه مضى إلى الجليل وترك الناصرة وجاء وسكن
~~كفرناحوم ms0192 التي على ساحل البحر في تخوم زابلون وبغتاليم ليكمل ما قيل في
~~أشعيا النبي إذ يقول: أرض زابلون أرض بغتاليم طريق البحر عبر الأردن جليل
~~الأمم الشعب الجالس في الظلمة أبصر نورا عظيما الجلوس في الكورة وظلال
~~الموت نورا أشرق عليهم، ومن ذلك بعد حبس يوحنا وافى يسوع إلى الجليل يكرز
~~بإنجيل
# PageV02P021
# ملكوت الله قائلا: قد كمل الزمان وقربت ملكوت الله! فتوبوا وآمنوا
~~بالإنجيل. قال متى: وكان يمشي على بحر الجليل فأبصر أخوين سمعان الذي يدعى
~~بطرس واندراوس أخاه يلقيان شباكهما في البحر لأنهما كانا صيادين، فقال
~~لهما: اتبعاني أجعلكما تكونان صيادي الناس وللوقت تركا شباكهما وتبعاه؛
~~وجاز من هناك فرأى أخوين آخرين يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه في سفينة مع
~~أبيهما زبدي يصلحون شباكهم فدعاهما، فللوقت تركا السفينة وأباهما زبدي
~~وتبعاه وفي إنجيل يوحنا بعد قصة يحيى بن زكريا الآتية في آل عمران: هذا كان
~~في بيت عينا في عبر الأردن حيث كان يوحنا يعمد، ومن الغد نظر يسوع مقبلا
~~إليه فقال: هذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم! هذا ذلك الذي قلت من
~~أجله: إنه يأتي وهو كان قبلي لأنه أقدم مني وأنا لم أكن أعرفه لكن ليظهر
~~لإسرائيل، من أجل هذا جئت أنا لأعمد بالماء؛ وشهد يوحنا وقال: إني رأيت
~~الروح نزل من السماء مثل حمامة وحل عليه ولم أعرفه، لكن من أرسلني لأعمد
~~بالماء هو الذي قال: الذي ترى الروح ينزل ويثبت عليه هو يعمد بروح القدس.
# وأنا عاينت
# PageV02P022
# وشهدت: وفي الغد كان يوحنا واقفا واثنان من تلاميذه فنظر يسوع فقال: هذا
~~حمل الله! فسمع تلميذاه كلامه فتبعا يسوع، فالتفت يسوع فرآهما يتبعانه فقال
~~لهما: ماذا تريدان؟ قالا له: ربي - الذي تأويله يا معلم - أين تكون؟ فقال
~~لهما: تعاليا لتنظرا، فأتيا وأبصرا موضعه أين يكون، وأقاما عنده يومهما ذلك
~~وكان نحو عشر ساعات، وإن واحدا من اللذين سمعا من يوحنا وتبعا يسوع كان
~~اندراوس أخا سمعان وإنه أبصر أولا سمعان أخاه وقال له: قد وجدنا مسيا ms0193 -
~~الذي تأويله المسيح - فجاء به إلى يسوع؛ فلما نظر إليه يسوع قال له: أنت
~~سمعان بن يونان الذي يدعى الصفا - الذي تأويله بطرس ومن الغد أراد الخروج
~~إلى الجليل فلقي فيليس ناتاناييل وقاله له: الذي كتب موسى من أجله في
~~الناموس والأنبياء وجدناه وهو يسوع الذي من الناصرة، فقال له: ناتاناييل هل
~~يمكن أن يخرج من الناصرة شيء فيه صلاح؟ فقال له فيليس: تعال وانظر، فلما
~~رأى يسوع ناتاناييل مقبلا إليه قال: من أجله هذا حقا إسرائيلي لا غش فيه،
~~فقال له ناتاناييل: من أين تعرفني؟ فقال له يسوع: قبل أن يدعوك فيليس وأنت
~~تحت التينة رأيتك فقال له: يا معلم! أنت هو ملك إسرائيل، قال له يسوع: لأني
~~قلت لك
# PageV02P023
# إني رأيتك تحت التينة آمنت سوف تعاين ما هو أعظم من هذا، وقال له: الحق
~~الحق أقول لكم، إنكم من الآن ترون السماء مفتحة وملائكة الله ينزلون
~~ويصعدون على ابن البشر. وفي اليوم الثالث كان عرش في قانا الجليل وكانت أم
~~يسوع هناك ودعي يسوع وتلاميذه إلى العرش وكان الخمر قد فرغ، فقالت أم يسوع
~~له: ليس لهم خمر، فقال لها يسوع: ما لي ولك أيتها المرأة لم تأت ساعتي بعد؟
~~فقالت أمه للخدام: افعلوا ما يأمركم به، وكان هناك ستة أجاجين من حجارة
~~موضوعة لتطهير اليهود تسع كل واحدة مطرين أو ثلاثة، فقال لهم يسوع: املؤوا
~~الأجاجين ماء، فملؤوها إلى فوق، وقال لهم: اغرفوا الآن وناولوا رئيس
~~السقاة، فلما ذاق رئيس السقاة ذلك الماء المتحول خمرا لم يعلم من أين هو،
~~فدعا رئيس السقاة العريس وقال له: كل إنسان إنما يأتي بالشراب الجيد أولا
~~فإذا سكروا عند ذلك يأتي بالدون وأنت أبقيت الجيد إلى الآن! هذه الآية
~~الأولى التي فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده وآمن به تلاميذه.
# وبعد هذا انحدر إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه فأقاموا هناك أياما
~~يسيرة؛ ثم قال: وعلم السيد يسوع أن الفريسيين سمعوا أنه قد اتخذ تلاميذ
~~كثيرة وأنه يعمد أكثر ms0194 من يوحنا إذ ليس هو يعمد بل
# PageV02P024
# تلاميذه فترك اليهودية ومضى إلى الجليل وكان قد أزمع أن يعبر على موضع
~~السامرة، فأقبل إلى مدينة السامرة التي تسمى بسوخار إلى جانب القرية التي
~~كان يعقوب وهبها ليوسف ابنه وكان هناك بئر يعقوب وكان يسوع قد عيى من تعب
~~الطريق، فجلس على البئر في ست ساعات، فجاءت امرأة من السامرة تستقي ماء،
~~فقال لها يسوع أعطيني أشرب - وكان تلاميذه قد دخلوا إلى المدينة ليبتاعوا
~~لهم طعاما - فقالت له تلك المرأة: كيف وأنت يهودي تستقي الماء وأنا امرأة
~~سامرية واليهود لا يختلطون بالسامرة! أجاب يسوع وقال لها: لو كنت تعرفين
~~عطية الله ومن هذا الذي قال لك: ناوليني أشرب، لكنت أنت تسألينه أن يعطيك
~~ماء الحياة! قالت المرأة: يا سيد! إنه لا دلو لك والبئر عميقة فمن أين لك
~~ماء الحياة؛ لعلك أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر ومنها شرب هو
~~وبنوه وماشيته! فقال لها: كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضا، فأما من يشرب
~~من الماء الذي أعطيه لا يعطش إلى الأبد، قالت المرأة: يا سيد! أعطني من هذا
~~الماء لئلا أعطش ولا أجيء ولا أستقي من ههنا، فقال: انطلقي وادعي زوجك
~~وتعالي إلى هاهنا، قالت: ليس لي زوج، قال لها: حسنا قلت:
# PageV02P025
# إنه لا بعل لي، لأنه قد كان لك خمسة بعولة والذي هو لك الآن ليس هو زوجك،
~~أما هذا فحقا قلت، قالت: يا سيد! إني أرى أنك نبي، آباؤنا سجدوا في هذا
~~الجبل وأنتم تقولون: إنه ياروشليم المكان الذي ينبغي أن يسجد فيه، قال:
~~أيتها المرأة! آمني به، إنه ستأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في يروشليم
~~يسجدون للأب، أنتم تسجدون لما لا تعلمون ونحن نسجد لما نعلم، لكن ستأتي
~~ساعة وهي الآن لكيما الساجدون المحقون يسجدون بالروح والحق، والرب إنما
~~يريد مثل هؤلاء الساجدين، والذين يسجدون له بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا،
~~قالت المرأة: قد علمت أن مسيا الذي هو المسيح يأتي، فإذا جاء ms0195 ذاك فهو
~~يعلمنا كل شيء، فقال: أنا هو الذي أكلمك وفي هذا جاء تلاميذه وتعجبوا من
~~كلامه مع امرأة ولم يقل أحد: ماذا تريد ولم تكلمها فتركت المرأة جرتها ومضت
~~إلى المدينة وقالت للناس: تعالوا انظروا رجلا أعلمني كل ما فعلت، لعل هذا
~~هو المسيح، فخرجوا من المدينة وأقبلوا نحوه؛ وفي هذا سأله تلاميذه قائلين:
~~يا معلم! كل، فقال: إن لي طعاما لا تعرفونه أنتم، فقالوا فيما بينهم: لعل
~~إنسانا وافاه
# PageV02P026
# بشيء فطعمه، فقال: طعامي أنا أن أعمل مسرة من أرسلني وأتم عمله أليس أنتم
~~تقولون: إن الحصاد يأتي بعد أربعة أشهر، وأنا قائل لكم: ارفعوا أعينكم
~~وانظروا إلى الكور قد ابيضت وبلغت الحصاد، والذي يحصد يأخذ الأجرة ويجمع
~~ثمار الحياة الدائمة، والزارع والحاصد يفرحان معا، لأنه في هذا توجد كلمة
~~الحق، إن واحدا يزرع وآخر يحصد، أنا أسألكم تحصدون شيئا ليس أنتم تعبتم فيه
~~بل آخرون تعبوا فيه وأنتم دخلتم على تعب أولئك؛ فآمن به في تلك المدينة
~~سامريون كثيرون من أجل كلمة تلك المرأة، ولما صار إليه السامريون طلبوا
~~إليه أن يقيم عندهم، فمكث عندهم يومين فآمن به كثير، وكانوا يقولون للمرأة:
~~لسنا من أجل قولك نؤمن به لكنا قد سمعنا وعلمنا أن هذا هو المسيح بالحقيقة
~~مخلص العالم.
# وبعد يومين خرج يسوع إلى الجليل ومضى من هناك، لأنه شهد أن النبي لا يكرم
~~في مدينته، ولما صار إلى الجليل قبله الجليليون، لأنهم عاينوا كل ما عمل
~~بايروشليم في العيد؛ ثم جاء يسوع حيث صنع الماء خمرا وكان في كفرناحوم عند
~~الملك ابن مريض فسمع أن يسوع قد جاء من يهودا إلى الجليل، فمضى إليه وسأله
~~أن ينزل ويبرىء ولده، لأنه قد كان قارب الموت، فقال له يسوع: إن لم تعاينوا
~~الآيات الأعاجيب لا تؤمنون، فقال له الملك: انزل يا سيد
# PageV02P027
# قبل أن يموت فتاي، قال له يسوع: امض فابنك حي، فآمن الرجل بالكلمة التي
~~قالها يسوع ومضى، وفيما هو ماض استقبله علمانه وبشروه بأن ابنه قد عاش، ms0196
~~فسألهم: في أي وقت؟ فقالوا له: أمس في الساعة السابعة تركته الحمى، فعلم
~~أبوه أنه في تلك الساعة التي قال له يسوع فيها: إن ابنك قد حيي، فآمن هو
~~وبيته بأسره؛ وهذه أيضا آية ثانية عملها يسوع لما جاء من يهودا إلى الجليل.
~~قال مرقس: فأقبل إلى كفرناحوم وبقي يعلم في مجامعهم يوم السبت، فتعجبوا من
~~تعليمه لأنه كان كالمسلط. قال متى: وكان يسوع يطوف في كل الجليل ويعلم في
~~مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويبرىء كل برص ووجع في الشعب، فخرج خبره في
~~جميع الشام فقدم إليه كل من به أصناف الأمراض والأوجاع المختلفة والذين بهم
~~الشياطين والمعترين في رؤوس الأهلة والمخلعين فأبرأهم، وتبعه جموع كثيرة من
~~الجليل والعشرة المدن ويروشليم واليهودية وعبر الأردن، فلما أبصر الجميع
~~صعد إلى الجبل وجلس، وجاء إليه تلاميذه وفتح فاه يعلمهم قائلا: طوبى
~~للمساكين بالروح! فإن لهم ملكوت السماوات، طوبى للحزانى! فإنهم يعزون،
# PageV02P028
# طوبى للمتواضعين! فإنهم يرثون الأرض، طوبى للجياع والعطاش من أجل البر!
~~فإنهم يشبعون، طوبى للرحماء! فإنهم يرحمون، طوبى للنقية قلوبهم! فإنهم
~~يعاينون الله، طوبى لفاعلي السلامة! فإنهم بني الله يدعون، طوبى للمطرودين
~~من أجل البر! فإن لهم ملكوت السماوات طوبى لكم إذا طردوكم وعيروكم وقالوا
~~فيكم كل كلمة شر من أجلي؛ افرحوا وتهللوا، فإن أجركم عظيم في السماوات، لأن
~~هكذا طردوا الأنبياء الذين قبلكم.
# وقال لوقا: هكذا كان آباؤكم يصنعون بالأنبياء الويل لكم أيها الأغنياء!
~~لأنكم قد أخذتم عزاكم، الويل لكم أيها الشباعى الآن! فإنكم ستجوعون؛ الويل
~~لكم أيها الضاحكون الآن! فإنكم ستبكون وتحزنون، الويل لكم إذا قال الناس
~~فيكم قولا حسنا! لأن آباءهم كذلك فعلوا بالأنبياء الكذبة - يعني المتنبئين
~~- وفيه من الألفاظ التي لا يجوز إطلاقها في شرعنا حمل الله والأب، وقوله:
~~بني الله، وسيأتي إن شاء الله تعالى في آل عمران تأويل مثل هذا على تقدير
~~صحته عنه وأنه يرد إلى المحكم على أوضح وجه مثل الألفاظ التي وردت في شرعنا
~~ورددناها إلى المحكم، وضل بها من حملها على ms0197 ظاهرها ممن يدعي الإسلام والله
~~الموفق.
# PageV02P029
# ولما كان هذا حالهم مع الرسل مع أنسهم بهم ومعرفتهم بأحوالهم واتصالهم
~~بالله وكمالهم علم أنهم في منابذتهم لهم عبيد الهوى وأسرى الشهوات، فتسبب
~~عن ذلك الإنكار عليهم فقال: {أفكلما} أي أفعلتم ما فعلتم من نقض العهود مع
~~مواترة الرسل ووجود الكتاب فكلما {جاءكم رسول} أي من عند الله ربكم {بما لا
~~تهوى أنفسكم}
# PageV02P030
# من الهوى وهو نزوع النفس لسفل شهوتها في مقابلة معتلى الروح لمنبعث
~~انبساطه، كأن النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب، والروح خفيف الباطن
~~بمنزلة الهواء والنار، وكأن العقل متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية
~~الكون علوا وسفلا - قاله الحرالي: وقد دل على أن المراد الباطل بالتعبير
~~بالهوى والنفس {استكبرتم} أي طلبتم الكبر وأوجدتموه بما لكم من الرئاسة على
~~قومكم عن قبول الحق ميلا إلى سنة إبليس مع إعطائكم العهد قبل ذلك على
~~الدوام على اتباعه {ففريقا} أي
# PageV02P031
# فتسبب عن طلبكم الكبر أنكم فريقا {كذبتم} كعيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام {وفريقا تقتلون} أي قتلتم ولم تندموا على قتلهم بل عزمتم على مثل
~~ذلك الفعل كلما جاءكم أحد منهم بما يخالف الهوى وهم لم يبعثوا إلا لصرف
~~الأنفس عن الهوى لأن دعوة الرسول إلى الأعلى الذي هو ضد هوى النفس؛ والظاهر
~~أنه سبحانه أشار بهذه الصيغة المستقبلة إلى قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسم في خيبر كما أشار إليه الحديث الماضي آنفا.
# PageV02P032
# ولما بين سبحانه مخازيهم حتى ختمها بعظيم ما ارتكبوا من الرسل من القتل
~~المعنوي بالتكذيب والحسي بإزهاق الروح مع العلم بأنهم أتوا بالبينات
~~والآيات المعجزات فأرشد المقام إلى أن التقدير فقالوا للأنبياء لما أتوهم
~~أمورا كثيرة يعجب من صدورها عن عاقل وأتوا في الجواب عن تكذيبهم وقتلهم من
~~التناقضات بما لا يرضاه عالم ولا جاهل عطف
# PageV02P032
# عليه أو على {وقالوا لن تمسنا النار} [البقرة: 80] قوله - بيانا لشدة
~~بهتهم وقوة عنادهم: {وقالوا} في جواب ما كانوا يلقون إليهم من جواهر العلم
~~التي هي أوضح من الشمس {قلوبنا غلف} جمع ms0198 أغلف وهو المغشى الذكر بالقلفة
~~التي هي جلدته، كأن الغلفة في طرفي المرء: ذكره وقلبه، حتى يتم الله كلمته
~~في طرفيه بالختان والإيمان - قاله الحرالي. فالمعنى: علهيا أغطية فهي لا
~~تفهم ما تقولون. فكان المراد بذلك مع أنهم أعلم
# PageV02P033
# الناس أن ما يقولونه ليس بأهل لأن يوجه إليه الفهم، ولذلك أضرب الله
~~سبحانه عنه بقوله: {بل} أي ليس الأمر كما قالوا من أن هناك غلفا حقيقة بل
~~{لعنهم الله} أي طردهم الملك الأعظم عن قبول ذلك لأنهم ليسوا بأهل للسعادة
~~بعد أن خلقهم على الفطرة الأولى القويمة لا غلف على قلوبهم، لأن اللعن
~~إبعاد في المعنى والمكانة إلى أن يصير الملعون بمنزلة النعل في أسفل القامة
~~يلاقي به ضرر الموطي - قاله الحرالي.
# ثم بين علة ذلك بقوله: {بكفرهم} . قال الحرالي: أعظم الذنوب ما تكون
~~عقوبة الله تعالى عليها الإلزام بذنوب أشد منها، فأعقب استكبارهم اللعن كما
~~كان في حق إبليس مع آدم عليه السلام، فانتظم صدر هذه السورة إظهار
~~الشيطنتين من الجن والإنس الذي انختم به القرآن في قوله: {من الجنة والناس}
~~[الناس: 6] ليتصل طرفاه، فيكون ختما لا أول
# PageV02P034
# له ولا آخر، والفاتحة محيطة به لا يقال: هي أوله ولا آخره، ولذلك ختم بعض
~~القراء بوصله حتى لا يتبين له طرف، كما قالت العربية لما سئلت عن بنيها: هم
~~كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها. ولما أخبر بلعنهم سبب عنه قوله:
~~{فقليلا ما يؤمنون} ، فوصفه بالقلة وأكده بما إيذانا بأنه مغمور بالكفر لا
~~غناء له.
# ولما ذكر سبحانه من جلافتهم ما ختمه بلعنهم وكان قد قدم ذكر كتابهم مرارا
~~وأشار إلى الإنجيل بإيتاء عيسى عليه السلام البينات ذكر سبحانه كفرهم بهذا
~~الكتاب الذي مقصود السورة وصفه بالهدى وبهذا الرسول الآتي به دليلا على
~~إغراقهم في الكفر، لأنهم مع استفتاحهم به صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه على
~~من يعاديهم واستبشارهم به وإشهادهم أنفسهم بالسرور بمجيئه كانوا أبعد الناس
~~من دعوته تماديا في الكفر
# PageV02P035
# وتقيدا بالضلال، فكان هذا الدليل أبين من ms0199 الأول عند أهل ذلك العصر وذلك
~~قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب} أي جامع لجميع الهدى لعظمته لكونه {من عند
~~الله} الجامع لجميع صفات الكمال، ثم ذكر من المحببات لهم في اتباعه قوله
~~{مصدقا لما معهم} على لسان نبي يعرفون صحة أمره بأمور يشهد بها كتابهم،
~~وبتصديق هذا الكتاب له بإعجاز نظمه وتصديق معناه لكتابهم، والجواب محذوف
~~ودل ما بعد على أنه كفروا به، وفي ذلك قاصمة لهم لأن كتابهم يكون شاهدا على
~~كفرهم، ولما بين شهادة كتابهم أتبعه شهادتهم لئلا يحرفوا معنى ذلك فقال
~~{وكانوا} أي والحال أنهم كانوا، ولما كان استفتاحهم في بعض الزمان أثبت
~~الجار فقال: {من قبل} أي قبل مجيئه {يستفتحون} أي يسألون الله الفتح بالاسم
~~الآتي به تيمنا بذكره!! {على الذين كفروا} يعني أنهم لم يكونوا في غفله عنه
~~بل كانوا أعلم الناس به وقد وطنوا
# PageV02P036
# أنفسهم على تصديقه ومع ذلك كله {فلما جاءهم} برسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم علم {ما عرفوا} أي ما صدقه بما ذكر من نعوته في كتابهم {كفروا به}
~~اعتلالا بأنواع من العلل البينة الكذب، منها زعمهم أن جبريل عليه السلام
~~عدوهم وهو الآتي به؛ قال الثعلبي والواحدي: «روى ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن عبد الله بن صوريا حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء، فلما
~~اتجهت الحجة عليه قال: أي ملك يأتيك من السماء؟ قال: جبريل، ولم يبعث الله
~~نبيا إلا وهو وليه - وفي رواية: وسأله عمن يهبط عليه بالوحي، فقال: جبريل -
~~فقال: ذاك عدونا، ولو كان غيره لآمنا بك» وقال ابن إسحاق في السيرة: حدثني
~~عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر بن حوشب الأشعري «أن
~~نفرا من أحبار يهود جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: خبرنا عن
~~أربع نسألك عنهن، فإن فعلت اتبعناك وصدقناك وآمنا بك، فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك
~~لتصدقني، قالوا: نعم، قال: فاسألوا عما ms0200 بدا لكم!
# PageV02P037
# قالوا: فأخبرنا: كيف يشبه الولد أمه وإنما النطفة من الرجل؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون
~~أن نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيتهما علت صاحبتها
~~كان الشبه لها؟ قالوا: اللهم نعم، قالوا: فأخبرنا عن كيف نومك؟ قال: أنشدكم
~~بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أن نوم الذي تزعمون أني لست به
~~تنام عينه وقلبه يقظان؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فكذلك نومي، تنام عيني
~~وقلبي يقظان، قالوا: فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه، قال: أنشدكم بالله
~~وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه كان أحب الطعام والشراب إليه ألبان
~~الإبل ولحومها وأنه اشتكى شكوى فعافاه الله منها فحرم على نفسه أحب الطعام
~~والشراب إليه شكرا لله فحرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها؟ قالوا: اللهم
~~نعم؛ قالوا: فأخبرنا عن الروح، قال: أنشدكم بالله وبأيامه هل تعلمون جبريل
~~وهو الذي يأتيني؟ قالوا: اللهم نعم ولكنه يا محمد لنا عدو، وهو ملك إنما
~~يأتي بالشدة وسفك الدماء، ولولا ذلك لاتبعناك.
# فأنزل الله فيهم {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين} [البقرة: 97] إلى قوله:
# {أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
# PageV02P038
# منهم بل أكثرهم لا يؤمنون} [البقرة: 100] ، وأصل ذلك في البخاري في خلق
~~آدم والهجرة والتفسير عن أنس بن مالك رضي الله عنه - من روايات جمعت بين
~~ألفاظها - قال: (أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أي في
~~الهجرة - إلى أن قال: فأقبل يسير حتى نزل إلى جانب دار أبي أيوب رضي الله
~~عنه، فإنه ليحدث أهله إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو في نخل لأهله يخترف
~~لهم، فعجل أن يضع التي يخترف لهم فيها فجاء وهي معه،
# PageV02P039
# فسمع من نبي الله (صلى الله عليه وسلم) ثم رجع إلى أهله، فقال نبي الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : (أي بيوت أهلنا أقرب (- فذكر نزوله على أبي أيوب
~~رضي ms0201 الله عنه ثم قال: (فلما جاء نبي الله (صلى الله عليه وسلم) جاء عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه فقال: أشهد أنك رسول الله وأنك جئت بحق وقد علمت
~~يهود أني سيدهم وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم فادعهم فسلهم عني قبل أن
~~يعلموا أني قد أسلمت، فإنهم إن يعلموا أني قد أسلمت قالوا في ما ليس في
~~(وفي رواية: (بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو في
~~أرض يخترف فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي، ما أول اشراط
~~الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن
~~أي شيء ينزع إلى أخواله (وفي رواية:) وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه -
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أخبرني بهن جبريل آنفا، فقال عبد
~~الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~هذه الآية:
# {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} [البقرة: 97] (أما
~~أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت) وفي رواية (الحوت) (وأما الشبه في الولد
~~فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان
# PageV02P040
# الشبه له، وإذا سبقت كان الشبه لها) وفي رواية: (وإذا سبق ماء الرجل ماء
~~المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت) (قال: اشهد أنك رسول الله ثم
~~قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت، إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم
~~بهتوني عندك، فأرسل نبي الله (صلى الله عليه وسلم) فدخلوا عليه) وفي رواية:
~~(فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت - فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) : يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم
~~لتعلمون أني رسول اللهوأني جئتكم بحق فأسلموا، قالوا: ما نعلمه - قالوا
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم) وقالها ثلاث مرار، قال: فأي رجل فيكم عبد الله
~~بن ms0202 سلام؟ قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن
~~أخيرنا، قال: أفرأيتم إن أسلم قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم) وفي رواية:
~~(أعاذه الله من ذلك) قال: (يا ابن سلام اخرج عليهم) ، فخرج فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله
~~الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق، قالوا: كذبت،
~~وقالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه فانتقصوه، قال: فهذا الذي كنت أخاف يا
~~رسول الله فأخرجهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (وللواحدي في أسباب
~~النزول عن عمر رضي الله عنه قال: (كنت آتي
# PageV02P041
# اليهود عند دراستهم التوراة فأعجب من موافقة القرآن التوراة وموافقة
~~التوراة القرآن، فقالوا: يا عمر ما أحد أحب إلينا منك، قلت: ولم؟ قالوا:
~~لأنك تأتينا وتغشانا، قلت: إنما أجيء لأعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضا
~~وموافقة التوراة القرآن وموافقة القرآن التوراة، فبينا أنا عندهم ذات يوم
~~إذ مر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خلف ظهري فقالوا: إن هذا صاحبك فقم
~~إليه، فالتفت فإذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد دخل خوخة من المدينة،
~~فأقبلت عليهم فقلت: أنشدكم الله وما أنزل عليكم من كتاب أتعلمون أنه رسول
~~الله؟ قال سيدهم: قد نشدكم بالله فأخبروه، فقالوا: أنت سيدنا فأخيره، فقال
~~سيدهم: نعلم أنه رسول الله، قلت: فأني أهلككم إن كنتم تعلمون أنه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ثم لم تتبعوه، فقالوا: إن لنا عدوا من الملائكة وسلما
~~من الملائكة، فقلت: من عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا جبريل، قلت: ومن
~~سلمكم؟ قالوا: ميكائيل، قلت: فإني اشهد ما يحل لجبريل أن يعادي سلم
~~ميكائيل، وما يحل لميكائيل، قلت: فإني أشهد ما يحل لجبريل أن يعادي سلم
~~ميكائيل، وما يحل لميكائيل، أن يسالم عدو جبريل، وإنهما جميعا ومن معهما
~~أعداء لمن عادوا وسلم لمن سالموا، ثم قمت فاستقبلني - يعني رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) - فقالوا: يا ابن الخطاب ألا ms0203 أقرئك آيات؟ فقرأ {من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك (حتى بلغ) وما يكفر بها إلا الفاسقون}
~~[البقرة: 99] قلت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا أخبرك بقول اليهود فإذا
~~اللطيف
# PageV02P042
# الخبير قد سبقني بالخبر قال عمر: (فلقد رأيتني في دين الله أشد من حجر)
~~انتهى.
# وقد سألت بعض فضلاء اليهود الموجودين
# في زماننا عن عداوتهم لجبريل عليه السلام فلم يسمح بالتصريح وقال: ما
~~يعطى ذلك.
# وقد روى هذا الحديث أيضا إسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي عن عمر رضي
~~الله عنه، قال شيخنا البوصيري: وهو مرسل صحيح الإسناد وفيه: أنه قال لهم:
~~(وكيف منزلتهما من ربهما؟ قالوا: أحدهما عن يمينه والآخر من الجانب الآخر،
~~وإني أشهد أنهما وربهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا) .
# ولما بين سبحانه بهذا أنهم أعتى الناس وأشدهم تدليسا وبهتا بل كذبا وفسقا
~~كانوا أحق الناس بوصف الكفر فسبب عن ذلك قوله: (فلعنة الله) أي الذي له
~~الأمر كله) على الكافرين (فأظهر موضع الإضمار تعليقا للحكم بالوصف ليعم
~~وإشعارا بصلاح من شاء الله منهم.
# ولما استحقوا بهذا وجوه المذام كلها وصل به قوله) بئسما (فأتى بالكلمة
~~الجامعة للمذام المقابلة لنعم الجامعة لوجوه المدائح كلها أي
# PageV02P043
# بئس شيء) اشتروا به أنفسهم) أي حظوظهم، فقدموها وآقروها فكان ذلك عين
~~فأخبرها عكس ما فعل المؤمنون من بيعهم لأنفسهم وخروجهم عنها بتعبدهم لله
~~بإيثار ما يرضيه ع لى هوى أنفسهم، فكان ذلك عين تحصيلها وتقديمها، ثم فسر
~~الضمير العائد على المبهم المأخوذ في إحراز النفس فقال: (أن يكفروا) أي
~~يستروا على التجدد والاستمرار علمهم) بما أنزل الله (الذي لا كفؤ له، أي
~~اشتروا أنفسهم فأبقوها لهم على زعمهم بالكفر ولم يجعلوها تابعة؛ ويجوز أن
~~يكون) اشتروا (بمعنى باعوا، لأنهم بذلوها للشيطان بالكفر كما بذل المؤمنون
~~أنفسهم لله بالإيمان.
# ثم علل كفرهم بقوله: (بغيا) أي حسدا وظلما لأن تكون النبوة في بني
~~إسماعيل عليه السلام.
# وقال الحرالي: هو اشتداد في
# PageV02P044
# طلب شيء ما - انتهى.
# وأصله مطلق الطلب والإرادة، كأن ms0204 الإنسان لما كان مجبولا علىا لنقصان
~~ومطبوعا على الشر والعصيان إلا من عصم الله وأعان كان مذموما على مطلق
~~الإرادة، لأن من حقه أن لا تكون له خيرة ولا إرادة بل تكون إرادته تابعة
~~لإرادة مولاه كما هو شأن العبد - والله الموفق.
# ثم علل بغيهم بقوله: (أن ينزل الله (ذو الجلال والإكرام) من فضله (وفي
~~صيغة) ينزل (إشعار بتمادي ما يغيظهم فيما يستقبل، وبشرى للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) والمؤمنين) على من يشاء من عباده (من العرب الذين حسدوهم.
# ثم سبب عن ذلك قوله) فباؤوا) أي رجعوا لأجل ذلك) بغضب (في حسدهم لهذا
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لكونه من العرب) على غضب (كانوا استحقوه بكفرهم
~~بأنبيائهم عنادا.
# ثم علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم تعميما
# PageV02P045
# وإشارة إلى أنه سيؤمن بعضهم فقال: (وللكافرين) أي الذين هم راسخون في هذا
~~الوصف منهم ومن غيرهم) عذاب مهين (من الإهانة وهي الإطراح إذلالا واحتقارا.
# ولما أقام سبحانه الدليل على استحقاقهم للخلود في النار بكفرهم بالكتاب
~~الذي كانوا يستفتحون بالآتي به أقام دليلا آخر على ذلك أبين منه وذلك
~~بكفرهم بكتابهم نفسه فقال: (وإذا قيل لهم) أي هؤلاء الذين نقضوا عهود
~~كتابهم) آمنوا بما أنزل الله) أي الملك الذي له
# PageV02P046
# الأمر كله مطلقا.
# وعلى جهة العموم من الكتب والصحف.
# ولما رفع مقدارهم بالدعاء إلى الإيمان بما أسند إلى هذا الاسم الأعظم)
~~قالوا (تسفيلا لأنفسهم) نؤمن بما أنزل علينا (فأسقطوا اسم من يتشرف بذكره
~~ويتبرك باسمه وخصوا بعض ما أنزله.
# ثم عجب من دعواهم هذه بقوله: (ويكفرون) أي قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون)
~~بما وراءه) أي وراء ما أنزل عليهم مما أنزل الله على رسله، وهو يشمل ما قبل
~~التوراة وما بعدها، لأن وراء يراد بها تارة خلف وتارة قدام، فإذا قلت: زيد
~~ورائي، صح أن يراد في المكان الذي أورايه أنا بالنسبة غلى من خلفي فيكون
~~أمامي، وأن يراد في المكان الذي هو متوار عني فيكون خلفي.
# وقال الحرالي: وراء ما لا يناله الحس ولا ms0205 العلم حيث ما كان من المكان،
~~فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء من حيث أنه
# PageV02P047
# لا يعلم ويكون أماما في المكان - انتهى.
# ) وهو) أي والحال أن ذلك الذي وراءه هو) الحق (الواصل إلى أقصى غاياته
~~بما دلت عليه (أل) قال الحرالي: فأنهاه لغاية الحق بكلمة (أل) لأن ما ثبت
~~ولا زوال له لانتهائه هو) الحق (وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة أو يقبل
~~زيادة فإنما هو (حق) منكر اللفظ، فإن بين المعروف بكلمة (أل) وبين المنكر
~~أشد التفاوت في المعنى - انتهى.
# ) مصدقا لما معهم (فصح أنهم كافرون بما عندهم، لأن المكذب بالمصدق لشيء
~~مكذب بذلك الشيء.
# PageV02P048
# ثم كشف ستر مقالتهم هذه بأبين نقض فقال) قل فلم) أي تسبب عن دعواكم هذه
~~أن يقال لكم: لم) تقتلون أنبياء الله (الملك الأعظم مع أن كتابكم محرم
~~لمطلق القتل فكيف بقتل الأنبياء ثم بين أن كفرهم بهذا القتل إنما هو بطريق
~~الرضى بقتل أسلافهم بقوله مثبتا الجار لأن ذلك كان منهم في بعض الأزمان
~~الماضية) من قبل (وفي صيغة المضارع تصوير لشناعة هذا القتل بتلك الحال
~~الفظيعة ورمز إلى أنهم لو قدروا الآن فعلوا فعلهم، لأن التقدير: وتصرون على
~~قتلهم من بعد؛ وفيه إيماء إلى حرصهم على قتل النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~تحذيرا منهم، ولقد صدق هذا الإيماء الواقع، فقد عزم بنو النضير على أن
~~يلقوا عليه صخرة، وسمه أهل خيبر.
# ثم أورد مضمون دعواهم بأداة الشك فقال) إن كنتم مؤمنين (إشعارا بأن مثل
~~ذلك
# PageV02P049
# لا يصدر من متلبس بالإيمان.
# ولما دل على كذبهم في دعوى الإيمان بما فعلوا بعد موسى مما استحقوا به
~~الخلود في النار أقام دليلا آخر أقوى من كل ما تقدمه، فإنه لم يعهد إليهم
~~في التوراة ما عهد إليهم في التوحيد والبعد عن الإشراك وهو في النسخ
~~الموجودة بين أظهرهم الآن، وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في أيام موسى
~~وبحضرة هارون عليهما السلام كما هو منصوص الآن فيما بين أيديهم منها فقال
~~تعالى: (ولقد جاءكم ms0206 موسى بالبينات (من الآيات.
# ولما كان كفرهم مع ذلك في غاية الاستبعاد عبر عنه بأداته مصورا لزيادة
~~قبحه بترتبه على أظهر البيان وموبخا لهم فقال: (ثم اتخذتم) أي مع العلاج
~~لفطركم الأولى وعقولكم السليمة (العجل) ونبه بالجار
# PageV02P050
# على أن الاتخاذ في بعض زمن البعد فقال: من بعده أي بعد مفارقة موسى لكم
~~إلى الطور كما في الآية الأخرى
# {فتنا قومك من بعدك} [طه: 85] ) وأنتم) أي والحال أنكم) ظالمون) أي لم
~~تزعموا أنه إلهكم على جهل منكم بل بعد مجيء البينات إليكم أن إلهكم إنما هو
~~الله الذي أنقذكم من العبودية وأراكم من العجائب الخوارق ما لا يقبل شكا
~~وسمعتم كلامه فعلمتم أنه ليس بجسم ولا يشبه الجسم، فلم تفعلوا ذلك غلا لأن
~~الظلم وهو المشي على غير نظام خبط عشواء وصف لكم لازم.
# PageV02P051
# ثم ذكر أمرا آخر هو أبين في عنادهم وأنهم إنما هم مع الهوى فقال مقبلا
~~على خطابهم لأنه أشد في التقريع {وإذ أخذنا} وأظهره في مظهر العظمة تصويرا
~~لمزيد جرأتهم {ميثاقكم} على الإيمان والطاعة {ورفعنا فوقكم الطور} الجبل
~~العظيم الذي جعلناه زاجرا لكم عن الرضى بالإقامة في حضيض الجهل ورافعا إلى
~~أوج العلم وقلنا لكم وهو فوقكم {خذوا ما آتيناكم} من الأصول والفروع في هذا
~~الكتاب العظيم {بقوة} .
# ولما كانت فائدة السماع القبول ومن سمع فلم يقبل كان كمن لم يسمع قال
~~{واسمعوا} وإلا دفناكم به، وذلك حيث يكفي غيركم في التأديب رفع الدرة
~~والسوط عليه فينبعث للتعلم الذي أكثر النفوس الفاضلة تتحمل فيه المشاق
~~الشديدة لما له من الشرف ولها به من الفخار؛
# PageV02P052
# ولما ضلوا بعد هذه الآية الكبرى وشيكا مع كونها مقتضية للثبات على
~~الإيمان بعد أخذ الميثاق الذي لا ينقضه ذو مروءة فكان ضلالهم بعده منبئا عن
~~أن العناد لهم طبع لازم فكانوا كأنهم عند إعطاء العهد عاصون قال مترجما عن
~~أغلب أحوال أكثرهم في مجموع أزمانهم وهو ما عبر عنه في الآية السالفة
~~بقوله: {ثم توليتم} [البقرة: 83] مؤذنا بالغضب عليهم بالإعراض عن خطابهم ms0207
~~بعد إفحامهم بالمواجهة في تقريعهم حيث ناقضوا ما قال لهم من السماع النافع
~~لهم فأخبروا أنهم جعلوه ضارا {قالوا سمعنا} أي بآذاننا {وعصينا} أي وعملنا
~~بضد ما سمعنا؛ وساقه لغرابته مساق جواب سائل كأنه قال: رفع الطور فوقهم أمر
~~هائل جدا
# PageV02P053
# مقتض للمبادرة إلى إعطاء العهد ظاهرا وباطنا والثبات عليه فما فعلوا؟
~~فقيل: بادروا إلى خلاف ذلك {وأشربوا} فأعظم الأمر بإسناد الفعل إليهم ثم
~~إلى قلوبهم، وهو من الإشراب وهو مداخلة نافذة سائغة كالشراب وهو الماء
~~المداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه - قاله الحرالي: وقال الكشاف: وخلط لون
~~بلون {في قلوبهم العجل} أي حبه وحذفه للإيذان بشدة التمكن بحيث صار المضاف
~~هو المضاف إليه {بكفرهم} وفيه إشارة إلى أن من أعرض عن امتثال الأمر استحق
~~الإبعاد عن مقام الأنس.
# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في المفتاح الباب الثامن في وجوه بيان
~~الإقبال والإعراض في القرآن: اعلم أن كل مربوب يخاطب بحسب ما
# PageV02P054
# في وسعه لقنه وينفى عنه ما ليس في وسعه لقنه فلكل سن من أسنان القلوب
~~خطاب إقبال بحسب لقنه، وربما كان له إباء عن بعض ذلك فيقع عنه الإعراض بحسب
~~بادي ذلك الإباء، وربما تلافته النعمة فعاد الإقبال إليه بوجه ما دون صفاء
~~الإقبال الأول، وربما تناسقت الإقبالات مترتبة فيعلو البيان والإفهام بحسب
~~رتبة من توجه إليه الإقبال، ويشتد الإدبار بحسب بادي الإدبار، وربما تراجع
~~لفف البيان فيها بعضها على بعض، فخطاب الإقبال على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعظم إفهام في القرآن
# {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [الفرقان: 45] الآية {وهو الذي جعل لكم
~~الليل لباسا} [الفرقان: 47] الآية: تفاوت الخطابين بحسب تفاوت المخاطبين،
~~{أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}
~~[الأنبياء: 30] أعرض عنهما الخطاب ونفى عنهم ما ليس في حالهم رؤيته. {خذوا
~~ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم} خاطبهم وأمرهم، فلما عصوا أعرض وجه
~~الخطاب عنهم ثم تلافاهم بخطاب لسان نبي الرحمة ms0208 لهم، واستمر إعراضه هو تعالى
~~عنهم في تمادي الخطاب {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] تنزل
~~الخطاب في الرتبتين ليبين للأعلى ما يبينه للأدنى {ذلك خير لكم وأطهر}
~~[المجادلة: 12]
# PageV02P055
# وهذا الباب عظيم النفع في الفهم لمن استوضح بيانه والتفاف موارده في
~~القرآن - انتهى.
# والدليل الوجودي على إشرابهم حب العجل مسارعتهم إلى عبادة ما يشبهه في
~~عدم الضر والنفع والصورة، ففي السفر الرابع من التوراة في قصة بالاق ملك
~~الأمورانيين الذي استنجد بلعام بن بعور ما نصه: وسكن بنو إسرائيل ساطيم
~~وبدأ الشعب أن يسفح ببنات مواب ودعين الشعب إلى ذبائح آلهتهم وأكل الشعب من
~~ذبائحهم وسجدوا لآلهتهم وكمل بنو إسرائيل العبادة بعليون الصنم واشتد غضب
~~الله على بني إسرائيل - انتهى.
# ولما بين سبحانه عظيم كفرهم وعنادهم مع وقاحتهم بادعاء الإيمان والاختصاص
~~بالجنان أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم على وجه التهكم بهم مؤكدا
~~لذمهم بالتعبير بما وضع لمجامع الذم فقال
# PageV02P056
# {قل بئسما} أي بئس شيئا الشيء الذي {يأمركم به} من الكفر {إيمانكم} هذا
~~الذي ادعيتموه؛ وأوضح هذا التهكم بقوله على سبيل الفرض والتشكيك {إن كنتم
~~مؤمنين} على ما زعمتم، فحصل من هذا أنهم إما كاذبون في دعواهم، وإما أنهم
~~أجهل الجهلة حيث عملوا ما لا يجامعه الإيمان وهم لا يعلمون.
# PageV02P057
# ولما نهضت الأدلة على أنه لا حظ لهم في الآخرة غير النار وذلك نقيض
~~دعواهم أنها لهم فقط في قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة:
~~80] تفسيرهم ذلك بأنها سبعة أيام وأنا نخلفهم فيها ختم سبحانه ذلك بدليل
~~قطعي بديهي فقال {قل إن كانت} وقدم الجار إشعارا بالاختصاص فقال: {لكم
~~الدار الآخرة} أي كما زعمتم، وميزها بقوله: {عند الله} الذي له الكمال كله
~~وبين المراد بقوله {خالصة} ولما ذكر الخلوص تأكيدا للمعنى زاده تأكيدا
~~بقوله {من دون الناس} أي سائرهم لا يشرككم فيها أحد منهم من الخلوص وهو
~~تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه - قاله الحرالي. {فتمنوا
~~الموت} لأن ذلك علم على ms0209 صلاح حال العبد مع ربه وعمارة ما بينه وبينه ورجائه
~~للقائه.
# قال الحرالي: فعلى قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس مع
~~المعرفة التي بها تأنس بربها فتتمنى لقاءه وتحبه، ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، يقع ذلك لعامة المؤمنين عند
# PageV02P058
# الكشف حال الغرغرة، ولخاصة المؤمنين في مهل الحياة لأنهم لو كشف لهم
~~الغطاء لم يزدادوا يقينا، فما هو للمؤمن بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو
~~للموقن في حياته ويقظته، لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر؛ ولذلك
~~ما مات نبي حتى يخير فيختار لقاء الله، لتكون وفادته على الله وفادة محب
~~مبادر، ولتقاصر المؤمن عن يقين النبي يتولى الله الخيرة في لقائه، لأنه
~~وليه، ومنه ما ورد: «ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره
~~الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه» ففي ضمن ذلك اختيار الله للمؤمن
~~لقاءه، لأنه وليه يختار له فيما لا يصل إليه إدراكه - انتهى.
# PageV02P059
# ثم سجل عليهم بالكذب فقال: {إن كنتم صادقين} أي معتقدين للصدق في دعواكم
~~خلوصها لكم، ولما كان التقدير: فقال لهم فما تمنوه؟ عطف عليه قوله - إخبارا
~~بالغيب قطعا للعناد مؤكدا لأن ادعاءهم الخلوص أعظم من ادعائهم الولاية كما
~~في سورة الجمعة: {ولن يتمنوه أبدا} ، ثم ذكر السبب في عدم التمني فقال:
~~{بما قدمت} وهو من التقدمة وهي وضع الشيء قداما وهو جهة القدم الذي هو
~~الأمم والتجاه أي قبالة الوجه - قاله الحرالي: وعبر باليد التي بها أكثر
~~الأفعال إشارة إلى أن أفعالهم لقباحتها كأنها خالية عن القصد فقال:
# PageV02P060
# {أيديهم} أي من الظلم وإلى ذلك أشار قوله: عاطفا على ما تقديره: فالله
~~عليم بذلك؟ {والله} الذي لا كفؤ له {عليم بالظالمين} أي كلهم حيث أظهر
~~تنبيها على الوصف الموجب للحكم وتعميما وتهديدا.
# ولما بين أنهم لا يتمنونه أثبت لهم ما هو فوق ذلك من تمني الضد الدال على
~~علمهم بسوء منقلبهم فقال: {ولتجدنهم} أي بما ms0210 تعلم من أحوالهم مما منه
~~الوجدان. وهو إحساس الباطن بما هو فيه والإصابة أيضا لما له علقة الباطن،
~~كأنه فيه {أحرص} صيغة مبالغة من الحرص،
# PageV02P061
# وهو طلب الاستغراق فيما يختص فيه الحظ - قاله الحرالي: {الناس على حياة}
~~على أي حالة كانت وهم قاطعون بأنه لا يخلو يوم منها عن كدر فإنهم يعلمون
~~أنها وإن كانت في غاية الكدر خير لهم مما بعد الموت {ومن} أي وأحرص من
~~{الذين أشركوا} الذين لا بعث عندهم على الحياة علما منهم بأنهم صائرون إلى
~~العذاب الدائم بالسيئات المحيطة والشرك. قال الحرالي: إسناد الأمر المختص
~~بواحد إلى من ليس له معه أمر - انتهى.
# ثم بين مقدار ما يتمنونه فقال: {يود} من الود وهو صحة نزوع النفس للشيء
~~المستحق نزوعها له - قاله الحرالي. {أحدهم} أي أحد من تقدم من اليهود
~~والمشركين بجميع أصنافهم، أو من اليهود خاصة، أو من المشركين فتكون ودادة
~~اليهود من باب الأولى. قال الحرالي: وهو نحو من خطاب القرآن لا يصل إليه
~~إبلاغ الخلق {لو يعمر} من التعمير وهو تمادي العمر كأنه تكرار، والعمر أمد
~~ما بين بدو الشيء
# PageV02P062
# وانقطاعه - قاله الحرالي. {ألف سنة} خوفا من الموت أو ما بعده، والألف
~~كمال العدد بكمال ثالثة رتبة؛ والسنة أمد تمام دورة الشمس وتمام ثنتي عشرة
~~دورة القمر - قاله الحرالي. وهذا المعنى وإن كان موجودا في الحول والعام
~~والحجة غير أن مأخذ الاشتقاق ملاحظ في الجملة، فلبلاغة القرآن لا يطلق واحد
~~من هذه الألفاظ إلا فيما يناسب السياق من أصل اشتقاق هذه الألفاظ، فهذا
~~السياق لما كان المراد به ذمهم بتهالكهم على بقائهم في الدنيا على أي حالة
~~كانت علما منهم بأنها ولو كانت أسوأ الأحوال خير لهم مما بعد الموت لتحقق
~~شقائهم عبر بما منه الإسنات وهو القحط وسوء الزمان. أو ما منه الدوران الذي
~~فيه كد وتعب إن كان أصلها من سنا يسنو إذا دار حول البئر قال السهيلي في
~~الروض: وقد تسمى السنة دارا في الخبر: إن بين آدم ونوح ألف ms0211 دار - أي سنة،
~~ثم قال: فتأمل هذا فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها
~~اللائقة بها يفتح بابا من العلم بإعجاز القرآن والله المستعان. {وما هو} أي
~~تعميره {بمزحزحه} والزحزحة إبعاد الشيء المستثقل المترامي لما يبعد عنه -
~~قاله الحرالي: {من العذاب}
# PageV02P063
# أي زحزحة مبتدأة من العذاب، وعبر بمن دون عن إعلاما بأنهم لم يفارقوا
~~العذاب دنيا ولا آخرة وإن لم يحسوا به في الدنيا، ثم فسر الضمير بقوله: {أن
~~يعمر} إنما تزحزحه الطاعة المقرونة بالإيمان الصحيح الذي ليس فيه تفرقة.
~~ولما كان التقدير: لأنهم يعملون في أعمارهم الأعمال السيئة المحيطة، عطف
~~عليه قوله: {والله} الذي له الأمر كله {بصير بما يعملون} .
# ولما ذكر عداوتهم لأخص البشر واجتراءهم عليه بالتكذيب
# PageV02P064
# والقتل، وختم ذلك بعداوتهم لأكمل الخلق وأخصهم حسدا لنزول هذا الذكر عليه
~~عبارة ثم إشارة بما رمزه إلى نصبهم لقتله وأنهى ذلك بأنه لا محيص لهم من
~~العذاب، لأنه بصير بأعمالهم الموجبة له ذكر ما هو من دقيق أعمالهم في
~~عراقتهم في الكفر بعداوتهم لخواص الملائكة الذين هم خير محض لا حامل أصلا
~~على بغضهم إلا الكفر، وبدىء بذكر المنزل للقرآن، لأن عداوتهم للمنزل عليه
~~لأجل ما نزل عليه عداوة لمنزله، لأنه سبب ما كانت العداوة لأجله، فقال آمرا
~~له صلى الله عليه وسلم إعلاما بما أبصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم: {قل}
~~أو يقال - وهو أحسن وأبين وأمتن: ولما أمره صلى الله عليه وسلم بما دل على
~~كذبهم في ادعائهم خلوص الآخرة لهم وأخبر بأنه لا بد من عذابهم أمره بدليل
~~آخر على كلا الأمرين، فعلى تقدير كونه دليلا على الأول يكون منسوقا على
~~{قل} الأولى بغير عاطف إشعار بأن كلا من الدليلين كاف فيما سيق له: على
~~تقدير كونه دليلا على الثاني الذي خصه يكون جوابا لمن كأنه قال: لم لا
~~يزحزحهم عن التعمير عن العذاب؟ {قل}
# PageV02P065
# أي لهؤلاء الذين ادعوا أن دار الملك خالصة لهم وهم يعادون خواص جنده {من}
~~وهي اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحادا ms0212 وجموعا واستغراقا - قاله الحرالي:
~~{كان عدوا لجبريل} أي فإنه لا يضر إلا نفسه، لأنه لا يبلغ ضره بوجه من
~~الوجوه ولعداوته بعداوته له لله الذي خصه بقربه واختياره لرسالته، فكفر
~~حينئذ هذا المعادي له بجميع كتب الله ورسله؛ وجبريل قال الحرالي: يقال هو
~~اسم عبودية، لأن إيل اسم من أسماء الله عز وجل في الملأ الأعلى وهو يد بسط
~~لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في هذه
~~الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل عليه السلام - انتهى.
# ثم علل هذا الخبر المحذوف بما أرشد إليه فقال: {فإنه} أي جبريل {نزله} أي
~~القرآن الذي كفروا به، لحسدهم للذي أنزل عليه بعد ما كانوا يستفتحون به.
~~الآتي بما ينفعهم، الداعي إلى ما يصلحهم
# PageV02P066
# فيرفعهم، ولما كان المراد تحقيق أنه كلام الله وأنه أمر بإبلاغه جمع بين
~~{قل} وبين {على قلبك} أي وهو أكمل القلوب، دون أن يقال: على قلبي - المطابق
~~لقل؛ وأداة الاستعلاء دالة على أن المنزل تمكن في القلب فصارت مجامعه
~~مغمورة به، فكان مظهرا له {بإذن الله} الملك الأعظم الذي له الأمر كله.
~~فليس لأحد إنكار ما أذن فيه. والنازل به لم يتعد شيئا مما أمر به؛ والإذن
~~رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا ما لم يمنعه حكم تصريف - قاله الحرالي:
~~{مصدقا لما بين يديه} من كتب الله التي أعظمها كتابهم. فكانوا أحق الناس
~~بالإيمان به وكان جبريل عليه السلام أحق الملائكة بمحبتهم له
# PageV02P067
# لإنزاله، وكان كفرهم به كفرا بما عندهم، فلا وجه لعداوتهم له؛ والبين حد
~~فاصل في حس أو معنى - قاله الحرالي: {وهدى} إلى كل خير، لأنه بيان ما وقع
~~التكليف به من أفعال القلوب والجوارح {وبشرى} أي ببيان الثواب {للمؤمنين}
~~أي الذين لهم الإيمان وصف لازم، فلا يفرقون بين كتب الله ولا بين رسله، بل
~~حيثما قادهم الحق انقادوا؛ فلا يدخل في ذلك الذين آمنوا بألسنتهم
# {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] ولا من علم الله منه ms0213 ذلك
~~ولو كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم - الله أعلم بما كانوا عاملين؛ فلو
~~أنهم مؤمنون لما عادوا من نزل به بشرى لهم ولكنهم كفرة فهم في العذاب،
~~والآخرة ليست لهم بل عليهم.
# ولما كانت عداوة واحد من الحزب لكونه من ذلك الحزب عداوة لجميع ذلك الحزب
~~تلاه بقوله: {من كان عدوا لله} ذي الجلال والإكرام لعداوته واحدا من
~~أوليائه لكونه من أوليائه {وملائكته}
# PageV02P068
# النازلين بأمره {ورسله} من البشر وغيرهم، وخص من بينهم بالذكر من حباه
~~بالفضل فقال: {وجبريل وميكال} ، فإنه قد كفر فأهلك نفسه بكفره، وعلى ذلك دل
~~قوله: {فإن الله} الملك الأعلى: {عدو للكافرين} حيث أظهر ولم يضمر، وعبر
~~بالوصف اللازم صرفا للخطاب عمن يتعظ منهم فيرجع فلا تلحقه المعاداة لذلك؛
~~وميكال يقال هو اسم عبودية أيضا وهو يد بسط للأرزاق المقيمة للأجسام كما أن
~~إسرافيل يد بسط للأرواح التي بها الحياة - قاله الحرالي.
# ولما فرغ من ترغيبهم في القرآن بأنه من عند الله وأنه مصدق لكتابهم وفي
~~جبريل بأنه الآتي به بإذن الله ومن ترهيبهم من عداوته أتبعه مدح هذا القرآن
~~وأنه واضح الأمر لمريد الحق وإن كفر به منهم أو من غيرهم فاسق أي خارج عما
~~يعرف من الحق فإنه بحيث لا يخفى على أحد فقال تعالى - عطفا على قوله: {فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله} [البقرة: 97] ، أو قوله: {ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات} [البقرة: 92] ، أو على ما تقديره: فلقد بان بهذا الذي نزله جبريل
~~عليه السلام أن الآخرة ليست خالصة لهم وأنهم
# PageV02P069
# ممن أحاطت به خطيئته لكفره -: {ولقد أنزلنا} بعظمتنا في ذلك وغيره {إليك}
~~وأنت أعظم الخلق {آيات بينات} في الدلالة على صدقك وصحة أمرك، والبينة
~~الدلالة الفاصلة بين القصة الصادقة والكاذبة، ففسقوا بكفرهم بها {وما يكفر
~~بها} منهم ومن غيرهم {إلا الفاسقون} الذين الفسق لهم صفة لازمة، وعن الحسن
~~أن الفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي وقع على أعظمه من كفر وغيره
# PageV02P070
# وفي ذلك رجوع إلى وصف الكتاب الذي هو مقصود السورة.
# ولما ms0214 أنكر عليهم أولا ردهم للرسل لأمرهم بمخالفة الهوى في قوله: {أفكلما
~~جاءكم رسول} [البقرة: 87] وأتبعه بما يلائمه إلى أن ختم بأن آيات هذا
~~الرسول من الأمر البين الذي يشهد به كتابهم وقد أخذ عليهم العهد باتباعه
~~كما أرشد إلى قوله تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى} [البقرة: 38] الآية، أنكر
~~عليهم ثانيا كفرهم بما أتى به الرسل بقوله: {أو كلما عاهدوا عهدا نبذه} أي
~~طرحه محتقرا له {فريق منهم} أي ناس شأنهم السعي في الفرقة. ولما كان هذا
~~مترددا بين التقليل والتكثير لتردد التنوين بين التعظيم والتحقير رد احتمال
~~التقليل بقوله: {بل} أي وليس الفريق الكافر بالنبذ أقلهم بل {أكثرهم لا
~~يؤمنون} حالا ولا مآلا.
# PageV02P071
# ثم أتبع هذا الإنكار ذكر الكتاب والرسول كما فعل في الإنكار الأول غير
~~أنه صرح هنا بما طواه هناك فقال: {ولما جاءهم رسول} أي عظيم محيطة دعوته
~~بما أشعر به الاسم الأعظم في قوله {من عند الله} أي الملك الذي له جميع
~~الملك والأمر {مصدق لما معهم} لكونه
# PageV02P071
# أتى بكتاب محقق أنه من عند الله لإعجاز نظمه وتصديق معناه لكتابهم {نبذ}
~~أي رمى رمي استخفاف {فريق من الذين أوتوا الكتاب} الأول {كتاب الله} الملك
~~الأعلى الذي أخذ عليهم فيه الميثاق على لسان نبيهم باتباع النبي الأمي أسوأ
~~النبذ بجعله لاستخفافهم به {وراء ظهورهم} بتركهم العمل به وإن حلوه بالذهب
~~ووضعوه على الكراسي بين أيديهم. وأشعر بعنادهم بقوله: {كأنهم لا يعلمون}
~~ولما كانت سنة الله جارية بأنه ما أمات أحد سنة إلا زاد في خذلانه بأن أحيى
~~على يده بدعة أعقبهم نبذهم لكلام الله أولى الأولياء إقبالهم على كلام
~~الشياطين الذين هم أعدى الأعداء فقال تعالى: {واتبعوا ما تتلوا} أي تقرأ أو
~~تتبع، وعبر بالمضارع إشارة إلى كثرته وفشوه
# PageV02P072
# واستمراره {الشياطين على ملك} أي زمن ملك {سليمان} من السحر الذي هو كفر.
~~قال الحرالي: من حيث إن حقيقته أمر يبطل بذكر اسم الله ويظهر أثره فيما قصر
~~عليه من التخييل والتمريض ونحوه بالاقتصار به من دون اسم الله ms0215 الذي هو كفر
~~- انتهى. وكأن السحر كان في تلك الأيام ظاهرا عاليا على ما يفهمه التعبير
~~بعلى، وأحسن من هذا أن يضمن {تتلوا} تكذب، فيكون التقدير: تتلو كذبا على
~~ملكه، كما أشار إليه ما رواه البغوي وغيره عن الكلبي وكذا ما روي عن السدي،
~~وقال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة: وروى في الحديث: «أنه
~~لما مات سليمان عليه السلام عمدت الشياطين فكتبت أصناف السحر: من كان يحب
~~أن يبلغ كذا فليفعل كذا، وجعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم سليمان وكتبوا في
~~عنوانه: هذا كتاب آصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود عليهما السلام من
~~ذخائر
# PageV02P073
# كنوز العلم، ثم دفنوه تحت كرسيه؛ فاستخرجه بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حين
~~أحدثوا ما أحدثوا، فلما عثروا عليه قالوا: ما كان ملك سليمان إلا بهذا،
~~فأفشوا السحر في الناس، فليس هو في أحد أكثر منه في يهود» انتهى.
# وسليمان - على ما ذكر في أول إنجيل متى أثناء إنجيل لوقا - هو ابن داود
~~بن لسى ابن عونيد بن باعاز بن سلمون بن يصون بن عميناداب بن أرام بن يورام
~~بن حصرون بن فارض بن يهودا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام
~~والحاصل أنهم مع تركهم للكتب المصدقة لما معهم، الكفيلة بكل هدى وبركة،
~~الآتية من عند الله المتحبب إلى عباده بكل جميل، على ألسنة رسله الذين هم
~~أصدق الناس وأنصحهم وأهداهم، لا سيما هذا الكتاب المعجز الذين كانوا
~~يتباشرون بقرب زمن صاحبه، اتبعوا السحر الذي هو أضر الأشياء وأبشعها، الآتي
~~به الشياطين الذين هم أعدى الأعداء وأفظعها، وأعجب ما في ذلك أنهم نسبوا
~~السحر إلى سليمان عليه السلام كذبا وفجورا وكفروه به ثم كانوا هم أشد الناس
~~تطلبا له ومصاحبة علما وعملا وأكثر ما يوجد فيهم، فكانوا بذلك شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر؛ ومن المحاسن أيضا أنه لما كان قوله:
# {ولقد
# PageV02P074
# آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل} [البقرة: 87] وما بعده في
~~الكتب والأنبياء والرسل من البشر والملائكة كانت فذلكته ms0216 أن الكفرة من أهل
~~الكتاب نبذوا ذلك كله ونابذوه وأقبلوا على السحر الذي كان إبطاله من أول
~~معجزات نبيهم وأعظمها؛ فهو أشد شيء منافاة لشرعهم مع علمهم بأن ذلك يضرهم
~~في الدارين ولا ينفعهم.
# ولما اعتقد أهل الكتاب بعد موت سليمان عليه السلام أن السحر منه، وأن
~~انتظام ملكه على الإنس والجن والطير والوحش والريح إنما كان به، نفى الله
~~تعالى ذلك عنه بقوله: {وما كفر سليمان} ، قال الحرالي: يقال هو من السلامة،
~~فإنه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله الله تعالى من ملكه {هذا من فضل ربي
~~ليبلوني ءأشكر أم أكفر} [النمل: 40]
# PageV02P075
# وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الأركان الأربعة وما منها من
~~المخلوقات - انتهى. أي ما وقع منه كفر ما فضلا عن أن يكون بالسحر الذي هو
~~أبعد الأشياء عن آيات الأنبياء {ولكن الشياطين كفروا} .
# ثم بين كفرهم بقوله: {يعلمون الناس} أي المضطرين الذين لم يصلوا إلى سن
~~الذين آمنوا {السحر} أي الذي ولدوه هم بما يزينونه من حاله ليعتقد أنه مؤثر
~~بنفسه ونحو ذلك، كما أن الأنبياء وأتباعهم يعلمون الناس الحق بما يبينونه
~~من أمره. والسحر قال الحرالي: هو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد
~~لها في صحتها عن سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله عليه. وقال الكرماني: أمر
~~خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا تتعذر معارضته. وقال الأصفهاني: اختلفوا
~~في تعلمه على ثلاثة أوجه: أحدها أنه حرام، الثاني أنه مكروه، الثالث أنه
~~مباح، والحق أنه إن كان تعلمه للعمل فهو حرام، وإن كان لتوقيه وعدم
~~الاغترار به فهو مباح، وقال: والمراد بالسحر ما يستعان
# PageV02P076
# في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان، وذلك لا يستتب
~~إلا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس، فإن التناسب شرط في التضام والتعاون
~~وبهذا يميز الساحر عن الولي والنبي؛ وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب
~~الحيل بمعونة الآلات والأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير حرام، وتسميته
~~سحرا على التجوز لما فيه ms0217 من الدقة، لأنه في الأصل لما خفي سببه.
# وقوله: {وما} ، أي واتبعوا أو ويعلمون {ما أنزل على الملكين} قال
~~الحرالي: فيه إنباء بأن هذا التخييل ضربان: مودع في الكون هو أمر الشياطين،
~~ومنزل من غيب هو المتعلم من الملكين؛ وقال: {ببابل} تحقيقا لنزولهما إلى
~~الأرض {هاروت وماروت} بدل من الملكين، كأنهما لما كانا مع الحاجة إليهما لا
~~يحتاجان إلى أحد
# PageV02P077
# وصفا أيضا بكونهما ملكين - بكسر اللام، وعبارة الحرالي: ملكان جعلا ملكين
~~في الأرض، والآية من إظهار الله للملائكة أفضل الخليفة. ثم بين نصيحة
~~الملكين بقوله: {وما} فأنبأ أن التقدير: وما كفر الملكان كما كفر الشياطين
~~فإنهما ما {يعلمان} ، وزيادة من في قوله: {من أحد} لتأكيد الاستغراق {حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة} أي على صورة الاختبار من الله لعباده، فإنه يعلم نبأ
~~من يختار السحر لما فيه من النفع العاجل على أمر النبوة فيكفر، ومن يعلم
~~حقيقته لئلا يقع فيه وهو لا يشعر ثم يتركه إقبالا على دين الله؛ ووحد
~~والمخبر عنه اثنان لأنها مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع. قال الحرالي: وأصل
~~معناها من فتن الذهب وهو تسخيره ليظهر جوهره ويتخلص طيبه من خبيثه - انتهى.
~~{فلا تكفر} بالعمل بما نعلمكه، فإن العمل به كفر، أو باعتقاد أنه حق مغن
~~عما جاء عن الله، أو مؤثر بنفسه {فيتعلمون منهما ما يفرقون به} مخالفة
~~للملكين في النهي عن ذلك، وذكر الفرقة في أشد الاتصال ليفهم منه ما دونه
~~فقال: {بين المرء وزوجه} ، والمرء اسم سن من أسنان
# PageV02P078
# الطبع يشارك الرجل به المرأة ويكون له فيه فضل ما ويسمى معناه المروة -
~~قاله الحرالي.
# ولما ذكر السبب القريب للضرر رده إليه ترقية للذهن الثاقب إلى أعلى
~~المراتب وصونا له عن اعتقاده ما لا يناسب فقال: {وما هم بضارين} وهو من
~~الضر - بالفتح والضم - وهو ما يؤلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه، في
~~مقابلة الأذى وهو إيلام النفس وما يتصل بأحوالها، وتشعر الضمة في الضر بأنه
~~عن علو وقهر، والفتحة بأنه ما يكون عن ms0218 مماثل ونحوه، وقل ما يكون عن الأدنى
~~إلا أذى ومنه {لن يضروكم إلا أذى} [آل عمران: 111] قاله الحرالي: {به من
~~أحد} . ولما أكد استغراقه بضروب من التأكيد تلاه بمعيار العموم فقال: {إلا
~~بإذن الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما ولا كفؤ له، وفيه إعلام لهم بأن ضرره
# PageV02P079
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الضرر الضعيف حيث سحره لبيد بن الأعصم
~~إنما هو كضرر غيره من الأسباب التي قد تخفى فيضاف الأمر في ضررها إلى الله
~~تعالى، وقد تعرف فيضاف الضرر إليها كما كان يحصل لغيره من إخوانه من
~~الأنبياء منهم ومن غيرهم، والعلم حاصل بأن المؤثر في الجميع في الحقيقة هو
~~الله تعالى، وسيأتي عند قوله تعالى:
# {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها} [الأنعام: 97] في سورة الأنعام ما
~~ينفع استحضاره هنا.
# ولما كان هذا الذي تقدم وإن كان للعامل به نفع على زعمه فضره أكبر من
~~نفعه اتبعه قسما آخر ليس للعامل به شيء غير الضر؛ فليس الحامل على تعلمه
~~إلا إيثارا للحاق بإبليس وحزبه فقال: {ويتعلمون} ، أي من السحر الذي ولده
~~الشياطين لا من الملكين {ما يضرهم} لأن مجرد العمل به كفر أو معصية ثم حقق
~~أنه ضرر كله لا شائبة للنفع فيه بقوله: {ولا ينفعهم}
# PageV02P080
# لأنه لا تأثير له أصلا، والنفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في
~~مقابلة الضر، ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنيهما في الظاهر الذي هو
~~مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا - قاله الحرالي.
# ثم أتبعه ما يعرف أنهم ارتكبوه على علم فقال محققا مؤكدا: {ولقد علموا} ،
~~بيانا لأنهم أسفه الناس {لمن اشتراه} أي آثره على ما يعلم نفعه من الإيمان
~~{ما له في الآخرة} الباقية الباقي نفعها {من خلاق} أي نصيب موافق أصلا،
~~والخلاق الحظ اللائق لمن يقسم له النصيب من الشيء كأنه موازن به خلق نفسه
~~وخلق جسمه - قاله الحرالي.
# ثم جمع لهم المذام على وجه التأكيد فقال: {ولبئس ما شروا} ، أي باعوا على
~~وجه اللجاجة {به أنفسهم} إشارة ms0219 إلى أنه مما أحاط بهم فاجتثت نفوسهم من
~~أصلها فأوجب لهم الخلود في النار، ثم قال بعد إثبات العلم لهم: {لو كانوا
~~يعلمون} ، أي لو كان لهم قابلية لتلقي واردات
# PageV02P081
# الحق، إشارة إلى أن هذا لا يقدم عليه من له أدنى علم، فعلمهم الذي أوجب
~~لهم الجرأة على هذا عدم بل العدم خير منه.
# ولما بين ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار اتبعه ما في الإعراض عنه من
~~المنافع فقال: {ولو أنهم آمنوا} أي بما دعوا إليه من هذا القرآن، ومن
~~اعتقاد أن الفاعل في كل شيء إنما هو الله لا السحر {واتقوا} ما يقدح في
~~الإيمان من الوقوف مع ما كان حقا فنسخ من التوراة فصار باطلا، ومن الإقدام
~~على ما لم يكن حقا أصلا من السحر لأثيبوا خيرا مما تركوا، لأن من ترك شيئا
~~عوضه الله خيرا منه؛ هكذا الجواب ولكنه عبر عنه بما يقتضي الثبوت والدوام
~~والشرف إلى غير ذلك مما يقصر عنه الأذهان من بلاغات القرآن فقال: {لمثوبة}
~~صيغة مفعلة من الثواب وهو الجزاء بالخير، وفي الصيغة
# PageV02P082
# إشعار بعلو وثبات - قاله الحرالي، وشرفها بقوله: {من عند الله} الذي له
~~جميع صفات الكمال، وزادها شرفا بقوله: {خير} ، مع حذف المفضل عليه.
# قاله الحرالي: وسوى بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند
~~الله تشريفا لهذه المثوبة وإلحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء
~~كلمته - انتهى. وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والأخرى من الخيرات
~~التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف بأسماء الله الحسنى على
~~حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع، ومن ذلك واردات الآثار ككون الفاتحة
~~شفاء وآية الكرسي حرز من الشيطان ونحو ذلك من منافع القرآن والأذكار
~~والتبرك بآثار الصالحين ونحوه.
# ثم أكد الخبر بأن علمهم جهل بقوله: {لو كانوا يعلمون} وقال الحرالي: فيه
~~إشعار برتبة من العلم أعلى وأشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن أخذ السحر،
~~لأن تلك الرتبة تزهد في علم ما هو
# PageV02P083
# شر وهذه ترغب في ms0220 منال ما هو خير؛ وفيه بشرى لهذه الأمة بما في كيانها من
~~قبول هذا العلم الذي هو علم الأسماء ومنافع القرآن يكون لهم عوضا من علم
~~السيميا الذي هو باب من السحر، وعساه أن يكون من نحو المنزل على الملكين،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر،
~~زاد ما زاد» .
# وحقيقة السيميا أمر من أمر الله أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل
~~أسماء وأرواح خبيثة من مواطن الفتن في العلويات من النيرات والكواكب
~~والصور، وما أبداه منه في علوم وأعمال لا يثبت شيء منه مع اسمه تعالى، بل
~~يشترط في صحته إخلاؤه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات
~~والوجهة إلى ما دونه، فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالى لمن شاء أن
~~يفتنه به، حتى كانت فتنة اسم السيميا من هدى الاسم بمنزلة اسم اللات والعزى
~~من هداية اسم الله العزيز، ولله كلية الخلق والأمر هدى وإضلالا إظهارا
~~لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الأزواج التي منتهاها قسمة إلى دارين:
~~دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم، ودار نار انتقامي من اسمه الجبار
~~المنتقم {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} [الروم: 14] .
# ولما جعل سبحانه من المضرة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن
# PageV02P084
# آمن واتقى من هذه الأمة سورة الفلق والناس والمعوذتان حرزا وإبطالا
~~وتلقفا لما يأفك سحر الساحرات عوضا دائما باقيا لهذه الأمة من عصا موسى،
~~فهما عصا هذه الأمة التي تلقف ما يأفك سحر الساحرات عوضا دائما بما فيهما
~~من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا،
~~فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه، وذلك من مثوبة الدفع مع ما أوتوا
~~من مثوبة النفع، ويكاد أن لا يقف من جاءه هذه الآية لهذه الأمة عند غاية من
~~منال الخيرات ووجوه الكرامات - انتهى.
# ولما كان من الحق كما قال الحرالي إجراء الأمور على حكم ما أثبتها الحق
~~لأنها بذلك حق هو مثال للحق المبين ms0221 وصرفها إلى من لم يثبتها الحق في حيزه
~~إفك وقلب عن وجهه فهو خيال باطل هو في باب الرأي بمنزلة السحر في الحس فهو
~~خيال لما صحة النسبة فيه مثال اتبع الآيات الذامة للسحر الحقيقي التنبيه
~~على السحر المجازي الذي حيلوا به الخير وقصدوا به الشر ليكون النهي عنه
~~نهيا عن الأول بطريق الأولى فقال ملتفتا عن ذكرهم إلى خطاب المؤمنين الذي
~~هو أخص من {يا بني إسرائيل} الأخص من {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة:
~~21] {يا أيها الذين
# PageV02P085
# آمنوا} ، أي أقروا بالإيمان صدقوا إقراركم به بأن {لا تقولوا} للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: {راعنا} التي تقصدون بها الرعاية والمراقبة لمقصد الخير
~~وخفض الجانب، فاغتنمها اليهود لموافقة كلمة سيئة عندهم فصاروا يلوون بها
~~ألسنتهم ويقصدون بها الرعونة وهي إفراط الجهالة فنهاهم عن موافقتهم في
~~القول منعا للصحيح الموافق في الصورة لشبهه من القبيح وعوضهم منها ما لا
~~يتطرق إليه فساد فقال: {وقولوا انظرنا} فأبقى المعنى وصرف اللفظ. قال
~~الحرالي: ففيه إلزام تصحيح الصور لتطابق تصحيح المقاصد وليقع الفرق بين
~~الصورتين كما وقع الفرق بين المعنيين فهي آية فرقان خاصة بالعرب. قال
~~الأصفهاني:
# PageV02P086
# وهذا النهي اختص بهذا الوقت، قال الواحدي لإجماع الأمة على جواز المخاطبة
~~بهذا اللفظ الآن وقال: {واسمعوا} أي قولوا ما أمرتكم به وامتثلوا جميع
~~أوامري ولا تكونوا كاليهود في حملهم السماع على حقيقته وقولهم {سمعنا
~~وعصينا} وعطف {وللكافرين} على غير معطوف عليه مذكور مرشد إلى أن التقدير:
~~فإن السماع أي القبول إيمان وللسامعين نعيم كريم والإعراض كفر وللكافرين من
~~اليهود وغيرهم {عذاب أليم} .
# ولما أرشد ختم الآية إلى العلة الحاملة على الامتثال علل بعلة أخرى فقال:
~~{ما يود الذين كفروا} مطلقا {من أهل الكتاب} اليهود والنصارى {ولا} من
~~المشركين بأي نوع كان من أنواع
# PageV02P087
# الشرك بغضا فيكم حسدا لكم {أن ينزل عليكم} وأكد الاستغراق بقوله: {من خير
~~من ربكم} أي المحسن إليكم، فكأنه قيل: للسماع علتان حاملتان عليه داعيتان
~~إليه: إحداهما أخروية وهي النعيم للمطيع والعذاب للعاصي، والأخرى ms0222 دنيوية
~~وهي مخالفة الأعداء، فإنهم ما يودون أن ينزل عليكم شيء لكم فيه خير فضلا عن
~~أن تمتثلوه، ومخالفة الأعداء من الأغراض العظيمة للمتمكنين في الأخلاق
~~الفاضلة من ذوي الأدوات الكاملة، ولم يعطف {ما يود} لأنه مع ذلك علة للعلة،
~~فكأنه قيل: لهم عذاب أليم لأنهم يودون لكم خيرا؛ فسماعكم من جملة عذابهم،
~~لأنه واقع على خلاف ودادتهم مع ما يدخر لهم في الآخرة بكفرهم وتمنيهم
~~كفركم، ولا يخفى ما فيها وفي التي بعدها من التحريض على الكتاب الذي لا ريب
~~فيه.
# ولما بين سبحانه ما يودون أتبعه التعريف بأن له التصرف التام، رضي من رضي
~~وسخط من سخط فقال معلقا الأمر بالاسم الأعظم
# PageV02P088
# الجامع: {والله} أي ما يودون والحال أن ذا الأسماء الحسنى {يختص} ولما
~~كان المنزل أتم الرحمة عبر عنه بقوله: {برحمته} التي وسعت كل شيء من
~~الهداية والعلم وغير ذلك {من يشاء} أي يجعله مختصا أي منفردا بها من بين
~~الناس، ولو كان عند غيره بمحل الاحتقار كما كان العرب عند بني إسرائيل لما
~~كانوا يرون من جهلهم وضلالهم وجفائهم واختلال أحوالهم؛ و «الاختصاص» عناية
~~تعين المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره، و «الرحمة» نحلة ما يوافي المرحوم
~~في ظاهره وباطنه، أدناه كشف الضر وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب -
~~قاله الحرالي. ولما كان ذلك ربما أوهم أنه إذا فعله لم يبق من رحمته ما يسع
~~غير المختص نفاه بقوله مصدرا له بالاسم الأعظم أيضا عاطفا على ما أفهمه
~~الاختصاص من نحو أن يقال
# PageV02P089
# تعريضا باليهود: فالله بمن يزوي عنه الرحمة عليم {والله} أي الملك الأعلى
~~الذي له جميع العظمة والرحمة فلا كفؤ له {ذو الفضل العظيم} أي الذي لا يحصر
~~بحد ولا يدخل تحت عد.
# PageV02P090
# ولما حرم سبحانه قوله {راعنا} بعد حله وكان ذلك من باب النسخ وأنهى ما
~~يتعلق به بالوصف بالفضل العظيم بعد التخصيص الذي من مقتضاه نقل ما يكون من
~~المنافع من ملك أو دين أو قوة أو علم من ناس إلى ناس، ms0223 وكان اليهود يرون أن
~~دينهم لا ينسخ، فكان النسخ لذلك من مطاعنهم في هذا الدين وفي كون هذا
~~الكتاب هدى للمتقين، لأنه على زعمهم لا يجوز على الله، قالوا: لأنه يلزم
~~منه البدا - أي بفتح الموحدة مقصورا - وهو أن يبدو الشيء أي يظهر بعد أن لم
~~يكن، وذلك لا يجوز على الله تعالى، هذا مع أن النسخ في كتابهم الذي بين
~~أظهرهم، فإن فيه أنه تعالى أمرهم بالدخول إلى بيت المقدس بعد مقاتلة
~~الجبارين، فلما أبوا حرم عليهم دخولها ومنعهم منه ومن القتال بالقدرة
~~والأمر، كما ستراه عن نص التوراة في سورة المائدة إن شاء الله
# PageV02P090
# تعالى، وأمرهم بالجمعة فاختلفوا فيه، كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويأتي في قوله تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} [النحل: 124]
~~واختاروا السبت، ففرض عليهم وشدد عليهم فيه وأحل لهم جميع اللحوم والشحوم،
~~لما اتخذوا العجل حرم عليهم الشحوم؛ وأعظم من ذلك تعاطيهم من النسخ ما لم
~~يأذن به الله في تحريفهم الكلم عن مواضعه، وتحريم الأحبار والرهبان
~~وتحليلهم لهم ما شاؤوا من الأحكام التي تقدم عد جملة منها أصولا وفروعا،
~~كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31]
~~، ولما قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله! إنهم لم
~~يكونوا يعبدونهم، قال: أليسوا يحلون لهم ويحرمون؟ قال: بلى، قال: فتلك
~~عبادتهم لهم» كما هو مبين في السيرة في وفادة عدي؛ وكما فعلوا في إبدال
~~الرجم في الزنا بالتحميم والجلد؛ وفي اتباع ما تتلو الشياطين مع أن فيه
~~إبطال كثير من شرعهم؛ وفي نبذ فريق منهم كتاب الله؛ وفي قولهم: {سمعنا
~~وعصينا} [البقرة: 93] ، وفي اتخاذهم العجل مع النهي عن ذلك - وكل ما شاكله
~~في كثير من فصول التوراة وفيما أشير إليه بقوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض} [البقرة: 85] إلى غير ذلك، لما كان ذلك قال تعالى جوابا عن
~~طعنهم
# PageV02P091
# سابقا له في مظهر العظمة معلما أنه قد ألبس العرب المحسودين ما كان قد
~~زين ms0224 به أهل الكتاب دهورا فابتذلوه ودنسوا محياه ورذلوه وغيروه وبدلوه إشارة
~~إلى أن الحسد لكونه اعتراضا على المنعم يكون سببا لإلباس المحسود ثوب
~~الحاسد: {ما ننسخ} والنسخ قال الحرالي: نقل باد من أثر أو كتاب ونحوه من
~~محله بمعاقب يذهبه.
# أو باقتباس يغني عن غيبته وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب؛
~~والمعاقبة في هذا أظهر - انتهى. وساقها بغير عطف لشدة التباسها بما قبلها
~~لاختصاصنا لأجل التمشية على حسب المصالح بالفضل والرحمة، لأنه إن كان
~~المراد نسخ جميع الشرائع الماضية بكتابنا فلما فيه من التشريف بالانفراد
~~بالذكر وعدم التبعية والتخفيف للأحمال التي كانت، وإن كان المراد نسخ ما
~~شرع لنا فللنظر في المصالح الدنيوية والأخروية بحسب ما حدث
# PageV02P092
# من الأسباب {من آية} أي فنرفع حكمها، أو تلاوتها بعد إنزالها، أو نأمر
~~بذلك على أنها من النسخ على قراءة ابن عامر، سواء كانت في شرع من قبل
~~كاستقبال بيت المقدس أو لم تكن؛ وفي صيغة نفعل إشعار بأن من تقدم ربما نسخ
~~عنهم ما لم يعوضوا به مثلا ولا خيرا، ففي طيه ترغيب للذين آمنوا في كتابهم
~~الخاص بهم وأن يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد أو اغتباطا بما هو
~~خير من المنسوخ، ليكون حالهم عند تناسخ الآيات مقابل حال الآبين من قبوله
~~المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته - قاله الحرالي: {أو
~~ننسأها} أي نؤخرها، أي نترك إنزالها عليكم أصلا، وكذا معنى {أو ننسها} من
~~أنسى في قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو، أي نأمر بترك إنزالها
# PageV02P093
# {نأت بخير منها أو مثلها} كما فعلنا في {راعنا} وغيرها. أو يكون المعنى
~~{ما ننسخ من آية} فنزيل حكمها أو لفظها عاجلا كما فعلنا في {راعنا} أو
~~{ننسأها} بأن نؤخر نسخها أو نتركه - على قراءة {ننسها} زمنا ثم ننسخها
~~كالقبلة {نأت} عند نسخها {بخير منها أو مثلها} ،، وقال الحرالي: وهو الحق
~~إن شاء الله تعالى. والنسء تأخير عن وقت إلى وقت، ففيه مدار بين السابق
~~واللاحق بخلاف النسخ، لأن النسخ ms0225 معقب للسابق والنسء مداول للمؤخر، وهو نمط
~~من الخطاب علي خفي المنحى، لم يكد يتضح معناه لأكثر العلماء إلا للأئمة من
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم لخفاء الفرقان بين ما شأنه المعاقبة وما شأنه
~~المداولة. ومن أمثاله ما وقع في النسء من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الأضاحي فتقبله الذين آمنوا نسخا، وإنما كان إنساء وتأخيرا لحكم
# PageV02P094
# الاستمتاع بها بعد ثلاث إلى وقت زوال الدافة التي كانت دفت عليهم من
~~البوادي، فلم يلقن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى فسره فقال: «إنما
~~نهيتكم من أجل الدافة» ، ففي متسع فقهه أن أحكاما تؤخر فتشابه النسخ من وجه
~~ثم تعاد فتخالفه من هذا الوجه من حيث إن حكمة المنسوخ منقطعة وحكمة المنسء
~~متراجعة. ومنه المقاتلة للعدو عند وجدان المنة والقوة والمهادنة عند الضعف
~~عن المقاومة هو من أحكام المنسء، وكل ما شأنه أن يمتنع في وقت لمعنى ما ثم
~~يعود في وقت لزوال ذلك المعنى فهو من المنسء الذي أهمل علمه أكثر الناظرين
~~وربما أضافوا أكثره إلى نمط النسخ لخفاء الفرقان بينهما؛ فبحق أن هذه الآية
~~من جوامع آي الفرقان، فهذا حكم النسء والإنساء وهو في العلم بمنزلة تعاقب
~~الفصول بما اشتملت عليه من الأشياء المتعاقبة في وجه المتداولة في الجملة.
# قلت: وحاصله تأخير الحل كما ذكر أو الحرمة كما في المتعة ونحو ذلك إلى
~~وقت آخر وذلك هو مدلول النسء على ما كانت العرب تتعارفه كما سيأتي تحريره
~~في سورة براءة عند {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37] قال: وأما
~~النسيان والتنسية فمعناه أخفى من النسيء وهو ما يظهره الله
# PageV02P095
# من البيانات على سبيل إدخال النسيان على من ليس شأنه أن ينسء كالسنن التي
~~أبداها النبي صلى الله عليه وسلم عن تنسيته كما ورد من قوله: إني لأنسى
~~لأسن. وقال عليه الصلاة والسلام في إفصاح القول فيه: «بئسما لأحدكم أن
~~يقول: نسيت، بل هو نسي» ومنه قيامه من اثنتين وسلامه من اثنتين حتى أظهر
~~الله ms0226 سنة ذلك لأمته، وكانت تلك الصلاة بسهوها ليست بدونها من غير سهو بل هي
~~مثلها أو خير؛ ومن نحوه منامه عن الصلاة حتى أظهر الله توقيت الصلاة بالذكر
~~كما كان قد أظهرها
# PageV02P096
# بالوقت الزماني، فصار لها وقتان: وقت نور عياني من مدارها مع الشمس، ووقت
~~نور وجداني من مدارها مع الذكر، ولصحة وقوعها للوقتين كانت الموقتة بالذكر
~~أداء بحسبه، قضاء بحسب فوت الوقت الزماني؛ فلله تعالى على هذه الأمة فضل
~~عظيم فيما يكمل لها على طريق النسخ وعلى سبيل النسء وعلى جهة النسيان الذي
~~ليس عن تراخ ولا إهمال وإنما يوقعه إجبارا مع إجماع العزم، وفي كل ذلك
~~إنباء بأن ما وقع من الأمر بعد هذا النسيان خير من موقع ذلك الأمر الذي كان
~~يقع على إجماع ورعاية لتستوي أحوال هذه الأمة في جميع تقلبات أنفسها، كل
~~ذلك من اختصاص رحمته وفضله العظيم - انتهى. واستدل سبحانه على إتيانه بذلك
~~بقدرته، والقدرة الشاملة التامة مستلزمة للعلم أي وليس هو كغيره من الملوك
~~إذا أمر بشيء خاف غائلة أتباعه ورعاياه في نقضه، واستدل على القدرة بأن له
~~جميع الملك وأنه ليس لأحد معه
# PageV02P097
# أمر، وحاصل ذلك أنه لما ذكر سبحانه هذا الكتاب وأكد أمره مرارا وكان
~~ناسخا لفروع شريعتهم ولا سيما ما فيها من الآصار والأغلال أشار سبحانه إلى
~~أن من أعظم ضلالهم وغيهم ومحالهم، ادعاؤهم أن النسخ لا يجوز على الله،
~~فمنعوا من {لا يسأل عما يفعل} [الأنبياء: 23] مما هو موجود في كتابهم كما
~~أمر آنفا، ومما سوغوه لأنفسهم بالتحريف والتبديل، ولزم من ذلك تكذيب كل
~~رسول أتاهم بما لا تهوى أنفسهم، وفعلوا خلاف حال المؤمنين المصدقين بما
~~أنزل إلى نبيهم وما أنزل إلى غيره، وضمن ذلك عيبهم بالقدح في الدين بالأمر
~~بالشيء اليوم والنهي عنه غدا، وأنه لو كان من عند الله لما تغير لأنه عالم
~~بالعواقب، ولا يخلو إما أن يعلم أن الأمر بذلك الشيء مصلحة فلا ينهى عنه
~~بعد، أو مفسدة فلا يأمر به اليوم، جوابهم عن ذلك ms0227 معرضا عن خطابهم تعريضا
~~بغباوتهم إلى خطاب أعلم الخلق بقوله: {ألم تعلم أن الله} أي الحائز لجميع
~~أوصاف الكمال {على كل شيء قدير} على وجه الاستفهام المتضمن للإنكار
~~والتقرير المشار فيه للتوعد والتهديد، فيخلق بقدرته من الأسباب ما يصير
~~الشيء في وقت مصلحة وفي وقت آخر مفسدة لحكم ومصالح دبرها لتصرم هذا العالم.
# ويقضي هذا الكون بشمول علمه بكل ما تقدم وما تأخر.
# PageV02P098
# ولو أراد لجعل الأمر على سنن واحد والناس على قلب رجل واحد {ولو شاء ربك
~~لأمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] {لجعل الناس أمة واحدة} [هود:
~~118] ولكنه مالك الملك وملك السماوات والأرض، يتصرف على حسب ما يريد، لا
~~راد لأمره ولا معقب لحكمه، ولا يسوغ الاعتراض عليه بوجه، وهل يجوز أن يعترض
~~العبد الذي لا ينفك أصلا من الرق على السيد الثابت السودد على أنه لا يلزمه
~~شيء أصلا فلا يلزمه الأمر على حسب المصالح؛ ثم أتبع ذلك بما هو كالدليل على
~~شمول القدرة فقال: {ألم تعلم أن الله} الجامع لأنواع العظمة {له ملك
~~السماوات والأرض} يفعل في ذواتهما وأحوالهما ما يشاء. قال الحرالي: فهو بما
~~هو على كل شيء قدير يفصل الآيات، وهو بما له ملك السماوات والأرض يدبر
~~الأمر - انتهى.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من إظهار قدرته وسعة ملكه وعظمته بالاسم العلم
~~الذي هو أعظم من مظهر العظمة في ننسخ وننسا بالإقبال على خطاب من لا يعلم
~~ذلك حق علمه غيره فتهيأت قلوب السامعين وصغت لفت الخطاب إليهم ترهيبا في
~~إشارة إلى ترغيب فقال: {وما لكم
# PageV02P099
# من دون الله} المتصف بجمع صفات العظمة {من ولي} يتولى أموركم، وهو من
~~الولاية، قال الحرالي: وهي القيام بالأمر عن وصلة واصلة {ولا نصير} فأقبلوا
~~بجميع قلوبكم إليه ولا تلفتوها عنه، وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين آمنوا
~~ولم يبلغوا درجة المؤمنين من مخالفة أمره إذا حكم عليهم بما أراد كائنا ما
~~كان لئلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر ألسنتهم، بأن تستمسك
~~بسابق فرقانها فتتثاقل ms0228 عن قبول لاحقه ومكمله، فيكون ذلك تبعا لكثرة أهل
~~الكتاب في إبائها نسخ ما لحقه التغيير من أحكام كتابها - أفاده الحرالي
~~وقال: وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الأحكام
~~والأحوال بمنزلة الخطاب المتقدم في صدر السورة المشتمل على جامع ضرب
~~الأمثال في قوله تعالى:
# {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما} [البقرة: 26] الآية، وذلك لأن هذه
~~السورة هي فسطاط القرآن
# PageV02P100
# الجامعة لجميع ما تفصل فيه؛ وهي سنام القرآن، وسنام الشيء أعلاه؛ وهي
~~سيدة سور القرآن؛ ففيها لذلك جوامع ينتظم بعضها ببعض أثر تفاصيله خلالها في
~~سنامية معانيها وسيادة خطابها نحوا من انتظام آي سورة الفاتحة المنتظمة من
~~غير تفصيل وقع أثناءها ليكون بين المحيط الجامع والابتداء الجامع مشاكلة ما
~~- انتهى. ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته وعظيم مملكته وما أظهر
~~لذاته المقدس من العظم بتكرير اسمه العلم وإثبات أن ما سواه عدم فتأهلت
~~القلوب للوعظ صدعها بالتأديب بالإنكار الشديد فقال: {أم} أي أتريدون أن
~~تردوا أمر خالقكم في النسخ أم {تريدون أن} تتخذوا من دونه إلها لا يقدر على
~~شيء بأن {تسألوا رسولكم} أن يجعل لكم إلها غيره {كما سئل موسى} ذلك. ولما
~~كان سؤالهم ذلك في زمن يسير أثبت الجار فقال: {من قبل} أي قبل هذا الزمان
~~إذ قال قومه بعد ما رأوا من الآيات وقد مروا بقوم يعكفون على أصنام لهم:
~~{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [الأعراف: 138] وقالوا: {أرنا الله جهرة}
~~[النساء: 153] . وقالوا: {لن نصبر على طعام
# PageV02P101
# واحد} [البقرة: 61] وكانوا يتعنتون عليه في أحكام الله بأنواع التعنتات
~~كما تقدم. و «الإرادة» في الخلق نزوع النفس لباد تستقبله - قاله الحرالي.
~~وأدل دليل على ما قدرته قوله عطفا على ما تقديره: فيكفروا فإنه من سأل ذلك
~~فقد تبدل الكفر بالإيمان {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} أي يأخذ الكفر بدلا من
~~الإيمان بالإعراض عن الآيات وسؤال غيرها أو التمسك بما نسخ منه، وعبر
~~بالمضارع استجلابا لمن زل بسؤال شيء من ذلك ms0229 إلى الرجوع بالتوبة ليزول عنه
~~الاستمرار فيزول الضلال {فقد ضل سواء السبيل} أي عدله ووسطه فلم يهتد إليه
~~وإن كان في بينات منه، فإن من حاد عن السواء أوشك أن يبعد بعدا لا سلامة
~~معه {وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام: 153] وكثيرا ما كان يتزلزل طوائف من الناس عند تبدل الآيات
~~وتناسي الأحكام وبحسب ما يقع في النفس من تثاقل عنه أو تحامل على قبوله
# PageV02P102
# يلحقه من هذا الضلال عن سواء هذا السبيل؛ وفيه إشعار بأن الخطاب للذين
~~آمنوا، لأن المؤمنين المعرفين بالوصف لا يتبدل أحوالهم من إيمان الكفر، لأن
~~أحدا لا يرتد عن دينه بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه {فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها}
# [البقرة: 256] {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} ؛ [لقمان: 22] وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا ينتزع العلم
~~انتزاعا بعد أن أعطاكموه» فبذلك يتضح مواقع خطاب القرآن مع المترتبين في
~~أسنان القلوب بحسب الحظ من الإيمان والإسلام والإحسان - قاله الحرالي. وعرف
~~{السبيل} بأنه المشتمل على قوام السائر فيه والسالك له من نحو الرعي والسقي
~~وشبهه، والسواء بأنه من الشيء أسمحه
# PageV02P103
# بالأمر الذي قصد له، قال: ويقال هو وسطه وخياره.
# ولما كان أكثر المثيرين لهذه الشكوك في صور أهل الإسلام قال تعالى مخاطبا
~~للمؤمنين وهم في غمارهم تنفيرا لهم عن الضلال الذي هو في نفسه أهل لأن ينفر
~~عنه فكيف وهو شماتة العدو وبتخييله وودادته تحذيرا لهم من مخالطتهم: {ود
~~كثير} وهو تعليل لمعنى الكلام وهو: فلا تتبدلوا الكفر بالإيمان، بعد تعليله
~~بالضلال؛ وذلك كما مضى في {ما يود الذين كفروا} [البقرة: 105] سواء.
# ولما كان المشركون عربا عالمين بأن طبع العرب الثبات لم يدخلهم معهم في
~~هذا الود وقال: {من أهل الكتاب} فأنبأ أن المصافي منهم قليل وبشر سبحانه
~~بأن ما يودونه من قسم المحال بسوقه سوق المتمني فقال: {لو يردونكم} أي
~~بأجمعكم؛ ثم حقق أمر التمني ms0230 في كونه محالا مشيرا بإثبات الجار إلى قناعتهم
~~به ولو في زمن يسير فقال: {من بعد إيمانكم} أي الراسخ {كفارا} أي لتكونوا
~~مثلهم فتخلدوا معهم في النار {حسدا} على ما آتاكم الله من الخير الهادي إلى
~~الجنة، والحسد قلق النفس من رؤية النعمة على الغير، وعبر عن بلوغ الحسد
# PageV02P104
# إلى غاية لا حيلة معها في تركه بقوله: {من عند أنفسهم} أي إنه راسخ في
~~طبائعهم فلا تطمعوا في صرفه بشيء، فإن أنفسهم غالبة على عقولهم، ثم زاده
~~تأكيدا بقوله مشيرا بإثبات الجار إلى ذمهم بأنهم استمروا على الضلال بعد
~~الدعوة، لا يطلبون الحق مع القدرة على تعرفه، حتى هجم عليهم بيانه وقهرهم
~~عرفانه، ثم لم يرجعوا إليه؛ وما كفاهم ضلالهم في أنفسهم حتى تمنوا إضلال
~~غيرهم بالرجوع عنه {من بعد ما تبين} أي بيانا عظيما بوضوحه في نفسه {لهم
~~الحق} أي من صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين المرسل
~~إلى الناس
# PageV02P105
# كافة بشهادة ما طابقه من التوراة، ومن أنهم خالدون في النار، لأنهم ممن
~~أحاطت به خطيئته بما دل عليه سبحانه في جميع هذه الآيات إبطالا لدعواهم في
~~مس النار لهم أياما معدودة.
# ثم أرشد إلى الدواء بقوله مسببا عن الإخبار بأن ودهم محال وبعدم رجوعهم:
~~{فاعفوا} أي عاملوهم معاملة العافي بأن لا تذكروا لهم شيئا مما تظهره تلك
~~الودادة الناشئة عن هذا الحسد من الأقوال والأفعال ولا تأخذوا في مؤاخذتهم
~~به، فإنهم لا يضرونكم ولا يرجعون إليكم، {واصفحوا} أي أظهروا لهم أنكم لم
~~تطلعوا على شيء من ذلك، وأصل معناه من الإعراض بصفحة العنق عن الشيء كأنه
~~لم يره، وأمرهم بمطلق الصفح ولم يفيده بالجميل الذي اختص به خطاب نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم في قوله:
# {فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85] لتنزل الخطاب على مراتبه ومستحق
~~مواقعه. وحثهم على أن يكون فعلهم ذلك اعتمادا على تفريجه سبحانه بقوله:
~~{حتى يأتي الله} الذي لا أمر لأحد معه {بأمره} فبشرهم
# PageV02P106
# بذلك بظهورهم على من أمروا بالصفح والعفو عنهم، ms0231 وقد كان مبدأ ذلك ويتم في
~~زمن عيسى عليه السلام.
# PageV02P107
# ولما كان النصر وهم في القلة والضعف بحال عظيم وقوة عدوهم وكثرتهم أعظم
~~مستبعدا قال: {إن الله} وأظهر موضع الإضمار تحقيقا للبشرى بالإيماء إلى
~~استحضار ما يدل عليه هذا الاسم الأعظم من صفات الجلال والإكرام {على كل شيء
~~قدير} ففي هذا الختم بشرى للمؤمنين بتقديرهم كما أن في الختم بالعلم بشرى
~~بتعليمهم. وفي إفهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك.
# ولما أمرهم بالثقة بهذا الكتاب ما نسخ منه وما لم ينسخ وأن
# PageV02P107
# لا يعوقهم عنه طعن الطاعنين ولا حسد الحاسدين وأمرهم بالإعراض عن الغير
~~أمرهم بالإقبال على إصلاح النفس والإحسان إلى الغير مما اتصف به المهتدون
~~في قوله تعالى: {ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 2] ولما كان
~~المقصود من الصلاة قصر الهمة والنية على الحضرة الإلهية وتفريغ البال من
~~جميع الشواغل علم أن التقدير بعد الختم بشمول القدرة فاعلموا ذلك وثقوا به
~~{وأقيموا الصلاة} التي هي مع كونها سنبتليكم في قبلتها بالنسخ قوام الدين
~~والمعينة على جميع النوائب بإعانة الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه
~~والتقرب إليه {وآتوا الزكاة} التي هي قرينة الصلاة، فمن فرق بينهما فقد نسخ
~~ما أثبت الله فاستحق القتال ليرجع عما ارتكب من الضلال، وهي من أعظم نفقات
~~المؤمنين إحسانا إلى الخلائق إن كنتم مصلين بالحقيقة، فإن المال بعض
# PageV02P108
# ما صرفت عنه الصلاة من أعراض الدنيا.
# ولما كان قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104] وما
~~بعده خطابا للمؤمنين تحذيرا من كيد أعدائهم بالنهي عما يرديهم والأمر بما
~~ينجيهم وختمه بهذه الآية فذلكة لذلك كله جميعا لمعانيه وفتحها برأس
~~العبادات البدنية والمالية وكانت «أل» مشيرة إلى الواجب من ذلك ختم الآية
~~نفسها بالأمر العام الجامع فقال: {وما تقدموا لأنفسكم من خير} أي من الصلاة
~~والزكاة وغيرهما فرضا ونفلا {تجدوه} وزاد ترغيبا فيه بقوله: {عند الله} أي
~~الجامع لصفات الكمال. فهو يحفظه بما له من العلم والقدرة ويربيه بما له من
~~الكرم والرحمة - إلى غير ذلك من ms0232 أمور الفضل.
# ولما كان الشيء قد يهمل لكونه صغيرا وقد لا يطلع عليه لكونه خفيا حقيرا
~~قال مرغبا مرهبا: {إن الله} المحيط قدرة وعلما {بما تعملون بصير} وأظهر
~~الاسم في موضع الإضمار إشعارا بالاستئناف للخير ليكون ختما جامعا. لأنه لو
~~عاد على خصوص هذا الخطاب لكان «إنه» ، وذلك لأن تجديد الإظهار يقع بمعنى رد
# PageV02P109
# ختم الخطاب على إحاطة جملته - قاله الحرالي. والمعنى أنه لو أضمر لكان
~~ربما أفهم تقيد علمه بحيثية ما تقدم من عمل الخير؛ وعلى مثل هذا دل قول
~~العلامة شمس الدين الغزي في أول شرحه لإيساغوجي: الغالب في المضمر إرادة
~~المعنى الأول، وأما حديث: إعادة الشيء معرفة.
# فأصل يعدل عنه كثيرا للقرائن.
# ولما ذكر دعواهم في مس النار وأبطلها من وجوه كثيرة أحاطت بهم فيها
~~الخطايا إحاطة اقتضت خلودهم فيها من جهة ضلالهم إلى آية
# PageV02P110
# النسخ مرقيا الخطاب من سيئة إلى أسوأ منها ثم من جهة إضلالهم لغيرهم من
~~آية النسخ عطف على تلك الدعوى الإخبار بدعواهم في دخول الجنة تصريحا بما
~~أفهمته الدعوى الأولى تلويحا وقرن بذلك مثل ما ختم به ما قبلها من أن من
~~فعل خيرا وجد على وجه بين فيه أن ذلك الخير الإسلام والإحسان فقال تعالى:
~~{وقالوا} أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى حسدا منهم على المسبب الذي هو
~~الجنة كما حسدوا على السبب وهو إنزال ما اقتضى الإيمان الموصل إلى الرضوان
~~الذي به تستباح الجنان {لن يدخل الجنة} المعدة لأولياء الله {إلا من كان
~~هودا} هذا قول اليهود منهم {أو نصارى} وهذا قول النصارى نشرا لما لفته
~~الواو في {وقالوا} .
# PageV02P111
# ولما كانوا أبعد الناس عن هذه الأماني التي تمنوها لأنفسهم لمنابذتهم لما
~~عندهم من العلم والتي حسدوا فيها المؤمنين لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~قال مشيرا إلى بعدهم عن ذلك على وجه الاستئناف معترضا بين الدعوى وطلب
~~الدليل عليها تعجيلا لتوهيتها: {تلك} بأداة البعد {أمانيهم} تهكما بهم، أي
~~أمثال هذه الشهوة من ودهم أن لا ينزل على المؤمنين خير ms0233 من ربهم، وأن يردوهم
~~كفارا، وأن لا يدخل الجنة غيرهم - وأمثال ذلك من شهواتهم.
# ولما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه إلى دليل وكان مثل هذا لا
~~يقنع فيه إلا بقاطع أمر أعلم الخلق لأنه لا ينهض بأخراسهم في علمهم ولددهم
~~غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال: {قل هاتوا برهانكم} بلفظ البرهان.
~~قال الحرالي: وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان ضم
~~أولها وزيادتا آخرها،
# PageV02P112
# وهذا كما افتتح تلك بالنقض بقوله: {قل أتخذتم} وفي ذلك إعلام بأنه تعالى
~~ما غيب شيئا إلا وأبدى عليه علما ليكون في العالم المشهود شفاف عن العالم
~~الغائب - قاله الحرالي. قالوا: وهذا أهدم شيء لمذهب المقلدين ودليل على أن
~~كل قول لا برهان عليه باطل.
# ولما نادى عليهم بالكذب في قوله: {إن كنتم صادقين} أثبت لغيرهم بقوله:
~~{بلى} ما ادعوا الاختصاص به، ثم بين أهل الجنة بقوله: {من أسلم وجهه} أي
~~كليته، لأن الوجه أشرف ما ظهر من الإنسان، فمن أسلمه أسلم كله، كما أن
~~«الإيمان» إذعان القلب الذي هو أشرف ما بطن وإذعانه إذعان جميع الأعضاء؛ و
~~«الإسلام» قال الحرالي: الإلقاء بما يكون من منة في باطن أو ظاهر؛ و
~~«الوجه» مجتمع حواس الحيوان، وأحسن ما في الموتان - وهو ما عد الحيوان،
~~وموقع الفتنة من الشيء الفتان؛ وهو أول ما يحاول إبداؤه من الأشياء لذلك
~~{لله} من أجل أنه الله الجامع للكمال.
# ولما كان ذكر الأجر لكل واحد بعينه أنص على المقصود وأنفى
# PageV02P113
# للتعنت، أفرد الضمير فقال: {وهو محسن} في جانب الحق بإذعان القلب، وفي
~~جانب الخلق بما يرضي الرب، فصار يعبد الله كأنه يراه، فطابق سره علنه. ولما
~~نفوا الأجر عن غيرهم وأثبته سبحانه للمتصف بالإسلام منهم وممن سواهم وكان
~~ربما قيل إنه أعطى غيرهم لكونه الملك المطلق بغير سبب ربط الأجر بالفاء
~~دليلا على أن إسلامهم هو السبب فقال: {فله} خاصة {أجره عند ربه} إحسانا
~~إليه بإثبات نفعه على حسب ما ربه به في كل شريعة. ms0234
# ولما كان ربما ادعى أنه ما أفرد الضمير إلا لأن المراد واحد بعينه فلا
~~يقدح ذلك في دعوى أنه لن يدخل الجنة إلا اليهود أو النصارى جمع فقال: {ولا
~~خوف عليهم} من آت {ولا هم يحزنون} على شيء فات دفعا لضرهم، وهذا كما أثبت
~~سبحانه خلاف دعواهم في مس النار بقوله: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته}
~~[البقرة: 81] الآية، فالتحم الكلام بذلك أشد التحام وانتظم أي انتظام.
# ولما أبطل دعوى اختصاصهم بالرحمة قدحا منهم في غيرهم وأثبتها للمحسنين
~~أتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الآخر وبيان انتفائها عنهم بإساءتهم بإبطال
~~كل فرقة منهم دعوى الأخرى مع ما يشهد به
# PageV02P114
# كتاب كل من بطلان قوله فقال: {وقالت اليهود ليست} أنث فعلهم لضعف قولهم
~~وجمع أمرهم {النصارى على شيء} أي يعتد به لكونه صحيحا، وليس مخففة من وزن
~~فرح، ومعناها مطلق النفي لمتقدم إثبات أو مقدره - قاله الحرالي. {وقالت
~~النصارى} كذلك
# PageV02P115
# {ليست اليهود على شيء} فعجب منهم في هذه الدعوى العامة لما قبل التبديل
~~والنسخ وما بعده بقوله: {وهم} أي والحال أنهم {يتلون الكتاب} أي مع أن في
~~كتاب كل منهم حقية أصل دين الآخر.
# ثم شبه بهم في نحو هذا القول الجهلة الذين ليس لهم كتاب الذين هم عندهم
~~ضلال، وفي ذلك غاية العيب لهم لتسوية حالهم مع علمهم بحال الجهلة في القطع
~~في الدين بالباطل كما سوى حالهم بهم في الحرص على الحياة في الدنيا ومنهم
~~عبدة الأصنام الذين منهم العرب الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~بلده ومنعوه من مسجد أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام الذي هو الحقيق به
~~دونهم، وساق ذلك جواب سائل كأنه قال: هذا قول العلماء بالكتاب فما حال من
~~لا علم له؟ فقال: {كذلك} أي مثل هذا القول البعيد عن القصد {قال الذين لا
~~يعلمون} ولما كان صدور هذا من أهل العلم في غاية الغرابة وصدوره من الجهلة
# PageV02P116
# أغرب نبه تعالى على أن سامعه جدير بأن يقول لعده له عداد ما ms0235 لا يصدق: كيف
~~قال الجهلة؟ فقال أو يقال: ولما كان قولهم هذا لا يكاد يصدق من شدة غرابته
~~كان كأنه قيل: أحق كان هذا منهم حقيقة أم كنى به عن شيء آخر؟ فأجيب بقوله:
~~{كذلك} أي الأمر كما ذكرنا عنهم حقيقة لا كناية عن شيء غيره، فلما استقر في
~~النفس كان كأنه قيل: هل وقع هذا لأحد غيرهم؟ فقيل: نعم، وقع أعجب منه وهو
~~أنه قال الجهلة «كعبدة الأصنام والمعطلة» {مثل قولهم} فعاندوا وضللوا
~~المؤمنين أهل العلم بالكتاب الخاتم الذي لا كتاب مثله وضللوا أهل كل دين.
# ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك الذي لم يخلقهم سدى
~~بينهم فقال: {فالله} «الملك الأعظم» {يحكم بينهم} والحكم قصر المصرف على
~~بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف إليه - قاله الحرالي. وحقق أمر البعث
~~بقوله: {يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} والآختلاف افتعال من الخلاف
~~وهو تقابل بين رأيين
# PageV02P117
# فيما ينبغي انفراد الرأي فيه - قاله الحرالي.
# ولما اشتركت جميع هذه الفرق في الظلم وزاد الجهلة منع حزب الله من عمارة
~~المسجد الحرام بما يرضيه من القول والفعل فازدادوا بذلك ظلما آخر وكان من
~~منع مسجدا واحدا لكونه مسجدا مانعا لجميع المساجد قال: {ومن أظلم} أي منهم،
~~وإنما أبدل الضمير بقوله: {ممن منع مساجد الله} أي «الجامع لصفات الكمال
~~التي هي جنان الدنيا لكونها أسباب الجنة التي قصروها عليهم، ثم أبدل من ذلك
~~تفخيما له تذكرة مرة بعد أخرى» قوله: {أن يذكر فيها اسمه} وعطف بقوله:
~~{وسعى في خرابها} أي بتعطيلها عن ذكر الله لبعد وجوه ظلمهم زيادة في
~~تبكيتهم. والمنع الكف عما يترامى إليه. والمسجد مفعل لموضع السجود وهو
# PageV02P118
# أخفض محط القائم. والسعي الإسراع في الأمر حسا أو معنى. والخراب ذهاب
~~العمارة، والعمارة إحياء المكان وإشغاله بما وضع له - قاله الحرالي.
# ثم ذكر سبحانه ما رتبه على فعلهم من الخوف في المسجد الذي أخافوا فيه
~~أولياءه وفي جميع جنسه والخزي في الدنيا والآخرة ضد ما رتبه لمن أحسن ms0236 فقال:
~~{أولئك} أي البعداء البغضاء {ما كان لهم} أي ما صح وما انبغى {أن يدخلوها}
~~أي المساجد الموصوفة {إلا خائفين} وما كان أمنهم فيها إلا بسبب كثرة
~~المساعد على ما ارتكبوه من الظلم والتمالؤ على الباطل وسنزيل ذلك، ثم عمم
~~الحكم بما يندرج فيه هذا الخوف فقال: {لهم في الدنيا خزي} أي عظيم بذلك
~~وبغيره، ثم زاده بأن عطف عليه قوله: {ولهم في الآخرة} التي هم لها منكرون
~~بالاعتقاد أو الأفعال {عذاب عظيم} فدل بوصف العذاب على وصف الخزي الذي أشار
~~إليه بالتنوين.
# قال الحرالي: وفيه إنباء بإحباط ما يصرف عنهم وجها من وجوه العذاب،
~~فنالهم من العذاب العظيم ما نال الكافرين حتى كان ما كان لهم من ملة وكتاب
~~لم يكن، وذلك أسوأ الخسار؛ قال: ومن الموعود أن من أعلام قيام الساعة تضييع
# PageV02P119
# المساجد لذلك كل أمة وكل طائفة وكل شخص معين تطرق بجرم في مسجد يكون فعله
~~سببا لخلائه فإن الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا، حتى
~~ينتظم بذلك من خرب مدينة من مدن الإسلام أو كانت أعماله سبب خرابها، وفي
~~ضمن ذلك ما كان من أحداث المسلطين على البيت المقدس بما جرت إليه أعمال
~~يهود فيه؛ قال: كذلك أجرى الله سنته أن من لم يقم حرمة مساجده شرده منها
~~وأحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من أعدائه، كما قد شهدت مشاهدة بصائر أهل
~~التبصرة وخصوصا في الأرض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الأمة
# PageV02P120
# وأهل الكتاب {الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~* في بضع سنين} [الروم: 1-3] فكل طائفة في بضعها إذا ساء عملها في مسجدها
~~شردت منه ودخلته في بضع الأخرى خائفة كذلك حتى تكون العاقبة للمتقين حين
~~يفرح المؤمنون بنصر الله، قال: وفي إشعاره تحذير من غلق المساجد وإيصادها
~~وحجرها على القاصدين للتحنث فيها والخلوة بذكر الله، وليس رفع المساجد
~~منعها بل رفعها أن لا يذكر فيها غير اسم الله، قال تعالى: {في بيوت أذن
~~الله أن ms0237 ترفع} [النور: 36] قال عمر رضي الله عنه لما بنى الرحبة: من أراد
~~أن يلغط أو يتحدث أو ينشد شعرا فليخرج إلى هذه الرحبة، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم، وابنوا
~~على أبوابها المطاهر» ففي حل ذلك إنباء بأن من عمل في مساجد الله بغير ما
~~وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الأمن -
~~انتهى.
# ولما أفهمت الآية أنه حصل لأولياء الله منع من عمارة بيت الله بذكره وكان
~~الله تعالى قد من على هذه الأمة بأن جعل الأرض كلها لها مسجدا سلى المؤمنين
~~بأنهم أينما صلوا بقصد عبادته لقيهم ثوابه، لأنه لا يختص به جهة دون جهة،
~~لأن ملكه للكل على حد سواء؛ فكان كأنه قيل: فأقيموا الصلاة التي هي أعظم
~~ذكر الله حيثما كنتم فإنه لله، كما أن المسجد الذي منعتموه لله؛ وعطف عليه
~~قوله: {ولله} أي الذي له الكمال كله {المشرق} أي موضع الشروق وهو مطلع
~~الأنوار {والمغرب} وهو موضع أفولها، فأنبأ تعالى كما قال الحرالي بإضافة
~~جوامع الآفاق إليه إعلاما بأن الوجهة لوجهه لا للجهة، من حيث إن الجهة له -
~~انتهى.
# PageV02P121
# ولما كان هذان الأفقان مدارا للكواكب من الشمس وغيرها عبر بهما عن جميع
~~الجهات، لتحول الأفلاك حال الدوران
# PageV02P122
# إلى كل منهما. فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله: {فأينما تولوا} أي فأي مكان
~~أوقعتم فيه التولية للصلاة إلى القبلة التي أمرتم بالتولية إليها من بيت
~~المقدس أو الكعبة أو غيرهما في النافلة {فثم} أي فذلك الموضع، لأن «ثم»
~~إشارة لظرف مكان {وجه الله} أي جهته التي وجهكم إليها أو مكان استقباله
~~والتوجه إليه وما يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه إليكم من بره وإفضاله.
~~فإن نسبة جميع الأماكن والجهات في الإبداع والقرب والبعد وغير ذلك إليه
~~واحدة. قال الحرالي: وأبهم المولى ليقع تولي القلب لوجه الله حين تقع
~~محاذاة وجه الموجه الظاهر للجهة المضافة لله - انتهى.
# PageV02P123
# ولما أخبر من سعة فضله مبثوثا في واسع ملكه بما ms0238 وقفت العقول عن منتهى
~~علمه علله بما صغر ذلك في جنبه فقال: {إن الله} فذكره بالاسم الأعظم الجامع
~~لجميع الأسماء {واسع} أي محيط بما لا تدركه الأوهام، فلا يقع شيء إلا في
~~ملكه؛ وأصل الوسع تباعد الأطراف والحدود {عليم} فلا يخفى عليه فعل فاعل أي
~~ما كان وكيف ما كان، فهو يعطي المتوجه إليه على قدر نيته بحسب بلوغ إحاطته
~~وشمول علمه وقدرته.
# قال الحرالي في شرح الأسماء: والسعة المزيد على الكفاية من نحوها إلى أن
~~ينبسط إلى ما وراء امتدادا ورحمة وعلما {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف:
~~156] {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا
~~مزيد} [المائدة: 35] ولا تقع السعة إلا مع إحاطة العلم والقدرة وكمال الحلم
~~وإفاضة الخير والنعمة لمقتضى كمال الرحمة، ولمسرى النعمة في وجوه الكفايات
~~ظاهرا وباطنا خصوصا وعموما لم يكد يصل الخلق إلى حظ من السعة، أما ظاهرا
~~فلا تقع منهم ولا تكاد «إنكم لن تسعوا الناس بمعروفكم» ، وأما باطنا بخصوص
~~حسن الخلق فعساه
# PageV02P124
# يكاد. وقال في تفسيره: قدم تعالى: {المشرق} لأنه موطن بدو الأنوار التي
~~منها رؤية الأبصار، وأعقبه بالمغرب الذي هو مغرب الأنوار الظاهرة وهو مشرق
~~الأنوار الباطنة، فيعود التعادل إلى أن مشرق الأنوار الظاهرة هو مغرب
~~الأنوار الباطنة «الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان - وأشار بيده نحو
~~المشرق» «لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق» انتهى. قلت: ومن ذلك حديث
~~صفوان بن عسال رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله
~~بالمغرب بابا - وفي رواية: باب التوبة مفتوح من قبل المغرب - مسيرة عرضه
~~سبعون عاما، لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله»
# أخرجه الطبراني والبغوي في تفسيره، وقد ظهر أن المغرب في الحديث المتقدم
~~هو في الصحيح ما عدا المشرق الذي أشار إليه بالفتنة في الحديث الآخر،
~~فالمغرب حينئذ المدينة وما ينسب إليها من جهة المشرق وما وراء ذلك من جهة
~~الجنوب والشمال وما وراء ذلك من جهة الغرب إلى منتهى الأرض، فلا يعارض ms0239
~~حينئذ حديث «وهم بالشام» فإنها من جملة المغرب على هذا التقدير، فدونك جمعا
~~طال ما دارت فيه الرؤوس وحارت فيه الأفكار في المحافل والدروس - والله
~~الموفق.
# PageV02P125
# ولما أفاد ما تقدم وصفه تعالى بتمام القدرة واتساع الملك والفضل وشمول
~~العلم كان من المحال افتقاره إلى شيء ولد أو غيره قدم أهل الأديان الباطلة
~~كلهم بافترائهم في الولد اليهود في عزير والنصارى في المسيح وعبدة الأوثان
~~في الملائكة فقال معجبا ممن اجترأ على نسبة ذلك إليه مع معرفة ما تقدم
~~عاطفا على ما سبق من دعاويهم: {وقالوا اتخذ الله} الذي له الكمال كله وعبر
~~بقوله: {ولدا} الصالح للذكر والأنثى لينظم بذلك مقالات الجميع. ولما كان
~~العطف على مقالات أهل الكتاب ربما أوهم اختصاص الذم بهم حذفت واو العطف في
~~قراءة ابن عامر على طريق الاستئناف في جواب من كأنه قال: هل انقطع حبل
~~افترائهم؟ إشارة إلى ذم كل من قال بذلك، وذلك إشارة إلى شدة التباسها بما
~~قبلها كما قال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة، لأن جميع المتحزبين
~~على أهل الإسلام مانعون لهم من إحياء المساجد بالذكر لشغلهم لهم بالعداوة
~~عن لزومها، والحاصل أنه إن عطف كان انصباب الكلام إلى أهل الكتاب وأما
~~غيرهم فتبع لهم للمساواة
# PageV02P126
# في المقالة، وإذا حذفت الواو انصب إلى الكل انصبابا واحدا.
# ونزه نفسه الشريفة استئنافا بقوله: {سبحانه} فذكر علم التسبيح الجامع
~~لإحاطة المعنى في جوامع التنزيه كله، ثم جاء بكلمة الإضراب المفهمة الرد
~~بالنفي فكأن الخطاب يفهم: ما اتخذ الله ولدا ولا له ولد {بل له ما} فعبر
~~بالأداة التي هي لغير العاقل تصلح له تعميما وتحقيرا لهم {في السماوات
~~والأرض} مما ادعت كل فرقة منهم فيه الولدية وغير ذلك.
# ثم علله بقوله معبرا بما يفهم غاية الإذعان: {كل له قانتون} أي مخلصون
~~خاشعون متواضعون، لاستسلامهم لقضائه من غير قدرة على دفاع، ولا تطلع إلى
~~نوع امتناع العاقل، غيره، حتى كأنهم يسعون
# PageV02P127
# في ذلك ويبادرون إليه مبادرة اللبيب الحازم. قال الحرالي: فجاء بالجمع
~~المشعر ms0240 كما يقال بالعقل والعلم لما تقدم من أنه لا عجمة ولا جمادية بين
~~الكون والمكون، إنما يقع جمادية وعجمة بين آحاد من المقصرين في الكون عن
~~الإدراك التام؛ والقنوت ثبات القائم بالأمر على قيامه تحققا بتمكنه فيه.
# انتهى.
# ثم علل ذلك بما هو أعظم منه فقال: {بديع السماوات والأرض} أي خالقهما على
~~غير مثال سبق، وما أبدع كلية أمر كان أحرى أن يكون ما في طيه وإحاطته
~~وإقامته من الأشياء المقامة به من مبدعه فكيف يجعل له شبيه منه؟ لأن الولد
~~مستخرج شبيه بما استخرج من عينه - ذكره الحرالي. {وإذا قضى} أي أراد {أمرا}
~~منهما أو من غيرهما، والقضاء إنفاذ المقدر. والمقدر ما حد من مطلق المعلوم
~~- قاله الحرالي. {فإنما يقول له كن} من الكون وهو كمال البادي
# PageV02P128
# في ظاهره وباطنه {فيكون} فهو منزه عن حاجة التوالد وكل حاجة، وسر التعبير
~~بالمضارع يذكر إن شاء الله تعالى في آل عمران. قال الحرالي: وصيغته تمادي
~~الكائن في أطوار وأوقات وأسنان يمتد توالها في المكون إلى غاية الكمال -
~~انتهى. قالوا: ورفع «يكون» للاستئناف أي فهو يكون، أو العطف على {يقول}
~~إيذانا بسرعة التكوين على جهة التمثيل، ومن قال بالأول منع العطف على
~~{يقول} لاقتضاء الفاء أن القول مع التكوين فيلزم قدم التكوين، وقال الإمام
~~أبو علي الفارسي في كتاب الحجة: إن ذلك لا يطرد في مثل ثاني حرفي آل عمران
~~وهو قوله: {ثم قال له كن فيكون} [آل عمران: 59] لأنه لا يحسن تخالف الفعلين
~~المتعاطفين بالمضي وغيره، وأول قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثم أقول لا يعنيني
# بأن معناه: مررت ماضيا، وطعن فيه أبو شامة بأن يكون في الآية ماض مثله
~~وقد صرح أبو علي والحق معه بأنه على بابه يعني؛ وفائدة التعبير
# PageV02P129
# به مضارعا، تصوير الحال والإرشاد إلى أن التقدير: كن فكان، لأنه متى قضى
~~شيئا قال له: كن، فيكون، وجعل الأحسن عطفه على {كن} لأنه وإن كان بلفظ
~~الأمر فمعناه الخبر أي يكون؛ وقال: إن ذلك أكثر اطرادا ms0241 لانتظامه لمثل قوله:
~~{ثم قال له كن فيكون} [آل عمران: 59] . وهذا الموضع مجمع على رفعه، وكذا
~~قوله تعالى في الأنعام: {ويوم يقول كن فيكون} [الأنعام: 73] . وإنما الخلاف
~~في ستة مواضع اختص ابن عامر منها بأربعة: وهي هذا الموضع، وقوله تعالى في
~~آل عمران: {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [آل عمران: 47] ، وفي
~~مريم مثله سواء، وفي غافر: {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [غافر:
~~68] ؛ ووافقه الكسائي في حرفين في النحل: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون} [النحل: 40] وفي يس: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} [يس: 82] فجعلوا النصب
# PageV02P130
# في هذين عطفا على {يقول} وفي الأربعة الأولى جوابا للأمر في قوله: {كن}
~~اعتبارا بصورة اللفظ وإن لم يكن المعنى على الأمر فالتقدير: يقول له يكون
~~فيكون، أي فيطاوع، فطاح قول من ضعفه بأن المعنى على الخبر وأنه لا يصح
~~النصب إلا إذا تخالف الأمر وجوابه، وهذا ليس كذلك بل يلزم فيه أن يكون
~~الشيء شرطا لنفسه، لأن التقدير: إن يكن يكن؛ وصرح ابن مجاهد بوهم ابن عامر
~~وأن هذا غير جائز في العربية، كما نقله عنه الإمام أبو شامة في شرح
~~الشاطبية؛ فأمعنت النظر في ذلك لوقوع القطع بصحة قراءة ابن عامر لتواترها
~~نقلا عمن أنزل عليه القرآن، فلما رأيته لم ينصب إلا ما في حيز {إذا} علمت
~~أن ذلك لأجلها لما فيها من معنى الشرط، فيكون مثل قوله تعالى في الشورى:
# {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا} [الشورى: 35] بنصب «يعلم» في قراءة غير
~~نافع وابن عامر على بعض التوجيهات، وذلك ماش على نهج السداد من غير كلفة
~~ولا استبعاد إذا تؤمل الكلام على «إذا» قال الرضي وهو العلامة نجم الدين
~~محمد بن حسن الإستراباذي في الظرف من شرحه لقول العلامة أبي عمرو عثمان بن
~~الحاجب في كافيته: ومنها «إذا» وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط، فلذلك اختير
~~بعدها الفعل، والأصل في استعمال «إذا» أن تكون لزمان من أزمنة المستقبل
~~مختص ms0242 من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به، ثم قال: وكلمة الشرط ما يطلب جملتين
~~يلزم من وجود مضمون أولاهما فرضا حصول
# PageV02P131
# مضمون الثانية، فالمضمون الأول مفروض ملزوم، والثاني لازمه؛ ثم قال: و
~~«إن» موضوعة لشرط مفروض وجوده في المستقبل مع عدم قطع المتكلم لا بوقوعه
~~ولا بعدم وقوعه، وذلك لعدم القطع في الجزاء لا بالوجود ولا بالعدم، سواء شك
~~في وقوعه كما في حقنا، أو لم يشك كان الواقعة في كلامه تعالى؛ وقال: ولا
~~يكون الشرط في اسم إلا بتضمن معناها؛ ثم قال: فنقول: لما كان «إذا» للأمر
~~المقطوع بوجوده في اعتقاد المتكلم في المستقبل لم يكن لمفروض وجوده، لتنافي
~~القطع والفرض في الظاهر، فلم يكن فيه معنى «إن» الشرطية، لأن الشرط كما
~~بينا هو المفروض وجوده، لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الأمور التي
~~نتوقعها قاطعين بوقوعها عن خلاف ما نتوقعه جوزوا تضمين «إذا» معنى «إن» كما
~~في «متى» وسائر الأسماء الجوازم، فيقول القائل: إذا جئتني فأنت مكرم - شاكا
~~في مجيء المخاطب غير مرجح وجوده على عدمه بمعنى متى جئتني سواء؛ ثم قال:
~~ولما كثر دخول معنى الشرط في «إذا» وخروجه عن أصله من الوقت المعين جاز
~~استعماله وإن لم يكن فيه معنى «إن» الشرطية، وذلك في الأمور القطعية
~~استعمال «إذا» المتضمنة لمعنى «إن» ، وذلك لمجيء جملتين بعده على طرز الشرط
~~والجزاء وإن لم يكونا شرطا وجزاء، ثم قال في الكلام على الفاء في نواصب
~~الفعل، وقد تضمر «أن» بعد الفاء والواو الواقعتين
# PageV02P132
# بعد الشرط قبل الجزاء، نحو إن تأتيني فتكرمني - أو لو.
# تكرمني - آتك، أو بعد الشرط والجزاء، نحو إن تأتني آتك فأكرمك - أو:
~~وأكرمك - وذلك لمشابهة الشرط في الأول والجزاء في الثاني المنفي، إذ الجزاء
~~مشروط وجوده بوجود الشرط، ووجود الشرط مفروض، فكلاهما غير موصوفين بالوجود
~~حقيقة، وعليه حمل قوله تعالى: {إن يشأ يسكن الريح فيظللن} - إلى قوله:
~~{ويعلم الذين يجادلون} [الشورى: 35] على قراءة النصب؛ ثم قال: وإنما صرفوا
~~ما بعد فاء السببية من الرفع ms0243 إلى النصب لأنهم قصدوا التنصيص على كونها
~~سببية والمضارع المرتفع بلا قرينة مخلصة للحال والاستقبال ظاهر في معنى
~~الحال، كما تقدم في باب المضارع، فلو أبقوه مرفوعا لسبق إلى الذهن أن الفاء
~~لعطف جملة حالية الفعل على الجملة التي قبل الفاء، يعني فكان يلزم أن يكون
~~الكون قديما كالقول، فصرفه إلى النصب منبه في الظاهر على أنه ليس معطوفا،
~~إذ المضارع المنصوب بأن مفرد، وقبل الفاء المذكورة جملة، ويتخلص المضارع
~~للاستقبال اللائق بالجزائية كما ذكرنا في المنصوب بعد إذن، فكان فيه شيئان:
~~رفع جانب كون الفاء للعطف. وتقوية كونه للجزاء؛ فيكون إذن ما بعد الفاء
~~مبتدأ محذوف الخبر وجوبا - انتهى. فالتقدير هنا والله أعلم: فكونه واقع حق
~~ليس بخيال كالسحر والتمويهات، فعلى هذا قراءة النصب أبلغ لظهورها في الصرف
~~عن الحال إلى الاستقبال مع
# PageV02P133
# ما دلت عليه من سرعة الكون وأنه حق، ثم رأيت البرهان بن إبراهيم بن محمد
~~السفاقسي حكى في إعرابه ما خرجته عن ابن الضائع - يعني بالضاد المعجمة
~~والعين المهملة - وهو الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي شيخ
~~أبي حيان فقال ما نصه: زاد ابن الضائع في نصب {فيكون} وجها حسنا وهو نصبه
~~في جواب الشرط وهو إذا، وكان مراده التسبيب عن الجواب كما ذكرت، قال
~~السفاقسي: ويصح فيه وجه ثالث على مذهب الكوفيين وهو نصبه في جواب الحصر
~~بإنما، لأنهم أجازوا: إنما هي ضربة أسد فيتحطم ظهره.
# PageV02P134
# ولما تقرر بما أنبأ من بديع آياته في منبث مصنوعاته أن عظمته تقصر عنها
~~الأوهام وتنكص خاسئة دونها نوافذ الأفهام عجب من الجرأة عليه بما استوى فيه
~~حال الجهلة من العرب بالعلماء من أهل الكتاب تبكيتا لهم وتنفيرا منهم بأنه
~~لا حامل لهم على الرضى لأنفسهم بالنزول من أوج العلم إلى حضيض أهل الجهل
~~إلا اتباع الهوى فقال: {وقال الذين لا يعلمون} أي ليس لهم علم من العرب
~~{لولا} أي هلا {يكلمنا الله} أي يوجد كلامه لنا على ما له من جميع الصفات
# PageV02P134
# {أو تأتينا آية} ms0244 أي على حسب اقتراحنا عادين ما آتاهم من الآيات - على ما
~~فيها من آية القرآن التي لا يوازيها آية أصلا - عدما.
# ولما كان قولهم هذا جديرا بأن لا يصدق نبه عليه بقوله: {كذلك} أي الأمر
~~كما ذكرنا عنهم. ولما كان كأنه قيل: هل وقع مثل هذا قط؟ قيل: نعم، وقع ما
~~هو أعجب منه، وهو أنه {قال الذين} ولما كان المراد بعض من تقدم أدخل الجار
~~فقال: {من قبلهم} ممن ينسب إلى العلم من أهل الكتاب {مثل قولهم} ، ثم علله
~~بقوله: {تشابهت قلوبهم} في هذا وإن كانت مختلفة باعتبار العلم، وفي ذلك
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه كما تعنت عليه تعنت على من قبله. ولما
~~كان ذلك توقع السامع الإخبار عن البيان فكان كأنه قيل: هل قالوا ذلك جهلا
~~أو عنادا؟ فقيل: بل عنادا لأنا {قد بينا الآيات} في كل آية في الكتاب
~~المبين المسموع والكتاب الحكيم المرئي. ولما كان يقع البيان خاصا بأهل
~~الإيقان قال: {لقوم يوقنون} وفيه بعث
# PageV02P135
# للشاك على تعاطي أسباب الإيقان، وهو صفاء العلم عن كدر بطرق الريب
~~لاجتماع شاهدي السمع والعين. قال الحرالي: وفيه إشارة لما حصل للعرب من
~~اليقين، كما قال سيد العرب علي رضي الله عنه: لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا. استظهارا لما بطن من عالم الملكوت على ظاهر عالم الملك إكمالا للفهم
~~عن واضح هذا البيان الذي تولاه الله ومن اصطفاه الذي اشتمل عليه استتباع
~~ضمير {بينا} ؛ وفي استواء العالم وغيره في الجهل بعد البيان دليل على مضمون
~~التي قبلها في أن ما أراد كان. ولما تضمن هذا السياق الشهادة بصحة رسالته
~~صلى الله عليه وسلم وأنه ليس عليه إلا البيان صرح بالأمرين في قوله مؤكدا
~~لكثرة المنكرين {إنا أرسلناك} هذا على أن يكون المراد بذلك جميع الأمم،
# PageV02P136
# أما إذا أريد هذه الأمة فقط فيكون المعنى: قد بينا الآيات الدالات على
~~طريق الحق بأعظم برهان وبالإخبار عن دقائق لا يعلمها إلا حذاق أهل الكتاب
~~لقوم يحق عليهم الإيقان لما ms0245 وضح لهم من الأدلة، ثم علل ذلك لقوله: {إنا
~~أرسلناك} إرسالا ملتبسا {بالحق} أي بالأمر الكامل الذي يطابقه الواقع في كل
~~جزئية يخبر بها.
# قال الحرالي: والحق التام المكمل بكلمة «أل» هو استنطاق الخلق عن أمر
~~الله فيهم على وجه أعلى لرسالته العلية الخاصة به عن عموم ما وقعت به رسالة
~~المرسلين من دون هذا الخصوص، وذلك «حق» منكر، كما تقدم أي عند قوله: {وهو
~~الحق مصدقا لما معهم} [البقرة: 91] لأن ما أحق غيبا مما أنزله الله فهو
~~«حق» حتى السحر، وما أظهر غيب القضاء والتقدير وأعلن بإبداء حكمة الله على
~~ما أبداها من نفوذ مشيئته في متقابل ما أبداه من خلقه فهو «الحق» الذي خلقت
~~به السماوات والأرض ابتداء وبه ختمت الرسالة انتهاء لتطابق الأول والآخر
~~كمالا، حال كونك {بشيرا ونذيرا} وقال الحرالي: لما أجرى الله سبحانه من
~~الخطاب عن أهل الكتاب والعرب نبأ ردهم لما أنزل أولا وآخرا ونبأ ما افتروه
~~مما لا شبهة فيه دعواه أعرض بالخطاب عن الجميع وأقبل به على النبي صلى الله
~~عليه وسلم تسلية له وتأكيدا لما أعلمه به في أول السورة من أن الأمر مجرى
~~على
# PageV02P137
# تقديره وقسمته الخلق بين مؤمن وكافر ومنافق، فأنبأه تعالى أنه ليس مضمون
~~رسالته أن يدعو الخلق إلى غير ما جبلوا عليه، وأن مضمون رسالته أن يستظهر
~~خبايا الأفئدة والقلوب على الألسنة والأعمال، فيبشر المهتدي والثابت على
~~هدى سابق، وينذر الأبي والمنكر لما سبق إقراره به قبل، فعم بذلك الأولين
~~والآخرين من المبشرين والمنذرين - انتهى - أي فليس عليك إلا ذلك فبشر وأنذر
~~فإنما عليك البلاغ وليس عليك خلق الهداية في قلوب أهل النعيم {ولا تسأل}
~~ويجوز أن يكون حالا من {أرسلناك} أو من {بشيرا} {عن أصحاب الجحيم} والمراد
~~بهم من ذكر في الآية السابقة من الجهلة ومن قبلهم، أي عن أعمالهم لتذهب
~~نفسك عليهم حسرات لعدم إيمانهم، كما قال تعالى {ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون} [البقرة: 141] أي فحالك مستو بالنسبة إلينا وإليهم. لأنك إن بلغتهم
~~جميع ما ms0246 أرسلت به إليهم لم نحاسبك بأعمالهم، وإن تركت بعض ذلك محاسنة لهم
~~لم يحبوك ما دمت على دينك فأقبل على أمرك ولا تبال بهم، وهو معنى قراءة
~~نافع {ولا تسأل} على النهي، أي
# PageV02P138
# احتقرهم فإنهم أقل من أن يلتفت إليهم، فبلغهم جميع الأمر فإنهم لا يحبونك
~~إلا إذا انسخلت مما أنت عليه؛ وفي الحكم بكونهم أصحابها إثبات لما نفوه عن
~~أنفسهم بقوله: {لن تمسنا النار} [البقرة: 80] ونفى لما خصصوا به أنفسهم في
~~قولهم: {لن يدخل الجنة} [البقرة: 111] الآية، والجحم قال الحرالي: انضمام
~~الشيء وعظم فيه، ومن معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار إلا أن
~~الحجم فيما ظهر كالأجسام والجحم - بتقديم الجيم - فيما يلطف كالصوت والنار.
# ولما جرت العادة بأن المبشر يسر بالبشير أخبر تعالى أن أهل الكتاب في قسم
~~المنذرين فهم لا يزالون عليه غضابا فقال عطفا على ما اقتضاه ما قبله: {ولن
~~ترضى} من الرضى وهو إقرار ما ظهر عن
# PageV02P139
# إرادة - قاله الحرالي: {عنك اليهود ولا النصارى} لشيء من الأشياء {حتى
~~تتبع ملتهم} أي حتى تكون بشيرا لهم، ولن تكون بشيرا لهم حتى توافقهم فيما
~~أحدثوه من أهوائهم بأن تتبع كتابهم على ما بدلوا فيه وحرفوا وأخفوا على ما
~~أفهمته إضافة الملة إليهم لا إلى صاحبها المعصوم وهو إبراهيم عليه السلام،
~~ويكون ذلك برغبة منك تامة على ما أفهمته صيغة الافتعال وتترك كتابك الناسخ
~~لفروع كتابهم، والملة قال الحرالي: الأخذ والعمل بما في العقل هدايته من
~~إعلام المحسوسات. ولما قيل ذلك اقتضى الحال سؤالا وهو: فما أقول؟ فقال:
~~{قل} ولم يقيده بلهم إعراضا عنهم {إن هدى الله} الذي هو جميع
# PageV02P140
# ما أنزل الجامع لصفات الكمال على رسله من كتابي وكتابكم {هو} أي خاصة
~~{الهدى} أي كله مشيرا بأداة التعريف إلى كمال معناه، وبالحصر إلى أن غيره
~~هو الهوى؛ وأضافه إلى الاسم الأعظم وأكده بأن وأعاده بلفظه وعبر عنه
~~بالمصدر واستعمل فيه ضمير الفصل ردا لإنكارهم له، فإن اتبعوه كله فآمنوا
~~بأن كتابهم داع إلى كتابك فبشرهم، وإن لم ms0247 يتبعوه فالزم إنذارهم، وفي الآية
~~إشارة إلى ذلك الكتاب لا ريب فيه.
# ثم عطف على ما أفهمه السياق من نحو: فلئن زغت عنه لتتركن الهدى كله
~~باتباع الهوى، قوله: {ولئن اتبعت أهواءهم} الداعية لهم إلى تغيير كتابهم.
~~قال الحرالي: فأظهر إفصاحا ما أفهمته إضافة الملة إليهم من حيث كانت وضعا
~~بالهوى لا هداية نور عقل كما هي في حق الحنيفيين - انتهى. ولما كان الكلام
~~هنا في أمر الملة التي هي ظاهرة للعقل أسقط من وأتى بالذي بخلاف ما يأتي في
~~القبلة فقال:
# PageV02P141
# {بعد الذي} قال الحرالي: أشارت كلمة {الذي} إلى معنى قريب من الظاهر
~~المحسوس كأنه علم ظاهر، ففيه إنباء بأن أدنى ما جاءه من العلم مظهر لإبطال
~~ما هم عليه في وجوه تلبيسهم وأهوائهم {جاءك من العلم} بأنهم على ضلال وأنك
~~على جميع الهدى. وخاطبهم بذلك صلى الله عليه وسلم والمراد والله أعلم من
~~اتبع أهواءهم بعد الإسلام من المنافقين تمسكا بولايتهم طمعا في نصرتهم ولذا
~~ختم بقوله: {ما لك من الله} الذي له الأمر كله ولا كفؤ له، وأكد النفي
~~بالجار فقال: {من ولي ولا نصير} .
# ولما أفصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين بأهوائهم فأفهم
# PageV02P142
# من يستحق البشارة تلاه بالإفصاح بالقسمين: من يستحق البشارة منهم، ومن
~~يستحق النذارة، فقال: {الذين آتيناهم الكتاب} أي التوراة والإنجيل {يتلونه
~~حق تلاوته} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يتبعونه حق اتباعه، من تلا فلان
~~فلانا إذا تبعه - رواه عنه أبو عبيد.
# وهي ناظرة إلى قوله قريبا: {وهم يتلون الكتاب} أي لا حق تلاوته بل تلاوة
~~ليس فيها تدبر لمعانيه ولا عمل بما فيه؛ هذا إذا جعلناه حالا، وإن جعلناه
~~خبرا وقوله: {أولئك} أي العظيمو الرتبة خاصة {يؤمنون به} خبرا ثانيا
~~فالمعنى أن من لم يؤمن بالكتاب حق الإيمان من غير تحريف له، لا إخفاء لشيء
~~فيه لما انتفى عنهم المقصود بالذات وهو الانتفاع بالكتاب المؤتى انتفى عنهم
~~أصل الإيتاء لأنه تجرد عن الفائدة؛ والضمير في {به} يصح أن يكون للهدى. قال ms0248
~~الحرالي: وحقية الأمر هي وفاؤه إلى غايته، والإحاطة به إلى جماع حدوده حتى
~~لا يسقط منه شيء ولا يقصر فيه غاية إشعارا باشتمال الكتاب على أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV02P143
# ولما وصف المؤمنين به ولم يبين ما لهم أتبعه بالكافرين فقال: {ومن يكفر
~~به} أي بالكتاب، ثم حصر الخسر فيهم بقوله: {فأولئك} أي البعداء البغضاء
~~{هم} خاصة {الخاسرون} فافهم أن المؤمنين به هم الرابحون؛ ومن الوصف بالخسار
~~يعلم أنهم كانوا على حق وشيء يمكن الربح فيه بتكملة الإيمان بكتابهم
~~بالإيمان بالكتاب الخاتم فضيعوه فخسروا، فإنه لا يخسر إلا من له أصل مال
~~متهيىء للنماء والربح - والله أعلم.
# ولما طال المدى في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك
~~أستارهم وختم ذلك بالترهيب بخسارهم لتضييع أديانهم بأعمالهم
# PageV02P144
# وأحوالهم وأقوالهم أعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من
~~حلول النقم يوم يجمع الأمم ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم، ليعلم أن ذلك
~~فذلكة القصة والمقصود بالذات في الحث على انتهاز الفرصة في التفصي عن حرمة
~~النقص إلى لذة الربح بدوام الشكر. قال الحرالي: فلبعده بالتقدم كرره تعالى
~~إظهارا لمقصد التئام آخر الخطاب بأوله وليتخذ هذا الإفصاح والتعليم أصلا
~~لما يمكن أن يرد من نحوه في سائر القرآن حتى كأن الخطاب إذا انتهى إلى غاية
~~خاتمة يجب أن يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها ليكون في تلاوته جامعا
~~لطرفي البناء وفي تفهمه جامعا لمعاني طرفي المعنى؛ انتهى - فقال تعالى: {يا
~~بني إسرائيل} أي ولد الأنبياء الأصفياء ووالد الأنبياء السعداء {اذكروا
~~نعمتي} أي الشريفة بالنسبة إلي {التي أنعمت عليكم} بها في الدنيا {وأني
~~فضلتكم} واقتصر هنا على نعمة التفضيل ولم يذكر الوفاء الذي هو فضيلة النفس
~~الباطنة إشارة إلى جمودهم باقتصارهم على النظر في الظاهر على {العالمين} في
~~تلك الأزمان كلها بإتمام نعمة الدنيا بشرع الدين المقتضى للنعمة في الأخرى،
~~فإنكم إذا ذكرتم النعمة شكرتموها فقيدتموها واستوجبتم من
# PageV02P145
# الله الزيادة في الدنيا والرضى في العقبى {واتقوا يوما لا تجزي} ms0249 أي تقضى،
~~أي يصنع فيه {نفس عن نفس شيئا} أي من الجزاء.
# ولما ختمت الآية الماضية بحصر الخسارة فيهم ناسب تقديم نفي القبول فقال:
~~{ولا يقبل منها عدل} يبذل في فكاكها من غير الأعمال الصالحة {ولا تنفعها
~~شفاعة} غير مأذون فيها {ولا هم ينصرون} وإن كثرت جموعهم. قال الحرالي:
~~أجراها تعالى في هذا التكرار على حدها في الأول إلا ما خالف بين الإيرادين
~~في قوله {واتقوا يوما} إلى آخره ليجمع النبأ في كل واحد من الشفاعة والعدل
~~بين مجموع الردين من الأخذ والقبول فيكون شفاعتها لا مقبولة ولا نافعة،
~~ويكون عدلها لا مأخوذا ولا مقبولا، ذلك لأن المعروض للقبول أول ما يؤخذ
~~أخذا بحسبه من أخذ سمع أو عين، ثم ينظر إليه نظر تحقيق في المسموع وتبصر في
~~المنظور، فإذا صححه التحقيق والتبصير قبل، وإذا لم يصححه رد، وإنما يكون
~~ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع الخبرة، فأنبأ تعالى بمضمون
~~الآيتين الفاتحة والخاتمة أن
# PageV02P146
# هؤلاء ليس في حالهم حظ صحة البتة لا في شفاعة ولا في عدل فلا يقبل ولا
~~يؤخذ إنباء بغرائه عن لبسه ظاهر صحة يقتضي أخذه بوجه ما، ففيه تبرئة ممن
~~حاله حال ما نبىء به عنهم على ما تقدم معناه في مضمون الآية، وبهذه الغاية
~~انصرف الخطاب عنهم على خصوص ما أوتوا من الكتاب الذي كان يوجب لهم أن
~~يتدينوا بقبول ما جاء مصدقا لما معهم فاتخذوا لهم بأهوائهم ملة افتعلتها
~~أهواؤهم، فنظم تعالى بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها وافتتح بابتداء أمره
~~في ابتلائه ليجتمع عليهم الحجتان السابقة بحسب الملة الحنيفية الإبراهيمية
~~واللاحقة بحسب الدين المحمدي، كان صلى الله عليه وسلم يقول في الصباح:
~~«أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم» فخص المحمدية بالدين
~~والإبراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الأبوة الإبراهيمية بطوائف أهل الكتاب
~~سابقهم ولاحقهم بنبأ ابتداء الأبوة الآدمية في متقدم قوله تعالى: {وإذ قال
~~ربك ms0250 للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} - الآيات لينتظم رؤوس الخطابات
~~بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها، وليكون إظهار ذلك
# PageV02P147
# في سورة سنام القرآن أصلا لما في سائره من ذلك، وذكر قبل ذلك أن الملة ما
~~يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين، وأن الدين
~~الإسلام، والإسلام إلقاء ما باليد ظاهرا وباطنا، وذلك إنما يكون عن بادي
~~غيب التوحيد - انتهى.
# ولما عاب سبحانه أهل الضلال وكان جلهم من ذرية إبراهيم عليه السلام وجميع
~~طوائف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه أكبر مفاخرهم وأعظم مآثرهم
~~ذكر الجميع ما أنعم به عليه تذكيرا يؤدي إلى ثبوت هذا الدين باطلاع هذا
~~النبي الأمي الذي لم يخالط عالما قط على ما لا يعلمه إلا خواص العلماء،
~~وذكر البيت الذي بناه فجعله الله عماد صلاحهم، وأمر بأن يتخذ بعض ما هناك
~~مصلى تعظيما لأمره وتفخيما لعلي قدره؛ وفي التذكير بوفائه بعد ذكر الذين
~~وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني إسرائيل عامة إلى الوفاء بالشكر حث على
~~الاقتداء به، وكذا في ذكر الإسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه إلى اتباعه
~~في ذلك.
# وقال الحرالي: لما وصل الحق تعالى بالدعوة العامة الأولى في قوله تعالى:
~~{يا أيها الناس} ذكر أمر آدم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك جمع الناس كافة في
~~طرفين في اجتماعهم في أب واحد
# PageV02P148
# ولدين واحد نظم تعالى بذلك وصل خطاب أهل الكتاب بذكر إبراهيم، ليقع بذلك
~~اجتماعهم أيضا في أب واحد وملة واحدة اختصاصا بتبعية الإمامة الإبراهيمية
~~من عموم تبعية الخلافة الآدمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق إلى علو اختصاص
~~الحق، فكما ذكر تعالى في الابتداء تذكيرا معطوفا على أمور تجاوزها الإفصاح
~~من أمر آدم عطف أيضا التذكير بابتداء أمر إبراهيم عليه السلام على أمور
~~تجاوزها الإفصاح هي أخص من متجاوز الأول كما أن إفصاحها أخص من إفصاحها
~~وأعلى رتبة من حيث إن الخلق والأمر مبدوء من حد لم يزل ولا يزال يتكامل إلى
~~غاية ليس وراءها مرمى فقال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم} انتهى. ms0251 والمعنى أنه
~~عامله بالأمر بأمور شاقة معاملة المختبر الممتحن، وقال:
# PageV02P149
# {ربه} أي المحسن إليه إشعارا بأن تكليف العباد هو غاية الإحسان إليهم وفي
~~ابتداء قصته بقوله: {بكلمات فأتمهن} بيان لأن أسنى أحوال العباد الإذعان
~~والتسليم لمن قامت الأدلة على صدقه والمبادرة لأمره دون اعتراض ولا توقف
~~ولا بحث عن علة، وفي ذلك إشارة إلى تبكيت المدعين لاتباعه من بني إسرائيل
~~حيث اعترضوا في ذبح البقرة وارتكبوا غاية التعنت مع ما في ذبحها من وجوه
~~الحكم بعد أن أساؤوا الأدب على نبيهم في ذلك وفي غيره في أول أمرهم وأثنائه
~~وآخره فأورثهم ذلك نكالا وبعدا، فظهر أن الصراط المستقيم حال إبراهيم ومن
~~ذكر معه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وأنهم المنعم عليهم؛
~~والظاهر عطف {إذ} على {نعمتي} في قوله {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم} [البقرة: 122] أي واذكروا إذ ابتلى أباكم إبراهيم فأتم ما
~~ابتلاه به فما لكم أنتم لا تقتدون به فتفعلوا عند الابتلاء فعله في إيفاء
~~العهد والثبات على الوعد لأجازيكم على ذلك جزائي للمحسنين، والإتمام
~~التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد - قاله الحرالي.
# فكأنه قيل: فما جوزي على شكره بالإتمام قبل؟ {قال} له ربه، ويجوز أن يكون
~~«قال» بيانا لابتلى {إني جاعلك للناس} أي كافة {إماما} كما كانت خلافة أبيه
~~آدم لبنيه كافة، والإمام ما يتبع هداية إلى سداد -
# PageV02P150
# قاله الحرالي. واستأنف قوله: {قال} أي إبراهيم {ومن} أي واجعل من {ذريتي}
~~أئمة {قال لا ينال} أي قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك لكن لا ينال
~~{عهدي} الذي عهدته إليك بالإمامة {الظالمين} منهم، لأنهم نفوا أنفسهم عنك
~~في أبوة الدين؛ وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه لا سيما للذين دعوا
~~قبلها إلى الوفاء بالعهد، وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم كما أدام
~~رفعته، وإن ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي أحد
~~عنهم شيئا ولا هم ينصرون؛ والذرية مما يجمع معنى الذر والدرء، والذري مختلف
~~كونه على ms0252 وجوه اشتقاقه، فيكون فعلولة كأنه ذرورة ثم خفف بقلب الراء ياء
~~استثقالا للتضعيف ثم كسر ما قبل الياءين تحقيقا لهما. لأنه اجتمع بعد القلب
~~واو وياء سبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، أو تكون فعلية من الذر
~~منسوبا، ومن الذر مخفف فعولة بقلب الهمزة ياء ثم الواو ياء لاجتماعها معها
~~سابقة إحداهما
# PageV02P151
# بالسكون ثم الإدغام، أو فعيلة إن يكن في الكلام لما فيه من ثقل اجتماع
~~الضم والكسر - قاله الحرالي، وفيه تصرف.
# ولما كان من إمامته اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببنائه
~~قال إثر ذلك ناعيا على أهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطئا لأمر القبلة:
~~{وإذ جعلنا البيت} أي الذي بناه إبراهيم بأم القرى {مثابة للناس} أي مرجعا
~~يرجعون إليه بكلياتهم. كلما تفرقوا عنه اشتاقوا إليه هم أو غيرهم آية على
~~رجوعهم من الدنيا إلى ربهم. قال الحرالي: وهو مفعلة من الثوب وهو الرجوع
~~تراميا إليه بالكلية. وفي صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة {وأمنا} لكونه
~~بيت الملك.
# PageV02P152
# من حرب الدنيا ومن عذاب الآخرة إلا في حق من استثناه الله من الكافرين
~~فعلا بالشرك وقوة بالإلحاد، والأمن براءة عيب من تطرق أذى إليه - قاله
~~الحرالي. وقد كانوا في الجاهلية يرى الرجل قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض
~~له. قال الأصبهاني: وهذا شيء توارثوه من زمن إسماعيل عليه السلام فقرأ عليه
~~إلى أيام النبي صلى الله عليه وسلم، فاليوم من أصاب في الحرم جريرة أقيم
~~عليه الحد بالإجماع.
# ولما كان التقدير: فتاب الناس عليه ائتماما ببانيه وآمنوا بدعوته فيه عطف
~~عليه قوله: {واتخذوا} ، وعلى قراءة الأمر يكون التقدير: فتوبوا إليه أيها
~~الناس ائتماما به واتخذوا {من مقام إبراهيم} خليلنا {مصلى} وهو مفعل لما
~~تداوم فيه الصلاة، ومقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين جاء لزيارة
~~ولده إسماعيل عليهما الصلاة والسلام فلم يجده، فغسلت امرأة إسماعيل رأسه
~~وهو معتمد برجله عليه وهو راكب، غسلت شق رأسه الأيمن وهو معتمد على الحجر
~~برجله اليمنى، ثم
# PageV02P153
# أدارت الحجر إلى الجانب ms0253 الأيسر وغسلت شقه الأيسر، فغاصت رجلاه فيه؛ ولهذا
~~أثر قدميه مختلف، أصابع هذه عند عقب هذه، وهو قبل أن يبني البيت - والله
~~أعلم بمراده.
# {وعهدنا} عطف على قوله {جعلنا} {إلى إبراهيم} الوفي {وإسماعيل} ابنه
~~الصادق الوعد، وفي ذكره إفصاح بإجابة دعوته فيه في قوله: {ومن ذريتي}
~~[البقرة: 124] و [إبراهيم: 37] وإشارة إلى أن في ذريته من يختم الأمم بأمته
~~ويكون استقباله بيته في أجل العبادات من شرعته وأتم الإشارة بقوله: {أن
~~طهرا بيتي} أي عن كل رجس حسي ومعنوي، فلا يفعل بحضرته شيء لا يليق في
~~الشرع؛ والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من
~~البلد - قاله الحرالي. {للطائفين} به الذين فعلهم فعل العارف بأنه ليس وراء
~~الله مرمى ولا مهرب منه إلا إليه {والعاكفين} فيه، والعكوف الإقبال على
~~الشيء وملازمته والاقتصار عليه، والطواف التحليق بالشيء في غيب أو لمعنى
~~غيب - قاله الحرالي. {والركع السجود}
# PageV02P154
# قال الحرالي: وفي ذكر الركوع تخصيص للعرب الذين إنما شرع الركوع في
~~دينهم، وفي ذلك تبكيت لمن أخرج المؤمنين ومنعهم من البيت، وفي تكرير تفصيل
~~هذه الآيات بإذ تنبيه على توبيخهم بترك دينه وهو الخليل واتباع من لا يعلم
~~وهو العدو.
# PageV02P155
# ولما ذكر أمر البيت الشريف فيما تكفل به سبحانه وفيما أمر به الخليل
~~وولده عليهما السلام من تطهيره ذكر باهتمامه بأهله ودعائه لهم مبكتا لمن
~~عقه من ذريته بالتصريح بكفرهم بيوم الجزاء الأمر بكل خير الزاجر عن كل ضير
~~فقال: وإذ قال إبراهيم رب} فأسقط أداة البعد إنباء بقربه كما هو حال أهل
~~الصفوة {اجعل هذا} أي الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن أسكنته من
~~ذريتي.
# ولما كان السياق للمنع من المسجد وللسعي في خرابه وكان ذلك شاملا بعمومه
~~للبادي ولذلك قرر أنه مثابة للناس عامة وأمن كان الأنسب تنكير البلد فقال:
~~{بلدا} يأنس من يحل به {آمنا} إفصاحا بما أفهمه {وإذ جعلنا البيت} [البقرة:
~~125] الآية، والمعنى أنكم عققتم أعظم آبائكم في دعوتيه كلتيهما: في كونه
~~بلدا فإنه إذا انقطع الناس ms0254 عن أهله خرب، وفي كونه آمنا، وهذا بخلاف ما يأتي
~~في سورة إبراهيم عليه السلام.
# PageV02P155
# ولما ذكر القرار والأمن أتبعه الرزق وقال: {وارزق أهله} وقال: {من
~~الثمرات} ، ولم يقل: من الحبوب، لما في تعاطيها من الذل المنافي للأمن، لما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سكة حرث فقال: «ما دخلت هذه بيتا إلا
~~ذل» وقال: {من آمن منهم بالله} الجامع لصفات الكمال {واليوم الآخر} تقييدا
~~لدعوة الرزق بما قيدت به دعوة الإمامة تأدبا معه حيث قال: {لا ينال عهدي
~~الظالمين} [البقرة: 124] {قال} الله تعالى معلما أن شمول الرحمانية بأمن
~~الدنيا ورزقها لجميع عمرة الأرض {ومن كفر} أي أنيله أيضا ما ألهمتك من
~~الدعاء بالأمن والرزق، وعبر عن ذلك بقوله: {فأمتعه} تخسيسا له بما أفهمه
~~لفظ المتاع بكونه كما مضى من أسماء الجيفة التي إنما هي منال المضطر على
~~شعور يرفضه على قرب من مترجي الغناء عنها، وأكد ذلك بقوله:
# PageV02P156
# {قليلا} لكن فيه إيماء إلى أنه يكون أطيب حالا في الدنيا وأوسع رزقا من
~~المؤمن، وكذا في قوله: {ثم أضطره} بما لي من العظمة الباهرة {إلى عذاب
~~النار} أي بما أستدرجه به من النعم الحاملة له على المعاصي التي هي أسباب
~~النقم، وفي التعبير بلفظ الاضطرار إلى ما لا يقدم عليه أحد باختيار إشعار
~~بإجبار الله خلقه على ما يشاء منهم من إظهار حكمته وأن أحدا لا يقدر على
~~حركة ولا سكون إلا بمشيئته؛ والاضطرار الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر.
~~ولما كان التقدير: فبئس المتاع ما ذكر له في الدنيا، عطف عليه قوله: {وبئس
~~المصير} أي العذاب له في الآخرة، وهو مفعل مما منه التصيير وهو التنقيل في
~~أطوار وأحوال ينتهي إلى غاية تجب أن تكون غير حالة الشيء الأولى بخلاف
~~المرجع.
# ولما ذكر بما مهده من أمر البيت دينا ودنيا أتبعه ببنائه مشيرا إلى ما
~~حباهم به من النعمة وما قابلوه به من كفرها باختيارهم لأن يكونوا من غير
~~الأمة المسلمة التي دعا لها لما دعا ms0255 للرسول فقال عاطفا على {إذ ابتلى}
~~تعديدا لوجوه النعم على العرب بأبيهم الأعظم استعطافا إلى التوحيد {وإذ
~~يرفع إبراهيم} أي اذكر الوقت الذي يباشر بالرفع {القواعد
# PageV02P157
# من البيت} قال الحرالي: عدد تعالى وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه
~~الآيات كما عدد وجوه نعمته على بني إسرائيل في سابقة الخطاب، فكانت هذه في
~~أمر إقامة دين الله، وكانت تلك في محاولة مدافعته، ليظهر بذلك تفاوت ما بين
~~الاصطفاء والعناية، والقاعدة ما يقعد عليه الشيء أي يستقر ويثبت ويجوز أن
~~يراد بها سافات البناء، لأن كل ساف قاعدة للذي يبنى عليه - قاله الأصبهاني.
# ولما أفرد الخليل عليه السلام بهذا الرفع إظهارا لشرفه بكونه هو السبب
~~الأعظم في ذلك عطف عليه ولده فقال: {وإسماعيل} أي يرفع القواعد أيضا، ووصل
~~بهذا العمل الشريف قوله: {ربنا} مرادا فيه القول محذوفا منه أداة البعد: أي
~~يقولان: {ربنا تقبل منا} أي عملنا بفضلك ولا ترده علينا، إشعارا بالاعتراف
~~بالتقصير لحقارة العبد وإن اجتهد في جنب عظمة مولاه. ولما تضمن سؤال القبول
~~المشعر بخوف الرد علم الناقد البصير بالتقصير علله بقوله: {إنك} وأكده
# PageV02P158
# بقوله: {أنت السميع العليم} أي فإن كنت سمعت أو علمت منا حسنا فرده حسنا،
~~وإن كنت سمعت أو علمت غير ذلك من نحو قول ناشىء عن اختلاج في النفس بما
~~سببه كلال أو إعياء فاغفره.
# ولما سأل القبول سأل الزيادة عليه بقوله: {ربنا} على ما مضى من طرز دعاء
~~المقربين بإسقاط أداة البعد {واجعلنا} أي أنا وابني هذا الذي أعانني
~~{مسلمين لك ومن ذريتنا} قال الحرالي: لما تحقق مرجو الإيمان في ذريته في
~~قوله: {من آمن منهم} [البقرة: 126] طلب التكملة بإسلام الوجه والمسألة له
~~ولابنه ولمن رزق الإيمان من ذريته وذرية ابنه، فإن الإسلام لما كان ظاهر
~~الدين كان سريع الانثلام لأجل مضايقة أمر
# PageV02P159
# الدنيا، وإنما يتم الإسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والإلقاء بكل
~~ما بيده لربه مما ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا، ولذلك هو مطلب لأهل
~~الصفوة في خاتمة العمر ليكون ms0256 الخروج من الدنيا عن إلقاء للحق وسلام للخلق
~~كما قال يوسف عليه السلام {توفني مسلما} [يوسف: 101] وطلب بقوله: {أمة
~~مسلمة لك} أن يكونوا بحيث يؤم بعضهم بعضا.
# ولما كان المسلم مضطرا إلى العلم قال: {وأرنا مناسكنا} وفي ذلك ظهور لشرف
~~عمل الحج حيث كان متلقي عن الله بلا واسطة لكونه علما على آتي يوم الدين
~~حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد.
# والمنسك مفعل من النسك وهو ما يفعل قربة وتدينا. تشارك حروفه حرف السكون
~~- قاله الحرالي. ولما كان الإنسان محل العجز فهو أضر شيء إلى التوفيق قال:
~~{وتب علينا} إنباء بمطلب التوبة أثر الحسنة كما هو مطلب العارفين بالله
~~المتصلين بالحسنات رجعا بها إلى من له الخلق والأمر، ثم علل طمعه في ذلك
~~بأن عادته تعالى التطول والفضل فقال: {إنك أنت التواب} أي الرجاع بعباده
~~إلى موطن النجاة من حضرته بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته ليعرفوا فضله
~~عليهم وعظيم قدرته ثم أتبعه
# PageV02P160
# وصفا هو كالتعليل له فقال: {الرحيم} .
# ولما طلب ما هو له في منصب النبوة من تعليم الله له المناسك بغير واسطة
~~طلب لذريته مثل ذلك بواسطة من جرت العادة به لأمثالهم فقال: {ربنا وابعث
~~فيهم} أي الأمة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني إسماعيل {رسولا منهم}
~~ليكون أرفق بهم وأشفق عليهم ويكونوا هم أجدر باتباعه والترامي في نصره،
~~وذلك الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يبعث من ذريتهما بالكتاب
~~غيره، فهو دعوة إبراهيم عليه السلام أبي العرب وأكرم ذريته؛ ففي ذلك أعظم
~~ذم لهم بعداوته مع كونه مرسلا لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدى لا ريب فيه،
~~وإليه الإشارة بقوله: {يتلوا} أي يقرأ متابعا مواصلا {عليهم آياتك} أي
~~علاماتك الدالات عليك أعم من أن يكون نزل بها الكتاب أو استنبطت منه
~~{ويعلمهم الكتاب} الكامل الشامل لكل كتاب «أوتيت جوامع الكلم» {والحكمة}
~~وهي كل أمر يشرعه لهم فيحفظهم في صراطي معاشهم ومعادهم من الزيغ المؤدي إلى
~~الضلال الموجب للهلاك.
# ولما كان ظاهر دعوته عليه السلام ms0257 أن البعث في الأمة المسلمة
# PageV02P161
# كانوا إلى تعليم ما ذكر أحوج منهم إلى التزكية فإن أصلها موجود بالإسلام
~~فأخر قوله: {ويزكيهم} أي يطهر قلوبهم بما أوتي من دقائق الحكمة، فترتقي
~~بصفائها، ولطفها من ذروة الدين إلى محل يؤمن عليها فيه أن ترتد على أدبارها
~~وتحرف كتابها كما فعل من تقدمها، والتزكية إكساب الزكاة، وهي نماء النفس
~~بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم - قاله الحرالي.
# ولما ذكر سبحانه في سورة الجمعة بعثه في الأميين عامة اقتضى المقام تقديم
~~التزكية التي رأسها البراءة من الشرك الأكبر ليقبلوا ما جاءهم من العلم،
~~وأما تقديمها في آل عمران مع ذكر البعث للمؤمنين فلاقتضاء الحال بالمعاتبة
~~على الإقبال على الغنائم الذي كان سبب الهزيمة لكونها إقبالا على الدنيا
~~التي هي أم الأدناس؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنك أنت العزيز} أي الذي يغلب كل
~~شيء ولا يغالبه شيء، لأن العزة كما قال الحرالي: الغلبة الآتية على كلية
~~الظاهر والباطن، {الحكيم} أي الذي يتيقن ما أراد فلا يتأتى نقضه، ولا متصف
~~بشيء من ذلك غيرك؛ وفي ذلك إظهار عظيم لشرف العلم وطهارة الأخلاق، وأن ذلك
~~لا ينال إلا بمجاهدات لا يطيقها البشر ولا تدرك أصلا إلا بجد تطهره العزة
# PageV02P162
# وترتيب أبرمته الحكمة؛ هذا لمطلق ذلك فكيف بما يصلح منه للرسالة؟ وفيه
~~إشارة إلى أنه يكبت أعداء الرسل وإن زاد عدهم وعظم جدهم.
# ويحكم أمورهم فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.
# ولما كان التقدير: فمن يرغب في مخالفة من يرسله من هو بهذه الصفة عطف
~~عليه قوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} المستقيم الطريقة، الطاهر الخليقة،
~~الشفيق على ذريته، الباني لهم أعظم المفاخر، المجتهد لهم في جليل المناقب
~~والمآثر {إلا من سفه نفسه} أي امتهنها واحتقرها واستخف بها، أي فعل بها ما
~~أدى إلى ذلك؛ وفي ذلك تعريض بمعاندي أهل الكتاب. قال الحرالي: والسفاهة خفة
~~الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة، وفي نصب النفس إنباء بلحاق
~~السفاهة بكلية ذي النفس، لأن من سفهت نفسه اختص ms0258 السفه بها، ومن سفه نفسه -
~~بالنصب - استغرقت السفاهة ذاته وكليته وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه،
~~يفهم ذلك نصبها، وذلك لأن الله عز وجل جعل النفس مبدأ كل شر أبداه في ذات
~~ذي النفس، فإنه تعالى يعطي الخير بواسطة وبغير واسطة، ولا يحذى الشر إلا
~~بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة الله على خلقه؛ وإنما استحق السفاهة من يرغب
~~عن ملة إبراهيم لظهور شاهدها في العقل وعظيم بركتها في التجربة، لأن من
~~ألقى
# PageV02P163
# بيده لم يؤاخذ في كل مرتبة من رتب الدنيا والآخرة، فلا عذر لمن رغب عن
~~ذلك، لظهوره في شاهدي العقل والحس اللذين هما أظهر حجج الله على خلقه {وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} [الأنعام: 83] .
# ولما كان التقدير: فلقد آتيناه من المزايا ما قدمنا لكم مما لا يعدل عنه
~~ذو مسكة عطف عليه قوله: {ولقد اصطفيناه} فذكره بمظهر العظمة تعظيما له، فإن
~~العبد يشرف بشرف سيده، وتشريفا لاصطفائه فإن الصنعة تجل بجلالة مبدعها {في
~~الدنيا} بما ذكرناه من كريم المآثر التي يجمعها إسلامه؛ وهو افتعال من
~~الصفوة وهي ما خلص من اللطيف عن كثيفه ومكدره، وفي صيغة الافتعال من
~~الدلالة على التعمد والقصد ما يزيد فيما أشير إليه من الشرف {وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} وفي هذا أكبر تفخيم لرتبة الصلاح حيث جعله من
# PageV02P164
# المتصفين بها، فهو حقيق بالإمامة لعلو رتبته عند الله في الدارين، ففي
~~ذلك أعظم ترغيب في اتباع دينه والاهتداء بهديه، وأشد ذم لمن خالفه؛ وكل ذلك
~~تذكير لأهل الكتاب بما عندهم من العلم بأمر هذا النبي الكريم وما هو سبب
~~له، وإقامة للحجة عليهم، لأن أكثر ذلك معطوف على {اذكروا} قوله:
# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي} [البقرة: 122] .
# ولما ذكر إمامته ذكر ما يؤتم به فيه وهو سبب اصطفائه وصلاحه وذلك دينه،
~~وما أوصى به عليه السلام بنيه، وما أوصى به بنوه بنيهم سلفا لخلف ولا سيما
~~يعقوب عليه السلام المنوه بنسبة أهل الكتاب إليه فقال: {إذ} أي اصطفيناه
~~بعظمتنا لأنه قال له ms0259 ربه أسلم} أي لإحسان ربك إليك، وحذف المفعول ليتناول
~~كل ما يصح إسلامه إلى المسلم إليه وقصره عليه وتخلى المسلم عنه {قال أسلمت
~~لرب العالمين} أي المحسن إلي وإلى جميع الخلائق {ووصى بها} أي بهذه المقالة
~~أو الوصية أو الخصلة التي اصطفاه الله بها، ولعله لم يذكر الضمير لئلا يوهم
# PageV02P165
# الرجوع إلى ربه؛ وقرىء «وأوصى» فهو من إيصاء والوصية وهي التقدم في الشيء
~~النافع المحمود عاقبته، وقراءة التشديد أبلغ لدلالتها على التكرر والتكثر
~~{إبراهيم بنيه ويعقوب} وصى بها أيضا بنيه فقال كل منهم: {يا بني إن الله}
~~بعظمته وكماله {اصطفى لكم الدين} وهو الإسلام، فأغناكم عن تطلبه وإجالة
~~الفكر فيه رحمة منه لكم {فلا} أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم: لا {تموتن}
~~على حالة من الحالات {إلا وأنتم} أي والحال أنكم {مسلمون} أي ملقون بأيديكم
~~وجميع ما ينسب إليكم لله لا حظ لكم في شيء أصلا ولا التفات إلى غير مولاكم،
~~فإن من كمل افتقاره إلى الغني الحكيم أغناه بحسب ذلك. وقرر سبحانه بالآيات
~~الآتية بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية، وبرأ خليله
~~والأنبياء من ذلك على وجه أوجب القطع بأنهم عالمون ببطلانه.
# ذكر قصة إبراهيم عليه السلام من التوراة: ذكر في السفر الأول منها أنه
~~إبراهيم بن تارح بن ناحور بن شارغ بن آرغو
# PageV02P166
# بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح؛ لأنه قال في التوراة:
~~لما أتت على سام مائة سنة ولد له أرفخشد فأتت عليه خمس وثلاثون سنة فولد له
~~شالاح وسماه في موضع آخر شالح، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له عابر فأتت
~~عليه أربع وثلاثون سنة فولد له فالغ، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له آرغو،
~~فأتت عليه اثنتان وثلاثون سنة فولد له شارغ فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له
~~ناحور،
# PageV02P167
# فأتت عليه تسع وعشرون سنة فولد له تارح فأتت عليه خمس وسبعون سنة فولد له
~~إبرم وناحور وهاران. وخالفه في الإنجيل بعض المخالفة فقال في إنجيل لوقا:
~~ناحور ms0260 بن شارغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن صالا بن قينان بن أرفخشد بن سام
~~بن نوح؛ ونوح على ما قال في التوراة ابن لمك بن متوشلح بن خنوخ بن يارذ بن
~~هليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.
# وهكذا قال في أثناء إنجيل لوقا إلا أنه قال في لمك:
# PageV02P168
# لامك، وفي يارذ: يرذ بن مهلالاييل. ثم قال في التوراة: وولد هاران لوطا،
~~ومات هاران في حياة أبيه تارح في الأرض التي ولد فيها وهي أور الكلدانيين -
~~وفي نسخة: الكزدانيين - «فتزوج إبرم سرى وكانت عاقرا فلم يولد لها ولد،
~~فانطلق تارح بابنه إبرم وبلوط ابن ابنه هاران وبكنته سرى من أور الكلدانيين
~~متيمما أرض كنعان، فانتهوا إلى حران فسكنوها، فتوفي تارح بحران عن مائتي
~~سنة وخمس سنين؛ وقال الرب لإبرم: اخرج من أرضك من حيث ولدت ومن آل أبيك إلى
~~الأرض التي أريك فأجعلك لشعب عظيم وأباركك وأعظم اسمك وكن مباركا وأبارك
~~بنيك وألعن لاعنيك ويتبارك بك جميع قبائل الأرض وبزرعك، فصنع إبرم كما أمره
~~الرب وانطلق معه لوط ابن أخيه وسرى زوجته وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة
~~ومعهم جميع مواشيهم وما اتخذوا بحران من ولدان وخدم، فخرجوا يريدون أرض
~~كنعان فأتوها، فجاء إبرم حتى أتى بلاد سحام وإلى بلوط ممرى وكان الكنعانيون
~~بعد سكانا في الأرض فاعتلن الرب لإبرم وقال له: إني معط ذريتك هذه الأرض،
~~وبنى إبرم هنالك مذبحا للرب إذ ظهر له
# PageV02P169
# وانتقل من هنالك إلى الجبل من المشرق إلى بيت إيل، فنصب خيمته في بيت إيل
~~من غربها قبالة الحرب وعاي من شرقها، وبنى ثم لرب مذبحا ودعا باسم الرب، ثم
~~ظعن منطلقا وكان مظعنه إلى مهب الجنوب وكان جوع في الأرض، فهبط إبرم إلى
~~مصر ليسكنها لأن الجوع اشتد في الأرض، فلما دنا من مصر قال لسرى امرأته:
~~إني عالم أنك امرأة حسناء، فإن رآك المصريون يقولون: امرأته، فيقتلونني؛
~~قولي: إني أخته - فذكر قصة أخذ فرعون مصر لها ms0261 والقوارع التي أصابته فحالت
~~بينه وبينها فخلى سبيلها وأحسن إليها وإلى إبراهيم - إلى أن قال: فخرج إبرم
~~من مصر هو وامرأته ولوط معه إلى أرض التيمن - وفي نسخة: إلى القبلة - وهي
~~جهة الجنوب فاستغنى إبرم جدا، فظعن لمظعنه من الجنوب حتى أتى بيت إيل إلى
~~الموضع الذي كان نصب فيه خيمته من قبل ولوط معه كان له غنم وبقر وخير كثير
~~جدا وأخبية، ولم تكن تلك الأرض تسعهما كليهما لأن مواشيهما كثرت جدا؛ فذكر
~~أن لوطا رفع بصره فنظر إلى أرض الأردن فإذا هي كلها أرض سقي وشرب مثل فردوس
~~الله ومثل أرض مصر التي في مدخل صاغار - وفي نسخة: زغر فاختار لوط أرض
~~الأردن؛ فسكن إبرم أرض كنعان، وسكن لوط قرى عاجار وورث - وفي نسخة: قرى
~~المرج - وخيم إلى سدوم وكان
# PageV02P170
# أهل سدوم أشرارا خطأة جدا، فقال الرب لإبرم بعدما اعتزله لوط: مد بصرك
~~فانظر من المكان الذي أنت فيه إلى الجرنيا والتيمن - وفي نسخة: إلى الشمال
~~والجنوب والمشرق والمغرب - لأن جميع الأرض التي ترى إياك أعطيها وذريتك من
~~بعدك إلى الأبد، واجعل ذريتك مثل ثرى الأرض، فإن قدرت أن تحصي تراب الأرض
~~فإن زرعك يحصى، فأتى إبرم فسكن بين بلوط - وفي نسخة: في مرج ممرى الأموراني
~~التي بحبرون - وبنى هنالك مذبحا للرب، وكان على عهد أمرقال ملك شنعار - وفي
~~نسخة: شنوار - وأرنوخ ملك ذي اللاشار - وفي نسخة: الخزر - وكدر لعمر، ملك
~~عيلم - وفي نسخة: خوزستان وترغيل ملك جيلان - وفي نسخة: الأمم - اجتمع
~~هؤلاء في قاع السدوميين وهو البحر المالح فقتلوا الجبابرة الذين في العشرة
~~القرى والأبطال الذين بها والحورانيين الذين في جبال ساعير - وفي نسخة:
~~شراة - إلى بطمة فاران التي في البرية، ورجعوا وأتوا عين الدنيا - وفي
~~نسخة: الحكم - وهي رقيم وقتلوا كل رؤساء العمالقة والأمورانيين سكان عين
~~جاد، وخرج بارع ملك سدوم وبرشع ملك عامرا
# PageV02P171
# وشنآب ملك أدوما وشاليم ملك صبويم وملك بالاع التي هي صاغر - وفي نسخة:
~~زغر - خمسة ملوك، قاتلوا الأربعة بقاع السدوميين، فهرب ملك ms0262 سدوم وملك عامرا
~~فوقعوا هناك، وهرب البقية إلى الجبل فاستباحوا جميع مواشي سدوم وعامرا
~~وجميع طعامهم واستاقوا لوطا ابن أخي إبرم وماشيته وانطلقوا، فأتى من نجا
~~منهم وأخبر إبرم العبراني، فعبى فتيانه ومولديه ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا
~~وسار في طلبهم إلى داريا - وفي نسخة: بانياس - فأحاط بهم ليلا، فقاتلهم
~~وهزمهم إلى الجوف - وفي نسخة: المزة - التي عن شمال دمشق وهي قرية يقال لها
~~حلبون ورد لوطا ابن أخيه وماشيته وجميع المواشي والنساء والشعب، فخرج ملك
~~سدوم فتلقاه فرد إليه جميع ما سلب منه؛ ومن بعد هذا حل وحي الله على إبرم
~~في الرؤيا وقال له: يا إبرم! أنا أكانفك وأساعدك، لأن ثوابك قد جزل جدا،
~~فقال إبرم: اللهم! رب ما الذي تنحلني وأنا خارج من الدنيا بلا نسب ويرثني
~~اليعازر غلامي الدمشقي؟ فقال له الرب: لا يرثك هذا بل ابنك الذي يخرج من
~~صلبك فهو يرثك، وقال له:
# PageV02P172
# انظر إلى السماء واحص النجوم إن كنت تقدر أن تحصيها، ثم قال له: كذلك
~~تكون ذريتك، فآمن إبرم بالله، وقال له الرب: أنا الرب إلهك الذي أخرجك من
~~أور الكلدانيين - وفي نسخة: أتون الكزدانيين - لأعطينك هذه الأرض لترثها،
~~فلما كان غروب الشمس وقع الصمت على إبرم وغشيه خوف وظلمة عظيمة فقال الرب
~~لإبرم: اعلم علما يقينا أن نسلك سيسكنون في أرض ليست لهم، فيتعبدونهم
~~ويكدونهم أربعمائة سنة، والشعب الذين يتعبدونهم فإني أدينهم ويخرجون من
~~هناك بعد ذلك بمال عظيم، وأنت تنتقل إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة خير
~~وصلاح، والحقب الرابع يرجعون إلى ههنا، لأن إثم الأمورانيين لم يكمل بعد،
~~فلما غربت الشمس صار دجى حندسة وإذا بتنور يدخن ومصباح نار يلتهب ويتردد
~~بين تلك الأنصبة، وفي ذلك اليوم عاهد الرب إبرم عهدا وقال: إني معط ذريتك
~~هذه الأرض من نهر مصر وإلى الفرات النهر الأعظم، وإن سرى امرأة إبر لم تكن
~~تلد وكانت لها أمة مصرية اسمها هاجر فقالت سرى لإبرم وهما بأرض كنعان: إن
~~الرب قد حرمني الولد فإدخل على أمتي ms0263 وابن بها لعلي أتعزى بولد منها، تسمع
~~إبرم قول سرى وأطاعها، وذلك بعدما سكن أرض
# PageV02P173
# كنعان عشر سنين، فحبلت فقالت سرى لإبرم: أنت صاحب ظلامتي، أنا وضعت أمتي
~~في حضنك، فلما حبلت هنت عليها بحكم الرب بيني وبينك، فقال: هذه أمتك مسلمة
~~إليك.
# اصنعي بها ما أحببت، فأهانتها سرى سيدتها فهربت منها، فلقيها ملاك الرب
~~على عين ماء في البرية في طريق سور - وفي رواية: في طريق حذر، وفي نسخة:
~~على العين التي بطريق الجفار - فقال لها: يا هاجر أمة سرى! ارجعي إلى سيدتك
~~واستكدي تحت يدها، ثم قال لها ملاك الله: لأكثرن نسلك حتى لا يحصى، ثم قال
~~لها: ها أنت حامل - وفي نسخة: إنك حبلى - وستلدين ابنا وتدعين اسمه
~~إسماعيل، لأن الرب قد عرف لك خضوعك، ويكون ابنك هذا رجلا يأوي البرية ويده
~~في جميع الناس - وفي نسخة: وحشى الناس - يده على كل ويد كل به، وسيحل على
~~جميع حدود إخوته، فدعت اسم الرب الذي كلمها فقالت: أنت الله ذو الوحي
~~والرؤيا، وذلك لأنها قالت: إني رأيت رؤيا، ولذلك دعت تلك الطوى بئر الحي
~~وهي بئر رقيم وحذر - وفي نسخة: فيما بين قادس وبارد - ثم ولدت هاجر لإبرم
~~ابنا فدعا إبرم اسمه إسماعيل، وكان إبرم ابن ست وثمانين سنة إذ ولدت هاجر
~~له إسماعيل، فلما أتى على إبرم تسع وتسعون سنة اعتلن له الرب وقال له: أنا
~~الله إله المواعيد، أرضني تكن غير ذي
# PageV02P174
# عيب وأثبت عهدي بيني وبينك - وفي رواية: فأحسن أمامي ولا تكن ملوما فإني
~~جاعل بيني وبينك ميثاقا، وأكثرك جدا جدا، فخر إبراهيم على وجهه فكلمه الله
~~وقال له: أنا أثبت لك عهدي - وفي نسخة: فأوحى الله إليه قائلا له: إني قد
~~جعلت ميثاقي معك - وتكون أبا لشعوب كثيرة، ولا يدعى اسمك فيما بعد إبرم بل
~~يكون اسمك إبراهيم، لأني جعلتك أبا لشعوب كثيرة، وأنميك وأثريك جدا جدا،
~~وأجعلك للشعوب رئيسا، والملوك من صلبك يخرجون، وأثبت العهد - وفي نسخة:
~~وأفي بميثاقي - بيني وبينك وبين نسلك ms0264 من بعدك عهدا دائما، وأكون لك إلها
~~ولزرعك من بعدك، وأعطيك وذيتك من بعدك أرض سكناك وجميع أرض كنعان ميراثا
~~إلى الأبد وأكون لهم إلها، وقال الله لإبراهيم: احفظ عهدي أنت وزرعك من
~~بعدك لأحقابهم، هذا عهدي الذي آمركم به لتحفظوه ليكون بيني وبين نسلك من
~~بعدك أن تختنوا كل ذكر وتختنوا لحم غرلكم ويكون علامة العهد بيني وبينكم،
~~وليختن كل ذكر منكم ابن ثمانية أيام لأحقابكم ولاد البيت والمبتاع بالمال.
# وكل من كان من أبناء الغرباء الذين ليسوا من زرعك فليختتن اختتان المولود
~~في بيتك والمبتاع بمالك، ويكون عهدي ميسما في أجسادكم عهدا دائما إلى
~~الأبد؛ وكل
# PageV02P175
# ذكر ذي غرلة لا تختن غرلته في اليوم الثامن فلتهلك تلك النفس من شعبها،
~~لأنها أبطلت عهدي. وقال الله لإبراهيم: سرى صاحبتك، لا تدع اسمها سرى لأن
~~اسمها سارة وأبارك فيها، وأعطيك منها ابنا وأباركه، ويكون رئيسا لشعوب
~~كثيرة وملوك الشعوب من نسله يخرجون؛ فخر إبراهيم على وجهه ضاحكا وقال في
~~قلبه - وفي رواية متعجبا يقول في نفسه - وهل يولد لابن مائة سنة ابن وسارة
~~تلد وقد أتى عليها تسعون سنة! وقال إبراهيم لله: يا ليت إسماعيل يحيى بين
~~يديك! وقال الله لإبراهيم: حقا - وفي نسخة: نعم - إن سارة صاحبتك ستلد ابنا
~~وتسميه إسحاق، وأثبت العهد بيني وبينه إلى الأبد ولذريته من بعده، وقد
~~استجبت لك في إسماعيل فباركته وكثرته وأنميته جدا جدا، ويولد له اثنا عشر
~~عظيما، وأجعله رئيسا لشعب عظيم؛ وأثبت عهدي لإسحاق الذي تلد لك سارة في هذا
~~الحين من قابل. فلما فرغ من كلامه ارتفع استعلان الرب عن إبراهيم، فانطلق
~~إبراهيم بإسماعيل ابنه وجميع أولاد بيته والمبتاعين بما له كل ذكر من بيت
~~إبراهيم فختن غرلهم في ذلك اليوم كما أمره الله، وكان قد أتى على إبراهيم
~~تسع وتسعون سنة إذ ختن غرلته وكان قد أتى إسماعيل ابنه إذ اختتن ثلاث عشرة
~~سنة، وختن
# PageV02P176
# أيضا معه أبناء الغرباء المشايعين ثم أكمل البشارة بإسحاق، كما سيأتي في
~~سورة هود ms0265 إن شاء الله تعالى - إلى أن قال: وذكر الرب سارة كما قال: وصنع
~~الله تبارك وتعالى بسارة كما وعد، فحبلت وولدت لإبراهيم ابنا على كبره في
~~الوقت الذي وعد الله، فسمى إبراهيم ابنه من سارة إسحاق، فختن إبراهيم إسحاق
~~ابنه في اليوم الثامن كما أمره الرب، وكان إبراهيم ابن مائة سنة، فقالت
~~سارة: لقد أنعم الله علي وفرحني فرحا عظيما، فمن سمع فليفرح لي، وقالت: من
~~كان يقول لإبراهيم: إن سارة ترضع غلاما وتلد ابنا بعد الكبر؛ فشب الغلام
~~وفطم وصنع إبراهيم يوم فطم مأدبة عظيمة - ثم أعاد ذكر أمر سارة بإخراج هاجر
~~وإبعادها وأن هذا شق على إبراهيم جدا وقال: فقال الله لإبراهيم: لا يشقن
~~عليك حال الصبي وأمتك، فغدا إبراهيم باكرا وأخذ خبزا وإداوة من ماء فأعطاها
~~هاجر وحملها والصبي والطعام فانطلقت وتاهت في برية بئر سبع - وفي نسخة بئر
~~الحلف، لأن إبراهيم حالف صاحب تلك الأرض عندها - ونفد الماء من الإداوة
~~فألقت الصبي تحت
# PageV02P177
# شجرة من الشيح وانطلقت وجلست قبالته وتباعدت عنه كرمية بسهم كيلا تعاين
~~موته، فلما صرخ الغلام وبكى سمع الرب صوته فدعا ملاك الرب هاجر من السماء
~~وقال لها: ما لك يا هاجر؟ لا تخافي، لأن الرب قد سمع صوت الصبي حيث هو،
~~قومي فاحملي الصبي وشدي به يديك، لأني أجعله رئيسا لشعب عظيم، فجلى الله عن
~~بصرها فرأت بئر ماء، فانطلقت فملأت الإدواة وسقت الغلام، وكان الله مع
~~الغلام فشب وسكن برية فاران وكان يتعلم الرمي في تلك البرية وزوجته أمه
~~امرأة - انتهى.
# وفيه إن هذا الكلام في إخراج هاجر وولدها ظاهره مناقض لما تقدم في ختان
~~إسماعيل عليه السلام، فإن فيه أنه كان ابن ثلاث عشرة سنة، وهذا ظاهره أنه
~~كان رضيعا، وفي الحديث الصحيح «أنه وضعه عند البيت وهو يرضع» ويمكن حمل هذا
~~عليه بهذا الكلام الأخير. وأما الأول فلم يقل فيه إنه كان عند الختان ببيت
~~المقدس، فيمكن أن إبراهيم عليه السلام طوى له الله الأرض بالبراق أو غيره
~~فذهب ms0266 إلى مكة المشرفة فختنه ثم رجع. وفيه بشارة بنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أصرح مما ذكروه وهي قوله: ويتبارك بك جميع قبائل الأرض، لأن ذلك لم
~~يحصل بأحد من أولاد إبراهيم عليه السلام إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقد أثبت البركة به صلى الله عليه وسلم والخير في غالب قبائل
# PageV02P178
# الأرض، ويكون الباقي بعد نزول عيسى عليه السلام. وكذا قوله: ويده في جميع
~~الناس - إلى آخره، لأن إسماعيل عليه السلام لم ينقل أحد أن يده كانت على
~~جميع الناس، ولا حل على جميع حدود إخوته، ولا اتصف من أولاده أحد بهذا
~~الوصف إلا النبي صلى الله عليه وسلم؛ ثم رأيت في شرح المقاصد للشيخ سعد
~~الدين التفتازاني وشرح الصحائف للإمام السمرقندي التنبيه على هذا النص.
# ولما قرر سبحانه لبني إسرائيل أن أباهم يعقوب ممن أوصى بنيه بالإسلام قال
~~مبكتا لهم: {أم} فعلم قطعا من ذكر حرف العطف أن المعطوف عليه محذوف كما
~~قالوا في أحد التقادير في هذه الآية وفي {أمن هو قانت آناء الليل} [الزمر:
~~9] في سورة الزمر فكان التقدير هنا لتوبيخهم وتقريعهم بأن أي شق اختاروه
~~لزمهم به ما يكرهون: أكنتم غائبين عن هذه الوصية من إبراهيم ويعقوب عليهما
~~السلام أم حاضرين وكنتم غائبين في أمر يعقوب عليه السلام خاصة أم {كنتم
~~شهداء} الآية، أي أكنتم غائبين عن علم ذلك أم لا حين حكمتم بتخصيص أنفسكم
~~بالجنة ليمنعكم ذلك عن مثل هذا الحكم؛ وعلى كل تقدير لا يضركم جهله، لأن
~~عندكم في كتاب الله المنزل على بيتكم من الأمر بمثله عن الله ما يغنيكم
~~عنه، وهو مانع لكم أيضا من هذا الحكم على وجه قطعي؛
# PageV02P179
# وفي ذلك إشارة إلى عدم وجوب التقيد بالآباء، وإرشاد إلى توسيع الفكر إلى
~~المنعم الأول وهو رب الآباء للتقيد بأوامره والوقوف عند زواجره سواء كان
~~ذلك موافقا لشرع الآباء أو مخالفا؛ ولما كان هذا لازما لمضمون قوله تعالى:
# {تلك أمة قد خلت} [البقرة: 134] أتبعه بها، أي فما لكم وللسؤال عنها في ms0267
~~ادعائكم أنهم كانوا هودا أو نصارى؟ كما سيأتي النص بالتوبيخ على ذلك
~~وإتباعه مثل هذه الآية، لأنه إما أن يكون السؤال عن النسب أو عن العمل ولا
~~ينفعكم شيء منهما، لأنه ليس للإنسان إلا ما سعى، فليس السؤال عنهم حينئذ
~~لمن عنده علم ما يأتي وما يذر إلا فضولا، وفيه تنبيه على أنهم قطعوا أنفسهم
~~عنهم، لأنهم لما لم يتبعوهم في الإسلام فصلوا ما بينهم وبينهم من الوصلة
~~بالنسب وحصلت براءتهم منهم، لأن نسب الدين أعظم من نسب الماء والطين، أو
~~يقال وهو أحسن: لما ادعى أهل الكتاب أن الجنة خاصة بهم ورد ذلك سبحانه
~~عليهم بأنها لمن أسلم محسنا وذكرهم بأحوال الخليل عليه السلام حتى ختم بأنه
~~من رؤوس المتصفين بهذا الوصف وأنه أوصى بنيه به فكان كأنه قيل إنكارا عليهم
~~في دعواهم الاختصاص بالجنة وتقريرا لهم: أكنتم شهداء لذلك منه حتى تكونوا
~~ممن ائتمر بأمره في وصيته فتكونوا أهلا للجنة أم كنتم شهداء يا بني يعقوب
~~{إذ حضر يعقوب} صاحب
# PageV02P180
# نسبكم الأشهر {الموت} وهو على ما أوصى به إبراهيم بنيه {إذ قال} أي يعقوب
~~{لبنيه} .
# ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم التعميم في كل شيء ليقع التخصيص موقعه
~~فلا يحتاج إلى سؤال آخر عبر بما العامة للعاقل وغيره فقال: {ما تعبدون} ولو
~~عبر بمن لم يفد جوابهم هذا التصريح ينفي عبادة شيء مما لا يعقل، وقيده
~~بقوله: {من بعدي} لأن الخليفة كثيرا ما يخلف الغائب بسوء وإن كان مصلحا في
~~حضوره، وأدخل الجار لأن أعمارهم لا تستغرق الزمان {قالوا نعبد إلهك} الذي
~~خلقك {وإله آبائك} الذي خلقهم وبقي بعدهم ويبقى بعد كل
# PageV02P181
# شيء ولا بعد له، كما كان قبل كل شيء ولا قبل له؛ ثم بينوا الآباء بقولهم:
~~{إبراهيم} أي جدك {وإسماعيل} لأنه عم والعم صنو الأب فهو أب مجازا {وإسحاق}
~~.
# ولما تقدم ذكر الإله في إضافتين بينوا أن المراد به فيهما واحد تحقيقا
~~للبراءة من الشرك وتسجيلا على أهل الكتاب بتحتم بطلان قولهم فقالوا: {إلها
~~واحدا} ms0268 ثم أخبروا بعد توحيدهم الذي تقدم أنه معنى الإحسان في قوله: {وهو
~~محسن} [البقرة: 112] بإخلاصهم في عبادتهم بقولهم {ونحن له} أي وحده لا للأب
~~ولا غيره {مسلمون} أي لا اختيار لنا معه بل نحن له كالجمل الآنف حيثما
~~قادنا انقدنا، أي أم كنتم شهداء له في هذه الوصية لنشهد لكم بما شهدنا
~~لبنيه الموجودين إذ ذاك من الإسلام فتكونوا من أهل الجنة.
# PageV02P182
# ولما كان في ذلك أعظم تسجيل عليهم بأنهم نابذوا وصية الأصفياء من أسلافهم
~~ومرقوا من دينهم وتعبدوا بخلافهم وكان من المعلوم قطعا أن الجواب أنهم ما
~~شهدوا ذلك ولا هم مسلمون عبر عنه بقوله: {تلك أمة قد خلت} أي قبلكم بدهور
~~لم تشهدوها، ونبه على أنهم عملوا بغير أعمالهم بقوله: {لها} أي الأمة {ما
~~كسبت} أي من دين
# PageV02P182
# الإسلام خاص بها لا شركة لكم فيه {ولكم ما كسبتم} أي مما أنتم عليه من
~~الهوى خاص بكم لا يسألون هم عن أعمالكم {ولا تسألون} أي أنتم {عما كانوا
~~يعملون} ولما أخبر تعالى أنهم تركوا السنة في تهذيب أنفسهم بالاقتداء في
~~الاهتداء بالأصفياء من أسلافهم وبين بطلان ما هم عليه الآن من كل وجه وأوضح
~~أنه محض الضلال بين أنه عاقبهم على ذلك بأن صيرهم دعاة إلى الكفر، لأن سنته
~~الماضية سبقت ولن تجد لسنته تحويلا أن من أمات سنة أحيى على يديه بدعة
~~عقوبة له. قال الحرالي: لأنهما متناوبان في الأديان تناوب المتقابلات في
~~الأجسام فقال تعالى معجبا منهم عاطفا على قوله: {وقالوا لن يدخل} [البقرة:
~~111] {وقالوا} أي الفريقان من أهل الكتاب لأتباع الهدى {كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا} أي لم يكفهم ارتكابهم للباطل وسلوكهم طرق الضلال حتى دعوا
~~إلى ما هم عليه ووعدوا بالهداية الصائرة إليه فأمره تعالى بأن
# PageV02P183
# يجيبهم أنه مستن بسنة أبيهم لا يحول عنها كما حالوا فقال موجها الخطاب
~~إلى أشرف خلقه لعلو مقام ما يخبر به وصعوبة التقيد به على النفس: {قل بل}
~~مضربا عن مقالهم، أي لا يكون شيئا مما ذكرتم بل نكون ms0269 أو نلابس أنا ومن لحق
~~بي من كمل أهل الإسلام {ملة إبراهيم} ملابسة نصير بها إياها كأننا تجسدنا
~~منها، وهو كناية عن عدم الانفكاك عنها، فهو أبلغ مما لو قيل: بل أهل ملة
~~إبراهيم. قال الحرالي: ففيه كمال تسنن محمد صلى الله عليه وسلم في ملته
~~بملة إبراهيم عليه السلام الذي هو الأول لمناسبة ما بين الأول والآخر، وقد
~~ذكر أن الملة ما أظهره نور العقل من الهدى في ظلم ما التزمه الناس من عوائد
~~أمر الدنيا، فكان أتم ما أبداه نور العقل ملة إبراهيم {حنيفا} أي
# PageV02P184
# لينا هشا سهلا قابلا للاستقامة مائلا مع داعي الحق منقادا له مسلما أمره
~~إليه، لا يتوجه إليه شيء من العشاوة والكثافة والغلظة والجمود التي يلزم
~~منها العصيان والشماخة والطغيان، وذلك لأن مادة حنف بكل ترتيب تدور على
~~الخفة واللطافة، ويشبه أن تكون الحقيقة الأولى منها النحافة، ويلزم هذا
~~المعنى الانتشار والضمور والميل، فيلزمه سهولة الانقياد والاستقامة، ويكشفه
~~آية آل عمران
# {ولكن كان حنيفا مسلما} [آل عمران: 67] فبذلك حاد عن بنيات طرق الخلق في
~~انحرافهم عن جادة طريق الإسلام. وقال الحرالي: الحنيف المائل عن متغير ما
~~عليه الناس عادة إلى ما تقتضيه الفطرة حنان قلب إلى صدق حسه الباطن.
# ولما أثبت له الإسلام بالحنيفية نفى عنه غيره بقوله: {وما كان
# PageV02P185
# من المشركين} قال الحرالي: فيه إنباء بتبرئة كيانه من أمر الشرك في ثبت
~~الأمور والأفعال والأحوال وفي إفهامه أنه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الكمال الخاتم كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم منه في الابتداء الفاتح،
~~قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قل إن صلاتي} [الأنعام: 162] إلى
~~قوله: {وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 163] فهذه أولية رتبة الكمال التي هي
~~خاصة به ومن سواه فهو منه فيها، لأن نفي الشيء يفهم البراءة واللحاق
~~بالمتأصل في مقابله، فمن لم يكن مثلا من الكافرين فهو من المؤمنين، لأنه لو
~~كان هو المؤمن لذكر بالصفة المقابلة لما نفى عنه، لما في ذلك من معنيي ms0270
~~إثبات الوصف ونفي مقابله، ومثل هذا كثير الدور في خطاب القرآن، وبين من له
~~الوصف ومن هو منه تفاوت ما بين السابق واللاحق في جميع ما يرد من نحوه يعني
~~ومثل هذا التفاوت ظاهر للفهم خفي عن
# PageV02P186
# مشاهد العلم، لأن العلم من العقل بمنزلة النفس؛ والفهم من العقل بمنزلة
~~الروح، فللفهم مدرك لا يناله العلم، كما أن للروح معتلى لا تصل إليه النفس،
~~لتوجه النفس إلى ظاهر الشهود ووجهة الروح إلى على الوجود - انتهى.
# ولما قيل ذلك توجهت النفس إلى ما به يوصل إلى ملة إبراهيم.
# فصرف الخطاب الذي كان عند الحجاج للأكل على وجه يشمل من قاربه إلى من
~~دونه بما يشمله، لأن المراد العموم، وساقه تعالى في جواب من كأنهم قالوا:
~~ما نقول: حتى نكون إياها فقال: {قولوا} أي يا أيها الذين آمنوا {آمنا
~~بالله} الذي له جميع صفات الكمال.
# PageV02P187
# ولما كان المأمور المؤمنين وكانت تعدية الإنزال بإلى تقتضي الانتهاء وكان
~~ذلك يقتضي واسطة قبل الانتهاء وكان الانتهاء إلى الاتباع إنما هو بالقصد
~~الثاني كان الأنسب في هذه الآية لتوجيه الأمر إليهم التعبير بإلى بخلاف آية
~~آل عمران كما سيأتي إن شاء الله تعالى فقال: {وما أنزل إلينا} أي من الكتاب
~~الذي تقدم أنه الهدى على أي وجه كان من الأحكام والنسخ والنسيء وغير ذلك
~~وقيل {وما أنزل إلى إبراهيم} ليكون المهيع واحدا {وإسماعيل وإسحاق} ابنيه.
~~قال الحرالي: فلقن العرب الأميين المحسودين على ما آتاهم الله من فضله نسق
~~ما أجرى من لفظ بني إسرائيل في عهده لهم، فكان فيه وصل العرب الذين هم
~~أبناء إسماعيل بإبراهيم وبنيه وقطع بني إسرائيل عنهم، وفيه إظهار لمزية فضل
~~الله على العرب حين يلقنهم ولا يستنطقهم فيقصروا في مقالهم فأغناهم بما
~~لقنهم فتلوه عما كانوا يقولونه لو وكلوا إلى أنفسهم فسكنهم
# PageV02P188
# ربهم فأقرأهم ما يصلح من القول لهم وقال: {ويعقوب والأسباط} تكملة لما
~~تقدم في العهد السابق - انتهى.
# {وما أوتي موسى وعيسى} أي من ربهم من المنزل من التوراة والإنجيل وغير ms0271
~~المنزل، وغير الأسلوب تفضيلا لما لهما من الكتابين والمعجزات وغير ذلك من
~~المكنة؛ ثم أسند الإيتاء إلى الجميع لكون أهل الكتب العظيمة فيهم على سبيل
~~التغليب فقال مؤكدا الكلام لأنه على لسان الأتباع وهم بالتأكيد أحق: {وما
~~أوتي النبيون} أي قاطبة من تقدم وغيرهم من المنزل من كتاب وغيره {من ربهم}
~~المحسن إليهم بذلك {لا نفرق بين أحد منهم} في أمر الإيمان باصطفائهم مع
~~توجيه الأوامر إليهم {ونحن له} أي لربهم المحسن إلينا بإحسانه إليهم وحده
~~{مسلمون} أي منقادون في الظاهر بعد انقياد الباطن، لا آمر لنا معه أصلا،
~~قال الحرالي: فأجرى على ألسنة الذين آمنوا من هذه الأمة تلقينا لهم ما
~~أجراه على ألسنة الأسباط قولا منهم، فكانت العرب أحق بهم من أبناء إسرائيل
~~بما استووا في الدين وإن افترقوا في نسب الإسرائيلية - انتهى. والأسباط جمع
~~سبط، قال في القاموس: والسبط - بالكسر - ولد الولد والقبيلة من اليهود
~~وجمعه أسباط. وقال البيضاوي: والأسباط جمع سبط وهو الحافد، يريد به حفدة
~~يعقوب وأبناءه وذراريهم فإنهم حفدة لإبراهيم وإسحاق.
# PageV02P189
# وقال الأصبهاني: قيل أصل السبط في اللغة شجرة ملتفة كثير الأغصان من شجرة
~~واحدة، وقال البغوي: والأسباط يعني أولاد يعقوب، واحدهم سبط، وهم اثنا عشر
~~سبطا، وسبط الرجل حافده، ومنه قيل للحسن والحسين: سبطا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب من بني إسماعيل،
~~والشعوب من العجم، وكان في الأسباط أنبياء فلذلك قال: {وما أنزل إليهم} [آل
~~عمران: 199] وقيل: هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء - انتهى. قلت:
~~وهذا هو الذي يظهر إذا تأملت هذه الآية مع التي بعدها وآية النساء، فإن
~~الأسباط - أعني القبائل - كانت منهم الضلال، وقد أنكر الله على من قال:
~~إنهم كانوا هودا أو نصارى، وأخبر في آية النساء أنه أوحى إليهم، وقد عد
~~الأسباط - أعني أولاد يعقوب - جماعة، فاختلفت عباراتهم عنهم، والذي حررته
~~أنا من التوراة من عدة نسخ أصح، عدهم في آخر السفر الأول منها ثم قال في
~~أول السفر ms0272 ثاني: وهذه أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا
# PageV02P190
# مصر مع يعقوب أبيهم، دخل كل أمرىء منهم وأهل بيته، روبيل وشمعون ولاوى
~~ويهودا وايساخار وزبلون وبنيامين ودان ونفتالي وجاد وأشير، ويوسف كان بمصر
~~- انتهى.
# قلت: وبنيامين شقيق يوسف عليهما السلام وربما قيل فيه: بنمن، وفي روبيل:
~~روبال، وفي شمعون: شمعان، وفي ايساخار: ايساخر، وفي زبلون: زبلون وزبولون -
~~والله أعلم.
# ولما قدم تعالى ما أمرهم به وكان عين الهدى تسبب عنه قوله معبرا بأداة
~~الشك إشارة إلى أن إيمانهم لما لهم من الكثافة والغلظة والجلافة في غاية
~~البعد: {فإن آمنوا} أي أهل الكتاب الذين أرادوا أن يستتبعوكم {بمثل} أي
~~بنفس وحقيقة {ما آمنتم به} كما يأتي بيانه في {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]
~~من الشورى، فكانوا تبعا لكم {فقد اهتدوا} عكس ما قالوا مثلنا تهتدوا، وعبر
~~بفعل المطاوعة لكون الإيمان مع ظهوره بظهور دلائله موافقا للفطرة الأولى،
~~وأما الكفر فإنه لما كان لأجل
# PageV02P191
# ظهور الإيمان وانطباعه في الجنان بعيدا عن المزاج لا يكون إلا بنوع من
~~العلاج بين الهوى والعقل وكان لا يكون إلا بعد الإعراض عن الإيمان وغيبته
~~عن العيان عبر عن ارتكابه بما يشعر بذلك بصيغة التفعل فقال: {وإن تولوا}
~~قال الحرالي: فيه إشعار بإيمان مؤمن منهم وتولي متول منهم، لأن الله تعالى
~~إذا صنف الخطاب كان نبأ عن تصنيف الكيان، فهو تعالى لا يخرج نبأه على غير
~~كائن فيكون نبأ لا كون له، إنما ذلك أدنى أوصاف بعض الخلق {فإنما هم في
~~شقاق} أي يريدون أن يكونوا في شق غير شقكم، لأنهم يعلمون أن الهدى ليس في
~~شيء غيره كما اقتضته «إنما» .
# ولما كان اللازم لمشاقتهم على هذا الحال المكايدة والمحاربة وكان ذلك على
~~وجه العناد لم يكل سبحانه كفاية أوليائه إلى غيره فسبب ذلك قوله:
~~{فسيكفيكهم الله} ؛ أي بوعد لا خلف فيه أصلا وإن تأخر شيئا من تأخر بما له
~~من قدرة وغيرها من صفات الكمال التي أفهمها الاسم الشريف، والكفاية إغناء
~~المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه إلى ms0273
# PageV02P192
# دفع له - قاله الحرالي. ولما كان المناوىء لشخص إما أن يكيده بقوله أو
~~بفعله وكان الفعل مسبوقا بالارتسام في الضمير وكان الكافي لشخص إنما يتوقف
~~كفايته على العلم بما يصلحه قال: {وهو السميع} أي لما يقول أعداؤكم
~~{العليم} بما يضمرون فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليه، فحظكم
~~منهم مقصور على أذى في القول وسوء في ود في الضمير، وحظهم منكم قهرهم
~~وسبيهم والاستيلاء على ديارهم وأموالهم. وجعل الحرالي {صبغة الله} أي هيئة
~~صبغ الملك الأعلى التي هي حلية المسلم وفطرته كما أن الصبغة حلية المصبوغ
~~حالا تقاضاها معنى الكلام، وعاب على النحاة كونهم لا يعرفون الحال إلا من
~~الكلم المفردة ولا يكادون يتفهمون الأحوال من جملة الكلام، وقال: الصيغة
~~تطوير معاجل بسرعة وحيه، وقال: فلما كان هذا التلقين تلقينا وحيا سريع
~~التصيير من حال الضلال المبين الذي كانت فيه العرب في جاهليتها إلى حال
~~الهدى المبين الذي كانت فيه الأنبياء في هدايتها من غير مدة جعله تعالى
~~صبغة
# PageV02P193
# كما يصبغ الثوب في الوقت فيستحيل من لون إلى لون في مقابلة ما يصبغه أهل
~~الكتاب بأتباعهم المتبعين لهم في أهوائهم في نحو الذي يسمونه الغطاس {ومن
~~أحسن من الله} أي الذي له الكمال كله
# PageV02P194
# {صبغة} لأنها صبغة قلب لا تزول لثباتها بما تولاها الحفيظ العليم، وتلك
~~صبغة جسم لا تنفع، وفيه إفهام بما يختص به الذين آمنوا من انقلاب جوهرهم
~~نورا، كما قال عليه الصلاة والسلام: اللهم اجعلني نورا! فكان ما انقلب إليه
~~جوهر الأئمة انصبغت به قلوب الأمة {ونحن له} أي خاصة {عابدون} تكملة لرد
~~الخطاب على خطاب عهد إسرائيل حيث قال:
# {ما تعبدون من بعدي} [البقرة: 133] إلا أن العبادة في عهد إسرائيل سابقة
~~والإسلام حتم، والإسلام في هذا التلقين بدء لتقع العبادة شكرا - يختص
~~برحمته من يشاء، وجاء به بالوصف الثابت الدائم ففيه إشعار بأن أحدا منهم لا
~~يرتد عن دينه سخطة له بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه، وهو حظ عام من
~~العصمة الثابت ms0274 خاصها للنبي صلى الله عليه وسلم في علي أمره - انتهى.
# ولما أمر تعالى بقوله: {قل بل ملة إبراهيم} [البقرة: 135] وما بعده
~~بإعلام الخصم بالمخالفة وأن لا موافقة إلا بترك الهوى واتباع الهدى أمر
~~بمجادلتهم بما يوهي أقوالهم ويزيح شبههم فقال معرضا بالخطاب عن الجمع موجها
~~له إلى رسوله صلى الله عليه وسلم رفعا لمقامه وتعريفا بعلي منصبه إعلاما
~~بأنه لا ينهض بذلك غيره لما لهم من العلم مع ما عندهم من الجدل واللدد:
~~{قل} منكرا لمحاجتهم وموبخا لهم عليها {أتحاجوننا} ولما كان الأنسب في
~~المقارعة إعلام الخصم بالمخالفة
# PageV02P195
# لأنه أقطع لطمعه وأمكن لغيظه مع أنه هنا أقرب إلى رضى الخالق قدم على
~~المجادلة، ومعنى قوله: {في الله} في اختصاصكم بالملك الذي لا ملك سواه، لأن
~~له الكمال كله المشار إلى إبطاله فيما سبق بقوله: {قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة} [البقرة: 94] أي أتحاجوننا في ذلك ولا وجه
~~لاختصاصكم به {وهو} أي والحال أنه {ربنا وربكم} نحن وأنتم في العبودية له
~~سواء {ولنا أعمالنا} نختص به دونكم {ولكم أعمالكم} تختصون بها دوننا، لا
~~نخاف منه أن يخصكم بأعمالنا ولا بشيء منها لتختصوا بها عنده ولا أن يخصنا
~~بأعمالكم ولا بشيء منها لنبعد بها عنه ظلما ولا غلطا، لأنه السميع العليم
~~الغني الحميد {ونحن} أحسن أعمالا منكم لأنا دونكم {له} وحده {مخلصون} لا
~~نشرك به شيئا وأنتم تشركون به عزيرا والمسيح والأحبار والرهبان، وأنتم
~~تعلمون ذلك في باطن الأمر وإن أظهرتم خلافه، فلزم قطعا أنا أخص به منكم؛
~~والإخلاص عزل النفس جملة، فلا يبلغ عبد حقيقته حتى لا يحب أن يحمد على عمل.
# ولما كان قد بقي من مباهتاتهم أنهم
# PageV02P196
# يدعون أن أسلافهم كانوا على دينهم فيكون دعواهم الاختصاص بالجنة صحيحة
~~أبطلها سبحانه بقوله: {أم} أي أرجعوا عن قولهم: {كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا} [البقرة: 135] لما ثبت من مخالفة ذلك لملة إبراهيم وآله أم
~~{تقولون} ولا يخفى أن التقدير على قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص
~~ورويس بالخطاب: ms0275 أرجعتم عن قولكم: {إن إبراهيم} خليل الله {وإسماعيل وإسحاق}
~~ابنيه {ويعقوب} ابن إسحاق {والأسباط} أولاد يعقوب {كانوا هودا أو نصارى}
~~لتصح دعواهم في أن الجنة خالصة لأهل ملتهم، فكأنه قيل: فما يقال لهم إن
~~قالوا ذلك؟ فقيل: {قل أنتم أعلم} بذلك وبغيره {أم الله} الذي له الإحاطة
~~كلها أعلم، فلا يمكنهم أن يقولوا: نحن، وإن قالوا: الله، فقد برأ إبراهيم
~~من ذلك فبطل ما ادعوا.
# ولما كان العلم عندهم عن الله بأن الخليل ومن ذكر معه عليهم السلام على
~~دين الإسلام وكانوا يكتمون ما عندهم من ذلك مع تقرير الله لهم واستخبارهم
~~عنه ونهيه لهم عن كتمانه وما يقاربه بقوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل}
~~[البقرة: 42] وكان التقدير: فمن أظلم ممن ادعى أنه أعلم من الله بدعواه ذلك
~~صريحا أو لزومه له بإخباره بخلاف ما ثبت في القرآن المعلوم صدقه بإعجازه!
~~قال تعالى عطفا على هذا المقدور: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده} أي موجودة
~~ومودعة عنده
# PageV02P197
# {من الله} أي كتمها من الملك الأعظم، أو هي عنده منه وهو يستخبره عنها مع
~~علمه بأنه فاضحه لأنه العالم بالسرائر. ولما كان التقدير: فإنه يعلم ما
~~عمله من كتمانه عطف عليه ما هو أعم منه فقال: {وما الله} المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما {بغافل عما تعملون} إشعارا بصيغة المضارع بتماديهم بعد هذا كله
~~على سوء أعمالهم وتحذيرا من مثل ذلك. ولما لم يدع لهم متمسكا من جهة
~~إبراهيم عليه السلام أتبع ذلك الإشارة على تقدير صحة دعواهم إلى أن الدين
~~دائر مع أمره في كل زمان لا مع ما قرره لأحد من خلقه فإنه لا حجر عليه ولا
~~اعتراض بل له أن يأمر اليوم بأمر وغدا مثلا بضده وأن يفعل ما يشاء من إحكام
~~ونسخ ونسيء وإنساء فقال: {تلك أمة} أي إبراهيم وآله {قد خلت} أي فهب أنهم
~~على ما زعمتم فقد مضوا وقدم زمانهم فلا ينفعكم إلا ما تستجدونه في وقتكم
~~هذا بحكم ما تجدد من المنزل المعجز لكافة أهل الأرض أحمرهم ms0276
# PageV02P198
# وأسودهم، ويجوز أن يقال: لما كان مضمون ما سبق من إثبات الأعلمية لله
~~وكتمانهم الشهادة بما عندهم ثبوت ما أخبر به سبحانه على لسان هذا النبي
~~الكريم من كون أصفيائه على دينه الإسلام فهم برآء منهم كان المعنى: إن
~~ادعيتم بهتا أن العلم جاءكم عن الله بما ادعيتموه قيل: إن من تدعون عليه
~~ذلك من الأنبياء قد انقضت معجزته بموته، وكتابكم غير مأمون عليه التحريف
~~والتبديل لكونه غير معجز، وهذا النبي الآتي بالقرآن قائم بين أظهركم وهو
~~يخبركم عن الله بكذب دعواكم، ويؤيد قوله بالمعجزات التي منها هذا القرآن
~~الذي عجزت العرب كلها عن الإتيان بسورة من مثله وأنتم كذلك مع مشاركتكم لهم
~~في الفصاحة نظما ونثرا واختصاصكم عنهم بالعلم فلزمكم قبوله، لأنكم لا
~~تستندون في ترويج كذبكم بعد الجهد إلا إلى من ثبت صدقه بثبوت رسالته، وثبتت
~~رسالته بظهور معجزته، فوجب عليكم قبول أمره، وذلك ينتج قطعا أنه يجب عليكم
~~قبول هذا الداعي بهذا القرآن لمثل ذلك سواء، وإلا كان قبول بعض من ثبت له
~~هذا الوصف دون البعض تحكما واتباعا للهوى المذموم في كل شرعة المنعي عليكم
~~بقوله تعالى:
# {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم} [البقرة: 87] هذا مع أن رد قولكم
~~هذا فيهم أظهر ظاهر من حيث إنه
# PageV02P199
# لا يعقل أن يكون السابق على نسبة اللاحق ما حدثت به إلا بعده بمدد
~~متطاولة، وسيأتي النص الصريح بإبطال ذلك في آل عمران إن شاء الله تعالى
~~والإشارة إلى منابذته للعقل بقوله: {أفلا تعقلون} [آل عمران: 65] ليتطابق
~~على إبطاله صادق النقل وحاكم العقل، وإلى هذا كله الإشارة بقوله: {تلك أمة
~~قد خلت} أي من قبلكم بدهور ولا يقبل الإخبار عنهم بعدها إلا بقاطع، ولا
~~سبيل لكم إليه وقد قام القاطع على مخالفتكم لهم بهذا القرآن المقطوع بصدقه
~~بإعجازه بما تقدم وبما أشار إليه قوله تعالى: {لها ما كسبت} أي من أعمالها
~~{ولكم ما كسبتم} أي من أعمالكم، فلا يسألون هم عن أعمالكم {ولا تسألون} أي
~~أنتم {عما كانوا يعملون} ms0277 .
# PageV02P200
# ولما كان ادعاؤهم أن أسلافهم على دينهم لئلا تنتقض دعواهم أن الجنة خاصة
~~بهم مع كونه فضولا لا سند له يثبت به شيء محاولة لعدم
# PageV02P200
# جواز النسخ وكان إبطال الله تعالى لقولهم وعيبهم بما أحدثوا في دينهم
~~وتقريعهم به ملزوما لأن يكونوا أباحوا أنفسهم منه ما منعوا منه خالقهم وهو
~~لا يسأل عما يفعل كانوا أسفه الناس فعقبه بالتصريح بعيبهم والتعجيب منهم في
~~إنكارهم لنسخ القبلة وخفتهم بالاعتراض على ربهم فقال واصلا له بما قبله على
~~وجه أعم. {سيقول} إلى آخره، لأنهم إذا لم يكونوا يعلمون حقية ذلك فلم
~~يتبعوهم فلا أقل من أن يكفوا عن عيبهم فكيف وهم عالمون بأنه الحق! وقال:
~~{السفهاء} ولم يقل: سيقولون، إظهارا للوصف الذي استخفهم إلى هذا القول
~~الظاهر عواره لأهل كل دين والسفيه الذي يعمل بغير دليل، إما بأن لا يلتفت
~~إلى دليل فلا يتوقف إلى أن يلوح له بل يتبع هواه، أو يرى غير الدليل
# PageV02P201
# دليلا، وأكد الوصف بالطيش بقوله: {من الناس} المأخوذ من النوس وهو
~~التحرك، دون أن يقول: من أهل الكتاب، أو بني إسرائيل - ونحو ذلك تصريحا
~~بذمهم وتعميما لكل من مالأهم على ذلك {ما ولاهم} ولم يقولوا: من، زيادة في
~~الأذى بالاحتقار {عن قبلتهم} . قال الحرالي: القبلة ما تجعل قبالة الوجه،
~~والقبل ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه {التي كانوا عليها}
~~أي بيت المقدس، ولعله ترك الإفصاح ليصلح ذلك لإرادة الكعبة أيضا ليصير
~~المعنى: إن كانوا انتقلوا عن الكعبة بأمر الله فهم مبطلون في رجوعهم وإلا
~~فهم في كل حال أتباع الهوى؛ وفي ذلك إشارة إلى أنه لما انقطعت حججهم ألقوا
~~هذه الشبهة إلى من اختدعوه من المنافقين ولم يقدروا أن يواجهوا بها أحدا من
~~الثابتي الإيمان، كما قالوا فيما تقدم: {كونوا هودا أو نصارى} [البقرة:
~~135] ونحوه علما منهم بأن المحاج لهم عن المؤمنين من له الحجة البالغة؛
~~ولذا جاء جوابهم بقوله: {قل} خاليا عن خطاب لا كما مضى في قوله: {قل أتخذتم
~~عند الله ms0278 عهدا} [البقرة: 80] {قل هاتوا برهانكم} [البقرة: 111]
# PageV02P202
# ونحوه؛ وساق سبحانه الإخبار عنهم بذلك على طريق هو من أعلام النبوة
~~وجلائل الرسالة؛ فإنه إخبار عما سيكون من الأعداء، فكان منهم على وفق
~~الخبر؛ ولم يقدروا مع شدة عداوتهم واجتهادهم في القدح بأدنى شبهة في
~~التكذيب على تكذيبه بالكف عن ذلك؛ هذا مع توطئة لذلك فيما سلف في خمسة
~~مواضع: تحريفهم لكلام الله، وإيقاعه النسخ واستدلاله على حسن فعله، وإخباره
~~بظلم مانع المسجد، وإخباره بأنه لا يختص به جهة دون أخرى، وذكره بناء البيت
~~وما أمر به من تعظيمه واتخاذه مصلى؛ مع ما في ذلك من توطين نفوس أهل
~~الإسلام وإكرامهم بتعليم الجواب قبل الحاجة، ليكون أقطع للخصم وأكسر لشوكته
~~وأرد لشغبه.
# وتسميتهم
# PageV02P203
# سفهاء ناظر إلى قوله فيما مضى عمن نافق منهم ومن غيرهم {ألا إنهم هم
~~السفهاء} [البقرة: 13] ، لأنهم وإن كانوا مصارحين بالكفر فاسم النفاق منطبق
~~عليه من جهة أخرى وهو أنهم أظهروا الكفر وأبطنوا معرفة الإيمان، أظهروا
~~التكذيب وأبطنوا ما هم عارفون به من صدقه، وأيضا فإذا كان المنافقون الذين
~~أظهروا حسنا سفهاء لما أبطنوه من القبيح فالذين عمهم القبح ظاهرا وباطنا
~~أسفه: وإلى قوله قريبا {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [البقرة:
~~130] لما تقرر من مخالفتهم له وإن ادعوا الموافقة. وقال: {لله} أي الملك
~~المحيط بكل شيء عظمة وعلما {المشرق والمغرب} مخصصا لهما لكونهما مجمعي
~~الآفاق كما مضى فلا تختص بالوجهة إليه جهة دون أخرى فما أمر به فهو الحق.
# ولما قرر أن الجهات كلها بالنسبة إليه سواء لأنها ملكه، على أن من توجه
~~إلى شيء منها بأمره أصاب رضاه وذلك هو الوصول إليه فعبر عن ذلك مستأنفا
~~بقوله معظما لأهل الإسلام ومعرفا بعنايته بهم:
# PageV02P204
# {يهدي إليه من يشاء} أي من عباده، وعظم الكعبة بقوله: {إلى صراط
~~المستقيم} في أي جهة كانت، فمتى سلكه وصل إلى المقصود من غير ضلال، ونكره
~~لأن المراد به جزئيات من الشريعة؛ وأما الصراط المعرف في الفاتحة فالمراد
~~به الشريعة كلها بما ms0279 دلت عليه «أل» من الكمال.
# ولما بين استقامة القبلة التي وجههم إليها عرف أنها وسط لا جور
# PageV02P205
# فيها فاتبع ذلك قوله: {وكذلك} أي ومثل ما جعلنا قبلتكم وسطا لأنها إلى
~~البيت العتيق الذي هو وسط الأرض وهو بناء إبراهيم عليه السلام هو أوسط
~~الأنبياء وهو مع ذلك خيار البيوت فهو وسط بكل معنى {جعلناكم} بالهداية إليه
~~في الاستقبال وإلى غيره مما نأمركم به {أمة} . قال الحرالي: من الأم وهو
~~تتبع الجملة والعدد بعضها لبعض إلى أن ينتهي لإمام أول، فالإمام والأمة
~~كالمتقابلين، الإمام قاصد أمما، والأمة قاصدة إمامها الذي هو أممها،
~~والإمام ما بين اليدين بمشهد الحس وسبيل القصد - انتهى. {وسطا} أي شريفة
~~خيارا، لأن الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها إليه سواء، فهو خيار الشيء.
~~قال أبو تمام الطائي.
# كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت ... بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# PageV02P206
# وسالك الوسط من الطريق محفوظ من الغلط، ومتى زاغ عن الوسط حصل الجور
~~الموقع في الضلال عن القصد؛ ففي هذا أنهم لما ادعوا الخصوصية كذبوا وردت
~~حججهم ثم أثبتت الخصوصية لهذه الأمة؛ والوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي
~~الشيء كمركز الدائرة، وبالسكون اسم مبهم لداخل الدائرة مثلا، وكذا كان
~~ظرفا، فالأول يجعل مبتدأ وفاعلا ومفعولا به، ولا يصح شيء من هذا في الساكن
~~- قاله الأصبهاني.
# ومادة وسط مهموزة وغير مهموزة واوية ويائية بتراكيبها الأحد عشر: وسط،
~~وطس، سوط، سطو، طوس، طسو، طيس، طسى، سيط سطأ طسأ، تدور على العدل السواء
~~الذي نسبته إلى كل جانب على التساوي، ويلزم أن يكون أعلى من غيره، لأن أكثر
~~المخلوقات كري؛ وكل ما كان في وسط الكرة كان أعلى، ولأن كل جزء بعد الوسط
~~إذا نسبته إلى الطرف الذي يليه كان ما بينه وبينه أقل مما بينه وبين الوسط؛
~~ويلزم العدل الجودة ويلزم العلو الغلبة والسطوة والكثرة والشدة، وقد يلزم
~~العلو الاضطراب فيأتي الاختلاط والاقتطاع والضعف؛ فمن الأصل الوسط من كل
~~شيء أعدله، ووسط الشيء ما بين طرفيه، فإذا سكنت السين كان ظرفا ms0280
# PageV02P207
# أو هو فيما هو مصمت فإذا كانت أجزاؤه متخلصة متباينة فبالإسكان؛ ووسطه
~~قطعه نصفين، وتوسط بينهم عمل الوساطة وأخذ الوسط بين الرديء والجيد، ووسط
~~القوم وتوسطهم هو وسط فيهم أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا وهو المتوسط بين
~~القوم، وواسطة الرحل ما بين قادمته وآخرته، وأوطاس واد بديار هوازن لما
~~وصفه به دريد بن الصمة من أنه لا حزن ضرس ولا سهل دهس، أي يثقل المشي فيه
~~بكونه شبه الرمل وما هو برمل ولا تراب. ومن الجودة وهي ملزومة لحسن الوسط
~~الباب، والصلاة الوسطى أفضل الصلوات، والطاووس طائر حسن، والجميل من الرجال
~~والفضة، والأرض المخضرة فيها كل ضرب من النبت، والمطوس كمعظم الشيء الحسن،
~~والطوس بالفتح القمر وحسن الوجه ونضارته بعد علة، وتطوست المرأة تزينت،
~~وطواس كسحاب ليلة من ليالي المحاق كأنه من باب الإزالة أو بالنظر إلى أن
~~النجوم في شدة الظلام أحسن. ومن العلو: سطا الفرس أبعد الخطو، والساطىء
~~الفرس البعيد الخطوة والذي يرفع ذنبه في حضره، والطويل وواسط الكور
# PageV02P208
# مقدمه، ومن الشدة والغلبة: صار الماء وسيطه غلب على الطين، وسطا عليه وبه
~~صال أو قهر بالبطش، والراعي على الناقة أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من
~~ماء الفحل، والفرس ركب رأسه، وساطاه شدد عليه؛ والساطي الفحل المغتلم يخرج
~~من إبل إلى إبل، وسطأها مهموزا كمنع جامعها؛ والوطس كالوعد الضرب الشديد
~~والكسر، والوطيس التنور وحر الحرب، والوطيس شدة الأمر، وككتاب الراعي،
~~وتواطسوا علي أي تواطحوا أي تداولوا الشر بينهم، والموج تلاطم، وأوطاس واد
~~بديار هوازن لأنه أشد مما هو رمل صرف، والسوط الذي يضرب به والشدة والضرب،
~~والمسواط فرس لا يعطى حضره إلا بالسوط، والسياط قضبان الكراب الذي عليه
~~دماليقه أي عراجينه والكراب أصول السعف الغلاظ العراض، وسوط أخرج ذلك،
~~والطوس بالفتح الوطء وبالضم دوام الشيء ودواء يشرب للحفظ، وطواس كسحاب ليلة
~~من ليالي المحاق، وما أدري أين طوس به أي ذهب به
# PageV02P209
# وطسى كرضى طس غلب الدسم على قلبه فاتخم كطسا أي واويا؛ وطسيء مهموزا أيضا
~~كفرح وجمع ms0281 طسأ وطساء فهو طسيء اتخم أو تغير من أكل الدسم، وأطسأه الشبع
~~ونفسي طاسئة ويدخل هذا في الاضطراب والاختلاط والضعف.
# ومن الكثرة الوسط وهي الناقة تملأ الإناء ويدخل في الجيد، الطيس العدد
~~الكثير، وكل ما في وجه الأرض من تراب وقمام أو خلق كثير النسل كالذباب
~~والنمل والهوام أو دقاق التراب كالطيسل في الكل وكثرة كل شيء من الرمل
~~والماء وغيرهما؛ وسطا الماء كثر؛ والسويطاء مرقة كثيرة الماء، ومن الاختلاط
~~سياط ككتاب مغن مشهور؛ وسطا الطعام ذاقه؛ والساطىء الفحل المغتلم يخرج من
~~إبل إلى إبل، وسطا الراعي على الناقة أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من
~~ماء الفحل؛ والسوط الذي يضرب به والخلط والضرب، والسياط قضبان الكراب الذي
~~عليه دماليقه، وسوط باطل ضوء يخرج من الكوة، وسطت الشيء بالسوط ضربته به،
~~والسوط أيضا ما يخلط به كالمسواط وولد لإبليس، والمسواط فرس لا يعطى حضره
# PageV02P210
# إلا بالسوط، واستوط أمره اضطرب واختلط، وأموالهم سويطة بينهم مختلطة،
~~والطوس بالضم دواء يشرب للحفظ، والطاووس طائر والأرض المخضرة فيها كل ضرب
~~من النبت، ومن الاقتطاع الطاس أي الإناء يشرب فيه، والسوط النصيب والفضلة
~~من الغدير. ومن الضعف الوسط من بيوت الشعراء وهو أصغرها، وطسأ كمنع مهموزا
~~استحيى.
# ولما أثبت لهم الوسط الذي من حله كان جديرا بأن لا يخفى عليه شيء من
~~الجوانب واستلزم ذلك كونه خيارا قال: {لتكونوا} أي أنتم لا غيركم {شهداء}
~~كما أفاده التعبير بهذا دون أن يقال: لتشهدوا، وقال: {على الناس} أي كافة.
~~ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم أوسطهم قال: {ويكون الرسول} أي لا غيره
~~بما اقتضاه اختصاصه بكونه وسط الوسط {عليكم} خاصة {شهيدا} بأنكم تابعتموه
~~وصدقتموه فكنتم خير أمة أخرجت للناس،
# PageV02P211
# وبأنه قد بلغكم مدة حياته، فلما مات خلف فيكم كتابا معجزا متواترا لا
~~يغسله الماء ولا تحرقه النار، لأنه محفوظ في الصدور متلو بالألسن إلى أن
~~يأتي أمر الله، ولذلك عبر بأداة الاستعلاء فافهم صوغ الكلام هكذا: إنهم
~~حازوا شرفين أنه لا يشهد عليهم إلا الرسول، ms0282 وأنه لا يحتاج في الشهادة على
~~سائر الأمم إلى غير شهادتهم دفعا لتوهم أن غيرهم يشهد عليهم كما شهدوا
~~عليهم، ولتوهم أن غيرهم لا يكتفى في الشهادة عليه إلا بشهادة الرسول كما لم
~~يكتف فيهم إلا بذلك.
# ولما أعلم بما {سيقول السفهاء} [البقرة: 142] وعلم جوابهم وبين سر
~~التحويل بين علة التوجيه إلى قبلتين بقوله: {وما جعلنا} أي بعظمتنا التي لا
~~يقاويها أحد {القبلة} قال الحرالي: في جملته إنباء بأن القبلة مجعولة أي
~~مصيرة عن حقيقة وراءها ابتلاء بتقليب الأحكام
# PageV02P212
# ليكون تعلق القلب بالله الحكيم لا بالعمل المحكم، فالوجهة الظاهرة ليكون
~~ذلك علما على المتبع عن صدق فيثبت عند تقلب الأحكام بما في قلبه من صدق
~~التعلق بالله والتوجه له أيان ما وجهه، وعلى المجيب عن غرض ظاهر ليس يسنده
~~صدق باطن فيتعلق من الظاهر بما لا يثبت عند تغيره - انتهى.
# وبين أنها الأولى بقوله: {التي كنت عليها} وبين أن العلة التمييز بين
~~الناس بقوله: {إلا لنعلم} أي بما لنا من العظمة بالجنود والرسل وغيرهم حين
~~وجود الأمر بالتحول عنها {من يتبع الرسول} في كل ما يأمر به اتباعا دالا
~~على تمكن إيمانه {ممن ينقلب} أي يرتد فيدبر بعد إقباله متنكسا {على عقبيه}
~~علما متعلقا بموجود تقوم به الحجة في مجاري عاداتكم، والعقب مؤخر القدم.
~~وقال الحرالي: لنجعل علما ظاهرا على الصادق وغيره يشتمل العلم به من علم
~~الغيب قبل كونه وبعد كونه، ومن لم يعلم الغيب إلا عن علم بما ينبئني عنه
~~نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القرآن والسنة - انتهى.
# ثم بين شدتها على من أخلد إلى العادة لغلبة القوة الحيوانية البهيمية ولم
~~يتمرن في الانقياد للأوامر الإلهية على خلع الإلف وذل
# PageV02P213
# النفس فقال: {وإن كانت} أي الجعلة {لكبيرة} أي ثقيلة شاقة جدا لأن مفارقة
~~الألف بعد طمأنينة النفس إليه أمر شاق جدا، ثم استثنى من أيده سبحانه بروح
~~منه وسكينة فقال: {إلا على الذين هدى الله} أي خلق الذي له الأمر كله
~~الهداية في ms0283 قلوبهم فانقادوا لما هداهم إليه بنصيب الأدلة.
# ولما كان قبولهم لهذا الأمر وثباتهم عند تغير الأحكام إنما كان عن إيمان
~~وعلم محيط جعل الله عز وجل أعمالهم وتوجههم للقبلة الأولى من الإيمان فقال:
~~{وما كان الله} الذي له الكمال المطلق {ليضيع} قال الحرالي: مما منه الضياع
~~والضيعة وهو التفريط فيما له غناء وثمرة إلى أن لا يكون له غناء ولا ثمرة
~~{إيمانكم} أي المصرح به في قولكم: {آمنا بالله} [البقرة: 8] المشار إلى صدق
~~الدعوى فيه بقولكم: {ونحن له مخلصون} [البقرة: 139] في شيء من الأشياء لا
~~في صلاتكم إلى القبلة الأولى، ولا في تمييز الصادق منكم من المنافق
~~بالامتحان بتغيير الأحكام من القبلة وغيرها ولا في اختصاصكم به سبحانه دون
~~أهل
# PageV02P214
# الكتاب الجاحدين لآياته الناكبين عن مرضاته الناكثين لعهوده.
# ولما نزه نفسه المقدسة عن جميع هذه الإضاعة علل ذلك بما هو أعم فقال: {إن
~~الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {بالناس} أي الذين هم أعم من المؤمنين
~~وغيرهم ممن ينوسون بين حال الهدى والفتنة {لرءوف} أي فيرحم من يشاء ممن
~~توصل إليه بعمل صالح رأفة منه به، فإن الرأفة كما قال الحرالي في التفسير
~~عطف العاطف على من لم يجد عنده منه وصلة، فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، قال:
~~والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم، وقال في شرح الأسماء: إن المرؤوف به
~~تقيمه عناية الرأفة حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعى العفو لأجله
~~على علنه - انتهى.
# وذلك مقتضى لكونها أشد الرحمة وأبلغها وألطفها كما قالوه {رحيم} لمن يشاء
# PageV02P215
# ولو لم يكن منه سعي في الوصلة فتقتلعه من ذنوبه اقتلاعا أشد ما كان بها
~~اعتلاقا فتقيمه فيما ترضاه الإلهية وذلك مع موافقته لما قاله العلماء ترق
~~من العالي إلى الأعلى، فإن رحمة من لا سبب منه تقتضي العطف عليه أبلغ في
~~نوعها من حيث كونها ابتداء والأولى أبلغ في نفسها لما اقتضاها من السبب،
~~فإن كان المراد بالناس العرب فهو بشارة له صلى الله عليه وسلم بأنه يقر
~~عينه ms0284 بجعلهم من حزبه بالتثبيت لمن كان إذ ذاك مقبلا والإقبال لمن كان
~~مدبرا. وإن كان المراد أعم منهم فهو بشارة باتباع أكثر الخلائق له صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا نزل عيسى عليه السلام وقع العموم الحقيقي في الطريق
~~المحمدي باتباع الكل له صلى الله عليه وسلم والله أعلم؛ ويجوز أن يكون
~~تعليلا للكلام من أوله فيكون المعنى أن صفتي رأفته ورحمته مقتضيتان للتمييز
~~بين المؤمنين وغيرهم للعدل بين الناس، لأن تسوية المصلح بالمفسد يؤلم
~~المصلح وسيأتي إن شاء الله تعالى في آخر براءة ما ينفع استحضاره هنا.
# ولما أشعر الكلام السابق أهل البلاغة بإحداث أمر في القبلة
# PageV02P216
# فتوقعوا الخبر عن ذلك وبين رأفته ورحمته بالناس عموما بين ذلك برسوله
~~خصوصا بأن تحويله إلى الكعبة رأفة منه به ورحمة له مع ما تقدم من فوائده
~~فقال تعالى: {قد نرى تقلب وجهك} قال الحرالي: فيه نبأ إسماع لمن يرتقب أمرا
~~أو خبرا يفيد مع المستقبل ندرة الوقوع، ففيه إعلام بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما انطوى ضميره على إرادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان
~~هو رسولا لكافة الناس وكان صلى الله عليه وسلم على ملة أبيه إبراهيم عليه
~~السلام يكتفي بعلم الله به عن مسألته، لأن الدعاء للطالبين قضاء حاجة
~~وللمكتفين بعلم الله عبادة أجاب الله تقلب وجهه على قلة وقوع ذلك منه على
~~ما تشعر به {قد} بالتقليل للتقلب وللرؤية {في السماء} فيه إعلام بما جعله
~~من اختصاص السماء بوجه الداعي، كما اختص غيب القلوب بوجهه المصلي، فالمصلي
~~يرجع إلى غيب قلبه، ولا يرفع طرفه إلى السماء «ولينتهين أقوام عن رفع
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم» والداعي يتوجه إلى السماء
~~ويمد يديه كما قال: «حتى رأينا عفرة إبطيه»
# - انتهى ملخصا. {فلنولينك} أي فتسبب عن تلك
# PageV02P217
# الرؤية أنا نوليك من غير شك {قبلة} قال الحرالي: نكرها لما كان من ورائها
~~قبلة التوجه العام في تنقله، فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله لا
~~توجه ms0285 لمنظر باد من خلق الله، فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة
~~الشامية إلى قيام القبلة الحجازية إلى إحاطة القبلة العامة الآفاقية؛ وفي
~~قوله: {ترضاها} إنباء بإقراره للتوجه لهذه القبلة، لأن الرضى وصف المقر لما
~~يريد، فكل واقع بإرادة لا يكون رضى إلى أن يستدركه الإقرار، فإن تعقبه
~~الرفع والتغيير فهو مراد غير مرضي - انتهى. ودل على أن مرضيه الكعبة بفاء
~~السبب في قوله: {فول وجهك} ، وأما قلبك فإنما توجهه إلى الله، الغيب
# PageV02P218
# للغيب والظاهر للظاهر، {شطر} أي عين {المسجد} كما استدل الشافعي رحمه
~~الله في الرسالة على ذلك بجملة من أشعار العرب وقال: وهذا كله من أشعارهم
~~يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء، إذا كان معاينا فبالصواب وإن كان مغيبا
~~فبالاجتهاد {الحرام} وتعبيره بهذا دون الكعبة فيه توسعة. قال الحرالي: سماه
~~الله حراما لحرمته حيث لم يوطأ قط إلا بإذنه ولم يدخل إلا دخول تعبد وذلة
~~فكان حراما على من يدخله دخول متكبر أو متحير - انتهى. وعن الإمام الماوردي
~~أن كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم إلا هذا فالمراد
~~به الكعبة - انتهى. وعبر عنه بذلك لأن السياق للصلاة التي أعظم مقصودها
~~السجود، وسيأتي عند
# PageV02P219
# {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] زيادة على هذا، وفي الموطأ عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم
~~المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين» ولما
~~بشره سبحانه بالتحويل أولا وأوقع المبشر به ثانيا أشار إلى بشارة ثالثة
~~بتكثير أمته ونشرهم في أقطار الأرض فجمعهم إليه في قوله: {وحيث ما كنتم} أي
~~من جهات الأرض التي أورثكم إياها {فولوا وجوهكم شطره} بتوجيه قلوبكم إلي.
# ولما حرر ذلك وقرره بين أن العائبين لدينه بذلك من أهل الكتاب عالمون
~~بحقية هذا التحويل وأنه من أعلام نبوته فقال: {وإن الذين أوتوا الكتاب} أي
~~من اليهود والنصارى، ولم يصفهم هنا بالسفه لإثبات العلم في قوله: {ليعلمون
~~أنه} أي هذا التحويل ms0286 {الحق} أي ليس بعده في أمر القبلة حق آخر يرفعه أصلا
~~{من
# PageV02P220
# ربهم} أي المحسن إليهم بإرسال هذا الرسول الذي يرفع عنهم إصرهم وكانوا
~~ينتظرون رسالته، فعندما أتاهم ردوا رحمته، وجعل ذلك سبحانه في سياق مهدد له
~~مرج له ولأتباعه تسلية لهم وتثبيتا وتقوية لعزائمهم وتمكينا حيث ختم الآية
~~بقوله: {وما الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {بغافل عما يعملون} قال
~~الحرالي: بالياء أي التحتانية إعراضا عنهم، وبالتاء إقبالا عليهم، ففيه
~~إنباء بتماديهم على سوء أحوالهم في رتبتين: في متماد على سوء هدد فيه لما
~~أقبل عليه، وفي متماد على أسوأ منه أوجب في تهديده الإعراض عنه
# PageV02P221
# والإقبال على غيره ممن لم يصل في السوء والمكائدة إلى ما وصل إليه المعرض
~~عنه.
# PageV02P222
# ولما أطمع أول الآية في أهل الكتاب وقطع عنهم آخرها صرح بما لوح إليه هذا
~~الأخير وأعلمه صلى الله عليه وسلم بعاقبة أمرهم وأنه لا اتفاق بينه وبينهم
~~أصلا ولا اتفاق بين فريقيهم مع كون الكل من بني إسرائيل ليريحه صلى الله
~~عليه وسلم من التطلع إلى هدى بعضهم فقال تعالى: {ولئن أتيت الذين أوتوا}
~~بناه للمجهول تنبيها على هوانهم {الكتاب} أي من اليهود والنصارى {بكل آية}
~~أي من الآيات المسموعة مرغبة ومرهبة ومن الآيات المرئية مغربة ومقربة {ما
~~تبعوا قبلتك} أي هذه التي حولت إليها وكنت الحقيق بها لكونها قياما للناس
~~كما أنت رسول إلى جميع الناس، لأن إعراضهم ليس عن شبهة إذا زالت زال بل عن
~~عناد. ثم أومأ إلى أنهم ينصبون له الحبائل ليعود ولو ساعة من نهار إلى
~~قبلتهم ليقدحوا بذلك فيه فقال: {وما أنت بتابع قبلتهم} ثم أشار إلى عيبهم
~~باختلافهم وتفرقهم مع نهيهم عنه فقال: {وما بعضهم} أي أهل الكتاب {بتابع
~~قبلة بعض} مع تقاربهم في النسب، وذلك حثا للعرب على الثبات على مباعدتهم
~~والحذر من مخادعتهم.
# ولما كان دينهم قد نسخ أعلم سبحانه بأن ثباتهم على قبلتهم مع
# PageV02P222
# ذلك مجرد هوى فقال منفرا للأمة عنهم ومحذرا لهم منهم بخطاب الرأس ms0287 ليكون
~~ذلك أدعى لقبول الاتباع {ولئن اتبعت أهواءهم} . ولما كان هذا السياق لأمر
~~القبلة فقط قال: {من بعد ما جاءك من العلم} قال الحرالي: فأبهمه ولم يكن
~~نحو الأول الذي قال فيه «بعد الذي» لظهور ما ذكر في الأول وخفاء ما وقعت
~~إليه الإشارة في هذا وجاءت فيه «من» التي هي لابتداء من أولية لخفاء مبدأ
~~أمر ما جاء من العلم هنا وظهور ذلك الأول، لأن ذلك كان في أمر الملة التي
# PageV02P223
# مأخذها العقل، وهذه في أمر التوجيه الذي مأخذه الدين والغيب، قال
~~الحرالي: قال تعالى: {إنك إذا لمن الظالمين} على حد ما ذكر من أنه من لمح
~~لمحا من وصف كان من الموصوف به بألطف لطف ووصف كل رتبة بحسبها، فما يرفع
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم من باب إظهار رغبته وحرصه على هداية الخلق
~~الذي جبل على الرحمة فيه وطلب المسامحة في التقاصر عنه نظرا منه إلى حق
~~الله تعالى ومضمون وصية الله تعالى له حين أوصاه بغير ترجمان ولا واسطة أن
~~يصفح عمن ظلمه ويصل من قطعه، فكان صلى الله عليه وسلم يطلب وصل المنقطع عنه
~~حتى يعلن عليه بالإكراه في ترك ذلك وودعه فيجيبه حكما وإن كان معه علما،
~~ومنه قوله: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»
# ففي طي كل خطاب له يظهر الله عز وجل فيه إكراهه على أخذ حكم الحق وإمضاء
~~العدل أعظم مدحة له والتزام لوصيته إياه، فهو ممدوح بما هو مخاطب بخطاب
~~الإكراه على إمضاء العدل والاختصار في أمر رحمته للعالمين، فرفعه الله أن
~~يكون ممن يضع رحمة في موضع استحقاق وضع النقمة، فذلك الذي بجمع معناه بين
~~متقابل الظالمين فيمن يضع النقمة موضع الرحمة فيكون أدنى الظلم، أو من يضع
~~الرحمة في موضع
# PageV02P224
# النقمة فيكون منه بتغيير الوضع بوضع الفضل موضع العدل؛ وعلى ذلك جميع ما
~~ورد في القرآن من نحو قوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك} ms0288 أي في إمضاء العدل {فلا تكونن
~~من الممترين} [يونس: 94] في طلب الفضل لأهل العدل فإن الله يمضي عدله كما
~~يفيض فضله، وكذلك قوله: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى} [عبس: 1-2] فيه إظهار
~~لمدحته بحرصه على تألف الأبعدين ووصل القاطعين حتى ينصرف عنهم بالحكم
~~وإشادة الإكراه عليه في ذلك، فلا ينصرف عن حكم الوصية إلى حكم الكتاب بالحق
~~إلا عن إشادة بإكراهه عليه، فهو محمود بما هو منهي عنه، لأن خطابه أبدا في
~~ذلك في القرآن فيما بين الفضل والعدل، وخطاب سائر الخلق جار فيما بين العدل
~~والجور، فبين الخطابين ما بين درج العلو، ودرك السفل في مقتضى الخطابين
~~المتشابهين في القول المتباينين
# PageV02P225
# في العلم - انتهى. وسيأتي في قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}
~~[التوبة: 43] في سورة التوبة ما يوضحه.
# ولما ختم الخطاب بالإشارة بقوله: {أهواءهم} إلى علمهم بحقية هذا التحويل
~~تلويحا كما فتحه بالإعلام به تصريحا كر على تأكيد الإعلام بما هم عليه في
~~أمرها من التحقق إشارة إلى ما تبطنوه من العناد الموجب للتمادي في الفساد
~~فقال مضمرا له على وجه يصلح أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم معظما لهذه
~~المعرفة بإسناد الإيتاء إليه سبحانه: {الذين آتيناهم} أي بما لنا من العظمة
~~التي هم بها عارفون {الكتاب يعرفونه} أي التحويل المتضمن لزيادة تحققهم
~~لصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وكمال علمهم به {كما يعرفون أبناءهم} لا
~~يشكون في حقية ذلك بوجه لظهور دلائله عندهم، لأنهم يعرفون الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بجميع نعوته معرفة لا يشكون فيها لكونها عن الله الذي لا خلف في
~~قوله، فبذلك صاروا يعرفون صحة هذا التحويل هذه المعرفة، وذلك كما أنهم لا
~~يشكون في شيء مما تقع به المعرفة لأبنائهم لشدة ملابستهم لهم؛ والحاصل أن
~~معرفتهم بنبوته تزيدهم في المعرفة بحقية التحويل بصيرة لأنه من نعته،
~~ومعرفتهم بأمر التحويل يثبتهم في حقية نبوته لكونه مما ثبت منها، ولذلك قال
~~الحرالي: في إنبائه تحققهم بعيان ما ذكر لهم من أمره، لأن
# PageV02P226
# العارف ms0289 بالشيء هو الذي كان له به إدراك ظاهر بأدلة ثم أنكره لاشتباهه
~~عليه ثم عرفه لتحقق ذكره لما تقدم من ظهوره في إدراكه، فلذلك معنى المعرفة
~~لتعلقها بالحس وعيان القلب أتم من العلم المأخوذ عن علم بالفكر؛ وإنما لم
~~تجز في أوصاف الحق لما في معناها من شرط النكرة، ولذلك يقال المعرفة حد بين
~~علمين: علم على تشهد الأشياء ببواديها، وعلم دون يستدل على الأشياء
~~بأعلامها؛ وفيه أي التشبيه بالأبناء إنباء باتصال معرفتهم به كيانا كيانا
~~إلى ظهوره، ولو لم يكن شاهده عليهم إلا ارتحالهم من بلادهم من الشام إلى
~~محل الشدائد من أرض الحجاز لارتقابه وانتظاره
# {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] وأجرى المثل بذكر الأبناء
~~لاشتداد عناية الوالد بابنه لاعتلاقه بفؤاده، ففيه إنباء بشدة اعتلاقهم به
~~قبل كونه {وإن فريقا منهم} أي أهل الكتاب {ليكتمون الحق} أي يخفونه ولا
~~يعلنونه.
# ولما كان لا يلزم من ذلك علمهم به ولا يلزم من علمهم به استحضاره عند
~~الكتمان قال: {وهم يعلمون} أي إنه حق وأنهم آثمون بكتمانه، فجعلهم أصنافا:
~~صنفا عرفوه فاتبعوه، وصنفا عرفوه فأنكروه كما في إفهامه
# PageV02P227
# وفريقا علموه فكتموه؛ وفي تخصيص هذا الفريق بالعلم إشعار بفرقان ما بين
~~حال من يعرف وحال من يعلم، فلذلك كانوا ثلاثة أصناف: عارف ثابت، وعارف منكر
~~هو أردؤهم، وعالم كاتم لاحق به؛ وفي مثال يكتمون ويعلمون إشعار بتماديهم في
~~العالم وتماديهم في الكتمان.
# ولأن هذا المجموع يفيد قهر الحق للخلق بما شاء منهم من هدى وفتنة لتظهر
~~فيها رحمته ونقمته وهو الحق الذي هو ماضي الحكم الذي جبلة محمد صلى الله
~~عليه وسلم تتقاضى التوقف فيه لما هو عليه من طلب الرحمة ولزوم حكم الوصية
~~خاطبه الحق بقوله: {الحق} أي هذا التفريق والتصنيف الموجب لعمارات درجات
~~الجنة وعمارات دركات النار هو الحق، أو يكون المعنى: الحق الذي أخبرت به في
~~هذه السورة أو الآيات، أو جنس الحق كائن {من ربك} أي المحسن إليك بطرد من
~~يضر اتباعه كما هو محسن إليك ms0290 بالإقبال بمن ينفع اتباعه {فلا تكونن من
~~الممترين} فيما فسر نحوه من اشتباه المرتبتين الواقعة منه فيما بين الفضل
~~والعدل والواقعة من غيره فيما بين الجور
# PageV02P228
# والعدل انتهى. وفيه زيادة وتغيير، وفي تأكيد الأمر تارة بالعلم وتارة
~~بالمعرفة وتارة بغيرهما تأكيد لوجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم وإزاحة لما
~~يلقيه السفهاء العالمون به من الشبه. قال الحرالي: والممتري من الامتراء
~~وهو تكلف المرية وهي مجادلة تستخرج السوء من خبيئة المجادل، من امتراء ما
~~في الضرع وهو استيصاله حلبا، ولأنه حال الشاك ربما أطلق عليه.
# ولما بين أن أحدا من هؤلاء الفرق لا يتبع قبلة الآخر وتضمن ذلك أن لكل
~~منهم قبلة وقرر أن ذلك من أهل الكتاب على وجه العناد أثبت ما تضمنه الكلام
~~السابق على وجه أعم منه وسبب عنه النتيجة فقال تعالى: {ولكل} أي لكل فريق
~~من المذكورين وغيرهم {وجهة} أي مقصد يقصده ويوجه وجهه إليه ويقبل بقلبه
~~عليه من القبلة للصلاة وغيرها من جميع المقاصد {هو موليها} إن كسر اللام
~~كان المعنى هو متوليها أي فاعل التولي أي مائل إليها بوجهه لأن المادة تدور
~~بكل ترتيب على الميل كما يأتي إن شاء الله تعالى في
# PageV02P229
# آخر الأنفال، فيكون ولي بمعنى تولى كقدم بمعنى تقدم، ومن المعلوم الفرق
~~بين تولاه وتولى عنه، وإن فتح فالمعنى: هو ممال إليها.
# قال الحرالي: وفي قراءة موليها - بالكسر - إشعار باختلاف جبلات أهل الملل
~~وإقامة كل طائفة منهم بما جبلت عليه، وفي قراءة «مولاها» إظهار حقيقة ذلك
~~وأنه ليس ذلك منهم بل بما أقامهم فيه المولى لهم حيث شاء، وأبهم فيه المولى
~~لما كان في طوائف منهم حظ هوى، وهو من التولية وهو ما يجعل مما يلي الجسد،
~~أو القصد أي يكون ميالا بين يديه ملاصقا له - انتهى.
# ولما كان فعلهم هذا إنما هو لأجل تزكية النفس وخلاصها وكان ذلك لا يحصل
~~إلا بفعل الخير واجتناب الشر سبب عنه قوله: {فاستبقوا الخيرات} أي فاجعلوا
~~أنتم مقصدكم أنواع الخير من القبلة
# PageV02P230
# وغيرها وتسابقوا في ms0291 قصدكم إليها، أي كانوا في المبادرة إلى أفعال الخير
~~كمن يسابق خصما فهو يجتهد في سبقه، فإن الاستباق تكلف السبق والسبق بروز
~~أحد المتحاربين، ثم حثهم على ذلك وحذرهم من تركه بقوله على وجه التعليل:
~~{أين ما تكونوا} أي من الجهات التي استبقتم إليها الحسية والمعنوية {يأت
~~بكم الله} أي الملك الأعظم {جميعا} منها إليه في يوم البعث، ثم علل هذه
~~العلة بقوله: {إن الله} أي الذي له الأمر كله {على كل شيء قدير} وفي ذكر
~~البعث هنا معادلة بين القبلتين: قبلة أهل الفضل الأمة الوسط التي جعلت محل
~~الأمن، والقبلة الأولى، قال الحرالي: من حيث يرد الخلق في البعث إلى موطن
~~القبلة السابقة من أرض الشام، فيكون موطن الحق والعدل أولى القبلتين بذلك،
~~لأن أعلى القبلتين موطن أمنة من حيث إن من دخله كان آمنا، فكان
# PageV02P231
# المحشر إلى قبلتهم الأولى التي هي بداية الأمر ليطابق الآخر من القبلتين
~~الأولى من حيث كان الآخر في الدنيا للفضل والأول في الآخر للعدل ومن
~~الدعوتين من حيث كانت الدعوة الأولى في الأول حكما وعلما والإتيان الآخر في
~~العقبى قهرا وملكا.
# ولما عظم في شأن القبلة انتشار أقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا
~~أهل علم وكتاب، وقد مرت لهم دهور وهو موسومون بأنهم على صواب، فاشرأب لذلك
~~النفاق، ودارت رحى الباطل والشقاق، وقامت سوق الفسوق فيما هنالك على ساق،
~~كان الحال مقتضيا لمزيد تأكيد لأمرها تعظيما لشأنها وتوهية لشبه السفهاء
~~فقال تعالى ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بإمامته صلى الله عليه وسلم وانتظار
~~المصلين له، {ومن حيث خرجت} أي للصلاة المفروضة باتباعك من هذه الجهة التي
~~أنت بها الآن بالمدينة الشريفة التي هي شمال الكعبة المشرفة أو من غيرها من
~~الجهات من الشرق والغرب والجنوب {فول وجهك شطر} أي عين {المسجد الحرام}
~~وأما قلبك فهو إلى الله
# ولما كان التقدير فإنك مأمور بذلك لئلا يظن أن ذلك إنما
# PageV02P232
# عمل لتطلعه صلى الله عليه وسلم إليه وهو فيه بالخيار فيظن أن الرجوع إلى
~~القبلة الأولى ms0292 مصلحة لما انتشر في ذلك من الكلام الذي نفذ في القلوب نفوذ
~~السهام عطف عليه قوله: {وإنه للحق من ربك} مؤكدا له بأنواع التأكيد مضيفا
~~له إلى صفة الإحسان بإحسان التربية والنظر في أدبار الأمور وأحكامها.
# ولما كان التقدير: وإن ربك عالم بما قالوا من الشبه التي دارت بين الناس
~~وخيفت عاقبتها عطف عليه ما هو أعم منه فقال: {وما الله} أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة {بغافل عما} أي عن شيء مما {يعملون} أي السفهاء من اليهود وغيرهم
~~في مستقبل الزمان فيوهيه ويبطل أذاه ويرميه ويبعده ويقصيه، وعلى قراءة
~~الخطاب أنتم في هذا الوقف وبعده فيغلبه ويثبته ويبقيه إن كان خالصا لوجهه
~~وإلا جعله هباء منثورا. قال الحرالي: ومن التفت بقلبه في صلاته إلى غير ربه
~~لم تنفعه وجهة وجه بدنه إلى الكعبة، لأن ذلك حكم حق حقيقته توجه القلب ومن
~~التفت بقلبه إلى شيء من الخلق
# PageV02P233
# في صلاته فهو مثل الذي استدبر بوجهه عن شطر قبلته، فكما يتداعى الإجزاء
~~الفقهي باستدبار الكعبة حسا فكذلك يتداعى القبول باستدبار وجه القلب عن
~~الرب غيبا، فلذلك أقبل هذا الخطاب على الذين آمنوا والذين أسلموا، لأنه هو
~~صلى الله عليه وسلم مبرأ عن مثله - انتهى. {ومن حيث خرجت} أي من بقاع الأرض
~~للصلاة بأمتك {فول وجهك} أي اجعله يلي {شطر} أي عين {المسجد الحرام} .
# ولما تقرر بما تكرر أن هذا التحويل فرض قي حقه صلى الله عليه وسلم حتم لا
~~فتور عنه ولا رخصة فيه إلا ما استثنى في النفل أدخل معه أمته ليعمهم الحكم
~~وربأ بمنصبه المنيف وقدره الشريف عن أن يكون لأحد عليه ما يسمى حجة بحق أو
~~باطل فقال: {وحيث ما كنتم} أي أيتها الأمة من جميع جهات الكعبة في جميع
~~أقطار الأرض الدانية والقاصية. قال الحرالي: وذكر في أمته بالكون لا
~~بالخروج إشعارا يتقاصر الأمة عن علو أحوال الأئمة وأن حال الأمة في خلوتهم
~~كحالهم في جولتهم - انتهى.
# {فولوا وجوهكم} أي اجعلوها والية {شطره} للصلاة. قال الحرالي: وفيه إشعار ms0293
~~يلحظ صحة صلواتكم فرادى وفي بيوتكم، كما قال: إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت
# PageV02P234
# قد صليت في أهلك، بخلافه هو صلى الله عليه وسلم فإن صلاته لا تقع إلا
~~جمعا من حيث إنه يصلي لهم وأنه إمام لا تقع صلاته فذا - انتهى.
# ولما كان ربما ظن أن الرجوع إلى القبلة الأولى يزيل الكلام بين سبحانه
~~وتعالى أن الأمر بخلاف ذلك فقال: {لئلا يكون للناس} أي لأحد منهم {عليكم
~~حجة} بأن يقولوا: النبي المبشر به يستقبل بيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~ثم لا يتحول عنه وهذا لم يفعل، أو يقولوا: ما جاء بشيء جديد وإنما هو تبع
~~لنا في قبلتنا.
# ولما كانت الحجة كلاما ينشأ عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا وقع
~~الاستثناء باعتبار تلبس المستثنى بجزء المعنى الذي نفى عن المستثنى منه
~~بدلالة التضمن فهو قريب من الاستخدام فقال: {إلا الذين} أي الناس الذين
~~{ظلموا منهم} فإنهم لعنادهم ولددهم لا يرجعون
# PageV02P235
# إلى الحق الذي يعرفونه بل يكون لهم عليكم مجرد كلام هو مادة الحجة لا حجة
~~بما دل عليه وصفهم بالظلم الذي هو وضع الشيء في غير محله كما هو شأن كل ماش
~~في مأخذ الاشتقاق الذي هو الظلام، ويكون الاستثناء على هذا منقطعا بمعنى:
~~لئلا يحتج أحد عليكم لكن الذين ظلموا يقولون أو يظهرون فجورا ولددا في ذلك
~~كلاما يسمونه حجة، ولعل السر في تصويره على تقدير الانقطاع بصورة الاستثناء
~~الحث على الثبات على أمر الله سبحانه وتعالى والإعراض عمن خالفه نظرا إلى
~~ما تأصل من إبطاله واستحضارا لما ظهر من فاسد أحواله وإن أبدى من الشبه ما
~~يخفى أمره ويصعب على بعض المحقين حله حتى يظن حجة؛ ويجوز أن يراد بالحجة
~~أعم من القطعي والظني فيكون الاستثناء متصلا، قال السفاقسي: ومثار الخلاف
~~هل الحجة الدليل الصحيح والاستثناء منقطع أو الاحتجاج والخصومة فهو متصل -
~~انتهى. ووصفها بالاستعلاء عليهم لما يحصل بها من
# PageV02P236
# الأذى بدلالتها على العداوة والشقاق لا بتغييرها في وجه شيء من الأدلة، و
~~{الذين ظلموا} إن ms0294 أريد بهم اليهود فهم يقولون: ما رجع إلى الكعبة إلا محبة
~~لبلده، ولو كان في قبلتنا على أمر من الله سبحانه ما تحول عنه، وإن كان
~~المشركين فهم يقولون: قد استقبل بلدكم ومسجدكم فيوشك أن يدين دينكم. ولما
~~نفى عن أهل هذه القبلة بالثبات عليها كل سبيل تسبب عنه قوله: {فلا تخشوهم}
~~أي في هذا الأمر ولا غيره، فإني أريد عنكم كيدهم وأوهن أمرهم. ولما تبين
~~أحكام فعله ومضى ما يريد من ربطه وحله حثهم على لزوم هذه القبلة محذرا من
~~مخالفته في شيء من الأشياء فقال: {واخشوني} ثم عطف على علة الاستقبال قوله:
~~{ولأتم} أي بهذا الدين المفيد لعز الدارين
# PageV02P237
# ونعيمها الذي من جملته هذا الاستقبال {نعمتي عليكم} بالتمكين من الحجج
~~وغيره من أمور الدين حين أنزل عليكم آية
# {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] كما أتممتها على إبراهيم خليلي
~~صاحب هذا البيت الذي وجهتكم إليه. قال الحرالي: وفي طيه بشرى بفتح مكة
~~واستيلائه على جزيرة العرب كلها وتمكنه بذلك من سائر أهل الأرض لاستغراق
~~الإسلام لكافة العرب الذين فتح الله بهم له مشارق الأرض ومغاربها التي
~~انتهى إليها ملك أمته - انتهى. {ولعلكم تهتدون} أي ولتكونوا على رجاء عند
~~أنفسكم ومن يراكم ممن لا يعلم العواقب من أن تهتدوا إلى الثبات على هذه
~~القبلة وغيرها من أمر هذا الدين سبب خشيتي فإنها جالبة لكل خير ودافعة لكل
~~ضير. قال الحرالي: وفي كلمة {لعل} على ما تقدم إبهام يشعر بتصنيفهم صنفين:
~~مهتد للثبات على السنة، ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة، لما ذكر من أن ما
~~هو للخلق تردد فهو من الحق تقسيم وإبهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف،
~~ففيه إعلام لقوم بالاهتداء الدائم بما تفهمه صيغة الدوام وإشعار بانقطاع
# PageV02P238
# قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي، وفي طيه إشعار
~~باستبدادهم بالأمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين
~~ثابت عليه دائم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت ms0295
~~بعده وردة من ارتد - انتهى. {كما} أي وجهناكم إلى الكعبة لهذه العلل
~~{أرسلنا} أي بعظمتنا {فيكم} لأجل ذلك بعينه ولئلا تقولوا ما كانوا يقولون
~~من أنكم لا حرمة لكم لإشراككم ولا إثم على من آذاكم فيتم عليكم النعمة
~~بإرسال من يستنقذكم اتباعه من الجهل والذل في الدنيا ومن العذاب في الأخرى
~~{رسولا} متصفا بأنه {منكم} تعرفون من صفته العلية وهممه الشم الحاملة على
~~اتباعه والتيمن برأيه ما لا يعرفه غيركم {يتلوا عليكم
# PageV02P239
# آياتنا} الحافظة لمن رعاها حق رعايتها على الصراط المستقيم عوضا من
~~تناشدكم الأشعار. قال الحرالي: وفيه أخذهم بما هو في طباعهم من إيثار أمر
~~السمع على أمر العين الذي عليه جبلت العرب، لأنها أمة تؤثر مسموع المدح
~~والثناء من الخلق على ما تناله من الراحة فتجهد في طلب الثناء من الخلق ما
~~لم تجهد أمة غيرها، فكيف بها إذا كان ما دعيت إليه ثناء الحق عليها وتخليد
~~ذلك لها في كلام هو كلام ربها. فتنال بذلك ما هو فوق مقصودها مما جبلت عليه
~~من إيثار السماع على العين بخلاف ما عليه سائر الأمم؛ ثم قال: وفيه إغناء
~~العرب عن إعمال أفكارها في تكسب العلم والحكمة لتستخرج منه أحكاما، فكان في
~~تلاوة الآيات عليهم إغناؤهم عن الاستدلال بالدلائل وأخذ الأمور بالشواهد
~~وتولي الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف المتعلم بحسب علاء من علمه، ففضل
~~علماء العرب على سائر العلماء كفضل النبي صلى الله عليه وسلم على معلمهم
~~ممن سواه صلى الله عليه وسلم.
# انتهى.
# PageV02P240
# ولما كان السياق لفعل من الأفعال وهو التوجه إلى البيت للصلاة وكانت
~~الصلاة أعظم مطهر للقبول من أوضار الأدناس قدم قوله: {ويزكيكم} أي يطهركم
~~في أقوالكم وأفعالكم وينميكم بإنعاش قلوبكم لتشرف بالمعاني الصالحة
~~والأخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الدائم والنجاة عما دنس اليهود وأوجب لهم
~~الضلال من مرض القلب بإنكار النسخ وكتم الحق وإفشاء الباطل المثمر مع
~~الضلال للإضلال. قال الحرالي: أنبأهم بأن هذا التنزيل لأنفسهم بمنزلة
~~الغذاء للأبدان، فكما تتنامى أجسادهم بماء المزن وما منه فكذلك ms0296 تتنامى
~~أنفسهم بأحكام الكتاب وتلاوة الآيات، وذلك زكاؤها ونماؤها، لتتأكد فيه
~~رغبتهم، لأن للمغتذي
# PageV02P241
# رغبة في الغذاء إذا تحققه، فمن علم أن التزام الأحكام غذاء لنفسه حرص
~~عليها، ومتى نمت النفس وزكت قويت على ما شأنها أن تناله قواها، كما أن
~~البدن إذا قوي بالغذاء تمكن مما شأنه عمله - انتهى. {ويعلمكم الكتاب}
~~المقيم للدين والدنيا. قال الحرالي: أي الفقه فيه {والحكمة} دقائق الإشارات
~~الشافية لأمراض القلوب المانعة من اتباع الهوى. قال الحرالي: فخص تعليم
~~الحكمة من عموم تعليم الكتاب، لأن التوسل بالأحكام جهد عمل والتوسل بعلم
~~الحكمة يسر منال عقل، لأن الحكمة منال الأمر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر
~~فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه على إفضاء مجعول الأسباب بعضها لبعض مما بين
~~أسباب عاجل الدنيا ومسببات آجل الآخرة ما لا يصل إليه جهد العامل الكادح
~~وفي تكملة الكتاب والحكمة بكلمة «أل» إنهاء إلى الغاية الجامعة لكل كتاب
~~وحكمة بما يعلمه الأولون والآخرون. ثم قال:
# PageV02P242
# وبذلك كان صلى الله عليه وسلم يتكلم في علوم الأولين بكلمات يعجز عنها
~~إدراك الخلق نحو قوله صلى الله عليه وسلم: «استاكوا بكل عود ما خلا الآس
~~والرمان فإنهما يهيجان عرق الجذام» لأن الخلق لا يستطيعون حصر كليات
~~المحسوسات، غاية إدراكهم حصر كليات المعقولات، ومن استجلى أحواله صلى الله
~~عليه وسلم علم اطلاع حسه على إحاطة المحسوسات وإحاطة حكمها وألسنتها ناطقها
~~وأعجمها حيها وجمادها جمعا، لما في العادة حكمة ولما في خرق العادة آية؛ ثم
~~قال: فعلى قدر ما وهب الله سبحانه وتعالى العبد من العقل يعلمه من الكتاب
~~والحكمة، يؤثر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكلم أبا بكر رضي الله عنه فكأنما يتكلمان بلسان أعجمي لا أفهم
~~مما يقولان شيئا» ولما كان انتهاء ما في الكتاب عند هذه الغاية أنبأ تعالى
~~أن رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P243
# يعلمهم ما لم يكن في كتابهم مثال علمه. ففيه إشعار بفتح وتجديد فطرة
~~يترقون لها إلى ما لم ms0297 يكن في كتابهم علمه - انتهى. وذلك لأن استعمال الحكمة
~~موجب للترقي فقال تعالى: {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} أي من الاستنباط من
~~الكتاب من المعارف بما يدريكم به من الأقوال والأفعال ويسلككم فيه من طرق
~~الخير الكاشفة لظلام الظلم الجالية لمرأى الأفكار المنورة لبصائر الاعتبار.
# PageV02P244
# ولما كان من المعلوم أن هذا الخير الذي يفتر عنه ذو بصيرة ولا يقصر دونه
~~من له أدنى همة إنما كان يذكر الله سبحانه وتعالى للعرب تفضلا منه عليهم
~~بعد طول الشقا وتمادي الجهل والجهد والعناء رغبهم فيما يديم ذلك مسببا له
~~عما تقدم فقال: {فاذكروني} أي لأجل إنعامي عليكم بهذا وبغيره {أذكركم}
~~فأفتح لكم من المعارف وأدفع عنكم من المخاوف ما لا يدخل تحت حد {واشكروا
~~لي} وحدي من غير شريك تشركون معي أزدكم، وأكد
# PageV02P244
# هذه الإشارة بقوله {ولا تكفرون} أي أسلبكم. قال الحرالي: ولما كان للعرب
~~ولع بالذكر لآبائهم ولوقائعهم ولأيامهم جعل سبحانه وتعالى ذكره لهم عوض ما
~~كانوا يذكرون، كما جعل كتابه عوضا من إشعارهم وهز عزائهم لذلك بما يسرهم به
~~من ذكره لهم - انتهى.
# ولما ختم الآيات الآمرة باستقبال البيت في الصلاة بالأمر بالشكر ومجانبة
~~الكفر وكان ذلك رأس العبادة وفاعله شديد الافتقار إلى المعونة التفت إلى
~~قوله تعالى في أم الكتاب: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] فأمرهم
~~بما تضمن ذلك من الصبر والصلاة {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~[العنكبوت: 45] عالما بأنهم سيمتثلون حيث عصى بنو إسرائيل حين أمرهم بمثل
~~ذلك في أول قصصهم بقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} [البقرة: 43] إلى أن قال: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة: 45] فكان في ذلك إشارة إلى أنهم هم
~~الخاشعون وحسن موقع هذه الآية كونها بعد أذى أهل الكتاب بنسبهم لهم إلى
~~بطلان الدين بتغيير الأحكام ونحو ذلك من
# PageV02P245
# مر الكلام كما في الآية الأخرى {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل
~~عمران: ms0298 186] وكونها عقب الأمر بالذكر والشكر إيماء إلى أن ملاك كل منهما
~~الصبر والصلاة فكأنه قيل: لا تلتفتوا إلى طعن الطاعنين في أمر القبلة
~~فيشغلكم ذلك عن ذكري وشكري بل اصبروا وصلوا إلي متوجهين إلى القبلة التي
~~أمرتكم بها عالمين أن الصبر والصلاة نعم العون على كل ما ينوب من دين
~~ودنيا، وأرشق من هذا أن يقال: ولما علم من هذه الآيات إعضال ما بينهم وبين
~~السفهاء وأمرهم بالدواء المنجح من الإعراض عنهم والإقبال على ذكره وشكره
~~أتبع ذلك للإشارة إلى أن الأمر يصل إلى أشد مما توهموه فقال: يا أيها الذين
~~آمنوا} مخاطبا لهم على وجه
# PageV02P246
# يشمل الكامل صلى الله عليه وسلم ولعله صرف الخطاب عنه لما في السياق مما
~~يحمي عنه صلى الله عليه وسلم مقامه العالي {استعينوا بالصبر} أي على ما
~~تلقون منهم وعلى الإقبال إلي لأكفيكم كل مهم {والصلاة} فإنها أكبر معين
~~لأنها أجمع العبادات، فمن أقبل بها على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما
~~سواه، لأن ذلك شأن كل كبير فيمن أقبل بكليته عليه.
# ولما كانت الصلاة لا تقوم إلا بالصبر اقتصر على التعليل به فقال: {إن
~~الله} أي الذي له الكمال كله {مع الصابرين} أي ومعلوم أن من كان الله
~~سبحانه وتعالى معه فاز. قال الحرالي: وأيسر الصبر صبر النفس عن كسلها
~~بأخذها بالنشاط فيما كلفت به {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [الطلاق: 7]
~~و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] فمتى يسر الله سبحانه
~~وتعالى عليها الجد والعزيمة جعل لها فيما كانت تصبر عليه في الابتداء
~~الاستحلاء فيه وخفت عنها وظيفة الصبر، ومتى لم تصبر عن كسلها وعلى جدها
~~تدنست فنالها عقوبات يكون الصبر عليها أشد
# PageV02P247
# من الصبر الأول، كما أن من صبر عن حلو الطعام لم يحتج أن يصبر على مر
~~الدواء، فإن تحملت الصبر على عقوبات ضياع الصبر الأول تداركها نجاة من
~~اشتداد العقوبة عليها، وإن لم تتصبر على تلك العقوبات وقعت في مهالك شدائد
~~العذاب فقيل لأهلها {فاصبروا ms0299 أو لا تصبروا سواء عليكم} [الطور: 16] ثم قال:
~~فبداية الدين صبر وخاتمته يسر، فإن من كان الله سبحانه وتعالى معه رفع عنه
~~مرارة الصبر بوضع حلاوة الصحبة التي تشعر بها كلمة مع - انتهى.
# ولما أشار لهم إلى ما يستقبلونه من حال الطاعنين في دينهم ورقاهم في ذلك
~~درجة بعد درجة أتبعه ما دل على أن الأمر يصل إلى القتل وما داناه ليأخذوا
~~لذلك أهبته ويعتدوا له عدته.
# وقال الحرالي: ولما كان الصبر لله إنما هو حمل النفس على ما تعهد فيه
~~كرهها أنبأهم الحق تعالى أن الصبر له ليس على المعهود وأنه يوجد فيه عند
~~تجشمه حلاوة لذة الحياة وإن كان ذلك مما لا يناله شعور الذين آمنوا لخفائه
~~عن إدراك المعقول فأنبأهم بما يحملهم على تجشم الصبر في الجهاد في سبيل
~~الله فقال: {ولا تقولوا} عطفا
# PageV02P248
# على متجاوز أمور تقتضيها بركة الجهاد - انتهى. أي وجاهدوهم لتقتلوهم
~~ويقتلوكم وتسلبوهم ويسلبوكم ولا تقولوا، أو يقال: ولما كان الصبر واقعا على
~~أمور أشقها الجهاد ثم الحج ثم الصوم وكان بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~قد سألوا عمن مات منهم على قبلة بيت المقدس فبين لهم ما صاروا إليه بقوله
~~تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] تلو آية الصبر بتبيين
~~حال الشهداء المقتولين في الجهاد من المؤمنين دفعا لظن أنهم أموات والتفاتا
~~إلى ما أشار به إلى صيرورة الأمر إلى الحرب حيث عاب المانعين للمسجد وأخبر
~~بأنه سيحصل لهم خزي في الدنيا بالقتل والأسر وعذاب عظيم في الآخرة بالنار
~~والسخط، وإيماء إلى أنه سيأذن لهم في مقارعة من أمرهم بالصبر على أذاهم من
~~أهل الكتاب حتى يمحقهم السيف ويسكنهم الذل والخوف، فالمعنى: اصبروا على كل
~~ما يقوله أهل الكتاب وغيرهم في أمر القبلة وغيره وعلى كل ما يغير به
~~الشيطان في وجه الإيمان وصلوا إلى البيت الذي وجهتكم إليه وجاهدوا كل من
~~خالفكم حتى يكون الدين لله صابرين على كل ما ينوب في ذلك من القتل والنهب
~~وغيره ولا تقولوا إذا ms0300 قاتلتم الكفار
# PageV02P249
# المناصبين لكم من العرب وغيرهم من أهل الكتاب وغيرهم {لمن يقتل} منكم {في
~~سبيل الله} أي الذي له جميع صفات الكمال بأن يقاتلوا لتكون كلمة الله هي
~~العليا لا لشيء غير ذلك من دنيا أو عصبية، فإنا سنكتب عليكم الجهاد،
~~ونستشهد منكم شهداء: إنهم {أموات} بل قولوا: إنهم شهداء، فإنهم ليسوا
~~بأموات {بل} هم {أحياء} وسيأتي في آل عمران أن ذلك معنى الشهيد.
# قال الحرالي: فكأنه تعالى ينفي عن المجاهد مثال المكروه من كل وجه حتى في
~~أن يقال عنه إنه ميت، فحماه من القول الذي هو عندهم من أشد غرض أنفسهم
~~لاعتلاق أنفسهم بجميل الذكر، ثم قال وأبهم أمرهم في هذه السورة ونفى عنهم
~~القول، لأن هذه سورة الكتاب المدعو به الخلق وصرح بتفضيله في آل عمران
~~لأنها سورة قيام الله الذي به تجلى الحق فأظهر غيب أمره في سورة إظهار أمره
~~وأخفاه في سورة ظاهر دعوتهم - انتهى.
# ولما كان الحس قاصرا عما أخبر به سبحانه وتعالى قال منبها على ذلك {ولكن
~~لا تشعرون} أنهم أحياء كما ترون النيام همودا
# PageV02P250
# لا يتحركون ولا شعور لكم بمن فيهم ينظر، أحلاما من غيره، فلا فخر أعظم من
~~ذلك في الدنيا ولا عيش أرغد منه في الآخرة، وأما المقتول من أعدائكم فليس
~~له في الدنيا إلا الخزي والفضيحة بالقهر والذل والهوان والعذاب الذي لا آخر
~~له في الآخرة. قال الحرالي: قال ذلك نفيا بكلمة لا ومثال الدوام ففيه إعلام
~~بأن الذين آمنوا ليس في رتبتهم الشعور به أصلا إلا أن يرقيهم الله بنماء سن
~~القلوب وصفاء الأنفس إلى ما فوق ذلك من سن المؤمنين إلى سن المحسنين الذين
~~يشهدون من الغيب ما لا يشهده من في رتبة الذين آمنوا - انتهى. وفي هذا
~~إشارة إلى أن كون الله معهم لا يمنع أن يستشهد منهم شهداء، بل ذلك من ثمرات
~~كون الله معهم حيث يظفر من استشهد منهم بسعادة الأخرى ومن بقي بسعادة
~~الدارين، وتلخيص ذلك أن يقال إنه لما كان حاصل ms0301 ما تقدم
# PageV02P251
# في هذه السورة أن أهل الأرض كلهم قريبهم وبعيدهم وثنيهم وكتابيهم مطبقون
~~على عداوة أهل هذا الدين وكان كثيرا ما يأمرهم بالصبر على أذاهم اشتد تشوف
~~النفوس إلى أنه هل بعد هذا الكف من فعل، فأشار إلى أنه سيأمر بعد الصبر على
~~أذى اللسان بالصبر على جلاد السيف والسنان أمرا عاما فقال عاطفا هذا النهي
~~على الأمر بالصبر، أي اصبروا الآن على هذا الأذى ثم اصبروا إذا أمرتكم
~~بالجهاد على وقع السيوف واقتحام الحتوف وفقد من يقتل منكم ولا تصفوهم
~~بالموت، ولعله فاجأهم بما تضمنته هذه الآية توطينا لهم على القتل في سبيله
~~وكان استشرافهم إلى الحرب قد كثر وبشرهم بأن القتيل فيه حي وإن رئي ميتا
~~تسلية لهم عن هذا الحادث العظيم والخطب الجسيم.
# ولما كان من شأن الطين الذي منه البشر وما تولد منه أن لا يخلص عن
~~الشوائب إلا بعد معاناة شديدة، ألا ترى أن الذهب أصفاه وهو لا يخلو عن الغش
~~ولا يعرى عما خالطه من الدنس إلا بالامتحان بشديد
# PageV02P252
# النيران! قال تعالى معلما لهم بالتربية بما تحصل به التصفية بما تؤدي
~~إليه مناصبة الكفار ومقارعة أهل دار البوار: {ولنبلونكم} عطفا على ما أرشد
~~إليه التقدير من نحو قوله: فلنأمركم بمقارعة كل من أمرناكم من قبل بمجاملته
~~وليتمالأن عليكم أهل الأرض ولنبلونكم أي يصيبكم بأشياء إصابة تشبه فعل
~~المختبر لأحوالكم ليظهر الصابر من الجزع. قال الحرالي: فالصبر الأول أي في
~~{أن الله مع الصابرين} عن الكسل وعلى العمل، والصبر الثاني أي في {وبشر
~~الصابرين} على مصائب الدنيا، فلذلك انتظم بهذه الآيات آية {ولنبونكم} عطفا
~~وتجاوزا لأمور يؤخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره
~~القتال {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216]
~~فمن لم يحمل الصبر الأول على الجهاد أخذ بأمور هي بلايا
# PageV02P253
# في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها {ولنبلونكم بشيء من الخوف} وهو حذر
~~النفس من أمور ظاهرة تضرها {والجوع} وهو غلبة الحاجة ms0302 إلى الغذاء على النفس
~~حتى تترامى لأجله فيما لا تتأمل عاقبته، فإذا كان على غير غلبة مع حاجة فهو
~~الغرث، فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية. وقال أيضا: الجوع فراغ
~~الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي لها قوام ما، فأفقدها
~~القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر على كره
~~الجهاد، وقد كان ذلك لأهل الصبر عليه أهون من الصبر على الخوف والجوع،
~~وأيما كان أول نائلهم من هذا الابتلاء الخوف حيث خافوا الأعداء على أنفسهم
~~فجاءهم إلى مواطنهم، من لم يمش إلى طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه، وشتان
~~بين خوف الغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في أهله، وكذلك شتان بين
~~أرزاق المجاهد وتزويده وخير الزاد التقوى في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف
~~في عيلته - انتهى. ونكر الشيء وما بعده حثا على الشكر بالإشارة إلى أن كل
# PageV02P254
# ما أصاب منها ففي قدرة الله ما هو أعظم منه، فعدم الإصابة به نعمة.
# ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين أنه عن حاجة بقوله: {ونقص} وهو
~~التقاصر عن الكفاف {من الأموال} أي النعم التي كانت منها أغذيتهم. قال
~~الحرالي: لأن ذلك عرف استعمالهم في لفظ المال. وقال أيضا: والمال ما هو
~~للمتمول بمنزلة الجزء منه عنده لماله لذلك منه، فضاعف تعالى مثال البلاء في
~~ذوات أنفسهم وأبدانهم ليقطع عنهم راحة تطلع الكفاية من الأموال في مقابلة
~~ما ينال المجاهد من الغناء والرزق، فالمجاهد آمن في جيشه متزود في رحله
~~غانم من عدوه، والمتخلف خائف في أهله جائع في عيلته ناقص المال من ذات يده
~~- انتهى.
# ولما كان ذلك قد يكون عن إفراط في الكثرة قال: {والأنفس} قال الحرالي:
~~فيه إشعار بأن من جاهد كثر عدده ونما ولده، وأن من تكاسل قل عدده ودرج
~~خلفه، وفي ضمنه إشعار بمنال المتكاسل
# PageV02P255
# حواصد من جوارف الآجال من الوباء والطاعون وغيره - انتهى. وقال:
~~{والثمرات} التي هي نفس الأشجار التي بها قوام أنفس الأبدان تخصيصا لها ms0303
~~بالذكر، لأنها أعظم أموال الأنصار الذين هم من أخص الناس بهذا الذكر لا
~~سيما في وقت نزول هذه الآيات وهو أول زمان الهجرة.
# ولما كان السياق مرشدا إلى أن التقدير: فأنذر من لم يصبر، ولكنه طوى
~~إشارة إلى إجلال الذين آمنوا عن أن يكون فيهم من لم يصبر عطف عليه إرشادا
~~إليه وحثا على الصبر ثم ذكر الموجبين للنصر قوله: {وبشر الصابرين} وقال
~~الحرالي: ولما كان هذا البلاء عن تكاسل من الصبر الأول كما قال تعالى: {إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11] وكان مما يتداركه
~~صبر عليه تدارك تعالى هذه الرتبة ببشرى الصابرين من هلكه ما ينال من لم
~~يصبر على هذه المصيبة
# PageV02P256
# وضجر منها وتسخط فيها، فكان للصابر الأول الصحبة بقوله: {إن الله مع
~~الصابرين} .
# ولما كان للصابر الثاني البشرى بالسلامة من عقوبة الآخرة ومنالهم لما
~~نولهم وشتان بين من كان الله معه وبين من قيل لنبيه بشره بصبره على بلاء
~~التخلف، وما كان للأنفس مدخل في تحمل الصبر شرفا وحفيظة على الأحساب والرتب
~~الدنيوية خلص تعالى الصابرين له من الصابرين تطبعا وتحاملا فقال: {الذين
~~إذا أصابتهم} من الإصابة
# PageV02P257
# وهو وقوع المسدد على حد ما سدد له من موافق لغرض النفس أو مخالف لها
~~{مصيبة} خصيصة عرف الاستعمال بما لا يوافق نكرها لخصوص ذكره - انتهى.
~~والمراد أي مصيبة كانت ولو قلت وضعفت بما أفهمه تأنيثه الفعل {قالوا إنا
~~لله} أي الملك المحيط بكل شيء إسلاما بأنفسهم لربهم فهو يفعل بنا من هذه
~~المصيبة وغيرها ما يريد فهو المسؤول في أن يكون ذلك أصلح لنا.
# ولما كان التقدير بيانا لكونهم لله تقريرا للاستسلام به: نحن مبتدئون،
~~عطف عليه {وإنا إليه} أي لا إلى غيره {راجعون}
# PageV02P258
# معنى في أن جميع أمورنا لا يكون شيء منها إلا به وحسابا لبعث وظهور ذلك
~~بعده ظهورا تاما. قال الحرالي: لتكون ذلك غاية في إسلام ثمراتهم وأموالهم
~~وما نقصوا من أنفسهم، فحين لم يجاهدوا في سبيل الله فأصابتهم المصائب كان ms0304
~~تلافيهم أن يسلموا أمرهم لله ويذكروا مرجعهم إليه ويشعروا أن ما أخذ من
~~أنفسهم وما معها ذخيرة عنده، فيكون ذلك شاهد إيمانهم ورجائهم للقائهم فتقع
~~مجاهدتهم لأنفسهم في ذلك بموقع جهادهم في سبيل الله الذي فاتهم وجعلها
~~جامعة مطلقة لكل من أصابته مصيبة فاسترجع بها ثبت أجره بما أصيب وتلاقاه
~~الله بالاهتداء إلى ما تقاصر عنه ذلك قال: {أولئك} خطابا لنبيه واستحضارا
~~لهم بمحل بعد عن قربه وغيبة عن إقباله عليهم. قال: {عليهم صلوات} صلاة الله
~~على عباده هي إقباله عليهم بعطفه إخراجا لهم من حال ظلمة إلى رفعة نور،
~~قال: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور}
~~[الأحزاب: 43] فبصلاتهم عليهم إخراجهم من جهات ما أوقعهم في وجوه تلك
~~الابتلاءات، فلذلك كان ذلك صلوات بالجمع ولم يكن صلاة ليعدد ما أصابهم منه
~~عدد تلك الابتلاءات، وفي قوله تعالى: {من ربهم} إشعار بتدريجهم في ذلك
# PageV02P259
# بحكم تربية وتدارك الأحوال ما أصابهم، قال تعالى: {ورحمة} إفراد لمنالها
~~لهم بعد متقدم الصلوات عليهم، فنالتهم الرحمة جمعا حين أخرجتهم الصلوات
~~أفرادا. قال تعالى: {وأولئك} إشارة إلى الذين نالتهم الصلوات والرحمة
~~فأبقاهم مع ذلك في محل بعد في الحضرة وغيبة في الخطاب {هم المهتدون} فجاء
~~بلفظ {هم} إشعارا بصلاح بواطنهم عما جره الابتلاء من أنفسهم - انتهى. والذي
~~يلوح
# PageV02P260
# لي أن أداة البعد في {أولئك} إشارة إلى علو مقامهم وعز مرامهم، ولذا عبر
~~عن هدايتهم بالجملة الاسمية على وجه يفهم الحصر؛ والصلاة الإنعام بما يقتضي
~~التشريف، والرحمة الإنعام بما يقتضي العطف والتحنن - والله سبحانه وتعالى
~~الموفق؛ وفي ذلك إشارة إلى الأمر بالإعراض عن أهل الكتاب فيما يطعنون عليهم
~~به بألسنتهم والإملاء لهم إلى حين الإذن في مطاعنتهم بالرماح ومصالتتهم
~~ببيض الصفاح، كما في الآية الأخرى {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} [الأعراف:
~~186] إلى آخرها ويمكن أن يراد «بالخوف الجهاد» . وبالجوع الصوم، وبنقص
~~الأموال زكاة الصامت من المال، وبالأنفس زكاة الحيوان، وبالثمرات زكاتها؛
~~لكن الأنسب لافتتاح الآية واختتامها وما تقدمها وتلاها أن تكون مقصورة على
~~الجهاد. ms0305
# ولما فرغ مما أراد من أحوال الطاعنين في القبلة التي هي قيام للناس وما
~~استتبع ذلك مما يضطره إليه في إقامة الدين من جدالهم وجلادهم وختم ذلك
~~بالهدى شرع في ذكر ما كان البيت به قياما
# PageV02P261
# للناس من المشاعر القائدة إلى كل خير الحامية عن كل ضير التي جعلت
~~مواقفها أعلاما على الساعة لا سيما والحج أخو الجهاد في المشقة والنزوح عن
~~الوطن وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم أحد الجهادين مع أنه من أعظم
~~مقاصد البيت المذكورة في هذه الآيات مناقبه المتلوة مآثره المنصوبة شعائره
~~التي هي في الحقيقة دعائمه من الاعتكاف والصلاة والطواف المشار إلى حجه
~~واعتماره بقوله:
# {مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125] فأفصح به بعد تلك الإشارة بعض الإفصاح
~~إذ كان لم يبق من مفاخره العظمى غيره وضم إليه العمرة الحج الأصغر
~~لمشاركتها له في إظهار فخاره وإعلاء مناره فقال: {إن الصفا والمروة} فهو
~~كالتعليل لاستحقاق البيت لأن يكون
# PageV02P262
# قبلة، وعرفهما لأنهما جبلان مخصومان معهودان تجاه الكعبة، اسم الصفا من
~~الصفوة وهو ما يخلص من الكدر، واسم المروة من المرو وهو ما تحدد من الحجارة
~~- قاله الحرالي. وخصهما هنا بالذكر إشارة إلى أن بركة الإقبال عليهما على
~~ما شرع الله سبحانه وتعالى مفيدة لحياة القلوب بما أنزل على هذا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة الباقيين إلى آخر الدهر شفاء للقلوب
~~وزكاة للنفوس زيادة للنعمة بصفة الشكر وتعليما بصفة العلم كما كان الإقبال
~~على السعي بينهما تسليما لأمر الله مفيدا لحياة أبيه إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام ونفع من بعده بما أنبع له من ماء زمزم الباقي إلى قيام الساعة طعام
~~طعم وشفاء سقم، وفي ذلك مع تقديم الصفا إشارة للبصراء من أرباب القلوب إلى
~~أن الصابر لله المبشر فيما قبلها ينبغي أن يكون قلبه جامعا بين الصلابة
~~والصفا، فيكون بصلابته الحجرية مانعا من القواطع الشيطانية، وبرقته
~~الزجاجية جامعا للوامع الرحمانية، بعيدا عن القلب المائي بصلابته، وعن
~~الحجري بصفائه واستنارته. ومن أعظم المناسبات أيضا كون
# PageV02P263
# سبيل ms0306 الحج إذ ذاك كان ممنوعا بأهل الحرب، فكأنها علة لما قبلها وكأنه
~~قيل: ولنبلونكم بما ذكر لأن الحج من أعظم شعائر هذا البيت الذي أمرتم
~~باستقباله وهو مما يفرض عليكم وسبيله ممنوع بمن تعلمون، فلنبلونكم بقتالهم
~~لزوال مانع الحج وقتال غيرهم من أهل الكتاب وغيرهم لإتمام النعمة بتمام
~~الدين وظهوره على كل دين. ومن أحسنها أيضا أنه تعالى لما ذكر البلايا بنقص
~~الأموال بسبب الذنوب {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]
~~أتبعها الدواء الجابر لذلك النقص دينا ودنيا، «فإن الحج والعمرة ينفيان
~~الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الذهب والفضة» رواه الإمام أحمد والترمذي
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي أيضا عن عدة من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم كما بينته في كتابي الاطلاع على حجة الوداع.
# وقال الحرالي: لما تقدم ذكر جامعة من أمر الحج في قوله سبحانه وتعالى
~~{ولأتم نعمتي عليكم} [البقرة: 150] من حيث أن النعمة المضافة إليه أحق
~~بنعمة الدين وفي ضمنها نعمة الدنيا التي لم يتهيأ الحج إلا بها من الفتح
~~والنصر والاستيلاء على كافة العرب كما قال تعالى فيما أنزل يوم تمام الحج
~~الذي
# PageV02P264
# هو يوم عرفة {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3]
~~وذلك بما أتم الله سبحانه وتعالى عليهم من نعمة تمام معالم الدين وتأسيس
~~الفتح بفتح أم القرى التي في فتحها فتح جميع الأرض لأنها قيام الناس نظم
~~تعالى بما تلاه من الخطاب تفصيلا من تفاصيل أمر الحج انتظم بأمر الذين
~~آمنوا من حيث ما في سبب إنزاله من التحرج للذين أعلموا برفع الجناح عنهم
~~وهم طائفة من الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد فتحرجوا من
~~التطوف بين الصفا والمروة. وطائفة أيضا خافوا أن يلحقهم في الإسلام بعملهم
~~نحو ما كانوا يعملونه في الجاهلية نقص في عمل الإسلام، فأعلمهم الله سبحانه
~~وتعالى أن ذلك موضوع عنهم لمختلف نياتهم فإن الأعمال ms0307 بالنيات، فما نوي لله
~~كان لله ولم يبل فيه بموافقة ما كان من عاداتهم في الجاهلية، وفي فقهه صحة
~~السجود لله سبحانه وتعالى لمن أكره على السجود للصنم، وفي طي ذلك صحة
~~التعبد لله بكلمة الكفر لمن أكره عليها، أذن صلى الله عليه وسلم
# PageV02P265
# غير مرة في أن يقول فيه قائل ما يوافق الكفار بحسن نية للقائل فيه ذلك
~~ولقضاء حاجة له من حوائح دنياه عند الكفار، فظهر بذلك كونه صلى الله عليه
~~وسلم رحمة للعالمين، يقبل الضمائر ولا يبالي بالظواهر في أحوال الضرائر،
~~فرفع الله سبحانه وتعالى عنهم الجناح بحسن نياتهم وإخلاصهم لله سبحانه
~~وتعالى عملهم، فبهذا النحو من التقاصر في هذه الرتبة انتظم افتتاح هذا
~~الخطاب بما قبله من أحوال الذين آمنوا من المبتلين بما ذكر - انتهى. {من
~~شعائر الله} أي أعلام دين الملك الأعلى الذي دان كل شيء لجلاله. وقال
~~الحرالي: وهي أي الشعائر ما أحست به القلوب من حقه، وقال: والشعيرة ما شعرت
~~به القلوب من أمور باطنة {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}
~~[الحج: 32] وإنما ذكرها تعالى بالشعائر وعملها معلم من معالم الإسلام
# PageV02P266
# وحرمة من حرم الله لما كان حكم في أمر القلوب التي كان في ضمائرها تحرجهم
~~فمن حيث ذكرها بالشعيرة صححها الإخلاص والنية {فمن حج} من الحج وهو ترداد
~~القصد إلى ما يراد خيره وبره. وقال الأصفهاني: أصله زيادة شيء تعظمه -
~~انتهى. {البيت} ذكر البيت في الحج والمسجد الحرام في التوجه لانتهاء الطواف
~~إلى البيت واتساع المصلى من حد المقام إلى ما وراءه لكون الطائف منتهيا إلى
~~البيت وكون المصلي قائما بمحل أدب يؤخره عن منتهى الطائف مداناة البيت،
~~وذكره تعالى بكلمة «من» المطلقة المستغرقة لأولي العقل تنكبا بالخطاب عن
~~خصوص المتحرجين، ففي إطلاقه إشعار بأن الحج لا يمنعه شيء مما يعرض في
~~مواطنه من مكروه الدين لاشتغال الحاج بما هو فيه عما سواه، ففي خفي فقهه
~~إعراض الحاج عن مناكر تلك المواطن التي تعرض فيها بحسب الأزمان والأعصار،
~~ويؤكد ms0308 ذلك أن الحج آية الحشر وأهل الحشر
# {لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37] فكذلك
# PageV02P267
# حكم ما هو آيته؛ وحج البيت إتيانه في خاتمة السنة من الشهور الذي هو شهر
~~ذي الحجة أنه ختم العمر، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيث ختم الله
~~سبحانه وتعالى عمره بعمل الحج؛ قال سبحانه وتعالى {أو اعتمر} فذكر العمرة
~~مع الحج لما كان الطواف بين الصفا والمروة من شعائر العملين {فلا جناح} وهو
~~المؤاخذة على الجنوح، والجنوح الميل عن جادة القصد - انتهى {عليه أن يطوف}
~~أي يدور بهمة وتعمد ونشاط {بهما} باديا بما بدأ الله. قال الحرالي: رفع
~~الجناح عن لفعل حكم يشترك فيه الجائز والواجب والفرض والمباح حتى يصح أن
~~يقال: لا جناح عليك أن تصلي الظهر، كما يقال: لا جناح عليك أن تطعم إذا
~~جعت؛ وإنما يشعر بالجواز والتخيير نفي الجناح عن الترك لا عن الفعل، كما
~~قال عليه الصلاة والسلام للذين سألوه عن العزل: «لا جناح عليكم أن لا
~~تفعلوا» أي أن لا تنزلوا، لأن الفعل كناية عن الثبوت لا عن الترك الذي هو
~~معنى العزل «وهو الذي قررته عائشة رضي الله تعالى عنها لما قال عروة:
# PageV02P268
# ما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما، فقالت: لو كان كما تقول كان: فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما الحديث. قلت: ولعل التعبير بالنفي إنما اختير
~~ليدل على نفي ما توهموه بالمطابقة، وتقع الدلالة على الوجوب بإفهام الجزاء
~~لأن من حج أو اعتمر ولم يتطوف بهما كان عليه حرج، وبالسنة التي بينته من
~~قوله صلى الله عليه وسلم:» اسعوا فإن الله قد كتب عليكم السعي «ومن فعله
~~صلى الله عليه وسلم مع قوله.» خذوا عني مناسككم «ومن عدهما من الشعائر ونحو
~~ذلك. قال الحرالي: وما روي من قراءة من قرأ {أن لا يطوف بهما} فليست {لا}
~~نافية على حد ما نفت معناه عائشة رضي الله تعالى عنها وإنما هي مؤكدة
~~للإثبات بمنزلة {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12] و {لئلا ms0309 يعلم أهل الكتاب}
~~[الحديد: 29] لأن من تمام المبهم استعماله في المتقابلين من النفي والإثبات
~~كاستعماله في وجوه من التقابل كما تستعمل {ما} في النفي والإثبات، وكذلك
~~جاءت» لا «في لسان العرب بمنزلتها في الاستعمال وإن كان دون ذلك في الشهرة،
~~فوارد القرآن معتبر بأعلى رتبة لغة العرب وأفصحها، لا يصل إلى تصحيح عربيته
~~من اقتصر من النحو والأدب على ما دون
# PageV02P269
# الغاية لعلوه في رتبة العربية
# {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} [الزخرف: 2] انتهى. والذين قرؤوا
~~بزيادة «لا» علي وابن عباس - بخلاف عنه - وأبي بن كعب وابن مسعود وأنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنهم وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وميمون بن مهران،
~~كما نقل ذلك الإمام أبو الفتح عثمان بن جني في كتابه المحتسب في توجيه
~~القراءات - الشواذ؛ ومعنى قول عائشة رضي الله تعالى عنها لكان أن لا يطوف
~~خاصة، ولم ترد قراءة بالإثبات؛ وأما مع قراءة الإثبات فإن المعنى يرشد إلى
~~أن قراءة النفي مثلها، لأن كونهما من الشعائر يقتضي التطوف بهما لا
~~إهمالهما - والله سبحانه وتعالى أعلم. قال الحرالي: وذكره
# PageV02P270
# تعالى بالتطوف الذي هو تفعل أي تشبه بالطواف، ومع البيت بالطواف في قوله
~~تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين} [البقرة: 125] لما كان السعي ترددا في طول،
~~والمراد الإحاطة بهما، فكان في المعنى كالطواف لا في الصورة، فجعله لذلك
~~تطوفا أي تشبها بالطواف - انتهى.
# ولما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يقصدوا بترك الطواف بينهما إلا
~~الطاعة فأعلموا أن الطواف بينهما طاعة، عبر بما يفيد مدحهم فقال تعالى:
~~{ومن تطوع} قال الحرالي: أي كلف نفسه معاهدة البر والخير من غير استدعاء له
~~{خيرا} فيه إعلام بفضيلة النفقة في الحج والعمرة بالهدي ووجوه المرافق
~~للرفقاء بما يفهمه لفظ الخير، لأن عرف استعماله في خير الرزق والنفقة، كما
~~قال تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد *} [العاديات: 8] و {إن ترك خيرا}
~~[البقرة: 180] ؛ ولما كان رفع الجناح تركا عادلها في الخطاب بإثبات عمل خير
~~ليقع في الخطاب إثبات يفيد عملا حين لم ms0310 يفد الأول إلا تركا، فمن تحقق
~~بالإيمان أجزل نفقاته في الوفادة
# PageV02P271
# على ربه واختصر في أغراض نفسه، ومن حرم النصف من دنياه اقتصر في نفقاته
~~في وفادته على ربه وأجزل نفقاته في أغراض نفسه وشهوات عياله، فذلك من أعلام
~~المؤمنين وأعلام الجاهلين، من وفد على الملك أجزل ما يقدم بين يديه، وإنما
~~قدمه بالحقيقة لنفسه لا لربه، فمن شكر نعمة الله بإظهارها حين الوفادة،
~~عليه في آية بعثة إليه ولقائه له شكرا لله له ذلك يوم يلقاه، فكانت هدايا
~~الله له يوم القيامة أعظم من هديه إليه يوم الوفادة عليه في حجه وعمرته
~~{فإن الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {شاكر} أي مجاز بالأعمال مع
~~المضاعفة لثوابها؛ قال الحرالي: وقوله: {عليم *} فيه تحذير من مداخل الرياء
~~والسمعة في إجزال النفقات لما يغلب على النفس من التباهي في إظهار الخير -
~~انتهى.
# ولما تقدم أن بعض أهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا لحق وختم ما اتبعه
~~له بصفتي الشكر والعلم ترغيبا وترهيبا بأنه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم
~~من أخفاه وإن دق
# PageV02P272
# فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام إلى تبكيت المنافقين منهم والمصارحين
~~في لعنهم على كتمانهم ما يعلمون من الحق إذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم
~~والخروج إلى غيرها إنما هو استطراد على الأسلوب الحكيم المبين لأن هذا
~~الكتاب هدى وكان السياق مرشدا إلى أن التقدير بعد {شاكر عليم} ومن أحدث شرا
~~فإن الله عليم قدير، فوصل به استئنافا قوله على وجه يعمهم وغيرهم: {إن
~~الذين يكتمون} بيانا لجزائهم {ما أنزلنا} أي بعظمتنا. قال الحرالي: فانتظمت
~~هذه الآية أي في ختمها لهذا الخطاب بما مضى في أوله من قوله: {ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42] فكانت البداية خاصة
~~وكان الختم عاما، ليكون ما في كتاب الله أمرا على نحو ما كان أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الأمر على الخلق بدءا وختما
~~انطباقا واحدا، فعم كل كاتم من ms0311 الأولين والآخرين - انتهى {من البينات} أي
~~التي لا يحتاج
# PageV02P273
# سامعها المجرد عن الهوى في فهمها إلى شيء معها. قال الحرالي: ففي إفهامه
~~إذن في كتم ما يخفى من العلم عن عقول لم تصل إليه - انتهى. {والهدى} أي
~~الذي من شأنه أن يقود من أحبه إلى صراط مستقيم.
# ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قل أثبت الجار فقال
~~{من بعد ما بيناه} أي بما لنا من العظمة {للناس} أي الذين هم في أدنى طبقات
~~المخاطبين، وفيه تبكيت عظيم لبني إسرائيل فإنهم من أعظم المقصودين بذلك
~~لكتمانهم ما عندهم. قال الحرالي: لأن المسمين بالناس من أصاغر سن القلوب
~~لما ذكر من نوسهم وأكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورؤساء القبائل وأتباعهم
~~الذين زين لهم حب الشهوات - انتهى. {في الكتاب} أي الجامع لكل خير
# PageV02P274
# قال الحرالي: فما بينه الله سبحانه وتعالى في الكتاب لا يحل كتمه، لما
~~ذكر من أن الكتاب هو ما احتوى على الأحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان
~~أو يعلو إلى رتبة القرآن انتهى.
# ولما كان المضارع دالا على التجديد المستمر وكان الإصرار المتصل بالموت
~~دالا على سوء الجبلة أسقط فاء السبب إشارة إلى استحقاقهم للخزي في نفس
~~الأمر من غير نظر إلى سبب فقال: {أولئك} أي البعداء البغضاء {يلعنهم الله}
~~أي يطردهم الملك الأعظم طرد خزي وذل {ويلعنهم اللاعنون *} أي كل من يصح منه
~~لعن؛ أي هم متهيؤن لذلك ثم يقع لهم ذلك بالفعل عند كشف الغطاء، واللعن
~~إسقاط الشيء إلى أردى محاله حتى يكون في الرتبة بمنزلة الفعل من العامة -
~~قاله الحرالي: وأخص من ذلك وأسهل تناولا أن يقال: لما كان أشق الصبر ما على
~~فقد المحبوب من الألف والأمن والسعة وكان العلم واقعا بأن عداوة الكفار لهم
~~ستؤول إلى ابتلائهم بذلك أتبع آية الصبر بقوله: {ولا تقولوا} الآيتين فكأنه
~~قيل: ولا تقولوا كذا فليكتبن عليكم الجهاد عموما {ولنبلونكم} فيه {بشيء من
~~الخوف} الآية لأن الصفا والمروة من شعائر الله
# PageV02P275
# ووصولكم إليهما ممنوع ms0312 بالكفار فلا بد في الفتح من قتالهم وقد جرت العادة
~~في القتال بمثل ذلك البلاء.
# PageV02P276
# ولما تم أمر القبلة وما استتبعه وختم بشريعة الحج المكتوبة على الناس
~~عامة الأمر لهم بها باني البيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن أمر الله
~~سبحانه وتعالى بقوله إذ قام المقام: يا أيها الناس! كتب عليكم الحج فحجوا،
~~فأجابه من علم الله سبحانه وتعالى أنه يحج ثم حجت الأنبياء من بني إسرائيل
~~بن إبراهيم عليهما السلام ثم أخفاها أهل الكتاب فيما أخفوه من كتابهم حسدا
~~للعرب وختمت آية الحج بعليم رجع إلى أمر الكاتمين الذين يكتمون الحق وهم
~~يعلمون، وأعظم ما كتموه أمر هذا الكتاب الذي هو الهدى المفتتح به السورة،
~~ولما بين جزاءهم استثنى منهم التائبين مبينا لشرائط التوبة الثلاثة فقال
~~{إلا الذين تابوا} بالندم على ارتكاب الذنب {وأصلحوا} بالعزم على عدم العود
~~{وبينوا} ما كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالإقلاع.
# ولما كان الإنسان يحب ما كان بسبب منه رغبهم في المتاب بعد توبتهم سببا
~~لتوبته ورحمته وإن كان ذلك كله منا منه في نفس
# PageV02P276
# الأمر فقال معبرا بالفاء: {فأولئك} العالو الرتبة {أتوب عليهم} أي أقبل
~~توبتهم فأحفظهم بما يشعر به مثال الفعل الدائم فيما وفقتهم لابتدائه، وفي
~~الربط بالفاء إشارة إلى إسراع استنقاذ توبة الله عليهم من نار الخوف والندم
~~رحمة منه لهم برفعهم إلى موطن الإنس، لأن نار الخوف في الدنيا للمقترف رحمة
~~من عذاب النار تفديه من نار السطوة في الآخرة، من لم يحترق بنار المجاهدة
~~أحرقته نار الخوف، فمن لم يحترق بنار الخوف أحرقته نار السطوة - أفاده
~~الحرالي. ولما كان من شأن الإنسان معاودة الذنوب لصفة النسيان ختم الآية
~~بما دل على أن التقدير: فإني أحب التوابين فقال: {وأنا التواب} أي مرة بعد
~~مرة لمن كر على الذنب ثم راجع التوبة كرة إثر كرة {الرحيم *} لمن فعل ما
~~يرضيني.
# ولما لعن الكاتمين واستثنى منهم التائبين ذكر المصرين معبرا عن كتمانهم
~~بالكفر لتعم العبارة كل كفر فقال: {إن الذين كفروا}
# PageV02P277
# أي بهذا ms0313 الكتمان وغيره {وماتوا وهم كفار} قال الحرالي: ففي إشعاره يسر
~~توبة الكافرين وعسر توبة المنافقين من حيث صرح بذكر توبة الكاتم وتجاوز في
~~الذكر توبة الكافر، فكان الذين كفروا يتوبون إلا الأقل والذين يكتمون
~~يتمادون إلا الأقل، فلذلك وقع الاستثناء في الكاتم والتخصيص من الكافر -
~~انتهى.
# ولما كان الموت على شيء دالا على أصل الجبلة فالميت كافرا مجبول جبلة شر
~~بين سبحانه وتعالى أنه مستحق في نفس الأمر لكل خزي لذلك لا لسبب جدده، فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، لأنه سبحانه
~~وتعالى لا يسأل عما يفعل، فأسقط فاء السبب وعبر عنهم بأداة البعد إشارة إلى
~~طردهم فقال: {أولئك} الذين هم في غاية السفول {عليهم لعنة الله} أي طرد
~~الملك الذي لا ملك سواه وإبعاده، ثم بين اللاعنين في التي قبلها فقال
~~{والملائكة والناس أجمعين *} أي هم أهل لذلك وكل أحد يلعن الظالم وأظلم
~~الظالمين الكافر {خالدين فيها} أي اللعنة.
# PageV02P278
# ولما كان اللعن دالا على العذاب صرح به فقال: {لا يخفف عنهم العذاب}
~~لاستعلاء اللعن عليهم وإحاطته بهم. وقال الحرالي: ذكر وصف العذاب بذكر ما
~~لزمهم من اللعنة ليجمع لهم بين العقابين: عقابا من الوصف وعقابا من الفعل،
~~كما يكون لمن يقابله نعيم ورضى - انتهى. {ولا هم ينظرون *} قال الحرالي: من
~~النظرة وهو التأخير المرتقب نجازه فالمعنى أنهم لا يمهلون من ممهل ما أصلا
~~كما يمهلون في الدنيا - بل يقع عليهم العذاب حال فراقهم للحياة ثم لا يخفف
~~عنهم. قال الحرالي: ففيه إشعار بطائفة أي من عصاة المؤمنين يؤخر عذابهم،
~~وفي مقابلة علم الجزاء بأحوال أهل الدنيا تصنيفهم بأصناف في اقتراف السوء،
~~فمن داومه داومه العذاب ومن أخره وقتا ما في دنياه أخر عنه العذاب، ومن
~~تزايد فيه تزايد عذابه، وذلك لكون الدنيا مزرعة الآخرة وأن الجزاء بحسب
~~الوصف {سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم *} [الأنعام: 136] انتهى.
# ولما أفاض عليهم سبحانه وتعالى ما أفاض من بحار الحجاج المفرقة بالأمواج
~~وقرر ما أراد من شرائع ms0314 الإسلام على وجه الإتقان
# PageV02P279
# والإحكام وأرشد هذا السياق المذكور فيه ثواب المطيع وعقاب العاصي إلى أن
~~التقدير: فإلهكم إله واحد لا شريك له يدافعه عما يريد لا إله إلا هو
~~المنتقم من أعدائه العظيم في كبريائه، عطف عليه مكررا الزاجر لكل منافق
~~وكافر ومذكرا بالعاطف لكل موافق مؤالف قوله تعالى: {وإلهكم} ولما كان
~~المراد أن الوحدة معتبرة في نفس الأمر في الإله الحق، فلا يصح أصلا أن يكون
~~الإله الحق منقسما بالنوع ولا بالشخص ولا بالوصف ولا بالفعل ولا بغير ذلك
~~بوجه من الوجوه أعاد لفظ الإله فقال: {إله واحد} أي لا ينقسم بوجه من
~~الوجوه لا بمجانسة ولا بغيرها وهو مع ذلك {لا إله إلا هو} فهذا تقرير
~~للوحدانية بنفي غيره وإثباته فلا يصح
# PageV02P280
# بوجه ولا يمكن في عقل أن يصلح للإلهية غيره أصلا فلا يستحق العبادة إلا
~~هو لأنه {الرحمن} أي العام الرحمة بالنعم الزائلة لأوليائه وأعدائه {الرحيم
~~*} أي المخصص بالنعم الباقية لأوليائه، فثبت بالتفرد بالألوهية أنه حائز
~~بجميع العظمة وبيده مجامع الكبرياء والقهر، وبوصفي الرحمة أنه مفيض لجلائل
~~النعم ودقائقها فكل ما سواه إما نعمة أو منعم عليه، فهو المخشي سطوته
~~المرجو رحمته يغفر لمن يشاء ويلعن من كفر ويخلده في العذاب من غير أن يقدر
# PageV02P281
# غيره أن يعترض عليه في شيء من ذلك؛ ولا يبعد عندي وإن بعد المدى أن تكون
~~الواو في قوله {وإلهكم} عاطفة على قوله في أوائل السورة
# {وهو بكل شيء عليم} [البقرة: 29] قبل قوله {وإذ قال ربك للملائكة إني
~~جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] فإن التوحيد هو المقصود بالذات وعنه
~~تنشأ جميع العبادات، فلما قال أولا {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة:
~~21] أتبعه في قوله {الذي خلقكم} [البقرة: 21] إلى آخره بوصف هو دليل
~~استحقاقه للعبادة، فلما قام الدليل قال: {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة:
~~22] إعلاما بأنه لا شريك له في العبادة كما أنه قد تبين أنه لا شريك له في
~~الخلق، ثم أتبعه بما يليق لذلك المقام مما تقدم التنبيه عليه، ثم ms0315 رجع إليه
~~قائلا ثانيا {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة: 28] إلى
~~آخرها فأعاد الدليل على وجه أبين من الأول وأبسط، فلما تقرر على وجه لا
~~مطعن فيه أمر الوحدانية والإعادة كان الأنسب ما أولاه من الآيات السابقة
~~لما ذكر فيها من غير ذلك من المهمات إلى أن صار إلى ذكر الكاتمين والتائبين
~~والمصرين وذكر ما أعد لكل من الجزاء فأتبع ذلك هذه الآية عاطفا لها على ما
~~ذكرته على وجه أصرح مما تقدم في إثبات التوحيد بيانا لما هو الحق وإشارة
~~إلى أنه تعالى ليس كملوك الدنيا الذين قد يحول بينهم وبين إثابة بعض
~~الطائعين وعقوبة بعض العاصين
# PageV02P282
# بعض أتباعهم، فإنه واحد لا كفؤ له بل ولا مداني فلا مانع لنفوذ أمره؛ ولا
~~يستنكر تجويز هذا العطف لأنه جرت عادة البلغاء أن أحدهم إذا أراد إقامة
~~الحج على شيء لأمر يرتبه عليه أن يبدأ بدليل كاف ثم يتبعه تقريب الثمرات
~~المجتناة منه ثم يعود إلى تأكيده على وجه آخر لتأنس به النفوس وتسر به
~~القلوب، وربما كان الدليل طويل الذيول كثير الشعب، فيشرح كل ما يحتاج إليه
~~من ذيوله وما يستتبعه من شعبه، فإذا استوفى ذلك ورأى أن الخصم لم يصل إلى
~~غاية الإذعان أعاد له الدليل على وجه آخر عاطفا له على الوجوه الأول تذكيرا
~~بما ليس بمستنكر ذلك في مجاري عاداتهم ومباني خطاباتهم؛ ومن تأمل مناظرات
~~الباقلاني وأضرابه من أولي الحفظ الواسع والتبحر في العلم علم ذلك وقال
~~الحرالي: ولما كان مضمون الكتاب دعوة الخلق إلى الحق، والتعريف بحق الحق
~~على الخلق، وإظهار مزايا من اصطفاه الله تعالى ممن شملهم أصل الإيمان من
~~ملائكته وأنبيائه ورسله ومن يلحق بهم من أهل ولايتهم، وإظهار شواهد ذلك
~~منهم وإقامة الحجة بذلك على من دونهم في إلزامهم أتباعهم، وكان الضار للخلق
~~إنما هو الشتات كان النافع لهم إنما هو الوحدة، فلما أظهر لهم تعالى مرجعهم
~~إلى وحدة أبوة آدم عليه الصلاة والسلام في جمع الذرية
# PageV02P283
# ووحدة أبوة إبراهيم عليه الصلاة ms0316 والسلام في جمع الإسلام ووحدة أحمدية
~~محمد صلى الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق
~~لهم شاهد النفع في الجمع إلى وحدات كان ذلك آية على أعظم الانتفاع بالرجوع
~~إلى وحدة الإلهية في أمر الحق وفي إفهام ذلك وحدات ما يظن في ظاهر الوحدات
~~الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالى عطفا على ما ظهر
~~بناؤه من الوحدات الظاهرة وما أفاده إفهامها من الوحدات الباطنة: {وإلهكم
~~إله واحد} فإذا قبح الشتات مع وحدة الأب الوالد فكيف به مع وحدة الأب
~~المدين! فكيف به مع وحدة النبي المكمل! فكيف به مع وحدة الإله الذي هو
~~الرحمن الذي شمل خلقه رحمانية! الرحيم الذي اختص أولياءه وأصفياءه عناية
~~فجمعهم بوحدته التي هي قائم كل وحدة دونه! فجميع أسمائه لها وحدة تنتهي
~~وحدتها إلى وحدة الإله الذي انتهى إليه الإله وهو تعبد الظاهر لإلجاء
~~المتعبد إليه في كل حاجاته وإقاماته الظاهرة والباطنة، ولا أتم من وحدة ما
~~لا يتصوره
# PageV02P284
# العقل ولا يدركه الحس في علو وحدة الغيب الذي لا يبدو فيه ذات فيكون لها
~~أو فيها كميات ولا كيفيات؛ ثم قال: وقد صح بالتجربة أن الراحة في حصبة
~~الواحد وأن التعب في اتباع العدد لاختصاص كل واحد بقصد في التابع يتشاكس
~~عليه لذلك حال اتباعهم، فكان أعظم دعوة إلى جمع الخلق دعوتهم إلى جمع توحيد
~~الإلهية انتظاما بما دعوا إليه من الاجتماع في اسم الربوبية في قوله تعالى
~~متقدما
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] فإعلاء الخطاب من رتبة
~~الربوبية إلى رتبة هذه الدعوة بالإلهية لتعلو من هذا الحد إلى الدعوة إلى
~~الله الأحد الذي أحديته مركوزة في كافة فطر الخلق وجبلاتهم حين لم يقع
~~الشرك فيه بوجه وإنما وقع في رتبة الإلهية، فكان هذا أوسط الدعوة بالاجتماع
~~في وحدة الإلهية وفي إضافة اسم الإله إليهم أتم تنزل بمقدار معقولهم من
~~تعبدهم الذي هو تألههم؛ ولما كان في الإلهية دعوى كثرة توهم الضلال المبين
~~أتبع ذلك بكلمة ms0317 التوحيد بناء على اسمه المضمر في باطن ظاهر الإلهية فقال
~~تعالى: {لا إله إلا هو} ردا على إضمار ما في الأول ولم يذكر اسمه المظهر
~~ليكون للدعوة إليه رتبة عالية تكون هذه متوقلا إليها، ولما كان هذا التوحيد
~~الإلهي أمر غيب من الإله أظهره سبحانه
# PageV02P285
# وتعالى بمظهر الرحمانية المحيطة الشاملة والرحيمية الاختصاصية لما عند
~~الخلق من شاهد ذلك فيما يجدونه من أثر الرحمانية في دنياهم وآثارهم وما
~~يجدون من آثار الرحيمية في اختصاصهم المزية في تضاعف رحمته، فكان في مجموع
~~هذه الآية أعظمية من غيب الإلهية إلى تمام اختصاص الرحيمية، فلذلك كانت هذه
~~الآية مع آية الإحاطة في أول آل عمران الجامعة لمقابلة ما في هذه الآية من
~~خصوص الرحيمية مع خصوص مقابلها من وصف الانتقام الظاهر عن وصف العزة الذي
~~أبداه قوله سبحانه وتعالى:
# {والله عزيز ذو انتقام} [آل عمران: 4] فكانت هذه الآية لذلك مع {الم *
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم *} [آل عمران: 1-2] اسم الله الأعظم المحيط
~~بالغيب والشهادة جمعا للرحمة والنقمة في الظاهر وإحاطة عظمة في الباطن،
~~فكان هذا الحد من علو الخطاب ابتداء رفع الخلق
# PageV02P286
# إلى التعلق باسم الله الأعظم الذي يرفعهم عن سفل تقيدهم بأنفسهم المحقرة
~~إظهارا لمبدأ العناية بهذه الأمة الخاتمة - انتهى.
# ولما كان هذا المقام لا يصح إلا بتمام العلم وكمال القدرة نصب الأدلة على
~~ذلك في هذه الآية الثالثة بأبسط مما في الآية الثانية كما كانت الثانية
~~أبسط من الأولى وأجلى تبصيرا للجهال وتذكيرا للعلماء؛ فكانت هذه الآية
~~تفصيلا لتينك الآيتين السابقتين ولم تدع حاجة إلى مثل هذه التفصيل في آية
~~آل عمران، لأن معظم المراد بها الدلالة على شمول القدرة وأما هذه فدليل على
~~التفرد، فكان لا بد من ذكر ما ربما أضيف إلى أسبابه القريبة تنبيها على أنه
~~لا شريك له في شيء من ذلك وأن الكل بخلقه وإن أقام لذلك أسبابا ظاهرية فقال
~~تعالى {إن في خلق السماوات والأرض} أي واختلافهما فإن
# PageV02P287
# خلق ما ذكر في الآية ms0318 من نعمته على عباده كما ذكر في أول السورة، ثم ذكر
~~ما ينشأ عنهما فقال: {واختلاف} وهو افتعال من الخلف، وهو ما يقع من افتراق
~~بعد اجتماع في أمر من الأمور {الليل} قدمه لأنه الأصل والأقدم {وآية لهم
~~الليل} [يس: 37] {والنهار} وخلقهما، فالآية من الاحتباك، ذكر الخلق أولا
~~دليلا على حذفه ثانيا والاختلاف ثانيا على حذفه أولا. وقال الحرالي: ولما
~~كان من سنة الله أن من دعاه إليه وإلى رسله بشاهد خرق عادة في خلق أو أمر
~~عاجله بالعقوبة في الدنيا وجدد بعده أمة أخرى كما قال سبحانه وتعالى: {وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} [الإسراء: 59] وكانت هذه
~~الأمة خاتمة ليس بعدها أمة غيرها أعفاها ربها من
# PageV02P288
# احتياجها إلى خرق العوائد، قال عليه الصلاة والسلام «ما من نبي إلا وقد
~~أوتي من الآيات ما مثله أمن عليه البشر، وإنما كان الذي آتاني الله وحيا
~~أوحاه الله سبحانه وتعالى إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا» فكان أمر
~~الاعتبار أعم إجابة وأسمح مخالفة وكفاها بما قد أظهره لها في خلقه بالإبداء
~~والتسخير من الشواهد، ليكونوا علماء منقادين لروح العلم لا لسلطان القهر،
~~فيكون ذلك من مزاياهم على غيرهم، ولم يجبها إلى ما سألته من ذلك، فلما وصل
~~تعالى بدعوة الربوبية ذكر الخلق والرزق وذكر الأرض بأنها فراش والسماء
~~بأنها بناء على عادة العرب في رتبة حس ظاهر أعلاهم في هذا الخطاب بإيراد
~~آياته وشواهده على علو رتبة معنى معقول فوق رتبة الأمر المحسوس السابق
~~فقال: {إن في خلق السماوات والأرض} خطابا مع من له نظر عقلي يزيد على نظر
~~الحس باعتبار السماوات أفلاكها وعددها بشواهد نجومها حتى يتعرف أنها سماوات
~~معدودة، وذلك مما يظهر موقعه عند من له اعتبار في مخلوق السماوات؛ ولما لم
~~يكن للأرضين شواهد محسوسة بعددها كما في السماوات لم يجر ذكرها في القرآن
~~إلا مفردة وجاء ذكر السماوات معددة لأهل النظر
# PageV02P289
# العقلي ومفردة لأهل النظر الحسي، وأيسر معتبر ما بين السماوات والأرض في
~~مقابلة ms0319 حظيهما في كون السماوات في حد من العلو والصفاء والنورانية والحركة
~~والأرض في مقابل ذلك من السفل والكثافة والظلمانية والسكون، فيقع الاعتبار
~~بحصول مشهود التعاون من مشهود التقابل، وذلك مما يعجز الخلق فيعلمون أنه من
~~أمر الحق، لأن الخلق إنما يقع لهم التعاون بالمتناسب لا بالمتقابل، فمن
~~آلته الماء مثلا تفسد عليه النار، ومن آلته النار يفسد عليه الماء، والحق
~~سبحانه وتعالى أقام للخلق والموجودات والموالد آحادا مجتمعة قد قهر فيها
~~متنافرات موجودات الأركان وموجود خلق السماء والأرض المشهود تقابلهما، فما
~~وقع اجتماع النار بالماء على تقابل ما بين الحار والبارد، واجتماع الهواء
~~بالأرض على تقابل ما بين الكثيف واللطيف، واجتماع الكل في شيء واحد من جسم
~~واحد وعضو
# PageV02P290
# واحد حتى في جزء واحد من أدق أجزائه إلا بأمر يعجز عنه الخلق ولا يقدر
~~عليه إلا الحق الذي يحار فيه الخلق، فهو إذن إلههم الذي هو إله واحد، آثاره
~~موجودة في أنفسهم، وشواهده مبصرة بأعينهم وحقائق تلك الشواهد بادية
~~لعقولهم، فكأنه سبحانه وتعالى أقرأهم ذكره الحكيم المرئي لأعينهم كشفا
~~لغطاء أعينهم ليتميزوا عن الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكره.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى خلق متقابل العلو والسفل في ذكر السماوات والأرض
~~نظم بها اختلاف الأفقين اللذين فيهما ظهور مختلفي الليل والنهار ليتريع
~~اعتبارهم بين اعتبار الأعلى والأسفل والمشرق والمغرب فيقع شواهد الإحاطة
~~بهم عليهم في توحيد ربهم وإرجاع ذلك إليه دون أن يعزي ذلك إلى شيء من دونه
~~مما هو داخل في حصر موجود هذه الإحاطة من المحيط الأعلى والمحيط الأسفل
~~والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الآفاق من الليل والنهار خطاب إجمال يناسب
~~مورد السورة التي موضوعها إجمالات ما يتفسر فيها وفي سائر القرآن من حيث
~~إنها فسطاطه وسنامه - انتهى.
# ولما ذكر تعالى ما أنشأه سير الكواكب في ساحة الفلك أتبعه سير الفلك في
~~باحة البحر فقال: {والفلك} وهو ما عظم من السفن
# PageV02P291
# في مقابلة القارب وهو المستخف منها. قال الحرالي: استوى واحده وجمعه،
~~حركات الواحد أولى في الضمير ms0320 وحركات الجمع ثوان في الضمير من حيث إن الواحد
~~أول والجمع ثان مكسر انتهى.
# ولما أراد هنا الجمع لأنه أدل على القدرة وصف بأداة التأنيث فقال {التي
~~تجري} بتقدير الله، وحقق الأمر بقوله: {في البحر} أسند الجري إليها ومن
~~المعلوم أنه لا جري لها حقيقة ولا فعل بوجه ترقية إلى اعتقاد مثل ذلك في
~~النجوم إشارة إلى أنه لا فعل لها ولا تدبير كما يعتقد بعض الفلاسفة. وقال
~~الحرالي: ولما ذكر سبحانه وتعالى جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل
~~بذلك إحاطة البحر بالأرض وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع المحمولة في
~~الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب للمشرق ومنافع الشمال
# PageV02P292
# للجنوب وبالعكس، فما حملت جارية شيئا ينتفع به إلا قد تضمن ذكره مبهم
~~كلمة {ما} في قوله تعالى: {بما ينفع الناس} وذكرهم باسم الناس الذي هو أول
~~من يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما أدنى ذلك في منافع الدنيا
~~الذي هو شاهد هذا القول - انتهى.
# ولما ذكر نفع البحر بالسفن ذكر من نفعه ما هو أعم من ذلك فقال: {وما أنزل
~~الله} الذي له العظمة التامة {من السماء} أي جهتها باجتذاب السحاب له. ولما
~~كان النازل منها على أنواع وكان السياق للاستعطاف إلى رفع الخلاف ذكر ما هو
~~سبب الحياة فقال: {من ماء فأحيا به الأرض} بما ينبت منها ولما كان الإحياء
~~يستغرق الزمن المتعقب للموت نفى الجار فقال: {بعد موتها} بعدمه.
# PageV02P293
# ولما ذكر حياة الأرض بالماء أشار إلى أن حياة كل ذي روح به فقال {وبث} من
~~البث وهو تفرقة أحاد مستكثرة في جهات مختلفة {فيها} بالخضب {من كل دابة} من
~~الدبيب وهو الحركة بالنفس قال الحرالي: أبهم تعالى أمر الخلق والاختلاف
~~والإجراء فلم يسنده إلى اسم من أسمائه يظهره، وأسند إنزال الماء من السماء
~~إلى اسمه العظيم الذي هو الله لموقع ظهور القهر على الخلق في استدرار أرزاق
~~الماء واستجداده وقتا بعد وقت بخلاف مستمر ما أبهم من خلق السماوات والأرض
~~الدائم على حالة ms0321 واختلاف الليل والنهار المستمر على وجهة واحتيال إجراء
~~الفلك الماضي على حكم عادته، فأظهر اسمه فيما يشهد به عليهم ضرورتهم إليه
~~في كل حول ليتوجهوا في العبادة إلى علو المحل الذي منه ينزل الماء فينقلهم
~~بذلك من عبادة ما في الأرض إلى عبادة
# PageV02P294
# من في السماء {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} [الملك: 16] وقال
~~عليه الصلاة والسلام للأمة: «أين الله؟ قالت: في السماء، قال: أعتقها فإنها
~~مؤمنة» فأذن أدنى الإيمان التوجه إلى عبادة من في السماء ترقيا إلى علو
~~المستوى على العرش إلى غيب الموجود في أسرار القلوب، فكان في هذه التوطئة
~~توجيه الخلق إلى الإله الذي ينزل الماء من السماء وهو الله الذي لم يشرك به
~~أحد سواه ليكون ذلك توطئة لتوحيد الإله، ولذلك ذكر تعالى آية الإلهية التي
~~هي الإحياء، والحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة في الحقيقة
~~إنما هو تكامل في الناقص، فالمهتز حي بالإضافة إلى الجماد ترقيا إلى ما فوق
~~ذلك من رتب الحياة من نحو حياة الحيوان ودواب الأرض، فلذلك ذكر تعالى
~~الإحياءين بالمعنى، وأظهر الاسم مع الأرض لظهوره في الحيوان، فأظهر حيث خفي
~~عن الخلق، ولم يذكره حيث هو ظاهر للخلق، فنبههم على الاعتبارين إنزال الماء
~~الذي لهم منه شراب ومنه شجر وبه حياة الحيوان ومنه مرعاهم.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى بث ما هو السبب للنبات المسبب عن الماء ذكر بث ما
~~هو سبب للسحاب السبب للمطر السبب للحياة فقال
# PageV02P295
# تعالى: {وتصريف الرياح} أي تارة صبا وأخرى دبورا ومرة شمالا وكرة جنوبا،
~~والتصريف إجراء المصرف بمقتضى الحكم عليه، والريح متحرك الهوى في الأقطار
~~{والسحاب} وهو المتراكم في جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء المنسحب
~~في الجو {المسخر} أي بها، من التسخير وهو إجراء الشيء على مقتضى غرض ما سخر
~~له {بين السماء والأرض} لا يهوى إلى جهة السفل مع ثقله بحمله بخار الماء،
~~كما تهوى بقية الأجرام العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا ينقشع ms0322 مع أن
~~الطبع يقتضي أحد الثلاثة: فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي الصعود،
~~والمتوسط يقتضي الانقشاع {لآيات}
# PageV02P296
# وقال الحرالي: لما ذكر تعالى الأعلى والأسفل ومطلع الليل والنهار من
~~الجانبين وإنزال الماء أهواء ذكر ما يملأ ما بين ذلك من الرياح والسحب الذي
~~هو ما بين حركة هوائية إلى استنارة مائية إلى ما يلزم ذلك من بوادي نيراته
~~من نحو صواعقه وجملة أحداثه، فكان في هذا الخطاب اكتفاء بأصول من مبادىء
~~الاعتبار، فذكر السماء والأرض والآفاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء
~~المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم، ليجعل لهم ذلك آية على علو
~~أمر وراءه ويكون كل وجه منه آية على أمر من أمر الله فيكون آيات، لتكون
~~السماء آية على علو أمر الله فيكون أعلى من الأعلى، وتكون الأرض آية على
~~باطن أمر الله فيكون أبطن من الأبطن، ويكون اختلاف الليل والنهار آية على
~~نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء أمر الليل والنار، ويكون ما أنزل من الماء
~~لإحياء الأرض وخلق الحيوان آية ما ينزل من نور علمه على القلوب فتحيا بها
~~حياة تكون حياة الظاهر آية عليه، ويكون تصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض آيات على تصريف ما بين أرض العبد الذي هو ظاهره وسمائه الذي
~~هو باطنه، وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك آية على علو الله على سمائه العلى في
~~الحس وعلى سماء القلوب العلية في الوجدان؛ فلجملة ذلك جعل تعالى صنوف
# PageV02P297
# هذه الاعتبارات {لآيات لقوم} وهم الذين يقومون في الأمر حق القيام، ففيه
~~إشعار بأن ذلك لا يناله من هو في سن الناس حتى يتنامى طبعه وفضيلة عقله إلى
~~أن يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهضين في أمور الدنيا، لأن
~~العرب عرفت استعمالها في القوم إنما هو لأجل النجدة والقوة حتى يقولون: قوم
~~أو نساء.
# تقابلا بين المعنيين؛ وذكر تعالى العقل الذي هو نور من نوره هدى لمن
~~أقامه من حد تردد حال الناس إلى الاستضاءة بنوره في قراءة حروف كتابه
~~الحكيم ms0323 التي كتبها بيده وأغنى الأميين بقراءة ما كتب لهم عن قراءة كتاب ما
~~كتبه الخلق - انتهى؛ فقال: {يعقلون *} أي فيعلمون أن مصرف
# PageV02P298
# هذه الأمور على هذه الكيفيات المختلفة والوجوه المحكمة فاعل مختار وهو
~~قادر بما يشاهد من إحياء الأرض وغيرها مما هو أكبر منه على بعث الموتى
~~وغيره مما يريده وأنه مع ذلك كله واحد لا شريك له يمانعه العقلاء من الناس،
~~يعلمون ذلك بذلك فلا يتخذون أندادا من دونه ولا يميلون عن جنابه الأعلى إلى
~~سواه، وقد اشتملت هذه الآية على جميع ما نقل البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات عن الحليمي أنه مما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى وهو خمسة
~~أشياء: الأول إثباته سبحانه وتعالى لتقع به مفارقة التعطيل، والثاني
~~وحدانيته لتقع به البراءة عن الشرك - وهذان من قوله {وإلهكم إله واحد}
~~[البقرة: 163] والثالث إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من
~~التشبيه وهذا من قوله {لا إله إلا هو} [البقرة: 163] لأن من لا يسد غيره
~~مسده لا شبيه له، والرابع إثبات
# PageV02P299
# أن وجود كل ما سواه كان بإبداعه له واختراعه إياه لتقع به البراءة من قول
~~من يقول بالعلة والمعلول وهذا من قوله {الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] {إن
~~في خلق السماوات والأرض} [البقرة: 164] ، والخامس أنه مدبر ما أبدع ومصرفه
~~على ما يشاء لتقع به البراءة من قوله القائلين بالطبائع أو تدبير الكواكب
~~أو تدبير الملائكة وهذا من قوله {وما أنزل الله من السماء من ماء} [البقرة:
~~164] إلى آخرها قال البيهقي: كان أسماء الله سبحانه وتعالى جده التي ورد
~~بها الكتاب والسنة وأجمع العلماء على تسميته بها منقسمة بين العقائد الخمس،
~~فليلحق بكل واحدة منهن بعضها، وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في
~~بابين أو أكثر - انتهى. وسبب تكثير الأدلة أن عقول الناس متفاوتة، فجعل
~~سبحانه وتعالى العالم وهو الممكنات الموجودة وهي جملة ما سواه الدالة على
~~وجوده وفعله بالاختيار على قسمين: قسم من شأنه أن يدرك بالحواس الظاهرة
~~ويسمى في عرف أهل الشرع الشهادة والخلق ms0324 والملك، وقسم لا يدرك بالحواس
~~الظاهرة ويسمى الغيب والأمر والملكوت، والأول يدركه عامة الناس والثاني
~~يدركه أولو الألباب الذين عقولهم خالصة عن الوهم والوساوس، فالله
# PageV02P300
# سبحانه وتعالى بكمال عنايته ورأفته ورحمته جعل العالم بقسميه محتويا على
~~جمل وتفاصيل من وجوه متعددة وطرق متكثرة تعجز القوى البشرية عن ضبطها يستدل
~~بها على وحدانيته بعضها أوضح من بعض ليشترك الكل في المعرفة، فيحصل لكل
~~بقدر ما هيىء له، اللهم إلا أن يكون ممن طبع على قلبه، فذلك والعياذ بالله
~~سبحانه وتعالى هو الشقي.
# PageV02P301
# ولما نهضت الأدلة وسطعت البراهين وزاحت العلل والشكوك عاب من عبد سواه
~~وفزع إلى غيره كما نهى عن الأنداد عقب الآية الأولى الداعية إلى العبادة
~~مشيرا بختم التي قبل بيعقلون، إلى أن هؤلاء ناس ضلت عقولهم وفالت آراؤهم
~~وبين أنهم يتبرأ بعضهم من بعض يوم ينكشف حجاب الغفلة عن سرادق العظمة
~~ويتجلى الجبار في صفة النقمة فقال سبحانه وتعالى عاطفا على ما قدرته مما
~~أرشد إليه المعنى: ومن، أو يكون التقدير فمن الناس من عقل تلك الآيات فآمن
~~بربه وفنى في حبه {ومن الناس من يتخذ} وهم من لا يعقل {من
# PageV02P301
# دون الله} الذي لا كفؤ له مع وضوح الأدلة {أندادا} مما خلقه، ادعوا أنهم
~~شركاؤه، أعم من أن يكونوا أصناما أو رؤساء يقلدونهم في الكفر بالله
~~والتحريم والتحليل من غير أمر الله {يحبونهم} من الحب وهو إحساس بوصلة لا
~~يدرى كنهها {كحب الله} الذي له الجلال والإكرام بأن يفعلوا معهم من الطاعة
~~والتعظيم فعل المحب كما يفعل من ذلك مع الله الذي لا عظيم غيره، هذا على
~~أنه من المبني للمفعول ويجوز أن يكون للفاعل فيكون المعنى كحبهم لله لأنهم
~~مشركون {والذين آمنوا أشد حبا لله} الذي له الكمال كله من حب المشركين
~~لأندادهم فأفاض عليهم من كماله، لأنهم لا يعدلون به شيئا في حالة من
~~الحالات من ضراء أو سراء في بر أو بحر، بخلاف المشركين فإنهم
# PageV02P302
# يعدلون في الشدائد إليه سبحانه وتعالى، وإذا رأوا في الرخاء ms0325 حجرا أحسن
~~تركوا الأول وعبدوه، وحبهم هوائي وحب المؤمنين عقلي. وقال الحرالي: ولما
~~استحق القوم القائمون في أمر الله سبحانه وتعالى هذا الاعتبار بما آتاهم
~~الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله أندادا مما يقال فيهم: قوم، بل
~~يقصرون إلى اسم النوس الذي هو تردد وتلدد فكأنه سبحانه وتعالى عجب ممن لم
~~يلحق بهؤلاء القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البينة آثاره، فأنبأ أن
~~طائفة من الناس على المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل في أخذهم
~~لمقابل العقل من الحزق الذي يقدم في موضع الإحجام ويحجم في موضع الإقدام،
~~ثم غلب ذلك عليهم حتى وصل إلى بواطنهم فصار حبا كأنه وصلة بين بواطنهم
~~وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله أندادا، ففيه إشعار بنحو مما أفصح به لبني
~~إسرائيل في كون قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة، ففي كرم هذا الخطاب في حق
~~العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في أن يصرح عليهم بما صرح على بني إسرائيل،
~~ففي لحنه إشعار بأن من اتخذ ندا من دون الله فتلك لوصلة بين حال قلبه وحال
~~ما اتخذ من دون الله، فمن
# PageV02P303
# عبد حجرا فقلبه في القلوب حجر ومن عبد نباتا فقلبه في القلوب نبات، وكذا
~~من عبد دابة
# {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} [البقرة: 93] كذلك إلى ما يقع معبودا
~~من دون الله ما بين أعلى النيرين الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما
~~يقع في الخلق من عبادة بعضهم بعضا من نحو عبادة الفراعنة والنماردة إلى ما
~~يلحق بذلك من نحو رتبة العبادة باتباع الهوى الشائع موقعه في الأمم وفي هذه
~~الأمة، لأن من غلب عليه هوى شيء فقد عبده، فكأن عابد الشمس قلبه سعير وعابد
~~النار قلبه نار وعابد القمر قلبه زمهرير، ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد
~~هواه {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الفرقان: 43] فمن عبد الله فهو الذي علا
~~عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه وتعالى خطاب الأولين المعتبرين العقلاء
~~بهذا الصنف الذي انتهى أمرهم ms0326 في الكفر إلى الحب من حيث اعتقلت بواطنهم بهم
~~فيما شأنه أن يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء والإعانة
~~للأولياء، فلما توهموا فيهم مرجى الإلهية، ومخافتها أحبوهم لذلك كحب الله
~~لأن المتعبد مؤتمر ومبادر فالمبادر قبل الأمر محب، والمجيب
# PageV02P304
# للأمر مطيع، فالمحب أعلى في الطرفين - انتهى. ولما عجب من حالهم حذر من
~~سوء منقلبهم ومآلهم فقال: {ولو يرى الذين ظلموا} أي ولو يرون أي المتخذون
~~للأنداد ولكنه أظهر لأجل التعميم الوصف الذي استحقوا به ما يذكر، وهو وضعهم
~~الشيء في غير محله كفعل من يمشي في مأخذ الاشتقاق وهو الظلمة، وذلك هنا
~~تسويتهم ممن لا يملك شيئا أصلا بمن يملك كل شيء {إذ يرون العذاب} أي يتخذون
~~أندادا والحال أنهم لو يعلمون حين إهانتهم ولين ما غلظ من أكبادهم ورؤية ما
~~لا يستحق غيره بالنسبة إليه يسمى عذابا {أن القوة لله} الذي له مجامع
~~الكمال {جميعا} حين يشاهدون العذاب قد أحاط بهم {وأن الله} الذي لا ملك
~~سواه {شديد العذاب} لم يتخذوا أندادا ولم يعدلوا بالله أحدا، أو يكون
~~التقدير: ولو ترى بالتاء والياء، أي لو أبصرت أو أبصر الذين ظلموا أنفسهم
~~باتخاذهم الأنداد - إلى آخره. وقال الحرالي: قال تعالى: {ولو يرى} عطفا على
~~متجاوز أمور من أمور جزائهم مما نالهم من عقوبات أثر كفرهم في الدنيا، قال
~~عليه الصلاة والسلام: «
# PageV02P305
# إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء» إلى متمادي غاية رؤيتهم العذاب،
~~وفي قوله «ترى» بالتاء إقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم تعجيب له بما
~~ينالهم مما أصابوه، وفيه إشعار بأن ذلك من أمر يعلو أمره إلى محل رؤيته
~~التي هي أتم الرؤية، وفي قوله {يرى} بالياء تحسر عليهم يشعر بأن منالهم من
~~رؤية العذاب مما كان يزجرهم عما هم عليه لو رأوه - انتهى.
# {إذ يرون} أي الوقت الذي يبصرون فيه العذاب، أي الأكبر الذي لا عذاب
~~مثله؛ كما أفهمه تعريفه بأل، ثم بينه بقوله {إن القوة} وهي منة الباطن التي
~~يجدها المقتدر منشأ لما ms0327 يبديه ظاهره وما يبديه ظاهره قدرة القوى جمعها
~~وأصلها والقدرة ظاهرها وتفصيل إنشائها لله جميعا، فإنه لا شيء أشق على
~~الإنسان من أن يرى خصمه نافذ الأمر منفردا بالعز في كل معنى لا سيما إذا
~~كان جبارا متكبرا شديد البطش ممن عصاه، كما يشير إليه قوله: {وإن الله شديد
~~العذاب} ولا سيما إذا كان العاصي له قد أساء إليه بالإساءة إلى أوليائه
~~وبالغ حتى لم يدع للصلح موضعا. وقال الحرالي: موضع
# PageV02P306
# الرؤية في الحقيقة هو أن القوة لله جميعا سلبا عن جميع أندادهم الذين
~~أحبوهم وعن أنفسهم، كما قال قائلهم {نحن أولو قوة وأولو بأس شديد} [النمل:
~~33] لكن لما كان رؤيتهم لذلك عن رؤية مشهود العذاب الذي هو أتم العذاب ذكر
~~العذاب الذي هو ظاهر مرأى أن القوة لله جميعا، وفي {إن القوة} إعلام
~~باطلاعهم يوم هذه الرؤية على بواطن أندادهم وسلبها ما شأن البواطن أن تتحلى
~~به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن أطلعهم على سلب قواهم الباطنة
~~بالرؤية التي هي باطن البصر الذي هو باطن النظر، ولما ذكر أمر القوة عطف
~~عليه ما هو أمر القدرة فقال {وإن الله شديد العذاب} إكمالا للخطاب بظاهره،
~~واستأنف معه الاسم العظيم لإظهار ما بين غايتي الباطن والظاهر في أمر
~~القدرة والقوة، ليكون مع المنظر الظاهر بالقدرة اسم أظهره واستأنفه وقدم
~~ذكره كما كان مع المرأى الباطن بالقوة اسما أضاف إليه وأنهى له ليقع ماولى
~~أول الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب، فينعطف أوله على آخره وآخره على أوله
~~باطنا لظاهر وظاهرا لباطن في المتعاطفين جميعا في قوله {إن القوة لله جميعا
~~وإن الله شديد العذاب} انتهى أو يقال: إذ يرون العذاب الذي يتوعدون به الآن
~~لأن القوة لله جميعا
# PageV02P307
# فلا مانع له من إتيانهم به، كما تبين في الآيتين قبلها أنه لا كفؤ له
~~وأنه كامل القدرة شامل العلم، والجواب محذوف لتهويله لذهاب وهم المتوعد إلى
~~كل ضرب من أنواع التوعد، ولو ذكر ضرب منه لأمكن أن يوطن نفسه ms0328 عليه،
~~فالتقدير: لو رأيت أو رأوا ذلك الوقت الذي يشاهدون فيه تلك العظمة لرأيت أو
~~لرأوا أمرا فظيعا هائلا شاغلا لهم عن اتخاذ الأنداد ومحبتها وغير ذلك من
~~الظلم، وحذف الجواب للعلم به كما حذف من أمثاله؛ ثم أبدل من {إذ يرون}
~~قوله: {إذ تبرأ} وهو من التبرؤ الذي هو طلب البراءة وإيقاعها بجد واجتهاد،
~~وهي إظهار التخلص من وصلة أو اشتباك {الذين اتبعوا} أي مع اتباع غيرهم لهم،
~~وهم الرؤساء {من الذين اتبعوا} مع نفعهم لهم في الدنيا بالاتباع لهم والذب
~~عنهم.
# وقال الحرالي: قال ذلك إظهارا لإفصاح ما أفهمه مضمون الخطاب الأول لتتسق
~~الآيات بعضها ببعض، فتظهر الآية ما في ضمن سابقتها، وتجمع الآية ما في
~~تفصيل لاحقتها وإعلاء للخطاب بما هو المعقول علمه المتقدم إلى ما في
~~الإيمان نبأه ليتم نور
# PageV02P308
# العقل الذي وقع به الاعتبار بنور الإيمان الذي يقع به القبول لما في
~~الآخرة عيانه، فمن عقل عبرة الكون الظاهر استحق إسماع نبأ الغيب الآتي؛ ثم
~~قال: بذا يتبرأ المتبوع في الذكر لأنه الآخر في الكون، فكأنه في المعنى:
~~إنما تعلق التابع بالمتبوع ليعيذه في الآخرة كما كان عهد منه أن يعيذه في
~~الدنيا فيتبرأ منه لما ذكر تعالى من {أن القوة لله جميعا} ولذلك اتصل ذكر
~~التبرؤ بذكر قبض القوة والقدرة عنهم - انتهى.
# قال تعالى {ورأوا} أي الكل {العذاب} أي الذي لا محيص لهم عنه. وقال
~~الحرالي: قاله ردا للإضمار على الجميع، وفيه إشعار بأن ذلك قبل غلبة العذاب
~~عليهم وفي حال الرؤية، ففيه إنباء بأن بين رؤيتهم العذاب وبين أخذهم به مهل
~~يقع فيه خصومتهم وتبرؤهم وإدراكهم للحق الذي كان متغيبا عنهم في الدنيا بما
~~فتن بعضهم بعضا - انتهى. {وتقطعت} أي تكلفت وتعمدت القطع وهو بين المتصل،
~~أشار إليه الحرالي، ومعناه أنه قطع بقوة عظيمة، ويجوز أن تكون صيغة التفعل
~~إشارة إلى تكرر القطع في مهلة بأن يظهر لهم انقطاع الأسباب
# PageV02P309
# شيئا فشيئا زيادة في إيهانهم وإيلامهم وهو أنهم {بهم} أي كلهم جميع
~~{الأسباب ms0329 *} أي كلها، وهي الوصل التي كانت بينهم في الدنيا، والسبب ما
~~يتوصل به إلى حصول، في الأصل الحبل، ثم قيل لكل مقصد. قال الحرالي: وفيه
~~إشعار بخلو بواطنهم من التقوى ومن استنادهم إلى الله سبحانه وتعالى في
~~دنياهم، وأنهم لم يكونوا عقلوا إلا تسبب بعضهم ببعض فتقطعت بهم الأسباب ولم
~~يكن لهم، لأن ذلك واقع بهم في أنفسهم لا واقع لهم في غيرهم، فكأنهم كانوا
~~نظام أسباب تقطعت بهم فانتثروا منها، وأسبابهم وصل ما بينهم في الدنيا التي
~~لم تثبت في الآخرة، لأنها من الوصل الفانية لا من الوصل الباقية لأن متقاضى
~~ما في الدنيا ما كان منه بحق فهو من الباقيات الصالحات وما كان منه عن هوى
~~فهو من الفاني الفاسد - انتهى.
# {وقال الذين اتبعوا} وهم الأذناب متمنين للمحال ندما على اتباع من لا
~~ينفع حيث لا ينفع الندم {لو أن لنا كرة} أي رجعة
# PageV02P310
# إلى الدنيا. وقال الحرالي: هي رجع وعودة عند غاية فرة - انتهى. ولما كانت
~~«لو» بمعنى التمني نصب جوابها فقال {فتبرأ منهم} أي الرؤساء هناك ونذلهم
~~{كما تبرؤوا منا} وأذلونا هنا.
# وقال الحرالي: فيه إنباء عن تأسفهم على اتباع من دون ربهم ممن اتبعوا
~~وإجراء لتأسفهم على وجه متوهم غير محقق على حد ما كان تمسكهم بهم متوهم
~~انتفاع غير محقق، ففيه إثبات لحالهم في الآخرة على ما كان ينالهم في الدنيا
~~من الأخذ بالموهوم والغيبة عن المعلوم - انتهى.
# ولما كانت هذه الأشياء بعضها ثمرة أعمالهم وبعضها حكاية أقوالهم قال
~~تعالى: على طريق الاستئناف جوابا لمن يقول: لقد رأوا جزاء عقائدهم فهل يرون
~~جزاء أعمال الجوارح {كذلك} أي الأمر الفظيع المهول {يريهم الله} الذي له
~~القدرة التامة والعظمة الكاملة {أعمالهم} الخبيثة وغيرها {حسرات عليهم} أي
~~تلهفا على ما فات، إطلاقا للمسبب على السبب وأشار بأداة الاستعلاء إلى
~~غلبتهم وشدة هوانهم فقال: {عليهم} وقال الحرالي: لما كانت عقائدهم فيهم
~~حسرات أراهم أعمالهم التي عملوها لابتغاء الخير في الدنيا حسرات {وقدمنا
~~إلى
# PageV02P311
# ما عملوا من عمل فجعلناه ms0330 هباء منثورا *} [الفرقان: 23] كما كان عمل من
~~قلبه محب ومتأله لما دون الله، وفيه إشعار بأن عمل كل عامل مردود إنى ما
~~اطمأن به قلبه وسكنت إليه نفسه وتعلق به خوفه ورجاؤه، فمن غلب على سره شيء
~~فهو ربه الذي يصرف عمله إليه، فلا يجد عنده جزاء لتبرؤه منه فيصير حسرة
~~عليه، فأنبأ سبحانه وتعالى بأنهم لا ينصرونهم في الآخرة ولا يجزونهم على
~~أعمالهم، فلم ينفعهم تألههم إياهم، والمتبوع منهم متأله لنفسه فلم يجد
~~عندها جزاء عمله، فتحسر كل منهم على ما عمل من عمل الخير لإحباطه {ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] والحسرة
~~أشد الأسف على الفائت الذي يحسر المتلهف أي يقطعه عما تحسر عليه - انتهى.
~~ويدخلون بأعمالهم النار {وما هم} أي بفائت خروجهم بل هم وإن خرجوا من
# PageV02P312
# السعير إلى الزمهرير يعودون إليه {بخارجين من النار *} يوما من الأيام
~~ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون فيها على طول الآباد ومر الأحقاب، بخلاف
~~عصاة المؤمنين فإنهم إذا خرجوا منها لم يعودوا إليها. قال الحرالي: وفيه
~~إشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال سبحانه وتعالى: {كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها} [السجدة: 20] فأنبأ تعالى أن وجهتهم للخروج لا
~~تنفعهم، فلم تبق لهم منة تنهضهم منها حتى ينتظم قطع رجائهم من منة أنفسهم
~~بقطع رجائهم ممن اعتلقوا به من شركائهم ولم يكن {وما هم منها بمخرجين}
~~[الحجر: 48] كما قال في أهل الجنة للإشعار بأن اليأس والانقطاع واقع منهم
~~على أنفسهم، فكما كان بوادي أعمالهم في الدنيا من أنفسهم عندهم جرى نبأ
~~جزائها على حد ذلك في المعنى كما قال: أعمال أهل الجنة عندهم من توفيق ربهم
~~جرى ذكر جزائهم على حد ذلك من المعنى بحسب ما يقتضيه اختلاف الصيغتين -
~~انتهى.
# ولعل الآية ناظرة إلى قوله أول
# PageV02P313
# السورة {ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
~~[البقرة: 8] يعني كما أن في أهل الكتاب منافقين ومصارحين فكذلك في العرب،
~~فصار قوله: {إن ms0331 الذين كفروا سواء عليهم} [البقرة: 6] شاملا للأقسام
~~الأربعة، ثم أتبع ذلك المنافقين من العرب ثم المنافقين والمشاققين من أهل
~~الكتاب ثم المجاهرين من العرب فصار قسما العرب مكتنفين لقسمي أهل الكتاب
~~إشارة إلى أنهم المقصودون بالذات وأنه سيؤمن أكثرهم ويغلبون أهل الكتاب
~~ويقتلونهم قتل الكلاب؛ ولما عجب سبحانه وتعالى من الضالين وبين من مآلهم ما
~~يزجر مثله من له أدنى عقل فكانوا بذلك في عداد المقبل بعد الإدبار والمذعن
~~بعد الاستكبار أقبل على الكل كما فعل في آية التوحيد الأولى فقال {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم} إقبال متلطف بعموم الإذن في تناول ما أبدعه لهم ورحمهم
~~به في هذا الملكوت المذكور في ضمن ما نصب من الأدلة تذكيرا لهم بالنعمة
~~وتوددا إليهم بجميع ما يوجب المحبة وإشارة إلى أنه هو الذي خلق لهم ما
~~تقربوا به إلى غيره مما ادعوه ندا من
# PageV02P314
# البحيرة والسائبة والوصيلة وما شاكلها فقال {يا أيها الناس} وإن اختصرت
~~فقل: لما أقام سبحانه وتعالى الدليل على الوحدانية بما خلق من المنافع وصنف
~~الناس صنفين ضال معطوف دال بعطفه على غير مذكور على مهتد معطوف عليه وختم
~~بتأبيد عذاب الضال أقبل على الصنفين إقبال متلطف مترفق مستعطف مناديا لهم
~~إلى تأبيد نفعهم قائلا: {يا أيها الناس} أي كافة. وقال الحرالي: لما استوفى
~~سبحانه وتعالى ذكر أمر الدين إلى أنهاه من رتبة دين الإسلام الذي رضيه وكان
~~الدين هو غذاء القلوب وزكاة الأنفس نظم به ذكر غذاء الأبدان
# PageV02P315
# من الأقوات ليتم بذكر النماءين نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها
~~الديني، لما بين تغذي الأبدان وقوام الأديان من التعاون على جمع أمري صلاح
~~العمل ظاهرا وقبوله باطنا، قال عليه الصلاة والسلام: «لا يقبل الله عملا
~~إلا بالورع الشافي» ؛ وكما قيل: ملاك الدين الورع، وهلاكه الترف، ونقصه
~~السرف؛ فكما انتظم الكتاب قصر الخلق على أفضل متصرفاتهم في التدين اتصل به
~~قصرهم على أفضل مأكلهم في التقوت، ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس
~~والذين آمنوا انتظم به ذكر المأكل في ms0332 صنفيهما فقال {يا أيها الناس} فانتظم
~~بخطاب قوله تعالى {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} لما بين العبادة والمأكل من
~~الالتزام - انتهى.
# ولما كانت رتبة الناس من أدنى المراتب في خطابهم أطلق لهم الإذن تلطفا
~~بهم ولم يفجأهم بالتقييد فقال مبيحا لهم ما أنعم به عليهم {كلوا} ولما كان
~~في الأرض ما لا يؤكل قال: {مما في الأرض} أي مما بينا لكم أنه من أدلة
~~الوحدانية.
# ولما كان في هذا الإذن تنبيه على أن الكل له والانتفاع به يتوقف على إذن
~~منه دلهم على أن فيه ما أباحه وفيه ما حظره فقال: {حلالا} قال الحرالي: وهو
~~ما انتفى
# PageV02P316
# عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره، والتحريم المنع مما
~~يلحق الأكل منه ضرر في جسمه كالميتة، أو في نفسه كلحم الخنزير، أو رين على
~~قلبه كما أهل لغير الله به؛ ثم أشار إلى أن ما حرم خبيث بقوله: {طيبا} أي
~~غير خبيث مستقذر، والأصل فيه ما يستلذ؛ ويوصف به على جهة التشبيه الطاهر
~~لأن النجس تكرهه النفس
# PageV02P317
# لقذره، والحلال لأن الحرام يقذره العقل لزجر الشرع عنه. وقال الحرالي:
~~الحلال مطلوب ليكتسب لا ليؤكل حتى يطيب، والطيب ما لا منازغ فيه - انتهى.
# ولما كان هذا الصنف أدنى المتدينين قرن سبحانه وتعالى بإطعامهم مما في
~~الأرض لكونهم أرضيين نهاهم عن اتباع العدو المبني أمره على المنافرة فقال:
~~{ولا تتبعوا} وأشار بصيغة الافتعال إلى انهماك هذا الصنف على اللحاق به
~~وأنهم غير واصلين ما داموا في هذا الحيز إلى تمام منابذته وإنما عليهم
~~الجهد لأن مخالفته لا تكون إلا بمجاهدة كثيرة لا يقدرون عليها ما داموا في
~~هذه الرتبة {خطوات} جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي {الشيطان} أي
~~طرقه في وساوسه في اتخاذ الأنداد وتحريم الحلال كالسوائب وتحليل الحرام
~~كالميتات، فإن ذلك كله من أمره كما يأتي في قوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام} [النساء: 119] الآية وهو من شطن إذا بعد، وشاط إذا احترق، فهو
~~يبعدهم - كما قال الحرالي - عن وطن ms0333 ما هم عليه من الائتمار في مآكلهم إلى
~~التناول بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الأكل بالشهوة إلى الأكل بالهوى
~~فيتداعى منها إلى المحرمات -
# PageV02P318
# انتهى. ثم علل ذلك بقوله: {إنه لكم عدو} بتكبره على أبيكم ومكره به
~~وسؤاله الإنظار لإضلالكم {مبين *} أي ظاهر العداوة فلا تتبعوا العدو في
~~منابذة الولي. ثم علل إبانة عداوته والنهي عن اتباعه بقوله: {إنما} فحصر
~~لينتفي عنه الأمر بشيء فيه رشد؛ وفي قوله: {يأمركم} كما قال الحرالي إنباء
~~بما مكنه الله سبحانه وتعالى حتى صار أمرا {بالسوء} وهو خبائث الأنفس
~~الباطنة التي يورث فعلها مساءة {والفحشاء} قال الحرالي: وهو ما يكرهه الطبع
~~من رذائل الأعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع، فيتفق في حكمه
~~آيات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع، بذلك يفحش
# PageV02P319
# الفعل {وأن تقولوا على الله} الحائز أقصى مراتب العظمة {ما لا تعلمون *}
~~مما تستفتحون قوله في أقل الموجودات من إشراك أو ادعاء ولد أو تحليل وتحريم
~~أو غير ذلك، ولقد أبلغ سبحانه وتعالى في هذه الآية في حسن الدعاء لعباده
~~إليه لطفا منه بهم ورحمة لهم بتذكيرهم في سياق الاستدلال على وحدانيته بما
~~أنعم عليهم بخلقه لهم أولا وبجعله لهم ملائما ثانيا وإباحته لهم ثالثا
~~وتحذيره لهم من العدو رابعا - إلى غير ذلك من دقائق الألطاف وجلائل المنن
~~في سياق مشير إلى جميع أصناف الحلال وسبب تحليله.
# قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة في حرف الحلال: وجه إنزال
~~هذا الحرف توسيع الاستمتاع بما خلق الله في الأرض من نعمة وخيره
# PageV02P320
# الموافقة لطباعهم وأمزجتهم وقبول نفوسهم في جميع جهات الاستمتاع من طعام
~~وشراب ولباس ومركب ومأوى وسائر ما ينتفع به مما أخرج الله سبحانه وتعالى
~~ومما بثه في الأرض وما عملت أيديهم في ذلك من صنعة وتركيب ومزج ليشهدوا
~~دوام لبس الخلق الجديد في كل خلق على حسب ما منه فطر خلقه؛ ولما كان
~~الإنسان مخلوقا من صفاوة كل شيء توسع له بجهات الانتفاع بكل شيء إلا ما
~~استثنى منه بحرف الحرام ms0334 ووجهه كما استثنى لآدم أكل الشجرة من متسع رغد
~~الجنة فكان له المتاع بجميعه إلا ما أضر ببدنه أو خبث نفسه أو ران على علم
~~قلبه وذلك بأن يسوغ له طبعا وتحسن مغبته في أخلاق نفسه ويسنده قلبه لمنعمه
~~الذي يشهد منه بداياته وتكملاته تجربة ثم كمل القرآن ذلك بإخلاصه للمنعم من
~~غير أثر لما سواه فيه وجامع منزله بحسب ترتيب القرآن قوله تعالى {هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] ومن أوائله بحسب ترتيب - البيان
~~والله سبحانه وتعالى أعلم {هو الذي أنزل لكم من السماء ماء لكم منه شراب
# PageV02P321
# ومنه شجر فيه تسيمون} [النحل: 10] الآية وسائر الآيات الواردة في سورة
~~النحل وفي سورة يس إذ هي القلب الذي منه مداد القرآن كله في قوله تعالى:
~~{وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون} [يس: 23]
~~الآيات إلى سائر ما في القرآن من نحوه، ومن متسع خلال هذا الحرف وقعت
~~الفتنة على الخلق بما زين لهم منه {زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين} [آل عمران: 14] الآية ووجه فتنته أن على قدر التبسط فيه يحرم من
~~طيب الآخرة {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20]
~~«إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة» {فاستمتعوا بخلاقهم} [التوبة: 69]
~~ومن رؤية سوء هذا المخبر نشأ زهد الزاهدين، ومن رؤية حسن المتجر وربحه
~~وتضاعفه إلى ما لا يدرك مداه ونعيمه في بيع خلاق الدنيا بخلاق الآخرة نشأ
~~ورع المتورعين؛ فاستراحت قلوبهم بالزهد، وانكفؤوا بالورع عن الكد، وتفرغت
~~قلوبهم وأعمالهم لبذل الجد في سبيل الحمد، وتميز الشقي من السعيد بالرغبة
~~فيه أو عنه، فمن رغب في الحلال شقي ومن رغب عنه سعد؛ وهو الحرف الذي
# PageV02P322
# قبض بسطه حرف النهي حتى لم يبق لابن آدم حظ فيما زاد على جلف الطعام وهي
~~كسرة وثوب يستره وبيت يكنه، وما زاد عليه متجر إن أنفقه ربحه وقدم عليه وإن
~~ادخره خسره وندم عليه؛ ولذلك لم يأذن الله سبحانه وتعالى لأحد في أكله حتى ms0335
~~يتصف بالطيب للناس الذين هم أدنى المخاطبين بانسلاخ أكثرهم من العقل والشكر
~~والإيمان {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} [البقرة: 168] ومحا
~~اسمه عن الذين آمنوا وهم الذين لا يثبتون ولا يدومون على خير أحوالهم بل
~~يخلصون وذلك في قوله تعالى
# {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172] وهو ما
~~طيبه حرف النهي علما، وبرىء من حواد القلوب طمأنينة، وتمم وأنهى صفوة
~~للمرسلين فقال {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون: 51] وورد جوابا
~~لسؤالهم في قوله تعالى {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}
~~[المائدة: 4] ؛ فمن آثر حرف النهي على حرف الحلال فقد تزكى واتبع الأحسن
~~وصح هداه وصفا لبه
# PageV02P323
# ومن آثر حرف الحلال على حرف النهي فقد تدسى وحرم هدى الكتب وعلم الحكمة
~~ومزيد التأبيد بما فاته من التزكية وتورط فيه من التدسية والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل. ثم قال فيما به تحصل قراءته: اعلم أن الإنسان لما كان
~~جامعا كان بكل شيء منتفعا أما في حال السعة فمع استثناء أشياء يسيرة مما
~~يضره من جهة نفسه أو غيره أو ربه على ما ذكر في الفصل الأول أي حرف الحرام
~~{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] {قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما} [الأنعام: 145] الآية: وأما في حال الضرورة فبغير استثناء البتة
~~{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] ؛ {فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3] ؛ والذي تحصل به
~~قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب فمعرفة حكمة الله في المتناول من
~~مخلوقاته ومعرفة أخص منافعها مما خلقه، ليكون غذاء في سعة أو ضرورة وإداما
~~أو فاكهة أو دواء كذلك؛ ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشيء ومضرته
~~واستعماله على حكم الأغلب من منفعته، أو اجتنابه على حكم الأغلب من مضرته
~~{قل فيهما إثم كبير ومنافع
# PageV02P324
# للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] وذلك مدرك عن الله سبحانه
~~وتعالى باعتبار العقل وإدراك الحس ms0336 في مخلوقاته كما أدركه الحنيفيون، كان
~~الصديق رضي الله تعالى عنه قد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، وكان إذا
~~أخذ عليه في ذلك يقول: والله لو أصبت شيئا أشتريه بمالي كله يزيد في عقلي
~~لفعلت فكيف أشتري بمالي شيئا ينقص من عقلي! وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما ينبه على حكمة الله سبحانه وتعالى في الأشياء التي بها
~~تتناول أو تجتنب عملا بقوله تعالى
# {يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [آل عمران: 164] فقال لطلحة رضي الله
~~تعالى عنه وقد ناوله سفرجلة «تذهب بطخاء الفؤاد» وقال لأبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه وهو رمد في خبز الشعير والسلق: «كل من هذا فإنه أوفق لك» وقال في
~~التمر والقثاء: «حر هذا يكسر برد هذا» وقال لرمد: «أتأكل التمر وأنت رمد»
~~وقال لعائشة رضي الله تعالى عنها في الماء المشمس: «لا تفعلي يا حميراء!
~~فإنه يولد البرص» وقال: «استاكوا بكل عود ما خلا الآس والرمان فإنهما
~~يهيجان عرق الجذام» وقال لامرأة استطلقت بالشبرم: «حار جار، ألا استطلقت
~~بالسنا؟ فإنه لو كان
# PageV02P325
# شيء يذهب الداء لأذهبه السنا» إلى غير ذلك مما إذا أباحه أو حظره نبه على
~~حكمته. وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول للمريض: اصنعوا له خزيرة
~~فإنها مجمة لفؤاد المريض وتذهب بعض الحزن. ومثل ذلك كثير من كلام العلماء
~~رضي الله تعالى عنهم ومجربات الحكماء ومعارف الحكماء الحنفاء، قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى {يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} [الأعراف: 157] الطيبات ما استطابته نفوس العرب، والخبائث ما
~~استخبثته نفوس العرب؛ هذا من جهة القلب وأما من جهة النفس فسخاؤها بما يقع
~~فيه الاشتراك من المنتفعات المحللات، لأن الشح بالحلال عن مستحقه محظر له
~~على المختص به الضيافة على أهل الوبر {وإذا حضر القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} [النساء: 8] {وآت ذا القربى حقه والمسكين
~~وابن السبيل} [الروم: 38] {فكلوا منها وأطعموا القانع
# PageV02P326
# والمعتر} [الحج: 36] وكذلك صبرها عما تشتهيه من المضرات من الوجوه
~~المذكورة {إنما الخمر ms0337 والميسر} [المائدة: 90] إلى قوله {لعلكم تفلحون} {ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون} [الحشر: 9 والتغابن: 16] وكذلك التراضي وطيب النفس فيما يقع فيه
~~الاشتراك {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] {فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] هذه الشروط الثلاثة من السخاء
~~والصبر والتراضي في النفس، وأما في العمل وتناول اليد فأول ذلك ذكر الله
~~والتسمية عند كل متناول، لأن كل شيء لله فما تنوول باسمه أخذ بإذنه وما
~~تنوول بغير اسمه أخذ تلصصا على غير وجهه وشارك الشيطان في تناوله فتبعه
~~المتناول معه في خطواته وشاركهم في الأموال والأولاد؛ جاء أعرابي وصبي
~~ليأكلا طعاما بين أيدي النبي صلى الله عليه وسلم بغير تسمية فأخذ بأيديهما
~~وقال «إن الشيطان جاء ليستحل بهما هذا الطعام، والذي نفسي بيده! إن يده في
~~يدي مع أيديهما» فسمى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P327
# وأكل ثم أطلقها وقال:
# «كلا باسم الله» وقال لغلام آكل: «يا غلام! سم الله» والثاني التناول
~~باليمين، لأن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله، واليمين خادم ما علا من
~~الجسد والشمال خادم ما سفل منه. والثالث أن يتناول تناول تقنع وترفع عن
~~تناول النهبة «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة أصابع» «ويشرب
~~مصا في ثلاث» وقال: «هو أبرأ وأمرأ وأهنأ» وقال: «الكباد من العب» والرابع
~~الاكتفاء بما دون الشبع لما في ذلك من حسن اغتذاء البدن وحفظ الحواس
~~الظاهرة والباطنة؛ ومن علامات الساعة ظهور السمن عن الأكل في الرجال؛ و «ما
~~ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن» و «ما دخلت الحكمة معدة ملئت طعاما» و
~~«المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء» لتوكل المؤمن في
~~قوامه ولا تكال الكافر على الغذاء في قوته: «وحسب المؤمن لقيمات يقمن صلبه،
~~فإن كان ولا بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث
# PageV02P328
# للنفس» انتهى. قلت: ولعل المراد أن الكافر يأكل شبعا فيأكل ملأ بطنه لأن
~~الأمعاء كما ms0338 قالوا سبعة، والمؤمن يأكل تقوتا فيأكل في معى واحد وهو سبع
~~بطنه، فإن لم يكن ففي معاءين وشيء وهو الثلث - والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~قال الحرالي: والخامس حمد الله تعالى في الختام، لأن من لم يحمد الله في
~~الختام كفر بنعمته. ومن حمد غير الله آمن بطاغوته؛ فبهذه الأمور معرفة في
~~القلب وحالا في النفس وآدابا في العمل تصح قراءة حرف الحلال ويحصل خير
~~الدنيا ويتمدد الأساس لبناء خير الآخرة، والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق -
~~انتهى.
# PageV02P329
# ولما نهاهم سبحانه وتعالى عن متابعة العدو ذمهم بمتابعته مع أنه عدو من
~~غير حجة بل بمجرد التقليد للجهلة فقال عاطفا على {ومن الناس} معجبا منهم:
~~{وإذا قيل} أي من أي قائل كان. ولما كان الخطاب للناس عامة وكان أكثرهم
~~مقلدا ولا سيما للآباء أعاد الضمير والمراد أكثرهم فقال: {لهم اتبعوا} أي
~~اجتهدوا
# PageV02P329
# في تكليف أنفسكم الرد عن الهوى الذي نفخه فيها الشيطان، وفي قوله له {ما
~~أنزل الله} أي الذي له العلم الشامل والقدرة التامة انعطاف على ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه وما شاكله {قالوا بل} أي لا نتبع ما أنزل الله بل {نتبع} أي
~~نجتهد في تبع {ما ألفينا} أي وجدنا، قال الحرالي: من الإلفاء وهو وجدان
~~الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو الناظر إليه {عليه آباءنا} أي على ما هم
~~عليه من الجهل والعجز، قال: ففيه إشعار بأن عوائد الآباء منهية حتى يشهد
~~لها شاهد أبوة الدين ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة
~~التي شأن الناس أن يتبعوا فيها عوائد آبائهم - انتهى.
# PageV02P330
# ولما أبوا إلا إلف وهاد التقليد فدنوا عن السمو إلى عداد أولي العلم
~~بالنظر السديد أنكر عليهم سبحانه وتعالى ذلك فقال مبكتا لهم: {أولو} أي
~~أيتبعون أباءهم والحال أنه {كان آباؤهم لا يعقلون} ببصائر قلوبهم {شيئا} من
~~الأشياء المعقولة {ولا يهتدون *} بأبصار عيونهم إلى شيء من الأشياء
~~المحسوسة.
# ولما كان التقدير: فمثلهم حينئذ كمن تبع أعمى في طريق وعر خفي في فلوات
~~شاسعة ms0339 كثيرة الخطر عطف عليه ما يرشد إلى تقديره من قوله منبها على أنهم
~~صاروا بهذا كالبهائم بل أضل لأنها وإن كانت لا تعقل فهي تسمع وتبصر فتهتدي
~~إلى منافعها {ومثل} وبين الوصف الذي حملهم على هذا الجهل بقوله: {الذين
~~كفروا} أي ستروا ما يعلمون من عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته وعلمه وحكمته
~~بما عندهم من الهوى في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة ودوي الصوت
~~من غير إلقاء أذهان ولا استبصار {كمثل}
# PageV02P331
# قال الحرالي: المثل ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة
~~فيكون ألطف من الشيء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول
~~ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى، فلذلك يأتي استجلاء المثل بالمثل، ليكون
~~فيه تلطيف للظاهر المحسوس وتنزيل للغائب المعلوم؛ ففي هذه الآية يقع
~~الاستجلاء بين المثلين لا بين الممثولين لتقارب المثلين يعني وهو وجه الشبه
~~وتباعد الممثولين، وفي ذكر هذين المثلين تقابل يفهم مثلين آخرين، فاقتضى
~~ذلك تمثيلين في مثل واحد كأن وفاء اللفظ الذي أفهمه هذا الإيجاز مثل الذين
~~كفروا ومثل راعيهم كمثل الراعي ومثل ما يرعى من البهائم وهو من أعلى خطاب
~~فصحاء العرب، ومن لا يصل فهمه إلى جمع المثلين يقتصر على تأويله بمثل واحد
~~فيقدر في الكلام: ومثل داعي الذين كفروا {كمثل الذي ينعق} أي يصيح، وذلك
~~لأن التأويل يحمل على الإضمار والتقدير، والفهم يمنع منه ويوجب فهم إيراد
~~القرآن على حده ووجهه؛ وقال: {بما} أي بسبب شيء من البهائم التي {لا} عقل
~~لها فهو {يسمع إلا دعاء} أي من الناطق فيما
# PageV02P332
# يدعي إليه من قوام غذائه ونسله {ونداء} فيما ساق إليه بمحل دعائه من حيث
~~إن النداء يشعر بالبعد والدعاء يشعر بالشروع في القصد - انتهى.
# فالكافرون في كونهم لا يرجعون عن غيهم لما يسمعون من الأدلة وهم أولو عقل
~~وسمع وبصر كالبهم التي تسمع
# PageV02P333
# وتبصر ولكنها لكونها لا تعقل لا ترجع بالكلام لأنها لا تسمع إلا ظاهر
~~الصوت ولا تفهم ما تحته بل بالحجر والعصا، فإن الراعي إذا ms0340 أراد رجوعها عن
~~ناحية صاح بها ورمى بحجر إلى ما أمامها فترجع، فهي محل مثلهم الذي هو عدم
~~الإدراك، والبهم في كونها لا ترجع بالنداء بل بقارع كالأصم الأبكم الأعمى
~~الذي لا يرجع إلا بقارع يصكه في وجهه فينكص على عقبه فهو محل مثلها،
~~وداعيهم في كونه يتكلم فلا يؤثر كلامه مع المبالغة فيه كراعي البهم فهو
~~موضع مثله، وراعي البهم من حيث إن بهمه لا ترجع إلا بضربة بالحجر أو غيره
~~كالسوط الذي يقمع به الأصم أو كضارب الأصم المذكور فهو محل مثله؛ فلذلك
~~كانت نتيجة التمثيل قوله: {صم} أي لا يسمعون {بكم} أي لا ينطقون {عمي} أي
~~لا يبصرون، وقد علم بهذا أن الآية من الاحتباك حذف من الأول مثل الداعي
~~لدلالة الناعق عليه ومن الثاني المنعوق به لدلالة المدعوين عليه. ولما كان
~~موجود إدراك العقل هو حقائق المحسوسات وقد نفى عنهم الحس المدرك للمحسوسات
~~ترتب عليه قوله
# PageV02P334
# {فهم} بالفاء ربطا وتعقيبا وتسبيبا {لا يعقلون *} لأنهم لا ينتفعون
~~بعقولهم كما أن هذا الأصم كذلك، ونفاه بلا النافية للممتنع وصيغة المضارع
~~المنبئة عن الدوام - قاله الحرالي.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى أن الدعاء لا يزيدهم إلا نفورا رقي الخطاب من
~~الناس إلى أعلى منهم رتبة فقال آمرا لهم أمر إباحة أيضا وهو إيجاب في تناول
~~ما يقيم البينة ويحفظها: {يا أيها الذين آمنوا كلوا} . وقال الحرالي: لما
~~كان تقدم الخطاب في أمر الدين في رتبتين أولاهما {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} [البقرة: 21] وثانيتهما {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا}
~~[البقرة: 104] فأمر الناس فيه بالعبادة وأمر الذين آمنوا بحسن الرعاية مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك هنا أمر الناس
# PageV02P335
# بالأكل مما في الأرض ونهى عن اتباع خطوات الشيطان، وأشعر الخطاب بأنهم
~~ممن يتوجه الشيطان نحوهم للأمر بالسوء والفحشاء والقول بالهوى، وأمر الذين
~~آمنوا بالأكل {من طيبات} فأعرض في خطابهم عن ذكر الأرض لتناولهم الرزق من
~~السماء، فإن أدنى الإيمان عبادة من في السماء واسترزاق من في السماء كما
~~قال ms0341 للسوداء:
# «أين الله؟ قالت: في السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة» قال سبحانه
~~وتعالى: {وفي السماء رزقكم} [الذاريات: 22] ، فأطعم الأرضيين وهم الناس مما
~~في الأرض وأطعم السماويين وهم الذين آمنوا من رزق السماء كذلك، وخص هذا
~~الخطاب بلفظ الحلال لما كان آخذا رزقه من السماء متناولا طيبة لبراءته من
~~حال مما في الأرض مما شأنه ضر في ظاهر أو أذى في باطن، ولذلك «ولو كانت
~~الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا» ، فالمسترزق من السماء يصير
~~المحرم له حلالا لأخذه منه عند الضرورة تقوتا لا تشهيا، ويصير الحلال له
~~طيبا لاقتناعه منه
# PageV02P336
# بالكفاف دون التشهي {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} [المائدة:
~~4] وفي مورد هذين الخطابين بيان أن كلمة {للناس} واقعة على سن من أسنان
~~القلوب وكلمة {الذين آمنوا} واقعة على سن فوقه وليس يقع على عموم يشمل جميع
~~الأسنان القلبية، فتوهم ذلك من أقفال القلوب التي تمنع تدبر القرآن، لأن
~~خطاب القرآن يتوجه لكل أولي سن على حسب سن قلوبهم، لا يصلح خطاب كل سن إلا
~~له يتقاصر عنه من دونه ولا يحتاج إليه من فوقه، وهي أسنان متعددة: سن
~~الإنسان ثم سن الناس، ثم سن الذين آمنوا، ثم سن الذين يؤمنون، ثم سن
~~المؤمنين، ثم سن المؤمنين حقا، ثم سن المحسنين؛ هذه أسنان سبعة خطاباتها
~~مترتبة بعضها فوق بعض، ومن وراء ذلك أسنان فوقها من سن الموقنين وما وراء
~~ذلك إلى أحوال أثناء هذه الأسنان من حال الذين أسلموا والمسلمين ومن يوصف
~~بالعقل والذكر والفكر والسماع وغير ذلك من الأوصاف التي تلازم تلك الأسنان
~~في رتب متراقية لا يشمل أدناها أعلاها ولا ينهض أدناها لرتبة خطاب أعلاها
# PageV02P337
# إلى ما وراء ذلك من خصوص خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بما لا يليق
~~إلا به وبمن هو منه من إله، وفي انتظام تفصيل هذه الرتب جامعة لما يقع من
~~معناه في سائر القرآن - انتهى. ولما كانت هذه الرتبة كما تقدم أرفع من رتبة
~~الناس خص في ms0342 خطابهم بعد بيان أن ما لم يحل خبيث فقال: {من طيبات} ولم يأت
~~بذلك العموم الذي تألف به {الناس} .
# ولما كانوا في أول طبقات الإيمان نبههم على الشكر بقوله في مظهر العظمة:
~~{ما رزقناكم} وأخلصناه لكم من الشبه، ولا تعرضوا لما فيه دنس كما أحله
~~المشركون من المحرمات، ولا تحرموا ما أحلوا منها من السائبة وما معها ثم
~~صرح به في قوله آمرا أمر إيجاب: {واشكروا لله} أي وخصوا شكركم بالمنعم الذي
~~لا نعمة إلا منه،
# PageV02P338
# وهذا بخلاف ما يأتي في سورة المؤمنين خطابا لأعلى طبقات الخلص وهم الرسل.
# ولما كان الشكر لا يصح إلا بالتوحيد علقه باختصاصهم إياه بالعبادة فقال:
~~{إن كنتم إياه} أي وحده {تعبدون *} فإن اختصاصه بذلك سبب للشكر، فإذا انتفى
~~الاختصاص الذي هو السبب انتفى الشكر، وأيضا إذا انتفى المسبب الذي هو الشكر
~~انتفى الاختصاص لأن السبب واحد، فهما متساويان يرتفع كل واحد منهما بارتفاع
~~الآخر. وقال الحرالي: ولما كان هذا الخطاب منتظما لتناول الطيب والشكر
~~وحقيقته البذل من الطيب فشكر كل نعمة إظهارها على حدها من مال أو جاه أو
~~علم أو طعام أو شراب أو غيره وإنفاق فضلها والاقتناع منها بالأدنى والتجارة
~~بفضلها لمبتغى الأجر وإبلاغها إلى أهلها لمؤدي
# PageV02P339
# الأمانة لأن أيدي العباد خزائن الملك الجواد «دعوا الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض» . فلما كان ذلك لا يتم إلا بمعرفة الله سبحانه وتعالى المخلف على
~~من أنفق كما قال {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} نبهوا على عهدهم الذي لقنوه
~~في سورة الفاتحة في قوله {إياك نعبد وإياك نستعين} فقيل لهم: كلوا واشكروا
~~إن كنتم إياه تعبدون؛ فمن عرف الله بالكرم هان عليه أن يتكرم ومن عرف الله
~~بالإنعام والإحسان هان عليه أن يحسن وهو شكره لله، من أيقن بالخلف جاد
~~بالعطية - انتهى.
# ولما قيد الإذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الأمر إلى بيان الخبيث منه
~~ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون غيره
~~وأفهم حل ما عداه وأنه كثير ms0343 جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال: {إنما حرم
~~عليكم} . وقال الحرالي: ولما كان إدراك المؤمنين لمقتضى الخطاب فوق إدراك
~~الناس خاطبهم تعالى بذكر ما حرم عليهم فناظر ذلك ما نهى عنه الناس من اتباع
~~خطوات
# PageV02P340
# الشيطان فقال: {إنما حرم} [البقرة: 173] وأجرى إضماره على الاسم العظيم
~~الأول إعلاما بأن الذي أذن لهم إنما حرم عليهم ما لا يصلح لهم بكل وجه لشدة
~~مضرته عليهم في إحاطة ذواتهم ظاهرها وباطنها، لما ذكر أن المحرم إما لحرمته
~~علوا كالبلد الحرام وتحريم الأمر، أو لحرمته دناءة كتحريم هذه المحرمات،
~~ففي كلمة «إنما» نفي لمتوهمات ما يلحقه التحريم بما دون المذكور هنا كأن
~~قائلا يقول: حرم كذا وحرم كذا من نحو ما حرمته الكتب الماضية أو حرمته
~~الأهواء المختلفة أو حرمه نظر علمي كالذي حرمه إسرائيل على نفسه، فكان
~~الإفهام لرد تلك المحرمات كلها - انتهى. فالمعنى والله سبحانه وتعالى أعلم
~~أنكم حرمتم الوصيلة والسائبة وغيرهما مما أحله الله وأحللتم الميتة والدم
~~وغيرهما حرمه الله سبحانه وتعالى ولم يحرم الله عليكم من السائبة وما معها
~~مما حرمتموه ولا غيره مما استحللتموه إلا ما ذكرته هذه الآية؛ وإذا راجعت
~~ما في قوله سبحانه وتعالى في الأنعام
# {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] وقوله {ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] وقوله {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما}
~~[الأنعام: 145]
# PageV02P341
# من كتابي هذا عرفت المراد من هذه الآية. وقال {الميتة} أي التي سماها
~~بذلك أهل العرف، وهي ما فارقه الروح من غير ذكاة شرعية وهو مما يذكى. قال
~~الحرالي: وهي ما أدركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة، وهي
~~أشد مفسد للجسم لفساد تركيبها بالموت وذهاب تلذذ أجزائها وعتقها وذهاب روح
~~الحياة والطهارة منها. {والدم} أي الجاري لأنه جوهر مرتكس عن حال الطعام
~~ولم يبلغ بعد إلى حال الأعضاء، فهو ميتة من خاص حياته مرتكس في جوهره إلا
~~من طيب الله كليته كما في محمد صلى الله عليه وسلم وفيمن نزع عنه خبث
~~الظاهر ms0344 والباطن طبعا ونفسا. {ولحم الخنزير} لأذاه للنفس كما حرم ما قبله
~~لمضرتهما في الجسم، لأن من حكمة الله في خلقه أن من اغتذى
# PageV02P342
# جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الشيء «الكبر والخيلاء في
~~الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم» فلما جعل في الخنزير من
~~الأوصاف الذميمة حرم على من حوفظ على نفسه من ذميم الأخلاق؛ واللحم ما لحم
~~بين أخفى ما في الحيوان من وسط عظمه وما انتهى إليه ظاهره من سطح جلد، وعرف
~~غلبة استعماله على رطبة الأحمر، وهو هنا على أصله في اللغة يجمع اللحم
~~الأحمر والشحم والأعصاب والعروق إلى حد الجلد وما اشتمل عليه ما بين
~~الطرفين من أجزاء الرطوبات، وإذا حرم لحمه الذي هو المقصود بالأكل وهو أطيب
# PageV02P343
# ما فيه كان غيره من أجزائه أولى بالتحريم.
# ولما حرم ما يضر الجسم ويؤذي النفس حرم ما يرين على القلب فقال: {وما
~~أهل} والإهلال رفع الصوت لرؤية أمر مستعظم {به} أي رفع رافع الصوت بسببه
~~ذابحا {لغير الله} أي الذي لا كفؤ له بوجه. قال الحرالي: لأن ما لم يذكر
~~عليه اسم الله أخذ من يد من ذكر عليه اسمه وليس ذلك خالقه ومالكه، إنما
~~خالقه ومالكه الله الذي جعل ذكر اسمه عليه إذنا في الانتفاع به وذكر على
~~إزهاق الروح من هي من نفخته لا من لا يجد للدعوى فيها
# PageV02P344
# سبيلا من الخلق. وذكر الإهلال إعلام بأن ما أعلن عليه بغير اسم الله هو
~~أشد المحرم، ففي إفهامه تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر «قالوا: يا
~~رسول الله! إن ناسا يأتوننا بلحام لا ندري أسموا الله عليها أم لا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:» سموا الله أنتم وكلوا «»
# فكان المحرم ليس ما لم يعلم أن اسم الله ذكر عليه بل الذي علم أن غير اسم
~~الله قد أعلن به عليه، وفي تقدم إضمار المحرم في قوله {به} تأكيد لمعناه
~~لأنهم يقدمون ما هم به أهم وهم ببيانه أعنى، قال صلى الله ms0345 عليه وسلم:
~~«ابدؤوا بما بدأ الله به» ، فلما كانت هذه الآية جامعة أي التحريم أظهر
~~فيها تقديم العناية بالمحرم وهي في الإبلاغ أنهى معنى من الذي أخر فيها هذا
~~الضمير.
# ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ولا جناح رفع حكم هذا
~~التحريم عن المضطر، ولما كان شأن الاضطرار أن يشمل جمعا من الخلق أنبأهم
~~تعالى بأن هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرأ
# PageV02P345
# من كلية الأحكام بل يبقى مع هذه الرخصة موقع الأحكام في البغي والعدوان
~~فقال: {فمن اضطر} أي أحوجه محوج وألجأه ملجىء بأي ضرورة كانت إلى أكل شيء
~~مما حرم بأن أشرف على التلف فأكل من شيء منه حال كونه {غير باغ} أي قاصد
~~فسادا بمكيدة يكيد بها لضعفه آخذا من تلك الميتة هو أقوى منه كأن يحيله على
~~غيرها خداعا منه ليستأثر عليه بالأحسن منها {ولا عاد} على غيره بأن يكون
~~أقوى منه فيدفعه عنها، ولا مجاوز لسد الرمق وإزالة الضرورة؛ ويدخل في الآية
~~أن من بغى على إمام أو قصد بضربه في الأرض فسادا أو عدا على أحد ظلما فحصل
~~له بسبب ذلك مخمصة لا يحل له ما كان حراما لأن في ذلك إعانة له على معصيته،
~~فإن تاب استباح {فلا إثم عليه} لا من التحريم الأول ولا
# PageV02P346
# من الحكم الآخر، ولو كان رفع الإثم دون هذين الاشتراطين لوقع بين
~~المضطرين من البغي والتسلط ما مثله لا يحل لغير المضطرين، فانتفى الإثم على
~~صحة من الأمرين وارتفاع الحكمين، ففي السعة يجتنب ما يضر وفي الضرورة يؤثر
~~ضرورة الجسم لقوامه على حكم الكتاب في إقامته؛ وفي إفهامه أن من اضطر لشيء
~~مما حرم عليه فأكله لم تنله مضرة، لأن الله سبحانه وتعالى إذا أباح شيئا
~~أذهب ضره «إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها» ففيه تنبيه لتغيير
~~هذه الأعيان للمضطر عما كانت عليه حتى تكون رخصة في الظاهر وتطييبا في
~~الباطن، فكما رفع عنه حكمها الكتابي يتم فضله فيرفع عنه ms0346 ضرها الطبيعي.
# ثم علل هذا الحكم مرهبا مرغبا بقوله: {إن الله} فأتى بهذا الاسم المحيط
~~إشارة إلى عموم هذا الحكم للمضطر والموسع، وفي قوله: {غفور} إشعار بأنه لا
~~يصل إلى حال الاضطرار إلى ما حرم
# PageV02P347
# عليه أحد إلا عن ذنب أصابه، فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته، لأن المؤمن
~~أو الموقن لا تلحقه ضرورة، لأن الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وعبد الله
~~لا يعجزه ما لا يعجز ربه
# {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} [الروم: 49] فاليأس
~~الذي يحوج إلى ضرورة إنما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الإيمان
~~«جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ففنيت أزوادهم فأقاموا أياما
~~يتقوتون بيسير حتى تقوتوا بتمرة تمرة فأخرج الله لهم العنبر دابة من البحر»
~~فلم يحوجهم في ضرورتهم إلى ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو أطيب
~~ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» وفي
~~قوله: {رحيم}
# PageV02P348
# إنباء بأن من اضطر فأصاب مما اضطر إليه شيئا لم يبغ فيه ولم يعد تناله من
~~الله رحمة توسعه من أن يضطر بعدهاه إلى مثله فيغفر له الذنب السابق الذي
~~أوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها من لم يقع منه ما وقع
~~ممن اضطر إلى مثله - انتهى؛ وتصرفت فيه. ولما كان في بيان هذه المحرمات
~~الإشارة إلى عيب من استحلها من العرب وترك ما أمر به من الطيبات جهلا
~~وتقليدا تلاها بتكرير عيب الكاتمين لما عندهم من الحق مما أنزل في كتابهم
~~من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الحج وأمر القبلة وغيرها مما يصدق
~~هذا الكتاب الذي لا ريب فيه خوفا على انقطاع ما كان يهدي إليهم لرئاستهم من
~~دينهم على وجه عائب لهم لاستحلالهم أكل السحت على علم مبين أنهم استحقوا
~~الذم من وجهين: أحدهما نفس الأكل على هذا الوجه المؤدي إلى الإعراض عن
~~الطيبات والموافقة للعرب، الثاني كونه على كتمان ما يعلمون من الحق ms0347 فقال:
~~{إن الذين
# PageV02P349
# يكتمون} مؤكدا لذمهم بأنواع التأكيد، ولقد بدع إيلاؤه لصفتي المغفرة
~~والرحمة كما ختم آية الكتمان الأولى بوصفي التوبة والرحمة، فكان مع ما فيه
~~من الترغيب من قبيل الاحتراس أي إنه إعانة لا يغفر لمثل هؤلاء إلا أن
~~اتصفوا بما أشارت إليه الآية الأولى من التوبة. قوله: {ما أنزل الله}
~~بإسناد الإنزال إلى اسمه الأعظم لإحاطة الكتاب بمختلفات الأحكام {من
~~الكتاب} أي من حدوده وأحكامه وغير ذلك مما أشارت إليه الآية الأولى
~~بالبينات والهدى من الحكم والأحكام.
# ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير، فكم من كلمة حق أريد بها باطل! قيده
~~بقوله: {ويشترون به ثمنا} قال الحرالي: والثمن ما لا ينتفع بعينه حتى يصرف
~~إلى غيره من الأعواض، فالإيعاد على ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه
~~بالعلم وإجرائه
# PageV02P350
# في غير ما أجراه الله تعالى على ألسنة أنبيائه {وما أسألكم عليه من أجر}
# [الشعراء: 109] ولما كان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الآخرة وإن جل
~~حقيرا قال: {قليلا} هذا المراد لا تقييده بالقليل.
# ولما كانوا قد بعدوا عن مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه الإنفاق أشار
~~إليهم بأداة البعد فقال: {أولئك} وفي خطاب النبي صلى الله عليه وسلم به
~~إشعار بوقوع ذلك من طائفة من أمته حرصا على الدنيا {ما يأكلون} أي في هذه
~~الحال على ما دلت عليه ما. ولما كان الأكل يطلق على مجرد الإفساد حقق معناه
~~بقوله: {في بطونهم} جمع بطن وهو فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره
~~الذي هو ظهر ذلك البطن {إلا النار} كما أحاط علمه سبحانه وتعالى بالغيب إن
~~ذلك على الحقيقة وبصره لعيون أهل الكشف الذين يرون العواقب في الأوائل
~~والغيب في الشهادة، وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتأويل المتأول بكونه سببا
~~وصرف له إلى وجه التحقيق الذي يناله
# PageV02P351
# الكشف ويقصر عنه الحس، فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء
~~الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه.
# ولما قدم ms0348 الوعيد في الثمن لكونه الحامل على الكتم أتبعه وعيد نفس الكتم
~~فقال: {ولا يكلمهم الله} أي الملك الأعظم الذي من كلمه أقبل كل شيء عليه
~~كلاما يدل على مرضى لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال: {يوم
~~القيامة} تأكيدا لما أشارت إليه ما من أن المراد بالذي قبله الحال {ولا
~~يزكيهم} أي يطهرهم من دنس الذنوب أو يثنى عليهم أو ينمي أعمالهم بما يحصل
~~لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة لأنهم كتموا
~~عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب كتموا العلم {ولهم} مع هذا العذاب
~~{عذاب أليم} لما أوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم على
~~المحجة السهلة.
# PageV02P352
# ولما ذكر جزاءهم أتبعه ترجمة حالهم مؤكدا لبعدهم فقال: {أولئك الذين
~~اشتروا} أي لجاجا وتماديا في الغي {الضلالة} عن طريق الخير {بالهدى} ولما
~~ذكر حالهم في الدنيا أتبعه أمر الآخرة فقال: {والعذاب} بارتكابهم هذه
~~الموبقة {بالمغفرة} التي كانت تنجيهم إذا محت صغائرهم لو سلموا من هذه
~~العضلة التي كانت سببا لضلال خلق كثير فكان عليهم وزرهم. ولما جعل سبحانه
~~وتعالى أول مأكلهم نارا وآخر أمرهم عذابا وترجمة حالهم عدم المغفرة فكان
~~بذلك أيضا أوسط حالهم نارا سبب عنه التعجيب من أمرهم بحبسهم أنفسهم في ذلك
~~الذي هو معنى الصبر لالتباسهم بالنار حقيقة أو بموجباتها من غير مبالاة
~~فقال: {فما أصبرهم} أي ما أشد حبسهم أنفسهم أو ما أجرأهم {على النار} التي
~~أكلوها في الدنيا فأحسوا بها في الأخرى - ذكر كثيرا من ذلك الحرالي غير أني
~~تصرفت فيه؛
# PageV02P353
# وإذا جعلته مجازا كان مثل قولك لمن عاند السلطان: ما أصبرك على السجن
~~الطويل والقيد الثقيل! تهديدا له.
# ولما ذكر جزاءهم وشرح حالهم والتعجيب من أمرهم ذكر السبب الموجب لهذا
~~الإبعاد العظيم والتهديد الكبير فقال: {ذلك} مشيرا بأداة البعد {بأن الله}
~~فذكر الاسم الأعظم أيضا الذي معناه أن له جميع صفات الكمال تعظيما للمقام
~~{نزل الكتاب} أي الجامع لأنواع الهدى {بالحق} منجما تقريبا للأفهام ms0349 وتدريبا
~~للخاص والعام، وهو صالح لإرادة القرآن والتوراة أي الثابت الكامل في
~~الثبات، فمن كتمه فقد حاول نفي ما أثبته الله تعالى فقد ضاد الله في ملكه،
~~ومن خالف فيه وهو الذي لا شبهة تلحقه فقد عد الواضح ملبسا فقد أبعد المرمى.
# ولما كان التقدير: فاختلفوا، أتبعه قوله: {وإن الذين اختلفوا} أي خالف
~~بعضهم بعضا {في الكتاب} نفسه أي لا في فهمه، وهذه العبارة تدل على أن
~~الاختلاف قول بعض في الكتاب كله
# PageV02P354
# أو في شيء منه هو باطل والإقرار ببعض أحكامه والإنكار لبعضها وتحريف
~~الكلم عن مواضعه ونحو هذا {لفي شقاق} لكون كل واحد منهم في شق {بعيد} جدا
~~عن شق أهل الحق، ولذلك خاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من اختلاف أهل
~~هذا الدين في القرآن كما اختلف اليهود والنصارى فجمعوهم على مصحف واحد،
~~فليس الاختلاف في وجوه الروايات وأنحاء الفهم من ذلك؛ وقد وقع كما ترى
~~تنبيه المشركين من العرب بدون ما تضمنه تنبيه بني إسرائيل من التقريع
~~والتوبيخ لفرقان ما بينهم، لأن كفر المشركين عن جهل وكفر أولئك عن تعنت بعد
~~تكرر مشاهدة الآيات، ومن تدبر القرآن وطالع التوراة علم طول مكث موسى عليه
~~الصلاة والسلام فيهم يتلو عليه التوراة على حسب تنزيلها شيئا فشيئا وأنهم
~~كانوا مع ذلك كلما شاهدوا آية أحدثوا كفرا وخلعوا شكرا وسألوا غيرها
# PageV02P355
# عنادا ومكرا {وجعلنا قلوبهم قاسية} [المائدة: 13] وقد مر من أول السورة
~~عن التوراة كثير من ذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى بقيته في المواضع اللائقة
~~به من آيات القرآن. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ومتى بين شيء في
~~الكتاب العزيز من أحوال النصارى فليس على ما ورد من مثله في اليهود لما ذكر
~~أي من أن كفرهم تعنت، وخطاب مشركي العرب فيما أشير إليه دون خطاب الفريقين
~~إذ قد تقدم لهم ما لم يتقدم للعرب وبشروا في كتبهم وليس لمشركي العرب مثل
~~ذلك؛ والزيغ عن الهدى شامل للكل وليسوا في شيء من الصراط المستقيم مع أن
~~أسوأ ms0350 الأحوال حال من أضله الله على علم؛ وهنا انتهى ذكر ما حذر منه ونهى
~~عنه من أراد سلوك الصراط المستقيم وبيان حال من حاد عنه وتنكبه وظن أنه على
~~شيء وضم مفترق أصناف الزائغين في أصناف ثلاثة وهم اليهود والنصارى وأهل
~~الشرك، وبهم يلحق سائر من تنكب فيلحق باليهود منافقو أمتنا ممن ارتاب بعد
~~إظهار إيمانه وفعل أفاعيلهم من المكر والخديعة والاستهزاء، ويلحق بالنصارى
~~من اتصف بأحوالهم، وبالمشركين من جعل لله سبحانه وتعالى ندا واعتقد فعلا
~~لغيره على غير طريقة الكسب.
# PageV02P356
# عنادا ومكرا {وجعلنا قلوبهم قاسية} [المائدة: 13] وقد مر من أول السورة
~~عن التوراة كثير من ذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى بقيته في المواضع اللائقة
~~به من آيات القرآن. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ومتى بين شيء في
~~الكتاب العزيز من أحوال النصارى فليس على ما ورد من مثله في اليهود لما ذكر
~~أي من أن كفرهم تعنت، وخطاب مشركي العرب فيما أشير إليه دون خطاب الفريقين
~~إذ قد تقدم لهم ما لم يتقدم للعرب وبشروا في كتبهم وليس لمشركي العرب مثل
~~ذلك؛ والزيغ عن الهدى شامل للكل وليسوا في شيء من الصراط المستقيم مع أن
~~أسوأ الأحوال حال من أضله الله على علم؛ وهنا انتهى ذكر ما حذر منه ونهى
~~عنه من أراد سلوك الصراط المستقيم وبيان حال من حاد عنه وتنكبه وظن أنه على
~~شيء وضم مفترق أصناف الزائغين في أصناف ثلاثة وهم اليهود والنصارى وأهل
~~الشرك، وبهم يلحق سائر من تنكب فيلحق باليهود منافقو أمتنا ممن ارتاب بعد
~~إظهار إيمانه وفعل أفاعيلهم من المكر والخديعة والاستهزاء، ويلحق بالنصارى
~~من اتصف بأحوالهم، وبالمشركين من جعل لله سبحانه وتعالى ندا واعتقد فعلا
~~لغيره على غير طريقة الكسب.
# PageV02P357
# ولما بين سبحانه وتعالى كفر أهل الكتاب الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكتمان الحق وغير ذلك إلى أن ختم بكفرهم
~~بالاختلاف في الكتاب وكتمان ما فيه من مؤيدات الإسلام اتبعه الإشارة إلى أن
~~أمر الفروع ms0351 أحق من أمر الأصول لأن الفروع ليست مقصودة لذاتها، والاستقبال
~~الذي جعلوا من جملة شقاقهم أن كتموا ما عندهم من الدلالة على حقيته وأكثروا
~~الإفاضة في عيب المتقين به ليس مقصودا لذاته، وإنما المقصود بالذات الإيمان
~~فإذا وقع تبعته جميع الطاعات من الصلاة المشترط فيها الاستقبال وغيرها فقال
~~تعالى: {ليس البر} أي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية
~~البدن {أن تولوا وجوهكم} أي
# PageV03P001
# في الصلاة {قبل المشرق} الذي هو جهة مطالع الأنوار {والمغرب} الذي هو جهة
~~أفوالها أي وغيرهما من الجهات المكانية، فإن ذلك كله لله سبحانه وتعالى كما
~~مضى عند أول اعتراضهم التصريح بنسبة الكل إليه {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115]
# ولما كان قد تبين للمتقين كما ذكر قبل ما يخرج عن الصراط المستقيم وحذروا
~~منه ليجتنبوه عقبه بما يلزمهم ليعملوه فابتدأ من هنا بذكر الأحكام إلى قوله
~~{آمن الرسول} [البقرة: 258] وبدأ ذلك بما بدأ به السورة وفصل لهم كثيرا مما
~~كلفوه مما أجمله قبل ذلك ففصل الإيمان تفصيلا لم يتقدم فقال: {ولكن البر
~~من} أي إيمان من، ولعله
# PageV03P002
# عبر بذلك إفهاما لأن فاعل ذلك نفسه بر أي أنه زكى حتى صار نفس الزكاة
~~{آمن بالله} الذي دعت إليه آية الوحدانية فأثبت له صفات الكمال ونزهه عن كل
~~شائبة نقص مما على ذلك من دلائل أفعاله. ولما كان من أهم خلال الإيمان
~~القدرة على البعث والتصديق به لأنه يوجب لزوم الخير والبعد عن الشر قال:
~~{واليوم الآخر} الذي كذب به كثير من الناس فاختل نظامهم ببغي بعضهم على
~~بعض، فالأول مبرأ عن الأنداد وهذا مبعد عن أذى العباد.
# ولما كان هذا إيمان الكمل وكان أكثر الناس نيام العقول لا يعرفون شيئا
~~إلا بالتنبيه وضلال البصائر يفترقون إلى الهداية ذكر سبحانه وتعالى الهداة
~~الذين جعلهم وسائط بينه وبين عباده بادئا بالأول فالأول فقال: {والملائكة}
~~أي الذين أقامهم فيما بينه
# PageV03P003
# وبين الناس وهم غيب محض {والكتاب} الذي ينزلون به على وجه لا يكون فيه
~~ريب أعم ms0352 من القرآن وغيره {والنبيين} الذين تنزل به عليهم الملائكة، لكونهم
~~خلاصة الخلق، فلهم جهة ملكية يقدرون بها على التلقي من الملائكة لمجانستهم
~~إياهم بها، وجهة بشرية يتمكن الناس بها من التلقي منهم، ولهم من المعاني
~~الجليلة الجميلة التي صرفهم الله فيها بتكميل أبدانهم وأرواحهم ما لا يعلمه
~~إلا هو فعليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام.
# قال الحرالي: ففيه أي الإيمان بهم وبما قبلهم قهر النفس للإذعان لمن هو
~~من جنسها والإيمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما يزع النفس عن
~~هواها - انتهى. وكذا فضل سبحانه وتعالى الصدقة، وفي تعقيب الإيمان بها
~~إشعار بأنها المصدقة له فمن بخل بها كان مدعيا للإيمان بلا بينة، وإرشاد
~~إلى أن في بذلها سلامة من فتنة المال {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[التغابن: 15] لأن من آمن وتصدق كان قد أسلم لله روحه وماله الذي هو عديل
~~روحه فصار عبد الله حقا، وفي ذلك إشارة إلى الحث على مفارقة كل محبوب سوى
~~الله سبحانه وتعالى في الله. قال الحرالي: فمن ظن
# PageV03P004
# أن حاجته يسدها المال فليس برا، إنما البر الذي أيقن أن حاجته إنما يسدها
~~ربه ببره الخفي - انتهى. فلذلك قال: {وآتى المال} أي الذي أباحه بعد جعله
~~دليلا عليه كرم نفس وتصديق إيمان بالاعتماد في الخلف على من ضمن الرزق وهو
~~على كل شيء قدير؛ وأشار إلى أن شرط الإيمان به إيثاره سبحانه وتعالىعلى كل
~~شيء بقوله: {على حبه} أي إيتاء عاليا فيه حب الله على حبه المال إشارة إلى
~~التصدق في حال الصحة والشح بتأميل الغنى وخشية الفقر؛ وأشار إلى أنه لوجهه
~~لا لما كانوا يفعلونه في الجاهلية من التفاخر فقال: {ذوي القربى} أي لأنهم
~~أولى الناس بالمعروف لأن إيتاءهم
# PageV03P005
# صدقة وصلة {واليتامى} من ذوي القربى وغيرهم لأنهم أعجز الناس {والمساكين}
~~لأنهم بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء بالموافقة {وابن السبيل} لعجزهم
~~بالغربة، وإذا جعلنا ذلك أعم من الحال والمآل دخل فيه الغازي {والسآئلين}
~~لأن الأغلب أن يكون سؤالهم عن حاجة ويدخل الغارم ms0353 {وفي الرقاب} قال الحرالي:
~~جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني آدم فالمراد الرقاب المسترقة التي يرام
~~فكها بالكتابة وفك الأسرى منه، وقدم عليهم أولئك لأن حاجتهم لإقامة البينة.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى مواساة الخلق وقدمها حثا على مزيد الاهتمام بها
~~لتسمح النفس بما زين لها حبه من المال اتبعها حق الحق
# PageV03P006
# فقال: {وأقام الصلاة} التي هي أفضل العبادات البدنية ولا تكون إلا بعد سد
~~أود الجسد ولا تكون إقامتها إلا بجميع حدودها والمحافظة عليها. ولما ذكر ما
~~يزكي الروح بالمثول بين يدي الله سبحانه وتعالى والتقرب بنوافل الصدقات ذكر
~~ما يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال: {وآتى الزكاة} وفي الاقتصار فيها
~~على الإيتاء إشعار بأن إخراج المال على هذا الوجه لا يكون إلا من الإخلاص.
# ولما أتم الإيمان وما يصدق دعواه في الجملة شرع في كمال ذلك فعطف على أول
~~الكلام ما دل بعطفه كذلك على أنه مقصود لذاته فإنه جامع لدخوله في جميع ما
~~تقدمه فقال: {والموفون بعهدهم}
# PageV03P007
# قال الحرالي: من الإيفاء وهو الأخذ بالوفاء نجاز الموعود في أمر المعهود
~~- انتهى.
# وبين قوله: {إذا عاهدوا} أن المطلوب ما ألزموا أنفسهم به للحق أو الخلق
~~تصريحا بما أفهمه ما قبله. ولما قطع الوفاء تعظيما له لدخوله فيما قبل فعل
~~كذلك في الصبر لذلك بعينه فقال: {والصابرين} وفيه رمز إلى معاملته بما كان
~~من حقه لو عطف على {من آمن} لو سيق على الأصل. قال الحرالي: وفيه إشعار بأن
~~من تحقق بالصبر على الإيثار فكان شاكرا تحقق منه الصبر في الابتلاء والجهاد
~~تأييدا من الله سبحانه وتعالى لمن شكره ابتداء بإعانته على الصبر والمصابرة
~~انتهاء، كأنه لما جاد بخير الدنيا على حبه أصابه الله ببلائها تكرمة له
~~ليوفيه حظه من مقدوره في دنياه فيكون ممن يستريح عند موته وبأنه إن جاهد
~~ثبت بما يحصل في نفس الشاكر الصابر من الشوق إلى لقاء الله سبحانه وتعالى
~~تبرؤا من الدنيا وتحققا بمنال الخير من الله - انتهى.
# وعين أشد ما يكون ms0354 الصبر فيه فقال: {في البأسآء} أي عند
# PageV03P008
# حلول الشدة بهم في أنفسهم من الله سبحانه وتعالى بلا واسطة أو منه بواسطة
~~العباد {والضرآء} بحصول الضر في أموالهم وبقية أحوالهم من احتقار الناس لهم
~~ونحوه، وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الأموال والأنفس فهو حينئذ أعم
~~ليكون الأخص مذكورا مرتين. وقال الحرالي: البأساء فعلاء من البؤس وهو سوء
~~الحال والفاقة وفقد المنة عن إصلاحه، والضراء مرض البدن وآفاته، فكان
~~البأساء في الحال والضراء في البدن - انتهى. {وحين البأس} أي الحرب الجامع
~~للأنفس والأموال. وقال الحرالي: البأس الشدة في الحرب.
# PageV03P009
# ولما كانت هذه الخلال أشرف خلال أشار إلى شرفها بشرف أهلها فقال مستأنفا
~~بيانا لأنه لا يستحق اسم البر إلا من اجتمعت فيه هذه الخلال: {أولئك} أي
~~خاصة الذين علت هممهم وعظمت أخلاقهم وشيمهم {الذين صدقوا} أي فيما ادعوه من
~~الإيمان، ففيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم لم يصدق في دعواه {وأولئك هم}
~~خاصة {المتقون *} ليوم الجزاء، وفي جعله نعتا لهم إشعار بأنهم تكلفوا هذه
~~الأفعال لعظيم الخوف. وقال ابن الزبير في برهانه: ثم ذكر الزكاة والصيام
~~والحج والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح والطلاق والعدد والحيض
~~والرضاع والحدود والربا والبيوع إلى ما تخلل هذه الآيات من تفاصيل الأحكام
~~ومجملها وقدم منها الوفاء بالعهد والصبر، لأن ذلك يحتاج إليه في كل
~~الأعمال، وما تخلل هذه الآيات من لدن قوله {ليس البر} إلى قوله: {آمن
~~الرسول}
# PageV03P010
# مما ليس من قبيل الإلزام والتكليف فلتسبب أوجب ذكره ولتعلق استدعاه -
~~انتهى. والحاصل أنه سبحانه وتعالى لما طهرهم من أوصار المحارم بقوارع
~~الزواجر شرع في تزكيتهم بالإقحام في غمرات الأوامر ليكمل تعبدهم بتحليهم
~~بأمره بعد تخليهم من سخطه بصادع زجره فذكر في هذه السورة جميع أركان هذا
~~الحرف وحظيرته.
# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في العروة: وجه إنزال هذا الحرف حمل الخلق
~~على صدق التذلل لله سبحانه وتعالى إثر التطهير من رجزهم ليعود بذلك وصل ما
~~انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف العبادة المتلقاة بالإيمان ms0355 المثابر عليها
~~بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة، فالعابد من ساقه الخوف إليها
~~والعارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود وأركان وله حظيرة تحوطه، فأما
~~عموده فافراد التذلل لله سبحانه وتعالى توحيدا وطليعته آية ما كان نحو قوله
~~سبحانه وتعالى {اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء: 36] طهرهم حرف
~~الزجر من
# PageV03P011
# رجز عبادة إله آخر فأثبت لهم حرف الأمر التفريد حتى لا يشركوا معه في
~~التذلل شيئا أي شيء كان آخر، وهو أول ما أقام الله من بناء الدين ولم يفرض
~~غيره نحو العشر من السنين في إنزال ما أنزل بمكة وسن مع فرضه الركن الأول
~~وهو الصلاة، وبدئت بالوضوء عملا من حذو تطهير القلب والنفس بحرف النهي
~~وأعقب بالصلاة عملا من حذو طهور القلب بالتوحيد بين يدي الرب سبحانه
~~وتعالى، فالوضوء وجه عمل حرف الزجر والصلاة وجه عمل حرف الأمر، وسن على
~~تأسيس بدار الحب لتبدو قوة الإيمان في مشهود ملازمة خدمة الأبدان. فكان
~~أقواهم إيمانا أكثرهم وأطولهم صلاة وقنوتا، من أحب ملكا خدمه ولازمه، ولا
~~تخدم الملوك بالكسل والتهاون وإنما تخدم بالجهد والتذلل، فكانت الصلاة علم
~~الإيمان تكثر بقوته وتقل بضعفه، لأنها لو فرضت لم يظهر فيها تفاوت قوة
~~الإيمان وصدق الحق كما لا يظهر بعد فرضها إلا في النوافل، ولإجهاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفسه وبدنه في ذلك أنزل عليه {ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى *
~~الرحمن على العرش استوى} [طه: 2-5]- إلى قوله {الله
# PageV03P012
# لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى*} [طه: 8] هذا التوحيد وإظهاره هو كان
~~يومئذ المقصود الأول وذلك قبل إسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر
~~موفي أربعين من عدد المؤمنين، فلما دخل الإسلام من لا يبعثه الحب
~~والاستراحة على الصلاة بعد عشر أو نحوها فرضت الصلاة فاستوى في فرضها المحب
~~والخائف، وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع على ما كان أصلها، وذلك
~~صبيحة ليلة الإسراء، وأول ms0356 منزل هذا الحرف والله سبحانه وتعالى أعلم في فرض
~~هذا الركن أو من أول منزله قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] اختص لهم بها أوقات الرحمة وجنبهم به
~~أوقات الفتنة ومنه جميع آي إقامة الصلاة وإتمامها.
# الركن الآخر الصوم وهو إذلال النفس لله سبحانه وتعالى بإمساكها عن كل ما
~~تشوف إليه من خاص أمرها نهارا للمقتصر ودواما للمعتكف، وهو صلة بين العبد
~~وبين نفسه ووصل لشتاته في ذاته، وأول ما أنزل هذا الركن من هذا الحرف
~~بالمدينة بعد مدة من الهجرة وأول منزله {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] وإنما فرض والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالمدينة لأنهم لما آمنوا من
# PageV03P013
# عداوة الأمثال والأغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة خاصة في الأنفس
~~بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بالمؤمنين المؤثرين للدين على الدنيا، ثم
~~أنزل الله سبحانه وتعالى إتمامه بقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} [البقرة: 185] إلى ما يختص من الآي بأحكام الصيام. الركن الآخر
~~الزكاة وهو كسر نفس الغني بما يؤخذ بأخذه منه من حق أصنافها إظهارا لأن
~~المشتغلين بالدين آثر عند الله سبحانه وتعالى من المقيمين على الأموال
~~وليميز بها الذين آمنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود
~~والركنين، ولم يشهد الله سبحانه وتعالى بالنفاق جهرا أعظم من شهادته على
~~مانع الزكاة، ومن منع زكاة المال عن الخلق كان كمن امتنع عن زكاة قواه
~~بالصلاة من الحق، فلذلك لا صلاة لمن لا زكاة له، وكما كانت الزكاة حبا قبل
~~فرضها كذلك كان الإنفاق لما زاد على الفضل عزما مشهورا عندهم لا يعرفون
~~غيره ولا يشعرون في الإسلام بسواه، فلما شمل الإسلام أخلاط وشحت النفوس
~~فرضت الزكاة وعين أصنافها، وذلك بالمدينة حين اتسعت أموالهم وكثر خير الله
~~عندهم وحي عم نفاق قوم بها أنفة
# PageV03P014
# من حط رئاستهم بتذلل الإسلام لله والنصفة بخلق الله وتبين فيها الخطاب
~~مرة لأرباب الأموال بقوله تعالى: {وآتوا الزكاة} ms0357 [البقرة: 43] لتكون لهم
~~قربة إذا آتوها سماحا ومرة للقائم بالأمر بقوله تعالى: {خذ من أموالهم
~~صدقة} [التوبة: 103] حين يؤنس من نفوسهم شح وشدد الله سبحانه وتعالى فيها
~~الوعيد في القرآن جبرا لضعف أصنافها ونسق لذلك جميع ما أنزل في بيان
~~النفقات والصدقات بدارا عن حب أو ائتمارا عن خوف. الركن الآخر الحج وهو حشر
~~الخلق من أقطار الأرض للوقوف بين يدي ربهم في خاتم منيتهم ومشارفة وفاتهم
~~ليكون لهم أمنة من حشر ما بعد مماتهم، فكمل به بناء الدين وذلك في أواخر
~~سني الهجرة ومن آخر المنزل بالمدينة، وأول خطابه {ولله على الناس حج البيت}
~~[آل عمران: 97] بتنبيهه على أذان إبراهيم عليه الصلاة والسلام {وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا} [الحج: 27] إلى ما أنزل في أمر الحج وأحكامه
~~الحظيرة الحائط وهي الجهاد، ولم تزل مصاحبة الأركان كلها إما مع ضعف كما
~~بمكة أو مع قوة كما في المدينة، ومن أول تصريح منزله
# {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] إلى قوله {وقاتلوا المشركين
~~كافة
# PageV03P015
# كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
~~[التوبة: 123] إلى قوله: {جاهد الكفار والمنافقين} [التوبة: 73] إلى انتهاء
~~قتال أهل الكتاب في قوله تعالى {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} [التوبة: 29] الآية إلى تمام المنزل في شأنه في قوله تعالى
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] وهذا تمام
~~حرف الأمر؛ ولكل في ذلك الظاهر في الإسلام موقع حدوده في الإيمان وموقع في
~~الإحسان لدى ثلاثتها الذي هو كمال الدين كله، ذلك من تنزل القرآن من بين
~~إفصاح وإفهام في هذا الحرف، وهو وفاء الدين والتعبد لله رب العالمين. ثم
~~قال فيما به تحصل قراءة حرف الأمر: اعلم أن الوفاء بقراءة حرف النهي تماما
~~يفرغ لقراءة حرف الأمر، لأن المقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل
~~الأخرى، والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الأخرى لما بينهما
~~من التضار والتضاد، والذي تحصل به قراءة هذا الحرف أما من ms0358 جهة القلب
~~فالتوحيد والإخلاص، وأعم ذلك البراءة من الشرك العظيم لئلا يتخذ مع الله
# PageV03P016
# إلها آخر، لأن المشرك في الإلهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة {مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء} [إبراهيم: 18] وأخص منه الإخلاص بالبراءة من الشرك الجلي
~~بأن لا يرى لله سبحانه وتعالى شريكا في شيء من أسمائه الظاهرة، لأن المشرك
~~في سائر أسمائه الظاهرة لا يصح له القبول، والذي يحلف به عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنه: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى
~~يؤمن بالقدر، ولكل عمل من المأمورات خصوص اسم في الإخلاص كإخلاص المنفق بأن
~~الإنعام من الله سبحانه وتعالى لا من العبد المنفق، وكإخلاص المجاهد بأن
~~النصر من الله سبحانه وتعالى لا من العبد المجاهد {وما النصر إلا من عند
~~الله} [آل عمران: 126 والأنفال: 10] وكذلك سائر الأعمال يخصها الإخلاص في
~~اسم من الأسماء يكون أملك بذلك العمل، وأما من جهة أحوال النفس فأولها
~~وأساسها طمأنينة النفس بربها في قوامها من غير طمأنينة لشيء سواه، فمتى
~~اطمأنت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة أو بما تملكه من مملوك أو بما
~~تستند إليه من غير ردت جميع عباداتها لما اطمأنت إليه وكتب اسمها على وجهه
~~وكانت أمته لا أمة ربها وكان
# PageV03P017
# المرء عبده لا عبد ربه «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة» وهذا
~~هو الذي أحبط عمل العاملين من حيث لا يشعرون، وأما من جهة ما يخص كل واحد
~~من الأوامر في أحوال النفس فما يناسبه من أحوالها وأخلاقها كاجتماعها في
~~الصلاة بأن لا تصغي لوسواس الشيطان وأن لا تتحدث في تسويلها، وكسماحها
~~وسخائها في الإنفاق وإيتاء الزكاة، وكصبرها في الصوم والصوم الصبر كله،
~~ويصحبها كل ذلك في الحج مع زيادة اليقين، ويصحبها الجميع في الجهاد مع
~~غريزة الشجاعة، هذا من جهة حال النفس وأما من جهة العمل وأحوال الجوارح فإن
~~أدب الناطق ms0359 بكلمة الشهادة أن يجمع حواسه إلى قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة
~~فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته أحوال نفس وجوارح بدن حتى يأخذ كل عضو منه
~~وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه قسطه منها كما أشار إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واعلم أن بذلك
# «تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر» فلم يقرأ تهليل القرآن من
~~لم يكن ذلك حاله فيه وكذلك في تشهد الأذان، وبذلك يهدم التهليل سيئاته في
~~الإسلام كما هدم من المخلص به جرائم الكفران، «سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا
# PageV03P018
# يؤذن فلما قال: الله أكبر الله أكبر، قال: على الفطرة، فلما قال: لا إله
~~إلا الله، قال: خرجت من النار» وأما أدب الصلاة فخشوع الجوارح والهدو في
~~الأركان وإتمام كل ركن بأذكاره المخصوصة به وجمع الحواس إلى القلب كحاله في
~~الشهادة حتى لا يحقق مدرك حاسة غفلة، وأما أدب الإنفاق فحسن المناولة، كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يناول السائل بيده ولا يكله إلى غيره الإسرار أتم
~~{وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] وينفق من كل شيء
~~بحسب ما رزقه مياومة أو مشاهرة أو مسانهة {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة:
~~3] وأما أدب الصوم فالسحور مؤخرا والفطر معجلا، وصوم الأعضاء كلها عن العدل
~~فأحرى عن الجور وترك العناية بما يفطر عليه إلى ما بعد الزوال والأخذ فيه
~~لشهوة العيال؛ وأما أدب الحج فاستطابة الزاد والاعتماد على ما بيد الله لا
~~على حاصل ما بيد العبد، وهو تزود التقوى والرفع مع الرفيق والرفق بالظهر
~~وتحسين الأخلاق والإنفاق في الهدي وهو الثج والإعلان بالتلبية وهو العج،
~~وتتبع أركانه على ما تقتضيه أحكامه وإقامة شعائره على معلوم السنة لا على
~~معهود
# PageV03P019
# العادة، وأما أدب الجهاد فاستطابة الزاد وإصلاح العدة ومياسرة الخلطاء
~~وحسن القيام على الخيل وتطييب علفها تصفية وورعا وتناوله بيده «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتناول علف فرسه بيده ويمسحه بردائه» والتزام ما
~~يجد معه المنة من أن يكون فارسا أو ms0360 راجلا أو رامحا أو نابلا، من تكلف غير
~~ما يجد منته فقد ضيع الحق وعمل بالتكليف، والصمت عند اللقاء وغض البصر عن
~~النظر إلى الأعداء، وقال صلى الله عليه وسلم «إذا أكثبوكم فارموهم ولا
~~تسلوا السيوف حتى يغشوكم» ، وكف اليد عما للغير فيه حق وهو الغلول، وأن لا
~~يدعوا للبراز وأن يجيب إذا دعي وقال صلى الله عليه وسلم:
# «يقول الله عز وجل: عبدي كل عبدي الذي يذكر الله وهو ملاق قرنه» ولكل أمر
~~وتلبس بمأمور أدب يخصه على ما يستقرأ من السنن النبوية وآثار الخلفاء
~~وصالحي الأمراء
# PageV03P020
# فبهذه الأمور من إخلاص القلب وطيب النفس وأدب الجوارح، فيصح قراءة حرف
~~الأمر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم - انتهى.
# ولما تقدم أن شرط رفع الإثم عن المضطر ترك العدوان وكان العدوان في ذلك
~~وفي غيره ربما أدى إلى القتل وتلا ذلك بما استتبعه كما تقدم إلى أن ختم
~~بهذه الآية وختمها بمدح الصبر والصدق في دعوى الإيمان والوفاء بالعهد وكل
~~شيء وكان من جملة ما خاف فيه أهل الكتاب العهد أمر سفك الدماء فغيروه كله
~~أو بعضه على ما أشار إليه تعالى بقوله {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم} [البقرة: 84] الآيات وكان الصبر على بذل الروح أعظم الصبر وفعله
~~أعظم مصدق في الإيمان والاستسلام للقصاص أشد وفاء بالعهد أخبر المؤمنين بما
~~أوجب عليهم من ذلك وما يتبعه فقال تعالى ملذذا لهم بالإقبال عليهم بالخطاب
~~{يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا الإيمان بألسنتهم، ولما حصل التعديل بها
~~وقع سابقا من التأديب فعلم المخاطبون أن الحكم إنما هو لله بني للمجهول
~~قوله: {كتب عليكم} أي فرض
# PageV03P021
# في الكتاب وقد سمعتم إنذاري للذين اختلفوا في الكتاب، والذي عين إرادة
~~الفرض أن الكتب استفاض في الشرع في معناه وأشعر به التعبير بعلى {القصاص}
~~أي المساواة في القتل والجراحات لأنه من القص وهو تتبع الأثر. قال الحرالي:
~~كأنه يتبع بالجاني
# PageV03P022
# إثر ما جنى فيتبع إثر عقوبته إثر جنايته - انتهى. {في القتلى} أي في سائر ms0361
~~أمور القتل فمن قتل بشيء قتل به، ومن قتل على كيفية قتل بمثلها، كان قطع
~~يدا فسرى إلى النفس فتقطعه، فإن سرى وإلا جززنا رقبته لتكون الآية عامة
~~مخصوصة في بعض الصور، ومتى لم يقل بالعموم كانت مجملة والتخصيص أولى من
~~الإجمال، فصدقوا دعواكم الإيمان مما يعمل الأئمة الاستيفاء وغيرهم
~~بالانقياد فيه ولا تكونوا كأهل الكتاب الذين اختلفوا في كتابهم فآمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه، وأيضا لما ذكر إيتاء المال على حبه وكان قد ذكر أن
~~البار هو المؤمن بالكتاب وكان من الكتاب بذل الروح المعلوم حبها عقبه به
~~إشارة إلى أن المال عديلها لا يؤتى لأجل
# PageV03P023
# الله إلا بمحض الإيمان كما أن الروح لا تبذل إلا بذلك.
# ولما كان أهل الكتاب قد بدلوا حكم التوراة في القصاص الذي أشير بآية
~~المائدة إلى أنه كتب عليهم العدل فيه فكان من كان منهم أقوى جعل لقومه في
~~ذلك فضلا فكان بنو النضير كما نقله ابن هشام في السيرة يأخذون في قتلاهم
~~الدية كاملة وبنو قريظة نصف الدية وكان بعضهم كما نقله البغوي في سورة
~~المائدة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقتل النفس بالنفس أشار سبحانه
~~وتعالى إلى مخالفتهم في هذا الجور مبينا للمساواة: {الحر بالحر} ولا يقتل
~~بالعبد لأن ذلك ليس بأولى من الحكم المذكور ولا مساويا بقتل العبد به لأنه
~~أولى ولا بالحكم فهو مفهوم موافقة.
# ولما قدم هذا لشرفه تلاه بقوله: {والعبد بالعبد} تعظيما للذكورية، وكذا
~~يقتل بالحر لأنه أولى، ولا يقتل الحر بالعبد لأنه ليس مساويا للحكم
~~{والأنثى بالأنثى} وتقتل
# PageV03P024
# الأنثى بالذكر والذكر بها، لأن كل منهما مساو للآخر وفاقا للأصل المؤيد
~~بقوله صلى الله عليه وسلم «النساء شقائق الرجال» احتياطا للدماء التي
~~انتهاكها أكبر الكبائر بعد الشرك، ونقصت الدية النصف إن كانت بدل الدم
~~وفاقا لقوله تعالى {وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 228] وتنبيها على انحطاط
~~حرمة الأموال عن حرمة الدماء على أن تصيب مفهوم الآية أنه لا يقتل بالمقتول
~~إلا قاتله، وإذا تأملت قوله {القتلى} دون أن ms0362 يقول: القتل. علمت ذلك. قال
~~الحرالي: لأن أخذ غير الجاني ليس قصاصا بل اعتداء ثانيا ولا ترفع العدوى
~~بالعدوى إنما ترفع العدوى بالقصاص على نحوه وحده - انتهى. وكذا أخذ غير
~~المساوي اعتداء فلا يقتل مسلم
# PageV03P025
# بكافر بما أفهمه القصاص، وتقييد الحكم بأهل الإيمان مع قوله سبحانه
~~وتعالى {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} [الحشر: 20] في أمثالها من
~~الآيات.
# ولما فتح سبحانه وتعالى لنا باب الرحمة بالقصاص منبها على تبكيت أهل
~~الكتاب وكان ذلك من حكم التوراة لكن على سبيل الحتم وكان العفو على النصارى
~~كذلك أظهر في الفرقان زيادة توسعة بوضع هذا الإصر عنا بالتخيير بينهما. قال
~~الحرالي: نقلا من عقاب الآخرة إلى ابتلاء الدنيا ونقلا من ابتلاء الدنيا في
~~الدم إلى الكفارة بأخذ حظ من المال كما كان في الفداء الأول لذبح إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام من ولده فقال: {فمن عفي له} عن جنايته من العفو وهو ما
~~جاء بغير تكلف ولا كره - انتهى. وعبر بالبناء للمفعول إشارة إلى أن الحكم
~~يتبع العفو من أي عاف كان له العفو في شيء
# PageV03P026
# من الحق ولو كان يسيرا وهو معنى قوله: {من أخيه شيء} أي أي شيء كان من
~~العفو بالنزول عن طلب الدم إلى الدية، وفي التعبير بلفظ الأخ كما قال
~~الحرالي تأليف بين الجاني والمجني عليه وأوليائه من حيث {ما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] وإن لم يكن خطأ الطبع فهو خطأ القصد من
~~حيث لم يقصد أن يقتل مؤمنا إنما قصد أن يقتل عدوا وشاتما أو عاديا على أهله
~~وماله أو ولده.
# فإذا انكشف حجاب الطبع عاد إلى أخوة الإيمان {فاتباع} أي فالأمر في ذلك
~~اتباع من ولي الدم {بالمعروف} فيه توطين النفس على كسرها عن حدة ما تجره
~~إليها أحقاد الجنايات، والمعروف ما شهد عيانة لموافقته وبقبول موقعه بين
~~الأنفس فلا يلحقها منه تنكر.
# ولما أمر المتبع أمر المؤدي فقال {وأدآء إليه بإحسان} لئلا
# PageV03P027
# يجمع بين جنايته أو جناية وليه وسوء قضائه، وفي إعلامه ms0363 إلزام لأولياء
~~الجاني بالتذلل والخضوع والإنصاف لأولياء المقتول بما لهم من السلطان {فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 22] فيراقبون فيهم رحمة الله التي رحمهم بها
~~فلم يأخذ الجاني بجنايته - انتهى.
# ولما وسع لنا سبحانه وتعالى بهذا الحكم نبه على علته تعظيما للمنة فقال:
~~{ذلك} أي الأمر العظيم الرفق وهو التخيير بين القصاص والعفو مجانا وعلى
~~الدية {تخفيف} أي عن القتال وأوليائه {من ربكم} المحسن إليكم بهذه الحنيفية
~~السمحة وهذا الحكم الجميل، وجمع الضمير مراعاة كما قال الحرالي للجانبين
~~لأن كل طائفة معرضة لأن تصيب منها الأخرى - انتهى. {ورحمة} لأولياء القتيل
~~بالدية وللآخرين بالعفو عن الدم، روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال: «كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فمن
~~عفي له من أخيه شيء أي يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما
~~كتب على من كان قبلكم فمن
# PageV03P028
# اعتدى بعد ذلك قتل بعد قبول الدية» انتهى. وقال أهل التفسير: كتب على
~~اليهود القصاص وحرم عليهم الدية والعفو وعلى النصارى العفو وحرم عليهم
~~الدية ولما كانت هذه منة عظيمة تسبب عنها تهديد من أباها فقال تعالى: {فمن
~~اعتدى} أي بالقتل {بعد ذلك} أي التخيير والعفو ولو كان العافي غيره {فله
~~عذاب أليم *} بقتله أو أخذ الدية منه جزاء على عداوته بقدره وتعديه بما
~~أشعر بإبائه لهذه الرخصة التي حكم بها المالك في عبيده الملك الذي لا تسوغ
~~مخالفته، وفي تسمية جزائه بالعذاب وعدم تخصيصه بإحدى الدارين إعلام بشياعه
~~في كليهما تغليظا عليه. قال الحرالي: وفي الآية دليل على أن القاتل عمدا لا
~~يصير بذلك كافرا، قال الأصبهاني: قال ابن عباس: سمي القاتل في أول الآية
~~مؤمنا وفي وسطها أخا ولم يؤيسه آخرها من التخفيف والرحمة.
# PageV03P029
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بفائدة العفو أخبر بفائدة مقابله تتميما لتأنيب
~~أهل الكتاب على عدولهم عن النص وعماهم عن الحكمة
# PageV03P029
# فقال: {ولكم} أي يا أيها الذين آمنوا {في القصاص} أي هذا الجنس وهو قتل
~~النفس القاتلة ms0364 بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان {حياة} أي عظيمة
~~بديعة لأن من علم أنه يقتل لا يقتل. وقال الحرالي: فالحياة لمن سوى الجاني
~~من عشيرته ممن كان يعتدى عليه بجناية غيره في الدنيا، والحياة للجاني بما
~~اقتص منه في الأخرى، لأن من يكفر ذنبه حيي في الآخرة، ومن بقي عليه جناية
~~فأخذ بها فهو في حال ذلك ممن لا يموت فيها ولا يحيى، لأن المعاقب في حال
~~عقوبته لا يجد طعم الحياة لغلبة ألمه ولا هو في الموت لإحساسه بعقوبته -
~~انتهى. وأما مطلق القتل كما كان أهل الجاهلية يقولون: القتل أنفى للقتل
~~وليس كذلك، لأن من علموا أنهم إذا قتلوا اثنين لا يقتل بهما إلا واحد ربما
~~كان ذلك مجريا لهم على القتل ويدخل
# PageV03P030
# فيه القتل ابتداء وهو أجلب للقتل لا أنفى له، وقد كانوا مطبقين على
~~استجادة معنى كلمتهم واسترشاق لفظها، ومن المعلوم لكل ذي لب أن بينها وبين
~~ما في القرآن كما بين الله وخلقه فإنها زائدة على عبارة القرآن في الحروف
~~وناقصة في المعنى، فإذا أريد تصحيحها قبل القتل قصاصا أنفى للقتل ظلما
~~فكثرت الزيادة ولم تصل إلى رشاقة ما في القرآن وعذوبته - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.
# ولما كانت هذه العبارة كما ترى معجزة في صحة معناها ودقة
# PageV03P031
# إشارته وغزير مفهوماته قال سبحانه وتعالى مرغبا في علو الهمم {يا أولي
~~الألباب} أي العقول التي تنفع أصحابها بخلوصها مما هو كالقشر لأنه جمع لب.
~~قال الحرالي: وهو باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ أمر الله في المشهودات كما
~~شأن ظاهر العقل أن يلحظ الحقائق من المخلوقات، فهم الناظرون إلى ربهم في
~~آياته - انتهى. ثم علل ذلك بقوله: {لعلكم تتقون *} أي الله بالانقياد لما
~~شرع فتتحامون القتل. قال الحرالي: وفي إبهام لعل التي هي من الخلق كما تقدم
~~تردد إعلام بتصنيفهم صنفين بين من يثمر ذلك له تقوى
# PageV03P032
# وبين من يحمله ذلك ويزيده في الاعتداء - انتهى. ولما حث سبحانه وتعالى
~~على بذل المال ندبا وإيجابا في حال الصحة ms0365 والشح وتأميل الغنى وخشية الفقر
~~تصديقا للإيمان وأتبعه بذل الروح التي هو عديلها بالقتل الذي هو أحد أسباب
~~الموت أتبع ذلك بذله في حال الإشراف على النقلة والأمن من فقر الدنيا
~~والرجاء لغنى الآخرة استدراكا لما فات من بذله على حبه فقال - وقال
~~الحرالي: لما أظهر سبحانه وتعالى وجوه التزكية في هذه المخاطبات وما ألزمه
~~من الكتاب وعلمه من الحكمة وأظهر استناد ذلك كله إلى تقوى تكون وصفا ثابتا
~~أو استجدادا معالجا حسب ما ختم به آية {ليس البر} من قوله {هم المتقون} وما
~~ختم به آية القصاص في قوله: {لعلكم تتقون} رفع رتبة الخطاب إلى ما هو حق
~~على المتقين حين كان الأول مكتوبا على المترجين لأن يتقوا تربية وتزكية
~~بخطاب يتوسل به إلى خطاب أعلى في التزكية لينتهي في الخطاب من رتبة إلى
~~رتبة إلى أن يستوفي نهايات رتب أسنان القلوب وأحوالها كما تقدمت الإشارة
~~إليه، ولما كان في الخطاب السابق ذكر القتل والقصاص الذي هو
# PageV03P033
# حال حضرة الموت انتظم به ذكر الوصية لأنه حال من حضره الموت، انتهى -
~~فقال: {كتب عليكم} أي فرض كما استفاض في الشرع وأكد هنا بعلى، ثم نسخ بآية
~~المواريث وجوبه فبقي جوازه، وبينت السنة أن الإرث والوصية لا يجتمعان،
~~فالنسخ إنما هو في حق القريب الوارث لا مطلقا فقال صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله سبحانه وتعالى أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» رواه أحمد
~~والأربعة وغيرهم عن عمرو بن خارجة وأبي أمامة رضي الله تعالى عنهما {إذا
~~حضر أحدكم الموت} أي بحضور أسبابه وعلاماته {إن ترك خيرا} أي ما لا ينبغي
~~أن يوصى فيه قليلا كان أو كثيرا، أما إطلاقه على الكثير فكثير، وأطلق على
~~القليل في {إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص: 24] ثم ذكر القائم مقام
~~فاعل كتب بعد
# PageV03P034
# أن اشتد التشوف إليه فقال: {الوصية} وذكر الفعل الرافع لها لوجود الفاصل
~~إفهاما لقوة طلبه {للوالدين} بدأ بهما لشرفهما وعظم حقهما {والأقربين
~~بالمعروف} أي العدل الذي يتعارفه ms0366 الناس في التسوية والتفضيل. قال الحرالي:
~~وكل ذلك في المحتضر، والمعروف ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها - انتهى.
~~وأكد الوجوب بقوله: {حقا} وكذا قوله: {على المتقين *} فهو إلهاب وتهييج
~~وتذكير بما أمامه من القدوم على من يسأله على النقير والقطمير.
# PageV03P035
# ولما تسبب عن كونه فعل ما دعت إليه التقوى من العدل وجوب العمل به قال:
~~{فمن بدله} أي الإيصاء الواقع على الوجه المشروع أو الموصى به بأن غير عينه
~~إن كان عينيا أو نقصه إن كان مثليا. وقال الحرالي: لما ولي المتقين إيصال
~~متروكهم إلى والديهم وقراباتهم فأمضوه بالمعروف تولى عنهم التهديد لمن بدل
~~عليهم، وفي إفهامه أن الفرائض إنما أنزلت عن تقصير وقع في حق الوصية فكأنه
~~لو بقي على ذلك لكان كل المال حظا للمتوفى، فلما فرضت الفرائض اختزل من
~~يديه الثلثان وبقي الثلث على الحكم الأول، وبين أن الفرض عين الوصية فلا
~~وصية لوارث لأن الفرض بدلها - انتهى.
# {بعد ما سمعه} أي علمه علما لا شك فيه، أما إذا لم يتحقق فاجتهد فلا إثم،
~~وأكد التحذير من تغيير المغير وسكوت الباقين عليه بقوله: {فإنمآ إثمه} أي
~~التبديل {على الذين يبدلونه} بالفعل أو التقدير لا يلحق الموصى منه شيء.
~~ولما كان للموصي والمبدل أقوال وأفعال
# PageV03P036
# ونيات حذر بقوله: {إن الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {سميع} أي لما
~~يقوله كل منهما {عليم *} بسره وعلنه في ذلك، فليحذر من عمل السوء وإن أظهر
~~غيره ومن دعاء المظلوم فإن الله يجيبه.
# ولما كان التحذير من التبديل إنما هو في عمل العدل وكان الموصي ربما جار
~~في وصيته لجهل أو غرض تسبب عنه قوله: {فمن خاف} أي علم وتوقع وظن، أطلقه
~~عليه لأنه من أسبابه، ولعله عبر بذلك إشارة إلى أنه يقنع فيه بالظن {من موص
~~جنفا} أي ميلا في الوصية خطأ {أو إثما} أي ميلا فيها عمدا. قال الحرالي:
~~وكان حقيقة معنى الجنف إخفاء حيف في صورة بر - انتهى.
# PageV03P037
# {فأصلح بينهم} أي بين الموصي والموصي لهم إن كان ذلك ms0367 قبل موته بأن أشار
~~عليه بما طابت به الخواطر، أو بين الموصي لهم والورثة بعد موته إن خيف من
~~وقوع شر فوفق بينهم على أمر يرضونه. وقال الحرالي: وفي إشعاره بذكر الخوف
~~من الموصي ما يشعر أن ذلك في حال حياة الموصي ليس بعد قرار الوصية على جنف
~~بعد الموت، فإن ذلك لا يعرض له مضمون هذا الخطاب، وفي إيقاع الإصلاح على
~~لفظة «بين» إشعار بأن الإصلاح نائل البين الذي هو وصل ما بينهم فيكون من
~~معنى ما يقوله النحاة مفعول على السعة حيث لم يكن فأصلح بينه وبينهم -
~~انتهى. {فلا إثم عليه} أي بهذا التبديل. ولما كان المجتهد قد يخطىء فلو
~~أوخذ بخطئه أحجم عن الاجتهاد جزاه الله سبحانه عليه بتعليل رفع الإثم بقوله
~~إعلاما بتعميم الحكم في كل مجتهد: {إن الله} أي المختص بإحاطة العلم
# PageV03P038
# {غفور} أي لمن قصد خيرا فأخطأ {رحيم *} أي يفعل به من الإكرام فعل الراحم
~~بالمرحوم.
# ولما أباح سبحانه الأكل مما خلقه دليلا على الوحدانية والرحمة العامة
~~والخاصة وكان من طبع الإنسان الاستئثار وكان الاستئثار جارا إلى الفتن،
~~وأتبعه حكم المضطر وأشار إلى زجره عن العدوان بتقييده عنه في حال التلف
~~فكان في ذلك زجر لغيره بطريق الأولى، وأولاه الندب إلى التخلي عما دخل في
~~اليد من متاع الدنيا للأصناف الستة ومن لافهم، ثم الإيجاب بالزكاة تزهيدا
~~في زهرة الحياة الدنيا ليجتث العدوان من أصله، وقفي ذلك بحكم من قد يعدو،
~~ثم بما تبعه من التخلي عن المال في حضرة الموت فتدربت النفس في الزهد بما
~~هو معقول المعنى بادىء بدء من التخلي عنه لمن ينتفع به أتبعه الأمر
# PageV03P039
# بالتخلي عنه لا لمحتاج إليه بل لله الذي أوجده لمجرد تزكية النفس
~~وتطهيرها لتهيئها لما يقتضيه عليها صفة الصمدية من الحكمة، هذا مع ما
~~للقصاص والوصية من المناسبة للصوم من حيث إن في القصاص قتل النفس حسا وفي
~~الصوم قتل الشهوة السبب للوطء السبب لإيجاد النفس حسا وفيه حياة الأجساد
~~معنى وفي الصوم حياة الأرواح ms0368 بطهارة القلوب وفراغها للتفكر وتهيئها لإفاضة
~~الحكمة والخشية الداعية إلى التقوى وإماتة الشهوة وشهره شهر الصبر المستعان
~~به على الشكر، وفيه تذكير بالضر الحاث على الإحسان إلى المضرور وهو مدعاة
~~إلى التخلي من الدنيا والتحلي بأوصاف الملائكة ولذلك نزل فيه القرآن
~~المتلقى من الملك، فهو أنسب شيء لآية الوصية المأمور بها المتقون بالتخلي
~~من الدنيا عند مقاربة الاجتماع بالملائكة، وختمها بالمغفرة والرحمة إشارة
~~إلى الصائم من أقرب الناس إليهما فقال
# PageV03P040
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} فخاطب بما يتوجه بادىء بدء إلى أدنى
~~الطبقات التي التزمت أمر الدين لأنه لم يكن لهم باعث حب وشوق يبعثهم على
~~فعله من غير فرض بخلاف ما فوقهم من رتبة المؤمنين والمحسنين فإنهم كانوا
~~يفعلون معالم الإسلام من غير إلزام فكانوا يصومون على قدر ما يجدون من
~~الروح فيه - قاله الحرالي، وقال: فلذلك لم ينادوا في القرآن نداء بعد ولا
~~ذكروا إلا ممدوحين، والذين ينادون في القرآن هم الناس الذين انتبهوا لما
~~أشار به بعضهم على بعض والذين آمنوا بما هم في محل الائتمار متقاصرين عن
~~البدار، فلذلك كل نداء في القرآن متوجه إلى هذين الصنفين إلا ما توجه
~~للإنسان بوصف
# PageV03P041
# ذم في قليل من الآي - انتهى.
# {كتب} أي فرض بما استفاض في لسان الشرع وتأيد بأداة الاستعلاء {عليكم
~~الصيام} وهو الإمساك عن المفطر من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بالنية وقال
~~الحرالي: فرض لما فيه من التهيؤ لعلم الحكمة وعلم ما لم تكونوا تعلمون وهو
~~الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف فيه ويكون شأنه كالشمس في وسط
~~السماء، يقال: صامت - إذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول التي هي من
~~شأنها، وصامت الخيل - إذا لم تكن مركوضة ولا مركوبة، فتماسك المرء عما شأنه
~~فعله من
# PageV03P042
# حفظ بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو
~~صومه، وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الأنعام وانقطاع شهوات
~~الفرج، وتمامه الإعراض عن أشغال الدنيا والتوجه إلى الله والعكوف ms0369 في بيته
~~ليحصل بذلك نبوع الحكمة من القلب، وجعل كتبا حتى لا يتقاصر عنه من كتب عليه
~~إلا انشرم دينه كما ينشرم خرم القربة المكتوب فيها - انتهى.
# {كما كتب} أي فرض، فالتشبيه في مطلق الفرض {على الذين} وكأنه أريد أهل
~~الكتابين فقط وأثبت الحال فقال: {من قبلكم} فيه إشعار
# PageV03P043
# بأنه مما نقضوا فيه العهد فكتموه حرصا على ضلال العرب، ولما كان في
~~التأسي إعلاء للهمة القاصرة وإسعار وإغلاء للقلوب الفاترة لأن الشيء الشاق
~~إذا عم سهل تحمله قال: {لعلكم تتقون *} أي تجعلون بينكم وبين إسخاط الله
~~وقاية بالمسارعة إليه والمواظبة عليه رجاء لرضى ربكم وخوفا ممن سبق من
~~قبلكم، لتكون التقوى لكم صفة راسخة فتكونوا ممن جعلت الكتاب هدى لهم، فإن
~~الصوم يكسر الشهوة فيقمع الهوى فيروع عن موافقة السوء. قال الحرالي: وفي
~~إشعاره تصنيف المأخوذين بذلك صنفين: من يثمر له صومه على وجه الشدة تقوى،
~~ومن لا يثمر له ذلك.
# PageV03P044
# ولما كان لهذه الأمة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادىء أحكامها على
~~حكم الأحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء ثم لهم بالوجهة
~~إلى الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم أهل الكتاب {أياما معدودات} أي قلائل
~~مقدرة بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا إلى صوم دائرة الشهر وحدة قدر انتهاء،
~~وذلك أنه لما كان من قبلهم أهل حساب لما فيه حصول أمر الدنيا فكانت أعوامهم
~~شمسية كان صومهم عدد أيام لا وحدة شهر، وفي إعلامه إلزام بتجديد النية لكل
~~يوم حيث هي أيام معدودة، وفي إفهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي
~~هو معنى الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم إلى صوم الشهر الذي هو دورة
~~القمر يقنع
# PageV03P045
# الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما على الصائم، وكان فيه من الكلفة ما في
~~صوم أهل الكتاب من حيث لم يكن فيه أكل ولا نكاح بعد نوم، فكان فيه كلفة ما
~~في الكتب لينال رأس هذه الأمة وأوائلها حظا من منال أوائل الأمم ثم يرقيها
~~الله إلى ms0370 حكم ما يخصها فتكون مرباة تجد طعم اليسر بعد العسر - انتهى وفيه
~~تصرف. ومذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه تحريم الوصال، قالوا: يا رسول
~~الله! إنك تواصل! قال: «إني لست كهيئتكم» وقال: «من كان مواصلا فليواصل إلى
~~السحر» قال الحرالي: فأنبأ بتمادي الصوم إلى السحر لتنتقل وجبة الفطر التي
~~توافق حال أهل الكتاب إلى وجبة السحر التي هي خصوص أهل الفرقان - انتهى.
~~وفي مواصلة النبي صلى الله عليه وسلم بهم لما أبوا إلا الوصال أياما ما
~~يشهد لمن أباح ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم. قال الحرالي: وفي تأسيسه على
~~العدد ملجأ يرجع إليه عند إغماء الشهر الذي هو الهلال كما سيأتي التصريح
~~به، فصار
# PageV03P046
# لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون إليه عند ضرورة فقد
~~إهلال الرؤية كما يرجعون إلى الصعيد عند فقد الماء.
# ولما كان للمريض حاجة للدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب
~~فتسبب عما مضى قوله سبحانه وتعالى: {فمن كان منكم مريضا} أي مرضا يضره
~~عاجلا أو يزيد في علته آجلا. قال الحرالي: فبقي على حكم التحمل بيقين مما
~~يغذو المؤمن ويسقيه من غيب بركة الله سبحانه وتعالى، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» فللمؤمن غذاء في صومه من بركة ربه
~~بحكم يقينه فيما لا يصل إليه من لم يصل إلى محله، فعلى قدر ما تستمد بواطن
~~الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر الموقن من باطنه حتى يقوى في أعضائه بمدد نور
~~باطنه كما ظهر ذلك في أهل الولاية والديانة، فكان فطر المريض رخصة لموضع
~~تداويه واغتذائه.
# ولما كان المرض وصفا جاء بلفظ الوصف ولما كان السفر وهو إزالة الكن عن
~~الرأس تمام دورة يوم وليلة بالمسير عنه بحيث لا يتمكن من عوده لمأواه في
~~مدار يومه وليلته نسبة بين جسمانيين جاء
# PageV03P047
# بحرف الإضافة مفصولا فقال: {أو على سفر} لما يحتاج إليه المسافر من
~~اغتذاء لوفور نهضته في عمله في سفره وأن وقت اغتذائه بحسب البقاع لا بحسب
~~الاختيار إذ المسافر ms0371 ومتاعه على قلب إلا ما وقى الله «السفر قطعة من
~~العذاب» وذلك لئلا يجتمع على العبد كلفتان فيتضاعف عليه المشقة دينا ودنيا
~~فإذا خف عنه الأمر من وجه طبيعي أخذ بالحكم من وجه آخر ديني {فعدة} نظمه
~~يشعر أن المكتوب عدة {من أيام} أي متتابعة أو متفرقة {أخر} لانتظام مقاطع
~~الكلام بعضها ببعض رؤوسا وأطرافا، ففي إفهامه أن مكتوب المريض والمسافر غير
~~مكتوب الصحيح والمقيم، فبذلك لا يحتاج إلى تقدير: فأفطر، لأن المقصد معنى
~~الكتب ويبقى ما دون الكتب
# PageV03P048
# على حكم تحمله، فكأنه يقال للمريض والمسافر: مكتوبك أياما أخر لا هذه
~~الأيام، فتبقى هذه الأيام خلية عن حكم الكتب لا خلية عن تشريع الصوم.
# ولما كانوا قوما لم يتعودوا الصوم وكانت عناية الله محيطة بهم تشريفا
~~لرسولهم صلى الله عليه وسلم قال مخيرا في أول الأمر: {وعلى الذين يطيقونه}
~~أي الصوم، من الطوق وهو ما يوضع في العنق حلية، فيكون ما يستطيعه من
~~الأفعال طوقا له في المعنى {فدية طعام} بالإضافة أو الفصل {مسكين} بالإفراد
~~إرجاعا إلى اليوم الواحد، وبالجمع إرجاعا إلى مجموع الأيام لكل يوم طعام
~~واحد، وهو مد وحفنتان بالكفين هما قوت الحافن غداء وعشاء كفافا لا إقتارا
~~ولا إسرافا، في جملته توسعة أمر الصوم على من لا يستطيعه ممن هو لغلبة
# PageV03P049
# حاجة طبعه إلى الغذاء بمنزلة المريض والمسافر فهو ممراض بالنهمة كأنها
~~حال مرض جبل عليه الطبع، فكان في النظر إليه توفية رحمة النظر إلى المريض
~~والمسافر إلا ما بين رتبتي الصنفين من كون هذا مطيقا وذينك غير مطيق أو غير
~~متمكن، وفي إعلامه بيان أن من لم يقدر على التماسك عن غذائه فحقه أن يغذو
~~غيره ليقوم بذل الطعام عوضا عن التماسك عن الطعام لمناسبة ما بين المعنيين
~~لذلك؛ ولم يذكر هنا مع الطعام عتق ولا صوم {فمن تطوع خيرا} أي فزاد في
~~الفدية {فهو خير له} لأنه فعل ما يدل على حبه لربه.
# ولما ساق سبحانه وتعالى الإفطار عند الإطاقة والفدية واجبها ومندوبها
~~مساق الغيبة ms0372 وترك ذكر الفطر وإن دل السياق عليه
# PageV03P050
# إشارة إلى خساسته تنفيرا عنه جعل أهل الصوم محل حضرة الخطاب إيذانا بما
~~له من الشرف على ذلك كله ترغيبا فيه وحضا عليه فقال: {وأن تصوموا} أيها
~~المطيقون {خير لكم} من الفدية وإن زادت، قال الحرالي: ففيه إشعار بأن
~~الصائم يناله من الخير في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الأجر في
~~الآخرة، كما أشار إليه الحديث القدسي: «وكل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه
~~لي» وذلك لأنه لما كانت الأعمال أفعالا وإنفاقا وسيرا وأحوالا مما شأن
~~العبد أن يعمله لنفسه ولأهله في دنياه وكان من شأنه كانت له، ولما كان
~~الصوم ليس من شأنه لم يكن له، فالصلاة مثلا أفعال وأقوال وذلك من شأن المرء
~~والزكاة إنفاق وذلك من شأنه، والحج ضرب في الأرض وذلك من شأنه وليس من شأنه
~~أن لا يأكل ولا يشرب ولا ينكح ولا ينتصف ممن يعتدي عليه فإن امرؤ شاتمه أو
~~قاتله فليقل: إني صائم، فليس جملة مقاصد الصوم من شأنه وحقيقته إذبال جسمه
~~وإضعاف
# PageV03P051
# نفسه وإماتته، ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطأ لينال بالصوم من قتل نفسه
~~بوجه ما ما جرى على يده خطأ من القتل، فكان في الصوم تنقص ذات الصائم فلذلك
~~قال تعالى: «فإنه لي» حين لم يكن من جنس عمل الآدمي، قال سبحانه وتعالى:
~~«وأنا أجزي به» ففي إشارته أن جزاءه من غيب الله مما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر، كل ذلك في مضمون قوله {إن كنتم تعلمون *} انتهى.
~~وجوابه والله سبحانه وتعالى أعلم: صمتم وتطوعتم، فإنهم إن لم يعلموا أنه
~~خير لهم لم يفعلوا فلم يكن خيرا لهم. قال الحرالي: كان خيرا حيث لم يكن بين
~~جمع الصوم والإطعام تعاند بل تعاضد لما يشعر به لفظ الخير - انتهى. روى
~~البخاري رضي الله تعالى عنه في التفسير ومسلم وأبو داود والترمذي
# PageV03P052
# والنسائي عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال: لما نزلت {وعلى
~~الذين ms0373 يطيقونه} الآية كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي
~~بعدها فنسختها وفي رواية: حتى نزلت هذه الآية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~[البقرة: 185] وللبخاري عن ابن عمر عن أصحاب محمد رضي الله تعالى عنهم
~~قالوا: أنزل {شهر رمضان} فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم
~~من يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها {وأن تصوموا خير لكم} فأمروا بالصوم.
# PageV03P053
# ولما أبهم الأمر أولا في الأيام وجعله واجبا مخيرا على المطيق عين هنا
~~وبت الأمر فيه بقوله تعالى: {شهر رمضان}
# PageV03P053
# لأن ذلك أضخم وآكد من تعيينه من أول الأمر. قال الحرالي: والشهر هو
~~الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حين أن يهل إلى أن يهل ثانيا سواء كانت
~~عدة أيامه تسعا وعشرين أو ثلاثين، كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد،
~~فهو شائع في فردين متزايدي العدد بكمال العدة كما يأتي أحد الفردين لمسماه
~~رمضان، يقال: هو اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى، واشتقاقه من الرمضاء وهو
~~اشتداد حر الحجارة من الهاجرة، كأن هذا الشهر سمي بوقوعه زمن اشتداد الحر
~~بترتيب أن يحسب المحرم من أول
# PageV03P054
# فصل الشتاء أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق بإحياء الأرض بعد
~~موتها، قال: وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق حين تنزل الشمس
~~الحوت والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل، وقال: إنه لما وقع لسابقة هذه
~~الأمة صوم كصوم أهل الكتاب كما وجهوا إلى القبلة أولا بوجه أهل الكتاب
~~تداركه الإرفاع إلى حكم الفرقان المختص بهم، فجعل صومهم القار لهم بالشهر
~~لأنهم أهل شهور ناظرون إلى الأهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس، فجعل
~~صومهم لرؤية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا فكأنهم نقلوا من صوم أيام
~~معدودات إلى صوم يوم واحد غير معدود لوحدته، لأنهم أمة أمية {وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة} [الأعراف: 142] هي ميقات أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142] هي ميقات موسى عليه الصلاة والسلام وأمته
~~ومن بعده من الأمم إلى هذه الأمة - انتهى. ms0374
# ولما كان هذا خطاب إرقاء مدحه سبحانه وتعالى بإنزال الذكر فيه
# PageV03P055
# جملة إلى بيت العزة وابتدىء من إنزاله إلى الأرض. قال الحرالي: وأظهر فيه
~~وجه القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الأول الكتابي
~~فقال: {الذي أنزل فيه القرآن} فأشعر أن في الصوم حسن تلق لمعناه ويسرا
~~لتلاوته، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل، وهو صيغة مبالغة من
~~القرء وهو ما جمع الكتب والصحف والألواح - انتهى. وفي مدحه بإنزاله فيه مدح
~~للقرآن به من حيث أشعر أن من أعظم المقاصد بمشروعيته
# PageV03P056
# تصفية الفكر لأجل فهم القرآن ليوقف على حقيقة ما أتبع هذا به من أوصافه
~~التي قررت ما افتتحت به السورة من أنه {لا ريب فيه} [البقرة: 2] وأنه {هدى}
~~البقرة: 2] على وجه أعم من ذلك الأول فقال سبحانه وتعالى: {هدى للناس} قال
~~الحرالي: فيه إشعار بأن طائفة الناس يعليهم الصوم أي بالتهيئة للتدبر
~~والفهم وانكسار النفس إلى رتبة الذين آمنوا والمؤمنين ويرقيهم إلى رتبة
~~المحسنين، فهو هدى يغذو فيه فقد الغذاء القلب كما يغذو وجوده الجسم ولذلك
~~أجمع مجربة أعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~أن مفتاح الهدى إنما هو الجوع وأن المعدة والأعضاء متى أوهنت لله نور الله
~~سبحانه وتعالى القلب وصفى النفس وقوى الجسم ليظهر من أمر الإيمان بقلب
~~العادة جديد عادة هي لأوليائه أجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا
~~لعامة خلقه؛ وفي إشارته لمح لما يعان به الصائم من سد أبواب النار
# PageV03P057
# وفتح أبواب الجنة وتصفيد الشياطين، كل ذلك بما يضيق من مجاري الشيطان من
~~الدم الذي ينقصه الصوم، فكان فيه مفتاح الخير كله؛ وإذا هدى الناس كان
~~للذين آمنوا أهدى وكان نورا لهم وللمؤمنين أنور، كذلك إلى أعلى رتب
~~الصائمين العاكفين الذاكرين الله كثيرا الذين تماسكوا بالصوم عن كل ما سوى
~~مجالسة الحق بذكره.
# وفي قوله: {وبينات} إعلان بذكر ما يجده الصائم من نور قلبه وانكسار نفسه
~~وتهيئة فكره لفهمه ليشهد تلك البينات في نفسه ms0375 وكونها {من الهدى} الأعم
~~الأتم الأكمل الشامل لكافة الخلق {والفرقان} الأكمل، وفي حصول الفرقان عن
~~بركة الصوم والذي هو بيان رتب ما أظهر الحق رتبه على وجهه إشعار بما يؤتاه
~~الصائم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل إلا بعد تحقق
~~الفرقان، فإن المبني على التقوى المنولة للصائم في قوله في الكتب الأول
~~لعلكم تتقون} فهو صوم ينبني عليه تقوى ينبني عليها فرقان كما قال تعالى {إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29] ينتهي إلى جمع يشعر به نقل
~~الصوم من عدد الأيام إلى وحدة الشهر - انتهى. فعلى
# PageV03P058
# ما قلته المراد بالهدى الحقيقة، وعلى ما قاله الحرالي هو مجاز علاقته
~~السببية لأن الصوم مهيىء للفهم وموجب للنور، {الهدى} المعرف الوحي أعم من
~~الكتاب والسنة أو أم الكتاب أو غير ذلك، وعلى ما قال الحرالي يصح أن يراد
~~به القرآن الجامع للكتب كلها فيعم الكتب الأول للأيام، والفرقان هو الخاص
~~بالعرب الذي أعرب عن وحدة الشهر. ولما أتم ما في ذكر الشهر من الترغيب إثر
~~التعيين ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال: {فمن شهد} أي حضر حضورا تاما
~~برؤية بينة لوجود الصحو من غير غمام أو بإكمال عدة شعبان إن كان غيم ولم
~~يكن مريضا ولا مسافرا. قال الحرالي: وفي
# PageV03P059
# شياعه إلزام لمن رأى الهلال وحده بالصوم. وقوله: {منكم} خطاب الناس ومن
~~فوقهم حين كان الصيام معليا لهم {الشهر} هو المشهود على حد ما تقول النحاة
~~مفعول على السعة، لما فيه من حسن الإنباء وإبلاغ المعنى، ويظهر معناه قوله
~~تعالى: {فليصمه} فجعله واقعا على الشهر لا واقعا على معنى: فيه، حيث لم
~~يكن: فليصم فيه؛ وفي إعلامه صحة صوم ليلة ليصير ما كان في الصوم الأول من
~~السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعا هنا بين صوم الليل وفطره لمن رزق
~~القوة بروح من الله تعالى - انتهى.
# ولما نسخ بهذا ما مر من التخيير أعاد ما للمريض والمسافر
# PageV03P060
# لئلا يظن نسخه فقال: {ومن كان مريضا} أي سواء شهده ms0376 أولا {أو على سفر} أي
~~سواء كان مريضا أو صحيحا وهو بين بأن المراد شهوده في بلد الإقامة {فعدة}
~~قال الحرالي: فمرد هذا الخطاب من مضمون أوله فمعناه: فصومه عدة، من حيث لم
~~يذكر في هذا الخطاب الكتب، ليجري مرد كل خطاب على حد مبدئه. وفي قوله: {من
~~أيام أخر} إعلام بأن القضاء لم يجر على وحدة شهر لاختصاص الوحدة بشهر رمضان
~~ونزول قضائه منزلة الصوم الأول، وفي عدده وفي إطلاقه إشعار بصحة وقوعه
~~متتابعا وغير متتابع - انتهى. ولما رخص ذلك علل بقوله: {يريد الله} أي الذي
~~لا يستطيع أحد أن يقدره حق قدره
# PageV03P061
# {بكم اليسر} أي شرع السهولة بالترخيص للمريض والمسافر وبقصر الصوم على
~~شهر {ولا يريد بكم العسر} في جعله عزيمة على الكل وزيادته على شهر. قال
~~الحرالي: اليسر عمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم، والعسر ما يجهد النفس
~~ويضر الجسم. وقال: فيه إعلام برفق الله بالأجسام التي يسر عليها بالفطر،
~~وفي باطن هذا الظاهر إشعار لأهل القوة بأن اليسر في صومهم وأن العسر في فطر
~~المفطر، ليجري الظاهر على حكمته في الظهور ويجري الباطن على حكمته في
~~البطون، إذ لكل آية منه ظهر وبطن، فلذلك والله سبحانه وتعالى أعلم «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في رمضان في السفر ويأمر بالفطر» وكان أهل
~~القوة من العلماء يصومون ولا ينكرون الفطر - انتهى. قال الشعبي: إذا اختلف
~~عليك أمران فإن أيسرهما أقربهما
# PageV03P062
# إلى الحق لهذه الآية.
# ولما كانت علة التيسير المؤكد بنفي التعسير الإطاقة فكان التقدير:
~~لتطيقوا ما أمركم به ويخف عليكم أمره، عطف عليه قوله: {ولتكملوا} من
~~الإكمال وهو بلوغ الشيء إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا أو معنى {العدة}
~~أي عدة أيام رمضان إلى رؤية الهلال إن رأيتموه وإلى انتهاء ثلاثين التي لا
~~يمكن زيادة الشهر عليها إن غم عليكم بوجود الغمام فلم تشهدوه، فإنه لو
~~كلفكم أكثر منه أو كان إيجابه على كل حال كان جديرا بأن تنقصوا من أيامه
~~إما بالذات ms0377 بأن تنقصوا من عدتها أو بالوصف بأن تأكلوا في أثنائها كما تفعل
~~النصارى، فيؤدي ذلك إلى إعدامها أصلا ورأسا. وقال الحرالي: التقدير: لتوفوا
~~الصوم بالرؤية ولتكملوا إن أغمي عليكم،
# PageV03P063
# ففي هذا الخطاب تعادل ذكر الصحو في الابتداء بقوله: {شهد} وذكر الغيم في
~~الانتهاء بالإكمال - انتهى.
# وفيه إشارة إلى احتباك، فإن ذكر الشهود أولا يدل على عدمه ثانيا وذكر
~~الإكمال لأجل الغمام ثانيا يدل على الصحو أولا.
# ولما كان العظيم إذا يسر أمره كان ذلك أجدر بتعظيمه قال: {ولتكبروا}
~~والتكبير إشراف القدر أو المقدار حسا أو معنى - قاله الحرالي. وقرن به
~~الاسم الأكبر لاقتضاء المقام له فقال: {الله} أي الذي تقف الأفهام خاسئة
~~دون جلاله وتخضع الأعناق لسبوغ جماله لتعتقدوا عظمته بقلوبكم وتذكروها
~~بألسنتكم في العيد وغيره ليكون ذلك أحرى بدوام الخضوع من القلوب. قال
~~الحرالي: وفيه إشارة إلى ما يحصل للصائم بصفاء باطنه من شهود ما يليح له
~~أثر صومه من هلال نوره العلي، فكما كبر في ابتداء الشهر لرؤية الهلال يكبر
~~في انتهائه لرؤية باطنه مرأى من هلال نور ربه، فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة
~~يوم العيد، وأعلن فيها بالتكبير وكرر
# PageV03P064
# لذلك، وجعل في براح من متسع الأرض لمقصد التكبير لأن تكبير الله سبحانه
~~وتعالى إنما هو بما جل من مخلوقاته، فكان في لفظه إشعار لما أظهرته السنة
~~من صلاة العيد على اختصاصها بتكبير الركعتين والجهر لمقصد موافقة معنى
~~التكبير الذي إنما يكون علنا - انتهى. ومن أعظم أسراره أنه لما كان العيد
~~محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة
~~غفلة وتارة بغيا أمر فيه به ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها، ولما كان
~~للوترية أثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الأحد وكان للسبعة منها
~~مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الأولى لذلك وتذكيرا
~~بأعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار
# PageV03P065
# تشويقا إليها لأن النظر إلى العيد الأكبر أكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود
~~بالتفكر في ms0378 أفعاله المعروفة من خلق السماوات السبع والأرضين السبع وما
~~فيهما في الأيام السبع لأنه خلقهما في ستة وخلق آدم في اليوم السابع يوم
~~الجمعة، ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الأمة ومنه تخفيف الثانية على
~~الأولى وكانت الخمسة أقرب وترا إلى السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا
~~لذلك، ولأنه لما استحضرت عظمة الخالق بإشارة الأولى للعلم بأنه المتفرد
~~بالعظمة والقهر والملك بجميع الأمر فأقبلت القلوب إليه وقصرت الهمم عليه
~~أشير بتكبير الثانية إلى عبادته بالإسلام المبني على الدعائم الخمس وخصوصا
~~بأعظم دعائمه الصلوات الخمس - والله سبحانه وتعالى الموفق.
# ولما كانت الهداية تطلق تارة على مجرد البيان وتارة عليه مع الحمل على
~~لزوم المبين وكان تخفيف المأمور به وتسهيله أعون على لزومه قال: {على} أي
~~حامدين له على {ما هداكم} أي يسر لكم من شرائع
# PageV03P066
# هذا الدين فهيأكم للزومها ودوام التمسك بعراها، ولعل هذا سر الاهتمام
~~بالصيام من الخاص والعام حتى لا يكاد أحد من المسلمين يخل به إلا نادرا -
~~والله سبحانه وتعالى الموفق.
# وقال الحرالي: إن الهداية إشارة إلى تلك الموجدة التي يجدها الصائم وما
~~يشهده الله من بركاته من رؤية ليلة القدر بكشف خاص لأهل الخلوة أو آيات
~~بينة لأهل التبصرة أو بآية بادية لأهل المراقبة كلا على حكم وجده من
~~استغراق تماسكه وخلوته واستغراق ذكره في صومه، فأعظم الهدى هدى المرء لأن
~~يذبل جسمه ونفسه وتفنى ذاته في حق ربه، كما يقول: «يدع طعامه وشرابه من
~~أجلي» فكل عمل فعل وثبت إلا الصوم فإنه محو وفقد، فناسب تحقيق ما هو
~~الإسلام والتقوى من إلقاء منة الظاهر وقوة الباطن - انتهى.
# ولما كان الشكر صرف ما أنعمه المنعم في طاعته وكان العمل إذا خف أقرب إلى
~~لزوم الطاعة بلزومه ولو ثقل لأوشك أن يعصي بتركه قال: {ولعلكم تشكرون *} أي
~~ولتكونوا في حالة يرجى
# PageV03P067
# معها لزوم الطاعة واجتناب المعصية. وقال الحرالي: فيه تصنيف في الشكر
~~نهاية كما كان فيه تصنيف للتقوى بداية، كما قال: {ولعلكم تتقون} فمن صح له
~~التقوى ms0379 ابتداء صح منه الشكر انتهاء؛ وفي إشعاره إعلام بإظهار نعمة الله
~~وشكر الإحسان الذي هو مضمون فرض زكاة الفطر عن كل صائم وعمن يطعمه الصائم،
~~فكان في الشكر إخراجه فطره بختم صومه واستقبال فطره بأمر ربه وإظهار شكره
~~بما خوله من إطعام عيلته، فلذلك جرت فيمن يصوم وفيمن يعوله الصائم - انتهى.
# PageV03P068
# ولما كان دعاء الصائم مجانا وكان هذا الشهر بالخصوص مظنة الإجابة للصيام
~~ولمكان ليلة القدر وكان ذكر كبريائه سبحانه وتعالى مهيئا لعباده للإحساس
~~بالبعد فكان ربما أوقع في وهم أنه على عادة المتكبرين في بعد المسافة عن
~~محال العبيد وأنه إن كان بحيث يسمع لم يكن لأحد منهم أن يسأله إلا بواسطة
~~رفع هذا الوهم بقوله: {وإذا} دالا بالعطف على غير مذكور أن التقدير: فإذا
~~سألك عبادي عني فإني مع علو شأني رقيب على من أطاعني ومن عصاني «وإذا» .
~~وقال الحرالي: لما أثبت الحق سبحانه وتعالى كتاب الصيام لعباده لما أرادهم
~~له من إعلائهم إلى خبء جزائه وأطلعهم على ما شاء في صومهم من ملكوته بحضور
~~ليلة القدر فأنهاهم إلى التكبير على عظيم ما هداهم إليه واستخلفهم في فضله
~~وشكر نعمته بما خولهم من عظيم فضله وأظهر عليهم من رواء بركاته ما يدعو
~~الناظرين لهم
# PageV03P069
# إلى سؤالهم عما نالوه من ربهم فيليحون لمن دونهم ما به يليق بهم رتبة
~~رتبة؛ يؤثر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكلم أبا بكر رضي الله تعالى عنه فكأنما يتكلمان بلسان أعجم لا
~~أفهم مما يقولان شيئا» إلى أن ينتهي الأمر إلى أدنى السائلين الذين هم في
~~رتبة حضرة بعد فيبشرون بمطالعة القرب فقال: و {إذا} عطفا على أمور متجاوزة
~~كأنه يقول: إذا خرجت من معتكفك فصليت وظهرت زينة الله التي باهى بها
~~ملائكته ليست زينة الدنيا التي يتمقتها أهل حضرته من ملائكته فإذا سألك من
~~حاله كذا فأنبئه بكذا وإذا سألك من حاله كذا فأنبئه بكذا وإذا {سألك عبادي
~~عني} أي هل أنا ms0380 على حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم
~~فأخبرهم أني لست كذلك.
# ولما كان لا يسأل عن الشيء إلا إن كان معظما له متشوقا إلى تعجيل الإخبار
~~به كان الأنسب للمقام والأقر لعيون
# PageV03P070
# العباد والأزجر لأهل العناد تقريب الجواب وإخباره سبحانه وتعالى بنفسه
~~الشريفة دون واسطة إشعارا بفرط قربه وحضوره مع كل سائل فقال: {فإني} دون
~~فقل إني، فإنه لو أثبت قل، لأوهم بعدا وليس المقام كذلك، ولكان قوله إني،
~~موهما فيحتاج إلى أن يقال إن الله أو نحوه، ومع ذلك فلا ينفك عن إشكال؛
~~وإذا كان هذا التلطف بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين! وقال الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري ما معناه: الذين يسألون عن الجبال وعن اليتامى وعن
~~المحيض وعن الأهلة ونحوها يجابون بالواسطة، وأما الذين يسألون عني فإني
~~أرفع الوسائط بيني وبينهم. وقال الإمام قاضي القضاة ناصر الدين بن ميلق ما
~~معناه: إنه سبحانه وتعالى لما كان قد تعرف إلى عباده بأفعاله وآياته وما
~~ركز في العقول من معرفته كان حذف الواسطة في الإخبار عنه أنسب بخلاف الأهلة
~~ونحوها فإن العقول لا تستقل بمعرفتها، فكان الإخبار عنها بواسطة الرسول
~~الذي لا تعرف إلا من جهته أنسب. {قريب} فعيل من القرب وهو مطالعة الشيء حسا
~~أو معنى أي من طلبني بعقله وجدني وعرفني وإنما أرسلت الرسل زيادة في التعرف
# PageV03P071
# ورفعا للحرج بسر التلطف، وإسقاط قل، أسرع في التعرف فهو أجدر بتعظيم
~~الواسطة لأن الإسراع في الإجابة أقرب دلالة على صدقه في الرسالة. قال
~~الحرالي: بشر أهل حضرة البعد بالقرب لما رقي أهل القرب إلى الوصول بالقرب
~~فكان المبشر واصلا وكان المتقاصر عن القرب مبشرا به، ومعلوم أن قرب الله
~~وبعد المخلوق منه ليس بعد مسافة ولا قرب مسافة، فالذي يمكن إلاحته من معنى
~~القرب أن من سمع فيما يخاطب به خطاب ربه فهو قريب ممن كان ذلك الخطاب منه،
~~ومن كان إنما يسمع الخطاب ممن واجهه بالخطاب في حسه ومحسوسه فسمعه ممن دون
~~ربه كان بعيدا بحسب تلك ms0381 الواسطة من بعد دون بعد إلى أبعد البعد، ولذلك يعلن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم {إنما عليك البلاغ} [الرعد: 40] وكان أن ما يتلوه
~~لأمته
# PageV03P072
# إنما هو كلام ربه يتلو لهم كلام ربهم ليسمعوه من ربهم لأمته حتى لا يكون
~~صلى الله عليه وسلم واسطة بين العبد وربه بل يكون يوصل العبد إلى ربه،
~~وللإشارة بهذا المعنى يتلى كلمة قل، في القرآن ليكون إفصاحا لسماع كلام
~~الله سبحانه وتعالى ممن سمع كائنا من كان، وفي إشعاره إهزاز القلوب
~~والأسماع إلى نداء الحج إثر الصوم، لأنه جعل تعالى أول يوم من شهور الحج
~~إثر يوم من أيام الصوم، فكأن منادي الله ينادي يوم الفطر بالحج، ففي خفي
~~إشارته إعلاء نداء إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم أساس أمر الإسلام
~~على حنيفيته وملته، وليكون في هذه الآية الجامعة توطئة لذكر الحج لما تقدم
~~من أن هذه السورة تنتظم جوامعها خلال تفاصيلها انتظاما عجيبا يليح المعنى
~~لأهل الفهم ويفصله لأهل العلم ثم يحكم به على أهل الحكم قال: {أجيب} من
~~الإجابة وهي اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام
# PageV03P073
# اللقاء بالمواجهة {دعوة الداع} ففيه إشعار بإجابة الداعي أي للحج عند
~~خاتمة الصوم يعني لما بين العبادتين من تمام المناسبة، فإن حال الصوم
~~التابع لآية الموت في كونه محوا لحال البرزخ وحال الحج في كونه سفرا إلى
~~مكان مخصوص على حال التجرد كحال الحشر؛ قال: وجاء الفطر يعني بعد إكمال
~~الصوم بما يعين على إجابة دعوة الوفادة على الله سبحانه وتعالى إثر الخلوة
~~في بيت الله ليكون انتقالهم من بيت خلوته بالعكوف إلى موقف تجليه في الحج،
~~وفيه تحقيق للداعي من حاله ليس الداعي من أغراضه وشهواته، فإن الله سبحانه
~~وتعالى يجيب دعوة العبد إذا كان فيه رشد وإلا ادخرها له أو كفر بها عنه كما
~~بينه صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P074
# ولما كان كل خلق داعيا لحاجته وإن لم ينطق بها أشار تعالى إلى مقصد إظهار
~~الدعاء مقالا وابتهالا فقال: {إذا دعان} ليكون حاله صدقا بمطابقة حاله ms0382
~~مقالا، وفي قراءة الاكتفاء بكسرة {الداع} و {دعان} عن ياءيهما وقراءة
~~تمكينهما توسعة القراءة بما تيسر على قبائل العرب بحسب ما في ألسنة بعضها
~~من التمكين وما في ألسنة بعضها من الحذف {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر} [القمر: 17] وفي إجابته حجة عليهم بأن السيد إذا التزم إجابة عبده
~~كان إجابة العبد لسيده أوجب التزاما لاستغناء السيد وحاجة العبد، فحين كان
~~الغني مجيبا كان أولى بأن يكون المحتاج مستجيبا يعني فلذلك سبب عنه قوله
~~إشارة إلى شرط الإجابة {فليستجيبوا لي} إنباء عما قد دعاهم إليه من قربه
~~وقصد بيته بما جبلهم عليه من حاجتهم
# PageV03P075
# إليه، وجاء بصيغة الاستفعال المشعر باستخراج الإجابة مما شأنه الإباء لما
~~في الأنفس من كره فيما تحمل عليه من الوصول إلى بيت لم يكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس - انتهى وفيه تصرف. ولما أوجب استجابته سبحانه في كل ما دعا
~~إليه وكانت الاستجابة بالإيمان أول المراتب وأولاها وكانت مراتب الإيمان في
~~قوته وضعفه لا تكاد تتناهى قال مخاطبا لمن آمن وغيره: {وليؤمنوا بي} أي
~~مطلق الإيمان أو حق الإيمان، ثم علل ذلك بقوله: {لعلهم يرشدون *} أي
~~ليكونوا على رجاء من الدوام على إصابة المقاصد والاهتداء إلى طريق الحق.
# قال الحرالي: والرشد حسن التصرف في الأمر حسا أو معنى في دين أو دنيا،
~~ومن مقتضى هذه الآية تتفضل جميع أحوال السالكين إلى الله سبحانه وتعالى من
~~توبة التائب من حد بعده إلى سلوك سبيل قربه إلى ما يؤتيه الله من وصول
~~العبد إلى ربه - انتهى.
# PageV03P076
# ولما تصوروا لهذه الآية الشريفة قربه وحبه على عظمته وعلوه فتذكروا لذيذ
~~مخاطبته فيما قبل فاشتاقوا إليها وكان قد يسر لهم أمر الصوم كما على جميعهم
~~وكيفا على أهل الضرورة منهم كانوا كأنهم سألوه التيسير على أهل الرفاهية
~~فيما حرم عليهم كما حرم على أهل الكتاب والوطء في شهر الصوم والأكل بعد
~~النوم فقال تحقيقا للإجابة والقرب: {أحل لكم} فأشعر ذلك بأنه كان حراما
~~{ليلة} أي في جميع ليلة {الصيام الرفث} وهو ms0383 ما يواجه به النساء في أمر
~~النكاح، فإذا غير فلا رفث عند العلماء من أهل اللغة، ويدل عليه وصله بحرف
~~الانتهاء بيانا لتضمين الإفضاء أي مفضين {إلى نسائكم} بالجماع قولا وفعلا،
~~وخرج بالإضافة نساء الغير.
# PageV03P077
# ولما كان الرفث والوقاع متلازمين غالبا قال مؤكدا لإرادة حقيقة الرفث
~~وبيان السبب في إحلاله: {هن} أي نساؤكم {لباس لكم} تلبسونهن، والمعنى: أبيح
~~ذلك في حالة الملابسة أو صلاحيتها، وهو يفهم أنه لا يباح نهارا - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم؛ ويجوز أن يكون تعليلا لأن اللباس لا غنى عنه والصبر
~~يضعف عنهن حال الملابسة والمخالطة.
# ولما كان الصيام عاما للصنفين قال: {وأنتم لباس لهن} يلبسنكم، ثم علل ذلك
~~بقوله مظهرا لعظمة هذه الأمة عنده في إرادته
# PageV03P078
# الرفق بها {علم الله} أي المحيط علمه ورحمته وله الإحاطة الكاملة كما قدم
~~من كونه قريبا اللازم منه كونه رقيبا {أنكم كنتم تختانون} أي تفعلون في
~~الخيانة في ذلك من المبادرة إليه فعل الحامل نفسه عليه، والخيانة التفريط
~~في الأمانة، والأمانة ما وضع ليحفظ، روى البخاري في التفسير عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال: «لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله
~~وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله عز وجل {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} » ، روى البخاري والترمذي والنسائي عن البراء أيضا رضي الله تعالى
~~عنه قال: «كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها» وإن صرمة بن قيس
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه - فذكر حديثه في نومه قبل الأكل وأنه
# PageV03P079
# غشي عليه قبل انتصاف النهار فنزلت الآية.
# ولما كان ضرر ذلك لا يتعداهم قال: {أنفسكم} ، ثم سبب عنه قوله: {فتاب
~~عليكم} . قال الحرالي: ففيه يسر من حيث لم يؤاخذوا بذنب حكم خالف شرعة
~~جبلاتهم فعذرهم بعلمه فيهم ولم يؤاخذهم بكتابه عليهم، وفي التوب رجوع إلى
~~مثل الحال قبل الذنب «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» وكانت هذه الواقعة
~~لرجل من المهاجرين ورجل من الأنصار ليجتمع اليمن في الطائفتين، فإن أيمن
~~الناس على الناس ms0384 من وقع في مخالفة فيسر الله حكمها بوسيلة مخالفته، كما في
~~هذه
# PageV03P080
# الآية التي أظهر الله سبحانه وتعالى الرفق فيها بهذه الأمة من حيث شرع
~~لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم أنها تختان فيه لما جبلت عليه من
~~خلافه، وكذلك حال الآمر إذا شاء أن يطيعه مأموره يأمره بالأمور التي لو ترك
~~ودواعيه لفعلها وينهاه عن الأشياء التي لو ترك ودواعيه لاجتنبها، فبذلك
~~يكون حظ حفظ المأمور من المخالفة، وإذا شاء الله تعالى أن يشدد على أمة
~~أمرها بما جبلها على تركه ونهاها عما جبلها على فعله، فتفشوا فيها المخالفة
~~لذلك، وهو من أشد الآصار التي كانت على الأمم فخفف عن هذه الأمة بإجراء
~~شرعتها على ما يوافق خلقتها، فسارع سبحانه وتعالى لهم إلى حظ من هواهم، كما
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: «إن ربك يسارع
~~إلى هواك» ليكون لهم حظ مما لنبيهم كليته، وكما قال عليه الصلاة والسلام
~~لعلي رضي الله تعالى عنه:
# «اللهم! أدر الحق معه حيث دار» كان صلى الله عليه وسلم يأمر الشجاع
~~بالحرب ويكف الجبان عنه، حتى لا تظهر فيمن معه مخالفة إلا عن سوء
# PageV03P081
# طبع لا يزعه وازع الرفق، وذلك قصد العلماء الربانيين الذين يجرون المجرب
~~والمدرب على ما هو أليق بحاله وجبلة نفسه وأوفق لخلقه وخلقه، ففيه أعظم
~~اللطف لهذه الأمة من ربها ومن نبيها ومن أئمة زمانها، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى سمعت أن فارس والروم
~~يصنعون ذلك فلا يضر ذلك أولادهم شيئا» لتجري الأحكام على ما يوافق الجبلات
~~وطباع الأمم لكونه رسولا إلى الناس كافة على اختلاف طباعهم، وما في السنة
~~والفقه من ذلك فمن مقتبسات هذا الأصل العلي الذي أجرى الله سبحانه وتعالى
~~الحكم فيه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم على وفق ما تستقر فيه أمانتهم
~~وتندفع عنهم خيانتهم. وفي قوله {وعفا عنكم} أي بمحو أثر الذنب إشعار بما
~~كان يستحق ذلك من تطهر ms0385 منه من نحو كفارة وشبهها، ولما كان ما أعلى إليه
~~خطاب
# PageV03P082
# الصوم صوم الشهر على حكم وحدته الآتية على ليلة ونهاره إعلاء عن رتبة
~~الكتب الأول التي هي أيام معدودات مفصول ما بين أيامها بلياليها ليجري
~~النهار على حكم العبادة والليل على حكم الطبع والحاجة فكان في هذا الإعلاء
~~إطعام الضعيف مما يطعمه الله ويسقيه لا لأنه منه أخذ بطبع بل بأنه حكم عليه
~~حكم بشرع حين جعل الشرعة على حكم طباعهم، كما قال في الساهي: «إنما أطعمه
~~الله وسقاه» ، وفيه إغناء القوي عن الطعام والشراب كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: «إني لست كهيئتكم» ، فكان يواصل، وأذن في الوصال إلى السحر، فكما
~~أطعموا وسقوا شرعة مع تمادي حكم الصوم فكذلك أنكحوا شرعة مع تمادي حكمه،
~~فصار نكاحهم ائتمارا بحكم الله لا إجابة طبع ولا غرض نفس فقال: {فالآن} أي
~~حين أظهر لكم إظهار الشرعة على العلم فيكم وما جبلت عليه طباعكم
# PageV03P083
# فسدت عنكم أبواب المخالفة التي فتحت على غيركم {باشروهن} حكما، حتى استحب
~~طائفة من العلماء النكاح للصائم ليلا حيث صار طاعة، وهو من المباشرة وهي
~~التقاء البشرتين عمدا {وابتغوا} أي اطلبوا بجد ورغبة {ما كتب الله} أي الذي
~~له القدرة الكاملة فلا يخرج شيء عن أمره {لكم} أي من الولد أو المحل الحل،
~~وفيه إشعار بأن ما قضي من الولد في ليالي رمضان نائل بركة ذرئه على نكاح
~~أمر به حتى كان بعض علماء الصحابة يفطر على النكاح.
# {وكلوا واشربوا} كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات، «فإن
~~لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء» وقال: «إن الماء طهور» ،
~~وفي تقديم الأكل إجراء لحكم هذا الشرع على وفق الطبع - انتهى. ولأنه سبب
~~العطش، ودل على وجوب تبييت النية وجواز تأخير الغسل إلى النهار، بقوله
~~{حتى} فإن في جعل
# PageV03P084
# تبين الفجر غاية لحل المفطرات إيجابا لمراقبته للكف عنها، وذلك هو حقيقة
~~النية، ومن استمر مباشرا إلى الفجر لم يمكنه الاغتسال ليلا وقال: {يتبين} ms0386
~~قال الحرالي: بصيغة يتفعل وهو حيث يتكلف الناظر نظره، وكأن الطالع، يتكلف
~~الطلوع، ولم يقل: يبين، لأن ذلك يكون بعد الوضوح - انتهى. وفي قوله: {لكم}
~~بيان لأن الأحكام بحسب الظاهر وأن التكليف بما في الوسع {الخيط الأبيض} قال
~~الأصبهاني: وهو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود.
~~وقال الحرالي: فمد إلى غاية انتهاء الليل وتبين حد النهار بأرق ما يكون من
~~مثل الخيط {من الخيط الأسود} قال الأصبهاني: وهو ما يمتد معه من غبش الليل
~~أي البقية من الليل،
# PageV03P085
# وقيل: ظلمة آخر الليل، شبها بخطين أبيض وأسود. وقال الحرالي: ففيه إنهاض
~~لحسن الاستبصار في ملتقى الليل والنهار حتى يؤتى العبد نور حسن بتبين ذلك
~~على دقته ورقته وقد كان أنزل هذا المثل دون بيان ممثوله حتى أخذ أعرابي
~~ينظر إلى خيطين محسوسين فأنزل {من الفجر} يعني فبين الأبيض، فأخرجه بذكر
~~المشبه من الاستعارة إلى التشبيه لأن من شرائطها أن يدل عليها الحالة أو
~~الكلام، وهذه الاستعارة وإن كانت متعارفة عندهم قد نطقت بها شعراؤهم
~~وتفاوضت بها فصحاؤهم وكبراؤهم لم يقتصر عليها، وزيد في البيان لأنها خفيت
~~على بعض الناس منهم عدي بن حاتم رضي الله تعال عنه، فلم تكن الآية مجملة
~~ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة، ولو كان الأمر كذلك ما عاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على عدي رضي الله تعالى عنه عدم فهمها.
# وقال الحرالي في كتاب له في أصول الفقه بناء على أنها مجملة: والخطاب
~~بالإجمال
# PageV03P086
# ممكن الوقوع وليس يلزم العمل به فالإلزام تكليف ما لا يطاق وإلزام العمل
~~يستلزم البيان وإلا عاد ذلك الممتنع، وتأخير بيان المجمل إلى وقت الإلزام
~~ممكن، لأن في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة العالم المكون، فإن
~~الإجمال في القرآن بمنزلة نطق الأكوان والبيان فيه بمنزلة تخطيط الصور وذلك
~~ظاهر عند من زاوله، وحينئذ فلا يقال: خطاب الإجمال عديم الفائدة لأنه يفيد
~~تدريج حكمة التنزيل وتحصيل بركة التلاوة، وفي الاقتصار على بيانه نمط من
~~فصاحة الخطاب العربي ms0387 حيث لم يكن فيه ذكر الممثولين اكتفاء بأحدهما عن
~~الآخر، ففيه تأصيل لأصل البيان من الإفهام حيث لم يقل: من الليل، كما قال:
~~من الفجر، اكتفاء بما في الفهم من الذكر، وفي وقوع المبين إثر غير مثله نمط
~~آخر من فصاحة الخطاب العربي لأن العرب يردون الثالث إلى الأول لا إلى
~~الثاني ليتعلق بالأول في المعنى وينتظم بالثاني في اللفظ فيكون محرز المحل
~~المفهوم راجعا إلى الأول بالمعنى - انتهى. وأوضح دليل على إيجاب التبييت
~~أمره بالإتمام، فإنه لما وقع الشروع فيه فالتقدير: فإذا تبين الفجر الذي
~~أمرتم بمراقبته
# PageV03P087
# لكونه غاية لما أحل لكم فصوموا أي أمسكوا عن المفطر {ثم أتموا} ذلك
~~{الصيام إلى الليل} والتعبير بثم إشارة إلى بعد ما بين طرفي الزمان الذي
~~أحل فيه المفطر. وقال الحرالي: فكان صوم النهار إتماما لبدء من صوم ليلة
~~فكأنه في الليل صوم ليس بتام لانثلامه للحس وإن كان في المعنى صوما، ومن
~~معناه رأى بعض العلماء الشروع في الاعتكاف قبل الغروب لوجه مدخل الليل في
~~الصوم التام بالعكوف وإضافة الليل للنهار في حكم صوم ما وهو في النهار تمام
~~بالمعنى والحس، وإنما ألزم بإتمام الصوم نهارا واعتد به ليلا وجرى فيه
~~الأكل والنكاح بالأمر لأن النهار معاش فكان الأكل فيه أكلا في وقت انتشار
~~الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيأنف عنه المرتقب، ولأن الليل سبات ووقت توف
~~وانطماس، فبدأ فيه من أمر الله ما انحجب ظهوره في النهار، كأن المطعم
~~بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا»
~~فكأن الطاعم في الليل إنما أطعمه الله وسقاه، فلم يقدح ذلك في معنى صومه
# PageV03P088
# وإن ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي بل المأذون له أشرف رتبة من الناسي -
~~انتهى.
# ولما كان الصوم شديد الملابسة للمساجد والاعتكاف وكانت المساجد مظنة
~~للاعتكاف وكان سبحانه قد أطلق في صدر الآية الإذن في الوطء في جميع الأماكن
~~والأحوال غير حال الصوم خص من سائر الأحوال الاعتكاف ومن الأماكن المساجد
~~فعقب ms0388 ذلك بأن قال: {ولا تباشروهن} أي في أي مكان كان {وأنتم عاكفون} أي
~~بايتون مقيمون أو معتكفون، ومدار مادة عكف على الحبس أي وأنتم حابسون
~~أنفسكم لله {في المساجد} عن شهواتها بنية العبادة و {في المساجد} ظرف
~~لعاكفون، فتحرم المباشرة في الاعتكاف ولو في غير المسجد، وتقييد الاعتكاف
~~بها لا يفهم صحته في غير مسجد، فإنه إنما ذكر لبيان الواقع وليفهم حرمة
~~الجماع في
# PageV03P089
# المساجد، لأنه إذا حرم تعظيما لما هي سبب لحرمته ومصححة له كانت حرمته
~~تعظيما لها لنفسها أولى، أو يقال وهو أحسن: لما كان معنى العكوف مطلق الحبس
~~قيده بالمسجد ليفهم خصوص الاعتكاف الذي هو الحبس عبادة، فصار كأنه قال:
~~وأنتم معتكفون، هذا معنى المبتدأ والخبر وما تعلق به، وكأنه جرد الفعل
~~ليشمل ما إذا كان اللبث في المسجد بغير نية، والحاصل أنه سبحانه وتعالى سوى
~~بين حال الصوم حال الاعتكاف في المنع من الجماع، فإن اجتمعا كان آكد، فإن
~~الاعتكاف من كمال الصوم وذلك على وجه منع من المباشرة في المسجد مطلقا.
# قال الحرالي: وإنما كان العاكف في المسجد مكملا لصومه لأن حقيقة الصوم
~~التماسك عن كل ما شأن المرء أن يتصرف فيه من بيعه وشرائه وجميع أغراضه فإذا
~~المعتكف المتماسك عن التصرف كله إلا ما لا بد له من ضرورته والصائم المكمل
# PageV03P090
# صيامه والمتصرف الحافظ للسانه الذي لا ينتصف بالحق ممن اعتدى عليه هو
~~المتمم للصيام، ومن نقص عن ذلك فانتصف بالحق ممن اعتدى عليه فليس بمتمم
~~للصيام، فمن أطلق لسانه وأفعاله فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه،
~~فإذا حقيقة الصوم هو الصوم لا صورته حتى ثبت معناه للأكل ليلا ونهارا، قال
~~صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر»
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة أيام من كل شهر فذلك صوم الدهر» وكان بعض
~~أهل الوجهة من الصحابة يقول قائلهم: أنا صائم، ثم يرى يأكل من وقته فيقال
~~له في ذلك فيقول: قد صمت ثلاثة أيام ms0389 من هذا الشهر، فأنا صائم في فضل الله
~~مفطر في ضيافة الله، كل ذلك اعتداد من أهل الأحلام والنهى بحقيقة الصوم
~~أكثر من الاعتداد بصورة ظاهرة - انتهى بمعناه.
# ولما قدم سبحانه وتعالى ذكر هذه الحرمات ضمن ما قدم في
# PageV03P091
# الأحكام أما في المناهي فصريحا وأما في الأوامر فلزوما وتقدم فيها لأن
~~حمله سبحانه وتعالى في الأرض محارمه نبه على تعظيمها وتأكيد تحريمها
~~باستئناف قوله مشيرا بأداة البعد: {تلك} أي الأحكام البديعة النظام العالية
~~المرام {حدود الله} وذكر الاسم الأعظم تأكيدا للتعظيم، وحقيقة الحد الحاجز
~~بين الشيئين المتقابلين ليمنع من دخول أحدهما في الآخر، فأطلق هنا على
~~الحكم تسمية للشيء باسم جزئه بدلالة التضمن وأعاد الضمير على مفهومه
~~المطابق استخداما فقال: {فلا تقربوها} معبرا بالقربان، لأنه في سياق الصوم
~~والورع به أليق، لأن موضوعه فطام النفس عن الشهوات فهو نهي عن الشبهات من
~~باب «من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه» فيدخل فيه مقدمات الجماع فالورع
~~تركها.
# ولما علا هذا البيان إلى حد لا يدركه حق إدراكه الإنسان كان كأنه قال
~~دهشا: هل يحصل بيان مثله لشيء غير هذا؟ فقيل بيانا للواقع وتشويقا إلى
~~التلاوة وحثا على تدبر الكتاب الذي هو الهدى لا ريب فيه: {كذلك} أي مثل هذا
~~البيان العلي الشأن {يبين الله} لما
# PageV03P092
# له من العظمة التي لا تحصر بحد ولا تبلغ بعد {آياته} التي يحق لعظمتها أن
~~تضاف إليه وقال: {للناس} إشارة إلى العموم دلالة على تمام قدرته بشمول علمه
~~إلى أن يصل البيان إلى حد لا يحصل فيه تفاوت في أصل الفهم بين غبي وذكي،
~~وعلل ذلك بقوله: {لعلهم يتقون *} أي ليكون حالهم حال من يرجى منه خوف الله
~~تعالى لما علموا من هذا البيان من عظمته، وأشعر هذا الإبهام أن فيهم من لا
~~يتقي.
# ولما أذن سبحانه وتعالى فيما كان قد منع منه من المطعم والمنكح للصائم
~~وقدم المنكح لأنه أشهى إذ الطبع إليه أدعى ولأن المنع منه كان في جميع
~~الشهر فالضرر فيه أقوى، وأتبعه ms0390 الإذن في الأكل لأنه قوام الجسم وأولاه
~~المنع من النكاح في بعض الأحوال، فعل كذلك في المال الذي منه الأكل لأنه قد
~~كان مما خان فيه أهل الكتاب عهد كتابهم واشتروا به ثمنا قليلا كثيرا من
~~أمره لا سيما تحريم الرشوة فإنهم أخفوه واستباحوها حتى صارت بينهم شرعا
~~متعارفا
# PageV03P093
# وكان طيب المطعم محثوثا عليه لا سيما في الصوم فنهى عن بعض أسباب تحصيل
~~المال أعم من أن تكون رشوة أو غيرها فقال: {ولا تأكلوا} أي يتناول بعضكم
~~مال بعض، ولكنه عبر بالأكل لأنه المقصد الأعظم من المال.
# ولما كان المال ميالا يكون في يد هذا اليوم وفي يد غيره غدا فمن صبر وصل
~~إليه ما كتب له مما في يد غيره بالحق ومن استعجل وصل إليه بالباطل فحاز
~~السخط ولم ينل أكثر مما قدر له قال: {أموالكم} وقال: {بينكم} تقبيحا لهذه
~~المعصية وتهييجا على الأمر بالمعروف {بالباطل} وهو ما لم يأذن به الله بأي
~~وجه كان سواء كان بأصله أو بوصفه.
# ولما كان من وجوه أكله بالباطل التوصل بالحاكم بحجة باطلة
# PageV03P094
# يعجز الخصم عن دفعها كما قال صلى الله عليه وسلم: «ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له على حسب ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار»
# فيكون الإثم خاصا بالأكل دون الحاكم عطف عليه ما يشاركه فيه الحاكم فقال
~~عاطفا على {تأكلوا} {وتدلوا} أي ولا تتواصلوا في خفائها {بها إلى الحكام}
~~بالرشوة العمية للبصائر، من الإدلاء. قال الحرالي وهو من معنى إنزال الدلو
~~خفية في البئر ليستخرج منه ماء فكأن الراشي يدلي دلو رشوته للحاكم خفية
~~ليستخرج جوره ليأكل به مالا - انتهى. {لتأكلوا فريقا} أي شيئا يفرق بينه
~~وبين صاحبه
# PageV03P095
# {من أموال الناس} من أي طائفة كانوا {بالإثم} أي الجور العمد، ومن
~~مدلولاته الذنب وأن يعمل ما لا يحل {وأنتم} أي والحال أنكم {تعلمون *} أي
~~من أهل العلم مطلقا فإن الباطل منهم أشنع ويلزم منه العلم بأن ms0391 ذلك التوصل
~~لا يفيد الحل، ولعله إيماء إلى جواز التوصل إلى ماله عند جاحد لم يجد طريقا
~~إلى خلاصه إلا ذلك. وقال الحرالي في مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما كان
~~منزل القرآن لإقامة الأمور الثلاثة التي بها قيام المخاطبين به وهو صلاح
~~دينهم وهو ما بين العبد وربه من عمل أو إلقاء بالسلم إليه وإصلاح دنياهم
~~وهو ما فيه معاش المرء وإصلاح آخرتهم وهو ما إليه معاده كان لذلك منزل
~~القرآن مفصلا بأحكام تلك الأمور الثلاثة فكان شذرة للدين وشذرة للدنيا
~~وشذرة للآخرة، فلما كان في صدر هذا الخطاب {يا أيها الناس كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا} [البقرة: 168] وهو خطاب للملوك ومن تبعهم من رؤساء
~~القبائل ومن تبعهم انتظم به بعد ذلك حكم من أحكام
# PageV03P096
# أهل العلم ومن تبعهم في قوله تعالى: {إن الذين يكتمون} [البقرة: 159] ،
~~ثم انتظم به ذكر الوصية من أهل الجدة، ثم انتظم به ذكر أحوال الرشى من
~~الراشي والمرتشي، ليقع نظم التنزيل ما بين أمر في الدين ونهي في الدنيا
~~ليكون ذلك أجمع للقلب في قبول حكم الدنيا عقب حكم الدين ويفهم حال المعاد
~~من عبرة أمر الدنيا، فلذلك تعتور الآيات هذه المعاني ويعتقب بعضها لبعض
~~ويتفصل بعضها ببعض، كما هو حال المرء في يومه وفي مدة عمره حيث تعتور عليه
~~أحوال دينه ودنياه ومعاده، يطابق الأمر الخلق في التنزيل والتطور - انتهى.
# PageV03P097
# ولما أتم سبحانه وتعالى البيان لما أراده مما شرعه في شهر الصوم ليلا
~~ونهارا وبعض ما تبع ذلك وكان كثير من الأحكام يدور على الهلال لا سيما أحد
~~قواعد الإسلام الحج الذي هو أخو الصوم وكانت الأهلة كالحكام توجب أشياء
~~وتنفي غيرها كالصيام والديون والزكوات وتؤكل بها الأموال حقا أو باطلا وكان
~~ذكر الشهر وإكمال
# PageV03P097
# العدة قد حرك العزم للسؤال عنه بين ذلك بقوله تعالى: {يسئلونك} وجعل ذلك
~~على طريق الاستئناف جوابا لمن كأنه قال: هل سألوا عن الأهلة؟ فقيل: نعم،
~~وذلك لتقدم ما يثير العزم إلى السؤال عنها صريحا فكان سببا ms0392 للسؤال عن
~~السؤال عنها، وكذا ما يأتي من قوله {يسئلونك ماذا ينفقون} [البقرة: 215]
~~{يسئلونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] {يسئلونك عن الخمر والميسر}
~~[البقرة: 219] بخلاف ما عطف على ما قبله بالواو كما يأتي، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في سورة الأنعام ما ينبغي من علم النجوم وما لا ينبغي {عن
~~الأهلة} أي التي تقدم أنه ليس البر تولية الوجه قبل مشارقها ومغاربها: ما
~~سبب زيادتها بعد كونها كالحظ أو الخيط حتى تتكامل وتستوي ونقصها بعد ذلك
~~حتى تدق
# PageV03P098
# وتنمحق؟ قال الحرالي: وهي جمع هلال وهو ما يرفع الصوت عند رؤيته فغلب على
~~رؤية الشهر الذي هو الهلال - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: ما جوابهم؟ قيل: {قل} معرضا عنه لما لهم فيه من
~~الفتنة لأنه ينبني على النظر في حركات الفلك وذلك يجر إلى علم تسيير النجوم
~~وما يتبعه من الآثار التي تقود إلى الكلام في الأحكام المنسوبة إليها
~~فتستدرج إلى الإلحاد وقد ضل بذلك كثير من الأمم السالفة والقرون الماضية
~~فاعتقدوا تأثيرها بذواتها وقد قال عليه الصلاة والسلام ناهيا عن ذلك لذلك:
~~«من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد» أخرجه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه
# PageV03P099
# عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما؛ وقال علي رضي الله تعالى عنه: «من طلب
~~علم النجوم تكهن» مرشدا سبحانه وتعالى إلى ما فيه صلاحهم: {هي مواقيت} جمع
~~ميقات من الوقت وهو الحد الواقع بين أمرين أحدهما معلوم سابق والآخر معلوم
~~به لاحق. وقال الأصبهاني: والفرق بين الوقت والمدة والزمان أن المدة
~~المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى الزمان، والزمان مدة مقسومة،
~~والوقت الزمان المفروض لأمر ما. {للناس} في صومهم كما تقدم ومعاملاتهم
~~ليعلموا عدد السنين والحساب {والحج} صرح به لأنه من أعظم
# PageV03P100
# مداخلها. قال الحرالي: وهو حشر العباد إلى الموقف في شهور آخر السنة، فهو
~~أمر ديني مشعر بختم الزمان وذهابه لما فيه من آية المعاد - انتهى.
# ولما كانوا قد اعتادوا في الحج فعلا منكرا وكان ترك المألوفات أشق ms0393 شيء
~~على النفوس، ولذلك قال أهل الطريق وسادات أهل التحقيق: ملاك القصد إلى الله
~~تعالى خلع العادات واستجداد قبول الأمور المنزلات من قيوم السماوات والأرض،
~~وبذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم سادات أهل الإسلام، قال تعالى عاطفا
~~على {ليس البر} مقبحا لذلك الفعل عليهم منبها على أنهم عكسوا في سؤالهم كما
~~عكسوا في فعالهم، ويجوز أن يكون معطوفا على حال دل عليها السياق تقديرها:
~~والحال أنه ليس البر سؤالكم هذا عنها {وليس البر} وأكد النفي بزيادة الباء
~~في قوله: {بأن تأتوا البيوت} أي لا الحسية ولا المعنوية {من ظهورها} عند
~~القدوم من الحج أو غيره كما أنه
# PageV03P101
# ليس البر بأن تعكسوا في مقالكم بترك السؤال عما يعنيكم والسؤال عما لا
~~يعنيكم بل يعنيكم.
# ولما نفي البر عن ذلك كما نفي في الأول استدرك على نهج الأول فقال: ولكن
~~البر} قال الحرالي: بالرفع والتخفيف استدراكا لما هو البر وإعراضا عن
~~الأول، وبالنصب والتشديد مع الالتفات إلى الأول لمقصد طرحه - انتهى. {من
~~اتقى} فجعل المتقي نفس البر إلهابا له إلى الإقبال على التقوى لما كانت
~~التقوى حاملة على جميع ما مضى من خلال الإيمان الماضية اكتفى بها. ولما كان
~~التقدير: فاتقوا فلا تسألوا عما لا يهمكم في دينكم عطف عليه: {وأتوا البيوت
# PageV03P102
# من أبوابها} حسا في العمل ومعنى في التلقي، والباب المدخل للشيء المحاط
~~بحائط يحجزه ويحوطه - قاله الحرالي. وتقدم تعريفه له بغير هذا.
# ولما كان الأمر بالتقوى قد تقدم ضمنا وتلويحا أتى به دالا على عظيم
~~جدواها ذكرا وتصريحا دلالة على التأكيد في تركهم تلك العادة لاقتضاء الحال
~~ذلك لأن من اعتاد شيئا قل ما يتركه وإن تركه طرقه خاطره وقتا ما فقال:
~~{واتقوا الله} أي الملك الأعظم في كل ما تأتون وما تذرون ووطنوا النفوس
~~واربطوا القلوب على أن جميع أفعاله تعالى حكة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا
~~اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه لما في السؤال من الإيهام بمفارقة الشك،
~~ثم علله بقوله: {لعلكم تفلحون ms0394 *} أي لتكون حالكم حال من يرجى دوام التجدد
~~لفلاحه وهو ظفره بجميع مطالبه من البر وغيره، فقد دل سياق لآية على كراهة
~~هذا السؤال؛ وذكر الحرالي أن أكثر ما يقع فيه سؤال يكون مما ألبس
# PageV03P103
# فتنة أو شرب محنة أو أعقب بعقوبة ولذلك قال تعالى: {لا تسألوا عن أشياء}
~~[المائدة: 101] وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وقال:
~~«دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم» الحديث ومنه كره
~~الرأي وتكلف توليد المسائل لأنه شغل عن علم التأصيل وتعرض لوقوعه كالذي سأل
~~عن الرجل يبتلي في أهله فابتلى به، ويقال: كثرة توليد مسائل السهو أوقع
~~فيه.
# وقال: وهذه الآية كالجامعة الموطئة لما ذكر بعدها من أمر توقيت القتال
~~الذي كانوا عليه كما كان من أمر الجاهلية حكم التحرج من القتال في الأشهر
~~الحرم والتساهل فيه في أشهر الحل مع كونه عدوى بغير حكم حق فكان فيه عمل
~~بالفساد وسفك الدماء - انتهى وفيه تصرف. فمحا سبحانه ما أصلوه من ذلك بما
~~شرعه من أمر القتال لكونه جهادا فيه لحظ من حظوظ الدنيا.
# PageV03P104
# ولما ذكر سبحانه الحج في هذه السورة المدنية وكان سبيله إذ ذاك ممنوعا عن
~~أهل الإسلام بأهل الحرب الذين أخرجوهم من بلدهم ومنعوهم من المسجد الذي هم
~~أحق به من غيرهم وكان الحج من الجهاد وكان كل من الصوم والجهاد تخليا من
~~الدنيا «سياحة أمتي الصوم، ورهبانية أمتي الجهاد» وكانت أمهات العبادات
~~موقتة وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير موقتة وهي الذكر والجهاد وهو
~~قتال أهل الحرب خلافا لما كان عند أهل الجاهلية من توقيته مكانا بغير الحرم
~~وزمانا بغير الأشهر الحرم وكان القتال في الأشهر الحرم وفي الحرم في غاية
~~المنع فكيف عند المسجد وكان سبحانه قد ذكر العبادات الموقتة أتبعها بغير
~~الموقتة وهي الجهاد الذي هو حظيرة الموقتة الذي لا سلامة لها بدونه التفاتا
~~إلى الظالمين بالمنع عن المسجد الحرام والإخراج منه فأمر بأن يفعل معهم مثل
~~ما فعلوا من القتال والإخراج فعل ms0395 الحكيم الذي يوصي بالشيء العظيم فهو يلقيه
~~بالتدريج في أساليب البلاغة وأفانين البيان تشويقا إليه وتحريضا عليه بعد
~~أن أشار لأهل هذا الدين أولا بأنه يخزي ظالميهم وثانيا بأن المقتول منهم حي
~~يرزق
# PageV03P105
# وثالثا بمدحهم على الصبر في مواطن البأس بأنهم الذين صدقوا وأنهم المتقون
~~فلما شوقهم إلى جهاد أهل البغي والعناد ألزمهم القتال بصيغة الأمر لتيسير
~~باب الحج الذي افترضه وسبيله ممنوع بأهل الحرب فقال تعالى وقيل: إنها أول
~~آية نزلت في القتال، قاله الأصبهاني: {وقاتلوا في سبيل الله} أي الذي لا
~~كفوء له إشعارا بذكره على سبيل الإطلاق بعد الموقت بالهلال إلى أنه غير
~~موقت به. قال الحرالي: من حيث إنه حظيرة على دين الإسلام المقيد بالمواقيت
~~من
# PageV03P106
# حيث إن الإسلام عمل يقيده الوقت، والدفع عنه أمر لا يقيده وقت بل أيان
~~طرق الضر لبناء الإسلام دفع عنه كما هو حكم الدفع في الأمور الدينية، فكانت
~~الصلاة لمواقيت اليوم والليلة، والصوم والحج لمواقيت الأهلة، والزكاة
~~لميقات الشمس، والجهاد لمطلق الميقات حيث ما وقع من مكان وزمان ناظرا بوجه
~~ما لما يقابله من عمود الإسلام الذي هو ذكر كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا
~~الله على الدوام {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا}
# [الأحزاب: 41] {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] انتهى. وقال
~~{الذين يقاتلونكم} أي من شأنهم قتالكم لا من ليس شأنه ذلك كالصبيان؛ وفيه
~~إشعار بأن القتال عن سبب المقاتلة فهو مما يفعل عن سبب لا مما يفعل لوقت،
~~وصيغة المضارع لم يقصد بها إلا صدور الفعل من غير نظر إلى زمان مخصوص كما
~~قالوه في أمثاله.
# ولما كان الله سبحانه وتعالى قد أوجب العدل في كل
# PageV03P107
# شيء حتى في حق أعدائه قال: {ولا تعتدوا} فنظم ذلك ابتداء القتال لمن لم
~~يبح له ابتداءه به إما بعهد أو بغير دعوة لمن لم يبلغه أمر الدين أو بغير
~~ذلك من أنواع الخيانة والغدر وقتل النساء والصبيان والشيوخ الفانين الذين
~~لا منعة فيهم ولا رأي لهم، ودوام القتال لمن ms0396 ألقى السلم بعد الابتداء به،
~~فحذف المتعلق اختصارا فأفاد زيادة المعنى وهو من غريب أفانين البلاغة وكأنه
~~أفهم بصيغة الافتعال التقييد بالتعمد، ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي لما
~~له من صفات الكمال {لا يحب المعتدين *} مطلقا في هذا وغيره، أي لا يفعل بهم
~~من الخير فعل المحب.
# ولما حرم الاعتداء صرح بإباحة أصل القتال فقال: {واقتلوهم} أي الذين
~~يقاتلونكم {حيث ثقفتموهم} أي وجدتموهم وأنتم تطمعون
# PageV03P108
# في أن تغلبوا أو حيث تمكنتم من قتلهم - قاله الأصبهاني، لأنه من ثقف
~~بالضم ثقافة إذا صلب وثقف أي بالكسر كذلك، وأيضا صار حاذقا فطنا، وثقفت
~~الشيء ثقفا إذا أخذته والشيء صادفته - قاله ابن القطاع. وقال الأصبهاني:
~~والثقف وجوده على وجه الأخذ والغلبة، وأطلق الوجدان فشمل الحل والحرم من
~~الزمان والمكان لأنهم كذلك يفعلون بالمسلمين، كانوا يؤذونهم ويفتنونهم عند
~~البيت في
# PageV03P109
# كل وقت؛ وفي التعبير بالفعل ما يشعر بالنصر بحزب الله وبشرى بضعف العدو
~~عن مداومة المقاومة للمجاهدين وقد ظهرت التجربة مثل ذلك وأقله أنهم إذا
~~فروا لم يكروا.
# ولما كانت الآية ناظرة إلى قصاص قال: {وأخرجوهم} أي فإن لم يقاتلوكم {من
~~حيث أخرجوكم} أي مكة التي هي موطن الحج والعمرة ومحل الشعائر المقصودة لأهل
~~الإسلام. ولما كان هذا مشعرا بأنهم لم يكن منهم إليهم قتال في مكة لغير
~~الأذى المحوج إلى الخروج من الديار على أن التقدير: فإن الإخراج من السكن
~~أشد فتنة وقد فتنوكم به، فعطف عليه قوله: {والفتنة} أي العذاب بالإخراج أو
~~غيره من أنواع الإخافة {أشد} تليينهم للإسلام {من القتل} أعم من أن يكون
~~المراد من قتلكم إياهم في الحرم أو غيره أو قتلهم إياكم أو غير ذلك لما فيه
# PageV03P110
# من مواصلة الغم القابض للنفس عن مراداتها، فلذلك سوغنا لكم قتلهم قصاصا
~~بسبب إخراجكم، فكان المراد بالذات إخراجهم لتمكن الحج والاعتمار ولكنه لما
~~لم يمكن إلا بقتالهم وقتلهم أذن فيهما وقد كشف الواقع في أمر: عكرمة بن أبي
~~جهل وصفوان بن أمية وعبد الله بن أبي ربيعة أن الإخراج ms0397 من مكة لينهم
~~للإسلام أكثر من تليين القتل فإنهم أسلموا لما أشرفوا على فراق مكة بظهور
~~الإسلام فيها ولم يسلم أحد من قريش خوفا من القتل، فلكون السياق لإخراجهم
~~عبر هنا أشد.
# ولما كان الإذن في الإخراج مستلزما في العادة للقتال وكان قد أذن في
~~الابتداء به حيث ثقفوا خصص ذلك فقال ناظرا إلى المقاصة أيضا ومشيرا إلى ما
~~سيقع في غزوة الفتح المشار إليها بقوله بعد {وكفر به والمسجد الحرام}
~~[البقرة: 217] {ولا تقاتلوهم} أي هؤلاء الذين أذن لكم في إخراجهم {عند
~~المسجد الحرام} أي الحرم إذا أردتم إخراجهم فمانعوكم {حتى يقاتلوكم فيه} أي
~~في ذلك الموضع الذي هو عند المسجد،
# PageV03P111
# وكأنه عبر بفيه في الثاني وعند في الأول والمراد الحرم في كل منهما كفا،
~~عن القتال فيه مهما وجد إلى الكف سبيل تعظيما له وإجلالا لمحله لأنه موضع
~~للصلاة التي أعظم مقاصدها السجود لا لغيره فضلا عن القتال. {فإن قاتلوكم}
~~أي في ذلك المكان {فاقتلوهم} أي لا تقصروا على مدافعتهم بل اصدقوهم في
~~الضرب المجهز ولا حرج عليكم من جهة المسجد فإن الانتهاك لحرمته منسوب إلى
~~البادىء، وفي التعبير بالفعل في جواب المفاعلة في قراءة الجمهور أو الفعل
~~في قراءة حمزة والكسائي بشارة بنصرة المبغي عليه وقوة إدالته، ولما كان هذا
~~مفهما أنه خاص بهم عمم بقوله: {كذلك} أي مثل هذا الفعل العظيم الجدوى {جزاء
~~الكافرين *} كلهم.
# ولما كان النزوع بعد الشروع لا سيما حالة الإشراف على الظفر عسرا على
~~الأنفس الأبية والهمم العلية قال: {فإن انتهوا} أي عن القتال ومقدماته،
~~وفيه إشعار بأن طائفة منهم تنتهي فإن العالم بكل
# PageV03P112
# شيء لا يعبر بأداة الشك إلا كذلك. ولما كان التقدير: فكفوا عنهم ولا
~~تعرضوا لهم فإن الله قد غفر لهم علله بأمر عام فقال: {فإن الله} أي المحيط
~~بجميع صفات الكمال {غفور رحيم *} أي له هاتان الصفتان أزلا وأبدا فكل من
~~تاب فهذا شأنه معه.
# PageV03P113
# ولما كان المراد بما مضى من قتالهم كف أذاهم بأي فعل كان حققه بقوله: ms0398
~~{وقاتلوهم} أي هؤلاء الذين نسبناهم إلى قتالكم وإخراجكم وفتنتكم أعم من أن
~~يكونوا كفارا أو لا {حتى لا تكون فتنة} أي توجد فتنة بأن لا يقدروا أن
~~يؤذوا أحدا من أهل الإسلام ليردوه عن دينه أو يخرجوه من داره أو يخلعوه من
~~ماله أو يغلبوه على حقه، فقتال كل من وقع منه ذلك كفرا أو بغيا في سبيل
~~الله حتى يفيء إلى أمر الله {ويكون الدين} أي الطاعة والعبادة. ولما كان
# PageV03P113
# هذا في أوائل ما بعد الهجرة قبل أن يروا من نصر الله لهم ما يقوي عزائمهم
~~أعراه من التأكيد فقال: {الله} أي الذي لا كفوء له خاصا به بأن يكون أمر
~~المسلمين ظاهرا، ليس للشيطان فيه نصيب، لا يقدر أحد من أهل الكفر ولا أهل
~~البغي على التظاهر بأذى أحد منهم، وذلك بأن لا يبقى مشرك أصلا ولا يبقى
~~كتابي إلا ألزم الصغار بالجزية، والحكمة في إبقائهم دون المشركين أن لهم
~~كتبا أمهلوا لحرمتها ولينظروا فيها فيقفوا على الحق منها فإنها وإن كانت قد
~~وقع فيها التحريف قد بقي فيها ما يهدي الموفق لأنها لم يعمها التحريف، وأما
~~أهل الأوثان فليس لهم ما يرشدهم إلى الحق فكان إمهالهم زيادة في شركهم
~~مقطوعا بها من غير فائدة تنتظر. قال الحرالي: ففي طيه إشعار بما وقع وهو
~~واقع وسيقع من قتال طائفة الحق لطائفة البغي سائر اليوم المحمدي بما تخلص
~~من الفتنة
# PageV03P114
# ويخلص الدين لله توحيدا ورضى وثباتا على حال السلف الصالح وزمان الخلافة
~~والنبوة - انتهى. {فإن انتهوا} أي كلفوا أنفسهم الرجوع عما استوجبوا به
~~القتال فقد تركوا الظلم، والنهي قال الحرالي الحكم المانع من الفعل
~~المترامي إليه بمنزلة أثر العقل المسمى نهى لمنعه عما تهوي إليه النفس مما
~~يستبصر فيه النهى، قال عليه الصلاة والسلام: «ليليني منكم أولو الأحلام
~~والنهى» فمن لم يكن من أهل النهى كان نهاه النهى وهو الحكم المذكور -
~~انتهى. {فلا عدوان} أي فلا سبيل يقع فيه العدو الشديد للقتال عليهم، فإنه
~~لا عدوان {إلا على الظالمين ms0399 *} قال الحرالي: فذكر الظلم الشامل
# PageV03P115
# لوجوه إيقاع الأمر في غير موضعه من أعلى الدين إلى أدناه - انتهى. ويجوز
~~أن يكون التقدير: فإن انتهوا عن الشرك فقد انتفى عنهم اسم الظلم فلا تعتدوا
~~عليهم، فإن اعتديتم عليهم سلطانا عليكم لظلمكم لهم من يعتدي عليكم، فإنه لا
~~عدوان إلا على الظالمين الذين دخلتم في مسماهم وخرجوا من مسماهم بالانتهاء،
~~فلا عدوان إلا عليكم لا عليهم، ومعنى العدوان القتال بغاية العدو والشدة
~~والعزم.
# ولما أباح تعالى القتال في كل مكان حتى في الحرم وكان فعله في الأشهر
~~الحرم عندهم شديدا جدا ثار - العزم للسؤال عنه فقال معلما لهم ما يفعلون في
~~عمرة القضاء إن احتاجوا على وجه عام: {الشهر الحرام} وهو ذو القعدة من سنة
~~سبع إن قاتلتموهم فيه لكونهم قاتلوكم في شهر حرام {بالشهر الحرام} الذي
~~قاتلوكم فيه وهو ذو القعدة سنة ست حيث صدوكم فيه عن عمرة الحديبية. ولما
~~أشعر ما مضى بالقصاص أفصح به على وجه أعم فقال: {والحرمات} أي كلها وهي جمع
~~حرمة وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك
# PageV03P116
# {قصاص} أي تتبع للمساواة والمماثلة {فمن} أي فتسبب عن هذا أنه من {اعتدى
~~عليكم} أي تعمد أذاكم في شيء من الأشياء في أي زمان أو مكان كان {فاعتدوا
~~عليه} أي فجاوزوه، سمي اعتداء مشاكلة تقوية لعزائمهم وتوطينا لهممهم أي
~~افعلوا وإن سماه المتعنت بغير ما يحق له {بمثل ما اعتدى} أي عدوانه {عليكم}
~~أي بمثل الذي اعتدى عليكم به، ولعله أعاد الظرف وإن أفهمه الأول لدفع تعنت
~~من لعله يقول: الكلام شامل لاعتدائه علي وعلى غيري فلي أن أقابله بأعلى ما
~~وقع له من ذلك، لأن المراد ردعه ولو لم يرد الحكم هذا لقيد بما ينفيه. ولما
~~جعل المماثلة حدا وكان أمرها خفيا والوقوف عنده بعد استرسال النفس بإرسالها
~~صعبا حذر من تعديه بعد الإذن في القصاص الذي جر أغلبه
# PageV03P117
# بتسميته اعتداء على وجه نادب إلى العفو للمستبصر فقال: {واتقوا الله} أي
~~المحيط علما بكل شيء بالتحري في القصاص حتى ms0400 لا تتجاوزوا {واعلموا} وأظهر
~~ولم يضمر لئلا يقيد بالتقوى في باب الاعتداء مثلا فقال: {أن الله} أي الذي
~~له جميع صفات الكمال معكم إن اتقيتم بالتحري فيه أو بالعفو فإن الله {مع
~~المتقين *} ومن كان الله معه أفلح كل الفلاح «وما زاد الله عبدا بعفو إلا
~~عزا» . قال الحرالي: ففي ضمنه إشعار وتطريق لمقصد السماح الذي هو خير
~~الفضائل من وصل القاطع والفعو عن الظالم، ولما كان في هذه
# PageV03P118
# التقوى خروج عن حظ النفس أعلمهم أنه تعالى يكون عوضا لهم من أنفسهم بما
~~اتقوا وداوموا على التقوى حتى كانت وصفا لهم فأعلمهم بصحبته لهم - انتهى.
# ولما كانت النفقة من أعظم دعائم الجهاد وكان العيش في أول الإسلام ضيقا
~~والمال قليلا فكان ذلك موجبا لكل أحد أن يتمسك بما في يده ظنا أن في التمسك
~~به النجاة وفي إنفاقه الهلاك أخبرهم أن الأمر على غير ما يسول به الشيطان
~~من ذلك {الشيطان يعدكم الفقر} [البقرة: 268] وقال الحرالي: ولمكان ما لزم
~~العفو من العز الذي جاء على خلاف غرض النفس نظم به تعالى ما يجيء على خلاف
~~مدرك الحس في الإنفاق الذي يحصل به الزكاء والنماء، وأيضا لما أسس تعالى
~~حكم الجهاد الذي هو أشق الأعمال على النفس نظم به أمر الجود والإنفاق الذي
~~هو أشق منه على الأنفس، ومن حيث إن القتال مدافعة يشتمل على عدة وزاد لم
~~يكن أمره يتم إلا
# PageV03P119
# بأعمال الغريزتين: الشجاعة والجود، ولذلك كان أشد الآفات في الدين البخل
~~والجبن، انتهى - فقال تعالى: {وأنفقوا} وأظهر ولم يضمر إظهارا للاعتناء
~~بأمر النفقة ولئلا يقيد بحيثية من الحيثيات فقال: {في سبيل الله} أي الملك
~~الذي كل شيء تحت قهره كما قال:
# {وقاتلوا في سبيل الله} [البقرة: 190] وهو كل ما أمر به الله وإن كان
~~استعماله في الجهاد أكثر، أي ولا تخافوا العيلة والضيعة فإن الله ربكم هو
~~الذي أمركم بذلك {والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} [البقرة: 265] قال الحرالي:
~~فالنظر للأموال بإنفاقها لا بإصلاحها وإثباتها فانتظم الخطابان ما في العفو ms0401
~~من العز وما في الإنفاق من النماء، وأكد ذلك بالإعلام بما لا تصل إليه
~~مدارك الأنفس من أن إصلاح الأموال وإمساكها تهلكة - انتهى. فقال تعالى:
~~{ولا تلقوا بأيديكم} أي تسرعوا بوضعها إسراع من
# PageV03P120
# يلقي الشيء بعدم الإنفاق {إلى التهلكة} من الهلاك وهو تداعي الشيء إلى أن
~~يبطل ويفنى فإن في ذلك الإخلاد إلى الدعة والتواكل فيجترىء عليكم العدو فلا
~~يقوم لكم قائمة فإن البخل أسرع شيء إلى الهلاك، وهي تفعلة بضم العين مصدر
~~هلك، وقيل: إنه لا ثاني له في كلامهم، وحقيقة أوقع الإلقاء لما ينفعه من
~~نفسه وغيرها بيده أي بنفسه فجعل التهلكة آخذة بها مالكة لصاحبها. وقال
~~الحرالي: إحاطة الخطاب تقتضي أن التهلكة تضييع القتال والإنفاق اللذين
~~بتركهما تقع الاستطالة على مبنى الإسلام فيتطرق إلى هدمه، ولما كان
# PageV03P121
# أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال لتجرد المهاجرين عنها
~~كان في ضمنه أن أكثر فصل الخطاب فيه للأنصار - انتهى. وقد روى أبو داود
~~والترمذي - وهذا لفظه وقال: حسن صحيح - والنسائي عن أبي أيوب رضي الله
~~تعالى عنه: «إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام
~~وكثر ناصروه وقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا في أموالنا! فأنزل الله هذه الآية، فكانت
~~التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو» وروى البخاري في
~~التفسير عن حذيفة رضي الله تعالى عنه {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} قال: نزلت في النفقة «.
# ولما كانت التوسعة في أمر القتال قد تجر إلى الاعتداء فختمه بالنهي عنه
~~وبأن الله لا يحب المعتدين وكانت التوسعة في الإنفاق في سبيل الله من أعلى
~~خلال الإيمان قال تعالى: {وأحسنوا} أي أوقعوا الإحسان على العموم بما أفهمه
~~قصر الفعل
# PageV03P122
# وترك المتعلق بالإكثار من الإنفاق وظنوا بالله الحسن الجميل، وأظهر من
~~غير إضمار لطول الفصل ولنحو ما تقدم {إن الله} الملك العظيم {يحب المحسنين}
~~أي يفعل معهم كل ما يفعله المحب مع من ms0402 يحبه من الإكرام والإعلاء والنصر
~~والإغناء وغير ذلك من جميع ما يحتاجه كما أنه لا يحب المعتدين.
# قال الحرالي: فانتظم ختم الخطابين بأن لا يقع الاعتداء في القتل وأن يقع
~~الإحسان في المال، وفي إشعاره حض الأنصار على إنفاق أموالهم يتلون به حال
~~المهاجرين في التجرد عنها، فكما كان أمر المهاجرين أن لا ينقضوا الهجرة كان
~~أمر الأنصار أن لا يلتفتوا إلى الدنيا، فما خرج المهاجرون عن أصله خرج
~~الأنصار عند التمسك به عن وصفه، فكان إعراضهم
# PageV03P123
# تابعا لترك المهاجرين أموالهم.
# ولما ختم آيات القتال بالنفقة في سبيل الله لشدة حاجة الجهاد إليها وكان
~~سبيل الله اسما يقع على الحج كما يقع على الجهاد كما ورد في الحديث «الحج
~~من سبيل الله» رجع إلى الحج والعمرة المشير إليهما {مثابة للناس} [البقرة:
~~125] و {إن الصفا والمروة} [البقرة: 158] الآية، و {مواقيت للناس والحج}
~~ولا سيما وآيات القتال هذه إنما نظمت ههنا بسببهما توصيلا إليهما وبعضها
~~سببه عمرة الحديبية التي صد المشركون عنها، فكان كأنه قيل: مواقيت للناس
~~والحج فحجوا واعتمروا أي تلبسوا بذلك وإن صددتم عنه وقاتلوا في سبيل الله
~~من قاتلكم في وجهكم ذلك لينفتح لكم السبيل، ولما كان ذلك بعد الفتح ممكنا
~~لا صاد عنه عبر بالإتمام فقال: {وأتموا *} أي بعد فتح السبيل بالفتح
# PageV03P124
# {الحج والعمرة} بمناسكهما وحدودهما وشرائطهما وسننهما. ولما تقدم الإنفاق
~~في سبيل الله والقتال في سبيل الله نبه هنا على أن ذلك كله إنما هو لتقام
~~العبادات التي هي مبنى الإسلام له سبحانه وتعالى فقال: {لله} الملك الذي لا
~~كفوء له أي لذاته، ولم يضمر لئلا يتقيد بقيد.
# ولما كان سبحانه وتعالى قد أعز هذه الأمة إكراما لنبيها صلى الله عليه
~~وسلم فلا يهلكها بعامة ولا يسلط عليها عدوا من غيرها بل جعل كفارة ذنوبها
~~في إلقاء بأسها بينها أومأ إلى أنه ربما يقطعها عن الإتمام قاطع من ذلك
~~بقوله بانيا للمفعول لأن الحكم دائر مع وجود الفعل من غير نظر إلى فاعل
~~معين معبرا بأداة الشك ms0403 إشارة إلى أن هذا مما يقل وقوعه: {فإن أحصرتم} أي
~~منعتم وحبستم عن إتمامها، من الإحصار وهو منع العدو المحصر عن متصرفه
# PageV03P125
# كالمرض يحصره عن التصرف في شأنه - قاله الحرالي {فما} أي فالواجب على
~~المحصر الذي منع عن إكماله تلافيا لما وقع له من الخلل في عملهما {استيسر}
~~أي وجد يسرة على غاية السهولة حتى كأنه طالب يسر نفسه، واليسر حصول الشيء
~~عفوا بلا كلفة {من الهدي} إذا أراد التحلل من الحج والعمرة من الإبل والبقر
~~والغنم يذبحه حيث أحصر ويتصدق به وقد رجع حلالا
# PageV03P126
# ولما كان الحاج هو الشعث التفل أشار إلى حرمة التعرض لشعره بقوله: {ولا
~~تحلقوا رؤوسكم} أي شعرها إذا كنتم محرمين بحج أو عمرة، من الحلق.
# قال الحرالي: وهو إزالة ما يتأتى للزوال بالقطع من الآلة الماضية في
~~عمله، والرأس مجتمع الخلقة ومجتمع كل شيء رأسه - انتهى. {حتى يبلغ} من
~~البلاغ وهو الانتهاء إلى الغاية {الهدي} أي إن كان معكم هدي {محله} أي
~~الموضع الذي يحل ذبحه فيه، إن كنتم محصرين فحيث أحصرتم وإلا فعند المروة أو
~~في منى ونحوهما. قال الحرالي: والهدي ما تقرب به الأدنى للأعلى وهو اسم ما
~~يتخذ فداء من الأنعام بتقديمه إلى الله سبحانه وتعالى وتوجيهه إلى البيت
~~العتيق، وفي تعقيب الحلق بالهدي إشعار باشتراكهما في معنى واحد وهو الفداء،
~~والهدي في الأصل فداء لذبح الناسك نفسه لله سنة إبراهيم في ولده عليهما
~~الصلاة والسلام، وإزالة الشعر فداء من جزاء لرأس لله، ولذلك لما سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV03P127
# عن تقديم أحدهما على الآخر قال: «افعل ولا حرج» ، لأن الجميع غاية
~~بالمعنى الشامل للفداء - انتهى.
# ولما كان الإنسان محلا لعوارض المشقة وكان الله سبحانه وتعالى قد وضع عنا
~~الآصار ببركة النبي المختار صلى الله عليه وسلم فجعل دينه يسرا قال: {فمن
~~كان} وقيده بقوله: {منكم} أيها المحرمون {مريضا} يرجى له بالحلق خير {أو به
~~أذى} ولو قل، والأذى ما تعلق النفس أثره {من رأسه} بقمل أو غيره {ففدية} أي
~~فعلية ms0404 بحلق رأسه أو المداواة بما نهى المحرم عنه فدية {من صيام} لثلاثة
~~أيام {أو صدقة} لثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين، لأن الصدقة كما قال
~~الحرالي عدل الصيام عند فقده كما
# PageV03P128
# تقدم. ولليوم وجبتا فطر وسحور، لكل وجبة مدان فلكل يوم صاع {أو نسك} أي
~~تقرب بذبح شيء من الأنعام وهذه فدية مخيرة.
# ولما كان الله سبحانه وتعالى بسعة حمله وعظيم قدرته وشمول علمه قد أقام
~~أسبابا تمنع المفسدين على كثرتهم من التمكن من الفساد أشار إلى ذلك بأداة
~~التحقيق بعد تعبيره عن الإحصار بأداة الشك فقال: {فإذا أمنتم} أي حصلتم في
~~الأمن فزال الإحصار
# PageV03P129
# والمرض، وبني الفعل هنا للفاعل إشارة إلى أنه كأنه آت بنفسه تنبيها على
~~أنه الأصل بخلاف الإحصار حثا على الشكر {فمن تمتع} أي تلذذ باستباحة دخوله
~~إلى الحرم بإحرامه في أشهر الحج على مسافة القصر من الحرم {بالعمرة}
~~ليستفيد الحل حين وصوله إلى البيت ويستمر حلالا في سفره ذلك {إلى الحج} أي
~~إحرامه به من عامة ذلك من مكة المشرفة من غير رجوع إلى الميقات {فما} أي
~~فعليه ما {استيسر} وجد اليسر به {من الهدي} من النعم يكون هذا الهدي لأجل
~~ما تمتع به بين النسكين من الحل وهو مسافر، هذا للمتمتع وأما القارن فلجمعه
~~بين النسكين في سفر واحد وشأنهما أن يكونا في وقتين وقت حل ووقت حرم، وفي
~~العبارة إشعار بصحة إرداف الحج على العمرة لأنه ترق من إحرام أدنى إلى
~~إحرام أعلى.
# ولما أفهم التقييد باليسر حالة عسر بينها بقوله: {فمن لم
# PageV03P130
# يجد} أي هديا، من الوجد وهو الطول والقدرة {فصيام} أي فعليه بدل الهدي
~~صيام {ثلاثة أيام في الحج} أي في أيام تلبسه به فلا يصح قبله ويجب أن يكون
~~قبل يوم عرفة بحيث يكون فيه مفطرا، {و} صيام {سبعة} أي من الأيام {إذا
~~رجعتم} إلى بلادكم فلا تصح قبل الوصول، ولم يفرد ليفهم أن العبرة إمكان
~~الرجوع لا حقيقة رجوعه، فلو أقام بمكة مثلا صام بها، ولو فاتته الثلاثة ms0405 في
~~الحج فرق بينها وبين السبعة في الوطن بقدر مدة إمكان العود وزيادة أربعة
~~أيام التشريق والعيد ليحكي القضاء الأداء. قال الحرالي: فيكون الصوم عدلا
~~للهدي الذي يطعمه المهدي كما كان الإطعام عدلا للصوم في آية {وعلى الذين
~~يطيقونه} انتهى.
# ولما كان للتصريح مزية ليست لغيره قال: {تلك}
# PageV03P131
# أي العدة النفسية المأمور بصومها {عشرة} دفعا لاحتمال أن تكون الواو
~~بمعنى «أو» أو أن يكون المراد بالسبع المبالغة دون الحقيقة وليحضر العدد في
~~الذهن جملة كما أحضره تفصيلا؛ والعشرة: قال الحرالي: معاد عد الآحاد إلى
~~أوله.
# ولما كان زمن الصومين مختلفا قال: {كاملة} نفيا لتوهم أن الصوم بعد
~~الإحلال دون ما في الإحرام، والكمال: قال الحرالي: الانتهاء إلى الغاية
~~التي ليس وراءها مزيد من كل وجه، وقال: فكما استوى حال الهدي في انتهائه
~~إلى الحرم أو الحل كذلك استوى حال الصوم في البلد الحرام والبلد الحلال
~~ليكون في إشارته إشعار بأن الأرض لله مسجد كما أن البيت الحرام لله مسجد
~~فأظهر معنى استوائهما في الكمال في حكم الأجر لأهل الأجور والقبول لأهل
~~القبول والرضاء لأهل الرضاء
# PageV03P132
# والوصول لأهل الوجهة كل عامل على رتبة عمله - انتهى. ولو قال: تامة، لم
~~يفد هذا لأن التمام قد يكون في العدد مع خلل بعض الأوصاف.
# ولما كان ربما وقع في الفكر السؤال عن هذا الحكم هل هو خاص أو عام استأنف
~~تخصيصه بمن هو غائب عن حرم مكة على مسافة القصر فقال: {ذلك} أي الحكم
~~المذكور العلي في نفعه الحكيم في وضعه {لمن لم يكن أهله} من زوجته أو
~~أقاربه أو سكان وطنه. وقال الحرالي: والأهل سكن المرء من زوج ومستوطن
~~{حاضري} على مسافة الحضر بأن يكون ساكنا
# PageV03P133
# في الحرم أو من الحرم على دون مسافة القصر وكل من كان هكذا فهو حاضر من
~~الحضور وهو ملازمة الوطن لا على مسافة السفر من {المسجد الحرام} أي الحرم
~~بل كان أهله على مسافة الغيبة منه وهي مسافة القصر.
# قال الحرالي إفصاحا بما أفهمه معنى المتعة: وذلك ms0406 لأن الله عز وجل إذا
~~تولى إبانة عمل أنهاه إلى الغاية في الإفصاح - انتهى. وعبر عن الحرم
~~بالمسجد إجلالا وتعظيما لما قرب من الحرم، كما عظم الحرم بقربه من المسجد،
~~وعظم المسجد بمجاورة الكعبة؛ لأنه جرت عادة الأكابر أن يكون لبيوتهم دور،
~~ولدورهم أفنية، وحول تلك الأفنية بيوت خواصهم؛ وأما حاضروه فلا دم عليهم في
~~تمتع ولا قران فرقا بين خاصة الملك وغيرهم.
# ولما كثرت الأوامر في هذه الآيات وكان لا يحمل على
# PageV03P134
# امتثالها إلا التقوى أكثر تعالى فيها من الأمر بها. قال الحرالي: لما
~~تجره النفوس من مداخل نقص في النيات والأعمال والتنقلات من الأحكام إلى
~~أبدالها فما انبنى على التقوى خلص ولو قصر - انتهى. ولما كان من الأوامر ما
~~هو معقول المعنى ومنها ما هو تعبدي وكان عقل المعنى يساعد على النفس في
~~الحمل على امتثال الأمر ناسب اقتران الأمر به بالترغيب كما قال: {واتقوا
~~الله واعلموا أن الله شديد العقاب} [البقرة: 196] ولما كان امتثال ما ليس
~~بمعقول المعنى من عند قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] شديدا
~~على النفس مع جماحها عن جميع الأوامر ناسب اقترانه بالتهديد فكان ختامه
~~بقوله: {واتقوا} أي فافعلوا جميع ذلك واحملوا أنفسكم على التحري فيه
~~والوقوف عند حدوده ظاهرا وباطنا واتقوا {الله} أي اجعلوا بينكم وبين غضب
~~هذا الملك الأعظم وقاية، وأكد تعظيم المقام بالأمر
# PageV03P135
# بالعلم وتكرير الاسم الأعظم ولئلا يفهم الإضمار تقييد شديد عقابه بخشية
~~مما مضى فقال: {واعلموا} تنبيها على أن الباعث على المخافة إنما هو العلم،
~~{أن الله} أي الذي لا يداني عظمته شيء {شديد العقاب} وهو الإيلام الذي
~~يتعقب به جرم سابق؛ هذا مع مناسبة هذا الختام لما بعده من النهي عن الرفث
~~وما في حيزه، ومن تدبر الابتداء عرف الختم ومن تأمل الختم لاح له الابتداء.
~~قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب المفتاح في الباب الخامس في تنزلات
~~القرآن بحسب الأسماء: اعلم أن خطاب الله يرد بيانه بحسب أسمائه ويجمعها
~~جوامع أظهرها ما ترى آياته وهو ms0407 اسمه الملك وما يتفصل إليه من الأسماء
~~القيمة لأمر الحكم والقضاء والجزاء نحو العزيز الحكيم الذي يختم به آيات
~~الأحكام {نكالا من الله والله عزيز حكيم} [المائدة: 38] ثم ما تسمع آياته
~~من اسمه الرحمن الرحيم وما يتفصل من الأسماء من
# PageV03P136
# معنى الرحمة المنبئة عن الصفح والمغفرة الذي تختم به آيات الرحمة
# {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} [الأحزاب:
~~73] فلكل تفصيل في مورد وجهي العدل والفضل أسماء يختص به بناؤها ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام ما لم يختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة، ثم ما
~~توجد آياته وجدانا في النفس وهي الربوبية وما ينتهي إليه معنى سواء أمرها
~~من {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] وما يتفصل إليه من الأسماء
~~الواردة في ختم الإحاطات نحو {الواسع العليم} ، فمن تفطن لذلك استوضح من
~~التفصيل الختم واستشرح من الختم التفصيل. وقد كان ذلك واضحا عند العرب
~~فاستعجم عند المتعربين إلا ما كان ظاهر الوضوح منه ولتكرار الأسماء
~~بالإظهار والإضمار بيان متين الإفهام في القرآن - انتهى.
# PageV03P137
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الحج موقت بالأهلة ولم يعين له وقتا من شهور
~~السنة وختم ذلك بالتفرقة في بعض أحكام الحج بسبب الأماكن تشوفت النفس إلى
~~تعيين وقته وأنه هل هو كالمكان
# PageV03P137
# أو عام الحكم فقال {الحج} أي وقته {أشهر} فذكره بصيغة من جموع القلة الذي
~~أدناه ثلاث وهي ثلاث بجر المنكسر: شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وليلة
~~العيد بدليل أنه يفوت بطلوع الفجر يوم النحر؛ ولما أبهم عين فقال:
~~{معلومات} أي قبل نزول الشرع فأذن هذا أن الأمر بعد الشرع على ما كان عليه
~~ولا شك أن في الإبهام ثم التعيين إجلالا وإعظاما للمحدث عنه.
# ولما ختم الآية التي قبلها بالتحذير من سطواته أمر بإخلاص الحج عن
~~الشوائب ناهيا بصيغة النفي تفخيما له وتأكيدا للنهي ولما كان الحج لا يقع
~~إلا فرضا قال: {فمن فرض} أي أوجب بالإحرام، وهو من الفرض وهو الحز في الشيء
~~لينزل فيه ما يسد فرضته ms0408 حسا
# PageV03P138
# أو معنى فمن تعظيمه سبحانه وتعالى له أنه جعله دون سائر العبادات لا نفل
~~فيه بعد التلبس به. قال الحرالي: لأن الفرائض من لم يقمها تساقط عضوا عضوا
~~قائم دينه كما أن النوافل من لم يأت بها عري نم زينتها فكانت الفروض صحة
~~والنوافل زينة. وفي قوله: {فيهن} إشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن وأن الحج
~~ليس كالصوم طبق زمانه، فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم، وما يتسع
~~فيه كالصلاة، وما لا بد أن ينتهي إلى خاتمته كالحج وتقع التوسعة في الشروع
~~- انتهى {الحج} أي تلبس به كيف كان.
# ولما كان في الإنسان قوى أربع: شهوانية بهيمية، وغضبية سبعية ووهمية
~~شيطانية تبعث مع مساعدة القوتين الأخريين على المنازعة والمغالبة في كل
~~شيء، وعقلية ملكية؛ وكان المقصود من جميع العبادات قهر القوى الثلاث لأن
~~منشأ الشرور كلها محصور فيها بالعقلية قال دالا عليها محذرا منها مرتبة:
~~{فلا رفث} أي مواجهة للنساء بشيء من أمور النكاح. ولما كان الرفث هو داعيا
~~إلى الوقاع
# PageV03P139
# الذي هو فسق بالخروج عن الإحرام الصحيح قال ضاما إليه كل ما دخل في هذا
~~الاسم: {ولا فسوق} قال الحرالي: هو الخروج عن إحاطة العلم والعقل والطبع -
~~انتهى. ولما كان المراء قد يجر إلى الفسق بما يثير من الإحن وتوعير الصدور
~~فكان فسقا خاصا عظيما ضرره قال: {ولا جدال} أي مدافعة بالقول بفتل عن القصد
~~كمدافعة الجلاد باليد أو السيف ولعله عبر بهذا المصدر الذي شأنه أن يكون
~~مزيدا دون الجدل الذي معناه الدرء في الخصومة لأن
# PageV03P140
# ينصب النفي على المبالغة فيفهم العفو عن أصله لأنه لا يكاد يسلم منه أحد،
~~وكذا الحال في الفسوق {في الحج} فصار الفسق واسطة بين أمرين جارين إليه
~~والجدال لكونه قد يفسد ذات البين أعظمها خطرا ويجمع ما في الرفث من الشهوة
~~وقد يكون فسقا فقد اشتمل على قبائح الكل؛ فلذلك أجمع القراء السبعة على
~~بنائه مع لا على الفتح دون ما قبله لأن البناء دال على نفي الماهية ونفيها ms0409
~~موجب لنفي جميع أفرادها، وأما الرفع فإنما يدل على نفي فرد منكر من تلك
~~الماهية وهو لا يوجب نفي جميع الأفراد، ولأن العرب كانوا يبنون الحج على
~~النسيء ويتخالفون فيه في الموقف، فزال الجدال فيه بعد البيان بكل اعتبار من
~~جهة الخدم والعيال وغيرهم والنسيء والموقف وغيرهما من حيث إنه قد علمت
~~مشاعره
# PageV03P141
# وتقررت شرائعه وأحكمت شعائره وأوضحت جميع معالمه فارتفع النزاع أصلا في
~~أمره.
# قال الحرالي: فمنع في الحج من الإقبال على الخلق بما فيه كره من رفث
~~ومسابة وجدال حتى لا يقبل الخلق على الخلق في الحج إلا بما الإقبال فيه
~~إقبال على الحق بالحقيقة فما ينزه الحق تعالى عن مواجهته بما يتحامى مع
~~الخلق في زمن الحج كما تحومي ما يختص بالنفس من الأحداث في عمل الصلاة؛ وفي
~~وروده نفيا لا نهيا إعلام بأنه مناقض لحال الحج حين نفى لأن شأن ما يناقض
~~أن ينفى وشأن ما لا يناقض ويخالف أن ينهى عنه، كما قال فيما هو قابل للجدال
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46]
# PageV03P142
# وبين خطاب النهي والنفي فوت في الأحكام الشرعية ينبني الفقه في الأحكام
~~على تحقيقه في تأصيلها والتفريع عليها - انتهى.
# ولما كانت هذه المنفيات شرا وكان التقدير: فما فعلتم من هذه المنهيات على
~~هذا الوجه الأبلغ عوقبتم عليه عطف عليه: {وما} وقال الحرالي: ولما حمي من
~~سوء معاملة الخلق مع الخلق عرض بأن يوضع موضع ذلك الإحسان فيقع في محل
~~إخراج الأنفس أن يتودد إليها بإسداء الخير وهو الإحسان من خير الدنيا، ففي
~~إعلامه تحريض على إحسان الحج بعضهم لبعض لما يجمع وفده من الضعيف والمنقطع
~~فقال: وما {تفعلوا} انتهى. أي يوجد لكم فعله في وقت من الأوقات {من خير} في
~~الحج أو غيره بتوكل في تجرد
# PageV03P143
# أو تزود في تزهد أو غير ذلك من القول الحسن عوض الرفث، والبر والتقوى
~~مكان الفسق، والأخلاق الجميلة واليسر والوفاق مكان الجدال {يعلمه الله}
~~الذي له جميع صفات الكمال فيجازيكم عليه فهو أشد ms0410 ترغيب وترهيب.
# ولما عمم في الحث على الخير على وجه شامل للتزود وتركه بعد التخصيص أشار
~~إلى أن الخير هو الزاد على وجه يعم الحسي والمعنوي زيادة في الحث عليه إذ
~~لا أضر من إعواز الزاد لأكثر - العباد فقال: {وتزودوا} أي التقوى لمعادكم
~~الحاملة على التزود الحسي لمعاشكم الحامل على الزهد فيما في أيدي الناس،
~~والمواساة لمحتاجهم الواقية للعبد من عذاب الله
# «اتقوا النار ولو بشق تمرة» وذلك هو ثمرة التقوى؛ والزاد هو متعة
~~المسافر. ثم علل ذلك بما أنتجه بقوله {فإن خير} ، ويجوز أن يكون التقدير:
~~وتزودوا واتقوا الله في
# PageV03P144
# تزودكم {فإن خير الزاد التقوى} وفي التجرد مداخل خلل في بعض نيات
~~الملتبسين بالمتوكلين من الاتكال على الخلق، فأمر الكل بالتزود سترا
~~للصنفين، إذ كل جمع لا بد فيه من كلا الطرفين - قاله الحرالي وقال: وفي
~~ضمنه تصنيفهم ثلاثة أصناف: متكل لا زاد معه فمعه خير الزادين، ومتمتع لم
~~يتحقق تقواه فلا زاد له في الحقيقة، وجامع بين التقوى والمتعة فذلك على
~~كمال السنة؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: «قيدها وتوكل» لأن ذلك أستر
~~للطرفين؛ وحقيقة التقوى في أمر التزود النظر إلى الله تعالى في إقامة خلقه
~~وأمره، قال بعض أهل المعرفة: من عوده الله سبحانه وتعالى دوام النظر إليه
~~بالغيبة عما سواه فقد ملك الزاد فليذهب حيث شاء فقد استطاع سبيلا - انتهى.
# PageV03P145
# ولما علم من ذلك أن التقدير: فأكثروا من الزاد مصحوبا بالتقوى وكان
~~الإنسان محل النقصان فكان الإكثار حاملا له في العادة على الطغيان إلا من
~~عصم الله وقليل ما هم قال سبحانه وتعالى مؤكدا لأمر التقوى مشرفا لها
~~بالإضافة إلى نفسه الشريفة تنبيها على الإخلاص لأجل ذاته السنية لا بالنظر
~~إلى شيء من رجاء أو خوف أو اتصاف بحج
# PageV03P146
# أو غيره عاطفا على ما أرشد إلى تقديره السياق: {واتقون} أي في تقواكم
~~بالتزود، وزاد الترغيب فيها بقوله: {يا أولي الألباب *} أي العقول الصافية
~~والأفهام النيرة الخالصة التي تجردت عن جميع العلائق الجسمانية فأبصرت
~~جلالة التقوى فلزمتها. ms0411
# ولما فهم من هذا الحث على الإكثار من الزاد تحركت نفوس أولي الهمم
~~الزاكية القابلة للتجرد عن الأعراض الفانية إلى السؤال عن المتجر لإنفاقه
~~في وجوه الخير هل يكره في زمان أو مكان لا سيما عند تذكر أن أناسا كانوا في
~~الجاهلية يكرهون التجارة للحاج فأجيب بقوله معلما أن قطع العلائق لمن صدق
~~عزمه وشرفت همته أولى: {ليس عليكم جناح} أي إثم في {أن تبتغوا} أي تطلبوا
~~بجد واجتهاد {فضلا} أي إفادة بالمتجر في مواسم الحج وغيرها {من
# PageV03P147
# ربكم} المحسن إليكم في كل حال فلا تعتمدوا في الفضل إلا عليه، وروى
~~البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «كانت عكاظ
~~ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت
~~{ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} في مواسم الحج» .
# ولما كان الاستكثار من المال إنما يكره للشغل عن ذكر الله سبب عنه الآمر
~~بالذكر في قوله {فإذا} أي فاطلبوا الفضل من ربكم بالمتجر {أفضتم} أي أوقعتم
~~الإفاضة، ترك مفعوله للعلم به أي دفعتم ركابكم عند غروب الشمس ففاضت في تلك
~~الوهاد كما يفيض الماء المنساب في منحدر الشعاب، وأصل الإفاضة الدفع بكثرة
# PageV03P148
# {من عرفات} الجبل الذي وقفتم فيه بباب ربكم الموقف الأعظم الذي لا يدرك
~~الحج إلا به من معنى التعرف لما تقدمته نكرة، وليست تاؤه للتأنيث فتمنعه
~~الصرف بل هي علامة جمع المؤنث، قاصدي المبيت بالمزدلفة، وهو علم على الموقف
~~سمي بجمع {فاذكروا الله} ذا الجلال لذاته بأنواع الذكر {عند} أي قريبا من
~~{المشعر} أي المعلم ولما كان بالحرم، قال: {الحرام} وهو الجبل المسمى قزح،
~~وهو من الشعور وهو خفي الإدراك الباطن فالموقف الأول آية على نغوض الدنيا
~~ومحوها وزوالها، والثاني دال بفجره وشمسه
# PageV03P149
# على البعث لمجازاة الخلائق بأعمالها؛ والتعبير بعند للإعلام بأن مزدلفة
~~كلها موقف غير محسر فإنها كلها تقاربه، ويفهم ذلك صحة الوقوف عليه بطريق
~~الأولى. قال الحرالي: وذلك حظ من الوقوف هنيهة وقت في البلد الحرام عند
~~إقبال ms0412 النهار معادلة للوقوف بعرفة من الحل إلى إقبال الليل ليتثنى الوقوف
~~في الحل والحرم. فكان فيه موقف نهار ينتهي إلى الليل في عرفة وموقف ليل
~~ينتهي إلى النهار في المشعر؛ فوقف فيه صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر
~~وقبل طلوع الشمس، وهو ذكره عنده، لأن الذكر بحسب الذاكر، فذكر اللسان
~~القول، وذكر البدن العمل، وذكر النفس الحال والانفعال، وذكر القلب المعرفة
~~والعلم واليقين ونحو ذلك، ولكل شيء ذكر بحسبه؛ وفي جمع الموقفين في الحل
~~والحرم في معلم الحج الذي هو آية الحشر إيذان وبشرى بأن أهل الموقف صنفان:
~~صنف يقفون في موطن
# PageV03P150
# روع ومخافة وقوفا طويلا اعتبارا بوقوف الواقفين بعرفة من حين زوال الشمس
~~إلى غروبها ست ساعات، وصنف حظهم من الوقوف قرار في أمنة ظل العرش الذي هو
~~حرم يوم القيامة وكعبته فتشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام أن أمد طول ذلك
~~اليوم يمر على المستظلين بظل العرش فيه كأيسر مدة كما قال عليه الصلاة
~~والسلام بمقدار صلاة مكتوبة، فكان في ذلك فضل ما بين موقف الحرم على موقف
~~الحل - انتهى.
# ولما - علم من ذكر الاسم الأعظم أن التقدير: كما هو مستحق للذكر لذاته،
~~عطف عليه قوله {واذكروه} أي عند المشعر وغيره {كما} أي على ما ولأجل ما
~~{هداكم} أيها الناس كافة للإسلام وأيها الخمس خاصة لترك الوقوف به والوقوف
~~مع الناس في موقف
# PageV03P151
# أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام. ولما كان التقدير: فإنه بين لكم
~~بيانا لم يبينه لأحد كان قبلكم ووفقكم للعمل عطف عليه قوله: {وإن} أي فإنكم
~~{كنتم} ولما كانوا قبل عمرو بن لحي على هدى فكان منهم بعد ذلك المهتدي كزيد
~~ابن عمرو وورقة بن نوفل فلم يستغرق زمانهم بالضلال أثبت الجار فقال: {من
~~قبله} أي الهدى الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم {لمن الضآلين *} عن
~~سنن الهدى ومواقف الأنبياء علما وعملا حيث كنتم تفيضون من المشعر الحرام.
# ولما قبح عليهم ما كانوا عليه من المخالفة في الوقوف بالنسبة إلى الضلال
~~بالجملة الاسمية مؤكدة ms0413 بأنواع التأكيد وكان ما مضى من ذكر الإفاضة ليس
~~بقاطع في الوجوب أشار لهم إلى تعظيم ما هداهم له من الموافقة بأداة التراخي
~~فقال عاطفا على ما تقديره: فلا تفيضوا من المشعر الحرام الإفاضة التي كنتم
~~تخالفون فيها الناس دالا على تفاوت الإفاضتين وبعد ما بينهما على وجه معلم
~~بالوجوب: {ثم} أي بعد طول تلبسكم بالضلال أنزلت عليكم في هذا الذكر الحكيم
# PageV03P152
# الذي أبيتموه وهو عزكم وشرفكم لا ما ظننتم أنه شرف لكم بالتعظم على الناس
~~بمخالفة الهدى في الوقوف بالمزدلفة والإفاضة منها {أفيضوا} أي إذا قضيتم
~~الوقوف. وقال الحرالي: لما كان للخطاب ترتيب للأهم فالأهم كما كان للكيان
~~ترتيب للأسبق فالأسبق كان حرف المهلة الذي هو ثم، يقع تارة لترتيب الكيان
~~وتارة لترتيب الإخبار فيقول القائل مثلا: امش إلى حاجة كذا - تقديما في
~~الخبر الأهم - ثم ليكن خروجك من موضع كذا، فيكون السابق في الكيان متأخرا
~~بالمهلة في الإخبار، فمن معنى ذلك قوله - انتهى. ثم أفيضوا أيها الحمس! {من
~~حيث أفاض الناس} أي معظمهم وهو عرفات، إلى المشعر الحرام لتبيتوا به، وروى
~~البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «كانت قريش ومن دان
~~دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمعون الحمس وكان سائر العرب
# PageV03P153
# يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه وتعالى {ثم
~~أفيضوا} » الآية، {واستغفروا الله} أي اطلبوا من ذي الجلال والإكرام أن
~~يغفر لكم ما كنتم تفعلونه أيام جاهليتكم من مخالفة الهدى في الوقوف وما
~~يبقى في الأنفس من آثار تلك العادة ومن غير ذلك من النقائص التي يعلمها
~~الله منكم. قال الحرالي: والعادات أشد ما على المتعبدين والطريق إلى الله
~~تعالى بخلعها، وقد كان جدالهم أي في وقوفهم في الحرم بغير علم لأن العلم
~~يقتضي أن الواقف خائف والخائف لا يخاف في الحرم لأن الله سبحانه وتعالى جعل
~~الحرم آمنا، فمن حق الوقوف أن يكون في الحل ms0414 فإذا أمن دخل الحرم وإذا دخل
~~الحرم أمن - انتهى. وأظهر الاسم الشريف تعريفا للمقام وإعلاما بأنه
# PageV03P154
# موصوف بما يصفه به على وجه العموم من غير نظر إلى قيد ولا حيثية فقال:
~~{إن الله} ذا الكمال {غفور} أي ستور ذنب من استغفره {رحيم *} أي بليغ
~~الرحمة يدخل المستغفر في جملة المرحومين الذين لم يبد منهم ذنب فهو يفعل
~~بهم من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم ليكون التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# ولما أمرهم بالذكر في المناسك وكان الإنسان فيها بصدد الذكر أمرهم بالذكر
~~بعد قضائها لأن من فرغ من العبادة كان بصدد أن يستريح فيفتر عن الذكر إلى
~~غيره وكانت عادتهم أن يذكروا بعد فراغهم مفاخر آبائهم فقال: {فإذا قضيتم}
~~أي أنهيتم إنهاء بينا لا شبهة فيه {مناسككم} أي أركان الحج، وأعاد الاسم
~~الأعظم بمثل ما مضى من التعظيم وتعميم الذكر في جميع الوجوه فقال: {فاذكروا
~~الله} الذي لا نعمة عليكم إلا منه وهو الذي هداكم،
# PageV03P155
# ذكرا {كذكركم آباءكم} لكونهم أحسنوا إليكم بالتربية التي هي في الحقيقة
~~من فضل الله تعالى، على أنهم فعلوا بكم كل محنة لا توازيها نعمة فإنهم
~~أضلوكم، فسبحان من رضي وهو المنعم المطلق الهادي بأن يذكر مثل ذكر من كان
~~سببا لنعمة خاصة هو سبحان الذي أفاضها عليه مع أنه كان سببا في الضلال! قال
~~الحرالي: فانتظم ذكر إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن موقفهم المعهود
~~إخراجا لهم عن معتادهم في أعمالهم وأحوالهم، وفي إعلامه أخذ للخلق بأن
~~يعاملوا الحق معاملة من يجلونه من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من
~~التقيد بما يرون وضعف الإيمان بما سمعوا أو علموا.
# ولما كان في هذه التربية بخس جرى عليه هذا الخطاب كما ورد «استحي من الله
~~كما تستحيي رجلا جليلا من قومك» قال تعالى: {أو أشد ذكرا} انتهى. أي اذكروا
~~الله ذكرا أعلى من ذلك
# PageV03P156
# بأن تذكروه ذكرا أشد من ذكركم لآبائكم لما له من الفضل العام، ومما يدخل
~~تحت هذا الذكر أن يأنف من ms0415 أن يكون لله في عبادته أو شيء من أموره شريك كما
~~يستنكف ابن أن يكون لأبيه فيه شريك بل يكون في أمر الشرك أشد أنفة. قال
~~الحرالي: فرفع الخطاب إلى ما هو أليق بالحق من إيثار ما يرجع إليه على ما
~~يرجع إلى الخلق انتهى.
# ولما أمر تعالى بما أمر من ذكره لذاته ثم لإحسانه على الإطلاق ثم قيد
~~بإفراده بذلك وترك ذكر الغير سبب عنه تقسيم الناس في قبول الأمر فقال صارفا
~~من القول عن الخطاب دلالة على العموم: {فمن الناس من} تكون الدنيا أكبر همه
~~فلا التفات
# PageV03P157
# له إلى غيرها فهو {يقول} أفرد الضمير رعاية للفظ من بشارة بأن الهالك في
~~هذه الأمة إن شاء الله قليل {ربنا} أيها المحسن إلينا {آتنا في الدنيا}
~~ومفعوله محذوف تقديره: ما نريد - {و} الحال أنه {ما له} ويجوز أن يكون عطفا
~~على ما تقديره: فيعطيه ما شاء سبحانه منها لا ما طلب هو، وليس له {في
~~الآخرة من خلاق *} أي نصيب لأنه لا رغبة له فيها فهو لا يطلبها ولا يسعى
~~لها سعيها.
# قال الحرالي: والخلاق الحظ اللائق بالخلق والخلق. {ومنهم من} يجعل عبادته
~~وحجه وسيلة إلى الرغبة إلى ربه ويذكر الله تعالى كما أمر فهو {يقول ربنا}
~~بإحسانك {آتنا في الدنيا} حالة وعيشة {حسنة} لا توصل بها إلى الآخرة على ما
~~يرضيك. قال الحرالي: وهي الكفاف من المطعم والمشرب والملبس
# PageV03P158
# والمأوى والزوجة على ما كانت لا شرف فيها - انتهى. {وفي الآخرة حسنة} أي
~~من رحمتك التي تدخلنا بها الجنة. ولما كان الرجاء لا يصلح إلا بالخوف
~~وإعطاء الحسنة لا ينفي المس بالسيئة قال: {وقنا عذاب النار *} أي بعفوك
~~ومغفرتك. ولما كان هؤلاء على منهاج الرسل لأنهم عبدوا الله أولا كما أشار
~~إليه السياق فانكسرت نفوسهم ثم ذكروه على تلك المراتب الثلاث فنارت قلوبهم
~~بتجلي نور جلاله سبحانه وتعالى فتأهلوا بذلك للدعاء فكان دعاؤهم كاملا، كما
~~فعل الخليل عليه الصلاة والسلام حيث قال: {الذي خلقني فهو يهدين} [الشعراء:
~~78] الآيات حتى قال ms0416 {رب هب لي حكما وألحقني
# PageV03P159
# بالصالحين} [الشعراء: 83] فقدم الذكر على الدعاء وكما هدى إليه آخر آل
~~عمران في قوله: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا ربنا فاغفر لنا} [آل عمران: 193] الآيات، فقدموا الطاعة عظم شأنهم
~~بقوله على سبيل الاستئناف جامعا على معنى من بشارة بكثرة الناجي في هذه
~~الأمة أو يكون الجمع لعظم صفاتهم: {أولئك} أي العالو المراتب العظيمو
~~المطالب {لهم} أي هذا القسم فقط لأن الأول قد أخبر أن الأمر عليه لا له.
# ولما كان غالب أفعال العباد على غير السداد وأقل ما فيها أن تكون خالية
~~عن نية حسنة قال مشيرا إلى ذلك: {نصيب} وهو اسم للحظ الذي أتت عليه القسمة
~~بين جماعة، كائن {مما} لو
# PageV03P160
# قال: طلبوا - مثلا، لم يعم جميع أفعالهم؛ ولو قال: فعلوا، لظن خروج القول
~~فعدل إلى قوله: {كسبوا} أي طلبوا وأصابوا وتصرفوا واجتهدوا فيه وجمعوا من
~~خلاصة أعمالهم القولية والفعلية ومنها الاعتقادية وهو ما أخلصوا فيه فهو
~~الذي يثابون عليه وهو قليل بالنسبة إلى باقي أعمالهم.
# ولما كان أسرع الناس حسابا أعلمهم بفنونه خطأ وصوابا وكان التقدير: فالله
~~عالم بخفي أعمالهم وجليها وتمييز جيدها من رديئها فهو يجازيهم على حسب ذلك
~~عطف عليه قوله: {والله} أي المحيط علما وقدرة {سريع الحساب *} وهو أحصى
~~الأعمال وبيان ما يجب لكل منها الجزاء واتصاله إلى العامل لما له من سعة
~~العلم وشمول القدرة، قيل لبعضهم: كيف يحاسب الله الخلق في وقت واحد؟ قال:
~~كما يرزقهم في وقت واحد، وفيه ترغيب بأنه لا ينسى عملا، وترهيب بأنه لا
~~يمشي عليه باطل ولا يقدر على مدافعته مطاول.
# PageV03P161
# ولما كان قد أمرهم بذكره عند قضاء الأركان وكان ربما فهم اقتصارهم عليه
~~في الوقت الذي كانوا يذكرون فيه آباءهم قال معمما وليكون الحث عليه آكد
~~لتكرير الندب إليه بصيغة الأمر فيكون أضخم لشأنه: {واذكروا} بالرمي، أمر
~~بالرمي وعبر عنه بالذكر ليشمل كل ذكر لسانيا كان أو غيره {الله} أي لما
~~يستحقه في ذاته من الكمال {في ms0417 أيام} ولما كانت لا تحتاج إلى غير العد
~~لكونها قليلة وبعد الأيام التي يحتاط في أمرها بالرأي وغيره حتى تكون
~~معلومات قال جامعا صفة ما لا يعقل بما اطرد فيها من الألف والتاء إذا كان
~~موصوفها جمع قلة: {معدودات} وهي أيام إقامتكم بمنى في ضيافته سبحانه لفعل
~~بقية ما عليكم من تتمات العبادات الحجية أولها
# PageV03P162
# يوم القر، وهو الحادي عشر ليستقر الناس فيه بمنى، ثانيها يوم النفر
~~الأول، ثالثها يوم النفر الأعظم، والثلاثة تسمى أيام التشريق، وهى مع يوم
~~العيد تسمى أيام النحر. والأربعة مع يوم عرفة أيام التكبير والذكر، ولما
~~فهم من هذا أنه لا بد من الإقامة بها - في مدة الثلاثة الأيام نفى ذلك
~~ميسرا لأن الحج يجمع القوي والضعيف والخادم والمخدوم، والضعيف في هذا الدين
~~أمير على القوي فقال مشيرا إلى أن الإنسان في ذلك الجمع الأعظم له نازعان
~~نازع ينزع إلى الإقامة في تلك الأماكن المرضية والجماعات المغفورة ونازع
~~ينزعه إلى أهله وأوطانه وعشائره وإخوانه: {فمن تعجل} منكم النفر للرجوع إلى
~~أوطانه {في يومين} منها {فلآ إثم عليه} والعجلة فعل الشيء
# PageV03P163
# قبل وقته الأليق به، وقيد باليومين إعلاما بأن من أدركه غروب اليوم
~~الثاني بمنى وهو مقيم لزمه مبيت الليلة الثالثة ورمى اليوم الثالث، فإن نفر
~~قبل غروبه سقط عنه المبيت والرمي، قال في شرح المهذب: بلا خلاف، وكذا إن
~~أدركه الغروب وهو راحل قبل أن ينفصل
# PageV03P164
# منها، ولم يقيد التأخر لأن نهايته باليوم الثالث معروفة من أن الأيام
~~ثلاثة.
# ولما كان ذلك ربما أفهم أن المتأخر يلحقه إثم كما كان أهل الجاهلية
~~يقولون وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قوما يسابقون إلى المعالي وكان
~~سبحانه وتعالى يريد الرفق بأهل هذا الدين ستر التصريح بالترغيب في التأخر
~~فعبر عنه أيضا بنفي الإثم كالأول بعد أن أشار إلى الترغيب فيه بالتعبير عن
~~النفر الأول بالتعجل فقال: {ومن تأخر} أي فأقام في منى إلى تمام الثلاثة
~~فرمى اليوم الثالث {فلآ إثم عليه} والتأخر إبعاد الفعل من الآن الكائن. ms0418 قال
~~الشيخ محيي الدين في شرح المهذب: قال الشافعي رضي الله تعالى عنه والأصحاب:
~~يجوز النفر في اليوم الثاني من التشريق ويجوز في الثالث، وهذا مجمع عليه
~~لقوله تعالى: {فمن تعجل} - الآية، قالوا: والتأخر إلى اليوم الثالث أفضل
~~للأحاديث الصحيحة
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر في اليوم الثالث» .
# PageV03P165
# ولما كان مدار الأعمال البدنيات على النيات قيد ذلك بقوله: {لمن} أي هذا
~~النفي للإثم عن القسمين لمن {اتقى} من أهلهما فأدار أفعاله على ما يرضي
~~الله. ولما كان التقدير: فافعلوا ما شئتم من التعجل والتأخر عطف عليه ما
~~علم أنه روحه فقال: {واتقوا الله} أي الذي له الإحاطة الشاملة. ولما كان
~~الحج حشرا في الدنيا والانصراف منه يشبه انصراف أهل الموقف بعد الحشر عن
~~الدنيا فريقا إلى الجنة وفريقا إلى السعير ذكرهم بذلك بقوله: {واعلموا
~~أنكم} جميعا {إليه} لا إلى غيره {تحشرون *} بعد البعث، والحشر الجمع بكره،
~~وهو واقع على أول خروجهم من الأجداث إلى انتهاء الموقف، فاعلموا لما يكون
~~سببا في انصرافكم منه إلى دار كرامته
# PageV03P166
# لا إلى دار إهانته. قال الحرالي: وكلية الحج ومناسكه مطابق في الاعتبار
~~لأمر يوم الحشر ومواقفه من خروج الحاج من وطنه متزودا كخروج الميت من
~~الدنيا متزودا بزاد العمل، ووصوله إلى الميقات وإهلاله متجردا كانبعاثه من
~~القبر متعريا، وتلبيته في حجه كتلبيته في حشره {مهطعين إلى الداع} [القمر:
~~80] كذلك اعتباره موطنا إلى غاية الإفاضة والحلول بحرم الله في الآخرة التي
~~هي الجنة، والشرب من ماء زمزم التي هي آية نزل الله لأهل الجنة على وجوه من
~~الاعتبارات يطالعها أهل الفهم واليقين، فلأجل ذلك كان أتم ختم لأحكام الحج
~~ذكر الحشر - انتهى. وهنا تم ما أراد سبحانه وتعالى من بيان قواعد الإسلام
~~الخمس: الإيمان والصلاة والزكاة والصوم والحج، المشار إلى الثلاث الأول
~~منها بقوله تعالى أول السورة: {يؤمنون
# PageV03P167
# بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] وذكر الحج لمزيد
~~الاعتناء به لاحقا للصوم بعد ذكره سابقا عليه، ولعل ذلك هو السبب في تقديم ms0419
~~الصوم على الحج تارة وتأخيره أخرى في روايات حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما في الصحيح «بني الإسلام على خمس» .
# ولما كان قد ذكر سبحانه وتعالى الراغب في الدنيا وحدها والراغب في
~~الدارين وكان قد بقي من الأقسام العقلية المعرض عنهما وهو مفقود فلم يذكره
~~والراغب في الآخرة فقط، وكل من الأقسام تارة يكون مسرا وتارة يكون معلنا
~~وكان المحذور منها - إنما هو المسر لإرادة الدنيا بإظهاره لإرادة الآخرة
~~وكان هذا هو المنافق بدأ به بعد ذكر التقوى والحشر ليكون مصدوعا بادىء بدء
~~بذلك الأمر مقصودا بالتهديد بالحشر وساقه بصيغة ما في أول السورة من ذكر
~~المنافقين ليتذكر السامع تلك القصص ويستحضرها بتلك الأحوال وحسن ذلك طول
~~الفصل وبعد العهد فقال: {ومن الناس من}
# PageV03P168
# أي شخص أو الذي {يعجبك} أي يروقك ويأخذ بمجامع قلبك أيها المخاطب {قوله}
~~كما ذكرنا أول السورة أنه يخادع، ويعجب من الإعجاب وهو من العجب وهو كون
~~الشيء خارجا عن نظائره من جنسه حتى يكون ندرة في صنعه - قاله الحرالي.
# وقال الأصبهاني: حالة تغشى الإنسان عند إدراك كمال مجهول السبب، وعن
~~الراغب أنه قال: وليس هو شيئا له في ذاته حالة بل هو بحسب الإضافات إلى من
~~يعرف السبب ومن لا يعرفه، وحقيقة أعجبني كذا:
# PageV03P169
# ظهر لي ظهورا لم أعرف سببه.
# ولما كان ذكر هذا بعد ذكر الحشر ربما أوهم أن يكون القول أو الإعجاب
~~واقعا في تلك الحالة قيده بقوله: {في} أي الكائن في {الحياة الدنيا} لا
~~يزداد في طول مدته فيها إلا تحسينا لقوله وتقبيحا لما يخفى من فعله وأما في
~~الآخرة فكلامه غير حسن ولا معجب {ويشهد الله} المستجمع لصفات الكمال
# PageV03P170
# {على ما في قلبه} أنه مطابق لما أظهره بلسانه {وهو} أي والحال أنه {ألد
~~الخصام *} أي يتمادى في الخصام بالباطل لا ينقطع جداله كل ذلك وهو يظهر أنه
~~على الحسن الجميل ويوجه لكل شيء من خصامه وجها يصرفه عما أراد به من
~~القباحة إلى الملاحة، واللدد شدة الخصومة، والخصام القول الذي ms0420 يسمع المصيح
~~ويولج في صماخه ما يكفه عن مزعمه ودعواه - قاله الحرالي. وقال الأصبهاني:
~~هو التعمق في البحث عن الشيء والمضايقة فيه ويجوز أن يجعل الخصام ألد على
~~المبالغة - انتهى.
# ولما ذكر أنه ألد شرع يذكر وجه لدده فقال عاطفا على ما
# PageV03P171
# تقديره: فإذا واجهك اجتهد في إظهار أنه مصلح أو تكون جملة حالية {وإذا
~~تولى} أي أعرض بقلبه أو قاله عمن خدعه بكلامه، وكنى بالتعبير بالسعي عن
~~الإسراع في إيقاع الفتنة بغاية الجهد فقال: {سعى} ونبه على كثرة فساده
~~بقوله: {في الأرض} أي كلها بفعله وقوله عند من يوافقه {ليفسد} أي ليوقع
~~الفساد وهو اسم لجميع المعاصي {فيها} أي في الأرض في ذات البين لأجل
~~الإهلاك والناس أسرع شيء إليه فيصير له مشاركون في أفعال الفساد، فإذا فعل
~~منه ما يريد كان معروفا عندهم فكان له عليه أعوان وبين أنه يصل بإفساده إلى
~~الغاية بقوله مسميا المحروث حرثا
# PageV03P172
# مبالغة: {ويهلك الحرث} أي المحروث الذي يعيش به الحيوان، قال الحرالي
~~سماه حرثا لأنه الذي نسبه إلى الخلق، ولم يسمه زرعا لأن ذلك منسوب إلى الحق
~~- انتهى. ولأنه إذا هلك السبب هلك المسبب من غير عكس {والنسل} أي المنسول
~~الذي به بقاء نوع الحيوان. قال الحرالي: وهو استخراج لطيف الشيء من جملته -
~~انتهى. وفعله ذلك للإفساد ونظمت الآية هكذا إفهاما لأن المعنى أن غرضه أولا
~~بإفساد ذات البين التوصل إلى الإهلاك وثانيا بالإهلاك التوصل إلى الإفساد
~~{والله} أي والحال أن الملك الأعظم {لا يحب الفساد *} أي لا يفعل فيه فعل
~~المحب فلا يأمر به بل ينهى عنه ولا يقر عليه بل يغيره وإن طال المدى ويعاقب
~~عليه، ولم يقل: الهلاك، لأنه قد يكون صورة فقط فيكون صلاحا كما إذا كان
~~قصاصا ولا
# PageV03P173
# قال: الإفساد يشمل ما إذا كان الفساد عن غير قصد، والآية من الاحتباك،
~~ذكر أولا الإفساد ليدل على حذفه ثانيا وثانيا الإهلاك ليدل على حذفه أولا،
~~وذكر الحرث الذي هو السبب دلالة على الناسل والنسل الذي هو المسبب دلالة ms0421
~~على الزرع فهو احتباك ثان.
# ولما كان من الناس من يفعل الفساد فإذا نهى عنه انتهى بين أن هذا على غير
~~ذلك تحقيقا لألديته فقال مبشرا بأداة التحقيق بأنه لا يزال في الناس من
~~يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: {وإذا قيل له} من أي قائل كان {اتق
~~الله} أي الملك الأعظم الذي كل شيء تحت قهره واترك ما أنت عليه من الفساد
~~{أخذته} أي قهرته لما له من ملكة الكبر {العزة} في نفسه
# PageV03P174
# لما فيها من الكبرياء والاستهانة بأمر الله، وليس من شأن الخلق الاتصاف
~~بذلك فإن العزة لله جميعا {بالإثم} أي مصاحبا للذنب، وهو العمل الرذل
~~السافل وما - لا يحل ويوجب العقوبة باحتقار الغير والاستكبار عليه.
# ولما كان هذا الشأن الخبيث شأنه دائما يمهد به لنفسه التمكين مما يريد
~~سبب عنه قوله: {فحسبه} أي كفايته {جهنم} تكون مهادا له كما مهد للفساد،
~~وتخصيص هذا الاسم المنبىء عن الجهامة في المواجهة أي الاستقبال بوجه كريه
~~لما وقع منه من المواجهة لمن أمره من مثله. قال الحرالي: فلمعنى ما يختص
~~بالحكم يسمي تعالى
# PageV03P175
# النار باسم من أسمائها - انتهى. {ولبئس المهاد *} هي والمهاد موطن الهدوء
~~والمستطاب مما يستفرش ويوطأ - قاله الحرالي، وقال: فيه إشعار بإمهال الله
~~عز وجل لهذه الأمة رعاية لنبيها فأحسب فاجرها وكافرها بعذاب الآخرة، ولو
~~عاجل مؤمنها بعقوبة الدينا فخلص لكافرها الدنيا ولمؤمنها الآخرة وأنبأ بطول
~~المقام والخلود فيها.
# ولما أتم الخبر عن هذا القسم الذي هو شر الأقسام أتبعه خيرها ليكون ختاما
~~وبينهما تباين فإن الأول من يهلك الناس لاستبقاء نفسه وهذا يهلك نفسه
~~لاستصلاح الناس فقال: {ومن الناس من} أي شخص أو الذي {يشري} أي يفعل هذا
~~الفعل كلما لاح له وهو أنه يبيع بغاية الرغبة والانبعاث {نفسه} فيقدم على
~~إهلاكها
# PageV03P176
# أو يشتريها بما يكون سبب إعتاقها وإحيائها بالاجتهاد في أوامر الله
~~بالنهي لمثل هذا الألد عن فعله الخبيث والأمر له بالتقوى والتذكير بالله،
~~وروي أنها نزلت في صهيب رضي الله تعالى عنه لأنه لما هاجر ms0422 أرادت قريش رده
~~فجعل لهم ماله حتى خلوا سبيله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ربح البيع» فعلى هذا يكون شرى بمعنى اشترى، ثم علل ذلك بقوله: {ابتغآء}
~~أي تطلب وتسهل وتيسر بغاية ما يمكن أن يكون كل من ذلك {مرضات الله} أي رضى
~~المحيط بجميع صفات الكمال وزمان الرضى ومكانه بما دل عليه كون المصدر ميميا
~~ويكون ذلك غاية في بابه بما دل عليه من وقفه بالتاء الممدودة لما يعلم من
~~شدة رحمة الله تعالى به {والله رؤوف} أي بالغ الرحمة،
# PageV03P177
# وأظهر موضع الإضمار دلالة على العموم وعلى الوصف المقتضي للرحمة والشرف
~~فقال: {بالعباد *} كلهم حيث أسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة مع كفرهم به أو
~~تقصيرهم في أمره، وبين لهم الطريق غاية البيان بالعقل أولا والرسل ثانيا
~~والشرائع ثالثا والكتب الحافظة لها رابعا، ولعل الفصل بين الأقسام الأربعة
~~بالأيام المعدودات اهتماما بأمرها لكونها من فعل الحج وتأخيرها عن أخواتها
~~إشارة إلى أنها ليست من دعائم المناسك بل تجبر بدم.
# ولما ختم هذين القسمين بالساعي في رضى الله عنه مشاكلة للأولين حسن جدا
~~تعقيبه بقوله: {يا أيها الذين آمنوا}
# PageV03P178
# ليكون هذا النداء واقعا بادىء بدء في أذن هذا الواعي كما كان المنافق
~~مصدوعا بما سبقه من التقوى والحشر مع كونه دليلا على صفة الرأفة، وتكرير
~~الأمر بالإيمان بين طوائف الأعمال من أعظم دليل على حكمة الآمر به فإنه مع
~~كونه آكد لأمره وأمكن لمجده وفخره يفهم أنه العماد في الرشاد الموجب
~~للإسعاد يوم التناد فقال: {ادخلوا في السلم} أي الإيمان الذي هو ملزم
~~لسهولة الانقياد إلى كل خير، وهو في الأصل بالفتح والكسر الموادعة في
~~الظاهر بالقول والفعل أي يا من آمن بلسانه كهذا الألد ليكن الإيمان أو
~~الاستلام بكلية الباطن والظاهر ظرفا محيطا بكم من جميع الجوانب فيحيط
~~بالقلب والقالب كما أحاط باللسان ولا يكون لغرامة الجهل وجلافة الكفر إليكم
~~سبيل {كآفة} أي وليكن جميعكم في ذلك شرعا
# PageV03P179
# واحدا كهذا الذي يشري نفسه، ولا تنقسموا فيكون بعضكم هكذا ms0423 وبعضكم كذلك
~~الألد، فإن ذلك دليل الكذب في دعوى الإيمان.
# ولما كان الإباء والعناد الذي يحمل عليه الأنفة والكبر فعل الشيطان وثمرة
~~كونه من نار قال: {ولا تتبعوا} أي تكلفوا أنفسكم من أمر الضلال ضد ما فطرها
~~الله تعالى عليه وسهله لها من الهدى {خطوات الشيطان} أي طرق المبعد المحترق
~~في الكبر عن الحق. قال الحرالي: ففي إفهامه أن التسليط في هذا اليوم له،
~~وفيه إشعار وإنذار بما وقع في هذه الأمة وهو واقع وسيقع من خروجهم من السلم
~~إلى الاحتراب بوقوع الفتنة في الألسنة والأسنة على أمر الدنيا وعودهم إلى
~~أمور جاهليتهم، لأن الدنيا أقطاع الشيطان كما أن الآخرة خلاصة الرحمن، فكان
~~ابتداء الفتنة منذ كسر الباب الموصد على السلم وهو عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه فلم يزل الهرج ولا يزال إلى أن تضع الحرب أوزارها.
# PageV03P180
# ثم علل ذلك سبحانه وتعالى بقوله: {إنه لكم عدو مبين *} أي بما أخبرناكم
~~به في أمر أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام وغير ذلك مما شواهده ظاهرة، وما
~~أحسن هذا الختم المضاد لختم التي قبلها! فإن تذكر الرأفة منه سبحانه على
~~عظمته والعبودية منا الذي هو معنى الولاية التي روحها الانقياد لكل ما يحبه
~~الولي وتذكر عداوة المضل أعظم منفر منه وداع إلى الله سبحانه وتعالى.
# ولما أقام سبحانه وتعالى الأدلة على عظمته التي منها الوحدانية وأزال
~~الشبه ومحا الشكوك وذكر بأنواع اللطف والبر إلى أن ختم الآيتين بما ذكر من
~~ولايته وعداوة المضل عن طريقه سبب عن ذلك قوله {فإن زللتم} مشيرا بأداة
~~الشك إلى أنهم صاروا إلى حالة من وضوح الطريق الواسع الأمكن الأمين
~~المستقيم الأسلم يبعد معها كل البعد أن يزلوا عنه ولذلك قال: {من بعد ما
~~جاءتكم
# PageV03P181
# البينات} أي بهذا الكتاب الذي لا ريب فيه. قال الحرالي: بينات التجربة
~~شهودا ونبأ عما مضى وتحققا بما وقع، وقال: إن التعبير بأن يشعر بأنهم
~~يستزلون، والتعبير بالماضي إشعار بالرجوع عنه رحمة من الله لهم كرحمته قبل
~~لأبويهم حين أزلهما الشيطان ms0424 فكما أزل أبويهم في الجنة عن محرم الشجرة أزلهم
~~في الدنيا عن شجرة المحرمات من الدماء والأموال والأعراض - انتهى.
# ولما كان الخوف حاملا على لزوم طريق السلامة قال: {فاعلموا} فإن العلم
~~أعون شيء على المقاصد {أن الله} الحاوي لصفات الكمال {عزيز} لا يعجزه من زل
~~ولا يفوته من ضل {حكيم} يبرم ما لا يقدر أحد على نقض شيء منه.
# PageV03P182
# ولما كان هذا الختم مؤذنا بالعذاب وكان إتيان العذاب من محل تتوقع منه
~~الرحمة أفظع وكان أنفع الأشياء السحاب لحمله الغيث والملائكة الذين هم خير
~~محض وكان الذين شاهدوا العذاب من السحاب الذي هو مظنة الرحمة ليكون أهول
~~عادا وبني إسرائيل وكان عاد قد مضوا فلا يمكن عادة سؤالهم وكان من زل بعد
~~هذا البيان قد أشبه بني إسرائيل في هذا الحال فكان جديرا بأن يشبههم في
~~المآل فيما صاروا إليه من ضرب الذلة والمسكنة وحلول الغضب والوقوع في العطب
~~قال تعالى: {هل ينظرون} أي ينتظرون إذا زلوا. سائقا له في أسلوب الإنكار،
~~وصيغة الغيبة مجردة عن الافتعال تنبيها على أن الزالين في غاية البعد عن
~~مواطن الرأفة والاستحقاق بمظهر الكبر والنقمة بإعراض السيد عن خطابهم
~~وإقباله من عذابهم على ما لم يكن في حسابهم {إلا أن يأتيهم الله} أي مجد
~~الذي
# PageV03P183
# لا يحتمل شيء تجلى عظمته وظهور جلاله، كائنا مجده {في ظلل من الغمام} ظلة
~~في داخل ظلة، وهي ما يستر من الشمس فهي في غاية الإظلام والهول والمهابة
~~لما لها من الكثافة التي تغم على الرائي ما فيها وتدمر ما أتت عليه - إلى
~~غير ذلك من أنواع المجد الذي لا يقدره حق قدره إلا الله {والملائكة} أي
~~ويأتي جنده الذين لا يعصون الله ما أمرهم، هذا على قراءة الجماعة، وعلى
~~قراءة أبي جعفر بالخفض، المعنى وظلل من الملائكة أي جماعات يملؤون الأقطار
~~ليتبادروا إلى امتثال أوامره؛ وهل ينتظرون
# PageV03P184
# من القوي المحكم لما يفعل العزيز الذي يعلو أمره كل أمر إلا إتيانه
~~بالبأس إذا غضب بعد طول الحلم وتمادي الأناة ms0425 فلا يرد بأسه ولا يعارض أمره
~~وهو المراد من قوله: {وقضي} أي والحال أنه قد قضي {الأمر} أي نفذ بإهلاكهم
~~سريعا فرجعوا إلى الله سبحانه وتعالى بأسرهم لا يملكون لأنفسهم شيئا {وإلى
~~الله} الذي له الإحاطة الكاملة وحده {ترجع الأمور} كلها دنيا وأخرى، فإن
~~حكمه لا يرد وقدرته لا تحد.
# قال الحرالي: وإتيان الله في محل الإيمان أمر مبهم لا يناله علم العالمين
~~ويقف دونه إيمان المؤمنين، لا يأخذونه بكيف ولا يتوهمونه بوهم، وإتيان الله
~~في أوائل فهم
# PageV03P185
# الفاهمين بدو أمره وخطابه في محل ما من السماء والأرض أو العرش أو الكرسي
~~أو ما شاء من خلقه؛ فهو تعالى يجل أن يحجبه كون، فحيث ما بدأ خطابه كفاحا
~~لا بواسطة فهناك هو {وناديناه من جانب الطور الأيمن} [مريم: 52] إلى: {إني
~~أنا الله} [طه: 14] وفي الكتاب الأول: جاء الله من سيناء - انتهى. وتمامه:
~~وشرق من جبل ساعير وظهر لنا من جبال فاران؛ والمراد بالأول نبوة موسى عليه
~~الصلاة والسلام وهو واضح، وبالثاني نبوة عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن جبل
~~ساعير هو جبل الجليل وهو الذي بين طبرية ومرج بني عامر، وبالثالث نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن فاران هي مكة المشرفة.
# PageV03P186
# ولما كان بنو إسرائيل أعلم الناس بظهور مجد الله في الغمام لما رأى
~~أسلافهم منه عند خروجهم من مصر وفي جبل الطور وقبة الزمان وما في ذلك على
~~ما نقل إليهم من وفور الهيبة وتعاظم
# PageV03P186
# الجلال قال تعالى: جوابا لمن كأنه قال: كيف يكون هذا؟ {سل} بنقل حركة
~~العين إلى الفاء فاستغنى عن همزة الوصل {بني إسرائيل} أي الذين هم أحسد
~~الناس للعرب ثم استفهم أو استأنف الإخبار {كم آتيناهم} من ذلك ومن غيره
# PageV03P187
# {من آية بينة} بواسطة أنبيائهم فإنهم لا يقدرون على إنكار ذلك، وسكوتهم
~~على سماعه منك إقرار منهم. وقال الحرالي: ولما كان هذا الذي أنذروا به أمرا
~~مجملا أحيلوا في تفاصيل الوقائع وتخصيص الملاحم ووقوع الأشباه والنظائر على
~~ما تقدم ووقع مثاله في بني إسرائيل لتكرار ms0426 ما وقع فيهم من هذه الأمة حذو
~~النعل بالنعل والقذة بالقذة فقال: {سل} ، استنطاقا لحالهم لا لإنبائهم
~~وإخبارهم، فالتفات النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يشهده الله من أحوال
~~بني إسرائيل وأحوال ملوكهم وأحبارهم وأيامهم وتفرقهم واختلافهم وصنوف
~~بلاياهم هو سؤاله واستبصاره لا أن يسأل واحدا فيخبره؛ انتهى - كذا قال،
~~والظاهر أنه إباحة لسؤالهم فإنه صلى الله عليه وسلم ما سألهم عن شيء وكذبوا
~~في جوابه فبين كذبهم إلا عرفوا بالكذب، كقصة حد الزنا وقضية سؤالهم عن
~~أبيهم وقضية سم الشاة ونحو هذا، وفي ذلك زيادة لإيمان من يشاهده وإقامة
~~للحجة
# PageV03P188
# عليهم وغير هذا من الفوائد.
# ولما كان التقدير: فكانوا إذا بدلوا شيئا من آياتنا واستهانوا به
~~عاقبناهم فشددنا عقابهم، كما دل عليه ما سقته من التوراة في هذا الديوان
~~لمن تدبر عطف عليه قوله: {ومن يبدل} من التبديل وهو تصيير الشيء على غير ما
~~كان {نعمة الله} أي الذي لا نعمة إلا منه التي هي سبب الهدى فيجعلها سببا
~~لضلال أو سببا لشكر فيجعلها سبب الكفر كائنا من كان. قال الحرالي: وأصل هذا
~~التبديل رد علم العالم عليه ورد صلاح الصالح إليه وعدم الاقتداء بعلم
~~العالم والاهتداء بصلاح الصالح وذلك المشاركة التي تقع بين العامة وبين
~~العلماء والصلحاء وهو كفر نعمة الله وتبديلها - انتهى.
# ولما كان الفطن من الناس يستجلب النعم قبل إتيانها إليه والجامد الغبي
# PageV03P189
# يغتبط بها بعد سبوغها عليه وكان المحذور تبديلها في وقت ما لا في كل وقت
~~قال تعالى: {من بعد ما جآءته} أي وتمكن من الرسوخ في علمها تنبيها على أن
~~من بدلها في تلك الحال فقد سفل عن أدنى الإنسان والتحق بما لا يعقل من
~~الحيوان. ولما كان التقدير: يهلكه الله، علله بقوله: {فإن الله} أي العظيم
~~الشأن {شديد العقاب *} وهو عذاب يعقب الجرم، وذكر بعض ما يدل على صدق
~~الدعوى في معرفة بني إسرائيل بما في ظهور المجد في الغمام من الرعب وما
~~آتاهم من الآيات البينات، قال في أوائل السفر ms0427 الخامس من التوراة: فاسمعوا
~~الآن يا بني إسرائيل السنن والأحكام التي أعلمكم لتعملوا بها وتعيشوا
~~وتدخلوا وترثوا الأرض التي يعطيكم الله رب آبائكم، لا تزيدوا على الوصية
~~التي أوصيكم
# PageV03P190
# بها، قد رأيتم ما صنع الله ببعلصفون من أجل أن كل رجل اتبع بعلصفون أهلكه
~~الله ربكم من بينكم وأنتم الذين تبعتم الله ربكم أنتم أحياء - سالمون إلى
~~اليوم، انظروا أني قد علمتكم السنن والأحكام كما أمرني الله لتعملوا بها
~~الأرض التي تدخلونها وتحفظوها وتعملوا بها، لأنها حكمتكم وفهمكم تجاه
~~الشعوب التي تسمع منكم هذه السنن كلها ويقولون إذا سمعوها: ما أحكم هذا
~~الشعب العظيم! وما أحسن فهمه! أي شعب عظيم إلهه قريب منه مثل الله ربنا
~~فيما دعوناه! وأي شعب عظيم له سنن وأحكام معتدلة مثل هذه السنة التي أتلو
~~عليكم اليوم! ولكن احتفظوا واحترسوا بأنفسكم ولا تنسوا جميع الآيات التي
~~رأيتم ولا تزل عن قلوبكم كل أيام حياتكم بل علموها بنيكم وبني بنيكم
~~وأخبروهم بما رأيتم يوم وقفتم أمام الله ربكم في حوريب يوم قال الرب: اجمع
~~هذا الشعب أمامي لأسمعهم آياتي ويتعلموا أن يتقوني كل أيام حياتهم على
~~الأرض
# PageV03P191
# ويعلموا بنيهم أيضا وتقدمتم وقمتم في سفح الجبل والجبل يشتعل نارا يرتفع
~~لهيبها إلى جو السماء ورأيتم الظلة والضباب والسحاب فكلمكم الرب في الجبل
~~من النار، كنتم تسمعون صوت الكلام ولم تكونوا ترون شبها، فأظهر لكم عهده
~~وأمركم أن تعلموا العشر آيات.
# وكتبها على لوحين من حجارة، احترسوا واحتفظوا بأنفسكم جدا لأنكم لم تروا
~~شبها في اليوم الذي كلمكم الله ربكم من الجبل من النار، احتفظوا، لا تفسدوا
~~ولا تتخذوا أصناما وأشباهها من كل جنس شبه ذكر أو أنثى أو شبه بهيمة في
~~الأرض أو شبه كل طير في الهواء أو شبه كل هوام الأرض، ولا ترفعوا أعينكم
~~إلى السماء وتنظروا إلى الشمس والقمر والكواكب وإلى كل أجناد السماء وتضلوا
~~بها وتسجدوا لها وتعبدوها، التي اتخذها جميع الشعوب الذين تحت السماء؛ فأما
~~أنتم فقربكم الله وأخرجكم من كور الحديد ms0428 من أرض مصر لتصيروا له ميراثا
~~كاليوم - هذا نصه وقد تقدم ذلك مستوفى من السفر الثاني من التوراة عند قوله
~~تعالى: {وإذ استسقى موسى لقومه} [البقرة: 60] فكان الرجوع إلى قص ما يريد
~~الله سبحانه وتعالى
# PageV03P192
# من أحوال بني إسرائيل للأغراض الماضية على غاية ما يكون من الأحكام وفي
~~الذروة العليا من حسن الانتظام وتجلي الملائكة في ظلل الغمام أمر مألوف منه
~~ما في الصحيح عن البراء رضي الله تعالى عنه قال:
# «كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة
~~فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر؛ فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن» وعن عمران بن حصين رضي الله
~~تعالى عنه «أنه بينما هو يقرأ سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت الفرس،
~~فسكت وسكنت، ثم قرأ فجالت، فانصرف؛ فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فرفعت حتى
~~لا أراها، قال: وتدري ما ذاك؟ قال: لا، قال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو
~~قرأت لأصبحت
# PageV03P193
# ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم» .
# ولما تقدم من الأمر بالسلم والتهديد على الزلل عنه ما يقتضي لزومه حتما
~~كان كأنه قيل: ما فعل من خوطب بهذه الأوامر وقمع بتلك الزواجر؟ فقيل: أبى
~~أكثرهم، فقيل: إن هذا لعجب! ما الذي صدهم؟ فقيل: تقدير العزيز الذي لا
~~يخالف مراده الحكيم الذي يدق عن الأفكار استدراجه، فقيل: كيف يتصور من
~~العاقل كفر النعمة؟ فبين أن سبب ذلك غالبا الترفع والتعظم والكبر والبطر
~~فرحا بما في اليد وركونا إليه وإعراضا عما خبىء في خزائن الله في حجب
~~القدرة فقال مستأنفا بانيا للمفعول دلالة على ضعف عقولهم بأنهم يغترون بكل
~~مزين {زين} قال الحرالي: من التزيين بما منه الزينة.
# PageV03P194
# وهي بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن المزين - انتهى. {للذين كفروا} حتى
~~بدلوا النعمة {الحياة الدنيا} لحضورها فألهتهم عن غائب الآخرة. قال
~~الحرالي: ففي ضمنه إشعار بأن ms0429 استحسان بهجة الدنيا كفر ما من حيث إن نظر
~~العقل والإيمان يبصر طيتها ويشهد جيفتها فلا يغتر بزينتها وهي آفة الخلق في
~~انقطاعهم عن الحق، وأبهم تعالى المزين في هذه الآية ليشمل أدنى التزيين
~~الواقع على لسان الشيطان وأخفى التزيين الذي يكون من استدراج الله كما في
~~قوله تعالى: {كذلك زينا لكل أمة عملهم} [الأنعام: 108] .
# ولما ذكر ذلك بين حالهم عنده فقال: {ويسخرون} أي والحال أنهم لا يزالون
~~يسخرون أي يوقعون السخرية، وهي استزراء
# PageV03P195
# العقل هزؤا. وقال الحرالي: هي استزراء العقل معنى بمنزلة الاستسخار في
~~الفعل حسا {من الذين آمنوا} لما هم فيه من الضعف والحاجة لإعراضهم عن
~~الدنيا رغبة فيما عند الله لما وهبهم الله سبحانه وتعالى من العلم الخارق
~~لتلك الحجب الكاشف لأستار المغيب ولأن الله يزوي عنهم الدنيا ويحميهم منها
~~رغبة بهم عنها لكرامتهم عليه كما يحمي الإنسان حبيبه الطعام والشراب إن كان
~~مريضا لكرامته عليه فصار الكفار بهذا التزيين مع ما بوأناهم من الهوان
~~بأنواع التهديد التي لا مرية في قدرتنا عليها مشغولين بلعاعة من العيش فهم
~~راضون بأحوالهم مسرورون بها بحيث إنهم لا ينظرون في عاقبة بل مع الحالة
~~الراهنة فيهزؤون بأهل الحق متعامين عن البينات معرضين عن التهديد تاركين
~~الاستبصار بأحوال بني إسرائيل.
# ولما كان الاستسخار بذوي الأقدار مرا وللنفوس مضرا قال تعالى مبشرا
~~بانقلاب الأمر في دار الخلد مرغبا في التقوى بعد الإيمان: {والذين اتقوا}
~~أي آمنوا خوفا من الله تعالى، فأخرج المنافقين والذين يمكن دخولهم في
~~الجملة الماضية {فوقهم} في
# PageV03P196
# الرزق والرتبة والمكان بدليل {أفيضوا} [الأعراف: 50] وآية {إني كان لي
~~قرين} [الصافات: 51] وكل أمر سار {يوم القيامة} فهم يضحكون منهم جزاء بما
~~كانوا يفعلون.
# ولما كان تبدل الأحوال قريبا عندهم من المحال كان كأنه قيل في تقريب ذلك:
~~برزق من عند الله يرزقهموه {والله} بعز سلطانه وجلال عظمته وباهر كرمه
~~{يرزق من يشاء} أي في الدنيا وفي الآخرة ولو كان أفقر الناس وأعجزهم. ولما
~~كان الإعطاء جزافا لا يكون إلا عن كثرة ms0430 وبكثرة قال: {بغير حساب *} أي رزقا
~~لا يحد ولا يعد، لأن كل ما دخله الحد فهو محصور متناه يعد، وفي هذه الأمة
~~من لا يحاسبه الله على ما آتاه فهي في
# PageV03P197
# حقه على حقيقتها من هذه الحيثية.
# ولما كان كأنه قيل: هل كان هذا الكفر والتزيين من بدء الأمر أم هو شيء
~~حدث فيكون حدوثه أعجب؟ فقيل: لا فرق عند الحكيم بين هذا وذاك، فإن قدرته
~~على الكبير والصغير والجاهل والعليم والطائش والحليم على حد سواء على أن
~~الواقع أن ذلك شيء حدث بعد البيان والواضح {كان الناس} أي كلهم {أمة} أي
~~مجتمعين على شيء واحد يؤم بعضهم بعضا ويقتدي بعضهم بعضا ثم أكد اجتماعهم
~~فقال: {واحدة} أي على الصراط المستقيم فزل بعضهم فاختلفوا وتفرقت بهم السبل
~~كما في آية يونس {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} [يونس: 19] وعلى
~~هذا أكثر المحققين كما قاله الأصفهاني وقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~بسند متصل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: على الإسلام كلهم
# PageV03P198
# {فبعث الله} أي الذي لا حكم لغيره {النبيين} الذين رفعهم الله تعالى على
~~بقية خلقه فأنبأهم بما يريد من أمره وأرسلهم إلى خلقه {مبشرين} لمن أطاع،
~~وهو جار مجرى حفظ الصحة، ولأنه مقصود بالذات قدم {ومنذرين} لمن عصى، وذلك
~~جار مجرى إزالة المرض بالدواء. قال الحرالي: فيه إعلام بأنه ليس للأنبياء
~~من الهداية شيء وإنما هم مستجلون لأمر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر
~~على خير وينذرون من جبل على شر، لا يستأنفون أمرا لم يكن بل يظهرون أمرا
~~كان مغيبا، وكذلك حال كل إمام وعالم في زمانه يميز الله الخبيث من الطيب -
~~انتهى. {وأنزل معهم الكتاب} أي كلامه الجامع للهداية.
# قال الحرالي: إبراما لثني الأمر المضاعف ليكون الأمر بشاهدين أقوى منه
~~بشاهد واحد فقد كان في الرسول كفاية وفي الكتاب وحده كفاية لكن الله تعالى
~~ثنى الأمر وجمع الكتاب
# PageV03P199
# والرسول لتكون له الحجة البالغة - انتهى. {بالحق} أي الثابت كل ثبات
~~{ليحكم} أي ms0431 الله بواسطة الكتاب {بين الناس فيما اختلفوا فيه} من الدين الحق
~~الذي كانوا عليه قبل ذلك أمة واحدة فسلكوا بهم بعد جهد السبيل الأقوم ثم
~~ضلوا على علم بعد موت الرسل فاختلفوا في الدين لاختلافهم في الكتاب {وما
~~اختلف فيه} أي الكتاب الهادي للحق الذي لا لبس فيه المنزل لإزالة الاختلاف
~~{إلا الذين} ولما كان العالم يقبح منه مخالفة العلم مطلقا لا بقيد كونه من
~~معلم مخصوص بني للمفعول {أوتوه} أي فبدلوا نعمة الله بأن أوقعوا الخلاف
~~فيما أنزل لرفع الخلاف، ففي هذا غاية التعجيب وإظهار القدرة الباهرة التي
~~حملتهم على ذلك.
# PageV03P200
# ولما كان الخلاف ربما كان عن أمر غامض بين أن الأمر على غير ذلك فقال
~~مشيرا بإثبات الجار إلى أنه لم يستغرق الزمان {من بعد ما جاءتهم البينات}
~~أي الدلائل العقلية والنقلية التي ثبتت بها النبوة التي ثبت بها الكتاب.
~~قال الحرالي: الجامعة لآيات ما في المحسوس وآيات ما في المسموع، فلذلك كانت
~~البينات مكملة لاجتماع شاهديها - انتهى.
# ولما كان هذا محل السؤال عن السبب بين أنه الحسد والاستطالة عدولا عن
~~الحق محبة لما زين من الدنيا وتنافسا فيها فقال: {بغيا} قال الحرالي:
~~والبغي أعمال الحسد بالقول والفعل قال عليه الصلاة والسلام: «ثلاث لا يسلم
~~منهن أحد» ومنهن متحلي الحسد والطيرة والظن، فإذا حسدت فلا تبغ لأن الحسد
~~واقع في النفس كأنها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه؛ فإذا استعملت بحسبه
~~مقالها وفعالها
# PageV03P201
# كانت باغية - انتهى. وزاده عجبا بقوله {بينهم} أي لا بغيا على غيرهم
~~فبدلوا من كل جهة.
# ولما ذكر إنزال الكتاب وسببه ذكر ما تسبب عنه فقال عاطفا على ما تقديره:
~~فعموا عن البينات: {فهدى الله} في إسناده إلى الاسم الأعظم كما قال الحرالي
~~إعلام بأنه ليس من طوق الخلق إلا بعون وتوفيق من الحق - انتهى. {الذين
~~آمنوا} أي بالنبيين ببركة إيمانهم {لما اختلفوا} أي أهل الضلالة {فيه} ثم
~~بينه بقوله: {من الحق} ويجوز أن تكون تبعيضية لما عموا عنه
# PageV03P202
# من الحق الذي نزل به الكتاب الذي ms0432 جاء به النبيون {بإذنه} أي بما ارتضاه
~~لهم من علمه وإرادته وتمكينه. قال الحرالي: فيه إشعار بما فطرهم عليه من
~~التمكين لقبوله لأن الإذن أدناه التمكين وإزالة المنع - انتهى. {والله} أي
~~المحيط علما وقدرة {يهدي من يشاء} أي بما له من أوصاف الكمال {إلى صراط
~~مستقيم *} قال الحرالي: هذا هدى أعلى من الأول كأن الأول هدى إلى إحاطة علم
~~الله وقدرته وهذا هدى إليه، وفي صيغة المضارع بشرى لهذه الأمة بدوام هداهم
~~إلى ختم اليوم المحمدي
# «لا تزال طائفة من
# PageV03P203
# أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله» انتهى. ولما أفهم ما صرح به
~~الكلام السابق من الاختلاف وقوع العداوات وكان في العداوات خطر الأموال
~~والأنفس وكان ذلك أشق ما يكون وكانت العادة قاضية بأن المدعوين إلى ذلك إن
~~لم يصممواعلى الآيات كانوا بين مستثقلين لأمر الرسل يرون أنهم يفرقون ما
~~اتفق من الكلمة ورضي به الناس لأنفسهم ويشتتون أمرهم مستثقلين لطول انتظار
~~الانتصار كان حالهم حال من يطلب الراحات في ذرى الجنات بلا مشقات وذلك محال
~~ومحض ضلال، فإن الثبات على الصراط المستقيم لا يكون إلا باحتمال شدائد
~~التكاليف فكان كأنه قيل في جواب ذلك عدولا عن خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم المقول له {سل بني إسرائيل} [البقرة: 212] إلى خطاب الأتباع تشريفا له
~~عن ذلك ورفعا
# PageV03P204
# لهممهم بالمواجهة بالخطاب والتأسية بمن مضى من أولي الألباب تنشيطا لهم
~~وتقوية لعزائمهم: أحسبتم أنا لا نرسل الرسل لتمييز الخبيث من الطيب {أم
~~حسبتم} بعد إرسالهم أن الأمر هين بأن تنالوا السعادة بلا اجتهاد في
~~العبادة. قال الحرالي: هو مما منه الحسبان وهو ما تقع غلبته فيما هو من نوع
~~المفطور عليه المستقر عادته، والظن الغلبة فيما هو من المعلوم المأخوذ
~~بالدليل والعلم؛ فكأن ضعف علم العالم ظن وضعف عقل العاقل حسبان - انتهى.
~~وهذا الذي قدرته هو معنى {أن تدخلوا الجنة} أي التي هي نعيم دائم {و} الحال
~~أنه
# PageV03P205
# {لما يأتكم مثل} أي وصف {الذين خلوا} ولما كان القرب في الزمان أشد ms0433 في
~~التأسية أثبت الجار فقال: {من قبلكم} أي يقص عليكم لتعلموا به أو يصيبكم ما
~~أصابهم من الأحوال الغريبة والقضايا العجيبة التي هي في غرابتها كالأمثال.
~~وقال الحرالي: وأم عطف على أمور يفهمها مبدأ الخطاب كأنه يقول: أحسبتم أن
~~تفارق أحوالكم أحوال الأمم الماضية في حكمة الله وسنته ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا إلى ما يستجره معنى الخطاب إجمالا وتفصيلا في واقع الدنيا من
~~شدائدها وحرها وبردها وضيق عيشها وأنواع أذاها وحال البرزخ وحال النشر
~~والحشر إلى ما وراء ذلك إلى غاية دخول الجنة فكان عند انتهاء ذلك بادئة
~~خطاب {أم حسبتم} تجاوزا لما بين أول البعث وغاية دخول الجنة - انتهى. ونبهت
~~لما التي فيها معنى التوقع لأنها في النفي نظيرة قد في الإثبات على أنه كان
~~ينبغي لهم أن يكون دخولهم
# PageV03P206
# في الدين على بصيرة من حصول الشدائد لكثرة المخالف والمعاند فيكونوا
~~متوقعين في كل وقت مكابدة القوارع وحلول الصوادع والصوارع ليكون ذلك أجد في
~~أمرهم وأجدر لهم بالثبات والارتقاء إلى أعلى الدرجات.
# ولما كان كأنه قيل: ما ذلك المثل؟ أجيب بيانا بقوله: {مستهم البأساء} أي
~~المصائب في الأموال {والضراء} أي في الأنفس - نقله أبو عبيد الهروي عن
~~الأزهري، والأحسن عندي عكسه، لأن البأس كثير الاستعمار في الحرب والضر كثير
~~الاستعمال في الفقر؛ أي جزاء لهم كما قال الحرالي على ما غيروا مما يجلب
~~كلا منهما ولكل عمل جزاء {وزلزلوا} لأمور باطنة من خفايا القلوب
# PageV03P207
# انتهى. والمعنى أنهم أزعجوا بأنواع البلايا والرزايا والأهوال والأفزاع
~~إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة التي تكاد تهد الأرض وتدك الجبال {حتى يقول}
~~رفعه نافع على حكاية الحال في وقتها بمعنى أن الغاية والمغيا قد وجدا ومضيا
~~فهما ماضيان وكأنك تحكي ذلك حين وقوعه مثل من يقول عن مريض يشاهده: مرض حتى
~~لا يرجونه، فإن النصب بتقدير أن وهي علم الاستقبال فهي لا تنصب إلا مضارعا
~~بمعناه؛ ونصبه الجماعة على حكاية الحال أيضا لكن بتقدير أن الزلزال مشاهد
~~والقول منتظر حقق ذلك المتبين حتى يقول:
# PageV03P208
# {الرسول} ms0434 وهو أثبت الناس {والذين آمنوا معه} وهم الأثبت بعده لطول تمادي
~~الزمان فيما مسهم وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم وإشارة إلى تكرير ذلك من
~~مقالهم. وقال الحرالي: فذكر قول الرسول الواقع في رتبة الذين آمنوا معه لا
~~قوله فيما يخصه في ذاته وحده ومن هو منه أو متبعه، لأن للنبي ترتبا فيما
~~يظهر من قول وفعل مع رتب أمته، فكان قول الرسول المنبىء عن حالهم {متى نصر
~~الله} فكأنهم في مثل ترقب المتلدد الحائر الذي كأنه وإن وعد بما هو الحق
~~يوقع له التأخير صورة الذي انبهم عليه الأمر لما يرى من اجتثاث أسباب
~~الفرج، ففي إشعاره إعلام بأن الله سبحانه وتعالى إنما يفرج
# PageV03P209
# عن أنبيائه ومن معهم بعد انقطاع أسبابهم ممن سواه ليمتحن قلوبهم للتقوى
~~فتتقدس سرائرهم من الركون لشيء من الخلق وتتعلق ضمائرهم بالله تعالى وحده
~~حتى يقول صلى الله عليه وسلم: «لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر
~~عبده، وهزم الأحزاب وحده» إعلاما بأن الله سبحانه وتعالى ناصره دون حجاب
~~ولا وسيلة شيء من خلقه، كذلك سنته مع رسله {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا} [غافر: 51] وعلى ذلك جرت خوارق العادات للأولياء وأهل
~~الكرامات لا يكاد يقع لهم إلا عن ضرورة قطع الأسباب، وفي قراءة النصب إعراب
~~بأن غاية الزلزال القول، وفي الرفع إعراب عن غاية الزلزال وأنه أمر مبهم،
~~له وقع في البواطن والظواهر، أحد تلك الظواهر وقوع هذا القول، ففي الرفع
~~إنباء باشتداد الأمر بتأثيره في ظاهر القول وما وراءه - انتهى. وهو في
~~النصب واضح فإن حتى مسلطة على الفعل، وأما في الرفع فهي مقطوعة عن الفعل
~~لأنها لم تعمل فيه لمضيه لتذهب النفس في الغاية كل مذهب ثم استؤنف شيء
# PageV03P210
# من بيانها بالفعل.
# ولما كان معنى الكلام طلب النصر واستبطاء الأمر أجابهم تعالى إجابة
~~المنادي في حال اشتداد الضر بقوله: {ألا} قال الحرالي: استفتاحا وتنبيها
~~وجمعا للقلوب للسماع {إن} تأكيدا وتثبيتا {نصر الله} الذي لا سبب له إلا
~~العناية من ملك الملوك ms0435 بعد قطع كل سبب من دونه {قريب *} لاستغنائه عن عدة
~~ومدة، ففي جملته بشرى بإسقاط كلفة النصر بالأسباب والعدد والآلات المتعية،
~~والاستغناء بتعلق القلوب بالله، ولذلك إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفائها،
~~لأن نصرتها بتقوى القلوب لا بمدافعة الأجسام، فلذلك تفتح خاتمة هذه الأمة
~~«قسطنطينية الروم بالتسبيح والتكبير» قال صلى الله عليه وسلم: «إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» فانعطف ذلك على ما أراده الله تبارك
~~وتعالى بأنبيائه وأصفيائه من اليسر الذي كماله لهذه الأمة فأراد بهم اليسر
~~في كل حال - انتهى. وفي بعض الآثار: إنما تقاتلون الناس بأعمالكم، والحاصل
~~أنه لا يكفي مجرد ادعائهم الدخول في السلم بل لا بد من إقامة البينة بالصبر
# PageV03P211
# على ما يمتحنهم كما امتحن الأمم الخالية والقرون الماضية، فانظر هذا
~~التدريب في مصاعد التأديب، وتأمل كيف ألقي إلى العرب وإن كان الخطاب لمن
~~آمن ذكر القيامة في قوله: {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة} [البقرة: 212]
~~والجنة في قوله: {أن تدخلوا الجنة} [البقرة: 214] وهم ينكرونهما إلقاء ما
~~كأنه محقق لا نزاع فيه تأنيسا لهم بذكرهما، وانظر ما في ذلك من بدائع
~~الحكم.
# PageV03P212
# ولما كانت النفقة من أصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين {ومما
~~رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] ثم كرر الترغيب فيها في تضاعيف الآي إلى أن
~~أمر بها في أول آيات الحج الماضية آنفا مع أنها من دعائم بدايات الجهاد إلى
~~أن تضمنتها الآية السالفة مع القتل الذي هو نهاية الجهاد كان هذا موضع
~~السؤال عنهما فأخبر تعالى عن ذلك على طريق النشر المشوش وذلك مؤيد لما
~~فهمته في البأساء والضراء فإن استعماله في القرآن أكثر من المرتب فقال
~~معلما لمن سأل: هل سأل المخاطبون بذلك عنهما؟ {يسئلونك ماذا} أي أي شيء
# PageV03P212
# {ينفقون} من الأموال. وقال الحرالي: لما كان منزل القرآن على نحو متصرف
~~المرء في الأزمان كان انتظام خطابه متراجعا بين خطاب دين يتلقى عن الله
~~وبين إقامة بحكم يكون العبد فيه خليفة الله في نفاذ أمره وبين إنفاق يكون
~~فيه خليفة ms0436 في أيصال فضله، لأن الشجاعة والجود - خلافة والجبن والبخل عزل
~~عنها، فكان في طي ما تقدم من الخطاب الإحسان والإنفاق، وكان حق ذلك أن لا
~~يسأل عماذا ينفق، لأن المنفق هو الفضل كله، قال صلى الله عليه وسلم: «يا
~~ابن آدم! إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك» ففي هذا السؤال ممن سأله
~~له نوع تلدد من نحو ما تقدم لبني إسرائيل في أمر البقرة من مرادة المسألة،
~~لم يستأذن الصديق رضي الله تعالى عنه حين أتى بماله كله ولا استأذن عمر رضي
~~الله عنه حين أتى بشطر
# PageV03P213
# ماله ولا استأذن سعد بن الربيع حين خرج لعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنهما عن شطر ماله وإحدى زوجتيه؛ فكان في هذا السؤال إظهار مثل الذين
~~خلوا من قبلهم ولولا أن الله رحيم لكان جوابهم: تنفقون الفضل، فكان يقع
~~واجبا ولكن الله لطف بالضعيف لضعفه وأثبت الإنفاق وأبهم قدره في نكس
~~الإنفاق بأن يتصدق على الأجانب مع حاجة من الأقارب فقال تعالى خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وإعراضا منه عن السائلين لما في السؤال من التبلد
~~الإسرائيلي - انتهى. فقال: {قل ما أنفقتم من خير} أي من مال وعدل عن بيان
~~المنفق ما هو إلى بيان المصرف لأنه أنفع على وجه عرف منه سؤالهم وهو كل مال
~~عدوه خيرا فقال معبرا بالماضي ليكون أشمل: {ما أنفقتم من خير} فعمم المنفق
~~منه وهو كل ماله تعدونه خيرا وخص المصرف مبينا أهمه لأن النفقة
# PageV03P214
# لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها فقال: فللوالدين} لأنهما أخرجاه إلى
~~الوجود في عالم الأسباب {والأقربين} لما لهم من الحق المؤكد بأنهم كالجزء
~~لما لهم من قرب القرابة {واليتامى} لتعرضهم للضياع لضعفهم.
# وقال الحرالي: لأنهم أقارب بعد الأقارب باليتم الذي أوجب خلافة الغير
~~عليهم - انتهى {والمساكين} لمشاركتهم الأيتام في الضعف وقدرتهم في الجملة
~~على نوع كسب.
# PageV03P215
# قال الحرالي: وهم المتعرضون لغة والمستترون الذين لا يفطن لهم ولا يجدون
~~ما يغنيهم شرعا ولغة نبوية - انتهى. {وابن ms0437 السبيل} لضعفه بالغربة والآية
~~محكمة فحمل ما فيها على ما يعارض غيرها.
# ولما خص من ذكر عمم وبشر بقوله: {وما تفعلوا من خير} أي مما يعد خيرا من
~~عين أو معنى من هذا أو غيره مع هؤلاء أو غيرهم {فإن الله} المحيط علما
~~وقدرة بكل شيء. ولما كان على طريق الاستئناف في مقام الترغيب والترهيب
~~لكونه وكل الأمر إلى المنفقين وكان سبحانه عظيم الرفق بهذه الأمة أكد علمه
~~بذلك فقدم بذلك فقدم الظرف إشارة إلى أن له غاية النظر إلى أعمالهم الحسنة
~~فقال: {به عليم *} أي بالغ العلم
# PageV03P216
# وهو أولى من جازى على الخير. وقال الحرالي: ختم بالعلم لأجل دخول الخلل
~~على النيات في الإنفاق لأنه من أشد شيء تتباهى به النفس فيكاد لا يسلم لها
~~منه إلا ما لا تعلمه شمالها التي هي التفاتها وتباهيها ويختص بيمينها التي
~~هي صدقها وإخلاصها - انتهى. ولما أخبروا بما سألوا عنه من إحدى الخصلتين
~~المضمنتين لآية الزلزال كان ذلك موضع السؤال عن الأخرى فأجيبوا على طريق
~~الاستئناف بقوله: {كتب} . وقال الحرالي: لما التف حكم الحج بالحرب تداخلت
~~آيات اشتراكهما وكما تقدم تأسيس فرض الحج في آية {فمن فرض فيهن الحج}
~~[البقرة: 197] انتظم به كتب القتال، والفرض من الشيء ما ينزل بمنزلة الجزء
~~منه، والكتب ما خرز بالشيء فصار كالوصلة فيه، كما جعل الصوم لأن في الصوم
~~جهاد النفس كما أن في القتال جهاد العدو، فجرى ما شأنه
# PageV03P217
# المدافعة بمعنى الكتب وما شأنه العمل والإقبال بمعنى الفرض، وهما معنيان
~~مقصودان في الكتاب والسنة تحق العناية بتفهمهما لينزل كل من القلب في محله
~~ويختص النية في كل واحد على وجهه وقد كان من أول منزلة آي القتال {أذن
~~للذين يقاتلون} [الحج: 39] فكان الأول إذنا لمن شأنه المدافعة عن الدين
~~بداعية من نفسه من نحو ما كانت الصلاة قبل الفرض واقعة من الأولين بداعية
~~من حبهم لربهم ورغبتهم إليه في الخلوة به والأنس بمناجاته فالذين كانت
~~صلاتهم حبا كان الخطاب لهم بالقتال إذنا لتلفتهم إليه في ms0438 بذل أنفسهم لله
~~الذين كان ذلك حبا لهم يطلبون الوفاء به حبا للقاء ربهم بالموت كما أحبوا
~~لقاء ربهم بالصلاة «حين عقلوا» وأيقنوا أنه لا راحة لمؤمن إلا في لقاء ربه،
~~فكان من عملهم لقاء ربهم بالصلاة في السلم، وطلب لقائه بالشهادة «في الحرب»
~~، فلما اتسع أمر الدين ودخلت الأعراب والأتباع الذين لا يحملهم صدق المحبة
~~للقاء الله على البدار للجهاد نزل كتبه كما نزل فرض الصلاة
# PageV03P218
# استدراكا فقال: {كتب عليكم القتال} أي أيتها الأمة! وكان في المعنى راجعا
~~لهذا الصنف الذين يسألون عن النفقة، وبمعنى ذلك انتظمت الآية بما قبلها
~~فكأنهم يتبلدون في الإنفاق تبلدا إسرائيليا ويتقاعدون عن الجهاد تقاعد أهل
~~التيه منهم الذين قالوا:
# {اذهب أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24] انتهى. {وهو كره} وهو ما يخالف غرض
~~النفس وهواها، ولعله لكونه لما كان خيرا عبر باللام في {لكم} وهذا باعتبار
~~الأغلب وهو كما قال الحرالي عند المحبين للقاء الله من أحلى ما تناله
~~أنفسهم حتى كان ينازع الرجل منهم في أن يقف فيقسم على الذي يمسكه أن يدعه
~~والشهادة، قال بعض التابعين: لقد أدركنا قوما كان
# PageV03P219
# الموت لهم أشهى من الحياة عندكم اليوم وإنما كان ذلك لما خربوه من دنياهم
~~وعمروه من أخراهم فكانوا يحبون النقلة من الخراب إلى العمارة - انتهى.
# ولما كان هذا مكروها لما فيه على المال من المؤونة وعلى النفس من المشقة
~~وعلى الروح من الخطر من حيث الطبع شهيا لما فيه من الوعد بإحدى الحسنيين من
~~حيث الشرع أشار إلى ذلك بجملة حالية فقال: {وعسى أن} وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في سورة براءة من شرح معاني {عسى} ما يوضح أن المعنى: وحالكم جدير
~~وخليق لتغطية علم العواقب عنكم بأن {تكرهوا شيئا} أي كالغزو
# PageV03P220
# فتعرضوا عنه لظنكم أنه شر لكم {وهو} أي والحال أنه {خير لكم} لما فيه من
~~الظفر والغنيمة أو الشهادة والجنة فإنكم لا تعلمون والذي كلفكم ذلك عالم
~~بكل شيء غير محتاج إلى شيء وما كلفكم ذلك إلا لنفعكم. قال الحرالي: فشهد ms0439 -
~~لهم لما لم يشهدوا مشهد الموقنين الذين يشاهدون غيب الإيمان كما يشهدون عن
~~الحس، كما قال ثعلبة: «كأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون وأنظر إلى
~~أهل النار في النار يعذبون» ولم يبرم لهم الشهادة ولكن ناطها بكلمة {عسى}
~~لما علمه من ضعف قبول من خاطبه بذلك، وفي إعلامه إلزام بتنزل العلي الأدنى
~~رتبة لما أظهر هذا الخطاب من تنزل الحق في مخاطبة الخلق إلى حد مجاوزة
~~المترفق في الخطاب - انتهى.
# ولما رغبهم سبحانه وتعالى في الجهاد بما رجالهم فيه من الخير رهبهم من
~~القعود عنه بما يخشى فيه من الشر. قال الحرالي: فأشعر أن المتقاعد له في
~~تقاعده آفات وشر في الدنيا والآخرة ليس أن لا ينال خير الجهاد فقط بل وينال
~~شر التقاعد والتخلف - انتهى.
# PageV03P221
# فقال تعالى: {وعسى أن تحبوا شيئا} أي كالقعود فتقبلوا عليه لظنكم أنه خير
~~لكم {وهو} أي والحال أنه {شر لكم} لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة
~~والأجر وليس أحد منكم إلا قد جرب مثل ذلك مرارا في أمور دنياه، فإذا صح ذلك
~~في فرد صار كل شيء كذلك في إمكان خيريته وشريته فوجب ترك الهوى والرجوع إلى
~~العالم المنزه عن الغرض ولذلك قال عاطفا على ما تقديره: فالله قد حجب عنكم
~~سر التقدير {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {يعلم} أي له علم كل شيء
~~وقد أخبركم في صدر هذا الأمر أنه رؤوف بالعباد فهو لا يأمركم إلا بخير.
# وقال الحرالي: شهادة بحق العلم يرجع إليها عند الأغبياء في تنزل الخطاب -
~~انتهى.
# والآية من الاحتباك ذكر الخير أولا دال على حذفه ثانيا وذكر الشر ثانيا
~~دال على حذفه مثله أولا.
# PageV03P222
# ولما أثبت سبحانه وتعالى شأنه العلم لنفسه نفاه عنهم فقال: {وأنتم لا
~~تعلمون *] أي ليس لكم من أنفسكم علم وإنما عرض لكم ذلك من قبل ما علمكم
~~فثقوا به وبادروا إلى كل ما يأمركم به وإن شق. وقال الحرالي: فنفى العلم
~~عنهم لكلمة «لا» أي التي هي للاستقبال حتى تفيد دوام ms0440 الاستصحاب {وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] قال من حيث رتبة هذا الصنف من الناس من
~~الأعراب وغيرهم، وأما المؤمنون أي الراسخون فقد علمهم الله من علمه ما
~~علموا أن القتال خير لهم وأن التخلف شر لهم - انتهى. حتى أن علمهم ذلك أفاض
~~على ألسنتهم ما يفيض الدموع وينير القلوب، «حتى شاورهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التوجه إلى غزوة بدر» فقام أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال وأحسن،
~~ثم قام عمر رضي الله تعالى عنه فقال وأحسن، ثم قام المقداد رضي الله تعالى
~~عنه فقال: يا رسول الله! امض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}
~~[المائدة: 24]
# PageV03P223
# ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق! لو سرت
~~إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه؛ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا ودعا له، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشيروا علي
~~أيها الناس! فقال سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله تعالى عنه: والله لكأنك
~~تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل، قال: فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت
~~به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا
~~رسول الله لما أردت فنحن معك. فوالذي بعثك بالحق! لو استعرضت بنا هذا البحر
~~فخضته لخضناه معك! ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا!
~~إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر
~~بنا على بركة الله تعالى» .
# ولما أخبرهم سبحانه وتعالى بإيجاب القتال عليهم مرسلا في جميع الأوقات
~~وكان قد أمرهم فيما مضى بقتلهم حيث تقفوهم ثم قيد عليهم في القتال في
~~المسجد الحرام كان بحيث يسأل هنا: هل
# PageV03P224
# الأمر في الحرم والحرام كما مضى أم لا؟ وكان المشركون قد نسبوهم في سرية
~~عبد الله بن جحش التي ms0441 قتلوا فيها من المشركين عمرو بن الحضرمي إلى التعدي
~~بالقتال في الشهر الحرام واشتد تعييرهم لهم به فكان موضع السؤال: هل سألوا
~~عما عيرهم به الكفار من ذلك؟ فقال مخبرا عن سؤالهم مبنيا لحالهم: {يسئلونك}
~~أي أهل الإسلام لا سيما أهل سرية عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنهم {عن
# PageV03P225
# الشهر الحرام} فلم يعين الشهر وهو رجب ليكون أعم، وسميت الحرم لتعظيم
~~حرمتها حتى حرموا القتال فيها، فأبهم المراد من السؤال ليكون للنفس إليه
~~التفات ثم بينه ببدل الاشتمال في قوله: {قتال فيه} ثم أمر بالجواب في قوله:
~~{قل قتال فيه} أي قتال كان فالمسوغ العموم.
# ولما كان مطلق القتال فيه في زعمهم لا يجوز حتى ولا لمستحق القتل وكان في
~~الواقع القتال عدوانا فيه أكبر منه في غيره قال: {كبير} أي في الجملة.
# ولما كان من المعلوم أن المؤمنين في غاية السعي في تسهيل سبيل الله
~~فليسوا من الصد عنه ولا من الكفر في شيء لم يشكل أن ما بعده كلام مبتدأ هو
~~للكفار وهو قوله: {وصد} أي صد كان {عن سبيل الله} الملك الذي له الأمر كله
~~أي الذي هو دينه الموصل إليه أي إلى رضوانه، أو البيت الحرام فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمى الحج سبيل الله. قال الحرالي: والصد صرف إلى ناحية
~~بإعراض وتكره، والسبيل طريق الجادة السابلة عليه الظاهر لكل سالك
# PageV03P226
# منهجه {وكفر به} أي كفر كان، أي بالدين، أو بذلك الصد أي بسببه فإنه كفر
~~إلى كفرهم، وحذف الخبر لدلالة ما بعده عليه دلالة بينة لمن أمعن النظر وهو
~~أكبر أي من القتال في الشهر الحرام، والتقييد فيما يأتي بقوله: {عند الله}
~~يدل على ما فهمته من أن المراد بقوله: {كبير} في زعمهم وفي الجملة لا أنه
~~من الكبائر.
# ولما كان في تقدم الإذن بالقتال في الشهر الحرام وفي المسجد الحرام بشرط
~~كما مضى كان مما يوجب السؤال عن القتال فيه في الجملة بدون ذلك الشرط أو
~~بغيره توقعا للإطلاق لا سيما ms0442 والسرية التي كانت سببا لنزول هذه الآية وهي
~~سرية عبد الله بن جحش كان الكلام فيها كما رواه ابن إسحاق عن الأمرين
~~كليهما فإنه قال: إنهم لقوا الكفار الذين قتلوا منهم وأسروا وأخذوا عيرهم
~~في آخر يوم من رجب فهابوهم فلطفوا لهم حتى سكنوا فتشاوروا في أمرهم وقالوا:
~~لئن تركتموهم
# PageV03P227
# هذه الليلة ليدخلن الحرم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام،
~~فترددوا ثم شجعوا أنفسهم ففعلوا ما فعلوا فعيرهم المشركون بذلك فاشتد
~~تعييرهم لهم واشتد قلق الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لا سيما أهل السرية
~~من ذلك ولا شك أنهم أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بكل ذلك فإخبارهم له
~~على هذه الصورة كاف في عدة سؤالاتهم فضلا عن دلالة ما مضى على التشوف إلى
~~السؤال عنه لما كان ذلك قال تعالى: {والمسجد} أي ويسألونك عن المسجد
~~{الحرام} أي الحرم الذي هو للصلاة والعبادة بالخضوع لا لغير ذلك «قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير» عندكم على نحو ما مضى ثم ابتدأ قائلا: {وإخراج} كما
~~ابتدأ قوله: {وصد عن سبيل الله} وقال: {أهله} أي المسجد الذي كتبه الله لهم
~~في القدم وهم أولى الناس به {منه أكبر} أي من القتال في الشهر الحرام خطأ
~~وبناء على الظن والقتل فيه {عند الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما
# PageV03P228
# فقد حذف من كل جملة ما دل عليه ما ثبت في الأخرى فهو من وادي الاحتباك،
~~وسر ما صنع في هذا الموضع من الاحتباك أنه لما كان القتال في الشهر الحرام
~~قد وقع من المسلمين حين هذا السؤال في سرية عبد الله بن جحش أبرز السؤال
~~عنه والجواب، ولما كان القتال في المسجد الحرام لم يقع بعد وسيقع من
~~المسلمين أيضا عام الفتح طواه وأضمره، ولما كان الصد عن سبيل الله الذي هو
~~البيت والكفر الواقع بسببه لم يقع وسيقع من الكفار عام الحديبية أخفى خبره
~~وقدره، ولما كان الإخراج قد وقع منهم ذكر خبره وأظهره؛ فأظهر سبحانه وتعالى
~~ما أبرزه على يد الحدثان، وأضمر ms0443 ما أضمره في صدر الزمان، وصرح بما صرح به
~~لسان الواقع، ولوح إلى ما لوح إليه صارم الفتح القاطع - والله الهادي.
# والمراد بالمسجد الحرام الحرم كله، قال الماوردي من أصحابنا: كل موضع ذكر
~~الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم إلا قوله تعالى: {فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام} [البقرة: 149] فإن المراد به الكعبة - نقله عن ابن الملقن.
~~وقال غيره: إنه يطلق أيضا على نفس مكة مثل {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
# PageV03P229
# من المسجد الحرام} [الإسراء: 1] فإن في بعض طرق البخاري: «فرج سقف بيتي
~~وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست - إلى أن
~~قال: ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء» ويطلق أيضا على نفس المسجد نحو قوله
~~تعالى: {ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد}
# [الحج: 25] .
# ولما كان كل ما تقدم من أمر الكفار فتنة كان كأنه قيل: أكبر، لأن ذلك
~~فتنة {والفتنة} أي بالكفر والتكفير بالصد والإخراج وسائر أنواع الأذى التي
~~ترتكبونها بأهل الله في الحرم والأشهر الحرم {أكبر من القتل} ولو كان في
~~الشهر الحرام لأن همه يزول وغمها يطول.
# ولما كان التقدير: وقد فتنوكم وقاتلوكم وكان الله سبحانه وتعالى عالما
~~بأنهم إن تراخوا في قتالهم ليتركوا الكفر لم يتراخوا هم في قتالهم
# PageV03P230
# ليتركوا الإسلام وكان أشد الأعداء من إذا تركته لم يتركك قال تعالى عاطفا
~~على ما قدرته: {ولا يزالون} أي الكفار {يقاتلونكم} أي يجددون قتالكم كلما
~~لاحت لهم فرصة.
# ولما كان قتالهم إنما هو لتبديل الدين الحق بالباطل علله تعالى بقوله:
~~{حتى} ولكنهم لما كانوا يقدرون أنه هين عليهم لقلة المسلمين وضعفهم تصوروه
~~غاية لا بد من انتهائهم إليها، فدل على ذلك بالتعبير بأداة الغاية،
~~{يردوكم} أي كافة ما بقي منكم واحد {عن دينكم} الحق، ونبه على أن «حتى»
~~تعليلية بقوله مخوفا من التواني عنهم فيستحكم كيدهم ملهبا للأخذ في الجد في
~~حربهم وإن كان يشعر بأنهم لا يستطيعون: {إن استطاعوا} أي إلى ذلك ms0444 سبيلا،
# PageV03P231
# فأنتم أحق بأن لا تزالوا كذلك، لأنكم قاطعون بأنكم على الحق وأنكم
~~منصورون وأنهم على الباطل وهم مخذولون؛ ولا بد وإن طال المدى لاعتمادكم على
~~الله واعتمادهم على قوتهم، ومن وكل إلى نفسه ضاع؛ فالأمر الذي بينكم وبينهم
~~أشد من الكلام فينبغي الاستعداد له بعدته والتأهب له بأهبته فضلا عن أن
~~يلتفت إلى التأثر بكلامهم الذي توحيه إليهم الشياطين طعنا في الدين وصدا عن
~~السبيل وشبههم التي أضلوا عليهم دينهم ولا أصل لها، وفي الآية إشارة إلى ما
~~وقع من الردة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن القتال على الدين لم
~~ينقض إلا بعد الفروغ من أمرهم. قال الحرالي: الاستطاعة مطاوعة النفس في
~~العمل وإعطاؤها الانقياد فيه، ثم قال: فيه إشعار بأن طائفة ترتد عن دينها
~~وطائفة تثبت، لأن كلام الله لا يخرج في بته واشتراطه إلا لمعنى واقع لنحو
~~ما ويوضحه تصريح الخطاب في قوله: {ومن يرتدد} إلى آخره؛ وهو من الردة ومنه
~~الردة وهو كف بكره لما شأنه الإقبال بوفق - انتهى. وكان صيغة الافتعال
~~المؤذنة بالتكلف والعلاج إشارة إلى أن الدين لا يرجع عنه إلا بإكراه النفس
~~لما في مفارقة الإلف من الألم؛ وإجماع القراء على الفك هنا للإشارة إلى أن
~~الحبوط
# PageV03P232
# مشروط بالكفر ظاهرا باللسان وباطنا بالقلب فهو مليح بالعفو عن نطق اللسان
~~مع طمأنينة القلب، وأشارت قراءة الإدغام في المائدة إلى أن الصبر أرفع درجة
~~من الإجابة باللسان وإن كان القلب مطمئنا.
# ولما حماهم سبحانه وتعالى بإضافة الدين إليهم بأنهم يريدون سلبهم ما
~~اختاروه لأنفسهم لحقيته وردهم قهرا إلى ما رغبوا عنه لبطلانه خوفهم من
~~التراخي عنهم حتى يصلوا إلى ذلك فقال: {ومن يرتدد منكم} أي يفعل ما يقصدونه
~~من الردة {عن دينه} وعطف على الشرط قوله: {فيمت} أي فيتعقب ردته أنه يموت
~~{وهو} أي
# PageV03P233
# والحال أنه {كافر} .
# ولما أفرد الضمير على اللفظ نصا على كل فرد فرد جمع لأن إخزاء الجمع
~~إخزاء لكل فرد منهم ولا عكس، وقرنه بفاء السبب إعلاما بأن ms0445 سوء أعمالهم هو
~~السبب في وبالهم فقال: {فأولئك} البعداء البغضاء {حبطت أعمالهم} أي بطلت
~~معانيها وبقيت صورها؛ من حبط الجرح إذا برأ ونفي أثره. وقال الحرالي: من
~~الحبط وهو فساد في الشيء الصالح يأتي عليه من وجه يظن به صلاحه وهو في
~~الأعمال بمنزلة البطح في الشيء القائم الذي يقعده عن قيامه كذلك الحبط في
~~الشيء الصالح يفسده عن وهم صلاحه {في الدنيا} بزوال ما فيها من روح الأنس
~~بالله سبحانه وتعالى ولطيف الوصلة به وسقوط إضافتها إليهم إلا مقرونة ببيان
~~حبوطها فقط بطل ما كان لها من الإقبال من الحق
# PageV03P234
# والتعظيم من الخلق {والآخرة} بإبطال ما كان يستحق عليها من الثواب بصادق
~~الوعد. ولما كانت الردة أقبح أنواع الكفر كرر المناداة بالبعد على أهلها
~~فقال: {وأولئك أصحاب النار} فدل بالصحبة على أنهم أحق الناس بها فهم غير
~~منفكين منها.
# ولما كانوا كذلك كانوا كأنهم المختصون بها دون غيرهم لبلوغ ما لهم فيها
~~من السفول إلى حد لا يوازيه غيره فتكون لذلك اللحظ لهم بالأيام من غيرهم
~~فقال تقريرا للجملة التي قبلها: {هم فيها خالدون *} أي مقيمون إقامة لا آخر
~~لها، وهذا الشرط ملوح إلى ما وقع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الردة لأن الله سبحانه وتعالى إذا ساق شيئا مساق الشرط اقتضى أنه سيقع شيء
~~منه فيكون المعنى: ومن يرتد فيتب عن ردته يتب الله عليه كما وقع لأكثرهم،
~~وكان التعبير بما قد يفيد الاختصاص إشارة إلى أن عذاب غيرهم
# PageV03P235
# عدم بالنسبة إلى عذابهم لأن كفرهم أفحش أنواع الكفر.
# PageV03P236
# ولما بين سبحانه وتعالى المقطوع لهم بالنار بين الذين هم أهل لرجاء الجنة
~~لئلا يزال العبد هاربا من موجبات النار مقبلا على مرجئات الجنة خوفا من أن
~~يقع فيما يسقط رجاءه - وقال الحرالي: لما ذكر أمر المتزلزلين ذكر أمر
~~الثابتين؛ انتهى - فقال: {إن الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان.
# ولما كانت الهجرة التي هي فراق المألوف والجهاد الذي هو المخاطرة بالنفس
~~في مفارقة وطن البدن والمال في مفارقة ms0446 وطن النعمة أعظم الأشياء على النفس
~~بعد مفارقة وطن الدين كرر لهما الموصول إشعارا
# PageV03P236
# باستحقاقهما للاصالة في أنفسهما فقال مؤكدا للمعنى بالإخراج في صيغة
~~المفاعلة: {والذين هاجروا} أي أوقعوا المهاجرة بأن فارقوا بغضا ونفرة
~~تصديقا لإقرارهم بذلك ديارهم ومن خالفهم فيه من أهلهم وأحبابهم. قال
~~الحرالي: من المهاجرة وهو مفاعلة من الهجرة وهو التخلي عما شأنه الاغتباط
~~به لمكان ضرر منه {وجاهدوا} أي أوقعوا المجاهدة، مفاعلة من الجهد - فتحا
~~وضما، وهو الإبلاغ في الطاقة والمشقة في العمل {في سبيل الله} أي دين الملك
~~الأعظم كل من خالفهم {أولئك} العالو الرتبة العظيمو الزلفى والقربة ولما
~~كان أجرهم إنما هو من فضل الله قال: {يرجون} من الرجاء وهو ترقب الانتفاع
~~بما تقدم له سبب ما - قاله الحرالي {رحمت الله}
# PageV03P237
# أي إكرامه لهم غير قاطعين بذلك علما منهم أن له أن يفعل ما يشاء لأنه
~~الملك الأعظم فلا كفوء له وهم غير قاطعين بموتهم محسنين، قاطعون بأنه
~~سبحانه وتعالى لو أخذهم بما يعلم من ذنوبهم عذبهم.
# ولما كان الإنسان محل النقصان فهو لا يزال في فعل ما إن أوخذ به هلك قال
~~مشيرا إلى ذلك مبشرا بسعة الحلم في جملة حالية من واو {يرجون} ويجوز أن
~~يكون عطفا على ما تقديره: ويخافون عذابه فالله منتقم عظيم: {والله} أي الذي
~~له صفات الكمال {غفور} أي ستور لما فرط منهم من الصغائر أو تابوا عنه من
~~الكبائر {رحيم *} فاعل بهم فعل الراحم من الإحسان والإكرام والاستقبال
~~بالرضى. قال الحرالي: وفي الختم بالرحمة أبدا في خواتم الآي إشعار بأن
# PageV03P238
# فضل الله في الدنيا والآخرة ابتداء فضل ليس في الحقيقة جزاء العمل فكما
~~يرحم العبد طفلا ابتداء يرحمه كهلا انتهاء ويبتدئه برحمته في معاده كما
~~ابتدأه برحمته في ابتدائه - انتهى بالمعنى.
# ولما كان الشراب مما أذن فيه في ليل الصيام وكان غالب شرابهم النبيذ من
~~التمر والزبيب وكانت بلادهم حارة فكان ربما اشتد فكان عائقا عن العبادة لا
~~سيما الجهاد لأن السكران لا ينتفع به في رأي ms0447 ولا بطش ولم يكن ضروريا في
~~إقامة البدن كالطعام آخر بيانه إلى أن فرغ مما هو أولى منه بالإعلام وختم
~~الآيات المتخللة بينه وبين آيات الإذن بما بدأها به من الجهاد ونص فيها على
~~أن فاعل أجد الجد وأمهات الأطايب من الجهاد وما ذكر معه في محل الرجاء
~~للرحمة فاقتضى الحال السؤال: هل سألوا عن أهزل الهزل وأمهات الخبائث؟ فقال
~~معلما بسؤالهم عنه مبينا لما اقتضاه الحال من حلمه فيبقى ما عداه على
~~الإباحة المحضة: {يسئلونك عن الخمر} الذي هو أحد ما غنمه عبد الله بن جحش
~~رضي الله تعالى عنه في سريته التي أنزلت
# PageV03P239
# الآيات السالفة بسببها.
# قال الحرالي: وهو مما منه الخمر - بفتح الميم - وهو ما وارى من شجر
~~ونحوه، فالخمر - بالسكون - فيما يستبطن بمنزلة الخمر - بالفتح - فيما
~~يستظهر، كأن الخمر يواري ما بين العقل المستبصر من الإنسان وبهيميته
~~العجماء، وهي ما أسكر من أي شراب كان سواء فيه القليل والكثير {والميسر}
~~قال الحرالي: اسم مقامرة كانت الجاهلية تعمل بها لقصد انتفاع الضعفاء
~~وتحصيل ظفر المغالبة - انتهى. وقرنهما سبحانه وتعالى لتآخيهما في الضرر
~~بالجهاد وغيره
# PageV03P240
# بإذهاب المال مجانا عن غير طيب نفس ما بين سبحانه وتعالى من المؤاخاة
~~بينهما هنا وفي المائدة وإن كان سبحانه وتعالى اقتصر هنا على ضرر الدين وهو
~~الإثم لأنه أس يتبعه كل ضرر فقال في الجواب: {قل فيهما} أي في استعمالهما
~~{إثم كبير} لما فيهما من المساوي المنابذة لمحاسن الشرع من الكذب والشتم
~~وزوال العقل واستحلال مال الغير فهذا مثبت للتحريم بإثبات الإثم ولأنهما من
~~الكبائر. قال الحرالي: في قراءتي الباء الموحدة والمثلثة إنباء عن مجموع
~~الأمرين من كبر المقدار وكثرة العدد وواحد من هذين مما يصد ذا الطبع الكريم
~~والعقل الرصين عن الإقدام عليه بل يتوقف عن الإثم الصغير القليل فكيف عن
~~الكبير الكثير - انتهى. {ومنافع للناس} يرتكبونهما لأجلها من التجارة في
~~الخمر واللذة بشربها، ومن أخذ
# PageV03P241
# المال الكثير في الميسر وانتفاع الفقراء وسلب الأموال والافتخار على
~~الأبرام والتوصل بهما إلى مصادقات ms0448 الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم
~~ومشاربهم وأعطياتهم ودرء المفاسد مقدم فكيف {وإثمهما أكبر من نفعهما} وفي
~~هذا كما قال الحرالي تنبيه على النظر في تفاوت الخيرين وتفاوت الشرين -
~~انتهى. قال أبو حاتم أحمد بن أحمد الرازي في كتاب الزينة: وقال بعض أهل
~~المعرفة: والنفع الذي ذكر الله في الميسر أن العرب في الشتاء والجدب كانوا
~~يتقامرون بالقداح على الإبل ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة فانتفعوا
~~واعتدلت أحوالهم؛ قال الأعشى في ذلك:
# المطعمو الضيف إذا ما شتوا ... والجاعلو القوت على الياسر
# انتهى. وقال غيره: وكانوا يدفعونها للفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون
~~بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم، وبيان المراد من الميسر عزيز
~~الوجود مجتما وقد استقصيت ما قدرت عليه
# PageV03P242
# منه إتماما للفائدة قال المجد الفيروز آبادي في قاموسه: والميسر اللعب
~~بالقداح، يسر ييسر، أو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها، أو النرد أو كل
~~قمار - انتهى.
# وقال صاحب كتاب الزينة: وجمع الياسر يسر وجمع اليسر أيسار فهو جمع الجمع
~~مثل حارس وحرس وأحراس - انتهى. والقمار كل مراهنة على غرر محض وكأنه مأخوذ
~~من القمر آية الليل، لأنه يزيد مال المقامر تارة وينقصه أخرى كما يزيد
~~القمر وينقص؛ وقال أبو عبيد الهروي في الغريبين وعبد الحق الإشبيلي في
~~كتابه الواعي: قال مجاهد: كل شيء فيه قمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان
~~بالجوز، وفي تفسير الأصبهاني عن الشافعي: إن الميسر ما يوجب دفع مال أو أخذ
~~مال، فإذا خلا
# PageV03P243
# الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن ميسرا.
~~وقال الأزهري: الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسرا لأنه
~~يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة، وكل شيء جزأته فقد يسرته، والياسر الجازر
~~لأنه يجزىء لحم الجزور، قال وهذا الأصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح
~~والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك، ويقال:
~~يسر القوم - إذا قامروا، ورجل يسر وياسر والجمع أيسار؛ القزاز: فأنت ياسر
~~وهو ميسور برجع والمفعول ميسور - يعني الجزور، وأيسار جمع يسر ويسر ms0449 جمع
~~ياسر، وقال القزاز: واليسر القوم الذين
# PageV03P244
# يتقامرون على الجزور، واحدهم ياسر كما تقول: غائب وغيب، ثم يجمع أيسر
~~فيقال: أيسار، فيكون الأيسار جمع الجمع، ويقال للضارب بالقداح: يسر، والجمع
~~أيسار، ويقال للنرد: ميسر، لأنه يضرب عليها كما يضرب على الجزور، ولا يقال
~~ذلك في الشطرنج لمفارقتها ذلك المعنى؛ وقال عبد الحق في الواعي: والميسر
~~موضع التجزئة؛ أبو عبد الله: كان أمر الميسر أنهم كانوا يشترون جزورا
~~فينحرونها ثم يجزئونها أجزاء، قال أبو عمرو: على عشرة أجزاء، وقال الأصمعي:
~~على ثمانية وعشرين جزءا، ثم يسهمون عليها بعشرة قداح، لسبعة منها أنصباء
~~وهي الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل
# PageV03P245
# والمعلي، وثلاثة منها ليس لها أنصباء وهي المنيح والسفيح والوغد، ثم
~~يجعلونها على يد رجل عدل عندهم يجيلها لهم باسم رجل رجل، ثم يقسمونها على
~~قدر ما يخرج لهم السهام، فمن خرج سهمه من هذه السبعة أخذ من الأجزاء بحصة
~~ذلك، ومن خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف الناس في هذا الموضع فقال
~~بعضهم: من خرجت باسمه لم يأخذ شيئا ولم يغرم ولكن تعاد الثانية ولا يكون له
~~نصيب ويكون لغوا؛ وقال بعضهم: بل يصير
# PageV03P246
# ثمن الجزور كله على أصحاب هؤلاء الثلاثة فيكونون مقمورين ويأخذ أصحاب
~~السبعة أنصباء على ما خرج لهم فهؤلاء الياسرون. قال أبو عبيد: ولم أجد
~~علماءنا يستقصون علم معرفة هذا ولا يدعونه، ورأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء
~~له، قال أبو عبيدة: وقد سألت عنه الأعراب فقالوا: لا علم لنا بهذا، هذا شيء
~~قد قطعه الإسلام منذ جاء فلسنا ندري كيف كانوا ييسرون.
# قال أبو عبيد: وإنما كان هذا منهم في أهل الشرف والثروة والجدة - انتهى.
~~ولعل هذا سبب تسميته ميسرا. وقال صاحب الزينة: فالتي لها الغنم وعليها
~~الغرم أي من السهام يقال لها: موسومة، لأجل الفروض فإنها بمنزلة السمة،
~~ويكون عدد الأيسار سبعة أنفس يأخذ كل رجل قدحا، وربما نقص عدد الرجال عن
~~السبعة فيأخذ الرجل منهم قدحين، فإذا فعل ذلك مدح به وسمي مثنى الأيادي،
~~قال ms0450 النابغة:
# إني أتمم إيثاري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الحفنة الأدما
# وقال: ويقال للذي يضرب بالقداح: حرضة، وإنما سمي بذلك لأنه رجل يجيل لا
~~يدخل مع الأيسار ولا يأخذ نصيبا ولذلك يختارونه
# PageV03P247
# لأنه لا غنم له ولا غرم عليه، والذي لا يضرب القداح ولا يدخل مع الأيسار
~~في شيء من أمورهم يقال له: البرم، وتجمع القداح في جلدة، وقال بعضهم: في
~~خرقة، وتسمى تلك الجلدة الربابة، أي بكسر الراء المهملة وموحدتين، ثم تجمع
~~أطرافها ويعدل بينها وتكسى يده أديما لكي لا يجد مس قدح له فيه رأي وتشد
~~عيناه، فيجمع أصابعه عليها ويضمها كهيئة الضغث ثم يضرب رؤوسها بحاق راحته
~~فأيها طلع من الربابة كان فائزا؛ قال: وقال غيره: تكون الربابة شبه الخريطة
~~تجمع فيها القداح ثم يؤمر الحرضة أن يجيلها، فمنها ما يعترض في الربابة فلا
~~يخرج ومنها ما لا يعترض فيطلع، فذاك يكون فائزا، ويقعد رجل أمين على الحرضة
~~يقال له: الرقيب، ويقال للذي يضرب بالقداح: مفيض، والإفاضة الدفع وهو أن
~~يدفعها دفعة واحدة إلى قدام ويجيلها ليخرج منها قدح؛ وكذلك الإفاضة من عرفة
~~هو الدفع منها إلى جمع - انتهى. وقال في القاموس: كانوا إذا أرادوا أن
~~ييسروا اشتروا جزورا نسيئة ونحروه قبل أن ييسروا وقسموه
# PageV03P248
# ثمانية وعشرين سهما أو عشرة أقسام، فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر
~~فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم من خرج له الغفل - انتهى. وقال عبد
~~الغافر الفارسي في مجمع الغرائب: الياسر هو الضارب في القداح، وهو من
~~الميسر وهو القمار الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، وكانوا يتقامرون على
~~الجزور أو غيره ويجزئونه أجزاء ويسهمون عليها مثلا بعشرة لسبعة منها أنصباء
~~وهي الفذ - إلى آخره، ثم يخرجون ذلك، فمن خرج سهمه من السبعة أخذ بحصته،
~~ومن خرج له واحد من الثلاثة لم يأخذ شيئا؛ ولهم في ذلك مذاهب ما عرفها أهل
~~الإسلام ولم يكن أحد من أهل اللغة على ثبت في كيفية ذلك - انتهى.
# هذا ما قالوه في مادة يسر وقد ms0451 نظمت أسماء القداح تسهيلا لحفظها في قولي:
# الفذ والتوأم والرقيب ... والحلس والنافس يا ضريب
# ومسبل مع المعلى عدوا ... ثم منيح وسفيح وغد
# وأما ما قالوه في مادة كل اسم منها فقال في القاموس: الفذ أي بفتح الفاء
~~وتشديد الذال المعجمة: أول سهام الميسر، والتوأم أي
# PageV03P249
# بفتح الفوقانية المبدلة من الواو وإسكان الواو وفتح الهمزة - وزن كوكب:
~~سهم من سهام الميسر أو ثانيها، والرقيب أمين أصحاب الميسر أو الأمين على
~~الضريب والثالث من قداح الميسر، وقال في مادة ضرب: والضريب الموكل بالقداح
~~أو الذي يضرب بها كالضارب والقدح الثالث؛ وقال في الجمع بين العباب
~~والمحكم: والرقيب الحافظ ورقيب القداح الأمين على الضريب، وقيل: هو أمين
~~أصحاب الميسر، وقيل: هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله
~~سواء، وإنما قيل للعيوق: رقيب الثريا، تشبيها برقيب الميسر، والرقيب الثالث
~~من قداح الميسر، وفيه ثلاثة فروض، وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز، وعليه غرم
~~ثلاثة إن لم يفز؛ وقال في مادة ضرب: وضرب بالقداح والضريب الموكل بالقداح،
~~وقيل: الذي يضرب بها، قال سيبويه: فعيل بمعنى فاعل، والضريب القدح الثالث
~~من قداح الميسر، قال اللحياني: وهو الذي يسمى الرقيب، قال: وفيه ثلاثة فروض
~~إلى آخر ما في الرقيب؛ وقال في القاموس: والحرضة أي بضم المهملة وإسكان
~~المهملة ثم معجمة أمين المقامرين،
# PageV03P250
# والحلس بكسر المهملة وإسكان اللام ثم مهملة وككتف الرابع من سهام الميسر،
~~والنافس بنون وفاء مكسورة ومهملة اسم فاعل خامس سهام الميسر، ومسبل أي بسين
~~مهملة وموحدة قال: بوزن محسن، السادس أو الخامس من قداح الميسر؛ وقال في
~~مجمع البحرين: وهو المصفح أيضا يعني بفتح الفاء، والمعلى كمعظم سابع سهام
~~الميسر، والمنيح كأمير أي بنون وآخره مهملة قدح بلا نصيب، والسفيح أي بوزنه
~~وبمهملة ثم فاء وآخره مهملة قدح من الميسر لا نصيب له، والوغد أي بفتح ثم
~~سكون المعجمة ثم مهملة الأحمق الضعيف الرذل الدنيء وقدح لا نصيب له؛ وقال
~~صاحب الزينة: وكانوا يبتاعون الجزور ويتضمنون ثمنه ثم يضربون بالقداح عليه ms0452
~~ثم ينحرونه ويقسمونه عشرة أجزاء على ما حكاه أكثر علماء اللغة، ثم يجيلون
~~عليها القداح فإن خرج المعلى أخذ صاحبه سبعة أنصباء ونجا من الغرم، ثم
~~يجيلون عليها ثانيا فإن خرج الرقيب أخذ صاحبه ثلاثة أنصباء ونجا من الغرم،
~~ثم يجيلون عليها ثانيا فإن خرج الرقيب أخذ صاحبه ثلاثة أنصباء ونجا من
~~الغرم ونفدت أجزاء الجزور، وغرم الباقون على عدد أنصبائهم فغرم صاحب الفذ
~~نصيبا واحدا وصاحب التوأم نصيبين فعلى
# PageV03P251
# ذلك يقسمون الغرم بينهم. وذكر عن الأصمعي أنه قال: كانوا يقسمون الجزور
~~على ثمانية وعشرين جزءا: للفظ جزء، وللتوأم جزءان، وللرقيب ثلاثة أجزاء -
~~فعلى هذا حتى تبلغ ثمانية وعشرين جزءا؛ وخالفه في ذلك أكثر العلماء وخطؤوه
~~وقالوا: إذا كان ذلك كذلك وأخذ كل قدح نصيبه لم يبق هنالك غرم فلا يكون إذا
~~قامر ولا مقمور، ومن أجل ذلك قالوا لأجزاء الجزور: أعشار، لأنها عشرة
~~أجزاء، قال امرؤ القيس.
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# جعل القلب بدلا لأعشار الجزور وجعل العينين مثلا للقدحين أي سبت قلبه
~~ففازت به كما يفوز صاحب المعلى والرقيب؛ وقال القزاز في التاء الفوقانية من
~~ديوانه: والتوأم أحد أقداح الميسر وهو الثاني منها، وإنما سمي توأما بما
~~عليه من الحظوظ، وعليه حظان وله من أنصباء الجزور نصيبان، وإن قمرت أنصباء
~~الجزور غرم من خرج له التوأم نصيبين، وذلك أنها عشرة قداح أولها الفذ وعليه
~~فرض
# PageV03P252
# وله نصيب، والثاني التوأم وعليه فرضان وله نصيبان، والثالث الرقيب وعليه
~~ثلاثة فروض وله ثلاثة أنصباء، والرابع الحلس وعليه أربعة فروض وله أربعة
~~أنصباء، والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة أنصباء، والسادس المسبل
~~وعليه ستة فروض وله ستة أنصباء، والسابع المعلى وعليه سبعة فروض وله سبعة
~~أنصباء، ومنها ثلاثة لا حظوظ لها وهي السفيح والمنيح والوغد، وربما سموها
~~بأسماء غير هذه لكن ذكرنا المستعمل منها هاهنا ونذكرها بأسمائها في مواضعها
~~من الكتاب إن شاء الله تعالى؛ وهذه التي لا حظوظ لها ليس عليها فرض، ولذلك
~~تدعى ms0453 أغفالا لأن الغفل من الدواب الذي لا سمة له. وهيئة ما يفعلون في
~~القمار هو أن تنحر الناقة وتقسم عشرة أجزاء فتعجل إحدى الوركين جزءا،
~~والورك الأخرى جزء وعجزها جزء، والكاهل جزء، والزور وهو الصدر جزء، والملحا
~~أي ما بين الكاهل والعجز من الصلب جزء، والكتفان وفيهما العضدان جزءان،
~~والفخذان جزءان، وتقسم الرقبة والطفاطف بالسواء على تلك الأجزاء، وما بقي
~~من عظم أو بضعة
# PageV03P253
# فهو الريم وأصله من الزيادة على الحمل وهي التي تسمى علاوة فيأخذ الجازر؛
~~وربما استثنى بائع الناقة منها شيئا لنفسه وأكثر ما يستثنى الأطراف والرأس،
~~فإذا صارت الجزور على هذه الهيئة أحضروا رجلا يضرب بها بينهم يقال له
~~الحرضة فتشد عيناه ويجعل على يديه ثوب لئلا يحس القداح ثم يؤتى بخريطة فيها
~~القداح واسعة الأسفل ضيقة الفم قدر ما يخرج منها سهم أو سهمان والقداح فيها
~~كفصوص النرد الطوال غير أنها مستديرة فتجعل الخريطة على يدي الحرضة، ويؤتى
~~برجل يجعل أمينا عليه يقال له الرقيب فيقال له: جلجل القداح، فيجلجلها في
~~الخريطة مرتين أو ثلاثا، فإذا فعل ذلك أفاض بها وهو أن يدفعها دفعة واحدة
~~فتندر من مخرجها ذلك الضيق، فإذا خرج قدح أخذه الرقيب، فإن كان من الثلاثة
~~التي لا فروض عليها رده إلى الخريطة وقال: أعد، وإن كان من السبعة ذوات
~~الحظوظ دفعه إلى صاحبه وقال له: اعتزل القوم، وذاك أن الذين يتقامرون قد
~~أخذ كل واحد منهم قدحا على ما يحب،
# PageV03P254
# فإن كان الذي خرج الفذ أخذ صاحبه جزءا وسلم من الغرم وأعاد الحرضة
~~الإفاضة، وإن كان الذي خرج التوأم أخذ صاحبه نصيبين واعتزل القوم وسلم من
~~الغرم أيضا، وكذا كل واحد منهم يأخذ ما خرج له ويعتزل القوم ويسلم من
~~الغرم، فإذا خرج في الثانية قدح أخذ صاحبه ما خرج له وكذا الثالث يأخذ ما
~~خرج له ويعتزل القوم ما لم يستغرق الأول والثاني أنصباء الجزور، مثل أن
~~يخرج للأول الرقيب فيأخذ ثلاثة أنصباء، ثم يخرج للثاني المعلى فيأخذ سبعة
~~أنصباء ويغرم ms0454 الباقون ثمن الجزور.
# أو يخرج في الأول الفذ وفي الثاني التوأم وفي الثالث المعلى فيذهب أيضا
~~سائر الأنصباء ويغرم باقي القوم ثمن الجزور، وكذا ما كان مثل هذا؛ فإن زادت
~~سهام من خرج له قدح على ما بقي من الجزور غرم له من بقي ما زاد سهمه؛ وذلك
~~مثل أن يخرج للأول المعلى فيأخذ سبعة أنصباء ثم يخرج للثاني النافس وحظه
~~خمسة وإنما بقي من الجزور ثلاثة فيأخذها ويغرم له الباقون خمسي الجزور،
~~وكذا لو خرج للأول النافس وأخذ خمسة أنصباء ثم خرج للثاني الحلس فأخذ أربعة
~~أنصباء وخرج للثالث المعلى أخذ النصيب الذي بقي وغرم له الباقون ثلاثة
~~أخماس
# PageV03P255
# الجزور، وعلى هذا سائر قمارهم، إذا تدبرته علمت كيف يجري جميعه ويغرم
~~القوم ما يلزمهم على قدر سهامهم الباقية يفرضون ما لزمهم على عدد ما في
~~أنصبائهم من الفرض، وقد ذكر أن الجزور تجزأ على عدد ما في القداح من الفروض
~~وهي ثمانية وعشرون جزءا، ولا معنى لهذا القول لأنه يلزم أن لا يكون في هذا
~~قمار ولا فوز ولا خيبة إذ كل واحد يختار لنفسه ما أحب من السهام ثم يأخذ ما
~~خرج له ثم لا تفرغ أجزاء الجزور إلا بفراغ القداح، فلا معنى للتقامر عليها،
~~والأول أصح ويدل عليه شعر العرب، وذلك لأن الرجل ربما أخذ في الميسر قدحين
~~فيفوز بأجزاء الجزور، مثل أن يأخذ المعلى والرقيب فإذا ضرب له الحرضة خرج
~~له أحدهما ففاز بحظه ثم إذا ضرب الثانية خرج له الآخر فيفوز بسائر الجزور،
~~ولو كان السهام والأنصباء على ما ذكروا لم يفز صاحب سهمين بسائر
# PageV03P256
# الأنصباء إذ لا تذهب الأنصباء إلا بفراغ القداح، ومما يدل على فوز صاحب
~~السهمين بالكل قول امرىء القيس:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# يقول: تضرب بسهميها المعلى والرقيب فتحوز القلب كله، ومن هذا قول كثير
~~ووصف ناقة هزلها السير حتى أذهب لحمها:
# وتؤبن من نص الهواجر والسرى ... بقدحين فازا من قداح المقعقع
# يقول: هذه الناقة ms0455 هزلها السير حتى لم يبق من لحمها شيء فكأنه ضرب عليها
~~بالقداح ففاز منها قدحان فاستوليا على أعشارها وهو الرقيب والمعلى - انتهى.
~~هكذا ذكر شرح قول كثير ورأيت على حاشية نسخة من كتابه ما لعله أليق، وذلك
~~لأنه قال أي يظن بها فضل على الإبل في سيرها بعد نص الهواجر والسرى لصبرها
~~وكرمها وشدتها كفضل رجل فاز قدحه مرتين على قداح أصحابه؛ والمقعقع هو الذي
~~يجيل القداح - انتهى. وهو أقرب مما قاله لأن قوله: تؤبن بقدحين فازا، ظاهر
~~في أن القدحين لها وأنها هي الفائزة؛ والله سبحانه
# PageV03P257
# وتعالى الموفق - هذا. وقوله: لا معنى للتقامر عليها، على تقدير التجزئة
~~بثمانية وعشرين ليس كذلك بل تظهر ثمرته في التفاوت في الأنصباء، وذلك بأن
~~تكون السهام وهي القداح عشرة، فإنه لما قال: إن الأجزاء تكون ثمانية
~~وعشرين، لم يقل: إنها على عدد السهام، حتى تكون السهام ثمانية وعشرين، بل
~~قال: إنها على عدد الفروض التي في السهام، وقد علم أنها عشرة؛ وقد صرح صاحب
~~الزينة وغيره عن الأصمعي كما مضى وهو ممن قال بهذا القول، فحينئذ من خرج له
~~المعلى مثلا أخذ سبعة أنصباء من ثمانية وعشرين فيكون أكثر حظا ممن خرج له
~~ما عليه ستة فروض فما دونها للضربات؛ وقوله: إن الرجل ربما أخذ قدحين - إلى
~~آخره، يبين وجها آخر من التفاوت، وهو أن الرجل ربما خرج له سهم واحد
~~لاعتراض السهام وتحرفها عن سنن الاستقامة حال الخروج، وربما خرج له
# PageV03P258
# سهمان أو ثلاثة في إفاضة واحدة لاستقامة السهام واعتدالها للخروج ففاز
~~بمعظم الجزور، وذلك بأن يكون الرجال أقل من السهام، وربما خرج له أكثر من
~~ذلك مع الوفاء للثمن بينهم على السواء، وهذا الوجه يتأتى أيضا بتقدير أن
~~تكون السهام والرجال على عدد الأجزاء، لانحصار العد فيمن خرج له سهام سواء
~~كان على عددهم أو أكثر وانحصار الغرم فيمن لم يخرج له سهم على تقدير أن
~~يخرج لغيره عدد من السهام؛ وبتقدير أن لا يخرج لكل واحد واحد يكون قمارا
~~أيضا، ms0456 لأن كل واحد منهم غير واثق بالفوز ويكون فائدة ذلك حينئذ للفقراء،
~~ومن قال: إن من خرج له شيء من السهام الثلاثة الأغفال يغرم، كان القمار
~~عنده لازما في كل صورة بكل تقدير. وقال في الكشاف: إنهم كانوا يعطون
~~الأنصباء للفقراء ولا يأخذون منها شيئا، وقد تقدم نقل ذلك عن صاحب الزينة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ولما ذكر ما يذهب ضياء الروح وقوام البدن وذم النفقة فيهما
# PageV03P259
# اقتضى الحال السؤال عما يمدح الإنفاق فيه فقال عاطفا على السؤال عن
~~المقتضي لتبذير المال {ويسئلونك ماذا ينفقون} وأشعر تكرير السؤال عنها
~~بتكرير الواردات المقتضية لذلك، فأنبأ ذلك بعظم شأنها لأنها أعظم دعائم
~~الجهاد وساق ذلك سبحانه وتعالى على طريق العطف لأنه لما تقدم السؤال عنه
~~والجواب في قوله:
# {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين} [البقرة: 215] ، منع من توقع سؤال آخر،
~~وأما اليتامى والمحيض فلم يتقدم ما يوجب توقع السؤال عن السؤال عنهما أصلا،
~~وادعاء أن سبب العطف النزول جملة وسبب القطع النزول مفرقا مع كونه غير شاف
~~للغلة بعدم بيان الحكمة يرده ما ورد أن آخر آية نزلت {واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله} [البقرة: 281] وهي بالواو أخرجه البيهقي في الدلائل والواحدي
~~من وجهين في مقدمة أسباب النزول وترجم لها البخاري في الصحيح ومن تتبع
~~أسباب النزول وجد كثيرا من ذلك. وقال الحرالي: في العطف إنباء بتأكد التلدد
~~مرتين كما في قصة بني إسرائيل، لكن ربما تخوفت هذه الأمة من ثالثتها فوقع
~~ضمهم عن السؤال في الثالثة لتقاصر ما يقع في هذه
# PageV03P260
# الأمة عما وقع في بني إسرائيل بوجه ما، وقال سبحانه وتعالى في الجواب:
~~{قل العفو} وهو ما سمحت به النفس من غير كلفة قال: فكأنه ألزم النفس نفقة
~~العفو وحرضها على نفقة ما تنازع فيه ولم يلزمها ذلك لئلا يشق عليها لما
~~يريده بهذه الأمة من اليسر، فصار المنفق على ثلاث رتب: رتبة حق مفروض لا بد
~~منه وهي الصدقة المفروضة التي إمساكها هلكة في الدنيا والآخرة، وفي مقابلته
~~عفو ms0457 لا ينبغي الاستمساك به لسماح النفس بفساده فمن أمسكه تكلف إمساكه،
~~وفيما بينهما ما تنازع النفس إمساكه فيقع لها المجاهدة في إنفاقه وهو
~~متجرها الذي تشتري به الآخرة من دنياها «قالت امرأة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما يحل لنا من أموال أزواجنا - تسأل عن الإنفاق منها، قال: الرطب -
~~بضم الراء وسكون الطاء - تأكلينه وتهدينه» لأنه من العفو الذي يضر إمساكه
~~بفساده؛ لأن الرطب هو ما إذا أبقي ين يوم إلى يوم تغير كالعنب والبطيخ وفي
~~معناه الطبائخ وسائر الأشياء التي تتغير بمبيتها - انتهى. وفي تخصيص المنفق
~~بالعفو منع
# PageV03P261
# لمتعاطي الخمر قبل حرمتها من التصرف، إذ كان الأغلب أن تكون تصرفاته لا
~~على هذا الوجه، لأن حالة السكر غير معتد بها والتصرف فيها يعقب في الأغلب
~~عند الإفاقة أسفا وكذا الميسر بل هو أغلظ. ولعل تأخير بيان أن المحثوث عليه
~~من النفقة إنما هو الفضل إلى هذا المحل ليحمل أهل الدين الرغبة فيه مع ما
~~كانوا فيه من الضيق على الإيثار على النفس من غير أمر به رحمة لهم، ومن
~~أعظم الملوحات إلى ذلك أن في بعض الآيات الذاكرة له فيما سلف {وآتى المال
~~على حبه} [البقرة: 177] . قال الأصبهاني: قال أهل التفسير: كان الرجل بعد
~~نزول هذه الآية إذا كان له ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع ينظر ما يكفيه وعياله
~~لنفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، فإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله
~~يومه ذلك وتصدق بالباقي حتى نزلت آية الزكاة فنسختها هذه الآية.
# لما بين الأحكام الماضية في هذه السورة أحسن بيان وفصل ما قص من جميع ما
~~أراد أبدع تفصيل لا سيما أمر النفقة فإنها بينها مع أول السورة إلى هنا في
~~أنواع من البيان على غاية الحكمة والإتقان كان موضع سؤال: هي يبين لنا ربنا
~~غير هذا من الآيات كهذا البيان؟ فقال: {كذلك} أي مثل ما مضى من هذا البيان
~~العلي الرتبة
# PageV03P262
# البعيد المنال عن منازل الأرذال {يبين الله} الذي له جميع صفات الكمال ms0458
~~{لكم} جميع {الآيات} قال الحرالي: فجمعها لأنها آيات من جهات مختلفات لما
~~يرجع لأمر القلب وللنفس وللجسم ولحال المرء مع غيره - انتهى. وأفرد الخطاب
~~أولا وجمع ثانيا إعلاما بعظمة هذا القول للإقبال به على الرأس، وإيماء إلى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ علما من قبل هذا بحيث لا يحتاج إلى زيادة
~~وأن هذا البيان إنما هو للأتباع يتفهمونه على مقادير أفهامهم وهممهم، ويجوز
~~أن يكون الكلام تم بكذلك أي البيان ثم استأنف ما بعده فيكون البيان مذكورا
~~مرتين: مرة في خطابه تلويحا، وأخرى في خطابهم تصريحا؛ أو يقال: أشار إلى
~~علو الخطاب بالإفراد وإلى عمومه بالجمع انتهى {لعلكم تتفكرون *} أي لتكونوا
~~على حالة يرجى لكم معها التفكر، وهو طلب الفكر وهو يد النفس التي تنال بها
~~المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات - قاله الحرالي.
# PageV03P263
# ولما كان البيان من أول السؤال إلى هنا قد شفي في أمور
# PageV03P263
# الدارين وكفى وأوضح ثمرات كل منهما وكان العرب ينكرون الآخرة ساق ذكرها
~~مساق ما لا نزاع فيه لكثرة ما دل عليها فقال: {في الدنيا والآخرة} أي في
~~أمورهما فتعلموا بما فتح الله لكم سبحانه وتعالى من الأبواب وما أصل لكم من
~~الأصول ما هو صالح وما هو أصلح وما هو شر وما هو أشر لتفعلوا الخير وتتقوا
~~الشر فيؤول بكم ذلك إلى فوز الدارين.
# ولما كان العفو غير مقصور على المال بل يعم القوى البدنية والعقلية وكان
~~النفع لليتيم من أجل ما يرشد إليه التفكر في أمور الآخرة وكان الجهاد من
~~أسباب القتل الموجب لليتم وكانوا يلون يتاماهم فنزل التحريج الشديد في أكل
~~أموالهم فجانبوهم واشتد ذلك عليهم سألوا عنهم فأفتاهم سبحانه وتعالى فيهم
~~وندبهم إلى مخالطتهم على وجه الإصلاح الذي لا يكون لمن يتعاطى الخمر
~~والميسر فقال: {ويسئلونك عن اليتامى}
# PageV03P264
# أي في ولايتهم لهم وعملهم في أموالهم وأكلهم منها ونحو ذلك مما يعسر
~~حصره؛ وأمره بالجواب بقوله: {قل إصلاح لهم خير} أي من تركه، ولا يخفى
~~الإصلاح على ذي لب فجمع ms0459 بهذا الكلام
# PageV03P265
# اليسير المضبوط بضابط العقل الذي أقامه تعالى حجة على خلقه ما لا يكاد
~~يعد، وفي قوله: {لهم} ما يشعر بالحث على تخصيصهم بالنظر في أحوالهم ولو أدى
~~ذلك إلى مشقة على الولي.
# ولما كان ذلك قد يكون مع مجانبتهم وكانوا قد يرغبون في نكاح يتيماتهم
~~قال: {وإن تخالطوهم} أي بنكاح أو غيره ليصير النظر في الصلاح مشتركا بينكم
~~وبينهم، لأن المصالح صارت كالواحدة. قال الحرالي: وهي رتبة دون الأولى،
~~والمخالطة مفاعلة من الخلطة وهي إرسال الأشياء التي شأنها الانكفاف بعضها
~~في بعض كأنه رفع التحاجز بين ما شأنه ذلك {فإخوانكم} جمع أخ وهو الناشىء مع
~~أخيه من منشأ واحد على السواء بوجه ما - انتهى. أي فعليكم من مناصحتهم ما
~~يقودكم الطبع إليه من مناصحة الإخوان ويحل لكم من الأكل من أموالهم
~~بالمعروف وما يحل من أموال إخوانكم؛ قالت عائشة
# PageV03P266
# رضي الله عنها: إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي كالغدة حتى أخلط طعامه
~~بطعامي وشرابه بشرابي. قالوا: وإذا كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان في
~~غيرهم أوسع، وهو أصل شاهد لما يفعله الرفاق في الأسفار، يخرجون النفقات
~~بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته - نقله الأصبهاني.
# ولما كان ذلك مما قد يدخل فيه الشر الذي يظهر فاعله أنه لم يرد به إلا
~~الخير وعكسه قال مرغبا مرهبا: {والله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء {يعلم}
~~أي في كل حركة وسكون.
# ولما كان الورع مندوبا إليه محثوثا عليه لا سيما في أمر اليتامى فكان
~~التحذير بهذا المقام أولى قال: {المفسد} أي الذي الفساد صفة له {من المصلح}
~~فاتقوا الله في جميع الأمور ولا تجعلوا خلطتكم إياهم ذريعة إلى أكل
~~أموالهم.
# ولما كان هذا أمرا لا يكون في بابه أمر أصلح منه ولا أيسر من عليهم بشرعه
~~في قوله: {ولو شاء الله} أي بعظمة كماله
# PageV03P267
# {لأعنتكم} أي كلفكم في أمرهم وغيره ما يشق عليكم مشقة لا تطاق فحد لكم
~~حدودا وعينها يصعب لوقوف عندها وألزمكم لوازم يعسر تعاطيها، من الإعنات ms0460 وهو
~~إيقاع العنت وهو أسوأ الهلاك الذي يفحش نعته - قاله الحرالي. ثم علل ذلك
~~بقوله: {إن الله} أي الملك الأعظم {عزيز} يقدر على ما يريد {حكيم *} يحكمه
~~بحيث لا يقدر أحد على نقض شيء منه. ولما ذكر تعالى فيما مر حل الجماع في
~~ليل الصيام وأتبع ذلك من أمره ما أراد إلى أن ذكر المخالطة على وجه يشمل
~~النكاح في سياق مانع مع الفساد داع إلى
# PageV03P268
# الصلاح وختم بوصف الحكمة ولما كان النكاح من معظم المخالطة في النفقة
~~وغيرها وكان الإنسان جهولا تولى سبحانه وتعالى بحكمته تعريفه ما يصلح له
~~وما لا يصلح من ذلك، وأخر أمر النكاح عن بيان ما ذكر معه من الأكل والشرب
~~في ليل الصيام لأن الضرورة إليهما أعظم، وقدمه في آية الصيام لأن النفس
~~إليه أميل فقال عاطفا على ما دل العطف على غير مذكور على أن تقديره:
~~فخالطوهم وأنكحوا من تلونه من اليتيمات على وجه الإصلاح إن أردتم {ولا
~~تنكحوا}
# PageV03P269
# قال الحرالي: مما منه النكاح وهو إيلاج نهد في فرج ليصيرا بذلك كالشيء
~~الواحد - انتهى. وهذا أصله لغة، والمراد هنا العقد لأنه استعمل في العقد في
~~الشرع وكثر استعماله فيه وغلب حتى صار حقيقة شرعية فهو في الشرع حقيقة في
~~العقد مجاز في الجماع وفي اللغة بالعكس وسيأتي عند {حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] عن الفارسي قرينة يعرف بها مراد أهل اللغة {المشركات} أي
~~الوثنيات، والأكثر على أن الكتابيات مما شملته الآية ثم خصت بآية
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] {حتى يؤمن} فإن
~~المشركات شر محض {ولأمة} رقيقة {مؤمنة} لأن نفع الإيمان أمر ديني
# PageV03P270
# يرجع إلى الآخرة الباقية {خير} على سبيل التنزيل {من مشركة} حرة {ولو
~~أعجبتكم} أي المشركة لأن نفع نسبها ومالها وجمالها يرجع إلى الدنيا الدنية
~~الفانية. قال الحرالي: فانتظمت هذه الآيات في تبيين خير الخيرين وترجيح أمر
~~الغيب في أمر الدين والعقبى في أدنى الإماء من المؤمنات خلقا وكونا وظاهر
~~صورة على حال العين في أمر العاجلة من ms0461 الدنيا في أعلى الحرائر من المشركات
~~خلقا وظاهر صورة وشرف بيت - انتهى {ولا تنكحوا} أيها الأولياء
# PageV03P271
# {المشركين} أي الكفار بأي كفر كان شيئا من المسلمات {حتى يؤمنوا} فإن
~~الكفار شر محض {ولعبد} أي مملوك {مؤمن خير} على سبيل التنزيل {من مشرك} حر
~~{ولو أعجبكم} أي المشرك وأفهم هذا خيرية الحرة والحر المؤمنين من باب
~~الأولى مع التشريف العظيم لهما بترك ذكرهما إعلاما بأن خيريتهما أمر مقطوع
~~به لا كلام فيه وأن المفاضلة إنما هي بين من كانوا يعدونه دنيا فشرفه
~~الإيمان ومن يعدونه شريفا فحقره الكفران، وكذلك ذكر الموصوف بالإيمان في
~~الموضعين ليدل على أنه وإن كان دنيا موضع التفضيل لعلو وصفه، وأثبت الوصف
~~بالشرك في الموضعين مقتصرا عليه لأنه موضع التحقير وإن علا في العرف
~~موصوفه.
# ولما كانت مخالطة أهل الشرك مظنة الفساد الذي ربما أدى إلى التهاون
~~بالدين فربما دعا الزوج زوجته إلى الكفر فقاده الميل إلى
# PageV03P272
# اتباعه قال منبها على ذلك ومعللا لهذا الحكم: {أولئك} أي الذين هم أهل
~~للبعد من كل خير {يدعون إلى النار} أي الأفعال المؤدية إليها ولا بد فربما
~~أدى الحب الزوج المسلم إلى الكفر ولا عبرة باحتمال ترك الكافر للكفر
~~وإسلامه موافقة للزوج المسلم لأن درء المفاسد مقدم؛ وسيأتي في المائدة عند
~~قوله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] لذلك مزيد
~~بيان.
# ولما رهب من أهل الشرك حثا على البغض فيه رغب في الإقبال إليه سبحانه
~~وتعالى بالإقبال على أوليائه بالحب فيه وبغير ذلك فقال: {والله} أي بعز
~~جلاله وعظمة كماله {يدعوا} أي بما يأمر به {إلى الجنة} أي الأفعال المؤدية
~~إليها. ولما كان ربما لا يوصل إلى الجنة إلا بعد القصاص قال: {والمغفرة} أي
~~إلى أن يفعلوا ما يؤدي إلى أن يغفر لهم ويهذب نفوسهم بحيث يصيرون إلى حالة
~~سنية
# PageV03P273
# يغفرون فيها للناس ما أتوا إليهم. ولما كان الدعاء قد يكون بالحمل على
~~الشيء وقد يكون بالبيان بحيث يصير المدعو إليه متهيئا للوصول إليه قال:
~~{بإذنه} أي بتمكينه من ms0462 ذلك لمن يريد سعادته {ويبين آياته} في ذلك وفي غيره
~~{للناس} كافة من أراد سعادته وغيره {لعلهم يتذكرون *} أي ليكونوا على حالة
~~يظهر لهم بها بما خلق لهم ربهم من الفهم وما طبع في أنفسهم من الغرائز حسن
~~ما دعاهم إليه وقبح ما نهاهم عنه غاية الظهور بما أفهمه الإظهار.
# ولما كان في ذكر هذه الآية رجوع إلى تتميم ما أحل من الرفث في ليل الصيام
~~على أحسن وجه تلاها بالسؤال عن غشيان الحائض ولما كان في النكاح شائبة
~~للجماع تثير للسؤال عن أحواله وشائبة للانس والانتفاع تفتر عن ذلك كان نظم
~~آية الحرث بآية العقد بطريق العطف أنسب منه بطريق الاستئناف فقال:
~~{ويسئلونك عن المحيض} أي عن نكاح النساء فيه مخالفة لليهود.
# قال الحرالي: وهو
# PageV03P274
# مفعل من الحيض وهو معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة
~~البول والعذرة في فضلتي الطعام والشراب من الفرج {قل هو أذى} أي مؤذ للجسم
~~والنفس لأن فيه اختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العفن - قاله الحرالي،
~~وقال: حتى أنه يقال إن التي توطأ وهي حائض يقع في ولدها من الآفات أنواع -
~~انتهى. ولهذا سبب سبحانه وتعالى عنه قوله: {فاعتزلوا النساء} أي كلفوا
~~أنفسكم ترك وقاعهن، من الاعتزال وهو طلب العزل وهو الانفراد عما شأنه
~~الاشتراك - قاله الحرالي. {في المحيض} أي زمنه، وأظهره لئلا يلبس لو أضمر
~~بأن الضمير لمطلق المراد بالأذى من الدم فيشمل الاستحاضة وهي دم صالح يسيل
~~من عرق ينفجر من عنق الرحم فلا يكون أذى كالحيض الذي هو دم فاسد يتولد من
~~طبيعة المرأة من طريق الرحم ولو احتبس لمرضت المرأة، فهو كالبول والغائط
~~فيحل الوطء معه دون الحيض لإسقاط العسر - قاله الإمام. {ولا تقربوهن} أي في
~~محل الإتيان بجماع ولا مباشرة في ما دون الإزار وإنما تكون المباشرة في ما
~~علا عن الإزار {حتى} ولما كان فيه ما أشير إليه
# PageV03P275
# من الركس قال: {يطهرن} أي بانقطاعه وذهاب إبانه والغسل منه، والذي يدل
~~على إرادة ذلك مع قراءة التشديد ms0463 قوله تعالى: {فإذا تطهرن} أي اغتسلن،
~~فالوطء له شرطان: الانقطاع والاغتسال وربما دلت قراءة التخفيف على جواز
~~القربان لا الإتيان وذلك بالمباشرة فيما سفل عن الإزار {فأتوهن} أي جماعا
~~وخلطة مبتدئين {من حيث أمركم الله} أي الذي له صفات الكمال، وهو القبل على
~~أي حالة كان ذلك؛ ولما دل ما في السياق من تأكيد على أن بعضهم عزم أو أحب
~~أن يفعل بعض ما تقدم النهي عنه علل بقوله: {إن الله}
# PageV03P276
# مكررا الاسم الأعظم تعظيما للمقام ولم يضمره إعلاما بأن هذا حكم عام لما
~~يقع من هفوة بسبب الحيض أو غيره {يحب} أي بما له من الاختصاص بالإحاطة
~~بالإكرام وإن كان مختصا بالإحاطة بالجلال {التوابين} أي الرجاعين عما كانوا
~~عزموا عليه من ذلك ومن كل ذنب أوجب لهم نقص الإنسانية ولا سيما شهوة الفرج
~~الإلمام به، كلما وقعت منهم زلة أحدثوا لها توبة لأن ذلك من أسباب إظهاره
~~سبحانه صفة الحلم والفعو والجود والرحمة والكرم «لو لم تذنبوا لجاء الله
~~بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم» أخرجه مسلم والترمذي عن أبي أيوب رضي
~~الله تعالى عنه. وإذا أحب من يتكرر منه التوبة بتكرار المعاصي فهو في
~~التائب الذي لم يقع منه بعد توبته زلة إن كان ذلك يوجد أحب وفيه أرغب وبه
~~أرحم، ولما كان ذلك مما يعز التخلص من إشراكه إما في تجاوز ما في المباشرة
~~أو في
# PageV03P277
# الجماع أولا أو آخرا أتى بصيغة المبالغة.
# قال الحرالي: تأنيسا لقلوب المتحرجين من معاودة الذنب بعد توبة منه، أي
~~ومن معاودة التوبة بعد الوقوع في ذنب ثان لما يخشى العاصي من أن يكتب عليه
~~كذبه كلما أحدث توبة وزل بعدها فيعد مستهزئا فيسقط من عين الله ثم لا يبالي
~~به فيوقفه ذلك عن التوبة.
# ولما كانت المخالطة على الوجه الذي نهى الله عنه قذره جدا
# PageV03P278
# أشار إلى ذلك بقوله: {ويحب} ولما كانت شهوة النكاح وشدة الشبق جديرة بأن
~~تغلب الإنسان إلا بمزيد مجاهدة منه أظهر تاء التفعل فقال: {المتطهرين *} أي
~~الحاملين أنفسهم ms0464 على ما يشق من أمر الطهارة من هذا وغيره، وهم الذين
~~يبالغون ورعا في البعد عن كل مشتبه فلا يواقعون حائضا إلا بعد كمال التطهر؛
~~أي يفعل معهم من الإكرام فعل المحب وكذا كل ما يحتاج إلى طهارة حسية أو
~~معنوية.
# ولما بين سبحانه وتعالى المأتي في الآية السابقة نوع بيان أوضحه مشيرا
~~إلى ثمرة النكاح الناهية لكل ذي لب عن السفاح فقال: {نساؤكم} أي اللاتي هن
~~حل لكم بعقد أو ملك يمين
# PageV03P279
# ولما كان إلقاء النطفة التي يكون منها النسل كإلقاء البذر الذي يكون منه
~~الزرع شبههن بالمحارث دلالة على أن الغرض الأصيل طلب النسل فقال مسميا موضع
~~الحرث باسمه موقعا اسم الجزء على الكل موحدا لأنه جنس {حرث لكم} فأوضح ذلك.
~~قال الحرالي: ليقع الخطاب بالإشارة أي في الآية الأولى لأولي الفهم
~~وبالتصريح أي في هذه لأولي العلم لأن الحرث كما قال بعض العلماء إنما يكون
~~في موضع الزرع - انتهى. وفي تخصيص الحرث بالذكر وتعميم
# PageV03P280
# جميع الكيفيات الموصلة إليه بقوله: {فأتوا حرثكم} أي الموضع الصالح
~~للحراثة {أنى شئتم} أي من أين وكيف إشارة إلى تحريم ما سواه لما فيه من
~~العبث بعدم المنفعة. قال الثعلبي: الأدبار موضع الفرث لا موضع الحرث.
# ولما كانت هذه أمورا خفية لا يحمل على صالحها وتحجر عن فاسدها إلا محض
~~الورع قال: {وقدموا} أي أوقعوا التقديم. ولما كان السياق للجمع وهو من
~~شهوات النفس قال مشيرا إلى الزجر عن اتباعها كل ما تهوي: {لأنفسكم} أي من
~~هذا العمل وغيره من كل ما يتعلق بالشهوات ما إذا عرض على من تهابونه
~~وتعتقدون خيره افتخرتم به عنده وذلك بأن تصرفوا مثلا هذا العمل عن محض
~~الشهوة إلى قصد الإعفاف وطلب الولد الذي يدوم به صالح العمل فيتصل الثواب،
~~ومن التقديم التسمية عند الجماع على ما وردت به السنة وصرح به الحبر ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما على
# PageV03P281
# ما نقل عنه.
# ولما كانت أفعال الإنسان في الشهوات تقرب من فعل من عنده شك احتيج إلى ms0465
~~مزيد وعظ فقال: {واتقوا الله} أي اجعلوا بينكم وبين ما يكرهه الملك الأعظم
~~من ذلك وغيره وقاية من الحلال أو المشتبه.
# وزاد سبحانه وتعالى في الوعظ والتحذير بالتنبيه بطلب العلم وتصوير العرض
~~فقال: {واعلموا أنكم ملاقوه} وهو سائلكم عن جميع ما فعلتموه من دقيق وجليل
~~وصالح وغيره فلا تقعوا فيما تستحيون منه إذا سألكم فهو أجل من كل جليل. قال
~~الحرالي: وفيه إشعار بما يجري في أثناء ذلك من الأحكام التي لا يصل إليها
~~أحكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه إلا في الآخرة من حيث إن أمر ما
~~بين الزوجين سر لا يفشى، قال عليه الصلاة والسلام: «لا يسأل الرجل فيم ضرب
~~امرأته» وقال: «لا أحب للمرأة أن تشكو زوجها»
# PageV03P282
# فأنبأ تعالى أن أمر ما بين الزوجين مؤخر حكمه إلى لقاء الله عز وجل حفيظة
~~على ما بين الزوجين ليبقى سرا لا يظهر أمره إلا الله تعالى، وفي إشعاره
~~إبقاء للمروة في أن لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا وأن يرجع كل واحد
~~منهما إلى تقوى الله وعلمه بلقاء الله - انتهى.
# ولما كان هذا لا يعقله حق عقله كل أحد أشار إلى ذلك بالالتفات إلى أكمل
~~الخلق فقال عاطفا على ما تقديره: فأنذر المكذبين فعلا أو قولا، قوله تعالى:
~~{وبشر المؤمنين *} أي الذين صار لهم الإيمان وصفا راسخا تهيؤوا به
~~للمراقبة، وهو إشارة إلى أن مثل هذا من باب الأمانات لا يحجز عنه إلا
~~الإخلاص في الإيمان والتمكن فيه.
# ولما أذن في إتيان النساء في محل الحرث كيف ما اتفق ومنع مما سوى ذلك
~~ومنع من محل الحرث في حال الحيض بين حكم ما إذا منع الإنسان نفسه من ذلك
~~بالإيلاء أو بمطلق اليمين ولو على غير سبيل الإيلاء لأنه نقل عن كثير منهم
~~شدة الميل إلى النكاح فكان يخشى المواقعة في حال المنع فتحمله شدة الورع
~~على أن يمنع نفسه بمانع
# PageV03P283
# مظاهرة كما بين في سورة المجادلة أو غيرها من الأيمان فمنعهم من ذلك
~~بقوله تعالى ms0466 عادلا عن خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم تعظيما لمقامه: {ولا
~~تجعلوا الله} أي الذي لا شيء يداني جلاله وعظمته وكماله {عرضة} أي معرضا
~~{لأيمانكم} فيكون في موضع ما يمتهن ويبتذل فإن ذلك إذا طال حمل على
~~الاجتراء على الكذب فجر إلى أقبح
# PageV03P284
# الأشياء. قال الحرالي: والعرضة ذكر الشيء وأخذه على غير قصد له ولا صمد
~~نحوه بل له صمد غيره {أن} أي لأجل أن {تبروا} في أموال اليتامى وغيرها مما
~~تقدم الأمر به أو النهي عنه {وتتقوا} أي تحملكم أيمانكم على البر وهو
~~الاتساع في كل خلق جميل والتقوى وهي التوغل في خوف الله سبحانه وتعالى
~~{وتصلحوا بين الناس} فتجعلوا الأيمان لكم ديدنا فتحلفون تارة أن تفعلوا
~~وتارة أن لا تفعلوا لإلزام أنفسكم بتلك الأشياء فإن من لا ينقاد إلى الخير
~~إلا بقائد من يمين أو غيرها ليس بصادق العزيمة، وفي الأمثال: فرس لا تجري
~~إلا بمهماز بئس الفرس.
# ولما أرشد السياق والعطف على غير مذكور إلى أن التقدير: فالله
# PageV03P285
# جليل عظيم عطف عليه قوله: {والله} أي بما له من العز والعظمة {سميع}
~~لجميع ما يكون من ذلك وغيره {عليم *} بما أسر منه وما أعلن، فاحذروه في
~~جميع ما يأمركم به وينهاكم عنه، ويجوز أن يكون الجملة حالا من واو {تجعلوا}
~~فلا يكون هناك مقدر ويكون الإظهار موضع الإضمار لتعظيم المقام.
# PageV03P286
# ولما تقدم إليهم سبحانه وتعالى في هذا وكانت ألسنتهم قد مرنت على الأيمان
~~من غير قصد بحيث صاروا لا يقدرون على ترك ذلك إلا برياضة كبيرة ومعالجة
~~طويلة وكان مما رحم الله به هذه الأمة العفو عما أخطأت به ولم تتعمده قال
~~في جواب من كأنه سأل عن ذلك: {لا يؤاخذكم} أي لا يعاقبكم، وحقيقته يعاملكم
~~معاملة
# PageV03P286
# من يناظر شخصا في أن كلا منهما يريد أخذ الآخر بذنب أسلفه إليه {الله}
~~فكرر في الإطلاق والعفو الاسم الأعظم الذي ذكره في التقييد والمنع إيذانا
~~بأن عظمته لا تمنع من المغفرة {باللغو} وهو ما تسبق إليه الألسنة من القول
~~على ms0467 غير عزم قصد إليه - قاله الحرالي. {في أيمانكم} فإن ذلك لا يدل على
~~الامتهان بل ربما دل على المحبة والتعظيم. ولما بين ما أطلقه بين ما منعه
~~فقال: {ولكن يؤاخذكم} والعبارة صالحة للإثم والكفارة. ولما كان الحامل على
~~اليمين في الأغلب المنافع الدنيوية التي هي الرزق وكان الكسب يطلق على طلب
~~الرزق وعلى القصد والإصابة عبر به فقال: {بما كسبت} أي تعمدت {قلوبكم}
# PageV03P287
# فاجتمع فيه مع اللفظ النية. قال الحرالي: فيكون ذلك عزما باطنا وقولا
~~ظاهرا فيؤاخذ باجتماعهما، ففي جملته ترفيع لمن لا يحلف بالله في عزم ولا
~~لغو، وذلك هو الذي حفظ حرمة الحلف بالله، وفي مقابلته من يحلف على الخير أن
~~لا يفعله - انتهى. ولم يبين هنا الكفارة صريحا إشارة إلى أنهم ينبغي أن
~~يكونوا أتقى من أن يمنعوا من شيء فيقارفوه، وأشار إليها في الإيلاء كما
~~يأتي.
# ولما كان ذكر المؤاخذة قطعا لقلوب الخائفين سكنها بقوله مظهرا موضع
~~الإضمار إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه: {والله} أي مع ما له من العظمة
~~{غفور} أي ستور لذنوب عباده إذا تابوا. ولما كان السياق للمؤاخذة التي هي
~~معالجة كل من المتناظرين لصاحبه بالأخذ كان الحلم أنسب الأشياء لذلك فقال
~~{حليم *}
# PageV03P288
# لا يعاجلهم بالأخذ، والحلم احتمال الأعلى للأذى من الأدنى، وهو أيضا رفع
~~المؤاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم - قاله الحرالي. ولما كان الإيلاء
~~حلفا مقيدا وبين حكم مطلق اليمين قبله لتقدم المطلق على المقيد بانفكاكه
~~عنه بينه دليلا على حلمه حيث لم يؤاخذهم به فقد كانوا يضارون به النساء في
~~الجاهلية بأن يحلفوا على عدم الوطء أبدا فتكون المرأة لا أيما ولا ذات بعل
~~وجعل لهم فيه مرجعا يرجعون إليه فقال في جواب من كأنه سأل عنه لما أشعر به
~~ما تقدم: {للذين يؤلون} أي يحلفون حلفا مبتدئا {من نسائهم} في صلب النكاح
~~أو علقة الرجعة بما أفادته الإضافة بأن لا يجامعوهن أبدا أو فوق
# PageV03P289
# أربعة أشهر فالتعدية بمن تدل على أخذ في البعد عنهن.
# قال الحرالي: والإيلاء ms0468 تأكيد الحلف وتشديده سواء كانوا أحرارا أو عبيدا
~~أو بعضا وبعضا في حال الرضى أو الغضب محبوبا كان أو لا لأن المضارة حاصلة
~~بيمينه {تربص} أي إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه - انتهى.
~~{أربعة أشهر} ينتظر فيها رجوعهم إليهن حلما من الله سبحانه وتعالى حيث لم
~~يجعل الأمر بتاحين الحلف بفراق أو وفاق. قال الحرالي: ولما كان لتخلص
~~المرأة من الزوج
# PageV03P290
# أجل عدة كان أجلها مع أمد هذا التربص كأنه - والله سبحانه وتعالى أعلم -
~~هو القدر الذي تصبر المرأة عن زوجها، يذكر أن عمر رضي الله تعالى عنه سأل
~~النساء عن قدر ما تصبر المرأة عن الزوج، فأخبرنه أنها تصبر ستة أشهر، فجعل
~~ذلك أمد البعوث فكان التربص والعدة قدر ما تصبره المرأة عن زوجها، وقطع
~~سبحانه وتعالى بذلك ضرار الجاهلية في الإيلاء إلى غير حد - انتهى وفيه
~~تصرف.
# ولما كان حالهم بعد ذلك مرددا بين تعالى قسميه فقال مفصلا له {فإن فاؤوا}
~~أي رجعوا في الأشهر، وأعقبها عن المفاصلة إلى المواصلة، من الفيء وهو
~~الرجوع إلى ما كان منه الانبعاث {فإن الله} يغفر لهم ما قارفوه في ذلك من
~~إثم ويرحمهم بإنجاح مقاصدهم لأنه {غفور رحيم *} له هاتان الصفتان ينظر بهما
~~إلى من
# PageV03P291
# يستحقهما فيغفر ما في ذلك من جناية منهما أو من أحدهما إن شاء ويعامل بعد
~~ذلك بالإكرام. قال الحرالي: وفي مورد هذا الخطاب بإسناده للأزواج ما يظافر
~~معنى إجراء أمور النكاح على سترة وإعراض عن حكم الحكام من حيث جعل التربص
~~له والفيء منه، فكأن الحكم من الحاكم إنما يقع على من هتك حرمة ستر أحكام
~~الأزواج التي يجب أن تجري بين الزوجين من وراء ستر كما هو سر النكاح الذي
~~هو سبب جمعهما ليكون حكم السر سرا وحكم الجهر جهرا - انتهى.
# ولما كان الحال في مدة الإيلاء شبيها بحال الطلاق وليس به قال مبينا أن
~~الطلاق لا يقع بمجرد مضي الأربعة الأشهر بل إما أن يفيء أو يطلق فإن أبى
~~طلق عليه ms0469 الحاكم: {وإن عزموا الطلاق} فأوقع عليه العزم من غير حرف جر بمعنى
~~أنهم تركوا ما كانوا فيه من الذبذبة وجعلوا الطلاق عزيمة واقعا من غير
~~مجمجة ولا ستر،
# PageV03P292
# والعزم الإجماع على إنفاذ الفعل، والطلاق هو في المعنى بمنزلة إطلاق
~~الشيء من اليد الذي يمكن أخذه بعد إطلاقه - قاله الحرالي.
# ولما كان المطلق ربما ندم فحمله العشق على إنكار الطلاق رهبه بقوله: {فإن
~~الله} أي الملك الذي له الجلال والإكرام {سميع} أي لعبارتهم عنه. قال
~~الحرالي: في إشارته إعلام بأن الطلاق لا بد له من ظاهر لفظ يقع مسموعا -
~~انتهى.
# {عليم} أي به وبنيتهم فيه. قال الحرالي: وفيه تهديد بما يقع في الأنفس
~~والبواطن من المضارة والمضاجرة بين الأزواج في أمور لا تأخذها الأحكام ولا
~~يمكن أن يصل إلى علمها الحكام فجعلهم أمناء على أنفسهم فيما بطن وظهر،
~~ولذلك رأى العلماء أن الطلاق أمانة في أيدي الرجال كما أن
# PageV03P293
# العدد والاستبراء أمانة في أيدي النساء، فلذلك انتظمت آية تربص المرأة في
~~عدتها بآية تربص الزوج في إيلائه - انتهى. وبقي من أحكام الإيلاء قسم ثالث
~~ترك التصريح به إشارة إلى أنهم ينبغي أن يكونوا في غاية النزاهة عنه وهو
~~الإصرار على الإضرار، وأشار بصفتي المغفرة والرحمة لفاعل ضده إلى أن مرتكبه
~~يعامل بضدهما مما حكمه معروف في الفقه والله الموفق.
# ولما ختم آيتي الإيلاء بالطلاق بين عدته فقال: - وقال الحرالي: لما ذكر
~~تربص الزوج - سبحانه وتعالى في أمر الطلاق الذي هو أمانته ذكر تربص المرأة
~~في أمر العدة التي هي أمانتها؛ انتهى - فقال: {والمطلقات} أي المدخول بهن
~~بما أفهمه الإيلاء من أن الكلام فيهن غير الحوامل لأن عدتهن بالولادة وغير
~~ذوات الأشهر لصغر
# PageV03P294
# أو كبر. ولما أريد التأكيد لأمرهن بالعدة سبق بعد تأكيده ببنائه على
~~المبتدأ في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد وجد وانقضى إيماء إلى
~~المسارعة إلى امتثاله فقيل: {يتربصن} أي ينتظرن اعتدادا.
# ولما كانت النفس داعية إلى الشهوات لا سيما أنفس النساء إلى الرجال وكان
~~التربص عاما ms0470 في النفس بالعقد لزوج آخر وفي التعرض له باكتحال وتزين وتعريض
~~بكلام مع البينونة وبغير ذلك خص الأول معبرا لها بالنفس هزا إلى الاحتياط
~~في كمال التربص والاستحياء مما يوهم الاستعجال فقال: {بأنفسهن} فلا يطمعنها
~~في مواصلة رجل قبل انقضاء العدة.
# ولما كان القرء مشتركا بين الطهر والحيض وكان الأقراء مشتركا بين جمع كل
~~منهما وكان الطهر مختصا عند جمع من أهل اللغة بأن يجمع على قروء كان مذكرا
~~يؤنث عدده وكانت الحيضة مؤنثة يذكر
# PageV03P295
# عددها دل على أن المراد الإظهار بما يخصه من الجمع وبتأنيث عدده فقال
~~ذاكرا ظرف التربص: {ثلاثة قروء} أي جموع من الدم وسيأتي في أول سورة الحجر
~~أن هذه المادة بأي ترتيب كان تدور على الجمع وأن المراد بالقروء الأطهار
~~لأنها زمن جمع الدم حقيقة، وأما زمن الحيض فإنما يسمى بذلك لأنه سبب تحقق
~~الجمع، والمشهور من كلام أهل اللغة أن جمع القرء بمعنى الطهر أقراء وقروء،
~~وأن جمعه إذا أطلق على الحيض أقراء فقط؛ وذلك لأن المادة لما كانت للجمع
~~كانت أيام الطهر هي المتحققة بذلك وكان جمع الكثرة أعرف
# PageV03P296
# في الجمع كان بالطهر أولى.
# وقال الحرالي: قروء جمع قرء وهو الحد الفاصل بين الطهر والحيض الذي يقبل
~~الإضافة إلى كل واحد منهما، ولذلك ما تعارضت في تفسير لغته تفاسير اللغويين
~~واختلف في معناه أقوال العلماء لخفاء معناه بما هو حد بين الحالين كالحد
~~الفاصل بين الظل والشمس فالقروء الحدود، وذلك حين تطلق المرأة لقبل عدتها
~~في طهر لم تمس فيه ليطلقها على ظهور براءة من علقتهما لئلا يطلق ما لم
~~تنطلق عنه، فإذا انتهى الطهر وابتدأ الحيض كان ما بينهما قرءا لأن القرء
~~استكمال جمع الحيض حين يتعفن فما لم ينته إلى الخروج لم يتم قرءا، فإذا
~~طهرت الطهر الثاني وانتهى إلى الحيض كانا قرءين، فإذا طهرت الطهر الثالث
~~وانتهى إلى الحيض شاهد كمال القرء كان ثلاثة أقراء، فلذلك يعرب معناه عن حل
~~المرأة عند رؤيتها الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدة الأقراء ms0471 الثلاثة،
~~فيوافق معنى من يفسر القرء بالطهر ويكون أقرب من تفسيره بالحيض فأمد الطهر
~~ظاهرا هو أمد الاستقراء للدم باطنا فيبعد تفسيره بالحيض عما هو تحقيقه من
~~معنى الحد بعدا ما - انتهى.
# PageV03P297
# ولما كان النكاح أشهى ما إلى الحيوان وكان حبك للشيء يعمي ويصم وكان
~~النساء أرغب في ذلك مع ما بهن من النقص في العقل والدين فكان ذلك ربما
~~حملهن على كتم ولد لإرادة زوج آخر تقصيرا للعدة وإلحاقا للولد به، أو حيض
~~لرغبة في رجعة المطلق قال سبحانه وتعالى: {ولا يحل لهن} أي المطلقات {أن
~~يكتمن ما خلق الله} أي الذي له الأمر كله من ولد أو دم {في أرحامهن} جمع
~~رحم. قال الحرالي: وهو ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل يكون فيه تخلقه
~~من كونه نطفة إلى كونه خلقا آخر - انتهى. وليس فيه دليل على أن الحمل يعلم،
~~إنما تعلم أماراته.
# ولما كان معنى هذا الإخبار النهي ليكون نافيا للحل بلفظه مثبتا للحرمة
~~بمعناه تأكيدا له فكان التقدير: ولا يكتمن، قال مرغبا
# PageV03P298
# في الامتثال مرهبا من ضده: {إن كن يؤمن بالله} أي الذي له جميع العظمة
~~{واليوم الآخر} الذي تظهر فيه عظمته أتم ظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا،
~~أي فإن كتمن شيئا من ذلك دل على عدم الإيمان. وقال الحرالي: ففي إشعاره
~~إثبات نوع نفاق على الكاتمة ما في رحمها؛ انتهى - وفيه تصرف.
# ولما كان الرجعي أخف الطلاق بين الرجعة تنبيها على أنه إن كان ولا بد من
~~الطلاق فليكن رجعيا فقال تعالى: {وبعولتهن} أي أزواجهن، جمع بعل. قال
~~الحرالي: وهو الرجل المتهيىء لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك، يقال على الزوج
~~والسيد - انتهى. ولما كان
# PageV03P299
# للمطلقة حق في نفسها قال: {أحق بردهن} أي إلى ما كان لهم عليهن من العصمة
~~لإبطال التربص فله حرمة الاستمتاع من المطلقات بإرادة السراح {في ذلك} أي
~~في أيام الأقراء فإذا انقضت صارت أحق بنفسها منه بها لانقضاء حقه والكلام
~~في الرجعية بدليل الآية التي بعدها.
# ولما أثبت الحق لهم ms0472 وكان منهم من يقصد الضرر قيده بقوله: {إن أرادوا} أي
~~بالرجعة {إصلاحا} وهذا تنبيه على أنه إن لم يرد الإصلاح وأرادت هي السراح
~~كان في باطن الأمر زانيا. قال الحرالي: الإصلاح لخلل ما بينهما أحق في علم
~~الله وحكمته من افتتاح وصلة ثانية لأن تذكر الماضي يخل بالحاضر، مما حذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نكاح اللفوت وهي التي لها ولد من زوج سابق، فلذلك
~~كان الأحق إصلاح الأول دون استفتاح وصلة لثان - انتهى.
# PageV03P300
# ولما اخرج أمر الرجعة عنهن جبرهن بقوله: {ولهن} أي من الحقوق {مثل الذي
~~عليهن} أي في كونه حسنة في نفسه على ما يليق بملك منهما لا في النوع، فكما
~~للرجال الرجعة قهرا فلهن العشرة بالجميل، وكما لهم حبسهن فلهن ما يزيل
~~الوحشة بمن يؤنس ونحو ذلك. ولما كان كل منهما قد يجور على صاحبه قال:
~~{بالمعروف} أي من حال كل منهما. قال الحرالي: والمعروف ما أقره الشرع وقبله
~~العقل ووافقه كرم الطبع - انتهى.
# ولما ذكر الرجعة له بصيغة الأحق وبين الحق من الجانبين بين فضل الرجال
~~بقوله: {وللرجال} أعم من أن يكونوا بعولة
# PageV03P301
# {عليهن} أي أزواجهم {درجة} أي فضل من جهات لا يخفى كالإنفاق والمهر لأن
~~الدرجة المرقى إلى العلو. وقال الحرالي: لما أوثروا به من رصانة العقل
~~وتمام الدين - انتهى. فالرجل يزيد على المرأة بدرجة من ثلاث لأن كل امرأتين
~~بمنزلة رجل.
# ولما أعز سبحانه وتعالى الرجل وصف نفسه بالعزة مبتدئا بالاسم الأعظم
~~الدال على كل كمال فقال عطفا على ما تقديره: لأن الله أعزهم عليهن بحكمته:
~~{والله} أي الذي له كمال العظمة {عزيز} إشارة إلى أنه أعز بل لا عزيز إلا
~~هو ليخشى كل من أعاره ثوب عزة سطوته؛ وقال: {حكيم} تنبيها على أنه ما فعل
~~ذلك إلا لحكمة
# PageV03P302
# بالغة تسلية للنساء وإن ما أوجده بعزته وأتقنه بحكمته لا يمكن نقضه. ولما
~~ذكر الرجعة ولم يبين لها غاية تنتهي بها فكانت الآية كالمجمل عرض سؤال: هل
~~هي ممتدة كما كانوا يفعلون في الجاهلية متى ms0473 راجعها في العدة له أن يطلقها
~~ما دام يفعل ذلك ولو ألف مرة أو منقطعة؟ فقال: {الطلاق} أي المحدث عنه وهو
~~الذي تملك فيه الرجعة. قال الحرالي: لما كان الطلاق لما يتهيأ رده قصره
~~الحق تعالى على المرتين اللتين يمكن فيهما تلافي النكاح بالرجعة - انتهى.
~~وقال تعالى: {مرتان} دون طلقتان تنبيها - على أنه ينبغي أن تكون مرة بعد
~~مرة كل طلقة في مرة لا أن يجمعهما في مرة.
# PageV03P303
# ولما كان له بعد الثانية في العدة حالان إعمال وإهمال وكان الإعمال إما
~~بالرجعة وإما بالطلاق بدأ بالإعمال لأنه الأولى بالبيان لأنه أقرب إلى أن
~~يؤذي به وأخر الإهمال إلى أن تنقضي العدة لأنه مع فهمه من آية الأقراء
~~سيصرح به في قوله في الآية الآتية {أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] فقال
~~معقبا بالفاء {فإمساك} أي إن راجعها في عدة الثانية. قال الحرالي: هو من
~~المسك وهو إحاطة تحبس الشيء، ومنه المسك - بالفتح - للجلد {بمعروف} قال
~~الحرالي فصرفهم بذلك عن ضرار الجاهلية الذي كانوا عليه بتكرير الطلاق إلى
~~غير حد فجعل له حدا يقطع قصد الضرار - انتهى {أو تسريح} أي إن طلقها
~~الثالثة، ولا يملك بعد هذا التسريح عليها الرجعة لما كان عليه حال أهل
~~الجاهلية. قال الحرالي: سمى الثالثة تسريحا لأنه إرسال لغير معنى الأخذ
~~كتسريح الشيء الذي لا يراد إرجاعه. وقال أيضا: هو إطلاق الشيء على وجه لا
~~يتهيأ للعود، فمن أرسل البازي
# PageV03P304
# مثلا ليسترده فهو مطلق، ومن أرسله لا ليسترجعه فهو مسرح انتهى. ويجوز أن
~~يراد بالتسريح عدم المراجعة من الثانية لا أنه طلقة ثالثة، ولما كان مقصود
~~النكاح حسن الصحبة وكانت من الرجل الإمتاع بالنفس والمال وكان الطلاق منعا
~~للإمتاع بالنفس قال: {بإحسان} تعريضا بالجبر بالملل لئلا يجتمع منعان: منع
~~النفس
# PageV03P305
# وذات اليد - أفاده الحرالي وقال: ففيه بوجه ما تعريض بما صرحت به آية
~~المتعة الآتية - انتهى. ومن ذلك بذل الصداق كاملا وأن لا يشاححها في شيء
~~لها فيه حق مع طيب المقال وكرم الفعال.
# ولما كان سبحانه وتعالى ms0474 قد خيره بين شيئين: الرجعة والتسريح الموصوفين
~~وكانت الرجعة أقرب إلى الخير بدأ بها ولكنها لما كانت قد تكون لأجل
~~الافتداء بما أعطيته المرأة وكان أخذه أو شيئا منه مشاركا للسراح في أنه
~~يقطع عليه ما كان له من ملك الرجعة ولا يملك بعد هذا التسريح عليها الرجعة
~~كما كان عليه حال أهل الجاهلية وكان الافتداء قد يكون في الأولى لم يفرعها
~~بالقابل قال مشيرا إلى أن من إحسان التسريح سماح الزوج بما أعطاها عاطفا
~~على ما تقديره: فلا يحل لكم مضارتهن: {ولا يحل لكم} أي أيها المطلقون أو
~~المتوسطون
# PageV03P306
# من الحكام وغيرهم لأنهم لما كانوا آمرين عدوا آخذين {أن تأخذوا} إحسانا
~~في السراح {مما آتيتموهن} من صداق وغيره {شيئا} أي بدون مخالفة. قال
~~الحرالي: لأن إيتاء الرجل للمرأة إيتاء نحلة لإظهار مزية الدرجة لا في
~~مقابلة الانتفاع فلذلك أمضاه ولم يرجع منه شيئا ولذلك لزم في النكاح الصداق
~~لتظهر مزية الرجل بذات اليد كما ظهرت في ذات النفس - انتهى.
# ولما كان إسناد الخوف إلى ضمير الجمع ربما ألبس قال: {إلا
# PageV03P307
# أن يخافا} نصا على المراد بالإسناد إلى الزوجين، وعبر عن الظن بالخوف
~~تحذيرا من عذاب الله، وعبر في هذا الاستثناء إن قلنا إنه منقطع بأداة
~~المتصل تنفيرا من الأخذ ومعنى البناء للمفعول في قراءة حمزة وأبي جعفر
~~ويعقوب إلا أن يحصل لهما أمر من حظ أو شهوة يضطرهما إلى الخوف من التقصير
~~في الحدود، ولا مفهوم للتقييد بالخوف لأنه لا يتصور من عاقل أن يفتدي بمال
~~من غير أمر محوج ومتى حصل المحوج كان الخوف ومتى خاف أحدهما خافا لأنه متى
~~خالفه الآخر حصل التشاجر المثير للحظوظ المقتضية للإقدام على ما لا يسوغ
~~والله سبحانه وتعالى أعلم {ألا يقيما} أي في الاجتماع {حدود الله} العظيم
~~فيفعل كل منهما ما وجب عليه من الحق.
# قال الحرالي: وفي إشعاره أن الفداء في حكم الكتاب مما أخذت الزوجة من
~~زوجها لا من غير ذلك من مالها، والحدود جمع حد وهو النهاية في ms0475 المتصرف
~~المانع من الزيادة عليه - انتهى. ثم زاد الأمر بيانا لأنه في مقام
# PageV03P308
# التحديد فقال مسندا إلى ضمير الجمع حثا على التحقق ليحل الفداء حلا نافيا
~~لجميع الحرج: {فإن خفتم} أي أيها المتوسطون بينهما من الحكام وغيرهم من
~~الأئمة بما ترون منهما وما يخبرانكم به عن أنفسهما {ألا يقيما حدود الله}
~~وتكرير الاسم الأعظم يدل على رفعة زائدة لهذا المقام، وتعظيم كبير لهذه
~~لأحكام، وحث عظيم على التقيد في هذه الرسوم بالمراعاة والالتزام، وذلك لأن
~~كل إنسان مجبول على تقديم نفسه على غيره، والشرع كله مبني على العدل الذي
~~هو الإنصاف ومحبة المرء لغيره ما يحب لنفسه {فلا جناح} أي ميل بإثم
~~{عليهما} وسوغ ذلك أن الظن شبهة فإنك لا تخاف ما لا تظنه
# PageV03P309
# {فيما افتدت به} أي لا على الزوج بالأخذ ولا عليها بالإعطاء سواء كان ذلك
~~مما آتاها أو من غيره أكثر منه أو لا لأن الخلع عقد معاوضة فكما جاز لها أن
~~تمتنع من أول العقد حتى ترضى ولو بأكثر من مهر المثل فكذا في الخلع يجوز له
~~أن لا يرضى إلا بما في نفسه كائنا ما كان ويكون ذلك عما كان يملكه عليها من
~~الرجعة، فإذا أخذه بانت المرأة فصارت أحق بنفسها فلا سبيل عليها إلا
~~بإذنها.
# ولما كانت أحكام النساء تارة بالمرافقة وتارة بالمفارقة وكانت مبنية على
~~الشهوات تارة على البهيمية وتارة على السبعية وكان سبحانه وتعالى قد حد
~~فيها حدودا تكون بها المصالح وتزول المفاسد منع سبحانه وتعالى من تعدى تلك
~~الحدود أي الأحكام التي بينها في ذلك ولم يذكر قربانها كما مضى في آية
~~الصوم فقال: {تلك} أي الأحكام
# PageV03P310
# العظيمة التي تولى الله بيانها من أحكام الطلاق والرجعة والخلع وغيرها
~~{حدود الله} أي شرائع الملك الأعظم الذي له جميع العزة من الأوامر والنواهي
~~التي بينها فصارت كالحدود المعروفة في الأراضي.
# ولما كانت شرائع الله ملائمة للفطرة الأولى السليمة عن نوازع النقائص
~~وجواذب الرذائل أشار إلى ذلك سبحانه بصيغة الافتعال في قوله: {فلا تعتدوها} ms0476
~~أي لا تتكلفوا مجاوزتها، وفيه أيضا إشارة إلى العفو عن المجاوزة من غير
~~تعمد.
# ولما أكد الأمر تارة بالبيان وتارة بالنهي زاد في التأكيد بالتهديد فقال
~~عاطفا على ما تقديره: فمن تعدى شيئا منها فقد ظلم: {ومن يتعد} أي يتجاوز
~~{حدود الله} أي المحيط بصفات الكمال التي بينها
# PageV03P311
# وأكد أمرها وزاد تعظيمها بتكرير اسمه الأعظم. قال الحرالي: ففيه ترجية
~~فيما يقع من تعدي الحدود من دون ذلك من حدود أهل العلم ووجوه السنن وفي
~~إعلامه إيذان بأن وقوع الحساب يوم الجزاء على حدود القرآن التي لا مندوحة
~~لأحد بوجه من وجوه السعة في مخالفتها ولذلك تتحقق التقوى والولاية مع الأخذ
~~بمختلفات السنن ومختلفات أقوال العلماء - انتهى. وإليه يرشد الحصر في قوله:
~~{فأولئك} أي المستحقون للابعاد {هم الظالمون *} أي العريقون في الظلم بوضع
~~الأشياء في غير مواضعها فكأنهم يمشون في الظلام. قال الحرالي: وفي إشعاره
~~تصنيف الحدود ثلاثة أصناف: حد الله سبحانه وتعالى، وحد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحد العالم؛ قال صلى الله عليه وسلم: «ما جاء من الله فهو الحق، وما
~~جاء مني فهو السنة، وما جاء من أصحابي فهو السعة» فأبرأ العباد من الظلم من
~~حافظ على أن لا يخرج عن حدود العلماء ليكون أبعد أن يخرج من حدود السنة
~~ليكون أبعد أن يخرج من حدود الكتاب، فالظالم المنتهي ظلمه الخارج عن الحدود
~~الثلاثة: حد العالم، وحد السنة، وحد الله - انتهى. ولما بين قسمي الطلاق
~~البائن - وكان نظر الطلاق إلى العدد أشد
# PageV03P312
# من نظره إلى العوض قدم قسمه في قوله {أو تسريح بإحسان} ثم فرع عليه فقال
~~موحدا لئلا يفهم الحكم على الجمع أن الجمع قيد في الحكم وأفهم التكرير
~~للجمع شدة الذم لما كانوا يفعلون في الجاهلية من غير هذه الأحكام:
# PageV03P313
# {فإن طلقها} أي الثالثة التي تقدم التخيير فيها بلفظ التسريح فكأنه قال:
~~فإن اختار الطلاق البات بعد المرتين إما في العدة من الطلاق الرجعي أو بعد
~~الرجعة بعوض أو غيره ولا فرق في جعلها ثالثة بين ms0477 أن تكون بعد تزوج المرأة
~~بزوج آخر أو لا. قال الحرالي: فردد معنى التسريح الذي بينه في
# PageV03P313
# موضعه بلفظ الطلاق لما هيأها بوجه إلى المعاد، وذلك فيما يقال من خصوص
~~هذه الأمة وإن حكم الكتاب الأول أن المطلقة ثلاثا لا تعود أبدا فلهذا العود
~~بعد زوج صار السراح طلاقا - انتهى. {فلا تحل له} ولما كان إسقاط الحرف
~~والظرف يوهم أن الحرمة تختص بما استغرق زمن البعد فيفهم أن نكاحه لها في
~~بعض ذلك الزمن يحل قال: {من بعد} أي في زمن ولو قل من أزمان ما بعد استيفاء
~~الدور الذي هو الثلاث بما أفاده إثبات الجار، وتمتد الحرمة {حتى} أي إلى أن
~~{تنكح} أي تجامع بذوق العسيلة التي صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~الفارسي: إذا قال العرب: نكح فلان فلانة، أرادوا عقد عليها؛ وإذا قالوا:
# PageV03P314
# نكح امرأته أو زوجته، أرادوا جامعها؛ وقال الإمام: إن هذا الذي قاله أبو
~~علي جار على قوانين الأصول وإنه لا يصح إرادة غيره ودل على ذلك بقياس رتبة،
~~فالآية دالة على أنه لا يكتفى في التحليل بدون الجماع كما بينته السنة وإلا
~~كانت السنة ناسخة، لأن غاية الحرمة في الآية العقد وفي الخبر الوطء وخبر
~~الواحد لا ينسخ القرآن، وأشار بقوله: {زوجا} إلى أن شرط هذا الجماع أن يكون
~~حلالا في عقد صحيح {غيره} أي المطلق، وفي جعل هذا غاية للحل زجر لمن له غرض
~~ما في امرأته عن طلاقها ثلاثا لأن كل ذي مروة يكره أن يفترش امرأته آخر
~~ومجرد العقد لا يفيد هذه الحكمة وذلك بعد أن أثبت له سبحانه وتعالى من كمال
~~رأفته بعباده الرجعة في الطلاق الرجعي مرتين
# PageV03P315
# لأن الإنسان في حال الوصال لا يدري ما يكون حاله بعده ولا تفيده الأولى
~~كمال التجربة فقد يحصل له نوع شك بعدها وفي الثانية يضعف ذلك جدا ويقرب
~~الحال من التحقق فلا يحمل على الفراق بعدها إلا قلة التأمل ومحض الخرق
~~بالعجلة المنهي عنها {فإن طلقها} أي الثاني وتعبيره بإن ms0478 التي للشك للتنبيه
~~على أنه متى شرط الطلاق على المحلل بطل العقد بخروجه عن دائرة الحدود
~~المذكورة. لأن النكاح كما قال الحرالي عقد حرمة مؤبدة لا حد متعة مؤقتة
~~فلذلك لم يكن الاستمتاع إلى أمد محللا في السنة وعند الأئمة لما يفرق بين
~~النكاح والمتعة من التأبيد والتحديد - انتهى.
# {فلا جناح عليهما} أي على المرأة ومطلقها الأول {أن يتراجعا} بعقد جديد
~~بعد عدة طلاق الثاني المعلومة مما تقدم من قوله: {والمطلقات يتربصن} وهذه
~~مطلقة إلى ما كانا فيه من النكاح {إن ظنا} أي وقع في ظن كل منهما {أن يقيما
~~حدود الله} أي الذي له الكمال كله التي
# PageV03P316
# حدها لهما في العشرة. قال الحرالي: لما جعل الطلاق سراحا جعل تجديد
~~النكاح مراجعة كل ذلك إيذانا بأن الرجعة للزوج أولى من تجديد الغير -
~~انتهى.
# ولما كان الدين مع سهولته ويسره شديدا لن يشاده أحد إلا غلبه وكانت
~~الأحكام مع وضوحها قد تخفى لما في تنزيل الكليات على الجزئيات من الدقة لأن
~~الجزئي الواحد قد يتجاذبه كليان فأكثر فلا تجردها من مواقع الشبه إلا من
~~نور الله بصيرته عطف على تلك الماضية تعظيما للحدود قوله: {وتلك} أي
~~الأحكام المتناهية في مدارج العظم ومراتب الحكم {حدود الله} أي العظيمة
~~بإضافتها إليه سبحانه وتعالى وبتعليقها بالاسم الأعظم {يبينها} أي يكشف
~~اللبس عنها بتنوير القلب {لقوم} فيهم نهضة وجد في الاجتهاد وقيام وكفاية
~~{يعلمون *} أي يجددون النظر والتأمل بغاية الاجتهاد في كل وقت فبذلك يعطيهم
~~الله ملكة يميزون بها ما يلبس على غيرهم {أن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}
~~[الأنفال: 29] {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] .
# ولما ذكر الطلاق رجعية وبائنة عقبه ببيان وصف الرجعة من الحل والحرمة
~~وبيان وقتها وتحديده والإشارة إلى تصوير بعض
# PageV03P317
# صور المضارة ترهيبا منها فليست الآية مكررة فقال: {وإذا طلقتم النساء} أي
~~طلاقا رجعيا والمراد من يملك نكاحها من هذا النوع الشامل للقليل والكثير
~~ولم يقل: نساءكم، لئلا تفهم الإضافة أن لطلاقهم غير نسائهم حكما مغائرا
~~لهذا في بلوغ الأجل مثلا ms0479 ونحوه.
# ولما كانت إباحة الرجعة في آخر العدة دالة على إباحتها فيما قبل ذلك
~~بطريق الأولى وكان من المقطوع به عقلا أن لما بعد الأجل حكما غير الحكم
~~الذي كان له قبله لم يكن التعبير بالبلوغ ملبسا وكان التعبير به مفيدا أقصى
~~ما يمكن به المضارة فقال: {فبلغن أجلهن} أي شارفن انقضاء العدة، بدليل
~~الأمر بالإمساك لأنه لا يتأتى بعد
# PageV03P318
# الأجل. وقال الحرالي: ولما كان للحد المحدود الفاصل بين أمرين متقابلين
~~بلوغ وهو الانتهاء إلى أول حده وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده ذكر
~~سبحانه وتعالى البلوغ الذي هو الانتهاء إلى أول الحد دون المجاوزة والمحل،
~~والأجل مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه
~~مشارفة فراغ المدة - انتهى {فأمسكوهن} أي بالمراجعة إن أردتم ولو في أخر
~~لحظة من العدة {بمعروف} أي بحال حسنة تحمد عاقبتها، ونكره إشعارا بأنه لا
~~يشترط فيه رضى المرأة {أو سرحوهن بمعروف} بأن تتركوهن حتى تنقضي العدة
~~فيملكن أنفسهن من غير تلبيس بدعوى ولا تضييق في شيء من الأشياء.
# PageV03P319
# وقال الحرالي: هذا معروف الإمتاع والإحسان وهو غير معروف الإمساك، ولذلك
~~فرقه الخطاب ولم يكن: فأمسكوهن أو سرحوهن بمعروف - انتهى.
# ولما كان المعروف يعم كل خير وكان الأمر به لا يفيد التكرار خص ترك الشر
~~اهتماما به معبرا بما يتناول جميع الأوقات فقال: {ولا تمسكوهن} أي
~~بالمراجعة في آخر العدة {ضرارا} كما كان في الجاهلية {لتعتدوا} أي قاصدين
~~بذلك التوصل إلى شيء من مجاوزة الحدود التي بينت لكم مثل أن يريد تطويل
~~العدة عليها فإنه قد يفضي إلى اعتدادها تسعة أشهر.
# ولما كان التقدير: فمن يفعل ذلك فقد ظلم زوجه عطف عليه زيادة في التنفير
~~عنه قوله: {ومن يفعل ذلك} أي الفعل البعيد عن الخير، وفي التعبير بالمضارع
~~إشعار بأن في الأمة من يتمادى على فعله {فقد ظلم نفسه} أي بتعريضها لسخط
~~الله عليه ونفرة الناس منه.
# ولما كان قد لا يقصد شيئا من انتهاك الحرمات ولا من المصالح فكان مقدما
~~على ms0480 ما لا يعلم أو يظن له عاقبة حميدة تهاونا بالنظر وكان فاعل ذلك شبيها
~~بالهازىء كما يقال لمن لا يجد فى أمر: هو لاعب، قال: {ولا تتخذوا آيات
~~الله} أي مع ما تعلمون من عظمتها بعظمة
# PageV03P320
# ناصبها {هزوا} بإهمالها عن قصد المصالح الذي هو زوجها.
# ولما كان على العبد أن يقتفي أثر السيد في جميع أفعاله قال: {واذكروا
~~نعمة الله} أي الذي له الكمال كله ثم عبر بأداة الاستعلاء إشارة إلى عموم
~~النعم وغلبتها فقال: {عليكم} هل ترون فيها شيئا من وادي العبث بخلوه عن
~~حكمة ظاهرة {وما} أي وخصوا بالذكر الذي {أنزل عليكم من الكتاب} الذي فاق
~~جميع الكتب وعلا عن المعارضة فغلب جميع الخلق بما أفادته أداة الاستعلاء
~~{والحكمة} التي بثها فيه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم حال كونه {يعظكم}
~~أي يذكر بما يرقق قلوبكم {به} أي بذلك كله {واتقوا الله} أي بالغوا في
~~الخوف ممن له الإحاطة بجميع صفات الكمال باستحضار
# PageV03P321
# ما له من العظمة التي لا تتناهى ونبه على عظيم أمره بقوله: {واعلموا}
~~وبتكرير الاسم الأعظم في قوله: {أن الله} فلم يبق وراء ذلك مرمى {بكل شيء}
~~أي من أمور النكاح وغيرها {عليم *} أي بالغ العلم فاحذروه حذر من يعلم أنه
~~بحضرته وكل ما يعمله من سر وعلن فبعينه. قال الحرالي: والتهديد بالعلم
~~منتهى التحديد - انتهى.
# ولما نهى عن الضرار في العصمة وفي أثرها الذي هو العدة أتبعه النهي عما
~~كان منه بعد انقضائها بالعضل من كل من يتصور منه عضل لكن لما كان نهي
~~الأولياء إذا كانوا أزواجا نهيا لغيرهم بطريق الأولى أسنده إلى الأزواج وهم
~~في غمارهم فقال: {وإذا طلقتم} أي أيها الأزواج، وأظهر ولم يضمر لأن المذكور
~~هنا أعم من الأول فقال: {النساء} أي طلاق كان {فبلغن أجلهن} أي
# PageV03P322
# انقضت عدتهن فقد دل سياق الكلامين على اختلاف البلوغين - نقله الأصبهاني
~~عن الشافعي يعني أن الأول دل على المشارفة للأمر بالإمساك وهذا على الحقيقة
~~للنهي عن العضل {فلا تعضلوهن} أي تمنعوهن أيها ms0481 الأولياء أزواجا كنتم أو غير
~~أزواج، والعضل قال الحرالي هو أسوأ المنع، من عضلت الدجاجة إذا نشبت بيضتها
~~فيها حتى تهلك - انتهى.
# PageV03P323
# {أن ينكحن أزواجهن} أي الذين طلقوهن وغيرهم، وسموا أزواجا لمآل أمرهم إلى
~~ذلك كما أن المطلقين سموا أزواجا بما كان؛ واستدل الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه ورحمه بها على أنه لا نكاح إلا بولي، لأن التعبير بالعضل دال على المنع
~~الشديد المعبر من الداء العضال، وإن عضل من غير كفوء جاز ولم تزوج منه ولو
~~كانت المرأة تزوج نفسها لما كان إعياء ولا يثبت عضله الممنوع ليحصل عزله
~~إلا إذا منع عند الحاكم وقد بينت ذلك السنة. وهذه الآية من عجائب أمر
~~الاحتباك {طلقتم} يفهم الأزواج من {تعضلوهن}
# PageV03P324
# و {تعضلوهن} يفهم الأولياء من {طلقتم} وقد بينت ذلك في كتابي الإدراك
~~{إذا تراضوا} أي النساء والأزواج الأكفاء بما أفهمته الإضافة دون أن يقال:
~~أزواجا لهن مثلا. ولما كان الرضى ينبغي أن يكون على العدل أشار إليه بقوله:
~~{بينهم} ولما كانا قد يتراضيان على ما لا ينبغي قيده بقوله: {بالمعروف} فإن
~~تراضوا على غيره كما لو كان الزوج غير كفوء فاعضلوهن، وعرفه كما قال
~~الحرالي لاجتماع معروفين منهما فكان مجموعهما المعروف التام وأما المنكر
~~فوصف أحدهما - انتهى.
# ولما ذكر الأحكام مبينا لحكمها فكان {ذلك} وعظا وكان أكثر الناس يظن أن
~~الوعظ مغائر للأحكام أقبل على المختار للكمال فقال: ذلك الأمر العظيم يا
~~أيها الرسول {يوعظ} أي يرقق {به} قلوب {من كان} والوعظ قال الحرالي إهزاز
~~النفس بموعود الجزاء ووعيده - انتهى. فهو تهديد لمن تشق عليه الأحكام وهم
~~الأكثر.
# ولما كان من أتباعه صلى الله عليه وسلم من جاهد نفسه حتى صار أهلا لفهم
~~الدقائق وإدراك الإشارات والرقائق فألقى كليته للسماع
# PageV03P325
# لحظه بقوله: {منكم} معلما أن الخطاب في الحقيقة لكل فاهم، وإنما قيد بهم
~~لأنهم المنتفعون به الفاهمون له لما لهم من رقة القلوب الناشئة عن الإذعان
~~لأن الخطاب وإن كان بالأحكام فهو وعظ يتضمن الترهيب كما يتضمن الترغيب ولما
~~كان ms0482 من الحكمة أن من لا ينتفع بشيء لا يقصد به أشار إلى ذلك بقوله: {يؤمن
~~بالله} أي لما له من العظمة {واليوم الآخر} خوفا من الفضيحة فيه، وفي
~~تسميته وعظا إفهام بأن من تجاوز حدا في غيره سلط عليه من يتجاوز فيه حدا.
# قال الحرالي: لأن من فعل شيئا فعل به نحوه كأنه من عضل عن زوج عضل ولي
~~آخر عنه حين يكون هو زوجا، ومن زنى زنى به {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139]
~~.
# فلما وقع ما هيجوا إليه من كمال الإصغاء قال مقبلا عليهم: {ذلكم} أي
~~الأمر العظيم الشأن {أزكى لكم} أي أشد تنمية
# PageV03P326
# وتكثيرا وتنقية وتطهيرا بما يحصل منه بينكم من المودة والبركة من الله
~~سبحانه وتعالى {وأطهر} للقلوب. ولما كان وصف المتكلم بالعلم أدعى لقبول من
~~دونه منه قال مظهرا ومعيدا للاسم الأعظم تعظيما للأمر: {والله} أي أشير
~~إليكم بهذا والحال أن الملك الأعظم {يعلم} أي له هذا الوصف {وأنتم لا
~~تعلمون*} أي ليس لكم هذا الوصف بالذات لا في الحال ولا في الاستقبال لما
~~أفهمه النفي بكلمة لا وصيغة الدوام.
# PageV03P327
# ولما كان النكاح قد يكون عنه ولادة فيكون عنها رضاع وقد تكون المرضعة
~~زوجة وقد تكون أجنبية والزوجة قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة وكان الفراق
~~بالطلاق أكثر منه بالموت وسطه بين عدتي الطلاق والوفاة لإدلائه إلى كل بسبب
~~واهتماما بشأنه وحثا على الشفقة على الصغير وشدة العناية بأمره لأن الأم
~~ربما كانت مطلقة فاستهانت بالولد إيذاء للزوج إن كان الطلاق عن شقاق أو
~~رغبة في زوج آخر، وكذا الأب فقال تعالى عاطفا على ما تقديره مثلا: فالنساء
~~لهن أحكام كثيرة وقد علمتم منها هنا أصولا تفهم من بصره الله كثيرا من
~~الفروع، والمطلقات إن لم يكن بينكم وبينهن علقة بولادة أو نحوها فلا سبيل
~~لكم عليهن. وقال الحرالي: لما ذكر سبحانه وتعالى أحكام الاشتجار بين
~~الأزواج التي عظم متنزل الكتاب لأجلها وكان من حكم تواشج الأزواج وقوع
~~الولد وأحكام الرضاع
# PageV03P328
# نظم به عطفا أيضا على معاني ما ms0483 يتجاوزه الإفصاح ويتضمنه الإفهام لما قد
~~علم من أن إفهام القرآن أضعاف إفصاحه بما لا يكاد ينتهي عده فلذلك يكثر فيه
~~الخطاب عطفا أي على غير مذكور ليكون الإفصاح أبدا مشعرا بإفهام يناله من
~~وهب روح العقل من الفهم كما ينال فقه الإفصاح من وهبه الله نفس العقل الذي
~~هو العلم؛ انتهى - فقال تعالى: {والوالدات} أي من المطلقات وغيرهن، وأمرهن
~~بالإرضاع في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد فعل وتم تنبيها على تأكيده
~~وإن كان الندب بما أفهمه إيجاب الأجرة لهن هنا وفي سورة الطلاق وما يأتي من
~~الاسترضاع فقال: {يرضعن أولادهن} قال الحرالي: جعل تعالى
# PageV03P329
# الأم أرض النسل الذي يغتذي من غذائها في البطن دما كما يغتذي أعضاؤها من
~~دمها فكان لذلك لبنها أولى بولدها من غيرها ليكون مغذاه وليدا من مغذاه
~~جنينا فكان الأحق أن يرضعن أولادهن، وذكره بالأولاد ليعم الذكور والإناث؛
~~وقال: الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع
~~الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة والضرع من ذات
~~الظلف - انتهى.
# ولما ذكر الرضاع ذكر مدته ولما كان المقصود مجرد تحول الزمان بفصوله
~~الأربعة ورجوع الشمس بعد قطع البروج الاثني عشر إلى البرج الذي كانت فيه
~~عند الولادة وليس المراد الإشعار بمدح الزمان ولا ذمه ولا وصفه بضيق ولا
~~سعة عبر بما يدل على مطلق التحول فقال: {حولين} والحول تمام القوة في الشيء
~~الذي ينتهي لدورة
# PageV03P330
# الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يتم فيه قواه - قاله
~~الحرالي. وكأنه مأخوذ مما له قوة التحويل. ولما كان الشيء قد يطلق على
~~معظمه مجازا فيصح أن يراد حول وبعض الثاني بين أن المراد الحقيقة قطعا
~~لتنازع الزوجين في مدة الرضاع وإعلاما بالوقت المقيد للتحريم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم «إنما الرضاعة من المجاعة» بقوله: {كاملين} ولما كان ذلك
~~ربما أفهم وجوب الكمال نفاه بقوله: {لمن} أي هذا الحكم لمن {أراد أن يتم
# PageV03P331
# الرضاعة} فأفهم أنه يجوز الفطام للمصلحة ms0484 قبل ذلك وأنه لا رضاع بعد
~~التمام. وقال الحرالي: وهو أي الذي يكتفى به دون التمام هو ما جمعه قوله
~~تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] فإذا كان الحمل تسعا كان
~~الرضاع أحدا وعشرين شهرا، وإذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا
~~فيكون ثلاثة آحاد وثلاثة عقود فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع ليجتمع في
~~الثلاثين تمام الرضاع وكفاية الحمل - انتهى.
# ولما أوهم أن ذلك يكون مجانا نفاه بقوله: {وعلى} ولما كانت الوالدية لا
~~تتحقق في الرجل كما تتحقق في المرأة وكان النسب يكتفى فيه بالفراش وكان
~~للرجل دون المرأة فقال: {المولود له} أي على فراشه {رزقهن} أي المرضعات
~~لأجل الرضاع سواء كن
# PageV03P332
# متصلات أو منفصلات فلو نشزت المتصلة لم يسقط وإن سقط ما يخص الزوجية.
~~فلما كان اشتغالها بالرضاع عن كل ما يريده الزوج من الاستمتاع ربما أوهم
~~سقوط الكسوة ذكرها فقال: {وكسوتهن} أجرة لهن. قال الحرالي: الكسوة رياش
~~الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر والأنثى وقال: فأشعرت إضافة الرزق
~~والكسوة إليهن باعتبار حال المرأة فيه وعادتها بالسنة لا بالبدعة - انتهى.
# ولما كان الحال مختلفا في النفقة والكسوة باختلاف أحوال الرجال والنساء
~~قال: {بالمعروف} أي - من حال كل منهما. قال الحرالي: فأكد ما أفهمته
~~الإضافة وصرح الخطاب بإجماله - انتهى. ثم علله أو فسره بالحنيفية التي من
~~علينا سبحانه وتعالى بها فقال: {لا تكلف} قال الحرالي: من التكليف وهو أن
~~يحمل المرء على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعوه إليها طبعه {نفس}
~~أي لا يقع تكليفها وإن كان له سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء {إلا وسعها}
~~أي ما تسعه وتطيقه لا كما فعل سبحانه بمن قبل،
# PageV03P333
# كان أحدهم يقرض ما أصاب البول من جلده بالمقراض والوسع قال الحرالي ما
~~يتأتى بمنة وكمال قوة.
# ولما كانت نتيجة ذلك حصول النفع ودفع الضر قال: {لا تضآر والدة بولدها}
~~أي لا تضر المنفق به ولا يضرها، وضم الراء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب على
~~الخير وهو آكد، وفتح الباقون ms0485 على النهي، ويحتمل فيها البناء للفاعل
~~والمفعول {ولا مولود له
# PageV03P334
# بولده} أي المولود على فراشه ليس له أن يضر الوالدة به وليس لها أن تضره
~~به ولا أن تضر الولد بتفريط ونحوه حملا للمفاعلة على الفعل المجرد، وكل من
~~أسند سبحانه وتعالى المضارة إليه أضاف إليه الولد استعطافا له عليه وتحريكا
~~لطبعه إلى مزيد نفعه. قال الحرالي: ففيه إيذان بأن لا يمنع الوالد الأم أن
~~ترضع ولدها فيضرها في فقدها له ولا يسيء معاملتها في رزقها وكسوتها بسبب
~~ولدها، فكما لم يصلح أن يمسكها زوجة إلا بمعروف لم يصلح أن يسترضعها إلا
~~بالمعروف ولا يتم المعروف إلا بالبراءة من المضارة. وفي إشعاره تحذير
~~الوالدات من ترك أولادهن لقصد الإضرار مع ميل الطبع إلى القيام بهم وكذلك
~~في إشعاره أن لا تضره في سرف رزق ولا كسوة - انتهى.
# ولما تم الأمر بالمعروف وما تبعه من تفسيره وكان ذلك على تقدير وجود
~~الوالد إذ ذاك بين الحال بعده فقال: {وعلى الوارث} أي
# PageV03P335
# وارث الوالد وهو الرضيع {مثل ذلك} أي المأمور به من المعروف على ما فسره
~~به في ماله إن مات والده والوارث. قال الحرالي: المتلقى من الأحياء عن
~~الموتى ما كان لهم من حق أو مال - انتهى. وقيل في الوارث غير ذلك لأنه تقدم
~~ذكر الوالدات والولد والمولود له فاحتمل أن يضاف الوارث إلى كل منهم.
# ولما بين أمد الرضاع وأمر النفقة صرح بما أفهمه الكلام من جواز الفطام
~~قبل التمام فقال مسببا عما أفهمته العبارة: {فإن أرادا} أي الوالدان
~~{فصالا} أي فطاما قبل تمام الحولين للصغير عن الرضاع. قال الحرالي: وهو من
~~الفصل وهو عود المتواصلين إلى بين سابق - انتهى. وهو أعم من الفطم فلذا عبر
~~به. ولما بين ذلك نبه على أنه لا يجوز إلا مع المصلحة فقال: {عن تراض
~~منهما}
# PageV03P336
# ثم بين أن الأمر خطر يحتاج إلى تمام النظر بقوله: {وتشاور} أي إدارة
~~للكلام في ذلك ليستخرج الرأي الذي ينبغي أن يعمل به. قال الحرالي: فأفصح
~~بإشعار ما ms0486 في قوله: {أن يتم} وأن الكفاية قد تقع بدون الحولين فجعل ذلك لا
~~يكون بريا من المضارة إلا باجتماع إرادتهما وتراضيهما وتشاورهما لمن له
~~تبصرة لئلا تجتمعا على نقص الرأي، قال عليه الصلاة والسلام
# «ما خاب من استخار ولا ندم من استشار» والمشورة أن تستخلص حلاوة الرأي
~~وخالصه من خلايا الصدور كما يشور العسل جانيه - انتهى. {فلا جناح عليهما}
~~فيما نقصاه عن
# PageV03P337
# الحولين لأنهما غير متهمين في أمره واجتماع رأيهما فيه ورأي من يستشيرانه
~~قل ما يخطىء. قال الحرالي: فيه إشعار بأنها ثلاث رتب: رتبة تمام فيها الخير
~~والبركة، ورتبة كفاية فيها رفع الجناح، وحالة مضارة فيها الجناح - انتهى.
~~وقد أفهم تمام هذه العناية أن الإنسان كلما كان أضعف كانت رحمة الله له
~~أكثر وعنايته به أشد.
# ولما بين رضاع الوالدات وقدمه دليلا على أولويته أتبعه ما يدل على جواز
~~غيره فقال: {وإن أردتم} أي أيها الرجال {أن تسترضعوا} أي أن تطلبوا من يرضع
~~{أولادكم} من غير الأمهات {فلا جناح} أي ميل بإثم {عليكم إذا سلمتم} أي إلى
~~المراضع {ما آتيتم} أي ما جعلتم لهن من العطاء {بالمعروف} موفرا طيبة به
~~أنفسكم من غير تشاحح ولا تعاسر لأن ذلك أقطع لمعاذير لمراضع
# PageV03P338
# فهو أجدر بالاجتهاد في النصيحة وعدم التفريط في حق الصغير.
# ولما كان التقدير: فافعلوا جميع ما أمرتكم به وانتهوا عن جميع ما نهيتكم
~~عنه فقد جمعت لكم مصالح الدارين في هذا الكتاب الذي هو هدى للمتقين، عطف
~~عليه قوله: {واتقوا الله} أي الذي له القدرة الشاملة والعلم الكامل ثم
~~خوفهم سطواته بقوله منبها على عظم هذه الأحكام {واعلموا} وعلق الأمر بالاسم
~~الأعظم الجامع لجميع الأسماء الحسنى فقال: {أن الله} أي المحيط بصفات
~~الكمال تعظيما للمقام ولذلك أكد علمه سبحانه وتعالى هنا على نحو ما مضى في
~~{وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} [البقرة: 215] بتقديم قوله للإعلام
~~بمزيد الاهتمام {بما تعملون} أي من سر وعلن.
# ولما كانت هذه الأحكام أدق مما في الآية التي بعدها وكثير
# PageV03P339
# منها ms0487 منوط بأفعال القلوب ختمها بما يدل على البصر والعلم فقال: {بصير *}
~~أي بالغ العلم به فاعملوا بحسب ذلك.
# PageV03P340
# ولما ذكر الرضاع وكان من تقاديره ما إذا مات الأب ذكر عدة الوفاة لذلك
~~وتتميما لأنواع العدد فقال. وقال الحرالي: لما ذكر عدة الطلاق الذي هو فرقة
~~الحياة انتظم برأس آيته ذكر عدة الوفاة الذي هو فراق الموت واتصل بالآية
~~السابقة لما انجر في ذكر الرضاع من موت الوالد وأمر الوارث وكذلك كل آية
~~تكون رأسا لها متصلان متصل بالرأس النظير لها المنتظمة به ومتصل بالآية
~~السابقة قبلها بوجه ما- انتهى. فقال: {والذين} أي وأزواج الذين {يتوفون
~~منكم} أي يحصل وفاتهم بأن يستوفي أنفسهم التي كانت عارية في أبدانهم الذي
~~أعارهم إياها. قال الحرالي: من الوفاة وهو استخلاص الحق
# PageV03P340
# من حيث وضع، إن الله عز وجل نفخ الروح وأودع النفس ليستوفيها بعد أجل من
~~حيث أودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو أداء الحق {ويذرون} من
~~الوذر وهو أن يؤخذ المرء عما شأنه إمساكه {أزواجا} بعدهم. ولما أريد تأكيد
~~التربص مراعاة لحق الأزواج وحفظا لقلوب الأقارب واحتياطا للنكاح أتى به في
~~صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد وجد وتم فقال: {يتربصن} أي ينتظرن
~~أزواجهن لانقضاء العدة. ولما كان الممنوع إنما هو العقد والتعرض له
~~بالأفعال دون طلبه بالتعريض قال معبرا بالنفس لذلك وللتنبيه على أن العجلة
~~عن ذلك إنما تكون شهوة نفسانية بهيمية ليكون ذلك حاويا على البعد عنها:
~~{بأنفسهن} فلا يبذلنها لزوج ولا يخرجن من منزل الوفاة ويتركن الزينة وكل ما
~~للنفس فيه شهوة تدعو إلى النكاح كما بينت ذلك السنة {أربعة أشهر وعشرا}
# PageV03P341
# إن كن حرائر ولم يكن حمل سواء كانت صغيرة أو كبيرة تحيض أو لا، ابتداؤها
~~من حين الوفاة لأنها السبب وغلب الليالي فأسقط التاء لأن أول الشهر الليل
~~{فإذا بلغن أجلهن} ولما كان الله سبحانه وتعالى قد جعل المسلمين كالجسد
~~الواحد وكان الكلام في أزواج الموتى أعلم سبحانه وتعالى بأنه يجب على
~~إخوانهم المسلمين من ms0488 حفظ حقوقهم ما كانوا يحفظونه لو كانوا أحياء بقوله:
~~{فلا جناح
# PageV03P342
# عليكم} أي يا أهل الدين {فيما} ولما كان لا بد من إذن المرأة وقد تأذن
~~للقاضي على رغم الولي عند عضله مثلا أسند الفعل إليهن فقال: {فعلن في
~~أنفسهن} أي من النكاح ومقدماته التي كانت ممنوعة منها بالإحداد، ولا يحمل
~~هذا على المباشرة ليكون دليلا على - إنكاح المرأة نفسها لمعارضة آية {ولا
~~تعضلوهن} المتأيدة بالسنة. ولما كان ذلك قد لا يكون على وجه شرعي قال:
~~{بالمعروف} لينصرف إلى الكامل فلا يكون في ذلك شوب نكارة، فإن فعلن ما ينكر
~~كان على الناس الجناح بترك الأمر كما عليهن بالفعل؛ وأجمع الفقهاء غير أبي
~~مسلم الأصفهاني على أن هذه الآية ناسخة لآية العدة بالحول، والتقدم في
~~التلاوة لا يمنع التأخر في النزول لأن الترتيب ليس على ترتيب النزول - نقل
~~ذلك الشمس الأصفهاني، ويرد عليه ما سيأتي نقله له عن مجاهد.
# ولما كان التقدير: فالله حد لكم هذه الحدود فاحفظوها عطف
# PageV03P343
# عليه قوله محذرا من التهاون في شيء منها في أنفسهم أو من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في حق غيرهم: {والله} أي الذي له صفات الكمال {بما
~~تعملون} من سر وعلانية. ولما كان هنا من أمر العدة ما لم تعرفه العرب قبل
~~فربما أنكرته القلوب لكونها لم تفهم سره وكان أمر النكاح إن قيد بالمعروف
~~باطنا ختم بقوله {خبير *} أي يعلم خفايا البواطن كما يعلم ظواهرها فاحذروا
~~مخالفته وأطيعوا أمره.
# ولما حد سبحانه وتعالى هذه المدة لمنعهن عن الرجال بين أن التعريض
~~بالخطبة ليس داخلا في المنع فقال: {ولا جناح عليكم} أي إثم يميل {فيما
~~عرضتم به} أي قلتموه وأنتم تقصدون ما هو بعيد عنه كأنه في جانب وهو في جانب
~~آخر لا يتأدى إليه إلا بدورة كأنت جميلة أو نافعة، وأنا عازم على أن أتزوج،
~~وعسى أن ييسر الله لي قرينة صالحة وقال الحرالي: من التعريض وهو تفعيل من
# PageV03P344
# العرض والعرض وهو إلقاء القول عرضا أي ناحية على غير قصد ms0489 إليه وصمد نحوه
~~- انتهى. والفرق بينه وبين الكناية أنه كلام ظاهر في معنى يقصد به غير
~~معناه الظاهر فلا يفهم المراد إلا بالقرائن، كقول المحتاج: جئت لأسلم عليك
~~وأنظر وجهك الكريم، ويسمى التلويح أيضا، والكناية ذكر اللازم وإرادة
~~الملزوم، وقد أفهم نوط الحل بالتعريض تحريم التصريح المقابل له وللكناية،
~~والصريح اسم لما هو ظاهر المراد عند السامع بحيث يسبق إلى فهمه المراد ولا
~~يسبق غيره عند الإطلاق {من خطبة} وهي الخطاب في قصد التزوج. وقال الحرالي:
~~هي هيئة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها هو الخطبة بالضم
~~{النساء} المتوفى عنهن أزواجهن ومن أشبههن في طلاق بائن بالثلاث أو غيرها.
# PageV03P345
# ولما أحل له التعريض وكان قد يعزم على التصريح إذا حل له ذلك نفى عنه
~~الحرج فيه بقوله {أو أكننتم} أي أضمرتم {في أنفسكم} من تصريح وغيره سواء
~~كان من شهوات النفس أو لا. قال الحرالي: من الكن - بالفتح - وهو الذي من
~~معناه الكن - بالكسر - وهو ما وارى بحيث لا يوصل به إلى شيء.
# ولما كان لله سبحانه وتعالى بهذه الأمة عناية عظيمة في التخفيف عنها
~~أعلمها بذلك بقوله على سبيل التعليل: {علم الله} أي بما له من صفات الكمال
~~{أنكم ستذكرونهن} أي في العدة فأذن لكم في ذلك على ما حد لكم.
# قال الحرالي: ففيه إجراء الشرعة على الحيلة الخاص
# PageV03P346
# بهذه الأمة انتهى.
# ولما كان التقدير: فاذكروهن، استثنى منه قوله: {ولكن لا تواعدوهن} أي في
~~ذكركم إياهن {سرا} ولما كان السر يطلق على ما أسر بالفعل وما هو أهل أن يسر
~~به وإن جهر بين أن المراد الثاني وهو السر بالقوة فقال: {إلا أن تقولوا} أي
~~في الذكر لهن {قولا معروفا} لا يستحيي منه عند أحد من الناس، فآل الأمر إلى
~~أن المعنى لا تواعدوهن إلا ما لا يستحيي من ذكره فيسر وهو التعريض؛ فنصت
~~هذه الآية على تحريم التصريح بعد إفهام الآية الأولى لذلك اهتماما به لما
~~للنفس من الداعية إليه.
# ولما كانت عدة الوفاة طويلة فكان ms0490 حبس النفس فيها عن النكاح شديدا وكانت
~~إباحة التعريض قريبة من الرتع حول الحمى وكان من يرتع حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه خصها باتباعها النهي عن العقد قبل الانقضاء حملا على التحري ومنعا
~~من التجري فقال: {ولا تعزموا} أي تبتوا أي تفعلوا فعلا بتا مقطوعا به غير
~~متردد فيه
# PageV03P347
# {عقدة النكاح} أي النكاح الذي يصير معقودا للمعتدة عدة هي فيها بائن فضمن
~~العزم البتة ولذلك أسقط «على» وأوقعه على العقدة التي هي من آثاره ولا
~~تتحقق بدونه فكأنه قال: ولا تعزموا على النكاح باقين عقدته، وهو أبلغ مما
~~لو قيل: ولا تعقدوا النكاح، فإن النهي عن العزم الذي هو سبب العقد نهي عن
~~العقد بطريق الأولى. قال الحرالي: والعقدة توثيق جمع الطرفين المفترقين
~~بحيث يشق حلها
# PageV03P348
# وهو معنى دون الكتب الذي هو وصلة وخرز {حتى يبلغ الكتاب} أي الذي تقدم
~~فيما أنزلت عليكم منه بيان عدة من زالت عصمتها من رجل بوفاه أو طلاق، أو ما
~~كتب وفرض من العدة {أجله} أي أخر مدته التي ضربها للعدة.
# ولما أباح سبحانه وتعالى التعريض وحظر عزم العقدة وغلظ الأمر بتعليقه
~~بالكتاب وبقي بين الطرفين أمور كانت الشهوة في مثلها غالبة والهوى مميلا
~~غلظ سبحانه وتعالى الزواجر لتقاوم تلك الدواعي فتولى تلك الأمور تهديد قوله
~~تعالى: {واعلموا} أي أيها الراغبون في شيء من ذلك {أن الله} وله جميع
~~الكمال {يعلم ما في أنفسكم} كله {فاحذروه} ولا تعزموا على شر فإنه يلزم من
~~إحاطة العلم إحاطة القدرة.
# ولما هددهم بعلمه وكان ذلك النهاية في التهديد وكان كل أحد يعلم من نفسه
~~في النقائص ما يجل عن الوصف أخبرهم بما أوجب الإمهال على ذلك من منه
~~بغفرانه وحلمه حثا على التوبة وإقامة بين الرجاء والهيبة فقال: {واعلموا أن
~~الله} أي كما اقتضى جلاله العقوبة
# PageV03P349
# اقتضى جماله العفو فهو لذلك {غفور} أي ستور لذنوب الخطائين إن تابوا
~~{حليم *} لا يعاجل أحد العقوبة فبادروا بالتوبة رجاء غفرانه ولا تغتروا
~~بإمهاله فإن غضب الحليم لكونه بعد طول الأناة ms0491 لا يطاق، ويجوز أن يكون
~~التقدير: ولا تصرحوا للنساء المعتدات بعقدة النكاح في عدة من العدد؛ والسر
~~في تفاوتها أن عدة الوفاة طولت مراعاة للورثة إلى حد هو أقصى دال على براءة
~~الرحم، لأن الماء يكون فيه أربعين يوما نطفة ومثلها علقة ومثلها مضغة ثم
~~ينفخ فيه الروح فتلك أربعة أشهر، وقد تنقص الأشهر أربعة أيام فزيدت عليها
~~وجبرت بما أتم أقرب العقود إليها؛ وفي صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه تقدير
~~المدة الأولى «باثنين وأربعين يوما» وفي رواية: «خمس وأربعين» وفي رواية:
~~«بضع وأربعين» فإذا حمل البضع على ست وزيد
# PageV03P350
# ما قد تنقصه الأشهر صارت أربعة أشهر وعشرا؛ ولم تزد على ذلك مراعاة
~~للمرأة لما قيل: إنه يقل صبر النساء بعد ذلك، واقتصر في الاستبراء على قرء
~~وهو أقل دال على براءة الرحم لأن السيد يكون مخالطا للأمة غالبا فيشق
~~الصبر، وثلثت عدة الحرة جريا على سنة الشارع في الاستظهار بالتثليث مع زوال
~~علة الإسراع من المخالطة، ولأن أكثر الطلاق رجعي فربما كان عن غيظ فمدت
~~ليزول فيتروى، وكانت عدة الأمة من الطلاق بين الاستبراء وعدة الحرة لما
~~تنازعها من حق السيد المقتضي للقصر وحق الزوج المقتضي للطول مع عدم إمكان
~~التصنيف - والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ولما تمت أحكام العدد وما يتبعها مما حق الرجال فيه أغلب أتبعها أحكام
~~الأصدقة، ولما كان الكلام قد طال في أحكام الطلاق
# PageV03P351
# والموت ولم يذكر الصداق وكان قد ختم تلك الأحكام بصفتي الغفر والحلم وكان
~~الصداق معلوما عندهم قبل الإسلام اقتضى ذلك السؤال: هل يجب للمفارقة صداق
~~أو هو مما دخل تحت المغفرة والحلم فلا يجب؟ فقيل: {لا جناح عليكم} أي لا
~~تبعة من مهر ولا غيره إلا ما يأتي من المتعة، وأصل الجناح الميل من الثقل
~~{إن طلقتم النساء} أي إن طلق أحد منكم ما يملك عصمته منهن {ما لم تمسوهن}
~~أي تجامعوهن. من المس ومن المماسة في القراءة الأخرى وهو ملاقاة الجرمين
~~بغير حائل بينهما - قاله الحرالي {أو تفرضوا لهن فريضة} ms0492 أي تسموا لهن مهرا
~~معلوما. أي لا جناح عليكم ما لم يقع أحد الأمرين أي مدة انتفائه ولا ينتفي
~~الأحد المبهم إلا بانتفاء الأمرين معا فإذا انتفيا انتفى الجناح وإن وجدا
~~أو أحدهما وجد، فإن وجد المسيس وجب المسمى أو مهر المثل. وإن وجد الفرض وجب
~~نصفه إن خلا عن مسيس. قال الحرالي: ففي إنبائه صحة عقد النكاح مع إهمال ذكر
~~الصداق
# PageV03P352
# لا مع إبطاله، ففيه صحة نكاح التفويض ونكاح التأخير لذكر الصداق، فبان به
~~أن الصداق ليس ركنا فيه وأن إبطاله مانع من بنائه، فيكون له ثلاثة أحوال من
~~رفع الجناح فيه عن المهمل الذي لم يمس فيه كأنه كان يستحق فرضا ما فرفع عنه
~~جناحه من حيث إن على الماس كلية النحلة وعلى الفارض شطر النحلة فرفع عنه
~~جناح الفرض وجبر موضع الفرض بالإمتاع، ولذلك ألزمت المتعة طائفة من العلماء
~~- انتهى.
# ولما كان التقدير: وطلقوهن إن أردتم وراعوا فيهن ما أوجبت من الحقوق لكم
~~وعليكم عطف عليه قوله: {ومتعوهن} أي جبرا لما وقع من الكسر بالطلاق على حسب
~~حال المطلقين، والمطلقة من غير مس ولا فرض تستحقه للمتعة بالإجماع - نقله
~~الأصبهاني. و {على الموسع} منهم أي الذي له في حاله سعة. وقال الحرالي: هو
~~من الإيساع وهو المكنة في السعة التي هي أكثر من
# PageV03P353
# الكفاية {قدره} من القدر وهو الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى {وعلى
~~المقتر} أي الذي في حاله ضيق. قال الحرالي: هو من الإقتار وهو النقص من
~~القدر الكافي - انتهى {قدره} أي ما يقدر عليه ويطيقه، وقراءة فتح الدال
~~كقراءة إسكانها فإنهما لغتان أو أن الفتح مشير إلى التفضل بتحمل شيء ما فوق
~~القدرة {متاعا} أي تمتيعا {بالمعروف} وهو ما ليس فيه في الشرع نكارة {حقا
~~على المحسنين *} أي الذين صار الإحسان لهم وصفا لازما، والإحسان غاية رتب
~~الدين كأنه كما قال الحرالي إسلام ظاهر يقيمه إيمان باطن يكمله إحسان شهودي
~~- انتهى. فالكلام على هذا النظام إلهاب وتهييج لا قيد، وإنما كانت إحسانا
~~لأن ms0493 ملاك القصد فيها كما قال الحرالي ما تطيب به نفس المرأة ويبقى باطنها
~~وباطن أهلها سلما أو ذا مودة
# PageV03P354
# {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] انتهى. ولا شك في أن هذا
~~إحسان.
# ولما نفي الجناح بانتفاء المسيس والفرض فأفهم أنهما إذا وجدا وجد الجناح
~~بوجوب المفروض كله أتبعه ما إذا انتفى أحدهما فقط فذكر الحكم عند انتفاء
~~المسيس وحده صريحا في ضد المفوضة السابقة وأفهم بذلك ما إذا انتفى الفرض
~~وحده تلويحا فقال: {وإن طلقتموهن} أي الزوجات {من قبل أن تمسوهن} أي
~~تجامعوهن سواء كانت هناك خلوة أو لا {وقد} أي والحال أنكم {فرضتم} أي سميتم
~~{لهن فريضة} أي مهرا مقدرا {فنصف} أي فالمأخوذ نصف {ما فرضتم} أي سميتم لهن
~~من الصداق لا غير.
# ولما أوجب لها ذلك بعثها على تركه لأن الزوج لم ينتفع منها بشيء بالتعبير
~~بالعفو فقال: {إلا أن يعفون} أي النساء فإن النون ضميرهن والواو لام الفعل
~~فلا يؤخذ منكم شيء {أو يعفوا الذي
# PageV03P355
# بيده} أي إليه ولكن لما كان أغلب الأعمال باليد أسندت كلها إليها فصارت
~~كناية عن القدرة {عقدة النكاح} وهو الزوج الذي إن شاء أبقاها وإن شاء حلها
~~فيسمح لها بالجميع كان التعبير بهذا هزا للزوج إلى العفو في نظير ما جعل
~~إليه من هذا دونها.
# قال الحرالي: إذا قرن هذا الإيراد بقوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} خطابا
~~للأزواج قوي فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج معادلة للزوجات،
~~ومن خص عفوهن بالمالكات أي الراشدات خص هذا بالأولياء فكان هذا النمط من
~~التهديف للاختلاف ليس عن سعة إيهام وكأنه عن تبقية بوجه ما من نهاية
~~الإفصاح فمنشأ الخلاف فيه دون منشأ الخلاف من خطابات السعة بالإيهام -
~~انتهى. وجعل الإمام هذا مفهوما من التعبير بالعقدة لأنها تدل على المفعول
~~كالأكلة واللقمة والذي بيده ذلك الزوج والذي بيد الولي العقد وهو المصدر
~~كالأكل واللقم لا العقدة الحاصلة بعد العقد {وأن تعفوا} أيها الرجال
~~والنساء {أقرب} أي من الحكم بالعدل الذي هو السواء. ms0494
# ولما كان المقام للترغيب عبر باللام الدالة على مزيد القرب دون
# PageV03P356
# إلى فقال: {للتقوى} أما من المرأة فلأجل أن الزوج لم ينل منها شيئا ولا
~~حظي بطائل فهو أقرب إلى رضاه، وأما من الرجل فلما أشار إليه بجعل العقدة
~~بيده فإنه كما ربطها باختياره حلها باختياره فدفعه الكل أقرب إلى جبر
~~المرأة ورضاها، ومن فعل الفضل كان بفعله ذلك أقرب إلى أن يفعل الواجب بمن
~~لم يفضل.
# ولما كان العفو فضلا من العافي وإحسانا لها منه وكانوا إنما يتفاخرون
~~بالفضائل أكده بقوله: {ولا تنسوا} أي تتركوا ترك المنسي، والتعبير بالنسيان
~~آكد في النهي {الفضل} أي أن تكونوا مفضلين في جميع ما مضى لا مفضلا عليكم،
~~فإن اليد العليا خير من اليد السفلى، وزاده تأكيدا بقوله: {بينكم} أي حال
~~كونه واقعا فيكم من بعضكم لبعض ليس شيء منه خارجا عنكم، ولن ينال الله منه
~~شيء لأنه غني عن كل شيء، فما أمركم به إلا لنفعكم خاصة، لئلا يتأذى الزوج
# PageV03P357
# ببذل لم ينتفع في مقابله من المرأة بشيء، ولا المرأة بطلاق لم يحصل لها
~~في نظير ما يلحقها من الكسر بسببه شيء، وهو يصح أن يكون بالتغليب خطابا
~~للقبيلين. وخصه الحرالي بالرجال فقال: فمن حق الزوج الذي له فضل الرجولة أن
~~يكون هو العافي وأن لا يؤاخذ النساء بالعفو، ولذلك لم يأت في الخطاب أمر
~~لهن ولا تحريض، فمن أقبح ما يكون حمل الرجل على المرأة في استرجاع ما آتاها
~~بما يصرح به قوله: {أو آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [آل
~~عمران: 20] فينبغي أن لا تنسوا ذلك الفضل فتجرون عليه حيث لم تلزموا به -
~~انتهى.
# PageV03P358
# ثم علل ذلك مرغبا مرهبا بقوله: {إن الله} أي الذي له الكمال كله {بما
~~تعملون} أي وإن دق {بصير *} وأفهم ذلك: وإن طلقتموهن بعد المسيس وقبل الفرض
~~فجميع مهر المثل.
# PageV03P359
# ولما ذكرت أحكام النساء وشعبت حتى ضاق فسيح العقل بانتشارها وكاد أن يضيع
~~في متسع مضمارها مع ما هناك من مظنة الميل بالعشق والنفرة بالبغض ms0495 الحامل
~~على الإحن والشغل بالأولاد وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها نطاق
~~الحصر ويكون بعضها مظنة للتهاون بالصلاة بل وبكل عبادة اقتضى الحال أن
~~يقال: يا رب! إن الإنسان ضعيف وفي بعض ذلك له شاغل عن كل مهم فهل بقي له
~~سعة لعبادتك؟ فقيل: {حافظوا} بصيغة المفاعلة الدالة على غاية العزيمة أي
~~ليسابق بعضكم بعضا في ذلك ويجوز أن يكون ذلك
# PageV03P359
# بالنسبة إلى العبد وربه فيكون المعنى: احفظوا صلاتكم له ليحفظ صلاته
~~عليكم فلا يفعل فيها فعل الناسي فيترك تشريفكم بها، وأخصر منه أن يقال: لما
~~ذكر سبحانه وتعالى ما بين العباد خاصة ذكر ما بينه وبينهم فقال: - وقال
~~الحرالي: لما كان ما أنزل له الكتاب إقامة ثلاثة أمور: إقامة أمر الدين
~~الذي هو ما بين العبد وربه، وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة العبد،
~~وإصلاح حال الآخرة والمعاد الذي هو موضع قرار العبد، صار ما يجري ذكره من
~~أحكام تمشية الدنيا غلسا نجوم إنارته أحكام أمر الدين فلذلك مطلع نجوم
~~خطابات الدين أثناء خطابات أمر الدنيا فيكون خطاب الأمر نجما خلال خطابات
~~الحرام والحلال في أمر الدنيا؛ وإنما كان نجم هذا الخطاب للمحافظة على
~~الصلاة لأن هذا الاشتجار المذكور بين الأزواج فيما يقع من تكره في الأنفس
~~وتشاح في الأموال إنما وقع من تضييع المحافظة على الصلوات لأن الصلاة بركة
~~في الرزق وسلاح على الأعداء وكراهة الشيطان؛ فهي دافعة للأمور التي منها
~~تتضايق الأنفس وتقبل
# PageV03P360
# الوسواس ويطرقها الشح، فكان في إفهام نجم هذا الخطاب أثناء هذه الأحكام
~~الأمر بالمحافظة على الصلوات لتجري أمورهم على سداد يغنيهم عن الارتباك في
~~جملة هذه الأحكام - انتهى. فقال تعالى: {حافظوا} قال الحرالي: من المحافظة
~~مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيئة ووقتا وإقامة بجميع ما يحصل به
~~أصله ويتم به عمله
# PageV03P361
# وينتهي إليه كماله، وأشار إلى كمال الاستعداد لذلك بأداة الاستعلاء فقال:
~~{على الصلوات} فجمع وعرف حتى يعم جميع أنواعها، أي افعلوا في حفظها فعل من
~~يناظر آخر فيه ms0496 فإنه لا مندوحة عنها في حال من الأحوال حتى ولا في حال خوف
~~التلف، فإن في المحافظة عليها كمال صلاح أمور الدنيا والآخرة لا سيما إدرار
~~الأرزاق وإذلال الأعداء {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132] و
~~{استعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 193] «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» ولا شك أن اللفظ صالح لدخول صلاة الجنازة
~~فيه، ويزيده وضوحا اكتناف آيتي الوفاة لهذه الآية سابقا ولاحقا.
# وقال الحرالي: إن الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة وأبى أن
~~يعطي الآخرة على نية الدنيا، خلل حال المرء في دنياه ومعاده إنما هو عن خلل
~~حال دينه، وملاك دينه وأساسه إيمانه وصلاته، فمن حافظ على الصلوات أصلح
~~الله حال دنياه وأخراه، وفي المحافظة عليها تجري مقتضيات عملها عملا
~~إسلاميا وخشوعا وإخباتا إيمانيا ورؤية وشهودا إحسانيا فبذلك تتم المحافظة
~~عليها، وأول ذلك
# PageV03P362
# الطهارة لها باستعمال الطهور على حكم السنة وتتبع معاني الحكمة، كما في
~~مسح الأذنين مع الرأس، لأن من فرق بينهما لم يكد يتم له طهور نفسه بما
~~أبدته الحكمة وأقامته السنة وعمل العلماء فصد عنه عامة الخلق الغفلة؛ ثم
~~التزام التوبة عندها لأن طهور القلب التوبة كما أن طهور البدن والنفس الماء
~~والتراب، فمن صلى على غير تجديد توبة صلى محدثا بغير طهارة؛ ثم حضور القلب
~~في التوحيد عند الأذان والإقامة، فإن من غفل قلبه عند الأذان والإقامة عن
~~التوحيد نقص من صلاته روحها فلم يكن لها عمود قيام، من حضر قلبه عند الأذان
~~والإقامة حضر قلبه في صلاته، ومن غفل قلبه عندهما غفل قلبه في صلاته؛ ثم
~~هيئتها في تمام ركوعها وسجودها؛ وإنطاق كل ركن عملي بذكر الله يختص به أدنى
~~ما يكون ثلاثا فليس في الصلاة عمل لا نطق له؛ ولا يقبل الله صلاة من لم يقم
~~صلبه في ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه؛ فبالنقص من تمامها تنقص المحافظة
~~عليها وبتضييع المحافظة عليها يتملك الأعداء النفس ويلحقها الشح فتنتقل
~~عليها الأحكام وتتضاعف عليها مشاق الدنيا، ms0497 وما من عامل يعمل عملا في وقت
~~صلاة أو حال أذان إلا كان وبالا عليه وعلى من ينتفع به من عمله، وكان ما
~~يأخذه من أجر فيه
# PageV03P363
# شقى خبث لا يثمر له عمل بر ولا راحة نفس في عاجلته ولا آجلته، وخصوصا بعد
~~أن أمهل الله الخلق من طلوع شمس يومهم إلى زوالها ست ساعات فلم يكن لدنياهم
~~حق في الست الباقية فكيف إذا طولبوا منها بأويقات الأذان والصلاة وما نقص
~~عمل من صلاة، فبذلك كانت المحافظة على الصلوات ملاكا لصلاح أحوال الخلق مع
~~أزواجهم في جميع أحوالهم - انتهى. {والصلاة الوسطى} أي خصوصا فإنها أفضل
~~الصلوات لأنها أخصها بهذا النبي الخاتم كما مضى بيانه في أول السورة في
~~قوله: {استعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 193] فخصها سبحانه وتعالى بمزيد
~~تأكيد وأخفاها لأداء ذلك إلى المحافظة على الكل ولهذا السبب أخفى ليلة
~~القدر في رمضان، وساعة الإجابة في يوم الجمعة، والاسم الأعظم في جميع
~~الأسماء، ووقت الموت حملا على التوبة في كل لحظة. وقال الحرالي: وما من
~~جملة إلا ولها زهرة فكان في الصلوات ما هو منها بمنزلة الخيار من الجملة
~~وخيارها وسطاها فلذلك خصص تعالى خيار الصلوات بالذكر، وذكرها بالوصف إبهاما
~~ليشمل الوسطى الخاصة بهذه الأمة وهي العصر التي لم تصح لغيرها من الأمم،
~~ولينتظم
# PageV03P364
# الوسطى العامة لجميع الأمم ولهذه الأمة التي هي الصبح، ولذلك اتسع لموضع
~~أخذها بالوصف مجال العلماء فيها ثم تعدت أنظارهم إلى جميعها لموقع الإبهام
~~في ذكرها حتى تتأكد المحافظة في الجميع بوجه ما، وفي قراءة عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: وصلاة العصر - عطفا ما يشعر بظاهر العطف باختصاص الوسطى بالصبح
~~على ما رآه بعض العلماء، وفيه مساغ لمرجعه على {الصلاة الوسطى} بنفسها
~~ليكون عطف أوصاف، وتكون تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث إن العصر خلاصة
~~الزمان كما أن عصارات الأشياء خلاصاتها
# {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} [يوسف: 49] فعصر
~~اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل، ولتوسط الأحوال
~~والأبدان والأنفس ms0498 بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم بحاجة الغذاء؛
~~ومن إفصاح العرب عطف الأوصاف المتكاملة فيقال: فلان كريم وشجاع - إذا تم
~~فيه الوصفان، فإذا نقصا عن التمام قيل: كريم شجاع - بالاتباع، فبذلك يقبل
~~معنى هذه القراءة أن تكون الوسطى هي العصر عطفا لوصفين ثابتين لأمر واحد -
~~انتهى. ويوضح ما قاله رحمه الله تعالى قولهم في الرمان المز: حلو حامض - من
~~غير عطف،
# PageV03P365
# وبرهانه أنهم قالوا: إن الجمل إذا تتابعت من غير عطف كان ذلك مؤذنا بتمام
~~الاتصال بينها فتكون الثانية إما علة للأولى وإما مستأنفة على تقدير سؤال
~~سائل ونحو ذلك مما قاله البيانيون في باب الفصل والوصل، ولولا إشعار الكلام
~~الأول بالجملة الثانية لاحتياجه إليها لم يوجد محرك للسؤال بخلاف ما إذا
~~تعاطفت كان ذلك يؤذن بأن كل واحدة منها غنية عما بعدها وذلك مؤذن بالتمام:
~~وأما أسماء الله تعالى فتتابعها دون عطف، لأن شيئا منها لا يؤدي جميع مفهوم
~~اسم الذات العلم ولذلك ختم سبحانه وتعالى آيات سورة الحشر بقوله: {له
~~الأسماء الحسنى} [الحشر: 24] أي أن هذه الأسماء التي ذكرت هي مما أفهمه
~~مدلول الاسم العلم المبتدأ به سواء قلنا إنه مشتق أو لا، ومهما اطلعت على
~~وصف حسن يليق به سبحانه وتعالى فهو مما دل عليه الاسم الأعظم، لأن من يستحق
~~العبادة لا يكون إلا كذلك جامعا لأوصاف الكمال، أو لأنه لما جبلت النفوس
~~وطبعت القلوب على المعرفة بأنه سبحانه وتعالى منزه عن شوائب النقص ومتصف
~~بأوصاف الكمال كان الإعراء من العطف فيها للإيذان بذلك وما عطف منها فلمعنى
~~دعا إليه كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في مواضعه، وأنا لا أشك أن
~~المعطل إذا وقع في ضيق أخرجه ودهمه من البلاء ما أعجزه وأحرق
# PageV03P366
# قلبه وأجرى دمعه التفت قلبه ضرورة إلى الله سبحانه وتعالى في كشفه وضرع
~~إليه في إزالته لما ركز في جبلته من كماله وعظمته وجلاله ذاهلا عما تكسبه
~~من قرناه السوء من سوء الاعتقاد وجر نفسه إليه من العناد - والله سبحانه
~~وتعالى ms0499 أعلم؛ فدونك قاعدة نفيسة طال ما تطلبتها وسألت عنها الفضلاء فما
~~وجدتها وضربت بفكري في رياض الفنون ومهامه العلوم حتى تصورتها ثم بعد فراغي
~~من تفسيري رأيت الكشاف أشار إليها في آية «والمستغفرين بالأسحار» في آل
~~عمران - والله سبحانه وتعالى الموفق.
# ولما أمر بالمحافظة عليها أتبعه جامع ذلك فقال: {وقوموا لله} أي الذي له
~~الجلال والإكرام {قانتين *} أي مطيعين - قاله الحسن وسعيد بن جبير والشعبي
~~وعطاء وقتادة وطاوس. وروى الطبراني في الأوسط والإمام أحمد وأبو يعلى
~~الموصلي في مسنديهما وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل حرف ذكر من القنوت في القرآن
~~فهو الطاعة» وقيل: القنوت السكوت، ففي الصحيحين عن زيد بن أرقم رضي الله
# PageV03P367
# تعالى عنه قال: «كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في
~~حاجته حتى نزلت {وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام» وقال
~~مجاهد: خاشعين، وقيل غير ذلك؛ وإذا علم أصل معنى هذه الكلمة لغة علم أن
~~المراد: مخلصين، وإليه يرجع جميع ما قالوه، وذلك أن مادة قنت بأي ترتيب كان
~~تدور على الضمور من القتين للقليل اللحم والطعم، وقتن المسك إذا يبس،
~~فيلزمه الاجتذاب والخلوص، فإنه لولا تجاذب الأجزاء لزوال ما بينها من
~~المانع لم يضمر، ومنه امرأة ناتق إذا كانت ولودا كأنها تجتذب المني كله
~~فتظفر بما يكون منه الولد، أو أنه لما كان المقصود الأعظم من الجماع الولد
~~كانت كأنها المختصة بجذب المني وكأن اجتذاب غيرها عدم، أو كأنها تجتذب
~~الولد من رحمها فتخرجه، وذلك من نتق السقاء وهو نفضه، حتى يقتلع ما فيه
~~فيخلص، ومن
# PageV03P368
# ذلك: البيت المعمور نتاق الكعبة، أي مطل عليها من فوق فلو أنه جاذب شيئا
~~من الأرض لكان إياها لأنه تجاهها، ومن الضمور: التقن - لرسابة الماء؛ وهو
~~الكدر الذي يبقى في الحوض فإنه متهيىء لاجتذاب العكولة؛ ويلزم الضمور
~~الإحكام لجودة التراص في الأجزاء لخلوصها عن مانع، ومنه: أمر متقن، أي
~~محكم، ms0500 و: رجل تقن - إذا كان حاذقا بالأشياء، فهو خالص الرأي؛ ويلزمه
~~الإخلاص والخشوع والتواضع فتأتي الطاعة بالدعاء وغيره فإنها جمع الهم على
~~المطاع {أمن هو قانت آناء الليل} [الزمر: 9] ونحو ذلك، والتقن أيضا الطبيعة
~~فإنها سر الشيء وخالصه، ومنه الفصاحة من: تقن فلان، أي طبعه؛ ويلزم الضمور
~~القيام فإنه ضمور بالنسبة إلى بقية الهيئات؛ ومنه: أفضل الصلاة طول القنوت.
# والسكوت ضمور بالنسبة إلى الكلام؛ ويلزم الضمور اليبس والذبول ومنه التقن
~~للطين الذي يذهب عنه الماء فييبس ويتشقق؛ والقلة ومنه: قراد قتين، أي قليل
~~الدم، فيأتي أيضا السكوت والإحكام؛ وإذا راجعت معاني هذه المادة وهي قنت
~~وقتن وتقن ونتق من كتب اللغة ازددت بصيرة في هذا، وإذا علم ذلك علم
# PageV03P369
# أن الآية منطبقة على الحديث محتملة لجميع أقوال العلماء رضي الله تعالى
~~عنهم، وذلك أن الصلاة إذا أخلصت لم يكن فيها قول ولا فعل ليس منها وذلك محض
~~الطاعة والخشوع. وقال الحرالي: القنوت الثبات على أمر الخير وفعله، وذلك أن
~~فعل الخير والبر يسير على الأكثر ولكن الثبات والدوام عسير عليهم، وكان من
~~القنوت مداومة الحق فيما جاء به في الصلاة حتى لا يقع التفات للخلق، فلذلك
~~لزم الصمت عن الخلق من معناه، لأن كلام الناس قطع لدوام المناجاة، ففي
~~إشعاره أن من قام لله سبحانه وتعالى قانتا في صلاته أقام الله سبحانه
~~وتعالى في دنياه حاله في إقامته ومع أهله، كما يشير إليه معنى آية {وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك} [طه: 32] ففيه إيذان
~~بأن الصلاة تصلح الحال مع الأهل وتستدر البركة في الرزق - انتهى. وحديث زيد
~~هذا صريح في أن الصلاة في أول الأمر لم تكن على الحدود التي صارت إليها
~~آخرا؛ فيحتمل أن الفعل كان مباحا فيها كما كان الكلام، ويؤيده أن الأصل في
~~الأشياء الإباحة حتى يأتي نص بالمنع، وبهذا يزول ما في حديث ذي اليدين من
~~الإشكال من أنه يقتضي إباحة القول والفعل للمصلي إذا ظن
# PageV03P370
# أنه أكمل الصلاة أو نسي أنه ms0501 فيها، «لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~إحدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين ثم قام إلى خشبة في ناحية المسجد فاتكأ
~~عليها وخرج سرعان الناس، فلما أعلمه ذو اليدين بالحال سأل الناس فصدقوه،
~~فرجع فأكمل الصلاة» فإن الحديث غير مؤرخ فيحتمل أنه كان قبل تحريم الأفعال
~~والأقوال بهذه الآية. ويؤيد احتمال إباحة الأفعال أولا اتباع الآية بقوله
~~تعالى: {فإن خفتم} أي بحال من أحوال الجهاد الذي تقدم أنه {كتب عليكم} أو
~~نحو ذلك من عدو أو سبع أو غريم يجوز الهرب منه أو غير ذلك {فرجالا} أي
~~قائمين على الأرجل، وهو جمع راجل من حيث إنه أقرب إلى صورة الصلاة. قال
~~البغوي: أي إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها لخوف فصلوا
~~مشاة على أرجلكم {أو ركبانا} أي كائنين على ظهور الدواب على هيئة التمكن.
~~وقال الحرالي: ما من حكم شرعه الله في السعة إلا وأثبته في الضيق والضرورة
# PageV03P371
# بحيث لا يفوت في ضيقه بركة من حال سعته ليعلم أن فضل الله لا ينقصه وقت
~~ولا يفقده حال، وفيه إشعار بأن المحافظة على الصلاة في التحقيق ليس إلا في
~~إقبال القلب بالكلية على الرب، فما اتسع له الحال ما وراء ذلك فعل وإلا
~~اكتفى بحقيقتها، ولذلك انتهت الصلاة عند العلماء في شدة الخوف إلى تكبيرة
~~واحدة يجتمع إليها وحدها بركة أربع الركعات التي تقع في السعة، وفيها على
~~حالها من البركة في اتساع الرزق وصلاح الأهل ما في الواقعة في السعة مع
# PageV03P372
# معالجة النصرة لعزيمة إقامتها على الإمكان في المخافة، وقد وضح باختلاف
~~أحوال صلاة الخوف أن حقيقتها أنها لا صورة لها، فقد صح فيها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع عشرة صورة وزيادة صور في الأحاديث الحسان - انتهى.
# وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كيفية
~~في صلاة الخوف ثم قال: فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على
~~أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. ms0502 قال مالك: قال نافع:
~~لا أرى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - يعني لأن مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي {فإذا أمنتم} أي
~~حصل لكم الأمن مما كان أخافكم.
# ولما كان المراد الأعظم من الصلاة الذكر وهو دوام حضور القلب قال مشيرا
~~إلى أن صلاة الخوف يصعب فيها ذلك منبها بالاسم الأعظم على ما يؤكد الحضور
~~في الصلاة وغيرها من كل ما يسمى ذكرا {فاذكروا الله} أي الذي له الأمر كله.
~~قال البغوي: أي فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها. وقال الحرالي: أظهر
~~المقصد في عمل الصلاة وأنه
# PageV03P373
# إنما هو الذكر الذي هو قيام الأمن والخوف - انتهى: فكأنه سبحانه وتعالى
~~لما منع مما ليس من الصلاة من الأقوال والأفعال استثنى الأفعال حال الخوف
~~فأبقيت على الأصل لكن قد روى الشافعي رضي الله تعالى عنه وصرحه في كتاب
~~اختلاف الحديث من الأم وأبو داود والنسائي من طريق عاصم بن أبي النجود عن
~~أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا نسلم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في الصلاة - الحديث في أنه لما رجع من الحبشة قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن
~~لا تتكلموا في الصلاة» وحكم بأنه قيل حديث ذي اليدين لما في بعض طرقه مما
~~يقتضي أن رجوعه كان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو
~~كذلك، لكن عاصم له أوهام في الحديث وإن كان حجة في القراءة فلا يقوى حديثه
~~لمعارضة ما في الصحيحين من حديث زيد الماضي المغيا بنزول الآية.
# والبقرة مدنية كما في الصحيح في فضائل القرآن عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنها قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفيه في النكاح وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت
~~تسع سنين وأقامت ms0503 عنده تسعا، فيكون ذلك في السنة الثانية من الهجرة. وقال
# PageV03P374
# الشافعي رضي الله تعالى عنه في الرسالة في باب وجه آخر من الناسخ
~~والمنسوخ: أخبرنا محمد بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال:
~~«حبسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد
~~المغرب يهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله سبحانه وتعالى: {وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا} [الأحزاب: 25] قال: فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان
~~يصليها في وقتها، ثم أقام العصر كذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك، ثم أقام
~~العشاء فصلاها كذلك أيضا؛ وذلك قبل أن ينزل الله تعالى في صلاة الخوف {فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] » وقد روى الشيخان أيضا حديث ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه بلفظ: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
~~وقال: «إن في الصلاة شغلا» لكنه ليس صريحا في تحريم الكلام فيعود الاحتمال
~~السابق، فإن كان الواقع أن حديث زيد متأخر كان ما قلت وإلا كان الذي ينبغي
~~القول به أنه لا فرق بين القول والفعل لأن اشتمال حديث ذي اليدين عليهما
~~على حد سواء، كما صححه صاحب التتمة من أصحاب الشافعي
# PageV03P375
# ونقل عن اختيار الشيخ محيي الدين النواوي في كتابه التحقيق وتبعه عليه
~~السبكي وغيره من المتأخرين، وكلام الشافعي ظاهر فيه فإنه قال في الرد على
~~من نسبه إلى أنه خالف في التفريع على الحديث المذكور: فأنت خالفت أصله
~~وفرعه ولم نخالف نحن من أصله ولا من فرعه حرفا واحدا - هذا نصه في كتاب
~~الرسالة.
# ولما أمر سبحانه وتعالى بالذكر عند الأمن علله بقوله: {كما علمكم} أي
~~لأجل إنعامه عليكم بأن خلق فيكم العلم المنقذ من الجهل، فتكون ms0504 الكاف
~~للتعليل وقد جوزه أبو حيان في النهر ونقله في موضع آخر منه عن النحاة -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم {ما لم تكونوا تعلمون *} بما آتاكم على لسان هذا
~~النبي الكريم من الأحكام التي تقدمت في هذه السورة المفصلة ببدائع الأسرار
~~من الأصول ودقائق العلوم كلها.
# وقال الحرالي: من أحكام هيئة الصلاة في الأعضاء
# PageV03P376
# والبدن وحالها في النفس من الخشوع والإخبات والتخلي من الوسواس وحالها في
~~القلب من التعظيم والحرمة، وفي إشارته ما وراء ظاهر العلم من أسرار القلوب
~~التي اختصت بها أئمة هذه الأمة - انتهى.
# ولما كان ذكر أحكام عشرة النساء على هذا الوجه مظنة سؤال سائل كما تقدم
~~يقول: قد استغرق الاشتغال بهن الزمان وأضر بالفراغ للعبادة وكان هذا السؤال
~~إيماء إلى الاستئذان في الرهبانية والاختصاء الذي سأل فيه من سأل كما سيبين
~~إن شاء الله سبحانه وتعالى في المائدة في قوله: {ولا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم} [المائدة: 87] وكان الإعراض عن جواب السائل بالأمر بالمحافظة على
~~الصلاة ربما أشعر بالإقرار على مضمون السؤال والإذن في الترهب بقرينة
~~الإعراض عن السؤال وربما كان مشيرا إلى النهي عن الترهب بقرينة السكوت على
~~ما تقدم من الأمر بعشرتهن من غير نهي عنه عقب الأمر بذلك ببعض آيات النساء
~~تأكيدا لما أفهمته تلك الإشارة أي اتركوا الترهب وكونوا رجالا في الاقتداء
~~بنبيكم صلى الله عليه وسلم
# PageV03P377
# في القيام بحقوق الله وحقوق نفسه وغيره من سائر العباد وجعل ما تعقب آية
~~الصلاة من تعلق النكاح آيتين فقط أولاهما في حكم من أحكام الموت وهي منسوخة
~~كما قال الأكثر ليست من دعائم أحكام هذا الباب إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون
~~الإقبال على العبادة أكثر وأن يكون الاشتغال بأمر النساء والأولاد إنما هو
~~على وجه التزود للموت وما بعده فقال تعالى: {والذين} وقال الحرالي: لما ذكر
~~سبحانه وتعالى أحكام الأزواج في الطلاق والوفاة وحكم الفرض والمتعة في
~~المطلقات قبل الدخول ختم هذه الأحكام المؤكدة بالفرض والأمر بما هو من
~~نحوها فنظم بالمتعة من ms0505 النفقة والكسوة والإخدام وما في معناه المتعة
~~بالسكنى للمتوفى عنها زوجها إلى حد ما كانت العدة في الجاهلية ليكون للخير
~~والمعروف بقاء في الإسلام بوجه ما أيما عقد وعهد كان في الجاهلية فلن يزيده
~~الإسلام إلا شدة - انتهى. فقال تعالى: {يتوفون منكم} أي يقاربون أن يستوفي
~~أرواحهم من أعارها أبدانهم فيخلصها منها كاملة لا يغادر منها شيئا ولا يأخذ
~~شيئا من الجسم معها مع ما بينهما من كمال الامتزاج الذي لا يقدر معه على
~~تمييز أحدهما عن الآخر إلا هو سبحانه وتعالى {ويذرون أزواجا} بعد موتهم،
~~فليوصوا {وصية} ومن رفع فالتقدير عندهم: فعليهم
# PageV03P378
# وصية، ويجوز أن تحمل الوفاة على حقيقتها ويكون التقدير: وصية من الله
~~لأزواجهم، أو يوصيكم الله وصية {لأزواجهم} بالسكنى في بيوتهم {متاعا} لهن
~~{إلى} رأس {الحول} من حين الوفاة. قال الحرالي: وهو غاية العمر وجامع لجملة
~~الفصول التي بوفائها تظهر أحوال الصبر عن الشيء والحرص عليه وإنما الحول
~~الثاني استدراك - انتهى.
# {غير إخراج} أي غير مصاحب ذلك المتاع بنوع إخراج أو غير ذوي إخراج. قال
~~الحرالي: لتكون الأربعة الأشهر والعشر فرضا وباقي الحول متاعا لتلحق أنواع
~~المتعة بأنواع اللازم في الزوجية من نفقة وكسوة وإخدام وسكنى، ولما كان هذا
~~المتاع الزائد إنما هو تقرير للزوجة في حال ما كانت عليه مع زوجها إشعارا
~~ببقاء العصمة وإلاحة من الله تعالى بحسن صبر المرأة المتوفى عنها زوجها على
~~زوجها، لا تتزوج عليه غيره حتى تلقاه فتكون معه على النكاح السابق ليكون
~~للأمة في أزواجهم لمحة حظ من تحريم أزواج نبيهم بعده اللاتي يقمن بعده إلى
~~أن يلقينه أزواجا بحالهن، فيكون ذلك لمن يستشرف من خواص أمته إلى اتباعه في
~~أحكامه وأحكام أزواجه لأن الرجال مما يستحسنون ذلك لأزواجهم، فمن أشد
# PageV03P379
# ما يلحق الرجل بعد وفاته تزوج زوجه من بعده لأنها بذلك كأنها هي المطلقة
~~له، ولذلك ورد أن المرأة إنما تكون لآخر زوج. لأنها تركت الزوج ولم يتركها
~~هو، قال صلى الله عليه وسلم: «أنا وسفعاء الخدين حبست نفسها ms0506 على يتاماها
~~حتى ماتوا - أو: بانوا - كهاتين في الجنة» كأنه صلى الله عليه وسلم أكد ذلك
~~المعنى على من ترك لها المتوفى ذرية لأنه أثبت عهد معه - انتهى. روى
~~البخاري في التفسير عن مجاهد {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [البقرة:
~~234] قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله عز وجل:
~~{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج} [البقرة: 240] قال: جعل الله سبحانه وتعالى لها تمام السنة سبعة
~~أشهر وعشرين ليلة وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله
~~سبحانه وتعالى: {غير إخراج} فالعدة كما هي واجب عليها.
# ولما كان هذا المتاع الواجب من جهة الزوج جائزا من جهة المرأة نبه عليه
~~بقوله {فإن خرجن} أي من أنفسهن من غير مزعج
# PageV03P380
# ولا مخرج {فلا جناح عليكم} يا أهل الدين الذين يجب عليهم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر {فيما فعلن في أنفسهن} من النكاح ومقدماته. ولما كانت لهن
~~في الجاهلية أحوال منكرة في الشرع قيده بقوله: {من معروف} أي عندكم يا أهل
~~الإسلام.
# ولما كان في هذا حكمان حكم من جهة الرجال فضل وآخر من جهة النساء عفو
~~فكان التقدير: فالله غفور حليم، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي لا كفوء له
~~{عزيز حكيم *} وفي ضمنه كما قال الحرالي تهديد شديد للأولياء إن لم ينفذوا
~~ويمضوا هذه الوصية بما ألزم الله، ففي إلاحته أن من أضاع ذلك ناله من عزة
~~الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري مأخذ ما تقتضيه العزة
~~على وزن الحكمة جزاء وفاقا وحكما قصاصا، وهذه
# PageV03P381
# الآية مما ذكر فيها بعض الناس النسخ وإنما هي مما لحقها نسيان أوقعه الله
~~تعالى على الخلق حتى لا يكاد أن يكون عمل بها أحد إلا أحدا لم يذكر به ولم
~~يشتهر منه فهي مما أنسى فران عليه النسيان لأمر شاءه الله سبحانه وتعالى
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وقد ورد «أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0507
~~أنفذ لامرأة من تركة زوجها نفقة سنة» وذلك والله سبحانه وتعالى أعلم قبل
~~نزول آية الفرائض حين كانت الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف - انتهى.
# وبما قال الحرالي من أنها غير منسوخة قال مجاهد كما تقدم في رواية
~~البخاري عنه أن الزوجة إن اختارت هذا فعدتها الحول وإلا فعدتها الآية
~~الأولى، ونقله الشمس الأصفهاني عنه في تفسيره، ونقل عن بلديه أبي مسلم
~~قريبا منه فإنه قال بعد أن نقل عنه أنها غير منسوخة: ليس
# PageV03P382
# التقدير ما يفيد الوجوب على الزوج مثل: فليوصوا بل التقدير: وقد وصوا،
~~أو: ولهم وصية. وحسن تعقيب آية المحافظة على الصلاة بعدة الوفاة كون الخوف
~~المذكور فيها من أسباب القتل، ولعل إثباتها في التلاوة مع كونها منسوخة
~~الحكم على ما قال الجمهور تذكيرا للنساء بما كان عدة لهن في أول الأمر لئلا
~~يستطلن العدة الثابتة بأربعة أشهر وعشر فينتهكن شيئا من حرماتها، كما أشار
~~إليه ما في الصحيحين وغيرهما عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها «» أن امرأة
~~استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تكحل ابنتها لوجع أصابها، فأبى وقال:
~~«قد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول» «.
# PageV03P383
# ولما ذكر سبحانه وتعالى متاع المتوفى عنهن عقبه متاع المطلقات تأكيدا
~~للحكم بالتكرير وتعميما بعد تخصيص بعض أفراده فقال تعالى: {وللمطلقات} أي
~~أي المدخول بهن بأي طلاق كان {متاع} أي من جهة الزوج يجبر ما حصل لها من
~~الكسر {بالمعروف} أي من حالهما {حقا على المتقين *} قال الحرالي:
# PageV03P383
# حيث كان الذي قبل الدخول حقا على المحسنين كان المحسن يمتع بأيسر وصلة في
~~القول دون الإفضاء والمتقي يحق عليه الإمتاع بمقدار ما وقع له من حرمة
~~الإفضاء ولما وقع بينهم من الإرهاق والضجر فيكون في المتعة إزالة لبعض ذلك
~~وإبقاء بسلام أو مودة - انتهى. وفيه إشارة إلى أن الطلاق كالموت لانقطاع
~~حبل الوصلة الذي هو كالحياة وأن المتاع كالإرث.
# ولما بين سبحانه وتعالى هذه الأحكام هذا البيان الشافي كان كأن سائلا
~~قال: هل يبين غيرها مثلها؟ فقال: {كذلك} ms0508 أي مثل هذا البيان {يبين الله} أي
~~الذي له الحكمة البالغة لأنه المحيط بكل شيء {لكم آياته} أي المرئية بما
~~يفصل لكم في آياته المسموعة {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا على حال يرجى لكم
~~معها
# PageV03P384
# التفكر في الآيات المسموعات والآيات المرئيات كما يفعل العقلاء فيهديكم
~~ذلك إلى سواء السبيل؛ وقد كرر مثل هذا القول كثيرا وفصلت به الآيات تفصيلا
~~وكان لعمري يكفي الفطن السالم من مرض القلب وآفة الهوى إيراده مرة واحدة في
~~الوثوق بمضمونه والركون إلى مدلوله، وإنما كرر تنبيها على بلاغة الآيات
~~المختومة به وخروجها عن طوق البشر وقدرة المخلوق، وذلك أنهم كلما سمعوا
~~شيئا من ذلك وهم أهل السبق في البلاغة والظفر على جميع أرباب الفصاحة
~~والبراعة فرأوه فائتا لقواهم وبعيدا من قدرهم خطر لهم السؤال عن مثل ذلك
~~البيان ناسين لما تقدم من صادق الوعد وثابت القول بأن الكل على هذا المنوال
~~البديع المثال البعيد المنال، لما اعتراهم من دهش العقول وانبهار الألباب
~~والفهوم.
# ولما انقضى ما لا بد منه مما سيق بعد الإعلام بفرض القتال المكروه للأنفس
~~من تفصيل ما أحمل في ليل الصيام من المشارب والمناكح وما تبعها وكان الطلاق
~~كما سلف كالموت وكانت المراجعة كالإحياء وختم ذلك بالصلاة حال الخوف الذي
~~أغلب صورة
# PageV03P385
# الجهاد ثم بتبيين الآيات أعم من أن تكون في الجهاد أو غيره عقب ذلك بقوله
~~دليلا على آية كتب القتال المحثوث فيها على الإقدام على المكاره لجهل
~~المخلوق بالغايات: {ألم تر} وقال الحرالي: لما كان أمر الدين مقاما بمعالمه
~~الخمس التي إقامة ظاهرها تمام في الأمة وإنما تتم إقامتها بتقوى القلوب
~~وإخلاص النيات كان القليل من المواعظ والقصص في شأنه كافيا، ولما كان حظيرة
~~الدين
# PageV03P386
# إنما هو الجهاد الذي فيه بذل الأنفس وإنفاق الأموال كثرت فيه مواعظ
~~القرآن وترددت وعرض لهذه الأمة بإعلام بما يقع فيه فذكر ما وقع من الأقاصيص
~~في الأمم السالفة وخصوصا أهل الكتابين بني إسرائيل ومن لحق بهم من أبناء
~~العيص فكانت وقائعهم مثلا لوقائع هذه الأمة ms0509 فلذلك أحيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على استنطاق أحوالهم بما يكشفه الله سبحانه وتعالى له من أمرهم عيانا
~~وبما ينزله من خبرهم بيانا وكان من جامعة معنى ذلك ما تقدم من قوله سبحانه
~~وتعالى:
# {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة} [البقرة: 211] وكان من جملة
~~الآيات التي يحق الإقبال بها على النبي صلى الله عليه وسلم لعلو معناها
~~فأشرف المعاني ما قيل فيه {ألم تر} إقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعموم المعاني ما قيل فيه {ألم تروا} [لقمان: 20] إقبالا على الأمة ليخاطب
~~كل على قدر ما قدم لهم من تمهيد موهبة العقل لتترتب المكسبة من العلم على
~~مقدار الموهبة من العقل فكان من القصص العلي العلم اللطيف الاعتبار ما
~~تضمنته هذه الآيات من قوله: {ألم تر}
# PageV03P387
# ليكون ذلك عبرة لهذه الأمة حتى لا يفروا من الموت فرار من قبلهم، قال
~~عليه الصلاة والسلام: «إذا نزل الوباء بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه» وذلك لتظهر مزيتهم على من قبلهم بما يكون من عزمهم كما أظهر الله
~~تعالى مزيتهم على من قبلهم بما آتاهم من فضله ورحمته التي لم ينولها لمن
~~قبلهم - انتهى.
# ولما كانت مفارقة الأوطان مما لا يسمح به نبه بذكره على عظيم ما دهمهم
~~فقال: {إلى الذين خرجوا} أي ممن تقدمكم من الأمم {من ديارهم} التي ألفوها
~~وطال ما تعبوا حتى توطنوها لما وقع فيها مما لا طاقة لهم به على الموت {وهم
~~ألوف} أي كثيرة جدا تزيد على العشرة بما أفهمه جمع التكثير. قال الحرالي:
~~فيه إشعار بأن تخوفهم لم يكن من نقص عدد وإنما كان من جزع أنفس فأعلم
~~سبحانه
# PageV03P388
# وتعالى أن الحذر لا ينجي من القدر وإنما ينجى منه كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدعاء «إن الدعاء ليلقي القدر فيعتلجان إلى يوم القيامة» انتهى.
~~{حذر الموت} فرارا من طاعون وقع في مدينتهم أو فرارا من عدو دعاهم نبيهم
~~إلى قتاله - على اختلاف الرواية - ظنا منهم أن الفرار ينجيهم.
# ودل ms0510 سبحانه وتعالى على أن موتهم كان كنفس واحدة بأن جعلهم كالمأمور الذي
~~لم يمكنه التخلف عن الامتثال بقوله مسببا عن خروجهم على هذا الوجه: {فقال
~~لهم الله} أي الذي لا يفوته هارب ولا يعجزه طالب لأن له الكمال كله {موتوا}
~~أي فماتوا أجمعون موت نفس واحدة لم ينفعهم حذرهم ولا صد القدر عنهم علمهم
~~بالأمور وبصرهم إعلاما بأن من هاب القتال حذر الموت لم يغنه حذره مع ما
~~جناه من إغضاب ربه ومن أقدم عليه لم يضره إقدامه مع ما فاز به من مرضاة
~~مولاه.
# قال الحرالي: في إشعاره
# PageV03P389
# إنباء بأن هذه الإماتة إماتة تكون بالقول حيث لم يقل: فأماتهم الله،
~~فتكون إماتة حاقة لا مرجع منها، ففيه إبداء لمعنى تدريج ذات الموت في أسنان
~~متراقية من حد ضعف الأعضاء والقوى بالكسل إلى حد السنة إلى حد النوم إلى حد
~~الغشي إلى حد الصعق إلى حد هذه الإماتة بالقول إلى حد الإماتة الآتية على
~~جملة الحياة التي لا ترجع إلا بعد البعث وكذلك الإماتة التي يكون عنها تبدد
~~الجسم مع بقائه على صورة أشلائه أشد إتيانا على الميت من التي لا تأتي على
~~أعضائه «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء والشهداء والعلماء
~~والمؤذنين» فكما للحياة أسنان من حد ربو الأرض إلى حد حياة المؤمن إلى ما
~~فوق ذلك من الحياة كذلك للموت أسنان بعدد أسنان الحياة مع كل سن حياة موت
~~إلى أن ينتهي الأمر إلى الحي الذي لا يموت {وإن إلى ربك المنتهى} [النجم:
~~42] ، فبذلك يعلم ذو الفهم أن
# PageV03P390
# ذلك توطئة لقوله: {ثم أحياهم} وفي كلمة {ثم} إمهال إلى ما شاء الله -
~~انتهى. وجعل سبحانه وتعالى ذلك تقريرا له صلى الله عليه وسلم بالرؤية إما
~~لأنه كشف له عنهم في الحالتين وإما تنبيها على أنه في القطع بإخبار الله
~~تعالى له على حالة هي كالرؤية لغيره تدريبا لأمته؛ ولعل في الآية حضا على
~~التفضل بالمراجعة من الطلاق كما تفضل الله على هؤلاء بالإحياء بعد أن أدبهم ms0511
~~بالإماتة وختم ما قبلها بالإقامة في مقام الترجي للعقل فيه إشارة إلى أن
~~الخارجين من ديارهم لهذا الغرض سفهاء فكأنه قيل: لتعقلوا فلا تكونوا كهؤلاء
~~الذين ظنوا أن فرارهم ينجيهم من الله بل تكونون عالمين بأنكم أينما كنتم
~~ففي قبضته وطوع
# PageV03P391
# مشيئته وقدرته فيفيدكم ذلك الإقدام على ما كتب عليكم مما تكرهونه من
~~القتال، أو يقال: ولما كان المتوفى قد يطلق زوجه في مرض موته فرارا من
~~إرثها وقد يخص بعض وارثيه مما يضار به غيره وقد يحتال على المطلقة ضرارا
~~بما يمنع حقها ختم آية الوفاة عن الأزواج والمطلقات بترجية العقل بمعنى
~~أنكم إذا عقلتم لم تمنعوا أحدا من فضل الله الذي آتاكم علما منكم بأنه
~~تعالى قادر على أن يمنع المراد إعطاؤه ويمنح المراد منعه بأسباب يقيمها
~~ودواعي يخلقها أو يشفي فاعل ذلك من مرضه ثم يسلبه فضله فيفقره بعد غناه
~~ويضعفه بعد قواه، فإنه لا ينفع من قدره حذر، ولا يدفع مراده كيد ولا حيل
~~وإن كثر العدد وجل المدد، {ألم تر} إلى أن قال: {إن الله} أي الذي له
~~الإحاطة بالجلال والإكرام {لذو فضل} {على الناس} أي عامة فليذكر كل واحد ما
~~له عليه من الفضل،
# PageV03P392
# وليرغبوا في العفو عمن يرون أن منعه عدل لأن ذلك أقرب إلى الشكر وأبعد عن
~~الكفر، فطلاق الفار إخراج الزوجة عن دائرة عصمته حذرا من إماتة ماله بأخذ
~~ما يخصها منه وخروج الزوج عن دائرة النكاح حذرا من موت مقيد بكونها في
~~عصمته وخروج الألوف من دار الإقامة حذرا من موت مطلق، ومن المناسبات
~~البديعة أنه لما كانت حقيقة حال العرب أنهم انتقلوا بعد أبيهم إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام والتابعين له بإحسان من ضيق دار العلم والإيمان حذرا من
~~هلاك الأبدان بتكاليف الأديان إلى
# PageV03P393
# قضاء الشهوات والعصيان فوقعوا في موت الجهل والكفران فلما نزل عليهم
~~القرآن وكان أكثر هذه السورة في الرد على أهل الكتاب وكرر فيها هداية العرب
~~من الكفر والجهل بكلمة الإطماع في غير موضع نحو
# {ولأتم نعمتي ms0512 عليكم ولعلكم تهتدون} [البقرة: 150] {لعلكم تتقون} [البقرة:
~~21] {لعلهم يرشدون} [البقرة: 186] {لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة}
~~[البقرة: 219، 220] وغير ذلك إلى أن ختم هذه الآيات بترجي العقل وكان أهل
~~الكتاب قد اشتد حسدهم لهم بجعل النبي الذي كانوا ينتظرونه منهم وكان الحاسد
~~يتعلق في استبعاد الخير عن محسوده بأدنى شيء كانوا كأنهم قالوا: أيحيي
~~هؤلاء العرب على كثرتهم وانتشارهم في أقطار هذه الجزيرة من موت الكفر
~~والجهل بالإيمان والعلم بعد أن تمادت بهم فيهما الأزمان وتوالت عليهم
~~الليالي والأيام حتى عتوا فيهما وعسوا ومردوا عليهما وقسوا؟ فأجيبوا بنعم
~~وما استبعدتموه غير بعيد، فقالوا: فإن كان لله بهم عناية فلم تركهم يجهلون
~~ويكفرون بعد ما شرع لهم أبوهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام دين أبيه
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟ فأجيبوا بأنه فعل بهم ذلك لذنب استحقوه
# PageV03P394
# لحكمة اقتضاها سابق علمه ثم ذكرهم قدرته في مثل ذلك من العقوبة واللطف
~~بما هم به عالمون فقال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد هم -
~~كما يقال: الكلام لك واسمعي يا جارة - {ألم تر} ويجوز أن يكون الخطاب لكل
~~فاهم أي تعلم بقلبك أيها السامع علما هو كالرؤية ببصرك لما تقدم من الأدلة
~~التي هي أضوأ من الشمس على القدرة على البعث ويؤيد أنه لمح فيه الإبصار
~~تعديته بإلى في قوله: {إلى الذين خرجوا} وقال: {فقال لهم الله} أي الذي له
~~العظمة كلها عقوبة لهم بفرارهم من أمره {موتوا ثم أحياهم} بعد أن تطاول
~~عليهم الأمد وتقادم بهم الزمن كما أفهمه العطف بحرف التراخي تفضلا منه،
~~فكما تفضل على أولئك بحياة أشباههم بعد عقوبتهم بالموت فهو يتفضل على هؤلاء
~~بحياة أرواحهم من موت الكفر والجهل إظهارا لشرف نبيهم صلى الله عليه وسلم،
~~ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي الذي له العظمة كلها بما له من الجلال
~~والعظمة والكمال {لذو فضل} أي عظيم {على الناس} أي
# PageV03P395
# كافة مطيعهم وعاصيهم.
# قال الحرالي: بما ينسبهم تارة إلى أحوال مهوية ثم ينجيهم منها إلى أحوال
~~منجية بحيث لو أبقى ms0513 هؤلاء على هذه الإماتة ومن لحق بسنتهم من بعدهم لهلكت
~~آخرتهم كما هلكت دنياهم ولكن الله سبحانه وتعالى أحياهم لتجدد فضله عليهم -
~~انتهى. كما تفضل عليكم يا بني إسرائيل بأن أحياكم من موت العبودية وذلك
~~الذل بعد أن كان ألزمكموه بذنوبكم دهورا طويلة وكما تفضل عليكم أيها العرب
~~بقص مثل هذه الأخبار عليكم لتعتبروا {ولكن أكثر الناس} كرر الإظهار ولم
~~يضمر ليكون أنص على العموم لئلا يدعي مدع أن المراد بالناس الأول أهل زمان
~~ما فيخص الثاني أكثرهم {لا يشكرون *} وذلك تعريض ببني إسرائيل في أنهم لم
~~يشكروه سبحانه وتعالى في الوفاء بمعاهدته لهم في اتباع هذا النبي الكريم
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، وفي هذا الأسلوب بعد هذه المناسبات إثبات لقدرته
~~سبحانه وتعالى على الإعادة وجر لمنكر ذلك إلى الحق من حيث
# PageV03P396
# لا يشعر. قال الحرالي: والشكر ظهور باطن الأمر على ظاهر الخلق بما هو
~~باطن فمن حيث إن الأمر كله لله قسرا فالشكر أن يبدو الخلق كله بالله شكرا،
~~لأن أصل الشكور الدابة التي يظهر عليها ما تأكله سمنا وصلاحا، فمن أودع خلق
~~أمر لم يبد على خلقه فهو كفور. فلما أودعه سبحانه وتعالى في ذوات الأشياء
~~من معرفته وعلمه وتكبيره كان من لم يبد ذلك على ظاهر خلقه كفورا، ومن بدا
~~ما استسر فيه من ذلك شكورا، وليس من وصف الناس ذلك لترددهم بين أن يكون
~~البادي عليهم عندهم تارة من الله سبحانه وتعالى وتارة من أنفسهم وممن دون
~~الله ممن اتخذوه أولياء على حد كفر أو هوى أو بدعة أو خطيئة وعلى حد رين
~~كسبهم على قلوبهم، ففي اعتبار هذه الآية تحذير لهذه الأمة من أن يحذروا
~~الموت. قال بعض التابعين رضي الله تعالى عنهم: لقد رأينا أقواما يعنون من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت إلى أحدهم أشهى من الحياة عندكم
~~اليوم؛ وإنما ذلك لما تحققوا من موعود الآخرة حتى كأنهم يشاهدونه فهان
~~عليهم الخروج من خراب الدنيا إلى عمارة آخرتهم - انتهى. وما أحسن ms0514
# PageV03P397
# الرجوع إلى قصص الأقدمين والالتفات إلى قوله: {كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم} [البقرة: 216] على هذا الوجه وهؤلاء الذين أماتهم الله ثم أحياهم؛ قال
~~أهل التفسير: إن إحياءهم كان على يد حزقيل أحد أنبياء بني إسرائيل عليهم
~~الصلاة والسلام؛ وقال البغوي: إنه ثالث خلفائهم، والذي رأيته في سفر
~~الأنبياء المبعوثين منهم بعد موسى عليه الصلاة والسلام لتجديد أمر التوراة
~~وإقامة ما درس من أحكامها وهم ستة عشر نبيا أولهم يوشع بن نون وآخرهم
~~دانيال على جميعهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام أن حزقيل خامس عشرهم
~~عليه الصلاة والسلام.
# قال في الإصحاح الحادي والعشرين من نبوته: وكانت
# PageV03P398
# على يد الرب وأخرجني روح الرب إلى صحراء مملوءة عظام موتى وأمرني أجوز
~~عليها وأدور حولها، فرأيتها كثيرة في الصحراء يابسة وقال لي: يا ابن
~~الإنسان! هل تعيش هذه العظام؟ فقلت: أنت تعلم يا رب الأرباب! قال لي: تنبأ
~~على هذه العظام وقل لها: أيتها العظام البالية! اسمعوا كلام الله أن هكذا
~~يقول رب الأرباب لهذه العظام: إني أرد فيكم الروح فتحيون وتعلمون أني أنا
~~الرب، آتي بالعصب والجلد واللحم أنبته، وأرد فيكم الأرواح فتحيون، فلما
~~تنبأت بهذا صار صوت عظيم وزلزلة، واقتربت العظام كل عظم إلى مفصله، ورأيت
~~قد صعد عليها العصب ونبت اللحم ورد عليها الجلد من فوق ذلك ولم يكن فيهم
~~روح، وقال الرب: يا ابن الإنسان! هذه العظام كلها من بني إسرائيل ومن
~~الأنبياء الذين كانوا يقتلون وقد بليت عظامهم وكل رجل بطل، تنبأ أيها
~~الإنسان وقل للروح: هكذا يقول رب الأرباب: تعالوا أيها الأرواح، وأنفخ في
~~هؤلاء القتلى فيعيشوا، فتنبأت كالذي أمرني الرب، فدخلت فيهم الروح
# PageV03P399
# وعاشوا وقاموا على أرجلهم جيش عظيم جدا، وقال لي الرب: يا ابن الإنسان!
~~هذه العظام كلها من بني إسرائيل ومن الأنبياء الذين كانوا يقتلون وقد بليت
~~عظامهم وكل رجل بطل، فمن أجل هذا تنبأ وقل: هكذا يقول رب الأرباب: هو ذا
~~أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم وآتي بكم إلى أرض إسرائيل وتعلمون أني أنا ms0515
~~الرب أنفخ فيكم روحي فتعيشون وأترككم تعملون؛ قد قلت هذا وأنا أفعله -
~~انتهى. ولما بين سبحانه وتعالى أن الموت لا يصون منه فرار أمر بالجهاد الذي
~~هو المقصود الأعظم بهذه السياقات ولفت القول إلى من يحتاج إلى الأمر به
~~وصدره بالواو فأفهم العطف على غير معطوف عليه مذكور أن التقدير: فلا تفروا
~~من أسباب الموت بل اثبتوا في مواطن البأساء {وقاتلوا} وعبر بفي الظرفية
~~إشارة إلى وجوب كونهم
# PageV03P400
# في القتال وإن اشتدت الأحوال مظروفين للدين مراعين له لا بخرجون عنه بوجه
~~ما فيصدقون في الإقدام على من لج في الكفران ويسارعون إلى الإحجام عمن بدا
~~منه الإذعان ونحو ذلك من مراعاة شرائع الإيمان، وعبر بالسبيل إشارة إلى يسر
~~الدين ووضوحه فلا عذر في الخروج عن شيء منه بحال فقال: {في سبيل الله} أي
~~الذي لا كفوء له كما كتبه عليكم وإن كنتم تكرهون القتال.
# ولما أمرهم بعد ما حذرهم رغبهم ورهبهم بقوله: {واعلموا} منبها لهم لأن
~~يلقوا أسماعهم ويحضروا أفهامهم لما يلقى عليهم {أن الله} أي الذي له القدرة
~~الكاملة والعلم المحيط {سميع} لما تقولون إذا أمرتم بما يكره من القتال
~~{عليم *} بما تضمرون من الإعراض عنه والإقبال فهو يجازيكم على الخير قولا
~~وعملا ونية، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعين ضعفا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة وعلى السيئة بمثلها إن شاء
# {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] .
# PageV03P401
# ولما كانت النفقة التي هي من أعظم مقاصد السورة أوثق دعائم الجهاد وأقوى
~~مصدق للإيمان ومحقق لمبايعة الملك الديان كرر الحث عليها على وجه أبلغ
~~تشويقا مما مضى فقال على هيئه الممتحن للصادق ممن أمره وحذره وأنذره: {من
~~ذا الذي} منكم يا من كتب عليهم القتال والخروج عن الأنفس والأموال {يقرض
~~الله} الذي تفرد بالعظمة، وهو من الإقراض أي إيقاع القرض ولذا قال: {قرضا}
~~وشبه سبحانه وتعالى العمل به لما يرجى عليه من الثواب فهو كالقرض الذي هو
~~بذل المال للرجوع بمثله، وعبر به لدلالته على المحبة لأنه لا يقرضك إلا
~~محب، ولأن ms0516 أجره أكثر من أجر
# PageV03P402
# الصدقة {حسنا} أي جامعا لطيب النفس وإخلاص النية وزكاء المال. وقال
~~الحرالي: القرض الجز من الشيء والقطع منه، كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع
~~له من ثوابه أقطاعا مضاعفة، والقرض بين الناس قرضا بقرض مثلا بمثل فمن
~~ازداد فقد أربى ومن زاد من غير عقد ولا عهد فقد وفى، فالقرض مساواة والربا
~~ازدياد، ووصف سبحانه وتعالى القرض الذي حرض عليه بالحسن لتكون المعاملة
~~بذلة على وجه الإحسان الذي هو روح الدين وهو أن يعامل الله به كأنه يراه -
~~انتهى.
# ولما كانت الأنفس مجبولة على الشح بما لديها إلا لفائدة رغبها بقوله
~~مسببا عن ذلك: {فيضاعفه} قال الحرالي: من المضاعفة مفاعلة من الضعف -
~~بالكسر - وهي ثني الشيء بمثله مرة أو مرات، وأزال عنه ريب الاحتمال بقوله:
~~{له} أي في الدنيا والآخرة.
# PageV03P403
# قال الحرالي: هذه المضاعفة أول إنبائها أن الزائد ضعف ليس كسرا من واحد
~~المقرض ليخرج ذلك عن معنى وفاء القضاء فإن المقترض تارة يوفي على الواحد
~~كسرا من وزنه، «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقترض قرضا إلا وفى
~~عليه زيادة، وقال: خير الناس أحسنهم قضاء» فأنبأ تعالى أن اقتراضه ليس بهذه
~~المثابة بل بما هو فوق ذلك لأنه يضعف القرض بمثله وأمثاله إلى ما يقال فيه
~~الكثرة؛ وفي قوله: {أضعافا} ما يفيد أن الحسنة بعشر، وفي قوله: {كثيرة} ما
~~يفيد البلاغ إلى فوق العشر وإلى المائة كأنه المفسر في قوله بعد هذا {مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} [البقرة: 261] ، فأوصل تخصيص هذه
~~الكثرة إلى المئين ثم فتح باب التضعيف إلى ما لا يناله علم العالمين في
~~قوله:
# {والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة: 261]- انتهى.
# ولما رغب سبحانه وتعالى في إقراضه أتبعه جملة حالية من ضمير يضاعف مرهبة
~~مرغبة فقال: {والله} أي المحيط علما وقدرة
# PageV03P404
# {يقبض} أي له هذه الصفة وهي إيقاع القبض والإقتار بمن يشاء وإن جلت
~~أمواله. قال الحرالي: والقبض إكمال الأخذ، أصله القبض باليد كله، والقبض -
~~بالمهملة - أخذ بأطراف الأصابع ms0517 وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به {ويبصط} أي
~~لمن يشاء وإن ضاقت حاله، والبسط توسعة المجتمع إلى حد غاية {وإليه ترجعون
~~*} حسا بالبعث ومعنى في جميع أموركم، فهو يجازيكم في الدارين على حسب ما
~~يعلم من نياتكم.
# ولما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يتمنون في مكة المشرفة الإذن في
~~مقارعة الكفار ليردوهم عما هم عليه من الأذى والغي والعمى عجب من حال بني
~~إسرائيل حيث سألوا الأمر بالقتال ثم لم ينصفوا إذ أمروا تحذيرا من مثل
~~حالهم، وتصويرا لعجيب قدرته على نقض العزائم وتقليب القلوب، وإعلاما بعظيم
~~مقادير الأنبياء وتمكنهم في المعارف الإلهية، ودليلا على ختام الآية التي
~~قبلها فقال مقبلا على أعلى الخلق إشارة إلى أن للنفوس من دقائق الوساوس ما
~~لا يفهمه
# PageV03P405
# إلا البصراء: {ألم تر} قال الحرالي: أراه في الأولى حال أهل الحذر من
~~الموت بما في الأنفس من الهلع الذي حذرت منه هذه الأمة ثم أراه في هذه
~~مقابل ذلك من الترامي إلى طلب الحرب وهما طرفا انحراف في الأنفس، قال صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموه
~~فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف» ففيه إشعار لهذه الأمة بأن لا
~~تطلب الحرب ابتداء وإنما تدافع عن منعها من إقامة دينها كما قال سبحانه
~~وتعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] وقال عليه الصلاة
~~والسلام:
# «والمشركون قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا»
# فحق المؤمن أن يأبى الحرب ولا يطلبه فإنه إن طلبه فأوتيه عجز كما عجز
~~هؤلاء حين تولوا إلا قليلا فهذه الأقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين
~~وإنما هو إعلام بما يستقبله الآتون، إياك
# PageV03P406
# أعني واسمعي يا جارة! فلذلك لا يسمع القرآن من لم يأخذه بجملته خطابا
~~لهذه الأمة بكل ما قص له من أقاصيص الأولين - انتهى. ويجوز أن يكون الخطاب
~~لكل من ألقى السمع وهو شهيد.
# ولما كان الإخلال من الشريف أقبح قال {إلى الملإ} أي الأشراف، قال
~~الحرالي: الذين يملؤون العيون بهجة والقلوب ms0518 هيبة - انتهى. ولما كان ذلك من
~~أولاد الصلحاء أشنع قال: {من بني إسراءيل} ولما كان ممن تقرر له الدين
~~واتضحت له المعجزات واشتهرت عنده الأمور الإلهيات أفحش قال {من بعد موسى}
~~أي الذي أتاهم من الآيات بما طبق الأرض كثرة وملأ الصدور عظمة وأبقى فيهم
~~كتابا عجبا ما بعد القرآن من الكتب السماوية مثله.
# قال الحرالي: وفيه إيذان بأن الأمة تختل بعد نبيها بما يصحبها من نوره
~~زمن وجوده
# PageV03P407
# معهم، قالوا: ما نفضنا أيدينا من تراب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أنكرنا قلوبنا - انتهى. {إذ قالوا} ولما كان الإخلاف مع الأكابر لا سيما مع
~~الأنبياء أفظع قال: {لنبي لهم} ونكره لعدم مقتض لتعريفه. قال الحرالي: لأن
~~نبيهم المعهود الآمر لهم إنما هو موسى عليه الصلاة والسلام، ومن بعده إلى
~~عيسى عليهم الصلاة والسلام إنما هم أنبياء بمنزلة الساسة والقادة لهم
~~كالعلماء في هذه الأمة منفذون وعالمون بما أنزل على موسى عليه الصلاة
~~والسلام كذلك كانوا إلى حين تنزيل الإنجيل فكما قص في صدر السورة حالهم مع
~~موسى عليه الصلاة والسلام قص في خواتيمها حالهم من بعد موسى لتعتبر هذه
~~الأمة من ذلك حالها مع نبيها صلى الله عليه وسلم وبعده انتهى.
# ولما كان عندهم من الغلظة ما لا ينقادون به إلا لإنالة الملك وكان القتال
~~لا يقوم إلا برأس جامع تكون الكلمة به واحدة قالوا: {ابعث لنا} أي خاصة
~~{ملكا} أي يقيم لنا أمر الحرب {نقاتل} أي عن أمره {في سبيل الله} أي الملك
~~الأعلى.
# PageV03P408
# قال الحرالي في إعلامه أخذهم الأمر بمنة الأنفس حيث لم يظهر في قولهم
~~إسناد إلى الله سبحانه وتعالى الذي لا تصح الأعمال إلا بإسنادها
# PageV03P409
# إليه فما كان بناء على تقوى تم، وما كان على دعوى نفس انهد {قال} أي ذلك
~~النبي {هل} كلمة تنبىء عن تحقيق الاستفهام اكتفي بمعناها عن الهمزة -
~~انتهى. {عسيتم} أي قاربتم ولما كانت العناية بتأديب السائلين في هذا المهم
~~أكثر قدم قوله: {إن كتب} أي فرض - كذا قالوا، والأحسن ms0519 عندي كما يأتي إن شاء
~~الله تعالى تحقيقه في سورة براءة أن يكون المعنى: هل تخافون من أنفسكم،
~~ولما كان القصد التنبيه على سؤال العافية والبعد عن التعرض للبلاء لخطر
~~المقام بأن الأمر إذا وجب لم تبق فيه رخصة فمن قصر فيه هلك وسط بين عسى
~~وصلتها قوله: {عليكم القتال} فرضا لازما، وبناه للمفعول صيانة لاسم الفاعل
~~عن مخالفة يتوقع تقصيرهم بها {ألا تقاتلوا} فيوقعكم ذلك في العصيان، قال
~~الحرالي: بكسر سين عسى وفتحها لغتان، عادة النحاة أن لا يلتمسوا اختلاف
~~المعاني من أوساط الصيغ وأوائلها، وفي فهم اللغة وتحقيقها إعراب في الأوساط
~~والأوائل كما اشتهر إعراب الأواخر عند عامة النحاة، فالكسر حيث
# PageV03P410
# كان مبنى عن باد عن ضعف وانكسار، والفتح معرب عن باد عن قوة واستواء -
~~انتهى. فكأنه صلى الله عليه وسلم فهم أن بعضهم يترك القتال عن ضعف عنه
~~وبعضهم يتركه عن قوة ولذلك نفى الفعل ولم يقل: أن تعجزوا.
# قال الحرالي: فأنبأهم بما آل إليه أمرهم فلم يلتفوا عنه وحاجوه وردوا
~~عليه بمثل سابقة قولهم، ففي إشعاره إنباء بما كانوا عليه من غلظ الطباع
~~وعدم سرعة التنبه - انتهى.
# ولما كان مضمون هذا الاستفهام: إني أخشى عليكم القعود عن القتال أعلمنا
~~الله عن جوابهم بقوله: {قالوا} أي لموسى في المخالفة ولما أرشد العطف على
~~غير مذكور أن التقدير: ما يوجب لنا القعود وإنا لا نخاف ذلك على أنفسنا بل
~~نحن جازمون بأنا نقاتل أشد القتال! عطف عليهم قولهم: {وما} أي وأي شيء
~~{لنا} في {ألا نقاتل} ولما كانت النفس فيما لله أجد وإليه أنهض قالوا:
# PageV03P411
# {في سبيل الله} أي الذي لا كفوء له إلهابا وتهييجا {وقد} أي والحال أنا
~~قد {أخرجنا} أعم من أن يكون مع لإخراج إبعاد أو لا، وبناه للمجهول لأن موجب
~~الإحفاظ والإخراج نفس الإخراج لا نسبة إلى حد بعينه {من ديارنا} التي هي
~~لأبداننا كأبداننا لأرواحنا. ولما كان في {أخرجنا} معنى أبعدنا عطف عليه
~~{وأبنائنا} فخلطوا بذلك ما لله بما لغيره وهو أغنى الشركاء ms0520 لا يقبل إلا
~~خالصا. قال الحرالي: فأنبأ سبحانه وتعالى أنهم أسندوا ذلك إلى غضب الأنفس
~~على الإخراج وإنما يقاتل في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا -
~~انتهى. ولما كان إخلاف الوعد مع قرب العهد أشنع قال: {فلما} بالفاء المؤذنة
~~بالتعقيب {كتب عليهم} أي خاصة {القتال} أي الذي سألوه كما كتب عليكم بعد أن
~~كنتم تمنونه إذ كنتم بمكة كما سيبين إن شاء الله تعالى في النساء عند قوله
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين
# PageV03P412
# قيل لهم كفوا أيديكم} [النساء: 77] ، {تولوا} فبادروا الإدبار بعد شدة
~~ذلك الإقبال {إلا قليلا منهم} أي فقاتلوا والله عليم بهم {والله} أي الذي
~~له الإحاطة بكل كمال {عليم} بالمتولين، هكذا كان الأصل ولكنه قال:
~~{بالظالمين *} معلما بأنهم سألوا البلاء وكان من حقهم سؤال العافية، ثم لما
~~أجيبوا إلى ما سألوا أعرضوا عنه فكفوا حيث ينبغي المضاء ومضوا حيث كان
~~ينبغي الكف فعصوا الله الذي أوجبه عليهم، فجمعوا بين عار الإخلاف وفضيحة
~~العصيان وخزي النكوص عن الأقران وقباحة الخذلان للإخوان.
# ولما أرشد العطف على غير مذكور إلى أن التقدير: فقال لهم
# PageV03P413
# نبيهم: ألم أقل لكم: لا تسألوا البلاء ولا تدانوا أمر القضاء فإن أكثر
~~قول النفس كذب وجل أمانيها زور وأما أمر الله فمتى برز يجب، عطف عليه قوله:
~~{وقال لهم} أي خاصة لم يكن معهم أحد غيرهم يحال عليهم جوابهم الذي لا يليق
~~وصرح بالمقصود لئلا يظن أن القائل الله وأنهم واجهوه بالاعتراض فقال:
~~{نبيهم} أي الذي تقدم أنهم سألوه ذلك مؤكدا معظما محققا بأداة التوقع لأن
~~سؤالهم على لسان نبي يقتضي توقع الإجابة {إن الله} أي بجلاله وعز كماله
~~{قد} ولما كان إلباس الشخص عز الملك مثل إعزاز الجماد بنفخ الروح كان
~~التعبير عن ذلك بالبعث أليق فقال: {بعث لكم} أي خاصة
# PageV03P414
# لأجل سؤالكم {طالوت} اسم ملك من بني إسرائيل من سبط لم يكن الملك فيهم
~~{ملكا} تنتهون في تدبير الحرب إلى أمره.
# قال الحرالي: فكان أول ما ابتلوا به أن ملك عليهم ms0521 من لم يكن من أهل
# PageV03P415
# بيت الملك عندهم فكان أول فتنتهم بما طلبوا ملكا فأجيبوا فلم يرضوا بما
~~بعث لهم - انتهى. ولما أجابهم إلى ما سألوا كان من أول جلافتهم اعتراضهم
~~على أمر الملك الديان الذي أورده لهم باسمه الأعظم الدال على جميع الكمال
~~من الجلال والجمال ليكون أجدر لهم بقبول أمره والوقوف عند زجره وأورد
~~اعتراضهم في جواب من كأنه قال: ما فعلوا إذ أجابهم إلى ما سألوا؟ فقال:
~~{قالوآ} أي هم لا غيرهم {أنى} أي من أين وكيف {يكون له} أي خاصة {الملك
~~علينا ونحن} أي والحال أنا نحن {أحق بالملك منه} لأن فينا من هو من سبط
~~الملوك دونه. قال الحرالي: فثنوا اعتراضهم بما هو أشد
# PageV03P416
# وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق الملك على من ملكه الله عليهم فكان فيه
~~حظ من فخر إبليس حيث قال حين أمر بالسجود لآدم: {أنا خير منه} [ص: 76]
~~انتهى. {ولم} أي والحال أنه لم {يؤت سعة من المال} أي فصار له مانعان:
~~أحدهما أنه ليس من بيت المملكة، والثاني أنه مملق والملك لا بد له من مال
~~يعتضد به. قال الحرالي: فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام المال وأنه مما
~~يقام به ملك وإنما الملك بايتاء الله فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك،
~~فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم - انتهى.
# ولما كان الخلق كلهم متساوين في أصل الجسمية وإنما جاء تفضيل بعضهم على
~~بعض من الله فكان هو المدار علق الأمر به في قوله: {قال} أي النبي لا غيره
~~مؤكدا لأجل إنكارهم معظما عليهم الحق
# PageV03P417
# بإعادة الاسم الأعظم {إن الله} أي الذي له جميع الأمر فلا اعتراض عليه
~~وهو أعلم بالمصالح {اصطفاه} قال الحرالي: والاصطفاء أخذ الصفوة - انتهى.
~~ولما كان ذلك مضمنا معنى ملكه قال في تعديته {عليكم} ثم أتبع ذلك ما أودعه
~~سبحانه مما اقتضى ذلك فقال: {وزاده} أي عليكم {بسطة في العلم} الذي به تحصل
~~المكنة في التدبير والنفاذ في كل أمر، وهو يدل على ms0522 اشتراط العلم في الملك،
~~وفي تقديمه أن الفضائل النفسانية أشرف من الجسمانية وغيرها، وأن الملك ليس
~~بالإرث {والجسم} الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده من
~~سائر الأقران.
# ولما كان من إليه شيء كان له الخيار في إسناده إلى غيره قال: والله} أي
~~اصطفاه والحال أن الملك الذي لا أمر لغيره {يؤتي ملكه} أي الذي هو له وليس
~~لغيره فيه شيء {من يشاء}
# PageV03P418
# كما آتاكموه بعد أن كنتم مستعبدين عند آل فرعون {والله} الذي له الإحاطة
~~الكاملة فلا يجوز الاعتراض عليه {واسع} أي في إحاطة قدرته وشمول عظمته
~~وكثرة جنوده ورزقه {عليم *} أي بالغ العلم، فما اختاره فهو المختار وليس
~~لأحد معه خيرة فهو يفعل بما له من السعة في القدرة والعلم ما قد لا تدركه
~~العقول ولا تحتمل وصفه الألباب والفهوم ويؤتي من ليس له مال من خزائن رزقه
~~ما يشاء.
# PageV03P419
# ولما كان أغلبهم واقفا مع المشاهدات غير ثابت القدم في الإيمان بالغيب
~~قال: {وقال لهم نبيهم} مثبتا لأمر طالوت {إن آية} أي علامة {ملكه} قال
~~الحرالي: وقل ما احتاج أحد في إيمانه إلى آية خارقة
# PageV03P419
# إلا كان إيمانه إن آمن غلبة يخرج عنه بأيسر فتنة، ومن كان إيمانه
~~باستبصار ثبت عليه ولم يحتج إلى آية، فإن كانت الآية كانت له نعمة ولم تكن
~~عليه فتنة {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون - وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59] فإن الآيات طليعة المؤاخذة والاقتناع
~~بالاعتبار طليعة القبول والثبات - انتهى. {أن يأتيكم} أي من غير آت به
~~ترونه {التابوت} قال الحرالي: ويعز قدره - انتهى. وهو والله سبحانه وتعالى
~~أعلم الصندوق الذي وضع فيه اللوحان اللذان كتب فيهما العشر الآيات التي
~~نسبتها من التوراة نسبة فاتحة الكتاب من القرآن وهو يسمى تابوت الشهادة كما
~~تقدم ذكره في وصف قبة الزمان فيما مضى أول قصة بني إسرائيل وكانوا إذا
~~حاربوا حمله جماعة منهم موظفون لحمله
# PageV03P420
# ويتقدمون به أمام الجيش فيكون ذلك سبب نصرهم وكان العمالقة أصحاب ms0523 جالوت
~~لما ظهروا عليهم أخذوه في جملة ما أخذوا من نفائسهم وكأن عهدهم به كأن قد
~~طال فذكرهم بماثره ترغيبا فيه وحملا على الانقياد لطالوت فقال: {فيه سكينة}
~~أي شيء يوجب السكون والثبات في مواطن الخوف. وقال الحرالي: معناه ثبات في
~~القلوب يكون له في عالم الملكوت صورة بحسب حال المثبت، ويقال: كانت سكينة
~~بني إسرائيل صورة هر من ياقوت ولؤلؤ وزبرجد ملفق منه أعضاء تلك الصورة تخرج
~~منه ريح هفافة تكون علم النصر لهم - انتهى. وزاده مدحا بقوله: {من ربكم} أي
~~الذي
# PageV03P421
# طال إحسانه إليكم وتربيته باللطف لكم. وقال الحرالي وغيره: إنه كان في
~~التابوت صورة يأتي منها عند النصر ريح تسمع. قال الحرالي: كما كانت الصبا
~~تهب لهذه الأمة بالنصر، قال صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالصبا» فكانت
~~سكينتها كلية آفاقها وتابوتها كلية سمائها حتى لا تحتاج إلى محمل يحملها
~~ولا عدة تعدها لأنها أمة أمية تولى الله لها إقامة علمها وأعمالها - انتهى.
# ولما كان الكليم وأخوه عليهما الصلاة والسلام أعظم أنبيائه قال: {وبقية}
~~قال الحرالي: فضلة جملة ذهب جلها {مما ترك} من الترك وهو أن لا يعرض للأمر
~~حسا أو معنى {آل موسى وهارون} أي وهي لوحا العهد. قال الحرالي: وفي إشعار
~~تثنية
# PageV03P422
# ذكر الآل ما يعلم باختصاص موسى عليه الصلاة والسلام بوصف دون هارون عليه
~~السلام بما كان فيه من الشدة في أمر الله وباختصاص هارون عليه الصلاة
~~والسلام بما كان فيه من اللين والاحتمال حيث لم يكن آل موسى وهارون، لأن
~~الآل حقيقة من يبدو فيه وصف من هو آله.
# وقال: الآل أصل معناه السراب الذي تبدو فيه الأشياء البعيدة كأنه مرآة
~~تجلو الأشياء فآل الرجل من إذا حضروا فكأنه لم يغب - انتهى. ثم صرح بما
~~أفهمه إسناد
# PageV03P423
# الإتيان إليه فقال: {تحمله} من الحمل وهو ما استقل به الناقل {الملائكة}
~~وما هذا بأغرب من قصة سفينة رضي الله تعالى عنه قال: «خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أصحابه رضي الله تعالى عنهم فثقل ms0524 عليهم متاعهم فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابسط كساءك، فبسطته فجعلوا فيه متاعهم
~~فحملوه علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احمل فإنما أنت سفينة! قال:
~~فلو حملت من يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو
~~سبعة ما ثقل علي» وأما مقاتلة الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم في غزوة
~~بدر فأمر شهير، كان الصحابي يكون قاصدا الكافر ليقاتله فإذا رأسه قد سقط من
~~قبل أن يصل إليه، ولما كان هذا أمرا باهرا قال منبها على عظمته: {إن في
~~ذلك} أي الأمر
# PageV03P424
# العظيم الشأن {لآية} أي باهرة {لكم إن كنتم مؤمنين *} فإن المواعظ لا
~~تنفع غيرهم. قال الحرالي: ولما ضعف قبولهم عن النظر والاستبصار صار حالهم
~~في صورة الضعف الذي يقال فيه: إن كان كذا، فكان في إشعاره خللهم وفتنتهم
~~إلا قليلا - انتهى. وفي هذه القصة توطئة لغزوة بدر وتدريب لمن كتب عليهم
~~القتال وهو كره لهم وتأديب لهم وتهذيب وإشارة عظيمة واضحة إلى خلافة الصديق
~~رضي الله تعالى عنه بما دل عليه من أمر استخلافه في الإمامة في الصلاة التي
~~هي خلاصة هذا الدين كما أن ما في تابوت الشهادة كان خلاصة ذلك الدين،
~~وتحذير لمن لعله يخالف فيها أو يقول إنه ليس من بني هاشم ولا عبد مناف
~~الذين هم بيت الإمامة والرئاسة ونحو ذلك مما حمى الله المؤمنين منه، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يأبى الله ذلك والمؤمنون» وفي توجيه الخطاب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إعلام بأن أول مقصود به الأقرب منه صلى الله
~~عليه وسلم فالأقرب، وفيها تشجيع للصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيما
~~يندبهم إليه الصديق رضي الله عنه من قتال أهل الردة وما بعده إلى غير ذلك
~~من الإشارات التي تقصر عنها العبارات - والله سبحانه وتعالى الموفق.
# PageV03P425
# ولما كان التقدير: فأتاهم التابوت على الصفة المذكورة فأطاعوا نبيهم فيه
~~فملكوه وانتدبوا معه فخرج بهم إلى العدو وفصل بالجنود من محل السكن، ms0525 عطف
~~عليه قوله: {فلما فصل} من الفصل وهو انقطاع بعض من كل، وأصله: فصل نفسه أو
~~جنده - أو نحو ذلك، ولكنه كثر حذف المفعول للعلم به فصار يستعمل استعمال
~~اللازم {طالوت} أي الذي ملكوه {بالجنود} أي التي اختارها وخرجوا للقاء من
~~سألوا لقاءه لكفره بالله مع ما قد أحرقهم به من أنواع القهر.
# قال الحرالي: وهو جمع جند وهم أتباع يكونون نجدة للمستتبع {قال} أي ملكهم
~~{إن الله} أي الذي لا أعظم منه وأنتم خارجون في مرضاته {مبتليكم بنهر} من
~~الماء الذي جعله سبحانه وتعالى حياة لكل
# PageV03P426
# شيء، فضربه مثلا للدنيا التي من ركن إليها ذل ومن صدف عنها عز. قال
~~الحرالي: فأظهر الله على لسانه ما أنبأ به نبيهم في قوله {وزاده بسطة في
~~العلم} [البقرة: 247]- انتهى. {فمن شرب منه} أي ملأ بطنه {فليس مني} أي كمن
~~انغمس في الدنيا فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون {ومن لم يطعمه فإنه
~~مني} كمن عزف عنها بكليته ثم تلا هذه
# PageV03P427
# الدرجة العلية التي قد قدمت للعناية بها بما يليها من الاقتصاد فقال
~~مستثنيا من {فمن شرب} : {إلا من اغترف} أي تكلف الغرف {غرفة بيده} ففي
~~قراءة فتح الغين إعراب عن معنى إفرادها أخذة ما أخذت من قليل أو كثير، وفي
~~الضم إعلام بملئها، والغرف بالفتح الأخذ بكلية اليد، والغرفة الفعلة
~~الواحدة منه، وبالضم اسم ما حوته الغرفة، فكان في المغترفين من استوفى
~~الغرفة ومنهم من لم يستوف - قاله الحرالي وقال: فكان فيه إيذان بتصنيفهم
~~ثلاثة أصناف: من لم يطعمه البتة وأولئك الذين ثبتوا وظنوا أنهم ملاقو الله،
~~ومن شرب منهم وأولئك الذين افتتنوا وانقطعوا عن الجهاد في سبيل الله ومن
~~اغترف غرفة وهم الذين ثبتوا وتزلزلوا حتى ثبتهم الذين لم يطعموا. ولما كان
~~قصص بني إسرائيل مثالا لهذه الأمة كان مبتلى هذه الأمة بالنهر ابتلاهم بنهر
~~الدنيا الجاري خلالها، فكانت جيوشهم بحكم هذا الإيحاء الاعتباري إذا مروا
~~بنهر أموال الناس وبلادهم وزروعهم وأقطارهم في سبيلهم إلى غزوهم، فمن أصاب
~~من ms0526 أموال الناس ما لم ينله الإذن من الله انقطع عن ذلك الجيش ولو حضره. فما
~~كان في بني إسرائيل
# PageV03P428
# عيانا يكون وقوعه في هذه الأمة استبصارا سترة لها وفضيحة لأولئك، ومن لم
~~يصب منها شيئا بتا كان أهل ثبت ذلك الجيش الثابت المثبت، قيل لعلي رضي الله
~~تعالى عنه: يا أمير المؤمنين! ما بال فرسك لم يكب بك قط؟ قال: ما وطئت به
~~زرع مسلم قط. ومن أصاب ما له فيه ضرورة من منزل ينزله أو غلبة عادة تقع منه
~~ويوده أن لا يقع فهؤلاء يقبلون التثبيت من الذين تورعوا كل الورع، فملاك
~~هذا الدين الزهد في القلب والورع في التناول باليد، قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# «إنما تنصرون بضعفائكم» وفي إلاحة هذا التمثيل والاعتبار أن أعظم الجيوش
~~جيش يكون فيه من أهل الورع بعدد الثابتين من أصحاب طالوت الذين بعددهم كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد
~~المرسلين من كثرة عدد النبيين، قال: وفي إفراد اليد إيذان بأنها غرفة اليد
~~اليمنى لأنها اليد الخاصة
# PageV03P429
# للتعريف، ففي اعتباره أن الأخذ من الدنيا إنما يكون بيد لا بيدين لاشتمال
~~اليدين على جانبي الخير والشر - انتهى. فعرض لهم النهر كما أخبرهم به
~~{فشربوا منه} مجاوزين حد الاقتصاد {إلا قليلا منهم} فأطاعوا فأرواهم الله
~~وقوى قلوبهم، ومن عصى في شربه غلبه العطش وضعف عن اللقاء فبقي على شاطىء
~~النهر. قال الحرالي: وفيما يذكر أنه قرىء بالرفع وهو إخراج لهم من الشاربين
~~بالاتباع كأن الكلام
# PageV03P430
# مبني عليه حيث صار تابعا وإعرابه مما أهمله النحاة فلم يحكموه وحكمه أن
~~ما بني على إخراج اتبع وما لم يبن على إخراجه وكأنه إنما انثنى إليه بعد
~~مضار الكلام الأول قطع ونصب - انتهى. وكان المعنى في النصب أنه لما استقر
~~الفعل للكل رجع الاستثناء إلى البعض، وفي الاتباع نوى الاستثناء من الأول
~~فصار كالمفرغ وهذه القراءة عزاها الأهوازي في كتاب الشواذ إلى الأعمش
~~وعزاها السمين في إعرابه إلى عبد الله ms0527 وأبي رضي الله تعالى عنهما، وعقد
~~سيبويه رحمه الله تعالى في نحو نصف كتابه لاتباع مثل هذا بابا ترجمه بقوله:
~~باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة غير ومثل، ودل عليه بأبيات
# PageV03P431
# كثيرة منها:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال كأنه قال: وكل أخ غر الفرقدين، وسوى بين هذا وبين آية {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} [النساء: 95] بالرفع {وغير المغضوب
~~عليهم} [الفاتحة: 7] ، وجوز في ما قام القوم إلا زبد، - بالرفع البدل
~~والصفة، قال الرضي تمسكا بقوله: وكل أخ - البيت، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«الناس كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون
~~والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم» وقال السمين:
~~والفرق بين الوصف بإلا والوصف بغيرها أن لا يوصف بها المعارف والنكرات
~~والظاهر والمضمر، وقال بعضهم: لا يوصف بها إلا النكرة والمعرفة بلام الجنس
~~فإنه في قوة النكرة.
# ولما ذكر فتنتهم بالنهر أتبعه فتنة اللقاء ببحر الجيش وما فيه من عظيم
~~الخطر المزلزل للقلوب حثا على سؤال العافية وتعريفا بعظيم رتبتها كما قال
~~صلى الله عليه وسلم يوم عرض نفسه الشريفة على أهل الطائف ومسه منهم من عظيم
~~الأذى ما مسه: إن لم يكن بك علي غضب
# PageV03P432
# فلا أبالي ولكن هي أوسع لي! فقال سبحانه وتعالى: {فلما جاوزه} أي النهر
~~من غير شرب، من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا إلى
~~عدوة قصوى {هو والذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان وجاوزوا {معه} وتراءت
~~الفئتان {قالوا} أي معظمهم.
# قال الحرالي: رد الضمير مردا عاما إيذانا بكثرة الذين اغترفوا وقلة الذين
~~لم يطعموا كما آذن ضمير شربوا بكثرة الذين شربوا منه - انتهى. {لا طاقة}
~~مما منه الطوق وهو ما استقل به الفاعل ولم يعجزه {لنا اليوم} أي على ما نحن
~~فيه من الحال {بجالوت وجنوده} لما هم فيه من القوة والكثرة. قال الحرالي:
~~ففيه من نحو قولهم {ولم يؤت سعة من المال} اعتمادا على أن النصر بعدة ms0528 مال
~~أو قوة، وليس إلا بنصر الله، ثم قال: فإذا نوظر هذا الإنباء منهم والطلب أي
~~كما يأتي في {ربنا أفرغ} بما تولى الله من أمر هذه الأمة في جيشهم الممثول
~~لهذا الجيش في سورة الأنفال من نحو
# PageV03P433
# قوله {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} [الأنفال: 11]- الآيات، علم عظيم فضل
~~الله على هذه الأمة واستشعر بما يكون لها في خاتمتها مما هو أعظم نبأ وأكمل
~~عيانا فلله الحمد على ما أعظم من فضله ولطفه - انتهى.
# ولما أخبر عنهم بهذا القول نبه على أنه لا ينبغي أن يصدر ممن يظن أن أجله
~~مقدر لا يزيد بالجبن والإحجام ولا ينقص بالجرأة والإقدام وأنه يلقى الله
~~فيجازيه على عمله وأن النصر من الله لا بالقوة والعدد فقال: {قال الذين
~~يظنون} أي يعلمون ولكنه عبر بالظن لما ذكر {أنهم ملاقوا الله} أي الذي له
~~الجلال والإكرام إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من الله والرجاء له الظن لأنه
~~يوجب فرار العقل مما يظن أنه يكرهه سبحانه وتعالى إنقاذا لنفسه من الهلاك
~~بذلك كما أسرف هؤلاء في الشرب لظن الهلاك بعدمه ورجعوا لظن الهلاك باللقاء؛
~~ويجوز أن يكون الظن على بابه ويأول اللقاء بالحالة الحسنة {كم من فئة
~~قليلة} كما كان في هذه الأمة في يوم
# PageV03P434
# بدر {غلبت فئة كثيرة} ثم نبه على أن سبب النصر الطاعة والذكر لله بقوله:
~~{بإذن الله} أي بتمكين الذي لا كفوء له، فلا ينبغي لمن علم ذلك أن يفتر عن
~~ذكره ويرضى بقضائه. ثم بين أن ملاك ذلك كله الصبر بقوله: {والله} أي الملك
~~الأعظم {مع الصابرين *} ولا يخذل من كان معه.
# ثم بين أنهم صدقوا قولهم قبل المباشرة بالفعل عندها فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فلما قالوا لهم ذلك جمع الله كلمتهم فاعتمدوا عليه وبرزوا للقتال
~~بين يديه: {ولما برزوا} وهم على ما هم عليه من الضعف والقلة، والبروز هو
~~الخروج عن كل شيء يوارى في براز من الأرض وهو الذي لا يكون فيه ما يتوارى
~~فيه عن عين ms0529 الناظر {لجالوت} اسم ملك من ملوك الكنعانيين كان بالشام في زمن
# PageV03P435
# بني إسرائيل {وجنوده} على ما هم عليه من القوة والكثرة والجرأة بالتعود
~~بالنصر {قالوا ربنا أفرغ} من الإفراغ وهو السكب المفيض على كلية المسكوب
~~عليه {علينا صبرا} حتى نبلغ من الضرب ما نحب في مثل هذا الموطن {وثبت} من
~~التثبيت تفعيل من الثبات وهو التمكن في الموضع الذي شأنه الاستزلال
~~{أقدامنا} جمع قدم وهو ما يقوم عليه الشيء ويعتمده، أي بتقوية قلوبنا حتى
~~لا نفر وتكون ضرباتنا منكبة موجعة وأشاروا بقولهم {وانصرنا على القوم
~~الكافرين*} موضع قولهم: عليهم، إلى أنهم إنما يقاتلونهم لتضييعهم حقه
~~سبحانه وتعالى لا لحظ من حظوظ النفس كما كان من معظمهم أول ما سألوا وإلى
~~أنهم أقوياء فلا بد لهم من معونته عليهم سبحانه وتعالى، ثم رتب على ذلك
~~النتيجة حثا على الاقتداء بهم لنيل
# PageV03P436
# ما نالوا فقال عاطفا على ما تقديره: فأجاب الله سبحانه وتعالى دعاءهم:
~~{فهزموهم} مما منه الهزيمة وهو فرار من شأنه الثبات - قاله الحرالي، وقال:
~~ولم يكن فهزمهم الله، كما لهذه الأمة في
# {ولكن الله قتلهم} [الأنفال: 17] انتهى. {بإذن الله} أي الذي له الأمر
~~كله. ثم بين ما خص به المتولي لعظم الأمر بتعريض نفسه للتلف في ذات الله
~~سبحانه وتعالى من الخلال الشريفة الموجبة لكمال الحياة الموصلة إلى البقاء
~~السرمدي فقال: {وقتل داود} وكان في جيش طالوت {جالوت} قال الحرالي: مناظرة
~~قوله {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] وكان فضل الله عليك
~~عظيما - انتهى. وفي الزبور في المزمور الحادي والخمسين بعد المائة وهو
~~آخره: صغيرا كنت في إخوتي، حدثا في بيت
# PageV03P437
# أبي، راعيا غنمه، يداي صنعتا الأرغن، وأصابعي عملت القيثار، من الآن
~~اختارني الرب إلهي واستجاب لي وأرسل ملاكه وأخذني من غنم أبي ومسحني بدهن
~~مسحته إخوتي حسان وأكرمني ولم يسر بهم الرب، خرجت ملتقيا الفلسطيني الجبار
~~الغريب فدعا علي بأوثانه فرميته بثلاثة أحجار في جبهته بقوة الرب فصرعته
~~واستللت سيفه وقطعت به رأسه ونزعت العار عن بني ms0530 إسرائيل. {وآتاه الله}
~~بجلاله وعظمته {الملك} قال الحرالي: كان داود عليه الصلاة والسلام عندهم من
~~سبط الملك فاجتمعت له المزيتان من استحقاق البيت وظهور الآية على يديه بقتل
~~جالوت، قال تعالى: {والحكمة} تخليصا للملك مما يلحقه بفقد الحكمة من اعتداء
~~الحدود انتهى. فكان داود عليه الصلاة والسلام أول من جمع له بين الملك
~~والنبوة {وعلمه} أي زيادة مما يحتاجان إليه {مما يشاء} من صنعة الدروع
~~وكلام الطير وغير ذلك.
# PageV03P438
# ولما بين سبحانه وتعالى هذه الواقعة على طولها هذا البيان الذي يعجز عنه
~~الإنس والجان بين حكمة الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل ما هو
~~أعم من ذلك من تسليط بعض الناس على بعض بسبب أنه جبل البشر على خلائق موجبة
~~للتجبر وطلب التفرد بالعلو المفضي إلى الاختلاف فقال - بانيا له على ما
~~تقديره: فدفع الله بذلك عن بني إسرائيل ما كان ابتلاهم به -: {ولولا دفع
~~الله} المحيط بالحكمة والقدرة بقوته وقدرته {الناس} وقرىء: دفاع.
# قال الحرالي: فعال من اثنين وما يقع من أحدهما دفع وهو رد الشيء
# PageV03P439
# بغلبة وقهر عن وجهته التي هو منبعث إليها بأشد منته، وهو أبلغ من الأول
~~إشارة إلى أنه سبحانه وتعالى يفعل في ذلك فعل المبالغ.
# ولما أثبت سبحانه وتعالى أن الفعل له خلقا وإيجادا بين أنه لعباده كسبا
~~ومباشرة فقال: {بعضهم ببعض} فتارة ينصر قويهم على ضعيفهم كما هو مقتضى
~~القياس، وتارة ينصر ضعيفهم - كما فعل في قصة طالوت - على قويهم حتى لا يزال
~~ما أقام بينهم من سبب الحفظ بهيبة بعضهم لبعض قائما {لفسدت الأرض} بأكل
~~القوي الضعيف حتى لا يبقى أحد {ولكن الله} تعالى بعظمته وجلاله وعزته
~~وكماله يكف بعض الناس ببعض ويولي بعض الظالمين بعضا وقد يؤيد الدين بالرجل
~~الفاجر على نظام دبره وقانون أحكمه في الأزل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف
~~إبقاء لهذا الوجود على هذا النظام إلى الحد الذي حده ثم يزيل الشحناء على
~~زمن عيسى عليه الصلاة والسلام
# PageV03P440
# ليتم العلم بكمال قدرته واختياره وذلك من فضله ms0531 على عباده وهو {ذو فضل}
~~عظيم جدا {على العالمين *} أي كلهم أولا بالإيجاد وثانيا بالدفاع فهو يكف
~~من ظلم الظلمة إما بعضهم ببعض أو بالصالحين وقليل ما هم ويسبغ عليهم غير
~~ذلك من أثواب نعمه ظاهرة وباطنة، ومما يشتد اتصاله بهذه القصة ما أسنده
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الكنى من تاريخ دمشق في ترجمة أبي عمرو بن
~~العلاء عن الأصمعي قال: أنشدنا أبو عمرو بن العلاء قال: سمعت أعرابيا ينشد
~~وقد كنت خرجت إلى ظاهر البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج واستخفائي
~~منه:
# صبر النفس عند كل ملم ... إن في الصبر حيلة المحتال
# لا تضيقن في الأمور فقد ... يكشف لأواؤها بغير احتيال
# ربما تجزع النفوس من ... الأمر له فرجة كحل العقال
# قد يصاب الجبان في آخر ... الصف وينجو مقارع الأبطال
# فقلت ما وراءك يا أعربي؟ فقال: مات الحجاج، فلم أدر بأيهما أفرح بموت
~~الحجاج أو بقوله: له فرجة! لأني كنت أطلب شاهدا لاختياري
# PageV03P441
# القراءة في سورة البقرة {إلا من اغترف غرفة} [البقرة: 249]- انتهى. ولعل
~~ختام قصص بني إسرائيل بهذه القصة لما فيها للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~واضح الدلالة على صحة دعواه الرسالة لأنها مما لا يعلمه إلا القليل من حذاق
~~علماء بني إسرائيل ثم عقبها بآية الكرسي التي هي العلم الأعظم من دلائل
~~التوحيد فكان ذلك في غاية المناسبة لما في أوائل السورة في قوله تعالى
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] إلى آخر تلك الآيات من دلائل
~~التوحيد المتضمنة لدلائل النبوة المفتتح بها قصص بني إسرائيل فكانت دلائل
~~التوحيد مكتنفة قصتهم أولها وآخرها مع ما في أثنائها جريا على الآسلوب
~~الحكيم في مناضلة العلماء ومجادلة الفضلاء، فكان خلاصة ذلك كأنه قيل: {ألم}
~~تنبيها للنفوس بما استأثر العليم سبحانه وتعالى بعلمه فلما ألقت الأسماع
~~وأحضرت الأفهام قيل يا أيها الناس فلما عظم التشوف قال {اعبدوا ربكم}
~~[البقرة: 21] ثم عينه بعد وصفه بما بينه بقوله {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [البقرة: 255] كما سيجمع ذلك ms0532 من غير فاصل أول سورة التوحيد آل
~~عمران المنزلة في مجادلة أهل الكتاب من النصارى وغيرهم، وتختم قصصهم بقوله:
~~{ربنا إننا سمعنا
# PageV03P442
# مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم} [آل عمران: 193] يعني بالمنادي
~~والله سبحانه وتعالى أعلم القائل {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة:
~~21]- إلى آخرها، ومما يجب التنبه له من قصتهم هذه ما فيها لأنها تدريب لمن
~~كتب عليهم القتال وتأديب في ملاقاة الرجال من الإرشاد إلى أن أكثر حديث
~~النفس وأمانيها الكذب لا سيما بالثبات في مزال الأقدام فتشجع الإنسان، فإذا
~~تورط أقبلت به على الهلع حتى لا يتمنوا لقاء العدو كما أدبهم به نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أن بني إسرائيل مع كونهم لا يحصون كثرة سألوا نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم بعث ملك للجهاد، فلما بعث فخالف أغراضهم لم يفاجئوه إلا
~~بالاعتراض، ثم لما استقر الحال بعد نصب الأدلة وإظهار الآيات ندبهم، فانتدب
~~جيش لا يحصى كثرة، فشرط عليهم الشاب الفارغ بناء دار وبناء بامرأة، فلم يكن
~~الموجود بالشرط إلا ثمانين ألفا؛ ثم امتحنوا بالنهر فلم يثبت منهم إلا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر وهم دون الثلث من ثمن العشر من المتصفين بالشرط من
~~الذين هم دون الدون من المنتدبين الذين هم دون الدون من السائلين في بعث
~~الملك، فكان الخالصون معه، كما قال بعض الأولياء المتأخرين لآخر قصده
~~بالزيارة:
# ألم تعلم بأني صيرفي ... أحك الأصدقاء على محك
# PageV03P443
# فمنهم بهرج لا خير فيه ... ومنهم من أجوزه بشك
# وأنت الخالص الذهب المصفى ... بتزكيتي ومثلي من يزكي
# وهذا سر قول الصادق عليه الصلاة والسلام «أمتي كالإبل المائة لا تكاد تجد
~~فيها راحلة» وقوله صلى الله عليه وسلم «لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله
~~العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا» فالحاصل أنه على العاقل المعتقد جهله
~~بالعواقب وشمول قدرة ربه أن لا يثق بنفسه في شيء من الأشياء، ولا يزال
~~يصفها بالعجز وإن ادعت خلاف ذلك، ويتبرأ من حوله وقوته إلى حول مولاه وقوته
~~ولا ينفك يسأله العفو والعافية.
# ولما علت هذه الآيات ms0533 عن أقصى ما يعرفه البصراء البلغاء من الغايات،
~~وتجاوزت إلى حد تعجز العقول عن مناله، وتضاءل نوافذ الأفهام عن الإتيان
~~بشيء من مثاله، نبه سبحانه وتعالى على ذلك بقوله: {تلك} أي الآيات المعجزات
~~لمن شمخت أنوفهم، وتعالت في مراتب الكبر هممهم ونفوسهم؛ والإشارة إلى ما
~~ذكر في هذه السورة ولا سيما هذه القصة من أخبار بني إسرائيل والعبارة عن
~~ذلك في هذه الأساليب الباهرة والأفانين المعجزة القاهرة {آيات الله} أي
~~الذي علت عظمته وتمت قدرته وقوته، ولما كانت الجلالة من حيث إنها اسم للذات
~~جامعة لصفات الكمال والجمال ونعوت الجلال
# PageV03P444
# لفت القول إلى مظهر العظمة إشارة إلى إعجازهم عن هذا النظم بنعوت الكبر
~~والتعالي فقال: {نتلوها} أي ننزلها شيئا في إثر شيء بما لنا من العظمة
~~{عليك} تثبيتا لدعائم الكتاب الذي هو الهدى، وتشييدا لقواعده {بالحق} قال
~~الإمام سعد الدين التفتازاني في شرح العقائد: الحق الحكم المطابق للواقع،
~~يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك
~~ويقابله الباطل، وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب، وقد
~~يفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع. وفي الصدق من جانب
~~الحكم؛ فمعنى صدق الحكم مطابقته الواقع. ومعنى حقيته مطابقة الواقع إياه -
~~انتهى. فمعنى الآية على هذا: إنا عالمون بالواقع من هذه الآيات فأتينا
~~بعبارة يطابقها ذلك الواقع لا يزيد عنها ولا ينقص، فتلك العبارة ثابتة ثبات
~~الواقع لا يتمكن منصف عالم من إنكارها ولا إنكار شيء منها، كما لا يتمكن من
~~إنكار الواقع المعلوم وقوعه، ويكون الخبر عنها صدقا لأنه مطابق لذلك الواقع
~~بغير زيادة ولا نقص؛ والحاصل أن الحق يعتبر من جانب المخبر، فإنه يأتى
~~بعبارة يساويها الواقع فتكون حقا، وأن الصدق يعتبر من جانب السامع، فإنه
# PageV03P445
# ينظر إلى الخبر، فإن وجده مطابقا للواقع قال: هذا صدق، وليس ببعيد أن
~~يكون من الشواهد على ذلك هذه الآية وقوله سبحانه وتعالى {والذي جاء بالصدق
~~وصدق به} [الزمر: 33] وقوله {قال فالحق والحق أقول} [ص: 84] {بل جاء بالحق ms0534
~~وصدق المرسلين} [الصافات: 37] و {هو الحق مصدقا لما بين يديه} [فاطر: 31] ،
~~وكذا {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الحجر: 85] أي أن
~~هذا الفعل وهو خلقنا لها لسنا متعدين فيه، وهذ الواقع يطابق خلقها لا يزيد
~~عليه بمعنى أنه كان علينا أن نزيد فيها شيئا وليس لنا الاقتصار على ما وجد
~~ولا ننقص عنه بمعنى أنه كان علينا أن نجعلها ناقصة عما هي عليه ولم يكن لنا
~~إتمامها هكذا؛ أو بالحق الذي هو قدرتنا واختيارنا لا كما يدعيه الفلاسفة من
~~الفعل بالذات من غير اختيار: أو بسبب الحق أي إقامته وإثباته وإبطال الباطل
~~ونفيه، وقوله
# {وآتيناك بالحق وإنا لصادقون} [الحجر: 64] أي أتيناك بالخبر بعذابهم وهو
~~ثابت، لأن مضمونه إذا وقع فنسبته إلى الخبر
# PageV03P446
# علمت مطابقته له أي مطابقة الواقع إياه وإخبارنا عنه على ما هو به فنحن
~~صادقون فيه، أي نسبنا وقوع العذاب إليهم نسبة تطابق الواقع فإذا وقع نظرت
~~إلى إخبارنا فرأيته مطابقا له فعلمت صدقنا فيه؛ والذي لا يدع في ذلك لبسا
~~قوله سبحانه وتعالى حكاية عن يوسف عليه الصلاة والسلام {قد جعلها ربي حقا}
~~[يوسف: 100] أتى بمطابقة الواقع لتأويلها، وأما صدقه صلى الله عليه وسلم
~~فهو بنسبة الخبر إلى الواقع وهو أنه رأى ما أخبر به وذلك موجود من حين
~~إخباره صلى الله عليه وسلم فإن خبره كان حين إخباره به مطابقا للواقع، وأما
~~صدق الرؤيا فباعتبار أنه كان لها واقع طابقه تأويلها؛ فإن قيل: تأسيس
~~المفاعلة أن تكون بين اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بالآخر ما يفعل الآخر به،
~~فهب أنا اعتبرنا المطابقة من جانب واحد فذلك لا ينفي اعتبارها من الجانب
~~الآخر فماذا يغني ما ادعيته، قيل إنها وإن كان لا بد فيها من مراعاة
~~الجانبين لكنها تفهم أن الذي أسند إليه الفعل هو الطالب، بخلاف باب التفاعل
~~فإنه لا دلالة لفعله على ذلك، وجملة الأمر أن الواقع أحق باسم الحق لأنه
~~الثابت والخبر أحق باسم الصدق، والواقع
# PageV03P447
# طالب لخبر يطابقه ليعرف على ما هو ms0535 عليه والخبر طالب لمطابقة الواقع له
~~فيكتسب الشرف بتسميته صدقا. وأول ثابت في نفس الأمر هو الواقع فإنه قبل
~~الخبر عنه بأنه وقع، فإذا كان مبدأ الطلب من الواقع سمي الخبر باسمه، إذا
~~كان مبدأ الطلب من الخبر سمي باسمه الحقيق به، ولعلك إذا اعتبرت آيات
~~الكتاب الناطق بالصواب وجدتها كلها على هذا الأسلوب - والله سبحانه وتعالى
~~الموفق. ولما ثبت أن التلاوة عليه صلى الله عليه وسلم حق قال تعالى: {وإنك}
~~أي والحال أنك {لمن المرسلين *} بما دلت هذه الآيات عليه من علمك بها من
~~غير معلم من البشر ثم بإعجازها الباقي على مدى الدهر.
# PageV03P448
# ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل كثيرة وختم هذه الآيات بأنه صلى الله
~~عليه وسلم منهم تشوفت النفس إلى معرفة أحوالهم في الفضل هل هم فيه سواء أو
~~هم متفاضلون، فأشار إلى علو مقادير الكل في قوله: {تلك الرسل} بأداة البعد
~~إعلاما ببعد مراتبهم وعلو منازلهم وأنها بالمحل الذي لا ينال والمقام الذي
~~لا يرام، وجعل الحرالي التعبير بتلك التي هي أداة التأنيث دون أولئك التي
~~هي إشارة المذكر توطئة وإشارة لما يذكر بعد من اختلاف الأمم بعد أنبيائها
~~وقال: يقول فيه النحاة إشارة لجماعة المؤنث وإنما هو في العربية لجماعة
~~ثانية في الرتبة، لأن التأنيث أخذ الثواني عن أولية تناسبه في المعنى
# PageV04P001
# وتقابله في التطرق، قال: ومن لسن العرب وإشارة تأسيس كلمها أن المعنى متى
~~أريد إرفاعه أطلق عن علامة الثاني في الرتبة وإشارته، ومتى أريد إنزاله قيد
~~بعلامة الثاني وإشارته، ثم قال: ففي ضمن هذه الإشارة لأولي التنبه إشعار
~~بما تتضمنه الآية من الإخبار النازل عن رتبة الثبات والدوام إلى رتبة
~~الاختلاف والانقطاع كما أنه لما كان الذكر واقعا في محل إعلاء في آية
~~الأنعام قيل: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] ولما كان
~~شأن الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال وطأ لهذا الواقع
~~بعد الرسل بأنه ليس من ذلك وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل وإبلاغ
~~البينات لما ms0536 يشاؤه من أمره - انتهى. ثم أتبع هذه الإشارة حالا منها أو
~~استئنافا قوله: {فضلنا بعضهم على بعض} أي بالتخصيص بمآثر لم تجتمع لغيره
~~بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة.
# PageV04P002
# ولما كان أكثر السورة في بني إسرائيل وأكثر ذلك في أتباع موسى عليه
~~الصلاة والسلام بدأ بوصفه وثنى بعيسى عليه الصلاة والسلام لأنه الناسخ
~~لشريعته وهو آخر أنبيائهم فقال مبينا لما أجمل من ذلك التفضيل بادئا بدرجة
~~الكلام لأنها من أعظم الدرجات لافتا القول إلى مظهر الذات بما لها من جميع
~~الصفات لأنه أوفق للكلام المستجمع للتمام {منهم من كلم الله} أي بلا واسطة
~~بما له من الجلال كموسى ومحمد وآدم عليهم الصلاة والسلام {ورفع بعضهم} وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم على غيره، ومن
# PageV04P003
# فوائد الإبهام الاستنباط بالدليل ليكون مع أنه أجلى أجدر بالحفظ وذلك
~~الاستنباط أن يقال إنه سبحانه وتعالى قد عمهم بالتفضيل بالرسالة أولا، ثم
~~بين أنه فضل بعضهم على غيره، وذلك كله رفعة فلو كانت هذه مجرد رفعة لكان
~~تكريرا فوجب أن يفهم أنها رفعة على أعلاهم، وأسقط الفوقية هنا إكراما للرسل
~~بخلاف ما في الزخرف فقال معينا
# PageV04P004
# بعض ما اقتضاه التفضيل: {درجات} أي عظيمة بالدعوة العامة والمعجزات
~~الباقية؛ والأتباع الكثيرة في الأزمان الطويلة، من غير تبديل ولا تحريف،
~~وبنسخ شرعه لجميع الشرائع، وبكونه رحمة العالمين، وأمته خير أمة أخرجت
~~للناس، وكونه خاتما للنبيين الذين أرسلهم سبحانه وتعالى عند الاختلاف
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب، فلا نبي بعده ينسخ شريعته، وإنما يأتي
~~النبي الناسخ لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام مقررا لشريعته مجددا لما درس
~~منها كما كان من أنبياء بني إسرائيل الذين بينه وبين موسى عليهم الصلاة
~~والسلام، ولما كان الشخص لا يبين فضله إلا بآثاره وكانت آيات موسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام أكثر من آيات من سبقهما خصهما بالذكر إشارة إلى ذلك،
~~فكان فيه إظهار الفضل لنبينا صلى الله عليه وسلم، لأنه لا نسبة لما أوتي
~~أحد من الأنبياء إلى ما أوتي، وإبهامه يدل على ذلك من ms0537 حيث إنه إشارة إلى أن
# PageV04P005
# إبهامه في الظهور والجلاء كذكره، لأن ما وصف به لا ينصرف إلا إليه.
# ولما كان الناس واقفين مع الحس إلا الفرد النادر وكان لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم من تكرر الآيات المحسوسات كالإحياء والإبراء ما ليس لغيره ومع
~~ذلك ارتد أكثرهم بعد رفعه عليه الصلاة والسلام قال صارفا القول إلى مظهر
~~العظمة تهديدا لمن كفر بعد ما رأى أو سمع من تلك الآيات الكبر: {وءاتينا}
~~بما لنا من العظمة بالقدرة على كل شيء من الخلق والتصوير كيف نشاء وعلى غير
~~ذلك {عيسى} ونسبه إلى أمه إشارة إلى أنه لا أب له فقال: {ابن مريم} أي الذي
~~خلقناه منها بغير واسطة ذكر أصلا {البينات} من إحياء الموتى وغيره. قال
~~الحرالي: والبينة ما ظهر
# PageV04P006
# برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده، وذلك فيما
~~أظهر الله سبحانه وتعلى على يديه من الإحياء والإماتة الذي هو من أعلى آيات
~~الله، فإن كل باد في الخلق ومتنزل في الأمر فهو من آيات الله، فما كان أقرب
~~إلى ما اختص الله تعالى به كان أعلى وأبهر، وما كان مما يجري نحوه على أيدي
~~خلقه كان أخفى وألبس إلا على من نبه الله قلبه لاستبصاره فيه {وأيدناه} أي
~~بعظمتنا البالغة {بروح القدس} في إعلامه ذكر ما جعل تعالى بينه وبين عيسى
~~عليه الصلاة والسلام في كيانه فجرى نحوه في عمله من واسطة الروح كما قال
~~سبحانه وتعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} [مريم: 17] كذلك كان فعله مع تأييده؛
~~وفي ذلك بينه وبين موسى عليهما الصلاة والسلام موازنة ابتدائية، حيث كان
~~أمر موسى من ابتداء أمر التكليم الذي هو غاية سقوط الواسطة، وكان أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام من ابتداء أمر الإحياء الذي هو غاية تصرف المتصرفين -
~~انتهى.
# ذكر شيء مما في الإنجيل من بيناته وحكمه وآياته
# قال متى: أنتم ملح الأرض، فإذا فسد الملح فبماذا يملح! لا يصلح لشيء لكن
~~يطرح خارجا وتدوسه الناس.
# وقال لوقا: جيد هو الملح فإن ms0538
# PageV04P007
# فسد بماذا يملح! لا يصلح للأرض ولا المزبلة لكن خارجا، من كان له أذنان
~~سامعتان فليسمع. وقال متى: أنتم نور العالم، لا تستطيع مدينة تخفي وهي
~~موضوعة على رأس جبل، ولا يوقد سراج فيوضع تحت مكيال لكن يوضع على منارة
~~ويضيء لكل من في البيت، هكذا فليضىء نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم الحسنة
~~ويمجدوا أباكم الذي في السماوات، لا تظنوا أني جئت لأخل الناموس أو
~~الأنبياء، لم آت لأخل بل لأكمل الحق، أقول لكم إن السماء والأرض تزولان،
~~وخطة واحدة لا تزول من الناموس حتى يكون هذا كله؛ فمن أخل إحدى هذه الوصايا
~~الصغار وعلم الناس هكذا يدعى في ملكوت السماوات صغيرا، والذي يعمل ويعلم
~~هذا يدعى عظيما في ملكوت السماء؛ ثم قال: وإذا صليتم فلا تكونوا كالمرائين،
~~لأنهم يحبون القيام في المجامع وزوايا الأزقة يصلون ليظهروا للناس الحق،
~~أقول لكم: لقد أخذوا أجرهم، وإذا صليت فادخل
# PageV04P008
# إلى مخدعك وأغلق بابك عليك، وصل لأبيك سرا وأبوك يرى السر فيعطيك علانية،
~~وإذا صليتم فلا تكثروا الكلام مثل الوثنيين، لأنهم يظنون أنهم سيسمع لهم
~~لكثرة كلامهم، فلا تتشبهوا بهم، لأن أباكم عالم ما تحتاجون إليه قبل أن
~~تسألوه، وهكذا تصلون أنتم: أبانا الذي في السماوات! قدوس اسمك، يأتي
~~ملكوتك، تكون مشيئتك كما في السماء على الأرض، خبزنا كفافنا أعطنا في
~~اليوم، واغفر لنا ما يجب علينا كما غفرنا لمن أخطأ إلينا، ولا تدخلنا
~~التجارب لكن نجنا من الشرير، لأن لك المجد والقوة إلى الأبد - آمين. وقال
~~مرقس: وإذا قمتم تصلون اغفروا لكل من لكم عليه لكيما أبوكم الذي في
~~السماوات يترك لكم هفواتكم. وقال متى: فإن غفرتم للناس خطاياهم غفر لكم
~~أبوكم السمائي خطاياكم، وإن لم تغفروا للناس سيئاتهم لم يغفر لكم خطاياكم.
~~وقال لوقا وكان يصلي في قفر فلما فرغ قال واحد من تلاميذه: يا رب! علمنا
~~نصلي كما علم
# PageV04P009
# يوحنا تلاميذه، فقال لهم: إذا صليتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات!
~~يتقدس اسمك، يأتي ملكوتك، تكون إرادتك كما في السماء كذلك ms0539 على الأرض، خبزنا
~~كفافنا أعطنا كل يوم، اغفر لنا خطايانا لأنا نغفر لمن لنا عليه، ولا تدخلنا
~~التجارب لكن نجنا من الشرير؛ ثم قال لهم: من منكم له صديق يمضي إليه نصف
~~الليل فيقول له: يا صديقي! هبني ثلاث خبزات فإن صديقا لي جاء إلي من طريق
~~وليس لي ما أقدم إليه، فيجيبه ذلك من داخل ويقول: لا تتعبني قد أغلقت بابي،
~~وأولادي معي على مرقدي ولا أقدر أقوم فأعطيك، أقول لكم: إن لم يقم ويعطيه
~~من أجل الصداقة فيقوم ويعطيه من أجل الحاجة ما يحتاج إليه، وأنا أيضا أقول
~~لكم: سلوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، كل من سأل أعطي، ومن طلب
~~وجد، ومن يقرع يفتح له.
# وقال متى: وإذا صمتم فلا تكونوا كالمرائين لأنهم يعبسون وجوههم ويغيرونها
~~ليظهروا للناس صيامهم، الحق أقول لكم، لقد أخذوا أجرهم، وأنت إذا صمت ادهن
~~رأسك واغسل وجهك لئلا يظهر للناس صيامك. وقال لوقا: من منكم له عبد يحرث أو
~~يرعى فإذا جاء من الحقل يقول له للوقت: اصعد
# PageV04P010
# واجلس، أو ليس يقول له: أعد لي ما آكله وشد حقويك، واخدمني حتى آكل
~~وأشرب، ومن بعد ذلك تأكل وتشرب أنت، هل لذلك العبد فضل عند ما فعل ما أمر
~~به! كذلك أنتم إذا فعلتم كل شيء أمرتم به قولوا: إنا عبيد بطالون، إنما
~~عملنا ما يجب علينا؛ وقال أيضا: فقال له واحد من الجمع: يا معلم! قل لأخي:
~~يقاسمني الميراث، فقال له: يا إنسان! من أقامني عليكم حاكما أو مقسما! وقال
~~لهم: انظروا وتحفظوا من كل الشره لأن الحياة ليست للإنسان بكثرة ماله، وقال
~~لهم مثلا: إنسان غني أخصبت له كورة ففكر وقال: ماذا أصنع إذ ليس لي حيث أضع
~~غلاتي، أهدم أهرائي وأبنيها وأوسعها وأخزن هناك وأقول لنفسي: يا نفس! لك
~~خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة، استريحي وكلي واشربي وافرحي، فقال له الله
~~سبحانه وتعالى: يا جاهل! في هذه الليلة تنزع نفسك وهذا الذي أعددته لمن
~~يكون هكذا، من يدخر ذخائر ms0540 وليس هو غنيا بالله. وقال متى: لا تكنزوا لكم
~~كنوزا في الأرض حيث
# PageV04P011
# الآكلة والسوس يفسد ولا ينقب السارقون يتحيلون فيسرقون، اكنزوا لكم كنوزا
~~في السماء حيث لا آكلة ولا سوس يفسد ولا ينقب السارقون فيسرقون. وقال لوقا:
~~بيعوا أمتعتكم وأعطوا رحمة فاجعلوا لكم أكياسا لا تبلى وكنوزا في السماوات
~~لا تفنى حيث لا يصل إليه سارق ولا يفسده سوس. وقال متى: لأنه حيث تكون
~~كنوزكم هناك تكون قلوبكم، سراج الجسد العين، فإن كانت عينك بسيطة فجسدك كله
~~يكون نيرا، وإن كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلما، فإذا كان النور الذي
~~فيك ظلاما فالظلام ما هو! ليس يستطيع إنسان يعبد ربين إلا أن يبغض الواحد
~~ويحب الآخر أو يجل الواحد ويحتقر الآخر، لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال،
~~فلهذا أقول لكم: لا تهتموا لنفوسكم بما تأكلون أو بما تشربون ولا لأجسادكم
~~بما تلبسون، ألبس النفس؛ وقال قوقا: لأن النفس أفضل من المآكل، والجسد من
~~اللباس، انظروا إلى طيور السماء التي لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في الأهراء
~~وأبوكم السمائي يقوتها،
# PageV04P012
# أليس أنتم بالحريين أن تكونوا أفضل منها؛ وقال لوقا فيكم: أنتم أفضل من
~~الطيور، من منكم يهتم فيقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدا! فلماذا تهتمون
~~باللباس! اعتبروا بزهر الحقل كيف يتربى ولا يتعب؛ وقال لوقا: تأملوا الزهر
~~كيف ينمو بغير تعب ولا عمل - انتهى.
# أقول لكم إن سليمان في كل مجده لم يلبس كواحدة منها، فإذا كان زهر الحقل
~~يكون اليوم وفي غد يطرح في التنور يلبسه الله هكذا فيكم أنتم أحرى يا قليلي
~~الإيمان فلا تهتموا وتقولوا: ماذا نأكل ونشرب وماذا نلبس؟ هذا كله يطلبه
~~الأمم البرانية وأبوكم يعلم أنكم تحتاجون إلى هذا جميعه، اطلبوا أولا ملكوت
~~الله وبره وهذا كله تزادونه، لا تهتموا بالغد، فالغد يهتم بشأنه، ويكفي كل
~~يوم شره؛ وقال لوقا: تكون أوساطكم مشدودة وسرجكم موقودة، كونوا متشبهين
~~بأناس ينتظرون سيدهم متى يأتيهم من العرش لكي إذا جاء وقرع يفتحون له، طوبى
~~لأولئك ms0541
# PageV04P013
# العبيد الذين يأتي سيدهم فيجدهم مستيقظين! الحق أقول لكم إنه يشد وسطه
~~ويتكئون هم ويقف يخدمهم لذلك، فطوبى لأولئك العبيد! ثم قال: فقال له بطرس:
~~يا رب! من أجلنا تقول هذا المثل أم للجميع؟ فقال: من ترى الوكيل الأمين
~~الحكيم الذي يقيمه سيده على حشمه يعطيهم طعامهم في حينه؟ فطوبى لذلك العبد
~~الذي يأتي سيده فيجده فعل هكذا! الحق أقول لكم إنه يقيمه على جميع ماله،
~~فإن قال ذلك العبد الشرير في قلبه: إن سيدي يبطىء قدومه ويأخذ في ضرب عبيد
~~سيده وإمائه ويأكل ويشرب ويسكر فيأتي سيده في يوم لا يظن وساعة لا يعلم
~~فيشقه من وسطه ويجعل نصيبه مع الغير مؤمنين، فأما العبد الذي يعلم إرادة
~~سيده ولا يستعد ويعمل إرادة سيده فيضرب كثيرا، والذي لا يعلم ويعمل ما
~~يستوجب به الضرب يضرب يسيرا، لأن من أعطى كثيرا يطلب كثيرا والذي استودع
~~كثيرا يطلب بكثير؛ وقال في موضع آخر: الأمين في القليل يكون أمينا في
~~الكثير، والظالم في القليل ظالم في لكثير، فإن كنتم غير أمناء في مال الظلم
~~فمن يأتمنكم في الحق! وإن كنتم غير أمناء فيما ليس لكم فمن يعطيكم مالكم!
~~جئت لألقي نارا في الأرض وما أريد إلا
# PageV04P014
# اضطرامها، ولي صبغة أصطبغها، وأنا مجد لتكمل، هل تظنون أني جئت لألقي
~~سلامة في الأرض! أقول لكم: يكون افتراق من الآن، يكون خمسة في بيت، واحد
~~يخالف اثنين واثنان ثلاثة، يخالف الأب ابنه، والابن أباه، والأم ابنتها،
~~والابنة أمها، والحمأة كنتها، والكنة حمأتها. وقال متى: لا تدينوا لئلا
~~تدانوا، وبالكيل الذي تكيلون يكال لكم. وقال لوقا: لا تحبوا الحكم على أحد
~~لئلا يحكم عليكم، اغفروا يغفر لكم، أعطوا تعطوا بمكيال صالح مملوء فائض
~~ملقى في حضونكم، لأنه بالكيل الذي تكيلون يكال لكم، هل يستطيع أعمى أن يقود
~~أعمى! أليس يقعان كلاهما في حفرة! وقال متى: لماذا تنظر القذى الذي في عين
~~أخيك ولا تفطن بالخشبة التي في عينك، وكيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من
~~عينك.
# وفي ms0542 عينك خشبة يا مرائي! أخرج أولا الخشبة من عينك وحينئذ تنظر أن تخرج
~~القذى من عين أخيك، لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تلقوا جواهركم أمام
~~الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وترجع فتزمنكم،
# PageV04P015
# سلوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يطلب يجد، ومن سأل
~~يعط ومن يقرع يفتح له، أي إنسان منكم يسأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا! أو
~~يسأله سمكة فيعطيه حية! فإذا كنتم أنتم الأشرار تعرفون تمنحون العطايا
~~الصالحة لأبنائكم فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يعطي الخيرات لمن
~~يسأله! وكل ما تريدون أن يفعل الناس افعلوه أنتم بهم؛ فهذا هو الناموس
~~والأنبياء.
# قال لوقا: وزوال السماء والأرض أسهل من أن يبطل من الناموس حرف واحد؛
~~وقال أيضا وقال لهم مثلا: لكي يصلوا كل حين ولا يملوا؛ قال: كان قاض في
~~مدينة لا يخاف الله تعالى ولا يستحيي من الناس وكان في تلك المدينة أرملة
~~وكانت تأتي إليه وتقول: أنصفني من خصمي، ولم يكن يشاء إلى زمان، وبعد ذلك
~~قال في نفسه: إن كنت لا أخاف الله سبحانه وتعالى ولا أستحيي من الناس لكن
~~من أجل هذه المرأة أحكم لها ولا تعود تعنفني وتأتي إلي في كل حين لتتعبني!
~~قال الرب سبحانه وتعالى: اسمعوا ما قال قاضي الظلم،
# PageV04P016
# أفليس الله أحرى أن ينتقم لمختاريه الذين يدعونه النهار والليل! نعم أقول
~~لكم إنه ينتقم لهم سريعا.
# وقال متى: ادخلوا من الباب الضيق، فإن المسلك واسع، والطريق المؤدية إلى
~~الهلاك رحبة، والداخلين فيها كثيرهم، ما أضيق الباب وأكرب الطريق التي تؤدي
~~إلى الحياة! وقليل هم الذين يجدونها احذروا من الأنبياء الكذبة الذين
~~يأتونكم بلباس الحملان وداخلهم ذئاب خطفة، ومن ثمارهم فاعرفوهم، هل يجمع من
~~الشوك عنب ومن العوسج تين! هكذا كل شجرة صالحة تخرج ثمرة جيدة، والشجرة
~~الرديئة تخرج ثمرة شريرة، لا تقدر شجرة صالحة تخرج ثمرة شريرة، ولا شجرة
~~رديئة تخرج ثمرة جيدة.
# وقال لوقا: وكل شجرة تعرف من ثمرتها ليس يجمع من الشوك تين، ولا يقطف من
~~العليق ms0543 عنب، الرجل الصالح من الذخائر التي في قلبه يخرج الصالحات، والشرير
~~من ذخائره الشريرة يخرج الشر، لأن من فضل ما في القلب ينطق الفم.
# PageV04P017
# وقال متى: وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقى في النار، فمن ثمارهم
~~تعرفونهم، ليس كل من يقول: يا رب! يا رب! يدخل ملكوت السماوات، لكن الذي
~~يعمل إرادة الذي في السماوات أي أمره، كثيرون يقولون لي في ذلك اليوم: يا
~~رب! يا رب! أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا الشياطين وباسمك صنعنا آيات
~~كثيرة! فحينئذ أعترف لهم أني ما أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم.
# وقال لوقا: فقال له واحد: يا رب! قليل هم الذين ينجون! فقال: احرصوا على
~~الدخول من الباب الضيق، فإني أقول لكم إن كثيرا يريدون الدخول منه فلا
~~يستطيعون، فإذا قام رب البيت يغلق الباب فعند ذلك يقفون خارجا ويقرعون
~~الباب ويقولون: يا رب! يا رب! افتح لنا، فيجيب: لا أعرفكم، من أين أنتم؟
~~فيقولون: أكلنا قدامك وشربنا، فيقول: ما أعرفكم، من أين أنتم؟ تباعدوا عني
~~بأعمال الظلم، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
# قال متى: كل من يسمع كلماتي هذه ويعمل بها يشبه رجلا عاقلا بنى بيته على
~~الصخرة.
# وقال لوقا: بنى بيتا وحفر وعمق ووضع الأساس على صخرة، فنزل المطر وجرت
~~الأنهار وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فلم يسقط، لأن أساسه ثابت على الصخرة،
~~وكل من يسمع كلماتي هذه
# PageV04P018
# ولا يعمل بها يشبه رجلا جاهلا بنى بيته على الرمل، فنزل المطر وجرت
~~الأنهار وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فسقط وكان سقوطه عظيما. وكان لما أكمل
~~يشوع هذه الكلمات بهت الجميع من تعليمه، لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس
~~كمثل كتابهم.
# وفيه مما يمتنع إطلاقه في شرعنا لفظ الأب والرب وسيأتي في آل عمران ما
~~يشفي العليل في تأويل مثل ذلك على تقرير صحته. وكل ما ورد من وصف الأنبياء
~~بالكذبة فالمراد به المدعي للنبوة كذبا.
# ولما تقدم أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسلا وأنزل معهم كتبا، وأنهم تعبوا ms0544
~~ومستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى جمعوا الناس على الحق، وأن أتباعهم
~~اختلفوا بعد ما جاءتهم البينات كان مما يتوجه النفس للسؤال عنه سبب
~~اختلافهم، فبين أنه مشيئته سبحانه وتعالى لا غير إعلاما بأنه الفاعل
~~المختار فكان التقدير: ولو شاء الله سبحانه وتعالى لساوى بين الرسل في
~~الفضيلة، ولو شاء لساوى بين أتباعهم في قبول ما أتوا به فلم يختلف عليهم
~~اثنان، ولكنه لم يشأ ذلك فاختلفوا عليهم وهم يشاهدون البينات، وعطف عليه
~~قوله تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم لافتا القول إلى التعبير بالجلالة
~~إشارة إلى أن الاختلاف
# PageV04P019
# مع دلالة العقل على أنه لا خير فيه شاهد للخالق بجميع صفات الجلال
~~والجمال {ولو شاء الله} أي الذي له جميع الأمر. قال الحرالي: وهي كلمة
~~جامعة قرآنية محمدية تشهد الله وحده وتمحو عن الإقامة ما سواه - انتهى. {ما
~~اقتتل} أي ما تكلف القتال مع أنه مكروه للنفوس {الذين من بعدهم} لاتفاقهم
~~على ما فارقوا عليه نبيهم من الهدى. قال الحرالي: فذكر الاقتتال الذي إنما
~~يقع بعد فتنة المقال بعد فتنة الأحوال بالضغائن والأحقاد بعد فقد السلامة
~~بعد فقد الوداد بعد فقد المحبة الجامعة للأمة مع نبيها - انتهى {من بعد ما
~~جآءتهم البينات} أي على أيدي رسلهم.
# قال الحرالي: فيه إيذان بأن الوسائل والأسباب لا تقتضي آثارها إلا بإمضاء
~~كلمة الله فيها - انتهى. {ولكن اختلفوا} لأنه سبحانه وتعالى لم يشأ اتفاقهم
~~على الهدى {فمنهم} أي فتسبب عن اختلافهم أن كان منهم {من آمن} أي ثبت على
~~ما فارق عليه نبيه حسبما دعت إليه البينات فكان إيمانه هذا هو الإيمان في
~~الحقيقة لأنه أعرق في أمر الغيب {ومنهم من كفر} ضلالا عنها أو عنادا.
# ولما كان من الناس من أعمى الله قلبه فنسب أفعال المختارين
# PageV04P020
# من الخلق إليهم استقلالا قال تعالى معلما أن الكل بخلقه تأكيدا لما مضى
~~من ذلك معيدا ذكر الاسم الأعظم إشارة إلى عظم الحال في أمر القتال الكاشف
~~لمن باشره في ضلال عن أقبح الخلال: {ولو شاء الله} الذي ms0545 لا كفوء له {ما
~~اقتتلوا} بعد اختلافهم بالإيمان والكفر، وكرر الاسم الأعظم زيادة في
~~الإعلام بعظم المقام {ولكن الله} أي بجلاله وعز كماله شاء اقتتالهم فإنه
~~{يفعل ما يريد *} فاختلفوا واقتتلوا طوع مشيئته على خلاف طباعهم وما يناقض
~~ما عندهم من العلم والحكمة.
# ولما كان الاختلاف على الأنبياء سببا للجهاد الذي هو حظيرة الدين وكان
~~عماد الجهاد النفقة أتبع ذلك قوله رجوعا إلى أول السورة من هنا إلى آخرها
~~وإلى التأكيد بلفظ الأمر لما تقدم الحث عليه من أمر النفقة: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي أقروا بألسنتهم
# PageV04P021
# بالإيمان {أنفقوا} تصديقا لدعواكم في جميع أبواب الجهاد الأصغر والأكبر
~~ولا تبخلوا فأي داء أدوأ من البخل {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~[الحشر: 9]
# ولما أمر بذلك هونه عليهم بالإعلام بأنه له لا لهم فقال: {مما} أي الشيء
~~الذي ورد القول إلى مظهر العظمة حثا على المبادرة إلى امتثال الأمر وتقبيحا
~~بحال من أبطأ عنه فقال: {رزقناكم}
# PageV04P022
# بما لنا من العظمة، وجزم هنا بالأمر لأنه لما رغب في النفقة من أول
~~السورة إلى هنا مرة بعد أخرى في أساليب متعددة صارت دواعي العقلاء في درجة
~~القبول لما تندب إليه من أمرها وإن كان الخروج عما في اليد في غاية الكراهة
~~إلى النفس، وصرف الأمر بالتبعيض إلى الحلال الطيب، فمنع احتجاج المعتزلة
~~بها في أن الرزق لا يكون إلا حلالا لكونه مأمورا به، وأتبعه بما يرغب ويرهب
~~من حال يوم التناد الذي تنقطع فيه الأسباب التي أقامها سبحانه وتعالى في
~~هذه الدار فقال: {من قبل أن يأتي يوم} موصوف بأنه {لا بيع فيه} موجود {ولا
~~خلة} قال الحرالي: هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتى
~~يكون كل واحد خلال الآخر، وموقع معناها الموافقة في وصف الرضى والسخط،
~~فالخليل من رضاه رضى خليله وفعاله من فعاله - انتهى.
# {ولا شفاعة} والمعنى أنه لا يفدى فيه أسير بمال، ولا يراعى لصداقة من
~~مساو ولا شفاعة من كبير، لعدم إرادة الله
# PageV04P023
# سبحانه وتعالى لشيء ms0546 من ذلك ولا يكون إلا ما يريد، وفي الآية التفات شديد
~~إلى أول السورة حيث وصف المؤمنين بالإنفاق مما رزقهم والإيقان بالآخرة،
~~وبيان لأن المراد بالإنفاق أعم من الزكاة وأن ذلك يحتمل جميع وجوه الإنفاق
~~من جميع المعادن والحظوظ التي تكسب المعالي وتنجي من المهالك، وسيأتي في
~~الآيات الحاثة على النفقة ما يرشد إلى ذلك كقوله تعالى {إن تبدوا الصدقات}
~~[البقرة: 271] وغيرها وقال الحرالي: فانتظم هذا الانتهاء في الخطاب بما في
~~ابتداء السورة من {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} [البقرة: 3] إلى
~~قوله {المفلحون} [البقرة: 5] فلذلك وقع بعد هذا الانتهاء افتتاح آية هي
~~سيدة آي هذه السورة المنتظمة بأولها انتظاما معنويا برأس {الم ذلك الكتاب}
~~[البقرة: 1 2] فكان في إشارة هذا الانتظام توطئة لما أفصح به الخطاب في
~~فاتحة سورة آل عمران، لما ذكر من أن القرآن مثاني إفهام وحمد. فكان أوله
~~حمدا وآخره حمدا ينثني ما بين الحمدين على أوله، كما قال «حمدني عبدي، أثنى
~~علي عبدي» فجملته حمد وتفاصيله ثناء - انتهى.
# ولما حث سبحانه وتعالى على الإنفاق ختم الآية بذم الكافرين لكونهم لم
~~يتحلوا بهذه الصفة لتخليهم من الإيمان وبعدهم عنه وتكذيبهم
# PageV04P024
# بذلك اليوم فهم لا ينفقون لخوفه ولا رجائه فقال بدل - ولا نصرة لكافر:
~~{والكافرون} أي المعلوم كفرهم في ذلك اليوم، وهذا العطف يرشد إلى أن
~~التقدير: فالذين آمنوا يفعلون ما أمرناهم به لأنهم المحقون، والكافرون {هم}
~~المختصون بأنهم {الظالمون *} أي الكاملون في الظلم لا غيرهم، ومن المعلوم
~~أن الظالم خاسر وأنه مخذول غير منصور، لأنه يضع الأمور في غير مواضعها، ومن
~~كان كذلك لا يثبت له أمر ولا يرتفع له شأن بل هو دائما على شفا جرف هار،
~~ولأجل ذلك يختم سبحانه وتعالى كثيرا من آياته بقوله {وما للظالمين من
~~أنصار} [البقرة: 270] فقد انتفى بذلك جميع أنواع الخلاص المعهودة في الدنيا
~~في ذلك اليوم من الافتداء بالمال والمراعاة لصداقة أو عظمة ذي شفاعة أو
~~نصرة بقوة.
# PageV04P025
# ولما أبتدأ سبحانه وتعالى الفاتحة كما مضى بذكر الذات، ثم تعرف ms0547 بالأفعال
~~لأنها مشاهدات، ثم رقي الخطاب إلى التعريف بالصفات، ثم أعلاه رجوعا إلى
~~الذات للتأهل للمعرفة ابتدأ هذه السورة بصفة الكلام لأنها أعظم المعجزات
~~وأبينها وأدلها على غيب الذات وأوقعها
# PageV04P025
# في النفوس لا سيما عند العرب، ثم تعرف بالأفعال فأكثر منها. فلما لم يبق
~~لبس أثبت الوحدانية بآيتها السابقة مخللا ذلك بأفانين الحكم ومحاسن الأحكام
~~وأنواع الترغيب والترهيب في محكم الوصف والترتيب فلما تمت الأوامر وهالت
~~تلك الزواجر وتشوقت الأنفس وتشوفت الخواطر إلى معرفة سبب انقطاع الوصل
~~بانبتار الأسباب وانتفاء الشفاعة في ذلك اليوم، إذ كان المألوف من ملوك
~~الدنيا أنهم لا يكادون يتمكنون من أمر من الأمور حق التمكن من كثرة الشفعاء
~~والراغبين من الأصدقاء، إذ كان الملك منهم لا يخلو مجلسه قط عن جمع كل منهم
~~صالح للقيام مقامه ولو خذله أو وجه إليه مكره ضعضع أمره وفت في عضده فهو
~~محتاج إلى مراعاتهم واسترضائهم ومداراتهم، بين سبحانه وتعالى صفة الآمر بما
~~هو عليه من الجلال والعظمة ونفوذ الأمر والعلو عن الصد والتنزه عن الكفر
~~والند والتفرد بجميع الكمالات والهيبة المانعة بعد انكشافها هناك أتم
~~انكشاف لأن تتوجه الهمم لغيره وأن تنطق بغير إذنه وأن يكون غير ما يريد
~~ليكون ذلك أدعى إلى قبول أمره والوقوف عند نهيه وزجره، ولأجل هذه الأغراض
~~ساق الكلام مساق جواب السؤال فكأنه
# PageV04P026
# قيل: هذا ما لا يعرف من أحوال الملوك فمن الملك في ذلك اليوم؟ فذكر آية
~~الكرسي سيدة آي القرآن التي ما اشتمل كتاب على مثلها مفتتحا لها بالاسم
~~العلم الفرد الجامع الذي لم يتسم به غيره، وذلك لما تأهل السامع بعد التعرف
~~بالكلام والتودد بالأفعال لمقام المعرفة فترقى إلى أوج المراقبة وحضرة
~~المشاهدة فقال عائدا إلى مظهر الجلال الجامع لصفات الجلال والإكرام لأنه من
~~أعظم مقاماته: {الله} أي هو الملك في ذلك اليوم ثم أثبت له صفات الكمال
# PageV04P027
# منزها عن شوائب النقص مفتتحا لها بالتفرد فقال: {لا إله إلا هو} مقررا
~~لكمال التوحيد، فإنه المقصود الأعظم من جميع الشرائع ولكن ms0548 الإنسان لما جبل
~~عليه من النقصان لا بد له من ترغيب يشده وترهيب يرده ومواعظ ترفقه وأعمال
~~تصدقه وأخلاق تحققه، فخلل سبحانه وتعالى أي التوحيد بالأحكام والقصص،
~~والأحكام تفيد الأعمال الصالحة فترفع أستار الغفلة عن عيون القلوب وتكسب
~~الأخلاق الفاضلة لتصقل الصدأ عن مرائي النفوس فتتجلى فيها حقائق التوحيد،
~~والقصص تلزم بمواعظها واعتباراتها بالأحكام وتقرر دلائل المعارف فيرسخ
~~التوحيد، وكان هذا التفصيل لأنه أنشط للنفس بالانتقال من نوع إلى آخر مع
~~الهز بحسن النظم وبلاغة التناسب والإلهاب ببداعة الربط وبراعة التلاحم.
# وقال الحرالي: لما أتى بالخطاب على بيان جوامع من معالم الدين وجهات
~~الاعتبار وبيان أحكام الجهاد
# PageV04P028
# والإنفاق فيه فتم الدين بحظيرته معالم إسلام وشعائر إيمان ولمحة إحسان
~~أعلى تعالى الخطاب إلى بيان أمر الإحسان كما استوفى البيان في أمر الإيمان
~~والإسلام فاستفتح هذا الخطاب العلي الذي يسود كل خطاب ليعلي به الذين آمنوا
~~فيخرجهم به من ظلمة الإيمان بالغيب الذي نوره يذهب ظلمة الشك والكفر إلى
~~صفاء ضياء الإيقان الذي يصير نور الإيمان بالإضافة إليه ظلمة كما يصير نور
~~القمر عند ضياء الشمس ظلمة، فكانت نسبة هذه الآية من آية الإلهية في قوله
~~سبحانه وتعالى {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] وما بعدها من الاعتبار في
~~خلق السماوات والأرض نسبة ما بين علو اسمه الله الذي لم يقع فيه شرك بحق
~~ولا بباطل إلى اسمه الإله الذي وقع فيه الشرك بالباطل فينقل تعالى المؤمنين
~~الذين استقر لهم إيمان الاعتبار بآية {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] وما
~~بعدها من الاعتبار في خلق السماوات والأرض إلى يقين العيان باسمه {الله}
~~وما يلتئم بمعناه من أوصافه العظيمة - انتهى.
# ولما وحد سبحانه وتعالى نفسه الشريفة أثبت استحقاقه لذلك بحياته وبين أن
~~المراد بالحياة الأبدية بوصف القيومية فقال:
# PageV04P029
# {الحي} أي الذي له الحياة وهي صفة توجب صحة العلم والقدرة أي الذي يصح أن
~~يعلم ويقدر {القيوم} أي القائم بنفسه المقيم لغيره على الدوام على أعلى ما
~~يكون من القيام والإقامة. قال الحرالي: فيعول زيدت في أصوله الياء ms0549 ليجتمع
~~فيه لفظ ما هو من معناه الذي هو القيام بالأمر مع واوه التي هي من قام يقوم
~~فأفادت صيغته من المبالغة ما في القيام والقوام على حد ما تفهمه معاني
~~الحروف عند المخاطبة بها من أئمة العلماء الوالجين في مدينة العلم المحمدي
~~من بابه العلوي - انتهى.
# ثم بين قيوميته وكمال حياته بقوله: {لا تأخذه سنة} قال الحرالي: هي مجال
~~النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس ويخامر القلب {ولا نوم} وهو ما وصل
~~من النعاس إلى القلب فغشيه
# PageV04P030
# في حق من ينام قلبه وما استغرق الحواس في حق من لا ينام قلبه - انتهى،
~~ولما عبر بالأخذ الذي هو بمعنى القهر والغلبة وجب تقديم السنة، كما لو قيل:
~~فلان لا يغلبه أمير ولا سلطان، ثم بين هذه الجملة بقوله: {له} أي بيده وفي
~~تصرفه واختصاصه {ما في السماوات} الذي من جملته الأرض {وما في الأرض} أي من
~~السنة والنوم وغيرهما إبداعا ودواما وما هو في قبضته وتصرفه لا يغلبه. قال
~~الحرالي: وسلب بالجملة الأولى أمر الملكوت من أيدي الملائكة إلى قهر جبروته
~~والآثار من نجوم الأفلاك إلى جبره، وسلب بالجملة الثانية الآثار والصنائع
~~من أيدي خليفته وخليقته إلى قضائه وقدره وظهور قدرته، فكان هذا الخطاب بما
~~أبدى للفهم إقامة قيامه على مجعول الحكمة الأرضية والسمائية التي هي حجاب
~~قيوميته سلبا لقيام ما سواه - انتهى.
# ثم بين ما تضمنته هذه الجملة بقوله منكرا على من ربما توهم أن شيئا يخرج
~~عن أمره فلا يكون مختصا به {من ذا الذي يشفع} أي مما ادعى الكفار شفاعته
~~وغيره {عنده إلا بإذنه} أي بتمكينه لأن
# PageV04P031
# من لم يقدر أحد على مخالفته كان من البين أن كل شيء في قبضته، وكل ذلك
~~دليل على تفرده بالإلهية. قال الحرالي: وحقيقة الشفاعة وصلة بين الشفيع
~~والمشفوع له لمزية وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده، فكان الإذن في باطن
~~الشفاعة حظا من سلب ما للشفعاء ليصير بالحقيقة إنما الشفاعة لله سبحانه
~~وتعالى عند الله سبحانه وتعالى، فهو سبحانه وتعالى ms0550 بالحقيقة الذي شفع عند
~~نفسه بنفسه، فبإخفائه تعالى شفاعته في شفاعة الشفعاء كان هو الشفيع في
~~الابتداء من وراء حجاب لأن إبداءه كله في حجاب وإعادته من غير حجاب، فلذلك
~~هو سبحانه وتعالى خاتم الشفعاء حيث يقول كما ورد في الخبر «شفع الأنبياء
~~والمرسلون ولم يبق إلى الحي القيوم» انتهى. ثم بين جميع ما مضى بقوله:
~~{يعلم ما بين أيديهم} أي ما في الخافقين ممن ادعت شفاعته وغيرهم. قال
~~الحرالي: أي ما أتاهم علمه من أمر أنفسهم وغيرهم، لأن ما بين يدي المرء
~~يحيط به حسه، وما علمه أيضا فكأنه بين يدي قلبه يحيط به علمه {وما خلفهم}
~~وهو ما لم ينله علمهم، لأن الخلف هو ما لا يناله الحس، فأنبأ أن علمه من
~~وراء علمهم محيط بعلمهم فيما علموا وما لم يعلموا - انتهى.
# ولما بين قهره لهم بعلمه بين عجزهم عن كل شيء من علمه إلا ما
# PageV04P032
# أفاض عليهم بحلمه فقال: {ولا يحيطون بشيء} أي قليل ولا كثير {من علمه إلا
~~بما شاء} فبان بذلك ما سبقه، لأن من كان شامل العلم ولا يعلم غيره إلا ما
~~علمه كان كامل القدرة، فكان كل شيء في قبضته، فكان منزها عن الكفوء متعاليا
~~عن كل عجز وجهل، فكان بحيث لا يقدر غيره أن ينطق إلا بإذنه لأنه يسبب له ما
~~يمنعه مما لا يريده.
# ثم بين ما في هذه الجملة من إحاطة علمه وتمام قدرته بقوله مصورا لعظمته
~~وتمام علمه وكبريائه وقدرته بما اعتاده الناس في ملوكهم: {وسع كرسيه} ومادة
~~كرس تدور على القوة والاجتماع والعظمة
# PageV04P033
# والكرس الذي هو البول والبعر الملبد مأخوذ من ذلك. وقال الأصفهاني:
~~الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد. وقال الحرالي: معنى الكرس هو
~~الجمع، فكل ما كان أتم جمعا فهو أحق بمعناه، ويقال على المرقى للسرير الذي
~~يسمى العرش الذي يضع الصاعد عليه قدمه إذا صعد وإذا نزل وحين يستوي إن شاء:
~~كرسي، ثم قال: والكرسي فيه صور الأشياء كلها كما بدت آيته ms0551 في الأرض
# PageV04P034
# التي فيها موجودات الأشياء كلها، فما في الأرض صورة إلا ولها في الكرسي
~~مثل، فما في العرش إقامته ففي الكرسي أمثلته، وما في السماوات إقامته ففي
~~الأرض صورته، فكان الوجود مثنيا كما كان القرآن مثاني إجمالا وتفصيلا في
~~القرآن ومدادا وصورا في الكون، فجمعت هذه الآية العلية تفصيل المفصلات
~~وانبهام صورة المداديات بنسبة ما بين السماء وما منه، وجعل وسع الكرسي وسعا
~~واحدا حيث قال: {السماوات والأرض} ولم يكن وسعان لأن الأرض في السماوات
~~والسماوات في الكرسي والكرسي في العرش والعرش في الهواء - انتهى.
# فبان بذلك ما قبله لأن من كان بهذه العظمة في هذا التدبير المحكم والصنع
~~المتقن كان بهذا العلم وهذه القدرة التي لا يثقلها شيء ولذا قال: {ولا
~~يؤوده} أي يثقله. قال الحرالي: من الأود أي
# PageV04P035
# بلوغ المجهود ذودا، ويقابله ياء من لفظ لايد أي وهو القوة، وأصل معناه
~~والله سبحانه وتعالى أعلم أنه لا يعجزه علو أيده ولذلك يفسره اللغويون
~~بلفظة يثقله {حفظهما} في قيوميته كما يثقل غيره أو يعجزه حفظ ما ينشئه بل
~~هو عليه يسير لأنه لو أثقله لاختل أمرهما ولو يسيرا ولقدر غيره ولو يوما ما
~~على غير ما يريده. والحفظ قال الحرالي: الرعاية لما هو متداع في نفسه فيكون
~~تماسكه بالرعاية له عما يوهنه أو يبطله - انتهى. ولما لم يكن علوه وعظمته
~~بالقهر والسلطان والإحاطة بالكمال منحصرا فيما تقدم عطف عليه قوله: {وهو}
~~أي مع ذلك كله المتفرد بأنه {العلي} أي الذي لا رتبة إلا وهي منحطة عن
~~رتبته {العظيم *} كما أنبأ عن ذلك افتتاح الآية بالاسم العلم الأعظم الجامع
~~لجميع معاني الأسماء الحسنى علوا وعظمة تتقاصر عنهما الأفهام لما غلب عليها
~~من الأوهام، ونظم الاسمين هكذا دال على أنه أريد بالعظم علو الرتبة وبعد
~~المنال عن إدراك
# PageV04P036
# العقول، وقد ختمت الآية بما بدئت به غير أن بدأها بالعظمة كما قال
~~الحرالي كان باسم {الله} إلاحة وختمها كان بذلك إفصاحا لما ذكر من أن
~~الإبداء من وراء حجاب والإعادة بغير ms0552 حجاب، كذلك تنزل القرآن، مبدأ الخطاب
~~إلاحة وخاتمته إفصاح ليتطابق الوحي والكون تطابق قائم ومقام {ألا له الخلق
~~والأمر} [الأعراف: 54] ولما في العلو من الظهور وفي العظمة من الخفاء لموضع
~~الإحاطة لأن العظيم هو ما يستغرق كما يستغرق الجسم العظيم جميع الأقطار
~~{وله المثل الأعلى} [الروم: 27] وذلك حين كان ظاهر العلو هو كبرياؤه الذي
~~شهد به كبير خلقه، قال سبحانه وتعالى فيما أنبأ عنه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم
# «الكبرياء ردائي» لأن الرداء هو ما على الظاهر «والعظمة إزاري» والإزار
~~ما ستر الباطن والأسفل، فإذا في السماء كبرياؤه وفي الأرض عظمته، وفي العرش
~~علوه وفي الكرسي عظمته، فعظمته أخفى ما يكون حيث التفصيل، وكبرياؤه وعلوه
~~أجلى ما يكون حيث الإبهام والانبهام، فتبين بهذا المعنى علو رتبة هذه الآية
~~بما علت على الإيمان علو الإيمان على الكفران، ولما ألاحته للأفهام من
~~قيوميته تعالى وعلوه وعظمته وإبادة ما سواه في أن ينسب إليهم شيء لأنه
~~سبحانه وتعالى إذا بدا باد ما سواه كان في إلاحة هذه الآية العلية العظيمة
~~تقرير دين الإسلام الذي هو دين الإلقاء كما كان فيما تقدم من إيراد السورة
~~تقرير دين القيمة الذي
# PageV04P037
# ما أمروا إلا ليعبدوا به مخلصين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة،
~~ولذلك كان ذكر دين الإسلام في سورة الإفصاح بمعاني هذه السورة آل عمران إثر
~~قوله {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18]- انتهى. وقد علم من هذا
~~التقرير أن كل جملة استؤنفت فهي علة لما قبلها وأن الأخيرة شارحة للازم
~~العلم المحيط وهو القدرة التامة التي أقمت دليل لزومها في طه، فمن ادعى
~~شركة فليحفظ هذا الكون ولو في عام من الأعوام وليعلم بما هو فاعل في ذلك
~~العام ليصح قوله: وأنى له ذلك وأنى! واتضح بما تقرر له سبحانه وتعالى من
~~العلو والعظمة أن الكافر به هو الظالم، وأن يوم تجليه للفصل لا تكون فيه
~~شفاعة ولا خلة، وأما البيع فهم عنه في أشغل الشغل، وإن كان المراد به
~~الفداء فقد ms0553 علم أنه لا سبيل إليه ولا تعريج عليه، وبهذه الأسرار اتضح قول
# PageV04P038
# السيد المختار صلى الله عليه وسلم: «إن هذه الآية سيدة آي القرآن» وذلك
~~لما اشتملت عليه من أسماء الذات والصفات والأفعال، ونفي النقص وإثبات
~~الكمال، ووفت به من أدلة التوحيد على أتم وجه في أحكم نظام وأبدع أسلوب
~~متمحضة لذلك، فإن فضل الذكر والعلم يتبع المذكور والمعلوم، وقد احتوت على
~~الصفات السبع: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام صريحا، فإن الإذن لا
~~يكون إلا بالكلام والإرادة، وعلى السمع والبصر من لازم {له ما في السماوات
~~وما في الأرض} ومن لازم {الحي} لأن المراد الحياة الكاملة؛ وكررت فيها
~~الأسماء الشريفة ظاهرة ومضمرة سبع عشرة مرة بل إحدى وعشرين، ولم يتضمن هذا
~~المجموع آية غيرها في كتاب الله، وهي خمسون كلمة على عدد الصلوات المأمور
~~بها أولا في تلك الحضرة السماء حضرة العرش والكرسي فوق سدرة المنتهى، وبعدد
~~ما استقرت عليه من رتبة الأجر آخرا، فكأنها مراقي لروح قارئها إلى ذلك
~~المحل الأسمى الذي هو آتيه الذي تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
# PageV04P039
# كان مقداره خمسين ألف سنة، ولعل هذا سر ما ثبت من أنه لا يقرب من يقرؤها
~~عند النوم شيطان، لأن من كان في حضرة الرحمن عال عن وساوس الشيطان - والله
~~سبحانه وتعالى الموفق.
# ولما اتضحت الدلائل لكل عالم وجاهل صار الدين إلى حد لا يحتاج فيه منصف
~~لنفسه إلى إكراه فيه فقال: {لا إكراه في الدين} وقال الحرالي: لما نقل
~~سبحانه وتعالى رتبة الخطاب من حد خطاب الأمر والنهي والحدود وما ينبني عليه
~~المقام به دين القيمة الذي أخفى لهم أمر العظمة والجبروت الجابر لأهل
~~الملكوت والملك فيما هم فيه مصرفون إلى علو رتبة دين الله المرضي الذي لا
~~لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له، وهو اطلاعه سبحانه وتعالى عبده على
~~قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلى كل باد وأظهر من كل باد وعظمته
~~الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يجوزها رسم وهي ms0554 مداد كل مداد بين سبحانه
~~وتعالى وأعلن بوضع الإكراه الخفي موقعه في دين القيمة من حيث ما فيه من حمل
~~الأنفس على كرهها فيما كتب عليها مما هو علم عقابها وآية عذابها، فذهب
~~بالاطلاع على أمر الله في قيوميته وعظمته كره النفس بشهودها جميع ما تجري
~~فيه لها ما عليها.
# PageV04P040
# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات بما استشعرته قلوبهم من ماء التوحيد
~~الجاري تحت مختلفات أثمار أعمالهم فعاد حلوه ومره بذلك التوحيد حلوا، كما
~~يقال في الكبريت الأحمر الذي يقلب أعيان الأشياء الدنية إلى حال أرفعها -
~~انتهى.
# ثم علل سبحانه وتعالى انتفاء الإكراه عنه بقوله: {قد تبين الرشد} قال
~~الحرالي: وهو حسن التصرف في الأمر والإقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم {من
~~الغي} وهو سوء التصرف في الشيء وإجراؤه على ما تسوء عاقبته - انتهى. أي
~~فصار كل ذي لب يعرف أن الإسلام خير كله وغيره شر كله، لما تبين من الدلائل
~~وصار بحيث يبادر كل من أراد نفع نفسه إليه ويخضع أجبر الجبابرة لديه فكأنه
~~لقوة ظهوره وغلبة نوره قد انتفى عنه الإكراه بحذافيره،
# PageV04P041
# لأن الإكراه الحمل على ما لم يظهر فيه وجه المصلحة فلم يبق منه مانع إلا
~~حظ النفس الخبيث في شهواتها البهيمية والشيطانية {فمن} أي فكان ذلك سببا
~~لأنه من {يكفر بالطاغوت} وهو نفسه وما دعت إليه ومالت بطبعها الرديء إليه.
~~وقال الحرالي: وهو ما أفحش في الإخراج عن الحد الموقف عن الهلكة صيغة
~~مبالغة وزيادة انتهاء مما منه الطغيان - انتهى. {ويؤمن بالله} أي الملك
~~الأعلى ميلا مع العقل الذي هو خير كله لما رأى بنوره من الأدلة القاطعة
~~والبراهين الساطعة وداوم على ذلك بما أفادته صيغة المضارع من يكفر ويؤمن
~~{فقد استمسك} على بصيرة منه {بالعروة الوثقى} أي التي لا يقع شك في أنها
~~أوثق الأسباب في نجاته بما ألقى بيده واستسلم لربه
# {ومن يسلم وجهه إلى الله} [الحج: 31] ، والعروة ما تشد به العياب ونحوها
# PageV04P042
# بتداخلها بعضها في بعض دخولا لا ينفصم بعضه من بعض إلا بفصم ms0555 طرفه فإذا
~~انفصمت منه عروة انفصم جميعه، والوثقى صيغة فعلى للمبالغة من الثقة بشدة ما
~~شأنه أن يخاف وهنه، ثم بين وثاقتها بقوله: {لا انفصام لها} أي لا مطاوعة في
~~حل ولا صدع ولا ذهاب. قال ابن القطاع: فصمت الشيء صدعته، والعقدة حللتها،
~~والشيء عنه ذهب. وقال الحرالي: من الفصم وهو خروج العرى بعضها من بعض، أي
~~فهذه العروة لا انحلال لها أصلا، وهو تمثيل للمعلوم بالنظر والاحتجاج
~~بالمشاهد المحسوس ليتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده فيه
~~ويجل اغتباطه به، فعلم من هذا أنه لم يبق عائق عن الدخول في هذا الدين إلا
~~القضاء والقدر، فمن سبقت له السعادة قيض الله سبحانه وتعالى له من الأسباب
~~ما يخرجه به من الظلمات إلى النور، ومن غلبت عليه الشقاوة سلط عليه
~~الشياطين فأخرجته من نور الفطرة إلى ظلمات الكفر والحيرة.
# ولما كان كل من الإيمان والكفر المتقدمين قولا وفعلا واعتقادا قال مرغبا
~~فيهما ومرهبا من تركهما: {والله} الذي له صفات
# PageV04P043
# الكمال {سميع} أي لما يقال مما يدل على الإيمان {عليم *} أي بما يفعل أو
~~يضمر من الكفر والطغيان ومجاز عليه، ولعل في الآية التفاتا إلى ما ذكر أول
~~السورة في الكفار من أنه سواء عليهم الإنذار وتركه وإلى المنافقين وتقبيح
~~ما هم عليه مما هو في غاية المخالفة لما صارت أدلته أوضح من الشمس وهي
~~مشعرة بالإذن في الإعراض عن المنافقين، ولما قرر ذلك وأرشد السياق إلى شيء
~~اقتضت البلاغة طيه إرشادا إلى البعد منه والهرب عنه لبشاعته وسوء مغبته وهو
~~ومن يؤمن بالطاغوت ويكفر بالله فلا يتمسك له والله يهويه إلى الجحيم، كأنه
~~قيل: فمن يخلص النفس من ظلمات الهوى والشهوة ووساوس الشيطان؟ فقال مستأنفا:
~~{الله} أي بما له من العظمة والأسماء الحسنى
# PageV04P044
# {ولي الذين آمنوا} أي يتولى مصالحهم، ولذلك بين ولايته بقوله: {يخرجهم من
~~الظلمات} أي المعنوية جمع ظلمة وهو ما يطمس الباديات حسا أو معنى، وجمعها
~~لأن طرق الضلال كثيرة فإن الكفر أنواع {إلى النور} أي المعنوي ms0556 وهو ما يظهر
~~الباديات حسا أو معنى - قاله الحرالي، ووحده لأن الصراط المستقيم واحد {ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] ومن المحامل الحسنة أن
~~يشار بالجمع إلى ما ينشأ من الجهل عن المشاعر التي أخبر بالختم عليها، فصار
~~البصر عريا عن الاعتبار، والسمع خاليا عن الفهم والاستبصار، والقلب معرضا
~~عن التدبر والافتكار، وبالوحدة في النور إلى صلاح القلب فإنه كفيل بجلب كل
~~سار ودفع كل ضار، والنور الذي هو العقل والفطرة الأولى ذو جهة واحدة وهي
~~القوم، والظلمة الناشئة عن النفس ذات جهات هي في غاية الاختلاف.
# PageV04P045
# ولما ذكر عباده الخلص ذكر عباد الشهوات فقال: {والذين كفروا} أي ستروا ما
~~دلت عليه أدلة العقول أولا والنقول ثانيا بشهوات النفوس {أولياؤهم الطاغوت}
~~من شهواتهم وما أدت إليه من اتباع كل ما أطغى من الشياطين والعكوف على
~~الأصنام وغير ذلك، ثم بين استيلاءهم عليهم بقوله: {يخرجونهم} وإسناده إلى
~~ضمير الجمع يؤيد أن جمع الظلمات لكثرة أنواع الكفر {من النور} أي الفطرى
~~{إلى الظلمات} قال الحرالي: وفيه بيان استواء جميع الخلق في حقيقة النور
~~الأول إلى الروح المجندة إلى الفطرة المستوية «كل مولود يولد على الفطرة»
~~انتهى.
# PageV04P046
# ولما ذكر استيلاء الشهوات عليهم الداعي إليها الطيش والخفة الناشىء عن
~~عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان بين أن أجزاءهم من جنس مرتكبهم فقال:
~~{أولئك} أي الحالون في محل البعد والبغض {أصحاب النار} قال الحرالي: الذين
~~اتبعوها من حيث لم يشعروا من حيث إن الصاحب من اتبع مصحوبه - انتهى. ولما
~~علم من ذكر الصحبة دوامهم فيها صرح به تأكيدا بقوله مبينا اختصاصهم بها:
~~{هم} أي خاصة {فيها خالدون *} إلى ما لا آخر له. قال الحرالي: وجعل الخلود
~~وصفا لهم إشعارا بأنهم فيها وهم في دنياهم - انتهى.
# ولما ذكر ما له سبحانه وتعالى من الإحاطة والعظمة وأتبعه أمر الإيمان
~~وتوليه حزبه وأمر الكفران وخذلانه أهله أخذ يدل على ذلك بقصة المحاج للخليل
~~والمار على القرية مذكرا بقصة الذين قال لهم موتوا ثم أحياهم في ms0557 سياق
~~التعجيب من تلك الجرأة - قال الحرالي: ولما كان ما أظهره الحق في آية عظمته
~~وما اتصل بها في خاصة عباده اختص هذا الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلو مفهوم مغزاه عمن دونه، انتهى - فقال تعالى: {ألم تر} أي تعلم بما
~~نخبرك
# PageV04P047
# به علما هو عندك كالمشاهدة لما لك من كمال البصيرة وبما أودعناه فيك من
~~المعاني المنيرة. ولما كان هذا المحاج بعيدا من الصواب كثيف الحجاب أشار
~~إلى بعده بحرف الغاية فقال: {إلى الذي حآج إبراهيم} أي الذي هو أبو العرب
~~وهم أحق الناس بالاقتداء به {في ربه} الضمير يصح أن يعود على كل منهما أي
~~فيما يختص به خالقه المربي له المحسن إليه بعد وضوح هذه الأدلة وقيام هذه
~~البراهين إشارة إلى أنه سبحانه أوضح على لسان كل نبي أمره وبين عظمته وقدره
~~مع أنه ركز ذلك في جميع الفطر وقادها إلى بحور جلاله بأدنى نظر فكأن نمرود
~~المحاج للخليل ممن أخرجته الشياطين من النور إلى الظلمات،
# PageV04P048
# ولما كان ذلك أمرا باهرا معجبا بين أن علته الكبر الذي أشقى إبليس فقال:
~~{أن} أي لأجل أن {آتاه الله} أي الملك الأعلى بفيض فضله {الملك} الفاني في
~~الدنيا الدنيئة، فجعل موضع ما يجب عليه من شكر من ملكه ذلك محاجته فيه
~~وكبره رغم عليه، وعرفه إشارة إلى كماله بالنسبة إلى الآدميين بالحكم على
~~جميع الأرض.
# قال الحرالي: وفي إشعاره أن الملك فتنة وبلاء على من أوتيه - انتهى.
~~فتكبر بما خوله الله فيه على عباد الله وهم يطيعونه لما مكن الله له من
~~الأسباب إلى أن رسخت قدمه في الكبر المختص بالملك الأعظم مالك الملك ومبيد
~~الملوك فظن جهلا أنه أهل له.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بمحاجته بين ما هي تقريرا لآية {فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم} [البقرة: 243] دلالة على البعث ليوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة فقال: {إذ} أي حاجه حين {قال إبراهيم ربي} أي الذي أحسن إلي
~~بخلقي وإدامة الهداية لي
# PageV04P049
# {الذي يحيي ويميت} أي ms0558 وحده، وهذه العبارة تدل على تقدم كلام في هذا
~~وادعاء أحد لمشاركة في هذه الصفة.
# ولما كان كأنه قيل: هذا أمر ظاهر مجمع عليه فماذا الذي يحاج المحاج فيه؟
~~أجيب بقوله: {قال} أي ذلك المحاج بجرأة وعدم تأمل لما ألفه من ذل الناس له
~~وطواعيتهم لجبروته {أنا} أي أيضا {أحيي وأميت} بأن أمن على من استحق القتل
~~وأقتل من لا يستحق القتل.
# فلما رأى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قد اجترأ على عظيم وأن محاجته
~~في نفس الإحياء ربما خفيت أو طالت رأى أن يعجل إبهاته مع بيان حقارته بما
~~هو أجلى من ذلك، وفيه أنه دون ما ادعاه بمراتب لأن الإحياء إفاضة الروح على
~~صورة بعد إيجادها من العدم بأن
# PageV04P050
# {قال إبراهيم} وقال الحرالي: ولما كان من حسن الاحتجاج ترك المراء
~~بمتابعة الحجة الملبسة كما قال تعالى {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا}
~~[الكهف: 53] نقل المحاج من الحجة الواقعة في الأنفس إلى الحجة الواقعة في
~~الآفاق بأعظم كواكبها الشمس {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} [فصلت:
~~53] ففي ظاهر الاحتجاج انتقال وفي طيه تقرير الأول لأن الروح شمس البدن
~~فكأنه ضرب مثل من حيث إن الإحياء إنما هو أن يؤتى بشمس الروح من حيث غربت
~~فكان في ظاهر واستقبال حجة قاطعة باطنه تتميم للحجة الأولى قال تعالى:
~~{فإن} بالفاء الرابطة بين الكلامين إشعارا لتتمة الحجة الأولى بالحجة
~~الثانية - انتهى. أي تسبب عن دعواك هذه أو أقول لك: إن {الله} بما له من
~~العظمة والجلال باستجماع صفات الكمال {يأتي بالشمس} أي وهو الذي أوجدها {من
~~المشرق} أي في كل يوم من قبل أن توجد أنت بدهور {فأت بها} أنت {من المغرب}
~~ولو يوما واحدا.
# PageV04P051
# قال الحرالي: إظهارا لمرجع العالم بكليته إلى واحد، وأن قيوم الإنسان في
~~الإحياء والإماتة هو قيوم الآفاق في طلوع الشمس وغروبها، وفي لحنه إشعار
~~بأن الله سبحانه وتعالى لا بد وأن يأتي بالشمس من المغرب ليكون في ذلك
~~إظهار تصريفه لها حيث شاء حتى يطلعها من حيث ms0559 غربت كما يطلع الروح من حيث
~~قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها آية مقاربة قيام الساعة وطلوع الأرواح من
~~أبدانها - انتهى. {فبهت} قال الحرالي: من البهت وهو بقاء الشيء على حاله
~~وصورته لا يتغير عنها لأمر يبهره وقعه أي فتسبب عن ذلك أنه بهت {الذي كفر}
~~أي حصل له الكفر بتلك الدعوى التي لزمه بها إنكاره لاختصاصه سبحانه وتعالى
~~بالقدرة على ذلك وادعاؤه لنفسه الشركة، فبين له الخليل عليه الصلاة والسلام
~~بهذا المثال أنه عاجز عن تحويل صورة صورها الله سبحانه وتعالى ووضعها في
~~جهة إلى غير تلك الجهة فكيف له بأن يوجد صورة من العدم فكيف ثم كيف بإفاضة
~~الروح عليها فكيف بالروح الحساسة فكيف بالروح الناطقة! وسيأتي لهذا الشأن
~~في سورة الشعراء مزيد بيان، فيالله ما أعلى مقامات الأنبياء! وما أصفى
~~بصائرهم! وما أسمى درجاتهم وأزكى عناصرهم! عليهم أجمعين مني أعظم الصلاة
~~والسلام وأعلى
# PageV04P052
# التحية والإكرام. وقال الحرالي: فعرفه أي في قوله: {كفر} بوصفه من حيث
~~دخل عليه البهت منه - انتهى. أي لأنه ستر ما يعلمه من عجز نفسه وقدرة
~~خالقه، فكشف سبحانه وتعالى بلسان خليله صلى الله عليه وسلم الستر الذي
~~أرخاه كشفا واضحا وهتكه بعظيم البيان هتكا فاضحا.
# ولما كان التقدير: لأنه ظلم في ادعائه ذلك وفي الوجه الذي ادعى ذلك بسبه
~~من قتل البريء وترك المجترىء، قال سبحانه وتعالى: {والله} أي الذي لا أمر
~~لأحد معه {لا يهدي القوم} أي الذين أعطاهم قوة المقاومة للأمور {الظالمين
~~*} عامة لوضعهم الأشياء بإرادته وتقديره في غير مواضعها، لأنه أظلم قلوبهم
~~فجعلها أحلك من الليل الحالك فلم يبق لهم ذلك وجها ثابتا يستمسكون به، فأين
~~منهم الهداية وقد صاروا بمراحل عن مواطن أهل العناية! وقصر فعل الهداية
~~لإفادة العموم، قال الإمام: فاختصر اللفظ إفادة لزيادة المعنى وهو من
~~اللطائف القرآنية.
# PageV04P053
# ولما كان الإحياء والإماتة من أظهر آيات الربانية وأخصها بها أظهر سبحانه
~~وتعالى الغيرة عليها تارة بإبهات المدعي للمشاركة، وتارة
# PageV04P053
# بإشهاد المستبعد في نفسه وغيره بفعل ربه، وتارة بإشهاد ms0560 المسترشد في غيره
~~بنفسه معبرا في كل منها بما اقتضاه حاله وأشعر به سؤاله، فعبر في الكافر
~~بإلى إشارة إلى أنه في محل البعد عن المخاطب صلى الله عليه وسلم، وفي
~~المتعجب بإسقاطها إسقاطا لذلك البعد، وفي المسترشد المستطلع بإذ كما هي
~~العادة المستمرة في أهل الصفاء والمحبة والوفاء فأتبع التعجيب من حال
~~المحاجج التعجيب أيضا من حال من استعظم إحياءه تعالى لتلك القرية. ولما كان
~~معنى {ألم تر} هل رأيت لأن هل كما ذكر الرضي وغيره تختص مع كونها للاستفهام
~~بأن تفيد فائدة النافي حتى جاز أن يجيء بعدها {إلا} قصدا للايجاب كقوله
~~سبحانه تعالى {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] وقوله سبحانه
~~وتعالى {هل هذا إلا بشر مثلكم} [الأنبياء: 3] كان كأنه قيل: هل رأيت الذي
~~حاج إبراهيم {أو} هل رأيت {كالذي} ويجوز أن يكون التقدير لأن أخبار الأولين
~~إنما هي مواعظ لنا: أقومك كهذا المحاج لأعظم إبائهم فهم يقولون: إن الإحياء
~~ليس على حقيقته بالبعث بعد الموت،
# PageV04P054
# أو هم كالذي {مر} قال الحرالي: من المرور وهو جعل الشيء على مسلك إلى
~~غيره مع التفات إليه في سبيله {على قرية} وهي التي خرج منها الألوف أو بيت
~~المقدس {وهي خاوية} أي متهدمة ساقطة جدرانها {على عروشها} أي سقوفها، أو
~~خالية على بقاء سقوفها. قال الحرالي: من الخوا وهو خلو الشيء عما شأنه أن
~~يعينه حسا أو معنى، والعروش جمع عرش من نحو معنى العريش وهو ما أقيم من
~~البناء على حالة عجالة يدفع سورة الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن
~~المشيد، فكان المشيد في الحقيقة عريشا لوهاء الدنيا بجملتها في عين
~~الاستبصار - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: ما الذي في حاله ذلك مما يعجب منه؟ قيل: {قال أنى
~~يحيي هذه} أي القرية {الله} أي الذي له الأمر كله {بعد موتها} أي بما صارت
~~إليه من الخراب وذهاب الأهل فيعيدها إلى ما كانت عليه عامرة آهلة. قال
~~الحرالي: وفي لفظة «أنى» لشمول معناها لمعنى كيف وحيث ومتى استبعاده
~~الإحياء في ms0561 الكيف والمكان والزمان، ومنشأ هذا الاستبعاد إنما يطوق النفس
# PageV04P055
# من طلبها لمعرفة تكييف ما لا يصل إليه علمها - انتهى.
# ولما كان هذا المستبعد قاصرا عن رتبة الخليل عليه الصلاة والسلام في
~~التهيؤ للطمأنينة بل كان إيقانه على الكيفية متوقفا في الحكمة على تركه في
~~عالم الغيب المدة التي ضربت لبقائه ميتا ليكون ذلك كالتخمير في الطين
~~لتتهيأ نفسه لعلم ذلك والإيقان به قال: {فأماته} أي فتسبب عن ذلك أن أماته
~~{الله} أي الذي لا كفوء له فمهما أراد كان لإيقانه على علم ذلك عناية من
~~الله به {مائة} ولما كان المراد أن مدة موته كانت طويلة ليكون قد بلي فيها
~~فتكون إعادته أمكن في القدرة على ما تستبعده العرب وأن ذلك الزمان كان حسنا
~~طيبا لقبوله الإحياء والعمارة عبر عنه بما يدل على السعة فقال: {عام} حتى
~~بلي حماره وحفظ طعامه وشرابه من التغير ليتحقق كمال القدرة بحفظ ما شأنه
~~التغير وتغير ما شأنه البقاء وإعادة ما فني.
# قال الحرالي: وخص المائة لكمالها في العد المثلث من الآحاد والعشرات
~~وعشرها وتر الشفع لأن ما تم في الثالث كان ما زاد عليه تكرارا يجزىء عنه
~~الثلاث {ثم بعثه} في بيانه إشعار
# PageV04P056
# بأن بدنه لم يتغير ولا فني فناء حماره حيث لم يكن ثم نشره والله سبحانه
~~وتعالى أعلم كما قال {ثم إذا شاء أنشره} [عبس: 22]- انتهى.
# ولما أحاط العلم بأن هذا العمل لأجل إيقانه على القدرة تشوفت النفس إلى
~~ما حصل له بعد البعث فأجيبت بقوله تنبيها له ولكل سامع على ما في قصته من
~~الخوارق: {قال} أي له الله سبحانه وتعالى أو من شاء ممن خطابه ناشىء عنه
~~{كم لبثت} أي في رقدتك هذه {قال} لنظره إلى سلامة طعامه وشرابه {لبثت يوما}
~~ثم تغير ظنه بحسب الشمس أو غيرها فقال: {أو بعض يوم} وكأنه استعجل بهذا
~~الجواب - كما هي عادة الإنسان - قبل النظر إلى حماره {قال} أي الذي خاطبه
~~مضربا عن جوابه بيانا لأنه غلط ظاهر {بل لبثت مائة عام} ms0562 معبرا عن الحول
~~بلفظ يدور على معنى السعة والامتداد والطول ودله على ذلك وعلى كمال القدرة
~~بقوله: {فانظر إلى طعامك وشرابك} أي الذي كان معك لما رقدت وهو أسرع
~~الأشياء فسادا تين وعصير {لم يتسنه} من السنة أي يتغير بمر السنين على طول
~~مرورها وقوة تقلباتها وتأثيرها، ومعنى القراءة بهاء السكت أن الخبر بذلك
~~أمر جازم مقنع لا مرية فيه ولا تردد أصلا {وانظر إلى} {حمارك} باليا رميما،
~~فجمع الله له سبحانه
# PageV04P057
# وتعالى بين آيتي الرطب في حفظه واليابس في نقضه.
# ولما كان التقدير: فعلنا ذلك لنجعله آية لك على كمال القدرة أو لتعلم أنت
~~قدرتنا، عطف عليه قوله: {ولنجعلك} أي في مجموع خبرك {آية للناس} أي كافة
~~فكان أمره إبقاء وتثبيتا آية في موجود الدنيا على ما سيكون في أمر الآخرة
~~قيام ساعة وبعثا ونشورا - قاله الحرالي.
# ولما أمره بالنظر إلى ما جعله له آية على لبثه ذلك الزمن الطويل أمره
~~بالنظر إلى ما جعله له آية على اقتداره على الإحياء كيف ما أراد فقال:
~~{وانظر إلى العظام} أي من حمارك وهي جمع عظم وهو عماد البدن الذي عليه مقوم
~~صورته {كيف ننشزها} قال الحرالي: بالراء من النشر وهو عود الفاني إلى صورته
~~الأولى وبالضم جعل وتصيير إليه، وبالزاي من النشز وهو إظهار الشيء وإعلاؤه،
~~من نشز الأرض وهو ما ارتفع منها وظهر - انتهى.
# وضم بعضها إلى بعض على ما كانت عليه ينظم ذلك كله {ثم نكسوها لحما} قال
~~الحرالي: جعل حياته بعثا وحياة حماره نشورا وأراه النشر، واللحم الذي لحم
~~بين العظام حتى
# PageV04P058
# صارت صورة واحدة ليتبين أمر الساعة عيانا فيكون حجة على الكافر والمستبعد
~~{فلما تبين له} أي هذا الأمر الخارق الباهر الدال على ما وصف سبحانه وتعالى
~~به نفسه المقدسة في آية الكرسي. قال الحرالي: وفي صيغة تفعل إشعار بتردده
~~في النظر بين الآيتين حتى استقر عنده أمر ما أعلم به واضمحل عنده ما قدره
~~{قال أعلم} بصيغة الفعل بناء على نفسه وبصيغة الأمر إفادة لغيره ms0563 ما علم
~~لتدل القراءتان على أنه علم وعلم لأن العلم إنما يتم حين يصل إلى غير
~~العالم فيجمع فضل العلم والتعليم - انتهى. ويجوز أن يدل التعبير بالمضارع
~~في أعلم على أنه لم يزل متصفا بهذا العلم من غير نظر إلى حال ولا استقبال
~~ويكون ذلك اعتذارا عن تعبيره في التعجيب بما دل على الاستبعاد بأنه إنما
~~قاله استبعادا لتعليق القدرة بذلك لا للقدرة عليه {أن الله} أي لما أعلم من
~~عظمته {على كل شيء} أي من هذا وغيره {قدير *} قال الحرالي: في إشعاره إلزام
~~البصائر شهود قدرة الله سبحانه وتعالى في تعينها في الأسباب الحكمية التي
~~تتقيد بها الأبصار إلحاقا لما دون آية الإحياء والإماتة بأمرها ليستوي في
~~العلم أن محييك هو مصرفك، فكما أن حياتك بقدرته فكذلك عملك
# PageV04P059
# بقدرته فلاءم تفصيل افراد القدرة لله بما تقدم من إبداء الحفظ بالله
~~والعظمة لله، فكأنها جوامع وتفاصيل كلها تقتضي إحاطة أمر الله سبحانه
~~وتعالى بكلية ما أجمل وبدقائق تفاصيل ما فصل - انتهى. وفي الآية بيان لوجه
~~مغالطة الكافر لمن استخفه من قومه في المحاجة مع الخليل صلوات الله وسلامه
~~عليه بأن الإحياء الذي يستحق به الملك الألوهية هو هذا الإحياء الحقيقي لا
~~التخلية عمن استحق القتل.
# ولما كان الإيمان بالبعث بل الإيقان من المقاصد العظمى في هذه السورة
~~وانتهى إلى هذا السياق الذي هو لتثبيت دعائم القدرة على الإحياء مع تباين
~~المناهج واختلاف الطرق فبين أولا بالرد على الكافر ما يوجب الإيمان وبإشهاد
~~المتعجب ما ختم الإيقان علا عن ذلك البيان في قصة الخليل صلوات الله وسلامه
~~عليه إلى ما يثبت الطمأنينة، وقد قرر سبحانه وتعالى أمر البعث في هذه
~~السورة بعد ما أشارت إليه الفاتحة بيوم الدين أحسن تقرير، فبث نجومه فيها
~~خلال سماوات آياتها وفرق رسومه في أرجائها بين دلائلها وبيناتها فعل الحكيم
~~الذي يلقي ما يريد بالتدريج غير عجل ولا مقصر، فكرر
# PageV04P060
# سبحانه وتعالى ذكره بالآخرة تارة والإحياء أخرى تارة في الدنيا وتارة في
~~الآخرة في مثل قوله ms0564
# {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 4] {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم} [البقرة: 28] {ثم بعثناكم من بعد موتكم} [البقرة: 56] {كذلك يحيي
~~الله الموتى} [البقرة: 73] {فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} [البقرة: 243]
~~وما كان من أمثاله ونظائره وأشكاله في تلك الأساليب المرادة غالبا بالذات
~~لغيره فاستأنست أنفس المنكرين له به، فصار لها استعداد لسماع الاستدلال
~~عليه حتى ساق لهم أمر خليله عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام، فكان
~~كأنه قيل: يا منكري البعث ومظهري العجب منه ومقلدي الآباء في أمره بالأخبار
~~التي أكثرها كاذب! اسمعوا قصة أبيكم إبراهيم صلى الله عليه وسلم التي لقاكم
~~بها الاستدلال على البعث وجمع المتفرق وإعادة الروح باخبار من لا يتهم
~~بشهادة القرآن الذي أعجزكم عن الإتيان بمثل شيء منه فشهادته شهادة الله
~~لتصيروا من ذلك على علم اليقين بل عين اليقين فقال تعالى: {وإذ} عطفا على
~~نحو اذكروا ما تلي عليكم من أمر البعث واذكروا قصة أبيكم إبراهيم فيما يدل
~~عليه إذ. وقال الحرالي: ولما
# PageV04P061
# كان أمر منزل القرآن إقامة الدين بمكتوبه وحدوده فأنهاه تعالى منتهى منه
~~ثم نظم به ما نظم من علنه في آية الكرسي ورتب على ذلك دين الإسلام الذي هو
~~إلقاء كإلقاء اليد عند الموت انتظم به أمر المعاد الذي لا مدخل للعباد في
~~أمره فرتب سبحانه وتعالى ذكر المعاد في ثلاثة أحوال: حال الجاحد الذي انتهت
~~غايته إلى بهت، ثم حال المستبعد الذي انتهت غايته إلى علم وإيمان، وأنهى
~~الخطاب إلى حال المؤمن الذي انتهى حاله إلى يقين وطمأنينة ورؤية ملكوت في
~~ملكوت الأرض - انتهى، فقال سبحانه وتعالى: واذ {قال إبراهيم} ولقد استولى
~~الترتيب والتعبير في هذه الآيات الثلاث على الأمد الأقصى من الحسن، فإنها
~~بدئت بمن أراد أن يخفي ما أوضحته البراهين من أمر الإله في الإحياء بأن
~~ادعى لنفسه المشاركة بإحياء مجازي تلبيسا بلفظ إلى الدال على بعده ولعنه
~~وطرده، ثم بمن استبعد إحياء القرية فأراه الله سبحانه وتعالى كيفية الإحياء
~~الحقيقي آية له وتتميما للرد على ذلك مع الإقبال عليه ms0565 بالمخاطبة ولذة
~~الملاطفة ثم بمن سأل إكرام الله تعالى له بأن يريه كيف يحيي فيثبت ثم أثبتت
~~ثم أكدت، ومناسبة الثلاث بكونها في إحياء الأشباح بالأرواح
# PageV04P062
# لما قبلها وهو في إحياء الأرواح بأسرار الصلاح أجل مناسبة، فالمراد
~~التحذير عن حال الأول والندب إلى الارتقاء عن درجة الثاني إلى مقام الثالث
~~الذي حقيقته الصدق في الإيمان لرجاء الحيازة مما أكرم به، ولذلك عبر في
~~قصته بقوله واذ ولم يسقها مساق التعجيب كالأول {رب} أي أيها المحسن إلي
~~{أرني كيف تحيي الموتى} قال الحرالي: طلب ما هو أهله بما قال تعالى
# {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} [الأنعام: 75] فمن ملكوت
~~الأرض الإحياء، فقرره سبحانه وتعالى على تحقيق ابتداء حاله من تقرر الإيمان
~~فقال مستأنفا: {قال} ولما كان التقدير: ألم تعلم أني قادر على الإحياء لأني
~~قادر على كل شيء عطف عليه قوله: {أو لم تؤمن} فإن الإيمان يجمع ذلك كله
~~{قال بلى} فتحقق أن طلبه كيفية الإحياء ليس عن بقية تثبت في الإيمان، فكان
~~في إشعاره أن أكثر طالبي الكيف في الأمور إنما يطلبونه عن وهن في إيمانهم،
~~ومن طلب لتثبت الإيمان مع أن فيما دون الكيف من الآيات كفايته لم ينتفع
~~بالآية في إيمانه، لأن كفايتها فيما دونه ولم يعل لليقين لنقص إيمانه عن
~~تمام حده، فإذا تم الإيمان بحكم آياته التي في موجود حكمة الله في
# PageV04P063
# الدنيا بيناته ترتب عليه برؤية ملكوت شهود الدنيا رتبة اليقين، كما وجد
~~تجربته أهل الكشف من الصادقين في أمر الله حيث أورث لهم اليقين، ومتى
~~شاركهم في أمر من رؤية الكشف أو الكرامات ضعيف الإيمان طلب فيه تأويلا،
~~وربما كان عليه فتنة تنقصه مما كان عنده من حظ من إيمانه حتى ربما داخله
~~نفاق لا ينفك منه إلا أن يستنقذه الله، فلذلك أبدى تعالى خطاب تقريره
~~لخليله صلى الله عليه وسلم على تحقيق الإيمان ليصح الترقي منه إلى رتبة
~~الإيقان، وهو مثل نحو ما تقدم في مطلق قوله سبحانه وتعالى {الله ولي الذين
~~آمنوا ms0566 يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257] وذكر عن الخليل عليه
~~الصلاة والسلام أنه نظر إلى بدن دابة توزعها دواب البحر ودواب البر وطير
~~الهواء، فتعجب منها وقال: يا رب! قد علمت لتجمعنها فأرني كيف تحييها لأعاين
~~ذلك، فإنما ينبني يقين العيان على تحقيق الإيمان {ولكن} أريد المعاينة
~~{ليطمئن} من الطمأنينة وهي الهدو والسكون على سواء الخلقة واعتدال الخلق
~~{قلبي} من فطر على نيل شيء جبل على الشوق له، فلما كان إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام متهيئا
# PageV04P064
# لقبول الطمأنينة قذف في قلبه طلبها، فأجابه الله بما قد هيأه له، فضرب
~~سبحانه وتعالى له مثلا أراه إياه، جعله جري العيان جلي الإيقان، وذلك أن
~~الله تعالى سبحانه هو الأحد الذي لا يعد ولا يحد وكان من تنزل تجليه لعباده
~~أنه الإله الواحد، والواحد بريء من العد، فكان أول ظهور الخلق هو أول ظهور
~~العد، فأول العد الاثنان {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] فالاثنان
~~عد هو خلق كل واحد منهما واحد، فجعل تعالى اثنين كل واحد منهما اثنان لتكون
~~الاثنينية فيه كلا وجزءا فيكون زوجا من زوج، فكان ذلك العد هو الأربع،
~~فجعله الله سبحانه وتعالى أصلا لمخلوقاته فكانت جملتها وتره، فجعل الأقوات
~~من أربع
# {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} [فصلت: 10] وجعل الأركان التي خلق
~~منها صور المخلوقات أربعا، وجعل الأقطار أربعا، وجعل الأعمار أربعا، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «خير الرفقاء أربعة، وخير البعوث أربعون، وخير
~~السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف» والمربعات في أصول الخلق كثيرة
~~تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء {هو الذي بعث في الأميين رسولا}
~~[الجمعة: 2]
# PageV04P065
# ولما كان خلق آدم وسائر المخلوقات من مداد الأركان التي هي الماء والتراب
~~والهواء والنار فأظهر منها الصور {وصوركم فأحسن صوركم} [غافر: 64] ثم أظهر
~~سبحانه وتعالى قهره بإماتته وإفناء صوره، «كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب
~~الذنب، منه خلق وفيه يركب» فكان بددها في أربعة أقطار شرقا وغربا وشمالا
~~وجنوبا، أرى خليله عليه الصلاة والسلام كيف يدعو خلقه من أقطار آفاقه
~~الأربعة ms0567 بعد بددها واختلاطها والتئام أجزائها على غير حدها، يقال إن عليا
~~رضي الله تعالى عنه ضرب بيده على قدح من فخار فقال: كم فيه من خد أسيل وعين
~~كحيل! {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} [ق: 4] فأرى تعالى خليله عليه الصلاة
~~والسلام مثلا من جملة ذلك {قال فخذ} بالفاء تحقيقا لمقاله وتصديقا فيما
~~تحقق من إيمانه وإبداء لاستحقاقه اليقين والطمأنينة بتقرر إيمانه {أربعة من
~~الطير} هو اسم جمع من معنى ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شأنه
~~أن يعلو في الهواء، جعل تعالى المثل من الطير لأن الأركان المجتمعة في
~~الأبدان طوائر تطير إلى أوكارها ومراكزها التي حددها الله تعالى لها جعلا
# PageV04P066
# فيها لا طبعا واجبا منها، فإن الله عز وجل هو الحكيم الذي جعل الحكمة،
~~فمن أشهده الحكمة وأشهده أنه جاعلها فهو حكيمها، ومن أشهده الحكمة
~~الدنياوية ولم يشهده أنه جاعلها فهو جاهلها، فالحكمة شهود الحكمة مجعولة من
~~الله كل ماهية ممهاة، وكل معنوية ممعناة، وكل حقيقة محققة، فالطبع وما فيه
~~جعل من الله، من جهله ألحد ومن تحققه وحد. كذلك المعقول وما فيه إقباس من
~~الله وإراءة من أمر الله، من تقيد به واعتقده لا ينفك نسبة الحد في الطبع
~~واحتاج إلى ملجأ فتن التأويل في غيب الشرع، وكل ما سوى الحق موضوع معطي حظا
~~وحدا ينال ما أعطى ويعجز عما فوقه، للعقول حد تقف عنده لا تتعداه، فلذلك
~~جعلها تعالى طوائر يقهرها قفص الصورة وتمام التسوية، ويظهر تماسكها نفخ
~~الروح انتهى. وقوله سبحانه وتعالى، {فصرهن} أي اضممهن {إليك} أي لتعرف
~~أشكالها فيكون ذلك أثبت في أمرها. قال الحرالي: من الصور وهو استمالة
~~القلوب بالإحسان حتى يشتد إلى المستميل صغوها وميلها، وإشعاره ينبىء والله
~~سبحانه وتعالى أعلم أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رباهن وغذاهن حتى عرفنه
~~ليكون ذلك مثلا لما لله
# PageV04P067
# سبحانه وتعالى في خلقه من تربيتهم بخلقهم ورزقهم حتى عرفوه بما احتاجوا
~~إليه، فوجدوه معرفة عجز عنه لا معرفة نيل له، فمتى دعاهم ms0568 من أقطار الآفاق
~~أجابوه إجابة هذه الطوائر لخليله بحظ يسير من تربيته لهن، وإذا كانت هذه
~~الأربع مجيبة للخليل عليه السلام بهذا الحظ اليسير من الصور والصغو فكيف
~~تكون إجابة الجملة للجليل العزيز الحكيم! قال تعالى: {ثم اجعل} عطفا بكلمة
~~المهلة تجاوزا بعد تربيتهن عن ذبحهن ودرسهن وخلطهن حتى صرن لحمة واحدة لا
~~يبين في جملتها شيء من الصور الذاهبة، كما تصير المواليد ترابا عند موتها
~~وتبددها صورة واحدة ترابية ليتطابق المثل والممثول مطابقة تامة إلى ما وراء
~~ذلك من مجاوزة عبرة وروية {على كل جبل} من الجبال القريبة إليك {منهن جزءا}
~~والجزء بعض من كل يشابهه كالقطعة من الذهب ونحوه، فجعل الجبال مثل الأقطار
~~وهي لارتفاعها أمكن في الرؤية وأبعد من الاشتباه
# {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} [يس: 53] {فإنما هي
~~زجرة واحدة
# PageV04P068
# فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 13] فما كان بالصيحة والزجرة من الممثول
~~كان بالدعاء في المثل، كما أن ما كان بالخلق والرزق في الممثول كان بالصور
~~في المثل وجعله جزءا حيث كان يشبه بعضه بعضا {ثم ادعهن يأتينك سعيا} والسعي
~~هو العدو والقصد المسرع يكون في الحس، والمعنى في إتيان الطائر طائرا حظ من
~~منته وفي إتيانه سعيا حظ من ذلته، فلذلك جلبهن عليه سعيا بحال المتذلل
~~الطالب للرزق والأمنة من اليد التي عهد منها الرزق والجنبة التي ألف منها
~~الأمن فبدأ المثل مطابقا للمثول وغايته مرأى عين، فصار موقنا مطمئنا وليس
~~ذلك بأعجب من مشي الأحجار تارة والأشجار كرة وأغصانها أخرى إلى خدمة ولده
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، «وكذا إلحام يد معوذ بن عفراء بعد ما قطعت
~~وجاء يحملها كما ذكر في السير في غزوة بدر، فصارت مثل أختها» في أشياء من
~~أمثال ذلك، على أنه قد كان له من إحياء الموتى ما أذكره في آل عمران، وكان
~~لآحاد أمته من ذلك ما ذكره البيهقي في الدلائل منه عددا كثيرا، وإنما لم
~~يكثر ذلك على يده صلى الله عليه وسلم لأنه مرسل ms0569 إلى قوم لا يقرون بالبعث،
~~ومحط الإيمان التصديق بالغيب، فلو كثر وقوع ذلك له صلى الله عليه وسلم
# PageV04P069
# لكشف الغطاء، وإذا كشف الغطاء عوجل من تخلف عن الإيمان بالعذاب وهو نبي
~~الرحمة صلى الله عليه وسلم، وأما عيسى عليه الصلاة والسلام فكان في قوم
~~يؤمنون بالآخرة ففعله ذلك لإظهار المعجزة بنوع أعلى مما كانوا يصلون إليه
~~بالطب، على أنه لا فرق في إظهار الخارق بين واحد وأكثر - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.
# ولما أراه سبحانه وتعالى ملكوت الأرض صارت تلك الرؤية علما على عزة الله
~~من وراء الملكوت في محل الجبروت فقال: {واعلم أن الله} أي المحيط علما
~~وقدرة {عزيز} ولما كان للعزة صولة لا تقوى لها فطر المخترعين نزل تعالى
~~الخطاب إلى محل حكمته فقال: {حكيم *} فكان فيه إشعار بأنه سبحانه وتعالى
~~جعل الأشياء بعضها من بعض كائنة وبعضها إلى بعض عامدة وبعضها من ذلك البعض
~~معادة {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] وهذه
~~الحكمة التي أشار إليها اسمه الحكيم حكمة ملكوتية جامعة لوصلة ما بين حكمة
~~الدنيا وحكمة الآخرة، لأن الحكيم بالحقيقة ليس من علمه الله
# PageV04P070
# حكمة الدنيا وألبس عليه جعله لها بل ذلك جاهلها كما تقدم، إنما الحكيم
~~الذي أشهده الله حكمة الدنيا أرضا وأفلاكا ونجوما وآفاقا وموالد وتوالدا،
~~وأشهده أنه حكيمها، ومزج له علم حكمة موجود الدنيا بعلم حكمة موجود الآخرة،
~~وأراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومآل بعضها إلى بعض حتى يشهد
~~دوران الأشياء في حكمة أمر الآخرة التي هي غيب الدنيا إلى مشهود حكمة
~~الدنيا ثم إلى مشهود حكمة الآخرة كذلك عودا على بدء وبدءا على عود في ظهور
~~غيب الإبداء إلى مشهوده وفي عود مشهوده إلى غيبه {قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] كذلك إلى المعاد الأعظم الإنساني {يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} [التغابن: 9] فهذا هو الحكيم المتوسط الحكمة،
~~ثم وراء ذلك أمر آخر من على أمر الله في متعالي تجلياته بأسماء وأوصاف
~~يتعالى ويتعاظم للمؤمنين ويتبارك ms0570 ويستعلن للموقنين الموحدين، فله سبحانه
~~وتعالى العزة في خلقه وأمره وله الحكمة في خلقه وأمره ومن ورائها كلمته
~~التي لا ينفد تفصيل حكمها {قل لو كان البحر مدادا} [الكهف: 109] وكلماته لا
~~تحد ولا تعد
# PageV04P071
# {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} [لقمان: 27] ، فهو العزيز الحكيم
~~العلي العظيم - انتهى. وهو أعلى من الجوهر الثمين وقد لاح بهذا أن قصد
~~الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام الانتقال من علم اليقين إلى عين اليقين بل
~~إلى حق اليقين، وكأنه عد المرتبة الدنيا من الطمأنينة بالنسبة إلى العليا
~~عدما، وقيل: بل كان قصده بالسؤال رؤية المحيي ولكنه طلبها تلويحا فأجيب
~~بالمنع منها بوصف العزة تلويحا، وموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل تصريحا
~~أجيب تصريحا، وسؤال الخليل عليه الصلاة والسلام ليس على وجه الشك، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم» يرشد إلى ذلك، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يشك، وإذا انتفى الشك عن الأحق انتفى الشك عن غيره
~~من باب الأولى، ولئن سلمنا فالمراد أنه فعل مثل ما يفعل الشاك إطلاقا لاسم
~~الملزوم على اللازم في الجملة، وأما نفس الشك فقد نفاه القرآن عنه صلى الله
~~عليه وسلم تصريحا بقوله «بلى» وتلويحا بكون هذه الآية عقب آية محاجته لذلك
~~الذي بهت، نقل
# PageV04P072
# أن الشيخ أحمد أخا حجة الإسلام الغزالي سئل أيما أعلى المقام الإبراهيمي
~~في سؤال الطمأنينة أو المقام العلوي القائل: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا؟
~~فقال: الإبراهيمي لقوله تعالى {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} [النمل: 14]
~~.
# PageV04P073
# ولما انقضى جواب السؤال عن الملك الذي لا تنفع عنده شفاعة بغير إذنه ولا
~~خلة ولا غيرهما وما تبع ذلك إلى أن ختم بقصة الأطيار التي صغت إلى الخليل
~~بالإنفاق عليها والإحسان إليها ثنى الكلام إلى الأمر بالنفقة قبل ذلك اليوم
~~الذي لا تنفع فيه الوسائل إلا بالوجه الذي شرعه بعد قوله: {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له} [الحديد: 11] نظرا إلى أول السورة تذكيرا بوصف
~~المتقين حثا عليه، فضرب لذلك ms0571 مثلا صريحة لمضاعفتها فاندرج فيه مطلق الأمر
~~بها اندراج المطلق في المقيد وتلويحه الذي هو من جملة المشار إليه بحكيم
~~للاحياء، فصرح بأن النفقة المأمور بها من ذخائر ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه
~~إلا ما شرعه وهو من جليل العزة، وساقه على وجه يتضمن إحياء الموات الذي هو
~~أنسب الأشياء
# PageV04P073
# لما قبله من نشر الأموات، فهو إيماء إلى الاستدلال على البعث بأمر محسوس،
~~وذلك من دقيق الحكمة، فكأنه سبحانه وتعالى يقول: إن خليلي عليه الصلاة
~~والسلام لما كان من الراسخين في رتبة الإيمان أهلته لامتطاء درجة أعلى من
~~درجة الإيقان بخرق العادة في رفع الأستار على يده عن إحياء الأطيار وأقمت
~~نمطا من ذلك لعامة الخلق مطويا في إحياء النبات على وجه معتاد فمن اعتبر به
~~أبصر ومن عمي عنه انعكس حاله وأدبر فقال سبحانه وتعالى: {مثل} فكان كأنه
~~قيل: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [الحديد: 11] {يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا} [البقرة: 254] فإنه مثل {الذين ينفقون} أي يبذلون {أموالهم} بطيب
~~نفس {في سبيل الله} أي الذي له الكمال كله كمثل زارع مثل ما ينفقون {كمثل
~~حبة} مما زرعه. قال الحرالي: من الحب وهو تمام النبات المنتهي إلى صلاحية
~~كونه طعاما للآدمي الذي هو أتم الخلق، فالحب أكمل من الثمرة طعامية والثمرة
~~إدامية {أنبتت} أي بما جعل الله سبحانه وتعالى لها من قوة الإنبات بطيب
# PageV04P074
# أرضها واعتدال ريها {سبع سنابل} بأن تشعب منها سبع شعب في كل شعبة سنبلة
~~وهو من السنبل. قال الحرالي: وهو مجتمع الحب في أكمامه، كأنه آية استحقاق
~~اجتماع أهل ذلك الرزق في تعاونهم في أمرهم، وتعريف بأن الحب يجمعه لا
~~بوحدته {في كل سنبلة مائة حبة} فصارت الحبة سبعمائة حبة بمضاعفة الله لها.
~~قال الحرالي: فضرب المثل للإنفاق في سبيل الله وذكر السبع لما فيه من
~~التمام بالحرث الذي هو كيميا عباده يشهدون من تثميره حيث تصير الحبة أصلا
~~ويثمر الأصل سنابل ويكون في كل سنبلة أعداد من الحب، فكان ما ذكر تعالى ms0572 هو
~~أول الإنفاق في سبيل الله وذكر السبع لما فيه من التمام وما يقبله من
~~التكثير، فإن ما أنبت أكثر من سبع إذا قصد بالتكثير أنبأ عنه بالسبع، لأن
~~العرب تكثر به ما هو أقل منه أو أكثر، فجعل أدنى النفقة في سبيل الله
~~سبعمائة ضعف، ثم فتح تعالى باب التضعيف إلى ما لا يصل إليه عد - انتهى.
# فالآية من الاحتباك وتقديرها: مثل الذين ينفقون ونفقتهم كمثل حبة
~~وزارعها، فذكر المنفق أولا دليل على حذف الزارع ثانيا، وذكر الحبة ثانيا
~~دليل على حذف النفقة أولا.
# PageV04P075
# ولما كان التقدير: فكما ضاعف سبحانه وتعالى للزارع حبته فهو يضاعف للمنفق
~~نفقته، عطف عليه قوله: {والله يضاعف لمن يشاء} بما له من السعة في القدرة
~~وكل صفة حسنى {والله} أي بما له من الكمال في كل صفة {واسع} لا يحد في صفة
~~من صفاته التي تنشأ عنها أفعاله {عليم *} فهو يضاعف لأهل النفقة على قدر ما
~~علمه من نياتهم؛ ولما ختم أول آيات هذه الأمثال بهاتين الصفتين ختم آخرها
~~بذلك إشارة إلى أن سعته قد أحاطت بجميع الكائنات فهو جدير بالإثابة في
~~الدارين، وأن علمه قد شمل كل معلوم فلا يخشى أن يترك عملا.
# ولما كان الإنسان قد يزرع ما يكون لغيره بين أن هذا لهم بشرط فقال: -
~~وقال الحرالي: ولما كان للخلافة وخصوصا بالإنفاق موقع من النفس بوجوه مما
~~ينقص التضعيف أو يبطله كالذي يطرأ على الحرث الذي ضرب به المثل مما ينقص
~~نباته أو يستأصله نبه تعالى على ما يبطل؛ انتهى. فقال سبحانه وتعالى:
~~{الذين ينفقون} ورغبهم في إصلاحها ورهبهم من إفسادها بإضافتها إليهم فقال:
~~{أموالهم} وحث على الإخلاص في قوله: {في سبيل الله} أي الذي له الأسماء
~~الحسنى.
# PageV04P076
# ولما كانت النفس مطبوعة على ذكر فضلها وكان من المستبعد جدا تركها له نبه
~~عليه بأداة البعد إعلاما بعظيم فضله فقال: {ثم لا يتبعون ما أنفقوا} بما
~~يجاهدون به أنفسهم {منا} قال الحرالي: وهو ذكره لمن أنفق عليه فيكون قطعا
~~لوصله بالإغضاء عنه ms0573 لأن أصل معنى المن القطع {ولا أذى} وهو ذكره لغيره
~~فيؤذيه بذلك لما يتعالى عليه بإنفاقه - انتهى. وكذا أن يقول لمن شاركه في
~~فعل خير: لو لم أحضر ما تم، وتكرير {لا} تنبيه على أن انتفاء كل منهما شرط
~~لحصول الأجر {لهم} ولم يقرنه بالفاء إعلاما بأنه ابتداء عطاء من الله
~~تفخيما لمقداره وتعظيما لشأنه حيث لم يجعله مسببا عن إنفاقهم {أجرهم} أي
~~الذي ذكره في التضعيف فأشعر ذلك أنه إن اقترن بما نهي عنه لم يكن لهم، ثم
~~زادهم رغبة بقوله: {عند ربهم} أي المحسن إليهم بتربيتهم القائم على ما يقبل
~~من النفقات بالحفظ والتنمية حتى يصير في العظم إلى حد يفوت الوصف {ولا خوف
~~عليهم} من هضيمة تلحقهم {ولا هم يحزنون *} على فائت، لأن ربهم سبحانه
~~وتعالى لم يترك شيئا من الفضل اللائق بهم إلا أوصله إليهم.
# ولما أفهم هذا وهي ما لا يقترن بالشرط من الإنفاق فتشوقت
# PageV04P077
# النفس إلى الوقوف على الحقيقة من أمره صرح به في قوله: {قول معروف} قال
~~الحرالي: وهو ما لا يوجع قلب المتعرض بحسب حاله وحال القائل. ولما كان
~~السائل قد يلح ويغضب من الرد وإن كان بالمعروف من القول فيغضب المسؤول قال:
~~{ومغفرة} للسائل إذا أغضب من رده {خير من صدقة} وهي الفعلة التي يبدو بها
~~صدق الإيمان بالغيب من حيث إن الرزق غيب فالواثق منفق تصديقا بالخلف إعلاما
~~بعظم فضله {يتبعها أذى} بمن أو غيره، لأنه حينئذ يكون جامعا بين نفع وضر
~~وربما لم يف ثواب النفع بعقاب الضر {والله} أي والحال أن الملك الذي لا
~~أعظم منه {غني} فهو لا يقبل ما لم يأذن فيه. ولما رهب المتصدق بصفة الغني
~~رغبة في الحلم عمن أغضبه بكفران الإحسان أو الإساءة في القول عند الرد
~~بالجميل فقال: {حليم *} أي لا يعاجل من عصاه بل يرزقه وينصره وهو يعصيه
~~ويكفره. ولما شرط لقبولها شرطا ووهى
# PageV04P078
# ما عري منها عنه أتبعه التصريح بالنهي عن إهماله والنص على محقه لها
~~وإبطاله وضرب لذلك مثلا ms0574 وضرب للمثل مثلا مبالغة في الزجر عن ذلك فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا} أي أقروا بذلك صدقوا إقراركم بأن {لا تبطلوا} قال
~~الحرالي: فبين أن ما اشترطه في الأجر المطلق مبطل للإنفاق - انتهى {صدقاتكم
~~بالمن والأذى} فربما وازى عقابهما ثواب الصدقة أو زاد فكان كالإبطال لأوله
~~إلى أن لا ثواب. قال الحرالي: فألحق عمل الإخلاص بآفة ما تعقبه بما بني على
~~أصل الرياء - انتهى. فقال: {كالذي ينفق ماله} لغير الله، إنما ينفقه {رئاء
~~الناس} أي لقصد أن يروه. قال الحرالي: هو الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة
~~عن رؤية الحق وعماية عنه.
# ولما شبه المان والمؤذي بالمرائي لأنه أسقط الناس وأدناهم همة وأسوؤهم
~~نظرا وأعماهم قلبا فأولو الهمم العلية لا سيما العرب أشد شيء نفرة منه
~~وأبعده عنه وكان لمن يرائي حالان ألحقه
# PageV04P079
# بأشدهما فقال: {ولا يؤمن بالله} أي الذي له صفة الكمال {واليوم الآخر}
~~الذي يقع فيه الجزاء بعد نقد الأعمال جيدها من رديئها. قال الحرالي: ولما
~~ضرب مثلا لنماء النفقة بالحرث ضرب مثلا لإبطالها بخطأ الحارث في الحرث
~~فقال: {فمثله} في إنفاقه مقارنا لما يفسده، ومثل نفقته {كمثل صفوان} وما
~~زرع عليه، وهو صيغة مبالغة من الصفا وهي الحجارة الملس الصلبة التي لا تقبل
~~انصداعها بالنبات - انتهى. {عليه تراب} فاغتر به بعض الجهلة فزرع عليه.
# ولما كانت إزالة التراب عما وقع عليه عقب وقوعه أجدر ما زالت بحذافيره
~~ولا سيما إن كان حجرا أملس قال إبلاغا في إبطال الرياء للعمل: {فأصابه} أي
~~عقب كون التراب عليه من غير مهمة بخلاف ما يأتي من الربوة فإنها صفة لازمة
~~فلو تعقبها المطر لدام بدوامها فأفسدها {وابل} أي مطر كثير فأزال التراب
~~عنه {فتركه صلدا} أي صخرا لا يقبل النبات بوجه بل يخيب من
# PageV04P080
# يأمله كما يقال أصله الزند إذا لم يور، فجعل قلب المؤذي المان بمنزلة
~~الصفوان الذي أصابه وابل المطر، فأذهب عائد نفقته كما أذهب بذر الحارث على
~~الصفوان وابل المطر الذي شأنه أن يصلح البذر - قاله الحرالي وفيه ms0575 تصرف.
# ولما بان بهذا بطلان العمل في المثل والممثول ترجمة بقوله: {لا يقدرون}
~~أي الممثل لهم والممثل بهم {على شيء مما كسبوا} فالآية من الاحتباك ولما
~~كان الزارع على مثل هذا عجبا في الضلال والغباوة وكان التقدير: فإن الله لا
~~يقبل عمل المؤذين كما لا يقبل عمل المرائين، عطف عليه معلما أنه يعمي
~~البصراء عن أبين الأمور إذا أراد ومهما شاء فعل قوله: {والله} الذي له
~~الحكمة كلها {لا يهدي} أي لوجه مصلحة. ولما كان كل من المؤذي والمرائي قد
~~غطى محاسن عمله بما جره من السوء قال: {القوم الكافرين} وفي ذكره ولهذه
~~الجملة وحدها أشد ترهيب للمتصدق على هذا الوجه.
# ولما فرغ من مثل العاري عن الشرط ضرب للمقترن بالشرط من
# PageV04P081
# الإنفاق مثلا منبها فيه على أن غيره ليس مبتغى به وجه الله فقال: {ومثل}
~~قال الحرالي: عطفا على {الذي ينفق ماله رئاء الناس} {ولا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر} عطف مقابلة وعلى {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} [البقرة:
~~261] عطف مناسبة - انتهى. {الذين ينفقون أموالهم} أي مثل نفقاتهم لغير علة
~~دنياوية ولا شائبة نفسانية بل {ابتغاء مرضات الله} أي الذي له الجلال
~~والإكرام فلذلك صلح كل الصلاح فعري عن المن والأذى وعيرهما من الشوائب
~~الموجبة للخلل قال الحرالي: والمرضاة مفعلة لتكرر الرضى ودوامه - انتهى.
~~{وتثبيتا من أنفسهم} بالنظر في إصلاح العمل وإخلاصه بالحمل على الحلم
~~والصفح والصبر على جميع مشاق التكاليف فإن من راض نفسه بحملها على بذل
~~المال الذي هو شقيق
# PageV04P082
# الروح وذلت له خاضعة وقل طمعها في اتباعه لشهواتها فسهل عليه حملها على
~~سائر العبادات، ومتى تركها وهي مطبوعة على النقائص زاد طمعا في اتباع
~~الشهوات ولزوم الدناءات، فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قولهم: لين من عطفه
~~وحرك من نشاطه {كمثل جنة} أي بستان ومثل صاحبها. قال الحرالي: ولما كان حرث
~~الدنيا حبا وثمرا جعل نفقات الأخرى كذلك حبا وتمرا. فمن أنفق في السبيل جعل
~~مثله كالحب، ومن أنفق ابتغاء لمرضاة الله جعل مثله كالجنة ms0576 التي لها أصل
~~ثابت تدور عليها الثمرات وهي ثابتة وتستغني من الماء بما لا يستغني به
~~الحرث لأن الحرث مستجد في كل وقت، كما أن الجهاد واقع عند الحاجة إليه
~~والمنفق ابتغاء مرضاة الله ينفق في كل وجه دائم الإنفاق، فكان مثله مثل
~~الجنة الدائمة ليتطابق المثلان بالممثولين، فعمت هذه النفقة جهات الإنفاق
~~كلها في جميع
# PageV04P083
# سبل الخير - انتهى.
# {بربوة} أي مكان عال ليس بجبل. قال الحرالي: في إعلامه أن خير الجنات ما
~~كان في الربوة لتنالها الشمس وتخترقها الرياح اللواقح، فأما ما كان من
~~الجنان في الوهاد تجاوزتها الرياح اللواقح من فوقها فضعفت حياتها، لأن
~~الرياح هي حياة النبات «الريح من نفس الرحمن» انتهى. ثم وصفها بقوله:
~~{أصابها وابل} أي مطر كثير {فأتت أكلها} أي أخرجته بإذن الله سبحانه وتعالى
~~حتى صار في قوة المعطي {ضعفين} أي مثل ما كانت تخرجه لو أصابها دون الوابل
~~- كذا قالوا: مثلين، والظاهر أن المراد أربعة أمثاله، لأن المراد بالضعف
~~قدر الشيء ومثله معه فيكون الضعفان أربعة - والله سبحانه وتعالى أعلم؛
~~والآية من الاحتباك، ذكر المنفق أولا دال على حذف صاحب الجنة ثانيا، وذكر
~~الجنة ثانيا دال على حذف النفقة أولا.
# ولما كان الوابل قد لا يوجد قال: {فإن لم يصبها وابل فطل} أي فيصيبها
~~لعلوها طل، وهو الندى الذي ينزل في الضباب. وقال الحرالي: الطل سن من أسنان
~~المطر خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع، فإن المطر ينزل خفيا عن الحس وهو الطل،
~~ثم يبدو بلطافة وهو الطش، ثم يقوى وهو الرش، ثم يتزايد ويتصل وهو الهطل، ثم
~~يكثر ويتقارب وهو الوابل، ثم يعظم سكبه وهو الجود؛ فله
# PageV04P084
# أسنان مما لا يناله الحس للطافته إلى ما لا يحمله الحس كثرة - انتهى.
~~والمعنى أن أهل هذا الصنف لا يتطرق إلى أعمالهم فساد، غايتها أن يطرقها
~~النقص باعتبار ضعف النيات، ولذلك كان التقدير تسبيبا عن ذلك: فالله بما
~~تستحقون على نياتكم عليم، فعطف عليه قوله: {والله} أي المحيط علما وقدرة
~~{بما تعملون} أي بما ms0577 ظهر منه {بصير *} كما هو كذلك بما بطن، فاجتهدوا في
~~إحسان الظاهر والباطن. وقدم مثل العاري عن الشرط عليه لأن درء المفاسد أولى
~~من جلب المصالح.
# ولما قدم سبحانه وتعالى أن المن مبطل للصدقة ومثله بالرياء وضرب لهما
~~مثلا ورغب في الخالص وختم ذلك بما يصلح للترهيب من المن والرياء رجع إليهما
~~دلالة على الاهتمام بهما فضرب لهما مثلا أوضح من السالف وأشد في التنفير
~~عنهما والبعد منهما فقال - وقال الحرالي: ولما تراجع خبر الإنفاقين
~~ومقابلهما تراجعت أمثالها فضرب لمن ينفق مقابلا لمن يبتغي مرضاة الله تعالى
~~مثلا بالجنة المخلفة، انتهى.
# فقال - منكرا على من يبطل عمله كأهل مثل الصفوان بعد كشف الحال بضرب هذه
~~الأمثال: {أيود أحدكم} أي يحب حبا شديدا
# PageV04P085
# {أن تكون له جنة} أي حديقة تستر داخلها وعين هنا ما أبهمه في المثل الأول
~~فقال: {من نخيل} جمع نخلة وهي الشجرة القائمة على ساق الحية من أعلاها أشبه
~~الشجر بالآدمي، ثابت ورقها، مغذ مؤدم ثمرها، في كليتها نفعها حتى في خشبها
~~طعام للآدمي بخلاف سائر الشجر، مثلها كمثل المؤمن الذي ينتفع به كله
~~{وأعناب} جمع عنب وهو شجر متكرم لا يختص ذهابة بجهة العلو اختصاص النخلة بل
~~يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة، مثله مثل المؤمن المتقي الذي يكرم بتقواه في
~~كل جهة - قاله الحرالي.
# ولما كانت الجنان لا تقوم وتدومها إلا بالماء قال: {تجري من تحتها
~~الأنهار} أي لكرم أرضها. وقال الحرالي: وفي إشعاره تكلف ذلك فيها بخلاف
~~الأولى التي هي بعل فإن الجائحة في السقي أشد على المالك منها في البعل
~~لقلة الكلفة في البعل ولشدة الكلف في السقي - انتهى.
# ولما وصفها بكثرة الماء ذكر نتيجة ذلك فقال: {له فيها من كل الثمرات} أي
~~مع النخل والعنب. ولما ذكر كرمها ذكر شدة
# PageV04P086
# الحاجة إليها فقال: {وأصابه} أي والحال أنه أصابه {الكبر} فصار لا يقدر
~~على اكتساب {وله ذرية ضعفاء} بالصغر كما ضعف هو بالكبر {فأصابها} أي الجنة
~~مرة من المرات {إعصار} أي ريح شديدة جدا. قال ms0578 الحرالي: صيغة اشتداد بزيادة
~~الهمزة والألف فيه من العصر وهو الشدة المخرجة لخبء الأشياء، والإعصار ريح
~~شديدة في غيم يكون فيها حدة من برد الزمهرير، وهو أحد قسمي النار، نظيره من
~~السعير السموم. وقال الأصفهاني: ريح تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء
~~كالعمود {فيه نار، فاحترقت} تلك الجنة وبقي صاحبها بمضيعة مع ضعفه وثقل
~~ظهره بالعيال وقلة المال. قال الحرالي: من الاحتراق وهو ذهاب روح الشيء
~~وصورته ذهابا وحيا بإصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيذهبه ويفنيه؛ فجعل
~~المثل الأول في الحب أي الذي على الصفوان لآفة من تحته. وجعل المثل في
~~الجنة بجائحة من فوقه كأنهما جهتا طرو العلل والآفات من جهة أصل أو فرع -
~~انتهى. فحال من رأى في أعماله أو آذى في صدقة ماله في يوم القيامة وأهواله
~~كحال هذا في نفسه وعياله عند خيبة
# PageV04P087
# آماله، وروى البخاري رضي الله تعالى عنه في التفسير عن عبيد بن عمير قال
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: «فيم ترون
~~هذه الآية نزلت {أيود أحدكم} إلى أن قال: قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه:
~~ضربت مثلا لعمل، قال عمر رضي الله تعالى عنه: أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل،
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه: لرجل غني يعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى ثم
~~بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله» .
# ولما بين لهم هذا البيان الذي أبهت بلغاء الإنس والجان نبههم على تعظيمه
~~لتبجيله وتكريمه بقوله مستأنفا: {كذلك} أي مثل هذا البيان {يبين الله} أي
~~الذي له الكمال كله {لكم الآيات} أي كلها {لعلكم تتفكرون *} أي ليكون حالكم
~~حال من يرجى أن يحمل نفسه على الفكر، ومن يكون كذلك ينتفع بفكره. وقال
~~الحرالي: فتبنون الأمور على تثبيت، لا خير في عبادة إلا بتفكر، كما أن
~~الباني لا بد أن يفكر في بنائه، كما قال الحكيم: أول الفكرة آخر العمل وأول
~~العمل آخر الفكرة، كذلك من حق أعمال الدين أن لا ms0579 تقع إلا بفكرة في إصلاح
~~أوائلها السابقة وأواخرها اللاحقة، فكانوا في ذلك صنفين بما يشعر به
~~{لعلكم} مطابقين للمثل متفكر مضاعف
# PageV04P088
# حرثه وجنته وعامل بغير فكرة تستهويه أهواء نفسه فتلحقه الآفة في عمله في
~~حرثه وجنته من سابقه أو لاحقه - انتهى.
# ولما رغب في الفعل وتخليصه عن الشوائب أتبعه المال المنفق منه فأمر بطيبه
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان {أنفقوا} أي تصديقا
~~لإيمانكم {من طيبات ما كسبتم} وإنما قدم الفعل لأنه ألصق بالإنسان وتطييبه
~~أعم نفعا، ولما ذكر ما أباحه سبحانه وتعالى من أرباح التجارات ونحوها أتبعه
~~ما أباحه من منافع النباتات ونحوها منبها بذلك على أن كل ما يتقلب العباد
~~فيه من أنفسهم وغيرها نعمة منه أنشأها من الأرض التي أبدعها من العدم
~~ترغيبا في الجود به وفي جعله خيارا حلالا وترهيبا من الشح به وجعله دينا أو
~~حراما فقال: {ومما أخرجنا} أي بعظمتنا {لكم} نعمة منا عليكم {من الأرض} قال
~~الحرالي: قدم خطاب المكتسبين بأعمالهم كأنهم المهاجرون وعطف عليهم المنفقين
~~من الحرث والزرع كأنهم الأنصار - انتهى.
# ولما أمر بذلك أكد الأمر به بالنهي عن ضده فقال: {ولا تيمموا} أي لا
~~تتكلفوا أن تقصدوا {الخبيث منه} أي خاصة
# PageV04P089
# {تنفقون} قال الحرالي: الخبيث صيغة مبالغة بزيادة الياء من الخبث وهو ما
~~ينافر حس النفس: ظاهره وباطنه، في مقابله ما يرتاح إليه من الطيب الذي
~~ينبسط إليه ظاهرا وباطنا، وقال: ففي إلاحته معنى حصر كأنهم لا ينفقون إلا
~~منه ليتجاوز النهي من ينفق من طيبه وخبيثه على غير قصد اختصاص النفقة من
~~الخبيث - انتهى. ثم أوضح قباحة ذلك بقوله: {ولستم بآخذيه} أي إذا كان لكم
~~على أحد حق فأعطاكموه {إلا أن تغمضوا} أي تسامحوا {فيه} بالحياء مع
~~الكراهة. قال الحرالي: من الإغماض وهو الإغضاء عن العيب فيما يستعمل، أصله
~~من الغمض وهي نومة تغشي الحس ثم تنقشع، وقال: ولما كان الآخذ هو الله
~~سبحانه وتعالى ختم بقوله: {واعلموا} انتهى.
# وعبر بالاسم الأعظم فقال: {أن الله} المستكمل لجميع صفات ms0580 الكمال من
~~الجلال والجمال {غني} يفضل على من أسلف خيرا رغبة فيما عنده وليست به حاجة
~~تدعوه إلى أخذ الرديء ولا رغبكم في أصل الإنفاق لحاجة منه إلى شيء مما
~~عندكم
# PageV04P090
# وإنما ذلك لطف منه بكم ليجري عليه الثواب والعقاب {حميد *} يجازي المحسن
~~أفضل الجزاء على أنه لم يزل محمودا ولا يزال عذب أو أثاب. قال الحرالي: وهي
~~صيغة مبالغة بزيادة ياء من الحمد الذي هو سواء أمر الله الذي لا تفاوت فيه
~~من جهة إبدائه وافق الأنفس أو خالفها.
# ولما رغب سبحانه وتعالى في الإنفاق وختم آياته بما يقتضي الوعد من أصدق
~~القائلين بالغنى والإثابة في الدارين أتبعه بما للعدو الكاذب من ضد ذلك
~~فقال محذرا من البخل - في جواب من كأنه قال: هذا ما لا يشك فيه فما للنفوس
~~لا توجد غالبا إلا شحيحة بالإنفاق-: {الشيطان} أي الذي اسمه أسوأ الأسماء،
~~فإنه يقتضي الهلاك والبعد، وأحد الوصفين كاف في مجانبته فكيف إذا اجتمعا!
~~{يعدكم الفقر} المانع من الإنفاق. قال الحرالي: الذي لخوفه تقاطع أهل
~~الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا. وكل ذلك لا يزيل الفقر، كل حريص فقير ولو
~~ملك الدنيا، وكل مقتنع غني، ومن حق من كان عبدا لغني أن يتحقق أنه غني يغني
~~سيده، ففي خوف الفقر إباق العبد عن ربه؛ والفقر فقد ما إليه الحاجة في وقت
~~من قيام المرء في ظاهره وباطنه - انتهى. {ويأمركم بالفحشاء} المبطلة له من
~~المن والأذى وغيرهما من مستلذات الأنفس وربما كان فيها إتلاف الأموال
~~وإذهاب
# PageV04P091
# الأرواح. وقال الحرالي: وكل ما اجتمعت عليه استقباحات العقل والشرع
~~والطبع فهو فحشاء، وأعظم مراد بها هنا البخل الذي هو أدوأ داء، لمناسبة ذكر
~~الفقر، وعليه ينبني شر الدنيا والآخرة ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق
~~به الشر كله انتهى وفيه تصرف.
# ولما ذكر ما للعدو من الشر أتبعه سبحانه وتعالى بما له من الخير فقال
~~مصرحا بما تقدم التلويح به: {والله} أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى الرحيم الودود {يعدكم مغفرة منه} لما وقع منكم ms0581 من تقصير، وفيه إشعار
~~بأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره لما له من الإحاطة بصفات الكمال
~~ولما جبل عليه الإنسان من النقص {وفضلا} بالزيادة في الدارين، وكل نعمة من
~~فضل؛ ثم أكد ذلك بقوله: {والله} أي المحيط بكل كمال {واسع} لتضمنه معنى
~~حليم غني، وأتبعه بقوله: {عليم *} إشارة إلى أنه لا يضيع شيئا وإن دق. قال
~~الحرالي: وفي إشعاره توهين لكيد الشيطان ووعد كريم للمفتون بخوف الفقر وعمل
~~الفحشاء لما
# PageV04P092
# علمه من ضعف الأنفس وسرعة قبولها من الوسواس - انتهى. فختم آخر آيات
~~الأمثال بما ختم به أولها ترغيبا وترهيبا.
# PageV04P093
# ولما انقضى الكلام في الإنفاق والمال المنفق على هذا الأسلوب الحكيم
~~تصريحا وتلويحا وختم ذلك بهاتين الصفتين وتضمن ذلك مع التصريح بأنه عليم
~~أنه حكيم أتبع ذلك الوصف بأن من سعته وعلمه وحكمته أنه يهب من صفاته ما
~~يشاء لمن يشاء بأن يؤتيه الحكمة فيوقفه على علم ما خفي من هذه الأمثال
~~المتقنة والأقوال الحسنة تصريحا وتلويحا ويوفقه للعمل بذلك إنشاء وتصحيحا
~~فقال تعالى منبها على ترجيح العمل بأمر الرحمن وقبول وعده بأنه على مقتضى
~~العقل والحكمة وأن أمر الشيطان ووعده على وفق الهوى والشهوة: - وقال
~~الحرالي: ولما أبدى سبحانه وتعالى أمر الآخرة وأظهر ما فيها وبين أمر
~~الدنيا من الترتيب والتسبيب ورجع بعضها على بعض عودا على بدء أنبأ تعالى أن
~~ذلك من حكمته وأنهى الحكمة لما فيها من استيفاء حكمة الدارين فليس الحكيم
~~من علم أمر الدنيا بل من علم
# PageV04P093
# أمر ما بين الدنيا والآخرة فداوى أدواء الدنيا بدواء الآخرة وداوى النفس
~~بدواء الدارين وضم جوامعها في تيسير الكلم كما ضمها لمن اصطفاه {ذلك مما
~~أوحى إليك ربك من الحكمة} [النحل: 39] فقال سبحانه وتعالى: {يؤتي الحكمة}
~~انتهى. وفي ترتيبها على واسع عليم بعد غني حميد بعد عزيز حكيم التحذير من
~~التعريض لإنفاق ما يرده لعزته وغناه وسعته ويذم عليه لعلمه لرداءته أو فساد
~~في نيته وإن خفي فإن ذلك خارج عن منهاج الحكمة منا ومقتضى الحكمة ms0582 منه
~~سبحانه وتعالى كما وقع لقابيل إذ قرب رديئا كما هو مشهور في قصته، ولعله
~~لوح إليه بالتذكر في ختام هذه الآية ثم بقوله: {وما للظالمين من أنصار}
~~فصار كأنه قال سبحانه وتعالى: واعلم أن الله عزيز حكيم يؤتي الحكمة وهي
~~العلم بالأشياء على ما هي عليه المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم {من
~~يشاء} من عباده، ثم مدح من حلاه بها فقال مشيرا ببناء الفعل للمفعول إلى
~~أنها مقصودة في نفسها: {ومن يؤت الحكمة} أي التي هي صفة من صفاته، وأشار
~~بالتعريف إلى كمالها
# PageV04P094
# بحسب ما تحتمله قوى العبيد، والحكمة قوة تجمع أمرين: العلم المطابق وفعل
~~العدل وهو العمل على وفق العلم. قال الأصبهاني: والقرآن مملوء من الآيات
~~الدالة على أن كمال الإنسان ليس إلا هاتين القوتين {فقد أوتي خيرا كثيرا}
~~قال الحرالي ما معناه: إنه نكرة لما في الحكمة من التسبب الذي فيه كلفة ولو
~~يسرت فكان الخير الكثير المعرف في الكلمة لما فيها من اليسر والحياطة
~~والإنالة الذي لا ينال منه منال بسبب وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء فيصير
~~سبحانه وتعالى سمعه وبصره - إلى آخره.
# ولما كان التقدير: فإن ذلك الذي أوتي الحكمة يصير ذا لب فيتأهل لأن يتذكر
~~بما يلقيه الله سبحانه وتعالى من كلمته ما بث في الأنفس والآفاق من حكمته
~~وصل به قوله: {وما يذكر} أي بكلام الله سبحانه وتعالى حكمه {إلا أولوا
~~الألباب *}
# PageV04P095
# أي أصحاب العقول الصافية عن دواعي الهوى المنبعثة من التوهمات الحاصلة عن
~~الوسوسة فهم يترقون بالتذكر بأنهم لا حول لهم عن المسببات إلى أسبابها إلى
~~أن يصلوا إلى مسببها فيعرفوه حق معرفته.
# وقال الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي ينال لب الحس كأن الدنيا قشر تنال
~~بظاهر العقل، والآخرة لب تنال بلب العقل ظاهرا لظاهر وباطنا لباطن، من تذكر
~~ابتداء من الابتداءات السابقة ورد عليه فضل الله منه، من رجع من حسه إلى
~~نفسه تنشأت له أوصاف الفضائل النفسانية وترقى عما في محسوسه من المهاوي
~~الشهوانية، ومن تخلص من نفسه ms0583 إلى روحه تحسس بالوصلة الرحمانية والمحبة
~~الربانية، كذلك من ترقى من روحه إلى أمره تحقق بالإحاطة الوحدانية، ومن
~~استبطن من أمره إلى سره اجتمع إلى الأولية الفردانية؛ فهذا الترتيب من
~~كمالات هذه الحكمة المؤتاة المنزلة بالوحي في هذا الكتاب الجامع لنبأ ما
~~سبق وخبر ما لحق وباطن ما ظهر أنهى تعالى إلى ذكرها أعمال
# PageV04P096
# الخلق وخصوصا في الجود بالموجود كما أنهى إقامة مبنى الدين بظهور وجوده،
~~فأنهى تنزيل أمره بظهور وجوده وأنهى استخلاف عباده بالانتهاء إلى مدد جوده،
~~فكان أعلى الحكمة الجود بالموجود فبذلك - والله سبحانه وتعالى أعلم - اتصل
~~ذكر آية الحكمة بالإنفاق نظما وبآية الكرسي مناظرة - انتهى.
# ولما كان السياق سابقا ولاحقا للإنفاق علم أن التقدير: فما جمعتم من شيء
~~فإن الله مطالبكم في وضعه وجمعه بوجه الحكمة ومحاسبكم على ذلك، فعطف عليه
~~حثا على الإسرار بالنفقة في الخير والوفاء بالنذر وتحذيرا من الإنفاق في
~~المعصية ولو على أدق الوجوه بأنه يعلم ذلك كله ويجازي عليه قوله: {وما
~~أنفقتم من نفقة} أي في وجه من الوجوه، فدخل فيه جميع التوسعات المشروعات
~~عند النكاح والختان والولادة واتخاذ المسكن وفي الدعوات للإخوان وغير ذلك.
# ولما كان الإنسان كثيرا ما يخشى فوات أمر فينذر إن حصل بنفقة في وجه خير
~~ونحو ذلك ولكن ربما ظن أن الترغيب في الإنفاق خاص بما ندب الله إليه ابتداء
~~لا بما ألزمه الإنسان نفسه
# PageV04P097
# قال {أو نذرتم من نذر} وإدخال من لتأكيد الاستغراق. قال الحرالي: والنذر
~~إبرام العدة بخير يستقبل فعله أو يرتقب له ما يلتزم به وهو أدنى الإنفاق لا
~~سيما إذا كان على وجه الاشتراط، قال صلى الله عليه وسلم: «إنما يستخرج به
~~من البخيل» انتهى. {فإن الله} عظم الأمر بهذا الاسم الأعظم {يعلمه} ذكر
~~الضمير لأنه مع وضوح عوده إلى المتقدم أشد تعظيما للنذر لما قد يتوهم فيه
~~من النقص عن مندوب الشرع فتحروا في طيب ذلك والوفاء به وجميع ما يدخل فيه
~~من الأوامر والنواهي تحري من يطلب إرضاء ملك عظيم بما ms0584 يهدي إليه ويعرضه
~~عليه، فما تصرفتم فيه بالحكمة من إنفاق أو غيره فالله سبحانه وتعالى
~~يجازيكم عليه على حسب ما ذكر لكم من التضعيف، ومن فعل منكم شيئا منه على
~~غير وجه الحكمة فهو ظالم واضع للشيء في غير موضعه فهو مردود عليه ومعاقب به
~~وما له من ناصر، هكذا كان الأصل ولكنه سبحانه وتعالى عم وعلق الحكم بالوصف
~~فقال: {وما للظالمين} أي الواضعين للشيء في
# PageV04P098
# غير موضعه {من أنصار *} قال الحرالي: ففي إفهامه أن الله آخذ بيد السخي
~~وبيد الكريم كلما عثر فيجد له نصيرا ولا يجد الظالم بوضع القهر موضع البر
~~ناصرا، وفيه استغراق نفي بما تعرب عنه كلمة من - انتهى.
# ولما كان حال الإنفاق المحثوث عليه يختلف بالسر والجهر فكان مما يسأل عنه
~~قال سبحانه وتعالى حاثا على الصدقة في كلتا الحالتين مع ترجيح الإسرار لما
~~فيه من البعد عن الرياء: {إن تبدوا الصدقات} أي المتطوع بها، قال الحرالي:
~~وهي من أدنى النفقة ولذلك لا تحل لمحمد ولا لآل محمد لأنها طهرة وغسول
~~يعافها أهل الرتبة العلية والاصطفاء، وقال: والهدية أجل حق المال لأنها لمن
~~فوق رتبة المهدي والهبة لأنها للمثل {فنعما هي} فجمع لها الأمداح المبهمة
~~لأن نعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح فتطابقتا
~~في الإبهام؛ وقال أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح: إن نعم،، وبئس للمبالغة
~~فالمراد بهما التناهي في المدح والذم ولاختصاصهما بهذا المعنى منعتا
~~التصرف، واقتصر بهما على المعنى لأن المدح والذم إنما يكونان متعلقين بما
~~ثبت واستقر، لا يمدح الإنسان بما لم يقع منه -
# PageV04P099
# انتهى. {وإن تخفوها} حتى لا يعلم بها إلا من فعلتموها له. ولما كان
~~المقصود بها سد الخلة قال: {وتؤتوها الفقراء فهو} أي فذلك الإخفاء والقصد
~~للمحتاج {خير لكم} لأنه أبعد عن الرياء وأقرب إلى الإخلاص الذي هو روح
~~العبادات، وفي تعريفها وجمعها ما ربما أشعر بعموم الفرض والنفل لما في
~~إظهار المال الخفي من التعرض للظلم والحسد وفي إفهام السياق أن الصدقة تجوز ms0585
~~على الغني. ولما كان التقدير: فإنا نرفع بها درجاتكم، عطف عليه قوله:
~~{ويكفر عنكم من سيئاتكم} أي التي بيننا وبينكم.
# ولما كان التقدير: فلا تخافوا من إخفائها أن يضيع عليكم شيء منها فإن
~~الله بكل ما فعلتموه منها عليم، عطف عليه تعميما وترغيبا وترهيبا: {والله}
~~أي الذي له كل كمال {بما تعملون} أي من ذلك وغيره {خبير *} فلم يدع حاجة
~~أصلا إلى الإعلان فعليكم بالإخفاء فإنه أقرب إلى صلاح الدين والدنيا
~~فأخلصوا فيه وقروا عينا بالجزاء عليه.
# ولما حث سبحانه وتعالى على وجوه الخير ورغب في لزوم الهدى وكان أكثرهم
~~معرضين، لأن ما دعا إليه هادم لما جبلوا عليه
# PageV04P100
# من الحب لتوفير المال والحفيظة على النفس، وكان صلى الله عليه وسلم شديد
~~الأسف عليهم دائم القلق من أجلهم لعظيم رحمته لهم وشفقته عليهم، فكان يجد
~~من تقاعدهم عما يدعوهم إليه من هذه الحالة العلية التي هي حكمة الله التي
~~رأسها الإيمان بالله واشتراء الآخرة بكلية الدنيا وجدا شديدا، خفض سبحانه
~~وتعالى عليه الأمر وخفف عليه الحال فقال: {ليس عليك} أي عندك {هداهم} حتى
~~تكون قادرا عليه، فما عليك إلا البلاغ، وأما خلق الهداية لهم فليس عليك ولا
~~تقدر عليه {ولكن الله} الذي لا كفوء له هو القادر على ذلك وحده فهو {يهدي
~~من يشاء} فظهر من هذا أنه يتعين أن يكون عليك بمعنى عندك ومعك ونحو ذلك،
~~لأن لكن للاستدراك وهو أن يكون حكم ما بعدها مخالفا لما قبلها وكلام أهل
~~اللغة يساعد على ذلك، قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: في حديث عمران
~~بن حصين رضي الله تعالى عنهما: كنت أضحي بالجذع وعلينا ألف شاة، معناه:
~~وعندنا ألف شاة، تقول العرب: علينا كذا وكذا، أي مننا - فسره قاسم؛ انتهى.
~~وهو يرجع إلى القدرة كما تقول: علي رضى فلان، أي أنا مطيق لذلك قادر على
~~حمله، فالمعنى:
# PageV04P101
# لست تقدر على إيجاد الاهتداء فيهم أصلا وإنما ذلك إلى الله سبحانه وتعالى
~~فهو يهدي من يشاء فيفعل ما يقدره سبحانه له ms0586 من وجوه الهدى من نفقة وغيرها.
~~قال الحرالي ما معناه: إن الأنصار رضي الله تعالى عنهم من أول مراد بهذه
~~الجملة لأنه سبحانه وتعالى جعل فيهم نصرة دينه.
# ولما كان المقصود الأعظم في هذه الحكمة وهذا الهدى إنما هو الهدى للتوسل
~~إلى الجواد بالجود بالنفس والمال النائل عموما القريب والبعيد والمؤمن
~~والكافر بمنزلة المطر الجود الذي يأخذ السهل والجبل حتى كان هذا الخطاب
~~صارفا لقوم تحرجوا من الصدقة على فقراء الكفار وصلة قراباتهم منهم فحملوا
~~على عموم الإنفاق - انتهى. فقال سبحانه وتعالى: {وما تنفقوا من خير} أي مال
~~ومعروف على مؤمن أو كافر يحل فعل ذلك معه ولو قل «لا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو فرسن شاة» {فلأنفسكم} كما قيل له صلى الله عليه وسلم عن شاة ذبحت: ذهبت
~~أي بالهدية والصدقة إلا رقبتها! فقال: بقيت إلا رقبتها! فهو يفهم أنكم إن
~~بخلتم أو مننتم فإنما تفعلون
# PageV04P102
# ذلك بأنفسكم.
# ولما كان الكلام في النفقة مع المؤمنين المنفقين وفي سبيل الله وعبر عنها
~~بالخير وكل ذلك إشارة إلى الإخلاص الحري بحال المؤمن فقال: {وما} أي والحال
~~أنكم ما {تنفقون إلا ابتغاء} أي إرادة.
# ولما كان تذكر الوجه لما له من الشرف أدعى إلى الاجتهاد في تشريف العمل
~~بإحسانه وإخلاصه قال: {وجه الله} أي الملك الأعظم من سد خلة فقير أو صلة
~~رحم مسلم أو كافر تجوز الصدقة عليه لا لأنفسكم ولا غيرها بل تخلصا من إمساك
~~المال بأداء الأمانة فيه إلى عباد الله لأنهم عباده، هذا هو الذي يدعو إليه
~~الإيمان فلا يظن لمؤمن أن يفعل غيره وذلك يقتضي البعد جدا عن الأذى والرياء
~~وكل نقيصة والملابسة لكل ما يوجب القبول من الكمال الحسي والمعنوي.
# ولما كان الإيقان بالوفا مرغبا في الإحسان ومبعدا من الإساءة والامتنان
~~خوفا من جزاء الملك الديان قال {وما تنفقوا من خير} أي على أي وجه كان وبأي
~~وصف كان التصدق
# PageV04P103
# والمتصدق عليه {يوف} أي يبالغ في وفائه بالتضعيف واصلا {إليكم وأنتم لا
~~تظلمون *} أي لا يقع عليكم ms0587 ظلم في ترك شيء مما أنفقتموه ولا في نقص مما
~~وعدتموه من التضعيف إن أحسنتم والمماثلة إن أسأتم.
# ولما كان غالب هذه الأحكام التي ذكرت في الإنفاق من أجل المحاويج وكان ما
~~مضى شاملا للمؤمن وغيره بين أن محط القصد في الحث عليها المؤمن قال سبحانه
~~وتعالى: {للفقراء} أي هذه الأحكام لهم {الذين أحصروا} أي منعوا عن التكسب،
~~وأشار بقوله: {في سبيل الله} أي الذي له الجلال والإكرام إلى أن المقعد لهم
~~عن ذلك الاشتغال بإقامة الدين بالجهاد وغيره {لا يستطيعون ضربا في الأرض}
~~بالتجارة لأجل ذلك وأشار إلى شدة رضاهم عن الله سبحانه وتعالى بعدم شكايتهم
~~فقال: {يحسبهم الجاهل} أي الذي ليس عنده فطنة الخلص {أغنياء من} أجل
~~{التعفف} عن المسألة والتلويح بها قناعة بما أعطاهم الله سبحانه وتعالى
~~مولاهم ورضي عنه
# PageV04P104
# وشرف نفس، والتعفف تكلف العفة وهي كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه
~~ووجهه - قاله الحرالي.
# ولما ذكر خفاءهم على الغبي ذكر جلاءهم عند المتوسم فقال: {تعرفهم} أي يا
~~أبصر الموقنين وأفطنهم أنت ومن رسخت قدمه في متابعتك {بسيماهم} قال
~~الحرالي: وهي صيغة مبالغة من السمة والوسم وهي العلامة الخفية التي تتراءى
~~للمستبصر - انتهى. وتلك العلامة والله سبحانه وتعالى أعلم هي السكينة
~~والوقار وضعف الصوت ورثاثة الحال مع علو الهمة والبراءة من الشماخة والكبر
~~والبطر والخيلاء ونحو ذلك {لا يسئلون} لطموح أبصار بصائرهم عن الخلق إلى
~~الخالق {الناس} من ملك ولا غيره {إلحافا} سؤال إلزام، أخذا من اللحاف الذي
~~يتغطى به للزومه لما يغطيه، ومنه لاحفه أي لازمه. وقال الحرالي: هو لزوم
~~ومداومة في الشيء من حروف الحلف الذي هو إنهاء الخبر إلى الغاية كذلك اللحف
~~إنهاء السؤال إلى الغاية - انتهى. وإنما يسألون إن سألوا على وجه العرض
# PageV04P105
# والتلويح الخفي، كما كان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يستقرىء غيره
~~الآية ليضيفه وهو أعرف بها ممن يستقرئه فلا يفهم مراده إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ فالتعبير بالتعفف يفيد الاجتهاد في العفة والمبالغة فيها،
~~والتقيد بالإلحاف ms0588 يدل على وقوع السؤال قليلا جدا أو على وجه التلويح لا
~~التصريح كما يؤيده ويؤكده المعرفة بالسيما.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أخفى مواضع النفقة أشار إلى إخفائها لا سيما في
~~ذلك الموضع فقال: {وما تنفقوا من خير} أي في أي وقت أنفقتموه {فإن الله} أي
~~المستجمع لصفات الكمال {به عليم *} وإن اجتهدتم في إخفائه بإعطائه لمن لا
~~يسأل بأن لا يعرف أو بغير ذلك، وذكر العلم في موضع الجزاء أعظ مرغب وأخوف
~~مرهب كما يتحقق ذلك بإمعان التأمل لذلك.
# ولما حض على النفقة فأكثر وضرب فيها الأمثال وأطنب في المقال ولم يعين
~~لها وقتا كان كأن سائلا قال: في أي وقت تفعل؟ فبين في آية جامعة لأصناف
~~الأموال والأزمان والأحوال أنها حسنة في كل وقت وعلى كل حال فقال: {الذين
~~ينفقون أموالهم}
# PageV04P106
# أي في الوجوه الصالحة التي تقدم التنبيه عليها وقدم من المتقابلين ما كان
~~أقرب إلى الإخلاص اهتماما به دلالة على فضله فقال: {بالليل} إن اقتضى ذلك
~~الحال {والنهار} إن دعتهم إلى ذلك خطة رشد {سرا وعلانية} كذلك.
# ولما كان الانتهاء عن المن والأذى في بعض الأحوال أشد ما يكون على النفس
~~لما يرى من المنفق عليه من الغض ونحو ذلك فلا يكاد يسلم منه أحد.
# ابتدأ الجزاء في آيته من غير ربط بالفاء إشارة إلى العفو عما يغلب النفس
~~منه تنزيلا له منزلة العدم، وإيماء إلى تعظيمه بكونه ابتداء عطية من الملك،
~~ترغيبا في الكف عنه، لأنه منظور إليه في الجملة، وربط الجزاء في هذه إعلاما
~~بأنه مسبب عن هذه الأحوال، لأن الأفعال أيسر من التروك فحصوله متوقف على
~~حصولها، حثا على الإتيان بها كلها للسهولة في ذلك، لأن من سمح بالإنفاق لله
~~سبحانه وتعالى استوت عنده فيه الأوقات فقال: {فلهم أجرهم} وسببيته
# PageV04P107
# كونه علامة لحصول الأجر، لا أنه سبب حقيقي، إنما السبب الحقيقي رحمة الله
~~بالتوفيق للعمل والاعتداد به، وأعلم بأنه محفوظ مضاعف مربي لا يضيع أصلا
~~بقوله: {عند ربهم} أي فهو يربي نفقاتهم ويزكيها كما رباهم، ms0589 ثم ختم آي
~~النفقات بما بدأها به من الأمن والسرور فقال: {ولا خوف عليهم} كما فرحوا
~~بها عن غيرهم {ولا هم يحزنون *} لأنه لا ثواب أعظم من ذلك، إذ لا عيشة
~~لحزين ولا خائف؛ ولشدة مشاق الإنفاق على الأنفس لا سيما في أول الإسلام لما
~~كانوا فيه من الضيق أكد تعالى فيه هذا التأكيد بجملته وبينه هذا البيان
~~الواضح حتى لم يبق فيه خفية وجه إلا أظهرها وحذر منها وقررها - أشار إلى
~~ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي فقال: فأفضلهم المنفق ليلا سرا. وأنزلهم
~~المنفق نهارا علانية؛ فهم بذلك أربعة أصناف - انتهى.
# PageV04P108
# ولما كان سبحانه وتعالى قد ذكر النفقة مما أفاض عليهم من الرزق من أول
~~السورة إلى هنا في غير آية، ورغب فيها بأنواع من الترغيب في فنون من
~~الأساليب، وكان الرزق يشمل الحلال
# PageV04P108
# والحرام، وكان مما يسترزقون به قبل الإسلام الربا، وهو أخذ مجانا، وهو في
~~الصورة زيادة وفي الحقيقة نقص وعيب، ضد ما تقدم الحث عليه من الإعطاء
~~مجانا، وهو في الظاهر نقص وفي الباطن زيادة وخير؛ نهاهم عن تعاطيه ونفرهم
~~منه، وبين لهم حكمه وأنه خبيث لا يصلح لأكل ولا صدقة، وجعل ذلك في أسلوب
~~الجواب لمن قال هل يكون النفقة المحبوبة المحثوث عليها من كل مال؟ فأجاب
~~بقوله: - وقال الحرالي: ولما كان حال المنفق لا سيما المبتغي وجه الله
~~سبحانه وتعالى أفضل الأحوال، وهو الحال الذي دعوا إليه؛ نظم به أدنى
~~الأحوال، وهو الذي يتوسل به إلى الأموال بالربا، فأفضل الناس المنفق، وشر
~~الناس المربي؛ فنظم به خطاب الربا فقال: - {الذين} ولما كان من الصحابة من
~~أكل الربا عبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا الجزاء يخص المصر فقال: {يأكلون
~~الربا} وهو الزيادة من جنس المزيد عليه المحدود بوجه ما - انتهى. فجرى على
~~عادة هذا الذكر الحكيم في ذكر أحد الضدين بعد الآخر، وعبر بالأكل عن
~~التناول، لأنه أكبر المقاصد وأضرها ويجري
# PageV04P109
# من الإنسان مجرى الدم كالشيطان {لا يقومون} أي عند البعث يظهر ثقله في
~~بطونهم فيمنعهم ms0590 النشاط ويكون ذلك سيماهم يعرفون به بين أهل الموقف هتكا لهم
~~وفضيحة. وقال الحرالي: في إطلاقه إشعار بحالهم في الدنيا والبرزخ والآخرة،
~~ففي إعلامه إيذان بأن آكله يسلب عقله ويكون بقاؤه في الدنيا بخرق لا بعقل،
~~يقبل في محل الإدبار ويدبر في محل الإقبال انتهى. وهو مؤيد بالمشاهدة فإنا
~~لم نر ولم نسمع قط بآكل ربا ينطق بالحكمة ولا يشهر بفضيلة بل هم أدنى الناس
~~وأدنسهم {إلا كما يقوم} المصروع {الذي يتخبطه} أي يتكلف خبطه ويكلفه إياه
~~ويشق به عليه {الشيطان} ولما كان ذلك قد يظن أنه يخبط الفكر بالوسوسة مثلا
~~قال: {من} أي تخبطا مبتدئا من {المس} أي الجنون، فأشار سبحانه وتعالى بذلك
~~إلى المنع من أن تكون النفقة من حرام ولا سيما الربا، وإلى أن الخبيث
~~المنهي عن تيمم إنفاقه قسمان: حسي ومعنوي،
# PageV04P110
# والنهي في المعنوي أشد. وقال البيضاوي تبعا للزمخشري: وهو أي التخبط
~~والمس وارد على ما يزعمون أي العرب أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع وأن
~~الجني يمسه فيختلط عقله - انتهى. وظاهره إنكار ذلك وليس بمنكر بل هو الحق
~~الذي لا مرية فيه، قال المهدوي في تفسيره: وهذا دليل على من أنكر أن الصرع
~~من جهة الجن وزعم أنه فعل الطبائع.
# وقال الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد: وبالجملة فالقول بوجود
~~الملائكة والجن والشياطين مما انعقد عليه إجماع الآراء ونطق به كلام الله
~~سبحانه وتعالى وكلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وحكي مشاهدة الجن عن
~~كثير من العقلاء وأرباب المكاشفات من الأولياء، فلا وجه لنفيها؛ وقال: الجن
~~أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر منها أحوال عجيبة، والشياطين
~~أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية؛ ولكون الهواء والنار في
~~غاية اللطافة والتشفيف كانت الملائكة والجن والشياطين يدخلون المنافذ
~~الضيقة حتى أجواف
# PageV04P111
# الناس ولا يرون بحس البصر إلا إذا اكتسبوا من الممتزجات - انتهى. وقد ورد
~~في كثير من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن «الشيطان يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم» وورد «أنه صلى الله ms0591 عليه وسلم أخرج الصارع من الجن من جوف
~~المصروع في صورة كلب» ونحو ذلك؛ وفي كتب الله سبحانه وتعالى المتقدمة ما لا
~~يحصى من مثل ذلك، فأما مشاهدة المصروع يخبر بالمغيبات وهو مصروع غائب الحس،
~~وربما كان يلقى في النار وهو لا يحترق، وربما ارتفع في الهواء من غير رافع،
~~فكثير جدا لا يحصى مشاهدوه - إلى غير ذلك من الأمور الموجبة للقطع أن ذلك
~~من الجن أو الشياطين؛ وها أنا أذكر لك من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم من كتب الله القديمة ما فيه مقنع لمن تدبره - والله سبحانه وتعالى
~~الموفق: روى الدارمي في أوائل مسنده بسند حسن عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: «أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P112
# فقالت: يا رسول الله! إن ابني به جنون وإنه يأخذه عند أغدائنا وعشائنا
~~فيخبث علينا، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة وخرج من
~~صدره مثل الجرو الأسود» فثع ثعة بمثلثة ومهملة أي قاء وللدارمي أيضا وعبد
~~بن حميد بسند صحيح حسن أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: «خرجت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فركبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما على رؤوسنا الطير تظلنا، فعرضت
~~له امرأة معها صبي لها فقالت: يا رسول الله! إن ابني هذا يأخذه الشيطان كل
~~يوم ثلاث مرار، فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل ثم قال: اخسأ عدو
~~الله أنا رسول الله ثلاثا! ثم دفعه إليها» وأخرجه الطبراني من وجه آخر وبين
~~أن السفر غزوة ذات الرقاع وأن ذلك في حرة واقم، قال جابر: «
# PageV04P113
# فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا المرأة ومعها صبيها ومعها
~~كبشان تسوقهما فقالت: يا رسول الله! اقبل مني هديتي، فوالذي بعثك بالحق ما
~~عاد إليه بعد ذلك! فقال: خذوا منها واحدا وردوا عليها الآخر»
# وروى البغوي في شرح السنة عن يعلى ms0592 بن مرة رضي الله تعالى عنه. وفي
~~الإنجيل من ذلك كثير جدا، قال في إنجيل متى ولوقا ومرقس يزيد أحدهم على
~~الآخر وقد جمعت بين ألفاظهم: وجاء يعني عيسى عليه الصلاة والسلام إلى عبر
~~البحر إلى كورة الجرجسيين، وقال في إنجيل لوقا: التي هي مقابل عبر الجليل،
~~فلما خرج من السفينة استقبله مجنون، قال لوقا: من المدينة معه شياطين، وقال
~~متى مجنونان جائيان من المقابر رديئان جدا حتى أنه لم يقدر أحد أن يجتاز من
~~تلك الطريق فصاحا قائلين: ما لنا ولك يا يسوع! جئت لتعذبنا قبل الزمان؛ قال
~~لوقا:
# PageV04P114
# وكان يربط بالسلاسل والقيود ويحبس، وكان يقطع الرباط ويقوده الشيطان إلى
~~البراري، فسأله يسوع: ما اسمك؟ فقال: لاجاون، لأنه دخل فيه شياطين كثيرة؛
~~وقال مرقس: فقال له: اخرج أيها الروح النجس! اخرج من الإنسان، ثم قال له:
~~ما اسمك؟ فقال: لاجاون اسمي لأنا كثير، وطلب إليه أن يرسلهم خارجا من
~~الكورة؛ وكان هناك نحو الجبل قطيع خنازير كثيرة يرعى بعيدا منهم، فطلب إليه
~~الشياطين قائلين: إن كنت تخرجنا فأرسلنا إلى قطيع الخنازير فقال لهم:
~~اذهبوا، وقال مرقس: فأذن لهم يسوع، فللوقت خرجت الأرواح النجسة ودخلت في
~~الخنازير وقال: متى: فلما خرجوا ومضوا في الخنازير وإذا بقطيع خنازير قد
~~وثب على جرف وتواقع في البحر ومات جميعه في المياه،
# PageV04P115
# وأن الرعاة هربوا ومضوا إلى المدينة وأخبروهم بكل شيء وبالمجنونين، فخرج
~~كل من في المدينة للقاء يسوع؛ قال مرقس: وأبصروا ذلك المجنون جالسا لابسا
~~عفيفا فخافوا، فلما أبصروه - يعني عيسى عليه الصلاة والسلام - طلبوا إليه
~~أن يتحول عن تخومهم؛ قال لوقا: لأنهم خافوا عظيما، وقال مرقس: فلما صعد
~~السفينة طلب إليه المجنون أن يكون معه فلم يدعه يسوع لكن قال له امض إلى
~~بيتك وعرفهم صنع الرب بك ورحمته إياك، فذهب وكرز في العشرة مدن، وقال كل ما
~~صنع به يسوع فتعجب جميعهم؛ وفي إنجيل لوقا معناه، وفي آخره: فذهب وكان
~~ينادي في المدينة كلها بكل ما صنعه معه يسوع؛ وفي إنجيل ms0593 متى: فلما خرج يسوع
~~من هناك قدموا إليه أخرس به شيطان، فلما خرج الشيطان تكلم الأخرس، فتعجب
~~الجميع قائلين: لم يظهر قط هكذا في بني إسرائيل، فقال الفريسيون: إنه
~~باركون الشياطين
# PageV04P116
# يخرج الشياطين.
# ثم قال: حينئذ أتى إليه بأعمى به شيطان أخرس، فأبرأه حتى أن الأخرس تكلم
~~وأبصر، فبهت الجمع كلهم وقالوا: لعل هذا هو ابن داود، فتسمع الفريسيون
~~فقالوا: هذا لا يخرج الشياطين إلا بباعل زبول رئيس الشياطين.
# وفيه بعد ذلك: فلما جاء إلى الجمع جاء إليه إنسان ساجدا له قائلا: يا رب!
~~وفي إنجيل لوقا: يا معلم! ارحم ابني، فإنه يعذب في رؤوس الأهلة، ومرارا
~~كثيرة يريد أن ينطلق في النار، ومرارا كثيرة في الماء؛ وفي إنجيل مرقس: قد
~~أتيتك يا بني! وبه روح نجس وحيث ما أدركه صرعه وأزبده وضرر أسنانه فتركه
~~يابسا، وفي إنجيل لوقا: أضرع إليك أن تنظر إلى ابني، لأنه وحيدي، وروح
~~يأخذه فيصرخ بغتة ويلبطه بجهل، ويزيد عند انفصاله عنه ويرضضه، وضرعت
# PageV04P117
# لتلاميذك أن يخرجوه فلم يقدروا؛ وفي إنجيل متى: وقدمته إلى تلاميذك فلم
~~يقدروا أن يبرئوه، أجاب يسوع: أيها الجيل الأعوج الغير مؤمن! إلى متى أكون
~~معكم! وحتى متى أحتملكم! قدمه إلى هنا؛ وفي إنجيل لوقا: وفيما هو جاء به
~~طرحه الشيطان ولبطه؛ وفي إنجيل مرقس: فلما رأته الروح النجسة من ساعته
~~صرعته وسقط على الأرض مضطربا مزبدا؛ ثم قال لأبيه: من كم أصابه هذا؟ فقال:
~~منذ صباه، ثم قال ما معناه: افعل معه ما استطعت وتحنن علينا، فقال له يسوع:
~~كل شيء مستطاع للمؤمن، فصاح أبو الصبي وقال: أنا أومن فأعن ضعف إيماني،
~~فلما رأى يسوع تكاثر الجمع انتهر الروح النجس وقال: يا أيها الروح الأصم
~~الغير ناطق! أنا آمرك أن تخرج منه ولا تدخل فيه، فصرخ
# PageV04P118
# ولبطه كثيرا وخرج منه وصار كالميت، وقال كثير: إنه مات، فأمسك يسوع بيده
~~وأقامه فوقف؛ وفي إنجيل متى: فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان وبرىء الفتى في
~~تلك الساعة، حينئذ أتى التلامذة إلى يسوع منفردين ms0594 وقالوا له: لماذا لم نقدر
~~نحن نخرجه؟ فقال لهم يسوع: من أجل قلة إيمانكم، الحق أقول لكم أن لو كان
~~لكم إيمان مثل حبة خردل لقلتم لهذا الجبل: انتقل من هاهنا إلى هناك، فينتقل
~~ولا يعسر عليكم شيء، وهذا الجنس لا يخرج إلا بالصوم والصلاة؛ وقال مرقس: لا
~~يستطاع أن يخرج بشيء إلا بصلاة وصوم؛ وقال في إنجيل مرقس: إنه كان يعلم في
~~كفرناحوم مدينة في الجليل، قال: وكان في مجمعهم رجل فيه روح شيطان نجس فصاح
~~بصوت عظيم قائلا: ما لنا ولك يا يسوع الناصري! أتيت لتهلكنا! قد عرفنا من
~~أنت يا قدوس الله! فنهره يسوع قائلا: اسدد
# PageV04P119
# فاك واخرج منه! فأقلقته الروح النجسة وصاح بصوت عظيم وخرج منه؛ وفي إنجيل
~~لوقا: فطرحه الشيطان في وسطهم وخرج منه ولم يؤلمه وخاف الجمع مخاطبين بعضهم
~~بعضا قائلين: ما هو هذا العلم الجديد الذي سلطانه يأمر الأرواح النجسة
~~فتطيعه! وخرج خبره في كل كورة الجليل؛ وفيه: ثم قام من هناك وذهب إلى تخوم
~~صور وصيدا ودخل إلى بيت فأراد أن لا يعلم أحد به، فلم يقدر أن يختفي، فلما
~~سمعت امرأة كانت بابنة لها روح نجس جاءت إليه وسجدت قدام قدميه، وكانت
~~يونانية صورية، وسألته أن يخرج الشيطان من ابنتها، فقال لها: دعي البنين
~~حتى يشبعوا أولا، لا تحسبن
# PageV04P120
# أن يؤخذ خبز البنين يدفع للكلاب، وأجابت بنعم يا رب! والكلاب أيضا تأخذ
~~مما يسقط من المائدة من فتات الأطفال، فقال لها من أجل هذه الكلمة: اذهبي
~~قد خرج الشيطان من ابنتك، فذهبت إلى بنتها فوجدت الصبية على السرير
~~والشيطان قد خرج منها؛ وفي آخر إنجيل مرقس: إنه أخرج من مريم المجدلانية
~~سبعة شياطين؛ وفي إنجيل لوقا: وكان بعد ذلك يسير إلى كل مدينة وقرية ويكرز
~~ويكبر بملكوت الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن أبرأهن من الأمراض والأرواح
~~الخبيثة: مريم التي تدعى المجدلانية التي أخرج منها سبعة شياطين ومرثا
~~امراة خوزي خازن هين ودس وسوسنة وأخوات كثيرات؛ وفي إنجيل لوقا: وفيما هو ms0595
~~يعلم في أحد المجامع في السبت فإذا امرأة معها روح
# PageV04P121
# مزمن منذ ثمان عشرة سنة وكانت منحنية لا تقدر أن تستوي البتة، فنظر إليها
~~يسوع وقال: يا امرأة! أنت محلولة من مرضك ووضع يده عليها، فاستقامت للوقت
~~ومجدت الله، فأجاب رئيس الجماعة وهو مغضب وقال للجميع: لكم ستة أيام ينبغي
~~العمل فيها وفيها تأتون وتستشفعون إلا في السبت! فقال: يا مراؤون! واحد
~~منكم يحل ثوره أو حماره من المدود في السبت ويذهب فيسقيه وهذه ابنة إبراهيم
~~كان الشيطان قد ربطها منذ ثمان عشرة سنة! أما كان يحل أن تطلق من هذا
~~الرباط في يوم السبت؟ فلما قال هذا الكلام أخزى كل من كان يقاومه.
# وكل الشعب كانوا يفرحون بالأعمال الحسنة التي كانت منه - انتهى.
# وإنما كتبت هذا مع كون ما نقل عن نبينا صلى الله عليه وسلم كافيا لأنه لا
~~يدفع أن يكون فيه إيناس له ومصادقة تزيد في الإيمان مع أن فيه دلائل رادة
~~على النصارى في ادعائهم التثليث والاتحاد
# PageV04P122
# وأحسن ما رد على الإنسان من كلامه وبما يعتقده، وسيأتي إن شاء الله
~~سبحانه وتعالى في المائدة عند قوله سبحانه وتعالى: {وما من إله إلا الله}
~~ما يلتفت إلى بعض هذا ويشرحه شرحا جيدا نافعا وكذا في جميع ما أنقله من
~~الإنجيل كما ستراه إن شاء الله تعالى في مواضعه، وكل ما فيه من متشابه لم
~~تألفه مما يوهم اتحادا أو تثليثا فلا تزدد نفرتك منه وراجع ما سيقرر في آل
~~عمران وغيرها يرجع معك إلى المحكم رجوعا جليا، على أن أكثره إذا تؤملت
~~أطرافه وجدته لا شبهة فيه أصلا، وإن لم تكن أهلا للجري في مضمار ما ينسب
~~إلى أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه: كن ممن يعرف الرجال بالحق ولا
~~تكن ممن يعرف الحق بالرجال، فانظر كتاب الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح
~~الإنجيل لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى تجده أول كثيرا مما
~~ذكرته بمثل تأويلي أو قريب منه، ولم أر كتابه إلا بعد ms0596 كتابتي لذلك -
# PageV04P123
# والله سبحانه وتعالى الموفق.
# وفي الآية إشارة إلى أنه سبحانه وتعالى قضى بنزع نور العقل من المربي ودل
~~على ذلك بقوله: {ذلك} أي الأمر البعيد من الصواب {بأنهم} أي المربون
~~{قالوا} جدالا لأهل الله {إنما البيع} أي الذي تحصرون الحل فيه يا أهل
~~الإسلام {مثل الربا} في أن كلا منهما معاوضة، فنحن نتعاطى الربا كما
~~تتعاطون أنتم البيع، فما لكم تنكرونه علينا؟ فجعلهم الربا أصلا انسلاخ مما
~~أودعه الله في نور العقل وحكم الشرع وسلامة الطبع من الحكمة؛ والبيع كما
~~عرفه الفقهاء نقل ملك بثمن. وقال الحرالي: هو رغبة المالك عما في يده إلى
~~ما في يد غيره، والشراء رغبة المستملك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده
~~مما رغب عنه، فلذلك كل شار بائع {وأحل} أي والحال أنه أحل {الله} الذي له
~~تمام العظمة المقتضية للعدل {البيع} أي لما فيه من عدل الانتفاع، لأنه
~~معاوضة على سبيل النصفة للتراضي من الجانبين، لأن
# PageV04P124
# الغبن فيه غير محقق على واحد منهما، لأن من اشترى ما يساوي درهما بدرهمين
~~يمكن أن يبيعه بعد ذلك لرواجه أو وجود راغب فيه لأمر دعاه إليه بثلاثة
~~{وحرم الربا} لما فيه من اختصاص أحد المتعاملين بالضرر والغبن والآخر
~~بالاستئثار على وجه التحقيق، فإن من أخذ درهما بدرهمين لا يرجى خير ما فاته
~~من ذلك الوجه أصلا، وكذلك ربا المضاعفة وهو ما إذا طلب دينه فكان الغريم
~~معسرا فألزمه بالدفع أو الزيادة في الدين فإنه ليس في مقابلة هذا الزائد
~~شيء ينتفع به المدين. قال الحرالي: فيقع الإيثار قهرا وذلك الجور الذي
~~يقابله العدل الذي غايته الفضل، فأجور الجور في الأموال الربا، وأجور الجور
~~في الربا الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين، وكل من طفف في ميزان فتطفيفه ربا
~~بوجه ما؛ ولذلك تعددت أبواب الربا وتكثرت؛ قال قال صلى الله عليه وسلم:
~~«الربا بضع وسبعون بابا،
# PageV04P125
# والشرك مثل ذلك وهذا رأسه» وهو ما كانت تتعامل به أهل الجاهلية، من
~~قولهم: إما أن تربي وإما أن ms0597 تقضي، ثم لحق به سائر أبوابه، فهو انتفاع
~~للمربي وتضرر للذي يعطي الربا، وهذا أشد الجور بين العبيد الذين حظهم
~~التساوي في أمر بلغة الدنيا؛ فكما أعلمهم سبحانه وتعالى أثر حكمة الخير في
~~الإنفاق أعلمهم أثر حكمة الشر في الربا في دار الآخرة وفي غيب أمر الدنيا
~~وكما أنه يعجل للمنفق خلفا في الدنيا كذلك يعجل للمربي محقا في الدنيا حسب
~~ما صرح به الخطاب بعد هذا الإشعار - انتهى.
# ومادة بيع بجميع تقاليبها التسعة يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة: بيع
~~وعيب وعبي وبوع وبعو ووبع ووعب وعبو وعبا - تدور على الاتساع، فالبيع يدور
~~على التصرف التام بالقوة تارة وبالفعل أخرى، والذي بالفعل يكون بالملك تارة
~~وبغيره أخرى، والذي بالملك يكون بالتحصيل تارة وبالإزالة أخرى، ولا يخفى أن
~~كل ذلك من الاتساع فمن الذي بالقوة: باعه من السلطان سعى به إليه، وامرأة
~~بائع إذا كانت نافقة لجمالها، والبياعة السلعة، والبيع كسيد: المساوم،
~~وأبعته بمعنى عرضته للبيع؛ ومن
# PageV04P126
# الذي بالفعل من غير ملك: باع على بيعه أي قام مقامه في المنزلة والرفعة
~~وظفر به، وكذا أبعت الرجل فرسا أي أعرته إياه ليغزو عليه؛ ومن الذي بالملك
~~إزالة: بعته وأبعته أي أزلت ملكي عنه بثمن، واستباعه سأله أن يبيعه منه،
~~وانباع نفق، وانباع لي في سلعته سامح في بيعها وامتد إلى الإجابة إليه؛ ومن
~~الذي بالملك تحصيلا: باع الشيء بمعنى اشتراه. قال الفارابي في ديوان الأدب:
~~قال أبو ثروان: بع لي تمرا بدرهم - يريد اشتر، وهذا الحرف من الأضداد،
~~وابتاعه: اشتراه. والعيب بمعنى الوصمة توسع الكلام في العرض وسببه توسع
~~الإنسان في قول أو فعل على غير منهاج العقل، والعيبة وعاء من أدم يوضع فيه
~~المتاع وهي أيضا الصدر والقلب وموضع السر، والعائب من اللبن الخادر أي
~~الآخذ طعم حموضة
# PageV04P127
# إما من العيب وإما لأنه انتشر عن طعمه الأول؛ والعباية ضرب من الأكسية
~~لاتساعه عن الأزر ونحوها طولا وعرضا والرجل الجافي الثقيل تشبيها بها في
~~الخشونة والثقالة، وتعبئة الجيش تهيئته من موضعه كأن ms0598 مراكزه عياب له وضعت
~~كل فرقة منه في عيبتها، وعيبك من الجزور نصيبك، والتعابي أن يميل رجل مع
~~قوم وآخر مع آخرين لأن ذلك اتساع بالفريقين وانتشار من الرجلين؛ ومن
~~المهموز العبء - بالكسر وهو الحمل الثقيل من أي شيء كان لأنه بقدر وسع
~~الحامل أو فوق وسعه وهو أوسع مما دونه من الأحمال، وهو أيضا العدل لأنه يسع
~~ما يوضع فيه والمثل، ويفتح لأن الاثنين أوسع من الواحد، والعبء بالفتح ضياء
~~الشمس وهو واضح في السعة، وعبأ المتاع والأمر كمنع هيأ كعبأه تعبئة لأنه
# PageV04P128
# أعطاه ما يسعه ووضعه في مواضع تسعه، والطيب صنعه وخلطه فاتسع بالخلط
~~وانتشرت رائحته بالصنعة؛ والعباء كساء معروف وهو يسع ما يلف به كالعباية،
~~والأحمق الثقيل الوخم وتقدم تخريجه ويمكن جعله من العبء بمعنى الحمل وبمعنى
~~الثقيل والمعبأة كمكنسة خرقة الحائض لأنها بقدر ما يسعه الفرج، والمعبأ
~~كمقعد المذهب لاتساعه للذاهب فيه، وما أعبأ به ما أصنع، وبفلان: ما أبالي
~~أي ما أوسع الفكر فيه - انتهى المهموز؛ والباع قدر مد اليدين والشرف
~~والكرم، والبوع أبعاد خطو الفرس في جريه، وبسط اليد بالمال، والمكان
~~المنهضم أي المطمئن في لصب الجبل - واللصب بالكسر الشعب الصغير من الجبل
~~أضيق من اللهب وأوسع من الشقب، واللهب مهواة ما بين كل جبلين أو الصدع في
~~الجبل أو الشعب الصغير، والشعب بالعين الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن
# PageV04P129
# أرض أو ما انفرج بين الجبلين، والشقب بالقاف صدع يكون في لهوب الجبال
~~ولصوب الأودية دون الكهف توكر فيه الطير - وباعة الدار ساحتها، والبائع ولد
~~الظبي إذا باع في مشيه، وانباع العرق سال، والحية بسطت نفسها بعد تحويها
~~لتساور؛ والوباعة الاست لاتساعها بخروج الخارج منها، وكذبت وباعته أي حبق
~~يعني ضرط، والوباعة من الصبي ما يتحرك من يافوخه لامتداده إلى الحركة،
~~ووعبه كوعده أخذه أجمع، كأوعبه واستوعبه، وأوعب جمع، والشيء في الشيء أدخله
~~كله أي وسعه حتى دخل فيه، والوعب من الطرق: الواسعة، وبيت وعيب واسع؛
~~والبعو الجناية والجرم لأن ذلك يوسع الكلام ms0599 في العرض، وهو أيضا العارية،
~~وبعاه قمره وأصاب منه، وبعاه بالعين أصابه بها كأنه وسع لعينه فيه حظا.
# PageV04P130
# ولما كان الوعظ كما قال الحرالي دعوة الأشياء بما فيها من العبرة
~~للانقياد للإله الحق بما يخوفها ويقبضها في مقابلة التذكير بما يرجيها
~~ويبسطها، وكان فيما أخبر به سبحانه وتعالى عن حال المربي أتم زاجر لأن أجل
~~ما للإنسان بعد روحه عقله سبب عن ذلك قوله: {فمن جاءه} قال الحرالي: أطلق
~~الكلمة من علامة التأنيث النازل الرتبة ترفيعا لقدر هذه الموعظة الخفية
~~المدرك العظيمة الموقع {موعظة} بناء مبالغة وإعلاء لما أشعرت المفعلة
~~الزائدة الحروف على أصل لفظ الوعظ بما يشعر به الميم من التمام والهاء من
~~الانتهاء، فوضع الأحكام حكمة، والإعلام بثمراتها في الآخرة موعظة تشوق
~~النفس إلى رغبتها ورهبتها - انتهى.
# ولما كان التخويف من المحسن أردع لأن النفس منه أقبل قال: {من ربه} أي
~~المربي له المحسن إليه بكل ما هو فيه من الخير.
# PageV04P131
# قال الحرالي: في إشعاره أن من أصل التربية الحمية من هذا الربا - انتهى.
~~{فانتهى} أي عما كان سببا للوعظ. قال الحرالي: أتى بالفاء المعقبة فلم يجعل
~~فيه فسحة ولا قرارا عليه لما فيه من خبل العقل الذي هو أصل مزية الإنسانية
~~وإن لم يشعر به حكماء الدنيا ولا أطباؤها - انتهى.
# ولما كان السياق بما أرشد إليه التعليل بقوله: {ذلك بأنهم قالوا} دالا
~~على أن الآية في الكفرة وأن المراد بالأكل الاستحلال أكد ذلك بقوله: {فله
~~ما سلف} أي من قبيح ما ارتكبه بعد أن كان عليه ولا يتبعه شيء من جريرته لأن
~~الإسلام يجب ما قبله وتوبة المؤمن لا تجب المظالم. قال الحرالي: والسلف هو
~~الأمر الماضي بكليته الباقي بخلفه، وقال: في إعلامه إيذان بتحليل ما استقر
~~في أيديهم من ربا الجاهلية ببركة توبتهم من استئناف العمل به في الإسلام
~~لما كان الإسلام يجب ما قبله، وفي طي إشعاره تعريض برده لمن
# PageV04P132
# يأخذ لنفسه بالأفضل ويقوي إشعاره قوله {وأمره إلى الله} انتهى، أي فهو
~~يعامله بما له ms0600 من الجلال والإكرام بما يعلمه من نيته من خلوص وغيره.
# ولما كان المربون بعد هذه الزواجر بعيدين من رحمة الله عبر عنهم سبحانه
~~وتعالى بأداة البعد في قوله: {ومن عاد} أي إلى تحليل الربا بعد انتهائه عنه
~~نكوبا عن حكمة ربه {فأولئك} أي البعداء من الله {أصحاب النار} ولما كانت
~~نتيجة الصحبة الملازمة قال: {هم فيها خالدون*} .
# ولما كان المرغب في الربا ما فيه من الربح الناجز المشاهد، والمفتر عن
~~الصدقة كونها نقصا محققا بالحس بين أن الربا وإن كان بصورة الزيادة فهو نقص
~~وأن الصدقة وإن كانت بصورة النقص فهي زيادة لأن ذلك إنما هو بيده سبحانه
~~وتعالى فما شاء محقه وإن كان كثيرا
# PageV04P133
# أو ما أراد نماه وإن كان يسيرا فقال كالتعليل للأمر بالصدقة والنهي عن
~~الربا ولكون فاعله من أهل النار: {يمحق الله} أي بما له من الجلال والقدرة
~~{الربا} بما يفتح له من أبواب المصارف. قال الحرالي: والمحق الإذهاب
~~بالكلية بقوة وسطوة {ويربي الصدقات} أي يزيد الصدقات بما يسد عنها مثل ذلك
~~ويربح في تقلباتها؛ ويجوز كونه استئنافا وذلك أنه لما تقرر أن فاعليه من
~~أصحاب النار ساقه مساق الجواب لمن كأنه قال: وإن تصدقوا من أموال الربا
~~وأنفقوا في سبيل الخير! إعلاما بأن الربا مناف للخير فهو مما يكون هباء
~~منثورا. ولما آذن جعلهم من أصحاب النار أن من لم ينته عن الربا أصلا أو
~~انتهى وعاد إلى فعله مرتبك في شرك الشرك قاطع نحوه عقبات: ثنتان منها في
~~انتهاك حرمة الله: ستر آياته في عدم الانتهاء، والاستهانة بها في العود
~~إليه، الثالثة انتهاك حرمة عباد الله فكان إثمه متكررا مبالغا فيه لا يقع
~~إلا كذلك عبر سبحانه وتعالى بصيغة
# PageV04P134
# المبالغة في قوله عطفا على ما تقديره تعليلا لما قبله: فالمتصدق مؤمن
~~كريم والمربي كفار أثيم: {والله} المتصف بجميع صفات الكمال {لا يحب كل
~~كفار} أي في واجب الحق بجحد ما شرع من آياته وسترها والاستهانة بها، أو
~~كفار لنعمته سبحانه وتعالى بالاستطالة بما أعطاه ms0601 على سلب ما أعطى عباده
~~{أثيم *} في واجب الخلق، أي منهمك في تعاطي ما حرم من اختصاصاتهم بالربا
~~وغيره، فلذا لا يفعل معهم سبحانه وتعالى فعل المحب لا بالبركة في أموالهم
~~ولا باليمن في أحوالهم، وهذا النفي من عموم السلب، وطريقه أنك تعتبر النفي
~~أولا ثم تنسبه إلى الكل، فيكون المعنى: انتفى عن كل كفار أثيم حبه، وكذا كل
~~ما ورد عليك من أشباهه إن اعتبرت النسبة إلى الكل أولا ثم نفيت فهو لسلب
~~العموم، وإن اعتبرت النفي أولا ثم نسبته إلى الكل فلعموم السلب، وكذلك جميع
~~القيود؛ فالكلام المشتمل على نفي وقيد قد يكون لنفي التقييد وقد يكون
~~لتقييد النفي، فمثل: ما ضربته تأديبا، أي بل إهانة، سلب للتعليل والعمل
# PageV04P135
# للفعل، وما ضربته إكراما له، أي تركت ضربه للإكرام، تعليل للسلب والعمل
~~للنفي، وما جاءني راكبا، أي بل ماشيا، نفي للكيفية، وما حج مستطيعا، أي ترك
~~الحج مع الاستطاعة، تكييف للنفي؛ وقد أشبع الشيخ سعد الدين التفتازاني رحمه
~~الله تعالى الكلام في ذلك في شرحه للمقاصد في بحث الرؤية عند استدلال
~~المعتزلة بقوله تعالى:
# {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 104] .
# PageV04P136
# ولما بين تعالى ما سلبه عن الكافرين من محبته أتبعه ما أثبته للمؤمنين
~~المصدقين من رحمة الملوح إليهم فيما قبل بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر
~~كما تقدم آنفا على وجه لم يخله من ذكر النفقة فقال تعالى مشيرا إلى قسيم
~~{ومن عاد} {إن الذين آمنوا} أي صدقوا بجميع ما أتتهم به الرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم عن الله سبحانه وتعالى {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات}
~~ائتمارا
# PageV04P136
# وانتهاء لا سيما ترك الربا.
# ولما كانت الصلاة زبدة الدين فيما بين الحق والخلق خصها بالذكر فقال:
~~{وأقاموا الصلاة} بجميع حدودها {إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر}
~~[العنكبوت: 45] . ولما كان الإيثار أجل ما بين الحق والخلق وزبدته إخراج
~~الواجب من المال عن طيب نفس قال: {وآتوا الزكاة} فضلا عن أن يبخلوا فضلا عن
~~أن يربوا ودل على أن جزاءهم بحسب النيات لثباتهم في فتنة الردة ms0602 بقوله: {لهم
~~أجرهم} وأعلم بحفظه وتنميمته بقوله: {عند ربهم} وآذن بتمام الانتفاع بقوله:
~~{ولا خوف عليهم} أي من طارق يطرقهم بغير ما يلائمهم لأنهم في كنف العزيز
~~العليم {ولا هم يحزنون} على شيء فاتهم فهم في غاية الرضى بما هم فيه،
~~ولعظيم الجدوى في ذلك كرره في هذه الآيات غير مرة ونوه به كرة في أثر كرة.
# ولما كانت نتيجة الآية الماضية في الاعتماد على ما عند الله سبحانه
~~وتعالى من الأجر وعدم الحزن على ما فات من ربا وغيره والخوف
# PageV04P137
# من شيء آت من فقر أو غيره ترك كل شيء ينسب إلى الربا وكان بين أهل
~~الإسلام وأهل الجاهلية وبين بعضهم وبعض معاملات في الجاهلية ربوية لم تتم
~~بعد بين أمرها نفيا لما قد يتوهم من قوله سابقا {فله ما سلف} من تحليل
~~بقايا الربا وأن النهي خاص بما تجدد منه فقال مخاطبا لأقرب من ذكره ممن
~~تلبس بالإيمان ولم يلتفت إلى غيرهم تشريفا لهم: {يا أيها الذين آمنوا} أي
~~أقروا بالتصديق بألسنتهم. ولما كان الربا قد يكون مؤجلا فيكون صاحبه قد مضت
~~عليه مدد وهو موطن نفسه على أخذه فيصير الكف عنه يعدل الموت عنده أبلغ
~~سبحانه وتعالى في التشديد في هذه المواعظ فقال: {اتقوا الله} أي الذي له
~~جميع العظمة تصديقا لإقراركم {وذروا} أي اتركوا أي ترك كان {ما بقي من
~~الربا} أي الذي كنتم تتعاملون به فلا تستحلوه ولا تأكلوه.
# ولما لوح في أول الآية إلى أن من أصر فهو غير صادق
# PageV04P138
# في دعوى الإيمان صرح بذلك في آخرها فقال: {إن كنتم مؤمنين} أي متصفين بما
~~ذكرتموه بألسنتكم. قال الحرالي: فبين أن الربا والإيمان لا يجتمعان وأكثر
~~بلايا هذه الأمة حتى أصابها ما أصاب بني إسرائيل من البأس الشنيع والانتقام
~~بالسنين إنما هو من عمل من عمل بالربا، وهذه الآية أصل عظيم في أحكام
~~الكفار إذا أسلموا فما مضى منها لم ينقص وما لم يمض لم يفعل - نبه عليه
~~الأصبهاني.
# ولما كان من حق من عاند ms0603 السيد الأخذ سبب عن ذلك قوله: {فإن لم تفعلوا} أي
~~ترك الربا. قال الحرالي: في إشعاره أن طائقة منهم لا يذرونه بعد تحريمه بما
~~أنهم ليسوا من الذين كانوا مؤمنين - انتهى. {فأذنوا بحرب} أي عظيمة. قال
~~الحرالي: والحرب مدافعة بشدة عن اتساع، المدافع بما يطلب منه الخروج عنه
~~فلا يسمح به ويدافع عنه بأشد مستطاع؛ ثم عظم أمرها بإيراد الاسم الأعظم
~~فقال: {من الله} العظيم الجليل {ورسوله} صلى الله عليه وسلم الذي هو أعظم
~~الخلائق بتشريفه بالإضافة إليه. وقال
# PageV04P139
# الحرالي: الذي هيأه للرحمة، فكان نبي الرحمة محاربا له، فانقطعت وصلته من
~~الرحيم والشفيع - انتهى. {وإن تبتم} أي فعلتم بعد الإذن بالقتال أو قبله ما
~~أمركم الله به من ترك ما بقي منه {فلكم رؤوس أموالكم} أي كما هو حال البيع.
~~ولما كان ذلك هو العدل لأنه الحق قال: {لا تظلمون} أي بأخذ شيء مما بقي من
~~الربا {ولا تظلمون} بنقص من رأس المال أو دفع بمطال لأنه الحق. ولما كان
~~الناس منقسمين إلى موسر ومعسر أي غني وفقير كان كأنه قيل: هذا حكم الموسر
~~{وإن كان} أي وجد من المدينين {ذو عسرة} لا يقدر على الأداء في هذا الوقت
~~{فنظرة} أي فعليكم نظرة له. قال الحرالي: وهو التأخير المرتقب نجازه {إلى
~~ميسرة} إن لم ترضوا إلا بأخذ أموالكم؛ وقرأ نافع وحمزة بضم السين؛ قال
~~الحرالي: إنباء عن استيلاء اليسر وهي أوسع النظرتين، والباقون بالفتح إنباء
~~عن توسطها ليكون اليسر
# PageV04P140
# في مرتبتين، فمن انتظر إلى أوسع اليسرين كان أفضل توبة - انتهى. {وأن
~~تصدقوا} أي وصدقتكم على المعسر بتركه له، ذلكم {خير} في الدنيا بما يبارك
~~الله سبحانه وتعالى {لكم} ويعوضكم وفي الآخرة بما يجزل لكم من الأجر.
# ولما كان كل أحد يدعي العلم ويأنف أشد أنفة من النسبة إلى الجهل قال: {إن
~~كنتم تعلمون} أي إن كنتم من ذوي العلم فأنتم تعرفون صحة ما دعوتكم إليه مما
~~يقتضي الإدبار عنه أو الإقبال عليه، فإذا تحققتم ذلك فامتثلوه فإنه يقبح
~~على العلم ms0604 بقبح الشيء الإصرار عليه وإلا فبينوا أنه ليس بخير وإلا فأنتم من
~~أهل الاعوجاج بالجهل تقومون بالحرب والضرب والطعن كالسباع الضارية والذئاب
~~العاوية. وقال الحرالي: فأعلم سبحانه وتعالى أن من وضع
# PageV04P141
# كيانه للعلم فكان ممن يدوم علمه؟ تنبه لأن خير الترك خير من خير الأخذ
~~فأحسن بترك جميعه - انتهى.
# وروى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «لما أنزلت
~~الآيات الأواخر - وفي رواية: من آخر سورة البقرة في الربا - قرأهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية: على الناس في المسجد - ثم حرم التجارة في
~~الخمر» وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «آخر آية نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم آية الربا» ولأبي عبيد عن ابن شهاب قال: آخر القرآن
~~عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين. وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال: آخر آية نزلت من القرآن {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة:
~~281] قال: زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال وبدىء
~~به يوم السبت ومات يوم الاثنين - انتهى. ولا مخالفة لأنها من آية الربا
~~والدين. وروى الحديث أبو عمرو الداني في كتاب «البيان في عدد آي القرآن»
~~وقال فيه: «قال الملك: اجعلها على
# PageV04P142
# رأس ثمانين ومائتين من البقرة» .
# ولما كان من المعلوم أنه لا يدفعه حجة كان التقدير: فامتثلوا ما أمرتم به
~~واجتنبوا ما نهيتم عنه، فعطف عليه تخويفا من يوم العرض عليه والمجازاة بين
~~يديه فقال - وقال الحرالي: لما أنهي الخطاب بأمر الدين وعلنه وأمر الآخرة
~~على وجوهها وإظهار حكمتها المرتبطة بأمر الدنيا وبين أمر الإنفاق والربا
~~الذي هو غاية أمر الدين والدنيا في صلاحهما وأنهى ذلك إلى الموعظة بموعود
~~جزائه في الدنيا والآخرة أجمل الموعظة بتقوى يوم الرجعة إلى إحاطة أمره
~~ليقع الختم بأجمل موعظة وأشملها ليكون انتهاء الخطاب على ترهيب الأنفس
~~لتجتمع عزائمها على ما هو ملاك أمرها من قبول صلاح دينها ودنياها ومعادها
~~من خطاب الله سبحانه وتعالى لها ms0605 فختم ذلك بكمال معناه بهذه الآية كما أنها
~~هي الآية التي ختم بها التنزيل أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هو في
~~الشكاية وهي آخر آية أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مقابلة {اقرأ
~~باسم ربك} [العلق: 1] الذي هو أول منزل النبوة
# PageV04P143
# و {يا أيها المدثر} [المدثر: 1] الذي هو أول منزل الرسالة فكان أول الأمر
~~نذارة وآخره موعظة تبعث النفس على الخوف وتبعث القلب على الشوق من معنى ما
~~انختم به أمر خطاب الله سبحانه وتعالى في آية {مالك يوم الدين} [الفاتحة:
~~4] انتهى - فقال تعالى: {واتقوا يوما} أي في غاية العظم {ترجعون فيه} حسا
~~بذواتكم كما أنتم في الدنيا ومعنى بجميع أموركم رجوعا ظاهرا لا يحجبه شيء
~~من الأسباب ولا يحول دونه عارض ارتياب {إلى الله} الذي لا يحصر عظمته وصف
~~ولا يحيط بها حد، فيكون حالكم بعد النقلة من الدنيا كحالكم قبل البروز
~~إليها من البطن لا تصرف لكم أصلا ولا متصرف فيكم إلا الله ويكون حالكم في
~~ذلك اليوم الإعسار، لأنه لا يمكن أحد أن يكافىء ما لله سبحانه وتعالى عليه
~~من نعمه، فمن نوقش الحساب عذب؛ فإن كنتم تحبون المجاوزة عنكم هنالك
# PageV04P144
# فتجاوزوا أنتم عن إخوانكم اليوم، وتصدقوا ما دمتم قادرين على الصدقة،
~~واتقوا النار في ذلك اليوم ولو بشق تمرة؛ وأشار سبحانه وتعالى إلى طول
~~وقوفهم ذلك الموقف في مقام الهيبة وتمادي حبسهم في مشهد الجلال والعظمة
~~بأداة التراخي في قوله {ثم} قال الحرالي وقيل:
# «يا رسول الله! أين يكون الناس {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}
~~[إبراهيم: 48] ؟ قال: في الظلمة دون الجسر» وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«يقيمون في الظلمة ألف سنة» وورد عن علي رضي الله تعالى عنه في تفصيل مواقف
~~يوم الجزاء أن الخلق يوقفون على قبورهم ألف سنة ويساقون إلى المحشر ألف
~~سنة، ويوقفون في الظلمة ألف سنة؛ ثم يكون انشقاق السماوات السبع وتبديل
~~الأرض وما شاء الله سبحانه وتعالى من أمره انتظارا لمجيئه؛ ففي عبرة مقاله
~~والله سبحانه ms0606 وتعالى أعلم أن ذلك يكون ستة آلاف
# PageV04P145
# سنة وأنها كما بنيت في ستة أيام تهدم في ستة أيام {كما بدأنا أول خلق
~~نعيده} [الأنبياء: 104] ، فيكون ذلك تسعة أيام؛ ويكون مجيئه في اليوم
~~العاشر الذي هو يوم عاشوراء ذلك اليوم الذي تكرر مجيء أمره فيه في يوم
~~الدنيا - ثم وصف صلى الله عليه وسلم المواقف إلى منتهاها - انتهى.
# ولما كان إيقاف الإنسان على كل ما عمل من سر وعلن في غاية الكراهة إليه
~~فضلا عن جزائه على كل شيء منه لا بالنسبة إلى موقف معين بني للمفعول قوله:
~~{توفى} أي تعطى على سبيل الوفاء {كل نفس ما كسبت} من خير وشر. قال الحرالي:
~~جاء بصيغة فعل المشعر بجري العمل على غير تكلف وتحمل، ففي إشعاره أنها توفى
~~ما كسبت من الخير وما كونت له من الشر وأن ما تكلفته من الشر وفي دخلتها
~~كراهية ربما غفر لها حيث لم تكن توفى ما كسبت وما اكتسبت كما قال في الآية
~~التي بعدها {لها
# PageV04P146
# ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] فكان مكتسبها عليها وربما غفر
~~لها فإنها وفيت ما كسبته من الشر واشتمل عليه ظاهرها وباطنها حتى يسرت له -
~~انتهى.
# ولما كانت عادة الناس أنه إذا بقي شيء يسير وقع في محل المسامحة وكان
~~اليسير يختلف باختلاف الأصل فالألف مثلا يتسامح فيه بمائة مثلا بين أن
~~الأمر عنده على غير ذلك فقال: {وهم لا يظلمون *} شيئا من الأشياء ولو قل،
~~وهذا إشارة إلى العدل بين عباده قال الحرالي: وهذه الآية ختم للتنزيل وختم
~~لتمام المعنى في هذه السورة التي هي سنام القرآن وفسطاطه وختم لكل موعظة
~~وكل ختم، فهو من خواص المحمدية الجامعة المفصلة من سورة الحمد المشيرة إلى
~~تفاصيل عظيم أمر الله في حقه وفي خلقه وفيما بينه وبين خلقه - انتهى.
# ولما نهى سبحانه وتعالى عن الربا وكان أحد مدايناتهم وكان غيره من الدين
~~مأذونا فيه وهو من أنواع الإنفاق مع دخوله في المطالبة برؤوس الأموال عقب
~~ذلك بآية الدين. وأيضا فإنه ms0607 سبحانه
# PageV04P147
# وتعالى لما ذكر في المال أمرين ينقصانه ظاهرا ويزكيانه باطنا: الصدقة
~~وترك الربا، وأذن في رؤوس الأموال وأمر بالإنظار في الإعسار وختم بالتهديد
~~فكان ذلك ربما أطمع المدين في شيء من الدين ولو بدعوى الإعسار اقتضى حال
~~الإنسان لما له من النقصان الإرشاد إلى حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد
~~والتنبيه على كيفية التوثق فقال: {يا أيها الذين آمنوا} كالذي تقدمه {إذا
~~تداينتم} من التداين تفاعل بين اثنين من الدين، والدين في الأمر الظاهر
~~معاملة على تأخير كما أن الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله سبحانه
~~وتعالى معاملة على تأخير - قاله الحرالي. أي أوقعتم بينكم ذلك. والدين مال
~~مرسل في الذمة سواء كان مؤجلا أو لا، وهو خلاف الحاضر والعين، وقال: {بدين}
~~مع دلالة الفعل عليه ليخرج بيع الدين بالدين، لأنه مداينة بدينين. قال
~~الحرالي: فكان
# PageV04P148
# في إعلامه أي بالإتيان بصيغة إذا أنهم لا بد أن يتداينوا لأنها حين منتظر
~~في أغلب معناها - انتهى. وأرشد إلى ضبطه بالوقت إشارة إلى أنه يجوز كونه
~~حالا وإلى أن الأجل وهو الوقت المحدود وأصله التأخير إن كان مجهولا كان
~~باطلا بقوله: {إلى أجل مسمى} قال الحرالي: من التسمية وهي إبداء الشيء
~~باسمه للسمع في معنى المصور - وهو إبداء الشيء بصورته في العين.
# ولما كان الله سبحانه وتعالى وهو العليم الخبير قد أجرى سنته في دينه
~~بالكتابة فأمر ملائكته وهم الأمناء العدول بإثبات أعمال الخلق لحكم ومصالح
~~لا تخفى وأنزل كتابه الشريف شهادة لهم وعليهم بما يوفونه في يوم الدين من
~~ثواب وعقاب قطعا لحججهم أمرهم أن يكون عملهم في الدين كما كان فعله في
~~الدين فأرشدهم إلى إثبات ما يكون دينهم من المعاملات لئلا يجر ذلك إلى
~~المخاصمات
# PageV04P149
# فقال سبحانه وتعالى أمرا للإرشاد لا للإيجاب {فاكتبوه} وفي ذكر الأجل
~~إشارة إلى البعث الذي وقع الوعد بالوفاء فيه {أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا
~~وإنكم إلينا لا ترجعون *} [المؤمنون: 115] {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده}
~~[الأنعام: 2] ولما أمر بالكتابة وكان المراد تحصيلها في الجملة ms0608 لا من أحد
~~بعينه لأن أغلب الناس لا يحسنها أتبعها الإرشاد إلى تخير الكاتب بقوله:
~~{وليكتب بينكم} أي الدين المذكور {كاتب} وإن كان صبيا أو عبدا كتابة مصحوبة
~~{بالعدل} استنانا به سبحانه وتعالى في ملائكته
# {وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين *} [الانفطار: 10] {بأيدي سفرة * كرام
~~بررة *} [عبس: 15] .
# ولما أرشد إلى تخير الكاتب تقدم إليه بالنهي تقديما لدرء المفاسد ثم
~~الأمر فقال: {ولا يأب كاتب أن يكتب} أي ما ندب إليه من ذلك {كما علمه الله}
~~أي لأجل الذي هو غني عنه وعن غيره
# PageV04P150
# من خلقه شكرا له على تلك النعمة وكتابة مثل الكتابة التي علمها الله
~~سبحانه وتعالى لا ينقص عنها شيئا {فليكتب} وفي ذلك تنبيه على ما في بذل
~~الجهد في النصيحة من المشقة.
# ولما كان ذلك وكان لا بد فيه من ممل بين من يصح إملاؤه للمكتوب فقال:
~~{وليملل} من الإملال وهو إلقاء ما تشتمل عليه الضمائر على اللسان قولا وعلى
~~الكتاب رسما - قاله الحرالي {الذي عليه الحق} ليشهد عليه المستملي ومن
~~يحضره.
# ولما كانت الأنفس مجبولة على محبة الاستئثار على الغير حذرها مما لا يحل
~~من ذلك فقال: {وليتق الله} فعبر بالاسم الأعظم ليكون أزجر للمأمور ثم قال:
~~{ربه} تذكيرا بأنه لإحسانه لا يأمر إلا بخير، وترجية للعوض في ذلك إذا أدى
~~فيه الأمانة في الكم والكيف من الأجل وغيره؛ وأكد ذلك بقوله: {ولا يبخس} من
~~البخس وهو أسوأ النقص الذي لا تسمح به الأنفس لبعده عن
# PageV04P151
# محل السماح إلى وقوعه في حد الضيم {منه شيئا} .
# ولما كان هذا المملي قد يكون لاغي العبارة وكان الإملاء لا يقدر عليه كل
~~أحد قال سبحانه وتعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها} فلا يعتبر إقراره
~~لضعف رأيه ونظره ونقص حظه من حكمة الدنيا {أو ضعيفا} عن الإملاء في ذلك
~~الوقت لمرض أو غيره من صبا أو جنون أو هرم من الضعف وهو وهن القوى حسا أو
~~معنى {أو لا يستطيع أن يمل هو} كعي أو حياء أو عجمة ونحوه {فليملل ms0609 وليه}
~~القائم لمصالحه من أب أو وصي أو حاكم أو ترجمان أو وكيل {بالعدل} فلا يحيف
~~عليه ولا على ذي الحق. قال الحرالي: فجعل لسان الولي لسان المولى عليه،
~~فكان فيه مثل لما نزل به الكتاب من إجراء كلام الله سبحانه وتعالى على
~~ألسنة خلقه في نحو ما تقدم من قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]
~~وما تفصل منها {الله ولي الذين آمنوا} [البقرة: 257] أمل ما عليهم من
~~الحقوق له فجعل كلاما من كلامه يتلونه، فكان الإملال منه لهم لتقاصرهم عن
~~واجب حقه تقاصر السفيه ومن معه عن إملال وليه عنه لرشده وقوته وتمكن
# PageV04P152
# استطاعته - انتهى.
# ولما لم يكن بين الكتابة والشهادة ملازمة نص عليها وبين أهلها فقال:
~~{واستشهدوا} أي اطلبوا الشهادة وأوجدوها مع الكتابة ودونها {شهيدين} قال
~~الحرالي فجعل شهادة الدين باثنين كما جعل الشاهد في الدين اثنين: شاهد
~~التفكر في الآيات المرئية وشاهد التدبر للآيات المسموعة، وفي صيغة فعيل
~~مبالغة في المعنى في تحقق الوصف بالاستبصار والخبرة - انتهى.
# ولما بين عدد الشاهد بين نوعه فقال: {من رجالكم} وأعلم بالإضافة اشتراط
~~كونه مسلما وإطلاق هذا الذي ينصرف إلى الكامل مع ما يؤيده في الآية يفهم
~~الحرية كقوله {ولا يأب الشهداء} والإتيان بصيغة المبالغة في الشاهد وتقييده
~~مع ذلك بالرضى وتعريف الشهداء ونحوه. قال الحرالي: ولكثرة المداينة وعمومها
~~وسع فيها الشهادة
# PageV04P153
# فقال: {فإن لم يكونا} أي الشاهدان {رجلين} أي على صفة الرجولية كلاهما
~~{فرجل وامرأتان} وفي عموم معنى الكون إشعار بتطرق شهادة المرأتين مع إمكان
~~طلب الرجل بوجه ما من حيث لم يكن، فإن لم تجدوا ففيه تهدف للخلاف بوجه ما
~~من حيث إن شمول الكتاب توسعة في العلم سواء كان على تساو أو على ترتب؛ ولما
~~كن ناقصات عقل ودين جعل ثنتان منهن مكان رجل - انتهى. ولما بين العدد بين
~~الوصف فقال: {ممن ترضون} أي في العدالة {من الشهداء} هذا في الديون ونحوها.
~~قال الحرالي: وفي مفهوم الشهادة استبصار نظر الشاهد لما في الشهود من إدراك
~~معنى خفي في ms0610 صورة ظاهر يهدي إليها النظر النافذ - انتهى.
# ولما شرط في القيام مقام الواحد من الرجال العدد من النساء علله بما يشير
~~إلى نقص الضبط فيهن فقال: {أن تضل إحداهما} أي تغيب عنها الشهادة فتنساها
~~أو شيئا منها {فتذكر إحداهما الأخرى} فتهتدي إلى ما ضلت عنه بواسطة
~~الذاكرة. قال الحرالي: بما هي أعرف بمداخل الضلال عليها، لأن المتقاربين
~~أقرب في التعاون، وفي قراءتي التخفيف والتثقيل إشعار بتصنيف النساء صنفين
~~في رتبة هذه الشهادة من يلحقها الضلال عن بعض ما شهدت فيه حتى تذكر
~~بالتخفيف
# PageV04P154
# ولا يتكرر عليها ذلك ومن شأنها أن يتكرر عليها ذلك، وفي إبهامه بلفظ إحدى
~~أي من غير اقتصار على الضمير الذي يعين ما يرجع إليه إشعار أن ذلك يقع
~~بينهما متناوبا حتى ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه آخر فأذكرت كل
~~واحدة منهما صاحبتها فلذلك يقوم بهما معا شاهد واحد حافظ - انتهى. وفي ذكر
~~الإذكار منع من الشهادة بدون الذكر، والآية من الاحتباك. ولما أفهم ذلك
~~الحث على الشهادة صرح به في قوله: {ولا يأب الشهداء} أي تحمل الشهادة
~~وأدائها بعد التحمل {إذا ما دعوا} دعاء جازما بما أفهمته زيادة ما.
# ولما تم ذلك وكان صغير الحق وكبيره ربما تركت تهاونا بالصغير ومللا
~~للكبير حذر من ذلك ولم يجعله في صلب الأمر قبل الإشهاد بل أفرده بالذكر
~~تعظيما لشأنه فقال: {ولا تسئموا} من السآمة. قال الحرالي: بناء مبالغة وهو
~~أشد الملالة {أن تكتبوه} أي لا تفعلوا فعل السئيم فتتركوا كتابته {صغيرا}
~~كان الدين {أو كبيرا} طالت الكتابة أو قصرت.
# قال الحرالي: ولم يكن قليلا أو كثيرا، لأن الكثرة والقلة واقعة بالنسبة
~~إلى الشيء المعدود في ذاته، والصغير والكبير يقع بالنسبة إلى المداين،
~~فربما كان الكثير في العدد صغير القدر عند الرجل الجليل المقدار، وربما كان
~~القليل العدد كثيرا بالنسبة إلى الرجل المشاحح فيه، فكان الصغر والكبر
# PageV04P155
# أشمل وأرجع إلى حال المداين الذي هو المخاطب بأن يكتب انتهى. {إلى أجله}
~~أي الذي توافقتم وتواثقتم عليه. ms0611
# ولما كان كأنه قيل: ما فائدة ذلك؟ فقيل: {ذلكم} إشارة بأداة البعد وميم
~~الجمع إلى عظم جدواه. قال الحرالي: ولبيانه ووضوحه عندهم لم يكن إقبالا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقبل عليه في الأمور الخفية - انتهى. {أقسط}
~~أي أعدل فقد نقل عن ابن السيد أنه قال في كتابه الاقتضاب: إن قسط بمعنى جار
~~وبمعنى عدل. وقال الحرالي: {أقسط} من الإقساط وهو وضع القسط وهو حفظ
~~الموازنة حتى لا تخرج إلى تطفيف. ثم زاد تعظيمه بقوله: {عند الله} أي الذي
~~هو محيط بصفات الكمال بالنسبة إلى كل صفة من صفاته، لأنه يحمل على العدل
~~بمنع المغالطة والتلون في شيء من أحوال ذلك الدين {وأقوم للشهادة} أي وأعدل
~~في قيام الشهادة إذا طلب من الشاهد أن يقيمها بما هو مضبوط له وعليه
~~{وأدنى} أي أقرب في {ألا ترتابوا} أي تشكوا في شيء من الأمر الذي
# PageV04P156
# وقع. قال الحرالي: ففي إشعاره أنه ربما داخل الرجل والرجلين نحو ما داخل
~~المرأتين فيكون الكتاب مقيما لشهادتهما، فنفى عن الرجال الريبة بالكتاب كما
~~نفى عن النساء الضلال بالذكر - انتهى.
# ولما كان الدين المؤجل أعم من أن يكون قرضا أو تجارة ينمي بها المال
~~المأمور بالإنفاق منه في وجوه الخير النافعة يوم الدين وكان قد أكد في أمر
~~الكتابة تأكيدا ربما ظن معه الحث عليها ولو لم يكن أجل نبه على أن العلة
~~فيها الأجل الذي هو مظنة النسيان المستولي على الإنسان بقوله: {إلا أن
~~تكون} أي المداينة {تجارة حاضرة} هذا على قراءة عاصم، وكان في قراءة غيره
~~تامة {تديرونها بينكم} أي يدا بيد، من الإدارة. قال الحرالي: من أصل الدور
~~وهو رجوع الشيء عودا على بدئه {فليس عليكم} حينئذ {جناح} أي اعتراض في {ألا
~~تكتبوها} أي لأنها مناجزة وهي عرض زائل لا يكاد يستقر في يد أحد لأن القصد
~~به المتجر لا الاستبقاء
# PageV04P157
# فبعد ما يخشى من التجاحد.
# ولما كان البيع أعم من أن يقصد به المتجر أو غير ذلك من وجوه الانتفاع
~~قال: ms0612 {وأشهدوا} سواء كانت كتابة أو لا {إذا تبايعتم} أي على وجه المتجر
~~عاجلا أو آجلا أو لا للمتجر، لأن الإشهاد أبعد من الخلاف وأقرب إلى التصادق
~~بما فيه من الإنصاف، والأمر للإرشاد فلا يجب.
# ولما ألزم في صدر الخطاب الكاتب أن يكتب والشهيد أن يجيب ولا يأبى وأكد
~~ذلك بصيغة تشمل المستكتب والمستشهد فقال ناهيا: {ولا يضار} يصح أن يكون
~~للفاعل والمفعول وهو صحيح المعنى على كل منهما {كاتب ولا شهيد} أي لا يحصل
~~ضرر منهم ولا عليهم. قال الحرالي: ففي إلاحته تعريض بالإحسان منه للشهيد
~~والكاتب ليجيبه لمراده ويعينه على الائتمار لأمر ربه بما يدفع عنه من ضرر
~~عطلته واستعماله في أمر من أمور دنياه، ففي تعريضه إجازة لما يأخذه الكاتب
~~ومن يدعي لإقامة معونة في نحوه ممن يعرض
# PageV04P158
# له فيما يضره التخلي عنه - انتهى. {وإن تفعلوا} أي ما نهيتم عنه من
~~الضرار وغيره {فإنه فسوق} أي خروج {بكم} عن الشرع الذي نهجه الله لكم. قال
~~الحرالي: وفي صيغة فعول تأكيد فيه وتشديد في النذارة - انتهى.
# وختم آيات هذه المعاملات بصفة العلم بعد الأمر بالتقوى في غاية المناسبة
~~لما يفعله المتعاملون من الحيل التي يجتلب كل منهم بها الحظ لنفسه،
~~والترغيب في امتثال ما أمرهم به في هذه الجمل بأنه من علمه وتعليمه فقال
~~تعالى - عاطفا على ما تقدم من أمر ونهي، أو على ما تقديره: فافعلوا ما
~~أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه-: {واتقوا الله} أي خافوا الذي له العظمة
~~كلها فيما أمركم به ونهاكم من هذا وغيره. ولما كان التقدير استئنافا لبيان
~~فخامة هذه التنبيهات يرشدكم الله إلى مثل هذه المراشد لإصلاح ذات بينكم،
~~عطف عليه قوله: {ويعلمكم الله} أي يدريكم الذي له الكمال كله بذلك على
~~العلم. وقال الحرالي: وفي قوله: {يعلم} بصيغة الدوام إيذان بما
# PageV04P159
# يستمر به التعليم من دون هذا المنال انتهى.
# وأظهر الاسم الشريف هنا وفي الذي بعده تعظيما للمقام وتعميما للتعليم
~~فقال: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {بكل شيء عليم *} وهذا ms0613 الختم
~~جامع لبشرى التعليم ونذارة التهديد.
# PageV04P160
# ولما كان التقدير: هذا إذا كنتم حضورا يسهل عليكم إحضار الكاتب والشاهد،
~~عطف عليه قوله: {وإن كنتم} ولما كان الإنسان في السفر يكون مستجمع القوى
~~كامل الآلات تام الأهبة عبر بأداة الاستعلاء فقال: {على سفر} يعوز مثله
~~إحضار كاتب {ولم تجدوا كاتبا فرهان} أي فيغنيكم عن الكتب رهن يكون بدلا
~~عنه، وقرىء: فرهان، وكلاهما جمع رهن - بالفتح والإسكان، وهو التوثقة بالشيء
~~مما يعادله بوجه ما. وأشار بأن بدليتها لا تفيد إلا بما وصفها من قوله:
~~{مقبوضة} أي بيد رب الدين وثيقة لدينه.
# PageV04P160
# ولما كان التقدير: هذا إن تخوفتم من المداين، عطف عليه قوله: {فإن أمن}
~~ولما كان الائتمان تارة يكون من الدائن وتارة يكون من الراهن قال: {بعضكم
~~بعضا} أي فلم تفعلوا شيئا من ذلك {فليؤد} أي يعط، من الأداء وهو الإتيان
~~بالشيء لميقاته. ولما كان المراد التذكير بالإحسان بالائتمان ليشكر ولم
~~يتعلق غرض بكونه من محسن معين بني للمفعول قوله: {الذي اؤتمن} من الائتمان
~~وهو طلب الأمانة وهو إيداع الشيء لحفيظته حتى يعاد إلى المؤتمن - قاله
~~الحرالي: {أمانته} وهو الدين الذي ترك المؤتمن التوثق به من المدين إحسانا
~~إليه وحسن ظن به، وكذا إن كان الائتمان من جهة الراهن {وليتق الله}
~~المستجمع لصفات العظمة {ربه} أي الذي رباه في نعمه وصانه من بأسه ونقمه
~~وعطف عليه قلب من أعطاه وائتمنه ليؤدي الحق على الصفة التي أخذه بها فلا
~~يخن في شيء مما اؤتمن عليه.
# PageV04P161
# ولما كانت الكتابة لأجل إقامة الشهادة وكانت الأنفس مجبولة على الشح
~~مؤسسة على حب الاستئثار فيحصل بسبب ذلك مخاصمات ويشتد عنها المشاحنات وربما
~~كان بعض المخاصمين ممن يخشى أمره ويرجى بره فيحمل ذلك الشهود على السكوت
~~قال سبحانه وتعالى: {ولا تكتموا الشهادة} أي سواء كان صاحب الحق يعلمها أو
~~لا. ولما نهى أتبع النهي التهديد فقال: {ومن يكتمها فإنه آثم} ولما كان
~~محلها القلب الذي هو عمدة البدن قال: {قلبه} ومن أثم قلبه فسد، ومن فسد
~~قلبه فسد كله، ms0614 لأن القلب قوام البدن، إذا فسد فسد سائر الجسد.
# ولما كان التقدير: فإن الله سبحانه وتعالى عالم بأنه كتم وكان للشهداء
~~جهات تنصرف بها الشهادة عن وجه الإقامة عطف عليه قوله - ليشمل التهديد تلك
~~الأعمال بإحاطة العلم: {والله} أي
# PageV04P162
# المحيط بجميع صفات الكمال. ولما كان الإنسان هو المقصود الأعظم من سائر
~~الأكوان فكانت أحواله مضبوطة بأنواع من الضبط كأن العلم البليغ مقصور عليه
~~فلذلك قدم قوله: {بما تعملون} أي كله وإن دق سواء كان فعل القلب وحده أو لا
~~{عليم *} قال الحرالي: فأنهى أمر ما بين الحق والخلق ممثولا وأمر ما بين
~~الخلق والخلق مثلا - انتهى.
# ولما أخبر عن سعة علمه دل عليه بسعة ملكه المستلزم لسعة قدرته ليدل ذلك
~~على جميع الكمال لأنه قد ثبت كما قال الأصبهاني إن الصفات التي هي كمالات
~~حقيقة ليست إلا القدرة والعلم المحيط فقال واعدا للمطيع متوعدا للعاصي
~~مصرحا بأن أفعال العباد وغيرها مخلوق له: - وقال الحرالي: ولما كان أول
~~السورة إظهار كتاب التقدير في الذكر الأول كان ختمها إبداء أثر ذلك الكتاب
~~الأول في الأعمال والجزاء التي هي الغاية في ابتداء أمر التقدير فوقع الختم
~~بأنه سلب الخلق ما في أيديهم مما أبدوه وما أخفوه من أهل السماوات والأرض؛
~~انتهى - فقال: {لله} أي الملك الأعظم. ولما
# PageV04P163
# كانت ما ترد لمن يغفل وكان أغلب الموجودات والجمادات عبر بها فقال: {ما
~~في السماوات} أي كله على علوها واتساعها من ملك وغيره {وما في الأرض} مما
~~تنفقونه وغيره من عاقل وغيره، يأمر فيهما ومنهما بما يشاء وينهى عما يشاء
~~ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء ويضاعف لمن يشاء.
# ولما كان التقدير: فهو يعلم جميع ما فيهما من كتمانكم وغيره ويتصرف فيه
~~بما يريد، عطف عليه محذرا من يكتم الشهادة أو يضمر سوءا غيرها أو يظهره
~~قوله تعالى: {وإن تبدوا} أي تظهروا
# PageV04P164
# {ما في أنفسكم} من شهادة أو غيرها {أو تخفوه} مما وطنتموه في النفس
~~وعزمتم عليه وليس هو من الخواطر التي كرهتموها ولم تعزموا عليها. ms0615 قال
~~الحرالي: من الإخفاء وهو تغييب الشيء وأن لا يجعل عليه علم يهتدي إليه من
~~جهته {يحاسبكم} من المحاسبة مفاعلة من الحساب والحسب، وهو استيفاء الأعداد
~~فيما للمرء وعليه من الأعمال الظاهرة والباطنة يعني ليجازي بها {به الله}
~~أي بذكره لكم وأنتم تعلمون ما له من صفات الكمال. قال الحرالي: وفي ضمن هذا
~~الخطاب لأولي الفهم إنباء بأن الله سبحانه وتعالى إذا عاجل العبد بالحساب
~~بحكم ما يفهمه ترتيب الحساب على وقوع العمل حيث لم يكن فيحاسبكم مثلا فقد
~~أعظم اللطف به، لأن من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاؤه عليه حيث يكفر
~~عنه بالشوكة يشاكها حتى بالقلم يسقط من يد الكاتب، فيكفر عن المؤمن بكل ما
~~يلحقه في دنياه حتى يموت على طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه كالذي يتعاهد
~~بدنه وثوبه بالتنظيف فلا يتسخ ولا يدرن ولا يزال
# PageV04P165
# نظيفا - انتهى وفيه تصرف.
# ولما كان حقيقة المحاسبة ذكر الشيء والجزاء عليه وكان المراد بها هنا
~~العرض وهو الذكر فقط بدلالة التضمن دل عليه بقوله مقدما الترجئة معادلة لما
~~أفهمه صدر الآية من التخويف: {فيغفر لمن يشاء} أي فلا يجازيه على ذلك كبيرة
~~كان أو لا {ويعذب من يشاء} بتكفير أو جزاء.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بهذا أنه مطلق التصرف ختم الكلام دلالة على ذلك
~~بقوله مصرحا بما لزم تمام علمه من كمال قدرته: {والله} أي الذي لا أمر لأحد
~~معه {على كل شيء قدير *} أي ليس هو كملوك الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما
~~يريدون بالشفاعة وغيرها. قال الحرالي: فسلب بهذه الآية القدرة عن جميع
~~الخلق - انتهى. وقد ذهب بعض العلماء إلى أن هذه الآية خاصة بأمر الشهادة،
~~وقال الأكثرون: هي عامة كما فهمها الصحابة رضوان الله سبحانه وتعالى عليهم
~~في الوسوسة وحديث النفس المعزوم عليه وغيره ثم خففت بما بعدها، روى مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله
# PageV04P166
# تعالى عنه قال: «لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {لله ما في
~~السماوات} الآية إلى ms0616 {قدير} اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: يا رسول الله! كلفنا من الأعمال ما نطيق:
~~الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من
~~قبلكم: {سمعنا وعصينا} [البقرة: 93] ، قولوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير} قالوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} .
# فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في إثرها {آمن الرسول بما
~~أنزل إليه} إلى {المصير} فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى وأنزل {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} إلى {أو أخطأنا} قال: نعم» قال البغوي: وفي رواية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: قد فعلت، واستمر إلى آخر السورة كلما قرؤوا جملة
~~قال: نعم. فقد تبين
# PageV04P167
# من هذا تناسب هذه الآيات، وأما مناسبتها لأول السورة ردا للمقطع على
~~المطلع فهو أنه لما ابتدأ السورة بوصف المؤمنين بالكتاب الذي لا ريب فيه
~~على الوجه الذي تقدم ختمها بذلك بعد تفصيل الإنفاق الذي وصفهم به أولها على
~~وجه يتصل بما قبله من الأوامر والنواهي والاتصاف بأوصاف الكمال أشد اتصال،
~~وجعل رأسهم الرسول عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام تعظيما للمدح وترغيبا في
~~ذلك الوصف فأخبر بإيمانهم بما أنزل إليه بخصوصه وبجميع الكتب وجميع الرسل
~~وبقولهم الدال على كمال الرغبة وغاية الضراعة والخضوع فقال استئنافا لجواب
~~من كأنه قال: ما فعل من أنزلت عليه هذه الأوامر والنواهي وغيرها؟ {آمن
~~الرسول} أي بما ظهر له من المعجزة القائمة على أن الآتي إليه بهذا الوحي
~~ملك من عند الله سبحانه وتعالى كما آمن الملك به بما ظهر له من المعجزة
~~الدالة على أن الذي أتى به كلام الله أمره الله سبحانه وتعالى بإنزاله
~~فعرفه إشارة إلى أنه أكمل الرسل في هذا الوصف باعتبار إرساله إلى جميع
~~الخلائق
# PageV04P168
# الذين هم لله سبحانه وتعالى، وأنه الجامع لما تفرق فيهم من الكمال، وأنه
~~المخصوص بما لم يعطه أحد منهم ms0617 من المزايا والأفضال {بما أنزل إليه} أي من
~~أن الله سبحانه وتعالى يحاسب بما ذكر وغير ذلك مما أمر بتبليغه ومما اختص
~~هو به ورغب في الإيمان بما آمن به بقوله: {من ربه} أي المحسن إليه بجليل
~~التربية المزكي له بجميل التزكية فهو لا ينزل إليه إلا ما هو غاية في الخير
~~ومنه ما حصل له في دنياه من المشقة.
# قال الحرالي: فقبل الرسول هذا الحساب الأول العاجل الميسر ليستوفي أمره
~~منه وحظه في دنياه، قال صلى الله عليه وسلم لما قالت له فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها عند موته: واكرباه! : «لا كرب على أبيك بعد اليوم» وقال صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~«ما أوذي أحد في الله ما أوذيت» فنال حظه من حكمة ربه في دنياه حتى كان
~~يوعك كما يوعك عشرة رجال، وما شبع من خبز بر ثلاثا تباعا عاجلا حتى لقي
~~الله؛ وكذلك المؤمن لا راحة له دون لقاء ربه ولا سجن
# PageV04P169
# عليه بعد خروجه من دنياه، «الحمى حظ كل مؤمن من النار» انتهى. ولما أخبر
~~عن الرأس أخبر عمن يليه فقال: {والمؤمنون} معبرا بالوصف الدال على الرسوخ
~~أي آمنوا بما ظهر لهم من المعجزة التي أثبتت أنه كلام الله سبحانه وتعالى
~~بما دلت على أن الآتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولما أجمل فصل فقال مبتدئا: {كل} أي منهم. قال الحرالي: فجمعهم في كلية
~~كأن قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا، لأن القبول واحد والرد يقع مختلفا -
~~انتهى. ثم أخبر عن ذلك المبتدأ بقوله: {آمن بالله} أي لما يستحقه من ذلك
~~لذاته لما له من الإحاطة بالكمال {وملائكته} الذين منهم النازلون بالكتب،
~~لأن الإيمان بالمنزل يستلزم ذلك {وكتبه} أي كلها {ورسله} كلهم، من البشر
~~كانوا أو من الملائكة، فإن فيما أنزل إليه صلى الله عليه وسلم الإخبار
# PageV04P170
# بذلك. قال الحرالي: انقيادا لامتثال من البشر.
# ولما كان في الناس من يؤمن ببعض الأنبياء ويكفر ببعض ms0618 قال مؤكدا لما
~~أفهمته صيغة الجمع المضاف من الاستغراق أي قالوا: {لا نفرق} كما فعل أهل
~~الكتاب وعبر بما يشمل الاثنين فما فوقهما فقال: {بين أحد} أي واحد وغيره
~~{من رسله} أي لا نجعل أحدا منهم على صفة الفرقة البليغة من صاحبه في ذلك بل
~~نؤمن بكل واحد منهم، والذي دل على تقدير «قالوا» دون غيره أنه لما أكمل
~~قولهم في القوة النظرية الكفيلة باعتقاد المبدأ أتبعه قولهم في القوة
~~العملية الكائنة في الوسط عطفا عليها: {وقالوا سمعنا} أي بآذان عقولنا كل
~~ما يمكن أن يسمع عنك وعلمناه وأذعنا له {وأطعنا} أي لكل ما فيه من أمرك.
# قال الحرالي: فشاركوا أهل الكتاب في طليعة الإباء وخالفوهم في معاجلة
~~التوبة والإقرار بالسمع والطاعة فكان لهؤلاء ما للتائب وعلى أولئك ما على
~~المصر - انتهى.
# PageV04P171
# ولما كان الإنسان محل الزلل والنقصان أشاروا إلى ذلك تواضعا منهم كما هو
~~الأولى بهم لمقام الألوهية فقالوا مع طاعتهم معترفين بالمعاد: {غفرانك} أي
~~اغفر لنا أو نسألك غفرانك الذي يليق إضافته إليك لما له من الكمال والشرف
~~والجلال ما قصرنا فيه ولا تؤاخذنا به فإنك إن فعلت ذلك هلكنا، والحاصل أنهم
~~طلبوا أن يعاملهم بما هو أهله لا بما هم أهله فجرى بما جراهم عليه في قوله:
~~{فيغفر لمن يشاء} . قال الحرالي: فهذا القول من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كشف عيان، ومن المؤمنين نشء إيمان، ومن القائلين للسمع والطاعة قول إذعان،
~~فهو شامل للجميع كل على رتبته - انتهى. وزادوا تملقا بقولهم: {ربنا} ذاكرين
~~وصف الإحسان في مقام طلب الغفران. قال الحرالي: وهو خطاب قرب من حيث لم
~~يظهر فيه أداة نداء، ولم يجر الله سبحانه وتعالى على ألسنة المؤمنين في
~~كتابه العزيز نداء بعد قط؛ والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي الملء ليكون
~~غفرا للظاهر والباطن وهو مصدر محيط المعنى نازل
# PageV04P172
# منزلة الاستغفار الجامع لما أحاط به الظاهر والباطن مما أودعته الأنفس
~~التي هي مظهر حكمة الله سبحانه وتعالى التي وقع فيها مجموع الغفران والعذاب
~~{فيغفر لمن ms0619 يشاء ويعذب من يشاء} ففي ضمنه بشرى بتعيين القائلين المذعنين
~~ومن تبعهم بالقول لحال المغفرة، لأن هذه الخواتيم مقبولة من العبد بمنزلة
~~الفاتحة لاجتماعهما في كونهما من الكنز الذي تحت العرش، وعلى ما ورد من
~~قوله: «حمدني عبدي - إلى أن قال: ولعبدي ما سأل» وعلى ما ورد في دعاء هذا
~~الختم في قوله: «قد فعلت قد فعلت» وبما ابتدأ تعالى به آية هذا الحساب
~~وختمها به من سلب الأمر أولا وسلب القدرة عما سواه آخرا، وكان في الابتداء
~~والختم إقامة عذر القائلين، فوجب لهم تحقق الغفران كما كان لأبيهم آدم حيث
~~تلقى الكلمات من ربه - انتهى.
# ولما كان التقدير بما أرشد إليه {ربنا} : فإنه منك مبدأنا، عطف عليه قوله
~~حثا على الاجتهاد في كل ما أمر به ونهى عنه على وجه الإخلاص: {وإليك} أي لا
~~إلى غيرك {المصير} أي مطلقا لنا ولغيرنا. وقال ابن الزبير: ولما بين سبحانه
~~وتعالى أن الكتاب هو الصراط المستقيم ذكر افتراق الأمم كما يشاء وأحوال
~~الزائغين والمتنكبين تحذيرا من حالهم ونهيا عن مرتكبهم وحصل
# PageV04P173
# قبيل النزول بجملته وانحصار التاركين وأعقب بذكر ملتزمات المتقين وما
~~ينبغي لهم امتثاله والأخذ به من الأوامر والأحكام والحدود وأعقب ذلك بأن
~~المرء يجب أن ينطوي على ذلك ويسلم الأمر لمالكه فقال سبحانه وتعالى: {آمن
~~الرسول بما أنزل} فأعلم أن هذا إيمان الرسول ومن كان معه على إيمانه وأنهم
~~قالوا: {سمعنا وأطعنا} لا كقول بني إسرائيل.
# {سمعنا وعصينا} [البقرة: 93] وأنه أثابهم على إيمانهم رفع الإصر والمشقة
~~والمؤاخذة بالخطأ والنسيان فقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ، فحصل من
~~هذه السورة بأسرها بيان الصراط المستقيم على الاستيفاء والكمال أخذا وتركا
~~وبيان شرف من أخذ به وسوء حال من تنكب عنه. وكان العباد لما علموا {اهدنا
~~الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6]- إلى آخر السورة قيل لهم: عليكم بالكتاب -
~~إجابة لسؤالهم؛ ثم بين لهم حال من سلك ما طلبوا فكان قيل لهم: أهل الصراط
~~المستقيم وسالكوه هم الذين بين شأنهم وأمرهم، والمغضوب عليهم من المتنكبين
~~هم ms0620 اليهود الذين بين أمرهم وشأنهم، والضالون هم النصارى الذين بين
# PageV04P174
# أمرهم وشأنهم؛ فيجب على من رغب في سلوك الصراط المستقيم أن يحذر ما أصاب
~~هؤلاء مما نبه عليه وأن يأخذ نفسه بكذا وكذا وأن ينسحب إيمانه على كل ذلك،
~~وأن يسلم الأمر لله الذي تطلب منه الهداية، ويتضرع إليه بأن لا يؤاخذه بما
~~يثمره الخطأ والنسيان، وأن لا يحمله ما ليس في وسعه، وأن يعفو عنه - إلى
~~آخر السورة؛ انتهى.
# ولما منوا بالإيمان في سؤال الغفران عللوا السؤال بقولهم: {لا يكلف الله}
~~أي الملك الأعظم الرحيم الأكرم الذي له جميع صفات الكمال {نفسا إلا وسعها}
~~أي ما تسعه وتطيقه ولا تعجز عنه، وذلك هو الممكن لذاته الذي يتعلق اختيار
~~العبد بفعله، ولم يخبر الله تعالى بأنه لا يقع لا المحال لذاته ولا الممكن
~~لذاته سواء كان مما لا مدخل للإنسان في اختياره كالنوم أو كان له مدخل فيه
~~وقد تعلق العلم
# PageV04P175
# الأزلي بعدم وقوعه وأخبر سبحانه وتعالى بعدم وقوعه معينا لصاحبه، فهذا لا
~~يقع التكليف به ويجوز التكليف به؛ وهذا الكلام من جملة دعائهم على وجه
~~الثناء طلبا للوفاء بما أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه سبحانه
~~وتعالى خوفا من أن يكلفوا بما لله سبحانه وتعالى كما دلت عليه الآية وقول
~~المؤمنين عند نزولها وجواب النبي صلى الله عليه وسلم لهم أن يكلف به من
~~المؤاخذة بالوساوس التي لا يقع العزم عليها لأنه مما تخفيه النفوس ولا طاقة
~~على دفعه فهو من باب:
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# ولعل العدول عن الخطاب إلى الغيبة بذكر الاسم الأعظم من باب التملق بأن
~~له من صفات العظمة ما يقتضي العفو عن ضعفهم ومن صفات الحلم والرحمة والرأفة
~~ما يرفه عنهم ويحتمل أن يكون ذلك من قول الله سبحانه وتعالى جزاء لهم على
~~قولهم {سمعنا وأطعنا} - الآية،
# PageV04P176
# فأفادهم بذلك أنه لا يحاسبهم بحديث النفس الذي لا عزم فيه؛ فانتفى ما شق
~~عليهم من قوله {وإن تبدوا ما ms0621 في أنفسكم} - الآية، بخلاف ما أفاد بني
~~إسرائيل قولهم
# {سمعنا وعصينا} [البقرة: 93] من الآصار في الدنيا والآخرة، فيكون حينئذ
~~استئنافا جوابا لمن كأنه قال: هل أجاب دعاءهم؟ ويكون شرح قوله أول السورة:
~~{أولئك على هدى من ربهم} [البقرة: 5] ويؤيد هذا الاحتمال اتباعه لحكم ما في
~~الوسع على طريق الاستئناف أو الاستفتاح بقوله: {لها} أي خاصا بها {ما كسبت}
~~وذكر الفعل مجردا في الخير إيماء إلى أنه يكفي في الاعتداد به مجرد وقوعه
~~ولو مع الكسل بل ومجرد نيته. قال الحرالي: وصيغة فعل مجردة تعرب عن أدنى
~~الكسب فلذلك من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة - انتهى. {وعليها} أي
~~بخصوصها {ما اكتسبت} فشرط في الشر صيغة الافتعال الدالة على الاعتمال إشارة
~~إلى أن من طبع النفس الميل إلى الهوى بكليتها وإلى أن الإثم لا يكتب إلا مع
# PageV04P177
# التصميم والعزم القوي الذي إن كان عنه عمل ظاهر كان بجد ونشاط ورغبة
~~وانبساط، فلذلك من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وربما جاءت العبارة
~~بخلاف ذلك لمعنى في ذلك السياق اقتضاه المقام.
# ولما بشرهم بذلك عرفهم مواقع نعمه في دعاء رتبه على الأخف فالأخف على
~~سبيل التعلي إعلاما بأنه لم يؤاخذهم بما اجترحوه نسيانا ولا بما قارفوه خطأ
~~ولا حمل عليهم ثقلا بل جعل شريعتهم حنيفية سمحا ولا حملهم فوق طاقتهم مع أن
~~له جميع ذلك، وأنه عفا عن عقابهم ثم سترهم فلم يخجلهم بذكر سيئاتهم، ثم
~~رحمهم بأن أحلهم محل القرب فجعلهم أهلا للخلافة؛ فلاح بذلك أنه يعلي أمرهم
~~على كل أمر ويظهر دينهم على كل دين، إذ كان سبحانه وتعالى هو الداعي عنهم،
~~وليكون الدعاء كله محمولا على الإصابة ومشمولا بالإجابة فقال سبحانه
~~وتعالى: {ربنا لا تؤاخذنا} أي لا تفعل معنا فعل
# PageV04P178
# من يناظر خصما فهو يناقشه على كل صغير وكبير {إن نسينآ} أي ففعلنا ما
~~نهيتنا عنه {أو أخطأنا} أي فعلناه ذاكرين له لكنا لم نتعمد سوءا. قال
~~الحرالي: والخطأ هو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل ms0622 مع عزم الإصابة أو ود أن
~~لا يخطىء، وفي إجرائه من كلام الله سبحانه وتعالى على لسان عباده قبوله -
~~انتهى. وإعادة ربنا في صدر كل جملة من هذا الطراز كما تقدمت الإشارة إليه
~~في التذكير بعظم المقام في حسن التربية ولطف الإحسان والرأفة.
# ولما كان ذلك قد يكون فإن له أن يكلف بما يشاء مع تحميل ما تعظم مشقته من
~~التكاليف فإنه لا يسأل عما يفعل قال: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} أي ثقلا.
# قال الحرالي: هو العهد الثقيل أي الذي في تحمله أشد المشقة - انتهى. ثم
~~عظم المنة
# PageV04P179
# بقوله: {كما حملته على الذين من قبلنا} إشارة إلى أنه كان حمل على من سبق
~~من الأحكام ما يهد الأركان تأكيدا لما يحمل على الشكر على تخفيف ذلك عنا،
~~وأصل الإصر العاطف، أصره الشيء يأصره: عطفه، ويلزمه الثقل لأن الغصن إذا
~~ثقل مال وانعطف وهو المقصود هنا؛ وتلك الآصار المشار إليها كثيرة جدا، منها
~~ما في السفر الثاني من التوراة في القربان أنه ينضح من دك الذبيحة على
~~زوايا المذبح، ثم قال: ومن تقرب بذبح ثور أو غيره في مكان غير باب قبة
~~الزمان بيت الرب يعاقب ذلك الرجل عقوبة من قتل قتيلا لأنه سفك دما ويهلك
~~ذلك الرجل من شعبه، ومن أكل دما نزل به الغضب وهلك لأن أنفس البهائم هي
~~الدم، وإنما أمروا أن يقربوه على المذبح لغفران خطاياهم وتطهير أنفسهم لأنه
~~إنما يغفر للنفس بالدم،
# PageV04P180
# ومن قرب قربانا أكل منه يوم ذبحه وثانيه، وما بقي في الثالث أحرق بالنار،
~~ومن أكل منه هلك من شعبه؛ ومن ذلك في ذوي العاهات أن من برص من الآدميين
~~يجلس وحده ولا يختلط مع الناس ويكون سكنه خارجا من محلة بني إسرائيل - حتى
~~ذكر البرص في الثياب والبيوت وغيرها، فما برص من الجلود والثياب يقطع موضع
~~البرص منه، فإن ظهر فيه بعد القطع أحرق كله بالنار، وإن ظهر في بيت برص
~~يهدم وتجمع حجارته وخشبه وترابه خارجا من القرية ويحرق بالنار؛ وكذا ms0623 مرض
~~السلس فيه تشديدات كثيرة، منها أن من جلس على ثوب عليه مسلوس يغسل ثيابه
~~ويستحم بالماء ويكون نجسا إلى الليل - ونحو هذا؛ ثم قال: وكلم الرب موسى
~~وقال له: هذه سنة الأبرص الذي يتطهر: يقدم إلى الكاهن ويخرجه خارجا من
~~العسكر وينظر الحبر
# PageV04P181
# إن كانت ضربة البرص قد برأت وتطهر منها يأمر الحبر فيقدم، ويؤتى بعصفورين
~~حيين زكيين، وعود من خشب الأرز، وعهنة حمراء - وعد أشياء أخرى؛ وقربانا على
~~كيفية مخصوصة صعبة على عين ماء، ويغسل ثيابه وبدنه، ويحلق شعر رأسه ولحيته
~~وحاجبيه وكل شعر جسده، وأنه يمكث خارجا من بيته سبعة أيام، وفي اليوم
~~الثامن يأتي بقربان آخر فيقرب على كيفية مخصوصة، وينضح الكاهن من دمه على
~~ثياب وبدن هذا الذي تطهر من البرص، وكذا من زيت قربانه، ويصب بقيته على
~~رأسه. وكذا في مرض السلس إذا برأ المسلوس يمكث سبعة أيام، ثم يتطهر ويغسل
~~ثيابه، ويقرب قربانا في باب قبة الزمان. وقال: وأي رجل أمذى أو خرج منه
~~منيه يغسل جسده كله بالماء، ويكون نجسا إلى الليل؛ ومن دنا من الحائض يكون
# PageV04P182
# نجسا إلى الليل وأي ثوب أو فراش وقعت عليه جنابة يغسل بالماء ويكون نجسا
~~إلى الليل وأي ثوب رقدت عليه وهي حائض كان نجسا، ومن دنا من فراشها يغسل
~~ثيابه ويستحم بالماء ويكون نجسا إلى الليل، وكذا المستحاضة.
# وفيه أيضا: وكلم الرب موسى وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: المرأة إذا
~~حبلت وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام كما تكون في أيام حيضها، وفي اليوم
~~الثامن يختن الصبي، وتكون نجسة وتجلس مكانها ثلاثة وثلاثين يوما، لا تدنو
~~من شيء مقدس، ولا تدخل بيت الله سبحانه وتعالى لأن الصلاة محرمة عليها حتى
~~تتم أيام تطهيرها؛ فإن ولدت جارية تكون مثل نجاستها في أيام حيضها أربعة
~~عشر يوما وتجلس مكانها على الدم الزكي ستة وستين يوما، فإذا كملت أيام
~~تطهيرها ابنا ولدت أو بنتا تجيء بحمل حول - فذكر قربانا في قبة الزمان على
~~يد الكاهن لتطهر ms0624 مما كان يجري منها من الدم. ومن الآصار ما في السفر الثاني
~~أيضا من أنهم إذا حصدوا أرضا أو قطفوا كرما حرم عليهم الاستقصاء وأمروا أن
~~يتركوا للمساكين، ثم قال:
# PageV04P183
# ولا تلتقطوا ما ينتثر من زيتونكم بل دعوه للمساكين والذين يقبلون إلي
~~لأني أنا الله ربكم، ثم قال: فإذا دخلتم الأرض وغرستم فيها كل شجر يثمر
~~ثمارا تؤكل فدعوها ثلاث سنين ولا تأكلوا من ثمارها، فإذا كان في السنة
~~الرابعة صيروا جميع ثمار شجركم حرمة للرب ومجدا لإكرامه، وفي السنة الخامسة
~~كلوا ثمارها فإنها تنمو وتزداد لكم غلاتها، أنا الله ربكم! وقال في أواخر
~~السفر الخامس وهو آخر أسفارها: لا تحيفوا على المسكين واليتيم والساكن
~~بينكم في القضاء، ولا تأخذوا ثوب الأرملة رهنا، واذكروا أنكم كنتم عبيدا
~~بأرض مصر وأنقذكم الرب من هناك، لذلك آمركم وأقول لكم إنه واجب عليكم أن
~~تفعلوا مثل هذا الفعل، وإذا حصدتم حقل أرضكم ونسيتم حزمة لا ترجعوا في طلب
~~أخذها بل تكون للساكن ولليتيم والأرملة، ليبارك الله ربكم في جميع أعمال
~~أيديكم؛ وإذا نثرتم زيتونكم فلا تطلبوا ما نسيتم في حقلكم بل يكون لليتيم
~~والساكن والأرملة؛ وإذا قطعتم كرومكم لا تستقصوا ما فيها بل دعوها ما يعيش
~~به الساكن
# PageV04P184
# واليتيم والأرملة؛ واذكروا أنكم كنتم عبيدا بأرض مصر، لذلك آمركم أن
~~تفعلوا هذا الفعل - وأما ما على النصارى من ذلك فسيأتي كثير منه إن شاء
~~الله تعالى في المائدة عند قوله تعالى {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه} [المائدة: 47] .
# ولما دعوا بما تضمن الإيمان بما نزل إليهم مما حمل من كان قبلهم من الثقل
~~أتبعوه ما يدل على اعتقادهم أن ذلك عدل منه في القضاء، وأنه له أن يفعل فوق
~~ذلك فيكلف بما ليس في الوسع، لأنه المالك التام الملك والملك المنفرد
~~بالملك، وسألوا التخفيف برفع ذلك فقالوا: {ربنا ولا} وعبر بالتفعيل لما فيه
~~بما يفهم من العلاج من مناسبة التكليف بما لا يطاق فقال: {تحملنا ما لا
~~طاقة} أي قدرة {لنا به} .
# ولما ms0625 كان الإنسان قد يتعمد الذنب لشهوة تدعوه إليه وغرض يحمله عليه
~~أتبعوا ذلك دعاء عاما فقالوا: {واعف عنا} أي ارفع عنا عقاب الذنوب كلها
~~{واغفر لنا} أي ولا تذكرها لنا أصلا، فالأول العفو عن عقاب الجسم، والثاني
~~العفو عن عذاب الروح.
# PageV04P185
# وقال الحرالي: ولما كان قد يلحق من يعفى عنه ويغفر له قصور في الرتبة عن
~~منال الحظ من الرحمة ألحق تعالى المعفو عنه المغفور له بالمرحوم ابتداء
~~بقوله: {وارحمنا} أي حتى يستوي المذنب التائب والذي لم يذنب قط في منال
~~الرحمة.
# ولما ضاعف لهم تعالى عفوه ومغفرته ورحمته أنهاهم بذلك إلى محل الخلافة
~~العاصمة {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} [هود: 43] فلما صاروا
~~خلفاء تحقق منهم الجهاد لأعداء الله والقيام بأمر الله ومنابذة من تولى غير
~~الله، فتحقق أنه لا بد أن يشاققهم أعداء وينابذوهم، فعلمهم الذي رحمهم
~~سبحانه إسناد أمرهم بالولاية إليه قائلا عنهم: {أنت مولانا} والمولى هو
~~الولي اللازم الولاية القائم بها الدائم عليها لمن تولاه بإسناد أمره إليه
~~فيما ليس هو بمستطيع لها - انتهى بالمعنى. وكان حقيقته الفاعل لثمرة
~~الولاية وهي القرب والإقبال، وذلك أنهم لما سألوا العفو عن عذاب الجسم
~~والروح سألوا ثوابهما، فثواب الجسم الجنة وثواب الروح لذة الشهود وذلك ثمرة
~~الولاية وهي الإقبال على الولي بالكلية، ثم جعل ختام توجه المؤمنين إلى
~~ربهم الدعاء بثمرة الولاية فقال: {فانصرنا} باللسان والسنان، وأشار إلى قوة
# PageV04P186
# المخالفين حثا على تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة بقوله: {على القوم}
~~وأشار إلى أن الأدلة عليه سبحانه في غاية الظهور لكل عاقل بقوله:
~~{الكافرين} أي الساترين للأدلة الدالة لهم على ربهم المذكورين أول السورة،
~~فتضمن ذلك وجوب قتالهم وأنهم أعدى الأعداء، وأن قوله تعالى {لا إكراه في
~~الدين} [البقرة: 256] ليس ناهيا عن ذلك وإنما هو إشارة إلى أن الدين صار في
~~الوضوح إلى حد لا يتصور فيه إكراه بل ينبغي لكل عاقل أن يدخل فيه بغاية
~~الرغبة فضلا عن الإحواج إلى إرهاب، فمن نصح نفسه دخل فيه ms0626 بما دله عليه
~~عقله، ومن أبى أدخل فيه قهرا بنصيحة الله التي هي الضرب بالحسام ونافذ
~~السهام. ولما كان الختم بذلك مشيرا إلى أنه تعالى لما ضاعف لهم عفوه عن
~~الذنب فلا يعاقب عليه ومغفرته له بحيث يجعله كأن لم يكن فلا يذكره أصلا ولا
~~يعاقب عليه ورحمته في إيصال المذنب المعفو عنه المغفور له إلى المنازل
~~العالية أنهاهم إلى رتبة الخلافة في القيام بأمره والجهاد لأعدائه وإن جل
~~أمرهم وأعنى حصرهم كان منبها على أن بداية هذه الصورة هداية وخاتمتها
~~خلافة، فاستوفت تبيين أمر النبوة إلى حد ظهور الخلافة فكانت سناما للقرآن،
~~وكان جماع ما في القرآن منضما إلى معانيها إما لما صرحت به أو لما ألاحته
~~وأفهمه إفصاح من إفصاحها كما تنضم هي مع سائر القرآن إلى سورة
# PageV04P187
# الفاتحة فتكون أما للجميع - أفاد ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي.
# وقد بان بذكر المنزل والإيمان به والنصرة على الكفار بعد تفصيل أمر
~~النفقة والمال الذي ينفق منه رد مقطعها على مطلعها وآخرها على أولها، ومن
~~الجوامع العظيمة في أمرها وشمول معناها المبين لعلو قدرها ما قال الحرالي
~~إنه لما كان منزل هذا القرآن المختص بخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم أجمعين منزلا حروفا محيطة المعاني مخاطبا بها النبي والأئمة وتفصيل
~~آيات مخاطبا به عامة الأمة انتظمت هذه السورة صنفي الخطابين فافتتحت بالم
~~حروفا منبئة عن إحاطة بما تضمنته معانيها من إحاطة القائم من معنى الألف
~~وإحاطة المقام من معنى الميم وإحاطة الوصلة من معنى اللام؛ ولما كانت
~~الإحاطة في ثلاث رتب إحاطة إلهية قيومية وإحاطة كتابية وإحاطة تفصيلية كانت
~~الإحاطة الخاصة بهذه الأحرف التي افتتحت بها هذه السورة إحاطة كتابية
~~متوسطة، فوقع الافتتاح فيما وقع عليه أمر القرآن في تلاوته في الأرض
~~بالرتبة المتوسطة من حيث هي أقرب للطرفين وأيسر للاطلاع على الأعلى والقيام
~~بالأدنى، فكان ما كان
# PageV04P188
# في القرآن من {الم تلك آيات الكتاب الحكيم} [لقمان: 26] ونحوه تفصيل
~~إحاطة من إحاطة الكتاب التي أنزلت فيها سورة البقرة، فكانت ms0627 مشتملة على
~~إحاطات الكتب الأربعة: كتاب التقدير الذي كتبه الله سبحانه وتعالى قبل أن
~~يخلق الخلائق بما شاء الله من أمد وعدد، ورد «أن الله كتب الكتاب وقضى
~~القضية وعرشه على الماء» ، و «أن الله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلقهم بخمسين ألف عام» وأنه قدر الأرزاق قبل أن يخلق الصور بألفي
~~عام - وكثير من ذلك مما ورد في الأخبار؛ وفي مقابلة هذا الكتاب السابق
~~بالتقدير الكتاب اللاحق بالجزاء الذي كتبه الله سبحانه وتعالى ويكتبه أثر
~~تمام الإبداء باستبقاء الأعمال البادية على أيدي الخلق الذين ينالهم النعيم
~~والجحيم والأمن والروع والكشف والحجاب؛ وهذا الكتاب الآخر مطابق للكيان
~~الأول، ويبين بتطرقهما كتاب الأحكام المتضمن لأمر الدين والدعوة الذي وقعت
~~فيه الهداية والفتنة، ثم كتاب الأعمال الذي كتبه الله سبحانه وتعالى في
~~ذوات المكلفين من
# PageV04P189
# أفعالهم وأحوال أنفسهم وما كتب في قلوبهم من إيمان أو طبع علهيا أو ختم
~~عليها بفجور أو طغيان؛ فتطابقت الأوائل والأواخر واختلف كتاب الأحكام وكتاب
~~الأعمال بما أبداه الله سبحانه وتعالى من وراء حجاب من معنى الهدى والفتنة
~~والإقدام والإحجام، فتضمنت سورة البقرة إحاطات جميع هذه الكتب واستوفت كتاب
~~الأقدار بما في صدرها من تبيين أمر المؤمنين والكافرين والمنافقين، وكتاب
~~الأفعال كما ذكر سبحانه وتعالى أمر الختم على الكافرين والمرض في قلوب
~~المنافقين، وما يفصل في جميع السورة من أحكام الدين وما يذكر معها مما
~~يناسبها من الجزاء من ابتداء الإيمان إلى غاية الإيقان الذي انتهى إليه
~~معنى السورة فيما بين الحق والخلق من أمر الدين، وفيما بين الخلق والخلق من
~~المعاملات والمقاومات، وفيما بين المرء ونفسه من الأيمان والعهود، إلى حد
~~ختمها بما يكون من الحق للخلق في استخلاف الخلفاء الذين ختم بذكرهم هذه
~~السورة الذين قالوا: {غفرانك ربنا} إلى انتهائها؛ ولما كان مقصود هذه
~~السورة الإحاطة الكتابية كان ذلك إفصاحها ومعظم آياتها وكانت الإحاطة
~~الإلهية
# PageV04P190
# القيومية إلاحتها ونور آياتها، فكان ذلك في آية الكرسي تصريحا وفي سائر
~~آيها الإحة بحسب قرب الإحاطة الكتابية ms0628 من الإحاطة الإلهية، وفي بدء سابق أو
~~ختم لاحق أو حكمة جامعة، فلذلك انتظم بالسورة التي ذكرت فيها البقرة السورة
~~التي يذكر فيها آل عمران، لما نزل في سورة آل عمران من الإحاطة الإلهية حتى
~~كان في مفتتحها اسم الله الأعظم، فكان ما في البقرة إفصاحا في سورة آل
~~عمران إلاحة، وكان ما في البقرة إلاحة في سورة آل عمران إفصاحا، إلا ما
~~اطلع في كل واحدة منهما من تصريح الأخرى؛ فلذلك هما سورتان مرتبطتان
~~وغيايتان وغمامتان تظلان صاحبهما يوم القيامة، وبما هما من الذكر الأول
~~وبينهما من ظاهر التفاوت ما بين الإحاطة الكتابية وبين الإحاطة الإلهية
~~فلذلك كانت سورة البقرة سناما له والسنام أعلى ما في الحيوان المنكب وأجمله
~~جملة وهو البعير، وكانت سورة آل عمران تاج القرآن والتاج هو أعلى ما في
# PageV04P191
# المخلوقات من الخلق القائم المستخلف في الأرض ظاهره وفي جميع المكون
~~إحاطته؛ فوقع انتظام هاتين السورتين على نحو من انتظام الآي يتصل الإفصاح
~~في الآية بإلاحة سابقتها كما تقدم التنبيه عليه في مواضع - انتهى.
# وسر ترتيب سورة السنام على هذا النظام أنه لما افتتحها سبحانه وتعالى
~~بتصنيف الناس الذين هم للدين كالقوائم الحاملة لذي السنام فاستوى وقام
~~ابتداء المقصود بذكر أقرب السنام إلى أفهام أهل القيام فقال مخاطبا لجميع
~~الأصناف التي قدمها {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] واستمر إلى
~~أن بان الأمر غاية البيان فأخذ يذكر مننه سبحانه على الناس المأمورين
~~بالعبادة بما أنعم عليهم من خلق جميع ما في الوجود لهم بما أكرم به أباهم
~~آدم عليه الصلاة والسلام، ثم خص العرب ومن تبعهم ببيان المنة عليهم في
~~مجادلة بني إسرائيل وتبكيتهم، وهو سبحانه وتعالى يؤكد كل قليل أمر الربوبية
~~والتوحيد بالعبادة من غير ذكر شيء من الأحكام إلا ما انسلخ منه بنو
~~إسرائيل، فذكره على وجه الامتنان به على العرب وتبكيت بني إسرائيل بتركه لا
~~على
# PageV04P192
# أنه مقصود بالذات، فلما تزكوا فترقوا فتأهلوا لأنواع المعارف قال معليا
~~لهم من مصاعد الربوبية إلى معارج ms0629 الإلهية
# {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو} [البقرة: 163] فلما تسنموا هذا الشرف
~~لقنهم العبادات المزكية ونقاهم أرواحها المصفية فذكر أمهات الأعمال أصولا
~~وفروعا الدعائم الخمس والحظيرة وما تبع ذلك من الحدود في المآكل والمشارب
~~والمناكح وغير ذلك من المصالح فتهيؤوا بها وأنها المواردات الغر من ذي
~~الجلال فقال مرقيا لهم إلى غيب حضرته الشماء ذاكرا مسمى جميع الأسماء {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] ولما كان الواصل إلى أعلى مقام
~~الحرية لا بد عند القوم من رجوعه إلى ربقة العبودية ذكر لهم بعض الأعمال
~~اللائقة بهم، فحث على أشياء أكثرها من وادي الإحسان الذي هو مقام أولي
~~العرفان، فذكر مثل النفقة التي هي أحد مباني السورة عقب ما ذكر مقام
~~الطمأنينة
# PageV04P193
# إيذانا بأن ذلك شأن المطمئن، ورغب فيها إشارة إلى أنه لا مطمع في الوصول
~~إلا بالانسلاخ من الدنيا كلها، وأكثر من الحث على طيب المطعم الذي لا بقاء
~~بحال من الأحوال بدونه، ونهى عن الربا أشد نهي إشارة إلى التقنع بأقل
~~الكفاف ونهيا عن مطلق الزيادة للخواص وعن كل حرام للعوام، وأرشد إلى آداب
~~الدين الموجب للثقة بما عند الله المقتضي بصدق التوكل المثمر للعون من الله
~~سبحانه وتعالى والإرشاد إلى ذلك، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو متلبس
~~به؛ وبنى سبحانه وتعالى كل ثلث من هذه الأثلاث على مقدمة في تثبيت أمره
~~وتوجه بخاتمة في التحذير من التهاون به، وزاد الثالث لكونه الختام وبه بركة
~~التمام أن أكد عليهم بعد خاتمته في الإيمان بجميع ما في السورة، وختم
~~بالإشارة إلى أن عمدة ذلك الجهاد الذي لذوي الغي والعناد، والاعتماد فيه
~~على مالك الملك وملك العباد، وذلك هو طريق أهل الرشاد، والهداية والسداد
~~والله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب.
# PageV04P194
# {بسم الله} الواحد المتفرد بالإحاطة بالكمال {الرحمن} الذي وسعت رحمة
~~ايجاد كل مخلوق وأوضح للمكلفين طريق النجاة {الرحيم} الذي اختار أهل
~~التوحيد لمحل أنسه وموطن جمعه وقدسه {الم *} المقاصد التي سيقت لها هذه
~~السورة إثبات الوحدانية ms0630 لله سبحانه وتعالى، والإخبار بأن رئاسة الدنيا
~~بالأموال والأولاد وغيرهما مما آثره الكفار على الإسلام غير مغنية عنهم
~~شيئا في الدنيا ولا في الآخرة، وأن ما أعد للمتقين من الجنة والرضوان هو
~~الذي ينبغي الأقبال عليه والمسارعة اليه وفي وصف المتقين بالإيمان والدعاء
~~والصبر والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار
# PageV04P195
# ما يتعطف عليه كثير من أفانين أساليب هذه السورة هذا ما كان ظهر لي أولا،
~~وأحسن منه أن نخص القصد الأول وهو التوحيد بالقصد فيها فإن الأمرين الآخرين
~~يرجعان إليه، وذلك لأن الوصف بالقيومية يقتضي القيام بالاستقامة، فالقيام
~~يكون على كل نفس، والاستقامه العدل كما قال: {قائما بالقسط} [آل عمران: 18]
~~أي بعقاب العاصي وثواب الطائع بما يقتضي للموفق ترك العصيان ولزوم الطاعة؛
~~وهذا الوجه أوفق للترتيب، لأن الفاتحة لما كانت جامعة للدين إجمالا جاء به
~~التفصيل محاذيا لذلك، فابتدىء بسورة الكتاب المحيط بأمر الدين، ثم بسورة
~~التوحيد الذي هو سر حرف الحمد وأول حروف الفاتحة، لأن التوحيد هو الأمر
~~الذي لا يقوم بناء إلا عليه، ولما صح الطريق وثبت الأساس جاءت التي بعدها
~~داعية إلى الاجتماع على ذلك؛ وأيضا
# PageV04P196
# فلما ثبت بالبقرة أمر الكتاب في أنه هدى وقامت به دعائم الإسلام الخمس
~~جاءت هذه لإثبات الدعوة الجامعة في قوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] فأثبت الوحدانيه له بإبطال إلهيه غيره بإثبات أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام الذي كان يحيي الموتى عبده فغيره بطريق الأولى،
~~فلما ثبت أن الكل عبيده دعت سورة النساء إلى إقبالهم إليه واجتماعهم عليه؛
~~ومما يدل على أن القصد بها هو التوحيد تسميتها بآل عمران، فإن لم يعرب عنه
~~في هذه السورة ما أعرب عنه ما ساقه سبحانه وتعالى فيها من أخبارهم بما فيها
~~من الأدلة على القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الإيمان أعلى
~~منه، فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة، كما أن التوحيد خاصته
~~المعقولة، والتوحيد موجب لزهرة المتحلي به فلذلك سميت الزهراء.
# PageV04P197
# القصد الأول التوحيد
# ومناسبه هذا الأول بالإبتدائيه لآخر ms0631 ما قبلها أنه لما كان آخر البقرة في
~~الحقيقة آية الكرسي وما بعدها إنما هو بيان، لأنها أوضحت أمر الدين بحيث لم
~~يبقى وراءها مرمى لمتنعت، أو تعجب من حال من جادل في الإلهية أو استبعد
~~شيئا من القدرة ولم ينظر فيما تضمنته هذه الآية من الأدله مع وضوحه، أو
~~إشارة إلى الاستدلال على البعث بأمر السنابل في قالب الإرشاد إلى ما ينفع
~~في اليوم الذي نفى فيه نفع البيع والخلة والشفاعة من النفقات، وبيان بعض ما
~~يتعلق بذلك، وتقرير أمر ملكه لما منه الإنفاق من السماوات والأرض، والإخبار
~~بإيمان الرسول وأتباعه بذلك، وبأنهم لا يفرقون بين أحد من الرسل المشار
~~إليهم في السورة، وبصدقهم في التضرع برفع الأثقال التي كانت على من قبلهم
~~من بني إسرائيل وغيرهم، وبالنصرة على عامة الكافرين؛ لما كان ذلك على هذا
~~الوجه ناسب هذا الاختتام غايه المناسبة ابتداء هذه السورة بالذي وقع
~~الإيمان به سبحانه وتعالى ووجهت الرغبات آخر تلك إليه؛ وأحسن منه أنه لما
~~نزل إلينا كتابه فجمع مقاصده في الفاتحه على وجه أرشد فيه إلى سؤال الهداية
~~ثم شرع في
# PageV04P198
# تفصيل ما جمعه في الفاتحة، فأرشد في أول البقرة إلى أن الهدايه في هذا
~~الكتاب، وبين ذلك بحقية المعنى والنظم كما تقدم إلى أن ختم البقرة بالإخبار
~~عن خلص عباده بالإيمان بالمنزل بالسمع والطاعة، وأفهم ذلك مع التوجه
~~بالدعاء إلى المنزل له أن له سبحانه وتعالى كل شيء وبيده النصر، علم أنه
~~واحد لا شريك له حي لا يموت قيوم لا يغفل وأن ما أنزل هو الحق، فصرح أول
~~هذه بما أفهمه آخر تلك، كما يصرح بالنتيجة بعد المقدمات المنتجة لها فقال:
~~{الله} أي الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه لأن له الإحاطة بجميع
~~أوصاف الكمال والنزاهة الكاملة من كل شائبة نقص.
# وقال الحرالي مشيرا إلى القول الصحيح في ترتيب السور من أنه باجتهاد
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقرارا لله سبحانه وتعالى لهذا الانتظام
~~والترتيب السوري في مقرر ms0632 هذا الكتاب: هو ما رضيه الله سبحانه وتعالى فأقره؛
~~فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية أمر الله سبحانه وتعالى فيما يرجع
~~إليه، وفيما يرجع إلى عبده، وفيما بينه وبين عبده، فكانت أم القرآن وأم
~~الكتاب؛ جعل مثنى تفصيل
# PageV04P199
# ما يرجع منها إلى الكتاب المنبأ عن موقعه في الفاتحة مضمنا سورة البقرة
~~إلى ما أعلن به، لألأ نور آية الكرسي فيها، وكان منزل هذه السورة من مثنى
~~تفصيل ما يرجع إلى خاص علن الله سبحانه وتعالى في الفاتحة، فكان منزلة سورة
~~آل عمران منزله تاج الراكب وكان منزله سورة البقرة منزلة سنام المطية؛ قال
~~صلى الله عليه وسلم: «لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة، لكل شيء تاج
~~وتاج القرآن سورة آل عمران» وإنما بدىء هذا الترتيب لسورة الكتاب لأن علم
~~الكتاب أقرب إلى المخاطبين من تلقي علن أمر الله، فكان في تعلم سورة البقرة
~~والعمل بها تهيؤ لتلقي ما تضمنته سورة آل عمران ليقع التدرج والتدرب بتلقي
~~الكتاب حفظا وبتلقيه على اللقن منزل الكتاب بما أبداه علنه في هذه السورة؛
~~وبذلك يتضح أن إحاطة {الم} المنزلة في أول سورة البقرة إحاطة كتابية بما هو
~~قيامه وتمامه، ووصلة ما بين قيامه وتمامه، وأن إحاطة {الم} المنزلة في أو
~~هذه السورة إحاطة إلهية حيايية قومية مما بين غيبة عظمة اسمه {الله} إلى
~~تمام
# PageV04P200
# قيوميته البادية في تبارك ما أنبأ عنه اسمه {الحي القيوم} وما أوصله لطفه
~~من مضمون توحيده المنبىء عنه كلمه الإخلاص في قوله: {لا إله الا هو} فلذلك
~~كان هذا المجموع في منزله قرآنا حرفيا وقرآنا كلميا اسميا وقرآنا كلاميا
~~تفصيليا مما هو اسمه الأعظم كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم:
# «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم أله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] ، {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} »
~~وكما وقعت إلاحة في سورة البقرة لما وقع بها الإفصاح في سورة آل عمران كذلك
~~وقع في آل عمران من نحو ما وقع ms0633 تفصيله في سورة البقرة ليصير منزلا واحدا
~~بما أفصح مضمون كل سورة بالإحة الأخرى، فلذلك هما غمامتان وغيايتان على
~~قارئهما يوم القيامة كما تقدم لا تفترقان، فأعظم {الم} هو مضمون {الم} الذي
~~افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سورة البقرة، ويليه في
~~الرتبة ما افتتحت به سور الآيات نحو قوله سبحانه وتعالى {الم تلك آيات
~~الكتاب الحكيم} [لقمان: 2] فللكتاب الحكيم إحاطة قواما وتماما ووصلة،
# PageV04P201
# ولمطلق الكتاب إحاطة كذلك، وإحاطه الإحاطات وأعظم العظمة إحاطة افتتاح
~~هذه السورة؛ وكذلك أيضا اللواميم محيطة بإحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني
~~حروفها من دون إحاطات حروف اللواميم، وإحاطة الحواميم من دون إحاطة
~~الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف الطواسيم على ما
~~يتضح تراتبه وعلمه لمن آتاه الله فهما بمنزله قرآن الحروف المخصوص بإنزاله
~~هذه الأمة دون سائر الأمم، الذي هو من العلم الأزلي العلوي؛ ثم قال: ولما
~~كانت أعظم الإحاطات إحاطة عظمة اسمه «الله» الذي هو مسمى التسعة والتسعين
~~أسماء التي أولها {إله} كان ما أفهمه أول الفهم هنا اسم ألف بناء في معنى
~~إحاطات الحروف على نحو إحاطة اسمه «الله» في الأسماء، فكانت هذه الألف مسمى
~~كل ألف كما كان اسمه {الله} سبحانه وتعالى مسمى كل اسم سواه حتى أنه مسمى
~~سائر الأسماء الأعجمية التي هي أسماؤه سبحانه وتعالى في جميع الألسن كلها
~~مع أسماء العربية أسماء لمسمى هو هذا الاسم العظيم
# PageV04P202
# الذي هو {الله} الأحد الذي لم يتطرق إليه شرك، كما تطرق إلى أسمائه من
~~اسمه {إله} إلى غايه اسمه «الصبور» وكما كان إحاطة هذا الألف أعظم إحاطة
~~حرفية وسائر الألفات أسماء لعظيم إحاطتة؛ وكذلك هذه الميم أعظم إحاطة ميم
~~تفصلت فيه وكانت له أسماء بمنزلة ما هي سائر الألفات أسماء لمسمى هذا الألف
~~كذلك سائر الميمات اسم لمسمى هذا الميم، كما أن اسمه {الحي القيوم} أعظم
~~تمام كل عظيم من أسماء عظمته؛ وكذلك هذه اللام بمنزلة ألفه وميمه، وهي لام
~~الإلهية الذي أسراره لطيف ms0634 التنزل إلى تمام ميم قيوميته؛ فمن لم ينته إلى
~~فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب إلى ما هو إفصاح إحاطتها في
~~الكلم والكلام المنتظم في قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ، فهو
~~قرآن حرفي يفصله قرآن كلمي يفصله قرآن كلامي انتهى.
# فقوله: {الله} أي الذي آمن به الرسول وأتباعه بما له من الإحاطة بصفات
~~الكمال {لا إله إلا هو} أي متوحد لا كفوء له فقد فاز قصدكم إليه بالرغبة
~~وتعويلكم عليه في المسألة. قال الحرالي: فما أعلن به هذا الاسم العظيم أي
~~الله في هذه
# PageV04P203
# الفاتحة هو ما استعلن به في قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ،
~~ولما كان إحاطة العظمة أمرا خاصا لأن العظمة إزاء الله الذي لا يطلع عليه
~~إلا صاحب سر كان البادي لمن دون أهل الفهم من رتبة أهل العلم اسمه «الله
~~الصمد» الذي يعنى اليه بالحاجات والرغبات المختص بالفوقية والعلو الذي يقال
~~للمؤمن عنه: أين الله؟ فيقول: في السماء، إلى حد علو أن يقول: فوق العرش،
~~فذلك الصمد الذي أنبأ عنه اسمه {إله} الذي أنزل فيه إلزام الإخلاص والتوحيد
~~منذ عبدت في الأرض الأصنام، فلذلك نضم توحيد اسمه الإله بأحدية مسمى هو من
~~اسمه العظيم «الله» ، ورجع عليه باسم المضمر الذي هو في جبلات الأنفس
~~وغرائز القلوب الذي تجده غيبا في بواطنها فتقول فيه: هو، فكان هذا الخطاب
~~مبدوءا بالاسم العظيم المظهر منتهيا إلى الاسم المضمر، كما كان خطاب {قل هو
~~الله أحد} [الإخلاص: 1] مبدوءا بالاسم المضمر منتهيا إلى الاسم العظيم
~~المظهر، وكذلك أيضا اسم الله الأعظم في سورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
~~كما هو في هذه الفاتحة.
# ولما كان لبادي الخلق افتقار إلى قوام لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان
~~القوام البادي آيته هي الحياة فما حيي ثبت وما مات فني وهلك؛ انتهى ولما
~~كان المتفرد بالملك من أهل الدنيا
# PageV04P204
# يموت قال: {الحي} أي الحياة الحقيقية التي لا موت معها. ولما كان الحي قد
~~يحتاج في ms0635 التدبير إلى وزير لعجزه عن الكفاية بنفسه في جميع الأعمال قال:
~~{القيوم *} إعلاما بأن به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء. قال الحرالي:
~~فكما أن الحياة بنفخة من روح أمره فكل متماسك على صورته حي بقيوميته انتهى.
# وفي وصفه بذلك إعلام بأنه قادر على نصر جنده وإعزاز دينه وعون وليه، وحث
~~على مراقبته بجهاد أعدائه ودوام الخضوع لديه والضراعة اليه. ولما كان من
~~معنى القيوم أنه المدبر للمصالح اتصل به الإعلام بتنزيل ما يتضمن ذلك، وهو
~~الكتاب المذكور في قوله: {بما أنزل إليه من ربه} [البقرة: 285] والكتب
~~المذكورة في أول البقرة في قوله: {بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}
~~[البقرة: 4] وفي آخرها بقوله {وكتبه ورسله} [البقرة: 285] التي من جملتها
~~التوراة والإنجيل اللذان فيهما الآصار المرفوعة عنا، ثم شرح بعده أمر
~~التصوير في الأحشاء، وذلك لأن المصالح قسمان: روحانية وجسمانية، وأشرف
~~المصالح الروحانية العلم الذي هو الروح كالروح للبدن فإنها تصير به مرآة
~~مجلوة ينجلي فيها صور الحقائق،
# PageV04P205
# وأشرف المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية في أحسن هيئة، وقدم
~~الروحانية المتكفل بها الكتاب لأنها أشرف.
# ولما كانت مادة «كتب» دائرة على معنى الجمع عبر بالتنزيل الذي معناه
~~التفريق لتشمل هذه الجملة على وجازتها من أمره على إجمال وتفصيل فقال: وقال
~~الحرالي: ولما كانت إحاطة الكتاب أي في البقرة ابتداء وأعقبها أي في أول
~~هذه السورة إحاطة الإلهية جاء هذا الخطاب ردا عليه، فتنزل من الإحاطة
~~الإلهية إلى الأحاطة الكتابية بالتنزيل الذي هو تدرج من رتبة إلى رتبة
~~دونها؛ انتهى فقال: {نزل} أي شيئا فشيئا في هذا العصر {عليك} أي خاصة بما
~~اقتضاه تقديم الجار من الحصر، وكأن موجب ذلك ادعاء بعضهم أنه يوحي إليه
~~وأنه يقدر على الإتيان بمثل هذا الوحي {الكتاب} أي القرآن الجامع للهدى
~~منجما بحسب الوقائع، لم يغفل عن واحدة منها ولا قدم جوابها ولا أخره عن محل
~~الحاجة، لأنه قيوم لا يشغله شأن عن شأن.
# PageV04P206
# قال الحرالي: وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجامع الأول ms0636 الذي لا ينزل
~~إلا على الخاتم الآخر المعقب لما أقام به حكمته من أن صور الأواخر مقامة
~~بحقائق الأوائل، فأول الأنوار الذي هو نور محمد صلى الله عليه وسلم هو قثم
~~خاتم الصور التي هي صورة محمد انتهى. تنزيلا ملتبسا {بالحق} أي الأمر
~~الثابت، فهو ثابت في نفسه، وكل ما ينشأ عنه من قول وفعل كذلك. قال الحرالي:
~~وكما أن هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الأول المحيط بكل كتاب كذلك هو الحق
~~المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل حق منه، وهو الحق الذي
~~أقام به حكمته فيما رفع ووضع انتهى. حال كونه {مصدقا} ولما كان العامل
~~مرفوعا لأنه أمر فاعل قواه في اللام فقال: {لما بين يديه} أي من الكتب
~~السماوية التي أتت بها الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم عن الحضرة
~~الإلهية.
# قال الحرالي: لما كان هذا الكتاب أولا وجامعا ومحيطا كان كل كتاب بين
~~يديه ولم يكن من ورائه كتاب انتهى.
# ولما كان نزاع وفد ونجران في الإله أو النبي أو فيهما
# PageV04P207
# كان هذا الكلام كفيلا على وجازتة بالرد عليهم في ذلك ببيان الحق في الإله
~~بالقيومية، وفي المعنى بالكتاب المعجز، ولما كانوا مقرين بالكتب القديمة
~~أشار إلى أن ليس لهم إنكار هذا الكتاب وهو أعلى منها في كل أمر أوجب
~~تصديقها وإلى أن من أنكره بعد ذلك كان من الأمر الظاهر أنه معاند لا شك في
~~عناده فقال: {وأنزل التوراة} وهو «فوعلة» لو صرفت من الورى وهو قدح النار
~~من الزند، استثقل اجتماع الواوين فقلب أولهما تاء كما في اتحاد واتلاج
~~واتزار واتزان ونحوه قال الحرالي: فهي توراة بما هي نور أعقبت ظلام ما وردت
~~عليه من كفر دعي إليها من الفراعنة، فكان فيها هدى ونور {والإنجيل *} من
~~النجل، وضع على زيادة «إفعيل» لمزيد معنى ما وضعت له هذة الصيغة، وزيادتاها
~~مبالغه في المعنى، وأصل النجل استخراج خلاصه الشيء، ومنه يقال للولد: نجل
~~أبيه. كان الإنجيل استخلص خلاصه نور التوراة فأظهر باطن ما شرع ms0637 في التوراة
~~ظاهرة، فإن التوراة كتاب إحاطة لأمر الظاهر الذي يحيط بالأعمال وإصلاح أمر
~~الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الأخرى فهو جامع إحاطة
# PageV04P208
# الظواهر، وكل آية ظاهرة فمن كتاب التوراة والإنجيل كتاب إحاطة لأمر
~~البواطن يحيط بالأمور النفسانية التي بها يقع لمح موجود الآخرة مع الإعراض
~~عن إصلاح الدنيا بل مع هدمها، فكان الإنجيل مقيما لأمر الآخرة هادما لأمر
~~الدنيا مع حصوله أدنى بلغة، وكانت التوراة مقيمة لإصلاح الدنيا مع تحصيل
~~الفوز في الآخرة، فجمع هذان الكتابان إحاطتي الظاهر والباطن، فكان منزل
~~التوراة من مقتضى اسمه الظاهر، وكان منزل الإنجيل من مقتضى اسمه الباطن،
~~كما كان منزل الكتاب الجامع من مقتضى ما في أول هذه السورة من أسمائه
~~العظيمة مع لحظ التوحيد ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه بتنزيله من اسمه
~~الله وسائر أسمائه على وجوه إحاطاتها انتهى وفيه تصرف؛ فأحاط هذا الكتاب
~~إحاطة ظاهرة بأمري الظاهر والباطن بما أذن منه تصديقه للكتابين، وخصهما
~~سبحانه وتعالى بالتنويه بذكرهما إعلاما بعلي قدرهما.
# ولما لم يكن إنزالهما مستغرقا للماضي لأنه لم يكن في أول الزمان أدخل
~~الجار معريا من التقيد بمن نزلا عليه لشهرته وعدم النزاع بخلاف القرآن {من
~~قبل} أي من قبل هذا الوقت إنزالا انقضى
# PageV04P209
# أمره ومضى زمانه حال كون الكل {هدى} أي بيانا، ولذا عم فقال: {للناس}
~~وأما في أول البقرة فبمعنى خلق الهداية في القلب، فلذا خص المتقين؛ والحاصل
~~أن هذه الآية كالتعليل لآخر البقرة فكأنه قيل: كل آمن بالله لأنه متفرد
~~بالألوهية، لأنه متفرد بالحياة، لأنه متفرد بالقيومية؛ وآمن برسله الذين
~~جاؤوا بكتبه المنزلة بالحق من عنده بواسطة ملائكته.
# ولما كانت مادة «فرق» للفصل عبر بالإنزال الذي لا يدل على التدريج لما
~~تقدم من إرادة الترجمة بالإجمال والتفصيل على غاية الإيجاز لاقتضاء
~~الإعجاز، وجمع الكتابين في إنزال واحد واستجد لكتابنا إنزالا تنبيها على
~~علو رتبته عنهما بمقدار علو رتبه المتقين الذين هو هدى لهم، وبتقواهم يكون
~~لهم فرقان على رتبة الناس الذين هما هدى لهم فقال تعالى: ms0638 {وأنزل الفرقان *}
~~أي الكتاب المصاحب للعز الذي يكسب صاحبه قوة التصرف فيما يريد من الفصل
~~والوصل الذي هو وظيفه السادة المرجوع إليهم عند الملمات، المقترن بالمعجزات
~~الفارقة بين الحق والباطل، وسترى هذا المعنى إن شاء
# PageV04P210
# الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال بأوضح من هذا؛ فعل ذلك لينفذ قائله
~~أمر الكتاب المقرر فيه الشرع الحق المباين لجميع الملل الباطلة والأهواء
~~المضلة والنحل الفاسدة، وذلك هو روح النصر على أعداء الله المرشد إلى
~~الدعاء به ختام البقرة. قال الحرالي: فكان الفرقان جامعا لمنزل ظاهر
~~التوراة ومنزل باطن الإنجيل جمعا يبدي ما وراء منزلهما بحكم استناده للتقوى
~~التي هي تهيؤ لتنزل الكتاب {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الانفال: 29]
~~فكان الفرقان أقرب الكتب للكتاب الجامع، فصار التنزيل في ثلاث رتب: رتبة
~~الكتاب المنزل بالحق الجامع، ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل الجمع بين الظاهر
~~والباطن، ثم منزل التوراة والإنجيل المختفي فيه موضع ظاهر التوراة بباطن
~~الإنجيل انتهى.
# ومناسبة ابتدائها بالتوحيد لما في أثنائها أنه لما خلق عيسى عليه الصلاة
~~والسلام من أنثى فقط وهي أدنى أسباب النماء كان
# PageV04P211
# وجوده إشارة إلى أن الزيادة قد انتهت، وأن الخلق أخذ في النقصان، وهذا
~~العالم أشرف على الزوال، فلم يأت بعده من قومه نبي بل كان خاتم أنبياء بني
~~إسرائيل، وكان هذا النبي الذي أتى بعده من غير قومه خاتم الأنبياء مطلقا،
~~وكان مبعوثا مع نفس الساعة، وكان نزوله هو آخر الزمان علما على الساعة،
~~وصدرت هذه السورة التي نزل كثير منها بسببه بالوحدانية إشارة إلى أن الوارث
~~قد دنا زمان إرثه، وأن يكون ولا شيء معه كما كان، وأن الحين الذي يتمحض فيه
~~تفرد الواحد قد حان، والآن الذي يقول فيه سبحانه له الملك اليوم قد آن؛
~~ويوضح ذلك أنه لما كان آدم عليه الصلاه والسلام مخلوقا من التراب الذي هو
~~أمتن أسباب النماء، وهو غالب على كل ما جاوره، وكانت الأنثى مخلوقة من آدم
~~الذي هو الذكر وهو أقوى سببي التناسل كان ذلك إشارة إلى ms0639 كثرة الخلائق
~~ونمائهم وازديادهم، فصدر أول سورة ذكر فيها خلقه وابتداء أمره بالكتاب
~~إشارة إلى أن ما يشير إليه ذكره من تكثر الخلائق وانتشار الأمم والطوائف
~~داع إلى إنزال الشرائع وإرسال الرسل بالأحكام والدلائل، فالمعنى أن آدم
~~عليه الصلاة والسلام لما كان منه الابتداء
# PageV04P212
# وعيسى عليه الصلاة والسلام لما كان دليلا على الانتهاء اقتضت الحكمة أن
~~يكون كل منهما مما كان منه، وأن تصدر سورة كل بما صدرت به والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.
# وقال ابن الزبير ما حاصله: إن اتصالها بسورة البقرة والله سبحانه وتعالى
~~أعلم من جهات: إحداها ما تبين في صدر السورة مما هو إحالة على ما ضمن في
~~سورة البقرة بأسرها، ثانيها الإشارة في صدر السورة أيضا إلى أن الصراط
~~المستقيم قد تبين شأنه لمن تقدم في كتبهم، فإن هذا الكتاب جاء مصدقا لما
~~نزل نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه، فهو بيان لحال الكتاب الذي
~~هو هدى للمتقين، ولما بين افتراق الأمم بحسب السابقة إلى أصناف ثلاثة، وذكر
~~من تعنت بني إسرائيل وتوقفهم ما تقدم أخبر سبحانه وتعالى هنا أنه أنزل
~~عليهم التوراة، وأنزل بعدها الإنجيل، وأن كل ذلك هدى لمن وفق، إعلاما منه
~~سبحانه وتعالى لأمه محمد صلى الله عليه وسلم أن من تقدمهم قد بين لهم {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] ؛ والثالثة قصة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وابتداء أمره من غير أب والاعتبار به نظير الاعتبار بآدم عليه
~~الصلاة والسلام ولهذا أشار قوله سبحانه وتعالى {إن مثل
# PageV04P213
# عيسى عند الله كمثل آدم} [آل عمران: 59] انتهى.
# ولما علم بذلك أمر القيوم سبحانه وتعالى بالحق وهو الإيمان علم أن
~~لمخالفي أمره من أضداد المؤمنين الموصوفين وهم الكفرة المدعو بخذلانهم
~~المنزل الفرقان لمحو أديانهم الويل والثبور، فاتصل بذلك بقوله: {إن الذين
~~كفروا} أي غطوا ما دلتهم عليه الفطرة الأولى التي فطرهم الله سبحانه وتعالى
~~عليها، ثم ما بينت لهم الرسل عليهم الصلاة والسلام عنه سبحانه وتعالى من
~~البيان الذي لا لبس معه {بآيات ms0640 الله} المستجمع لصفات الكمال إقبالا منهم
~~على ما ليس له أصلا صفة كمال، وهذا الكفر كما قال الحرالي دون الكفر بأسماء
~~الله الذي هو دون الكفر بالله، قال: فكما بدأ خطاب التنزيل من أعلاه نظم به
~~ابتداء الكفر من أدناه انتهى. {لهم عذاب شديد} كما تقتضيه صفتا العزة
~~والنقمة، وفي وصفه بالشدة إيذان بأن من كفر دون هذا الكفر كان له مطلق
~~عذاب. قال الحرالي: ففي إشعاره أن لمن داخله كفر ما حط بحسب خفاء ذلك
~~الكفر، فأفصح الخطاب بالأشد وألاح بالأضعف انتهى.
# PageV04P214
# والآية على تقدير سؤال ممن كأنه قال: ماذا يفعل بمن أعرض عن الكتب
~~الموصوفة؟ أو يقال: إنه لما قال: {وأنزل الفرقان} [آل عمران: 4] أي الفارق
~~بين الحق والباطل من الآيات والأحكام عليك وعلى غيرك من الأنبياء لم يبق
~~لأحد شبهة فقال: وأحسن من ذلك كله أنه سبحانه وتعالى ولما أنزل سورة البقرة
~~على طولها في بيان أن الكتاب هدى للمتقين، وبين أن أول هذه وحدانيته وحياته
~~وقيوميته الدالة على تمام العلم وشمول القدرة، فأنتج ذلك صدق ما أخبر به
~~سبحانه وتعالى، أيد ذلك بالإعلام بأن ذلك الكتاب مع أنه هاد اليه حق، ودل
~~على ذلك لمصادقته لما قبله من الكتب.
# ولما ختم أوصافه بأنه فرقان لا يدع لبسا ولا شبهة أنتج ذلك قطعا أن الذين
~~قدم أول تلك أنهم أصروا على الكفر به خاسرون، فأخبر سبحانه وتعالى بما أعد
~~لهم من العذاب فقال: {إن الذين} مؤكدا مظهرا لما كان من حقه الإضمار، لولا
~~إرادة تعليق الحكم بالوصف وهو الكفر أي الستر لما تفضل عليهم به من الآيات؛
~~ثم قرر قدرته على ما هدد به وعبر به فقال: عاطفا على ما أرشد السياق مع
~~العطف على غير مذكور إلى أنه: فالله سبحانه وتعالى عالم بما له
# PageV04P215
# من القيومية بجميع أحوالهم: {والله} أي الملك العظيم مع كونه رقيبا
~~{عزيز} لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء {ذو انتقام *} أي تسلط وبطش شديد
~~بسطوة. قال الحرالي: فأظهر وصف العزة موصولا ms0641 بما أدام من انتقامه بما يعرب
~~عنه كلمة ذو المفصحة بمعنى صحبة ودوام، فكأن في إشعاره دواما لهذا الانتقام
~~بدوام أمر الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا الكفر، وكان في طي إشعار
~~الانتقام أحد قسمي إقامة اليومية في طرفي النقمة والرحمة، فتقابل هذان
~~الخطابان إفصاحا وإفهاما من حيث ذكر تفصيل الكتب إفصاحا فافهم متنزل الفتنة
~~في الابتداء إلاحة، فإنه كما أنزل الكتب هدى أنزل متشابهها فتنة، فتعادل
~~الإفصاحان والإلاحتان، وتم بذلك أمر الدين في هذه السورة انتهى. وما أحسن
~~إطلاق العذاب بعد ذكر الفرقان ليشمل الكون في الدنيا نصرة للمؤمنين استجابة
~~لدعائهم، وفي الآخرة تصديقا لقولهم وزيادة في سرورهم ونعيمهم، وتهديدا لمن
~~ترك كثير من هذه السورة بسببهم وهم وفد نصارى نجران. يجادلون النبي في أمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام،
# PageV04P216
# فتارة يقولون: هو الله، وتارة يقولون: هو ابن الله، وتارة يقولون، هو
~~ثالث ثلاثة، وكان بعضهم عالما بالحق في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وبأن
~~أحمد الذي بشر به هو هذا النبي العربي فقال له بعض أقاربه: فلم لا تتبعه
~~وأنت تعلم أن عيسى أمر باتباعه؟ فقال له: لو اتبهناه لسلبنا ملك الروم جميع
~~ما ترى من النعمة، وكان ملوك الروم قد أحبوهم لاجتهادهم في دينهم وعظموهم
~~وسودوهم وخولوهم في النعم حتى عظمت رئاستهم وكثرت أموالهم على ما بين في
~~السيرة الهشامية وغيرها، واستمر سبحانه وتعالى يؤكد استجابته لدعاء أوليائه
~~بالنصرة آخر البقرة في نحو قوله:
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم} [آل عمران: 10] {قل للذين كفروا
~~ستغلبون} [آل عمران: 12] إلى أن ختم السورة بشرط الاستجابة فقال: {اصبروا
~~وصابروا} [آل عمران: 200] ، ثم قال توضيحا لما قدم في آية الكرسي من إثبات
~~العلم، واستدلالا على وصفه سبحانه وتعالى بالقيومية التي فارق بها كل من
~~يدعي فيه الإلهية مشيرا بذلك إلى الرد على من جادل في عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فأطراه بدعواه أنه إله، وموضحا لأن كتبه هدى
# PageV04P217
# وأنه عالم بالمطيع والعاصي بما تقدم أنه أرشد العطف في {والله عزيز} لى ms0642
~~تقديره، ومعللا لوصفه بالعزة والقدرة لما يأتي في سورة طه من أن تمام العلم
~~يستلزم شمول القدرة: {إن الله} بما له من صفات الكمال التي منها القيومية
~~{لا يخفى عليه شيء} وإن دق، ولما كان تقريب المعلومات بالمحسوسات أقيد في
~~التعليم والبعد عن الخفاء قال وإن كان علمه سبحانه وتعالى لا يتقيد بشيء:
~~{في الأرض ولا في السماء *} أي ولا هم يقدرون على أن يدعوا في عيسى عليه
~~الصلاة والسلام مثل هذا العلم، بل في إنجيلهم الذي بين أظهرهم الآن في حدود
~~السبعين والثمانمائة التصريح بأنه يخفى عليه بعض الأمور، قال في ترجمة
~~إنجيل مرقس في قصة التي كانت بها نزف الدم: إنها أتت من ورائه فأمسكت ثوبه
~~فبرأت فعلم القوة التي خرجت منه، فالتفت إلى الجمع وقال: من مس ثوبي؟ فقال
~~له تلاميذه: ما ندري، الجمع يزحمك، ويقول: من اقترب؟ فجاءت وقالت له الحق،
~~فقال: يا ابنة! إيمانك خلصك؛ وهو في إنجيل لوقا بمعناه ولفظه: فجاءت من
~~ورائه وأمسكت طرف ثوبه، فوقف جري دمها الذي كان يسيل منها، فقال يسوع من
~~لمسني؟ فأنكر جميعهم، فقال بطرس والذي
# PageV04P218
# معه: يا معلم الخير! الجميع يزحمك ويضيق عليك ويقول: من الذي لمسني من
~~قرب مني؟ قد علمت أن قوة خرجت مني إلى آخره. وقال ابن زبير: ثم أشار قوله
~~تعالى: {إن الله لا يخفى عليه شيء} إلى ما تقدم أي في البقرة من تفصيل
~~أخبارهم. فكان الكلام في قوة أن لو قيل: أيخفي عليه مرتكبات العباد! وهو
~~مصورهم في الأرحام والمطلع عليهم حيث لا يطلع عليهم غيره انتهى.
# PageV04P219
# ولما قرر سبحانه وتعالى شمول علمه أتبعه دليله من تمام قدرته فقال: وقال
~~الحرالي: ولما كان كل تفصيل يتقدمه بالرتبة مجمل جامع، وكانت تراجم السورة
~~موضع الإجمال ليكون تفصيلها موضع التفاصيل، وكان من المذكور في سورة الكتاب
~~ما وقع من اللبس كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع إلهية ما وقع من
~~اللبس في أمر الإلهية في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام، فكان ms0643 في هذه الآيه
~~الجامعة توطئة لبيان الأمر في شأنه عليه السلام من حيث إنه مما صور في
~~الرحم وحملته الأنثى ووضعته، وأن جميع ما حوته السماء والأرض لا ينبغي أن
~~يقع فيه لبس في أمر الإلهية؛ انتهى
# PageV04P219
# فقال مبينا أمر قدرته بما لا يقدر عليه عيسى عليه الصلاة والسلام ولا
~~غيره: {هو} أي وحده {الذي} وقرعهم بصرف القول من الغيبه إلى الخطاب ليعظم
~~تنبههم على ما هم فيه من قهر المصور لهم على ما أوجدهم عليه مما يشتهونه
~~ولا يفقهونه فقال: {يصوركم} أي أن كنتم نطفا من التصوير وهو إقامه الصورة.
~~وهي تمام البادي التي يقع عليها حس الناظر لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدوه
~~قال الحرالي: {في الأرحام} أي التي لا اطلاع لكم عليها بوجه، ولما كان
~~التصوير في نفسه أمرا معجبا وشينا للعقل إذا تأمله وإن كان قد هان لكثرة
~~الإلف باهرا فكيف بأحواله المتباينه وأشكاله المتخالفة المتباينة أشار إلى
~~التعجب من أمره وجليل سره بآلة الاستفهام وإن قالوا: إنها في هذا الوطن
~~شرط، فقال: {كيف} أي كما {يشاء} أي على أي حالة أراد، سواء عنده كونكم من
~~نطفتي ذكر وأنثى أو نطفة أنثى وحدها دليلا على كمال العلم والقيومية،
~~وإيماء إلى أن من صور في الأرحام كغيره من العبيد لا يكون إلا عبدا، إذ
~~الإله متعال عن ذلك لما فيه من أنواع الاحتياج والنقص.
# PageV04P220
# وقال الحرالي: فكان في إلاحة هذه الآية توزيع أمر الإظهار على ثلاثة وجوه
~~تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في فاتحة سورة البقرة، فينتج هدى وإضلالا
~~وإلباسا أكمل الله به وحيه، كما أقام بتقدير الإيمان والكفر والنفاق خلقه
~~فطابق الأمر الخلق فأقام الله سبحانه وتعالى بذلك قائم خلقه وأمره، فكان في
~~انتظام هذه الإفهامات أن بادي الأحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق إنما ظهرت
~~لأنها مودعة في أصل التصوير فصورة نورانية يهتدي بها وصورة ظلمانية يكفر
~~لأجلها، وصورة ملتبسة عيشية علمية يفتتن ويقع الإلباس والالتباس من جهتها،
~~مما لا يفي ببيانها إلا الفرقان المنزل على ms0644 هذه الأمه، ولا تتم إحاطة
~~جميعها إلا في القرآن المخصوصة به أئمة هذه الأمه انتهى.
# فقد علم أن التصوير في الرحم أدق شيء علما وقدرة، فعلم فاعله بغيره
~~والقدرة عليه من باب الأولى فثبت أنه لا كفوء له؛ فلذلك وصل به كلمه
~~الإخلاص وقال الحرالي: ولما تضمنت إلاحة هذه الآية ما تضمنته من الإلباس
~~والتكفير أظهر سبحانه وتعالى كلمه الإخلاص ليظهر نورها أرجاس تلك الإلباسات
~~وتلك التكفيرات فقال: {لا إله إلا هو}
# PageV04P221
# إيذانا بما هي له الإلباس والتكفير من وقوع الإشراك بالإلهية والكفر فيها
~~والتلبس والإلتباس في أمرها؛ فكان في طي هذا التهليل بشرى بنصرة أهل
~~الفرقان وأهل القرآن على أهل الالتباس والكفران وخصوصا على أهل الإنجيل
~~الذين ذكرت كتبهم صريحا في هذا التنزيل بل يؤيد إلاحته في التهليل إظهار
~~الختم في هذه الآية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته والحكمة
~~المقتضية لإكرام أهل ولايته؛ انتهى فقال: {العزيز} أي الغالب غلبة لا يجد
~~معها المغلوب وجه مدافعة ولا انفلات، ولا معجز له في إنفاذ شيء من أحكامه
~~{الحكيم *} أي الحاكم بالحكمة، فالحكم المنع عما يترامى إليه المحكوم عليه
~~وحمله على ما يمتنع منه من جميع أنواع الصبر ظاهرا بالسياسة العالية نظرا
~~له، والحكمة العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام أمر العاجله وحسن
~~العقبى في الآجلة؛ ففي ظاهر ذلك الجهد، وفي باطنه الرفق، وفي عاجله الكره،
~~وفي آجله الرضى والروح؛ ولايتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العلم،
~~فبذلك يكون
# PageV04P222
# تنزيل أمر العزة على وزن الحكمة قاله الحرالي بالمعنى.
# ولما ختم سبحانه وتعالى بوصف العزة الدالة على الغلبة الدالة على كمال
~~القدرة والحكمة المقتضي لوضع كل شيء في أحسن محاله وأكملها المستلزم لكمال
~~العلم، تقديرا لما مر من التصوير وغيره، وكان هذا الكتاب أكمل مسموعات
~~العباد لنزوله على وجه هو أعلى الوجوه، ونظمه على أسلوب أعجز الفصحاء وأبكم
~~البلغاء إلى غير ذلك من الأمور الباهرة والأسرار الظاهرة، وعلى عبد هو أكمل
~~الخلق؛ أعقب الوصفين بقوله بيانا لتمام علمه ms0645 وشمول قدرته: {هو} أي وحده
~~{الذي} ولما فصل أمر المنزل إلى المحكم والتشابه نظر إليه جملة كما اقتضاه
~~التعبير بالكتاب فعبر بالإنزال دون التنزيل فقال: {أنزل عليك} أي خاصة
~~{الكتاب} أي القرآن، وقصر الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا
~~موضع الراسخين وهو رأسهم دلالة على أنه لا يفهم هذا حق فهمه من الخلق غيره.
~~قال الحرالي: ولما كانت هذه السورة فيما اختصت به من علن أمر الله سبحانه
~~وتعالى مناظرة بسورة البقرة فيما أنزلت من إظهار كتاب الله سبحانه وتعالى
~~كان المنتظم بمنزل فاتحتها ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة البقرة، فلما
# PageV04P223
# كانت سورة البقرة منزل كتاب هو الوحي انتظم بترجمتها الإعلام بأمر كتاب
~~الخلق الذي هو القدر، فكما بين في أول سورة البقرة كتاب تقدير الذي قدره
~~وكتبه في ذوات من مؤمن وكافر ومردد بينهما هو المنافق فتنزلت سورة كتاب
~~للوحي إلى بيان قدر الكتاب الخلقي لذلك كان متنزل هذا الافتتاح الإلهي إلى
~~أصل منزل الكتاب الوحي؛ ولما بين أمر الخلق أن منهم من فطره على الإيمان
~~ومنهم من جبله على الكفر ومنهم من أناسه بين الخلقين، بين في الكتاب أن منه
~~ما أنزله على الإحكام ومنه ما أنزله على الاشتباه؛ وفي إفهامه ما أنزله على
~~الافتنان والإضلال بمنزله ختم الكفار؛ انتهى فقال: {منه آيات محكمات} أي لا
~~خفاء بها.
# قال الحرالي: وهي التي أبرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخذ
~~حكمة أي زماما يزم به الشيء الذي يخاف خروجه على الانضباط، كأن الآيه
~~المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها من جماحها وتضبطها إلى محال
~~مصالحها، ثم قال: فهي آي التعبد من الخلق للخلق
# PageV04P224
# اللائي لم يتغير حكمهن في كتاب من هذه الكتب الثلاث المذكورة، فهن لذلك
~~أم انتهى.
# ولما كان الإحكام في غاية البيان فكان في تكامله ورد بعض معانيه إلى بعض
~~كالشيء الواحد، وكان رد المتشابه إليه في غايه السهولة لمن رسخ إيمانه وصح
~~قصده واتسع علمه ليصير الكل شيئا واحدا أخبر عن ms0646 الجمع بالمفرد فقال: {هن أم
~~الكتاب} والأم الأمر الجامع الذي يؤم أي يقصد، وقال الحرالي: هي الأصل
~~المقتبس منه الشيء في الروحانيات والنابت منه أو فيه في الجسمانيات {وأخر}
~~أي منه {متشابهات} قال الحرالي: والتشابه تراد التشبه في ظاهر أمرين لشبه
~~كل واحد منهما بالآخر بحيث يخفى خصوص كل واحد منهما؛ ثم قال: وهن الآي التي
~~أخبر الحق سبحانه وتعالى فيهن عن نفسه وتنزلات تجلياته ووجوه إعانته لخلقه
~~وتوفيقه وإجرائه ما أجرى من اقتداره وقدرته في بادئ
# PageV04P225
# ما أجراه عليهم، فهن لذلك متشبهات من حيث إن نبأ الحق عن نفسه لا تناله
~~عقول الخلق، ولا تدركه أبصارهم، وتعرف لهم فيما تعرف بمثل أنفسهم، فكأن
~~المحكم للعمل والمتشابه لظهور العجز، فكان لذلك حرف المحكم أثبت الحروف
~~عملا، وحرف المتشابه أثبت الحروف إيمانا، واجتمعت على إقامته الكتب الثلاث،
~~واختلفت في الأربع اختلافا كثيرا فاختلف حلالها وحرامها وأمرها ونهيها،
~~واتفق على محكمها ومتشابهها انتهى. فبين سبحانه وتعالى بهذا أنه كما يفعل
~~الأفعال المتشابهه مثل تصوير عيسى عليه الصلاة والسلام من غير نطفة ذكر، مع
~~إظهار الخوارق على يديه لتبين الراسخ في الدين من غيره كذلك يقول الأقوال
~~المتشابهه، وأنه فعل في هذا الكتاب ما فعل في غيره من كتبه من تقسيم آياته
~~إلى محكم ومتشابه ابتلاء لعباده ليبين فضل العلماء الراسخين الموقنين بأنه
~~من عنده، وأن كل ما كان من عند الله سبحانه وتعالى فلا اختلاف فيه في نفس
~~الأمر، لأن سبب الاختلاف الجهل أو العجز، وهو سبحانه وتعالى متعال جده منزه
~~قدره عن شيء من ذلك، فبين فضلهم بأنهم يؤمنون به، ولا يزالون يستنصرون منه
~~سبحانه وتعالى فتح المنغلق وبيان المشكل حتى يفتحه عليهم بما يرده إلى
~~المحكم، وهذا على وجه يشير إلى المهمة الذي تاه
# PageV04P226
# فيه النصارى، والتيه الذي ضلوا فيه عن المنهج، واللج الذي أغرق جماعاتهم،
~~وهو المتشابه الذي منه أنهم زعموا أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يقول له
~~القائل: يا رب! افعل لي كذا ويسجد له، فيقره على ms0647 ذلك ويجيب سؤاله، فدل ذلك
~~على أنه إله، ومنه إطلاقه على الله سبحانه وتعالى أبا وعلى نفسه أنه ابنه،
~~فابتغوا الفتنه فيه واعتقدوا الأبوة والنبوة على حقيقتهما ولم يردوا ذلك
~~إلى المحكم الذي قاله لهم فأكثر منه، كما أخبر عنه أصدق القائلين سبحانه
~~وتعالى في الكتاب المتواتر الذي حفظه من التحريف والتبديل:
# {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: 42] ، وهو {إني عبد
~~الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا} [مريم: 30، 31] {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 117] {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم} [مريم: 51] ، هذا مما ورد في كتابنا الذي لم يغيروا ما عندهم
~~فإن كانوا قد بدلوه فقد ولله الحمد منه في الأناجيل الأربعة التي بين
~~أظهرهم الآن في أواخر هذا القرن التاسع من المحكم ما يكفي في
# PageV04P227
# رد المتشابه إليه، ففي إنجيل لوقا أن جبريل عليه الصلاة والسلام ملاك
~~الرب لما تبدى لمريم مبشرا بالمسيح عليه السلام وخافت منه قال لها: لا
~~تخافي يا مريم ظفرت بنعمة من عند الله سبحانه وتعالى، وأنت تقبلين حبلا
~~وتلدين ابنا يدعى يسوع، يكون عظيما، وابن العذراء يدعى؛ ويعطيه الرب الإله
~~كرسي داود أبيه؛ وفي إنجيله أيضا وإنجيل متى أن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~قال وقد أمره إبليس أن يجرب قدره عند الله بأن يطرح نفسه من شاهق: مكتوب:
~~لا تجرب الرب إلهك، وقال وقد أمره أن يسجد له: مكتوب: للرب إلهك اسجد،
~~وإياه وحده اعبد، وصرح أن الله سبحانه وتعالى واحد في غير موضع؛ وفي إنجيل
~~لوقا أنه دفع إلى المسيح سفر أشعيا النبي فلما فتحه وجد الموضع الذي فيه
~~مكتوب: روح الرب علي، من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأبشر
~~بالسنة المقبولة للرب، والأيام التي أعطانا إلهنا، ثم طوى السفر ودفعه
# PageV04P228
# إلى الخادم؛ وفيه وفي غيره من أناجيلهم: من قبل هذا فقد قبلني، ومن قبلني
~~فقد قبل الذي أرسلني، ms0648 ومن سمع منكم فقد سمع مني، ومن جحدكم فقد جحدني، ومن
~~جحدني فقد شتم الذي أرسلني ومن أنكرني قدام الناس أنكرته قدام الناس،
~~أنكرته قدام ملائكة الله، وفي إنجيل يوحنا أنه قال عن نفسه عليه الصلاة
~~والسلام: الذي أرسله الله إنما ينطق بكلام الله لأنه ليس بالكيس، أعطاه
~~الله الروح، وقال: قد سأله تلاميذه أن بأكل فقال لهم: طعامي أن أعمل مسرة
~~من أرسلني وأتم عمله؛ وفيه في موضع آخر: الحق الحق أقول لكم! أن من يسمع
~~كلامي وآمن بمن أرسلني وجبت له الحياة المؤبده، لست أقدر أعمل شيئا من ذات
~~نفسي، وإنما أحكم بما أسمع، وديني عدل لأني لست أطلب مسرتي بل مسرة من
~~أرسلني؛ وفي إنجيل مرقس أنه قال لناس: تعلمتم وصايا الناس وتركتم وصايا
~~الله، وزجر بعض من اتبعه فقال: اذهب يا شيطان! فإنك لم تفكر في
# PageV04P229
# ذات الله، وتفكر في ذات الناس؛ فقد جعل الله إلهه وربه ومعبوده، واعترف
~~له بالوحدانيه وجعل ذاته مباينا لذات الناس الذي هو منهم؛ وفي جميع
~~أناجيلهم نحو هذا، وأنه كان يصوم ويصلي لله ويأمر تلاميذه بذلك، ففي إنجيل
~~لوقا أنهم قالوا له: يا رب! علمنا نصلي كما علم يوحنا تلاميذه، فقال لهم:
~~إذا صليتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات يتقدس اسمك! كفافنا أعطنا في كل
~~يوم، واغفر لنا خطايانا لأنا نغفر لمن لنا عليه، ولا تدخلنا في التجارب،
~~لكن نجنا من الشرير؛ ولما دخل الهيكل بدأ يخرج الذين يبيعون ويشترون فيه،
~~فقال لهم: مكتوب أن بيتي هو بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مفازة اللصوص! فعلم
~~من هذا كله أن إطلاق اسم الرب عليه لأن الله سبحانه وتعالى أذن له أن يفعل
~~بعض أفعاله التي ليست في قدرة البشر، والرب يطلق على السيد أيضا، كما قال
~~يوسف عليه الصلاة والسلام:
# {اذكرني عند ربك} [يوسف: 42] . ثم وجدت في أوائل إنجيل يوحنا أن الرب
~~تأويله العلم، ولو ردوا أيضا الأب والابن إلى هذا المحكم وأمثاله وهي كثيرة
~~في جميع أناجيلهم لعلموا بلا شبهة أن ms0649 معناه أن الله سبحانه
# PageV04P230
# وتعالى يفعل معه ما يفعل الوالد مع ولده من الترية والحياطة والنصرة
~~والتعظيم والإجلال، كما لزمهم حتما أن يأولوا قوله فيما قدمته: أبانا الذي
~~في السماوات، وقوله في إنجيل متى لتلاميذه: هكذا فليضىء نوركم قدام الناس
~~ليروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات، وقال: وأحسنوا إلى
~~من أبغضكم، وصلوا على من يطردكم ويخزيكم لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في
~~السماوات، لأنه المشرق شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر على الصديقين
~~والظالمين، انظروا! لا تصنعوا أمرا حكم قدام الناس لكي يروكم، فليس لكم أجر
~~عند أبيكم الذي في السماوات، وإذا صنعت رحمة فلا تضرب قدامك بالبوق، ولا
~~تصنع كما يصنع المراؤون في المجامع وفي الأسواق لكي يمجدوا من الناس، الحق
~~أقول لكم! لقد أخذوا أجرهم؛ وأنت إذا صنعت رحمة لا تعلم شمالك ما صنعته
~~يمينك، لتكون صدقة في خفية، وأبوك الذي يرى الخفية يعطيك على نية؛ وقل في
~~الفصل العاشر منه: وصل لأبيك سرا، وأبوك يرى السر فيعطيك علانية.
# PageV04P231
# وهكذا في جميع آيات الأحكام من الإنجيل كرر لهم هذه اللفظة تكريرا كثيرا،
~~فكما تأول لها النصارى بأن المراد منها تعظيمهم له أشد من تعظيمهم لآبائهم
~~ليعتني بهم أكثر من اعتناء الوالد بالولد فكذلك يأولون ما في إنجيل لوقا
~~وغيره أن أم عيسى وإخواته أتوا اليه فلم يقدروا لكثره الجمع على الوصول
~~إليه فقالوا له أملك وإخواتك خارجا يريدون أن ينظروا إليك، فأجاب: أمي
~~وأخوتي الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها؛ فكذلك يلزمهم تأويلها في حق
~~عيسى عليه الصلاة والسلام لذلك ليرد المتشابه إلى المحكم. وإن لم يأولوا
~~ذلك في حق أنفسهم وحملوه على الظاهر كما هو ظاهر قوله سبحانه وتعالى:
~~{وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] كانوا
~~مكابرين في المحسوس بلا شبهة، فإن كل أحد منهم مساو لجميع الناس وللبهائم
~~في أن له أبوين، وكانت دعواهم هذة ساقطة لا يردها عليهم إلا من تبرع
~~بإلزامهم بمحسوس آخر هم به يعترفون، وقد أقام هو نفسه عليه ms0650 الصلاة والسلام
~~أدلة على صرفها عن ظاهرها، منها غير ما تقدم أنه كثيرا ما كان يخبر عن نفسه
~~فيقول: ابن الإنسان يفعل كذا،
# PageV04P232
# ابن البشر قال كذا يعني نفسه الكريمة، فحيث نسب نفسه إلى البشر كان مريدا
~~للحقيقة، لأنه ابن امرأة منهم، وهو مثلهم في الجسد، والمعاني حيث نسبها إلى
~~الله سبحانه وتعالى كان على المجاز كما تقدم. وأما السجود فقد ورد في
~~التوراة كثيرا لأحاد الناس من غير نكير، فكأنه كان جائزا في شرائعهم فعله
~~لغير الله سبحانه وتعالى على وجه التعظيم والله سبحانه وتعالى أعلم، وأما
~~نحن فلا يجوز فعله لغير الله، ولا يجوز في شريعتنا أصلا إطلاق الأب ولا
~~الابن بالنسبة إليه سبحانه وتعالى، وكذا كل لفظ أوهم نقصا سواء صح أن ذلك
~~كان جائزا في شرعهم أم لا، وإذا راجعت تفسير البيضاوي لقوله سبحانه وتعالى
~~في البقرة {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [البقرة: 117] زادك بصيرة
~~فيما هنا؛ والحاصل أنهم لم يصرفوا ذلك في حق عيسى عليه الصلاة والسلام عن
~~ظاهره وحقيقته وتحكموا بأن المراد منه المجاز وهو هنا إطلاق اسم الملزوم
~~على اللازم، وكذا غيره من متشابه الإنجيل، كما فعلنا نحن بمعونة الله
~~سبحانه وتعالى في وصف الله سبحانه وتعالى بالرضى والغضب والرحمة والضحك
~~وغير ذلك مما يستلزم حمله على الظاهر وصفات المحدثين، وكذا ذكر اليد والكف
~~والعين ونحو ذلك
# PageV04P233
# فحملنا ذلك كله على أن المراد منه لوازمه وغاياته مما يليق بجلاله سبحانه
~~وتعالى مع تنزيهنا له سبحانه وتعالى عن كل نقص وإثباتنا له كل كمال، فإن
~~الله سبحانه وتعالى عزه وجده وجل قدره ومجده أنزل حرف المتشابه ابتلاء
~~لعباده لتبين الثابت من الطائش والموقن من الشاك.
# قال الحرالي في كتابه عروة المفتاح: وجه إنزال هذا الحرف تعرف الحق للخلق
~~بمعتبر ما خلقهم عليه ليلفتوا عنه وليفهموا خطابه، وليتضح لهم نزول رتبهم
~~عن علو ما تعرف به لهم، وليختم بعجزهم عن إدراك هذا الحرف علمهم بالأربعة
~~يعني الأمر والنهي والحلال والحرام، وحبسهم بالخامس ms0651 وتوقفهم عنه والاكتفاء
~~بالإيمان منه ما تقدم من عملهم بالأربعة، واتصافهم بالخامس ليتم لهم
~~العبادة بالوجهين من العمل والوقوف والإدراك والعجز {فارجع البصر هل ترى من
~~فطور} [الملك: 3] علما وحسا
# PageV04P234
# {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 4] عجزا،
~~أعلمهم بحظ من علم أنفسهم وغيرهم بعد أن أخرجهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون
~~شيئا ثم أعجزهم عن علم أمره وأيامه الماضية والآتية وغائب الحاضرة ليسلموا
~~له اختيار فيرزقهم اليقين بأمره وغائب أيامه، كما أسلموا له في الصغر
~~اضطرارا، فرزقهم حظا من علم خلقه، فمن لم يوقفه في حد الإيمان اشتباه خطابه
~~سبحانه وتعالى عن نفسه وما بينه وبين خلقه وحاول تدركه بدليل أو فكر أو
~~تأويل حرم اليقين بعلي الأمر والتحقيق في علم الخلق، وأوخذ بما أضاع من
~~محكم ذلك المتشابه حين اشتغل لما يعنيه من حال نفسه بما لا يعنيه من أمر
~~ربه، فكان كالمتشاغل بالنظر في ذي الملك، وتنظره يرمي نفسه عن مراقبة ما
~~يلزمه من تفهم حدوده وتذلله لحرمته؛ وجوامع منزل هذا الحرف في رتبتين:
~~مبهمة ومفصلة،
# PageV04P235
# أما انبهامه فلوقوف العلم به على تعريف الله سبحانه وتعالى من غير واسطة
~~من وسائط النفس من فكر ولا استدلال، وليتدرب المخاطب بتوقفه على المبهم على
~~توقفه عن مفصله ومبهمه، وهو جامع الحروف المنزلة في أوائل السور التسع
~~والعشرين من سوره وبه افتتح الترتيب في القرآن، ليتلقى الخلق بادي أمر الله
~~بالعجز والوقوف والاستسلام إلى أن يمن الله سبحانه وتعالى بعلمه بفتح من
~~لدنه، ولذلك لم يكن في تنزيله في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله سبحانه
~~وتعالى كنهه من حيث لم يكن للنفس مدخل في علمه، وذلك قوله سبحانه وتعالى:
~~{آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1، 2] لمن علمه الله إياه {هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 2، 3] وقوفا عن محاولة علم ما ليس
~~في وسع الخلق علمه، حتى تلحقه العنايه من ربه فعلمه ما لم يكن في علمه؛
~~وأما الرتبة الثانية فمتشابه الخطاب المفصل المشتمل على ms0652 إخبار الله عن نفسه
~~وتنزيلات أمره، ورتب إقامات خلقه بإبداع كلمته وتصيير حكمته وباطن ملكوته
~~وعزيز جبروته وأحوال أيامه؛ وأول ذلك في ترتيب القرآن إخباره عن استوائه في
~~قوله:
# {ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29]
# PageV04P236
# إلى قوله سبحانه وتعالى {فأينما تولوا فثم وجه الله} [لبقرة: 115] إلى
~~سائر ما أخبر عنه من عظم شأنه في جملة آيات متعددات لقوله سبحانه وتعالى
~~{إلا لنعلم من يتبع الرسول} [البقرة: 143] ، {فإني قريب} [البقرة: 186] {هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210] ،
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} [البقرة: 279] ، {هو الذي يصوركم في الأرحام} [آل عمران: 6] ،
~~{ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 128] ، {ولله ملك السماوات والأرض} [آل
~~عمران: 189] ، {والله على كل شيء قدير} [البقرة: 284] ، {وكان الله سميعا
~~بصيرا} [النساء: 85] ، {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائده: 64] ،
~~{وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} [الأنعام: 3] ، {خلق
~~السماوات والأرض} [الأعراف: 54] ، {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] ،
~~{ولتصنع على عيني} [طه: 39] ، {قل من بيده ملكوت كل شيء} [المؤمنون: 88] ،
~~{فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله} [القصص: 30] ، {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] ،
~~{هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: 43] ، {إن الله وملائكته يصلون
~~علىلنبي} [الأحزاب: 56] ، {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [الأعراف: 12] ،
~~{وهو
# PageV04P237
# الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] ، {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثيه: 13] ، {وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض} [الجاثيه: 37] ، {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك}
~~[الرحمن: 26، 27] ، {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] ، {وهو
~~معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] ، {ما يكون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~[المجادلة: 7] ، {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} [الحشر: 2] ، {تبارك الذي
~~بيده الملك} [الملك: 1] ، {تعرج الملائكة والروح اليه} [المعارج: 4] ،
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} ms0653 [القيامة: 22، 23] ، {وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله} [الإنسان: 30] ، {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] إلى
~~سائر ما أخبر فيه عن تنزلات أمره وتسوية خلقه وما أخبرعنه حبيبه صلى الله
~~عليه وسلم من محفوظ الأحاديث التي عرف بها أمته ما يحملهم في عبادتهم على
~~الانكماش والجد والخشية والوجل والإشفاق وسائر الأحوال المشار إليها في حرف
~~المحكم من نحو حديث النزول والقدمين والصورة والضحك والكف والأنامل، وحديث
~~عناية لزوم التقرب بالنوافل وغير ذلك من الأحاديث التي ورد بعضها في
~~الصحيحين، واعتنى بجمعها الحافظ المتقن أبو الحسن الدارقطني رحمه الله
# PageV04P238
# تعالى، ودون بعض المتكلمين جملة منها لقصد التأويل، وشدد النكير في ذلك
~~أئمة المحدثين، يؤثر عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ورحمة أنه
~~قال: آيات الصفات وأحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله سبحانه
~~وتعالى، تأويلها تلاوتها، ولذلك أئمة الفقهاء وفتياهم لعامة المؤمنين والذي
~~اجتمعت عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ولقنته العرب كلها أن ورود ذلك
~~عن الله ومن رسوله ومن الأئمة إنما هو لمقصد الإفهام، لا لمقصد الإعلام،
~~فلذلك لم يستشكل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شيئا قط، بل كلما كان
~~وارده عليهم أكثر كانوا به أفرح، وللخطاب به أفهم، حتى قال بعضهم لما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله تعالى يضحك من عبده: لا نعدم الخير من رب يضحك» وهم وسائر
~~العلماء بعدهم صنفان: إما متوقف عنه في حد الإيمان، قانع بما أفاد من
~~الإفهام، وإما مفتوح عليه بما هو في صفاء الإيقان، وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى تعرف لعباده في الأفعال والآثار في الآفاق وفي أنفسهم تعليما، وتعرف
~~للخاصة منهم
# PageV04P239
# بالأوصاف العليا والأسماء الحسنى مما يمكنهم اعتباره تعجيزا، فجاوزوا
~~حدود التعلم بالإعلام إلى عجز الإدراك فعرفوا أن لا معرفة لهم، وذلك هو حد
~~العرفان وإحكام قراءة هذا الحرف المتشابه في منزل القرآن، وتحققوا أن {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] و {لم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] فتهدفوا بذلك
~~لما يفتحه الله على من يحبه من ms0654 صفاء الإيقان، والله يحب المحسنين. ثم قال
~~فيما به تحصل قراءة هذا الحرف: اعلم أن تحقيق الإسلام بقراءة حرف المحكم لا
~~يتم إلا بكمال الإيمان بقراءة حرف المتشابه تماما لأن حرف المحكم حال يتحقق
~~للعبد. ولما كان حرف المتشابه إخبارا عن نفسه سبحانه وتعالى بما يتعرف به
~~لخلقه من أسماء وأوصاف كانت قراءته بتحقق العبد أن تلك الأسماء والأوصاف
~~ليست مما تدركه حواس الخلق ولا ما تناله عقولهم، وإن أجرى على تلك الاسماء
~~والأوصاف على الخلق فيوجه، لا يلحق أسماء الحق ولا أوصافه منها تشبيه في
~~وهم ولا تمثيل في عقل {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ،
~~{ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] ، فلاذي يصح به قراءة هذا الحرف أما من
~~جهة القلب
# PageV04P240
# فالمعرفة بأن جميع أسماء الحق وأوصافه تعجز عن معرفتها إدراكات الخلق
~~وتقف عن تأويلها إجلالا وإعظاما معلوماتهم، وأن حسبها معرفتها بأنها لا
~~تعرفها، وأما من جهة حال النفس والاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك
~~الأسماء والأوصاف من التحقق بما يقابلها والبراءة من الاتصاف بها لأن ما
~~صلح للسيد حرم على العبد لتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغنى، ولا يتسمى
~~بالغنى فيقدح في هداه، فيهلك باسمه ودعواه، ولتحقق ذلهم من تسميته تعالى
~~بالعزة وعجزهم عن تسميته بالقدرة، واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من
~~أوصاف الملك والسلطان والغضب والرضى والوعد والوعيد والترغيب والترهيب إلى
~~سائر ما تسمى به في جميع تصرفاته مما ذكر في المتشابه من الآي، وأشير إليه
~~من الأحاديث، وما عليه اشتملت «واردات الأخبار» في جميع الصحف والكتب،
~~ومرائي الصالحين ومواقف المحدثين ومواجد المروعين؛ وأما من جهة
# PageV04P241
# العمل فحفظ اللسان عن إطلاق ألفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقا لما في مضمون
~~قوله سبحانه وتعالى
# {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] لأن مقتضاها الرد على المشبه من هذه
~~الأمة، وليس لعمل الجوارح في هذا الحرف مظهر سوى ما ذكر من لفظ اللسان،
~~فقراءته كالتوطئة لتخليص العبادة بالقلب في قراءة مفرد حرف الأمثال؛ والله
~~العلي الكبير انتهى. ms0655
# وقد تقدم حرف الأمثال عند قوله تعالى {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}
~~[البقرة: 7] وقد بين سبحانه وتعالى أنه لا يضل بحرف المتشابه إلا ذوو الطبع
~~العوج الذين لم ترسخ أقدامهم في الدين ولا استنارت معارفهم في العلم فقال:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي اعوجاج عدلوا به عن الحق. وقال الحرالي: هو
~~ميل المائل إلى ما يزين لنفسه الميل إليه، والمراد هنا أشد الميل الذي هو
~~ميل القلب عن جادة الاستواء وفي إشعاره ما يلحق بزيغ القلوب من سيىء
~~الأحوال في الأنفس وزلل الأفعال في الأعمال، فأنبأ تعالى عما هو الأشد
~~وأبهم ما هو الأضعف: {فيتبعون} في إشعار هذه الصيغة بما تنبئ عنه
# PageV04P242
# من تكلف المتابعه بأن من وقع له الميل فلفته لم تلحقه مذمه هذا الخطاب،
~~فإذا وقع الزلل ولم يتتابع حتى يكون اتباعا سلم من حد الفتنة بمعالجة
~~التوبة {ما تشابه منه} فأبهمه إبهاما يشعر بما جرت به الكليات فيما يقع نبأ
~~عن الحق وعن الخلق من نحو أوصاف النفس كالتعليم والحكيم وسائر أزواج
~~الأوصاف كالغضب والرضى بناء على الخلق في بادئ الصورة من نحو العين واليد
~~والرجل والوجه وسائر بوادي الصورة، كل ذلك مما أنه متشابهات أنزلها الله
~~تعالى ليتعرف للخلق بما جبلهم عليه مما لو لم يتعرف لهم به لم يعرفوه،
~~ففقائدة إنزالها التعرف بما يقع به الامتحان بإحجام الفكر عنه والإقدام على
~~التعبد له، ففائدة إنزاله عملا في المحكم وفائدة إنزاله فيه توقفا عنه ليقع
~~الابتلاء بالوجهين: عملا بالمحكم ووقوفا عن المتشابه، قال عليه الصلاة
~~والسلام: «لا تتفكروا في الله» وقال علي رضي الله عنه: من تفكر في ذات الله
~~تزندق ووافق العلماء إنكار الخلق عن التصرف في تكييف شيء منه، كما ذكر عن
~~مالك رحمه الله تعالى في قوله: الكيف مجهول والسؤال عنه بدعة، فالخوض في
~~المتشابه بدعة، والوقوف عنه سنة؛ وأفهم عنه الإمام أحمد يعني فيما تقدم في
~~آيات الصفات من أن تأويلها
# PageV04P243
# تلاوتها، هذا هو حد الإيمان وموقفه، وإليه أذعن الراسخون في ms0656 العلم، وهم
~~الذين تحققوا في أعلام العلم، ولم يصغوا إلى وهم التخييل والتمثل به في شيء
~~مما أنبأ الله سبحانه وتعالى به نفسه ولا في شيء مما بينه وبين خلقه وكان
~~في توقفهم عن الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في المحكم، لأن المحكم واضح
~~وجداني، متفقه عليه مدارك الفطن وإذعان الجبلات ومنزلات الكتب، لم يقع فيه
~~اختلاف بوجه حتى كان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، للزوم
~~الواجب من العمل بالمحكم في إذعان النفس، فكما لا يصلح العراء عن الاتصاف
~~بالمحكم لا يصلح الترامي إلى شيء من الخوض في المتشابه لأحد من أهل العلم
~~والإيمان أهل الدرجات، لأن الله سبحانه وتعالى جبل الخلق وفطرهم على إدراك
~~حظ من أنفسهم من أحوالهم، وأوقفهم عن إدراك ما هو راجع إليه، فأمر الله
~~وتجلياته لا تنال إلا بعنايه منه، يزج العبد زجه يقطع به الحجب الظلمانية
~~والنورانية
# PageV04P244
# التي فيها مواقف العلماء؛ فليس في هذا الحرف المتشابه إلا أخذ لسانين:
~~لسان وقفة عن حد الإيمان للراسخين في العلم المشتغلين بالاتصاف بالتذلل
~~والتواضع والتقوى والبر الذي أمر صلى الله عليه وسلم أن يتبع فيه حتى ينتهي
~~العبد إلى أن يحبه الله، فيرفع عنه عجز الوقفه عن المتشابه، وينقذه من حجاب
~~النورانية، فلا يشكل عليه دقيق ولا يعييه خفي بما أحبه الله، وما بين ذلك
~~من خوض دون إنقاذ هذه العناية فنقص عن حد رتبة الإيمان والرسوخ في العلم،
~~فكل خائض فيه ناقص من حيث يحب أن يزيد، فهو إما عجز إيماني من حيث الفطر
~~الخلقي، وإما تحقق إيقاني توجبه العناية والمحبة انتهى.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى اتباعهم له ذكر علته فقال: {ابتغاء الفتنة} أي
~~تمييل الناس عن عقائدهم بالشكوك {وابتغاء تأويله} أي ترجيعه إلى ما يشتهونه
~~وتدعوا إليه نفوسهم المائلة وأهويتهم الباطلة بادعاء أنه مآله. قال
~~الحرالي: والابتغاء افتعال: تكلف البغي، وهو شدة الطلب، وجعله تعالى
~~ابتغاءين لاختلاف وجهيه، فجعل
# PageV04P245
# الأول فتنة لتعلقه بالغير وجعل الثاني تأويلا أي طلبا للمآل ms0657 عنده،
~~لاقتصاره على نفسه، فكان أهون الزيغين انتهى.
# ولما بين زيغهم بين أن نسبة خوضهم فيما لا يمكنهم علمه فقال: {وما} أي
~~والحال أنه ما {يعلم} في الحال وعلى القطع {تأويله} قال الحرالي: هو ما
~~يؤول إليه أمر الشيء في مآله إلى معاده {إلا الله} أي المحيط قدرة وعلما،
~~قال: ولكل باد من الخلق مآل كما أن الآخرة مآل الدنيا {يوم يأتي تأويله
~~يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53] لذلك كل يوم
~~من أيام الآخرة مآل للذي قبله، فيوم الخلود مآل يوم الجزاء، ومآل الأبد مآل
~~يوم الخلود؛ وأبد الأبد مآل الأبد، وكذلك كل الخلق له مآل من الأمر فأمر
~~الله مآل خلقه وكذلك الأمر، كل تنزيل أعلى منه مآل التنزيل الأدنى إلى كمال
~~الأمر، وكل أمر الله مآل من أسمائه وتجلياته، وكل تجل أجلى مآل لما دونه من
~~تجل أخفى، قال عيه الصلاة والسلام:
# «فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها الحديث إلى قوله: أنت ربنا»
~~فكان تجليه
# PageV04P246
# الأظهر لهم مآل تجليه الأخفى عنهم؛ فكان كل أقرب للخلق من غيب خلق وقائم
~~أمر وعلى تجل إبلاغا إلى ما وراءه فكان تأويله، فلم تكن الإحاطة بالتأويل
~~المحيط إلا لله سبحانه وتعالى. ولما ذكر الزائغين ذكر الثابتين فقال:
~~{والراسخون في العلم} قال الحرالي: وهم المتحققون في أعلام العلم من حيث إن
~~الرسوخ النزول بالثقل في الشيء الرخو ليس الظهورعلى الشيء، فلرسوخهم كانوا
~~أهل إيمان، ولو أنهم كانوا ظاهرين على العلم كانوا أهل إيقان، لكنهم راسخون
~~في العلم لم يظهروا بصفاء الإيقان على نور العلم، فثبتهم الله سبحانه
~~وتعالى عند حد التوقف فكانوا دائمين على الإيمان بقوله: {يقولون آمنا به}
~~بصيغة الدوام انتهى أي هذا حالهم في رسوخهم.
# ولما كان هذا قسيما لقوله: {وأما الذين في قلوبهم زيغ} كان ذلك واضحا في
~~كونه ابتداء وأن الوقوف على ما قبله، ولما كان هذا الضمير محتملا للمحكم
~~فقط قال: {كل} أي من المحكم والمتشابه. قال الحرالي: وهذه الكلمة معرفة ms0658
~~بتعريف الإحاطة التي أهل النحاة ذكرها في وجوه التعريف إلا من ألاح معناها
~~منهم
# PageV04P247
# فلم يلقن ولم ينقل جماعتهم ذلك؛ وهو من أكمل وجوه التعريف، لأن حقيقة
~~التعريف التعين بعيان أو عقل، وهي إشارة إلى إحاطة ما أنزله على إبهامه،
~~فكان مرجع المتشابه والمحكم عندهم مرجعا واحدا، آمنوا بمحل اجتماعه الذي
~~منه نشأ فرقانه، لأن كل مفترق بالحقيقة إنما هو معروج من حد اجتماع، فما
~~رجع إليه الإيمان في قلولهم: آمنا به، هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في
~~إحاطة الكتاب قبل تفصيله انتهى. {من عند ربنا} أي المحسن إلينا بكل اعتبار،
~~ولعله عبر بعند وهي بالأمر الظاهر بخلاف لدن إشارة إلى ظهور ذلك عند
~~التأمل، وعبروه عن الاشتباه.
# ولما كان مع كل مشتبه أمر إذا دقق النظر فيه رجع إلى مثال حاضر للعقل إما
~~محسوس وإما في حد ظهور المحسوس قال معمما لمدح المتأملين على دقة الأمر
~~وشدة عموضه بإدغام تاء التفعل مشيرا إلى أنهم تأهلوا بالرسوخ إلى الارتقاء
~~عن رتبته، ملوحا إلى أنه لا فهم لغيرهم عاطفا على ما تقديره: فذكرهم الله
~~من معاني المتشابه ببركه إيمانهم وتسليمهم بما نصبه من الآيات في الآفاق
~~وفي أنفسهم ما يمكن أن
# PageV04P248
# يكون إرادة منه سبحانه وتعالى وإن لم يكن على القطع بأنه إرادة: {وما
~~يذكر} أي من الراسخين بما سمع من المتشابه ما في حسه وعقله من أمثال ذلك
~~{إلا أولوا الألباب*} قال الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي للراسخين في
~~العلم ظاهره، فكان بين أهل الزيغ وأهل التذكر مقابلة بعيدة، فمنهم متذكر
~~ينتهي إلى إيقان، وراسخ في العلم يقف عند حد إيمان، ومتأول يركن إلى لبس
~~بدعة، وفاتن يتبع هوى؛ فأنبأ جملة هذا البيان عن أحوال الخلق بالنظر إلى
~~تلقي الكتاب كما أنبأ بيان سورة البقرة عن جهات تلقيهم للأحكام انتهى.
# PageV04P249
# ولما علم بذلك أن الراسخين أيقنوا أنه من عند الله المستلزم لأنه لا عوج
~~فيه أخبر أنهم أقبلوا على التضرع إليه في أن يثبتهم بعد هدايته ثم أن
~~يرحمهم ms0659 ببيان ما أشكل عليهم بقوله حاكيا عنهم وهو في الحقيقة تلقين منه لهم
~~لطفا بهم مقدما ما ينبغي تقديمه من السؤال في تطهير القلب عما لا ينبغي على
~~طلب تنويره بما ينبغي لأن إزالة المانع قبل إيجاد المقتضي عين الحكمة:
~~{ربنا} أي المحسن إلينا
# PageV04P249
# {لا تزغ قلوبنا} أي عن الحق.
# ولما كان صلاح القلب صلاح الجملة وفساده فسادها وكان ثبات الإنسان على
~~سنن الاستقامة من غير عوج أصلا مما لم يجر به سبحانه وتعالى عادته لغير
~~المعصومين قال نازعا الجار مسندا الفعل غلى ضمير الجملة: {بعد إذ هديتنا}
~~إليه. وقال الحرالي: ففي إلاحة معناه أن هذا الابتهال واقع من أولي الألباب
~~ليترقوا من محلهم من التذكر إلى ما هو أعلى وأبطن انتهى. فلذلك قالوا: {وهب
~~لنا من لدنك} أي أمرك الخاص بحضرتك القدسية، الباطن عن غير خواصك {رحمة} أي
~~فضلا ومنحة منك ابتداء من غير سبب منا، ونكرها تعظيما بأن أيسر شيء منها
~~يكفي الموهوب.
# ولما لم يكن لغيره شيء أصلا فكان كل عطاء من فضله قالوا وقال الحرالي:
~~ولما كان الأمر اللدني ليس مما في فطر الخلق وجبلاتهم وإقامة حكمتهم، وإنما
~~هو موهبة من الله سبحانه وتعالى بحسب العناية ختم بقوله: {إنك أنت الوهاب
~~*} وهي صيغة مبالغة من
# PageV04P250
# الوهب والهبة، وهي العطية سماحا من غير قصد من الموهوب انتهى.
# ولما كان من المعلوم من أول ما فرغ السمع من الكتاب في الفاتحة وأول
~~البقرة وأثنائها أن للناس يوما يدانون فيه وصلوا بقولهم السابق قوله: {ربنا
~~إنك جامع} قال الحرالي: من الجمع، وهو ضم ما شأنه الافتراق والتنافر لطفا
~~أو قهرا انتهى. {الناس} أي كلهم {ليوم} أي يدانون فيه {لا ريب فيه} ثم
~~عللوا نفي الريب بقولهم عادلين عن الخطاب آتين بالاسم الأعظم لأن المقام
~~للجلال: {إن الله} أي المحيط بصفات الكمال {لا يخلف} ولما كان نفي الخلف في
~~زمن الوعد ومكانه أبلغ من نفي خلافه نفسه عبر بالمفعال فقال: {الميعاد *}
~~وقال الحرالي: هو مفعال من الوعد، وصيغ لمعنى تكرره ms0660 ودوامه، والوعد العهد
~~في الخير انتهى. وكل ذلك تنبيها على أنه يجب التثبت في فهم الكتاب والإحجام
~~عن مشكله خوفا من الفضيحة يوم الجمع يوم يساقون إليه ويقفون بين يديه،
~~فكأنه تعالى يقول للنصارى: هب أنه أشكل عليكم بعض أفعالي
# PageV04P251
# وأقوالي في الإنجيل فهلا فعلتم فعل الراسخين فنزهتموني عما لا يليق
~~بجلالي من التناقض وغيره، ووكلتم أمر ذلك إلي، وعولتم في فتح مغلقه علي
~~خوفا من يوم الدين؟ قال ابن الزبير: ثم لما بلغ الكلام إلى هنا أي إلى آيه
~~التصوير كان كأنه قد قيل: فكيف طرأ عليهم ما طرأ مع وجود الكتب؟ أخبر تعالى
~~بشأن الكتاب وأنه محكم ومتشابه، وكذا عيره من الكتب والله سبحانه وتعالى
~~أعلم، فحال أهل التوفيق تحكيم المحكم، وحال أهل الزيغ اتباع المتشابه
~~والتعلق به، وهذا بيان لقوله:
# {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] وكل هذا بيان لكون الكتاب
~~العزيز أعظم فرقان وأوضح بيان إذ قد أوضح أحوال المختلفين ومن أين أتى
~~عليهم مع وجود الكتب، وفي أثناء ذلك تنبيه العباد على عجزهم وعدم استبدادهم
~~لئلا يغتر الغافل فيقول مع هذا البيان ووضوح الأمر: لا طريق إلى تنكب
~~الصراط، فنبهوا حين علموا الدعاء من قوله: {وإياك نستعين} [الفاتحة: 4] ثم
~~كرر تنبيههم لشدة الحاجة ليذكر هذا أبدا، ففيه معظم البيان، ومن اعتقاد
~~الاستبداد ينشأ الشرك الأكبر إذ اعتقاد الاستبداد بالأفعال إخراج لنصف
~~الموجودات عن يد بارئها {والله خلقكم
# PageV04P252
# وما تعملون} [الصافات: 96] فمن التنبيه {إن الذين كفروا} [البقرة: 6]
~~ومنه: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] ومنه {آمن الرسول}
~~[البقرة: 285] إلى خاتمتها، هذا من جلي التنبيه ومحكمه، ومما يرجع إليه
~~ويجوز معناه بعد اعتباره: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] وقوله: {الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] ، فمن رأى الفعل أو بعضه لغيره
~~تعالى حقيقة فقد قال بإلهية غيره، ثم حذروا أشد التحذير لما بين لهم فقال
~~تعالى: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد} [آل عمران: 4] ثم ارتبطت
~~الآيات إلى آخرها انتهى.
# ولما تحقق ms0661 أن يوم الجمع كائن لا محالة تحقق أن من نتائجه تحقيقا لعزته
~~سبحانه وتعالى وانتقامه من الكفرة قوله تعالى: {إن الذين كفروا} أي الذين
~~يظنون لسترهم ما دلت عليه مرأى عقولهم أنهم يمتنعون من أمر الله لأنهم
~~يفعلون في عصيانه وعداوة أوليائه فعل من يريد المغالبه {لن تغني عنهم
~~أموالهم} أي وإن كثرت، وقدمها لأن بها قوام ما بعدها وتمام لذاته، وأكد
~~بإعادة النافي ليفيد النفي عن كل حالة وعن المجموع فيكون أصرح في المرام
# PageV04P253
# {ولا أولادهم} وإن جلت وعظمت {من الله} أي الملك الأعظم {شيئا} أي من
~~إغناء مبتدئا من جهة الله، وإذا كانت تلك الجهة عارية عما يغني كان كل ما
~~يأتيهم من قبله سبحانه وتعالى من بأس واقعا بهم لا مانع له، فمهما أراد بهم
~~كان من خذلان في الدنيا وبعث بعد الموت وحشر بعد البعث وعذاب في الآخرة،
~~فأولئك المعرضون منه لكل بلاء {وأولئك هم وقود النار *} وفي ذلك أعظم تنبيه
~~على أن الزائغين الذين خالفوا الراسخين فوقفت بهم نعمه المقتضيه لتصديقه عن
~~تصديقه ليست مغنية عنهم تلك النعم شيئا، وأنهم مغلوبون لا محالة في الدنيا
~~ومحشورون في الآخرة إلى جهنم.
# ولما كانت هذه السورة سورة التوحيد كان الأليق بخطابها أن يكون الدعاء
~~فيه إلى الزهد أتم من الدعاء في غيرها، والإشارة فيه إلى ذلك أكثر من
~~الإشارة في غيره، فكانت هذه الآية قاطعة للقلوب النيرة بما أشارت إليه من
~~فتنة الأموال والأولاد الموجبة للهلاك. قال الحرالي: ولما كان من مضمون
~~ترجمة سورة البقرة إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على سر التقدير الذي صرف
~~عن الجواب فيه وإظهار
# PageV04P254
# سره موسى كليم الله وعيسى كلمة الله عليهما الصلاة والسلام كان مما أظهره
~~الله سبحانه وتعالى لعامة أمة محمد صلى الله عليه وسلم إعلاء لها على كل
~~أمة، واختصاصا لها بما علا اختصاص نبيها صلى الله عليه وسلم حتى قال
~~قائلهم: أخبرهم أني بريء منهم وأنهم براء مني لقوم لم يظهروا على سر القدر،
~~وقال: والذي يحلف ms0662 به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما
~~قبل منه حتى يؤمن بالقدر، فأفهم الله سبحانه وتعالى علماء هذه الأمة أن
~~أعمالها لا تقبل إلا على معرفة سر التقدير لتكون قلوبها بريئة من أعمال
~~ظواهرها، كما قيل في أثارة من العلم: من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل، ومن
~~لم يختم علمه بالجهل لم يعلم فختم العامل عمله بالعلم أن يعلم أنه لا عمل
~~له، وأن المجرى على يديه أمر مقدر قدره الله تعالى عليه وأقامه فيه لما
~~خلقه له من حكمته من وصفه من خير أو شر ومن تمام كلمته في رحمته أو عقوبته
~~ليظهر بذلك حكمة الحكيم، ولا حجة للعبد على ربه ولا حجة للصنعة على صانعها
~~ولله سبحانه وتعالى الحجة البالغة؛ وكذلك العالم متى
# PageV04P255
# لم ينطو سره على أنه لا يعلم وإنما العلم عند الله سبحانه وتعالى لم يثبت
~~له علم، فذلك ختم العمل بالعمل وختم العلم بالجهل، فكما أطلعه سبحانه
~~وتعالى في فاتحة سورة البقرة على سر تقديره في خلقه أظهره في فاتحة سورة آل
~~عمران على علن قيوميته الذي هو شاهده في وحي ربه، كما هو بصير بسر القدر في
~~تفرق أفعال خلقه، فكان منزل سورة البقرة قوام الأفعال ومنزل سورة آل عمران
~~قوام التنزيل والإنزال فكان علن القيومية قوام التنزيل للكتاب الجامع
~~الأول، والتنزيل قوام إنزال الكتب، وإنزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب قوام
~~تفصيل الآيات المحكمات والمتشابهات، والإحكام والتشابه إقامة الهدى
~~والفتنة، والهدى والفتنة إقامة متصرف الحواس الظاهرة والباطنة، والأحوال
~~وما دونها من الأفعال على وجه جمع يكون قواما لما تفصل من مجمله وتكثر من
~~وحدته وتفرق من اجتماعه، ولعلو مضمون هذه السورة لم يقع فيها توجه الخطاب
~~بها لصنف الناس، واختص خطابها بالذين آمنوا في علو من معاني الإيمان لما
~~ذكر من شرف سن الإيمان على سن الناس في تنامي أسنان
# PageV04P256
# القلوب، وكان خطاب سورة البقرة بمقتضى رتبة العقل الذي به يقع أول
~~الإصغاء والاستماع، كما ظهر في ms0663 آيات الاعتبار فيها في قوله سبحانه وتعالى:
# {إن في خلق السماوات والأرض} [البقرة: 164] إلى قوله: {لقوم يعقلون}
~~[البقرة: 164] فكان خطاب سورة آل عمران إقبالا على أولي الألباب الذين لهم
~~لب العقل، بما ظهر في أولها وخاتمتها في قوله: {وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب} [آل عمران: 7] وفي خاتمتها في آيات اعتبارها في قوله سبحانه
~~وتعالى {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} [آل عمران: 190] فبالعقل يقع الاعتبار لمنزل الكتاب وباللب يكون
~~التذكر، إيلاء إلى الذي نزل الكتاب، وبالجملة فمثاني هذه السورة من تفاصيل
~~آياتها وجمل جوامعها مما هو أعلق بطيب الإيمان واعتبار اللب، كما أن منزل
~~سورة البقرة أعلق بما هو من أمر الأعمال وإقامة معالم الإسلام بما ظهر في
~~هذه السورة من علن أمر الله، وبما افتتحت به من اسم الله الأعظم الذي جميع
~~الأسماء أسماء له لإحاطته واختصاصها بوجه ما، فكان فيها علن التوحيد وكماله
~~وقوام تنزيل الأمر وتطورالخلق في جميع متنزلها ومثانيها، وظهر
# PageV04P257
# فيها تفصيل وجوه الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الآية الجامعة في
~~سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى {يؤتي الحكمة من يشاء} [البقرة: 269]
~~فكان من جملة بناء الحكمة ما هو السبب في ظهور الكفر من الذين كفروا بما
~~غلب عليهم من الفتنة بأموالهم وأولادهم حتى ألهتهم عن ذكر الله، فانتهوا
~~فيه إلى حد الكفر الذي نبه عليه {الذين آمنوا} في قوله سبحانه وتعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} [المنافقون:
~~9] انتهى.
# ولما كان السبب المقتضي لاستمرارالكفر من النصارى المجادلين في أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام الخوف ممن فوقهم من ملوك النصرانية نبههم سبحانه
~~وتعالى على أول قصة أسلافهم من بني إسرائيل، وما كانوا فيه من الذل مع آل
~~فرعون، وما كان فيه فرعون من العظمة التي تقسر بها ملوك زمانهم، ثم لما
~~أراد الله سبحانه وتعالى قهر أسلافهم له لم تضرهم ذلتهم ولا قلتهم، ولا
~~نفعته عزته ولا كثرة آله، فلذلك صرح بهم سبحانه وتعالى ms0664 وطوى ذكر من قبلهم
~~فقال: {كدأب} أي لم يغن عنهم ذلك شيئا مثل عادة {آل فرعون} أي الذين اشتهر
~~لديكم استكبارهم وعظمتهم وفخارهم، قال الحرالي:
# PageV04P258
# الدأب العادة الدائمة التي تتأبد بالتزامها، وآل الرجل من إذ أحصر تراءى
~~فيهم فكأنه لم يغب؛ وفرعون اسم ملك مصر في الكفر، ومصر أرض جامعة كليتها
~~وجملة، إقليمها نازل منزلة الأرض كلها، فلها إحاطة بوجه ما، فلذلك أعظم
~~شأنها في القرآن وشأن العالي فيها من الفراعنة، وكان الرسول المبعوث إليه
~~أول المؤمنين بما وراء أول الخلق من طليعة ظهور الحق لسماع كلامه بلا واسطة
~~ملك، فكان أول من طوى في رتبة بنوتة رتبة البنوة ذات الواسطة، فلذلك بدىء
~~به في هذا الخطاب لعلو رتبة بنوته بما هو كليم الله ومصطفاه على الناس،
~~ولحق به من تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة زوج أو ملك، وخص آله لأنه هو
~~كان عارفا بأمر الله سبحانه وتعالى فكان جاحدا لا مكذبا انتهى.
# {والذين} ولما كان المكذبون إنما هم بعض المتقدمين أدخل الجار فقال: {من
~~قبلهم} وقد نقلت إليكم أخبارهم وقوتهم واستظهارهم فكأنه قيل: ماذا كانت
~~عادتهم؟ فقيل: {كذبوا} ولما كان التكذيب موجبا للعقوبة
# PageV04P259
# كان مظهر العظمة به أليق، فصرف القول إليه فقال: {بآياتنا} السورية
~~والصورية مع ما لها من العظمة بما لها من إضافتها إلينا {فأخذهم} ولما
~~أفحشوا في التكذيب عدل إلى أعظم من مظهر العظمة تهويلا لأخذهم فقال: {الله}
~~فاظهر الاسم الشريف تنبيها على باهر العظمة {بذنوبهم} أي من التكذيب وغيره.
~~قال الحرالي: فيه إشعار بأن صريح المؤاخذة مناط بالذنوب، وأن المؤاخذة
~~الدنيوية لا تصل إلى حد الانتقام على التكذيب، فكان ما ظهر من أمر الدنيا
~~يقع عقابا على ما ظهر من الأعمال، وما بطن من أمر الآخرة يستوفي العقاب على
~~ما أصرت عليه الضمائر من التكذيب، ولذلك يكون عقاب الدنيا طهرة للمؤمن
~~لصفاء باطنه من التكذيب، ويكون واقع يوم الدنيا كفاف ما جرى على ظاهره من
~~المخالفة فكأن الذنب من المؤمن يقع في دنياه خاصة، ms0665 والذنب من الكافر يقع في
~~دنياه وأخراه من استغراقه لظاهره وباطنه، وأظهر الاسم الشريف ولم يضمر
~~للتنبيه على زيادة العظمه في عذابهم لمزيد اجترائهم فقال: {والله} أي الحال
~~أن الملك الذي لا كفوء له في جبروته ولا شيء من نعوته {شديد العقاب *} لا
~~يعجزه شيء.
# PageV04P260
# ولما تم ذلك على هذه الوجوه الظاهره التي أوجبت اليقين لكل منصف بأنهم
~~مغلوبون وصل بها أمره صلى الله عليه وسلم وهو الحبيب العزيز بأن يصرح لهم
~~بمضمون ذلك فقال: {قل للذين كفروا} أي من أهل زمانك جريا على منهاج أولئك
~~الذين أخذناهم {ستغلبون} كما غلبوا وإن كنتم ملأ الأرض لأنكم إنما تغالبون
~~خالقكم وهو الغالب لكل شيء: «وليغلبن مغالب الغلاب» واللام على قراءة
~~الجمهور بالخطاب معدية، وعلى قراءة الغيب معللة، أي قل لأجلهم، أو هي بمعنى
~~عن، أي قل عنهم، وقد أفهم الإخبار بمجرد الغلبة دون ذكر العذاب كما كان
~~يذكر في تهديد من قبلهم أن أخذهم بيد المغالبة والمدافعة والنصرة تشريفا
~~لنبيهم صلى الله عليه وسلم لأنه عرض عليه عذابهم فأبى إلا المدافعة على سنة
~~المصابرة، فكان أول ذلك غلبته صلى الله عليه وسلم على مكة المشرفة، وكان
~~فتحها فتحا لجميع الأرض لأنها أم القرى نبه على ذلك الحرالي. {وتحشرون} أي
~~تجمعون بعد موتكم أحياء كما كنتم قبل الموت
# PageV04P261
# {إلى جهنم} قال الحرالي: وهي من الجهامة، وهي كراهه المنظر انتهى؛ فتكون
~~مهادكم، لا مهاد لكم غيرها {وبئس} أي والحال أنها بئس {المهاد *} .
# PageV04P262
# ولما كان الكفرة من أهل الكتاب وغيرهم من العرب بمعرض أن يقولوا حين قيل
~~لهم ذلك: كيف نغلب وما هم فينا إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود؟
~~قيل لهم: إن كانت قصة آل فرعون لم تنفعكم لجهل أو طول عهد فإنه {قد كان لكم
~~آية} أي عظيمة بدلالة تذكير كان {في فئتين} تثنية فئة للطائفة التي يفيء
~~إليها أي يرجع من يستعظم شيئا، استنادا إليها حماية بها لقوتها ومنعتها
~~{التقتا} أي في بدر {فئة} أي منهما مؤمنة، لما يرشد إليه ms0666 قوله: {تقاتل في
~~سبيل الله} أي الملك الأعلى لتكون كلمة الله هي العليا، ومن كان كذلك لم
~~يكن قطعا إلا مؤمنا {وأخرى} أي منهما {كافرة}
# PageV04P262
# أي تقاتل في سبيل الشيطان، فالآية كما ترى من وادي الاحتباك، وهو أن يؤتى
~~بكلامين يحذف من كل منهما شيء إيجازا، يدل ما ذكر من كل على ما حذف من
~~الآخر، وبعبارة أخرى: هو أن يحذف من كل جملة شيء إيجازا ويذكر في الجملة
~~الأخرى ما يدل عليه.
# ولما نبه سبحانه وتعالى على الاعتبار بذكر الآية نبه على موضعها بقوله:
~~{يرونهم} وضمن يرى البصيرية القاصرة على مفعول واحد فعل الظن، وانتزع منه
~~حالا ودل عليها بنصب مفعول ثان فصار التقدير: ظانيهم {مثليهم} فعلى قراءة
~~نافع بالتاء الفوقانية يكون المعنى: ترون أيها المخاطبون الكفار المقاتلين
~~للمؤمنين، وعلى قراءة غيره بالغيب المعنى، يرى المسلمون الكفار مثلي
~~المسلمين {رأي العين} أي بالحزر والتخمين، لا بحقيقة العدد، هذا أقل
# PageV04P263
# ما يجوزونه فيهم، وقد كانوا ثلاثة أمثالهم ومع ذلك فجزاهم الله على
~~مصادمتهم ونصرهم عليهم، أو يرى الكفار المسلمين مثلي الكفار مع كونهم على
~~الثلث من عدتهم، كما هو المشهور في الآثار تأييدا من الله سبحانه وتعالى
~~لأوليائه ليرعب الأعداء فينهزموا، أو يرى الكفار المسلمين ضعفي عدد
~~المسلمين قال الحرالي: لتقع الإراءة على صدقهم في موجود الإسلام الظاهر
~~والإيمان الباطن، فكان كل واحد منهم بما هو مسلم ذاتا، وبما هو مؤمن ذاتا،
~~فالمؤمن المسلم ضعفان أبدا {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين} [الأنفال: 66] وذلك بما أن الكافر ظاهر لا باطن له
~~فكان ذات عين، لا ذات قلب له، فكان المؤمن ضعفه، فوقعت الإراءة للفئة
~~المؤمنة على ما هي عليه شهادة من الله سبحانه وتعالى بثبات إسلامهم
~~وإيمانهم، وكان ذلك أدنى الإراءة لمزيد موجود الفئة المقاتلة في سبيل الله
~~بمقدار الضعف الذي هو أقل
# PageV04P264
# الزيادة الصحيحة، وأما بالحقيقة فإن التام الدين بما هو مسلم مؤمن صاحب
~~يقين إنما هو بالحقيقة عشر تام نظير موجود ms0667 الوجود الكامل، فهو عشر ذوات بما
~~هو صاحب يقين ودين
# {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65] انتهى. وهذا
~~التقليل والتكثير واقع بحسب أول القتال وآخره، وقبل اللقاء وبعده، لما أراد
~~الله سبحانه وتعالى من الحكم كما في آية الأنفال، والمعنى: إنا فاعلون بكم
~~أيها الكفارعلى أيديهم ما فعلناه بأولئك، وقد كانوا قائلين أعظم من
~~مقالاتكم، فلم تغن عنهم كثرتهم شيئا، ولا شدة شكيمتهم ونخوتهم فإن الله
~~سبحانه وتعالى ولي المؤمنين لطيبهم {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث} [المائدة: 100] .
# ولما كان التقدير: فنصر الله سبحانه وتعالى الفئة القليلة، عطف عليه
~~قوله: {والله} أي الذي له الأمر كله {يؤيد} والأيد تضعيف القوة الباطنة
~~{بنصره} قال الحرالي: والنصر لا يكون إلا لمحق، وإنما
# PageV04P265
# يكون لغير المحق الظفر والانتقام انتهى. {من يشاء} أي فلا عجب فيه في
~~التحقيق، فلذلك اتصل به قوله: {إن في ذلك} أي الأمر الباهر، وفي أداة البعد
~~كما قال الحرالي إشارة بعد إلى محل علو الآية {لعبرة} قال: هي المجاوزة من
~~عدوة دنيا إلى عدوة قصوى، ومن علم أدنى إلى علم أعلى، ففي لفظها بشرى بما
~~ينالون من ورائها مما هو أعظم منها إلى غاية العبرة العظمى من الغلبة
~~الخاتمة التي عندها تضع الحرب أوزارها حيث يكون من أهل الكمال بعدد أهل بدر
~~ثلاثمائة ثلاثة عشر، فهو غاية العبرة لمن له بصر نافذ ونظر جامع بين
~~البداية والخاتمة {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104]- انتهى.
~~{لأولي الأبصار *} أي يصيرون بها من حال إلى أشرف منها في قدرة الله وعظمته
~~وفعله بالاختيار. قال الحرالي: أول موقع العين على الصورة نظر، ومعرفة
~~خبرتها الحسية بصر، ونفوذه إلى حقيقتها رؤية، فالبصر متوسط بين النظر
~~والرؤية
# PageV04P266
# كما قال سبحانه وتعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} [الأعراف:
~~198] فالعبرة هي المرتبة الأولى لأولي الأبصار الذين يبصرون الأواخر
~~بالأوائل، فأعظم غلبة بطشه في الابتداء غلبة بدر، وأعظمها في الانتهاء
~~الغلبة الخاتمة التي لا حرب وراءها، التي تكون بالشام في آخر الزمان ms0668 -
~~انتهى.
# ولما علم بهذا أن الذي وقف بهم عن الإيمان من الأموال والأولاد وسائر
~~المتاع إنما هو شهوات وعرض زائل، لا يؤثره على اتباع ما شرعه الملك إلا من
~~انسلخ من صفات البشر إلى طور البهائم التي لا تعرف إلا الشهوات، وختم ذلك
~~بذكر آية الفئتين كان كأنه قيل: الآية العلامة، ومن شأنها الظهور، فما
~~حجبها عنهم؟ فقيل: تزيين الشهوات لمن دنت همته. وقال
# PageV04P267
# الحرالي: لما أظهر سبحانه وتعالى في هذه السورة ما أظهره بقاء لعلن
~~قيوميته من تنزيل الكتاب الجامع الأول، وإنزال الكتب الثلاثة: إنزال
~~التوراة بما أنشاء عليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في أمر الدنيا، فكان
~~وعيدهم فيها ووعدهم على إقامة ما فيها إنما هو برغبة في الدنيا ورهبتها،
~~لأن كل أمة تدعى لنحو ما جبلت عليه من رغبة ورهبة، فمن مجبول على رغبة
~~ورهبة في أمر الدنيا، ومن مجبول على ما هو من نحو ذلك في أمر الآخرة ومن
~~مفطور على ما هو من غير ذلك من أمر الله، فيرد خطاب كل أمة وينزل عليها
~~كتابها من نحو ما جبلت عليه، فكان كتاب التوراة كتاب رجاء ورغبة وخوف ورهبة
~~في موجود الدنيا، وكان كتاب الإنجيل كتاب دعوة إلى مكلوت الآخرة، وكانا
~~متقابلين، بينهما ملابسة، لم يفصل أمرهما فرقان واضح، فكثر فيهما الاشتباه،
~~فأنزل الله تعالى الفرقان لرفع لبس ما فيهما فأبان فيه المحكم والمتشابه من
~~منزل الوحي، وكما أبان فيه فرقان الوحي أبان فيه أيضا فرقان الخلق وما
~~اشتبه من أمر الدنيا والآخرة ووام التبس على
# PageV04P268
# أهل الدنيا من أمر الخلق بلوائح آيات الحق عليهم، فتبين في الفرقان محكم
~~الوحي من متشابهه، ومحكم الخلق من متشابهه وكان متشابه الخلق هو المزين من
~~متاع الدنيا، ومحكم الخلق هو المحقق من دوام خلق الآخرة، فاطلع نجم هذه
~~الآية لإنارة غلس ما بنى عليه أمر التوراة من إثبات أمر الدنيا لهم وعدا
~~ووعيدا، لتكون هذه الآية تطئة لتحقيق صرف النهي عن مد اليد والبصر إلى ما
~~متع به أهلها، ms0669 فأنبأ تعالى أن متاع الدنيا أمر مزين، لا حقيقة لزينته ولا
~~حسن لما وراء زخرفه فقال: {زين للناس} فأبهم المزين لترجع إليه ألسنة
~~التزيين مما كانت في رتبة علو أو دنو، وفي إناطة التزيين بالناس دون الذين
~~آمنوا ومن فوقهم إيضاح لنزول سنهم في أسنان القلوب وأنهم ملوك الدنيا
~~وأتباعهم ورؤساء القبائل وأتباعهم الذين هم أهل الدنيا {حب الشهوات} جمع
~~شهوة، وهي
# PageV04P269
# نزوع النفس إلى محسوس لا تتمالك عنه - انتهى.
# وفي هذا الكلام إعلام بأن الذي وقع عليه التزين الحب، لا الشيء المحبوب،
~~فصار اللازم لأهل الدنيا إنما هو محبة الأمر الكلي من هذه المسميات وربما
~~إذا تشخص في الجزئيات لم تكن تلك الجزئيات محبوبة لهم، وفيه تحريك لهمم أهل
~~الفرقان إلى العلو عن رتبة الناس الذين أكثرهم لا يعلمون ولا يشكرون ولا
~~يعقلون، ثم بين ذلك بما هو محط القصد كله، وآخر العمل من حيث إن الأعلق
~~بالنفس حب أنثاها التي هي منها {خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها}
~~[النساء: 1] فقال: {من النساء} أي المبتدئة منهن، وأتبعه ما هو منه أيضا
~~وهو بينه وبين الأنثى فقال: {والبنين} قال الحرالي: وأخفى فتنة النساء
~~بالرجال سترا لهن، كما أخفى أمر حواء في ذكر المعصية لآدم حيث قال: {وعصى
~~آدم ربه} [طه: 121] فأخفاهن لما في ستر الحرم من الكرم، والله سبحانه
~~وتعالى حي كريم - انتهى.
# ثم أتبع ذلك ما يكمل به أمره فقال: {والقناطير} قال الحرالي: جمع
# PageV04P270
# قنطار، يقال: هو مائة رطل ويقال: إن الرطل اثنتا عشرة أوقية، والأوقية
~~أربعون درهما، والدرهم خمسون حبة وخمسا من حب الشعير، وأحقه أن يكون من
~~شعير المدينة {المقنطرة} أي المضاعفة مرات - انتهى. ثم بينها بقوله: {من
~~الذهب والفضة} ثم أتبعها الزينة الظاهرة التي هي أكبر الأسباب في تحصيل
~~الأموال فقال: {والخيل} قال الحرالي: اسم جمع لهذا الجنس المجبول على هذا
~~الاختيال لما خلق له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه
~~سمي واحدة فرسا {المسومة} أي المعلمة بأعلام هي سمتها وسيماها ms0670 التي تشتهر
~~بها جودتها، من السومة - بضم السين، وهي العلامة التي تجعل على الشاة لتعرف
~~بها، وأصل السوم
# PageV04P271
# بالفتح الإرسال للرعي مكتفي في المرسل بعلامات تعرف بها نسبتها لمن تتوفر
~~الدواعي للحفيظة عليها من أجله من الواقع عليها من الخاص والعام، فهي مسومة
~~بسيمة تعرف بها جودتها ونسبتها {والأنعام} وهي جمع نعم، وهي الماشية فيها
~~إبل، والإبل واحدها، فإذا خلت منها الإبل لم يجر على الماشية اسم نعم -
~~انتهى. وقال في القاموس: النعم - وقد تسكن عينه - الإبل والشياء جمع أنعام،
~~وجمع جمعه أناعيم. وقال القزاز في جامعه: النعم اسم يلزم الإبل خاصة، وربما
~~دخل في النعم سائر المال، وجمع النعم أنعام، وقد ذكر بعض اللغويين أن النعم
~~في الإبل خاصة، فإذا قلت: الأنعام - دخل فيها البقر والغنم، قال: وإن أفردت
~~الإبل والغنم لم يقل فيها نعم ولا أنعام. وقال قوم: النعم والأنعام بمعنى،
~~وقال في المجمل: والأنعام البهائم، وقال الفارابي في ديوان الأدب: والنعم
~~واحد الأنعام، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. ولما ذكر هذه الأعيان
~~التي زين حبها في نفسها أتبعها ما يطلب لأجل تحصيلها
# PageV04P272
# أو تنميتها وتكثيرها فقال: {والحرث} .
# ولما فصلها وختمها بما هو مثل الدنيا في البداية والنهاية والإعادة أجمل
~~الخبر عن ثمرتها وبيان حقيقتها فقال: {ذلك} أي ما ذكر من الشهوات المفسر
~~بهذه الأعيان تأكيدا لتخسيسه البعيد من إخلاد ذوي الهمم إليه ليقطعهم عن
~~الدار الباقية. وقال الحرالي: الإشارة إلى بعده عن حد التقريب إلى حضرة
~~الجنة انتهى. {متاع الحياة الدنيا} أي التي هي مع دناءتها إلى فناء. قال
~~الحرالي: جعل سبحانه وتعالى ما أحاط به حس النظر العاجل من موجود العادل
~~أدنى، فافهم أن ما أنبأ به على سبيل السمع أعلى، فجعل تعالى من أمر اشتباه
~~كتاب الكون المرئي به وذكر المشهود أن عجل محسوس العين وحمل على تركه وقبض
~~اليد بالورع والقلب بالحب عنه، وأخر مشهود مسموع الأذن من الآخرة
# PageV04P273
# وأنبأ بالصدق عنه ونبه بالآيات عليه ليؤثر المؤمن مسمعه على منظره، كما
~~آثر ms0671 الناس منظرهم على مسمعهم، حرض لسان الشرع على ترك الدنيا والرغبة في
~~الأخرى، فأبت الأنفس وقبلت قلوب وهيم لسان الشعر في زينة الدنيا فقبلته
~~الأنفس ولم تسلم القلوب منه إلا بالعصمة، فلسان الحق يصرف إلى حق الآخرة
~~ولسان الخلق يصرفه إلى زينة الدنيا، فأنبا سبحانه وتعالى أن ما في الدنيا
~~متاع، والمتاع ما ليس له بقاء، وهو في نفسه خسيس خساسة الجيفة انتهى.
# ثم أتبع ذلك سبحانه وتعالى حالا من فاعل معنى الإشارة لقال: {والله} الذي
~~بيده كل شيء، ويجوز أن يكون عطفا على ما تقديره: وهو سوء المبدأ في هذا
~~الذهاب إلى غاية الحياة، والله {عنده حسن المآب *} قال الحرالي: مفعل من
~~الأوب وهو الرجوع إلى ما منه كان الذهاب انتهى. فأرشد هذا الخطاب اللطيف كل
~~من ينصح نفسه إلى منافرة هذا العرض الخسيس بأنه إن حصل له يعرض عنه بأن
~~يكون في يده، لا في قلبه فلا يفرح به بحيث
# PageV04P274
# يشغله عن الخير، بل يجعل عونا على الطاعة وأنه إن منع منه لا يتأسف عليه
~~لتحقق زواله ولرجاء الأول إلى ما عند خالقه الذي ترك ذلك لأجله.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما أوجب الإعراض عن هذا العرض فكان السامع جديرا
~~بأن يقول فعلا أقبل؟ أمر سبحانه وتعالى أقرب الخلق إليه وأعزهم لديه بجوابه
~~لتكون البشارة داعية إلى حبه فقال: {قل} أي لمن فيه قابلية الإقبال إلينا،
~~ولما أجرى سبحانه وتعالى هذه البشارة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لتقوم الحجة على العباد بحاله كما تقوم بمقاله من حيث إنه لا يدعو إلى شيء
~~إلا كان أول فاعل له، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك له، لإيثاره الغائب
~~المسموع من بناء الآخرة على العاجل المشهود من أثر الدنيا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه حين أشفق عليه من تأثير رمال السرير في
~~جنبه فذكر ما فيه فارس والروم من النعيم: «أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟
# PageV04P275
# أما ترضى أن تكون ms0672 لهم الدنيا ولنا الآخرة؟» شوق إليها بالاستفهام في
~~قوله: {أؤنبئكم بخير من ذلكم} أي الذي ذكر من الشهوات، وعظمه بأداة البعد
~~وميم الجمع لعظمته عندهم والزيادة في التعظيم ما يرشد إليه، ثم استأنف بيان
~~هذا الخير بقوله: {للذين اتقوا} أي اتصفوا بالتقوى فكان مما أثمر لهم
~~اتصافهم بها أن أعرضوا عن هذه الشهوات من حيث إنها شهوات وجعلوها عبادات
~~واقية لهم من عذاب ربهم، فتلذذوا بالنساء لا لمجرد الشهوة بل لغض البصر من
~~الجانبين وابتغاء ما كتب لهم من الولد إنفاذا لمراد ربهم من تكثير خلائفهم
~~في الأرض للإصلاح، ولقوله صلى الله عليه وسلم:
# «تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» ونحو ذلك وفرحوا
~~بالبنين لا لمجرد المكاثرة بل لتعليمهم العلم وحملهم على الذكر والجهاد
~~والشكر وأنواع السعي في رضى السيد، وحازوا النقدين لا للكنز، بل للإنفاق في
~~سبيل الخيرات، وربطوا
# PageV04P276
# للجهاد، لا للفخر والرئاسة على العباد بل لقمع أولياء الشيطان ورفع
~~أولياء الرحمن المسلتزم لظهور الإيمان، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~متشابه اقتنائها فقال: «وهي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر» ثم عظم
~~سبحانه وتعالى ما لهم بقوله مرغبا بلفت القول إلى وصف الإحسان المقتضي
~~لتربية الصدقات وغيرها من الأعمال الصالحات: {عند ربهم} أي المحسن إليهم
~~بلباس التقوى الموجب لإيثارهم الآخرة على الدنيا، وقوله: {جنات} مرفوع
~~بالابتداء، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف إذا كان وللذين، متعلقا بخير، ثم
~~وصفها بقوله: {تجري من تحتها الأنهار} أي أن ماءها غير مجلوب، بل كل مكان
~~منها متهيىء لأن ينبع منه ماء يجري لتثبت بهجتها وتدوم زهرتها ونضرتها، ثم
~~أشار بقوله: {خالدين فيها} إلى أنها هي المشتملة على جميع الإحسان المغنية
~~عن الحرث والأنعام،
# PageV04P277
# وأن ذلك على وجه لا انقطاع له. قال الحرالي: وفي معنى لفظ الخلود إعلام
~~بسكون الأنفس إليها لما فيها من موافقتها انتهى. ولعله إنما خص من بين ما
~~تقدم من الشهوات ذكر النسوان في قوله: {وأزواج} لأنها أعظم المشتهيات، ولا
~~يكمل التلذذ بها إلا ms0673 بحصول جميع ما يتوقف ذلك عليه، فصار ذكرهن على سبيل
~~الامتنان من القادر كناية عن جميع ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين.
# ولما كانت التقوى حاملة على تطهير الأنفس من أوضار الأدناس من الأوصاف
~~السيئة وكان الوصف بالمفرد أدل على أنهن في أصل الطهارة كأنهن نفس واحدة
~~قال عادلا عما هو الأولى من الوصف بالجمع لجمع من يعقل: {مطهرة} لأنهن
~~مقتبسات من أنفسهم {خلق لكم من أنفسكم أزواجا} [الروم: 31] .
# ولما ذكر حظ البدن قرر لذة هذا النعيم بما للروح، وزاده من الأضعاف
~~المضاعفة ما لا حد له بقوله: {ورضوان} قال الحرالي: بكسر الراء وضمها، اسم
~~مبالغة في معنى الرضى، وهو على عبرة امتلاء بما تعرب عنه الألف والنون
~~وتشعر ضمة رائه بظاهر إشباعه، وكسرتها بباطن إحاطته - انتهى.
# PageV04P278
# ولما جرى وعد الجنات على اسم الربوبية الناظر إلى الإحسان بالتربية فخم
~~أمر هذا الجزاء وأعلاه على ذلك بنوطه بالاسم الأعظم فقال: {من الله} أي
~~المحيط بصفات الكمال. ولما كان شاملا لجميعهم وكان ربما ظن أنهم فيه
~~متساوون أشار إلى التفاوت بقوله مظهرا في موضع الإضمار إشارة إلى الإطلاق
~~عن التقييد بحيثية ما: {والله} أي الذي له الحكمة البالغة {بصير بالعباد}
~~أي بنياتهم ومقادير ما يستحقونه بها على حسب إخلاصها، وبغير ذلك من أعمالهم
~~وأقوالهم وسائر أحوالهم.
# PageV04P279
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأنه بصير بمن يستحق ما أعد من الفوز أتبعه ما
~~استحقوا ذلك به من الأوصاف تفضلا منه عليهم بها وبإيجاب ذلك على نفسه حثا
~~لهم على التخلق بتلك الأوصاف فقال: - وقال الحرالي: لما وصف تعالى قلوبهم
~~بالتقوى وبرأهم من الاستغناء بشيء من دونه وصف أدبهم في المقال فقال؛ انتهى
~~- {الذين يقولون ربنا} أي يا من ربانا بإحسانه وعاد علينا بفضله، وأسقط
~~أداة
# PageV04P279
# النداء إشعارا بما لهم من القرب لأنهم في حضرة المراقبة؛ ولما كانت
~~أحوالهم في تقصيرها عن أن يقدر الله حق قدره كأنها أحوال من لم يؤمن اقتضى
~~المقام التأكيد فقالوا: {إننا} فأثبتوا النون إبلاغا فيه {آمنا} أي بما
~~دعوتنا إليه، وأظهروا ms0674 هذا المعنى بقولهم: {فاغفر لنا ذنوبنا} أي فإننا
~~عاجزون عن دفعها ورفع الهمم عن مواقعتها وإن اجتهدنا لما جبلنا عليه من
~~الضعف والنقص، تنبيها منه تعالىعلى أن مثل ذلك لا يقدح في التقوى إذا هدم
~~بالتوبة لأنه ما أصر من استغفر، والتوبة تجب ما قبلها. قال الحرالي: وبين
~~المغفرة على مجرد الإيمان إشارة إلى أنه لا تغيرها الأفعال، من ترتب إيمانه
~~على تقوى غفرت ذنوبه، فكانت مغفرة الذنوب لأهل هذا الأدب في مقابلة الذين
~~آخذهم الله بذنوبهم من الذين كذبوا، ففي شمول ذكر الذنوب في الصنفين إعلام
~~بإجراء قدر الذنوب على الجميع، فما كان منها مع التكذيب أخذ به، وما كان
~~منها مع التقوى والإيمان غفر له - انتهى.
# ولما رتب سبحانه وتعالى الغفران على التقوى ابتداء رتب عليها الوقاية
~~انتهاء فقال: {وقنا عذاب النار} أي الذي استحققناه بسوء أعمالنا.
# PageV04P280
# قال الحرالي: ولما وصف تقوى قلوبهم باطنا وأدب مقالهم ظاهرا وصف لهم
~~أحوال أنفسهم ليتطابق ظاهر أمرهم بمتوسطه وباطنه فقال: {الصابرين} فوصفهم
~~بالصبر إشعارا بما ينالهم من سجن الدنيا وشدائدها، والصبر أمدح أوصاف
~~النفس، به تنحبس عن هواها وعما زين من الشهوات المذكورة بما تحقق من
~~الإيمان بالغيب الموجب لترك الدنيا للآخرة فصبروا عن الشهوات؛ أما النساء
~~فبالاقتصار على ما ملكوه وأما البنون فبمراعاة أن ما تقدم خير مما تأخر،
~~قال صلى الله عليه وسلم - يعني فيما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه «لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي» وأما الذهب والفضة
~~فبالنظر إليها أصناما يضر موجودها، وبالحري أن ينال منها السلامة بنفقة لا
~~يكاد يصل إنفاقها إلى أن يكون كفارة كسبها وجمعها، فكان الصبر عنها أهون من
~~التخلص منها؛ وأما
# PageV04P281
# الخيل فلما يصحبها من التعزز الممد لخيلاء النفس الذي هو أشد ما على
~~النفس أن تخرج عن زهوها وخيلائها إلى احتمال الضيم والسكون بحب الذل، يقال:
~~إنه آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة؛ وأما الأنعام فبالاقتصار
~~منها على قدر الكفاف، لأن ms0675 كل مستزيد تمولا من الدنيا زائدا على كفاف منه من
~~مسكن أو ملبس أو مركب أو مال فهو محجر على من سواه من عباد الله ذلك الفضل
~~الذي هم أحق به منه، قال صلى الله عليه وسلم:
# «لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد» الحديث {وإن من شيء إلا عندنا خزائنة وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم} [الحجر: 21] ؛ وأما الحرث فبالاقتصار منه على قدر
~~الكفاية لما يكون راتبا للإلزام ومرصدا للنوائب ومخرجا للبذر، فإن أعطاه
~~الله فضلا أخرجه بوجه من وجوه الإخراج ولو بالبيع، ولا يمسكه متمولا لقلبه
~~إلى غيره من الأعيان فيكون محتكرا، قال عليه الصلاة والسلام كما أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى عن ابن عمر رضي الله
# PageV04P282
# تعالى عنهما «من احتكر أربعين يوما فقد برىء من الله وبرىء الله منه»
~~فبذلك يتحقق الصبر بحبس النفس عما زين للناس من التمولات من الدنيا الزائدة
~~على الكفاف التي هي حظ من لا خلاق له في الآخرة، ولذلك يحق أن تكون هذه
~~الكلمات معربة بالنصب مدحا، لأن الصفات المتبعة للمدح حليتها النصب في لسان
~~العرب، وإنما يتبع في الإعراب ما كان لرفع لبس أو تخصيص - انتهى.
# ولما كان سن التقوى فوق سن الإيمان عطف أمداحهم كلها بالواو إيذانا
~~بكمالهم في كل وصف منها وتمكنهم فيءه بخلاف ما في آية براءة على ما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى فقال: {والصادقين} قال الحرالي: في عطف الصفات ما يؤذن
~~بكمال الوصف لأن العرب تعطفها إذا كملت وتتبع بعضها بعضا إذا تركبت
~~والتأمت، يعني مثل: الرمان حلو حامض - إذا كان غير صادق الحلاوة ولا
~~الحموضة، ففي العطف إشعار بكمال صبرهم عن العاجلة على ما عينه حكم النظم،
~~في الآية
# PageV04P283
# السابقة، ومن شأن الصابر عن الدنيا الصدق، لأن أكثر المداهنة والمراءاة
~~إنما ألجأ إليها التسبب إلى كسب الدنيا، فإذا رغب عنها لم يحمله على ترك
~~الصدق حامل قيتحقق به فيصدق في جميع أموره والصدق مطابقة أقواله وأفعاله
~~لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه - انتهى {والقانتين} أي المخلصين لله ms0676 في
~~جميع أمورهم الدائمين عليه.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى العمل الحامل عليه خوف الحق ورجاؤه أتبعه ما
~~الحامل عليه ذلك مع الشفقة على الخلق، لأن من أكرم المنتمي إليك فقد بالغ
~~في إكرامك فقال: {والمنفقين} أي ما رزقهم الله سبحانه وتعالى في كل ما
~~يرضيه، فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا بالنفقة. قال الحرالي: فيه إشعار
~~بأن من صبر نول، ومن صدق أعلى، ومن قنت جل وعظم قدره، فنوله الله ما يكون
~~له منفقا، والمنفق أعلى حالا من المزكي، لأن المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا،
~~والمنفق يجود بما في يده فضلا - انتهى.
# ولما ذكر هذه الأعمال الزاكية الجامعة العالية أتبعها الإشارة إلى أن
~~الاعتراف بالعجز عن الوفاء بالواجب هو العمدة في الخلاص:
# PageV04P284
# {والمستغفرين} أي من نقائصهم مع هذه الأفعال والأحوال التي هي نهاية ما
~~يصل إليه الخلق من الكمال {بالأسحار *} التي هي أشق الأوقات استيقاظا
~~عليهم، وأحبها راحة لديهم، وأولاها بصفات القلوب، وأقربها إلى الإجابة
~~المعبر عنها في الأحاديث بالنزول كما يأتي بيانه في آية التهجد في سورة
~~الإسراء. قال الحرالي: وهو جمع سحر، وأصل معناه التعلل عن الشيء بما يقاربه
~~ويدانيه ويكون منه بوجه ما، فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو
~~السحر، ومنه السحور، تعلل عن الغداء؛ ثم قال: وفي إفهامه تهجدهم في الليل
~~كما قال سبحانه وتعالى: {كانوا قليلا من اليل ما يهجعون وبالأسحار هم
~~يستغفرون} [الذاريات: 17، 18] فهم يستغفرون من حسناتهم كما يستغفر أهل
~~السيئات من سيئاتهم تبرؤا من دعوى الأفعال ورؤية الأعمال التئاما بصدق
~~قولهم في الابتداء: {ربنا إننا آمنا} وكمال الإيمان بالقدر خيره وشره،
~~فباجتماع هذه الأوصاف السبعة من التقوى والإيمان والصبر
# PageV04P285
# والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار كانت الآخرة خيرا لهم من الدنيا وما
~~فيها، وقد بان بهذا محكم آيات الخلق من متشابهها بعد الإعلام بمحكم آيات
~~الأمر ومتشابهها، فتم بذلك منزل الفرقان في آيات الوحي المسموع والكون
~~المشهود - انتهى. ولعله سبحانه وتعالى أشار بهذه الصفات الخمس المتعاطفة
~~إلى دعائم الإسلام الخمس، ms0677 فأشار بالصبر إلى الإيمان، وبالصدق إلى الزكاة
~~المصدقة لدعواه، وبالقنوت الذي مدار مادته على الإخلاص إلى الصلاة التي هي
~~محل المراقبة، وبالإنفاق إلى الحج الذي أعظم مقوماته المال، وبالاستغفار
~~إلى الصيام الذي مبناه التخلي من أحوال البشر والتحلي بحلية الملك لا سيما
~~في القيام ولا سيما في السحر؛ وسر ترتيبها أنه لما ذكر ما بين العبد
~~والخالق في التوحيد الذي هو العدول أتبعه ما بينه وبين الخلائق في الإحسان،
~~ولما ذكر عبادة القلب والمال ذكر عبادة البدن الدالة على الإخلاص في
~~الإيمان، ولما ذكر عبادة البدن مجردا بعد عبادة المال مجردا ذكر عبادة
~~ظاهرة مركبة منهما، شعارها تعرية الظاهر، ثم أتبعه
# PageV04P286
# عبادة بدنية خفية، عمادها تعرية الباطن، فختم بمثل ما بدأ به، وهو ما لا
~~يطلع عليه حق الاطلاع إلا الله سبحانه وتعالى.
# ولما أخبر سبحانه وتعال بوحدانيته في أول السورة واستدل عليها وأخبر عما
~~أعد للكافرين واستدل عليه بما دل على الوحدانية وختم بالإخبار بما أعد
~~للمتقين مما جر إلى ذكره تعالى بما يقتضي الوحدانية أيضا من الأوصاف
~~المبنية على الإيمان أنتج ذلك ثبوتها ثبوتا لا مرية فيه، فكرر تعالى هذه
~~النتيجة على وجه أضخم من الماضي كما اقتضته الأدلة فقال - وقال الحرالي:
~~لما أنهى تعالى الفرقان نهايته ببيان المحكمين والمتشابهين في الوحي والكون
~~انتظمت هذه الشهادة التي هي أعظم شهادة في كتاب الله بآية القيومية التي هي
~~أعظم آية الوجود لينتظم آية الشهود بآية الوجود، انتهى.
# فقال سبحانه وتعالى: {شهد الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له {أنه}
~~قال الحرالي: فأعاد بالإضمار ليكون الشاهد والمشهود له {لا إله إلا هو}
~~فأعاد بالهوية لمعنى الوحدانية في الشهادة ولم يقل: إلا الله، لما يشعر به
~~تكرار الاسم في محل الإضمار من التنزل
# PageV04P287
# العلي - انتهى. والمعنى أنه سبحانه وتعالى فعل فعل الشاهد في إخباره عما
~~يعلم حقيقته بلفظ الشهادة جريا على عادة الكبراء إذا رأوا تقاعس أتباعهم
~~عما يأمرون به من المهمات في تعاغطيهم له بأنفسهم تنبيها على أن الخطب ms0678 قد
~~فدح والأمر قد تفاقم، فيتساقط حينئذ إليه الأتباع ولو أن فيه الهلاك تساقط
~~الذباب في أحلى الشراب، وإلى ذلك ينظر قول وفد ثقيف: ما لمحمد يأمرنا بأن
~~نشهد له بالرسالة ولا يشهد هو لنفسه! فكان صلى الله عليه وسلم بعد لا يخطب
~~خطبة إلا شهد لنفسه الشريفة صلى الله عليه وسلم الشهادة لله فيها بالرسالة،
~~فكأنه قيل: إن ربكم الذي أسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قد نصب لكم الأدلة
~~بخلق ما خلق على تفرده بحيث انتفى كل ريب فكان ذلك أعظم شهادة منه سبحانه
# PageV04P288
# لنفسه، وإليه أومأ من قال:
# ولله في كل تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ثم شهد بذلك لنفسه بكلامه جمعا بين آيتي السمع والبصر فلم يبق لكم عذرا.
~~قال الحرالي: وهذه الشهادة التي هي من الله لله هي الشهادة التي إليها قصد
~~القاصدون وسلك السالكون وإليه انتهت الإشارة، وعندها وقفت العبارة، وهي
~~أنهى المقامات وأعظم الشهادات، فمن شهد بها فقد شهد شهادة ليس وراءها مرمى،
~~ومن شهد بما دونها كانت شهادته مشهودا عليها لا شهادة، يؤثر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل يوم الجمعة وهو قائم بعرفة منذ كان وقت العصر إلى أن
~~غربت الشمس في حجته التي كمل بها الدين وتمت بها النعمة يقول هذه الآية لا
~~يزيد عليها، فأي عبد شهد لله بهذه الشهادة التي هي شهادة الله لله سبحانه
~~وتعالى بالوحدانية فقد كملت شهادته، وأتم الله سبحانه وتعالى النعمة عليه،
~~وهي سر كل شهادة من دونها، وهي آية علن التوحيد الذي هو منتهى المقامات
~~وغاية الدرجات في الوصول إلى محل الشهود الذي منه النفوذ إلى الموجود
~~بمقتضى الأعظمية التي في الآية الفاتحة - انتهى.
# PageV04P289
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عن نفسه المقدسة أخبر عمن يعتد به من خلقه فقال
~~مقدما لأن المقام للعلم لمن هم أعلم به سبحانه وتعالى ممن أطلعهم من الملك
~~والملكوت على ما لم يطلع عليه الإنسان ولا شاغل لهم من شهوة ms0679 ولا حظ ولا
~~فتور: {والملائكة} أي العباد المقربون المصفون من أدناس البشر، الذين لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. ولما خص أهل السماوات عم فقال:
~~{وأولوا العلم} وهم الذين عرفوه بالأدلة القاطعة ففعلوا ما فعل العظيم من
~~الشهادات ليكون ذلك أدعى لغيرهم إليه وأحث عليه، ولما كانت الشهادة قد تكون
~~على غير وجه العدل نفى ذلك بقوله: {قائما} وأفرد ليفهم أنه حال كل من
~~المذكورين لا المجموع بقيد الجمع، ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون حالا من
~~الاسم الشريف إشارة إلى أنه ما وحد الله سبحانه وتعالى حق توحيده غيره،
~~لأنه لا يحيط به أحد علما. وقال الحرالي: أفرد القيام فاندرج من ذكر من
~~الملائكة وأولي العلم في هذا القيام إفهاما، كما اندرجوا في الشهادة
~~إفصاحا، فكان في إشعاره أن الملائكة وأولي العلم لا يقاد منهم فيما يجريه
~~الله سبحانه وتعالى على أيديهم، لأن أمرهم قائم بالقسط من الله، يذكر أن
~~عظيم عاد لما كشف له عن الملائكة في يوم النقمة قال
# PageV04P290
# لهود عليه الصلاة والسلام: يا هود! ما هذا الذي أراهم في السحاب كأنهم
~~البخاتي؟ فقال: ملائكة ربي، فقال له: أرأيت إن آمنت بالهك أيقيدني منهم بمن
~~قتلوا من قومي؟ قال: ويحك! وهل رأيت ملكا يقيد من جنده - انتهى. {بالقسط}
~~أي العدل السواء الذي لا حيف فيه أصلا بوجه من الوجوه، وقد ثبت بهذه
~~الشهادة على هذا الوجه أن التوحيد في نفس الأمر على ما وقعت به الشهادة،
~~ويجوز أن يراد مع ذلك أن قيامه بالعدل فعله في خلقه فإنه عدل وإن كان من
~~بعضهم إلى بعض ظلما، فإنه تصرف منه سبحانه في ملكه الذي لا شائبة لأحد فيه،
~~فهو إذا نسب إليه كان عدلا، لأنه فعله بالحكمة، وإذا نسب إلى الظالم كان
~~ظلما، لأنه فعله لحظه لا للحكمة فلذلك قال على طريق الاستنتاج والتعليل
~~للقيام بالقسط والتلقين للعباد لأن يقولوها بعد ثبوتها بما تقدم وأن
~~يكرروها دائما أبدا: {لا إله إلا هو} وقال الحرالي: كرر هذا التهليل ms0680 لأنه
~~في مرتبة القسط الفعلي، لأن التهليل الأول في مرتبة الشهادة العلمية
~~فاستوفى التهليلان جميع البادي علما وفعلا - انتهى. وأتبعه سبحانه
# PageV04P291
# وتعالى بقوله: {العزيز الحكيم *} دليلا على قسطه، لأنه لا يصح أبدا لذي
~~العزة الكاملة والحكمة الشاملة أن يتصرف بجور، وعلى وحدانيته، لأنه لا يصح
~~التفرد بدون الوصفين وليسا على الإطلاق لأحد غيره أصلا، ولما كانت الآيات
~~كلها في الإيقاع بالكافرين قدم الوصف الملائم لذلك.
# قال الحرالي: وقسط الله هو إخفاء عدله في دار الدنيا من حيث إنه خفض
~~ورفع، يعادل خفضه رفعه ورفعه خفضه، فيؤول إلى عدل، ويراه بذلك في حال
~~تفاوته كل ذي لب بما أنه عزيز يظهر عزته فيما يرفع، حكيم يخفي معنى حكمه
~~فيما يخفض، فكل ما هو باد من الخلق جود فهو من الله سبحانه وتعالى قسط،
~~طيته عدل، سره سواء، فيظهر عزته فيما حكم انتقاما وحكمته في الموازنة بين
~~الأعمال والجزاء عدلا - انتهى.
# ولما كان ذلك علم أنه يجب أن تخضع له الرقاب ويخلص له التوحيد جميع
~~الألباب وذلك هو الإسلام فقال معللا للشهادة منهم بالعدل - وقراءة الكسائي
~~بالفتح أظهر في التعليل: {إن الدين} واصله الجزاء، أطلق هنا على الشريعة
~~لأنها مسببة {عند الله}
# PageV04P292
# أي الملك الذي له الأمر كله {الإسلام} فاللام للعهد في هذه الشهادة فإنها
~~أس لكل طاعة، فلأجل أن الدين عنده هذا شهدوا له هذه الشهادة المقتضية
~~لنهاية الإذعان.
# ولما كان ذلك مصرحا بأنه لا دين عنده غيره كان كأن قائلا قال: فكان يجب
~~أن يعلم بذلك الأنيباء الماضون والأمم السالفون ليلزموه ويلزموه أتباعهم!
~~فقيل: قد فعل ذلك، فقيل: فما لهم لم يلزموه؟ فقيل: قد لزموه مدة مديدة
~~{وما} ويجوز وهو أحسن أن يكون التقدير: بين الله سبحانه وتعالى بشهادته ما
~~يرضيه بآياته المرئية ثم أوضحة غاية الإيضاح بآياته المسموعة بكتبه وما
~~{اختلف الذين أوتوا الكتاب} هذا الاختلاف الذي ترونه {إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم} بذلك كله، وما كان اختلافهم لجهلهم بذلك بل {بغيا} واقعا {بينهم} لا
~~بينهم وبين غيرهم، ms0681 بل من بعضهم على بعض للحسد والتنافس في الدنيا لشبه
~~أبدوها ودعاو ادعوها، طال بينهم فيها النزاع وعظم الدفاع، والله سبحانه
~~وتعالى عالم بكشفها، قادر على صرفها. قال الحرالي: والبغي السعي بالقول
~~والفعل
# PageV04P293
# في إزالة نعم أنعم الله تعالى بها على خلق بما اشتملت عليه ضمائر الباغي
~~من الحسد له - انتهى.
# ولما كان التقدير: فمن استمر على الإيمان فإن الله عظيم الثواب، عطف عليه
~~قوله: {ومن يكفر} أي يستمر على كفره ولم يقل حلما منه: ومن كفر {بآيات
~~الله} أي المرئيات والمسموعات الدالة على إحاطته بالكمال وقوفا مع تلك
~~الشبه وعمى عن الدليل فالله مهلكه عاجلا {فإن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما ولا كفوء له {سريع} قال الحرالي: من السرعة وهي وحاء النجاز فيما
~~شأنه الإبطاء - انتهى. ويحتمل أن يكون كنى بالسرعة عن القرب فالمعنى: قريب
~~{الحساب *} أي عن قريب يجازيهم على كفرهم في هذه الحياة الدنيا بأيدي بعضهم
~~وبأيدي المؤمنين، ثم ينقلون إلى حسابه سبحانه وتعالى في الدار الآخرة
~~المقتضي لعذاب الكفرة، ويحتمل أن تكون السرعة على بابها، والمراد أنه لا
~~يتهيأ في حسابه ما يتهيأ في حساب غيره من المغالطة المقتضية للنجاة أو
~~المطاولة في مدة الحساب المقتضية لتأخر الجزاء في مدة المراوغة
# PageV04P294
# والله تعالى أعلم.
# ومن الكفر بالآيات الكفر بعيسى عليه الصلاة والسلام حين انتحلوا فيه
~~الإلهية. قال الحرالي: كان آية من الله سبحانه وتعالى للهداية، فوقع عندهم
~~بحال من كفروا به، فكان سبب كفرهم ما كان مستحقا أن يكون سبب هداية
~~المهتدي، وكان ذلك فيه لمحل اشتباهه لأنه اشتبه عليهم خلقه بما ظهر على
~~يديه من آيات الله سبحانه وتعالى، وفي التعريض به إلاحة لما يقع لهذه الأمة
~~في نحوه ممن هو مقام الهداية فوقع في طائفة موقع آية كفروا بها، كما قال
~~عليه الصلاة والسلام في علي رضي الله تعالى عنه «مثلك يا علي كمثل عيسى ابن
~~مريم أبغضه يهود فبهتوا أمه وأحبه النصارى فأنزلوه بالمحل الذي ليس به»
~~كذلك تفرقت فرق في ms0682 علي رضي الله تعالى عنه من بين خارجيهم ورافضيهم انتهى.
# PageV04P295
# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: قد جئناك بالأمر الواضح الذي لا يشكون فيه
~~{فإن حاجوك} بعده في شيء مما تضمنه وهدى إليه ودل صريحا أو تلويحا عليه
~~فاعلم أن جدالهم عن عناد مع العلم بحقيقة الحال {فقل} أي فأعرض عنهم إلى أن
~~آمرك بالقتال، لأن من الواجبات - كما تقرر في آداب البحث - الإعراض عمن
~~كابر في
# PageV04P295
# المحسوس، وقل أنت عملا بالآية السالفة: {أسلمت وجهي} أي أخلصت قصدي
~~وتوجهي، وانقدت غاية الانقياد {لله} الملك الأعظم الذي له الأمر كله، فلا
~~كفوء له.
# قال الحرالي: ولما أدرج تعالى شهادة الملائكة وأولي العلم في شهادته لقن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدرج من اتبعه في إسلامه وجهه لله ليكون
~~إسلامهم بإسلام نبيهم صلى الله عليه وسلم لا بإسلام أنفسهم، لتلحق التابعة
~~من الأمة بالأئمة، وذلك حال الفرقة الناجية مؤثرة الفرق الاثنين والسبعين
~~التي قال النبي صلى الله عليه وسلم «وما أنا عليه» فيما أوتي من اليقين
~~«وأصحابي» فيما أوتوه من الانقياد وبراءتهم من الرجوع إلى أنفسهم في أمر،
~~كما كانوا يقولون عند كل ناشئة علم أو أمر: الله ورسوله أعلم، فمن دخل
~~برأيه في أمر نقص حظه من الاتباع بحسب استبداده - انتهى. فقال تعالى عاطفا
~~على الضمير المرفوع المتصل لأجل الفعل: {ومن} أي وأسلم من {اتبعن} وجوههم
~~له سبحانه وتعالى.
# ولما كان المكمل لنفسه يجب عليه السعي في إكمال غيره أعلمه بذلك في قوله:
~~{وقل} تهديدا وتعجيزا وتبكيتا وتقريعا
# PageV04P296
# {للذين أوتوا الكتاب} أي عامة من هؤلاء النصارى الذين يجادلونك ومن
~~اليهود أيضا {والأمين} الذين لا كتاب لهم، مشيرا بالاستفهام إلى عنادهم
~~منكرا عليهم موبخا لهم: {ءأسلمتم فإن أسلموا} عند ذلك {فقد اهتدوا} فنفعوا
~~أنفسهم في الدنيا والآخرة، وفي صيغة «افتعلوا» ما يليح إلى أن الأنفس مائلة
~~إلى الضلال زائغة عن طريق الكمال {وإن تولوا} أي عن الإسلام فهم معاندون
~~فلا يهمنك أمرهم {فإنما عليك البلاغ} أي وعليهم وبال توليهم، وفي بنية ms0683
~~التفعل ما يومىء إلى أن طرق الهدى بعد البيان آخذ محاسنها بمجامع القلوب،
~~وأن الصادف عنها بعد ذلك قاهر لظاهر عقله وقويم فطرته الأولى برجاسة نفسه
~~واعوجاج طبعه.
# ولما كان التقدير: فالله يوفق لقبول البلاغ عنك من علم فيه الخير، وينكب
~~عنه من علم فيه الشر، عطف عليه قوله: {والله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما
~~{بصير بالعباد} أي فهو يوفق من خلقه للخير منهم ويخذل غيره. لا يقدر على
~~فعل ذلك غيره، ولا يقدر أحد غيره أن يفعل غير ذلك.
# ولما أشرك اليهود في هذا الخطاب وأفهم شرط التولي بأداة
# PageV04P297
# الشك وقوعه، فتشوفت النفس إلى معرفة جزائهم أشار إليه واصفا لهم ببعض ما
~~اشتد فحشه من أفعالهم فقال: - وقال الحرالي: ولما كانت هذه السورة منزلة
~~لتبيين ما اشتبه على أهل الإنجيل جرى ذكر أهل التوراة فيها مجملا بجوامع من
~~ذكرهم، لأن تفاصيل أمرهم قد استقرأته سورة البقرة، فكان أمر أهل التوراة في
~~سورة البقرة بيانا وأهل الإنجيل إجمالا، وكان أمر أهل الإنجيل في سورة آل
~~عمران بيانا وذكر أهل التوراة إجمالا، لما كان لبس أهل التوراة في الكتاب
~~فوقع تفصيل ذكرهم في سورة
# {الم ذلك الكتاب} [البقرة: 1، 2] ، ولما كان اشتباه أمر أهل الإنجيل في
~~شأن الإلهية كان بيان ما تشابه عليهم في سورة {الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [آل عمران: 1، 2] فجاء هذا الذكر لأهل التوراة معادلة بينهم وبين
~~أهل الإنجيل بما كفروا بالآيات من المعنى الذي اشتركوا فيه في أمر الإلهية
~~في عزير واختصوا بقتل الأنبياء وقتل أهل الخير الآمرين بالقسط؛ انتهى. فقال
~~تعالى: {إن الذين يكفرون} وهم الذين خذلهم الله {بآيات الله} في إبراز
~~الاسم الأعظم إشارة
# PageV04P298
# إلى عظيم كفرهم بكونه مما أضيف إليه سبحانه وتعالى. قال الحرالي: وفي
~~ذكره بصيغة الدوام ما يقع منهم من الكفر بآيات الله في ختم اليوم المحمدي
~~مع الدجال فإنهم أتباعه {ويقتلون النبيين} في إشعاره ما تمادوا عليه من
~~البغي على الأنيباء حتى كان لهم مدخل في شهادة النبي ms0684 صلى الله عليه وسلم
~~التي رزقه الله فيما كان يدعو به حيث كان يقول صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~ارزقني شهادة في يسر منك وعافية» .
# ولما كان قتلهم إياهم بدون شبهة أصلا بل لمحض والكفر والعناد، لأن
~~الأنبياء مبرؤون من أن يكون لأحد قبلهم حق دنيوي أو أخروي قال: {بغير حق}
~~أي لا صغير ولا كبير في نفس الأمر ولا في اعتقادهم، فهو أبلغ مما في البقرة
~~على عادة أفعال الحكماء في الابتداء بالأخف فالأخف. ولما خص ذكر أكمل الخلق
~~عبر بما يعم أتباعهم فقال معيدا للفعل زيادة في لومهم وتقريعهم:
# PageV04P299
# {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط} أي العدل، ولما كان ذلك شاملا لمن لا قدرة
~~لهم على قتله من الملائكة قال: {من الناس} أي كلهم، سواء كانوا أنبياء أو
~~لا، ويجوز أن يكون المراد بهذا القيد زيادة توبيخهم بأنهم يقتلون جنسهم
~~الذي من حقهم أن يألفوه ويسعوا في بقائه، وهذا تحقيق لأن قتلهم لمجرد
~~العدوان قال الحرالي: فيه إعلام بتمادي تسلطهم على أهل الخير من الملوك
~~والرؤساء، فكان في طيه إلاحة لما استعملوا فيه من علم التطبب ومخالطتهم
~~رؤساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم إلى قتلهم به عمدا وخطأ، ليجري ذلك
~~على أيديهم خفية في هذه الأمة نظير ما جرى على أيدي أسلافهم في قتل
~~الأنبياء جهرة - انتهى.
# ويجوز أن يكون الخبر عنهم محذوفا والتقدير: أنهم مطبوع على قلوبهم، أو:
~~لا يؤمنون، أو: لا يزالون يجادلونك وينازعونك ويبغون لك الغوائل {فبشرهم
~~بعذاب أليم *} أي اجعل إخبارهم بأنه لهم موضع البشارة، فهو
# PageV04P300
# من وادي: تحيتهم بينهم ضرب وجيع.
# ولما كان الحال ربما اقتضى أن يقال من بعض أهل الضلال: إن لهؤلاء أعمالا
~~حسانا واجتهادات في الطاعة عظيمة، بين تعالى أن تلك الأفعال مجرد صور لا
~~معاني لها لتضييع القواعد، كما أنهم هم أيضا ذوات بغير قلوب، لتقع المناسبة
~~بين الأعمال والعاملين فقال: {أولئك} أي البعداء البغضاء {الذين حبطت} أي
~~فسدت فسقطت، وأشار بتأنيث الفعل إلى ضعفها من أصلها {أعمالهم} أي كلها ms0685
~~الدنياوية والدينية، وأنبأ تعالى بقوله: {في الدنيا} كما قال الحرالي -
~~أنهم يتعقبون أعمال خيرهم ببغي يمحوها فلا يطمعون بجزائها في عاجل ولا آجل،
~~وبذلك تمادى عليهم الذل وقل منهم المهتدي - انتهى {والآخرة} فلا يقيم لهم
~~الله في يوم الدين وزنا، وأسقط ذكر الحياة إشارة إلى أنه لا حياة لهم في
~~واحدة من الدارين.
# ولما كان التقدير: فلا ينتصرون بأنفسهم أصلا، فإنهم لا يدبرون تدبيرا إلا
~~كان فيه تدميرهم، عطف عليه قوله: {وما لهم من ناصرين *}
# PageV04P301
# قال الحرالي: فيه إعلام بوقوع الغلبة عليهم غلبة لا نصرة لهم فيها في يوم
~~النصر الموعود في سورة الروم التي هي تفصيل من معنى هذه السورة في قوله
~~تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء} [الروم: 4، 5] فهم
~~غير داخلين فيمن ينصر بما قد ورد أنهم «يقتلون في آخر الزمان حتى يقول
~~الحجر: يا مسلم! خلفي يهودي فاقتله، حتى لا يبقى منهم إلا من يستره شجر
~~الفرقد» كما قال صلى الله عليه وسلم: «إنه من شجرهم» وفي إفهامه أن طائفة
~~من أهل الإنجيل يقومون بحقه، فيكونون ممن تشملهم نصرة الله سبحانه وتعالى
~~مع المسلمين، فتنتسق الملة واحدة مما يقع من الاجتماع حين تضع الحرب
~~أوزارها - انتهى.
# ولما كان من المعلوم أن ثبات الأعمال وزكاءها إنما هو باتباع أمر الله
~~سبحانه وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر الذين ورثوا العلم عنه
~~دل على ما أخبر به من الحبوط وعدم النصر بما يشاهد من أحوالهم في منابذة
~~الدين فقال: {ألم تر} وكان الموضع لأن يقال: إليهم، ولكنه قال: {إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب}
# PageV04P302
# ليدل على أن ضلالهم على علم، وأن الذي أوتوه منه قراءتهم له بألسنتهم
~~وادعاء الإيمان به. وقال الحرالي: كتابهم الخاص بهم نصيب من الكتاب الجامع،
~~وما أخذوا من كتابهم نصيب من اختصاصه، فإنهم لو استوفوا حظهم منه لما عدلوا
~~في الحكم عنه ولرضوا به، وكان في هذا التعجيب أن يكون غيرهم يرضى بحكم
~~كتابهم ثم لا يرضون هم به - انتهى. ms0686
# {يدعون إلى كتاب الله} أظهر الاسم الشريف ولم يقل: إلى كتابهم، احترازا
~~عما غيروا وبدلوا ولأنهم إنما دعوا إلى كتاب الله الذي أنزل على موسى عليه
~~الصلاة والسلام، لا إلى ما عساه أن يكون بأيديهم مما غيروا - نبه عليه
~~الحرالي. وفيه أيضا إشارة إلى عظيم اجترائهم بتوليهم عمن له الإحاطة
~~الكاملة {ليحكم بينهم} قال الحرالي: في إشعاره أن طائفة منهم على حق منه،
~~أي وهم المذعنون لذلك الحكم الذي دعي إليه - انتهى.
# ولما كان اتباعه واجبا واضحا نفعه لمن جرد نفسه عن الهوى عبر عن مخالفته
~~بأداة البعد فقال: {ثم} وقال الحرالي: في إمهاله ما يدل على تلددهم وتبلدهم
~~في ذلك بما يوقعه الله من المقت والتحير على من دعي إلى حق فأباه، وفي صيغة
~~يتفعل في قوله: {يتولى}
# PageV04P303
# ما يناسب معنى ذلك في تكلف التولي على انجذاب من بواطنهم لما عرفوه
~~وكتموه، وصرح قوله: {فريق منهم} بما أفهمه ما تقدم من قوله: {ليحكم بينهم}
~~فأفهم أن طائفة منهم ثابتون قائلون لحكم كتاب الله تعالى، وأنبأ قوله
~~المشير إلى كثرة أفراد هذا الفريق {وهم معرضون *} بما سلبوه من ذلك التردد
~~والتكلف، فصار وصفا لهم بعد أن كان تعملا، ما أنكر منكر حقا وهو يعلمه إلا
~~سلبه الله تعالى علمه حتى يصير إنكاره له بصورة وبوصف من لم يكن قط علمه -
~~انتهى.
# وفي هذا تحذير لهذه الأمة من الوقوع في مثل ذلك ولو بأن يدعى أحدهم من
~~حسن إلى أحسن منه - نبه عليه الحرالي وقال: إذ ليس المقصود حكاية ما مضى
~~فقط ولا ما هو كائن فحسب، بل خطاب القرآن قائم دائم ماض كلية خطابه في غابر
~~اليوم المحمدي مع من يناسب أحوال من تقدم منهم، وفي حق المرء مع نفسه في
~~أوقات مختلفة - انتهى. ثم علل اجتراءهم على الله تعالى فقال: {ذلك} أي
~~الإعراض البعيد عن أفعال أهل الكرم المبعد من الله {بأنهم قالوا} كذبا على
~~الله - كما تقدم بيانه في سورة البقرة {لن تمسنا النار إلا أياما} ولما
# PageV04P304
# كان ms0687 المقام هنا لتناهي اجترائهم على العظائم لاستهانتهم بالعذاب
~~لاستقصارهم لمدته والتصريح بقتل الآمرين بالقسط عامة وبحبوط الأعمال، وكان
~~جمع القلة قد يستعار للكثرة أكدت إرادتهم حقيقة القلة بجمع آخر للقلة، فقيل
~~على ما هو الأولى من وصف جمع القلة لما لا يعقل بجمع جبرا له: {معدودات}
~~وتطاول الزمان وهم على هذا الباطل حتى آنسوا به واطمأنوا إليه لأنه ما كذب
~~أحد بحق إلا عوقب بتصديقه بباطل، وما ترك قوم سنة إلا أحيوا بدعة، على أن
~~كذبهم أيضا جرهم إلى الاستهانة بعذاب الله الذي لا يستهان بشيء منه ولو قل.
# ولما نسبوا ذلك إلى الكتاب فجعلوه دينا قال: {وغرهم} قال الحرالي: من
~~الغرور وهو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة - انتهى {في دينهم ما كانوا} أي
~~بما هيؤوا له وجبلوا عليه {يفترون *} أي يتعمدون كذبة، قال الحرالي: فتقابل
~~التعجيبات في ردهم حق الله سبحانه وتعالى وسكونهم إلى باطلهم - انتهى.
# PageV04P305
# ولما تسبب عن اجترائهم بالكذب على الله أن يسأل عن حالهم معه قال صارفا
~~القول إلى مظهر العظمة المقتضي للمجازاة والمناقشة: {فكيف} أي يكون حالهم
~~{إذا جمعناهم} أي وقد رفعنا حجاب العظمة وشهرنا سيف العزة والسطوة. ولما
~~كان المقصود بالجمع الجزاء قال: {ليوم} ووصفه بقوله: {لا ريب فيه} مشعر-
~~كما قال الحرالي - بأنهم ليسوا على طمأنينة في باطلهم بمنزلة الذي لم يكن
~~له أصل كتاب، فهم في ريبهم يترددون إلى أن يأتي ذلك اليوم.
# ولما كان الجزاء أمرا متحققا لا بد منه أشار إليه بصيغة الماضي في قوله:
~~{ووفيت} والبناء للمفعول للإفهام بسهولة ذلك عليه وإن كان يفوت الحصر
~~وتأنيث الفعل للإشارة إلى دناءة النفوس وضعفها وقوله: {كل نفس} قال
~~الحرالي: الفصل الموقع للجزاء مخصوص بوجود النفس التي دأبها أن تنفس فتريد
~~وتختار وتحب وتكره، فهي التي توفي، فمن سلب الاختيار والإرادة والكراهة
~~بتحقق الإسلام الذي تقدم ارتفع عنه التوفية، إذ لا وجود نفس له
# PageV04P306
# بما أسلم وجهه لله، فلذلك اختص وعيد القرآن كله بالنفس في نفاستها
~~بإرادتها وما تنشأ لها عليه من أحوالها ms0688 وأفعالها ودعواها في ملكها وملكها،
~~فمتى نفست فتملكت ملكا أو تشرفت ملكا خرجت عن إسلامها حتى ينالها سلب القهر
~~منه وإلزام الذل عنه، وبلمح من هذا المعنى اتصلت الآية التي بعدها بختم هذه
~~الآية وناظرت رأس آية ذكر الإسلام، فإنما هو مسلم لله وذو نفس متملك على
~~الله حتى يسلبه الله في العقبى أو يذله في الدنيا، فشمل هذا الوفاء لكل نفس
~~أهل الكتاب وغيرهم، وعم الوفاء لكل من يعمه الجمع، كذلك خطاب القرآن يبدأ
~~بخصوص فيختم بعموم، ويبدأ بعموم فيثنيه تفصيل - انتهى.
# ولما كان هذا الجزاء شاملا للخير والشر قال: {ما} أي جزاء ما {كسبت} فأتى
~~به مخففا ليشمل المباشرة بكسب أو اكتساب، وأنث الفعل مع جواز التذكير
~~مراعاة للفظ كل إشارة إلى الإحاطة بالأفعال ولو كانت في غاية الحقارة،
~~وراعى معنى «كل» للوفاء بالمعنى مع موافقة الفواصل {وهم لا يظلمون *} أي لا
~~يقع عليهم ظلم
# PageV04P307
# بزيادة ولا نقص، ولا يتوقعونه.
# ولما أخبر تعالى أن الكفار سيغلبون وأنه ليس لهم من ناصرين كان حالهم
~~مقتضيا لأن يقولوا: كيف ونحن أكثر من الحصى وأشد شكائم من ليوث الشرى، فكيف
~~نغلب؟ أم كيف لا ينصر بعضنا بعضا وفينا الملوك والأمراء والأكابر والرؤساء
~~ومناوونا القليل الضعفاء، أهل الأرض الغبراء، وأولو البأساء والضراء، فقال
~~تعالى لينتبه الراقدون من فرش الغفلات المتقلبون في فلوات البلادات من
~~تلهيهم بما رأوا وسمعوا من نزع الملك من أقوى الناس وإعطائه لأضعفهم
~~فيعلموا أن الذي من شأنه أن يفعل ذلك مع بعض أعدائه جدير بأن يفعل أضعافه
~~لأوليائه: {قل اللهم} قال الحرالي: ولما كان هذا الأمر نبوة ثم خلافة ثم
~~ملكا فانتظم بما تقدم من أول السورة أمر النبوة في التنزيل والإنزال، وأمر
~~الخلافة في ذكر الراسخين
# PageV04P308
# في العلم الذين يقولون:
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] ، وكانت من هجيري أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه، يقنت بها في وتر صلاة النهار في آخر ركعة من
~~المغرب - انتظم برؤوس تلك المعاني ذكر الملك الذي آتى ms0689 الله هذه الأمة، وخص
~~به من لاق به الملك، كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة، كما تعين للنبوة
~~الخاتمة من لا يحملها سواه - انتهى؛ فقال: {قل} أي يا محمد أو يا من آمن
~~بنا مخاطبا لإلهك مسمعا لهم ومعرضا عنهم ومنبها لهم من سكرات غفلاتهم في
~~إقبالهم على ملوك لا شيء في أيديهم، وإعراضهم عن هذا الملك الأعظم الذي
~~بيده كل شيء. قال الحرالي: لعلو منزل هذه السورة كثر الإقبال فيها بالخطاب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وجعل القائل لما كانت المجاورة معه، لأن منزل
~~القرآن ما كان منه لإصلاح ما بين الخلق وربهم يجيء الخطاب فيه من الله
~~سبحانه وتعالى إليهم مواجهة حتى ينتهي إلى الإعراض عند إباء من يأبى منهم،
~~وما كان لإصلاح ما بين الأمة ونبيها يجري الله الخطاب فيه على لسانه من حيث
~~توجههم بالمجاورة إليه، فإذا قالوا قولا
# PageV04P309
# يقصدونه به قال الله عز وجل: قل لهم، ولكون القرآن متلوا ثبتت فيه كلمة
~~قل - انتهى. {اللهم مالك الملك} أي لا يملك شيئا منه غيرك. قال الحرالي:
~~فأقنعه صلى الله عليه وسلم ملك ربه، فمن كان منه ومن آله وخلفائه وصحابته
~~يكون من إسلامه وجهه لربه إسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله، فلذلك
~~لم يكن صلى الله عليه وسلم يتظاهر بالملك ولا يأخذه مآخذه، لأنه كان نبيا
~~عبدا، لا نبيا ملكا، فأسلم الملك لله، كذلك خلفاؤه أسلموا الملك لله فلبسوا
~~الخلقان والمرقعات واقتصروا على شظف العيش، ولانوا في الحق، وحملوا جفاء
~~الغريب، واتبعوا اثره في العبودية، فأسلموا الملك لله سبحانه وتعالى، ولم
~~ينازعوه شيئا منه، حمل عمر رضي الله تعالى عنه قربة على ظهره في زمن خلافته
~~حتى سكبها في دار امرآة من الأنصار في أقصى المدينة، فلما جاء الله بزمن
~~الملك واستوفيت أيام الخلافة عقب وفاء زمان النبوة أظهر الله سبحانه وتعالى
~~الملك في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكما خصص بالنبوة والإمامة بيت محمد
~~وآل
# PageV04P310
# محمد صلى الله عليه وسلم ms0690 وخصص بالخلافة فقراء المهاجرين خصص بالملك
~~الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله ورسوله، لينال كل من رحمة الله وفضله، التي
~~ولى جميعها نبيه صلى الله عليه وسلم كل طائفة على قدر قربهم منه، حتى اختص
~~بالتقدم قريشا ما كانت، ثم العرب ما كانت إلى ما صار له الأمر بعد الملك من
~~سلطنة وتجبر إلى ما يصير إليه من دجل كل ذلك مخول لمن يخوله بحسب القرب
~~والبعد منه {تؤتي الملك من تشآء} في الإيتاء إشعار بأنه تنوبل من الله من
~~غير قوة وغلبة ولا مطاولة فيه وفي التعبير بمن العامة للعقلاء إشعار بمنال
~~الملك من لم يكن من أهله وأخص الناس بالبعد منه العرب، ففيه إشعار بأن الله
~~ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع، وينتهي منه ما بقي إلى من
~~نال الملك بسببها وعن الاستناد إليها من سائر الأمم الذين دخلوا في هذه
~~الأمة من قبائل الأعاجم وصنوف أهل الأقطار حتى ينتهي الأمر إلى أن يسلب
~~الله الملك جميع أهل الأرض، فيعيده إلى إمام العرب الخاتم
# PageV04P311
# للهداية من ذريته ختمه صلى الله عليه وسلم للنبوة من ذرية آدم، ويؤتيهم
~~من المكنة، كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «لو شاء أحدهم أن يسير من المشرق إلى المغرب في خطوة لفعل» ومع ذلك
~~فليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم، فيؤتيهم الله ملكا من ملكه - ظاهر
~~هداية من هداه، شأفة عن سره الذي يستعلن به في خاتمة يوم الدنيا ليتصل
~~بظهوره ملك يوم الدين، والملك التلبس بشرف الدنيا والاستئثار بخيرها؛ قال
~~أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما في وصيته: إذا جنيت فلتهجر يدك فاك حتى
~~يشبع من جنيت له، فإن نازعتك نفسك في مشاركتهم فشاركهم غير مستأثر عليهم،
~~وإياك والذخيرة! فإن الذخيرة تهلك دين الإمام وتسفك دمه، فالملك التباس
~~بشرف الدنيا واستئثار بخيرها واتخاذ ذخيرة منها.
# لما أرادوا أن يغيروا على عمر رضي الله تعالى عنه زيه عند إقباله على بيت
~~المقدس نبذ زيهم وقال: إنا قوم أعزنا الله ms0691 بالإسلام! فلن نلتمس العزة
~~بغيره. فمن التمس الشرف بجاه الدنيا فهو ملك بقدر ما يلتمس من شرفها قل ذلك
~~الحظ أو جل، وهو به من أتباع
# PageV04P312
# ملوك الدنيا، وكذلك من التمس الاستئثار بخيرها واتخذ الذخيرة منها، كل
~~ينال من الملك ويكون من شيعة الملوك بحسب ما ينال ويحب من ذلك حتى ينتهي
~~إلى حشره مع الصنف الذي يميل إليه، فمن تذلل وتقلل وتوكل بعث مع الأنبياء
~~والمرسلين والخلفاء، كما أن من تشرف بالدنيا واستأثر وادخر منها حشر مع
~~الملوك والسلاطين؛ جلس عمر رضي الله تعالى عنه يوما وسلمان وكعب وجماعة رضي
~~الله تعالى عنهم فقال: أخبروني أخليفة أنا أم ملك؟ فقال له سلمان رضي الله
~~عنه: يا أمير المؤمنين! إن جبيت درهما من هذا المال فوضعته في غيره حقه
~~فأنت ملك، وإن لم تضعه إلا في حقه فأنت خليفة، فقال كعب: رحم الله تعالى!
~~ما ظننت أن أحدا يعرف الفرق بين الخليفة والملك غيري، فالتزام مرارة العدل
~~وإيثار الغير خلافة وتشيع في سبيلها، ومنال حلاوة الاستئثار بالعاجلة شرفها
~~ومالها ملك وتحيز لتباعه - انتهى.
# وفي تقديم الإيتاء على
# PageV04P313
# النزع إشارة إلى أن الداعي ينبغي أن يبدأ بالترغيب {وتنزع} قال الحرالي:
~~من النزع، وهو الأخذ بشدة وبطش - انتهى. {الملك ممن تشآء} وفيه إشارة إلى
~~إن الدعاء باللين إن لم يجد ثني بالترهيب، وعلى هذا المنوال أبرز قوله:
~~{وتعز من تشآء} أي إعزازه {وتذل من تشآء} أي إذلاله، وهو كما قال: «إن
~~رحمتي سبقت غضبي» قال الحرالي: وفي كلمة النزع بما ينبىء عنه من البطش
~~والقوة ما يناسب معنى الإيتاء، فهو إيتاء للعرب ونزع من العجم، كما ورد أن
~~كسرى رأى في منامه أنه يقال له: سلم ما بيدك لصاحب الهراوة، فنزع ملك
~~المولك من الأكاسرة والقياصرة وخوله قريشا ومن قام بأمرها وانتحل الملك
~~باسمها من صنوف الأمم غربا وشرقا وجنوبا وشمالا، إلى ما يتم به الأمر في
~~الختم، والعز - والله سبحانه وتعالى أعلم - عزة الله سبحانه وتعالى: لأهله
~~ولآل نبيه صلى الله ms0692 عليه وسلم والأنصار والصلحاء من صحابته وعشيرته
~~وأبنائهم وذرياتهم الذين سلبهم الله ملك الدنيا فحلاهم بعز الآخرة وبعزة
~~الدين كما قال
# PageV04P314
# سبحانه وتعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ليكون في
~~الخطاب إنباء بشرى لهم أنه أتاهم من العز بالدين ما هو خير من الشرف بملك
~~الدنيا {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] فالملوك وإن
~~تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين شيء، أعزهم الله سبحانه وتعالى
~~بالدين، تخدمهم الأحرار وتتوطد لهم الأمصار، لا يجدون وحشة، ولا يحصرون في
~~محل، ولا تسقط لهم حرمة حيث ما حلوا وحيث ما كانوا استتروا أو اشتهروا،
~~والمتلبسون بالملك لا يخدمهم إلا من استرقوه قهرا، يملكون تصنع الخلق ولا
~~يملكون محاب قلوبهم، محصورون في أقطار ممالكهم، لا يخرجون عنها ولا ينتقلون
~~منها حتى يمنعهم من كمال الدين، فلا ينصرفون في الأرض ولا يضربون فيها، حتى
~~يمتنع ملوك من الحج مخافة نيل الذل في غير موطن الملك، والله عز وجل يقول:
~~«إن عبدا أصححت له جسمه، وأوسعت عليه في رزقه، يقيم خمسة أعوام لا يفد على
~~المحروم»
# PageV04P315
# فالملوك مملوكون بما ملكوا، وأعزاء الله ممكنون فيما إليه وجهوا، لا
~~يصدهم عن تكملة أمر الدين وإصلاح أمر الآخرة صاد، ولا يردهم عنه راد
~~لخروجهم من سجن الملك إلى سعة العز بعزة الله سبحان وتعالى، فقارض الله أهل
~~بيت نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ولم يرضه للملك بعز الإمامة ورفعة
~~الولاية والاستيلاء على محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما
~~استرعى الملوك بعض حواس المستخدمين والمستتبعين، والذل مقابل ذلك العزة،
~~فإذا كان ذلك العز عزا دينيا ربانيا عوضا عن سلب الملك كان هذا الذل -
~~والله تعالى أعلم - ذل أهل الدنيا في دنياهم الذي ألزمهم سبحانه وتعالى
~~إياه بما أذلتهم أنفسهم، فاستعملتهم في شواتها وأذلهم أتباعهم فتوسلوا بهم
~~إلى قضاء أغراضهم في أهوائهم، ويستذلهم من يظلمونه بما ينتصفون منهم،
~~وينالهم من ذل تضييع الدين، ويبدو على وجوههم من ظلمة الظلم ما يشهد ذلهم
~~فيه أبصار ms0693 العارفين - انتهى.
# ولعل نصارى نجران أشد قصدا بهذا الخطاب، فإنهم خافوا أن ينزع منه ملوك
~~الروم ما خولوهم فيه من الدنيا إن أخبروا بما يعلمون من أمر هذا النبي
# PageV04P316
# الأمي صلى الله عليه وسلم.
# ولما تقرر أنه مالك لما تقدم أنتج أن له التصرف المطلق فعبر عنه بقوله:
~~{بيدك} أي وحدك {الخير} ولم يذكر الشر تعليما لعباده الأدب في خطابه،
~~وترغيبا لهم في الإقبال عليه والإعراض عما سواه، لان العادة جارية بأن
~~الناس أسرع شيء إلى معطي النوال وباذل الأموال، وتنبيها على أن الشر أهل
~~للإعراض عن كل شيء من أمره حتى عن مجرد ذكره وإخطاره بالبال، مع أن
~~الاقتصار على الخير يملك الخير كله مستلزم لمثل ذلك في الشر، لأنهما ضدان،
~~كل منهما مساو لنقيض الآخر، فإثبات أحدهما نفي للآخر ونفيه إثبات للآخر،
~~فلا يعطى الخير إلا وقد نفي الشر، ولا ينزع الخير إلا وقد وضع الشر - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. ولما أفهم أن الشر بيده كما أعلم أن الخير بيده وخاص
~~به قرر ذلك على وجه أعم بقوله معللا: {إنك على كل شيء قدير *}
# PageV04P317
# فلما ثبتت خصوصيته سبحانه وتعالى بصفة القدرة على الوجه
# PageV04P317
# الأعم ذكر بعض ما تحت ذلك مما لم يدخل شيء منه تحت قدرة غيره فقال: -
~~وقال الحرالي: ولما كانت هذه الآية متضمنة تقلبات نفسانية في العالم القائم
~~الآدمي اتصل بها ذكر تقلبات في العالم الدائر ليؤخذ لكل منها اعتبار من
~~الآخر. ولما ظهر في هذه الآية افتراق النزع والإيتاء والإعزاز والإذلال
~~أبدى في الآية التالية توالج بعضها في بعض ليؤذن بولوج العز في الذل والذل
~~في العز، والإيتاء في النزع والنزع في الإيتاء، وتوالج المفترقات
~~والمتقابلات بعضها في بعض، ولما كانت هذه السورة متضمنة لبيان الإحكام
~~والتشابه في منزل الكتاب بحكم الفرقان أظهر تعالى في آياتها ما أحكم وبين
~~في خلقه وأمره وما التبس وأولج في خلقه وأمره، فكان من محكم آية في الكائن
~~القائم الآدمي ما تضمنه إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال، وكان من ms0694
~~الاشتباه إيلاج العز في الذل وإيلاج الذل في العز، فلما صرح بالإحكام ببيان
~~الطرفين في الكائن القائم الآدمي، وضمن الخطاب اشتباهه في ذكر العز والذل
~~صرح به في آية الكون الدائر، فذكر آية الآفاق وهو الليل والنهار بما يعاين
~~فيها من التوالج حيث ظهر ذلك فيها وخفي في توالج أحوال الكائن القائم، لأن
~~الإحكام والاشتباه
# PageV04P318
# متراد بين الآيتين: آية الكائن القائم الآدمي وآية الكون الدائر العرشي،
~~فما وقع اشتباهه في أحدهما ظهر إحكامه في الآخر فقال سبحانه وتعالى: {تولج}
~~من الولوج، وهو الدخول في الشيء الساتر لجملة الداخل {اليل في النهار} فيه
~~تفصيل من مضاء قدرته، فهو سبحانه وتعالى يجعل كل واحد من المتقابلين بطانة
~~للآخر والجا فيه على وجه لا يصل إليه منال العقول لما في المعقول من افتراق
~~المتقابلات، فكان في القدرة إيلاج المتقابلات بعضها في بعض وإيداع بعضها في
~~بعض على وجه لا يتكيف بمعقول ولا ينال بفكر - انتهى. {وتولج النهار في
~~اليل} أي تدخل كلا منهما في الآخر بعد ظهوره حتى يذهب فيه فيخفى ولا يبقى
~~له أثر. قال الحرالي: ولما جعل المتعاقبين من الليل والنهار متوالجين جعل
~~المتباطنين من الحي والميت مخرجين، فما ظهر فيه الموت بطنت فيه الحياة، وما
~~ظهرت فيه الحياة بطن فيه الموت؛ انتهى. فقال سبحانه وتعالى: {وتخرج الحي}
~~أي من النبات والحيوان {من الميت} منهما {وتخرج
# PageV04P319
# الميت} منهما {من الحي} منهما كذلك.
# قال الحرالي: فهذه سنة الله وتعالى وحكمته في الكائن القائم وفي الكون
~~الدائر، فأما في الكون الدائر فبإخراج حي الشجر والنجم من موات البذر
~~والعجم، وبظهوره في العيان كان أحكم في البيان مما يقع في الكائن القائم،
~~كذلك الكائن القائم يخرج الحي المؤمن الموقن من الميت الكافر الجاهل
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعده وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 14] ويخرج الكافر الآبي من المؤمن الراحم
~~{يا نوح إنه ليس من أهلك} [هود: 46] أظهر سبحانه وتعالى بذلك وجوه الإحكام
~~والاشتباه في آيتي ms0695 خلقه ليكون ذلك آية على ما في أمره، وليشف ذلك عما يظهر
~~من أمر علمه وقدرته على من شاء من عباده كما أظهر في ملائكته وأنيبائه،
~~وكما خصص بما شاء من إظهار عظيم أمره في المثلين الأعظمين: مثل آدم وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام، فأنزلت هذه السورة لبيان الأمر فيما اشتبه على من
~~التبس عليه أمر عيسى عليه الصلاة والسلام،
# PageV04P320
# فهو تعالى أظهر من موات الإنسانية ما شاء من الإحياء بإذنه، وأظهر في آدم
~~عليه الصلاة والسلام ما شاء من علمه حين علم آدم الأسماء كلها كذلك أظهر في
~~عيسى عليه الصلاة والسلام ما شاء من قدرته كما أظهر في الخلق ما شاء من
~~ملكه، فملك من شاء ونزع الملك ممن شاء، وأعز من شاء وأذل من شاء، وأظهر
~~بالنهار ما شاء وطمس بالليل ما شاء، وأولج المتقابلين بعضهما في بعض وأخرج
~~المتباطنين بعضهما من بعض - انتهى.
# ولما بدأ الآية سبحانه وتعالى مما يقتضي الترغيب بما هو محط أحوال الأنفس
~~من الملك وأنواع الخير ختمها بمثل ذلك مما لا يقوم الملك ولا يطيب العيش
~~إلا به فقال: {وترزق من تشاء} قويا كان أو ضعيفا {بغير حساب *} أي تعطيه
~~عطاء واسعا جدا متصلا من غير تضييق ولا عسر، كما فعل بأول هذه الأمة على ما
~~كانوا فيه من القلة والضعف حيث أباد بهم الأكاسرة والقياصرة وآتاهم كنوزهم
~~وأخدمهم أبناءهم وأحلهم ديارهم. وقال الحرالي: ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا
~~الإحكام والاشتباه في أمر العلية من الخلق أهل شرف الملك وأهل عزة الدين
~~ختم الخطاب بأمر الرزق الذي هو
# PageV04P321
# تتمة الخلق، وفيه من الإحكام والاشتباه نحو ما في الإيتاء والنزع ولما
~~فيه من الوزن والإيتاء بقدر ختم بأعزيه وهو الإرزاق الذي لا يقع على وزن
~~ولا يكون بحساب، وفيه إشعار بالإرزاق الختمي الذي يكون في آخر اليوم
~~المحمدي للذين يؤتيهم الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملكه وعزه وسعة رزقه
~~بغير حساب، فكما ختم الملك لبني إسرائيل بملك سليمان عليه الصلاة والسلام
~~في قوله ms0696 سبحانه وتعالى {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} [ص: 39] كذلك
~~يختم لهذه الأمة بأن يرزقهم بغير حساب حين تلقي الأرض بركاتها وتتطهر من
~~فتنتها، فتقع المكنة في ختم اليوم المحمدي بالهداية والهدنة كما انقضت لبني
~~إسرائيل بالملك والقوة - انتهى.
# ولما بان بهذه الآية أن لا شيء في يد غيره، واقتضى ذلك قصر الهمم عليه،
~~وكان نصارى نجران إنما داموا على موالاة ملوك الروم لمحض الدنيا مع العلم
~~ببطلان ما هم عليه حذر المؤمنين من مداناة مثل ذلك مع كونهم مؤمنين كما وقع
~~لحاطب بن أبي بلتعة رضي الله تعالى عنه مما قص في سورة الممتحنة إشارة إلى
~~أنه لا تجتمع
# PageV04P322
# موالاة المؤمنين وموالاة الكافرين في قلب إلا أوشكت إحداهما أن تغلب على
~~الأخرى فتنزعها، فقال تعالى منبها على ذلك كله سائقا مساق النتيجة لما قبله
~~- وقال الحرالي: ولما كان مضمون هاتين الآيتين بشرى لخصوص هذه الأمة
~~وعمومها بالعز والملك وختم الرزق الذي لا حساب فيه كان من الحق أن تظهر على
~~المبشرين عزة البشرى فلا يتولوا غيره، ولما قبض ما بأيدي الخلق إليه في
~~إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال، وأظهر إحاطة قدرته على كل شيء وإقامة
~~امتحانه بما أولج وأخرج، وأنبأ عن إطلاق حد العد عن أرزاقه فسد على النفس
~~الأبواب التي منها تتوهم الحاجة إلى الخلق؛ نهي المؤمنين الذين كانت لهم
~~عادة بمباطنة بعض كفرة أهل الكتاب وغيرهم من المشركين ومن شمله وصف الكفر
~~أن يجروا على عادتهم في موالاتهم ومصافاتهم والحديث معهم، لأن المؤمنين
~~يفاوضونهم بصفاء، والكافرون يتسمعون ويأخذون منهم بدغل ونفاق عليهم كما قال
~~تعالى
# {هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} [آل عمران: 119] فنهاهم الله سبحانه
~~وتعالى عما غاب عنهم خبرته وطيته فقال تعالى:
# PageV04P323
# {لا يتخذ المؤمنون} أي الراسخون في الإيمان وعبر في أضدادهم بالوصف لئلا
~~يتوهم ذلك في كل من تلبس بكفر في وقت ما فقال: {الكافرين أولياء} ونبه
~~بقوله: {من دون المؤمنين} على أن ولاية أوليائه من ولايته، وأن المنهي عنه
~~إنما هو الولاية التي ms0697 قد توهن الركون إلى المؤمنين لأن في ذلك - كما قال
~~الحرالي - تبعيد القريب وتقريب البعيد، والمؤمن أولى بالمؤمن كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» فأقواهم له ركن،
~~وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي، فإذا والاه قوى به مما يباطنه ويصافيه،
~~وإذا اتخذ الكافر وليا من دون مؤمنه القوي ربما تداعى ضعفه في إيمانهم إلى
~~ما ينازعه فيه من ملابسة أحوال الكافرين، كما أنهم لما أصاخوا إليهم إصاخة
~~أوقعوا بينهم سباب الجاهلية كما في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} [آل عمران:
~~100] وكما قال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين} [آل عمران: 149] ، ولم يمنع سبحانه
~~وتعالى من صلة أرحام من لهم من الكافرين، ولا من خلطتهم في أمر الدنيا فيما
~~يجري مجرى المعاملة من البيع والشرى
# PageV04P324
# والأخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين أهل الدين، ولا يضرهم أن
~~يباروا من لم يحاربهم من الكافرين - انتهى.
# ولما كان التقدير: فمن تولاهم وكل إليهم وكان في عدادهم، لأنه ليس من
~~الراسخين في صفة الإيمان عطف عليه ترهيبا لمن قد تتقاصر همته فيرضى بمنزلة
~~ما دون الرسوخ قوله: {ومن يفعل ذلك} أي هذا الأمر البعيد من أفعال ذوي
~~الهمم الذي يكون به في عداد الأعداء بعد هذا البيان ومع رفع هذا الحجاب
~~الذي كان مسدولا على أكثر الخلق {فليس من الله} أي الذي بيده كل شيء فلا
~~كفوء له {في شيء} قال الحرالي: ففي إفهامه أن من تمسك بولاية المؤمنين فهو
~~من الله في شيء بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة إلى الله سبحانه وتعالى
~~من الذين إذا رؤوا ذكر الله - انتهى.
# ولما كان من الناس القوي والضعيف والشديد واللين نظر إلى أهل الضعف
~~سبحانه وتعالى فوسع لهم بقوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} أي إلا أن تخافوا
~~منهم أمرا خطرا مجزوما به، لا كما خافه نصارى نجران ms0698 وتوهمه حاطب، فحينئذ
~~يباح إظهار الموالاة
# PageV04P325
# وإن كانت درجة من تصلب في مكاشرتهم وتعزز لمكابرتهم ومكاثرتهم، وإن قطع
~~أعظم فإياكم أن تركنوا إليهم! فإن الله سبحانه وتعالى يحذركم إقبالكم على
~~عدوه، فإن ذلك موجب لإعراضه عنكم {ويحذركم الله} أي الملك الأعظم {نفسه}
~~فإنه عالم بما تفعلونه. وهو الحكم في الدنيا كما ترون من إذلاله العزيز
~~وإعزازه الذليل، وهذا المحذر منه وهو نفسه سبحانه وتعالى - كما قال الحرالي
~~- مجموع أسماء تعاليه المقابلة بأسماء أوصافهم التي مجموعها أنفسهم. وموجود
~~النفس ما تنفس، وإن كانت أنفس الخلق تنفس على ما دونها إلى حد مستطاعها،
~~فكان ما حذره الله من نفسه أولى وأحق بالنفاسة في تعالي أوصافه وأسمائه أن
~~تنفس على من يغنيه فلا يستغني، ويكفيه فلا يكتفي ويريه مصارف سد خلاته
~~وحاجاته فلا ينصرف إليها ولا يتوجه نحوها، فهو سبحانه وتعالى يعذب من تعرف
~~له بنفسه فلم يعرفه أشد من عذاب من يتعرف له بآياته فلا يعتبر بها، بما أن
~~كل ما أبداه من نفسه بلا واسطة فهو أعظم مما أبداه بالواسطة من نعيم وعذاب،
~~فلا أعظم من نعيم من تعرف له بنفسه فعرفه، ولا أشد من عذاب من تعرف له
~~بنفسه فأنكره - انتهى.
# PageV04P326
# ولما كانت مصائب الدنيا قد تستهان قال سبحانه وتعالى عاطفا على نحو ما
~~تقديره: فمن الله المبدأ: - وقال الحرالي: ولما كان الزائل أبدا مؤذنا بترك
~~الاعتماد عليه أقام تعالى على المتمسك بما دونه حجة بزواله، فلا يستطيع
~~الثبات عليه عند ما تناله الإزالة والإذهاب، ويصير الأمر كله لله، فأعلم أن
~~المصير المطلق إلى الله سبحانه وتعالى، فنم تعرف إليه فعرفه نال أعظم
~~النعيم، ومن تعرف إليه فأنكره نال أشد الجحيم - انتهى؛ فقال -: {وإلى الله}
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة {المصير *} أي وإن طال إملاؤه لمن أعرض عنه
~~فيوشك أن ينتقم منه.
# ولما كانت الموالاة بالباطن المنهي عنها مطلقا ودائما قد تفعل ويدعى
~~نفيها لخفائها أمره صلى الله عليه وسلم بتحذيرهم من موالاة أعدائه على وجه
~~النفاق أو غيره فقال: ms0699 - وقال الحرالي: ولما كان حقيقة ما نهى عنه في
~~الولاية والتقاة أمرا باطنا يترتب عليه فعل ظاهر فوقع التحذير فيه على
~~الفعل كرر فيه التحذير على ما وراء الفعل مما في الصدور ونبه فيه على منال
~~العلم خفية، فإنه قد يترك الشيء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا
~~إليه في أوقات، وكرر في ختمه التحذير ليتثنى التحذيران ترقيا من الظاهر في
~~الفعل إلى باطن الحماية في العلم خفية، فإنه قد يترك الشيء فعلا
# PageV04P327
# ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا إليه في أوقات، وكرر في ختمه التحذير
~~ليتثنى التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية في العلم كما
~~تثنى الأمران في الظاهر والباطن، وكان في إجراء هذا الخطاب على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم حجة عليهم بما أنه بشر مثلهم يلزمهم الاقتداء به فيما
~~لم يبادروا إلى أخذه من الله في خطابه الذي عرض به نحوهم؛ انتهى. فقال
~~تعالى -: {قل إن تخفوا} أي يا أيها المؤمنون {ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله} أي المحيط قدرة وعلما، ثم قال عاطفا على جملة الشرط التي هي مقول
~~القول إرادة التعميم: {ويعلم ما} أي جميع ما {في السموات} ولما كان الإنسان
~~مطبوعا على ظن أنه إذا أخفي شيئا في نفسه لا يعلمه غيره أكد بإعادة الموصول
~~فقال: {وما} أي وجميع ما {في الأرض} ظاهرا كان أو باطنا.
# ولما كان ذو العلم لا يكمل إلا بالقدرة، وكان يلزم من تمام العلم شمول
~~القدرة - كما سيأتي إن شاء الله تعالى برهانه في سورة طه - كان التقدير:
~~فالله بكل شيء عليم، فعطف عليه قوله: {والله} أي بما له
# PageV04P328
# من صفات الكمال {على كل شيء قدير *} ومن نمط ذلك قوله سبحانه وتعالى: {إن
~~الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} [آل عمران: 5] مع ذكر
~~التصوير كيف يشاء والختم بوصفي العزة والحكمة، وقد دل سبحانه وتعالى
~~بالتفرد بصفتي العلم والقدرة على التفرد بالألوهية.
# ولما تم الوصف بالعلم والقدرة بعد التحذير من ms0700 سطواته ذكر يوم المصير
~~المحذر منه، المحصى فيه كل كبير وصغير، المعامل فيه كل عامل بما يليق به،
~~الذي يتم فيه انكشاف الأوصاف لكل ذكي وغبي فقال تعالى: {يوم} وهو معمول
~~لعامل من معنى «يحذر» {تجد كل نفس} والذي يرشد إلى تعيين تقدير هذا العامل
~~- إذا جعل العامل مقدرا - قوله سبحانه وتعالى {ويحذركم الله نفسه} [آل
~~عمران: 28] سابقا لها ولا حقا، ويجوز أن يكون بدلا من يوم في قوله
# {ليوم لا ريب فيه} [آل عمران: 9] وتكون فتحته للبناء لإضافته إلى الجملة
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم، والمراد بالنفس - والله سبحانه وتعالى أعلم -
~~المكلفة {ما عملت من خير محضرا} أي لا نقص فيه ولا زيادة، بأمر القاهر
~~القادر على كل شيء {وما عملت من سوء} حاضرا ملازما، فما عملت من خير
# PageV04P329
# تود أنها لا تفارقه ولا ينقص منه شيء [وما عملت من سوء {تود} أي تحب حبا
~~شديدا {ولو أن بينها وبينه} أي ذلك العمل السوء {أمدا} أي زمانا. قال
~~الحرالي: وأصله مقدار ما يستوفي جهد الفرس من الجري، فهو مقدار ما يستوفي
~~ظهور ما في التقدير إلى وفاء كيانه {بعيدا} من البعد، وهو منقطع الوصلة في
~~حس أو معنى - انتهى. فالآية من الاحتباك: ذكر إحضار الخير دلالة على حضور
~~السوء، وود بعد السوء دلالة على ود لزوم الخير.
# ولما ذكر هول ذلك اليوم كان كأنه قال: فاتقوه فإن الله يحذركموه {ويحذركم
~~الله} أي الذي له العظمة التي لا يحاط بها {نفسه} فالله سبحانه وتعالى
~~منتقم ممن تعدى طوره ونسي أنه عبد، قال الحرالي: أن تكون لكم أنفس فتجد ما
~~عملت، ويلزمها وطأة هذه المؤاخذة، بل الذي ينبغي أن يبرىء العبد من نفسه
~~تبرئته من أن يكون له إرادة، وأن يلاحظ علم الله وقدرته في كلية ظاهره
~~وباطنه وظاهر الكون وباطنه - انتهى.
# ولما كان تكرير التحذير قد ينفر بين أن تحذيره للاستعطاف،
# PageV04P330
# فإنه بنصب الأدلة وبعث الدعاة والترغيب في الطاعة والترهيب من المعصية
~~المسبب عنه سعادة الدارين، فهو من رأفته بالمحذرين فقال ms0701 بانيا على ما
~~تقديره: ويعدكم الله سبحانه وتعالى فضله ويبشركم به لرأفته بكم: {والله} أي
~~والحال أن الذي له وحده الجلال والإكرام {رؤوف بالعباد *} قال الحرالي:
~~فكان هذا التحذير الخاتم ابتدائيا، والتحذير السابق انتهائيا، فكان هذا
~~رأفة سابقة، وكان الأول الذي ترتب على الفعل تحذيرا لاحقا متصلا بالمصير
~~إلى الله، وهذا الخاتم مبتدأ بالرأفة من الله.
# والرأفة - يقول أهل المعاني - هي أرق الرحمة، والذي يفصح عن المعنى -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم - أنها عطف العاطف على من يجد عنده منه وصلة، فهي
~~رحمة ذي الصلة بالراحم، فنم تحقق أن الأمر لله سبحانه وتعالى وجد رفقه
~~وفضله ورحمته عليه لما برىء من دعوى شيء من نسبة الخير إلى نفسه، فأحبه
~~لذلك، قيل لأعرابي: إنك تموت وتبعث وترجع إلى الله؟ فقال: أتهددونني بمن لم
~~أر الخير قط إلا منه فلذلك إذا تحقق العبد ذلك من ربه أحبه بما وحده وبما
~~وجده
# PageV04P331
# في العاجلة فحماه أن يجد عمل نفسه في الآجلة - انتهى.
# وقد علم أن الآية من الاحتباك: التحذير أولا دال على الوعد بالخير ثانيا،
~~والرأفة ثانيا دالة على الانتقام أولا - والله سبحانه وتعالى الموفق.
# ولما فطمهم سبحانه وتعالى عن موالاة الكفار ظاهرا وباطنا بما اقتضى القصر
~~على موالاة أهل الله لنفيه من تولي الكفر عن أن يكون في شيء من الله، وكان
~~الإنسان ربما وإلى الكافر وهو يدعي محبة الله سبحانه وتعالى، وختم برأفته
~~سبحانه وتعالى بعباده، وكانت الرأفة قد تكون عن المحبة الموجبة للقرب، فكان
~~الإخبار بها ربما دعا إلى الاتكال، ووقع لأجله الاشتباه في الحزبين، جعل
~~لذلك سبحانه وتعالى علامه فقال: - وقال الحرالي: لما كان أعظم ما يترامى
~~إليه مقامات السالكين إلى الله سبحانه وتعالى القاصدين إليه من مبدإ حال
~~الذكر الذي هو منتهى المقامات العشر المترتبة في قوله سبحانه وتعالى {إن
~~المسلمين} محبة الله سبحانه وتعالى بما أن المحبة وصلة خفية يعرف الحاس بها
~~كنهها، أقام سبحانه وتعالى الحجة على المترامين لدعوى القرب من الله
~~والادعاء في أصل ما يصل ms0702 إليه القول من محبته بما
# PageV04P332
# أنبأنهم أن من انتهى إلى أن يحب الله سبحانه وتعالى فليتبع هذا النبي
~~الذي أحبه الله سبحانه وتعالى فمن اتبعه أحبه الله، فقامت بذلك الحجة على
~~كل قاصد وسالك ومتقرب، فإن نهاية الخلق أن يحبوا الله، وعناية الحق أن يحب
~~العبد، فرد سبحانه وتعالى جميع من أحاط به الاصطفاء والاجتباء والاختصاص،
~~ووجههم إلى وجهة الاتباع لحبيبه الذي أحبه، كما قال صلى الله عليه وسلم «لو
~~أن موسى بين أظهركم ما وسعه إلا اتباعي» وإذا كان ذلك في موسى عليه الصلاة
~~والسلام كان في المنتحلين لملته ألزم بما هم متبعون لمتبعه عندهم، وأصل ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما كان في في الأبد وجب أن يكون النهاية في
~~المعاد، فألزم الله سبحانه وتعالى على الخليقة ممن أحب الله سبحانه وتعالى
~~أن يتبعوه، وأجرى ذلك على لسان إشعارا بما فيه من الخير والوصول إلى الله
~~سبحانه وتعالى من حيث إنه نبي البشرى، وليكون ذلك أكظم لمن أبى اتباعه -
~~انتهى، فقال سبحانه وتعالى -: {قل إن كنتم تحبون الله} أي المحيط بصفات
~~الكمال مخلصين في حبه لاعتقاد أنه على غاية الكمال، فإن الكمال محبوب لذاته
# PageV04P333
# {فاتبعوني} قال الحرالي: قد فسر صلى الله عليه وسلم ظاهر اتباعه فقال «في
~~البر» وأصل حقيقته الإيمان بالله والإيثار لعباده، والتقوى وهي ملاك الأمر
~~وأصل الخير، وهي إطراح استغناء العبد بشيء من شأنه، لا من ملك ولا من ملك
~~ولا من فعل ولا من وصف ولا من ذات حتى يكون عنده كما هو عند ربه في أزله
~~قبل أن يكون موجودا لنفسه ليكون أمره كله بربه في وجوده كما كان أمره بربه
~~قبل وجوده لنفسه، وقد فسر حق التقاة التي هي غاية التقوى بأن يكون العبد
~~يشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، ويطيع فلا يعصى - انتهى.
# قال الإمام: المحبة توجب اإقبال بالكلية على المحبوب والإعراض عن غيره -
~~انتهى. فمن ادعى محبته وخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب،
~~وكتاب الله ms0703 سبحانه وتعالى يكذبه {يحببكم الله} أي الذي له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى حبا ظهرت أماراته بما أعلم به الفك، فإن الأمر المنجي غاية
~~النجاة إنما هو محبة الله سبحانه وتعالى للعبد، لا محبة العبد لله، فإنه
~~ربما كانت له حالة
# PageV04P334
# يظن بها أنه يحب الله والواقع أنه ليس كما ظن لكونه يعمل بما يسخطه
~~سبحانه وتعالى، والأمارة الصحيحة لذلك رد الأمر كله إلى الله، وحينئذ يفعل
~~الله مع العبد فعل المحب من حسن الثناء والإكرام بالثواب. قال الحرالي: فإن
~~من رد الأمانة إلى الله سبحانه وتعالى أحبه الله فكان سمعه وبصره ويده
~~ورجله، وإذا أحب الله عبدا أراحه وأنقذه من مناله في أن يكون هو يحب الله،
~~فمن أحب الله وله، ومن أحبه الله سكن ي ابتداء عنايته وثبته الله سبحانه
~~وتعالى - انتهى. فقد أشار سبحانه وتعالى إلى أن الدلالة الناشئة عن الرافة
~~من الإكرام بالنعم من الهداية بالبيان والإبلاغ في الإحسان عامة للمحبوب
~~وغيره، وأن الدليل على المحبة الإلهية هو الاتباع الداعي «اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له فأما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من
~~كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة» «ما تقرب المتقربون إلي بمثل
~~أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه» .
# ولما كان الدين شديدا لن يشاده أحد إلا غلبه، لما عليه العبد من العجز
~~والمعبود من عظيم الأمر أتبع ذلك الإعلام بأنه مع
# PageV04P335
# إيصال الثواب يرفع العقاب فقال - وقال الحرالي: ولما كان من آية حب الله
~~له صلى الله عليه وسلم ما أنزل عليه من قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 1 2] أجرى لمن أحبه الله
~~باتباعه حظ منه في قوله -: {ويغفر لكم ذنوبكم} أي مطلقا، وذنب كل عبد
~~بحسبه، لأن أصل معنى الذنب أدنى مقام العبد، فكل ذي مقام أعلاه حسنته
~~وأدناه ذنبه، ولذلك في كل مقام توبة، حتى تقع التوبة من التوبة ms0704 فيكمل
~~الوجود والشهود.
# ولما كان هذا الأمر من أخص ما يقع، وكان مما دونه مقامات خواص الخلق فيما
~~بين إسلامهم إلى محبتهم لله سبحانه وتعالى ختم تعالى بما يفهم أحوال ما
~~يرجع إلى من دون هذا الكمال فقال: {والله} أي الذي له الكمال كله {غفور
~~رحيم *} أي لمن لم ينته لرتبة حب الله له بما يقع في أثناء أحواله من موجب
~~المغفرة واستدعاء الرحمة حيث لم يصل إلى المحبة، فمرحوم بعد مغفرة وهو
~~القاصد، ومغفور بعد محبة وهو الواصل - انتهى.
# ولما كان الاتباع قد يكون عن غلبة لا عن طاعة بين أنه لا ينفع إلا مع
~~الإذعان فقال - أو يقال: لما كان صلى الله عليه وسلم في غاية
# PageV04P336
# الرأفة بالعبادة وكان يعلم أن آحاد الأمة لا يقدرون على كمال اتباعه لما
~~له مع العصمة من الطبع على خصال الكمال كان كأنه قال له سبحانه وتعالى: فإن
~~لم يقدروا على كمال اتباعي؟ فقال: {قل} وقال الحرالي: ولما ذكر تعالى ما
~~تقدم من التحذيرين، في رتبتين أولاهما في الذكر بحاتين من موجب التحذيرين،
~~فكان الاتباع موجب النجاة من التحذير الثاني الباطن الذي مبدؤه الرأفة،
~~وكان الطاعة موجب النجاة من التحذير الأول السابق، فمن أطاع الله روسوله
~~فيما نهى عنه من اتخاذ ولاية الكافرين من دون ولاية المؤمنين سلم من
~~التحذيرالظاهر، ومن اتبع الرسول فأحبه الله سلم من التحذير الباطن، فختم
~~الخطاب بما به بدأ، أو لما كانت رتبة الاتباع عليا وليتها رتبة الائتمار،
~~فهو إما متبع على حب وإما مؤتمر على طاعة، فمن لم يكن من أهل الاتباع فليكن
~~من أهل الطاعة، فكأن الخطاب يفهم: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} [آل
~~عمران: 31] ، فإن لم تستطيعوا أن تتبعوني فأطيعوني، انتهى فقال سبحانه
~~وتعالى: {قل أطيعوا الله} أي لما له من صفات
# PageV04P337
# الكمال. ولما قدم أن رضاه في اتباعه صلى الله عليه وسلم فدل على أن
~~الطاعتين واحدة قال موحدا للعامل: {والرسول} أي الكامل في الرسلية لما له
~~به سبحانه وتعالى من مزايا ms0705 الاتصال، وهو وإن كان اسما كليا لكنه كان حين
~~إنزال هذا الخطاب مختصا بأكمل الخلق محمد بن عبد الله بن عبد المطلب المرسل
~~إلى الخلق كافة على أن طاعته طاعة لجميع الرسل الذين بينوا للناس أمره صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وسلم. قال الحرالي: فكان إشارة ذلك إلى ما
~~نهوا عنه من التولي إلى ما ينتظم في معنى ذلك، وفيه إشعار بأن الأمر يكون
~~فيه محوطا بالرحمة من حيث ذكر الرسول فيه بما هو رحمة للعالمين {فإن تولوا}
~~أي عن طاعة خطاب الله والرسول المحفوف باللطف من الله سبحانه وتعالى
~~والرحمة من رسول الله - انتهى. و {تولوا} يحتمل المضارع والمضي، فكان الأصل
~~في الكلام: {فإن الله} الذي له الغنى المطلق لا يحبكم، أو: لا يحبهم، ولكنه
~~أظهر الوصف المعلم بأن التولي كفر فقال: {لا يحب
# PageV04P338
# الكافرين *} قال الحرالي: أفرد لله لما كان وعيدا، إبقاء لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم في حيز الرحمة.
# ولما نفى عمن تولى أن يحبه كان في إشعارة أن هذا الكفر عموم كفر يداخل
~~رتبا من الإيمان من حيث نفي عنه الحب فنفي منه ما يناله العفو أو المغفرة
~~والرحمة ونحو ذلك بحسب رتب تناقص الكفر، لأنه كفر دون كفر، ومن فيه كفر فهو
~~غير مستوفي اتباع الرسول بما أنه الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وإنما
~~يحب الله من اتبع رسوله، فعاد الختم في الخطاب إلى إشعار من معنى أوله وفي
~~إلاحته أن حب الله للعبد بحسب توحيده، فكلما كان أكمل توحيدا كان أحب، وما
~~سقط عن رتبة أدنى التوحيد الذي هو محل الأمر بطاعة الله سبحانه وتعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم كان كفرا بحسب ما يغطى على تلك الرتبة من
~~التوحيد، لأن هذه السورة سورة إلهية إيمانية حبية توحيدية، فخطابها مخصوص
~~بما يجري في حكم ذلك من الإيمان والكفر والمحكم والمتشابه وكشف غطاء الأعين
~~ورفع حجب القلوب - انتهى.
# وقد وضح أن الآية من الاحتباك - فأصل نظمها: فإن تولوا
# PageV04P339
# فإن الله لا يحبهم لكفرانهم، ms0706 وإن أقبلوا فإن الله يحبهم لإيمانهم، فإن
~~الله لا يحب الكافرين والله يحب المؤمنين - إثبات التولية في الأول يدل على
~~حذف الإقبال من الثاني، إثبات الكراهة في الثاني يدل على حذف مثلها في
~~الأول.
# ولما كان الأصفياء أخص من مطلق الأحباب بين بعض الأصفياء وما أكرمهم به
~~تصديقا لقوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الشريف «فإذا احببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي
~~بها» تنبيها لوفد نصارى نجران وغيرهم على أنه مثل ما اصطفى لنفسه دينا
~~اصطفى للتخلق به ناسا يحبونه ويطيعونه ويوالون أولياءه ويعادون أعداءه،
~~وليسوا من صفات الكافرين في شيء فقال - أو يقال: إنه سبحانه وتعالى لما شبه
~~أفعاله في التشابه وغيره بأقواله وعرف أن الطريق الأقوم رد المتشابه منها
~~إلى الواضح المحكم والالتجاء في كشف المشكل إليه مع الاعتقاد الجازم
~~المستقيم، وبين أن الموقف عن هذا الطريق الأقوم الوقوف مع العرض الدنيوي مع
~~الرئاسة وغيرها وألف الدين مع التعلل فيه
# PageV04P340
# بالتمني الفارغ، وأنهى ذلك وتوابعه إلى أن ختم بتهديد من تولى عن الحق
~~أخذ في تصوير تصويره في الأرحام كيف شاء بما شوهد من ذلك ولم يشك فيه من
~~أحوال أناس هم من خلص عباده المقبلين على ما يرضيه فقال: أو يقال ولعله
~~أحسن: ولما أخبر سبحانه وتعالى أن أهل الكتاب ما اختلفوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم فكفروا بذلك، وألحق به ما تبعه إلى أن ختم بالأمر باتباع
~~الرسول وبأنه لا يحب الكافرين بالتولي عن رسله اشتد تشوف النفس إلى معرفة
~~الرسل الآتين بالعلم الذين توجب مخالفتهم الكفر فبينهم بقوله: وقال
~~الحرالي: لما كان منزل هذه السورة لإظهار المحكم والمتشابه في الخلق والأمر
~~قدم سبحانه وتعالى بين يدي إبانة متشابه خلق عيسى عليه الصلاة والسلام وجه
~~الاصطفاء المتقدم للآدمية ومن منها من الذرية لتظهر معادلة خلق عيسى عليه
~~الصلاة والسلام آخرا لمتقدم خلق آدم عليه الصلاة والسلام أولا، حتى يكونا
~~مثلين محيطين بطرفي الكون في ms0707 علو ورحه ودنو أديم تربته وأنه سبحانه وتعالى
~~نزل
# PageV04P341
# الروح إلى الخلق الآدمي كما قال
# {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام: 9]
~~وظهر أثر ذلك اللبس بما وقع لأهل الزيغ في عيسى كما أنه رقى الخلق الطيني
~~رتبة رتبة إلى كمال التسوية إلى أن نفخ فيه من روحه، فكان ترقي الآدمي إلى
~~النفخة لتنزل الروح إلى الطينة الإنسانية التي تم بها وجود عيسى عليه
~~الصلاة والسلام كما كمل وجود آدم عليه الصلاة والسلام بالنفخة.
# PageV04P342
# ولما كان أصل الإبداء نورا عليا نزله الحق سبحانه وتعالى في رتب التطوير
~~والتصيير والجعل إلى أن بدأ عالما دنياويا محتويا على الأركان الأربعة
~~والمواليد الثلاثة، وخفيت نورانيته في موجود أصنافه صفي الله سبحانه وتعالى
~~من وجود كلية ذلك هذا الخلق الآدمي فكان صفي الله، فأنبأ الخطاب عن تصييره
~~إلى الصفاء بالافتعال؛ انتهى - فقال سبحانه وتعالى: {إن الله} أي بجلاله
~~وعظمته وكماله في إحاطته وقدرته {اصطفى} أي للعلم والرسالة عنه سبحانه
~~وتعالى إلى خلقه والخلافة له في ملكه {آدم} أباكم الأول الذي لا تشكون في
~~أنه خلقه من تراب، وهو تنبيه لمن غلط في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام على
~~أن أعظم ما استغربوا من عيسى كونه من
# PageV04P342
# غير ذكر، وآدم أغرب حالا منه بأنه ليس من ذكر ولا أنثى ولا من جنس
~~الأحياء - كما سيأتي ذلك صريحا بعد هذا التلويح لذي الفهم الصحيح.
# قال الحرالي: فاصفطاه من كلية مخلوقه الذي أبداه ملكا وملكوتا خلقا
~~وأمرا، وأجرى اسمه من أظهر ظاهره الأرضي وأدنى أدناه، فسماه آدم من أديم
~~الأرض، على صيغة أفعل، التي هي نهاية كمال الآدمية والأديمية. فكان مما
~~أظهر تعالى في اصطفاء آدم ما ذكر جوامعه علي رضي الله عنه في قوله: لما خلق
~~الله سبحانه وتعالى أبان فضله للملائكة وأراهم ما اختصه به من سابق العلم
~~من حيث علمه عند استنبائه إياه أسماء الأشياء فجعل الله سبحانه وتعالى آدم
~~محرابا وكعبة وبابا وقبلة، أسجد له الأبرار والروحانيين الأنوار، ثم نبه ms0708
~~آدم على مستودعه وكشف له خطر ما ائتمنه عليه بعد أن سماه عند الملائكة
~~إماما، فكان تنبيهه على خطر أمانته ثمرة اصطفائه - انتهى {ونوحا} أباكم
~~الثاني الذي أخرجه من بين أبوين شابين على عادتكم المستمرة فيكم. وقال
~~الحرالي: أنبأ تعالى أنه عطف لنوح عليه الصلاة والسلام اصطفاء على اصطفاء
~~آدم ترقيا إلى كمال الوجود الآدمي وتعاليا إلى الوجود الروحي العيسوي،
~~فاصطفى نوحا عليه الصلاة والسلام
# PageV04P343
# بما جعله أول رسول بتوحيده من حيث دحض الشرك وأقام كلمة الإيمان بقول «لا
~~إله إلا الله» ، لما تقدم بين آدم ونوح من عبادة الأصنام والأوثان، فكان
~~هذا الاصطفاء اصطفاء باطنا لذلك الاصطفاء الظاهر فتأكد الاصطفاء وجرى من
~~أهلكته طامة الطوفان مع نوح عليه الصلاة والسلام من الذر الآدمي مجرى تخليص
~~الصفاوات من خثارتها، وكما صفي آدم من الكون كله صفي نوحا عليه السلام
~~وولده الناجين معه من مطرح الخلق الآدمي الكافرين الذين لا يلدون إلا فاجرا
~~كفارا، فلم يكن فيهم ولا في مستودع ذراريهم صفاوة تصلح لمزية الإخلاص الذي
~~اختص بصفوته نوح عليه الصلاة والسلام
# {وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} [الأحزاب: 7] فكان ميثاق
~~نوح عليه السلام ما قام به من كلمة التوحيد ورفض الأصنام والطاغوت التي
~~اتخذها الظلمانيون من ذر آدم، فتصفى بكلمة التوحيد النوارانيون منه، فكان
~~نوح عليه الصلاة والسلام ومن نجا معه صفوة زمانه، كما كان آدم صفوة حينه -
~~انتهى.
# PageV04P344
# ولما كان أكثر الأنبياء من نسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام زاد في
~~تعظيمه بقوله: {وآل إبراهيم} أي الذين أود فيهم الخوارق ولا سيما في إخراج
~~الولد من بين شيخين كبيرين لا يولد لمثلهما، وفي ذلك إشارة إلى أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام مثلهم لأنه أحدهم، وكذا قوله: {وآل عمران} في قوله:
~~{على العالمين *} إشارة إلى أنه كسائر أقاربه منهم، وأفصح بذلك إفصاحا جليا
~~في قوله: {ذرية بعضها من بعض} أي فهم كلهم من بني آدم، لا مزية لبعضهم على
~~بعض في ذلك، لا مزية في شيء من ذلك، وأنتم ms0709 لا تشكون فيه من شيء من الخصائص
~~مما دون أمد عيسى عليه الصلاة والسلام، فما لكم لما خص سبحانه وتعالى آل
~~عمران من بين العالمين بخرق العادة فيهم بإخراج ولد من أنثى فقط من غير ذكر
~~لم تردوا ما لم تعرفوا منه إلى ما تعرفون من الخوارق حتى انجلى لكم واتضح
~~لديكم؟ بل أشكل لعيكم وقامت فيكم قيامتكم بما يفضي إلى الشك في قدرة الإله
~~الذي لا تشكون أن من شك في تمام قدرته كفر.
# PageV04P345
# وقال الحرالي: فإثبات هذه الجملة بتشابه وتماثل تتعالى عن نحوه الإلهية،
~~فأبان هذا الخطاب في عيسى عليه الصلاة والسلام اصطفاء من جملة هذا
~~الاصطفاء، فكما لم يقع فيمن سواه لبس من أمر ألإلهية فكذلك ينبغي أن لايقع
~~فيه هو أيضا لبس لمن يتلقن بيان الإحكام والتشابه من الذي أنزل الكتاب
~~محكما ومتشابها وأظهر الخلق باديا وملتبسا انتهى. وقد عاد سبحانه وتعالى
~~بهذا الخطاب على أحسن وجه إلى قصة عيسى عليه الصلاة والسلام الذي نزلت هذه
~~الآيات كلها في المجادلة في أمره والإخبار عن حمله وولادته وغير ذلك من
~~صفاته التي يتنزه الإله عنها، وكراماته التي لا تكون إلا للقرب، فأخبر أولا
~~عن حال أمه وأمها وأختها وما اتفق لهن من الخوارق التي تمسك بوقوع مثلها من
~~عيسى عليه السلام من كفر برفعه فوق طوره، ثم شرع في قص أمره حتى لم يدع فيه
~~لبسا بوجه.
# وقال الحرالي: في التعبير عن اصطفاء إبراهيم ومن بعده عليهم الصلاة
~~والسلام في إشعار الخطاب اختصاص إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# PageV04P346
# بما هو أخص من هذا الاصطفاء من حيث انتظم في سلكه آله لاختصاصه هو بالخلة
~~التي لم يشركه فيها أهل هذا الاصطفاء، فاختص نمط هذا الاصطفاء بآله، وهم -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم - إسحاق ويعقوب والعيص عليهم الصلاة والسلام ومن
~~هو منهم من ذريتهم لأن إسماعيل عليه السلام اختص بالوصلة بين إبراهيم
~~الخليل ومحمد الحبيب صلوات الله وسلامه عليهم، فكان مترقى ما هو لهم من
~~وراء هذا الاصطفاء، ولأن إنزال هذا ms0710 الخطاب لخلق عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~وهو من ولد داود عليه الصلاة والسلام فيما يذكر، وداود من سبط لاوي بن
~~إسرائيل عليهم الصلاة والسلام فيما ينسب، فلذلك - والله سبحانه وتعالى أعلم
~~- جرى هذا الاصطفاء على آله، فظهر من مزية هذا الاصطفاء لآله ما كان من
~~اصطفاء موسى عليه السلام بالتكليم وإنزال الكتاب السابق
# {يا موسى إني اصطفيتك على الناس} [الأعراف: 144] فكان هذا الاصطفاء
~~استخلاص صفاوة من صفاوة نوح عليه الصلاة والسلام المستخلصين من صفاوة آدم
~~عليه الصلاة والسلام، وآل عمران - والله سبحانه وتعالى أعلم - مريم وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام ليقع الاصطفاء في نمط يتصل من آدم إلى عيسى عليهما
~~الصلاة
# PageV04P347
# والسلام ليحوزوا طرفي الكون روحا وسلالة، والعالمون علم الله الذي له
~~الملك، فكما أن الملك لا بد له من علم يعلم به بدوه وظهوره جعل الله ما
~~أبداه من خلقه علما على ظهور ملكه بين يدي ظهور خلقه في غاية يوم الدين
~~عاما، وفي يوم الدنيا لمن شاء من أهل اليقين والعيان خاصا، وأعلى معناه بما
~~ظهر في لفظه من الألف الزائدة على لفظ العلم، فاصطفى سبحانه وتعالى آدم
~~عليه الصلاة والسلام على الموجودين في وقته، وكذلك نوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران كلا على عالم زمانه، ومن هو بعد في غيب لم تبد صورته في العالم
~~العياني لم يلحقه بعد عند أهل النظر اسم العالم وأشار سبحانه وتعالى بذكر
~~الذرية من معنى الذرء الذي هو مخصوص بالخلق ليظهر انتظام عيسى عليه الصلاة
~~والسلام في سلك الجميع ذرءا، وأنه لا يكون مع الذرء لبس الإلهية، لأن الله
~~سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فكان نصب لفظ الذرية
~~تكييفا لهذا الاصطفاء المستخلص على وجه الذر، وهو الذي يسميه النحاة حالا -
~~انتهى.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هؤلاء الذين اصطفاهم، وكان مدار
# PageV04P348
# أمر الاصطفاء على العلم، ومدار ما يقال لهم وفيهم مما يكون كفرا أو
~~إيمانا على السمع ختم سبحانه وتعالى الآية بقوله عاطفا على ما تقديره:
~~فالله سبحانه ms0711 وتعالى يفعل بإحاطته ما يريد: {والله} أي المحيط قدرة وعلما
~~{سميع عليم *} إشارة إلى أنه اصطفاهم على تمام العلم بهم ترغيبا في أحوالهم
~~والاقتداء بأفعالهم وأقوالهم.
# ولما كان جل المقصود هنا بيان الكرامات في آل عمران لا سيما في الولادة،
~~وكان آدم الممثل به عليه الصلاة والسلام قد تقدم بيان أمره في سورة البقرة
~~سورة الكتاب المثمر للعلم، وكذا بيان كثير مما اصطفى به إبراهيم وآله عليهم
~~الصلاة والسلام إذ كان معظم القصد بالكلام لذريته، وكان معظم المقصود من
~~ذكر نوح عليه الصلاة والسلام كونه في عمود النسب، وليس في أمر ولادته ما هو
~~خارج عن العادة قال طاويا لمن قبل: {إذ} أي اذكر جوابا لمن يجادلك في أمرهم
~~ويسألك عن حالهم حين {قالت امرأة عمران} وهي حامل.
# وقال الحرالي: لما اكن من ذكر في الاصطفاء إنما ذكر توطئة لأمر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام اختص التفصيل بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام دون سائر من
~~ذكر معه، وكان في هذه المناظرة بين الصورتين حظ من التكافؤ من حيث ذكر أمر
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام
# PageV04P349
# في سورة البقرة، فذكر خلق المثل المناظر له في السورة المناظرة لسورة
~~البقرة وهي هذه السورة، فعاد توقيت هذا القول إلى غاية هذا الاصطفاء، فأنبأ
~~عن ابتداء ما اختص منه بعيسى عليه الصلاة والسلام من قول أم مريم امرأة
~~عمران حين أجرى على لسانها وأخطر بقلبها أن تجعل ما في بطنها نذرا، ففصل ما
~~به ختم من اصفطاء آل عمران، ولذلك عرفت أم مريم في هذا الخطاب بأنها امرأة
~~عمران ليلتئم التفصيل بجملته السابقة {رب إني نذرت لك ما في بطني} وكان نذر
~~الولد شائعا في بني إسرائيل إلا أنه كان عندهم معهودا في الذكور لصلاحهم
~~لسدانة بيت الله والقيام به، فأكمل الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له
~~الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام «كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا أربع» فذكر مريم بنت عمران عليها السلام، فكان من
~~كمالها ms0712 خروج والدتها عنها، وكان أصله من الأم التي لها الإشفاق، فكان
~~خروجها أكمل من خروج الولد لأنها لها في زمن الحمل والرضاع والتربية إلى أن
~~يعقل الولد أباه فحينئذ يترقى إلى حزب أبيه، ولذلك - والله سبحانه وتعالى
~~أعلم - أري إبراهيم عليه الصلاة والسلاح ذبح ولده عند تمييزه، وخرجت امرأة
~~عمران عن حملها وهو في بطنها حين ما هو أعلق بها -
# PageV04P350
# انتهى. ونذرته لله تعالى حال كونه {محررا} أي لا اعتراض ولا حكم لأحد من
~~الخلق عليه، قال الحرالي: والتحرير طلب الحرية، والحرية رفع اليد عن الشيء
~~من كل وجه، وفي الإتيان بصيغة التكثير والتكرير إشعار بمضي العزيمة في قطع
~~الولاية عنه بالكلية لتسلم ولايته لله تعالى - انتهى. {فتقبل مني} ولما كان
~~حسن إجابة المهتوف به الملتجأ إليه على حسب إحاطة سمعه وعلمه عللت سؤالها
~~في التقبل بأن قصرت السمع والعلم عليه سبحانه فقالت: {إنك أنت} أي وحدك
~~{السميع العليم *} فقالت كما قال سلفها إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة
~~والسلام
# {ربنا تقبل منا} [البقرة: 127] ، أي فلا يسمع أحد قولي مثل سمعك، ولا
~~يعلم أحد نيتي مثل علمك ولا أنا، فإن كان فيهما شيء لا يصلح فتجاوز عنه.
# ولما أخبر بما اقتضى مضى عزمها قبل الوضع أخبر بتحقيقه بعده فقال: {فلما
~~وضعتها قالت} أي تحسرا ذاكرة وصف الإحسان استمطارا للامتنان {رب إني
~~وضعتها} قال الحرالي: من الوضع وهو إلقاء الشيء المستثقل {أنثى} هي أدنى
~~زوجي الحيوان المتناكح - انتهى.
# PageV04P351
# ولما كان الإخبار عادة إنما هو لمن لا يعلم الخبر بينت أن أمر الله
~~سبحانه وتعالى ليس كذلك، لأن المقصود بإخباره ليس مضمون الخبر وإنما هو شيء
~~من لوازمه وهنا التحسر فقالت: {والله} أي الذي له صفات الكمال.
# ولما كان المراد التعجيب من هذه المولودة بأنها من خوارق العادات عبرت
~~عنها بما فقالت: {أعلم بما وضعت} وعبرت بالاسم الأعظم موضع ضمير الخطاب
~~إشارة إلى السؤال في أن يهبها من كماله ويرزقها من هيبته وجلاله، وفي قراءة
~~إسكان التاء الذي هو إخبار من الله سبحانه وتعالى ms0713 عنها - كما قال الحرالي -
~~إلاحة معنى أن مريم عليها الصلاة والسلام وإن كان ظاهرها الأنوثة ففيها
~~حقيقة المعنى الذي ألحقها بالرجال في الكمال، حتى كانت ممن كمل من النساء
~~لما لا يصل إليه كثير من رجال عالمها، فكان في إشعاره أن الموضوع كان ظاهره
~~ذكرا وحقيقته أنثى.
# ولما كان مقصودها مع إمضاء نذرها بعد تحقق كونها أنثى التحسر على ما
~~فاتها من الأجر في خدمة البيت المقدس بما يقابل فضل قوة الذكر على الأنثى
~~وصلاحيته للخدمة في كل أحواله قالت: {وليس الذكر}
# PageV04P352
# أي الذي هو معتاد للنذر وكنت أحب أن تهبه لي لأفوز بمثل أجره في هذا
~~الفرض في قوته وسلامته من العوارض المانعة من المكث في المسجد ومخالطة
~~القومة {كالأنثى} التي وضعتها، وهي داخلة في عموم النذر بحكم الإطلاق في
~~الضعف وعارض الحيض ونحوه فلا ينقص يا رب أجري بسبب ذلك، ولو قالت: وليست
~~الأنثى كالذكر، لفهم أن مرادها أن نذرها لم يشملها فلا حق للمسجد فيها من
~~جهة الخدمة.
# قال الحرالي: وفي إشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه أن لا يكون ما وضعته
~~كفافا لنذرها، لما شهدت من ظاهر أنوثة ما وضعت، فجعلها الله سبحانه وتعالى
~~لها أكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت تعهدها، فكانت
~~مريم عليها السلام أتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها عليها بعد وفاء
~~حقيقة مقصودها في نذرها - انتهى. ويجوز أن يكون هذا من كلام الله سبحانه
~~وتعالى كالحالية التي قبله إذا أسكنت التاء، والتقدير: قالت كذا والحال أن
~~الله أعلم منها بما وضعت، والحال أيضا أنه ليس الذكر الذي أرادته بحكم
~~معتاد النذر كالأنثى التي وهبت لها فدخلت فيه بحكم إطلاقه،
# PageV04P353
# بل هي أعلى، لأن غاية ما تعرفه من المنذورين أن يكون كأنبيائهم المقررين
~~لحكم التوراة، وهذه الأنثى مع ما لها من العلو في نفسها ستكون سببا في
~~السؤال في نبي هو أعظم أنبيائهم، وتلد صاحب شريعة مستقلة، ثم يكون مقررا
~~لأعظم الشرائع.
# ولما تم ما قالته عند ms0714 الوضع او قاله الله في تلك الحالة أتم سبحانه
~~وتعالى الخبر عن بقية كلامها وأنها عدلت عن مظهر الجلالة إلى الخطاب على
~~طريق أهل الحضرة، وأكدت إعلاما بشدة رغبتها في مضمون كلامها فقال حاكيا:
~~{وإني سميتها مريم} ومعنى هذا الاسم بلسانهم: العابدة. قال الحرالي: فيه
~~إشعار بأن من جاء بشيء أو قربه فحقه أن يجعل له اسما، ورد أن السقط إذا لم
~~يسم يطالب من حقه أن يسميه فيقول: يا رب! أضاعوني، فكان من تمام أن وضعتها
~~أن تسميها، فيكون إبداؤها لها وضع عين وإظهار اسم، لما في وجود الاسم من
~~كمال الوجود في السمع كما هو في العين، ليقع التقرب والنذر بما هو كامل
~~الوجود عينا واسما.
# ولما كانت محررة لله سبحانه وتعالى كان حقا أن يجري الله سبحانه وتعالى
~~إعاذتها قولا كما هو جاعلها معاذة كونا من حيث هي له، وما
# PageV04P354
# كان في حمى الملك لا يتطرق إليه طريدة فقالت: {وإني أعيذها بك} وفي قوله:
~~{وذريتها} إشعار بما أوتيته من علم بأنها ذات ذرية، فكأنها نطقت عن غيب من
~~أمر الله سبحانه وتعالى مما لا يعلمه إلا الله، فهو معلمه لمن شاء.
# ولما كان من في حصن الملك وحرزه بجواره بعيدا ممن أحرقه بنار البعد
~~وأهانه بالرجم حققت الإعاذة بقولها: {من الشيطان الرجيم *} وفي هذا التخليص
~~لمريم عليها السلام بالإعاذة ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما شق صدره
~~ونبذ حظ الشيطان منه وغسل قلبه بالماء والثلج في البداية الكونية، وبماء
~~زمزم في البداية النبوية عند الانتهاء الكوني، فلذلك كان لمريم ولذريتها
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم اتصال واصل؛ قال صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى
~~الناس بعيسى ابن مريم، من أجل أنه ليس بيني وبينه نبي، وبما هو حكم أمامه
~~في خاتمة يومه وقائم من قومه دينه» .
# PageV04P355
# ولما أخبر بدعائها أخبر بإجابتها فيه فقال: {فتقبلها} فجاء بصيغة التفعل
~~مطابقة لقولها {فتقبل} ، ففيه إشعار بتدرج وتطور وتكثر، كأنه يشعر بأنها
~~مزيد لها في كل طور تتطور إليه، من حيث ms0715 لم يكن فاقبل مني فلم تكن إجابته
~~{فقبلها} ، فيكون إعطاء واحدا منقطعا عن التواصل والتتابع، فلا تزال بركة
~~تحريرها متجددا لها في نفسها وعائدا بركته على أمها حتى تترقى لى العلو
~~المحمدي فيتكون في أزواجه ومن يتصل به - انتهى.
# وجاء بالوصف المشعر بالإحسان مضافا إليها إبلاغا في المعنى فقال: {ربها}
~~قال الحرالي: وظهر سر الإجابة في قوله سبحانه وتعالى: {بقبول حسن} حيث لم
~~يكن «بتقبل» - جريا على الأول.
# ولما أنبأ القبول عن معنى ما أوليته باطنا أنبأ الإنبات عما أوليته ظاهرا
~~في جسمانيتها، وفي ذكر الفعل من «أفعل» في قوله:
# PageV04P356
# {وأنبتها} والاسم من «فعل» في قوله: {نباتا حسنا} إعلام بكمال الأمرين من
~~إمدادها في النمو الذي هو غيب عن العيون وكمالها في ذاتية النبات الذي هو
~~ظاهر للعين، فكمل في الإنباء والوقوع حسن التأثير وحسن الأثر، فأعرب عن
~~إنباتها ونباتها معنى حسنا - انتهى. فوقع الجواب لأنها عناية من الله
~~سبحانه وتعالى بها على ما وقع سؤالها فيه، فلقد ضل وافترى من قذفها وبهتها،
~~وكفر وغلا من ادعى في ولدها من الإطراء ما ادعى.
# وقال الحرالي: وقد أنبأ سبحانه وتعالى في هذه السورة الخاصة بقصة مريم
~~عليها الصلاة والسلام من تقبلها وإنباتها وحسن سيرتها بما نفي اللبس في
~~أمرها وأمر ولدها، لأن المخصوص بمنزل هذه السورة ما هو في بيان رفع اللبس
~~الذي ضل به النصارى، فيذكر في كل سورة ما هو الأليق والأولى بمخصوص منزلها،
~~فلذلك ينقص الخطاب في القصة الواحدة في سورة ما يستوفيه في سورة أخرى
~~لاختلاف مخصوص منزلها، كذلك الحال في القصص المتكررة في القرآن من قصص
~~الأنبياء وما ذكر فيه لمقصد الترغيب والتثبيت والتحذير وغير ذلك من وجوه
~~التنبيه - انتهى، وفيه تصرف.
# PageV04P357
# ولما كان الصغير لا بد له فيما جرت به العادة من كبير يتولى أمره قال:
~~{وكفلها} قال الحرالي: من الكفل وهو حياطة الشيء من جميع جهاته حتى يصير
~~عليه كالفلك الدائر {زكريا} وفي قراءة التشديد إنباء بأن الله سبحانه
~~وتعالى هو في الحقيقة كفيلها ms0716 بما هو تقبلها، وفي استخلاص لزكريا من حيث
~~جعله يد وكالة له فيها - انتهى.
# ولما كان من شأن الكفيل القيام بما يعجز عنه المكفول بين سبحانه وتعالى
~~أن تلك الكفالة إنما كانت جريا على العوائد وأنه تبين أن تقبل الله لها
~~أغناها عن سواه فقال في جواب من لعله يقول: ما فعل في كفالتها؟ : {كلما} أي
~~كان كلما {دخل عليها زكريا المحراب} أي موضع العبادة. وقال الحرالي: هو صدر
~~البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه وقوة وجهد حرب {وجد
~~عندها رزقا} وذلك كما وجد عند خبيب بن عدي الأنصاري رضي الله تعالى عنه قطف
~~العنب - كما سيأتي في آخر المائدة، ومثل ذلك كثير في هذه الأمة، وفي هذه
~~العبارة أي من أولها إلاحة لمعنى حسن كفالته
# PageV04P358
# وأنه كان يتفقدها عند تقدير حاجتها إلى الطعام بما تفيده كلمة {كلما} من
~~التكرار، فيجد الكفيل الحق قد عاجلها برزق من غيب بما هو سبحانه وتعالى
~~المتولي لإنباتها ليكون نباتها من غيب رزقه فتصلح لنفخ روحه ومستودع كلمته،
~~ولا يلحقها بعد الإعاذة ما فيه مس من الشيطان الرجيم الذي أعاذها الله
~~سبحانه وتعالى منه بكثرة الاختلاط في موجودات الأرزاق، فكان من حفظها أن
~~تولى الله سبحانه وتعالى أرزاقها من غيب إلا ما يطيبه من باد، وليكون حسن
~~نباتها من أحسن رزق الله سبحانه وتعالى كما يقال: من غذي بطعام قوم غذي
~~بقلوبهم ومن غذي بقلوبهم آل إلى منقلبهم، وكانت هي مثل ما كفلها كافلها
~~ظاهرا كفلته باطنا حين أبدى الله سبحانه وتعالى له من أمره ما لم يكن قبل
~~بدا له، فكان لمريم عليها الصلاة والسلام توطئة في رزقها لما يكون كماله في
~~حملها فيكون رزقها بالكلمة ابتداء ليكون حملها بالكلمة، فعند ذلك طلب زكريا
~~عليه السلام نحو ما عاين لها من أن يرزقه الولد في غير إبانه كما رزق مريم
~~الرزق في غير أوانه، وفي
# PageV04P359
# تعيين محلها بالمحراب ما يليح معنى ما ذكر من رجوليتها باطنا من حيث إن ms0717
~~محل النساء أن يتأخرن فأبدى الله سبحانه وتعالى في محلها ذكر المحراب إشارة
~~بكمالها، والمحراب صدر البيت المتخذ للعبادة، ويف لزومها لمحرابها في وقت
~~تناول الرزق إعلام بأن الحبيس والمعتكف بيته محرابه ومحرابه بيته، بخلاف من
~~له متسع في الأرض ومحل من غير بيت الله، إنما المساجد بيوت أهل الله
~~المنقطعين إليه، فهو محلهم في صلاتهم ومحلهم في تناول أرزاقهم، ففيه إشعار
~~بحضورها، وحضور أهل العكوف حضور سواء في صلاتهم وطعامهم، ولذلك أنمى حال
~~العبد عند ربه بما هو عليه في حال تناول طعامه وشرابه، فأهل الله سواء
~~محياهم ومماتهم وأكلهم وصلاتهم، من غفل عند طعامه قلبه لم يستطع أن يحضر في
~~صلاته قلبه، ومن حضر عند طعامه قلبه لم يغب في صلاته قلبه، وفي ذكر الرزق
~~شائعا إشعار بأنها أنواع من أرزاق من حيث إنه لو اختص يخص به ما هو أخص من
~~هذا الاسم - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: فما كان يقول لها إذا رأى ذلك؟ قيل:
# PageV04P360
# كان كلما وجد ذلك، أو: لما تكرر وجدانه لذلك {قال يا مريم أنى} أي من أين
~~{لك هذا} قال الحرالي: كلمة أنى تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه
~~مختلفة: من جهة الزمان أنه ليس زمانه، ومن جهة المكان أنه ليس مكانه، ومن
~~جهة الكيف ووصوله إليها أنه ليس حاله، وفي ذكر الضمير في قوله: {قالت هو من
~~عند الله} إيذان بنظرها إلى مجموع حقيقة ذلك الرزق لا إلى أعيانه، فهو
~~إنباء عن رؤية قلب، لا عن نظر عين لأن هو كلمة إضمار جامعة لكل ما تفصلت
~~صورة مما اتحد مضمره، ولما لم يكن من معهود ما أظهرته حكمته سبحانه مما
~~يجريه على معالجات أيدي الخلق قالت {من عند الله} ذي الجلال والإكرام، لأن
~~ما خرج من معهود معالجة الحكمة فهو من عنده، وما كان مستغربا فيما هو من
~~عنده فهو من لدنه، فهي ثلاث رتب: رتبة لدنية، ورتبة عندية، ورتبة حكمية
~~عادية؛ فكان هذا وسط الثلاث - كما قال تعالى:
# {آتيناه ms0718 رحمة من عندنا وعلمناه من لدنه علما} [الكهف: 65] حيث كان
~~مستغربا عند أهل الخصوص كما قال: {أخرقتها لتغرق
# PageV04P361
# أهلها لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71] والإمر العجب، ولعلو رتبته عن
~~الرتبة العادية جرى النبأ عنه مضافا إلى الاسم العظيم الذي هو مسمى الأسماء
~~كلها من حيث لم يكن {من عند ربي} لما في ذكر اسم الربوبية من إشعار بمادة
~~أو قريب منها أو ما كان من نحوها كما قال {هذا من فضل ربي} [النمل: 40] لما
~~كان من عادته المكنة على الملوك، وكان ممكنا فيما أحاط به موجود الأركان
~~الأربعة - انتهى.
# ولما أخبرت بخرقه سبحانه وتعالى لها العادة عللت ذلك بقولها مؤكدة تنبيها
~~على أن ذلك ليس في قدرة ملوك الدنيا: {إن الله} أي الذي له الإحاطة الكلية.
~~قال الحرالي: في تجديد الاسم العظيم في النبأ إشعار باتساع النبأ وإيذان
~~وإلاحة بأن ذلك يكون لك ولمن شاء الله كما هو لي بما شاء الله، من حيث لم
~~يكن أنه فيكون مليحا لاختصاص ما بها، ويؤيده عموم قولها: {يرزق من يشاء}
~~وقولها: {بغير حساب *} يشعر بأنه عطاء متصل، فلا يتحدد ولا يتعدد، فهو رزق
~~لا متعقب عليه، لأن كل محسوب في الإبداء
# PageV04P362
# محاسب عليه في الإعادة، فكان في الرزق بغير حساب من علاج الحكمة بشرى
~~برفع الحساب عنهم في المعاد وكفالة بالشكر عنه، لأن أعظم الشكر لرزق الله
~~سبحانه وتعالى معرفة العبد بأنه من الله تعالى، إنما يشكر رزق الله من أخذه
~~من الله سبحانه وتعالى - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: فما قال زكريا حينئذ؟ قيل: {هنالك} أي في ذلك الوقت
~~وذلك المكان العظيمي المقدار {دعا زكريا ربه} تذكرا لما عودهم الله سبحانه
~~وتعالى به من الإكرام، فظهرت عليه كرامات هذه الكفالة، قال الحرالي: لما
~~أشهده الله سبحانه وتعالى أنه يخرق عادته لمن شاء بكلمته في حق كفيلته في
~~الظاهر، الكافلة له في هذا المعنى، دعا ربه الذي عوده بالإحسان أن يرزقه
~~ولدا في غير إبانه كما رزق مريم رزقا في غير زمانه ms0719 فوجب دعاؤه - انتهى.
~~{قال رب} أي الذي عودني بإحسانه {هب لي من لدنك} قال الحرالي: طلب عليه من
~~باطن الأمر كما قال سبحانه وتعالى:
# {وعلمناه
# PageV04P363
# من لدنا علما} [الكهف: 65] ، وكما قال فيه {وحنانا من لدنا} [مريم: 13] ،
~~لأن كل ما كان من لدن فهو أبطن من عند {ذرية} فيه إشعار بكثرة ونسل باق،
~~فأجيب بولد فرد لما كان زمان انتهاء في ظهور كلمة الروح وبأنه لا ينسل فكان
~~يحيي حصورا لغلبة الروحانية على إنسانيته - انتهى. {طيبة} أي مطيعة لك لأن
~~ذلك طلبة أهل الخصوص، ثم علل إدلاله على المقام الأعظم بالسؤال بقوله: {إنك
~~سميع الدعاء} أي مريده ومجيبه لأن من شأن من يسمع - ولم يمنع - أن يجب إذا
~~كان قادرا كاملا، وقد ثبتت القدرة بالربوبية الكاملة التي لا تحصل إلا من
~~الحي القيوم، بخلاف الأصنام ونحوها مما عبد فإنها لا تسمع، ولو سمعت لم
~~تقدر على الإجابة إلى ما تسأل فيه لأنها مربوبة. قال الحرالي: أعلم الداعي
~~بما لله سبحانه وتعالى من الإجاة، والقرب «وسيلة في قبول» دعائه - انتهى.
# PageV04P364
# ولما كان الله سبحانه وتعالى عند ظن عبده به سمع دعاءه كما قال {فنادته}
~~أي فتسبب عن دعائه وحسن رجائه أن نادته {الملائكة}
# PageV04P364
# يعني هذا النوع، لا كلهم بل ناداه البعض، وكان متهيئا بما آتاه الله
~~سبحانه وتعالى من المفضل لمناداة الكل، كما هو شأن أهل الكمال من الرسل
~~{وهو قائم يصلي في المحراب} وهو موضع محاربة العابد للشيطان، وهو أشرف
~~الأماكن لذلك. قال الحرالي: فيه إشعار بسرعة إجابته ولزومه معتكفه وقنوته
~~في قيامه وأن الغالب على صلاته القيام لأن الصلاة قيام، وسجود يقابله،
~~وركوع متوسط، فذكرت صلاته بالقيام إشعارا بأن حكم القيام غالب عليها -
~~انتهى. ثم استأنف في قراءة حمزة وابن عامر بالكسر لجواب من كأنه قال: بأي
~~شيء نادته الملائكة؟ قوله: {أن الله يبشرك} قال الحرالي: فذكر الاسم الأعظم
~~المحيط معناه بجميع معاني الأسماء، ولم يقل إن ربك لما كان أمر إجابته من
~~وراء الحكمة العادية؛ وفي قوله: {بيحيى} مسمى ms0720 بصيغة الدوام - مع أنه كما
~~قيل: قتل - إشعار بوفاء حقيقة الروحانية الحياتية فيه دائما، لا يطرقه طارق
~~موت الظاهر حيث قتل شهيدا - انتهى. {مصدقا بكلمة} أي نبي خلق بالكلمة
# PageV04P365
# لا بالمعالجة العادية، يرسله الله سبحانه وتعالى إلى عباده فيكذبه أكثرهم
~~ويصدقه هو، وإطلاق الكلمة عليه من إطلاق السبب على المسبب.
# قال الحرالي: فكان عيسى عليه الصلاة والسلام كلمة الله سبحانه وتعالى،
~~ويحيى مصدقه بما هو منه كمال كلمته حتى أنهما في سماء واحدة، ففي قوله: {من
~~الله} إشعار بإحاطته في ذات الكلمة - انتهى. {وسيدا وحصورا} أي فلا يتزين
~~بزينة لأنه بالغ الحبس لنفسه والتضييق لعيها في المنع من النكاح. قال في
~~القاموس: والحصور من لا يأتي النساء وهو قادر على ذلك، أو الممنوع منهن، أو
~~من لا يشتهيهن ولا يقربهن، والمجبوب - والهيوب المحجم عن الشيء. وقال
~~الحرالي: وهو من الحصر وهو المنع عما شأن الشيء أن يكون مستعملا فيه -
~~انتهى {ونبيا}
# PageV04P366
# ولما كان النبي لا يكون إلا صالحا لم يعطف بل قال: {من الصالحين *}
~~إعلاما بمزية رتبة الصلاح واحترازا من المتنبيين، فكأنه قيل: فما قال حين
~~أجابه ربه سبحانه وتعالى؟ فقيل: {قال} يستثبت بذلك ما يزيده طمأنينة ويقينا
~~وسكينة {رب} أي أيها المحسن إلي.
# ولما كان مطلوبه ولدا يقوم مقامه فيما هو فيه من النبوة التي لا يطيقها
~~إلا الذكور الأقويا الكلمة، وكانت العادة قاضية بأن ولد الشيخ يكون ضعيفا
~~لا سيما إن كان حرثه مع الطعن في السن في أصله غير قابل للزرع أحب أن يصرح
~~له بمطلوبه فقال: {أنى} أي كيف ومن أين {يكون لي} وعبر بما تدور مادته على
~~الغلبة والقوة زيادة في الكشف فقال: {غلام} وفي تعبيره به في سياق الحصور
~~دليل على أنه في غاية ما يكون من صحة الجسم وقوته اللازم منه شدة الداعية
~~إلى النكاح، وهو مع ذلك يمنع نفسه منه منعا زائدا على الحد، لما عنده من
~~غلبة لاشهود اللازم منه الإقبال على العبادة بكليته والإعراض عن كل ما يشغل
~~عنها جملة ms0721 لا سيما النكاح،
# PageV04P367
# بحيث يظن أنه لا إرب له فيه، وهذا الموافق للتعبير الأول للحصور في
~~القاموس، وهو الذي ينبغي ألا يعرج على غيره لأنه بناء مبالغة من متعد،
~~ولأنه أمدح له صلى الله عليه وسلم، ومهما دار الشيء على صفة الكمال في
~~الأنبياء عليهم السلام وجب أن لا يعدل عنه، وما ورد - كما يأتي إن شاء الله
~~تعالى في سورة مريم عليها السلام - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «ذكره مثل هذه القذاة» فقد ضعفوه، وعلى تقدير صحته فيكون ذلك إخبارا عن
~~أنه لما أعرض عنه رأسا ضعف ما معه لذلك، فهو إخبار عن آخر أمره الذي أدت
~~إليه عزيمته، والآية مشيرة إلى ما اقتضته خلقته وغريزته وإن كان الجمع
~~لكمال الوجود الإنساني بالنكاح أكمل كما وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~ويقع لعيسى عليه السلام بعد نزوله {وقد} أي والحال أنه قد {بلغني الكبر}
~~إلى حد لا يولد فيه عادة {وامرأتى عاقر} قال الحرالي: من العقر وهو البلوغ
~~إلى حد انقطاع النسل هرما - انتهى؛ كذا قال، وآية سورة مريم تدل على أن
~~المعنى أنها لم تزل عقيما، وعليه يدل كلام أهل اللغة، قال في القاموس في
~~الراء: العقرة وتضم: العقم، وقد
# PageV04P368
# عقرت كعنى فهي عاقر، ورجل عاقر وعقير: لا يولد له ولد، والعقرة كهمزة:
~~خرزة تحملها المرأة لئلا تلد، وقال في الميم: العقم بالضم: هزمة تقع في
~~الرحم فلا تقبل الولد، عقمت كفرح ونصر وكرم وعنى، ورحم عقيم وامرأة عقيم
~~ورجل عقيم: لا يولد له، وقال الإمامان أبو عبد الله القزاز في ديوانه وعبد
~~الحق في واعيه: والعقر بضم العين وسكون القاف مصدر العاقر من النساء وهي
~~التي لا تحمل من غير داء ولا كبر، يقال: الإمام أبو غالب «ابن التياني» في
~~كتابه الموعب صاحب [تلقيح] العين: العقر مصدر العاقر من النساء وهي التي لا
~~تحمل من غير داء ولا كبر، لكن خلقة، ثم قال وتعقرت: إذا ولدت ثم أمسكت -
~~والله الموفق.
# PageV04P369
# ثم وصل به قوله: {قال ms0722 كذلك} أي مثل هذا الفعل الجليل البعيد الرتبة. ولما
~~كان استنباؤه عن القوة والكمال لا عن الخلق عبر سبحانه في تعليل ذلك بالفعل
~~بخلاف ما يأتي في قصة مريم عليها السلام فقال: {الله يفعل ما يشاء *} لأنه
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما فكأنه قيل: قد قرت عينه فا قال؟ قيل {قال} إرادة
~~تعجيل البشرى وتحقيق السراء: {رب اجعل لي آية} أي علامة أعلم بها ذلك {قال
~~آيتك ألا تكلم الناس} أي لا تقدر على أن تكلمهم بكلام دنيوي {ثلاثة أيام} .
# ولما كان الكلام يطلق على الفعل مجازا استثنى منه قوله: {إلا رمزا} لتخلص
~~هذه المدة للذكر شكرا على النعمة فاحمد ربك على ذلك. قال الحرالي: والرمز
~~تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد واللحظ والشفتين ونحوها، والغمز أشد
~~منه باليد ونحوها - انتهى. فعدم الكلام مع صحة آلته دليل إيجاد المتكلم مع
# PageV04P370
# ضعف آلته إلى حد لا يتكون عنها عادة، ولما كان الأتم في القدرة أن يحبس
~~عن كلام دون آخر قال: {واذكر ربك} أي بالحمد وهو أن تثبت له الإحاطة بكل
~~كمال {كثيرا} في الأيام التي منعت فيها من كلام الناس خصوصا، وفي سائر
~~أوقاتك عموما {وسبح} أي أوقع التسبيح لمطلق الخليل ربك بأن تنفي عنه كل نقص
~~{بالعشي} وقال الحرالي: من العشو وأصل معناه: إيقاد نار على علم لمقصد هدى
~~أو قرى ومأوى على حال وهن، فسمي به عشي النهار لأنه وقت فعل ذلك، ويتأكد
~~معناه في العشاء، ومنه سمي الطعام: العشاء {والإبكار *} وأصله المبادرة
~~لأول الشيء، ومنه التبكير وهو السرعة، والباكورة وهو أول ما يبدو من الثمر،
~~فالإبكار اقتطاف زهرة النهار وهو أوله - انتهى.
# ولما فرغ مما للكافل بعد ما نوه بأمر المكفولة بيانا لاستجابة الدعاء من
~~أمها لها أعاد الإشارة بذكرها والإعلام بعلي قدرها فقال عاطفا على ما
~~تقديره: هذا ما للكافل فاذكره لهم فإنهم لا يشكون معه في نبوتك: {و} اذكر
~~{إذ قالت الملائكة} وعبر بالجمع والمراد جبريل وحده عليه الصلاة والسلام
~~كما في سورة مريم ms0723 عليها
# PageV04P371
# السلام لتهيئها لخطاب كل منهم كما مضى {يا مريم إن الله} أي الذي له
~~الأمر كله {اصطفاك} أي اختارك في نفسك، لا بالنظر إلى شيء آخر عما يشين بعض
~~من هو في نفسه خيار {وطهرك} أي عن كل دنس {واصطفاك} أي اصطفاء خاصا {على
~~نساء العالمين *} فمن هذا الاصطفاء والله سبحانه وتعالى أعلم كما قال
~~الحرالي: أن خلصت من الاصطفاء الأول العبراني إلى اصطفاء على عربي حتى
~~أنكحت من محمد صلى الله عليه وسلم النبي العربي؛ قال صلى الله عليه وسلم
~~لخديجة رضي الله عنها: «أما شعرت أن الله سبحانه وتعالى زوجني معك مريم بنت
~~عمران» - انتهى.
# ولما أخبرها سبحانه وتعالى بما اختصها به أمرها بالشكر فقال: {يا مريم
~~اقنتي} أي أخلصي أفعالك للعبادة {لربك} الذي عودك الإحسان بأن رباك هذه
~~التربية.
# ولما قدم الإخلاص الذي هو روح العبادة أتبعه أشرفها فقال: {واسجدي} فإن
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال الحرالي: وكان من اختصاص هذا
~~الاصطفاء العلي - أي الثاني - ما اختصها من الخطاب بالركوع الذي لحقت به
~~بهذه الأمة الراكعة التي أطلعها الله سبحانه وتعالى من سر عظمته التي هي
~~إزاره
# PageV04P372
# على ما لم يطلع عليه أحدا ممن سواها في قوله: {واركعي مع الراكعين *} كما
~~قال لبني إسرائيل عند الأمر بالملة المحمدية {واركعوا مع الراكعين}
~~[البقرة: 43]- إلى ما يقع من كمال ما بشرت به حيث يكلم الناس كهلا في خاتمة
~~اليوم المحمدي، ويكمل له الوجود الإنساني حيث يتزوج ويولد له - كما ذكر،
~~ولك كله فيما يشعر به ميم التمام في ابتداء الاسم وانتهائه، وفيما بين
~~التمامين من كريم التربية لها ما يشعر به الراء من تولي الحق لها في
~~تربيتها ورزقها، وما تشعر به الياء من كمالها الذي اختصت على عالمها -
~~انتهى.
# والمراد باتباع قصتها لما مضى التنبيه على انخراطها في سلك ما مضى من أمر
~~آدم ويحيى إفصاحا، وإبراهيم في ابنية إلاحة في خرق العادة فيهم، وأن
~~تخصيصها بالإنكار أو التعجب والتنازع مع الإقرار بأمرهم ms0724 ليس من أفعال
~~العقلاء؛ والظاهر أن المراد بالسجود في هذا المقام ظاهره وبالركوع الصلاة
~~نفسها، فكأنه قيل: واسجدي مصلية
# PageV04P373
# ولتكن صلاتك مع المصلين أي في جماعة، فإنك في عداد الرجال لما خصصت به من
~~الكمال، ولم يقل: مع الراكعات، لأن الاقتداء بالرجال أفضل وأشرف وأكمل،
~~وإنما قلت هذا لأني تتبعت التوراة فلم أره ذكر فيها الركوع في صلاة إبراهيم
~~عليه السلام ولا من بعده من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا أتباعهم إلا
~~في موضع واحد لا يحسن جعله فيه على ظاهره، ورأيته ذكر الصلاة فيها على
~~ثلاثة أنحاء: الأول إطلاق لفظها من غير بيان كيفية، والثاني إطلاق لفظ
~~السجود مجردا، والثالث إطلاقه مقرونا بركوع أو جثو أو خرور على الوجه ونحو
~~ذلك؛ ففي السفر الأول منها في قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ماتت
~~زوجته سارة رضي الله تعالى وسأل بني حاث أهل تلك الأرض أن يعطوه مكانا
~~يدفنها فيه فأجابوه: فقام إبراهيم فسجد لشعب الأرض بني حاث وكلمهم؛ وفيه في
~~قصة ربانية قال: وسجد على الأرض وقال: يا رب - فذكر دعاء ثم قال: وصلى
~~إبراهيم بين يدي الرب؛ وفيه في قصة عبد لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه
~~ذهب إلى بلاد حران يخطب لإسحاق عليه السلام امرأة فظفر بقصده: فجثا الرجل -
~~أي عبد إبراهيم - على الأرض
# PageV04P374
# فسجد للرب وقال: تبارك الله رب سيدي إبراهيم؛ وفيه لما أجابه أهل المرأة:
~~فلما سمع غلام إبراهيم كلامهم سجد على الأرض قدام المرأة، وفيه عند لقاء
~~عيصو لآخيه يعقوب عليه الصلاة والسلام: فدنت الأمان وأولادهما فسجدوا - أي
~~لعيصوا، ودنت ليا وولدها فسجدوا؛ فلما كان أخيرا دنت راحيل ويوسف فسجدوا؛
~~وفيه في قصة يوسف عليه السلام: ودنا إخوته فخروا له سجدا وقالوا له: ها نحن
~~لك عبيد؛ وفي السفر الثاني عند قدوم موسى عليه الصلاة والسلام إلى بني
~~إسرائيل وإخباره لهم بإرسال الله سبحانه وتعالى له وإظهاره لهم الآيات:
~~فآمن الشعب وسمعوا أن الرب قد ذكر بني إسرائيل وأبصر إلى خضوعهم وجثا الشعب
~~وسجدوا للرب؛ ms0725 وفيه في خروجهم من مصر: فركع الشعب كله ساجدا لله سبحانه
~~وتعالى؛ وفيه: فاستعجل موسى فخر على وجهه على الأرض ساجدا؛ وفيه في
# PageV04P375
# تلقي موسى عليه السلام لختنه شعيب عليهما السلام إذ جاءه يهنئه بما أنعم
~~الله عليه بعد غرق فرعون: فخرج موسى يتلقى ختنه وسجد له وقبله وسأل كل
~~منهما عن سلامة صاحبه؛ وفيه: وقال الله سبحانه وتعالى لموسى عليه الصلاة
~~والسلام عند ما بشره بقتل الكنعانيين وغيرهم من سكان بلاد القدس: لا تسجدوا
~~لآلهتهم ولا تعبدوها ولا تفعلوا كأفعالهم - بل كبهم كبا على وجوههم وكسر
~~أصنامهم - واعبدوا الرب إلهكم، وفي أوائل السفر الثالث في ذكر ظهور مجد
~~الرب لهم في قبة الزمان التي كانوا يصلون إليها على حياة موسى عليه الصلاة
~~والسلام: وعاين ذلك جميع الشعب وحمدوا الله سبحانه وتعالى وخر الشعب كله
~~على وجهه، وفي الرابع عندما هم بنو إسرائيل بالرجوع إلى مصر تضجرا من
~~حالهم: فخر موسى وهارون عليهما السلام على وجوههما ساجدين بين يدي جماعة
~~بني إسرائيل كلها؛ وفيه: وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما: تنحيا عن هذه
~~الجماعة لأني مهلكها، فخرا ساجدين على وجوههما؛ وفيه عندما تذمروا عليه من
~~أجل العطش: فجاء موسى وهارون من عند الجماعة إلى باب قبة الزمان
# PageV04P376
# فخرا على وجوههما فظهر لهما مجد الرب - فذكر قصة ضرب الحجر بالعصا
~~وانفجار الماء؛ وفيه في قصة بلعام بن باعور حين رأى ملكا في طريقه فجثا على
~~وجهه ساجدا.
# وأما إطلاق لفظ الصلاة فقال في آخر لاسفر الثاني: وكان إذا خرج موسى عليه
~~الصلاة والسلام إلى قبة الزمان كان جميع الشعب يقفون ويستعد كل امرىء منهم
~~على باب خيمته، وينظرون إلى موسى عليه الصلاة والسلام من خلفه حتى يدخل إلى
~~القبة، وإذا دخل موسى القبة كان ينزل عمود السحاب فيقف على باب القبة،
~~ويكلم موسى وكان جميع الشعب ينظرون إلى عمود السحاب واقفا على باب القبة
~~وكان يقف جميع الشعب ويصلي كل امرىء منهم على باب خيمته؛ وفيه: وعمل سطلا
~~من نحاس فنصبه ms0726 عند منظر النسوة اللاتي يأتين فيصلين على باب قبة الأمد.
# وكل ما فيها من ذكر الصلاة فهكذا يطلق لفظه غير مقرون بما يرشد إلى
~~كيفية، فلا فائدة في سرده؛ وهذا القبة أمر الله سبحانه
# PageV04P377
# وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام باتخاذها مظهر المجد وأن يجعلها كهيئة
~~الغمام الذي ظهر له مجده تعالى فيه في جبل طور سيناء، وهي من غرائب الدهر
~~في الارتفاع والسعة والهيئة، ففيها من الخشب والبيوت والتوابيت والأعمدة
~~والجواهر وصفائح الذهب والفضة والنحاس والسرداقات والستور من الحرير
~~والأرجوان والكتاب والأطناب وغير ذلك مما يكل عنه الوصف، وكله بنص نم الله
~~سبحانه وتعالى على الطول والعرض والوزن والمحل بحيث إنه كان فيها من صفائح
~~الذهب ومساميره ونحوها تسعة وعشرون قنطارا وأربعمائة وثلاثون مثقالا بمثقال
~~القدس، ومن الفضة مائة قنطار وألف وسبعمائة وسبعون مثقالا، ومن النحاس
~~سبعون قنطارا وألفان وأربعمائة مثقال؛ وكانت هذه القبة تنصب في مكان من
~~الأرض وينزل بنو لاوي سبط موسى عليه الصلاة والسلام وهارون حولها يخدمونها
~~بين يدي هارون عليه الصلاة والسلام وبنيه، ومن دنا منها من غيرهم احترق،
~~وينزل أسباط بني إسرائيل حول بني لاوي، لكل سبط منزلة لا يتعداها من شرقها
~~وغربها وجنوبها وشمالها، كل ذلك بأمر من الله سبحانه وتعالى لموسى عليه
~~الصلاة والسلام؛ وكان
# PageV04P378
# السحاب يغشاها بالنهار، وكان النار تضيء عليها بالليل وتزهر، فما دام
~~السحاب مجللا لها فهم مقيمون، فإذا ارتفع عنها كان إذنا في سفرهم.
# فالذي فهمته من هذه الأماكن وغيرها أن الصلاة عندهم تطلق على الدعاء وعلى
~~فعل هو مجرد السجود، فإن ذكر معه ما يدل على وضع الوجه على الأرض فذاك
~~حينئذ يسمى صلاة، وإلا كان المراد به مطلق الانحناء للتعظيم، وذلك موافق
~~للغة، قال في القاموس: سجد: خضع؛ والخضوع التطأمن، وأما المكان الذي فيه
~~ذكر الركوع فالظاهر أن معناه: فصلى الشعب كله ساجدا لله سبحانه وتعالى، لأن
~~الركوع في اللغة يطلق على معان منها الصلاة، يقال: ركع - أي صلى، وركع -
~~إذا انحنى كبوا، والراكع من يكبو على ms0727 وجهه، ولا يصح حمل الركوع على ظاهره،
~~لأنه لا يمكن في حال السجود، وإن ارتكب فيه تأويل لم يكن بأولى مما ذكرته
~~في الركوع - والله سبحانه وتعالى أعلم، واحتججت باللغة لأن مترجم النسخة
~~التي وقعت لي في عداد البلغاء، يعرف ذلك من تأمل مواقع ترجمته لها، على أني
~~سألت عن صلاة اليهود الآن فأخبرت أنه ليس فيها ركوع، ثم رأيت البغوي
# PageV04P379
# صرح في تفسير قوله سبحانه وتعالى: {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43]
~~بأن صلاتهم لا ركوع فيها، وكذا بان عطية وغيرهما.
# ولما كان المقصود من ذكر هذه الآيات بيان الخوارق التي كانت لآل عمران من
~~زكريا ويحيى وعيسى وأمه عليهم الصلاة والسلام للمجادلة بالحق في أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، وبيان أن ما أشكل عليهم من أمره ليس خارجا عن إشكال
~~الخوارق في آله، وكان الرد على كل طائفة بما تعتقد أولى وجب ذكر ذلك من
~~الأناجيل الأربعة الموجودة الآن بين أظهر النصارى: ذكر قصة يحيى عليه
~~الصلاة والسلام في حمله وولادته ونبوته وما اتفق في ذلك من الخوارق من
~~الأناجيل وقد مزجت بي ألفاظها فجعلتها شيئا واحدا على وجه ألم بعضه بأول
~~أمر المسيح عليه الصلاة والسلام؛ قال مترجمها في أول إنجيل لوقا: كان في
~~أيام هيرودس ملك اليهودية كاهن، أي حبر إمام، اسمه زكريا من خدمة آل أبيا،
~~وامرأته من بنات هارون واسمها اليصابات، وكانا كلاهما تقيين قدام الله
~~سائرين ي
# PageV04P380
# جميع وصاياه وحقوق الرب بغير عيب، ولم يكن لهما ولد لأن اليصابات كانت
~~عاقرا، وكانا كلاهما قد طعنا في أيامهما، فبينما هو يكهن في أيام ترتيب
~~خدمته أمام الله كعادة الكهنوت إذ بلغته نوبة وضع البخور فجاء ليبخر، فدخل
~~إلى هيكل الله وجميع الشعب يصلون خارجا في وقت البخور، فتراءى له ملاك الرب
~~قائما عن يمين مذبح البخور، فلما رآه زكريا اضطرب ووقع عليه خوف فقال له
~~الملاك: لا تخف يا زكريا! قد سمعت طلبتك، وأمرأتك اليصابات تلد ابنا، ويدعي
~~اسمه يوحنا، ويكون لك فرح وتهلل، وكثير يفرحون ms0728 بمولده، يوكون عظيما قدام
~~الرب، لا يشرب خمرا ولا سكرا، ويمتلىء من روح القدس وهو في بطن أمه، ويعيد
~~كثيرا من بني إسرائيل إلى إلههم، وهو يتقدم أمامه بالروح وبقوة ألياء،
~~ويقبل بقلوب الآباء على الأبناء والعصاة إلى علم الأبرار، ويعد للرب شعبا
~~مستقيما، فقال زكريا للملاك: كيف أعلم هذا وأنا شيخ وامرأتي قد طعنت في
~~أيامها؟ فأجاب الملاك وقال: أنا جبريل الواقف
# PageV04P381
# قدام الله، أرسلت أكلمك بهذا وأبشرك، ومن الآن تكون صامتا، لا تستطيع أن
~~تتكلم إلى اليوم الذي يكون هذا.
# وكان الشعب منتظرين زكريا متعجبين من إبطائه في الهيكل، فلما خرج لم يقدر
~~يكلمهم، فعلموا أنه قد رأى رؤيا في الهيكل، فكان يشير إليهم، وأقام صامتا،
~~فلما كملت أيام خدمته مضى إلى بيته، ومن بعد تلك الأيام حملت اليصابات
~~امرأته، وكتمت حملها خمسة أشهر قائلة: هذا ما صنع بي الرب في الأيام التي
~~نظر إلي فيها لينزع عني العار بين الناس، ولما كانت في الشهر السادس أرسل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام الملاك من عند الله سبحانه وتعالى إلى مدينة في
~~الجليل تسمى ناصرة إلى عذراء خطيبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود، واسم
~~العذراء مريم، فلما دخل إليها الملاك قال لها: افرحي يا ممتلئة نعمة الرب
~~معك! مباركة أنت في النساء، فلما رأته اضطربت من كلامه وفكرت قائلة ما هذا
~~السلام؟ فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم! فقد ظفرت
# PageV04P382
# بنعمة من عند الله سبحانه وتعالى وأنت تقبلين حبلا وتلدين ابنا، ويدعى
~~اسمه يسوع، هذا يكون عظيما، وابن العذراء يدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي
~~داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه انقضاء، فقالت
~~مريم للملاك: كيف يكون هذا ولا أعرف رجلا؟ فأجاب الملاك وقال لها: روح
~~القدس يحل عليك وقوة العلي تقبلك، فإنه ليس عند الله سبحانه وتعالى أمر
~~عسير، فقالت مريم: هانذا عبدة الرب فيكون في كقولك، وانصرف عنها الملاك،
~~فقامت مريم في تلك الأيام ومضت مسرعة إلى عين كرم إلى مدينة يهودا، ms0729 ودخلت
~~إلى بيت زكريا فسلمت على اليصابات، فلما سمعت اليصابات صوت سلام مريم تحرك
~~الطفل في بطنها، فامتلأت اليصابات من روح القدس وصرخت بصوت عظيم وقالت:
~~مباركة أنت في النساء! ومباركة ثمرة بطنك! من أين لي هذا أن يأتي أمر ربي
~~إلي، منذ وقع صوت سلامك في أذني تحرك الطفل بتهليل في بطني، فطوبى للتي
~~آمنت أن يتم لها ما قيل من الرب! فقالت
# PageV04P383
# مريم: تعظم نفسي بالرب ويتهلل روحي بالله مخلصي لأنه نظر إلى تواضع
~~عبدته، وقدوس اسمه، ورحمته لخائفيه، صنع القوة بذراعه وفرق المستكبرين بفكر
~~قلوبهم، أنزل القادرين عن الكراسي ورفع المتواضعين، أشبع الجياع من
~~الخيرات، فأقامت مريم عليها السلام عندها نحوا من ثلاثة أشهر وعادت إلى
~~بيتها.
# ولما تم زمان اليصابات لتلد ولدت ابنا، فسمع جيرانها وأقاربها أن الرب قد
~~أعظم رحمته معها، ففرحوا لها، فلما كانت في اليوم الثامن جاؤوا ليختنوا
~~الصبي ودعوه باسم أبيه زكريا فأجاب أمه قائلة: لا ولكن ادعوه يوحنا، فقالوا
~~لها: ليس أحد في جنسك يدعى بهذا الاسم، فأشاروا إلى أبيه: ما تريد أن
~~تسميه؟ فاستدعى لوحا وكتب قائلا: يوحنا، فتعجب جميعهم، وانفتح فوه قائلا من
~~ساعته ولسانه، وتكلم وبارك، ووقع خوف عظيم على جميع جيرانهم، وتحدث بهذا
~~الكلام في جميع تخوم يهودا، وفكر جميع السامعين
# PageV04P384
# في قلوبهم قائلين: ماذا ترى يكون من هذا الصبي! ويد الرب كانت معه،
~~فامتلأ زكريا أبوه من روح القدس وبدأ قائلا: تبارك الرب إله إسرائيل الذي
~~اطلع وصنع نجاة لشعبه وأقام لنا قرن خلاص من بيت داود فتاه كالذي تكلم على
~~أفواه أنبيائه القديسين من الأبد، خلاص من أعدائنا ومن يدي كل مبغضا، صنع
~~رحمة مع آبائنا، وذكر عهدة القديس: القسم الذي عهد به لإبراهيم أبينا
~~ليعطينا الخلاص بلا خوف من يدي أعدائنا لنخدمه بالبر والعدل قدامه في كل
~~أيام حياتنا، وأنت ايها الصبي نبي العلاء تدعى، وتنطلق قدام وجه الرب لتصلح
~~طريقة ليعطي علم الخلاص لشعبه لمغفرة الخطايا بتحنن ورحمة، إلهنا الذي
~~افتقدنا شرق من ms0730 العلو ليضيء للجالس في الظلمة وظلال الموت لتستقيم سبل
~~أرجلنا للسلامة.
# PageV04P385
# فأما الصبي فكان يشب ويتقوى بالروح وأقام في البرية إلى يوم ظهوره
~~لإسرائيل، وفي سنة خمس عشرة من ولاية طيباريوس قيصر وفيلاطوس النبطي على
~~اليهودية وهيرودس رئيس الجليل، وفيلفوس أخوه على ربع الصورية وكورة
~~أبطرحيون وأوساسوس رئيس على ربع الإيليا، وحنان وقيافا رؤساء الكهنة، حلت
~~كلمة الله سبحانه وتعالى على يوحنا بن زكريا في البرية فجاء إلى كل البلاد
~~المحيطة بالأردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا - كا هو مكتوب في سفر
~~كلام أشعيا النبي - قائلا: صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب فاصنعوا
~~سبله مستقيمة، جميع الأودية تمتلىء وجميع الجبال والآكام تتضع، ويصير الوعر
~~سهلا والخشنة إلى طريق سهلة، ويعاين كل ذي جسد خلاص الله سبحانه وتعالى؛
# PageV04P386
# وفي إنجيل متى: وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية يهودا
~~ويقول: توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات - هذا هو الذي في أشعيا النبي: إذ
~~يقول صوت صارخ، وقال مرقس: مكتوب في أشعيا النبي: هوذا أنا مرسل ملاكي أمام
~~وجهك ليسهل طريقك قدامك، ثم استنعى صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب
~~وسهلوا سبله، وكان لباس يوحنا وبر الإبل، ومنطقته جلدا على حقويه، وكان
~~طعامه الجراد وعسل البر، حينئذ خرجوا إليه من يروشليم، وكل اليهودية وجميع
~~كور الأردن، وكان يعمدهم في نهر الأردن معترفين بخطاياهم؛ وفي مرقس: كان
~~يوحنا يعمد في القفر ويكرز بمعمودية التوبة لغفران الخطايا، وكان يخرج إليه
~~جميع
# PageV04P387
# كور يهودا وكل يروشليم فيعمدهم في نهر الأردن معترفين بخطاياهم فقال
~~للجمع الذين يأتون إليه ويعتمدون منه: يا ثمرة الأفاعي! وفي متى: فلما رأى
~~كثيرا من الفريسيين والزنادقة يأتون إلى معموديته قال لهم: يا أولاد
~~الأفاعي - ثم اتفق هو ولوقا - من دلكم على الهرب من الغضب الآتي؟ اعملوا
~~الآن ثمارا تليق بالتوبة ولا تقولوا في نفوسكم: إن أبانا إبراهيم، أقول
~~لكم: إن الله سبحانه وتعالى قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادا لإبراهيم
~~ها هوذا الفأس موضوع على أصول الشجر، ms0731 وكل شجرة لا تثمر ثمرة طيبة تقطع
~~وتلقى في النار، فسأله الجموع، ماذا نصنع؟ أجاب وقال لهم: من له ثوبان
~~فليعط من ليس له، ومن له طعام فليصنع مثل ذلك، فأتى العشارون ليعتمدوا منه
~~فقالوا: ماذا نصنع يا معلم؟ فقال لهم: لا تفعلوا أكثر مما أمرتم به، وسأله
~~أيضا الجند قائلين: ماذان نصنع نحن أيضا؟ فقال لهم: لا تعيبوا أحدا ولا
~~تظلموا أحدا، واكتفوا بأرزاقكم.
# PageV04P388
# وإن جميع الشعب فكروا في قلوبهم وظنوا أن يوحنا المسيح، أجابهم يوحنا
~~أجمعين وقال لهم: أما أنا فأعمدكم بالماء للتوبة، وسيأتي الذي هو أقوى من
~~الذي لا أستحق أن أحل سيور حذائه؛ وقال متى: لا أستحق أن أحمل حذاءه؛ وقال
~~مرقس: وكان يبشر قائلا: الذي يأتي بعدي أوقى مني، لست أهلا - أعني لحل سيور
~~حذائه، أنا أعمدكم بالماء وهو يعمدكم بروح القدس والنار، الذي بيده المرفش،
~~ينقي به الذرة، ويجمع القمح إلى أهرائه، ويحرق التبن بناء لا تطفأ، ولا
~~يخبز الشعب، ويبشرهم بأشياء كثيرة؛ وفي إنجيل يوحنا: كان إنسان أرسل من
~~الله، اسمه يوحنا، جاء للشهادة للنور الذي هو نور الحق الذي يضيء لكل
~~إنسان،
# PageV04P389
# الآتي إلى العالم، إلى خاصته، جاء وخاصته لم تقبله، فأما الذين قبلوه
~~فأعطاهم سلطانا، والكلمة صارت جسدا، وحل فينا، ورأينا مجده مجدا مثل الوحيد
~~الممتلىء نعمة، وحقا يوحنا شهد من أجله وصرخ وقال: هذا الذي قلت إنه يأتي
~~بعدي كان قبلي، لأنه أقدم مني، ومن امتلائه نحن بأجمعنا أخذنا نعمة من أجل
~~أن الناموس بموسى أعطى، والنعمة والحق أوحيا بيسوع المسيح الذي لم يره أحد
~~قط، الابن الوحيد.
# هذه شهادة يوحنا إذا أرسل إليه اليهود من يروشليم كهنة ولاويين - أي ناسا
~~من أولاد لاوي - ليسألوه: من أنت، فاعترف وأقر أني لست المسيح، فسألوه: فمن
~~ألياء؟ فقال: لست أنا النبي، قال: كلا! فقالوا له: فمن أنت لنرد الجواب إلى
~~الذين أرسلونا، ماذا تقول عن نفسك؟ قال: أنا الصوت الصارخ في البرية: سهلوا
~~طريق الرب - كما قال أشعيا النبي. فأما أولئك الذين ms0732 أرسلوا فكانوا من
~~الفريسيين فقالوا: ما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا ألياء ولا النبي؟
~~أجابهم يوحنا: أنا أعمدكم بالماء، وفي وسطكم قائم ذاك الذي ليستم تعرفونه،
# PageV04P390
# الذي يأتي بعدي وهو أقوى مني، وهو قبلى كان، ذاك الذي لست مستحقا أن أحل
~~سيور حذائه. هذا كان في بيت عنيا في عبر الأردن حيث كان يوحنا يعمد. قال
~~لوقا: فأما هيرودس رئيس الربع فكان يوحنا يبكته من أجل هيروديا امرأة أخيه
~~فيلفوس ولأجل الشر الذي كان هيرودس يفعله، وزاد على ذلك أنه طرح يوحنا في
~~السجن؛ وقال مرقس وقد ذكر آيات أظهرها المسيح: وسمع هيرودس الملك وقال: إن
~~يوحنا المعمدان قام من الأموات، ومن أجل تلك القوات يعمل، وقال آخرون: إنه
~~ألياء، وآخرون: إنه نبي كواحد من الأنبياء، فلما سمع هيرودس قال: أنا قطعت
~~رأس يوحنا؛ وفي متى: وفي ذلك الزمان سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال
~~لغلمانه: هذا هو يوحنا المعمدان، وهو قام من الأموات، من أجل هذه القوات
~~يعمل، وكان هيرودس قد
# PageV04P391
# أمسك يوحنا وشده وجعله في السجن، وقال مرقس: وحبسه من أجل هيروديا امرأة
~~فيلفوس، لأنه كان قد تزوجها وقال له يوحنا: ما يحل لك أن تأخذ امرأة أخيك،
~~وكانت هيروديا حنقة عليه تريد قتله، ولم تقتله لأن هيرودس كان يخاف من
~~يوحنا، لأنه يعلم أنه رجل صديق قديس ويحفظه ويسمع منه كثيرا بشهوة، وكان في
~~يوم من الزمان وافى هيرودس مولود، فصنع وليمة لعظمائه ورؤسائه ومقدمي
~~الجليل، ودخلت ابنة هيروديا فرقصت، فوافق ذلك هيرودس وجلساءه، فقال الملك
~~للصبية: سلي ما أردت فأعطيك! وحلف لها أني أعطيك ما سألت ولو كان نصف ملكي،
~~فخرجت وقالت لأمها: أي شيء أسأله؟ فقالت: رأس يوحنا المعمدان، فرجعت للوقت
~~بسرعة إلى الملك وسألت رأس يوحنا على طبق، فحزن الملك، ومن أجل اليمين
~~والمنكبين لم ير منعها،
# PageV04P392
# فأنفذ سيافا من ساعته وأمر أن يؤتى برأسه في طبق، فمضى وقطع رأسه في
~~الحبس وجاء به في طبق وأعطاه للصبية، فأخذته الصبية ودفعته ms0733 لأمها؛ وسمع
~~تلاميذه فجاؤوا ورفعوا جثته وجعلوها في قبر؛ قال متى: وجاء تلاميذه فأخذوا
~~جسده ودفنوه وأتوا فأخبروا يسوع فلما سمع يسوع مضى من هناك في سفينة إلى
~~البرية مفردا، فسمع الجمع فتبعوه ماشين من المدن، فلما خرج أبصر جمعا كثيرا
~~فتحنن عليهم وأبرأ اعلاءهم ومرضاهم انتهى.
# PageV04P393
# ولما أتى نبينا صلى الله عليه وسلم بهذه الأخبار الغريبة المحررة العجيبة
~~التي لا يعرفها على وجهها إلا الحذاق من علماء بني إسرائيل كان من حق
~~سامعها أن يتنبه من غفلته ويستيقظ من رقدته، لأنها منبهة بنفسها للمنصف
~~الفطن على أن الآتي بها - والسامع خبير بأنه لم يخالط عالما قط - صادقا لا
~~مرية في صدقه في كل ما يدعيه عن الله سبحانه وتعالى، وكان من حق من يتنبه
~~أن يبادر إلى الإذعان فيصرح بالإيمان، فلما لم يفعلوا التفت إلى تنبيه
~~الغبي وتبكيت
# PageV04P393
# العتي فقال: {ذلك} أي الخطاب العلي المقام الصادق المرام البديع النظام
~~{من أنباء الغيب نوحيه} أي نجدد إيحاءه في أمثاله {إليك} في كل حين فما كنت
~~لديهم في هذا الذي ذكرناه لك يوما على هذا التحرير مع الإعجاز في البلاغة
~~ويجوز أن تكون الجملة حالا تقديرها: {و} الحال أنك {ما كنت} ولما كان هذا
~~مع كونه من أبطن السر هو من أخفى العلم عبر فيه بلدي لما هو في أعلى رتب
~~الغرابة كما تقدم في قوله: {هو من عند الله} وكررها زيادة في تعظيمه
~~وتنبيها على أنه مما يستغرب جدا حتى عند أهل الاصطفاء فقال: {لديهم} قال
~~الحرالي: لدى هي عند حاضرة لرفعة ذلك الشيء الذي ينبأ به عنه - انتهى. {إذ
~~يلقون} لأجل القرعة - {أقلامهم} قال الحرالي: جمع قلم، وهو مظهر الآثار
~~المنبئة عما وراءها من الاعتبار - انتهى {أيهم}
# PageV04P394
# أي يستهمون أيهم {يكفل مريم} أي يحضنها ويربيها تنافسا في أمرها لما
~~شرفها الله تعالى به {وما كنت لديهم إذ} أي حين {يختصمون *} أي في ذلك حتى
~~نقص مثل هذه الأخبار على هذا الوجه السديد - يعني أنه لا وجه لك إلى علم ms0734
~~ذلك إلا بالكون معهم إذ ذاك، أو أخذ ذلك عن أهل الكتاب، أو بوحي منا؛ ومن
~~الواضح الجلي أن بعد نسبتك إلى التعلم من البشر كبعد نسبتك إلى الحضور
~~بينهم في ذلك الوقت، لشهرتك بالنشأة أميا مباعدا للعلم والعلماء حتى ما
~~يتفاخر به قومك من السجع ومعاناة الصوغ لفنون الكلام على الوجوه الفائقة،
~~فانحصر إخبارك بذلك في الوحي منا، وجعل هذا التنبيه في نحو وسط هذا القصص
~~ليكون السامع على ذكر مما مضى ويلقي السمع وهو شهيد لما بقي، وجعله بعد
~~الافتتاح بقصة مريم عليها السلام تنبيها على عظم شأنها وأنها المقصودة
~~بالذات للرد على وفد نصارى نجران، وكأنه أتبع التنبيه ما كان في أول
# PageV04P395
# القصة من اقتراعهم بالأقلام واختصامهم في كفالتها لخفائه إلا على خواص
~~أهل الكتاب، هذا مع ما في مناسبة الأقلام للبشارة بمن يعلمه الكتاب، واستمر
~~في إكمال المقال على ذلك الأسلوب الحكيم حتى تمت الحجة واستقامت المحجة
~~فقال تعالى مبدلا من إذ الأولى إيذانا بأن ما بينهما اعتراض لما نبه عليه
~~من شريف الأغراض: {إذ قالت الملائكة يا مريم} ولما كانت هذه السورة سورة
~~التوحيد المقتضي للتفرد بالعظمة عبر بما صدرت به من اسم الذات الجامع لجميع
~~الصفات فقال: {إن الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، فلا راد لأمره
~~{يبشرك} وكرر هذا الاسم الشريف في هذا المقام زيادة في إيضاح هذا المرام
~~بخلاف ما يأتي في سورة مريم عليها السلام، وقوله: {بكلمة} أي مبتدئة {منه}
~~من غير واسطة أب هو من تسمية المسبب باسم السبب، والتعبير بها أوفق لمقصود
~~السورة وأنفى لما يدعيه المجادلون في أمره، ثم بين أنه ليس المراد بالكلمة
~~حقيقتها، بل ما يكون عنها ويكون فعالا بها فقال مذكرا للضمير: {اسمه} أي
~~الذي يتميز به عمن سواه مجموع ثلاثة أشياء:
# PageV04P396
# {المسيح} أصل هذا الوصف أنه كان في شريعتهم: من مسحه الإمام بدهن القدس
~~كان طاهرا متأهلا للملك والعلم والمزايا الفاضلة مباركا، فدل سبحانه وتعالى
~~على أن عيسى عليه الصلاة والسلام ملازم ms0735 للبركة الناشئة عن المسح وإن لم
~~يمسح؛ وأما وصف الدجال بذلك فإما أن يكون لما كان هلاكه على يد عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وصف بوصفه - من باب التسمية بالضد، وإما أن يكون إشارة إلى
~~أنه ملازم للنجاسة فهو بحيث لا ينفك - ولو مسح - عن الاحتياج إلى التطهير
~~بالمسح من الدهن الذي يمسح به المذنبون ومن كان به برص ونحوه فيبرأ - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# ولما وصفه بهذا الوصف الشريف ذكر اسمه فقال {عيسى} وبين أنه يكون منها
~~وحدها من غير ذكر بقوله موضع ابنك: {ابن مريم} وذلك أنفى لما ضل به من ضل
~~في أمره، وأوضح في تقرير مقصود السورة وفي تفخيم هذا الذكر بجعله نفس
~~الكلمة وبإبهامه أولا ثم تفسيره، وقوله: {اسمه} تعظيم لقدره وبيان لفضله
# PageV04P397
# على يحيى عليهما السلام حيث لم يجعل له في البشارة به مثل هذا الذكر، ثم
~~أتم لها البشارة بأوصاف جعلها أحوالا دالة على أنه يظهر اتصافه بها حال
~~الولادة تحقيقا لظهور أثر الكلمة عليه فقال: {وجيها} قال الحرالي: صيغة
~~مبالغة مما منه الوجاهة، وأصل معناه الوجه وهو الملاحظ المحترم بعلو ظاهر
~~فيه - انتهى. {في الدنيا} ولما كان ذلك قد لا يلازم الوجاهة بعد الموت قال:
~~{والآخرة} ولما كانت الوجاهة ثم مختلفة ذكر أعلاها عاطفا بالواو إشارة إلى
~~تمكنه في الصفات فقال: {ومن المقربين *} أي عند الله.
# ولما كان ذلك قد لا يقتضي خرق العادات قال: {ويكلم الناس} أي من كلمه من
~~جميع هذا النوع، بأي لسان كان كلمه، حال كونه {في المهد} قال الحرالي: هو
~~موطن الهدوء والسكون للمتحسس اللطيف الذي يكون بذلك السكون والهدو قوامه -
~~انتهى.
# وبشرها بطول حياتها بقوله: {وكهلا} أي بعد نزوله من السماء في خاتمة
~~اليوم المحمدي، ويكون كلامه في الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت.
# PageV04P398
# قال الحرالي: والكهولة سن من أسنان أرابيع الإنسان، وتحقيق حده أنه الربع
~~الثالث الموتر لشفع متقدم سنيه من الصبا والشباب فهو خير عمره، يكون فيمن
~~عمره ألف شهر - بضع وثمانون سنة - من حد ms0736 نيف وأربعين إلى بضع وستين، إذا
~~قسم الأرباع لكل ربع إحدى وعشرون سنة صبا، وإحدى وعشرون شبابا، وإحدى
~~وعشرون كهولة، وإحدى وعشرون شيوخة، فذلك بضع وثمانون سنة - انتهى. وهذا
~~تحقيق ما اختلف من كلام أهل اللغة، وقريب منه قول الإمام أبي منصور عبد
~~الملك بن أحمد الثعالبي في الباب الرابع عشر من كتابه فقه اللغة: ثم ما ادم
~~بين الثلاثين والأربعين فهو شاب، ثم كهل إلى أن يستوفي الستين؛ ويقال: شاب
~~الرجل، ثم شمط، ثم شاخ، ثم كبر - انتهى. والكهل - قال أهل اللغة - مأخوذ
~~من: اكتهل النبات - إذا تم طوله قبل أن يهيج، وكلام الفقهاء لا يخالفه، فإن
~~مبناه العرف، فالنص على كهولته إشارة لأمه بأنه ممنوع من أعدائه إذا قصدوه،
~~وتنبيه على أن دعواهم لصلبه كاذبة.
# PageV04P399
# ولما كانت رتبة الصلاح في غاية العظمة قال مشيرا إلى علو مقدارها: {ومن
~~الصالحين *} ومعلما بأنها محيطة بأمره، شاملة لآخر عمره، كما كانت مقارنة
~~لأوله، وكأنها لما سمعت ذلك امتلأت تعجبا فاستخفها ذلك إلى الاستعجال
~~بالسؤال قبل إكمال المقال بأن {قالت رب} أيها المحسن إلى {أنى} أي من أين
~~وكيف {يكون لي} ولما كان استبعادها لمطلق الحبل، لا بقيد كونه ذكرا كما في
~~قصة زكريا عليه السلام قالت {ولد} وقالت: {ولم يمسسني بشر} لفهمها ذلك من
~~نسبته إليها فقط. قال الحرالي: والبشر هو اسم المشهود من الآدمي في جملته
~~بمنزلة الوجه في أعلى قامته، من معنى البشرة، وهو ظاهر لاجلد انتهى (ولعل
~~هذا الكلام خطر لها ولم تلفظ به فعلم الملك عليه السلام أنه شغل فكرها
~~فأجابها عنه لتفريغ الفهم بأن {قال كذلك} أي مثل هذا الفعل العظيم الشأن
~~العالم الرتبة يكون ما بشرتك به) ولما كان استبعادها لمطلق التكوين من
# PageV04P400
# غير سبب أصلا عبر في تعليل ذلك بالخلق فقال: {الله} أي الملك الأعظم الذي
~~لا اعتراض عليه {يخلق} أي يقدر ويصنع ويخترع {ما يشاء} فعبر بالخلق إشارة
~~إلى أن العجب فيه لا في مطلق الفعل كما في يحيى عليه السلام من جعل ms0737 الشيخ
~~كالشاب، ثم علل ذلك بما بين سهولته فقال: {اذا قضى أمرا} أي جل أو قل
~~{فإنما يقول له كن فيكون *} بيانا للكلمة، فلما أجابها عما شغل قلبها من
~~العجب فتفرغ الفهم أخذ في إكمال المقال بقوله عطفا علي {ويكلم الناس}
~~بالياء كما قبله في قراءة نافع وعاصم، وبالنون في قراءة الباقين نظرا إلى
~~العظمة إظهارا لعظمة العلم: {ويعلمه} أو يكون مستأنفا فيعطف على ما تقديره:
~~فنخلقه كذلك ونعلمه {الكتاب} أي الكتابة أو جنس الكتاب فيشمل ذلك معرفة
~~الكتاب وحفظه وفهمه وغير ذلك من أمره {والحكمة} أي العلوم الإلهية
# PageV04P401
# لتفيده تهذيب الأخلاق فيفيض عليه قول الحق وفعله على أحكم الوجوه بحيث لا
~~يقدر أحد على نقض شيء مما يبرمه.
# ولما وصفه بالعلوم النظرية والعملية فصار متأهلا لأسرار الكتب الإلهية
~~قال: {والتوراة} أي التي تعرفينها {والإنجيل *} بإنزاله عليه تاليا لهما،
~~وتأخيره في الذكر الشرط فيقتضي اتصاف كل مقضي بهذه الأوصاف كلها.
# ولما ذكر الكتاب المنزل عليه حسن ذكر الرسالة فقال بعد ما أفاد عظمتها
~~بجعله ما مضى مقدمات لها: {ورسولا} عطفا على «تاليا» المقدر، أو ينصب
~~بتقدير: يجعله {إلى بني إسراءيل} أي بالإنجيل. ولما كان ذكر الرسالة موجبا
~~لتوقع الآية دلالة على صحتها، وكان من شأن الرسول مخاطبة المرسل إليهم
~~وإقباله بجميع رسالته عليهم اتبعه ببيان الرسالة مقرونا بحرف التوقع فقال:
~~{أني} أي ذاكرا أني {قد جئتكم بآية من ربكم} أي الذي طال إحسانه إليكم، ثم
~~أبدل من «آية» {إني أخلق لكم} أي لأجل تربيتكم بصنائع الله
# PageV04P402
# {من الطين} قال الحرالي: هو متخمر الماء والتراب حيث يصير متهيئا لقبول
~~وقع الصورة فيه {كهيئة} وهي كيفية وضع أعضاء الصورة بعضها من بعض التي
~~يدركها ظاهر الحس - انتهى وهي الصورة المتهيئة لما يراد منها {الطير} ثم
~~ذكر احتياجه في إحيائه إلى معالجة بقوله معقبا للتصوير: {فأنفخ} قال
~~الحرالي: من النفخ، وهو إرسال الهواء من منبعثه بقوة انتهى. {فيه} أي في
~~ذلك الذي هو مثل الهيئة {فيكون طيرا} أي طائرا بالفعل - كما في قراءة ms0738 نافع،
~~وذكر المعالجة لئلا يتوهم أنه خالق حقيقة، ثم أكد ذلك إزالة لجميع الشبه
~~بقوله: {بإذن الله} أي بتمكين الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال، له
~~روح كامل لحمله في الهواء تذكيرا بخلق آدم عليه السلام من تراب، وإشارة إلى
~~أن هذا أعجب من خلق آدمي من أنثى فقط فلا تهلكوا في ذلك.
# ولما ذكر ما يشبه أمر آدم عليه السلام أتبعه علاج أجساد أولاده بما يردها
~~إلى معتادها بما يعجز أهل زمانه، وكان الغلب عليهم الطب وبدأ بأجزائها
~~فقال: {وأبرىء} قال الحرالي: من الإبراء
# PageV04P403
# وهو تمام التخلص من الداء، والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال العامة
~~للطبع والاختيار - انتهى.
# {الأكمه والأبرص} بإيجاد ما فقد منها من الروح المعنوي؛ والكمه - قال
~~الحرالي - ذهاب البصر في أصل معناه: تلمع الشيء بلمع خلاف ما هو عليه، ومنه
~~براص الأرض - لبقع لا نبت فيها، ومنه البريص في معنى البصيص، فما تلمع من
~~الجلد على غير حاله فهو لذلك برص وقال الحرالي: البرص عبارة عن سور مزاج
~~يحصل بسببه تكرج، أي فساد بلغم يضعف القوة المغيرة عن إحالته إلى لون الجسد
~~- انتهى.
# ولما فرغ من رد الأرواح إلى جزاء الجسم أتبعه رد الروح الكامل في جميعه
~~المحقق لأمر البعث المصور له بإخراجه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة في
~~بعض الآدميين فقال: {وأحي الموتى} أي برد أرواحهم إلى أشباحهم، بعضهم
~~بالفعل وبعضهم بالقوة، لأن الذي أقدرني على البعض قادر على ذلك في الكل،
~~وقد أعطاني قوة ذلك،
# PageV04P404
# وهذا كما نقل القضاعي أن الحسن قال: «أتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر أنه طرح بنية له في وادي كذا، فمضى معه إلى الوادي وناداها
~~باسمها: يا فلانة! أجيبي بإذن الله سبحانه وتعالى! فخرجت وهي تقول: لبيك
~~وسعديك! فقال لها: إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أردك إليهما، فقالت: لا
~~حاجة لي بهما، وجدت الله خيرا لي منهما» وقد تقدم في البقرة عند {أرني كيف
~~تحيي الموتى} [البقرة: 260] ما ينفع هنا، وقصة قتادة ms0739 ابن دعامة في رده صلى
~~الله عليه وسلم عينه بعد أن أصابها سهم فسالت على خده، فصارت أحسن من أختها
~~شهيرة، وقصة أويس القرني رحمه الله تعالى في إبراه الله سبحانه وتعالى له
~~من البرص ببره لأمه كذلك.
# ولما كان ذلك من أمر الإحياء الذي هو من خواص الإلهية وأبطن آيات
~~الملكوتيه ربما أورث لبسا في أمر الإله تبرأ منه ورده إلى من هو له، مزيلا
~~للبس وموضحا للأمر فقال مكررا لما قدمه في مثله معبرا بما يدل على عظمه:
~~{بإذن الله} أي بعلمه وتمكينه،
# PageV04P405
# ثم أتبعه ما هو من جنسه في الإخراج من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فقال:
~~{وأنبئكم} أي من الأخبار الجليلة من عالم الغيب {بما تأكلون} أي مما لم
~~أشاهده، بل تقطعون بأني كنت غائبا عنه {وما تدخرون} ولما كان مسكن الإنسان
~~أعز البيوت عنده وأخفى لما يريد أن يخفيه قال: {في بيوتكم} قال الحرالي: من
~~الادخار: افتعال من الدخرة، قلب حرفاه الدال لتوسط الدال بين تطرفهما في
~~متقابلي حالهما؛ والدخرة ما اعتنى بالتمسك به عدة لما شأنه أن يحتاج إليه
~~فيه، فما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار، وما كانت لتكسب فيما يكون من
~~القوام فهو احتكار - انتهى.
# ولما ذكرهذه الخوارق نبه على أمرها بقوله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم
~~{لآية لكم} أي أيها المشاهدون على أني عبد الله ومصطفاه، فلا تهلكوا في
~~تكويني من أنثى فقط فتطروني، فإني لم أعمل شيئا منها إلا ناسبا له إلى الله
~~سبحانه وتعالى وصانعا فيه ما يؤذن بالحاجة المنافية للإلهية ولو بالدعاء،
~~وأفرد كاف الخطاب أولا لكون ما عده ظاهرا لكل أحد على انفراده أنه آية
~~لجميع المرسل إليهم، وكذا
# PageV04P406
# جمع ثانيا قطعا لتعنت من قد يقول: إنها لا تدل إلا باجتماع أنظار جميعهم
~~- لو جمع الأول، وإنها ليست آية لكلهم بل لواحد منهم - لو وحد في الثاني،
~~ولما كانت الآيات لا تنفع مع المعاندات قال: {إن كنتم مؤمنين *} أي مذعنين
~~بأن الله سبحانه وتعالى قادر على ms0740 ما يريد، وأهلا لتصديق ما ينبغي التصديق
~~به.
# ولما كان ترجمة {إني قد جئتكم} آتيا إليكم بآية كذا، مصدقا بها لما أتيت
~~به، عطف على الحال المقدر منه تأكيدا لأنه عبد الله قوله: {ومصدقا لما بين
~~يدي} أي كان قبل إتياني إليكم {من التوراة} أي المنزلة على أخي موسى عليه
~~الصلاة والسلام، لأن القبلية تقتضي العدم الذي هو صفة المخلوق؛ أو يعطف على
~~{بآية} إذا جعلنا الباء للحال، لا للتعدية، أي وجئتكم مصحوبا بآية ومصدقا.
# ولما ذكر التوراة أتبعها ما يدل على أنه ليس كمن بينه وبين موسى من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في إقرارها كلها على
# PageV04P407
# ما هي عليه وتحديد أمرها على ما كان زمن موسى عليه الصلاة والسلام بل هو
~~مع تصديقها ينسخ بعضها فقال: {ولأحل} أي صدقتها لأحثكم على العمل بها ولأحل
~~{لكم بعض الذي حرم عليكم} أي فيها تخفيفا عليكم {وجئتكم} اية ليس مكررا
~~لتأكيد: {أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين} على ما توهم،
~~بل المعنى - والله سبحانه وتعالى أعلم - أن عيسى عليه الصلاة والسلام لما
~~أتاهم بهذه الخوارف التي من جملتها إحياء الموتى، وكان من المقرر عندهم -
~~كما ورد في الأحاديث الصحيحة - التحذير من الدجال، وكان من المعلوم من حاله
~~أنه يأتي بخوارق، منها إحياء ميت ويدعى الإلهية، كان من الجائز أن يكون ذلك
~~سببا لشبهة تعرض لبعض الناس، فختم هذا الدليل على رسالته بما هو البرهان
~~الأعظم على عبوديته، وذلك مطابقته لما دعا إليه الأنبياء والمرسلون كلهم من
~~إخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى فقال: وجئتكم {بآية} أي عظيمة خارقة
~~للعادة {من} عند {ربكم} أي المحسن إليكم بعد التفرد بخلقكم، وهي أجل
~~الأمارات وأدلها على صدقي في رسالتي، هو عدم تهمتي بوقوع شبهة في عبوديتي.
# PageV04P408
# ولما تقرر بذكر الآية مرة بعد مرة مع ما أفادته من تأسيس التفصيل لأنواع
~~الآيات تأكيد رسالته تلطيفا لطباعهم الكثيفة، فينقطع منها ما كانت ألفته في
~~الأزمان المتطاولة من العوائد الباطلة سبب عن ذلك ما ms0741 يصرح بعبوديته أيضا
~~فقال مبادرا للإشارة إلى أن الأدب مع المحسن آكد والخوف منه أحق وأوجب لئلا
~~يقطع إحسانه ويبدل امتنانه {فاتقوا الله} أي الذي له الأمر كله {وأطيعون *}
~~أي في قبولها فإن التقوى مستلزمة لطاعة الرسول.
# PageV04P409
# ولما كان كأنه قيل: ما تلك الآية التي سميتها «آية» بعد ما جئت به من
~~الأشياء الباهرة قال: {إن الله} الجامع لصفات الكمال {ربي وربكم} أي خالقنا
~~ومربينا، أنا وأنتم في ذلك شرع واحد، وقراءة من فتح {إن} أظهر في المراد
~~{فاعبدوه هذا} أي الذي دعوتكم إليه {صراط مستقيم *} أنا وأنتم فيه سواء، لا
~~أدعوكم
# PageV04P409
# إلى شيء إلا كنت أول فاعل له، ولا أدعي أني إله ولا أدعو إلى عبادة غير
~~الله تعالى كما يدعي الدجال ويغره من الكذبة الذين تظهر الخوارق على أيديهم
~~امتحانا من الله سبحانه وتعالى لعباده فيجعلونها سببا للعلو في الأرض
~~والترفع على الناس، وجاء بالتحذير منهم وتزييف أحوالهم الأنبياء، وإلى هذا
~~يرشد قول عيسى عليه السلام فيما سيأتي عن إنجيل يوحنا أن من يتكلم من عنده
~~إنما يطلب المجد لنفسه، فأما الذي يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه
~~ظلم؛ وإلى مثل ذلك أرشدت التوراة فإنه جعل العلامة على صدق الصادق وكذب
~~الكاذب الدعوة، فمن كانت دعوته إلى الله سبحانه وتعالى وجب تصديقه، من كذبه
~~هلك، ومن دعا إلى غيره وجب تكذيبه، ومن صدقه هلك؛ قال في السفر الخامس
~~منها: وإذا دخلتم الأرض التي يعطيكم الله ربكم فلا تعملوا مثل أعمال تلك
~~الشعوب، ولا يوجد فيكم من يقبر ابنه أو ابنته في النار نذرا للأصنام، ولا
~~من يطلب تعليم العرافين، ولا من يأخذ بالعين، ولا يوجد فيكم
# PageV04P410
# من يتطير طيرة، ولا ساحر، ولا من يرقى رقية، ولا من ينطلق إلى العرافين
~~والقافة فيطلب إليهم ويسألهم عن الموتى، لأن كل من يعمل هذه الأعمال هو نجس
~~بين يدي الله ربكم، ومن أجل هذه النجاسة يهلك الله هذه الشعوب من بين
~~أيديكم؛ ولكن كونوا متواضعين مخبتين أما الله ربكم، ms0742 لأن هذه الشعوب التي
~~ترثونها كانت تطيع العرافين والمنجمين، فأما أنتم فليس هكذا يعطيكم الله
~~ربكم، بل يقيم لكم نبيا من إخوتكم مثلي، فأطيعوا ذلك النبي كما أطعتم الله
~~ربكم في حوريب يوم الجماعة وقلتم: لا نسمع صوت الله ربنا ولا نعاين هذه
~~النار العظيمة لئلا نموت، فقال الرب: ما أحسن ما تكلموا! سأقيم لهم نبيا من
~~إخوتهم مثلك وأجري قولي فيه ويقول لهم ما آمره به، والرجل الذي لا يقبل
# PageV04P411
# قول النبي الذي يتكلم باسمي أنا أنتقم منه، فأما النبي الذي يتكلم ويتجرأ
~~باسمي ويقول ما لم آمره أن يقوله ويتكلم بأسماء الآلهة الأخرى ليقتل ذلك
~~النبي، وإن قلتم في قلوبكم: كيف لنا أن نعرف القول الذي لم يقله الرب، إذا
~~تكلم ذلك النبي باسم الرب فلم يكمل قوله: ولم يتم فلذلك القول لم يقله الرب
~~ولكن تكلم ذلك النبي جراءة وصفاقة وجه، فلا تخافوه ولا تفزعوا منه؛ وقال
~~قبل ذلك بقليل: وإذا أهلك الله الشعوب التي تنطلقون إليها وأبادهم م نبين
~~أيديكم وورثتموهم وسكنتم أرضهم، احفظوا، لا تتبعوا آلهتهم من بعد ما يهلكهم
~~الله من بين أيديكم، ولا تسألوا عن آلهتهم ولا تقولوا: كيف كانت هذه الشعوب
~~تعبد آلهتها حتى نفعل نحن مثل فعلها؟ ولا تفعلوا مثل فعالها أمام الله
~~ربكم، لأنهم عملوا بكل ما أبغض الله وأحرقوا بنيهم وبناتهم لآلهتهم، ولكن
~~القول الذي آمركم به إياه احفظوا وبه اعملوا! لا تزيدوا ولا تنقصوا منه
~~شيئا
# PageV04P412
# فإن قام بينكم نبي أو من يفسر أحلاما وعمل آية أو عجيبة ويقول: اقبلوا
~~بنا نعبد الآلهة الأخرى التي لا تعرفونها ونتبعها - لا يقبل قول ذلك النبي
~~وصاحب الأحلام، لأنه إنما يريد، أن يجربكم ليعلم هل تحبون الله ربكم،
~~احفظوا وصاياه واتقوا واسمعوا قوله واعبدوه والحقوا به، فأما ذلك النبي
~~وذلك الذي تحلم الأحلام فليقتل، لأنه نطق بإثم أمام الله ربكم الذي أخرجكم
~~من أرض مصر وخلصكم من العبودية فأراد أن يضلكم عن الطريق الذي أمركم الله
~~ربكم أن تسيروا فيه، واستأصلوا ms0743 الشر من بينكم، وإن شوقك أخوك ابن أمك وأبيك
~~أو ابنتك أو حليلتك أو صديقك ويقول لك: هلم بنا نتبع الآلهة الأخرى التي لم
~~تعرفها أنت ولا آباؤك من آلهة الشعوب التي حولكم - القريبة منكم والبعيدة -
~~ومن أقطار الأرض إلى أقصاها - لا تقبل قوله ولا تطعه ولا تشفق عليه ولا
~~ترحمه ولا تلتم عليه ولا تتعطف عليه، ولكن اقتله قتلا، وابدأ به
# PageV04P413
# أنت قتلا، ثم يبدأ به جميع الشعوب، وارجموه بالحجارة وليمت، لأنه أراد أن
~~يضلك عن عبادة الله ربك الذي أخرجك من أرض مصر وخلصك من العبودية، ويسمع
~~بذلك جميع بني إسرائيل، ويفزعون فلا يعودوا أن يعملوا مثل هذا العمل السوء
~~بينكم، وإذا سمعتم أن في قرية من القرى التي أعطاكم الله قوما قد ارتكبوا
~~خطيئة وأضلوا أهل قريتهم وقالوا لهم: ننطلق فنعبد آلهة أخرى لم تعرفوها،
~~ابحثوا نعما وسلوا حسنا، إن كان القول الذي بلغكم يقينا وفعلت هذه النجاسة
~~في تلك القرية اقتلوا أهل تلك القرية بالسيف، واقتلوا كل من فيها من النساء
~~والصبيان والبهائم بالسيف، واجمعوا جميع نهبها خارج القرية وأحرقوا القرية
~~بالنار وأحرقوا كل نهبها أما الله ربكم، وتصير القرية تلا خرابا إلى الأبد
~~ولا تبنى أيضا، ولا يلصق بأيديكم من خرابها شيء ليصرف الرب غضبه عنكم ويعطف
~~عليكم ويفيض رحمته عليكم ويجيبكم ويرحمكم ويكثركم كما قال لآبائكم؛ هذا إن
~~أنتم سمعتم قول الله ربكم، وحفظتم وصاياه التي أمرتكم بها اليوم، وعملتم
~~الحسنات أمام الله ربكم، فإذا فعلتم هذا صرتم لله ربكم، لا تأثموا
# PageV04P414
# ولا تصيروا شبه الوحش ولا تخدشوا وجوهكم وبين أعينكم على الميت، لأنكم
~~شعب طاهر لله ربكم، وإياكم اختار الله ربكم أن تكونوا له شعبا حبيبا أفضل
~~من جميع شعوب الأمم - انتهى.
# فقد تبين من هذا كله أن عيسى عليه الصلاة والسلام مصدق للتوراة في الدعاء
~~إلى توحيد الله سبحانه وتعالى وأن الآية الكبرى على صدق النبي الحق اختصاصه
~~الله تعالى بالدعوة وتسويته بين نفسه وجميع من يدعوه في الإقبال عليه
~~والتعبد له ms0744 والتخشع لديه، وأن الآية على كذب الكاذب دعاؤه إلى غير الله؛
~~وفي ذلك وأمثاله مما سيأتي عن الإنجيل في سورة النساء تحذير من الدجال
~~وأمثاله، فثبت أن المراد بالآية في هذه الآية ما قدمته من الإخبار بأن الله
~~سبحانه وتعالى رب الكل والأمر بعبادته، وهذا كما يأتي من أمر الله سبحانه
~~وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] إلى قوله: {ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله} [آل عمران: 64] .
# ولما ختم سبحانه وتعالى هذه البشارة بالآية القاطعة القويمة الجامعة،
~~وكان قوله: في أول السورة {يصوركم في الأرحام
# PageV04P415
# كيف يشاء} وقوله هنا {يخلق ما يشاء} مغنيا عن ذكر حملها، طواه وأرشد
~~السياق حتما إلى أن التقدير: فصدق الله فيما قال لها، فحملت به من غير ذكر
~~فولدته - على ما قال سبحانه وتعالى - وجيها وكلم الناس في المهد وبعده،
~~وعلمه الكتاب والحكمة وأرسله إلى بني إسرائيل، فأتم لهم الدلائل ونفى الشبه
~~على ما أمره به الذي أرسله سبحانه وتعالى وعلموا أنه ناسخ لا مقرر، فتابعه
~~قوم وخالفه آخرون فغطوا جميع الآيات وأعرضوا عن الهدى والبينات، ونصبوا له
~~الأشراك والحبائل وبغوه الدواهي والغوائل، فضلوا على علم وظهر منهم الكفر
~~البين واعوجوا عن الصراط المستقيم عطف عليه قوله مسليا لهذا النبي الكريم
~~صلى الله عليه وسلم: {فلما أحس} قال الحرالي: من الإحساس وهو منال الأمر
~~بادرا إلى العلم والشعور الوجداني - انتهى {عيسى منهم الكفر} أي علمه علم
~~من شاهد الشيء بالحس ورأى مكرهم على ذلك يتزايد وعنادهم يتكاثر
# PageV04P416
# بعد أن علم كفرهم علما لا مرية فيه، فاستغاث بالأنصار وعلم أن منجنون
~~الحرب قد دار، فعزم على إلحاقهم دار البوار {قال من أنصاري} .
# ولما كان المقصود ثبات الأنصار معه إلى أن يتم أمره عبر عن ذلك بصلة دلت
~~على تضمين هذه الكلمة كلمة توافق الصلة فقال: {إلى} أي سائرين أو واصلين
~~معي بنصرهم إلى {الله} أي الملك الأعظم {قال الحواريون} ms0745 قال الحرالي: جمع
~~حواري وهو المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من إيثاره على نفسه
~~بصفاء وإخلاص لا كدر فيه ولا شوب - انتهى.
# وهو مصروف لأن ياءه عارضة {نحن أنصار الله} أي الذي أرسلك وأقدرك على ما
~~تأتي به من الآيات، فهو المحيط بكل شيء عزة وعلما، ثم صححوا النصرة وحققوا
~~بأن عللوا بقولهم: {آمنا بالله} أي على ما له من صفات الكمال، ثم أكدوا ذلك
~~بقولهم مخاطبين لعيسى عليه الصلاة والسلام رسولهم أكمل الخق إذ ذاك: {واشهد
~~بأنا مسلمون *} أي منقادون لجميع ما تأمرنا به كما هو حق من آمن لتكون
# PageV04P417
# شهادتك علينا أجدر لثباتنا ولتشهد لنا بها يوم القيامة.
# ثم لما خاطبوا الرسول أدبا ترقوا إلى المرسل في خطابهم إعظاما للأمر
~~وزيادة في التأكيد فقالوا مسقطين لأداة النداء استحضارا لعظمته بالقرب
~~لمزيد القدرة وترجي منزلة أهل الحب: {ربنا آمنا بما أنزلت} أي على ألسنة
~~رسلك كلهم {واتبعنا الرسول} الآتي إلينا بذلك معتقدين رسالته منك وعبوديته
~~لك {فاكتبنا} لتقبلك شهادتنا واعتدادك بها {مع الشاهدين *} أي الذين قدمت
~~أنهم شهدوا لك بالوحدانية مع الملائكة، ولعله عقب ذلك بقوله: {ومكروا}
~~المعطوف على قوله: {قال من أنصاري إلى الله} بالإضمار الصالح لشمول كل من
~~تقدم له ذكر إشارة إلى أن التمالؤ عليه يصح أن ينسب إلى المجموع من حيث هو
~~مجموع، أما مكر اليهود فمشهور، وأما الحواريون الاثنا عشر فنقض أحدهم وهو
~~الذي تولى
# PageV04P418
# كبر الأمر وجر اليهود إليه ودلهم عليه - كما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى في سورة النساء، وترتيب المكر على الشرط يفهم أنهم لما علموا إحساسه
~~بفكرهم خافوا غائلته فأعملوا الحيلة في قتله. والمكر - قال الحرالي - إعمال
~~الخديعة والاحتيال في هدم بناء ظاهر كالدنيا، والكيد أعمال الخدعة
~~والاحتيال في هدم بناء باطن كالتدين والتخلق وغير ذلك، فكان المكر خديعة حس
~~والكيد خديعة معنى - انتهى. ثم إن مكرهم تلاشى واضمحل بقوله: {ومكر الله}
~~أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما.
# ولما كان المقام لزيادة العظمة أظهر ولم ms0746 يضمر لئلا يفهم الإضمار خصوصا من
~~جهة ما فقال: {والله} أي والحال أنه الذي له هذا الاسم الشريف فلم يشاركه
~~فيه أحد بوجه {خير الماكرين *} بإرادته تأخير حربه لهم إلى وقت قضاه في
~~الأزل فأمضاه وذلك عند مجيء الدجال بجيش اليهود فيكون أنصاره الذين سألهم
~~ربه هذه الأمة تشريفا لهم، ثم بين ما فعله بهم من القضاء الذي هو على صورة
~~المكر في كونه أذى يخفى على المقصود به بأنه رفعه إليه وشبه ذلك عليهم
# PageV04P419
# حتى ظنوا أنهم صلبوه وإنما صلبوا أحدهم، ويقال: إنه الذي دلهم، وأما هو
~~عليه الصلاة والسلام فصانه عنده بعد رفعه إلى محل أوليائه وموطن قدسه
~~لينزله في آخر الزمان لاستئصالهم بعد أن ضرب عليهم الذلة بعد قصدهم له
~~بالأذى الذى طلبوا به العز إلى آخر الدهر فكان تدميرهم في تدبيرهم، وذلك
~~أخفى الكيد فقال تعالى مخبرا عن ذلك على وجه مبشر له بأنه عاصمه من أن
~~يقتلوه ومميته حتف أنفه: {إذ} أي مكر حين {قال الله} أي ما له من التفرد
~~بصفات الكمال {يا عيسى إني متوفيك} وعبر عن ذلك بطريق الكناية الإيمائية
~~فإن عصمته من قتل الكفار ملزومة للموت حتف الأنف، وأما قول الزمخشري: أي
~~مستوفى أجلك ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخرك إلى أجل كتبته
~~لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم - ليكون كناية تلويحية عن العصمة من
~~القتل لأنها ملزومة لتأخيره إلى الأجل المكتوب والتأخير ملزوم للموت حتف
~~الأنف - فلا ينبغي الاغترار به لأنه مبني على مذهب الاعتزال من أن القاتل
# PageV04P420
# قطع أجل المقتول المكتوب، وكأن القاضي البيضاوي لم يتفطن له فترجم هذه
~~العبارة بما يؤديها؛ ويجوز أن يكون معنى متوفيك: آخذك إلي من غير أن يصلوا
~~منك إلى محجم دم ولا ما فوقه من عضو ولا نفس فلا تخش مكرهم.
# قال في القاموس: أوفى فلانا حقه: أعطاه وافيا، كوفاه ووافاه فاستوفاه
~~وتوفاه.
# ثم زاد سبحانه وتعالى في بشارته بالرفعة إلى محل كرامته وموطن ملائكته
~~ومعدن النزاهة عن الأدناس فقال: ms0747 {ورافعك} وزاد إعظام ذلك بقوله: {إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا} .
# ولما كان لذوي الهمم العوال، أشد التفات إلى ما يكون عليه خلائفهم بعدهم
~~من الأحوال، بشره سبحانه وتعالى في ذلك بما يسره فقال: {وجاعل الذين
~~اتبعوك} أي ولو بالاسم {فوق الذين كفروا} أي ستروا ما يعرفون من نبوتك بما
~~رأوا من الآيات التي أتيت بها مطابقة لما عندهم من البشائر بك {إلى يوم
~~القيامة} وكذا
# PageV04P421
# كان، لم يزل من اتسم بالنصرانية حقا أو باطلا فوق اليهود، ولا يزالون
~~كذلك إلى أن يعدموا فلا يبقى منهم أحد.
# ولما كان البعث عاما دل عليه بالالتفات إلى الخطاب فقال تكميلا لما بشر
~~به من النصرة: {ثم إلي مرجعكم} أي المؤمن والكافر في الآخرة {فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون *} ثم فصل له الحكم فقال مرهبا لمخالفيه مرغبا
~~لموافقيه، وقدم المخالفين لأن السياق لبيان إذلالهم: {فإما الذين كفروا} أي
~~من الطائفتين {فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا} بالذل والهوان والقتل والأسر
~~{والآخرة} بالخزي الدائم {وما لهم من ناصرين *} وإن كثر عددهم ولم يقل:
~~وأما الذين اتبعوك - لئلا يلتبس الحال وإن كان من اتبع النبي الأمي فقد
~~اتبعه في بشارته به والأمر باتباعه بل قال: {وأما الذين آمنوا وعموا
~~الصالحات} لأن هذه ترجمة الذين اتبعوه حق الاتباع.
# ولما كان تمام الاعتناء بالأولياء متضمنا لغاية القهر للأعداء أبدى
# PageV04P422
# في مظهر العظمة قوله تعظيما لهم وتحقيرا لأعدائهم: {فيوفيهم أجورهم} أي
~~نحبهم من غير أن نبخسهم منها شيئا أو نظلم أحدا من الفريقين في شيء فإن
~~الله سبحانه وتعالى متعال عن ذلك {والله} الذي له الكمال كله {لا يحب
~~الظالمين *} من كانوا، أي لا يفعل معهم فعل المحب، فهو يحبط أعمالهم
~~لبنائها على غير أساس الإيمان، فالآية من الاحتباك، ونظمها على الأصل:
~~فنوفيهم لأنا نحبهم والله يحب المؤمنين، والذين ظلموا نحبط أعمالهم لأنا لا
~~نحبهم والله لا يحب الظالمين؛ فتوفية الأجر أولا ينفيها ثانيا، وإثبات
~~الكراهة ثانيا يثبت ضدها أولا، وحقيقة الحال أنه أثبت للمؤمنين لازم المحبة
~~المراد منها ms0748 في حق الله سبحانه وتعالى لأنه أسر،
# PageV04P423
# ولازم المراد من عدمها في الظالمين لأنه أنكأ.
# ولما أتم سبحانه وتعالى ما أراد من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~ابتداء تكوينه إلى انتهاء رفعه وما كان بعده من أمر أتباعه مشيرا بذلك إلى
~~ما فيه من بدائع الحكم وخزائن العلوم واللطائف المتنزلة على مقادير الهمم
~~على أتقن وجه وأحكمه وأتمه وأخلصه وأسلمه، وختمه بالتنفير من الظلم، وكان
~~الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وكان هذا القرآن العظيم قد حاز من حسن
~~الترتيب ورصانة النظم بوضع كل شيء منه لفظا ومعنى في محله الأليق به المحل
~~الأعلى، لا سيما هذه الآيات التي أتت بالتفصيل من أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، فلم تدع فيه شكا ولا أبقت شبهة ولا لبسا، أتبع ما تقدم من تفصيل
~~الآيات البينات قوله منبها على عظمة هذه الآيات الشاهدات الآتي بها صلى
~~الله عليه وسلم بأوضح الصدق بإعجازها في نظمها وفي العلم بمضامينها من غير
~~معلم من البشر كما تقدم نحو ذلك في {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} {هود:
~~49] {ذلك} أي النبأ العظيم والأمر الجسيم الذي لم تكن تعلم شيئا منه ولا
~~علمه من شبان قومك
# PageV04P424
# {نتلوه} أي نتابع قصه بما لنا من العظمة {عليك} وأنت أعظم الخلق حال كونه
~~{من الآيات} أي التي لا إشكال فيها، ويجوز أن يكون خبر اسم الإشارة،
~~{والذكر الحكيم *} إشارة إلى ذلك لأن الحكمة وضع الشيء في أعدل مواضعه
~~وأتقنها، وأشار بأداة البعد تنبيها على علو منزلته ورفيع قدره.
# PageV04P425
# ثم أكد ظلمهم وصور حكمته بمثل هذا الفرقان في أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام الكاشف لما في ذلك مما ألبس عليهم فقال: {إن مثل عيسى} أي في كونه
~~من أنثى فقط {عند الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما في إخراجه من غير سبب
~~حكمي عادي {كمثل آدم} في أن كلا منهما أبدع من غير أب، بل أمر آدم أعجب
~~فإنه أوجده من غير أب ولا أم، ولذلك فسر مثله بأنه {خلقه} ms0749 أي قدره وصوره
~~جسدا من غير جنس البشر، بل {من تراب} فعلمنا أن تفسير مثل عيسى كونه خلقه
~~من جنس البشر من أم فقط بغير أب، فمثل عيسى أقل غرابة من هذه الجهة وإن كان
~~أغرب من حيث إنهم لم يعهدوا مثله، فلذلك كان مثل آدم مثلا له موضحا لأنه مع
~~كونه أغرب اشهر (وعبر بالتراب دون الماء والطين والحمأ وغيره كما في
# PageV04P425
# غير هذا الموطن، لأن التراب أغلب أجزائه ولأن المقام لإظهار العجب،
~~وإبداع ما أسكنه أنواع الأنوار بالهداية والعلوم الباهرة من التراب الذي هو
~~أكثف الأشياء أغرب كما أن تغليب ظلام الضلال على الشياطين من كونهم من عنصر
~~نير أعجب) .
# ولما شبه المثل بالمثل علمنا أن مثل عيسى كل ولد نشاهده تولد من أنثى،
~~ومثل آدم كل حيوان نشاهده تولد من تراب، وما شاهده بنو إسرائيل من خلق عيسى
~~عليه الصلاة والسلام الطير من الطين فهذا المثل الذي هو كل ما تولد من أنثى
~~مثل ذلك المثل الذي هو كل ما تولد من تراب في أن كلا منهما لم يكن إلا
~~بتكوين الله سبحانه وتعالى، وإلا لكان كل جماع موجبا للولد وكل تراب موجبا
~~لتولد الحيوان منه، فلما كان أكثر الجماع لا يكون منه ولد علمنا أن الإيجاد
~~بين الذكر والأنثى إنما هو بقدرة الله سبحانه وتعالى وإرادته، ومن إرادته
~~وقدرته كونه من ذكر وأنثى، فلا فرق في ذلك بين أن يريد كونه من أنثى بتسبيب
~~جماع من ذكر يخرق به عادة الجماع فيجعله موجبا للحبل وبين أن يريد كونه من
# PageV04P426
# أنثى فقط فيخرق به عادة ما نشاهده الآن من التوليد بين الذكر والأنثى،
~~كما أنا لما علمنا أنه ليس كل تراب يكون منه حيوان علمنا قطعا أن هذا
~~المتولد من تراب إنما هو بإرادة القادر واختياره لا بشيء آخر، وإلى ذلك
~~أشار يحيى عليه الصلاة والسلام بقوله فيما سلف قريبا: إن الله قادر على أن
~~يقيم من الحجارة أولادا لإبراهيم، أي لأنه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق ms0750
~~المسببات فلا فرق حينئذ بين مسبب وسبب، بل كلها في قدرته سواء، وإلى ذلك
~~أشار قوله: {ثم قال له كن} أي بشرا كاملا روحا وجسدا، وعبر بصيغة المضارع
~~المقترن بالفاء في {فيكون *} دون الماضي وإن كان المتبادر إلى الذهب أن
~~المعنى عليه حكاية للحال وتصويرا لها إشارة إلى أنه كان مع الأمر من غير
~~تخلف وتنبيها على أن هذا هو الشأن دائما، يتجدد مع كل مراد، لا يتخلف عن
~~مراد الآمر أصلا - كما تقدم التصريح به في آية
# {إذا قضى أمرا} [البقرة: 117] وذلك أغرب مما كان سبب ضلال النصارى الذين
~~يجادل عن معتقدهم وفد نجران، قال سبحانه وتعالى ذلك إشارة إلى أنهم ظلموا
~~في القياس، وكان العدل أن يقاس في خرقه للعادة بأبي أمه الذي كان يعلم
~~الأسماء كلها وسجد له الملائكة، لا بخالقه ومكونه تعالى عما
# PageV04P427
# يقول الظالمون علوا كبيرا.
# قال الحرالي: جعل سبحانه وتعالى آدم عليه الصلاة والسلام مثلا مبدؤه
~~السلالة الطينية، وغايته النفخة الأمرية، وكان عيسى عليه الصلاة ولاسلام
~~مثلا مبدؤه الروحية والكلمة، وغايته التكمل بملابسة السلالة الطينية، حتى
~~قال صلى الله عليه وسلم: إنه عند نزوله في خاتمة اليوم المحمدي يتزوج امرأة
~~من بني أسد ويولد له غلام لتكمل به الآدمية في العيسوية كما كملت العيسوية
~~في الآدمية وليكون مثلا واحدا أعلى جامعا {وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض} [الروم: 27]- انتهى.
# ولما ابتدأ القصة بالحق في قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق} ختمها بذلك على
~~وجه آكد وأضخم فقال: {الحق} أي الكامل في الثبات كائن {من ربك} أي المحسن
~~إليك بأنه لا يدع لخصم عليك مقالا، ولما تسبب عما مضى نقلا وعقلا الاعتقاد
~~الحق في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام قال: {فلا تكن من الممترين *} مشيرا
~~بصيغة الافتعال إلى أنه لا يشك فيه بعد هذا إلا من أمعن الفكر في شبه
~~يثيرها وأوهام يزاولها ويستزيرها، وما أحسن ما في سفر الأنبياء
# PageV04P428
# الإسرائيليين الذي هو بأيدي الطائفتين اليهود ثم النصارى، يتناقلونه
~~معتقدين ما فيه، وأوضحه في خلاف معتقدهم ms0751 في عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وموافقة معتقدنا فيه، لكنهم لا يتدبرون، وذلك أنه قال في نبوة أشعيا عليه
~~السلام: اسمع مني يا يعقوب عبدي وأنت يا إسرائيل الذي انتخبته! أنا الذي
~~خلقتك في الرحم وأعنتك، ثم قال: هكذا يقول: يقول الرب: أنا الذي جبلتك في
~~الرحم وخلصتك وأعنتك، أنا الذي خلقت الكل، وأنا الذي مددت السماء وحدي،
~~وأنا الذي ثبت الأرض، أنا الذي أبطل آيات العرافين، وأصير كل تعريفهم جهلا،
~~وأرد الحكماء إلى خلفهم، وأعرف أعمالهم للناس، وأثبت كلمة عبيدي، وأتمم قول
~~رسلي؛ ثم قال: أنا الرب الذي خلقت هذه الأشياء، الويل للذي يخاصم خالقه ولا
~~يعلم أنه من خزف الطين! لعل الطين يقول للفاخوري: لماذا تصنعني؟ أو لعله
~~يقول له: لست أنا من صنعتك، الويل للذي يقول لأبيه: لماذا ولدتني؟ أو لأمه:
~~لماذا حبلت بي؟ هكذا يقول الرب قدوس
# PageV04P429
# إسرائيل ومخلصه: أنا الذي خلقت السماء ومددتها بيدي وجميع أجنادها، وجعلت
~~فيها الكواكب البهية.
# ذكر ما يحتاج إليه المفسرون - ويثمر إن شاء الله سبحانه وتعالى زيادة
~~الإيقان لكل مسلم - من قصة عيسى عليه السلام في ولادته وما يتعلق بهذه
~~السورة من مبدإ أمره ومنتهاه وبعض ما ظهر على يديه من الآيات ولسانه من
~~الحكم المشيرة إلى أنه عبد الله ورسوله وغير ذلك من الأناجيل الأربعة التي
~~في أيدي النصارى اليوم، وقد أدخلت كلام بعضهم في بعض وجمعت ما تفرق من
~~المعاني في سياقاتهم بحيث صار الكل حديثا واحدا:
# قال متى - ومعظم السياق له -: كتاب ميلاد يسوع المسيح بن داود بن ابراهيم
~~عليهم الصلاة والسلام، ثم قال: لكل الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر
~~جيلا، ومن داود إلى زربابل أربعة عشر جيلا، ومن زربابل إلى المسيح أربعة
~~عشر جيلا؛ لما خطبت مريم أمه ليوسف قبل أن يفترقا وجدت حبلا من
# PageV04P430
# روح القدس، وكان يوسف خطيبها صديقا ولم يرد أن ينشرها، وهم بتخليتها سرا،
~~وفيما هو مفكر في هذا إذا ظهر له ملاك الرب في الحلم قائلا: يا يوسف بن
~~داود! ms0752 لا تخف أن تأخذ مريم خطيبتك، فإن الذي تلده هو من روح القدس، وستلد
~~ابنا ويدعى اسمه يسوع، وهو يخلص شعبه من خطاياهم، هذا كله كان لكي يتم ما
~~قيل من قبل الرب على لسان النبي القابل: ها هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا،
~~ويدعى اسمه «عمانويل» الذي تفسيره: الله معنا، فقام يوسف من النوم وصنع كما
~~أمره ملاك الرب وأخذ مريم خطيبته ولم يعرفها حتى ولدت ابناه البكر، ودعي
~~اسمه يسوع.
# وفي إنجيل لوقا: ولما كان في تلك الأيام - أي أيام ولادة يحيى بن زكريا
~~عليهم السلام - خرج أمر من أوغوسطوس قيصر
# PageV04P431
# بأن يكتب جميع المسكونة هذه الكتبة الأولى في ولاية فرسوس على الشام،
~~فمضى جميعهم ليكتتب كل واحد منهم في مدينته، فصعد يوسف أيضا من الجليل من
~~مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم، لأنه كان من
~~بيت داود وقبيلته ليكتتب مع مريم خطيبته وهي حبلى، فبينما هما هناك إذ تمت
~~أيام ولادتها لتلد، فولدت ابنها البكر ولفته وتركته في مزود لأنه لم يكن
~~لهما موضع حيث نزلا، وكان في تلك الكورة رعاة يسهرون لحراسة الليل نوبا على
~~مراعيهم، وإذا ملاك الرب قد وقف بهم ومجد الرب أشرق عليهم، فخافوا خوفا
~~عظيما، قال لهم الملاك: لا تخافوا الآن، هو ذا أبشركم بفرح عظيم يكون لكم
~~ولجميع الشعوب، لأنه ولد لكم اليوم مخلص، الذي هو المسيح في مدينة داود،
~~وهذه علامة لكم أنكم تجدون طفلا ملفوفا موضوعا في مزود، وللوقت بغتة تراءى
~~مع الملاك جنود كثيرة سماويون، يسبحون الله سبحانه وتعالى ويقولون: المجد
~~لله في العلى، وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرة؛ فلما صعد الملائكة إلى
~~السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض: امضوا بنا إلى بيت لحم لننظر الكلام
~~الذي أعلمنا به الرب، فجاؤوا مسرعين فوجدوا مريم ويوسف والطفل موضوعا في
# PageV04P432
# مزود؛ فلما رأوه علموا أن الكلام الذي قيل لهم عن الصبي حق، وكل من سمع
~~تعجب مما تكلم به الرعاة، وكانت مريم تحفظ هذا ms0753 الكلام كله وتقيه، ورجع
~~الرعاة يمجدون الله سبحانه وتعالى ويسبحون على كل ما سمعوا وعاينوا كما قيل
~~لهم.
# ولما تمت ثمانية أيام أتوا به ليختن ودعوا اسمه يسوع كالذي دعاه الملاك
~~قبل أن تحبل به في البطن، فلما كملت أيام تطهيرها - على ما في ناموس موسى -
~~صعدوا به إلى يروشليم ليقيموه للرب، كما هو مكتوب في ناموس الرب أن كل ذكر
~~فاتح رحم أمه يدعى قدوس الرب، ويقرب عنه - كما هو مكتوب في ناموس الرب -
~~زوج
# PageV04P433
# يمام أو فرخا حمام؛ وكان إنسان بايروشليم اسمه شمعون، وكان رجلا بارا
~~تقيا، يرجو عز بني إسرائيل، وروح القدس كان عليه، وكان يوحى إليه من روح
~~القدس أنه لا يموت حتى يعاين المسيح الرب، فأقبل بالروح إلى الهيكل عندما
~~جاؤوا بالطفل يسوع ليصفى عنه كما يجب في الناموس، فحمله على ذراعه وبارك
~~الرب قائلا: الآن يا سيد! أطلق عبدك بسلام لكلامك، لأن عيني أبصرتك خلاصك
~~الذي أعددت قدام جميع الشعوب، نور استعلن للأمم ومجد لشعبك إسرائيل، وكان
~~يوسف وأمه يتعجبان مما يقال عنه، وباركهما شمعون وقال لمريم أمه: هوذا هذا
~~موضوع لسقوط كثير وقيام كثير من بني إسرائيل. وكانت حنة النبية ابنة فانوئل
~~من سبط أشير قد طعنت في أيامها وأقامت مع
# PageV04P434
# زوجها سبعة وستين بعد بكوريتها، وترملت أربعة وثمانين عاما غير مفارقة
~~للهيكل عائدة للصوم، وللطلبة ليلا ونهارا، وفي تلك الساعة جاءت قدامه
~~معترفة لله وكانت تتكلم من أجله عند كل أحد، تترجى خلاص يروشليم، فلما
~~أكملوا كل شيء على ما في ناموس الرب رجعوا إلى الجليل إلى مدينتهم الناصرة،
~~فأما الصبي فكان ينشأ ويتقوى بالروح ويمتلىء بالحكمة، ونعمة الله كانت
~~عليه، وأبواه يمضيان إلى يروشليم في كل سنة في عيد الفصح.
# وقال متى: فلما ولد يسوع في بيت لحم يهودا في أيام هيرودس الملك إذا مجوس
~~وافوا من المشرق إلى يروشليم قائلين: أين هو المولود ملك اليهود لأنا رأينا
~~نجمة في المشرق، ووافينا لنسجد له، فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجمع
~~يروشليم ms0754 وجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب واتسخبرهم: أين يولد المسيح؟
~~فقالوا
# PageV04P435
# له: في بيت لجحم أرض يهودا - كما هو مكتوب في النبي: وأنت يا بيت لحم أرض
~~يهودا لست بصغيرة في ملوك يهود، يخرج منك مقدم، الذي يرعى شعب بني إسرائيل.
# حينئذ دعا هيرودس والروم المجوس سرا، وتحقق منهم الزمان الذي ظهر لهم فيه
~~النجم وأرسلهم إلى بيت لحم قائلا: امضوا فابحثوا عن الصبي باجتهاد، فإذا
~~وجدتموه فأخبروني لآتي أنا وأسجد له، فلما سمعوا من الملك ذهبوا، وإذا
~~النجم الذي رأوه في المشرق يقدمهم حتى جاء ووقف حيث كان الصبي، فلما رأوا
~~النجم فرحوا فرحا عظيما جدا، وأتوا إلى البيت فرأوا الصبي، مع مريم أمه،
~~فخروا له سجدا وفتحوا أوعيتهم وقدموا له قرابين ذهبا ولبانا ومرا، وأنحى
~~إليهم في الحلم أن لا يرجعوا إلى هيردوس، بل يذهبوا في طريق أخرى إلى
~~كورتهم، فلام ذهبوا وإذ ملاك الرب تراءى ليوسف في الحلم قائلا: قم، خذ
~~الصبي وأمه واهرب إلى أرض مصر وكن هناك حتى أقول لك فإن هيردوس مزمع أن
~~يطلب الصبي ليهلكه، فقام وأخذ الصبي أمه
# PageV04P436
# ليلا، ومضى إلى مصر وكان هناك إلى وفاة هيرودس، لكي يتم ما قيل من قبل
~~الرب بالنبي القابل من مصر: دعوت ابني؛ حينئذ لما رأى هيرودس سخرية المجوس
~~به غضب جدا وأرسل، فقتل كل صبيان بيت لحم وكل تخومها من ابن سنتين فما دون،
~~كنحو الزمان الذي تحقق عنده من المجوس، حينئذ تم ما قيل من أرميا النبي حيث
~~يقول: صوت سمع في الزأمة، بكاء ونوح وعويل كثير، راحيل تبكي على بنيها ولا
~~تريد أن تتعزى لفقدهم؛ فلما مات هيرودس ظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم بمصر
~~قائلا: قم، خذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل؛ فما سمع أن أورشلاوش قد
~~ملك على اليهودية عوض هيرودس أبيه خاف أن يذهب إلى هناك، فأخبر في الحلم
~~وذهب إلى حور ناحية الجليل، فأتى وسكن في مدينة تدعى ناصرة لكي يتم ما قيل
~~في الأنبياء: إنه يدعى ms0755 ناصريا
# PageV04P437
# وفي إنجيل لوقا: فلما تمت له اثنتا عشرة سنة مضوا إلى يروشليم إلى العيد
~~كالعادة، فلما كملت الأيام ليعودوا تخلف عنهما يسوع في يروشليم ولم تعلم
~~أمه ويوسف، لأنهما كانا يظنان أنه مع السائرين في الطريق، فلما ساروا نحو
~~يوم طلباه عند أقربائهما ومعارفهما فلم يجداه، فرجعا إلى يروشليم يطلبانه،
~~وبعد ثلاثة أيام وجداه في الهيكل جالسا بين العلماء يسمع منهم ويسألهم،
~~وكان كل من يسمعه مبهوتين من علمه وإجابته لهم، فلما أبصراه بهتا، فقالت له
~~أمه: يا بني! ما هذا الذي صنعت بنا؟ إن أباك وأنا كنا نطلبك باجتهاد
~~معذبين، فقال لهما: لم تطلباني؟ أما تعلمان أنه ينبغي أن أكون في الذي
~~لأبي؟ فأما هما فلم يفهما الكلام ونزل معهما وجاء إلى الناصرة وكان
~~يطيعهما، فأما يسوع فكان ينشأ في قامته وفي الحكمة والنعمة عند الله
~~والناس.
# قال متى: وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية
# PageV04P438
# يهودا - إلى آخر ما تقدم آنفا من بشارة يحيى عليه الصلاة والسلام به، ثم
~~قال: حينئذ أتى يسوع من الجليل إلى الأردن ليعتمد من يوحنا، فامتنع يوحنا
~~منه وقال: أنا المحتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي، فأجاب يسوع: دع الآن،
~~هكذا يجب لنا أن نكمل كل البر، حينئذ تركه فاعتمد يسوع، وللوقت صعد من
~~الماء فانفتحت له السماوات، ورأى روح الله نازلا كمثل حمامة جائيا إليه.
~~وقال مرقس: وكان تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واصطنع في نهر الأردن
~~من يوحنا، فساعة صعد من الماء رأى السماوات قد انشقت، وروح القدس كالحمامة
~~نزلت عليه، وللوقت أخرجه الروح إلى البرية، وأقام بها أربعين يوما وأربعين
~~ليلة، وهو مع الوحوش، والملائكة تخدمه. وقال متى: وصام أربعين يوما وأربعين
~~ليلة. وقال لوقا: وكان لما اعتمد جميع الشعب واعتمد يسوع فبينما هو يصلي
~~انفتحت السماء ونزل عليه روح القدس شبه جسد حمامة، وكان قد صار ليسوع
~~ثلاثون سنة وكان يظن أنه ابن يوسف وأن يسوع امتلأ من روح القدس ورجع من
~~الأردن، ms0756 فانطلق به الروح أربعين يوما،
# PageV04P439
# لم يأكل شيئا في تلك الأيام؛ ثم قال: ورجع يسوع إلى الجليل بقوة الروح
~~وخرج خبره في كل الكورة، وكان يعلم في مجامعهم ويمجده كل أحد، وجاء إلى
~~الناصرة حيث كان تربى ودخل كعادته إلى مجمعهم يوم السبت، وقام ليقرأ فدفع
~~إليه سفر أشعيا النبي فلما فتح السفر وجد الموضع الذي فيه مكتوب: روح الرب
~~علي، من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأشفي منكسري القلوب وأبشر
~~المأسورين بالتخلية والعميان بالنظر، وأرسل المربوطين بالتخلية، وأبشر
~~بالسنة المقبولة للرب والأيام التي أعطانا إلهنا؛ ثم طوى السفر ودفعه إلى
~~الخادم وجلس، وكل من كان في الجمع كانت عيونهم محدقة إليه، فبدأ يقول لهم:
~~اليوم كمل هذا المكتوب بأسماعكم؛ وفي إنجيل يوحنا: إن يسوع قال: إن كنت أنا
~~أشهد لنفسي فليست شهادتي حقا، ولكن الذي يشهد لي بها حق، أنتم أرسلتم إلي
~~يوحنا فشهد لي بالحق، وأما أنا فلست أطلب شهادة من إنسان ولكني
# PageV04P440
# أقول هذا لتخلصوا أنتم، وأنا على أعظم من شهادة يوحنا لأن الأعمال التي
~~أعملها تشهد من أجلي أن الرب أرسلني، والذي أرسلني قد شهد لي ولم تسمعوا قط
~~صوته ولا عرفتموه ولا رأيتموه، وكلمته لا تثبت فيكم لأنكم لستم تؤمنون
~~بالذي أرسل، فتشوا الكتب التي تظنون أن تكون لكم بها حياة الأبد فهي تشهد
~~من أجلي، لست آخذ المجد من الناس أنا أتيت باسم أبي فلم تقبلوني، وإن أتاكم
~~آخر باسم نفسه قبلتموه، كيف تقدرون أن تؤمنوا وإنما تقبلون المجد بعضكم، من
~~بعض ولا تظنون أن المجد من الله تعالى الواحد، لا تظنوا أني أشكوكم، إن لكم
~~من يشكوكم: موسى الذي عليه تتوكلون، فلو كنتم آمنتم بموسى آمنتم بي، لأن
~~ذلك كتب من أجلي، وإن كنتم لا تؤمنون بكتب ذلك فكيف تؤمنون بكلامي - انتهى
~~ما وقع الاختيار أخيرا على إثباته هنا، وفيه من الألفاظ المنكرة في شرعنا
~~إطلاق الأب والابن، وقد تقدم التنبيه على مثل ذلك.
# ولما أتاهم سبحانه وتعالى من أمر عيسى عليه ms0757 الصلاة والسلام بالفصل في
~~البيان الذي ليس بعده إلا العناد، فبين أولا ما تفضل
# PageV04P441
# فيه عيسى عليه الصلاة والسلام من أطوار الخلق الموجبة للحاجة المنافية
~~للإلهية، ثم فضح بتمثيله بآدم عليه الصلاة والسلام شبهتهم، ألزمهم عل
~~تقديره بالفيصل الأعظم للمعاند الموجب للعذاب المستأصل أهل الفساد فقال
~~سبحانه وتعالى: {فمن} أي فتسبب عما آتيناك به من الحق في أمره أنا نقول لك:
~~من {حآجك فيه} أي خاصمك بإيراد حجة، أي كلام يجعله في عداد ما يقصد.
# ولما كان الملوم إنما هو من بلغته هذه الآيات وعرف معناها دون من حاج في
~~الزمان الذي هو بعد نزولها دون اطلاعه عليها قال: {من} أي مبتدئا المحاجة
~~من، ويجوز أن يكون الإتيان بمن لئلا يفهم أن المباهلة تختص بمن استغرق زمان
~~البعد بالمجادلة {بعدما جآءك من العلم} أي الذي أنزلنان إليك وقصصناه عليك
~~في أمره {فقل تعالوا} أي اقبلوا أيها المجادلون إلى أمر نعرف فيه علو المحق
~~وسفول المبطل {ندع أبنآءنا وأبناءكم} أي الذي هم أعز ما عند الإنسان لكونهم
~~بعضه {ونساءنا ونساءكم} أي اللاتي هن أولى ما يدافع عنه
# PageV04P442
# أولو الهمم العوالي {وأنفسنا وأنفسكم} فقدم ما يدافع عنه ذوو الأحساب
~~ويفدونه بنفوسهم، وقدم منه الأعز الألصق بالأكباد وختم بالمدافع، وهذا
~~الترتيب على سبيل الترقي إذا اعتبرت أنه قدم الفرع ثم الأصل وبدأ بالأدنى
~~وختم بالأعلى، وفائدة الجمع الإشارة إلى القطع بالوثوق بالكون على الحق. ثم
~~ذكر ما له هذا الجمع مشيرا بحرف التراخي إلى خطر الأمر وأنه مما ينبغي
~~الاهتمام به والتروي له وإمعان النظر فيه لوخامة العاقبة وسوء المنقلب
~~للكاذب فقال: {ثم نبتهل} أي نتضرع - قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~كما نقله الإمام أبو حيان في نهره. وقال الحرالي: الابتهال طلب البهل،
~~والبهل أصل معناه التخلي والضراعة في مهم مقصود - انتهى. {فنجعل لعنت الله}
~~أي الملك الذي له العظمة كلها فهو يجبر ولا يجار عليه، أي إبعاد وطرده {على
~~الكاذبين *} وقال ابن الزبير بعد ما تقدم من كلامه: ثم لما ms0758 أتبعت قصة آدم
~~عليه الصلاة والسلام - يعني في البقرة - بذكر بني إسرائيل لوقوفهم من تلك
~~القصص على ما
# PageV04P443
# لم تكن العرب تعرفه، وأنذروا وحذروا؛ أتبعت قصة عيسى عليه الصلاة والسلام
~~- يعني هنا - بذكر الحواريين وأمر النصارى إلى آية المباهلة - انتهى.
# ولما كان العلم الأزلي حاصلا بأن المجادلين في أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يكفون عن المباهلة بعد المجادلة خوفا من الاستئصال في العاجلة مع
~~الخزي الدائم في الآجلة، وكان كفهم عن ذلك موجبا للقطع بإبطالهم في دعواهم
~~لكل من يشاهدهم أو يتصل به خبرهم، حسن كل الحسن تعقيب ذلك بقوله: - تنبيها
~~على ما فيه من العظمة - {إن هذا} أي الذي تقدم ذكره من أمر عيسى عليه
~~السلام وغيره {لهو} أي خاصة دون غيره مما يضاده {القصص الحق} والقصص - كما
~~قال الحرالي - تتبع الوقائع بالإخبار عنها شيئا بعد شيء على ترتيبها، في
~~معنى قص الأثر، وهو اتباعه حتى ينتهي إلى محل ذي الأثر - انتهى.
# ولما بدأ سبحانه وتعالى القصة أول السورة بالإخبار بوحدانيته مستدلا على
~~ذلك بأنه الحي القيوم صريحا ختمها بمثل ذلك إشارة وتلويحا فقال - عاطفا على
~~ما أنتجه ما تقدم من أن عيسى صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله معمما
~~للحكم معرقا بزيادة الجار في النفي: {وما من إله} أي معبود بحق، لأن له
~~صفات الكمال، فهو بحيث
# PageV04P444
# يضر وينفع {إلا الله} أي المحيط بصفات الكمال، لأنه الحي القيوم - كما
~~مضى التصريح به، فاندرج في ذلك عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره، وقد علم من
~~هذا السياق أنهم لما علموا تفرده تركوا المباهلة رهبة منه سبحانه وتعالى
~~علما منهم بأنهم له عاصون ولحقه مضيعون وأن ما يدعون إلهيته لا شيء في يده
~~من الدفع عنهم ولا من النفع لهم، فلا برهان أقطع من هذا.
# ولما كان في نفي العزة والحكمة عن غيره تعالى نوع خفاء أتى بالوصفين على
~~طريق الحصر فقال - عاطفا على ما قدرته مام أرشد السياق إلى أنه علة ما قبله
~~من نفي: {وإن الله} أي الملك ms0759 الأعظم {لهو} أي وحده {العزيز الحكيم *} وهذا
~~بخلاف الحياة والقيومية فإنه لم يؤت بهما على طريق الحصر لظهورهما، وقد علم
~~بلا شبهة بما علم من أنه لا عزيز ولا حكيم إلا هو أنه لا إله إلا هو.
# ولما ثبت ذلك كله سبب عنه تهديدهم على الإعراض بقوله - منبها بالتعبير
~~بأداة الشك على أنه لا يعرض عن هذا المحل البين إلا من كان عالما بأن مبطل،
~~ومثل ذلك لا يظن بذي عقل ولا مروة،
# PageV04P445
# فمن حق ذكره أن يكون من قبيل فرض المحالات: {فإن تولوا} أي عن إجابتك إلى
~~ما تدعوا إليه {فإن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {عليهم} بهم، هكذا
~~كان الأصل، فعدل عنه لتعليق الحكم بالوصف تنفيرا من مثل حالهم فقال:
~~{بالمفسدين *} أي فهو يحكم فيهم بعلمه فينتقم منهم فسادهم بعزته انتقاما
~~يتقنه بحكمته فينقلبون منه بصفقة خاسر ولا يجدون من ناصر.
# PageV04P446
# ولما نكصوا عن المباهلة بعد أن أورد عليهم أنواع الحجج فانقطعوا، فلم تبق
~~لهم شبهة وقبلوا الصغار والجزية، فعلم انحلالهم عما كانوا فيه من المحاجة
~~ولم يبق إلا إظهار النتيجة، اقتضى ذلك عظم تشوفه صلى الله عليه وسلم إليها
~~لعظم حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق، فأمره بأن يذكرها مكررا
~~إرشادهم بطريق أخف مما مضى بأن يؤنسهم فيما يدعوهم إليه بالمؤاساة، فيدعو
~~دعاء يشمل المحاجين من النصارى وغيرهم ممن له كتاب من اليهود وغيرهم إلى
~~الكلمة التي قامت البراهين على حقيتها ونهضت الدلائل على صدقها،
# PageV04P446
# دعاء لا أعدل منه، على وجه يتضمن نفي ما قد يتخيل من إرادة التفضل عليهم
~~والاختصاص بأمر دونهم، وذلك أنه بدأ بمباشرة ما دعاهم إليه ورضى لهم ما رضي
~~لنفسه وما اجتمعت عليه الكتب واتفقت عليه الرسل فقال سبحانه وتعالى: {قل}
~~ولما كان قد انتقل من طلب الإفحام خاطبهم تلطفا بهم بما يحبون فقال: {يا
~~أهل الكتاب} إشارة إلى ما عندهم في ذلك من العلم {تعالوا} أي ارفعوا أنفسكم
~~من حضيض الشرك الأصغر والأكبر الذي أنتم به {إلى ms0760 كلمة} ثم وصفها بقوله:
~~{سواء} أي ذات عدل لا شطط فيه بوجه {بيننا وبينكم} ثم فسرها بقوله: {ألا
~~نعبد إلا الله} أي لأنه الحائز لصفات الكمال، وأكد ذلك بقوله: {ولا نشرك به
~~شيئا} أي لا نعتقد له شريكا وإن لم نعبده.
# ولما كان التوجه إلى غير الله خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى عبر بصيغة
~~الافتعال فقال: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا} أي كعزير والمسيح والأحبار
~~والرهبان الذين يحلون ويحرمون. ولما كان الرب قد يطلق على المعلم والمربي
~~بنوع تربية نبه على
# PageV04P447
# أن المحذور إنما هو اعتقاد الاستبداد، والأجتراء على ما يختص به الله
~~سبحانه وتعالى فقال: {من دون الله} الذي اختص بالكمال.
# ولما زاحت الشكوك وانتفت العلل أمر بمصارحتهم بالخلاف في سياق ظاهره
~~المتاركة وباطنه الإنذار الشديد المعاركة فقال - مسببا عن ذلك مشيرا
~~بالتتعبير بأداة الشك إلى أن الإعراض عن هذا العدل لا يكاد يكون: {فإن
~~تولوا} أي عن الإسلام له في التوحيد {فقولوا} أنتم تبعا لأبيكم إبراهيم
~~عليه السلام إذ قال: {أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 131] وامتثالا لوصيته
~~إذ قال: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] {اشهدوا بأنا} أي نحن
~~{مسلمون *} أي متصفون بالإسلام منقادون لأمره، فيوشك أن يأمرنا نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقتالكم لنصرته عليكم جريا على عادة الرسل، فنجيبه بما أجاب
~~به الحواريون المشهدون بأنهم مسلمون، ثم نبارزكم متوجهين إليه معتمدين
~~عليه، وأنتم تعرفون أيامه الماضية ووقائعه السالفة.
# ولما علم أهل الكتاب ما جبل عليه العرب من محبة أبيهم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بدينة كما تقدم في قوله
~~سبحانه وتعالى
# {بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
# PageV04P448
# المشركين} [البقرة: 135] اجتمع ملأ من قرابتهم بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وضلل كل منهم الآخر وادعى كل منهم قصدا لاجتذاب المسلمين إلى ضلالهم
~~بكيدهم ومحالهم اتباع إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان على دينهم، ولم يكن لذلك ذكر في كتابهم، مع أن العقل يرده بأدنى
~~التفات، لأن ms0761 دين كل منهم إنما قرر بكتابهم، وكتابهم إنما نزل على نبيهم،
~~ونبيهم إنما كان بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام بدهور متطاولة، واليهود
~~ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب عليه السلام، لأخذه البكورية عن أخيه بنيامين
~~لأمر مذكور في كتابهم، والنصارى ينسبون إلى الناصرة مخرج عيسى عليه الصلاة
~~والسلام في جبل الجليل، ولا يعقل أن يكون المتقدم على دين ما حدث إلا بعده
~~وعلى نسبة متأخرة عنه، وكان دينه صلى الله عليه وسلم إنما هو الإسلام، وهو
~~الحنيفية السمحة فقال سبحانه وتعالى مبكتا لهم: {يا أهل الكتاب} كالمعلل
~~لتبكيتهم، لأن الزلة من العالم أشنع {لم تحآجون في إبراهيم} فيدعيه كل من
~~فريقكم {و}
# PageV04P449
# الحال أنه {ما أنزلت التوراة والإنجيل} المقرر كل منهما لأصل دين متجدد
~~منكم {إلا} ولما كان إنزال كتاب كل منهم غير مستغرق للزمان الآتي بعده أدخل
~~الجار فقال: {من بعده} وأعظم ما يتمسك به كل فرقة منهما السبت والأحد، ولم
~~يكن ما يدعونه فيهما في شريعة إبراهيم عليه السلام، لا يقدرون على إنكار
~~ذلك، ولا يأتي مثل ذلك في دعوى أنه مسلم لأن الإسلام الذي هو الإذعان
~~للدليل معنى قديم موجود من حين خلق الله العقل، والدليل أنه لا يقدر أحد أن
~~يدعي أنه ما حدث إلا بعد إبراهيم عليه السلام كما قيل في الدينين
~~المذكورين.
# ولما كان الدليل العقلي واضحا في ذلك ختم الآية بقوله منكرا عليهم {أفلا
~~تعقلون *} أي هب أنكم لبستم وادعيتم أن ذلك في كتابكم زورا وبهتانا، وظننتم
~~أن ذلك يخفى على من لا إلمام له بكتابكم، فكيف غفلتم عن البرهان العقلي! ثم
~~استأنف تبكيتا آخر فقال منبها لهم مكررا التنبيه إشارة إلى طول رقادهم أو
~~شدة عنادهم: {ها أنتم هؤلاء} أي الأشخاص الحمقى، ثم بين ذلك بقوله:
~~{حاججتم} أي قصدتم مغالبة من يقصد الرد عليكم {فيما لكم به علم} أي نوع
# PageV04P450
# من العلم من أمر موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام لذكر كل منهما في
~~كتابكم وإن كان جدالكم فيهما على خلاف ما تعلمون من ms0762 أحوالهما عنادا أو
~~طغيانا {فلم تحاجون} أي تغالبون بما تزعمون أنه حجة، وهو لا يستحق أن يسمى
~~شبهة فضلا عن أن يكون حجة {فيما ليس لكم به علم} اصلا، لكونه لا ذكر له في
~~كتابكم بما حاججتم فيه مع مخالفته لصريح العقل {والله} أي المحيط بكل شيء
~~{يعلم} أي وأنتم تعلمون أن مجادلتكم في الحقيقة إنما هي مع الله سبحانه
~~وتعالى، وتعلمون أن علمه محيط بجميع ما جادلتم فيه {وأنتم} أي وتعلمون أنكم
~~أنتم {لا تعلمون *} أي ليس لكم علم أصلا إلا ما علمكم الله سبحانه وتعالى،
~~هذا على تقدير كون «ها» في «ها أنتم» للتنبيه، ونقل شيخنا ابن الجزري في
~~كتابه «النشر في القراءات العشر» عن أبي عمرو بن العلاء وعن أبي الحسن
~~الأخفش أنها بدل من همزة، وروي عن أبي حمدون عن اليزيدي أن أبا عمرو قال:
~~وإنما هي {أأنتم} ممدودة، فجعلوا الهمزة
# PageV04P451
# هاء، والعرب تفعل هذا، فعلى هذا التقدير يكون استفهاما معناه التعجيب
~~منهم والتوبيخ لهم.
# ولما وبخهم على ذلك من جهلهم نفيى سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ما ادعاه عليه كل منهم طبق ما برهنت عليه الآية الأولى، ونفى عنه
~~كل شرك أيضا، وأثبت أنه كان مائلا عن كل باطل منقادا مع الدليل إلى كل حق
~~بقوله سبحانه وتعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا} أي كما ادعى اليهود {ولا
~~نصرانيا} كما ادعى النصارى - لما تقدم من الدليل {ولكن كان حنيفا مسلما}
~~وقد بين معنى الحنيف عند قوله تعالى: {قل بل ملة إبراهيم حنيفا} [البقرة:
~~135] بما يصدق على المسلم، وقال الإمام العارف ولي الدين الملوي في كتابه
~~حصن النفوس في السؤال في القبر: واليهودي أصله من آمن بموسى عليه الصلاة
~~والسلام والتزم أحكام التوراة، والنصراني من آمن بعيسى عليه الصلاة والسلام
~~والتزم أحكام الإنجيل، ثم صار اليهودي من كفر بما أنزل بعد موسى عليه
~~الصلاة والسلام، والنصراني من كفر بما أنزل بعد عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~والحنيف المائل عن كل دين باطل، والمسلم
# PageV04P452
# المطيع لأوامر الله ms0763 سبحانه وتعالى في أي كتاب أنزلت مع أي رسول أوردت،
~~وإن شئت قلت: هو المنقاد لله سبحانه وتعالى وحده بقلبه ولسانه وجميع جوارحه
~~المخلص عمله لله عز وجل، قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له: قل لي
~~في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك «قل: آمنت بالله ثم استقم» انتهى.
# ثم خص بالنفي من عرفوا بالشرك مع الصلاح لكل من داخله شرك من غيرهم كمن
~~أشرك بعزير والمسيح عليهما الصلاة والسلام فقال: {وما كان من المشركين *}
~~وفي ذكر وصفي الإسلام والحنف تعريض لهم بأنهم في غاية العناد والجلافة
~~واليبس في التمسك بالمألوفات وترك ما أتاهم من واضح الأدلة وقاطع الحجج
~~البينات.
# ولما نفي عنه صلى الله عليه وسلم كل زيغ بعد أن نفي عنه أن يكون على ملة
~~هو متقدم عن حدوثها شرع في بيان ما يتم به
# PageV04P453
# نتيجة ما مضى ببيان من هو أقرب إليه ممن جاء بعده، فقرر أن الأولى به
~~إنما هو من اتبعه في أصل الدين، وهو التوحيد والتنزيه الذي لم يختلف فيه
~~نبيان أصلا، وفي الانقياد للدليل وترك المألوف من غير تلعثم حتى صاروا
~~أحقاء بالإسلام الذي هو وصفه بقوله سبحانه وتعالى مؤكدا ردا عليهم وتكذيبا
~~لمحاجتهم: {إن أولى الناس} أي أقربهم وأحقهم {بإبراهيم للذين اتبعوه} أي في
~~دينه من أمته وغيرهم، لا الذين ادعوا أنه تابع لهم، ثم صرح بهذه الأمة
~~فقال: {وهذا النبي} أي هو أولى الناس به {والذين آمنوا} أي من أمته وغيرهم
~~وإن كانوا في أدنى درجات الإيمان {والله} أي بما له من صفات الكمال -
~~وليهم، هذا الأصل، ولكنه قال: {ولي المؤمنين *} ليعم الأنبياء كلهم
~~وأتباعهم من كل فرقة، ويعلم أن الوصف الموجب للتقريب العراقة في الإيمان
~~ترغيبا لمن لم يبلغه في بلوغه.
# ولما كان قصد بعضهم بدعواه أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام على دينه إنما
~~هو إضلال أهل الإسلام عقب ذلك بالإعراب عن مرادهم بقوله تعالى - جوابا لمن
~~كأنه قال: فما كان مراد أهل الكتابين بدعواهم
# PageV04P454
# فيه ms0764 مع علمهم أن ذلك مخالف لصريح العقل؟ {ودت طآئفة} أي من شأنها أن تطوف
~~حولكم طواف التابع المحب مكرا وخداعا {من أهل الكتاب} حسدا لكم {لو
~~يضلونكم} بالرجوع إلى دينهم الذي يعلمون أنه قد نسخ {وما} أي والحال أنهم
~~ما {يضلون} بذلك التمني أو الإضلال لو وقع {إلا أنفسهم} لأن كلا من تمنيهم
~~وإضلالهم ضلال لهم مع أنهم لا يقدرون أن يضلوا من هداه الله، فمن تابعهم
~~على ضلالهم فإنما أضله الله {وما يشعرون *} أي وليس يتجدد لهم في وقت من
~~الأوقات نوع شعور، فكيدهم لا يتعداهم فقد جمعوا بين الضلال والجهل، إما
~~حقيقة لبغضهم وإما لأنهم لما عملوا بغير ما يعلمون عد علمهم جهلا وعدوا هم
~~بهائم، فكانت هذه الجملة على غاية التناسب، لأن أهم شيء في حق من رمى بباطل
~~- إنما غلبة الرامي ليتعاظم بأنه شأنه - بيان إبطاله في دعواه، ثم تبكيته
~~المتضمن لبراءة المقذوف، ثم التصريح ببراءته، ثم بيان من هو أولى بالكون من
~~حربه، ثم بيان المراد من تلك الدعوى الكاذبة ليحذر غائلتها السامع.
# ولما ختم الكلام فيهم بنفي شعورهم بين تعالى في معرض التبكيت
# PageV04P455
# أن نفيهم عنه إنما هو لأنهم معاندون، لا يعملون بعلمهم، بل يعملون
~~بخلافه، فقال مستأنفا بما يدل على غاية التبكيت المؤذنة بشديد الغضب: {يا
~~أهل الكتاب} أي الذين يدعون أنهم أهل العلم {لم تكفرون} أي كفرا تجددونه في
~~كل وقت {بآيات الله} أي تسترون ما عندكم من العلم بسبب الآيات التي أنزلت
~~عليكم من الملك المحيط بكل شيء عظمة وعزا وعلما {وأنتم تشهدون *} أي تعلمون
~~علما هو عندكم في غاية الانكشاف أنها آياته؛ ثم أتبع ذلك استئنافا آخر مثل
~~ذلك إلا أن الأول قاصر على ضلالهم وهذا متعد إلى إضلالهم فقال: {يا آهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق} أي الذي لا مرية فيه {بالباطل} أي بأن تؤولوه بغير
~~تأويله، أو تحملوه على غير محله {وتكتمون الحق} أي الذي لا يقبل تأويلا،
~~وهو ما تعلمون من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وتوابعها ms0765 {وأنتم} أي
~~والحال أنكم {تعلمون *} أي من
# PageV04P456
# ذوي العلم، فأنتم تعرفون ذلك قطعا وأن عذاب الضال المضل عظيم جدا.
# ولما ذكر لبسهم دل عليه بقوله عطفا على {ودت طائفة} مبينا لنوع إضلال
~~آخر: {وقالت طائفة من أهل الكتاب} أي من يهود المدينة {آمنوا} أي أظهروا
~~الإيمان {بالذي أنزل على الذين آمنوا} متابعة لهم {وجه} أي أول {النهار}
~~سمي وجها لأنه أول ما يستقبلك منه وهو ما يظهر ولذا عبروا به عن الأول الذي
~~يصلح لاستغراق النصف، لأن مرادهم التلبيس بظاهر لا باطن له، ولفظ لا حقيقة
~~له، في جزء يسير جدا {واكفروا آخره} أي ليظنوا أنه لا غرض لكم إلا الحق،
~~وأنه ما ردكم عن دينهم بعد ابتاعكم له إلا ظهور بطلانه {لعلهم يرجعون *} أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن دينه {ولا تؤمنوا} أي توقعوا التصديق
~~الحقيقي {إلا لمن تبع دينكم} فصوبوا طريقته وصدقوا دينه وعقيدته.
# ولما كان هذا عين الضلال أمره سبحانه وتعالى أن يعجب
# PageV04P457
# من حالهم منبها على ضلالهم بقوله معرضا عنهم إيذانا بالغضب: {قل إن الهدى
~~هدى الله} أي المختص بالعظمة وجميع صفات الكمال، أي لا تقدرون على إضلال
~~أحد منا عنه، ولا نقدر على إرشاد أحد منكم إليه إلا بإذنه، ثم وصل به
~~تقريعهم فقال: {أن} بإثبات همزة الإنكار في قراءة ابن كثير، وتقديرها في
~~قراءة غيره، أي أفعلتم الإيمان على الصورة المذكورة خشية أن {يؤتى أحد} أي
~~من طوائف الناس {مثل ما أوتيتم} أي من العلم والهدى الذي كنتم عليه أول
~~الأمر {أو} كراهة أن {يحاجوكم} أي يحاجكم أولئك الذين أوتوا مثل ما أوتيتم
~~{عند ربكم} الذي طال إحسانه إليكم بالشهادة عليكم أنهم آمنوا وكفرتم بعد
~~البيان الواضح فيفضحوكم.
# ولما كانت هذه الأية شبيهة بآية البقرة {ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} [البقرة: 105] في الحسد
~~على ما أوتي غيرهم من الدين الحق وكالشارحة لها ببيان ما يلبيسونه لقصد
~~الإضلال ختمت بما ختمت به ms0766 تلك، لكن لما قصد بها
# PageV04P458
# الرد عليهم في كلا هذين الأمرين اللذين دبروا هذا المكر لأجلهما زيدت ما
~~له مدخل في ذلك فقال تعالى مجيبا لمن تشوف إلى تعليم ما لعله يكف من مكرهم
~~ويؤمن من شرهم معرضا عنهم بالخطاب بعد الإقبال عليهم به إيذانا بشديد
~~الغضب: {قل إن الفضل} في التشريف بإنزال الآيات وغيرها {بيد الله} المختص
~~بأنه لا كفوء له، فله الأمر كله ولا أمر لأحد معه، وأتبعه نتيجته فقال:
~~{يؤتيه من يشاء} فله مع كمال القدرة كمال الاجتباء، ثم قال مرغبا مرهبا
~~ورادا عليهم في الأمر الثاني: {والله} الذي له من العظمة وسائر صفات الكمال
~~ما لا تحيط به العقول ولا تبلغه الأوهام {واسع عليم *} أي يوسع على من علم
~~فيه خيرا، ويهلك من علم أنه لا يصلح لخير، ويعلم دقيق أمركم وجليله، فلا
~~يحتاج سبحانه وتعالى إلى تنبيه أحد بمحاجتكم عليه عنده.
# ولما كان هذا من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى تأكيد انتقل عنه إلى تأكيد
~~الرد عليهم في الأمر الأول بثمرة هذه الجملة ونتيجتها
# PageV04P459
# من أنه فاعل بالاختيار تام الاقتدار فقال: {يختص برحمته من يشاء} ثم أكد
~~تعظيم ما لديه دفعا لتوهم من يظن أن اختصاص البعض لضيق الرحمة عن العموم
~~فقال: {والله} الذي كل شيء دونه فلا ينقص ما عنده {ذو الفضل العظيم *} وكرر
~~الاسم الأعظم هنا تعظيما لما ذكر من النعم مشيرا بذلك كله إلى التمكن من
~~الإعطاء باختباره وغزارة فضله وإلى القدرة على الإنجاء من حبائل المكر بسعة
~~علمه.
# فلما تقرر أن الأمر كله له ذكر دليل ذلك فيهم بأنه فضل فريقا منهم
~~فأعلاه، ورذل فريقا منهم فأرداه، فلم يردهم الكتاب - وهم يتلونه - إلى
~~الصواب، فقال عاطفا على ما مضى من مخازيهم مقررا لكتمانهم للحق مع علمهم
~~بأنه الحق بأنه الخيانة ديدنهم في الأعيان الدنيوية والمعاني الدينية منبها
~~على أنهم وإن شاركوا الناس في انقسامهم إلى أمين وخائن فهم يفارقونهم من
~~حيث ان خائنهم يتدين بخيانته ويسندها - مروقا من ربقة الحياء - إلى ms0767 الله،
~~مادحا للأمين منهم: {ومن
# PageV04P460
# أهل الكتاب} أي الموصوفين {من إن تأمنه بقنطار} أي من الذهب المذكور في
~~الفريق الآتي {يؤده إليك} غير خائن فيه، فلا تسوقوا الكل مساقا واحدا في
~~الخيانة {ومنهم من إن تأمنه بدينار} أي واحد {لا يؤده إليك} في زمن من
~~الأزمان دناءة وخيانة {إلا ما} أي وقت ما {دمت عليه قائما} تطالبه به غالبا
~~له بما دلت عليه أداة الاستعلاء، ثم استأنف علة الخيانة بقوله: {ذلك} أي
~~الأمر البعيد من الكمال {بأنهم قالوا} كذبا على شرعهم {ليس علينا في
~~الأميين} يعني من ليس له كتاب فليس على دينهم {سبيل} .
# ولما كان الكذب من عظم القباحة بمكان يظن بسببه أنه لا يجترىء عليه ذو
~~عقل فكيف على الله سبحانه وتعالى قال: {وهم
# PageV04P461
# يعلمون *} أي ذوو علم فيعلمون أنه كذب.
# ولما ادعوا نفي الجناح عنهم فيهم وبين تعالى أنهم لا يتحاشون عن الكذب
~~صرح بكذبهم في هذا الأمر بخصوصه بقوله: {بلى} أي عليكم في خيانتهم لتحريم
~~العذر عليكم مطلقا، أي سبيل - كما هو في التوراة وقد مضى نقله في البقرة في
~~آية {إن الذين آمنوا والذين هادوا} [البقرة: 62] وآية {وقولوا للناس حسنا}
~~[البقرة: 83] .
# ولما مضى تقسيمهم إلى أمين وخائن استأنف بشارة الأول ونذارة الثاني على
~~وجه عام لهم ولغيرهم لتحريم الخيانة في كل شرع في حق كل أحد منهما، إن الله
~~يبغض الخائن فقال: {من أوفى بعهده} في الدين والدنيا {واتقى} أي كائنا من
~~كان {فإن الله} ذا الجلال والإكرام يحبه، هكذا الأصل، لكنه أظهر الوصف
~~لتعليق الحكم به وإشعارا بأنه العلة الحاملة له على الأمانة فقال: {يحب
~~المتقين *} .
# ولما كانت النفوس نزاعة إلى الخيانة رواغة عند مضائق الأمانة،
# PageV04P462
# وكانت الخيانة تجر إلى الكذب بسط في الإنذار فقال: {إن الذين يشترون} أي
~~يلجون في أن يأخذوا على وجه العوض {بعهد الله} أي الذي عاهدوه عليه من
~~الإيمان بالرسول الذي عاهدهم على الإيمان به وذكر صفته للناس، وهو سبحانه
~~أعلى وأعز من كل شيء فهو محيط بكل شيء ms0768 قدرة وعلما {وأيمانهم} أي التي
~~عقدوها بالتزام متابعة الحق على ألسنة الرسل بما دل عليه العقل {ثمنا
~~قليلا} في الدنيا {أولئك} أي البعيدو الرتبة في الدناءة {لا خلاق} أي نصيب
~~{لهم في الآخرة} أي لبيعهم له بنصيب الدنيا {ولا يكلمهم الله} أي الملك
~~الأعظم استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته.
# ولما زادت هذه عن آية البقرة العهد والحلف، وكان من عادة الحالف والمعاهد
~~النظر إلى من فعل ذلك لأجله زاد قوله: {ولا ينظر إليهم} أي بل يعدهم أحقر
~~شيء بما أعرضوا عنه، ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال:
~~{يوم القيامة} الذي من افتضح في جمعه لم يفز {ولا يزكيهم} لأنهم لم يزكوا
# PageV04P463
# اسمه {ولهم} أي مع ذلك {عذاب أليم *} يعرفون به ما جهلوا من عظمته.
# ولما نسبهم إلى الكذب عموما نبه على نوع خاص منه هو أكذب الكذب فقال:
~~{وإن منهم لفريقا} أي جبلوا على الفرقة، فهم لا يزالون يسعون في التفريق
~~{يلون} أي يفتلون ويحرفون {ألسنتهم بالكتاب} بأن ينقلوا اللسان لتغيير
~~الحرف من مخرج إلى آخر - مثلا بأن يقولوا في {اعبدوا الله} [المائدة: 72
~~وغيرها] اللات، وفي {لا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} [الأنعام:
~~151] بالحد، وفي «من زنى فارجموه» فارحموه بالمهملة، أو فحمموه، أو اجلدوه
~~- ونحو هذا.
# ولما كان كلام الله سبحانه وتعالى لما له من الحلاوة والجلالة لا يلبس
~~بغيره إلا على ضعيف العقل ناقص الفطرة عبر بالحسبان تنفيرا عن السماع منهم
~~وتنبيها على بعد ما يسمعه الإنسان من غيره فقال: {لتحسبوه} أي الذي لوى به
~~اللسان فحرف {من
# PageV04P464
# الكتاب} أي المنزل من عند الله، ولما علم بهذه أنه ليس منه نبه على أنه
~~في غاية البعد عنه فقال: {ما هو من الكتاب} أعاده ظاهرا تصريحا بالتعميم.
# ولما كان إيهامهم هذا من الجرأة بمكان أعلم سبحانه وتعالى أنهم تجاوزوا
~~إلى ما هو أعظم منه فصرحوا بما أوهموه فقال: {ويقولون} أي مجددين التصريح
~~بالكذب في كل وقت بأن يقولوا {وهو من ms0769 عند الله} أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال، ثم صرح بكذبهم بقوله - مبعدا لما لووا به ألسنتهم عن أن يكون فيه
~~ثبوت حق مظهرا في موضع الإضمار لأن الاسم الذي لم يشارك فيه أحد بوجه أنص
~~على المراد وأنفى لكل احتمال: {وما هو} أي الذي لووا به ألسنتهم حتى أحالوه
~~عن حقيقته {من عند الله} أي الذي له الإحاطة العامة، فما لم يكن من عنده
~~فلا حق فيه بوجه من الوجوه، لا بكونه من الكتاب ولا من غيره.
# ولما بين بهذا كذبهم على الله سبحانه وتعالى تصريحا بعد أن قدم في الآية
~~الأولى بيانه بما يظن تلويحا أخبر بأن ذلك عادة لهم، لا يقفون
# PageV04P465
# منه عند عد، ولا ينحصرون فيه بحد، فقال: {ويقولون على الله} أي الحائز
~~لجميع العظمة جرأة منهم {الكذب} أي العام كما قالوا عليه هذا الكذب الخاص،
~~ولما كان الكذب قد يطلق على ما لم يتعمد، بل وقع خطأ احترز عنه بقوله: {وهم
~~يعلمون *} أي أنه كذب، لا يشكون فيه.
# PageV04P466
# ولما فرغ من بيان ما أراد من كتمانهم للحق مع الإشارة إلى بعض توابعه إلى
~~أن ختم بأنهم لا يتحاشون من الكذب على الله المقتضي للكذب على الأنبياء
~~صلوات الله وسلامة عليهم، لأنهم لا علم لهم بقول الله سبحانه وتعالى إلا
~~بواسطة الأنبياء عليهم السلام، ومهما كان القول كذبا على الله سبحانه
~~وتعالى اقتضى أن يكون تعبدا للمنسوب إليه من دون الله سبحانه وتعالى لأنه
~~هو الذي شرعه، وذلك موجب لأن يدعي أن النبي دعا إليه عبادته من دون الله
~~سبحانه وتعالى، وذلك بعد أن اوضح سبحانه وتعالى من صفات عيسى عليه الصلاة
~~والسلام
# PageV04P466
# المقتضية لنفي الإلهية عنه ما لا يخفى على ذي لب شرع يبين أنهم كاذبون
~~فيما يدعونه في عيسى عليه الصلاة والسلام، فنفي أن يكون قال لهم ذلك أو
~~شيئا منه على وجه شامل له ولكل من اتصف بصفته وبسياق هو بمجرده كاف في
~~إبطال قولهم فقال: {ما كان} أي صح ولا تصور بوجه من ms0770 الوجوه {لبشر} أي من
~~البشر كائنا من كان من عيسى وعزير عليهما الصلاة والسلام وغيرهما {أن يؤتيه
~~الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {الكتاب والحكم} أي الحكمة المهيئة
~~للحكم، وهي العلم المؤيد بالعمل والعمل المتقن بالعلم، لأن أصلها الإحكام،
~~وهو وضع الشيء في محله بحيث يمتنع فساده {والنبوة} وهي الخبر من الله
~~سبحانه وتعالى المقتضي لأتم الرفعة، يفعل الله به ذلك الأمر الجليل وينصبه
~~للدعاء إلى اختصاصه الله بالعبادة وترك الأنداد {ثم} يكذب على الله سبحانه
~~وتعالى بأن {يقول للناس كونوا عبادا لي} .
# ولما كان ذلك قد يكون تجوزا عن قبول قوله والمبادرة
# PageV04P467
# لامتثال أمره عن الله سبحانه وتعالى احتراز عنه بقوله: {من دون الله} أي
~~المختص بجميع صفات الكمال إذ لا يشك عاقل أن من أوتي نبوة وحكمة - وهو بشر
~~- في غاية البعد عن ادعاء مثل ذلك، لأن كل صفة من صفاته - لا سيما تغير
~~بشرته الدالة على انفعالاته - مستقلة بالإبعاد عن هذه الدعوى، فلم يبق لهم
~~مستند، لا من جهة عقل ولا من طريق نقل، فصار قول مثل ذلك منافيا للحكمة
~~التي هو متلبس بها، فصح قطعا انتقاؤه عنه.
# ولما ذكر ما لا يكون له أتبعه ما له فقال: {ولكن} أي يقول {كونوا
~~ربانيين} أي تابعين طريق الرب منسوبين إليه بكمال العلم المزين بالعمل،
~~والألف والنون زيدتا للإيذان بمبالغتهم في المتابعة ورسوخهم في العلم
~~اللدني، فإن الرباني هو الشديد التمسك بدين الله سبحانه وتعالى وطاعته، قال
~~محمد بن الحنفية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما مات: مات رباني هذه
~~الأمة: {بما كنتم تعلمون الكتاب} أي بسبب كونكم عالمين به معلمين له {وبما
~~كنتم تدرسون *} فإن فائدة الدرس العلم، وفائدة العلم العمل، ومنه الحث على
~~الخير والمراقبة للخالق.
# ولما نفي أن يكون الحكيم من البشر داعيا إلى نفسه
# PageV04P468
# وأثبت أنه يكون ولا بد داعيا إلى الله سبحانه وتعالى لتظهر حكمته أثبت أن
~~ذلك لا بد وأن يكون على وجه الإخلاص، لأن بعض الشياطين يحكم مكره بإبعاد ms0771
~~التهمة عن نفسه بالدعاء إلى إلى غيره على وجه الشرك لا سيما إن كان ذلك
~~الغير ربانيا كعيسى عليه الصلاة والسلام فقال: {ولا يأمركم} أي ذلك البشر
~~{أن تتخذوا} أتى بصيغة الافتعال إيذانا بأن الفطر مجبولة على التوجه لله
~~سبحانه وتعالى من غير كلفة {الملائكة والنبيين} فضلا عن غيرهم {أربابا} أي
~~مع الله سبحانه وتعالى أو من دونه، ثم بين أن كل عبادة كان فيها أدنى شائبة
~~فهي باطلة بقوله على طريق الإنكار تبرئة لعبادة الخلص من مثل ذلك: {أيأمركم
~~بالكفر} إشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى غني، لا يقبل إلا ما كان خالصا
~~لوجهه {بعد إذ أنتم مسلمون *} أي منقادون لأحكامه، أو متهيئون للتوحيد على
~~علي الفطرة الأولى.
# ولما بين سبحانه وتعالى فيما مضى أن التولي عن الرسل كفر، وذكر كثيرا من
~~الرسل فخص في ذكرهم وعمم، ذكر قانونا كليا لمعرفة الرسول عنه سبحانه وتعالى
~~والتمييز بينه وبين الكاذب فقال عاطفا على {إذ أنتم مسلمون} {وإذ أخذ الله}
~~أي الذي له الكمال كله {ميثاق النبيين} أي كافة، والمعنى: ما كان له أن
~~يقول ذلك بعد
# PageV04P469
# الإنعام عليكم بالإسلام والإنعام عليه بأخذ الميثاق على الناس - الأنبياء
~~وغيرهم - بأن يؤمنوا به إذا آتاهم، فيكون بذلك الفعل مكفرا لغيره وكافرا
~~بنعمة ربه، وهذا معنى قوله: {لما} أي فقال لهم الله: لما {آتيتكم} وقراءة
~~نافع: آتيناكم، أوفق لسياق الجلالة - قاله الجعبري {من كتاب وحكمة} أي
~~أمرتكم بها بشرع من الشرائع، فأمرتم بذلك من أرسلتم إليه {ثم جآءكم رسول}
~~أي من عندي، ثم وصفه بما يعلم أنه من عنده فقال: {مصدق لما معكم} أي من ذلك
~~الكتاب والحكمة {لتؤمنن به} أي أنتم وأممكم {ولتنصرنه} أي على من يخالفه،
~~فكأنه قيل: إن هذا الميثاق عظيم، فقيل: إن، زاد في تأكيده اهتماما به فقال:
~~{قال ءأقررتم} أي يا معشر النبيين {وأخذتم على ذلكم} أي العهد المعظم
~~بالإشارة بأداة البعد وميم الجمع {إصري} أي عهدي، سمي بذلك لما فيه من
~~الثقل، فإنه يشد في نفسه بالتوثيق والتوثق، ms0772 ويشتد بعد كونه على النفوس لما
~~لها من النزوع إلى الإطلاق عن
# PageV04P470
# عهد التقيد بنوع من القيود، فكأنه قيل: ما قالوا؟ فقيل: {قالوا أقررنا}
~~أي بذلك، فقيل: ما قال؟ فقيل {قال فاشهدوا} أي يا أنبياء! بعضكم على بعض،
~~أو يا ملائكة! عليهم {وأنا معكم من الشاهدين * فمن} أي فتسبب عنه أنه من
~~{تولى} أي منكم أو من أممكم الذي بلغهم ذلك عن نصرة نبي موصوف بما ذكر.
# ولما كان المستحق لغاية الذم إنما هو من اتصل توليه بالموت لم يقرن الظرف
~~بجار فقال: {بعد ذلك} أي الميثاق البعيد الرتبة بما فيه من الوثاقة
~~{فأولئك} أي البعداء من خصال الخير {هم الفاسقون *} أي المختصون بالخروج
~~العظيم عن دائرة الحق.
# ولما كان المدرك لكل نبي إنما هم أمة النبي الذي قبله، وكانوا يكذبونه
~~ويخالفونه قال - خاتما لهذه القصص بعد الشهادة بنفسه المقدسة بما بدأها به
~~في قوله {شهد الله} الآية إلى {إن الدين عند الله الإسلام} على وجه الإنكار
~~والتهديد عاطفا على ما دل عليه السياق -: {أفغير} أي أتولوا ففسقوا، فتسبب
~~عن ذلك أنهم غير دين الله، وأورد بأن تقديم «
# PageV04P471
# غير» يفهم أن الإنكار منحط على طلبهم اختصاصا لغير دين الله، وليس ذلك هو
~~المراد كما لا يخفى، وأجيب بأن تقديمه الاهتمام بشأنه في الإنكار،
~~والاختصاص متأخر مراعاته عن نكبة غيره - كما تقرر في محله {دين الله} الذي
~~اختص بصفات الكمال {يبغون} أي يطلبون بفسقهم، أو أتوليتم - على قراءة
~~الخطاب {وله} أي والحال أنه له حاصة {أسلم} أي خضع بالانقياد لأحكامة
~~والجري تحت مراده وقضائه، لا يقدرون على مغالبة قدره بوجه {من في السموات
~~والأرض} وهم من لهم قوة الدفاع بالبدن والعقل فكيف بغيرهم {طوعا} بالإيمان
~~أو بما وافق أغراضهم {وكرها} بالتسليم لقهره في إسلام أحدهم وإن كثرت
~~أعوانه وعز سلطانه إلى أكره ما يكره وهو صاغر داخر، لا يستطيع أمرا ولا يجد
~~نصرا {وإليه يرجعون *} بالحشر، لا تعالجون مقرا ولا تلقون
# PageV04P472
# ملجأ ولا مفرا، فإذا كانوا كذلك لا يقدرون على التفصي ms0773 من قبضته بنوع قوة
~~ولا حيلة في سكون ولا حركة فكيف يخالفون ما أتاهم من أمره على ألسنة رسله
~~وقد ثبت أنهم رسله بما أتى به كل منهم من المعجزة! ومن المعلوم أن المعاند
~~للرسول صلى الله عليه وسلم معاند للمرسل.
# ولما تم تنزيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن الدعاء إلى شيء غير
~~الله، ثم هدد من تولى، فكان السامع جديرا بأن يقول: أنا مقبل غير متول فما
~~اقول وما أفعل؟ قال مخاطبا لرأس السامعين ليكون أجدر لامتثالهم: {قل} أي
~~قبل كل شيء، أي ملفتا لمن نفعه هذا التذكير والتهديد فأقبل {آمنا} أنا ومن
~~أطاعني من أمتي - مبكتا لأهل الكتاب بما تركوه من دين إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ومن بعده من خلص أبنائه، وأبوه وجادلوا فيه عدوانا وادعوه؛ ثم فصل
~~المأمور بالإيمان به فقال: {بالله} الذي لا كفوء له.
# ولما كان الإنزال على الشيء مقصودا به ذلك الشيء بالقصد الأول كان الأنسب
~~أن يقال: {وما أنزل علينا} فيكون ذلك له حقيقة ولأتباعه مجازا، وكانت هذه
~~السورة بذلك أحق لأنها سورة التوحيد
# PageV04P473
# {وما أنزل على إبراهيم} أي أبينا {وإسماعيل وإسحاق} أي ابنيه {ويعقوب}
~~ابن إسحاق {والأسباط} أي أولاد يعقوب.
# ولما كان ما ناله صاحبا شريعة بني إسرائيل من الكتابين المنزلين عليهما
~~والمعجزات الممنوحين بها أعظم مما كان لمن قبلهما غير السياق إلى قوله:
~~{وما أوتي موسى} من أولاد الأسباط من التوراة والشريعة {وعيسى} من ذرية
~~داود من الإنجيل والشريعة الناسخة لشريعة موسى عليهما الصلاة والسلام.
# ولما كان النظر هنا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر لكونها سورة
~~التوحيد الذي هو أخلق به وأغرق فيه ناسب الإعراء عن التأكيد بما في البقرة،
~~ونظر إلى الكل لمحا واحدا فقال: {والنبيون} أي كافة من الوحي والمعجزات
~~ليكون الإيمان بالمنزل مذكورا مرتين لشرفه {من ربهم} أي المحسن إليهم خاصة
~~وإلى العباد عامة بإرسالهم إليهم؛ ثم استأنف تفسير هذا الإيمان بقوله: {لا
~~نفرق بين أحد منهم} تنبيها على الموضع الذي كفر به اليهود والنصارى {ونحن ms0774
~~له} أي لله وما أنزل من عنده {مسلمون *} أي منقادون على طريق الإخلاص
~~والرضى.
# PageV04P474
# ولما أمر سبحانه وتعالى بإظهار الإيمان بهذا القول، وكان ذلك هو الإذعان
~~الذي هو الإسلام قال - محذرا من الردة عنه عاطفا على {آمنا} ومظهرا لما من
~~حقه الإضمار لولا إرادة التنبيه على ذلك مشيرا بصيغة الافتعال إلى مخالفة
~~الفطرة الأولى -: {ومن يبتغ} أي يتطلب {غير} دين {الإسلام} الذي هو ما ذكر
~~من الانقياد لله سبحانه وتعالى المشتمل على الشرائع المعروفة التي أساسها
~~الإيمان بعد التلبس به حقيقة بإظهار اتباع الرسل أو مجازا بالكون على
~~الفطرة الأولى بما أشعر به الابتغاء - كما تقدم، وكرر الإسلام في هذا
~~السياق كثيرا لكونه في حيز الميثاق المأخوذ بمتابعة الرسول المصدق حثا على
~~تمام الانقياد له {دينا} وأتى بالفاء الرابطة إعلاما بأن ما بعدها مسبب عما
~~قبلها ومربوط به فقال: {فلن يقبل منه} أي في الدنيا، وأشعر ترتيب هذا على
~~السبب بأنه يرجى زوال السبب لأنه مما عرض للعبد كما جرى في الردة في خلافة
~~الصديق رضي الله تعالى عنه، فإنه رجع إلى الإسلام أكثر المرتدين وحسن
~~إسلامهم، وقوله: {وهو في الآخرة من الخاسرين *} معناه: ولا يقبل منهم في
~~الآخرة، مع زيادة التصريح بالخسارة - وهي حرمان الثواب - المنافية
~~لمقاصدهم، والقصد الأعظم بهذا أهل الكتاب مع العموم لغيرهم لإقرارهم بهذا
~~النبي الكريم
# PageV04P475
# وتوقعهم له، عالمين قطعا بصدقه لما في كتبهم من البشارة به.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بخسارة من ارتد عن الإسلام شرع يستدل على
~~استحقاقه لذلك بقوله: {كيف يهدي الله} مع ما له من كمال العظمة {قوما} أي
~~يخلق الهداية في قلوب ناس بهم قوة المحاولة لما يريدونه {كفروا} أي أوقعوا
~~الكفر بالله ربهم وبما ذكر مما أتت به رسله إعراضا عنه وعنهم، ولما كان
~~المقصود بكمال الذم من استمر كفره إلى الموت قال من غير جار: {بعد إيمانهم}
~~بذلك كله {وشهدوا} أي وبعد أن شهدوا {أن الرسول حق} بما عندهم من العلم به
~~{وجاءهم البينات} أي القاطعة بأنه حق وأنه ms0775 رسول الله قطعا، لا شيء أقوى من
~~بيانه ولا أشد من ظهوره بما أشعر به إسقاط تاء التأنيث من جاء.
# ولما كان الحائد عن الدليل بعد البيان لا يرجى في الغالب عوده كان
~~الاستبعاد بكيف موضحا لأن التقدير لأجل التصريح بالمراد: أولئك لا يهديهم
~~الله لظلمهم بوضعهم ثمرة الجهل بنقض عهد الله سبحانه وتعالى المؤكد بواسطة
~~رسله موضع ثمرة العلم، فعطف على هذا المقدر المعلوم تقديره قوله: {والله}
~~أي الذي له الكمال كله {لا يهدي
# PageV04P476
# القوم الظالمين *} أي الغريقين في الظلم لكونه جبلهم على ذلك، تحذيرا من
~~مطلق الظلم، ولما علمت بشاعة خيانتهم تشوف السامع إلى معرفة جزائهم فقال:
~~{أولئك} أي البعداء البغضاء {جزاؤهم أن عليهم لعنة الله} أي الملك الأعظم،
~~وهي غضبه وطرده {والملائكة والناس أجمعين *} حتى أنهم هم ليلعنون أنفسهم،
~~فإن الكافر يطبع على قلبه فيظن أنه على هدى ويصير يلعن الكافر ظانا أنه ليس
~~بكافر، وهذا اللعن واقع عليهم حال تلبسهم بالفعل لوضعهم الشيء في غير محله،
~~فصار كل من له علم يبعدهم لسوء صنيعهم لتبديلهم الحسن بالسيىء، وحذرا من
~~فعل مثل ذلك معه {خالدين فيها} أي اللعنة دائما.
# ولما كان المقيم في الشدة قد تنقص شدته على طول نفي ذلك بقوله: {لا يخفف
~~عنهم العذاب} مفيدا ان عليهم مع مطلق الشدة بالطرد شدائد أخرى بالعقوبة.
~~ولما كان المعذب على شيء ربما استمهل وقتا ما ليرجع عن ذلك الشيء أو ليعتذر
~~نفى ذلك بقوله: {ولا هم ينظرون *} أي يؤخرون للعلم بحالهم باطنا وظاهرا
~~حالا ومآلا، ولإقامة الحجة عليهم من جميع الوجوه، لم يترك شيء نمها
# PageV04P477
# لأن المقيم لها منزه عن العجز والنسيان.
# ولما انخلعت القلوب بهذه الكروب نفس عنها سبحانه وتعالى مشيرا إلى أن
~~فيهم - وإن استبعد رجوعهم - موضعا للرجاء بقوله: {إلا الذين تابوا} أي
~~رجعوا إلى ربهم متذكرين لإحسانه، ولما كان التائب لم يستغرق زمان ما بعد
~~الإيمان بالكفر، وكانت التوبة مقبولة ولو قل زمنها أثبت الجار فقال: {من
~~بعد ذلك} الارتدار حيث تقبل التوبة {وأصلحوا} ms0776 أي بالاستمرار على ما تقضيه
~~من الثمرات الحسنة {فإن الله} أي الذي له الجلال والإكرام يغفر ذنوبهم لأن
~~الله {غفور} يمحو الزلات {رحيم *} بإعطاء المثوبات، هذه صفة لهم ولكل من
~~تاب من ذنبه.
# ولما رغب في التوبة رهب من التواني عنها فقال: {إن الذين كفروا} أي بالله
~~وأوامره، وأسقط الجار لما مضى من قوله {من بعد إيمانهم} بذلك. ولما كان
~~الكفر لفظاعته وقبحه وشناعته جديرا بالنفرة عنه والبعد منه نبه سبحانه
~~وتعالى على ذلك باستبعاد إيقاعه، فكيف بالتمادي عليه فكيف بالازدياد منه!
~~وعبر عن ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم ازدادوا كفرا} أي بأن تمادوا على ذلك
~~ولم يبادروا
# PageV04P478
# بالتوبة {لن تقبل توبتهم} أي إن تابوا، لأن الله سبحانه وتعالى يطبع على
~~قلوبهم فلا يتوبون توبة نصوحا يدومون عليها ويصلحون ما فسد، أو لن توجد
~~منهم توبة حتى يترتب عليها القبول لأنهم زادوا عن أهل القسم الأول
~~بالتمادي، ولم يأت بالفاء الدالة على أنه مسبب عما قبله إعلاما بأن ذلك
~~إنما هو لأنهم مطبوع على قلوبهم، مهيؤون للكفر من أصل الجبلة، فلا يتوبون
~~أبدا توبة صحيحة، فالعلة الحقيقية الطبع لا الذنب، وهذا شامل لمن تاب عن
~~شيء وقع منه كأبي عزة الجمحي، ولمن لم يتب كحيي بن أخطب {وأولئك هم} أي
~~خاصة {الضالون *} أي الغريقون في الضلال وإليه أشار {ولو أسمعهم لتولوا}
~~[الأنفال: 23] لوقوعهم في أبعد شعابة وأضيق نقابه، فأنى لهم بالرجوع منه
~~والتقصي عنه!
# ولما أثبت لهم الخصوصية بذلك لائنا لهم فيه إلى حد أيس معه من رجوعهم
~~تشوف السامع إلى حالهم في الآخرة فقال مبينا لهم
# PageV04P479
# أن السبب في عدم قبول توبتهم تفويت محلها بتماديهم على الكفر: {إن الذين
~~كفروا} أي هذا الكفر أو غيره، ويجوز أن يكون المراد أنهم ثلاثة أقسام:
~~التائبون توبة صحيحة وهم الذين أصلحوا، والتائبون توبة فاسدة، والواصلون
~~كفرهم بالموت من غير توبة، ولذا قال: {وماتوا وهم كفار} ولما كان الموت
~~كذلك سببا للخلود في النار لأن السياق للكفر والموت عليه، صرح بنفي قبول
~~الفداء ms0777 كائنا من كان، وربطه بالفاء فقال: {فلن يقبل} أي بسبب شناعة فعلهم
~~الذي هو الاجتراء على الكفر ثم الموت عليه {من أحدهم} أي كائنا من كان {ملء
~~الأرض ذهبا} أي من الذهب لا يتجدد له قبول ذلك لو بذله هبة أوهدية أو غير
~~ذلك {ولو افتدى به} لو في مثل هذا السياق تجيء منبهة على أن ما قبلها جاء
~~على سبيل الاستقصاء، وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة التي يظن أنها لا
~~تندرج فيما قبلها، كقوله صلى الله عليه وسلم «أعطوا السائل ولو جاء على
~~فرس» فكونه
# PageV04P480
# جاء على فرس يؤذن بغناه، فلا يناسب أن يعطى فنص عليه؛ وأما هنا فلما كان
~~قبول الفدية واجبا عند أهل الكتاب - كما مر في قوله سبحانه وتعالى
# {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} [البقرة: 85] كان بحيث ربما ظن أن بذله - على
~~طريق الافتداء يخالف بذله على غير ذلك الوجه حتى يجب قبوله، فنص عليه؛
~~وأيضا فحالة الافتداء حالة لا يمتن فيها المفتدي على المفتدى منه، إذ هي
~~حالة قهر من المفتدى منه للمفتدى - قاله أبو حيان. فالمعنى: لا يقبل من
~~أحدهم ما يملأ الأرض من الذهب على حال من الأحوال ولو على حال الافتداء،
~~والمراد بالمثال المبالغة في الكثرة، أي لا يقبل منه شيء؛ وإنما اقتصر على
~~ملء الأرض لأنه أكثر ما يدخل تحت أوهام الناس ويجري في محاوراتهم - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# ولما تشوف السامع إلى معرفة ما يحل بهم أجيب بقوله: {أولئك} أي البعداء
~~من الرحمة {لهم عذاب أليم} ولعظمته أغرق في النفي بعده بزيادة الجار فقال:
~~{وما لهم من ناصرين *} أي ينصرونهم بوجه من الوجوه، فانتفى عنهم كل وجه من
~~وجوه الاستنقاذ.
# PageV04P481
# ولما كان آخر هذه القصص في الحقيقة إبطال كل ما خالف الإسلام الذي هو
~~معنى {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]- وما بعد ذلك إنما جره -
~~ختم الآية بدعوى أن المخالفين من الخاسرين، وختم ذلك بأن من مات على الكفر
~~لا يقبل إنفاقه للإنقاذ مما يلحقه من الشدائد، لا ms0778 بدفع لقاهر ولا بتقوية
~~لناصر، فتشوفت النفس إلى الوقت الذي يفيد فيه الإنفاق وأي وجوهه أنفع،
~~فأرشد إلى ذلك وإلى أن الأحب منه أجدر بالقبول، رجوعا إلى ما قرره سبحانه
~~وتعالى قبل آية الشهادة بالوحدانية من صفة عباده المنفقين والمستغفرين
~~بالأسحار على وجه أبلغ بقوله: {لن تنالوا البر} وهو كمال الخير {حتى
~~تنفقوا} أي في وجوه الخير {مما تحبون} أي من كل ما تقتضون، كما ترك إسرائيل
~~عليه الصلاة والسلام أحب الطعام إليه لله سبحانه وتعالى.
# PageV05P001
# ولما كان التقدير: فإن أنفقتم منه علمه الله سبحانه وتعالى فأنالكم به
~~البر، وإن تيممتم الخبيث الذي تكرهونه فأنفقتموه لم تبروا، وكان كل من
~~المحبة والكراهة أمرا خفيا، قال سبحانه وتعالى مرغما مرهبا: {وما تنفقوا من
~~شيء} أي من المحبوب وغيره {فإن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة. وقدم
~~الجار اهتماما به إظهارا لأنه يعلمه من جميع وجوهه ما تقول لمن سألك - هل
~~تعلم كذا: لا أعلم إلا هو، فقال: {به عليم *} فهذا كما ترى احتباك.
# ولما أخبر بذلك بين أنه كان ديدن أهل الكمال على وجه يقرر به ما مضى من
~~الإخبار بعظيم اجتراء أهل الكتاب على الكذب بأمر حسي فقال تعالى: {كل
~~الطعام} أي من الشحوم مطلقا وغيرها {كان حلا لبني إسرائيل} أي أكله - كما
~~كان حلا لمن قبلهم على أصل الإباحة {إلا ما حرم إسرائيل} تبررا وتطوعا {على
~~نفسه} وخصه بالذكر استجلابا لبنيه إلى ما يرفعهم بعد اجتذابهم للمؤمنين إلى
~~ما يضرهم ولا ينفعهم. ولما كانوا بما أغرقوا فيه من الكذب ربما قالوا: إنما
~~حرم ذلك اتباعا لحكم التوراة قال:
# PageV05P002
# {من قبل} وأثبت الجار لأن تحريمه كان في بعض ذلك الزمان، لا مستغرقا له.
~~وعبر بالمضارع لأنه أدل على التجدد فقال: {أن تنزل التوراة} وكان قد ترك
~~لحوم الإبل وألبانها وكانت أحب الأطعمة إليه لله وإيثارا لعباده - كما تقدم
~~ذلك في البقرة عند {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] .
# ولما كانت هذه الآية إلزاما لليهود باعتقاد النسخ الذي طعنوا به ms0779 في هذا
~~الدين في أمر القبلة، وكانوا ينكرونه ليصير عذرا لهم في التخلف عن اتباع
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم، فكانوا يقولون: لم تزل الشحوم وما
~~ذكر معها حراما على من قبلنا كما كانت حراما علينا، فأمر بجوابهم بأن قال:
~~{قل} أي لليهود {فأتوا بالتوارة فاتلوها} أي لتدل لكم {إن كنتم صادقين *}
~~فيما ادعيتموه، فلم يأتلوا بها فبان كذبهم فافتضحوا فضيحة لا مثل لها في
~~الدنيا {فمن} أي فتسبب عن ذلك أنه من {افترى} أي تعمد {على الله} أي الملك
~~الأعظم {الكذب} أي في أمر المطاعم أو غيرها.
# ولما كان المراد النهي عن إيقاع الكذب في أي زمن كان، لا عن إيقاعه في
~~جميع الزمان الذي بعد نزول الآية أثبت الجار فقال: {من بعد ذلك} أي البيان
~~العظيم الظاهر جدا {فأولئك} أي الأباعد الأباغض {هم} خاصة
# PageV05P003
# لتعمدهم الكذب على من هو محيط بهم ولا تخفى عليه خافية {الظالمون *} أي
~~المتناهو الظلم بالمشي على خلاف الدليل فعل من يمشي في الظلام، فهو لا يضع
~~شيئا في موضعه، وذلك بتعرضهم إلى أن يهتكهم التام العلم ويعذبهم الشامل
~~القدرة.
# ولما اتضح كذبهم وافتضح تدليسهم - لأنه لما استدل عليهم بكتابهم فلم
~~يأتوا به صار ظاهرا كالشمس، لا شك فيه ولا لبس، ولم يزدهم ذلك إلا تماديا
~~في الكذب - أمر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {قل} أي لأهل
~~الكتاب الذي أنكروا النسخ فأقمت عليهم الحجة من كتابهم {صدق الله} أي الملك
~~الأعظم الذي له الكمال كله في جميع ما أخبر، وتخبر به عن ملة إبراهيم وغيره
~~من بنيه أسلافكم، وتبين أنه ليس على دينكم هو ولا أحد ممن قبل موسى عليه
~~الصلاة والسلام، لأنكم لو كنتم صادقين لأتيتم بالتوراة، نافيا بذلك أن يكون
~~تأخرهم عن الإتيان بها لعلة يعتلون بها غير ذلك، وإذ قد تبين صدقه تعالى في
~~جميع ما قال وجب اتباعه في كل ما يأمر به، وأعظمه ملة إبراهيم فإنها
~~الجامعة للمحاسن.
# ولما ثبت ذلك بهذا الدليل المحكم لزم ms0780 قطعا أنه ما كان يهوديا
# PageV05P004
# ولا نصرانيا ولا مشركا، وقد أقروا بأن ملته هي الحق وأنهم أتباعه، فتسبب
~~عن ذلك وجوب اتباعه فيما أخبر الله سبحانه وتعالى به فبان كالشمس صدقه، لا
~~فيما افتروه هم من الكذب، فقال سبحانه وتعالى: {فاتبعوا ملة إبراهيم} وهي
~~الإسلام أي الانقياد للدليل، وهو معنى قوله: {حنيفا} أي تابعا للحجة إذا
~~تحررت، غير متقيد بمألوف. ولما كان صلى الله عليه وسلم مفطورا. على الإسلام
~~فلم يكن في جبلته شيء من العوج فلم يكن له دين غير الإسلام نفى الكون فقال:
~~{وما كان من المشركين} أي بعزير ولا غيره من الأكابر كالأحبار الذين
~~تقلدونهم مع علمكم بأنهم يدعون إلى ضد ما دعا إليه سبحانه وتعالى.
# ولما ألزمهم سبحانه وتعالى بالدليل الذي دل على النسخ أنهم على غير ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأوجب عليهم اتباعها بعد بيان أنها هي ما
~~عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه، أخبر عن البيت الذي يخول إليه
~~التوجه في الصلاة، فعابوه على أهل الإسلام أنه أعظم شعائر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام التي كفروا بتركها، ولذلك أبلغ في تأكيده فقال سبحانه
~~وتعالى: {إن أول بيت}
# PageV05P005
# أي من البيوت الجامعة للعبادة {وضع للناس} أي على العموم متعبدا واجبا
~~عليهم قصده وحجه بما أمرهم به على لسان موسى عليه الصلاة والسلام،
~~واستقباله في الصلاة بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولعل
~~بناء وضع، للمفعول إشارة إلى أن وضعه كان قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~{للذي ببكة} أي البلدة التي تدق أعناق الجبابرة، ويزدحم الناس فيها إزدحاما
~~لا يكون في غيرها مثله ولا قريب منه، فلا بد أن يدق هذا النبي الذي أظهرته
~~منها الأعناق من كل من ناواه ويزدحم الناس على الدخول في دينه ازدحاما لم
~~يعهد مثله فإن فاتكم ذلك ختم في الدارين غاية الخيبة ودام ذلكم وصغاركم؛
~~حال كونه {مباركا} أي عظيم الثبات كثير الخيرات في الدين والدنيا {وهدى
~~للعالمين *} أي من بني إسرائيل ومن قبلهم ومن ms0781 بعدهم، فعاب عليهم سبحانه
~~وتعالى في هذه الآية فعلهم من النسخ ما أنكروه على مولاهم.
# وذلك نسخهم لما شرعه من حجة من عند أنفسهم تحريفا منهم مثالا لما قدم من
~~الإخبار به عن كذبهم، وهذا أمر شهير يسجل عليهم بالمخالفة ويثبت للمؤمنين
# PageV05P006
# المؤالفة، فإن حج البيت الحرام وتعظيمه من أعظم ما شرعه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام - كما هو مبين في السير وغيرها وهم عالمون بذلك، وقد حجه
~~أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام وأسلافهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وغيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم - كما روي من
~~غير طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن في بعض الطرق أنه كان مع موسى
~~عليه الصلاة في حجة إليه سبعون ألفا من بني إسرائيل، ومن المحال عادة أن
~~يخفى ذلك عليهم، ومن الأمر الواضح أنهم قد تركوا هذه الشريعة العظيمة أصلا
~~ورأسا، فكيف يصح لهم دعوى أنهم على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع
~~انسلاخهم من معظم شرائعه! ثم فسر الهدى بقوله: {فيه آيات بينات} وقوله:
~~{مقام إبراهيم *} أي أثر قدمه عليه الصلاة والسلام في الحجر حيث قام لتغسل
~~كنته رأسه الشريف - أعربه أبو حيان بدلا أو عطف بيان من الموصول الذي هو
~~خبر {إن} في قوله: {للذي ببكة} فكأنه قيل: إن أول بيت وضع للناس لمقام
~~إبراهيم، وأعربه غيره بدل بعض من قوله {آيات} وهو وحده آيات لعظمه ولتعدد
~~ما فيه من تأثير القدم، وحفظه
# PageV05P007
# إلى هذا الزمان مع كونه منقولا، وتذكيره بجميع قضايا إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما الصلاة والسلام.
# ولما كان أمن أهله في بلاد النهب والغارات التي ليس بها حاكم يفزع إليه
~~ولا رئيس يعول في ذلك عليه من أدل الآيات قال سبحانه وتعالى: {ومن دخله} أي
~~فضلا عن أهله {كان آمنا} أي عريقا في الأمن، أو فأمنوه بأمان الله، وتحويل
~~العبارة عن «وأمن داخله» لأن هذا أدل على المراد من تمكن الأمن، وفيه بشارة
~~بدخول الجنة.
# ولما أوضح سبحانه وتعالى براءتهم من إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~لمخالفتهم ms0782 إياه بعد دعواهم بهتانا أنه على دينهم، وكانت المخالفة في الواجب
~~أدل قال سبحانه وتعالى: {ولله} أي الملك الذي له الأمر كله {على الناس} أي
~~عامة، فأظهر في موضع الإضمار دلالة على الإحاطة والشمول - كما سيأتي بيان
~~ذلك إن شاء الله تعالى عن الأستاذ أبي الحسن الحرالي في {استطعما أهلها}
~~[الكهف: 77] في الكهف،
# PageV05P008
# وذلك لئلا يدعي خصوصة بالعرب أو غيرهم {حج البيت} أي زيارته زيارة عظيمة،
~~وأظهر أيضا تنصيصا عليه وتنويها بذكره تفخيما لقدره، وعبر هنا بالبيت لأنه
~~في الزيارة، وعادة العرب زيارة معاهد الأحباب وأطلالهم وأماكنهم وحلالهم،
~~وأعظم ما يعبر به عن الزيارة عندهم الحج، ثم من بالتخفيف بقوله مبدلا من
~~الناس، تأكيدا بالإيضاح بعد الإبهام وحملا على الشكر بالتخفيف بعد التشديد
~~وغير ذلك من البلاغة: {من استطاع} أي منهم {إليه سبيلا} فمن حجه كان مؤمنا.
# ولما كان من الواضح أن التقدير: ومن لم يحجه مع الاستطاعة كفر بالنعمة إن
~~كان معترفا بالوجوب، وبالمروق من الدين إن جحد، عطف عليه قوله: {ومن كفر}
~~أي بالنعمة أو بالدين {فإن الله} اي الملك الأعلى {غني} ولما كان غناه
~~مطلقا دل عليه بقوله موضع عنه: {عن العالمين *} أي طائعهم وعاصيهم، صامتهم
~~وناطقهم، رطبهم ويابسهم، فوضح بهذه الآية وما شاكلها أنهم ليسوا على دينه
~~كما وضح بما تقدم أنه ليس على دينهم، فثبتت بذلك براءته منهم،
# PageV05P009
# والآية من الاحتباك لأن إثبات فرضه أولا يدل على كفر من أباه، وإثبات
~~{ومن كفر} ثانيا يدل على إيمان من حجه.
# ولما أتم سبحانه وعز شأنه البراهين وأحكم الدلائل عقلا وسمعا، ولم يبق
~~لمتعنت شبهة، ولم يبادروا الإذعان، بل زادوا في الطغيان، وكادوا أن يوقعوا
~~الضراب والطعان بين أهل الإيمان، أعرض سبحانه وتعالى عن خطابهم إيذانا
~~بشديد الغضب ورابع الانتقام فقال سبحانه وتعالى مخاطبا لرسوله الذي يكون
~~قتلهم على يده: {قل} وأثبت أداة دالة على بعدهم عن الحضرة القدسية فقال:
~~{يا أهل الكتاب} أي من الفريقين {لم تكفرون} أي توقعون الكفر {بآيات الله}
~~أي وهي - لكونه الحائز ms0783 بجميع الكمال - البينات نقلا وعقلا الدالة على أنكم
~~على الباطل لما وضح من أنكم على غير ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# ولما كان كفرهم ظاهرا ذكر شهادته تعالى فقال مهددا {والله} أي والحال أن
~~الله الذي هو محيط بكل شيء قدرة وعلما فلا إله غيره وقد أشركتم به {شهيد
~~على} كل {ما تعملون *} أي لكونه يعلم
# PageV05P010
# سبحانه السر وأخفى وإن حرفتم وأسررتم. ثم استأنف إيذانا بالاستقلال
~~تقريعا آخر لزيادتهم على الكفر التكفير فقال: {قل يا آهل الكتاب} أي
~~المدعين للعلم واتباع الوحي، كرر هذا الوصف لأنه مع أنه أبعد في التقريع
~~أقرب إلى التطلف في صرفهم عن ضلالهم {لم تصدون} أي بعد كفركم {عن سبيل
~~الله} أي الملك الذي له القهر والعز والعظمة والاختصاص بجميع صفات الكمال،
~~وسبيله دينه الذي جاء به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وقدمه اهتماما به.
~~ثم ذكر المفعول فقال: {من أمن} حال كونكم {تبغونها} أي السبيل {عوجا} أي
~~بليكم ألسنتكم وافترائكم على الله، ولم يفعل سبحانه وتعالى إذ أعرض عنهم في
~~هذه الآية ما فعل من قبل إذ أقبل عليهم بلذيذ خطابه تعالى جده وتعاظم مجده
~~إذ قال: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} [آل عمران: 65] {يا أهل
~~الكتاب لم تكفرون} [آل عمران: 70] والآية التي بعدها بغير واسطة. وقال أبو
~~البقاء في إعرابه: إن تبغون يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من الضمير
~~في تصدون أو من السبيل،
# PageV05P011
# لأن فيها ضميرين راجعين إليها، فلذلك يصح أن يجعل حالا من كل واحد منهما،
~~وعوجا حال - انتهى. وقال صاحب القاموس في بنات الواو: بغا الشيء بغوا: نظر
~~إليه كيف هو، وقال في بنات الياء: بغيته أبغيه: طلبته، فالظاهر أن جعل عوجا
~~حالا - كما قال أبو البقاء - أصوب من جعله مفعولا - كما قال في الكشاف.
~~ويكون تبغون إما يائيا فيكون معناه: تريدونها معوجة أو ذات عوج، فإن طلب
~~بمعنى: أراد؛ وإما أن يكون واويا بمعنى: ترونها ذات عوج، أي تجعلونها في
~~نظركم يعني: تتكلفون وصفها ms0784 بالعوج مع علمكم باستقامتها، لكن قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح «ابغني أحجارا أستنفض بهن» يؤيد قول صاحب الكشاف.
# ولما ذكر صدهم وإرادتهم العوج الذي لا يرضاه ذو عقل قال موبخا: {وأنتم
~~شهداء} أي باستقامتها بشهادتكم باستقامة دين إبراهيم مع قيام أدلة السمع
~~والعقل أنها دينه وأن النبي والمؤمنين أولى الناس به
# PageV05P012
# لانقيادهم للأدلة. ولما كان الشهيد قد يغفل، وكانوا يخفون مكرهم في صدهم،
~~هددهم بإحاطة علمه فقال: {وما الله} أي الذي تقدم أنه شهيد عليكم وله صفات
~~الكمال كلها {بغافل} أي أصلا {عما تعملون *} ولما تم إيذانه بالسخط على
~~أعدائه وأبلغ في إنذارهم عظيم انتقامه إن داموا على إضلالهم، أقبل بالبشر
~~على أحبائه، مواجها لهم بلذيذ خطابه وصفي غنائه، محذرا لهم الاغترار
~~بالمضلين، ومنبها ومرشدا ومذكرا ودالا على ما ختم به ما قبلها من إحاطة
~~علمه بدقيق مكر اليهود، فقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا} أي
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم {إن تطيعوا فريقا} أتى بهذا اللفظ لما كان
~~المحذر منه الافتراق والمقاطعة الذي يأتي عيب أهل الكتاب به {من الذين
~~أوتوا الكتاب} أي القاطعين بين الأحباب مثل شأس بن قيس الذي مكر بكم إلى أن
~~أوقع الحرب بينكم، فلولا النبي الذي رحمكم به ربكم لعدتم إلى شر ما كنتم
~~فيه {يردوكم} وزاد في تقبيح هذا الحال بقوله مشيرا بإسقاط الجار إلى
~~الاستغراق زمان البعد: {بعد إيمانكم كافرين *}
# PageV05P013
# أي غريقين في صفة الكفر، فيا لها من صفقة ما أخسرها وطريقة ما أجورها! .
# ولما حذرهم منهم عظم عليهم طاعتهم بالإنكار والتعجيب من ذلك مع ما هم
~~عليه بعد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من الأحوال الشريفة فقال - عاطفا
~~على ما تقديره: فكيف تطيعونهم وأنتم تعلمون عداوتهم: {وكيف تكفرون} أي يقع
~~منكم ذلك في وقت من الأوقات على حال من الأحوال {وأنتم تتلى} أي تواصل
~~بالقراءة {عليكم آيات الله} أي علامات الملك الأعظم البينات {وفيكم رسوله}
~~الهادي من الضلالة المنقذ من الجهالة، فتكونون قد جمعتم إلى موافقة ms0785 العدو
~~مخالفة الولي وأنتم بعينه وفيكم أمينه {ومن} أي والحال أنه من {يعتصم} أي
~~يجهد نفسه في ربط أموره {بالله} المحيط بكل شيء علما وقدرة في جميع أحواله
~~كائنا من كان. ولما
# PageV05P014
# كان من قصر نفسه على من له الكمال كله متوقعا للفلاح عبر بأداة التوقع
~~مقرونة بفاء السبب فقال: {فقد هدى} وعبر بالمجهول على طريقة كلام القادرين
~~{إلى صراط مستقيم *} .
# ولما انقضى هذا التحذير من أهل الكتاب والتعجيب والترغيب، أمر بما يثمر
~~ذلك من رضاه فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك بألسنتهم {اتقوا
~~الله} أي صدقوا دعواكم بتقوى ذي الجلال والإكرام {حق تقاته} فأديموا
~~الانقياد له بدوام مراقبته ولا تقطعوا أمرا دونه {ولا تموتن} على حالة من
~~الحالات {إلا وأنتم مسلمون *} أي منقادون أتم الانقياد، ونقل عن العارف أبي
~~الحسن الشاذلي أن هذه الآية في أصل الدين وهو التوحيد، وقوله سبحانه
~~وتعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] في فروعه.
# ولما كان عزم الإنسان فاترا وعقله قاصرا، دلهم - بعد أن أوقفتهم التقوى -
~~على الأصل لجميع الخيرات المتكفل بالحفظ من جميع الزلات فقال: {واعتصموا}
~~أي كلفوا أنفسكم الارتباط الشديد والانضباط العظيم {بحبل الله} أي طريق دين
~~الملك الذي لا كفوء له التي نهجها لكم ومهدها، وأصل الحبل السبب الذي يوصف
~~به
# PageV05P015
# إلى البغية والحاجة، وكل من يمشي على طريق دقيق يخاف أن تزلق رجله عنه
~~إذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق أمن الخوف، ولا يخفى دقة
~~الصراط بما ورد به النقل الصحيح وهذا الدين مثاله فصعوبته وشدته على النفوس
~~بما لها من النوازع والحظوظ مثال دقته، فمن قهر نفسه وحفظها على التمسك به
~~حفظ عن السقوط عما هو مثاله.
# ولما أفهم كل من الضمير والحبل والاسم الجامع إحاطة الأمر بالكل أكده
~~بقوله: {جميعا} لا تدعوا أحدا منكم يشذ عنها، بل كلما عثرتم على أحد فارقها
~~ولو قيد شبر فردوه إليها ولا تناظروه ولا تهملوا أمره، ولا تغفلوا عنه
~~فيختل النظام، وتتعبوا على الدوام، بل تزالوا كالرابط ربطا ms0786 شديدا حزمة نبل
~~بحبل، لا يدع واحدة منها تنفرد عن الأخرى، ثم أكد ذلك بقوله: {ولا تفرقوا}
~~ثم ذكرهم نعمة الاجتماع، لأن ذلك باعث على شكرها، وهو باعث
# PageV05P016
# على إدامة الاعتصام والتقوى، وبدأ منها بالدنيوية لأنها أس الأخروية
~~فقال: {واذكروا نعمة الله} الذي له الكمال كله {عليكم} يا من اعتصم بعصام
~~الدين! {إذا كنتم أعداء} متنافرين أشد تنافر {فألف بين قلوبكم} بالجمع على
~~هذا الصراط القويم والمنهج العظيم {فأصبحتم بنعمته إخوانا} قد نزع ما في
~~قلوبكم من الإحن، وأزال تلك الفتن والمحن.
# ولما ذكر النعمةت التي أنقذتهم من هلاك الدنيا ثنى بما تبع ذلك من نعمة
~~الدين التي عصمت من الهلاك الأبدي فقال: {وكنتم على شفا} أي حرف وطرف {حفرة
~~من النار} بما كنتم فيه من الجاهلية {فأنقذكم منها} .
# ولما تم هذا البيان على هذا الأسلوب الغريب نبه على ذلك بقوله - جوابا
~~لمن يقول: لله در هذا البيان! ما أغربه من بيان! - {كذلك} أي مثل هذا
~~البيان البعيد المنال البديع المثال {يبين الله} المحيط علمه الشاملة قدرته
~~بعظمته {لكم آياته} وعظم الأمر
# PageV05P017
# بتخصيصهم به وإضافة الآي إليه. ولما كان السياق لبيان دقائق الكفار في
~~إرادة إضلالهم ختم الآية بقوله: {لعلكم تهتدون *} أي ليكون حالكم عند من
~~ينظركم حال من ترجى وتتوقع هدايته، هذا الترجي حالكم فيما بينكم، وأما هو
~~سبحانه وتعالى فقد أحاط علمه بالسعيد والشقي، ثم الأمر إليه، فمن شاء هداه،
~~ومن أراد أرداه.
# PageV05P018
# ولما عاب سبحانه وتعالى الكفار بالضلال ثم بالإضلال أمر المؤمنين بالهدى
~~في أنفسهم، وأتبعه الأمر بهداية الغير بالاجتماع، وكان الأمر بالاجتماع
~~المؤكد بالنهي عن التفرق ربما أفهم الوجوب لتفرد الجميع في كل جزئية من
~~جزئيات العبادة في كل وقت على سبيل الاجتماع مع الإعراض عن كل عائق عن ذلك
~~سواء كان وسيلة أو لا بالنسبة إلى كل فرد فرد؛ أتبعه بقوله - منبها على
~~الرضى بإيقاع ذلك في الجملة سواء كان بالبعض أو الكل كما هو شأن فروض
~~الكفايات -: {ولتكن منك أمة} أي جماعة تصلح لأن ms0787 يقصدها غيرها، ويكون بعضها
~~قاصدا بعضا، حتى تكون أشد شيء ائتلافا واجتماعا في
# PageV05P018
# كل وقت من الأوقات على البدل {يدعون} مجددين لذلك في كل وقت {إلى الخير}
~~أي بالجهاد والتعليم والوعظ والتذكير.
# ولما عم كل خير خص ليكون المخصوص مأمورا به مرتين دلالة على جليل أمره
~~وعلي قدره فقال: {ويأمرون بالمعروف} أي من الدين {وينهون عن المنكر} فيه
~~بحيث لا يخلو وقت من الأوقات عن قوم قائمين بذلك، وهو تنبيه لهم على أن
~~يلازموا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه رضي الله
~~تعالى عنهم من أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر حين استفزهم الشيطان بمكر
~~شأس بن قيس في التذكير بالأحقاد والأضغان والأنكاد، وإعلام بأن الذكرى تنفع
~~المؤمنين.
# ولما كان هذا السياق مفهما لأن التقدير: فإنهم ينالون بذلك خيرا كثيرا،
~~ولهم نعيم مقيم؛ عطف عليه مرغبا: {وأولئك} أي العالون الرتبة العظيمو النفع
~~{هم المفلحون *} حق الإفلاح، فبين سبحانه وتعالى أن الاجتماع المأمور به
~~إنما هو بالقلوب الجاعلة لهم كالجسد الواحد، ولا يضر فيه صرف بعض الأوقات
~~إلى المعاش وتنعيم البدن ببعض المباحات، وإن كان الأكمل صرف الكل بالنية
~~إلى العبادة.
# PageV05P019
# ولما أمر بذلك أكده بالنهي عما يضاده معرضا بمن نزلت هذه الآيات فيهم من
~~أهل الكتاب مبكتا لهم بضلالهم واختلافهم في دينهم على أنبيائهم فقال: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا} بما ابتدعوه في أصول دينهم وبما ارتكبوه من المعاصي،
~~فقادهم ذلك ولا بد إلى التخاذل والتواكل والمداهنة التي قصدوا بها المسالمة
~~فجرتهم إلى المصارمة. ولما كان التفرق ربما كان بالأبدان فقط مع الاتفاق في
~~الآراء بين أن الأمر ليس كذلك فقال: {واختلفوا} بما أثمر لهم الحقد الحامل
~~على الاتصاف بحالة من يظن أنهم جميع وقلوبهم شتى.
# ولما ذمهم بالاختلاف الذي دل العقل على ذمه زاد في تقبيحه بأنهم خالفوا
~~فيه بعد نهي العقل واضح النقل فقال: {من} أي وابتدأ اختلافهم من الزمان
~~الذي هو من {بعد ما جاءهم} وعظمه بإعرائه عن التأنيث {البينات} أي بما
~~يجمعهم ويعليهم ms0788 ويرفعهم ويوجب اتفاقهم وينفعهم، فأرداهم ذلك الافتراق
~~وأهلكهم.
# ولما كان التقدير: فأولئك قد تعجلوا الهلاك في الدنيا فهم الخائبون،
# PageV05P020
# عطف عليه قوله: {وأولئك} أي البعداء البغضاء {لهم عذاب عظيم *} أي في
~~الدار الآخرة بعد عذاب الدنيا باختلافهم منابذين لما من شأنه الجمع، والآية
~~من الاحتباك: إثبات «المفلحون» أولا يدل على «الخاسرون» ثانيا، والعذاب
~~العظيم ثانيا يدل على النعيم المقيم أولا.
# ولما قدم ما لأهل الكتاب المقدمين على الكفر على علم يوم القيامة في قوله
~~{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم} [آل عمران: 77] وختم تلك الآية بأنهم
~~لهم عذاب أليم واستمر حتى ختم هذه الآية بأنه مع ذلك عظيم؛ بين ذلك اليوم
~~بقوله - بادئا بما هو أنكى لهم من تنعيم أضدادهم -: {يوم تبيض وجوه} أي بما
~~لها من المآثر الحسنة {وتسود وجوه} بما عليها من الجرائر السيئة {فأما
~~الذين اسودت وجوههم}
# PageV05P021
# بدأ بهم لأن النشر المشوش أفصح، ولأن المقام للترهيب وزيادة النكاية
~~لأهله، فيقال لهم توبيخا وتقريعا: {أكفرتم} يا سود الوجوه وعبيد الشهوات!
~~{بعد إيمانكم} بما جبلتم عليه من الفطر السليمة ومكنتم به من العقول
~~المستقيمة من النظر في الدلائل، ثم بما أخذ عليكم أنبياؤكم من العهود
~~{فذوقوا العذاب} أي الأليم العظيم {بما كنتم تكفرون *} وأنتم تعلمون، فإنكم
~~في لعنة الله ماكثون {وأما الذين ابيضت وجوهم} إشراقا وبهاء لأنهم آمنوا
~~فأمنوا من العذاب {ففي رحمة الله} أي ثمرة فعل ذي الجلال والإكرام الذي هو
~~فعل الراحم. لا في غير رحمته. ثم أجاب عن سؤال من كأنه قال: هل تزول عنهم
~~كما هو حال النعم في الدنيا؟ بقوله - على وجه يفهم لزومها لهم في الدنيا
~~والآخرة -: {هم} أي خاصة {فيها خالدون} فلذا كانوا يؤمنون، فالآية من
~~الاحتباك: إثبات الكفر أولا دل على إرادة الإيمان ثانيا، وإثبات الرحمة
~~ثانيا دل على حذف اللعنة أولا.
# PageV05P022
# ولما حازت هذه الآيات من التهذيب وإحكام الترتيب وحسن السياق قصب السباق
~~أشار إليها مع قربها بأداة البعد وأضافها إلى أعظم أسمائه فقال: {تلك آيات
~~الله} أي هذه دلائل ms0789 الملك الأعظم العالية الرتب البعيدة المتناول، ثم
~~استأنف الخبر عنها في مظهر العظمة قائلا: {نتلوها} أي نلازم قصها، وزاد في
~~تعظيمها بعد المبتدأ بالمنتهي فقال: {عليك} ثم أكد ذلك بقوله: {بالحق} أي
~~ثابتة المعاني راسخة المقاصد صادقة الأقوال في كل مما أخبرت به من فوزكم
~~وهلاكهم من غير أن نظلم أحدا منهم {وما الله} أي الحائز لجميع الكمال {يريد
~~ظلما} قل أو جل {للعالمين *} أي ما ظلمهم ولا يريد ظلم أحد منهم، لأنه
~~سبحانه وتعالى متعال عن ذلك، لا يتصور منه وهو غني عنه، لأن له كل شيء.
# ولما كان أمرهم بالإقبال عليه ونهيهم عن الإعراض عنه ربما أوقع في وهم
~~أنه غير قادر على ضبطهم أو محتاج إلى ربطهم أزال ذلك دالا على أنه غني عن
~~الظلم بقوله: {ولله} الملك الأعلى {ما} أي
# PageV05P023
# كل شيء {في السماوات و} كل {ما في الأرض} من جوهر وعرض ملكا وملكا. ولما
~~كان المقصود سعة الملك لم يضمر لئلا يظن تخصيص الثاني بما في حيز الأول
~~فقال: {وإلى الله} الذي لا أمر لأحد معه {ترجع الأمور} أي كلها، التي فيهما
~~والتي في غيرهما، فلا داعي له إلى الظلم، لأنه غني عن كل شيء وقادر على كل
~~شيء.
# ولما كان من رجوع الأمور إليه هدايته من يشاء وإضلاله من يشاء قال -
~~مادحا لهذه الأمة ليمعنوا في رضاه حمدا وشكرا ومؤيسا لأهل الكتاب عن
~~إضلالهم ليزدادوا حيرة وسكرا: {كنتم خير أمة} أي وجدتم على هذا الوصف
~~الثابت لكم جبلة وطبعا. ثم وصف الأمة بما يدل على عموم الرسالة وأنهم
~~سيقهرون أهل الكتاب فقال: {أخرجت للناس} ثم بين وجه الخيرية بما لم يحصل
~~مجموعة لغيرهم على ما هم عليه من المكنة بقوله: {تأمرون} أي على سبيل
~~التجدد والاستمرار {بالمعروف} أي كل ما عرفه الشرع وأجازه
# PageV05P024
# {وتنهون عن المنكر} وهو ما خالف ذلك، ولو وصل الأمر إلى القتال، مبشرا
~~لهم بأنه قضى في ألأزل أنهم يمتثلون ما أمرهم به من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر في قوله: ms0790 {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} إراحة لهم من كلفة
~~النظر في أنهم هل يمتثلون فيفلحوا، وإزاحة لحملهم أعباء الخطر بكونهم
~~يعانون عليه ليفوزوا ويربحوا، فصارت فائدة الأمر كثيرة الثواب بقصد امتثال
~~الواجب، وللترمذي - وقال: حسن عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه يقول في هذه الآية: «أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله سبحانه وتعالى» وللبخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: «أنتم خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في
~~أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام» .
# ولما أخبر عنهم بهذا الوصف الشريف في نفسه أتبعه ما زاده شرفا، وهو أنهم
~~فعلوه في حال إيمانهم فهو معتبر به لوجود شرطه
# PageV05P025
# الذي هو أساس كل خير فقال {وتؤمنون} أي تفعلون ذلك والحال أنكم تؤمنون
~~{بالله} أي الملك الأعلى الذي تاهت الأفكار في معرفة كنه ذاته، وارتدت
~~نوافذ أبصار البصائر خاسئة عن حصر صفاته، أي تصدقون أنبياءه ورسله بسببه في
~~كل ما أخبروا به قولا وفعلا ظاهرا وباطنا، وتفعلون جميع أوامره وتنهون عن
~~جميع مناهيه؛ وهذا يفهم أن من لم يؤمن كإيمانهم فليس من هذه الأمة أصلا،
~~لأن الكون المذكور لا يحصل إلا بجميع ما ذكر، وكرر الاسم الأعظم زيادة في
~~تعظيمهم، وقد صدق الله ومن أصدق من الله حديثا!
# قال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري في خطبة كتاب الاستيعاب: روى
~~ابن القاسم عن مالك أنه سمعه يقول: لما دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشام نظر إليهم رجل من أهل الكتاب فقال: ما كان أصحاب عيسى ابن مريم
~~الذين قطعوا بالمناشير وصلبوا على الخشب بأشد اجتهادا من هؤلاء - انتهى.
# ولما كان من المعلوم أن التقدير: وذلك خير لكم، عطف عليه
# PageV05P026
# قوله: {ولو آمن أهل الكتاب} أي أوقعوا الإيمان كما آمنتم بجميع الرسل
~~وجميع ما أنزل عليهم في كتابهم وغيره، ولم يفرقوا بين شيء من ذلك {لكان} أي
~~الإيمان {خيرا لهم} إشارة إلى تسفيه ms0791 أحلامهم في وقوفهم مع ما منعهم عن
~~الإيمان من العرض القليل الفاني والرئاسة التافهة، وتركهم الغنى الدائم
~~والعز الباهر الثابت.
# ولما كان هذا ربما أوهم أنه لم يؤمن منهم أحد قال مستأنفا: {منهم
~~المؤمنون} أي الثابتون في الإيمان، ولكنهم قليل {وأكثرهم الفاسقون *} أي
~~الخارجون من رتبة الأوامر والنواهي خروجا يضمحل معه خروج غيرهم. ولما كانت
~~مخالفة الأكثر قاصمة خفف عن أوليائه بقوله: {لن يضروكم} ولما كان الضر- كما
~~تقدم عن الحرالي - إيلام الجسم وما يتبعه من الحواس، والأذى إيلام النفس
~~وما يتبعها من الأحوال، أطلق الضر هنا على جزء معناه وهو مطلق الإيلام، ثم
~~استثنى منه فقال: {إلا أذى} أي بألسنتهم، وعبر بذلك لتصوير مفهومي الأذى
~~والضر ليستحضر في الذهن، فيكون الاستثناء أدل على نفي وصولهم إلى المواجهة
~~{وإن يقاتلوكم} أي يوما من الأيام {يولوكم}
# PageV05P027
# صرح بضمير المخاطبين نصا في المطلوب {الأدبار} أي انهزاما ذلا وجبنا.
# ولما كان المولي قد تعود له كرة بعد فرة قال - عادلا عن حكم الجزاء لئلا
~~يفهم التقييد بالشرط مشيرا بحرف التراخي إلى عظيم رتبة خذلانهم -: {ثم لا
~~ينصرون *} أي لا يكون لهم ناصر من غيرهم أبدا وإن طال المدى، فلا تهتموا
~~بهم ولا بأحد يمالئهم من المنافقين، وقد صدق الله ومن أصدق من الله قيلا!
~~لم يقاتلوا في موطن إلا كانوا كذلك.
# ولما أخبر عنهم سبحانه وتعالى بهذا الذل أتبعه الإخبار بأنه في كل زمان
~~وكل مكان معاملة منه لهم بضد ما أرادوا، فعوضهم عن الحرص على الرئاسة
~~إلزامهم الذلة، وعن الإخلاد إلى المال إسكانهم المسكنة، وأخبر أن ذلك لهم
~~طوق الحمامة غير مزائلهم إلى آخر الدهر باق في أعقابهم بأفعالهم هذه التي
~~لم ينابذهم فيها الأعقاب فقال سبحانه وتعالى مستأنفا: {ضربت عليهم الذلة}
~~وهي الانقياد كرها، وأحاطت بهم كما يحيط البيت المضروب بساكنه {أين ما
~~ثقفوا} أي
# PageV05P028
# وجدهم من هو حاذق خفيف فطن في كل مكان وعلى كل حال {إلا} حال كونهم
~~معتصمين {بحبل} أي عهد وثيق مسبب للأمان، وهو عهد الجزية وما شاكله ms0792 {من
~~الله} أي الحائز لجميع العظمة {وحبل من الناس} أي قاطبة: الذي آمنوا
~~وغيرهم، موافق لذلك الحبل الذي من الله سبحانه وتعالى.
# ولما كان الذل ربما كان مع الرضى ولو من وجه قال: {وبآءو} أي رجعوا عما
~~كانوا فيه من الحال الصالح {بغضب من الله} الملك الأعظم، ملازم لهم، ولما
~~كان الوصفان قد يصحبهما اليسار قال: {وضربت} أي مع ذلك {عليهم} أي كما يضرب
~~البيت {المسكنة} أي الفقر ليكونوا بهذه الأوصاف أعرق شيء في الذل، فكأنه
~~قيل: لم استحقوا ذلك؟ فقيل: {ذلك} أي الإلزام لهم بما ذكر {بأنهم} أي
~~أسلافهم الذي رضوا هم فعلهم {كانوا يكفرون} أي يجددون الكفر مع الاستمرار
~~{بآيات الله} اي
# PageV05P029
# الملك الأعظم الذي له الكمال كله، وذلك أعظم الكفر لمشاهدتهم لها مع
~~اشتمالها من العظم على ما يليق بالاسم الأعظم {ويقتلون الأنبياء} أي الآتين
~~من عند الله سبحانه وتعالى حقا على كثرتهم بما دل عليه جمع التكسير، فهو
~~أبلغ مما في أولها الأبلغ مما في البقرة ليكون ذمهم على سبيل الترقي كما هي
~~قاعدة الحكمة.
# ولما كانوا معصومين دينا ودنيا قال: {بغير حق} أي يبيح قتلهم؛ ثم علل
~~إقدامهم على هذا الكفر بقوله: {ذلك} أي الكفر والقتل العظيمان {بما عصوا
~~وكانوا} أي جبلة وطبعا {يعتدون *} أي يجددون تكليف أنفسهم الاعتداء، فإن
~~الإقدام على المعاصي والاستهانة بمجاوزة الحدود يهون الكفر، فقال
~~الأصفهاني: قال أرباب المعاملات: من ابتلى بترك الآداب وقع في ترك السنن،
~~ومن ابتلى بترك السنن وقع في ترك الفرائض، ومن ابتلى بترك الفرائض وقع في
~~استحقار الشريعة، ومن ابتلى بذلك وقع في الكفر، والآية دليل على مؤاخذة
~~الابن الراضي بذنب الأب وإن علا، وذلك طبق ما رأيته في ترجمة التوراة التي
~~بين أيديهم الآن، قال في السفر الثاني: وقال الله سبحانه
# PageV05P030
# وتعالى جميع هذه الآيات كلها: أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من
~~العبودية والرق، لا تكون لك آلهة أخرى، لا تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل
~~التي مما في السماء فوق وفي الأرض ms0793 من تحت، ومما في الماء أسفل الأرض، لا
~~تسجدن لها ولا تعبدنها، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أجازي الأبناء بذنوب
~~الآباء إلى ثلاثة أحقاب وأربعة خلوف، وأثبت النعمة إلى ألف حقب لأحبائي
~~وحافظي وصاياي.
# PageV05P031
# ولما كان السياق ربما أفهم أنهم كلهم كذلك قال مستأنفا نافيا لذلك:
~~{ليسوا سوآء} أي في هذه الأفعال، يثني سبحانه وتعالى على من أقبل على الحق
~~منهم وخلع الباطل ولم يراع سلفا ولا خلفا بعيدا ولا قريبا. ثم استأنف قوله
~~بيانا لعدم استوائهم: {من أهل الكتاب} فأظهر لئلا يتوهم عود الضمير على
~~خصوص من حكم بتكفيرهم {أمة} أي جماعة يحق لها أن تؤم {قائمة} أي مستقيمة
~~على ما أتاها به نبيها في الثبات على ما شرعه، متهيئة بالقيام للانتقال عنه
~~عند مجيء الناسخ الذي بشر به ووصفه. غير زائغة بالإيمان ببعضه والكفر
~~ببعضه. ثم ذكر الحامل على الاستقامة فقال: {يتلون} أي
# PageV05P031
# يتابعون مستمرين {آيات الله} أي علامات ذي الجلال والإكرام المنزلة
~~الباهرة التي لا لبس فيها {آناء الليل} أي ساعاته {وهم يسجدون *} أي يصلون
~~في غاية الخضوع. ثم ذكر ما أثمر لهم التهجد فقال: {يؤمنون} وكرر الاسم
~~الأعظم إشارة إلى استحضارهم لعظمته فقال: {بالله} أي الذي له من الجلال
~~وتناهي الكمال ما حير العقول. وأتبعه اليوم الذي تظهر فيه عظمته كلها، لأنه
~~الحامل على كل خير فقال: {واليوم الآخر} أي إيمانا يعرف أنه حق بتصديقهم له
~~بالعمل الصالح بما يرد عليهم من المعارف التي ما لها من نفاد، فيتجدد
~~تهجدهم فتثبت استقامتهم.
# ولما وصفهم بالاستقامة في أنفسهم في أنفسهم وصفهم بأنهم يقومون غيرهم
~~فقال: {ويأمرون بالمعروف} أي مجددين ذلك مستمرين عليه {وينهون عن المنكر}
~~لذلك، ولما ذكر فعلهم للخير ذكر نشاطهم
# PageV05P032
# في جميع أنواعه فقال: {ويسارعون في الخيرات} ولما كان التقدير: فأولئك من
~~المستقيمين، عطف عليه: {وأولئك} أي العالو الرتبة {من الصالحين *} إشارة
~~إلى أن من لم يستقم لم يصلح لشيء، وأرشد السياق إلى أن التقدير: وأكثرهم
~~ليسوا بهذه الصفات.
# ولما كان التقدير: فما فعلوا ms0794 من خير فهو بعين الله سبحانه وتعالى، يشكره
~~لهم، عطف عليه قوله: {وما تفعلوا} أي أنتم {من خير} من إنفاق أو غيره {فلن
~~تكفروه} بل هو مشكور لكم بسبب فعلكم، وبني للمجهول تأدبا معه سبحانه
~~وتعالى، وليكون على طريق المتكبرين. وعطف على ما تقديره: فإن الله عليم بكل
~~ما يفعله الفاعلون، قوله: {والله} أي المحيط بكل شيء {عليم بالمتقين *} من
~~الفاعلين الذين كانت التقوى حاملة لهم
# PageV05P033
# على كل خير، فهو يثيبهم أعظم الثواب، ويغيرهم فهو يعاقبهم بما يريد من
~~العقاب، هذا على قراءة الخطاب، وأما على قراءة الغيبة فأمرها واضح في نظمها
~~بما قلته.
# ولما رغبهم في الإنفاق بما يشمل كل خير وأخبرهم بأنه عالم بدقة وجله،
~~وأخبر أن ذلك كان دأب إسرائيل عليه الصلاة والسلام على وجه أنتج أن بنيه
~~كاذبون في ادعائهم أنهم على ملة جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم حذر
~~منهم وختم ما ختمه بالمتقين بالترغيب في الخير بما اندرج فيه الإنفاق الذي
~~قدم أول السورة أنه من صفة المتقين المستغفرين بالأسحار التي هي أشرف آناء
~~الليل وكان مما يمنع منه خوف الفقر والنزول عن حال الموسرين من الكفار
~~المفاخرين بالإكثار المعيرين بالإقلال من المال والولد وقوفا مع الحال
~~الدنيوي، وكان قد أخبر أنه لا يقبل من أحد منهم في الآخرة ملء الأرض ذهبا،
~~أعقب هذا بمثل ذلك على وجه أعم فقال - واصفا أضداد من تقدم، نافيا ما
~~يعتقدون من أن أعمالهم الصورية تنفعهم -: {إن الذين
# PageV05P034
# كفروا} أي بالله بالميل عن المنهج القويم وإن ادعوا الإيمان به نفاقا أو
~~غيره {لن تغني عنهم أموالهم} أي وإن كثرت {ولا أولادهم} وإن عظمت {من الله}
~~أي الملك الذي لا كفوء له {شيئا} أي من الإغناء تأكيدا لما قرر من عدم نصرة
~~أهل الكتاب الذين حملهم على إيثار الكفر على الإيمان استجلاب الأموال
~~والرئاسة على الأتباع على وجه يعم جميع الكفار - كما قال في أول السورة -
~~سواء.
# ولما كان التقدير: فأولئك هم الخاسرون، عطف عليه قوله: {وأولئك أصحاب
~~النار} ms0795 أي هم مختصون بها، ثم استأنف ما يفيد ملازمتها فقال: {هم فيها
~~خالدون *} ولما كان ربما قيل: فما حال ما يبدلونه في المكارم ويواسون به في
~~المغارم؟ ضرب لذلك مثلا جعله هباء منثورا، ضائعا وإن كثر بورا، كأن لم يكن
~~شيئا مذكورا، بقوله سبحانه وتعالى جوابا لهذا السؤال: {مثل ما ينفقون} أي
~~من المال، وحقر قصدهم بتحقير محطه فقال: {في هذه الحياة الدنيا} أي على وجه
~~القربة أو غيرها، لكونهم ضيعوا الوجه الذي به يقبل، وهو الإخلاص. ومثل
~~إنفاقهم له ومثل حرث أصيب بالريح {كمثل ريح فيها صر} أي برد شديد {أصابت
~~حرث قوم} موصوفين بأنهم
# PageV05P035
# {ظلموا أنفسهم} أي بالبناء على غير أساس الإيمان {فأهلكته} فمثل ما
~~ينفقون في كونه لم ينفعهم في الدنيا بإنتاج ما أرادوا في الدنيا وضرهم في
~~الدارين، أما في الدنيا فبضياعه في غير شيء، وأما في الآخرة فبالمعاقبة
~~عليه لتضييع أساسه وقصدهم الفاسد به، مثل الزرع الموصوف فإنه لم ينفع أهله
~~الموصوفين، بل ضرهم في الدنيا بضياعه، وفي الآخرة بما قصدوا به من المقصود
~~الفاسد، ومثل إنفاقهم له في كونه ضرهم ولم ينفعهم مثل الريح في كونها ضرت
~~الزرع ولم تنفعه، فلما كانت الريح الموصوفة أمرا مشاهدا جليا جعلت في
~~إهلاكها مثلا لضياع أنفاقهم الذي هو أمر معنوي خفي، ولما كان الزرع المحترق
~~أمرا محسوسا جعل فيما حصل له بعد التعب من العطب مثالا لأمر معقول، وهو
~~أموالهم في كون إنفاقهم إياها لم يثمر لهم شيئا غير الخسارة والتعب،
~~فالمثلان ضياع الرزع والإنفاق، وضياع الزرع أظهر فهو مثل لضياع الإنفاق
~~لأنه أخفى، وقد بان أن الآية من الاحتباك: حذف أولا مثل الإنفاق لدلالة
~~الريح عليه، وثانيا الحرث لدلالة ما ينفق عليه.
# ولما كان سبحانه وتعالى موصوفا بأنه الحكم العدل القائم بالقسط وأنه لا
~~ينسى خيرا فعل قال دفعا لتوهم أن ذلك بخس: {وما ظلمهم} أي الممثل بهم
~~والممثل لهم {الله} الملك الأعظم الغني الغنى المطلق
# PageV05P036
# لأنه المالك المطلق، وقد كفروا، أما الممثل لهم فبكونهم أنفقوا ms0796 على غير
~~الوجه الذي شرعه، وأما الممثل بهم فبكونهم لم يحرسوا زرعهم بالطاعات، وفي
~~الآية دليل على أن أهل الطاعات تحرس ضوائعهم من الآفات وتخرق فيها العادات،
~~ثم قال: {ولكن} لوما كان الممثل لأجلهم الذين كفروا أعم من أن يموتوا عليه
~~أو يسلموا لم يعبر في الظلم بما تقتضيه الجبلة من فعل الكون وقال: الأساس
~~بكفرهم، وأن ظلمهم مقصور على أنفسهم، لا يتعداها إلى غيرها وإن ظهر
~~لإنفاقهم نكاية في عدوهم، فإن العاقبة لما كانت للمؤمنين كانت نكايتهم
~~كالعدم، بل هي زيادة في وبالهم، فهي من ظلمهم لأنفسهم.
# PageV05P037
# ولما كان الجمال بالمال لا سيما مع الإنفاق من أعظم المرغبات في
~~الموالاة، وكانت هذه الآية قد صيرت جميلة قبيحا وبذوله شحيحا؛ قال سبحانه
~~وتعالى - مكررا التنبيه على مكر ذوي الأموال والجمال الذين يريدون إيقاع
~~الفتنة بينهم من اليهود والمنافقين ليضمحل أمرهم وتزول شوكتهم: {يا أيها
~~الذين آمنوا} أي إيمانا صحيحا مصدقا ادعاؤه بالعمل الصالح الذي من أعظمه
~~الحب في الله والبغض في الله {لا تتخذوا بطانة} أي من تباطنونهم بأسراركم
~~وتختصونهم بالمودة
# PageV05P037
# والصفاء ومبادلة المال والوفاء {من دونكم} أي ليسوا منكم أيها المؤمنون،
~~وعبر بذلك إعلاما بأنهم يهضمون أنفسهم وينزلونها عن علي درجتها بموادتهم.
~~ثم وصفهم تعليلا للنهي بقوله: {لا يألونكم خبالا} أي يقصرون بكم من جهة
~~الفساد، ثم بين ذلك بقوله على سبيل التعليل أيضا: {ودوا ما عنتم} أي تمنوا
~~مشقتكم.
# ولما كان هذا قد يخفى بينه بقوله معللا: {قد بدت البغضاء من أفواههم} أي
~~هي بينة في حد ذاتها مع اجتهادهم في إخفائها، لأن الإنسان إذا امتلأ من شيء
~~غلبه بفيضه، ولكنكم لحسن ظنكم وصفاء نياتكم لا تتأملونها فتأملوا. ثم أخبر
~~عن علمه سبحانه قطعا وعلم الفطن من عباده بالقياس ظنا بقوله: {وما تخفي
~~صدورهم أكبر} مما ظهر على سبيل الغلبة. ثم استأنف على طريق الإلهاب
~~والتهييج قوله: {قد بينا} أي بما لنا من العظمة {لكم} أي بهذه الجمل
~~{الآيات} أي الدالات على سعادة الدارين ومعرفة الشقي والسعيد والمخالف ms0797
~~والمؤالف. وزادهم إلهابا بقوله: {إن كنتم} أي جبلة وطبعا {تعقلون *} ثم
~~استانف الإخبار عن ملخص حالهم معهم
# PageV05P038
# فقال منبها أو مبدلا الهاء من همزة الإنكار: {ها أنتم أولاء} أي المؤمنون
~~المسلمون المستسلمون {تحبونهم} أي لاغتراركم بإقرارهم بالإيمان لصفاء
~~بواطنكم {ولا} أي والحال أنهم لا {يحبونكم} لمخالفتهم لكم في الدين، فإنهم
~~كاذبون في إقرارهم بالإيمان {وتؤمنون} أي أنتم {بالكتاب كله} أي ويكفرون هم
~~به كله، إما بالقصد الأول وإما بالإيمان بالبعض والكفر بالبعض {وإذا لقوكم
~~قالوا} أي لكم {آمنا} لتغتروا بهم {وإذا خلوا} أي منكم، وصور شدة حنقهم
~~بقوله: {عضوا عليكم} لما يرون من ائتلافكم وحسن أحوالكم {الأنامل من الغيظ}
~~أي المفرط منكم، ومن جعل الهاء في {ها أنتم} بدلا عن همزة الاستفهام
~~فالمراد عنده: أأنتم يا هؤلاء القرباء مني تحبونهم والحال أنهم على ما هم
~~عليه من منابذتكم وأنتم على ما أنتم عليه من الفطنة بصفاء الأفكار وعلي
~~الآراء بقبولكم الحق كله، لأن المؤمن كيس فطن؛ فهو استفهام - وإن كان من
~~وادي التوبيخ - المراد به التنبيه والتهييج المنقل من سافل الدركات إلى
~~عالي الدرجات - والله الموفق.
# PageV05P039
# ولما كانوا كأنهم قالوا: فما نفعل؟ قال مخاطبا للرأس المسموع الأمر
~~المجاب الدعاء: {قل} أي لهم {موتوا بغيظكم} أي ازدراء بهم ودعاء عليهم
~~بدوام الغيظ من القهر وزيادته حتى يميتهم. ولما كانوا يحلفون على نفي هذا
~~ليرضوهم قال تعالى مؤكدا لما أخبر به لئلا يظن أنه أريد به غير الحقيقة:
~~{إن الله} أي الجامع لصفات الكامل {عليم بذات الصدور *} أي فلا تظنوا أنه
~~أراد بعض ما يتجوز بالغيظ عنه.
# PageV05P040
# ولما كان ما أخبرت به هذه الجمل من بغضهم وشدة عداوتهم محتاجا ليصل إلى
~~المشاهدة إلى بيان دل عليه بقوله: {إن تمسسكم} أي مجرد مس {حسنة تسؤهم}
~~ولما كان هذا دليلا شهوديا ولكنه ليس صريحا أتبعه الصريح بقوله: {وإن
~~تصبكم} أي بقوة مرها وشدة وقعها وضرها {سيئة يفرحوا بها} ولما كان هذا أمرا
~~مبكتا غائظا مؤلما داواهم بالإشارة إلى النصر مشروطا بشرط التقوى والصبر
~~فقال: ms0798 {وإن تصبروا وتتقوا} أي تكونوا من أهل الصبر والتقوى {لا يضركم كيدهم
~~شيئا} ثم علل ذلك بقوله:
# PageV05P040
# {إن الله} أي ذال الجلال والإكرام {بما يعملون محيط *} أي فهو يعد لكل
~~كيد ما يبطله، والمعنى على قراءة الخطاب: بعملكم كله، فمن صبر واتقى ظفرته،
~~ومن عمل على غير ذلك انتقمت منه.
# ولما كان ما تضمنته هذه الآية من الإخبار ومن الوعد ومن الوعيد منطوقا
~~ومفهوما محتاجا إلى الاجتلاء في صور الجزئيات ذكرهم سبحانه وتعالى بالوقائع
~~التي شوهدت فيها أحوالهم من النصر عند العمل بمنطوق الوعد من الصبر والتقوى
~~وعدمه عند العمل بالمفهوم، وشوهدت فيها أحوال عدوهم من المساءة عند السرور
~~والسرور عد المساءة، وذلك غني عن دليل لكونه من المشاهدات، مشيرا إلى ذلك
~~بواو العطف على غير مذكور، مخاطبا لأعظم عباده فطنة وأقربهم إليه رتبة،
~~تهييجا لغيره إلى تدقيق النظر واتباع الدليل من غير أدنى وقوف مع المألوف
~~فقال تعالى: {وإذ} أي اذكر ما يصدق ذلك من أحوالكم الماضية حين صبرتم
~~واتقيتم
# PageV05P041
# فنصرتم، وحين ساءهم نصركم في كل ذلك في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة،
~~ثم في بدر، ثم في غزوة بني قينقاع ونحو ذلك، واذكر إذ لم يصبر أصحابك
~~فأصيبوا، وإذ سرتهم مصيبتكم في وقعة أحد إذ {غدوت} أي يا خاتم الأنبياء
~~وأكرم المرسلين! {من أهلك} أي بالمدينة الشريفة صبيحة يوم الجمعة إلى
~~أصحابك في مسجدك لتستشيرهم في أمر المشركين. وقد نزلوا بأحد في أواخر يوم
~~الأربعاء، أو في يوم الخميس لقتالكم. وبنى من {غدوت} حالا إعلاما بأن
~~الشروع في السبب شروع في مسببه فقال: {تبوىء} أي تنزل {المؤمنين} أي صبيحة
~~يوم السبت وعبر بقوله: {مقاعد} إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم تقدم إلى
~~كل أحد بالثبات في مركزه، وأوعز إليه في أن لا يفعل شيئا إلا بأمره لا سيما
~~الرماة، ثم ذكر علة ذلك فقال: {للقتال} .
# ولما كان التقدير: وتتقدم إليهم بأبلغ مقال في تشديد الأقوال والأفعال،
~~أشار تعالى إلى أنه وقع في غضون ذلك منه ms0799 ومنهم كلام
# PageV05P042
# كثير خفي وجلي بقوله: {والله} أي والحال أن الملك الأعظم الذي أنتم في
~~طاعته {سميع} أي لأقوالكم {عليم *} أي بنياتكم في ذلك وغيره فاحذروه، ولعله
~~خص النبي صلى الله عليه وسلم بلذيذ الخطاب في التذكير تحريضا لهم مع ما
~~تقدمت الإشارة إليه على المراقبة تعريضا لهم بأنهم خفوا مع الذين ذكرهم أمر
~~بعاث حتى تواثبوا حين تغاضبوا إلى السلاح - كما ذكر في سبب نزول قوله
~~تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران:
~~100] ، فوقفوا عن نافذ الفهم وصافي الفكر خفة إلى ما أراد بهم عدوهم فاقتضى
~~هذا التحذير كله، ويؤيد ذلك إقباله في الخطاب عليهم عند نسبة الفشل إليها -
~~كما يأتي قريبا، ولعله إنما خص هذه الغزوة بالذكر دون ما ذكرت أن واو عطفها
~~دلت عليه مما أيدوا فيه بالنصر لأن الشماتة بالمصيبة أدل على البغضاء
~~والعداوة من الحزن بما يسر، ودل ذكرها على المحذوف لأن المدعي فيما قبلها
~~شيئان: المساءة بالحسنة،
# PageV05P043
# والفرح والمسرة بالمصيبة، فإذا برهن المتكلم على الثاني عليم ولا بد أنه
~~حذف برهان الأول، وأنه إنما حذفه - وهو حكيم - لنكتة، وهي هنا عدم الاحتياج
~~إلى ذكره لوضوحه بدلالة السياق مع واو العطف عليه، وما تقدم من كونه غير
~~صريح الدلالة في أمر البغض على أنه تعالى قد ذكر بدرا - كما ترى - بعد
~~محكمة ستذكر، وأطلق سبحانه وتعالى - كما عن الطبري وغيره - التبوء على
~~ابتداء القتال بالاستشارة فإن الكفار لما نزلوا يوم الأربعاء ثاني عشر شوال
~~سنة ثلاث من الهجرة في سفح أحد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر
~~فيهم ما يأتيه من الوحي بقية يوم الأربعاء ويوم الخميس وليلة الجمعة وباتت
~~وجوه الأنصار في المسجد بباب النبي صلى الله عليه وسلم يحرسونه صلى الله
~~عليه وسلم وحرست المدينة الشريفة، ثم دعا الناس صبيحة يوم الجمعة فاستشارهم
~~في أمرهم وأخبرهم برؤياه تلك الليلة: البقر المذبوحة، والثلم في سيفه،
~~وإدخال يده في الدرع الحصينة، وكان رأيه مع رأي كثير ms0800 من الصحابة المكث في
~~المدينة، فإن قاتلوهم فيها قاتلهم الرجال مواجهة والنساء والصبيان من فوق
~~الأسطحة، وكان عبد الله بن أبي المنافق على هذا الرأي، فلم يزل ناس ممن
~~أكرمهم الله
# PageV05P044
# بالشهادة - منهم أسد الله وأسد رسوله عمه حمزة بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه - يلحون عليه صلى الله عليه وسلم في الخروج إليهم حتى أجاب فدخل بيته
~~ولبس لأمته بعد أن صلى الجمعة فندموا على استكراههم له صلى الله عليه وسلم
~~وهو يأتيه الوحي، فلما خرج إليهم أخبروه وسألوه في الإقامة إن شاء فقال:
~~«ما كان ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه»
~~.
# وفي رواية «حتى يلاقي» فأتى الشيخين - وهما أطمان - فعرض بهما عسكره ففرغ
~~مع غياب الشمس، ورآه المشركون حين نزل بهما، واستعمل تلك الليلة على حرسه
~~محمد ابن مسلمة، واستعمل المشركون على حرسهم عكرمة بن أبي جهل، ثم أدلج من
~~سحر ليلة السبت، وندب الأدلاء ليسيروا أمامه، وحانت صلاة الصبح في الشوط
~~وهم بحيث يرون المشركين، فأمر بلالا رضي الله عنه فأذن وأقام، وصلى بأصحابه
~~صلى الله عليه وسلم الصبح صفوفا، فانخزل عبد الله بن أبي بثلث العسكر فرجع
~~وقال: أطاع الولدان، ومن لا رأي له وعصاني، وما ندري علام نقتل أنفسنا!
~~وتبعهم عبد الله بن عمرو
# PageV05P045
# بن حرام أبو جابر ابن عبد الله -أحد بني سلمة وأحد من استشهد في ذلك
~~اليوم وكلمه الله قبلا - يناشدهم الله في الرجوع، فلم يرجعوا فقال: أبعدكم
~~الله! سيغني الله نبيه صلى الله عليه وسلم عنكم، ورجع فوافق النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصف أصحابه، وكادت طائفتان من الباقين - وهما بنو سلمة عشيرة عبد
~~الله بن عمرو وبنو حارثة - أن تفشلا لرجوع المنافقين، ثم ثبتهم الله تعالى؛
~~ونزل صلى الله عليه وسلم الشعب من أحد، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد وعبأ
~~أصحابه وقال:
# «لا يقاتلن أحد حتى نأمره!» وعين طائفة من الرماة وأنزلهم بعينين - جبيل
~~هناك من ورائهم - وأوعز إليهم في أن لا يتغيروا ms0801 منه حتى يأمرهم إن كانت له
~~أو عليه، حتى قال لهم: «إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تعينونا، وإن
~~رأيتمونا هزمناهم فلا تشركونا في الغنيمة، وانضحوا الخيل عنا إذا أتت من
~~ورائنا» وبرز
# PageV05P046
# صاحب لواء المشركين وطلب المبارزة، فبرز إليه رجل من المسلمين فقتله
~~المسلم فحمله آخر وبرر فقتل، وفعلوا ذلك واحدا بعد واحد حتى تموا عشرة كلهم
~~يقتل، فلما انكسرت قلوب المشركين بتوالي القتل في أصحاب اللواء أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه فشدوا فهزموا المشركين وخلوا عسكرهم ونساءهم،
~~وكان الخيل كلما أتت من وراء المسلمين نضحهم الرماة بالنبل فرجعوا فلما وقع
~~الصحابة رضي الله عنهم في نهب العسكر خلى الرماة ثغرهم، فنهاهم أميرهم
~~وحذرهم مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يطعه منهم إلا نحو
~~العشرة، فأتى أصحاب الخيل فقتلوا من بقي من الرماة، ثم أتوا الصحابة رضي
~~الله عنهم من ورائهم وهم ينتهبون، فأسرعوا فيهم القتل ونادى إبليس: إن
~~محمدا قد قتل، فانهزم الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يثبت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم إلا قليل ما بين العشرة إلى الثلاثين - على اختلاف
~~الأقوال، فاستمر يحاول بهم العدو، والله تعالى يحفظه ويدافع عنه حتى دنت
~~الشمس للمغرب، وصرف الله العدو، فدفن النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء وصف
~~أصحابه رضي الله عنهم فأثنى على الله عز وجل ثناء عظيما، ذكر فيه فضله
~~سبحانه وعدله، وأن الملك ملكه يتصرف فيه كيف يشاء، ورجع إلى المدينة
~~الشريفة وقد أصابته الجراحة في
# PageV05P047
# مواضع من وجهه بنفسي هو وأبي وأمي ووجهي وعيني.
# ولما كان رجوع عبد الله بن أبي المنافق - كما يأتي في صريح الذكر آخر
~~القصة - من الأدلة على أن المنافقين فضلا عن المصارحين بالمصارمة متصفون
~~بما أخبر الله تعالى عنهم من العداوة والبغضاء مع أنه كان سببا في هم
~~الطائفتين من الأنصار بالفشل كان إيلاء هذه القصة للنهي عن اتخاذ بطانة
~~السوء الذين لا يقصرون عن فساد في غاية المناسبة، ولذلك افتتحها سبحانه
~~وتعالى بقوله ms0802 - مبدلا من {إذ غدوت} دليلا على ما قبله من أن بطانة السوء لا
~~تألوهم خبالا وغير ذلك -: {إذا همت طائفتان} وكانا جناحي العسكر {منكم} أي
~~بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس {أن تفشلا} أي تكسلا وتراخيا
~~وتضعفا وتجبنا لرجوع المنافقين عن نصرهم وولايتهم فترجعا، كما رجع
~~المنافقون {والله} أي والحال أن ذا الجلال والإكرام {وليهما} وناصرهما
~~لأنهما مؤمنتان فلا يتأتى وقوع الفشل وتحققه منهما لذلك، فليتوكلا عليه
~~وحده لإيمانهما،
# PageV05P048
# أو يكون التقدير: فالعجب منهما كيف تعتمدان على غيره سبحانه وتعالى
~~لتضعفا بخذلانه {و} الحال أنه {على الله} أي الذي له الكمال كله وحده
~~{فليتوكل المؤمنون *} أي الذين صار الإيمان صفة لهم ثابتة، أجمعون لينصرهم،
~~لا على كثرة عدد ولا قوة جلد، والأحسن تنزيل الآية على الاحتباك ويكون أصل
~~نظمها: والله وليهما لتوكلهما وإيمانهما فلم يمكن الفشل منهما، فتولوا الله
~~وتوكلوا عليه ليصونكم من الوهن، وعلى الله فليتوكل المؤمنون كلهم ليفعل بهم
~~ذلك، فالأمر بالتوكل ثانيا دال على وجوده أولا، وإثبات الولاية أولا دال
~~على الأمر بها ثانيا، وفي البخاري في التفسير عن جابر رضي الله عنه قال:
~~فينا نزلت {إذ همت طائفتين منكم أن تفشلا} قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة
~~وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل لقول الله عز وجل: {والله وليهما} .
# PageV05P049
# ولما كان ظاهر الحال فيما أصاب الكفار من المسلمين في هذه الغزوة ربما
~~كان سببا في شك من لم يحقق بواطن الأمور ولا له أهلية النفوذ في الدقائق من
~~عجائب المقدور في قوله تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا} [آل عمران: 10] {قل للذين كفروا ستغلبون} [آل عمران:
~~12] ذكرهم الله تعالى نصره لهم في غزوة بدر، وهم في القلة دون ما هم الآن
~~بكثير، مشيرا لهم إلى ما أثمره توكلهم من النصر، وحالهم إذ ذاك حال الآيس
~~منه، ولذلك كانوا في غاية الكراهة للقاء بخلاف ما كانوا عليه في هذه الكرة،
~~حثا على ملازمة التوكل، منبها على أنه لا ms0803 يزال يريهم مثل ذلك النصر ويذيق
~~الكفار أضعاف ذلك الهوان حتى يحق الحق ويبطل الباطل ويظهر دينه الإسلام على
~~الدين كله فقال - عاطفا على ما تقديره: فمن توكل عليه نصره وكفاه وإن كان
~~قليلا فلقد نصركم الله أول النهار في هذه الغزوة حيث صبرتم واتقيتم بطاعتكم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم في ملازمة التعب والإقبال على الحرب وغير ذلك
~~بما أمركم به صلى الله عليه وسلم ولم تضركم قلتكم ولا ضعفكم بمن رجع
# PageV05P050
# عنكم شيئا -: {ولقد نصركم الله} بما له من صفات الجلال والجمال {ببدر}
~~المشار إليها أول السورة بقوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا}
~~[آل عمران: 13] لما صبرتم واتقيتم.
# ولما كانوا في عدد يسير أشار إليه بجمع القلة فقال: {وأنتم أذلة} أي
~~فاذكروا ذلك واجعلوه نصب أعينكم لينفعكم، وكان الإتيان بأمر بدر بعد آية
~~الفشل المختتمة بالحث على التوكل في الغاية من حسن النظم، وهو دليل أيضا
~~على منطوق قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران:
~~120] كما كان أمر أحد دليلا على منطوقها ومفهومها معا: دل على منطوقها
~~بنصرهم أول النهار عند صبرهم، وعلى مفهومها بإدالة العدو عليهم عند فشلهم
~~آخره - والله الموفق؛ على أنك إذا أنعمت التأمل في قصة أحد من السير وكتب
~~الأخبار علمت أن الظفر فيها ما كان إلا للنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
~~الخبر به في قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل
~~عمران: 52] ، فإن الصحابة رضي الله عنهم هزموهم - كما مضى - في أول النهار
~~حتى لم يبق في عسكرهم أحد ولا بقي عند نسائهم حام، فلما خالف الرماة أمره
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV05P051
# وأقبلوا على الغنيمة أراد الله تأديبهم وتعريفهم أن نصرته لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم غير محتاجة في الحقيقة إليهم حين انهزموا حتى لم يبق مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم غير نفر يسير ما يبلغون الخمسين، والكفار ثلاثة
~~آلاف وخيلهم مائتان، فاستمر عليه الصلاة والسلام في نحورهم يحاولهم ms0804
~~ويصاولهم، يرامونه مرة ويطاعنون أخرى، ويجتمعون عليه كرة ويفترقون عنه
~~أخرى، والله تعالى يمنعه منهم بأيده ويحفظه بقوته حتى تدلت الشمس للغروب،
~~وقتل بيده صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف مبارزة، تصديقا لما كان أوعده به
~~قبل الهجرة، وخالطوه غير مرة ولم يمكنهم الله منه ولا أقدرهم على أسر أحد
~~من أصحابه، ثم ردهم خائبين بعد أن تراجع إليه من أصحابه في أثناء النهار،
~~ولم يرجع صلى الله عليه وسلم من أحد إلا بعد انصرافهم ودفن من استشهد من
~~أصحابه، وأما هم فاستمروا راجعين ولم يلووا على أحد ممن قتل منهم، وهم
~~اثنان وعشرون رجلا من سرواتهم وحمال راياتهم، وقال الجلال الخجندي في كتابه
~~فردوس المجاهدين: إنه صح النقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما نصر
# PageV05P052
# النبي صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن نصرته في يوم أحد - انتهى.
# كفى على ذلك دليلا ما نقل موسى بن عقبة - وسيرته أصح السير في غزوة الفتح
~~- عن قائد الجيش بأحد أبي سفيان بن حرب أنه قال عندما عرض عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام: يا محمد! قد استنصرت إلهي واستنصرت إلهك، فوالله
~~ما لقيتك من مرة إلا ظهرت علي، فلو كان إلهي محقا وإلهك مبطلا لقد ظهرت
~~عليك، وإنما كانت الهزيمة وقتل من قتل لحكم ومصالح لا تخفى على من له رسوخ
~~في الشريعة وثبات قدم في السنن، ويمكن أن تكون هذه القصة مندرجة في حكم
~~النهي في القصة التي قبلها عن طاعة فريق من أهل الكتاب عطفا على قوله
~~تعالى: {نعمة} في قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم} [آل عمران: 103] لتشابه القصتين في الإصغاء إلى الكفار قولا أو
~~فعلا، المقتضي لهدم الدين من أصله، لأن هم الطائفتين بالفشل إنما كان من
~~أجل رجوع عبد الله بن أبي المنافق حليف أهل الكتاب ومواليهم ومصادقهم
~~ومصافيهم، ويؤيد ذلك نهيه تعالى في أثناء هذه عن مثل ذلك بقوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا ms0805 إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين} [آل عمران: 149] ، ويكون
# PageV05P053
# إسناد الفعل في {غدوت} ، وأمثاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~الإسناد إلى الجمع، لأنه الرئيس فخطابه خطابهم، ولشرف هذا الفعل، فكان
~~الأليق إفراده به صلى الله عليه وسلم، وأما الفشل ونحوه فأسند إليهم وقصر-
~~كما هو الواقع - عليهم.
# ولما امتن الله سبحانه عليهم بالنصرة في تلك الكرة سبب عن ذلك أمرهم
~~بالتقوى إشارة إلى أنها السبب لدوام النعمة فقال: {فاتقوا الله} أي في جمع
~~أوامره ونواهيه بأن التقوى التنزه عن المعاصي، والشكر فعل ينبىء عن تعظيم
~~المنعم، وشكر الله صرف جميع ما أنعم به في طاعاته فحينئذ التقوى من الشكر
~~فإن أريد العموم انحل الكلام إلى: اشكروا لعلكم تشكرون، ولا يتحرر الجواب
~~إلا بعد معرفة حقيقة التقوى لغة؛ قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي:
~~الواقية ما وقاك الشر، وكل شيء وقيت به شيئا فهو وقاء له ووقاية، وقوله
~~سبحانه وتعالى: {لعلكم تتقون} قال ابن عرفة - أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما
~~أمركم به وقاية بينكم وبين النار - انتهى.
# فاتضح أن حقيقة {واتقوا} : اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية، وأن
# PageV05P054
# سبب اتخاذ الوقاية الخوف من ضاره فالظاهر - والله أعلم - أن اتقوا بمعنى:
~~خافوا - مجازا مرسلا من إطلاق اسم المسبب على السبب، فالمعنى: خافوا الله
~~لتكونوا على رجاء من أن يحملكم خوفه على طاعته على سبيل التجديد
~~والاستمرار، ولئن سلمنا أن التقوى من الشكر فالمعنى: اشكروا هذا الشكر
~~الخاص ليحملكم على جميع الشكر، وغايته أنه نبه على أن هذا الفرد من الشكر
~~هو أصل الباب الذي يثمر باقيه، وهوالمراد بقول ابن هشام في السيرة: إن
~~المعنى: فاتقوني، فإنه شكر نعمتي، ويجوز أن يكون: لعلكم تزدادون نعما
~~فتشكرون عليها - إقامة للمسبب مقام السبب - والله أعلم.
# ولما اشتملت هذه القصة على المصيبة التي سيقص الله كثيرا منها، وهي
~~مستوفاة في السير كان أنسب من قصها وبيان ما اتفق لها - لوعظ من يأتي -
~~البداءة بتذكير من باشرها بما وعدهم الله به على ms0806 لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم قبل وقوع القتال من النصر المشروط بالصبر
# PageV05P055
# والتقوى تنبيها لهم على أن الخلل من جهتهم أتى، ثم وعظمهم بالنهي عما
~~منعهم النصر، والأمر بما يحصله لهم كما سيحثهم على ذلك بما يقص عليهم من
~~نبأ من قاتل مع الأنبياء قبلهم بأنهم لما أصابهم القتل لم يهنوا وعلموا أن
~~الخلل من أنفسهم، فبادروا إلى إصلاحه بأفعال المتقين من الصبر والتضرع
~~والإقرار بالذنب، فقال - مبدلا من {إذ غدوت} عودا على بدء تعظيما للأمر حثا
~~على النظر في موارده ومصادره والتدبر لأوائله وأواخره -: {إذ تقول
~~للمؤمنين} أي الذين شاورتهم في أمر أحد - وفي غمارهم المنافقون - لما
~~زلزلوا برجوع أكثر المنافقين به، حتى كاد بعض الثابتين أن يرجع ضعفا وجبنا،
~~مع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم به من تلك الرؤيا التي أولها
~~بذبح يكون في أصحابه، ليكون إقدامهم على بصيرة، أو يصدهم ذلك عن الخروج إلى
~~العدو كما كان ميل النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر أصحابه وإعلامهم إلى
~~المكث في المدينة قال منكرا آتيا بأداة التأكيد للنفي: {ألن يكفيكم} أي
~~أيها المؤمنون {أن يمدكم} إمدادا خفيا - بما أشار إليه الإدغام {ربكم} أي
~~المتولي لتربيتكم ونصر دينكم {بثلاثة آلاف}
# PageV05P056
# ثم عظم أمرهم بقوله: {من الملائكة} ثم زاد في إعظامهم بأنهم من السماء
~~بقوله: {منزلين *} ثم تولى سبحانه وتعالى هو الجواب عنهم تحقيقا للكفاية
~~فقال: {بلى} أي يكفيكم ذلك، ثم استأنف قوله: {إن تصبروا وتتقوا} أي توقعوا
~~الصبر والتقوى لله ربكم، فتفعلوا ما يرضيه وتنتهوا عما يسخطه {ويأتوكم} أي
~~الكفار {من فورهم} أي وقتهم، استعير للسرعة التي لا تردد فيها، من: فارت
~~القدر - إذا غلت {هذا} أي في هذه الكرة {يمددكم} أي إمدادا جليا - بما أشار
~~إليه إشارة لفظية: الفك، وإشارة معنوية: التسويم {ربكم} أي المحسن إليكم
~~بأكثر من ذلك {بخمسة آلاف من الملائكة} ثم بين أنهم من أعيان الملائكة
~~بقوله: {مسومين *} أي معلمين بما يعرف به مقامهم في الحرب، والظاهر من
~~التعبير بالتسويم إفهام ms0807 القتال، ومن الاقتصار على الإنزال عدمه، ويكون
~~فائدة نزولهم البركة بهم وإرهاب الكفار بمن يرونه منهم.
# قال البغوي: قال ابن عباس ومجاهد: لم يقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم
~~بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون، إنما يكونون عددا ومددا.
# ولما كان التقدير: وليس الإمداد بهم موجود للنصر، وكان قد قدم في أول
~~السورة قوله: {والله يؤيد بنصره من يشاء} [آل عمران: 13] قال هنا
# PageV05P057
# قاصرا للأمر عليه: {وما جعله الله} أي الإمداد المذكور وذكره لكم على ما
~~له من الإحاطة بصفات الكمال التي لا يحتاج مراقبها إلى شيء أصلا {إلا بشرى}
~~.
# وما كانت الهزيمة عليهم في هذه الكرة، وكان المقتول منهم أكثر قال: {لكم}
~~لئلا يتوهم أن ذلك بشرى لضدهم، ولمثل هذا قدم القلوب فقال: {ولتطمئن} وعلم
~~أن التقدير - لتكون الآية من الاحتباك: لتستبشر نفوسكم به وطمأنينة لكم
~~لتطمئن {قلوبكم به} أي الإمداد، فحكم هنا بأنه بشرى مقيدا بلكم، فكانت
~~العناية بضمير أشد حتى كأنه قيل: إلا وبشرى لكم وطمأنينتكم، فوجب تأخير
~~ضميره عنهم، والمعنى أنهم كانوا أولا خائفين، فلما وردت البشرى اطمأنوا بها
~~رجاء أن يفعل بهم مثل ما فعل في بدر، فلما اطمأنوا بها وقع النصر كما وقع
~~به الوعد ثم لما اطمأنت قلوبهم إلى شيء ألز قوتها لأنه قد سبق لها نصر
~~وسرور بضرب وطعن في بدر
# PageV05P058
# وغيرها فلمحت نحو شيء من ذلك؛ حصلت الهزيمة ليصيروا إلى حق اليقين بأنه
~~لا حول لهم ولا قوة، ولذلك قال تعالى: {وما النصر} أي في ذلك غيره {إلا من
~~عند الله} أي المستجمع لصفات الكمال، لا بمدد ولا غيره فلا تجدوا في أنفسكم
~~من رجوع من رجع ولا تأخر من تأخر ولا هزيمة من انهزم.
# ولما قدم أمر بدر هنا وأول السورة، وتحقق بذلك ما له من العزة والحكمة
~~قال: {العزيز} الذي لا يغالب، فلا يحتاج إلى قتال أحد ولا يحتاج في نصره -
~~إن قاتل - إلى معونة أحد {الحكيم *} الذي يضع الأشياء في أتقن محالها من
~~غير تأكيد أي ms0808 الذي نصركم قبل هذه الغزوة وفي أول النهار فيها، ليس لكم ولا
~~لغيركم ناصر غيره، فمتى التفت أحد إلى سواه وكله إليه فخذل، فاحذروه
~~لتطيعوه طاعة أولي الإحسان في كل أوان، وهذا بخلاف ما في قصة بدر في
~~الأنفال وسيأتي إن شاء الله ما يتعلق بها من المقال مما اقتضاه هناك الحال،
~~والحكيم رأس آية بإجماع أهل العلم - كما في الأنفال، ولما قرر الوعد ذكر
~~ثمرته فقال معلقا الجار بيمددكم: {ليقطع} أي بالقتل {طرفا} أي طائفة من
~~كرامهم، يهنون بهم {من الذين كفروا} أي ويهزم الباقين {أو يكبتهم} أي
~~يكسرهم ويردهم بغيظهم مع الخزي
# PageV05P059
# أذلاء، وأصل الكبت صرع الشيء على وجهه {فينقلبوا} أي كلهم مهزومين
~~{خائبين *} وذلك في كلتا الحالتين بقوتكم عليهم بالمد وضعفهم عنكم به،
~~ويجوز تعليق {ليقطع} بفعل التوكل، أي فليتوكلوا عليه ليفعل بأعدائهم ما
~~يشاءه من نصرهم عليهم، فيقبل بهم إلى الإسلام رغبة أو رهبة، أو يميتهم على
~~كفرهم فيديم عذابهم مع عافيتهم منهم؛ ورأيت في سير الإمام محمد بن عمر
~~الواقدي ما يدل على تعليقه بجعل من قوله: {وما جعله الله إلا بشرى} أو
~~بقوله: {ولتطمئن} وهو حسن أيضا.
# PageV05P060
# ولما كان صلى الله عليه وسلم حريصا على طلب الإدالة عليهم ليمثل بهم كما
~~مثلوا بعمه حمزة وعدة من أصحابه رضي الله عنهم قال تعالى: {ليس لك من
~~الأمر} أي فيهم ولا غيرهم {شيء} موسطا له بين المتعاطفات، يعني من الإدالة
~~عليهم بقتل أو هزيمة تدرك بهما ما تريد، بل الأمر له كله، إن أراد فعل بهم
~~ما تريد، وإن أراد منعك منه بالتوبة عليهم أو إماتتهم على الكفر حتف الأنف
~~فيتولى هو عذابهم، وذلك معنى قوله: {أو يتوب عليهم} أي كلهم بما يكشف عن
~~قلوبهم من حجاب الغفلة فيرجعوا عما هم عليه من الظلم {أو يعذبهم} كلهم
~~بأيديكم بأن تستأصلوهم فلا يفلت منهم أحد، أو يعذبهم هو من
# PageV05P060
# غير واسطتكم بما يستدرجهم به مما يوجب إصرارهم حتى يموتوا على الكفر مع
~~النصر عليكم وغيره مما هو ms0809 لهم في صورة النعم الموجب لزيادة عقابهم. ثم علل
~~الأقسام الأربعة بقوله: {فإنهم ظالمون *} وفي المغازي من صحيح البخاري
~~معلقا عن حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبد الله قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن
~~هشام فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} - إلى قوله: {ظالمون} » ورواه موصولا في
~~المغازي والتفسير والاعتصام عن سالم عن أبيه بغير هذا اللفظ، وفيه «اللهم
~~العن فلانا وفلانا» .
# ولما كان التقدير: بل الأمر له سبحانه وحده عطف عليه قوله - مبينا لقدرته
~~على ما قدم من فعله بهم على وجه أعم -: {ولله} أي الملك الأعظم وحده {ما في
~~السماوات} أي كلها على عظمها من عاقل وغيره، وعبر ب «ما» لأن غير العاقل
~~أكثر وهي به أجدر {وما في الأرض} كذلك ملكا وملكا فهو يفعل في ملكه وملكه
~~ما يشاء، وفي التعبير ب «ما» أيضا إشارة إلى أن الكفرة الذين السياق لهم في
~~عداد ما لا يعقل.
# PageV05P061
# ولما كانت الأقسام كلها راجعة إلى قسمين: عافية وعذاب، قال - مترجما لذلك
~~مقررا لقوله: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] : {يغفر لمن يشاء} أي
~~منهم ومن غيرهم فيعطيه ما يشاء من خيري الدنيا والآخرة ويغنيه عن الربا
~~وغيره {ويعذب من يشاء} بالمنع عما يريد من خيري الدارين، لا اعتراض عليه،
~~فلو عذب الطائع ونعم العاصي لحسن منه ذلك، ولا يقبح منه شيء، ولا اعتراض
~~بوجه عليه، هذا مدلول الآية وهو لا يقتضي أنه يفعل أو لا يفعل.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم لشدة غيظه عليهم في الله جديرا بالانتقام
~~منهم بدعاء أو غيره أشار له سبحانه إلى العفو للحث على التخلق بأخلاق الله
~~الذي سبقت رحمته غضبه بقوله: {والله} أي المختص بالجلال والإكرام {غفور
~~رحيم *} أي محاء للذنوب عينا وأثرا، مكرم بعد ذلك بأنواع الإكرام، فانطبق
~~ذلك على إيضاح {ليس لك} [آل عمران: 128] وإفهامه الموجب لاعتقاد أن يكون له
~~سبحانه وتعالى الأمر
# PageV05P062
# وحده.
# ولما ms0810 أنزل عليه ذلك وما في آخر النحل مما للصابرين والعافين حرم المثلة
~~واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم عنها، فكان لا يخطب خطبة إلا منع منها.
# ولما كان الختم بهاتين الصفتين ربما أطمع في انتهاك الحرمات لاتباع
~~الشهوات فكان مبعدا لمتعاطيه من الرحمة مدنيا من النقمة، وكان أعظم
~~المقتضيات للخذلان تضييعهم للثغر الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحفظه بسبب إقبالهم قبل إتمام هزيمة العدو على الغنائم للزيادة في الأعراض
~~الدنيوية التي هي معنى الربا في اللغة إذ هو مطلق الزيادة أقبل تعالى عليهم
~~بقوله: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان، صدقوا إيمانكم بأن {لا
~~تأكلوا الربا} أي المقبح فيما تقدم أمره غاية التقبيح، وهو كما ترى إقبال
~~متلطف مناد لهم باسم الإيمان الناظر إلى الإنفاق المعرض عن التحصيل {ومما
~~رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] ؛ {والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} [آل
~~عمران: 17] ؛ {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] ناه عن
~~الالتفات إلى الدنيا بالإقبال على غنيمة أو غيرها
# PageV05P063
# بطريق الإشارة بدلالة التضمن، إذ المطلق جزء المقيد، ففي هذه العبارة
~~التي صريحها ناه عن الإقبال على الدنيا إقبالا يوجب الإعراض عن الآخرة
~~باستباحة أكل الربا المتقدم في البقرة من النهي عنه من المبالغة ما يردع من
~~له أدنى تقوى، ويوجب لمن لم يتركه وما يقاربه الضمان بالخذلان في كل زمان
~~{فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 278] ، {أولئك الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون}
~~[البقرة: 86] .
# ولما كان في تركه الإثخان في العدو بعد زوال المانع منه بالهزيمة مع أن
~~فيه من حلاوة الظفر ما يجل عن الوصف لأجل الغنيمة التي هي لمن غلب، وليس في
~~المبادرة إلى حوزها كبير فائدة، دلالة على تناهي الحب للتكاثر، ناسب المقام
~~ربا التضعيف فقال: - أو يقال: لما كان سبب الهزيمة طلبهم الزيادة بالغنيمة،
~~وكان حب الزيادة حلالا قد يجر إلى حبها حراما، فيجر إلى الربا المضاعف، لأن
~~من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه قال -: {أضعافا ms0811 مضاعفة} أي لا تتهيؤوا
~~لذلك بإقبالكم على مطلق الزيادة، فإن المطلوب منكم بذل المال فضلا عن
~~الإعراض عنه فضلا عن الإقبال عليه، فالحاصل أنه دلت على الربا بمطابقتها،
# PageV05P064
# وعلى مطلق الزيادة بتضمنها، وهي من وادي قوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه»
# وختام الآية بقوله: {واتقوا الله} أي الملك الأعظم {لعلكم تفلحون} مشير
~~إلى ذلك، أي واجعلوا بينكم وبين مخالفة نهيه عن الربا وقاية بالإعراض عن
~~مطلق محبة الدنيا والإقبال عليها، لتكونوا على رجاء من الفوز بالمطالب، فمن
~~له ملك الوجود وملكه فإنه دير بأن يعطيكم من ملكه إن اتقيتم، ويمنعكم إن
~~تساهلتم، فهو نهي عن الربا بصريح العبارة، وتحذير من أن يعودوا إلى ما صدر
~~منهم من الإقبال على الغنائم قبل انفصال الحرب فعلا وقوة بطريق الإشارة،
~~وهي من أدلة إمامنا الشافعي على استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، والذي
~~دلنا على إرادة المعنى التضمني المجازي نظمها، والناظم حكيم في سلك هذه
~~القصة ووضعها في هذا الموضع، فلا يقدح في ذلك أنه قد كان في هذه القصة أمر
~~يصلح أن يكون سببا لنزول هذه الآية ووضعها عنا، لأن ذلك غير لازم ولا مطرد،
~~فقد كان حلفه صلى الله عليه وسلم أنه يمثل بسبعين منهم كما مثلوا بعمه
# PageV05P065
# حمزة رضي الله عنه سببا لنزول آخر سورة النحل {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به} [النحل: 126] إلى آخرها، ولم توضع هنا، والأمر الصالح لأن
~~يكون سببا لها ما روى أبو داود في سننه بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي
~~هريرة أن عمروا بن أقيش رضي الله عنه كان له ربا في الجاهلية، فكره أن يسلم
~~حتى يأخذه، فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟
~~قالوا: بأحد، قال: فأين فلان؟ قالوا: بأحد؛ فلبس لأمته وركب فرسه ثم توجه
~~قبلهم، فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو! قال: إني قد آمنت،
~~فقاتل حتى جرح، فحمل إلى أهله جريحا، فجاءه سعد بن معاذ رضي ms0812 الله عنه فقال
~~لأخته: سليه: حمية لقومك أو غضبا لهم، أم غضبا لله عز وجل؟ فقال: بل غضبا
~~لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمات فدخل الجنة وما صلى لله عز وجل
~~صلاة. والقصة في جزء عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي - بالمهملة ثم
~~التحتانية ثم المعجمة - تخريج أبي القاسم
# PageV05P066
# عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي، والجزء السابع عشر من المجالسة
~~للدينوري من طريق حماد بن سلمة شيخ أبي داود، ولفظ العيشي: إن عمرو بن وقش
~~- وقال الدينوري: أقيش - كان له ربا في الجاهلية، وكان يمنعه ذلك الربا من
~~الإسلام حتى يأخذه ثم يسلم، فجاء ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~زاد الدينوري: وأصحابه بأحد فقال: أين سعد ابن معاذ؟ وقال العيشي: فقال
~~لقومه: أين سعد بن معاذ؟ قالوا: هو بأحد، قال الدينوري: فقال: أين بنو
~~أخيه؟ قالوا: بأحد، فسأل عن قومه، فقالوا: بأحد، فأخذ سيفه ورمحه ولبس
~~لأمته، ثم أتى أحدا؛ وقال الدينوري: ثم ذهب إلى أحد، فلما رآه السملمون
~~قالوا: إليك عنا يا عمرو! قال: إني قد آمنت! فقاتل فحمل إلى أهله جريحا،
~~فدخل عليه سعد بن معاذ فقال - يعني لامرأته -: سليه! وقال العيشي: فقال
~~لأخته: ناديه، فقولي؛ وقال الدينوري: فقالت: أجئت غضبا لله ورسوله أم حمية
~~وغضبا لقومك؟ فنادته، فقال: جئت غضبا لله ورسوله! فمات فدخل الجنة ولم يصل
~~لله قط؛ وقال الدينوري: قال أبو هريرة: ودخل الجنة، وما صلى لله صلاة.
# ورواها ابن إسحاق والواقدي عن أبي هريرة رضي الله عنهم أنه كان يقول:
~~حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط؛ وقال الواقدي: أخبروني برجل يدخل الجنة
# PageV05P067
# لم يسجد لله قط، فيسكت الناس، فيقول أبو هريرة رضي الله عنه: هو أخو بني
~~عبد الأشهل؛ وقال ابن إسحاق: فإذا لم يعرفه الناس سألوا: من هو؟ فيقول:
~~أصيرم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش رضي الله تعالى عنه؛ زاد ابن
~~إحساق: قال الحصين - يعني شيخه: فقلت لمحمود بن ms0813 لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟
~~قال: كان يأبى الإسلام على قومه، فلما كان يوم خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أحد بدا له في الإسلام فأسلم، ثم أخذ سيف فغدا حتى دخل في عرض
~~الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، فبينما رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون
~~قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا: والله إن هذا للأصيرم! ما جاء به؟
~~لقد تركناه وإنه لمنكر بذا الحديث! فسألوه ما جاء به، فقالوا: ما جاء بك يا
~~عمرو؟ أحدب على قومك أم رغبة في الإسلام؟ فقال: بل رغبة في الإسلام، آمنت
~~بالله وبرسوله وأسلمت، ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني. ثم لم يلبث أن
# PageV05P068
# مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنه لمن أهل
~~الجنة» والمعنى على هذا: يا أيها الذين يريدون الإيمان! لا تفعلوا مثل فعل
~~الأصيرم في تأخير إيمانه لأجل الربا، بل سابقوا الموت لئلا يأتيكم بغتة
~~فتهلكوا، أو يا أيها الذين أخبروا عن أنفسهم بالإيمان ورسوخ الإذعان في
~~أنفسهم والإيقان بمر الزمان! افعلوا مثل فعله ساعة أسلم في صدق الإيمان
~~وإسلام نفسه إلى ربه بركوب الأهوال في غمرات القتال من غير خوف ولا توقف
~~ولا التفات إلى أمر دنيوي وإن عظم؛ فقد بان أنه نبه بالإشارة إلى قصة بدر
~~ثم بهذه الآية على أن من أعرض عن الدنيا حصلت له بعز وإن كان قليلا، ومن
~~أقبل عليها فاتته بذل وإن كان كثيرا جليلا، لأن من له ملك السماوات والأرض
~~يفعل ما يشاء، ولا تفيد الآية إباحة مطلق الفضل في الربا ما لم ينته إلى
~~الأضعاف المضاعفة، لأن إفهامها لذلك معارض لمنطوق آيات البقرة الناهية عن
~~مطلق الربا، والمفهوم لا يعمل به إذا عارض منطوق نص آخر، وهذا من مزيد
~~الاعتناء بشأن الربا إذ حرم كل نوع منه في آية تخصه، فحرم ربا الفضل في
~~آيات البقرة،
# PageV05P069
# ويلزم من ترحيمه تحريم ربا الأضعاف، ms0814 ثم نص عليه في هذه الآية، فصار محرمأ
~~مرتين: مفهوما ومنطوقا، مع ما أفاد ذكره من النكت التي تقدم التنبيه عليها.
# PageV05P070
# ولما كان الفائز بالمطالب قد لا يوقي المعاطب قال تعالى: {واتقوا النار}
~~أي إن لم تكونوا ممن يتقيه سبحانه لذاته {التي أعدت} أي هيئت {للكافرين *}
~~أي بالله باستحلال الربا وغيره بالذات، وللكافرين بالنعمة عصيانا بالعرض.
~~ولما كان الفائز السالم قد لا يكون مقربا قال اتباعا للوعيد بالوعد:
~~{وأطيعوا الله} ذا الجلال والإكرام {والرسول} أي الكامل في الرسلية كمالا
~~ليس لأحد مثله، أي في امتثال الأوامر واجتناب النواهي بالإخلاص {لعلكم
~~ترحمون *} أي لتكونوا على رجاء وطمع في أن يفعل بكم فعل المرحوم بالتقريب
~~والمحبة وإنجاز كل ما وعد على الطاعة من نصره وغيره.
# ولما نهى عما منع النصر بالنهي عن الربا، المراد بالنهي عنه الصرف عن
~~مطلق الإقبال على الدنيا، المشار إلى ذمها في قوله تعالى: {زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين} [آل عمران: 14] ، وأمر بما تضمن الفوز والنجاة
~~والقرب، وكان ذلك قد يكون مع التواني أمر بالمسارعة فيه
# PageV05P070
# توصلا إلى ما أعد للذين اتقوا الموعودين بالنصر المشروط بتقواهم وصبرهم
~~في قوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم} [آل عمران:
~~125] ، {وإن تصبرو وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] الموصوفين
~~بما تقدم في قوله تعالى في المقصد الثالث من دعائم هذه السورة {قل أأنبئكم
~~بخير من ذلك للذين اتقوا} [آل عمران: 15] ، على وجه أبلغ من ذلك بالمسارعة
~~إلى ما يوجب المغفرة من الرب اللطيف بعباده، وإلى ما يبيح الجنة أعدت
~~للمتقين الذين تقدمت الإشارة إليهم في قوله تعالى: {واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} [آل عمران: 130] الذين يتخلون عن الأموال وجميع مصانع الدنيا فلا
~~تمتد أعينهم إلى الازدياد من شيء منها ويتحلون بالزهد فيها والإنفاق لها في
~~سبيل الله في مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجهاد وغيره في
~~السراء والضراء، لا بالإقبال على الدنيا من غنيمة أو غيرها إقبالا يخل ببعض
~~الأوامر، وبالصبر بكظم الغيظ ms0815 عمن أصيب منهم بقتل او جراحة، والعفو عمن
# PageV05P071
# يحسن العفو عنه في التمثيل بالقتل في أحد أو غير ذلك إرشادا إلى أن لا
~~يكون جهادهم إلا غضبا لله تعالى، لا مدخل فيه لحظ من حظوظ النفس أصلا،
~~وبالصبر أيضا على حمل النفس على الإحسان إلى من أساء بذلك أو غيره كما فعل
~~صلى الله عليه وسلم في فتح مكة بعد أن كان حلف ليمثلن بسبعين منهم مكان
~~تمثيلهم بسيد الشهداء أسد الله وأسد رسوله عمه حمزة ابن ساقي الحجيج عبد
~~المطلب، فإنه وقف صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم الذي كان أعظم أيام
~~الدنيا الذي أثبت فيه نور الإسلام عل مشرق الأرض ومغربها، فهزم ظلام الكفر
~~وضرب أوتاده في كل قطر على درج الكعبة وهم في قبضته فقال:
# «ما تظنون إني فاعل بكم يا معشر قريش؟ قالوا: خيرا! أخ وابن أخ كريم،
~~قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء» ، وبالاستغفار عنعمل الفاحشة من خذلان المؤمنين
~~أو أكل الربا أو التولي عن قتال الأعداء، وعن ظلم النفس من محبة الدنيا
~~الموجب للإقبال على الغنائم التي كانت سبب الانهزام أو يغر ذلك مما أراد
~~الله تعالى فقال تعالى: {وسارعوا} أي بأن تفعلوا في الطاعات فعل من يسابق
~~خصما {إلى مغفرة من ربكم} أي المحسن إليكم بإرسال الرسل وإنزال الكتب بعمل
~~ما يوجبها من التوبة والإخلاص وكل ما يزيل العقاب {وجنة} أي عظيمة جدا بعمل
~~كل ما يحصل
# PageV05P072
# الثواب، ثم بين عظمها بقوله: {عرضها السماوات والأرض} أي كعرضهما، فكيف
~~بطولها، ويحتمل أن يكون كطولهما، فهي أبلغ من آية الحديد - كما يأتي لما
~~يأتي، وعلى قراءة {سارعوا} بحذف الواو يكون التقدير: سارعوا بفعل ما تقدم،
~~فهو في معناه، لا مغائر له.
# ولما وصف الجنة بين أهلها بقوله: {أعدت} أي الآن وفرغ منها {للمتقين *}
~~وهم الذين صارت التقوى شعارهم، فاستقاموا واستمروا على الاستقامة، ثم وصف
~~المتقين بما تضمن تفصيل الطاعة المأمور بها قبل إجمالا على وجه معرف بأسباب
~~النصر إلى آخر ما قص من خبر الأنبياء الماضين ms0816 ومن معهم من المؤمنين بادئا
~~بما هو أشق الأشياء ولا سيما في ذلك الزمان من التبر ومن المال الذي هو
~~عديل الروح فقال: {الذين ينفقون} أي مما آتاهم الله، وهو تعريض بمن أقبل
~~على الغنيمة {في السراء والضراء} أي في مرضاة الله في حال الشدة والرخاء.
~~ولما ذكر أشق ما يترك ويبذل أتبعه أشق ما يحبس فقال: {والكاظمين} أي
~~الحابسين {الغيظ} عن
# PageV05P073
# أن ينفذوه بعد أن امتلؤوا منه.
# ولما كان الكاظم غيظه عن أن يتجاوز في العقوبة قد لا يعفو حثه على العفو
~~بقوله: {والعافين} وعمم في الحكم بقوله: {عن الناس} أي ظلمهم لهم ولو كانوا
~~قد قتلوا منهم أو جرحوهم. ولما كان التقدير: فإن الله يحبهم لإحسانهم عطف
~~عليه تنويها بدرجة الإحسان قوله: {والله} أي الذي له صفات الكمال {يحب
~~المحسنين *} أي يكرمهم بأنواع الإكرام على سبيل التجديد والاستمرار.
# ولما أخبر أنها للمحسنين إلى الغير ومن قاربهم أخبر أناه لمن دونهم في
~~الرتبة من التائبين المحسنين إلى أنفسهم استجلابا لمن رجع عن أحد من
~~المنافقين ولغيرهم من العاصين فقال: {والذين إذا فعلوا} أي باشروا عن علم
~~أوجهل فعله {فاحشة} أي من السيئات الكبار {أو ظلموا أنفسهم} أي بأي نوع كان
~~من الذنوب، لتصير الفاحشة موعودا بغفرانها بالخصوص وبالعموم {ذكروا الله}
~~أي بما له من كمال العظمة فاستحيوه وخافوه {فاستغفروا} الله، أي فطلبوا
~~المغفرة بالتوبة بشرطها {لذنوبهم} أي فإنه يغفر لهم
# PageV05P074
# لأنه غفار لمن تاب.
# ولما كان هذا مفهما لأنه تعالى يغفر كل ذنب أتبعه تحقيق ذلك ونفي القدرة
~~عليه عن غيره، لأن المخلوق لا يمضي غفرانه لذنب إلا إذا كان مما شرع الله
~~غفرانه، فكان لا غافر في الحقيقة إلا الله قال مرغبا في الإقبال عليه
~~بالاعتراض بين المتعاطفين: {ومن يغفر الذنوب} أي يمحو آثارها حتى لا تذكر
~~ولا يجازى عليها {إلا الله} أي الملك الأعلى. ولما كان سبحانه وتعالى قد
~~تفضل برفع القلم عن الغافل قال: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون *} أي
~~إنهم على ذنب.
# ولما ms0817 أتم وصف السابقين وهم المتقون واللاحقين وهم التائبون قال - معلما
~~بجزائهم الذين سارعوا إليه من المغفرة والجنة مشيرا إليهم بأداة البعد
~~تعظيما لشأنهم على وجه معلم بأن أحدأ لا يقدر الله حق قدره -: {أولئك} أي
~~العالو الرتبة {جزآؤهم مغفرة} أي لتقصيرهم أو لهفواتهم أو لذنوبهم، وعظمها
~~بقوله: {من ربهم} أي المسحن إليهم بكل إحسان، وأتبع ذلك للإكرام فقال:
~~{وجنات} أي جنات، ثم بين عظمها بقوله: {تجري من تحتها الأنهار} حال كونكم
~~{خالدين فيها} هي أجرهم على عملهم {ونعم أجر العاملين *} هي، هذا على تقدير
~~أن تكون الإشارة لجميع الموصوفين، وإن كانت للمستغفرين خاصة فالأمر واضح في
~~نزول رتبتهم عمن قبلهم.
# PageV05P075
# ولما فرغ من بيان الزلل الذي وقع لهم به الخلل، والترهيب مما يوقع فيه،
~~والترغيب فيما ينجى منه في تلك الأساليب التي هي أحلى من رائق الزلال ولذيذ
~~الوصال بعد طول المطال أخذ يشجعهم على الجهاد لذوي الفساد، فبدأ بالسبب
~~الأقوى، وهو الأمر بمشاهدة مصارع من مضى من المكذبين برؤية ديارهم وتتبع
~~آثارهم مع أنهم كانوا أشد خلقا وأقوى همما وأكثر عددا وأحكم عددا، فقال
~~تعالى معللا للأمر بالمسارعة إلى المغفرة: {قد خلت} ولما كان العلم بالقريب
~~في الزمان والمكان أتم، وكان الذين وقعت فيهم السنن جميع أهل الأرض، ولا في
~~جميع الزمان، أثبت الجار فقال: {من قبلكم} اي فلا تظنوا بما أملى لهم بهذه
~~الإدالة أن نعمته انقطعت عنهم {سنن} أي وقائع سنها الله في القرون الماضية
~~والأمم الخالية في المؤمنين والمكذبين، وأحوال وطرائق كانت للفريقين،
~~فتأسوا بالمؤمنين وتوقعوا لأعدائكم مثل ما للمكذبين، فانظروا وأنعموا
~~التأمل في أحوال الفريقين وإن لم يحصل ذلك إلا بالسير في الكد والتعب
~~الشديد {فسيروا في الأرض} أي للاتعاظ بأحوال تلك الأمم برؤية آثارهم لتضموا
~~الخير إلى الخير، وتعتبروا من العين بالأثر، وتقرنوا بين النقل والنظر،
~~ولما كان الرجوع عن الهفوة واجبا على الفور عقب بالفاء قوله: {فانظروا} أي
~~نظر اعتبار، ونبه على
# PageV05P076
# عظمة المنظور فيه بأنه أهل لأن يستفهم عنه لأنه خرج عن ms0818 العوائد فتعاظم
~~إشكاله فقال: {كيف كان عاقبة} أي آخر أمر {المكذبين *} .
# ولما تكفلت هذه الجمل بالهداية إلى سعادة الدارين نبه على ذلك سبحانه
~~وتعالى بقوله على طريق الاستفتاح: {هذا بيان} أي يفيد إزالة الشبه {للناس}
~~أي المصدقين والمكذبين {وهدى} أي إرشاد بالفعل {وموعظة} أي ترقيق
~~{للمتقين*} .
# PageV05P077
# ولما أمرهم بالمسارعة وأتبعها علتها ونتيجتها نهاهم عما يعوق عنها من قبل
~~الوهن الذي عرض لهم عند رؤيتهم الموت فقال - ويجوز أن يعطف على ما تقديره:
~~فتبينوا واهتدوا واتعظوا إن كنتم متقين، وانظروا أخذنا لمن كان قبلكم من
~~أهل الباطل وإن كان لهم دول وصولات ومكر وحيل -: {ولا تهنوا} أي في جهاد
~~أعدائكم الذين هم أعداء الله، فالله معكم عليهم، وإن ظهروا يوم أحد نوع
~~ظهور فسترون إلى من يؤول الأمر {ولا تحزنوا} أي على ما أصابكم منهم ولا على
~~غيره مما عساه ينوبكم {و} الحال أنكم {أنتم الأعلون} أي في الدارين {إن
~~كنتم مؤمنين *} أي إن كان الإيمان - وهو التصديق بكل ما يأتي عن الله - لكم
~~صفة راسخة، فإنهم لا يهنون؛
# PageV05P077
# لأنكم بين إحدى الحسنيين - كما لم يهن من سيقص عليكم نبأهم ممن كانوا مع
~~الأنبياء قبلكم لعلوكم عدوكم، أما في الدنيا فلأن دينكم حق ودينهم باطل،
~~ومولاكم العزيز الحكيم الذي قد وعدكم الحق الملك الكبير لمن قتل، والنصر
~~والتوزر لمن بقي، وهو حي قيوم، ولا يخفى عليه شيء من أحوالكم، فهو ناصركم
~~وخاذلكم، وأما في الآخرة فلأنكم في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وهم في النار
~~عند ملائكة العذاب الغلاظ الشداد أبدا.
# ولما نهاهم عما تقدم وبشرهم سلاهم وبصرهم بقوله: {إن يمسسكم قرح} أي
~~مصيبة بإدالتهم عليكم اليوم {فقد مس القوم} أي الذين لهم من قوة المحاولة
~~ما قد علمتم، أي في يوم أحد نفسه وفي يوم بدر {قرح مثله} أي في مطلق كونه
~~قرحا وإن كان أقل من قرحكم في يوم أحد وأكثر منه في يوم بدر، على أنه كما
~~أنه ظفرهم - بعدما أصابهم وأنكأهم يوم بدر بالزهد الذي ليس بعده ms0819 وهن - بقتل
~~مثل من قتل منكم وأسر مثلكم، ويوم أحد بالقتل
# PageV05P078
# والهزيمة أول النهار وهم أعداؤه، فهو جدير بأن يظفركم بعد وهنكم وأنتم
~~أولياؤه، فكما لم يضعفهم وهنهم وهم على الباطل فلا تضعفوا أنتم وأنتم على
~~الحق، ترجون من الله ما لا يرجون، فقد أدلناكم عليهم يوما وأدلناهم عليكم
~~آخر {وتلك الأيام} ولما نبه على تعظيمها بأداة البعد، وكانت إنما تعظم بعظم
~~أحوالها ذكر الحال المنبه عليها بقوله: {نداولها بين الناس} أي بأن نرفع من
~~نشاء تارة ونرفع عليه أخرى.
# ولما كان التقدير: ليدال على من كانت له الدولة، فيعلم كل أحد أن الأمر
~~لنا بلا شريك ولا منازع عطف عليه قوله: {وليعلم الله} أي المحيط بجميع
~~الكمال {الذين آمنوا} أي بتصديق دعوى الإيمان بنية الجهاد فيكرمهم، ومعنى
~~{ليعلم} أنه يفعل فعل من يريد علم ذلك بأن يبرز ما يعلمه غيبا إلى عالم
~~الشهادة ليقيم الحجة على الفاعلين على ما يتعارفه الناس بينهم {ويتخذ منكم
~~شهداء} أي بأن يجعل قتلهم عين الحياة التي هي الشهادة، لا غيبة فيها، فهو
~~سبحانه وتعالى يزيد في إكرامهم بما صدقوا في إيمانهم بأن لا يكونوا مشهودا
~~عليهم
# PageV05P079
# أصلا بفتنة في قبورهم ولا غيرها ولا يغفلوا بخوف ولا صعق ولا غيره، فإن
~~الله يحب المؤمنين، وليعلم الذين ظلموا ويمحق منهم أهل الجحد والاعتداء
~~{والله} أي الملك الأعلى {لا يحب الظالمين *} أي الذين يخالف فعلهم قولهم،
~~فهو لا يستشهدهم، وإنما يجعل قتلهم أول خيبتهم وعذابهم، وفيه بشارة في
~~ترغيب بأنه لا يفعل مع الكفرة فعل المحب، لئلا يحزنوا على ما أصابهم،
~~ونذارة في تأديب بأنهم ما أخذوا إلا بتضييعهم الثغر الذي أمرهم به من
~~التزموا طاعته وأمر الله بها في المنشط والمكره بحفظه، وأقبلوا على الغنائم
~~قبل أن يفرغوا من العدو، والآية من الاحتباك: إثبات الاتخاذ أولا دال على
~~نفيه ثانيا، وإثبات الكراهة ثانيا دال على المحبة أولا.
# ولما قدم التنفير من الظلم دلالة على الاهتمام به أكمل ثمرات المداولة
~~بقوله: {وليمحص} أي وليطهر {الله} أي ms0820 ذو الجلال والإكرام {الذين أمنوا} أي
~~إن أصيبوا، ويجعل مصيبتهم سببا لقوتهم {ويمحق الكافرين *} أي شيئا فشيئا في
~~تلك الحالتين بما يلحقهم من
# PageV05P080
# الرجس، أما إذا كانت لهم فبالنقص بالقوة بالبطر الموجب للعكس، وأما إذا
~~كانت عليهم فبالنقص بالفعل الموجب للقطع بالنار. ولما كان السياق يرشد إلى
~~أن المعنى: أحسبتم أنه لا يفعل ذلك، عادله بقوله: {أم حسبتم} أي يا من
~~استكره نبينا على الخروج في هذا الوجه {أن تدخلوا الجنة} أي التي أعدت
~~للمتقين {ولما يعلم الله} أي يفعل المحيط علما وقدرة بالامتحان فعل من يريد
~~أن يعلم {الذين جاهدوا منكم} أي أوقعوا الجهاد بصدق العزيمة، ثم أمضوه
~~بالفعل تصديقا للدعوى {ويعلم الصابرين *} أي الذين شأنهم الصبر عند الهزاهز
~~والثبات عند جلائل المصائب تصديقا لظاهر الغرائز، فإن ذلك أعظم دليل على
~~الوثوق بالله ووعده الذي هو صريح الإيمان.
# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير: فلقد كنتم تقولون: لئن خرجت بنا
~~ليبتلين الله بلاء حسنا، عطف عليه قوله: {ولقد} ويجوز أن يكون حالا من فاعل
~~{حسبتم} {كنتم تمنون الموت} أي الحرب، عبر عنها به لأنها سببه، ولقد تمنى
~~بعضهم الموت نفسه بتمني الشهادة
# PageV05P081
# {من قبل أن تلقوه} أي رغبة فيما أعد الله للشهداء {فقد رأيتموه} أي برؤية
~~قتل إخوانكم، والضمير يصلح أن يكون للموت المعبر به عن الحرب، وللموت نفسه
~~برؤية أسبابه القريبة، وقوله: {وأنتم تنظرون *} بمعنى رؤية العين، فهو
~~تحقيق لإرادة الحقيقة.
# PageV05P082
# ولما كان التقدير: فانهزمتم عندما صرخ الشيطان كذبا: ألا إن محمدا قد
~~قتل! ولم يكن لكم ذلك فإنكم إنما تعبدون رب محمد الحي القيوم وتقاتلون له،
~~وأما محمد فما هو بخالد لكم في الدنيا قال: {وما محمد إلا رسول} أي من شأنه
~~الموت، لا إله، ثم قرر المراد من السياق بقوله: {قد خلت} أي بمفارقة أممهم،
~~إما بالموت أو الرفع إلى السماء، ولما كان المراد أن الخلو منهم إنما كان
~~في بعض الزمان الماضي لما مضى أثبت الجار فقال: {من قبله الرسل} أي فيسلك
~~سبيلهم، فاسلكوا أنتم ms0821 سبيل من نصح نفسه من أتباعهم فاستمسك بنورهم.
# ولما سبب عن ذلك إنكار انهزامهم ودعتهم على تقدير فقده أنكر عليهم بقوله:
~~{أفإن} ولما كان الملك القادر على ما يريد
# PageV05P082
# لا يقول شيئا وإن كان فرضا إلا فعله ولو على أقل وجوهه، وكان في علمه
~~سبحانه أنه صلى الله عليه وسلم يموت موتا - لكونه على فراشه، وقتلا - لكونه
~~بالسم، قال: {مات} أي موتا على الفراش {أو قتل} أي قتلا {انقلبتم} أي عن
~~الحال التي فارقكم عليها فأضعتم مشاعر الدين وتركتم مشاريع المرسلين! ثم
~~قرر المعنى بقوله: {على أعقابكم} لئلا يظن أن المراد مطلق الانتقال وإن كان
~~على الاستواء والانتقال إلى أحسن {ومن} أي انتقلتم والحال أنه من {ينقلب
~~على عقبيه} أي بترك ما شرعه له نبيه أو التقصير فيه {فلن يضر الله} أي
~~المحيط بجميع العظمة {شيئا} لأنه متعال عن ذلك بأن الخلق كلهم طوع أمره، لا
~~يتحركون حركة إلا على وفق مراده، فلو أراد لهداهم أجمعين، ولو أراد أضلهم
~~أجمعين، وإنما يضر ذلك المنقلب نفسه لكفره بالله، وسيجزي الله الشاكرين،
~~ومن سار ثابتا على المنهج السوي فإنما ينفع نفسه لشكره لله {وسيجزي الله}
~~أي الذي له جميع صفات الكمال {الشاكرين *} أي كلهم، فالآية من الاحتباك:
~~أثبت الانقلاب وعدم الضر أولا دليلا على حذف ضده ثانيا، والجزاء ثانيا
~~دليلا على حذف مثله أولا.
# PageV05P083
# ولما كان موت الرأس من أنصار الدين لا يصلح أن يكون سببا للفرار إلا إذا
~~كان موته بغير إذن صاحب الدين، وكان الفرار لا يصلح إلا أذا كان يمكن أن
~~يكون سببا للنجاة، وأما إذا كان موته لا يكون إلا بإرادة رب الدين، والفرار
~~لا يكون سببا في زيادة الأجل ولا نقصه؛ أشار إلى ذلك بقوله: {وما كان لنفس}
~~أي من الأنفس كائنة من كانت {أن تموت} أي بشيء من الأشياء {إلا بإذن الله}
~~أي بعلم الملك الأعلى الذي له الإحاطة التامة وإرادته وتمكينه من قبضها
~~«كتب لكل نفس عمرها» {كتابا مؤجلا} أي أجلا لا يتقدم عنه بثبات، ms0822 ولا يتأخر
~~عنه بفرار أصلا.
# ولما كان المعنى: فمن أقدم شكرته ولم يضره الإقدام، ومن أحجم ذممته ولم
~~ينفعه الإحجام، وكان الحامل على الإقدام إيثار ما عند الله، والحامل على
~~الإحجام إيثار الدنيا؛ عطف على ذلك قوله: {ومن يرد ثواب الدنيا} أي بعمله -
~~كما افهمه التعبير بالثواب، وهم المقبلون على الغنائم بالنهب والفارون كفرا
~~لنعمة الله {نؤته منها} أي ما أراد، وختام الآية يدل على أن التقدير هنا:
~~وسنردي الكافرين ولكنه طواه رفقا لهم {ومن يرد ثواب الآخرة} أي وهم
~~الثابتون شكرا على إحسانه إليهم من غير أن يشغلهم شاغل عن الجهاد، ولما كان
~~قصد الجزاء غير قادح في الإخلاص منه من الله تعالى علينا قال:
# PageV05P084
# {نؤته} ونبه على أن العمل لذات الله من غير نظر إلى ثواب ولا عقاب أعلى
~~فقال: {منها} أي وسنجزيه لشكره، وهو معنى قوله: {وسنجزي الشاكرين *} لكنه
~~أظهر لتعليق الحكم بالوصف وعمم.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه الجمل على هذا الوجه الذي بين فيه العلل،
~~وأوضح بحال الزلل، وكان التقدير بعد انقضائها: فكأين من قوم أمرناهم
~~بالجهاد، فكانوا على هذين القسمين، فأثبنا الطائع وعذبنا العاصي، ولم يضرنا
~~ذلك شيئا، ولا جرى شيء منه على غير مرادنا، عطف عليه يؤسيهم بطريق الصالحين
~~من قبلهم ويسيلهم بأحوالهم قوله: {وكأين} وهي بمعنى كم، وفيها لغات كثيرة،
~~قرىء منها في العشر بثنتين: الجمهور بفتح الهمزة بعد الكاف وتشديد الياء
~~المكسورة، وابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وهمزة مكسورة، ولعلها
~~أبلغ - لأنه عوض عن الحرف المحذوف - من المشهورة بالمد، والمد أوقع في
~~النفس وأوقر في القلب؛ وفيها كلام كثير - في لغاتها ومعناها وقراءاتها
~~المتواترة والشاذة وصلا ووقفا، ورسمها في مصحف الإمام عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه
# PageV05P085
# الذي وقع إجماع الصحابة عليه ليكون المرجع عند الاختلاف إليه، وهل هي
~~بسيطة أو مركبة ومشتقة أو جامدة وفي كيفية التصرف في لغاتها - استوعبته في
~~كتابي الجامع المبين لما قيل في {كأين} ، وقال سبحانه: {من نبي} لتكون
~~التسلية أعظم بذكر ما ms0823 هو طبق ما وقع في هذه الغزوة من قتل أصحابه، واحتمال
~~العبارة لقتله نفسه بقوله: {قتل} أي ذلك النبي حال كونه {معه} لكن الأرجح
~~إسناد {قتل} إلى {ربيون} لموافقته قراءة الجماعة - سوى الحرميين وأبي عمرو
~~-: قاتل معه {ربيون} أي علماؤهم ورثة الأنبياء، وعلى منهاجهم {كثير فما} أي
~~فما تسبب عن قتل نبيهم وهنهم، أو يكون المعنى ويؤيده الوصف بالكثرة -: قتل
~~الربيون، فما تسبب عن قتلهم أن الباقين بعدهم {وهنوا} أي ضعفوا عن عملهم
~~{لما أصابهم في سبيل الله} أي الملك الأعظم من القتل لنبيهم الذي هو
~~عمادهم، أو لإخوانهم الذين هم أعضادهم لكونه من الله {وما ضعفوا} أي
# PageV05P086
# مطلقا في العمل ولا في غيره {وما استكانوا} أي وما خضعوا لأعدائهم فطلبوا
~~أن يكونوا تحت أيديهم - تعريضا بمن قال: اذهبوا إلى أبي عامر الراهب ليأخذ
~~لنا أمانا من أبي سفيان، بل صبروا، فأحبهم الله لصبرهم {والله} أي الذي له
~~صفات الكمال {يحب الصابرين *} أي فليفعلن بهم من النصر وإعلاء القدر وجميع
~~أنواع الإكرام فعل من يحبه.
# ولما أثنى سبحانه وتعالى على فعلهم أتبعه قولهم فقال: {وما كان} أي شيء
~~من القول {قولهم} أي بسبب ذلك الأمر الذي دهمهم {إلا أن قالوا} أي وهم
~~يجتهدون في نصر دين الله ناسبين الخذلان إلى أنفسهم بتعاطي أسبابه {ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا} أي التي استوجبنا بها الخذلان {وإسرافنا في أمرنا} هضما
~~لأنفسهم، فمع كونهم ربانيين مجتهدين نسبوا ما أصابهم إلى ذنوبهم، فافعلو
~~أنتم فعلهم لتنالوا من الكرامة ما نالوا، كما أشار لكم سبحانه وتعالى إلى
~~ذلك قبل الأخذ في قص القصة عندما وصف به المتقين من قوله: {أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] .
# PageV05P087
# ولما دعوا بمحو ما أوجب الخذلان دعوا بثمرة المحو فقالوا: {وثبت أقدامنا}
~~إشارة إلى أن الرعب من نتائج الذنب، والثبات من ثمرات الطاعة - إنما
~~تقاتلون الناس بأعمالكم - ثم أشاروا إلى أن قتالهم لهم إنما هو لله، لا لحظ
~~من حظوظ النفس أصلا بقوله: {وانصرنا على القوم الكافرين *} .
# PageV05P088
# فلما تم ms0824 الثناء على فعلهم وقولهم ذكر ما سببه لهم ذلك من الجزاء فقال
~~{فأتاهم الله} المحيط علما وقدرة {ثواب الدنيا} أي بأن قبل دعاءهم بالنصر
~~والغنى بالغنائم وغيرها وحسن الذكر وانشراح الصدر وزوال شبهات الشر.
# ولما كان ثواب الدنيا كيف ما كان لا بد أن يكون بالكدر مشوبا وبالبلاء
~~مصحوبا، لأنها دار الأكدار؛ أعراه من وصف الحسن، وخص الآخرة به فقال: {وجسن
~~ثواب الآخرة} أي مجازا بتوفيقهم إلى الأسباب في الدنيا، وحقيقة في الآخرة،
~~فإنهم أحسنوا في هذا الفعال والمقال، لكونهم لم يطلبوا بعبادتهم غير وجه
~~الله، فأحبهم
# PageV05P088
# لإحسانهم {والله} المحيط بصفات الكمال {يحب المحسنين *} كلهم، فهو جدير
~~بأن يفعل بهم كل جميل ولذلك رفع منزلتهم ولم يجعل ثوابهم بعضا، كما فعل بمن
~~عبد لإرادة الثواب فقال: {نؤته منها} [آل عمران: 145] فقد بان أن هذه الآية
~~منعطفة على ما أمر به الصحابة رضي الله عنهم على طريقة اللف والنشر المشوش،
~~فنفي الوهن تعريض بمن أشير إليه في آية {ولقد كنتم تمنون الموت} [آل عمران:
~~143] ونحو ذلك والثناء لعى قولهم حث عل مثل ما ندبهم إليه في قولهم {ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] وثبات الإقدام إشارة إلى {وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] وإلى أن ثبات القدم للنصر على
~~أعداء الله كان شاغلا لهم عن الالتفات إلى غيره، وتعريض بمن أقبل على
~~الغنائم وترك طلب العدو لتمام النصر المشار إليهم بآية {ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها} [آل عمران: 145] وإيتاء الثواب ناظر إلى النهي عن الربا
~~وما انتظم في سلكه وداناه، وإلى الأمر بالمسارعة إلى الجنة وما والاه،
~~وإيماء إلى أن من فعل فعلهم نال ما نالوا، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا
~~منه، لأن علمه محيط، وكرمه لا يحد، وخزائنه لا تنفد، بل
# PageV05P089
# لا تنقص، ثم ختمها بما ختم به للحث على التخلق بأوصاف المتقين؛ فقد اتضح
~~بغير لبس أن المراد بهذه الآية - وهي الإخبار عن إيتائهم الثواب - التنبيه
~~على أن أهم الأمور وأحقها بالبداءة التخلق بما وعظوا ms0825 به قبل قص القصة، ولا
~~ريب أن في مدح من سواهم تهييجا زائدا لانبعاث نفوسهم وتحرك هممهم وتنبيه
~~نشاطهم وثوران عزائمهم غيرة منهم أن يكون أحد - وهم خير أمة أخرجت للناس -
~~أعلى همة وأقوى عزيمة وأشد شكيمة وأصلب عودا واثبت عمودا وأربط جأشا وأذكر
~~لله وأرغب فيما عنده وأزهد فيما أعرض عنه منهم.
# ولما أمر سبحانه وتعالى بطاعته الموجبة للنصر والأجر وختم بمحبته
~~للمحسنين، حذر من طاعة الكافرين المقتضية للخذلان رغبة في موالاتهم ومنا
~~صرتهم فقال تعالى واصلا بالنداء في آية الربا: {يا أيها الذين آمنوا} أي
~~أقروا بالإيمان {إن تطيعوا} بخضوع واستئمان أو غيره {الذين كفروا} أي هذا
~~الفريق منهم أو غيره {يردوكم على أعاقبكم} بتعكيس أحوالكم إلى أن تصيروا
~~مثلهم ظالمين كافرين
# PageV05P090
# {فتنقلبوا خاسرين *} في جميع أموركم في الدارين، فتكونوا في غاية البعد
~~من أحوال المحسنين، فتكونوا بمحل السخط من الله صغرة تحت أيدي الأعداء في
~~الدنيا خالدين في العذاب في الأخرى، وذلك ناظر إلى قوله تعالى أول ما حذر
~~من مكر الكفار
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} [آل عمران:
~~100] ، وموضح أن جميع هذه الآيات شديد اتصال بعضها ببعض - والله الموفق.
# ولما كان التقدير: فلا تطيعوهم، إنهم ليسوا صالحين للولاية مطلقا ما دمتم
~~مؤمنين، عطف عليه قوله: {بل الله} أي الملك الأعظم {مولاكم} مخبرا بأنه
~~ناصرهم وأن نصره لا يساويه نصر أحد سواه بقوله: {وهو خير الناصرين *} أي
~~لأن من نصره سبب له جميع أسباب النصر وأزال عنه كل أسباب الخذلان فمنع غيره
~~- كائنا من كان - من إذلاله ثم قرر ذلك بقوله محققا للوعد: {سنلقي} أي
~~بعظمتنا {في قلوب الذين كفروا الرعب} أي المقتضي لامتثال ما أمر به من
~~الجرأة عليهم وعدم الوهن في أمرهم، كما افتتح القصة بالإيماء إلى ذلك
~~بالأمر بالسير في الأرض والنظر في عاقبة المكذبين، ثم بين سبب ذلك فقال:
~~{بما أشركوا بالله} أي ليعلموا
# PageV05P091
# قطعا أنه لا ولي لعدوه لأنه لا كفوء له، وبين بقوله: {ما لم ms0826 ينزل} أي في
~~وقت من الأوقات {به سلطانا} أنه لا حجة لهم في الإشراك، وما لم ينزل به
~~سلطانا فلا سلطان له، ومادة سلط ترجع إلى القوة، ولما كان التقدير: فعليهم
~~الذل في الدنيا لاتباعهم ما لا قوة به، عطف عليه: {ومأواهم النار} ثم هول
~~أمرها بقوله: {وبئس مثوى الظالمين *} أي هي، وأظهر في موضع الإضمار للتعميم
~~وتعليق الحكم بالوصف.
# ولما كانت السين في {سنلقي} مفهمة للاستقبال كان ذلك ربما أوهم أنه لم
~~يرغبهم فيما مضى، فنفى هذا الوهم محققا لهم ذلك بتذكيرهم بما أنجز لهم من
~~وعده في أول هذه الوقعة مدة تلبسهم بما شرط عليهم من الصبر والتقوى بقوله
~~تعالى - عطفا على قوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} [آل عمران: 125] ، مصرحا
~~بما لوح إليه تقديرا قبل {ولقد نصركم الله ببدر} [آل عمران: 123] كما مضى
~~-: {ولقد صدقكم الله وعده} أي في قوله {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم}
~~[آل عمران: 120] {إذ تحسونهم} أي تقتلونهم بعضهم بالفعل والباقين بالقوة
~~التي هيأها لكم {بإذنه} فإن الحسن بالفتح: القتل والاستئصال - قاله في
~~القاموس. ثم بين لهم سبب هزيمتهم بعد تمكينه منهم ليكون
# PageV05P092
# رادعا لهم عن المعاودة إلى مثله فقال مبينا لغاية الحسن: {حتى إذا فشلتم}
~~أي ضعفتم وتراخيتم بالميل إلى الغنيمة خلاف ما تدعو إليه الهمم العوالي،
~~فكيف بهم إذا كانوا من حزب مولى الموالي! فلو كانت العرب على حال جاهليتها
~~تتفاخر بالإقبال على الطعن والضرب في مواطن الحرب والإعراض عن الغنائم -
~~كما قال عنترة بن شداد العبسي يفتخر:
# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
# إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم
# طورا يعرض للطعان وتارة ... يأوي إلى حصد القسي عرموم
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# وقال يفاخر بقومه كلهم:
# إنا إذا حمس الوغى نروي القنا ... ونعف عند مقاسم الأنفال
# ولما ذكر الفشل عطف عليه ما هو سببه في الغالب فقال: {وتنازعتم} أي
~~بالاختلاف، وأصله من نزع بعض شيئا ms0827 من
# PageV05P093
# يد بعض {في الأمر} أي أمر الثغر المأمور بحفظه {وعصيتم} أي وقع العصيان
~~بينكم بتضييع الثغر. وأثبت الجار تصويرا للمخالفة بأنها كانت عقب رؤية
~~النصر سواء، وتبشيرا بزوالها فقال: {من بعد ما أراكم ما تحبون} أي من حسهم
~~بالسيوف وهزيمتهم.
# ولما كان ذلك ربما أفهم أن الجميع عصوا نفي ذلك معللا للعصيان بقوله:
~~{منكم من يريد الدنيا} أي قد أغضى عن معايبها التي أجلاها فناؤها. ولما كان
~~حكم الباقين غير معين للفهم من هذه الجملة قال: {ومنكم من يريد الآخرة} وهم
~~الثابتون في مراكزهم، لما يعرجوا على الدنيا.
# ولما كان التقدير جوابا لإذا: سلطهم عليكم، عطف عليه قوله: {ثم صرفكم
~~عنهم} أي لاندهاشكم إتيانهم إليكم من ورائكم، وعطفه بثم لاستبعادهم للهزيمة
~~بعد ما رأوا من النصرة {ليبتليكم} أي يفعل في ذلك فعل من يريد الاختبار في
~~ثباتكم على الدين في حالي السراء والضراء. ولما كان اختباره تعالى بعصيانهم
~~شديد الإزعاج
# PageV05P094
# للقلوب عطف على قوله {صرفكم} {ولقد عفا عنكم} أي تفضلا عليكم لإيمانكم
~~{والله} الذي له الكمال كله {ذو فضل على المؤمنين *} أي كافة، وهو من
~~الإظهار في موضع الإضمار للتعميم وتعليق الحكم بالوصف.
# PageV05P095
# ولما ذكر علة الصرف والعفو عنه صوره فقال: {إذ} أي صرفكم وعفا عنكم حين
~~{تصعدون} أي تزيلون الصعود فتنحدرون نحو المدينة، أو تذهبون في الأرض
~~لتبعدوا عن محل الوقعة خوفا من القتل {ولا تلوون} أي تعطفون {على أحد} أي
~~من قريب ولا بعيد {والرسول} أي الذي أرسل إليكم لتجيبوه إلى كل ما يدعوكم
~~إليه وهو الكامل في الرسلية {يدعوكم في أخراكم} أي ساقتكم وجماعتكم الأخرى،
~~وأنتم مدبرون وهو ثابت في مكانه في نحر العدو في نفر يسير لا يبلغون أربعين
~~نفسا على اختلاف الروايات - وثوقا بوعد الله ومراقبة له يقول كلما مرت عليه
~~جماعة منهزمة: «إلي عباد الله! أنا رسول الله! إلي إلي عباد الله» كما هو
~~اللائق بمنصبه الشريف من الاعتماد على الله والوثوق بما عنده وعد من دونه
~~من ولي
# PageV05P095
# وعدو عدما؛ وإنما قلت: ms0828 إن معنى ذلك الانهزام، لأن الدعاء يراد منه
~~الإقبال على الداعي بعد الانصراف عما يريده ليأمر وينهى، فعلم بذلك أنهم
~~مولون عن المقصود وهو القتال، وفي التفسير من البخاري عن البراء رضي الله
~~تعالى عنه قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله
~~بن جبير رضي الله تعالى عنه وأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم الرسول في
~~أخراهم، ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا.
# ولما تسبب عن العفو ردهم عن الهزيمة إلى القتال قال تعالى: {فأثابكم} أي
~~جعل لكم ربكم ثوابا {غما} أي باعتقادكم قتل الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وكان اعتقادا كاذبا ملتئم به رعبا {بغم} أي كان حصل لكم من القتل والجراح
~~والهزيمة، وسماه - وإن كان في صورة العقاب - باسم الثواب لأنه كان سببا
~~للسرور حين تبين أنه خبر كاذب، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سالم حتى
~~كأنهم - كما قال بعضهم - لم تصبهم مصيبة، فهو من الدواء بالداء، ثم علله
~~بقوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} أي من النصر والغنيمة {ولا ما أصابكم}
~~أي من القتل والجراح والهزيمة لاشتغالكم عن ذلك
# PageV05P096
# بالسرور بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ولما قص سبحانه وتعالى عليهم ما فعلوه ظاهرا وما قصدوه باطنا وما داواهم
~~به قال - عاطفا على ما تقديره: فالله سبحانه وتعالى خبير بما يصلح أعمالكم
~~ويبرىء أدواءكم -: {والله} أي المحيط علما وقدرة {خبير بما تعملون *} أي من
~~خير وشر في هذه الحال وغيرها، وبما يصلح من جزائه ودوائه، فتارة يداوي
~~الداء بالداء وتارة بالدواء، لأنه الفاعل القادر المختار.
# ولما كان أمانهم بعد انخلاع قلوبهم بعيدا، ولا سيما بكونه بالنعاس الذي
~~هو أبعد شيء عن ذلك المقام الوعر والمحل الضنك عطف بأداة البعد في قوله:
~~{ثم أنزل عليكم} ولما أفاد بأداة الاستعلاء عظمة الأمن، وكان متصلا بالغم
~~ولم يستغرق زمن ما بعده أثبت الجار فقال: {من بعد الغم} أي المذكور وأنتم
~~في نحر العدو {أمنة} أي أمنا عظيما، ثم ms0829 ابدل منها تنبيها على ما فيها من
~~الغرابة قوله: {نعاسا} دليلا قطعيا فإنه لا يكون إلا من أمن؛ روي البخاري
~~في التفسير عن أنس رضي الله عنه أن أبا طلحة رضي الله عنه
# PageV05P097
# قال:
# «غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه
~~ويسقط وآخذه» ولما كان لبعضهم فقط استأنف وصفه بقوله: {يغشى طائفة منكم}
~~وهم المؤمنون، وابتدأ الإخبار عن الباقين بقوله: {وطائفة} أي أخرى من
~~المنافقين {قد أهمتهم أنفسهم} لا المدافعة عن الدين فهم إنما يطلبون
~~خلاصها، ولا يجدون إلى ذلك فيما يظنون سبيلا لاتصال رعبهم وشدة جزعهم،
~~فعوقبوا على ذلك بأنه لم يحصل لهم الأمن المذكور، ثم فسر همهم فقال: {يظنون
~~بالله} المحيط بصفات الكمال {غير الحق} أي من أن نصره بعده هذا لا يمكن، أو
~~أنهم لو قعدوا في المدينة لم يقتل أحد، ونحو ذلك من سفساف الكلام وفاسد
~~الظنون التي فتحتها لو والأوهام {ظن الجاهلية} أي الذين لا يعلمون - من
~~عظمة الله سبحانه وتعالى بأن ما أراده كان ولا يكون غيره - ما يعلم أتباع
~~الرسل. ثم فسر الظن بقوله: {يقولون} أي منكرين لأنه لم يجعل الرأي رايهم
~~ويعمل بمقتضاه غشبا وتاسفا على خروجهم في هذا الوجه وعدم رجوعهم مع ابن أبي
~~بعد أن خرجوا {هل لنا من الأمر} أي المسموع، ولكون الاستفهام بمعنى النفي
~~ثبتت أداة الاستغراق في قوله: {من شيء} فكأنه قيل: فماذا يقال لهم؟ فقيل:
~~{قل} أي لهم ردا عليهم احتقارا
# PageV05P098
# بهم {إن الأمر} أي الحكم الذي لا يكون سواه {كله لله} أي الذي لا كفوء
~~له، وليس لكم ولا لغيركم منه شيء، شئتم أو أبيتم، غزوتم أو قعدتم، ثبتم أو
~~فررتم.
# ولما قص سبحانه وتعالى عليهم بعض أمرهم في هذه الحرب، وبين لهم شيئا من
~~فوائد ما فعل بهم بقوله: {إن يمسسكم قرح} [آل عمران: 140] وكان من جملة ذلك
~~ما أظهر من أسرار المنافقين بهذه الوقعة في اتهامهم الله ورسوله، حتى وصل
~~إلى هنا، وكان قولهم هذا غير صريح ms0830 في الاتهام لإمكان حمله على مساق
~~الاستفهام أخبر سبحانه وتعالى بتدليسهم بقوله: {يخفون} أي يقولون ذلك مخفين
~~{في أنفسهم ما لا يبدون لك} لكونه لا يرضاه اللهز ثم بين ذلك بعد إجماله
~~فقال: {يقولون لو كان لنا من الأمر} أي المسموع {شيء ما قتلنا ههنا} لأنا
~~كنا نمكث في المدينة ولا نخرج إلى العدو.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عنهم بما أخفوه جهلا منهم ظنا أن الحذر يغني من
~~القدر أمره سبحانه وتعالى بالرد عليهم بقوله: {قل لو كنتم في بيوتكم} أي
~~بعد أن أجمع رأيكم على أن لا يخرج منكم
# PageV05P099
# أحد {لبرز الذين كتب عليهم القتل} أي في هذه الغزوة {إلى مضاجعهم} أي
~~التي هي مضاجعهم بالحقيقة وهي التي قتلوا بها، لأن ما قدرناه لا يمكن أحدا
~~دفعه بوجه من الوجوه، ثم عطف على ما علم تقديره ودل عليه السياق قوله:
~~{ليبتلي} أي لبرز المذكورون لينفذ قضاؤه ويصدق قوله لكم في غزوة بدر: إن
~~فاديتم الأسارة ولم تقتلوهم قتل منكم في العام المقبل مثلهم {وليبتلي الله}
~~أي المحيط بصفات الكمال بهذا الأمر التقديري {ما في صدوركم} أي من الإيمان
~~والنفاق بأن يفعل في إظهاره من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فعل المختبر
~~كما فعل بما وجد في هذه الغزوة من الأمور التحقيقية {وليمحص ما في قلوبكم}
~~اي يطهره ويصفيه من جميع الوساوس الصارفة عن المراقبة من محبة الدنيا من
~~الغنائم التي كانت سبب الهزيمة وغيرها. وختم بقوله: {والله} أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء {عليم بذات الصدور *} مرغبا ومرهبا ودافعا لما قد يتوهم من
~~ذكر الابتلاء من عدم العلم بالخفايا.
# ولما كانوا في هذه الغزوة قد حصل لهم ضرر عظيم، لكنه كان بما وقع من
~~بعضهم من الخلل الظاهر فأدبهم بذلك، عفا عنهم سبحانه
# PageV05P100
# وتعالى بعد ذلك التأديب ورحمهم وطيب قلوبهم بهذه الآية بما فيها من
~~التأمين صريحا، وبما فيها من الإشارة بجمع جميع حروف المعجم فيها تلويحا
~~إلى أن أمرهم لا بد أن يتم كما تمت الحروف في هذه ms0831 الآية. لكنه افتتحها
~~بأداة التراخي إشارة إلى أنه لا يكون إلا بعد مدة مديدة حتى تصقل مرائي
~~الصدور التي ختمها بها بخلاف ما في الآية الأخرى الجامعة للحروف في آخر
~~سورة الفتح التي نزلت في الحديبية التي ساءهم رجوعهم منها دون وصولهم إلى
~~قصدهم - كما يأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى.
# PageV05P101
# ولما كان فيه مع ذلك معنى التعليل والتنبيه على أنه غني عن الاختبار،
~~خبير بدقائق الأسرار أتبعه قوله مستأنفا لبيان ما هو من ثمرات العلم: {إن
~~الذين تولوا منكم} أي عن القتال ومقارعة الأبطال {يوم التقى الجمعان} أي من
~~المؤمنين والكفار {إنما استزلهم} أي طلب زللهم عن ذلك المقام العالي
~~{الشيطان} أي عدوهم البعيد من الرحمة المحترق باللعنة {ببعض ما كسبوا} أي
~~من الذنوب التي لا تليق بمن طلب الدنو إلى حضرات القدس ومواطن الأنس من ترك
~~المركز والإقبال على الغنيمة وغير ذلك، فإن القتال في الجهاد إنما هو
~~بالأعمال،
# PageV05P101
# فمن كان أصبر في أعمال الطاعة كان أجلد على قتال الكفار، ولم يكن توليهم
~~عن ضعف في نفس الأمر.
# ولما كان ذلك مفهما أن الذين تولوا صاروا من حزب الشيطان فاستحقوا ما
~~استحق ألصق به قوله: {ولقد عفا الله} أي الذي له صفات الكمال {عنهم} لئلا
~~تطير أفئدة المؤمنين منهم، وختم ذلك ببيان علته مما هو أهله من الغفران
~~والحلم فقال معيدا للاسم الأعظم تنبيها على أن الذنب عظيم والخطر بسببه
~~جسيم، فلولا الاشتمال على جميع صفات الكمال لعوجلوا بأعظم النكال: {إن الله
~~غفور} أي محاء للذنوب عينا وأثرا. ولما كان الغفر قد يكون مع تحمل نفاه
~~بقوله: {حليم *} أي حيث لم يعامل المتولين حذر الموت معاملة الذين خرجوا من
~~ديارهم - كما تقدم - حذر الموت، فقال لهم الله: موتوا.
# ولما كان قولهم: إنا لو ثبتنا في المدينة الممثلة بالدرع الحصينة - كما
~~«كان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأكابر من أصحابه» لسلمنا، إلى
~~غير ذلك مما أشار سبحانه وتعالى إليه قولا موجبا لغيظ رسول الله صلى الله
~~عليه ms0832 وسلم. لما فيه من الاتهام وسوء العقيدة، وكان مع ذلك مظنة لأن يخدع
~~كثيرا من أهل الطاعة لشدة حبهم لمن قتل منهم
# PageV05P102
# وتعاظم أسفهم عليهم. كان أنسب الأشياء المبادرة إلى الوعظ بما يزيل هذا
~~الأثر، ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مؤيدا بأعظم الثبات لما طبع
~~عليه من الشيم الطاهرة والمحاسن الظاهرة كان الأنسب البداءة بغيره، فنهى
~~الذين آمنوا عن الانخداع بأقوالهم فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} أي
~~أظهروا الإقرار بالإيمان! صدقوا قولكم بأن {لا تكونوا كالذين كفروا} أي
~~بقلوبهم على وجه الستر {وقالوا} أي ما فضحهم {لإخوانهم} أي لأجل إخوانهم
~~الأعزة عليهم نسبا أو مذهبا {إذا ضربوا} أي سافروا مطلق سفر {في الأرض} أي
~~لمتجر أو غيره {أو كانوا غزى} أي غزاة مبالغين في الغزو في سبيل الله بسفر
~~أو غيره جمع غاز، فماتوا أو قتلوا {لو كانوا عندنا} أي لم يفارقونا {ما
~~ماتوا وما قتلوا} وهذا في غاية التهكم بهم، لأن إطلاق هذا القول منهم - لا
~~سيما على هذا التأكيد - يلزم منه ادعاء أنه لا يموت أحد في المدينة، وهو لا
~~يقوله عاقل
# ولما كان هذا القول محزنا اعتقاده وكتمانه علق سبحانه وتعالى بقوله:
~~«قالوا» وبانتفاء الكون كالذين قالوا قوله: {ليجعل الله} أي الذي لا كفوء
~~له {ذلك} أي القول أو الانفراد به عن مشارك
# PageV05P103
# {حسرة في قلوبهم} أي باعتقاده وعدم المواسي فيه وعلى تقدير التعليق ب
~~«قالوا» يكون من باب التهكم بهم لأنهم لو لم يقولوه لهذا الغرض الذي لا
~~يقصده عاقل لكانوا قد قالوه لا لغرض أصلا وذلك أعرق في كونه ليس من أفعال
~~العقلاء {والله} أي لا تكونوا مثلهم والحال.
# أو قالوا ذلك والحال. أن الذي له الإحاطة الكاملة {يحيي} أي من أراد في
~~الوقت الذي يريد {ويميت} أي من أراد إذا أراد لا يغني حذره من قدره {والله}
~~أي المحيط بكل شيء قدره وعلما {بما تعملون} أي بعملكم وبكل شيء منه {بصير
~~*} وعلى كل شيء منه قدير لا يكون شيء منه بغير ms0833 إذنه ومتى كان على خلاف أمره
~~عاقب عليه.
# ولما نهاهم عن قول المنافقين الدائر على تمني المحال من دوام البقاء
~~وكراهة الموت بين لهم ثمرة فوات أنفسهم في الجهاد بالموت أو القتل ليكون
~~ذلك مبعدا لهم مما قال المنافقون موجبا لتسليم الأمر للخالق بل محببا فيه
~~وداعيا إليه فقال: {ولئن} وهو حال أخرى من لا «تكونوا» {قتلتم} أي من أية
~~قاتل كان {في سبيل الله}
# PageV05P104
# أي الملك الأعظم قتلا {او متم} أي فيه موتا على أية حالة كانت. ولما كان
~~للنفوس غاية الجموح عن الموت زاد في التأكيد فقال: {لمغفرة} أي لذنوبكم
~~تنالكم فهذا تعبد بالخوف من العقاب {من الله} أي الذي له نهاية الكمال بما
~~كنتم عليه من طاعة {ورحمة} أي لأجل ذلك وهو تعبد لطلب الثواب {خير مما
~~يجمعون *} أي مما هو ثمرة البقاء في الدنيا عند أهل الشقاء مع أنه ما فاتكم
~~شيء من أعماركم.
# PageV05P105
# ولما ذكر أشرف الموت بادئا بأشرفه ذكر ما دونه بادئا بأدناه فقال: {ولئن
~~متم أو قتلتم} أي في أي وجه كان على حسب ما قدر عليكم في الأزل {لإلى الله}
~~أي الذي هو متوفيكم لا غيره، وهو ذو الجلال والإكرام الذي ينبغي أن يعبد
~~لذاته. ودل على عظمته بعد الدلالة بالاسم الأعظم بالبناء للمجهول فقال:
~~{تحشرون *} فإن كان ذلك الموت أو القتل على طاعته أثابكم وإلا عاقبكم،
~~والحاصل أنه لا حيلة في دفع الموت على حالة من الحالات: قتل أو غيره، ولا
~~في الحشر إليه سبحانه وتعالى، وأما الخلاص من هول ذلك اليوم ففيه حيلة
~~بالطاعة. والله سبحانه وتعالى الموفق. وما أحسن ما قال عنترة في نحوه وهو
# PageV05P105
# جاهلي، فالمؤمن أولى منه بمثل ذلك:
# بكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
# فأجبتها إن المنية منهل ... لا بد أن أسقى بكأس المنهل
# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# ولما فرغ من وعظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم أتبعه تحبيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما ms0834 فعل بهم من الرفق والللين مع ما سبب الغضب الموجب للعنف
~~والسطوة من اعتراض من اعترض على ما أشار به، ثم مخالفتهم لأمره في حفظ
~~المركز والصبر والتقوى، ثم خذلانهم له وتقديم أنفسهم على نفسه الشريفة، ثم
~~عدم العطف عليه وهو يدعوهم إليه ويأمر بإقبالهم عليه، ثم اتهام من اتهمه.
~~إلى غير ذلك من الأمور التي توجب لرؤساء الجيوش وقادة الجنود اتهام أتباعهم
~~وسوء الظن بهم الموجب للغضب والإيقاع ببعضهم ليكون ذلك زاجرا لهم عن العود
~~إلى مثله فقال تعالى: {فبما رحمة من الله} أي الذي له الكمال كله {لنت لهم}
~~أي ما لنت لهم هذا اللين الخارق للعادة ورفقت بهم هذا الرفق بعدما فعلوا بك
~~إلا بسبب رحمة عظيمة من
# PageV05P106
# الله الحائز لجميع الكمال، فقابلتهم بالجميل ولم تعنفهم بانهزامهم عنك
~~بعد إذ خالفوا رأيك، وهم كانوا سببا لاستخراجك؛ والذي اقتضى هذا الحصر هو
~~ما لأنها نافية في سياق الإثبات فلم يمكن أن توجه إلا إلى ضد ما أثبته
~~السياق، ودلت زيادتها على أن تنوين «رحمة» للتعظيم، أي فبالرحمة العظيمة لا
~~بغيرها لنت.
# ولما بين سبحانه وتعالى سبب هذا اللين المتين بين ثمرته ببيان ما في ضده
~~من الضرر فقال: {ولو كنت فظا} أي سيىء الخلق جافيا في القول {غليظ القلب}
~~أي قاسية لا تتأثر بشيء، تعاملهم بالعنف والجفاء {لانفضوا} أي تفرقوا تفرقا
~~قبيحا لا اجتماع معه {من حولك} أي ففات المقصود من البعثة.
# ولما أخبره سبحانه وتعالى أنه هو عفا عنهم ما فرطوا في حقه أمره بالعفو
~~عنهم فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم، وبالاستمرار على مشاورتهم عند
~~النوائب لئلا يكون خطؤهم في الرأي - أولا في الخروج من المدينة.
# وثانيا في تضييع المركز، وثالثا في إعراضهم عن الإثخان في العدو بعد
~~الهزيمة الذي ما شرع القتال إلا لأجله بإقبالهم عن النهب، ورابعا
# PageV05P107
# في وهنهم عند كر العدو إلى غير ذلك - موجبا لترك مشاورتهم، فيفوت ما فيها
~~من المنافع في نفسها وفيما تثمره من التألف والتسنن وغير ذلك فقال ms0835 سبحانه
~~وتعالى: {فاعف عنهم} أي ما فرطوا في هذه الكره في حقك {واستغفر لهم} أي
~~الله سبحانه وتعالى لما فرطوا في حقه {وشاورهم} أي استخرج آراءهم {في
~~الأمر} أي الذي تريده من أمور الحرب تألفا لهم وتطييبا لنفوسهم ليستن بك من
~~بعدك {فإذا عزمت} أي بعد ذلك على أمر فمضيت فيه، وقراءة من ضم التاء
~~للمتكلم بمعناها، أي فإذا فعلت أنت أمرا بعد المشاورة لأني فعلت فيه - بأن
~~أردته - فعل العازم.
# ولما أمر بالمشاورة التي هي النظر في الأسباب أمر بالاعتصام بمسببها من
~~غير التفات إليها ليكمل جهاد الإنسان بالملابسة ثم التجرد فقال: {فتوكل} أي
~~فيه {على الله} أي الذي له الأمر كله، ولا يردك عنه خوف عاقبة - كما فعلت
~~بتوفيق الله في هذه الغزوة، ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي الذي لا كفوء
~~له {يحب المتوكلين *} أي فلا يفعل بهم إلا ما فيه إكرامهم
# PageV05P108
# وإن رئي غير ذلك.
# ولما كان التقدير؛ فإذا فعلوا ما يحبه أعطاهم مناهم مما عزموا عليه
~~لأجله؛ استأنف الإخبار بما يقبل بقلوبهم إليه ويقصر هممهم عليه، بأن من
~~نصره هو المنصور، ومن خذله هو المخذول، فقال تعالى: {إن ينصركم الله} أي
~~الذي له جميع العظمة {فلا غالب لكم} أي إن كان نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~بينكم أو لا، فما بالكم وهنتم لما صاح إبليس أن محمدا قد قتل! وهلا فعلتم
~~كما فعل سعد بن الربيع رضي الله تعالى عنه وكما فعل أنس بن النضير رضي الله
~~تعالى عنه حين قال: «موتوا على ما مات عليه نبيكم صلى الله عليه وسلم! فهو
~~أعذر لكم عند ربكم» {وإن يخذلكم} أي بإمكان العدو منكم {فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده} أي من نبي أو غيره، ولما كان التقدير: فعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين، عطف عليه قوله: {وعلى الله} أي الملك الأعظم وحده، لا على نبي ولا
~~على قوة بعد ولا بمال من غنيمة ولا غيرها {فليتوكل المؤمنون *} أي كلهم
~~فيكون ذلك أمارة صحة إيمانهم.
# ولما ms0836 كان الغلول من أعظم موجبات الخذلان أو أعظمها. والنزاهة عن من أعظم
~~موجبات النصر، كان أنسب الأشياء تعقيب هذه الآية
# PageV05P109
# بآية الغلول بيانا، لأنه كان سبب هزيمتهم في هذه الغزوة، فإنه لا يخذل
~~إلا بالذنوب، ومن أعظم الذنوب الموجبة للخذلان الغلول فيكون المراد بتنزيهه
~~صلى الله عليه وسلم عنه - والله أعلم - أن إقبالهم عن نهب الغنائم قبل وقته
~~إما أن يكون لقصد أن يغلو بإخفاء ما انتهبوه أو بعضه، وإما أن يكون للخوف
~~من أن يغل رئيسهم وحاشاه! وإما أن يكون للخوف من مطلق الخيانة بأن لا يقسمه
~~صلى الله عليه وسلم بينهم على السواء، وحاشاه من كل من ذلك! وأما المبادرة
~~إلى النهب لغير هذا القصد فخفة وطيش وعبث، لا يصوب عاقل إليه؛ إذا تقرر هذا
~~فيمكن أن يكون التقدير: فليتوكلوا في كبت العدو وتحصيل ما معه من الغنائم،
~~فلا يقبلوا على ذلك إقبالا يتطرق منه احتمال لظن السوء بهاديهم في أن يغل،
~~وهو الذي أخبرهم بتحريم الغلول وبأنه سبب للخذلان، وما نهى صلى الله عليه
~~وسلم قط عن شيء إلا كان أول تارك له وبعيد منه وما كان ينبغي لهم أن يفتحوا
~~طريقا إلى هذا الاحتمال فعبر عن ذلك بقوله عطفا على
# {وكأين من نبي} [آل عمران: 146] {وما كان} أي ما تأتى وما صح في وقت من
~~الأوقات
# PageV05P110
# ولا على حالة من الحالات {لنبي} أي أي نبي كان فضلا عن سيد الأنبياء
~~وإمام الرسل {أن يغل} تبشيعا لفعل ما يؤدي إلى هذا الاحتمال زجرا من معاودة
~~مثل ذلك الفعل المؤدي إلى تجويز شيء مما ذكر، وعلى قراءة الجماعة غير ابن
~~كثير وأبي عمرو - بضم الياء وفتح العين مجهولا من: أغل - المعنى: وما كان
~~له وما صح أن يوجد غالا، أو ينسب إلى الغلول، أو يظن به ما يؤدي إلأى ذلك؛
~~ويجوز أن يكون التقدير بعد الأمر بالتوكل على الله سبحانه وتعالى وحده: فلا
~~تأتوا إن كنتم مؤمنين بما يقدح في التوكل كالغلول وما يدانيه فتخذلوا، فإنه
~~ما كان ms0837 لكم أن تغلوا، وما كان أي ما حل لنبي أي من الأنبياء قط أن يغل، أي
~~لم أخصكم بهذه الشريعة بل ما كان في شرع نبي قط إباحة الغلول، فلا تفعلوه
~~ولا تقاربوه بنحو الاستباق إلى النهب، فإن ذلك يسلب كمال التوكل، فإنه من
~~يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه، فيوجب له الخذلان، روى الطبراني في الكبير-
~~قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم جيشا فردت رايته. ثم بعث فردت، ثم بعث فردت بغلول
~~رأس غزال من ذهب، فنزلت {وما كان لنبي أن يغل} » .
# PageV05P111
# ولما كان فعلهم ذلك محتملا لقصدهم الغلول ولخوفهم من غلول غيرهم عمم في
~~التهديد بقوله: {ومن يغلل} أي يقع منه ذلك كائنا من كان {يأت بما غل يوم
~~القيامة} ومن عرف كلام أهل اللغة في الغلول عرف صحة قولي: إنه لمطلق
~~الخيانة، وإنه يجوز أن يكون التقدير: وما كان لأحد أن يفعل ما يؤدي - ولو
~~وعلى بعد - إلى نسبة نبي إلى غلول، قال صاحب القاموس: أغل فلانا: نسبه إلى
~~الغلول والخيانة، وغل غلولا: خان - كأغل، أو خاص بالفيء، وقال الإمام عبد
~~الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: أغل الرجل أغلالا - إذا خان، فهو مغل وغل
~~في المغنم يغل غلولا، وقرىء: أن يغل، وأن يغل، فمن قرأ: يغل - أراد: يخون،
~~ومن قرأ: يغل - أراد: يخان، ويجوز أن يريد: لا ينسب إلى الخيانة وكل من خان
~~شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا، ويسمى الخائن غالا، وفي الحديث
# «لا إغلال ولا إسلال» الإغلال: الخيانة في كل شيء، وغللت الشيء أغله غلا
~~- إذا سترته، قالوا: ومنه الغلول في المغنم، إنما أصله أن الرجل كان إذا
~~أخذ منه شيئا ستره في متاعه، فقيل للخائن: غال ومغل، ويقال: غللت الشيء في
~~الشيء - إذا أدخلته فيه، وقد انغل - إذا دخل في الشيء، وقد انغل في الشجر.
# PageV05P112
# دخل - انتهى. فهذه الآية نهي للمؤمنين عن الاستباق إلى المغنم على طريق
~~الإشارة، فتم بها الوعظ الذي ms0838 في أواخره القصة، كما أن آية الربا نهي عنه
~~على طريق الإشارة، فتم بها الوعظ الذي في أوائل القصة، فقد اكتنف التنفير
~~من الغلول - الذي هو سبب الخذلان في هذه الغزوة بخصوصها لمباشرة ما هو مظنة
~~له وفي الغزو مطلقا - طرفي الوعظ فيها، ليكون من أوائل ما يقرع السمع
~~وأواخره.
# ولما كان ثمرة الإتيان به الجزاء عليه عمم الحكم تنبيها على أن ذلك اليوم
~~يوم الدين، فلا بد من الجزاء فيه وتصويرا له تبشيعا للفضيحة فيه بحضرة
~~الخلق أجمعين، وزاد في تعظيمه وتعظيم الجزاء فيه بأداة التراخي وتضعيف
~~الفعل فقال معمما الحكم ليدخل الغلول من باب الأولى: {ثم توفى} أي في ذلك
~~اليوم العظيم، وبناه للمجهول إظهارا لعظمته على طريق كلام القادرين {كل
~~نفس} أي غالة وغير غالة {ما كسبت} أي ما لها فيه فعل ما من خير أو شر وافيا
~~مبالغا في تحريز وفائه {وهم لا يظلمون *} أي لا يقع عليهم ظلم في شيء منه
~~بزيادة ولا نقص.
# PageV05P113
# ولما أخبر تعالى أنه لا يقع في ذلك اليوم ظلم أصلا تسبب عنه
# PageV05P113
# الإنكار على من حدثته نفسه بالأماني الكاذبة، فظن غير ذلك من استواء حال
~~المحسن وغيره، أو فعل فعلا وقال قولا يؤدي إلأى ذلك كالمنافقين وكالمقبلين
~~على الغنيمة فقال تعالى: {أفمن اتبع} أي طلب بجد واجتهاد {رضوان الله} أي
~~ذي الجلال والإكرام بالإقبال على ما أمر به الصادق، فصار إلى الجنة ونعم
~~الصبر {كمن بآء} أي رجع من تصرفه الذي يريد به الربح، أو حل وأقام {بسخط من
~~الله} أي من الملك الأعظم بأن فعل ما يقتضي السخط بالمخالفة ثم الإدبار
~~لولا العفو {ومأواه جهنم} أي جزاء بما جعل أسباب السخط مأواه {وبئس المصير
~~*} أي هي.
# ولما أفهم الإنكار على من سوى بين الناس أنهم متمايزون صرح بذلك في قوله:
~~{هم درجات} أي متباينون تباين الدرجات. ولما كان اعتبار التفاوت ليس بما
~~عند الخلق قال: {عند الله} أي الملك الأعلى في حكمه وعلمه وإن خفي ذلك
~~عليكم، لأن الله ms0839 سبحانه وتعالى خلقهم فهو عالم بهم حين خلقهم {والله} أي
~~الذي له جميع صفات الكمال {بصير} أي بالبصر والعلم {بما يعملون *} أي بعد
~~إيجادهم، لأن ذلك أيضا خلقه وتقديره، ولس لهم فيه إلا نسبته
# PageV05P114
# إليهم بالكسب، فهو يجازيهم بحسب تلك الأعمال، فكيف يتخيل أنه يساوي بينهم
~~في المآل وقد فاوت بينهم في الحال وهو الحكم العدل! فعلم بما في هذا الختام
~~من إحاطته بتفاصيل الأعمال صحة ما ابتدىء به الكلام من التوفية.
# ولما أرشدهم إلى هذه المراشد، وبين لهم بعض ما اشتملت عليه من الفوائد،
~~وبان بهذه القصة قدر من أسدى إليهم ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم بما
~~له من الفضائل التي من أعظمها كونه من جنسهم، يميل إليهم ويرحمهم ويعطف
~~عليهم، فيألفونه فيعلمهم؛ نبه على ذلك سبحانه وتعالى ليستمسكوا بغرزه، ولا
~~يلتفتوا لحظة عن لزوم هدية فقال سبحانه وتعالى - مؤكدا لما اقتضاه الحال من
~~فعل يلزم منه النسبة إلى الغلول -: {لقد من الله} أي ذو الجلال والإكرام
~~{على المؤمنين} خصهم لأنهم المجتبون لهذه النعمة {إذا بعث فيهم} أي فيما
~~بينهم أو بسببهم {رسولا} وزادهم رغبة فيه بقوله: {من أنفسهم} أي نوعا
~~وصنفا، يعلمون أمانته وصيانته وشرفه ومعاليه
# PageV05P115
# وطهارته قبل النبوة وبعدها {يتلوا عليهم آياته} أي فيمحو ببركة نفس
~~التلاوة كبيرا من شر الجان وغيرها مما ورد في منافع القرآن مما عرفناه، وما
~~لم نعرفه أكثر {ويزكيهم} أي يطهرهم من أوضار الدنيا والأوزار بما يفهمه
~~بفهمه الثاقب من دقائق الإشارات وبواطن العبارات، وقدم التزكية لاقتضاء
~~مقام المعاتبة على الإقبال على الغنيمة ذلك، كما مضى في سورة البقرة
~~{ويعلمهم الكتاب} أي تلاوة بكونه من نوعهم يلذ لهم التلقي منه {والحكمة}
~~تفسيرا وإبانة وتحريرا {وإن} أي والحال أنهم {كانوا} ولما كانوا قد مرت لهم
~~أزمان وهم على دين أبيهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام نبه على ذلك بإدخال
~~الجار فقال {من قبل} أي من قبل ذلك {لفي ضلال مبين *} أي ظاهر، وهو من شدة
~~ظهوره كالذي ينادي على نفسه بإيضاح لبسه، ms0840 وفي ذلك إشارة إلى أنه عليه
~~السلام علمهم من الحكمة في هذه الوقعة ما أوجب نصرتهم في أول النهار، فلما
~~خالفوه حصل الخذلان.
# ولما أزال شبهة النسبة إلى الغلول بحذافيرها. وأثبت ما له من أضدادها من
~~معالي الشيم وشمائل الكرم صوب إلى شبهة قولهم: لو كان رسولا ما انهزم
~~أصحابه عنه،
# PageV05P116
# فقال تعالى: {أولما} أي أتركتم ما أرشدكم إليه الرسول الكريم الحليم
~~العليم الحكيم ولما {أصابتكم} أي في هذا اليوم {مصيبة} لمخالفتكم لأمره
~~وإعراضكم عن إرشاده {قد أصبتم مثليها} أي في بدر وأنتم في لقاء العدو
~~وكأنما تساقون إلى الموت على الضد مما كنتم فيه في هذه الغزوة، وما كان ذلك
~~إلا بامتثالكم لأمره وقبولكم لنصحه {قلتم أنى} من أين وكيف أصابنا {هذا} أي
~~بعد وعدنا النصر {قل هو من عند أنفسكم} أي لأن الوعد كان مقيدا بالصبر
~~والتقوى، وقد تركتم المركز وأقبلتم على الغنائم قبل الأمر به، وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه أن ذلك باختيارهم الفداء يوم بدر الذي نزل فيه {لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 68] وأباح لهم سبحانه
~~وتعالى الفداء بعد أن عاتبهم وشرط عليهم إن اختاروه أن يقتل منهم في العام
~~المقبل بعد الأسرى، فرضوا وقالوا: نستعين بما نأخذه منهم عليهم ثم نرزق
~~الشهادة. ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي الذي لا كفوء له {على كل شيء} أي
~~من النصر والخذلان ونصب أسباب كل منهما {قدير *}
# PageV05P117
# وقد وعدكم بذلك سبحانه وتعالى في العام الماضي حين خيركم فاخترتم الفداء،
~~وخالف من خالف منكم الآن، فكان ذكر المصيبة التي كان سببها مخالفة ما رتبه
~~صلى الله عليه وسلم بعد ختم الآية التي قبلها بالتذكير بما كانوا عليه من
~~الضلال على ما ترى من البلاغة.
# ولما كانت نسبة المصيبة إليهم ربما أوهمت من لم ترسخ قدمه في المعارف
~~الإلهية أن بعض الأفعال خارج عما مراده تعالى قال: {وما أصابكم} ولما
~~استغرقت الحرب ذلك اليوم نزع الجار فقال: {يوم التقى الجمعان} أي حزب ms0841 الله
~~وحزب الشيطان في أحد {فبإذن الله} أي بتمكين من له العظمة الكاملة وقضائه،
~~وإثبات أن ذلك بإذنه نحو ما ذكر عند التولية يوم التقى الجمعان من نسبة
~~الإحياء والإماتة إليه.
# ولما كان التقدير: ليؤدبكم به، عطف عليه قوله: {وليعلم المؤمنين *} أي
~~الصادقين في إيمانهم. ولما كان تعليق العلم بالشيء على حدته أتم وآكد من
~~تعليقه به مع غيره أعاد العامل لذلك، وإشعارا بأن أهل النفاق أسفل رتبة من
~~أن اجتمعوا مع المؤمنين في شيء فقال: {ولعلم الذين نافقوا} أي علما تقوم به
~~الحجة في مجاري عاداتكم، وهذا مثل قوله هناك {وليبتلي الله ما في صدوركم}
~~[آل عمران: 154] . وعطف
# PageV05P118
# على قوله {نافقوا} ما أظهر نفاقهم، أو يكون حالا من فاعل {نافقوا} فقال:
~~{وقيل لهم تعالوا قاتلوا} أي أوجدوا القتال {في سبيل الله} أي الذي له
~~الكمال كله بسبب تسهيل طريق الرب الذي شرعه {أو ادفعوا} أي عن أنفسكم
~~وأحبائكم على عادة الناس لا سيما العرب {قالوا لو نعلم} أي نتيقن {قتالا}
~~أي أنه يقع قتال {لاتبعناكم} أي لكنه لا يقع فيما نظن قتال ورجعوا.
# ولما كان هذا الفعل المسند إلى هذا القول ظاهرا في نفاقهم ترجمة بقوله:
~~{هم للكفر يومئذ} أي يوم إذ كان هذا حالهم {أقرب منهم للإيمان} عند كل من
~~سمع قولهم أو رأى فعلهم، ثم علل ذلك أو استأنف بقوله - معبرا بالأفواه التي
~~منها ما هو أبعد من اللسان لكونهم منافقين، فقولهم إلى أصوات الحيوان أقرب
~~منه إلى كلام الإنسان ذي العقل واللسان لأنهم -: {يقولون بأفواههم} ولما
~~أفهم هذا أنه لا يجاوز ألسنتهم فلا حقيقة له ولا ثبات عندهم؛ صرح به في
~~قوله {ما ليس في قلوبهم} بل لا شك عندهم في وقوع القتال، علم الله هذا منهم
~~كما علموه من أنفسهم {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {أعلم} أي منهم
~~{بما يكتمون *} أي كله لأنه يعلمه قبل كونه وهم لا يعلمونه إلا بعد كونه،
~~وإذا كان نسوه بتطاول الزمان
# PageV05P119
# والله سبحانه وتعالى لا ينساه.
# PageV05P120
# ولما حكى ms0842 عنهم ما لا يقوله ذو إيمان أتبعه ما لا يتخيله ذو مروة ولا
~~عرفان فقال مبينا للذين نافقوا: {الذين قالوا لإخوانهم} أي لأجل إخوانهم
~~والحال أنهم قد أسلموهم {وقعدوا} أي عنهم خذلانا لهم {لو أطاعونا} أي في
~~الرجوع {ما قتلوا} ولما كان هذا موجبا للغضب أشار إليه بإعراضه في قوله:
~~{قل} أي لهؤلاء الأجانب الذين هم بمنزلة الغيبة عن حضرتي لما تسبب عن قولهم
~~هذا من ادعاء القدرة على دفع الموت {فادرءوا} أي ادفعوا بعز ومنعة وميلوا
~~{عن أنفسكم الموت} أي حتى لا يصل إليكم أصلا {إن كنتم صادقين} أي في أن
~~الموت يغني منه حذر. فقد انتظم الكلام بما قبل الجملة الواعظة أتم انتظام
~~على أنه قد لاح لك أن ملائمة الجمل الواعظة لما قبلها وما بعدها ليس بدون
~~ملاءمة ما قبلها من صلب القصة لما بعدها منه.
# ولما أزاح سبحانه وتعالى العلل وشفى الغلل وختم بأنه لا مفر من القدر،
~~فلم يبق عند أهل الإيمان إلا ما طبع عليه الإنسان من الأسف على فقد
~~الإخوان، وكان سرور المفقود يبرد غلة الموجود بشرهم بحياتهم وما نالوه من
~~لذاتهم؛ ولما كان العرب بعيدين قبل الإسلام
# PageV05P120
# من اعتقاد الحياة بعد الموت خاطب الذي لا ريب في علمه بذلك إشارة إلى أنه
~~لا يفهمه حق فهمه سواه، كما أشار إليه قوله في البقرة {ولكن لا تشعرون}
~~[البقرة: 153] فقال تعالى عاطفا على قل محببا في الجهاد، إزالة لما بغضه به
~~المنافقون من أنه سبب الموت: {ولا تحسبن الذين قتلوا} أي وقع لهم القتل في
~~هذه الغزوة أو غيرها {في سبيل الله} أي الملك الأعظم، والله أعلم بمن يقتل
~~في سبيله {أمواتا} أي الآن {بل} هم {أحياء} وبين زيادة شرفهم معبرا عن
~~تقربهم بقوله: {عند ربهم} أي المحسن إليهم في كل حال، فكيف في حال قتلهم
~~فيه حياة ليست كالحياة الدنيوية! فحقق حياتهم بقوله {يرزقون *} أي رزقا
~~يليق بحياتهم {فرحين بما آتاهم الله} أي الحاوي لجميع الكمال من ذلك الفوز
~~الكبير {من فضله} لأنه ms0843 لو حاسبهم على أقل نعمة من نعمة لم توف جميع أعمالهم
~~بها لأن أعمالهم من نعمه، فأعلمنا سبحانه وتعالى بهذا تسلية وحسن تعزية أن
~~لم يفت منهم إلا حياة الكدر التي لا مطمع لأحد في بقائها وإن طال المدى،
~~وبقيت لهم
# PageV05P121
# حياة الصفاء التي لا انفكاك لها ولا آخر لنعيمها بغم يلحقهم ولا فتنة
~~تنالهم ولا حزن يعتريهم ولا دهش يلم بهم في وقت الحشر ولا غيره، فلا غفلة
~~لهم، فكان ذلك مذهبا لحزن من خلفوه ومرغبا لهم في الأسباب الموصلة إلى مثل
~~حالهم، وهذا - والله سبحانه وتعالى أعلم - معنى الشهادة، أي أنهم ليست لهم
~~حال غيبة، لأن دائم الحياة بلا كدر أصلا كذلك.
# ولما ذكر سرورهم بما نالوه ذكر سرورهم بما علموه لمن هو على دينهم فقال:
~~{ويستبشرون} أي توجد لهم البشرى وجودا عظيم الثبات حتى كأنهم يوجدونها كلما
~~أرادوا {بالذين لم يلحقوا بهم} أي في الشهادة في هذه الغزوة. ثم بين ذلك
~~بقوله: {من خلفهم} أي في الدنيا. ثم يبن المبشر به فقال: {ألا خوف عليهم}
~~أي على إخوانهم في آخرتهم {ولا هم يحزنون *} أي أصلا، لأنه لا يفقد منه
~~شيء، بل هم كل لحظة في زيادة، وهذا أعظم البشرى لمن تركوا على مثل حالهم من
~~المؤمنين، لأنهم يلحقونهم في مثل ذلك، لأن السبب واحد، وهو منحة الله لهم
~~بالقتل فيه، أو مطلق الإيمان لمطلق ما هم فيه من السعادة بغير قيد الشهادة.
# ولما ذكر سرورهم لأنفسهم تارة ولإخوانهم أخرى كرره تعظيما له وإعلاما
~~بأنه في الحقيقة عن غير استحقاق. وإنما هو مجرد من فقال: {يستبشرون بنعمة
~~من الله} أي ذي الجلال والإكرام، كبيرة
# PageV05P122
# {وفضل} أي منه عظيم {وأن الله} أي الملك الأعظم الذي لا يقدره أحد حق
~~قدره {لا يضيع أجر المؤمنين *} أي منهم ومن غيرهم، بل يوفيهم أجرهم على
~~أعمالهم ويفضل عليهم، ولو شاء لحاسبهم على سبيل العدل، ولو فعل ذلك لم يكن
~~لهم شيء.
# ولما ذم المنافقين برجوعهم من غير أن يصيبهم قرح، ومدح أحوال ms0844 الشهداء
~~ترغيبا في الشهادة، وأحوال من كان على مثل حالهم ترغيبا في النسج على
~~منوالهم، وختم بتعليق السعادة بوصف الإيمان، أخذ يذكر ما أثمر لهم إيمانهم
~~من المبادرة إلى الإجابة إلى ما يهديهم إليه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى
~~أنه لم يحمل على التخلف عن أمره من غير عذر إلا صريح النفاق فقال: {الذين
~~استجابوا} أي أوجدوا الإجابة في الجهاد إيجادا مؤكدا محققا ثابتا ما عندهم
~~من خالص الإيمان {لله والرسول} أي لا لغرض مغنم ولا غيره، ثم عظم صدقهم
~~بقوله - مثبتا الجار لإرادة ما يأتي من إحدى الغزوتين إلا استغراق ما بعد
~~الزمان -: {من بعد ما أصابهم القرح} .
# ولما كان تعليق الأحكام بالأوصاف حاملا على التحلي بها عند المدح قال
~~سبحانه وتعالى: {للذين أحسنوا} وعبر بما يصلح للبيان
# PageV05P123
# والبعض ليدوم رغبهم ورهبهم فقال: {منهم واتقوا أجر عظيم *} وهذه الآيات
~~من تتمة هذه القصة سواء قلنا: إنها إشارة إلى غزوة حمراء الأسد، أو غزوة
~~بدر الموعد، فإن الوعد كان يوم أحد - والله الهادي، ومما يجب التنبيه له أن
~~البيضاوي قال تبعا للزمخشري: إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر
~~الموعد في سبعين راكبا، وفي تفسير البغوي أن ذلك كان في حمراء الأسد، فإن
~~حمل على أن الركبان من الجيش كان ذلك عددهم وأن الباقين كانوا مشاة فلعله،
~~وإلا فليس كذلك، وأما في حمراء الأسد فإن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن
~~المشركين هموا بعد انفصالهم من أحد بالرجوع، فأراد أن يرهبهم وأن يريهم من
~~نفسه وأصحابه قوة، فنادى مناديه يوم الأحد - الغد من يوم أحد - بطلب العدو
~~وأن لا يخرج معه إلا من كان حاضرا معه بالأمس، فأجابوا بالسمع والطاعة،
~~فخرج في أثرهم واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، ولا يشك في أنهم أجابوا
~~كلهم، ولم يتخلف منهم أحد، وقد كانوا في أحد نحو سبعمائة ولم يأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج معه لأحد لم يشهد القتال يوم أحد،
~~واستأذنه رجال لم يشهدوها ms0845 فمنعهم إلا ما كان من جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما
# PageV05P124
# فإنه أذن له لعلة ذكرها في التخلف عن أحد محمودة.
# قال الواقدي: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه وهو معقود لم يحل
~~من الأمس، فدفعه إلى علي رضي الله عنه، ويقال: إلى أبي بكر رضي الله عنه،
~~وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه مشجوج وهو مجروح، في وجهه أثر
~~الحلقتين، ومشجوج في جبهته في أصول الشعر، ورباعيته قد سقطت، وشفته قد كلمت
~~من باطنها وهو متوهن منكبه الأيمن بضربة ابن قميئة، وركبتاه مجحوشتان بأبي
~~هو وأمي ووجهي وعيني! فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فركع
~~ركعتين والناس قد حشدوا، ونزل أهل العوالي حيث جاءهم الصريخ، ثم ركع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فدعا بفرسه على باب المسجد، وتلقاه طلحة
~~رضي الله عنه وقد سمع المنادي فخرج ينظر متى يسير، فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه الدرع والمغفر وما يرى منه إلا عيناه فقال: يا طلحة سلاحك!
~~قال: قلت: قريب، قال: فأخرج، أعدو فألبس درعي ولأنا أهم بجراح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV05P125
# مني بجراحي، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على طلحة فقال: «أين
~~ترى القوم الآن؟ قال: هم بالسيالة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك
~~الذي ظننت! أما إنهم يا طلحة لن ينالوا منا مثل أمس حتى يفتح الله مكة
~~علينا!» ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى عسكر بحمراء
~~الأسد، قال جابر رضي الله عنه: وكان عامة زادنا التمر، وحمل سعد بن عبادة
~~رضي الله عنه ثلاثين بعيرا حتى وافت الحمراء، وساق جزورا فنحروا في يوم
~~اثنين وفي يوم ثلاثاء، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم في النهار
~~بجمع الحطب، فإذا أمسوا أمر أن توقد النيران، فيوقد كل رجل نارا، فلقد كنا
~~تلك الليالي نوقد خمسمائة نار حتى نرى من المكان البعيد، وذهب ذكر معسكرنا
~~ونيراننا ms0846 في كل وجه حتى كان ما كبت الله به عدونا فهنا ظاهر في أنهم كانوا
~~خمسمائة رجل - والله أعلم - ويؤيده ذلك ما نقل من أخبار المثقلين بالجراح -
~~قال الواقدي: جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه والجراح في الناس فاشية، عامة
~~بني عبد الأشهل جريح، بل كلهم - رضي الله عنهم! فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV05P126
# يأمركم أن تطلبوا عدوكم، قال: يقول أسيد بن حضير رضي الله عنه وبه سبع
~~جراحات وهو يريد أن يداويها: سمعا وطاعة لله ولرسوله! فأخذ سلاحه ولم يعرج
~~على دواء جراحه ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وجاء سعد بن عبادة رضي
~~الله عنه قومه بني ساعده فآمرهم بالمسير، فلبسوا ولحقوا، وجاء أبو قتادة
~~رضي الله عنه أهل خربى وهم يداوون الجراح فقال: هذا منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمركم بطلب العدو، فوثبوا إلى سلاحهم وما عرجوا على
~~جراحاتهم - رضي الله عنهم! فخرج من بني سلمة رضي الله عنهم أربعون جريحا،
~~وبالطفيل بن النعمان رضي الله عنه ثلاثة عشر جرحا، وبقطبه بن عامر بن حديدة
~~رضي الله عنه تسع جراحات حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم ببئر أبي عتبة
~~إلى رأس الثنية عليهم السلاح، قد صفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~نظر إليهم والجراح فيهم فاشية قال:
# «اللهم ارحم بني سلمة!» وحدث ابن إسحاق والواقدي أن عبد الله بن سهل
~~ورافع بن سهل رضي الله عنهما كان بهما جراح كثيرة،
# PageV05P127
# فلما بلغهما النداء قال أحدهما لصاحبه: والله إن تركنا غزوة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغبنا والله ما عندنا دابة نركبها وما ندري كيف نصنع!
~~قال عبد الله: انطلق بن، قال رافع: لا والله ما بي مشي! قال أخوه: انطلق
~~بنا نتجار، فخرجا يزحفان فضعف رافع فكان عبد الله يحمله على ظهره عقبة
~~ويمشي الآخر عقبة حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العشاء وهو
~~يوقدون النيران، فأتى بهما رسول الله صلى الله ms0847 عليه وسلم وعلى حرسه تلك
~~الليلة عباد بن بشر فقال: «ما حبسكما؟ فأخبراه بعلتهما، فدعا لهما بخير
~~وقال: إن طالت بكم مدة كانت لكم مراكب من خيل وبغال وإبل، وليس ذلك بخير
~~لكم» وأما غزوة بدر الموعد فروى الواقدي - ومن طريقه الحاكم في الإكليل -
~~كما حكاه ابن سيد الناس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج في
~~هذه الغزوة في ألف وخمسمائة من
# PageV05P128
# أصحابه رضي الله عنهم، وكان الخيل عشرة قال الواقدي: وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الموسم: يا محمد! لقد أخبرنا أنه لم يبق منكم
~~أحد، فما أعلمكم إلا أهل الموسم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~«ليرفع ذلك إلى عدوه: ما أخرجنا إلا موعد أبي سفيان وقتال عدونا، وإن شئت
~~مع ذلك نبذنا إليك وإلى قومك العهد ثم جالدناكم قبل أن نبرح من منزلنا هذا،
~~فقال الضمري: بل نكف أيدينا عنكم ونتمسك بحلفك» .
# PageV05P129
# ولما كان قول نعيم بن مسعود أو ركب عبد القيس عند الصحابة رضي الله عنهم
~~صدقا لا شك فيه لما قام عندهم من القرائن، فكان بمنزلة المتواتر الذي تمالأ
~~عليه الخلائق، وكانت قريش أعلى الناس شجاعة وأوفاهم قوة وأعرقهم أصالة
~~فكانوا كأنهم جميع الناس، كان التعبير - بصيغة في قوله: {الذين قال لهم
~~الناس} أي نعيم أو ركب عبد القيس {إن الناس} يعني قريشا {قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم} أمدح للصحابة رضي الله عنهم من التعبير عمن أخبرهم ومن جمع لهم
~~بخاص اسمه أو وصفه.
# PageV05P129
# ولما كان الموجب لأقدامهم على اللقاء بعد هذا القول الذي لم يشكوا في
~~صدقه ثبات الإيمان وقوة الإيقان قال تعالى: {فزادهم} أي هذا القول {إيمانا}
~~لأنه ما ثناهم عن طاعة الله ورسوله {وقالوا} ازدراء بالخلائق اعتمادا على
~~الخالق {حسبنا} أي كافينا {الله} أي الملك الأعلى في القيام بمصالحنا. ولما
~~كان ذلك هو شأن الوكيل وكان في الوكلاء من يذم قال: {ونعم الوكيل *} أي
~~الموكول إليه المفوض إليه جميع الأمور؛ روى البخاري في التفسير عن ms0848 ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: «هذه الكلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في
~~النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: إن الناس قد جمعوا لكم.
~~وقال: كان آخر كلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار: حسبي
~~الله ونعم الوكيل» . ولما كان اعتمادهم على الله سببا لفلاحهم قال
~~{فانقلبوا} أي فكان ذلك سببا لأنهم انقلبوا، أي من الوجه الذي ذهبوا فيه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم {بنعمة} وعظمها بإضافتها إلى الاسم الأعظم فقال:
~~{من الله} أي الذي له الكمال كله {وفضل}
# PageV05P130
# أي من الدنيا ما طاب لهم من طيب الثناء بصدق الوعد ومضاء العزم وعظيم
~~الفناء والجرأة إلى ما نالوه. عند ربهم حال كونهم {لم يمسسهم سوء} أي من
~~العدو خوفوه ولا غيره {واتبعوا} أي مع ذلك بطاعتهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغاية جهدهم {رضوان الله} أي الذي له الجلال والجمال فحازوا أعظم
~~فضله {والله} أي الذي لا كفوء له {ذو عظيم *} أي في الدارين على من يرضيه،
~~فستنظرون فوق ما تؤملون، فليبشر المجيب ويغتم ويحزن المتخلف، ولعظم الأمر
~~كرر الاسم الأعظم كثيرا.
# ولما جزاهم سبحانه على أمثال ذلك بما وقع لهم من فوزهم بالسلامة والغنيمة
~~بفضل من حاز أوصاف الكمال وتنزه عن كل نقص بما له من رداء الكبرياء
~~والجلال، ورغبهم فيما لديه لتوليهم إياه، أتبع ذلك بما يزيدهم بصيرة من أن
~~المخوف لهم من كيده ضعيف وأمره هين خفيف واه سخيف وهو الشيطان، وساق ذلك
~~مساق التعليل لما قبله من حيازتهم للفضل وبعدهم عن السوء بأن وليهم الله
~~وعدوهم
# PageV05P131
# الشيطان فقال التفاتا إليهم بزيادة في تنشيطهم أو تشجيعهم وتثبيتهم:
~~{إنما ذلكم} أي القائل الذي تقدم أنه الناس {الشيطان} أي الطريد البعيد
~~المحترق.
# ولما نسب القول إلأيه لأنه الذي زينه لهم حتى أشربته القلوب وامتلأت به
~~الصدور، كان كأنه قيل: فماذا عساه يصنع؟ فقال: {يخوف} أي يخوفكم {أولياءه}
~~لكنه أسقط المفعول الأول إشارة إلى أن تخويفه يؤول إلى خوف أوليائه، لأنه ms0849
~~أولياء الرحمن إذا ثبتوا لأجله أنجز لهم ما وعدهم من النصرة على أولياء
~~الشيطان، وإلى أن من خاف من تخويفه وعمل بموجب خوفه ففيه ولاية له تصحح
~~إضافته إليه قلت أو كثرت.
# ولما كان المعنى أنه يشوش بالخوف من أوليائه، تسبب عنه النهي عن خوفهم
~~فقال: {فلا تخافوهم} أي لأن وليهم الشيطان {وخافون} أي فلا تعصوا أمري ولا
~~تتخلفوا أبدا عن رسولي {إن كنتم مؤمنين *} أي مباعدين لأولياء الشيطان بوصف
~~الإيمان.
# ولما مدح سبحانه وتعالى المسارعين في طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وختم ذلك بالنهي عن الخوف من أولياء الشيطان،
# PageV05P132
# أعقبه بذم المسارعين في الكفر والنهي عن الحزن من أجلهم.
# ولما كان أكثر الناس - كالمنافقين الراجعين عن أحد، ثم المقاتلين
~~القائلين: هل لنا من الأمر من شيء - أرجفوا إلى أبي عامر وعبد الله بن أبي
~~لأخذ الأمان من أبي سفيان، ثم ركب عبد القيس أو نعيم بن مسعود، ثم من
~~استجاب من أهل المدينة وأرجف بما قالوا في ثبط المؤمنين، وكان ذلك مما يخطر
~~بالبال تمادي أيام الكفر وأهله غالبين، ويقدح في رجاء قصر مدته، ويوجب
~~الحزن على ذلك، قال تعالى قاصرا الخطاب على أعظم الخلق وأشفقهم وأحبهم في
~~صلاحهم {ولا يحزنك الذين يسارعون} أي يسرعون إسراع من يسابق خصما {في
~~الكفر} ثم علل ذلك بقوله: {إنهم لن يضروا الله} أي الذي له جميع العظمة
~~{شيئا} أي دينه بإذلال أنصاره والقائمين به، وحذف المضاف تفخيما له وترغيبا
~~فيه حيث جعله هو المضاف إليه.
# ولما نفى ما خيف من أمرهم كان مظنة السؤال عن الحاكم لهم على المسارعة
~~فقيل جوابا: {يريد الله} أي الذي له الأمر كله {ألا يجعل لهم حظا} أي نصيبا
~~{في الآخرة} ولما كانت المسارعة في ذلك عظيمة ختمت الآية بقوله: {ولهم عذاب
~~عظيم *} قد عم
# PageV05P133
# جميع ذواتهم، لأن المسارعة دلت على أن الكفر قد ملأ أبدانهم ونفوسهم
~~وأرواحهم.
# ولما كان قبول نعيم وركب عبد القيس لذلك الجعل الذي هو من أسباب الكفر
~~شرى الكفر بالإيمان ms0850 عقب بقوله: {إن الذين اشتروا الكفر} أي فأخذوه
~~{بالإيمان} أي فتركوه، وأكد نفي الضرر وأبده فقال: {لن يضروا الله} أي الذي
~~لا كفوء له {شيئا} لما يريد سبحانه وتعالى من الإعلاء للإسلام وأهله،
~~وختمها بقوله: {ولهم عذاب أليم *} لما نالوه من لذة العوض في ذلك الشرى كما
~~هي العادة في كل متجدد من الأرباح والفوائد.
# ولما كان مما اشترى به الكفر رجوع المنافقين عن أحد الذي كان سببا
~~للإملاء لهم قال سبحانه وتعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا} أي بالله ورسوله
~~{إنما نملي} أي أن إملاءنا أي إمهالنا وإطالتنا {لهم خير لأنفسهم} ولما نفى
~~عنهم الخير بهذا النهي تشوفت النفس إلى ما لهم فقال: {إنما نملي لهم} أي
~~استدراجا {ليزدادوا إثما} وهو جميع ما سبق العلم الأزلي بأنهم يفعلونه،
~~فإذا بلغ النهاية أوجب
# PageV05P134
# الأخذ. ولما كان الرجوع المسفر عن السلامة مظنة لعزهم في هذه الدار
~~الفانية عند من ظن حسن ذلك الرأي؛ عوضوا عنه الإهانة الدائمة فقال سبحانه
~~وتعالى: {ولهم عذاب مهين *} .
# PageV05P135
# ولما كان مطلق المسارعة أعم مما بالعوض، وهو أعم مما بالرجوع، جاء نظم
~~الآيات على ذاك؛ ولما كشفت هذه الوقعة جملة من المغيبات من أعظمها تمييز
~~المخلص فعلا أو قولا من غيره، أخبر تعالى أن ذلك من أسرارها على وجه يشير
~~إلى النعي على المنافقين بتأخيرهم أنفسهم بالرجوع وغيره فقال مشيرا بخطاب
~~الأتباع إلى مزيد علمه صلى الله عليه وسلم وعلو درجته لديه وعظيم قربه منه
~~سبحانه وتعالى: {ما كان الله} أي مع ما له من صفات الكمال.
# ولما كان ترك التمييز غير محمود، عبر بفعل الوذر، وأظهر موضع الإضمار
~~لإظهار شرف الوصف تعظيما لأهله فقال: {ليذر المؤمنين} أي الثابتين في وصف
~~الإيمان {على ما أنتم عليه} من الاختلاط بالمنافقين ومن قاربهم من الذين
~~آمنوا على حال الإشكال
# PageV05P135
# للاقتناع بدعوى اللسان دليلا على الإيمان {حتى يميز الخبيث من الطيب} بأن
~~يفضح المبطل وإن طال ستره بتكاليف شاقة وأحوال شيديدة، لا يصبر عليها إلا
~~المخلص من العباد، المخلصون في الاعتقاد ms0851 {وما كان الله} لاختصاصه بعلم
~~الغيب {ليطلعكم على الغيب} أي وهو الذي لم يبرز إلى عالم الشهادة بوجه
~~لتعلموا به الذي في قلوبهم مع احتمال أن يكون الرجوع للعلة التي ذكروها في
~~الظاهر والقول لشدة الأسف على إخوانهم {ولكن الله} أي الذي له الأمر كله
~~{يجتبي} أي يختار اختيارا بليغا {من رسله من يشاء} أي فيخبر على ألسنتهم
~~بما يريد من المغيبات كما أخبر أنهم برجوعهم للكفر أقرب منهم للإيمان،
~~وأنهم يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. ولما تسبب عن هذا وجوب الإيمان به
~~قال: {فأمنوا بالله} أي في عالم الغيب والشهادة، له الأسماء الحسنى {ورسله}
~~في أنه أرسلهم وفي أنهم صادقون في كل ما يخبرون به عنه.
# ولما كان التقدير: فإنكم إن لم تؤمنوا كان لكم ما تقدم من العذاب العظيم
~~الأليم المهين، عطف عليه قوله: {وإن تؤمنوا} أي بالله
# PageV05P136
# ورسله {وتتقوا} أي بالمداومة على الإيمان وما يقتضيه من العمل الصالح
~~{فلكم أجر عظيم *} أي منه أنه لا يضركم كيد أعدائكم شيئا كما تقدم وعدكم
~~به.
# ولما كان من جملة مباني السورة الإنفاق، وتقدم في غير آية مدح المتقين به
~~وحثهم عليه، وتقدم أن الكفار سارعوا في الكفر: أبو سفيان بالإنفاق في سبيل
~~الشيطان على من يخذل الصحابة، ونعيم أو عبد القيس بالسعي في ذلك. وكان
~~المبادرون إلى الجهاد قد تضمن فعلهم السماح بما آتاهم الله من الأنفس
~~والأموال، وكان الله سبحانه وتعالى قد أخبر لما لهم عنده من الحياة التي هي
~~خير من حياتهم التي أذهبوها في حبه، والرزق الذي هو أفضل مما أنفقوا في
~~سبيله، ذم الله سبحانه وتعالى الباخلين بالأنفس والأموال في سبيل الله فقال
~~رادا الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن لسروره وأوثق في إنجاز
~~الوعد: {ولا تحسبن} أي أنت يا خير البرية - هذا على قراءة حمزة، وعند
~~الباقين الفاعل الموصول في قوله: {الذين يبخلون} أي عن الحقوق الشرعية {بما
~~آتاهم الله} أي بجلاله وعز كماله {من فضله} أي لا لاستحاقهم له ببخلهم ms0852 {هو
~~خيرا لهم} أي لتثمير المال بذلك
# PageV05P137
# {بل هو} أي البخل {شر لهم} لأنهم مع جعل الله البخل متلفة لأموالهم
~~{سيطوقون} أي يفعل من يأمره بذلك كائنا من كان بغاية السهولة عليه {ما
~~يخلوا به} أي يجعل لهم بوعد صادق لا خلف فيه بعد الإملاء لهم طوقا بأن
~~يجعله شجاعا أي حية عظيمة مهولة، تلزم الإنسان منهم، محيطة بعنقه، تضربه في
~~جانبي وجهه {يوم القيامة} لأن الله سبحانه وتعالى يرثه منهم بعد أن كان
~~خولهم فيه، فيجعله بسبب ذلك التخويل عذابا عليهم، روى البخاري رضي الله
~~تعالى عنه في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع، له زبيبتان،
~~يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه - يعني بشدقيه - يقول: أنا مالك! أنا
~~كنزك! - ثم تلا هذه الآية» . ولما كان هذا طلبا منهم للإنفاق، وكان الطالب
~~منا محتاجا إلى ما يطلبه، وكان ذو المال إذا علم أنه ذاهب وأن ماله موروث
~~عنه تصرف فيه؛ أخبر تعالى بغناه على وجه يجرئهم على الإنفاق فقال عاطفا على
~~ما تقديره: لأنه ثمرة كونه من فضله فلله كل ما في أيديهم: {ولله} أي الذي
~~له الكمال كله {ميراث السماوات والأرض} أي اللذين هذا مما فيهما، بأن يعيد
~~سبحانه وتعالى جميع الأحياء وإن
# PageV05P138
# أملى لهم، ويفنى سائر ما وهبهم من الأعراض، ويكون هو الوارث لذلك كله.
# ولما كانت هذه الجمل في الإخبار عن المغيبات دنيا وأخرى، وكان البخل من
~~الأفعال الباطنة التي يستطاع إخفاؤها ودعوى الاتصاف بضدها كان الختم بقوله:
~~{والله} أي الملك الأعظم. ولما كان منصب النبي صلى الله عليه وسلم الشريف
~~في غاية النزاهة صرف الخطاب إلى الأتباع في قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو،
~~وهو أبلغ في الوعيد من تركه على مقتضى السياق من الغيبة في قراءتهما، وقدم
~~الجار إشارة إلى أن علمه بأعمالهم بالغ إلى حد لا تدرك عظمته لأن ذلك أبلغ
~~في الوعيد الذي ms0853 اقتضاه السياق: {بما تعملون خبير *} .
# ولما كان العمل شاملا لتصرفات الجوارح كلها من القلب واللسان وسائر
~~الأركان قال - دالا على خبره بسماع ما قالوه متجاوزين وهدة البخل إلى حضيض
~~القبح مريدين التشكيك لأهل الإسلام بما يوردونه من الشبه قياسا على ما
~~يعرفونه من أنفسهم من أنه - كما تقدم - لا يطلب إلا محتاج -: {لقد سمع
~~الله} أي الذي له جميع الكمال {قول الذين قالوا} أي من اليهود {إن الله} أي
~~الملك الأعظم {فقير}
# PageV05P139
# أي لطلبه القرض {ونحن أغنياء} لكونه يطلب منا، وهذا رجوع منه سبحانه
~~وتعالى إلى إتمام ما نبه عليه قبل هذه القصة من بغض أهل الكتاب لأهل هذا
~~الدين وحسدهم لهم وإرادة تشكيكهم فيه للرجوع عنه على أسنى المناهج وأعلى
~~الأساليب.
# ولما تشوفت النفوس إلى جزائهم على هذه العظيمة، وكانت الملوك إذا علمت
~~انتقاص أحدها وهي قادرة عاجلته لما عندها من نقص الأذى بالغيظ قال سبحانه
~~وتعالى مهددا لهم مشيرا إلى أنه على غير ذلك: {سنكتب} أي على عظمتنا لإقامة
~~الحجة عليهم على ما يتعارفونه في الدنيا {ما قالوا} أي من هذا الكفر
~~وأمثاله، والسين للتأكيد، ويجوز أن تكون على بابها من المهلة للحث على
~~التوبة قبل ختم رتب الشهادة، وسيأتي في الزخرف له مزيد بيان.
# ولما كان هذا اجتراء على الخالق أتبعه اجتراءهم على أشرف الخلائق فقال -
~~مشيرا بإضافة المصدر إلى ضميرهم، وبجمع التكسير الدال على الكثير إلى أنهم
~~أشد الناس تمردا تمرنا على ارتكاب العظائم، وأن الاجتراء على أعظم أنواع
~~الكفر قد صار لهم خلقا -: {وقتلهم الأنبياء}
# PageV05P140
# أي الذي أقمناهم فيهم لتجديد ما أوهوه من بنيان دينهم، ولما لم يكن في
~~قتلهم شبهة أصلا يقال: {بغير حق} فهو أعظم ذما مما قبله من التعبير بالفعل
~~المضارع في قوله {ويقتلون الأنبياء بغير حق} [آل عمران: 112] . ثم عطف على
~~قوله {سنكتب} قوله: {ونقول} أي بما لنا من الجلال {ذوقوا} أي بما نمسكم به
~~من المصائب في الدنيا والعقاب في الأخرى كما كنتم تذوقون الأطعمة التي كنتم
~~تبخلون بها فلا ms0854 تؤدون حقوقها {عذاب الحريق *} جزاء على ما أحرقتم به قلوب
~~عبادنا، ثم بين السبب فيه بقوله: {ذلك} أي العذاب العظيم {بما قدمت أيديكم}
~~أي من الكفر بقتلهم وبغيره {وأن} أي وبسبب أن {الله} أي الذي له جميع صفات
~~الكمال {ليس بظلام} أي بذي ظلم {للعبيد *} ولو لم يعذبكم لكان ترككم على
~~صورة الظلم لمن عادوكم فيه واشتد أذاكم لهم.
# ولما كان القربان من جنس النفقات ومما يتبين به سماح النفوس وشحها حسن
~~نظم آية القربان هنا بقوله - رادا شبة لهم أخرى ومبينا قتلهم الأنبياء:
~~{الذين قالوا} تقاعدا عما يجب عليهم من المسارعة بالإيمان {إن الله} أي
~~الذي لا أمر لأحد معه {عهد إلينا} وقد كذبوا في ذلك {ألا نؤمن لرسول} أي
~~كائن من كان
# PageV05P141
# {حتى يأتينا بقربان} أي عظيم نقربه لله تعالى، فيكون متصفا بأن {تأكله
~~النار} عند تقريبه له وفي ذلك أعظم بيان لأنهم ما أرادوا - بقولهم {إن الله
~~فقير} حيث طلب الصدقة - إلا التشكيك حيث كان التقرب إلى الله بالمال من
~~دينهم لاذي يتقربون إلى الله به، بل وادعوا أنه لا يصح دين بغيره.
# ولما افتروا هذا التشكيك أمر سبحانه بنقضه بقوله: {قل قد جاءكم رسل} فضلا
~~عن رسول. ولما كانت مدتهم لم تستغرق الزمان الماضي أثبت الجار فقال {من
~~قبلي} كزكريا وابنه يحيى وعيسى عليه السلام {بالبينات} أي من المعجزات
~~{وبالذي قلتم} أي من القربان فإن الغنائم لم تحل - كما في الصحيح - لأحد
~~كان قبلنا، فلم تحل لعيسى عليه السلام فلم تكن مما نسخه من أحكام التوراة،
~~وقد كانت تجمع فتنزل نار من السماء فتأكلها إلا إن وقع فيها غلول {فلم
~~قتلتموهم} أي
# PageV05P142
# قتلهم أسلافكم ورضيتم أنتم بذلك فشاركتموهم فيه {إن كنتم صادقين *} أي في
~~أنكم تؤمنون لمن أتاكم على الوجه الذي ذكرتموه، وفي ذلك رد على الفريقين:
~~اليهود المدعين أنهم قتلوه الزاعمين أنه عهد إليهم في الإيمان بمن أتاهم
~~بذلك، والنصارى المسلمين لما ادعى اليهود من قتله المستلزم لكونه ليس بإله.
# PageV05P143
# ولما كانت هذه السورة متضمنة ms0855 لكثير من الدقائق التي أخفوها من كتابهم
~~الذي جعلوه قراطيس، يبدونها ويخفون كثيرا، وفي هذه الآية بخصوصها من ذلك ما
~~يقتضي تصديقه صلى الله عليه وسلم وكان سبحانه عالما بأن أكثرهم يعاندون سبب
~~عن ذلك أن سلاه في تكذيب المكذبين منهم بقوله: {فإن كذبوك} فكان كأنه قيل:
~~هذا الذي أعلمتك به يوجب تصديقك، فإن لم يفعلوا بل كذبوا {فقد} ولما كان
~~السياق لإثبات مبالغتهم في الغلظة والجفاء
# PageV05P143
# والكفر وعدم الوفاء وكانت السورة سورة التوحيد، والرسل متفقون عليه، وقد
~~أتى كل منهم فيه بأنهى البيان وأزال كل لبس أسقط تاء التأنيث لأنها ربما
~~دلت على نوع ضعف فقال: {كذب رسل} ولما كانت تسلية الإنسان بمن قاربه في
~~الزمان أشد أثبث الجار فقال {من قبلك} أي فلك فيهم مسلاة وبهم أسوة {جآءو
~~بالبينات} أي من المعجزات {والزبر} أي من الصحف المضمنة للمواعظ والحكم
~~الزواجر والرقائق التي يزبر العالم بها عن المساوي {والكتاب المنير} أي
~~الجامع للأحكام وغيرها. الموضح لأنه الصراط المستقيم.
# ولما تقدم في قصة أحد رجوع المنافقين وهزمية بعض المؤمنين مما كان سبب
~~ظفر الكافرين، وعاب سبحانه ذلك عليهم بأنهم هربوا من موجبات السعادة
~~والحياة الأبدية إلى ما لا بد منه، وإلى ذلك أشار بقوله: {قل لو كنتم في
~~بيوتكم} [آل عمران: 154] {ولئن قتلتم في سبيل الله} [آل عمران: 157] {قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت} [آل عمران: 168] {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله} [آل عمران: 169] وغير ذلك مما
# PageV05P144
# بكتهم به في رجوعهم حذر الموت وطلب امتداد العمر، مع ما افتتح به من أن
~~موت هذا النبي الكريم وقتله ممكن كما كان من قبله من إخوانه من الرسل على
~~جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام! وختم بالإخبار بأنه وقع قتل
~~كثير من الرسل، فكان ذلك محققا لأنه لا يصان من الموت خاص ولا عام، مضموما
~~إلى ما نشاهد من ذلك في كل لحظة؛ صور ذلك الموت بعد أن صار مستحضرا للعيان
~~تصويرا أوجب التصريح به إشارة إلى أن حالهم في هربهم ورجوعهم ms0856 وما تبع ذلك
~~من قولهم حال من هو في شك منه فقال تعالى: {كل نفس} أي منفوسة من عيسى
~~وغيره من أهل الجنة والنار {ذآئقة الموت} أي وهو المعنى الذي يبطل معه تصرف
~~الروح في البدن وتكون هي باقية بعد موته لأن الذائق لا بد أن يكون حال ذوقه
~~حيا حساسا، ومن يجوز عليه ذوق الموت يجوز عليه ذوق النار، وهو عبد محتاج،
~~فالعاقل من سعى في النجاة منها والإنجاء كما فعل الخلص الذين منهم عيسى
~~ومحمد عليهما أفضل الصلاة وأزكى السلام، وكان نظمها بعد الآيات المقتضية
~~لتوفية الأجور بالإثابة عليها وأنه ليس بظلام للعبيد شديد الحسن، وذلك
~~مناسب أيضا لختم الآية بالتصريح
# PageV05P145
# لتوفية الأجور يوم الدين، وأن الزحزحة عن النار ودخول الجنة لهو الفوز،
~~لا الشح في الدنيا بالنفس والمال الذي ربما كان سببا لامتداد العمر وسعة
~~المال بقوله: {وإنما توفون} أي تعطون {أجوركم} على التمام جزاء على ما
~~عملتموه من خير وشر {يوم القيامة} وأما ما يكون قبل ذلك من نعيم القبر
~~ونحوه فبعض لا وفاء {فمن زحزح} أي أبعد في ذلك اليوم إبعادا عظيما سريعا
~~{عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} أي بالحياة الدائمة والنعيم الباقي.
# والمعنى أن كل نفس توفى ما عملت، فتوفى أنت أجرك على صبرك على أذاهم،
~~وكذا من أطاعك، ويجازون هم على ما فرطوا في حقك فيقذفون في غمرة النار،
~~وكان الحصر إشارة إلى تقبيح إقبالهم على الغنيمة وغيرها من التوسع العاجل،
~~أي إنما مقتضى الدين الذي دخلتم فيه هذا، وذلك ترهيبا من الالتفات إلى تعجل
~~شيء من الأجر في الدنيا - كما قال أبو بكر رضي الله عنه في أول إسلامه:
~~وجدت بضاعة بنسيئة، ما وقعت على بضاعة قط أنفس منها، وهي لا إله إلا الله.
~~فالحاصل أن «كل نفس» أي حذرة من الموت ومستسلمة {ذائقة الموت} أي فعلام
~~الاحتراس منه بقعود عن الغزو أو هرب من العدو! {وإنما توفون أجوركم} أي يا
~~أهل الإسلام التي وعدتموها على الأعمال الصالحة
# PageV05P146
# {يوم القيامة} أي ms0857 فما لكم تريدون تعجلها بإسراعكم إلى الغنائم أو غيرها
~~مما يزيد في أعراض الدنيا فتكونوا ممن تعجل طيباته في الحياة الدنيا {فمن}
~~أي فحيث علم أنه لا فوز في الدنيا إلا بما يقرب إلى الله سبحانه وتعالى
~~تسبب عن ذلك أنه من {زحزح عن النار} أي بكونه وفي أجره ولم يتعجل طيباته
~~{وأدخل الجنة} أي بما عمل من الصالحات فحاز الحياة الدائمة مع الطيبات
~~الباقية {فقد فاز} أي كل الفوز، ولما صح أنه لا فوز إلا ذلك صح قوله: {وما
~~الحياة الدنيا} أي التي أملي لهم فيها وأزيلت عن الشهداء {إلا متاع الغرور
~~*} أي المتاع الذي يدلس الشيطان أمره على الناس حتى يغتروا به فيغبنوا بترك
~~الباقي وأخذ الأشياء الزائلة بانقضاء لذاتها والندم على شهواتها بالخوف من
~~تبعاتها.
# وفي ذلك أيضا مناسبة من وجه آخر، وهو أنه لما سلاه سبحانه وتعالى بالرسل
~~- الذين لازموا الصبر والاجتهاد في الطاعة حتى ماتوا - وأممهم. وتركوا ما
~~كان بأيديهم عاجزين عن المدافعة، ولم يبق إلا ملكه سبحانه وتعالى، وأن
~~الفريقين ينتظرون الجزاء، فالرسل لتمام الفوز، والكفار لتمام الهلاك؛ أخبر
~~أن كل نفس كذلك، ليجتهد الطائع ويقتصر العاصي، وفي ذلك تعريض بالمنافقين
~~الذين رجعوا عن أحد خوف القتل وقالوا عن الشهداء: {لو أطاعونا ما قتلوا} أي
~~إن الذي فررتم
# PageV05P147
# منه لا بد منه، والحياة التي آثرتموها متاع يندم عليه من محضه للتمتع كما
~~يندم المغرور بالمتاع الذي غر به، فالسعيد من سعى في أن يكون موته في رضى
~~مولاه الذي لا محيص له عن الرجوع إليه والوقوف بين يديه.
# ولما سلى الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم لما بما
~~لقي إخوانه من الرسل وبأنه لا بد من الانقلاب إليه، فيفوز من كان من أهل
~~حزبه، ويشقى من والى أعداءه وذوي حزبه؛ أعاد التسلية على وجه يشمل
~~المؤمنين، وساقها مساق الإخبار بحلول المصائب الكبار التي هي من شعائر
~~الأخيار في دار الأكدار المعلية لهم في دار القرار فقال - مؤكدا لأن الواقف
~~في ms0858 الخدمة ينكر أن يصيبه معبوده بسوء، هذا طبع البشر وإن تطبع بخلافه،
~~وأفاد ذكره قبل وقوعه تهوينه بتوطين النفس عليه، وأفاد بناؤه للمفعول أن
~~المنكى البلاء لا كونه من جهة معينة -: {لتبلون} أي تعاملون معاملة المختبر
~~لتبيين المؤمن من المنافق {في أموالكم} أي بأنواع الإنفاق {وأنفسكم} أي
~~بالإصابة في الجهاد وغيره، فكما نالكم ما نالكم من الأذى بإذني ليلحقنكم
~~بعده من الأذى ما أمضيت به سنتي في خلص عبادي وذوي محبتي، وكان إيلاء ذلك
~~للآية التي فيها الإشارة إلى أن توفية الأجور للأعمال الصالحة مما ينيل
# PageV05P148
# الفوز مناسبا من حيث الترغيب في كل ما يكون سببا لذلك من الصبر على ما
~~يبتلي به سبحانه وتعالى من كل ما يأمر به من التكاليف، أو يأذن فيه من
~~المصائب، وقدم المال لأنه - كما قيل - عديل الروح، وربما هان على الإنسان
~~الموت دون الفقر المؤدي إلى الذل بالشماتة والعار بما تقصر عنه يده بفقده
~~من أفعال المكارم، وما أحسن ذكر هذه الآية إثر قصة أحد التي وقع فيها القتل
~~بسبب الإقبال على المال، وكان ذكرها تعليلا لبغضة أهل الكتاب وغيرهم من
~~الكفار.
# ولما كان يومها يوم بلاء وتمحيص، وكان ربما أطمع في العافية بعده، فتوطنت
~~النفس على ذلك فاشتد انزعاجها بما يأتي من أمثاله، وليس ذلك من أخلاق
~~المشمرين أراد سبحانه وتعالى توطين النفوس على ما طبعت عليه الدار من
~~الأثقال والآصار، فأخبر أن البلاء لم ينقص به، بل لا بد بعده من بلايا
~~وسماع أذى من سائر الكفار، ورغب في شعار المتقين: الصبر الذي قدمه في أول
~~السورة ثم قبل قصة أحد، وبناها عليه معلما أنه مما يستحق أن يعزم عليه ولا
~~يتردد فيه فقال: {ولتسمعن} أي بعد هذا اليوم {من الذين} ولما كان المراد
~~تسوية العالم بالجاهل في الذم نزه المعلم عن الذكر فبنى للمفعول
# PageV05P149
# قوله: {أوتوا الكتاب} ولما كان إيتاؤهم له لم يستغرق الزمن الماضي أدخل
~~الجار فقال: {من قبلكم} أي من اليهود والنصارى {ومن الذين أشركوا} أي من
~~الأميين ms0859 {أذى كثيرا} أي من الطعن في الدين وغيره بسبب هذه الوقعة أو غيرها
~~{وإن تصبروا} أي تتخلقوا بالصبر على ذلك وغيره {وتتقوا} أي وتجعلوا بينكم
~~وبين ما يسخط الله سبحانه وتعالى وقاية بأن تغضوا عن كثير من أجوبتهم
~~اعتمادا على ردهم بالسيوف وإنزال الحتوف {فإن ذلك} أي الأمر العالي الرتبة
~~{من عزم الأمور *} أي الأشياء التي هي أهل لأن يعزم على فعلها، ولا يتردد
~~فيه، ولا يعوق عنه عائق، فقد ختمت قصة أحد بمثل ما سبقت دليلا عليه من
~~قوله:
# {قد بدت البغضاء من أفواههم} [آل عمران: 118] إلى أن ختم بقوله: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] ما أخبر به هنا بأنه
~~من عزم الأمور.
# ولما قدم سبحانه وتعالى في أوائل قصص اليهود أنه أخذ على النبيين الميثاق
~~بما أخذ، وأخبرهم أنه من تولى بعد ذلك فهو الفاسق، ثم أخبر بقوله: {قد
~~جائكم رسل من قبلي} [آل عمران: 183] {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك} [آل
~~عمران: 184] أن النبيين وفوا بالعهد، وأن كثيرا من أتباعهم خان؛ ثنى هنا
~~بالتذكير بذلك العهد على وجه يشمل العلماء بعد الإخبار بسماع الأذى المتضمن
~~لنقضهم للعهد، فكان التذكير بهذا الميثاق كالدليل على
# PageV05P150
# مضمون الآية التي قبلها، وكأنه قيل: فاذكروا قولي لكم {لتبلون} واجعلوه
~~نصب أعينكم لتوطنوا أنفسكم عليه، فلا يشتد جزعكم بحلول ما يحل منه {و}
~~اذكروا {إذ أخذ الله} الذي لا عظيم إلا هو {ميثاق الذين} .
# ولما كانت الخيانة من العالم أشنع، وكان ذكر العلم دون تعيين المعلم
~~كافيا في ذلك بنى للمجهول قوله: {أوتوا الكتاب} أي في البيان، فخافوا فما
~~آذوا إلا أنفسهم، وإذا آذوا أنفسهم بخيانة عهد الله سبحانه وتعالى كانوا في
~~أذاكم اشد وإليه أسرع، أو يكون التقدير: واذكروا ما أخبرتكم به عند ما
~~أنزله بكم، واصبروا لتفوزوا، واذكروا إذ اخذ الله ميثاق من قبلكم فضيعوه
~~كيلا تفعلوا فعلهم، فيحل بكم ما حل بهم من الذل والصغار في الدنيا مع ما
~~يدخر في الآخرة من عذاب النار. ms0860
# هذا ما كان ظهر لي أولا، ثم بان أن الذي لا معدل عنه أنه لما انقضت قصة
~~أحد وما تبعها إلى أن ختمت بعد الوعظ بتحتم الموت الذي فر من فر منهم منه
~~وخوف الباقين أمره بمثل ما تقدم أن جعلها
# PageV05P151
# دليلا عليه من بغض أهل الكتاب وما تبعه؛ عطف على «إذا» المقدرة لعطف
~~{وإذا غدوت} [آل عمران: 121] عليها - قوله: {وإذا أخذ الله} أي اذكروا ذلك
~~يدلكم على عداوتهم، واذكروا ما صح عندكم من إخبار الله تعالى المشاهد
~~بإخبار من أسلم من الأحبار والقسيسين أن الله أخذ {ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب} أي من اليهود والنصارى بما أكد في كتبه وعلى ألسنة رسله: {ليبيننه}
~~أي الكتاب {للناس ولا يكتمونه} أي نصيحة منهم لله سبحانه وتعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولأئمة المؤمنين وعامتهم ليؤمنوا بالنبي المبشر به
~~{فنبذوه} أي الميثاق بنبذ الكتاب {ورآء ظهورهم} حسدا لكم وبغضا، وهو تمثيل
~~لتركهم العمل به، لأن من ترك شيئا وراءه نسيه {واشتروا به} ولما كان الثمن
~~الذي اشتروه خسارة لا ربح فيه أصلا على العكس مما بذلوه على أنه ثمن، وكان
~~الثمن إذا نض زالت مظنة الربح منه عبر عنه بقوله: {ثمنا} وزاد في بيان
~~سفههم بقوله: {قليلا} أي بالاستكثار من المال والاستئمار للرئاسة، قكتموا
~~ما عندهم من العلم بهذا النبي الكريم {فبئس ما يشترون *} أي لأنه مع فنائه
~~أورثهم العار الدائم والنار
# PageV05P152
# الباقية، وعبر عن هذا الأخذ بالشراء إعلاما بلجاجهم فيه، ونبه بصيغة
~~الافتعال على مبالغتهم في اللجاج.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأنهم احتووا على المال والجاه بما كتموا من
~~العلم وأظهروا من خلافه المتضمن لمحبة أهل دينهم فيهم وثنائهم عليهم بأنهم
~~على الدين الصحيح وأنهم أهل العلم، فهم أهل الاقتداء بهم؛ قال سبحانه
~~وتعالى مخبرا عن مآلهم تحذيرا من مثل حالهم على وجه يعم كل امرىء: {لا
~~تحسبن} على قراءة الجماعة بالغيب {الذين يفرحون بما آتوا} أي مما يخالف
~~ظاهره باطنه. وتوصلوا به إلى الأغراض الدنيوية من الأموال والرئاسة وغير
~~ذلك، أي ms0861 لا يحسبن أنفسهم، وفي قراءة الكوفيين ويعقوب بالخطاب المعنى: لا
~~تحسبنهم أيها الناظر لمكرهم ورواجهم بسببه في الدنيا واصلين إلى خير
~~{ويحبون أن يحمدوا} أي ويجد الثناء بالوصف الجميل عليهم {بما لم يفعلوا} أي
~~بذلك الباطن الذي لم يفعلوه، قال ابن هشام في السيرة: أن يقول الناس:
~~علماء، وليسوا بأهل علم، لم يتحملوهم على هدى ولا حق.
# ولما تسبب عن ذلك العلم بهلاكهم قال: {فلا تحسبنهم} أي تحسبن أنفسهم، على
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب وضم الباء
# PageV05P153
# وعلى قراءة الجماعة المعنى: لا تحسبنهم أيها الناظر {بمفازة من العذاب}
~~بل هم بمهلكة منه {ولهم عذاب أليم *} .
# PageV05P154
# ولما أخبر بهلاكهم دل عليه بحال من فاعل «يحسب» فقال تعالى: {ولله} أي
~~الذي له جميع صفات الكمال وحده {ملك السماوات والأرض} أي لا يقع في فكرهم
~~ذلك والحال أن ملكه محيط بهم، وله جميع ما يمكنهم الانحياز إليه، وله ما لا
~~تبلغه قدرهم من ملك الخافقين فهو بكل شيء محيط {والله} أي الذي له جميع
~~العظمة {على كل شيء قدير *} وهو شامل القدرة، فمن كان في ملكه كان في
~~قبضته، ومن كان في قبضته كان عاجزا عن التفصي عما يريد به، لأنه الحي
~~القيوم الذي لا إله إلا هو - كما افتتح به السورة.
# ولما ذكر هذا الملك العظيم وختم بشمول القدرة دل على ذلك بالتنبيه على
~~التفكر فيه الموجب للتوحيد الذي هو المقصد الأعظم من هذه السورة الداعي إلى
~~الإيمان الموجب للمفازة من العذاب، لأن المقصود الأعظم من إنزال القرآن
~~تنوير القلوب بالمعرفة، وذلك لا يكون إلا بغاية التسليم، وذلك هو اتباع
~~الملة الحنيفية، وهو متوقف على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، فبدأ سبحانه
~~وتعالى السورة بدلائل صدقه بإعجاز القرآن بكشفه - مع الإعجاز بنظمه على
~~لسان النبي الأمي -
# PageV05P154
# للشبهات وبيانه للخفيات، وأظهر مكابرة أهل الكتاب، وفضحهم أتم فضيحة،
~~فلما تم ذلك على أحسن وجه منظما ببدائع الحكم من الترغيب والترهيب شرع في
~~بث أنوار المعرفة بنصب دلائلها القريبة وكشف أستارها العجيبة فقال: ms0862 {إن في
~~خلق السماوات والأرض} أي على كبرهما وما فيهما من المنافع، ونبه على التغير
~~الدال على المغير بقوله: {واختلاف الليل والنهار} أي اختلافا هو - كما ترون
~~- على غاية الإحكام بكونه على منهاج قويم وسير لا يكون إلا بتقدير العزيز
~~العليم {لآيات} أي على جميع ما جاءت به الرسل عن الخالق، وزاد الحث على
~~التفكر والتهييج إليه والإلهاب من أجله بقوله: {لأولي الألباب *} وذكر
~~سبحانه وتعالى في أخت هذه الآية في سورة البقرة ثمانية أنواع من الأدلة
~~واقتصر هنا على ثلاثة، لأن السالك يفتقر في ابتداء السلوك إلى كثرة الأدلة.
~~فإذا استنار قلت حاجته إلى ذلك، وكان الإكثار من الأدلة كالحجاب الشاغل له
~~عن استغراق القلب في لجج المعرفة، واقتصر هنا من آثار الخلق على السماوية
~~لأناه أقهر وأبهر والعجائب فيها أكثر، وانتقال القلب منها إلى عظمته سبحانه
~~وتعالى وكبريائه أشد وأسرع، وختم تلك بما هو لأول السلوك: العقل، وختم هذه
~~بلبه لأنها لمن تخلص من وساوس الشيطان وشوائب هواجس الوهم المانعة من
~~الوصول إلى حق اليقين بل علم اليقين.
# PageV05P155
# ولما كان كل مميز يدعي أنه في الذروة من الرشاد نعتهم بما بين من يعتد
~~بعقله فقال: {الذين يذكرون الله} أي الذي ليس في خلقه لهما ولا لغيرهما شك،
~~وله جميع أوصاف الكمال.
# ولما كان المقصود الدوام وكان قد يتجوز به عن الأكثر، عبر عنه لهذا
~~التفصيل نفيا لاحتمال التجوز ودفعا لدعوى العذر فقال: {قياما وقعودا} ولما
~~كان أكثر الاضطجاع على الجنب قال: {وعلى جنوبهم} أي في اشتغالهم بأشغالهم
~~وفي وقت استراحتهم وعند منامهم، فهم في غاية المراقبة.
# ولما بدأ من أوصافهم بما يجلو أصداء القلوب ويسكنها وينفي عنها الوساوس
~~حتى استعدت لتجليات الحق وقبول الفيض بالفكر لانتفاء قوة الشهوة وسورة
~~الغضب وقهرهما وضعف داعية الهوى، فزالت نزغات الشيطان ووساوسه وخطرات النفس
~~ومغالطات الوهم قال: {ويتفكرون} أي على الأحوال.
# ولما كانت آيات المعرفة إما في الآفاق وإما في الأنفس، وكانت آيات الآفاق
~~أعظم {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} ms0863 [غافر: 57] . قال: {في خلق
~~السماوات والأرض} على كبرهما واتساعهما وقوة ما فيهما من النافع لحصر
~~الخلائق فيعلمون - بما في ذلك من الأحكام
# PageV05P156
# مع جري ما فيهما من الحيوان الذي خلقا لأجله على غير انتظام - أن وراء
~~هذه الدار دارا يثبت فيها الحق وينفى الباطل ويظهر العدل ويضمحل الجور،
~~فيقولون تضرعا إليه وإقبالا عليه: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا {ما خلقت
~~هذا} أي الخلق العظيم المحكم {باطلا} أي لأجل هذه الدار التي لا تفصل فيها
~~على ما شرعت القضايا، ولا تنصف فيها الرعاة الرعايا، بل إنما خلقته لأجل
~~دار أخرى، يكون فيها محض العدل، ويظهر فيها الفصل.
# ولما كان الاقتصار على هذه الدار مع ما يشاهده من ظهور الأشرار نقصا
~~ظاهرا وخللا بينا نزهوه عنه فقالوا: {سبحانك} وفي ذلك تعليم العباد أدب
~~الدعاء بتقديم الثناء قبله، وتنبيه على أن العبد كلما غزرت معرفتة زاد خوفه
~~فزاد تضرعه، فإنه يحسن منه كل شيء من تعذيب الطائع وغيره، ولولا أن ذلك
~~كذلك لكان الدعاء بدفعه عبثا، وما أحسن ختمها حين تسبب عما مضي تيقنهم أن
~~أمامنا دارا يظهر فيها العدل مما هو شأن كل أحد في عبيده، فيعذب فيها
~~العاصي وينعم فيها الطائع، كما هو دأب كل ملك في رعيته بقولهم
# PageV05P157
# رغبة في الخلاص في تلك الدار: {فقنا عذاب النار *} على وجه جمع بين ذكر
~~العذاب المختتم به آية محبي المحمدة بالباطل، والنار المحذر منها في {فمن
~~زحزح عن النار} [آل عمران: 185] ثم تعقبها بقولهم معظمين ما سألوا دفعه من
~~العذاب ليكون موضع السؤال أعظم، فيدل على أن الداعية في ذلك الدعاء أكمل
~~وإخلاصه أتم، مكررين الوصف المقتضي للإحسان مبالغة في إظهار الرغبة
~~استمطارا للإجابة: {ربنآ} وأكدوا مع علمهم بإحاطة علم المخاطب إعلاما بأن
~~حالهم في تقصيرهم حال من أمن النار حثا لأنفسهم على الاجتهاد في العمل
~~فقالوا: {إنك من تدخل النار} أي للعذاب {فقد أخزيته} أي أذللته وأهنته
~~إهانة عظيمة بكونه ظالما.
# وختمها بقوله: {وما للظالمين من أنصار *} الحاسم لطمع من يظن ms0864 منهم أنه
~~بمفازة من العذاب، وأظهر موضع الإضمار لتعليق الحكم بالوصف والتعميم.
# ولما ابتهلوا بهاتين الآيتين في الإنجاء عن النار توسلوا بذكر مسارعتهم
~~إلى إجابة الداعي بقولهم {ربنآ} ولما كانت حالهم - لمعرفتهم بأنهم لا
~~ينفكون عن تقصير وإن بالغوا في الاجتهاد، لأنه لا يستطيع أحد أن يقدر الله
~~حق قدره - شبيهة بحال من لم يؤمن؛ اقتضى
# PageV05P158
# المقام التأكيد إشارة إلى هضم أنفسهم بالاعتراف بذنوبهم فقالوا مع علمهم
~~بأن المخاطب عالم بكل شيء: {إننا} فأظهروا النون إبلاغا في التأكيد {سمعنا
~~مناديا} أي من قبلك، وزاد في تفخيمه بذكر ما منه النداء مقيدا بعد الإطلاق
~~بقوله: {ينادي} قال محمد بن كعب القرظي: هو القرآن، ليس كلهم رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولما كانت اللام تصلح للتعليل ومعنى «إلى» عبر بها فقيل: {للإيمان} ثم
~~فسروه تفخيما له بقولهم: {أن آمنوا بربكم} ثم أخبر بمسارعتهم إلى الإجابة
~~بقولهم: {فآمنا} أي عقب السماع. ثم أزالوا ما ربما يظن من ميلهم إلى ربوة
~~الإعجاب بقولهم تصريحا بما أفهمه التأكيد لمن علمه محيط: {ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا} أي التي أسلفناها قبل الإيمان بأن تقبل منا الإيمان فلا تزيغ
~~قلوبنا، فيكون جابا لما قبله عندك كما كان جابا له في ظاهر الشرع، وكذا ما
~~فرط منا بعد الإيمان ولو كان بغير توبة، وإليه الإشارة بقولهم: {وكفر عنا
~~سيآتنا} أي بأن توفقنا بعد تشريفك لنا بالإيمان لاجتناب الكبائر بفعل
~~الطاعات المكفرة للصغائر {وتوفنا مع الأبرار *} أي ليس لنا سيئات.
# ولما كان الله سبحانه وتعالى هو المالك التام الملك، فهو ذو التصرف
~~المطلق الذي لا يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء؛ أشار إلى ذلك بقوله ملقنا
~~لهم مكررا صفة الإحسان تنبيها على مزيد الابتهال والتضرع
# PageV05P159
# والتخضع والتخشع: {ربنا وآتنا ما وعدتنا} ثم أشار إلى صدق هذا الوعد بحرف
~~الاستعلاء الدال على الالتزام والوجوب فقال: {على رسلك} أي من إظهار الدين
~~والنصر على الأعداء وحسن العاقبة وإيراث الجنة في مثل قوله تعالى: {وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم ms0865 جنات} [البقرة: 25] وفي الدعاء بذلك
~~إشارة إلى أنه لا يجب على الله سبحانه وتعالى شيء ولو تقدم به وعده الصادق
~~وإن كنا نعتقد أنه لا يبدل القوة لديه {ولا تخزنا يوم القيامة} أي
~~بالمؤاخذة بالسيئاتن ثم أرشدهم إلى الإلهاب والتهييج مع التنبيه على ما نبه
~~عليه أولا من أنه لا يجب عليه شيء بقوله باسطا لهم بلذة المنادمة
~~بالمخاطبة: {إنك لا تخلف الميعاد} .
# ولما تسبب عن هذا الدعاء الإجابة لتكمل شروطه وهي استحضار عظمته تعالى
~~بعد معرفته بالدليل وإدامة ذكره والتفكر في بدائع صنعه وافتتاحه بالثناء
~~عليه سبحانه وتنزيهه والإخلاص في سؤاله قال: {فاستجاب} أي فأوجد الإجابة
~~حتما {لهم} قال الأصفهاني: وعن جعفر الصادق: من حزبه أمر فقال خمس مرات
~~«ربنا» أنجاه الله مما يخاف، وأعطاه ما أراد - وقرأ هذه الآية. وأشار إلى
~~أنها من
# PageV05P160
# منه وفضله بقوله: {ربهم} أي المحسن إليهم المتفضل عليهم {إني لا أضيع عمل
~~عامل منكم} كائنا من كان {من ذكر أو أنثى} وقوله معللا: {بعضكم من بعض}
~~التفات إلى قوله سبحانه {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [آل عمران: 59]
~~الناظر إلى قوله {ذرية بعضها من بعض} [آل عمران: 34] المفتتح بأن الله
~~سبحانه وتعالى {اصطفى آدم ونوحا} [آل عمران: 33] المنادي بأن البشر كلهم في
~~العبودية للواحد - الذي ليس كمثله شيء الحي القيوم - سواء من غير تفاوت في
~~ذلك أصلا، والمراد أنهم إذا كانوا مثلهم في النسب فهم مثلهم في الأجر على
~~العمل.
# ولما أقر أعينهم بألإجابة، وكان قد تقدم ذكر الأنصار عموما في قوله:
~~{ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم - وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين} [آل عمران: 170-171] خص المهاجرين بيانا لفضلهم وزيادة شرفهم
~~بتحقيقهم لكونهم معه، لم يأنسوا بغيره ولم يركنوا لسواه من أهل ولا مال
~~بقوله مسببا عن الوعد المذكور ومفصلا ومعظما ومبجلا: {فالذين هاجروا} أي
~~صدقوا إيمانهم بمفارقة أحب الناس غليهم في الدين المؤدي إلى المقاطعة وأعز
~~البلاد عليهم.
# ولما كان للوطن من القلب منزل ليس لغيره نبه عليه بقوله: ms0866 {وأخرجوا من
~~ديارهم} أي وهي آثر المواطن عندهم بعد أن
# PageV05P161
# باعدوا أهلهم وهم أقرب الخلائق إليهم، ولما كان الأذى مكروها لنفسه لا
~~بالنسبة إلى معين بنى للمفعول قوله: {وأوذوا} أي بغير ذلك من أنواع الأذى
~~{في سبيلي} أي بسبب ديني الذي نهجته ليسلك إلي فيه، وحكمت أنه لا وصول إلى
~~رضائي بدونه {وقاتلوا} أي في سبيلي.
# ولما كان القتل نفسه هو المكروه، لا بالنسبة إلى معين؛ كان المدح على
~~اقتحام موجباته، فبنى للمفعول قوله: {وقتلوا} أي فيه فخرجوا بذلك عن مساكن
~~أرواحهم بعد النزوح عن منازل أشباحهم، وقراءة حمزة والكسائي بتقديم المبني
~~للمفعول أبلغ معنى، لأنها أشد ترغيبا في الإقدام على الأخصام، لأن من
~~استقتل أقدم على الغمرات إقدام الأسد فقتل أخص منه ولم يقف أحد أمامه،
~~فكأنه قيل: وأرادوا القتل، هذا بالنظر إلى الإنسان نفسه، ويجوز أن يكون
~~الخطاب للمجموع فيكون المعنى: وقاتلوا بعد أن رأوا كثيرا من أصحابهم قد قتل
~~{لأكفرن عنهم سيئاتهم} كما تقدم سؤالهم إياي في ذلك علما منهم بأن أحدا لن
~~يقدر على أن يقدر الله حق قدره
# PageV05P162
# وإن اجتهد {ولأدخلنهم} أي بفضلي {جنات تجري من تحتها الأنهار} كما سبق به
~~الوعد {ثوابا} وهو وإن كان على أعمالهم فهو فضل منه، وعظمه بقوله: {من عند
~~الله} أي المنعوت بالأسماء الحسنى التي منها الكرم والرحمة لأن أعمالهم لا
~~توازي أقل نعمه {والله} أي الذي له الجلال والإكرام، ونبه على عظمة المحدث
~~عنه بالعندية فقال: {عنده} أي في خزائن ملكوته التي هي في غاية العظمة {حسن
~~الثواب *} أي وهو ما لا شائبة كدر فيه، لأنه شامل القدرة بخلاف غيره.
# PageV05P163
# ولما كانت هذه المواعدة آجلة، وكان نظرهم إلى ما فيه الكفار من عاجل
~~السعة ربما أثر في بعض النفوس أثرا يقدح في الإيمان بالغيب الذي هو شرط
~~قبول الإيمان؛ داواه سبحانه بأن تلا تبشير المجاهدين بإنذار الكفار
~~المنافقين والمصارحين الذين أملى لهم بخذلانهم المؤمنين بالرجوع عن قتال
~~أحد وغيره من أسباب الإملاء على وجه يصدق ما تقدم أول ms0867 السورة من الوعد
~~بأنهم سيغلبون، وأن أموالهم إنما هي صورة، لا حقائق لها، عطفا لآخرها على
~~أولها، وتأكيدا لاستجابة دعاء أوليائه آخر التي قبلها بقوله مخاطبا لأشرف
~~عباده، والمراد من
# PageV05P163
# يمكن ذلك عادة فيه، لأن خطاب الرئيس أمكن في خطاب الأتباع - {لا يغرنك
~~تقلب} أي لا تغترر بتصرف {الذين كفروا} تصرف من يقلب الأمور بالنظر في
~~عواقبها لسلامتهم في تصرفهم وفوائدهم وجودة ما يقصدونه في الظاهر كجودة
~~القلب في البدن {في البلاد *} فإن تقلبهم {متاع قليل} أي لا يعبأ به ذو همة
~~علية، وعبر بأداة التراخي إشارة إلى أن تمتيعهم - وإن فرض أنه طال زمانه
~~وعلا شأنه - تافه لزواله ثم عاقبته، وإلى هول تلك العاقبة وتناهي عظمتها،
~~فقال: {ثم مأواهم} أي بعد التراخي إن قدر {جهنم} أي الكريهة المنظر الشديدة
~~الأهوال، العظيمة الأوجال، لا مهاد لهم غيرها {وبئس المهاد *} أي الفراش
~~الذي يوطأ ويسهل للراحة والهدوء.
# ولما بين بآية المهاجرين أن النافع من الإيمان هو الموجب للثبات عند
~~الامتحان. وكانت تلك الشروط قد لا توجد، ذكر وصف التقوى العام للأفراد
~~الموجب للإسعاد، فعقب تهديد الكافرين بما لأضدادهم المتقين الفائزين بما
~~تقدم الدعاء إليه بقوله تعالى: {قل أأنبئكم بخير من ذلكم} [آل عمران: 15]
~~فقال تعالى: {لكن الذين اتقوا ربهم} أي أوقعوا الاتصاف بالتقوى بالائتمار
~~بما أمرهم به المحسن إليهم والانتهاء عما نهاهم شكرا
# PageV05P164
# لإحسانه وخوفا من عظم شأنه {لهم جنات} وإلى جنات، ثم وصفها بقوله: {تجري
~~من تحتها الأنهار} تعريفا بدوام تنوعها وزهرتها وعظيم بهجتها.
# ولما وصفها بضد ما عليه النار وصف تقلبهم فيها بضد ما عليه الكفار من
~~كونهم في ضيافة الكريم الغفار فقال: {خالدين فيها} ولما كان النزل ما يعد
~~للضيف عند نزوله قال معظما ما لمن يرضيه: {نزلا} ولما كان الشيء يشرف بشرف
~~من هو من عنده نبه على عظمته بقوله: {من عند الله} مضيفا إلى الاسم الأعظم،
~~وأشار بجعل الجنات كلها نزلا إلى التعريف بعظيم ما لهم بعد ذلك عنده سبحانه
~~من النعيم الذي لا يمكن الآدميين ms0868 وجه الاطلاع على حقيقة وصفه، ولهذا قال
~~معظما - لأنه لو أضمر لظن الاختصاص بالنزل - {وما عند الله} أي الملك
~~الأعظم من النزل وغيره {خير للأبرار *} مما فيه الكفار ومن كل ما يمكن أن
~~يخطر بالبال من النعيم.
# PageV05P165
# ولما كان للمؤمنين من أهل الكتابين - مع التشرف بما كانوا عليه من الدين
~~الذي أصله حق - حظ من الهجرة، فكانوا قسما ثانيا من المهاجرين، وكان إنزال
~~كثير من هذه السورة في مقاولة أهل الكتاب ومجادلتهم والتحذير من مخاتلتهم
~~ومخادعتهم والإخبار - بأنهم
# PageV05P165
# يبغضون المؤمنين مع محبتهم لهم، وأنهم لا يؤمنون بكتابهم، وأنهم سيسمعون
~~منهم أذى كثيرا إلى أن وقع الختم في أوصافهم بأنهم اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا - ربما أيأس من إيمانهم؛ أتبع ذلك مدح مؤمنيهم وغير الأسلوب عن أن
~~يقال مثلا: والذين آمنوا من أهل الكتاب - إطماعا في موالاتهم بعد التدريب
~~بالتحذير منهم على مناواتهم وملاواتهم فقال: {وإن من أهل الكتاب} أي اليهود
~~والنصارى {لمن يؤمن بالله} أي الذي حاز صفات الكمال، وأشار إلى الشرط
~~المصحح لهذا الإيمان بقوله: {وما أنزل إليكم} أي من هذا القرآن {وما أنزل
~~إليهم} أي كله، فيذعن ملا يأمر منه باتباع هذا النبي العربي، وإليه الإشارة
~~بقوله جامعا للنظر إلى معنى من تعظيما لوصف الخشوع بالنسبة إلى مطلق
~~الإيمان: {خاشعين لله} أي لأنه الملك الذي لا كفوء له، غير مستنكفين عن نزل
~~المألوف {لا يشترون بآيات الله} أي التي متى تأملوها علموا أنه لا يقدر
~~عليها إلا من أحاط بالجلال والجمال، الآمرة لهم بذلك {ثمنا قليلا} بما هم
~~عليه من الرئاسة ونفوذ الكلمة - كما تقدم قريبا في وصف معظمهم، فهم
~~يبينونها ويرشدون إليها ولا يحرفونها.
# PageV05P166
# ولما أخبر تعالى عن حسن ترحمهم إليه أخبر عن جزائهم عنده بما يسر النفوس
~~ويبعث الهمم فقال: {أولئك} أي العظيمو الرتبة {لهم أجرهم} أي الذي يؤملونه
~~ثم زادهم فيه رغبة تشريفة بقوله: {عند ربهم} أي الذي رباهم ولم يقطع إحسانه
~~لحظة عنهم، كل ذلك تعظيما له من حيث إن لهم الأجر مرتين.
# ولما ms0869 اقتضت هذه التأكيدات المبشرات إنجاز الأجر وإتمامه وإحسانه، وكان قد
~~تقدم أنه تعالى يؤتي كل أحد من ذكر وأنثى أجره، ولا يضيع شيئا، ويجازي
~~المسيء والمحسن، وكانت العادة قاضية بأن كثرة الخلق سبب لطول زمن الحساب،
~~وذلك سبب لطول الانتظار، وذلك سبب لتعطيل الإنسان عن مهماته ولضيق صدره
~~بتفرق عزمه وشتاته كان ذلك محل عجب يورث توهم ما لا ينبغي، فأزال هذا
~~التوهم بأن أمره تعالى على غير ذلك لأنه لا يشغله شأن عن شأن بقوله: {إن
~~الله} أي بما له من الجلال والعظمة والكمال {سريع الحساب *} ولما كثر في
~~هذه الآيات الأمر بمقاساة الشدائد وتجرع مرارات الأذى واقتحام الحروب
~~واستهانة عظائم الكروب، والحث على المعارف الإلهية والآداب الشرعية من
~~الأصول والفروع انخلاعا من المألوفات
# PageV05P167
# إلى ما يأمر به سبحانه من الطاعات، وختم بتجرع فرقة من أهل الكتاب لتلك
~~المرارات كانت نتيجة ذلك لا محالة قوله تعالى منبها على عظمة ما يدعو إليه
~~لأنه شامل لجميع الآداب: {يا أيها الذين آمنوا} أي بكل ما ذكرنا في هذه
~~السورة {اصبروا} أي أوقعوا الصبر تصديقا لإيمانكم على كل ما ينبغي الصبر
~~عليه مما تكرهه النفوس مما دعتكم إليه الزهراوان {وصابروا} أي أوجدوا
~~المصابرة للأعداء من الكفار والمنافقين وسائر العصاة، فلا يكونن على باطلهم
~~أصبر منكم على حقكم {ورابطوا} أي بأن تربطوا في الثغور خيلا بإزاء ما لهم
~~من الخيول إرهابا لهم وحذرا منهم - هذا أصله، ثم صار الرباط يطلق على المكث
~~في الثغور لأجل الذب عن الدين ولو لم تكن خيول، بل وتطلق على المحافظة على
~~الطاعات، ثم أمر بملاك ذلك كله فقال: {واتقوا الله} أي في جميع ذلك بأن
~~تكونوا مراقبين له، مستحضرين لجميع ما يمكنكم أن تعلموه من عظمته بنعمته
~~ونقمته {لعلكم تفلحون *} أي ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه وظفره بما يريد
~~من النصر على الأعداء والفوز بعيش الشهداء، وهذه الآية - كما ترى - معلمة
~~بشرط استجابة الدعاء بالنصرة على الكافرين،
# PageV05P168
# المختتم به البقرة
# {فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا ms0870 دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} [البقرة: 186] داعية إلى تذكير أولي الألباب بالمراقبة للواحد الحي
~~القيوم الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء في اتباع آياته
~~ومعاداة أعدائه، كما أن التي قبلها فيمن آمن بجميع الكتب: هذا القرآن
~~المصدق لما بين يديه والتوراة والإنجيل، كل ذلك للفوز بالفرقان بالنصر
~~وتعذيب أهل الكفر بأيديهم تمكينا من الله - والله عزيز ذو انتقام - ردا
~~للمقطع على المطلع على أحسن وجه - والله أعلم بالصواب وعنده حسن المآب.
# مقصودها الاجتماع على التوحيد الذي هدت إليه آل عمران، والكتاب الذي حدت
~~عليه البقرة لأجل الدين الذي جمعته الفاتحة تحذيرا مما أراده شأس بن قيس
~~وأنظاره من الفرقة، وذه السورة من أواخر ما نزل، روى البخاري في فضائل
~~القرآ، " عن يوسف بن ماهك أن عراقيا سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~أن تريه مصحفها، فقالت: لم؟ قال لعلي: أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ
# PageV05P169
# غير مؤلف، قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما نزل أول ما نزل منه سورة من
~~المفصل، فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل احلال
~~والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو
~~نزل لا تزنوا لقالوا: لا تدع الزنى أبدا، لقد نزل بمكة على محمد وإني
~~لجارية ألعب) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) [القمر: 46] وما نزلت
~~سورة البقرة والنساء إلأا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي
~~السورة انتهي. وقد عنت بهذا رضي الله عنعا أن القرآن حاز أعلى البلاغة في
~~إنزاله مطابقا لما تقتضيه الأحوال بحسب الأزمان، ثم رتب على أعلى وجوه
~~البلاغة بحسب ما تقتضيه المفاهيم من المقال، كما تشاهده من هذا الكتاب
~~البديع البعيد المنال
# PageV05P170
# ولما كان مقصودها الاجتماع على ما دعت إليه السورتان قبلها
# PageV05P170
# من التوحيد، وكان السبب الأعظم في الاجتماع والتواصل عادة الأرحام
~~العاطفة التي مدارها النساء سميت «النساء» لذلك، ولأن بالاتقاء فيهم تتحقق
~~العفة والعدل الذي لبابه التوحيد {بسم ms0871 الله} الجامع لشتات الأمور بإحسان
~~التزاوج في لطائف المقدور {الرحمن} الذي جعل الأرحام رحمة عامة {الرحيم *}
~~الذي خص من أراد بالتواصل على ما دعا إليه دينه الذي جعله نعمة تامة.
# لما تقرر أمر الكتاب الجامع الذي هو الطريق، وثبت الأساس الحامل الذي هو
~~التوحيد احتيج إلى الاجتماع على ذلك، فجاءت هذه السورة داعية إلى الاجتماع
~~والتواصل والتعاطف والتراحيم فابتدأت بالنداء العام لكل الناس، وذلك أنه
~~لما كانت أمهات الفضائل - كما تبين في علم الأخلاق - أربعا: العلم والشجاعة
~~والعدل والعفة، كما يأتي شرح ذلك في سورة لقمان عليه السلام، وكانت آل
~~عمران داعية مع ما ذكر من مقاصدها إلى اثنين منها، وهما العلم والشجاعة -
~~كما أشير إلى ذلك في غير آية {نزل عليك الكتاب بالحق} [آل عمران: 3] ، {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} [آل عمران: 7] ، {شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18] {ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] {فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله} [آل عمران: 146] {فإذا عزمت فتوكل على الله} [
# PageV05P171
# آل عمران: 159] {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} [آل عمران:
~~169] ، {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} [آل عمران:
~~172] ، {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا} [آل عمران: 200] ، وكانت قصة
~~أحد قد أسفرت عن أيتام استشهد مورثوهم في حب الله، وكان من أمرهم في
~~الجاهلية منع أمثالهم من الإرث جورا عن سواء السبيل وضلالا عن أقوم الدليل؛
~~جاءت هذه السورة داعية إلى الفضيلتين الباقيتين، وهما العفة والعدل مع
~~تأكيد الخصلتين الأخريين حسبما تدعو إليه المناسبة، وذلك مثمر للتواصل
~~بالإحسان والتعاطف بإصلاح الشأن للاجتماع على طاعة الديان، فمقصودها الأعظم
~~الاجتماع على الدين بالاقتداء بالكتاب المبين، وما أحسن ابتداءها بعموم:
~~{يا أيها الناس} بعد اختتام تلك بخصوص «يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا» الآية.
# ولما اشتملت هذه السورة على أنواع كثيرة من التكاليف، منها التعطف على
~~الضعاف بأمور كانوا قد مرنوا على خلافها، فكانت في غاية ms0872 المشقة على النفوس،
~~وأذن بشدة الاهتمام بها بافتتاح السورة واختتامها بالحث عليها قال: {اتقوا
~~ربكم} أي سيدكم ومولاكم المحسن إليكم بالتربية بعد الإيجاد، بأن تجعلوا
~~بينكم وبين سخطه وقاية، لئلا يعاقبكم بترك إحسانه إليكم فينزل بكم كل بؤس.
~~ابتدأ هذه ببيان
# PageV05P172
# كيفية ابتداء الخلق حثا على أساس التقوى من العفة والعدل فقال: {الذي}
~~جعل بينكم غاية الوصلة لتراعوها ولا تضيعوها، وذلك أنه {خلقكم من نفس
~~واحدة} هي أبوكم آدم عليه الصلاة والسلام مذكرا بعظيم قدرته ترهيبا للعاصي
~~وترغيبا للطائع توطئة للأمر بالإرث، وقد جعل سبحانه الأمر بالتقوى مطلعا
~~لسورتين: هذه وهي رابعة النصف الأول، والحج وهي رابعة النصف الثاني، وعلل
~~الأمر بالتقوى في هذه بما دل على كمال قدرته وشمول علمه وتمام حكمته من أمر
~~المبدإ، وعلل ذلك في الحج بما صور المعاد تصويرا لا مزيد عليه، فدل فيها
~~على المبدإ والمعاد تنبيها على أنه محط الحكمة، ما خلق الوجود إلا لأجله،
~~لتظهر الأسماء الحسنى والصفات العلى أتم ظهور يمكن البشر الاطلاع عليه،
~~وربت ذلك على الترتيب الأحكم، فقدم سورة المبدإ على سورة المعاد لتكون
~~الآيات المتلوة طبق الآيات المرئية، وأبدع من ذلك كله وأدق أنه لما كان
~~أعظم مقاصد السورة الماضية المجادلة في أمر عيسى، وأن مثله كمثل آدم عليهما
~~الصلاة والسلام، وكانت حقيقة حاله أنه ذكر يولد من أنثى فقط بلا واسطة ذكر؛
# PageV05P173
# بين في هذه السورة بقوله - عطفا على ما تقديره جوابا لمن كأنه قال: كيف
~~كان ذلك؟ - إنشاء تلك النفس، أو تكون الجملة حالية - {وخلق منها زوجها} أي
~~مثله في ذلك أيضا كمثل حواء: أمه فإنها أنثى تولدت من ذكر بلا واسطة أنثى
~~فصار مثله كمثل كل من أبيه وأمه: آدم وحواء معا عليهما الصلاة والسلام،
~~وصار الإعلام بخلق آدم وزوجه وعيسى عليهم الصلاة والسلام - المندرج تحت آية
~~بعضكم من بعض مع آية البث التي بعد هذه - حاصرا للقسمة الرباعية العقلية
~~التي لا مزيد عليها، وهي بشر لا من ذكر ولا أنثى، بشر منهما، بشر من ms0873 ذكر
~~فقط، بشر من أنثى فقط؛ ولذلك عبر في هذه السورة بالخلق، وعبر عن غيرها
~~بالجعل، لخلو السياق عن هذا الغرض، ويؤيد هذا أنه قال تعالى في أمر يحيى
~~عليه الصلاة والسلام
# {كذلك الله يفعل ما يشاء} [آل عمران: 40] وفي أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام {يخلق ما يشاء} [آل عمران: 47] ، وأيضا فالسياق هنا للترهيب الموجب
~~للتقوى، فكان بالخلق الذي هو أعظم في إظهار الاقتداء - لأنه اختراع الأسباب
~~وترتيب المسببات عليها - أحق من الجعل الذي هو ترتيب المسببات على أسبابها
~~وإن لم يكن اختراع - فسبحان العزيز العليم العظيم الحكيم! .
# ولما ذكر تعالى الإنشاء عبر بلفظ الرب الذي هو من التربية، ولما
# PageV05P174
# كان الكل - المشار إليه بقوله تعالى عطفا على ما تقديره: وبث لكم منه
~~إليها: {وبث منهما} أي فرق ونشر من التوالد، ولما كان المبثوث قبل ذلك عدما
~~وهو الذي أوجده من العدم نكر لإفهام ذلك قوله: {رجالا كثيرا ونساء} من نفس
~~واحدة؛ كان إحسان كل من الناس إلى كل منهم من صلة الرحم، ووصف الرجال دونهن
~~مع أنهن أكثر منهم إشارة إلى أن لهم عليهن درجة، فهم أقوى وأظهر وأطيب
~~وأظهر في رأي العين لما لهم من الانتشار وللنساء من الاختفاء والاستتار.
# ولما كان قد أمر سبحانه وتعالى أول الآية بتقواه مشيرا إلى أنه جدير بذلك
~~منهم لكونه ربهم، عطف على ذلك الأمر أمرا آخر مشيرا إلى أنه يستحق ذلك
~~لذاته لكونه الحاوي لجميع الكمال المنزه عن كل شائبة نقص فقال: {واتقوا
~~الله} أي عموما لما له من إحاطة الأوصاف كما اتقيتموه خصوصا لما له إليكم
~~من الإحسان والتربية، واحذروه وراقبوه في أن تقطعوا أرحامكم التي جعلها
~~سببا لتربيتكم.
# ولما كان المقصود من هذه السورة المواصلة وصف نفسه المقدسة بما يشير إلى
~~ذلك فقال: {الذين تساءلون} أي يسأل بعضكم بعضا {به} فإنه لا يسأل باسمه
~~الشريف المقدس إلا الرحمة والبر والعطف،
# PageV05P175
# ثم زاد المقصود إيضاحا فقال: {والأرحام} أي واتقوا قطيعة الأرحام التي
~~تساءلون بها، فإنكم تقولون: ناشدتك بالله والرحم! وعلل ms0874 هذا الأمر بتخويفهم
~~عواقب بطشه، لأنه مطلع على سرهم وعلنهم مع ما له من القدرة الشاملة. فقال
~~مؤكدا لأن أفعال الناس في ترك التقوى وقطيعة الأرحام أفعال من يشك في أنه
~~بعين الله سبحانه: {إن الله} أي المحيط علما وقدرة {كان عليكم} وفي أداة
~~الاستعلاء ضرب من التهديد {رقيبا *} وخفض حمزة «الأرحام» المقسم بها تعظيما
~~لها وتأكيدا للتنبيه على أنهم قد نسوا الله في الوفاء بحقوقها - كما أقسم
~~بالنجم والتين وغيرهما، والقراءاتان مؤذنتان بأن صلة الأرحام من الله بمكان
~~عظيم، حيث قرنها باسمه سواء كان عطفا كما شرحته آية {وقضى ربك أن لا تعبدوا
~~إلا إياه} [الإسراء: 23] ، وغيرها - أو كان قسما، واتفق المسلمون على أن
~~صلى الرحم واجبة، وأحقهم بالصلة الولد، وأول صلته أن يختار له الموضع
~~الحلال.
# ولما بان من هذا تعظيمه لصلة الرحم بجعلها في سياق ذكره سبحانه وتعالى
~~المعبر عنه باسمه الأعظم - كما فعل نحو ذلك في غير آية، وكان
# PageV05P176
# قد تقدم في السورة الماضية ذكر قصة أحد التي انكشفت عن أيتام، ثم ذكر في
~~قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] ، أن الموت مشرع لا بد
~~لكل نفس من وروده؛ علم أنه له بد من وجود الأيتام في كل وقت، فدعا إلى
~~العفة والعدل فيهم لأنهم بعد الأرحام أولى من يتقى الله فيه ويخشى مراقبته
~~بسببه فقال: {وآتوا اليتامى} أي الضعفاء الذين انفردوا عن آبائهم، وأصل
~~اليتيم الانفراد {أموالهم} أي هيئوها بحسن التصرف فيها لأن تؤتوهم إياها
~~بعد البلوغ - كما يأتي، أو يكون الإيتاء حقيقة واليتم باعتبار ما كان.
# أو باعتبار الاسم اللغوي وهو مطلق الانفراد، وما أبدع إيلاءها للآية
~~الآمرة بعد عموم تقوى الله بخصوصها في صلة الرحم المختتمة بصفة الرقيب! لما
~~لا يخفى من أنه لا حامل على العدل في الأيتام إلا المراقبة، لأنه لا ناصر
~~لهم، وقد يكونون ذوي رحم.
# ولما أمر بالعفة في أموالهم أتبعه تقبيح الشره الحامل للغافل على لزوم
~~المأمور به فقال: {ولا تتبدلوا} أي تكلفوا أنفسكم أن تأخذوا ms0875 على وجه
~~البدلية {الخبيث} أي من الخباثة التي لا أخبث منها،
# PageV05P177
# لأنها تذهب بالمقصود من الإنسان، فتهدم - جميع أمره {بالطيب} أي الذي هو
~~كل أمر يحمل على معالي الأخلاق الصائنة للعرض، المعلية لقدر الإنسان؛ ثم
~~بعد هذا النهي العام نوه بالنهي عن نوع منه خاص، فقال معبرا بالأكل الذي
~~كانت العرب تذم بالإكثار منه ولو أنه حلال طيب، فكيف إذا كان حراما ومن مال
~~ضعيف مع الغنى عنه: {ولا تأكلوا أموالهم} أي تنتفعوا بها أي انتفاع كان،
~~مجموعة {إلى أموالكم} شرها وحرصا وحبا في الزيادة من الدنيا التي علمتم
~~شؤمها وما أثرت من الخذلان في آل عمران، وعبر بإلى إشارة إلى تضمين الأكل
~~معنى الضم تنبيها على أنها متى ضمت إلى مال الولي أكل منها فوقع في النهي،
~~فحض بذلك على تركها محفوظة على حيالها؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنه} أي الأول
~~{كان حوبا} أي إثما وهلاكا {كبيرا *} .
# PageV05P178
# ولما كان تعالى قد أجرى سنة الإلهية في أنه لا بد في التناسل من توسط
~~النكاح إلا ما كان من آدم وحواء وعيسى عليهم الصلاة والسلام، وكانوا قد
~~أمروا بالعدل في أموال اليتامى، وكانوا يلون أمور يتاماهم، وكانوا ربما
~~نكحوا من في حجورهم منهن، فكان ربما أوقفهم هذا التحذير من أموالهم عن
~~النكاح خوفا من التقصير في
# PageV05P178
# حق من حقوقهن أتبعه تعالى عطفا على ما تقديره: فإن وثقتم من أنفسكم
~~بالعدل فخالطوهم بالنكاح وغيره: {وإن خفتم} فعبر بأداة الشك حثا على الورع
~~{ألا تقسطوا} أي تعدلوا {في اليتامى} ووثقتم من أنفسكم بالعدل في غيرهن
~~{فانكحوا} .
# ولما كانت النساء ناقصات عقلا ودينا، عبر عنهن بأداة ما لا يعقل إشارة
~~إلى الرفق بهن والتجاوز عنهن فقال: {ما} ولما أفاد أنكحوا الإذن المتضمن
~~للحل، حمل الطيب على اللذيذ المنفك عن النهي السابق ليكون الكلام عاما
~~مخصوصا بما يأتي من آية المحرمات من النساء - ولا يحمل الطيب على الحل لئلا
~~يؤدي - مع كونه تكرارا - إلى أن يكون الكلام مجملا - لأن الحل لم يتقدم
~~علمه، والحمل على ms0876 العام المخصوص أولى، لأنه حجة في غير محل التخصيص،
~~والمجمل ليس بحجة أصلا - أفاده الإمام الرازي؛ فقال تعالى: {طاب} أي زال
~~عنه حرج النهي السابق ولذ، وأتبعه قيدا لا بد منه بقوله: {لكم} وصرح بما
~~علم التزاما فقال: {من النساء} أي من غيرهن {مثنى وثلاث ورباع} أي حال كون
~~هذا المأذون في نكاحه موزعا هكذا: ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا
~~لكل واحد، وهذا الحكم عرف من العطف بالواو، ولو كان بأو لما أفاد التزوج
~~إلا على أحد هذه الوجوه الثلاثة،
# PageV05P179
# ولم يفد التخيير المفيد للجمع بينها على سبيل التوزيع، وهذا دليل واضح
~~على أن النساء أضعاف الرجال، وروى البخاري في التفسير «عن عروة ابن الزبير
~~أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى} [النساء: 3] ، فقالت: يا ابن أختي! هذه اليتيمة تكون في حجر
~~وليها، تشركه في ماله، ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير
~~أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا عن ذلك أن ينكحوهن
~~إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا لهن أعلى سنتهن في الصداق، فأمروا أن ينكحوا ما
~~طاب لهم من النساء سواهن قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل الله عز وجل {ويستفتونك في
~~النساء} [النساء: 127] قالت عائشة: وقول الله عز وجل في آية أخرى {وترغبون
~~أن تنكحوهن} [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال
~~والجمال، قالت: فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء
~~إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهم إذا كن قليلات المال والجمال» وفي رواية «
# PageV05P180
# في النكاح» ، فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا
~~رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى في الصداق؛ وهذا الخطاب
~~للأحرار دون العبيد، لأن العبد لا يستقل بنكاح ما طاب له، بل لا بد من إذن
~~السيد.
# ولما كان النساء كالتيامى في الضعف قال مسببا عن الإذن في ms0877 النكاح: {فإن
~~خفتم ألا تعدلوا} أي في الجمع {فواحدة} أي فانكحوها، لأن الاقتصار عليها
~~أقرب إلى العدل لأنه ليس معها من يقسم له فيجب العدل بينها وبينه ولما كان
~~حسن العشرة المؤدي إلى العدل دائرا على اطراح النفس، وكان الإماء - لكسرهن
~~بالغربة وعدم الأهل - أقرب إلى حسن العشرة سوى بين العدد منهم إلى غير
~~نهاية وبين الواحدة من الحرائر فقيل: {أو ما} أي انكحوا ما {ملكت أيمانكم}
~~فإنه لا قسم بينهن، وذكر ملك اليمين يدل أيضا على أن الخطاب من أوله خاص
~~بالأحرار {ذلك} أي نكاح غير التيامى والتقلل من الحرائر والاقتصار على
~~الإماء {أدنى} أي أقرب إلى {ألا تعولوا *} أي تميلوا بالجور عن منهاج القسط
~~وهو الوزن المستقيم، أو تكثر عيالكم، أما عند الواحدة فواضح، وأما
# PageV05P181
# عند الإماء فالبعزل، وعدم احتياج الرجل معهن لخادم له أو لهن، والبيع لمن
~~أراد منهن، وأمرهن بالاكتساب، أو تحتاجوا فتظلموا بعض النساء، أو تأكلوا
~~أموال التيامى؛ وكل معنى من هذه راجع إلى لازم لمعنى المادة الذي مدارها
~~عليه، لأن مادة «علا» - واوية بجميع تقاليبها الست: علو، عول، لوع، لعو،
~~وعل، ولع؛ ويائية بتركيبيها: ليع، عيل تدور على الارتفاع، ويلزمه الزيادة
~~والميل، فمن الارتفاع: العلو والوعل والولع، ومن الميل والزيادة: العول،
~~وبقية المادة يائية وواوية إما للإزالة، وإما لأحد هذه المعاني - على ما
~~يأتي بيانه؛ فعلا يعلو: ارتفع، والعالية: الفتاة القويمة - لأ، ها تكون
~~أرفع مما ساواها وهو معوج، والعالية من محال الحجاز - لإشرافها على ما
~~حولها، وكذا العوالي - لقرى بظاهر المدينة الشريفة - لأنها في المكان
~~العالي الذي يجري ماؤه إلى غيره، والمعلاة: كسب الشرف، ومقبرة مكة بالحجون
~~- لأنها في أعلى مكة وماؤها يصوب إلى ما دونه، وفلان من علية الناس، أي
~~أشرافهم، والعلية بالتشديد: الغرفة، وعلى
# PageV05P182
# حرف الاستعلاء، وتعلت المرأة من نفاسها، أي طهرت وشفيت - لأنها كانت في
~~سفول من الحال، والعلاوة: رأس الجبل وعنقه، وما يحمل على البعير بين
~~العدلين، ومن كل شيء: ما زاد عليه، والمعلى: القدح السابع من الميسر - لأنه ms0878
~~الغاية في القداح الفائزة، لأن القداح عشرة: السبعة الأولى منها فائزة،
~~والثلاثة الأخيرة مهملة لا أنصباء لها، وعلوان الكتاب: عنوانه وارتفاعه على
~~بقية الكتاب واضح، والعليان: الطويل والضخم، والناقة المشرفة، ومن الأصوات:
~~الجهيرة، والعلاة: السندان، والعلياء: رأس كل جبل مشرف، والسماء، والمكان
~~العالي، وكل ما علا من شيء، وعليك زيدا: الزمه - لأنه يلزم من ملازمته له
~~العلو على أمره، وعلا النهار: ارتفع وعلا الدابة: ركبها وأعلى عنها: نزل -
~~كأنه من الإزالة وكذا على المتاع عن الدابة تعلية: أنزله، وأعليت عن
~~الوسادة وعاليت: ارتفعت وتنحيت، ورجل عالي الكعب: شريف، وعلى الكتاب تعلية:
~~عنونه كعلونه، وعالوا نعيه: أظهروه، والعلي: الشديد القوي، وعليون في
~~السماء
# PageV05P183
# السابعة، وأخذه علوا: عنوة، والتعالي: الاتفاع، إذا أمرت منه قلت: تعال -
~~بفتح اللام، ولها: تعالي - بفتح اللام، - ولو كنت في موضع أسفل من موضع
~~المأمور، لأنه يحتاج إلى تطاول مهما كان بينك وبينه مسافة، ولأن الآمر أعلى
~~من المأمور رتبة فموضعه كذلك، وتعلى: علا في مهلة، والمعتلي: الأسد؛
~~واللعو: السيء الخلق، والفسل، والشره الحريص، واللاعي: الذي يفزعه أدنى
~~شيء، إما لأنه وصل إلى الغاية في السفول فتسنم أعلاها حتى رضي لنفسه هذه
~~الأخلاق، وإما لأنه من باب الإزالة، أو التسمية بالضد، وذئبة لعوة وامرأة
~~لعوة، أي حريصة، واللعوة: السواد بين حلمتي الثدي، إما لأن ذلك أعلاه، وإما
~~لعلو لون السواد على لون الثدي، والألعاء: السلاميات، والسلامى عظم يكون في
~~فرسن البعير،
# PageV05P184
# وعظام الصغار في اليد والرجل، وذلك لأن العظام أعلى ما في الجسد في القوة
~~والشدة والصلابة، وهي أعظم قوامه؛ واللاعية: شجيرة في سفح الجبل، لها نور
~~أصفر، ولها لبن، وإذا ألقي منه شيء في غدير السمك أطفاها، أي جعلها طافية
~~أي عالية على وجه الماء، سميت بذلك إما من باب الإزلاة نظرا إلى محل بيتها،
~~وإما لأن ريحها يعلو كل ما خالطه ويكسبه طعمها وإما لفعلها هذا في السمك
~~وتلعى العسل: تعقد وزنا ومعنى - إما من اللاعية لأنها كثيرة العقد، وإما من
~~لازم العلو: القوة والشدة، ولعا ms0879 لك - يقال عند العثرة، أي أنعشك الله؛
~~والعول: ارتفاع الحساب في الفرائض، والعول: الميل، وقدم تقدم أنه لازم
~~للعلو، والعول: كل ما أمر غلبك، كأنه علا عنك فلم تقدر على نيله والمستعان
~~به - لأنه لا يتوصل به إلى المقصود إلا وفيه علو، وقوت العيال - لأنه سبب
~~علوهم، وعول عليه معولا: اتكل
# PageV05P185
# واعتمد، والاسم كعنب، وعيل ككيس، وعال: جار والميزان: نقص أو زاد،
~~فالزيادة من الارتفاع، والنقص من لازم الميل، وعالت الفريضة: ارتفعت أي
~~زادت سهامها فدخل النقصان على أهل الفرائض، قال أبو عبيد: أظنه مأخوذا من
~~الميل، وعال أمرهم: اشتد وتفاقم، وعال فلان عولا وعيالا: كثر عياله، كأعول
~~وأعيل، ورجل معيل ومعيل ذو عيال، وأعال الرجل وأعول - إذا حرص، إما مما
~~تقدم تخريجه، وإما لأنه لازم لذي العيال، وعال عليه: حمل، أي رفع عليه
~~الحمول كعول، وفلان: حرص، والفرس، صوتت، وأعولت المرأة: رفعت صوتها
~~بالبكاء، وعيل عوله: ثكلته أمه - لما يقع من صياحها، وعيل ما هو عائله: غلب
~~ما هو غالبه، يضرب لمن يعجب من كلامه ونحوه لأنه لا يكون كذلك إلا وقد خرج
~~عن أمثاله علوا، وقد يكون بسفول، فيكون من التسمية بالضد، والعالة: النعامة
~~لأنها أطول الطير، وما له عال ولا مال: شيء ح لأن ذلك غاية في السفول إن
~~كان عجزا، وفي العلو إن كان زهدا، ويقال للعاثر: عالك عاليا.
# كقولهم: لعا لك، والمعول: حديدة تنفر بها الجبال - من القوة اللازمة
~~للعلو، والعالة، شبه الظلة يستر بها
# PageV05P186
# من المطر؛ واللوعة: حرقة توجد من الحزن أو الحب أو المرض أو الهم - لأنها
~~تعلو الإنسان، ولاعه الحب: أمرضه، وأتان لاعة الفؤاد إلى جحشها - كأنها
~~ولهى فزعا، ولاع يلاع: جزع أو مرض ورجل هاع لاع: جبان جزوع، أو حريص، أو
~~سيىء الخلق - لما علاه من هذه الأخلاق المنافية للعقل وغلبه منها، ولاعته
~~الشمس: غيرت لونه واللاعة أيضا: الحديدة الفؤاد الشهمة - لأنه يعلوا غيره،
~~وامرأة لاعة: التي تغازلك ولا تمكنك - لما لها في ذلك من الغلبة والعلو على
~~القلوب؛ والوعل: تيس ms0880 الجبل، والشريف، والملجأ، والوعلة: الموضع المنيع من
~~الجبل، أو صخرة مشرفة منه، وهم علينا وعل واحد: مجتمعون، وما لك عن ذلك
~~وعل، أي بد - إنه لولا علوه عليك ما اضطررت إليه والوعل: اسم شوال - كأنه
~~لما له من العلو بالعيد والحج، والوعل ككتف: اسم شعبان ح لما له من العلو
~~بتوسطه بين رجب وشوال، والوعلة أيضا: عروة القميص
# PageV05P187
# والزير زره والقدح والإبريق الذي يعلق بها فيعلو، ووعال كغراب: حصن
~~باليمن، والمستوعل - بفتح العين: حرز الوعل، ووعل كوعد: أشرف، وتوعلت
~~الجبل: علوته؛ وأولع فلان بكذا، أو ولع بالكسر: استخف، أي صار عاليا عليه
~~غالبا له إطاقته حمله، وولع بحقه: ذهب، وولع بالفتح - إذا كذب، إما للإزالة
~~وإما لأنه استخفه الكذب فحمله، وولع والع - مبالغة، أي كذب عظيم والمولع:
~~الذي فيه لمع من ألوان - كأنه علا على تلك الألوان، أو غلب تلك الألوان أصل
~~لونه، وعبارة القاموس: والتوليع: استطالة البلق، يقال برذون وثور مولع -
~~كمعظم، والوليع: الطلع ما دام في قيقائه، أي وعائه. وهو قشرة الطلع لعلوه،
~~وما أدري ما ولعه - بالفتح أي حبسه، إما للإزالة، لإنه لما منعه كان كأنه
~~أزال علوه، وإما لأنه علا عليه، وأولعه به، أي أغراه، أي حمله عليه؛
~~والعيلة: الحاجة، وعال يعيل - إذا افتقر، وذلك إما من الإزالة، أو لأن
~~الحاجة علته، أو لأنها ميل، وعالني الشيء: أعجزني، وعيل صبري: قل وضعف أي
~~علاه من الأمر ما أضعفه، وعلت الضالة: لم أدر أين أبغيها، والمعيل:
# PageV05P188
# الأسد والنمر والذئب - لأنه يعيل صيدا أي يلتمس فهو يرجع إلى العلو
~~والقدرة على الطلب، وعالني الشيء: أعوزني - إما أزال علوي، أو علا عني،
~~وعال في مشيه: تمايل واختال وتبختر - لأنه لا يفعله إلا عال في نفسه مع أنه
~~كله من الميل، وعال في الأرض: ذهب أي علا عليها مشيا، والذكر من الضباع
~~عيلان، والعيل محركة: عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه -
~~كأنه لم يهتد لمن يريده فعرضه على من لا يريده، فهو يرجع إلى الحاجة
~~المزيلة ms0881 للعلو؛ وليعة الجوع - بالفتح: حرقته - كما تقدم في اللوعة، ولعت -
~~بالكسر: ضجرت، كأنه من الإزالة، أو أن العلو للأمر المتضجر منه، والملياع -
~~علاها، والملياع: التي تقدم الإبل سابقة ثم ترجع إليها، وريح لياع -
~~بالكسر: شديدة، وقد وضح بذلك صحة ما فسر به إمامنا الشافعي صريحا ومطابقة -
~~كما تقدم، وشهد له العول في الحساب والسهام، وهو كثرتها، وظهر تحامل من
# PageV05P189
# رد ذلك وقال: إنه لا يقال في كثرة العيال إلا: عال يعيل، وكم من عائب
~~قولا صحيحا! وكيف لا وهو من الأئمة المحتج بأقوالهم في اللغة، وقد وافقه
~~غيره وشهد لقوله الحديث الصحيح؛ قال الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني
~~الشافعي في كتابه البيان: {ألا تعولوا} قال الشافعي: معناه أن لا تكثر
~~عيالكم ومن تمونونه، وقيل: إن أكثر السلف قالوا: المعنى أن لا تجوروا،
~~يقال: عال يعول - إذا جار وأعال يعيل - إذا كثر عياله؛ إلا زيد بن أسلم
~~فإنه قال: معناه أن لا تكثر عيالكم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهد
~~لذلك، قال:
# «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» انتهى.
# وهذا الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما عن حكيم بن حزام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنهما بلفظ «أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد
~~السفلى، وابدأ بمن تعول» وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين وأبي رمثة البلوي
~~وأبي أمامة رضي الله عنهم، وأثر زيد بن أسلم رواه الدارقطني والبيهقي من
~~طريق سعيد بن أبي هلال عنه، قال: «ذلك أدنى أن لا يكثر من يعولونه» أفاده
~~شيخنا ابن حجر
# PageV05P190
# في تخريج أحاديث الرافعي وقال الإمام: إن تفسير الشافعي هو تفسير
~~الجماعة، عبر عنه بالكناية وهي ذكر الكثرة، وأراد الميل لكون الكثرة، لا
~~تنفك عنه، وقال ابن الزبير: لما تضمنت سورة البقرة ابتداء الخلق وإيجاد آدم
~~عليه الصلاة والسلام من غير أب ولا أم، وأعقبت بسورة آل عمران لتضمنها - مع
~~ذكر في صدرها - أمر عيسى عليه الصلاة والسلام، وأنه كمثل آدم عليه الصلاة
~~والسلام في عدم الافتقار إلى ms0882 أب، وعلم الموقنون من ذلك أنه تعالى لو شاء
~~لكانت سنة فيمن بعد آدم عليه الصلاة والسلام، فكأن سائر الحيوان لا يتوقف
~~إلا على أم فقط؛ أعلم سبحانه أن من عدا المذكورين عليهما الصلاة والسلام من
~~ذرية آدم سبيلهم سبيل الأبوين فقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} إلى
~~قوله: {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} ثم أعلم تعالى كيفية النكاح المجعول
~~سببا في التناسل وما يتعلق به، وبين حكام الأرحام والمواريث فتضمنت السورة
~~ابتداء الأمر وانتهاءه، فأعلمنا بكيفية التناكح وصورة الاعتصام واحترام
~~بعضنا لبعض وكيفية تناول الإصلاح فيما بين الزوجين عند التشاجر والشقاق،
~~وبين لنا ما ينكح
# PageV05P191
# وما أبيح من العدد وحكم من لم يجد الطول وما يتعلق بهذا إلى المواريث،
~~فصل ذلك كله إلا الطلاق.
# لأن أحكامه تقدمت، ولأن بناء هذه السورة على التواصل والائتلاف ورعي حقوق
~~ذوي الأرحام وحفظ ذلك كله إلى حالة الموت المكتوب علينا، وناسب هذا المقصود
~~من التواصل والألفة ما افتتحت به السورة من قوله تعالى: {الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} [النساء: 1] ، فافتتحها بالالتئام والوصلة ولهذا خصت من حكم تشاجر
~~الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح والمعدلة إبقاء لذلك التواصل فلم يكن
~~الطلاق ليناسب هذا، فلم يقع له هنا ذكر إلا إيماء {وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته} [النساء: 13] ولكثرة ما يعرض من رعي حظوظ النفوس عند الزوجية ومع
~~القرابة - ويدق ذلك ويغمض - تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء، وبه
~~افتتحت {اتقوا ربكم} [النساء: 1] ، {واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام}
~~[النساء: 1] ، {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله} [النساء: 131] ، ثم حذروا من حال من صمم على الكفر وحال اليهود
~~والنصارى والمنافقين وذوي التقلب في الأديان بعد أذن اليقين، وكل ذلك تأكيد
~~لما أمروا به من الاتقاء، والتحمت الآيات إلى الختم
# PageV05P192
# بالكلالة من المواريث المتقدمة - انتهى.
# PageV05P193
# ولما حذروا من القول الذي من مدلوله المحاجة عن كثرة النساء؛ كان ربما
~~تعلق به من يبخل عن بعض الحقوق، لا سيما ما يستكثره من الصداق، ms0883 فأتبعه ما
~~ينفي ذلك، فقال - مخاطبا للأزواج، لأن السياق لهم، معبرا بما يصلح للدفع
~~والالتزام المهيىء له: {وآتوا النساء} أي عامة من اليتامى وغيرهن {صدقاتهن}
~~، وقوله مؤكدا للإيتاء بمصدر من معناه: {نحلة} مؤيد لذلك، لأن معناها: عطية
~~عن طيب نفس؛ قال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: وأصله - أي النحل:
~~إعطاء الشيء لا يراد به عوض وكذا إن قلنا: معنى النحلة الديانة والملة
~~والشرعة والمذهب، أي آتوهن ذلك ديانة.
# ولما وقع الأمر بذلك كان ربما أبى المتخلق بالإسلام قبول ما تسمح به
~~المرأة منه بإبراء أو رد على سبيل الهبة - لظنه أن ذلك لا يجوز أو غير ذلك
~~فقال: {فإن طبن لكم} أي متجاوزات {عن شيء} ووحد الضمير ليرجع إلى الصداق
~~المفهوم من الصدقات، ولم يقل: منها، لئلا يظن أن الموهوب لا يجوز إلا إن
~~كان صداقا كاملا فقال: {منه} أي الصداق {نفسا} أي عن شهوة صادقة من غير
~~إكراه
# PageV05P193
# ولا خديعة {فكلوه} أي تصرفوا فيه بكل تصرف يخصكم {هنيئا} أي سائغا صالحا
~~لذيذا في عافية بلا مشقة ولا مضرة {مريئا *} أي جيد المغبة بهجا سارا، لا
~~تنغيص فيه، وربما كان التبعيض ندبا إلى التعفف عن قبول الكل، لأنه في
~~الغالب لا يكون إلا عن خداع أو ضجر فربما أعقب الندم، وهذا الكلام يدل أيضا
~~على تخصيص الأحرار دون العبيد، لأنهم لا يملكون ماجعلته النساء لهم ليأكلوه
~~هنيئا. قال الأصبهاني: فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم أنها لم تطب
~~نفسها، وعن الشعبي ان رجلا أتى مع امرأته شريحا في عطية أعطتها إياه وهي
~~تطلب أن ترجع، فقال شريح: رد عليها، فقال الرجل: أليس قد قال الله تعالى:
~~{فإن طبن لكم} [النساء: 4] قال: لو طابت نفسها لما رجعت فيه؛ وعنه قال:
~~أقيلها فيما وهبت ولا أقيله، لأنهن يخدعن.
# PageV05P194
# ولما أمر بدفع أموال اليتامى والنساء إليهم، ونهى عن أكل شيء منها تزهيدا
~~في المال واستهانة به، وكان في النساء والمحاجير من الأيتام وغيرهم سفهاء،
~~وأمر بالاقتصاد في المعيشة ms0884 حذرا من الظلم والحاجة نهى عن التبذير، وقد حث
~~سبحانه على حسن رعاية المال في غير آية من كتابه لأنه «نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح» رواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص رفعه؛ لأن الإنسان ما
~~لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل ما يهمه من الدنيا، وما لم يتمكن
~~من تحصيل ما يهمه من الدنيا لا يمكنه أمر الآخرة، ولا يكون فارغ البال إلا
~~بواسطة ما يكفيه من المال - لأنه لا يتمكن في هذه الدار التي مبناها على
~~الأسباب من جلب المنافع ودفع المضار إلا به، فمن أراده لهذا الغرض كان من
~~أعظم الأسباب المعينة له على اكتساب سعادة الآخرين، ومن أراد لنفسه كان من
~~أعظم المعوقات عن سعادة الآخرة فقال تعالى: {ولا تؤتوا} أيها الأزواج
~~والأولياء {السفهاء} أي من محاجيركم ونسائكم وغيرهم {أموالكم} أي الأموال
~~التي خلقها الله لعباده سواء كانت مختصة بكم أو بهم، ولكم بها علقة بولاية
~~أو غيرها، فإنه يجب عليكم حفظها {التي جعل الله} أي الذي له
# PageV05P195
# الإحاطة بالعلم الشامل والقدرة التامة {لكم قياما} أي ملاكا وعمادا تقوم
~~بها أحوالكم، فيكون ذلك سببا لضياعها، فضياعها سبب لضياعكم، فهو من تسمية
~~السبب باسم المسبب للمبالغة، في سببيته {وارزقوهم} متجرين {فيها} وعبر
~~بالظرف إشارة إلى الاقتصاد واستثمار الأموال حتى لا تزال موضعا للفضل، حتى
~~تكون النفقة والكسوة من الربح لا من رأس المال {واكسوهم} أي فإن ذلك ليس من
~~المنهي عنه، بل هو من معالي الأخلاق ومحاسن الأعمال {وقولوا لهم} أي مع ذلك
~~{قولا معروفا *} أي في الشرع والعقل كالعدة الحسنة ونحوها، وكل ما سكنت
~~إليه النفس وأحبته من قول أو عمل وليس مخالفا للشرع فهو معروف، فإن ذلك
~~ربما كان أنفع في كثير من الإعطاء وأقطع للشر؛ والحجر على السفيه مندرج في
~~هذه الآية، لأن ترك الحجر عليه من الإيتاء المنهي عنه.
# ولما نهى عن ذلك البذل للسفهاء أيتاما كانا أو غيرهم، بين أنه ليس دائما
~~بل ما دام السفه قائما، فمست الحاجة ms0885 إلى التعريف بمن يعطي ومن يمنع وكيف
~~عند الدفع، ولما كان السفه أمرا
# PageV05P196
# باطنا لا يعرف إلا بالتصرف ولا سيما في المال؛ بدأ سبحانه بتعليم ما
~~يتوصلون به إلى معرفته فقال مصرحا بالأيتام اهتماما بأمرهم: {وابتلوا
~~اليتامى} أي اختبروهم في أمر الرشد في الدين والمال في مدة مراهقتهم
~~واجعلوا ذلك دأبكم {حتى إذا بلغوا النكاح} أي وقت الحاجة إليه بالاحتلام أو
~~السن {فإن آنستم} أي علمتم علما أنتم في عظيم تيقنه كأنكم تبصرونه على وجه
~~تحبونه وتطيب أنفسكم به {منهم} أي عند بلوغه {رشدا} أي بذلك التصرف، ونكره
~~لأن وجود كمال الرشد في أحد يعز وقوعه {فادفعوا إليهم أموالهم} أي لزوال
~~الحاجة إلى الحجر بخوف التبذير، وأضافها إليهم بعد إضافتها أولا إلى
~~المعطين إشارة إلى أنه لا يستحقها إلا من يحسن التصرف فيها.
# ولما كان الإنسان مجبولا على نقائص منها الطمع وعدم الشبع لا سيما إذا
~~خالط، لا سيما إن حصل له إذن ما؛ أدبه سبحانه بقوله: {ولا تأكلوها} أي بعلة
~~استحقاقكم لذلك بالعمل فيها {إسرافا} أي مسرفين بالخروج عن القصد في التصرف
~~ووضع الشيء في غير موضعه وإغفال العدل والشفقة {وبدارا} أي مبادرين {أن
~~يكبروا} أي فيأخذوها منكم عند كبرهم فيفوتكم الانتفاع بها، وكأنه عطف
# PageV05P197
# بالواو الدالة على تمكن الوصف وتمامه إشارة إلى عدم المؤاخذة بما يعجز
~~عنه الإنسان المجبول على النقصان مما يجري في الأفعال مجرى الوسوسة في
~~الأقوال
# «ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» .
# ولما أشعر النهي عن أكل الكل بأن لهم في الأكل في الجملة علة مقبولة،
~~أفصح به في قوله: {ومن كان} أي منكم أيها الأولياء {غنيا فليستعفف} أي يطلب
~~العفة ويوجدها ويظهرها عن الأكل منها جملة، فيعف عنه بما بسط الله له من
~~رزقه {ومن كان فقيرا} وهو يتعهد مال اليتيم لإصلاحه، ولما كان يخشى من
~~امتناعه من الأكل منه التفريط فيه بالاشتغال بما يهمه في نفسه، أخرج الكلام
~~في صيغة الأمر فقال معبرا بالأكل لأنه معظم المقصود: {فليأكل بالمعروف} أي
~~بقدر أجرة سعيه. ms0886
# ولما كان ذلك ربما أفهم الأمان إلى الرشد بكل اعتبار، أمر بالحزم - كما
~~في الطبراني الأوسط عن أنس «احترسوا من الناس بسوء الظن» - فقال: {فإذا
~~دفعتم إليهم} أي اليتامى {أموالهم} أي التي كانت تحت أيديكم لعجزهم عن
~~حفظها {فأشهدوا عليهم}
# PageV05P198
# أي احتياطا لأن الأحوال تتبدل، والرشد يتفاوت، فالإشهاد أقطع للشر، وأنفع
~~في كل أمر، والأمر بالإشهاد أزجر للولي عن الخيانة، لأن من عرف أنه لا يقبل
~~عند الخصام إلا ببينة عف غاية العفة، واحترز غاية الاحتراز.
# ولما كانت الأموال مظنة لميل النفوس، وكان الحب للشيء يعمي ويصم؛ ختم
~~الآية بقوله: {وكفى بالله} أي الذي له الحكمة البالغة والقدرة الباهرة
~~والعظمة التي لا مثل لها، والباء في مثل هذا تأكيد لأن ما قرنت به هو
~~الفاعل حقيقة لا مجازا - كما إذا أمرنا بالفعل مثلا {حسيبا *} أي محاسبا
~~بليغا في الحساب، فهو أبلغ تحذيرا لهم وللأيتام من الخيانة والتعدي ومد
~~العين إلى حق الغير.
# PageV05P199
# ولما ذكر أموال اليتامى على حسب ما دعت إليه الحاجة واقتضاه التناسب إلى
~~أن ختم بهذه الآية، كان كأن سائلا سأل: من أين تكون أموالهم؛ فبين ذلك
~~بطريق الإجمال بقوله تعالى: {للرجال} أي الذكور من أولاد الميت وأقربائه،
~~ولعله عبر بذلك دون الذكور لأنهم كانوا لا يورثون الصغار، ويخصون الإرث بما
~~عمر الديار، فنبه
# PageV05P199
# سبحانه على أن العلة النطفة {نصيب} أي منهم معلوم {مما ترك الوالدان
~~والأقربون} .
# ولما كانوا لا يورثون النساء قال: {وللنساء نصيب} ولقصد التصريح للتأكيد
~~قال موضع «مما تركوا» : {مما ترك الوالدان والأقربون} مشيرا إلى أنه لا فرق
~~بينهن وبين الرجال في القرب الذي هو سبب الإرث، ثم زاد الأمر تأكيدا
~~وتصريحا بقوله إبدالا مما قبله بتكرير العامل: {مما قل منه أو كثر} ثم عرف
~~بأن ذلك على وجه الحتم الذي لا بد منه، فقال مبينا للاعتناء به بقطعه عن
~~الأول بالنصب على الاختصاص بتقدير أعني: {نصيبا مفروضا *} أي مقدرا واجبا
~~مبينا، وهذه الآية مجملة بينتها آية المواريث، وبالآية علم أنها خاصة
~~بالعصبات من التعبير ms0887 بالفرض لأن الإجماع - كما نقله الأصبهاني عن الرازي -
~~على أنه ليس لذوي الأرحام نصيب مقدر.
# ولما بين المفروض أتبعه المندوب فقال تعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى} أي ممن لا يرث صغارا أو كبارا {واليتامى والمساكين} أي قرباء أو
~~غرباء {فارزقوهم منه} أي المتروك،
# PageV05P200
# وهو أمر ندب لتطييب قلوبهم، وقرينة صرفه عن الوجوب ترك التحديد {وقولوا
~~لهم} أي مع الإعطاء {قولا معروفا *} أي حسنا سائغا في الشرع مقبولا تطيب به
~~نفوسهم.
# PageV05P201
# ولما أعاد الوصية باليتامى مرة بعد أخرى، وختم بالأمر بالإنة القول، وكان
~~للتصوير في التأثير في النفس ما ليس لغيره؛ أعاد الوصية بهم لضعفهم مصورا
~~لحالهم مبينا أن القول المعروف هو الصواب الذي لا خلل فيه فقال: {وليخش} أي
~~يوقع الخشية على ذرية غيرهم {الذين} وذكر لهم حالا هو جدير بإيقاع الخشية
~~في قلوبهم فقال: {لو تركوا} أي شارفوا الترك بموت أو هرم، وصور حالهم وحققه
~~بقوله: {من خلفهم} أي بعد موتهم أو عجزهم العجز الذي هو كموتهم {ذرية} أي
~~أولادا من ذكور أو إناث {ضعافا} أي لصغر أو غيره {خافوا عليهم} أي جور
~~الجائرين.
# ولما تسبب عن ذلك التصور في أنفسهم خوفهم على ذرية غيرهم كما يخافون على
~~ذريتهم سواء كانوا أوصياء أو أولياء أو أجانب، وكان هذا الخوف ربما أداهم
~~في قصد نفعهم إلى جور على غيرهم؛ أمر بما
# PageV05P201
# يحفظهم على الصراط السوي بقوله: {فليتقوا} وعبر بالاسم الأعظم إرشادا إلى
~~استحضار جميع عظمته فقال: {الله} أي فليعدلوا في أمرهم ليقيض الله لهم من
~~يعدل في ذريتهم، وإلا أوشك أن يسلط على ذريتهم من يجور عليهم {وليقولوا} أي
~~في ذلك وغيره {قولا سديدا *} أي عدلا قاصدا صوابا، ليدل هذا الظاهر على
~~صلاح ما أتمره من الباطن.
# ولما طال التحذير والزجر والتهويل في شأن اليتامى، وكان ذلك ربما أوجب
~~النفرة من مخالطتهم رأسا فتضيع مصالحهم؛ وصل بذلك ما بين أن ذلك خاص
~~بالظالم في سياق موجب لزيادة التحذير فقال مؤكدا لما كان قد رسخ في نفوسهم
~~من الاستهانة بأموالهم: ms0888 {إن الذين} ولما كان الأكل أعظم مقاصد الإنسان عبر
~~به عن جميع الأغراض فقال: {يأكلون أموال اليتامى ظلما} أي أكلا هو في غير
~~موضعه بغير دليل يدل عليه، فهو كفعل من يمشي في الظلام، ثم أتبعه ما زاده
~~تأكيدا بالتحذير في سياق الحصر فقال: {إنما يأكلون} أي في الحال وصور الأكل
~~وحققه بقوله: {في بطونهم نارا} أي
# PageV05P202
# تحرق المعاني الباطنية التي تكون بها قوام الإنسانية وبين أنها على
~~حقيقتها في الدنيا ولكنا لا نحسها الآن لأنها غير النار المعهودة في الظاهر
~~بقوله - مكررا التحذير مبينا بقراءة الجماعة بالبناء للفاعل أنهم يلجؤون
~~إليها إلجاء يصيرهم كأنهم يدخلونها بأنفسهم: {وسيصلون} أي في الآخرة -
~~بوعيد حتم لا خلف فيه {سعيرا *} أي عظيما هو نهاية في العظمة، وذلك هو معنى
~~ابن عامر وعاصم بالبناء للمجهول، أي يلجئهم إلى صليها ملجىء قاهر لا يقدرون
~~على نوع دفاع له.
# PageV05P203
# ولما تم ذلك تشوفت النفوس إلى بيان مقادير الاستحقاق بالإرث لكل واحد،
~~وكان قد تقدم ذكر استحقاق الرجال والنساء من غير تقييد يتيم، فاقتضت
~~البلاغة بيان أصول جميع المواريث، وشفاء العليل بإيضاح أمرها، فقال -
~~مستأنفا في جواب من كأنه سأل عن ذلك مؤكدا لما أمر به منها غاية التأكيد
~~مشيرا إلى عظمة هذا العلم بالتقدم في الإيصاء في أول آياته، والتحذير من
~~الضلال في آخرها، ورغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نصف العلم، وحذر
~~من إضاعته بأنه أول علم ينزع من الأمة: {يوصيكم الله} أي بما له من
# PageV05P203
# العظمة الكاملة والحكمة البالغة، وبدأ بالأولاد لأن تعلق الإنسان بهم أشد
~~فقال: {في أولادكم} أي إذا مات مورثهم.
# ولما كان هذا مجملا كان بحيث يطلب تفسيره، فقال جوابا لذلك بادئا بالأشرف
~~بيانا لفضله بالتقديم وجعله أصلا والتفضيل: {للذكر} أي منهم إذا كان معه
~~شيء من الإناث، ولم يمنعه مانع من قتل ولا مخالفة دين ونحوه {مثل حظ
~~الأنثيين} أي نصيب من شأنه أن يغني ويسعد، وهو الثلثان، إذا انفردتا
~~فللواحدة معه الثلث، فأثبت سبحانه للإناث حظا تغليظا ms0889 لهم من منعهن مطلقا،
~~ونقصهن عن نصيب الرجال تعريضا بأنهم أصابوا في نفس الحكم بانزالهن عن درجة
~~الرجال.
# ولما بان سهم الذكر مع الأنثى بعبارة النص، واشعر ذلك بأن لهن إرثا في
~~الجملة وعند الاجتماع مع الذكر، وفهم بحسب إشارة النص وهي ما ثبت بنظمه،
~~لكنه غير مقصود، ولا سبق له النص - حكم الأنثيين إذا لم يكن معهن ذكر، وهو
~~أن لهما الثلثين، وكان ذلك أيضا مفهما لأن الواحدة غذا كان لها مع الأخ
~~الثلث كان لها ذلك مع الأخت إذا لم يكن ثم ذكر من باب الأولى،
# PageV05P204
# فاقتضى ذلك أنهن إذا كن ثلاثا أو أكثر ليس معهم ذكر استغرقن التركة، وإن
~~كانت واحدة ليس معها ذكر لم تزد على الثلث؛ بين أن الأمر ليس كذلك - كما
~~تقدم - بقوله مبينا إرثهن حال الانفراد: {فإن كن} أي الوارثات {نساء} أي
~~إناثا.
# ولما كان ذلك قد يحمل على أقل الجمع، وهو اثنتان حقيقة أو مجازا حقق ونفى
~~هذا الاحتمال بقوله: {فوق اثنتين} أي لا ذكر معهن {فلهن ثلثا ما ترك} أي
~~الميت، لا أزيد من الثلثين {وإن كانت} أي الوارثة {واحدة} أي منفردة، ليس
~~معها غيرها {فلها النصف} أي فقط.
# ولما قدم الإيصاء بالأولاد لضعفهم إذا كانوا صغارا، وكان الوالد أقرب
~~الناس إلى الولد وأحقهم بصلته وأشدهم اتصالا به أتبعه حكمه فقال: {ولأبويه}
~~أي الميت، ثم فصل بعد أن أجمل ليكون الكلام آكد، ويكون سامعه إليه أشوق
~~بقوله مبدلا بتكرير العامل: {لكل واحد منهما} أي أبيه وأمه اللذين ثنيا
~~بأبوين
# PageV05P205
# {السدس مما ترك} ثم بين شرط ذلك فقال: {إن كان له} أي الميت {ولد} أي
~~ذكر، فإن كانت أنثى أخذ الأب السدس فرضا، والباقي بعد الفروض حق عصوبة.
# ولما بين حكمهما مع الأولاد تلاه بحالة فقدهم فقال: {فإن لم يكن له ولد}
~~أي ذكر ولا أنثى {وورثه أبواه} أي فقط {فلأمه الثلث} أي وللأب الباقي لأن
~~الفرض أنه لا وارث له غيرهما، ولما كان التقدير: هذا مع فقد الإخوة أيضا،
~~بني عليه ms0890 قوله: {فإن كان له إخوة} أي اثنان فصاعدا ذكورا أو لا، مع فقد
~~الأولاد {فلأمه السدس} أي لأن الإخوة ينقصونها عن الثلث إليه، والباقي
~~للأب، ولا شيء لهم، وأما الأخت الواحدة فإنها لا تنقصها إلى السدس سواء
~~كانت وارثة أو لا، وكذا الأخ إذا كان واحدا، ثم بين أن هذا كله بعد إخراج
~~الوصية والدين لأن ذلك سبق فيه حق الميت الذي جمع المال فقال: {من بعد وصية
~~يوصي بها} أي كما مندوب لكل ميت، وقدمها في الوضع على ما هو مقدم عليها في
~~الشرع بعثا على أدائها، لأن أنفس الورثة تشح بها، لكونها مثل مشاركتهم في
~~الإرث لأنها بلا عوض {أو دين} أي إن كان
# PageV05P206
# عليه دين.
# ولما كان الإنسان قد يرى أن بعض أقربائه من أصوله أو فصوله أو غيرهم أنفع
~~له، فأحب تفضيله فتعدى هذه الحدود لما رآه، وكان ما رآه خلاف الحق في الحال
~~أو في المآل، وكان الله تعالى هو المستأثر بعلم ذلك، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما» الحديث لأن
~~القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلبها كيف شاء؛ قال تعالى حاثا على
~~لزوم ما حده مؤكدا بالجملة الاعتراضية - كما هو الشأن في اعتراض - لأن هذه
~~القسمة مخالفة لما كانت العرب تفعله، وهي على وجوه لا تدرك عللها: {أبآؤكم
~~وأبنآؤكم} أي الذين فضلنا لكم إرثهم على ما ذكرنا {لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا} أي من غيره، لأنه لا إحاطة لكم في علم ولا قدرة، فلو وكل الأمر في
~~القسمة إليكم لما وضعتم الأمور في أحكم مواضعها.
# ولما بين أن الإرث على ما حده سبحانه وتعالى مؤكدا له بلفظ الوصية، وزاده
~~تأكيدا بما جعله اعتراضا بين الإيصاء وبين (فريضة) بين أنه على سبيل الحتم
~~الذي من تركه عصى، فقال ذاكرا مصدرا
# PageV05P207
# مأخوذا من معنى الكلام: {فريضة من الله} أي الذي له الأمر كله، ثم زادهم
~~حثا على ذلك ورغبة فيه بقوله تعليلا لفريضته عليهم ms0891 مطلقا وعلى هذا الوجه:
~~{إن الله} أي المحيط علما وقدرة {كان} ولم يزل ولا يزال لأن وجود لا يتفاوت
~~في وقت من الأوقات، لأنه لا يجري عليه زمان، ولا يحويه مكان، لأنه خالقهما
~~{عليما} أي بالعواقب {حكيما *} أي فوضع لكم هذه الأحكام على غاية الإحكام
~~في جلب المنافع لكم ودفع الضر عنكم، ورتبها سبحانه وتعالى أحسن ترتيب، فإن
~~الوارث يتصل بالميت تارة بواسطة وهو الكلالة، وأخرى بلا واسطة، وهذا تارة
~~يكون بنسب، وتارة بصهر ونسب، فقدم ما هو بلا واسطة لشدة قربه، وبدأ منه
~~بالنسب لقوته، وبدأ منهم بالولد لمزيد الاعتناء به.
# PageV05P208
# ولما كان الإرث بالمصاهرة أضعف من الإرث بالقرابة ذكره بعده، وقدمه على
~~الإرث بقرابة الأخوة تعريفا بالاهتمام به ولأنه بلا واسطة، وقدم منه الرجل
~~لأنه أفضل فقال: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} وبين شرط هذا بقوله: {إن لم يكن
~~لهن ولد} أي منكم أو من غيركم، ثم بين الحكم على التقدير الآخر فقال: {فإن
~~كان لهن ولد} أي وارث وإن سفل سواء كان ابنا أو بنتا {فلكم الربع مما تركن}
~~أي
# PageV05P208
# تركت كل واحدة منهن، ويغسلها الزوج لأن الله أضافها إليه باسم الزوجية،
~~والأصل الحقيقة، ولا يضر حرمة جماعها بعد الموت وحل نكاح أختها وأربع
~~سواها، لأن ذلك لفقد المقتضي أو المانع وهو الحياة، وذلك لا يمنع علقة
~~النكاح المبيح للغسل - كما لم يمنعها لأجل العدة لو كان الفراق بالطلاق، ثم
~~كرر حكم الوصية اهتماما بشأنها فقال: {من بعد وصية يوصين بها} أي الأزواج
~~أو بعضهن، ولعله جمع إشارة إلى أن الوصية أمر عظيم ينبغي أن يكون مستحضرا
~~في الذهن غير مغفول عنه عند أحد من الناس {أو دين} .
# ولما بين إرث الرجل أتبعه إرثها فقال معلما أنه على النصف مما للزوج -
~~كما مضى في الأولاد -: {ولهن} أي عددا كن أو لا {الربع مما تركتم} أي
~~يشتركن فيه على السواء إن كن عددا، وتنفرد به الواحدة إن لم يكن غيرها، ثم
~~بين شرطه بقوله: {إن لم يكن لكم ms0892 ولد} ثم بين حكم القسم الآخر بقوله: {فإن
~~كان لكم ولد} أي
# PageV05P209
# وارث {فلهن الثمن مما تركتم} كما تقدم في الربع، ثم كرر الخروج عن حق
~~الموروث فقال: {من بعد وصية توصون بها أو دين} .
# ولما فرغ من قسمي ما اتصل بالميت بلا واسطة أتبعه الثالث وهو ما اتصل
~~بواسطة، ولما كان قسمين، لأنه تارة يتصل من جهة الأم فقط وهم الأخياف، أمهم
~~واحدة وآباؤهم شتى، وتارة من جهة الأب فقط وهم العلات، أبوهم واحد وأمهاتهم
~~شتى، وتارة من جهة الأبوين وهم الأعيان، وكانت قرابة الأخوة أضعف من قرابة
~~البنوة؛ أكدها بما يقتضيه حالها، فجعلها في قصتين، ذكر إحداهما هنا إدخالا
~~لها في حكم الوصية المفروضة، وختم بالأخرى السورة لأن الختام من مظنات
~~الاهتمام.
# ولما كانت قرابة الأم أضعف من قرابة الأب قدمها هنا دلالة على الاهتمام
~~بشأنها، وأن ما كانوا يفعلونه من حرمان الإناث خطأ وجور عن منهاج العدل،
~~فقال تعالى: {وإن كان} أي وجد {رجل يورث} ي من ورث حال كونه {كلالة} أي ذا
~~حالة لا ولد له فيها ولا والد، أو يكون يورث من: أورث - بمعنى أن إرث
~~الوارث بواسطة من مات كذلك: لا هو ولد للميت ولا والد،
# PageV05P210
# ووارثه أيضا كلالة لأنه ليس بوالد ولا ولد، فالمورث كلالة وارثه، والوارث
~~كلالة مورثة؛ قال الأصبهاني: رجل كلالة، وامرأة كلالة، وقوم كلالة، لا يثنى
~~ولا يجمع، لأنه مصدر كالدلالة والوكالة، وهو بمعنى الكلال، وهو ذهاب القوة
~~من الإعياء، وقد تطلق الكلالة على القرابة من غير جهة الولد والوالد، ومنه
~~قولهم: ما ورث المجد عن كلالة {أو} وجدت {امرأة} أي تورث كذلك، ويجوز أن
~~يكون (يورث) صفة، و (كلالة) خبر كان {وله} خبر كان {وله} أي للمذكور وهو
~~الموروث على أي الحالتين كان.
# ولما كان الإدلاء بمحض الأنوثة يستوي بين الذكر والأنثى لضعفها قال {أخ
~~أو أخت} أي من الأم - بإجماع المفسرين، وهي قراءة أبي وسعد بن مالك رضي
~~الله عنهما {فلكل واحد منهما السدس} أي من تركته، من ms0893 غير فضل للذكر على
~~الأنثى.
# ولما أفهم ذلك - أي بتحويل العبارة المذكورة من أن يقال: فله السدس -
~~أنهما إن كانا معا كان لهما الثلث، وكان ذلك قد يفهم أنه
# PageV05P211
# إن زاد وارثه زاد الإرث عن الثلث نفاه بقوله: {فإن كانوا} أي ما أفهمه
~~(أخ أو أخت) من الوراث منهم {أكثر من ذلك} أي واحد، كيف كانوا {فهم شركاء}
~~أي بالسوية {في الثلث} أي المجتمع من السدسين اللذين تقدم أنهما بينهما، لا
~~يزادون على ذلك شيئا، ثم كرر الحث على مصلحة الميت بيانا للاهتمام بها
~~فقال: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} .
# ولما كان الميت قد يضار ورثته، أو بعضهم بشيء يخرجه عنهم ظاهرا أو باطنا
~~كأن يقر بماله لأجنبي، أو بدين لا حقيقة له، أو بدين كان له بأنه استوفاه؛
~~ختم الآية بالزجر عن ذلك بقوله: {غير مضار} مع ما تقدم من الإشارة إلى ذلك
~~أول القصة بقوله {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} [النساء: 11] ؛ قال
~~الأصبهاني: والإضرار في الوصية من الكبائر، ثم أكد ذلك بقوله مصدرا
~~ليوصيكم: {وصية من الله} أي الذي له الأمر كله مع تأكيده بجميع ما في
~~الآيات تعظيما للأمر باكتناف الوصية بأولها وأخرها، وهو دون الفريضة في حق
~~الأولاد، لأن حقهم آكد.
# ولما بين سبحانه الأصول وفصل النزاع، وكان ذلك خلاف مألوفهم
# PageV05P212
# وكان الفطام عن المألوف في الذروة من المشقة؛ اقتضى الحال الوعظ بالترغيب
~~والترهيب، فختم القصة بقوله: {والله} أي الجامع لصفات الكمال من الجلال
~~والجمال، وللإشارة إلى عظيم الوصية كرر هذا الاسم الأعظم في جميع القصة، ثم
~~قال: {عليم} أي فلا يخفى عليه أمر من خالف بقول أو فعل، نية أو غيرها {حليم
~~*} فهو من شأنه أن لا يعاجل بالعقوبة فلا يغتر بإمهاله، فإنه إذا أخذ بعد
~~طول الأناة لم يفلت فاحذروا غضب الحليم! وفي الوصفين مع التهديد استجلاب
~~للتوبة.
# PageV05P213
# ولما كان فطم أنفسهم عن منع الأطفال والنساء شديدا عليهم لمرونهم عليه
~~بمرور الدهور الطويلة على إطباقهم على فعله واستحسانهم له أتبعه سبحانه ms0894
~~الترغيب والترهيب لئلا يغتر بوصف الحليم، فقال معظما للأمر بأداة البعد
~~ومشيرا إلى جميع ما تقدم من أمر المواريث والنساء واليتامى وغيره: {تلك} أي
~~هذه الحدود الجليلة النفع العظيمة الجدوى المذكورة من أول هذه السورة، بل
~~من أول القرآن {حدود الله} أي الملك الأعظم، فمن راعاها - ولو لم يقصد
# PageV05P213
# طاعته، بل رفعا لنفسه عن دناءة الإخلاد إلى الفاني ومعرة الاستئثار على
~~الضعيف المنبىء عن البخل وسفول الهمة - نال خيرا كبيرا، فإنه يوشك أن يجره
~~ذلك إلى أن يكون ممن يطيع الله {ومن يطع الله} الحائز لصفتي الجلال
~~والإكرام {ورسوله} أي في جميع طاعاته هذه وغيرها، بالإقبال عليها وترك ما
~~سواها لأجله سبحانه؛ قال الأصبهاني: «من» عام ووقوعه عقيب هذه التكاليف
~~الخاصة لا يخصصه.
# ولما تشوف السامع بكليته إلى الخبر التفت إليه تعظيما للأمر - على قراءة
~~نافع وابن عامر بالنون - فقال: {ندخله جنات} أي بساتين، وقراءة الجماعة
~~بالياء عظيمة أيضا لبنائها على الاسم الأعظم وإن كانت هذه أشد تنشيطا بلذة
~~الالتفات {تجري من تحتها الأنهار} أي لأن أرضها معدن المياه، ففي أي موضع
~~أردت جرى نهر. فهي لا تزال يانعة غضة، وجمع الفائزين بدخول الجنة في قوله:
~~{خالدين فيها} تبشيرا بكثرة الواقف عند هذه الحدود، ولأن منادمة الإخوان من
~~أعلى نعيم الجنان.
# PageV05P214
# ولما كان اختصاصهم بالإرث عن النساء والأطفال من الفوز عندهم، بل لم يكن
~~الفوز العظيم عندهم إلا الاحتواء على الأموال وبلوغ ما في البال منها من
~~الآمال قال تعالى معظما بأداة البعد: {وذلك} أي الأمر العالي المرتبة من
~~الطاعة المندوب إليها {الفوز العظيم *} أي لا غيره من الاحتواء على ما لم
~~يأذن به الله، وهذا أنسب شيء لتقديم الترغيب لتسمح نفوسهم بترك ما كانوا
~~فيه مع ما فيه من التلطف بهذه الأمة والتبشير له صلى الله عليه وسلم بأنها
~~مطيعة راشدة.
# ولما أشربت القلوب الصافية ذوات الهمم العالية حب نيل هذا الفوز أتبعه
~~الترهيب فطما لها عن تلك الفوائد بالكلية فقال: {ومن يعص الله} أي الذي له
~~العظمة كلها ms0895 {ورسوله} أي في ذلك وغيره {ويتعد حدوده} أي التي حدها في هذه
~~الأحكام وغيرها، وأفرد العاصي في النيران في قوله: {يدخله نارا خالدا فيها}
~~لأن الانفراد المقتضي للوحشة من العذاب والهوان، ولما كان منعهم للنساء
~~والأطفال من الإرث استهانة بهم ختم الآية بقوله: {وله عذاب مهين *} .
# ولما تقدم سبحانه في الإيصاء بالنساء، وكان الإحسان في الدنيا تارة يكون
~~بالثواب، وتارة يكون بالزجر والعتاب، لأن مدار الشرائع على العدل والإنصاف،
~~والاحتراز في كل باب عن طرفي الإفراط
# PageV05P215
# والتفريط، وختم سبحانه بإهانة العاصي إحسانا إليه بكفه عن الفساد، لئلا
~~يلقيه ذلك إلى الهلاك أبد الآباد، وكان من أفحش العصيان الزنى، وكان الفساد
~~في النساء أكثر، والفتنة بهن أكبر، والضرر منهن أخطر، وقد يدخلن على الرجال
~~من يرث منهم من غير أولادهم؛ قدمهن فيه اهتماما بزجرهن فقال: {واللاتي} وهو
~~جمع «التي» ولعله عبر فيهن بالجمع إشارة إلى كثرتهن - كما أشار إلى ذلك
# {مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] وإلى كثرة الفساد منهن {يأتين} أي يفعلن
~~- من إطلاق السبب على المسبب، والتعبير به أبلغ {الفاحشة} أي الفعلة
~~الشديدة الشناعة، وفي الآية - لأن من أعظم المرادات بنظمها عقب آيات الإرث
~~وما تقدمها الاحتياط للنسب - إشارة بذكر عقوبة الزانية من غير تعرض لإرث
~~الولد الآتي منها إلى أن الولد للفراش، وأنه لا ينفي بالمظنة، بل بعد
~~التحقق على ما في سورة النور، لأنه لا يلزم من وجود الزنى نفيه، وكونه من
~~الزنى، قال ابو حيان في النهر: والفاحشة هنا الزنى بإجماع المفسرين إلا ما
~~ذهب إليه مجاهد وتبعه أبو مسلم الأصفهاني من أنها المساحقة، ومن الرجال
~~اللواط، ثم بين الموصول بقوله:
# PageV05P216
# {من نسائكم} أي الحرائر {فاستشهدوا} أي فاطلبوا أن تشهدوا {عليهن أربعة}
~~من الرجال.
# ولما كان تعالى قد جعل هذه الأمة وسطا يقبلون على غيرهم ولا يقبل غيرهم
~~عليهم قال: {منكم} أي من عدول المسلمين بأنهن فعلنها {فإن شهدوا} أي بذلك
~~{فأمسكوهن} أي فاحبسوهن {في البيوت} أي وامنعوهن من الخروج، فإن ذلك أصون
~~لهن، وليستمر هذا المنع {حتى ms0896 يتوفاهن الموت} أي يأتيهن وهن وافيات الأعراض
~~{أو يجعل الله} المحيط علمه وحكمته {لهن سبيلا *} اي للخروج قبل الموت
~~بتبين الحد أو بالنكاح، وإن لم يشهد الأربعة لم يفعل بهن ذلك وإن تحقق
~~الفعل.
# PageV05P217
# ولما ذكر أمر النساء أتبعه حكم الرجال على وجه يعم النساء أيضا فقال:
~~{والذان} وهو تثنية «الذي» وشدد نونه ابن كثير تقوية له ليقرب من الأسماء
~~المتمكنة {يأتيانها منكم} أي من بكر أو ثيب، أو رجل أو امرأة، ويثبت ذلك
~~بشهادة الأربعة - كما تقدم {فآذوهما} وقد بين مجمل الأذى الصادق باللسان
~~وغيره آية الجلد وسنة الرجم {فإن تابا} أي بالندم والإقلاع والعزم على عدم
~~العود {وأصحا}
# PageV05P217
# أي بالاستمرار على ما عزما عليه، ومضت مدة علم فيها الصدق في ذلك
~~{فأعرضوا عنهما} أي عن أذاهما، وهو يدل على أن الأذى باللسان يستمر حتى
~~يحصل الاستبراء، ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال
~~{كان توابا} أي رجاعا بمن رجع عن عصيانه إلى ما كان فيه من المنزلة {رحيما
~~*} أي يخص من يشاء من عباده بالتوفيق لما يرضاه له، فتخلقوا بفعله سبحانه
~~وارحموا المذنبين إذا تابوا، ولا يكن أذاكم لهم إلا لله ليرجعوا، وليكن
~~أكثر كلامكم لهم الوعظ بما يقبل بقلوبهم إلى ما ترضاه الإلهية، ويؤيده أن
~~المراد بهذا البكر والثيب من الرجال والنساء تفسير النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فيما رواه مسلم والأربعة والدارمي عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه «قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم» فالحديث مبين لما أجمل في الآية من ذكر السبيل.
# ولما ختم ذلك بذكر توبة الزناة، وكان الحامل على الزنى - على ما يقتضيه
~~الطبع البشري - شدة الشبق وقلة النظر في العواقب، وكان
# PageV05P218
# ذلك إنما هو في الشباب؛ وصل بذلك قوله تعالى معرفا بوقت التوبة وشرطها
~~مرغبا في تعجيلها مرهبا من تأخيرها: {إنما التوبة} وهي رجوع العبد عن
~~المعصية اعتذارا إلى الله تعالى، والمراد هنا قبولها، سماه ms0897 باسمها لأنها
~~بدون القبول لا نفع لها، فكأنه لا حقيقة لها.
# ولما شبه قبوله لها بالواجب من حيث إنه بها، لأنه لا يبدل القول لديه؛
~~عبر بحرف الاستعلاء المؤذن بالوجوب حثا عليها وترغيبا فيها فقال: {على
~~الله} أي الجامع بصفات الكمال {للذين يعملون السوء} أي سوء كان من فسق أو
~~كفر، وقال: {بجهالة} إشارة إلى شدة قبح العصيان، لا سيما الزنى من المشايخ،
~~لإشعار السياق ترهيبا بأن الأمر فيهم ليس كذلك - كما صرح به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه البزار بإسناد جيد عن سلمان رضي الله عنه «ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذاب، والعائل المزهو» وهو في مسلم
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه
# «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر» وهو عن كثير من الصحابة من طرق
~~كثيرة، وذلك لأن حضور الموت بالقوة القريبة من الفعل
# PageV05P219
# وإضعاف القوى الموهنة لداعية الشهوة قريب من حضوره بالفعل، وذلك ينبغي أن
~~يكون مذهبا لداعية الجهل، ماحقا لعرامة الشباب، سواء قلنا: إن المراد
~~بالجهالة ضد الحلم، أو ضد العلم؛ قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي: قال
~~أبو عبد الله - يعني القزاز: والجاهلية الجهلاء اسم وقع على أهل الشرك يكون
~~مأخوذا من الجهل الذي هو ضد العلم والذي هو ضد الحلم قال وأصل الجهل من
~~قولهم: استجهلت الريح الغصن - إذا حركته، فكأن الجهل إنما هو حركة تخرج عن
~~الحق والعلم - انتهى. فالمعنى حينئذ: يعملون السوء ملتبسين بسفه أو بحركة
~~وخفة أخرجتهم عن الحق والعلم فكانوا كأنهم لا يعلمون - بعملهم عمل أهل
~~الجاهلية الذين لا يعلمون، وزاد في التنفير من مواقعة السوء والتحذير
~~بقوله: {ثم يتوبون} أي يجددون التوبة.
# ولما كان المراد الترغيب فيها ولو قصر زمنها بمعاودة الذنب أثبت الجار
~~فقال: {من} أي من بعض زمان {قريب} أي من زمن المعصية وهم في فسحة من الأجل،
~~وذلك كناية عن
# PageV05P220
# عدم الإصرار إلى الموت، ولعله عبر ms0898 بثم إشارة إلى بعد التوبة ولا سيما مع
~~القرب ممن واقع المعصية، لأن الغالب أن الإنسان إذا ارتبك في حبائلها لا
~~يخلص إلا بعد عسر، ولذلك أشار إلى تعظيمهم بأداة البعد في قوله - مسببا عن
~~توبتهم واعدا أنه فاعل ما أوجبه على نفس لا محالة من غير خلف وإن كان لا
~~يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء: {فأولئك} أي العظيمو الرتبة الصادقو
~~الإيمان {يتوب الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {عليهم} أي يردهم إلى ما
~~كانوا فيه عندهم من مكانة القرب قبل مواقعة الذنب {وكان الله} أي المحيط
~~علما وقدرة {عليما} أي بالصادقين في التوبة والكاذبين وبنياتهم، فهو
~~يعاملهم بحسب ما يقتضيه حالهم {حكيما} فهو يضع الأشياء في أحكم محل لها،
~~فمهما فعله لم يمكن نقضه.
# ولما بين سبحانه المقبول أتبعه المطرود فقال: {وليست التوبة} أي قبولها
~~{للذين يعملون السيئات} أي واحدة بعد أخرى مصرين عليها فسقة كانوا أو كفرة،
~~غير راجعين من قريب، بل يمهلون {حتى إذا حضر} ولما كان تقديم المفعول - على
~~وجه يجوز كل سامع وقوعه عليه - أهول، لكونه يصير مرتقبا حال فاعله، خائفا
~~من عاقبته قال: {أحدهم الموت} أي بأن وصل إلى حد الغرغرة، وهي
# PageV05P221
# حالة المعاينة {قال} أي بلسانه كفرعون، أو قلبه {إني تبت الآن} فبين أن
~~ما قبل الاحتضار قريب مع الترغيب في المسارعة جدا بالتعبير بقريب {ولا
~~الذين} أي وليست التوبة للذين {يموتون وهم كفار} حقيقة أو مجازا، من غير أن
~~يتوبوا، ولا عند الغرغرة، فسوى بين الفسق والكفر تنفيرا من الفسق لصعوبة
~~النزع عنه بعد مواقعته، ولذلك جمعهما في العذاب بقوله - جوابا لمن كأنه
~~قال: فما جزاء هذين الصنفين: {أولئك} أي البعداء من الرحمة، الذين لم
~~يتوبوا إلا حال الغرغرة، والذين ماتوا مصرين {أعتدنا} أي هيأنا وأحضرنا
~~{لهم عذابا} ولما كان تأخير التوبة لذة نفسانية ختم بقوله: {أليما *} أي
~~نعذب به الكافرين ومن شئنا من عصاة المؤمنين، لأن توبتهم في تلك الحالة
~~عدم، والميت من غير توبة من المؤمنين في ms0899 المشيئة.
# PageV05P222
# ولما انقضى ما تخلل ذكر النساء الوالدات للوراث، وختمه بهذا التهديد
~~الهائل لمن فعل ما لا يحل له؛ وصل الكلام فيهن بأمر من فعله، فهو زان مصر
~~على الزنى إلى الموت إن اعتقد حرمته، أو كافر
# PageV05P222
# إن اعتقد حله، فقال مشيرا بتخصيص المؤمنين عقب {ولا الذين يموتون وهم
~~كفار} [النساء: 18] إلى أنه لا يرث كافر من مسلم، وإلا لقال: يا أيها الناس
~~- مثلا، منفرا من ذلك بالتقييد بما هو لأدنى الإيمان: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي فوقف بهم الإيمان عند زواجرنا {لا يحل لكم أن ترثوا النساء} أي
~~مالهن {كرها} أي كارهين لهن، لا حامل لكم على نكاحهن إلا رجاء الإرث، وذلك
~~أنهم كانوا ينكحون اليتامى لمالهن، وليس لهم فيهن رغبة إلا تربص الموت لأخذ
~~مالهن ميراثا - كما سيأتي في تفسير {ويستفتونك في النساء} [النساء: 127] أو
~~يكون الفعل واقعا على نفس النساء، ويكون (كرها) على هذا حالا مؤكدة، أي
~~كارهات، أو ذوات كره، وذلك لأن الرجل كان إذا مات وله امرأة جاء ابنه من
~~غيرها أو قريبه من عصبته فيلقي ثوبه عليها، فيصير أحق بها من نفسها ومن
~~غيرها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن
~~شاء زوجها غيره وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج، يضارها
~~لتفتدي منه بما ورثت من الميت، أو تموت هي فيرثها، وكان أهل المدينة على
~~هذا حتى توفي
# PageV05P223
# أبو قيس بن الأسلت، ففعل ابنه حصن هذا مع زوجة له، فشكت ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية، روى البخاري في التفسير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال؛ «كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق
~~بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها،
~~وهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك {لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها} » ولهذا أتبعه سبحانه قوله: {ولا تعضلوهن} أي تمنعوهن من التزوج بعد
~~طلاقكم لهن أو بعد موت أزواجهن، أوتشددوا ms0900 عليهن بالمضارة وهن في حبائلكم؛
~~قال البيضاوي: وأصل العضل: التضييق، يقال عضلت الدجاجة بيضها - انتهى.
~~والظاهر أن مدار مادته إنما هو على الاشتداد، من عضلة الساق، وهي اللحمة
~~التي في باطنه، ونقل عبد الحق أنها كل لحم اجتمع، قال: وقال الخليل: كل
~~لحمة اشتملت على عصبة - انتهى. وتارة يكون الاشتداد ناظرا إلى المنع، وتارة
~~إلى الغلبة والضيق، ثم علل ذلك بقوله: {لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} أي أنتم
~~إن كن أزواجا لكم، أو مورثوكم إن كن أزواجا لهم وعضلتموهن بعدهم، ليذهب ذلك
~~بسبب إنفاقهن له على أنفسهن في زمن العضل،
# PageV05P224
# أو بسبب افتدائهن لأنفسهن به منكم، ثم استثنى من تحريم العضل في جميع
~~الحالات فقال: {إلا أن} أي لا تفعلوا ذلك لعلة من العلل إلا لعلة أن {يأتين
~~بفاحشة} أي فعلة زائدة القبح {مبينة} أي بالشهود الأربعة إن كانت زنى
~~فاعضلوهن بالإمساك في البيوت - كما مضى - لأن من تعجل شيئا قبل أوانه عوقب
~~بحرمانه، أو بمن يقبل من الشهود إن كانت نشوزا وسوء عشرة، فلكم العضل حينئذ
~~إلى الصلاح أو الافتداء بما تطيب به النفس، والأنسب لسياق الأمر في
~~{وعاشروهن} أن يكون {تعضلوهن} منهيا، لا معطوفا على «أن ترثوا» {بالمعروف}
~~أي من القول والفعل بالمبيت والنفقة والموادة قبل الإتيان بالفاحشة {فإن}
~~أي إن كنتم لا تكرهونهن فالأمر واضح، وإن {كرهتموهن} فلا تبادروا إلى
~~المضاجرة أو المفارقة، واصبروا عليهن نظرا لما هو الأصلح، لا لمجرد الميل
~~النفسي، فإن الهوى شأنه أن لا يدعو إلى خير ثم دل على هذه العلة بقوله:
~~{فعسى} ولوضوح دلالتها على ذلك صح جعلها جوابا للشرط {أن تكرهوا شيئا} أي
~~من الأزواج أو غيرها، لم يقيده سبحانه تعميما تتميما للفائدة {ويجعل الله}
~~أي المحيط علما وقدرة، وغيب بحكمته علمكم العواقب
# PageV05P225
# لئلا تسكنوا إلى مألوف، أو تنفروا من مكروه {فيه خيرا كثيرا *} .
# ولما نهى عن العضل تسببا إلى إذهاب بعض ما أعطيته المرأة أتبعه التصريح
~~بالنهي عن أخذ شيء منه في غير الحالة التي أذن فيها في المضارة فقال: ms0901 {وإن}
~~أي إن لم تعضلوا المرأة، بل {أردتم استبدال زوج} أي تنكحونها {مكان زوج} أي
~~فارقتموها أو لا، ولم يكن من قبلنا ما يبيح الضرار.
# ولما كان المراد بزوج الجنس جمع في قوله: {وآتيتم إحداهن} أي إحدى النساء
~~اللاتي وقع الإذن لكم في جمعهن في النكاح سواء كانت بدلا أو مستبدلا بها
~~{قنطارا} أي مالا جما {فلا تأخذوا منه شيئا} أي بالمضارة عن غير طيب نفس
~~منها، ولا سبب مباح، ثم عظم أخذه باستفهام إنكار وتوبيخ فقال: {أتأخذونه}
~~أي على ذلك الوجه، ولما تقدم أن من صور الغصب على الافتداء حال الإتيان
~~بالفاحشة شبه الأخذ في هذه الحالة التي لا سبب لها بالأخذ في تلك الحالة،
~~فجعل الأخذ على هذه الصورة قائما
# PageV05P226
# مقام القذف بما لا حقيقة له فلذلك قال: {بهتانا وإثما مبينا *} أي كذوي
~~بهتان في أخذه وإثم مبين - لكونه لا سبب له - يورث شبهة فيه، ثم غلظ ذلك
~~باستفهام آخر كذلك فقال: {وكيف تأخذونه وقد} أي والحال أنه قد {أفضى} أي
~~بالملامسة {بعضكم إلى بعض} أي فكدتم أن تصيروا جسدا واحدا {وأخذن} أي
~~النساء {منكم} أي بالإفضاء والاتحاد {ميثاقا غليظا *} قويا عظيما، أي بتقوى
~~الله في المعاشرة بالإحسان وعدم الإساءة، لأن مبنى النكاح على ذلك وإن لم
~~يصرح به فيه.
# PageV05P227
# ولما كرر ذكر الإذن في نكاحهن وما تضمنه منطوقا مفهوما، وكان قد تقدم
~~الإذن في نكاح ما طاب من النساء، وكان الطيب شرعا قد يحمل على الحل؛ مست
~~الحاجة إلى ما يحل منهن لذلك وما يحرم فقال: {ولا تنكحوا} أي تتزوجوا
~~وتجامعوا {ما نكح} أي بمجرد العقد في الحرة، وبالوطء في ملك اليمين
~~{آبآؤكم} وبين {ما} بقوله: {من النساء} أي سواء كانت إماء أو لا، بنكاح أو
~~ملك يمين، وعبر بما دون «من» لما في النساء غالبا من السفه المدني لما لا
~~يعقل.
# ولما نهى عن ذلك فنزعت النفوس عما كان قد ألف بهاؤه
# PageV05P227
# فلاح أنه في غاية القباحة وأن الميل إليه إنما هو شهوة بهيمية لا شيء ms0902
~~فيها من عقل ولا مروة، وكانت عادتهم في مثل ذلك مع التأسف على ارتكابه
~~السؤال عما مضى منه - كما وقع في استقبال بيت المقدس وشرب الخمر؛ أتبعه
~~الاستثناء من لازم الحكم وهو: فإنه موجب لمقت من ارتكبه وعقابه فقال: {إلا
~~ما قد سلف} أي لكم من فعل ذلك في أيام الجاهلية كما قال الشافعي رحمه الله
~~في الأم، قال السهيلي في روضه: وكان ذلك مباحا في الجاهلية لشرع متقدم، ولم
~~يكن من الحرمات التي انتهكوها. ثم علل النهي بقوله: {إنه} اي هذا النكاح
~~{كان} أي الآن وما بعده كونا راسخا {فاحشة} أي والفاحشة لا يقدم عليها تام
~~العقل {ومقتا} أي أشر ما يكون بينكم وبين ذوي الهمم لما انتهكتم من حرمة
~~آبائكم {وساء سبيلا *} أي قبح طريقا طريقه.
# ولما ابتدأ بتعظيم الآباء واحترامهم في أن ينكح الأبناء أزواجهم على
~~العموم ثنى بخصوص الأم بقوله: {حرمت عليكم} ولما كان أعظم مقصود من النساء
~~النكاح، فكان إضافة التحريم إلى أعيانهن إفادة التأكيد غير قادح في فهمه،
~~وكان مع ذلك قد تقدم ما يدل
# PageV05P228
# على أن المراد النكاح؛ أسند التحريم إلى الذات تأكيدا للتحريم فقال:
~~{أمهاتكم} أي التمتع بهن بنكاح أو ملك يمين، فكان تحريمها مذكورا مرتين
~~تأكيدا له وتغليظا لأمره في نفسه واحتراما للأب وتعظيما لقدره {وبناتكم} أي
~~وإن سفلن لما في ذلك من ضرار أمهاتهن، وهذان الصنفان لم يحللن في دين من
~~الأديان {وأخواتكم} أي أشقاء أو لا {وعماتكم} كذلك {وخالاتكم} أيضا،
~~والضابط لهما أن كل ذكر رجع نسبك إليه فأخته عمتك، وقد تكون من جهة الأم
~~وهي أخت أبي أمك؛ وكل أنثى رجع نسبك إليها بالولادة فأختها خالتك، وقد تكون
~~الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك {وبنات الأخ} شقيقا كان أو لا {وبنات
~~الأخت} أي كذلك، وفروعهن وإن سفلن.
# ولما انقضى أمر النسب وهو سبعة أصناف أتبعه أمر السبب وهو ثمانية: أوله
~~أزواج الآباء، أفردها وقدمها تعظيما لحرمتها، لما كانوا استهانوا من ذلك،
~~وآخره المحصنات، وبدأ من هذا ms0903 القسم بالأم من الرضاع كما بدأ النسب بالأم
~~فقال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} تنزيلا له منزلة النسب، ولذلك سماها أما،
~~فكل أنثى انتسب باللبن
# PageV05P229
# إليها فهي أمك، وهي من أرضعتك، أو أرضعت امرأة أرضعتك، أو رجلا أرضعك
~~بلبانه من زوجته أو أم ولده، وكل امرأة ولدت امرأة أرضعتك أو رجلا أرضعك
~~فهي أمك من الرضاعة والمراضعة أختك، وزوج المرضعة الذي أرضعت هي بلبانه
~~أبوك وأبواه جداك، وأخته عمتك، وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع
~~وبعده إخوة الأب، وأم المرضعة جدتك، وأختها خالتك، وكل من ولد لها من هذا
~~الزوج إخوة لأب وأم، ومن ولد لها من غيره فهم إخوته وأخواته لأم، فعلى ذلك
~~ينزل قوله: {وأخواتكم من الرضاعة} كما في النسب بشرط أن يكون خمس رضعات وفي
~~الحولين، وبتسمية المرضعة أما والمشاركة في الرضاع أختا علم أن الرضاع
~~كالنسب. كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب» فالصورتان منبهتان على بقية السبع؛ الأم منبهة على البنت بجامع
~~الولادة، والأخوات على العمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت بجامع
~~الأخوة.
# ولما انقضى ما هو كلحمة النسب أتبعه أمر بالمصاهرة فقال:
# PageV05P230
# {وأمهات نسائكم} أي دخلتم بهن أو لا - لما في ذلك من إفساد ذات البين
~~غالبا {وربائبكم} وذكر سبب الحرمة فقال: {اللاتي في حجوركم} أي بالفعل أو
~~بالقوة - لما فيهن من شبه الأولاد {من نسائكم} ولما كانت الإضافة تسوغ في
~~اللغة بأدنى ملابسة بين سبحانه أنه لا بد من الجماع الذي كنى عنه بالدخول
~~لأنه ممكن لحكم الأزواج الذي يصير به أولادها كأولاده فقال: {اللاتي دخلتم
~~بهن} قيد بالدخول لأن غيرة الأم من ابنتها دون غيرة البنت من أمها.
# ولما أشعر هذا القيد بحل بنت من عقد عليها ولم يدخل بها أفصح به تنبيها
~~على عظيم حرمة الإرضاع فقال: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن} أي الأمهات {فلا
~~جناح عليكم} أي في نكاحهن؛ ولما افتتح المحرمات على التأبيد بزوجة الأب
~~ختمها بزوجة الولد فقال: {وحلائل ms0904 أبنائكم} أي زوجة كانت أو موطوءة بملك
~~يمين؛ ولما لم يكن المتبنى مرادا قيد بقوله: {الذين من أصلابكم} أي وإن
~~سفلوا، ودخل ما بالرضاع لأنه كلحمة النسب فلم يخرجه القيد.
# ولما انقضى التحريم المؤبد أتبعه الموقت فقال: {وأن} أي وحرم عليكم أن
~~{تجمعوا} بعقد نكاح لأن مقصوده الوطء،
# PageV05P231
# أو بوطء في ملك يمين {بين الأختين} فإن كانت إحداهما منكوحة والأخرى
~~مملوكة حلت المنكوحة وحرمت المملوكة ما دام الحل، لأن النكاح أقوى، فإذا
~~زال الحل حلت الأخرة ولو في عدة التي كانت حلالا.
# ولما كان الجمع بين الأختين شرعا قديما قال: {إلا ما قد سلف} أي فإنه لا
~~إثم عليكم فيه رحمة من الله لكم، ثم علل رفع حرجه فقال: {إن الله} أي
~~المحيط بصفات الكمال {كان غفورا} أي ساترا لما يريد من أعيان الزلل وآثاره
~~{رحيما *} أي معاملا بغاية الإكرام الذي ترضاه الإلهية.
# PageV05P232
# ولما ذكر مضارة الجمع أتبعه مضارة الإغارة على الحق والأول جمع بين
~~المنكوحين وهذا جمع بين الناكحين فقال - عاطفا على النائب عن فاعل {حرمت} :
# PageV05P232
# {والمحصنات} أي الحرائر المزوجات لأنهن منعت فروجهن بالنكاح عن غير
~~الأزواج {من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} أي من أزواج أهل الحرب، فإن الملك
~~بالأسر يقطع النكاح.
# ولما أتم ذلك قال مؤكدا له ومبينا عظمته: {كتاب الله} أي خذوا فرض الملك
~~الأعظم الذي أوجبه عليكم إيجاب ما هو موصول في الشيء بقطعه منه، والزموه
~~غير ملتفتين إلى غيره، وزاد في تأكيده بأداة الوجوب فقال: {عليكم} ولما
~~أفهم ذلك حل ما سواه أفصح به احتياطا للإيضاح وتعظيما لحرمتها في قوله:
~~{وأحل لكم} وبين عظمة هذا التحريم بأداة البعد فقال: {ما وراء ذلكم} أي
~~الذي ذكر لكم من المحرمات العظيمة.
# ولما كان الكلام في المنع لمن يصرح بالفاعل بل قال؛ «حرمت» - ترفقا في
~~الخطاب حثا على الآداب، فلما وصل الأمر إلى الحل أظهره تطييبا للقلوب
~~وتأنيسا للنفوس في قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر بفتح الهمزة
~~والحاء، وأبهمه في قراءة الباقين على نسق ms0905 {حرمت} لأن فاعل الحل والحرمة عند
~~أهل هذا الكتاب معروف أنه الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه أصلا، ثم أتبع
~~التحليل علته فقال: {أن} أي إرادة أن {تبتغوا} أي تطلبوا متبعين من شئتم
~~مما أحل لكم {بأموالكم} اللاتي تدفعونها مهورا
# PageV05P233
# حال كونكم {محصنين} أي قاصدين بذلك العفة لأنفسكم ولهن {غير مسافحين} أي
~~قاصدين قضاء الشهوة وصب الماء الدافق لذلك فقط، وهو على هذا الوجه لا يكون
~~إلا زنى سرا وجهرا، فيكون فيه حينئذ إضاعة المال وإهلاك الدين، ولا مفسدة
~~أعظم مما يجمع هذين الخسرانين.
# ولما تقدم أول السورة وأثناءهها الأمر بدفع الصداق والنهي عن أخذ شيء مما
~~دفع إلى المرأة، وكان ذلك أعم من أن يكون بعد الدخول أو قبله، مسمى أو لا
~~قال هنا مسببا عن الابتغاء المذكور: {فما استمتعتم} أي أوجدتم المتاع وهو
~~الانتفاع {به منهن} بالبناء بها، متطلبين لذلك من وجوهه الصحيحة راغبين فيه
~~{فآتوهن أجورهن} أي عليه كاملة، وهي المهور {فريضة} أي حال كونها واجبة من
~~الله ومسماة مقدرة قدرتموها على أنفسكم، ويجوز كونه تأكيدا لآتوا بمصدر من
~~معناه {ولا جناح} أي حرج وميل {عليكم فيما تراضيتم به} أي أنتم والأزواج
~~{من بعد الفريضة} أي من طلاق أو فراق أو زيادة أو نقص إن كانت موجودة
~~مقدرة، أو من مهر المثل من بعد تقديره إن لم تكن مسماة فيمن عقد عليها من
~~غير تسمية صداق.
# ولما ذكر في هذه الآيات أنواعا من التكاليف هي في غاية الحكمة، والتعبير
~~عنها في الذروة العليا من العظمة، وختمها بإسقاط الجناح عند الرضى وكان
~~الرضى أمرا باطنا لا يطلع عليه حقيقة إلا الله تعالى،
# PageV05P234
# حث على الورع في شأنه بنوط الحكم بغلبة الظن فقال مرغبا في امتثال أوامره
~~ونواهيه: {إن الله} أي الذي له الإحاطة التامة علما وقدرة {كان عليما} أي
~~بمن يقدم متحريا لرضى صاحبه أو غير متحر لذلك {حكيما *} أي يضع الأشياء في
~~أمكن مواضعها من الجزاء على الذنوب وغيره.
# PageV05P235
# ولما مضى ذلك على هذا الوجه الجليل ms0906 عرف أنه كله في الحرائر لأنه الوجه
~~الأحكم في النكاح، وأتبعه تعليم الحكمة في نكاح الإماء؛ فقال عاطفا على ما
~~تقديره: هذا حكم من استطاع نكاح حرة: {ومن لم يستطع منكم} أي أيها المؤمنون
~~{طولا} أي سعة وزيادة عبر فيما قبله بالمال تهوينا لبذله بأنه ميال، لا
~~ثبات له، وهنا بالطول الذي معناه: التي قل من يجدها {أن} أي لأن {ينكح
~~المحصنات} أي الحرائر، فإن الحرة مظنة العفة الجاعلة لها فيما هو كالحصن
~~على مريد الفساد، لأن العرب كانوا يصونونهن وهن أنفسهن عن أن يكن كالإماء
~~{المؤمنات} بسبب كثرة المؤنة وغلاء المهر {فمن} أي فلينكح إن أراد من {ما
~~ملكت أيمانكم} أي مما ملك غيركم من المؤمنين {من فتياتكم} أي إمائكم،
~~وأطلقت الفتوة -
# PageV05P235
# وهي الشباب - على الرقيق لأنه يفعل ما يفعل الشاب لتكليف السيد له إلى
~~الخدمة وعدم توقيره وإن كان شيخا، ثم وضح المراد بالإضافة فقال: {المؤمنات}
~~أي لا من الحرائر الكافرات ولا مما ملكتم من الإماء الكافرات ولا مما ملك
~~الكفار حذرا من مخالطة كافرة خوفا من الفتنة - كما مضى في البقرة، ولئلا
~~يكون الولد المسلم بحكم تبعية أمه في الرق ملكا لكافر، هذا ما تفهمه
~~العبارة ولكنهم قالوا: إن تقييد المحصنات بالمؤمنات لا مفهوم له، وإلا لصار
~~نكاح الحرة الكتابية المباح بآية المائدة مشروطا بعقد مسلمة، حرة كانت أو
~~أمة، ولم يشترط ذلك؛ ومذهب الشافعي أنه لا يجوز نكاح الأمة مع القدرة على
~~حرة كتابية، والظاهر أن فائدة التقييد الندب إلى مباعدة الكفار فلا ينكح
~~منهن إلا لضرورة، فكأن هذه سورة المواصلة، أسقط فيها أهل المباعدة،
~~والمائدة سورة تمام الدين، فذكر فيها ما يجوز لأهله فلا ضرر في القيد، لأن
~~المفهوم لا يقوى لمعارضة المنطوق مع ما فيه من فائدة الندب إلى الترك، وهذا
~~كما أن قيد الإحصان هنا للندب إلى عدم نكاح الزواني مع جوازه بآية النور
~~{وانكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] كما يأتي بيانه هناك إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV05P236
# ولما شرط في هذا النكاح الإيمان، وعبر ms0907 فيه بالوصف، وكان أمرا قلبيا، لا
~~يطلع على حقيقته إلا الله؛ أعقبه ببيان أنه يكتفى فيه بالظاهر فقال:
~~{والله} أي الذي له الإحاطة التامة بالمعلومات والمقدورات {أعلم بإيمانكم}
~~فربما ظهر ضعف إيمان أحد والباطن بخلافه، لكن في التعبير به وبالوصف لا
~~بالفعل إرشاد إلى مزيد التحري من جهة الدين «فاظفر بذات الدين، تربت يداك!»
~~. ولما اشترط الدين كان كأنه قيل: فالنسب؟ فأشير إلى عدم اشتراطه بقوله:
~~{بعضكم من بعض} أي كلكم من آدم وإن تشعبتم بعده {فانكحوهن} أي بشرط العجز
~~{بإذن أهلهن} أي من مواليهن، ولا يجوز نكاحهن من غير إذنهم.
# ولما كان مما لا يخفى أن السيد المالك للرقبة مالك للمنفعة من باب الأولى
~~كان الأمر بدفع المهور إليهن مفيدا لندب السيد إلى جبرها به من غير أن يوهم
~~أنها تملكه وهي لا تملك نفسها، فلذلك قال تعالى: {وآتوهن أجورهن} وهي
~~المهور {بالمعروف} أي من غير ضرار، لا عليكم ولا عليهن ولا على أهلهن، حال
~~كونهن {محصنات} أي عفائف بانفسهن أو بصون الموالي لهن {غير مسافحات}
# PageV05P237
# أي مجاهرات بالزنى لمن أراد، لا لشخص معين {ولا متخذات أخدان} أي أخلاء
~~في السر للزنى معينين، لا تعدو ذات الخدن خدنها إلى غيره؛ قال الأصبهاني:
~~وهو - أي الخدن - الذي يكون معك في كل ظاهر وباطن.
# ولما لم يتقدم بيان حد الإماء قال مبنيا له: {فإذا أحصن} مبنيا للفاعل في
~~قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم، والمفعول في قراءة الباقين، أي
~~انتقلن من حيز التعريض للزنى بالإكراه إلى حيز الحرائر بأن حفظن فروجهن
~~بكراهتهن للزنى، أو حفظهن الموالي بالرضى لهن بالعفة؛ وقال الشافعي في
~~أوائل الرسالة في آخر الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على
~~بعضه: إن معنى (أحصن) هنا: أسلمن، لا نكحن فاصبن بالنكاح، ولا أعتقن وإن لم
~~يصبن، وقال: فإن قال قائل: أراك توقع الإحصان على معان مختلفة؟ قيل: نعم،
~~جماع الإحصان أن يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم، فالإسلام مانع،
~~وكذلك الحرية مانعة، وكذلك التزوج والإصابة ms0908 مانع وكذلك الحبس في البيوت
# PageV05P238
# مانع، وكل ما منع أحصن، وقد قال الله عز وجل {وعلمناه صنعة لبؤس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم} [الأنبياء: 80] وقال: {لا يقاتلونكم جميعا إلى في قرى
~~محصنة} [الحشر: 41] يعني ممنوعة، قال: وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنى
~~الإحصان المذكور عام في موضع دون غيره، إذ الإحصان ها هنا الإسلام دون
~~النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف، وهذه الأسماء التي يجمعها اسم
~~الإحصان - انتهى. {فإن أتين بفاحشة} ولا تكون حينئذ إلا عن رضى من غير
~~إكراه.
# ولما كان من شأن النكاح تغليظ الحد، فغلظ في الحرائر بالرجم؛ بين تعالى
~~أنه لا تغليظ على الإماء، بل حدهن بعده هو حدهن قبله، فقال {فعليهن نصف ما
~~على المحصنات} أي الحرائر لأنهن في مظنة العفة وإن كن بغير أزواج {من
~~العذاب} أي الحد - كما كان ذلك عذابهن قبل الإحصان، وهذا يفهمه بطريق
~~الأولى، والمراد هنا الجلد، لأن الرجم لا ينتصف.
# ولما كان كأنه قيل: هل هذا لكل عاجز عن الحرة؟ استؤنف جواب هذا السؤال
~~بقوله تعالى مشيرا بأداة البعد إلى أنه مما لا يحسن قربه: {ذلك} أي حل نكاح
~~الإماء الذي ينبغي البعد منه {لمن خشي العنت} أي الوقوع في الزنا الموجب
~~للإثم المقتضي للهلاك
# PageV05P239
# بالعذاب في الدنيا والآخرة بما عنده من عظيم الداعية إلى النكاح ومشقة
~~الصبر عنه؛ قالوا: وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر، فاستعير لكل مشقة
~~وضرر؛ قال الأصبهاني: وقيل: إن الشبق الشديد والغلمة العظيمة قد يؤدي
~~بالإنسان إلى الأمراض الشدية، أما في حق النساء فقد يؤدي إلى اختناق الرحم،
~~وأما في حق الرجال فقد يؤدي إلى أوجاع الوركين والظهر.
# ولما كان هذا التخفيف والتيسير خاصا بالمؤمنين منا قيد بقوله: {منكم} .
# ولما بين إباحته وأشار إلى البعد عنه لما فيه من استرقاق الولد صرح
~~بالندب إلى حبس النفس عنه فقال: {وإن تصبروا} أي عن نكاحهن متعففين {خير
~~لكم} أي لئلا تعيروا بهن، أو تسترق أولادكم منهن، ثم أتبع ذلك بتأكيده لذوي
~~البصائر والهمم في سياق دال على ms0909 رفع الحرج فقال: {والله} أي الذي له الجلال
~~والإكرام {غفور} أي لمن لم يصبر، والمغفرة تشير إلى نوع تقصير {رحيم *} أي
~~فاعل به فعل الراحم منكم بالإذن في قضاء وطره واللطف فيما يتبع ذلك من
~~المحذور.
# PageV05P240
# ولما أتم سبحانه الحلال والحرام من هذه الحدود والأحكام،
# PageV05P240
# وختمها بصفة الرحمة بين ما أراد بها من موجبات الرحمة تذكيرا بالنعمة
~~لتشكر، وتحذيرا من أن تنسى فتكفر فقال تعالى: {يريد الله} أي الملك الأعظم
~~إنزال هذه الأحكام على هذا النظام {ليبين لكم} أي ليوقع لكم البيان الشافي
~~فيما لكم وعليكم من شرائع الدين {ويهديكم} أي يعرفكم {سنن} أي طرق {الذين}
~~ولما كان المراد بعض الماضين قال: {من قبلكم} أي من أهل الكتاب: الأنبياء
~~وأتباعهم {ويتوب عليكم} أي يرجع بكم عن كل ما لا يرضيه، لا سيما ما يجر إلى
~~المقاطعة - مثل منع النساء والأطفال الإرث، ومثل نكاح ما يحرم نكاحه وغير
~~ذلك، فأعلمهم بهذا أنهم لم يخصهم بهذه التكاليف، بل يسلك بهم فيها صراط
~~الذين أنعم عليهم ليكون ذلك أدعى لهم إلى القبول وأعون على الامتثال،
~~وليتحققوا أن إلقاء أهل الكتاب الشبه إليهم وتذكيرهم بالأضغان لإرادة إلقاء
~~العداوة محض حسد لمشاركتهم لهم في مننهم إذ هدوا لسننهم، وما أحسن ختم ذلك
~~بقوله: {والله} أي المحيط بأوصاف الكمال {عليم حكيم *} فلا يشرع لكم شيئا
~~إلا وهو في غاية الإحكام. فاعملوا به يوصلكم إلى دار السلام.
# بيان ذلك أن ما في هذه السورة الأمر بالتقوى والحث عليها،
# PageV05P241
# وبيان الفرائض وأمر الزناة، وما يحل ويحرم من النساء، والتحري في
~~الأموال، والإحسان إلى الناس، لا سيما الأيتام والوالدين، والإذعان
~~للأحكام، وتحريم القتل، والأمر بالعدل في الشهادة وغيرها، وكل ذلك مبين
~~أصوله في التوراة كما هو مبثوث في هذا الديوان عن نصوصها في المواضع
~~اللائقة به، لكن القرآن أحسن بيانا وأبلغ تبيانا وأبدع شأنا وألطف عبارة
~~وأدق إشارة، وأعجب ذلك أن سبب إنزال فرائض الميراث في شريعتنا النساء، ففي
~~الصحيحين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال: «مرضت فعادني ms0910 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأتاني وقد أغمي علي» وفي رواية البخاري في التفسير:
~~«عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة ماشيين، فوجدني
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ فصب علي وضوءه فأفقت،
~~فقلت: يا رسول الله! كيف أصنع في مالي؟» وفي رواية لمسلم: «إنما يرثني
~~كلالة فلم يجبني بشيء» وفي رواية الترمذي: «وكانت لي تسع أخوات حتى نزلت
~~آية الميراث» وفي رواية للبخاري: «فنزلت» وفي رواية للترمذي: «حتى نزلت
~~(يوصيكم الله في أولادكم) » وفي رواية للترمذي: حتى نزلت آية الميراث
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} الآية، وقال: حديث صحيح. ولأبي داود
~~والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
# «جاءت
# PageV05P242
# امرأة سعد بن ربيع بابنتيها من سعد رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل أبوهما معك
~~يوم أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا
~~ولهما مال، قال: يقضي الله عز وجل في ذلك، فنزلت آية الميراث» وفي رواية
~~أبي داود: ونزلت الآية في سورة النساء، {يوصيكم الله في أولادكم} وفي رواية
~~الدارقطني: «فنزلت سورة النساء، وفيها {يوصيكم الله في أولادكم} إلى آخر
~~الآية - فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال: أعط ابنتي سعد
~~الثلثين، وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو لك» وفي رواية للدارقطني: «إن
~~امرأة سعد بن الربيع قالت: يا رسول الله! إن سعدا هلك وترك ابنتين وأخاه
~~فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد، وإنما تنكح النساء على أموالهن، فلم يجبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه ذلك، ثم جاءته فقالت: يا رسول الله!
~~ابنتا سعد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعي لي أخاه! فجاء فقال:
~~ادفع إلى ابنتيه الثلثين، وإلى امرأته الثمن،
# PageV05P243
# ولك ما بقي» وقال شيخنا حافظ عصره أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر ms0911 في
~~الإصابة في أسماء الصحابة: روى أبو الشيخ في تفسيره من طريق عبد الله بن
~~الأجلح الكندي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون البنات ولا الأولاد الصغار حتى يدركوا، فمات رجل من
~~الأنصار يقال له أوس بن ثابت، وترك بنتين وابنا صغيرا، فجاء ابنا عمه خالد
~~وعرفطة فأخذا ميراثه، فقالت امرأته للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فأنزل
~~الله تعالى {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 7] فأرسل
~~إلى خالد وعرفطة فقال: لا تحركا من الميراث شيئا» ورواه أبو الشيخ من وجه
~~آخر فقال: قتادة وعرفطة ورواه الثعلبي في تفسيره فقال: سويد وعرفطة، ووقع
~~عنده أنهما أخوا أوس: ورواه مقاتل في تفسيره لفقال: إن أوس بن مالك توفي
~~يوم أحد وترك امرأته أم كجة وبنتين
# PageV05P244
# فذكر القصة «وذكر شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف أن الثعلبي والبغوي ساقا
~~بلا سند أن أوس بن الصامت الأنصاري ترك امرأته أم كجة وثلاث بنات، فزوى
~~ابنا عمه سويد وعرفطه أو قتادة وعرفجة ميراثة عنهن، وكان أهل الجاهلية لا
~~يورثون النساء ولا الأطفال ويقولون: لا يرث إلا من طاعن بالرماح، وذاد عن
~~الحوزة، وحاز الغنيمة، فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد الفضيخ، فشكت إليه، فقال: ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله، فنزلت
# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 7] فبعث إليهما: لا
~~تفرقا من مال أوس شيئا، فإن الله قد جعل لهن نصيبا، ولم يبين حتى نزلت
~~{يوصيكم الله في أولادكم} الآية، فأعطى أم كجة الثمن والبنات الثلثين
~~والباقي لابني العم «ورواه الطبري من طريق ابن جريج عن عكرمة على غير هذا
~~السياق، ولفظه:» نزلت في أم كجة وابنة أم كجة وثعلبة وأوس بن سويد، وهم من
~~الأنصار، كان أحدهما زوجها والآخر عم ولدها، فقالت: يا رسول الله! توفي
~~زوجي وتركني وابنته فلم نورث، فقال عم ولدها: إن ولدها لا يركب فرسا ولا
~~يحمل كلا
# PageV05P245
# ولا ينكأ عدوا، ms0912 فنزلت {للرجال نصيب} [النساء: 7] ، وروي من طريق السدي،
~~قال في قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] «كان أهل الجاهلية لا
~~يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان، ولا يورثون إلا من أطاق القتال،
~~فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة يقال لها أم كجة، وترك خمس
~~أخوات، فجاءت الورثة فأخذوا ماله، فشكت أم كجة ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11]
~~ثم قال في أم كجة {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} [النساء: 12] »
~~.
# فجميع هذه الروايات - كما ترى - ناطقة بأن سبب نزول آيات الميراث النساء،
~~ويمكن أن يكون المجموع سببا - والله أعلم؛ وذلك كما أن سبب إنزال الفرائض
~~في التوراة كان النساء أيضا، وذلك أنه جل أمره وعز اسمه وتعالى جده لما
~~أمات من نكص عن أمره من بني إسرائيل ومن آلافهم في التيه وأخرج أبناءهم
~~منه؛ أمر موسى عليه الصلاة والسلام بقسمة أرض الكنعانيين بين بنيهم بعد
~~معرفة عددهم على منهاج ذكره، ولم يذكر البنات، وكان فيهم بنات لا أب
# PageV05P246
# لهن فسألن ميراث أبيهن، فأنزل الله حكمهن؛ قال في السفر الرابع من
~~التوراة ما نصه: ولما كان بعد الموت الفاشي قال الرب لموسى ولليعازر بن
~~هارون الحبر: احفظا عدد جماعة بني إسرائيل من ابن عشرين سنة إلى فوق، كل من
~~خرج للمحاربة من بين بني إسرائيل فكلما الجماعة في عربات مؤاب التي عند
~~أردن أريحا، وأخبراهم بقول الرب، ثم أحصياهم، فكان عددهم ستمائة ألف
~~وسبعمائة وثلاثين رجلا غير اللاويين سبط موسى فإنهم كانوا لحفظ قبة الزمان
~~وخدمتها، وكانوا ثلاث قبائل: أحدهم فغث فولد له عمران، وكان اسم امرأة
~~عمران حنة ابنة لوى، ولدت له بأرض مصر هارون
# PageV05P247
# وموسى ومريم، وكان عددهم في هذا الوقت ثلاثة وعشرين ألفا، كل ذكر منهم
~~ابن شهر فما فوق، ولم يكن في هؤلاء ممن أحصاه موسى وهارون حيث عدا بني
~~إسرائيل في برية سيناء، لأن الرب قال لهم: يقتلون ms0913 في هذه المفازة، ولا يبقى
~~منهم رجل ما خلا كلاب بن يوفنا ويوشع بن نون، ودنا بنات صلفحد من قبيلة
~~منشى بن يوسف وقلن: أبونا توفي في البرية ولم يخلف ابنا، أعطنا ميراثنا،
~~فرفع موسى أمرهن إلى الرب فقال الرب لموسى: الحق قلن أعطهن ميراثا مع
~~أعمامهن ليتبين ميراث أبيهن وقلن لبني إسرائيل: أي رجل مات ولم يخلف ابنا
~~يعطى ميراثه ابنته وإن لم يكن له ابنة يعطى ميراثه إخوته ومن لم يكن له
~~إخوة يعطى ميراثه أعمامه ومن لم يكن له أعمام يعطى ميراثه لمن كان قرابته
~~من أهل عشيرته، وتكون هذه سنة لبني إسرائيل في أحكامهم كما أمر الرب موسى؛
~~وقال في السفر الثالث منها ما نصه سنة الخطايا التي إذا ارتكبها إنسان
# PageV05P248
# عوقب بالموت: وكلم الرب موسى وقال له: كلم بني إسرائيل، وقل لهم: أنا
~~الله ربكم! لا تعملوا مثل أعمالكم أهل مصر التي سكنتموها، ولا تعملوا مثل
~~أعمال أهل كنعان التي أدخلكم إليها ولا تسيروا سنتهم ولكن اعملوا بأحكامي،
~~واحفظوا وصاياي، وسيروا بها، أنا الله ربكم! احفظوا شرائعي وأحكامي.
# لأن الذي يعمل بها يعيش، أنا الرب وليس إله غيري! ولا يجسرن الرجل منكم
~~أنيكشف عورة قرابته، أنا الرب وليس إله غيري! ولا تكشفن عورة أبيك ولا عورة
~~أمك، لأنها أمك، ولا تفضح امرأة ابنك ولا تكشف عورتها، لان عورتها عورة
~~ابنك، ولا تفضح أختك من أبيك ومن أمك التي ولدت من أبيك، أو أختك من أمك لا
~~من أبيك، لا تكشف عورتها، لأن فضيحتها فضيحتك، ولا تكشف عورة بنت امرأة
~~أبيك التي ولدت من أبيك، لأنها أختك، ولا تكشف عورة عمتك لإنها أخت أبيك
~~ولا تكشف عورة خالتك لأنها أخت أمك ولا تكشف عورة امرأة عمك ولا تدن من
~~امرأته، لأنها امرأة عمك، ولا تكشف عورة كنتك، لأنها امرأة ابنك، ولا تكشف
# PageV05P249
# عورة امرأة أخيك، لأن فضيحتها فضيحة أخيك، ولا تكشف عورة امرأة وبنتها،
~~أي لا تتزوج بهما، ولا تكشف عورة بنت الابن ولا بنت البنت، ms0914 لأن فضيحتهما
~~فضيحتك، ولا تكشف عورتهما، هن قرابتك وارتكابهن إثم، ولا تتزوج أخت امرأتك
~~في حياتها فتحزنها، ولا تكشف عورتهما جميعا في حياة امرأتك، والمرأة إذا
~~حاضت وطمثت لا تدن لتكشف عورتها، ولا تسفح بامرأة صاحبك ولا تنجس، ولا تنجس
~~اسم إلهك، أنا الله ربكم! لا تضاجعن الذكر، ولا ترتكب من الذكر ما ترتكب من
~~المرأة، لأنه فعل نجس، ولا بهيمة، ولا تلق زرعك فيها فتنجس بها، والمرأة
~~أيضا لا تقوم بين يدي بهيمة تطأها، لأنه فعل نجس، لا تنجسوا منها بشيء،
~~فبهذه كلها تنجست الشعوب التي أهلكتها من بين أيديكم وتنجست أرضهم بفعلهم
~~وعاقبتها بإثمها وتعطلت الأرض من سكانها لحال خطاياهم؛ احفظوا عهودي
~~وأحكامي ولا ترتكبوا شيئا من هذه الخطايا لأن أهل البلاد التي ترثونها
~~فعلوا هذه الأفاعيل كلها
# PageV05P250
# وتنجست الأرض بهم، ولا تنجسوا الأرض لئلا تعطل منكم كما تعطلت من الشعوب
~~التي كانوا يها قبلكم، لأن كل من يفعل هذه الخطايا يهلك؛ احفظوا شرائعي ولا
~~ترتكبوا شيئا من سير الخطايا التي فعلها من كان قبلكم، ولا تنجسوا بها، أنا
~~الله ربكم! .
# ثم كلم الرب موسى وقال له: كلم جميع بني إسرائيل وقل لهم: تقدسوا، لأني
~~قدوس، أنا الله ربكم! يهاب كل امرىء منكم والديه ويكرمهما، واحفظوا وصاياي،
~~لأني أنا الله ربكم! لا تقبلوا إلى الشيطان ولا تتخذوا آلهة مسبوكة، أنا
~~الله ربكم وقال في السفر الثاني: ولا تصدقن الخبر الكاذب، لا توال الخبيث
~~لتكون له شاهد زور، ولا تتبعن هوى الكبير فتنسى، ولا تشايعن الكبراء الذين
~~يحيفون في القضاء فتحيف معهم، ولا تعن المسكين على الظلم، لا تحيفن في فضاء
~~المسكين وتباعد عن القول الكاذب. وقال في السفر الخامس: ودعا موسى بجميع
~~بني إسرائيل وقال لهم: اسمعوا يا بني إسرائيل السنن والأحكام التي أتلوا
~~عليكم لتعلموها وتحفظوها وتعملوا بها، وتعلمون
# PageV05P251
# أن الله ربنا عاهدنا عهدا بأرض حوريب، ولم يعاهد الله آباءنا بهذا العهد،
~~بل إنما عاهدنا، نحن الذين ها هنا أحيانا سالمين، وجها قبل وجه كلمنا الرب
~~في ms0915 النار عن الجبل، فأنا كنت قائما بين يدي الرب وبينكم لأظهر لكم ذلك
~~الزمان أقول الله ربكم، حيث فرقتم من النار ولم تصعدوا إلى الجبل، وقال
~~الرب: أنا الله ربكم الذي أخرجتكم من أرض مصر وخلصتكم من العبودية! لا يكون
~~لكم إله غيري، ولا تتخذوا أصناما ولا أشباها، ولا تقسم باسم ربك كذبا، لأن
~~الرب لا يزكي من يحلف باسمه كذبا، احفظوا يوم السبت وطهروه - إلى أن قال؛
~~لا تعملوا فيه عملا ليستريح عبيدكم وإماؤكم معكم، واذكروا أنكم كنتم عبيدا
~~بأرض مصر فأخرجكم الله ربكم من هناك بيد منيعة وذراع عظيمة، لذلك أمركم
~~ربكم أن تحفظوا يوم السبت، فيكرم كل امرىء منكم والديه كما أمركم الله ربكم
~~لتطول أعماركم، وينعم عليكم في الأرض التي يعطيكم، لا تقتلوا، لا تزنوا، لا
~~تسرقوا، لا يشتهين الرجل منكم امرأة صاحبه - إلى أن قال: ولا شيئا مما
~~لصاحبك - هذه الآيات
# PageV05P252
# التي أمر بها الرب بني إسرائيل، وكلمهم بها في الجبل من النار بالسحاب
~~والضباب بصوت عظيم لا يوصف ولا يحد، وهي التي كتبها على لوحي الحجارة
~~ودفعها إلى موسى النبي - فما سمعتم صوتا من الظلمة ورأيتم نارا تشتعل في
~~الجبل تقدم إلي رؤساؤكم، وقالوا: قد أرانا الله ربنا مجده وكرامته وعظمته،
~~اليوم رأينا أن كلم الله الناس وعاشوا، إن عدنا نسمع صوت الله ربنا متنا،
~~تقدم أنت واسمع ما يقول الله ربنا وقص علينا فسمع الرب صوت كلامكم حين
~~كلمتموني وقال لي الرب: قد سمعت صوت الشعب وما قالوا لك، نعم ما تكلموا به
~~ويا ليت تكون لهم قلوب هكذا، فتكون تسمع وتطيع وتتقوى، ويفزعون من قولي،
~~ويحفظون جميع وصاياي، كلها احفظوا، واعملوا بما أمركم الله ربكم ولا تحيدوا
~~يمنة ولا يسرة، بل سيروا في كل الطريق الذي أمركم ربكم لتعيشوا، وينعم
~~عليكم، وتطول
# PageV05P253
# مدتكم في الأرض التي ترثون - هذه السنن والوصايا والأحكام التي أمرني
~~الله ربكم أن أعلمكم لتعلموا وتتقوا الله ربكم أنتم وبنوكم كل أيام حياتكم
~~فتطول أعماركم، اسمعوا يا بني إسرائيل! ms0916 الله ربنا واحد، أحبوا الله ربكم في
~~كل قلوبكم، ولتكن هذه الآيات التي أمركم في قلوبكم أبدا، وعلموها بنيكم،
~~وتكلموا بها إذا حضرتم في منازلكم، وإذا سافرتم، وإذا رقدتم، وإذا قمتم،
~~وشدوها علامة على أيديكم، ويكون ميسما بين أعينكم، واكتبوها على قوائم
~~بيوتكم وعلى أبوابكم، ولا تنسوا الله ربكم، وإياه فاعبدوا وباسمه فأقسموا،
~~ولا تتبعوا الآلهة الأخرى التي تعبدها الشعوب التي حولكم، لأن الله ربكم
~~الحال فيكم هو إله غيور فاتقوه، لا يشتد غضبه عليكم، ويهلككم عن حديد
~~الأرض، ولا تجربوا الله ربكم كما جربتموه بالبلايا، ولكن احفظوا وصية الله
~~ربكم وشهادته وسنته التي أمركم بها، فاعملوا الحسنات، وأنصفوا واعدلوا
~~لينعم عليكم، وتدخلوا وترثوا الأرض المخصبة
# PageV05P254
# التي أقسم الله لآبائكم، ويكسر جميع أعدائكم ويهزمهم قدامكم كما قال
~~الرب، فإذا سألكم بنوكم غدا وقالوا: ما الشهادة والسنة والحكومة التي أمركم
~~الله بها؟ قولوا لبنيكم: إنا كنا عبيدا لفرعون بأرض مصر، وأخرجنا الرب من
~~أرض مصر بيد منيعة، وأنزل بأهل مصر بلاء شديدا، وفعل ذلك بفرعون وجميع أهل
~~بيته تجاهنا، وأخرجنا الرب من هناك ليدخلنا ويعطينا الأرض التي أقسم
~~لآبائنا، وأمرنا الرب أن نعمل هذه السنن كلها، وأن نتقي الله ربنا لينعم كل
~~أيامنا، ويحيينا بالخير والنعم، ويكون ربنا بنا برا إذا حفظنا هذه الوصية
~~كلها، وعلمناها أمام الله ربنا كما أمرنا.
# وقال في السفر الخامس: ولا تكف يدك عن العطاء والصدقة على أخيك المسكين،
~~ولكن يصدق بعضكم على بعض، ويعطي بعضكم بعضا، ولا يضيق قلبك، ولا تحزن إذا
~~صدقت على أخيك، لأنك إذا فعلت هذا القول وأوسعت على أخيك يبارك الله لك في
~~جميع أعمالك، وفي كل ما تمد يدك إليه، من أجل أن الأرض لا تعدم المساكين،
~~فلذلك
# PageV05P255
# آمرك - والعزم إليك - أن تمد يدك إلى أخيك المسكين، وتصدق على الفقير في
~~الأرض. وقال فيه: أنصفوا بين إخوتكم وأحكموا بالحق ولا تحيفوا في القضاء،
~~واسمعوا من الصغير كما تسمعون من الكبير، ولا تهابوا الرجل ولو عظم شأنه
~~وكثرت أمواله، لأن القضاء ms0917 لله.
# وقال فيه: صيروا لكم قضاة وكتابا في جميع قراكم، وتقضون للشعب قضاء العدل
~~والبر، ولا تحيفن في القضاء، ولا تحابوا ولا ترتشوا، لأن الرشوة تعمي أعين
~~الحكام في القضاء، ولكن أقضي بالحق لتعيشوا وتبقوا وترثوا الأرض التي
~~يعطيكم الله ربكم - فقد علم من هذا أصول غالب ما ذكره تعالى في هذه السورة
~~مع ما تقدم من أشكاله في البقرة عند قوله تعالى: {وإذا أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] وغيرها من الآيات، وفي آل عمران
~~أيضا، وأما حد الزاني وأمر القتل والجراح فسيذكر إن شاء الله تعالى في
~~المائدة.
# PageV05P256
# ولما قرر سبحانه وتعالى إرادته لصلاحهم ورغب في اتباع الهدى بعلمه وحكمته
~~عطف على ذلك قوله: {والله} بلطف منه وعظم سلطانه {يريد} إي بإنزاله هذا
~~الكتاب العظيم وإرساله هذا الرسول
# PageV05P256
# الكريم {أن يتوب عليكم} أي يرجع لكم بالبيان الشافي عما كنتم عليه من طرق
~~الضلال لما كنتم فيه من العمى بالجهل، وزادهم في ذلك رغبة بقوله: {ويريد
~~الذين يتبعون} أي على سبيل المبالغة والاستمرار {الشهوات} أي من أهل
~~الكتابين وغيرهم كشاش بن قيس وغيره من الأعداء {أن تميلوا} أي عن سبيل
~~الرشاد {ميلا عظيما *} أي إلى أن تصيروا إلى ما كنتم فيه من الشرك والضلال،
~~فقد أبلغ سبحانه في الحمل على الهدى بموافقة الولي المنعم الجليل الذي لا
~~تلحقه شائبة نقص، ومخالفة العدو الحسود الجاهل النازل من أوج العقل إلى
~~حضيض طباع البهائم.
# ولما كان الميل متعبا لمرتكبه أخبرهم أن علة بيانه للهداية وإرادته
~~التوبة الرفق بهم فقال: {يريد الله} أي وهو الذي له الجلال والجمال وجميع
~~العظمة والكمال {أن يخفف عنكم} أي يفعل في هذا البيان وهذه الأحكام فعل من
~~يريد ذلك، فيضع عنكم الآصار التي كانت على من كان قبلكم الحاملة على الميل،
~~ويرخص لكم في
# PageV05P257
# بعض الأشياء كنكاح الأمة - على ما تقدم، ودل على علة ذلك بالواو العاطفة؛
~~لأنكم خلقتم ضعفاء يشق عليكم الثقل {وخلق الإنسان} أي الذي أنتم بعضه
~~{ضعيفا *} مبناه الحاجة، فهو ms0918 لا يصبر عن النكاح ولا غيره من الشهوات، ولا
~~يقوى على فعل شيء إلا بتأييد منه سبحانه.
# ولما كان غالب ما مضى مبنيا على الأموال تارة بالإرث، وتارة بالجعل في
~~النكاح، حلالا أو حراما؛ قال تعالى - إنتاجا مما مضى بعد أن بين الحق من
~~الباطل وبين ضعف هذا النوع كله، فبطل تعليلهم لمنع النساء والصغار من الإرث
~~بالضعف، وبعد أن بين كيفية الترصف في أمر النكاح بالأموال وغيرها حفظا
~~للأنساب، ذاكرا كيفية التصرف في الأموال، تطهيرا للإنسان، مخاطبا لأدنى
~~الأسنان في الإيمان، ترفيعا لغيرهم عن مثل هذا الشأن: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي أقروا بالإيمان والتزام الأحكام.
# ولما كان الأكل أعظم المقاصد بالمال، وكان العرب يرون التهافت على الأكل
~~أعظم العار وإن كان حلالا؛ كنى به التناول
# PageV05P258
# فقال: {لا تأكلوا} أي تتناولو {أموالكم} أي الأموال التي جعلها الله
~~قياما للناس {بينكم بالباطل} أي من التسبب فيها بأخذ نصيب النساء والصغار
~~من الإرث، وبعضل بعض النساء وغير ذلك مما تقدم النهي عنه وغيره.
# ولما نهى عن الأكل بالباطل، استدرك ما ليس كذلك فقال: {إلا أن تكون} أي
~~المعاملة المدارة المتداولة بينكم {تجارة} هذا في قراءة الكوفيين بالنصب،
~~وعلى قراءة غيرهم: إلا أن توجد تجارة كائنة {عن تراض منكم} أي غير منهي عنه
~~من الشارع، ولعل الإتيان بأداة الاستثناء المتصل - والمعنى على المنقطع -
~~للإشارة إلى أن تصرفات الدنيا كلها جديرة بأن يجري عليها اسم الباطل ولو لم
~~يكن إلا معنيا بها تزهيدا فيها وصدا عن الاستكثار منها، وترغيبا فيما يدوم
~~نفعه ببقائه، وهكذا كل استثناء منقطع في القرآن، من تأمله حق التأمل وجد
~~للعدول عن الحرف الموضوع له - «وهو لكن» - إلى صورة الاستثناء حكمة بالغة -
~~والله الموفق.
# ولما كان المال عديل الروح ونهى عن إتلافه بالباطل، نهى عن
# PageV05P259
# إتلاف النفس، لكون أكثر إتلافهم لها بالغارات لنهب الأموال وما كان
~~بسببها وتسبيبها على أن من أكل ماله ثارت نفسه فأدى ذلك إلى الفتن التي
~~ربما كان آخرها القتل، فكان النهي عن ذلك أنسب ms0919 شيء لما بنيت عليه السورة من
~~التعاطف والتواصل فقال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} أي حقيقة بأن يباشر
~~الإنسان قتل نفسه، أو مجازا بأن يقتل بعضكم بعضا، فإن الأنفس واحدة، وذلك
~~أيضا يؤدي إلى قتل نفس القاتل، فلا تغفلوا عن حظ أنفسكم من الشكر فمن غفل
~~عن حظها فكأنما مثلها، ثم علله بما يلين أقسى الناس فقال: {إن الله} أي مع
~~ما له من صفات العظمة التي لا تدانيها عظمة {كان بكم} أي خاصة حيث خفف
~~عليكم ما شدده على من كان قبلكم {رحيما *} أي بليغ الرحمة حيث يسر لكم
~~الطاعة ووفقكم لها فأبلغ سبحانه الترغيب في الامتثال؛ ثم قال ترهيبا من
~~مواقعة الضلال: {ومن يفعل ذلك} أي المنهي عنه من القتل وغيره العظيم
~~الإبعاد عن حضرات الإله {عدوانا وظلما} أي بغير حق، وعطفه للوصف بالواو يدل
~~على تناهي كل منهما، هذا مع ما أفهمه صفة الفعلان من المبالغة، فكان المراد
~~العدو الشديد المفرط المتجاوز
# PageV05P260
# للحدود الناشيء عن العهد وتناهي الظلم الذي لا شائبة فيه للحق {فسوف
~~نصليه نارا} أي ندخله إياها بوعيد لا خلف فيه وإن طال إمهاله {وكان ذلك} أي
~~الأمر العظيم الذي توعد به {على الله} أي الذي له الجلال والجمال {يسيرا *}
~~أي لأنه لا ينقصه من مكله شيئا، ولا يمنع منه مانع.
# ولما بين تعالى ما لفاعل ذلك تحذيرا، وكان قد تقدم جملة من الكبائر،
~~أتبعه ما للمنتهي تبشيرا جوابا لمن كأنه قال: هذا للفاعل فما للمجتنب؟ فقال
~~على وجه عام: {إن تجتنبوا} أي تجهدوا أنفسكم بالقصد الصالح في أن تتركوا
~~تركا عظيما وتباعدوا {كبائر ما تنهون عنه} أي من أكل المال والقتل بالباطل
~~والزنى وغير ذلك مما تقدم روى البزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح -
~~عن عبد الله - يعني ابن مسعود - أنه سئل عن الكبائر فقال: ما بين أول سورة
~~النساء إلى رأس ثلاثين قال الأصبهاني: وكل ذنب عظم الشرع الوعيد عليه
~~بالعذاب وشدده، أو عظم ضرره في الخمس الضرورية: حفظ الدين والنفس والنسب
~~والعقل والمال، ms0920 فهو كبيرة، وما عداه صغيرة {نكفر عنكم سيئاتكم} أي التي هي
~~دون الكبائر كلها، فإن ارتكبتم
# PageV05P261
# شيئا من الكبائر وأتيتم بالمكفرات من الصلوات الخمس والجمعة وصوم رمضان
~~والحج، أو فرطتم في شيء منها فمن الله عليكم بأن أتاكم بالمرض؛ كفر ذلك
~~المأتي به الصغائر، ولم يقاوم تلك الكبيرة فلم يكفر جميع السيئات، لعدم
~~إتيانه على تلك الكبيرة {وندخلكم مدخلا كريما *} أي يجمع الشرف والعمل
~~والجود وكل معنى حسن، ومن فاته جميع ذلك لم يكفر عنه سيئاته، ولم يدخله هذا
~~المدخل، ويكفي في انتفائه حصول القصاص في وقت ما؛ وقال الإمام أحمد:
~~المسلمون كلهم في الجنة - لهذه الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم
# «ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» فالله تعالى يغفر ما دون الكبائر،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في الكبائر، فأي ذنب على المسلمين! ذكره
~~عنه الأصبهاني، وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما عن أنس رضي
~~الله عنه.
# ولما نهى عن القتل وعن الأكل بالباطل بالفعل وهما من أعمال الجوارح،
~~ليصير الظاهر طاهرا عن المعاصي الوخيمة؛ نهى عن التمني الذي هو مقدمة
~~الأكل، ليكون نهيا عن الأكل بطريق الأولى، فإن التمني قد يكون حسدا، وهو
~~المنهي عنه هنا كما هو ظاهر الآية: وهو حرام والرضى بالحرام، والتمني على
~~هذا
# PageV05P262
# الوجه يجر إلى الأكل والأكل يعود إلى القتل، فإن من يرتع حول الحمى يوشك
~~أن يواقعه، والنهي هنا للتحريم عند أكثر العلماء فقال: {ولا تتمنوا} أي
~~تتابعوا أنفسكم في ذلك {ما فضل الله} أي الذي له العظمة كلها، فلا ينقصه
~~شيء {به} اي من المال وغيره {بعضكم عن بعض} أي في الإرث وغيره من جميع
~~الفضائل النفسانية المتعلقة بالقوة النظرية كالذكاء التام والحدس الكامل
~~وزيادة المعارف بالكمية والكيفية، أو بالقوة العملية كالعفة التي هي وسط
~~بين الجمود والفجور، والشجاعة التي هي وسط بين التهور والجبن، والسخاء الذي
~~هو وسط بين الإسراف والبخل، وكاستعمال هذه القوى على الوجه الذي ينبغي وهو
~~العدالة، أو الفضائل البدنية كالصحة والجمال والعمر ms0921 الطويل مع اللذة
~~والبهجة، أو الفضائل الخارجية مثل كثرة الأولاد الصلحاء، وكثرة العشائر
~~والأصدقاء والأعوان، والرئاسة التامة ونفاذ القول، وكونه محبوبا للناس حسن
~~الذكر فيهم؛ فهذه مجامع السعادات وبعضها نظرية لا مدخل للكسب فيها، وبعضها
~~كسبية، ومتى تأمل العاقل في ذلك وجده محض عطاء من الله، فمن
# PageV05P263
# شاهد غيره أرفع منه في شيء من هذه الأحوال تألم قلبه وكانت له حالتان:
~~إحداهما أن يتمنى حصول مثل تلك السعادة له، والأخرى أن يتمنى زوالها عن
~~صاحبها وهذا هو الحسد المذموم، لأنه كالاعتراض على الله الذي قسم هذه
~~القسمة، فإن اعتقد أنه أحق منه فقد فتح على نفسه باب الكفر، واستجلب ظلمات
~~البدعة، ومحا نور الإيمان، فإن الله فعال لما يريد، لا يسأل عما يفعل فلا
~~اعتراض عليه، وكما أن الحسد سبب الفساد في الدين فهو سبب الفساد في الدنيا؛
~~فعلى كل أحد أن يرضى بما قسم له علما بأن ذلك مصلحة، ولو كان غير ذلك فسد،
~~فإن ذلك كله قسمة من الله صادرة عن حكمه وتدبيره وعلمه بأحوال العباد فيما
~~يصلحهم ويفسدهم.
# وأما تمني المثل فإن كان دينيا كان حسنا، كما قال صلى الله عليه وسلم «لا
~~حسد إلا في اثنتين» وإن كان دنيويا فمن الناس من جوز ذلك، ومنهم من قال -
~~وهم المحققون: لا يجوز ذلك، لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في
~~الدين ومضرة في الدنيا كقصة قارون - قال معنى ذلك الإمام الرازي.
# PageV05P264
# ولما نهى سبحانه عن ذلك علله بما ينبه على السعي في الاسترزاق والإجمال
~~في الطلب، كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد والترمذي وابن ماجه
~~عن شداد بن أوس رضي الله عنه «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
~~والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله» وكما قال صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه «المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك، ms0922
~~واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا.
~~ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان» فقال مشيرا إلى
~~أنه لا ينال أحد جميع ما يؤمل: {للرجال نصيب} أي قد فرغ من تقديره فهو بحيث
~~لا يزيد ولا ينقص، وبين سبحانه أنه ينبغي الطلب والعمل، كما أشار إليه
~~الحديث فقال: {مما اكتسبوا} أي كلفوا أنفسهم وأتعبوها في كسبه من أمور
~~الدارين من الثواب وأسبابه من الطاعات ومن الميراث والسعي في المكاسب
~~والأرباح «جعل رزقي تحت
# PageV05P265
# ظل رمحي» «لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا» {وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن} أي وكذلك فالتمني حينئذ غير نافع، فالاشتغال به مجرد عناء.
# ولما أشار بالتبعيض إلى أن الحصول بتقديره، لا بالكسب الذي جعله سببا،
~~فإنه تارة ينجحه وتارة يخيبه، فكان التقدير: فاكتسبوا ولا تعجزوا فتطلبوا
~~بالتمني؛ أمر بالإقبال - في الغنى وكل شيء - عليه إشارة إلى تحريك السبب مع
~~الإجمال في الطلب فقال: {وسئلوا الله} أي الذي له جميع صفات الكمال.
# ولما كان سبحانه تعالى عظمته لا ينقصه شيء وإن جل قال: {من فضله} أي من
~~خزائنه التي لا تنفد ولا يقضيها شيء، وفي ذلك تنبيه على عدم التعيين، لأنه
~~ربما كان سبب الفساد، بل يكون الطلب لما هو له صلاح، وأحسن الدعاء المأثور،
~~وأحسنه {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}
~~[البقرة: 201] ثم علل ذلك
# PageV05P266
# بقوله: {إن الله} أي الملك الأعظم الذي بيده مقاليد كل شيء {كان بكل شيء
~~عليما *} أي فكان على كل شيء قديرا، فإن كمال العلم يستلزم شمول القدرة -
~~كما سيبين إن شاء الله تعالى في سورة طه، والمعنى أنه قد فعل بعلمه ما
~~يصلحكم فاسألوه بعلمه وقدرته ما ينفعكم، فإنه يعلم ما يصلح كل عبد وما
~~يفسده. وعطف على ذلك ما هو من جملة لعلة فقال: {ولكل} أي من القبيلتين
~~صغارا كانوا أو كبارا {جعلنا} بعظمتنا التي لا تضاهى {موالي} أي حكمنا
~~بأنهم هم ms0923 الأولياء، أي الأنصار، والأقرباء لأجل الإرث، هم الذين يلون المال
~~ويرثونه، سواء كانوا عصبة خاصة وهم الوراث، أو عصبة عامة وهم المسلمون.
# ولما كان الاهتمام بتوريث الصغار أكثر قال: {مما} أي من أجل ما {ترك} أي
~~خلفه {الوالدان} أي لكم، ثم أتبع ذلك ما يشمل حقي الأصل والفرع فقال:
~~{والأقربون} أي إليكم، ثم عطف على ذلك قوله: {والذين} أي وما ترك الذين
~~{عقدت أيمانكم} أي مما تركه من تدلون إليه بنسب أو سبب بالحلف أو الولاء أو
~~الصهر، وذكر اليمين لأن العهد يكون مع
# PageV05P267
# المصافحة بها، ثم سبب عن ذلك قوله: {فآتوهم} أي الموالي وإن كانوا صغارا
~~أو إناثا على ما بينت لكم في آية المواريث السابقة، واتركوا كل ما خالف ذلك
~~فقد نسخ بها {نصيبهم} أي الذي فرضناه لهم من الإرث موافرا غير منقوص، ولا
~~تظنوا أن غيرهم أولى منهم أو مساو لهم، ثم رهب من المخالفة، وأكد الأمر
~~وعدا ووعيدا بقوله: {إن الله} أي المحيط بصفات الكمال {كان على كل شيء
~~شهيدا *} أي فهو يعلم الولي من غيره والخائن من غيره وإن اجتهد في الإخفاء،
~~لأنه لا يخفى عليه شيء، لأنه لا يغيب شيء ولا يغيب عنه شيء، فالمعنى: إنا
~~لم نفعل سوى ما قصدتم من إعطاء المال لمن يحمي الذمار ويذب عن الحوزة،
~~وأنتم كنتم غير منزليه حق منازله لغيبتكم عن حقائق الأمور وغيبتها عنكم،
~~فإنا لم نخرج شيئا منه لغير الموالي - أي الأنصار - إما بالقرابة أو
~~بالمعاقدة بالولاء أو المصاهرة، فالحاصل أنه لمن يحمي بالفعل، أو بالقوة
~~القريبة منه، أو البعيدة الآئلة إلى القرب، وأما التفضيل في الأنصباء فأمر
~~استأثرنا بعلم مستحقيه، وفي البخاري في التفسير عن ابن عباس: «موالي: ورثة
~~والذين عاقدت أيمانكم
# PageV05P268
# كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجرين الأنصاري دون ذوي رحمه
~~للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت {ولكل جعلنا
~~موالي} نسخت، ثم قال: {والذي عاقدت أيمانكم} من النصر والرفادة والنصيحة،
~~وقد ذهب الميراث، ويوصي له» .
# PageV05P269
# ثم بين ms0924 سبحانه وجه استحقاق بعض المفضلين، فقال - جوبا لسؤال من كأنه قال:
~~ما للرجال فضلوا؟ - {الرجال قوامون} أي قيام الولاة {على النساء} في
~~التأديب والتعليم وكل أمر ونهي، وبين سببي ذلك بقوله: {بما فضل الله} أي
~~الذي له الحكمة البالغة والكمال الذي لا يدانى، هبة منه وفضلا نم غير تكسب
~~{بعضهم} وهم الرجال، في العقل والقوة والشجاعة، ولهذا كان فيهم الأنيباء
~~والولاة والإمامة الكبرى والولاية في النكاح ونحو ذلك من كل أمر يحتاج إلى
~~فضل قوة في البدن والعقل والدين {على بعض} يعني النساء، فقال للرجال
~~{انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] وقال للنساء: {وقرن في بيوتكن}
~~[الأحزاب: 33] .
# PageV05P269
# ولما ذكر السبب الموهبي أتبعه الكسبي فقال: {وبما أنفقوا} أي من المهور
~~والكسى وغيرها {من أموالهم} أي عليهن، فصارت الزيادة في أحد الجانبين
~~مقابلة بالزيادة من الجانب الآخر.
# ولما بان بذلك فضلهم، فأذعنت النفس لما فضلوا به في الإرث وغيره، وكان قد
~~تقدم ذكر نكاحهم للنساء والحث على العدل فيهن؛ حسن بيان ما يلزم الزوجات من
~~حقوقهم وتأديب من جحدت الحق، فقال مسببا لما يلزمهن من حقوقهم عما ذكر من
~~فضلهم {فالصالحات قانتات} أي مخلصات في طاعة الأزواج، ولذلك ترتب عليه
~~{حافظات للغيب} أي لحقوق الأزواج من الأنفس والبيوت والأموال في غيبتهم
~~عنهن {بما} أي بالأمر الذي {حفظ الله} أي المحيط علما وقدرة به غيبتهم
~~بفعله فيه فعل من يحفظ من الترغيب في طاعتهم فيما يرضي الله والترهيب من
~~عصيانهم بما يسخطه، ورعي الحدود التي أشار إليها سبحانه من البقرة، وشرحتها
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولما عرف بالصالحات لاستحقاق الإنفاق في اللوازم أتبعه حكم غيرهن فقال:
~~{واللاتي تخافون نشوزهن} أي ترفعهن عليكم عن
# PageV05P270
# الرتبة التي أقامهن الله بها، وعصيانهن لكم فيما جعل الله لكم من الحق،
~~وأصل النشوز: الانزعاج في ارتفاع، قال الشافعي: دلالات النشوز قد تكون
~~قولا، وقد تكون فعلا، فالقول مثل أن كانت تلبيه إذا دعاها، وتخضع له بالقول
~~إذا خاطبها، ثم تغيرت؛ والفعل مثل أن كانت تقوم له إذا ms0925 دخل إليها، أو كانت
~~تسارع إلى أمره، وتبادر إلى فراشه باستبشار إذا التمسها، ثم إذا تغيرت
~~فحينئذ ظن نشوزها؛ ومقدمات هذه الأحوال توجب خوف النشوز {فعظوهن} أي ذكروهن
~~من أمر الله بما يصدع قلوبهن ويرققها ويخيفهن من جلال الله.
# ولما كان الوعظ موجبا لتحقق الطاعة أو المعصية قال: {واهجروهن} أي إن لم
~~يرجعن بالوعظ {في المضاجع} أي التي كنتم تبيتون معهن فيها من البيت، وفي
~~ضمن الهجر امتناعه من كلامها؛ قال الشافعي: ولا يزيد في هجرة الكلام على
~~ثلاث {واضربوهن} أي إن أصررن ضرب تأديب غير مبرح، وهو ما لا يكسر عظما ولا
~~يشين عضوا، ويكون مفرقا على بدناه ولا يوالي به في موضع واحد، ويتقي الوجه
~~لأنه مجمع المحاسن، ويكون دون الأربعين؛ قال الشافعي: الضرب مباح وتركه
~~أفضل {فإن أطعنكم} أي بشيء من الوعظ،
# PageV05P271
# والهجر في موضع المبيت من البيت، أو الضرب {فلا تبغوا} أي تطلبوا {عليهن
~~سبيلا} أي طريقا إلى الأذى على ما سلف من العصيان من توبيخ على ما سلف
~~نحوه، بما لكم عليهن من العلو، بل اغفروا لهن ما سلف، ولا يحملنكم ما منحكم
~~الله من العلو على المناقشة، ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي وقد علمتم ما
~~له من الكمال {كان} ولم يزل {عليا كبيرا *} أي له العلو والكبر على الاطلاق
~~بكمال القدرة ونفوذ المشيئة فهو لا يحب الباغي ولا يقره على بغيه، وقدرته
~~عليكم أعظم من قدرتكم عليهن، وهو مع ذلك يعفو عمن عصاه وإن ملأ الأرض خطايا
~~- إذا أطاعه، ولا يؤاخذه بشيء مما فرط في حقه، بل يبدل سيئاته حسنات، فلو
~~أخذكم بذنوبكم أهلككم؛ فتخلقوا بما قدرتم عليه من صفاته لتنالوا جليل
~~هباته، وخافوا سطواته، واحذروا عقوبته، بما له من العلو والكبر.
# ولما بين حال الوفاق وما خالطه من شيء من الأخلاق التي يقوم بإصلاحها
~~الزوج، أتبعه حال المباينة والشقاق المحوج إلى من ينصف أحدهما من الآخر
~~فقال: {وإن خفتم} أي أيها المتقون القادرون على الإصلاح من الولاة وغيرهم
~~{شقاق بينهما} أي ms0926 الزوجين المفهومين من السياق، يكون كل واحد منهما في شق
~~غير الشق الذي فيه الآخر،
# PageV05P272
# ولا يكون ذلك إلا وأحدهما على باطل، وأضاف الشقاق إلى البين ليفيد أن هذا
~~العمل إنما يكون عند الخوف من شقاق خاص، وهو أن يكون البين المضاف إليهما -
~~وهو الذي يميز كل واحد منهما من الآخر - لا تمكن في العادة إزالته ليكونا
~~شيئا واحدا كما كانا لا بين لهما، وذلك بظن أنه لا صلاح في اجتماعهما
~~{فابعثوا} أي إليهما للإصلاح بينهما بإنصاف المظلوم من الظالم {حكما من
~~أهله} أي الزوج {وحكما من أهلها} أي الزوجة، هذا أكمل لأن أهلهما أقرب إلى
~~إزالة أسباب الشقاق من بينهما، لأنهم أجدر بالإطلاع على بواطن أمورهما وعلى
~~حقائق أحوالهما، والزوجان أقرب إلى إطلاعهما إن كانا قريبين على ضمائرهما،
~~وأقرب إلى إخفاء ذلك عن الأجانب؛ وفائدة الحكمين أن يخلو كل منهما بصاحبة
~~ويستكشف حقيقة الحال ليعرف وجه الصلاح.
# ثم أجاب من كأنه قال: وماذا عسى أن يضيفا؟ بقوله: {إن يريدا} أي الحكمان
~~{إصلاحا} أي بينهما، وكأنه نكره لأن الإخلاص ووجود الكمال قليل {يوفق الله}
~~الذي له الإحاطة بعلم الغيب والشهادة {بينهما} أي الزوجين لأن صلاح النية
~~أكبر معين
# PageV05P273
# على بلوغ المقاصد، وهذا دالعلى أنه لا يكون شيء إلا بالله، وأن الأسباب
~~إنما هي محنة من الله، يسعد بها من يباشرها ويعتمد على الله دونها، ويشقى
~~بها من يجعلها محط قصده، فيعتمد عليها.
# ولما كان المصلح قد يظن مفسدا لصدعه بمر الحق من غير مداراة، والمفسد قد
~~يعد مصلحا لما يرى منه من المداهنة والمراءاة والمكر، فيظن من يخلق الوعد
~~بالتوفيق غير ما في نفس الأمر؛ قال تعالى مزيلا لهذا الوهم مرغبا ومرهبا:
~~{إن الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {كان عليما} أي مطلقا على ما يمكن
~~الاطلاع عليه وإن غاب عن غيره {خبيرا *} أي لا يخفى عليه من ذلك خفي، ولا
~~يغيب عنه خبيء، فصارت هذه الآيات كفيلة بغالب أحوال النكاح، ولم يذكر
~~سبحانه وتعالى الطلاق عندما ذكر الشقاق لتقدمه ms0927 في البقرة، ولأن مبنى هذه
~~السورة على التواصل والتواد دون التفاصل والتراد كما قال ابن الزبير، ولهذا
~~- أي لبناء السورة على التواصل والائتلاف دون التفاصل والاختلاف - خصت من
~~حكم تشاجر الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح والعدالة إبقاء لذلك التواصل،
~~فلم يكن الطلاق
# PageV05P274
# ليناسب هذا، فلم يقع له هنا ذكر ولا إيماء إلا قوله: {وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته} [النساء: 130]- انتهى.
# PageV05P275
# ولما كثرت في هذه السورة الوصايا من أولها إلى هنا بنتيجة التقوى: العدل
~~والفضل، والترغيب في نواله، والترهيب من نكاله - إلى أن ختم ذلك بإرشاد
~~الزوجين إلى المعاملة بالحسنى، وختم الآية بما هو في الذروة من حسن الختام
~~من صفتي العلم والخبر، وكان ذلك في معنى ما ختم به الآية الآمرة بالتقوى من
~~الوصف بالرقيب، اقتضى ذلك تكرير التذكير بالتقوى التي افتتحت السورة بالأمر
~~بها، فكان التقدير حتما: فاتقوه؛ عطف عليه، أو على نحو {وسئلوا الله من
~~فضله} [النساء: 32] أو على {اتقوا ربكم} الخلق المقصود من الخلق المبثوثين
~~على تلك الصفة، وهو العبادة الخالصة التي هي الإحسان في معاملة الخالق،
~~وأتبعها الإحسان في معاملة الخلائق فقال: {واعبدوا الله} أي أطيعوا - الذي
~~له الكمال كله فلا يشبهه شيء - طاعة محضة من غير شائبة خلاف مع الذل
~~والانكسار، لأن ملاك ذلك كله التعبد بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر.
# ولما كان سبحانه غنيا لم يقبل إلا الخالص، فقال مؤكدا لما أفهمه
# PageV05P275
# ما قبله: {ولا تشركوا به شيئا} .
# ولما أمر للواحد الحقيقي بما ينبغي له، وكان لذلك درجتان: أولاهما
~~الإيمان، وأعلاهما الإحسان، فصار المأمور بذلك مخلصا في عبادته؛ أمره
~~بالإحسان في خلافته، وبدأ بأولى الناس بذلك، وهو من جعله سببا لإيجاده فقال
~~- مشيرا إلى أنه لا يرضى له من ذلك إلا درجة الإحسان، وإلى أن من أخلص له
~~أغناه عن كل ما سواه، فلا يزال منعما على من عداه -: {وبالوالدين} أي
~~وأحسنوا بهما {إحسانا} وكفى دلالة على تعظيم أمرهما جعل برهما قرين الأمر
~~بتوحيده سبحانه.
# ولما كان مبنى السورة على الصلة لا سيما لذي ms0928 الرحم، قال مفصلا لما ذكر
~~أول السورة تأكيدا له: {وبذي القربى} لتأكد حقهم بمزيد قربهم، ولاقتضاء هذه
~~السورة مزيد الحث على التعاطف أعاد الجار، ثم أتبع ذلك من تجب مراعاته لله،
~~أو لمعنى تفسد بالإخلال به ذات البين، وبدأ بما لله لأنه إذا صح تبعه غيره
~~فقال: {واليتامى والمساكين} أي وإن لم تكن رحمهم معروفة، وخصهم لضعفهم وقدم
~~اليتيم لأنه أضعف، لأنه لصغره يضعف عن دفع حاجته ورفعها إلى غيره {والجار
~~ذي القربى} أي لأن له حقين {والجار الجنب}
# PageV05P276
# أي الذي لا قرابة له، للبلوى بعشرته خوفا من بالغ مضرته «اللهم! إني أعوذ
~~بك من جار السوء في دار المقامة، فإن جار البادية يتحول» {والصاحب الجنب}
~~أي الملاصق المخالط في أمر من الأمور الموجبة لامتداد العشرة {وابن السبيل}
~~أي المسافر لغربته وقلة ناصره ووحشته {وما ملكت أيمانكم} أي من العبيد
~~والإماء كذلك، فإن الإحسان إليهم طاعة عظيمة «آخر ما تكلم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت أيمانكم» .
# ولما ذكر الإحسان الذي عماده التواضع والكرم، ختم الآية ترغيبا فيه
~~وتحذيرا من منعه معللا للأمر به بقوله: {إن الله} أي بما له من الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى {لا يحب} أي لا يفعل فعل المحب مع {من كان مختالا} أي
~~متكبرا معجبا بنفسه متزينا بحليته مرائيا بما آتاه الله تعالى من فضله على
~~وجه العظم واحتقار الغير، يأنف من أن ينسب إليه أقاربه الفقراء، ويقذر
~~جيرانه إذا كانوا ضعفاء، فلا يحسن إليهم لئلا يلموا به فيعير بهم.
# ولما كان المختال ربما أحسن رياء، قال معلما أنه لا يقبل إلا الخالص:
~~{فخورا *} مبالغا في التمدح بالخصال، يأنف من عشرة الفقراء
# PageV05P277
# وفي ذلك أتم ترهيب من الخلق المانع من الإحسان، وهو الاختيال على عباد
~~الله والافتخار عليهم ازدراء بهم، فإنه لا مقتضى لذلك لأن الكل من نفس
~~واحدة، والفضل نعمة منه سبحانه، يجب شكرها بالتواضع لتدوم، ويحذر كفرها
~~بالفخار خوفا من أن تزول.
# ولما كان الاختيال والفخر على الفرح بالأعراض الفانية والركون ms0929 إليها
~~والاعتماد عليها، فكانا حاملين على البخل خوفا من زوالها؛ قال واصفا لهم
~~بجملة من الأخلاق الرديئة الجلية، ذلك منشأها: {الذين يبخلون} أي يوقعون
~~البخل بما حملهم من المتاع الفاني على الفخار، وقصره ليعم كتم العلم ونحوه؛
~~ثم تلا ذلك بأسوأ منه فقال {ويأمرون الناس بالبخل} مقتا للسخاء، وفي
~~التعبير بما هو من النوس إشارة إلى أنهم لا يعلقون أطماعهم بذلك إلا بذوي
~~الهمم السافلة والرتب القاصرة، ويحتمل أن يكون الأمر كناية عن حملهم غيرهم
~~على البخل بما يرى من اختيالهم وافتخارهم عليهم؛ ثم أتبع ذلك أخبث منه، وهو
~~الشح بالكلام الذي لا يخشى نقصه وجحد النعمة وإظهار الافتقار فقال:
~~{ويكتمون ما أتاهم الله} أي الذي له الجلال
# PageV05P278
# والإكرام {من فضله} أي من العلم جاحدين أن يكون لهم شيء يجودون به. قال
~~الأصبهاني: ثم إن هذا الكتمان قد يقع على وجه يوجب الكفر، مثل أن يظهر
~~الشكاية لله سبحانه وتعالى ولا يرضى بالقضاء. ثم عطف على {إن الله لا يحب}
~~ملتفتا إلى مقام التكلم، دلالة على تناهي الغضب وتعيينا للمتوعد، مصرحا
~~بمظهر العظمة الذي دل عليه هناك بالاسم الأعظم قوله: {وأعتدنا} أي أحضرنا
~~وهيأنا، وكان الأصل: لهم، ولكنه قال - تعميما وتعليقا للحكم بالوصف،
~~وإعلاما بأن ذلك حامل على الكفر -: {للكافرين} أي بفعل هذه الخصال كفرا
~~حقيقيا بما أوصلهم إليه لزوم الأخلاق الدنية، أو مجازيا بكتمان النعمة
~~{عذابا مهينا *} أي بما اغتروا بالمال الحامل على الفخر والكبر والاختيال
~~«لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر» .
# ولما ذم المقترين، أتبعه ذم المسرفين المبذرين فقال - عطفا على
~~{الكافرين} أو {الذين يبخلون} معرفا أن الذين لا يحسنون على الوجه المأمور
~~به فيمن تقدم الأمر بالإحسان إليهم فرقتان: فرقة يمنعون النفقة أصلا، وفرقة
~~يمنعون وصفها ويفعلونها رياء، فيعدمون بذلك روحها -: {والذين ينفقون} وأشار
~~إلى عظيم رغبتهم في نفقتهم
# PageV05P279
# بقوله: {أموالهم} ودل على خسة مقاصدهم وسفول هممهم بقوله: {رئاء الناس}
~~أي لقصور نظرهم وتقيده بالمحسوسات كالبهائم التي لا تدرك إلا الجزيئات
~~المشاهدات. ms0930
# ولما ذكر إخراج المال على وجه لا يرضاه ذو عقل، ذكر الحامل عليه مشيرا
~~إلى أنهم حقروا أنفسهم بما عظموها به، وذلك أنهم تعبدوا للعبيد، وتكبروا
~~على خالقهم العزيز المجيد فقال: {ولا يؤمنون بالله} وهو الملك الأعظم. ولما
~~كان المأمور بالإحسان إليهم هنا من الوالدين ومن ذكر معهم أخص ممن أشير
~~إليهم في البقرة، أكد بزيادة النافي فقال: {ولا باليوم الآخر} الحامل على
~~كل خير، والنازع عن كل شر.
# ولما كان التقدير: فكان الشيطان قرينهم، لكفره بإعجابه وكبره؛ عطف عليه
~~قوله: {ومن يكن الشيطان} أي وهو عدوه البعيد من كل خير، المحترق بكل ضير
~~{له قرينا} فإنه يحمله على كل شر، ويبعده عن كل خير؛ وإلى ذلك أشار بقوله:
~~{فساء قرينا *}
# ولما كان التقدير: فماذا لهم في الكفر والإنفاق رياء لمن لا ضر
# PageV05P280
# ولا نفع بيده؟ عطف عليه قوله تعنيفا لهم وإنكارا عليهم: {وماذا عليهم} أي
~~من حقير الأشياء وجليلها {لو آمنوا بالله} أي الذي له كل كمال، وبيده كل
~~شيء {واليوم الآخر} الحامل على كل صلاح {وأنفقوا} .
# ولما وصفهم بإنفاق جميع أموالهم للعدو الحقير أشار إلى شحهم فيما هو لله
~~العلي الكبير بشيء يسير يحصل لهم به خير كثير، فقال: {مما رزقهم الله} الذي
~~له الغنى المطلق والجود الباهر، ولما كان التقدير: فقد كان الله عليهم لما
~~بذروا أموالهم قديرا، عطف عليه قوله: {وكان الله} أي المحيط بصفات الكمال
~~{بهم} أي في كلتا الحالتين {عليما *} أي بليغ العلم، وللإعلام بعظمة العلم
~~بهم قدم الجار المفيد للاختصاص في غير هذا الموضع.
# PageV05P281
# ولما فرغ من توبيخهم قال معللا: {إن الله} أي الذي له كل كمال، فهو الغني
~~المطلق {لا يظلم} أي لا يتصور أن يقع منه ظلم ما {مثقال ذرة} أي فما دونها،
~~وإنما ذكرها لأنها كناية عن العدم، لأنها مثل في الصغر، أي فلا ينقص أحدا
~~شيئا مما عمله، ولا يثيب عليه شيئا لم يعمله، فماذا على من آمن به وهو
# PageV05P281
# بهذه الصفة العظمى.
# ولما ذكر التخلي من الظلم، أتبعه ms0931 التحلي بالفضل فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فإن تك الذرة سيئة لم يزد عليها، ولا يجزي بها إلا مثلها: {وإن}
~~ولما كان تشوف السامع إلى ذلك عظيما، حذف منه النون بعد حذف المعطوف عليه
~~تقريبا لمرامه فقال: {تك} أي مثقال الذرة، وأنثه لإضافته إلى مؤنث، وتحقيرا
~~له، ليفهم تضعيف ما فوقه من باب الأولى، وهذا يطرد في قراءة الحرميين برفع
~~{حسنة} أي وإن صغرت {يضاعفها} أي من جنسها بعشرة أمثالها إلى سبعين إلى
~~سبعمائة ضعف إلى أزيد من ذلك بحسب ما يعلم من حسن العمل بحسن النية {ويؤت
~~من لدنه} أي من غريب ما عنده فضلا من غير عمل لمن يريد. قال الإمام:
~~وبالجملة فذلك التضعيف إشارة إلى السعادات الجسمانية، وهذا الأجر إلى
~~السعادات الروحانية {أجرا عظيما *} وسماه أجرا - وهو من غير جنس تلك الحسنة
~~- لابتنائه على الإيمان، أي فمن كان هذا شأنه لا يسوغ لعاقل توجيه الهمة
~~إلا إليه، ولا الاعتماد أصلا بإنفاق وغيره إلا عليه.
# ولما تم تحذيره من اليوم الآخر وما ذكره من إظهار العدل
# PageV05P282
# واستقصائه فيه كان سببا للسؤال عن حال المبكتين في هذه الآيات إذ ذاك،
~~فقال: {فكيف} أي يكون حالهم وقد حملوا أمثال الجبال من مساوي الأعمال! {إذا
~~جئنا} على عظمتنا {من كل أمة بشهيد} أي يشهد عليهم {وجئنا بك} وأنت أشرف
~~خلقنا {على هؤلاء} أي الذين أرسلناك إليهم وجعلناك شهيدا عليهم {شهيدا *}
~~وفي التفسير من البخاري عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: «قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» اقرأ علي «قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال» إني
~~أحب أن أسمعه من غيري «فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت {فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال» أمسك «فإذا عيناه تذرفان» ثم
~~استأنف الجواب عن ذلك بقوله: {يومئذ} أي تقوم الإشهاد {يود الذين كفروا} أي
~~ستروا ما تهدي إليه العقول من آياته وبين أنهم مخاطبون بالفروع في قوله:
~~{وعصوا الرسول} بعد ستر ما أظهر من ms0932 بيناته {لو تسوى بهم الأرض} أي تكون
~~مستوية معتدلة بهم، ولا تكون كذلك إلا وقد غيبتهم واستوت بهم،
# PageV05P283
# ولم يبق فيها شيء من عوج ولا نتو بسبب أحد منهم ولا شيء من أجسامهم؛
~~وإنما ودوا ذلك خوفا مما يستقبلهم من الفضيحة بعتابهم ثم الإهانة بعقابهم.
# ولما كان التقدير: فلا تسوى بهم، عطف عليه قوله: {ولا يكتمون الله} أي
~~الملك الأعظم {حديثا *} أي شيئا أحدثوه بل يفتضحون بسيىء أخبارهم، ويحملون
~~جميع أوزارهم، جزاء لما كانوا يكتمون من آياته وما نصب للناس من بيناته.
# ولما وصف الوقوف بين يديه في يوم العرض والأهوال الذي أدت فيه سطوة
~~الكبرياء والجلال إلى تمني العدم، ومنعت قوة يد القهر والجبر أن يكتم
~~حديثا، وتضمن وصفه أنه لا ينجو فيه إلا من كان طاهر القلب والجوارح
~~بالإيمان به والطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم؛ وصف الوقوف بين يديه في
~~الدنيا في مقام الأنس وحضرة القدس المنجي من هول الوقوف في ذلك اليوم،
~~والذي خطرت معاني اللطف والجمال فهي الالتفات إلى غيره، وأمر بالطهارة في
~~حال التزين به عن الخبائث فقال: {يا أيها الذين أمنوا} أي أقروا بالتصديق
~~بالرسل وما أتوا به عن الله، وأوله وأولاه
# PageV05P284
# أن لا تشركوا به شيئا من الإشراك {لا تقربوا الصلاة} أي بأن لا تكونوا في
~~موضعها فضلا عن أن تفعلوها {وأنتم} أي والحال أنكم {سكارى} أي غائبو العقل
~~من الخمر أو نحوها، فإنه يوشك أن يسبق اللسان - بتمكن الشيطان بزوال العقل
~~- إلى شيء من الإشراك، فيكون شركا لسانيا وإن كان القلب مطمئنا بالإيمان،
~~فيوشك أن يعرض ذلك عليه يوم الوقوف الأكبر، فإن من أنتم بين يديه لا يكتم
~~حديثا، فيود من نطق سانه بذلك - لما يحصل له من الألم - لو كان من أهل
~~العدم! وأصل السكر في اللغة: سد الطريق؛ وسبب نزولها ما رواه مسدد بإسناد -
~~قال شيخنا البوصيري: رجاله ثقات - عن علي رضي الله تعالى عنه «أن رجلا من
~~الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فسقاهما ms0933 قبل أن تحرم
~~الخمر، فأمهم علي رضي الله تعالى عنه في المغرب وقرأ {قل يا أيها الكافرون}
~~[الكافرون: 1] فنزلت» هكذا رواه، وقد رواه أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وعبد
~~بن حميد والبزار والحاكم والطبري، فبينوا المراد، وهو أن الذي صلى بهم قرأ:
~~أعبد ما تعبدون، وفي رواية الترمذي: ونحن نعبد ما تعبدون.
# PageV05P285
# ولما أفهم النهي عن قربانها ي هذا الحال زواله بانقضائه، صرح به في قوله:
~~{حتى} أي ولا يزال هذا النهي قائما حتى {تعلموا} بزوال السكر {ما تقولون}
~~فلا يقع منكم حينئذ تبديل؛ وعند الشافعي رضي الله تعالى عنه أن المراد
~~بالصلاة نفسها وموضعها وهو المسجد، وذلك من أدلته على استعمال الشيء في
~~حقيقته ومجازه؛ نهى السكران أن يصلي إلى أن يفهم، أي يصحو، ونهى كل واحد أن
~~يكون في المسجد وهو جنب بقوله عطفا على محل {وأنتم سكارى} : {ولا} أي ولا
~~تقربوا الصلاة بالكون في محالها فضلا عنها {جنبا} أي ممنين بالفعل أو القوة
~~القريبة منه بالتقاء الختانين، لأن الجنابة المني سواء كان عن جماع أو لا
~~في حال من أحوال الجنابة {إلا عابري سبيل} أي مارين مرورا من غير مكث ولا
~~صلاة؛ ولما غيى منع الجنابة بقوله: {حتى تغتسلوا} أي تغسلوا البدن عمدا،
~~ولما كان للإنسان حالات يتعسر أو يتعذر فيها عليه استعمال الماء؛ ذكرها
~~فقال مرتبا لها على الأحوج إلى الرخصة فالأحوج: {وإن كنتم مرضى} أي بجراحة
~~أو غيرها مرضا يمنع من طلب الماء أو استعماله {أو على سفر} كذلك سواء كان
~~السفر طويلا أو قصيرا {أو جاء أحد منكم} أي
# PageV05P286
# أيها المؤمنون! ولو كان حاضرا صحيحا {من الغائط} أي المكان المطمئن من
~~الأرض الواسع الذي يقصد للتخلي، أي: أو جاء من التخلي فقضى حاجته التي لا
~~بد له منها، فهو بها أحوج إلى التخفيف مما بعده.
# ولما تقدم أمر الجنابة التي هي المني أعم من أن تكون بجماع أو غيره، ذكر
~~هنا ما يعمها وغيرها من وجه فقال: {أو لامستم النساء} أي بمجرد التقاء
~~البشرتين أو ms0934 بالجماع سواء حصل إنزال أو لا، وأخر هذا لأنه مما منه بد، ولا
~~يتكرر تكرر قضاء الحاجة {فلم تجدوا ماء} أي إما بفقده أو بالعجز عن
~~استعماله {فتيمموا} أي اقصدوا قصدا صادقا بأن تلابسوا ناوين {صعيدا} أي
~~ترابا {طيبا} أي طهورا خالصا فهو بحيث ينبت {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن
~~ربه} [الأعراف: 58] {فامسحوا} وهذه عبادة خاصة بنا.
# ولما كان التراب لا يتمكن من جميع العضو وإن اجتهد الإنسان في ذلك أدخل
~~الباء قاصرا للفعل في قوله: {بوجوهكم} أي أوقعوا المسح بها سواء عم التراب
~~منبت الشعر أم لا {وأيديكم} أي منه
# PageV05P287
# كما صرح به في المائدة، لا فيه ولا عليه مثلا، ليفهم التمعك أو أن الحجر
~~مثلا يكفي، والملامسة جوز الشافعي رضي الله تعالى عنه أيضا أن يراد بها
~~المس - أي ملاقاة البشرتين - الذي هو حقيقة اللمس والجماع الذي هو مسبب عن
~~المس، أو هو مماسة خاصة، فهو من تسمية الكل باسم البعض حينئذ.
# ولما نهى عما يدني من وقوع صورة الذنب الذي هو جري اللسان بما لا يليق به
~~سبحانه وتعالى، وخفف ما كان شديدا بالتيمم؛ ختم الآية بقوله: {إن الله} أي
~~الذي اختص بالكمال {كان عفوا} أي بترك العقاب على الذنب، وكأن هذا راجع إلى
~~ما وقع حالة السكر {غفورا *} أي بترك العقاب وبمحو الذنب حتى لا يذكر بعد
~~ذلك أصلا، وكأن هذا راجع إلى التيمم، فإن الصلاة معه حسنة، ولولاه كانت
~~سيئة مذكورة ومعاقبا عليها، إما على تركها لمشقة استعمال الماء عند
~~التساهل، أو على فعلها بغير طهارة في بعض وجوه التنطع، وذلك معنى قوله
~~سبحانه وتعالى في المائدة {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6]
~~ومن كانت عادته العفو والمغفرة كان ميسرا غير معسر.
# PageV05P288
# ولما أفهم ختام هذه الآية أن التشديد في الأحكام يكون سببا للإجرام،
~~فيكون سببا في الانتقام؛ قرر ذلك بحال اليهود الذين أوجبت
# PageV05P288
# لهم الآصار عذاب النار فقال - ليكون ذلك مرغبا في تقبل ما مر من التكاليف
~~ليسره ولرجاء الثواب، مرهبا من ms0935 تركها خوفا من العقاب، وليصير الكلام حلوا
~~رائقا بهجا بتفصيل نظمه تارة بأحكام، وتارة بأقاصيص عظام، فينشط الخاطر
~~وتقوى القريحة -: {ألم تر} أو يقال: إنه لما حذر سبحانه وتعالى فيما مضى من
~~أهل الكتاب بقوله سبحانه وتعالى {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما} [النساء: 27] ومر إلى أن أنزل هذه فيمن حرف في الصلاة لسانه
~~فقط لا عن عمد الكلم عن واضعه؛ أتبعها التصريح بالتعجيب من حال المحرفين
~~بالقلب واللسان عمدا وعدوانا اجتراء على الله سبحانه وتعالى، الملوح إليهم
~~بالآية السابقة أنهم يريدون لنا الضلال عما هدينا إليه من سننهم فقال: {ألم
~~تر} .
# ولما كانوا بمحل البعد - بما لهم من اللعن - عن حضرته الشريفة، عبر بأداة
~~الانتهاء، بصرية كانت الرؤية أو قلبية، فقال: {إلى الذين أوتوا} وحقر أمرهم
~~بالبناء للمفعول وبقوله: {نصيبا من الكتاب} أي كشاس بن قيس الذي أراد الخلف
~~بين الأنصار، وفي ذلك أن أقل شيء من الكتاب يكفي في ذم الضلال، لأنه كاف في
~~الهداية
# PageV05P289
# {يشترون} أي يتكلفون ويلحون - بما هم فيه من رئاسة الدنيا من المال
~~والجاه - أن يأخذوا {الضلالة} معرضين عن الهدى غير ذاكريه بوجه، وسبب كثير
~~من ذلك ما في دينهم من الآصال والأثقال، كما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى
~~{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} [مريم: 59] أي بسبب ما شدد عليهم فيها
~~بأنها لا تفعل إلا في الموضع المبني لها، وبغير ذلك من أنواع الشدة، وكذا
~~غيرها المشار إليه بقوله سبحانه وتعالى {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155]
~~وغير ذلك، ومن أعظمه ما يخفون من صفة النبي صلى الله عليه وسلم، ليتقربوا
~~بذلك إلى أهل دينهم، ويأخذوا منهم الرشى على ذلك، ويجعلوهم عليهم رؤساء.
# ولما ذكر ضلالهم المتضمن لإضلالهم، أتبعه ما يدل على إعراقهم فيه، فقال
~~مخاطبا لمن يمكن توجيه هممهم بإضلال إليه: {ويريدون أن تضلوا} أي يا أيها
~~الذين آمنوا {السبيل *} حتى تساووهم، فلذلك يذكرونكم بالأحقاد والأضغان
~~والأنكاد - كما فعل شاس - لا محبة فيكم، ويلقون إليكم الشبهة، فالله سبحانه
~~وتعالى أعلم بهم حيث ms0936
# PageV05P290
# حذركم منه بقوله {لا يألونكم خبالا} [آل عمران: 118] وما بعده إلى هنا
~~{والله} أي المحيط علمه وقدرته {أعلم} أي من كل أحد {بأعدائكم} أي كلهم
~~هؤلاء وغيرهم، بما يعلم من البواطن، فمن حذركم منه كائنا من كان فاحذره.
# ولما كان كل من قبيلتي الأنصار قد والوا ناسا من اليهود ليعتزوا بهم
~~وليستنصروهم، قال تعالى فاطما لهم عن موالاتهم: {وكفى} أي والحال أنه كفى
~~به هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر الاسم الأعظم لتستحضر عظمته، فيستهان أمر
~~الأعداء فقال: {بالله وليا} أي قريبا بعمل جميع ما يفعله القريب الشفيق.
# ولما كان الولي قد تكون فيه قوة النصرة، والنصير قد لا يكون له شفقة
~~الولي، وكانت النصرة أعظم ما يحتاج إلى الولي فيه؛ أفردها بالذكر إعلاما
~~باجتماع الوصفين مكررا الفعل والاسم الأعظم اهتماما بأمرها فقال: {وكفى
~~بالله} أي الذي له العظمة كلها {نصيرا *} أي لمن والاه فلا يضره عداوة أحد،
~~فثقوا بولايته ونصرته دونهم، ولا تبالوا بأحد منهم ولا من غيرهم، فهو
~~يكفيكم الجميع.
# PageV05P291
# ولما وفرت هذه الآيات الدواعي على تعيين هؤلاء الذين يريدون الإضلال، قال
~~بعد الاعتراض بما بين المبين والمبين من الجمل لمزيد الاهتمام به: {من
~~الذين هادوا} ثم بين ما يضلون به ويضلون بقوله - ويجوز أن يكون استئنافا
~~بمعنى: بعضهم، أو منهم من -: {يحرفون الكلم} أي الذي أتى به شرعهم من صفة
~~النبي الأمي صلى الله عليه وسلم وصفه دينه وأمته وغير ذلك مما يريدون
~~تحريفه لغرض، فيتألفون في إمالته وتغييره عن حده وطرفه إلى حد آخر مجاوزين
~~به {عن} ولما كانت الكلمة إذا غيرت تبعها الكلام وهو المقصود بالذات، نبه
~~على ذلك بتذكير الضمير فقال: {مواضعه} أي التي هي به أليق، فيتم ضلالهم
~~وإضلالهم، وهو يشمل ما إذا كان المعنى المغير إليه بعيدا عن المغير أو
~~قريبا، فالذي في المائدة أخص.
# ولما كان سبحانه وتعالى عالما بجميع تحريفهم، أشار إليه بالعطف على ما
~~تقديره: فيقولون كذا ويقولون كذا: {ويقولون سمعنا} أي ما تقول {وعصينا}
~~موهمين أنهم يريدون أن ذلك ms0937 حكاية ما وقع لأسلافهم قديما، وإنما يريدون أنهم
~~هم سمعوا ما تقول وخالفوه عمدا ليظن من سمع ذلك أنهم على بصيرة في المخالفة
~~بسبب ما عندهم
# PageV05P292
# من العلم الرباني ليورثه ذلك شكا في أمره وحيرة في شأنه {واسمع} حال كونك
~~{غير مسمع} موهمين عدم إسماعه ما يكره من قولهم: فلان أسمع فلانا الكلام،
~~وإنما يريدون الدعاء، كما يقال: اسمع لا سمعت! {وراعنا} موهمين إرادة
~~المراعاة والإقبال عليهم، وإنما يريدون الشتم بالرعونة؛ وقال الأصفهاني:
~~ويحتمل شبه كلمة عبرانية كانوا يتسابون بها وهي: راعينا، فكانوا - سخرية
~~بالدين وهزءا برسول الله صلى الله عليه وسلم - يكلمونه بكلام محتمل، ينوون
~~به الشتيمة والإهانة ويظهرون التوقير والإكرام، ولذلك قال: {ليا بألسنتهم}
~~أي صرفا لها عن مخارج الحروف التي تحق لها في العربية إلى ما يفعله
~~العبرانيون من تغليظ بعض الحروف وشوب بعضها بغيره، لإرادة معان عندهم قبيحة
~~مع احتمالها لإرادة معان غير تلك يقصدها العرب مليحة {وطعنا في الدين} أي
~~بما يفسرونه به لمن يطمعون فيه من تلك المعاني الخبيثة.
# ولما ذكر هذه الكلمات الموجهة، بين ما كان عليهم لو وقفوا
# PageV05P293
# فقال قاطعا جدالهم: {ولو أنهم قالوا} أي في الجواب له صلى الله عليه وسلم
~~{سمعنا وأطعنا} أي بدل الكلمة الأولى {واسمع وانظرنا} بدل ما بعدها {لكان}
~~أي هذا القول {خيرا لهم} أي من ذلك، لعدم استيجابهم الإثم {وأقوم} أي لعدم
~~الاحتمال الذم {ولكن لعنهم الله} أي طردهم الذي له جميع صفات العظمة
~~والكمال، وأبعدهم عن الخير {بكفرهم} أي بدناءتهم بما يغطون من أنوار الحق
~~ودلائل الخير، فلم يقولوا ذلك.
# ولما سبب عن طردهم استمرار كفرهم قال: {فلا يؤمنون} أي يتجدد لهم إيمان
~~{إلا قليلا *} أي منهم؛ استثناء من الواو، فإنهم يؤمنون، أو هو استثناء
~~مفرغ من مصدر يؤمن أي من إيمانهم ببعض الآيات الذي لا ينفعها لكفرهم بغيره.
# PageV05P294
# ولما بكتهم على فعلهم وقولهم وصرح بلعنهم، خوفهم إظهار ذلك في الصور
~~المحسوسة فقال مقبلا عليهم إقبال الغضب: {يا أيها الذين} مناديا لهم من محل
~~البعد ms0938 {أوتوا الكتاب} ولم يسند الإيتاء إليه تحقيرا لهم، ولم يكتف بنصيب
~~منه لأنه لا يكفي في العلم
# PageV05P294
# بالمصادقة إلا الجميع {آمنوا بما نزلنا} أي تدريجا كما نزلنا التوراة
~~كذلك، على ما لنا من العظمة التي ظهرت في إعجازه وإخباره بالمغيبات ودقائق
~~العلوم مما عندكم وغيره على رشاقته وإيجازه؛ وأعلم بعنادهم وحسدهم بقوله:
~~{مصدقا لما معكم} من حيث أنهم له مستحضرون، وبه في حد ذاته مقرون.
# ولما أمرهم وقطع حجتهم، حذرهم فقال - مخففا عنهم بالإشارة بحرف الجر إلى
~~أنه متى وقع منهم إيمان في زمن مما قبل الطمس أخره عنهم -: {من قبل أن
~~نطمس} أي نمحو {وجوها} فإن الطمس في اللغة: المحو؛ وهو يصدق بتغيير بعض
~~الكيفيات، ثم سبب عن ذلك قوله: {فنردها} فالتقدير: من قبل أن نمحو أثر وجوه
~~بأن نردها {على أدبارها} أي بأن نجعل ما إلى جهة القبل من الرأس إلى جهة
~~الدبر، وما إلى الدبر النقل من حال إلى ما دونها من ضدها بجعلها على حال
~~القفا، ليس فيها معلم من فم ولا غيره، ليكون المعنى بالطمس مسح ما في الوجه
~~من المعاني؛ قال ابن هشام: نطمس: نمسحها فنسويها، فلا يرى فيها عين ولا أنف
~~ولا فم ولا شيء مما يرى في الوجه، وكذلك {فطمسنا أعينهم} [القمر: 37]
~~المطموس العين: الذي
# PageV05P295
# ليس بين جفنيه شق، ويقال: طمست الكتاب والأثر فلا يرى منه شيء. ويكون
~~الوجه في هذا التقدير على حقيقته؛ ثم خوفهم نوعا آخر من الطمس فقال عاطفا
~~على (نردها) : {أو نلعنهم} أي نبعدهم جدا عن صورة البشر أن نقلب وجوههم أو
~~جميع ذواتهم على صورة القردة {كما لعنا أصحاب السبت} إذ قلنا لهم {كونوا
~~قردة خاسئين} [البقرة: 65] ويكون الوجه في هذا التقدير الأخير عبارة عن
~~الجملة، فهو إذن مما استعمل في حقيقته ومجازه، ويجوز أن يكون واحد الوجهاء،
~~فيكون عود الضمير إليه استخداما، ويكون المراد بالرد على الأدبار جعلهم
~~أدنياء صغرة من الأسافل - والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ولما كان ذلك أمرا غريبا ومقدورا عجيبا، وكان التقدير: فقد ms0939 كان أمر الله
~~فيهم بذلك - كما علمتم - نافذا؛ أتبعه الإعلام بأن قدرته شاملة، وأن وجوه
~~مقدوراته لا تنحصر فقال عاطفا على ما قدرته: {وكان أمر الله} أي حكمه
~~وقضاؤه ومراده في كل شيء شاء منهم ومن غيره بذلك وبغيره، لأن له العظمة
~~التي لا حد لها والكبرياء التي تعيي الأوصاف دونها {مفعولا *} أي كائنا
~~حتما، لا تخلف
# PageV05P296
# له أصلا، فلا بد من وقوع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا، وقد آمن بعضهم فلم
~~يصح أنهم لم يؤمنوا، لأنه قد وقع منهم إيمان.
# ولما كانوا مع ارتكابهم العظائم يقولون: سيغفر لنا، وكان امتثالهم لتحريف
~~أحبارهم ورهبانهم شركا بالله - كما قال سبحانه وتعالى {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] قال - معللا لتحقيق وعيدهم،
~~معلما أن ما أشير إليه من تحريفهم أداهم إلى الشرك -: {إن الله} أي الجامع
~~لصفات العظمة {لا يغفر أن يشرك به} أي على سبيل التجديد المستمر إلى الموت
~~سواء كان المشرك من أهل الكتاب أم لا، وزاد ذلك حسنا انه في سياق {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء: 36] .
# ولما أخبر بعدله أخبر بفضله فقال: {ويغفر ما دون ذلك} الأمر الكبير
~~العظيم من كل معصيته سواء كانت صغيرة أو كبيرة، سواء تاب فاعلها أو لا،
~~ورهب بقوله - إعلاما بأنه مختار، لا يجب عليه شيء -: {لمن يشاء} .
# ولما كان التقدير: فإن من أشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا، عطف عليه قوله:
~~{ومن يشرك} أي يوجد منه شرك في الحال أو المآل، وأما الماضي فجبته التوبة
~~{بالله} أي الذي كل شيء
# PageV05P297
# دونه {فقد افترى} أي تعمد كذبا {إثما عظيما *} أي ظاهرا في نفسه من جهة
~~عظمه أنه قد ملأ أقطار نفسه وقلبه وروحه وبدنه مظهرا للغير أنه إثم، فهو في
~~نفسه مناد بأنه باطل مصر، فلم يدع للصلح موضعا، فلم تقتض الحكمة العفو عنه،
~~لأنه قادح في الملك، وإنما طوى مقدمة الضلال وذكر مقدمة الافتراء - لكون
~~السياق لأهل الكتاب الذين ضلالهم على علم منهم وتعمد وعناد، بخلاف ما يأتي
~~عن ms0940 العرب، وفي التعبير بالمضارع استكفاف مع استعطاف واستجلاب في استرهاب.
# PageV05P298
# ولما كان في ذلك إشارة إلى أن المرادين بهذه الآيات من أهل الكتاب أضل
~~الناس، وكانوا يقولون: إنهم أهدى الناس؛ عجب منهم منكرا عليهم بعد افترائهم
~~تزكية أنفسهم فقال: {ألم تر} وأبعدهم بقوله: {إلى الذين يزكون أنفسهم} أي
~~بما ليس لهم من قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80]
~~وقولهم {لن يدخل الجنة لا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111] وقوله:
~~{ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} [آل عمران: 188] {ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} [النساء: 27] فإن إبعاد غيرهم
# PageV05P298
# في الميل مصحح لتزكيتهم أنفسهم بالباطل ونحو ذلك مما تقدم وغيره.
# ولما كان معنى الإنكار: ليس لهم ذلك لأنهم كذبوا فيه وظلموا، أشار إليه
~~بقوله: {بل الله} أي الذي له صفات الكمال {يزكي من يشاء} أي بما له من
~~العلم التام والقدرة الشاملة والحكمة البالغة والعدل السوي بالثناء عليه
~~وبخلق معاني الخير الظاهرة فيه لتنشأ عنها الأعمال الصالحة، فإذا زكي أحدا
~~من أصفيائه بشيء كالنبوة، كان له أن يزكي نفسه بذلك حملا على ما ينفع الناس
~~به عن الله {ولا} أي والحال أن الذين يزكيهم أو يدسيهم لا {يظلمون فتيلا *}
~~أي مقدار ما في شق النواة من ذلك الشيء المفتول، أي قليلا ولا كثيرا، لأنه
~~عالم بما يستحقون وهو الحكم العدل الغني عن الظلم، لأن له صفات الكمال.
# ولما أخبر تعالى أن التزكية إنما هي إليه بما له من العظمة والعلم
~~الشامل، وكان ذلك أمرا لا نزاع فيه، وشهد عليهم بالضلال، وثبت أن ذلك كلامه
~~بما له من الإعجاز في حالتي الإطناب والإيجاز؛ ثبت كذبهم فزاد في توبيخهم
~~فقال - معجبا لرسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P299
# من وقاحتهم واجترائهم على من يعلم كذبهم، ويقدر على معالجتهم بالعذاب،
~~مبينا أنه صلى الله عليه وسلم في الحضرة بعد بيان بعدهم -: {انظر كيف
~~يفترون} أي يتعمدون {على الله} أي الذي لا يخفي عليه شيء ولا يعجزه شيء
~~{الكذب} أي من غير خوف ms0941 منهم لذلك عاقبة {وكفى} أي والحال أنه كفي {به} أي
~~بهذا الكذب {إثما مبينا *} أي واضحا في نفسه ومناديا عليها بالبطلان.
# ولما عجب من كذبهم دل عليه بقوله: {ألم تر} وكان الأصل: إليهم، ولكنه قال
~~- لزيادة التقريع والتوبيخ والإعلام بأن كفرهم عناد لكونه عن علم -: {إلى
~~الذين} وعبر بإلى دلالة على بعدهم عن الحضرات الشريفة {أوتوا نصيبا من
~~الكتاب} أي الذي هو الكتاب في الحقيقة لكونه من الله {يؤمنون بالجبت} وهو
~~الصنم والكاهن والساحر والذي لا خير فيه وكل ما عبد من دون الله {والطاغوت}
~~وهو اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال والأصنام وكل ما عبد من
~~دون الله؛ وكل هذه المعاني تصح إرادتها هنا، وهي مما نهي عنه في كتابهم -
~~وأصله ومداره مجاوزة الحد عدوانا، وهو واحد وقد يكون جمعا، قال سبحانه
~~وتعالى
# {أوليائهم الطاغوت يخرجونهم} [البقرة: 257] والحال أن أقل نصيب من الكتاب
~~كاف في النهي عن ذلك وتكفير فاعله.
# PageV05P300
# ولما دل على ضلالهم دل على إضلالهم بقوله - معبرا بصيغة المضارع دلالة
~~على عدم توبتهم -: {ويقولون للذين كفروا} ودل بالتعبير بالإشارة دون الخطاب
~~على أنهم يقولون ذلك فيهم حتى في غيبتهم، حيث لا حامل لهم على القول إلا
~~محض الكفر فقال: {هؤلاء} أي الكفرة العابدون للأصنام {أهدى} أي أقوم في
~~الهداية {من الذين آمنوا} أي أوقعوا هذه الحقيقة، فيفهم ذمهم بالتفضيل على
~~الذين يؤمنون ومن فوقهم من باب الأولى {سبيلا *} مع أن في كتابهم من إبطال
~~الشرك وهدمه وعيب مدانيه وذمه في غير موضع تأكيدا أكيدا وأمرا عظيما شديدا.
# ولما أنتج ذلك خزيهم قال: {أولئك} أي البعداء عن الحضرات الربانية {الذين
~~لعنهم الله} أي طردهم بجميع ما له من صفات الكمال طردا هم جديرون بأن
~~يختصوا به. ولما كان قصدهم بهذا القول مناصرة المشركين لهم وكان التقدير:
~~فنالوا بذلك اللعن الذل والصغار، عطف عليه قوله: {ومن يلعن الله} أي الملك
~~الذي له الأمر كله منهم ومن غيرهم {فلن تجد له نصيرا *} أي في وقت من
~~الأوقات أصلا، وكرر ms0942 التعبير بالاسم الأعظم لأن المقام يقتضيه إشعارا لتناهي
~~الكفر
# PageV05P301
# الذي هو أعظم المعاصي بتناهي الغضب.
# ولما كان التقدير: كذلك كان من إلزامهم الذل والصغار، عطف عليه قوله:
~~{أم} أي ليس {لهم نصيب} أي واحد من الأنصباء {من الملك فإذا} أي فيتسبب عن
~~ذلك أنهم إذا كان لهم أدنى نصيب منه {لا يؤتون الناس} أي الذين آمنوا
~~{نقيرا *} أي شيئا من الدنيا ولا الآخرة من هدى ولا من غيره، والنقير:
~~النقرة في ظهر النواة، قيل: غاية في القلة؛ فهو كناية عن العدم، فهو بيان
~~لأنهم لإفراط بخلهم لا يصلحون إلا لما هم فيه من الذل فكيف بدرجة الملك لأن
~~الملك والبخل لا يجتمعان {أم} أي ليس لهم نصيب ما من الملك، بل ذلهم لازم
~~وصغارهم أبدا كائن دائم، فهم {يحسدون الناس} أي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~الذي جمع فضائل الناس كلهم من الأولين والآخرين وزاد عليهم ما شاء الله، أو
~~العرب الذي لا ناس
# PageV05P302
# الآن غيرهم، لأنا فضلناهم على العالمين - بأن يتمنوا دوام ذلهم كما دام
~~لهم هم، ودل على نهاية حسدهم بأداة الاستعلاء في قوله: {على ما آتاهم الله}
~~أي بما له من صفات الكمال {من فضله} حسدوهم لما رأوا من إقبال جدهم وظهور
~~سعدهم وأنهم سادة الناس وقادة أهل الندى والبأس:
# إن العرانين تلقاها محسدة ... ولن ترى للئام الناس حسادا
# وقد آتاهم الله سبحانه وتعالى جميع أنواع الملك، فإنه على ثلاثة أقسام:
~~ملك على الظواهر والبواطن معا، وهو للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما لهم
~~من غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة والشفاعة والبر واللطف التي كل منها
~~سبب للانقياد، وذلك مع ما لهم بالله سبحانه وتعالى من تمام الوصلة؛ وملك
~~على الظواهر فقط، وهو ملك الملوك؛ وملك على البواطن فقط، وهو ملك العلماء.
# ولما ذمهم سبحانه وتعالى أولا بالجهل ومدح النفس تشبعا بما لم يعطوا،
~~وذلك سبب لجميع النقائص، وثانيا بأعظم منه: منع الحق من أهله بخلا، وثالثا
~~بأعظم منهما: تمنى ألا يصل إلى أحد نعمة وإن كانت لا ms0943 تنقصهم، فحازوا بذلك
~~أعلى خلال الذم، وكانت
# PageV05P303
# المساوي تضع والمحاسن ترفع، تسبب عن هذا توقع السامع لإعلاء العرب وإدامة
~~ذل اليهود وموتهم بحسدهم فقال: {فقد} أي فتسبب عن هذا وتعقبه أنا آتيناهم -
~~هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر للتنبيه على التوصيف الذي شاركوهم به في
~~استحقاق الفضائل فقال: {آتينا} أي بما لنا من العظمة {آل إبراهيم} أي الذي
~~أعلمناكم في كتابكم أنا أقسمنا له أنا نعز ذريته ونهديهم ونجعل ابنة
~~إسماعيل حالا على جميع حدود إخوته، ويده في جميع الناس ويده على كل أحد ويد
~~كل به {الكتاب} أي الذي لا كتاب إلا هو لما له من الحفظ والفضل بالإعجاز
~~والفصل {والحكمة} أي النبوة التي ثمرتها العمل المتقن بالعلم المحرر المحكم
~~{وآتيناهم} مع ذلك {ملكا عظيما *} أي ضخما واسعا باقيا إلى أن تقوم الساعة
~~{فمنهم} أي من آل إبراهيم {من آمن به} وهم أغلب العرب {ومنهم من صد عنه} أي
~~أعرض بنفسه، وصد غيره كبني إسرائيل وبعض العرب.
# ولما كان قد علم من السياق أن الطاعن فيه ميت بحسده من غير أن يضره بأمر
~~دنيوي، وكان التقدير لبيان أمرهم في الآخرة: فحكمنا أن تسعر بهم النار بعد
~~الذل في هذه الدار والهوان والصغار، عطف
# PageV05P304
# عليه قوله: {وكفى بجهنم سعيرا *} أي توقدا والتهابا في غاية الإحراق
~~والعسر والإسراع إلى الأذى، وفي آية الطاغوت أنهم سمحوا ببدل الدين - وهو
~~لا أعز منه عند الإنسان - في شهادتهم للكفرة بالهداية، وفي آية الملك
~~الإيماء إلى أنهم في الحضيض من الشح بالخسيس الفاني، وفي آية الحسد أنه لم
~~يكفهم التوطن في حضيض الشح بما أوتوا مع الغنى حتى سفلوا عنه إلى أدنى من
~~ذلك بالحسد لمن آتاه الله ما لا ينقصهم.
# PageV05P305
# ولما أثبت لمن صد عنه النار علله بقوله: {إن الذين كفروا بآياتنا} أي
~~ستروا ما أظهرته عقولهم بسببها {سوف نصليهم} أي بوعيد ثابت وإن طال معه
~~الإمهال {نارا} ولما كانت النار - على ما نعهده - مفنية ماحقة، استأنف قوله
~~ردا لذلك: {كلما نضجت جلودهم} أي صارت ms0944 بحرها إلى حالة اللحم النضيج الذي
~~أدرك أن يؤكل، فصارت كاللحم الميت الذي يكون في الجرح، فلا يحس بالألم
~~{بدلناهم} أي جعلنا لهم {جلودا غيرها} أي غير النضيجة بدلا منها بأن
~~أعدناها إلى ما كانت عليه قبل تسليط النار عليها،
# PageV05P305
# كما إذا صغت من خاتم خاتما على غير هيئته، فإنه هو الأول لأن الفضة
~~واحدة، وهو غيره لأن الهيئة متغايرة، وهكذا الجلد الثاني مغاير للنضيج في
~~الهيئة {ليذوقوا} أي أصحاب الجلود المقصودون بالعذاب {العذاب} أي ليدوم لهم
~~تجدد ذوقه، فتجدد لهم مشاهده الإعادة بعد البلى كل وقت، كما كانوا يجددون
~~التكذيب بذلك كل وقت، ليكون الجزاء من جنس العمل، فإنه لو لم يعد منهم ما
~~وهي لأداه وهيه إلى البلى، ولو بلى منهم شيء لبلوا كلهم فانقطع عذابهم.
# ولما كان هذا أمرا لم يعهد مثله، دل على قدرته عليه بقوله: {إن الله} أي
~~الملك الأعظم {كان} ولم يزل {عزيزا} أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {حكيما
~~*} ي يتقن صنعه، فجعل عذابهم على قدر ذنوبهم، لأن عزائمهم كانت على دوامهم
~~على ما استحقوا به ذلك ما بقوا.
# ولما ذكر الترهيب بعقاب الكافرين أتبعه الترغيب بثواب المؤمنين فقال:
~~{والذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان {وعملوا} بيانا لصدقهم فيه {الصالحات
~~سندخلهم} أي بوعد لا خلف فيه، وربما أفهم التنفيس لهم بالسين دون سوف - كما
~~في الكافرين - أنهم أقصر الأمم
# PageV05P306
# مدة، أو أنهم أقصرهم أعمارا إراحة لهم من دار الكدر إلى محل الصفاء،
~~وأنهم يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من أهل الموقف {جنات} أي
~~بساتين، ووصفها بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال: {تجري من تحتها
~~الأنهار} أي إن أرضها في غاية الري، كل موضع منها صالح لأن تجري منه نهر.
# ولما ذكر قيامها وما به دوامها، أتبعه ما تهواه النفوس من استمرار
~~الإقامة بها فقال: {خالدين فيها أبدا} ولما وصف حسن الدار ذكر حسن الجار
~~فقال: {لهم فيها أزواج} والمطرد في وصف جمع القلة لمن يفضل الألف والتاء،
~~فعدل هنا عن ذلك ms0945 إلى الوحدة لإفهام أنهن لشدة الموافقة في الطهر كذات واحد
~~فقيل: {مطهرة} أي متكرر طهرها، لا توجد وقتا ما على غير ذلك. ولما كانت
~~الجنان في الدنيا لا تحسن إلا بتمكن الشمس منها وكانت الشمس تنسخ الظل
~~فتخرج إلى التحول إلى مكان آخر، وربما آذى حرها، أمن من ذلك فيها بقوله:
~~{وندخلهم} أي فيها {ظلا} أي عظيما، وأكده بقوله {ظليلا *}
# PageV05P307
# أي متصلا لا فرج فيه، منبسطا لا ضيق معه دائما لا تصيبه الشمس يوما ما،
~~ولا حر فيه ولا برد، بل هو في غاية الاعتدال.
# ولما تقدم في هذه السورة الأمر بالإحسان والعدل في النساء واليتامى في
~~الإرث وغيره، وفي غير ذلك من الدماء والأموال والأقوال والأفعال، وذكر
~~خيانة أهل الكتاب وما أحل بهم لذلك من العقاب، وذكر أنه آتى هذه الأمة
~~الملك المقتضي للحكم، وآتاهم الحكمة بعد جهلهم وضعفهم؛ أقبل عليهم بلذيذ
~~خطابه بعد ما وعدهم على امتثال أمره من كريم ثوابه بما ختمه بالظل الموعود
~~على العدل في حديث «سبعة يظلمهم الله في ظله» فقال: {إن الله} أي الذي له
~~صفات الكمال {يأمركم} أي أيتها الأمة {أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} أي من
~~غير خيانة ما، كما فعل أهل الكتاب في كتمان ما عندهم والإخبار بغيره،
~~والأمانة: كل ما وجب لغيرك عليك.
# ولما أمر بما يحق للإنسان في نفسه، أمر بما يحق له في معاملة غيره،
# PageV05P308
# وحقق لهم ما لم يكونوا يرومونه من أمر الملك بقوله بأداة القطع عاطفا
~~شيئين على شيئين: {إذا حكمتم} وبين عموم ملكهم لسائر الأمم بقوله: {بين
~~الناس} وبين المأمور به بقوله: {أن تحكموا بالعدل} أي السواء بأن تأمروا من
~~وجب عليه حق بأدائه إلى من هو له، فإن ذلك من أعظم الصالحات الموجبة لحسن
~~المقيل في الظل الظليل، أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~إمام عادل» الحديث.
# ولما أخبرهم بأمره زادهم رغبة بقوله: ms0946 {إن الله} معبرا أيضا بالاسم الأعظم
~~{نعما} أي نعم شيئا عظيما {يعظكم به} وحثهم على المبادرة إلى حسن الامتثال
~~بقوله: {إن الله} مكررا لهذا الاسم الشريف ليجتهدوا في الترقي في طهارة
~~الأخلاق إلى حد لم يبلغه غيرهم. ولما كان الرقيب في الأمانات لا بد له من
~~أن يكون له من يد سمع وعلم قال: {كان} أي ولم يزل ولا يزال
# PageV05P309
# {سميعا} أي بالغ السمع لكل ما يقولونه جوابا لأمره وغيره ذلك {بصيرا *}
~~أي بالغ البصر والعلم بكل ما يفعلونه في ذلك وغيره من امتثال وغيره.
# ولما أمر سبحانه بالعدل ورغب فيه، ورهب من تركه؛ أمر بطاعة المتنصبين
~~لذلك الحاملة لهم على الرفق بهم والشفقة عليهم فقال: {يا أيها الذين آمنوا}
~~أي أقروا بالإيمان، وبدأ بما هو العمدة في الحمل على ذلك فقال: {أطيعوا} أي
~~بموافقة الأمر تصديقا لدعواكم الإيمان {الله} أي فيما أمركم به في كتابه
~~مستحضرين ما له من الأسماء الحسنى، وعظم رتبة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بإعادة العامل فقال: {وأطيعوا الرسول} فيما حده لكم في سنته عن الله وبينه
~~من كتابه لأن منصب الرسالة مقتض لذلك، ولهذا عبر به دون النبي {وأولي الأمر
~~منكم} أي الحكام، فإن طاعتهم فيما لم يكن معصية - كما أشير إلى ذلك بعدم
~~إعادة العامل - من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطاعته من طاعة الله
~~عز وجل؛ والعلماء من أولي الأمر أيضا، وهم العاملون فإنهم يأمرون بأمر الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P310
# ولما أبان هذا الحكم الأصول الثلاثة أتبعها القياس، فسبب عما تقديره: هذا
~~في الأمور البينة من الكتاب والسنة والتي وقع الإجماع عليها، قوله: {فإن
~~تنازعتم في شيء} أي لإلباسه فاختلفت فيه آراؤكم {فردوه إلى الله} أي المحيط
~~علما وقدرة بالتضرع بين يديه بما شرعه لكم من الدعاء والعبادة، ليفتح لكم
~~ما أغلق منه ويهديكم إلى الحق منه {والرسول} أي الكامل الرسالة بالبحث عن
~~آثار رسالته من نص في ذلك بعينه أو أولى قياس، ودلت الآية على ترتيب الأصول ms0947
~~الأربعة على ما هو فيها وعلى إبطال ما سواها، وعلم من إفراده تعالى وجمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أعلام أمته أن الأدب توحيد الله حتى في مجرد
~~ذكره، وأكد البيان لدعوى الطاعة بقوله: {إن كنتم تؤمنون} أي دائمين على
~~الإيمان بتجديده في كل أوان {بالله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له
~~{واليوم الآخر} الحامل على الطاعة الحاجز عن المعصية، ثم دل على عظمة هذا
~~الأمر وعميم نفعه بقوله مخصصا رسوله صلى الله عليه وسلم: {ذلك} أي الأمر
~~العالي الرتبة {خير} أي وغيره شر {وأحسن تأويلا *} أي عاقبة أو
# PageV05P311
# ترجيعا وردا من ردكم إلى ما يقتضيه قويم العقل من غير ملاحظة لآثار
~~الرسالة من الكتاب والسنة، فإن في الأحكام ما لا يستقل عنهما قال: «نزلت
~~هذه الآية {أطيعوا الله} في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سرية» يعني فأمرهم أن يدخلوا في النار.
# PageV05P312
# ولما كان التقدير - كما أفهمه آخر الآية وأشعر به أولها بعد أن جمع الخلق
~~على طاعته بالطريق الذي ذكره: فمن أبى ذلك فليس بمؤمن، دل عليه بقوله معجبا
~~مخاطبا لأكمل الخلق الذي عرفه الله المنافقين في لحن القول: {ألم تر} وأشار
~~إلى بعدهم عن على حضرته بقوله: {إلى الذين} وإلى كذبهم ودوام نفاقهم بقوله:
~~{يزعمون أنهم آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة وأوقعوها في أنفسهم {بما أنزل
~~إليك} ودل على أن هذا الزاعم المنافق كان من أهل الكتاب قبل ادعاء الإسلام
~~بقوله: {وما} أي ويزعمون أنهم آمنوا بما {أنزل من قبلك} أي من التوراة
~~والإنجيل، قال الأصبهاني: ولا يستعمل - أي الزعم - في الأكثر
# PageV05P312
# إلا في القول الذي لا يتحقق، يقال: زعم فلان - إذا شك فيه فلم يعرف كذبه
~~أو صدقه، والمراد أن هؤلاء قالوا قولا هو عند من لا يعلم البواطن أهل لأن
~~يشك فيه بدليل أنهم {يريدون أن يتحاكموا} أي هم وغرماؤكم {إلى الطاغوت} أي
~~إلى الباطل المعرق في البطلان {وقد} أي والحال أنهم قد ms0948 {أمروا} ممن له
~~الأمر {أن يكفروا به} في كل ما أنزل من كتابك وما قبله، ومتى تحاكموا إليه
~~كانوا مؤمنين به كافرين بالله وهو معنى قوله: {ويريد الشيطان} بإرادتهم ذلك
~~التحاكم {أن يضلهم} أي بالتحاكم إليه {ضلالا بعيدا *} بحيث لا يمكنهم معه
~~الرجوع إلى الهدى. وهذه الآية سبب تسمية عمر رضي الله عنه بالفاروق لضربه
~~عنق منافق لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة ذكرها الثعلبي
~~من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# ولما ذكر ضلالهم بالإرادة ورغبتهم في التحاكم إلى الطاغوت، ذكر فعلهم فيه
~~في نفرتهم عن التحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {وإذا قيل
~~لهم} أي من أي قائل كان {تعالوا} أي أقبلوا رافعين أنفسكم من وهاد الجهل
~~إلى شرف العلم {إلى ما أنزل الله}
# PageV05P313
# أي الذي عنده كل شيء {وإلى الرسول} أي الذي تجب طاعته لأجل مرسله مع أنه
~~أكمل الرسل الذين هم أكمل الخلق رسالة، رأيتهم - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أظهر الوصف الذي دل على كذبهم فيما زعموه من الإيمان فقال: {رأيت المنافقين
~~يصدون} أي يعرضون {عنك} وأكد ذلك بقوله: {صدودا} أي هو في أعلى طبقات
~~الصدود.
# ولما تسبب عن هذا تهديدهم، قال - مهولا لوعيدهم بالإبهام والتعجيب منه
~~بالاستفهام، معلما بأنهم سيندمون حين لا ينفعهم الندم، ولا يغني عنهم
~~الاعتذار -: {فكيف} أي يكون حالهم {إذا أصابتهم مصيبة} أي عقوبة هائلة {بما
~~قدمت أيديهم} مما ذكرنا ومن غيره.
# ولما كان الذي ينبغي أن يكون تناقضهم بعيدا لأن الكذب عند العرب كان
~~شديدا؛ قال: {ثم جاءوك} أي خاضعين بما لينت منهم تلك المصيبة حال كونهم
~~{يحلفون بالله} أي الحاوي لصفات الكمال من الجلال والجمال غير مستحضرين
~~لصفة من صفاته {إن} أي ما {أردنا} أي في جميع أحوالنا وبسائر أفعالنا {إلا
~~إحسانا وتوفيقا *} أي أن تكون الأمور على الوجه الأحسن والأوفق لما رأينا
~~في ذلك مما خفي على غيرنا - وقد كذبوا في جميع ذلك.
# PageV05P314
# ولما ذكر سبحانه ms0949 وتعالى بعض ما يصدر منهم من التناقضات وهم غير محتشمين
~~ولا هائبين، قال معلما بشأنهم معلما لما يصنع بهم: {أولئك} أي البعداء عن
~~الخير {الذين يعلم الله} أي الحاوي لنعوت العظمة {ما في قلوبهم} أي من شدة
~~البغض للإسلام وأهله وإن اجتهدوا في إخفائه عنه، ثم سبب تعليما لما يصنع
~~بهم وإعلاما بأنهم لا يضرون إلا أنفسهم قوله: {فأعرض عنهم} أي عن عقابهم
~~وعن الخشية منهم وعن عتابهم، لأنهم أقل من أن يحسب لهم حساب {وعظهم} أي وإن
~~ظننت أن ذلك لا يؤثر، لأن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى يصطنعها لما أراد
~~متى أراد {وقل لهم في أنفسهم} أي بسببها وما يشرح أحوالها ويبين نقائصها من
~~نفائسها، أو خاليا معهم، فإن ذلك أقرب إلى ترقيقهم {قولا بليغا *} أي يكون
~~في غاية البلاغة في حد ذاته.
# PageV05P315
# ولما أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وذم من حاكم إلى غيره وهدده،
~~وختم تهديده بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنه والوعظ له، فكان
~~التقدير: فما أرسلناك وغيرك من الرسل إلا الرفق بالأمة والصفح عنهم والدعاء
~~لهم على غاية الجهد والنصيحة، عطف عليه قوله: {وما أرسلنا} أي بما لنا من
~~العظمة، ودل على الإعراق في الاستغراق بقوله: {من رسول} ولما كان ما يؤتيهم
# PageV05P315
# سبحانه وتعالى من الآيات ويمنحهم به من المعجزات حاملا في ذاته على
~~الطاعة شبهه بالحامل على إرساله فقال: {إلا ليطاع} أي لأن منصبه الشريف
~~مقتض لذلك آمر به داع إليه {بإذن الله} أي بعلم الملك الأعظم الذي له
~~الإحاطة بكل شيء في تمكينه من أن يطاع، لما جعلنا له من المزية بالصفات
~~العظيمة والمناصب الجليلة والأخلاق الشريفة كما قال صلى الله عليه وسلم «ما
~~من الأنبياء نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر» أخرجه
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# ولما كان التقدير: فلو أطاعوك لكان خيرا لهم، عطف عليه قوله: {ولو أنهم
~~إذ} أي حين {ظلموا أنفسهم} أي بالتحاكم إلى الطاغوت أو غيره ms0950 {جاءوك} أي
~~مبادرين {فاستغفروا الله} أي عقبوا مجيئهم بطلب المغفرة من الملك الأكرم
~~لما استحضروه له من الجلال {واستغفر لهم الرسول} أي ما فرطوا بعصيانه فيما
~~استحقه عليهم من الطاعة {لوجدوا الله} أي الملك الأعظم {توابا رحيما *} أي
~~بليغ التوبة على عبيده والرحمة، لإحاطته بجميع صفات الكمال، فقبل توتبهم
~~ومحا ذنوبهم وأكرمهم.
# PageV05P316
# ولما أفهم ذلك أن إباءهم لقبول حكمه والاعتراف بالذنب لديه سبب مانع لهم
~~من الإيمان، قال - مؤكدا للكلام غاية التأكيد بالقسم المؤكد لإثبات مضمونه
~~و «لا» النافية لنقيضه: {فلا وربك} أي المحسن إليك {لا يؤمنون} أي يوجدون
~~هذا الوصف ويجددونه {حتى يحكموك} أي يجعلوك حكما {فيما شجر} أي اختلط
~~واختلف {بينهم} من كلام بعضهم لبعض للتنازع حتى كانوا كأغصان الشجر في
~~التداخل والتضايق.
# ولما كان الإذعان للحكم بما يخالف الهوى في غاية الشدة على النفس أشار
~~إليه بأداة التراخي فقال: {ثم لا يجدوا في نفسهم حرجا} أي نوعا من الضيق
~~{مما قضيت} أي عليهم به، وأكد إسلامهم لأنفسهم بصيغة التفعيل فقال:
~~{ويسلموا} أي يوقعوا التسليم البليغ لكل ما هو لهم من أنفسهم وغيرها لله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم خالصا عن شوب كره؛ ثم زاده تأكيدا بقوله:
~~{تسليما *} وفي الصحيح أن الآية نزلت في الزبير وخصم له من الأنصار، فلا
~~التفات إلى من قال: إنه حاطب رضي الله عنه.
# ولما كان التقدير: فقد كتبنا عليهم طاعتك والتسيم لك في هذه الحنيفية
~~السمحة التي دعوتهم إليها وحملتهم عليها، عطف عليه قوله: {ولو أنا كتبنا
~~عليهم} أي هذا المخاصم للزبير رضي الله تعالى عنه
# PageV05P317
# وأشباه هذا المخاصم ممن ضعف إيمانه كتابة مفروضة {إن اقتلوا أنفسكم} أي
~~كما كان في التوراة في كفارة بعض الذنوب مباشرة حقيقة، وكما فعل المهاجرون
~~بتعريض أنفسهم لذلك ثلاث عشرة سنة، هم فيها عند أعداء الله مضغة لحم بين
~~يدي نسور يتخاطفونها {أو اخرجوا} كما فعل المهاجرون - رضي الله تعالى عنهم
~~- الذين الزبير من رؤوسهم {من دياركم} أي التي هي لأشباحكم كأشباحكم
~~لأرواحكم - توبة لربكم {ما ms0951 فعلوه} أي لقصور إيمانهم وضعف إيقانهم، ولو
~~كتبناه عليهم ولم يرضوا به كفروا، فاستحقوا القتل.
# ولما كان كل كدر لا يخلو عن خلاصه، قال: {إلا قليل منهم} أي وهم العالمون
~~بأن الله سبحانه وتعالى خير لهم من أنفسهم، وأن حياتهم إنما هي في طاعته؛
~~روي أن من هؤلاء ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنه، قال: أما والله!
~~إن الله ليعلم مني الصدق، لو أمرني محمد أن أقتل نفسي لقتلها! وكذا قال ابن
~~مسعود وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال:
~~والله لو أمرنا ربنا لفعلنا! والحمد الله الذي لم يفعل بنا ذلك. ولا ريب في
~~أن التقدير: ولكنا لم نكتب عليهم فليشكروا لنا ويستمسكوا
# PageV05P318
# بهذه الحنيفية السمحة.
# ولما كان مبنى السورة على الائتلاف وكان السياق للاستعطاف، قال مرغبا:
~~{ولو أنهم} أي هؤلاء المنافقين {فعلوا ما يوعظون} أي يجدد لهم الوعظ في كل
~~حين {به لكان} أي فعلهم ذلك {خيرا لهم} أي مما اختاروه لأنفسهم {وأشد
~~تثبيتا *} أي مما ثبتوا به أنفسهم بالأيمان الحانثة {وإذا لآتيناهم} أي
~~وإذا فعلوا ما يوعظون به آتيناهم بما لنا من العظمة إيتاء مؤكدا لا مرية
~~فيه. وأشار بقوله: {من لدنا} إلى أنه من غرائب ما عنده من خوارق خوارق
~~العادات ونواقض نواقض المطردات {أجرا عظيما * ولهديناهم} أي بما لنا من
~~العظمة {صراطا مستقيما *} أي يوصلهم إلى مرادهم، وقد عظم سبحانه وتعالى هذا
~~الأجر ترغيبا في الطاعة أنواعا من العظمة منها التنبيه ب «إذا» ، والإتيان
~~بصيغة العظمة و «لدن» مع العظمة والوصف بالعظيم.
# PageV05P319
# ولما رغب في العمل بمواعظه، وكان الوعد قد يكون لغلظ في الموعوظ، وكان ما
~~قدمه في وعظه أمرا مجملا؛ رغب بعد ترقيقه بالوعظ في مطلق الطاعة التي
~~المقام كله لها، مفصلا إجمال ما وعد
# PageV05P319
# عليها فقال: {ومن يطع الله} أي في امتثال أوامره والوقوف عند زواجره
~~مستحضرا عظمته - طاعة هي على سبيل التجدد والاستمرار {والرسول} أي في كل ما
~~أراده، فإن منصب الرسالة ms0952 يقتضي ذلك، لا سيما من بلغ نهايتها {فأولئك} أي
~~العالو الرتبة العظيمو الشرف {مع الذين أنعم} أي بما له من صفات الجلال
~~والجمال {عليهم} أي معدود من حزبهم، فهو بحيث إذا أراد زيارتهم أو رؤيتهم
~~وصل إليها بسهولة، لا أنه يلزم أن يكون في درجاتهم وإن كانت اعماله قاصرة.
~~ثم بينهم بقوله: {من النبيين} أي الذين أنبأهم الله بدقائق الحكم، وأنبؤوا
~~الناس بحلائل الكلم، بما لهم من طهارة الشيم والعلو والعظم {والصديقين} أي
~~الذين صدقوا أول الناس ما أتاهم عن الله وصدقوا هم في أقوالهم وأفعالهم،
~~فكانوا قدوة لمن بعدهم {والشهداء} أي الذين لم يغيبوا أصلا عن حضرات القدس
~~ومواطن الأنس طرفة عين، بل هم مع الناس بجسومهم ومع الله سبحانه وتعالى
~~بحلومهم وعلومهم سواء شهدوا لدين الله بالحق، ولسواه بالبطلان بالحجة أو
~~بالسيف، ثم قتلوا في سبيل الله {والصالحين} أي الذين لا يعتريهم في ظاهر
~~ولا باطن بحول الله فساد أصلا، وإلى
# PageV05P320
# هذا يشير كلام العارف الشيخ رسلان حيث قال: ما صلحت ما دامت فيك بقية
~~لسواه، وقد تجتمع الصفات الأربع في شخص وقد لا تجتمع، وأبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه أحق الأمة بالصديقية وإن قلنا: إن عليا وزيدا رضي الله تعالى
~~عنهما أسلما قبله، لأنه - لكبره وكونه لم يكن قبل الإسلام تابعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم - كان قدوة لغيره، ولذلك كان سببا لإسلام ناس كثير وأولئك
~~كانوا سببا لإسلام غيرهم، فكان له مثل أجر الكل، وكان فيه حين إسلامه قوة
~~الجهاد في الله سبحانه وتعالى بالمدافعة عن النبي صلى الله عليه وسلم -
~~وغير ذلك من الأفعال الدالة على صدقه، ولملاحظة هذه الأمور كانت رتبتها تلي
~~رتبة النبوة، ولرفع الواسطة بينهما وفق الله سبحانه وتعالى هذه الأمة التي
~~اختارها بتولية الصديق رضي الله تعالى عنه بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~ودفنه إلى جانبه، ومن عظيم رتبتهم تنويه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر
~~عمره بهم فقال: «مع الرفيق الأعلى» روى البخاري في التفسير عن عائشة ms0953 رضي
~~الله عنهما قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «ما من نبي يمرض إلا
~~خير بين الدنيا
# PageV05P321
# والآخرة»
# ، وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة، فسمعته يقول: {مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} فعلمت أنه خير.
# ولما أخبر أن المطيع مع هؤلاء، لم يكتف بما أفهم ذكرهم من جلالهم وجلال
~~من معهم، بل زاد في بيان علو مقامهم ومقام كل من معهم بقوله: {وحسن} أي وما
~~أحسن {أولئك} أي العالو الأخلاق السابقون يوم السباق {رفيقا *} من الرفق،
~~وهو لغة: لين الجانب ولطافة الفعل وهو مما يستوي واحده وجمعه. ثم أشار إلى
~~تعظيم ما منحهم به مرغبا في العمل بما يؤدي إليه بأداة البعد فقال: {ذلك
~~الفضل} وزاد في الترغيب فيه بالإخبار عن هذا الابتداء بالاسم الأعظم فقال:
~~{من الله} .
# ولما كان مدار التفضيل على العلم، قال - بانيا على تقديره: لما يعلم من
~~صحة بواطنهم اللازم منها شرف ظواهرهم -: {وكفى بالله} أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة {عليما *} يعلم من الظواهر والضمائر ما يستحق به التفضيل من فضله
~~على غيره.
# ولما دل على درجة الشهادة بعد ما ذكر من ثواب من قبل موعظته
# PageV05P322
# ولو في قتل نفسه، وذم من أبى ذلك بعد ما حذر من الأعداء من أهل الكتاب
~~والمشركين والمنافقين المخادعين، فتوفرت دواعي الراغبين في المكارم على
~~ارتقابها؛ التفت إلى المؤمنين ملذذا لهم بحسن خطابه نادبا إلى الجهاد مع
~~الإرشاد إلى الاستعداد له مما يروع الأضداد، فقال سبحانه وتعالى - منبها
~~بأداة البعد وصيغة المضي إلى أن الراسخ لا ينبغي له أن يحتاج إلى تنبيه على
~~مثل هذا -: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان.
# ولما كان سبحانه وتعالى قد خلق للإنسان عقلا يحمله على التيقظ والتحرز من
~~الخوف، فكان كالآلة له، وكان - لما عنده من السهو والنسيان في غالب الأوقات
~~- مهملا له، فكان كأنه قد ترك آلة كانت منه؛ قال سبحانه وتعالى: {خذوا
~~حذركم} أي من الأعداء الذين ذكرتهم لكم وحذرتكم منهم: المشاققين ms0954 منهم
~~والمنافقين {فانفروا} أي اخرجوا تصديقا لما ادعيتم إلى جهادهم مسرعين
~~{ثبات} أي جماعات متفرقين سرية في إثر سرية. لا تملوا ذلك أصلا {أو انفروا
~~جميعا *} أي عسكرا واحدا، ولا تخاذلوا تهلكوا، فكأنه قال: خففت
# PageV05P323
# عنكم قتل الأنفس على الصفة التي كتبتها على من قبلكم، ولم آمركم إلا بما
~~تألفونه وتتمادحون به فيما بينكم وتذمون تاركه، من موارد القتال الذي هو
~~مناهج الأبطال، ومشارع فحول الرجال، وجعلت للباقي منكم المحبوبين من الظفر
~~وحل المغنم، وللماضي أحب المحبوب، وهو الدرجة التي ما بعدها إلا درجة
~~النبوة، مع أنه لم ينقص من أجله شيء، ولو لم يقتل في ذلك السبيل المرضى
~~لقتل في غيره في ذلك الوقت.
# ولما كان التقدير: فإن منكم الخارج إلى الجهاد عن غير حزم ولا حذر، عطف
~~عليه قوله - مبينا لما هو من أجل مقاصد هذه الآيات من تبكيت المنافقين
~~للتحذير منهم، ووصفهم ببعض ما يخفون، مؤكدا لأن كل ما ادعى الإيمان ينكر أن
~~يكون كذلك -: {وإن منكم} أي يا أيها الذين آمنوا وعزتنا {لمن ليبطئن} أي
~~يتثاقل في نفسه عن الجهاد لضعفه في الإيمان أو نفاقه، ويأمر غيره بذلك أمرا
~~مؤكدا إظهارا للشفقة عليكم وهو عين الغش فإنه يثمر الضعف المؤدي إلى جرأة
~~العدو المفضي إلى التلاشي.
# ولما كان لمن يتثاقل عنهم حالتا نصر وكسر، وسبب عن تثاقله
# PageV05P324
# مقسما لقوله فيهما: {فإن أصابتكم مصيبة} أي في وجهكم الذي قعدوا عنه
~~{قال} ذلك القاعد جهلا منه وغلظة {قد أنعم الله} أي الملك الأعظم، ذاكرا
~~لهذا الاسم غير عارف بمعناه {علي إذ} أي حين، أو لأني {لم أكن معهم شهيدا
~~*} أي حاضرا، ويجوز أن يريد الشهيد الشرعي، ويكون إطلاقه من باب التنزل،
~~فكأنه يقول: هذا الذي هو أعلى ما عندهم أعد فواته مني نعمة عظيمة {ولئن
~~أصابكم فضل} أي فتح وظفر وغنيمة {من الله} أي الملك الأعلى الذي كل شيء
~~بيده.
# ولما كان تحسره إنما هو على فوات الأغراض الدنيوية أكد قوله: {ليقولن} أي
~~في غيبتكم، واعترض بين القول ms0955 ومقوله تأكيدا لذمهم بقوله: {كأن} أي كأنه
~~{لم} أي مشبها حاله حال من لم {يكن بينكم وبينه مودة} أي بسبب قوله: {يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز} أي بمشاركتهم في ذلك {فوزا عظيما *} وذلك لأنه لو
~~كان ذا مودة لقال حال المصيبة: يا ليتها لم تصبهم! ولو كنت معهم لدافعت
~~عنهم! وحال الظفر: لقد سرني عزهم، ولكنه لم يجعل
# PageV05P325
# محط همه في كلتا الحالتين غير المطلوب الدنيوي، ولعله خص الحالة الثانية
~~بالتشبيه لأن ما نسب إليه فيها لا يقتصر عليه محب، وأما الحالة الأولى
~~فربما اقتصر المحب فيها على ذلك قصدا للبقاء لأخذ الثأر ونكال الكفار، وذكر
~~المودة لأن المنافقين كانوا يبالغون في إظهار الود والشفقة والنصيحة
~~للمؤمنين.
# PageV05P326
# ولما بين أن محط حال القاعد عن الجهاد الدنيا، علم أن قصد المجاهد
~~الآخرة، فسبب عن ذلك قوله: {فليقاتل في سبيل الله} أي بسبب تسهيل طريق
~~الملك الذي له الأمر كله وحفظ الناس عليه {الذين يشرون} أي يبيعون برغبة
~~ولجاجة وهم المؤمنون، أو يأخذون وهم المنافقون - استعمالا للمشترك في
~~مدلوليه {الحياة الدنيا} فيتركونها {بالآخرة} ولما كان التقدير: فإنه من
~~قعد عن الجهاد فقد رضي في الآخرة بالدنيا، عطف عليه قوله: {ومن يقاتل في
~~سبيل الله} أي فيريد إعلاء كلمة الملك المحيط بصفات الجمال والجلال {فيقتل}
~~أي في ذلك الوجه وهو على تلك النية بعد أن يغلب القضاء والقدر على نفسه {أو
~~يغلب} أي الكفار فيسلم {فسوف نؤتيه} أي بوعد لا خلف فيه بما لنا من العظمة
~~المحيطة بالخير والشر، والآية من الاحتباك:
# PageV05P326
# ذكر القتل أولا دليل على السلامة ثانيا، وذكر الغالبية ثانيا دليل على
~~المغلوبية أولا؛ وربما دل التعبير بسوف على طول عمر المجاهد غالبا خلافا
~~لما يتوهمه كثير من الناس - إعلاما بأن المدار على فعل الفاعل المختار، لا
~~على الأسباب {أجرا عظيما *} أي في الدارين على اجتهاده في إعزاز دين الله
~~سبحانه وتعالى، واقتصاره على هذين القسمين حث على الثبات ولو كان العدو
~~أكثر من الضعف {فكم من فئة قليلة غلبت فئة ms0956 كثيرة} [البقرة: 249] {والله
~~يؤيد بنصره من يشاء} [آل عمران: 13] والله مع الصابرين.
# ولما كان التقدير: فما لكم لا تقاتلون في سبيل الله لهذا الأجر الكثير
~~ممن لا يخلف الميعاد، وكانوا يقولون: إنا لا نعطي الميراث إلا لمن يحمي
~~الذمار، ويذب عن الجار، ويمنع الحوزة؛ قال عاطفا على هذا المقدر ملهبا لهم
~~ومهيجا، ومبكتا للقاعدين وموبخا: {وما} أي وأي شيء {لكم} من دنيا آو آخره
~~حال كونكم {لا تقاتلون} أي تجددون القتال في كل وقت، لا تملونه {في سبيل
~~الله} أي بسبب تسهيل طريق الملك الذي له العظمة الكاملة والغنى المطلق
~~وبسبب خلاص {والمستضعفين} أي المطلوب من الكفار ضعفهم حتى صار موجودا،
~~ويجوز - وهو أقعد - أي يكون منصوبا
# PageV05P327
# على الاختصاص تنبيها على أنه من أجل ما في سبيل الله.
# ولما كان الإنكاء من هذا ما لمن كان رجاء نفعه أعظم، ثم ما لمن يكون
~~العار به أقوى وأحكم؛ رتبهم هذا الترتيب فقال: {من الرجال والنساء
~~والولدان} أي المسلمين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة، وكانوا يعذبونهم
~~ويفتنونهم عن دينهم، وكل منهما كاف في بعث ذوي الهمم العالية والمكارم على
~~القتال، ثم وصفهم بما يهيج إلى نصرهم ويحث على غياثهم فقال: {الذين يقولون}
~~أي لا يفترون {ربنا} أي أيها المحسن إلينا بإخراجنا من الظلمات إلى النور
~~{أخرجنا من هذه القرية} ثم وصفوها بالحامل على هذا الدعاء فقالوا: {الظالم
~~أهلها} أي بما تيسره لنا من الأسباب {واجعل لنا من لدنك} أي من أمورك
~~العجيبة في الأمور الخارقة للعادات {وليا} يتولى مصالحنا.
# ولما كان الولي قد لا يكون فيه قوة النصر قالوا: {واجعل لنا} ولما كانوا
~~يريدون أن يأتيهم خوارق كرروا قولهم: {من لدنك نصيرا *} أي بليغ النصر إلى
~~حد تعجب منه المعتادون للخوارق، فكان بهذا الكلام كأنه سبحانه وتعالى قال:
~~قد جعلت لكم
# PageV05P328
# الحظ الأوفر من الميراث، فما لكم لا تقاتلون في سبيلي شكرا لنعمتي وأين
~~ما تدعون من الحمية والحماية! ما لكم لا تقاتلون في نصر هؤلاء الضعفاء
~~لتحقق حمايتكم للذمار ومنعكم للحوزة ms0957 وذبكم عن الجار! .
# ولما أخبر عن افتقارهم إلى الأنصار وتظلمهم من الكفار، استأنف الإخبار عن
~~الفريقين فقال مؤكدا للترغيب في الجهاد: {الذين آمنوا} أي صدقوا في دعواهم
~~الإيمان {يقاتلون} أي تصديقا لدعواهم من غير فترة أصلا {في سبيل الله} أي
~~الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال قاصدين وجهه بحماية الذمار وغيره، وأما
~~من لم يصدق دعواه بهذا فما آمن {والذين كفروا يقاتلون} أي كذلك {في سبيل
~~الطاغوت} فلا ولي لهم ولا ناصر.
# ولما كان الطاغوت الشيطان أو من زينه الشيطان، وكان كل من عصى الله منه
~~وممن أغواه حقيرا؛ سبب عن ذلك قوله: {فقاتلوا أولياء الشيطان} ثم علل
~~الجرأة عليهم بقوله: {إن كيد الشيطان} أي الذي هو رأس العصاة {كان} جبلة
~~وطبعا {ضعيفا *} .
# ولما عرفهم هذه المفاوز الأخروية والمفاخر الدنيوية، وختم بما
# PageV05P329
# ينهض الجبان، ويقوي الجنان، ورغبهم بما شوق إليه من نعيم الجنان؛ عجب من
~~حال من توانى بعد ذلك واستكان، فقال تعالى مقبلا بالخطاب على أعبد خلقه
~~وأطوعهم لأمره: {ألم تر} وأشار إلى أنهم بمحل بعد عن حضرته تنهيضا لهم
~~بقوله: {إلى الذين قيل لهم} أي جوابا لقولهم: إنا نريد أن نبسط ايدينا إلى
~~الكفار بالقتال لأن امتحاننا بهم قد طال {كفوا أيديكم} أي ولا تبسطوها
~~إليهم فإنا لم نأمر بهذا {وأقيموا الصلاة} أي صلة بالخالق واستنصارا على
~~المشاقق {وأتوا الزكاة} منماة للمال وطهرة للأخلاق وصلة للخلائق {فلما كتب
~~عليهم القتال} أي الذي طلبوه وهم يؤمرون بالصفح، كتابة لا تنفك إلى آخر
~~الدهر {إذا فريق منهم} أي ناس تلزم عن فعلهم الفرقة، فأحبوا هذه الكتب
~~بأنهم {يخشون الناس} أي الذين هم مثلهم، أن يضروهم، والحال أنه يقبح عليهم
~~أن يكونوا أجرا منهم وهم ناس مثلهم {كخشية الله} أي مثل ما يخشون الله الذي
~~هو القادر لا غيره.
# PageV05P330
# ولما كان كفهم عن القتال شديدا يوجب لمن يراه منهم أن يظن بهم من الجبن
~~ما يتردد به في الموازنة بين خوفهم من الناس وخوفهم من الله، عبر بأداة
~~الشك فقال: {أو ms0958 أشد خشية} أي أو كانت خشيتهم لهم عند الناظر لهم أشد من
~~خشيتهم من الله، فقد أفاد هذا أن خوفهم من الناس ليس بأقل من خوفهم من الله
~~جزما بل إما مثله أو أشد منه؛ وقد يكون الإبهام لتفاوت بالنسبة إلى وقتين،
~~فيكون خوفهم منه في وقت متساويا، وفي آخر أزيد، فهو متردد بين هذين
~~الحالين؛ ويجوز أن يكون ذلك كناية عن كراهتهم القتال في ذلك الوقت وتمنيهم
~~لتأخيره إلى وقت ما.
# وأيد ما تقدم من الظن بقوله ما هو كالتعليل للكراهة: {وقالوا} جزعا من
~~الموت أو المتاعب - إن كانوا مؤمنين، أو اعتراضا - إن كانوا منافقين، على
~~تقدير صحة ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم {ربنا} أي أيها المحسن إلينا
~~القريب منا {لم كتبت علينا القتال} أي ونحن الضعفاء {لولا} أي هلا {أخرتنا}
~~أي عن الأمر بالقتال {إلى أجل قريب} أي لنأخذ راحة مما كنا فيه من الجهد من
~~الكفار بمكة، «وسبب نزولها أن عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الأسود الكندي
~~وقدامة بن مظعون وسعد بن
# PageV05P331
# أبي وقاص وجماعة رضي الله عنهم كانوا يلقون من المشركين بمكة أذى كثيرا
~~قبل أن يهاجروا، ويقولون: يا رسول الله! إئذن لنا في قتالهم فإنهم قد
~~آذونا، فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفوا أيديكم، فإني لم أومر
~~بقتالهم، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم
~~الله سبحانه وتعالى بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم» حكاه البغوي عن
~~الكلبي، وحكاه الواحدي عنه بنحوه، وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما «أن عبد الرحمن ابن عوف وأصحابه رضي الله تعالى عنهم أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا رسول الله! كنا في عز ونحن مشركون، فلما
~~آمنا صرنا أذلة، فقال:» إني أمرت بالعفو، فلا تقاتلوا القوم «فلما حوله
~~الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فأنزل الله عز وجل {ألم إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم} » الآية. وهذا يفهم أن نسبة القول إليهم إنما
~~هي ms0959 حالهم في التأخر عن المبادرة إلى القتال حال من يقول ذلك، فالمراد من
~~الآية إلهابهم إلى القتال وتهييجهم، ليس غير.
# ولما عجب عليه الصلاة والسلام منهم إنكارا عليهم كان كأنه قال: فما أقول
~~لهم؟ أمره بوعظهم وتضليل عقولهم وتقييل أرائهم
# PageV05P332
# بقوله: {قل متاع الدنيا قليل} أي ولو فرض أنه مد في آجالكم إلى أن تملوا
~~الحياة، فإن كل منقطع قليل، مع أن نعيمها غير محقق الحصول، وإن حصل كان
~~منغصا بالكدورات {والآخرة خير لمن اتقى} أي لأنها لا يفنى نعيمها مع أنه
~~محقق ولا كدر فيه، وهي شر من الدنيا لمن لم يتق، لأن عذابها طويل لا يزول
~~{ولا تظلمون فتيلا *} أي لا في دنياكم بأن تنقص آجالكم بقتالكم، ولا
~~أرزاقكم باشتغالكم، ولا في آخرتكم بأن يضيع شيء من ثوابكم على ما تنالونه
~~من المشقة، لأنه سبحانه وتعالى حكيم لا يضع شيئا في غير موضعه، ولا يفعل
~~شيئا إلا على قانون الحكمة، فما لكم تقولون قول المتهم: لم فعلت؟ أتخشون
~~الظلم في إيجاب ما لم يجب عليكم وفي نقص الرزق والعمر؟ أتخشون الظلم في
~~إيجاب العدل وله أن يفعل ما شاء،
# {لا يسئل عما يفعل} [الأنبياء: 23] يحسن ويعطي من تقبل إحسانه أتم الفضل.
# PageV05P333
# ولما زهدهم في دار المتاعب والأكدار على تقدير طول البقاء،
# PageV05P333
# وكانوا كأنهم يرجون بترك القتال الخلود، أو تأخير موت يسببه القتال؛
~~نبههم على ما يتحققون من أن المنية منهل لا بد من وروده في الوقت الذي قدر
~~له وإن امتنع الإنسان منه في الحصون، أو رمى نفسه في المتألف فقال تعالى -
~~مبكتا من قال ذلك، مؤكدا بما النافية لنقيض ما تضمنه الكلام لأن حالهم حال
~~من ينكر الموت بغير القتال، مجيبا بحاق الجواب بعد ما أورد الجواب الأول
~~على سبيل التنزل -: {أينما تكونوا} أيها الناس كلكم مطيعكم وعاصيكم {يدرككم
~~الموت} أي فإنه طالب، لا يفوته هارب {ولو كنتم في بروج} أي حصون برج داخل
~~برج، أو كل واحد منكم في برج.
# ولما كان ذلك جمعا ناسب التشديد ms0960 المراد به الكثرة في {مشيدة} أي مطولة،
~~كل واحد منها شاهق في الهواء منيع، وهو مع ذلك مطلي بالشيد أي بالجص، فلا
~~خلل فيه أصلا، ويجوز أن يراد بالتشيد مجرد الإتقان، يعني أنها مبالغ في
~~تحصينها - لأن السياق أيضا يقتضيه، فإذا كان لا بد من الموت فلأن يكون في
~~الجهاد الذي يستعقب السعادة الأبدية أولى من أن يكون في غيره.
# PageV05P334
# ثم عطف ما بقي من أقوالهم على ما سلف منها في قوله: {ربنا لم كتبت}
~~[النساء: 77] إلى آخره وإن كان هذا الناس منهم غير الأولين، ويجوز أن يقال:
~~إنه لما أخبر أن الحذر لا يغني من القدر أتبع ذلك حالا لهم مبكتا به لمن
~~توانى في أمره، مؤذنا بالالتفات إلى الغيبة إعراضا عن خطابهم ببعض غضب،
~~لأنهم جمعوا إلى الإخلال بتعظيمهم لله تعالى الإخلال بالأدب مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الذي أرسله ليطاع بإذن الله فقال: {وإن} أي قالوا ذلك
~~والحال أنه إن {تصبهم} أي بعض المدعوين من الأمة، وهم من كان في قلبه مرض
~~{حسنة} أي شيء يعجبهم، ويحسن وقعه عندهم من أي شيء كان {يقولوا هذه من عند
~~الله} أي الذي له الأمر كله، لا دخل لك فيها {وإن تصبهم سيئة} أي حالة
~~تسوءهم من أي جهة كانت {يقولوا هذه من عندك} أي من جهة حلولك في هذا البلد
~~تطيرا بك.
# ولما كان هذا أمرا فادحا، وللفؤاد محرقا وقادحا، سهل عليه بقوله: {قل كل}
~~أي من السيئة والحسنة في الحقيقة دنيوية كانت أو أخروية {من عند الله} أي
~~الذي له كل شيء، ولا شيء لغيره، وذلك كما قالوا لما مات أبو أمامة أسعد بن
~~زرارة نقيب بني النجار رضي الله تعالى عنه عندما هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم،
# PageV05P335
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم - كما في السيرة -:
# «بئس الميت أبو أمامة ليهود ومنافقي العرب! يقولون: لو كان نبيا لم يمت
~~صاحبه، ولا أملك لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئا» . ولما تسبب عن هذا معرفة
~~أنهم أخطؤوا ms0961 في ذلك، فاستحقوا الإنكار قال منكرا عليهم: {فما} وحقرهم
~~بقوله: {لهؤلاء} وكأنه قال: {القوم} الذي هو دال على القيام والكفاية، إما
~~تهكما بهم، وإما نسبة لهم إلى قوة الأبدان وضعف المكان {لا يكادون يفقهون}
~~لا يقربون من أن يفهموا {حديثا *} أي يلقي إليهم أصلا فهما جيدا.
# ولما أجابهم بما هو الحق إيجادا علمهم ما هو الأدب لماحظة السبب فقال
~~مستأنفا: {ما أصابك من حسنة} اي نعمة دنيوية أو أخروية {فمن الله} أي
~~إيجادا وفضلا، والإيمان أحسن الحسنات، قال الإمام: إنهم يقولون: إنهم
~~اتفقوا على أن قوله {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} [فصلت: 33] المراد به
~~كلمة الشهادة {وما أصابك} وأنت خير الخلق {من سيئة} أي بلاء {فمن نفسك} أي
~~بسببها فغيرك بطريق الأولى.
# PageV05P336
# ولما اقتضى قولهم إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم إلا أن فعل كل خارق،
~~وأخبر سبحانه وتعالى بأنه مستو مع الخلق في القدرة قال سبحانه وتعالى مخبرا
~~بما اختصه به عنهم: {وأرسلناك} أي مختصين لك بعظمتنا {للناس} أي كافة
~~{رسولا} أي تفعل ما على الرسل من البلاغ ونحوه، وقد اجتهدت في البلاغ
~~والنصيحة، ولم نجعلك إلها تأتي بما يطلب منك من خير وشر، فإن أنكروا رسالتك
~~فالله يشهد بنصب المعجزات والآيات البينات {وكفى بالله} المحيط علما وقدرة
~~{شهيدا *} لك بالرسالة والبلاغ. ولما نفى عللهم في التخلف عن طاعته إلى أن
~~ختم بالشهادة برسالته؛ قال مرغبا مرهبا على وجه عام يسكن قلبه، ويخفف من
~~دوام عصيانهم له، دالا على عصمته في جميع حركاته وسكناته: {من يطع الرسول}
~~أي كما هو مقتضى حاله {فقد أطاع الله} الملك الأعظم الذي لا كفوء له، لأنه
~~داع إليه، وهو لا ينطق عن الهوى، إنما يخبر بما يوحيه إليه {ومن تولى} أي
~~عن طاعته.
# ولما كان التقدير: فإنما عصى الله. والله سبحانه وتعالى عالم به وقادر
~~عليه، فلو راد لرده ولو شاء لأهلكه بطغيانه، فاتركه وذاك!
# PageV05P337
# عبر عن ذلك كله بقوله: {فما أرسلناك} أي بعظمتنا {عليهم حفيظا} إنما
~~أرسلناك داعيا.
# ولما كان ms0962 من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحفظ من أطاعه ومن عصاه
~~ليبلغ ذلك من أرسله، وكان سبحانه وتعالى قد أشار له إلى الإعراض عن ذلك،
~~لكونه لا يحيط بذلك علما وإن اجتهد؛ شرع يخبره ببعض ما يخفونه فقال حاكيا
~~لبعض أقوالهم مبينا لنفاقهم فيه وخداعهم {ويقولون} أي إذا أمرتهم بشيء من
~~أمرنا وهم بحضرتك {طاعة} أي كل طاعة منا لك دائما، نحن ثابتون على ذلك،
~~والتنكير للتعظيم بالتعميم {فإذا برزوا} أي خرجوا {من عندك بيت طائفة} هم
~~في غاية التمرد {منهم} أي قدرت وزورت على غاية من التقدير والتحرير مع
~~الاستدارة والتقابل كفعل من يدبر الأمور ويحكمها ويتقنها ليلا {غير الذي
~~تقول} أي تجدد قوله لك في كل حين من الطاعة التي أظهروها أو غير قولك الذي
~~بلغته لهم، وأدغم أبو عمرو وحمزة التاء بعد تسكينها استثقالا لتوالي
~~الحركات في الطاء لقرب المخرجين، والطاء تزيد بالإطباق، فحسن إدغام الأنقص
~~في الأزيد؛ وأظهر الباقون، والإدغام أوفق لحالهم، والإظهار أوفق لما
# PageV05P338
# فصح من محالهم.
# ولما كان الإنسان من عادته إثبات الأمور التي يريد تخليدها بالكتابة أجرى
~~الأمر على ذلك فقال: {والله} أي والحال أن الملك المستجمع لصفات الكمال
~~{يكتب ما يبيتون} أي يجددون تبييته كلما فعلوه، وهو غني عنه ولكن ذلك
~~ليقربهم إياه يوم يقوم الأشهاد، ويقيم به الحجة عليهم على ما جرت به
~~عاداتهم، أو يوحى به إليك فيفضحهم بكتابته وتلاوته مدى الدهر، فلا يظنوا أن
~~تبييتهم يغنيهم شيئا.
# ولما تسبب عن ذلك كفايته صلى الله عليه وسلم هذا المهم قال: {فأعرض عنهم}
~~أي فإنهم بذلك لا يضرون إلا أنفسهم {وتوكل} أي في شأنهم وغيره {على الله}
~~أي الذي لا يخرج شيء عن مراده {وكفى بالله} أي المحيط علما وقدرة {وكيلا *}
~~فستنظر كيف تكون العاقبة في أمرك وأمرهم.
# PageV05P339
# ولما كان سبب إبطانهم خلاف ما يظهرونه اعتقاد أنه صلى الله عليه وسلم
~~رئيس، لا يعلم إلا ما أظهروه، لا رسول من الله الذي يعلم السر وأخفى؛ سبب
~~عن ذلك على ms0963 وجه الإنكار إرشادهم
# PageV05P339
# إلى الاستدلال على رسالته بما يزيح الشك ويوضح الأمر، وهو تدبر هذا
~~القرآن المتناسب المعاني المعجز المباني، الفائت لقوى المخاليق، المظهر
~~لخفاياهم على اجتهادهم في إخفائها، فقال سبحانه وتعالى دالا على وجوب النظر
~~في القرآن والاستخراج للمعاني منه: {أفلا يتدبرون} أي يتأملون، يقال: تدبرت
~~الشيء - إذا تفكرت في عاقبته وآخر أمره {القرآن} أي الجامع لكل ما يراد
~~علمه من تمييز الحق من الباطل على نظام لا يختل ونهج لا يمل؛ قال المهدوي:
~~وهذا دليل على وجوب تعلم معاني القرآن وفساد قول من قال: لا يجوز أن يؤخذ
~~منه إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع أن يتأول على ما يسوغه
~~لسان العرب، وفيه دليل على النظر والاستدلال.
# ولما كان التقدير: فلو كان من عند غير الله لم يخبر بأسرارهم، عطف عليه
~~قوله: {ولو كان من عند غير الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة - كما زعم
~~الكفار {لوجدوا فيه اختلافا كثيرا *} أي في المعنى بالتناقض والتخلف عن
~~الصدق في الإخبار بالمغيبات أو بعضها، وفي النظم بالتفاوت في الإعجاز؛ فإذا
~~علموا أنه من عند الله بهذا الدليل القطعي حفظوا سرائرهم كما يحفظون
~~علانياتهم، لأن الأمر بالطاعة مستو عند السر والعلن؛ والتقيد بالكثير يفيد
~~أن المخلوق عاجز عن
# PageV05P340
# التحرز من النقص العظيم بنفسه، وإفهامه - عند استثناء نقيض التالي - وجود
~~الاختلاف اليسير فيه تدفعه الصرائح.
# ولما أمر سبحانه وتعالى بالنفر إلى الجهاد على الحزم والحذر، وأولاه
~~الإخبار بأن من الناس المغرر والمخذل تصريحا بالثاني وتلويحا إلى الأول،
~~وحذر منهما ومن غيرهما إلى أن ختم بأمر الماكرين، وبأن القرآن قيم لا عوج
~~فيه؛ ذكر أيضا المخذلين والمغررين على وجه أصرح من الأول مبينا ما ان عليهم
~~فقال: {وإذا جاءهم} أي هؤلاء المزلزلين {أمر من الأمن} من غير ثبت {أو
~~الخوف} كذلك {أذاعوا} أي أوقعوا الإذاعة لما يقدرون عليه من المفاسد {به}
~~أي بسببه نم غير علم منهم بصدقه من كذبه، وحقه من باطله، ومتفقه من مختلفه،
~~فيحصل الضرر البالغ ms0964 لأهل الإسلام، أقله قلب الحقائق؛ قال في القاموس: أذاعه
~~وبه: أفشاه ونادى به في الناس. وذلك كما قالوا في أمر الأمن حين انهزم أهل
~~الشرك بأحد، فتركوا المركز الذي وضعهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخالفوا أمره وأمر أميرهم، فكان سبب كرة المشركين وهزيمة المؤمنين، وفي أمر
~~الخوف حين صاح الشيطان: إن محمدا قد قتل، فصدقوه وأذاعه بعضهم لبعض،
~~وانهزموا وأرادوا الاستجارة بالكفار من أبي سفيان
# PageV05P341
# وأبي عامر، وكذا ما أشاعوه عند الخروج إلى بدر الموعد من أن أبا سفيان قد
~~جمع لهم ما لا يحصى كثرة، وأنهم إن لقوة لم يبق منهم أحد - إلى غير ذلك من
~~الإرجاف إلى أن صارت المدينة تفور بالشر فوران المرجل، حتى أحجموا كلهم -
~~أو إلا أقلهم - حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد» فاستجابوا حينئذ، وأكسبهم هذا القول
~~شجاعة وأنالهم طمأنينة، فرجعوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء كما وعدهم
~~الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إن صبروا واتقوا، فكذب ظنهم
~~وصدق الله ورسوله، وفي هذا إرشاد إلى الاستدلال على كون القرآن من عنده
~~سبحانه وتعالى بما يكذب من أخبارهم هذه التي يشيعونها ويختلف، وأن ما كان
~~من غيره تعالى فمختلف - وإن تحرى فيه متشبه - وإن دل عقله وتناهي نبله إلا
~~أن استند عقله إلى ما ورد عن العالم بالعواقب، المحيط بالكوائن على لسان
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام، وإلى أن القياس حجة. وأن
~~تقليد القاصر للعالم واجب، وأن الاستنباط واجب على العلماء، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV05P342
# رأس العلماء، وإلى ذلك يومي قوله تعالى: {ولو ردوه} أي ذلك الأمر الذي لا
~~نص فيه من قبل أن يتكلموا به {إلى الرسول} أي نفسه إن كان موجودا، وأخباره
~~إن كان مفقودا {وإلى أولي الأمر منهم} أي المتأهلين لأن يأمروا وينهوا من
~~الأمراء بالفعل أو بالقوة من العلماء وغيرهم {لعلمه} أي ذلك الأمر على
~~حقيقته وهل هو مما يذاع أو لا {الذين ms0965 يستنبطونه} أي يستخرجونه بفطنتهم
~~وتجربتهم كما يستخرج الإنباط المياه ومنافع الأرض {منهم} أي من الرسول
~~وأولي الأمر.
# ولما كان التقدير: فلولا فضل الله عليكم ورحمته بالرسول ووراث علمه
~~لاستبيحت بإشاعاتهم هذه بيضة الدين واضمحلت أمور المسلمين؛ عطف عليه قوله:
~~{ولولا فضل الله عليكم} أي أيها المتسمون بالإسلام بإنزال الكتاب وتقويم
~~العقول {ورحمته} بإرسال الرسول {لاتبعتم الشيطان} أي المطرود المحترق {إلا
~~قليلا *} أي منكم فإنهم لا يتبعونه حفظا من الله سبحانه وتعالى بما وهبهم
~~من صحيح العقل من غير واسطة رسول؛ وهذه الآية من المواضع المستصعبة على
~~الأفهام بدون توقيف على المراد بالفضل إلا عند من آتاه الله سبحانه وتعالى
~~علما بالمناسبات، وفهما ثاقبا بالمراد بالسياقات، وفطنة بالأحوال والمقامات
# PageV05P343
# تقرب من الكشف، وذلك أن من المقرر أنه لا بد من مخالفة حكم المستثنى لحكم
~~المستثنى منه وهو هنا من وجد عليهم الفضل والرحمة فاهتدوا ومخالفة المستثنى
~~لهم تكون بأحد أمور ثلاثة كل منها فاسد، إما بأن يعدموا الفضل فيتبعوه،
~~ويلزم عليه أن يكون الضال أقل من المهتدي، وهو خلاف المشاهد؛ أو بأن يعدموه
~~فلا يتبعوه، فيكونوا مهتدين من غير فضل؛ أو بأن يوجد عليهم الفضل فيتبعوه،
~~فيكونوا ضالين مع الفضل والرحمة اللذين كانا سببا في امتناع الضلال عن
~~المخاطبين.
# فيكونان تارة مانعين، وتارة غير مانعين، فلم يفيدا إذن مع أن أيضا يلزم
~~عليه أن يكون الضال أقل من المهتدي؛ فإذا حمل الكلام على أن المراد بالفضل
~~الإرسال وضح المعنى ويكون التقدير: ولولا إرسال الرسول لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا منكم، فإنهم لا يتبعونه من غير إرشاد الرسول، بل بهداية من الله
~~سبحانه وتعالى وفضل بلا واسطة كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل؛ والدليل على هذا المقدر أن السياق لرد الأشياء كلها إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، والمنع من الاستقلال بشيء دونه.
# ولما بين سبحانه وتعالى نفاقهم المقتضي لتقاعدهم عن الجهاد بأنفسهم
# PageV05P344
# وتنشيطهم لغيرهم، كان ذلك سببا لأن يمضي صلى الله عليه وسلم لأمره سبحانه
~~وتعالى من ms0966 غير التفات إليهم وافقوا أو نافقوا، فقال سبحانه وتعالى بعد
~~الأمر بالنفر ثبات وجميعا، وبيان أن منهم المبطىء، مشيرا إلى أن الأمر باق
~~وإن بطأ الكل: {فقاتل في سبيل الله} أي الذي له الأمر كله ولو كنت وحدك.
# ولما كان كأنه قيل: فما أفعل فيمن أرسلت إليهم إن لم يخرجوا؟ قال - معلما
~~بأنه قد جعله أشجع الناس وأعلمهم بالحروب وتدبيرها، وهو مع تأييده بذلك قد
~~تكفل بنصرته ولم يكله إلى أحد -: {لا تكلف إلا نفسك} أي ليس عليك إثم
~~أتباعك لو تخلفوا عنك، وقد أعاذهم الله سبحانه وتعالى من ذلك، ولا ضرر عليك
~~في الدنيا أيضا من تخليهم، فإن الله سبحانه وتعالى ناصرك وحده، وليس النصر
~~إلا بيده سبحانه وتعالى، وما كان سبحانه وتعالى ليأمره بشيء إلا وهو كفوء
~~له، فهو ملىء بمقاتلة الكفار كلهم وحده وإن كانوا أهل الأرض كلهم، ولقد عزم
~~في غزوة بدر الموعد - التي قيل: إنها سبب نزول هذه الآية - على الخروج إلى
~~الكفار ولو لم يخرج معه أحد؛ وقد اقتدى به صاحبه الصديق رضي الله تعالى عنه
~~في قتال أهل الردة فقال للصحابة رضي الله تعالى عنهم: والله لو لم أجد إلا
~~هاتين - يعني ابنتيه:
# PageV05P345
# عائشة وأسماء رضي الله تعالى عنهما - لقاتلتهم بهما.
# ولما كان ذلك قد يفتر عن الدعاء قال: {وحرض المؤمنين} أي مرهم بالجهاد
~~وانههم عن تركه وعن مواصلة كل من يثبطهم عنه وعظمهم واجتهد في أمرهم حتى
~~يكونوا مستعدين للنفر متى ندبوا حتى كأنهم لشدة استعدادهم حاضرون في الصف
~~دائما. ثم استأنف الذكر لثمرة ذلك فقال: {عسى الله} أي الذي استجمع صفات
~~الكمال {أن يكف} بما له من العظمة {بأس الذين كفروا} أي عن أن يمنعوك من
~~إظهار الدين بقتالك وقتال من تحرضه، ولقد فعل سبحانه وتعالى ذلك، فصدق
~~وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، حتى ظهر الدين، ولا يزال ظاهرا حتى
~~يكون آخر ذلك على يد عيسى عليه الصلاة والسلام.
# ولما كان السامع ربما فهم أنه لا يتأتى كفهم إلا بذلك، ms0967 قال ترغيبا
~~وترهيبا واحتراسا: {والله} أي الذي لا مثل له {أشد بأسا} أي عذابا وشدة من
~~المقاتلين والمقاتلين {وأشد تنكيلا *} أي تعذيبا بأعظم العذاب، ليكون ذلك
~~مهلكا للمعذب ومانعا لغيره عن مثل فعله؛ قال الإمام أبو عبد الله القزاز:
~~يقال: نكلته تنكيلا - إذا عملت به عملا يكون نكالا لغيره، أي عبرة فيرجع عن
~~المراد من
# PageV05P346
# أجله، وهو أن الناظر إليه والذي يبلغه ذلك يخاف أن يحل به مثله، أي فيكون
~~له ذلك قيدا عن الإقدام؛ والنكل - بالكسر: القيد.
# PageV05P347
# ولما كان ذلك موجبا للرغبة في طاعة النبي صلى الله عليه وسم لا سيما في
~~الجهاد، وللرغبة فيمن كان بصفة المؤمنين من الإقبال على الطاعة، والإعراض
~~عن كل من كان بصفة المنافقين، والإدامة لطردهم وإبعادهم والغلظة عليهم
~~والحذر من مجالستهم حتى يتبين إخلاصهم، وكان بين كثير من خلص الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم وبينهم قرابات توجب العطف المقتضي للشفقة عليهم، الحاملة
~~للشفاعة فيهم، إما بالإذن في التخلف عن الجهاد لما يزخرفون القول من
~~الأعذار الكاذبة، أو في العفو عنهم عند العثور على نقائصهم، أو في إعانتهم
~~أو إعانة غيرهم بالمال والنفس في أمر الجهاد عند ادعاء أن المانع له عنه
~~العجز - وفي غير ذلك، وكانت التوبة معروضة لهم ولغيرهم، وكان البر ما سكن
~~إليه القلب، والإثم ما حاك في الصدر، والإنسان على نفسه بصيرة، وكانت
~~البواطن لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، وكان الإنسان ربما أظهر شرا في
~~صورة خير؛ رغب سبحانه وتعالى في البر، وحذر من الإثم بقوله - معمما مستأنفا
~~في جواب من كأنه قال:
# PageV05P347
# أما تقبل فيهم شفاعة -: {من يشفع} أي يوجد ويجدد، كائنا من كان، في أي
~~وقت كان {شفاعة حسنة} أي يقيم بها عذر المسلم في كل ما يجوز في الدين ليوصل
~~إليه خيرا، أو يدفع عنه ضيرا {يكن له نصيب منها} بأجر تسببه في الخير {ومن
~~يشفع} كائنا من كان، في أي زمان كان {شفاعة سيئة} أي بالذب عن مجرم في أمر
~~لا يجوز، والتسبب في إعلائه ms0968 وجبر دائه؛ وعظم الشفاعة السيئة لأن درء
~~المفاسد أولى من جلب المصلح، فقال - معبرا بما يفهم النصيب ويفهم أكثر مه
~~تغليظا في الزجر -: {يكن له كفل منها} وهذا بيان لأن الشفاعة فيهم سيئة إن
~~تحقق إجرامهم، حسنة إن علمت توبتهم وإسلامهم.
# ولما كان كل من تحريض المؤمنين على الجهاد والشفاعة الحسنة من وادي «من
~~سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة» حسن اقترانهما
~~جدا، والنصيب قدر متميز من الشيء يخص من هو له، وكذا الكفل إلا أن
~~الاستعمال يدل على أنه أعظم من النصيب، ويؤيده ما قالوا من أنه قد يراد به
~~الضعف، فكأنه نصيب متكفل بما هو له
# PageV05P348
# من إسعاد وإبعاد؛ قال أهل اللغة: النصيب: الحظ، والكفر - بالكسر: الضعف
~~والنصيب والحظ، ومادة «نصب» يدور على العلم المنصوب، ويلزمه الرفع والوضع
~~والتمييز والأصل والمرجع والتعب، فيلزمه الوجع، ومن لوازمه أيضا الحد
~~والغاية والجد الوقوف؛ ومادة «كفل» تدور على الكفل - بالتحريك وهو العجز أو
~~ردفه، ويلزمه الصحابة واللين والرفق والتأخر؛ وقال الإمام: الكفل هو النصيب
~~الذي عليه يعتمد الإنسان في تحصيل المصالح لنفسه ودفع المفاسد عن نفسه،
~~والمقصود هنا حصول ضد ذلك كقوله
# {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21 والتوبة: 34 والانشقاق: 24] والغرض
~~منه التنبيه على أن الشفاعة المؤدية إلى سيقوط الحق وقوة الباطل تكون عظيمة
~~العقاب عند الله سبحانه وتعالى - انتهى. وما غلظ هذا الزجر إلا للعلم بأن
~~أكثر النفوس ميالة بأصحابها للشفاعة بالباطل.
# ولما كان الأليق بالرغبة أن لا يقطع في موجبها وإن عظم بالحقية، ليكون
~~ذلك زاجرا عن مقارفة شيء منها وإن صغر؛ عبر في الحسنة بالنصيب، وفي السيئة
~~بالكفل؛ ويؤيد إرادة هذا أنه
# PageV05P349
# تعالى لما ذكر ما يوجب الجنة من الإيمان والتقوى، وكان في سياق الوعظ
~~لأهل الكتاب الذين هم على شرع أصله حق بتشريع رسول من عند الله، فتركهم
~~لذلك بعيد يحتاج إلى زيادة ترغيب؛ عبر بالكفل فقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من ms0969 رحمته} [الحديد: 28] إلى
~~آخرها.
# ولما كان النصيب مبهما بالنسبة إلى علمنا لتفاوته بالنسبة إلى قصور
~~الشافعين، وإقدامهم على الشفاعة على علم أو جهل وغير ذلك مما لا يمكن
~~الإحاطة به إلا الله سبحانه وتعالى علما وقدرة؛ قال تعالى مرغبا ومرهبا:
~~{وكان الله} أي ذو الجلال والإكرام {على كل شيء} من الشافعين وغيرهم وجزاء
~~الشفاعة {مقيتا *} أي حفيظا وشهيدا وقديرا على إعطاء ما يقوت من أخلاق
~~النفوس وأحوال القلوب وأرزاق الأبدان وجميع ما به القوام جزاء وابتداء من
~~جميع الجهات، وعلى تقدير ما يستحق كل أحد من الجزاء على الشفاعة وكل خير
~~وشر.
# ولما كان ذلك موجبا للإعراض عنهم رأسا ومنابذتهم قولا وفعلا، وبين سبحانه
~~وتعالى أن التحية ليست من وادي الشفاعة، وأن الشفاعة تابعة للعمل، والتحية
~~تابعة للظاهر، فقال سبحانه وتعالى عاطفا
# PageV05P350
# على ما تقديره: فلا تشفعوا فيهم وأنتم تعلمون سوء مقاصدهم، فقال معبرا
~~بأداة التحقق بشارة لهم بأنهم يصيرون - بعد ما هم فيه الآن من النكد -
~~ملوكا، وفي حكم الملوك، يحبون ويشفع عندهم، وحثا على التواضع: {وإذا حييتم
~~بتحية} أي أي تحية كانت إذا كانت مشروعة، وأصل التحية الملك، واشتقاقها من
~~الحياة، فكأن حياة الملك هي الحياة وما عداها عدم ثم أطلقت على كل دعاء
~~يبدأ به عند اللقاء؛ وقال الأصبهاني: لفظ التحية صار كناية عن الإكرام،
~~فجميع أنواع الإكرام تدخل تحت لفظ التحية {فحيوا بأحسن منها} كأن تزيدوا
~~عليها {أو ردوها} أي من غير زيادة ولا نقص، وذلك دال على وجوب رد السلام -
~~من الأمر، وعلى الفور - من الفاء والإجماع موافق لذلك، وترك الجواب إهانة،
~~والإهانة ضرر، والضرر حرام؛ قال الأصبهاني: والمبتدىء يقول: السلام عليكم،
~~والمجيب يقول: وعليكم السلام، ليكون الافتتاح والاختتام بذكر الله سبحانه
~~وتعالى.
# وما أحسن جعلها تالية لآية الجهاد إشارة إلى أن من بذل السلام وجب الكف
~~عنه ولو كان في الحرب، على أن من مقتضيات هاتين الآيتين أن مبني هذه السورة
~~على الندب إلى الإحسان والتعاطف
# PageV05P351
# والتواصل، وسبب ذلك إما المال وقد تقدم الأمر ms0970 به في قوله تعالى {وإذا حضر
~~القسمة} [النساء: 8] ، وإما غيره ومن أعظمه القول، لأنه ترجمان القلب الذي
~~به العطف، ومن أعظم ذلك الشفاعة والتحية، قال عليه الصلاة والسلام فيما
~~أخرجه مسلم والأربعة عن أبي هريرة رضي الله عنه «والذي نفسي بيده! لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على أمر إذا
~~فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم» فناسب ذكر هاتين الآيتين بعد ذكر آية
~~الجهاد المختتمة بالبأس والتنكيل.
# ولما كانت الشفاعة أعظمها في الإحسان قدمت ولا سيما وموجبها الإعراض،
~~ومقصد السورة التواصل، فشأنها أهم والنظر إليها آكد، ثم رغب في الإحسان في
~~الرد، ورهب من تركه بقوله معللا: {إن الله} أي الذي له الإحاطة علما وقدرة
~~{كان} أي أزلا وأبدا {على كل شيء حسيبا *} أي محصيا لجميع المتعددات دقيقها
~~وجليلها، كافيا لها في أقواتها ومثوباتها، محاسبا بها، مجازيا عليها، وذلك
~~كله شأن المقيت؛ ثم علل ذلك بقوله دالا على تلازم التوحيد والعدل: {الله}
~~أي الذي لا مثل له {لا إله إلا هو} أي وقد أمركم بالعدل في الشفاعة
~~والسلام، فإن لم تفعلوه - لما لكم من النقائص
# PageV05P352
# التي منها عدم الوحدانية - فهو فاعله ولا بد فاحذروه لأنه واحد فلا معارض
~~له في شيء من الحساب ولا غيره، ولا يخفى عليه شيء فالحكم على البواطن إنما
~~هو له تعالى، وأما أنتم فلم تكلفوا إلا بالظاهر.
# ولما تبين أنه لا معارض له أنتج قوله مبينا لوقت الحساب الأعظم:
~~{ليجمعنكم} وأكده باللام والنون دلالة على تقدير القسم لإنكار المنكرين له،
~~ولما كان التدريج بالإماتة شيئا فشيئا، عبر بحرف الغاية فقال: {إلى يوم
~~القيامة} والهاء للمبالغة، ثم آكده بقوله: {لا ريب فيه} أي فيفصل بينكم
~~وبين من أخبركم بهم من المنافقين ونقد أحوالهم وبين محالهم، فيجازي كلا بما
~~يستحق.
# ولما كان التقدير: فمن أعظم من الله قدرة! عطف عليه قوله: {ومن أصدق من
~~الله} أي الذي له الكمال كله فلا شوب نقص يلحقه {حديثا} وهو قد وعد بذلك
~~لأنه عين الحكمة، وأقسم ms0971 عليه، فلا بد من وقوعه، وإذ قد تحرر بما مضى أن
~~المنافقين كفرة، لا لبس في أمرهم، وكشف سبحانه وتعالى الحكم في باطن أمرهم
~~بالشفاعة وظاهره بالتحية، وحذر من خالف ذلك بما أوجبته على نفسه حكمته من
~~الجمع ليوم الفصل للحكم بالعدل، وختم بأن الخبر عنهم وعن جميع ذلك صدق؛ كان
~~ذلك سببا لجزم القول بشقاوتهم والإعراض
# PageV05P353
# عنهم والبعد عن الشفاعة فيهم، والإجماع على ذلك من كل مؤمن وإن كان مبنى
~~السورة على التواصل، لأن ذلك إنما هو حيث لا يؤدي إلى مقاطعة أمر الله،
~~فقال تعالى مبكتا لمن توقف عن الجزم بإبعادهم: {فما لكم} أيها المؤمنون {في
~~المنافقين} أي أي شيء لكم من أمور الدنيا أو الآخرة في افتراقكم فيهم
~~{فئتين} بعضكم يشتد عليهم وبعضكم يرفق بهم.
# ولما كان هذا ظاهرا في بروز الأمر المطاع بين القول بكفرهم وضحه بقوله؛
~~{والله} أي والحال أن الملك الذي لا أمر لأحد معه {أركسهم} أي ردهم منكوسين
~~مقلوبين {بما كسبوا} أي بعد إقرارهم بالإيمان من مثل هذه العظائم، فاحذروا
~~ذلك ولا تختلفوا في أمرهم بعد هذا البيان؛ وفي عزوة أحد والتفسير من
~~البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: «لما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرقتين: فرقة تقول: نقاتلهم، وفرقة تقول: لا نقاتلهم، فنزلت: {فما لكم
~~في المنافقين} - الآية، وقال: إنها طيبة تنفي الذنوب وفي رواية: - كما تنفي
~~النار خبث الفضة» انتهى. فالمعنى حينئذ: اتفقوا على أن تسيروا فيها بما
~~ينزل عليكم في هذه الآيات.
# PageV05P354
# ولما كان حال من يرفق بهم حال من يريد هدايتهم، أنكر سبحانه وتعالى ذلك
~~عليهم صريحا لبت الأمر في كفرهم فقال {أتريدون} أي أيها المؤمنون {أن
~~تهدوا} أي توجدوا الهداية في قلب {من أضل الله} أي وهو الملك الأعظم الذي
~~لا يرد له أمر، وهو معنى قوله: {ومن} أي والحال أنه من {يضلل الله} أي
~~بمجامع أسمائه وصفاته {فلن ms0972 تجد} أي أصلا أيها المخاطب كائنا من كان {له
~~سبيلا *} أي إلى ما أضله عنه أصلا، والمعنى: إن كان رفقكم بهم رجاء هدايتهم
~~فذلك أمر ليس إلا الله، وإنما عليكم أنتم الدعاء، فمن أجاب صار أهلا
~~للمواصلة، ومن أبى صارت مقاطعته دينا، وقتله قربة، والإغلاظ واجبا.
# PageV05P355
# ولما أخبر بضلالهم وثباتهم عليه، أعلم بأعراقهم فيه فقال: {ودوا} أي
~~أحبوا وتمنوا تمنيا واسعا {لو تكفرون} أي توجدون الكفر وتجددونه وتستمرون
~~عليه دائما {كما كفروا} ولما لم يكن بين ودهم لكفرهم وكونهم مساوين لهم
~~تلازم، عطف على الفعل المودود - ولم يسبب - قوله: {فتكونون} أي وودوا
# PageV05P355
# أن يتسبب عن ذلك ويتعقبه أن تكونوا أنتم وهم {سواء} أي في الضلال، أي
~~توجدون الكفر وتجددونه وتستمرون عليه دائما، فأنتم ترجون في زمان الرفق بهم
~~هدايتهم وهم يودون فيه كفركم وضلالكم، فقد تباعدتم في المذاهب وتباينتم في
~~المقاصد.
# ولما أخبر بهذه الودادة، سبب عنه أمرهم بالبراءة منهم حتى يصلحوا، بيانا
~~لأن قولهم في الإيمان لا يقبل ما لم يصدقوه بفعل فقال: {فلا تتخذوا} أي
~~أيها المؤمنون {منهم أولياء} أي أقرباء منكم {حتى يهاجروا} أي يوقعوا
~~المهاجرة {في سبيل الله} أي يهجروا من خالفهم في ذات من لا شبه له،
~~ويتسببوا في هجرانه لهم إن كانوا في دار الحرب فبتركها، وإن كانوا عندكم
~~فبترك موادة الكفرة والموافقة لهم في أقوالهم وأفعالهم وإن كانوا أقرب
~~أقربائهم، وهجرتهم في جميع ذلك بمواصلتكم في جميع أقوالكم وأفعالكم،
~~والهجرة العامة هي ترك ما نهى الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم عنه.
# PageV05P356
# ولما نهى عن موالاتهم وغيي النهي بالهجرة، سبب عنه قوله: {فإن تولوا} أي
~~عن الهجرة المذكورة {فخذوهم} أي اقهروهم بالأسر وغيره {واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم} أي في حل أو حرم. ولما كانوا في هذه الحالة لا يوالون المؤمنين
~~إلا تكلفا قال: {ولا تتخذوا} أي تتكلفوا أن تأخذوا {منهم وليا} أي من
~~تفعلون معه فعل المقارب المصافي {ولا نصيرا} على أحد من أعدائكم، بل
~~جانبوهم مجانبة كلية.
# ولما كان سبحانه وتعالى ms0973 قد أمر فيهم على تقدير توليهم بما أمر، استثنى
~~منه فقال: {إلا الذين يصلون} فرارا منكم، وهم من الكفار عند الجمهور {إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق} أي عهد وثيق بأن لا تقاتلوهم ولا تقاتلوا من لجأ
~~إليهم أو دخل فيما دخلوا فيه فكفوا حينئذ عن أخذهم وقتلهم {أو} الذين
~~{جاءوكم} حال كونهم {حصرت} أي ضاقت وهابت وأحجمت {صدورهم أن} أي عن أن
~~{يقاتلوكم} أي لأجل دينهم وقومهم {أو يقاتلوا قومهم} أي لأجلكم فرارا أن
~~يكفوا عن قتالكم وقتال قومهم فلا تأخذوهم ولا تقاتلوهم، لأنهم كالمسالمين
~~بترك القتال، ولعله عبر بالماضي في «جاء»
# PageV05P357
# إشارة إلى أن شرط مساواتهم للواصلين إلى المعاهدين عدم التكرر، فإن تكرر
~~ذلك منهم فهم الآخرون الآتي حكمهم.
# ولما كان التقدير: فلو شاء الله لجعلهم مع قومهم إلبا واحدا عليكم، عطف
~~عليه قوله: {ولو} أي يكون المعنى: والحال أنه لو {شاء الله} أي وهو المتصف
~~بكل كمال {لسلطهم} أي هؤلاء الواصلين والجائين على تلك الحال من الكفار
~~{عليكم} ينوع من أنواع التسليط، تسليطا جاريا على الأسباب ومقتضى العوائد،
~~لأن بهم قوة على قتالكم {فلقاتلوكم} أي فتسبب عن هذا التسليط أنهم قاتولكم
~~منفردين أو مع غيرهم من أعدائكم، واللام فيه جواب «لو» على التكرير، أو
~~البدل من سلط.
# ولما كان المغيي على النهي عن قتالهم حينئذ، صرح به في قوله: {فإن
~~اعتزلوكم} أي هؤلاء الذين أمرتكم بالكف عنهم من المنافقين، فكفوا عنكم {فلم
~~يقاتلوكم} منفردين ولا مجتمعين مع غيرهم {وألقوا إليكم السلم} أي الانقياد
~~{فما جعل الله} أي الذي
# PageV05P358
# لا أمر لأحد معه بجهة من الجهات {لكم عليهم سبيلا *} أي إلى شيء من أخذهم
~~ولا قتلهم.
# ولما كان كأنه قيل: هل بقي من أقسام المنافقين شيء؟ قيل: نعم! {ستجدون}
~~أي عن قرب بوعد لا شك فيه {آخرين} أي من المنافقين {يريدون أن يأمنوكم} أي
~~فلا يحصل لكم منهم ضرر {ويأمنوا قومهم} كذلك، لضعفهم عن كل منكم. فهم
~~يظهرون لكم الإيمان إذا لقوكم، ولهم الكفر إذا لقوهم، وهو معنى {كلما ms0974 ردوا
~~إلى الفتنة} أي الابتلاء بالخوف عند المخالطة {أركسوا} أي قلبوا منكوسين
~~{فيها} .
# ولما كان هؤلاء أعرق في النفاق وأردى وأدنى من الذين قبلهم وأعدى، صرح
~~بمفهوم ما صرح به في أولئك، لأنه أغلظ وهم أجدر من الأولين بالإغلاظ، وطوى
~~ما صرح به، ثم قال: {فإن لم يعتزلوكم} ولما كان الاعتزال خضوعا لا كبرا،
~~صرح به في قوله: {ويلقوا إليكم السلم} أي الانقياد. ولما كان الإلقاء لا بد
~~له من قرائن يعرف بها قال: {ويكفوا أيديهم} أي عن قتالكم وأذاكم {فخذوهم}
~~أي اقهروهم بكل نوع من أنواع القهر تقدرون عليه {واقتلوهم} .
# PageV05P359
# ولما كان نفاقهم - كما تقدم - في غاية الرداءة، وأخلاقهم في نهاية
~~الدناءة، أشار إلى الوعد بتيسير التمكين منهم فقال: {حيث ثقفتموهم} فإن
~~معناه: صادفتموهم وأدركتموهم وأنتم ظافرون بهم، حاذقون في قتالهم، فطنون
~~به، خفيفون فيه، فإن الثقف: الحاذق الخفيف الفطن، ولذلك أشار إليهم بأداة
~~البعد فقال: {وأولئكم} أي البعداء عن منال الرحمة من النصر والنجاة وكل خير
~~{جعلنا} أي بعظمتنا {لكم عليهم سلطانا} أي تسلطا {مبينا *} أي ظاهرا قوته
~~وتسلطه. وهذه الآيات منسوخة بآية براءة، فإنها متأخرة النزول فإنها بعد
~~تبوك.
# ولما بين أقسامهم بيانا ظهر منه أن أحوالهم ملبسة، وأمر بقتالهم مع
~~الاجتهاد في تعرف أحوالهم، وختم بالتسلط عليهم، وكان ربما قتل من لا يستحق
~~القتل بسبب الإلباس؛ أتبع ذلك بقوله المراد به التحريم، مخرجا له في صورة
~~النفي المؤكد بالكون لتغليظ الزجر عنه لما للنفوس عند الحظوظ من الدواعي
~~إلى القتل: {وما كان لمؤمن} أي يحرم عليه {أن يقتل مؤمنا} أي في حال من
~~الحالات {إلا خطأ} أي في حالة الخطأ بأن لا يقصد القتل، أو لا يقصد الشخص،
~~أو يقصده
# PageV05P360
# بما لا يقصد به زهوق الروح، أو لا يقصد ما هو ممنوع منه كمن يرمي إلى صف
~~الكفار وفيهم مسلم، أو بأن يكون غير مكلف، فإن القتل على هذا الوجه ليس
~~بحرام، وهذا الذي ذكره في أقسام المنافقين إشارة إلى أنه ينبغي التثبت
~~والتحري في جميع ms0975 أمر القتل متى احتمل أن يكون القاتل مؤمنا احتمالا لا تقضي
~~العادة بقربه، فلزم من ذلك بيان حكم الخطأ، ولام الاختصاص قد تطلق على ما
~~لا مانع منه «فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب» وكأنه عبر به ليفيد بإيجاب
~~الكفارة والدية غاية الزجر عن قتل المؤمن، لأنه إذا كان هذا جزاء ما هو له
~~فما الظن بما ليس له! فقال تعالى: {ومن قتل مؤمنا} صغيرا كان أو كبيرا،
~~ذكرا كان أو أنثى، ولعله عبر سبحانه وتعالى بالوصف تنبيها على أنه إن لم
~~يكن كذلك في نفس الأمر لم يكن عليه شيء في نفس الأمر وإن ألزم به في الظاهر
~~{خطأ} .
# ولما كان الخطأ مرفوعا عن هذه الأمة، فكان لذلك يظن أنه لا شيء على
~~المخطىء؛ بين أن الأمر في القتل ليس كذلك حفظا للنفوس، لأن الأمر فيها خطر
~~جدا، فقال - مغلظا عليه حثا على زيادة النظر والتحري عند فعل ما قد يقتل -:
~~{فتحرير} أي فالواجب عليه تحرير {رقبة} أي نفس، عبر بها عنها لأنها لا تعيش
~~بدونها
# PageV05P361
# كاملة الرق {مؤمنة} ولو ببيع الدار أو البساتين، سليمة عما يخل بالعمل،
~~وقدم التحرير هنا حثا على رتق ما خرق من حجاب العبد، وإيجاب ذلك في الخطأ
~~إيجاب له في العمد بطريق الأولى، وكأنه لم يذكره في العمد لأنه تخفيف في
~~الجملة والسياق للتغليظ {ودية مسلمة} أي مؤداة بيسر وسهولة {إلى أهله} أي
~~ورثته يقتسمونها كما يقسم الميراث {إلا أن يصدقوا} أي يجب ذلك عليه في كل
~~حال إلا في حال تصدقهم بالعفو عن القاتل بإبرائه من الدية، فلا شيء عليه
~~حينئذ، وعبر بالصدقة ترغيبا {فإن كان} أي المقتول {من قوم} أي فيهم منعة
~~{عدو لكم} أي محاربين {وهو} أي والحال أنه {مؤمن فتحرير} أي فالواجب على
~~القاتل تحرير {رقبة مؤمنة} وكأنه عبر بذلك إشارة إلى التحري في جودة
~~إسلامها، وقد أسقط هذا حرمة نفسه بغير الكفارة بسكناه في دار الحرب التي هي
~~دار الإباحة أو وقوعه في صفهم، ولعده في عدادهم ms0976 قال: {من} ومعناه - كما قال
~~الشافعي وغيره تبعا لابن عباس رضي الله تعالى عنهما -: في {وإن كان} أي
~~المقتول {من قوم} أي كفرة أيضا عدو لكم {بينكم وبينهم ميثاق} وهو كافر
~~مثلهم {فدية} أي فالواجب فيه كالواجب
# PageV05P362
# في المؤمن المذكور قبله دية {مسلمة إلى أهله} على حسب دينه، إن كان
~~كتابيا فثلث دية المسلم، وإن كان مجوسيا فثلثا عشرها {وتحرير رقبة مؤمنة}
~~وكأنه قدم الدية هنا إشارة إلى المبادرة بها حفظا للعهد، ولتأكيد أمر
~~التحرير بكونه ختاما كما كان افتتاحا حثا على الوفاء به، لأنه أمانة لا
~~طالب له إلا الله؛ وقال الأصبهاني: إن سر ذلك أن إيجابه في المؤمن أولى من
~~الدية، وبالعكس ها هنا - انتهى.
# وكان سره النظر إلى خير الدين في المؤمن، وإلى حفظ العهد في الكافر {فمن
~~لم يجد} أي الرقبة ولا ما يتوصل به إليها {فصيام} أي فالواجب عليه صيام
~~{شهرين متتابعين} حتى لو أفطر يوما واحدا بغير حيض أو نفاس وجب الاستئناف،
~~وعلل ذلك بقوله عادا للخطأ - بعد التعبير عنه باللام المقتضية أنه مباح -
~~ذنبا تغليظا للحث على مزيد الاحتياط: {توبة} أي أوجب ذلك عليكم لأجل قبول
~~التوبة {من الله} أي الملك الأعظم الذي كل شيء في قبضته.
# ولما كان الكفارات من المشقة على النفس بمكان، رغب فيها سبحانه وتعالى
~~بختم الآية بقوله: {وكان الله} أي المحيط بصفات الكمال
# PageV05P363
# {عليما} أي بما يصلحكم في الدنيا والآخرة، وبما يقع خطأ في نفس الأمر أو
~~عمدا، فلا يغتر أحد بنصب الأحكام بحسب الظاهر {حكيما *} في نصبه الزواجر
~~بالكفارات وغيرها، فالزموا أوامره وباعدوا زواجره لتفوزوا بالعلم والحكمة.
# PageV05P364
# ولما ساق تعالى الخطأ مساق ما هو للفاعل منفرا عنه هذا التنفير، ناسب كل
~~المناسبة أن يذكر ما ليس له من ذلك، إذ كان ضبط النفس بعد إرسالها شديدا،
~~فربما سهلت قتل من تحقق إسلامه إحنة، وجرت إليه ضغينة وقوت الشبه فيه شدة
~~شكيمة، ولعمري إن الحمل على الكف بعد الإرسال أصعب من الحمل على الإقدام!
~~وإنما يعرف ذلك من ms0977 جرب النفوس حال الإشراف على الظفر واللذاذة بالانتقام مع
~~القوى والقدرة فقال: {ومن يقتل مؤمنا} ولعله أشار بصيغة المضارع إلى دوم
~~العزم على ذلك لأجل الإيمان، وهو لا يكون إلا كفرا، وترك الكلام محتملا
~~زيادة تنفير من قتل المسلم {متعمدا} أي وأما الخطأ فقد تقدم حكمه في المؤمن
~~وغيره {فجزاؤه} أي على ذلك {جهنم} أي تتلقاه بحالة كريهة جدا كما تجهم
~~المقتول
# PageV05P364
# {خالدا فيها} أي ماكثا إلى ما لا آخر له {وغضب الله} أي الملك الأعلى
~~الذي لا كفوء له مع ذلك {عليه ولعنه} أي وأبعده من رحمته {وأعد له عذابا
~~عظيما *} أي لا تبلغ معرفته عقولكم، وإن عمم القول في هذه الآية كان الذي
~~خصها ما قبلها وما بعدها من قوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48 و116] لا آية الفرقان فإنها مكية وهذه مدنية.
# ولما تبين بهذا المنع الشديد من قتل العمد، وما في قتل الخطأ من المؤاخذة
~~الموجبة للتثبت، وكان الأمر قد برز بالقتال والقتل في الجهاد ومؤكدا بأنواع
~~التأكيد، وكان ربما التبس الحال؛ أتبع ذلك التصريح بالأمر بالتثبت جوابا
~~لمن كأنه قال: ماذا نفعل بين أمري الإقدام والإحجام؟ فقال: {يا أيها الذين
~~أمنوا} مشيرا بأداة البعد والتعبير بالماضي الذي هو لأدنى الأسنان إلى أن
~~الراسخين غير محتاجين إلى مزيد التأكيد في التأديب، وما أحسن التفاته إلى
~~قوله تعالى {وحرض المؤمنين} [النساء: 84] إشارة منه تعالى إلى أنهم يتأثرون
~~من تحريضه صلى الله عليه وسلم
# PageV05P365
# وينقادون لأمره، بما دلت عليه كلمة «إذا» في قوله تعالى: {إذا ضربتم} أي
~~سافرتم وسرتم في الأرض {في سبيل الله} أي الذي له الكمال كله، لأجل وجهه
~~خالصا {فتبينوا} أي اطلبوا بالتأني والتثبت بيان الأمور والثبات في تلبسها
~~والتوقف الشديد عند منالها، وذلك بتميز بعضها من بعض وانكشاف لبسها غاية
~~الانكشاف؛ ولا تقدموا إلا على ما بان لكم {ولا تقولوا} قولا فضلا عما هو
~~أعلى منه {لمن ألقى} أي كائنا من كان {إليكم السلام} أي بادر بأن حياكم
~~بتحية افسلام ms0978 ملقيا قياده {لست مؤمنا} أي بل متعوذ - لتقتلوه.
# ولما كان اتباع الشهوات عند العرب في غاية الذم قال موبخا منفرا عن مثل
~~هذا في موضع الحال من فاعل «تقولوا» {تبتغون} أي حال كونكم تطلبون طلبا
~~حثيثا بقتله {عرض الحياة الدنيا} أي بأخذ ما معه من الحطام الفاني والعرض
~~الزائل، أو بإدراك ثأر كان لكم قبله؛ روى البخاري ي التفسير ومسلم في آخر
~~كتابه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
# « {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} قال:
# PageV05P366
# كان رجل في غنيمة له، فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم: فقتلوه وأخذوا
~~غنيمته، فأنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك إلى قوله {عرض الحياة الدنيا} »
~~ورواه الحارث بن أبي أسامة عن سعيد بن جبير وزاد {كذلك كنتم من قبل} تخفون
~~إيمانكم وأنتم مع المشركين، {فمن الله عليكم} وأظهر الإسلام {فتبينوا} ثم
~~علل النهي عن هذه الحالة بقوله: {فعند الله} أي الذي له الجلال والإكرام
~~{مغانم كثيرة} أي يغنيكم بها عما تطلبون من العرض مع طيبها؛ ثم علل النهي
~~من أصله بقوله: {كذلك} أي مثل هذا الذي قتلتموه بجعلكم إياه بعيدا عن
~~الإسلام {كنتم} وبعض زمان القتل - كما هو الواقع - بقوله: {من قبل} أي قبل
~~ما نطقتم بكلمة الإسلام {فمن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {عليكم} أي
~~بأن ألقى في قلوب المؤمنين قبول ما أظهرتم امتثالا لأمره سبحانه وتعالى
~~بذلك، فقوى أمر الإيمان في قلوبكم قليلا قليلا
# PageV05P367
# حتى صرتم إلى ما أنتم عليه في الرسوخ في الدين والشهرة به والعز، ولو شاء
~~لقسى قلوبكم وسلطهم عليكم فقتلوكم. فإذا كان الأمر كذلك فعليكم أن تفعلوا
~~بالداخلين في الدين من القبول ما فعل بكم، وهو معنى ما سبب عن الوعظ من
~~قوله تأكيدا لما مضى إعلاما بفظاعة أمر القتل: {فتبينوا} أي الأمور وتثبتوا
~~فيها حتى تنجلي؛ ثم علل هذا الأمر بقوله مرغبا مرهبا: {إن الله} أي المختص
~~بأنه عالم الغيب والشهادة {كان بما تعملون خبيرا *} أي يعلم ما أقدمتم عليه
~~عن تبيين وغيره فاحذروه بحفظ ms0979 بواطنكم وظواهركم.
# ولما ناسبت هذه الآية ما قبلها من آية القتل العمد، والتفتت إلى {وحرض
~~المؤمنين} [النساء: 84] وإلى آية التحية، فاشتد اعتناقها لهما، وعلم بها أن
~~في الضرب في سبيل الله هذا الخطر، فكان ربما فتر عنه؛ بين فضله لمن كأنه
~~قال: فحينئذ نقعد عن الجهاد لنسلم، بقوله: {لا يستوي القاعدون} أي عن
~~الجهاد حال كونهم {من المؤمنين} أي الغريقين في الإيمان، ليفيد التصريح
~~بتفضيل المؤمن المجاهد على المؤمن القاعد لئلا يخصه أحد بالكافر الجاحد.
# ولما كان من الناس من عذره سبحانه وتعالى برحمته استثناهم،
# PageV05P368
# فقال واصفا للقاعدين أو مستثنيا منهم: {غير أولي الضرر} أي المانع أو
~~العائق عن الجهاد في سبيل الله من عوج أو مرض أو عمى ونحوه، وبهذا بان أن
~~الكلام في المهاجرين؛ وفي البخاري في التفسير عن زيد بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله} فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي فقال:
~~يا رسول الله! والله لو استطيع الجهاد لجاهدت - وكان أعمى؛ فأنزل الله ع
~~وجل على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم سرى عنه
~~فأنزل الله {غير أولي الضرر} » وأخرجه في فضائل القرآن عن البراء رضي الله
~~تعالى عنه قال: «لما نزلت {لا يستوي القاعدون} - الآية، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ادع لي زيدا وليجىء باللوح والدواة والكتف؛ ثم قال: اكتب -
~~فذكره» وحديث زيد أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي، وفي رواية أبي
~~داود: قال: «كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة
~~فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فما وجدت شيئا أثقل من
~~فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سرى عنه فقال لي: اكتب،
# PageV05P369
# فكتبت في كتف {لا يستوي القاعدون} إلى آخرها؛ فقام ابن أم مكتوم - وكان
~~رجلا أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال: يا رسول الله صلى الله عليه ms0980
~~وسلم! فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامه غشيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السكينة، فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في
~~المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى، فسرى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: اقرأ يا زيد! فقرأت {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {غير أولي الضرر} - الآية كلها، قال زيد: أنزلها
~~الله وحدها فألحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في
~~كتف» ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو يعلى الموصلي وفيه: «إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه دام بصره مفتوحة عيناه، وفرغ سمعه وقلبه
~~لما يأتيه من الله عز وجل» .
# ولما ذكر القاعد أتبعه قسيمه المجاهد بقوله: {والمجاهدون في سبيل الله}
~~أي دين الملك الأعظم الذي من سلكه وصل إلى رحمته {بأموالهم وأنفسهم} ولما
~~كان نفي المساواة سببا لترقب كل من الحزبين الأفضليبة، لأن القاعد وإن فاته
~~الجهاد فقد تخلف الغازي في أهله، إذ يحيي الدين بالاشتغال بالعلم ونحوه؛
~~قال
# PageV05P370
# متسأنفا: {فضل الله} أي الذي له صفات الكمال {المجاهدين} ولما كان المال
~~في أول الأمر ضيقا قال مقدما للمال: {بأموالهم وأنفسهم} أي جهادا كائنا
~~بالفعل {على القاعدين} أي عن ذلك وهم متمكنون منه بكونهم في دار الهجرة
~~{درجة} أي واحدة كاملة لأنهم لم يفوقوهم بغيرها، وفي البخاري في المغازي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
# «لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى بدر» .
# ولما شرك بين المجاهدين والقاعدين بقوله: {وكلا} أي من الصنفين {وعد
~~الله} أي المحيط بالجلال والإكرام أجرا على إيمانهم {الحسنى} بين أن القاعد
~~المشارك إنما هو الذي يه قوة الجهاد القريبة من الفعل، وهو التمكن من تنفيذ
~~الأمر بسبب هجرته لأرض الحرب وكونه بين أهل الإيمان، وأما القاعد عن الهجرة
~~مع التمكن فليس بمشارك في ذلك، بل هو ظالم لنفسه فإنه ليس متمكنا من تنفيذ
~~الأوامر فلا هو مجاهد بالفعل ms0981 ولا بالقوة القريبة منه، فقال: {وفضل الله} أي
~~الملك الذي لا كفوء له فلا يجبر عليه {المجاهدين} أي بالفعل مطلقا بالنفس
~~أو المال {على القاعدين} أي عن الأسباب الممكنة من الجهاد ومن الهجرة {أجرا
~~عظيما *} ثم بينه بقوله: {درجات}
# PageV05P371
# وعظمها بقوله: {منه} وهي درجة الهجرة، ودرجة التمكن من الجهاد بعد الهجرة
~~ودرجة مباشرة الجهاد بالفعل.
# ولما كان الإنسان لا يخلو عن زلل وإن اجتهد في العمل قال: {ومغفرة} أي
~~محوا لذنوبهم بحيث أنها لا تذكر ولا يجازى عليها {ورحمة} أي كرامة ورفعة
~~{وكان الله} أي المحيط بالأسماء الحسنى والصفات العلى {غفورا رحيما *} أزلا
~~وأبدا، لم يتجدد له ما لم يكن؛ ثم علل ذلك بأبلغ حث على الهجرة فقال: {إن
~~الذين توفاهم الملائكة} أي تقبض أرواحهم كاملة على ما عندهم من نقص بعض
~~المعاني بما تركوا من ركن الهجرة بما أشارة إليه حذف التاء، وفي الحذف
~~إرشاد إلى أنه إذا ترك من يسعى في جبره بصدقة أو حج ونحوه من أفعال البر
~~جبر، لأن الأساس الذي تبنى عليه الأعمال الصالحة موجود وهو الإيمان {ظالمي
~~أنفسهم} أي بالقعود عن الجهاد بترك الهجرة والإقامة في بلاد الحرب حيث لا
~~يتمكنون من إقامة شعائر الدين كلها {قالوا} أي الملائكة موبخين لهم {فيم
~~كنتم} أي في أي شيء من الأعمال والأحوال كانت إقامتكم في بلاد الحرب.
# ولما كان المراد من هذا السؤال التوبيخ لأجل ترك الهجرة
# PageV05P372
# {قالوا} معتذرين {كنا مستضعفين في الأرض} أي أرض الكفار، لا نتمكن من
~~إقامة الدين، وكأنهم أطلقوها إشارة إلى أنها عندهم لا تساعها لكثرة الكفار
~~هي الأرض كلها، فكأنه قيل: هل قنع منهم بذك؟ فقيل: لا، لأنهم لم يكونوا
~~ضعفاء عن الهجرة، فكأنه قال: فما قيل لهم؟ فقيل: {قالوا} أي الملائكة بيانا
~~لأنهم لم يكونوا ضعفاء عن الهجرة إلى موضع يأمنون فيه على دينهم {ألم تكن
~~أرض الله} أي المحيط بكل شيء، الذي له كل شيء {واسعة فتهاجروا} أي بسبب
~~اتساعها كل من يعاديكم في الدين ضاربين {فيها} أي إلى ms0982 حيث يزول عنكم
~~المانع، فالآية من الاحتباك: ذكر الجهاد أولا في {وفضل الله المجاهدين}
~~[النساء: 95] دليل عى حذفه ثانيا بعد {ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] ، وذكر
~~الهجرة ثانيا دليل على حذفها أولا بالقعود عنها، ولذلك خص الطائفة الأولى
~~بوعد الحسنى.
# ولما وبخوا على تركهم الهجرة، سبب عنه جزاؤهم فقيل: {فأولئك} أي البعداء
~~من اجتهادهم لأنفسهم {مأواهم جهنم} أي لتركهم الواجب وتكثيرهم سواد الكفار
~~وانبساطهم في
# PageV05P373
# وجوه أهل الناس {وساءت مصيرا *} روى البخاري في التفسير والفتن عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون
~~سواد المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأتي السهم يرمي به
~~فيصيب أحدهم فيقتله، أو يضرب فيقتل، فأنزل الله تعالى {إن الذين توافاهم}
~~[النساء: 97] .
# PageV05P374
# ولما توعد على ترك الهجرة، أتبع ذلك بما زاد القاعد عنها تخويفا بذكر من
~~لم يدخل في المحكوم عليه بالقدرة على صورة الاستثناء تنبيها على أنهم
~~جديرون بالتسوية في الحكم لولا فضل الله عليهم، فقال بيانا لأن المستثنى
~~منهم كاذبون في ادعائهم الاستضعاف: {إلا المستضعفين} أي الذين وجد ضعفهم في
~~نفس الأمر وعدوا ضعفاء وتقوى عليهم غيرهم {من الرجال والنساء والولدان} ثم
~~بين ضعفهم بقوله: {لا يستطيعون حيلة} أي في إيقاع الهجرة {ولا يهتدون سبيلا
~~*} أي إلى ذلك.
# ولما كانت الهجرة شديدة، وكان ربما تركها بعض الأقوياء واعتل بالضعف،
~~وربما ظن القادر مع المشقة أنه ليس بقادر؛ نفر من ذلك بالإشارة إليهم بأداة
~~البعد فقال: {فأولئك} ولما كان الله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء، لا يجب
~~عليه شيء
# PageV05P374
# ولا يقبح منه شيء، بل له أن يعذب الطائع وينعم العاصي، ويفعل ويقول ما
~~يشاء {لا يسأل عما يفعل} [الأنبياء: 23] أحل هؤلاء المعذورين محل الرجاء
~~إيذانا بأن ترك الهجرة في غاية الخطر فقال: {عسى الله} أي المرجو والخليق
~~والجدير من الملك المحيط بأوصاف الكمال {أن يعفو عنهم} أي ولو آخذهم لكان
~~له ذلك، وكل ما جاء في القرآن من نحو هذا فهو للإشارة إلى هذا المعنى، ms0983 وقول
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن عسى من الله واجبة، معناه أنه مع أن له
~~أن يفعل ما يشاء لا يفعل إلا ما يقتضيه الحكمة على ما يستصوبه منهاج العقل
~~السليم {وكان الله} أي الملك الذي له كل شيء فلا اعتراض عليه أزلا وأبدا
~~{عفوا} أي يمحو الذنب إذا أراد فلا يعاقب عليه وقد يعاتب عليه {غفورا *} أي
~~يزيل أثره أصلا ورأسا بحيث لا يعاقب عليه ولا يعاتب ولا يكون بحيث يذكر
~~أصلا، ولعل العفو راجع إلى الرجال، والغفران إلى النساء والولدان.
# ولما رهب من ترك الهجرة، رغب فيها بما يسلي عما قد يوسوس به الشيطان من
~~أنه لو فارق رفاهية الوطن وقع في شدة الغربة، وأنه ربما تجشم المشقة فاخترم
~~قبل بلوغ القصد، فقال تعالى: {ومن يهاجر} أي يوقع الهجرة لكل ما أمر الله
~~سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بهجرته {في سبيل الله} أي الذي لا
~~أعظم من
# PageV05P375
# ملكه ولا أوضح من سبيله ولا أوسع {يجد في الأرض} أي في ذات الطول والعرض
~~{مراغما} أي مهربا ومذهبا ومضطربا يكون موضعا للمراغمة، يغضب الأعداء به
~~ويرغم أنوفهم بسبب ما يحصل له من الرفق وحسن الحال، فيخجل مما جروه من سوء
~~معاملتهم له؛ من الرغم وهو الذل والهوان، وأصله: لصوق الأنف بالرغام وهو
~~التراب، تقول: راغمت فلانا، أي هجرته وهو يكره مفارقتك لذلة تلحقه بذلك.
# ولما كان ذلك الموضع وإن كان واحدا فإنه لكبره ذو أجزاء عديدة، وصف بما
~~يقتضي العدد فقال {كثيرا} .
# ولما كانت المراغمة لذة الروح، فكانت أعز من لذة البدن فقدمها؛ أتبعها
~~قوله: {وسعة} أي في الرزق، كما قال صلى الله عليه وسلم «صوموا تصحوا
~~وسافروا تغنموا» أخرجه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه «واغزوا،
~~وهاجروا تفلحوا» .
# ولما كان ربما مات المهاجر قبل وصوله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظن
~~أنه لم يدرك الهجرة مع تجشمه لفراق بلده قال: {ومن يخرج من بيته} أي فضلا
~~عن بلده {مهاجرا إلى الله} أي ms0984 رضى الملك
# PageV05P376
# الذي له الكمال كله {ورسوله} أي ليكون عنده {ثم يدركه الموت} أي بعد
~~خروجه من بيته ولو قبل الفصول من بلده {فقد وقع أجره} أي في هجرته بحسب
~~الوعد فضلا، لا بحسب الاستحقاق عدلا {على الله} أي الذي له تمام الإحاطة
~~فلا ينقصه شيء، وكذا كل من نوى خيرا ولم يدركه «لا حسد إلا في اثنتين» فهو
~~موفيه إياه توفية ما يلتزمه الكريم منكم.
# ولما كان بعضهم ربما قصر به عن البلوغ توانيه في سيره أو عن خروجه من
~~بلده فظن أن هجرته هذه لم تجبر تقصيره قال: {وكان الله} أي الذي له جميع
~~صفات الكمال {غفورا} أي لتقصير إن كان {رحيما *} يكرم بعد المغفرة بأنواع
~~الكرامات.
# ولما أوجب السفر للجهاد والهجرة، وكان مطلق السفر مظنة المشقة فكيف
~~بسفرهما مع ما ينضم إلى المشقة فيهما من خوف الأعداء؛ ذكر تخفيف الصلاة
~~بالقصر بقوله سبحانه وتعالى: {وإذا ضربتم} أي بالسفر {في الأرض} أي سفر كان
~~لغير معصية. ولما كان القصر رخصة غير عزيمة، بينه بقوله: {فليس عليكم جناح}
~~أي إثم وميل في {أن تقصروا} ولما كان القصر خاصا ببعض الصلوات، أتى بالجار
~~لذلك ولإفادة أنه في الكم لا في الكيف فقال: {من
# PageV05P377
# الصلاة} أي فاقصروا إن أردتم وأتموا إن أردتم، وبينت السنة أعيان الصلوات
~~المقصورات، وكم يقصر منها من ركعة، وأن القصر من الكمية لا من الكيفية
~~بالإيماء مثلا في صلاة الخوف بقول عمر رضي الله تعالى عنه ليعلى بن أمية -
~~حين قال له: كيف تقصر وقد أمنا -: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك -، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صدقة تصدق
~~الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» وهذا هو حقيقة القصر والذي دلت عليه «من» ،
~~وأما الإيماء ونحوه من كيفيات صلاة الخوف فإبدال لا قصر، والسياق كام ترى
~~مشير إلى شدة الاهتمام بشأنها، وأنه لا يسقطها عن المكلف شيء، وقاض بأن
~~المخاطرة بالنفس والمال لا تسقط الجهاد ولا الهجرة إذ الخوف ms0985 والخطر مبنى
~~أمرهما ومحط قصدهما، فهذا سر قوله: {وإن خفتم أن يفتنكم} أي يخالطم مخالطة
~~مزعجة {الذين كفروا} لا أنه شرط في القصر، كما بينت نفي شرطيته السنة،
~~والحاصل أن هذا الشرط ذكر لهذا المقصد، لا لمخالفة المفهوم للمنطوق بشهادة
~~السنة؛ وقد كانت الصلاة قبل الهجرة ركعتين ركعتين، فأتمت بعد الهجرة إشارة
~~إلى أن المدينة دار الإقامة وما قبلها كان محل سفر ونقلة؛
# PageV05P378
# روى الشيخان وأحمد - وهذا لفظه - عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
# «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر» .
# ولما ذكر الخوف منهم، علله مشيرا بالإظهار موضع الإضمار، وباسم الفاعل
~~إلى أن من تلبس بالكفر ساعة ما، أعرق فيه، أو إلى أن المجبول على العداوة
~~المشار إليه بلفظ الكون إنما هو الراسخ في الكفر المحكوم بموته عليه فقال:
~~{إن الكافرين} أي الراسخين منهم في الكفر {كانوا} أي جبلة وطبعا. ولعله
~~اشار إلى أنهم مغلوبون بقوله: {لكم} دون عليكم {عدوا} ولما كان العدو مما
~~يستوي فيه الواحد والجمع قال: {مبينا} أي ظاهر العداوة، يعدون عليكم لقصد
~~الأذى مهما وجدوا لذلك سبيلا، فربما وجدوا الفرصة في ذلك عند طول الصلاة
~~فلذلك قصرتها، ولولا أنها لا رخصة فيها بوجه لوضعتها عنكم في مثل هذه
~~الحالة، أو جعلت التخفيف في الوقت فأمرت بالتأخير، ولكنه لا زكاء للنفوس
~~بدون فعلها على ما حددت من الوقت وغيره.
# PageV05P379
# ولما أتم سبحانه وتعالى بيان القصر في الكمية مقرونا بالخوف لما ذكر،
~~وكان حضور النبي صلى الله عليه وسلم مظنة الأمن بالتأييد بالملائكة ووعد
~~العصمة من الناس، وما شهر به من الشجاعة ونصر به من الرعب وغير ذلك من
~~الأمور القاضية بأن له العاقبة؛ بين سبحانه وتعالى حال الصلاة في الكيفية
~~عند الخوف، وأن صلاة الخوف تفعل عند الأنس بحضرته كما تفعل عند الاستيحاش
~~بغيبته صلى الله عليه وسلم، فجوازها لقوم ليس هو صلى الله عليه وسلم فيهم
~~مفهوم موافقة، فقال سبحانه وتعالى: ms0986 {وإذا كنت} حال الخوف الذي تقدم فرضه
~~{فيهم} أي في أصحابك سواء كان ذلك في السفر أو في الحضر {فأقمت} أي ابتدأت
~~وأوجدت {لهم الصلاة} أي الكاملة وهي المفروضة {فلتقم طائفة منهم معك} أي في
~~الصلاة ولتقم الطائفة الأخرى وجاه العدو ويطوفون في كل موضع يمكن أن يأتي
~~منه العدو {وليأخذوا} أي المصلون لأنهم المحتاجون إلى هذا الأمر لدخولهم في
~~حالة هي بترك السلاح أجدر {أسلحتهم} كما يأخذها من هو خارج الصلاة، وسبب
~~الأمر بصلاة الخوف - كما في صحيح مسلم وغيره عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~«أنهم غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلوا قوما من جهينة فقاتلوا
~~قتالا شديدا، قال جابر رضي الله تعالى عنه: فلما صلينا الظهر قال المشركون:
~~لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم،
# PageV05P380
# فأخبر جبرئيل عليه الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك،
~~فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وقالوا: إنه ستأتيهم صلاة
~~هي أحب إليهم من الأولاد فلما حضرت العصر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين
~~القبلة» الحديث {فإذا سجدوا} يمكن أن يكون المراد بالسجود ظاهره، فيكون
~~الضمير في {فليكونوا} للجمع الذين منهم هذه الطائفة - المذكورين بطريق
~~الإضمار في قوله {وإذا كنت فيهم} وفي {فلتقم طائفة منهم} أي فإذا سجد الذين
~~قاموا معك في الصلاة فليكن المحدث عنهم وهم الباقون الذين أنت فيهم وهذه
~~الطائفة منهم {من ورائكم} فإذا أتمت هذه الطائفة صلاتها فلتذهب إلى الحراسة
~~{ولتأت طائفة أخرى} أي من الجماعة {لم يصلوا فليصلوا معك} كما صلت الطائفة
~~الأولى، فإن كانت الصلاة ثنائية ولم تصل بكل طائفة جميع الصلاة فلتسلم
~~بالطائفة الثانية، وإن كانت رباعية ولم تصل بكل فرقة جميع الصلاة فلتتم
~~صلاتها، ولتذهب إلى وجاه العدو ولتأت طائفة أخرى - هكذا حتى تتم الصلاة؛
~~ويمكن أن يكون المراد بالسجود الصلاة - من إطلاق اسم الجزء على الكل، فكأنه
~~قال: فإذا صلوا، أي أتموا صلاتهم - على ما مضت الإشارة إليه، والضمير حينئذ
# PageV05P381
# في «فليكونوا» للطائفة الساجدة، وقوله: {وليأخذوا} يمكن أن ms0987 يكون ضميره
~~للكل، لئلا يتوهم أن الأمر بذلك يختص بالمصلي، لأن غيره لا عائق له عن
~~الأخذ متى شاء، أو ولتأخذ جميع الطوائف الحارسون والمصلون {حذرهم وأسلحتهم}
~~في حال صلاتهم وحراستهم وإتيانهم إلى الصلاة وانصرافهم منها فجعل الحذر
~~الذي هو التيقظ والتحرز بإقبال الفكر على ما يمنع كيد العدو كالآلة
~~المحسوسة، وخص في استعماله في الصلاة في شأن العدو وخص آخر الصلاة بزيادة
~~لاحذر إشارة إلى أن العدو في أول الصلاة قلما يفطنون لكونهم في الصلاة
~~بخلاف الآخر، فلهذا خص بمزيد الحذر، وهذا الكلام على وجازته محتمل - كما
~~ترى - لجميع الكيفيات المذكورة في الفقه لصلاة الخوف إذا لم يكن العدو في
~~وجه القبلة على أنها تحتمل التنزيل على ما إذا كان في وجه القبلة بأن يحمل
~~الواء على ما واراه السجود عنكم وإتيان الطائفة الأخرى على الإقبال على
~~المتابعة للامام في الأفعال {ولم يصلوا} اي بقيد المتابعة له فيها - والله
~~سبحانه وتعالى الهادي.
# وما أحسن اتصال ذلك بأول آيات الجهاد في هذه السورة {يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم} [النساء: 71] فهو من رد المقطع على المطلع، ثم علل أمره بهذه
~~الكيفية على هذا الاحتياط والحزم بقوله مقويا لترغيبهم في ذلك بإقبال
~~الخطاب
# PageV05P382
# عليهم: {ود} أي تمنى تمنيا عظيما {الذين كفروا} أي باشروا الكفر وقتا ما،
~~فكيف بمن هو غريق فيه {لو تغفلون} أي تقع لكم غفلة في وقت ما {عن أسلحتكم}
~~.
# ولما كانت القوة بالآلات مرهبة للعدو ومنكبة قال: {وأمتعتكم} ولما كانت
~~الغفلة ضعفا ظاهرا، تسبب عنها قوله: {فيميلون} وأشار إلى العلو والغلبة
~~بقوله: {عليكم} وأشار إلى سرعة الأخذن بقوله: {ميلة} وأكده بقوله: {واحدة}
~~.
# ولما كان الله - وله المن - قد رفع عن هذه الأمة الحرج، وكان المطر
~~والمرض شاقين قال: {ولا جناح} أي حرج {عليكم إن كان بكم أذى} أي وإن كان
~~يسيرا {من مطر} أي لأن حمل السلاح حينئذ يكون سببا لبله {أو كنتم مرضى} أي
~~متصفين بالمرض وكأن التعبير بالوصف إشارة إلى أن أدنى شيء منه لا يرخص ms0988 {أن
~~تضعوا أسلحتكم} أي لأن حملها يزيد المريض وهنا.
# ولما خفف ما أوجبه أولا من أخذ السلاح برفع الجناح في حال العذر، فكان
~~التقدير: فضعوه إن شئتم؛ عطف عليه بصيغة الأمر إشارة إلى وجوب الحذر منهم
~~في كل حال قوله: {وخذوا حذركم} أي في كل حالة، فإن ذلك نفع لا يتوقع منه
~~ضرر؛ ثم علل ذلك بما بشر فيه بالنصر تشجيعا للمؤمنين، وإعلاما بأن الأمر
~~بالحزم إنما هو
# PageV05P383
# للجري على ما رسمه من الحكمة في قوله - ربط المسببات بالأسباب، فهو من
~~باب «اعقلها وتوكل» فقال: {إن الله} المحيط علما وقدرة {أعد} أي في الأزل
~~{للكافرين} أي الدائمين على الكفر، لا من اتصف به وقتا ما وتاب منه {عذابا
~~مهينا *} أي يهينهم به، من أعظمه حذركم الذي لا يدع لهم عليكم مقدما، ولا
~~تمكنهم معه منكم فرصة.
# PageV05P384
# ولما علمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف، أتبع ذلك ما يفعلون بعدها
~~لئلا يظن أنها تغني عن مجرد الذكر، فقال مشيرا إلى تعقيبه به: {فإذا قضيتم
~~الصلاة} أي فرغتم من فعلها وأديتموها على حالة الخوف أو غيرها {فاذكروا
~~الله} أي بغير الصلاة لأنه لإحاطته بكل شيء يستحق أن يراقب فلا ينسى {قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم} أي في كل حالة، فإن ذكره حصنكم في كل حالة من كل عدو
~~ظاهر أو باطن.
# ولما كان الذكر أعظم حفيظ للعبد، وحارس من شياطين الإنس والجن، ومسكن
~~للقلوب {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] ؛ أشار
# PageV05P384
# إلى ذلك بالأمر بالصلاة حال الطمأنينة، تنبيها على عظم قدرها، وبيانا
~~لأنها أوثق عرى الدين وأقوى دعائمه وأفضل مجليات القلوب ومهذبات النفوس،
~~لأنها مشتملة على مجامع الذكر {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر} [العنكبوت: 48] فقال: {فإذا اطمأننتم} أي عما كنتم فيه من الخوف
~~{فأقيموا الصلاة} أي فافعلوها قائمة المعالم كلها على الحالة التي كنتم
~~تفعلونها قبل الخوف؛ ثم علل الأمر بها في الأمن والخوف والسعة والضيق سفرا
~~أو حضرا بقوله: {إن الصلاة} مظهرا لما كان الأصل فيه الإضمار تنيبها ms0989 على
~~عظيم قدرها بما للعبد فيها من الوصلة بمعبوده {كانت على المؤمنين كتابا} أي
~~هي - مع كونها فرضا - جامعة على الله جمعا لا يقارنها فيه غيره {موقوتا *}
~~أي وهي - مع كونها محدودة - مضبوطة بأوقات مشهورة، فلا يجوز إخراجها عنها
~~في أمن ولا خوف فوت - بما أشارت إليه مادة وقت للأبدان بما تسبب من
~~الأرزاق. وللقلوب بما تجلب من المعارف والأنوار.
# ولما عرف من ذلك أن آيات الجهاد في هذه السورة معلمة للحذر خوف الضرر،
~~مرشدة إلى إتقان المكائد للتخلص من الخطر،
# PageV05P385
# وكان ذلك مظنة لمتابعة النفس والمبالغة فيه، وهو مظنة للتواني في أمر
~~الجهاد؛ أتبع ذلك قوله تعالى منبها على الجد في أمره، وأنه لم يدع في
~~الصلاة ولا غيرها ما يشغل عنه، عاطفا على نحو: فافعلوا ما أمرتكم به، أو
~~على {فأقيموا الصلاة} : {ولا تهنوا} أي تضعفوا وتتوانوا بالاشتغال بذكر ولا
~~صلا، فقد يسرت ذلك لكم تيسيرا لا يعوق عن شيء من أمر الجهاد {في ابتغاء
~~القوم} أي طلبهم بالاجتهاد وإن كانوا في غاية القوم والقيام بالأمور؛ ثم
~~علل ذلك بقوله: {إن تكونوا تألمون} أي يحصل لكم ألم ومشقة بالجهاد من القتل
~~وما دونه {فإنهم يألمون كما تألمون} أي لأنهم يحصل لهم من ذلك ما يحصل لكم،
~~فلا يكونن على باطلهم اصبر منكم على حقكم.
# ولما بين ما يكون مانعا لهم من الوهن دونهم، لأنه مشترك بينهم؛ بين ما
~~يحملهم على الإقدام لاختصاصه به فقال: {وترجون} أي أنتم {من الله} أي الذي
~~له جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى {ما لا يرجون} أي من النصر والعزم
~~والكرم واللطف، لأنكم تقاتلون فيه وهم يقاتلون في الشيطان، وهذا لكل من
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سواء كان ذلك في جهاد الكفار أو لا.
# PageV05P386
# ولما كان العلم مبنى كل خير، وكانت الحكمة التي هي نهاية العلم وغاية
~~القدرة مجمع الصفات العلى قال تعالى؛ {وكان الله} أي الآمر لكم بهذه
~~الأوامر وهو المحيط بكل شيء {عليما} أي بالغ العلم فهو لا يأمر إلا بما ms0990
~~يكون بالغ الحسن مصلحا للدين والدنيا {حكيما} فهو يتقن لمن يأمره الأحوال،
~~ويسدده في المقال والفعال، فمن علم منه خيرا أراده ورقاه في درج السعادة،
~~ومن علم منه شرا كاده فنكس مبدأه ومعاده.
# ولما كان أول هذه القصص والتعجيب من حال الذين أوتوا نصيبا من الكتاب في
~~ضلالهم وإضلالهم، ثم التعجيب من إيمانهم بالجبت والطاغوت، ثم التعجيب من
~~حال من ادعى الإيمان بهذا الكتاب مع الكتب السالفة، ثم رضي بحكم غيره، وساق
~~سبحانه وتعالى أصول ذلك وفروعه، ونصب الأدلة حتى علت على الفرقدين، وانتشر
~~ضياؤها على جميع الخافقين، وختم ذلك بمجاهدة المبطلين بالحجة والسيف، وسور
~~ذلك بصفتي العلم والحكمة؛ ناسب أتم مناسبة الإخبار بأنه أنزل هذا الكتاب
~~بالحق وبين فائدته التي عدل عنها المنافقون في استحكام غيره فقال: {إنا
~~أنزلنا} أي بما لنا من العظمة التي تتقاصر دونها كل عظمة {إليك} أي خاصة
~~وأنت أكمل الخلق {الكتاب} أي الكامل الجامع لكل خير {بالحق} أي ملتبسا بما
~~يطابقه الواقع
# PageV05P387
# {لتحكم بين الناس} أي عامة، لأن دعوتك عامة فلا أضل ممن عدل عن حكمك
~~وابتغى خيرا من غير كتابك، وأشار إلى أنه لا ينطق عن الهوى بقوله: {بما
~~أراك الله} أي عرفكه الذي له القدرة الشاملة والعلم الكامل، فإن كان قد بين
~~لك شيئا غاية البيان فافعله، وإلا فانتظر منه البيان؛ ثم شرع سبحانه وتعالى
~~في إتمام ما بقي من أخبارهم، وكشف ما بطن من أسرارهم، وبيان علاماتهم
~~ليعرفوا، ويجتنبها المؤمنون لئلا يوسموا بميسمهم.
# ولما كان سبحانه وتعالى قد خفف عليه صلى الله عليه وسلم بأن شرع له
~~القناعة في الحكم بالظاهر وعدم التكليف بالنقب عن سرائرهم بالدفع عن طعمة
~~بن أبيرق، لأن أمره كان مشكلا، فإنه سرق درعا وأودعها عند يهودي، فوجدت
~~عنده فادعى أن طعمة أودعها عنده، ولم يثبت ذلك على طعمة حتى أنزل الله
~~سبحانه وتعالى الآية، فأراد تعالى إنزاله في هذه النازلة وغيرها مما يريده
~~سبحانه وتعالى في المقام الخضري من الحكم بما في نفس الأمر مما لا ms0991 يعلمه
~~إلا الله سبحانه وتعالى إذ كان الصحيح الذي عليه الجمهور - كما نقله شيخنا
~~قاضي الشافعية بمصر أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى
# PageV05P388
# في الإصابة في أسماء الصحابة - أن الخضر عليه الصلاة والسلام نبي، وكان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قد أعطى مثل جميع معجزات الأنيباء صلوات الله
~~عليهم مع ما اختص به دونهم - على جميعهم أفضل الصلاة وأتم التسليم
~~والبركات، فقال تعالى عاطفا على ما علم تقديره من نحو: فاحكم بما نريك من
~~بحار العلوم التي أودعناها هذا الكتاب: {ولا تكن للخائنين} أي لأجلهم، من
~~طعمة وغيره {خصيما *} أي مخاصما لمن يخاصمهم، وأتبع ذلك قوله: {واستغفر
~~الله} أي الذي له الإحاطة التامة والغنى المطلق {كان} أي أزلا وأبدا {غفورا
~~رحيما *} وهذا الاستغفار لا عن ذنب إذ هو منزه عن ذلك، معصوم منه، ولكن عن
~~مقام عال تام للارتقاء إلى أعلى منه وأتم؛ وقد روى الترمذي سبب نزول هذه
~~الآيات إلى قوله تعالى {فقل ضل ضلالا بعيدا} من وجه مستقص مبين بيانا شافيا
~~وسمى بني أبيرق بشرا وبشيرا ومبشرا، ولم يذكر طعمة - والله
# PageV05P389
# سبحانه وتعالى أعلم، قال: عن قتادة بن النعمان قال: «كان أهل بيت منا
~~يقال لهم بنو أبيرق: بشر وبشير ومبشر، فكان بشير رجلا منافقا يقول الشعر
~~يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ينحله بعض العرب، ثم يقول:
~~قال فلان كذا وكذا، فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر
~~قالوا: والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث! قال: وكانوا أهل بيت حاجة
~~وفاقة في الجاهلية والإسلام، فقدمت ضافطة من الشام، فابتاع عمي رفاعة بن
~~زيد حملا من الدرمك فجعله في مشربة له، وفي المشربة سلاح درع وسيف، فعدى
~~عليه من تحت البيت فنقبت المشربة، وأخذ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني
~~عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي! إنه قد عدى علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا
~~وذهب بطعامنا وسلاحنا، قال: فتحسسنا في الدار، فقيل لنا: قد ms0992 رأينا بني
~~أبيرق
# PageV05P390
# استوقدوا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم، قال: وكان
~~بنو أبيرق قالوا - ونحن نسأل في الدار -؛ والله ما نرى صابحكم إلا لبيد بن
~~سهل - رجل منا له صلاح وإسلام، فلما سمع لبيد اخترط سيفه وقال: أنا أسرق!
~~فوالله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة! قالوا: إليك عنا أيها
~~الرجل! فما أنت بصاحبها، فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها، فقال لي
~~عمي: يا ابن أخي! لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له! قال
~~قتادة: فأتيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سآمر في ذلك، فلما سمع بنو
~~أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة، فكلموه في ذلك، فاجتمع في ذلك
~~أناس من أهل الدار فقالوا: يا رسول الله! إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا
~~إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح، يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت!
~~قال
# PageV05P391
# قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته، فقال: عمدت إلى أهل
~~بيت ذكر منهم إسلام وصلاح! ترميهم بالسرقة على غير ثبت وبينة! قال: فقال لي
~~عمي: يا ابن أخي! ما صنعت؟ فأخبرته بام قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: الله المستعان! فلم يلبث أن نزل القرآن {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق} إلى {خصيما} بني أبيرق، {واستغفر الله} مما قلت لقتادة، {إن الله
~~كان غفورا رحيما} إلى قوله: {فسوق نؤتيه أجرا عظيما} ؛ فلا نزل القرآن أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده إلى رفاعة، فلما نزل القرآن لحق
~~بشير بالمشركين، فنزل على سلافة بنت سعد بن سمية، فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~{ومن يشاقق الرسول} إلى قوله: {ضلالا بعيدا} » وروى الحديث ابن إسحاق في
~~السيرة وزاد: إن حسانا قال في نزوله عندها أبياتا فطردته، فلحق بالطائف
~~فدخل بيتا ليسرق منه، فوقع عليه فمات، فقالت قريش: والله ما يفارق محمدا من
~~أصحابه أحد فيه خير.
# PageV05P392
# ولما نهاه عن الخصام لمطلق الخائن، ms0993 وهو من وقعت منه خيانة ما؛ أتبعه
~~النهي عن المجادلة عمن تعمد الخيانة فقال سبحانه وتعالى: {ولا تجادل} أي في
~~وقت ما {عن الذين يختانون} أي يتجدد منهم تعمد أن يخونوا {أنفسهم} بأن
~~يوقعوها في الهلكة بالعصيان فيما اؤتمنوا عليه من الأمور الخفية، والتعبير
~~بالجمع - مع أن الذي نزلت فيه الآية واحد - للتعميم وتهديد من أعانه من
~~قومه، ويجوز أن يكون أشار بصيغة الافتعال إلى أن الخيانة لا تقع إلا مكررة،
~~فإنه يعزم عليها أولا ثم يفعلها، فأدنى لذلك أن يكون قد خان من نفسه مرتين،
~~قال الإمام ما معناه أن التهديد في هذه الآية عظيم جدا، وذلك أنه سبحانه
~~وتعالى عاتب خير الخلق عنده وأكرمهم لديه هذه المعاتبة وما فعل إلا الحق في
~~الظاهر، فكيف بمن يعلم الباطن ويساعد أهل الباطل؟ فكيف إن كان بغيرهم؟ ثم
~~أشار سبحانه وتعالى إلى أن من خان غيره كان مبالغا في الخيانة بالعزم
~~وخيانة الغير المستلزمة لخيانة النفس فلذا ختمت بالتعليل بقوله: {إن الله}
~~أي الجليل العظيم ذا الجلال والإكرام {لا يحب} أي لا يكرم {من كان
# PageV05P393
# خوانا أثيما} بصيغتي المبالغة - على أن مراتب المبالغين في الخيانة
~~متفاوتة، وفيه مع هذا استعطاف لمن وقعت منه الخيانة مرة واحدة وقدم سبحانه
~~وتعالى ذلك، لأن فيه دفعا للضر عن البريء وجلبا للنفع إليه؛ ثم أتبعه بعيب
~~هذا الخائن وقلة تأمله والإعلام بأن المجادلة عنه قليلة الجدوى، فقال
~~سبحانه وتعالى معجبا منهم بما هو كالتعليل لما قبله: {يستخفون} أي هؤلاء
~~الخونة: طعمة ومن مالأه وهو يعلم باطن أمره {من الناس} حياء منهم وخوفا من
~~أن يضروهم لمشاهدتهم لهم وقوفا مع الوهم كالبهائم {ولا يستخفون} أي يطلبون
~~ويوجدون الخفية بعدم الخيانة {من الله} أي الذي لا شيء أظهر منه لما له من
~~صفات الكمال {وهو} أي والحال أنه {معهم} لا يغيب عنه شيء من أحوالهم، ولا
~~يعجزه شيء من نكالهم، فالاستخفاء منه لا يكون إلا بترك الخيانة ومحض
~~الإخلاص، فواسوأتاه من أغلب الأفعال والأقوال والأحوال! {إذ} أي ms0994 حين
~~{يبيتون} أي يرتبون ليلا على طريق الإمعان في الفكر والإتقان للرأي {ما لا
~~يرضى من القول} أي من البهت والحلف عليه، فلا يستحيون منه ولا يخافون،
~~لاستيلاء الجهل والغفلة على قلوبهم وعدم إيمانهم بالغيب.
# PageV05P394
# ولما أثبت علمه سبحانه وتعالى بهذا من حالهم عمم فقال: {وكان الله} أي
~~الذي كل شيء في قبضته لأنه الواحد الذي لا كفوء له {بما يعملون} أي من هذا
~~وغيره {محيطا *} أي علما وقدرة.
# ولما وبخهم سبحانه وتعالى على جهلهم، حذر من مناصرتهم فقال مبنيا أنها لا
~~تجديهم شيئا، مخوفا لهم جدا بالمواجهة بمثل هذا التنبيه والخطاب ثم الإشارة
~~بعد: {هاأنتم هؤلاء} وزاد في الترهيب للتعيين بما هو من الجدل الذي هو أشد
~~الخصومة - من جدل الحبل الذي هو شدة فتله - وإظهاره في صيغة المفاعلة، فقال
~~مبينا لأن المراد من الجملة السابقة التهديد: {جادلتم عنهم} في هذه الواقعة
~~أو غيرها {في الحياة الدنيا} أي بما جعل لكم من الأسباب.
# ولما حذرهم وبخهم على قلة فطنتهم وزيادة في التحذير بأن مجادلتهم هذه سبب
~~لوقوع الحكومة بين يديه سبحانه وتعالى فقال: {فمن يجادل الله} أي الذي له
~~الجلال كله {عنهم} أي حين تنقطع الأسباب {يوم القيامة} ولا يفترق الحال في
~~هذا بين أن تكون «ها» من {هأنتم} للتنبيه أو بدلا عن همزة استفهام - على ما
~~تقدم، فإن معنى الإنكار هنا واضح على كلا الأمرين.
# PageV05P395
# ولما كان من أعظم المحاسن كف الإنسان عما لا علم له به، عطف على الجملة
~~من أولها من غير تقييد بيوم القيامة منبها على قبح المجادلة عنهم بقصور علم
~~الخلائق قوله: {أم من يكون} أي فيما يأتي من الزمان {عليهم وكيلا *} أي
~~يعلم منهم ما يعلم الله سبحانه وتعالى بأن يحصي أعمالهم فلا يغيب عنه منها
~~شيء ليجادل الله عنهم، فيثبت لهم ما فارقوه، وينفي عنهم ما لم يلابسوه
~~ويرعاهم ويحفظهم مما يأتيهم به القدر من الضرر والكدر.
# ولما نهى عن نصرة الخائن وحذر منها، ندب إلى التوبة من كل سوء فقال -
~~عاطفا ms0995 على ما تقديره: فمن يصر على مثل هذه المجادلة يجد الله عليما حكيما
~~-: {من يعمل سوءا} أي قبيحا متعديا يسوء غيره شرعا، عمدا - كما فعل طعمة -
~~أو غير عمد {أو يظلم نفسه} بما لا يتعداه إلى غيره شركا كان أو غيره، أو
~~بالرضى لها بما غيره أعلى منه، ولم يسمه بالسوء لأنه لا يقصد نفسه بما
~~يضرها في الحاضر {ثم يستغفر الله} أي يطلب من الملك الأعظم غفرانه بالتوبة
~~بشروطها {يجد الله} أي الجامع لكل كمال {غفورا} أي ممحيا للزلات
# PageV05P396
# {رحيما *} أي مبالغا في إكرام من يقبل إليه «من تقرب مني شبرا تقربت منه
~~ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة»
~~روى إسحاق بن راهويه عن عمر رضي الله تعالى عنه وأبو يعلى الموصلي عن أبي
~~الدرداء رضي الله تعالى عنه أن هذه الآية نسخت {من يعمل سوءا يجز به}
~~[النساء: 123] وأنها نزلت بعدها.
# ولما ندب إلى التوبة ورغب فيها، بين أن ضرر إثمه لا يتعدى نفسه، حثا على
~~التوبة وتهييجا إليها لما جبل عليه كل أحد من محبة نفع نفسه ودفع الضر عنها
~~فقال: {ومن يكسب إثما} أي إثم كان {فإنما يكسبه على نفسه} لأن وباله راجع
~~عليه إذ الله له بالمرصاد، فهو مجازيه على ذلك لا محالة غير حامل لشيء من
~~إثمه على غيره كما أنه غير حامل لشيء من إثم غيره عليه، والكسب: فعل ما يجر
~~نفعا أو يدفع ضرا.
# ولما كان هذا لا يكون إلا مع العلم والحكمة قال تعالى: {وكان الله} أي
~~الذي له كمال الإحاطة أزلا وأبدا {عليما} أي بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله،
~~فلا يترك شيئا منه {حكيما *} فلا يجازيه إلا بمقدار ذنبه، وإذا أراد شيئا
~~وضعه في أحكم مواضعه فلا يمكن غيره شيء من نقضه.
# PageV05P397
# ولما ذكر ما يخص الإنسان من إثمه أتبعه ما يعديه إلى غيره فقال: {ومن
~~يكسب خطيئة} أي ذنبا غير متعمد له {أو إثما} أي ذنبا تعمده. ولما كان
~~البهتان شديدا جدا ms0996 قل من يجترىء عليه، أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم
~~يرم به بريئا} أي ينسبه إلى من لم يعمله - كما فعل طعمة باليهودي، وابن أبي
~~بالصديقة رضي الله تعالى عنها. وعظم جرم فاعل ذلك بصيغة الافتعال في قوله:
~~{فقد احتمل} وبقوله: {بهتانا} أي خطر كذب يبهت المرمى به لعظمه، وكأنه
~~إشارة إلى ما يلحق الرامي في الدنيا من الذم {وإثما} أي ذنبا كبيرا {مبينا}
~~يعاقب به في الآخرة، وإنما كان مبينا لمعرفته بخيانة نفسه وبراءة المرمى
~~به، ولأن الله سبحانه وتعالى أجرى عادته الجميلة أن يظهر براءة المقذوف به
~~يوما ما بطريق من الطرق ولو لبعض الناس.
# ولما وعظ سبحانه وتعالى في هذه النازلة وحذر ونهى وأمر، بين نعمته على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في عصمته عما أرادوه من مجادلته عن الخائن بقوله
~~تعالى: {ولولا فضل الله} أي الملك الأعلى
# PageV05P398
# {عليك} أي بإنزال الكتاب {ورحمته} أي بإعلاء أمرك وعصمتك من كل ذي كيد
~~وحفظك في أصحابك الذين أتوا يجادلون عن ابن عمهم سارق الدرع في التمسك
~~بالظاهر وعدم قصد العناد {لهمت طائفة منهم} أي فرقة فيها أهلية الاستدارة
~~والتخلق، لا تزال تتخلق فتفيل الآراء وتقلب الأمور وتدير الأفكار في ترتيب
~~ما تريد {أن يضلوك} أي يوقعوك في ذلك بالحكم ببراءة طعمة، ولكن الله حفظك
~~في أصحابك فما هموا بذلك، وإنما قصدوا المدافعة عن صاحبهم بما لم يتحققوه،
~~ولو هموا لما أضلوك {وما يضلون} أي على حالة من حالات هذا الهم {إلا
~~أنفسهم} إذ وبال ذلك عليهم {وما يضرونك} أي يجددون في ضرك حالا ولا مالا
~~بإضلال ولا غيره {من شيء} وهو وعد بدوام العصمة في الظاهر والباطن كآية
~~المائدة أيضا وإن كانت هذه بسياقها ظاهرة في الباطن وتلك ظاهرة في الظاهر
~~{وأنزل الله} أي الذي له جميع العظمة {عليك} وأنت أعظم الخلق عصمة لأمتك
~~{الكتاب} أي الذي تقدم أول القصة الإشارة إلى كماله وجمعه لخيري الدارين
~~{والحكمة}
# PageV05P399
# أي الفهم لجميع مقاصد الكتاب فتكون أفعالك وأفعال من تابعك فيه على ms0997 أتم
~~الأحوال، فتظفروا بتحقيق العلم وإتقان العمل، وعمم بقوله: {وعلمك ما لم تكن
~~تعلم} أي من المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من أحوال الدين والدنيا {وكان فضل
~~الله} أي المتوحد بكل كمال {عليك عظيما *} أي بغير ذلك من أمور لا تدخل تحت
~~الحصر، وهذا من أعظم الأدلة على أن العلم أشرف الفضائل.
# ولما كان قوم طعمة قد ناجوا النبي صلى الله عليه وسلم في الدفع عنه،
~~نبههم سبحانه وغيرهم على ما ينبغي أن يقع به التناجي، ويحسن فيه التفاؤل
~~والتجاذب على وجه ناه عن غيره أشد نهي بقوله سبحانه وتعالى: {لا خير في
~~كثير من نجواهم} أي نجوى جميع المناجين {إلا من} أي نحوى من {أمر بصدقة}
~~ولما خص الصدقة لعزة المال في ذلك الحال، عمم بقوله: {أو معروف} أي معروف
~~كان مما يبيحه الشرع من صدقة وغيرها.
# ولما كان إصلاح ذات البين أمرا جليلا، نبه على عظمه بتخصيصه بقوله: {أو
~~إصلاح بين الناس} أي عامة، فقد بين سحانه وتعالى أن غير المستثنى من
~~التناجي لا خير فيه، وكل ما انتقى عنه الخير كان مجتنبا - كما روى أحمد
~~والطبراني في الكبير بسند لا بأس به وهذا لفظه
# PageV05P400
# عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام قال: إنما الأمور ثلاثة: أمر تبين لك رشده فاتبعه،
~~وأمر تبين لك غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فرده إلى عالمه» .
# ولما كان التقدير: فمن أمر بشي من ذلك فنجواه خير، وله عليها أجر؛ عطف
~~عليه قوله: {من يفعل ذلك} أي الأمر العظيم الذي أمر به من هذه الأشياء
~~{ابتغاء مرضاة الله} الذي له صفات الكمال، لأن العمل لا يكون له روح إلا
~~بالنية {فسوف نؤتيه} أي في الآخرة بوعد لا خلف فيه {أجرا عظيما *} وهذه
~~الآية من أعظم الدلائل على أن المطلوب من أعمال الظاهر رعاية أحوال القلب
~~في إخلاص النية، وتصفية الداعية عن الالتفات إلى غرض دنيوي، فإن كان رياء
~~انقلبت فصارت من أعظم المفاسد. ms0998
# ولما رتب سبحانه وتعالى الثواب العظيم على الموافقة، رتب العقاب الشديد
~~على المخالفة والمشاققة، ووكل المخالف إلى نفسه بقوله تعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول} أي الكامل في الرسلية، فيكون بقلبه أو شيء من فعله في جهة غير جهته
~~على وجه المقاهرة، وعبر بالمضارع رحمة منه سبحانه بتقييد الوعيد
~~بالاستمرار، وأظهر القاف إشارة إلى تعليقه بالمجاهرة، ولأن السياق لأهل
~~الأوثان وهم مجاهرون، وقد جاهر سارق الدرعين الذي كان سببا لنزول الآية في
~~آخر قصته - كما مضى.
# PageV05P401
# ولما كان في سياق تعليم الشريعة التي لم تكن معلومة قبل الإيحاء بها، لا
~~في سياق الملة المعلومة بالعقل، أتى ب «من» تقييدا للتهديد بما بعد الإعلام
~~بذلك فقال: {من بعد ما} ولو حذفت لفهم اختصاص الوعيد بمن استغرق زمان البعد
~~بالمشاققة. ولما كان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في غاية الظهور
~~قال: {تبين له الهدى} أي الدليل الذي هو سببه.
# ولما كان المخالف للإجماع لا يكفر إلا بمنابذة المعلوم بالضرورة، عبر بعد
~~التبين بالاتباع فقالك {ويتبع غير سبيل} أي طريق {المؤمنين} أي الذين صار
~~الإيمان لهم صفة راسخة، والمراد الطريق المعنوي، وجه الشبه الحركة البدنية
~~الموصلة إلى المطلوب في الحسي، والنفسانية في مقدمات الدليل الموصل إلى
~~المطلوب في المعنوي {نوله} أي بعظمتنا في الدنيا والآخرة {ما تولى} أي نكله
~~إلى ما اختار لنفسه وعالج فيه فطرته الأولى خذلانا منا له {ونصله} أي في
~~الآخرة {جهنم} أي تلقاه بالكراهة والغلظة والعبوسة كما تجهم أولياءنا
~~وشاققهم.
# ولما كان التقدير: فهو صائر إليها لا محالة، بين حالها في ذلك فقال:
~~{وساءت مصيرا *} وهذه الآية دالة على أن الإجماع حجة لأنه لا يتوعد إلا على
~~مخالفة الحق، وكذا حديث «لا تزال طائفة من أمتي
# PageV05P402
# قائمة بأمر الله - وفي رواية: ظاهرين على الحق - حتى يأتي أمر الله» رواه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثوبان
~~والمغيرة وجابر بن سمرة وجابر بن عبد الله ومعاوية وأنس وأبو هريرة، بعض
~~أحاديثهم في الصحيحين، ms0999 وبعضها في السنن، وبعضها في المسانيد، وبعضها في
~~المعاجيم وغير ذلك؛ ووجه الدلالة أن الطائفة التي شهد لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحق في جملة أهل الإجماع والله سبحانه وتعالى الموفق.
# ولما كان فاعل ذلك بعد بيان الهدى هم أهل الكتاب ومن أضلوه من المنافقين
~~بما ألقوه إليهم من الشبه، فردوهم إلى ظلام الشرك والشك بعد أن بهرت
~~أبصارهم أشعة التوحيد؛ حسن إيلاؤه قوله سبحانه وتعالى - معللا تعظيما لأهل
~~الإسلام، وحثا على لزوم هديهم، وذما لمن نابذهم وتوعدا له، إشارة إلى أن من
~~خرق إجماع المسلمين صار حكمه حكم المشركين، فكيف بمن نابذ المرسلين: {إن
~~الله} أي الأحد المطلق فلا كفوء له {لا يغفر أن يشرك به} أي وقوع الشرك به،
~~من أي شخص كان، وبأي شيء كان، لأن من قدح في الملك استحق البوار والهلك،
~~وسارق الدرع أحق الناس بذلك {ويغفر ما} أي كل شيء هو {دون ذلك} أي الأمر
~~الذي لم يدع للشناعة
# PageV05P403
# موضعا - كما هو شأن من ألقى السلم ودخل في ربقة العبودية، ثم غلبته
~~الشهوة فقصر في بعض أنواع الخدمة. ثم دل على نفوذ أمره بقوله: {لمن يشاء} .
# ولما كان التقدير: فإن من أشرك به فقد افترى إثما مبينا، عطف عليه قوله:
~~{ومن يشرك} أي يوقع هذا الفعل القذر جدا في أي وقت كان من ماض أو حال أو
~~استقبال مداوما على تجديده {بالله} أي الملك الذي لا نزاع في تفرده بالعظمه
~~لأنه لا خفاء في ذلك عند أحد {فقد ضل} أي ذهب عن السنن الموصل {ضلالا بعيدا
~~*} لا تمكن سلامة مرتكبه، وطوزى مقدمة الافتراء الذي هو تعمد الكذب، وذكر
~~مقدمة الضلال، لأن معظم السياق للعرب أهل الأوثان والجهل فيهم فاش، بخلاف
~~ما مضى لأهل الكتاب فإن كفرهم عن علم فهو تعمد للكذب.
# PageV05P404
# ولما كان المنافقون هم المقصودين بالذات بهذه الآيات، وكان أكثرهم أهل
~~أوثان؛ ناسب كل المناسبة قوله معللا لأن الشرك ضلال: {إن} أي ما {يدعون}
~~وما أنسب التعبير لعباد الأوثان عن العبادة بالدعاء ms1000 إشارة إلى أن كل معبود
~~لا يدعي في الضرورات فيسمع، فعابده أجهل الجهلة. ولما كان كل شيء دونه
~~سبحانه
# PageV05P404
# وتعالى، لأنه تحت قهره؛ قال محتقرا لما عبدوه: {من دونه} أي وهو الرحمن.
# ولما كانت معبوداتهم أوثانا متكثرة، وكل كثرة تلزمها الفرقة والحاجة
~~والضعف مع أنهم كانوا يسمون بعضها بأسماء الإناث من اللات والعزى، ويقولون
~~في الكل: إنها بنات الله، ويقولون عن كل صنم: أنثى بني فلان؛ قال: {إلا
~~إناثا} أي فجعلوا أنفسهم للإناث عبادا وهم يأنفون من أن يكون لهم لهم
~~أولادا، وفي التفسير من البخاري: إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا - أو ما
~~أشبه ذلك؛ هذا مع أن مادة «أنث» و «وثن» يلزمها في نفسها الكثرة والرخاوة
~~والفرقة، وكل ذلك في غاية البعد عن رتبة الإلهية، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~بسط ذلك في سورة العنكبوت وأن هذا القصر قلب قصر لاعتقادهم أنها آلهة،
~~ومعنى الحصر: ما هي إلا غير آلهة لما لها من النقص {وإن يدعون} أي يعبدون
~~في الحقيقة {إلا شيطانا} أي لأنه هو الآمر لهم بذلك، المزين لهم {مريدا} أي
~~عاتيا صلبا عاصيا ملازما للعصيان، مجردا من كل خير، محترقا بأفعال الشر،
~~بعيدا من كل أمن، من: شاط وشطن؛ ومرد - بفتح عينه وضمها، وعبر بصيغة فعيل
~~التي هي للمبالغة في سياق ذمهم تنبيها على أنهم تعبدوا لما لا إلباس في
~~شرارته، لأنه شر كله، بخلاف ما في سورة الصافات، فإن سياقه يقتضي
# PageV05P405
# عدم المبالغة - كما سيأتي إن شاء الله تعالى؛ ثم بين ذلك بقوله: {لعنه
~~الله} أي أبعده الملك الأعلى منكل خير فبعد فاحترق.
# ولما كان التقدير: فقال إصرارا على العداوة بالحسد: وعزتك لأجتهدن في
~~إبعاد غيري كما أبعدتني! عطف عليه قوله: {وقال لأتخذن} أي والله لأجتهدن في
~~أن آخذ {من عبادك} الذين هم تحت قهرك، ولا يخرجون عن مرادك {نصيبا مفروضا
~~*} أي جزءا أنت قدرته لي {ولأضلنهم} أي عن طريقك السوي بما سلطتني به من
~~الوساوس وتزيين الأباطيل {ولأمنينهم} أي كل ما أقدر عليه من ms1001 الباطل من عدم
~~البعث وغيره من طول الأعمال وبلوغ الآمال من الدنيا والآخرة بالرحمة والعفو
~~والإحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف بالتوبة {ولآمرنهم} .
# ولما كان قد علم مما طبعوا عليه من الشهوات والحظوظ التي هيأتهم لطاعته،
~~وكانت طاعته في الفساد عند كل عاقل في غاية الاستبعاد؛ أكد قوله: {فليبتكن}
~~أي يقطعن تقطيعا كثيرا {آذان الأنعام} ويشققونها علامة على ما حرموه على
~~أنفسهم {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} أي الذي له الحكمة الكاملة فلا كفوء
~~له، بأنواع التغيير من تغيير الفطرة الأولى السليمة إلى ما دون ذلك من فقء
~~عين الحامي
# PageV05P406
# ونحو ذلك، وهو إشارة إلى ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم بالتقريب
~~للأصنام من السائبة وما معها، المشار إلى إبطاله في أول المائدة بقوله
# {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] المصرح به في
~~آخرها بقوله: {ما جعل الله من بحيرة} [المائدة: 103] ويكون التغيير بالوشم
~~والوشر، ويدخل فيه كل ما خالف الدين، فإن الفطرة الأولى داعية إلى خلاف ذلك
~~حتى أدخلوا فيه تشبيه الرجال بالنساء في التخنث وما يتفرع عنه في تشبيه
~~النساء بالرجال في السحق ومانحا فيه نحوه.
# ولما كان التقدير: فقد خسر من تابعه في ذلك، لأنه صار للشيطان وليا؛ عطف
~~عليه معمما قوله: {ومن يتخذ} أي يتكلف منهم ومن غيرهم تغيير الفطرة الأولى
~~فيأخذ {الشيطان وليا} ولما كان ذلك ملزوما لمحادة الله سبحانه وتعالى، وكان
~~ما هو أدنى من رتبته في غاية الكثرة؛ بعض ليفهم الاستغراق من باب الأولى
~~فقال: {من دون الله} أي المستجمع لكل وصف جميل {فقد خسر} باتخاذه ذلك ولو
~~على أدنى وجوه الشرك {خسرانا مبينا *} أي في غاية الظهور والرداءة بما
~~تعطيه صيغة الفعلان، لأنه تولى من لا خير عنده؛ ثم علل ذلك بقوله: {يعدهم}
~~أي بأن يخيل إليهم بما يصل إلى قلوبهم بالوسوسة في شيء من الأباطيل أنه
~~قريب الحصول، وأنه
# PageV05P407
# لا درك في تحصيله، وأنه إن لم يحصل كان في فواته ضرر، فيسعون في تحصيله،
~~فيضيع عليهم في ذلك الزمان، ms1002 ويرتكبون فيه ما لا يحل من الأهوال والهوان
~~{ويمنيهم} أي يزين لهم تعليق الآمال بما لا يتأتى حصوله، ثم بين ذلك بقوله:
~~{وما} أي والحالة أنه ما {يعدهم} وأظهر في موضع الإضمار تنبيها على مزيد
~~النفرة فقال: {الشيطان} أي المحترق البعيد عن الخير {إلا غرورا *} أي
~~تزيينا بالباطل خداعا ومكرا وتلبيسا، إظهارا - لما لا حقيقة له أو له حقيقة
~~سيئة - في أبهى الحقائق وأشرفها وألذها إلى النفس وأشهاها إلى الطبع، فإن
~~مادة «غر» و «رغ» تدول على الشرف والحسن ورفاهة العيش، فالغرور إزالة ذلك.
# PageV05P408
# ولما أثبت لهم ذلك أنتج بلا شك قوله: {أولئك} أي البعداء من كل خير
~~{مأواهم جهنم} أي تتجهمهم وتتقد عليهم بما اتخذوا من خلق منها وليا {ولا
~~يجدون عنها محيصا *} أي موضعا ما يميلون إليه شيئا من الميل.
# ولما ذكر ما للكافرين ترهيبا أتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال: {والذين
~~آمنوا} أي بوعد لا خلف فيه {جنات تجري}
# PageV05P408
# وقرب وبعض بقوله: {من تحتها الأنهار} أي لري أرضها، فحيث ما أجرى منها
~~نهر جرى.
# ولما كان الانزعاج عن مطلق الوطن - ولو لحاجة تعرض - شديدا، فكيف بهذا!
~~قال: {خالدين فيها} ولما كان الخلود يطلق على مجرد المكث الطويل، دل على
~~أنه لا بإلى آخر بقوله: {أبدا} ثم أكد ذلك بأن الواقع يطابقه، وهويطابق
~~الواقع فقال: {وعد الله حقا} أي يطابقه الواقع، لأنه الملك الأعظم وقد برز
~~وعده بذلك، ومن أحق من الله وعدا، وأخبر به خبرا صاداق يطابق الواقع {ومن
~~أصدق من الله} أي المختص بصفات الكمال {قيلا *} وأكثر من التأكيد هنا لأنه
~~في مقابلة وعد الشيطان، ووعد الشيطان موافق للهوى الذي طبعت عليه النفوس
~~فلا تنصرف عنه إلا بعسر شديد.
# ولما أخبر تعالى عما أعد لهم ولمن أضلهم من العقاب وعما أعد للمؤمنين من
~~الثواب، وكانوا يمنون أنفسهم الأماني الفارغة من أنه لا تبعة عليهم في
~~التلاعب بالدين، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ويشجعهم على ذلك أهل الكتاب
~~ويدعون أنهم أبناء الله وأحباؤه، لا يؤاخذهم بشيء، ولا ms1003 يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى أو من شفعوا فيه، ونحو هذه التكاذيب مما يطمعون به من
~~والاهم بأنهم ينجونه، وكان
# PageV05P409
# المشركون يقولون: {نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سبأ: 35] ،
~~ونحو ذلك - كنا قال العاصي بن وائل لخباب بن الأرت وقد تقاضاه دينا كان له
~~عليه: دعني إلى تلك الدار فأقضيك مما لي فيها، فوالله لا تكون أنت وصاحبك
~~فيها آثر عند الله مني ولا أعظم حظا، فأنزل الله في ذلك: {أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا} [مريم: 77] الآيات من آخر مريم، ويقول لهم أهل الكتاب: أنتم أهدى
~~سبيلا، لما كان ذلك قال تعالى رادا على الفريقين: {ليس} أي ما وعده الله
~~وأوعده {بأمانيكم} أي أيها العرب {ولا أماني أهل الكتاب} أي التي يمنيكم
~~جميعا بها الشيطان.
# ولما اكنت أمانيهم أنهم لا يجازون بأعمالهم الخبيثة، أنتج ذلك لا محالة
~~قوله: {ومن يعمل سوءا يجز به} أي بالمصائب من الأمراض وغيرها، عاجلا إن
~~أريد به الخير، وآجلا إن أريد به الشر، وما أحسن إيلاؤها لتمنيه الشيطان
~~المذكورة في قوله {يعدهم ويمنيهم}
# [النساء: 120] فيكون الكلام وافيا بكشف عوار شياطين الجن ثم الإنس في
~~غرورهم لمن خف معهم مؤيسا لمن قبل منهم، وما أبدع ختامها بقوله: {ولا
# PageV05P410
# يجد له} ولما كان كل أحد قاصرا عن مولاه، عبر بقوله: {من دون الله} أي
~~الذي حاز جميع العظمة {وليا} أي قريبا يفعل معه ما يفعل القريب {ولا نصيرا
~~*} أي ينصره في وقت ما! وما أشد التئامها بختام أول الآيات المحذرة منهم
~~{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة} [النساء: 44] إلى
~~قوله {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} [النساء: 45] إشارة إلى أن مقصود
~~المنافقين من مشايعة أهل الكتاب ومتابعتهم إنما هو الولاية والنصرة، وأنهم
~~قد ضيعوا منيتهم فاستنصروا بمن لا نصرة له، وتركوا من ليست النصرة إلا له.
# PageV05P411
# ولما أبدى جزاء المسيء تحذيرا، أولاه أجر المحسن تبشيرا فقال: {ومن يعمل}
~~وخفف تعالى عن عباده بقوله: {من الصالحات} ولما عمم بذكر (من) صرح ms1004 بما
~~اقتضته في قوله: {من ذكر وأنثى} وقيد ذلك بقوله: {وهو} أي والحال أنه
~~{مؤمن} ليكون بناؤه الأعمال على أساس الإيمان {فأولئك} أي العالو الرتبة،
~~وبنى فعل الدخول للمفعول في قراءة ابن كثير وأبي عمروا وأبي جعفر وأبي بكر
~~عن عاصم وروح عن يعقوب، وللفاعل في قراءة غيرهم، لأن المقصود نفس الفعل، لا
~~كونه من فاعل معين؛ وإن كانت قراءة الأولين أكثر فائدة {يدخلون} أي يدخلهم
~~الله {الجنة} أي الموصوفة {ولا يظلمون} وبنى الفعل للمجهول، لأن المقصود
~~الخلاص
# PageV05P411
# منه لا بقيد فاعل معين {نقيرا *} أي لا يظلم الله المطيع منهم بنقص شيء
~~ما، ولا العاصي بزيادة شيء ما، والنقير: ما في ظهر النواة من تلك الوقبة
~~الصغيرة جدا، كني بها عن العدم، وهذا على ما يتعارفه الناس وإلا فالله
~~تعالى له أن يفعل ما يشاء، فإن ملكه وملكه عام، لا يتصور منه ظلم كيف ما
~~فعل.
# ولما كشف سبحانه زورهم وبين فجورهم، أنكر أن يكون أحد أحسن دينا ممن اتبع
~~ملة إبراهيم الذي يزعمون أنه كان على دينهم زعما تقدم كشف عواره وهتك
~~أستاره في آل عمران، فقال عاطفا على ما تقديره: فمن أحسن دائنا ومجازيا
~~وحاكما منه سبحانه وتعالى: {ومن أحسن دينا} أو يكون التقدير: لأنهم أحسنوا
~~في دينهم ومن أحسن دينا منهم! لكنه أظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم به
~~وتعليما لما يفعل يفعل المؤمن وحثا عليه فقال: {ممن أسلم} أي أعطى.
# ولما كان المراد الإخلاص الذي هو أشرف الأشياء، عبر عنه بالوجه الذي هو
~~أشرف الأعضاء فقال: {وجهه} أي قياده، أي الجهة التي يتوجه إليها بوجهه أي
~~قصده كله الملازم للإسلام نفسه كلها {لله} فلا حركة له سكنة إلا فيما
~~يرضاه، لكونه الواحد الذي لا مثل له، فهو حصر بغير صيغة الحصر، فأفاد فساد
~~طريق من
# PageV05P412
# لفت وجهه نحو سواه باستعانة أو غيرها ولا سيما المعتزلة الذين يرون
~~الطاعة من أنفسهم، ويرون أنها موجبة لثوابهم، والمعصية كذلك وأنها موجبة
~~لعقابهم، في الحقيقة لا يرجون إلا أنفسهم، ولا يخافون ms1005 غيرها؛ وأهل السنة
~~فوضوا التدبير والتكوين والخلق إلى الحق، فهم المسلمون.
# ولما عبر تعالى عن كمال الاعتقاد بالماضي، شرط فيه الدوام والأعمال
~~الظاهرة بقوله: {وهو} أي والحال أنه {محسن} أي مؤمن مراقب، لا غفلة عنده
~~أصلا، بل الإحسان صفة له راسخة، لأنه يعبد الله كأنه يراه، فقد اشتملت هذه
~~الكلمات العشر على الدين كله أصلا وفرعا مع الترغيب بالمدح الكامل لمتبعه
~~وإفهام الذم الكامل لغيره.
# ولما كان هذا ينتظم من كان على دين أي نبي كان قبل نسخه، قيده بقوله:
~~{واتبع} أي بجهد منه {ملة إبراهيم} الذي اشتهر عند جميع الطوائف أنه ما دعا
~~إلا إلى الله سبحانه وتعالى وحده، وتبرأ مما سواه من فلك وكوكب وصنم وطبيعة
~~وغيرها حال كون ذلك المتبع {حنيفا} أي لينا سهلا ميالا مع الدليل، والملة:
~~ما دعت إليه الفطرة الأولى بمساعدة العقل السليم من كمال الإسلام بالتوحيد.
# PageV05P413
# ولما كان التقدير ترغيبا في هذا الاتباع: فقد جعل الله سبحانه وتعالى ملة
~~إبراهيم أحسن الملل، وخلقه يوم خلقه حنيفا، عطف عليه قوله: {واتخذ الله} أي
~~الملك الأعظم أخذ من معين بذلك مجتهد فيه {إبراهيم خليلا *} لكونه كان
~~حنيفا، وذلك عبارة عن اختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله من ترديد
~~الرسل بالوحي بينه وبينه، وإجابة الدعوة، وإظهار الخوارق عليه وعلى آله،
~~والنصرة على الأعداء وغير ذلك من الألطاف، وأظهر اسمه في موضع الإضمار
~~تصريحا بالمقصود احتراسا من الإبهام وإعلاء لقدره تنويها بذكره.
# PageV05P414
# ولما أخبر بمن يحبه ومن يبغضه وبما يرضيه وما يغضبه، وكان ربما توهم عدم
~~القدرة على أخذه لغير ما أخذ، وجعله لغير ما جعل، أو تعنت بذلك متعنت فظن
~~أن في الكلام دخلا بنوع احتياج إلى المحالة أو غيرها قال: {ولله} أي والحال
~~أن للمختص بالوحدانية - فلا كفوء له {ما في السماوات} .
# ولما كان السياق للمنافقين والمشركين أكد فقال: {وما في الأرض} من
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن غيره إشارة إلى أنه التام الملك العظيم
~~الملك، فلا يعطي إلا من تابع أولياءه وجانب أعداءه، ms1006 ولا يختار إلا من علمه
~~خيارا
# PageV05P414
# وهو مع ذلك قادر على ما يريد من إقرار وتبديل، ولذلك قال: {وكان الله} أي
~~الملك الذي له الكمال كله {بكل شيء} أي منهما ومن غيرهما {محيطا *} علما
~~وقدرة، فمهما راد كان في وعده ووعيده للمطيع والعاصي، لا يخفى عليه أحد
~~منهم، ولا يعجزه شيء.
# ولما كان سبحانه وتعالى قد رتب هذا الكتاب على أنه يذكر أحكاما من الأصول
~~والفروع، ثم يفصلها بوعد ووعيد وترغيب وترهيب، وينظمها بدلائل كبريائه
~~وجلاله وعظيم بره وكماله، ثم يعود إلى بيان الأحكام على أبدع نظام لأن
~~إلقاء المراد في ذلك القالب أقرب إلى القبول، والنظم كذلك أجدر بالتأثير في
~~القلوب، لأن التكليف بالأعمال الشاقة لا تنقاد له النفوس إلا إذا كان
~~مقرونا ببشارة ونذارة، وذلك لا يؤثر إلا عند القطع بغاية الكمال لمن صدر
~~عنه ذلك المقال، ولا ينتقل مع ذلك من أسلوب إلى آخر إلا على غاية ما يكون
~~من المناسبة بين آخر كل نوع وأول ما بعده بكمال التعلق لفظا ومعنى، وفعل
~~سبحانه وتعالى في هذه السورة في أحكام العدل الذي بدأ السورة به في
~~المواصلة التي مبناها النكاح والإرث وغير ذلك مما اتصل به - كما بين - إلى
~~أن ختم هنا بالإسلام المثمر لقبول ذلك
# PageV05P415
# كله وعظمة الملك الموجبة لتمام الإسلام، وقامت البراهين وسطعت الحجج،
~~وكان من أعظم مقاصد السورة العدل في الضعفاء من الأيتام وغيرهم في الميراث
~~وغيره، وكان توريث النساء والأطفال - ذكورا كانوا أو إناثا - مما أبته
~~نفوسهم، وأشربت بغضه قلوبهم، وكان التفريق في إثبات ما هذا سبيله أنجع،
~~وإلقاؤه شيئا فشيئا في قوالب البلاغة أنفع؛ وصل بذلك قوله تعالى:
~~{ويستفتونك} في جملة حالية من اسم الجلالة التي قبلها، أي له ما ذكر فلا
~~مساغ للاعتراض عليه والحال أنهم يسألونك طلبا لأن تتفتى عليهم بالجواب في
~~بعض ما أعطى من ملكه لبعض مخلوقاته {في النساء} طمعا في الاستئثار عليهم
~~بالمال وغيره محتجين بأنه لا ينبغي أن يكون المال إلا لمن يحمي الذمار
~~والحال أنهم ms1007 قد عبدوا من دونه إناثا، وجعلوا لهم مما خولهم فيه من الرزق
~~الذي ملكهم له بضعف من الحرث والأنعام نصيبا، فلا تعجب من حال من كرر
~~الاستفتاء - الذي لا يكون في العرف غالبا إلا فيما فيه اعتراض - في إناث
~~أحياء وأطفال ذكور وأعطاهم الملك التام الملك العظيم الملك بعض ما يريد،
~~ولم يعترض على نفسه حيث أعطى إناثا
# PageV05P416
# لا حياة لها ولا منفعة مما في يده، وملكه في الحقيقة لغيره، ولم يأذن فيه
~~المالك ما لا ينتفع به المعطي.
# ولما كان المقام بكثرة الاستفتاء محتاجا إلى زيادة الاعتناء قال: {قل
~~الله} آمرا معبرا بالاسم الأعظم منبها على استحضار ما ذكر أول السورة
~~{يفتيكم} أي يبين لكم حكمه {فيهن} أي الآن لأن تقوموا لهن بالقسط {وما} أي
~~مع ما {يتلى عليكم} أي تجدد فيكم تلاوته إلى آخر الدهر سيفا قاطعا وحكما
~~ماضيا جامعا {في الكتاب} أي فيما سبق أول السورة في قوله: {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} ، وغير ذلك {في يتامى
~~النساء} أي في شأن التيامى من هذا الصنف {اللاتي لا تؤتونهن} أي بسبب
~~التوقف في ذلك وتكرير الاستفتاء عنه {ما كتب لهن} أي ما فرض من الميراث
~~وسائر الحقوق فرضا وهو في غاية اللزوم {وترغبون أن} أي في أن أو عن أن
~~{تنكحوهن} لجمالهن أو لدمامتهن {و} يفتيكم في {المستضعفين} أي الموجود
~~ضعفهم والمطلوب إضعافهم، يمنعهم حقوقهم {من الولدان} .
# ولما كان التقدير؛ في أن تقوموا لهم بالقسط، أي في ميراثهم وسائر حقوقهم
~~ولا تحقروهم لصغرهم؛ عطف عليه قوله: {وأن تقوموا} أي تفعلوا فيه من القوة
~~والمبادرة فعل القائم المنشط {لليتامى}
# PageV05P417
# من الذكور والإناث {بالقسط} أي بالعدل من الميراث وغيره.
# ولما كان التقدير: فما تفعلوا في ذلك من شر فإن الله كان به عليما وعليكم
~~قديرا؛ عطف عليه قوله ترغيبا: {وما تفعلوا من خير} أي في ذلك أو في غيره
~~{فإن الله} أي الذي له الكمال كله {كان به عليما *} أي فهو جدير - وهو ms1008 أكرم
~~الأكرمين وأحكم الحاكمين - بأن يعطي فاعله على حسب كرمه وعلو قدره، فطيبوا
~~نفسا وتقروا عينا؛ روى البخاري في الشركة والنكاح ومسلم في آخر الكتاب وأبو
~~داود والنسائي في النكاح «عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن
~~قول الله عز وجل: {فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} إلى {رباع} قالت: يا
~~ابن أختي! هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله، فيعجبه مالها
~~وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما
~~يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن
~~من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن؛ قال عروة: قالت
~~عائشة رضي الله عنها: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P418
# بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله عز وجل (ويستفتونك - إلى - وترغبون أن
~~تنكحوهن) »
# والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب: الآية الأولى التي قال فيها:
~~{وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} قالت عائشة
~~رضي الله عنها: وقول الله تعالى في الآية الأخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} هي
~~رغبة أحدكم يتيمته - وقال مسلم: عن يتيمته - التي تكون في حجره حين تكون
~~قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى
~~النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن، زاد مسلم: إذا كن قليلات المال
~~والجمال، وقال البخاري في النكاح: فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم
~~أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى في
~~الصداق؛ وفي البخاري
# PageV05P419
# ومسلم في التفسير عن عروة أيضا {يستفتونك في النساء} الآية قالت: «هو
~~الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها فأشركته - وقال مسلم: لعلها أن
~~تكون قد شركته، في ماله حتى في العذق فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا
~~فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها فنزلت هذه الآية؛ وفي رواية مسلم: نزلت
~~في الرجل تكون له اليتيمة وهو وليها ms1009 ووارثها ولها مال وليس لها أحد يخاصم
~~دونها فلا ينحكها لمالها فيضر بها ويسيء صحبتها فقال: {وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} يقول: ما حللت لكم، ودع هذه التي
~~تضر بها» وفي رواية له وللبخاري في النكاح «فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن
~~يزوجها غيره فيشركه في ماله - وقال البخاري: فيدخل عليه في ماله - فيعضلها
~~ولا يتزوجها ولا يزوجها، زاد البخاري: فنهاهم الله سبحانه وتعالى» عن ذلك،
~~وحاصل ذلك ما نقله الأصبهاني أنه كان الرجل في الجاهلية
# PageV05P420
# تكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل بها ذلك لم يقدر أحد أن
~~يتزوجها أبدا، فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها، وإن كانت دميمة
~~منعها الرجال حتى تموت، فإذا ماتت ورثها.
# وما أنسب ذكر هذا الحكم الذي كثرت فيه المراجع على وجه يؤذن بعدم إذعان
~~بعض النفوس له عقب آية الإسلام الذي معناه الانقياد والخضوع والإحسان الذي
~~صار في العرف أكثر استعماله للاعطاء والتألف والعطف لا سيما للضعيف، وذكر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم أنه أتم ما ابتلاه الله تعالى به من
~~الكلمات ووفي بها من غير مراجعة ولا تلعثم، وأنه كان حنيفا ميالا مع
~~الدليل، تعنيفا لمن قام عليه دليل العقل وأتاه صريح النقل وهو يراجع! وإذا
~~تأملت قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] مع قوله فيما قبل
~~{وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} [النساء: 9] لاحت
~~لك أيضا مناسبة بديعة.
# PageV05P421
# ولما صاروا يعطفون اليتامى أموالهم، وصاروا يتزوجون ذوات الأموال منهن
~~ويضاجرون بعضهن؛ عقب ذلك تعالى بالإفتاء في أحوال المشاققة بين الأزواج
~~فقال: {وإن امرأة} أي واحدة أو على ضرائر.
# ولما كان ظن المكروه مخوفا قال: {خافت} أي توقعت
# PageV05P421
# وظنت بما يظهر لها من القرائن {من بعلها نشوزا} أي ترفعا بما ترى من
~~استهانته لها بمنع حقوقها أو إساءة صحبتها {أو إعراضا} عنها بقلبه بأن لا
~~ترى من محادثته ومؤانسته ومجامعته ما كانت ترى قبل ذلك، تخشى أن ms1010 يجر إلى
~~الفراق وإن كان متكلفا لملاطفتها بقوله وفعله {فلا جناح} أي حرج وميل
~~{عليهما أن يصلحا} أي يوقع الزوجان {بينهما} تصالحا ومصالحة، هذا على قراءة
~~الجماعة، وعلى قراءة الكوفيين بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام التقدير:
~~إصلاحا، لكنه لما كان المأمور به يحصل بأقل ما يقع عليه اسم الصلح بنى
~~المصدر على غير هذين الفعلين فقال مجردا له: {صلحا} بأن تلين هي بترك بعض
~~المهر أو بعض القسم أو نحو ذلك، وأن يلين لها هو بإحسان العشرة في مقابلة
~~ذلك.
# ولما كان التقدير: ولا حناح عليهما أن يتفارقا على وجه العدل، عطف عليه
~~قوله: {والصلح} أي بترك كل منهما حقه أو بعض حقه {خير} أي المفارقة التي
~~أشارت إليها الجملة المطوية لأن الصلح مبناه الإحسان الكامل بالرضى من
~~الجانبين، والمفارقة مبناها العدل الذي يلزمه في الأغلب غيظ أحدهما وإن
~~كانت مشاركة للصلح في الخير، لكنها مفضولة، وتخصيص المفارقة بالطي لأن مبنى
~~السورة على المواصلة.
# PageV05P422
# ولما كان منشأ التشاجر المانع من الصلح شكاسة في الطباع، صور سبحانه
~~وتعالى ذلك تنفيرا عنه، فقال اعتراضا بين هذه الجمل للحث على الجود بانيا
~~الفعل للمجهول إشارة إلى أن هذا المحضر لا يرضى أحد نسبته إليه: {وأحضرت
~~الأنفس} أي الناظرة إلى نفاستها عجبا {الشح} أي الحرص وسوء الخلق وقلة
~~الخير والنكد والبخل بالموجود، وكله يرجع إلى سوء الخلق والطبع الرديء
~~واعوجاج الفطرة الأولى الذي كني عنه بالإحضار الملازم الذي لا انفكاك له
~~إلا بجهاد كبير يناله به الأجر الكثير.
# ولما كان هذا خلقا رديئا لم يذكر فاعله، والمعنى: أحضرها إياه محضر. فصار
~~ملازما لها، لا تنفك عنه إلا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى في قهرها عليه
~~بتذكير ما عنده سبحانه وتعالى من حسن الجزاء، ولما كان التقدير: فإن شححتم
~~فإنه أعلم بها في الشح من موجبات الذم، عطف عليه قوله: {وإن تحسنوا} أي
~~توقعوا الإحسان بالإقامة على نكاحكم وما ندبتم إليه من حسن العشرة وإن كنتم
~~كارهين {وتتقوا} أي توقعوا التقوى بمجانبة كل ما ms1011 يؤذي نوع أذى إشارة إلى أن
~~الشحيح لا محسن ولا متق {فإن الله} أي وهو الجامع لصفات الكمال
# PageV05P423
# {كان} أزلا وأبدا {بما تعملون} أي في كل شح وإحسان {خبيرا *} أي بالغ
~~العلم به وأنتم تعلمون أنه أكرم الأكرمين، فهو مجازيكم عليه أحسن جزاء.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الوقوف على الحق فضلا عن الإحسان - وإن كانت
~~المرأة واحدة - متعسر، أتبعه أن ذلك عند الجمع أعسر، فقال تعالى معبرا
~~بأداة التأكيد: {ولن تستطيعوا} أي توجدوا من أنفسكم طواعية بالغة دائمة {أن
~~تعدلوا} أي من غير حيف أصلا {بين النساء} في جميع ما يجب لكل واحدة منهن
~~عليكم من الحقوق {ولو حرصتم} أي على فعل ذلك، وهذا مع قوله تعالى: {فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [النساء: 3] كالمختم للاختصار على واحدة.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأن لا يخلو نكاح العدد عن ميل، سبب عنه قوله:
~~{فلا} أي فإن كان لا بد لكم من العدد، أو فإن وقع الميل والزوجة واحدة فلا
~~{تميلوا} ولما كان مطلق الميل غير مقدور على تركه فلم يكلف به، بين المراد
~~بقوله: {كل الميل} ثم سبب عنه قوله: {فتذروها} أي المرأة {كالمعلقة} أي بين
~~النكاح والعزوبة والزواج والانفراد.
# ولما كان الميل الكثير مقدورا على تركه، فكان التقدير: فإن
# PageV05P424
# ملتم كل الميل مع إبقاء العصمة فإن الله كان منتقما حسيبا، عطف عليه
~~قوله: {وإن تصلحوا وتتقوا} أي بأن توجدوا الإصلاح بالعدل في القسم والتقوى
~~في ترك الجور على تجدد الأوقات {فإن الله} أي الذي له الكمال كله {كان
~~غفورا رحيما *} أي محاء للذنوب بليغ الإكرام فهو جدير بأن يغفر لكم مطلق
~~الميل، ويسبغ عليكم ملابس الإنعام.
# ولما كان من الإصلاح المعاشرة بالمعروف، ذكر قسيمه فقال: {وإن يتفرقا} أي
~~يفترق كل من الزوجين من صاحبه {يغن الله} أي الذي له صفات الكمال {كلا} أي
~~منهما، أي يجعله غنيا هذه برجل وهذا بامرأة أو بغير ذلك من لطفه، وبين منشأ
~~هذا الغني فقال: {من سعته} أي من شمول قدرته وغير ذلك من ms1012 كل صفة كمال،
~~ولمزيد الاعتناء بتقرير هذه المعاني في النفوس لإحضارها الشح، كرر اسمه
~~الأعظم الجامع فقال: {وكان الله} أي ذو الجلال والإكرام أزلا وأبدا {واسعا}
~~أي محيطا بكل شيء {حكيما *} أي يضع الأشياء في أقوم محالها.
# PageV05P425
# ولما كان مبنى هذه السورة على التعاطف والتراحم والتواصل،
# PageV05P425
# لم يذكر فيها الطلاق إلا على وجه الإيماء في هذه الآية على وجه البيان
~~لرأفته وسعة رحمته وعموم تربيته، وفي ذلك معنى الوصلة والعطف، قال ابن
~~الزبير: ولكثرة ما يعرض من رعى حظوظ النفوس عند الزوجية ومع القرابة - ويدق
~~ذلك ويغمض - لذلك ما تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء، وبه افتتحت
~~{اتقوا ربكم} [النساء: 1] ، {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~[النساء: 1] ، {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [النساء: 131] .
# ولما ذكر تعالى آية التفرق وختمها بصفتي السعة والحكمة دل على الأول
~~ترغيبا في سؤاله: {ولله} أي الذي له العظمة كلها {ما في السماوات} ولما كان
~~في السياق بيان ضعف النفوس وجبلها على النقائص، فكانت محتاجة إلى تقوية
~~الكلام المخرج لها عما ألفت من الباطل قال: {وما في الأرض} وعلى الثانية
~~بالوصية بالتقوى لأنه كرر الحث على التقوى في هذه الجمل في سياق الشرط
~~بقوله: {وإن تحسنوا وتتقوا} [النساء: 128] {وإن تصلحو وتتقوا} [النساء:
~~129] فأخبر تعالى بعد اللطف بذلك السياق أن وصيته بها مؤكدة، لم تزل قديما
~~وحديثا، لأن العلم بالمشاركة في الأمر يكون أدعى للقبول، وأهون على النفس،
~~فقال تعالى: {ولقد وصينا} أي على ما لنا من العظمة.
# PageV05P426
# ولما كان الاشتراك في الأحكام موجبا للرغبة فيها والتخفيف لثقلها، وكانت
~~الوصية للعالم أجدر بالقبول قال: {الذين أوتوا الكتاب} أي التوراة والإنجيل
~~وغيرهما وبنى الفعل للمجهول لأن القصد بيان كونهم أهل علم ليرغب فيما أوصوا
~~به، ودلالة على أن العلم في نفسه مهيىء للقبول، ولإفادة أن وصيتهم أعم من
~~أن تكون في الكتاب، أو على لسان الرسول من غير كتاب، ولما كان إيتاؤهم
~~الكتاب غير مستغرق للماضي وكذا الإيصاء قال: {من قبلكم} أي من بني إسرائيل ms1013
~~وغيرهم {وإياكم} أي ووصيانكم مثل ما وصيناهم؛ ولما كانت التوصية بمعنى
~~القول فسرها بقوله: {أن اتقوا الله} أي الذي لا يطاق انتقامه لأنه لا كفوء
~~له.
# ولما كان التقدير: فإن تتقوا فهو حظكم وسعادتكم في الدارين، عطف عليه
~~قوله: {وإن تكفروا} أي بترك التقوى {فإن الله} أي الذي له الكمال المطلق
~~{ما في السماوات} ولما كان السياق لفرض الكفر حسن التأكيد في قوله: {وما في
~~الأرض} منكم ومن غيركم من حيوان وجماد أجسادا وأروحا وأحوالا.
# ولما كان المعنى: لا يخرج شيء عن ملكه ولا إرادته، ولا يلحقه ضرر بكفركم،
~~ولم تضروا إن فعلتم إلا أنفسكم، لأنه غني عنكم،
# PageV05P427
# لا يزداد جلاله بالطاعات، ولا ينقص بالمعاصي والسيئات؛ أكده بقوله دالا
~~على غناه واستحقاقه للمحامد: {وكان الله} أي الذي له الإحاطة كلها {غنيا}
~~أي عن كل شيء الغنى المطلق لذاته {حميدا *} أي محمودا بكل لسان قالي وحالي،
~~كفرتم أو شكرتم، فكان ذلك غاية في بيان حكمته.
# ولما كان الملك قد لا يمنع الاعتراض على المالك بين أن ذلك إنما هو في
~~الملك الناقص وأنه ملكه تام: {ولله} أي الذي له العلم الكامل والقدرة
~~الشاملة {ما في السماوات} وأكد لمثل ما مضى فقال: {وما في الأرض} أي هو
~~قائم بمصالح ذلك كله، يستقل بجميع أمره، لا معترض عليه، بل هما وكل من
~~فيهما مظهر العجز عن أمره، معلق مقاليد نفسه وأحواله إليه طوعا أو كرها،
~~فهو وكيل على كل ذلك فاعل به ما يفعل الوكيل من الأخذ والقبض والبسط، ولمثل
~~ذلك كرر الاسم الأعظم فقال: {وكفى بالله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر
~~لأحد معه {وكيلا *} أي قائما بالمصالح قاهرا متفردا بجميع الأمور، قادرا
~~على جميع المقدور، وقد بان - كما ترى - أن جملة «لله» المكررة ثلاث مرات
~~ذكرت كل مرة دليلا على شيء غير الذي قبله وكررت، لأن الدليل الواحد إذا كان
~~دالا على مدلولات كثيرة يحسن
# PageV05P428
# أن يستدل به على كل واحد منها. وإعادته مع كل واحد أولى من الاكتفاء
~~بذكره ms1014 مرة واحدة، لأن عند إعادته يحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول،
~~فيكون العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجل؛ وفي ختم كل جملة بصفة من
~~الصفات الحسنى تنبيه الذهن بها إلى أن هذا الدليل دال على أسرار شريفة
~~ومطالب جليلة لا تنحصر، فيجتهد السامع في التفكر لإظهار الأسرار والاستدلال
~~عل صفات الكمال لأن الغرض الكلي من هذا الكتاب صرف العقول والأفهام عن
~~الاشتغال بغير الله تعالى إلى الاستغراق في معرفته سبحانه، وهذا التكرير
~~مما يفيد حصول هذا المطلوب ويؤكده، فكان في غاية الحسن والكمال.
# ولما تقرر بهذا شمول علم من هذا من شأنه وتمام قدرته أنتج قوله مهددا
~~مخوفا مرهبا: {إن يشأ يذهبكم} وصرح بالعموم إشارة إلى عموم الإرسال بقوله:
~~{أيها الناس} أي المتفرعون من تلك النفس الواحدة كافة لغناه عنكم وقدرته
~~على ما يريد منكم {ويأت بآخرين} أي من غيركم يوالونه {وكان الله} أي الواحد
~~الذي لا شريك له أزلا وأبدا {على ذلك} أي الأمر العظيم من الإيجاد والإعدام
~~{قديرا *} أي بالغ القدرة، وهذا غاية البيان لغناه وكونه حميدا وقاهرا
~~وشديدا، وإذا تأملت ختام قوله تعالى في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام
# PageV05P429
# في آخر هذه السورة {سبحانه أن يكون له ولد} [النساء: 171] زاد ذلك هذا
~~السر - وهو كونه لا اعتراض عليه - وضوحا.
# ولما كان في هذا تهديد بليغ وتعريف بسعة الملك وكمال التصرف، وكان مدار
~~أحوال المتشاححين في الإرث وحقوق الأزواج وغيرها الأمر الدنيوي، وكان
~~سبحانه وتعالى قد بين فيما مضى أن مبنى أحوال المنافقين على طلب العرض
~~الفاني خصوصا قصة طعمة بن أبيرق الراضي لنفسه بالفضيحة في نيل شيء تافه؛
~~قال تعالى تفييلا لآرائهم وتخسيسا لهممهم حيث نزلوا إلى الأدنى مع القوة
~~على طلب الأعلى مع طلب الأدنى أيضا منه تعالى، فلا يفوتهم شيء من معولهم مع
~~إحراز الأنفس: {ما كان يريد ثواب الدنيا} لقصور نظره على المحسوس الحاضر مع
~~خسته كالبهائم {فعند} أي فليقبل إلى الله فإنه عند {الله} أي الذي له
~~الكمال المطلق {ثواب الدنيا} الخسيسة ms1015 الفانية {والآخرة} أي النفسية الباقية
~~فليطلبها منه، فإنه يعطي من أراد ما شاء، ومن علت همته عن ذلك فأقبل بقلبه
~~إليه وقصر همه عليه فلم يطلب إلا الباقي جمع سبحانه وتعالى له بينهما، كمن
~~يجاهد الله خالصا، فإنه يجمع له بين الأجر والمغنم، وما أشد التئامها مع
~~ذلك بما قبلها، لأن من كان تام القدرة واسع الملك كان كذلك.
# PageV05P430
# ولما كان الناشيء عن الإرادة إما قولا أو فعلا، وكان الفعل قد يكون قلبيا
~~قال: {وكان الله} أي المختص بجميع صفات الكمال {سميعا} أي بالغ السمع لكل
~~قول وإن خفي، نفسيا كان أو لسانيا {بصيرا *} أي بالغ البصر لكل ما يمكن أن
~~يبصر من الأفعال، والعلم بكل ما يبصر وما لا يبصر منها ومن غيرها فيكون من
~~البصر ومن البصيرة، فليراقبه العبد قولا وفعلا.
# PageV05P431
# ولما كان ذلك من أحسن المواعظ لقوم طعمة الذين اعتصبوا له، التفت إليهم
~~مستعطفا بصيغة الإيمان، جائيا بصيغة الأمر على وجه يعم غيرهم، قائلا ما هو
~~كالنتيجة لما مضى من الأمر بالقسط من أول السورة إلى هنا على وجه أكده وحث
~~عليه: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {كونوا قوامين} أي
~~قائمين قياما بليغا مواظبا عليه مجتهدا فيه.
# ولما كان أعظم مباني هذه السورة العدل قدمه فقال: {بالقسط} بخلاف ما يأتي
~~في المائدة فإن النظر فيها إلى الوفاء الذي إنما يكون بالنظر إلى الموفى له
~~{شهداء} أي حاضرين متيقظين حضور المحاسب لكل شيء أردتم الدخول فيه {لله} أي
~~لوجه الذي كل شيء بيده لا لشيء غيره {ولو} كان ذلك القسط {على أنفسكم} أي
~~فإني لا أزيدكم بذلك إلا عزاء، وإلا تفعلوا ذلك قهرتكم على الشهادة على
~~أنفسكم على
# PageV05P431
# رؤوس الأشهاد، ففضحتم في يوم يجتمع فيه الأولون والآخرون من جميع العباد.
# ولما كان ذكر أعز ما عند الإنسان أتبعه ما يليه وبدأ منه بمن جمع إلى ذلك
~~الهيبة فقال: {أو} أي أو كان ذلك القسط على {الوالدين} وأتبعه ما يعمهما
~~وغيرها فقال: {والأقربين} أي من الأولاد ms1016 وغيرهم، ثم علل ذلك بقوله: {إن
~~يكن} أي المشهود له أو عليه {غنيا} أي ترون الشهادة له بشيء باطل دافعة ضرا
~~منه للغير من المشهود عليه أو غيره، أو مانعة فسادا أكبر منها، أو عليه بما
~~لم يكن صلاحا طمعا في نفع الفقير بما لا يضره ونحو ذلك {أو فقيرا} فيخيل
~~إليكم أن الشهادة له بما ليس له نفعه رحمة له أو بما ليس عليه لمن هو أقوى
~~منه تسكن فتنة {فالله} أي ذو الجلال والإكرام {أولى بهما} أي بنوعي الغني
~~والفقير المندرج فيهما هذان المشهود بسببهما منكم، فهو المرجو لجلب النفع
~~ودفع الضر بغير ما ظننتموه، فالضمير من الاستخدام، ولو عاد للمذكور لوحد
~~الضمير لأن المحدث عنه واحد مبهم.
# PageV05P432
# ولما كان هذا، تسبب عنه قوله: {فلا تتبعوا} أي تتكلفوا تبع {الهوى}
~~وتنهمكوا فيه انهماك المجتهد في المحب له {أن} أي إرادة أن {تعدلوا} فقد
~~بان لكم أنه لا عدل في ذلك.
# ولما كان التقدير: فإن تتبعوه لذلك أو لغيره فإن الله كان عليكم قديرا،
~~عطف عليه قوله: {وإن تلوا} أي ألسنتكم لتحرفوا الشهادة نوعا من التحريف أو
~~تديروا ألسنتكم أي تنطقوا بالشهادة باطلا، وقرأ ابن عامر وحمزة بضم اللام -
~~من الولاية أي تؤدوا الشهادة على وجه من العدل، أو اللي {أو تعرضوا} أي
~~عنها وهي حق فلا تؤدوها لأمر ما {فإن الله} أي المحيط علما وقدرة {كان} أي
~~لم يزل ولا يزال {بما تعملون خبيرا *} أي بالغ العلم باطنا وظاهرا، فهو
~~يجازيكم على ذلك بما تستحقونه، فاحذروه إن خنتم، وارجوه إن وفيتم، وذلك بعد
~~ما مضى من تأديبهم على وجه الإشارة والإيماء من غير أمر، وما أنسبها لختام
~~التي قبلها وأشد التئام الختامين: ختام هذه بصفة الخبر وتلك بصفتي السمع
~~والبصر.
# PageV05P433
# ولما أمر بالعدل على هذا الوجه أمر بالحامل على ذلك، وهو الإيمان بالشارع
~~والمبلغ والكتاب الناهج لشرائعه المبين لسرائره الذي افتتح القصة بحقيته
~~وبيان فائدته فقال: {يا أيها الذين ءامنوا} أي أقروا بالإيمان؛ ولما ناداهم
~~بوصف الإيمان أمرهم ms1017 بما لا يحصل إلا به فقال مفصلا له: {ءامنوا بالله} أي
~~لأنه أهل لذلك لذاته المستجمع لجميع صفات الكمال كلها.
# ولما كان الإيمان بالله لا يصح إلا بالإيمان بالوسائط، وكان أقرب الوسائط
~~إلى الإنسان الرسول قال: {ورسوله} أي لأنه المبلغ عنه سواء كان من الملك أو
~~البشر {والكتاب الذي نزل} أي مفرقا بحسب المصالح تدريجا تثبيتا وتفهيما
~~{على رسوله} أي لأنه المفصل لشريعتكم المتكفل بما تحتاجون إليه من الأحكام
~~والمواعظ وجميع ما يصلحكم، وهو القرآن الواصل إليكم بواسطة أشرف الخلق
~~{والكتاب الذي أنزل} أي أوجد إنزاله ومضى؛ ولما لم يكن إنزاله مستغرقا
~~للزمان الماضي بين المراد بقوله: {من قبل} من الإنجيل والزبور
# PageV05P434
# والتوراة وغيرها لأن رسولكم بلغكم ذلك فلا يحصل الإيمان إلا بتصديقه في
~~كل ما يقوله.
# ولما كان المؤمن الذي الخطاب معه عالما بأن التنزيل والإنزال لا يكون إلا
~~من الله بنيا للمفعول في قراءة ابن كثير وأبي عمروا وابن عامر للعلم
~~بالفاعل، وصرحت قراءة الباقين به.
# ولما كان التقدير: فمن آمن بذلك فقد اهتدى وآمن قطعا بالملائكة واليوم
~~الآخر وغير ذلك من كل ما دعا إليه الكتاب والرسول، عطف عليه قوله: {ومن
~~يكفر} أي يوجد الكفر ويجدده وقتا من الأوقات {بالله وملائكته وكتبه} أي
~~التي أنزلها على أنبيائه بواسطة ملائكته أو بغير واسطة {ورسله} أي من
~~الملائكة والبشر، فكان الإيمان بالترقي للاحتياج إليه، وكان الكفر بالتدلي
~~للاجتراء عليه.
# ولما كان الإيمان بالبعث - وإن كان أظهر شيء - مما لا تستقل به العقول
~~فلا تصل إليه إلا بالرسل، ذكره بعدهم فقال: {واليوم الآخر} أي الذي أخبرت
~~به رسله، وقضت به العقول الصحيحة وإن كانت لا تستقل بإدراكه قبل تنبيه
~~الرسل لها عليه، وهو روح الوجود وسره وقوامه وعماده، فيه تكشف الحقائق
~~وتجمع الخلائق،
# PageV05P435
# ويظهر شمول العلم وتمام القدرة ويبسط ظل العدل وتجتني ثمرات الفضل {فقد
~~ضل} وأبلغ في التأكيد لكثرة المكذبين فقال: {ضلالا بعيدا *} أي لا حيلة في
~~رجوعه معه.
# PageV05P436
# ولما كان المتمادي بعد نزول هذا الهدي موجدا للكفر مجددا ms1018 له، نبه على
~~إغراقه في البعد بغضبه سبحانه وتعالى لتماديه معلما أن الثبات على الكفر
~~عظيم جدا، وصوره بأقبح صورة، وفي ذلك ألطف استعطاف إلى النزوع عن الخلاف
~~فقال: {إن الذين ءامنوا} أي بما كانوا مهيئين له من الإيمان بالفطرة الأولى
~~{ثم كفروا} أي أوقعوا الكفر فعوجوا ما أقامه الله من فطرهم {ثم ءامنوا} أي
~~حقيقة أو بالقوة بعد مجيء الرسول بما هيأهم له بإظهار الأدلة وإقامة الحجج
~~{ثم كفروا} أي بذلك الرسول أو برسول آخر بتجديد الكفر أو التمادي فيه {ثم
~~ازدادوا} أي بإصرارهم على الكفر إلى الموت {كفرا لم يكن الله} أي الذي له
~~صفات الكمال {ليغفر لهم} أي ما داموا على هذا الحال لأنه لا يغفر أن يشرك
~~به {ولا ليهديهم سبيلا *} أي من السبل الموصلة إلى المقصود.
# ولما كانت جميع صور الآية منطبقة على النفاق، بعضها حقيقة
# PageV05P436
# وبعضها مجازا، قال جوابا لمن كأنه سأل عن جزائهم متهكما بهم: {بشر
~~المنافقين} فأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف {بأن لهم عذابا
~~أليما *} ثم وصفهم بما يدل على أنهم المساترون بالكفر بقوله تعالى: {الذين
~~يتخذون الكافرين} أي المجاهرين بالكفر {أولياء} أي يتعززون بهم تنفيرا من
~~مقاربة صفتهم ليتميز المخلص من المنافق، وبيانا لأن مرادهم بولايتهم إنما
~~هو التعزز بهم فإن محط أمرهم على العرض الدنيوي، ونبه على دناءة أمرهم على
~~أن الغريق في الإيمان أعلى الناس بقوله: {من دون المؤمنين} أي الغريقين في
~~الإيمان، ثم أنكر عليهم هذا المراد بقوله: {أيبتغون} أي المنافقون يتطلبون،
~~تطلبا عظيما {عندهم} أي الكافرين {العزة} فكأنه قال: طلبهم العزة بهم سفه
~~من الرأي وبعد من الصواب، لأنه لا شيء من العزة عندهم.
# ولما أنكر عليهم هذا الابتغاء علله بقوله: {فإن العزة لله} أي الذي لا
~~كفوء له {جميعا *} أي وهم أعداء الله فإنما يترقب لهم ضرب الذلة والمسكنة،
~~وما أحسن التفات هذه الآية إلى أول الآيات المحذرة من أهل الكتاب {ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} [النساء: 44] المختتمة بقوله: {وكفى
~~بالله ms1019 وليا وكفى بالله نصيرا} [النساء: 45] {وقد}
# PageV05P437
# أي يتخذونهم والحال أنه قد {نزل عليكم} أي أيتها الأمة، الصادقين منكم
~~والمنافقين {في الكتاب} أي في سورة الأنعام النازلة بمكة المشرفة النهي عن
~~مجالستهم فضلا عن ولايتهم، أفلا تخافون عزة من نهاكم عن ذلك أن يضربكم بذل
~~لا تخلصون منه أبدا، لأنهم لا ينفكون عن الكفر بآيات الله فإنه لا تباح
~~ولايتهم في حال من الأحوال إلا عند الإعراض عن الكفر، وذلك هو المراد من
~~قوله: {أن} أي إنه {إذا سمعتم آيات الله} أي ذي الجلال والإكرام.
# ولما كان السماع مجملا بين المراد بقول: {يكفر بها} أي يستر ما أظهرت من
~~الأدلة من أي كافر كان من اليهود وغيرهم {ويستهزأ بها} أي يطلب طلبا شديدا
~~أن تكون مما يهزأ به {فلا تقعدوا معهم} أي الذين يفعلون ذلك بها {حتى
~~يخوضوا} وعبر عن الشروع بالخوض إيماء إلى أن كلامهم لا يخلو عن شيء في غير
~~موضعه، رمزا إلى عدم مجالستهم على كل حال {في حديث غيره} فهذا نهي من مجرد
~~مجالستهم فكيف بولايتهم.
# ولما كانت آية الأنعام مكية اقتصر فيها على مجرد الإعراض وقطع المجالسة
~~لعدم التمكن من الإنكار بغير القلب، وأما هذه الآية فمدنية فالتغيير عند
~~إنزالها باللسان واليد ممكن لكل مسلم، فالمجالس من
# PageV05P438
# غير نكير راض، فلهذا علل بقوله: {إنكم إذا} أي إذا قعدتم معهم وهم يفعلون
~~ذلك {مثلهم} أي في الكفر لأن مجالسة المظهر للإيماء المصرح بالكفران دالة
~~على أن إظهاره لما أظهر نفاق، وأنه راض بما يصرح به هذا الكافر والرضى
~~بالكفر كفر، فاشتد حسن ختم الآية بجمع الفريقين في جهنم بقوله مستأنفا
~~لجواب السؤال عما تكون به المماثلة: {إن الله} أي الذي أحاط علمه فتمت
~~قدرته {جامع} .
# ولما كان حال الأخفى أهم قدم قوله: {المنافقين} أي الذين يظهرون الإيمان
~~ويبطنون الكفر فيقعدون مع من يسمعونه بكفر {والكافرين} أي الذين يجاهرون
~~بكفرهم لرسوخهم فيه {في جهنم} التي هي سجن الملك {جميعا} كما جمعهم معهم
~~مجلس الكفر الذي هو طعن في ms1020 ملك الملك، والتسوية بينهم في الكفر بالقعود
~~معهم دالة على التسوية بين العاصي ومجالسه بالخلطة من غير إنكار؛ ثم وصفهم
~~سبحانه وتعالى بما يعرف بهم فقال: {الذين يتربصون بكم} أي يثبتون على حالهم
~~انتظارا لوقوع ما يغيظكم {فإن كان لكم فتح} أي ظهور وعز وظفر، وقال: {من
~~الله} أي الذي له العظمة كلها - تذكيرا للمؤمنين بما يديم اعتمادهم عليه
~~وافتقارهم إليه {قالوا} أي الذين آمنوا نفاقا لكم أيها المؤمنون {ألم نكن
~~معكم} أي ظاهرا بأبداننا بما تسمعون من
# PageV05P439
# أقوالنا فأشركونا في فتحكم {وإن كان للكافرين} أي المجاهرين، وقال:
~~{نصيب} تحقيرا لظفرهم وأنه لا يضر بما حصل للمؤمنين من الفتح {قالوا}
~~للكافرين ليشركوهم في نصيبهم {ألم نستحوذ عليكم} أي نطلب حياطتكم والمحافظة
~~على مودتكم حتى غلبنا على جميع أسراركم واستولينا عليها، وخالطناكم مخالطة
~~الدم للبدن، من قولهم: حاذه، أي حاطه وحافظ عليه {ونمنعكم من المؤمنين} أي
~~من تسلطهم عليكم بما كنا نخادعهم به، ونشيع فيهم من الإرجافات والأمور
~~المرغبات الصارفة لهم عن كثير من المقاصد، لتصديقهم لنا لأظهارنا الإيمان،
~~ورضانا من مداهنة من نكره بما لا يرضاه إنسان.
# ولما كان هذا لأهل الله سبحانه وتعالى أمرا غائظا مقلقا موجعا؛ سبب عنه
~~قوله: {فالله} أي بما له من جميع صفات العظمة {يحكم بينكم} أي أيها
~~المؤمنون والكافرون المساترون والمجاهرون.
# ولما كان الحكم في الدارين بين أنه في الدار التي لا يظهر فيها لأحد غيره
~~أمر ظاهرا ولا باطنا، وتظهر فيها جميع المخبئات فقال: {يوم القيامة} ولما
~~كان هذا ربما أيأسهم من الدنيا قال: {ولن يجعل الله} عبر بأداة التأكيد
~~وبالاسم الأعظم لاستبعاد الغلبة
# PageV05P440
# على الكفرة لما لهم في ذلك الزمان من القوة والكثرة {للكافرين} أي سواء
~~كانوا مساترين أو مجاهرين {على المؤمنين} أي كلهم {سبيلا *} أي بوجه في
~~دنيا ولا آخرة، وهذا تسفيه لآرائهم واستخفاف بعقولهم فكأنه يقول: يا أيها
~~المتربصون بأحباب الله الدوائر، المتمنون لأعدائه النصر - وقد قامت الأدلة
~~على أن العزة جميعا لله -! ما أضلكم في ظنكم أنه يخذل أولياءه! ms1021 وما أغلظ
~~أكبادكم! ويدخل في عمومها أنه لا يقتل مسلم بذمي، ولا يملك كافر مال مسلم
~~قهرا؛ ثم بين أن صورتهم في ضربهم الشقة بالوجهين صورة المخادع، وما أضلهم
~~حيث خادعوا من لا يجوز عليه الخداع لعلمه بالخافيا، فقال معاللا لمنعهم
~~السبيل.
# PageV05P441
# {إن المنافقين} لإظهارهم لكل من غلب أنهم منه {يخادعون الله} أي يفعلون
~~بإظهار ما يسر وإبطان ما يضر فعل المخادع مع من له الإحاطة الكاملة بكل شيء
~~لأنه سبحانه وتعالى يستدرجهم من حيث لا يشعرون، وهم يخدعون المؤمنين بإظهار
~~الإيمان وإبطان الكفر {وهو} الذي أمر المؤمنين بما أمرهم فكأنهم يفعلون ذلك
~~معه وهو {خادعهم} باستدراجهم من حيث لا يعلمون، لأنه قادر على أخذهم من
~~مأمنهم وهم ليسوا قادرين على خدعه بوجه {وإذا} أي يخادعونه والحال أنهم قد
~~فضحوا أنفسهم بما أظهر مكرهم للمستبصرين وهو أنهم إذا {قاموا إلى الصلاة}
~~أي المكتوبة {قاموا كسالى}
# PageV05P441
# متقاعسين متثاقلين عادة، لا ينفكون عنها، بحيث يعرف ذلك منهم كل من
~~تأملهم، لأنهم يرون أناه تعب من غير أرب، فالداعي إلى تركها - وهو الراحة -
~~أقوى من الداعي إلى فعلها وهو خوف الناس؛ ثم استأن في جواب من كأنه قال: ما
~~لهم يفعلون ذلك؟ فقال: {يرآءون الناس} أي يفعلون ذلك ليراهم الناس، ليس إلا
~~ليظنوهم مؤمنين، ويريهم الناس لأجل ذلك ما يسرهم من عدهم في عداد المؤمنين
~~لما يرون هم المؤمنين حين يصلون {ولا يذكرون الله} أي الذي له جميع صفات
~~الكمال في الصلاة وغيرها {إلا قليلا *} أي حيث يتعين ذلك طريقا لمخادعتهم،
~~يفعلون ذلك حال كونهم {مذبذبين} أي مضطربين كما يضطرب الشيء الخفيف المعلق
~~في الهواء، وحقيقة: الذي يذب عن كلا الجانبين ذبا عظيما.
# ولما كان ما تقدم يدل على إيمانهم تارة وكفرهم أخرى قال: {بين ذلك} أي
~~الإيمان والكفر؛ ولما كان الإيمان يدل على أهله والكفر كذلك قال: {لا إلى}
~~أي لا يجدون سبيلا مفر إلى {هؤلاء} أي المؤمنين {ولا إلى هؤلاء} أي
~~الكافرين؛ ولما كان التقدير! لأن الله أضلهم، بنى عليه قوله: ms1022 {ومن يضلل
~~الله} أي
# PageV05P442
# الشامل القدرة الكامل العلم {فلن تجد} أي أصلا {له سبيلا *} أي طريقا إلى
~~شيء يريده.
# ولما انقضى ما أراد من الإنكار على من ادعى الإيمان في اتخاذ الكافرين
~~أولياء، المستلزم للنهي عن ذلك الاتخاذ، صرح به مخاطبا للمؤمنين فقال: {يا
~~أيها الذين ءامنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم صدقا أو كذبا {لا تتخذوا}
~~أي تكلفوا أنفسكم غير ما تدعوا إليه الفطرة الأولى السليمة فتأخذوا
~~{الكافرين} أي المجاهرين بالكفر الغريقين فيه {أولياء} أي أقرباء، تفعلون
~~معهم من الود والنصرة ما يفعل القريب مع قريبه.
# ولما كان الغريق في الإيمان أعلى الناس، وكان تحت رتبته رتب متكاثره، نبه
~~على ذلك وعلى دناءة مقصدهم بالجار فقال: {من دون المؤمنين} أي الغريقين في
~~الإيمان، وهذا إشارة إلى أنه لا يصح لمن يواليهم دعوى الإيمان، ولذلك قال
~~منكرا: {أتريدون} أي بموالاتهم {أن تجعلوا لله} أي الذي لا تطاق سطوته لأن
~~له الكمال كله {عليكم} أي في النسبة إلى النفاق {سلطانا} أي دليلا اضحا على
~~كفركم باتباعكم غير سبيل المؤمنين {مبينا *} واضحا مسوغا لعقابكم وخزيكم
# PageV05P443
# وجعلكم في زمرة المنافقين.
# PageV05P444
# ولما نهاهم عن فعل المنافقين استأنف بيان جزائهم عنده فقال: {إن
~~المنافقين في الدرك} أي البطن والمنزل {الأسفل من النار} لأن ذلك أخفى ما
~~في النار وأستره وأدناه وأوضعه كما أن كفرهم أخفى الكفر وأدناه، وهو أيضا
~~أخبث طبقات النار كما أن كفرهم أخبث أنواع الكفر، وفيه أن من السلطان وضع
~~فاعل ذلك في دار المنافقين لفعله مثل فعلهم، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وسميت
~~طبقات النار أدراكا لأناه متداركة متتابعة إلى أسفل كما أن الدرج متراقية
~~إلى فوق.
# ولما أخبر أنهم من هذا المحل الضنك، أخبر بدوامه لهم على وجه مؤلم جدا
~~فقال: {ولن تجد} أي أبدا {لهم نصيرا *} وأشار بالنهي عن موالاتهم وعدم
~~نصرهم إلى ختام أول الآيات المحذرة من الكافرين {وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا} [النساء: 45] .
# ولما كان فيما تقدم أن الغفران للكافر - أعم من أن يكون منافقا أولا -
~~متعذر، ms1023 وأتبعه ما لاءمه إلى أن ختم بما دل على أن النفاق أغلظ أنواع الكفر
~~استثنى منه دلالة على أن غيره من الكفرة في هذا الاستثناء أولى، تنبيها على
~~أن ذلك النفي المبالغ فيه إنما هو لمن
# PageV05P444
# مات على ذلك، ولكنه سيق على ذلك الوجه تهويلا لما ذكره في حيزه وتنفيرا
~~منه فقال تعالى: {إلا الذين تابوا} أي رجعوا عما كانوا عليه من النفاق
~~بالندم والإقلاع {وأصلحوا} أي أعمالهم الظاهرة من الصلاة التي كانوا يراؤون
~~فيها وغيرها بالإقلاع عن النفاق {واعتصموا بالله} أي اجتهدوا في أن تكون
~~عصمتهم - أي ارتباطهم - بالملك الأعظم في عدم العود إلى ما كانوا عليه.
# ولما كان الإقلاع عن النفاق الذي من أنواعه الرياء - أصلا ورأسا في غاية
~~العسر قال حثا على مجاهدة النفس فيه: {وأخلصوا دينهم} أي كله {لله} أي الذي
~~له الكمال كله، فلم يريدوا بشيء من عبادتهم غير وجهه لا رياء ولا غيره
~~{فأولئك} أي العالو الرتبة {مع المؤمنين} أي الذي صار الإيمان لهم وصفا
~~راسخا في الجنة، وإن عذبوا على معاصيهم ففي الطبقة العليا من النار {وسوف
~~يؤت الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {المؤمنين} أي بوعد لا خلف فيه وإن
~~أصابهم قبل ذلك ما أصابهم وإن طال عذابهم، تهذيبا لهم من المعاصي بما أشار
~~إليه لفظ «سوف» {أجرا عظيما *} أي بالخلود في الجنة التي لا ينقضي نعيمها،
~~ولا يتكدر يوما نزيلها، فيشاركهم من كان معهم، لأنهم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم.
# PageV05P445
# ولما كان معنى الاستثناء أنه لا يعذبهم، وأنهم يجدون الشفيع بإذنه؛ قال
~~مؤكدا لذلك على وجه الاستنتاج منكرا على من ظن أنه لا يقبلهم بعد الإغراق
~~في المهالك: {ما يفعل الله} أي وهو المتصف بصفات الكمال التي منها الغنى
~~المطلق {بعذابكم} أي أيها الناس، فإنه لا يجلب له نفعا ولا يدفع عنه ضرا.
# ولما كان الخطاب مع الذين آمنوا قال: {إن شكرتم} أي نعمه التي من أعظمها
~~إنزال الكتاب الهادي إلى الرشاد، المنقذ من كل ضلال، المبين لجميع ما يحتاج ms1024
~~إليه العباد، فأداكم التفكر في حالها إلى معرفة مسديها، فأذعنتم له وهرعتم
~~إلى طاعته بالإخلاص في عبادته وأبعدتم عن معصيته.
# ولما كان الشكر هو الحامل على الإيمان قدمه عليه، ولما كان لا يقبل إلا
~~به قال: {وآمنتم} أي به إيمانا خالصا موافقا فيه القلب ما أظهره اللسان؛
~~ولما كان معنى الإنكار أنه لا يعذبكم، بل يشكر ذلك قال عاطفا عليه: {وكان
~~الله} أي ذو الجلال والإكرام أزلا وأبدا {شاكرا} لمن شكره بإثابته على
~~طاعته فوق ما يستحقه {عليما *} بمن عمل له شيئا وإن دق، لا يجوز عليه سهو
~~ولا غلط ولا اشتباه.
# PageV05P446
# ولما أتم سبحانه وتعالى ما أراد من تقبيح حال المجالسين الخائضين في
~~آياته بما هي منزهة عنه، ومما يتبعه من وصفهم وبيان قصدهم
# PageV05P446
# بتلك المجالسة من النهي عن مثل حالهم، ومن جزاء من فعل مثل فعلهم - إلى
~~أن ختم بأشد عذاب المنافقين، وحث على التوبة بما ختمه بصفتي الشكر والعلم؛
~~أخبر أنه يبغض خوض الكافرين الذين قبح مجالستهم حال التلبس به، وكذا كل جهر
~~بسوء إلا ما استثناه، فمن أقدم على ما لا يحبه لم يقم بحق عبوديته، فقال
~~معللا ما مضى قبل افتتاح أمر المنافقين من الأمر بإحسانه التحية: {لا يحب
~~الله} أي المختص بصفات الكمال {الجهر} أي ما يظهر فيصير في عداد الجهر
~~{بالسوء} أي الذي يسوء ويؤذي {من القول} أي لأحد كائنا من كان، فإن ذلك ليس
~~من شكر الله تعالى في الإحسان إلى عباده وعياله ولا من شكر الناس في شيء
~~ولا يشكر الله من لا يشكر الناس {إلا من} أي جهر من {ظلم} أي كان من أحد من
~~الناس ظلم إليه كائنا من كان فإنه يجوز له الجهر بشكواه والتظلم منه
~~والدعاء عليه وإن ساءه ذلك بحيث لا يعتدي.
# ولما كان القول مما يسمع، وكان من الظلم ما قد يخفي، قال مرغبا مرهبا:
~~{وكان الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {سمعيا} أي لكل ما يمكن سماعه من
~~جهر وغيره {عليما *} أي بكل ما ms1025 يمكن أن يعلم
# PageV05P447
# فاحذروه لئلا يفعل بكم فعل الساخط، وجهر ومن ظلم - وإن كان داخلا فيما
~~يحبه الله تعالى على تقدير كون الاستثناء متصلا - لكن جعله من جملة السوء
~~وإن كان من باب المشاكلة فإن فيه لطيفة، وهي نهي الفطن عن تعاطيه وحثه على
~~العفو، لأن من علم أن فعله بحيث ينطلق اسم السوء - على أي وجه كان إطلاقه -
~~كف عنه إن كان موفقا.
# ولما كانت معاقد الخيرات على كثرتها منحصرة في قسمين: إيصال النفع إبداء
~~وإخفاء، ودفع الضرر، فكان قد أشار سبحانه وتعالى إلى العفو، وختم بصفتي
~~السمع والعلم؛ قال مصرحا بالندب إلى العفو والإحسان، فكان نادبا إليه
~~مرتين: الأولى بطريق الإشارة لأولى البصارة، والثانية بطريق العبارة
~~للراغبين في التجارة، حثا على الأحب إليه سبحانه والأفضل عنده والأدخل في
~~باب الكرم: {إن تبدوا خيرا} أي من قول أو غيره {أو تخفوه} أي تفعلوه خفية
~~ابتداء أو في مقابلة سوء فعل إليكم؛ ولما ذكر فعل الخير أتبعه نوعا منه هو
~~أفضله فقال: {أو تعفوا عن سوء} أي فعل بكم.
# ولما كان التقدير: يعلمه بما له من صفتي السمع والعلم فيجازي عليه بخير
~~أفضل منه وعفو أعظم من عفوكم؛ سبب عنه قوله: {فإن}
# PageV05P448
# أي فأنتم جديرون بالعفو بسبب علمكم بأن {الله كان} أي دائما أزلا وأبدا
~~{عفوا} ولما كان ترك العقاب لا يسمى عفوا إلا إذا كان من قادر وكان الكف -
~~عند القدرة عن الانتقام، ممن أثر في القلوب الآثار العظام - بعيدا، شاقا
~~على النفس شديدا؛ قال تعالى مذكرا للعباد بذنوبهم إليه وقدرته عليهم:
~~{قديرا *} أي بالغ العفو عن كل ما يريد العفو عنه من أفعال الجانين والقدرة
~~على كل ما يريد ومن يريد، فالذي لا ينفك عن ذنب وعجز أولى بالعفو طمعا في
~~عفو القادر عنه وخوفا من انتقامه منه وتخلقا بخلقه العظيم والاقتداء بسنته.
# ولما انقضى ذلك على أتم وجه وأحسن سياق ونحو، وختم بصفتي العفو والقدرة؛
~~شرع في بيان أحوال من لا يعفى عنه من أهل الكتاب، وبيان ms1026 أنهم هم الذين
~~أضلوا المنافقين بما يلقون إليهم من الشبه التي وسع عقولهم لها ما أنعم به
~~عليهم سبحانه وتعالى من العلم، فأبدوا الشر وكتموا الخير، فوضعوا نعمته حيث
~~يكره، ثم كشف سبحانه وتعالى بعض شبههم، فقال مبينا لما افتتح به قصصهم من
~~أنهم اشتروا الضلالة بالهدى، ويريدون ضلال غيرهم، بعد أن كان ختم هناك
# PageV05P449
# ما قبل قصصهم بقوله عفوا قديرا: {إن الذين يكفرون} أي يسترون ما عندهم من
~~العلم {بالله} أي الذي له الاختصاص بالجلال والجمال {ورسله} .
# ولما ذكر آخر أمرهم ذكر السبب الموقع فيه فقال: {ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله} أي الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه {ورسله} أي فيصدقون بالله
~~ويكذبون ببعض الرسل فينفون رسالاتهم، المستلزم لنسبتهم إلى الكذب على الله
~~المقتضي لكون الله سبحانه وتعالى بريئا منهم.
# ولما ذكر الإرادة ذكر ما نشأ عنها فقال: {ويقولون نؤمن ببعض} أي من الله
~~ورسله كاليهود الذين آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام وغيره إلا عيسى
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم فكفروا بهما {ونكفر ببعض} أي من ذلك وهم الرسل
~~كمحمد صلى الله عليه وسلم {ويريدون أن يتخذوا} أي يتكلفوا أن يأخذوا {بين
~~ذلك} أي الإيمان والكفر {سبيلا *} أي طريقا يكفرون به، وعطف الجمل بالواو -
~~وإن كان بعضها سببا لبعض - إشارة إلى أنهم جديرون بالوصف بكل منها على
~~انفراده، وأن كل خصلة كافية في نسبة الكفر إليهم، وقدم نتيجتها،
# PageV05P450
# وختم بالحكم بها على وجه أضخم، تفظيعا لحالهم، وأصل الكلام: أرادوا سبيلا
~~بين سبيلين، فقالوا: نكفر ببعض، فأرادوا التفرقة، فكفروا كفرا هو في غاية
~~الشناعة على علم منهم، فأنتج ذلك: {أولئك} أي البعداء البغضاء {هم
~~الكافرون} أي الغريقون في الكفر {حقا} ولزمهم الكفر بالجميع لأن الدليل على
~~نبوة البعض لزم منه القطع بنبوة كل من حصل منه مثل ذلك الدليل، وحيث جوز
~~حصول الدليل بدون المدلول تعذر الاستدلال به على شيء كالمعجزة، فلزم حينئذ
~~الكفر بالجميع، فثبت أن من كذب بنبوة أحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لزمه الكفر ms1027 بجميع الأنبياء، ومن لزمه الكفر بهم لزمه الكفر بالله وكل ما
~~جاء به.
# ولما كان التقدير: فلا جرم أنا أعتدنا - أي هيأنا - لهم عذابا مهينا، عطف
~~عليه تعميما: {وأعتدنا للكافرين} أي جميعا {عذابا مهينا *} أي كما استهانوا
~~ببعض الرسل وهم الجديرون بالحب والكرامة، والآية شاملة لهم ولغيرهم ممن كان
~~حاله كحالهم، وإيلاء ذلك بيان أحوال المنافقين أنسب شيء وأحسنه للتعريف
~~بأنهم منافقون، من حيث أنهم يظهرون شيئا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويبطنون غيره وإن كان ما يظهرونه على الضد مما يظهره المنافقون، وبأنهم هم
~~الذين أضلوا
# PageV05P451
# المنافقين، وللتحذير من أقوالهم وتزييف ما حرفوا من محالهم، وفي ذلك
~~التفات إلى أول هذه القصة {يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله}
~~[النساء: 136] .
# PageV05P452
# ولما بين سبحانه وتعالى ما أعد لهم بين ما أعد لأضدادهم من أهل طاعته
~~بقوله: {والذين ءامنوا بالله} أي الذي له الكمال والجمال {ورسله} ولما
~~جمعوهم في الإيمان ضد ما فعل أهل الكفران، صرح بما أفهمه فقال: {ولم
~~يفرقوا} أي في اعتقادهم {بين أحد منهم} أي لم يجعلوا أحدا منهم على صفة
~~الفرقة البليغة من صاحبه بأن كفروا ببعض وآمنوا ببعض - كما فعل الأشقياء،
~~والتفرقة تقتضي شيئين فصاعدا، و «أحد» عام في الواحد المذكر والمؤنث
~~وتثنيتهما وجمعهما، فلذلك صح التعبير به بمعنى: بين اثنين أو جماعة، وكأنه
~~اختير للمبالغة بأن لو أن الواحد يمكن فيه التفرقة فكان الإيمان بالبعض دون
~~البعض كفرا {أولئك} أي العالو الرتبة في رتب السعادة.
# ولما كان المراد تأكيد وعدهم، وكان المشاهد فيه غالبا التأخر قال: {سوف
~~نؤتيهم} أي بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه وإن تأخر، فالمراد تحقيقه،
~~لا تحقيق تأخره، ولكنه أتى بالأداة التي هي أكثر حروفا وأشد تنفيسا، لأن
~~هذا السياق لأهل الإيمان المجرد، الشامل
# PageV05P452
# لمن لم يكن له عمل، ولذا أضاف الأجور إليهم، وختم بالمغفرة لئلا يحصل لهم
~~بأس وإن طال المدى {أجورهم} أي كاملة بحسب نياتهم وأعمالهم.
# ولما كان الإنسان محل النقصان قال: {وكان الله} أي ms1028 الذي لا يبلغ الواصفون
~~كنه ما له من صفات الكمال {غفورا} لما يريد من الزلات {رحيما *} أي بمن
~~يريد إسعادة بالجنات.
# ولما أخبر تعالى بما على المفرقين بين الله ورسله وما لأضدادهم أتبعه بعض
~~ما أرادوا به الفرقة، وذلك أن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا من اليهود
~~قالا كذبا: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء نعاينه حين ينزل - كما
~~أتى موسى عليه الصلاة والسلام بكتابه كذلك، فأنزل الله تعالى موبخا لهم على
~~هذا الكذب مشيرا إلى كذبهم فيه موهيا لسؤالهم محذرا من غوائله مبينا لكفرهم
~~بالله ورسله: {يسألك} .
# ولما كانت هذه من أعظم شبههم التي أضلوا بها من أراد الله، وذلك أنهم
~~رأوا أن هذا الكتاب المبين أعظم المعجزات، وأن العرب لم يمكنهم الطعن فيه
~~على وجه يمكن قبوله، فوجهوا مكايدهم نحوه
# PageV05P453
# بهذه الشبهة ونحوها، زيفها سبحانه وتعالى أتم تزييف، وفضحهم بسببها غاية
~~الفضيحة، وزاد سبحانه في تبكيتهم بقوله: {أهل الكتاب} إشارة إلى أن العالم
~~ينبغي له أن يكون أبعد الناس من التمويه فضلا عن الكذب الصريح {أن تنزل
~~عليهم} أي خاصا بهم بإثبات أسمائهم {كتابا من السماء} ؛ وما أوهموا به في
~~قولهم هذا من أن موسى عليه الصلاة والسلام أتى بالتوراة جملة كذبة تلقفها
~~منهم من أراد الله تعالى من أهل الإسلام، ظنا منهم أن الله تبارك وتعالى
~~أقرهم عليها وليس كذلك - كما يفهمه السياق كله، ويأتي ما هو كالصريح فيه في
~~قوله: {إنا أوحينا إليك} - الآية كما سيأتي بيانه، واليهود الآن معترفون
~~بأنها لم تنزل جملة، وقال الكلبي في قصة البقرة التي ذبحوها لأجل القتيل
~~الذي تداروا فيه: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة.
# ولما كان هذا مما يستعظمه النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك مبينا
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم أن عادتهم التعنت، وديدنهم الكفر وأنهم أغرق
~~الناس في غلظ الأكباد وجلافة الطبائع، وأن أوائلهم تعنتوا على من يدعون
~~الإيمان به الآن، وأنهم على شريعته، وأحب شيء فيه ما أراهم من ms1029 تلك الآيات
~~العظام التي منها استنقاذهم من العبودية بل من الذبح وأن ذلك تكرر منهم مع
~~ما يشاهدونه من القوارع والعفو
# PageV05P454
# فقال: {فقد} أي إن تستعظم ذلك فقد {سألوا} أي آباؤهم، أي وهم على نهجهم
~~في التعنت فهم شركاؤهم {موسى} لغير داع سوى التعنت {أكبر} أي أعظم {من ذلك}
~~أي الأمر العظيم الذي واجهوك به بعد ما ظهرت من المعجزات ما أوجبنا على كل
~~من علمها الإيمان بك والتأديب معك، ثم بينه بقوله: {فقالوا أرنا الله} أي
~~الملك الأعلى الذي لا شبيه له وتقصر العقول عن الإحاطة بعظمته {جهرة} أي
~~عيانا من غير ستر ولا حجاب ولا نوع من خفاء بل تحيط به أبصارنا كما يحيط
~~السمع بالقول الجهر، وهذا يدل على أن كلا من السؤالين ممنوع لكونه ظلما،
~~لأدائه إلى الاستخفاف بما نقدمه من المعجزات، وعده غير كاف مع أن إنزا
~~الكتاب جملة غير مناسب للحكمة التي بنيت عليها هذه الدار من ربط المسببات
~~بالأسباب وبنائها عليها، لأن من المعلوم أن تفريق الأوامر سبب لخفة حملها،
~~وذلك أدعى لامتثالها وايسر لحفظها وأعون على فهمها، وأعظم تثبيتا للمنزل
~~عليه وأشرح لصدره وأقوى لقلبه وأبعث لشوقه، والرؤية على هذا الوجه الذي
~~طلبوه - وهو الإحاطة - محال فسؤالهم لذلك استخفاف مع أنه تعنت، ولذلك سبب
~~عن سؤالهم قوله: {فأخذتهم} أي عقب هذا السؤال وبسببه من غير إمهال أخذ قهر
~~وغلبة {الصاعقة} أي نار نزلت من
# PageV05P455
# السماء بصوت عظيم هو جدير بأن لا يسمى غيره - إذا نسب إليه - صاعقة،
~~فأهلكتهم {بظلمهم} أي بسبب ظلمهم بهذا السؤال وغيره، لكونه تعنتا من غير
~~مقتض له أصلا، وبطلب الرؤية على وجه محال وهو طلب الإحاطة {ثم} بعد العفو
~~عنهم وإحيائهم من إماتة هذه الصاعقة {اتخذوا العجل} أي تكلفوا أخذه وعتوا
~~أنفسهم باصطناعه.
# ولما كان الضال بعد فرط البيان أجدر بالتبكيت قال: {من بعد} وأدخل الجار
~~إعلاما بأن اتخاذهم لم يستغرق زمان البعد، بل تابوا عنه {ما جاءتهم
~~البينات} أي بهذا الإحياء وغيره من المعجزات {فعفونا} أي على ms1030 ما لنا من
~~العظمة {عن ذلك} أي الذنب العظيم بتوبتنا عليهم من غير استئصال لهم
~~{وآتينا} أي بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة {موسى سلطانا} أي تسلطا واستيلاء
~~قاهرا {مبينا *} أي ظاهرا فإنه أمرهم بقتل أنفسهم فبادروا الامتثال بعد ما
~~ارتكبوا من عظيم هذا الضلال، وفي رمز ظاهر إلى أنه سبحانه وتعالى يسلط
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على كل من يعانده أعظم من هذا التسليط.
# PageV05P456
# ولما بين هذا من عظمته أتبعه أمرا آخر أعظم منه فقال: {ورفعنا} أي
~~بعظمتنا؛ ولما كان قد ملأ جهة الفوق بأن وارى جميع أبدانهم ولم يسلم أحد
~~منهم من ذلك؛ نزع الجار فقال: {فوقهم الطور} أي الجبل العظيم، ثم ذكر سبب
~~رفعه فقال: {بميثاقهم}
# PageV05P456
# أي حتى التزموه وأذعنوا له وقبلوه.
# ولما ذكر الميثاق على هذا الوجه العجيب أتبعه ما نقضوا فيه على سهولته
~~دليلا على سوء طباعهم فقال: {وقلنا لهم} أي بما تكرر لهم من رؤية عظمتنا
~~{ادخلوا الباب} أي الذي لبيت المقدس {سجدا} أي فنقضوا ذلك العهد الوثيق
~~وبدلوا {وقلنا لهم} أي على لسان موسى عليه الصلاة والسلام في كثير من
~~التوراة {لا تعدوا} أي لا تتجاوزوا ما حددناه لكم {في السبت} أي لا تعملوا
~~فيه عملا من الأعمال - تسمية للشيء باسم سببه سمي عدوا لأن العالم للشيء
~~يكون لشدة إقباله عليه كأنه يعدو {وأخذنا منهم} أي في جميع ذلك {ميثاقا
~~غليظا *} وإنما جزمت بأن المراد بهذا - والله تعالى أعلم - على لسان موسى
~~عليه الصلاة والسلام، لأنه تعالى كرر التأكيد عليهم في التوراة في حفظ
~~السبت، وأوصاهم به، وعهد إليهم فيه ما قل أن عهده في شيء من الفروع غيره،
~~قال بعض المترجمين للتوراة في السفر الثاني في العشر الآيات التي أولها
~~«أنا إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق، لا يكون لك إله غيري»
~~ما
# PageV05P457
# نصه: اذكر حفظ يوم السبت وطهره ستة أيام، كد فيها واصنع جميع ما ينبغي لك
~~أن تصنعه، واليوم السابع سبت الله ربك، لا تعملن فيه شيئا ms1031 من الأعمال أنت
~~وابنك وابنتك وعبدك وأمتك ودوابك والساكن في قراك، لأن الرب خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام والبحور وجميع ما فيها، واستراح في اليوم السابع، ولذلك
~~بارك الله اليوم السابع وقدسه، أكرم أباك - إلى آخر ما مر في سورة البقرة؛
~~ثم عاد العشر الآيات في أوائل السفر الخامس وقال في السبت: احفظوا يوم
~~السبت وظهوره كما أمركم الله ربكم، واعملوا الأعمال في ستة أيام كما أمركم
~~الله ربكم، واعملوا الأعمال في ستة أيام، فاصنعوا ما أردتم أن تصنعوا فيها،
~~فأما يوم السبت فأسبوع ربكم، لا تعملوا فيه عملا أنتم وبنوكم وعبيدكم
~~وإماؤكم وثيرانكم وحميركم وكل بهائمكم والساكن الذي في قراكم ليستريح
~~عبيدكم - إلى آخر ما في أوائل هذه السورة عند {ويهديكم سنن الذين من قبلكم}
~~وقال في الثاني بعد ذلك: وقال الرب لموسى: وأنت فأمر بني إسرائيل أن تحفظوا
~~السبوت، لأنها أمارة العهد وعلامة فيما بيني وبينكم لأحقابكم، فتعلموا أني
~~أنا الرب إلهكم مقدسكم، احفظوا يوم السبت
# PageV05P458
# فإنه مطهر مخصوص لكم، ومن نقصه وأخذ العمل فيه فليقتل، ومن عمل عملا
~~فليهلك ذلك الإنسان من شعبه، اعملوا أعمالكم ستة أيام، واليوم السابع فهو
~~يوم سبت قدس للرب، لأن الرب خلق السماوات والأرض في ستة أيام والبحور وما
~~فيها، وهذا في اليوم السابع ودفع إلى موسى عليه الصلاة والسلام لما فرغ
~~كلامه له في طور سيناء لوحي الشهادة، وأبلغ في تأكيد حفظه عليهم في غير ذلك
~~من المواضع، حتى أنه شرع لهم أسباب الأرض ونحوها، فقال في السفر الثاني
~~أيضا: ازرع أرضك ست سنين واحمل أثقالها وفي السنة السابعة ابذرها ودعها
~~فيأكل مسكين شعبك، وما يبقى بعد ذلك يأكله حيوان البر وكذلك فافعل بكرومك
~~وزيتونك، اعمل عملك في ستة أيام وفي اليوم السابع تستريح لكي يستريح ثورك
~~وحمارك، وتستريح أمتك وابن أمتك والساكن في قراك، ثم ذكر الأعياد في السفر
~~الثالث، وحرم العمل فيها؛ وقال في بعضها: وكل نفس يعمل عملا في هذا اليوم
~~تهلك تلك النفس من شعبها، فلا ms1032 تعملوا فيه عملا، لأنه سنة جارية لكم إلى
~~الأبد في جميع مساكنكم، فليكن هذا اليوم سبت السبوت؛ ثم أمرهم بعيد المظال
~~سبعة أيام وقال: ليعلم أحقابكم أنني
# PageV05P459
# أجلست بني إسرائيل في المظال حيث أخرجتهم من أرض مصر، ثم ذكر بعض
~~القرابين وقال: ويصف هارون الخبز صفين في اليوم السادس وهو يوم الجمعة،
~~ويكون ذلك من عيد بني إسرائيل؛ وكلم الرب موسى وقال له في طور سيناء كلم
~~بني إسرائيل وقل لهم: إذا دخلتم الأرض التي أعطيكم ميراثا تسبت الأرض سبتا
~~للرب، ازرعوا مزارعكم ست سنين واكسحوا كرومكم ست سنين، واستغلوا غلاتكم ست
~~سنين، فأما السنة السابعة فلتكن سبت الراحة للأرض، لا تزرعوا مزارعكم، ولا
~~تكسحوا كرومكم، ول تحصدوا ما ينبت في أرضكم في تلك السنة من غير أن يزرع،
~~ولا تقطعوا عنب كرومكم، بل يكون سبت الراحة للأرض لكم ولبنيكم ولإمائكم
~~ولإخوانكم وللسكان الذين يسكنون معكم، وأحصوا سبع مرات سبعا سبعا: تسعا
~~وأربعين سنة، وقدسوا سنة خمسين، وليكن رد الأشياء إلى أربابها، ولا تزرعوا
~~أرضكم في تلك السنة، ولا تحصدوا ما نبت فيها، ولا تقطعوا عشبها لأنها سنة
~~الرد، واتقوا الله لأني أنا الله ربكم، احفظوا وصاياي واعملوا بها، واحفظوا
~~أحكامي واعملوا بها، واسكنوا أرضكم بالسكون والطمأنينة لتغل لكم الأرض
~~غلاتها، وتأكلوا وتشبعوا وتسكنوها مطمئنين، وإن قلتم: من أين نأكل في السنة
~~السابعة التي لا نزرع فيها
# PageV05P460
# فلا تهتموا! أنا منزل لكم بركاتي في السادسة، وتغل لكم أرضكم في تلك
~~السنة غلة ثلاث سنين، حتى إذا زرعتم في السنة الثامنة لم تحتاجوا إلى
~~غلتها، لأنكم تأكلون من السنة السادسة إلى التاسعة، وأما الأرض فلا تباع
~~بيعا صحيحا أبدا، لن الأرض لي، وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا نسبة
~~الاستراحة إليه سبحانه هذا مع أنه أكد سبحانه العهود عليهم في التوحيد وحفظ
~~الأحكام في جميع التوراة على نحو ما تراه فيما أنقله منها في هذا الكتاب.
# فلما بين سبحانه أنه أكد عليهم الميثاق، وأكثر من التقدم في حفظ العهد؛
~~بين ms1033 أنهم نقضوا، فأقبهم بسبب ذلك ما هددوا به في التوراة من الخزي وضرب
~~الذلة مع ما ادخر لهم في الآخرة فقال: {فبما} مؤكدا بإدخال «ما» {نقضهم
~~ميثاقهم} أي فعلنا بهم بسبب ذلك جميع ما ذكرنا في التوراة من الخزي، وقد
~~تقدم كثير منه في القرآن، ولا يبعد عندي تعليقه بقوله الآتي «حرمنا عليهم
~~طيبات - واعتدنا» ويكون من الطيبات العز ورغد العيش، وذلك جامع لنكد
~~الدارين وعطف على هذا الأمر العام ما اشتدت به العناية من إفراده عطف الخاص
~~على العام فقال: {وكفرهم بآيات الله} مما جاءهم على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم واقتضت حكمته سبحانه أن يكون عظمتها مناسبة لعظمة اسمه
# PageV05P461
# الأعظم الذي هو مسمى جميع الأسماء، فاستلزم كفرهم به كفرهم بما أنزل على
~~موسى عليه الصلاة والسلام لأنه أعظم ما نقضوا فيه وأخص من مطلق النقض
~~{وقتلهم الأنبياء} وهو أعظم من مطلق كفرهم، لأن ذلك سد لباب الإيمان عنهم
~~وعن غيرهم، لأن الأنبياء سبب الإيمان وفي محو السبب محو المسبب.
# ولما كان الأنيباء معصومين من كل نقيصة، ومبرئين من كل دنية، لا يتوجه
~~عليهم حق لا يؤدونه؛ قال: {بغير حق} أي كبير ولا صغير أصلا. وهذا الحرف -
~~لكونه في سياق طعنهم في القرآن الذي هو أعظم الآيات - وقع التعبير فيه أبلغ
~~مما في آل عمران الذي هو أبلغ مما سبق عليه، لأن هذا مع جمع الكثرة وتنكير
~~الحق عبر فيه بالمصدر المفهم لأن الاجتراء على القتل صار لهم خلقا وصفة
~~راسخة، بخلاف ما مضى، فإنه بالمضارع الذي ربما دل على العروض؛ ثم ذكر أعظم
~~من ذلك كله وهو إسنادهم عظائمهم إلى الله تعالى فقال: {وقولهم قلوبنا غلف}
~~أي لا ذنب لنا لأن قلوبنا خلقت من أصل الفهم بعيدة عن فهم مثل ما يقول
~~الأنبياء، لكونها في أغشية، فهي شديدة الصلابة، وذلك سبب قتلهم ورد قولهم،
~~وهذا بعد أن كانوا يقرون بهذا النبي الكريم، ويشهدون له بالرسالة وبأنه
~~خاتم الأنبياء، ويصفون
# PageV05P462
# بأشهر صفاته، ويترقبون إتبانه، لا جرم رد الله ms1034 عليهم بقوله عطفا على ما
~~تقديره: وقد كذبوا لأنهم ولدوا على الفطرة كسائر الولدان، فلم تكن قلوبهم
~~في الأصل غلفا: {بل طبع الله} أي الذي له معاقد العز ومجامع العظمة {عليها}
~~طبعا عارضا {بكفرهم} بل إنه خلقها أولا على الفطرة متمكنة من اختيار الخير
~~والشر، فلما أعرضوا بما هيأ قلوبهم له من قبول النقض - عن الخير، واختاروا
~~الشر باتباع شهواتهم الناشئة من نفوسهم، وترك ما تدعو إليه عقولهم، طبع
~~سبحانه وتعالى عليها.
# فجعلها قاسية محجوبة عن رحمته، ولذا سبب عنه قوله: {فلا يؤمنون} أي
~~يجددون الإيمان في وقت من الأوقات الآتية، ويجوز أن يتعلق بما تقديره تتمة
~~لكلامهم: طبع الله عليها فهي لا تعي، وتكون «بل» استدراكا للطبع بالكفر
~~وحده، لأنه ربما انضم إليه، وأن يكون أضرب عن قولهم: إنها في غلف، لكون ما
~~في الغلاف قد يكون مهيئا لإخراجه من الغلاف إلى الطبع الذي من شأنه الدوام
~~{إلا قليلا *} من الإيمان بأن يؤمنوا وقتا يسيرا كوجه النهار ويكفروا في
~~غيره، ويؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض، أو إلا إناسا قليلا منهم - كما كان
~~أسلافهم يؤمنون بما يأتي به موسى عليه الصلاة والسلام
# PageV05P463
# من الآيات، ثم لم يكن بأسرع من كفرهم وتعنتهم بطلب آية أخرى كما هو مذكور
~~في توراتهم التي بين أظهرهم، ونقلت كثيرا منه في هذا الكتاب، فقامت الحجة
~~عليهم بأنهم يفرقون بين قدرتهم على الإيمان وقدرتهم على الطيران.
# PageV05P464
# ولما بين كفرانهم بقتل الأنبياء بين كفرهم بالبهتان الذي هو سبب القتل،
~~والفتنة أكبر من القتل، فقال معظما له باعادة العامل: {وبكفرهم} أي المطلق
~~الذي هو سبب اجترائهم على الكفر بنبي معين كموسى عليه الصلاة والسلام، وعلى
~~القذف، ليكون بعض كفرهم معطوفا على بعض آخر، ولذلك قال: {وقولهم على مريم}
~~أي بعد علمهم بما ظهر على يديها من الكرامات الدالة على براءتها وأنها
~~ملازمة للعبادة بأنواع الطاعات {بهتانا عظيما *} ثم علمهم بما لم ينالوا من
~~قتل أعظم من جاء من أنبيائهم بأعظم ما رأوا من الآيات من بعد موسى وهو عيسى ms1035
~~عليهما الصلاة والسلام، ثم بادعائهم لقتله وصلبه افتخارا به مع شكهم فيه
~~فقال: {وقولهم إنا قتلنا المسيح} ثم بينه بقوله: {عيسى ابن مريم} ثم تهكموا
~~به بقولهم {رسول الله}
# PageV05P464
# أي الذي له أنهى العظمة، فجمعوا بين أنواع من القبائح، منها التشيع بما
~~لم يعطوا، ومنها أنه على تقدير صدقهم جامع لأكبر الكبائر مطلقا، وهو الكفر
~~بقتل النبي لكونه نبيا، وأكبر الكبائر بعده وهو مطلق القتل، ولم يكفهم ذلك
~~حتى كانوا يصفونه بالرسالة مضافة إلى الاسم الأعظم استهزاء به وبمن أرسله
~~عز اسمه وجلت عظمته وتعالى كبرياؤه وتمت كلماته ونفذت أوامره لكونه لم
~~يمنعه منهم على زعمهم {وما} أي والحالة أنهم ما {قتلوه وما صلبوه} وإن كثر
~~قائلو ذلك منهم، وسلمه لهم النصارى {ولكن} لما كان المقصود وقوع اللبس
~~عليهم الضار لهم، لا لكونه من معين قال: {شبه لهم} أي فكانوا في عزمهم بذلك
~~متشيعين بما لم يعطوا.
# ولما أفهم التشبيه الاختلاف، فكان التقدير: فاختلفوا بسبب التشبيه في
~~قتله، فمنهم من قال: قتلناه جازما، ومنهم من قال: ليس هو المقتول، ومنهم من
~~قال: الظاهر أنه هو، عطف عليه قوله دالا على شكهم باختلافهم: {وإن الذين
~~اختلفوا فيه} أي في قتله {لفي شك منه} أي تردد مستوى الطرفين، كلهم وإن جزم
~~بعضهم، ثم أكد هذا المعنى بقوله: {ما لهم به} وأغرق في النفي بقوله: {من
~~علم} .
# PageV05P465
# ولما كانوا يكلفون أنفسهم اعتقاد ذلك بالنظر في شهادته، فربما قويت عندهم
~~شبهة فصارة أمارة أوجبت لهم - لشغفهم بآمالها - ظنا ثم اضمحلت في الحال
~~لكونها لا حقيقة لها، فعاد الشك وكان أبلغ في التحير؛ قال: {إلا} أي لكن
~~{اتباع الظن} أي يكلفون أنفسهم الارتقاء من درك الشك إلى رتبة الظن، وعبر
~~بأداة الاستثناء دون «لكن» الموضوعة للانقطاع إشارة إلى أن إدراكهم لما
~~زعموه من قتله مع كونه في الحقيقة شكا يكلفون أنفسهم جعله ظنا، ثم يجزمون
~~به، ثم صار عندهم متواترا قطعيا، فلا أجهل منهم.
# ولما أخبر بشكهم فيه بعد الإخبار بنفيه أعاد ذلك على وجه ms1036 أبلغ فقال: {وما
~~قتلوه} أي انتفى قتلهم له انتفاء {يقينا *} أي انتفاؤه على سبيل القطع،
~~ويجوز أن يكون حالا من «قتلوه» أي ما فعلوا القتل متيقنين أنه عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، بل فعلوه شاكين فيه والحق أنهم لم يقتلوا إلا الرجل الذي
~~ألقى شبهه عليه، والوجه الأول أولى لقوله: {بل رفعه الله} بما له من العظمة
~~البالغة والحكمة الباهرة، رفع عيسى عليه الصلاة والسلام {إليه} أي
# PageV05P466
# إلى مكان لا يصل إليه حكم آدمي، وعن وهب أنه أوحى إليه ابن ثلاثين، ورفع
~~ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاثا وثلاثين سنة {وكان الله} أي الذي له
~~جميع صفات الكمال في كل حال عند قصدهم له وقبله وبعده {عزيزا} أي يغلب ولا
~~يغلب {حكيما *} أي إذا فعل شيئا أتقنه بحيث لا يطمع أحد في نقض شيء منه،
~~وختم الآية بما بين الصفتين يدل على أن المراد ما قررته من استهزائهم، وأنه
~~قصد الرد عليهم، أي إنه قد فعل ما يمنع من استهزائكم، فرفعه إليه بعزته
~~وحفظه بحكمته، وسوف ينزله ببالغ قدرته، فيردكم عن أهوائكم، ويسفك دماءكم،
~~ويبيد خضراءكم، وله في رفعه وإدخاله الشهبة عليكم حكمة تدق عن أفكار
~~أمثالكم.
# قصة رفعه عليه الصلاة والسلام من الإنجيل الموجود اليوم بين أظهر
~~النصارى، وهي تتضمن الإنذار بالدجال والإخبار بنزوله صعيد، والبشارة بنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذي وصفه بالفارقليط وبالأركون، وأن إخبارهم
~~بقتله وصلبه ليس مستندا إلا إلى شك - كما قال الله تعالى، وأحسن ما رد على
~~الإنسان بما يعتقده، قال مترجمهم في إنجيل متى: إنه عليه الصلاة والسلام
~~دخل إلى الهيكل في يروشليم -
# PageV05P467
# وهي القدس - وجرت بينه وبين الأحبار محاورات كان آخرها أن قال لهم: إني
~~أقول لكم: إنكم لا تروني الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب، ثم خرج
~~من الهيكل، فجاء إليه تلاميذه كي يروه بناء الهيكل، فأجاب وقال لهم: انظروا
~~هذا كله، الحق أقول لكم: إنه لا يترك هنا حجر على حجر إلا نقض، ثم جلس على
~~جبل الزيتون - قال ms1037 مرقس: قدام الهيكل - فجاء إليه تلاميذه قائلين: قل لنا:
~~متى هذا وما علامة مجيئك وانقضاء الزمان؟ فقال لهم: انظروا لا يضلنكم أحد -
~~قال مرقس ولوقا: فإن كثيرا يأتون باسمي قائلين: إنما هو المسيح، ويضلون
~~كثيرا - فإذا سمعتم بالحروب وأخبار الحروب انظروا لا تقلقوا، فلا بد أن
~~يكون هذا كله، تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، ويكون خوف عظيم واضطراب
~~وجوع ووباء - قال لوقا: وعلامات عظيمة من السماء - وزلازل في أماكن، وكل
~~هذا أول المخاض - وقال مرقس: وهذه بداية الطلق، انظروا أنتم! إنهم يسلمونكم
~~إلى المجامع والمحافل وتضربون - وقال لوقا: وقبل هذا كله يضعون أيديهم
~~عليكم، ويطردونكم إلى المجامع والسجون وتقامون أمام الملوك والقواد
# PageV05P468
# شهادة عليهم وعلى كل الأمم، ينبغي أولا أن يكرز بالإنجيل، فإذا قدموكم
~~وأسلموكم فلا تهتموا بما تقولون ولا ماذا تجيبون، فإنكم تعطون في تلك
~~الساعة الذي تتكلمون به ولستم المتكلمين، لكن روح القدس؛ قال لوقا: فإني
~~معطيكم فما وحكمة لا يقدر الذين يناصبونكم يقاومونها ولا الجواب عنها،
~~ويسلم الأخ أخاه للموت، والأب ابنه، ويثب الأبناء على آبائهم؛ قال متى:
~~حينئذ يسلمونكم إلى الضيق ويقتلونكم، وتكونون مبغوضين من كل الأمم، وحينئذ
~~يشك كثير، ويسلم بعضكم بعضا، ويبغض بعضكم بعضا، ويقوم كثير من المنتهى
~~يخلص، ويكرز بهذه البشارة في الملكوت في جميع المسكونة بشهادة لكل الأمم؛
~~قال مرقس: فإذا رأيتم فساد الحراب المذكور في دانيال النبي قائما حيث لا
~~ينبغي - فليفهم القارىء - حينئذ الذين تهودوا يهربون إلى
# PageV05P469
# الجليل، والذي فوق السطح لا يقدر أن ينزل إلى بيته ليأخذ شيئا، والويل
~~للحبالى والمرضعات في تلك الأيام؛ وقال لوقا: وحينئذ الذين في اليهودية
~~يهربون إلى الجبال، والذين في وسطها يفرون خارجا، والذين في الكورة لا
~~يدخلونها، لأن هذه في أيام الانتقام لكي يتم كل ما هو مكتوب، يكون على
~~الأرض ضر وشدة عظيمة، وسخط على هذا الشعب، ويقعون في فم السيف، ويسبون في
~~كل الأمم.
# ويكون يروشليم موطىء الأمم حتى يكمل الزمان، وتكون علامات في الشمس
~~والقمر والنجوم، وتخرج نفوس ms1038 أناس من الخوف؛ وقال متى: وحينئذ يأتي
~~الانفصال، ثم قال: سيكون ضيق عظيم - قال مرقس: تلك الأيام - لم يكن مثله في
~~أول العالم حتى الآن ولا يكون، ولولا أن تلك الأيام قصرت لم يخلص ذو جسد -
~~وقال مرقس: فلولا أن الرب أقصر تلك الأيام لم يحيى ذو جسد - لكن لأجل
~~المتحببين قصرت تلك الأيام، فإن قال لكم أحد: إن المسيح ها هنا فلا تصدقوا،
~~فسيقوم مسيحو كذب وأنبياء كذبة، ويعطون علامات عظاما وآيات، ويضلون
~~المختارين إن قدروا، هو ذا قد تقدمت وأخبرتكم، فإن قالوا لكم: إنه في
~~البرية، فلا تخرجوا، أو في المخادع، فلا تصدقوا، وكما أن البرق يخرج من
~~المشرق فيظهر في المغرب، كذلك يكون حضور ابن البشر، لأنه حيث تكون الجثة
# PageV05P470
# تجتمع النسور وتلوف بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوءه،
~~والكواكب تتساقط من السماء، وقوات ترتج، وحينئذ تظهر علامات ابن الإنسان في
~~السماء، وتنوح كل قبائل الأرض، وترون ابن الإنسان آتيا في سحاب السماء مع
~~قوات ومجد كثير، ويرسل الملائكة مع صوت الناقور العظيم، ويجمع مختاريه من
~~الأربعة الأزياج من أقصى السماوات - وقال مرقس: من أطراف الأرض إلى أطراف
~~السماء - فمن شجرة التينة - وقال لوقا: ومن كل الأشجار - تعلمون المثل، إذا
~~لانت أغصانها وفرعت أوراقها علمتم أن الصيف قد دنا.
# كذلك أنتم إذا رأيتم هذا كله علمتم أنه قد قرب على الأبواب، الحق أقول
~~لكم! إن هذا الجيل لا يزول حتى يتم هذا كله، والأرض والسماء تزولان وكلامي
~~لا يزول، لأجل ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعرفها أحد ولا ملائكة السماوات -
~~وقال مرقس: ولا الابن - إلا الأب وحده، وقال لوقا: سأله الفريسيون: متى
~~يأتي ملكوت الله؟ فقال: ليس يأتي ملكوت الله برصد ولا يقولون: هوذا هاهنا
# PageV05P471
# أو هناك! ها هو ذا ملكوت الله؛ ثم قال لتلاميذه: ستأتي أيام تشتهون أن
~~تروا يوما واحدا من أيام ابن الإنسان ولا ترون، فإن قالوا لكم: هوذا هاهنا
~~أو هناك، فلا تذهبوا ولا تسرعوا، لأنه كمثل البرق الذي ms1039 يضيء في السماء
~~فيضيء تحت السماء، كذلك تكون أيام ابن البشر - انتهى. وكما كان في أيام نوح
~~عليه الصلاة والسلام كذلك يكون استعلاء ابن الإنسان، لأنه كما كنوا قبل
~~أيام الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون إلى اليوم الذي دخل فيه نوح إلى
~~السفينة، ولم يعلموا حتى جاء الطوفان فأدرك جميعهم، كذلك يكون حضور ابن
~~الإنسان؛ وقال لوقا: ومثل ما كان في أيام لوط يأكلون ويشربون ويبيعون
~~ويشترون ويغرسون ويبنون إلى اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، وأمطر من
~~السماء نارا وكبريتا، وأهلك جميعهم، كذلك في اليوم الذي يظهر فيه ابن
~~الإنسان، وفي ذلك اليوم من كان في السطح وآلته في البيت لا ينزل كي يأخذها،
~~ومن كان في الحقل أيضا لا يرجع هكذا إلى ورائه. انظروا إلى امرأة لوط، من
~~أراد أن يحيي نفسها فليهلكها، ومن أهلكها أحياها، أقول لكم: إن في هذه
~~الليلة - وقال متى: حينئذ - يكون اثنان في الحقل، يؤخذ واحد، ويترك الآخر،
~~واثنتان تطحنان على رحى واحدة، تؤخذ الواحدة، وتترك
# PageV05P472
# الأخرى، وقال مرقس: فانظروا واسهروا وصلوا، لأنكم لا تعلمون متى يكون
~~الزمان! اسهروا فإنكم لا تعملون متى يأتي رب البيت ليلا! يأتي بغتة فيجدكم
~~نياما، والذي أقول لكم أقوله للجميع، اسهروا! قال لوقا: في كل حين وتضرعوا
~~لكي تقووا على الهرب في هذه الأمور الكائنة كلها، وتقفوا قدام ابن الإنسان،
~~وقال متى: فاسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم، واعلموا أنه لو
~~علم رب البيت في أي هجعة يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب، كذلك كونوا
~~مستعدين لأن ابن الإنسان يأتي ساعة لا تظنونها، من ترى هو العبد الأمين
~~الحليم الذي يقيمه سيده على بيته ليعطيهم الطعام في حينه! طوبى لذلك العبد،
~~يأتي سيده فيجده يعمل هكذا، الحق أقول لكم! إنه يقيمه على جميع ماله، فإن
~~قال ذلك العبد الرديء في قلبه: إن سيدي يبطىء، فيبدأ يأكل ويشرب مع
~~المسكرين فيأتي سيده في يوم لا يظنه وساعة لا يعرفها، فيجعل نصيبه مع
~~المرائين، هناك ms1040 يكون البكاء وصرير الأسنان.
# يشبه ملكوت السماوات عشرة عذاراى أخذن
# PageV05P473
# مصابيحهن وخرجن للقاء العريس، خمس منهن جاهلات، وخمس حليمات، فأما
~~الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن زيتا، وأما الحليمات فأخذن زيتا في إناء
~~مع مصابيحهن، فلما أبطأ العريس نعسن كلهن ونمن، وانتصف الليل فصرخ: هذا
~~العريس قد أقبل، اخرجن للقائه! حينئذ قام جميع العذارى وزين مصابيحهن، فقال
~~الجاهلات للحليمات: أعطيننا من زيتكن، فإن مصابيحنا قد طفئت! فقلن: ليس
~~معنا ما يكفينا وإياكن، فاذهبن إلى الباعة وابتعن لكن، فلما ذهبن ليبتعن
~~جاء العريس، فالمستعدات ذهبن معه وأغلق، فجاء بقية العذارا قائلات: يا رب!
~~افتح لنا، فأجاب وقال: الحق أقول لكن! إني لا أعرفكن؛ اسهروا الآن فإنكم لا
~~تعرفون ذلك اليوم ولا تلك الساعة، كمثل إنسان أراد السفر، فدعا عبيدا له
~~فأعطاهم ماله، فأعطى خمس وزنات لواحد، ووزنتين للآخر، وواحدا وزنة، كل منهم
~~على قدر قوته، وسافر للوقت، فمضى الذي أخذ الخمس فاتجر فيها، فربح خمس
~~وزنات أخرى وهكذا الذي أخذ الوزنتين ربح فيهما وزنتين أخريين، وأما الذي
~~أخذ الوزنة فمضى وحفر في الأرض ودفن حصة سيده، وبعد زمان كثير جاء سيد
~~هؤلاء فحاسبهم، فجاء الذي أخذ الخمس وزنات فأعطى خمس وزنات أخرى قائلا: يا
~~رب! خمس وزنات أعطيتني، وهذه خمس وزنات أخرى ربحتها، قال له سيده - قال
~~لوقا-:
# PageV05P474
# حبذا أيها العبد الصالح! ألفيت أمينا على القليل، وقال متى: نعم يا عبد
~~صالح أمين! وجدت في القليل أمينا، أنا أقيمك على الكثير أمينا، ادخل إلى
~~فرح سيدك، وجاء الذي أخذ الوزنتين فقال: يا سيد! وزنتين دفعت إلي وهذان
~~وزنتان أخريان ربحتهما فقال له سيده: نعم يا عبد صالح أمين! وجدت في القليل
~~أمينا، أنا أقيمك على الكثير، ادخل إلى فرح سيدك، فجاء الغير مصيب الذي أخذ
~~الوزنة فقال: يا سيد! عرفت أنك إنسان شديد، تحصد ما لم تزرع، وتجمع من حيث
~~لا تبذر، فخفت ومضيت فدفنت مالك في الأرض، هذا مالك، فأجاب سيده وقال: أيها
~~العبد الشرير الكسلان! علمت أنني أحصد من حيث ms1041 لا أزرع، وأجمع من حيث لا
~~أبذر، كان ينبغي لك أن تجعل حصتي على مائدة، فأنا آتي وآخذه إلي مع أرباحه،
~~خذوا منه الوزنة، وأعطوها للذي له عشر وزنات، لأن من له يعطي ويزاد، والذي
~~ليس له يؤخذ منه ما معه، والعبد الشرير الغير نافع ألقوه في الظلمة
~~القصياء، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان؛ إذا جاء ابن الإنسان في مجده،
~~وجميع الملائكة المقدسين معه، حينئذ يجلس على
# PageV05P475
# كرسي مجده،، ويجمع إليه كل الأمم، فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي
~~الخراف من الجداء، ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن شماله، حينئذ يقول
~~الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملك المعد لكم من قبل
~~إنشاء العالم، جعت فأطعمتموني، وعطشت فسقيتموني، وغريبا كنت فآويتموني،
~~وعريانا فكسوتموني، ومريضا فعدتموني، ومحبوسا فأتيتم إلي، حينئذ يجيب
~~الصديقون ويقولون: يا رب! متى رأيناك جائعا فأطعمناك؟ أو عطشانا فسقيناك؟
~~ومتى رأيناك غريبا فآويناك؟ أو عريانا فكسوناك؟ أو مريضا أو محبوسا فأتينا
~~إليك؟ فيجيب الملك ويقول: الحق أقول لكم! الذي فعلتموه بأحد هؤلاء الحقيرين
~~فبي فعلتم، حينئذ يقول للذين عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار
~~المؤبدة المعدة لإبليس وجنوده، جعت فلم تطعموني - إلى آخره، فيذهب هؤلاء
~~إلى العذاب الدائم، والصديقون إلى الحياة الأبدية.
# ولما أكمل يسوع هذا الكلام كله قال لتلاميذه: علمتم أن بعد يومين يكون
~~الفسح - وقال مرقس: وكان الفسح والفطير بعد يومين - واجتمع رؤساء الكيسر
~~والكهنة ومشايخ الشعب في دار رئيس الكهنة الذي يقال له قيافا، فتشاوروا على
~~يسوع ليمسكوه - قال
# PageV05P476
# مرقس: بمكر - ويقتلوه، وقالوا: ليس في العيد لئلا يكون شجن؛ وقال مرقس:
~~شغب في الشعب؛ وقال يوحنا: فجمع عظماء الكهنة والفريسيين محفلا وقالوا:
~~ماذا نصنع إذا كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة، وإن تركناه هكذا فسيؤمن به
~~جميع الناس، وتأتي الروم فتتغلب على أمتنا، وإن واحدا منهم اسمه قيافا كان
~~رئيس الكهنة فقال: إنه خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة
~~كلها، لأن يسوع كان ms1042 مزمعا أن يجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد؛ وفي تلك
~~الساعة تشاوروا على قتله، فأما يسوع فلم يكن يمشي بين اليهود علانية، ولكنه
~~انطلق من هناك إلى البرية إلى كورة تسمى مدينة أفريم، وكان يتردد هناك مع
~~تلاميذه، وكان عيد فسح اليهود قد قرب فصعد كثير من القرى إلى يروشليم قبل
~~الفسح ليطهروا أنفسهم، فطلب اليهود يسوع، وكانوا أمروا إن علم إنسان مكانه
~~أن يدلهم عليه، وإن يسوع قبل ستة أيام من الفسح قصد إلى بيت عنيا حيث كان
~~لعازر الميت الذي أقامه يسوع، فصنعوا له هناك وليمة، وجعلت
# PageV05P477
# مرتا تخدم، وعلم جمع كثير من اليهود فجاؤوا إليه، ولينظروا إلى لعازر
~~الذي أقامه من بين الأموات، وتشاور عظماء الكهنة أن يقتلوا لعازر، لأن
~~كثيرا من اليهود من أجله كانوا يؤمنون بيسوع، وكان الجمع الذي معه يشهد له
~~أنه دعا لعازر من القبر وأقامه، ومن الغد سمعوا أن يسوع يأتي إلى يروشليم،
~~فخرجوا للقائه يصرخون: مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل! ووجد يسوع حمارا
~~فركبه - كما هو مكتوب: لا تخافي يا بنت صيون! هوذا ملكك يأتيك راكبا على
~~جحش - ابن أتان - ثم قال: وقال يسوع: قد قربت الساعة التي يمجد فيها ابن
~~البشر، الحق الحق أقول لكم! إنه حبة الحنطة إن لم تقع في الأرض وتمت بقيت
~~وحدها، وإن هي ماتت أتت بثمار كثيرة، من أحب نفسه فليهلكها، ومن أبغض نفسه
~~في هذا العالم فإنه يحفظها لحياة الأبد، وقال: يا رباه! مجد اسمك، فجاء صوت
~~من السماء: قد مجدت وأيضا أمجد، فسمع الجمع الذي كان واقفا فقال بعضهم:
~~إنما كان رعدا، وقال آخرون: إن ملاكا كلمه، قال يسوع: ليس من أجلي كان هذا
~~الصوت، ولكن من أجلكم،
# PageV05P478
# وقد حضر الآن دينونة هذا العالم، الآن يلقى رئيس هذا العالم إلى خارج،
~~وأنا إذا ارتفعت من الأرض جبيت إلي كل واحد، فأجاب الجمع: نحن سمعنا في
~~الناموس أن المسيح يدوم إلى الأبد، فكيف تقول أنت: يرتفع ابن البشر، فقال
~~لهم يسوع: إن النور ms1043 معكم زمانا يسيرا، فسيروا ما دام لكم النور لئلا يدرككم
~~الظلام، إن الذي يمشي في الظلام ليس يدري أين يتوجه، فما دام لكم النور
~~آمنوا بالنور لتكونوا أبناء النور؛ تكلم يسوع بهذا ثم مضى وتوارى عنهم،
~~وقال: يا بني! أنا معكم زمانا قليلا، وتطلبوني فلا تجدوني، وكما قلت
~~لليهود: إن الموضع الذي امضي إليه أنا، لستم تقدرون على المضي إليه، قال
~~يوحنا في محاورته ليهود في الهيكل: قال يسوع: أنا أمضى وتطلبوني وتموتون
~~بخطاياكم، وحيث أنا أذهب لستم تقدرون على إتيانه، فقال اليهود: لعله يريد
~~أن يقتل نفسه، فقال لهم: أنتم من أسفل، وأنا من فوق، أنتم من هذا العالم،
~~وأما أنا فلست من هذا العالم، قد أخبرتكم أنكم تموتون بخطاياكم، فقالوا له:
~~أنت من أنت؟ ثم قال: وقالوا له: إن أبانا هو إبراهيم، قال: لو كنتم بني
~~إبراهيم كنتم تعملون أعمال إبراهيم، لكنكم تريدون قتل إنسان كلمكم بالحق
~~الذي سمعه من الله تعالى، ولم يفعل إبراهيم هذا، أنتم تعملون أعمال أبيكم؟
~~فقالوا: أما نحن فلسنا مولودين من زنى،
# PageV05P479
# فقال لهم: أنتم من أبيكم إبليس، وشهوة أبيكم تهوون إن لم تعملوا ذلك،
~~الذي هو من البدء قتال الناس ولم يلبث على الحق لأنه ليس فيه حق، وإذا ما
~~تكلم بالكذب فإنما يتكلم بما هو له، وأما أنا فأتكلم بالحق ولستم تؤمنون
~~بي، من منكم يوبخني على خطيئة - انتهى، وأقول لكم الآن أن يحب بعضكم بعضا
~~كما أحببتكم، فبهذا يعرف كل أحد أنكم تلاميذي، وقال يسوع: من يؤمن بي ليس
~~من يؤمن بي فقط، بل وبالذي أرسلني، ومن رآني فقد رأى الذي أرسلني، أنا جئت
~~نور العالم لكي ينجو كل من يؤمن بي من الظلام، ومن يسمع كلامي ولا يؤمن بي
~~أنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأحيي العالم، من جحدني ولم
~~يقبل كلامي فإن له من يدينه، الكلمة التي نطقت بها هي تدينه في اليوم
~~الآخر، لأني لم أتكلم من نفسي، لأن الرب الذي أرسلني هو أعطاني ms1044 الوصية، ثم
~~قال: الحق الحق أقول لكم! من يؤمن بي يعمل الأعمال التي أعملها، وأفضل منها
~~يصنع، إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب يعطيكم فارقليط
~~آخر ليثبت معكم إلى الأبد - روح الحق الذي لم يطق العالم أن يقبلوه، لأنهم
~~لم يروه ولم يعرفوه، وأنتم تعرفونه، لأنه مقيم عندكم وهو فيكم، لست أدعكم
~~يتامى لأني سوف أجيئكم عن قليل، من يحبني يحفظ كلمتي، ومن لا يحبني ليس
~~يحفظ كلامي، الكلمة التي تسمعونها
# PageV05P480
# ليست لي، بل للرب الذي أرسلني، كلمتكم بهذا لأني عندكم مقيم، والفارقليط
~~روح القدس الذي يرسله ربي باسمي هو يعلمكم كل شيء، وهو يذكركم كل ما قلت
~~لكم، السلام استودعتكم، سلامي خاصة أعطيكم، لا تقلق قلوبكم ولا تجزع، قد
~~سمعتم أني قلت لكم: إني منطلق وعائد إليكم، لو كنتم تحبوني لكنتم تفرحون
~~بمضيي إلى الرب، لأن الرب أعظم مني، وها قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا
~~كان تؤمنون، ولست أكلمكم كثيرا لأن أركون العالم يأتي وليس له في شيء، ولكن
~~ليعلم العالم أني أحب الرب، وكما أوصاني الرب كذلك أفعل، أنا هو الكرمة
~~الحقيقية وربي الغارس، كل غصن لا يأتي بثمار ينزعه، والذي يأتي بثمار ينقيه
~~ليأتي بثمار كثيرة، أنتم لتيامن هذا الكلام الذي كلمتكم به اثبتوا في وأنا
~~فيكم، كما أن الغصن لا يطيق أن يأتي بالثمار من عنده إن لم يثبت في الكرمة،
~~كذلك أنتم إن لم تثبتوا في، أنا هو الكرمة وأنتم الأغصان، من ثبت في وأنا
~~فيه يأتي بثمار كثيرة، وبغيري لستم تقدرون تعملون شيئا، فإن لم يثبت أحد في
~~طرح خارجا مثل الغصن الذي يجني فيأخذونه ويطرحونه في النار فيحترق، وإن
~~أنتم ثبتم في وثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما تريدونه، وبهذا يمجد ربي بأن
~~تأتوا
# PageV05P481
# بثمار كثيرة، وأنتم أحبابي إن علمتم كل ما وصيتكم به، إنما وصيتكم بهذا
~~لكي يحب بعضكم بعضا، فإن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم،
~~لو كنتم من العالم كان العالم ms1045 يحب من هو منه، لكنكم لستم من العالم، بل
~~اخترتكم من العالم، من أجل هذا يبغضكم العالم، لو لم آت وأكلمهم لم يكن لهم
~~خطيئة، والآن ليس لهم حجة في خطيئتهم، لو لم أعمل أعمالا لم يعملها أحد لم
~~يكن لهم خطيئة، لتتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم أنهم أبغضوني باطلا، إذا
~~جاء الفارقليط الذي أرسله إليكم - روح الحق الذي من الرب بسق - هو يشهد
~~وأنتم تشهدون، لأنكم معي صفوة، كلمتكم بهذا لكيلا تشكون، فإنهم سوف
~~يخرجونكم من مجامعهم، ولم أخبركم بهذا من قبل لأني كنت معكم، والآن فإني
~~منطلق إلى من أرسلني، أقول لكم الحق! إنه خير لكم أن أنطلق، لأني إن لم
~~أنطلق لم يأتكم الفارقليط، فإذا انطلقت أرسلته إليكم، فإذا جاء ذاك فهو
~~موبخ العالم على الخطيئة، وإن لي كلاما كثيرا أريد أن أقول لكم، ولكنكم
~~لستم تطيقون حمله الآن، وإذا جاء روح الحق ذاك فهو يرشدكم إلى جميع الحق،
~~لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع ويخبركم بما يأتي، وهو
# PageV05P482
# مجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم، قليلا ولا ترونني، وقليلا وترونني،
~~قالوا: ما هذا القليل الذي يقول؟ فقال لهم: أفي هذا يراطن بعضكم بعضا، الحق
~~أقول لكم! إنكم تبكون وتنوحون والعالم يفرح، وأنتم تحزنون لكن حزنكم يؤول
~~إلى فرح، كالمرأة إذا حضر ولادها تحزن لأن قد جاءت ساعتها، فإذا ولدت ابنا
~~لم تذكر الشدة من أجل الفرح، لأنها ولدت إنسانا في العلم؛ تكلم يسوع بهذا
~~ورفع عينيه إلى السماء وقال: يا رب! قد حضرت الساعة فمجد عبدك ليمجدك عبدك،
~~كما أعطيته السلطان على كل ذي جسد، ليعطي كل من أعطيته حياة الأبد، وهذه هي
~~حياة الأبد أن يعرفوك أنك أنت إله الحق وحدك، والذي أرسلته يسوع المسيح،
~~أنا قد مجدتك على الأرض، ذلك العمل الذي أعطيتني لأصنعه قد أكمت، والآن
~~مجدني أنت يا رباه بالمجد الذي عندك، قد أظهرت اسمك للناس، الآن علموا أن
~~كل ما أعطيتني هو من عندك، وعلموا حقا أني ms1046 من عندك أتيت، وآمنوا أنك
~~أرسلتني، وأنا أجيء إليك أيها الرب القدوس! احفظهم باسمك الذي أعطيتني كي
~~يكونوا واحدا كما نحن، إذ كنت معهم في العالم أنا كنت أحفظهم باسمك، ليس
~~أسأل أن تنزعهم من العالم، بل أن نحفظهم من الشرير، لأنهم ليسوا من العالم،
~~كما أني لست من العالم، قدسهم بحقك فإذا كلمتك خاصة هي الحق، كما أرسلتني
~~إلى العالم
# PageV05P483
# أرسلتهم أنا أيضا إلى العالم، ولست أسأل في هؤلاء فقط، بل وفي الذين
~~يؤمنون بي بقولهم ليكونوا بأجمعهم واحدا، كما أنك يا رباه في وأنا فيك
~~ليكونوا أيضا فينا واحدا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني؛ قال يسوع هذا وخرج مع
~~تلاميذه إلى عين عمرة وادي الأرز، وكان هناك بستان، دخله هو وتلاميذه، وكان
~~يهودا الذي أسلمه يعرف ذلك المكان، لأن يسوع كان يجتمع هناك مع تلاميذه
~~كثيرا، وقبل عيد الفسح كان يسوع يعلم أن قد حضرت الساعة التي ينتقل فيها من
~~هذا العالم، فلما حضر العشاء خامر الشيطان قلب يهودا شمعون الإسخريطي لكي
~~يسلمه، فقام يسوع عن العشاء وترك ثيابه وائتزر وسطه بمنديل، وبدأ يغسل
~~أقدام التلامذة وينشفها بمنديل كان مؤتزرا به، فلما انتهى إلى شمعون الصفا
~~قال له: أنت يا سيدي تغسل لي قدمي؟ فقال يسوع: إن الذي أصنعه لست تعرفه
~~الآن، ولكنك ستعرفه فيما بعده، قال له شمعون الصفا: إنك لست غاسلا لي قدمي
~~الآن، قال له يسوع: إن أنا لم أغسلهما فليس لك معي نصيب، قال شمعون: يا
~~سيدي! ليس تغسل لي قدمي فقط، بل ويدي ورأسي، قال له يسوع:
# PageV05P484
# إن الذي يطهر لا يحتاج إلا إلى غسل قدمي؛ فلما غسل أرجلهم تناول ثيابه
~~واتكأ وقال لهم: تعلمون ما صنعت بكم؟ أنتم تدعونني معلما وربا، وما أحسن ما
~~تقولون! فإذا كنت أنا معلمكم وربكم قد غسلت أقدامكم فأنتم أحرى أن يغسل
~~بعضكم أرجل بعض، والحق الحق أقول لكم! ليس عبد أعظم من سيده ولا رسول أعظم
~~ممن أرسله وقال: اتلحق والحق أقول لكم! إن واحدا منكم يسلمني؛ ms1047 وقال متى:
~~ولما كان يسوع في بيت عنيا في بيت شمعون الأبرص جاءت امرأة معها قارورة طيب
~~كثير الثمن فأفاضته على رأسه وهو متكىء، حينئذ مضى أحد الاثني عشر - أي
~~الحواريين الذي سيذكرون في المائدة والأنعام بأسمائهم - وهو الذي يقال له
~~يهودا الإسخريطي إلى رؤساء الكهنة وقال لهم: ماذا تعطوني حتى أسلمه إليكم؟
~~فأقاموا له ثلاثين من الفضة، ومن ذلك الوقت جعل يطلب فرصة ليسلمه، وفي أول
~~يوم الفطير - قال مرقس: لما ذبحوا الفسح - قال له تلاميذه: أين تريد حتى
~~نستعد لتأكل الفسح؟ فقال: اذهبوا إلى المدينة إلى فلان وقولوا له: المعلم
~~يقول: زماني قد اقترب، وعندك أصنع الفسح مع تلاميذي، ففعل التلاميذ كما
~~أمرهم يسوع وأعدوا الفسح، وقال لوقا: وكان في النهار يعلم في الهيكل، ويخرج
~~في الليل ليستريح في الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، وكان جميع الشعب يدلجون
~~إليه ليسمعوا منه وكان لما قرب عيد الفطير المسمى بالفسح
# PageV05P485
# تطلب الكهنة كيف يهلكونه، وكانوا يخافون من الشعب، فدخل الشيطان في يهودا
~~الذي يدعى الإسخريطي الذي كان من الأثني عشرة، فمضى وكلم رؤساء الكهنة
~~ليسلمه إليهم، ففرحوا ووعدوه، وكان يطلب فرصة ليسلمه إليهم مفردا عن الجمع،
~~فجاء يوم الفطير الذي يذبح فيه الفسح، فأرسل بطرس ويوحنا وقال: امضيا وأعدا
~~لنا الفسح، ثم قال: فانطلقا وأعدا الفسح، ولما كان المساء اتكأ مع الاثني
~~عشر تليمذا، قال: فقال لهم: شهوة اشتهيت أن آكل معكم الفسح، فإني أقول لكم:
~~إني أيضا لا آكل منه حتى يتم في ملكوت الله؛ وقال متى: وفيما هم يأكلوا
~~قال: الحق أقول لكم! إن واحدا منكم يسلمني، فحزنوا جدا وشرع كل واحد منهم
~~يقول: لعلي أنا هو؛ وقال يوحنا: وقال: الحق الحق أقول لكم! إن واحدا منكم
~~يسلمني، فنظر التلاميذ بعضهم إلى بعض، وكان واحدا من تلاميذه متكئا في حضن
~~يسوع، وهو الذي كان يسوع يحبه، فأومأ شمعون الصفا إليه أن يعلمه من الذي
~~قال لأجله؛ فوقع ذلك التلميذ على صدر يسوع وقال له: يا سيدي! من هذا؟ ms1048 فقال
~~يسوع: هو الذي أبل خبزا وأناوله، فبل خبزا ودفعه إلى شمعون الإسخريوطي،
~~وقال متى: فقال: الذي يجعل يده معي في الصحفة هو يسلمني؛ وابن الإنسان ماض
~~كما كتب
# PageV05P486
# من أجله، الويل لذلك الإنسان الذي يسلم ابن الإنسان، حبذا له لو لم يولد،
~~أجابه يهودا مسلمه وقال: لعلي أنا هو يا معلم! قال: أنت، قال: فسبحوا
~~وخرجوا إلى جبل الزيتون؛ وقال لوقا: فقال لهم: إن ملوك الأمم هم ساداتهم،
~~والمسلطون عليهم يدعون المحسنين إليهم، فأما أنتم فليس كذلك، لكن الكبير
~~منكم يكون كالصغير والمقدم كالخادم، من أكبر؟ المتكىء أم الذي يخدم؟ أليس
~~المتكىء فأما أنا في وسطكم فمثل الخادم، وأنتم الذي صبرتم معي في تجاربي،
~~وأنا أعد لكم كما وعدني ربي الملكوت، لتأكلوا وتشروبوا على مائدتي في
~~ملكوتي، وتجلسوا على كرسي، وتدينوا اثني عشر سبط إسرائيل - إلى أن قال: ثم
~~خرج كالعادة ومضى إلى جب الزيتون، ومعه أيضا تلاميذه، فلما انتهى إلى
~~المكان قال لهم: صلوا لئلا تدخلوا التجربة، وانفرد عنهم كرمية حجر وخر على
~~ركبتيه فصلى؛ وقال متى: حينئذ قال لهم يسوع: كلكم تشكون في هذه الليلة،
~~لأنه مكتوب: أضرب الراعي، تفرق خراف الرعية، فأجاب بطرس وقال له: لو شك
~~جميعهم لم أشك أنا، قال له يسوع: الحق أقول لك! في هذه الليلة قبل أن يصيح
~~الديك تنكرني ثلاث مرات؛ وقال يوحنا: الحق الحق أقول لكم! لا يصيح الديك
~~حتى تنكرني ثلاثا، لا تضطرب قلوبكم، آمنوا بالله وآمنوا بي؛
# PageV05P487
# وقال متى: قال له بطرس: لو ألجئت إلى أن أموت معك ما أنكرت؛ وقال مرقس:
~~فتمادى بطرس وقال: يا أبت! وإن اضطررت إلى أن أموت معك ليس أنكرك، وهكذا
~~قال جميع التلاميذ، حينئذ جاء معهم إلى قرية تدعى جسمانية، فقال للتلاميذ:
~~اجلسوا ها هنا لأمضي أصلي هناك، امكثوا واسهروا معي، وبعد ذلك خر على وجهه
~~يصلي، وجاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما، قال مرقس: فقال البطرس: يا شمعون!
~~أنت نائم؟ ما قدرت تسهر معي ساعة واحدة؟ اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا التجارب، ms1049
~~أما الروح فمستبشرة، وقال مرقس: فمستعدة، وأما الجسد فضعيف، ومضى أيضا
~~وصلى، وجاء أيضا فوجدهم نياما، لأن عيونهم كانت ثقيلة، فتركهم؛ ومضى أيضا
~~يصلي، قال لوقا: وظهر له ملاك من السماء ليقويه، وكان يصلي تواترا، وكان
~~عرفه كعبيط الدم نازلا على الأرض! وقال متى: حينئذ جاء إلى التلاميذ وقال
~~لهم: ناموا الآن واستريحوا! قد اقتربت الساعة، وفيما هو يتكلم إذ جاء يهودا
~~الإسخريوطي أحد الاثني عشر، معه جمع كثير بسيوف وعصى من عند رؤساء الكهنة
~~ومشايخ الشعب، والذي أسلمه أعطاهم علامة وقال: الذي أقبله هو هو فأمسكوه،
~~وجاء إلى يسوع وقال له: السلام يا معلم!
# PageV05P488
# وقبله فقال له يسوع: يا هذا! ألهذا جئت؟ حينئذ جاؤوا فوضعوا أيديهم على
~~يسوع وقبضوا عليه، ثم قال: في تلك الساعة قال يسوع للجموع: كأنكم قد خرجتم
~~إلى لص بالسيوف والعصي لتأخذوني، في كل يوم كنت أجلس عندكم أعلم في الهيكل
~~فما قبضتم علي، وهذا كله كان لتكميل كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛
~~وقال يوحنا: إن يهودا أخذ جندا من عند عظماء الكهنة والفريسيين وشرطا، وجاء
~~إلى هناك بسرج ومصابيح وسلاح، ويسوع كان عارفا بكل شيء يأتي عليه، فخرج
~~وقال لهم: من تطلبون؟ قالوا: يسوع الناصري، قال: أنا هون وكان يهودا واقفا
~~معهم، فلما قال: أنا هو، رجعوا إلى ورائهم وسقطوا على الأرض، فقال يسوع: إن
~~كنتم تطلبوني فدعوا هؤلاء يذهبوا، لتتم الكلمة التي قالها: إن الذي أعطيتني
~~لن يهلك منهم أحد؛ وقال متى: حينئذ تركه تلاميذه كلهم وهربوا، والذين أخذوا
~~يسوع اقتادوه إلى دار قيافا رئيس الكهنة، وأما بطرس فأتبعه على بعد منه إلى
~~دار رئيس الكهنة، ودخل إلى داخلها وجلس مع الخدام لينظر التمام، وقال مرقس:
~~وجلس مع الخدام عند النار
# PageV05P489
# يصطلي؛ وقال يوحنا: وإن شمعون الصفا والتلميذ الآخر - يعني الذي تقدم أن
~~عيسى كان يحبه - تبعا يسوع، وكان عظيم الكهنة يعرف ذلك التلميذ، فدخل يسوع
~~إلى دار عظيم الكهنة، فأما شمعون فكان واقفا خارج الباب، فخرج التلميذ
~~الآخر الذي كان معارف رئيس ms1050 الكهنة، فقال للبوابة وأدخل شمعون بطرس، فقالت
~~الجارية البوابة لشمعون: أما أنت من تلاميذ هذا الرجل؟ فقال لها: لا! وكان
~~العبيد والشرط قياما يوقدون نارا ليصطلوا، لأنها كانت ليلة باردة، وقام
~~شمعون معهم أيضا يصطلي: قال متى: فقال رئيس الكهنة: أستحلفك بالله الحي أن
~~تقول لنا إن كنت أنت هو المسيح! قال له يسوع: أنت قلت؛ ثم ذكر أنهم أفتوا
~~بقتله وقال: عند ذلك بصقوا في وجهه وستروا وجهه بثوب ولطموا وجهه فوقه
~~قائلين: أيها المسيح! بين لنا من هو الذي ضربك؟ قال مرقس: وبينما بطرس في
~~أسفل الدار جاءت فتاة من جواري رئيس الكهنة فقالت له: وأنت أيضا قد كنت مع
~~يسوع الناصري؛ وقال متى: مع يسوع الجليلي، وقال لوقا: فلما رأته جارية
~~جالسا عند الضوء ميزته فقالت: هذا أيضا كان معه، فأنكر وقال: ما أعرفه؛
~~وقال متى: فجحد بين أيديهم أجمعين، وعند خروجه إلى الباب أبصرته جارية أخرى
~~فقالت: وهذا أيضا كان مع
# PageV05P490
# يسوع الناصري، فجحد أيضا بيمين: إني لست أعرف الرجل، وبعد قليل تقدم
~~الوقوف فقالوا لبطرس: بالحقيقة إنك منهم أنت! لأن كلامك يدل عليك؛ وقال
~~مرقس: وأنت جليلي وكلامك يشبه كلامهم، وقال: حينئذ أقبل بطرس يلعن ويحلف:
~~إني لست أعرف الإنسان، وفي الحال صاح الديك، فذكر بطرس كلمة يسوع: قبل أن
~~يصيح الديك، تجحدني ثلاثا، فخرج إلى خارج وبكى بكاء مرا.
# ولما كان الصبح عملوا كلهم مؤامرة على يسوع حتى يميتوه فربطوه وساقوه إلى
~~بيلاطيس النبطي، ولما أبصر يودس - يعني يهودا الإسخريوطي - أنه قد حكم عليه
~~تندم ورد الثلاثين الفضة على رؤساء الكهنة قائلا: قد أخطأت إذ أسلمت دما
~~زكيا، فقالوا: ما علينا! فطرح الفضة في الهيكل ومضى فخنق نفسه، فأخذ رؤساء
~~الكهنة الفضة وقالوا: لن يجوز لنا أن نلقيها في داخل الزكاة، لأنها ثمن دم،
~~فتشاوروا وابتاعوا حقل الفاخوري لدفن الغرباء، لذلك دعي ذلك الحقل حقل الدم
~~إلى اليوم، حينئذ تم قول إرميا النبي القائل: وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن
~~الدم الذي ثمنه بنوا إسرائيل، ms1051 وجعلوها في حقل الفاخوري على ما رسم لي؛ وأما
~~يسوع فوقف أمام الوالي،
# PageV05P491
# ثم ذكر أن الوالي كان كارها لقتله، وأن امرأته أرسلت إليه تقول: إياك ودم
~~ذاك الصديق، فإني توجعت في هذا اليوم كثيرا من أجله في الحلم، وأنه اجتهد
~~بهم ليطلقوه فأبوا إلا صلبه، وصاحوا عليه، وأنه قال لهم: أي شر عمل؟
~~فازدادوا صياحا وقالوا: يصلب؛ فلما رأى بيلاطس أنه لا ينفع شيئا أخذ ماء
~~وغسل يديه قدام الجمع وقال: إنني بريء من دم هذا الصديق، فقالوا: دمه علينا
~~وعلى أولادنا، وقال لوقا: وإن بيلاطس قال لرؤساء الكهنة: أنا لم أجد على
~~هذا الإنسان علة - حتى قال: فلما علم أنه من سلطان هيرودس - يعني من الجليل
~~- أرسله إلى هيرودس، لأنه كان في تلك الأيام بيروشليم، وأن هيرودس لما رأى
~~يسوع فرح جدا، لأنه كان يشتهي أن يراه من زمان طويل لما كان يسمع عنه من
~~الأمور الكثيرة، وكان يرجو أن يعاين آية يعملها، وسأله عن كلام كثير ذكره،
~~وذكر أنه لم يجبه، فاحتقره هيرودس وجنده واستهزؤوا به وألبسه ثيابا حمراء،
~~وأرسله إلى بيلاطس وصار بيلاطس وهيرودس صديقين في ذلك اليوم، لأنه كان
~~بينهما عداوة، ثم ذكر أن بيلاطس قال لهم: لم أجد عليه علة آخذة بها، ولا
~~هيرودس أيضا، وأنهم لم يقبلوا منه ذلك وصاروا يصيحون: اصلبه اصلبه، وقال
~~يوحنا: ثم جلس -
# PageV05P492
# يعني بيلاطس - على كرسي في موضع يعرف برصيف الحجارة، وبالعبرانية يسمى
~~جاحلة؛ ثم ذكر جميع نقلة أناجيلهم أنهم صلبوه بين لصين، وأنهم كانوا
~~يستهزئون به حتى اللصان المصلوبان؛ قال مرقس: فلما كانت الساعة السادسة
~~تفشت الأرض كلها ظلمة إلى الساعة التاسعة، وأنه صاح بصوت عظيم منه: إلهي!
~~إلهي! لم تركتني! فانشق ستر حجاب الهيكل باثنين من فوق إلى أسفل، والأرض
~~تزلزلت، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وكثير من أجساد القدسين النيام
~~قاموا من قبورهم، ودخلوا المدينة فظهروا لكثير، وكان هناك نسوة كثير ينظرن
~~من بعيد، ومن اللاتي تبعن عيسى من الجليل منهم مريم المجدلانية، ومريم أم
~~يعقوب ms1052 الصغير، وأم يوسا، وأم ابن يزبدي، وقال يوحنا: وكان واقفا عند صلبه
~~أمه وأخت أمه مريم ابنة إكلاوبا ومريم المجدلية، ثم ذكروا أنه دفن؛ وذكر
~~مرقس أنه كان يوم جمعة؛ وقال يوحنا: وأما اليهود - فلأنه يوم الجمعة -
~~قالوا: هذه الأجساد لا تثبت على صلبها، لأن السبت كان عظيما، ثم ذكر أنهم
~~أنزلوهم، وأن عيسى دفن؛ وقال متى: إن الملك جاء
# PageV05P493
# بعد ثلاث وأقامه، وقال للنسوة: إنه قد قام فأسرعن فقلن لتلاميذه: هوذا
~~سبقكم إلى الجليل، وإن رؤساء اليهود رشوا الجند الذين كانوا يحرسون قبره
~~ليقولوا: إن تلاميذه سرقوه من القبر، فقالوا وشاع ذلك عند اليهود إلى
~~اليوم، فأما الأحد عشر تلميذا فمضوا إلى الجليل الذي أمروا به، فلما رأوه
~~سجدوا له، وبعضهم شك؛ وقال لوقا: وفيما هم يتكلمون وقف عيسى إلى وسطهم،
~~وقال لهم: السلام عليكم يا هؤلاء! لا تخافوا! فاضطربوا وخافوا وظنوا أنهم
~~ينظرون روحا، فقال لهم: ما بالكم تضطربون؟ ولم يأتي الإنكار في قلوبكم؟
~~انظروا يدي ورجلي فإني أنا هو، جسوني وانظروا إلي! الروح ليس له لحم ولا
~~عظم، كما ترون أنه لي، ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه، وإذا هم غير مصدقين
~~من الفرح والتعجب، وقال لهم: أعندكم هاهنا ما يؤكل؟ فأعطوه جزءا من حوت
~~مشوي ومن شهد عسل، فأخذ قدامهم وأكل، وأخذ الباقي وأعطاهم، ثم قال: ثم
~~أخرجهم خارجا إلى بيت عنيا فرفع يديه وباركهم، وكان فيما هو يباركهم انفرد
~~عنهم، وصعد إلى السماء؛ وقال يوحنا: إنه قال لمريم: امضي إلى إخوتي وقولي
~~لهم: إني صاعد إلى أبي وأبيكم وإلهي والهكم؛ وقال متى: فجاء
# PageV05P494
# يسوع فكلمتهم فقال: أعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض فاذهبوا الآن
~~وتلمذوا كل الأمم.
# انتهى ما أردته هنا من الأناجيل من هذه القصة، فقد بان لك أن أناجيلهم
~~كلها اتفقت على أن علمهم في أمره انتهى إلى واحد، وهو الإسخريوطي، وأما
~~غيره من الأعداء فلم يكن يعرفه، وأنه إنما وضع يده عليه، ولم يقل بلسانه:
~~إنه هو، وأن الوقت كان ليلا، ms1053 وأن عيسى نفسه قال لأصحابه: كلكم تشكون في هذه
~~الليلة، وأن تلاميذه كلهم هربوا، فلم يكن لهم علم بعد ذلك بما اتفق في
~~أمره، وأن بطرس إنما تبعه من بعيد، وأن الذي دل عليه خنق نفسه، وأن الناقل
~~لأن الملك قال: إنه قام من الأموات، إنما هو نسوة كن عند القبر في مدى
~~بعيد، وما يدري النسوة الملك من غيره - ونحوه ذلك من الأمور التي لا تفيد
~~غير الظن بالجهد، وأما الآيات التي وقعت فعلى تقدير تسليمها لا يضرنا
~~التصديق بها، وتكون لجرأتهم على الله بصلب من يظنونه المسيح ومن أحسن ما في
~~ذلك قوله بعد اجتماعهم به بعد رفعه: أعطيت كل سلطان، فأثبت أن المعطي غيره،
~~وهذا كله يصادق القرآن في أنهم في شك منه، ويدل على أن المصلوب - إن صح
~~أنهم صلبوه من ظنوه إياه - هو الذي دل عليه، كما
# PageV05P495
# قال بعض العلماء: إنه ألقى شبهه عليه، ويؤيد ذلك قولهم: إنه خنق نفسه،
~~فالظاهر أنهم لما لم يروه بعد ذلك ظنوا أنه خنق نفسه، فجزموه به - والله
~~أعلم، وقوله: إنك يا رباه في وأنا فيك، ليكونوا - أي التلاميذ - فينا،
~~ونحوه مما يوهم حلولا المراد به الاتحاد في المراد بحيث أن واحدا منهم لا
~~يريد إلا ما يريد الآخر، ولا يرضى إلا ما يرضاه، فهو من وادي ما في الحديث
~~القدسي
# «كنت سمعه الذي يسمع به» - إلى آخره، وكذا إطلاق الابن والأب معناه أنه
~~يعاملهم في لطفه معاملة الأب ابنة، فالمراد الغاية، كما يؤل ذلك في إطلاق
~~الغضب والمحبة ونحو ذلك في حق الله تعالى في شرعنا، وقد مضى كثير من رد
~~المتشابه في مثل ذلك إلى المحكم في آل عمران، ومضى في ذلك الموضع وغيره أن
~~كل ما أوهم نقصا لا يجوز في شرعنا إطلاقه على الله تعالى - والله الموفق.
# PageV05P496
# ولما أنجز الكلام إلى أمر عيسى عليه الصلاة والسلام على هذا المنهاج
~~البديع بما ذكر في نصائح اليهود وقبائح أفعالهم، وأنهم قصدوا قتله عليه
~~الصلاة والسلام، فخاب قصدهم، ms1054 واصلد زندهم،
# PageV05P496
# وقال رأيهم، ورد عليهم بغيهم، وحصل له بذلك أعلى المناصب وأولى المراتب؛
~~قال محققا لما أثبته في الآية قبلها من القطع بكذبهم، مثبتا أنهم في
~~مبالغتهم في عداوته سيكونون من أتباعه المصدقين بجميع أمره الذي منه
~~التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومؤكدا له أشد تأكيد لما عندهم من
~~الإنكار له: {وإن} أي والحال أنه ما {من أهل الكتاب} أي أحد يدرك نزوله في
~~آخر الزمان {إلا} وعزتي {ليؤمنن به} أي بعيسى عليه الصلاة والسلام {قبل
~~موته} أي موت عيسى عليه الصلاة والسلام، أي إنه لا يموت حتى ينزل في آخر
~~الزمان، يؤيد الله دين الإسلام، حتى يدخل فيه جميع أهل الملل، إشارة إلى أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام إن كان قد أيده الله تعالى بأنبياء كانوا يجددون
~~دينه زمانا طويلا، فالنبي الذي نسخ شريعة موسى - وهو عيسى عليهما الصلاة
~~والسلام - هو الذي يؤيد الله به هذا النبي العربي في تجديد شريعته وتمهيد
~~أمره والذب عن دينه، ويكون من أمته بعد أن كان صاحب شريعة مستقلة وأتباع
~~مستكثرة، أمر قضاء الله في الأزل فأمضاه، فأطيلوا أيها اليهود أو أقصروا!
~~فمعنى الآية إذن - والله أعلم - أنه ما من أحد من أهل الكتاب المختلفين في
~~عيسى عليه الصلاة والسلام على شك إلا وهو يوقن بعيسى عليه الصلاة والسلام
~~قبل موته بعد نزوله
# PageV05P497
# من السماء أنه ما قتل وما صلب، ويؤمن به عند زوال الشبهة - والله أعلم؛
~~روى الشيخان وأحمد وأبو بكر بن مردويه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده! ليوشكن أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما مقسطا وإماما عادلا، فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
~~الجزية، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها» ؛ وفي رواية:
~~وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين؛ وفي رواية: حتى يهلك الله الملل كلها
~~غير الإسلام، فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، يقول أبو هريرة:
~~اقرؤوا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب ms1055 إلا ليؤمنن به قبل موته} الآية: موت
~~عيسى عليه الصلاة والسلام - ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات - ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد؛ وفي رواية:
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد؛ ولمسلم عنه رضي الله عنه: كيف بكم إذا نزل
~~ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؛ وفي رواية: فأمكم منكم، قال الوليد بن مسلم -
~~أحد رواة الحديث: قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت تخبرني! قال:
~~فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؛
# PageV05P498
# ولمسلم أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى
~~يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقول أميرهم: تعال
~~صل لنا! فيقول: لا! إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة؛ وروى عن
~~ابن عباس ومحمد بن علي المشهور بابن الحنفية رضي الله عنهم أن المعنى: ألا
~~ليؤمنن بعيسى عليه الصلاة والسلام قبل موت ذلك الكتابي عند الغرغرة حين لا
~~ينفعه الإيمان، ليكون ذلك زيادة في حسرته، قال الأصبهاني: وتدل على صحة هذا
~~التأويل قراءة أبي: ليؤمنن قبل موتهم - بضم النون.
# ولما أخبر تعالى عن حالهم معه في هذه الدار أتبعه فعله بهم في تلك فقال:
~~{ويوم القيامة} أي الذي يقطع ذكره القلوب، ويحمل التفكر فيه على كل خير
~~ويقطع عن كل شر {يكون} وأذن بشقائهم بقوله: {عليهم شهيدا} أي بما عملوا؛
~~ولما أذن حرف الاستعلاء في الشهادة بأنه لا خير لهم في واحد من الدارين،
~~وبأن التقدير: فبظلمهم، سبب عنه قوله دلالة على أن التوراة نزلت منجمة:
~~{فبظلم} أي عظيم جدا راسخ ثابت، وهو جامع لتفصيل نقض الميثاق وما عطف
# PageV05P499
# عليه مما استحلوه بعد أن حرمته التوارة، وقال مشيرا إلى زيادة تبكيتهم:
~~{من الذين هادوا} أي تلبسوا باليهودية في الماضي ادعاء أنهم من أهل التوراة
~~والرجوع إلى الحق، ولم يضمر تعيينا لهم زيادة في تقريعهم ms1056 {حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت} أي كان وقع إحلالها في التوراة {لهم} كالشحوم التي ذكرها الله
~~تعالى في الأنعام.
# ولما ذكر ظلمهم ذكر مجامع من جزئياته، وبدأها بإعراضهم عن الدين الحق،
~~فقال معيدا للعامل تأكيدا له: {وبصدهم عن سبيل الله} أي الذي لا أوضح منه
~~ولا أسهل ولا أعظم، لكون الذي نهجه له من العظمة والحكمة ما لا يدرك، و
~~«صد» يجوز أن يكون قاصرا فيكون {كثيرا *} صفة مصدر محذوف، وأن يكون متعديا
~~فيكون مفعولا به، أي وصدهم كثيرا من الناس بالإضلال عن الطريق، فمنعوا
~~مستلذات تلك المآكل بما منعوا أنفسهم وغيرهم من لذاذة الإيمان.
# ولما ذكر امتناعهم ومنعهم من المحاسن التي لا أطيب منها ولا أشرف، أتبعه
~~إقدامهم على قبائح دنية فيها ظلمهم للخلق فقال: {وأخذهم الربا} أي وهو قبيح
~~في نفسه مزر بصاحبه {وقد} أي الحال أنهم قد {نهوا عنه} فضموا إلى مخالفة
~~الطبع السليم الاجتراء على انتهاك حرمة الله العظيم.
# PageV05P500
# ولما ذكر الربا أتبعه ما هو أعم منه فقال: {وأكلهم أموال الناس بالباطل}
~~أي سواء كانت ربا أو رشوة أو غيرهما؛ ولما ذكر بعض ما عذبهم به في الدنيا
~~أتبعه جزاءهم في الآخرة، فقال عاطفا على قوله «حرمنا» : {وأعتدنا للكافرين}
~~أي الذين صار الكفر لهم صفة راسخة فماتوا عليه؛ ولما علم أن منهم من يؤمن
~~فيدخل الجنة فقال: {منهم} ولما كان الجزاء من جنس العمل قال: {عذابا أليما
~~*} أي بسبب ما آلموا الناس بأكل أموالهم وتغطيتهم على حقوقهم من الفضائل
~~والفواضل.
# ذكر تحريم المال بالربا وغيره من أنواع الباطل بنص التوراة، قال في السفر
~~الثاني بعد ما قدمته في البقرة من الأمر بالإحسان إلى الناس والنهي عن
~~أذاهم: وإن أسلفت ورقك للمسكين الذي معك من شعبي فلا تكونن له كالغريم ولا
~~تأخذن منه ربا؛ وقال في الثالث: وإن افتقر أخوك واستعان بك فلا تتركه
~~بمنزلة الغريب الساكن معك، بل وسع عليه، وإياك أن تأخذ منه ربا أو عينة، لا
~~تقرضه بالعينة؛ وقال في الخامس: ولا تطعموا بيت الله ms1057 ربكم أجر زانية ولا
~~ثمن كلب، ولا تأخذوا من إخوتكم ربا في فضة ولا في طعام ولا في شيء مما
~~تعانونه،
# PageV05P501
# وأما الغريب فخذوا منه إن أحببتم؛ فقد ثبت من توراتهم النهي عن الربا،
~~وأما تخصيصه بالغريب فتبديل منهم بلا ريب، بدليل ما قدمته عنها في البقرة
~~عند قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} [البقرة: 62] من النهي عن
~~غدر العدو، وعند قوله تعالى: {لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] من الإحسان
~~إلى عامة الناس لا سيما الغريب - والله الموفق.
# PageV05P502
# ولما بين تعالى ما للمطبوع على قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب، بين
~~ما لنيري البصائر بالرسوخ في العلم والإيمان من الثواب فقال: {لكن الراسخون
~~في العلم منهم} أي الذي هيئت قلوبهم في أصل الخلقة لقبول العلم فأبعد عنها
~~الطبع، وجلت الحكمة، ورسخت بالرحمة، فامتلأت من نور العلم، وتمكنت بأنس
~~الإيمان.
# ولما ذكر نعت العلم المفيد لجميع الفضائل أبتعه ما نشأ عنه فقال:
~~{والمؤمنون} أي الذين هيئوا للإيمان ودخلوا فيه، فصار لهم خلقا لازما، منهم
~~ومن غيرهم {يؤمنون} أي يجددون الإيمان في كل لحظة {بما أنزل إليك} لأنهم
~~أعرف الناس بأنه حق {وما أنزل من
# PageV05P502
# قبلك} أي على موسى عليه الصلاة والسلام، وبسبب إيمانهم الخالص أمنوا بما
~~أنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام، ثم بما أنزل إليك.
# ولما كانت الصلاة أعظم دعائم الدين، ولذلك كانت ناهية عن الفحشاء
~~والمنكر، نصبت على المدح من بين هذه المرفوعات إظهارا لفضلها فقال تعالى:
~~{والمقيمين الصلاة} أي بفعلها بجميع حدودها، ويجوز على بعد أن يكون المقتضي
~~لنصبها جعل «لكن» بالنسبة إليها بمعنى «إلا» وتضمينها لفظها، لما بينهما من
~~التآخي، فيكون المعنى أنهم مستثنون ممن أعد لهم العذاب الأليم على معنى أن
~~الله سبحانه وتعالى - وهو الفاعل المختار - سبق علمه بأن مقيم الصلاة بجميع
~~حدودها لا يموت كما يموت كافر بل تناله بركتها فيسلم وهذا أعظم مدح لها
~~والحاصل أن (لكن) استعيرت لمعنى (إلا) بجامع أن ما بعد كل منهما مخالف في
~~الحكم لما قبله كما ms1058 استعيرت «إلا» لمعنى «لكن» في الاستثناء المنقطع.
# ولما كان الرجوع بما بعدها إلى الأسلوب الماضي أبين في مدحها قال:
~~{والمؤتون الزكاة} ولما ذكر أنهم جمعوا إلى صلة الخالق
# PageV05P503
# الإحسان إلى الخلائق ذكر الإيمان بانيا على عظمته مفصلا له بعض التفصيل
~~ومشيرا غلأآ أن نفعه كما يشترط أن يكون فاتحا يشترط أن يكون خاتما فقال:
~~{والمؤمنون بالله} أي مستحضرين ما له من صفات الكمال، وضم إليه الحامل على
~~كل خير والمقعد عن كل شر ترغيبا وترهيبا فقال: {واليوم الآخر} فصار الإيمان
~~مذكورا خمس مرات، فإن هذه الأوصاف لموصوف واحد عطفت بالواو تفخيما لها
~~وإشارة إلى أن وصف الرسوخ في العلم مقتض لأنهم في الذروة من كل وصف منها
~~والاتصاف بكل منها يتضمن الإيمان بيوم الدين، فإنه لا يمدح أحد اتصف بشيء
~~منها عريا عن الإيمان به، لا جرم نبه على فخامة أمرهم وعلو شأنهم بأداة
~~البعد فقال: {أولئك} أي العالو الرتبة والهمم، ولكون السياق في الراسخين
~~العاملين أنهى في التأكيد بالسين لأن المكر هنا أقل منه في الأولى، ولم
~~يعرف الأجر، ووصفه بالعظم فقال: {سنؤتيهم} أي بعظمتنا الباهرة بوعد لا خلف
~~فيه {أجرا عظيما} .
# ولما كانت هذه الأوصاف منطبقة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان
~~من أحوالهم الوحي، قال تعالى إبطالا لشبهتهم القائلة:
# PageV05P504
# لو كان نبيا أتى بكتابه جملة من السماء كما أتى موسى عليه الصلاة والسلام
~~بالتوارة كذلك، بإقرارهم بنبوة هؤلاء الأنبياء عليهم السلام مع كونهم ليس
~~لهم تلك الصفة، ولم يكن ذلك قادحا في نبوة أحد منهم ولا رسالته: {إنا} ويصح
~~أن يكون هذا تعليلا ليؤمنون، أي إنهم آمنوا بما أنزل إليك لأنا {أوحينا
~~إليك كما} أي مثل ما {أوحينا إلى نوح} وقد آمنوا بما به لما أتى به من
~~المعجز الموجب للإيمان من غير توقف على معجز آخر ولا غيره، لأن إثبات
~~المدلول إنما يتوقف على ثبوت الدليل، فإذا تم الدليل كانت المطالبة بدليل
~~آخر طلبا للزيادة وإظهارا للتعنت واللجاج - والله سبحانه يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد. ms1059
# ولما كان مقام الإيحاء - وهو الأنبياء - من قبل الله تعالى قال:
~~{والنبيين من بعده} أي فهم يعلمون ذلك بما لهم من الرسوخ في العلم وطهارة
~~الأوصاف، ولا يشكون في أن الكل من مشكاة واحدة، مع أن هذا الكتاب أبلغ،
~~والتعبير فيه عن المقاصد أجلى وأجمع، فهم إليه أميل، وله أقبل، وأما
~~المطبوع على قلوبهم، الممنوعون من رسوخ العلم فيها بكثافة الحجاب، حتى أنها
~~لا تنظر إلى اسراره إلا من وراء غشاء، فهم غير قابلين لنور العلم المتهيىء
~~للإيمان، فأسرعوا إلى الكفر، وبادروا بالذل والصغار، وفي الآخرة بالسخط
~~والنار.
# PageV05P505
# ولما أجمل تعالى ذكر النبيين فصل فقال منبها على شرف من ذكرهم وشهرتهم:
~~{وأوحينا إلى إبراهيم} أي أبيكم وأبيهم كذلك {وإسماعيل} أي ابنه الأكبر
~~الذي هو أبوكم دونهم {وإسحاق} وهو ابنه الثاني وأبوهم {ويعقوب} أي ابن
~~إسحاق {والأسباط} أي أولاد يعقوب.
# ولما أجمل بذكر الأسباط بعد تفصيل من قبلهم فصل من بعدهم فقال: {وعيسى}
~~أي الذي هو آخرهم من ذرية يعقوب {وأيوب} وهو من ذرية عيصو بن إسحاق على ما
~~ذكروا {ويونس وهارون وسليمان} ولما كان المقام للتعظيم بالوحي، وكان داود
~~عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب قال: {وآتينا داود زبورا *} أي وهم
~~يدعون الإيمان به مع اعترافهم بأنه لم ينزل جملة ولا مكتوبا من السماء.
# ولما تم ما اقتضاه مقام النبوة، وكان فيهم رسل، وكان ربما قال متعنت: إن
~~شأن الرسل غير شأن الأنيباء في الوحي، قال عاطفا على ما تقديره من معنى
~~«أوحينا» : أرسلنا من شئنا من هؤلاء الذين قصصناهم عليك هنا إلى من شئنا من
~~الناس: {ورسلا} أي غير هؤلاء {قد قصصناهم} أي تلونا ذكرهم {عليك} ولما كان
~~القص عليه غير مستغرق للزمان الماضي قال: {من قبل} أي من قبل إنزال هذه
~~الآية {ورسلا لم نقصصهم عليك} أي إلى الآن.
# PageV05P506
# ولما كان المراد أنه لا فرق بين النبي والرسول في الوحي نبه على ذلك
~~بقوله: {وكلم الله} أي الذي له الكمال كله فهو يفعل ما يريد لا أمر لأحد ms1060
~~معه {موسى تكليما *} أي على التدرج شيئا فشيئا بحسب المصالح من غير واسطة
~~ملك، فلا فرق في الوحي بين ما كان بواسطة وبين ما كان بلا واسطة، والمعنى
~~أنكم لو كنتم إنما تتوقفون عن الإيمان ببعض الأنبياء تثبتا لتعلموا أنه فعل
~~به ما فعل بموسى عليه الصلاة والسلام من الكرامة، لم تؤمنوا بإبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وهارون وغيرهم، فإنه خص بالتكليم دونهم، فلم جعلتم
~~الإتيان بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام شرطا في الإيمان ببعض
~~الأنبياء دون بعض؟ وإن جعلتم الشرط الإتيان بالكتاب جملة ومن السماء مدعين
~~أنه كان له ذلك دون التكليم وغيره مما جعل له، كان ذلك - على تقدير التسليم
~~تنزلا - تحكما وترجيحا من غير مرجح، على أن التوراة أيضا - كما تقدم بيانه
~~- كهذا القرآن في إنزالها منجمة على حسب الوقائع على ما أشار إليه قوله
~~(تكليما) ولم يكتب منها جملة إلا اللوحان اللذان وضعا في تابوت الشهادة كما
~~أنزل بعض سور القرآن جملة كسورة الأنعام، وليس في نزول موسى عليه الصلاة
~~والسلام بهما من جبل الطور مكتوبين دليل
# PageV05P507
# على نزولهما من السماء ويدل على ذلك كثير من نصوصها أصرحها أنه تعالى حرم
~~عليهم العمل في السبت عقب إخراجهم من البحر عند إنزال المن - كما بين في
~~السفر الثاني منهما - ولم يبين كيف يفعل بالعاصي فيه إلا بعد ذلك بدهر،
~~بدليل ما في السفر الرابع منها في قصة التيه: ومكث بنو إسرائيل في البرية
~~ووجدوا رجلا يحتطب حطبا يوم السبت، فقدمه الذين وجدوه يحتطب إلى موسى
~~وهارون وإلى الجماعة كلها، وحبسوه في السجن، لأنه لم يكن أوحى إلى موسى كيف
~~يصنع به؟ فقال الرب لموسى: يقتل هذا الرجل، يرجم بالحجارة خارجا من العسكر،
~~ورجمه الجماعة كلها بالحجارة ومات - كما أمر الرب موسى؛ ومنها أنه أمرهم -
~~كما بين في السفر الثاني - بنصب قبة الزمان التي كانوا يصلون إليها، ويسمع
~~موسى الكلام منها، ثم بعد ذلك بمدة أمرهم - كما بين في السفر الرابع -
~~بالزيادة فيها؛ ومنها أنه كتب ms1061 له الألواح في الطور: اللوحين اللذين كسرهما
~~غضبا من اتخاذهم العجل، ثم لوحين عوضا عنهما، ثم لما نصبت قبة الزمان صار
~~سبحانه وتعالى يكلمه منها، وغالب أحكامهم إنما شرعت بالكلام الذي كان في
~~قبة الزمان - كما هو في غاية الوضوح في التوراة؛ ومنها ما قال في أوخر
~~السفر الخامس وهو آخرها: فلما أكمل موسى كتاب آيات هذه التوراة في السفر
~~وفرغ منها، أمر موسى الأحبار الذين يحملون تابوت عهد الرب وقال لهم: خذوا
~~سفر هذه السنن واجعلوه
# PageV05P508
# في جوف تابوت عهد الله ربكم في جانب من جوانبه، ليكون هناك شاهدا، لأني
~~قد عرفت جفاءكم وقساوة قلوبكم وما تصيرون إليه، وكيف لا يكون ذلك وقد
~~أغضبتم الرب وأنا حي معكم؟ فمن بعد موتي أحرى أن تفعلوا ذلك، فليجتمع إلي
~~أشياخ أسباطكم وكتابكم فأتلو عليهم هذه الأقوال، ولأشهد عليهم السماء
~~والأرض، لأنكم مفسدون من بعد وفاتي، تحيدون عن الطريق الذي آمركم به، شر
~~شديد في آخر الأيام إذا عملتم السيئات بين يدي الرب، وأغضبتموه بأعمال
~~أيديكم، وقال موسى بين يدي جماعة بني إسرائيل: انصتي أيتها السماء فأتكلم،
~~ولتسمع الأرض النطق من في - وقال كلاما كثيرا في ذمهم أذكره إن شاء الله
~~تعالى في المائدة عند
# {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60] ثم قال: يقول الله: أسخطوني مع
~~الغرباء بأوثانهم، وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين - ومضى يتكلم من كلام الله
~~الذي هو من أحسن التوراة إلى أن قال: فلما أكمل موسى هذه الآيات كلها لبني
~~إسرائيل قال لهم: أقبلوا بقلوبكم إلى هذه الأقوال؛ ثم قال: وكلم الرب موسى
~~ذلك اليوم وقال:
# PageV05P509
# اصعد إلى جبل العبرانيين، هذا جبل نابو الذي في أرض مواب حيال إيريحا،
~~وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثا - وذكر بعد ذلك كلاما
~~طويلا فيها كلها لمن يتأملها كثير مما هو ظاهر في ذلك، بل صريح، وفي قصة
~~نوح وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام ما هو صريح في أن الإيحاء إليهما كان
~~منجما - كما مضى عنهما في قصة إبراهيم عليه السلام ms1062 في البقرة، ويأتي إن شاء
~~الله تعالى في ذكر الأحبار في الأعراف وفي قصة نوح عليه الصلاة والسلام في
~~سورة هود - والله الموفق، وقد ابتدأ سبحانه في هذه الآية بنوح عليه الصلاة
~~والسلام أول أولي العزم وأصحاب الشرائع وجودا، وهو من أوائل الأنبياء،
~~وزمانه في القدم بحيث لا يعلم مقداره على الحقيقة إلا الله تعالى، ثم ثنى
~~بثانيهم في الوجود وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم ذكر أولاده على
~~ترتيبهم، والأسباط يحتمل أن يراد بهم أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~أنفسهم وقبائلهم، ويكون المعنى حينئذ: وأنبياء الأسباط، ويكون مما استعمل
~~في حقيقته ومجازه، ويكون شاملا لجميع أنبياء بني إسرائيل، ثم صرح ببعض من
~~دخل منهم في العموم فبدأهم بآخرهم بعثا
# PageV05P510
# وهو عيسى عليه الصلاة والسلام الذي هو أحد نبي أهل الكتابين، وختم الآية
~~بأحد أصحاب الكتب منهم، وهو جده المشهور بالنسبة إليه، فإن اليهود يقولون
~~لعيسى عليه الصلاة والسلام: يا ابن داود! لأن أمه في ذريته، وختم الآية
~~بأول نبي أهل الكتابين موسى عليه الصلاة والسلام الذي آخر آجر تبنى على
~~الإسلام، فانتقله المنتمون إلى أتباعه، ووسط أخاه هارون عليه الصلاة
~~والسلام بين اثنين من أهل البلاء: أيوب ويونس واثنين من أهل الملك - وأحدهم
~~صاحب كتاب - وهما سليمان وداود، وكل ذلك إشارة إلى أنه لا فرق في كيفية
~~الإيحاء بحوما إلى الأنبياء بين متقدمهم ومتأخرهم، سواء كان من بني إسرائيل
~~أو من غيرهم، وسواء منهم من أوتي الملك ومن لم يؤته، ومن أتى بكتاب ومن لم
~~يأت؛ ومن لطائف هذا الترتيب أن المخصوصين بالذكر في الآية الأولى بعد
~~دخولهم في العموم أحد عشر أسماء، الأسباط أحدها، والمشهور بالكتب والصحف
~~منهم ثلاثة: إبراهيم وعيسى وداود، وقد وقع كل منهم سادسا لصاحبه، وهو العد
~~الذي كان فيه الخلق، فلعل ذلك إشارة إلى أن الله لا يحب العجلة، فكما أنه
~~لم يعجل في إنشاء الخلق فكذلك
# PageV05P511
# لم يعجل بإنزال الكتب التي بها قوامهم وبقاؤهم دفعة، بل أنزلها منجمة
~~تبعا لمصالحهم وتثبيتا لدعائمهم، ومن ms1063 لطائفه أنه تعالى بدأ المذكورين،
~~وختمهم باثنين من أولي العزم اشتركا في أن كلا منهما أهلك من عانده كنفس
~~واحدة بالإغراء، ترهيبا لهؤلاء الملبسين على أهل الإسلام بالباطل المدعين
~~أنهم أتباع، ووسط بينهم وبين بقية المسمين عموم النبيين والمرسلين، ولعله
~~آخر الرسل ليفهم أن كل من عطفوا عليه مرسل، ولأن رتبة النبوة قبل رتبة
~~الرسالة، بمعنى أنها أعم منها.
# ولما سرد أسماء من دخل في العموم بدأهم بأشرفهم ثم بالأقرب إلى هذا النبي
~~الكريم فالأقرب من المرتبين على حسب ترتيب الوجود، إشارة إلى أنه سن به في
~~الوحي سنة آبائه وإخوانهم وذرياتهم - والله أعلم.
# PageV05P512
# ولما كان معظم رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم بشارة ونذارة، قال مبينا
~~أنهم مثله في ذلك كما كانوا قبله في الوحي، لأن المقصود من الإرسال لجميع
~~الرسل جمع الخلق بالبشارة والنذارة: {رسلا} أي جعلناهم رسلا، ويجوز أن يكون
~~بدلا من «رسلا» الماضي، وأن يكون حالا، حال كونهم {مبشرين ومنذرين} ثم علل
~~ذلك بقوله: {لئلا يكون} أي لينتفي أن يوجد {للناس} أي نوع من فيه قوة
~~النوس.
# PageV05P512
# ولما كانت الحجة قد تطلق على مطلق العذر ولو كان مردودا، عبر بأداة
~~الاستعلاء فقال: {على الله حجة} أي واجبة القبول على الملك الذي اختص بجميع
~~صفات الكمال في أن لا يعذب عصاتهم؛ ولما كان المراد استغراق النفي لجميع
~~الزمان المتعقب للإرسال أسقط الجار فقال: {بعد} أي انتفى ذلك انتفى مستغرقا
~~لجميع الزمان الذي يوجد بعد إرسال {الرسل} وتبليغهم للناس، وذلك على أن
~~وجوب معرفته تعالى إنما يثبت بالسمع، وأما نفس المعرفة والنظر والتوحيد
~~فطريقها العقل، فالمعرفة متلقاة من العقل، والوجوب متلقى من الشرع والنقل.
# ولما كان ذلك ربما أوهم أنه ربما امتنع عليه قبل ذلك سبحانه أخذ بحجة أو
~~غيرها، قال مزيلا لذلك: {وكان الله} أي المستجمع لصفات العظمة {عزيزا} أي
~~يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فهو قادر على ما طلبوه، ولكنه لا يجب عليه شيء،
~~لأنه على سبيل اللجاج وهم غير معجزين {حكيما *} أي يضع الأشياء ms1064 في أتقن
~~مواضعها، فلذلك رتب أمورا لا يكون معها لأحد حجة ومن حكمته أنه لا يجيب
~~المتعنت.
# PageV05P513
# ولما لم يبق سبحانه لهم شبهة، واستمروا على عنادهم، أشار تعالى إلى ما
~~تقديره: إنهم لا يشهدون لك عند اتضاح الأمر، فقال: {لكن} أي ومع ما قام من
~~البراهين على صدقك وكون كتابك من عند الله فهم لا يشهدون بذلك لكن {الله}
~~أي الذي له الأمر كله فلا كفوء له {يشهد} أي لك {بما أنزل إليك} أي من هذا
~~الكتاب المعجز الذي قد أخرس الفصحاء وأبكم البلغاء، وفيه هذه الأحكام
~~الصادقة لما عندهم وهم يريدون الإضلال عنها، فشهادته ببلاغته وحكمته بصدق
~~الآتي به هي شهادة الله لأنه قائله، ولذلك عللل بقوله: {أنزله بعلمه} أي
~~عالما بإنزاله على الوجه المعجز مع كثرة المعارض فلم يقدر أحد ولا يقدر على
~~إحداث شيء فيه من تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان ولا معارضة
~~{والملائكة} أيضا {يشهدون} بذلك لأنهم كانوا حضورا لإنزاله وأمناء على من
~~كان منهم على يده ليبلغه - كما قال تعالى: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [الجن: 27-28] وهذا خطاب للعباد على
~~حسب ما يعرفون.
# PageV05P514
# ولما كان ربما أفهم نقصا نفاه بقوله: {وكفى بالله} أي الذي له الكمال كله
~~{شهيدا} أي وكفى بشهادته في ذلك شهادة عن شهادة غيره، وذلك لأنه أنزله
~~سبحانه شاهدا بشهادته ناطقا بها لإعجازه بنظمه وبما فيه من علمه من الحكم
~~والأحكام وموافقة كتب أهل الكتاب، فشهادته بذلك هي شهادة الله، وهي لعمري
~~لا تحتاج إلى شهادة أحد غيره.
# PageV05P515
# ولما بين سبحانه أنه أقام الأدلة على صحته بالمعجزات، فصار كأنه شهد
~~بحقيقته كان أنفع الأشياء اتباع ذلك بوصف من جحده في نفسه وصد عنه غيره
~~زجرا عن مثل حاله وتقبيحا لما أبدى من ضلاله فقال: {إن الذين كفروا} أي
~~ستروا ما عندهم من العلم بصدقه بما دل عليه من شاهد العقل وقاطع النقل، من
~~اليهود وغيرهم {وصدوا عن سبيل الله} أي ms1065 الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه
~~بأنفسهم وبإضلال غيرهم بما يلقونه من الشبه من مثل هذه وقولهم كذبا: إن في
~~التوراة أن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام لا تنسخ، وقولهم: إن الأنبياء
~~لا يكونون إلا من أبناء هارون وداود عليهما الصلاة والسلام {قد ضلوا} أي عن
~~الطريق الموصل إلى مقصودهم في حسده ومنع
# PageV05P515
# ما يراد من إعلائه {ضلالا بعيدا *} أي لأن أشد الناس ضلالا مبطل يعتقد
~~أنه محق، ثم يحمل غيره على مثل باطله، فصاروا بحيث لا يرجى لهم الرجوع إلى
~~الطريق النافع، لا سيما إن ضم إلى ذلك الحسد، لأن داء الحسد أدوأ داء؛ ثم
~~علل إغراقهم في الضلال بإضلاله لهم لتماديهم فيما تدعوا إليه نقيصة النفس
~~من الظلم بقوله وعيدا لهم: {إن الذين كفروا} أي ستروا ما عندهم من نور
~~العقل {وظلموا} أي فعلوا لحسدهم فعل الماشي في الظلام بإعراضهم وإضلالهم
~~غيرهم {لم يكن الله} أي بجلاله {ليغفر لهم} أي لظلمهم {ولا ليهديهم طريقا
~~*} أي لتضييعهم ما أتاهم من نور العقل ومنابذتهم؛ ثم تهكم بهم بقوله: {إلا
~~طريق جهنم} أي بما تجهموا من ظلموه.
# ولما كان المعنى: فإنه يسكنهم إياها، قال: {خالدين فيها} أي لأن الله لا
~~يغفر الشرك، وأكد ذلك بقوله: {أبدا} ولما كان ذلك مع ما لهم من العقول أمرا
~~عجيبا قال تعالى: {وكان ذلك} أي الأمر العظيم من كفرهم وضلالهم وعذابهم
~~{على الله يسيرا *} أي لأنه قادر على كل شيء.
# PageV05P516
# ولما وضح بالحجاج معهم الحق، واستبان بمحو شبههم كلها من وجوه كثيرة
~~الرشد، وأوضح فساد طرقهم، وأبلغ في وعيدهم؛ أنتج
# PageV05P516
# ذلك صدق الرسول وحقيقة ما يقول: فأذعنت النفوس، فكان أنسب الأشياء أن عمم
~~سبحانه في الخطاب لما وجب من اتباعه على وجه العموم عند بيان السبيل ونهوض
~~الدليل، فقال مرغبا مرهبا {يا أيها الناس} أي كافة {قد جاءكم الرسول} أي
~~الكامل في الرسلية الذي كان ينتظره أهل الكتاب لرفع الارتياب ملتبسا
~~{بالحق} أي الذي يطابقه الواقع، وستنظرون الوقائع فتطبقونها على ما سبق من
~~الأخبار، ms1066 كائنا ذلك الحق {من ربكم} أي المحسن إليكم، فإن اتبعتم رسوله
~~قبلتم إحسانه، فتمت نعمته عليكم، ولهذا سبب عن ذلك قوله: {فآمنوا} .
# ولما كان التقدير بما أرشد إليه السياق توعدا لهم: إن تؤمنوا يكن الإيمان
~~{خيرا لكم} ، عطف عليه قوله: {وإن تكفروا} أي تستمروا على كفرانكم، أو
~~تجددوا كفرا، يكن الكفران شرا لكم، أي خاصا ذلك الشر بكم، ولا يضره من ذلك
~~شيء، ولا ينقصه من ملكه شيئا، كما أن الإيمان لم ينفعه شيئا ولا زاد في
~~ملكه شيئا لأن له الغنى المطلق، وهذا معنى قوله: {فإن الله} أي الكامل
~~العظمة {ما في السماوات والأرض} فإنه من إقامة العلة مقام المعلول، ولم
~~يؤكد بتكرير «ما» وإن كان الخطاب مع المضطربين، لأن
# PageV05P517
# قيام الأدلة أوصل إلى حد من الوضوح بشهادة الله ما لا مزيد عليه، فصار
~~المدلول به كالمحسوس.
# ولما كان التقدير: فهو غني عنكم، وله عبيد غيركم لا يعصونه، وهو قادر على
~~تعذيبكم بإسقاط ما أراد من السماء، وخسف ما أراد من الأرض وغير ذلك، وكان
~~تنعيم المؤالف وتعذيب المخالف وتلقي النصيحة بالقبول دائرا على العلم وعلى
~~الحكمة التي هي نتيجة العلم والقدرة قال: {وكان الله} أي الذي له الاختصاص
~~التام بجميع صفات الكمال أزلا وأبدا مع أن له جميع الملك {عليما} أي فلا
~~يسع ذا لب أن يعدل عما أخبر به من أن أمر هذا الرسول حق إذ هو لم يخبر به
~~إلا عن تمام العلم، ولا يخفى عليه عاص ولا مطيع {حكيما *} فلا ينبغي لعاقل
~~أن يضيع شيئا من أوامره لأنه لم يضعها إلا على كمال الأحكام، فهو جدير بأن
~~يحل بمخالفه أي انتقام، ويثيب من أطاعه بكل إنعام.
# ولما اقتضى السياق الأكمل فيما سبق إتمام أمر عيسى عليه الصلاة والسلام
# PageV05P518
# إذ كان الكلام في بيان عظيم جرأتهم وجفاءهم، وكان ما فعلوا معه أدل دليل
~~على ذلك، وكان كل من أعدائه وأحبابه قد ضل في أمره، وغلا في شأنه اليهود
~~بخفضه، والنصارى برفعه؛ اقتضى قانون العلم والحكمة المشار ms1067 إليهما بختام
~~الآية السالفة بيان ما هو الحق من شأنه ودعاء الفريقين إليه فقال: {يا أهل
~~الكتاب} أي عامة {لا تغلوا في دينكم} أي لا تفرطوا في أمره، فتجاوزوا بسببه
~~حدود الشرع وقوانين العقل {ولا تقولوا على الله} أي الملك الأعلى الذي لا
~~كفوء له شيئا من القول {إلا الحق} أي الذي يطابقه الواقع، فمن قال عن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام أنه لغير رشدة، فقد أغرق في الباطل، فإنه لو كان كذلك
~~ما وقفت أمه للدوام على الطاعات، ولا ظهرت عليها عجائب الكرامات، ولا تكلم
~~هو في المهد، ولا ظهرت على لسانه ينابيع الحكمة، ولا قدر على إحياء الموتى،
~~وذلك متضمن لأن الله تعالى العليم الحكيم أظهر المعجزات على يد من لا يحبه،
~~وذلك مناف للحكمة، فهو كذب على الله بعيد عن تنزيهه، ومن قال: إن الله أو
~~ابن الله، فهو أبطل وأبطل، فإنه لو كان كذلك لما كان حادثا ولما احتاج إلى
~~الطعام والشراب وما ينشأ عنهما، ولا قدر أحد على أذاه ولثبتت الحاجة إلى
~~الصاحبة للإله، فلم يصلح للإلهية، وذلك أبطل الباطل.
# ولما ادعى اليهود أنه غير رسول، والنصارى أنه إله، حسن تعقيبه بقوله:
~~{إنما المسيح} أي المبارك الذي هو أهل لأن يمسحه الإمام
# PageV05P519
# بدهن القدس، لما فيه من صلاحية الإمامة، وهو أهل أيضا لأن يمسح الناس
~~ويطهرهم. لما له من الكرامة، ولما ابتدأ سبحانه بوصفه الأشهر، وكان قد يوصف
~~به غيره بينه بقوله: {عيسى} ثم أخبر عنه بقوله: {ابن مريم} أتصل بها اتصال
~~الأولاد بأمهاتهم، لا يصح نسبته للبنوة إلى غيرها، وليس هو الله ولا ابن
~~الله - كما زعم النصارى {رسول الله} لا أنه لغير رشدة - كما كذب اليهود.
# ولما كان تكونه بكلمة الله من غير واسطة ذكر، جعل نفس الكلمة فقال:
~~{وكلمته} لأن كان بها من غير تسبب عن أب بل، كونا خارقا للعوائد {ألقاها}
~~أي تشريفا بقوله: {وروح} أي عظيمة نفخها فيما تكون في مريم من الجسد الذي
~~قام بالكلمة، لا بمادة من ذكر، والروح ms1068 هو النفخ في لسان العرب، وهو كالريح
~~إلا أنه أقوى، بما له من الواو والحركة المجانسة لها، ولغلبة الروح عليه
~~كان يحيي الموتى إذا اراد، وأكمل شرفه بقوله: {منه} أي وإن كان جبرئيل هو
~~النافخ، وإذا وصف شيء بغاية الطهارة قيل: روح، لا سيما إن كان به حياة في
~~دين أو بدن.
# PageV05P520
# ولما أفصح بهذا الحق سبب عنه قوله: {فآمنوا بالله} أي الذي لا يعجزه شيء،
~~ولا يحتاج إلى شيء {ورسله} أي عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره عامة، من غير
~~إفراط ولا تفريط، ولا تؤمنوا ببعض ولا تكفروا ببعض، فإن ذلك حقا هو الكفر
~~الكامل - كما مر.
# ولما أمرهم بإثبات الحق نهاهم عن التلبس بالباطل فقال: {ولا تقولوا} أي
~~في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام {ثلاثة} أي استمروا أيها اليهود على
~~التكذيب بما يقول فيه النصارى، ولا تقولوا: إنه متولد من أب وأم لغير رشدة
~~- المقتضي للتثليث، وارجعوا أيها النصارى عن التثليث الذي تريدون به أن
~~الإله بثلاثة وإن ضممتم إليه أنه إله واحد، لأن ذلك بديهي البطلان، فالحاصل
~~أنه نهى كلا عن التثليث وإن كان المرادان به مختلفين، وإنما العدل فيه أنه
~~ابن مريم، فهما اثنان لا غير، وهو عبد الله ورسوله وكلمته وروح منه.
# ولما نهاهم عن ذلك بصيغة النهي صرح به في مادته مرغبا مرهبا في صيغة
~~الأمر بقوله: {انتهوا} أي عن التثليث الذي نسبتموه إلى الله بسببه، وعن كل
~~كفر، وقد أرشد سياق التهديد إلى أن التقدير: إن تنتهوا يكن الانتهاء {خيرا
~~لكم} .
# ولما نفى أن يكون هو الله، كما تضمن قولهم، حصر القول فيه سبحانه في ضد
~~ذلك، كما فعل في عيسى عليه الصلاة والسلام فقال:
# PageV05P521
# {إنما الله} أي الذي له الكمال كله؛ ولما كان النزاع إنما هو في
~~الوحدانية من حيث الإلهية، لا من حيث الذات قال: {إله واحد} أي لا تعدد فيه
~~بوجه.
# ولما كان المقام عظيما زاد في تقديره، فنزهه عما قالوه فقال: {سبحانه} أي
~~تنزه وبعد بعدا عظيما وعلا علوا كبيرا ms1069 {أن} أي عن أن {يكون له ولد} أي كما
~~قلتم أيها النصارى! فإن ذلك يقتضي الحاجة، ويقتضي التركيب والمجانسة، فلا
~~يكون واحدا؛ ثم علل ذلك بقوله: {له} أي لأنه إله واحد لا شريك له له {ما في
~~السماوات} وأكد لأن المقام له فقال: {وما في الأرض} أي خلقا وملكا وملكا،
~~فلا يتصور أن يحتاج إلى شيء منهما ولا إلى شيء متحيز فيهما، ولا يصح بوجه
~~أن يكون بعض ما يملكه المالك جزءا منه وولدا له، وعيسى وأمه عليهما الصلاة
~~والسلام من ذلك، وكل منهما محتاج إلى ما في الوجود.
# ولما كان معنى ذلك أنه الذي دبرهما وما فيهما، لأن الأرض في السماء، وكل
~~سماء في التي فوقها، والسابعة في الكرسي، والكرسي في العرش، وهو ذو العرش
~~العظيم لا نزاع في ذلك، وذلك هو وظيفة الوكيل
# PageV05P522
# بالحقيقة ليكفي من وكله كل ما يهمه؛ كان كأنه قيل: وهو الوكيل فيهما وفي
~~كل ما فيهما في تدبير مصالحكم، فبنى عليه قوله: {وكفى بالله} أي الذي أحاط
~~بكل شيء علما وقدرة {وكيلا *} أي يحتاج إليه كل شيء، ولا يحتاج هو إلى شيء،
~~وإلا لما كان كافيا.
# PageV05P523
# ولما كان الوكيل من يقوم مقام الموكل، ويفعل ما يعجز عنه الموكل، وكان
~~الله تعالى لا يعجزه شيء، ولا يحتاج إلى شيء، وكان عيسى عليه الصلاة السلام
~~لا يدعي القدرة على شيء إلا بالله، وكان يحتاج إلى النوم وإلى الأكل والشرب
~~وإلى ما يستلزمانه، صح أنه عبد الله فقال سبحانه دالا على ذلك: {لن يستنكف}
~~أي يطلب ويريد أن يمتنع ويأبى ويستحي ويأنف ويستكبر {المسيح} أي الذي ادعوا
~~فيه الإلهية، وأنفوا له من العبودية لكونه خلق من غير ذكر، ولكونه أيضا
~~يخبر ببعض المغيبات، ويحيي بعض الأموات، ويأتي بخوارق العادات {أن} أي من
~~أن {يكون عبدا لله} أي الملك الأعظم الذي عيسى عليه الصلاة والسلام من جملة
~~مخلوقاته، فإنه من جنس البشر في الجملة وإن كان خلقه خارقا لعادة البشر
~~{ولا الملائكة} أي الذين هم أعجب خلقا منه ms1070 في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى
# PageV05P523
# ولا ما يجانس عنصر البشر، فكانوا لذلك أعجب خلقا من آدم عليه الصلاة
~~والسلام أيضا، وهم لا يستنكفون بذلك عن أن يكونوا عباد الله.
# ولما كان التقريب مقتضيا في الأغلب للاستحقاق، وكان صفة عامة للملائكة
~~قال: {المقربون} أي الذين هم في حضرة القدس، فهم أجدر بعلم المغيبات وإظهار
~~الكرامات، وجبرئيل الذي هو أحدهم كان سببا في حياة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، وقد ادعى بعض الناس فيهم الإلهية أيضا، وبهذا طاح استدلال
~~المعتزلة بهذه الآية على أفضلية الملك على البشر بأن العادة في مثل هذا
~~السياق الترقي من الأدنى إلى الأعلى بعد تسليم مدعاهم، لكن في الخلق لا في
~~المخلوق.
# ولما أخبر تعالى عن خلص عباده بالتشرف بعبوديته أخبر عمن يأبى ذلك، فقال
~~مهددا محذرا موعدا: {ومن يستنكف} أي من الموجودات كلهم {عن عبادته} ولما
~~كان الاستنكاف قد يكون بمعنى مجرد الامتناع لا كبرا، قال مبينا للمراد من
~~معناه هنا: {ويستكبر} أي يطلب الكبر عن ذلك ويوجده، لأن مجرد الامتناع لا
~~يستلزمه.
# ولما كان الحشر عاما للمستكبر وغيره كان الضمير في {فسيحشرهم} عائدا على
~~العباد المشار إليهم بعبدا وعبادته، ولا يستحسن عوده على «من» لأن التفصيل
~~يأباه، والتقدير حينئذ: فسيذلهم لأنه سيحشر العباد
# PageV05P524
# {إليه جميعا *} أي المستكبرين وغيرهم بوعد لا خلف فيه لأن الكل يموتون،
~~ومن مات كان مخلوقا محدثا قطعا، ومن كان مقدورا على ابتدائه وإفنائه كانت
~~القدرة على إعادته أولى، والحشر: الجمع بكره.
# ولما عم بالحشر المستكبرين وغيرهم جاء التفصيل إلى القسمين فقال: {فأما
~~الذين آمنوا} أي أذعنوا الله تعالى وخضعوا له {وعملوا الصالحات} تصديقا
~~لإقرارهم بالإيمان {فيوفيهم أجورهم} أي التي جرت العادات بينكم أن يعطوها
~~وإن كانوا في الحقيقة لا يستحقونها، لأن الله تعالى هو الذي وفقهم لها، فهي
~~فضل منه عليهم {ويزيدهم} أي بعد ما قضيت به العادات {من فضله} أي شيئا لا
~~يدخل تحت الحصر لأنه ذو الفضل العظيم {وأما الذين استنكفوا واستكبروا} أي
~~طلبوا كلا من الإباء والكبر ms1071 {فيعذبهم عذابا أليما *} أي بما وجدوا من لذاذة
~~الترفع والكبر، وآلموا بذلك أولياء الله {ولا يجدون لهم} أي حالا ولا مآلا
~~{من دون الله} الذي لا أمر لأحد معه {وليا} أي قريبا يصنع معهم ما يصنع
~~القريب {ولا نصيرا *} أي وإن كان بعيدا، وفي هذا أتم زاجر عما قصده
~~المنافقون من موالاة أهل الكتاب، وأعظم ناف لما منوهم إياه مما لهم وزعموا
~~من المنزلة عند الله، المقتضية أن يقربوا
# PageV05P525
# من شاؤوا، ويبعدوا من شاؤوا، وهو من أنسب الأشياء لختام أول الآيات
~~المحذرة منهم
# {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} [النساء: 45] .
# ولما أزاح شبه جميع المخالفين من سائر الفرق: اليهود والنصارى
~~والمنافقين، وأقام الحجة عليهم، وأقام الأدلة القاطعة على حشر جميع
~~المخلوقات، فثبت أنهم كلهم عبيده؛ عم في الإرشاد لطفا منه بهم فقال: {يا
~~أيها الناس} أي كافة أهل الكتاب وغيرهم.
# ولما كان السامع جديرا بأن يكون قد شرح صدرا بقواطع الأدلة بكلام وجيز
~~جامع قال: {قد جاءكم برهان} أي حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام، وهو
~~رسول مؤيد بالأدلة القاطعة من المعجزات وغيرها {من ربكم} أي المحسن إليكم
~~بإرسال الذي لم تروا قط إحسانا إلا منه.
# ولما كان القرآن صفة الرحمن أتى بمظهر العظمة فقال: {وأنزلنا} أي بما لنا
~~من العظمة والقدرة والعلم والحكمة على الرسول الموصوف، منتهيا {إليكم نورا
~~مبينا *} أي واضحا في نفسه موضحا لغيره، وهو هذا القرآن الجامع بإعجازه
~~وحسن بيانه بين تحقيق النقل وتبصير العقل، فلم يبق لأحد من المدعوين به نوع
~~عذر، والحاصل أنه سبحانه لما خلق للآدمي عقلا وأسكنه نورا لا يضل ولا يميل
~~مهما جرد،
# PageV05P526
# ولكنه سبحانه حفه بالشهوات والحظوظ والملل والفتور، فكان في أغلب أحواله
~~قاصرا إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن ألحقه سبحانه بهم؛ أنزل كتبه
~~بذلك العقل مجردا عن كل عائق، وأمرهم أن يجعلوا عقولهم تابعة له منقادة به،
~~لأنها مشوبة، وهو مجرد لا شوب فيه بوجه.
# PageV05P527
# ولما أشار في هذه الآية إلى الرسول الأصفى والنبي الأهدى، المجبول على
~~هذا ms1072 العقل الأقوم الأجلي، والكتاب الأتم الأوفى، الجاري على هذا القانون
~~الأعلى، الوافي تعبيره الوجيز بأحكام الأولى والأخرى، الكفيل سياقه وترتيب
~~آياته بوضوح الأدلة وظهور الحجج؛ أخذ يقسم المنذرين فقال تعالى: {فأما
~~الذين آمنوا بالله} أي الذي اتضح أنه لا أمر لأحد معه في ذاته وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه وأسمائه بما دل عليه قاطع البرهان {واعتصموا به} أي جعلوه
~~عصاما لهم في الفرائض التي هي من أعظم مقاصد هذه السورة، يربطهم ويضبطهم عن
~~أن يضلوا بعد الهدى، ويرجعوا من الاسبتصار إلى العمى، لأن العصام هو الرابط
~~للوعاء أن يخرج شيء مما فيه، وصيغة الافتعال تدل على الاجتهاد في ذلك، لأن
~~النفس داعية إلى الإهمال المنتج للضلال {فسيدخلهم} أي بوعد لا خلف فيه،
~~ولعل السين ذكرت لتفيد
# PageV05P527
# مع تحقيق الوعد الحث على المثابرة والمداومة على العمل إشارة إلى عزة ما
~~عنده سبحانه {في رحمة منه} أي ثواب عظيم هو برحمته لهم، لا بشيء استوجبوه،
~~وأشار إلى البر على ما تقتضيه أعمالهم لو كانت لهم بقوله: {وفضل} أي عظيم
~~يعلمون أنه زيادة، لا سبب لهم فيها {ويهديهم} أي في الدنيا والآخرة {إليه
~~صراطا} أي عظيما واضحا جدا {مستقيما *} أي هو مرشد قومه، كأنه طالب لتقويم
~~نفسه، فهو يوصلهم لا محالة إلى وعده بما يحفظهم في سرهم وعلنهم، يستجلي
~~أنوار عالم القدس في أرواحهم وتوفيقهم لاتباع ما هدت إليه من أمر الفرائض
~~وغيرها، فقد أتى - كما ترى - بأما المقتضية للتقسيم لا محالة، وأتى بأحد
~~القسمين المذكورين في الآية التي قبلها، ووصفهم بالاعتصام بالله في النصرة
~~وقبول جميع أحكامه في الفرائض غيرها، وافقت أهويتهم أو خالفتها، تعريضا
~~للمنافقين الذين والوا غيرهم، وبالكافرين الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض،
~~وترك القسم الآخر وهو قسم المستنكفين والمستكبرين، ووضع موضعه حكما من
~~أحكام الفرائض المفتتح بها السورة التي هي من أعظم مقاصدها من غير حرف عطف،
~~بل بكمال الاتصال، فقال منكرا عليهم تكرير السؤال
# PageV05P528
# عن النساء والأطفال بعد شافي المقال، مبينا أنه قد هدى في ذلك كله أقوم
~~طريق: {يستفتونك} ms1073 أي يسألونك أن تفتيهم، أي أن تبين لهم بما عندك من الكرم
~~والجود والسخاء ما انغلق عليهم أمره وانبهم لديهم سره من حكم الكلالة،
~~وللاعتناء بامر المواريث قال إشارة إلى أن الله لم يكل أمرها إلى غيره: {قل
~~الله} أي الملك الأعظم {يفتيكم في الكلالة} وهو من لا ولد له؛ ولا والد روى
~~البخاري في التفسير عن البراء رضي الله عنه قال: آخر سورة نزلت براءة وآخر
~~آية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} ، وقال الأصبهاني عن
~~الشعبي: اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة، فقال أبو بكر: هو
~~ما عدا الوالد، وقال عمر: ما عدا الوالد والولد، ثم قال عمر: إني لأستحي من
~~الله أن أخالف أبا بكر رضي الله عنه؛ ثم استأنف قوله: {إن امرؤ هلك} أي وهو
~~موصوف بأنه، أو حال كونه {ليس له ولد} أي وإن سفل سواء كان ذكرا أو أنثى
~~عند إرث النصف، وليس له أيضا والد، فإن كان له أحدهما لم يسم كلالة وقد
~~بينت ذلك السنة؛ قال الأصبهاني: وليسا بأول حكمين بين أحدهما بالكتاب
~~والآخر بالسنة، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
# «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر، والأب أولى من الأخ»
# PageV05P529
# {و} الحال أنه {له أخت} أي واحدة من أب شقيقة كانت أو لا، لأنه سيأتي أن
~~أخاها يعصبها، فلو كان ولد أم لم يعصب {فلها نصف ما ترك وهو} أي وهذا الأخ
~~الميت {يرثها} أي إن ماتت هي وبقي هو، جميع مالها {إن لم يكن لها ولد} أي
~~ذكرا كان أو أنثى - كما مر في عكسه، هذا إن أريد بالإرث جميع المال، وإلا
~~فهو يرث مع الأنثى كما أنها هي أيضا ترث مع الأنثى - كما يرشد إليه السياق
~~أيضا - دون النصف.
# ولما بين الأمر عند الانفراد أتبعه بيانه عند الاجتماع، وقدم أقله فقال:
~~{فإن كانتا} أي الوارثتان ببيان السياق لهما وإرشاده إليهما؛ ولما أضمر ما
~~دل عليه السياق، وكان الخبر صالحا لأن يكون: صالحتين، أو صغيرتين، ms1074 أو غير
~~ذلك؛ بين أن المراد - كما يرشد إليه السياق أيضا - مطلق العدد على أي وصف
~~اتفق فقال: {اثنتين} أي من الأخوات للأب شقيقتين كانتا أو لا {فلهما
~~الثلثان مما ترك} فإن كانت شقيقتين كان لكل منهما ثلث، وإن اختلفتا كان
~~للشقيقة النصف وللتي للأب فقط السدس تكملة الثلثين.
# ولما بين أقل الاجتماع أتبعه ما فوقه فقال: {وإن كانوا} أي
# PageV05P530
# الوارث {إخوة} أي مختلطين {رجالا ونساء فللذكر} أي منهم {مثل حظ
~~الأنثيين} وقد أنهى سبحانه ما أراد من بيان إرث الأخوة لأب، فتم بذلك جميع
~~أحوال ما أراد من الإرث، وهو على وجازته كما ترى - يحتمل مجلدات - والله
~~الهادي، ووضع هذه الآية هنا - كما تقدم - إشارة منه إلى أن من أبى توريث
~~النساء والصغار الذي تكرر الاستفتاء عنه فقد استنكف عن عبادته واستكبر وإن
~~آمن بجميع ما عداه من الأحكام، ومن استنكف عن حكم من الأحكام فذاك هو
~~الكافر حقا، وهذا مراد شياطين أهل الكتاب العارفين بصحة هذه الأحكام،
~~الحاسدين لكم عليها، المريدين لضلالكم عنها لتشاركوهم في الشقاء الذي وقع
~~لهم لما بدلوا الأحكام المشار إليهم بعد ذكر آيات الميراث وما تبعها من
~~أحوال النكاح بقوله:
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [النساء: 26] وقوله:
~~{ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} [النساء: 27] ثم المصرح
~~بهم في قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
~~ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم} [النساء: 44] ولذلك - والله
~~أعلم - ختم هذه الآية بقوله: {يبين الله} أي الذي
# PageV05P531
# أحاط بكل شيء قدرة وعلما {لكم} أي ولم يكلكم في هذا البيان إلى بيان
~~غيره، وقال مرغبا مرهبا: {أن} أي كراهة أن {تضلوا والله} أي الذي له الكمال
~~كله {بكل شيء عليم *} أي فقد بين لكم بعلمه ما يصلحكم بيانه محيا ومماتا
~~دنيا وأخرى، حتى جعلكم على المحجة البيضاء في مثل ضوء النهار، لا يزيغ عنها
~~منكم إلا هالك، والحاصل أن تأخير هذه الآية إلى هنا لما تقدم من أن ms1075 تفريق
~~القول فيما تأباه النفوس وإلقاءه شيئا فشيئا باللطف والتدريج أدعى لقبوله،
~~وللإشارة إلى شدة الاهتمام بأمر الفرائض بجعل الكلام فيها في جميع السورة
~~أولها وأثنائها وآخرها، والتخويف من أن يكون حالهم كحال المنافقين في إضلال
~~أهل الكتاب لهم بإلقاء الشبهة وأخذهم من الموضع الذي تهواه نفوسهم ومضت
~~عليه أوائلهم، وأشربته قلوهبم، والترهيب من أن يكونوا مثلهم في افيمان ببعض
~~والكفر ببعض، فيؤديهم ذلك إلى إكمال الكفر، لأن الدين لا يتجزأ، بل من كفر
~~بشيء منه كفر به جميعه، ومن هنا ظهرت مناسبة آخر هذه السورة لأولها، لأن
~~أولها مشير إلى أن الناس كلهم كشيء واحد، وذلك يقتضي عدم الفرق بينهم إلا
~~فيما شرعه الله، وآخرها مشير إلى ذلك بالتسوية بين النساء
# PageV05P532
# والرجال في مطلق التوريث بقرب الأرحام وإن اختلفت الأنصباء، فكأنه قيل:
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء، وسوى بينهم فيما أراد من الأحكام فإنه من استكبر
~~- ولو عن حكم من أحكامه - فسيجازيه يوم الحشر، ولا يجد له من دون الله
~~ناصرا؛ ولا يخفى عليه شيء من حاله، وما أشد مناسبة ختامها بإحاطة العلم لما
~~دل عليه أولها من تمام القدرة، فكان آخرها دليلا على أولها لأن تمام العلم
~~مستلزم لشمول القدرة، قال الإمام: وهذان الوصفان هما اللذان بهما ثبتت
~~الربوية والإلهية والجلال والعزة، وبهما يجب على العبد أن يكون مطيعا
~~للأوامر والنواهي منقادا لكل التكاليف - انتهى. ولختام أول آية فيها بقوله:
~~{إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1] أي وهو بكل شيء من أحوالكم وغيرها
~~عليم، فلا تظنوا أنه يخفى عليه شيء وإن دق، فليشتد حذركم منه ومراقبتكم له،
~~وذلك أشد شيء مناسبة لأول المائدة - والله الموفق بالصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# PageV05P533
# مقصودها الوفاء بما هدى إليه الكتاب، ودل عليه ميثاق العقل من توحيد
~~الخالق ورحمة الخلائق شكرا لنعمه واستدفاعا لنقمة، وقصة
### | المائدة
# أدل ما فيها على ذلك، فإن مضمونها أن من زاغ عن
# PageV06P001
# الطمأنينة بعد الكشف الشافي ms1076 والإنعام الوافي نوقش الحساب فأخذه العذاب،
~~وتسميتها بالعقود أوضح دليل على ما ذكرت من مقصودها وكذا الأحبار.
# {بسم الله} أي الذي تمت كلماته فصدقت وعوده وعمت مكرماته {الرحمن} الذي
~~عم بالدعاء إلى الوفاء في حقوقه وحقوق مخلوقاته {الرحيم} الذي نظر إلى
~~القلوب فثبت منها على الصدق ما جبله على التخلق بصفاته.
# لما أخبر تعالى في آخر سورة النساء أن اليهود لما نقضوا المواثيق التي
~~أخذها عليهم حرم عليهم طيبات أحلت لهم من كثير من بهيمة الأنعام المشار
~~إليها بقوله {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [الأنعام: 146] ، واستمر
~~تعالى في هتك أستارهم وبيان عوارهم إلى أن ختم بآية في الإرث الذي افتتح
~~آياته بالإيصاء وختمها بأنه شامل العلم، ناسب افتتاح هذه بأمر المؤمنين
~~الذي اشتد تحذيره لهم منهم بالوفاء الذي جل مبناه القلب الذي هو عيب، فقال
~~مشيرا إلى أن الناس الذين خوطبوا أو تلك الأهلوا لأول أسنان الإيمان ووصفوا
~~بما هم محتاجون إليه، وتخصيصهم مشير إلى أن من فوقهم من الأسنان عنده من
~~الرسوخ ما يغنيه عن الحمل بالأمر، وذلك أبعث له على التدبر والأمتثال:
# PageV06P002
# {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك بألسنتهم {أوفوا} أي صدقوا ذلك بأن
~~توفوا {بالعقود} أي العهود الموثقة المحكمة وهي تعم جميع أحكامه سبحانه
~~فيما أحل أو حرم أو ندب على سبيل الفرض أو غيره، التي من جملتها الفرائض
~~التي افتتحها بلفظ الإيصاء الذي هو من أعظم العهود، وتعم سائر ما بين الناس
~~من ذلك، حتى ما كان في الجاهلية من عقد يدعو إلى بر، وأما غير ذلك فليس
~~بعقد، بل حل بيد الشرع القوية، تذكيرا بما أشار إليه قوله تعالى في حق
~~أولئك {اذكروا نعمتي وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون} [البقرة: 40]
~~وإخبارا لهم بأنه أحل لهم ما حرم على أولئك، فقال على سبيل التعليل مشيرا
~~إلى أن المقصود من النعمة كونها، لا بقيد فاعل مخصوص، وإلى أن المخاطبين
~~يعلمون أنه لا منعم غيره سبحانه: {أحلت لكم} والإحلال من أجل العقود
~~{بهيمة} وبينها ms1077 بقوله: {الأنعام} أي أوفوا لأنه أحل لكم بشامل علمه وكامل
~~قدرته لطفا بكم ورحمة لكم ما حرم على من قبلكم من الإبل والبقر والغنم
~~بإحلال أكلها والانتفاع بجلودها وأصوافها وأوبارها وأشعارها وغير ذلك من
~~شأنها، فاحذروا أن تنقضوا كما نقضوا، فيحرم عليكم ما حرم عليهم، ويعد لكم
~~من العقاب ما أعد لهم، ولا تعترضوا على نبيكم، ولا تتعنتوا كما اعترضوا
~~وتعنتوا، فإن ربكم
# PageV06P003
# لا يسأل عما يفعل، وسيأتي في قوله:
# {لا تسئلوا عن أشياء} [المائدة: 101] ما يؤيد هذا.
# ولما كانوا ربما فهموا من هذا الإحلال ما ألفوا من الميتات ونحوها قال
~~مستثنيا من نفس البهيمة، وهي في الأصل كل حي لا يميز، مخبرا أن من أعظم
~~العقود ما قدم تحريمه من ذلك في البقرة: {إلا ما يتلى عليكم} أي في بهيمة
~~الأنعام أنه محرم، فإنه لم يحل لكم، ونصب {غير محلي الصيد} على الحال أدل
~~دليل على أن هذا السياق. وإن كان صريحه مذكرا بالنعمة لتشكر - فهو مشار به
~~إلى التهديد إن كفرت، أي أحل لكم ذلك في هذه الحال، فإن تركتموها انتفى
~~الإحلال، وهذه مشيرة إلى تكذيب من حرم من ذلك ما أشير إليه بقوله تعالى في
~~التي قبلها حكاية عن الشيطان {ولآمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] من السائبة وما معها مما كانوا اتخذوه
~~دينا، وفصلو فيه تفاصيل - كما سيأتي صريحا في آخر هذه السورة بقوله تعالى:
~~{ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} [المائدة: 103] الآية، وكذا في آخر
~~الأنعام، وفي الأمر بالوفاء بالعقود بعد الإخبار بأنه بكل شيء عليم غاية
~~التحذير من تعمد الإخلال بشيء من ذلك وإن دق، وفي افتتاح هذه المسماة
~~بالمائدة بذكر الأطعمة عقب سورة النساء - التي من أعظم مقاصدها النكاح
~~والإرث،
# PageV06P004
# المتضمن للموت المشروع فيهما الولائم والمآتم. أتم مناسبة، وقال ابن
~~الزبير: لما بين تعالى حال أهل الصراط المستقيم، ومن تنكب عن نهجهم، ومآل
~~الفريقين من المغضوب عليهم والضالين، وبين لعباده المتقين ما فيه هداهم وبه
~~خلاصهم أخذا وتركا، وجعل ms1078 طي ذلك الأسهم الثمانية الواردة في حديث حذيفة رضي
~~الله عنه في قوله: «الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام سهم والشهادة سهم،
~~والصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والأمر بالمعروف سهم،
~~والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له» قلت: وهذا الحديث أخرجه
~~البزار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الإسلام
~~ثمانية أسهم: الإسلام سهم، والصلاة سهم» فذكره، وصحح الدارقطني وقفه، ورواه
~~أبو يعلى الموصلي عن علي رضي الله عنه مرفوعا والطبراني في الأوسط عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قالك «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» الإسلام
~~عشرة أسهم، وقد خاب من لا سهم له: شهادة أن لا إله إلا الله سهم وهي الملة،
~~والثانية: الصلاة وهي الفطرة، والثالثة: الزكاة وهي الطهور، والرابعة:
~~الصوم وهي الجنة، والخامسة: الحج وهي الشريعة، والسادسة: الجهاد وهي
~~الغزوة، والسابعة: الأمر بالمعروف
# PageV06P005
# وهو الوفاء والثامنة: النهي عن المنكر وهي الحجة، والتاسعة: الجماعة وهي
~~الألفة، والعاشرة: الطاعة وهي العصمة «
# وفي سنده من ينظر في حاله؛ قال ابن الزبير: وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«بني الإسلام على خمس» أي في الحديث الذي أخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر
~~وغيره واحد من الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان» قال ابن الزبير: وقد تحصلت -
~~أي الأسهم الثمانية والدعائم الخمس - فيما مضى، وتحصل مما تقدم أن أسوأ حال
~~المخالفين حال من غضب الله عليه ولعنه، وأن ذلك ببغيهم وعداوتهم ونتقضهم
~~العهود {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} [المائدة: 13] وكان النقض كل مخالفة،
~~قال الله تعالى لعباده المؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] لأن اليهود والنصارى إنما أتى عليهم من عدم الوفاء ونقض
~~العهود، فحذر المؤمنين - انتهى. والمراد بالأنعام الأزواج الثمانية
~~المذكورة في الأنعام وما شابهها من حيوان البر، ولكون الصيد مراد الدخول في ms1079
~~بهيمة الأنعام استثنى بعض أحواله فقال: {وأنتم حرم} أي أحلت البهيمة مطلقا
~~إلا ما يتلى عليكم
# PageV06P006
# من ميتاتها وغيرها في غير حال الدخول في الإحرام بالحج أو العمرة أو دخول
~~الحرم، وأما في حال الإحرام فلا يحل الصيد أكلا ولا فعلا.
# ولما كان مدار هذه السنة على الزجر والإحجام عن أشياء اشتد ألفهم لها
~~والتفاتهم إليها، وعظمت فيها رغباتهم من الميتات وما معها، والأزلام والذبح
~~على النصب، وأخذ الإنسان بجريمة الغير، والفساد في الأرض، والسرقة والخمر
~~والسوائب والبحائر - إلى غير ذلك؛ ذكر في أولها بالعهود التي عقدوها على
~~أنفسهم ليلة العقبة حين تواثقوا على الإسلام من السمع والطاعة في المنشط
~~والمكر والعسر واليسر فيما أحبوا وكرهوا، وختم الآية بقوله معللا: {إن
~~الله} أي ملك الملوك {يحكم ما يريد *} أي من تحليل وتحريم وغيرهما على سبيل
~~الإطلاق كالأنعام، وفي حال دون حال كما شابهها من الصيد، فلا يسأل عن تخصيص
~~ولا عن تفضيل ولا غيره، فما فهمتم حكمته فذاك، وما لا فكلوه إليه، وارغبوا
~~في أن يلهمكم حكمته؛ قال الإمام - وهذا هو الذي يقوله أصحابنا -: إن علة
~~حسن التكليف هو الربوبية والعبودية، لا ما يقوله المعتزلة من رعاية
~~المصلحة.
# PageV06P007
# ولما استثنى بعض ما أحل على سبيل الإبهام شرع في بيانه، ولما كان منه ما
~~نهى عن التعرض له لا مطلقا، بل ما يبلغ محله، بدأ به
# PageV06P007
# لكونه في ذلك كالصيد، وقدم على ذلك عموم النهي عن انتهاك معالم الحج
~~المنبه عليه بالإحرام، أو عن كل محرم في كل مكان وزمان، فقال مكررا لندائهم
~~تنويها بشأنهم وتنبيها لعزائمهم وتذكيرا لهم بما ألزموه أنفسهم: {يا أيها
~~الذين آمنوا} أي دخلوا في هذا الدين طائعين {لا تحلو شعائر الله} أي معالم
~~حج بيت الملك الأعظم الحرام، أو حدوده في جميع الدين، وشعائر الحج أدخل في
~~ذلك، والاصطياد أولاها.
# ولما ذكر ما عممه في الحرم أو مطلقا، أتبعه ما عممه في الزمان فقال: {ولا
~~الشهر الحرام} أي فإن ذلك لم يزل معاقدا على احترامه في ms1080 الجاهلية والإسلام،
~~ولعله وحده والمراد الجمع إشارة إلى أن الأشهر الحرم كلها في الحرمة سواء.
# ولما ذكر الحرم والأشهر الحرم ذكر ما يهدى للحرم فقال: {ولا الهدي} وخص
~~منه أشرفه فقال: {ولا القلائد} أي صاحب القلائد من الهدي، وعبر بها مبالغة
~~في تحريمه؛ ولما أكد في احترام ما قصد به الحرم من البهائم رقى الخطاب إلى
~~من قصده من العقلاء، فإنه مماثل لما تقدمه في أن قصد البيت الحرام حام له
~~وزاجر عنه، مع ما زاد به من شرف العقل فقال: {ولا آمين} أي ولا تحلوا
~~التعرض لناس قاصدين {البيت الحرام} لأن من قصد بيت الملك كان محترما
~~باحترام ما قصده.
# PageV06P008
# ولما كان المراد القصد بالزيارة بقوله: {يبتغون} أي حال كونهم يطلبون على
~~سبيل الاجتهاد {فضلا من ربهم} أي المحسن إليهم شكرا لإحسانه، بأن يثيبهم
~~على ذلك، لأن ثوابه لا يكون على وجه الاستحقاق الحقيقي أصلا؛ ولما كان
~~الثواب قد يكون مع السخط قال: {ورضوانا} وهذا ظاهر في المسلم، ويجوز أن
~~يراد به أيضا الكافر، لأن قصده البيت الحرام على هذا الوجه يرق قلبه فيهيئه
~~للإسلام، وعلى هذا فهي منسوخة.
# ولما كان التقدير: فإن لم يكونوا كذلك. أي في أصل القصد ولا في وصفه -
~~فهم حل لكم وإن لم تكونوا أنتم حرما، والصيد حلال لكم، عطف عليه التصريح
~~بما أفهمه التقييد فيما سبق بالإحرام فقال: {وإذا حللتم} أي من الإحرام
~~بقضاء المناسك والإحصار {فاصطادوا} وترك الشهر الحرام إذ كان الحرام فيه
~~حراما في غيره، وإنما صرح به تنويها بقدره وتعظيما لحرمته، ثم أكد تحريم
~~قاصد المسجد الحرام وإن كان كافرا، وإن كان على سبيل المجازاة بقوله: {ولا
~~يجرمنكم} أي يحملنكم {شنئان قوم} أي شدة بغضهم.
# ولما ذكر البغض أتبعه سببه فقال: {إن} على سبيل الاشتراط الذي يفهم تعبير
~~الحكم به أنه سيقع، هذا في قراءة ابن كثير وأبي عمرو،
# PageV06P009
# والتقدير في قراءة الباقين بالفتح: لأجل أن {صدوكم} أي في عام الحديبية
~~أو غيره {عن المسجد الحرام} أي على {أن تعتدوا} ms1081 أي يشتد عدوكم عليهم بأن
~~تصدوهم عنه أو بغير ذلك، فإن المسلم من لم يزده تعدي عدوه فيه حدود الشرع
~~إلا وقوفا عند حدوده، وهذا قبل نزول
# {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28] سنة تسع.
# ولما نهاهم عن ذلك، وكان الانتهاء عن الحظوظ شديدا على النفوس، وكان لذلك
~~لا بد في الغالب من منته وآب، أمر بالتعاون في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فقال: {وتعاونوا على البر} وهو ما اتسع وطاب من حلال الخير
~~{والتقوى} وهي كل ما يحمل على الخوف من الله، فإنه الحامل على البر، فإن
~~كان منكم من اعتدى فتعاونوا على رده، وإلا فازدادوا بالمعاونة خيرا.
# ولما كان المعين على الخير قد يعين على الشر قال تنبيها على الملازمة في
~~المعاونة على الخير، ناهيا أن يغضب الإنسان لغضب أحد من صديق أو قريب إلا
~~إذا كان الغضب له داعيا إلى بر وتقوى: {ولا تعانوا على الإثم} أي الذنب
~~الذي يستلزم الضيق {والعدوان} أي المبالغة في مجاوزة الحدود والانتقام
~~والتشفي وغير ذلك وكرر الأمر بالتقوى إشارة إلى أنها الحاملة على كل خير
~~فقال: {واتقوا} أي الذي له صفات الكمال لذاته فلا تتعدوا شيئا من حدوده؛
~~ولما كان
# PageV06P010
# كف النفس عن الانتقام وزجرها عن شفاء داء الغيظ وتبريد غلة الاحن في غاية
~~العسر، ختم الآية بقوله: {إن الله} أي الملك الأعظم {شديد العقاب} .
# PageV06P011
# ولما أتم الكلام على احترام أعظم المكان وأكرم الزمان وما لابسهما، فهذب
~~النفوس بالنهي عن حظوظها، وأمر بعد تخليتها عن كل شر بتحليتها بكل خير عدد
~~على سبيل الاستئناف ما وعد بتلاوته عليهم مما حرم مطلقا إلا في حال الضرورة
~~فقا: {حرمت} بانيا الفعل للمفعول لأن الخطاب لمن يعلم أنه لا محرم إلا
~~الله، وإشعارا بأن هذه الأشياء لشدة قذارتها كأنها محرمة بنفسها {عليكم
~~الميتة} وهي ما فقد الروح بغير ذكاة شرعية، فإن دم كل ما مات حتف أنفه يحبس
~~في عروقه ويتعفن ويفسد، فيضر أكله البدن بهذا الضرر الظاهر، والدين بما
~~يعلمه أهل ms1082 البصائر {والدم} أي المسفوح، وهو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق
~~{ولحم الخنزير} خصة بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارة أكله كالدين {وما
~~أهل} ولما كان القصد في هذه السورة إلى حفظ محكم العهود المذكر بجلاله
~~الباهر، قدم المفعول له فقال: {لغير الله} أي الملك الأعلى {به} أي ذبح على
~~اسم غيره من صنم أو غيره على وجه التقرب عبادة لذلك الشيء، والإهلاك: رفع
~~الصوت.
# ولما كان من الميتات ما لا تعافه النفوس عيافتها لغيره، نص عليه
# PageV06P011
# فقال: {والمنخنقة} أي بحبل ونحوه، سواء خنقها أو لا {والموقوذة} أي
~~المضروبة بمثقل، من: وقذه - إذا ضربه {والمتردية} أي الساقطة من عال،
~~المضطربة غالبا في سقوطها {والنطيحة} أي التي نطحها فماتت {وما أكل السبع}
~~أي كالذئب والنسر ونحوهما.
# ولما كان كل واحدة من هذه قد تدرك حية فتذكى، استثنى فقال: {إلا ما
~~ذكيتم} أي من ذلك كله بأن أدركتموه وفيه حياة مستقرة، بأن اشتد اضطرابه
~~وانفجر منه الدم؛ ولما حرم الميتات وعد في جملتها ما ذكر عليه اسم غير الله
~~عبادة، ذكر ما ذبح على الحجارة التي كانوا ينصبونها للذبح عندها تدينا وإن
~~لم يذكر اسم شيء عليها فقال: {ما ذبح على النصب} وهو واحد الأنصاب، وهي
~~حجارة كانت حول الكعبة تنصب، فيهل عليها ويذبح عندها تقربا إليها وتعظيما
~~لها {وأن تستقسموا} أي تطلبوا على ما قسم لكم {بالأزلام} أي القداح التي لا
~~ريش لها ولا نصل، واحدها بوزن قلم وعمر وكانت ثلاثة، على واحد: أمرني ربي،
~~وعلى آخر: نهاني ربي، والآخر غفل، فإن خرج الآمر فعل، أو الناهي ترك، أو
~~الغفل أجيلت ثانية، فهو دخول في علم الغيب وافتراء على الله بادعاء أمره
~~ونهيه، وإن أراد المنسوب إلى الصنم فهو الكفر الصريح وقال
# PageV06P012
# صاحب كتاب الزينة: يقال: إنه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط، وكانت
~~بيد السادن، مكتوب عليها «نعم» «لا» «منكم» «من غيركم» «ملصق» «العقل» «فضل
~~العقل» فكانوا إذا اختلفوا في نسب الرجل جاؤوا إلى السادن بمائة درهم، ثم
~~قالوا للصنم: ms1083 يا إلهنا! قد تمارينا في نسب فلان، فأخرج علينا الحق فيه،
~~فتجال القداح فإن خرج القدح الذي عليه «منكم» كان أوسطهم نسبا، وإن خرج
~~الذي عليه «من غيركم» كان حليفا وإن خرج «ملصق» كان على منزلته لا نسب له
~~ولا حلف، وإذا أرادوا سفرا أو حاجة جاؤوا بمائة فقالوا: يا إلهنا! أردنا
~~كذا، فإن خرج «نعم» فعلوا، وإن خرج «لا» لم يفعلوا، وإن جنى أحدهم جناية،
~~فاختلفوا فيمن يحمل العقل جاؤوا بمائة فقالوا: يا إلهنا! فلان جنى عليه،
~~أخرج الحق، فإن خرج القدح الذي عليه «العقل» لزم من ضرب عليه وبرىء
~~الآخرون، وإن خرج غيره كان على الآخرين العقل، وكانوا إذا عقلوا العقل ففضل
~~الشيء منه تداروا فيمن يحمله، فضربوا عليه؛ فإن خرج القدح الذي عليه «فضل
~~العقل» للذي ضرب عليه لزمه، وإلا كان على الآخرين الذين لم يضرب عليهم فهذا
~~الاستقسام الذي حرمه الله لأنه يكون عند الأصنام ويطلبون
# PageV06P013
# ذلك منها، ويظنون أن الذي أخرج لهم ذلك هو الصنم، وأما إجالة السهام لا
~~على هذا الوجه فهو جائز، هو وتساهم واقتراع لا استقسام وقال أبو عبيدة:
~~واحد الأزلام زلم - بفتح الزاء، وقال بعضهم بالضم وهو القدح لا ريش له ولا
~~نصل، فإذا كان مريشا فهو السهم - والله أعلم؛ ويجوز أن يراد مع هذا ما
~~كانوا يفعلونه في الميسر - على ما مضى في البقرة، فإنه طلب معرفة ما قسم من
~~الجزور، ويلتحق بالأول كل كهانة وتنجيم، وكل طيرة يتطيرها الناس الآن من
~~التشاؤم ببعض الأيام وبعض الأماكن والأحوال، فإياك أن تعرج على شيء من
~~الطيرة، فتكون على شعبة جاهلية، ثم إياك! .
# ولما كانت هذه الأشياء شديدة الخبث أشار إلى تعظيم النهي عنها بأداة
~~البعد وميم الجمع فقال: {ذلكم} أي الذي ذكرت لكم تحريمه {فسق} أي فعله خروج
~~من الدين.
# ولما كانت هذه المنهيات معظم دين أهل الجاهلية، وكان سبحانه قد نهاهم
~~قبلها عن إحلال شعائر الله والشهر الحرام وقاصدي المسجد الحرام بعد أن كان
~~أباح لهم ذلك في بعض الأحوال ms1084 والأوقات بقوله {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم -
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191] {الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام} [البقرة: 194] {واقتلوهم حيث
# PageV06P014
# ثقفتموهم} [البقرة: 191] علم أن الأمر بالكف عن انتهاز الفرص إنما هو
~~للأمن من الفوت، وذلك لا يكون إلا من تمام القدرة، وهو لا يكون إلا بعد
~~كمال الدين وإظهاره على كل دين - كما حصل به الوعد الصادق، وكذا الانتهاء
~~عن جميع هذه المحارم إنما يكون لمن رسخ في الدين قدمه، وتمكنت فيه عزائمه
~~وهممه، فلا التفات له إلى غيره ولا همه إلى سواه، ولا مطمع لمخالفه فيه،
~~فعقب سبحانه النهي عن هذه المناهي كلها بقوله على سبيل النتيجة والتعليل:
~~{اليوم} أي وقت نزول هذه الآية {يئس الذين كفروا} أي لابسوا الكفر سواء
~~كانوا راسخين فهي أو لا {من دينكم} أي لم يبق لكم ولا لأحد منكم عذر في شيء
~~من إظهار الموافقة لهم أو التستر من أحد منهم، كما فعل حاطب بن أبي بلتعة
~~رضي الله عنه حين كاتبهم ليحمي بذلك ذوي رحمه، لأن الله تعالى قد كثركم بعد
~~القلة، وأعزكم بعد الذلة، وأحيى بكم منار الشرع، وطمس معالم شرع الجهل، وهد
~~منار الضلال، فأنا أخبركم - وأنتم عالمون بسعة علمي - أن الكفار قد اضمحلت
~~قواهم، وماتت هممهم، وذلت نخوتهم، وضعفت عزائمهم، فانقطع رجاؤهم عن أن
~~يغلبوكم أو يستميلوكم إلى دينهم بنوع استمالة، فإنهم رأوا دينكم قد قامت
~~منائره، وعلت في المجامع منابره، وضرب محرابه، وبرك بقواعده وأركانه، ولهذا
~~سبب
# PageV06P015
# عما مضى قوله: {فلا تخشوهم} أي أصلا {واخشون} أي وامحضوا الخشية لي وحدي،
~~فإن دينكم قد أكمل بدره، وجل عن المحلق محله وقدره، ورضي به الآمر، ومكنه
~~على رغم أنف الأعداء.
# وهو قادر على ذلك، وذلك قوله تعالى مسوقا مساق التعليل: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} أي الذي أرسلت إليكم به أكمل خلقي لتدينوا به وتدانوا، وإكماله
~~بإنزال كل ما يحتاج إليه من أصل وفرع، نصا على البعض، وبيانا لطريق القياس
~~في الباقي، وذلك بيان لجميع الأحكام، وأما قبل ذلك ms1085 اليوم فهو وإن كان كاملا
~~لكنه بغير هذا المعنى، بل إلى حين ثم يزيد فيه سبحانه ما يشاء، فيكون به
~~كاملا أيضا وأكمل مما مضى، وهكذا إلى هذه النهاية، وكان هذا هو المراد من
~~قوله: {وأتممت عليكم نعمتي} أي التي قسمتها في القدم من هذا الدين على لسان
~~هذا الرسول، بأن جمعت عليه كلمة العرب الذين قضيت في القدم بإظهارهم على من
~~ناواهم من جميع أهل الملل، ليظهر بهم الدين، وتنكسر شوكة المفسدين من غير
~~حاجة في ذلك إلى غيرهم وإن كانوا بالنسبة إلى المخالفين كالشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود {ورضيت لكم الإسلام} أي الذي هو الشهادة لله بما شهد به
~~لنفسه من الوحدانية التي لمن يتبع الإذعان لها الإذعان لكل طاعة {دينا}
~~تتجازون به فيما بينكم ويجازيكم به ربكم؛
# PageV06P016
# روى البخاري في المغازي وغيره، ومسلم في آخر الكتاب، والترمذي في
~~التفسير، والنسائي في الحج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه «أن رجلا من
~~اليهود قال له: يا أمير المؤمنين! آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر
~~اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} فقال عمر رضي الله عنه: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة» وفي التفسير
~~من البخاري عن طارق بن شهاب «قالت اليهود لعمر: إنكم تقرؤون آية لو نزلت
~~فينا لاتخذناها عيدا، فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت» وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كان ذلك اليوم خمسة أعياد: جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصارى
~~والمجوس، ولم تجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده، قلت: ويوم
~~الجمعة هو اليوم الذي أتم الله فيه خلق هذه الموجودات بخلق آدم عليه السلام
~~بعد عصره، وهو حين نزول هذه الآية إن شاء الله تعالى، فكانت تلك الساعة من
~~ذلك اليوم تماما ابتداء، وروى ms1086 هارون بن عنترة عن أبيه قال: «لما نزلت هذه
~~الآية بكى عمر رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ما يبكيك يا عمر؟ فقال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فإذا كمل
# PageV06P017
# فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، قال: صدقت!» فكانت هذه الآية نعي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عاش بعدها إحدى وثمانين يوما وقد روي أنه كان هجيري
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة من العصر إلى الغروب شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو - الآية، وكأن ذلك كان جوابا منه صلى الله عليه وسلم لهذه
~~الآية، لفهمه صلى الله عليه وسلم أن إنزال آية سر الإسلام وأعظمه وأكمله،
~~وهذه الآية من المعجزات، لأنها إخبار بمغيب صدقها فيه الواقع.
# ولما تمت هذه الجمل الاعتراضية التي صار ما بينها وبين ما قبلها وما
~~بعدها بأحكام الرصف واتقان الربط من الامتزاج أشد مما بين الروح والجسد،
~~المشيرة إلى أن هذه المحرمات هي التي تحقق بها أهل الكفر كمال المخالفة،
~~فأيسوا معها من المواصلة والمؤالفة؛ رجع إلى تتمات لتلك المحظورات، فقال
~~مسببا عن الرضى بالإسلام الذي هو الحنيفة السمحة المحرمة لهذه الخبائث
~~لإضرارها بالبدن والدين: {فمن اضطر} أي ألجىء إلجاء عظيما - من أي شيء كان
~~- إلى تناول شيء مما مضى أنه حرم، بحيث لا يمكنه معه الكف عنه {في مخمصة}
~~أي مجاعة عظيمة {غير متجانف} أي متعمد ميلا {لإثم} أي بالأكل على غير سد
~~الرمق، أو بالبغي على مضطر آخر بنوع مكر أو العدو عليه
# PageV06P018
# بضرب قهر، وزاد بعد هذا التقييد تخويفا بقوله: {فإن الله} أي الذي له
~~الكمال كله {غفور رحيم *} أي يمحو عنه إثم ارتكابه للمنهي ولا يعاقبه عليه
~~ولا يعاتبه ويكرمه، بأن يوسع عليه من فضله، ولا يضطره مرة أخرى - إلى غير
~~ذلك من الإكرام وضروب الأنعام.
# PageV06P019
# ولما تقدم إحلال الصيد وتحريم الميتة، وختم ذلك بهذه الرخصة، «وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الكلاب» وكان الصيد ربما مات في يد ms1087 الجارح
~~قبل إدراك ذكاته، سأل بعضهم عما يحل من الكلاب، وبعضهم عما يحل من ميتة
~~الصيد إحلالا مطلقا لا بقيد الرخصة، إذ كان الحال يقتضي هذا السؤال؛ روى
~~الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي رافع رضي الله عنه قال: «أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، فقال الناس: يا رسول الله! ما أحل
~~لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فأنزل الله تعالى: {يسئلونك} » .
# ولما كان هذا إخبارا عن غائب قال: {ماذا أحل لهم} دون «لنا» قال الواحدي:
~~أي من إمساك الكلاب وأكل الصيود وغيرها، أي من المطاعم، ثم قال الواحدي:
~~رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه، وذكر المفسرون شرح هذه القصة، قال: قال
~~أبو رافع رضي الله عنه: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن
~~عليه، فأذن له فلم يدخلن فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قد أذنا
# PageV06P019
# لك! قال: أجل يا رسول الله! ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب، فنظر
~~فإذا في بعض بيوتهم جرو، قال أبو رافع: فأمرني أن لا أدع بالمدينة كلبا إلا
~~قتلته، حتى بلغت العوالي فإذا امرأة عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني بقتله، فرجعت إلى الكلب فقتلته،
~~فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الكلاب جاء أناس فقالوا: يا
~~رسول الله! ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه،
~~وأمر بقتل الكلاب الكلب والعقور ما يضر ويؤذي، ورفع القتل عما سواها مما لا
~~ضر فيه، وقال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل
~~الطائيين رضي الله عنهما، وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيد الخير، وذلك أنهما جاءا إلى رسول ms1088 الله صلى الله عليه وسلم فقالا:
~~«يا رسول الله! إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن كلاب آل درع وآل أبي
~~حورية تأخذ البقر والحمر والظباء والضب، فمنه ما ندرك ذكاته، ومنه ما يقتل
~~فلا ندرك ذكاته، وقد حرم الله
# PageV06P020
# الميتة، فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت: {يسئلونك} الآية {الطيبات} يعني
~~الذبائح، و {الجوارح} الكواسب من الكلاب وسباع الطير» انتهى.
# فإذا أريد كون الكلام على وجه يعم قيل: {قل} لهم في جواب من سأل {أحل}
~~وبناه للمفعول طبق سؤالهم ولأن المقصود لا كونه من معين {لكم الطيبات} أي
~~الكاملة الطيب، فلا خبث فيها بنوع تحريم ولا تقذر، من ذوي الطباع السليمة
~~مما لم يرد به نص ولا صح فيه قياس، وهذا يشمل كل ما ذبح وهو مأذون في ذبحه
~~مما كانوا يحرمونه على أنفسهم من السائبة وما معها، وكل ما أذن فيه من غير
~~ذبح كحيوان البحر وما أذن فيه من غير المطاعم {وما} وهو على حذف مضاف للعلم
~~به، فالمعنى: وصيد ما {علمتم من الجوارح} أي التي من شأنها أن تجرح، أو
~~تكون سببا للجرح وهو الذبح، أو من الجرح بمعنى الكسب {ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار} [الأنعام: 60] وهو كواسب الصيد من السباع والطير، فأحل إمساكها
~~للقنية وصيدها وشرط فيه التعليم، قال الشافعي: والكلب لا يصير معلما إلا
~~عند أمور: إذا أشلى استشلى، وإذا زجر انزجر وحبس ولم يأكل، وإذا دعي أجاب،
~~وإذا أراده لم يفر منه، فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم، ولم يذكر حدا
# PageV06P021
# لأن الاسم إذا لم يكن معلوما من نص ولا إجماع وجب الرجوع فيه إلى العرف،
~~وبنى الحال من الكلاب وإن كان المراد العموم، لأن التأديب فيها أكثر فقال:
~~{مكلبين} أي حال كونكم متكلفين تعليم هذه الكواسب ومبالغين في ذلك، قالوا:
~~وفائدة هذه الحال أن يكون المعلم نحريرا في علمه موصوفا به، وأكد ذلك بحال
~~أخرى أو استئناف فقال: {تعلمونهن} وحوشا كن أو طيورا {مما علمكم الله} أي
~~المحيط بصفات الكمال من علم التكليب، فأفاد ذلك أن ms1089 على كل طالب لشيء أن لا
~~يأخذه إلا من أجل العلماء به وأشدهم دراية له وأغوصهم على لطائفه وحقائقه
~~وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل، فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع
~~أيامه، وعض عند لقاء النجارين إبهامه! ثم سبب عن ذلك قوله: {فكلوا} .
# ولما كان في الصيد من العظم وغيره ما لا يؤكل قال: {مما أمسكن} أي
~~الجوارح مستقرا إمساكها {عليكم} أي على تعليمكم، لا على جبلتها وطبيتعها
~~دون تعليمكم، وذلك هو الذي لم يأكلن منه وإن مات قبل إدراك ذكاته، وأما ما
~~أمسك الجارح على أي مستقرا على جبلته وطبعه، ناظرا فيه إلى نفاسه نفسه فلا
~~يحل {واذكروا اسم الله} أي الذي له كل شيء ولا كفوء له {عليه} أي على ما
~~أمسكن عند إرسال الجارح أو عند الذبح إن أدركت ذكاته، لتخالفوا سنة
~~الجاهلية
# PageV06P022
# وتأخذوه من مالكه، وقد صارت نسبة هذه الجملة. كما ترى. إلى {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] نسبة المستثنى إلى المستثنى منه، وإلى مفهوم غير محلي
~~الصيد وانتم حرم نسبة الشرح.
# ولما كان تعليم الجوارح أمرا خارجا عن العادة في نفسه وإن كان قد كثر،
~~حتى صار مألوفا، وكان الصيد بها أمرا تعجب شرعته وتهز النفوس كيفيته، ختم
~~الآية بما هو خارج عن عادة البشر وطرقها من سرعة الحساب ولطف العلم بمقدار
~~الاستحقاق من الثواب والعقاب، فقال محذرا من إهمال شيء مما رسمه: {واتقوا}
~~أي حاسبوا أنفسكم واتقوا {الله} أي عالم الغيب والشهادة القادر على كل شيء
~~فيما أدركتم ذكاته وما لم تدركوها، وما أمسكه الجارح عليكم وما أمسكه على
~~نفسه - إلى غير ذلك من أمور الصيد التي لا يقف عندها إلا من غلبت عليه
~~مهابة الله واستشعر خوفه، فاتقاه فيما أحل وما حرم، ثم علل ذلك بقوله: {إن
~~الله} أي الجامع لمجامع العظمة {سريع الحساب *} أي عالم بكل شيء وقادر عليه
~~في كل وقت، فهو قادر على كل جزاء يريده، لا يشغله أحد عن أحد ولا شأن عن
~~شأن.
# PageV06P023
# ولما كان ms1090 قد تقدم النهي عن نكاح المشركات، والمنافرة لجميع أصناف الكفار،
~~وبيان بغضهم وعداوتهم، والحث على طردهم ومنابذتهم {هآ أنتم أولاء تحبونهم}
~~[آل عمران: 119] ونحوها لضعف الأمر إذ ذاك وشدة الحاجة إلى
# PageV06P023
# إظهار الفظاظة والغلظة لهم لتعظيم دين الله، حتى كانت خلطتهم من أمارات
~~النفاق. كما سيأتي في كثير من آيات هذه السورة، وكان الدين وصل عند نزولها
~~من العظمة إلى حد لا يحتاج في إلى تعظيم معظم، وكانت مخالطة أهل الكتاب لا
~~بد منها عند فتوح البلاد التي وعد الصادق بهان وسبق في الأزل علمها، فكانت
~~الفتنة في مخالطتهم قد صارت في حد الأمن وسع الأمر بحل طعامهم ونسائهم،
~~فقال تعالى مكررا ذكر الوقت الذي أنزل فيه هذه الآيات، تنبيها على عظم
~~النعمة فيه بتذكر ما هم فيه من الكثرة والأمن والجمع والألفة، وتذكر ما
~~كانوا فيه قبل ذلك من القلة والخوف والفرقة، فقال معيدا لصدر الآية التي
~~قبلها إعلاما بعظم النعمة فيه، ومفيدا بذكر وقت الإحلال أنه إحلال مقصود به
~~الثبات، لكونه يوم إتمام النعمة فهو غير الأول: {اليوم} .
# ولما كان القصد إنما هو الحل، لا كونه من محل معين، مع أن المخاطبين بهذه
~~الآيات يعلمون أنه لا محل إلا الله، بني الفعل للمجهول فقال: {أحل} أي ثبت
~~الإحلال فلا ينسخ أبدا {لكم} أي أيها المؤمنون {الطيبات} أي التي تقدم في
~~البقرة وصفها بالحل لزوال الإثم وملاءمة الطبع، فهي الكاملة في الطيب.
# PageV06P024
# ولما كانت الطيبات أعم من المآكل قال: {وطعام الذين} ولما كان سبب الحل
~~الكتاب، ولم يتعلق بذكر مؤتيه غرض، بني الفعل للمجهول فقال: {أوتوا الكتاب}
~~أي مما يصنعونه أو يذبحونه، وعبر بالطعام الشامل لما ذبح وغيره وإن كان
~~المقصود المذبوح، لا غيره، ولا يتخلف حاله من كتابي ولا غيره تصريحا
~~بالمقصود {حل لكم} أي تناوله لحاجتكم، أي مخالطتهم للإذن في إقرارهم على
~~دينهم بالجزية، ولما كان هذا مشعرا بإبقائهم على ما اختاروا لأنفسهم زاده
~~تأكيدا بقوله: {وطعامكم حل لهم} أي فلا عليكم في بذله لهم ولا عليهم ms1091 في
~~تناوله.
# ولما كانت الطيبات أعم من المطاعم وغيرها، وكانت الحاجة إلى المناكح بعد
~~الحاجة إلى المطاعم، وكانت المطاعم حلالا من الجانبين والمناكح من جانب
~~واحد قال: {والمحصنات} أي الحرائر {من المؤمنات} ثم أكد الإشارة إلى إقرار
~~أهل الكتاب فقال: {والمحصنات} أي الحرائر {من الذين أوتوا الكتاب} وبني
~~الفعل للمفعول للعلم بمؤتيه مع أنه لم يتعلق بالتصريح به غرض.
# ولما كان إيتاؤهم الكتاب لم يستغرق الزمن الماضي، أثبت الجار فقال: {من
~~قبلكم} أي وهم اليهود والنصارى، وعبر عن العقد بالصداق
# PageV06P025
# للملابسة فقال مخرجا للأمة لأنها لا تعطى الأجر وهو الصداق، لأنها لا
~~تملكه بل يعطاه سيدها: {إذا آتيتموهن أجورهن} أي عقدتم لهن، ودل مساق الشرط
~~على تأكد وجوب الصداق، وأن من تزوج وعزم على عدم الإعطاء، كان في صورة
~~الزاني، وورد فيه حديث، وتسميته بالأجر تدل على أنه لا حد لأقله.
# ولما كان المراد بالأجر المهر، وكان في اللغة يطلق على ما يعطاه الزانية
~~أيضا، بينه بقوله: {محصنين} أي قاصدين الإعفاف والعفاف {غير مسافحين} أي
~~قاصدين صب الماء لمجرد الشهوة جهارا {ولا متخذي أخذان} أي صدائق لذلك في
~~السر، جمع خدن، وهو يقع على الذكر والأنثى، فكانت هذه الآية مخصصة لقوله
~~تعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] فبقي على التحريم مما
~~تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهن من جميع المشركات حتى
~~المنتقلة من الكتابيات من دينها إلى غير دين الإسلام، وصرح هنا بالمؤمنات
~~المقتضي لهن قوله تعالى في النساء {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]
~~وقوله {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25]
~~ولعل
# PageV06P026
# ذكر وصف الإحصان الواقع على العفة للتنبيه على أنه لا يقصد المتصفة بغيره
~~لمجرد الشهوة إلا من سلب الصفات البشرية، وأخلد إلى مجرد الحيوانية، فصار
~~في عداد البهائم، بل أدنى، مع أن التعليق بذلك الوصف لا يفهم الحرمة عند
~~فقده، بل الحل من باب الأولى، لأن من حكم مشروعية النكاح الإعفاف، فإذا شرع
~~إعفاف العفائف كان شرع إعفاف غيرهن أولى، ms1092 لأن زناها إما لشهوة أو حاجة،
~~وكلاهما للنكاح مدخل عظيم في نفيه. والله أعلم.
# ولما كان السر في النهي عن نكاح المشركات في الأصل ما يخشى من الفتنة،
~~وكانت الفتنة - وإن علا الدين روسخ الإيمان واليقين. لم تنزل عن درجة
~~الإمكان، وكانت الصلاة تسمى إيمانا لأنها من أعظم شرائعه {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي صلاتكم، وروى الطبراني في الأوسط عن عبد
~~الله بن قرط رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد
~~سائر عمله» وله في الأوسط أيضا بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال: «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ينظر في
~~صلاته، فإن صلحت فقد أفلح، وإن فسدت فقد خاب وخسر «وكانت مخالطة الأزواج
~~مظنة للتكاسل عنها، ولهذا أنزلت آية {حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238]
# PageV06P027
# كما مضى بالمحل الذي هي به، لما كان ذلك كذلك ختمت هذه الآية بقوله تعالى
~~منفردا من نكاحهن بعد إحلاله، إشارة إلى أن الورع ابتعد عنه، امتثالا
~~للآيات الناهية عن موادة المحاد لئلا يحصل ميل فيدعو إلى المتابعة، أو يحصل
~~ولد، فتستميله لدينها: {ومن} أي أحل لكم ذلك والحال أنه من {يكفر} أي يوجد
~~ويجدد الكفر على وجه طمأنينة القلب به والاستمرار عليه إلى الموت
~~{بالإيمان} أي بسبب التصديق القلبي بكل ما جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب،
~~الذي منه حل الكتابيات، فيدعوه ذلك إلى نكاحهن، فتحمله الخلطة على اتباع
~~دينهن، فيكفر بسبب ذلك التصديق فيكفر بالصلاة التي يلزم من الكفر بها الكفر
~~به، فإطلاقه عليها تعظيم لها
# {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي صلاتكم {فقد حبط} أي فسد
~~{عمله} أي إذا اتصل ذلك بالموت بدليل قوله: {وهو في الآخرة من الخاسرين *}
~~والآية من أدلة إمانا الشافعي على استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه،
~~فحيث قصد التحذير من الكفر حقيقة فالإيمان حقيقة وحيث ms1093 أريد الترهيب من
~~إضاعة الصلاة فهو مجاز، ومما يؤيد ذلك أن في السفر الثاني من التوراة: لا
~~تعاهدن سكان الأرض لكيلا تضلوا
# PageV06P028
# بأوثانهم، وتذبحوا لآلهتهم، أو يدعوك فتأكل من ذبائحهم، وتزوج بنيك من
~~بناتهم وبناتك من بنيهم، فتضل بناتك خلف آلهتهم ويضل بنوك بآلهتهم، وقال في
~~الخامس منها: وإذا أدخلكم الله ربنا الأرض التي تدخلونها لترثوها، وأهلك
~~شعوبا كثيرة من بين أيديكم: حتانيين وجرجسانيين وأمورانيين وكنعانيين
~~وفرزانيين وحاوانيين ويابسانيين. سبعة شعوب أكثر وأقوى منكم، ويدفعهم الله
~~ربكم في أيديكم فاضربوهم واقتلوهم وانفوهم وحرموهم ولا تعاهدوهم عهدا ولا
~~ترحموهم، وتحاشوهم ولا تزوجوا بناتكم من بنيهم، ولا تزوجوا بنيكم من بناتهم
~~لئلا يغوين بنيكم عن عبادتي، ويخدعنهم فيعبدوا آلهة أخرى، ويشتد غضب الرب
~~عليكم ويهلككم سريعا، ولكن اصنعوا بهم هذا الصنيع: استأصلوا مذابحهم،
~~وكسروا أنصابهم، وحطموا أصنامهم المصبوغة، وأحرقوا أوثانهم المنحوتة، لأنكم
~~شعب طاهر لله ربكم - انتهى. وإذا تأملت جميع ذلك، وأمعنت فيه النظر لاح لك
~~سر تعقيبها بقوله تعالى في سياق مشير إلى البشارة بأن هذه الأمة تطيع ولا
~~تعصى فتؤمن ولا تكفر، لما خص به كتابها من البيان الأتم في النظم المعجز
# PageV06P029
# مع شرف التذكير بما أفاضه من شرف جليل الأيادي، فافتتح هذه السورة بالأمر
~~بالوفاء بحق الربوبية، وأتبعه التذكير بما وفى به سبحانه من حق الربوبية من
~~نوع المنافع في لذة المطعم وتوابعه ولذة المنكح وتوابعه، وقدم المطعم لأن
~~الحاجة إليه فوق الحاجة إلى المنكح، فلما أتم ما ألزمه نفسه الأقدس من عهد
~~الربوبية فضلا منه، أتبعه الأمر بالوفاء بعهد العبودية، وقدم منه الصلاة
~~لأنها أشرفه بعد الإيمان، وقدم الوضوء لأنه شرطها فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي أقروا به! صدقوه بأنكم {إذا} عبر بأداة التحقيق بشارة بأن الأمة
~~مطيعة {قمتم} أي بالقوة، وهي العزم الثابت على القيام الذي هو سبب القيام
~~{إلى الصلاة} أي جنسها محدثين، لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بجمعه
~~بعده صلوات بوضوء واحد وإن كان التجديد أكمل، وخصت الصلاة ومس المصحف من
~~بين ms1094 الأعمال بالأمر بالوضوء تشريفا لهما ويزيد حمل الإيمان على الصلاة حسنا
~~تقدم قوله تعالى
# {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] الثابت أنها نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد عصر يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم على ناقته
~~يخطب، وكان من خطبته في ذلك الوقت أو في يوم النحر أو في كليهما: «ألا إن
~~الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم»
~~رواه أحمد ومسلم في صفة القيامة
# PageV06P030
# والترمذي عن جابر رضي الله عنه، فقوله «المصلون» إشارة إلى أن الماحي
~~للشرك هو الصلاة، فما دامت قائمة فهو زائل، ومتى زالت والعياذ بالله - رجع،
~~وإلى ذلك يشير ما رواه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن جابر رضي
~~الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:» بين العبد والكفر ترك الصلاة
~~«وللأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم عن بريدة رضي الله عنه» أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر» ولأبي
~~يعلى بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:» إن أول ما افترض الله على الناس من دينهم الصلاة، وآخر ما يبقى
~~الصلاة «. ولما كان الوضوء في سورة النساء إنما هو على سبيل الإشارة
~~إجمالا، صرح به هنا على سبيل الأمر وفصله، فقال مجيبا للشرط إعلاما بأن
~~الأمر بالوضوء تبع للأمر بالصلاة، لأن المعلق على الشيء بحرف الشرط يعدم
~~عند عدم الشرط: {فاغسلوا} أي لأجل إرادة الصلاة، ومن هنا يعلم وجوب النية،
~~لأن فعل العاقل لا يكون إلا مقصودا، وفعل المأمور به لأجل الأمر هو النية
~~{وجوهكم} وحد الوجه منابت شعر الرأس ومنتهى الذقن طولا وما بين الأذنين
~~عرضا، وليس منه داخل العين وإن كان مأخوذا من المواجهة، لأنه من الحرج،
# PageV06P031
# وكذا إيصال الماء إلى البشرة إذا كثفت اللحية خفف للحرج واكتفى عنه بظاهر
~~اللحية، وأما العنفقة ونحوها من الشعر الخفيف فيجب {وأيديكم} .
# ولما كانت اليد تطلق على ما ms1095 بين المنكب ورؤوس الأصابع، قال مبينا إن
~~ابتداء الغسل يكون من الكفين، لأنهما لعظم النفع أولى بالاسم: {إلى
~~المرافق} أي آخرها، أخذا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله، فإنه كان
~~يدير الماء على مرفقيه، وإنما كان الاعتماد على البيان لأن الغاية تارة تدل
~~كقوله تعالى {من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] وتارة لا
~~تدخل كقوله تعالى {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
# [البقرة: 187] والمرفق ملتقى العظمين، وعفي عما فوق ذلك تخفيفا {وامسحوا}
~~ولما عدل عن تعدية الفعل إلى الرأس، فلم يفعل كما فعل في الغسل مع الوجه،
~~بل أتى بالباء فقال: {برءوسكم} علم أن المراد إيجاد ما يسمى مسحا في أي
~~موضع كان من الرأس، دون خصوص التعميم وهو معنى قول الكشاف: المراد إلصاق
~~المسح بالرأس، وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح.
# ولما كان غسل الرجل مظنة الإسراف فكان مأمورا بالاقتصاد فيه، وكان المسح
~~على الخف سائغا كافيا، قرىء: {وأرجلكم} بالجر على المجاورة إشارة إلى ذلك
~~أو لأن الغاسل يدلك في الأغلب،
# PageV06P032
# قال في القاموس: المسح كالمنع: إمرار اليد على الشيء السائل. فيكون في
~~ذلك إشارة أيضا إلى استحباب الدلك، والقرينة الدالة على استعمال هذا
~~المشترك في أحد المعنيين قراءة النصب وبيان النبي صلى الله عليه وسلم، ومر
~~استعماله فيه وفيه الإشارة إلى الرفق بالنصب على الأصل.
# ولما كانت الرجل من موضع الانشعاب من الأسفل إلى آخرها، خص بقوله دالا
~~بالغاية على أن المراد الغسل - كما مضى في المرافق، لأن المسح لم يرد فيه
~~غاية في الشريعة وعلى أن ابتداء الغسل يكون من رؤوس الأصابع، لأن القدم
~~بعظم نفعه أولى باسم الرجل: {إلى الكعبين} وهما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم، وثنى إشارة إلى أن لكل رجل كعبين، ولو قيل: إلى الكعاب، لفهم
~~أن الواجب كعب واحد من كل رجل - كما ذكره الزركشي في مقابلة الجمع بالجمع
~~من حرف الميم من قواعده، والفصل بالمسح بين المغسولات معلم بوجوب الترتيب،
~~لأن عادة العرب - كما نقله الشيخ محيي الدين ms1096 النووي في شرح المهذب عن
~~الأصحاب - أنها لا تفعل ذلك إلا للإعلام بالترتيب، وقال غيره معللا لما
~~ألزمته العرب: ترك التمييز بين النوعين بذكر كل منهما على حدته مستهجن في
~~الكلام البليغ لغير فائدة، فوجب تنزيه كلام الله
# PageV06P033
# عنه أيضا، فدلالة الآية على وجوب البداءة بالوجه مما لا مدفع له لترتيبها
~~له بالحراسة على الشرط بالفاء، وذلك مقتض لوجوب الترتيب في الباقي إذ لا
~~قائل بالوجوب بالبعض دون البعض، ولعل تكرير الأمر بالغسل والتيمم للاهتمام
~~بهما، وللتذكير بالنعمة في التوسعة بالتيمم، وأن حكمه باق عند أمنهم وسعتهم
~~كراهة أن يظن أنه إنما كان عند خوفهم وقلتهم وضيق التبسط في الأرض، لظهور
~~الكفار وغلبتهم، كما كان المتعة تباح تارة وتمنع أخرى نظرا إلى الحاجة
~~وفقدها، وللإشارة إلى أنه من خصائص هذه الأمة، والإعلام بأنه لم يرد به ولا
~~بشيء من المأمورات والمنهيات قبله الحرج، وإنما أراد طهارة الباطن والظاهر
~~من أدناس الذنوب وأوضار الخلائق السالفة، فقال تعالى معبرا بأداة الشك
~~إشارة إلى أنه قد يقع وقد لا يقع وهو نادر على تقدير وقوعه، عاطفا على ما
~~تقديره: هذا إن كنتم محدثين حدثا أصغر: {وإن كنتم} أي حال القصد للصلاة
~~{جنبا} أي ممنين باحتلام أو غيره {فاطهروا} أي بالغسل إن كنتم خالين عن عذر
~~لجميع البدن، لأنه أطلق ولم يخص ببعض الأعضاء كما في الوضوء.
# ولما أتم أمر الطهارة عزيمة بالماء من الغسل والوضوء، وبدأ بالوضوء
~~لعمومه، ذكر الطهارة رخصة بالتراب، فقال معبرا بأداة الشك إشارة إلى أن
~~الرخاء أكثر من الشدة: {وإن كنتم مرضى} أي
# PageV06P034
# بجراح أو غيره، فلم تجدوا ماء حسا أو معنى بعدم القدرة على استعماله
~~وأنتم جنب {أو على سفر} طويل أو قصير كذلك، ولما ذكر الأكبر أتبعه الأصغر
~~فقال {أو جاء أحد منكم} وهو غير جنب {من الغائط} أي الموضع المطمئن من
~~الأرض وهو أي مكان التخلي، أي قضيتم حاجة الإنسان التي لا بد له منها،
~~وينزه الكتاب عن التصريح بها لأنها من النقائص المذكرة له بشديد ms1097 عجزه وعظيم
~~ضرورته وفقره ليكف من إعجابه وكبره وترفعه وفجره. كما ورد أن بعض الأمراء
~~لقي بعض البله في طريق فلم يفسح له، فغضب وقال: كأنك ما تعرفني؟ فقال بلى
~~والله! إني لأعرفك، أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك
~~تحمل العذرة.
# ولما ذكر ما يخص الأصغر ذكر ما يعم الأكبر فقال: {أو لامستم النساء} أي
~~بالذكر أو غيره أمنيتم أولا {فلم تجدوا ماء} أي حسا أو معنى بالعجز عن
~~استعماله للمرض بجرح أو غيره {فتيمموا} أي اقصدوا قصدا متعمدا {صعيدا} أي
~~ترابا {طيبا} أي طهورا خالصا {فامسحوا} .
# PageV06P035
# ولما كان التراب لكثافته لا يصل إلى ما يصل إليه الماء بلطافته، قصر
~~الفعل وعداه بالحرف إشارة إلى الاكتفاء بمرة والعفو عن المبالغة، وبينت
~~السنة أن المراد جميع العضو، فقال: {بوجوهكم وأيديكم منه} أي حال النية
~~التي هي القصد الذي هو التيمم، ثم أشار لهم إلى حكمته سبحانه في هذه الرخصة
~~فقال مستأنفا: {ما يريد الله} أي الغنى الغنى المطلق {ليجعل عليكم} وأغرق
~~في النفي بقوله: {من حرج} أي ضيق علما منه بضعفكم، فسهل عليكم ما كان عسره
~~على من كان قبلكم، وإكراما لكم لأجل نبيكم صلى الله عليه وسلم، فلم يأمركم
~~إلا بما يسهل عليكم ليقل عاصيكم {ولكن يريد ليطهركم} أي ظاهرا وباطنا
~~بالماء والتراب وامتثال الأمر على ما شرعه سبحانه، عقلتم معناه أو لا، مع
~~تسهيل الأوامر والنواهي لكيلا يوقعكم التشديد في المعصية التي هي رجس
~~الباطن {وليتم نعمته} أي في التخفيف في العزائم ثم في الرخص، وفي وعدكم
~~بالأجور على ما شرع لكم من الأفعال {عليكم} لأجل تسهيلها، ليكون فعلكم لها
~~واستحقاقكم لما رتب عليها من الأجر مقطوعا به، إلا لمن لج طبعه في العوج،
~~وتمادى في الغواية والجهل والبطر {لعلكم تشكرون *} أي وفعل ذلك كله.
# هذا التسهيل وغيره ليكون حالكم لما سهل
# PageV06P036
# عليكم حال من يرجى صرفه لنعم ربه عليه في طاعته المسهلة له المحببة إليه،
~~روى البخاري في التفسير وغيره عن عائشة رضي الله ms1098 عنها قالت: «خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات
~~الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه،
~~وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء. وفي رواية: سقط قلادة لي
~~بالبيداء ونحن داخلون المدينة، فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل، فثنى
~~رأسه في حجري راقدا. فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى ما صنعت
~~عائشة؟ فجاء أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبست النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قلادة، فبي الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوجعني،
~~ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد،
~~فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] ، وفي
~~رواية: فأنزل الله آية التيمم {فتيمموا} فقال أسيد بن حضير: لقد بارك الله
~~للناس فيكم يا آل أبي بكر! ما أنتم إلا بركة لهم، وفي رواية: ما هي بأول
~~بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي
# PageV06P037
# كنت عليه فإذا العقد تحته» وفي رواية له عنها في النكاح أنها استعارت من
~~أسماء قلادة فهلكت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في
~~طلبها، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم، فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا!
~~فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه
~~بركة «وهذا الحديث يدل على أن هذه الآية نزلت قبل آية النساء، فكانت تلك
~~نزلت بعد ذلك لتأكيد هذا الحكيم ومزيد الامتنان به، لما فيه من عظيم اليسر
~~وليحصل في التيمم من الجناية نص خاص، فيكون ذلك أفخم لشأنها وأدل على
~~الاهتمام به.
# PageV06P038
# ولما كان في هذه المأمورات والمنهيات خروج عن المألوفات، وكانت الصلاة
~~أوثق عرى الدين، وكان قد عبر عنها بالإيمان الذي هو أصل الدين وأساس
~~الأعمال، عطف ms1099 عليها قوله تذكيرا بما يوجب القبول والانقياد: {واذكروا} أي
~~ذكر اتعاظ وتأمل واعتبار.
# ولما كان المقصود من الإنعام غايته قال: {نعمة الله} أي الملك الأعلى
~~{عليكم} أي في هدايته لكم إلى الإسلام بعد أن كنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها، وفي غير ذلك من جميع النعم، وإنما
# PageV06P038
# لم تجمع لئلا يظن أن المقصود تعداد النعم، لا الندب إلى الشكر بتأمل أن
~~هذا الجنس لا يقدر عليه غيره سبحانه وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~يستحقه بجعل فعله سبحانه فعله صلى الله عليه وسلم فقال: {وميثاقه} أي عقده
~~الوثيق {الذي واثقكم به} أي بواسطة رسوله صلى الله عليه وسلم حين بايعكم
~~ليلة العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره {إذ} أي
~~حين {قلتم سمعنا وأطعنا} وفي ذلك تحذير من مثل ما أراد بهم شاس بن قيس،
~~وتذكير بما أوجب له صلى الله عليه وسلم عليهم من الشكر بهدايته لهم إلى
~~الإسلام المثمر لالتزام تلك العهود ليلة العقبة الموجبه للوفاء الموعود
~~عليه الجنة، والتفات إلى قوله أول السورة {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]
~~وحديث إسباغ الوضوء على المكاره مبين لحسن هذه التناسب.
# ولما كان أمر الوفاء بالعهد صعبا، لا يقوم به إلا من صدقت عريقته وصلحت
~~سريرته، وإنما يحمل عليه مخافة الله قال: {واتقوا الله} أي اجعلوا بينكم
~~وبين ما يغضب الملك الأعظم. الذي يفعل ما يشاء. من نقض العهد وقاية من حسن
~~القيام، لتكونوا في أعلى درجات وعيه، ثم علل ذلك مرغبا مرهبا بقوله: {إن
~~الله} أي الذي له صفات الكمال {عليم} أي بالغ العلم {بذات الصدور *} أي
~~أحوالها من سرائرها
# PageV06P039
# وإن كان صاحبها لم يعلمها لكونها لم تبرز إلى الوجود، وعلانيتها وإن
~~صاحبها قد نسيها.
# ولما تقدم القيام إلى الصلاة، وتقدم ذكر الأزواج المأمور فيهن بالعدل في
~~أول النساء وأثنائها، وكان في الأزواج المذكورات هنا الكافرات، ناسب تعقيب
~~ذلك بعد الأمر بالتقوى بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا
~~بالإيمان ولما كان العدل في غاية ms1100 الصعوبة على الإنسان، فكان لذلك يحتاج
~~المتخلق به إلى تدريب كبير ليصير صفة راسخة، عبر بالكون فقال تعالى: {كونوا
~~قوامين} أي مجتهدين في القيام على النساء اللاتي أخذتموهن بعهد الله،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وعلى غيرهن في الصلاة وغيرها من جميع الطاعات
~~التي عاهدتم على الوفاء بها.
# ولما كان مبنى السورة على الوفاء بالعهد الوثيق، وكان الوفاء بذلك إنما
~~يخف على النفوس، ويصح النشاط فيه، ويعظم العزم عليه بالتذكير بجلالة موثقة
~~وعدم انتهاك حرمته، لأن المعاهد إنما يكون باسمه ولحفظ وحده ورسمه، قدم
~~قوله: {لله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء.
# بخلاف ما مضى في النساء.
# ولما كان من جملة المعاقد عليه ليلة العقبة «ليلة تواثقوا على الإسلام»
~~أن يقولوا الحق حيث ما كانوا، لا يخافون في الله لومة لائم،
# PageV06P040
# قال: {شهداء} أي متيقظين محضرين أفهامكم غاية الإحضار بحيث لا يسد عنها
~~شيء مما تريدون الشهادة به {بالقسط} أي العدل، وقال الإمام أبو حيان في
~~نهره: إن التي جاءت في سورة النساء جاءت في معرض الاعتراف على نفسه وعلى
~~الوالدين والأقربين، فبدأ فيها بالقسط الذي هو العدل والسواء من غير محاباة
~~نفس ولا والد ولا قرابة، وهنا جاءت في معرض ترك العداوات والاحن، فبدىء
~~فيها بالقيام لله إذ كان الأمر بالقيام لله أولا أردع للمؤمنين، ثم أردف
~~بالشهادة بالعدل، فالتي في معرض المحبة والمحاباة بدىء فيها بما هو آكد وهو
~~القسط، والتي في معرض العدواة والشنآن، بدىء فيها بالقيام لله، فناسب كل
~~معرض ما جيء به إليه، وأيضا فتقدم هناك حديث النشوز والإعراض وقوله {ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا} [النساء: 129] وقوله {فلا جناح عليهما أن يصلحا}
~~[النساء: 128] فناسب ذكر تقديم القسط، وهنا تأخر ذكر العداوة فناسب أن
~~يجاورها ذكر القسط - انتهى.
# ولما كان أمر بهذا الخبر، نهى مما يحجب عنه فقال: {ولا يجرمنكم}
# PageV06P041
# أي يحملنكم {شنئان قوم} أي شدة عداوة من لهم قوة على القيام في الأمور من
~~المشركين، بحيث يخشى من إهمالهم ازدياد قوتهم {على ألا تعدلوا} أي أن
~~تتركوا ms1101 قصد العدل، وهو يمكن أن يدخل فيه بغض أهل الزوجة الكافرة أو
~~ازدراؤها في شيء من حقوقها لأجل خسة دينها، فأمروا بالعدل حتى بين هذه
~~المرأة الكافرة وضراتها المسلمات، وإذا كان هذا شأن الأمر به في الكافر فما
~~الظن به في المسلم؟ ثم استأنف قوله آمرا بعد النهي تأكيدا لأمر العدل:
~~{اعدلوا} أي تحروا العدل واقصدوه في كل شيء حتى في هذه الزوجات وفيمن يجاوز
~~فيكم الحدود، فكلما عصوا الله فيكم أطيعوه فيهم، فإن الذي منعكم من التجاوز
~~وفيمن يجاوز فيكم الحدود، فكلما عصوا الله فيكم أطيعوه فيهم، فإن الذي
~~منعكم من التجاوز خوفه يريكم من النصرة وصلاح الحال ما يسركم.
# ولما كان ترك قصد العدل قد يقع لصاحبه العدل اتفاقا، فيكون قريبا من
~~التقوى، قال مستأنفا ومعللا: {هو} أي قصد العدل {أقرب} أي من ترك قصده
~~{للتقوى} والإحسان الذي يتضمنه الصلح أقرب من العدل إليها، وتعدية {أقرب}
~~بالام دون إلى المقتضية لنوع بعد زيادة في الترغيب - كما مر في البقرة؛
~~ولما كان الشيء لا يكون إلا بمقدماته، وكان قد علم من هذا أن العدل مقدمة
~~التقوى، قال عاطفا
# PageV06P042
# على النهي أو على نحو: فاعدلوا: {واتقوا الله} أي اجعلوا بينكم وبين غضب
~~الملك الأعظم وقاية بالإحسان فضلا عن العدل، ويؤيد كون الآية ناظرة إلى
~~النكاح مع ما ذكر ختام آية الشقاق التي في أول النساء بقوله
# {إن الله كان عليما خبيرا} [النساء: 35] ، وختام قوله تعالى في أواخرها
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا بقوله {فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} وختام هذه بقوله معللا لما قبله: {إن الله} أي المحيط بصفات الكمال
~~{خبير بما تعملون*} لأن ما بين الزوجين ربما دق علمه عن إدراك غير العليم
~~الخبير؛ وقالو أبو حيان: لما كان الشنآن محله القلب، وهو الحامل على ترك
~~العدل، أمر بالتقوى وأتى بصفة {خبير} ومعناها عليم ولكنها مما تختص بما لطف
~~إدراكه انتهى. {وشهداء} يمكن أن يكون من الشهادة التي هي حضور القلب - كما
~~تقدم من قوله ms1102 {أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق: 37] وأن يكون من الشهادة
~~المتعارفة، ويوضح المناسبة فيها مع تأييد إرادتها كونها بعد قوله {إن الله
~~عليم بذات الصدور} [آل عمران: 119] ومع قوله تعالى: {ومن يكتمها
# PageV06P043
# فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283] وختام آية النساء التي في الشهادة بقوله:
~~{وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء: 135] كما
~~ختمت هذه بمثل ذلك.
# PageV06P044
# ولما أمر سبحانه ونهى، بشر وحذر فقال: {وعد الله} أي الملك الذي له
~~الكمال المطلق فله كل شيء {الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم
~~{وعملوا} تصديقا لهذا الإقرار {الصالحات} وترك المفعول الثاني أقعد في باب
~~البشارة، فإنه يحتمل كل خير، وتذهب النفس في تحريزه كل مذهب.
# ولما كان الموعود شيئين: فضلا وإسقاط حق قدم الإسقاط تأمينا للخوف فقال
~~واضعا له موضع الموعود في صيغة دالة على الثبات والاختصاص: {لهم مغفرة} أي
~~لما فرط منهم لما طبع الإنسان عليه من النقص نسيانا أو عمدا، بعمل الواجبات
~~إن كان صغيرة، وبالتوبة إن كان كبيرة، وفيه إشارة إلى أنه لا يقدر أحد أن
~~يقدر الله حق قدره؛ ولما أمنهم بالتجاوز أتبعه الجود بالعطاء فقال {وأجر}
~~أي على قدر درجاتهم من حسن العمل {عظيم *} أي لا يدخل تفاوت درجاته تحت
~~الحصر.
# ولما قدم الوعد لأنه في سورة الذين آمنوا أتبعه الوعيد لأضدادهم، وهو
~~أعظم وعد لأحبابه المؤمنين أيضا فقال: {والذين كفروا} أي غطوا ما اتضح
~~لعقولهم من أدلة الوحدانية {وكذبوا} أي زيادة
# PageV06P044
# على الستر بالعناد: {بآياتنا} على ما لها من العظمة في أنفسها وبإضافتها
~~إلينا {أولئك} أي البغضاء البعداء من الرحمة خاصة {أصحاب الجحيم *} أي
~~النار التي اشتد توقدها فاشتد احمرارها، فلا يراها شيء إلا أحجم عنها، فهم
~~يلقون فيها بما أقدموا على ما هو أهل للإجحام عنه من التكذيب بما لا ينبغي
~~لأحد التكذيب به، ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شأن الصاحب.
# ولما كان من الأجر ما يحصل من أسباب السعادة في الدنيا، قال تعالى ذاكرا
~~لهم بعض ذلك مذكرا ببعض ما ms1103 خاطبهم به ليقدموا على مباينة الكفرة ويقفوا عند
~~حدوده كائنة ما كانت: {يا أيها الذين آمنوا} أي صدقوا بالله ورسوله وكتابه
~~{اذكروا نعمت الله} أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {عليكم} عظمها
~~بإبهامها، ثم زادها تعظيما بالتذكير بوقتها فقال: {إذ} أي حين {هم قوم} أي
~~لهم قوة ومنعه وقدرة على ما يقومون فيه {أن يبسطوا إليكم أيديهم} أي
~~بالقتال والقتل، وهو شامل - مع ذكر من أسباب نزوله - لما اتفق صبيحة ليلة
~~العقبة من أن قريشا تنطست الحبر عن البيعة، فلما صح عندهم طلبوا أهل البيعة
~~ففاتوهم إلا أنهم أدركوا سعد بن عبادة بأذاخر، والمنذر بن عمرو أخا بني
~~ساعدة، وكلاهما كان نقيبا، فأما المنذر فأعجزهم، وأما سعد فأخذوه فربطوه
~~وأقبلوا يضربونه، حتى خلصه الله منهم بجبير بن مطعم
# PageV06P045
# والحارث بن حرب بن أمية بما كان بينه وبينهما من الجوار، فكان في سوق
~~الآية بعد آية الميثاق الذي أعظمه ما كان ليلة العقبة أعظم مذكر بذلك {فكف
~~أيديهم عنكم} أي مع قلتكم وكثرتهم وضعفكم وقوتهم، ولم يكن لكم ناصر إلا
~~الذي آمنتم به تلك الليلة وتوكلتم عليه وبايعتم رسوله، فكف ببعض الأعداء
~~عنكم أيدي بعض، ولو شاء لسلطهم عليكم كما سلط ابن آدم على أخيه؛ وينبغي أن
~~يعلم أن القصة التي عزيت في بعض التفاسير هنا إلى بني قريظة في الاستعانة
~~في دية القتيلين إنما هي لبني النضير، وهي كانت سبب إجلائهم.
# ولما أمرهم بذكر النعمة، عطف على ذلك الأمر الأمر بالخوف من المنعم أن
~~يبدل نعمته بنقمة فقال: {واتقوا الله} أي الملك الذي لا يطاق انتقامه لأنه
~~لا كفوء له، حذرا من أن يسلط عليكم أعداءكم ومن غير ذلك من سطواته.
# ولما كان التقدير: على الله وحده في كل حالة فتوكلوا، فإنه جدير بنصر من
~~انقطع إليه ولم يعتمد إلا عليه، عطف على ذلك قوله تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف: {وعلى الله} أي وحده لكونه لا مثل له {فليتوكل المؤمنون *} أي في
~~كل وقت فإنه يمنعهم إذا شاء كهذا المنع ms1104 وإن اشتد الخطب وتعاظم الأمر،
~~فتوكلوا ولا تنكلوا عن أعدائكم الذين وعدكم الله أرضهم وديارهم وأبناءهم
~~وتهابوا جموعهم كما هاب
# PageV06P046
# بنو إسرائيل - كما سيقص عليكم، وقوله هنا {المؤمنون} وفي قصة بني إسرائيل
~~{إن كنتم مؤمنين} شديد التآخي، معلم بمقامي الفريقين، وحينئذ حسن كل الحسن
~~تعقيبها مع ما تقدم من أمر العقبة وأمر بني النضير في نقضهم عهدهم وغدرهم،
~~بما هموا به من قتل النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء الرحى عليه من سطح
~~البيت الذي أجلسوه إلى جانبه، بقوله إشارة إلى أن اليهود ما زالوا على
~~النقض قديما، تحذيرا للمؤمنين من أن يكونوا مثلهم في النقض لئلا يحل بهم ما
~~حل بهم من الصغار، وإعلاما بأن عادته سبحانه في الإلزام بالتكاليف قديمة
~~غير مخصوصة بهم، بل هي عامة لعباده وقد كلف أهل الكتاب، تشريفا لهم بمثل ما
~~كلفهم به، ورغبهم ورهبهم ليسابقوهم في الطاعة، فإن الأمر إذا عم هان،
~~والإنسان إذا سابق اجتهد في أخذ الرهان، وأكد الخبر بذلك لئلا يظن لشدة
~~انهماكهم في النفس أنه لم يسبق لهم عهد قبل ذلك فقال تعالى: {ولقد أخذ
~~الله} أي بما له من جميع الجلال والعظمة والكمال {ميثاق بني إسرائيل} أي
~~العهد الموثق بما أخذ عليكم من السمع والطاعة {وبعثنا} أي بما لنا من
~~العظمة {منهم اثني عشر نقيبا} أي شاهدا، على كل سبط نقيب يكفلهم بالوفاء
~~بما عليهم من الوفاء به - كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر نقيبا
~~وأخذنا منكم الميثاق على
# PageV06P047
# ما أحاله الإسلام - كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن تبوك:
~~«ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على
~~الإسلام» وأما تفصيله فمذكور في السير، والنقيب: الذي ينقب عن أحوال القوم
~~كما قيل: عريف، لأنه يتعرفها، ومن ذلك المناقب وهي الفضائل، لأنها لا تظهر
~~إلا بالتنقيب عنها {وقال الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما لبني إسرائيل،
~~وأكد لتكرر جزعهم وتقلبهم فقال: {إني معكم} وهو كناية عن الكفاية ms1105 لأن
~~القادر إذا كان مع أحد كان كذلك إذا لم يغضبه.
# ولما أنهى الترغيب بالمعية استأنف بيان شرط ذلك بقوله مؤكدا لمثل ما مضى:
~~{لئن اقمتم} أي أنشأتم {الصلاة} أي التي هي صلة ما بين العبد والخالق بجميع
~~شروطها وأركانها؛ ولما كان المقصود من الإنفاق المؤاساة بالإيتاء قال:
~~{وآتيتم الزكاة} أي التي هي بين الحق والخلائق.
# ولما كان الخطاب مع من آمن بموسى عليه الصلاة والسلام، وكانوا في كل قليل
~~يتردعون عن اتباعه أو كمال اتباعه، وكان سبحانه عالما بأن ميلهم بعده يكون
~~أكثر، فرتب في الأزل أنه تواتر إليهم بعده الرسل يحفظونهم عن الزيغ ويقومون
~~منهم الميل قال: {وآمنتم برسلي} أي
# PageV06P048
# أدمتم الإيمان بموسى عليه السلام، وجددتم الإيمان بمن يأتي بعده،
~~فصدقتموهم في جميع ما يأمرونكم به {وعزرتموهم} أي ذببتم عنهم ونصرتموهم
~~ومنعتموهم أشد المنع، والتعزير والتأزير من باب واحد.
# ولما كان من أعظم المصدق للإيمان ونصر الرسل بذل المال فهو البرهان قال:
~~{وأقرضتم الله} أي الجامع لكل وصف جميل {قرضا حسنا} أي بالإنفاق في جميع
~~سبل الخير، وأعظمها الجهاد والإعانة فيه للضعفاء.
# ولما كان الإنسان محل النقصان، فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد في
~~صالح العمل، قال سادا. بجواب القسم الذي وطأت له اللام الداخلة على الشرط -
~~مسد جواب الشرط: {لأكفرن} أي لأسترن {عنكم سيئاتكم} أي فعلكم لما من شأنه
~~أن يسوء {ولأدخلنكم} أي فضلا مني {جنات تجري} ولما كان الماء لا يحسن إلا
~~بقربه وانكشافه عن بعض الأرض قال: {من تحتها الأنهار} أي من شدة الري {فمن
~~كفر} ولما كان الله سبحانه لا يعذب حتى يبعث رسولا. وكان المهلك من المعاصي
~~بعد الإرسال ما اتصل بالموت فأحبط ما قبله، نزع الجار فقال: {بعد ذلك} أي
~~الشرط المؤكد بالأمر العظيم الشأن {منكم} أي بعد ما رأى من الآيات واقر به
~~من المواثيق {فقد ضل} أي ترك وضيع، يستعمل قاصرا بمعنى: حار، ومتعديا كما
~~هنا {سواء} أي وسط وعدل {السبيل *}
# PageV06P049
# أي لأن ذلك كفر بعد البيان ms1106 العظيم فهو أعظم من غيره، وفي هذا تحذير شديد
~~لهذه الأمة، لأن المعنى: فإن نقضتم الميثاق - كما نقضوا - بمثل استدراج شاس
~~بن قيس وغيره، صنعنا بكم ما صنعنا بهم حين نقضوا، من إلزامهم الذلة
~~والمسكنة وغير ذلك من آثار الغضب، وإن وفيتم بالعقود آتيناكم أعظم مما
~~آتيناهم من فتح البلاد والظهور على سائر العباد؛ قال ابن الزبير: ولهذا
~~الغرض والله أعلم - أي غرض التحذير من نقض العهد - ذكر هنا العهد المشار
~~إليه في قوله تعالى
# {أوفوا بعهدي} [البقرة: 40] فقال تعالى: {ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل} إلى قوله {فقد ضل سواء السبيل} [المائدة: 12] ثم بين نقضهم وبنى
~~اللعنة وكل محنة ابتلوا بها عليه فقال {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 55
~~والمائدة: 13] وذكر تعالى عهد الآخرين فقال {ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم} [المائدة: 14] ثم فصل تعالى للمؤمنين أفعال الفريقين ليتبين
~~لهم ما نقضوا فيه من ادعائهم في المسيح ما ادعوا، وقولهم نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، وكفهم عن فتح الأرض المقدسة، وإسرافهم في القتل وغيره، وتغييرهم
~~أحكام التوراة - إلى غير ذلك مما ذكره في هذه السورة، ثم بين تفاوتهم في
~~البعد عن الاستجابة فقال تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا}
~~[المائدة: 82] انتهى. وينبغي ذكر النقباء من هذه الفرق الثلاث بأسمائهم وما
~~دعي إلى ذلك تحقيقا
# PageV06P050
# للأمر وزيادة تبصرة، أما اليهود فكان فيهم ذلك مرتين: الأولى: قال في
~~السفر الرابع من التوراة: إن الرب تبارك اسمه كلم موسى النبي في جبل سينا
~~وفي قبة الأمد في أول يوم من الشهر الثاني في السنة الثانية لخروج بني
~~إسرائيل من مصر وقال الله: احص عدد جماعة بني إسرائيل كلها في قبائلهم. كل
~~ذكر من أبناء عشرين سنة إلى فوق، كل من يخرج في الحرب، وأحصهم أنت وأخوك
~~هارون، وليكن معكما من كل سبط رجل ويكون الرجل رئيسا في بيته، ثم بين بعد
~~ذلك أن كل رجل منهم يكون قائد جماعته، ينزلون بنزوله حول قبة الزمان
~~ويرحلون برحيله، ويطيعونه فيما يأمر به، ففعل موسى ms1107 وهارون ما أمرهما الله
~~به وانتدبوا اثني عشررجلا كما أمر الله، فمن سبط روبيل: إليصور بن شداور،
~~ومن سبط شمعون: سلوميل بن صور يشدي، ومن سبط يهودا: نحسون بن عمينا ذاب،
~~ومن سبط إيشاخار: نتنائيل بن ضوغر، ومن سبط زابلون: أليب بن حيلون، ومن سبط
~~يوسف من آل إفرائيم: إليسمع بن عميهوذ. ومن سبط منشا: جماليال بن فداهصور -
~~قلت: ومنشا هو
# PageV06P051
# ابن يوسف وهو أخو إفرائيم - ومن سبط بنيامين: أبيذان بن جدعوني، ومن سبط
~~دان: أخيعزر بن عميشدي، ومن سبط آشير: فجعائيل بن عخرن، ومن سبط جاد:
~~إليساف بن دعوائيل، ومن سبط نفتالي: أخيراع ابن عينان؛ وسبط لاوي هم سبط
~~موسى وهارون عليهما السلام لم يذكروا لأنهم كانوا لحفظ قبة الزمان، فموسى
~~وهارون عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم على قومه - كما سيأتي،
~~والمرة الثانية كانت ليجسوا أمر بيت المقدس، قال في أثناء هذا السفر: وكلم
~~الرب موسى وقال له: أرسل قوما يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل، وليكون
~~الذين ترسل رجلا من كل سبط من رؤساء آبائهم، فأرسلهم موسى من برية فاران عن
~~قول الرب، رجالا من رؤساء بني إسرائيل، وهذه أسماءهم من سبط روبيل: ساموع
~~بن ذكور، ومن سبط شمعون: سافاط بن حوري، ومن سبط يهودا: كالاب بن يوفنا،
~~ومن سبط إيشاخار: إجال بن يوسف، ومن سبط إفرائيم: هو ساع بن نون،
# PageV06P052
# ومن سبط بنيامين: فلطي بن رافو، ومن سبط زابلون: جدي إيل بن سودي، ومن
~~سبط يوسف من سبط منشا: جدي بن سوسي، ومن سبط دان: عميال بن جملي، ومن سبط
~~آشير: ساتور بن ميخائيل، ومن سبط نفتالي: نجني بن وفسي، ومن سبط جاد: جوائل
~~بن ماخي؛ هؤلاء الذين أرسلهم وتقدم إليهم بالوصية.
# وأما النصارى ففي إنجيل متى ما نصه: ودعا يعني عيسى عليه السلام. تلاميذه
~~الاثني عشر، وأعطاهم سلطانا على جميع الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا كل
~~الأمراض؛ وفي إنجيل مرقس: وصعد إلى الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه،
~~وانتخب اثني عشر ليكونوا معه، ms1108 ولكي يرسلهم ليكروزا، وأعطاهم سلطانا على
~~شفاء الأمراض وإخراج الشياطين؛ وفي إنجيل لوقا: ودعا الاثني عشر الرسل
~~وأعطاهم قوة وسلطانا على جميع الشياطين وإشفاء المرضى، وأرسلهم يكرزون
~~مملكوت الله ويشفون الأوجاع، وهذه أسماؤهم: شمعون المسمى بطرس، وأندراوس
~~أخوه، ويعقوب بن زبدي، ويوحنا أخوه - وقال في إنجيل مرقس: وسماهما
# PageV06P053
# باسم بوانرجس اللذين هما ابنا الرعد - وفيلبس، وبرتولوماوي، وتوما، ومتى
~~العشار، ويعقوب بن حلفا، وليا الذي يدعى بداوس وقد اختلفت الأناجيل في هذا،
~~ففي إنجيل مرقس بدله: تدي، وفي إنجيل لوقا: يهودا بن يعقوب، ثم اتفقوا:
~~وشمعون القاناني - وفي إنجيل لوقا: المدعو الغيور - ويهودا الإسخريوطي الذي
~~أسلمه. وأما نقباء الإسلام فكانوا ليلة العقبة الأخيرة حين بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأنصار رضي الله عنهم على الحرب وأن يمنعوه إذا وصل إلى
~~بلدهم، وقال لهم صلى الله عليه وسلم: «أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~يكونون على قومهم كما اختار موسى من قومه، وأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا:
~~تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس، فقال لهم: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء
~~ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل على قومي، قالوا: نعم، وهذه
~~اسماؤهم من الخزرج: أبو أمامة أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وسعد بن
~~عبادة، وعبد الله بن رواحة، ورافع بن مالك بن العجلان، والبراء بن معرور،
~~وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر، وعبادة بن الصامت، والمنذر بن عمرو؛
~~ومن الأوس: أسيد بن حضير، وسعد بن خثيمة، ورفاعة بن عبد المنذر، وأبو
~~الهيثم بن التيهان، قال
# PageV06P054
# ابن هشام: وقال كعب بن مالك يذكرهم فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري وذكر
~~أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر رفاعة فقال:
# أبلغ أبيا أنه قال رأيه ... وحان غداة الشعب والحين واقع
# أبى الله ما منتك نفسك إنه ... بمرصاد أمر الناس راء وسامع
# وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا ... بأحمد نور من هدى الله ساطع
# فلا ترغبن في حشد أمر تريده ... وألب وجمع كل ما أنت جامع
# ودونك فاعلم أن نقض ms1109 عهودنا ... أباه عليك الرهط حين تبايعوا
# أباه البراء وابن عمرو كلاهما ... وأسعد يأباه عليك ورافع
# وسعد أباه الساعدي ومنذر ... لأنفك إن حاولت ذلك جادع
# وما ابن ربيع إن تناولت عهده ... بمسلمه لا يطمعن ثم طامع
# وأيضا فلا يعطيكه ابن رواحة ... وإخفاره من دونه السم ناقع
# وفاء به والقوقلي بن صامت ... بمندوحة عما تحاول يافع
# أبو هيثم أيضا وفى بمثلها ... وفاء بما أعطى من العهد خانع
# وما ابن حضير إن أردت بمطمع ... فهل أنت عن أحموقة الغي نازع
# PageV06P055
# وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه ... ضروح لما حاولت ملأمر مانع
# اولاك نجوم لا يغبك منهم ... عليك بنحس في دجى الليل طالع
# فأما نقباء اليهود في جس الأرض فلم يوف منهم إلا اثنان - كما سيأتي قريبا
~~عن بعض التوراة التي بين أيديهم، وأما نقباء النصارى فنقض منهم واحد - كما
~~مضى عند قوله تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه} [النساء: 157] وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في الأنعام عند قوله تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19]
~~، وأما نقباؤنا فكلهم وفي وبر بتوفيق الله وعونه فله أتم الحمد.
# PageV06P056
# ولما ذكر سبحانه ما أخذ على اليهود من الميثاق ووعيده لهم إن كفروا بعد
~~ذلك، ذكر أنهم نقضوا مرة بعد مرة - كما تقدم في سورة البقرة وغيرها كثير
~~منه عن نص ما عندهم من التوراة - فاستحقوا ما هم فيه من الخزي، فقال تعالى
~~مسببا عما مضى مؤكدا بما النافية لضد ما أثبته الكلام: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم} أي بتكذيب الرسل الآتين من بعد موسى عليه السلام، وقتلهم
~~الأنبياء، ونبذهم كتاب الله وراء ظهورهم في كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك
# PageV06P056
# لا بغير ذلك كما نقض بنو النضير فسلطكم الله عليهم بما أشار إليهم في
~~سورة الحشر {لعناهم} أي أبعدناهم بعد أنا وعدناهم القرب بالكون معهم إن
~~وفوا.
# ولما كان البعيد قد يكون رقيق القلب، متأسفا على بعده. ساعيا في أسباب
~~قربه، باقيا على عافية ربه، فيرجى بذلك له الغفران لذنبه. أخبر أنهم على
~~غير ذلك بقوله: {وجعلنا} ms1110 أي بعظمتنا {قلوبهم قاسية} أي صلبة عاسية بالغش
~~فهي غير قابلة للنصحية، لأن الذهب الخالص يكون لينا، والمغشوش يكون فيه يبس
~~وصلابة، وكل لين قابل للصلاح بسهولة، ثم بين قساوتها بما دل على نقضهم
~~بقوله: {يحرفون الكلم} أي يجددون كل وقت تحريفه {عن مواضعه} فإنهم كلما
~~وجدوا شيئا من كلام الله يشهد بضلالهم حرفوه إلى شهواتهم، وأولوه التأويل
~~الباطل بأهوائهم، فهم يحرفون الكلم ومعانيها.
# ولما كانوا قد تركوا أصلا ورأسا ما لا يقدرون لصراحته على تحريفه، قال
~~معبرا بالماضي إعلاما بحرمهم بالبراءة من ذلك: {ونسوا حظا} أي نصيبا نافعا
~~معليا لهم {مما ذكروا به} أي من التوراة على ألسنة أنبيائهم عيسى ومن قبله
~~عليهم السلام، تركوه ترك الناسي للشيء لقلة مبالاته
# PageV06P057
# به بحيث لم يكن لهم رجوع إليه، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قد
~~ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية.
# ولما ذكر سبحانه ما يفعلونه في حقه في كلامه الذي هو صفته، أتبعه ما يعم
~~حقه وحق نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه معلم أن الخيانة ديدنهم، تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم فقال: {ولا تزال} أي بما نطلعك عليه يا أكرم الخلق!
~~{تطلع} أي تظهر ظهورا بليغا {على خائنة} أي خيانة عظيمة تستحق أن تسمي
~~فاعلها الخؤون لشدتها و {منهم} أي في حقك بقصد الأذى، وفي حق الله تعالى
~~بإخفاء بعض ما شرعه لهم {إلا قليلا منهم} فإنهم يكونون على نهج الاستقامة
~~إما بالإيمان، وإما بالوفاء وهم متمسكون بالكفر، ثم سبب عن هذا الذي في حقه
~~صلى الله عليه وسلم قوله: {فاعف عنهم} أي امح ذنبهم ذلك الذي اجترحوه، وهو
~~دون النقض والتحريف فلا تعاقبهم عليه.
# ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال: {واصفح} أي وأعرض عن ذلك أصلا
~~ورأسا، فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم، فإن ذلك إحسان منك، وإذا أحسنت
~~أحبك الله {إن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {يحب المحسنين *} وذلك -
~~كما روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله ms1111 عنهما - أن النبي صلى الله سحره
~~رجل من
# PageV06P058
# اليهود يقال له لبيد بن الأعصم وفي رواية للبخاري: إنه رجل من بني زريق
~~حليف ليهود وكان منافقا - حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن،
~~وذلك أشد السحر، ثم إن الله تعالى شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان،
~~فقالت له عائشة رضي الله عنها: أفلا أخرجته؟ فقال: لا، أما أنا فقد عافاني
~~الله وكرهت أن أثير على الناس شرا، فأمر بها فدفنت، وهو في معجم الطبراني
~~الكبير - وهذا لفظه - ومسند أبي يعلى الموصلي وسنن النسائي الكبرى ومسند
~~عبد بن حميد وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن زيد بن أرقم رضي الله
~~عنه قال: «كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فعقد له عقدا فجعله
~~في بئر رجل من الأنصار، فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر
~~عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي يدخل عليه عقد له
~~عقدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل إليه رجلا لوجد الماء أصفر،
~~فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرأ، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه» وللشيخين عن أنس رضي الله
~~عنه «أن
# PageV06P059
# امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء
~~بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك،
~~قال: ما كان الله ليسلطك على ذلك - أو قال: علي - قالوا: فلا تقتلها؟ قال:
~~لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية:
~~إنها كانت سبب موت النبي صلى الله عيله وسلم بانقطاع أبهره الشريف منها بعد
~~سنين» وفي سنن أبي داود من وجه مرسل أنه قتل اليهودية. والأول هو الصحيح،
~~وسيأتي لهذا الحديث ذكر في هذه السورة عند {والله يعصمك من الناس}
~~[المائدة: 67] ، فهذا غاية العفو والإحسان امتثالا لأمر الله سبحانه.
# ولما دخل النصارى فيما مضى ms1112 لأنهم من بني إسرائيل، خصهم بالذكر لأن كفرهم
~~أشد وأسمج فقال: {ومن الذين قالوا} أي مسمين أنفسهم ملزمين لها النصرة لله،
~~مؤكدين قولهم ردا على من يرتاب فيه: {إنا نصارى} أي مبالغون في نصرة الحق،
~~فالتعبير بذلك دون ومن النصارى تنبيه على أنهم تسموا بما لم يفوا به
~~{أخذنا} أي بما لنا من العظمة {ميثاقهم} أي كما أخذ على الذين من قبلهم.
# ولما كان كفرهم في غاية الظهور والجلاء، لم ينسبهم إلى غير الترك فقال:
~~{فنسوا} أي تركوا ترك الناسي {حظا} أي
# PageV06P060
# نصيبا عظيما يتنافس في مثله {مما ذكروا به} أي في الإنجيل مما سبق لهم
~~ذكره في التوراة من أوصاف نبيه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الحق.
# ولما أدى ذلك إلى تشعبهم فرقا، فأنتج تشاحنهم وتقاطعهم وتدابرهم، سبب عنه
~~قوله: {فأغرينا} أي ألصقنا بعظمتنا إلصاق ما هو بالغراء لا ينفك بل يصير
~~كجزء الشيء {بينهم} أي النصارى بعد أن جعلناهم فرقا متباينين بتفريق الدين،
~~وكذا بينهم وبين اليهود {العداوة} ولما كان العداوة قد تكون عن بغي ونحوه
~~إذا زال زالت أو خفت، قال معلما أنها لأمر باطني نشأ من تزيين الهوى، فهو
~~ثابت غير منفك: {والبغضاء} بالأهواء المختلفة {إلى يوم القيامة} .
# ولما أخبر بنكدهم في الدنيا، أعقبه ما لهم في الأخرى فقال: {وسوف ينبئهم}
~~أي يخبرهم {الله} أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلما إخبارا بعظيم
~~الشأن بما فيه من عظم التقريع والتوبيخ في الآخرة بوعيد لا خلف فيه؛ ولما
~~كانت خيانتهم قد صارت لهم فيها ملكات بما لازموا منها حتى ضربوا بها
~~وتدربوا عليها، حتى
# PageV06P061
# صارت لهم أحوالا لأنفسهم وأخلاقا لقلوبهم، سماها صنائع فقال: {بما كانوا
~~يصنعون *} أي دربوا أنفسهم عليه حتى صار كالصنعة، فيجازيهم عليه بما يقيم
~~عليهم من الحجة.
# PageV06P062
# ولما علم بذلك كله أحوال الفريقين، أقبل عليهم واعظا مناديا متلطفا
~~مستعطفا مرغبا مرهبا فقال: {يا أهل الكتاب} أي عامة {قد جاءكم رسولنا} أي
~~الذي أرسلناه مما لنا من العظمة فليظهرن بذلك على من ms1113 ناواه {يبين لكم} أي
~~يوضح إيضاحا شافيا {كثيرا مما كنتم} أي بما لكم من جبلة الشر والخيانة
~~{تخفون من الكتاب} أي العظيم المنزل عليكم، من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وحكم الزنا وغيرهما، لإحياء سنة وإماتة بدعة - كما مضى منه ما شاء الله في
~~سورة البقرة، وذلك دال بلا شبهة على صحة رسالته {ويعفوا عن كثيرا *} أي فلا
~~يفضحكم بإظهاره امتثالا لأمرنا له بذلك - كما تقدم أنه إحسان منه صلى الله
~~عليه وسلم إليكم، لأنه لا فائدة في إظهاره إلا فضيحتكم.
# ولما أخبر عن فصله للخفايا، وكان التفصيل لا يكون إلا بالنور، اقتضى
~~الحال توقع الإخبار بأنه نور، فقال مفتتحا بحرف التوقيع والتحقيق:
# PageV06P062
# {قد جاءكم} وعظمه بقوله معبرا بالاسم الأعظم: {من الله} أي الذي له
~~الإحاطة بأوصاف الكمال {نور} أي واضح النورية، وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي كشف ظلمات الشك والشرك، ودل على جمعه مع فرقه بقوله: {وكتاب} أي جامع
~~{مبين} أي بين في نفسه، مبين لما كان خافيا على الناس من الحق.
# ولما كانت هدايته مشروطة بشرط صلاح الجبلة، بين ذلك بقوله واصفا له:
~~{يهدي به} أي الكتاب {الله} أي الملك الأعظم القادر على التصرف في البواطن
~~والظواهر {من اتبع} أي كلف نفسه وأجهدها في الخلاص من أسر الهوى بأن تبع
~~{رضوانه} أي غاية ما يرضيه من الإيمان والعمل الصالح، ومعلوم أن ذلك لا
~~يكون إلا بتوفيقه، ثم ذكر مفعول {يهدي} فقال: {سبل} أي طرق {السلام} أي
~~الله، باتباع شرائع دينه والعافية والسلامة من كل مكروه {وخرجهم من
~~الظلمات} أي كدورات النفوس والأهواء والوساس الشيطانية {إلى النور} أي الذي
~~دعا إليه العقل فيصيروا عاملين بأحسن الأعمال كما يقتضيه اختيار من هو في
~~النور {بإذنه} أي بتمكينه.
# ولما كان من في النور قد يغيب عنه غرضه الأعظم فلا ينظره لغيبته عنه
~~ببعده منه، وتكثر عليه الأسباب فلا يدري أيها الوصف أو يقرب إيصاله ويسهل
~~أمره، قال كافلا لهم بالنور مريحا من تعب
# PageV06P063
# السير: {ويهديهم} أي بما له ms1114 من إحاطة العلم والقدرة {إلى صراط مستقيم *}
~~أي طريق موصل إلى الغرض من غير عوج أصلا، وهو الدين الحق، وذلك مقتض للتقرب
~~المستلزم لسرعة الوصول.
# PageV06P064
# ولما تم ذلك موضحا لأن من لم يتبع الكتاب الموصوف كان كافرا وعن الطريق
~~الأمم جائرا حائرا، وكان محصل حال اليهود كما رأيت فيما تقدم ويأتي من نصوص
~~التوراة - أنهم لا يعتقدون على كثرة ما يرون من الآيات أن الله مع نبيهم
~~دائما، وكان أنسب الأشياء بعد الوعظ أن يذكر حال النصارى في نبيهم، فإنه
~~مباين لحال اليهود من كل وجه، فأولئك على شك في أنه معه، وهؤلاء اعتقدوا
~~أنه هو، فقال تعالى مبينا أنهم في أظلم الظلام وأعمى العمى: {لقد} أو يقال:
~~إن اليهود لما فرطوا فكفروا، أفهم ذلك أن النصارى لما أفرطوا كفروا، فصار
~~حالهم كالنتيجة لما مضى فقال: لقد {كفر الذين قالوا} مؤكدين لبعد ما قالوه
~~من العقل فهو في غاية الإنكار {إن الله} أي على ما له من جميع صفات الكمال
~~التي لا يجهلها من له أدنى تأمل إذا ترجى الهدى وانخلع من أسر الهوى {هو
~~المسيح} أي عينه، وهو أقطع الكفر وأبينه بطلانا، ووصفه بما هو في غاية
~~الوضوح في بطلان قولهم لبعده عن رتبة الألوهية في الحاجة إلى امرأة فقال:
~~{ابن مريم} فهو محتاج إلى كفالتها بما لها من الأمومة.
# ولما بطل مدعاهم على أتقن منهاج وأخصره، وكان بما دق
# PageV06P064
# على بعض الأفهام، أوضحه بقوله: {قل} دالا على أن المسيح عليه السلام عبد
~~مملوك لله، مسببا عن كفرهم {فمن يملك من الله} أي الملك الذي له الأمر كله
~~{شيئا} أي من الأشياء التي يتوهم أنها قد تمنعه مما يريد، بحيث يصير ذلك
~~المملوك أحق به منه ولا ينفذ له فيه تصرف {إن أراد} أي الله سبحانه {أن
~~يهلك المسيح} وكرر وصفه بالنوبة إيضاحا للمراد فقال: {ابن مريم} وأزال
~~الشبهة جدا بقوله: {وأمه} ولما خصهما دليلا على ضعفهما المستلزم للمراد، عم
~~دلالة على عموم القدرة المستلزم لتمام القهر لكل من ms1115 يماثلهما المستلزم لعجز
~~الكل المبعد من رتبة الإلهية، فقال موضحا للدليل بتسويتهما ببقية
~~المخلوقات: {ومن في الأرض جميعا} أي فمن يملك منعه من ذلك.
# ولما كان التقدير: فإن ذلك كله لله، يهلكه كيف شاء متى شاء، عطف عليه ما
~~هو أعم منه، فقال معلما بأنه - مع كونه مالكا ملكا - له تمام التصرف:
~~{ولله} أي الملك الأعلى الذي لا شريك له {ملك السماوات} أي التي بها قيام
~~الأرض {والأرض وما بينهما} أي ما بين النوعين وبين أفرادهما، بما به تمام
~~أمرهما؛ ثم استأنف قوله دليلا على ما قبله ونتيجة له: {يخلق ما يشاء} على
~~أي كيفية أراد -
# PageV06P065
# كما تقدم أن له أن يعدم ما يشاء كذلك، فلا عجب في خلقه بشرا من أنثى فقط،
~~لا بواسطة ذكر، حتى يكون سببا في ضلال من ضل به، ولما دل ذلك على تمام
~~القدرة على المذكور عم فقال: {والله} أي ذو الجلال والإكرام {على كل شيء}
~~أي من ذلك وغيره {قدير *} .
# ولما عم سبحانه في ذكر فضائح بني إسرائيل تارة، وخص أخرى، عم بذكر طامة
~~من طوامهم، حملهم عليها العجب والبطر بما أنعم الله به عليهم، فقال: {وقالت
~~اليهود والنصارى} أي كل طائفة قالت ذلك على حدتها خاصة لنفسها دون الخلق
~~أجمعين {نحن أبناؤا الله} أي بما هو ناظر إلينا به من جميع صفات الكمال
~~{وأحباؤه} أي غريقون في كل من الوصفين - كما يدل عليه العطف بالواو، ثم شرع
~~ينقض هذه الدعوى نقضا بعد نقض على تقدير كون البنوة على حقيقتها أو مجازها،
~~والذي أورثهم هذه الشبهة - إن لم يكونوا قالوا ذلك عنادا - أن في موضع من
~~التوراة عن قول الله تعالى لموسى عليه السلام: شعبي بكري، وقال في أول نبوة
~~موسى عليه السلام - كما ذكرته في الأعراف: وقل لفرعون: هكذا يقول الرب:
~~ابني بكري إسرائيل أرسل ليعبدني، فإن أبيت أن ترسل ابني فإني أقتل ابنك
~~بكرك - ونحو هذا؛ وفي كثير مما بين أيديهم من الإنجيل عن قول عيسى عليه
~~السلام:
# PageV06P066
# افعلوا كذا لتكونوا ms1116 بني أبيكم الذي في السماء - ونحو ذلك، وقد بينت معناه
~~على تقدير صحته بما يوجب رده إلى المحكم بلا شبهة في أول سورة آل عمران؛
~~قال البيضاوي في أول سورة الكهف: إنهم كانوا يطلقون الأب والابن في تلك
~~الأديان بمعنى المؤثر والأثر، وقال في البقرة في تفسير {بديع السماوات}
~~[البقرة: 117] : أنهم كانوا يطلقون الأب على الله باعتبار أنه السبب
~~الأصلي، ثم ظنت الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة، فلذاك كفر قائله
~~ومنع منه منعا مطلقا انتهى. فأول نقض نقض به سبحانه وتعالى هذه الدعوى بيان
~~أنه يعذبهم فقال: {قل فلم يعذبكم} أي إن كنتم جامعين بين كونكم أبناء
~~وأحباء بين عطف النبوة وحنو المحبة {بذنوبكم} وعذابهم مذكور في نص توراتهم
~~في غير موطن ومشهور في تواريخهم بجعلهم قردة وخنازير وغير ذلك، أي فإن كان
~~المراد بالبنوة الحقيقة فابن الإله لا يكون له ذنب فضلا عن أن يعذب به، لأن
~~الابن لا يكون إلا من جنس الأب - تعالى الله عن النوعية والجنسية والصاحبة
~~والولد علوا كبيرا! وإن كان المراد المجاز، أي بكونه يكرمكم إكرام الولد
~~والحبيب، كان ذلك مانعا من التعذيب.
# ولما كان معنى ذلك أن يعذذبكم لأنكم لستم أبناء ولا أحباء،
# PageV06P067
# عطف عليه نقضا آخر أوضح من الأول فقال: {بل أنتم بشر ممن خلق} وذلك أمر
~~مشاهد، والمشاهدات من أوضح الدلائل، فأنتم مساوون لغيركم في البشرية
~~والحدوث، لا مزية لأحد منكم على غيره في الخلق والبشرية، وهما يمنعان
~~البنوة، فإن القديم لا يلد بشرا، والأب لا يخلق ابنه، فامتنع بهذين الوصفين
~~البنوة، وامتنع بتعذيبهم أن يكونوا أحباء الله؛ فبطل الوصفان اللذان
~~ادعوهما.
# ولما كان التقدير: يفعل بكم ما يفعل بسائر خلقه، وصل به قوله جوابا لمن
~~يقول: وما هو فاعل بمن خلق؟ : {يغفر لمن يشاء} أي من خلقه منكم ومن غيركم
~~فضلا منه تعالى {ويعذب من يشاء} عدلا كما تشاهدونه يكرم ناسا منكم في هذه
~~الدار ويهين آخرين.
# ولما كان التقدير: لأنه مالك خلقه وملكهم لا اعتراض عليه في ms1117 شيء من أمره،
~~عطف عليه قوله نقضا ثالثا بما هو أعم مما قبله فقال: {ولله} أي الذي له
~~الأمر كله، فلا كفوء له {ملك السماوات} وقدمها لشرفها دلالة على ملك غيرها
~~من باب أولى، وصرح بقوله: {والأرض وما بينهما} أي وأنتم مما بينهما، وقد
~~اجتمع بذلك مع الملك والإبداع الملك والتصريف والتصرف التام، وذلك هو الغنى
~~المطلق، ومن كان كذلك لم يكن محتاجا إلى شيء من ولد ولا غيره، ولا يكون
~~لأحد عليه حق، ولا يسوغ عليه اعتراض.
# ولما كان التقدير: فمنه وحده الابتداء، عطف عليه قوله:
# PageV06P068
# {وإليه} أي وحده {المصير *} أي الصيرورة والرجوع وزمان ذلك ومكانه معنى
~~في الدنيا بأنه لا يخرج شيء عن مراده، وحسا في الآخرة، فيحكم بين مصنوعاته
~~على غاية العدل - كما هو مقتضى الحكمة وشأن كل ملك في إقامة ملكه بإنصاف
~~بعض عبيده من بعض، لا يجوز عنده في موجب السياسة إطلاق قويهم على ضعيفهم،
~~فإن ذلك يؤدي إلى خراب الملك وضعف الملك، فإذا كان هذا شأن الملوك في
~~العبيد الناقصين فما ظنك بأحكم الحاكمين! فإذا عاملهم كلهم بالعدل أسبغ على
~~من يريد ملابس الفضل.
# PageV06P069
# ولما دحضت حجتهم، ووضحت أكذوبتهم، اقتضى ذلك الالتفات إلى وعظهم على وجه
~~الامتنان عليهم وإبطال ما عساهم يظنونه حجة، فقال تعالى: {يا أهل الكتاب}
~~أي من الفريقين؛ ولما كان ما حصل لهم من الضلال بتضييع ما عندهم من البينات
~~وتغييرها ما لا يتوقع معه الإرسال، قال معبرا بحرف التوقع: {قد جاءكم
~~رسولنا} أي الذي عظمته من عظمتنا، فإعظامه وإجلاله واجب لذلك، ثم بين حاله
~~مقدما له على متعلق جاء بيانا لأنه أهم ما إلى الرسل إليهم إرشادا إلى قبول
~~كل ما جاء به بقوله: {يبين لكم} أي يوقع لكم البيان في كل ما ينفعكم بيانا
~~شافيا لما تقدم وغيره.
# PageV06P069
# ولما كان مجيئه ملتبسا ببيانه وظرفا له غير منفك عنه، وكان بيانا مستعليا
~~على وقت مجيئه وما مضى قبله وما يأتي بعده ببقاء كتابه، محفوظا لعموم دعوته
~~وختامه وتفرده، فلا نبي ms1118 بعده، قال معلقا بجاء: {على فترة} أي طويلة بالنسبة
~~إلى ما كان يكون بين النبيين من بني إسرائيل، مبتدئة تلك الفترة {من الرسل}
~~أي انقطاع من مجيئهم، شبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان أخبارهم، وبلاء
~~رسومهم وآثارهم، وانطماس معالمهم وأنوارهم بشيء كان يفنى ففتر، لم يبق من
~~وصفه المقصود منه إلا أثر خاف ورسم دارس، يقال: فتر الشيء - إذا سكنت حدته
~~وصار أقل مما كان عليه وذلك لأنه كان بين عيسى وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ستمائة سنة فسد فيها أمر الناس، ولعله عبر بالمضارع في يبين إشارة إلى
~~أن دينه وبيانه لا ينقطع أصلا بحفظ كتابه، فكلما درست سنة منح الله بعالم
~~يرد الناس إليها بالكتاب المعجز القائم أبدا، فلذلك لا يحتاج الأمر إلى نبي
~~مجدد إلا عند الفتنة التي لا يطيقها العلماء، وهي فتنة الدجال ويأجوج
~~ومأجوج، ثم علل ذلك بقوله: {أن} أي كراهة أن {تقولوا} أي إذا حشرتم وسئلتم
~~عن
# PageV06P070
# أعمالكم {ما جاءنا} ولتأكيد النفي قيل: {من بشير} أي يبشرنا لنرغب فنعمل
~~بما يسعدنا فنفوز {ولا نذير} أي يحذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم، لأن
~~الإنسان موزع النقصان بين الرغبة والرهبة، وقد كان اختلط في تلك الفترة
~~الحق بالباطل فالتبس الأمر وجهل الحال، لكنه لم يجهل جهلا يحصل به عذر في
~~الشرك، وسأبينه في أول ص.
# ولما كان المعنى: فلا تقولوا ذلك، سبب عنه قوله: {فقد جاءكم} أي من هو
~~متصف بالوصفين معا فهو {بشير ونذير} أي كامل في كل من الوصفين وإن تباينا؛
~~ولما كان ربما كان توهم أحد من ترك الإرسال زمن الفترة، ومن ترك التعذيب
~~بغير حجة الإرسال، وبالعدول عن بني إسرائيل إلى بني إسماعيل شيئا في
~~القدرة، قال كاشفا لتلك الغمة: {والله} أي جاءكم والحال أن الملك الذي له
~~الكمال كله {على كل شيء} أي من أن يرسل في كل وقت وأن يترك ذلك، وأن يهدي
~~بالبيان وأن يضل، ومن أن يعذب ولا يقبل عذرا وأن يغفر كل شيء وغير ذلك
~~{قدير ms1119 *} وفي الختم بوصف القدرة واتباعه تذكيرهم ما صاروا إليه من العز
~~بالنبوة والملك بعدما كانوا فيه من الذل بالعبودية والجهل إشارة إلى أن
~~إنكارهم
# PageV06P071
# لأن يكون من ولد إسماعيل عليه السلام نبي يلزم منه إنكارهم للقدرة.
# PageV06P072
# ولما ذكر سعة مملكته وتمام علمه وشمول قدرته أتبع ذلك الدلالة عليه بقصة
~~بني إسرائيل في استنقاذهم من أسر العبودية والرق وإعلاء شأنهم وإيراثهم أرض
~~الجبارين بعد إهلاك فرعون وجنوده وغير ذلك مما تضمنته القصة، إظهارا - بعدم
~~ردهم إلى مصر التي باد أهلها - لتمام القدرة وسعة الملك ونفوذ الأمر وهي مع
~~ذلك دالة على نقضهم الميثاق وقساوتهم ونقض ما ادعوه من بنوتهم ومحبتهم،
~~وذلك أنها ناطقة بتعذيبهم وتفسيقهم وتبرئهم من الله، ولا شيء من ذلك فعل
~~حبيب ولا ولد، فقال عاطفا على نعمة في {واذكروا نعمة الله عليكم} [المائدة:
~~7] تذكيرا لهذه الأمة بنعمة التوثيق للسمع والطاعة التي أباها بنو إسرائيل
~~بعدما رأوا من الآيات، وبما كف عنهم على ضعفهم وشجع به قلوبهم، وألزمهم
~~الطاعة وكره إليهم المعصية بضد ما فعل ببني إسرائيل - وغير ذلك مما يرشد
~~إليه إنعام النظر في القصة: {وإذ} أي واذكروا حين {قال موسى لقومه} أي من
~~اليهود {يا قوم اذكروا} أي بالقلب واللسان، أي ذكر اعتبار واتعاظ بما لكم
~~من قوة القيام بما تحاولونه ليقع منكم الشكر {نعمة الله} أي إنعام الملك
~~الأعظم الذي له الإحاطة بالجلال والإكرام، وعبر عن
# PageV06P072
# الإنعام بالغاية لأنها المقصود {عليكم} وعظم ذلك التذكير بالاسم الأعظم،
~~ونبه بذكر ظرفها على أجل النعم، وهي النبوة المنقذة لهم من النار فقال:
~~{إذ} أي حين {جعل فيكم} وبشرهم بمن يأتي بعده من الأنبياء من بني إسرائيل
~~فجمع جمع الكثرة في قوله: {أنبياء} أي يحفظونكم من المهالك الدائمة، ففعل
~~معكم - بذلك وغيره من النعم التي فضلكم بها على العالمين في تلك الأزمان -
~~فعل المحب مع حبيبه والوالد مع ولده، ومع ذلك عاقبكم حين عصيتم، وغضب عليكم
~~إذ أبيتم، فعلم أن الإكرام والإهانة دائران بعد مشيئته على الطاعة
~~والمعصية.
# ولما نقلهم ms1120 من الحيثية التي كانوا فيها عبيدا لفرعون، لا يصلحون معها
~~لملك، ولا تحدثهم أنفسهم به، إلى حيثية الحرية القابلة لأن يكون كل منهم
~~معها ملكا بعد أن أرسل فيهم رسولا وبشر بأنه يتبعه من الأنبياء ما لم يكن
~~في أمة من الأمم غيرهم، قال: {وجعلكم ملوكا} أي فكما جعلكم كذلك بعد ما
~~كنتم غير طامعين في شيء منه، فقد نقله منكم وجعله في غيركم بتلك القدرة
~~التي أنعم عليكم بها، وذلك لكفركم بالنعم وإيثاركم الجهل على العلم،
~~فإنكاركم لذلك وتخصيص النعم بكم تحكم وترجيح بلا مرجح، ويوضح ذلك أن كفر
~~النعمة سبب لزوالها، وقد كانوا يهددون في التوراة وغيرها بما هم فيه الآن
~~من ضرب الذلة
# PageV06P073
# والمسكنة التي لا يصلحون معها لملك إن هم كفروا - كما سيأتي بعض ذلك في
~~هذه السورة.
# ولما ذكرهم تعالى بما ذكرهم به من النعم العامة، أتبعه التذكير بنعمة
~~خاصة فقال: {وآتاكم ما لم يؤت} أي في زمانكم ولا فيما قبله من سالف الزمان
~~- كما اقتضاه التعبير بلم {أحدا من العالمين *} من الآيات التي أظهرها على
~~يد موسى عليه السلام، فأخرجكم بها من الظلمات إلى النور، والكتاب الذي جعله
~~تبيانا لكل شيء؛ ثم أتبعه ما يقيد به هذه النعم من الشكر بامتثال الأمر في
~~جهاد الأعداء في سياق مؤذن بالنصر معلم بأنه نعمة أخرى يجب شكرها، فلذلك
~~وصله بما قبله وصل المعلول بالعلة فقال: {يا قوم ادخلوا} عن أمر الله الذي
~~أعلمكم بما صنع من الآيات أنه غالب على جميع أمره {الأرض المقدسة} أي
~~المطهرة المباركة التي حكم الله أن يطهرها بأنبيائه ورسله من نجس الشرك وضر
~~المعاصي والإفك، ويبارك فيها، ثم وصفها بما يوجب للمؤمن الإقدام لتحققه
~~النصر فقال: {التي كتب الله} أي الذي له الأمر كله فلا مانع لما أعطى {لكم}
~~أي بأن تجاهدوا أعداءه فترثوا أرضهم التي لا مثل لها، فتحوزوا سعادة
~~الدارين، وهي بيت المقدس والتي وعد
# PageV06P074
# أباكم إبراهيم عليه السلام أن تكون ميراثا لولده بعد أن جعلها مهاجرة.
# ولما أمرهم ms1121 بذلك نهاهم عن التقاعد عنه، فقال مشيرا إلى أن مخالفة أمر
~~الله لا تكون إلا بمعالجة للفطرة الأولى: {ولا ترتدوا} أي تكلفوا أنفسكم
~~الرجوع عن أخذها، وصور لهم الفتور عن أخذها بما يستحيي من له همة من ذكره
~~فقال: {على أدباركم} ولما جمع بين الأمر والنهي، خوفهم عواقب العصيان معلما
~~بأن ارتدادهم سبب لهلاكهم بغير شك، فقال معبرا بصيغة الانفعال: {فتنقلبوا}
~~أي من عند أنفسكم من غير قالب يسلط عليكم {خاسرين *} أي بخزي المعصية عند
~~الله وعار الجبن عن الناس وخيبة السعي من خيري الدارين.
# PageV06P075
# ولما كان هذا السياق محركا للنفس إلى معرفة جوابهم عنه، أورده على تقدير
~~سؤال من كأنه قال: إن هذا لترغيب مشوق وترهيب مقلق، فما قالوا في جوابه؟
~~فقال: {قالوا} معرضين عن ذلك كله بهمم سافلة وأحوال نازلة، مخاطبين له
~~باسمه جفاء وجلافة وقلة أدب {يا موسى} وأكدوا قولهم تأكيد من هو محيط
~~العلم، فقالوا مخاطبين بجرأة وقلة حياء لأعلم أهل زمانه: {إن فيها} أي دون
~~غيرها {قوما جبارين} أي عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين له على ما يريدون {وإنا
~~لن ندخلها} خوفا منهم {حتى يخرجوا منها} ثم صرحوا بالإتيان بالجملة الاسمية
~~المؤكدة
# PageV06P075
# بتهالكهم على الدخول وأنه لا مانع لهم إلا الجبن فقالوا: {فإن يخرجوا
~~منها} أي بأي وجه كان، وعبروا بأداة الشك مع إعلام الله لهم بإهلاكهم على
~~أيديهم جلافة منهم وعراقة طبع في التكذيب {فإنا داخلون *} فكأنه قيل: إن
~~هذه لسقطة ما مثلها، فما اتفق لهم بعدها؟ فقيل: {قال رجلان} وأشار إلى
~~كونهما من بني إسرائيل بقوله ذما لمن تقاعس عن الأمر منهم: {من الذين
~~يخافون} أي يوجد منهم الخوف من الجبارين، ومع ذلك فلم يخافا وثوقا منهما
~~بوعد الله، ولما كان بنو إسرائيل أهلا لأن يخافهم من يقصدونهم بالحرب لأن
~~الله معهم بعونه ونصره، قرىء: يخافون - مبينا للمفعول {أنعم الله} أي بما
~~له من صفات الكمال {عليهما} أي بالثبيت على العمل بحق النقابة، وهما يوشع
~~بن نون وكالاب بن يوفنا - كما أنعم عليكم أيها ms1122 العرب وخصوصا النقباء
~~بالثبات في كل موطن {ادخلوا عليهم الباب} أي باب قريتهم امتثالا لأمر الله
~~وإيقانا بوعده.
# ولما كانا يعلمان أنه لا بد من دخولهم عليهم وإن تقاعسوا وإن طال المدى،
~~لأن الله وعد بنصرهم عليهم ووعده حق عبرا بأداة التحقيق خلاف ما مضى
~~لجماهيرهم فقالا: {فإذا دخلتموه} ثم أكد خبرهما إيقانا بوعد الله فقالا:
~~{فإنكم غالبون} أي لأن الملك معكم دونهم {وعلى الله} أي الملك الأعظم الذي
~~وعدكم بإرثها وحده {فتوكلوا} أي لا على عدة منكم ولا عدة ولا حول ولا قوة.
# PageV06P076
# ولما كان الإخلاص يلزمه التوكل وعدم الخوف من غير الله، ألهمهم بقوله؛
~~{إن كنتم} أي جبلة وطبعا {مؤمنين *} أي عريقين في الإيمان بنبيكم صلى الله
~~عليه وسلم والتصديق بجميع ما أتى به، فكأنه قيل: لقد نصحا لهم وبرا،
~~واجتهدا في إصلاح الدين والدنيا فما خدعا ولا غرا، فما قالوا؟ فقيل: لم
~~يزدهم ذلك إلا نفارا واستضعافا لأنفسهم لإعراضهم عن الله واستصغارا لأنهم
~~{قالوا} معرضين عمن خاطباهم غيرعادين لهما {يا موسى} وأكدوا نفيهم للإقدام
~~عليهم بقولهم: {إنا} وعظموا تأكيدهم بقولهم: {لن ندخلها} وزادوه تأكيدا
~~بقولهم: {أبدا} وقيدوا ذلك بقولهم: {ما داموا} أي الجبابرة {فيها} أي لهم
~~اليد عليها، ثم اتبعوه بما يدل على أنهم في غاية الجهل بالله الفعال لما
~~يريد.
# الغني عن جميع العبيد، فقالوا مسببين عن نفيهم ذلك قولهم: {فاذهب أنت
~~وربك} أي المحسن إليك، فلم يذكروا أنه أحسن إليهم كثافة طباع وغلظ أكباد،
~~بل خصوه بالإحسان، وهذا القول إن لم يكن قائلوه يعتقدون التجسيم فهم
~~مشارفون له، وكذلك أمثاله، وكان اليهود الآن عريقين في التجسيم، ثم سببوا
~~عن الذهاب قولهم: {فقاتلا} ثم استأنفوا قولهم مؤكدين لأن من له طبع سليم
~~وعقل مستقيم لا يصدق أن أحدا يتخلف عن
# PageV06P077
# أمر الله لا سيما إن كان بمشافهة الرسول: {إنا هاهنا} أي خاصة {قاعدون}
~~أي لا نذهب معكما، فكان فعلهم فعل من يريد السعادة بمجرد ادعاء الإيمان من
~~غير تصديق له بامتحان بفعل ما يدل على الإيقان؛ ms1123 روى البخاري في المغازي
~~والتفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «قال المقداد بن عمرو يوم
~~بدر: يا رسول الله! لا نقول كما قال قوم موسى: {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون} ولكن امض ونحن معك، نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك
~~وخلفك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره» فكأنه قيل: فما قال
~~موسى عليه السلام؟ فقيل: {قال} لما أيس منهم معرضا عنهم شاكيا إلى الله
~~تعالى {رب} أي أيها المحسن إلي.
# ولما كان من حق الرسول أن يقيه كل أحد بنفسه وولده فكيف بما دون ذلك،
~~فكان لا يصدق أحد أن أتباعه لا يطيعونه، جرى على طبع البشر وإن كان يخاطب
~~علام الغيوب قال مؤكدا: {إني} ولما فهم من أمر الرجلين لهم بالدخول أنهما
~~قيدا دخولهما بدخول الجماعة، خص في قوله: {لا أملك إلا نفسي وأخي} أي ونحن
~~مطيعان لما تأمر به {فافرق بيننا} أي أنا وأخي {وبين القوم الفاسقين *} أي
~~الخارجين
# PageV06P078
# عن الطاعة قولا وفعلا، ولا تجمعنا معهم في بين واحد، في فعل ولا جزاء
~~{قال فإنها} أي الأرض المقدسة {محرمة عليهم} أي بسبب أقوالهم هذه وأفعالهم،
~~لا يدخلها ممن قاله هذه المقالة أو رضهيا أحد، بل يمكثون {أربعين سنة} ثم
~~استأنف جوابا لمن تشعب فكره في تعرف حالهم في هذه الأربعين ومحلهم من الأرض
~~قوله: {يتيهون} أي يسيرون متحيرين {في الأرض} حتى يهلكوا كلهم، والتيه:
~~المفازة التي يحير سالكها فيضل عن وجه مقصده، روي أنهم أقاموا هذه المدة في
~~ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين، ثم يمشون في الموضع الذي ساروا منه، ثم سبب
~~عن إخباره بعقوبتهم قوله: {فلا تأس} أي تحزن حزنا مؤيسا {على القوم} أي
~~الأقوياء الأبدان الضعفاء القلوب {الفاسقين *} أي الخارجين من قيد الطاعات،
~~ثم بعد هلاكهم أدخلها بنيهم الذين نشأوا في التيه لسلامتهم من اعوجاج
~~طباعهم التي ألبستهم إياها بلاد الفراعنة، فإني كتبتها لبني إسرائيل، ولم
~~أخبر بتعيينهم - وإن كانوا معينين في علمي - كما اقتضت ms1124 ذلك حكمتي؛ وفي هذه
~~القصة أوضح دليل على نقضهم للعهود التي بنيت السورة على طلب الوفاء بها
~~وافتتحت بها، وصرح بأخذها عليهم في قوله:
# {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} [المائدة: 12]
# PageV06P079
# إلى أن قال: {وآمنتم برسلي وعزرتموهم} [المائدة: 12] وفي ذلك تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يفعلونه معه، وتذكير له بالنعمة على قومه
~~بالتوفيق، وترغيب لمن أطاع منهم وترهيب لمن عصى، ومات في تلك الأربعين كل
~~من قال ذلك القول أو رضيه حتى النقباء العشرة، وكان الغمام يظلهم من حر
~~الشمس، ويكون لهم عمود من نور بالليل يضيء هاهنا عليهم - وغير هذا من
~~النعم، لأن المنع بالتيه كان تأديبا لهم لا غضبا فإنهم تابوا.
# شرح هذه القصة ما بين أيديهم من التوراة وذكر بعض ما عذبهم فيه بذنوبهم،
~~قال في السفر الرابع منها: وكلم الرب موسى وقال له: أرسل قوما يجسون الأرض
~~التي أعطى بني إسرائيل، فأرسلهم موسى من برية فاران رجالا من رؤساء بني
~~إسرائيل - اثني عشر رجلا - فيهم كالاب بن يوفنا وهو ساع بن نون، ودعا موسى
~~هوساع بن نون يوشع، وأرسلهم ليستخبروا أرض كنعان وقال لهم: اعرفوا خبر
~~الشعب الذي بها، أقوي هو أم ضعيف؟ أكثير هو أم قليل؟ وما خبر الأرض التي هم
~~فيها، أمخصبة أم لا؟ أفيها شجر أم لا؟ وفي نسخة: وما المدن التي يسكنونها؟
~~وإن كانت محوطا عليها أم لا؟ وتقووا وخذوا من ثمار الأرض؛ فصعدوا فاستخبروا
~~الأرض، وأخذوا من برية صين حتى
# PageV06P080
# انتهوا إلى راحوب التي في مدخل حمات، وصعدوا إلى التيمن فأتوا حبران -
~~وفي نسخة: حبرون - وكان بها بنو الجبابرة، ثم أتوا وادي العنقود وقطعوا
~~قضيبا من الكرم فيه عنقود عنب، فحمله رجلان بأسطار، ودعوا اسم ذلك الموضع
~~وادي العنقود من أجل ذلك، وأخذوا من الرمان والتين أيضا، ورجعوا إلى موسى
~~بعد أربعين ليلة إلى برية فاران إلى رقيم، وأخبروا موسى والجماعة كلها خبر
~~الأرض وقالوا: انطلقنا فإذا الأرض تغل اللبن والعسل وهذه ثمارها، ولكن
~~الشعب الذي في الأرض عزيز ms1125 قوي، وقراهم كبار مشيدة، ورأينا ثم بني الجبابرة،
~~ثم ذكر أن الكنعانيين على ساحل البحر إلى نهر الأردن، قالوا: وكنا عندهم
~~مثل الجراد، كذلك رأينا أنفسنا، فضجت الجماعة كلها ورفعوا أصواتهم بالبكاء،
~~وبكوا في تلك الليلة بكاء شديدا، وتذمر جميع بني إسرائيل على موسى وهارون
~~في ذلك اليوم وضجوا عليهما، وقال لهما محافل بني إسرائيل كلها: يا ليتنا!
~~متنا بأرض مصر على يدي الرب، وليتنا متنا في هذه البرية ولا يدخلنا الرب
~~إلى الإرض التي نصرع فيها قتلا! وتنتهب مواشينا وأهلونا! كان المنون بأرض
~~مصر خيرا لنا، وقال كل امرىء منهم لأخيه: اجتمعوا حتى نصير علينا رئيسا،
~~ونرجع إلى أرض مصر،
# PageV06P081
# فخر موسى وهارون على وجوههما ساجدين بين يدي جماعة بني إسرائيل كلها،
~~فأما يشوع ابن نون وكالاب بن يوفنا اللذان كانا من الجواسيس فقالا: الأرض
~~مخصبة جدا، فإن شاء الرب دفعها إلينا، فهي أرض تغل السمن والعسل، فلا تعصوا
~~الرب ولا تفتتنوا ولا تخافوا شعب هذه الأرض لأن أهلها مبذولون لنا مثل
~~الطعام للأكل، واعلموا أن قويهم سيضعف وتزول عنهم شدتهم، ونحن الغالبون لأن
~~الرب معنا، فلا تفرقوا منهم، وظهر مجد الرب بالسحابة في قبة الزمان تجاه
~~بني إسرائيل، وقال الرب لموسى: إلى متى يسخطني هذا الشعب؟ وكم إلى كم لا
~~يصدقونني؟ ألم يروا جميع الآيات التي أتيتهم بها؟ سأضربهم بالموت وأهلكهم،
~~وأصيرك الشعب أعظم من هذا وأعز منهم، فقال موسى أمام الرب: يسمع أهل مصر
~~الذين أخرجت هذا الشعب من بينهم بقوتك، ويقول لسكان هذه الأرض أيضا الذين
~~سمعوا أنك رب هذا الشعب، فإن أنت قتلت هذا الشعب جميعا كرجل واحد تقول
~~الشعوب التي بلغها خبرك: إن الرب لم يقدر أن يدخل هذا الشعب الأر ض التي
~~كان وعد إياهم، فلذلك قتلهم في البرية، فلتعظم قوتك الآن يا رب كما وعدت
~~وقلت! يا رب
# PageV06P082
# أنت ذو المودة والنعمة، تغفر الإثم والخطايا، وتزكي من ليس بمزكي، اغفر
~~يا رب كما غفرت لهم مذ خرجوا من أرض مصر إلى الآن! ms1126 فقال الرب لموسى: قد
~~غفرت لهم لقولك ولكني حي قيوم، أقسم بذلك وبمجدي الذي امتلأت الأرض كلها
~~منه أن جميع الرجال الذين عاينوا مجدي والآيات التي أظهرت لهم بمصر
~~والفضاء، وجربوني عشر مرات، ولم يطيعوني ولم يقبلوا قولي، لا يعاينون الأرض
~~التي أقسمت لآبائهم أني أعطيهم، ولا يدخلها أحد من الذين أغضبوني، فأقبلوا
~~غدا وارتحلوا إلى طريق بحر سوف؛ وقال الرب: إلى متى تغفر هذه الجماعة
~~الرديئة بين يدي؟ فبي أقسم أنكم تصيرون إلى ما قلتم، وكما فكرتم ذلك يصيبكم
~~في هذه البرية، فتسقط جثثكم فيها وتبلى أجسادكم ويهلك كل عددكم وحسابكم من
~~ابن عشرين سنة إلى فوق، لأنكم تشوشتم وتذمرتم علي، لا تدخلوا الأرض التي
~~رفعت يدي لأنزلكم فيها، لوا يدخلها إلا كالاب بن يوفنا ويوشع بن نون، وأما
~~مواشيكم التي قلتم: إنها تنتهب، وبنوكم الذين لا يعلمون الخير من الشر فهم
~~يدخلون الأرض وأصيرهم إليها وأورثهم الأرض، فأما جيفكم فتسقط وتبلى في هذه
~~البرية.
# وتمكث بنوكم يترددون في هذه المفازة أربعين سنة، يعاقبون حتى تهلك جثثكم
~~في هذه البرية على عدد الأيام التي اجتس الجواسيس الأرض فيها، لكل يوم سنة،
# PageV06P083
# وتعاقبون بإثمكم، لكل يوم سنة، أربعين سنة لأربعين يوما، فتعلمون أني
~~إنما فعلت ذلك لتذمركم بين يدي، أنا الرب قلت: كذلك أصنع بهذه الجماعة
~~الرديئة التي اجتمعت بين يدي، تهلك في هذه البرية، يموتون كلهم، والقوم
~~الذين أرسلهم موسى أن يجتسوا الأرض له فانقلبوا وشغبوا عليه وأفسدوا
~~الجماعة كلها، وذلك أنهم أخبروا الشعب في أمر الأرض خبرا رديئا، ومات القوم
~~الذين أخبروا الخبر السوء موت الفجاءة أمام الرب، فأما يشوع وكالاب فنجوا
~~من الموت، ولم يهلكا مع الذين استخبروا الأرض، فأخبر موسى بني إسرائيل هذه
~~الأقوال، وجلسوا في حزن شديد وقالوا: نحن صاعدون إلى الموضع الذي أمر الرب
~~ونقر بخطايانا، قال لهم موسى: اعلموا أنكم لا تنجحون ولا يتم أمركم، لا
~~تصعدوا لأن الرب ليس معكم لئلا يهزمكم أعداؤكم، فإن صعدتم هزمتم وقتلتم،
~~لأنكم أغضبتم الرب ورجعتم عن ms1127 قوله، فلذلك لا يكون الرب معكم، فصعد القوم
~~إلى رأس الجبل، فأما تابوت عهد الرب وموسى النبي فلم يبرحا من العسكر، ونزل
~~العملقانيون الذين يسكنون ذلك الجبل وحاربوهم وهزموهم، وقتلوا منهم مقتلة
~~عظيمة وطردوهم إلى حرما؛ وكان ذكر قبل ذلك في السفر الثاني وقبل معصيتهم في
~~أمر الجواسيس قتالهم في رفيدين ورقيم لعماليق فقال ما نصه: وإن عماليق جاء
~~ليقاتل بني إسرائيل برفيدين فقال موسى ليشوع:
# PageV06P084
# اختر رجلا من أهل الجلد والشدة واخراج بنا نقاتل عماليق غدا وأنا واقف
~~على رأس الأكمة، وقضيب الله في يدي، فصنع يشوع كما قال له موسى فخرج إلى
~~حرب عماليق، وصعد موسى وهارون وحور إلى رأس الجبل، وكان موسى إذا رفع يده
~~قوى بنو إسرائيل، وإذا خفض يده قوى عماليق، فأعيت يد موسى فأخذ حجارة
~~فوضعها تحته، ثم استوى عليها جالسا، وكان هارون وحور يدعمان يديه، أحدهما
~~يمينا والآخر شمالا حتى غربت الشمس، فهزم يشوع عماليق ومن معه وقتلوهم بحد
~~السيف، فقال الرب لموسى: اكتب هذا الأمر في سفر الكتاب وضعه أما يشوع بن
~~نون، لأني أمحق وأبيد ذكر عماليق من تحت السماء، فبنى للرب مذبحا، ودعا
~~اسمه الله علمي، ثم قال: وأرسل رسلا من رقيم إلى ملك أدوم بأنهم نازلون في
~~رقيم - القرية التي في حد بلاده - واستأذنه في الجواز في بلاده، فهددهم
~~بالمقاتلة فقالوا: لا نشرب لك ماء إلا بثمن، فقال: لا تجوزوا في حدي، وخرج
~~إليهم بجيش عظيم وسلاح شاك فصغا بنو إسرائيل عنه وظعنوا
# PageV06P085
# من رقيم، وأتى جميع بني إسرائيل إلى هور الجبل حيث توفي هارون، ثم قال:
~~ونزل موسى وإليعازر من الجبل، فرأت محافل بني إسرائيل كلها أن هارون قد
~~توفي، وبكى على هارون جميع بني إسرائيل ثلاثين يوما، وسمع الكنعاني ملك
~~عراد الذي كان يسكن التيمن أن بني إسرائيل قد نزلوا في طريق الجواسيس
~~فحاربهم وسبى منهم قوما، فنذر بنو إسرائيل نذرا للرب وقالوا: إن أنت دفعت
~~إلينا هذا الشعب يا رب وقويتنا عليه جعلنا قراهم حريمة للرب، ms1128 فسمع الرب
~~أصوات بني إسرائيل ودفع إليهم الكنعانيين وقواهم عليهم، وهزموهم وقتلوهم
~~وجعلوا قراهم حريمة للرب ودعوا اسم تلك البلاد حريمة، فظعن الشعب من هور
~~الجبل في طريق بحر سوف ليدوروا حول أرض أدوم، ففزعت أنفس الشعب من شدة
~~الطريق وكلت، وتذمر الشعب على الله وعلى موسى وقالوا: لم أصعدتنا من مصر؟
~~لتميتنا في موضع ليس فيه خبز ولا ماء، قد ضاقت أنفسنا من قلة الطعام، فسلط
~~الله عليهم حيات فنهشت قوما من الشعب ومات منهم كثير، فاجتمعوا إلى موسى
~~وقالوا: قد أخطأنا إذ تذمرنا على الله وعليك، صل أمام الرب لتنصرف عنا
~~الحيات، فصلى موسى فقال الرب له: اتخذ حية من نحاس مثال الحية وارفعها على
~~خشبة علامة، ومن نهشته حية ينظر إلى الحية المعلقة
# PageV06P086
# فيبرأ، ففعل ذلك، فطعن بنو إسرائيل فنزلوا أبوت، ثم ارتحلوا من أبوت
~~ونزلوا على عين العبرانيين التي في البرية أمام أرض موآب في الجانب الشرقي
~~وحيث مشارق الشمس، ثم ظعنوا من هناك ونزلوا وادي زرود، وارتحلوا من هناك
~~ونزلوا عبر أرنون في البرية أمام أرض موآب في الجانبين التي تخرج من حد
~~الأمورانيين وهي في حد الموآبيين، ولذلك يقال في كتاب حروب الرب: واهب في
~~سوفة ووادي أرنون ومصب الأودية المائلة إلى سكان عار التي تنتهي إلى حد
~~الموآبيين؛ ثم أرسل بنو إسرائيل رسلا إلى سيحون ملك الأمورانيين وقالوا له:
~~نجوز في أرضك من غير أن نطأ لك حقلا ولا كرما، ولا نشرب من ماء جناتك، ولكن
~~نلزم الطريق الأعظم حتى نجوز أرضك، فأبى سيحون وجمع جميع أجناده وخرج إلى
~~البرية وحارب بني إسرائيل، فقتل بنو إسرائيل سيحون وأصحابه وورثوا أرضه،
~~وصعدوا إلى أرض متنين، وخرج عوج ملك متنين
# PageV06P087
# إليهم هو وأجناده ليحاربهم في أدرعى، وقال الرب لموسى: لا تخفه لأني
~~دافعة في يدك وأصير جميع شعبه وأرضه في يدك، فاصنع به كما صنعت بسيحون ملك
~~الأمورانيين، فلما حاربوه قتل هو وبنوه وجميع شعبه ولم يبق منهم أحد، فظعن
~~بنو إسرائيل ونزلوا عربات موآب ms1129 التي عند أردن إريحا؛ ثم ذكر قصة بلعام بن
~~باعور وغيرها وقال: ثم قال الرب لموسى: اصعد إلى هذا الجبل جبل العبرانيين،
~~وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل، فإذا نظرت إليها اجتمع معك
~~شعبك، وصر إلى ما صار إليه آباؤك كما صار [إليه] هارون أخوك، فتكلم موسى
~~أمام الرب وقال: يأمر الله رجلا يريد الجماعة ويدخل ويخرج أمامهم، ويدخلهم
~~ويخرجهم لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي ليس لها راع، فقال الرب لموسى:
~~اعمد إلى يشوع بن نون - رجل عليه من الروح نعمة - فضع يدك عليه، وأقمه بين
~~يدي إليعازر الحبر أمام الجماعة كلها ومن تجاههم قبلا، وأعطه من المجد الذي
~~عليك، فتطيعه جماعة بني إسرائيل كلها، ويقوم بين يدي إليعازر الحبر ليكون
~~يسأل الرب عن حوائجه وسننه، ويحفظ بنو إسرائيل قوله،
# PageV06P088
# وعن قوله يخرجون وعن قوله يدخلون، وفعل موسى كالذي أمره الله في يوشع
~~وغيره - ثم ذكره أشياء من القرابين والأعياد وفتح مدين وبقية قصة بلعام
~~وغير ذلك ثم قال: وكثرت مواشي بني روبيل وبني جاد جدا، ونظروا إلى يعزير
~~وأرض جلعاد أنه موضع يصلح للمواشي فقالوا لموسى: إن نحن ظفرنا منك برحمة
~~ورأفة تعطي هذه الأرض لعبيدك ميراثا ولا تجزنا نهر الأردن، فقال موسى:
~~إخوتكم يخرجون إلى الحرب وأنتم تستقرون هاهنا؟ لم تكسرون قلوب إخوتكم أن لا
~~يجوزوا إلى الأرض التي يعطيهم الرب ميراثا! هكذا صنع أيضا آباؤكم فاشتد غضب
~~الرب عليهم، وأقسم أنه لا يعاين أحد منهم الأرض التي وعدت بها آباءهم،
~~لأنهم لم يتموا قولي ولم يتبعوا وصيتي ما خلا كالاب بن يوفنا القنزابي
~~ويشوع بن نون، إنهما أتما قول الرب فاشتد غضب الرب على بني إسرائيل وتوههم
~~في البرية أربعين سنة حتى هلك حقب الرجال الذين أسخطوا الرب، وأنتم اليوم
~~أيضا تريدون أن ينزل غضب الرب ببني إسرائيل، وإن أنتم انقلبتم عن أمر الرب
~~أيضا يعود أن يتوهكم في التيه، فتفسدون على جميع هذا الشعب،
# PageV06P089
# فدنا منه القوم وقالوا: نبني هاهنا قرى لعيالاتنا وحظائر ms1130 لأنعامنا، ونحن
~~نتسلح أمام بني إسرائيل حتى ندخلهم إلى مواضعهم ولا نرجع إلى بيوتنا حتى
~~يرث بنو إسرائيل كل إنسان ميراثه، ولا نرث معهم من عبر الأردن وما خلف ذلك،
~~لأنا قد قبضنا ميراثنا في مجاز الأردن في مشارق الشمس، فقال لهم موسى: إذا
~~أنتم فعلتم هذا الفعل وتسلحتم أمام ربكم، حينئذ ترجعون وتستجلبون أرضكم
~~ويرضى بنو إسرائيل عنكم، وتصير هذه الأرض لكم ميراثا، وإن لم تفعلوا هذا
~~تصيروا أمام الرب خطأة، واعلموا أن خطاياكم تدرككم، ثم قال: وهذه خطأ عن
~~بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض مصر - فذكر ما تقدم في البقرة، ثم قال:
~~وارتحلوا من مقبرة الشهوة ونزلوا حضروت، وظعنوا من حضروت ونزلوا رثما،
~~وارتحلوا من رثما ونزلوا رمون فرص، وظعنوا من رمون فرص ونزلوا لبنا - وفي
~~نسخة: لبونا -
# PageV06P090
# وارتحلوا من لبنا ونزلوا أراسيا - وفي نسخة: رسا - وظعنوا من أراسيا أو
~~رسا ونزلوا قهاث - وفي نسخة: بقهالاث - وارتحلوا من قهاث ونزلوا جبل شافار
~~- وفي نسخة: شافر - وارتحلوا من جبل شافار ونزلوا حرادة - وفي نسخة: حرذا -
~~وارتحلوا من حرادة - وفي نسخة: حارذا - ونزلوا مقهلوث - وفي نسخة: مهقلوث -
~~وظعنوا من مقهلوث نزلوا تحاث - وارتحلوا من تحاث ونزلوا ترح، وارتحلوا من
~~ترح ونزلوا مثقا، وارتحلوا من مثقا ونزلوا حشمونا، وظعنوا من حشمونا ونزلوا
~~مسروت، وارتحلوا من مسروت ونزلوا بحي بني يعقان، وظعنوا من حي بني يعقان
~~ونزلوا جبل جدجاد، وارتحلوا من جدجاد ونزلوا يطبث - وفي نسخة: يطباثا -
~~وظعنوا من يطبث ونزلوا عجرونا - وفي نسخة: عبرونا - وارتحلوا من عجرونا
~~ونزلوا عصيون جابر وهي قلزم، ورحلوا من عصيون جابر ونزلوا برصين - وفي
~~نسخة: برية صين المعروفة بقداش - وهي رقيم، وظعنوا من قداش ونزلوا هور
~~الجبل الذي في أقاصي
# PageV06P091
# أرض أدوم - وفي نسخة: وظعنوا من برية صين فنزلوا في قفر فاران وهي القدس،
~~وارتحلوا من القدس فنزلوا في جبل هور بحذاء أرض أدوم وهي الروم - وصعد
~~هارون الحبر عن قول الله إلى هور الجبل، وتوفي هناك في سنة أربعين بخروج
~~بني إسرائيل من أرض ms1131 مصر في الشهر الأول أول يوم منه، وقد كان أتى على هارون
~~يوم توفي مائة وثلاث وعشرون سنة، وبلغ الكنعاني ملك حديا الساكن بالتيمن في
~~أرض كنعان - وفي نسخة: عراد الساكن في الداروم في بلد ماءب - أن بني
~~إسرائيل أتوا حده، فينون من هور الجبل ونزلوا صلمونا، وارتحلوا من صلمونا
~~ونزلوا فينون وظعنوا من فينون ونزلوا أبوث - وفي نسخة: أباث - وارتحلوا من
~~أبوث ونزلوا العين المعروفة بالعبرانيين على حد موآب - وفي نسخة: ونزلوا
~~عايا في العين على تخوم موآب - وارتحلوا من عايا فنزلوا جاد - وفي نسخة:
~~ورحلوا من عين العبرانيين ونزلوا ديبون قرية جاد - وارتحلوا من قرية جاد
~~ونزلوا علمون التي دبلثيم - وفي نسخة: دبلاثيم - وظعنوا من
# PageV06P092
# علمون التي دبلثيم - وفي نسخة: دبلاثيم - فنزلوا جبل العبرانيين الذي
~~أمام نابو، وارتحلوا من جبل العبرانيين ونزلوا عربة موآب التي بأردن يريحا
~~- وفي نسخة: ونزلوا مغارب موآب على الأردن قبالة يريحا - ونزلوا على شاطىء
~~الأردن من عند أشيموت إلى آبل شاطيم التي عند عربة موآب - وفي نسخة: قبالة
~~مغارب موآب.
# وكلم الرب موسى على مغارب موآب عند الأردن قبالة يريحا فقال: كلم بني
~~إسرائيل وقل لهم: أنتم جائزون الأردن إلى أرض كنعان لتهلكوا جميع سكان
~~الأرض، وتحرقوا بيوت أصنامهم المسبوكة، وتقلعوا مذابحهم كلها، وتصير الأرض
~~إليكم وترثونها، فاقسموها لعشائركم سهاما، وصيروا الكثير على قدر كثرتهم،
~~والقليل على قدر قلتهم، وكل قبيلة على ما يرتفع السهم بها وتصيبها القرعة،
~~وإن لم تهلكوا سكان الأرض من بين أيديكم فالذين يبقون منهم يكونون أسنة في
~~أعينكم وسهاما في أصداغكم، ويضيقون عليكم في الأرض التي تسكنونها، وكما
~~رأيت أن أصنع بهم كذلك أصنع بكم، فهكذا اقسموا الأرض في مواريثكم: أرض
~~كنعان بحدودها،
# PageV06P093
# فأما حد التيمن فيكون لكم من ساحل البحر الملح من ناحية المشرق، ويدور
~~حدكم من التيمن إلى عقبة عقربيم ويجوز إلى صين، وتكون مخارجه من التيمن إلى
~~رقيم الجائي، ويخرج من هناك إلى حصر إدار - وفي نسخة: إلى رفح - ويجوز إلى
~~عصمون إلى وادي مصر، ms1132 وتكون مخارجه إلى ناحية البحر ويكون حد البحر حدكم
~~والبحر الأعظم بحدوده، هذا حدكم من ناحية البحر وأما حدكم مما يلي الجربيا
~~- وفي نسخة: الشمال - فيكون من البحر الأعظم إلى هور الجبل، وحدود ذلك من
~~الجبل إلى مدخل حماة، وتكون مخارج الجبل إلى صدد، ويخرج الحد إلى زفرون،
~~وتكون مخارجه إلى حصر عينن، هذه حدودكم من ناحية الجربيا، وأما حدودكم من
~~ناحية المشرق فحدوده من حصر عينن إلى شافم، وينزل الحد نم شافمم إلى ربلة
~~إلى مشارق غاب، حتى ينتهي إلى بحر كنرت - وفي نسخة: البحيرة الميتة - من
~~مشارقه، ويدور حتى ينزل إلى حد الأردن، وتكون مخارجه إلى بحر الملح، هذه
~~حدود الأرض التي ترثونها كما تدور ثم ذكر القسمة وشيئا من الأحكام، ثم قال
~~في أول السفر الخامس: هذه الآيات والأقوال التي قال موسى لبني إسرائيل عند
~~مجاز الأردن في البرية في عرابا - وفي نسخة: البيداء وهو الجانب الغربي -
# PageV06P094
# حيال سوف بين فاران وبين تفال ولبان وحضروت وذي ذهب - وفي نسخة: ودار
~~الذهب وهو إشارة إلى الموضع الذي عبدوا فيه العجل - مسير أحد عشر يوما من
~~حوريب إلى ساعير وإلى رقام الجائي.
# لما كان في سنة أربعين من خروج بني إسرائيل من مصر في الشهر الحادي عشر
~~في أول يوم منه كلم موسى بني إسرائيل وأمرهم بعد قتلهم سيحون ملك
~~الأمورانيين وعوج ملك متنين في مجاز الأردن في أرض موآب، قال: إن الله قال
~~لنا في حوريب: قد طال مكثكم في هذا الجبل، انهضوا فارتحلوا من هاهنا
~~وادخلوا جبل الأمورانيين وكل ما حوله إلى القرى والجبل وإلى ساحل البحر
~~أسفل الجبال، والتيمن أرض الكنعانيين، ولبنان إلى النهر الكبير الذي هو
~~الفرات، ادخلوا ورثوا الأرض التي وعد الله آباءكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن
~~يعطيهم، ويورثها نسلهم من بعدهم، ثم قال: وأمرتكم في ذلك الزمان بما ينبغي
~~أن تصنعوا، وارتحلنا من حوريب وسرنا في البرية العظيمة المرهوبة كما أمرنا
~~الله ربنا، وانتهينا إلى رقيم الجائي، وقلت لكم:
# PageV06P095
# قد انتهيتم إلى جبل ms1133 الأمورانيين الذي أعطانا الله ربنا، اصعدوا ورثوا
~~الأرض كما قال لكم الله رب آبائكم، لا تخافوا ولا تفزعوا، وتقدمتم إلي
~~بأجمعكم وقلتم: نرسل بين أيدينا رجالا يتجسسون لنا الأرض ويخبرونا بخبرها
~~ويدلونا على الطريق الذي نسير فيه والقرى التي ندخلها؛ فكان قولكم عندي
~~حسنا، وعمدت إلى اثني عشر رجلا منكم، من كل سبط منكم رجل، وأرسلتهم، وصعدوا
~~إلى الجبل حتى انتهوا إلى وادي العنقود، واستخبروا الأرض وأخذوا من ثمار
~~الأرض وأتوا به وأخبرونا وقالوا لنا: ما أخصب الأرض التي يعطينا الله ربنا!
~~ولم يعجبكم أن تصعدوا، ولكن اجتنبتم قول الله ربكم وأغضبتموه وتوشوشتم في
~~خيمتكم وقلتم: لبغض الرب أخرجنا من أرض مصر ليدفعنا في أيدي الأمورانيين
~~ليهلكونا، إلى أين نصعد! إخوتنا كسروا قلوبنا وقالوا: الشعب أعظم وأعز منا
~~وأقوى، وقراهم عظيمة مشيدة إلى السماء، ورأينا هناك أبناء جبابرة، وقلت
~~لكم: لا تخافوا ولا تفزعوا منهم، من أجل أن الله ربكم هو يسير أمامكم، وهو
~~يجاهد عنكم كما صنع بكم في أرض مصر وفي البرية.
# كما رأيتم أنه فداكم كما يفدي الوالد ولده في كل الأرض التي سلكتموها حتى
~~انتهيتم إلى هذه البلاد،
# PageV06P096
# وبهذا القول لم تصدقوا أن الله ربكم يكمل لديكم أنه يسير أمامكم في
~~الطريق ليهيىء لكم موضعا تسكنون فيه، أليس هو الذي أراكم طريقا تسلكون فيه
~~بالليل بالنار، وستركم بالنهار من حر الشمس بالغمام، وسمع الرب كلامكم
~~وأصواتكم وغضب وأقسم وقال: لا يعاين أحد من هؤلاء القوم - أهل هذا الحقب
~~الرديء - الأرض المخصبة التي أقسمت أن أعطي آباءهم غير كالاب بن يوفنا، إني
~~أدفع إليه الأرض التي مشى فيها وأورثها ولده، لأنه أتم قول الرب وأكمل
~~سنته، وقال لي: وأنت أيضا لا تدخلها، ولكن يشوع بن نون الذي يخدمك هو يدخل
~~هناك، إياه قو وأيد، لأنه هو الذي يورث بني إسرائيل الأرض المخصبة التي
~~وعدت بها آباءهم أن أعطيهم، وأما مواشيكم التي قلتم: إنها تنتهب، وبنوكم
~~الذين لا يعلمون الخير من الشر، فهم يدخلون هناك، وإليهم أدفعها وهم ms1134
~~يرثونها، فأما أنتم فاقبلوا وارتحلوا إلى البرية في طريق بحر سوف، فرددتم
~~علي وقلتم: أسأنا وأجرمنا بين يدي الله ربنا، نحن صاعدون ومجاهدون كما قال
~~لنا، وتسلح كل امرىء منكم بسلاحه، وتهيأتم للصعود إلى الجبل، وقال الرب لي:
~~أنذرهم وقل لهم: لا تصعدوا ولا تجاهدوا، لأني لست بينكم، لئلا يهزمكم
~~أعداؤكم، وقلت ولم تقبلوا، اجتنبتم قول الرب وأغضبتموه وجسرتم وطلعتم إلى
~~الجبل، فخرج الأموريون الساكنون
# PageV06P097
# في ذلك الجبل للقائكم وطردوكم كما تطرد الزنابير بالدخان، ودفعوكم من
~~ساعير إلى حرما، وجلستم وبكيتم ولم يسمع الرب أصواتكم، فبكيتم أمام الرب في
~~رقام أياما كثيرة ما مكثتم فيها، فأقبلنا فارتحلنا في البرية في طريق بحر
~~سوف كما قال الرب، وترددنا حول جبل ساعير أياما كثيرة، وقال لي الرب: قد
~~طال ترددكم حول هذا الجبل اقبلوا إلى الجانب الجربي، فتقدم إلى الشعب وقل
~~لهم: أنتم تجوزون في حد إخوتكم بني عاسو - وفي نسخة: عيصو - الذين يسكنون
~~ساعير، فاحفظوا أن لا تولعوا بهم.
# لأني لست أعطيكم من أرضهم ميراثا ولا موضع قدم، ابتاعوا منهم طعاما
~~لمأكلكم وامتاروا منهم ماء بفضة لمشربكم، وليبارك الله ربكم عليكم ويبارك
~~لكم في كل ما عملت أيديكم، كما علم أن يسوسكم في هذه البرية أربعين سنة،
~~الله ربكم ما دام معكم لا يعوز بكم شيء، وجزنا طريق العربة - وفي نسخة:
~~البيداء - وأيلة، وأقبلنا وجزنا في البرية إلى طريق موآب، وقال لي الرب: لا
~~تضيق على الموآبيين ولا تحاربهم، لأني لست أعطيك من أرضهم ميراثا، بل قد
~~جعلت هذه
# PageV06P098
# الأرض ميراثا لبني لوط هذه التي سكنها إمتى أولا، شعبا كان عظيما، كان
~~الموآبيون يسمونهم إمتى، فأما ساعير فكان سكانها الحورانيين أولا وورثها
~~بنو عاسو، فقوموا الآن فجوزوا وادي زرد، فجزنا وادي زرد حينئذ، وكان عدد
~~الأيام التي سرنا من رقيم إلى أن جزنا وادي زرد ثماني وثلاثين سنة، حتى هلك
~~جميع الرجال الأبطال أهل ذلك الحقب من عسكر بني إسرائيل كما أقسم عليهم
~~الرب، لأن يد الرب كانت عليهم حتى هلكوا، ms1135 فلما ماتوا من الشعب كلمني الرب
~~وقال لي: أنت جائز اليوم إلى حد موآب، وتدنو من حد بني عمون فلا تتعرض لهم،
~~لست أعطيك ميراثا من أرض بني عمون، لأني قد جعلتها ميراثا لبني لوط، فقم
~~وارتحل وجز وادي أرنون، إني قد دفعت إليك سيحون ملك الأمورانيين فحاربه
~~وأهلك أصحابه، فإني أبدأ فألقي خوفك وفزعك على الناس منذ يومك هذا، وعلى
~~جميع الشعوب التي تحت السماء، حتى إذا سمعوا بخبرك فرقوا وفزعوا منك،
~~وأرسلت رسلا من برية قدموت إلى سيحون ملك حجبون بكلام طيب وبالسلام، وقلت
~~له: نجوز في أرضك ونسير في الطريق الأعظم، لا نميل يمنة ولا يسرة نمتار
~~منكم طعاما بفضة لمأكلنا، وكذلك نبتاع ماء لمشربنا بثمن، فدعونا نجز
# PageV06P099
# سائرين في الطريق كما صنع بنا بنو عاسو الذين في ساعير، والموآبيون الذي
~~في عار، حتى يجوز في الأردن إلى الأرض التي يعطينا الله ربنا، لوم يسر
~~سيحون ملك حجبون أن نجوز في حده، لأن الله ربكم قسى قلبه وعظم روحه ليدفعه
~~في أيديكم، وخرج إلينا هو وجميع أجناده ليحاربونا في ياهاص، فدفعه الرب
~~إلينا وقتلناه هو وجميع أجناده وفتحنا قراه وأهلكنا كل من كان في قراه، ولم
~~يبق منهم أحد، وأهلكنا نساءهم وعيالاتهم، ولم يبق منهم أحد من حد عروعير
~~التي على حد وادي أرنون، والقرية التي في الوادي وإلى جلعاد لم تفتنا قرية،
~~بل دفعها الله ربنا في أيدينا جميعا، فأما أرض بني عمون فلم نقربها، وكل ما
~~كان على وادي يبوق وقرى الجبال أيضا، وكل ما أمرنا الله ربنا به، ثم أقبلنا
~~وصعدنا إلى أرض متنين، وخرج إلينا عوج ملك متنين هو وكل شيعته ليحاربنا في
~~أدرعى، وقال لي الرب: لا تفرق فإني قد دفعته في يديك، وأسلمت إليك كل
~~أجناده وأرضه، وقتلناهم ولم يبق منهم أحد، وظفرنا بكل قراه في ذلك الزمان،
~~ولم تفتنا قرية إلا أخذناها منهم ستين قرية، كل جبل أرجوب، كل القرى التي
~~كانت أسوارها
# PageV06P100
# مشيدة محصنة بالأبواب الشديدة الموثقة، وأحرمناهن كما ms1136 صنعنا بسيحون
~~وأخذنا الأرض في ذلك الزمان من ملكي الأمورانيين اللذين كانا عند مجاز
~~الأردن من وادي أرنون إلى جبل حرمون، فأما الصيدانيون فكانوا يدعون حرمون
~~سريون، وأما الأمورانيون فكانوا يسمونها سنير، وأخذنا كل القرى التي كانت
~~في الصحراء وكل جلعاد وكل متنين إلى سلكة وأدرعى، جميع قرى ملك عوج، لأن
~~عوجا كان الجبار الذي بقي وحده من الجبابرة، وكان سريره من حديد، وفي مدينة
~~بني عمون التي تسمى ربة، طوله تسع أذرع وعرضه أربع أذرع بذراع الجبابرة،
~~وورثنا هذه الأرض في ذلك الزمان؛ ثم قال: أمرت يشوع في ذلك الزمان وقلت: قد
~~رأيت بعينيك ما صنع الله ربكم بملكي الأمورانيين، كذلك يصنع الرب بجميع
~~المملكات التي تجوز إليها، لأن الله ربكم هو يجاهد عنكم، وتضرعت إلى الرب
~~في ذلك الزمان وقلت: أطلب إليك يا ربي وإلهي أن تظهر لعبدك عظمتك بيدك
~~المنيعة وبذراعك العظيمة، أي إله في السماء أو في الأرض يعمل مثل أعمالك
~~وجرائحك! أتأذن
# PageV06P101
# لي الآن فأعبر وأعاين الأرض المخصبة التي في مجاز الأردن، هذا الجبل
~~المخصب ولبنان، ولم يتسجب لي وقال لي الرب: حسبك! لا تعد أن تقول هذا القول
~~بين يدي، اصعد رأس الأكمة وارفع عينيك إلى المغرب والمشرق وإلى الجربي
~~والتيمن، وانظر إليها نظرا ولا تجز هذا الأردن، ومر يشوع وتقدم إليه وقوه
~~وأيده، لأنه هو الذي يجوز أمام هذا الشعب وهو الذي يورثهم الأرض التي
~~تراها، ونزلنا الوادي حيال بيت فغور: ثم قال: وأقسم - أي الرب -أني لا أجوز
~~هذا الأردن ولا أدخل إلى الأرض التي أعطاكم الله ربكم ميراثا، فأنا الآن
~~متوف في هذه الأرض، ولا أجوز هذا الأردن، فأما أنتم فتجوزون وترثون هذه
~~الأرض المخصبة، احفظوا لا تنسوا عهد ربكم الذي عاهدكم، ولا تفسدوا وتتخذوا
~~أصناما وأشباها، من أجل أن الله ربكم هو نار محرقة وهو إله غيور، وإذا ولد
~~لكم بنون وبنو بنين وعتقتم في الأرض.
# واتخذتم أصناما وأشباها وارتكبتم الشر أمام الله ربكم وأغضبتموه قد أشهد
~~عليكم السماء والأرض ms1137 أنكم تهلكون سريعا من الأرض التي تجوزون لترثوها، ولا
~~تكثر أيامكم فيها، ويبددكم الرب من بين الشعوب ويبقي منكم عدد قليل بين
~~الشعوب
# PageV06P102
# التي يفرقكم الرب فيها، سلوا عن الأيام الأولى التي مضت قبلكم منذ يوم
~~خلق الله الناس على الأرض من أقصى السماء إلى أقطارها، هل كان مثل هذا
~~الأمر العظيم أو سمع بمثله قط؟ هل سمع شعب آخر صوت الله يكلمه من النار كما
~~سمعتم أنتم، وجربوا الله الذي اتخذهم شعبا من الشعوب بالبلايا والآيات
~~والأعاجيب والحروب واليد المنيعة والذراع العظيمة وبالمناظر العظيمة، كما
~~صنع الله بأهل مصر تجاهكم أنتم وعاينتم وعلمتم أن الله هو رب كل شيء وليس
~~إله غيره، أسمعكم صوته من السماء ليعلمكم وأراكم ناره العظيمة، وسمعتم
~~أقاويله من النار، ولحبه لآبائكم اختار نسلهم من بعدهم، وأخرجكم بوجهه من
~~مصر بقوته العظيمة، ليهلك من بين أيديكم شعوبا أعظم وأعز منكم ليدخلكم
~~ويعطيكم أرضهم ميراثا، لتعلموا يومكم هذا وتقبلوا بقلوبكم لأن الرب هو إله
~~في السماء فوق وفي الأرض أسفل، وليس إله سواه، احفظوا سننه ووصاياه التي
~~أمركم بها يومكم هذا لينعم عليكم وعلى أبنائكم من بعدكم ويطول مكثكم في
~~الأرض التي يعطيكم الله ربكم طول الأيام.
# هذه الشهادات والأحكام التي قص موسى على بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض
~~مصر، فانتهوا إلى مجاز الأردن في الوادي في مشارق الشمس، وإلى بحر العربة
~~إلى سدود الفسجة، ثم قال بعد ذلك في أواخر هذا السفر بعد أن قص عليهم
# PageV06P103
# أحكاما كثيرة وحكما عزيزة: الرب يقبل بكم إلى الخير ويفرحكم كما فرح
~~آباؤكم، وذلك إن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم سننه ووصاياه المكتوبة في
~~هذا الكتاب من كل قلوبكم وأنفسكم، من أجل أن هذه الوصية لم تخف عليكم ولم
~~تغب، وليس هو بمستور في السماء فتقولوا: من يصعد لنا إلى السماء ويأتينا به
~~فنسمعه ونعمل به! وليس بغائب عنكم في أقصى البحر فتقولوا: من ينزل لنا إلى
~~البحر ويأتينا به فنسمعه ونعمل به! ولكن القول قريب من ms1138 فمك وقلبك فاعمل به،
~~وانظر أني قد صيرت بين يديك اليوم الحياة والخير، فأخبرتك بالموت والشر،
~~وأنا آمرك اليوم أن تحب الله ربك وتسلك في طرقه وتحفظ سننه ووصاياه
~~وأحكامه، لتحيى وتكثر جدا، ويبارك الله ربك عليك، وينميك في الأرض التي
~~تدخلها لترثها، وإن مال قلبك وزاغ ولم تسمع وضللت وتبعت الآلهة الأخرى
~~وسجدت لها فقد بينت لكم اليوم أنكم تهلكون هلاكا، ولا يطول مكثكم في الأرض
~~التي تجوزون الأردن لترثوها، وأوعزت إليكم وناشدتكم السماء والأرض والحياة
~~والموت - وفي نسخة: وأشهدت عليكم السماء والأرض وجعلت بين يديكم الحياة
~~والموت - وتلوت
# PageV06P104
# عليكم اللعن والدعاء، فاختر الحياة لتحيى أنت ونسلك إذا أحببت الله ربك
~~وسمعت قوله ولحقت بعبادته، لأنه حياتك وطول عمرك، وتسكن في الأرض التي أقسم
~~الرب لآبائك ووعد إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يعطيك؛ ثم انطلق موسى وكلم بني
~~إسرائيل وقص عليهم هذه الأقوال كلها وقال لهم: اليوم مائة وعشرون سنة، ولست
~~أقدر على الدخول والخروج أيضا، والرب قال: إنك لا تجوز هذا الأردن، فالله
~~ربكم هو يجوز أمامكم، وهو يهلك هذه الشعوب من بين أيديكم وترثونهم، ويشوع
~~هو يجوز أمامكم كما قال الرب، وسيصنع بهم الرب كما صنع بسيحون وعوج ملكي
~~الأمورانيين اللذين أهلكهما، ويهزمهم الله ربكم من بين أيديكم، فاصنعوا بهم
~~حينئذ ما أمرتكم به، فتقووا واعتزوا ولا تخافوا ولا تفزعوا، ولا ترعب
~~قلوبكم منهم، لأن الله ربكم سائر أمامكم، لا يخذلكم ولا يرفضكم؛ ودعا موسى
~~يشوع بن نون وقال له بين يدي جماعة بني إسرائيل: تقو واعتز، لأنك أنت الذي
~~تدخل هذا الشعب الأرض التي أقسم الله لآبائهم أن يعطيهم، وأنت تورثها
~~أبناءهم، والرب هو يسير أمامكم وهو يكون معك ولا يخذلك ولا يرفضك، فلا تخف
~~ولا تفزع ولا يرعب قلبك؛ وكتب موسى هذه التوراة وسننها ودفعها إلى الأحبار
~~بني لاوي الذين يحملون
# PageV06P105
# تابوت عهد الرب وإلى جميع أشياخ بني إسرائيل؛ ثم قال: وكلم الرب موسى في
~~ذلك اليوم وقال له: اصعد إلى جبل العبرانيين هذا جبل نابو ms1139 الذي في أرض موآب
~~حيال يريحا وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثا، ولتتوف هناك
~~في الجبل الذي تصعد إليه واجتمع إلى آبائك، كما توفي أخوك هارون في الجبل
~~وصار إلى قومه، ثم قال في آخر هذا السفر وهو آخر التوراة: فطلع موسى من
~~عربوب - وفي نسخة: من بيداء موآب - إلى جبل نبو إلى رأس الأكمة التي قبالة
~~وجه إريحا، وأراه الله جميع جلعد إلى دان وجميع أرض نفتالي وجميع أرض
~~إفرائيم ومنشا، وجميع أرض يهودا إلى آخر البحر والبرية وما حول بقعة بلد
~~إريحا مدينة النخل إلى صاغر، فقال الرب لموسى: إن هذه هي في الأرض التي
~~أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وقلت: إني لنسلكم أعطيها، قد أريتكها بعينيك،
~~فأما أنت فما تدخلها، وقضى عبد الله موسى بأرض موآب بأمر الرب، فدفن - يعني
~~في أرض موآب - حذاء بيت فاغور، ولم يعرف
# PageV06P106
# أحد أين قضى إلى يومنا هذا، وكان موسى وقت قضى ابن مائة وعشرين سنة، لم
~~يضعف بصره ولم يشخ جدا؛ فناح بنو إسرائيل على موسى بعربوب - وفي نسخه: في
~~بيداء موآب - ثلاثين يوما، وتمت أيام بكاء مأتم موسى؛ وامتلأ يشوع بن نون
~~روح الحكمة، لأن موسى وضع عليه يده، وأطاع له بنو إسرائيل وامتثلوا ما أمر
~~الرب به موسى - انتهى ما أردته من أخبار التيه وما يتصل بذلك من مساواتهم
~~لجميع الناس في العذاب بالمعاصي والإلطاف بالطاعات، الهادم لكونهم أبناء
~~وأحباء.
# وفيه مما يحتاج إلى تفسير: الجربي، وهو نسبة إلى الجربياء - بكسر الجيم
~~والموحدة، بينهما مهملة ساكنة ثم تحتانية ممدودة، وهي جهة الشمال، والتيمن
~~- بفتح الفوقانية وإسكان التحتانية وضم الميم، وهو أفق اليمن الذي يقابل
~~الشمال فالمراد الجنوب، وفيه قاصمة لهم من إنكار النسخ في أمرهم بنص
~~التوراة بالدخول إلى يبت المقدس ثم نهيهم عن ذلك لما عصوا، فإنه قال:
~~اصعدوا ورثوا الأرض كما قال لكم الله رب آبائكم، لا تخافوا ولا تفزغوا،
~~ولما عصوا هذا الأمر وأعلمهم موسى عليه السلام عليه السلام بغضب الله عليهم
~~وعقوبته ms1140 بالتيه أرادوا امتثال الأمر في الصعود توبة، فقال لهم موسى عليه
~~السلام: وقال لي الرب: أنذرهم وقل لهم: لا تصعدوا
# PageV06P107
# ولا تجاهدوا لأني لست بينكم، لئلا يهزمكم أعداؤكم - هذا نصه فراجعه. وأما
~~دخول أبنائهم إلى بلاد القدس وغلبتهم على أهلها وتبسطهم في أرضها تصديقا
~~لمواعد الله على يد يشوع بن نون عليه السلام فسيذكر إن شاء الله تعالى عند
~~قوله تعالى في سورة يونس عليه السلام: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق}
~~[يونس: 93] ، ولكن أقدم هنا من أمر يوشع بعد موسى عليهما السلام - والمعونة
~~بالله - ما يبنى عليه بعض مناسبات الآية التي بعدها، قال البغوي: فتوجه -
~~يعني يوشع - ببني إسرائيل إلى إريحا ومعه تابوت الميثاق، فأحاط بها ستة
~~أشهر، ثم نفخوا في القرون وضج الشعب ضجة واحدة، فسقط سور المدينة ودخلوا،
~~فقاتلوا الجبارين فقتلوهم، وكان القتال في يوم الجمعة، فبقيت منهم بقية
~~وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال: اللهم أردد الشمس علي! فردت عليه
~~وزيد في النهار ساعة، ثم قتلهم أجمعين، وتبع ملوك الشام واستباح منهم واحدا
~~وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وفرق عماله في نواحيها، وجمع
~~الغنائم فلم تنزل النار، فأوحى الله إلى يوشع أن فيها غلولا فمرهم
~~فليبايعوك، فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده، فقال: هلم ما عندك! فأتاه
~~برأس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر، فجعله في القربان وجعل الرجل
~~معه، فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان - انتهى. ورأيت أنا في تاريخ نبوة
~~يوشع بعد موت موسى عليهما السلام ما ربما يخالف هذا في الأشهر والبلد، أما
~~الأشهر فجعلها سبعة أيام، وأما البلدة التي وقفت عندها الشمس فجبعون لا
~~إريحا، فإنه قال ما نصه: قال الرب ليشوع: انظر، إني قد دفعت في يدك إريحا
~~وملكها وكل أجنادها، فليحط بالمدينة جميع الرجال المقاتلة، ودوروا حول
~~المدينة في اليوم مرة، وافعلوا ذلك في ستة أيام، ويحمل سبعة من الكهنة سبعة
~~أبواق ويهتفون أمام التابوت، حتى إذا كان اليوم السابع دوروا حول المدينة
~~سبع مرات، ويهتف الكهنة ms1141 بالقرون، وإذا هتفت الأبواق وسمعتم أصواتها يهتف
~~جميع الشعب بأعلى أصواتهم صوتا شديدا، فيقع سور المدينة مكانه، ويصعد الشعب
~~كل إنسان حياله - انتهى.
# PageV06P108
# ثم ذكر امتثالهم لأمر الله وفتحهم لإريحا على ما قال الله، وأما البلدة
~~التي ردت فيها الشمس فهي جبعون، وذلك أنه ذكر بعد فتح إريحا هذه أن سكون
~~جعبون وهم الحاوانيون صالحوا يوشع بحيلة فعلوها، ثم قال: وهذه أسماء قراهم:
~~جبعون والكفيرة وبيروت ويعاريم، فلما سمع بذلك أدونصداق ملك أورشليم فرق
~~فرقا شديدا، لأن جبعون كانت مدينة عظيمة كمثل مدن الملك، وكان أهلها رجالا
~~جبابرة، فأرسل إلى هوهم ملك حبران -
# PageV06P109
# وفي موضع آخر: حبرون - وإلى فرآم ملك يرموث، وإلى يافع ملك لخيس، وإلى
~~دابير ملك عقلون - وقال لي بعض اليهود: إن المراد بهذه عجلون - وقال لهم:
~~اصعدوا لتعينوني على محاربة أهل جبعون، لأنهم قد صالحوا يشوع، فاجتمع
~~الخمسة من ملوك الأمورانيين وجميع عساكرهم فنزلوا على جبعون، فأرسل أهل
~~جبعون إلى يشوع فصعد يشوع من الجلجال هو وجميع أبطال الشعب، فأوحى الرب إلى
~~يشوع: لا تخف ولا تفزع منهم، لأني قد أسلمتهم في يدك، فأتاهم بغتة، لأنه
~~صعد من الجلجال الليل أجمع، فهزمهم الرب بين يدي آل إسرائيل وجرحوا منهم
~~جرحى كثيرة في جبعون التي بحوران، وهربوا في طريق عقبة حوران ولم يزالوا
~~يقتلون منهم إلى عزيقة ومقيدة، فلما هرب الذين بقوا منهم ونزلوا عقبة حوران
~~أمطر الرب عليهم حجارة برد كبار من السماء إلى عزيقة وماتوا كلهم، فكان
~~الذين ماتوا بحجارة البرد أكثر من الذين قتلوا، ثم قام يشوع أمام الرب
~~مصليا في اليوم الذي دفع الرب الأمورانيين في يدي بني إسرائيل وقال: أيتها
~~الشمس! امكثي في جبعون ولا تسيري، وأنت أيها القمر! لا تبرح قاع أيلون،
# PageV06P110
# فثبتت الشمس وقام القمر حتى انتقم الشعب من أعدائهم؛ فكتبت هذه الأعجوبة
~~في سفر التسابيح، لأن الشمس وقفت في وسط السماء ولم تزل إلى الغروب، وصار
~~النهار يوما تاما، ولم يكن مثل ذلك اليوم قبله ولا بعده - انتهى. وقد ذكر ms1142
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة، روى الشيخان: البخاري في الخمس
~~والنكاح، ومسلم في المغازي عن أبي هريرة رضي الله عنه قالك «قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:» غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع
~~امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها، ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع
~~سقوفها، ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها، فغزا فدنا من
~~القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور،
~~اللهم احبسها علينا! فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم، فجاءت - يعني
~~النار - لتأكلها فلم تطعمها، فقال: إن فيكم غلولا، فليبايعني من كل قبيلة
~~رجل، فلزقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك، فلزقت يد
~~رجلين أو ثلاثة بيده، فقال: فيكم الغلول، فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من
~~الذهب فوضعوها، فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم، رأى بعض
~~ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا «
# وفي
# PageV06P111
# رواية المسند للحافظ نور الدين الهيثمي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس لم يحبس على بشر إلا ليوشع
~~ليالي سار إلى بيت المقدس» ، قال: وهو في الصحيح ولم أر فيه حصرا كما هنا؛
~~وفي سيرة ابن إسحاق ما ينقضه، قال: حدثنا يونس عن الأسباط بن نصر الهمداني
~~عن إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبر قومه بالرفعة والعلامة عما في العير قالوا: فمتى تجيء؟ قال: يوم
~~الأربعاء، فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون وقد ولى النهار ولم تجىء،
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس،
~~ولم ترد الشمس على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يوشع بن
~~نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة.
# PageV06P112
# ولما كانت قصتهم هذه - في أمرهم بالدخول إلى الأرض المقدسة لما فيها من
~~نقض العهود والتبرؤ من الله والحكم عليهم ms1143 بالفسق والتعذيب - ناقضة لما
~~ادعاه اليهود من البنوة، كان ذلك كافيا في إبطال مدعى النصارى لذلك، لأنهم
~~أبناء اليهود، وإذا بطل كون أبيك ابان لأحد بطل أن تكون أنت ابنه، لما كان
~~ذلك كذلك ناسب أن تعقب بقصة ابني آدم لما يذكر، فقال تعالى عاطفا على قوله:
~~{وإذ قال موسى} [المائدة: 20] {واتل عليهم}
# PageV06P112
# أي على المدعوين الذين من جملتهم اليهود تلاوة، وهي من أعظم الأدلة على
~~نبوتك، لأن ذلك لا علم لك ولا لقومك به إلا من جهة الوحي {نبأ ابني آدم} أي
~~خبرهما الجليل العظيم، تلاوة ملتبسة {بالحق} أي الخبر الذي يطابقه الواقع
~~إذا تعرف من كتب الأولين وأخبار الماضين كائنا ذلك النبأ {إذ} أي حين
~~{قربا} أي ابنا آدم؛ ولما لم يتعلق الغرض في هذا المقام ببيان أي نوع قربا
~~منه، قال: {قربانا} أي بأن قرب كل واحد منهما شيئا من شأنه أن يقرب إلى
~~المطلوب مقاربته غاية القرب.
# ولما كان المؤثر للحسد إنما هو عدم التقبل، لا بالنسبة إلى متقبل خاص،
~~بناه للمفعول فقال: {فتقبل} أي قبل قبولا عظيما ظاهرا لكل أحد {من أحدهما}
~~أبهمه أيضا لعدم الاحتياج في هذا السياق إلى تعيينه {ولم يتقبل من الآخر}
~~علما ذلك بعلامة كانت لهم في ذلك، إما أكل النار للمقبول كما قالوه أو غير
~~ذلك؛ ومناسبتها لما قبلها من حيث إنها أيضا ناقضة لدعواهم البنوة، لأن
~~قابيل ممن ولد في الجنة على ما قيل، ومع ذلك فقد عذب لما نقض العهد، فانتفى
~~أن يكون ابنا وكان هو وغيره شرعا واحدا دائرا أمرهم في
# PageV06P113
# العذاب والثواب على الوفاء والنقض، من وفى كان حبيبا وليا، ومن نقض كان
~~بغيضا عدوا، وإذا انتفت البنوة عن ولد لآدم صفي الله مع كونه لصلبه لا
~~واسطة بينهما ومع كونه ولد في الجنة دار الكرامة، فانتفاؤها عمن هو أسفل
~~منه من باب الأولى، وكذا المحبة؛ ومن المناسبات أيضا أن كفر بني إسرائيل
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم إنما هو للحسد، فنبهوا بقضة ابني آدم على ms1144 أن
~~الحسد يجر إلى ما لا يرضي الله وإلى ما لا يرضاه عاقل ويكب في النار؛ ومنها
~~أن في قصة بني إسرائيل إحجامهم عن قتال أعداء الله البعداء منهم المأمورين
~~بقتالهم الموعودين عليه بخيري الدارين، وأن الله معهم فيه، وفي قصة ابني
~~آدم إقبال قابيل على قتل أخيه حبيب الله المنهي عن قتله المتوعد بأن الله
~~يتبرأ منه إن قتله، ففي ذلك تأديب لهذه الأمة عند كل إقدام وإحجام، وتذكير
~~بالنعمة في حفظهم من مثل ذلك، وأن فيها أن موسى وهارون عليهما السلام أخوان
~~في غاية الطواعية في أنفسهما، ورحمة كل منهما للآخر والطاعة لله، وقصة ابني
~~آدم بخلاف ذلك، وفي ذلك تحذير مما جر إليه وهو الحسد، وأن في قصة بني
~~إسرائيل أنهم لما قدموا الغنائم للنار فلم تأكلها، علم نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم أنها لم تقبل لغلول غلوه، فاستخرجه ووضعه فيها فأكلتها، ففي ذلك
~~الاستدلال بعدم أكل النار على عدم القبول - كما
# PageV06P114
# في قصة ابني آدم، وأن بني إسرائيل عذبوا بالمنع من بيت المقدس بالتيه.
# وقابيل نفي من الأرض التي كان فيها مقتل أخيه، وأن بني إسرائيل تاهوا
~~أربعين سنة على عدد الأيام التي غاب فيها نقباؤهم في جس أخبار الجبابرة،
~~وأن قابيل حمل هابيل بعد أن قتله أربعين يوما - ذكره البغوي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: وقصده السباع فحمله على ظهره أربعين يوما، وكل هذه
~~محسنات والعمدة هو الوجه الأول وأحسن منه أن يكون الأمر لموسى عليه السلام
~~عطفا على النهي في لاتاس، والمعنى أن الأرض المقدسة مكتوبة لهم كما قدمته
~~أنت أول القصة في قولك: {التي كتب الله لكم} [المائدة: 21] فأنا مورثها لا
~~محالة لأبنائهم وأنت متوف قبل دخولها، وقد أجريت سنتي في ابني آدم بأنهم
~~إذا توطنوا واستراحوا تحاسدوا، وإذا تحاسدوا تدابروا فقتل بعضهم بعضا، فاتل
~~عليهم هذه القصة لتكون زاجرة لهم من أن يفعلوا ذلك إذا فرغوا من الجبابرة
~~وأبادوهم وصفت لهم البلاد فتوطنوها، وأخرجت لهم بركاتها فأبطرتهم النعم،
~~ونسوا غوائل ms1145 النقم؛ ويكون ذلك وعظا لهذه الأمة ومانعا من فعل مثل ذلك بعد
~~إكمال دينهم ووفاة نبيهم وإظهارهم على الدين كله، كما تقدم به الوعد لهم
~~فقهروا العباد وفتحوا البلاد وانتثلوا كنوزها
# PageV06P115
# وتحكموا في أموالها، فنسوا ما كانوا فيه من القلة والحاجة والذلة
~~فأبطرتهم النعم، وارتكبوا أفعال الأمم، وأعرضوا عن غوائل النقم - كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، الا
~~والبغضاء هي الحالقة، لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين» أخرجه الترمذي
~~والإمام أحمد وأبو داود الطيالسي في مسنديهما والبزار - قال المندري:
~~بإسناد جيد - والبيهقي وقال: «لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا» رواه
~~الطبراني ورواته ثقات، وذكر الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في القسم
~~الثاني من سيرته في فتح جلولاء من بلاد فارس أن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه لما أرسل الغنيمة إلى عمر رضي الله عنه أقسم عمر رضي الله عنه: لا
~~يخبأها سقف بيت حتى تقسم! فوضعت في صحن المسجد، فبات عبد الرحمن بن عوف
~~وعبد الله بن أرقم رضي الله عنهما يحرسانه، فلما جاء الناس كشف عنه فنظر
~~عمر رضي الله عنه إلى ياقوتة وزبرجدة وجوهرة فبكى، فقال عبد الرحمن رضي
~~الله عنه: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ فوالله إن هذا إلا موطن شكر! فقال
~~عمر: والله ما ذاك يبكيني، وتالله ما أعطى الله هذا قوما إلا تحاسدوا
~~وتباغضوا، ولا تحاسدوا إلا ألقى بأسهم بينهم.
# شرح قصة ابني آدم من التوراة، قال المترجم في أولها بعد قصة أكل آدم
# PageV06P116
# عليه السلام من الشجرة ما نصه: فدعا آدم اسم امرأته حواء من أجل أنها
~~كانت أم كل حي، وصنع الرب لآدم وامرأته سرابيل من الجلود وألبسهما، فأرسله
~~الله من جنة عدن ليحرث الأرض التي منها أخذ، فأخرجه الله ربنا، فجامع آدم
~~امرأته حواء فحبلت وولدت قايين وقالت: لقد استفدت لله رجلا، وعادت فولدت
~~أخاه هابيل، فكان هابيل راعي غنم، وكان قايين يحرث الأرض، فلما كان بعد
~~أيام جاء ms1146 قايين من ثمر أرضه بقربان لله، وجاء هابيل أيضا من أبكار غنمه
~~بقربان، فسر الله بهابيل وقربانه ولم يسر بقايين وقربانه، فساء ذلك قايين
~~جدا وهم أن يسوءه وعبس وجهه، فقال الرب لقايين: ما ساءك؟ ولم كسف وجهك؟ إن
~~أحسنت تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطيئة رابضة على الباب وأنت تقبل إليها
~~وهي تتسلط عليك، فقال قايين لهابيل أخيه: تتمشى بنا في البقعة، فبينما هما
~~يتمشيان في الحرث وثب قايين على أخيه هابيل فقتله، فقال الله لقايين: أين
~~هابيل أخوك؟ فقال: لا أدري، أرقيب أنا على أخي؟ قال الله: ماذا فعلت! فإن
~~دم أخيك ينادي لي من الأرض، من الآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها
# PageV06P117
# فقبلت دم أخيك من يدك، فإذا أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك
~~حراثها، وتكون فزعا تائها في الأرض، فقال قايين للرب: عظمت خطيئتي من أن
~~تغفرها، وقد أخرجتني اليوم عن وجه الأرض، وأتوارى من قدامك وأكون فزعا
~~تائها في الأرض، وكل من وجدني يقتلني، فقال الله ربنا: كلا! ولكن كذلك كل
~~قاتل، وأما قايين فإنه يجزى بدل الواحد سبعة، فخرج قايين من قدام الله فجلس
~~في الأرض نود شرقي عدن - انتهى. قال البغوي عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم
~~بالكتاب الأول: إن آدم كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت
~~فيها بقابيل وتوأمته - فذكر قصته في النكاح وقتله لأخيه وشرب الأرض لدمه
~~قولو قابيل لله - حين قال له: إنه قتله -: إن كنت قتلته فأين دمه؟ فحرم
~~الله على الأرض يومئذ أن تشرب دما بعده أبدا - انتهى.
# ولما أخبر الله تعالى بأن أحدهما فعل معه من عدم القبول ما غاظه، كان
~~كأنه قيل: فما فعل حين غضب؟ فقيل: {قال} أي لأخيه الذي قبل قربانه حسدا له
~~{لأقتلنك} فكأنه قيل: بما أجابه؟
# PageV06P118
# فقيل: نبهه أولا على ما يصل به إلى رتبته ليزول حسده بأن {قال إنما يتقبل
~~الله} أي يقبل قبولا عظيما المحيط لكل شيء قدرة وعلما الملك ms1147 الذي له الكمال
~~كله، فليس هو محتاجا إلى شيء، وكل شيء محتاج إليه {من المتقين *} أي
~~العريقين في وصف التقوى، فلا معصية لهم يصرون عليها بشرك ولا غيره، فعدم
~~تقبل قربانك من نفسك لا مني، فلم تقتلني؟ فقتلك لي مبعد لك عما حسدتني
~~عليه.
# ولما وعظه بما يمنعه من قتله ويقبل به على خلاص نفسه، أعلمه ثانيا أن
~~الخوف من الله منعه من أن يمانعه عن نفسه ملينا لقلبه بما هو جدير أن يرده
~~عنه خشية أن تجره الممانعة إلى تعدي الحد المأذون فيه، لأن أخاه كان عاصيا
~~لا مشركا، فقال مؤكدا بالقسم لأن مثل ما يخبر به عظيم لا يكاد يصدق: {لئن
~~بسطت إلي} أي خاصة {يدك لتقتلني} أي لتوجد ذلك بأي وجه كان، ثم بالغ في
~~إعلامه بامتناعه من الممانعة فقال: {ما أنا} وأغرق في النفي فقال: {بباسط}
~~أي أصلا، وقدم المفعول به تعميما، ثم خص المتعلق لمناسبة الحال فقال: {يدي
~~إليك لأقتلك} أي في أي وقت من الأوقات، ولعله أتى بالجملة الاسمية المفيدة
~~لنفي الثبات والدوام أدبا مع الله في عدم الحكم على
# PageV06P119
# المستقبل، ثم علله بقوله: {إني أخاف الله} أي أستحضر جميع ما أقدر على
~~استحضاره من كماله، ثم وصفه بالإحسان إلى خلقه ليكون ذلك مانعا له من
~~الإساءة إلى أحد منهم فقال: {رب العالمين *} أي الذي أنعم عليهم بنعمة
~~الإيجاد ثم التربية، فأنا لا أريد أن أخرب ما بنى، وهذا كما فعل عثمان رضي
~~الله عنه.
# ولما كان من النهايات للواصلين إلى حضرات القدس ومواطن الأنس بالله،
~~المتمكنين في درجة الغناء عن غير الفاعل المختار أن لا يراد إلا ما يريد
~~سبحانه، فإن كان طاعة أراده العبد ورضيه، وإن كان معصية أراده من حيث إنه
~~مراد الله ولم يرضه لكونه معصية، فيرضى بالقضاء دون المقضي، وكأنه من
~~الممكن القريب أن يكون هابيل قد كشف له عن أنه سبق في علم الله أن أخاه
~~يقتله، قال مرهبا له معللا بتعليل آخر صاد له أيضا عن الإقدام ms1148 على القتل:
~~{إني أريد} أي بعدم الممانعة لك {أن تبوأ} أي ترجع من قتلي إن قتلتني
~~{بإثمي} أي الإثم الذي ينالك من أجل قتلك لي، وبعقوبته الذي من جملته أنه
~~يطرح عليك من سيئاتي بمقدار ما عليك من حقي إذا لم تجد ما ترضيني به من
~~الحسنات {وإثمك} أي الذي لا سبب لي فيه، وهو الذي كان سببا لرد قربانك
~~واجترائك علي وعدوانك، وأفوز أنا بأجري وأجرك، أي
# PageV06P120
# أجري الذي لا سبب لك فيه والأجر الذي أثمره استسلامي لك وكف يدي عنك
~~{فتكون} أي أنت بسبب ذلك {من أصحاب النار} أي الخالدين فيها جزاء لك لظلمك
~~بوضعك القتل في غير موضعه، ثم بين أن هذا يعم كل من فعل هذا الفعل فقال:
~~{وذلك جزاء الظالمين *} أي الراسخين في وصف الظلم كلهم، وأكون أنا من أصحاب
~~الجنة جزاء لي بإحساني في إيثار حياتك لإرادة المعصية من حيث كونها معصية
~~بإرادة ظهور الكفار، لما علم من أن النصر بيد الله، فهو قادر على نصر
~~الباقي بعد استشهاد الشهيد.
# PageV06P121
# ولما كان هذا الوعظ جديرا بأن يكون سببا لطاعته وزاجرا له عن معصيته، بين
~~تعالى أنه قسا قلبه فجعله سببا لإقدامه، فقال - مبينا بصيغة التفعيل، إذ
~~القتل لما جعل الله له من الحرمة وكساه من الهيبة لا يقدم عليه إلا بمعالجة
~~كبيرة من النفس -: {فطوعت له} أي الذي لم يتقبل منه {نفسه قتل أخيه} أي
~~فعالجته معالجة كبيرة وشجعته، وسهلت له بما عندها من النفاسة على زعمها حتى
~~غلبت على عقله فانطاع لها وانقاد فأقدم عليه؛ وتحقيق المعنى أن من تصور
~~النهي عن الذنب والعقاب عليه امتنع منه فكان فعله كالعاصي عليه، ومن استولت
~~عليه نفسه بأنواع الشبه في تزيينه صار فعله له وإقدامه عليه كالمطيع له
# PageV06P121
# الممكن من نفسه بعد أن كان عاصيا عليه نافرا عنه، ثم سبب عن هذا التطويع
~~قوله: {فقتله} وسبب عن القتل قوله: {فأصبح} أي فكان في كل زمن {من الخاسرين
~~*} أي العريقين في صفة الخسران بغضب الله عليه ms1149 لاجترائه على إفساده مصنوعه،
~~وغضب أبناء جنسه عليه لاجترائه على أحدهم، وعبر بالإصباح والمراد جميع
~~الأوقات، لأن الصباح محل توقع الارتياح، قيل: إنه لم يدر كيف يقتله، فتصور
~~له إبليس في يده طائر فشدخ رأسه بحجر فقتله، فاقتدى به قابيل، فأتى هابيل
~~وهو نائم فشدخ رأسه بحجر.
# ولما كان التقدير: ثم إنه لم يدر ما يصنع به، إذ كان أول ميت فلم يكن
~~الدفن معروفا، سبب عنه قوله: {فبعث الله} أي الذي له كمال القدرة والعظمة
~~والحكمة؛ ولما كان المعنى يحصل بالغراب الباحث فقط قال: {غرابا يبحث} أي
~~يوجد البحث وهو التفتيش في التراب بتليين ما تراص منه وإزاحته من مكانه
~~ليبقى مكانه حوزة خالية.
# PageV06P122
# ولما كان البحث مطلق التفتيش، دل على ما ذكرته بقوله: {في الأرض} ليواري
~~غرابا آخر مات؛ ولما كان الغراب سبب علم ابن آدم القاتل للدفن، كان كأنه
~~بحث لأجل تعليمه فقال تعالى: {ليريه} أي الغراب يرى ابن آدم، ويجوز أن يكون
~~الضمير المستتر لله تعالى، والأول أولى لتوقيفه على عجزه وجهله بأن الغراب
~~أعلم منه وأقرب إلى الخير {كيف يواري} .
# ولما كانت السوءة واجبة الستر، وكان الميت يصير بعد موته كله سوءة، قال
~~منبها على ذلك وعلى أنها السبب في الدفن بالقصد الأول: {سوءة} أي فضيحة
~~{أخيه} أي أخي قابيل وهو هابيل المقتول، وصيغة المفاعلة تفيد أن الجثة تريد
~~أن يكو القاتل وراءها، والقاتل يريد كون الجثة وراءه، فيكونان بحيث لا يرى
~~واحد منهما الآخر، ولعل بعث الغراب إشارة إلى غربة القاتل باستيحاش الناس
~~منه وجعله ما ينفر عنه ويقتله كل من يقدر عليه، ومن ثم سمى الغراب البين،
~~وتشاءم به من يراه.
# ولما كان كأنه قيل: إن هذا لعجب، فما قال؟ قيل: {قال} الكلمة التي تستعمل
~~عند الداهية العظيمة لما نبهه ذلك، متعجبا متحيرا متلهفا عالما أن الغراب
~~أعلم منه وأشفق، منكرا على نفسه {يا ويلتي}
# PageV06P123
# أي احضرني يا ويل! هذا أوانك أن لا يكون لي نديم غيرك؛ ولما تفجع غاية
~~الفجيعة وتأسف كل ms1150 الأسف، أنكر على نفسه فقال: {أعجزت} أي مع ما جعل لي من
~~القوة القاطعة {أن أكون} مع ما لي من الجوارح الصالحة لأعظم من ذلك {مثل
~~هذا الغراب} وقوله مسببا عن ذلك: {فأواري سوءة} أي عورة وفضيحة {أخي} نصب
~~عطفا على أكون لا على جواب الاستفهام، لأنه إنكاري فمعناه النفي، لأنه لم
~~تكن وقعت منه مواراة لينكر على نفسه ويوبخها بسببها، ولو كانت وقعت لم يصح
~~إنكارها على تقدير عدم العجز الذي أفادته الهمزة {فأصبح} بسبب قتله {من
~~النادمين *} أي على ما فعل، لأنه فقد أخاه وأغضب ربه وأباه، ولم يفده ذلك
~~ما كان سبب غيظه، بل زاده بعدا، وذكر أن آدم عليه السلام لما علم قتله رثاه
~~بشعر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما رد ذلك، وأن الأنبياء عليهم السلام كلهم
~~في النهي عن الشعر سواء، وقال صاحب الكشاف: وقد صح أن الأنبياء معصومون من
~~الشعر، «ولا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم هذا كفل من دمها بما سن»
~~رواه مسلم وغيره عن عبد الله، وكذا «كل من سن سنة سيئة» ولهذا قال عليه
~~السلام «إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون» ، وهذا لأن الآدمي
# PageV06P124
# لنقصانه أسرع شيء إلى الاقتداء في النقائص، وهذا ما لم يتب الفاعل، فإذا
~~تاب أو كان غير متعمد للفعل كآدم عليه السلام لم يكن سانا لذلك فلا شيء
~~عليه ممن عمل بذلك.
# ولما علم بهذا أن الإنسان موضع العجلة الإقدام على الموبقات من غير تأمل،
~~فكان أحوج شيء إلى نصب الزواجر، أتبعه تعالى قوله: {من أجل ذلك} أي من غاية
~~الأمر الفاحش جدا ومدته وعظم الأمر وشدة قبحه في نفسه وعند الله وصغره عند
~~القاتل وحبسه ومنعه وجنايته وإثارته وتهييجه وجرأة الإنسان على العظائم
~~بغير تأمل {كتبنا} أي بما لنا من العظمة ليفيد ذلك عظمة المكتوب والتنبيه
~~على ما فيه من العجز ليفيد الانزجار {على بني إسرائيل} أي أعلمناهم بما لنا
~~من العناية بهم في التوراة التي كتبناها لهم، ويفهم ذلك ms1151 أيضا أنهم أشد
~~الناس جرأة على القتل، ولذلك كانوا يقتلون الأنيباء، فأعلمهم الله بما فيهم
~~من التشديد، ولما علم من الأدميين - لا سيما هم - من الجرأة عليه، ليقيم
~~عليهم بذلك الحجة على ما يتعارفونه بينهم، ويكف عن القتل من سبقت له منه
~~العناية بما يتصور من فظاعة القتل، وقبح صورته وفحش أمره، وعبر بأداة
~~الاستعلاء التي هي للحتم من الوجوب والحرمة، لأن السياق للزجر، فهي تفهم
~~المنع عن الإقدام على القتل في هذا المقام
# PageV06P125
# {أنه من قتل نفسا} أي من ابني آدم، وكأنه أطلق تعظيما لهم إشارة إلى أن
~~غيرهم جماد {بغير نفس} أي بغير أن تكون قتلت نفسا تستحق أن تقاد بها
~~فاستباح قتلها لتلك النفس التي قتلتها {أو} قتلها بغير {فساد} وقع منها.
# ولما كانت الأرض - مع أنها فراشنا فهي محل التوليد والتربية والتنمية -
~~دار الكدر، وكان فساد من أفسد فراشه الموصوف - لا سيما وهو في كدر - دالا
~~على سوء جبلته، وكان سوء الجبلة موجبا للقتل، قال: {في الأرض} أي يبيح ذلك
~~الفساد دمها كالشرك والزنا بعد الإحصان وكل ما يبيح إراقة الدم، وقد علم
~~بهذا أن قصة ابني آدم مع شدة التحامها بما قبل توطئة لما بعد، وتغليظ أمر
~~القتل تقدم عن التوراة في سورة البقرة، وقوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} من
~~جملة الأدلة المبطلة لما ادعوا من البنوة، إذ معناه أن الناس شرع واحد من
~~جهة نفوسهم متساوون فيها. كلهم أولاد آدم، لا فضل لأحد منهم على آخر في أصل
~~تحريم القتل بغير ما ذكر من الموجب من قصاص أو فساد لا من بني إسرائيل ولا
~~من غيرهم، وذلك كما قال تعالى في ثاني النقوض {بل أنتم بشر ممن خلق}
~~[المائدة: 18] فصار من قتل نفسا واحدة بغير ما ذكر
# PageV06P126
# فكأنما حمل إثم من قتل الناس جميعا، لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء
~~غيره، ومن سن سنة كان كفاعلها {ومن أحياها} أي بسبب من الأسباب كعفو، أو
~~إنقاذ من هلكة كغرق، أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ms1152 ظلما {فكأنما أحيا} أي
~~بذلك الفعل الذي كان سببا للأحياء {الناس جميعا} أي بمثل ما تقدم في القتل،
~~والآية دالة على تعليمه سبحانه لعباده الحكمة، لما يعلم من طباعهم التي
~~خلقهم عليها ومن عواقب الأمور - لا على أنه يجب عليه - رعاية المصلحة، ومما
~~يحسن إيراده هاهنا ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، ورأيت من ينسبه للشافعي رحمه الله تعالى:
# الناس من جهة التمثال أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء
# نفس كنفس وأرواح مشاكلة ... وأعظم خلقت فيهم وأعضاء
# فإن يكن لهم في أصلهم حسب ... يفاخرون به فالطين والماء
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقدر كل امرىء ما كان يحسنه ... وللرجال علىلأفعال أسماء
# وضد كل امرىء ما كان يجهله ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ففز بعلم تعش حيا به أبدا ... فالناس موتى وأهل العلم أحياء
# PageV06P127
# ولما أخبر سبحانه أنه كتب عليهم ذلك، أتبعه حالا منهم دالة على أنهم
~~بعيدون من أن يكونوا أبناء وأحباء فقال: {ولقد} أي والحال أنهم قد {جاءتهم
~~رسلنا} أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم لأن يأتوا
~~عنا، فهم لذلك أنصح الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلهم وأجمعهم للكمالات
~~وأرفعهم عن النقائص، لأن كل رسول دال على مرسله {بالبينات} أي الآيات
~~الواضحة للعقل أنها من عندنا، آمره لهم بكل خير، زاجرة عن كل ضير، لم نقتصر
~~في التغليظ في ذلك على الكتاب بل وأرسلنا الرسل إليهم متواترة.
# ولما كان وقوع الإسراف - وهو الإبعاد عن حد الاعتدال في الأمر منهم بعد
~~ذلك - بعيدا - عبر بأداة التراخي مؤكدا بأنواع التأكيد فقال: {ثم إن كثيرا
~~منهم} أي بني إسرائيل، وبين شدة عتوهم بإصرارهم خلفا بعد سلف فلم يثبت
~~الجار فقال: {بعد ذلك} أي البيان العظيم والزجر البليغ بالرسل والكتاب {في
~~الأرض} أي التي هي مع كونها فراشا لهم - ويقبح على الإنسان أن يفسد فراشه -
~~شاغلة - لما فيها من عظائم الكدورات وترادف القاذورات - عن الكفاف فضلا عن
~~الإسراف {لمسرفون *} أي ms1153 عريقون في الإسراف بالقتل وغيره.
# PageV06P128
# ولما كان هذا الإسراف بعد هذه الموانع محاربة للناهي عنه، وكان تارة يكون
~~بالقتل وتارة بغيره، وكان ربما ظن أن عذاب القاتل يكون بأكثر من القتل
~~لكونه كمن قتل الناس جميعا، وصل به سبحانه قوله على طريق الحصر: {إنما
~~جزاؤا} وكان الأصل: جزاؤهم، ولكن أريد تعليق الحكم بالوصف والتعميم فقال:
~~{الذين يحاربون الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له {ورسوله} أي بمحاربة
~~من نهيا عن محاربته بقطع الطريق وهم مسلمون، ولهم منعة ممن أرادهم، ويقصدون
~~المسلمين في دمائهم وأموالهم سواء كانوا في البلد أو خارجها.
# ولما كان عباد الرحمن يمشون على الأرض هونا، أعلم أن هؤلاء عماد الشيطان
~~بقوله: {ويسعون في الأرض} ولما كان هذا ظاهرا في الفساد، صرح به في قوله:
~~{فسادا} أي حال كونهم ذوي فساد، أو للفساد، ويجوز أن يكون مصدرا ليسعون -
~~على المعنى، ولما كانت أفعالهم مختلفة، فسم عقوبتهم بحسبها فقال: {أن
~~يقتلوا} أي إن كانت جريمتهم القتل فقط، لأن القتل جزاؤه القتل، وزاد -
~~لكونه في قطع الطريق - صيرورته حتما لا يصح العفو عنه {أو يصلبوه} أي مع
~~القتل إن ضموا إلى القتل أحد المال، بأن يرفع المصلوب على جذع، ومنهم من
~~قال: يكون ذلك وهو حي، فحينئذ تمد يداه مع الجذع، والأصح عند الشافعية أنه
~~يقتل ويصلى عليه ثم يرفع على الجذع زمنا يشيع خبره فيه لينزجر غيره، ولا
~~يزاد على ثلاثة أيام {أو تقطع أيديهم}
# PageV06P129
# أي اليمنى بأخذهم المال من غير قتل {وأرجلهم} أي اليسرى لإخافة السبيل،
~~وهذا معنى قوله: {من خلاف} أي إن كانت الجريمة أخذ المال فقط {أو ينفوا من
~~الأرض} أي بالإخافة والإزعاج إن لم يقعوا في قبضة الإمام ليكونوا منتقلين
~~من بلد إلى آخر ذعرا وخوفا، وبالحبس إن وقعوا في القبضة، وكانوا قد كثروا
~~سواد المحاربين وما قتلوا ولا أخذوا مالا {ذلك} أي النكل الشديد المفصل إلى
~~ما ذكر {لهم} أي خاصا بهم {خزي} أي إهانة وذل بإيقاعه بهم {في الدنيا} أي
~~ليرتدع بهم ms1154 غيرهم {ولهم} أي إن لم يتوبوا {في الآخرة} أي التي هي موطن
~~الفصل بإظهار العدل {عذاب عظيم} أي هو بحيث لا يدخل تحت معارفكم أكثر من
~~وصفه بالعظم.
# ولما كان التعبير ب «إنما» يدل بختم الجزاء على هذا الوجه، استثنى من
~~المعاقبين هذه العقوبة بقوله: {إلا الذين تابوا} أي رجعوا عما كانوا عليه
~~من المحاربة خوفا من الله تعالى، ولذا قال: {من قبل} وأثبت الجار إشارة إلى
~~القبول وإن طال زمن المعصية وقصر زمن التوبة {أن تقدروا عليهم} أي فإن تحتم
~~الجزاء المذكور يسقط، فلا يجازون على ما يتعلق بحقوق الآدمي إلا إذا طلب
~~صاحب الحق،
# PageV06P130
# فإن عفا كان له ذلك، وأما حق الله تعالى فإنه يسقط، وإلى هذا الإشارة
~~أيضا بقوله تعالى: {فاعلموا أن الله} أي على ما له من صفات العظمة {غفور
~~رحيم *} أي صفته ذلك أزلا وأبدا، فهو يفعل منه ما يشاء لمن يشاء، وأفهمت
~~الآية أن التوبة بعد القدرة لا تسقط شيئا من الحدود.
# ولما ذكر تعالى حكمهم عند التوبة، وختم الآية بما يناسب من الغفران
~~والرحمة، وكان ذلك ربما كان جزاء من لم يرسخ قدمه في الدين على جنابه
~~المتعالي، أتبع ذلك الأمر بالتقوى وجهاد كل من أفسد بقطع الطريق أو الكفر
~~أو غيره فقال على وجه الاستنتاج مما قبله: {يا أيها الذين آمنوا} أي وجد
~~منهم الإقرار بالإيمان {اتقوا الله} أي اجعلوا بينكم وبين ما سمعتم من
~~وعيده للمفسدين وقاية تصديقا لما أقررتم به، لما له سبحانه من العظمة التي
~~هي جديرة بأن تخشى وترجى لجمعها الجلال والإكرام.
# ولما كانت مجامع التكليف منحصرة في تخل من فضائح المنهيات وتحل بملابس
~~المأمورات، وقدم الأول لأنه من درء المفاسد، أتبعه الثاني فقال: {وابتغوا}
~~أي اطلبوا طلبا شديدا {إليه} أي خاصة {الوسيلة} أي التقريب بكل ما يوصل
~~إليه من طاعته، ولا تيأسوا وإن عظمت ذنوبكم لأنه غفور رحيم.
# ولما كان سببحانه قد قدم أوامر ونواهي، وكان الاستقراء
# PageV06P131
# قد أبان الناس عند الأمر والنهي بين مقبل ومعرض، وكان ms1155 قد أمر المقبل
~~بجهاد المعرض، وكان للجهاد. بما له من عظيم النفع وفيه من المشقة - مزيد
~~خصوصية، أفرد بالذكر تأكيدا لما مضى منه وإعلاما بأنه للعاصي مطلقا سواء
~~كان بالكفر أو بغيره فقال: {وجاهدوا في سبيله} أي لتكون كلمته هي العليا
~~{لعلكم تفلحون *} أي لتكون حالكم حال من يرجى نيله لكل ما يطلبه، وهذا شامل
~~لكل أمر بمعروف ونهي عن منكر في أعلى درجاته وأدناها.
# PageV06P132
# ولما كان ترك هذه الأوصاف الثلاثة: التقوى وطلب الوسيلة والجهاد مزيلا
~~للوصف الأول وهو الإيمان، ناسب كل المناسبة تحذيرا من تركها ذكر حال الكفار
~~وأنه لا تنفعهم وسيلة في تلك الدار فقال معللا لما قبله: {إن الذين كفروا}
~~أي بترك ما في الآية السابقة، ورتب الجزاء عن الماضي زيادة في التحذير {لو
~~أن لهم ما في الأرض} وأكد ما أفهمه الكلام من استغراق الظرف والمظروف فقال:
~~{جميعا} أي مما كان يطلب منهم شيء يسير جدا منه، وهو الإذعان بتصديق الجنان
~~إنفاق الفضل من المال، وزاد الأمر هولا بقوله: {ومثله} ولما كان لدفع
~~الفداء جملة ما ليس له مفرقا قال {معه} .
# ولما كان المقصود تحقير ذلك بالنسبة إلى عظمة يوم التغابن وإن كان
# PageV06P132
# عند الكفار الذين جعلوا غاية أمرهم الحياة الدنيا أعظم ما يكون، والإفهام
~~بأن المراد بالمثل الجنس ليشمل ما عساه أن يفرض من الأمثال، أعاد الضمير
~~على هذين الشيئين على كثرتهما وعظمتهما مفردا، فقال معبرا بالمضارع الدال
~~على تجديد الرغبة في المسألة على سبيل الاستمرار ولأن السياق للمتصفين
~~بالكفر والمحاربة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والسعي في الأرض بالفساد،
~~ولذلك صرح بنفي القبول على الهيئة الآتية: {ليفتدوا به} أي يجددوا الافتداء
~~في كل لحظة، أي بما ذكر {من عذاب يوم القيامة} .
# ولما كان المراد تهويل الأمر برده، وكان ذلك يحصل بغير تعيين الراد، قال:
~~{ما تقبل منهم} بالبناء للمفعول، أي على حالة من الحالات وعلى يد من كان،
~~لأن المدفوع إليه ذلك تام القدرة وله الغنى المطلق.
# ولما كان من النفوس ما هو ms1156 سافل لا ينكبه الرد، وكان الرد لأجل إمضاء
~~المعد من العذاب، قال مصرحا بالمقصود: {ولهم} أي بعد ذلك {عذاب أليم *} أي
~~بالغ الإيجاع بما أوجعوا أولياء الله بسترهم لما أظهروا من شموس البيان،
~~وانتهكوا من حرمات الملك الديان. ثم علل
# PageV06P133
# شدة إيلامه بدوامه فقال: {يريدون أن يخرجوا} أي يكون لهم خروج في وقت ما
~~إذا رفعهم اللهب إلى أن يكاد أن يلقيهم خارجا {من النار} ثم نفى خروجهم على
~~وجه التأكيد الشديد فقال: {وما هم} وأغرق في النفي بالجار واسم الفاعل
~~فقال: {بخارجين منها} أي ما يثبت لهم خروج أصلا، ولعله عبر في النفي
~~بالاسمية إشارة إلى أنه يتجدد لهم الخروج من الحرور إلى الزمهرير، فإن سمى
~~أحد ذلك خروجا فهو غير مرادهم.
# ولما كان المعذبون في دار ربما دام لهم المكث فيها وانقطع عنهم العذاب
~~قال: {ولهم} أي خاصة دون عصاة المؤمنين {عذاب} أي تارة بالحر وتارة بالبرد
~~وتارة بغيرهما، دائم الإقامة لا يبرح ولا يتغير {مقيم *} .
# ولما كانت السرقة من جملة المحاربة والسعي بالفساد، وكان فاعلها غير متق
~~ولا متوسل، عقب بها فقال: {والسارق} الآخذ لما هو في حرز خفية لكونه لا
~~يستحقه {والسارقة} أي كذلك؛ ولما كان التقدير: وهما مفسدان، أو حكمهما فيما
~~يتلى عليكم، سبب عنه قوله: {فاقطعوا} وال - قال المبرد - للتعريف بمعنى:
~~الذي، والفاء للسبب كقولك:
# PageV06P134
# الذي يأتيني فله كذا كذا درهم {أيديهما} أي الأيامن من الكوع إذا كان
~~المأخوذ ربع دينار فصاعدا من حرز مثله من غير شبهة له فيه - كما بين جميع
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - ويرد مع القطع ما سرقه؛ ثم علل ذلك بقوله:
~~{جزاء بما كسبا} أي فعلا من ذلك، وإدالته على أدنى وجوه السرقة وقاية للمال
~~وهوانا لها للخيانة، وديتها إذا قطعت في غير حقها خمسمائة دينار وقاية
~~للنفس من غير أن ترخصها الخيانة، ثم علل هذا الجزاء بقوله: {نكالا} أي منعا
~~لهما كما يمنع القيد {من الله} أي الذي له جميع العظمة فهو المرهوب لكل
~~مربوب، وأعاد ms1157 الاسم الأعظم تعظيما للأمر فقال: {والله} أي الذي له جميع
~~صفات الكمال {عزيز} أي في انتقامه فلا يغالبه شيء {حكيم *} أي بالغ الحكم
~~والحكمة في شرائعه، فلا يستطاع الامتناع من سطوته ولا نقض شيء يفعله، لأنه
~~يضعه في أتقن مواضعه.
# ولما ختم بوصفي العزة والحكمة، سبب عنهما قوله: {فمن تاب} أي ندم وأقلع،
~~ودل على كرمه بالقبول في أي وقت وقعت التوبة فيه ولو طال زمن المعصية
~~بإثبات الجار فقال: {من بعد} وعدل عن أن يقول «سرقته» إلى {ظلمه} تعميما
~~للحكم في كل ظلم، فشمل ذلك فعل طعمة وما ذكر بعده مما تقدم في النساء وغير
~~ذلك
# PageV06P135
# من كل ما يسمى ظلما {وأصلح} أي أوجد الإصلاح وأوقعه برد الظلامة والثبات
~~على الإقلاع {فإن الله} أي بما له من كمال العظمة {يتوب عليه} أي يقبل
~~توبته ويرجع به إلى أتم ما كان عليه قبل الظلم من سقوط عذاب الآخرة دون
~~عقاب الدنيا، رحمة من الله له ورفقا به وبمن ظلمه وعدلا بينهما، لا يقدر
~~أحد أن يمنعه من ذلك ولا يحول بينه وبينه لحظة ما؛ ثم علل ذلك بقوله: {إن
~~الله} أي الذي له الكمال كله أزلا وأبدا {غفور رحيم *} أي بالغ المغفرة
~~والرحمة، لا مانع له من ذلك ولا من شيء منه ولا من شيء يريد فعله، بل هو
~~فعال لما يريد، والآية معطوفة على آية المحاربين وإنما فصل بينهما بما تقدم
~~لما ذكر من العلة الطالبة لمزيد العناية به.
# PageV06P136
# ولما كان معنى ذلك أنه لا اعتراض عليه سبحانه في شيء من ذلك ولا مانع،
~~لأن قدرته تامة، ليس هو كمن يشاهد من الملوك الذين ربما يعجزون من اعتراض
~~أتباعهم ورعاياهم عن تقريب بعض ما لم يباشر إساءة، وإبعاد بعض من لم يباشر
~~إحسانا، فكيف بغير ذلك! قال تعالى مقررا لذلك بتفرده في الملك: {ألم تعلم
~~أن الله} أي الذي له جميع العز {له ملك السماوات} أي على علوها وارتفاع
~~سمكها وانقطاع أسباب ما دونها منها {والأرض} أي أن الملك ms1158 خالص له عن جميع
~~الشوائب.
# PageV06P136
# ولما كان إيقاع النقمة أدل على القدرة، وكان السياق لها لما تقدم من
~~خيانة أهل الكتاب وكفرهم وقصة ابني آدم والسرقة والمحاربة وغير ذلك، قدم
~~قوله معللا لفعل ما يشاء بتمام الملك لا بغيره من رعاية لمصالح أو غيرها:
~~{يعذب من يشاء} أي من بني إسرائيل الذين ادعوا النبوة والمحبة وغيرهم وإن
~~كان مطيعا أي له فعل ذلك لآنه لا يقبح منه شيء {ويغفر لمن يشاء} أي وإن كان
~~عمله موبقا، لأنه لا يتصور منه ظلم ولا يسوغ عليه اعتراض.
# ولما كان التقدير: لأنه قادر على ذلك، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي له
~~الإحاطة بكل كمال {على كل شيء} أي شيء {قدير *} أي ليس هو كغيره من الملوك
~~الذين قد يعجز أحدهم عن تقريب ابنه وتبعيد أعدى عدوه، وهذه القضية الضرورية
~~ختم بها ما دعت المناسبة إلى ذكره من الأحكام، وكر بها على أتم انتظام إلى
~~أوائل نقوض دعواهم في قوله {بل أنتم بشر ممن خلق} [المائدة: 18]-.
# ولما تقرر ذلك، كان من غير شك علة لعدم الحزن على شيء من أمرهم ولا من
~~أمر غيرهم ممن عصى شيئا من هذه الأحكام، كما قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} [الحديد: 22] إلى أن
~~قال: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} [الحديد: 23] ، فقوله: {يا أيها الرسول}
~~أي المبلغ لما أرسل به - معلول لما قبله. وأدل دليل
# PageV06P137
# على ذلك قوله تعالى {ومن يرد اله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} {ولا
~~يحزنك} أي لا يوقع عندك شيئا من الحزن صنع {الذين يسارعون في الكفر} أي
~~يفعلون في إسراعهم يف الوقوع فيه غاية الإسراع فعل من يسابق غيره، وفي
~~تبيينهم بالمنافقين وأهل الكتاب بشارة بإتمام النعمة على العرب بدوام
~~إسلامهم ونصرهم عليهم، وقدم أسوأ القسمين فقال: {من الذين قالوا آمنا} .
# ولما كان الكلام هو النفسي، أخرجه بتقييده بقوله: {بأفواههم} معبرا
~~لكونهم منافقين بما منه ما هو أبعد ms1159 عن القلب من اللسان، فهم إلى الحيوان
~~أقرب منهم إلى الإنسان، وزاد ذلك بيانا بقوله: {ولم تؤمن قلوبهم} .
# ولما بين المسارعين بالمنافقين، عطف عليهم قسما آخر هم أشد الناس مؤاخاة
~~لهم فقال: {ومن الذين هادوا} أي الذين عرفت قلوبهم وكفرت ألسنتهم تبعا
~~لمخالفة قلوبهم لما تعرف عنادا وطغيانا، ثم أخبر عنهم بقوله: {سماعون} أي
~~متقبلون غاية التقبل بغاية الرغبة {للكذب} أي من قوم من المنافقين يأتونك
~~فينقلون عنك الكذب {سماعون لقوم آخرين} أي الصدق، ثم وصفهم بقوله: {لم
~~يأتوك} أي لعلة، وذكر الضمير لإرادة الكلام، لأن المقصود البغض على
# PageV06P138
# نفاقهم {يحرفون الكلم} أي الذي يسمعونه عنك على وجهة فيبالغون في تغييره
~~وإمالته بعد أن يقيسوا المعنيين: المغير والمغير إليه، واللفظين فلا يبعدوا
~~به، بل يأخذون بالكلم عن حده وطرفه إلى حد آخر قريب منه جدا، ولذلك، أثبت
~~الجار فقال: {من بعد} أي يثبتون الإمالة من مكان قريب من {مواضعه} أي
~~النازلة عن رتبته بأن يتأولوه على غير تأويله، أو يثبتوا ألفاظا غير ألفاظه
~~قريبة منها فلا يبعد منها المعنى جدا وهذا أدق مكرا مما في النساء وهو من
~~الحرف وهو الحد والطرف، وانحرف عن الشيء: مال عنه، قال الصغاني: وتحريف
~~الكلام عن مواضعه: تغييره، وقال أبو عبد الله القزاز: والتحريف التفعيل،
~~من: انحرف عن الشيء - إذا مال، فمعنى حرفت الكلام: أزلته عن حقيقة ما كان
~~عليه في المعنى، وأبقيت له شبه اللفظ، ومنه قوله تعالى {يحرفون الكلم} ،
~~وذلك أن اليهود كانت تغير معاني التوراة بالأشباه، وفي الحديث «يسلط عليهم
~~طاعون يحرف القلوب» أي يغيرها عن التوكل ويدعوهم إلى الانتقال عن تلك
~~البلاد، وحكي: حرفته عن جهته - أي بالتخفيف - مثل: حرفته، والمحارفة:
~~المقايسة، من المحراف وهو
# PageV06P139
# الميل الذي يقاس به الجراح - انتهى. فالآية من الاحتباك: حذف منها أولا
~~الإتيان وأثبت عدمه ثانيا للدلالة عليه، وحذف منها ثانيا الصدق ودل عليه
~~بإثبات ضده - الكذب - في الأولى.
# ولما كان كأنه قيل: ما غرضهم بإثبات الكذب وتحريف الصدق؟ قال: {يقولون}
~~أي لمن يوافقهم {إن ms1160 أوتيتم} أي من أي مؤت كان {هذا} أي المكذوب والمحرف
~~{فخذوه} أي اعملوا به {وإن لم تؤتوه} أي بأن أوتيتم غيره أو سكت عنكم
~~{فاحذروا} أي بأن تؤتوا غيره فتقبلوه.
# ولما كان التقدير: فأولئك الذين أراد الله فتنتهم، عطف عليه قوله: {ومن
~~يرد الله} أي الذي له الأمر كله {فتنته} أي أن يحل به ما يميله عن وجه
~~سعادته بالكفر حقيقة أو مجازا {فلن تملك له من الله} أي الملك الأعلى الذي
~~لا كفوء له {شيئا} أي من الإسعاد، وإذا لم تملك ذلك أنت وأنت أقرب الخلق
~~إلى الله فمن يمكله.
# ولما كان هذا، أنتج لا محالة قوله: {أولئك} أي البعداء من الهدى {الذين
~~لم يرد الله} أي وهو الذي لا راد لما يريده، ولا فاعل لما يرده، فهذه أشد
~~الآيات على المعتزلة {أن يطهر قلوبهم} أي بالإيمان، والجملة كالعلة لقوله
~~{فلن تملك له من الله شيئا} ، ولما ثبت
# PageV06P140
# أن قلوبهم نجسة، أنتج ذلك قوله: {لهم في الدنيا خزي} أي بالذل والهوان،
~~أما المنافقون فبإظهار الأسرار والفضائح الكبار وخوفهم من الدمار، وأما
~~اليهود فببيان أنهم حرفوا وبدلوا وضرب الجزية عليهم وغير ذلك من الصغار
~~{ولهم في الآخرة} التي من خسرها فلا ربح له بوجه ما {عذاب عظيم *} أي لعظيم
~~ما ارتكبوه من هذه المعاصي المتضاعفة.
# PageV06P141
# ولما ذكر التحريف، ذكر أثره وهو الحكم به فقال مكررا لوصفهم زيادة في
~~توبيخهم وتقبيح شأنهم: {سماعون} أي هم في غاية الشهوة والانهماك في سماعهم
~~ذلك {للكذب أكالون} أي على وجه المبالغة {للسحت} أي الحرام الذي يسحت
~~البركة أي يستأصلها، وهو كل ما لا يحل كسبه، وذلك أخذهم الرشى ليحكموا
~~بالباطل على نحو ما حرفوه وغيره من كلام الله، قال الشيخ أبو العباس
~~المرسي: ومن آثر من الفقراء السماع لهواه، وأكل ما حرمه مولاه، فقد استهوته
~~نزعة يهودية، فإن القوال يذكر العشق والمحبة والوجد وما عنده منها شيء.
# ولما كانوا قد يأخذون الرشوة ولا يقدرون على إبرام الحكم بما أرادوه،
~~فيطمعون في أن يفعلوا ذلك ms1161 بواسطة ترافعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيترافعون إليه، فإن حكم بينهم بما أرادوا قبلوه واحتجوا به على
# PageV06P141
# من لعله يخالفهم، وإن حكم بما لم يريدوه قالوا: ليس هذا في ديننا - طمعا
~~في أن يخليهم فلا يلزمهم بما حكم، أعلمه الله تعالى بما يفعل في أمرهم،
~~وحذره غوائل مكرهم، فقال مفوضا الخيرة إليه في أمر المعاهدين إلى مدة -
~~وأما أهل الجزية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلى حاكمنا - مسببا عن أكلهم
~~الحرام وسماعهم الكذب: {فإن جاءوك} أي طمعا في أن تؤتيهم ما حرفوا إليه
~~الكلم {فاحكم بينهم} أي إن شئت بما أنزل الله عليك من الحق {أو أرض عنهم}
~~أي كذلك.
# ولما كان قوله: {وإن} دالا بعطفه على غير معطوف عليه أن التقدير: فإن
~~حكمت بينهم لم ينفعوك شيئا لإقبالك عليهم، قال: وإن {تعرض عنهم} أي الكفرة
~~كلهم من المصارحين والمنافقين {فلن يضروك شيئا} أي إعراضك عنهم واستهانتك
~~بهم.
# ولما كان التخيير غير مراد الظاهر في جواز الحكم بينهم عند الترافع إلينا
~~وعدمه، بل معناه عدم المبالاة بهم، أعرض عنهم أولا، فحقيقته بيان العاقبة
~~على تقديري الفعل والترك، علمه كيف يحكم بينهم، فقال عاطفا على ما قدرته:
~~{وإن حكمت} أي فيهم {فاحكم} أي أوقع الحكم {بينهم بالقسط} أي العدل الذي
~~أراكه الله - على أن
# PageV06P142
# الآية ليست في أهل الذمة، والحكم في ترافع الكفار إلينا أنه كان منهم أو
~~من أحدهم التزام لأحكامنا أم منا التزام للذب عنهم وجب، لقوله تعالى {فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} وإلا لم يجب، ثم علل ذلك بقوله: {إن
~~الله} أي الذي له صفات الكمال {يحب المقسطين} أي الفاعلين للعدل السوي من
~~غير حيف أصلا.
# ولما كان التقدير: فكيف يحكمونك وهم يكذبونك ويدعون أنك مبطل، عطف عليه
~~قوله معجبا منهم موبخا لهم: {وكيف يحكمونك} أي في شيء من الأشياء {وعندهم}
~~أي والحال أنه عندهم {التوراة} ثم استأنف قوله: {فيها حكم الله} أي الذي لا
~~يداني عظمته عظمة وهو الذي كان مقررا في ms1162 شرعهم أنه لا يسوغ خلافه، فإن
~~كانوا يعتقدون ذلك إلى الآن لم يجز لهم العدول إليك على زعمهم، وإن كانوا
~~لا يعتقدونه ويعتقدون أن حكمك هو الحق ولم يؤمنوا بك كانوا قد آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض.
# ولما كان الإعراض عن حكمه سبحانه عظيما، وكان وقوعه ممن يدعي أنه مؤمن به
~~بعيدا عظيما شديدا، قال: {ثم يتولون} أي يكلفون أنفسهم الإعراض عنه سواء
~~تأيد بحكمك به أو لا لأجل الأعراض الدنيوية، ولما كان المراد بالحكم الجنس،
~~وكانوا يفعلون بعض أحكامها
# PageV06P143
# فلم يستغرق زمان توليهم زمان البعد، أدخل الجار لذلك فقال: {من بعد ذلك}
~~أي الأمر العالي وهو الحكم الذي يعلمون أنه حكم الله، فلم يبق تحكيمهم لك
~~من غير إيمان بك إلا تلاعبا.
# ولما كان التقدير: فما أولئك بالمريدين للحق في ترافعهم إليك، عطف عليه
~~قوله: {وما أولئك} أي البعداء من الله {بالمؤمنين *} أي العريقين في صفة
~~الإيمان بكتابهم ولا بغيره مما يستحق الإيمان به، لأنهم لو كانوا عريقين في
~~ذلك آمنوا بك لأن كتابهم دعا إليك.
# PageV06P144
# ولما تضمن هذا مدح التوراة، صرح به فقال تأكيدا لذمهم في الإعراض عما دعت
~~إليه من أصل وفرع، وتحذيرا من مثل حالهم: {إنا أنزلنا} أي على ما لنا من
~~العظمة {التوراة} ثم استأنف قوله معظما لها: {فيها هدى} أي كلام يهدي بما
~~يدعو إليه إلى طريق الجنة {ونور} أي بيان لا يدع لبسا، ثم استأنف المدح
~~للعاملين بها فقل: {يحكم بها النبيون} ووصفهم بأعلى الصفات وذلك الغنى
~~المحض، فقال مادحا لا مقيدا: {الذين أسلموا} أي أعطوا قيادهم لربهم سبحانه
~~حتى لم يبق لهم اختيار أصلا، وفيه تعريض بأن اليهود بعداء من الإسلام وإلا
~~لاتبعوا أنبياءهم فيه، فكانوا يؤمنون بكل من قام الدليل على نبوته.
# ولما كان من المعلوم أن حكمهم بأمر الله لهم باتباع التوراة ومراعاتها،
~~علم أن التقدير: بما استحفظوا من كتاب الله، فحذف لدلالة ما يأتي عليه
# PageV06P144
# وإشعار الإسلام به، ثم بين المحكوم له تقييدا به إشارة إلى أنها ستنسخ
~~فقال: {للذين ms1163 هادوا} أي لمن التزم اليهودية {والربانيون} أي أهل الحقيقة،
~~منهم الذين انسلخوا من الدنيا وبالغوا فيما يوجب النسبة إلى الرب
~~{والأحبار} أي العلماء الذي أسلموا {بما} أي بسبب ما.
# ولما كان سبب إسلام أمرهم بالحفظ، لا كونه من الله بلا واسطة، بني
~~للمفعول قوله: {استحفظوا} أي الأنبياء ومن بعدهم {من كتاب الله} أي بسبب ما
~~طلبوا منهم وأمروا به من الحفظ لكتاب الذي له جميع صفات الكمال الذي هو
~~صفته، فعظمته من عظمته، وحفظه: دراسته والعمل بما فيه {وكانوا} أي وبما
~~كانوا {عليه شهداء} أي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون مراعاته
~~أصلا، فالآية - كما ترى - من فن الاحتباك: ترك أولا «بما استحفظوا» لدلالة
~~ما ذكر هنا عليه، وترك ذكر الإسلام هنا لدلالة ذكره أولا عليه، وإنما خص
~~الأول بذكر الإسلام لأن الأنبياء أحق به، وهو داع إلى الحفظ قطعا، وخص
~~الثاني بالاستحفاظ لأن الأتباع أولى به، وهو دال على الإسلام.
# ولما كان هذا كله ذما لليهود بما تركوا من كتابهم، ومدحا لمن راعاه منهم،
~~وكان ذلك الترك إما لرجاء أو خوف، قال مخاطبا لهذه الأمة
# PageV06P145
# كلها طائعها وعاصيها، وحذرا لها من مثل حالهم ومرغبا في مثل حال الأنبياء
~~والتابعين لهم بإحسان، مسببا عن ذلك: {فلا تخشوا الناس} أي في العمل بحكم
~~من أحكام الله {واخشون} أي فإن ذلك حامل لكم على العدل والإحسان، فمن كان
~~منكم مسلما طائعا فليزدد طاعة، ومن لم يكن كذلك فليبادر بالانقياد والطاعة،
~~وهذا شامل لليهود وغيرهم.
# ولما قدم الخوف لأنه أقوى تأثيرا أتبعه الطمع فقال: {ولا تشتروا} ولما
~~كان الاشتراء معناه اللجاجة في أخذ شيء بثمن، وكان المثمن أشرف من الثمن من
~~حيث إنه المرغوب فيه، جعل الآيات مثمنا وإن اقترنت بالباء، حتى يفيد الكلام
~~التعجب من الرغبة عنها، وأنها لا يصح كونها ثمنا فقال: {بآياتي ثمنا قليلا}
~~أي من الرشى وغيرها لتبدلوها كما بدل أهل الكتاب.
# ولما نهى عن الأمرين، وكان ترك الحكم بالكتاب إما لاستهانة أو لخوف أو
~~رجاء أو شهوة، ms1164 رتب ختام الآيات على الكفر والظلم والفسق، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق.
~~فلما كان التقدير: فمن حكم بما أنزل الله فأولئك هم المسلمون، عطف عليه ما
~~أفهمه من قوله:
# PageV06P146
# {ومن لم يحكم} أي يوجد الحكم ويوقعه على وجه الاستمرار {بما أنزل الله}
~~أي الذي له الكمال كله فلا أمر لأحد معه تدينا بالإعراض عنه، أعم من أن
~~يكون تركه له حكما بغيره أو لا {فأولئك} أي البعداء من كل خير {هم
~~الكافرون} أي المختصون بالعراقة في الكفر، وهذه الآيات من قوله تعالى {يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: 41] إلى هنا نزلت
~~في الزنا، ولكن لما كان السياق للمحاربة، وكان كل من القتل وقطع الطريق
~~والسرقة محاربة ظاهرة مع كونه فسادا صرح به، ولما كان الزنا محاربة خفية
~~بالنظر إلى فحشه وحرمته وجره في بعض الصور إلى المحاربة وغير محاربة بالنظر
~~إلى كونه في الغالب عن تراض، وصاحبه غير متزي بزي المحاربين، لم يصرح في
~~هذه الآيات باسمه وإن كانت نزلت فيه، روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته: «إن الله بعث محمدا وأنزل
~~عليه كتابا، وكان فيما أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها» الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم «وقد رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده - الحديث. وفي آخره: ولولا أني
~~أخشى أن يقول الناس: زاد في كتاب الله، لأثبته في حاشية المصحف» وأصله في
~~الصحيحين وغيرهما، وللحاكم والطبراني عن أبي أمامة بن سهل عن خالته العجماء
~~رضي الله عنها بلفظ: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من
~~اللذة» وفي صحيح ابن حبان عن أبي بن كعب
# PageV06P147
# رضي الله عنه أنه قال لزر بن حبيش: «كم تعدون سورة الأحزاب من آية؟ قال:
~~قلت: ثلاثا وسبعين، قال: والذي يحلف به! كانت ms1165 سورة الأحزاب توازي سورة
~~البقرة، وكان فيها آية الرجم: الشيخ والشيخة» الحديث. وللشيخين: البخاري في
~~مواضع، ومسلم وأحمد وأبي داود - وهذا لفظه - والدرامي والترمذي في الحدود
~~والنسائي في الرجم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:
# «إن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم
~~وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تجدون في التوراة
~~في شأن الزنا؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون - وفي رواية: فقال: لا تجدون في
~~التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئا - فقال عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه: كذبتم، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فأتوا بالتوراة،
~~فنشروها فجعل أحدهم - وفي رواية - مدراسها الذي يدرسها منهم - يده على آية
~~الرجم فجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك،
~~فرفعها فقال: ما هذه؟ فإذا فيها آية الرجم، فقالوا: صدق يا محمد! فيها آية
~~الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما، قال عبد الله
# PageV06P148
# بن عمر رضي الله عنهما: فرأيت الرجل يحنأ على المرأة يقيها الحجارة» وفي
~~لفظ للبخاري في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجدون في
~~التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئا، فقال لهم عبد الله بن سلام:
~~كذبتم! فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين» وفي لفظ له في التوحيد -
~~وهو رواية أحمد - أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال: «فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين» ولأبي داود عن ابن عمر أيضا رضي الله
~~عنهما قال: «أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القف، فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم! إن رجلا منا زنى
~~بامرأة فاحكم، فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم
~~قال: ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم
~~قال: آمنت بك وبمن أنزلك، ثم قال: ائتوني بأعلمكم، فأتي بفتى شاب» فذكر قصة ms1166
~~الرجم نحو الذي قبله، وسكت عليه أبو داود
# PageV06P149
# والحافظ المنذري في مختصره وسنده حسن، ولمسلم وأبي داود - وهذا لفظه -
~~والنسائي وابن ماجه عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: «مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم. فدعاهم فقال: هكذا تجدون حد الزاني؟
~~فقالوا: نعم، فدعا رجلا من علمائهم فقال: نشدتك بالله الذي أنزل التوراة
~~على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقالك اللهم! لا، ولولا أنك
~~نشدتني بهذا لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في
~~أشرافنا فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه
~~الحد، فقلنا: تعالوا فنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا
~~على التحميم والجلد وتركنا الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم إني أول من أحيى أمرك إذ أماتوه، فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل
~~{يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: 41] إلى قوله:
~~{يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} [المائدة: 41] إلى
~~قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] في
~~اليهود - إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
~~[المائدة: 45] في اليهود - إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
# PageV06P150
# فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 47] قال: هي في الكفار كلها»
# يعني هذه الآية.
# وروى الدارقطني في آخر النذور من السنن عن جابر رضي الله عنه قال: «أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد زنيا، فقال لليهود: ما يمنعكم
~~أن تقيموا عليهما الحد؟ فقالوا: كنا نفعل إذا كان الملك لنا، فلما أن ذهب
~~ملكنا فلا نجتري على الفعل، فقال لهم: ائتوني بأعلم رجلين فيكم، فأتوه
~~بابني صوريا، فقال لهما: أنتم أعلم من ورائكما؟ قالا: يقولون، قال:
~~فأنشدكما بالله الذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة؟
~~فقالا: الرجل مع المرأة زنية وفيه عقوبة، والرجل على بطن المرأة زنية وفيه
~~عقوبة، فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يدخله فيها ms1167 كما يدخل الميل في المكحلة
~~رجم، قال: ائتوني بالشهود فشهد أربعة، فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم» -
~~انتهى. وهذه الآية ملتفتة إلى آية {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة} - الآية والتي بعدها أي التفات وذلك أن هؤلاء لما تركوا هذا
~~الحكم، جرهم إلى الكفر وليس في هذه الروايات - كما ترى - تقييد الرجم
~~بالإحصان،
# PageV06P151
# وكذا هو فما هو موجود عندهم في التوراة، قال في السفر الثالث وغيره: ثم
~~كلم الله موسى وقال له: قل لبني إسرائيل: أي رجل من بني إسرائيل ومن الذين
~~يقبلون إلى أي ويسكنون بين بني إسرائيل ألقى زرعه في امرآة غريبة يقتل ذلك
~~الرجل فليرجمه جميع الشعب بالحجارة، وأنا أيضا أنزل غضبي بذلك الرجل وأهلكه
~~من شعبه، لأنه ألقى زرعه في غريبة وأراد أن ينجس مقدسي وأن ينجس اسم قدسي،
~~فإن غفل شعب الأرض عن الرجل الذي ألقى زرعه في غريبة ولم يوجبوا عليه القتل
~~أنزل غضبي بذلك الرجل وبقبيلته وأهلكه وأهلك من يضل به، لأنهم ضلوا بنساء
~~غريبات لسن لهم بحلال، ثم قال: الرجل الذي يأتي امرأة صاحبه وامرأة رجل
~~غريب يقتلان جميعا، والرجل الذي يرتكب ذكرا مثله فيرتكب منه ما يرتكب من
~~النساء فقد ارتكبا نجاسة، يقتلان ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يتزوج
~~امرأة وأمها فقد ارتكب خطيئة، يحرق بالنار هو وهما، والرجل الذي يرتكب من
~~البهيمة ما يرتكب من النساء يقتل قتلا، والبهيمة ترجم أيضا، والمرأة التي
~~ترقد بين يدي البهيمة لترتكب منها البلاء تقتل المرأة والبهيمة جميعا،
~~يقتلان ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يأتي امرأة طامثا ويكشف عورتها، قد
~~كشف عن ينبوعها وهي أيضا كشفت عن ينبوع دمها،
# PageV06P152
# يهلكان جميعا من شعبهما، وقال: والرجل الذي يأتي امرأة أبيه قد كشف هذا
~~عورة أبيه، يقتلان جميعا ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يأتي كنته يقتلاه
~~كلاهما، لأنهما ارتكبا خطيئة، ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يتزوج أخته
~~من أمه أو من أبيه ويرى عورتها وترى عورته، هذا عار شديد، يقتلان قدام
~~شعبهم، وذلك ms1168 لأنه كشف عورة أخته، يكون إثمهما في رؤوسهما، لا تكشفن عورة
~~عمتك ولا خالتك! لأنهما قرابتك، ومن فعل ذلك يعاقب بإثم فضيحته، والرجل
~~الذي يأتي امرأة عمه قد كشف عورة عمه يعاقبان بخطيئتهما ويموتان، والرجل
~~الذي يتزوج امرأة أخيه قد ارتكب إثما، لأنه كشف عورة أخيه يموتان، بل وصرح
~~برجم البكر فقال في السفر الخامس فيمن تزوج بكرا فادعى أنه وجدها ثيبا: فإن
~~كان قذفه إياها حقا ولم يجدها عذراء تخرج الجارية إلى بيت أبيها، ويرجمهاه
~~أهل القرية بالحجارة وتموت، لأنها ارتكبت حوبا بين يدي بني إسرائيل وزنت في
~~بيت أبيها، نحوا الشر عنكم، وإن وجد رجل يسفح بامرأة رجل يقتلان كلاهما:
~~الرجل والمرأة، بل صرح برجم البكر المكرهة فقال عقب ما تقدم: وإن كان لرجل
~~خطيبة بكر لم يبتن بها بعد، فخرجت خارجا فظفر بها
# PageV06P153
# رجل وقهرها وضاجعها، يخرجان جميعا ويرجمان حتى يموتا، وإنما تقتل الجارية
~~مع الرجل لأنها لم تصرخ ولم تستغث - انتهى.
# فالأحاديث المفيدة بالإحصان في هذه القصة ينبغي أن تكون مرجوحة، لأن
~~رواتها ظنوا أن الجادة الإسلامية شرع لهم.
# PageV06P154
# ولما كان ختام هذه الآيات في ترهيب المعرض عن الحكم بما أنزل الله مطابقا
~~لقوله في أول سياق المحاربة {ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون}
~~رجع إلى القتل مبينا أنهم بدلوا في القتل كما بدلوا في الزنا، ففضلوا بني
~~النضير على بني قريظة، فقال: {وكتبنا} أي بما لنا من العظمة {عليهم فيها}
~~أي في التوراة، عطفا على قوله {كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس} ، وإذا أنعمت النظر وجدت ما بينهما لشدة اتصاله وقوة الداعية إليه
~~كأنه اعتراض {أن النفس} أي مقتولة قصاصا مثلا بمثل {بالنفس} أي بقتل النفس
~~بغير وجه مما تقدم {والعين} أي تقلع {بالعين} أي قلعت بغير شبهة {والأنف}
~~يجدع {بالأنف} كذلك {والأذن} تصلم {بالأذن} على ما تقدم {والسن} تقلع
~~{بالسن} إذا قلعت عمدا بغير حق {والجروح} أي التي تنضبط كلها {قصاص} مثلا
~~بمثل سواء بسواء.
# ولما أوجب ms1169 سبحانه هذا، رخص لهم في النزول عنه، فسبب عن
# PageV06P154
# ذلك قوله: {فمن تصدق به} أي عفا عن القصاص ممن يستحقه سواء كان هو
~~المجروح إن كان باقيا أو وارثه إن كان هالكا {فهو} أي التصدق بالقصاص
~~{كفارة له} أي ستارة لذنوب هذا العافي ولم يجعل لهم دية، إنما هو القصاص أو
~~العفو، فمن حكم بما أنزل الله على وجه الاستمرار {بما أنزل الله} أي الذي
~~لا كفوء له فلا أمر لأحد معه لخوف أو رجاء، أو تدينا بالإعراض عنه سواء حكم
~~بغيره أو لا {فأولئك} أي البعداء عن طريق الاستقامة، البغضاء إلى أهل
~~الكرامة {هم الظالمون *} أي الذي تركوا العدل فضلوا، فصاروا كمن يمشي في
~~الظلام، فإن كانا تدينا بالترك كان نهاية الظلم وهو الكفر، وإلا في الزنا
~~نحو ما تقدم ثم قال: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما «أن الآيات من المائدة التي قال الله فيها {فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم} [المائدة: 42] إلى: {المقسطين} إنما نزلت في الدية بين بني النضير
~~وبني قريظة وذلك أن قتلى بني النضير وكان لهم شرف - يؤدون الدية الكاملة
~~وأن
# PageV06P155
# بني قريظة كانوا يؤدون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الحق في ذلك فجعل الدية سواء» قال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان!
~~وأخرجه النسائي في سننه من طريق ابن إسحاق، وروي من طريق آخر عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أيضا، قال: كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة،
~~وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة أدى مائة وسق من تمر، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا: ادفعوه إلينا نقتله فقالوا: بيننا
~~وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فأتوه فنزلت
# {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [المائدة: ms1170 42] والقسط: النفس بالنفس، ثم
~~نزلت {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50] انتهى.
# وهذا نص ما عندهم من التوراة في القصاص قال في السفر الثاني: وكل من ضرب
~~رجلا فمات فليقتل قتلا، وإذا تشاجر رجلان فأصابا امرأة حبلى فأخرجا جنينها
~~ولم تكن الروح حلت في السقط بعد، فليغرم على قدر ما يلزمه زوج المرأة،
~~وليؤد ما حكم عليه الحاكم، فإن كانت الروح حلت في السقط فالنفس بالنفس
~~والعين بالعين والسن بالسن واليد باليد والرجل بالرجل
# PageV06P156
# والجراحة بالجراحة واللطمة باللطمة، وقال في السفر الثالث بعد ذكر
~~الأعياد في الاصحاح السابع عشر: ومن قتل إنسانا يقتل، ومن قتل بهيمة يدفع
~~إلى صاحبها مثلها، والرجل يضرب صاحبه ويؤثر فيه أثرا يعاب به يصنع به كما
~~صنع، والجروح قصاص: الكسر بالكسر والعين بالعين والسن بالسن، كما يصنع
~~الإنسان بصاحبه كذلك يصنع به، القضاء واحد لكم وللذين يقبلون إلي، وقال في
~~الثاني: إذا ضرب الرجل عين عبده أو أمته ففقأها فليعتقه بدل عينه، وإذا قلع
~~سن عبده أو أمته فليعتقه بدل سنة - وذكر أحكاما كثيرة، ثم قال: ومن ذبح
~~للأوثان فيهلك، بل لله وحده، وقال في الرابع: ومن يقتل نفسا لا يقتل إلا
~~ببينة عادلة، ولا تقبل شهادة شاهد واحد على قتل النفس، ولا تقبلوا رشوة في
~~إنسان يجب عليه القتل بل يقتل، لوا تأخذوا منه رشوة ليهرب إلى قرية إلى
~~الملجأ ليسكنها إلى وفاة الحبر العظيم، ولا تنجسوا الأرض التي تسكنونها،
~~لأن الدم ينجس الأرض، والأرض التي يسفك فيها الدم لا يغفر لتلك الأرض حتى
~~يقتل القاتل الذي قتل، وقال في الخامس: ولا يقتل من قد وجب عليه القتل إلا
~~بشهادة رجلين،
# PageV06P157
# لا يقتل بشهادة رجل واحد، وإذا رجمتم فالذي يشهد عليه فليبدأ برجمه
~~الشهود أولا ثم يبدأ به جميع الشعوب، وأهلكوا الذين يعملون الشر واستأصلوهم
~~من بينكم، وإن شهد رجل على صاحبه شهادة زور يقوم الرجلان قدام الحبر
~~والقاضي فيفحصون عن أمرهما فحصا شديدا، فإن وجدوا رجلا شهد شهادة، زور
~~يصنعوا به مثل ما أراد أن ms1171 يصنع بأخيه، ونحوا الشر من بينكم، وعاقبوا بالحق
~~ليسمع الذين يتقون فيفزعوا ولا يعودوا أن يفعلوا مثل هذا الفعل القبيح
~~بينكم، ولا تشفق أعينكم على الظالم، بل يكون قضاؤكم نفسا بنفس وعينا بعين
~~وسنا بسن ويدا بيد ورجلا برجل.
# ولما كانت هذه الآيات كلها - مع ما فيها من الأسرار - ناقضة أيضا لما
~~ادعوا من البنوة بما ارتكبوه من الذنوب من تحريف كلام الله وسماع الكذب
~~وأكل السحت والإعراض عن أحكام التوراة والحكم بغير حكم الله، أتبعها ما أتى
~~به عيسى عليه السلام الذي ادعى فيه النصارى النبوة الحقيقية والشركة في
~~الإلهية، وقد أتى بتصديق التوراة في الشهادة على من خالفها من اليهود
~~بالتبرؤ من الله، مؤكدا لما فيها من التوحيد الذي هو عماد الدين وأعظم
~~آياتها التي أخذت عليهم بها العهود ووضعت في تابوت الشهادة الذي كانوا
~~يقدمونه أمامهم في الحروب، فإن كانوا باقين على ما فيه من الميثاق نصروا
~~وإلا خذلوا، وناسخا لشريعتهم مجازاة لهم
# PageV06P158
# من جنس ما كانوا يعملون من التحريف، وشاهدا على من أطراه بالضلال فقال:
~~{وقفينا} إلى آخرها، وكذا كل ما بعدها من آياتهم إلى آخر السورة، لا تخلوا
~~آية منها من التعرض إلى نقض دعواهم لها بذكر ذنب، أو ذكر عقوبة عليه، أو
~~ذكر تكذيب لهم من كتابهم أو نبيهم، والمعنى: أوجدنا التقفية، وهي اتباع شيء
~~بشيء تقدمه، فيكون أتيا في قفاه لكونه وراءه، وإلقاؤه في مظهر العظمة
~~لتعظيم شأن عيسى عليه السلام {على آثارهم} أي النبيين الذين يحكمون
~~بالتوراة، وذكر الأثر يدل على أنهم كانوا قد تركوا دينهم، لم يبق منه إلا
~~رسم خفي {بعيسى} ونسبه إلى أمه إشارة إلى أنه لا والد له تكذيبا لليهود،
~~وإلى أنه عبد مربوب تكذيبا للنصارى، فقال: {ابن مريم مصدقا} أي عيسى عليه
~~السلام في الأصول وكثير من الفروع و {لما بين يديه} أي مما أتى به موسى
~~عليه السلام قبله {من التوراة} وأشار إلى أنه ناسخ لكثير من أحكامها بقوله:
~~{وآتيناه الإنجيل} أي أنزلناه بعظمتنا عليه كما ms1172 أنزلنا التوراة على موسى
~~عليه السلام.
# ولما كان في الإنجيل المحكم الذي يفهمه كل أحد، والمتشابه الذي لا يفهمه
~~إلا الأفراد من خلص العباد، ولا يقف بعد فهمه عند حدوده إلا المتقون، قال
~~مبينا لحاله: {فيه} أي آتيناه إياه بحكمتنا وعظمتنا كائنا
# PageV06P159
# فيه {هدى} أي وهو المحكم، يهتدي به كل أحد سمعه إلى صراط مستقيم {ونور}
~~أي حسن بيان كاشف للمشكلات، لا يدع بذلك الصراط لبسا.
# ولما كان الناسخ للشيء بتغيير حكمه قد يكون مكذبا له، أعلم أنه ليس كذلك،
~~بل هو مع النسخ للتوراة مصدق لها فقال - أي مبينا لحال الإنجيل عطفا على
~~محل {فيه هدى} : {ومصدقا} أي الإنجيل بكماله {لما بين يديه} ولما كان الذي
~~نزل قبله كثيرا، عين المراد بقوله: {من التوراة} فالأول صفة لعيسى عليه
~~السلام، والثاني صفة لكتابه، بمعنى أنه هو والتوراة والإنجيل متصادقون، فكل
~~من الكتابين يصدق الآخر وهو يصدقهما، لم يتخالفوا في شيء، بل هو متخلق
~~بجميع ما أتى به.
# ولما كان المتقون خلاصة الخلق، فهم الذين ينزلون كل ما في كتب الله من
~~محكم ومتشابه على ما يتحقق به أنه هدى ويتطابق به المتشابه والمحكم، وكان
~~قد بين أنه فيه من الهدى ما يسهل به رد المتشابه إليه فصار بعد البيان كله
~~هدى، قال معمما بعد ذلك التخصيص: {وهدى وموعظة للمتقين *} أي كل ما فيه
~~يهتدون به ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به وينتقلون مترقين من حال عالية
~~إلى حال أعلى منها.
# PageV06P160
# ذكر بعض ما يدل على ذلك من الإنجيل الذي بين ظهراني النصارى الآن وقد
~~مزجت فيه كلام بعض الأناجيل ببعض وأغلب السياق لمتى، وعينت بعض ما خالفه،
~~قال لوقا: وجاء إليه قوم وأخبروه خبر الجليليين الذين خلط بيلاطس دماءهم مع
~~دماء ذبائحهم، فأجاب يسوع وقال لهم: لا تظنوا أن أولئك الجليليين أشد خطأ
~~من كل الجليليين إذا أصابتهم هذه الأوجاع، لا أقول لكم إن لم تتوبوا كلكم
~~أنتم تهلكون مثلهم، وهؤلاء الثمانية عشر الذين سقط عليهم البرج في سيلوخا
~~وقتلهم أتظنون ms1173 أنهم أكبر جرما من جميع سكان يروشليم، كلا أقول لكم، إن لم
~~تتوبوا فجميعكم يهلك؛ وقال لهم: شجرة تين كانت لواحد مغروسة في كرمه، جاء
~~يطلب فيها ثمرة فلم يجد، فقال للكرام: هذه ثلاث سنين آتي وأطلب فيها ثمرة
~~فلا أجد، اقطعها لئلا تبطل الأرض، فقال: يا رب! دعها في هذه السنة لأنكحها
~~وأصلحها، لعلها تثمر في السنة الآتية، فإن هي أثمرت وإلا أقطعها. قال متى:
~~ولما نزل من الجبل تبعه جمع كبير وإذا أبرص قد جاء فسجد له وقال: إن شئت
~~فأنت قادر أن تطهرني، فمد يده ولمسه وقال له: قد شئت فاطهر، وللوقت طهر
~~برصه، وقال له يسوع: لا تقل لأحد ولكن امض فأر نفسك
# PageV06P161
# للكاهن وقدم قربانا كما أمر موسى للشهادة عليهم - وقال مرقس: بشهادتهم -
~~قال لوقا: فذاع عنه الكلام وزاد، واجتمع جمع كثير ليسمعوا منه ويستشفوا من
~~أمراضهم، وأما هو فكان يمضي إلى البرية ويصلي هناك. وقال متى: ولما دخل
~~كفرناحوم جاء إليه قائد مائة فطلب إليه قائلا: يا رب! فتاي ملقى في البيت
~~مخلع وسقيم جدا، فقال له: إني آتي وأبرئه، فأجاب قائد المائة وقال: يا رب!
~~لست مستحقا أن تدخل تحت سقف بيتي، ولكن قل كلمة فقط فيبرأ فتاي لأني تحت
~~سلطان، ولي جند، إن قلت لهذا: اذهب، ذهب، ولآخر: ائت، أتى، ولعبدي: اعمل
~~هذا، عمل، فلما سمع يسوع تعجب وقال للذين يتبعونه: الحق أقول لكم! إنني لم
~~أجد مثل هذه الأمانة في إسرائيل، أقول لكم: إن كثيرا يأتون من المشرق
~~والمغرب - وقال لوقا: والشمال واليمين - يتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛
~~قال لوقا: وكل الأنبياء في ملكوت الله وأنتم خارجا ويكون الأولون آخرين
~~والآخرون أولين؛ وقال متى: في ملكوت السماوات، وبنو الملكوت يلقون في
~~الظلمة البرانية، الموضع الذي يكون فيه البكاء وصرير الأسنان، وقال يسوع
~~لقائد المائة: اذهب كأمانتك
# PageV06P162
# يكن لك، فبرأ الفتى في تلك الساعة، وقال لوقا: ولما أكمل جميع كلامه ودخل
~~كفرناحوم، وكان عبد لقائد المائة قد قارب الموت وكان كريما عنده، ms1174 فلما سمع
~~بيسوع أرسل إليه شيوخ اليهود يسألونه المجيء ليخلص عبده، فلما جاؤوا إلى
~~يسوع طلبوا منه باجتهاد وقالوا: إنه مستحق أن يفعل معه هذا، لأنه محب
~~لأمتنا وهو بنى لنا كنيسة، فمضى يسوع معهم، وفيما هو قريب من البيت أرسل
~~إليه قائد المائة أصدقاءه قائلا: يا رب! لا تتعب فإني لا أستحق أن تدخل تحت
~~سقف بيتي، من أجل ذلك لم أستحق أن أجيء أنا إليك لكن قل كلمة فيبرأ لأني
~~رجل ذو سلطان وتحت يدي جند فأقول لهذا: امض فيمضي ولآخر: ائت فيأتي فلما
~~سمع يسوع هذا تعجب منه والتفت إلى الجمع الذي يتبعه وقال: الحق أقول لكم!
~~إني لم أجد في بني إسرائيل مثل هذه الأمانة، فرجع المرسلون إلى اليبت
~~فوجدوا المريض قد برأ، وفي غد كان يسوع ماضيا إلى مدينة اسمها نايين وتبعه
~~تلاميذه أجمع وجمع كبير، فلما قرب من باب المدينة إذا محمول قد مات وحيدا
~~لأمه وكانت أرملة، وجمع كبير من أهل المدينة معها، فلما رآها
# PageV06P163
# الرب تحنن عليها وقال لها: لا تبكي، وتقدم ولمس النعش فوقف الحاملون له،
~~وقال له: أيها الشاب! لك أقول: قم واجلس! فجلس الميت وبدأ يتكلم، ودفعه
~~لأمه، ولحقهم خوف ومجدوا الله قائلين: لقد قام فينا نبي عظيم، وتعاهد الله
~~شعبه بصلاح، فذاع هذا الكلام في كل اليهودية وكل الكور التي حولها.
# قال متى: وجاء يسوع إلى بيت بطرس فنظر إلى حماته ملقاة تحمى؛ وقال مرقس:
~~وجاء إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا فرأى حماة سمعون في حمى شديدة
~~فقالوا له من أجلها، فقدم وأمسك بيدها وأقامها؛ وقال متى: فمس يديها فتركها
~~الحمى وقامت تخدمهم؛ وقال لوقا: ونهضت للوقت تخدمهم، فلما كان المساء - قال
~~مرقس: عند غروب الشمس - قدموا إليه مجانين كثيرا، قال مرقس: ووقف جميع أهل
~~المدينة على الباب، وأبرأ كثيرا ممن به علة رديئة، وأخرج شياطين كثيرة؛
~~وقال متى: وكان يخرج الأرواح بكلمة، وأبرأ كل سقيم لكي يتم ما قيل في
~~أشعياء النبي القائل: إنه أخذ ms1175 أمراضنا وحمل أوجاعنا. وسحرا جدا قام وخرج
~~إلى البرية ليصلي
# PageV06P164
# هناك وسمعون ومن معه يطلبونه، فلما وجدوه قالوا له: إن الجمع يطلبك، فقال
~~لهم: سيروا بنا إلى القرى والمدن القريبة لنكرز، فإني لهذا وافيت، فأقبل
~~يبشر في مجمعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين؛ وقال لوقا: وفي غد اليوم خرج
~~وذهب إلى موضع قفر والجمع يطلبونه، وجاؤوا إليه وأمسكوه لئلا يمضي من
~~عندهم، فقال لهم: إنه ينبغي أن أبشر في المدن الأخر بملكوت الله، لأني لهذا
~~أرسلت، وكان يكرز في مجامع الجليل، وكان لما اجتمع إليه جمع ليسمعوا كلام
~~الله كان هو واقفا على بحيرة جاناسر، فرأى سفينتين موقفتين على شاطىء
~~البحيرة والصيادون قد صعدوا عليها ليغسلوا شباكهم، فصعد إلى إحداهما التي
~~لسمعان، وأمر أن يبعدها عن الشط قليلا، وجلس يعلم في الجمع من السفينة؛
~~ولما أكمل كلامه قال لسمعان: تقدم إلى اللج وألقوا شباككم! فقال: يا معلم!
~~قد تعبنا الليل أجمع ولم نأخذ شيئا، وبكلمتك نحن نلقي شباكنا، ولما فعلوا
~~ذلك أخذوا سمكا كثيرا، وكادت شباكهم تتخرق، فأشاروا إلى شركائهم في السفينة
~~الأخرى ليأتوا يعينوهم، فلما جاؤوا ملؤوا السفينتين حتى كادتا أن تغرقا،
~~فلما رأى سمعان ذلك خر عند قدمي يسوع وقال له: ابعد عني يا سيدي! لأني رجل
~~خاطىء، لأن الخوف اعتراه
# PageV06P165
# وكل من معه لأجل صيد الحيتان التي اصطادوا، وكذلك يعقوب ويوحنا ابنا زبدي
~~اللذان كانا صديقي سمعان، فقال يسوع لسمعان: لا تخف، من الآن تكون صيادا
~~تصيد للناس، وقربوا السفن إلى الشط وتركوا كل شيء وتبعوه؛ وقال متى: فلما
~~نظر يسوع إلى الجمع الذي حوله أمر أن يذهبوا إلى العبر، فجاء إليه كاتب
~~وقال له: يا معلم! أتبعك إلى حيث تمضي، فقال له يسوع: إن للثعالب أجحارا،
~~ولطير السماء أوكارا، فأما ابن الإنسان فليس له موضع يسند رأسه؛ وقال لوقا:
~~وقال لآخر: اتبعني، فقال: يا رب! ائذن لي أن امضي أولا وأدفن أبي، فقال له
~~يسوع: اتبعني ودع الموتى يدفنوا موتاهم، وقال الآخر أيضا: بل تأذن لي ms1176 أولا
~~أن أرتب أهل بيتي، فقال: ما من أحد يضع يده على سكة الفدان وينظر إلى ورائه
~~يستحق ملكوت الله؛ وقال متى: فلما صعد السفينة تبعه تلاميذه - وقال لوقا:
~~صعد السفينة هو وتلاميذه وقال لهم: امضوا بنا إلى عبر البحيرة، فساروا
~~وفيما هم سائرون نام - وإذا اضطراب عظيم كان في البحر حتى كادت الأمواج
~~تغطي السفينة - لأن الريح كانت مضادة لهم - وهو نائم، فتقدم إليه تلاميذه
~~وقالوا: يا رب! - وقال
# PageV06P166
# مرقس: وكانت رياح عواصف عظيمة، وكانت الأمواج تضرب السفينة وتدخلها
~~المياه حتى كادت تمتلىء، وهو نائم في مؤخرها على وسادة - فأيقظوه وقالوا
~~له: يا معلم! نجنا فقد هلكنا! فقال لهم: ما أخافكم يا قليلي الأمانة؟ حينئذ
~~قام وانتهر الرياح والبحر، فصار هدوءا عظيما، ثم قال متى: فلما صعد السفينة
~~وجاء إلى العبر ودخل مدينته قدم إليه مخلع ملقى على سرير - وفي إنجيل مرقس
~~ولوقا: إنهم أرادوا الدخول به إليه فلم يقدروا لكثرة الجمع، فصعدوا إلى
~~السطح ودلوه بسريره إليه - حينئذ قال للمخلع: قم! امل سريرك واذهب إلى
~~بيتك! فقام ومضى إلى بيته، فنظر الجمع وتعجبوا ومجدوا الله الذي أعطى هذا
~~السلطان كذا للناس؛ وقال يوحنا في إنجيله: وبعد هذا كان عيد اليهود فصعد
~~يسوع إلى يروشليم، وكان هناك بيروشليم مكان يسمى بالعبرانية بيت الرحمة،
~~وكان فيه خمسة أروقة، وكان خلق كثير من المرضى مطروحين فيها وعمي ومقعدون
~~وجافون، فكانوا يتوقعون تحريك الماء، لأن ملاكا كان ينزل إلى الصبغة في حين
~~بعد حين، وكان يحرك الماء، والذي كان ينزل فيه أولا من بعد حركة الماء يبرأ
~~من كل الوجع الذي به، وكان هنا رجل سقيم منذ ثمان وثلاثين
# PageV06P167
# سنة، فنظر إليه يسوع ملقى فقال له: أتحب أن تبرأ؟ فقال: نعم يا سيدي!
~~ولكن ليس لي إنسان إذا تحرك الماء يلقيني في البركة أولا، فإلى أن أجيء أنا
~~ينزل قدامي آخر، فقال له: قم، احمل سريرك وامض فمن ساعته برأ ونهض حاملا
~~سريره، وكان ذلك اليوم يوم سبت، فقال له اليهود: إنه ms1177 يوم سبت، ولا يحل لك
~~أن تحمل سريرك، فأجابهم: الذي أبرأني هو قال لي: احمل سريرك وامش، فسألوه:
~~من هو؟ فلم يكن يعلم من هو، لأن يسوع كان قد استتر في الجمع الكبير الذي
~~كان في ذلك الموضع، ثم قال: وقال لهم يسوع: لقد عملت عملا واحدا فعجبتم
~~بأجمعكم، أعطاكم موسى الختان وليس هو من موسى ولكنه من الآباء، وقد تختنون
~~الإنسان يوم السبت لئلا تنقضوا سنة موسى، فلم تتذمرون علي لإبرائي الإنسان
~~يوم السبت، لا تحكموا بالمحاباة ولكن احكموا حكما عدلا، ثم قال: فبينما هو
~~مار رأى رجلا ولد أعمى فقال تلاميذه: يا معلم! من أخطأ؟ هذا أم أبواه
~~حتىأنه ولد أعمى، فقال: لا هو ولا أبواه، ولكن لتظهر أعمال الله فيه، ينبغي
~~أن أعمل أعمال من أرسلني ما دام النهار، سيأتي الليل الذي لا يستطيع أحد أن
~~يعمل فيه عملا، ما دمت في العالم أن نور العالم - قال هذا وتفل على التراب
# PageV06P168
# وصنع من تفله طينا وطلى به عيني ذلك الأعمى وقال له: امض واغتسل في عين
~~سيلوخا التي تأويلها المبعوثة، فمضى وغسلهما فعاد ينظر، فأما جيرانه والذين
~~كانوا يرونه يتسول فقالوا: ليس هو هذا الذي كان يجلس ويتسول، وآخرون قالوا:
~~إنه هو، وآخرون قالوا: إنه يشبهه، فأما هو فكان يقول: إني أنا هو، فقالوا
~~له: كيف انفتحت عيناك؟ فقص عليهم القصة، فقالوا: أين هو ذاك؟ فقال: ما
~~أدري، فأتوا به إلى الفريسيين، لأن يسوع صنع الطين يوم السبت، فسأله
~~الفريسيون فأخبرهم، فقال قوم منهم: ليس هذا الرجل من الله إذ لا يحفظ
~~السبت، وآخرون قالوا: كيف يقدر رجل خاطىء أن يعمل هذه الآيات! فوقع بينهم
~~لذلك شقاق، فقالوا للأعمى: ما تقول أنت من أجله؟ قال لهم: إنه نبي، ولم
~~يصدق اليهود أنه كان أعمى حتى دعوا أبويه وسألوهما، فقالا: نحن نعلم أن هذا
~~ولدنا وأنه ولد أعمى، ووقعت بين الأعمى وبينهم محاورة، كان آخر ما قالوا
~~له: أنت ولدت بالخطايا وأنت تعلمنا! وأخرجوه.
# وقال متى: واجتاز يسوع ms1178 هناك فرأى إنسانا جالسا على التعشير اسمه متى فقال
~~له: اتبعني، فترك كل شيء وقام وتبعه. وقال لوقا: وبعد هذا خرج فنظر إلى
~~عشار اسمه لاوي جالسا على المكس،
# PageV06P169
# فقال له: اتبعني، فترك كل شيء وقام وتبعه، وصنع له لاوي في بيته وليمة
~~عظيمة، وكان جمع كثير من العشارين وآخرين متكئين معه. وقال مرقس: ثم خرج
~~إلى شاطىء البحر واجتمع إليه جمع كبير وعلمهم، وعند مضيه رأى لاوي ابن حلفي
~~جالسا على العشارين فقال له: اتبعني، فقام وتبعه، وبينما هو متكىء في بيته
~~- وقال متى: وبينما هو متكىء في بيت سمعان - جاء عشارون وخطأة كثيرون،
~~فاتكؤوا مع يسوع وتلاميذه، فلما نظر الفريسيون قالوا لتلاميذه: لماذا
~~معلمكم يأكل مع العشارين والخطأة؟ فلما سمع يسوع قال لهم: الأصحاء لا
~~يحتاجون إلى طبيب، لكن ذوو الأسقام، اذهبوا فاعلموا ما هو، إني أريد رحمة
~~لا ذبيحة، لم آت لأدعو الصديقين لكن الخطأة للتوبة. وقال لوقا: وطلب إليه
~~واحد من الفريسيين أن يأكل معه، فدخل بيت ذلك الفريسي وجلس، وكان في تلك
~~المدينة امرأة خاطئة، فلما علمت أنه متكىء في بيت ذلك الفريسي أخذت قارورة
~~طيب ووقفت من ورائه عند رجليه باكية، وبدأت تبل قدميه بدموعها وتمسحها بشعر
~~رأسها،
# PageV06P170
# وكانت تقبل قدميه وتدهنهما بالطيب، فلما رأى ذلك الفريسي الذي دعاه فكر
~~في نفسه قائلا: لو كان هذا نبيا علم ما هذه وأنها خطائة، فأجاب يسوع وقال
~~له: يا سمعان! غريمان عليها لإنسان دين، على أحدهما خمسمائة دينار وعلى
~~الآخر خمسون، وليس لهما ما يوفيان فوهب لهما، فأيهما أكثر حبا له؟ فقال:
~~أظن الذي وهب له الأكثر، فقال له: بالحق حكمت؛ ثم التفت إلى المرأة وقال:
~~يا سمعان! دخلت بيتك فلم تسكب على رجلي ماء وهذه بلت رجلي بالدموع ومسحتهما
~~بشعر رأسها، أنت لم تقبلني وهذه منذ دخلت لم تكف عن تقبيل قدمي، أنت لم
~~تدهن رأس بزيت وهذه دهنت بالطيب قدمي، لأجل ذلك أقول لك: إن خطاياها مغفورة
~~لها، لأنها أحبت كثيران ثم قال لها: ms1179 اذهبي بسلام! إيمانك خلصك؛ وكان بعد
~~ذلك يسير إلى كل مدينة ويكرز ويبشر بملكوت الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن
~~أبرأهن من الأمراض والأرواح الخبيثة: مريم التي تدعى المجدلانية التي أخرج
~~منها سبعة شياطين، ويونا امرأة خوزي خازن هيرودس، وأخر كثيرات.
# وقال متى: حينئذ جاء إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نحن والفريسيون
~~نصوم كثيرا وتلاميذك
# PageV06P171
# لا يصومون؟ فقال لهم يسوع: لا يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس
~~معهم، وستأتي أيام إذا ارتفع العريس عنهم حينئذ صومون؛ ليس أحد يأخذ خرقة
~~جديدة يجعلها في ثوب بال، لأنها تأخذ ملأها من الثوب فيصير الخرق أكبر وقال
~~مرقس: إنه لا يرقع إنسان ثوبا باليا بخرقة جديدة إلا مد الجديد البالي
~~فيخرقه؛ وقال متى: ولا تجعل خمر جديدة في زقاق عتق فتنشق الزقاق وتهلك
~~وتهراق الخمر لكن تجعل خمر جديدة في زقاق جدد فيتحفظان جميعا؛ وقال لوقا:
~~وما من أحد يشرب قديما فيحب الجديد للوقت لأنه يقول: إن القديم أطيب، وقال
~~متى: وفيما هو يكلمهم إذا رئيس قد جاء إليه ساجدا قائلا: إن ابنتي ماتت
~~الآن، تأتي فتضع يدك عليها فتحيى! فقام يسوع وتبعه تلاميذه، فإذا امرأة بها
~~نزيف دم منذ اثنتي عشرة سنة؛ قال مرقس: أعيت من الأطباء، أنفقت كل مالها،
~~لم تجد راحة بل تزداد وجعا، فلما سمعت بيسوع - قال متى: جاءت من خلفه ومست
~~طرفه ثوبه - فالتفت يسوع فرآها فقال لها: ثقي يا ابنة! إيمانك خلصك، فبرئت
~~المرأة من تلك الساعة، وجاء يسوع إلى بيت الرئيس؛ وقال مرقس: ولم يدع أحدا
~~يتبعه إلا بطرس
# PageV06P172
# ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب - انتهى. فنظر إلى الجمع مضطربين، فقال لهم:
~~اخرجوا، لم تمت الجارية لكنها نائمة، فضحكوا منه، فلما خرج الجمع دخل وأمسك
~~يدها فقامت الجارية؛ وقال مرقس: وأخرج جميعهم وأخذ معه أبا الصبية وأمها
~~والذين معه، ثم دخل إلى الموضع الذي فيه الصبية موضوعة، وأخذ بيدها وقال
~~لها: طليثا! قومي، الذي تأويله: يا صبية! لك أقول: قومي، فللوقت قامت
~~الصبية ومشت، وكان لها ms1180 اثنتا عشرة سنة، فبهتوا وعجبوا عجبا عظيما، فأمرهم
~~كثيرا أن لا يعلموا أحدا بهذا، وقال: أطعموها تأكل؛ وقال متى: وخرج خبرها
~~في جميع تلك الأرض.
# PageV06P173
# ولما كان التقدير: آتيناه ذلك لينتهي أهل التوراة عما نسخه منها، عطف
~~عليه قوله: {وليحكم} في قراءة حمزة بكسر اللام والنصب، والتقدير على قول
~~الجماعة بالإسكان والجمع والجزم: فلينته أهل التوراة عما نسخ منها وليحكم
~~{أهل الإنجيل} وهم أتباع عيسى عليه السلام {بما أنزل الله} أي الواحد الأحد
~~الذي له جميع صفات الكمال {فيه} من الدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن غير ذلك مما أودعناه إياه من الأحكام والمواعظ الجسام.
# ولما كان التقدير: فمن انتهى فأولئك هم المسلمون، ومن حكم بما
# PageV06P173
# أنزل الله فيه فأولئك هم المفلحون، عطف عليه قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله} أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، فله كل شيء وليس لأحد معه
~~شيء، وكل شيء إليه مفتقر، ولا افتقار له إلى شيء فيه أو في غيره؛ وهو غير
~~منسوخ، تدينا بتركه أو لشهوة دعت {فأولئك} أي البعداء عن كل خير البغضاء
~~{هم الفاسقون *} أي المختصون بكمال الفسق، فإن كان تدينا كان كفرا، وإن كان
~~لاتباع الشهوات كان مجرد معصية، لأن الحظوظ والشهوات تحمل على الخروج عن
~~دائرة الشرع مرة بعد أخرى، فمن ترك الحكم تكذيبا فقد جمع الدركات الثلاث:
~~ستر الدلائل فتنقل من درجة النور إلى دركة الظلام، فانكب في مهواة الخروج
~~من المحاسن، فانحط إلى أقبح المساوي؛ والتعبير بالوصف المؤذن بالعراقة في
~~مأخذ الاشتقاق معلم بأن المراد بكل واحد منها الكفر، فحق أن المراد منه
~~الشرعي لا مطلق الستر غاية التحقيق، فبين بوصفه بالظلم أنه ستر لما ينبغي
~~إظهاره، وبالفسق أنه بلغ في كونه في غير موضعه النهاية حتى خرق جميع دائرة
~~المأذون فيه فخرج منها، وهذا إشارة إلى ذنوب أهل الإنجيل لينتج نقض دعواهم
~~البنوة والمحبة، لأن المعنى: ومن الواضح بكتابك الذي جعل مهيمنا على جميع
~~الكتب أنهم خالفوا أحكامه فهم فاسقون، ms1181 أي خارجون عما من شأنه الاستقرار فيه
~~لنفعه، فواقعون في الظلمة الموجبة لوضع الشيء في غير موضعه المقتضية
~~للتغطية والستر، وقدم الوصف بالكفر لأن السياق لمن حرف الكلم عن موضعه،
~~وغير
# PageV06P174
# ما كتب من محكم أحكام التوراة من الحدود، وذلك هو التغطية التي هي معنى
~~الكفر لأنه من الظلام، كما أن الفسق سبب الظلم لأنه الخروج عما من شأنه
~~النفع، فكان الآخر أولا في المعنى والأول نهاية في الحقيقة، والآية دالة
~~على أن فيه أحكاما، وكذا قوله تعالى في آل عمران: {ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم} [آل عمران: 5] ، وهذا هو الحق، وأعظم ما غير تحريم السبت الذي كان
~~أعظم شعائرهم فأحله، وغير أيضا غير ذلك من أحكامهم؛ قال فيما رأيته من
~~ترجمة إنجيل متى: سمعتم ما قيل للأولين: لا تقتل، فإن من قتل وجبت عليه
~~لائمة الجماعة، ومن قال لأخيه: أحمق، فقد وجبت عليه نار جهنم، إن أنت قدمت
~~قربناك على المذبح وذكرت هناك أن أخاك واجد عليك فدع قربانك هناك قدام
~~المذبح، وامض أولا وصالح أخاك، وحينئذ فائت وقدم قربانك، كن متفهما من خصمك
~~سريعا ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى الحاكم، والحاكم إلى
~~المستخرج وتلقى في السجن؛ وفي إنجيل لوقا: إذا رأيتم سحابة تطلع من المغرب
~~قلتم: إن المطر يأتي؛ فيكون كذلك، وإذا هبت ريح الجنوب قلتم: سيكون حر، يا
~~مراؤون! تحسنون تمييز وجه السماء والأرض وهذا الزمان كيف لا تميزونه، ولا
~~تحكمون بالصدق من قبل نفوسكم!
# PageV06P175
# لأنك إذا ذهبت مع خصمك إلى الرئيس فأعطه ما يجب عليك في الطريق تتخلص
~~منه، لئلا يذهب بك إلى الحاكم فيدفعك الحاكم إلى المستخرج ويلقيك المستخرج
~~في السجن؛ وقال متى: الحق الحق أقول لك! إنك لا تخرج من هناك حتى تؤدي آخر
~~فلس عليك، سمعتم ما قيل للأولين: لا تزن، وأنا أقول لكم: إن كل من نظر إلى
~~امرأة واشتهاها فقد زنى بها في قلبه، إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها،
~~لأنه خير لك أن تهلك أحد ms1182 أعضائك ولا تلقي جسدك كله في جهنم، قيل: إن من طلق
~~امرأته فيدفع لها كتاب الطلاق، وأنا أقول لكم: إن من طلق امرأته من غير
~~كلمة زنا فقد جعلها زانية، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وأيضا سمعتم ما قيل
~~للأولين: لا تحنث في مينك، وأوف للرب قسمك، وأنا اقول لكم: إن من طلق
~~امرأته من غير كلمة زنا فقد جعلها زانية، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وأيضا
~~سمعتم ما قيل للأولين: لا تحنث في مينك، وأوف للرب قسمك، وأنا أقول لكم: لا
~~تحلفوا البتة لا بالسماء فإنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطىء قدميه،
~~ولا بيروشليم فإنها مدينة الملك العظيم، ولا برأسك لأنك لا تقدر تصنع شعرة
~~بيضاء أو سوداء، ولتكن كلمتكم: نعم ونعم ولا لا، وما زاد على ذلك فهو من
~~الشر، سمعتم ما قيل: العين بالعين والسن بالسن، وأنا أقول لكم: لا تقاوموا
~~الشر، ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر،
# PageV06P176
# ومن أراد خصومتك وأخذ ثوبك دفع له رداءك، ومن سخرك ميلا فامض مع اثنين،
~~قال لوقا: وكل من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده، ولا تطلب من
~~الذي يأخذ مالك، وكما تحبون أن يصنع الناس بكم كذلك فاصنعوا أنتم بهم؛ وقال
~~متى: سمعتم ما قيل: أحبب قريبك وابغض عدوك، وأنا أقول لكم: حبوا أعداءكم
~~وباركوا لاعنيكم، وأحسنوا إلى من أبغضكم - وقال لوقا: يبغضكم - وصلوا على
~~من يطردكم ويحزنكم، لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات، لأنه المشرق
~~شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر على الصديقين والظالمين، وإذا أحببتم
~~من يحبكم فأي أجر لكم! أليس العشارون يفعلون مثل ذلك! وإن سلمتم على إخوتكم
~~فقط فأي فضل عملتم! أليس كذلك يفعل العشارون! وقال لوقا: إن كنتم إنما
~~تحبون من يحبكم فأي أجر لكم! إن الخطأة يحبون من يحبهم، وإن صنعتم الخير مع
~~من يحسن إليكم فأي فضل لكم! إن الخطأة هكذا يصنعون، وإن كنتم إنما تقرضون
~~من تظنون أنكم تأخذون العوض منه فأي فضل لكم! ms1183 إن الخطأة أيضا يقرضون الخطأة
~~لكي يأخذوا منهم العوض، لكن حبوا أعداءكم وأحسنوا إليهم، وكونوا رحماء مثل
~~أبيكم فهو رؤوف، وقال متى: كونوا أنتم كاملين مثل أبيكم السمائي فهو كامل.
# ثم قال في الفصل الثالث والثلاثين: وفي ذلك الزمان
# PageV06P177
# مر يسوع في سبت بالزروع وجاع تلاميذه، فبدؤوا يفركون سنبلا ويأكلون - وفي
~~لوقا: كان تلاميذه يقطعون السنبل ويفركون بأيديهم ويأكلون - فلما أبصرهم
~~الفريسيون قالوا له: ها هو ذا تلاميذك يعملون ما لا يحل في السبت - وفي
~~لوقا: لماذا تفعلون ما لا يحل أن يفعل في السبوت - فقال لهم: أما قرأتم ما
~~صنع داود لما جاع هو والذين معه! كيف دخل إلى بيت الله وأكل خبز التقدمة
~~الذي لا يحل أكله إلا للكهنة! قال مرقس: وأعطى الذين كانوا مع، ثم قال لهم:
~~السبت من أجل الإنسان كان ولم يخلق الإنسان من أجل السبت؛ قال متى: أوما
~~قرأتم في الناموس أن الكهنة في السبت في الهيكل ينجسون السبت وليس عليهم
~~جناح! وأقول لكم: إن ها هنا أعظم من الهيكل لو كنتم تعلمون ما هو مكتوب،
~~إني أريد الرحمة لا الذبيحة، لم تحكمون على من لا ذنب له! وقال لوقا: ودخل
~~بيت أحد الرؤساء الفريسيين في يوم سبت ليأكل خبزا وهم كانوا يرصدونه فإذا
~~إنسان به استسقاء، فقال يسوع للكهنة والفريسيين: هل يحل أن يبرأ في السبت؟
~~فسكتوا فأخذه وأبرأه ثم قال لهم: من منكم يقع ابنه في بئر يوم السبت ولا
~~يصعده في الوقت؟ فلم يقدروا أن يجيبوه عن هذا؛ ثم قال متى: فجاء الفريسيون
~~ليجربوه
# PageV06P178
# قائلين: هل يحل للإنسان أن يطلق امرأته لأجل كل كلمة؟ أجاب: أما قرأتم أن
~~الذي خلق في البدء خلقهما ذكرا وأنثى، من أجل ذلك يترك الإنسان أباه وأمه
~~ويلصق بامرأته، ويكونان كلاهما جسدا واحدا، وليس هما اثنين لكن جسد واحد،
~~وما زوجه الله لا يفرقه الإنسان - وقال مرقس: لا يقدر إنسان يفرقه - قالوا
~~له: لماذا أمر موسى أن يعطى كتاب الطلاق وتخلى؟ قال لهم: موسى من أجل ms1184 قسوة
~~قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم - وفي مرقس: إنهم سألوه فقال لهم: بماذا
~~أوصاكم موسى؟ قالوا: أمر أن يكتب كتاب الطلاق وتخلى، قال لهم يسوع: من أجل
~~قسوة قلوبكم كتب لكم موسى هذه الوصية، من البدء لم يكن هكذا، وأقول لكم: من
~~طلق امرأته من غير زنا فقد ألجأها إلى الزنا، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وفي
~~إنجيل مرقس: وفي البيت أيضا سأله التلاميذ عن هذا فقال لهم: من طلق امرأته
~~وتزوج أخرى فقد زنى عليها، وإن هي خلت زوجها وتزوجت آخر فهي زانية؛ وفي
~~لوقا: كل من يطلق امرأته ويتزوج أخرى فهو يزني، وكل من تزوج مطلقة من زوجها
~~فهو يزني؛ قال متى: فقال له التلاميذ: إن كان هكذا علة الرجل مع المرأة
~~فخير له أن لا يتزوج، فقال لهم: ما كل أحد يستطيع هذا الكلام إلا الذين قد
~~أعطوا، الآن خصيان ولدوا
# PageV06P179
# من بطون أمهاتهم، وخصيان أخصاهم الناس، وخصيان أخصوا نفوسهم من أجل ملكوت
~~السماوات، ومن استطاع أن يحتمل فليحتمل.
# ولما ذكر سبحانه الكتابين، ذكر ختامهما وتمامهما، وهو ما أنزل إلى هذا
~~النبي الأمي من الفرقان الشاهد على جميع الكتب التي قبله، فقال تعالى:
~~{وأنزلنا} أي بعظمتنا {إليك} أي خاصة {الكتاب} أي الكامل في جمعه لكل ما
~~يطلب منه وهو القرآن {بالحق} أي الكامل الذي لا يحتاج إلى شيء يتمه، ثم
~~مدحه بمدح الأنبياء الذين تقدموه فقالك {مصدقا لما بين يديه} أي تقدمه.
# ولما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها كالشيء الواحد، عبر بالمفرد
~~لإفادته ما يفيد الجمع وزيادة دلالة على ذلك فقال: {من الكتاب} أي الذي جاء
~~به الأنبياء من قبل {ومهيمنا} أي شاهدا حفيظا مصدقا وأمينا رقيبا {عليه} أي
~~على كل كتاب تقدمه - كما قاله البخاري في أول الفضائل من الصحيح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وفي هذه الصفة بشارة لحفظه سبحانه لكتابنا حتى لا
~~يزال بصفة الشهادة، فإن الله تعالى استحفظهم كتبهم فعجزوا عنها، فحرفها
~~محرفوهم وأسقطوا منها وأسقط مسرفوهم، فتكفل هو سبحانه ms1185 بحفظ كتابنا فكان
~~قيما عليها، فما كان فيها موافقا له فهو حق، وما كان فيها مخالفا فهو إما
~~منسوخ
# PageV06P180
# أو مبدل فلا يعبر، بل يحكم بما في كتابنا لأنه ناسخ لجميع الكتب، والآتي
~~به مرسل إلى جميع العالمين، فملته ناسخة لجميع الملل، فأنتج هذا وجوب الحكم
~~بما فيه على المؤالف والمخالف بشرطه؛ فلذا قال مسببا عما قبله: {فاحكم
~~بينهم} أي بين جميع أهل الكتب، فغيرهم من باب الأولى {بما أنزل الله} أي
~~الملك الذي له الأمر كله إليك في هذا الكتاب الناسخ لكتبهم المهيمن عليها
~~في إثبات ما أسقطوه منها من أمرهم باتباعك ونحو ذلك من أوصافك {ولا تتبع
~~أهواءهم} فيما خالفه منحرفين {عما جاءك} وبينه بقوله: {من الحق} .
# ولما كان كل من كتابيهم من عند الله، كان كأنه قيل: كيف يكون الحكم
~~بكتابهم الذي يصدقه كتابنا انحرافا عن الحق؟ علل ذلك دالا على النسخ بقوله:
~~{لكل} أي لكل واحد {جعلنا} أي بعظمتنا التي نفعل بها ما نشاء من نسخ وغيره،
~~ثم خصص الإبهام بقوله: {منكم} أي يا أهل الكتب {شرعة} أي دينا موصلا إلى
~~الحياة الأبدية، كما أن الشرعة موصلة إلى الماء الذي به الحياة الدنيوية
~~{ومنهاجا} أي طريقا واضحا مستنيرا ناسخا لما قبله، وقد جعلنا شرعتك ناسخة
~~لجميع الشرائع، وهذا وأمثاله - مما يدل على أن كل متشرع مختص بشرع وغير
~~متعبد بشرع من قبله - محمول على الفروع، وما دل
# PageV06P181
# على الاجتماع كأنه شرع لكم من الدين محمول على الأصول {ولو شاء الله} أي
~~الملك الأعظم المالك المطلق الذي له التصرف التام والأمر الشامل العام أن
~~يجمعكم على شيء واحد {لجعلكم أمة} أي جماعة متفقة يؤم بعضها بعضا، وحقق
~~المراد بقوله: {واحدة} أي على دين واحد، ولم يجعل شيئا من الكتب ناسخا لشيء
~~من الشرائع، لأن الكل بمشيئته، ولا مشيئة لأحد سواه إلا بمشيئته {ولكن} لم
~~يشأ ذلك، بل شاء أن تكونوا على شرائع مختلفة {ليبلوكم} أي ليعاملكم معاملة
~~المبتلى المختبر {فيما آتاكم} أي أعطاكم وقسم بينكم من الشرائع ms1186 المختلفة
~~ليبرز إلى الوجود ما تعملون في ذلك من اتباع وإذعان اعتقادا أن ذلك مقتضى
~~الحكمة الإلهية؛ فترجعون عنه إذا قامت البراهين بالمعجزات على صدق ناسخه،
~~ونهضت الأدلة البينات على صحة دعواه بعد طول الإلف له وإخلاد النفوس إليه
~~واستحكامه بمرور الأعصار وتقلب الأدوار؛ أو زيغ وميل اتهاما وتجويزا كما
~~فعل أول المتكبرين إبليس، فتؤثرون الركون إليه والعكوف عليه لمتابعة الهوى
~~والوقوف عند مجرد الشهوة.
# ولما كان في الاختبار أعظم تهديد، سبب عنه قوله: {فاستبقوا الخيرات} أي
~~افعلوا في المبادرة إليها بغاية الجهد فعل من يسابق شخصا يخشى العار بسبقه
~~له، ثم علل ذلك بقوله: {إلى الله} أي الشارع لذلك، لا إلى غيره، لأنه الملك
~~الأعلى {مرجعكم جميعا} وإن اختلفت
# PageV06P182
# شرائعكم، حسا في القيامة، ومعنى في جميع أموركم في الدارين {فينبئكم} أي
~~يخبركم إخبارا عظيما {بما كنتم} أي بحسب اختلاف الجبلات؛ ولما كان في تقديم
~~الظرف إبهام، وكان الإفهام بعد الإبهام أوقع في النفس، قال {فيه تختلفون *}
~~أي تجددون الخلاف مستمرين عليه، ويعطي كلاما يستحقه، ويظهر سر الاختلاف
~~وفائدة الوفاق والائتلاف.
# PageV06P183
# ولما كان الأمر بالحكم فيما مضى لكونه مسببا عما قبله من إنزال الكتاب
~~على الأحوال المذكورة، أعاد الأمر به سبحانه مصرحا بذلك لذاته لا لشيء آخر،
~~ليكون الأمر به مؤكدا غاية التأكيد بالأمر به مرتين: مرة لأن الله أمر به،
~~وأخرى لأنه على وفق الحكمة، فقال تأكيدا له وتنويها بعظيم شأنه ومحذرا من
~~الأعداء فيما يلقونه من الشبه للصد عنه: {وأن} أي احكم بينهم بذلك لما قلنا
~~من السبب وما ذكرنا من العلة في جعلنا لكل دينا، ولأنا قلنا آمرين لك أن
~~{احكم بينهم} أي أهل الكتب وغيرهم {بما أنزل الله} أي المختص بصفات الكمال
~~لأنه يستحق أن يتبع أمره لذاته وبين أن مخالفتهم له وإعراضهم عنه إنما هو
~~مجرد هوى، لأن كتابهم داع إليه، فقال: {ولا تتبع أهواءهم} أي في عدم
~~التقييد به {واحذرهم أن يفتنوك} أي يخالطوك بكذبهم
# PageV06P183
# على الله وافترائهم وتحريفهم الكلم ومراءاتهم مخالطة تميلك {عن ms1187 بعض ما
~~أنزل الله} أي الذي لا أعظم منه، فلا وجه أصلا للعدول عن أمره {إليك فإن
~~تولوا} أي كلفو أنفسهم الإعراض عما حكمت به بينهم مضادين لما دعت إليه
~~الطفرة الأولة من اتباع الحق ودعت إليه كتبهم من اتباعك {فاعلم إنما يريد
~~الله} أي الذي له جميع العظمة العظمة {أن يصيبهم} لأنه لو أراد بهم الخير
~~لهداهم إلى القبول الذي يطابق عليه شاهد العقل بما تدعو إليه الفطرة الأولى
~~والنقل بما في كتبهم، إما من الأمر بذلك الحكم بعينه، وإما من الأمر
~~باتباعك {ببعض ذنوبهم} أي التي هذا منها، وأبهمه زيادة في استدراجهم
~~وإضلالهم وتحذيرا لهم من جميع مساوي أعمالهم، لئلا يعلموا عين الذنب الذي
~~اصيبوا به، فيحملهم ذلك على الرجوع عنه، ويصير ذلك كالإلجاء، أو يكون
~~إبهامه للتعظيم كما أن التنكير يفيد التعظيم، فيؤذن السياق بتعظيم هذا
~~التولي وبكثرة ذنوبهم واجترائهم على مواقعتها.
# ولما كان التقدير: فإنهم بالتولي فاسقون، عطف عليه: {وإن كثيرا من الناس}
~~أي هم وغيرهم {لفاسقون *} أي خارجون عن دائرة الطاعات ومعادن السعادات،
~~متكلفون لأنفسهم إظهار ما في بواطنهم من خفي الحيلة بقوة؛ ولما كان من
~~المعلوم أن من أعرض عن حكم الله أقبل ولا بد على حكم الشيطان الذي هو عين
~~الهوى الذي هو دين أهل الجهل الذين لا كتاب لهم هاد ولا شرع ضابط، سبب عن
~~إعراضهم
# PageV06P184
# الإنكار عليهم بقوله: {أفحكم الجاهلية} أي خاصة مع أن أحكامها لا يرضى
~~بها عاقل، لكونها لم يدع إليها كتاب، بل إنما هي مجرد أهواء وهم أهل كتاب
~~{يبغون} أي يريدون بإعراضهم عن حكمك مع ما دعا إليه كتابهم من اتباعك، وشهد
~~به كتابك بالعجز عن معارضته من وجوب رسالتك إلى جميع الخلائق، وقراءة ابن
~~عامر بالالتفات إلى الخطاب أدل على الغضب.
# ولما كان حسن الحكم تابعا لإتقانه، وكان إتقانه دائرا على صفات الكمال من
~~تمام العلم وشمول القدرة وغير ذلك، قال - معلما أن حكمه أحسن الحكم عاطفا
~~على ما تقديره: فمن أضل منهم: {ومن} ويجوز أن ms1188 تكون الجملة حالا من واو
~~يبغون، أي يريدون ذلك والحال أنه يقال: من {أحسن من الله} أي المستجمع
~~لصفات الكمال {حكما} ثم زاد في تقريعهم بكثافة الطباع وجمود الأذهان ووقوف
~~الأفهام بقوله معبرا بلام البيان إشارة إلى المعنى بهذا الخطاب: {لقوم} أي
~~فيهم نهضة وقوة محاولة لما يريدونه {يوقنون *} أي يوجد منهم اليقين يوما ما
~~وأما غيرهم فليس بأهل الخطاب فكيف بالعتاب! إنما عتابه شديد العقاب، وفي
~~ذلك أيضا غاية التبكيت لهم والتقبيح عليهم من حيث إنهم لم يزالوا يصفون أهل
~~الجاهلية بالضلال، وأن دينهم لم ينزل الله به
# PageV06P185
# من سلطان، وقد عدلوا في هذه الأحكام إليه تاركين جميع ما أنزل الله من
~~كتابهم والكتاب الناسخ له، فقد ارتكبوا الضلال بلا شبهة على علم، وتركوا
~~الحق المجمع عليه.
# ولما بين عنادهم وأن عداوتهم لأهل هذا الدين التي حملتهم على هذا الأمر
~~العظيم ليس بعدها عداوة، نهى من اتسم بالإيمان عن موالاتهم، لأنه لا يفعلها
~~بعد هذا البيان مؤمن ولا عاقل، فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا
~~بالإيمان؛ ولما كان الإنسان لا يوالي غير قومه إلا باجتهاد في مقدمات
~~يعملها وأشياء يتحبب بها إلى أولئك الذين يريد أن يواليهم، أشار إلى ذلك
~~بصيغة الافتعال فقال: {لا تتخذوا} أي إن ذلك لو كان يتأتى بسهولة لما كان
~~ينبغي لكم أن تفعلوه، فكيف وهو لا يكون إلا ببذل الجهد! {اليهود والنصارى
~~أولياء} أي أقرباء تفعلون معهم ما يفعل القريب مع قريبه، وترجون منهم مثل
~~ذلك، وهم أكثر الناس استخفافا بكم وازدراء لكم؛ ثم علل ذلك بقوله: {بعضهم
~~أولياء بعض} أي كل فريق منهم يوالي بعضهم بعضا، وهم جميعا متفقون - بجامع
~~الكفر وإن اختلفوا في الدين - على عداوتكم يا أهل هذا الدين الحنيفي! {ومن
~~يتولهم منكم} أي يعالج فطرته الأولى حتى يعاملهم معاملة الأقرباء {فإنه
~~منهم} لأن الله غني عن العالمين، فمن والى أعداءه تبرأ منه ووكله إليهم؛ ثم
~~علل ذلك
# PageV06P186
# تزهيدا فيهم وترهيبا لمتوليهم بقوله: {إن الله} أي الذي له الغنى المطلق ms1189
~~والحكمة البالغة، وكان الأصل: لا يهديهم، أو لا يهديه، ولكنه أظهر تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف فقال: الأصل: لا يهديهم، أو لا يهديه، ولكنه أظهر
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {لا يهدي القوم الظالمين *} أي الذين
~~يضعون الأشياء في غير مواضعها، فهم يمشون في الظلام، فلذلك اختاروا غير دين
~~الله ووالوا من لا تصلح موالاته، ومن لم يرد الله هدايته لم يقدر أحد أن
~~يهديه، ونفي الهداية عنهم دليل على أن العبرة في الإيمان القلب، إذ معناه
~~أن هذا الذي يظهر من الإقرار ممن يواليهم ليس بشيء، لأن الموالي لهم ظالم
~~بموالاته لهم، والظالم لا يهديه الله، فالموالي لهم لا يهديه الله فهو
~~كافر، وهكذا كل من كان يقول أو يفعل ما يدل دلالة ظاهرة على كفره وإن كان
~~يصرح بالإيمان - والله الهادي، وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبه
~~المخالف في الدين واعتزاله - كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «لا تراءى ناراهما» ومنه قول عمر لأبي موسى رضي الله عنهما حين اتخذ
~~كاتبا نصرانيا: لا تكرموهم إذ أهانهم الله، ولا تأمنوهم إذ خونهم الله، ولا
~~تدنوهم إذ أقصاهم الله، وروي أن أبا موسى رضي الله عنه قال: لا قوام للبصرة
~~إلا به،
# PageV06P187
# فقال عمر رضي الله عنه: مات النصراني - والسلام، يعني هب أنه مات فما كنت
~~صانعا حينئذ فاصنعه الساعة.
# PageV06P188
# ولما علل بذلك، كان سببا لتمييز الخالص الصحيح من المغشوش المريض، فقال:
~~{فترى} أي فتسبب عن أن الله لا يهدي متوليهم أنك ترى {الذين في قلوبهم مرض}
~~أي فساد في الدين كابن أبي وأصحابه - أخزاهم الله تعالى {يسارعون} أي بسبب
~~الاعتماد عليهم دون الله {فيهم} أي في موالاة أهل الكتاب حتى يكونوا من شدة
~~ملابستهم كأنهم مظروفون لهم كأن هذا الكلام الناهي لهم كان إغراء، ويعتلون
~~بما بما لا يعتل به إلا مريض الدين من النظر إلى مجرد السبب في النصرة عند
~~خشية الدائرة {يقولون} أي قائلين اعتمادا عليهم وهم أعداء الله اعتذارا عن
~~موالاتهم {نخشى} أي نخاف خوفا ms1190 بالغا {أن تصيبنا دائرة} أي مصيبة محيطة بنا،
~~والدوائر: التي تخشى، والدوائل: التي ترجى.
# ولما نصب سبحانه هذا الدليل الذي يعرف الخالص من المغشوش، كان فعلهم هذا
~~للخالص سببا في ترجي أمر من عند الله ينصر به دينه، إما الفتح أو غيره مما
~~أحاط به علمه وكونته قدرته يكون سببا لندمهم، فلذا قال: {فعسى الله} أي
~~الذي لا أعظم منه فلا يطلب النصر إلا منه {أن يأتي بالفتح} أي بإظهار الدين
~~على الأعداء {أو أمر من عنده}
# PageV06P188
# بأخذهم قتلا بأيديكم أو بإخراج اليهود من أرض العرب أو بغير ذلك فينكشف
~~لهم الغطاء.
# ولما كانت المصيبة عند الإصباح أعظم، عبر به وإن كان المراد التعميم
~~فقال: {فيصبحوا} أي فيسبب عن كشف غطائهم أن يصبحوا والأحسن في نصبه ما ذكره
~~أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح للفارسي من أنه جواب «عسى» إلحاقا لها
~~بالتمني لكونها للطمع وهو قريب منه، ويحسنه أن الفتح وندامتهم المترتبة
~~عليه عندهم من قبيل المحال، فيكون النصب إشارة إلى ما يخفون من ذلك، وهو
~~مثل ما يأتي إن شاء الله تعالى في توجيه قراءة حفص عن عاصم في غافر {فاطلع}
~~[غافر: 37] بالنصب {على ما أسروا} .
# ولما كان الإسرار لا يكون إلا لما يخشى من إظهاره فساد، وكان يطلق على ما
~~دار بين جماعة خاصة على وجه الكتمان عن غيرهم، بين أنه أدق من ذلك وأنه على
~~الحقيقة منعهم خوفهم من غائلته وغرته عندهم أن يبرزوه إلى الخارج فقال: {في
~~أنفسهم} أي من تجويز محو هذا الدين وإظهار غيره عليه {نادمين *} أي ثابت
~~لهم غاية الندم في الصباح وغيره {ويقول الذين آمنوا} من رفعه عطفه على معنى
~~{نادمين} فإن أصله: يندمون، ولكنه عبر بالاسم إعلاما بدوام ندمهم
# PageV06P189
# بشارة بدوام الظهور لهذا الدين على كل دين، أو على {يقولون نخشى} ، ومن
~~أسقط الواو جعله حالا، ومن نصبه جاز أن يعطفه على «يصبحوا» أي يكون ذلك
~~سببا لتحقق المؤمنين أمر المنافقين بالمسارعة في أهل الكتاب عند قيامهم
~~سرورا بهم والندم عند ms1191 خذلانهم ومحقهم، فيقول بعض المؤمنين لبعض تعجبا من
~~حالهم واغتباطا بما من الله عليهم به من التوفيق في الإخلاص مشيرين إلى
~~المنافقين تنبيها وإنكارا: {أهؤلاء} أي الحقيرون {الذين أقسموا بالله} أي
~~وهو الملك الأعظم {جهد أيمانهم} أي مبالغين في ذلك اجتراء على عظمته {إنهم
~~لمعكم} أيها المؤمنون! ويجوز أن يكون هذا القول من المؤمنين لليهود في حق
~~المنافقين حيث قاسموهم على النصرة؛ ثم ابتدأ جوابا من بقية كلام المؤمنين
~~أو من كلام الله لمن كأنه قال: فماذا يكون حالهم؟ فقال: {حبطت} أي فسدت
~~فسقطت {أعمالهم فأصبحوا} أي فتسبب عن ذلك أنهم صاروا {خاسرين} أي دائمي
~~الخسارة بتعبهم في الدنيا بالأعمال وخيبة الآمال، وجنايتهم في الآخرة
~~الوبال، وعبر بالإصباح لأنه لا أقبح من مصابحة السوء لما في ذلك من البغتة
~~بخلاف ما ينتظر ويؤمل.
# PageV06P190
# ولما نهى عن موالاتهم وأخبر أن فاعلها منهم. نفى المجاز مصرحا بالمقصود
~~فقال مظهرا لنتيجة ما سبق: {يا أيها الذين آمنوا}
# PageV06P190
# أي أقروا بالإيمان! من يوالهم منكم - هكذا كان الأصل، ولكنه صرح بأن ذلك
~~ترك الدين فقال: {من يرتد} ولو على وجه خفي - بما أشار إليه الإدغام في
~~قراءة من سوى المدنيين وابن عامر {منكم عن دينه} أي الذي معناه موالاة
~~أولياء الله ومعاداة أعداء الله، فيوالون أعداءه ويتركون أولياءه، فيبغضهم
~~الله ويبغضونه، ويكونون أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين، فالله غني
~~عنهم {فسوف يأتي الله} اي الذي له الغنى المطلق والعظمة البالغة مكانهم وإن
~~طال المدى بوعد صادق لا خلف فيه {بقوم} أي يكون حالهم ضد حالهم، يثبتون على
~~دينهم، وهم أبو بكر والتابعون له بإحسان - رضي الله عنهم.
# ولما كانت محبته أصل كل سعادة قدمها فقال: {يحبهم} فيثبتهم عليه ويثيبهم
~~بكرمه أحسن الثواب {ويحبونه} فيثبتون عليه، ثم وصفهم بما يبين ذلك فقال:
~~{أذلة} وهو جمع ذليل؛ ولما كان ذلهم هذا إنما هو الرفق ولين الجانب لا
~~الهوان، كان في الحقيقة عزا، فأشار إليه بحرف الاستعلاء مضمنا له معنى
~~الشفقة، فقال مبينا أن تواضعهم عن علو ms1192 منصب وشرف: {على المؤمنين} أي لعلمهم
~~أن الله يحبهم {أعزة على الكافرين} أي يظهرون الغلظة والشدة عليهم لعلهم أن
~~الله خاذلهم ومهلكهم وإن اشتد أمرهم وظهر علوهم وقهرهم، فالآية
# PageV06P191
# من الاحتباك: حذف أولا البغض وما يثمره لدلالة الحب عليه، وحذف ثانيا
~~الثبات لدلالة الردة عليه؛ ثم علل ذلك بقوله: {يجاهدون} أي يوقعون الجهاد
~~على الاستمرار لمن يستحقه من غير ملال ولا تكلف كالمنافقين، وحذف المفعول
~~تعميما ودل عليه مؤذنا بأن الطاعة محيطة بهم فقال: {في سبيل الله} أي طريق
~~الملك الأعظم الواسع المستقيم الواضح، لا لشيء غير ذلك كالمنافقين.
# ولما كان المنافقون يخرجون في الجهاد، فصلهم منهم بقوله: {ولا} أي والحال
~~أنهم لا {يخافون لومة} أي واحدة من لوم {لائم} وإن كانت عظيمة وكان هو
~~عظيما، فبسبب ذلك هم صلاب في دينهم إذا شرعوا في أمر من أمور الدين - أمر
~~بالمعروف أو نهي عن منكر - كانوا كالمسامير المحماة، لا يروعهم قول قائل
~~ولا اعتراض معترض، ويفعلون في الجهاد في ذلك جميع ما تصل قدرتهم وتبلغ
~~قوتهم إليه من إنكال الأعداء وإهانتهم ومناصرة الأولياء ومعاضدتهم، وليسوا
~~كالمنافقين يخافون لومة أوليائهم من اليهود فلا يفعلون وإن كانوا مع
~~المؤمنين شيئا ينكيهم.
# ولما كانت هذه الأوصاف من العلو في رتب المدح بمكان لا يلحق، قال مشيرا
~~إليها بأداة البعد واسم المذكر: {ذلك} أي الذي تقدم من
# PageV06P192
# أوصافهم العالية {فضل الله} أي الحاوي لكل كمال {يؤتيه} أي الله لأنه
~~خالق لجميع أفعال العباد {من يشاء} أي فليبذل الإنسان كل الجهد في طاعته
~~لينظر إليه هذا النظر برحمته {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {واسع} أي
~~محيط بجميع أوصاف الكمال، فهو يعطي من سعة ليس لها حد ولا يلحقها أصلا نقص
~~{عليم *} أي بالغ العلم بمن يستحق الخير ومن يستوجب غيره، وبكل ما يمكن
~~علمه.
# ولما نفى سبحانه ولايتهم بمعنى المحبة وبمعنى النصرة وبمعنى القرب بكل
~~اعتبار، أنتج ذلك حصر ولاية كل من يدعي الإيمان فيه وفي أوليائه فقال:
~~{إنما وليكم الله} أي لأنه القادر ms1193 على ما يلزم الولي، ولا يقدر غيره على
~~شيء من ذلك إلا به سبحانه؛ ولما ذكر الحقيق بإخلاص الولاية له معلما بأفراد
~~المبتدأ أنه الأصل في ذلك وما عداه تبع، أتبعه من تعرف ولايته سبحانه
~~بولايتهم بادئا بأحقهم فقال: {ورسوله} وأضافة إليه إظهارا لرفعته {والذين
~~آمنوا} أي أوجدوا الإيمان وأقروا به ثم وصفهم بما يصدق دعواهم الإيمان
~~فقال: {والذين يقيمون الصلاة} أي تمكينا لوصلتهم بالخالق {ويؤتون الزكاة}
~~إحسانا إلى الخلائق، وقوله: {وهم راكعون *} يمكن أن يكون معطوفا على
~~{يقيمون} أي ويكونون من أهل الركوع، فيكون فضلا مخصصا
# PageV06P193
# بالمؤمنين المسلمين، وذلك لأن اليهود والنصارى لا ركوع في صلاتهم - كما
~~مضى بيانه في آل عمران، ويمكن أن يكون حالا من فاعل الإيتاء؛ وفي أسباب
~~النزول أنها نزلت في علي رضي الله عنه، سأله سائل وهو راكع فطرح له خاتمه.
~~وجمع وإن كان السبب واحدا ترغيبا في مثل فعله من فعل الخير والتعجيل به
~~لئلا يظن أن ذلك خاص به.
# ولما كان التقدير: فمن يتول غيرهم فأولئك حزب الشيطان، وحزب الشيطان هم
~~الخاسرون، عطف عليه: {ومن يتول الله} أي يجتهد في ولاية الذي له مجامع العز
~~{ورسوله} الذي خلقه القرآن {والذين آمنوا} وأعاد ذكر من خص الولاية بهم
~~تبركا بأسمائهم وتصريحا بالمقصود، فإنهم الغالبون - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أظهر ما شرفهم به ترغيبا لهم في ولايته فقال: {فإن حزب الله} أي القوم
~~الذين يجمعهم على ما يرضي الملك الأعلى ما حزبهم أي اشتد عليهم فيه {هم
~~الغالبون *} أي لا غيرهم، بل غيرهم مغلوبون، ثم إلى النار محشورون، لأنهم
~~حزب الشيطان.
# ولما نبه سبحانه على العلل المانعة من ولاية الكفار وحصر الولاية فيه
~~سبحانه، أنتج ذلك قطعا قوله منبها على علل أخرى موجها للبراءة منهم: {يا
~~أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان، ونبه بصيغة الافتعال على أن من
# PageV06P194
# يوالهم يجاهد عقله على ذلك اتباعا لهواه فقال: {لا تتخذوا الذين اتخذوا}
~~أي بغاية الجد والاجتهاد منهم {دينكم} أي الذي شرفكم الله به {هزوا ولعبا}
~~ثم ms1194 بين المنهي عن موالاتهم بقوله: {من الذين} .
# ولما كان المقصود بهم منح العلم، وهو كاف من غير حاجة إلى تعيين المؤتي،
~~بني للمجهول قوله: {أوتوا الكتاب} ولما كان تطاول الزمان له تأثير فيما
~~عليه الإنسان من طاعة أو عصيان، وكان الإيتاء المذكور لم يستغرق زمان القبل
~~قال: {من قبلكم} يعني أنهم فعلوا الهزو عنادا بعد تحققهم صحة الدين.
# ولما خص عم فقال: {والكفار} أي من عبدة الأوثان الذين لا علم لهم نقل عن
~~الأنبياء، وإنما ستروا ما وضح لعقولهم من الأدلة فكانوا ضالين، وكذا غيرهم،
~~سواء علم أنهم يستهزؤون أولا، كما أرشد إليه غير قراءة البصريين والكسائي
~~بالنصب {أولياء} أي فإن الفريقين اجتمعوا على حسدكم وازدرائكم، فلا تصح لكم
~~موالاتهم أصلا.
# ولما كان المستحق لموالاة شخص - إذا تركه ووالى غيره - يسعى في إهانته،
~~حذرهم وقوعهم بموالاتهم على ضد مقصودهم فقال:
# PageV06P195
# {واتقوا الله} من له الإحاطة الكاملة، فإن من والى غيره عاداه، ومن عاداه
~~هلك هلاكا لا يضار معه {إن كنتم مؤمنين *} أي راسخين في الإيمان بحيث صار
~~لكم جبلة وطبعا، فإن لم تخافوه بأن تتركوا ما نهاكم عنه فلا إيمان.
# ولما عم في بيان استهزائهم جميع الدين، خص روحه وخالصته وسره فقال: {وإذا
~~ناديتم} أي دعا بعضكم الباقين إلى الإقبال إلى الندى وهو المجتمع، فأجابه
~~الباقون بغاية الرغبة، ومنه دار الندوة، أو يكون المعنى أن المؤذن كلم
~~المسلمين برفع صوته كلام من هو معهم في الندى بالقول فأجابوه بالفعل، فكان
~~ذلك مناداة - هذا أصله، فعبر بالغاية التي يكون الاجتماع بها فقال مضمنا له
~~الانتهاء: {الى الصلاة} أي التي هي أعظم دعائم الدين، وموصل إلى الملك
~~العظيم، وعاصم بحبلة المتين {اتخذوها} على ما لها من العظمة والجد والبعد
~~من الهزء بغاية هممهم وعزائمهم {هزوا ولعبا} فيتعمدون الضحك والسخرية
~~ويقولون: صاحوا كصياح العير - ونحو هذا، وبين سبحانه أن سبب ذلك عدم
~~انتفاعهم بعقولهم فكأنهم لا عقول لهم، وذلك لأن تأملها - في التطهر لها
~~وحسن حال فاعلها عند التلبس بها من التخلي عن ms1195 الدنيا جملة والإقبال على
~~الحضرة الإلهية، والتحلي
# PageV06P196
# بالقراءة لأعظم الكلام، والتخشع والتخضع لملك الملوك الذي لم تخف عظمته
~~على أحد، ولا نازع قط في كبريائه وقدرته منازع - بمجرده كاف في اعتقاد
~~حسنها وجلالها وهيبتها وكمالها فقال: {ذلك} أي الأمر العظيم الشناعة {بأنهم
~~قوم} وإن كانوا أقوياء لهم قدرة على القيام في الأمور {لا يعقلون *} أي
~~ليست لهم هذه الحقيقة، ولو كان لهم شيء من عقل لعلموا أن النداء بالفم أحسن
~~من التبويق وضرب الناقوس بشيء لا يقاس، وأن التذلل بين يدي الله بالصلاة
~~أمر لا شيء أحسن منه بوجه، وللأذان من الأسرار ما تعجز عنه الأفكار، منه
~~أنه جعل تسع عشرة كلمة، ليكف الله به عن قائله خزنة النار التسعة عشر،
~~وجعلت الإقامة إحدى عشرة كلمة رجاء أن يكون معتقدها رفيقا لأحد عشر: العشرة
~~المشهود لهم بالجنة، وقطبهم وقطب الوجود كله النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وناهيك أن من أسراره أنه جمع الدين كله أصولا وفروعا - كما بنت ذلك في
~~كتابي «الإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان» .
# PageV06P197
# ولما كانت النفوس نزاعة إلى الهوى، عمية عن المصالح، جامحة عن الدواء بما
~~وقفت عنده من النظر إلى زينة الحياة الدنيا، وكان الدليل على سلب العقل عن
~~أهل الكتاب دليلا على العرب بطريق الأولى، وكان أهل الكتاب لكونهم أهل علم
~~لا ينهض بمحاجتهم
# PageV06P197
# إلا الأفراد من خلص العباد، قال تعالى دالا على ما ختم به الآية من عدم
~~عقلهم آمرا لأعظم خلقه بتبكيتهم وتوبيخهم وتقريعهم: {قل} وأنزلهم بمحل
~~البعد فقال مبكتا لهم بكون العلم لم يمنعهم عن الباطل: {يا أهل الكتاب} أي
~~من اليهود والنصارى {هل تنقمون} أي تنكرون وتكرهون وتعيبون {منا إلا أن
~~آمنا} أي أوجدنا الإيمان {بالله} أي لما له من صفات الكمال التي ملأت
~~الأقطار وجاوزت حد الإكثار {وما أنزل إلينا} أي لما له من الإعجاز في حالات
~~الإطناب والتوسط والإيجاز {وما أنزل} .
# ولما كان إنزال الكتب والصحف لم يستغرق زمان المضي، أثبت الجار فقال: {من
~~قبل} أي لما شهد له ms1196 كتابنا، وهذه الأشياء التي آمنا بها لا يحيد فيها عاقل،
~~لما لها من الأدلة التي وضوحها يفوق الشمس، فحسنها لا شك فيه ولا لبس {وأن}
~~أي آمنا كلنا مع أن أو والحال أن {أكثركم} قيد به إخراجا لمن يؤمن منهم بما
~~دل عليه التعبير بالوصف {فاسقون *} أي عريقون في الفسق، وهو الخروج عن دار
~~السعادة بحيث لا يمكن منهم رجوع إلى المرضى من العبادة، فبين أنهم لا
~~ينقمون من المؤمنين إلا المخالفة، والمخالفة إنما هي بإيمان المسلمين بالله
~~وما أمر به، وكفر أهل الكتاب بجميع ذلك مع علمهم بما تقدم لهم أن من آمن
~~بالله كان الله معه،
# PageV06P198
# فنصره على كل من يناويه، وجعل مآله إلى الفوز الدائم، وأن من كفر تبرأ
~~منه فأهلكه في الدنيا، وجعل مآله إلى عذاب لا ينقضي سعيره، ولا ينصرم أنينه
~~وزفيره، ومن ركب ما يؤديه إلى ذلك على علم منه واختيار لم يكن أصلا أحد أضل
~~منه ولا أعدم عقلا، وتخصيص النقم بما صدر من المؤمنين يمنع عطف {وأن} على
~~{أن آمنا} .
# ولما أنزلهم سبحانه إلى عداد البهائم بكونهم ينسبونهم إلى الشر بجعلهم
~~إياهم موضع الهزء واللعب وبكونهم ينظرون إلى أي من خالفهم، فيبعدون منه
~~وينفرون عنه من غير أن يستعملوا ما امتازوا به عن البهائم في أن المخالف
~~ربما كان فيه الدواء، والمكروه قد يؤول إلى الشفاء، والمحبوب يجر إلى العطب
~~والتوي، بين لهم أن تلك رتبة سنية ومنزلة علية بالنسبة إلى ما هم فيه، فقال
~~على سبيل التنزل وإرخاء العنان: {قل} أي يا من لا ينهض بمحاجتهم لعلمهم
~~ولددهم غيره لما جبلت عليه من قوة الفهم ثم لما أنزل عليك من العلم {هل
~~أنبئكم} أي أخبركم إخبارا متقنا معظما جليلا {بشر من ذلك} أي الأمر الذي
~~نقمتموه علينا مع كونه قيما وإن تعاميتم عنه، ووحد حرف الخطاب إشارة إلى
~~عمى قلوبهم وأن هذه المقايسة لا يفهمها حق الفهم إلا المؤيد بروح
# PageV06P199
# من الله {مثوبة} أي جزاء صالحا ويرجع إليه، فإن المثوبة للخير ms1197 كما أن
~~العقوبة للشر، وهي مصدر ميمي كالميسور والمعقول، ثم نوه بشرفه بقوله: {عند
~~الله} أي المحيط بصفات الجلال والإكرام، ثم رده أسفل سافلين بيانا لأنه
~~استعارة تهكمية على طريق: تحية بينهم ضرب وجيع.
# بقوله - جوابا لمن كأنه قال: نعم: {من} أي مثوبة من {لعنة الله} أي أبعده
~~الملك الأعظم وطرده {وغضب عليه} أي أهلكه، ودل على اللعن والغضب بأمر محسوس
~~فقال: {وجعل} ودل على كثرة الملعونين بجمع الضمير فقال: {منهم} أي بالمسخ
~~على معاصيهم {القردة} تارة {والخنازير} أخرى، والتعريف للجنس، وقال ابن
~~قتيبة: إن التعريف يفيد ظن أنهم لم ينقرضوا بل توالدوا حتى كان منهم أعيان
~~ما تعرفه من النوعين، فما أبعد من كان منهم هذا من أن يكونوا أبناء الله
~~وأحباءه! ثم عطف - على قراءة الجماعة - على قوله {لعنه الله} سبب ذلك بعد
~~أن قدم المسبب اهتماما به لصراحته في المقصود، مع أن اللعن والغضب سبب
~~حقيقي، والعبادة سبب ظاهري، فقال: {وعبد الطاغوت} وقرأه حمزة بضم الباء على
~~أنه جمع والإضافة عطف على القردة، فهو - كما قال في القاموس - اللات والعزى
~~والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة أهل
~~الكتاب، للواحد والجمع، فلعوت من
# PageV06P200
# طغوت، وكل هذه المعاني تصلح ها هنا، أما اللات والعزى وغيرهما مما لم
~~يعبدوه صريحا فلتحسينهم دين أهله حسدا للإسلام وقد عبدوا الأوثان في كل
~~زمان حتى في زمان موسى عليه السلام كما في نص التوراة: ثم بالغوا في النجوم
~~لاستعمال السحر فشاركوا الصابئين في ذلك. فمعنى الآية: تنزلنا إلى أن
~~نسبتكم لنا إلى الشر صحيحة، ولكن لم يأت كتاب بلعننا ولا بالغضب علينا ولا
~~مسخنا قردة ولا خنازير، ولا عبدنا غير الله منذ أقبلنا عليه، وأنتم قد وقع
~~بكم جميع ذلك، لا تقدرون أن تتبرؤوا من شيء منه، فلا يشك عاقل أنكم شر منا
~~وأضل، والعاقل من إذا دار أمره بين شرين لم يختر إلا أقلهما شرا، فثبت
~~كالشمس صحة دعوى أنهم قوم لا يعقلون، ولذلك ختم ms1198 الآية بقوله {أولئك} أي
~~البعداء البغضاء الموصوفون باللعن وما معه {شر مكانا} وإذا كان ذلك لمكانهم
~~فما ظنك بأنفسهم، فهو كناية عن نسبتهم إلى العراقة في الشر {وأضل} أي ممن
~~نسبوهم إلى الشر والضلال، وسلم لهم ذلك فيهم إرخاء للعنان قصدا للإبلاغ في
~~البيان {عن سواء} أي قصد وعدل {السبيل *} أي الطريق، ويجوز أن تكون الإشارة
~~في ذلك إلى ما دل عليه الدليل الأول من عدم عقلهم ولا تنزل حينئذ، وإنما
~~قلت: إنهم لا يقدرون على إنكار شيء
# PageV06P201
# من ذلك، لأن في نص التوراة التي بين أظهرهم في السفر الخامس: فالرب يقول
~~لكم ويأمركم أن تكونوا له شعبا حبيبا، وتحفظوا جميع وصاياه وتعملوا بها،
~~فإنه يرفعكم فوق جميع الشعوب، وإذا جزتم الأردن انصبوا الحجارة التي آمركم
~~بها اليوم على جبل عبل وكلسوها بالكلس، وابنوا هناك مذبحا من الحجارة لم
~~يقع عليها حديد، ولكن ابنوا الحجارة كاملة لم تقطع، وقربوا عليها ذبائح
~~كاملة أمام الله ربكم، وكلوا هناك وافرحوا أمام الله ربكم، واكتبوا على تلك
~~الحجارة جميع آيات هذه السنة.
# ثم عين موسى رجالا يقومون على جبل إذا جازوا الأردن ويهتفون بصوت عال
~~ويقولون لبني إسرائيل: ملعونا يكون الذي يتخذ أصناما مسبوكة وأوثانا منحوتة
~~أمام الرب، والشعب كلهم يقولون: آمين! ملعونا يكون من ينقل حد صاحبه ويظلمه
~~في أرضه، ويقول الشعب كلهم: آمين! ملعونا يكون من يضل الأعزى عن الطريق،
~~ويقول الشعب كلهم: آمين! ملعونا يكون من يحيف على المسكين واليتيم والأرملة
~~في القضاء، ويقول الشعب كلهم: آمين! - إلى أن قال: ملعونا يكون كل من لا
~~يثبت على عهد آيات هذه التوراة ويعمل بها، ويقول الشعب كلهم: آمين! ثم قال:
~~وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم ولم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه
~~ووصاياه التي آمركم بها اليوم، ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص
# PageV06P202
# عليكم كله ويدرككم العقاب، وتكونوا ملعونين في القرية، ملعونين في الحرب،
~~ويلعن نسلكم وثمار أرضكم، وتكونون ملعونين إذا دخلتم وملعونين إذا خرجتم،
~~ينزل بكم الرب البلاء والحشرات، ms1199 وينزل بكم الضربات الشديدة، وبكل شيء تمدون
~~أيديكم إليه لتعملوه حتى يهلككم ويتلفكم سريعا من أجل سوء أعمالكم وترككم
~~لعبادتي، ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى تهلكوا، وتكون السماء التي فوقكم
~~عليكم شبه النحاس، والأرض تحتكم شبه الحديد، ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم،
~~تخرجون إليهم في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق، وتكونون مثلا وقرعا لجميع
~~مملكات الأرض، وتكون جيفكم مأكلا لجميع السباع وطيور السماء ولا يذب أحد
~~عنكم، تكونون مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام حياتكم، يسبي بنيك وبناتك
~~شعب آخر وتنظر إليهم ولا تقدر لهم على خلاص، وتكون مضطهدا مظوما طور عمرك
~~يسوقك الرب، ويسوق ملكك الذي مكله عليك إلى شعب لم يعرفه أبوك، وتعبد هناك
~~آلهة أخرى عملت من خشب وحجارة، وتكون مثلا وعجبا ويفكر فيك كل من يسمع خبرك
~~في جميع الشعوب التي يقركم الله فيها، تزرع كثيرا وتحصد قليلا، ويتعظم عليك
~~سكانك ويصيرون فوقك، هذا اللعن
# PageV06P203
# كله يلزمك وينزل بك ويدركك حتى تهلك، لأنك لم تقبل قول الله ربك، ولم
~~تحفظ سننه ووصاياه التي أمرك بها، وتظهر فيك آيات وعجائب وفي نسلك إلى
~~الأبد، لأنك لم تعبد الله ربك ولم تعمل بوصاياه، ويصير أعداؤك دق الحديد
~~على عنقك، ويسلط الله عليك شعبا يأتيك وأنت جائع ظمآن عريان فقير، قد أعوزك
~~كل شيء يحتاج إليه، وتخدم أعداءك، ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب لا تعرف
~~نعتهم، شعب وجوههم صفيقة، لا تستحيي من الشيوخ ولا ترحم الصبيان، ويضيق
~~عليك في جميع قراك حتى يظفر بسوراتك المشيدة التي تتوكل عليها وتثق بها في
~~كل أرضك، وتضطر حتى تأكل لحم ولدك، والرجل المدلل منكم المفنق تنظر عيناه
~~إلى أخيه وخليله وإلى من بقي من ولده جائعا، لا يعطيهم من لحم ابنه الذي
~~يأكله لأنه لا يبقى عنده شيء من الاضطهاد والضيق الذي يضيق عليك عدوك، وإن
~~لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في هذا الكتاب وتتقي الله
~~ربك وتهب اسمه المحمود المرهوب يخصك الرب بضربات موجعة، ويبتليك بها ويبتلي ms1200
~~نسلك من بعدك، ويبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل
~~نجوم السماء،
# PageV06P204
# لأنك لم تسمع قول الله، كما فرحكم الرب وأنعم عليكم وكثركم كذلك يفرح
~~الرب لكم ليستأصلكم بالعقاب والنكال، ويدمر عليكم ويتلفكم، وتجلون عن الأرض
~~التي تدخلونها لترثوها، ويفرقكم الرب بين جميع الشعوب - هذه أقوال العهد
~~التي أمر الله بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في أرض موآب سوى العهد الذي
~~عاهدهم بحوريب، فإن قالوا: نحن لم ننقض بعد موسى عليه السلام حتى يلزمنا
~~هذا اللعن المشروط بنقض العهد! قيل: قد شهد عليكم بذلك ما بين أيديكم من
~~كتابكم، فإنه قال في آخر أسفاره ما نصه: وقال الرب لموسى: قد دنت أيام
~~وفاتك فادع يشوع وقوما في قبة الزمان لآمره بما أريد، وانطلق يشوع وموسى
~~وقاما في قبة الزمان، وظهر الرب في قبة الزمان بعمود من سحاب، وقام عمود من
~~سحاب في باب قبة الزمان، وقال الرب لموسى: أنت مضطجع منقلب إلى آبائك،
~~فيقول هذا الشعب فيضل ويتبع آلهة أخرى آلهة الشعوب التي تدخل وترى وتسكن
~~بينها، ويخالفني ويبطل عهدي الذي عهدته، ويشتعل غضبي عليه في ذلك اليوم،
~~وأخذلهم وأدير وجهي عنهم، ويصيرون مأكلا لأعدائهم، ويصيبهم شر شديد وغم
~~طويل، لأنهم تبعوا الآلهة الأخرى، فاكتب لهم الآن هذا التسبيح وعلمه بني
~~إسرائيل وصيره في أفواههم، ليكون هذا التسبيح شهادة على
# PageV06P205
# بني إسرائيل، لأني مدخلهم الأرض التي أقسمت لآبائهم، الأرض التي تغل
~~السمن والعسل، ويأكلون ويشبعون ويتلذذون، ويتبعون الآلهة الأخرى ويعبدونها،
~~ويغضبوني ويبطلون عهدي، فإذا نزل بهم هذا الشر الشديد والغموم يتلى عليهم
~~هذا التسبيح للشهادة، ولا تعدمه أفواه ذريتهم، لأني عالم بأهوائهم، وكل ما
~~يصنعونه ها هنا اليوم قبل أن أدخلهم الأرض التي أقسمت لآبائهم، وكتب موسى
~~هذا التسبيح ذلك اليوم وعلمه بني إسرائيل - وذكر بعد هذا كله ما ذكرته عند
# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين} [النساء: 163] في النساء
~~فراجعه، ثم قال: أنصتي أيتها السماء فأتكلم، ولتسمع الأرض النطق من ms1201 في
~~لأنها ترجو كلامي عطشانة، وكمثل الندى ينزل قولي وكالمطر على النخيل وشبه
~~الضباب على العشب، لأني دعوت باسم الرب أبدا وبالتعظيم لله الرب العدل وليس
~~عنده ظلم، الرب البار الصادق، أخطأ أولاد الأنجاس، الجيل المتعوج المنقلب،
~~وبهذا كافؤوا الرب، لأنه شعب جاهل وليس بحليم، أليس الرب استخلصك وخلقك!
~~اذكروا أيام الدهر وتفهموا ما مضى من سنني جيلا بعد جيل، استخبر أباك
~~فيخبرك، وشيوخك فيفهموك، حين قسم العلى للأمم بني آدم الذين فرقهم، أقام
~~حدود الأمم على عدد الملائكة،
# PageV06P206
# وصار جزء الرب شعبه، يعقوب حبل ميراثه، إسرائيل فأرواه في البرية من عطش
~~الحر حيث لم يكن ماء، وحاطه وأدبه وحفظه مثل حدقة العين، وكمثل النسر حيث
~~نقل عشه وإلى فراخه اشتاق، فنشر أجنحته وقبلهم وحملهم على صلبه، الرب وحده
~~ساقهم ولم يكن معهم إله آخر، وأصعدهم إلى علو الأرض وأطعمهم من ثمر الشجر
~~وغذاهم عسلا من حجر، من الصخرة أخرج لهم الزيت، ومن سمن البقر ولبن الغنم
~~وشحم الخراف والكباش والثيران والجداء ولب القمح، أكل يعقوب المخصوص، حين
~~شحم وغلظ وعرض، ترك الإله الذي خلقه وبعد من الله مخلصه، يقول الله:
~~أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين ولم يقربوا لإله
~~الآلهة ولم يعرفه الجيل الجديد الذين أتوا ونسوا آباءهم.
# هذا ما أردت ذكره من التوراة في الشهادة على لزوم اللعن والغضب لهم
~~بعبادتهم الطواغيت، وقد صدق الله قوله فيها وأتم كلماته - وهو أصدق
~~القائلين - بما وقع لهم بعد وفاة موسى عليه السلام ثم بعد يوشع عليه السلام
~~مع ما تقدم لهم في أيام يوشع عليه السلام من عبادة بعليون
# PageV06P207
# الصنم كما مضى عند قوله تعالى {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} [البقرة:
~~93] .
# ذكر ما يصدق ذلك من سفر يوشع، قال: ودعا يوشع جميع بني إسرائيل وقال لهم:
~~أنا قد شخت وطعنت في السن، وأنتم قد رأيتم ما صنع الله بهذه الشعوب، إنه
~~أهلكهم من بين أيديكم، وإن الله ربكم هو تولى حروبكم وظفركم، قد علمتم أني
~~قسمت لكم الشعوب ms1202 التي بقيت. فأما عند النهر الأعظم في مغارب الشمس فقد
~~قسمتها لكم، والله ربكم يهزمهم ويهلكهم في أمامكم وترثون أرضهم كما قال
~~الله ربكم، ولكن تقووا جدا واعلموا بجميع ما كتب في سفر موسى عند الرب،
~~أهلك الرب من أمامكم شعوبا عظيمة ولم يثبت لكم إنسان إلى اليوم، الرجل منكم
~~يهزم ألف رجل، لأن الله ربكم معكم وهو يجاهد عنكم كما قال لكم، فاحترسوا
~~لأنفسكم، إن أنتم خالطتم الشعوب الذين بقوا بينكم وصرتم لهم أختانا صاروا
~~لكم فخاخا وعثرات وأسنة في أصدافكم وصنارات في أعينكم حتى تهلكوا من الأرض
~~الصالحة التي أعطاكم الله ربكم، وأما أنا فسائر في طريق أهل الأرض كلهم،
~~وقد تعلمون يقينا من كل قلوبكم وأنفسكم أنه ما سقطت كلمة واحدة من الكلام
~~الذي وعدكم الله ربكم،
# PageV06P208
# وكما تم كل الكلام الصالح الذي وعدكم الله به كذلك ينزل بكم كل اللعن حتى
~~تهلكوا وتبيدوا إن أنتم عصيتم وتعديتم على ميثاق الله ربكم والوصايا التي
~~أوصاكم بها؛ وجمع جميع بني إسرائيل إلى سجام وأقامهم أمام الرب في قبة
~~الزمان وقال: اسمعوا قول الله إله إسرائيل: كان آباؤكم سكانا في مجاز النهر
~~في الدهر الأول، ترح أبو إبراهيم وناحور، وكانوا يعبدون هناك آلهة أخرى،
~~وعهد إلى إبراهيم أبيكم وأخرجته من مجاز النهر وسيرته في أرض كنعان كلها،
~~وأكثرت ذريته ورزقته إسحاق ابنا، ورزقت إسحاق يعقوب وعيسو، وأعطيت عيسو جبل
~~ساعير ميراثا، فأما يعقوب وبنوه فنزلوا إلى مصر، وأرسلت موسى وهارون وعاقبت
~~أهل مصر وأكثرت في أرضهم من الآيات والأعاجيب، ومن بعد ذلك أخرجتهم منها،
~~وشق لهم الرب بحر سوف وأجاز إياكم فيه مشيا، فلما أراد المصريون أن يجوزوا
~~أقلب البحر عليهم وغرقهم، ورأت أعينكم ما صنعت بأهل مصر، ثم أتيت بكم
~~المفازة وسكنتموها أياما كثيرة، وأتيت بكم أرض الأمورانيين الذين يسكنون
~~عند مجاز الأردن، وحاربوكم ودفعتهم إليكم، ووثب عليكم بالاق بن صفور ملك
~~الموآبيين، وحارب إسرائيل فأرسل فدعا بلعام بن بعور ليلعنكم، ولم يسرني أن
~~أسمع قول بلغام، ولكن ms1203 باركت عليكم ونجيتكم من يديه،
# PageV06P209
# ثم جزتم نهر الأردن وأتيتم أهل أريحا فحاربكم أهلها والأمورانيون - ثم عد
~~بقية الطوائف السبع - فدفعتهم إليكم أجمعين، وأعطيتكم أرضا لم تتعبوا فيها،
~~فاتقوا الرب واعبدوه بالبر والعدل، واصرفوا عن قلوبكم الفكر في عبادة
~~الآلهة الأخرى التي عبدها أباؤكم عند مجاز النهر وفي أرض مصر، واعبدوا الرب
~~وحده، وإن كان يشق عليكم أن تعبدوا الرب اختاروا لأنفسكم يومنا هذا من
~~تعبدون، أتحبون أن تعبدوا الآلهة التي عبدها آباؤكم عند مجاز نهر الفرات أم
~~آلهة الأمورانيين الذين سكنتم بينهم! أما أنا وأهل بيتي فإنا نعبد الله
~~الرب، فأجاب الشعب وقالوا: حاشا لله أن نجتنب عبادة الرب ونعبد الآلهة
~~الأخرى! لأن الله ربنا هو الذي أخرجنا من أرض مصر وخلصنا من العبودية،
~~وأكمل الآيات والأعاجيب أمامنا، وحفظنا في كل الطرق التي سلكناها، وقوانا
~~على جميع الشعوب التي حاربناها لذلك نعبد الرب لأنه هو الإلهة وحده وهو
~~إلهنا، فقال: انظروا! لعلكم تجتنبون عبادة الله وتعبدون الآلهة الغريبة،
~~فيغضب الرب عليكم وينزل بكم البلاء ويهلككم من بعد إنعامه عليكم، فقال
~~الشعب: لا يكون لنا عبادة أخرى غير عبادة الله، ربنا، قال يشوع: اشهدتم على
~~أنفسكم: أنتم الذين اخترتم عبادة الرب
# PageV06P210
# قالوا له: نشهد! فأول ما دخل عليهم الدخيل أنهم لم يستأصلوا الكفرة
~~وخالطوهم في أيام يوشع؛ قال في سفره: فصعد رسول الرب من الجلجال إلى سجين
~~وقال لبني إسرائيل: هكذا يقول الرب: أنا الذي أصعدتكم من أرض مصر وأتيت بكم
~~الأرض التي أقسمت لآبائكم وقلت: إني لا أبطل عهدي إلى الأبد، وأمرتكم أن لا
~~تعاهدوا أهل هذه الأرض، ولكن استأصلوا مذابحهم، ولم تقبلوا ولم تطيعوني،
~~وأنا أيضا قد قلت: إني لا أهلكهم من أمامكم، ولكن تكون لكم آلهتهم عشرة،
~~فلما قال رسول الرب لبني إسرائيل هذا القول رفع القوم أصواتهم بالبكاء
~~ودعوا اسم ذلك الموضع تحناد أي موضع البكاء، وذبحوا هناك ذبائح للرب؛ وتوفي
~~يشوع بن نون عند الرب ابن مائة وعشرين سنة، ودفن في حد ميراثه بسرح التي ms1204 في
~~جبل إفرائيم عن يسار جبل جعس، وكل ذلك الحقب أيضا قبضوا، ونشأ من بعدهم حقب
~~لم يعرف الرب ولم يعرف أعماله التي عملها، وارتكب بنو إسرائيل السيئات أمام
~~الرب واجتنبوا عبادة الله إله آبائهم الذي أخرجهم من أرض مصر، وتبعوا آلهة
~~الشعوب التي حولهم وسجدوا لها وعبدوا بعلا وأشتراثا الصنمين، وغضب الرب على
~~بني إسرائيل، وسلط عليهم المنتهبين، ودفعهم إلى أعدائهم، ولم يقدروا
# PageV06P211
# أن يثبتوا لأعدائهم، وكلما كانوا يخرجون إلى الحرب كانت يد الرب عليهم
~~بالعقاب والبلاء كما قال لهم الرب وكما أقسم لآبائهم، واضطروا وضاق بهم
~~جدا، فصير الرب عليهم قضاة، وأعان قضاتهم وخلصوهم من أيدي أعدائهم، وكان
~~الرب يسمع أنينهم وما يشكون من المضيقين عليهم والمزعجين لهم، فلما توفيت
~~قضاتهم رجعوا إلى الفساد كآبائهم، وعبدوا الأصنام وسجدوا لها، ولم ينقصوا
~~من سوء أعمالهم الأولى وطرقهم الرديئة، فاشتد غضب الرب على بني إسرائيل
~~وقال: لأن الشعب اعتدوا الوصية التي أوصيت آباءهم، ولم يسمعوا قولي، لا
~~أعود أن أهلك إنسانا بين أيديهم من الشعوب التي خلف يشوع بعد وفاته، ليجرب
~~الرب بها بني إسرائيل هل يحفظون طرق الرب كما حفظ آباؤهم أولا! فلذلك ترك
~~الرب هذه الشعوب ولم يهلكهم سريعا، ولم يسلمها في يدي يشوع، والذين تركوا
~~خمسة رؤساء أهل فلسطين وجميع الكنعانيين والصيدانيين والحاوانيين والذين
~~يسكنون جبل لبنان ومن جبل بني حرمون إلى مدخل حماة ليجرب بهم بني إسرائيل،
~~وجلس بنو إسرائيل بين يدي الأمورانيين وبقية القبائل، وزوجوا بنيهم من
~~بناتهم وزوجوا بناتهم من بنيهم وعبدوا آلهتهم، وارتكب بنو إسرائيل السيئات
~~أمام الرب ونسوا صنيع الرب إلههم وعبدوا بعلا وأشتراثا،
# PageV06P212
# واشتد غضب الرب على بني إسرائيل ودفعهم إلى كوشان الأتيم ملك حران،
~~فاستعبدهم ثماني سنين، ودعا بنو إسرائيل الرب متضرعين، وصير الرب لهم
~~مخلصا، وخلصهم عثنايال بن قنز أخو كالاب الأصغر، فأعانه الرب وصار حكما
~~لبني إسرائيل فخرج إلى الحرب، وأسلم الرب في يده كوشان الأتيم، واستراحت
~~الأرض من الحرب أربعين سنة، وتوفي عثنايال ابن قنز، وعاد بنو ms1205 إسرائيل في
~~سوء أعمالهم أمام الرب فقوى الرب عليهم ملك موآب، واستمروا هكذا في كل حين
~~ينقضون، وسنة الرب كل قليل يرفضون، ولا يستقيمون إلا بقدر ما ينسون حرارة
~~النقم ويذوقون لذاذة النعم - ولولا خوف الإطالة الموجبة للسآمة والملالة
~~لذكرت من ذلك كثيرا من الكتب التي بين أيديهم، لا يقدرون على إنكار ما
~~يلزمهم بها من الفضيحة والعار - والله الموفق.
# PageV06P213
# ولما تم ذلك عطف سبحانه على {وإذا ناديتم إلى الصلاة} قوله دالا على
~~استحقاقهم للعن وعلى ما أخبر به من شرهم وضلالهم بما فضحهم به من سوء
~~أعمالهم دلالة على صحة دين الإسلام بإطلاع شارعه عليه أفضل الصلاة والسلام
~~على خفايا الأسرار: {وإذا جاءوكم} أي أيها المؤمنون! هؤلاء المنافقون من
~~الفريقين، وإعادة ضمير الفريقين عليهم لأنهم في الحقيقة منهم، ما أفادتهم
~~دعوى الإيمان شيئا عند الله، والعدول إلى
# PageV06P213
# خطاب المؤمنين دال على عطفه على ما ذكرت، وفيه إشارة إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعرفهم في لحن القول، فلا يغتر بخداعهم ولا يسكن إلى مكرهم
~~بما أعطى من صدق الفراسة وصحة التوسم {قالوا آمنا} أي لا تغتروا بمجرد
~~قولهم الحسن الخالي عن البيان بما يناسبه من الأفعال فكيف بالمقترن بما
~~ينفيه منها، وقد علم أن الفصل بين المتعاطفين بالآيتين السالفتين لا يضر،
~~لكونهما علة للمعطوف عليه، فهما كالجزء منه.
# ولما ادعوا الإيمان كذبهم سبحانه في دعواهم بقوله مقربا لماضيهم من الحال
~~رجاء لهم غير الدخول، لأنها تكاد تظهر ما هم مخفوه، فوجب التوقع للتصريح
~~بها: {وقد} أي قالوا ذلك والحال أنهم قد {دخلوا} أي إليكم {بالكفر} مصاحبين
~~له متلبسين به.
# ولما كان المقام يقتضي لهم بعد الدخول حسن الحال، لما يرون من سمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجليل وكلامه العذب ودينه العدل وهدية الحسن، فلم
~~يتأثروا لما عندهم من الحسد الموجب للعناد، أخبر عن ذلك بأبلغ من الجملة
~~التي أخبرت بكفرهم تأكيدا للأخبار عن ثباتهم على الكفر، لأنه أمر ينكره
~~العاقل فقال: {وهم} أي من عند أنفسهم ms1206 لسوء ضمائرهم وجبلاتهم من غير سبب من
~~أحد منكم، لا منك ولا من أتباعك {قد خرجوا به} أي الكفر بعد دخولهم ورؤية
~~ما
# PageV06P214
# رأوا من الخير، دالا على قوة عنادهم بالجملة الاسمية المفيدة للثبات،
~~وذكر المسند إليه مرتين، وهم بما أظهروا يظنون أنه يخفي ما أضمروا.
# ولما كان في قلوبهم من الفساد والمكر بالإسلام وأهله ما يطول شرحه، نبه
~~عليه بقوله: {والله} أي المحيط بجميع صفات الكمال وبكل شيء علما وقدرة
~~{أعلم} أي منهم وممن توسم فيهم النفاق {بما كانوا} أي بما في جبلاتهم من
~~الدواعي العظيمة للفساد {يكتمون *} أي من هذا وغيره في جميع أحوالهم من
~~أقوالهم وأفعالهم.
# ولما كذبهم في دعوى الإيمان، أقام سبحانه الدليل على كفرهم فقال مخاطبا
~~لمن له الصبر التام، مفيدا أنه أطلعه صلى الله عليه وسلم على ما يعلم منهم
~~مما يكتمونه من ذلك تصديقا لقوله تعالى {ولتعرفنهم في لحن القول} إطلاعا هو
~~كالرؤية، عاطفا على ما تقديره: وقد أخبرنا غيرك من المؤمنين بما نعلم منهم
~~من ذلك، وأما أنت فترى ما في قلوبهم بما آتيناك من الكشف: {وترى} أي لا
~~تزال يتجدد لك ذلك {كثيرا منهم} أي اليهود والكفار منافقهم ومصارحهم.
# ولما كان التعبير بالعجلة لا يصح هنا، لأنها لا تكون إلا في شيء له
~~وقتان: وقت لائق، ووقت غير لائق، والإثم لا يتأتى فيه ذلك،
# PageV06P215
# قال: {يسارعون} أي يفعلون في تهالكهم على ذلك فعل من يناظر خصما في
~~السرعة فيما هو فيه محق وعالم بأنه في غاية الخير، وكان موضع لأن يعبر
~~بالضمير فيقال: فيه - أي الكفر فعبر عنه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف إفادة
~~لأن كفرهم عن حيلة هي في غاية الرداءة بقوله: {في الإثم} أي كل ما يوجب
~~إثما من الذنوب، وخص منه أعظمه فقال: {والعدوان} أي مجاوزة الحد في ذلك
~~الذي أعظمه الشرك، ثم حقق الأمر وصوره بما يكون لوضوحه دليلاعلى ما قبله من
~~إقدامهم على الحرام الذي لا تمكن معه صحة القلب أصلا، ولا يمكنهم إنكاره
~~فقال: {وأكلهم السحت} ms1207 أي الحرام الذي يستأصل البركة من أصلها فيمحقها، ومنه
~~الرشوة، وكان هذا دليلا على كفرهم لأنهم لون كانوا مؤمنين ما أصروا على شيء
~~من ذلك، فكيف بجميعه! فكيف بالمسارعة فيه! ولذلك استحقوا غاية الذم بقوله:
~~{لبئس ما كانوا} ولما كانوا يزعمون العلم، عبر عن فعلهم بالعمل فقال:
~~{يعملون *} .
# ولما كان المنافقون من الأميين وأهل الكتاب قد صاروا شيئا واحدا في
~~الانحياز إلى المصارحين من أهل الكتاب، فأنزل فيهم سبحانه هذه الآيات على
~~وجه يعم غيرهم حتى تبينت أحوالهم وانكشف زيغهم ومحالهم - أنكر- على من
~~يودعونهم أسرارهم ويمنحونهم مودتهم وأخبارهم من علمائهم وزهادهم - عدم
~~أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، لكونهم
# PageV06P216
# جديرين بذلك لما يزعمونه من اتباع كتابهم فقال: {لولا} أي هلا ولم لا
~~{ينهاهم} أي يجدد لهم النهي {الربانيون} أي المدعون للتخلي من الدنيا إلى
~~سبيل الرب {والأحبار} أي العلماء {عن قولهم الإثم} أي الكذب الذي يوجبه وهو
~~مجمع له {وأكلهم السحت} وذلك لأن قولهم للمؤمنين {آمنا} وقولهم لهم {إنا
~~معكم إنما نحن مستهزءون} [البقرة: 14] لا يخلو عن كذب، وهو محرم في توراتهم
~~وكذا أكلهم الحرام، فما سكوتهم عنهم في ذلك إلا لتمرنهم على المعاصي
~~وتمردهم في الكفر واستهانتهم بالجرأة على من لا تخفى عليه خافية، ولا يبقى
~~لمن عاداه باقية.
# ولما كان من طبع الإنسان الإنكار على من خالفه، كانت الفطرة الأولى
~~مطابقة لما أتت به الرسل من قباحة الكذب وما يتبعه من الفسوق. وكان الإنسان
~~لا ينزل عن تلك الرتبة العالية إلى السكوت عن الفاسقين فضلا عن تحسين
~~أحوالهم إلا بتدرب طويل وتمرن عظيم، حتى يصير له ذلك كالصفة التي صارت
~~بالتدريب صنعة يألفها وملكة لا يتكلفها، فجعل ذنب المرتكب للمعصية غير
~~راسخ، لأن الشهوة تدعوه إليها، وذنب التارك للنهي راسخا لأنه لا شهوة له
~~تدعوه إلى الترك، بل معه
# PageV06P217
# حامل من الفطرة السليمة تحثه على النهي، فكان أشد حالا؛ قال: {لبئس ما}
~~ولما كان ذلك في جبلاتهم، عبر بالكون فقال: {كانوا يصنعون *} أي في سكوتهم
~~عنهم وسماعهم منهم.
# PageV06P218
# ولما ms1208 لم تزل الدلائل على إبطال دعوى أهل الكتاب في البنوة والمحبة تقوم،
~~وجبوش البراهين تنجد، حتى انتشبت فيهم سهام الكلام أي انتشاب، قال تعالى
~~معجبا من عامتهم بعد تعيين خاصتهم، معلما بأنهم لم يقنعوا بالسكوت عن
~~المنكر حتى تكلموا بأنكره، مشيرا إلى سفول رتبتهم ودناءة منزلتهم بأداة
~~التأنيث: {وقالت اليهود} معبرين عن البخل والعجز جرأة وجهلا بأن قالوا
~~ذاكرين اليد لأنها موضع القدرة وإفاضة الجود والنصرة: {يد الله} أي الذي
~~يعلم كل عاقل أن له صفات الكمال {مغلولة} أي فهو لا يبسط الرزق غاية البسط،
~~وهذا كناية عن البخل والعجز من غير نظر إلى مدلول كل من ألفاظه على حياله
~~أصلا، كما قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط}
~~[الإسراء: 29] ولم يقصد من ذلك غير الجود وضده، لا غل ولا عنق ولا بسط
~~أصلا، بل صار هذا الكلام عبارة عما وقع مجازا عنه، كأنهما متعقبان على معنى
~~واحد، حتى لو جاد
# PageV06P218
# الأقطع إلى المنكب لقيل له ذلك، ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، منه
~~الاستواء «وقالت: في السماء» المراد منه - كما قاله العلماء - أنه ليس مما
~~يعبده المشركون من الأوثان، قال في الكشاف: ومن لم ينظر في علم البيان عمي
~~عن تبصر محجة الصواب في تأويل أمثال هذه الآية، ولم يتخلص عن يد الطاعن إذا
~~عبثت به.
# ولما نطقوا بهذه الكلمة الشنعاء، وفاهوا بتلك الداهية الدهياء، أخبر عما
~~جازاهم به سبحانه على صورة ما كان العرب يقابلون به من يستحق الهلاك من
~~الدعاء، فقال معبرا بالمبني للمفعول إفادة لتحتم الوقوع وتعليما لنا كيف
~~ندعو عليهم، ولم يسببه عما قبله بالفاء تقوية له على تقدير سؤال سائل: {غلت
~~أيديهم} دعاء مقبولا وخبرا صادقا، عن كل خير، فلا تكاد تجد فيهم كريما ولا
~~شجاعا ولا حاذقا في فن، وإن كان ذلك لم تظهر له
# PageV06P219
# ثمرة {ولعنوا} أي أبعدوا مطرودين عن الجناب الكريم {بما قالوا} والمعنى
~~أنهم كما رأوا أحوال المنافقين المقضي في التوراة بأنها إثم وأقروا عليها، ms1209
~~فكذلك نطق بعضهم بكلمة الكفر التي لا أفظع منها، وسكت عليه الباقون
~~فشاركوه، ولما كان الغل كناية عن البخل وعدم الإنفاق، وكان الدعاء بغلهم
~~ولعنهم متضمنا أن الأمر ليس كما قالوا، ترجمة سبحانه بقوله: {بل يداه} وهو
~~منزه عن الجارحة وعن كل ما يدخل تحت الوهم {مبسوطتان} مشيرا بالتثنية إلى
~~غاية الجود، ليكون رد قولهم وإنكاره بأبلغ ما يكون في قطع تعنتهم وتكذيب
~~قولهم.
# ولما كان معنى هذا إثبات ما نفوه على أبلغ الأحوال، قال مصرحا بالمقصود
~~معرفا أنه في إنفاقه مختار فلا غرو أن يبسط لبعض دون بعض: {ينفق} ولما كان
~~إنفاقه سبحانه تحقيقا للاختيار على أحوال متباينة بحيث إنها تفوت الحصر،
~~أشار إلى التعجيب من ذلك بالتعبير بأداة الاستفهام وإن قالوا: إنها في هذا
~~الموطن شرط، فقال: {كيف} أي كما {يشاء} أي على أي حالة أراد دائما من تقتير
~~وبسط وغير ذلك.
# ولما كان قولهم هذا غاية في العجب لأن كتابهم كاف في تقبيحه بل تقبيح ما
~~هو دونه في الفحش، فكيف وقد انضم إلى ذلك ما أنزل في القرآن من واضح
~~البيان، قال سبحانه عاطفا على {وترى كثيرا منهم} [المائدة: 62]
# PageV06P220
# مؤكدا لمضمون ما سبق من قوله {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا} [المائدة: 41] بأنه جعل سبب هذا القول منهم ما أتاهم من الهدى الأكمل
~~في هذا الكتاب المعجز على لسان هذا النبي الذي هم به أعرف منهم بأبنائهم:
~~{وليزيدن كثيرا منهم} أي ممن أراد الله فتنته، ثم ذكر فاعل الزيادة فقال:
~~{ما أنزل إليك} أي على ما له من النور وما يدعو إليه من الخير {من ربك} أي
~~المحسن إليك بكل ما ينفعك دنيا وأخرى {طغيانا} أي تجاوزا عظيما عن الحد
~~تمتلىء منه الأكوان في كل إثم وشنأ، وذلك بما جره إليهم داء الحسد، لأنهم
~~كلما رأوه سبحانه قد زاد إحسانه إليك طعنوا في ذلك الإحسان، وهو - لما له
~~من الكمال وعلو الشأن - يكون الطعن فيه من أعظم الدليل عليه والبرهان،
~~فيكون أعدى ms1210 العدوان {وكفرا} أي سترا لما ظهر لعقولهم من النور ودعت إليه
~~كتبهم من الخير، وهذا كما يؤذي الخفاش ضياء الصباح، وكلما قوي الضياء زاد
~~أذاه، وفي هذا إياس من توبتهم وتأكيد لعداوتهم وزجر عن موالاتهم ومودتهم،
~~أي إنهم لا يزدادون بحسن وعظم وجميل تلاوتك عليهم الآيات إلا شقاقا ما
~~وجدوا قوة، فإن ضعفوا فنفاقا.
# PageV06P221
# ولما كان الإخبار باجتماع كلمتهم على شقاوة الكفر ربما أحدث خوفا من
~~كيدهم، نفى ذلك بقوله {وألقينا} أي بما لنا من العظمة الباهرة {بينهم} أي
~~اليهود {العداوة} ولما كانت العداوة - وهي أي يعدون بعضهم إلى أذى بعض -
~~ربما زالت بزوال السبب، أفاد أنها لازمة لا تنفك بقوله: {والبغضاء} أي
~~لأمور باطنية وقعت في قلوبهم وقوع الحجر الملقى من علو {إلى يوم القيامة} .
# ولما كان ذلك مفيدا لوهنهم ترجمه بقوله: {كلما أوقدوا} على سبيل التكرار
~~لأحد من الناس {نارا للحرب} أي باحكام أسبابها وتفتيح جميع أبوابها
~~{اطفأها} أي خيب قصدهم في ذلك {الله} أي الذي له جميع صفات الكمال، فلا
~~تجدهم في بلد من البلاد إلا في الذل وتحت القهر، وأصل استعارة النار لها ما
~~في كل منهما من التسلط والغلبة والحرارة في الظاهر والباطن، مع أن المحارب
~~يوقد النار في موضع عال ليجتمع إليه أنصاره، ولقد قام لعمري دليل المشاهدة
~~على صدق ذلك بغزوة قينقاع تم النضير ثم قريضة، والقبائل الثلاث بالمدينة لم
~~يتناصروا ولم ينصروا، ثم غزوة خيبر وأهل فدك ووادي القرى وهم متقاربون ولم
~~يتناصروا ولم ينصروا، هذا فيما في خاصتهم،
# PageV06P222
# وأما في غير ذلك فقد ألبوا الأحزاب وجمعوا القبائل وأتقنوا في أمرهم على
~~زعمهم المكايد، ثم أطفأ الله نارهم حسا ومعنى بالريح والملائكة، وألزمهم
~~خزيهم وعارهم وجعل الدائرة عليهم - وساق جيش المنون على أيدي المؤمنين
~~إليهم، وإلى ذلك وأمثاله من أذاهم الإشارة بقوله: {ويسعون} أي يوجدون
~~مجتهدين اجتهاد الساعي على سبيل الاستمرار بما يوجدون من المعاصي من كتمان
~~ما عندهم من الدليل على صحة الإسلام وغير ذلك من أنواع الأجرام {في الأرض}
~~أي ms1211 كل ما قدروا عليه بالفعل والباقي بالقوة.
# ولما كان الإنسان لكونه محل نقصان لا ينبغي أن يتحرك فضلا عن أن يمشي
~~فضلا عن أن يسعى إلا بما يرضي الله، وحينئذ لا ينسب الفعل إلا إلى الله
~~لكونه آمرا به خالقا له، فكانت نسبة السعي إلى الإنسان دالة على الفساد،
~~صرح به في قوله: {فسادا} أي للفساد أو ذوي فساد {والله} أي والحال أن الذي
~~له الكمال كله {لا يحب المفسدين *} أي لا يفعل معهم فعل المحب، فلا ينصر
~~لهم جيشا، ولا يعلي لهم كعبا، ولا يصلح لهم شأنا، وبذلك توعدهم سبحانه في
~~التوراة أنهم إذا خالفوا أمره سلط عيهم من عذابه بواسطة عباده وبغير
~~واسطتهم ما يفوت الحصر - كما مضى ذلك قريبا عما بين أيديهم من التوراة
~~بنصه.
# PageV06P223
# ولما أثبت بقوله {وليزيدن} أنهم كانوا كفرة قبل إتيان هذا الرسول عليه
~~السلام، وكرر ما أعده لهم من الخزي الدائم على نحو ما أخبرهم به كتابهم،
~~وعظهم ورجاهم سبحانه استعطافا لهم لئلا ييأسوا من روح الله على عادة منه في
~~رحمته لعباده ورأفته بهم بقوله تعالى عاطفا على ما تقديره: فلو أنهم كفوا
~~عن هذه الجرائم العظائم لاضمحلت صغائرهم فلم تكن لهم سيئات: {ولو أن} ولما
~~كان الضلال من العالم أقبح، قال: {أهل الكتاب} أي الفريقين منهم.
# ولما كان الإيمان أساس جميع الأعمال، قدمه إعلاما بأنه لا نجاة لأحد إلا
~~بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم. هذا مع أنه حقيق باشتداد العناية بهم
~~لمبالغتهم في كتمان ما عندهم منه صلى الله عليه وسلم فقال: {آمنوا} أي بهذا
~~النبي الكريم وما أنزل إليه من هذا الهدى {واتقوا} أي ما هددوا به في
~~كتابهم على ترك الإيمان به على حسب ما دعاهم إليه كتابهم كما في قصة
~~إسماعيل وغيرها إلى أن كان آخر ما فارقهم عليه موسى عليه السلام في آخر
~~كتابهم التصريح بنبوته عليه السلام والإشارة إلى أن اتباعه أحق من اتباعه
~~فقا: جاء ربنا من سيناء؛ وشرق من ساعير، وتبدى من جبال ms1212 فاران، فأضاف الرب
~~إليهم، وجعل الإتيان من جبال فاران - التي هي مكة، لا نزاع لهم في ذلك -
~~تبديا وظهورا أي لاخفاء
# PageV06P224
# به بوجه، ولا ظهور أتم منه {لكفرنا} وأشار إلى عظيم جرأتهم بمظهر العظمة
~~{عنهم سيئاتهم} أي التي ارتكبوها قبل مجيئه وهي مما يسوء، أي يشتد تنكر
~~النفس له أو تكرهها، وأشار إلى سعة رحمته وأنها لا تضيق عن شيء أراده بمظهر
~~العظمة فقال: {ولأدخلناهم} أي بعد الموت {جنات النعيم *} أي بدل ما هم فيه
~~من هذا الشقاء الذي لا يدانيه شقاء.
# ولما كان المعنى: ما فعلوا ذلك، فألزمناهم الخزي في الدنيا والعذاب
~~الدائم في الآخرة، وكان هذا إجمالا لحالتهم الدنيوية والأخروية، وكان محط
~~نظرهم الأمر الدنيوي، رجع - بعد إرشادهم إلى إصلاح الحالة الأخروية لأنها
~~أهم في نفسها - إلى سبب قولهم تلك الكلمة الشنعاء والداهية القبيحة
~~الصلعاء، وهو تقتير الرزق عليهم، وبين أن السبب إنما هو من أنفسهم فقال:
~~{ولو أنهم أقاموا التوراة} أي قبل إنزال الإنجيل بالعمل بجميع ما دعت إليه
~~من أصل وفرع وثبات عليها وانتقال عنها {والإنجيل} أي بعد إنزاله كذلك، وفي
~~إقامته إقامة التوراة الداعية إليه {وما أنزل إليهم من ربهم} أي المحسن
~~إليهم من أسفار الأنبياء المبشرة بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، ومن
~~القرآن بعد إنزاله، وفي إقامته إقامة جميع ذلك، لأنه مبشر به وداع إليه
~~{لأكلوا} أي لتيسر لهم الرزق، وعبر ب «من» لأن المراد بيان جهة المأكول
# PageV06P225
# لا الأكل {من فوقهم} .
# ولما كان ذلك كناية عن عظم التوسعة، قال موضحا له معبرا بالأحسن ليفهم
~~غيره بطريق الأولى: {ومن تحت أرجلهم} أي تيسرا واسعا جدا متصلا لا يحصر، أو
~~يكون كناية عن بركات السماء والأرض، فبين ذلك أنه ما ضربهم بالذل والمسكنة
~~إلا تصديقا لما تقدم إليهم به في التوراة، قال مترجمها في السفر الخامس -
~~الدعاء والبركات: وإن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم وعملتم بجميع
~~الوصايا التي آمركم بها اليوم، يصيركم الرب فوق جميع الشعوب، فتصيرون إلى
~~هذا الدعاء، يبارك لكل امرىء منكم ms1213 في القرية والحقل، يبارك في أولادكم
~~وأرضكم، يبارك لكم في بهائمكم وما يضع في أقطاع بقركم وأحزاب غنمكم، ويبارك
~~فيكم إذا دخلتم ويبارك فيكم إذا خرجتم، ويدفع إليكم الله أعداءكم أسارى،
~~يخرجون إليكم في طريق واحد ويهربون منكم في سبعة طرق، يأمر الله ببركاته في
~~أهرائكم وفي جميع الأشياء التي تمدون أيديكم إليها، وينظر إليكم جميع شعوب
~~الأرض ويعلمون أن اسم الرب عليكم وقد وسمتم به فيخافونكم، ويزيدكم الرب
~~خيرا ويبارك في ثمار أرضكم، يفتح الله ربكم أهراء السماء ويهبط المطر على
~~أهله في زمانه، وتتسلطون على شعوب كثيرة ولا يتسلط عليكم أحد، ويصيركم الرب
~~رأسا ولا يصيركم ذنبا، وتصيرون فوق ولا تصيرون
# PageV06P226
# أسفل إذا عملتم بجميع وصايا الله ربكم ولم تروغوا عنها يمنة ولا يسرة،
~~ولا تتبعوا الشعوب ولا تعبدوا آلهتها، وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم
~~ولم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم بها اليوم، ينزل بكم
~~هذا اللعن الذي أقص عليكم كله، ويدرككم العقاب، وتكونون ملعونين في القرية
~~- إلى آخر اللعن الذي تقدم قريبا، وقال في الثالث: إذا سلكتم بسنتي وحفظتم
~~وصاياي وعملتم بها، أديم أمطاركم في وقتها، وتبذل الأرض لكم غلاتها، وتبذل
~~لكم الشجر ثمارها، ويدرك الدراس القطاف، والقطاف يدرك الزرع، وتأكلون خبزا
~~وتشبعون وتسكنون أرضكم مطمئنين، ولا يكون من يخرجكم، وأصرف عن أرضكم السباع
~~الضارية، وتطردون أعداءكم، الخمسة منكم يهزمون مائة، والمائة منكم يهزمون
~~عشرة آلاف، وتقع أعداؤكم قتلى بين أيديكم في الحرب، وأقبل إليكم وأكثركم
~~وأديم مقدسي بينكم ولا أدبر عنكم، بل أكون معكم وأسير بينكم، وإن لم
~~تطيعوني وتسمعوا قولي ولم تعملوا بهذه الوصايا وأبطلتم عهودي، أنا أيضا
~~أصنع بكم مثل صنيعكم، وآمر بكم البلايا والبرص والبهق المقشر الذي لا يبرأ،
~~والسل الذي يطفىء البصر ويهلك النفس، ويكون تعبكم في الزرع باطلا، وذلك لأن
~~أعداءكم يأكلون ما تزرعون، وأنزل بكم غضبي، ويهزمكم أعداؤكم، ويتسلط
# PageV06P227
# عليكم شناؤكم، وتنهزمون من غير أن يهزمكم أحد، وأصير السماء فوقكم مثل
~~الحديد، والأرض تحتكم مثل ms1214 النحاس، ولا تغل لكم أرضكم غلاتها، ولا تثمر
~~الشجر ثمارها، وأرسل عليكم السباع الضارية فتلهككم وتهلك بهائمكم، ويستوحش
~~الطرق منكم، وأسلط عليكم الموت وأدفعكم إلى أعدائكم، وتأكلون ولا تشبعون،
~~وتصيروا إلى ضيق حتى تأكلوا لحوم بناتكم، وأخرب منازلكم، وأفرقكم بين
~~الأمم، وتخرب قراكم، فحينئذ تهوى الأرض أسباتها، وتسبت كل أيام وحشتها ما
~~لم تسبت حيث كنتم فيها عصاة لا تسبتون، والذين يبقون منكم ألقي في قلوبهم
~~فزعة، ويطردهم صوت ورقة تحرك، ويهربون من صوت الورقة كما يهربون من السيف،
~~ويعنفون بإثمهم ويعاقبون بإثم آبائهم، ومن بعد ذلك تنكسر قلوبهم الغلف.
# ولما كان ما مضى من ذمهم ربما أفهم أنه لكلهم، قال مستأنفا جوابا لمن
~~يسأل عن ذلك: {منهم} أي أهل الكتاب {أمة} أي جماعة هي جديرة بأن تقصد
~~{مقتصدة} أي مجتهدة في العدل لا غلو ولا تقصير، وهم الذين هداهم الله
~~للإسلام بحسن تحريهم واجتهادهم {وكثير منهم} أي بني إسرائيل {سآء ما يعملون
~~*} أي ما أسوأ
# PageV06P228
# فعلهم الذي هم فيه مستمرون على تجديده، ففيه معنى التعجيب، والتعبير
~~بالعمل لأنهم يزعمون أنه لا يصدر منهم إلا عن علم، وهم الذين حرفوا الكلم
~~عن مواضعه، وارتكبوا العظائم في عداوة الله ورسوله.
# ولما أتم ذلك سبحانه وعلم منه أن من أريدت سعادته يؤمن ولا بد، ومن أريدت
~~شقاوته لا يؤمن أصلا، ومن أقام ما أنزل عليه سعد، ومن كفر بشيء منه شقي،
~~وكان ذلك ربما فتر عن الإبلاغ، قرن بقوله تعالى {يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: 41] قوله حاثا على الإبلاغ لإسعاد من
~~أريد للسعادة، وهم الأمة المقتصدة منهم وإن كانوا قليلا، وكذا إبلاغ جميع
~~من عداهم: {يا أيها الرسول} أي الذي موضوع أمره البلاغ {بلغ} أي أوصل إلى
~~من أرسلت إليهم {ما أنزل إليك} أي كله {من ربك} أي المحسن إليك بإنزاله غير
~~مراقب أحدا، ولا خائف شيئا، لتعلم ما لم تكن تعلم، ويهدي على يدك من أراد
~~الله هدايته، فيكون لك مثل أجره.
# ولما كان إبلاغ ما ms1215 يخالف الأهواء من الشدة على النفوس بمكان لا يعلمه إلا
~~ذوو الهمم العالية والأخلاق الزاكية، كان المقام شديد الاقتضاء لتأكيد الحث
~~على الإبلاغ، فدل على ذلك بالاعتراض بين الحال والعامل فيها،
# PageV06P229
# بالتعبير بالفعل الدال على داعية هي الردع بأن قال: {وإن لم تفعل} أي وإن
~~لم تبلغ جميع ذلك، أو إن لم تعمل به {فما بلغت رسالته} لأن من المعلوم أن
~~ما تقع على كل جزء مما أنزل، فلو ترك منه حرف واحد صدق نفي البلاغ لما
~~أنزل، ولأن بعضها ليس بأولى بالإبلاغ من بعض، فمن أغفل شيئا منها فكأنه
~~أغفل الكل، كما أن من لم يؤمن ببعضها لم يؤمن بكلها، لإدلاء كل منها بما
~~يدليه الآخر، فكانت لذلك في حكم شيء واحد، والمعنى: فلنجازينك، ولكنه كنى
~~بالسبب عن المسبب إجلالا له صلى الله عليه وسلم وإفادة لأن المؤاخذة تقع
~~على الكل، لأنه ينتفي بانتفاء الجزء.
# ولما تقدم أنهم يسعرون الحروب، ويسعون في إيقاع أشد الكروب، وكان ذلك -
~~وإن وعد سبحانه بإخماده عند إيقاده - لا يمنع من تجويز أنه لا يخمد إلا بعد
~~قتل ناس وجراح آخرين، وكان كأنه قيل: إذا بلغ ذلك وهو ينقص أديانهم خيف
~~عليه، قال: {والله} أي بلغ أنت والحال أن الذي أمرك بذلك وهو الملك الأعلى
~~الذي لا كفوء له {يعصمك} أي يمنعك منعا تاما {من الناس} أي من أن يقتلوك
~~قبل إتمام البلاغ وظهور الدين، فلا مانع من إبلاغ شيء منها لأحد من الناس
~~كائنا من كان.
# PageV06P230
# ولما آذن ضمان العصمة بالمخالفة المؤذنة بأن فيهم من لا ينفعه البلاغ فهو
~~لا يؤمن، فلا يزال يبغي الغوائل. أقر على هذا الفهم بتعليل عدم الإيمان
~~بقوله: {إن الله} أي الذي لا أمر لغيره {لا يهدي القوم الكافرين} أي
~~المطبوع على قلوبهم في علم الله مطابقة لقوله {ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا} [المائدة: 41] ويهدي المؤمنين في علمه المشار إليهم في
~~قوله {ويغفر لمن يشاء} والحاصل أنه تبين من الآية الإرشاد إلى أن ms1216 لترك
~~البلاغ سببين: أحدهما خوف فوات النفس، والآخر خوف فوات ثمرة الدعاء، فنفي
~~الأول بضمان العصمة، والثاني بختام الآية، أي ليس عليك إلا البلاغ، فلا
~~يحزنك من لا يقبل، فليس إعراضه لقصور في إبلاغك ولا حظك، بل لقصور إدراكه
~~وحظه لأن الله حتم بكفره وختم على قلبه لما علم من فساد طبعه، والله لا
~~يهدي مثله، وتلخيصه: بلغ، فمن أجابك ممن أشير إليه - فيما سلف من غير
~~الكثير الذين يزيدهم ما أنزل إليك عمى على عماهم ومن الأمة المقتصدة وغيرهم
~~- فهو حظه في الدنيا والآخرة، ومن أبى فلا يحزنك أمره، لأن الله هو الذي
~~أراد ضلاله. فالتقدير: بلغ، فليس عليك إلا البلاغ، وإلى الله الهدى
~~والضلال، إن الله لا يهدي القوم الكافرين ويهدي القوم المؤمنين، أو فإذا
~~بلغت هدى بك ربك من أراد إيمانه، ليكتب لك مثل أجرهم، وأضل من شاء كفرانه،
~~ولا يكون عليك شيء من
# PageV06P231
# وزرهم، إن الله لا يهدي القوم الكافرين، والمعنى كما تقدم: يعصمك من أن
~~ينالوك بما يمنعك من الإبلاغ حتى يتم دينك ويظهر على الدين كله كما وعدتك،
~~وعلى مثل هذا دل كلام إمامنا الشافعي رحمه الله، قال في الجزء الثالث من
~~الأم: ويقال - والله أعلم: إن أول ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم
# {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] ثم أنزل عليه بعدها ما لم يؤمر فيه
~~بأن يدعو إليه المشركين، فمرت لذلك مدة، ثم يقال: أتاه جبريل عليه السلام
~~عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان. فكبر ذلك
~~عليه وخاف التكذيب وأن يتناول، فنزل عليه {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] :
~~من قبلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك - انتهى. ولقد وفى سبحانه بما
~~ضمن ومن أوفى منه وعدا وأصدق قيلا! فلما أتم الدين وأرغم أنوف المشركين،
~~أنفذ فيه السم الذي تناوله بخيبر قبل سنين فتوفاه شهيدا كما أحياه سعيدا؛
~~روى ms1217 الشيخان: البخاري في الهبة، ومسلم في الطب، وأبو داود في الديات عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه «أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها
~~عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك، فقال: ما كان الله
# PageV06P232
# ليسلطك على ذلك - أو قال: علي - فقالوا: ألا تقتلها؟ قال: لا، فما زلت
~~أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم» قال أبو داود: هي أخت مرحب
~~اليهودي قال الحافظ عبد العظيم المنذري في مختصر سنن أبو داود: وذكره غيره
~~أنها بنت أخي مرحب أن اسمها زينب بنت الحارث، وذكر الزهري أنها أسلمت،
~~ولأبي داود والدارمي - وهذا لفظه - عن أبي سلمة - وهو ابن عبد الرحمن بن
~~عوف - قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يقبل
~~الصدقة، فأهدت له امرأة من يهود خيبر شاة مصلية فتناول منها، وتناول منها
~~بشر بن البراء، ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال: إن هذه تخبرني
~~أنها مسمومة، فمات بشر بن البراء رضي الله عنه، فأرسل إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقالت: إن كنت نبيا لم يضرك شيء، وإن
~~كنت ملكا أرحت الناس منك، قال أبو داود: فأمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقتلت. زاد الدارمي: فقال في مرضه: ما زلت من الأكلة التي أكلت بخيبر،
~~فهذا أوان انقطاع أبهري» وهذا مرسل. قال البيهقي: ورويناه عن حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو
# PageV06P233
# عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال البيهقي: ويحتمل أنه لم
~~يقتلها في الابتداء، ثم لما مات بشر أمر بقتلها. وقصة هذه الشاة عن أبي
~~هريرة رواها البخاري في الجزية والمغازي والطب، والدارمي في أول المسند
~~بغير هذا السياق - كما مضى في البقرة في قوله تعالى
# {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80] وقد مضى في أول
~~هذه السورة عند ms1218 قوله {فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} [المائدة: 13]
~~شيء منه. ولأبي داود والدارمي عن ابن شهاب قال: «كان جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية ثم أهدتها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذراع فأكل منها،
~~وأكل رهط من أصحابه معه، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفعوا
~~أيديكم، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهودية فدعاها، فقال
~~لها: أسممت هذه الشاة؟ قالت اليهودية من أخبرك؟ قال: أخبرتني هذه في يدي -
~~للذراع، قالت: نعم، قال: فما أردت؟ قالت: قلت: إن كان نبيا فلن يضره، وإن
~~لم يكن نبيا استرحنا منه، فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعاقبها، وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة، واحتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة، حجمه أو هند
# PageV06P234
# بالقرن والشفرة، وهو مولى لبني بياضة من الأنصار» قال الدارمي: وهو من
~~بني ثمامة - وهم حي من الأنصار، قال المنذري: وهذا منقطع، الزهري لم يسمع
~~من جابر بن عبد الله، وفي غزوة خيبر من تهذيب السيرة لابن هشام: «فلما
~~اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارثة امرأة سلام
~~بن مشكم شاة مصلية وقد سألت: أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها من السم ثم سمت سائر الشاة، ثم
~~جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول الذراع
~~فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور قد أخذ منها كما
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم، ثم دعاها
~~فاعترفت، فقال: ما حملك على ذلك؟ قالت: بلغت من قومي ما لم يخف ms1219 عليك، فقلت:
~~إن كان ملكا استرحت منه، وإن كان نبيا فسيخبر، فتجاوز عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومات بشر من أكلته التي أكل» وذكر موسى بن عقبة أن بشرا
~~رضي الله عنه لم يسغ لقمته حتى أساغ النبي صلى الله عليه وسلم لقمته وقال
~~بعد
# PageV06P235
# أن أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم: والذي أكرمك! لقد وجدت ذلك في أكلتي
~~التي أكلت، فما منعني أن ألفظها إلا أني أعظمت أن أنغصك طعامك، فلما أسغت
~~ما في فيك لم أكن لأرغب بنفسي عن نفسك.
# ونقلت من خط شيخنا حافظ عصره أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر الكناني
~~الشافعي ما نصه: وأخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار في
~~مسنده المشهور، وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في معجمه
~~الكبير من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة التي أهديت
~~له بخيبر» . قال شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيثمي: رجاله ثقات، قلت: وذكر
~~محمد بن إسحاق في السيرة الكبرى وكذلك الواقدي في المغازي - انتهى. وقال
~~ابن إسحاق: وحدثني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قال في مرضه الذي توفي فيه ودخلت عليه أم بشر
~~بنت البراء بن معرور تعوده: يا أم بشر! إن هذا الأوان وجدت انقطاع أبهري من
~~الأكلة التي أكلت مع أخيك بخيبر» ، قال: فإن كان المسلمون ليرون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة. ولابن
~~ماجه في الطب عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لا يزال، يصيبك في كل عام وجع
~~من الشاة المسمومة التي أكلت، قال: ما أصابني
# PageV06P236
# شيء منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته «وللبخاري في آخر المغازي عن
~~عائشة رضي الله عنها» أن النبي صلى الله عليه ms1220 وسلم كان يقول في مرضه الذي
~~مات فيه: يا عائشة! ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان
~~وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم «قال ابن فارس في المجمل: الأبهر عرق مستبطن
~~الصلب، والقلب متصل به، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:» هذا أوان قطعت أبهري
~~«وعبارة المحكم: عرق في الظهر، يقال: هو الوريد في العنق، وبعضهم يجعله
~~عرقا مستبطن الصلب وقال ثابت بن عبد العزيز في كتاب خلق الإنسان: وفي الصلب
~~الوتين، وهو عرق أبيض غليظ كأنه قصبة، وفي الصلب الأبهر والأبيض وهما
~~عرقان، وقال الزبيدي في مختصر العين: والأبهران عرقان مكتنفا الصلب، وقيل:
~~هما الأكحلان. وقال الفيروزآبادي في قاموسه: والأبهر: الظهر وعرق فيه ووريد
~~العنق والأكحل والكلية، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. وقال
~~ابن الفرات في الوفاة من السيرة من تاريخه: قال الحربي: العرق في الظهر
~~يسمى الأبهر، وفي اليد الأكحل، وفي العنق الوريد، وفي الفخذ النسا، وفي
~~الساق الأبجل، وفي العين الشأن،
# PageV06P237
# وهو عرق واحد، كله يسمى الجدول. وقال ابن كيسان أيضا: هو الوتين في القلب
~~والصافن.
# وقال الإمام أبو غالب بن التياني الأندلسي في كتابه الموعب: إسماعيل بو
~~حاتم: الأبهر عرق في الظهر، وقال: هو الوريد في العنق، ثم يقال: والأبهر
~~عرق مستبطن المتن؛ الأصمعي: وفي الصلب الأبهر وهو عرق؛ صاحب العين:
~~الأبهران الأكحلان، ويقال: هما عرقان مكتنفا الصلب من جانبيه. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «ما زالت أكلة خيبر تعادني كل عام فالآن حين قطعت أبهري»
~~يعني عرقي، ويقال: الأبهر عرق مستبطن الصلب، وإذا انقطع فلا حياة بعده.
~~وهذا اللفظ الذي ذكره رواه البخاري والطبراني عن عائشة رضي الله عنها.
~~ومعنى تعادني: تناظرني وتخالفني، ومن العديد بمعنى الند الذي هو المثل
~~المضاد والمنافر، أي إني كلما زدت في جسمي صحة، نقصته بما لها من الضر
~~والأذى.
# PageV06P238
# ولما أمر سبحانه بالتبليغ العام، أمره بنوع منه على وجه يؤكد ما ختمت به
~~آية التبليغ من عدم الهداية لمن حتم بكفره، ويبطل - مع ms1221 تأكيده - هذه
~~الدعوى: قولهم: نحن أبناء الله وأحباءه، فقال مرهبا لهم بعد ما تقدم من
~~الترغيب في إقامته: {قل يا أهل الكتاب}
# PageV06P238
# أي من اليهود والنصارى {لستم على شيء} أي سار أو يعتد به من دنيا ولا
~~آخرة، لأنه لعدم نفعه لبطلانه لا يسمى شيئا أصلا {حتى تقيموا} أي بالعمل
~~بالقلب والقالب {التوراة والإنجيل} وما فيهما من الإيمان بعيسى ثم بمحمد
~~عليهما الصلاة والسلام بالإشارة إلى كل منهما بالخصوص بنحو ما تقدم في
~~الإشراق من ساعير والظهور ممن فاران، وبالإشارة بالعموم إلى تصديق كل من
~~أتى بالمعجز، وصدق ما قبله من منهاج الرسل {وما أنزل} .
# ولما كان ما عندهم إنما أوتي إليهم بواسطة الأنبياء، عداه بحرف الغاية
~~فقال: {إليكم من ربكم} أي المحسن إليكم بإنزاله على ألسنة أنبيائكم من
~~البشارة بهما، وعلى لسان هذا النبي العربي الكريم مما يصدق ما قبله، فإنهم
~~يعلمون ذلك ولكنهم يجحدونه.
# ولما كان السياق لأن أكثرهم هالك، صرح به دالا بالعطف على غير معطوف عليه
~~أن التقدير: فليؤمنن به من أراد الله منهم، فقال: {وليزيدن كثيرا منهم} أي
~~ما عندهم من الكفر بما في كتابهم {مآ أنزل إليك من ربك} المحسن إليك
~~بإنزاله {طغيانا} تجاوزا شديدا للحد {وكفرا} أي سترا لما دل عليه العقل.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة على خلق الله، سلاه في ذلك
~~بقوله: {فلا} أي فتسبب عن إعلام الله لك بذلك قبل وقوعه ثم عن وقوعه كما
~~أخبر أن تعلم أنه بإرادته وقدرته، فقال لك:
# PageV06P239
# لا {تأس} أي تحزن {على القوم الكافرين} أي على فوات العريقين في الكفر
~~لأنهم لم يضروا إلا أنفسهم لأن ربك العليم القدير لو علم فيهم خيرا لأقبل
~~بهم إليك، والحاصل أنه ختم هذه الآية بمعلول الآية التي قبلها، فكأنه قبل:
~~بلغ، فإن الله هو الهادي المضل، فلا تحزن على من أدبر.
# ولما كان ما مضى في هذه السورة غالبا في فضائح أهل الكتاب لا سيما اليهود
~~وبيان أنهم عضوا على الكفر، ومردوا على الجحد، ms1222 وتمرنوا على البهت، وعتوا عن
~~أوامر الله، كان ذلك موجبا لأنه ربما حدث في الخاطر أنه إن آمن منهم أحد ما
~~يقبل، أو لأن يقولوا هم: ليس في دعائنا حينئذ فائدة فلا تدعنا، أخبر أن
~~الباب مفتوح لهم ولغيرهم من جميع أهل الملل، وأنه ليس بين الإنسان وبين أن
~~يكون من أهله إلا عدم الإخلاص، فإذا أخلص أذن في دخوله ونودي بقبوله، أو
~~يقال - وهو أحسن: لما أخبر عن كثير منهم بالزيادة في الكفر، رغب القسم
~~الآخر على وجه يعم غيرهم، أو يقال: إنه لما طال الكلام معهم.
# كان ربما ظن أن الأمر ترغيبا وترهيبا وأمرا ونهيا خاص بهم، فوقع الإعلام
~~بأنهم وغيرهم من جميع الفرق في ذلك سواء، تشريفا لمقدار هذا النبي الكريم
~~بعموم الدعوة وإحاطة الرسالة
# PageV06P240
# فقال سبحانه: {إن الذين آمنوا} أي قالوا: آمنا {والذين هادوا} أي اليهود
~~{والصابئون} أي القائلون بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية {والنصارى} أي
~~الذين يدعون اتباع المسيح عليه السلام.
# ولما كان اليهود قد عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم في استنزال
~~الروحانيات انهماكا في السحر الذي جاء نبيهم موسى عليهم السلام بإبطاله،
~~وكان ذلك هو معنى دين الصابئة، وفرق بين فريقي بني إسرائيل بهم مكتفيا بهم
~~عن ذكر بقية المشركين لما مضى في البقرة، ولما سبق في هذه السورة من ذم
~~اليهود بالنقض للميثاق والكفر واللعن والقسوة وتكرر الخيانة وإخفاء الكتاب
~~والمسارعة في الكفر والنفاق والتخصيص بالكفر والظلم والفسق وغير ذلك من
~~الطامات ما يسد الأسماع، كان قبول توبتهم جديرا بالإنكار، وكانوا هم ينكرون
~~عنادا فلاح العرب من آمن منهم ومن لم يؤمن، فاقتضى الحال كون الفريقين في
~~حيز التأكيد، ولم يتقدم للصابئة ذكر هنا فأخرجوا منه تنبيها على أن المقام
~~لا يقتضيه لهم، فابتدىء بذكرهم اعتراضا ودل على الخبر عنهم بخبر «إن» ، أو
~~أنه لما كان المقام للترغيب في التوبة، وجعل هؤلاء مع شناعة حالهم بظهور
~~ضلالهم كمن لا إنكار لقبول توبته، كان غيرهم أولى بذلك، ولما كان حال
~~النصارى مشتبها، جعلوا في ms1223 حيز الاحتمال للعطف على اليهود لما
# PageV06P241
# تقدم من ذمهم، وعلى الصابئة لخفة حالهم بأنهم مع أن أصل دينهم صحيح لم
~~يبلغ ذمهم السابق في هذه السورة مبلغ ذم اليهود {من آمن} أي منهم مخلصا من
~~قلبه، ولعله ترك الجار إعراقا في التعميم {بالله} أي الذي له جميع الجلال
~~والإكرام {واليوم الآخر} أي الذي يبعث فيه العباد بأرواحهم وأشباحهم، ويبعث
~~من ذكره على الزهادة وألحد في العبادة، وبالإيمان به يحصل كمال المعرفة
~~بالله تعالى باعتقاد كمال قدرته {وعمل صالحا} أي صدق إيمانه القلبي بالعمل
~~بما أمر به، ليجمع بين فضيلتي العلم والعمل، ويتطابق الجنان مع الأركان
~~{فلا خوف عليهم} يعتد به في دنيا ولا في آخرة {ولا هم} أي خاصة {يحزنون *}
~~أي على شيء فات، لأنه لا يفوتهم شيء يؤسف عليه أصلا، وأما غيرهم فهم في
~~الحزن أبدا، وفي الآية تكذيب لهم في قولهم {ليس علينا في الأميين سبيل} [آل
~~عمران: 75] المشار إليه في هذه السورة بنسبتهم إلى أكل السحت في غير موضع،
~~وفي نصوص التوراة الموجودة بين أظهرهم الآن أعظم ناصح لهم في ذلك كما سبق
~~في أوائل البقرة، وقال في السفر الرابع منها عند ذكر التيه ووصاياهم إذ
~~أدخلهم الأرض المقدسة، ومكنهم فيها بأشياء
# PageV06P242
# منها القربان: وإن سكن بينكم رجل غريب يقبل إلي أو بين أولادكم لأحقابكم
~~ويقرب قربانا لريح قتار الذبيحة للرب يفعل كما فعلتم أنتم، ولتكن السنة
~~واحدة لكم وللذين يقبلون إلي ويسكنون بينكم سنة جارية لأحقابكم إلى الأبد،
~~والذين يقبلون إلي من الغرباء يكونون أمام الرب مثلكم، ولتكن لكم سنة واحدة
~~وحكومة واحدة لكم وللذين يقبلون إلي ويسكنون معكم.
# PageV06P243
# ولما كانت هذه البشارة - الصادقة من العزيز العليم الذي أهل الكتاب أعرف
~~الناس به لمن آمن كائنا من كان - موجبة للدخول في الإيمان والتعجب ممن لم
~~يسارع إليه، وكان أكثر أهل الكتاب إنما يسارعون في الكفر، كان الحال مقتضيا
~~لتذكر ما مضى من قوله تعالى {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا} [المائدة: ms1224 12] وزيادة العجب منهم مع ذلك، فأعاد سبحانه
~~الإخبار به مؤكدا له تحقيقا لأمره وتفخيما لشأنه، وساقه على وجه يرد دعوى
~~البنوى والمحبة، ملتفتا مع التذكير بأول قصصهم في هذه السورة إلى أول
~~السورة {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] وعبر في موضع الجلالة بنون العظمة،
~~وجعل بدل النقباء الرسل فقال مستأنفا: {لقد أخذنا} أي على ما لنا من العظمة
~~{ميثاق بني إسرائيل} أي على الإيمان بالله ثم بمن يأتي بالمعجز مصدقا لما
~~عنده بحيث يقوم
# PageV06P243
# الدليل على أنه من رسل الله الذين تقدم أخذ العهد عليهم بالإيمان بهم،
~~ودل على عظمة الرسل بقوله في مظهر العظمة: {وأرسلنا إليهم رسلا} أي لم نكتف
~~بهذا العهد، بل لم نخلهم من بعد موسى من الرسل الذين يرونهم الآيات ويجددون
~~لهم أوامر الرب إلى زمن عيسى عليه السلام، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه - البخاري في بني إسرائيل ومسلم في المغازي - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي،
~~وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا
~~ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم» انتهى.
~~ومع ذلك فلم يخل لهم زمان طويل من الكفر لا في زمن موسى ولا في زمن من بعده
~~من الأنبياء عليهم السلام، حتى قتلوا كثيرا من الرسل وهو معنى قوله - جوابا
~~لمن كأنه قال: ما فعلوا بالرسل: {كلما جاءهم رسول} أي من أولئك الرسل أي
~~رسول كان {بما لا تهوى أنفسهم} أي بشيء لا تحبه نفوسهم محبة تتساقط بها
~~إليه، خالفوه، فكأنه قيل: أي مخالفة؟ فقيل: {فريقا} أي من الرسل {كذبوا} أي
~~كذبهم بنو إسرائيل من غير قتل، ودل على شدة بشاعة القتل وعظيم شناعته
~~بالتعبير بالمضارع تصويرا للحال الماضية وتنبيها على أن هذا ديدنهم
# PageV06P244
# وهو أشد من التكذيب فقال: {وفريقا يقتلون *} أي مع التكذيب وليدل على ما
~~وقع منهم في سم النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم المفعول للدلالة على انحصار
~~أمرهم في ms1225 حال التكذيب والقتل، فلا حظ لهم في تصديق مخالف لأهوتيهم {وحسبوا}
~~أي لقلة عقولهم مع مباشرتهم لهذه العظائم التي ليس بعدها شيء {ألا تكون} أي
~~توجد {فتنة} أي أنه لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا خزي في الأخرى، بل
~~استحقوا بأمرها، فلا تعجب أنت من جرأتهم في ادعائهم أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه، وقرىء: تكون - بالرفع تنزيلا للحسبان منزلة العلم فتكون مخففة من
~~الثقيلة التي للتحقيق، وبالنصب كان الحسبان على بابه، وأن، على بابها خفيفة
~~ناصبه للفعل، لأن القاعدة - كما ذكر الواحدي - أن الأفعال على ثلاثة أضرب:
~~فعل للثبات والاستقرار كالعلم والتيقن والبيان، تفع بعده الثقيلة دون
~~الخفيفة، وفعل للزلزلة والاضطراب كالطمع والخوف والرجاء، فلا يكون بعده إلا
~~الخفيفة الناصبة للمضارع، وفعل يقع على وجهين كحسب: تارة تكون بمعنى
# PageV06P245
# طمع فتنصب، وتارة بمعنى علم فترفع، فإن رفع هنا كان الحسبان بمعنى العلم
~~عندهم لقوة عنادهم، وإن نصب كان بمعنى الطمع لأنهم عالمون بأن قتلهم لهم
~~خطأ، فتنزل القراءتان على فريقين - والله أعلم، وأيضا فقراءة الرفع تفيد
~~تأكيد حسبانهم المفيد لعدم خوفهم بزيادة عماهم {فعموا} أي فتسبب عن إدلالهم
~~إدلال الولد والمحبوب جهلا منهم وحماقة بظنهم أنهم لا تنالهم فتنة أنهم وجد
~~عماهم العمى الذي لا عمى في الحقيقة سواه، وهو انطماس البصائر
# {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46] حتى
~~في زمن موسى عليه السلام {وصموا} أي بعده وبعد يوشع عليهما السلام، لأن
~~الصمم أضر من العمى، فصاروا كمن لا يهتدي إلى سبيل أصلا، لأنه لا بصر له
~~بعين ولا قلب ولا سمع {ثم تاب الله} أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال
~~{عليهم} أي فرجعوا إلى الحق وتكرر لهم ذلك {ثم عموا} أي في زمن المسيح عليه
~~السلام {وصموا} أي بعده.
# ولما كان الإتيان بالضمير مفهما لأن ذلك عمهم كلهم، أعلم سبحانه أن ذلك
~~ليس كذلك بقوله: {كثير منهم} إلا أن سوقه للعبارة هذا المساق يدل على أن من
~~لم يكفر منهم كان مزلزلا غير راسخ ms1226 القدم في الهدى - والله أعلم، وربما دل
~~عليه قوله: {والله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {بصير بما يعملون *} أي
~~وإن دق وإن كانوا
# PageV06P246
# يظنون أنهم أسسوا عملهم على علم، وقد مضى في قوله «من لعنه الله وغضب
~~عليه» ما يشهد لهذا من عبادتهم بعلا الصنم وغيره من الأصنام مرة بعد مرة.
# ولما أخبر تعالى بفساد أعمالهم، دل على ذلك بقوله مستفتحا مبينا من حال
~~النصارى ما بين من حال اليهود، ومؤكدا لختم آية التبليغ بما ينقض دعواهم في
~~البنوة والمحبة: {لقد كفر} أي ستر ما دل عليه النقل وهدى إليه العقل {الذين
~~قالوا إن الله} أي على ما له من نعوت الجلال والجمال {هو المسيح} فبين
~~بصيغة فعيل - التي لا مانع من أن تكون للمفعول - بعده عما ادعوه فيه، ثم
~~أوضح ذلك بقوله: {ابن مريم} أيضاحا لا خفاء معه.
# ولما كانت دعوى الاتحاد الذي هو قول اليعقوبية أشد في الكفر وأنفى للإله
~~من دعوى التثليث الذي هو قول النسطورية والملكية القائلين بالأقانيم، قدمها
~~وبين تعالى أنهم خالفوا فيها أمر المسيح الذي ادعوا أنه الإله فقال: {وقال}
~~أي قالوا هذا الذي كفروا به والحال أنه قال لهم {المسيح} ضغطه عليهم ودعاء
~~إلى ما هو الحق {يا بني إسرائيل} أي الذي كان يتشرف بعبادة الله وتسميته
~~بأنه عبده {اعبدوا الله} أي الملك الأعظم الذي كل شيء تحت قهره، فأمرهم
~~بأداء الحق لأهله مذكرا لهم بعظمته، ثم ذكرهم بإحسانه وأنه وإياهم في ذلك
~~شرع
# PageV06P247
# واحد، فقال مقدما لما يتعلق به لأنه أهم لإنكارهم له {ربي وربكم} فلم
~~يطيعوا الإله الحق ولا الذي ادعوه إلها، فلا أضل منهم ولا أسفه، قال أبو
~~حيان في النهر: وهذا الذي ذكره الله تعالى عنه هو مذكور في إنجيلهم يقرؤونه
~~ولا يعملون به، وهو قول المسيح: يا معشر بني المعمودية - وفي رواية: يا
~~معشر الشعوب - قوموا بنا إلى أبي وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم ومخلصي ومخلصكم -
~~انتهى. وقد أسلفت أنا في آل عمران وغيرها عن الإنجيل كثيرا من ms1227 شواهد ذلك،
~~ويأتي في هذه السورة وغيرها كثير منه.
# ولما أمرهم بما يفهم منه الإخلاص لله تعالى في العبادة لما ذكر من جلاله
~~وأن ما سواه مربوب، ولأنه أغنى الأغنياء، فمن أشرك به شيئا لم يعتد له
~~بعبادة، علل ذلك بقوله: {إنه من يشرك} أي الآن أو بعد الآن في زمن من
~~الأزمان {بالله} أي الذي تفرد بالجلال في عبادة أو فيما هو مختص به من صفة
~~أو فعل {فقد حرم الله} أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه {عليه الجنة}
~~أي منعه من دخولها منعا عظيما متحتما.
# PageV06P248
# ولما كان المنع من دار السعداء مفهما لكونه في دار الأشقياء، صرح به
~~فقال: {ومأواه} أي محل سكناه {النار} ولما جرت عادة الدنيا بأن من نزل به
~~ضيم يسعى في الخلاص منه بأنصاره وأعوانه، نفى ذلك سبحانه مظهرا للوصف
~~المقتضي لشقائهم تعليلا وتعميما فقال: {وما للظالمين} أي لهم لظلمهم {من
~~أنصار *} لا بفداء ولا بشفاعة ولا مقاهرة بمجاهرة ولا مساترة، لأن من وضع
~~عمله في غير موضعه فكان ماشيا في الظلام، لا تمكنه أصلا مقاومة من هو في
~~أتم ضياء، وهذا على التهديد على الكفر فلا يصح أن يكون على مطلق المعصية
~~ولو كانت كبيرة، فبطل قول المعتزلة.
# ولما انقضى هذا النقض، وقدمه لأنه كما مضى أشد، أتبعه إبطال دعوى التثليث
~~بقوله مبدلا من تلك النتيجة نتيجة أخرى: {لقد كفر الذين قالوا} بجرأة على
~~الكلام المتناقض وعدم حياء {إن الله} أي على ما له من العظمة التي منها
~~الغنى المطلق {ثالث} أي واحد {ثلاثة} أي كلهم آلهة، وأما القائل بأنه ثالث
~~بالعلم فلا يكفر.
# ولما أعلم بكفرهم، أشار إلى إبطاله كما أشار إلى إبطال الأول كما سلف بما
~~لا يخفى على أحد، تحقيقا لتلبسهم بمعنى الكفر الذي هو ستر ما هو ظاهر فقال:
~~{وما} وأغرق في النفي كما هو الحق واقتضاه المقام فقال: {من إله إلا إله
~~واحد} أي قالوا ذلك والحال أنه لا يصح
# PageV06P249
# ولا يتصور في العقل أن ms1228 يكون الإله متعددا لا تحقيقا ولا تقديرا بوجه من
~~الوجوه، لا يكون إلا واحدا بكل اعتبار، وهو الله تعالى لا غيره، وقد بين
~~عيسى عليه السلام في الإنجيل الذي بين أظهرهم أنه لا يصح أن يكون الإله إلا
~~واحدا - بالمعتمد من أدلة ذلك عند محققي أهل الأصول وهو برهان التمانع
~~المشار إليه في كتابنا بقوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~[الأنبياء: 22] فقال مترجمهم في إنجيل متى: حينئذ أتى إليه - أي عيسى عليه
~~لاسلام - بأعمى أخرس له شيطان، فأبرأه حتى أنه تكلم وأبصر، فبهت الجمع كلهم
~~وقالوا: لعل هذا هو ابن داود! فسمع الفريسيون فقالوا: هذا لا يخرج الشياطين
~~إلا بباعل زبول رئيس الشياطين، فلما علم مكرهم قال لهم: كل مملكة تنقسم على
~~ذاتها تخرب، وكل مدينة أو بيت ينقسم لا يثبت، فإن كان الشيطان يخرج الشيطان
~~فقد انقسم فكيف يقوم ملكه؟ فإن كنت أنا أخرج الشياطين بباعل زبول فأبناؤكم
~~بما تخرجونهم! من أجل هذا هم يكونون عليكم، وإن كنت أنا بروح الله أخرج
~~الشياطين فقد قربت منكم ملكوت الله، وكيف يستطيع حد أن يدخل بيت القوي
~~ويخطف متاعه إلا أن يربط القوي أولا، حينئذ ينهب بيته. وقال مرقس: وأما
~~الكتبة الذين أتوا من يروشليم فقالا: إن بعل زبول معه، وباركون الشياطين
~~يخرج الشياطين؛ فدعاهم وقال لهم: كيف
# PageV06P250
# يقدر شيطان أن يخرج شيطانا! وكل مملكة تنقسم لا تثبت تلك المملكة، فإذا
~~اختلف أهل البيت لا يثبت ذلك البيت، وإن كان الشيطان الذي يقاوم بقيته
~~وينقسم فلن يقدر أن يثبت، لكن له انقضاء، لا يقدر أحد أن يدخل بيت القوي
~~وينتهب بيته إلا أن يربطه أولا وينتهب متاعه الحق أقول لكم! إن كل شيء يغفر
~~لبني الناس من الخطايا والتجديف الذي يجدفونه، والمجدفين على روح القدس ليس
~~يغفر لهم إلى لأبد، بل يحل بهم العقاب الدائم، لأنهم يقولون: إن معه روحا
~~نجسا. قال متى: من ليس معي فهو علي، ومن لا يجمع معي فهو يفرق، من أجل هذا
~~أقول ms1229 لكم: إن كل خطيئة وتجديف يترك للناس، والتجديف على روح القدس لا يترك،
~~ومن يقل كلمة على ابن الإنسان يترك له، والذي يقول على روح القدس لا يترك
~~له في هذا الدهر ولا في الآتي، إما أن تصيروا الشجرة الجيدة وثمرتها جيدة،
~~وإما أن تصيروا الشجرة الرديئة وثمرتها رديئة، لأن من الثمرة تعرف الشجرة،
~~يا أولاد الأفاعي! كيف تقدرون أن تتكلموا بالصلاح وأنتم أشرار! إنما يتكلم
~~الفم من فضل ما في القلب، الرجل الصالح من كنزه الصالح يخرج الصلاح، والرجل
~~الشرير من كنزه الشرير يخرج الشر، أقول لكم: إن كل كلمة يتكلم بها الناس
~~بطالة يعطون عنها جوابا في يوم
# PageV06P251
# الدين، لأنك من كلامك تبرر، ومن كلامك يحكم عليك.
# وفي إنجيل لوقا: وفيما هو يتكلم إذا رفعت امرأة من الجمع صوتها وقالت:
~~طوبى لبطن التي حملتك، ولثدي التي أرضعتك، فقال لها: مهلا! طوبى لمن يسمع
~~كلام الله ويحفظه - انتهى. حينئذ أجابه قوم من الكتبة والفريسين قائلين:
~~نريد يا معلم أن ترينا آية أجابهم وقال لهم: الجيل الشرير الفاسق يطلب آية
~~فلا يعطي آية إلا آية يونان النبي؛ قال لوقا: فكما كان في يونان آية لأهل
~~نينوى، كذلك يكون ابن الإنسان لهذا الجيل آية - انتهى. رجال نينوى يقومون
~~في الحكم ويحاكمون هذا الجيل، لأنهم تابوا بكريزة يونان - وقال لوقا:
~~بإنذار يونان - وهاهنا أفضل من يونان ملكة التيمن تقوم في الحكم مع هذا
~~الجيل وتحاكمه، لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع من حكمة سليمان، وههنا أفضل
~~من سليمان، إن الروح النجس إذا خرج من الإنسان يأتي أمكنة ليس فيها ماء،
~~يطلب راحة فلا يجد، فيقول حينئذ: أرجع إلى بيتي الذي خرجت منه، فيأتي فيجد
~~المكان فارغا مكنوسا مزينا، فيذهب حينئذ ويأخذ معه سبعة أرواح أخر شرا منه
~~ويأتي ويسكن هناك، فتصير آخرة ذلك الإنسان شرا من أوليته، وهكذا يكون لهذا
~~الجيل الشرير - انتهى. والتجديف هو الكفر بالنعم، ويونان:
# PageV06P252
# يونس عليه السلام، والكريزة - بينها لوقا بأنها الإنذار، والتيمن: اليمن،
~~والأركون - بضم الهمزة والكاف ms1230 بينهما راء مهملة ساكنة: الكبير، ويروشليم -
~~بفتح التحتانية وضم المهملة ثم شين معجمة: بيت المقدس، وباعل زبول - لا تصح
~~أصلا، وأما الدليل على عدم شركة كل من عيسى وأمه عليهما السلام بخصوصهما
~~فسيأتي تقريره بقوله تعالى {كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75] والمراد من
~~ذلك كله أنه متى دخلت الشركة أتى النقص فعلا أو إمكانا، ومن اعترته شائبة
~~نقص لم يصح كونه إلها.
# ولما أخبر أنهم كفروا، وأشار إلى نقض قولهم، كان أنسب الأشياء بعده أن
~~يعطف عليه ترهيبهم ثم ترغيبهم فقال تعالى: {وإن لم ينتهوا} أي الكفرة بجميع
~~أصنافهم {عما يقولون} أي من هاتين المقالتين وما داناهما {ليمسن} أي مباشرة
~~من غير حائل {الذين كفروا} أي داموا على الكفر، وبشر سبحانه بأنه يتوب على
~~بعضهم بقوله: {منهم عذاب أليم} .
# PageV06P253
# ولما كان من شأن العاقل أنه لا يقدم على باطل، فإن وقع ذلك منه وشعر بنوع
~~ضرر يأتي بسببه بادر إلى الإقلاع عنه، تسبب عن هذا الإنذار - بعد بيان
~~العوار - الإنكار عليهم في عدم المبادرة إلى التوبة إيضاحا
# PageV06P253
# لأن معنى كفروا: داموا عليه، فقال: {أفلا يتوبون} أي يرجعون بعد هذا
~~الكفر الذي لا أوضح من بطلانه ولا أبين من فساده والوعيد الشديد {إلى الله}
~~أي المتصف بكل وصف جميل {ويستغفرونه} أي يطلبون منه غفران ما أقدموا عليه
~~من العار البين العوار؛ ولما كان التقدير: فالله تواب حكيم، عطف عليه قوله:
~~{والله} ويجوز أن يكون التقدير: والحال أن المستجمع لصفات الكمال أزلا
~~وأبدا {غفور} أي بليغ المغفرة، يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب
~~{رحيم *} أي بالغ الإكرام لمن أقبل إليه.
# ولما أبطل الكفر كله بإثبات أفعاله من إرساله وإنزاله وغير ذلك من كماله،
~~وأثبت التوحيد على وجه عام، أتبع ذلك تخصيص ما كفر به المخاطبون بالإبطال،
~~فكان ذلك دليلا على وجه عام، أتبع ذلك تخصيص ما كفر به المخاطبون بالإبطال
~~فكان ذلك دليلا خاصا بعد دليل عام، فقال تعالى على وجه الحصر في الرسلية
~~ردا على من يعتقد فيه الإلهية واصفا له ms1231 بصفتين لا يكونان إلا لمصنوع مربوب:
~~{ما المسيح} أي الممسوح بدهن القدس المطهر المولود لأمه {ابن مريم إلا
~~رسول} وبين أنه ما كان بدعا ممن كان قبله من إخوانه بقوله: {قد خلت من قبله
~~الرسل} أي فما من خارقة له، وإلا وقد كان مثلها أو أعجب منها لمن قبله كآدم
~~عليه السلام في خلقه من تراب، وموسى عليه السلام في قلب العصى
# PageV06P254
# حية تسعى - ونحو ذلك.
# ولما كفروا بأمه أيضا عليهما السلام بين ما هو الحق في أمرها فقال: {وأمه
~~صديقة} أي بليغة الصدق في نفسها والتصديق لما ينبغي أن يصدق، فرتبتها تلي
~~رتبة الأنبياء، ولذلك تكون من أزواج نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة.
~~وهذه الآية من أدلة من قال: إن مريم عليها السلام لم تكن نبية، فإنه تعالى
~~ذكر أشرف صفاتها في معرض الرد على من قال بإلهيتهما إشارة إلى بيان ما هو
~~الحق في اعتقاد ما لهما من أعلى الصفات، وأنه من رفع واحدا منها فرق ذلك
~~فقد أطراه، ومن نقصه عنه فقد ازدراه، فالقصد العدل بين الإفراط والتفريط
~~باعتقاد أن أعظم صفات عيسى عليه السلام الرسالة، وأكمل صفات أمه الصديقية.
# ولما كان المقام مقام البيان عن نزولهما عن رتبة الإلهية، ذكر أبعد
~~الأوصاف منها فقال: {كانا يأكلان الطعام} وخص الأكل لأنه مع كونه ضعفا
~~لازما ظاهرا هو أصل الحاجات المعترية للإنسان فهو تنبيه على غيره، ومن
~~الأمر الجلي أن الإله لا ينبغي أن يدنو إلى جنابه عجز أصلا، وقد اشتمل قوله
~~تعالى {وقال المسيح} وقوله {كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75] على أشرف
~~أحوال الإنسان وأخسها، فأشرفها عبادة الله، وأخسها الاشتغال عنها بالأكل
~~الذي هو مبدأ الحاجات.
# PageV06P255
# ولما أوضح ما هو الحق في أمرهما حتى ظهر كالشمس بعدهما عما أدعوه فيهما،
~~أتبعه التعجب من تمام قدرته على إظهار الآيات وعلى الإضلال بعد ذلك البيان
~~فقال: {انظر كيف نبين لهم الآيات} أي نوضح إيضاحا شافيا العلامات التي من
~~شأنها الهداية إلى الحق والمنع من الضلال؛ ولما كان العمى ms1232 عن هذا البيان في
~~غاية البعد، أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم انظر أنى} أي كيف ومن أين؛
~~ولما كان العجب قبولهم للصرف وتأثرهم به، لا كونه من صارف معين، بنى
~~للمفعول قوله: {يؤفكون *} أي يصرفون عن الحق وبيان الطريق صرف من لا نور له
~~أصلا من أي صارف كان، فصرفهم في غاية السفول، وبيان الآيات في غاية العلو،
~~فبينهما بون عظيم.
# ولما نفى عنهما الصلاحية لرتبة الإلهية للذات، أتبعها نفي ذلك من حيث
~~الصفات، فقال منكرا مصرحا بالإعراض عنهم إشارة إلى أنهم ليسوا أهلا للإقبال
~~عليهم: {قل} أي للنصارى أيها الرسول الأعظم {أتعبدون} ونبه على أن كل شيء
~~دونه، وأنهم اتخذوهم وسيلة إليه بقوله: {من دون الله} ونبه بإثبات الاسم
~~الأعظم على أن له جميع الكمال، وعبر عما عبدوه بأداة ما لا يعقل تنبيها على
~~أنه سبحانه هو الذي
# PageV06P256
# أفاض عليه ما رفعه عن ذلك الحيز، ولو شاء لسلبه عنه فقال: {ما لا يملك
~~لكم ضرا} أي من نفسه فتخشوه {ولا نفعا} أي فترجوه، ليكون لكم نوع عذر أو
~~شبهة، ولا هو سميع يسمع كل ما يمكن سمعه بحيث يغيث المضطر إذا استغاث به في
~~أي مكان كان ولا عليم يعلم كل ما يمكن علمه بحيث يعطي على حسب ذلك، وكل ما
~~يملك من ذلك فبتمليك الله له كما ملككم من ذلك ما شاء.
# ولما نفى عنه ما ذكر تصريحا وتلويحا، أثبته لنفسه المقدسة كذلك فقال:
~~{والله} أي والحال أن الملك الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى والكمال
~~كله {هو} أي خاصة {السميع العليم *} وهو وحده الضار النافع، يسمع منكم هذا
~~القول ويعلم هذا المعقد السيىء، وإنما قرن بالسميع العليم، دون البصير
~~لإرادة التهديد لمن عبد غيره، لأن العبادة قول أو فعل، ومن الفعل ما محله
~~القلب وهو الاعتقاد، ولا يدرك بالبصر بل بالعلم، والآية - كما ترى - من
~~الاحتباك: دل بما أثبته لنفسه على سبيل القصر على نفيه في الجملة الأولى عن
~~غيره، وبما نفاه في الجملة الأولى عن ms1233 غيره على إثباته له - والله الموفق.
# PageV06P257
# ولما قامت الأدلة على بطلان قول اليهود ثم على بطلان مدعى النصارى، ولم
~~يبق لأحد علة، أمره صلى الله عليه وسلم أن ينهى الفريقين عن الغلو بالباطل
~~في أمر عيسى عليه السلام: اليهود
# PageV06P257
# بإنزاله عن رتبته، والنصارة برفعه عنها بقوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب}
~~أي عامة {لا تغلوا} أي تجاوزوا الحد علوا ولا نزولا {في دينكم} .
# ولما كان الغلو ربما أطلق على شدة الفحص عن الحقائق واستنباط الخفي من
~~الأحكام والدقائق من خبايا النصوص، نفى ذلك بقوله: {غير الحق} وعرفه ليفيد
~~أن المبالغة في الحق غير منهي عنها، وإنما المنهي عنه تجاوز دائرة الحق
~~بكمالها، ولو نكر لكان من جاوز حقا إلى غيره واقعا في النهي، كما جاوز
~~الاجتهاد في الصلاة النافلة إلى الجد في العلم النافع، ولو قيل: باطلا،
~~لأوهم أن المنهي عنه المبالغة في الباطل، لا أصله ومطلقه.
# ولما نهاهم أن يضلوا بأنفسهم، نهاهم أن يقلدوا في ذلك غيرهم فقال: {ولا
~~تتبعوا} أي فاعلين فعل من يجتهد في ذلك {أهواء قوم} أي هووا مع ما لهم من
~~القوة، فكانوا أسفل سافلين، والهوى لا يستعمل إلا في البشر {قد ضلوا} ولما
~~كان ضلالهم غير مستغرق للزمان الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي من قبل
~~زمانكم هذا عن منهاج العقل فصبروا على ضلالهم وأنسوا بما تمادوا عليه في
~~محالهم {وأضلوا} أي لم يكفهم ضلالهم في أنفسهم حتى أضلوا غيرهم {كثيرا} أي
~~من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتى
# PageV06P258
# ظن حقا {وضلوا} أي بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمنابذة الشرع {عن
~~سواء} أي عدل {السبيل *} أي الذي لا سبيل في الحقيقة غيره، لأن الشرع هو
~~الميزان القسط والحكم العدل، وهذا إشارة إلى أنهم إن لم ينتهوا كانوا على
~~محض التقليد لأسلافهم الذين هم في غاية البعد عن النهج وترك الاهتداء بنور
~~العلم، وهذا غاية في التبكيت، فإن تقليدهم لو كان فيما يشبه الحق كان جهلا،
~~فكيف وإنما هو تقليد ms1234 في هوى.
# ولما نهاهم عن ذلك وقبحه عليهم. علله محذرا منه بقوله تعالى بانيا
~~للمفعول، لأن الفاعل معروف بقرينة من هو على لسانهما: {لعن} ووصفهم بما نبه
~~على علة لعنهم بقوله: {الذين كفروا} وصرح بنسبتهم تعيينا لهم وتبكيتا
~~وتقريعا فقال: {من بني إسرائيل} وأكد هذا اللعن وفخمه بقوله: {على لسان
~~داود} أي الذي كان على شريعة موسى عليه السلام، وذلك باعتدائهم في السبت
~~فصاروا قردة {وعيسى ابن مريم} أي الذي نسخ شرع موسى عليه السلام، بكفرهم
~~بعد المائدة فمسخوا خنازير، لأنهم خالفوا النبيين معا، فلا هم تعبدوا بما
~~دعاهم إليه داود عليه السلام من شرعهم الذي هم مدعون التمسك به، وعارفون
# PageV06P259
# بأن ما دعاهم إليه منه حقا، ولا هم خرجوا عنه إلى ما أمروا بالخروج إليه
~~على لسان موسى عليه السلام في بشارته به متقيدين بطاعته، فلم تبق لهم علة
~~من التقيد به ولا التقيد بحق دعاهم إليه غيره، فعلم قطعا أنهم مع الهوى كما
~~مضى، ولم ينفعهم مع نسبتهم إلى واحدة من الشريعتين نسبتهم إلى إسرائيل عليه
~~السلام، فإنه لا نسب لأحد عند الله دون التقوى لا سيما في يوم الفصل إذ
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.
# ولما أخبر بلعنهم وأشار إلى تعليله بكفرهم، صرح بتعليله بقوله: {ذلك} أي
~~اللعن التام {بما} أي بسبب ما {عصوا} أي فعلوا في ترك أحكام الله فعل
~~العاصي على الله {وكانوا يعتدون *} أي كانت مجاوزة الحدود التي حدها الله
~~لهم خلقا.
# ذكر الإشارة إلى لعنهم في الزبور والإنجيل، قال في المزمور السابع
~~والسبعين من الزبور: أنصت يا شعبي لوصاياي، قربوا أسماعكم إلى قول فمي،
~~فإني أفتح بالأمثال فمي، وأنطق بالسرائر الأزلية التي سمعناها وعرفناها
~~وأخبرنا آباؤنا بها ولم يخفوها عن أبنائهم ليعرفوا الجيل الآتي تسابيح الرب
~~وقوته وعجائبه التي صنعها، أقام شهادته في يعقوب
# PageV06P260
# وجعل ناموسا في إسرائيل كالذي أوصى آباءنا ليعلموا أبناءهم، لكيما يخبر
~~الجيل الآخر البنين الذين يولدون ويقومون، ويعلمون أيضا بنيهم أن يجعلوا
~~توكلهم على الله ولا ينسوا ms1235 أعمال الرب، ويتبعوا وصاياه لئلا يكونوا كآبائهم
~~الجيل المنحرف المخالف الخلف الذي لم يثق قلبه ولم يؤمن بالله المفرج عنه،
~~بنو إفرام الذين أوتروا ورفعوا عن قسيهم وانهزموا في يوم القتال لأنهم لم
~~يحفظوا عهد الرب ولم يشاؤوا أن يسيروا في سبله، ونسوا حسن أعماله وصنائعه
~~التي أظهرها قدام آبائهم، العجائب التي صنعها بأرض مصر في مزارع صاعان، فلق
~~البحر وأجازهم وأقام المياه كالزقاق، هداهم بالنهار في الغمام وفي الليل
~~أجمع بمصابيح النار، فلق صخرة في البرية وسقاهم منها كاللجج العظيمة، أخرج
~~الماء من الحجر فجرت المياه كجري الأنهار، وعاد الشعب أيضا في الخطيئة،
~~وأسخطوا العلي حيث لم يكن ماء، جربوا الله في قلوبهم بمسألة الطعام
~~لنفوسهم، وقذفوا على الله وقالوا: هل يقدر أن يصنع لنا مائدة في البرية،
~~لأنه ضرب الصخرة فجرت المياه وفاضت الأودية، هل يستطيع أن يعطينا خبزا أو
~~يعد مائدة لشعبه، سمع الرب فغضب واشتعلت النار في يعقوب، وصعد الرجز على
~~إسرائيل لأنهم لم يؤمنوا بالله ولا رجوا خلاصه، فأمر السحاب من فوق
# PageV06P261
# وانفتحت أبواب السماء ليشبعوا، أهاج ريح التيمن من السماء وأتى بقوة
~~العاصف، وأنزل اللحم مثل التراب وطير السماء ذات الأجنحة مثل رمل البحار،
~~يسقطن في محالهم حول خيامهم، فأكلوا وشبعوا جدا، أعطاهم شهوتهم ولم يحرمهم
~~إرادتهم، فبينما الطعام في أفواههم إذ غضب الله نزل عليهم فقتل في كثرتهم
~~وصرع في مختاري إسرائيل، ومع هذا كله أخطؤوا إليه أيضا ولم يؤمنوا بعجائبه،
~~فنيت بالباطل أيامهم، وتصرمت عاجلا سنوهم، فحين قتلهم رغبوا إلى الله
~~وعادوا وابتكروا إليه وذكروا أن الله معينهم وأن الله العلي مخلصهم، أحبوه
~~بأفواههم وكذبوه بألسنتهم، ولم تخلص له قلوبهم ولم يؤمنوا بعهده، وهو رحيم
~~رؤوف، يغفر ذنوبهم ولا يهلكهم، ويرد كثرة سخطه عنهم ولا يبعث كل رجزه، وذكر
~~أنهم لحم وروح يذهب ولا يعود، مرارا كثيرة أسخطوه في البرية وأغضبوه في أرض
~~ظامئة، وعادوا وجربوا الله وأسخطوا قدوس إسرائيل، ولم يذكروا يده في يوم
~~نجاهم من المضطهدين - انتهى.
# هذا بعض ما ms1236 في الزبور، وأما الإنجيل فطافح بذلك، منه ما في
# PageV06P262
# إنجيل متى، قال: وانتقل يسوع من هناك وجاء إلى عبر الجليل، وصعد إلى
~~الجبل وجلس هناك، وجاء إليه جمع كبير معهم خرس وعمى وعرج وعسم وآخرون
~~كثيرون، فخروا عند رجليه فأبرأهم، وتعجب الجمع لأنهم نظروا الخرس يتكلمون
~~والصم يسمعون والعرج يمشون والعمى يبصرون، ومجدوا إله إسرائيل، وإن يسوع
~~دعا تلاميذه وقال لهم: إني أتحنن على هذا الجمع، لأن لهم معي ثلاثة أيام
~~ههنا، وليس عندهم ما يأكلون، ولا أريد أطلقهم صياما لئلا يضيعوا في الطريق،
~~قال مرقس: لأن منهم من جاء من بعيد - انتهى. قال له التلاميذ: من أين نجد
~~من خبز القمح في البرية ما يشبع هذا الجمع؟ فقال لهم يسوع: كم عندكم من
~~الخبز؟ فقالوا: سبعة أرغفة ويسير من السمك، فأمر الجمع أن يجلس على الأرض
~~وأخذ السبع خبزات والسمك وبارك وكسر وأعطى تلاميذه، وناول التلاميذ الجمع،
~~فأكل جميعهم وشبعوا ورفعوا فضلات الكسر سبع قفاف مملوءة، وكان الذين أكلوا
~~نحو أربعة آلاف رجل سوى النساء والصبيان، وأطلق الجمع وصعد السفينة وجاء
~~إلى تخوم مجدل - وقال مرقس: إلى نواحي مابونا - وجاء الفريسيون
# PageV06P263
# والزنادقة يجربونه ويسألونه أن يريهم آية من السماء، فأجابهم يسوع قائلا:
~~إذا كان المساء قلتم: إن السماء صاحية - لاحمرارها، وبالغداة تقولون: اليوم
~~شتاء - لاحمرار جو السماء العبوس، أيها المراؤون! تعلمون آية هذا الزمان،
~~الجيل الشرير الفاسق يطلب آية، ولا يعطى إلا آية يونان النبي - وتركهم
~~ومضى، ثم جاء التلاميذ إلى العبر ونسوا أن يأخذوا خبزا - قال مرقس: ولم يكن
~~في السفينة إلا رغيف واحد - وإن يسوع قال لهم: انظروا وتحرزوا من خمير
~~الفريسيين والزنادقة - وقال مرقس: وخمير هيرودس - ففكروا قائلين: إنا لم
~~نجد خبزا، فعلم يسوع فقال لهم: لماذا تفكرون في نفوسكم يا قليلي الأمانة؟
~~إنكم ليس معكم خبز، أما تفهمون ولا تذكرون الخمس خبزات لخمسة آلاف وكم سلا
~~أخذتم؟ والسبع خبزات لأربعة آلاف، وكم قفة أخذتم؟ لماذا لا تفهمون؟ لأني لم
~~أقل لكم من أجل الخبز، حينئذ ms1237 فهموا أنه لم يقل لهم أن يتحرزوا من خمير
~~الخبز، لكن من تعليم الزنادقة والفريسيين، وقال لوقا: تحرزوا لأنفسكم من
~~خمير الفريسيين الذي هو الرياء، لأنه ليس خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا
~~سيعلم، الذي تقولونه في الظلام سيسمع في النور، والذي وعيتموه في الآذان
~~سوف ينادى به على السطوح،
# PageV06P264
# أقول لكم: يا أحبائي لا تخافوا ممن يقتل الجسد، وبعد ذلك ليس له أن يفعل
~~أكثر، خافوا ممن إذا قتل له سلطان أن يلقى في نار جهنم - وسيأتي بقية
~~الإشارة إلى لعنهم في سورة الصف إن شاء الله تعالى، والعسم جمع أعسم -
~~بمهملتين، وهو من في يده أو قدمه اعوجاج أو يده يابسة.
# PageV06P265
# ولما علل تعالى لعنهم بعصيانهم وغلوهم في الباطل، بينه مخصصا للعلماء
~~منهم بزيادة تهديد، لأنهم مع كونهم على المنكر لا ينهون غيرهم عنه، مع أنهم
~~أجدر من غيرهم بالنهي، فصاروا علي منكرين شديدي الشناعة، وسكوتهم عن النهي
~~مغو لأهل الفساد ومغر لهم ولغيرهم على الدخول فيه والاستكبار منه فقال
~~تعالى: {كانوا لا يتناهون} أي لا ينهى بعضهم بعضا، وبين إغراقهم في عدم
~~المبالاة بالتنكير في سياق النفي فقال: {عن منكر} .
# ولما كان الفعل ما كان من الأعمال عن داهية من الفاعل سواء كان عن علم أو
~~لا، عبر به إشارة إلى أن لهم في المناكر غرام من غلبته الشهوة، ولم يبق لهم
~~نوع علم، فقال: {فعلوه} ؛ ولما كان من طبع الإنسان النهي عن كل ما خالفه
~~طبعا أو اعتقادا، لا سيما إن تأيد بالشرع، فكان لا يكف عن ذلك إلا بتدريب
~~النفس عليه لغرض
# PageV06P265
# فاسد أداه إليه، أكد مقسما معبرا بالفعل الذي يعبر به عما قد لا يصحبه
~~علم ولا يكون إلا عن داهية عظيمة فقال: {لبئس ما كانوا} أي جبلة وطبعا
~~{يفعلون *} إشارة إلى أنهم لما تكررت فضائحهم وتواترت قبائحهم صاروا إلى
~~حيز ما لا يتأتى منه العلم.
# ولما أخبر بإقرارهم على المناكر، دل على ذلك بأمر ظاهر منهم لازم ثابت
~~دائم مقوض لبنيان دينهم، فقال ms1238 موجها بالخطاب لأصدق الناس فراسة وأوفرهم
~~علما وأثبتهم توسما وفهما: {ترى كثيرا منهم} أي من أهل الكتاب؛ ولما كان
~~الإنسان لا ينحاز إلى حزب الشيطان إلا بمنازعة الفطرة الأولى السليمة، أشار
~~إلى ذلك بالتفعل فقال: {يتولون} أي يتبعون بغاية جهدهم {الذين كفروا} أي
~~المشركين مجتهدين في ذلك مواظبين عليه، وليس أحد منهم ينهاهم عن ذلك ولا
~~يقبحه عليهم، مع شهادتهم عليهم بالضلال هم وأسلافهم إلى أن جاء هذا النبي
~~الذي كانوا له في غاية الانتظار وبه في نهاية الاستبشار، وكانوا يدعون
~~الإيمان به ثم خالفوه، فمنهم من استمر على المخالفة ظاهرا وباطنا، ومنهم من
~~ادعى أنه تابع واستمر على المخالفة باطنا، فكانت موالاته للمشركين دليلا
~~على كذب دعواه ومظهرة لما أضمره من المخالفة وأخفاه.
# ولما كان ذلك منهم ميلا مع الهوى بغير دليل أصلا قال:
# PageV06P266
# {لبئس ما قدمت} أي تقديم النزل للضيف {لهم أنفسهم} أي التي من شأنها
~~الميل مع الهوى ثم بين المخصوص بالذم - وهو ما قدمت - بقوله: {إن سخط الله}
~~أي وقع سخطه بجميع ما له من العظمة {عليهم} ولما كان من وقع السخط عليه
~~يمكن أن يزول عنه، قال مبينا أن مجرد وقوعه جدير بكل هلاك: {وفي العذاب} أي
~~الكامل من الأدنى في الدنيا والأكبر في الآخرة {هم خالدون *} .
# ولما كان هذا دليلا على كفرهم، دل عليه بقوله: {ولو} أي فعلوا ذلك مع
~~دعواهم الإيمان والحال أنهم لو {كانوا} أي كلهم {يؤمنون} أي يوجد منهم
~~إيمان {بالله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة بكل شيء {والنبي} أي الذي
~~له الوصلة التامة بالله، ولذا أتبعه قوله: {وما أنزل إليه} أي من عند الله
~~أعم من القرآن وغيره إيمانا خالصا من غير نفاق {ما اتخذوهم} أي المشركين
~~مجتهدين في ذلك {أولياء} لأن مخالفة الاعتقاد تمنع الوداد، فمن كان منهم
~~باقيا على يهوديته ظاهرا وباطنا، فالألف في «النبي» لكشف سريرته للعهد، أي
~~النبي الذي ينتظرونه ويقولون: إنه غير محمد صلى الله عليه وسلم أو للحقيقة
~~أي لو كانوا يؤمنون بهذه ms1239 الحقيقة - أي حقيقة النبوة - ما والوهم، فإنه لم
~~يأت نبي إلا بتكفير المشركين - كما أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله
~~«الأنبياء أولاد علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد»
# PageV06P267
# كما سيأتي قريبا في حديث أبي هريرة، يعني - والله أعلم - أن شرائعهم وإن
~~اختلفت في الفروع فهي متفقة في الأصل وهو التوحيد، ومن كان منهم قد أظهر
~~الإيمان فالمراد بالنبي في إظهار زيغه وميله وحيفه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه نهى عن موالاة المشركين، بل عن متاركتهم، ولم يرض إلا بمقارعتهم
~~ومعاركتهم.
# ولما أفهمت الشرطية عدم إيمانهم، استثنى منها منبها بوضع الفسق موضع عدم
~~الإيمان على أنه الحامل عليه فقال: {ولكن كثيرا منهم فاسقون} أي متمكنون في
~~خلق المروق من دوائر الطاعات.
# PageV06P268
# ولما دل كالشمس ميلهم إلى المشركين دون المؤمنين على أنهم في غاية
~~العداوة لهم، صرح تعالى بذلك على طريق الاستنتاج، فقال دالا على رسوخهم في
~~الفسق: {* لتجدن أشد الناس} أي كلهم {عداوة للذين آمنوا} أي أظهروا الإقرار
~~بالإيمان فكيف بالراسخين فيه {اليهود} قدمهم لأنهم أشد الفريقين لأنه لا
~~أقبح من ضال على علم {والذين أشركوا} لما جمعهم من الاستهانة بالأنبياء
~~هؤلاء جهلا وأولئك عنادا وبغيا، فعرف أن من صدق في إيمانه لا يواليهم بقلبه
~~ولا بلسانه، وأنهم ما اجتمعوا على الموالاة إلا لاجتماعهم في أشدية العداوة
~~لمن
# PageV06P268
# آمن، فهذه الآية تعليل لما قبلها، كأنه قيل: هب أنهم لا يؤمنون بالله
~~والنبي، وذلك لا يقتضي موادة المشركين فلم والوهم حينئذ؟ فقيل: لأن
~~الفريقين اجتمعوا في أشدية العداوة للذين آمنوا.
# ولما أخبر تعالى بأبعد الناس مودة لهم، أخبر بضدهم فقال: {ولتجدن أقربهم}
~~أي الناس {مودة للذين آمنوا} أي أوجدوا الإيمان بالقلب واللسان {الذين
~~قالوا} وفي التوريك على قولهم إشارة إلى أنهم ما كانوا على حقيقة النصرانية
~~{إنا نصارى} أي لقلة اهتمامهم بالدنيا بمجرد قولهم ذلك ولو لم يكونوا
~~عريقين في الدين وإقبالهم على علم الباطن، ولذلك علله بقوله: {ذلك بأن منهم
~~قسيسين} أي مقبلين على العلم، من القس، وهو ملامة ms1240 الشيء وتتبعه {ورهبانا}
~~أي في غاية التخلي من الدنيا؛ ولما كان التخلي منها موجبا للبعد من الحسد،
~~وهو سبب لمجانبة التكبر قال: {وأنهم لا يستكبرون *} أي لا يطلبون الرفعة
~~على غيرهم ولا يوجدونها.
# ولما كان ذلك علة في الظاهر ومعلولا في الباطن لرقة القلب قال:
# PageV06P269
# {وإذا سمعوا} أي أتباع النصرانية {ما أنزل إلى الرسول} أي الذي ثبتت
~~رسالته بالمعجز، فكان من شأنه أن يبلغ ما أنزل إليه للناس {ترى أعينهم}
~~ولما كان البكاء سببا لامتلاء العين بالدمع وكان الامتلاء سببا للفيض الذي
~~حقيقته السيلان بعد الامتلاء، عبر بالمسبب عن السبب فقال: {تفيض من الدمع}
~~أصله: يفيض دمعها ثم تفيض هي دمعا، فهو من أنواع التمييز، ثم علل الفيض
~~بقوله: {مما عرفوا من الحق} أي وليس لهم غرض دنيوي يمنعهم عن قبوله، ثم بين
~~حالهم في مقالهم بقوله: {يقولون ربنا} أي أيها المحسن إلينا {آمنا} أي بما
~~سمعنا {فاكتبنا} .
# ولما كان من شأن الشاهد إحضار القلب وإلقاء السمع والقيام التام بما يتلى
~~عليه ويندب إليه قال: {مع الشاهدين *} أي أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة، فإن تقويتنا على ذلك ليست إلا إليك
~~{وما} أي ويقولون: ما، أي أي شيء حصل أو يحصل {لنا} حال كوننا {لا نؤمن
~~بالله} أي الذي لا كفوء له ولا خير إلا منه {وما} أي وبما {جاءنا من الحق}
~~أي الأمر الثابت الذي مهما عرض على الواقع طابقه الواقع سواء كان حالا أو
~~ماضيا أو آتيا.
# ولما كانوا يهضمون أنفسهم، عبروا بالطمع الذي لا نظر معه لعمل
# PageV06P270
# فقالوا: {ونطمع أن يدخلنا ربنا} أي بمجرد إحسانه، لا بعمل منا، ولجريهم
~~في هذا المضمار عبروا بمع دون «في» قولهم: {مع القوم الصالحين *} هضما
~~لأنفسهم وتعظيما لرتبة الصلاح.
# ولما ذكر قولهم الدال على حسن اعتقادهم وجميل استعدادهم، ذكر جزاءهم عليه
~~فقال: {فأثابهم الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {بما قالوا} أي جعل
~~ثوابهم على هذا القول المستند إلى خلوص النية الناشئ عن حسن ms1241 الطوية {جنات
~~تجري} ولما كان الماء لو استغرق المكان أفسد، أثبت الجار فقال: {من تحتها
~~الأنهار} ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال: {خالدين فيها} .
# ولما كان التقدير: لإحسانهم، طرد الأمر في غيرهم فقال: {وذلك} أي الجزاء
~~العظيم {جزاء المحسنين *} أي كلهم، واختلفوا في هذه الواقعة بعد اتفاقهم
~~على أنها في النجاشي وأصحابه، وذلك مبسوط في شرحي لنظمي للسيرة النبوية،
~~فمن ذلك أنه لما قدم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من مهاجرة الحبشة مع
~~أصحابه رضي الله عنهم قدم معهم سبعون رجلا بعثهم النجاشي رضي الله عنه وعن
~~الجميع وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV06P271
# عليهم ثياب الصوف، اثنان وستون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام، وهم
~~بحيرا الراهب وأبرهة وإدريس وأشرف وثمامة وقثم ودريد وأيمن، فقرأ عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن
~~وآمنوا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى! فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا} [المائدة: 82]- إلى آخرها، ذكر ذلك الواحدي في
~~أسباب النزول بغير سند، ثم أسند عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا} [المائدة: 82] قال: بعث النجاشي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خيار أصحابه ثلاثين رجلا، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يس فبكوا، فنزلت فيهم هذه الآية. وإذا نظرت مكاتبات النبي صلى
~~الله عليه وسلم للملوك ازددت بصيرة في صدق هذه الآية، فإنه ما كاتب نصرانيا
~~إلا آمن، أو كان لينا ولو لم يسلم كهرقل والمقوقس وهوذة بن علي وغيرهم،
~~وغايتهم أنهم ضنوا بملكهم، وأما غير النصارى فإنهم كانوا على غاية الفظاظة
~~ككسرى فإنه مزق كتابه صلى الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشيء، وأما اليهود
~~فكانوا جيران الأنصار ومواليهم
# PageV06P272
# وأحبابهم، ومع ذلك فأحوالهم في العداوة غاية، كما هو واضح في السير، مبين
~~جدا في شرحي ms1242 لنظمي للسيرة، وكان السر في ذلك - مع ما تقدم من باعث الزهد -
~~أنه لما كان عيسى عليه السلام أقرب الأنبياء زمنا من زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان المنتمون إليه ولو كانوا كفرة أقرب الأمم مودة لاتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإلى ذلك يشير ما رواه الشيخان في الفضائل عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم في الدنيا والآخرة، الأنبياء أولاد علات - وفي رواية: أبناء، وفي
~~رواية: إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وليس بيني وبينه، وفي رواية:
~~وليس بيني وبين عيسى - نبي.
# وفي رواية لمسلم: «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة،
~~قالوا: كيف يا رسول الله! قال: الأنبياء إخوة من علات، أمهاتهم شتى ودينهم
~~واحد، فليس بيننا نبي» .
# PageV06P273
# ولما ذكر سبحانه وتعالى جزاء المطيعين المبادرين إلى الإذعان ترغيبا، ذكر
~~جزاء من لم يفعل فعلهم ترهيبا فقال: {والذين كفروا} أي ستروا ما أوضحته له
~~عقولهم من الدلالة على صحة ما دعتهم إليه الرسل {وكذبوا} أي عنادا
~~{بآياتنا} أي بالعلامات المضافة لعظمها إلينا {أولئك} أي البعداء من الرحمة
~~{أصحاب الجحيم *} أي الذين لا ينفكون
# PageV06P273
# عنها، لا غيرهم من العصاة المؤمنين وإن كثرت كبائرهم.
# ولما مدح سبحانه الرهبان، وكان ذلك داعيا إلى الترهب، وكانت الرهبانية
~~حسنة بالذات قبيحة بالعرض، شريفة في المبدأ دنية في المآل، فإنها مبنية على
~~الشدة والاجتهاد في الطاعات والتورع عن أكثر المباحات، والإنسان مبني على
~~الضعف مطبوع على النقائص، فيدعوه طبعه ويساعده ضعفه إلى عدم الوفاء بما
~~عاقد عليه، ويسرع بما له من صفة العجلة إليه، فيقع في الخيانة كما قال
~~تعالى: {فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27] عقب ذلك بالنهي عنها في هذا
~~الدين والإخبار عنه بأنه بناه على التوسط رحمة منه لأهله ولطفا بهم تشريفا
~~لنبيهم صلى الله عليه وسلم، ونهاهم عن الإفراط فيه والتفريط فقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا} أي وجد منهم الإقرار بذلك {لا تحرموا} أي تمنعوا ms1243
~~أنفسكم بنذر أو يمين أو غيرهما تصديقا لما أقررتم به، ورغبهم في امتثال
~~أمره بأن جعله موافقا لطباعهم ملائما لشهواتهم فقال: {طيبات ما} أي
~~المطيبات وهي اللذائذ التي {أحل الله} وذكر هذا الاسم الأعظم مرغب في ذلك،
~~فإن الإقبال على المنحة يكون على مقدار المعطي، وأكد ذلك بقوله: {لكم} أي
~~وأما هو سبحانه فهو منزه عن الأغراض، لا ضر يلحقه ولا نفع، لأن له الغنى
~~المطلق.
# ولما أطلق لهم ذلك، حثهم على الاقتصاد، وحذرهم من مجاوزة الحد
# PageV06P274
# إفراطا وتفريطا فقال: {ولا تعتدوا} فدل بصيغة الافتعال على أن الفطرة
~~الأولى مبنية على العدل، فعدولها عنه لا يكون إلا بتكلف، ثم علل ذلك بقوله
~~مؤكدا لاستبعاد أن ينهى عن الإمعان في العبادة: {إن الله} أي وهو الملك
~~الأعظم {لا يحب المعتدين *} أي لا يفعل فعل المحب من الإكرام للمفرطين في
~~الورع بحيث يحرمون ما أحللت، ولا للمفرطين فيه الذين يحللون ما حرمت، أي
~~يفعلون فعل المحرم من المنع وفعل المحلل من التناول، وما ذكر من سبب نزول
~~الآية واضح في ذلك؛ روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما «أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
~~إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى النساء وإني حرمت علي اللحم، فنزلت:
~~{لا تحرموا ما أحل الله لكم} ونزلت: {وكلوا مما رزقكم الله}
# [المائدة: 88] «. وأخرجه الترمذي في التفسير من جامعه وقال: حسن غريب،
~~ورواه خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا. وقال الواحدي: وتبعه عليه البغوي: قال
~~المفسرون:» جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناس ووصف القيامة ولم
~~يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا، فاجتمع عشرة من الصحابة رضي الله عنهم
~~في بيت عثمان بن مظعون
# PageV06P275
# الجمحي، وهم أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عمرو وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود
~~وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا ms1244 الليل
~~ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب
~~ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض ويترهبوا ويجبوا المذاكير؛
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: «ألم أنبأ أنكم اتفقتم
~~على كذا وكذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله! وما أردنا إلا الخير، فقال: إني لم
~~أومر بذلك، إن لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا وأفطروا. وقوموا وناموا، فإني
~~أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم، ومن رغب عن سنتي فليس مني؛ ثم
~~جمع الناس فخطبهم فقال: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم
~~وشهوات الدنيا! أما! إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا، فإنه ليس في
~~ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي الصوم،
~~ورهبانيتهم الجهاد، واعبدوا الله
# PageV06P276
# ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا
~~رمضان، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا فشدد الله عليهم، فأولئك
~~بقاياهم في الديارات والصوامع» ، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقالوا: يا
~~رسول الله! فكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكانوا حلفوا على ما عليه
~~اتفقوا، فأنزل الله عز وجل قوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}
~~[المائدة: 89، والبقرة: 225] ، ولا تعارض بين الخبرين لإمكان الجمع بأن
~~يكون الرجل لما سمع تذكير النبي صلى الله عليه وسلم سأل، ولو لم يجمع صح أن
~~يكون كل منهما سببا، فالشيء الواحد قد يكون له أسباب جمة، بعضها أقرب من
~~بعض، فمن الأحاديث الواردة في ذلك ما روى البغوي بسنده من طريق ابن المبارك
~~في كتاب الزهد عن سعد بن مسعود «أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ائذن لنا في الاختصاء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ليس منا من خصي ولا اختصى، إن خصاء أمتي الصيام، فقال: يا رسول
~~الله! ائذن لنا في السياحة، فقال: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله.
~~فقال: يا رسول الله! ائذن لنا في الترهب، فقال: إن ترهب ms1245 أمتي الجلوس في
~~المساجد انتظارا لصلاة»
# PageV06P277
# وللشيخين والترمذي والنسائي والدارمي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~أيضا قال: «أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولو أذن له - وفي رواية: ولو أجاز له - التبتل لاختصينا» وللدارمي عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أيضا قال: «لما كان من أمر عثمان بن مظعون
~~رضي الله عنه الذي كان ممن ترك النساء بعث إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا عثمان! إني لم أومر بالرهبانية، أرغبت عن سنتي؟ قال: لا يا
~~رسول الله! قال: إن من سنتي أن أصلي وأنام وأصوم وأطعم وأنكح وأطلق، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني، يا عثمان! إن لأهلك عليك حقا، ولعينك عليك حقا، قال
~~سعد: فوالله لقد كان أجمع رجال من المؤمنين على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن هو أقر عثمان على ما هو عليه أن نختصي فنتبتل» وقال شيخنا ابن حجر
~~في تخريج أحاديث الكشاف: وروى الطبراني من طريق ابن جريج عن مجاهد قال:
~~«أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتلوا ويخصوا
~~أنفسهم ويلبسوا المسوح» ومن طريق ابن جريج عن عكرمة «أن عثمان بن مظعون
~~وعلي
# PageV06P278
# بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالما مولى أبي حذيفة في
~~جماعة رضي الله عنهم تبتلوا فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء ولبسوا
~~المسوح، وحرموا طيبات الطعام واللباس، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام
~~الليل وصيام النهار، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم} - الآية، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا وأفطروا وصلوا وناموا، فليس منا من ترك سنتنا»
~~وللترمذي عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
# وقرأ قتادة: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}
~~وللنسائي عن عائشة رضي الله عنها نحوه وأشار إليه الترمذي. وللطبراني في
~~الأوسط ms1246 عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا. يقول: «تزوجوا الودود الولود،
~~فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» ومنها ما روى الشيخان عن عبد الله
# PageV06P279
# رضي الله عنه أنه قال: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~لنا شيء - وفي رواية: نساء، وفي رواية: كنا ونحن شباب - فقلنا: يا رسول
~~الله! ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم
~~قرأ علينا عبد الله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~» الآية.
# ومنها ما روى البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قلت: يا
~~رسول الله! إني رجل شاب، وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به
~~النساء - قال النسائي: أفاختصي - فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني، ثم
~~قلت مثل ذلك فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~أبا هريرة! جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر- وقال النسائي: أو
~~دع» ومنها ما روى الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «جاء
~~ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن يسألون
~~عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم - وفي رواية مسلم والنسائي أن نفرا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~عمله
# PageV06P280
# في السر - فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: أما أنا
~~فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: وأنا
~~أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا؛ وفي رواية: وقال بعضهم لا آكل اللحم، وقال
~~بعضهم: لا أنام على فراش؛ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال: ms1247 ما بال أقوام كذا وكذا! وفي رواية: فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا! أما والله إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له! لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني» والمبهمون في الحديث - قال شيخنا في مقدمة شرحه
~~للبخاري - هم ابن مسعود وأبو هريرة وعثمان بن مظعون، وسيأتي مفرقا ما يشير
~~إلى ذلك، يعني ما قدمته أنا، قال: وقيل: هم سعد بن أبي وقاص وعثمان بن
~~مظعون وعلي بن أبي طالب، وفي مصنف عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب أن
~~منهم عليا وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم، وقال شيخنا في تخريج
~~أحاديث الكشاف: إن هذا أصل ما رواه الواحدي عن المفسرين، وللشيخين والترمذي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما
# PageV06P281
# أهلك الذين من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم» ، وفي رواية:
~~«ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم» ولأبي داود عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم» وللإمام أحمد في المسند عن أنس
~~رضي الله عنه والحاكم في علوم الحديث في فن الغريب - وهذا لفظه - عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن هذا
~~الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض عبادة الله إليك، فإن المنبت لا أرضا
~~قطع ولا ظهرا أبقى» المتين: الصلب الشديد، والإيغال: المبالغة، والمنبت -
~~بنون وموحدة وفوقانية مشددة هو الذي انقطع ظهره، وروى البخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدين يسر، ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا؛ وفي بعض الروايات: والقصد
~~القصد تبلغوا» ولمسلم وابن ماجه - وهذا لفظه - عن حنظلة الكاتب التميمي
~~الأسيدي ms1248 رضي الله عنه قال: «كنا
# PageV06P282
# عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الجنة والنار حتى كانا رأي
~~العين، فقمت إلى أهلي وولدي فضحكت ولعبت، قال: فذكرت الذي كنا فيه، فخرجت
~~فلقيت أبا بكر رضي الله عنه فقلت: نافقت نافقت! فقال أبو بكر: إنا لنفعله،
~~فذهب حنظلة فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا حنظلة! لو كنتم كما
~~تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم أو على طرقكم، يا حنظلة! ساعة
~~وساعة» ولفظ مسلم من طرق جمعت متفرقها عن حنظلة - وكان من كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لقيني أبو بكر رضي الله عنه فقال: كيف أنت يا
~~حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة! قال: سبحان الله! ما تقول؟ قلت: نكون عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة كانا رأي عين، فإذا خرجنا من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا
~~كثيرا، قال أبو بكر رضي الله عنه: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا
~~وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: نافق حنظلة يا
~~رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» وما ذاك «؟ قلت: يا رسول
~~الله! نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا رأي
# PageV06P283
# عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» والذي نفسي بيده! أن لو تدومون على ما
~~تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا
~~حنظلة ساعة وساعة وساعة - ثلاث مرات «» وفي رواية: قال: «كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوعظنا فذكرنا النار - وفي رواية: الجنة والنار - ثم
~~جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة، فخرجت فلقيت أبا بكر فذكرت
~~ذلك له فقال: وأنا قد فعلت مثل ما تذكر، فلقينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: يا رسول الله! نافق حنظلة! فقال: مه؟ فحدثته بالحديث، فقال أبو
~~بكر: وأنا قد فعلت مثل ما فعل، فقال: ms1249 يا حنظلة! ساعة وساعة، فلو كانت تكون
~~قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق»
# ومن هنا تبين لك مناسبة أول المجادلة لآخر الحديد التي كاع في معرفتها
~~الأفاضل، وكع عن تطلبها لغموضها الأكابر الأماثل، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~بيان ذلك وإيضاح ما فيه من لطيف المسالك، ومن هذه الآية وقع الالتفات إلى
~~قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [الأنعام: 1] وقوله تعالى: {قل أحل
~~لكم الطيبات} [المائدة: 4] وما أحسن تصديرها
# PageV06P284
# بيا أيها الذين آمنوا - كما صدر أول السورة به، وقد مضى بيان جميع ما مضى
~~في الوفاء بالعقود، فكان كأنه تعالى قال: أوفوا بالعقود، فلا تتهاونوا بها
~~فتنقضوها، ولا تبالغوا فيها فتكونوا معتدين فتضعفوا، فإنه لن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه، بل سددوا وقاربوا، والقصد القصد تبلغوا، وقال ابن الزبير بعد
~~قوله: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} [المائدة: 14] ثم فصل
~~للمؤمنين أفعال الفريقين - أي اليهود والنصارى - ليتبين لهم فيما نقضوا، ثم
~~بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة}
~~[المائدة: 82] . ثم نصح عباده وبين لهم أبوابا منها دخول الامتحان، وهي سبب
~~في كل الابتلاء، فقال: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا}
~~[المائدة: 87] فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم شارعين لأنفسكم وظالمين - انتهى. و
~~{ما أحل} شامل لكل ما كانوا أرادوا أن يتورعوا عنه من المآكل والملابس
~~والمناكح والنوم وغير ذلك.
# PageV06P285
# ولما كان الحال لما ألزموا به أنفسهم مقتضيا للتأكيد، أمر بالأكل بعد أن
~~نهى عن الترك ليجتمع على إباحة ذلك الأمر والنهي فقال: {وكلوا} ورغبهم فيه
~~بقوله: {مما رزقكم الله} أي الملك الأعظم الذي لا يرد عطاؤه.
# ولما كان الرزق يقع على الحرام، قيده بعد القيد بالتبعيض بقوله: {حلالا}
~~ولما كان سبحانه قد جعل الرزق شهيا، وصفه
# PageV06P285
# امتنانا وترغيبا فقال: {طيبا} ويجوز أن يكون قيدا محذرا مما فيه شبهة
~~تنبيها على الورع، ويكون معنى طيبه تيقن حله، فيكون بحيث تتوفر الدواعي على
~~تناوله دينا توفرها على تناول ms1250 ما هو نهاية في اللذة شهوة وطبعا، وأن يكون
~~مخرجا لما تعافه النفس مما أخذ في الفساد من الأطعمة لئلا يضر، قال ابن
~~المبارك: الحلال ما أخذ من جهته، والطيب ما غذي ونمي، فأما الطين والجوامد
~~وما لا يغذي فمكروه إلا على جهة التداوي، وأن يكون مخرجا لما فوق سد الرمق
~~في حالة الضرورة، ولهذا وأمثاله قال: {واتقوا الله} أي الملك الذي له
~~الجلال والإكرام من أن تحلوا حراما أو تحرموا حلالا، ثم وصفه بما يوجب رعي
~~عهوده والوقوف عند حدوده فقال: {الذي أنتم به مؤمنون *} أي ثابتون على
~~الإيمان به، فإن هذا الوصف يقتضي رعي العهود، وخص سبحانه الأكل، والمراد
~~جميع ما نهي عن تحريمه من الطيبات، لأنه سبب لغيره من المتمتعات، فلما نزلت
~~- كما نقل البغوي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما - هذه الآية قالوا: يا
~~رسول الله! وكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكانوا حلفوا على ما
~~اتفقوا عليه - كما تقدم، فأنزل الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله} أي على ما له
~~من تمام الجلال {باللغو} وهو ما يسبق إليه اللفظ من غير قصد {في أيمانكم}
~~على أني لم أعتمد على
# PageV06P286
# سبب النزول في المناسبة إلا لدخوله في المعنى، لا لكونه سببا، فإنه ليس
~~كل سبب يدخل في المناسبة - كما بينته في أول غزوة أحد في آل عمران، وإنما
~~كان السبب هنا داخلا في مناسبة النظم، لأن تحريم ما أحل يكون تارة بنذر
~~وتارة بيمين، والنذر في المباح - وهو مسألتنا - لا ينعقد وكفارته كفارة
~~يمين، فحينئذ لم تدع الحاجة إلا إلى التعريف بالأيمان وأحكامها، فقسمها
~~سبحانه إلى قسمين: مقصود وغير مقصود، فأما غير المقصود فلا اعتبار به، وأما
~~المقصود فقسمان: حلف على ماض، وحلف على آت، فأما الحلف على الماضي فهو
~~اليمين الغموس التي لا كفارة لها عند بعض العلماء، وسيأتي في آية الوصية،
~~وأما الحلف على الآتي - وهو الذي يمكن التحريم به - فذكر حكمه هنا بقوله
~~تعالى: {ولكن يؤاخذكم} .
# ولما كان مطلق الحلف الذي منه اللغو ms1251 يطلق عليه عقد لليمين، أعلم أن
~~المؤاخذة إنما هي بتعمد القلب، وهو المراد بالكسب في الآية الأخرى، فعبر
~~بالتفعيل في قراءة الجماعة، والمفاعلة على قراءة ابن عامر تنبيها على أن
~~ذلك هو المراد من قراءة حمزة والكسائي بالتخفيف فقال {بما عقدتم الأيمان}
~~أي بسبب توثيقها وتوكيدها وإحكامها بالجمع
# PageV06P287
# بين اللسان والقلب، سواء كان على أدنى الوجوه كما تشير إليه قراءة
~~التخفيف، أو على أعلاها كما تشير إليه قراءة التشديد، فلا يحل لكم الحنث
~~فيها إلا بالكفارة بخلاف اللغو فإنه باللسان فقط، فلا عقد فيه فضلا عن
~~تعقيد، و «ما» مصدرية.
# ولما أثبت المؤاخذة سبب عنها قوله: {فكفارته} أي الأمر الذي يستر النكث
~~والحنث عن هذا التعقيد، ويزيل أثره بحيث تصيرون كأنكم ما حلفتم {إطعام عشرة
~~مساكين} أي أحرار مساكين، لكل مسكين ربع صاع، وهو مدمن طعام، وهو رطل وثلث
~~{من أوسط ما} كان عادة لكم أنكم {تطعمون أهليكم} أي من أعدله في الجودة
~~والقدر كمية وكيفية، فهو مد جيد من غالب القوت، سواء كان من الحنطة أو من
~~التمر أو غيرهما.
# ولما بدأ بأقل ما يكفي تخفيفا ورحمة، عطف على الإطعام ترقيا قوله: {أو
~~كسوتهم} أي بثوب يغطي العورة من قميص أو إزار أو غيرهما مما يطلق عليه اسم
~~الكسوة {أو تحرير} أي إعتاق {رقبة} أي مؤمنة سليمة عما يخل بالعمل - كما
~~تقدم في كفارة القتل - حملا لمطلق الكفارات على ذلك المقيد، ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما استأذنه أحد في إعتاق رقبة في كفارة إلا اختبر إيمانها،
~~هذا ما على المكلف على
# PageV06P288
# سبيل التخيير من غير تعيين. والتعيين إليه إذا كان واجدا للثلاثة أو
~~لأحدها، والإتيان بأحدها مبرئ من العهدة، لأن كل واحد من الثلاثة بعينه أخص
~~من أحدها على الإبهام، والإتيان بالخاص يستلزم الإتيان بالعام {فمن لم يجد}
~~أي واحدا منها فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه مؤنته {فصيام} أي فالكفارة صيام
~~{ثلاثة أيام} ولو متفرقة.
# ولما تم ذلك. أكده في النفوس وقرره بقوله: {ذلك} أي الأمر ms1252 العدل الحسن
~~الذي ذكر {كفارة أيمانكم} أي المعقدة {إذا حلفتم} وأردتم نكثها سواء كان
~~ذلك قبل الحنث أو بعده.
# ولما كان التقدير: فافعلوا ما قدرتم عليه منه، عطف عليه لئلا تمتهن
~~الأيمان لسهولة الكفارة قوله: {واحفظوا أيمانكم} أي فلا تحلفوا ما وجدتم
~~إلى ذلك سبيلا، ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، فإنه سبحانه عظيم، ومن أكثر
~~الحلف وقع في المحذور ولا بد، وإذا حلفتم فلا تحنثوا دون تكفير، ويجوز
~~للمكفر الجمع بين هذه الخصال كلها واستشكل، وحله بما قال الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني في التلويح في بحث أو: والمشهور في الفرق بين التخيير والإباحة
~~أنه يمنتع في التخيير الجمع ولا يمتنع في الإباحة، لكن الفرق هاهنا أنه لا
~~يجب في الإباحة الإتيان بواحد وفي التخيير يجب، وحينئذ إن كان الأصل فيه
~~الحظر وثبت
# PageV06P289
# الجواز بعارض الأمر - كما إذا قال: بع من عبيدي هذا أو ذاك - يمتنع الجمع
~~ويجب الاقتصار على الواحد.
# لأنه المأمور به. وإن كان الأصل فيه الإباحة ووجب بالأمر واحد - كما في
~~خصال الكفارة - يجوز الجمع بحكم الإباحة الأصلية، وهذا يسمى التخيير على
~~سبيل الإباحة - انتهى.
# ولما اشتملت هذه الآيات من البيان على ما يدهش الإنسان كان كأنه قيل: هل
~~يبين كل ما يحتاج إليه هكذا؟ فنبه من هذه الغفلة بقوله: {كذلك} أي مثل هذا
~~البيان العظيم الشأن {يبين الله} أي على ما له من العظمة {لكم آياته} أي
~~أعلام شريعته وأحكامه على ما لها من العلو بإضافتها إليه.
# ولما اشتمل ما تقدم من الأحكام والحكم والتنبيه والإرشاد والإخبار بما
~~فيها من الاعتبار على نعم جسيمة وسنن جليلة عظيمة، ناسب ختمها بالشكر
~~المربى لها في قوله على سبيل التعليل المؤذن بقطعها إن لم توجد العلة:
~~{لعلكم تشكرون *} أي يحصل منكم الشكر بحفظ جميع الحدود الآمرة والناهية.
# PageV06P290
# ولما تم بيان حال المأكل وكان داعية إلى المشرب، احتيج إلى بيانه، فبين
~~تعالى المحرم منه. فعلم أن ما عداه مأذون في التمتع به،
# PageV06P290
# وذلك محاذ في تحريم شيء مقترن باللازم بعد إحلال ms1253 آخر لما في أول السورة
~~من تحريم الميتة وما ذكر معها بعد إحلال بهيمة الأنعام وما معها، فقال
~~تعالى مذكرا لهم بما أقروا به من الإيمان الذي معناه الإذعان: {يا أيها
~~الذين آمنوا} أي أقروا به. ونبههم على ما يريد العدو بهم من الشر بقوله
~~تعالى: {إنما الخمر} وهي كل ما أسكر سواء فيه قليله وكثيره، وأضاف إليها ما
~~واخاها في الضرر دينا ودنيا وفي كونه سببا للخصام وكثرة اللغط المقتضي
~~للحلف والإقسام تأكيدا لتحريم الخمر بالتنبيه على أن الكل من أفعال
~~الجاهلية، فلا فرق بين شاربها والذابح على النصب والمعتمد على الأزلام
~~فقال: {والميسر} أي الذي تقدم ذكره في البقرة {والأنصاب والأزلام} المتقدم
~~أيضا ذكرهما أول السورة، والزلم: القدح لا ريش له - قاله البخاري؛ وحكمة
~~ترتيبها هكذا أنه لما كانت الخمر غاية في الحمل على إتلاف المال، قرن بها
~~ما يليها في ذلك وهو القمار، ولما كان الميسر مفسدة المال، قرن به مفسدة
~~الدين وهي الأنصاب، ولما كان تعظيم الأنصاب شركا جليا إن عبدت، وخفيا إن
~~ذبح عليها دون عبادة، قرن بها نوعا من الشرك الخفي وهو الاستقسام بالأزلام:
~~ثم أمر باجتناب الكل إشارة وعبارة على أتم وجه فقال: {رجس} أي قذر أهل لأن
~~يبعد عنه بكل اعتبار حتى عن ذكره سواء كان عينا أو معنى، وسواء كانت
~~الرجسية في الحس أو المعنى،
# PageV06P291
# ووحد الخبر للنص على الخمر والإعلام بأن أخبار الثلاثة حذفت وقدرت، لأنها
~~أهل لأن يقال في كل واحد منها على حدتها كذلك ولا يكفي عنها خبر واحد على
~~سبيل الجمع؛ ثم زاد في التنفير عنها تأكيدا لرجسيتها بقوله: {من عمل
~~الشيطان} أي المحترق البعيد، ثم صرح بما اقتضاه السياق من الاجتناب فقال:
~~{فاجتنبوه} أي تعمدوا أن تكونوا عنه في جانب آخر غير جانبه. وأفرد لما تقدم
~~من الحكم، ثم علل بما يفهم أنه لا فوز بشيء من المطالب مع مباشرتها فقال:
~~{لعلكم تفلحون *} أي تظفرون بجميع مطالبكم، روى البخاري في التفسير عن ابن
~~عمر رضي الله ms1254 عنهما قال: «لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء» وفي
~~رواية: «نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب
~~العنب» وفي رواية عنه: «سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب - وفي
~~رواية: من الزبيب - والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل»
~~وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا، وإني
~~لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال:
# PageV06P292
# حرمت الخمر، قالوا: أهرق هذه القلال يا أنس! فما سألوا عنها ولا راجعوها
~~بعد خبر الرجل» وفي رواية عنه: «حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد خمر
~~الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر» قال الأصبهاني: وذلك بعد
~~غزوة الأحزاب بأيام.
# ولما كانت حكمة النهي عن الأنصاب والأزلام قد تقدمت في أول السورة، وهي
~~أنها فسق، اقتصر على بيان علة النهي عن الخمر والميسر إعلاما بأنهما
~~المقصودان بالذات، وإن كان الآخرين ما ضما إلا لتأكيد تحريم هذين - كما
~~تقدم، لأن المخاطب أهل الإيمان، وقد كانوا مجتنبين لذينك، فقال مؤكدا لأن
~~الإقلاع عما حصل التمادي في المرون عليه يحتاج إلى مثل ذلك: {إنما يريد
~~الشيطان} أي بتزيين الشرب والقمار لكم {أن يوقع بينكم العداوة} .
# ولما كانت العداوة قد تزول أسبابها، ذكر ما ينشأ عنها مما إذا استحكم
~~تعسر أو تعذر زواله، فقال: {والبغضاء في الخمر والميسر} أي تعاطيهما لأن
~~الخمر تزيل العقل، فيزول المانع من إظهار الكامن من الضغائن والمناقشة
~~والمحاسدة، فربما أدى ذلك إلى حروب طويلة وأمور مهولة، والميسر يذهب المال
~~فيوجب ذلك الإحنة على من سلبه ماله ونغص عليه أحواله.
# ولما ذكر ضررهما في الدنيا، ذكر ضررهما في الدين فقال:
# PageV06P293
# {ويصدكم عن ذكر الله} أي الملك الأعظم الذي لا إله لكم غيره ولا كفوء له،
~~وكرر الجار تأكيدا للأمر وتغليظا في التحذير فقال: {وعن الصلاة} أما في
~~الخمر فواضح، وأما في الميسر ms1255 فلأن الفائز ينسى ببطر الغلبة، والخائب مغمور
~~بهمه، وأعظم التهديد بالاستفهام والجملة الاسمية الدالة على الثبات بعد
~~التأكيد بالحصر والضم إلى فعل الجاهلية وبيان الحكم الداعية إلى الترك
~~والشرور المنفرة عن الفعل فقال: {فهل أنتم منتهون *} أي قبل أن يقع بكم ما
~~لا تطيقون.
# ولما كان ذلك مألوفا لهم محبوبا عندهم، وكان ترك المألوف أمر من ضرب
~~السيوف، أكد دعوتهم إلى اجتنابه محذرا من المخالفة بقوله عاطفا على ما
~~تقديره: فانتهوا: {وأطيعوا الله} أي الملك الأعلى الذي لا شريك له ولا أمر
~~لأحد سواه، أي فيما أمركم به من اجتناب ذلك، وأكد الأمر بإعادة العامل
~~فقال: {وأطيعوا الرسول} أي الكامل في الرسلية في ذلك، وزاد في التخويف
~~بقوله: {واحذروا} أي من المخالفة، ثم بلغ الغاية في ذلك بقوله: {فإن
~~توليتم} أي بالإقبال على شيء من ذلك، وأشار بصيغة التفعل إلى أن ذلك إنما
~~يعمل بمعالجة من النفس للفطرة الأولى، وعظم الشأن في ابتداء الجزاء
~~بالتنبيه
# PageV06P294
# بالأمر بالعلم فقال: {فاعلموا} أنكم لم تضروا إلا أنفسكم، لأن الحجة قد
~~قامت عليكم، ولم يبق على الرسول شيء لأنكم علمتم {أنما على رسولنا} أي
~~البالغ في العظمة مقدارا يجل عن الوصف بإضافته إلينا {البلاغ المبين *} أي
~~البين في نفسه الموضح لكل من سمعه ما يراد منه لا غيره، فمن خالف فلينظر ما
~~يأتيه من البلاء من قبلنا، وهذا ناظر إلى قوله:
# {بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] فكأنه قيل: ما عليه إلا ما تقدم
~~من إلزامنا له به من البلاغ، فمن اختار لنفسه المخالفة كفر، والله لا يهدي
~~من كان مختارا لنفسه الكفر.
# PageV06P295
# ولما كانوا قد سألوا عند نزول الآية عما من شأن الأنفس الصالحة الناظرة
~~للورع المتحرك للسؤال عنه، وهو من مات منهم وهو يفعلهما، قال جوابا لذلك
~~السؤال: {ليس على الذين آمنوا وعملوا} أي تصديقا لإيمانهم {الصالحات جناح}
~~فبين سبحانه أن هذا السؤال غير وارد لأنهم لم يكونوا منعوا منهما، وكانوا
~~مؤمنين عاملين للصالحات متقين لما يسخط الرب من المحرمات، وقد ms1256 بين ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: «حرمت الخمر ثلاث مرات: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
# PageV06P295
# فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم {يسئلونك عن الخمر
~~والميسر} [البقرة: 219] ، فقال الناس: لم يحرم علينا، إنما قال: إن فيهما
~~إثما، وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين
~~المغرب فخلط في قراءته، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم الصلاة
~~وهو مفيق، فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام} [المائدة: 90] ، فقالوا: انتهينا يا رب! وقال الناس: يا رسول
~~الله! ناس قتلوا في سبيل الله أو ماتوا على فرشهم كانوا يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجسا من مل الشيطان! فأنزل الله {ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} [المائدة: 93] ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم» ولا يضر كونه من رواية أبي
~~معشر وهو ضعيف لأنه موافق لقواعد الدين، وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه
~~قال: «كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة رضي الله عنه وما
~~شرابهم إلا الفضيخ: البسر والتمر، وإذا مناد ينادي: ألا! إن الخمر قد حرمت،
~~فقال لي أبو طلحة رضي الله عنه: اخرج فاهرقها،
# PageV06P296
# فهرقتها، فقال بعض القوم: قد قتل فلان وفلان وهي في بطونهم؟ فأنزل الله
~~تعالى {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} على أنه لو لم يرد هذا
~~السبب كانت المناسبة حاصلة، وذلك أنه تعالى لما أباح الطيب من المأكل وحرم
~~الخبيث من المشرب، نفى الجناح عمن يأكل ما أذن فيه أو يشرب عدا ما حرمه.
~~فأتى بعبارة تعم المأكل والمشرب فقال: {فيما طعموا} أي مأكلا كان أو مشربا،
~~وشرط ذلك عليهم بالتقوى ليخرج المحرمات ms1257 فقال: {إذا ما اتقوا} أي أوقعوا
~~جميع التقوى التي تطلب منهم فلم يطعموا محرما.
# ولما بدأ بالتقوى وهي خوف الله الحامل على البعد عن المحرمات، ذكر أساسها
~~الذي لا تقبل إلا به فقال: {وآمنوا} ولما ذكر الإقرار باللسان، ذكر مصداقه
~~فقال: {وعملوا} أي بما أداهم إليه اجتهادهم بالعلم لا اتفاقا {الصالحات ثم
~~اتقوا} أي فاجتنبوا ما جدد عليهم تحريمه {وآمنوا} أي بأنه من عند الله، وأن
~~الله له أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، وهكذا كلما تكرر تحريم شيء كانوا
~~يلابسونه.
# ولما كان قد نفى الجناح أصلا ورأسا، شرط الإحسان فقال: {ثم اتقوا
~~وأحسنوا} أي لازموا التقوى إلى أن أوصلتهم إلى مقام المراقبة، وهي الغنى عن
~~رؤية غير الله، فأفهم ذلك أن من لم يبلغ
# PageV06P297
# رتبة الإحسان لا يمتنع أن يكون عليه جناح مع التقوى والإيمان، يكفر عنه
~~بالبلايا والمصائب حتى ينال ما قدر له مما لم يبلغه عمله من درجات الجنان،
~~ومما يدل على نفاسة التقوى وعزتها أنه سبحانه لما شرطها في هذا العموم، حث
~~عليها عند ذكر المأكل بالخصوص - كما مضى فقال «واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون» ، وهذا في غاية الحث على التورع في المأكل والمشرب وإشارة إلى أنه
~~لا يوصل إلى مقام الإحسان إلا به - والله الموفق؛ ولما كان التقدير: فإن
~~الله يحب المتقين المؤمنين، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي له صفات الكمال
~~{يحب المحسنين} .
# ولما ذكر ما حرم من الطعام في كل حال، وكان الصيد ممن حرم في بعض
~~الأوقات، وكان من أمثل مطعوماتهم، وكان قد ذكر لهم بعض أحكامه عقب قوله:
~~{أحلت لكم بهيمة الأنعام} {وأحل لكم الطيبات} أخذ هنا في ذكر شيء من
~~أحكامه، وابتدأها - لأنهم خافوا على من مات منهم على شرب الخمر قبل تحريمها
~~بأنه يبتليهم لتمييز الورع منهم من غيره - بالصيد في الحال التي حرمه عليهم
~~فيها كما ابتلى إسرائيل في السبت، فكان ذلك سببا لجعلهم قردة، ومن سبحانه
~~على الصحابة من هذه الأمة بالعصمة عند بلواهم بيانا ms1258 لفضلهم على من سواهم،
~~فقال تعالى مناديا لهم
# PageV06P298
# بما يكفهم ذكره عن المخالفة: {يا أيها الذين آمنوا} أي أوقعوا الإيمان
~~ولو على أدنى وجوهه، فعم بذلك العالي والداني {ليبلونكم الله} أي يعاملكم
~~معاملة المختبر في قبولكم تحريم الخمر وغيره المحيط بكل شيء قدرة وعلما،
~~وذكر الاسم الأعظم إشارة بالتذكير بما له من الجلال إلى أن له أن يفعل ما
~~يشاء، وأشار إلى تحقير البلوى تسكينا للنفوس بقوله: {بشيء من الصيد} أي
~~الصيد في البر في الإحرام، وهو ملتفت إلى قوله: {هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله} [المائدة: 60] وشارح لما ذكر أول السورة في قوله {غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم} ، وما ذكر بعد المحرمات من قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم}
# [المائدة: 4] ، ووصف المبتلى به بوصف هو من أعلام النبوة فقال: {تناله
~~أيديكم} أي إن أردتم أخذه سالما {ورماحكم} إن أردتم قتله، ثم ذكر المراد من
~~ذلك وهو إقامة الحجة على ما يتعارفه العباد بينهم فقال: {ليعلم الله} أي
~~وهو الغني عن ذلك بما له من صفات الكمال التي لا خفاء بها عند أحد يعلم هذا
~~الاسم الأعظم {من يخافه بالغيب} أي بما حجب به من هذه الحياة الدنيا التي
~~حجبتهم عن أن يعرفوه حق معرفته سبحانه، والمعنى أنه يخرج بالامتحان ما كان
~~من أفعال العباد في عالم الغيب إلى عالم الشهادة، فيصير تعلق العلم به
~~تعلقا شهوديا كما كان تعلقا غيبيا لتقوم بذلك الحجة على الفاعل في مجاري
~~عاداتهم، ويزداد من
# PageV06P299
# له اطلاع على اللوح المحفوظ من الملائكة إيمانا ويقينا وعرفانا، وقد حقق
~~سبحانه معنى هذه الآية فابتلاهم بذلك عام الحديبية حتى كان يغشاهم الصيد في
~~رحالهم ويمكنهم أخذه بأيديهم.
# ولما كان هذا زاجرا في العادة عن التعرض لما وقعت البلوى به وحاسما للطمع
~~فيه بمن اتسم بما جعل محط النداء من الإيمان، سبب عنه قوله: {فمن اعتدى} أي
~~كلف نفسه مجاوزة الحد في التعرض له؛ ولما كان سبحانه يقبل التوبة عن عباده،
~~خص الوعيد بمن استغرق الزمان بالاعتداء ms1259 فأسقط الجار لذلك فقال: {بعد ذلك}
~~أي الزجر العظيم {فله عذاب أليم *} بما التذ من تعرضه إليه لما عرف بالميل
~~إلى هذا أنه إلى ما هو أشهى منه كالخمر وما معها أميل.
# PageV06P300
# ولما أخبرهم بالابتلاء صرح لهم بما لوح إليه بذكر المخافة من تحريم
~~التعرض لما ابتلاهم به، فقال منوها بالوصف الناهي عن الاعتداء: {يا أيها
~~الذين آمنوا} وذكر القتل الذي هو أعم من الذبح إشارة إلى أن الصيد - لما
~~عنده من النفرة المانعة من التمكن من ذبحه - يحبس بأي وجه كان من أنواع
~~القتل فقال: {لا تقتلوا الصيد} أي لا تصطادوا ما يحل أكله من الوحش، وأما
~~غير المأكول فيحل قتله، فإنه لاحظ للنفس في قتله إلا الإراحة من أذاه
~~المراد بالفسق في قوله صلى الله عليه وسلم: «خمس في الدواب فواسق، لا جناح
~~على من قتلها في حل ولا حرم» وذكر منهن السبع العادي، فدل الحكم برفع
~~الجناح عقب الوصف بالفسق
# PageV06P300
# على أنه علة الإباحة، ولا معنى لفسقها إلا أذاها {وأنتم حرم} أي محرومون
~~أو في الحرم.
# ولما كان سبحانه عالما بأنه لا بد أن يوافق موافق تبعا لأمره ويخالف
~~مخالف موافقة لمراده، شرع لمن خالف كفارة تخفيفا منه على هذه الأمة ورفعا
~~لما كان على من كان من قبلها من الآصار، فقال عاطفا على ما تقديره: فمن
~~انتهى فله عند ربه أجر عظيم: {ومن قتله منكم متعمدا} أي قاصدا للصيد ذاكرا
~~للإحرام إن كان محرما، والحرم إن كان فيه عالما بالتحريم.
# ولما كان هذا الفعل العمد موجبا للإثم والجزاء، ومتى اختل وصف منه كان
~~خطأ موجبا للجزاء فقط، وكان سبحانه قد عفا عن الصحابة رضي الله عنهم العمد
~~الذي كان سببا لنزول الآية كما في آخرها، لم يذكره واقتصر على ذكر الجزاء
~~فقال: {فجزاء} أي فمكافأة {مثل ما قتل} أي أقرب الأشياء به شبها في الصورة
~~لا النوع، ووصف الجزاء بقوله: {من النعم} لما قتله عليه، أي عليه أن يكافئ
~~ما قتله بمثله، وهو من إضافة المصدر ms1260 إلى الفاعل، هذا على قراءة الجماعة
~~بإضافة «جزاء» إلى «مثل» ، وأما على قراءة الكوفيين ويعقوب بتنوين «جزاء»
~~ورفع «مثل» فالأمر واضح.
# PageV06P301
# ولما كان كأنه قيل: بما تعرف المماثلة؟ قال: {يحكم به} أي بالجزاء؛ ولما
~~كانت وجوه المشابهة بين الصيد وبين النعم كثيرة، احتاج ذلك إلى زيادة
~~التأمل فقال: {ذوا عدل منكم} أي المسلمين، وعن الشافعي أن الذي له مثل
~~ضربان: ما حكمت فيه الصحابة، وما لم تحكم فيه، فما حكمت فيه لا يعدل إلى
~~غيره لأنه قد حكم به عدلان فدخل تحت الآية، وهم أولى من غيرهم لأنهم شاهدوا
~~التنزيل وحضروا التأويل؛ وما لم يحكموا به يرجع فيه إلى اجتهاد عدلين،
~~فينظر إلى الأجناس الثلاثة من الأنعام، فكل ما كان أقرب شبها به يوجبانه؛
~~فإن كان القتل خطأ جاز أن يكون الفاعل أحد الحكمين، وإن كان عمدا فلا، لأنه
~~يفسق به.
# ولما كان هذا المثل يساق إلى مكة المشرفة على وجه الإكرام والنسك رفقا
~~بمساكينها، قال مبينا لحاله من الضمير في «به» : {هديا} ولما كان الهدي هو
~~ما تقدم تفسيره، صرح به فقال: {بالغ الكعبة} أي الحرم المنسوب إليها، وإنما
~~صرح بها زيادة في التعظيم وإعلاما بأنها هي المقصودة بالذات بالزيارة
~~والعمارة لقيام ما يأتي ذكره، تذبح الهدي بمكة المشرفة ويتصدق به على
~~مساكين الحرم، والإضافة لفظية لأن الوصف
# PageV06P302
# بشبه «يبلغ» فلذا وصف بها النكرة.
# ولما كان سبحانه رحيما بهذه الأمة، خيرها بين ذلك وبين ما بعد فقال: {أو}
~~عليه {كفارة} هي {طعام مساكين} في الحرم بمقدار قيمة الهدي، لكل مسكين مد
~~{أو عدل ذلك} أي قيمة المثل {صياما} في أي موضع تيسر له، عن كل مد يوم، فأو
~~للتخيير لأنه الأصل فيها، والقول بأنها للترتيب يحتاج إلى دليل.
# ولما كان الأمر مفروضا في المتعمد قال معلقا بالجزاء، أي فعليه أن يجازي
~~بما ينقص المال أو يؤلم الجسم {ليذوق وبال} أي ثقل {أمره} وسوء عاقبته
~~ليحترز عن مثل ما وقع فيه؛ ولما كان هذا الجزاء محكوما به في دار العمل ms1261
~~التي لا يطلع أهلها بمجرد عقولهم فيها على غيب، ولا يعرفون عاقبة أمر إلا
~~تخرصا، طرد الحكم في غير المتعمد لئلا يدعي المتعمد أنه مخطئ، كل ذلك حمى
~~لحرمة الدين وصونا لحرمة الشرع وحفظا لجانبه ورعاية لشأنه، ولما كان قد مضى
~~منهم قبل نزولها من هذا النوع أشياء، كانوا كأنهم قالوا: فكيف نصنع بما
~~أسلفنا؟ قال جوابا: {عما سلف} أي تعمده، أي لكم من ذلك، فمن
# PageV06P303
# حفظ نفسه بعد هذا فاز {ومن عاد} إلى تعمد شيء من ذلك ولو قل؛ ولما كان
~~المبتدأ متضمنا معنى الشرط، قرن الخبر بالفاء إعلاما بالسببية فقال:
~~{فينتقم الله} أي الذي له الأمر كله {منه} أي بسبب عوده بما يستحقه من
~~الانتقام.
# ولما كان فاعل ذلك منتهكا لحرمة الإحرام والحرم، وكان التقدير: فالله
~~قادر عليه، عطف على ذلك ما اقتضاه المقام من الإتيان بالاسم الأعظم ووصف
~~العزة فقال: {والله} أي الملك الأعلى الذي لا تداني عظمته عظمة {عزيز} لا
~~يغلب {ذو انتقام *} ممن خالف أمره.
# PageV06P304
# ولما كان هذا عاما في كل صيد، بين أنه خاص بصيد البر فقال: {أحل لكم صيد
~~البحر} أي اصطياده، أي الذي مبناه غالبا على الحاجة، والمراد به جميع
~~المياه من الأنهار والبرك وغيرها {وطعامه} أي مصيده طريا وقديدا ولو كان
~~طافيا قذفه البحر، وهو الحيتان بأنواعها وكل ما لا يعيش في البر، وما أكل
~~مثله في البر.
# ولما أحل ذلك ذكر علته فقال: {متاعا لكم} أي إذا كنتم مسافرين أو مقيمين
~~{وللسيارة} أي يتزودونه إلى حيث أرادوا من البر أو البحر، وفي تحليل صيد
~~البحر حال الابتلاء من النعمة على هذه الأمة ما يبين فضلها على من كان
~~قبلها ممن جعل صيد البحر له محنة يوم الابتلاء -
# PageV06P304
# ولله الحمد، والظاهر أن المراد بصيد البحر الفعل، لأن ثم أمرين: الاصطياد
~~والأكل، والمراد بيان حكمهما، فكأنه أحل اصطياد حيوان البحر، وأحل طعام
~~البحر مطلقا ما اصطادوه وما لم يصطادوه، سواء كانوا مسافرين أو مقيمين،
~~وذلك لأنه لما قدم تحريم اصطياد ما في ms1262 البر بقوله {لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} [المائدة: 95] أتبعه بيان إحلال اصطياد مصيد البحر في حال تحريم ذلك،
~~ثم أتبعه بيان حرمة مصيد البر بقوله: {وحرم عليكم صيد البر} أي اصطياده
~~وأكل ما صيد منه لكم وهو ما لا عيش له إلا فيه، وما يعيش فيه وفي البحر،
~~فإن صيد للحلال حل للمحرم أكله، فإنه غير منسوب إليه اصطياده بالفعل ولا
~~بالقوة {ما دمتم حرما} لأن مبنى أمره غالبا في الاصطياد والأكل مما صيد على
~~الترف والرفاهية، وقد تقدم أيضا حرمة اصطياد مصيد البر وحرمة الأكل مما صيد
~~منه، وتكرر ذلك بتكرر الإحرام في آية {غير محلي الصيد} [المائدة: 1] وآية
~~{لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] فلا يعارضه مفهوم {ما دمتم
~~حرما} [المائدة: 96] وعبر بذلك ليكون نصا في الحرمة في كل جزء من أجزاء وقت
~~الإحرام إلى تمام التحلل - والله أعلم، ولا يسقط الجزاء بالخطأ والجهل
~~كسائر محظورات الإحرام.
# ولما كان الاصطياد بحشر المصيد إلى حيث يعجز عن الخلاص
# PageV06P305
# منه، وكانت حالة الإحرام أشبه شيء بحالة الحشر في التجرد عن المخيط
~~والإعراض عن الدنيا وتمتعاتها، ختم الآية بقوله عطفا على ما تقديره: فلا
~~تأكلوا شيئا منه في حال إحرامكم: {واتقوا الله} أي الذي له الأمر كله في
~~ذلك وفي غيره من الاصطياد وغيره {الذي إليه تحشرون *} ليكون العرض عليه نصب
~~أعينكم فتكونوا مواظبين على طاعته محترزين عن معصيته.
# ولما كان الإحرام وتحريم الصيد فيه إنما هو لقصد تعظيم الكعبة، بين تعالى
~~حكمة ذلك وأنه كما جعل الحرم والإحرام سببا لأمن الوحش والطير جعله سببا
~~لأمن الناس وسببا لحصول السعادة دنيا وأخرى، فقال مستأنفا بيانا لحكمة
~~المنع في أول السورة من استحلال من يقصدها للزيارة: {جعل الله} أي بما له
~~من العظمة وكمال الحكمة ونفوذ الكلمة {الكعبة} وعبر عنها بذلك لأنها مأخوذة
~~من الكعب الذي به قيام الإنسان وقوامه، وبينها مادحا بقوله: {البيت الحرام}
~~أي الممنوع من كل جبار دائما الذي تقدم في أول السورة أني منعتكم من
~~استحلال من يؤمه ms1263 {قياما للناس} أي في أمر معاشهم ومعادهم لأنها لهم كالعماد
~~الذي يقوم به البيت، فيأمن به الخائف ويقوى فيه الضعيف ويقصده التجار
~~والحجاج والعمار فهو عماد الدين والدنيا.
# ولما ذكر ما به القوام من المكان، أتبعه ذلك من الزمان فقال: {والشهر
~~الحرام} أي الذي يفعل فيه الحج وغيره يأمن فيه الخائف.
# PageV06P306
# ولما ذكر ما به القوام من المكان والزمان، أتبعه ما به قوام الفقراء من
~~شعائره فقال: {والهدي} ثم أتبعه أعزه وأخصه فقال: {والقلائد} أي والهدي
~~العزيز الذي يقلد فيذبح ويقسم على الفقراء، وفي الآية التفات إلى ما في أول
~~السورة من قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام} [المائدة: 2]- فقوانينها أن من قصدها في شهر الحرام لم يتعرض له
~~أحد ولو كان قتل ابنه، ومن قصدها في غيره ومعه هدي قلده أو لم يقلده أو لم
~~يكن معه هدي وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم لم يعرض له أحد حتى أن بعضهم يلقي
~~الهدي وهو مضطر فلا يعرض له ولو مات جوعا، وسواء في ذلك صاحبه وغيره لأن
~~الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيمها، لأنه تعالى جبل العرب على الشجاعة
~~ليفتح بهم البلاد شرقا وغربا ليظهرعموم رسالة نبيهم صلى الله عليه وسلم،
~~فلزم من ذلك شدة حرصهم على القتل والغارات، وعلم أن ذلك إن دام بهم شغلهم
~~عن تحصيل ما يحتاجون إليه لعيشهم، فأدى إلى فنائهم، فجعل بيته المكرم وما
~~كان من أسبابه أمانا يكون به قوام معاشهم ومعايشهم، فكان ذلك برهانا ظاهرا
~~على أن الإله عالم بجميع المعلومات وأن له الحكمة البالغة.
# PageV06P307
# ولما أخبر بعلة التعظيم لما أمر بتعظيمه من نظم أمور الناس، ذكر علة ذلك
~~الجعل فقال: {ذلك} أي الجعل العظيم الذي تم أمره على ما أراد جاعله سبحانه
~~{لتعلموا} أي بهذا التدبير المحكم {أن الله} أي الذي له الكمال كله الذي
~~جعل ذلك {يعلم ما في السماوات} فلذلك رتبها ترتيبا فصلت به الأيام
~~والليالي، فكانت من ذلك الشهور والأعوام، وفصل من ms1264 ذلك ما فصل للقيام
~~المذكور {وما في الأرض} فلذلك جعل فيها ما قامت به مصالح الناس وكف فيه
~~أشدهم وأفتكهم عن أضعفهم وآمن فيه الطير والوحش، فيؤدي ذلك من له عقل رصين
~~وفكر متين إلى أن يعلم أن فاعل ذلك من العظمة ونفوذ الكلمة بحيث يستحق
~~الإخلاص في العبادة وأن يمتثل أمره في إحلال ما أحل من الطعام وتحريم ما
~~حرم من الشراب وغير ذلك.
# ولما ذكر هذا العلم العظيم، ذكر ما هو أعم منه فقال: {وأن} أي ولتعلموا
~~أن {الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما الذي فعل ذلك فتم له {بكل شيء عليم
~~*} وإلا لما أثبت جميع مقتضيات ذلك ونفى جميع موانعه حتى كان، ولقد اتخذ
~~العرب - كما في السيرة الهشامية وغيرها - طواغيت، وهي بيوت جعل لها سدنة
~~وحجابا وهدايا أكثروا منها، وعظمت كل قبيلة ما عندها أشد تعظيم وطافوا به
~~فلم يبلغ
# PageV06P308
# شيء منها ما بلغ أمر الكعبة المشرفة ولا قارب، ليحصل العلم بأنه سبحانه
~~لا شيء مثله ولا شريك له.
# PageV06P309
# ولما أنتج هذا كله أنه على كل شيء قدير لأنه بكل شيء عليم، وكانت هذه
~~الآية - كما تقدم - ناظرة إلى أول السورة من آية {لا تحلوا شعائر الله}
~~[المائدة: 2] وما بعدها أتم نظر، ذكر سبحانه ما اكتنف آية {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] من الوعيد الذي ختم به ما قبلها والوعد الذي ختمت هي
~~به في هذه الآية على ترتيبه، سائقا له مساق النتيجة والثمرة لما قبله،
~~بيانا لأن من ارتكب شيئا من هذه المنهيات كان حظه، فقال محذرا ومبشرا لأن
~~الإيمان لا يتم إلا بهما: {اعلموا أن الله} أي الذي له المعظمة كلها الذي
~~نهاه عنها {شديد العقاب} فليكن عباده على حذر منه، وأن من أوقعه في شيء
~~منها القدر، ثم فتح له التوفيق باب الحذر، فكفر فيما فيه كفارة وتاب، كان
~~مخاطبا بقوله: {وأن} أي واعلموا أن {الله} أي الذي له الجلال والإكرام مع
~~كونه شديد العقاب {غفور رحيم *} يقبل عليه ويمحو زلله ويكرمه، فكان ms1265 اكتناف
~~أسباب الرجاء سابقا للإنذار ولاحقا معلما بأن رحمته سبقت غضبه وأن العقاب
~~إنما هو لإتمام رحمته، قال ابن الزبير: ثم قال {جعل الله الكعبة} [المائدة:
~~97]- فنبه على سوء العاقبة في منع البحث على التعليل وطلب الوقوف على ما
~~لعله مما استأثر الله بعلمه، ومن هذا الباب أتى على بني إسرائيل في
# PageV06P309
# أمر البقرة وغير ذلك؛ وجعل هذا التنبيه إيماء، ثم أعقبه بما يفسره {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء} [المائدة: 101]- ووعظهم بحال غيرهم
~~في هذا، وأنهم سألوا فأعطوا ثم امتحنوا، وقد كان التسليم أولى لهم، فقال
~~تعالى {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} [المائدة: 102] ثم عرف
~~عباده أنهم إذا استقاموا فلن يضرهم خذلان غيرهم {يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم} [المائدة: 105]- انتهى.
# ولما رغب سبحانه ووهب، علم أنه المجازى وحده، فأنتج ذلك أنه ليس إلى غيره
~~إلا ما كلفه به، فأنتج ذلك ولا بد قوله: {ما على الرسول} أي الذي من شأنه
~~الإبلاغ {إلا البلاغ} أي بأنه يحل لكم الطعام وغيره ويحرم عليكم الخمر
~~وغيرها، وليس عليه أن يعلم ما تضمرون وما تظهرون ليحاسبكم عليه {والله} أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يعلم ما تبدون} أي تجددون إبداءه على الاستقرار
~~{وما تكتمون *} من إيمان وكفر وعصيان وطاعة وتعمد لقتل الصيد وغيره ومحبة
~~للخمر وغيرها وتعمق في الدين بتحريم الحلال من الطعام والشراب وغيره إفراطا
~~وتفريطا، لأنه الذي خلقكم وقدر ذلك فيكم في أوقاته، فيجازيكم على ما في نفس
~~الأمر، من عصي أخذه بشديد العقاب، ومن أطاعه منحه حسن الثواب، وأما الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فلا يحكم إلا بما يعلمه مما تبدونه ما لم أكشف له
~~الباطن وآمره فيه بأمري، وهذه أيضا ناظرة إلى قوله تعالى
# PageV06P310
# {بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] .
# ولما سلب سبحانه العلم عن كل أحد وأثبته لنفسه الشريفة، أنتج ذلك أنه لا
~~أمر لغيره ولا نهي ولا إثبات ولا نفي، فأخذ سبحانه يبين حكمة ما مضى من
~~الأوامر في ms1266 إحلال الطعام وغيره من الاصطياد والأكل من الصيد وغيره والزواجر
~~عن الخمر وغيرها بأن الأشياء منها طيب وخبيث، وأن الطيب وإن قل خير من
~~الخبيث وإن كثر، ولا يميز هذا من ذاك إلا الخلاق العليم، فربما ارتكب
~~الإنسان طريقة شرعها لنفسه ظانا أنها حسنة فجرته إلى السيئة وهو لا يشعر
~~فيهلك، كالرهبانية التي كانوا عزموا عليها والخمر التي دعا شغفهم بها إلى
~~الإنزال فيها مرة بعد أخرى إلى أن أكد فيها هنا أشد تأكيد، وحذر فيها أبلغ
~~تحذير، فقال تعالى صارفا الخطاب إلى أشرف الورى صلى الله عليه وسلم إشارة
~~إلى أنه لا ينهض بمعرفة هذا من الخلق غيره: {قل لا يستوي الخبيث} أي من
~~المطعومات والطاعمين {والطيب} أي كذلك، فإن ما يتوهمونه في الكثرة من الفضل
~~لا يوازي النقصان من جهة الخبيث.
# ولما كان الخبيث من الذوات والمعاني أكثر في الظاهر وأيسر قال: {ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث} والخبيث والطيب منه جسماني ومنه روحاني، وأخبثهما
~~الروحاني وأخبثه الشرك، وأطيب الطيب الروحاني وأطيبه معرفة الله وطاعته،
~~وما يكون للجسم من طيب أو خبث
# PageV06P311
# ظاهر لكل أحد، فما خالطه نجاسة صار مستقذرا لأرباب الطباع السليمة، وما
~~خالط الأرواح من الجهل صار مستقذرا عند الأرواح الكاملة المقدسة، وما خالطه
~~من الأرواح معرفة الله فواظب على خدمته أشرق بأنوار المعارف الإلهية وابتهج
~~بالقرب من الأرواح المقدسة الطاهرة، وكما أن الخبيث والطيب لا يستويان في
~~العالم الروحاني كذلك لا يستويان في العالم الجسماني، والتفاوت بينهما في
~~العالم الروحاني أشد، لأن مضرة خبث الجسماني قليلة، ومنفعة طيبه يسيرة،
~~وأما خبث الروحاني فمضرته عظيمة دائمة، وطيب الروحاني منفعته جليلة دائمة،
~~وهي القرب من الله والانخراط في زمرة السعداء، وأدل دليل على إرادة العصاة
~~والمطيعين قوله: {فاتقوا الله} أي اجعلوا بينكم وبين ما يسخط الملك الأعظم
~~الذي له صفات المال من الحرام وقاية من الحلال لتكونوا من قسم الطيب، فإنه
~~لا مقرب إلى الله مثل الانتهاء عما حرم - كما تقدم الإشارة بقوله: {ثم
~~اتقوا وأحسنوا} [المائدة: 93] ويزيد المعنى ms1267 وضوحا قوله {يا أولي الألباب}
~~أي العقول الخالصة من شوائب النفس فتؤثروا الطيب وإن قل في الحبس لكثرته في
~~المعنى على الخبيث وإن كثر في الحس لنقصه في المعنى {لعلكم تفلحون *} أي
~~لتكونوا على رجاء من أن تفوزوا بجميع المطالب، وحينئذ ظهر كالشمس مناسبة
~~تعقيبها
# PageV06P312
# بقوله على طريق الاستئناف والاستنتاج: {يا أيها الذين آمنوا} أي أعطوا من
~~أنفسهم العهد على الإيمان الذي معناه قبول جميع ما جاء به من وقع به
~~الإيمان {لا تسئلوا عن أشياء} وذلك لأنهم إذا كانوا على خطر فيما يسرعون
~~وفيما به ينتفعون من المآكل والمشارب وغيرها من الأقوال والأفعال فهم مثله
~~فيما عنه يسألون سواء سألوا شرعه أو لا، لأنه ربما أجابهم من لا يضره شيء
~~إلى ما فيه ضررهم مما سألوه، فإنهم لا يحسنون التفرقة بين الخبيث والطيب
~~كما فعل بأهل السبت حيث أبوا الجمعة وسألوه، فاشتد اعتناقها حينئذ بقوله:
# {إن الله يحكم ما يريد} [المائدة: 1] وبقوله: {ما على الرسول إلا البلاغ}
~~[المائدة: 99] فكان كأنه قيل: فما بلغكم إياه فخذوه بقبول وحسن انقياد، وما
~~لا فلا تسألوا عنه، وسبب نزولها - كما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه
~~«أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، فغضب فصعد
~~المنبر فقال: لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم - وشرح يكرر ذلك، وإذ
~~جاء رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه فقال: يا رسول الله! من أبي؟
~~قال: أبوك حذافة، ثم أنشأ عمر رضي الله عنه فقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد
# PageV06P313
# رسولا، نعوذ بالله من سوء الفتن. وفي آخره: فنزلت {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} » وللبخاري في التفسير عن أنس أيضا
~~قال: «خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجوههم، لهم حنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت {لا
~~تسئلوا ms1268 عن أشياء} » الآية. وللبخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~«كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من
~~أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء} حتى فرغ من الأية كلها» ولابن ماجه
~~مختصرا وللحافظ أبي القاسم بن عساكر في الموافقات فيما أفاده المحب الطبري
~~في مناقب العشرة وأبي يعلى في مسنده مطولا عن أنس رضي الله عنه قال: «خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان ونحن نرى أن معه جبرئيل عليه
~~السلام حتى صعد المنبر - وفي رواية: فخطب الناس - فقال: سلوني! فوالله لا
~~تسألوني عن شيء اليوم إلا أخبرتكم وفي رواية: أنبأتكم به - فما رأيت يوما
~~كان أكثر باكيا منه، فقال رجل: يا رسول الله - وفي رواية: فقام إليه رجل
~~فقال: يا رسول الله - إنا كنا
# PageV06P314
# حديث عهد بجاهلية، من أبي؟ قال: أبوك حذافة - لأبيه الذي كان يدعى له -
~~وفي رواية: أبوك حذافة الذي تدعى له - فقام إليه آخر فقال: يا رسول الله
~~أفي الجنة أنا أم في النار؟ فقال: في النار، فقام إليه آخر فقال: يا رسول
~~الله! أعلينا الحج كل عام؟ - وفي رواية: في كل عام - فقال: لو قلت: نعم،
~~لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم، فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا - وفي رواية: رسولا - لا تفضحنا بسرائرنا - وفي رواية: فقام إليه
~~عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله! إنا كنا حديث عهد بجاهلية
~~فلا تبد علينا سرائرنا، أتفضحنا بسرائرنا - اعف عنا عفا الله عنك، فسرى
~~عنه، ثم التفت إلى الحائط فذكر بمثل الجنة والنار» وللإمام أحمد ومسلم
~~والنسائي والدارقطني والطبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطب - وفي
~~رواية: خطبنا - رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «يا أيها الناس! إن الله قد ms1269 فرض عليكم الحج حجوا» ، فقال رجل - وفي رواية
~~النسائي: «فقال الأقرع بن حابس التميمي -: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى
~~قالها ثلاثا، فقال: من السائل؟ فقال: فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده! لو قلت: نعم، لوجبت، ثم إذا لا تسمعون ولا تطيعون،
~~ولكن حجة واحدة» - وفي رواية الدارقطني والطبري: «
# PageV06P315
# ولو وجبت ما أطقتموها، ولو لم تطيقوها» - وفي رواية الطبري: «ولو تركتموه
~~- لكفرتم» ، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم} ثم قال: «ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فآتوا منه ما استطعتم،
~~وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه - وفي رواية: فاجتنبوه» وهذا الحديث له ألفاظ
~~كثيرة من طرق شتى استوفيتها في كتابي «الاطلاع على حجة الوداع» ولا تعارض
~~بين هذه الأخبار ولو تعذر ردها إلى شيء واحد لما تقدم عند قوله تعالى: {لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} من أن الأمر الواحد قد تعدد أسبابه، بل وكل
~~ما ذكر من أسباب تلك وما أشبهه كقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال} [النساء:
~~77]- الآية، يصلح أن يكون سببا لهذه، وروى الدارقطني في آخر الرضاع من سننه
~~عن أبي ثعلبة الخشني وفي آخر الصيد عن أبي الدرداء رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها، وحد
~~حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها» وقال أبو
~~الدرداء: «فلا تكلفوها، رحمة من ربكم فاقبلوها» وأخرج حديث أبي الدرداء
~~أيضا الطبراني.
# PageV06P316
# ولما كان الإنسان قاصرا عن علم ما غاب، فكان زجره عن الكشف عما يسوءه
~~زجرا له عن كل ما يتوقع أن يسوءه، قال تعالى: {إن تبد} أي تظهر {لكم}
~~بإظهار عالم الغيب لها {تسؤكم} ولما كان ربما وقع في وهم متعنت ms1270 أن هذا
~~الزجر إنما هو لقصد راحة المسؤول عن السؤال خوفا من عواقبه - قال: {وإن
~~تسئلوا عنها} أي تلك الأشياء التي تتوقع مساءتكم عند إبدائها {حين ينزل
~~القرآن} أي والملك حاضر {تبد لكم} ولما كان ربما قال: فما له لا يبديها سئل
~~عنها أم لا؟ قال: {عفا الله} بما له من الغنى المطلق والعظمة الباهرة وجميع
~~صفات الكمال {عنها} أي سترها فلم يبدها لكم رحمة منه لكم وإراحة عما يسوءكم
~~ويثقل عليكم في دين أو دنيا؛ ولما كانت صفاته سبحانه أزلية، لا تتوقف
~~لواحدة منها على غيرها، وضع الظاهر موضع المضمر لئلا يختص بما قبله فقال
~~نادبا من وقع منه ذنب إلى التوبة: {والله} أي الذي له مع صفة الكمال صفة
~~الإكرام {غفور} أزلا وأبدا يمحو الزلات عينا وأثرا ويعقبها بالإكرام على
~~عادة الحكماء {حليم *} أي لا يعجل على العاصي بالعقوبة.
# PageV06P317
# ولما نهى عن السؤال عنها ليتعرف حالها، علل ذلك بأن غيرهم عرف أشياء وطلب
~~أن يعطاها، إما بأن سأل غيره ذلك، وإما بأن شرعها
# PageV06P317
# وسأل غيره أن يوافقه عليها وهو قاطع بأنها غاية في الحسن فكانت سبب شقائه
~~فقال: {قد سألها} يعني أمثالها، ولم يقل: سأل عنها، إشارة إلى ما أبدته
~~{قوم} أي أولو عزم وبأس وقيام في الأمور.
# ولما كان وجود القوم فضلا عن سؤالهم لم يستغرق زمان القبل، أدخل الجار
~~فقال: {من قبلكم} ولما كان الشيء إذا جاء عن مسألة جديرا بالقبول لا سيما
~~إذا كان من ملك فكيف إذا كان من ملك الملوك. فكان رده في غاية البعد، عبر
~~عن استبعاده بأداة العبد في قوله: {ثم أصبحوا بها} أي عقب إتيانهم إياها
~~سواء من غير مهلة {كافرين *} أي ثابتين في الكفر، هذا زجر بليغ لأن يعودوا
~~لمثل ما أرادوا من تحريم ما أحل لهم ميلا إلى الرهبانية والتعمق في الدين
~~المنهي عنه بقوله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] .
# ولما فرغ من زجرهم عن أن يشرعوا لأنفسهم أو يسألوه عن أن يشرع لهم وأن ms1271
~~يسألوا من رحمهم بابتدائهم بهذا الشرع عن شيء من الأشياء اعتمادا على أنه
~~ما ابتدأ بذلك إلا وهو غير مخف عنهم شيئا ينفعهم ولا مبد لهم شيئا يضرهم
~~لأنه بكل شيء عليم - كما تقدم التنبيه على ذلك، قال معللا بختام الآية التي
~~قبلها: {ما جعل الله} أي الذي له صفات الكمال فلا يشرع شيئا إلا وهو على
~~غاية الحكمة، وأغرق
# PageV06P318
# في النفي بقوله: {من بحيرة} وأكد النفي بإعادة النافي فقال: {ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام} دالا بذلك على أن الإنسان قد يقع في شرعه لنفسه على
~~الخبيث دون الطيب، وذلك لأن الكفار شرعوا لأنفسهم هذا وظنوا أنه من محاسن
~~الأعمال، فإذا هو مما لا يعبأ الله به بل ومما يعذب عليه، لكونه أوقعهم
~~فيما كانوا معترفين بأنه أقبح القبائح وهو الكذب، بل في أقبح أنواعه وهو
~~الكذب على ملك الملوك، ثم صار لهم دينا، وصاروا أرسخ الناس فيه وهو عين
~~الكفر، وهم معترفون بأنه ما شرعه إلا عمرو بن لحي وهو أول من غير دين
~~إبراهيم - كما رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن عمرا أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة
~~وسيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي» ورواه عبد بن حميد في مسنده عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه وفي آخره: «وكان عمرو بن لحي أول من حمل
~~العرب على عبادة الأصنام»
# ورواه البخاري في المناقب من صحيحه ومسلم في صفة النار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب» قال ابن هشام في
~~السيرة:
# PageV06P319
# والبحيرة عندهم الناقة تشق أذنها فلا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب
~~لبنها إلا ضيف أو يتصدق به وتهمل لآلهتهم. وروى البخاري في المناقب ومسلم
~~في صفة النار عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا ms1272
~~يحلبها أحد من الناس، والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها
~~شيء. وكذا رواه البخاري أيضا في التفسير وقال: والوصيلة الناقة البكر تبكر
~~في أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد بأنثى. وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت
~~إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر وقال البرهان السفاقسي في إعرابه: قال أبو
~~عبيد: وهي الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، في الآخر. ذكر، شقوا أذنها وخلو
~~سبيلها لا تركب ولا تحلب - وقيل غير ذلك، وقال أبو حيان في النهر: قال ابن
~~عباس: السائبة هي التي تسيب للأصنام أي تعتق، وكان الرجل يسيب من ماله شيئا
~~فيجيء به إلى السدنة وهم خدم آلهتهم فيطعمون من لبنها للسبيل، والوصيلة قال
~~ابن عباس - إنها الشاة تنتج سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى لم تنتفع
~~النساء منها بشيء إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء، وإن كان ذكرا ذبحوه
~~وأكلوه جميعا،
# PageV06P320
# وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فتترك مع أخيها فلا تذبح،
~~ومنافعها للرجال دون النساء، فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها. وقال
~~ابن هشام: والحامي الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن ذكر، حمى
~~ظهره فلم يركب ظهره ولم يجز وبره وخلى في إبله يضرب فيها لا ينتفع منه بغير
~~ذلك. وقال السفاقسي: قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم - واختاره أبو
~~عبيدة والزجاج -: هو الفحل ينتج من صلبه عشرة أبطن فيقولون: قد حمى ظهره،
~~فيسيبونه لأصنامهم فلا يحمل عليه شيء.
# ولما كانوا قد حرموا هذه الأشياء، وكان التحريم والتحليل من خواص الإله،
~~وكان لا إله إلا الله، كان حكمهم عليها بالحرمة نسبة لذلك إلى الله سبحانه
~~كذبا، فقال تعالى بعد أن نفى أن يكون جعل شيئا من ذلك: {ولكن الذين كفروا}
~~أي ستروا ما دل عليه عقلهم من أن الله ما جعل هذا، لأنهم لا وصول لهم إليه
~~سبحانه وعز شأنه، فلذلك قال: {يفترون} أي يتعمدون بجعل هذه الأشياء من
~~تحريم وتحليل {على الله} أي الملك الأعلى {الكذب} فيحرمون ما لم يحرمه
# PageV06P321
# ويحللون ms1273 ما لم يحلله {وأكثرهم} أي هؤلاء الذين جعلوا هذه الأشياء {لا
~~يعقلون *} أي لا يتجدد لهم عقل، وهم الذين ماتوا على كفرهم.
# ثم لما حرموا هذه الأشياء اضطروا إلى تحليل الميتة فحرموا الطيب وأحلوا
~~الخبيث. ولما اتخذوه دينا واعتقدوه شرعا ومضى عليه أسلافهم، دعتهم الحظوظ
~~والأنفة من نسبة آبائهم إلى الضلال والشهادة عليهم بالسفه إلى الإصرار عليه
~~وعدم الرجوع عنه بعد انكشاف قباحته وبيان شناعته حتى أفنى أكثرهم السيف
~~ووطأتهم الدواهي، فوطأت أكتافهم وذللت أعناقهم وأكنافهم، فقال تعالى دالا
~~على ختام الآية التي قبله من عدم عقلهم: {وإذا قيل لهم} أي من أي قائل كان
~~ولو أنه ربهم، بما ثبت من كلامهم بالعجز عنه أنه كلامه {تعالوا} أي ارفعوا
~~أنفسكم عن هذا الحضيض السافل {إلى ما أنزل الله} أي الذي لا أعظم منه، وقد
~~ثبت أنه أنزله بعجزكم عنه {وإلى الرسول} أي الذي من شأنه لكونه سبحانه
~~أرسله أن يبلغكم ما يحبه لكم ويرضاه {قالوا حسبنا} أي يكفينا {ما وجدنا
~~عليه آباءنا} .
# ولما كانوا عالمين بأنه ليس في آبائهم عالم، وأنه من تأمل أدنى تأمل عرف
~~أن الجاهل لا يهتدي إلى شيء، قال منكرا عليهم موبخا لهم:
# PageV06P322
# {أولو} أي يكفيهم ذلك إذا قالوا ذلك ولو {كان آباؤهم لا يعلمون شيئا} أي
~~من الأشياء حق علمه لكونهم لم يأخذوه عن الله بطريق من الطرق الواصلة إليه،
~~ولما كان من لا يعلم قد يشعر بجهله فيتعلم فيهتدي فيصير أهلا للاقتداء به،
~~وقد لا يشعر لكونه جهله مركبا فلا يجوز الاقتداء به، بين أنهم من أهل هذا
~~القسم فقال: {ولا يهتدون *} أي لا يطلبون الهداية فلا توجد هدايتهم إلى
~~صواب، لأن من لا يعلم لا صواب له، لأنه ليس للهدى آلة سوى العلم، وأدل دليل
~~على عدم هدايتهم أنهم ضيعوا الطيب من أموالهم فاضطرهم ذلك إلى أكل الخبيث
~~من الميتة، وأغضبوا بذلك خالقهم فدخلوا النار، فلا أقبح مما يختاره لنفسه
~~المطبوع على الكدر، ولا أحسن مما يشرعه له رب البشر، وهذه الآية ناظرة ms1274 إلى
~~قوله تعالى في سورة النساء {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا} [المساء: 117] إلى قوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام}
~~[النساء: 119] فالتفت حينئذ إلى قوله: {رجس من عمل الشيطان} أي التفات.
# ولما كان المانع لهم من قبول الهدى كون ذلك تسفيها لآبائهم، فيعود ضررا
~~عليهم يسبون به على زعمهم، أعلم الله المؤمنين أن مخالفة الغير في قبول
~~الهدى لا تضرهم أصلا، بأن عقب آية الإنكار عليهم في التقيد بآبائهم
~~لمتابعتهم لهم في الكفر بقوله: {يا أيها الذين آمنوا} أي عاهدوا ربهم
~~ورسوله على الإيمان {عليكم أنفسكم} أي الزموا هدايتها
# PageV06P323
# وإصلاحها؛ ولما كان كأنه قيل: إنا ننسب بآبائنا، وننسب إليهم، فربما
~~ضرتنا نسبتنا إليهم عند الله كما جوز أكثم بن الجون الخزاعي أن يضره شبه
~~عمرو ابن لحي به حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
# «لا، إنك مؤمن وهو كافر» - كما في أوائل السيرة الهشامية عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، وكان ذلك ربما وقف بأحد منهم عن الإسلام قال: {لا يضركم من
~~ضل} أي من المخالفين بكفر أو غيره بنسبتكم إليه ولا بقول الكفار: إنكم
~~سفهتم آراءكم، ولا بغير ذلك من وجوه الضرر، وحقق هدايتهم بشارة لهم بأداة
~~التحقيق فقال مفهما لوجود الضرر عند فقد الهداية: {إذا اهتديتم} أي
~~بالإقبال على ما أنزل الله وعلى الرسول حتى تصيروا علماء وتعملوا بعلمكم
~~فتخالفوا من ضل، فإن كان موجودا فبالاجتهاد في أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر بحسب الطاقة، فإن لم يستطع رده انتظر به يوم الجمع الأكبر والهول
~~الأعظم، وإن كان مفقودا فبمخالفته في ذلك الضلال وإن كان أقرب الأقرباء
~~وأولى الأحباء، وإلا كان الباقي أسفه من الماضي، وقد كان لعمري أحدهم لا
~~يتبع أباه إذا كان سفيها في أمر دنياه عاجزا عن
# PageV06P324
# تحصيلها ولا يتحاشى عن مخالفته في طريقته بل يعد الكدح في تحصيلها
~~والتعمق في اقتناصها وحسن السعي في تثميرها ولطف الحيلة في توسيعها من
~~معالي الأخلاق وإصالة الرأي وجودة النظر على ms1275 أن ذلك ظل زائل وعرض تافه،
~~فكيف لا يخالفه فيما به سعادته الأبدية وحياته الباقية ويأخذ بالحزم في ذلك
~~ويشمر ذيله في أمره ويسهر ليله في إعمال الفكر وترتيب النظر فيما أمره الله
~~بالنظر فيه حتى يظهر له الحق فيتبعه، وينهتك لديه الباطل فيجتنبه، ما ذاك
~~إلا لمجرد الهوى، وقد كان الحزم العمل بالحكمة التي كشفها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله فيما رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن شداد بن أوس رضي
~~الله عنه «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله الأماني» وروى مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير أحرص على ما ينفعك، واستعن
~~بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا - وقال
~~ابن ماجه: ولا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا - فإن» لو «تفتح عمل الشيطان» ،
~~وفي بعض طرق الحديث: «ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل» يعني: والله! اعمل
~~عمل الحزمة فأوسع النظر حتى لا تترك أمرا يحتمل أن ينفعك ولا يضرك إلا أخذت
~~به، ولا تدع أمرا يحتمل أن يضرك
# PageV06P325
# ولا ينفعك إلا تجتنبه، فإنك إن فعلت ذلك وغلبك القضاء والقدر لم نجد في
~~وسعك أمرا تقول: لو أني فعلته أو تركته، ولكنك تقول: قدر الله وما شاء فعل،
~~بخلاف ما إذا لم تنعم النظر وعملت عمل العجزة فإنك حتما تقول: لو أني فعلت
~~كذا وكذا، لأن الشيطان يفتح لك تلك الأبواب التي نظر فيها الحازم، فيكثر لك
~~من «لو» لأنها مفتاح عمله، وليس في الآية ما يتعلق به من يتهاون في الأمر
~~بالمعروف كما يفعله كثير من البطلة؛ روى أحمد في المسند عن أبي عامر
~~الأشعري رضي الله عنه
# «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في أمر رآه: يا أبا عامر! ألا غيرت؟
~~فتلا ms1276 هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أين ذهبتم؟ إنما هي لا
~~يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم» وروى أحمد وأصحاب السنن الأربعة
~~والحارث وأحمد بن منيع وأبو يعلى «أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا
~~أيها الناس! إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها، وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه
~~يوشك أن
# PageV06P326
# يعمهم الله بعقابه. قال البغوي: وفي رواية: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب، ثم ليدعون
~~الله خياركم فلا يستجاب لكم» والله الموفق.
# ولما حكم الله تعالى - وهو الحكم العدل - أنه لا ضرر عليهم من غيرهم بشرط
~~هداهم، وكان الكفار يعيرونهم، قال مؤكدا لما أخبر به ومقررا لمعناه: {إلى
~~الله} أي الملك الأعظم الذي لا شريك له، لا إلى غيره {مرجعكم} أي أنتم ومن
~~يعيركم ويهددكم وغيرهم من جميع الخلائق {جميعا فينبئكم} أي يخبركم إخبارا
~~عظيما مستوفى مستقصى {بما كنتم تعملون *} أي تعمدا جبلة وطبعا، ويجازي كل
~~أحد بما عمل على حسب ما عمل. ولا يؤاخذ أحدا بما عمل غيره ولا بما أخطأ فيه
~~أو تاب منه، وليس المرجع ولا شيء منه إلى الكفار ولا معبوداتهم ولا غيرهم
~~حتى تخشوا شيئا من غائلتهم في شيء من الضرر.
# PageV06P327
# ولما خاطب سبحانه أهل ذلك الزمان بأنه نصب المصالح العامة كالبيت الحرام
~~والشهر الحرام، وأشار بآية البحيرة وما بعدها إلى أن أسلافهم لا وفروا
~~عليهم مالهم ولا نصحوا لهم في دينهم، وختم ذلك بقهره للعباد بالموت وكشف
~~الأسرار يوم العرض بالحساب على النقير والقطمير والجليل والحقير؛ عقب ذلك
~~بآية الوصية إرشادا منه سبحانه
# PageV06P327
# إلى ما يكشف سريرة من خان فيها علما منه سبحانه أن الوفاء في مثل ذلك يقل
~~وحثا لهم على أن يفعلوا ما أمر سبحانه به لينصحوا لمن خلفوه بتوفير المال
~~ويقتدي بهم ms1277 فيما ختم به الآية من التقوى والسماع والبعد من الفسق والنزاع،
~~فقال تعالى مناديا لهم بما عقدوا به العهد بينهم وبينه من الإقرار
~~بالإيمان: {يا أيها الذين آمنوا} أي أخبروا عن أنفسهم بذلك {شهادة بينكم}
~~هو كناية عن التنازع والتشاجر لأن الشهود إنما يحتاج إليهم عند ذلك، وسبب
~~نزول الآية قد ذكره المفسرون وذكره الشافعي في الأم فقال: أخبرني أبو سعيد
~~معاذ بن موسى الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: أخذت هذا
~~التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك «أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما
~~تميمي والآخر يماني، صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر، ومع القرشي
~~مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته
~~إلى الداريين
# PageV06P328
# فمات، وقبض الداريان المال فدفعاه إلى أولياء الميت، فأنكر القوم قلة
~~المال فقالوا للداريين: إن صاحبنا قد خرج معه بمال أكثر مما أتيتمونا به،
~~فهل باع شيئا أو اشترى فوضع فيه؟ أو هل طال مرضه فأنفق على نفسه؟ قالا: لا،
~~قالوا: فإنكما خنتمانا، فقبضوا المال، ورفعوا أمرهما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~[المائدة: 106] فلما نزلت أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقاما بعد الصلاة،
~~فحلفا بالله رب السماوات: ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به، فلما
~~حلفا خلي سبيلهما، ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذوا
~~الداريين فقالا: اشتريناه منه في حياته، فكذبا وكلفا البينة فلم يقدرا
~~عليها، فرفعوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~{فإن عثر} - يعني إلى آخرها» ثم ذكر وقت الشهادة وسببها فقال: {إذا حضر}
~~وقدم المفعول تهويلا - كما ذكر في النساء - لأن الآية نزلت لحفظ ماله فكان
~~أهم، فقال: {أحدكم الموت} أي أخذته أسبابه الموجبة لظنه.
# PageV06P329
# ولما كان الإيصاء إذ ذاك أمرا متعارفا، عرف فقال معلقا بشهادة كما علق به
~~{إذا} أو مبدلا من {إذا} لأن الزمنين ms1278 واحد: {حين الوصية} أي إن أوصى، ثم
~~أخبر عن المبتدأ فقال: {اثنان} أي شهادة بينكم في ذلك الحين شهادة اثنين
~~{ذوا عدل منكم} أي من قبيلتكم العارفين بأحوالكم {أو آخران} أي ذوا عدل {من
~~غيركم} أي إن لم تجدوا قريبين يضبطان أمر الوصية من كل ما للوصي وعليه،
~~وقيل: بل هما الوصيان أنفسهما احتياطا بجعل الوصي اثنين، وقيل: آخران من
~~غير أهل دينكم، وهو خاص بهذا الأمر الواقع في السفر للضرورة لا في غيره ولا
~~في غير السفر؛ ثم شرط هذه الشهادة بقوله: {إن أنتم ضربتم} أي بالأرجل {في
~~الأرض} أي بالسفر، كأن الضرب بالأرجل لا يسمى ضربا إلا فيه لأنه موضع الجد
~~والاجتهاد {فأصابتكم} وأشار إلى أن الإنسان هدف لسهام الحدثان بتخصيصه
~~بقوله: {مصيبة الموت} أي أصابت الموصي المصيبة التي لا مفر منها ولا مندوحة
~~عنها.
# ولما كان قد استشعر من التفصيل في أمر الشهود مخالفة لبقية الشهادات،
~~فكان في معرض السؤال عن الشهود: ماذا يفعل بهم؟ قال مستأنفا: {تحبسونهما}
~~أي تدعونهما إليكم وتمنعونهما من التصرف لأنفسهما لإقامة ما تحملاه من هذه
~~الواقعة وأدائه؛ ولما كان المراد إقامة اليمين
# PageV06P330
# ولو في أيسر زمن، لا استغراق زمن البعد بالحبس، أدخل الجار فقال: {من بعد
~~الصلاة} أي التي هي أعظم الصلوات؛ فكانت بحيث إذا أطلقت معرفة انصرفت إليها
~~وهي الوسطى وهي العصر، ثم ذكر الغرض من حبسهما فقال: {فيقسمان بالله} أي
~~الملك الذي له تمام القدرة وكمال العلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~اليمين إنما تكون إذا كانا من غيرنا، فإن كانا مسلمين فلا يمين، وعن غيره،
~~إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما، وإن كان الوصيين فلا؛ ثم
~~شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه: {إن ارتبتم} أي
~~وقع بكم شك فيما أخبرا به عن الواقعة؛ ثم ذكر المقسم عليه بقوله: {لا نشتري
~~به} أي هذا الذي ذكرناه {ثمنا} أي لم نذكره ليحصل لنا به عرض دنيوي وإن كان
~~في نهاية الجلالة، وليس قصدنا ms1279 به إلا إقامة الحق {ولو كان} أي الوصي الذي
~~أقسمنا لأجله تبرئة له {ذا قربى} أي لنا، أي إن هذا الذي فعلناه من التحري
~~عادتنا التي أطعنا فيها {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} [النساء: 135]-
~~الآية، لا أنه فعلنا في هذه الواقعة فقط {ولا نكتم شهادة الله} أي هذا الذي
~~ذكرناه لم نبدل فيه لما أمر الله به من حفظ الشهادة وتعظيمها، ولم نكتم
~~شيئا وقع به الإشهاد، ولا نكتم فيما يستقبل شيئا نشهد به لأجل الملك الأعظم
~~المطلع على السرائر كما هو مطلع على الظواهر؛ ثم علل ذلك بما لقنهم إياه
~~ليكون آخر كلامهم، كل ذلك تغليظا وتنبيها
# PageV06P331
# على أن ذلك ليس كغيره من الأيمان، فقال تذكيرا لهم وتحذيرا من التغيير:
~~{إنا إذا} أي إذا فعلنا شيئا من التبديل أو الكتم {لمن الآثمين * فإن} ولما
~~كان المراد مجرد الاطلاع بني للمفعول قوله: {عثر} أي اطلع مطلع بقصد أو
~~بغير قصد؛ قال البغوي: وأصله الوقوع على الشيء أي من عثرة الرجل {على
~~أنهما} أي الشاهدين إن أريد بهما الحقيقة أو الوصيين {استحقا إثما} أي بسبب
~~شيء خانا فيه من أمر الشهادة {فآخران} أي من الرجال الأقرباء للميت {يقومان
~~مقامهما} أي ليفعلا حيث اشتدت الريبة من الإقسام عند مطلق الريبة ما فعلا
~~{من الذين استحق} أي طلب وقوع الحق بشهادة من شهد {عليهم} هذا على قراءة
~~الجماعة، وعلى قراءة حفص بالبناء للفاعل، المعنى: وجد وقوع الحق عليهم، وهم
~~أهل الميت وعشيرته.
# ولما كان كأنه قيل: ما منزلة هذين الآخرين من الميت؟ فقيل: {الأوليان} أي
~~الأحقان بالشهادة الأقربان إليه العارفان بتواطن أمره، وعلى قراءة أبي بكر
~~وحمزة بالجمع، كأنه قيل: هما من الأولين أي في الذكر وهم أهل الميت، فهو
~~نعت للذين استحق {فيقسمان} أي هذان الآخران {بالله} أي الملك الذي لا يقسم
~~إلا به لما له من كمال العلم وشمول القدرة {لشهادتنا} أي بما يخالف شهادة
~~الحاضرين للواقعة {أحق من شهادتهما} أي أثبت، فإن تلك إنما ثباتها في
~~الظاهر، وشهادتنا ثابتة في ms1280 نفس الأمر وساعدها الظاهر بما عثر عليه من
~~الريبة
# PageV06P332
# {وما اعتدينا} أي تعمدنا في يميننا مجاوزة الحق {إنا إذا} أي إذا وقع منا
~~اعتداء {لمن الظالمين *} أي الواضعين الشيء في غير موضعه كمن يمشي في
~~الظلام، وهذا إشارة إلى أنهم على بصيرة ونور مما شهدوا به، وذلك أنه لما
~~وجد الإناء الذي فقده أهل الميت وحلف الداريان بسببه أنهما ما خانا
~~طالبوهما، فقالا: كنا اشتريناه منه، فقالوا: ألم نقل لكما: هل باع صاحبنا
~~شيئا؟ فقلتما: لا، فقالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم فرفعوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر فقام اثنان من أقارب الميت فحلفا
~~على الإناء، فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إليهما، لأن الوصيين ادعيا على
~~الميت البيع فصار اليمين في جانب الورثة لأنهم أنكروا، وسمي أيمان الفريقين
~~شهادة كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة - نبه على ذلك الشافعي، وكان ذلك
~~لما في البابين من مزيد التأكيد.
# ولما تم هذا على هذا الوجه الغريب، بين سبحانه سره فقال: {ذلك} أي الأمر
~~المحكم المرتب هذا الترتيب بالأيمان وغيرها {أدنى} أي أقرب {أن} أي إلى أن
~~{يأتوا} أي الذين شهدوا أولا {بالشهادة} أي الواقعة في نفس الأمر {على
~~وجهها} من غير أدنى ميل بسبب أن يخافوا من الحنث عند الله بعد هذا التغليظ
~~{أو يخافوا} إن لم يمنعهم الخوف من الله {أن ترد} أي تثنى وتعاد
# PageV06P333
# {أيمان} أي من الورثة {بعد أيمانهم} للعثور على ريبة فيصيروا بافتضاحهم
~~مثلا للناس، قال الشافعي: وليس في هذا رد اليمين، فما كانت يمين الداريين
~~على ما ادعى الورثة من الخيانة، ويمين ورثة الميت على ما ادعى الداريان مما
~~وجد في أيديهما وأقرا أنه مال الميت وأنه صار لهما من قبله، فلم تقبل
~~دعواهما بلا بينة، فأحلف وارثاه، قال: وإذا كان هذا كما وصفت فليست الآية
~~ناسخة ولا منسوخة لأمر الله بإشهاد ذوي عدل ومن نرضى من الشهداء، هذا ما
~~اقتضى إيلاؤها لما قبلها، وقد نزعها إلى مجموع هذه السورة ms1281 منازع منها ما
~~تقدم من ذكر القتل الذي هو من أنواع الموت عند قصة بني آدم وما بعدها، ثم
~~تعقيب ذلك بالجهاد الذي هو من أسباب الموت، وقوله تعالى:
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] ، ثم ذكره أيضا في
~~قوله تعالى: {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [المائدة: 54]
~~وقد جرت السنة الإلهية بذكر الوصية عقب مثل ذلك في البقرة، ولم يذكر عقب
~~واحدة من الآيات المذكورة لزيادتها على آية البقرة بمنازع منها الحلف،
~~فناسب كونها بعد آية الأيمان، ومنها تغليظ الحلف والخروج به عما يشاكله من
~~القسم على المال بكونه في زمان مخصوص بعد عبادة مخصوصة، فناسب ذكرها بعد
~~تغليظ أمر الصيد في حال مخصوص وهو الإحرام والخروج به عن أشكاله من الأحوال
~~وبعد تغليظ جزائه والخروج به عن أشكاله من الكفارات وتغليظ أمر المكان
~~المخصوص وهو الكعبة والخروج
# PageV06P334
# بها عن أشكالها من البيوت، وكذا تغليظ الزمان المخصوص وهو الشهر الحرام
~~والخروج به عن أشكاله من الأزمنة. وكل ذلك لقيام أمر الناس وإصلاح أحوالهم،
~~وهكذا آية الوصية وما خرج من أحكامها عن أشكاله كله لقيام الأمور على
~~السداد وإصلاح المعاش والمعاد، وهي ملتفتة إلى أول السورة إذا هي من أعظم
~~العهود، والوفاء بها من أصعب الوفاء، وإلى قوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} [المائدة: 2] وإلى قوله تعالى: {كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}
~~[المائدة: 8] انظر إلى ختمها بقوله: {إن الله خبير بما تعملون} وإلى كون
~~هذه في سياق الإعلام بأن الله عالم بالخفيات، وقوله: - عطفا على ما تقديره:
~~فالزموا ما أمرتكم به وأرشدتكم إليه تفلحوا: {واتقوا الله} أي ذا الجلال
~~والإكرام إلى آخرها - ملتفت إلى قوله: {وميثاقه الذي واثقكم به} [المائدة:
~~7]- الأية، أي خافوا الله خوفا عظيما يحملكم على أن تجعلوا بينكم وبين سخطه
~~وقاية لئلا تحلفوا كاذبين أو تخونوا أدنى خيانة {واسمعو} أي الموعظة سمع
~~إجابة وقبول ذاكرين لقولكم {سمعنا وأطعنا} [البقرة: 285] فإن الله يهدي
~~المتمسكين بالميثاق {والله} أي الذي له الكمال كله وتمام الحكمة وكمال
~~العزة ms1282 والسطوة {لا يهدي القوم} أي لا يخلق الهداية في قلوب الذين لهم قدرة
~~على
# PageV06P335
# ما يحاولونه الفاسقين *} أي الذين هم خارجون، أي من عادتهم ذلك على وجه
~~الرسوخ، فهم أبدا غير متقيدين بقيد ولا منضبطين بدائرة عقد ولا عهد.
# PageV06P336
# ولما كان فيها إقامة الشهود وحبسهم عن مقاصدهم حتى يفرغوا من هذه الواقعة
~~المبحوث فيها عن خفايا متعلقة بالموت والتغليظ بالتحليف بعد صلاة العصر،
~~وكانت ساعة يجتمع فيها الناس وفريقا الملائكة المتعاقبين فينا ليلا ونهارا
~~مع أنها ساعة الأصيل المؤذنة بهجوم الليل وتقوض النهار حتى كأنه لم يكن
~~ورجوع الناس إلى منازلهم وتركهم لمعايشهم، وكانت عادته سبحانه بأنه يذكر
~~أنواعا من الشرائع والتكاليف، ثم يتبعها إما بالإلهيات وإما بشرح أحوال
~~الأنبياء وإما بشرح أحوال القيامة، ليصير ذلك مؤكدا لما تقدم من التكاليف،
~~ولا ينتقل من فن إلى آخر إلا بغاية الإحكام في الربط، عقبها تعالى بقوله:
~~{يوم يجمع الله} أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة {الرسل} أي الذين
~~أرسلهم إلى عباده بأوامره ونواهيه إشارة إلى تذكر انصرام هذه الدار وسرعة
~~هجوم ذلك بمشاهدة هذه الأحوال المؤذنة به وبأنه يوم يقوم فيه الأشهاد،
~~ويجتمع فيه العباد، ويفتضح فيه أهل الفساد - إلى غير ذلك من الإشارات
~~لأرباب البصائر والقلوب، والظاهر أن «يوم» ظرف للمضاف المحذوف الدال عليه
~~الكلام، فإن من المعلوم أنك إذا قلت: خف من
# PageV06P336
# فلان، فإن المعنى: خف من عقابه ونحو ذلك، فيكون المراد هنا: واتقوا غضب
~~الله الواقع في ذلك اليوم، أي اجعلوا بينكم وبين سطواته في ذلك اليوم
~~وقاية، أو يكون المعنى: اذكروا هذه الواقعة وهذا الوقت الذي يجمع فيه
~~الشهود ويحبس المعترف والجحود يوم الجمع الأكبر بين يدي الله تعالى ليسألهم
~~عن العباد ويسأل العباد عنهم {فيقول} أي للرسل تشريعا لهم وبيانا لفضلهم
~~وتشريفا للمحق من أممهم وتبكيتا للمبطل وتوبيخا للمفرط منهم والمفرط.
# ولما كان مما لا يخفى أصلا أنهم أجيبوا، ولا يقع فيه نزاع ولا يتعلق
~~بالسؤال عنه غرض، تجاوز السؤال إلى الاستفهام من نوع الإجابة ms1283 فقال: {ماذا
~~أجبتم} أي أي إجابة أجابكم من أرسلتم إليهم؟ إجابة طاعة أو إجابة معصية.
# ولما كان المقصود من قولهم بيان الناجي من غيره، وكانت الشهادة في تلك
~~الدار لا تنفع إلا فيما وافق فيه الإضمار الإظهار، فكانت شهادتهم لا تنفع
~~المشهود له بحسن الإجابة إلا أن يطابق ما قاله بلسانه اعتقاده بقلبه
~~{قالوا} نافين لعلمهم أصلا ورأسا إذا كان موقوفا على شرط هو من علم ما غاب
~~ولا علم لهم به {لا علم لنا} أي على الحقيقة لأنا لا نعلم إلا ما شهدناه،
~~وما غاب عنا أكثر، وإذا كان الغائب قد يكون مخالفا للمشهود، فما شهد ليس
~~بعلم، لأنه غير مطابق
# PageV06P337
# للواقع، ولهذا عللوا بقولهم: {إنك أنت} أي وحدك {علام الغيوب *} أي كلها،
~~تعلمها علما تاما فكيف بما غاب عنا من أحوال قومنا! فكيف بالشهادة! فكيف
~~بما شهدنا من ذلك! وهذا في موضع قولهم: أنت أعلم، لكن هذا أحسن أدبا، فإنهم
~~محوا أنفسهم من ديوان العلم بالكلية، لأن كل علم يتلاشى إذا نسب إلى علمه
~~ويضمحل مهما قرن بصفته أو اسمه.
# ولما كان سؤاله سبحانه للرسل عن الإجابة متضمنا لتبكيت المبطلين
~~وتوبيخهم، وكان أشد الأمم افتقارا إلى التوبيخ أهل الكتاب، لأن تمردهم تعدى
~~إلى رتبة الجلال بما وصفوه سبحانه به من اتخاذ الصاحبة والولد، ومن ادعاء
~~الإلهية لعيسى عليه السلام لما أظهر من الخوارق التي دعا بها إلى الله مع
~~اقترانها بما يدل على عبوديته ورسالته لئلا يهتضم حقه أو يغلى فيه، مع
~~مشاركتهم لغيرهم في أذى الرسل عليهم السلام بالتكذيب وغيره، وكان في الآية
~~السالفة ذكر الآباء وما آثروا للأبناء، ذكر أمر عيسى عليه السلام بقوله
~~مبدلا من قوله: {يوم يجمع الله} معبرا بالماضي تذكيرا بما لذلك اليوم من
~~تحتم الوقوع، وتصويرا لعظيم تحققه، وتنبيها على أنه لقوة قربه كأنه
# PageV06P338
# قد وقع ومضى: {إذ قال الله} أي المستجمع لصفات الكمال {يا عيسى} ثم بينه
~~بما هو الحق من نسبه فقال: {ابن مريم} .
# ولما كان ذلك يوم الجمع الأكبر ms1284 والإحاطة بجميع الخلائق وأحوالهم في
~~حركاتهم وسكناتهم، وكان الحمد هو الإحاطة بأوصاف الكمال، أمره بذكر حمده
~~سبحانه على نعمته عنده فقال: {اذكر نعمتي عليك} أي في خاصة نفسك، وذكر ما
~~يدل للعاقل على أنه عبد مربوب فقال: {وعلى والدتك} إلى آخره مشيرا إلى أنه
~~أوجده من غير أب فأراحه مما يجب للآباء من الحقوق وما يورثون أبناءهم من
~~اقتداء أو اهتداء وإقامة بحقوق أمه، فأقدره - وهو في المهد - على الشهادة
~~لها بالبراءة والحصانة والعفاف، وكل نعمة أنعمها سبحانه عليه صلى الله عليه
~~وسلم فهي نعمة أمه دينا ودنيا.
# ولما ذكر سبحانه هذه الأمة المدعوة من العرب وأهل الكتاب وغيرهم بنعمه
~~عليهم في أول السورة بقوله: {اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه} [المائدة: 7]
~~، {واذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم} [المائدة: 11] ، وكانت هذه الآيات
~~من عند {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] كلها في النعم،
~~أخبرهم أنه يذكر عيسى عليه السلام بنعمه في يوم الجمع إشارة إلى أنهم إن لم
~~يذكروا نعمه في هذه الدار دار العمل بالشكر، ذكروها حين يذكرهم بها في ذلك
~~اليوم قسرا بالكفر، ويا لها فضيحة في ذلك الجمع
# PageV06P339
# الأكبر والموقف الأهول! وليتبصر أهل الكتاب فيرجعوا عن كفرهم بعيسى عليه
~~السلام: اليهود بالتقصير في أمره، والنصارى بالغلو في شأنه وقدره.
# ولما كان أعظم الأمور التنزيه، بدأ به كما فعل بنفسه الشريفة في كلمة
~~الدخول إلى الإسلام، ولما كان أعظم ذلك تنزيهه أمه عليها السلام وتصحيح ما
~~خرق لها من العادة في ولادته، وكان أحكم ما يكون ذلك بتقوية روحه حتى يكون
~~كلامه طفلا ككلامه كهلا، قدمه فقال معلقا قارنا بكل نعمة ما يدل على
~~عبوديته ورسالته، ليخزي من غلا في أمره أو قصر في وصفه وقدره: {إذ أيدتك}
~~أي قويتك تقوية عظيمة {بروح القدس} أي الطهر الذي يحيي القلوب ويطهرها من
~~أوضار الآثام، ومنه جبرئيل عليه السلام، فكان له منه في الصغر حظ لم يكن
~~لغيره؛ قال الحرالي: وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما ms1285 يحييها الله به من
~~روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من
~~عزرائيل عليه السلام ثم استأنف تفسير هذا التأييد فقال: {تكلم الناس} أي من
~~أردت من عاليهم وسافلهم {في المهد} أي بما برأ الله من أمك وأظهر به كرامتك
~~وفضلك.
# ولما ذكر هذا الفضل العظيم، أتبعه خارقا آخر، وهو إحياؤه
# PageV06P340
# نفسه وحفظه جسده أكثر من ألف سنة لم يدركه الهرم؛ فإنه رفع شابا وينزل
~~على ما رفع عليه ويبقى حتى يصير كهلا، وتسوية كلامه في المهد بكلامه في حال
~~بلوغ الأشد وكمال العقل خرقا لما جرت به العوائد فقال: {وكهلا} ولما ذكر
~~هذه الخارقة، أتبعها روح العلم الرباني فقال: {وإذ علمتك الكتاب} أي الخط
~~الذي هو مبدأ العلم وتلقيح لروح الفهم {والحكمة} أي الفهم لحقائق الأشياء
~~والعمل بما يدعو إليه العلم {والتوراة} أي المنزلة على موسى عليه السلام
~~{والإنجيل} أي المنزل عليك.
# ولما ذكر تأييده بروح الروح، أتبعه تأييده بإفاضة الروح على جسد لا أصل
~~له فيها فقال: {وإذ تخلق من الطين} أي هذا الجنس {كهيئة الطير بإذني} ثم
~~سبب عن ذلك قوله: {فتنفخ فيها} أي في الصورة المهيأة {فتكون} أي تلك الصورة
~~التي هيأتها {طيرا بإذني} ثم بإفاضة روح ما على بعض جسد، إما ابتداء في
~~الأكمة كما في الذي قبله، وإما إعادة كما في الحادث العمى والبرص بقوله:
~~{وتبرئ الأكمة والأبرص} .
# ولما كان من أعظم ما يراد بالسياق توبيخ من كفر به كرر قوله: {بإذني} ثم
~~برد روح كامل إلى جسدها بقوله:
# PageV06P341
# {وإذ تخرج الموتى} أي من القبور فعلا أو قوة حتى يكونوا كما كانوا من
~~سكان البيوت {بإذني} ثم بعصمة روحه ممن أراد قتله بقوله: {وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك} أي اليهود لما هموا بقتلك؛ ولما كان ذلك ربما أوهم نقصا
~~استحلوا قصده به، بين أنه قصد ذلك كعادة الناس مع الرسل والأكابر من
~~أتباعهم تسلية لهذا النبي الكريم والتابعين له بإحسان فقال: {إذ جئتهم
~~بالبينات} أي كلها، بعضها بالفعل ms1286 والباقي بالقوة لدلالة ما وجد عليه من
~~الآيات الدالة على رسالتك الموجبة لتعظيمك {فقال الذين كفروا} أي غطوا تلك
~~البينات عنادا {منهم إن} أي ما {هذا إلا سحر مبين *} ثم بتأييده بالأنصار
~~الذين أحيى أرواحهم بالإيمان وأجسادهم باختراع المأكل الذي من شأنه في
~~العادة حفظ الروح، وذلك في قصة المائدة وغيرها فقال: {وإذ أوحيت} أي بإلهام
~~باطنا وبإيصال الأوامر على لسانك ظاهرا {إلى الحواريين} أي الأنصار {أن
~~آمنوا بي وبرسولي} أي الذي أمرته بالإبلاغ يعني إبلاغ الناس ما آمرهم به،
~~ثم استأنف مبينا لسرعة أجابتهم لجعله محببا إليهم مطاعا فيهم بقوله: {قالوا
~~آمنا} .
# ولما كان الإيمان باطنا فلا بد في إثباته من دليل ظاهر، وكان
# PageV06P342
# في سياق عد النعم والطواعية لوحي الملك الأعظم دلوا عليه بتمام الانقياد،
~~ناسب المقام زيادة التأكيد بإثبات النون الثالثة في قولهم: {واشهد بأننا}
~~بخلاف آل عمران {مسلمون *} أي منقادون أتم انقياد، فلا اختيار لنا إلا ما
~~تأمرنا به، وانظر ما أنسب إعادة «إذ» عند التذكير بروح كامل حسا أو معنى
~~وحذفها عند الناقص، فأثبتها عند التأييد بها في أصل الخلق وفي الكمال
~~الموجب للحياة الأبدية وفي تعليم الكتاب وما بعده المفيض لحياة الأبد على
~~كل من تخلق بأخلاقه وفي خلق الطير وهو ظاهر وهكذا إلى الآخر.
# ذكر شيء مما عزي إليه من الحكمة في الإنجيل: قال متى: وكان يسوع يطوف
~~المدن والقرى ويعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل الأمراض
~~والأوجاع، ثم قال: فلما سمع يوحنا في السجن بأعمال المسيح أرسل إليه اثنين
~~من تلاميذه قائلا: أنت هو الآتي أم نترجى آخر؟ قال لوقا: وفي تلك الساعة
~~أبرأ كثيرا من الأمراض والأوجاع والأرواح الشريرة ووهب النظر لعميان
~~كثيرين، فأجاب يسوع وقال لهما: اذهبا وأعلما يوحنا بما رأيتما وسمعتما،
~~العميان يبصرون والعرج يمشون والبرص يتطهرون والصم يسمعون
# PageV06P343
# والموتى يقومون والمساكين يبشرون، فطوبى لمن لا يشك في! فلما ذهب تلميذا
~~يوحنا بدأ يسوع يقول للجمع من أجل يوحنا: لماذا خرجتم إلى البرية تنظرون -
~~قال لوقا: قصبة ms1287 تحركها الريح - أم لماذا خرجتم تنظرون؟ إنسانا لابسا لباسا
~~ناعما؟ إن اللباس الناعم يكون في بيوت الملوك، قال لوقا: فإن الذين عليهم
~~لباس المجد والتنعم هم في بيوت الملوك - انتهى. لكن لماذا خرجتم تنظرون؟
~~نبيا؟ نعم، أقول لكم: إنه أفضل من هذا الذي كتب من أجله: هوذا أنا مرسل
~~ملكي أمام وجهك ليسهل طريقك قدامك، الحق أقول لكم! إنه لم يقم في مواليد
~~النساء أعظم من يوحنا المعمد، والصغير في ملكوت السماء أعظم منه، وجميع
~~الشعب الذي سمع والعشارون شكروا الله حيث اعتمدوا من معمودية يوحنا، فأما
~~الفريسيون والكتاب فعلموا أنهم رفضوا أمر الله لهم إذ لم يعتمدوا منه؛ قال
~~متى: ثم قال: من له أذنان سامعتان فليسمع! بماذا أشبه هذا الجيل؟ يشبه
~~صبيانا جلوسا في الأسواق، يصيحون إلى أصحابهم قائلين: زمرنا لكم فلم
~~ترقصوا، ونحنا لكم فلم تبكوا، جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: معه
~~جنون، جاء ابن الإنسان
# PageV06P344
# يأكل ويشرب، فقالوا: هذا إنسان أكول شريب خليل العشارين والخطأة، فتبررت
~~الحكمة من بنيها، حينئذ بدأ يعير المدن التي كان فيها أكثر قواته، لأنهم لم
~~يتوبوا، ويقول: الويل لك يا كورزين! والويل لك يا بيت صيدا! لأن القوات
~~اللاتي كن فيكما قديما لو كن في صور وصيدا لتابوا بالمسوح والرماد، لكن
~~أقول لكم: إن لصور وصيدا راحة في يوم الدين أكثر منكن، وأنت يا كفرناحوم لو
~~ارتفعت إلى السماء ستهبطين إلى الجحيم، لأنه لو كان في سدوم هذه القوات
~~التي كانت فيك إذن لثبتت إلى اليوم، وأقول لكم أيضا: إن أرض سدوم تجد راحة
~~يوم الدين أكثر منك.
# ثم قال: وانتقل يسوع من هناك ودخل إلى مجمعهم وإذا رجل هناك يده يابسة -
~~وقال لوقا: يده اليمنى يابسة - فسألوه قائلين: هل يحل أن يشفى في السبت؟
~~فقال لهم: أي إنسان منكم يكون له خروف، يسقط في حفرة في السبت، ولا يمسكه
~~ويقيمه؟ فبكم أحزي الإنسان أفضل من الخروف، فإذن جيد هو فعل الخير في
~~السبت؛ وقال لوقا: فقال للرجل اليابس ms1288 اليد: قف في الوسط، فقام، وقال لهم
~~يسوع: أسألكم ماذا يحل أن يعمل في السبت؟ خير أم شر؟ نفس تخلص أم تهلك؟
~~فسكتوا؛ قال متى: حينئذ قال للإنسان: أمدد يدك، فمدها فصحت
# PageV06P345
# مثل الأخرى، فخرج الفريسيون - قال مرقس: مع أصحاب هيرودس - متوامرين في
~~إهلاكه، فعلم يسوع وانتقل من هناك وتبعه جمع كثير، فشقى جميعهم، وأمرهم أن
~~لا يظهروا ذلك لكي يتم ما قيل في أشعيا النبي القائل: ها هوذا فتاي الذي
~~هويت، وحبيبي الذي به سررت، أضع روحي عليه ويخبر الأمم بالحكم، لا يماري
~~ولا يصيح ولا يسمع أحد صوته في الشوارع، قصبة مرضوضة لا تكسر، وسراج مطفطف
~~لا يطفأ حتى يخرج الحكم في الغلبة، وعلى اسمه تتكل الأمم؛ ثم قال: وفي ذلك
~~اليوم خرج يسوع من البيت وجلس جانب البحر، فاجتمع إليه جمع كبير حتى أنه
~~صعد إلى السفينة وجلس، وكان الجمع كله قياما على الشط، وكلهم بأمثال كثيرة
~~قائلا: ها هو ذا خرج الزارع ليزرع، وفيما هو يزرع سقط البعض على الطريق،
~~فأتى الطير وأكله - وقال لوقا: فديس وأكله طائر السماء - وبعض سقط على
~~الصخرة حيث لم يكن له أرض كثيرة، وللوقت شرق إذ ليس له عمق أرض، ولما أشرقت
~~الشمس احترق، وحيث لم يكن له أصل يبس، وبعض سقط في الشوك فطلع الشوك وخنقه؛
~~وقال مرقس: فخنقه بعلوه عليه فلم يأتي بثمرة؛
# PageV06P346
# وقال متى: وبعض سقط في الأرض الجيدة فأعطى ثمره، للواحد مائة وللآخر ستين
~~وللآخر ثلاثين - قال لوقا: فلما قال هذا نادى: من له أذنان سامعتان فليسمع
~~- فتقدم إليه تلاميذه وقالوا له: لماذا تكلمهم بالأمثال؟ فأجابهم وقال:
~~أنتم أعطيتم معرفة سرائر ملكوت السماوات - وقال لوقا: فقال لهم: لكم أعطي
~~علم سرائر ملكوت الله - وأولئك لم يعطوا، ومن كان له يعطي ويزاد، ومن ليس
~~له فالذي له يؤخذ منه - وقال لوقا: والذي ليس له ينزع منه الذي يظن أنه له
~~- فلهذا أكلمهم بالأمثال، لأنهم يبصرون فلا يبصرون، ويسمعون فلا يسمعون ولا
~~يفهمون، لكي تتم فيهم نبوة أشعيا ms1289 لقائل: سمعا يسمعون فلا يفهمون، ونظرا
~~ينظرون فلا يبصرون، لقد غلظ قلب هذا الشعب، وثقلت آذانهم عن السماع، وغمضوا
~~أعينهم لكيلا يبصروا بعيونهم ولا يسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا
~~فأشفيهم، فأما أنتم فطوبى لعيونكم! لأنها تنظر، ولآذانكم! لأنها تسمع؛ وقال
~~لوقا: ومثل الزرع هذا هو كلام الله؛ وقال متى: كل من يسمع كلام الملكوت ولا
~~يفهم يأتي الشرير فيخطف ما يزرع في قلبه، هذا الذي زرع على الطريق، والذي
~~زرع على الصخرة هو الذي يسمع الكلام وللوقت يقبله بفرح، وليس له فيه أصل،
~~لكن في زمان يسير، إذا حدث ضيق أو طرد فللوقت يشك -
# PageV06P347
# وقال مرقس: بسبب الكلمة فيشكون للوقت: وقال لوقا: وهم إنما يؤمنون إلى
~~زمان التجربة، وفي زمان التجربة يشكون - والذي يزرع في الشوك فهو الذي يسمع
~~الكلام فيخنق الكلام فيه؛ وقال لوقا: فتغلب عليهم هموم هذا الدهر وطلب
~~الغنى؛ وقال مرقس: ومحبة الغنى وسائر الشهوات التي يسلكونها، فتخنق الكلمة
~~فلا تثمر فيهم؛ وقال متى: فيكون بغير ثمرة، والذي زرع في الأرض الجيدة هو
~~الذي يسمع الكلام ويتفهم ويعطي ثمره؛ وقال لوقا: وأما الذي وقع في الأرض
~~الصالحة فهم الذين يسمعون الكلمة بقلب جيد فيحفظونها ويثمرون بالصبر؛ قال
~~متى: للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر ثلاثين.
# وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشبه ملكوت السماوات إنسانا زرع زرعا جيدا في
~~حقله، فلما نام الناس جاء عدوه فزرع زوانا في وسط القمح ومضى، فلما نبت
~~القمح ظهر الزوان، فجاء عبيد رب البيت فقالوا له: يا سيد! أليس زرعا جيدا
~~زرعت في حقلك! فمن أين صار فيه زوان؟ فقال لهم: عدو فعل هذا، فقال عبيده:
~~تريد أن نذهب فنجمعه؟ فقال لهم: لا، لئلا تنقلع معه الحنطة، دعوهما ينبتان
~~جميعا إلى زمان الحصاد،
# PageV06P348
# وأقول للحصادين: أولا اجمعوا الزوان فشدوه حزما ليحرق، فأما القمح
~~فاجمعوه إلى أهرائي. وضرب لهم مثلا آخر قائلا: يشب ملكوت السماوات حبة خردل
~~أخذها إنسان وزرعها في حقله، لأنها أصغر الزراريع كلها - وقال مرقس: وهي
~~أصغر الحبوب التي على الأرض ms1290 - فإذا طالت صارت أكبر من جميع البقول وتصير
~~شجرة - وقال مرقس: وصنعت أغصانا عظاما؛ وقال لوقا: فنمت وصارت شجرة عظيمة -
~~حتى أن طائر السماء يستظل تحت أغصانها.
# وكلمهم بمثل آخر وقال لهم: يشبه ملكوت السماوات خميرا أخذته امرأة وعجنته
~~في ثلاثة أكيال دقيق فاختمر الجميع؛ وقال مرقس: وكان يقول لهم: هل يوقد
~~سراج فيوضع تحت مكيال أو سرير، لكن على منارة؛ وقال لوقا: ليس أحد يوقد
~~سراجا فيغطيه، ولا يجعله تحت سرير، لكن يضعه على منارة فيرى نوره كل من
~~يدخل؛ قال مرقس: كذلك ليس خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلن؛ وقال لوقا:
~~سراج الجسد العين، فإذا كانت عينك بسيطة فجسدك كله نير، وإن كانت عينك
~~شريرة فجسدك كله يكون مظلما أحرص أن لا يكون النور الذي فيك ظلاما، فإن كان
~~جسدك كله نيرا وليس فيه جزء مظلم فإنه يكون كاملا نيرا، كما أن السراج ينير
~~لك بلمع ضيائه؛ وقال مرقس: من له أذنان سامعتان فليسمع، وقال لهم: انظروا
~~ماذا تسمعون، فبالكيل الذي تكيلون يكال لكم - وتزادون أيها السامعون لأن
~~الذي له يعطي ومن ليس
# PageV06P349
# عنده فالذي عنده يؤخذ منه، وقال: يشبه ملكوت الله إنسانا يلقي زرعه على
~~الأرض وينام، ويقوم ليلا ونهارا والزرع ينمو ويطول وهو لا يعلم، أولا أعشب
~~وبعد ذلك سنبل، ثم يمتلئ السنبل حتى إذا انتهت الثمرة حينئذ يضع المنجل إذ
~~قد دنا الحصاد؛ قال متى: هذا كله قاله يسوع للجموع ليتم ما قيل في النبي
~~القائل: أفتح فاي بالأمثال وأنطق بالخفيات من قبل أساس العالم. حينئذ ترك
~~الجمع وجاء إلى البيت فجاء إليه تلاميذه وقالوا: فسر لنا مثل زوال الحقل،
~~أجاب: الذي زرع الزرع الجيد هو ابن الإنسان، والحقل هو العالم، والزرع
~~الجيد هو بنو الملكوت، والزوان هو بنو الشر، والعدو الذي زرعه هو الشيطان،
~~والحصاد هو منتهى الدهر، والحصادون هم الملائكة، فكما أنهم يجمعون الزوان
~~أولا، وبالنار يحرق، هكذا يكون منتهى هذا الدهر، يرسل ملائكته ويجمعون من
~~مملكته كل الشوك وفاعلي الإثم، فيلقونهم ms1291 في أتون النار، هناك يكون البكاء
~~وصرير الأسنان، حينئذ يضيء الصديقون مثل الشمس في ملكوت أبيهم، من له أذنان
~~سامعتان فليسمع. ويشبه ملكوت السماوات كنزا مخفى في حقل وجده إنسان فخبأه،
~~ومن فرحه مضى وباع كل شيء واشترى ذلك الحقل. وأيضا يشبه ملكوت السماوات
~~إنسانا تاجرا بطلب الجوهر الفاخر الحسن. فوجد درة كثيرة الثمن فمضى وباع
# PageV06P350
# كل ماله واشتراها. وأيضا يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر فجمعت
~~من كل جنس، فلما امتلأت أطلعوها إلى الشط فجلسوا وجمعوا الخيار في الأوعية،
~~والرديء رموه خارجا، هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان، تخرج الملائكة
~~ويميزون الأشرار من وسط الصديقين.
# ويلقونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. فلما أكمل يسوع
~~هذه الأمثال انتقل من هناك وجاء إلى بلدته وكان يعلم في مجامعهم حتى أنهم
~~بهتوا وقالوا: من أين له هذه الحكمة والقوة! وقال مرقس: من أين له هذا
~~التعليم وهذه الحكمة التي أعطيها والقوات التي تكون على يديه - انتهى. أليس
~~هذا ابن النجار؟ وقال لوقا: وكان جميعهم يشهدون له ويتعجبون من كلام النعمة
~~الذي كان يخرج من فمه، وكانوا يقولون: أليس هذا ابن يوسف؟ انتهى. أليس أمه
~~تسمى مريم وإخوته يعقوب ويوسا وسمعان ويهودا؟ أليس هو وأخواته عندنا جميعا؟
~~فمن أين له هذا كله؟ وكانوا يشكون فيه، فإن يسوع قال لهم: لا يهان نبي إلا
~~في بلدته وبيته؛ وقال مرقس: ليس يهان نبي إلا في بلدته وعند أنسابه وبيته؛
~~وقال لوقا: فقال لهم: لعلكم تقولون لي هذا المثل: أيها الطبيب! اشف نفسك
~~والذي سمعنا
# PageV06P351
# أنك صنعته في كفرناحوم افعله أيضا ههنا في مدينتك، فقال لهم: الحق أقول
~~لكم، إنه لا يقبل نبي في مدينته، الحق أقول لكم، إن الأرامل كثيرة كن في
~~إسرائيل في أيام إليا إذ أغلقت السماء ثلاث سنين وستة أشهر، وصار جوع عظيم
~~في الأرض كلها، ولم يرسل إلياء إلى واحدة منهن إلا أرملة في صارفة صيدا،
~~وبرص كثيرون كانوا في إسرائيل على عهد اليشع النبي ولم يطهر ms1292 واحد منهم إلا
~~نعمان الشامي، فامتلأ جميعهم غضبا عندما سمعوا هذا وأخرجوه خارج المدينة،
~~وجاؤوا به إلى أعلى الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه ليطرحوه إلى أسفل،
~~فأما هو فجاز وسطهم ومضى، ونزل إلى كفرناحوم مدينة في الجليل، وكان يعلمهم
~~في السبت وبهتوا من تعليمه لأن كلامه كان بسلطان. وقال في موضع آخر: وجاء
~~إليه ناس من الفريسيين وقالوا له: اخرج فاذهب من ههنا فإن ثيرودس يريد
~~ليقتلك، فقال لهم: امضوا وقولوا لهذا الثعلب: إني هوذا أخرج الشياطين وأتم
~~الشفاء اليوم وغدا وفي اليوم الثالث أكمل، وينبغي أن أقيم
# PageV06P352
# اليوم وغدا، وفي اليوم الآتي أذهب، لأنه ليس يهلك نبي خارجا عن يروشليم،
~~أيا يروشليم! أيا يروشليم! يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها! كم من
~~مرة أردت أن أجمع بنيك مثل الدجاجة التي تجمع فراخها تحت جناحيها فلم
~~تريدوا، هوذا أترك بيتكم خرابا، فسمع هيرودس رئيس الربع بجميع ما كان
~~فتحير، لأن كثيرا كانوا يقولون: إن يوحنا قام من الأموات، وآخرون يقولون:
~~إن إليا ظهر، وآخرون يقولون: نبي من الأولين قام، فقال هيرودس: أنا قطعت
~~رأس يوحنا فمن هو الذي نسمع عنه هذا، وطلب أن يبصره؛ وفي إنجيل متى: وفي
~~ذلك الزمان سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال لغلمانه: هذا هو يوحنا
~~المعمدان، وهو قام من الأموات من أجل هذه القوات التي يعمل بها.
# قوله: المعمد، من أعمده - إذا غسله في ماء المعمودية، قوله: تبررت، أي
~~صارت برية بالنسبة إليهم، قوله: يعير المدن، أي يذكر ما أوجب لها العار،
~~قوله: القوات جمع قوة وهي المعجزات هنا، قول: الذي هويت، يعني أحببت حبا
~~شديدا، ولفظ الهوى الظاهر أنه يفهم نقصا فلا يحل في شرعنا إطلاقه على الله
~~تعالى، قوله: مطفطف، أي مملوء إلى رأسه، لا يزال كذلك، قوله: شرق - وزن:
~~فرح، أي ضعف، من:
# PageV06P353
# شرق بريقه، وشرقت الشمس - إذا ضعف ضوءها، قوله: أتون وهو وزن تنور وقد
~~يخفف: أخدود الجيار والجصاص، قوله: بسيطة، أي على الفطرة الأولى، قوله:
~~يروشليم - بتحتانية ومهملة ms1293 وشين معجمة: بيت المقدس، قوله: ملكوت أبيهم،
~~تقدم ما فيه غير مرة.
# PageV06P354
# ولما كان من المقصود بذكر معجزات عيسى عليه السلام تنبيه الكافر ليؤمن،
~~والمؤمن ليزداد إيمانا، وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتوبيخ اليهود
~~المدعين أنهم أبناء وأحباء - إلى غير ذلك مما أراد الله، قرعت به الأسماع،
~~ولم يتعلق بما يجيب به يوم القيامة عند أمره بذلك غرض فطوي؛ ولما كان أجل
~~المقاصد تأديب هذه الأمة لنبيها عليه السلام لتجله عن أن تبدأه بسؤال أو
~~تقترح عليه شيئا في حال من الأحوال، ذكر لهم شأن الحواريين في اقتراحهم
~~بعدما تقدم من امتداحهم بعدهم في عداد أولي الوحي ومبادرتهم إلى الإيمان
~~امتثالا للأمر ثم إلى الإشهاد على سبيل التأكيد بتمام الانقياد وسلب
~~الاختيار، فقال معلقا ب «قالوا آمنا» مقربا لزمن تعنتهم من زمن إيمانهم،
~~مذكرا لهذه الأمة بحفظها على الطاعة، ومبكتا لبني إسرائيل بكثرة تقلبهم
~~وعدم تماسكهم إبعادا لهم عن درجة المحبة فضلا عن البنوة، وهذه القصة قبل
~~قصة الإيحاء إليهم فتكون «إذ» هذه
# PageV06P354
# ظرفا لتلك، فيكون الإيحاء إليهم بالأمر بالإيمان في وقت سؤالهم هذه بعد
~~ابتدائه، ويكون فائدته حفظهم من أن يسألوا آية أخرى كما سألوا هذه بعدما
~~رأوا منه صلى الله عليه وسلم من الآيات: {إذ قال} وأعاد وصفهم ولم يضمره
~~تنصيصا عليهم لبعد ما يذكر من حالهم هذا من حالهم الأول فقال: {الحواريون}
~~وذكر أنهم نادوه باسمه واسم أمه فقالوا: {يا عيسى ابن مريم} ولم يقولوا: يا
~~رسول الله ولا يا روح الله، ونحو هذا من التبجيل أو التعظيم {هل يستطيع
~~ربك} بالياء مسندا إلى الرب وبالتاء الفوقانية مسندا إلى عيسى عليه السلام
~~ونصب الرب، ومعناهما واحد يرجع إلى التهييج والإلهاب بسبب الاجتهاد في
~~الدعاء بحيث تحصل الإجابة، وتكون هذه العبارة أيضا للتلطف كما يقول الإنسان
~~لمن يعظمه: هل تقدر أن تذهب معي إلى كذا؟ وهو يعلم أنه قادر، ولكنه يكنى
~~بذلك عن أن السائل يحب ذلك ولا يريد المشقة على المسؤول {أن ينزل} أي الرب
~~المحسن ms1294 إليك {علينا مائدة} وهي الطعام، ويقال أيضا: الخوان إذا كان عليه
~~الطعام، والخوان شيء يوضع عليه الطعام للأكل، هو في العموم بمنزلة السفرة
~~لما يوضع فيه طعام المسافر بالخصوص، وهي من ماده -
# PageV06P355
# إذا أعطاه وأطعمه.
# ولما كان هذا ظاهرا في أنها سماوية، صرحوا به احترازا عما عودهم به صلى
~~الله عليه وسلم من أنه يدعو بالقليل من الطعام فيبارك فيه فيمده الله فيكفي
~~فيه القيام من الناس فقالوا: {من السماء} أي لا صنع للآدميين فيها لنختص
~~بها عمن تقدمنا من الأمم.
# ولما كان المقصود من هذا وعظنا وإرشادنا إلى أن لا نسأل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، اكتفاء بما يرحمنا به ربنا الذي رحمنا بابتدائنا بإرساله
~~إلينا لإيصالنا إليه سبحانه، وتخويفا من أن نكون مثل من مضى من المقترحين
~~الذين كان اقتراحهم سبب هلاكهم؛ دل على ذلك بالنزوع من أسلوب الخطاب إلى
~~الغيبة فقال مستأنفا إرشادا إلى السؤال من جوابهم: {قال} ولم يقل: فقلت
~~{اتقوا الله} أي اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم الذي له الكمال وقاية
~~تمنعكم عن الاجتراء على الاقتراح {إن كنتم مؤمنين *} أي بأنه قادر وإني
~~رسوله، فلا تفعلوا فعل من وقف إيمانه على رؤية ما يقترح من الآيات.
# ولما كانت المعجزات إنما تطلب لإيمان من لم يكن آمن، وكان في هذا الجواب
~~أتم زجر لهم، تشوف السامع إلى جوابهم فقيل:
# PageV06P356
# لم ينتهوا بل {قالوا} إنا لا نريدها لأجل إزالة شك عندنا بل {نريد} مجموع
~~أمور: {أن نأكل منها} فإنا جياع؛ ولما كان التقدير: فتحصل لنا بركتها، عطف
~~عليه: {وتطمئن قلوبنا} أي بضم ما رأينا منها إلى ما سبق من معجزاتك من غير
~~سؤالنا فيه {ونعلم} أي بعين اليقين وحقه أن قد صدقتنا} أي في كل ما أخبرتنا
~~به {ونكون عليها} وأشاروا إلى عمومها بالتبعيض فقالوا: {من الشاهدين *} أي
~~شهادة رؤية مستعلية عليها بأنها وقعت، لا شهادة إيمان بأنها جائزة الوقوع
~~{قال عيسى} ونسبه زيادة في التصريح به تحقيقا ولأنه لا أب له وتسفيها لمن
~~أطراه ms1295 أو وضع من قدره فقال: {ابن مريم اللهم} فافتتح دعاءه بالاسم الأعظم
~~ثم بوصف الإحسان فقال: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا {أنزل علينا} وقدم
~~المقصود فقال: {مائدة} وحقق موضع الإنزال بقوله: {من السماء} ثم وصفها بما
~~تكون به بالغة العجب عالية الرتب فقال: {تكون} أي هي أو يوم نزولها {لنا
~~عيدا} وأصل العيد كل يوم فيه جمع، ثم قيد بالسرور فالمعنى: نعود إليها مرة
~~بعد مرة سرورا بها، ولعل منها ما يأتي من البركات حين ترد له عليه السلام -
~~كما في الأحاديث الصادقة، ويؤيد ذلك قوله مبدلا من «لنا» : {لأولنا وآخرنا}
~~.
# PageV06P357
# ولما ذكر الأمر الدنيوي، أتبعه الأمر الديني فقال: {وآية منك} أي علامة
~~على صدقي {وارزقنا} أي رزقا مطلقا غير مقيد بها؛ ولما كان التقدير: فأنت
~~خير المسؤولين، عطف عليه قوله: {وأنت خير الرازقين *} أي فإنك تغني من
~~تعطيه وتزيده عما يؤمله ويرتجيه بما لا ينقص شيئا مما عندك، ولا تطلب منه
~~شيئا غير أن ينفع نفسه بما قويته عليه من طاعتك بذلك الرزق {قال الله} أي
~~الملك المحيط علما وقدرة.
# PageV06P358
# ولما كان ظاهر سؤالهم من الاستفهام عن الاستطاعة للاضطراب وإن كان
~~للإلهاب، أكد الجواب فقال: {إني منزلها عليكم} أي الآن بقدرتي الخاصة بي
~~{فمن يكفر بعد} أي بعد إنزالها {منكم} وهذا السياق معشر بأنه يحصل منهم
~~كفر، وقد وجد ذلك حتى في الحواريين على ما يقال في يهودا الإسخريوطي أحدهم
~~الذي دل على عيسى عليه السلام، فألقى شبهه عليه، ولهذا خصه بهذا العذاب
~~فقال: {فإني أعذبه} أي على سبيل البت والقطع {عذابا لا أعذبه} أي مثله أبدا
~~فيما يأتي من الزمان {أحدا من العالمين *} وفي هذا أتم زاجر لهذه الأمة عن
~~اقتراح الآيات، وفي ذكر قصة المائدة في هذه السورة التي افتتحت بإحلال
~~المآكل واختتمت بها أعظم تناسب، وفي ذلك كله إشارة إلى تذكير هذه الأمة بما
~~أنعم عليها بما أعطى نبيها من المعجزات ومن عليها به من حسن الاتباع،
~~وتحذير من كفران هذه النعم
# PageV06P358
# المعددة عليهم، وقد اختلف ms1296 المفسرون في حقيقة هذه المائدة وفي أحوالها؛
~~قال أبو حيان: وأحسن ما يقال فيه ما خرجه الترمذي في أبواب التفسير عن عمار
~~بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزلت
~~المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يدخروا لغد ولا يخونوا، فخانوا
~~وادخروا ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير» انتهى. قلت: ثم صحح الترمذي وقفه
~~على عمار وقال: لا نعلم للحديث المرفوع أصلا، غير أن ذلك لا يضره لكونه لا
~~يقال من قبل الرأي، ولا أعلم أحدا ذكر عمارا فيمن أخذ عن أهل الكتاب، فهو
~~مرفوع حكما، وهذا الخبر يؤكد أن الخبر في الآية على بابه، فيدفع قول من
~~قال: إنها لم تنزل، لأنهم لما سمعوا الشرط قالوا: لا حاجة لنا بها، لأن
~~خبره تعالى لا يخلف ولا يبدل القول لديه، وهذا الرزق الذي من السماء قد وقع
~~مثله لآحاد الأمة؛ روى البيهقي في أواخر الدلائل عن أبي هريرة قال: كانت
~~امرأة من دوس يقال لها أم شريك أسلمت في رمضان، فأقبلت تطلب من يصحبها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيت رجلا من اليهود فقال: ما لك يا أم
~~شريك؟ قالت: أطلب رجلا يصحبني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# PageV06P359
# فتعالي فأنا أصحبك، قالت: فانتظرني حتى أملأ سقائي ماء، قال: معي ماء ما
~~لا تريدين ماء، فانطلقت معهم فساروا يومهم حتى أمسوا، فنزل اليهودي ووضع
~~سفرته فتعشى وقال: يا أم شريك! تعالي إلى العشاء! فقالت: اسقني من الماء
~~فإني عطشى، ولا أستطيع أن آكل حتى أشرب، فقال لها: لا أسقيك حتى تهودي!
~~فقالت: لا جزاك الله خيرا! غربتني ومنعتني أن أحمل ماء، فقال: لا والله لا
~~أسقيك منه قطرة حتى تهودي، فقالت: لا والله لا أتهود أبدا بعد إذ هداني
~~الله للإسلام؛ فأقبلت إلى بعيرها فعقلته ووضعت رأسها على ركبته فنامت،
~~قالت: فما أيقظني إلا برد دلو قد وقع على جبيني، فرفعت رأسي فنظرت إلى ماء
~~أشد بياضا من اللبن ms1297 وأحلى من العسل، فشربت حتى رويت، ثم نضحت على سقائي حتى
~~ابتل ثم ملأته، ثم رفع بين يدي وأنا أنظر حتى توارى عني في السماء، فلما
~~أصبحت جاء اليهودي فقال: يا أم شريك! قلت: والله قد سقاني الله، قال: من
~~أين أنزل عليك؟ من السماء؟ قلت: نعم، والله لقد أنزل الله علي من السماء ثم
~~رفع
# PageV06P360
# بين يدي حتى توارى عني في السماء؛ ثم أقبلت حتى دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقصت عليه القصة، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها
~~نفسها فقالت: يا رسول الله! لست أرضي نفسي لك ولكن بضعي لك فزوجني من شئت،
~~فزوجها زيدا وأمر لها بثلاثين صاعا وقال: كلوا ولا تكيلوا، وكان معها عكة
~~سمن هدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لجارية لها: بلغي هذه العكة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قولي: أم شريك تقرئك السلام، وقولي: هذه عكة
~~سمن أهديناها لك، فانطلقت بها الجارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذوها ففرغوها، وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: علقوها ولا
~~توكوها، فعلقوها في مكانها، فدخلت أم شريك فنظرت إليها مملوءة سمنا، فقالت:
~~يا فلانة! أليس أمرتك أن تنطلقي بهذه العكة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم! فقالت: قد والله انطلقت بها كما قلت، ثم أقبلت بها أضربها ما يقطر
~~منها شيء ولكنه قال: علقوها ولا توكوها، فعلقتها في مكانها، وقد أوكتها أم
~~شريك حين رأتها مملوءة فأكلوا منها حتى فنيت، ثم كالوا الشعير فوجدوه
~~ثلاثين صاعا لم ينقص منه شيء، قال: وروي
# PageV06P361
# ذلك من وجه آخر، ولحديثه شاهد صحيح عن جابر رضي الله عنه.
# وروي بإسناده عن أبي عمران الجوني أن أم أيمن هاجرت من مكة إلى المدينة
~~وليس معها زاد، فلما كانت عند الروحاء وذلك عند غيبوبة الشمس عطشت عطشا
~~شديدا، قالت: فسمعت هفيفا شديدا فوق رأسي، فرفعت رأسي فإذا دلو مدلى من
~~السماء برشاء أبيض، فتناولته بيدي حتى استمسكت به، قالت: ms1298 فشربت منه حتى
~~رويت، قالت: فلقد أصوم بعد تلك الشربة في اليوم الحار الشديد الحر ثم أطوف
~~في الشمس كي أظمأ فما ظمئت بعد تلك الشربة. قال: وفي الجهاد عن البخاري عن
~~أبي هريرة قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا،
~~وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
~~- فذكر الحديث حتى قال: فابتاع خبيبا - يعني ابن عدي الأنصاري - بنو الحارث
~~بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر يوم بدر،
~~فلبث خبيب عندهم أسيرا، فأخبرني عبيد الله بن عياض أن ابنة الحارث قالت:
~~والله ما رأيت أسيرا قط
# PageV06P362
# خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق
~~في الحديد وما بمكة من ثمر، وكانت تقول: إنه لرزق من الله رزق خبيبا»
# الحديث. ومن الأمر الجلي أن عيسى عليه السلام بعد أمر الله تعالى له بذكر
~~هذه النعم يقول في ذلك الجمع فيذكرها ويذكر المقصود من التذكير بها، وهو
~~الثناء على المنعم بها بما يليق بجلاله، فيحمد ربه تعالى بمحامد تليق بذلك
~~المقام في ذلك الجمع، فمن أنسب الأمور حينئذ سؤاله - وهو المحيط علما
~~بمكنونات الضمائر وخفيات السرائر إثر التهديد لمن يكفر - عما كفر به
~~النصارى، فلذلك قال تعالى عاطفا على قوله {إذا قال الله يا عيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك} [المائدة: 110] {وإذ قال الله} أي بما له من صفات الجلال
~~والجمال مشيرا إلى ما له من علو الرتبة بأداة النداء: {يا عيسى بن مريم}
~~وذلك تحقيقا لأنه عمل بمقتضى النعمة وتبكيتا لمن ضل فيه من النصارى وإنكارا
~~عليهم {أأنت قلت للناس} أي الذين أرسلت إليهم من بني إسرائيل، وكأنه عبر
~~بذلك لزيادة التوبيخ لهم، لكونهم اعتقدوا ذلك وفيهم الكتاب، فكأنه لا ناس
~~غيرهم {اتخذوني} أي كلفوا أنفسكم خلاف ما تعتقدونه بالفطرة الأولى في الله
~~بأن تأخذوني {وأمي إلهين} .
# PageV06P363
# ولما كانت عبادة غير الله - ولو ms1299 كانت على سبيل الشرك - مبطلة لعبادة
~~الله، لأنه سبحانه أغنى الأغنياء، ولا يرضى الشرك إلا فقير، قال: {من دون
~~الله} أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له، فيكون المعنى: اتخذوا تألهنا سلما
~~تتوصلون به إلى الله، ويجوز أن يكون المعنى على المغايرة، ولا دخل حينئذ
~~للمشاركة.
# ولما كان من المعلوم لنا في غير موضع أنه لم يقل ذلك، صرح به هنا توبيخا
~~لمن أطراه، وتأكيدا لما عندنا من العلم، وتبجيلا له صلى الله عليه وسلم بما
~~يبدي من الجواب، وتفضيلا بالإعلام بأنه لم يحد عن طريق الصواب، بل بذل
~~الجهد في الوفاء بالعهد، وتقريعا لمن قال ذلك عنه وهو يدعي حبه واتباعه
~~عليه السلام وتخجيلا لهم، فلما تشوفت لجوابه الأسماع وأصغت له الآذان، وكان
~~في ذكره من الحكم ما تقدمت الإشارة إليه، ذكره سبحانه قائلا: {قال} مفتتحا
~~بالتنزيه {سبحانك} أي لك التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص، ودل بالمضارع على
~~أن هذا القول لا يزال ممنوعا منه فقال: {ما يكون لي} أي ما ينبغي ولا يصح
~~أصلا {أن أقول} أي في وقت من الأوقات {ما ليس لي} وأغرق في النفي كما هو حق
~~المقام فقال: {بحق} .
# ولما بادر عليه السلام إعظاما للمقام إلى الإشارة إلى نفي ما سئل
# PageV06P364
# عنه، أتبعه ما يدل على أنه كان يكفي في الجواب عنه: أنت أعلم، وإنما أجاب
~~بما تقدم إشارة إلى أن هذا القول تكاد السماوات يتفطرن منه ومبادرة إلى
~~تبكيت من ادعاه له، فقال دالا على أنه لم يقنع بما تضمن أعظم المدح لأن
~~المقام للخضوع: {إن كنت قلته} أي مطلقا للناس أو حدثت به نفسي {فقد علمته}
~~وهو مبالغة في الأدب وإظهار الذلة وتفويض الأمر كله إلى رب العزة؛ ثم علل
~~الإخبار بعلمه بما هو من خواص الإله فقال: {تعلم} ولما كانت النفس يعبر بها
~~عن الذات، وكان القول يطلق على النفس، فإذا انتفى انتفى اللساني، قالك {ما
~~في نفسي} أي وإن اجتهدت في إخفائه، فإنه خلقك، وما أنا له إلا آلة ms1300 ووعاء،
~~فكيف به إن كنت أظهرته.
# ولما أثبت له سبحانه ذلك، نفاه عن نفسه توبيخا لمن ادعى له الإلهية فقال
~~مشاكلة: {ولا أعلم ما في نفسك} أي ما أخفيته عني من الأشياء؛ ثم علل
~~الأمرين كليهما بقوله: {إنك أنت} أي وحدك لا شريك لك {علام الغيوب *} .
# ولما نفى عن نفسه ما يستحق النفي ودل عليه، أثبت ما قاله لهم على وجه
~~مصرح بنفي غيره ليكون ما نسب إليه من دعوى الإلهية منفيا مرتين: إشارة
~~وعبارة، فقال معبرا عن الأمر بالقول مطابقة للسؤال،
# PageV06P365
# وفسر بالأمر بيانا لأن كل ما قاله من مباح أو غيره دائر على الأمر من حيث
~~الاعتقاد بمعنى أن المخاطب بما قاله الرسول مأمور بأن يعتقد فيه أنه بتلك
~~المنزلة، لا يجوز أن يعتقد فيه أنه فوقها ولا دونها، يعبد الله تعالى بذلك:
~~{ما قلت لهم} أي ما أمرتهم بشيء من الأشياء {إلا ما أمرتني به} ثم فسره
~~دالا بشأن المراد بالقول الأمر بالتعبير في تفسيره بحرف التفسير بقوله: {أن
~~اعبدوا} أي ما أمرتهم إلا بعبادة {الله} أي الذي لم يستجمع نعوت الجلال
~~والجمال أحد غيره؛ ثم أشار إلى أنه كما يستحق العبادة لذاته يستحقها لنعمه
~~فقال: {ربي وربكم} أي أنا وأنتم في عبوديته سواء، وهذا الحصر يصح أن يكون
~~للقلب على أن دون بمعنى غير، وللإفراد على أنها بمعنى سفول المنزلة، وهو من
~~بدائع الأمثلة.
# ولما فهم صلى الله عليه وسلم من هذا السؤال أن أتباعه غلوا في شأنه، فنزه
~~الله سبحانه وعز شأنه من ذلك وأخبره بما أمر الناس به في حقه سبحانه من
~~الحق، اعتذر عن نفسه بما يؤكد ما مضى نفيا وإثباتا فقال: {وكنت عليهم} أي
~~خاصة لا على غيرهم.
# ولما كان سبحانه قد أرسله شاهدا، زاد في الطاعة في ذلك إلى أن بلغ جهده
~~كإخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال معبرا
# PageV06P366
# بصيغة المبالغة: {شهيدا} أي بالغ الشهادة، لا أرى فيهم منكرا إلا اجتهدت
~~في إزالته {ما دمت فيهم} وأشار إلى الثناء على ms1301 الله بقوله: {فلما توفيتني}
~~أي رفعتني إلى السماء كامل الذات والمعنى مع بذلهم جهدهم في قتلي {كنت أنت}
~~أي وحدك {الرقيب} أي الحفيظ القدير {عليهم} لا يغيب عليك شيء من أحوالهم،
~~وقد منعتهم أنت أن يقولوا شيئا غير ما أمرتهم أنا به من عبادتك بما نصبت
~~لهم من الأدلة وأنزلت عليهم على لساني من البينات {وأنت على كل شيء} أي
~~منهم ومن غيرهم حيوان وجماد {شهيد *} أي مطلع غاية الاطلاع، لا يغيب عنك
~~شيء منه سواء كان في عالم الغيب أو الشهادة، فإن كانوا قالوا ذلك فأنت
~~تعلمه دوني، لأني لما بعدت عنهم في المسافة انقطع علمي عن أحوالهم.
# PageV06P367
# ولما كان هذا الذي سلف كله سؤالا وجوابا وإخبارا حمد الله تعالى وثناء
~~عليه بما هو أهله بالتنزيه له والاعتراف بحقه والشهادة له بعلم الخفايا
~~والقدرة والحكمة وغير ذلك من صفات الجلال والجمال، وكان هذا السؤال يفهم
~~إرادة التعذيب للمسؤول عنهم مشيرا إلى الشفاعة فيهم على وجه الحمد لله
~~سبحانه وتعالى والثناء الجميل عليه لأن العذاب ولو للمطيع عدل، والعفو عن
~~المعاصي بأي ذنب كان فضل
# PageV06P367
# مطلقا، وغفران الشرك ليس ممتنعا بالذات، قال: {إن تعذبهم} أي القائلين
~~بهذا القول {فإنهم عبادك} أي فأنت جدير بأن ترحمهم ولا اعتراض عليك في
~~عذابهم لأن كل حكمك عدل {وإن تغفر لهم} أي تمح ذنوبهم عينا وأثرا {فإنك
~~أنت} أي خاصة أنت {العزيز} فلا أحد يعترض عليك ولا ينسبك إلى وهن {الحكيم
~~*} فلا تفعل شيئا إلا في أعلى درج الإحكام، لا قدرة لأحد على تعقيبه ولا
~~الاعتراض على شيء منه.
# ولما انقضى جوابه عليه الصلاة والسلام على هذا الوجه الجليل، تشوف السامع
~~إلى جواب الله له، فقال تعالى مشيرا إلى كون جوابه حقا ومضمونه صدقا، منبها
~~على مدحه حاثا على ما بنيت عليه السورة من الوفاء بالعقود: {قال الله} أي
~~الملك المحيط بالجلال والإكرام جوابا لكلامه {هذا} أي مجموع يوم القيامة؛
~~ولما كان ظهور الجزاء النافع هو المقصود قال: {يوم} هذا على قراءة الجماعة
~~بالرفع، ms1302 وقراءة نافع بالنصب غير منون أيضا لإضافته إلى متمكن بمعنى: هذا
~~الذي ذكر واقع؛ أو قال الله هذا الذي تقدم يوم {ينفع الصادقين} أي العريقين
~~في هذا الوصف نفعا لا يضرهم معه شيء {صدقهم} أي الذي كان لهم في الدنيا
~~وصفا ثابتا، فحداهم على الوفاء بما عاهدوا عليه، فكأنه قيل: ينفعهم بأي
~~شيء؟ فقال: {لهم جنات} أي هي من ري الأرض الذي يستلزم زكاء الشجر وطيب
~~الثمر بحيث {تجري} ولما كان تفرق المياه في
# PageV06P368
# الأراضي أبهج، بعض فقال: {من تحتها الأنهار} ولما كان مثل هذا لا يريح
~~إلا إذا دام قال: {خالدين فيها} وأكد معنى ذلك بقوله: {أبدا} .
# ولما كان ذلك لا يتم إلا برضى المالك قال: {رضي الله} أي الذي له صفات
~~الكمال {عنهم} أي بجميع ما له من الصفات، وهو كناية عن أنه أثابهم بما يكون
~~من الراضي ثوابا متنوعا بتنوع ما له من جميع صفات الكمال والجمال؛ ولما كان
~~ذلك لا يكمل ويبسط ويجمل إلا برضاهم قال: {ورضوا عنه} يعني أنه لم يدع لهم
~~شهوة إلا أنالهم إياها، وقال ابن الزبير بعدما أسلفته عنه: فلما طلب تعالى
~~المؤمنين بالوفاء فيما نقض به غيرهم، وذكرهم ببعض ما وقع فيه النقض وما
~~أعقب ذلك فاعله، وأعلمهم بثمرة التزام التسليم والامتثال، أراهم جل وتعالى
~~ثمرة الوفاء وعاقبته، فقال تعالى
# {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس} [المائدة: 116] إلى قوله
~~- {هذا يوم ينفع الصادقين} - إلى آخرها. فيحصل من جملتها الأمر بالوفاء
~~فيما تقدمها وحال من حاد ونقض، وعاقبة من وفى، وأنهم الصادقون، وقد أمرنا
~~أن نكون معهم {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~[التوبة: 119]- انتهى.
# ولما كان سبحانه قد أمرهم أول السورة بالوفاء شكرا على ما أحل لهم في
~~دنياهم، ثم أخبر أنه زاد الشاكرين منهم ورقاهم إلى أن أباحهم أجل
# PageV06P369
# النفائس في أخراهم، ووصف سبحانه هذا الذي أباحه لهم إلى أن بلغ في وصفه
~~ما لا مزيد عليه، أخذ يغبطهم به فقال: {ذلك} أي ms1303 الأمر العالي لا غيره
~~{الفوز العظيم *} .
# ولما كان هذا الذي أباحه لهم وأباحهم إياه لا يكون إلا بأسباب لا تسعها
~~العقول، ولا تكتنه بفروع ولا أصول، علل إعطاءه إياه وسهولته لديه بقوله
~~مشيرا إلى أن كل ما ادعيت فيه الإلهية مما تقدم في هذه السورة وغيرها بعيد
~~عن ذلك، لأنه ملكه وفي ملكه وتحت قهره: {الله} أي الملك الذي لا تكتنه
~~عظمته ولا تضعف قدرته، لا لغيره {ملك السماوات} بدأ بها لأنها أشرف وأكبر،
~~وآياتها أدل وأكثر {والأرض} على اتساعهما وعظمهما وتباعد ما بينهما {وما
~~فيهن} أي من جوهر وعرض.
# ولما كان ذلك أنهى ما نعلمه، عمم بقوله: {وهو على كل شيء} أي من ذلك
~~وغيره من كل ما يريد {قدير *} فلذلك هو يحكم ما يريد لأنه هو الإله وحده،
~~وهو قادر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء، وإحلال ما شاء وتحريم ما شاء،
~~والحكم بما يريد ونفع الصادقين الموفين بالعقود الثابتين على العهود، لأن
~~له ملك هذه العوالم وما فيها مما ادعى فيه الإلهية من عيسى وغيره، والكل
~~بالنسبة إليه أموات،
# PageV06P370
# بل موات جديرون بأن يعبر عنهم ب «ما» لا ب «من» ، فمن يستحق معه شيئا ومن
~~يملك معه ضرا أو نفعا! وقد انطبق آخر السورة على أولها كما ترى أي انطباق،
~~واتسقت جميع آياتها أخذا بعضها بحجز بعض أي اتساق؛ فسبحان من أنزل هذا
~~القرآن على أعظم البيان! مخجلا لمن أباه من الأمم، معجزا لأصحاب السيف
~~والقلم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV06P371
# مقصودها الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب في السورة الماضية من التوحيد
~~بأنه الحاوي لجميع الكمالات من الإيجاد والإعدام والقدرة على البعث وغيره،
~~وأنسب الأشياء المذكورة فيها لهذا المقصد
### | الأنعام
# ، لأن الإذن فيها - كما يأتي - مسبب عما ثبت له من الفلق والتفرد بالخلق،
~~تضمن باقي ذكرها إبطال ما اتخذوه من أمرها دينا، لأنه لم يأذن فيه ولا أذن
~~لأحد معه، لأنه المتوحد بالإلهية، لا شريك له، وحصر المحرمات من المطاعم
~~التي هي جلها في هذا الدين ms1304 وغيره، فدل ذلك على إحاطة علمه، وسيأتي في سورة
~~طه البرهان الظاهر على أن إحاطة العلم ملزومة لشمول القدرة وسائر الكمالات،
~~وذلك عين مقصود السورة، وقد ورد من عدة طرق - كما بينت ذلك في كتابي «مصاعد
~~النظر»
# PageV07P001
# أنها نزلت جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح، وفي
~~رواية: إن نزولها كان ليلا، وإن الأرض كانت ترتج لنزولها. وهي كلها في حجاج
~~المشركين وغيرهم من المبتدعة والقدرية وأهل الملل الزائغة، وعليها مبنى
~~أصول الدين لاشتمالها على التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب
~~الملحدين، وإنزالها على الصورة المذكورة يدل على أن أصول الدين في غاية
~~الجلالة، وأن تعلمه واجب على الفور لنزولها جملة، بخلاف الأحكام فإنها تفرق
~~بحسب المصالح، ولنزولها ليلا دليل على غاية البركة لأنه محل الأنس بنزوله
~~تعالى إلى سماء الدنيا، وعلى أن هذا العلم لا يقف على أسراره إلا البصراء
~~الأيقاظ من سنة الغفلات، أولو الألباب أهل الخلوات، والأرواح الغالبة على
~~الأبدان وهم قليل. {بسم الله} الذي بين دلائل توحيده بأنه الجامع لصفات
~~الكمال {الرحمن} الذي أفاض على سائر الموجودات من رحمته بالإيجاد والإعدام
~~ما حير لعمومه الأفهام، فضاقت به الأوهام {الرحيم *} الذي حبا أهل الإيمان
~~بنور البصائر حتى كان الوجود ناطقا لهم، بالإعلام بأنه الحي القيوم السلام.
~~{الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} .
# لما ختم سبحانه تلك بتحميد عيسى عليه السلام لجلاله في ذلك
# PageV07P002
# اليوم في ذلك الجمع، ثم تحميد نفسه المقدسة بشمول الملك والقدرة، إذ
~~الحمد هو الوصف بالجميل؛ افتتح سبحانه وتعالى هذه السورة بالإخبار بأن ذلك
~~الحمد وغيره من المحامد مستحق له استحقاقا ثابتا دائما قبل إيجاد الخلق
~~وبعد إيجاده سواء شكره العباد أو كفروه، لما له سبحانه وتعالى من صفات
~~الجلال والكمال - على ما تقدمت الإشارة إليه في الفاتحة - فأتى بهذه الجملة
~~الاسمية المفتتحة باسم الحمد الكلي الجامع لجميع أنواعه الدالة على
~~الاستغراق، إما بأن اللام له عند الجمهور، أو بأنها للجنس - كما هو مذهب
~~الزمخشري، ويؤول إلى مذهب الجمهور، فإن الجنس إذا ms1305 كان مختصا به لم يكن فرد
~~منه لغيره، إذ الجنس لا يوجد إلا ضمن أفراده، فمتى وجد فرد منه لغيره كان
~~الجنس موجودا فيه فلم يكن الجنس مختصا به وقد قلنا: إنه مختص، وهذا التحميد
~~صار بوصفه فردا من أفراد تحميد الفاتحة تحقيقا لكونها أما، وعقبها سبحانه
~~بالدليل الشهودي على ما ختم به تلك من الوصف بشمول القدرة بوصفه بقوله:
~~{الذي خلق} .
# ولما كان تعدد السماوات ظاهرا بالكواكب في سيرها وحركاتها في السرعة
~~والبطوء واستتار بعضها ببعض عند الخسوف وغيره وغير ذلك
# PageV07P003
# مما هو محرر عند أهله: جمعها فقال: {السماوات} أي على علوها وإحكامها،
~~قدمها لما تقدم قريبا {والأرض} أي على تحليها بالمنافع وانتظامها.
# ولما كان في الجعل معنى التضمن فلا يقوم المجعول بنفسه قال: {وجعل} أي
~~أحدث وأنشأ لمصالحكم {الظلمات} أي الأجرام المتكاثفة كما تقدم {والنور *}
~~وجمع الأول تنبيها على أن طرق الشر والهلاك كثيرة تدور على الهوى، وقد تقرر
~~بهذا ما افتتح به السورة، لأن من تفرد باختراع الأشياء كان هو المختص بجميع
~~المحامد، ومن اختص بجميع المحامد لم يكن إله سواه ولم يكن له شريك، لا ثاني
~~اثنين ولا ثالث ثلاثة ولا غير ذلك، وما أحسن ختمها - بعد الإشارة إلى هذه
~~المقاصد المبعدة لأن يكفر به أو يعدل به شيء - بقوله: {ثم الذين كفروا} أي
~~ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من أدلة وحدانيته التي لا خفاء بها عن أحد جرد
~~نفسه من الهوى، وعالج أدواءه بأنفع دواء، لإحاطته بجميع صفات الكمال، وزاد
~~الأمر تقبيحا عليهم بإبدال ما كان الأصل في الكلام من الضمير بقوله:
~~{بربهم} أي المحسن إليهم الذي لم يروا إحسانا إلا منه {يعدلون *} أي يجعلون
~~غيره ممن لا يقدر على شيء معادلا له مع معرفتهم به بأنه الذي أبدع الأشياء،
# PageV07P004
# كفرا لنعمته وبعدا من رحمته، فبعضهم عدل به بعض الجواهر من خلقه من
~~السماء كالنجوم، أو من الأرض كالأصنام، أو بعض ما ينشأ عن بعض خلقه من
~~الأعراض وهو خلقه كالنور والظلمة، والحال أن تقلباتهما ms1306 تدل بأدنى النظر على
~~أمرين: الأول بعدهما عن الصلاحية للإلهية لتغيرهما {قال لا أحب الآفلين}
~~[الأنعام: 76] ، والثاني قدرة خالقهما ومغيرهما على البعث لإيجاد كل منهما
~~بعد إعدامه كما هو شأن البعث - إلى غير ذلك من الأسرار التي تدق عن
~~الأفكار، وتقديم الظلمة مناسب لسياق العادلين، والتعبير بثم للتنبيه على ما
~~كان ينبغي لكل راو لهذا الخلق من الإبعاد عن الكفر لبعده عن الصواب، فقد
~~لاح أن مقصد السورة الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب الذي تبين أنه الهدى
~~من توحيد الله والاجتماع عليه والوفاء بعهوده بأنه سبحانه وحده الخالق
~~الحائز لجميع الكمالات من القدرة على البعث وغيره، وما أنسب ذلك بختم
~~المائدة بذكر يوم الجمع وأن لملكه جميع الملك، وهو على كل شيء قدير، وهذه
~~السورة أول السور الأربع المشيرة إلى جميع النعم المندرجة تحت النعم الأربع
~~التي اشتملت عليها الفاتحة، وكل سورة منها مشيرة إلى نعمة من النعم الأربع،
~~فقوله: {خلق السماوات والأرض} - الآية ثم {خلقكم من طين} ثم
# {وما من
# PageV07P005
# دابة في الأرض} [الأنعام: 38]- الآية، متكفل بتفصيل نعمة الإيجاد الأول
~~لجميع العالمين من السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من آدمي وغيره
~~المشار إليه في الفاتحة برب العالمين كما تقدم.
# ولما تكفلت السور المتقدمة بالرد على مشركي العرب واليهود والنصارى مع
~~الإشارة إلى إبطال جميع أنواع الشرك، سيق مقصود هذه السورة في أساليب
~~متكفلة بالرد على بقية الفرق، وهم الثنوية من المجوس القائلون بإلهين اثنين
~~وبأصلين: النور والظلمة، ويقرون بنبوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقط،
~~والصابئة القائلون بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية متوسطين إلى رب
~~الأرباب، وينكرون الرسالة في الصورة البشرية، وأصحاب الروحانيات، أعني
~~مدبرات الكواكب والأفلاك، وينتسبون إلى ملة إبراهيم عليه السلام، ويدعون
~~أنه منهم - وقد أعاذه الله من ذلك، والسمنية القائلون بإلهية الشمس، مع
~~تأكيد الرد على الفرق المتقدمة على أن جميع فرقهم يجتمعون في اعتبار
~~النجوم، يتبين ذلك لمن نظر في كتب فتوح بلاد الفرس في أيام الصديق والفاروق
~~رضي الله عنهما، وقال تنكلوشا البابلي في ms1307 أول كتابه
# PageV07P006
# في أحكام الدرج الفلكية: إن القدماء من الكسدانيين استنبطوا غوامض أسرار
~~الفلك، وكان عندهم أجل العلوم ولم يكونوا يظهرون علم الفلك لكل الناس، بل
~~كانوا يخفون أكثره عن عامتهم، ويعطونهم منه بمقدار ما يصلح، ويتدارسون
~~الباقي بينهم مطويا بين علمائهم وحكمائهم، ثم ذكر تقسيمهم درج الفلك على
~~ثلاثمائة وستين، ثم قال: وقسموا الدرج أقساما كثيرة حتى قالوا: إن بعضها
~~ذكور وبعضها إناث، وبعضها مسعدة وبعضها منحسة، ثم قال: كل ذلك يريدون فيه
~~الدلالة منها على ما تدل عليه في عالمنا وعلى أحوالنا حتى جعلوا لكل درجة
~~عالما وخلقا منفردا بمدته، وأن ذلك العالم والخلق يندرسون وينشأ بعدهم
~~غيرهم - إلى غير ذلك من الكلام الذي يرجع إلى اعتقاد تأثير النجوم بنفسها -
~~تعالى الله عن أن يكون له شريك أو يكون له كفوا أحد.
# ولما قرر سبحانه أنه هو الذي خلق السماوات والأرض اللتين منهما وفيهما
~~الأصنام والكواكب والأجرام التي عنها النور والظلمة، فثبت وجوده على ما هو
~~عليه من الإحاطة بأوصاف الكمال التي أثبتها الحمد، فبطلت جميع مذاهبهم،
~~فعجب منهم بكونهم يعدلون به غيره، أتبع ذلك اختصاصه بخلق هذا النوع البشري،
~~وهو - مع ما فيه من الشواهد له
# PageV07P007
# بالاختصاص بالحمد والرد على المطرين لعيسى عليه السلام المخلوق من الطين
~~بخلق أبيهم آدم عليه السلام - مؤكد لإبطال مذهب الثنوية، وذلك أنهم يقولون:
~~إن النار خالق الخير، والظلمة خالقة الشر، فإذا ثبت أنه الخالق لنوع
~~الآدميين الذين منهم الخير والشر من شيء واحد، وهو الطين الذي ولد منه
~~المني الذي جعل منه الأعضاء المختلفة في اللون والصورة والشكل من القلب
~~وغيره من الأعضاء البسيطة كالعظام والغضاريف، والرباطات والأوتار، ثبت أن
~~خالق أوصافهم من الخير والشر واحد قدير عليم، لأن توليد الصفات المختلفة من
~~المادة المتشابهة لا يكون إلا ومبدعه واحد مختار، لا اثنان، وهو الذي خلق
~~الأرض التي منها أصلهم، وهو الله الذي اختص بالحمد فقال: {هو الذي خلقكم}
~~ولما كانوا يستبعدون البعث لصيرورة الأموات ترابا واختلاط تراب الكل بعضه
~~ببعض ms1308 وبتراب الأرض، فيتعذر التمييز، وكان تمييز الطين لشدة اختلاط أجزائه
~~بالماء أعسر من تميز التراب قال: {من طين} أي فميز طينة كل منكم - مع أن
~~منكم الأسود والأبيض وغير ذلك والشديد وغيره - من طينة الآخر بعد أن جعلها
~~ماء ثخينا له قوة الدفق ونماها إلى حيث شاء من الكبر.
# PageV07P008
# ولما كان من المعلوم أن ما كانا من شيء واحد كانت مدة بقائهما واحدة، نبه
~~بأداة التراخي على كمال قدرته واختياره من المفاوتة بين الآجال فقال: {ثم
~~قضى} أي حكم حكما تاما وبت وأوجد {أجلا} أي وقتا مضروبا لانقضاء العمر وقطع
~~التأخر لكل واحد منكم خيرا كان أو شريرا، قويا كان أو ضعيفا، من أجل يأجل
~~أجولا - إذا تأخر، وجعل تلك الآجال - مع كونها متفاوتة - متقاربة لا مزية
~~لأحد منكم بصفة على آخر بصفة مغائرة لها، وفاعل ذلك لا يكون إلا واحدا
~~فاعلا باختيار.
# ولما ذكر الأجل الأول الذي هو الإبداع من الطين إشارة إلى ما فرع منه من
~~الآجال المتفاوتة، ذكر الأجل الآخر الجامع للكل، لأن ذكر البداية يستدعي
~~ذكر النهاية، فقال مشيرا إلى تعظيمه بالاستئناف والتنكير: {وأجل} أي عظيم
~~{مسمى} أي لكم أجمعين لانقضاء البرزخ للإعادة التي هي في مجاري عاداتكم
~~أهون من الابتداء لمجازاتكم والحكم بينكم الذي هو محط حكمته ومظهر نعمته
~~ونقمته في وقت واحد، يتساوى فيه الكل، وستر علمه عن الكل كما أشار إليه
~~بالتنكير، وهذا لا يصح أن يكون إلا لواحد، لا متعدد، وإلا لتباينت المقادير
~~والإرادات وانشق كل مقدور في صنف لا يتعداه، وإلا لعلا بعضهم على بعض
~~وانهتكت أسرار البعض بالبعض - سبحان الله وتعالى عما يصفون، وغير السياق
~~إلى الاسمية إشارة إلى اختصاصه بعلمه وأنه ثابت لا شك فيه! ويؤكده إثبات
~~قوله: {عنده} في هذه الجملة وحذفها
# PageV07P009
# من الأولى هنا وفي قوله {ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى} [الأنعام: 60] ،
~~وقدم المبتدأ مع تنكيره - والأصل تأخيره - إفادة لتعظيمه.
# ولما كان في هذا البيان لوحدانيته وتمام قدرته لا سيما على البعث الذي هو
~~مقصود حكمته ms1309 ما يبعد معه الشك في الإعادة، أشار إليه بأداة التراخي وصيغة
~~الافتعال فقال: {ثم أنتم تمترون *} أي تكلفون أنفسكم الشك في كل من
~~الوحدانية والإعادة التي هي أهون على مجاري عاداتكم من الابتداء بتقليد
~~الآباء، والركون إلى مجرد الهوى والإعراض عن الأدلة التي هي أظهر من ساطع
~~الضياء، وهذه الآية نظير آية الروم {أولم يتفكروا في أنفسهم} [الروم: 8] أي
~~كيف خلقهم الله من طين، وسلط بعضهم على بعض بالظلم والعدوان، وجعل لهم
~~آجالا فاوت بينها وساوى في ذلك بين الأصل والفرع، فأنتج هذا أنه ما خلق
~~الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق، أي بسبب إقامة العدل في جميع
~~ما وقع بينكم من الاختلاف كما هو شأن كل مالك في عبيده {وأجل مسمى} -
~~الآية. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما بين سبحانه وتعالى حال
~~المتقدمين وهو الصراط المستقيم، وأوضح ما يظهر الحذر من جانبي الأخذ
~~والترك، وبين حال من تنكب عنه ممن كان قد يلمحه، وهم
# PageV07P010
# اليهود والنصارى، وكونهم لم يلتزموا الوفاء به وحادوا عما أنهج لهم،
~~وانقضى أمر الفريقين، ذما لحالهم وبيانا لنقضهم وتحذيرا للمتقين أن يصيبهم
~~ما أصابهم، وختم ذلك ببيان حال المؤقنين في القيامة يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم، وقد كان انجر مع ذلك ذكر مشركي العرب وصممهم عن الداعي وعماهم عن
~~الآيات، فكانوا أشبه بالبهائم منهم بالأناسي، أعقب ذلك تعالى بالإشارة إلى
~~طائفة مالت إلى النظر والاعتبار، فلم توفق لإصابة الحق وقصرت عن الاستضاءة
~~بأنوار الهدى. وليسوا ممن يرجع إلى شريعة قد حرفت وغيرت، بل هم في صورة من
~~هم، أن يهتدي بهدى الفطرة ويستدل بما بسط الله تعالى في المخلوقات فلم يمعن
~~النظر ولم يوفق فضل وهم المجوس وسائر الثنوية ممن كان قصارى أمره نسبة
~~الفعل إلى النور والإظلام، ولم يكن تقدم لهؤلاء ذكر ولا إخبار بحال فقال
~~تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} فبدأ
~~تعالى بذكر خلق السماوات والأرض التي عنها وجد النور والظلمة، إذ الظلمة
~~ظلال هذه الأجرام، والنور ms1310 عن أجرام نيرة محمولة فيها وهي الشمس والقمر
~~والنجوم، فكان الكلام: الحمد لله الذي أوضح الأمر لمن اعتبر واستبصر، فعلم
~~أن وجود النور والظلمة متوقف بحكم السببية التي شاءها تعالى على وجود أجرام
~~السماوات والأرض
# PageV07P011
# وما أودع فيها، ومع بيان الأمر في ذلك حاد عنه من عمي عن الاستبصار {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] وقوله تعالى: {هو الذي خلقكم من
~~طين} [الأنعام: 2] مما يزيد هذا المعنى وضوحا، فإنه تعالى ذكر أصلنا
~~والمادة التي عنها أوجدنا، كما ذكر للنور والظلمة ما هو كالمادة، وهو وجود
~~السماوات والأرض، وأشعر لفظ {جعل} بتوقف الوجود بحسب المشيئة على ما ذكر،
~~وكان قد قيل: أي فرق بين وجود النور والظلمة عن وجود السماوات والأرض وبين
~~وجودكم عن الطين حتى يقع امتراء فيه عن نسبة الإيجاد إلى النور والظلمة،
~~وهما لم يوجدا إلا بعد مادة أو سبب كما طرأ في إيجادكم؟ فالأمر في ذلك أوضح
~~شيء {ثم أنتم تمترون} [الأنعام: 2] ثم مرت السورة من أولها إلى آخرها منبهة
~~على بسط الدلالات في الموجودات مع التنبيه على أن ذلك لا يصل إلى استثمار
~~فائدته إلا من هيئ بحسب السابقة فقال تعالى:
# {إنما يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36] ثم قال تعالى: {والموتى يبعثهم
~~الله} [الأنعام: 36] ، وهو - والله أعلم - من نمط {أو من كان ميتا
~~فأحييناه} ، أجمل هنا ثم فسر بعد في السورة بعينها، والمراد أن من الخلق من
~~جعله الله سامعا مطيعا متيقظا معتبرا بأول وهلة، وقد أري المثال سبحانه
~~وتعالى في ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام في قوله: {وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض} [الأنعام: 75] ، فكأنه يقول لعباده المتقين: تعالوا
~~فانهجوا طريق الاعتبار ملة أبيكم
# PageV07P012
# إبراهيم كيف نظر عليه السلام نظر السامع المتيقظ! فلم يعرج في أول نظره
~~على ما سبب وجوده بين فيحتاج فيه إلى غرض في الكواكب والقمر والشمس، بل نظر
~~فيما عنه صدر النور، لا في النور، فلما جن عليه الليل رأى كوكبا، فتأمل
~~كونه عليه السلام لم يطول النظر بالتفات النور، ثم ms1311 كان يرجع إلى اعتبار
~~الجرم الذي عنه النور، بل لما رأى النور عن أجرام سماوية تأمل تلك الأجرام
~~وما قام بها من الصفات، فرأى الأفول والطلوع والانتقال والتقلب فقال: هذا
~~لا يليق بالربوبية لأنها صفات حدوث، ثم رقى النظر إلى القمر والشمس فرأى
~~ذلك الحكم جاريا فيهما فحكم بأن وراءها مدبرا لها يتنزه عن الانتقال
~~والغيبة والأفول فقال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} [الأنعام:
~~79] وخص عليه السلام ذكر هذين لحملهما أجرام النور وسببيتهما في وجود
~~الظلمة، ثم تأمل هذا النظر منه عليه السلام وكيف خص بالاعتبار أشرف
~~الموجودين وأعلاهما، فكان في ذلك وجهان من الحكمة: أحدهما علو النظر ونفوذ
~~البصيرة في اعتبار الأشرف الذي إذا بان منه الأمر فهو فيما سواه أبين، فجمع
~~بين قرب التناول وعلو التهدي، والوجه الثاني التناسب بين حال الناظر
~~والمنظور فيه والتناول والجري على الفطرة العلية «وهو من قبيل أخذ نبينا
~~صلى الله عليه وسلم اللبن حين عرض عليه اللبن والخمر فاختار اللبن، فقيل
~~له: اخترت الفطرة!
# PageV07P013
# فكان قد قيل: هذا النظر والاعتبار بالهام، لا نظر من أخلد إلى الأرض فعمد
~~الضياء والظلام، وينبغي أن يعتمد في قصة إبراهيم عليه السلام في هذا
~~الاعتبار أنه صلى الله عليه وسلم في قوله: {هذا ربي} إنما قصد قطع حجة من
~~عبد شيئا من ذلك إذ كان دين قومه، فبسط لهم الاعتبار والدلالة، وأخذ يعرض
~~ما قد تنزه قدره عن الميل إليه، فهو كما يقول المناظر لمن يناظره: هب أن
~~هذا على ما تقول.
# يريد بذلك إذعان خصمه واستدعاءه للاعتبار حتى يكون غير مناظر له ما لا
~~يعتقده، ليبني على ذلك مقصوده ليقلع خصمه وهو على يقين من أمره، فهذا ما
~~ينبغي أن يعتمد هنا لقول يوسف عليه السلام {ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء} [يوسف: 38] ، فالعصمة قد اكتنفتهم عما يتوهمه المبطلون ويتقوله
~~المفترون، ويشهد لما قلناه قوله تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه} [الأنعام: 83] فهذه حال من علت درجته من الذين يسمعون، ms1312 فمن الخلق من
~~جعله الله سامعا بأول وهلة وهذا مثال شاف في ذلك، ومنهم الميت، والموتى على
~~ضربين: منهم من يزاح عن جهله وعمهه، ومنهم من يبقى في ظلماته ميتا لا حراك
~~به، يبين ذلك قوله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
# PageV07P014
# نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام:
~~122] ؛ ولما كانت السورة متضمنة جهات الاعتبار ومحركة إلى النظر ومعلنة من
~~مجموع آيها أن المعتبر والمتأمل - وإن لم يكن متيقظا بأول وهلة، ولا سامعا
~~أول محرك، ولا مستجيبا لأول سامع - قد ينتقل حاله عن جموده وغفلته إلى أن
~~يسمع ويلحق بمن كان يتيقظ في أول وهلة؛ ناسب تحريك العباد وأمرهم بالنظر أن
~~تقع الإشارة في صدر السورة إلى حالتين: حالة السامعين لأول وهلة، وحالة
~~السامعين في ثاني حال، فقيل: {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله} [الأنعام: 36] ولم تقع هنا إشارة إلى القسم الثالث مع العلم به، وهو
~~الباقي على هموده وموته ممن لم يحركه زاجر ولا واعظ ولا اعتبار، ولأن هذا
~~الضرب لو ذكر هنا لكان فيه ما يكسل من ضعفت همته، رجعت حالة ابتدائه، فقيل:
~~{والموتى يبعثهم الله} وأطلق ليعمل الكل على هذا البعث من الجهل والتيقظ من
~~سنة الغفلة كما دعا لكل إلى الله دعاء واحدا فقيل: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} ثم اختلفوا في إجابة الداعي بحسب السوابق هكذا، ورد هذا {والموتى
~~يبعثهم الله} إسماعا للكل، وفي صورة التساوي مناسبة للدعاء لتقوم الحجة على
~~العباد، حتى إذا انبسطت الدلائل وانشرحت الصدور لتلقيها وتشبثت النفوس
# PageV07P015
# وتعلقت بحسب ما قدر، وفاز بالخير أهله، قال تعالى بعد آي: {أو من كان
~~ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} [الأنعام: 122] وكان قد
~~قيل لمن انتقل عن حالة الموت فرأى قدر نعمة الله عليه بإحيائه: هل يشبه
~~الآن حالك النيرة - بما منحت حين اعتبرت - بحالك الجمادية؟ فاشكر ربك واضرع
~~إليه في طلب الزيادة، واتعظ بحال من لزم حال موته فلم تغن عنه ms1313 الآيات، وهو
~~المشار إليه بقوله: {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} {إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه} {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}
# {سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6] وكان القسم
~~المتقدم الذي سمع لأول وهلة لم يكن ليقع ذكره هنا من جهة قصد أن أراه قدر
~~هذه النعمة وإنقاذ المتصف بها من حيرة شك موقعها فيما تقدم من قوله {إنما
~~يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36] فذكر هنا ما هو واقع في إراءة قدر نعمة
~~الإنقاذ والتخليص من عمى الجهل، هذا حال من انتقل بتوفيق الله وحال من بقي
~~على موته، أو يكون الضربان قد شملهما قوله {أو من كان ميتا فأحييناه}
~~[الأنعام: 122] وأما الثاني وهو الذي ثبتت فيه صورة النقل فأمره صريح من
~~الآية وأما الضرب الأول وهو السامع لأول
# PageV07P016
# وهلة المكفي المؤنة لواقي العصمة من طوارق الجهل والشكوك، فدخوله تحت
~~مقتضى هذا اللفظ من حيث إن وقايته تلك أو سماعه بأول وهلة ليس من جهته ولا
~~بما سبق أو تكلف، بل بإسداء الرحمة وتقديم النعمة، ولو أبقاه لنفسه أو وكله
~~إليها لم يكن كذلك {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] ، فبهذا النظر
~~قد تكون الآية قد شملت الضروب الثلاثة وهو أولى، أما سقوط الضرب الثالث من
~~قوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36] فلما تقدم - والله أعلم
~~بما أراد؛ ولما تضمنت هذه السورة الكريمة من بسط الاعتبار وإبداء جهات
~~النظر ما إذا تأمله المتأمل علم أن حجة الله قائمة على العباد، وأن إرسال
~~الرسل رحمة ونعمة وفضل وإحسان، وإذا كانت الدلالات مبسوطة والموجودات
~~مشاهدة مفصحة، ودلالة النظر من سمع وأبصار وأفئدة موجدة، فكيف يتوقف عاقل
~~في عظيم رحمته تعالى بإرسال الرسل! فتأكدت الحجة وتعاضدت البراهين، فلما
~~عرف الخلق لقيام الحجة عليهم بطريقي الإصغاء إلى الداعي والاعتبار بالصنعة؛
~~قال تعالى: {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149] {فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة} ms1314 [الأنعام: 157] فيما عذر المعتذر بعد هذا؟ أتريدون كشف
~~الغطاء ورؤية الأمر عيانا! لو استبصرتم لحصل لكم ما منحتم، {هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] ، ثم
~~ختمت السورة من التسليم والتفويض
# PageV07P017
# بما يجدي مع قوله: {فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] وحصل من السور
~~الأربع بيان أهل الصراط المستقيم وطبقاتهم في سلوكهم وما ينبغي لهم التزامه
~~أو تركه، وبيان حال المتنكبين عن سلوكه من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان
~~والمجوس - انتهى.
# PageV07P018
# ولما كان علم جميع أحوال المخلوق دالا على أن العلم بها هو خالقه، وأن من
~~ادعى أن خالقه عاجز عن ضبط مملكته: عن كشف غيره لعوراتها وعلم ما لا يعلمه
~~هو منها، فلم يكن إلها، وكان الإله هو العالم وحده، وكان المحيط العلم لا
~~يعسر عليه تمييز التراب من التراب، وكان صلى الله عليه وسلم يخبرهم عن الله
~~من مغيبات أسرارهم وخفايا أخبارهم مما يقصون منه العجب ويعلمون منه إحاطة
~~العلم حتى قال أبو سفيان بن حرب يوم الفتح: لو تكلمت لأخبرت عني هذه
~~الحصباء، قال تعالى عاطفا {هو الذي} دالا على الوحدانية بشمول العلم بعد
~~قيام الدليل على تمام القدرة والاختيار، لأن إنكارهم المعاد لأمرين: أحدهما
~~ظن أن المؤثر في الأبدان امتزاج الطبائع وإنكار أن المؤثر هو قادر مختار،
~~والثاني أنه - على تقدير تسليم الاختيار - غير عالم بالجزئيات، فلا يمكنه
~~تمييز بدن زيد عن أجزاء بدن عمرو، فإذا قام الدليل على
# PageV07P018
# كمال قدرته سبحانه واختياره وشمول علمه لجميع المعلومات: الكليات
~~والجزئيات، زالت جميع الشبهات: {هو الله} أي الذي له هذا الاسم المستجمع
~~لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى المدعو به تألها له وخضوعا وتعبدا،
~~وعلق بهذا المعنى قوله: {في السماوات} لأن من في الشيء يكون متصرفا فيه.
# ولما كان الخطاب لمنكري البعث أكد فقال: {وفي الأرض} أي هذه صفته دائما
~~على هذا المراد من أنه سبحانه ثابت له هذا الاسم الذي تفرد به على وجه
~~التأله والتعبد في كل من جهتي العلو والسفل، ms1315 ولا يفهم ذو عقل صحيح ما
~~يقتضيه الظاهر من أنه محوي، فإن كل محوي منحصر محتاج إلى حاويه وحاصره،
~~ضعيف التصرف فيما وراءه، ومن كان محتاجا نوع احتياج لا يصلح للألوهية
~~والمشيئة لحديث الجارية: أين الله؟ قالت: في السماء، ومحجوج بحديث: «أنت
~~الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء» فإن ظاهره مناف لظاهر الأول، وظاهر هذا
~~مؤيد بقاطع النقل من أنه غير محتاج، ومؤيد بصحيح النقل {ليس كمثله شيء} أي
~~لا في ذاته ولا صفاته ولا شيء من شؤونه، و «قد كان الله ولا شيء معه» ،
~~وحديث «ليس فوقك شيء» - رواه مسلم والترمذي وابن ماجه في الدعوات وأبو داود
~~في الأدب عن أبي هريرة رضي الله عنه - والله الموفق.
# PageV07P019
# ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط، نسبة كل من الخفي والجلي إليه
~~على السواء، وكان السياق هنا للخفي فإنه في بيان خلق الإنسان وعجيب صنعه
~~فيه بما خلق فيه من إدراك المعاني وهيأه له من قبل أن يقدر على التعبير
~~عنه، ثم أقدره على ذلك؛ قدم الخفي فقال شارحا لكونه لا يغيب عنه شيء: {يعلم
~~سركم} .
# ولما كان لا ملازمة بين علم السر والجهر لأنه قد يكون في الجهر لفظ شديد
~~يمنع اختلاط الأصوات فيه من علمه، صرح به فقال: {وجهركم} ونسبة كل منها
~~إليه على حد سواء، ولا توصف واحدة منها بقرب في المسافة إليه ولا بد؛ ولما
~~كان السر والجهر شائعين في الأقوال، وكانت الأقوال تتعلق بالسمع، ذكر ما
~~يعمهما وهو شائع في الأفعال المتعلقة بالبصر فقال: {ويعلم ما تكسبون} فأفاد
~~ذلك صفتي السمع والبصر مع إثبات العلم، فلما تظاهرت الأدلة وتظافرت الحجج
~~وهم عنها ناكبون، وصل بذلك في جملة حالية قوله، معرضا عنهم إيذانا
~~باستحقاقهم شديد الغضب: {وما تأتيهم} أي هؤلاء الذين هم أهل للإعراض عنهم،
~~وأعرق في النفي بقوله: {من آية} أي علامة على صحة ما دعاهم إليه رسولهم صلى
~~الله عليه وسلم، ms1316 وبعض بقوله: {من آيات ربهم} أي المحسن إليهم بنصب الأدلة
~~وإفاضة العقول وبعث الرسول {إلا كانوا عنها معرضين} أي هذه صفتهم دائما
~~قصدا للعناد لئلا يلزمهم الحجة، ويجوز أن يكون
# PageV07P020
# ذلك معطوفا على «يعدلون» .
# ولما كان إعراضهم عن النظر سببا لتكذيبهم، وهو سبب لتعذيبهم قال: {فقد
~~كذبوا} أي أوقعوا تكذيب الصادق {بالحق} أي بسبب الأمر الثابت الكامل في
~~الثبات كله. لأن الآيات كلها متساوية في الدلالة على ما تدل عليه الواحدة
~~منها {لما جآءهم} أي لم يتأخروا عند المجيء أصلا لنظر ولا لغيره، وذلك أدل
~~ما يكون على العناد.
# ولما كان الإعراض عن الشيء هكذا فعل المكذب المستهزئ الذي بلغ بتكذيبه
~~الغاية القصوى، وهي الاستهزاء، قال: {فسوف يأتيهم} أي بوعد صادق لا خلف فيه
~~عند نزول العذاب بهم وإن تأخر إتيانه {أنباء ما كانوا} أي جبلة وطبعا {به
~~يستهزئون} أي يجددون الهزء به بغاية الرغبة في طلبه، وهو أبعد شيء عن
~~الهزء، والنبأ: الخبر العظيم، وهو الذي يكون معه الجزاء، وأفاد تقديم الظرف
~~أنهم لم يكونوا يهزؤون بغير الحق الكامل - كما ترى كثيرا من المترفين لا
~~يعجب من العجب ويعجب من غير العجب، أو أنه عد استهزاءهم بغيره بالنسبة إلى
~~الاستهزاء به عدما.
# ولما أخبر بتكذيبهم على هذا الوجه وتوعدهم بتحتم تعذيبهم، أتبعه ما يجري
~~مجرى الموعظة والنصيحة، فعجب من تماديهم مع ما علموا
# PageV07P021
# من إهلاك من كان أشد منهم قوة وأكثر جمعا وجنى من سوابغ النعم بما لم
~~يعتبروه فيه مع ما ضموه إلى تحقق أخبارهم من مشاهدة آثارهم وعجيب اصطناعهم
~~في أبنيتهم وديارهم مستدلا بذلك على تحقيق ما قبله من التهديد على
~~الاستهزاء، فقال مقررا منكرا موبخا معجبا: {ألم يروا} ودل على كثرة المخبر
~~عنهم تهويلا للخبر بقوله: {كم أهلكنا} .
# ولما كان المراد ناسا معينين لم يستغرقوا زمن القبل، وهم أهل المكنة
~~الزائدة كقوم نوح وهود وصالح، أدخل الجار فقال: {من قبلهم} وبين {كم}
~~بقوله: {من قرن} أي جماعة مقترنين في زمان واحد، وهم أهل كل مائة سنة ms1317 - كما
~~صححه القاموس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لغلام: «عش قرنا» ، فعاش مائة.
~~هذا نهاية القرن، والأقرب أنه لا يتقدر، بل إذا انقضى أكثر أهل عصر قيل:
~~انقضى القرن، ودل على ما شاهدوا من آثارهم بقوله: {مكناهم} أي ثبتناهم
~~بتقوية الأسباب من البسطة في الأجسام والقوة في الأبدان والسعة في الأموال
~~{في الأرض} أي بالقوة والصحة والفراغ ما لم نمكنكم، ومكنا لهم بالخصب
~~والبسطة والسعة {ما لم نمكن} أي تمكينا لم نجعله {لكم} أي نخصكم به، فالآية
~~من الاحتباك أو شبهه، والالتفات من
# PageV07P022
# الغيبة إلى الخطاب لئلا يلتبس الحال، لأن ضمير الغائب يصلح لكل من
~~المفضول والفاضل، ولا يبقي اللبس التعبير بالماضي في قوله {وأرسلنا السماء}
~~أي المطر تسمية للشيء باسم سببه أو السحاب {عليهم} . ولما كان المراد
~~المطر، كان التقدير: حال كونه {مدرارا} أي ذا سيلان غزير متتابع لأنه صفة
~~مبالغة من الدر، قالوا: ويستوي فيه المذكر والمؤنث.
# ولما ذكر نفعهم بماء السماء، وكان غير دائم، أتبعه ماء الأرض لدوامه
~~وملازمته للبساتين والرياض فقال: {وجعلنا الأنهار تجري} ولما كان عموم
~~الماء بالأرض وبعده مانعا من تمام الانتفاع بها، أشار إلى قربه وعدم عموم
~~الأرض به بالجار فقال: {من تحتهم} أي على وجه الأرض وأسكناه في أعماقها
~~فصارت بحيث إذا حفرت نبع منها من الماء ما يجري منه نهر.
# ولما كان من المعلوم أنه من الماء كل شيء حي، فكان من أظهر الأشياء أنه
~~غرز نباتهم واخضرت سهولهم وجبالهم، فكثرت زروعهم وثمارهم، فاتسعت أحوالهم
~~وكثرت أموالهم فتيسرت آمالهم، أعلم سبحانه أن ذلك ما كان إلا لهوانهم
~~استدراجا لهم بقوله مسببا عن ذلك: {فأهلكناهم} أي بعظمتنا {بذنوبهم} أي
~~التي كانت عن بطرهم النعمة
# PageV07P023
# ولم نبال بهم ولا أغنت عنهم نعمهم.
# ولما كان الإنسان ربما أبقى على عبده أو صاحبه خوفا من الاحتياج إلى
~~مثله، بين أنه سبحانه غير محتاج إلى شيء فقال: {وأنشأنا} ولما كان سبحانه
~~لم يجعل لأحد الخلد، أدخل الجار فقال: {من بعدهم} أي فيما كانوا فيه {قرنا} ms1318
~~ودل على أنه لم يبق من المهلكين أحدا، وأن هذا القرن الثاني لا يرجع إليهم
~~بنسب بقوله: {آخرين} ولم ينقص ملكنا شيئا، فاحذروا أن نفعل بكم كما فعلنا
~~بهم، وهذه الآية مثل آية الروم {أو لم يسيروا في الأرض} [الروم: 9]- الآية،
~~فتمكينهم هو المراد بالشدة هناك، والتمكين لهم هو المراد بالعمارة،
~~والإهلاك بالذنوب هو المراد بقوله {فما كان الله ليظلمهم} [الروم: 9] و
~~[التوبة: 70]- إلى آخر الآيتين.
# PageV07P024
# ولما كانت ترجمة ما مضى: ثم هم يعدلون بربهم غيره ويكذبونك فيما جئت به
~~من الحق مع ما أوضحت عليه من الحجج ونصبت من الدلائل، وكان صلى الله عليه
~~وسلم شديد الحرص على إيمانهم، كان المقام يقتضي أن يقول لسان الحال: أنزل
~~عليهم يا رب ما ينتقلون به من النظر بالفكر إلى العيان كما اقترحوا علي،
~~فأخبره أنهم لا يؤمنون بذلك، بقوله عطفا على {وما تأتيهم من آية} تحقيقا له
~~وتصويرا في جريته: {ولو نزلنا} أي على ما لنا من العظمة {عليك كتابا} أي
~~مكتوبا من السماء
# PageV07P024
# {في قرطاس} أي ورق، إجابة لما أشار عليهم اليهود باقتراحه، ثم حقق أنه
~~واضح الأمر، ليس بخيال ولا فيه نوع لبس بقوله: {فلمسوه} أي زيادة على
~~الرؤية. وزاد في التحقيق والتصوير ودفع التجوز بقوله: {بأيديهم لقال} وأظهر
~~ولم يضمر تعليقا للحكم بالوصف وتنبيها على أن من الموجودين من يسكت ويؤمن
~~ولو بعد ذلك فقال: {الذين كفروا} أي حكما بتأبد كفرهم سترا للآيات عنادا
~~ومكابرة، ولعله أسقط منهم إشارة إلى عموم دعوته، أي من العرب ومن غيرهم من
~~أمة دعوتك ولا سيما اليهود المشار إلى تعنتهم وكذبهم بقوله {يسئلك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} [النساء: 153] {إن} أي ما {هذا إلا
~~سحر} أي تمويه وخيال لا حقيقة له، وزادوا في الوقاحة فقالوا: {مبين} أي
~~واضح ظاهر، قال صاحب كتاب الزينة: معنى السحر في كلام العرب التعليل بالشيء
~~والمدافعة به والتعزير بشيء لا محصول له، يقال: سحره - إذا علله وعزره وشبه
~~عليه حتى لا يدري من أين ms1319 يتوجه ويقلب عن وجهه، فكأن السحرة يعللون الناس
~~بالباطل ويشبهون الباطل في صورة الحق ويقلبونه عن جهته.
# ولما بين ما يترتب على الإجابة إلى ما أشار إلى أن اليهود اقترحوه من
~~إنزال الكتاب، أخبر أنهم اقترحوا ظهور الملك لهم، وبين لوازمه، فإنهم
~~قالوا: لو بعث الله رسولا لوجب كونه ملكا ليكون أكثر
# PageV07P025
# علما وأقوى قدرة وأظهر امتيازا عن البشر، فتكون الشبهة في رسالته أقل،
~~والحكيم إذا أراد تحصيل مهم كان الأولى تحصيله بما هو أسرع إيصالا إليه،
~~فقال: {وقالوا لولا} أي هلا ولم لا {أنزل عليه ملك} أي من المساء ظاهرا لنا
~~يكلمنا ونكلمه ولا يحتجب عنا.
# ولما ذكر قولهم مشيرا إلى شبهتهم، نقضه بقوله: {ولو} أي والحال أنا لو
~~{أنزلنا} وأسقط أداة الاستعلاء لعدم الاحتياج في رد كلامهم إلى ذكرها.
~~ولئلا يكون فيه تسليهم لما لوحوا إليه من إنكارهم نزول الملك عليه بالوحي
~~{ملكا} أي كما اقترحوه، فلا يخلو إما أن يكون على صورته أولا، فإن كان على
~~صورته التي خلق عليها لم يثبتوا لرؤيته، ولو كان كذلك {لقضي الأمر} أي
~~بهلاكهم، وبناه للمفعول إشارة على طريق كلام القادرين إلى غاية السرعة
~~لسهولة الأمر وخفة مؤنته، فإنه لا ينظره أحد منهم إلا صعق، ولئن أعطيناهم
~~قوة يثبتون بها لنظره ليكونن قضاء للأمر وانفصال للنزاع من وجه آخر، وهو أن
~~ذلك كشف للغطاء وفوات للإيمان بالغيب، وقد جرت عادتنا بالإهلاك عند ذلك،
~~فإذا هم هالكون على كل من هذين التقديرين، وهو معنى قوله مهولا لرتبته بحرف
~~التراخي: {ثم لا ينظرون} أي على حالة من هاتين، وأما إن جعلناه على صورة
~~يستطيعون نظرها فإنا نجعله
# PageV07P026
# على صورة رجل، فإنها أكمل الصور؛ وحينئذ يقع لهم اللبس الذي وقع لهم
~~بدعائك، وهو معنى {ولو جعلناه} أي مطلوبهم {ملكا} أي يمكن في مجاري العادات
~~في هذه الدار رؤيتهم له وبقاؤهم بعد رؤيته {لجعلناه رجلا} أي في صورة رجل،
~~ولكنه عبر بذلك إشارة إلى تمام اللبس حتى أنه لا يشك أحد يراه في كونه
~~رجلا، ms1320 كما كان جبريل عليه السلام ينزل في بعض الأوقات على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، فإذا رآه بعض الصحابة رضي الله عنهم لم يشك
~~أنه دحية رضي الله عنه {و} لو جعلناه رجلا {للبسنا عليهم ما يلبسون} أي
~~لخلطنا عليهم بجعلنا إياه رجلا ما يخلطونه على أنفسهم وعلى غيرهم في قولهم:
~~إن الرسالة لا تصح من البشر، فلو كان هذا الذي يقول: إنه رسول رسولا لكان
~~ملكا، فوقع اللبس عليهم بأنه لما كان هذا الذي يقول: إنه رسول، ملكا كان
~~رجلا، ويجوز أن يقرر ذلك على وجه آخر، وهو أن يكون {ولو نزلنا} في حيز
~~{كانوا عنها معرضين} ، أي أعرضوا عنا لو نزلناها عليك في غير قرطاس، ولو
~~نزلنا عليك من السماء كتابا في قرطاس فجعلنا لهم في ذلك بين حس البصر
~~واللمس لأعرضوا، وقال الذين أبدنا كفرهم عنادا
# PageV07P027
# ومكابرة: ما هذا إلا سحر ظاهر، ويكون {وقالوا} معطوفا على {لقال الذين
~~كفروا} ويكون ذلك قبل اقتراحهم لذلك بما حكاه الله تعالى عنهم في سورة
~~الإسراء بقوله
# {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء: 90]- إلى
~~آخرها، فيكون إخبارا بمغيب.
# ولما قطع الرجاء لهداية من حكم بشقاوته، وكان طلبهم لإنزال الملك ونحوه
~~إنما هو على سبيل التعنت والاستهزاء، وكان ذلك يشق على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين رضي الله عنهم غاية المشقة، التفتت النفس إلى الإراحة
~~منهم وتوقعته لما تقدم من مظاهر العظمة، فأخبره أنه فاعل ذلك في سياق متكفل
~~بتسليته، وأن ذلك لم يزل سنته فيمن فعل فعلهم، فقال - عاطفا على قوله {فسوف
~~يأتيهم أنباؤا} [الأنعام: 5]-: {ولقد} أي هذا منهم إنما هو استهزاء بك
~~{ولقد استهزئ} أي أوقع الهزء وأوجد من الأمم، وبني للمفعول لأن المنكي
~~الاستهزاء، لا كونه من معين، وإشارة إلى أنه كان يقع لهم ذلك من الأعلى
~~والأدنى {برسل} .
# ولما كان القرب في الزمن في مثل هذا مما يسلي، وكان كل من الاستهزاء
~~والإرسال لم يستغرق الزمن، أدخل ms1321 الجار فاقل: {من قبلك} فأهلكنا من هزأ بهم،
~~وهو معنى {فحاق} أي فأحاط
# PageV07P028
# {بالذين سخروا منهم} أي من أولئك الرسل {ما كانوا به يستهزئون} أي من
~~العذاب الذي كانوا يتوعدون به، وكان سببا لهزئهم.
# PageV07P029
# ولما علم الله تعالى أنهم يقولون في جواب هذا: إن هذا إلا أساطير
~~الأولين، أمره صلى الله عليه وسلم بعد ما مضى من التعجيب من كونهم لم
~~ينظروا بقلوبهم أو أبصارهم مصارع الماضين في قوله: {ألم يروا كم أهلكنا}
~~[الأنعام: 6] أن يأمرهم بأن يشاهدوا مصارع من تمكن في قلوبهم علم أنهم
~~أهلكوا بمثل تكذيبهم من قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ليغنيهم ذلك عن مشاهدة
~~ما اقترحوا فقال تعالى: {قل سيروا} أي أوقعوا السير للاعتبار ولا تغتروا
~~بإمهالكم وتمكينكم {في الأرض} - الآية، وهي كالدليل على قوله تعالى: {لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} [الأنعام: 6] .
# ولما كان السياق للتهديد بالتحذير من مثل أخذ الأمم الماضية، وكان قد سلف
~~أنه لا تقدمهم عن آجالهم، أمهلهم في النظر فإنه أقوى في التهديد، وأدل على
~~القدرة، وأدعى إلى النصفة ولا سيما والسورة من أوائل القرآن نزولا وأوائله
~~ترتيبا فقال: {ثم انظروا} وأشار إلى أن هذا أهل لأن يسأل عنه بقوله: {كيف
~~كان عاقبة} أي آخر أمر
# PageV07P029
# {المكذبين *} أي أنعموا النظر وبالغوا في التفكر وأطيلوا التدبر إذا
~~رأيتم آثار المعذبين لأجل تكذيب الرسل، فإنكم إذا شاهدتم تلك الآثار كمل
~~لكم الاعتبار وقوي الاستبصار، وذلك إشارة إلى أن الأمر في غاية الانكشاف،
~~فكلما طال الفكر فيه ازداد ظهورا.
# ولما أمرهم سبحانه بالسير، سألهم هل يرون في سيرهم وتطوافهم وجولانهم
~~واعتسافهم شيئا لغير الله؟ تذكيرا لهم بما رحمهم به من ذلك في إيجاده لهم
~~أولا وتيسير منافعه ودفع مضاره ثانيا، استعطافا لهم إلى الإقبال عليه
~~والإعراض عن الخضوع لما هو مثلهم أو أقل منهم، وهو ملكه سبحانه وفي قبضته،
~~وتقبيحا لأن يأكلوا خيره ويعبدوا غيره. فقال مقررا لهم على إثبات الصانع
~~والنبوة والمعاد، ومبكتا بسفههم وشدة جهلهم وعمههم: {قل لمن} ونبه بتقديم ms1322
~~المعمول على الاهتمام بالمعبود {ما في السماوات والأرض} .
# ولما كانوا في مقام العناد حيث لم يبادروا إلى الإذعان بعد نهوض الأدلة
~~وإزاحة كل علة، أشار إلى ذلك بقوله معرضا عن انتظار جوابهم توبيخا لهم بعدم
~~النصفة التي يدعونها: {قل الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة قدرة وعلما ولا
~~كفوء له، لا لغيره، وهم وإن كانوا معاندين فإنهم لا يمكنهم رد قولك، لا
~~سيما وجواب الإنسان عما سأله إنما يحسن
# PageV07P030
# أن يتعاطاه هو بنفسه إذا كان قد بلغ في الظهور إلى حد لا يقدر على إنكاره
~~منكر، وهو هنا كذلك لأن آثار الحدوث والإمكان ظاهرة على صفحات الأكوان،
~~فكان الإقرار بن ضروري، لا خلاف فيه.
# ولما كان أكثر ما في هذا الكون منافع مع كونها حسنة لذيذة طيبة شهية، وما
~~كان فيها من مضار فهي محجوبة ممنوعة عنهم، يقل وصولها إليهم إلا بتسببهم
~~فيها، والكل مع ذلك دلائل ظاهرة على وحدانيته وتمام علمه وقدرته، وكان ذلك
~~أهلا لأن يتعجب منه لعموم هذا الإحسان، مع ما هم عليه من الإثم والعدوان،
~~وتأخير العذاب عنهم مع العناد والطغيان، قال دالا على أن رحمته سبقت غضبه
~~مستأنفا: {كتب} أي وعد وعدا هو كالمكتوب الذي ختم، وأكد غاية التأكيد، أو
~~كتب حيث أراد سبحانه.
# ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات على ما هي عليه قال: {على نفسه
~~الرحمة} أي فلذلك أكرمكم هذا الإكرام بوجوه الإنعام، وأخر عنكم الانتقام
~~بالاستئصال، ولو شاء هو لسلط عليكم المضار، وجعل عيشكم من غير اللذيذ
~~كالتراب وبعض القاذورات التي يعيش بها بعض الحيوانات.
# PageV07P031
# ولما كان ذلك مطمعا للظالم البطر، ومعجبا محيرا مؤسفا للمظلوم المنكسر،
~~قال محذرا مرحبا مبشرا ملتفتا إلى مقام الخطاب لأنه أبلغ وأنص على المقصود
~~دالا على البعث بما مضى من إثبات أن الأكوان لله، لأن كل ما فيها موصوف
~~بصفات يجوز اتصافه بأضدادها، فاختصاص كل جسم بصفته المعينة إنما يكون
~~بتخصيص الفاعل المختار، فيكون قادرا على الإعادة، لأن التركيب الأول إنما
~~كان لأن صانعه قادر على ms1323 جميع الممكنات لكونه عالما بجميع المعلومات،
~~والاتصاف بذلك لا يجوز انفكاكه عنه فهو ملك مطاع آمرناه مرسل من يبلغ عنه
~~أوامره ونواهيه لإظهار ثمرة الملك من الثواب والعقاب في يوم الجمع:
~~{ليجمعنكم} أي والله محشورين شيئا فشيئا {إلى يوم القيامة} للعدل بين جميع
~~العباد كائنا {لا ريب فيه} أي بوجه من الوجوه، وذلك الجمع لتخصيص الرحمة في
~~ذلك اليوم بأوليائه والمقت والنقمة بأعدائه بعد أن كان عم بالرحمة الفريقين
~~في يوم الدنيا، وجعل الرحمة أظهر في حق الأعداء، وبهذا الجمع تمت الرحمة من
~~كثير من الخلق، ولولاه ارتفع الضبط وكثر الخبط كما كان في الجاهلية.
# ولما كان ذلك كذلك في عدم الريب لإخبار الله به على ألسنة رسله ولما عليه
~~من الأدلة لما في هذا الخلق من بدائع الحكم مع خروج أكثر أفعال الحيوان عن
~~العدل، فصار من المعلوم
# PageV07P032
# لكل ذي وعي أن البعث محط الحكمة لإظهار التحلي بالصفات العلى لجميع
~~الخلق: الشقي والسعيد القريب والبعيد، كان كأنه قيل: فما لنا نرى أكثر
~~الناس كافرا به، فقال جوابا: {الذين خسروا أنفسهم} أي بإهلاكهم إياها
~~بتكذيبهم به لمخالفة الفطرة الأولى التي تهدي الأخرس، وستر العقل السليم
~~{فهم} أي بسبب خسارتهم لأنفسهم بإهمال العقل وإعمال الحواس والتقيد
~~بالتقليد {لا يؤمنون *} فصاروا كمن يلقي نفسه من شاهق ليموت لغرض من
~~الأغراض الفاسدة، لا بسبب خفاء في أمر القيامة ولا لبس بوقع ربنا، وصار
~~المعنى: إن الذين لا يؤمنون في هذا اليوم هم المقضي بخسارتهم في ذلك اليوم.
# ولما استنارت الأدلة استنارة الشمس وانتصبت البراهين حتى لم يبق أصلا نوع
~~لبس، عم بالخبر عما تقدم مما يشاهدونه وغيره، فقال ذاكرا الزمان بعد
~~المكان، وقدمه لأنه أظهر، والمعلم الكامل هو الذي يبدأ بالأظهر فالأظهر
~~مترقيا إلى الأخفى فالأخفى، فتم بذلك الخبر عن الزمان والزمانيات والمكان
~~والمكانيات: {وله} أي وحده {ما سكن} أي حل وتحيز وحصل {في الليل والنهار}
~~أي ما من شأنه أن يسكن فيهما وإن كان متحركا، ولكنه عبر بذلك دون التحرك
~~لأنها دار ms1324 الموت، ودخل في ذلك النور والظلمة اللذان أشرك بهما من أشرك.
# ولما دل ما مضى على القدرة التامة، وانقسم إلى متحرك وساكن،
# PageV07P033
# وكانت القدرة لا تتم إلا بالعلم، دل عليه بقوله: {وهو} أي لا غيره
~~{السميع} أي البالغ السمع لكل متحرك {العليم *} أي العام العلم بالبصر
~~والسمع وغيرهما بكل متحرك وبكل ساكن من أقوالكم وأفعالكم وغيرهما، فلا
~~تطمعوا في أن يترك شيء من مجازاتكم، والعليم هنا أبلغ من البصير، وذلك مثل
~~ما تقدم في قوله: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم} [المائدة: 76] وهو ترجمة قوله: {يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون} [الأنعام: 3] .
# PageV07P034
# ولما نهض من الحجج ما لم يبق معه لذي بصيرة شك، كان لسان الحال مقتضيا
~~لأن ينادي بالإنكار عليهم في الالتفات عن جنابه والإعراض عن بابه فأبرز
~~تعالى ذلك في قالب الأمر له صلى الله عليه وسلم بالإنكار على نفسه، ليكون
~~أدعى لهم وأرفق بهم، ولأن ما تقدم منبئ عن غاية المخالفة، منذر بما أنذر من
~~سوء عاقبة المشاققة، فكأنهم قالوا: فهل من سبيل إلى المواقة؟ فقيل: لا إلا
~~باتخاذكم إلهي وليا، وذلك لعمري سعادتكم في الدارين، وبتطمعكم في اتخاذي
~~أندادكم أولياء، وهذا ما لا يكون أبدا، وهو معنى قوله تعالى: {قل} أي مصرحا
~~لهم بإنكار أن تميل إلى أندادهم بوجه.
# ولما كان الإنكار منصبا إلى كون الغير متخذا، لا إلى اتخاذ الولي،
# PageV07P034
# أولى «غير» الهمزة فقال: {أغير الله} أي الذي لا شيء يدانيه في العظمة
~~{أتخذ} أي أكلف نفسي إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى والعقل المجرد عن
~~الهوى كما فعلتم أنتم وآخذ {وليا} أي أعبده لكونه يلي جميع أموري، ثم وصفه
~~بما يحقق ولايته ويصرف عن ولاية غيره فقال: {فاطر السماوات والأرض} أي
~~خالقهما ابتداء على غير مثال سبق {وهو} أي والحال أن الله {يطعم} أي يرزق
~~كل من سواه مما فيه روح.
# ولما كان المنفي كونه سبحانه مفعولا من الطعم، لا كون ذلك من ms1325 مطعم معين،
~~بني للمفعول قوله: {ولا يطعم} أي ولا يبلغ أحد بوجه من الوجوه أن يطعمه،
~~والمعنى أن المنافع من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع، فامتنع في العقل
~~اتخاذ غيره وليا، لأن غيره محتاج في ذاته وفي جميع صفاته إليه، وهو سبحانه
~~الغني على الإطلاق، وهذا التفات إلى قوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75]
~~وتعريض بكل ما عبد من دون الله ولا سيما الأصنام، فإنهم كانوا يهدون لها
~~الأطعمة فتأكلها الدواب والطيور، فمعلوم أنها لا تطعم ولا تطعم روى الدارمي
~~في
# PageV07P035
# أول مسنده بسند حسن عن الأعمش عن مجاهد قال: «حدثني مولاي أن أهله بعثوا
~~معه بقدح فيه زبد ولبن إلى آلهتهم، قال: فمنعني أن آكل الزبد مخافتها، فجاء
~~كلب فأكل الزبد وشرب اللبن ثم بال على الصنم» ومولاه كان شريك النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل الإسلام، واختلف فيه فقيل: هو قيس بن السائب بن عويمر
~~بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وقيل: قريبه السائب بن أبي السائب صيفي بن عائذ
~~بن عبد الله بن عمر بن مخروم. وقيل: ابنه عبد الله بن السائب - والله أعلم؛
~~وله عن أبي رجاء - هو العطاردي وهو مخضرم - قال: «كنا في الجاهلية إذا
~~أصبنا حجرا حسنا عبدناه، وإن لم نصب حجرا جمعنا كثبة من رمل، ثم جئنا
~~بالناقة الصفي فنفاج عليها فنحلبها على الكثبة حتى نرويها، ثم نعبد تلك
~~الكثبة ما أقمنا بذلك المكان» وفيه أيضا إيماء إلى أنه كما خلقكم كلكم من
~~طين على اختلافكم في المقادير والألوان والأخلاق وهو غني عنكم، فكذلك خلق
~~المطعومات على اختلاف أشكالها وطعومها ومنافعها وألوانها من طين، وجعلها
~~منافع لكم وهو غني عنها، وسيأتي التصريح بذلك في قوله:
# {وهو الذي أنزل
# PageV07P036
# من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء} [الأنعام: 99] المستوفي في مضماره
~~{فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] وفي الآية كلها التفات إلى
~~قوله أول السورة {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} ms1326 [الأنعام: 1] وقوله في التي
~~قبلها {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء}
~~[المائدة: 81] في أمثالها مما فيه تولي الكفار لغير خالقهم سبحانه وتعالى،
~~هذا لو لم يرد أمر من قبل الخالق كان النظر السديد كافيا في التنزه عنه،
~~كما كنت قبل النبوة لا ألتفت إلى أصنامكم ولا أعتبر للعبادة شيئا من
~~أنصابكم، فكيف وقد أمرت بذلك! وهو معنى {قل إني أمرت} أي من جهة من له
~~الأمر، ولا أمر إلا له وهو من تقدم أن له كل شيء، وهو الله وحده {أن أكون}
~~أي بقلبي وقالبي {أول من أسلم} في الرتبة مطلقا، وفي الزمان بالنسبة إلى
~~الأمة.
# ولما كان الأمر بالإسلام نهيا عن الشرك، لم يكتف به، بل صرح به جمعا بين
~~الأمر والنهي من هذا الرب الكريم الذي يدعو إحسانه وكرمه إلى ولايته، وينهى
~~تمام ملكه وجبروته عن شيء من عداوته، في قوله عطفا على {قل} على وجه
~~التأكيد: {ولا تكونن} أي بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات أصلا {من
~~المشركين *} أي في
# PageV07P037
# عدادهم باتباعهم في شيء من أغراضهم، وهذا التأكيد لقطع أطماعهم عنه صلى
~~الله عليه وسلم في سؤالهم أن يطرد بعض أتباعه ليوالوه، ونحو ذلك مما كانوا
~~يرجون مقاربته منهم به، إعلاما بأن فعل شيء مما يريدون مصحح للنسبة إليهم
~~والكون في عدادهم «من تشبه بقوم فهو منهم» .
# ولما كان فعل المنهي قد لا يعذب عليه، قال معلما بأن المخالفة في هذا من
~~أبلغ المخالفات، فصاحبها مستحق لأعظم الانتقام، وكل ذلك فطما لهم عن الطمع
~~فيه، وأكده لذلك ولإنكارهم مضمونه: {قل إني} ولما كان المقام للخوف، قدمه
~~فقال: {أخاف إن عصيت} أي شيء مما تريدون مني أن أوافقكم فيه بما أمرت به أو
~~نهيت عنه {ربي} أي المحسن إلي {عذاب يوم} ولما كان عظم الظرف بعظم مظروفه
~~قال: {عظيم *} .
# ولما كان قد قدم من عموم رحمته ما أطمع الفاجر ثم أيأسه من ذلك بما أشير
~~إليه من الخسارة، صرح هنا بما اقتضاه ms1327 ذلك المتقدم، فقال واصفا لذلك العذاب
~~مبينا أن الرحمة في ذلك اليوم على غير المعهود الآن، فإنها خاصة لا عامة
~~دائمة السبوغ على من نالته، لا زائلة وكذا النعمة، هكذا شأن ذلك اليوم {من
~~يصرف عنه} أي ذلك العذاب؛ ولما كان المراد دوام الصرف في جميع اليوم، قال:
~~{يومئذ} أي يوم إذ يكون عذاب ذلك اليوم به {فقد رحمه} أي فعل به بالإنعام
~~عليه فعل المرحوم {وذلك} أي لا غيره {الفوز} أي
# PageV07P038
# الظفر بالمطلوب {المبين *} أي الظاهر جدا، ومن لم يصرف عنه فقد أهانه،
~~وذلك هو العذاب العظيم.
# ولما كان التقدير: فإن يصرف عنك ذلك العذاب فقد قرت عينك، عطف عليه دليلا
~~آخر لأنه لا يجوز في العقل أن يتخذ غيره وليا، فقال معمما للحكم في ذلك
~~العذاب وغيره مبينا أنه لا مخلص لمن أوقع به: {وإن يمسسك الله} أي الملك
~~الأعظم الذي لا كفوء له؛ ولما كان المقام للترهيب، قدم قوله: {بضر} أي هنا
~~أو هناك {فلا كاشف له} أصلا بوجه من الوجوه {إلا هو} أي لأنه لا كفوء له،
~~فهو قادر على إيقاعه، ولا يقدر غيره على دفاعه، لأنه على كل شيء قدير {وإن
~~يمسسك بخير} أي في أي وقت أراد.
# ولما كان القياس على الأول موجبا لأن يكون الجزاء: فلا مانع له، كان وصفه
~~من صفة قوله {فهو على كل شيء} أي من ذلك وغيره {قدير *} ولا يقدر غيره على
~~منعه، منبها على أن رحمته سبحانه سبقت غضبه.
# PageV07P039
# ولما كانت الجملتان من الاحتباك، فأفادتا بما ذكر وما دل عليه المذكور
~~مما حذف أنه تعالى غالب على أمره، قال مصرحا بذلك: {وهو القاهر} أي الذي
~~يعمل مراده كله ويمنع غيره مراده إن شاء، وصور قهره وحققه لتمكن الغلبة
~~بقوله: {فوق عباده} وكل ما سواه عبد؛ ولما كان في القهر ما يكون مذموما،
~~نفاه بقوله: {وهو} أي وحده {الحكيم} فلا يوصل أثر القهر بإيقاع المكروه
# PageV07P039
# إلا لمستحق، وأتم المعنى بقوله: {الخبير *} أي بما يستحق كل شيء، فتمت
~~الأدلة على ms1328 عظيم سلطانه وأنه لا فاعل غيره.
# ولما ختم بصفتي الحكمة والخبرة، كان كأنه قيل: فلم لم يعلم أنا نكذبك
~~بخبرته فيرسل معك بحكمته من يشهد لك - على ما يقول من أنه أمرك أن تكون أول
~~من أسلم، ونهاك عن الشرك لنصدقك - من ملك كما تقدم سؤالنا لك فيه أو كتاب
~~في قرطاس أو غيرهما؟ فقال: قد فعل، ولم يرض لي إلا بشهادته المقدسة فقال -
~~أو يقال: إنه لما أقام الأدلة على الوحدانية والقدرة ووصل إلى صفة القهر
~~المؤذن بالانتقام، لم يبق إلا الإشهاد عليهم إيذانا بما يستحقونه من سوء
~~العذاب وإنذارا به لئلا يقولوا إذا حل بهم: إنه لم يأتنا نذير، فقال: {قل}
~~أي يا أيها الرسول لهم {أي شيء أكبر} أي أعظم وأجل {شهادة} فإن أنصفوا
~~وقالوا: الله! فقل: هو الذي يشهد لي، كما قال في النساء «لكن الله يشهد بما
~~أنزل إليك» ولكنه قطع الكلام هنا إشارة إلى عنادهم أو سكوتهم، أو إلى
~~تنزيلهم منزلة المعاند، أو العالم بالشيء العامل عمل الجاهل، فقال آمرا له
~~صلى الله عليه وسلم: {قل الله} أي الملك الأعظم المحيط علما وقدرة أكبر
~~شهادة.
# PageV07P040
# ولما كانوا بمعرض أن يسلموا ذلك ويقولوا: إنه لكذلك، ولكن هلم شهادته!
~~قال: {شهيد} أي هو أبلغ شاهد يشهد {بيني وبينكم} أي بهذا القرآن الذي ثبت
~~بعجزكم عنه أنه كلامه، وبغيره من الآيات التي عجزتم عن معارضتها؛ ولما قرر
~~أنه أعظم شهيد، وأشار إلى شهادته بالآيات كلها، نبه على أعظمها، لأن إظهاره
~~تعالى للقرآن على لسانه صلى الله عليه وسلم على وفق دعواه شهادة من الله له
~~بالصدق، فقال ذاكرا لفائدته في سياق تهديد متكفل بغثبات الرسالة وإثبات
~~الوحدانية، وقدم الأول لأنه المقرر للثاني والمفهم له بغايته، عاطفا على
~~جملة «شهيد» بانيا للمفعول، تنبيها على أن الفاعل معروف للإعجاز، وبني
~~للفاعل في السواد: {وأوحي إلي} وحقق الموحى به وشخصه بقوله: {هذا القرآن}
~~ولما كان في سياق التهديد قال مقتصرا على ما يلائمه: {لأنذركم} أي أخوفكم
~~وأحذركم من اعتقاد شائبة ms1329 نقص في الإله لا سيما الشرك {به ومن} أي وأنذر به
~~كل من {بلغ} أي بلغه، قال الفراء: والعرب تضمر الهاء في صلات «الذي» و «من»
~~و «ما» .
# وقال البخاري في آخر الصحيح: {لأنذركم به}
# PageV07P041
# يعني أهل مكة، ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير علقه بصيغة الجزم عن ابن
~~عباس ووصله إليه ابن أبي حاتم كما أفاده شيخنا في شرحه. وقال عبد الرزاق في
~~تفسيره: أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بلغوا عن
~~الله، فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله. وقال الإمام تقي
~~الدين علي بن عبد الكافي السبكي في جواب سؤال ورد عليه سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمائة في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل بعث إلى الجن - ومن خطه نقلت:
~~الكتاب والسنة ناطقان بذلك، والإجماع قائم عليه، لا خلاف بين المسلمين فيه؛
~~ثم أسند الإجماع إلى أبي طالب القضاعي وأبي عمر بن عبد البر في التمهيد
~~وأبي محمد بن حزم في كتاب الفصل وغيرهم ثم قال: أما الكتاب فآيات إحداها
~~{لأنذركم به ومن بلغ} قال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس - فذكره، وقال
# PageV07P042
# السدي: من بلغ القرآن فهو له نذير، وقال ابن زيد: من بلغه هذا القرآن
~~فأنا نذيره. وهذه كلها أقوال متفقة المعنى، وقد أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول هذا الكلام وأن ينذر بالقرآن كل من بلغه، ولم يخص إنسا ولا
~~جنا من أهل التكليف، ولا خلاف أن الجن مكلفون - انتهى. وسيأتي مما ذكر من
~~الآيات وغيرها ما يليق بالاستدلال على الإرسال إلى الملائكة عليهم السلام،
~~فالمعنى: فمن صدق هذا القرآن فقد أفلح، ومن كذب فليأت بسورة من مثله، ثم
~~عجزه شاهد على نفسه بالكذب، وهو شهادة الله لي بالصدق، ولأجل أن الله هو
~~الشاهد لم تنقض الشهادة بموت النبي صلى الله عليه وسلم، بل استمرت على مر
~~الأيام وكر الأعوام لبقاء الشاهد ms1330 وتعاليه عن شوائب النقص وسمات الحدث، وإلى
~~ذلك الإشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم «ما من الأنبياء نبي إلا قد
~~أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» أخرجه الشيخان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه. ولعل الاقتصار على الإنذار مع ما تقدم إشارة إلى أن
~~أكثر الخلق هالك، وقد ذكر في نزول هذه الآية أن أهل مكة أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: أما وجد الله رسولا غيرك؟ ما نرى أحدا يصدقك بما
~~تقول،
# PageV07P043
# ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس عندهم منك ذكر، فأرنا من
~~يشهد أنك رسول الله كما تزعم، فأنزلها الله.
# ولما لم يبق لمتعنت شبهة، ساق فذلكة ذلك وقطب دائرته - وهو لزوم التوحيد
~~الذي جعلت الرسالة مرقى إليه، فإذا ثبت في قلب فاضت أنواره بحسب ثباته حتى
~~أنها ربما ملأت الأكوان وعلت على كيوان - مساق استفهام على طريقة الإنكار
~~والتعجيب تعظيما لشأنه وتفخيما لمقامه وتنبيها لهم على أن يعدوا عن الشرك
~~فقال: أئنكم لتشهدون أن مع الله} أي الذي حاز جميع العظمة {آلهة} .
# ولما كانوا لكثرة تعنتهم ربما أطلقوا على أسمائه سبحانه إله كما قالوا
~~حين سمعوه صلى الله عليه وسلم يقول: «يا الله يا رحمن» كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى آخر الحجر وآخر سبحان، صرح بالمقصود على وجه لا يحتمل النزاع
~~فقال: {أخرى} ولما كان كأنه قيل: إنهم ليقولون ذلك، فماذا يقال لهم؟ قال:
~~{قل لا أشهد} أي معكم بشيء مما تقولونه لأنه باطل، ولو كان حقا لشهدت به.
# ولما كان هذا غير قاطع لطمعهم فيه، اجتثه من أصله وبرمته بقوله: {قل إنما
~~هو} أي الإله {إله واحد} وهو الله الذي
# PageV07P044
# لا يعجزه شيء وهو يعجز كل شيء، لأنه واحد لا كفوء له، فإنكم عجزتم عن
~~الإتيان بسورة من مثل كلامه وأنتم أفصح الناس.
# ولما كان معنى هذا البراءة من إنذارهم، صرح به في ms1331 قوله مؤكدا في جملة
~~اسمية: {وإنني بريء مما تشركون *} أي الآن وفي مستقبل الزمان إبعادا من
~~تطمعهم أن تكون الموافقة بينه وبينهم باتخاذه الأنداد أو شيئا منها وليا،
~~فثبت التوحيد بهذه الآية بأعظم طرق البيان وأبلغ وجوه التأكيد، ولقد امتثل
~~صلى الله عليه وسلم الأمر بإنذار من يمكن إبلاغه القرآن، فلما استراح عن
~~حرب قريش وكثير ممن حوله من العرب في عام الحديبية، وهو سنة ست من الهجرة،
~~وأعلمه الله تعالى أن ذلك فتح مبين، أرسل إلى من يليه من ملوك الأمصار في
~~ذلك العام وما بعده، وكان أكثر عند منصرفه من ذلك الاعتمار يدعوهم إلى جنات
~~وأنهار في دار القرار، وينذرهم دار البوار، قال أهل السير: خرج صلى الله
~~عليه وسلم - بعد رجوعه من عمرة الحديبية التي صد عنها - على أصحابه رضوان
~~الله عليهم أجمعين فقال: «أيها الناس! إن الله بعثني رحمة وكافة، وإني أريد
~~أن أبعث بعضكم إلى ملوك الأعاجم» وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر عن عبد
~~الرحمن بن عبد القادر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ذات يوم على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وتشهد
# PageV07P045
# ثم قال: «أما بعد فإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك العجم، فأدوا عني
~~يرحمكم الله، ولا تختلفوا علي كما اختلف الحواريون»
# وقال ابن عبد الحكم: بنو إسرائيل - على عيسى ابن مريم عليهما السلام،
~~فقال المهاجرون: يا رسول الله! والله لا نختلف عليك في شيء أبدا، فمرنا
~~وابعثنا، فسألوه: كيف اختلف الحواريون على عيسى عليه السلام؟ قال: دعاهم
~~إلى الذي وفي رواية لمثل الذي - دعوتكم إليه، وقال ابن عبد الحكم: إن الله
~~تبارك وتعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام أن ابعث إلى مقدس الأرض، فبعث
~~الحواريون - فأما من بعثه مبعثا قريبا فرضي وسلم، وأما من بعثه مبعثا بعيدا
~~فكره وجهه وتثاقل - قال ابن عبد الحكم: وقال: لا أحسن كلام من تبعثني إليه
~~- فشكا ذلك عيسى عليه السلام إلى الله عز وجل، فأصبح كل رجل - وقال ابن عبد
~~الحكم: ms1332 فأوحى الله تعالى إليه أني سأكفيك، فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم
~~- يتكلم بلغة الأمة التي بعث إليها. فقال عيسى عليه السلام: هذا أمر قد عزم
~~الله عليه فامضوا له. وقال الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس: إن
~~المكان الذي جمع فيه عيسى عليه السلام الحواريين وأنفذهم إلى النواحي قرية
~~بناحية طبرية تسمى الكرسي. وقال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب
# PageV07P046
# المصري أنه وجد كتابا فيه ذكر من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~البلدان وملوك العرب والعجم وما قال لأصحابه حين بعثهم، قال: فبعث به إلى
~~محمد بن شهاب الزهري فعرفه - فذكر نحو ما تقدم إلى أن قال: قال ابن إسحاق:
~~وكان من بعث عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من الحواريين والأتباع الذين
~~كانوا بعدهم في الأرض بطرس الحواري ومعه بولس - وكان بولس من الأتباع ولم
~~يكن من الحواريين - إلى رومية، وأندرائس ومنتا إلى الأرض التي يأكل أهلها
~~الناس، وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق وقيبليس إلى قرطاجنة، وهي
~~إفريقية، ويحنس إلى أقسوس قرية الفتية أصحاب الكهف، ويعقوبس إلى أوراشلم
~~وهي إيلياء قرية بيت المقدس، وابن ثلما إلى الأعرابية، وهي أرض الحجاز،
~~وسيمن إلى أرض البربر، ويهودا ولم يكن من الحواريين، جعل مكان يودس -
~~انتهى. كذا رأيت في
# PageV07P047
# نسخة معتمدة مقابلة من تهذيب السيرة لابن هشام، وكذا في مختصرها للامام
~~جمال الدين محمد بن المكرم الأنصاري عدد رسله وأسمائهم، وفي أخرهم: قوله:
~~مكان يودس، ولم يتقدم ليودس ذكر، والذي حررته أنا من الأناجيل التي بأيدي
~~النصارى غير هذا، ولعله أصح، وقد جمعت ما تفرق من ألفاظها، قال في إنجيل
~~متى ما نصه - ومعظم السياق له: ودعا يعني عيسى عليه السلام - تلاميذه
~~الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على جميع الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا كل
~~الأمراض؛ وفي أنجيل مرقس: وصعد إلى الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه،
~~وانتخب اثني عشر ليكونوا معه ولكي يرسلهم ليكرزوا، وأعطاهم سلطانا على شفاء
~~الأمراض وإخراج الشياطين، وفي إنجيل لوقا: وكان ms1333 في تلك الأيام خرج إلى
~~الجبل يصلي، وكان ساهرا في صلاة الله، فلما كان النهار دعا تلاميذه واختار
~~منهم اثني عشر؛ وقال في موضع آخر: ودعا الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة
~~وسلطانا على جميع الشياطين وشفاء المرضى، وأرسلهم يكرزون بملكوت الله
~~ويشفون الأوجاع؛ وهذه أسماء الاثني عشر الرسل: سمعان المسمى بطرس - ونسبه
~~في موضع من إنجيل متى: ابن يونا - وأندراوس أخوه، ويعقوب بن زبدي ويوحنا
~~أخوه
# PageV07P048
# قال في إنجيل مرقس: وسماهما باسمي بوانرجس اللذين ابنا الرعد - وفيلبس
~~وبرثولوماوس، وتوما ومتى الشعار، ويعقوب بن حلفي، ولباوس الذي يدعى تداوس،
~~وجعل في إنجيل مرقس بدل هذا: تدى، وفي إنجيل لوقا بدلهما: يهوذا بن يعقوب،
~~ثم اتفقوا: وسمعان القاناني، وقال في إنجيل لوقا: المدعو الغيور، ويهوذا
~~الإسخريوطي الذي أسلمه - أي دل عليه في الليلة التي ادعى اليهود القبض عليه
~~فيها - هؤلاء الاثنا عشر الرسل الذين أرسلهم يسوع - وفي إنجيل مرقس: ودعا
~~الاثني عشر وجعل يرسلهم اثنين اثنين، وأعطاهم السلطان على الأرواح النجسة -
~~قائلا: لا تسلكوا طريق الأمم، ولا تدخلوا مدينة السامرة، وانطلقوا خاصة إلى
~~الخراف التي ضلت من بيت إسرائيل، وإذا ذهبتم فاكرزوا وقولوأ: قد اقتربت
~~ملكوت السماوات، اشفوا المرضى، أقيموا الموتى، طهروا البرص، أخرجوا
~~الشياطين، مجانا أخذتم مجانا أعطوا، لا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في
~~مناطقكم ولا هميانا في الطريق ولا ثوبين ولا حذاء ولا عصى، والفاعل
# PageV07P049
# مستحق طعامه، وفي إنجيل مرقس: وأمرهم أن لا يأخذوا في الطريق غير عصى فقط
~~ولا هميانا ولا خبزا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقهم إلا نعالا في أرجلهم ولا
~~يلبسوا قميصين؛ وفي إنجيل لوقا: وقال لهم: لا تحملوا في الطريق شيئا، لا
~~عصى ولا هميانا ولا خبزا ولا فضة، ولا يكون لكم ثوبان، وأي مدينة أو قرية
~~دخلتموها فحصوا فيها عمن يستحقكم، وكونوا هناك حتى تخرجوا، فإذا دخلتم إلى
~~البيت فسلموا عليه، فإن كان البيت مستحقا لسلامكم فهو يحل عليه، وإن كان لا
~~يستحق فسلامكم راجع إليكم، ومن لا يقبلكم ولا يسمع كلامكم ms1334 فإذا خرجتم من
~~ذلك البيت وتلك القرية أو تلك المدينة انفضوا غبار أرجلكم؛ وفي إنجيل مرقس:
~~وقال لهم: أي بيت دخلتموه أقيموا فيه إلى أن تخرجوا منه، وأي موضع لم
~~يقبلكم ولم يسمع منكم فإذا خرجتم من هناك فانفضوا الغبار الذي تحت أرجلكم
~~للشهادة عليهم، الحق أقول لكم! إن الأرض سدوم وعامورا راحة في يوم الدين
~~أكثر من تلك
# PageV07P050
# المدينة، هو ذا أنا مرسلكم كالخراف بين الذئاب، كونوا حكماء كالحية
~~وودعاء كالحمام، احذروا من الناس، فإنهم يسلمونكم إلى المحافل، وفي مجامعهم
~~يضربونكم، ويقدمونكم إلى القواد والملوك من أجلى شهادة لهم وللأمم - وفي
~~إنجيل مرقس: شهادة عليهم وعلى كل الأمم، ينبغي أولا أن يكرزوا بالإنجيل -
~~فإذا أسلموكم فلا تهتموا بما تقولون - وفي إنجيل مرقس: ولا ماذا تجيبون -
~~فإنكم تعطون في تلك الساعة ما تتكلمون به، ولستم أنتم المتكلمين لكن روح
~~أبيكم - وفي إنجيل مرقس: لكن روح القدس يتكلم فيم - وسيسلم الأخ أخاه إلى
~~الموت والأب ابنه، ويقوم الأبناء على آبائهم فيقتلونهم، وتكونون مبغوضين من
~~الكل من أجل اسمي، والذي يصبر إلى المنتهى يخلص، فإذا طردوكم من هذه
~~المدينة اهربوا إلى أخرى، الحق الحق أقول لكم! إنكم لا تكلمون مدائن
~~إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان، ليس تلميذ أفضل من معلمه، ولا عبد أفضل من
~~سيده، وحسب التلميذ أن يكون مثل معلمه والعبد مثل سيده، إن كانوا سموا رب
~~البيت باعل زبول فكم بالحري أهل بيته! فلا تخافوهم، فليس خفي إلا سيظهر ولا
~~مكتوم إلا سيعلم، الذي أقول لكم
# PageV07P051
# في الظلمة قولوه أنتم في النور، وما سمعتموه بآذانكم فاكرزوا به على
~~السطوح، ولا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع أن يقتل النفس، خافوا ممن
~~يقدر أن يهلك النفس والجسد جميعا في جهنم، أليس عصفوران يباعان بفلس، وواحد
~~منهما لا يسقط على الأرض دون إرادة أبيكم، وأنتم فشعور رؤوسكم كلها محصاة،
~~فلا تخافوا، فإنكم أفضل من عصافير كثيرة، لا تظنوا أني جئت لألقي على الأرض
~~سلامة، لكن سيفا، أتيت لأفرق الإنسان من أبيه والابنة ms1335 من أمها، والعروس من
~~حماتها، وأعداء الإنسان أهل بيته، من أحب أبا أو أما أكثر مني فما يستحقني،
~~ومن وجد نفسه فليهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي وجدها، ومن قبلكم فقد قبلني،
~~ومن قبلني فهو يقبل الذي أرسلني، ومن يقبل نبيا باسم نبي فأجر نبي يأخذ،
~~ومن يأخذ صديقا باسم صديق فأجر صديق يأخذ، ومن سقى أحد هؤلاء الصغار كأس
~~ماء بارد فقط باسم تلميذ - الحق أقول لكم - إن أجره لا يضيع، ولما أكمل
~~يسوع أمره لتلاميذه الاثني عشر، انتقل من هناك ليعلم ويكرز
# PageV07P052
# في مدنهم؛ وفي إنجيل مرقس: فلما خرجوا - يعني الرسل - كرزوا بالتوبة
~~وأخرجوا شياطين كثيرة ومرضى عديدة يدهنونهم بالزيت فيشفون؛ وفي إنجيل لوقا:
~~ومن بعد هذا أيضا ميز الرب سبعين آخرين ويرسلهم اثنين اثنين قدام وجهه إلى
~~كل مدينة وموضع أزمع أن يأتيه، وقال لهم: إن الحصاد كثير والفعلة قليلون،
~~أطلبوا من رب الحصاد ليخرج فعلة لحصاده؛ وفي إنجيل متى ما ظاهره أن هذا
~~الكلام كان للاثني عشر، فإنه قال قبل ذكر عددهم: فلما رأى الجمع تحنن عليهم
~~لأنهم كانوا ضالين ومطرحين كالخراف التي ليس لها راع، حينئذ قال لتلاميذه
~~الاثني عشر - إلى آخر ما ذكرته عنه أولا، فيجمع بأنه قاله للفريقين - رجع
~~إلى السياق الأول: اذهبوا، وهو ذا أرسلكم كالخراف بين الذئاب، لا تحملوا
~~هميانا ولا حذاء ولا مزودا ولا تقبلوا أحدا في الطريق، وأي بيت دخلتموه
~~فقولوا أولا: سلام لأهل هذا البيت، فإن كان هناك ابن سلامكم فإن سلامكم يحل
# PageV07P053
# عليه، وإلا فسلامكم راجع إليكم، وكونوا في ذلك البيت، كلوا واشربوا من
~~عندهم، فإن الفاعل مستحق أجرته، ولا تنتقلوا من بيت إلى بيت، وأي مدينة
~~دخلتموها ويقبلكم أهلها فكلوا مما يقدم لكم، واشفوا المرضى الذين فيها،
~~وقولوا لهم: قد قربت ملكوت الله، وأي مدينة دخلتموها ولا يقبلكم أهلها
~~فاخرجوا من شوارعها وقولوا لهم: نحن ننفض لكم الغبار الذي لصق بأرجلنا من
~~مدينتكم، لكن اعلموا أن ملكوت الله قد قربت، أقول لكم: إن سدوم في ذلك ms1336
~~اليوم لها راحة أكثر من تلك المدينة، الويل لك يا كورزين! والويل لك يا بيت
~~صيدا! لأنه لو كان في صور وصيدا القوات التي كن فيكما جلسوا وتابوا بالمسوح
~~والرماد، وأما صور وصيدا فلهما راحة في الدينونة أكثر منكم، وأنت يا
~~كفرناحوم لو أنك ارتفعت إلى السماء سوف تهبطين إلى الجحيم، من سمع منكم فقد
~~سمع مني، ومن جحدكم فقد جحدني، ومن جحدني فقد شتم الذي أرسلني؛ فرجع
~~السبعون بفرح قائلين: يا رب! الشياطين باسمك تخضع لنا يا رب فقال لهم: قد
~~رأيت الشيطان سقط من السماء مثل البرق، وهو ذا قد أعطيتكم
# PageV07P054
# سلطانا لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو، ولا يضركم شيء، ولكن لا
~~تفرحوا بهذا أن الأرواح تخضع لكم، افرحوا لأن أسماءكم مكتوبة في السماوات،
~~وفي تلك الساعة تهلل يسوع بالروح، والتفت إلى تلاميذه خاصة وقال: طوبى
~~للأعين التي ترى ما رأيتم! أقول لكم: إن أنبياء كثيرين وملوكا اشتهوا أن
~~ينظروا ما نظرتم فلم ينظروا، ويسمعوا ما سمعتم فلم يسمعوا؛ وفي إنجيل متى -
~~بعد ما ادعى اليهود صلبه - أنه ظهر لتلاميذه الأحد عشر - وهم من تقدم غير
~~يهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه - في الجليل في الجبل الذي أمرهم به يسوع،
~~وكلمهم قائلا: أعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا الآن وتلمذوا
~~كل الأمم؛ وفي آخر إنجيل مرقس أنه ظهر لهم وهم مجتمعون، وكانوا في تلك
~~الأيام يبكون وينوحون فبكتهم لقلة إيمانهم وقسوة قلوبهم وقال لهم: امضوا
~~إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل في الخليقة كلها، فمن آمن واعتمد خلص،
~~ومن لم يؤمن يدان، وهذه الآيات تتبع المؤمنين، يخرجون الشياطين باسمي
~~ويتكلمون بألسنة جديدة، ويحملون بأيديهم الحيات ولا تؤذيهم.
# ويشربون السم القاتل فلا يضرهم، ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون، ومن
~~بعد ما كلمهم
# PageV07P055
# يسوع ارتفع إلى السماء، فخرج أولئك يكرزون في كل مكان؛ وفي إنجيل لوقا:
~~فلما خرجوا كانوا يطوفون في القرى ويبشرون ويشفون في كل موضع وفي آخره بعد
~~أن ذكر تلامذته الأحد عشر وكلاما كانوا يخوضون فيه بعد ms1337 ادعاء اليهود لصلبه:
~~وفيما هم يتكلمون وقف يسوع في وسطهم وقال لهم: السلام لكم، أنا هو! لا
~~تخافوا، فاضطربوا وظنوا أنهم ينظرون روحا فقال: ما بالكم تضطربون؟ ولم تأتي
~~الأفكار في قلوبكم؟ انظروا يدي ورجلي فإني أنا هو! جسوني وانظروا، إن الروح
~~ليس له لحم ولا عظم كما ترون أنه لي؛ ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه، وإذا
~~هم غير مصدقين من الفرح، قال لهم: أعندكم ههنا ما يؤكل؟ فأعطوه جزءا من حوت
~~مشوي ومن شهد عسل، فأخذ قدامهم وأكل، وأخذ الباقي وأعطاهم، وقال لهم: هذا
~~الكلام الذي كلمتكم به إذ كنت معكم، وأنه سوف يكمل كل شيء هو مكتوب في
~~ناموس موسى والأنبياء والمزامير لأجلي، وحينئذ فتح أذهانهم ليفهموا، وقال
~~لهم: اجلسوا أنتم في المدينة يروشليم حتى تتذرعوا لقوة من العلى، ثم أخرجهم
~~خارجا إلى بيت عنيا، فرفع يديه وباركهم، وكان فيما هو يباركهم انفرد عنهم
~~وصعد إلى السماء أمامهم، فرجعوا إلى يروشليم بفرح عظيم، وكانوا في كل حين
~~يسبحون
# PageV07P056
# ويباركون الله - انتهى ما نقلته من الأناجيل. وما كان فيه من لفظ يوهم
~~نقصا ما فقد تقدم في أول آل عمران أنه لا يجوز في شرعنا إطلاقه على الله
~~تعالى وإن كان صح إطلاقه في شرعهم، فهو مؤول وقد نسخ؛ وقال الإمام محيي
~~السنة البغوي في تفسير آل عمران فيما نقله عن وهب: فلما كان بعد سبعة أيام
~~- أي من ادعاء اليهود لصلبه - قال الله تعالى لعيسى عليه السلام: اهبط على
~~مريم المجدلانية في جبلها، فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد
~~حزنها، ثم لتجمع لك الحواريين فتبثهم في الأرض دعاة إلى الله تعالى، فأهبطه
~~الله تعالى عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا، فجمعت له الحواريين فتبثهم في
~~الأرض دعاة، ثم رفعه الله إليه، وتلك الليلة هي التي تدخن فيها النصارى،
~~فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى عليه السلام
~~إليهم، فذلك قوله تعالى {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} [آل عمران: ms1338
~~54] هذا ما ذكر من شأن رسل عيسى عليه السلام أنهم كانوا دعاة، وأما رسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا مبلغين لكتبه صلى الله عليه وسلم،
# PageV07P057
# فمن قبل ذلك كان حظه من الله، ومن أبى كان جوابه السيف الماحق لدولته -
~~كما ذكرته مستوفى في شرحي لنظمي للسيرة وهو مذكور في فتوح البلاد؛ ولما بعث
~~صلى الله عليه وسلم رسله اتخذ لأجل مكاتبة الملوك الخاتم، أخرج أبو يعلى في
~~مسنده عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى
~~وقيصر - وفي رواية: وأكيدر دومة وإلى كل جبار - يدعوهم إلى الله وأخرج
~~الشيخان في صحيحهما - وهذا لفظ مسلم - عن أنس بن مالك أيضا رضي الله عنه
~~قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم - وفي رواية:
~~إلى العجم - قالوا: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما، فاتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من فضة كأني أنظر إلى بياضه في يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نقشه «محمد رسول الله» .
# فبعث دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه إلى قيصر ملك الروم وأمره أن
~~يوصل الكتاب إلى عظيم بصرى ليوصله إليه، فعظم كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقبله وقرأه ووضعه على وسادة وعلم صدقه صلى الله عليه وسلم وأنه سيغلب
~~على ملكه، فجمع الروم وأمرهم بالإسلام فأبوا، فخافهم فقال: إنما أردت أن
~~أجربكم، ثم لم يقدر الله له الإسلام، فأزال الله حكمه عن الشام وكثير من
~~الروم على يدي أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ثم عن كثير من الروم
~~أيضا على يد من بعدهم، ومكن بها
# PageV07P058
# الإسلام، لكن أثابه الله على تعظيم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~أبقى ملكه في أطراف بلاده إلى الآن، وبلغني أن الكتاب محفوظ عندهم إلى هذا
~~الزمان؛ وبعث شجاع بن وهب الأسدي رضي الله عنه إلى الحارث بن أبي شمر
~~الغساني - وقال القضاعي: المنذر بن أبي شمر عامل قيصر على ms1339 تخوم الشام - ثم
~~إلى جبلة بن الأيهم الغساني، فأما الحارث أو المنذر فغضب من الكتاب وهم
~~بالمسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتله، زعم فنهاه عن ذلك قيصر،
~~فأكرم شجاعا ورده وأسلم حاجبه مري الرومي بما عرف من صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الإنجيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «باد ملك الحارث،
~~وفاز مري» فقل ما لبث الحارث حتى مات، وولي بعده في مكانه جبلة بن الأيهم
~~الغساني، وهو آخر ملوك غسان على نواحي الشام، فرد إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم شجاع بن وهب رضي الله عنه، فرد على النبي صلى الله عليه وسلم ردا
~~جميلا ولم يسلم، واستمر يتربص حتى أسلم في خلافة عمر رضي الله عنه لما رأى
~~من ظهور نور الإسلام وخمود نار الشرك، ثم إنه
# PageV07P059
# ارتد - ولحق ببلاد الروم - في لطمة أريد أن يقتص منه فيها، فسبحان الفاعل
~~لما يشاء! وبعث عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه إلى كسرى ملك الفرس،
~~وأمره أن يدفع الكتاب إلى عظيم البحرين ليوصله إليه، فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدأ باسمه الشريف مزق الكتاب قبل أن يعلم ما فيه، فرجع عبد
~~الله، فلما سكن غضب الخبيث التمسه فلم يجده فأرسل في طلبه فسبق الطلب، فلما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تمزيق الكتاب، دعا على كسرى أن يمزق كل
~~ممزق، فأجاب الله دعوته فشتت شملهم وقطع وصلهم على يد أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، ثم قتل يزدجرد آخر ملوكهم في خلافة عثمان رضي الله عنه، فأصبح
~~ملك الأكاسرة كأمس الدابر، وعم بلادهم الإسلام وظهرت بها كلمة الإيمان، بل
~~تجاوز الإسلام ملكهم إلى ما وراء النهر وإلى بلاد الخطا.
# وبعث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى المقوقس صاحب مصر والإسكندرية،
~~فعلم من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه قيصر من الإنجيل، فأكرم
~~الرسول وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ورد ردا جميلا ولم يسلم، فأباد الله ms1340
~~ملكه على يد عمرو بن العاص أمير لعمر رضي الله عنهما. وبعث عمرو بن أمية
~~الضمري رضي الله عنه إلى النجاشي فآمن رضي الله عنه وقال: أشهد أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب، وأن بشارة موسى براكب
~~الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل عليهم السلام.
# PageV07P060
# وأن العيان ليس بأشفى من الخبر، وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدايا
~~كثيرة، وأرسل ابنه بإسلامه في سبعين من الحبشة، وقال في كتابه: وإني لا
~~أملك إلا نفسي ومن آمن بك من قومي، وإن أحببت أن آتيك يا رسول الله فعلت؛
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي واستغفر له؛ وبعث العلاء بن
~~الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين وإلى أسيحت
~~مرزبان هجر بكتاب يدعوهما فيه إلى الإسلام أو الجزية، وأرض البحرين من بلاد
~~العرب، لكن كان الفرس قد غلبوا عليها، وبها خلق كثير من عبد القيس وبكر بن
~~وائل وتميم فأسلم المنذر وأسيحت وجميع من هناك من العرب وبعض العجم، فأقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على عمله؛ وبعث سليط بن عمرو العامري رضي الله
~~عنه إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة، وكان عاملا لقيصر على قومه، فقرأ
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد ردا دون رد، فصادف أن قدم عليه راهب من
~~دمشق، فأخبره أنه لم يجب إلى الإسلام، فقال: لم؟ قال: ضننت بملكي، قال
~~الراهب: لو تبعته لأقرك والخير لك في اتباعه، فإنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بشر به
# PageV07P061
# عيسى عليه السلام، قال هوذة للراهب: فما لك لا تتبعه؟ فقال: أجدني أحسده
~~وأحب الخمر، فكتب هوذة كتابا وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية
~~مكانه ذلك، وشعر به قومه فأتوه فهددوه، فرد الرسول واستمر على نصرانيته،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع إليه سليط:
# «باد هوذة وباد ما في يده» ! فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من فتح
~~مكة جاءه جبرئيل عليه السلام ms1341 بأن هوذة مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أما إن اليمامة سيخرج بها كذاب يتنبأ يقتل بعدي» ، فكان كذلك كما هو مشهور
~~من أمر مسيلمة الكذاب، وبعث المهاجر بن أبي أمية المخزومي رضي الله عنه إلى
~~الحارث بن عبد كلال الحميري ملك اليمن، فلما بلغه رسالة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الحارث: قد كان هذا النبي عرض نفسه علي فخطئت عنه، وكان ذخرا
~~لمن صار إليه، وسأنظر، وتباطأ به الحال إلى أن أسلم عند رجوع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك سنة الوفود، وكاتب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؛
~~وبعث عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى جيفر وعبد ابني الجلندي الأزديين ملكي
~~عمان، فتوقفا واضطرب
# PageV07P062
# رأيهما، ثم عزم الله لهما على الرشد فقال جيفر: إنه والله قد دلني على
~~هذا النبي صلى الله عليه وسلم الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به،
~~ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا يفجر،
~~وأنه يوفى بالعهد وينجز الوعد، ولا يزال يطع على سر قوم يساوي فيه أهله،
~~وإني أشهد أنه رسول الله، وأسلم أخوه أيضا، وكتبا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسلامهما، فقال خيرا وأثنى خيرا، وكان في سير هؤلاء الرسل لعمري غير
~~ما ذكر أحاديث عجائب وأقاصيص غرائب من دلائل النبوة وأعلام الرسالة، خشيت
~~من ذكرها الإطالة وأن تمل وإن لم يكن فيها ما يقتضي ملاله، وقد شفيت في
~~شرحي لنظمي للسيرة باستيفائها القليل في ترتيب جميل ونظم أسلوبه لعمري
~~جليل، هؤلاء رسل البشر، وأما الرسل من الجن فقد روى الطبراني في الكبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن} [الجن: 29] قال: كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم قال الهيثمي: وفي سنده النضر
~~أبو عمر وهو متروك، ويؤيد عموم هذه الآية في تناولها الملائكة عليهم ms1342 السلام
~~قوله تعالى {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] وإذا
# PageV07P063
# تأملت سياق الآيات التي بعدها مع آخر السورة التي قبلها قطعت بذلك
# {لينذر من كان حيا} [يس: 70] ، {إنما تنذر من اتبع الذكر} [يس: 11] إذ هم
~~من جملة العالمين وممن بلغه القرآن وممن هو حي وممن اتبع الذكر، والخطاب
~~بالإنذار وارد مورد التغليب، إذ الإنس والجن أهل له، فانتفى ما يقال: إن
~~الملائكة في غاية الخوف من الله تعالى مع عصمتهم فليسوا ممن يخوف، ويزيد
~~ذلك وضوحا قوله تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين} [الأنبياء: 29] ولا إنذار أعظم من ذلك، وإن عيسى عليه
~~السلام من هذه الأمة وممن شملته الآيات الدالة على عموم الرسالة بغير شك،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده! لو كان موسى حيا لما
~~وسعه إلا اتباعي» أخرجه الإمام أحمد والدارمي والبيهقي في الشعب عن جابر
~~رضي الله عنه، ومذهب أهل السنة أن رسل البشر أفضل من رسل الملائكة، وقد
~~ثبتت رسالته إلى الأفضل المعصوم بالفعل لعيسى، وبالتعليق بالحياة بموسى
~~عليه السلام، وقد أخذ الله سبحانه ميثاق النبيين كلهم عليهم السلام إن
~~أدركوه ليؤمنن به، وقد خوطب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف الخلق
~~وأكملهم - بالإنذار في غير آية، فمهما أول به ذلك في حقه صلى الله عليه
~~وسلم قيل مثله في حقهم عليهم السلام،
# PageV07P064
# ومما يرفع النزاع ويدفع تعلل المتعلل بالإنذار قوله تعالى {لتنذر به
~~وذكرى للمؤمنين} [الأعراف: 2] فخذل مفعول «تنذر» دال على عموم رسالته،
~~وتعليق الذكرى بالمؤمنين مدخل لهم بلا ريب لأنهم من رؤوسهم - عليهم السلام،
~~وقوله تعالى {لتبشر به المتقين} [مريم: 97] إلى غيرها من الآيات، فيكون
~~عموم رسالته لهم زيادة شرف له، وهو واضح، وزيادة شرف لهم بحمل أنفسهم على
~~طاعته والتقيد بما حده لهم من أعمال ملته طاعة لله تعالى زيادة في أجورهم
~~ورفعة درجاتهم، وذلك مثل ما قال أبو حيان في قوله تعالى {فخذ ما آتيتك وكن
~~من الشاكرين} [الأعراف: 144] : إن في ms1343 الأمر له بذلك مزيد تأكيد وحصول أجر
~~بالامتثال؛ وقال القاضي عياض في الفصل السابع من الباب الأول من القسم
~~الأول من الشفا في قوله تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة} [آل عمران: 81] قال المفسرون: أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم
~~يبعث نبيا إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به،
~~وبعضد ذلك ما قال في أول الباب الأول: وحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لجبرئيل عليه السلام: «
# PageV07P065
# هل أصابك من هذه الرحمة المذكورة في قوله تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} شيء؟ قال نعم! كنت أخشى العاقبة فآمنت لثناء الله عز وجل علي
~~بقوله {ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين} [التكوير: 20، 21] » وروى
~~مسلم في كتاب الصلاة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# «فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي
~~الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي
~~النبيون» وحمل من حمل الخلق على الناس - للرواية التي فيها «إلى الناس»
~~تحكم، بل العكس أولى لمطابقة الآيات، وقد خرج من هذا العموم من لا يعقل
~~بالدليل العقلي، فبقي غيرهم داخلا في اللفظ، لا يحل لأحد أن يخرج منه أحدا
~~منهم إلا بنص صريح ودلالة قاطعة ترفع النزاع، وقال عياض في الباب الثالث من
~~القسم الأول: وذكر البزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما أراد الله
~~تعالى أن يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان - فذكر المعراج وسماع
~~الأذان من وراء الحجاب ثم قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقدمه، فأم بأهل السماء فيهم آدم ونوح - انتهى. وروى عبد الرزاق عن سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان
~~الرجل بأرض
# PageV07P066
# قي فحانت الصلاة فليتوضأ، فإن لم يجد الماء فليتيمم، فإن أقام صلى معه
~~ملكاه، وإن أذن وأقام صلى ms1344 خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه» قال المنذري:
~~القي - بكسر القاف وتشديد الياء، وهي الأرض القفر. وروى مالك والستة إلا
~~الترمذي وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا آمين»
~~-وفي رواية إذا أمن الإمام فأمنوا - فإنه من وافق تأمينه - تأمين الملائكة
~~- وفي رواية: من وافق قوله قول الملائكة - غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي
~~رواية في الصحيح: «إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين، وقالت الملائكة في
~~السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم له من ذنبه» وفي رواية
~~لأبي يعلى: إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الذين
~~خلفه: آمين، التقت من أهل السماء وأهل الأرض آمين، غفر للعبد ما تقدم من
~~ذنبه. وللشيخين عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك
~~الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» ؛ وفي
~~رواية: فإذا وافق قول أهل السماء قول أهل
# PageV07P067
# الأرض غفر له ما تقدم من ذنبه؛ في أشكال ذلك مما يؤذن بائتمام الملائكة
~~بأئمتنا، وذلك ظاهر في التقيد بشرعنا؛ وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم - وجزم ابن معين والذهلي بصحته - عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة» وأدل من جميع ما مضى ما روى مالك
~~والشيخان وأبو داود وابن خزيمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن
~~راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة
~~فكأنما قرب دجاجة، ms1345 ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج
~~الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر» ؛ وفي رواية: «فإذا قعد الإمام طويت
~~الصحف» ؛ وفي رواية لأحمد عن أبي سعيد: فإذا أذن المؤذن وجلس الإمام على
~~المنبر طويت الصحف ودخلوا المسجد يستمعون الذكر. فإن تركهم لكتابة الناس
~~وإقبالهم على الاستماع دليل واضح على الائتمام، بما رواه الشيخان وغيرهما
~~عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قلت
~~لصاحبك
# PageV07P068
# يوم الجمعة: أنصت، والإمام يخطب فقد لغوت» قال الحليمي في الرابع من شعب
~~الإيمان في الجواب عما أورد على قوله: {لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 87] من أن التخصيص بالإنس
~~والجن لا يمنع قدرة الملائكة على المعارضة ما نصه: وأما الملائكة فلم
~~يتحدوا على ذلك لأن الرسالة إذا لم تكن إليهم لم يكن القرآن حجة عليهم،
~~فسواء كانوا قادرين على مثله أو عاجزين، وهم عندنا عاجزون؛ وقال في الخامس
~~عشر في أن من أنواع تعظيمه الصلاة عليه فأمر الله عباده أن يصلوا عليه
~~ويسلموا، وقدم قبل ذلك إخبارهم بأن ملائكته يصلون عليه، فأمر الله عباده
~~لنبيهم بذلك على ما في الصلاة عليه من الفضل إذا كانت الملائكة مع انفكاكهم
~~عن شريعته تتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والتسليم عليه، ليعلموا أنهم
~~بالصلاة والتسليم عليه أول وأحق - هذا نصه في الموضعين، ولم يذكر لذلك
~~دليلا، ونسب الجلال المحلي في شرحه لجمع الجوامع مثل ذلك إلى البيهقي في
~~الشعب فإنه قال: وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الإيمان
~~بأنه عليه الصلاة والسلام لم يرسل إلى الملائكة، وفي الباب الخامس عشر
~~بانفكاكهم من شرعه، قال: وفي تفسير الإمام الرازي والبرهان النسفي
# PageV07P069
# حكاية الإجماع في تفسير الآية الثانية - أي {ليكون للعالمين نذيرا}
~~[الفرقان: 1] أنه لم يكن رسولا إليهم - انتهى. وهو شهادة نفي كما ترى، لا
~~ينهض بما ذكرته من النصوص على أن الحليمي لم يقل بذلك إلا لقوله بأن
~~لملائكة أفضل من ms1346 الأنبياء - كما نقله عنه الإمام فخر الدين في كتاب
~~الأربعين والشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد وغيرهما، ولم يوافقه
~~على ذلك أحد من أهل السنة إلا القاضي ابو بكر الباقلاني، فكما لم يوافق على
~~الأصل لا يوافق على الفرع، وأما البيهقي فإنما نقله عن الحليمي وسكوته عليه
~~لا يوجب القطع برضاه، قال الزركشي في شرح جمع الجوامع: وهي مسألة وقع
~~النزاع فيها بين فقهاء مصر مع فاضل درس عندهم وقال لهم: الملائكة ما دخلت
~~في دعوته، فقاموا عليه، وقد ذكر الإمام فخر الدين في تفسير سورة الفرقان
~~الدخول محتجا بقوله تعالى {ليكون للعالمين نذيرا} : والملائكة داخلون في
~~هذا العموم - انتهى.
# وهذا يقدح فيما نقل عنه من نقل الإجماع، وعلى تقدير صحته ففيه أمور، أما
~~أولا فالإجماع لا يرجع إلا إلى أهل الاطلاع على المنقولات من حفاظ الآثار
~~وأقاويل السلف فيه، وأما ثانيا فإنه نقل يحتمل التصحيح والتضعيف، لأنه
~~بطرقه احتمال أن يكون نقل عمن لا يعتد به، أو يكون
# PageV07P070
# أخذه عن أحد مذاكرة وأحسن الظن به، أو حصل له سهو، ونحو ذلك، فلا وثوق
~~إلا بعد معرفة المنقول عنه وسند النقل والاعتضاد بما يوجب الثقة ليقاوم هذه
~~الظواهر الكثيرة، وأما ثالثا فإنه سيأتي عن الإمام تقي الدين السبكي أن بعض
~~المفسرين قال بالإرسال إلى الملائكة، وق الإمام ولي الدين أبو زرعة أحمد
~~ابن الحافظ زين الدين العراقي في شرحه لجمع الجوامع: وأما كونه مبعوثا إلى
~~الخلق أجمعين فالمراد المكلف منهم، وهذا يتناول الإنس والجن والملائكة،
~~فأما الأولان فبالإجماع، وأما الملائكة فمحل خلاف فأين الإجماع! هذا على
~~تقدير صحة هذا النقل وأنى لمدعي ذلك به فإني راجعت تفسير الإمام للآية
~~المذكورة فلم أجد فيه نقل الإجماع، وإنما قال: ثم قالوا: هذه الآية تدل على
~~أحكام: الأول أن العالم كل ما سوى الله، فيتناول جميع المكلفين من الجن
~~والإنس والملائكة، لكنا نبئنا أنه عليه السلام لم يكن رسولا إلى الملائكة،
~~فوجب أن ينفى كونه رسولا إلى الجن والإنس جميعا، وبطل قول ms1347 من قال: إنه كان
~~رسولا إلى البعض دون البعض، الثاني أن لفظ {العالمين} يتناول جميع
~~المخلوقات، فتدل الآية على أنه رسول إلى المكلفين إلى يوم القيامة، فوجب أن
~~يكون خاتم الأنبياء والرسل - هذا لفظه في أكثر النسخ، وفي بعضها: لكنا
~~أجمعنا - بدل: نبئنا - وهي غير صريحة في إجماع الأمة كما ترى، ولم يعين
~~الموضع الذي أحال عليه في النسخ
# PageV07P071
# الأخرى - فليطلب من مظانه ويتأمل، وأما النسفي فمختصر له - والله الموفق؛
~~ثم رأيت في خطبة كتاب الإصابة في أسماء الصحابة لشيخنا حافظ عصره أبي الفضل
~~بن حجر في تعريف الصحابي: وقد نقل الإمام فخر الدين في أسرار التنزيل
~~الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن مرسلا إلى الملائكة، ونوزع في
~~هذا النقل، بل رجح الشيخ تقي الدين السبكي أنه كان مرسلا إليهم واحتج
~~بأشياء يطول شرحها - انتهى.
# والعجب من الرازي في نقل هذا الذي لا يوجد لغيره مع أنه قال في أسرار
~~التنزيل في أواخر الفصل الثاني من الباب الثالث في الاستدلال بخلق الآدمي
~~على وجود الخالق: الوجه الرابع - أي في تكريم بني آدم - أنه جعل أباهم
~~رسولا إلى الملائكة حيث قال {أنبئهم باسمائهم} [البقرة: 31] وقد تقرر أن كل
~~كرامة كانت لنبي من الأنبياء فلنبينا صلى الله عليه وسلم مثلها أو أعظم
~~منها، وقال في تفسيره الكبير في {وعلم آدم الأسماء} [البقرة: 31] : ولا
~~يبعد أيضا أن يكون مبعوثا إلى من يوجه التحذير إليهم من الملائكة، لأن
~~جميعهم وإن كانوا رسلا فقد يجوز الإرسال إلى الرسول لبعثة إبراهيم إلى لوط
~~عليهما السلام - انتهى. وأنت خبير بأمر عيسى عليه السلام بعد نزوله من
~~السماء، والحاصل أن رسالته صلى الله عليه وسلم إليهم صلوات الله عليهم -
~~رتبة فاضلة ودرجة عالية
# PageV07P072
# كاملة جائزة له، لائقة بمنصبه، مطابقة لما ورد من القواطع لعموم رسالته
~~وشمول دعوته، وقد دلت على حيازته لها ظواهر الكتاب والسنة مع أنه لا يلزم
~~من إثباتها له إشكال في الدين ولا محذور في الاعتقاد، فليس لنا التجريء على
~~نفيها إلا ms1348 بقاطع كما قال إمامنا الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة في آية
~~الأنعام {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} [الأنعام: 145] قال: فاحتملت
~~معنيين: أحدهما أن لا يحرم على طاعم يطعمه أبدا إلا ما استثنى الله عز وجل،
~~وهذا المعنى الذي إذا ووجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق إليه أنه لا يحرم
~~عليه غير ما سمى الله عز وجل محرما، وما كان هكذا فهو الذي يقال له أظهر
~~المعاني وأعمها وأغلبها والذي لو احتملت الآية معاني سواه - كان هو المعنى
~~الذي يلزم أهل العلم القول به إلا أن تأتي سنة للنبي صلى الله عليه وسلم -
~~بأبي هو وأمي - تدل على معنى غيره مما تحتمله الآية، فنقول: هذا معنى ما
~~أراد الله عز وجل، ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة إلا بدلالة فيهما أو
~~في واحد منهما، ولا يقال
# PageV07P073
# بخاص حتى تكون الآية تحتمل أن تكون أريد بها ذلك الخاص، فأما ما لم تكن
~~محتملة له فلا يقال فيها بما لا تحتمل الآية - انتهى. وشرحه الإمام أبو
~~محمد بن حزم في المحلى فقال: ولا يحل لأحد أن يقول في آية أو في خبر: هذا
~~منسوخ أو مخصوص في بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه، ولا أن لهذا النص تأويلا غير
~~مقتضى ظاهر لفظه، ولا أن هذا الحكم غير واجب علينا من حين وروده إلا بنص
~~آخر وارد بأن هذا النص كما ذكر، أو بإجماع متيقن بأنه كما ذكر، أو بضرورة
~~حس موجبة أنه كما ذكر، برهانه:
# {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} [النساء: 64] {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم: 4] وقال {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة} [النور: 63] ، ومن ادعى أن المراد بالنص بعض ما
~~يقتضيه في اللغة العربية، لا كل ما يقتضيه فقد أسقط بيان النص، وأسقط وجوب
~~الطاعة له بدعواه الكاذبة، وليس بعض ما يقتضيه النص بأولى بالاقتصار عليه
# PageV07P074
# من سائر ما يقتضيه - انتهى. وقال أهل الأصول: إن الظاهر ما ms1349 دل على المعنى
~~دلالة ظنية أي راجحة، والتأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حمل
~~عليه لدليل فصيح - أو لما نظن دليلا وليس في الواقع بدليل - فاسد، أو لا
~~لشيء فلعب لا تأويل، قال الإمام الغزالي في كتاب المحبة من الإحياء في
~~الكلام على أن رؤية الله تعالى في الآخرة هل هي بالعين أو بالقلب: والحق ما
~~ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين، ليكون لفظ
~~الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز
~~إزالة الظواهر إلا لضرورة - انتهى، وقال الإمام تقي الدين السبكي في جواب
~~السؤال عن الرسالة إلى الجن الذي تقدم في أول الكلام على هذه الآية أني
~~رأيته بخطه: الآية العاشرة: {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] قال
~~المفسرون كلهم في تفسيرها: للجن والإنس، وقال بعضهم: والملائكة. الثانية
~~عشرة {وما أرسلناك إلا كافة للناس} [سبأ: 28] قال المفسرون: معناها: إلا
~~إرسالا عاما شاملا لجميع الناس، أي ليس بخاص ببعض الناس، فمقصود الآية نفي
~~الخصوص وإثبات العموم، ولا مفهوم لها فيما وراء الناس، بل قوتها في العموم
~~يقتضي عدم الخصوصية فيهم وحينئذ يشمل
# PageV07P075
# الجن، ولو كان مقصود الآية حصر رسالته في الناس لقال: وما أرسلناك إلا
~~إلى الناس، فإن كلمة «إلا» تدخل على ما يقصد الحصر فيه، فلما أدخلها على
~~{كافة} دل على أنه المقصود بالحصر، ويبقى قوله {للناس} لا مفهوم له، أما
~~أولا فلأنه مفهوم قلب وأما ثانيا فلأنه لا يقصد بالكلام، أما ثالثا فلأنه
~~قد قيل: إن {الناس} يشمل الإنس والجن، أي على القول بأنه مشتق من النوس،
~~وهو التحرك، وهو على هذا شامل للملائكة أيضا، وممن صرح من أهل اللغة بأن
~~{الناس} يكون من الإنس ومن الجن الإمام أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم
~~الفارابي في كتابه ديوان الأدب، قال السبكي: السابعة عشرة
# {إن هو إلا ذكر للعالمين} [ص: 87] الثامنة عشرة {إنما تنذر من اتبع الذكر
~~وخشي الرحمن بالغيب} [يس: 11] ونحوهما كقوله {لتنذر من كان حيا} [يس: 70]
~~وكذا قوله ms1350 {هدى للمتقين} ، وأما السنة فأحاديث: الأول حديث مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه «وأرسلت إلى الخلق كافة» ، «إلى الخلق» عام يشمل الجن
~~بلا شك، ولا يرد على هذا أنه ورد في روايات هذا الحديث من طرق أخرى في صحيح
~~البخاري وغيره «الناس» موضع «الخلق» لأنا نقول: ذلك من رواية جابر، وهذا من
~~رواية أبي هريرة؛ فلعلهما حديثان، وفي رواية الخلق زيادة معنى على الناس،
~~فيجب
# PageV07P076
# الأخذ به إذ لا تعارض بينهما، ثم جوز أن يكون من روى «الناس» روى بالمعنى
~~فلم يوف به، قال: وهذا الحديث يؤيد قول من قال: إنه مرسل إلى الملائكة ولا
~~يستنكر هذا، فقد يكون ليلة الإسراء يسمع من الله كلاما فبلغه لهم في السماء
~~أو لبعضهم، وبذلك يصح أنه مرسل إليهم، ولا يلزم من كونه مرسلا إليهم من حيث
~~الجملة أن يلزمهم جميع الفروع التي تضمنتها شريعته، فقد يكون مرسلا إليهم
~~في بعض الأحكام أو في بعض الأشياء التي ليست بأحكام، أو يكون يحصل لهم
~~بسماع القرآن زيادة إيمان، ولهذا جاء فيمن قرأ سورة الكهف: فنزلت عليه مثل
~~الظلة، ثم قال في أثناء كلام: بخلاف الملائكة، لا يلتزم أن هذه التكاليف
~~كلها ثابتة في حقهم إذا قيل بعموم الرسالة لهم، بل يحتمل ذلك ويحتمل في شيء
~~خاص كما أشرنا إليه فيما قبل - انتهى. قلت: ولا ينكر اختصاص الأحكام ببعض
~~المرسل إليهم دون بعض في شرع واحد في الأحرار والعبيد والنساء والرجال
~~والحطابين والرعاء بالنسبة إلى بعض أعمال الحج وغير ذلك مما يكثر تعداده -
~~والله الموفق؛ ومن تجرأ على نفي الرسالة إليهم من أهل زماننا بغير نص صريح
~~يضطره إليه، كان ضعيف العقل مضطرب الإيمان مزلزل اليقين سقيم الدين، ولو
~~كان حاكيا لما قيل
# PageV07P077
# على وجه الرضى به، فما كل ما يعلم يقال، وكفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما
~~سمع، ولعمري! إن الأمر لعلى ما قال صاحب البردة وتلقته الأمة بالقبول، وطرب
~~عليه في المحافل والجموع:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما ms1351 شئت مدحا فيه واحتكم
# ولما أثبت شهادة الله تعالى له بالتصديق بأنه محق، وكان ذلك ربما أوهم أن
~~غير الله تعالى لا يعرف ذلك، لا سيما وقد ادعى كفار قريش أنهم سألوا أهل
~~الكتابين فادعوا أنهم لا يعرفونه، أتبعه بقوله على طريق الاستئناف: {الذين
~~آتيناهم} أي بما لنا من العظمة من اليهود والنصارى {الكتاب} أي الجامع
~~لخيري الدنيا والآخرة، وهو التوراة والإنجيل {يعرفونه} أي الحق الذي كذبتم
~~به لما جاءكم وحصل النزاع بيني وبينكم فيه لما عندهم في كتابهم من وصفي
~~الذي لا يشكون فيه، ولما هم بمثله آنسون مما أثبت به من المعجزات، ولما في
~~هذا القرآن من التصديق لكتابهم والكشف لما أخفوا من أخبارهم، ولأساليبه
~~التي لا يرتابون في أنها خارجة من مشكاة كتابهم مع زيادتها بالإعجاز، فهم
~~يعرفون هذا الحق {كما يعرفون أبناءهم} أي من بين الصبيان بحلاهم ونعوتهم
~~معرفة لا يشكون فيها، وقد وضعتموهم موضع
# PageV07P078
# الوثوق، وأنزلتموهم منزلة الحكم بسؤالكم لهم عني غير مرة، وقد آمن بي
~~جماعة منهم وشهدوا لي، فما لكم لا تتابعونهم! لقد بان الهوى وانكشف عن
~~ضلالكم الغطاء.
# ولما كان أكثرهم يخفون ذلك ولا يشهدون به، قال جوابا لمن يسأل عنهم:
~~{الذين خسروا} أي منهم، ولكنه حذفها للتعميم {أنفسهم فهم} أي بسبب ذلك {لا
~~يؤمنون} أي لما سبق لهم من القضاء بالشقاء الذي خسروا به أنفسهم بالعدول
~~عما دعت إليه الفطرة السليمة والفكرة المستقيمة، ومن خسر نفسه فهو لا يؤمن
~~فكيف يشهد! فقد بينت هذه الجملة أن من لا يشهد منهم فهو في الحقيقة ميت أو
~~موات، لأن من ماتت نفسه كذلك، بل هم أشقى منه، فلقد أداهم ذلك الشقاء إلى
~~أن حرفوا كتابهم وأخفوا كثيرا مما يشهد لي بالنبوة، فكانوا أظلم الخلق
~~بالكذب في كتاب الله للتكذيب لرسل الله.
# PageV07P079
# ولما كان التقدير: خسروا ففاتهم الإيمان، لأنهم ظلموا بكتمان الشهادة،
~~فكان الظلم سبب خسرانهم، فمن أظلم منهم! عطف عليه ما يؤذن بأنهم بدلوا
~~كتابهم، أو نسبوا إليه ما ليس فيه، فقال واضعا ms1352 للظاهر موضع ضميرهم لذلك:
~~{ومن أظلم ممن افترى} أي تعمد
# PageV07P079
# {على الله كذبا} كهؤلاء الذين حرفوا كتابهم ونسبوا إلى الله ما لم يقله،
~~زيادة كتبوها بأيديهم لا أصل ها، إضلالا منهم لعباده {أو كذب بآياته} أي
~~الآتي بها الرسل كالقرآن وغيره من المعجزات كالمشركين، لا أحد أظلم منهم
~~فهم لا يفلحون {إنه لا يفلح الظالمون} أي فكيف بالأظلمين! .
# ولما كان معنى هذا أنهم أكذب الناس، دل عليه بكذبهم يوم الحشر بعد انكشاف
~~الغطاء فقال: {ويوم} أي اذكر كذبهم على الله وتكذيبهم في هذه الدار، واذكر
~~أعجب من ذلك، وهو كذبهم في عالم الشهادة عند كشف الغطاء وارتفاع الحجب يوم
~~{نحشرهم} أي نجمعهم بما لنا من العظمة وهم كارهون صاغرون {جميعا} أي أهل
~~الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم، وأشار إلى عظمة ذلك اليوم وطوله
~~ومشقته وهوله بقوله بأداة التراخي: {ثم نقول} أى بما لنا من العظمة التي
~~انكشفت لهم أستارها وتبدت لهم بحورها وأغوارها توبيخا وتنديما {للذين
~~أشركوا} أي سموا شيئا من دوننا إلها وعبدوه بالفعل من الأصنام أو عزير أو
~~المسيح أو الظلمة أو النور أو غير ذلك، أو بالرضى بالشرك، فإن الرضى بالشيء
~~فعل له لا سيما إن انضم إليه تكذيب المحق والشهادة للمبطل بأن دينه خير
~~{أين شركاؤكم} أضافهم إلى ضميرهم لتسميتهم لهم بذلك {الذين كنتم تزعمون} أي
# PageV07P080
# أنهم شركاؤنا بالعبادة أو الشهادة بما يؤدي إليها، ادعوهم اليوم لينقصوكم
~~مما نريد من ضركم، أو يرفعوكم مما نريد من وضعكم، وسؤالهم هذا يجوز أن يكون
~~مع غيبة الشركاء عنهم وأن يكون عند إحضارهم لهم، فيكون الاستفهام عما كانوا
~~يظنون من نفعهم، فكأن غيبته غيبتهم.
# ولما كان إخبارهم بغير الواقع في ذلك اليوم مستبعدا بعد رفع الحجاب عن
~~الأهوال وإظهار الزلازل والأوجال. أشار إليه بأداة البعد فقال: {ثم لم تكن
~~فتنتهم} أي عاقبة مخالطتنا لهم بهذا السؤال وأمثاله من البلايا التي من
~~شأنها أن يميل ما خالطته فتحيله - ولو أنه جبل - عن حاله بما ناله من
~~قوارعه وزلزاله إلا كذبهم في ms1353 ذلك الجمع، وهو معنى قوله: {إلا أن قالوا}
~~ثباتا منهم فيما هم عريقون فيه من وصف الكذب: {والله} فذكروا الاسم الأعظم
~~الذي تندك لعظمته الجبال الشم، وتنطق بأمره الأحجار الصم، الجامع لجميع
~~معاني الأسماء الحسنى التي ظهر لهم كثير منها في ذلك اليوم، وأكدوا ذلك
~~بذكر الوصف المذكر بتربيتهم ودوام الإحسان إليهم فقالوا: {ربنا} فلم يقنعوا
~~بمجرد الكذب حتى أقسموا، ولا بمجرد القسم حتى ذكروا الاسم الجامع والوصف
~~المحسن {ما كنا مشركين} أي إن تكذيبهم لك أوصلهم إلى حد يكذبون فيه في ذلك
~~اليوم بعد كشف الغطاء تطمعا بما لا ينفعهم،
# PageV07P081
# كما ترى الحائر المدهوش في الدنيا يفعل مثل ذلك فهو إيئاس من فلاح
~~الجميع: المشركين وأهل الكتاب، أو يكون المعنى تنديما لهم وتأسيفا: أنه لم
~~يكن عاقبة كفرهم الذي افتتنوا به في لزومه والافتخار به والقتال عليه -
~~لكونه دين الآباء - إلا جحوده والبراءة منه والحلف على الانتفاء من التدين
~~به، والمعنى على قراءتي النصب والرفع في «فتنة» على جعلها خبرا أو اسما
~~واحدا، فمعنى قراء النصب: لم يكن شيء إلا قولهم - أي غير قولهم الكذب -
~~فتنتهم، أي لم يكن شيء فتنتهم إلا هذا القول، فهذا القول وحده فتنتهم، فنفى
~~عن فتنتهم وسلب عنها كل شيء غير قولهم هذا، فالفتنة مقصورة على قولهم
~~الكذب، والكذب قد يكون ثابتا لغيرها، أي إنهم يكذبون من غير فتنة، بل في
~~حال الرخاء، وهذا بعينه معنى قراءة ابن كثير وابن عامر وحفص برفع فتنة، أي
~~لم تكن فتنتهم شيئا غير كذبهم، فقد نفيت فتنتهم عن كل شيء غير الكذب،
~~فانحصرت فيه، ويجوز أن يكون ثابتا في حال غيرها - على ما مر، وهذا التقدير
~~نفيس عزيز الوجود دقيق المسلك - يأتي إن شاء الله تعالى عند
# {وما كان صلاتهم عند البيت} [الأنفال: 35] في الأنفال ما ينفع هنا
~~فراجعه.
# ولما كان هذا من أعجب العجب، أشار إليه بقوله: {انظر} وبالاستفهام في
~~قوله: {كيف كذبوا} وبالإشارة إلى أنهم فعلوه
# PageV07P082
# مع علمهم بما انكشف لهم من الغطاء أنه لا ms1354 يجديهم بقوله: {على أنفسهم} وهو
~~نحو قوله {فيحلفون له كما يحلفون لكم} [المجادلة: 18]- الآية.
# ولما كان قولهم هذا مرشدا إلى أن شركاءهم غابوا عنهم، فلم ينفعوهم
~~بنافعة، وكان الإعلام بفوات ما أنهم مقبل عليه فرح به، سارا لخصمه جالبا
~~لغمه، صرح به في قوله: {وضل} أي غاب {عنهم} إما حقيقة أو مجازا، أو هما
~~بالنظر إلى وقتين، ليكون إنكارا {ما كانوا يفترون} أي يتعمدون الكذب في
~~ادعاء شركته عنادا لما على ضده من الدلائل الواضحة.
# ولما علم أن هذه الآيات قد ترابطت حتى كانت آية واحدة، وختم بأن مضمون
~~قوله {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} [الأنعام: 5]- الآية، قد صار وصفا لهم
~~ثابتا حتى ظهر في يوم الجمع، قسم الموسومين بما كانت تلك الآية سببا له،
~~وهو الإعراض عن الآيات المذكور في قوله {إلا كانوا عنها معرضين} [الأنعام:
~~4] ، فكان كأنه قيل: فمنهم من أعرض بكليته، فعطف عليه قوله: {ومنهم من
~~يستمع إليك} أي يصغي بجهده كما في السيرة عن أبي جهل بن هشام وأبي سفيان بن
~~حرب والأخنس بن شريق أن كلا منهم جلس عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الليل يستمع القرآن.
# لا يعلم أحد منهم بمجلس صاحبه، فلما طلع الفجر
# PageV07P083
# انصرفوا فضمهم الطريق فتلاوموا وقالوا: لو رآكم ضعفاؤكم لسارعوا إليه،
~~وتعاهدوا على أن لا يعودوا، ثم عادوا تمام ثلاث ليال، ثم سأل الأخنس أبا
~~سفيان عما سمع فقال: سمعت أشياء عرفتها وعرفت المراد منها، وأشياء لم
~~أعرفها ولم أعرف المراد منها، فقال: وأنا كذلك، ثم سأل أبا جهل فأجاب بما
~~يعرف منه أنه علم صدقه وترك تصديقه حسدا وعنادا، وذلك هو المراد من قوله:
~~{وجعلنا} أي والحال أنا قد جعلنا {على قلوبهم أكنة} أي أغطية، جمع كنان أي
~~غطاء {أن} أي كراهة أن {يفقهوه} أي القرآن {وفي آذانهم وقرا} أي ثقلا يمنع
~~من سمعه حق السمع، لأنه يمنع من وعيه الذي هو غاية السماع، فهم لا يؤمنون
~~بما يسمع منك لذلك.
# ولما ذكر ما يتعلق بالسمع، ذكر ms1355 ما يظهر للعين، معبرا بما يعم السمع وغيره
~~من أسباب العلم فقال: {وإن يروا} أي بالبصر أو البصيرة {كل آية} أي من
~~آياتنا سواه {لا يؤمنوا بها} لما عندهم من العناد والنخوة في تقليد الآباء
~~والأجداد {حتى} كانت غايتهم في هذا الطبع على قلوبهم أنهم مع عدم فقههم
~~{إذا جاءوك يجادلونك} أي بالفعل أو بالقوة، والغاية داخلة، وكأنه قيل
~~تعجبا: ماذا يقولون في جدالهم؟ فقال مظهرا للوصف الذي أداهم إلى ذلك: {يقول
~~الذين كفروا} أي غطوا لما هو ظاهر لعقولهم وهو معنى الطبع {إن} أي ما
# PageV07P084
# {هذا} أي الذي وصل إلينا {إلا أساطير} جمع سطور وأسطر جمع سطر وهي أيضا
~~جمع إسطار وإسطير بكسرهما وأسطور، وبالهاء في الكل {الأولين} وقد قال ذلك
~~النضر بن الحارث، فصدق قوله إخبار هذه الآية {وهم} حال من فاعل {يستمع} أي
~~يستمعون إليك والحال أنهم {ينهون عنه} أي عن الاستماع أو عن اتباع القرآن
~~{وينأون} أي يبعدون {عنه} أي كما وقع لأبي جهل وصاحبيه في المعاهدة على ترك
~~المعاودة للسماع وما يتبعه {وإن} أي وما {يهلكون} أي بعبادتهم ومكابدتهم
~~{إلا أنفسهم} أي وما هم بضاريك ولا بضاري أحد من أتباعك فيما يقدح في
~~المقصود من إرسالك من إظهار الدين ومحو الشرك وإذلال المفسدين {وما يشعرون}
~~أي وما لهم نوع شعور بما يؤديهم إليه الحال، بل هم كالبهائم، بل هي أصلح
~~حالا منهم.
# PageV07P085
# ولما جعل عدم إيمانهم في هذه بشيء من الآيات موصلا لهم إلى غاية من الجهل
~~عظيمة موئسة من ادعائهم في هذه الدار، وهي مجادلتهم له صلى الله عليه وسلم،
~~وختم الآية بما رأيت من عظيم التهديد استشرفت النفس إلى معرفة حالهم عند
~~ردهم إلى الله تعالى والكشف لهم عما هددوا به، فأعلم نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم أن حالهم إذ ذاك الإيمان،
# PageV07P085
# حيث يسر غاية السرور تصديقهم له، وتمنيهم متابعته لما يركبهم من الذل
~~ويحيط بهم من الصغار، ولا يزيدهم ذلك إلا ضررا وعمى وندما وحسرة، فكأنه
~~قيل: فلو رأيت حالهم عند كشف ms1356 الغطاء - وهو المطلع - لرأيتهم يؤمنون: {ولو
~~ترى إذ} أي حين {وقفوا} في الحشر، وبني للمجهول لأن المنكى الإيقاف، لا
~~كونه من معين {على النار} أي عندها ليدخلوها مشرفين على كل ما فيها من
~~أنواع النكال، وذلك أعظم في النكاية أو على الجسر وهو على الصراط وهي
~~تحتهم، أو عرفوا حقيقتها ومقدار عذابها من قولك: أوقفته على كذا - إذا
~~عرفته إياه {فقالوا} تمنيا للمحال {يا ليتنا نرد} أي إلى الدنيا.
# ولما كان التقدير بشهادة قراءة من نصب الفعلين - جوابا للتمني - أو
~~أحدهما: فنطيع، عطف على الجملة قوله: {ولا} أي والحال أنا لا، أو ونحن لا
~~{نكذب} إن رددنا {بآيات ربنا} أي المحسن إلينا {ونكون من المؤمنين} أي
~~الراسخين في الإيمان، والتقدير عند ابن عامر في نصب الثالث: ليتنا نرد،
~~وليتنا لا نكذب فنسعد وأن نكون، وعلى قراءة حمزة والكسائي وحفص بنصب
~~الفعلين:
# PageV07P086
# ليتنا نرد فنسعد، وأن لا نكذب وأن نكون، والمعنى: لو رأيت إيقافهم
~~ووقوفهم في ذلك الذل والانكسار والخزي والعار وسؤالهم وجوابهم لرأيت أمرا
~~هائلا فظيعا ومنظرا كريها شنيعا، ولكنه حذف تفخيما له لتذهب النفس فيه كل
~~مذهب، وجاز حذفه للعلم به في الجملة.
# ولما أخبرنا - في قراءة الرفع - عن أنفسهم بما تمنوا لأجله الرد، وتضمنت
~~قراءة النصب الوعد، فإنه كما لو قال قائل: ليت الله يرزقني مالا فأكافئك
~~على صنيعك، فإنه ينجر إلى: إن رزقني الله مالا كافأتك، فصار لذلك مما يقبل
~~التكذيب، أضرب عنه سبحانه تكذيبا لهم بقوله: {بل} أي ليس الأمر كما قالوا،
~~لأن هذا التمني ليس عن حقيقة ثابتة في أنفسهم من محبة مضمونه وثمرته، بل
~~{بدا} أي ظهر {لهم} من العذاب الذي لا طاقة لهم به {ما كانوا يخفون} أي من
~~أحوال الآخرة ومرائهم على باطل! ولما كان إخفاؤهم ذلك في بعض الزمان قال:
~~{من قبل} أي يدعون أنه خفي، بل لا حقيقة له، ويسترون ما تبديه الرسل من
~~دلائله عنادا منهم مع أنه أوضح من شمس النهار بما يلبسون من الهيبة فلذلك
~~تمنوا ما ms1357 ذكروا {ولو ردوا} أي إلى الدنيا {لعادوا لما نهوا عنه} أي من
~~الكفر
# PageV07P087
# والفضائح التي كانوا عليها وستر ما اتضح لعقولهم من الدلائل {وإنهم
~~لكاذبون} أي فيما أخبروا به عن أنفسهم من مضمون تمنيهم أنهم يفعلونه لو
~~ردوا، وأكد طبعهم على الكفر بقوله عطفا على قوله {لعادوا} : {وقالوا} أي
~~بعد الرد ما كانوا يقولونه قبل الموت في إنكار البعث {إن هي أي ما هذه
~~الحياة التي نحن ملابسوها {إلا حياتنا الدنيا} أي التي كنا عليها قبل ذلك
~~{وما نحن} وأغرقوا في النفي فقالوا: {بمبعوثين} أي بعد أن نموت، وما رؤيتنا
~~لما رأينا قبل هذا من البعث إلا سحر لا حقيقة له، ولم ينفعهم مشاهدة البعث
~~بل ضرتهم، هذا محتمل وظاهر، ولكن الأنسب لسياق الآيات قبل وبعد أن يكون هذا
~~حكاية لقولهم له صلى الله عليه وسلم في هذه الدار عطفا على قوله
# {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} [الأنعام: 8] على الوجه الأول، وقوله: {ولو
~~ترى} متصل بذلك، أي قالوا هذا القول لما أخبرتهم بالبعث، فساءك ذلك من
~~قولهم والحال أنك لو رأيت اعترافهم به إذا سألهم خالقهم لسرك ذلك من ذلهم
~~وما يؤول إليه أمرهم، وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم ذلك، وقوله: {إذ وقفوا
~~على ربهم} مجازا عن الحبس في مقام من مقامات الجلال بما اقتضاه إضافة الرب
~~إليهم، أي الذي طال إحسانه إليهم وحلمه عنهم، فأظهر لهم ما أظهر في ذلك
# PageV07P088
# المقام من تبكيتهم وتوبيخهم وتقريعهم، وأطلعهم بما يقتضيه أداة الاستعلاء
~~- على ما له سبحانه من صفات العظمة من الكبرياء والانتقام من التربية إذ لم
~~يشكروا إحسانه في تربيتهم، وسياق الآية يقتضي أن يكون الجواب: لرأيتهم قد
~~منعتهم الهيبة وعدم الناصر وشدة الوجل من الكلام، فكأن سائلا قال: المقام
~~يرشد إلى ذلك حتى كأنه مشاهد فهل يكلمهم الله لما يشعر به التعبير بوصف
~~الربوبية؛ قيل: نعم، لكن كلام إنكار وإخزاء وإذلال {قال أليس هذا} أي الذي
~~أتاكم به رسولي من أمر البعث وغيره مما ترونه الآن من دلائل كبريائي
~~{بالحق} أي ms1358 الأمر الثابت الكامل في الحقية الذي لا خيال فيه ولا سحر
~~{قالوا} أي حين إيقافهم عليه، فكان ما أراد: {بلى} ، وزادوا على ما أمروا
~~به في الدنيا القسم فقالوا: {وربنا} أي الذي أحسن إلينا بأنواع الإحسان،
~~وكأن كلامهم هذا منزل على حالات تنكشف لهم فيها أمور بعد أخرى، كل أمر أهول
~~مما قبله، ويوم القيامة - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما - ذو ألوان:
~~تارة لا يكلمهم الله، وتارة يكلمهم فيكذبون، وتارة يسألهم عن شيء فينكرون،
~~فتشهد
# PageV07P089
# جوارحهم، وتارة يصدقون كهذا الموقف ويحلفون على الصدق.
# ولما أقروا قهرا بعد كشف الغطاء وفوات الإيمان بالغيب بما كانوا به
~~يكذبون، تسبب عنه إهانتهم، فلذا قال مستأنفا: {قال} أي الله مسببا عن
~~اعترافهم حيث لا ينفع، وتركهم في الدنيا حيث كان ينفع {فذوقوا العذاب} أي
~~الذي كنتم به توعدون {بما كنتم تكفرون} أي بسبب دوامكم على ستر ما دلتكم
~~عليه عقولكم من صدق رسولكم، ولا شك أن الكلام - وإن كان على هذه الصورة -
~~فيه نوع إحسان، لأنه أهون من التعذيب مع الإعراض في مقام {اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون} [المؤمنون: 108] ولذلك كان ذلك آخر المقامات.
# PageV07P090
# ولما أنتج هذا ما تقدم الإخبار به عن خسرانهم لأنفسهم في القيامة توقع
~~السامع ذكره، فقال تحقيقا لذلك، وزاده الحمل فإنه من ذوق العذاب: {قد خسر}
~~وأظهر موضع الإضمار تعميما وتنبيها على ما أوجب لهم ذلك فقال: {الذين كذبوا
~~بلقاء الله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه، قد
~~خسروا كل شيء يمكن إحرازه من الثواب العظيم واستمر تكذيبهم {حتى إذا جاءتهم
~~الساعة} أي الحقيقة، وكذا الموت الذي هو مبدأها فإن من مات جاءت ساعته،
~~وحذرهم منها بقوله: {بغتة} أي باغتة، أو ذات بغتة، أو بغتتهم بإتيانها على
~~حين غفلة، لا يمكن أن يشعروا بعين الوقت الذي
# PageV07P090
# تجيء فيه نوعا من الشعور {قالوا يا حسرتنا} أي تعالى احضرينا أيها الحسرة
~~اللائقة بنا في هذا المقام! فإنه لا نديم لنا سواك، وهو كناية عن عظمة
~~الحسرة ms1359 وتنبيه عليه، لينتهي الإنسان عن أسبابها {على ما فرطنا} أي قصرنا
~~{فيها} أي بسبب الساعة، ففاتنا ما يسعد فيها من تهذيب الأخلاق المهيئة
~~للسباق بترك اتباع الرسل، وذلك أن الله خلق المكلف وبعث له النفس الناطقة
~~القدسية منزلا لها إلى العالم السفلي، وأفاض عليه نعما ظاهرة وهي الحواس
~~الظاهرة المدركة والأعضاء والآلات الجثمانية، ونعما باطنة وهي العقل والفكر
~~وغيرهما، ليتوسل باستعمال هذه القوى والآلات إلى تحصيل المعارف الحقيقية
~~والأخلاق الفاضلة التي تعظم منافعها بعد الموت، وبعث الأنبياء عليهم السلام
~~للهداية وأظهر عليهم المعجزات ليصدقوا، فأعرضوا عما دعوا إليه من تزكية
~~النفس، وأقبلوا على استعمال الآلات والقوى في اللذات والشهوات الفانية
~~ففاتت الآلات البدنية التي هي رأس المال، وما ظنوه من اللذات التي عدوها
~~أرباحا فات ففقدوا الزاد، ولم يهيئوا النفوس للاهتداء، فلا رأس مال ولا
~~ربح، فصاروا في غاية الانقطاع والغربة، ولا خسران أعظم من هذا.
# PageV07P091
# ولما كان هذا أمرا مفظعا، زاد في تفظيعه بالإخبار في جملة حالية بشدة
~~تعبهم في ذلك الموقف ووهن ظهورهم بذنوبهم، حتى كأن عليهم أحمالا ثقالا
~~فقال: {وهم} أي وقالوا ذلك والحال أنهم {يحملون أوزارهم} أي أحمال ذنوبهم
~~التي من شأنها أن يثقل، وحقق الأمر وصوره بقوله: {على ظهورهم} لاعتقاد
~~الحمل عليه، كما يقال: ثقل عليك كلام فلان، ويجوز أن يجسد أعمالهم أجسادا
~~ثقالا، فيكلفوا حملها؛ ولما كان ذلك الحمل أمرا لا يبلغ الوصف الذي يحتمله
~~عقولنا كل حقيقة ما هو عليه من البشاعة والثقل، أشار إلى ذلك بقوله جامعا
~~للمذام: {ألا ساء ما يزرون *} .
# فلما تأكد أمر البعث غاية التأكد، ولم يبق فيه لذي لب وقفة، صرح بما
~~اقتضاه الحال من أمر هذه الدار، فقال منبها على خساستها معجبا منهم في قوة
~~رغبتهم في إيثار لذاذتها، معلما بأنه قد كشف الحال عن أن ما ركنوا إليه
~~خيال، وما كذبوا به حقيقة ثابتة ليس لها زوال، عكس ما كانوا يقولون: {وما
~~الحياة الدنيا} .
# ولما كان السياق للخسارة، وكانت أكثر ما تكون من اللعب - وهو فعل ms1360 ما يزيد
~~سرور النفس على وجه غير مشروع، ويسرع انقضاؤه -
# PageV07P092
# قدمه فقال: {إلا لعب ولهو} أي للأشقياء، وللحياة الدنيا شر للذين يلعبون،
~~واللهو ما من شأنه أن يعجب النفس كالغناء والزينة من المال والنساء على وجه
~~لم يؤذن فيه، فيكون سببا للغفلة عما ينفع، فتأخيره إشارة إلى أن الجهلة
~~كلما فتروا في اللعب وهو اشتغال بالأمور السافلة والشواغل الباطلة بعلو
~~النفوس أثاروا الشهوات بالملاهي، والمعنى أنه تحقق من هذه الآيات زوال
~~الدنيا، فتحققت سرعته، لأن كل آت قريب، فحينئذ ما هي إلا ساعة لعب، يندم
~~الإنسان على ما فرط فيها، كما يندم اللاعب - إن كان له عقل - على تفويت
~~الأرباح إذا رأى ما حصل أولو الجد وأرباب العزائم.
# ولما كان التقدير بما أرشد إليه المعنى: وما الدار الآخرة إلا جد وحضور
~~وبقاء للأتقياء، أتبعه قوله مؤكدا: {وللدار الآخرة خير} ولما كان الكل
~~مآلهم إلى الآخرة، خصص فقال: {للذين يتقون} أي يوجدون التقوى، وهي الخوف من
~~الله الذي يحمل على فعل الطاعات وترك المعاصي، ليكون ذلك وقاية لهم من غضب
~~الله، فذكر حال الدنيا وحذف نتيجتها لأهلها لدلالة ثمرة الآخرة عليه وحذف
~~ذكر حال الآخرة لدلالة ذكر حال الدنيا عليه، فهو احتباك؛ ولما كان من شأن
~~العقلاء الإقبال على الخير وترك غيره، تسبب عن
# PageV07P093
# إقبالهم على الفاني وتركهم الباقي قوله منكرا: {أفلا تعقلون *} .
# ولما كرر في هذه السورة أمره بمقاولتهم، وأطال في الحث على مجادلتهم،
~~وختم بما يقتضي سلبهم العقل مع تكرير الإخبار بأن المقضي بخسارته منهم لا
~~يؤمنون لآية من الآيات، وكان من المعلوم أنهم حال إسماعهم ما أمر به لا
~~يسكتون لما عندهم من عظيم النخوة وشماخة الكبر وقوة الجرأة، وأنه لا جواب
~~لهم إلا التبعة والبذاءة كما هو دأب المعاند المغلوب، وأن ذلك يحزنه صلى
~~الله عليه وسلم لما جبل عليه من الحياء والشهامة والصيانة والنزاهة، كان
~~الحال محتاجا إلى التسلية فقال تعالى: {قد نعلم} والمراد بالمضارع وجود
~~العلم من غير نظر إلى زمان، وعدل عن الماضي لئلا ms1361 يظن الاختصاص به، فالمراد
~~تحقق التجدد لتعلق العلم بتجدد الأقوال {إنه ليحزنك} أي يوقع على سبيل
~~التجديد والاستمرار لك الحزن على ما فاتك من حالات الصفاء التي كدرها {الذي
~~يقولون} أي من تكذيبك، فقد علمنا امتثالك لأوامرنا في إسماعهم ما يكرهون من
~~تنزيهنا، وعلمنا ردهم عليك بما لا يرضيك، وعلمنا أنه يبلغ منك، فلا تحزن
~~لأن من علم أن ربه يرضي المطيع له
# PageV07P094
# ويجزي عاصيه، وهو عالم بما ينال المطيع في طاعته لا ينبغي أن يحزن بل
~~يسر، وهو كقوله تعالى في سورة يس
# {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} [يس: 76] ولا شك أن
~~الحزن عند وقوع ما يسوء من طبع البشر الذي لا يقدر على الانفكاك عنه،
~~فالنهي عنه إنما هو نهي عما ينشأ عنه من الاسترسال المؤدي إلى الجزع المؤدي
~~إلى عدم الصبر ونسيان ما يعزي، فهو من النهي عن السبب للمبالغة في النهي عن
~~المسبب، وما أنسب ذكر ما يحزن بعد تقرير أن الدنيا لأهلها لعب ولهو وأن
~~الآخرة خير للمتقين، ومن المعلوم أنهما ضدان، فلا تنال إحداهما إلا بضد ما
~~للأخرى، فلا تنال الآخرة إلا بضد ما لأهل الدنيا من اللعب واللهو، وذلك هو
~~الحزن الناشئ عن التقوى الحامل عليها الخوف كما روي في حديث قدسي «أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي» .
# ولما أخبره سبحانه بعلمه بذلك، سبب عنه قوله: {فإنهم} أي فلا يحزنك ذلك
~~فإنهم {لا يكذبونك} بل أنت عندهم الأمين، وليكن علمنا بما تلقى منهم سببا
~~لزوال حزنك، وكذا إخبارنا لك بعدم تكذيبهم لك، بل أنت عندهم في نفس الأمر
~~أمين غير متهم ولكنهم لشدة عنادهم ووقوفهم مع الحظوظ وعجزهم عن جواب يبرد
~~غللهم ويشفي عللهم
# PageV07P095
# ينكرون آيات الله مع علمهم بحقيتها، فليخفف حزنك لنفسك ما انتهكوه من
~~حرمة من أرسلك، والآية من الاحتباك: حذف من الجملة الأولى - إظهارا لشرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأدبا معه - سبب الحزن، وهو التكذيب لدلالة
~~الثانية عليه، ومن الثاني النهي عن المسبب لدلالة الأولى ms1362 عليه؛ روى الطبري
~~في تفسيره عن السدي أنه لما كان يوم بدر قال الأخنس بن شريق لبني زهرة إن
~~محمدا ابن أختكم، وأنتم أحق من كف عنه، فإنه إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم،
~~وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن ابن أخته، قفوا هاهنا حتى ألقى أبا الحكم،
~~فإن غلب محمد رجعتم سالمين، وإن غلب محمد فإن قومكم لن يصنعوا بكم شيئا،
~~فيومئذ سمي «الأخنس» ، وكان اسمه «أبي» ، فالتقى الأخنس وأبو جهل، فخلا
~~الأخنس به فقال: يا أبا الحكم! أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب، فإنه ليس
~~هاهنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا، فقال أبو جهل: ويحك! والله إن
~~محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن
# PageV07P096
# إذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر
~~قريش! وعن ناجية قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك ولكن
~~نتهم الذي جئت به، فأنزل الله الآية وعلى ذلك يدل قوله تعالى: {ولكن} ،
~~وقال: {الظالمين} في موضع الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف، اي الذين
~~كانوا في مثل الظلام {بآيات} أي بسبب آيات {الله} أي الملك الأكبر الذي له
~~الكمال كله {يجحدون *} قال أبو علي الفارسي في أول كتاب الحجة: أي يجحدون
~~ما عرفوه من صدقك وأمانتك، وعلق باء الجر بالظالمين كما هي في قوله
# {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها} [الإسراء: 59] ونحوها، وقال ابن
~~القطاع في كتاب الأفعال: جحد الشيء جحدا وجحودا: أنكره وهو عالم به. هذا
~~قصدهم غير أنه لا طريق لهم إلا إنكار الآيات إلا بالتكذيب، أو ما يؤول
~~إليه، وأنت تعلم أن الذي أرسلك على كل شيء قدير، وهو القاهر فوق عباده وهو
~~الحكيم الخبير، فاقتضت قدرته وقهره وانتصاره لأهل ولايته وجبره أن يحل
~~بأعدائهم سطوة تجل عن الوصف، واقتضت حكمته عدم المعاجلة بها تشريفا لك
~~وتكثيرا لأمتك.
# ولما سلاه بوعده النصرة المسببة عن علم المرسل القادر، وبأن
# PageV07P097
# تكذيبهم إنما هو له سبحانه، وهو مع ذلك يصبر عليهم ويحلم عنهم، ms1363 بل ويحسن
~~إليهم بالرزق والمنافع، زاده أن ذلك سنة في إخوانه من الرسل فقال: {ولقد}
~~ولما كان المنكي هو التكذيب لا كونه من معين، بني للمفعول قوله: {كذبت رسل}
~~.
# ولما كان تكذيبهم لم يستغرق الزمان، وكان الاشتراك في شيء يهونه، وكلما
~~قرب الزمان كان أجدر بذلك أدخل الجار فقال: {من قبلك} بأن جحد قومهم ما
~~يعرفون من صدقهم وأمانتهم كما فعل بك {فصبروا} أي فتسبب عن تكذيب قومهم لهم
~~أنهم صبروا {على ما كذبوا وأوذوا} أي فصبروا أيضا على ما أوذوا، ثم أشار
~~إلى الوعد بالنصر بشرط الصبر فقال: {حتى} أي وامتد صبرهم حتى {آتاهم نصرنا}
~~أي فليكن لك بهم أسوة، وفيهم مسلاة، فاصبر حتى يأتيك النصر كما أتاهم، فقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون في قولنا {فإن حزب الله
~~هم الغالبون} [المائدة: 56] {ولا مبدل لكلمات الله} أي لأن له جميع العظمة
~~فلا كفوء له، ودل سبحانه على صعوبة مقام الصبر جدا بالتأكيد فقال: {ولقد
~~جاءك} ودل على عظيم ما تحملوا بقوله: {من نبإى المرسلين *} أي خبرهم العظيم
~~في صبرهم واحتمالهم وطاعتهم وامتثالهم ورفقهم بمن أرسلوا إليهم ونصرنا لهم
~~على من بغى عليهم، ومجيء نبأهم تقدم إجمالا وتفصيلا، أما إجمالا ففي مثل
~~قوله
# PageV07P098
# {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} [آل عمران: 146] ، {أفكلما جاءكم
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم} [البقرة: 87] وأما تفصيلا ففي ذكر موسى وعيسى
~~وغيرهما؛ وفي قوله {فصبروا} أدل دليل على ما تقدم من أن النهي عن الحزن نهي
~~عن تابعه المؤدي إلى عدم الصبر، والتعبير بمن التبعيضية تهويل لما لقوا،
~~فهو أبلغ في التعزية.
# PageV07P099
# ولما سلاه بما هو في غاية الكفاية في التسلية، أخبره بأنه لا حيلة له غير
~~الصبر، فقال عاطفا على ما تقديره: فتسل واصبر كما صبروا، وليصغر عندك ما
~~تلاقي منهم في جنب الله: {وإن كان كبر} أي عظم جدا {عليك إعراضهم} أي عما
~~يأتيهم به من الآيات الذي قدمنا الإخبار عنه بقولنا {وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا ms1364 عنها معرضين} [الأنعام: 4] وأردت أن تنتقل - في
~~إخبارنا لك بأنه لا ينفعهم الآيات المقترحات - من علم اليقين إلى عين
~~اليقين {فإن استطعت أن تبتغي} أي تطلب بجهدك وغاية طاقتك {نفقا} أي منفذا
~~{في الأرض} تنفذ فيه إلى ما عساك تقدر على الانتهاء إليه {أو سلما في
~~السماء} أي جهة العلو لترتقي فيه إلى ما تقدر عليه {فتأتيهم بآية} أي ما
~~اقترحوا عليك فافعل لتشاهد أنهم لا يزدادون عند إتيانك بها إلا إعراضا كما
~~أخبرناك،
# PageV07P099
# لأن الله قد شاء ضلال بعضهم، والمراد بهذا بيان شدة حرصه صلى الله عليه
~~وسلم على هدايتهم بأنه لو قدر على أن يتكلف النزول إلى تحت الأرض أو فوق
~~السماء فيأتيهم بما يؤمنون به لفعل.
# ولما كان هذا السياق ربما أوهم شيئا في القدرة، نفاه إرشادا إلى تقدير ما
~~قدرته فقال: {ولو شاء الله} أي الذي له العظمة الباهرة والقدرة الكاملة
~~القاهرة {لجمعهم على الهدى} أي لأن قدرته شاملة، وإيمانهم في حد ذاته ممكن،
~~ولكنه قد شاء افتراقهم بإضلال بعضهم؛ ولما كان صلى الله عليه وسلم - بعد
~~إعلام الله له بما أعلم من حكمه بأن الآيات لا تنفع من حتم بكفره - حريصا
~~على إجابتهم إلى ما يقترحونه رجاء جمعهم على الهدى لما طبع عليه من مزيد
~~الشفقة على الغريب فضلا عن القريب، مع ما أوصاه الله به ليلة الإسراء من
~~غير واسطة - كما أفاده الحرالي - من إدامة الشفقة على عباده والرحمة لهم
~~والإحسان إليهم واللين لهم وإدخال السرور عليهم، فتظافر على ذلك الطبع
~~والإيصاء حتى كان لا يكف عنه إلا لأمر جازم أو نهي مؤكد صارم، سبب عن ذلك
~~قوله: {فلا تكونن} فأكد الكلام سبحانه ليعلم صلى الله عليه وسلم أنه قد حتم
~~بافتراقهم، فيسكن إلى ذلك
# PageV07P100
# ويخالف ما جبل عليه من شدة الشفقة عليهم {من الجاهلين *} أي إنك أعلم
~~الناس مطلقا ولك الفراسة التامة والبصر النافذ والفكرة الصافية بمن لم
~~تعاشره، فكيف بمن بلوتهم ناشئا وكهلا ويافعا! فلا تعمل بحجة ما أوصاك الله
~~به من ms1365 الصبر والصفح، وجبلك عليه من الأناة والحلم في ابتغاء إيمانهم بخلاف
~~ما يعلم من خسرانهم، فلا تطمع نفسك فيما لا مطمع فيه، فإن ما شاءه لا يكون
~~غيره، فهذه الآية وأمثالها - مما في ظاهره غلظة - من الدلالة على عظيم
~~رتبته صلى الله عليه وسلم ومن لطيف أمداح القرآن له - كما يبين إن شاء الله
~~تعالى في سورة التوبة عند قوله تعالى
# {عفا الله عنك} [التوبة: 43] .
# ولما أفهم هذا القضاء الحتم أنه قد صار حالهم حال من حتم بالموت، فلا
~~يمكن إسماعه إلا الله، ولا يمكن أن يستجيب عادة، قال: {إنما يستجيب} أي في
~~مجاري عاداتكم {الذين يسمعون} أي فيهم قابلية السمع لأنهم أحياء فيتدبرون
~~حينئذ ما يلقى إليهم فينتفعون به، وهؤلاء قد ساووا الموتى في عدم قابلية
~~السماع للختم على مشاعرهم {والموتى} أي كلهم حسا ومعنى {يبعثهم الله} أي
# PageV07P101
# الملك المحيط علما وقدرة، فهو قادر على بعثهم بإفاضة الإيمان على الكافر
~~وإعادة الروح إلى الهالك فيسمعون حينئذ، فالآية من الاحتباك: حذف من الأول
~~الحياة لدلالة {الموتى} عليها، ومن الثاني السماع لدلالة {يسمعون} عليه.
# ولما قرر أن من لا يؤمن كالميت، حثا على الإيمان وترغيبا فيه، وقدر قدرته
~~على البعث، خوف من سطواته بقوله: {ثم إليه} أي وحده {يرجعون *} أي معنى في
~~الدنيا فإنه قادر على كل ما يشاء منهم، لا يخرج شيء من أحوالهم عن مراده
~~أصلا وحسا بعد الموت، فيساقون قهرا إلى موقف يفصل فيه بين كل مظلوم وظالمه.
# ولما سلاه صلى الله عليه وسلم فيما أخبرته من أقوالهم بما شرح صدره وسر
~~خاطره، وأعلمه تخفيفا عليه أن أمرهم إنما هو بيده، ذكره بعض كلامهم الآئل
~~إلى التكذيب عقب إخباره بالحشر الذي يجازي فيه كلا بما يفعل، فقال عطفا على
~~قوله {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا} [الأنعام: 29] وقوله {وقالوا لولا
~~أنزل عليه الملك} [الأنعام: 8] يعجب منه تعجيبا آخر: {وقالوا} أي مغالطة أو
~~عنادا أو مكابرة {لولا} أي هلا {نزل}
# PageV07P102
# أي بالتدريج {عليه} أي خاصة {آية} أي واحدة تكون ms1366 ثابتة بالتدريج لا
~~تنقطع، وهذا منهم إشارة إلى أنهم لا يعدون القرآن آية ولا شيئا مما رأوه
~~منه صلى الله عليه وسلم من غير ذلك نحو انشقاق القمر {من ربه} أي المحسن
~~إليه على حس ما يدعيه لنستدل بها على ما يقول من التوحيد والبعث.
# ولما كان في هذا - كما تقدم - إشارة منهم إلى أنه لم يأت بآية على هذه
~~الصفة إما مكابرة وإما مغالطة، أمره بالجواب بقوله: {قل إن الله} أي الذي
~~له جميع الأمر {قادر على أن} وأشار بتشديد الفعل إلى آية القرآن المتكررة
~~عليهم كل حين تدعوهم إلى المبارزة وتتحداهم بالمبالغة والمعاجزة فقال:
~~{ينزل} وقراءة ابن كثير بالتخفيف مشيرة إلى أنهم بلغوا في الوقاحة الغاية،
~~وأنهم لو قالوا: لولا أنزل، أي مرة واحدة، لكان أخف في الوقاحة، أو إلى أنه
~~أنزل عليهم أي آية، كانت تلجئهم وتضطرهم إليه في آن واحد كما قال تعالى
# {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4]
~~ولكنه لا يسأل ذلك إلا بالتدريج كما يشير إليه صيغة التفعيل في قراءة غيره
~~المذكرة
# PageV07P103
# بأن آية القرآن لا تنقضي، بل كلما سمعها أحد منهم أو من غيرهم طول الدهر
~~كانت منزلة عليه لكونها واصلة إليه، فهو أبلغ من مطلوبهم آية ينزل عليه
~~وحده، والحاصل أنهم طلبوا آية باقية محضة، فلوح لهم إلى آية هي - مع كونها
~~خاصة به فيما حصل له من الشرف - عامة لكل من بلغته، باقية طول المدى {آية}
~~أي مما اقترحوه ومن غيره، لا يعجزه شيء، وفي كل شيء له من الآيات ما يعجز
~~الوصف، وكفى بالقرآن العظيم مثالا لذلك {ولكن أكثرهم لا يعلمون *} أي ليس
~~فيهم قابلية العلم، فهم لا يتفكرون في شيء من ذلك الذي يحدثه من مصنوعاته
~~ليدلهم على أنه على كل شيء قدير، فلا فائدة لهم في إنزال ما طلبوه، وأما
~~غير الأكثر فهو سبحانه يردهم بآية القرآن أو غيرها مما لم يقترحوه.
# PageV07P104
# ولما عجب منهم في قولهم هذا الذي يقتضي أنهم لم ms1367 يروا له آية قط بعد ما
~~جاءهم من الآيات الخاصة به ما ملأ الأقطار، ورد إلى الصم الأسماع، وأنار من
~~العمى الأبصار؛ ذكرهم بآية غير آية القرآن تشتمل على آيات مستكثرة كافية
~~لصلاحهم، رتبها سبحانه
# PageV07P104
# قبل سؤالهم تفضلا منه عليهم دالة على باهر قدرته على البعث وغيره من
~~الآيات التي طلبوها وغيرها وعلى تفرده بجميع الأمر، إذا تأملوها حق تأملها
~~كفتهم في جميع ما يراد منهم فقال تعالى: {وما} أي قالوا ذلك والحال أنه ما،
~~وهي ناظرة أتم نظر إلى قوله {هو الذي خلقكم من طين} [الأنعام: 2] أي فعل
~~ذلك بكم وما {من دابة في الأرض} أي تدب أي تنتقل برجل وغير رجل {ولا طائر
~~يطير} وقرر الحقيقة بقوله: {بجناحيه} وشمل ذلك جميع الحيوان حتى ما في
~~البحر، لأن سيرها في الماء إما أن يكون دبيبا أو طيرانا مجازا.
# ولما كان المراد بالدابة والطائر الاستغراق قال: {إلا أمم} أي يقصد منها
~~في نفسه، ويقصد هو نوعه وينضم إلى شكله {أمثالكم} أي في ذلك وفي أنا
~~خلقناكم ولم يكونوا شيئا وحفظنا جميع أحوالهم، وقدرنا كل أرزاقهم وآجالهم،
~~وجعلنا لكم فيهم أحكاما جددناها لكم، وجعلنا لكل منهم أجلا للموت لا يتعداه
~~بعد أن فاوتنا بينهم في الحياة، وللكل أجل في علمنا في البرزخ مثبت قبل أن
~~نخلقهم، لا ينقص ذرة ولا يزيد خردلة، وجعلنا في هذه الحيوانات ما هو أقوى
~~منكم وما هو أضعف، وجعلناكم أقوى من الجميع بالعقل، ولو شئنا لجعلنا له بين
~~قوة البدن والعقل، وربما سلطنا الأضعف عليكم كالجراد والفأر والدود بما
~~تعجز عنه عقولكم، ولو شئنا لسلطنا عليكم من أضعفها خلقا - البعوض -
# PageV07P105
# ما أخذ بأنفاسكم ومنعكم القرار وأخرجكم عن حركات الاختيار إلى أن أهلككم
~~جميعا هلاك نفس واحدة - إلى غير ذلك من أمور تكل عنها العقول وتقف دونها
~~نوافذ الفكر، وهذا كله معنى قوله: {ما فرطنا} أي تركنا وأغفلنا لما لنا من
~~القدرة الكاملة والعلم الشامل {في الكتاب} أي اللوح المحفوظ والقرآن، وأعرق
~~في النفي بقوله: {من شيء} ms1368 أي ليذهب ذكره كما يذهب العقد الذي ينقطع سلكه
~~فيتفرط، بل ذكرنا جميع أحوال خلقنا من الجن والإنس والملائكة وغيرهم من كل
~~ناطق وصامت، فصارت في غاية الضبط حتى أن الحفظة يعرضون ما يحدث من عمل
~~المكلفين وغيره آخر النهار على ما كان مثبتا في أم الكتاب فيجدونه كما هو،
~~لا يزيد شيئا ولا ينقص، فيزدادون إيمانا، وأثبتنا في هذا القرآن مجامع
~~الأمور، فهو تبيان لكل شيء من الأحكام الأصلية والفرعية والدلالات على كل
~~ذلك وأخبار الأولين والآخرين وكل علم يمكن أن يحتاجه المخلوق، فمن أراد
~~الهداية هداه بدقيق أسراره، ومن أعرض أوقعه في الردى، وعمي حتى عن واضح
~~أنواره، والآية كما قال تعالى {إن في خلق السماوات والأرض} إلى أن قال:
# {وبث فيها من كل دابة - لآيات لقوم يعقلون} [البقرة: 164] .
# PageV07P106
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# أفلا يكون لكم في ذلك آيات تغنيكم عن إرسال الرسل فضلا عن أن تتوقفوا بعد
~~إرسالهم ولا ترضوا منهم من خوارق العادات إلا بما تقترحونه.
# ولما أشار إلى ما شارك فيه سائر الحيوان للآدميين من أحوال الحياة
~~وغيرها، نص على الحشر الذي هو محط الحكمة فقال: {ثم} أي بعد طول الحياة
~~والإقامة في البرزخ {إلى ربهم} أي خاصة، وبني للمفعول على طريق كلام
~~القادرين قوله: {يحشرون *} أي يجمعون كرها بعد أن يعيدهم كلهم كما بدأهم،
~~وينصف كل مظلوم منهم من ظالمه، كل ذلك عليه هين {ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة} [لقمان: 28] والكل محفوظون في كتاب مبين على اختلاف أنواعهم
~~وتباين حقائقهم وأشخاصهم وزيادتهم في الجد على أن يوجه نحوهم العد - سبحان
~~من أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، إن ذلك على الله يسير، وهو على
~~كل شيء قدير.
# ولما كان التقدير بعد التذكير بهذه الآية التي تنوعت فيها الآيات
# PageV07P107
# وتكررت وتكثرت فيها الدلالات: فالذين آمنوا أحياء سامعون لأقوالنا،
~~ناطقون بمحامدنا راؤون لأفعالنا، عطف عليه قوله: {والذين كذبوا} أي أوقعوا
~~التكذيب {بآياتنا} أي على ما لها من ms1369 العظمة المقتضية لإضافتها إلينا، مرئية
~~كانت أو مسموعة، تكذيبا متكررا على عدد الآيات بالفعل أو بالقوة ولو
~~بالإعراض عنها {صم} أي أموات فهم لا يسمعون {وبكم} لا ينطقون {في الظلمات}
~~أي عمي لا يبصرون، فلذلك لا يزالون خابطين خبط العشواء ساعين غاية السعي
~~إلى الردى، لأن ذلك شأن من في الظلمة، فكيف بمن هو في جميع الظلمات! ولعله
~~جمعها إشارة إلى أن المكذب لا ينتفع ببصر ولا ببصيرة، وذلك أنهم لما لم
~~ينتفعوا بحياتهم ولا بأسماعهم ولا نطقهم ولا أبصارهم ولا عقولهم كان كل ذلك
~~منهم عدما.
# ولما بين أن الأصم الأبكم الأعمى لا يتمكن هدايته، بين أن ذلك إنما هو
~~بالنسبة لغيره سبحانه فطما عن طلب إجابتهم إلى ما يقترحون من الآيات وأما
~~هو سبحانه ففعال لما يريد، فقال في جواب من كأنه قال: إنما تمكن هدايتهم:
~~{من يشإ الله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه إضلاله {يضلله ومن
~~يشأ} هدايته
# PageV07P108
# {يجعله} وأشار إلى تمكينه بأداة الاستعلاء فقال: {على صراط مستقيم *} بأن
~~يخلق الهداية في قلبه - ومن يهد الله فما له من مضل ومن يضلل الله فما له
~~من هاد، مع أن الكل عباده وخلقه، متقلبون في نعمه، غادون رائحون في بره
~~وكرمه - إن في ذلك على وحدانيته وتمام قدرته لآيات بينات لقوم يعقلون.
# ولما كانت هذه الآية - بما فيها من التصريح بالتكذيب - شديدة الاعتناق
~~لقوله {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21و 39] وقوله {كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا} [الأنعام: 5] الآيتين رجع بالذي بعدها
~~إلى فذلكة التفاصيل الماضية وواسطة عقدها وفريدة درها، وهو التوحيد الذي
~~أبانته الأدلة قبل الآيتين، فقال دالا على اعتقادهم القدرة التي استلزم
~~نعتهم بطلب الآية نفيها، واعتقادهم للتوحيد في الجملة وهم يكذبون به، بيانا
~~لأنهم في الظلمات مقهورون بيد المشيئة لعدم تحاشيهم من التناقض معجبا منهم:
~~{قل أرءيتكم} أي أخبروني يا من كذب بالآيات والقدرة عنادا وشهد أن مع الله
~~آلهة أخرى، وعدل بالله الذي يعلم السر والجهر، ms1370 وهو مع من يدعوه في كل سماء
~~وكل أرض بعنايته ونصره.
# ولما كانت حقيقة {أرءيتكم} : هل رأيتم أنفسكم، وكان هذا
# PageV07P109
# لكونه سؤالا عن معلوم لا يجهله أحد - مشيرا إلى أن السؤال عن غيره مما قد
~~يخفى من أحوال النفس، كان كأنه قيل: عن أي أحوال نفوسنا نسأل؟ فقيل تنبيها
~~لهم على حالة تلزمهم بالتوحيد أو العناد الذي يصير في العلم به كالسؤال عن
~~رؤية النفس سواء: {إن أتاكم} أي قبل مجيء الساعة كما آتى من قبلكم {عذاب
~~الله} أي المستجمع لمجامع العظمة، فلا يقدر أحد على كشف ما يأتي به {أو
~~أتتكم الساعة} أي القيامة بما فيها من الأهوال.
# ولما عجب منهم بما مضى - كما مضى، قال مجيبا للشرط موبخا لهم منكرا عليهم
~~عدم استمرارهم على دعائه ولزوم سؤاله وندائه، ويجوز أن يكون جواب الشرط
~~محذوفا تقديره: من تدعون؟ ثم زادهم توبيخا وتبكيتا بقوله: {أغير الله} أي
~~الملك الذي له العظمة كلها {تدعون} أي لشدة من تلك الشدائد، ولا تدعون الله
~~مع ذلك الغير {إن كنتم صادقين *} أي في أن غير الله يغني شيئا حى يستحق
~~الإلهية، وجواب الشرط محذوف تقديره: فادعوا ذلك الغير، وهذه حجة لا يسعهم
~~معها غير التسليم، فإن عادتهم كانت مستمرة أنهم إذا اشتد الأمر وضاق الخناق
~~لا يدعون غير الله ولا يوجهون الهمم إلا إليه، فإن سلكوا سبيل الصدق الذي
~~له ينتحلون وبه يتفاخرون فقالوا: لا ندعو غيره، فقد لزمتهم الحجة في أنه لا
~~يعدل به شيء ولا شريك له،
# PageV07P110
# وإن عاندوا نطق لسان الحال أنهم على محض الضلال، وإن سكتوا أثبت عليك
~~الخطاب، وهي مع ذلك - كما ترى - دليل على ما أخبرت به الآية قبلها من أن
~~الأمر كله لله، أي إنكم كلكم مشتركون في وضوح الأمر في أنه لا منصرف إلا
~~إليه وقد افترقتم فصدق بعض وكذب آخرون، فلو أن الأمر موقوف على وضوح
~~الدلالة فقط كان الكل على نهج واحد، هذا ونقل أبو حيان عن الفراء أنه قال:
~~للعرب في أرأيت لغتان ms1371 ومعنيان: أحدهما أن تسأل الرجل: أرأيت زيدا، أي
~~بعينك، فهذه مهموزة، وثانيهما أن تقول: أرأيت، وأنت تريد: أخبرني، فهاهنا
~~تترك الهمزة إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، وتومئ إلى ترك الهمزة للفرق بين
~~المعنيين؛ ثم قال أبو حيان: وكون أرأيت وأرأيتك بمعنى أخبرني نص عليه
~~سيبويه وغيره من أئمة العرب، وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن أخبرني
~~يتعدى بعن، وأرأيت متعد لمفعول به صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع
~~المفعول الثاني؛ وقال
# PageV07P111
# في سورة يونس عليه السلام: تقدم في سورة الأنعام أن العرب تضمن أرأيت
~~معنى أخبرني وأنها تتعدى إذ ذاك إلى مفعولين، وأن المفعول الثاني أكثر ما
~~يكون جملة استفهام، ينعقد منها ومما قبلها مبتدأ وخبر، يقول العرب: أرأيت
~~زيدا ما صنع؟ المعنى: أخبرني عن زيد ما صنع! وقبل دخول أرأيت كان الكلام:
~~زيد ما صنع - انتهى.
# قلت: وحقيقة المعنى كما مر: هل رأيت زيدا؟ فلما استفهم عن رؤيته -
~~والمراد الخبر لا البصر - علم أن السؤال عن بعض أحواله، فكأنه قيل: ما له؟
~~فقيل: ما صنع؟ .
# ولما كان استفهام الإنكار بمعنى النفي، كان كأنه قيل: لا تدعون غيره،
~~فعطف عليه قوله: {بل إياه} أي خاصة {تدعون} أي حينئذ؛ ولما كان يتسبب عن
~~دعائهم تارة الإجابة وأخرى غيرها قال: {فيكشف} أي الله في الدنيا أو في
~~الآخرة، فإنه لا يجب عليه شيء، ولا يقبح منه شيء {ما تدعون إليه} أي إلى
~~كشفه {إن شاء} أي ذلك تفضلا عليكم كما هي عادته معكم في وقت شدائدكم، ولكنه
~~لا يشاء كشفه في الآخرة، لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان له أن يفعل ما
~~يشاء، ولو كان يجيبكم دائما وأنتم لا تدعون غيره، لكان ذلك كافيا في
~~الدلالة على اعتقادكم أنه لا قادر إلا هو، فكيف وهو يجيبكم في الدنيا
# PageV07P112
# إذا دعوتموه تارة ويجيبكم أخرى، ومع ذلك فلا يردكم عدم إجابته عن اعتقاد
~~قدرته ودوام الإقبال عليه في مثل تلك الحال لما ركز في العقول السليمة
~~والفطر الأولى من أنه ms1372 الفاعل المختار، وعلى ذلك دل قوله عطفا على «تدعون» :
~~{وتنسون} أي تتركون في تلك الأوقات دائما {ما تشركون *} أي من معبوداتكم
~~الباطلة لعلمكم أنها لا تغني شيئا، كما هي عادتكم دائما في أوقات الشدائد
~~رجوعا إلى حال الاستقامة. أفلا يكون لكم هذا زاجرا عن الشرك في وقت الرخاء
~~خوفا من إعادة الضراء! .
# PageV07P113
# ولما أقام لهم بهذه الآية على توحيده الدليل حتى استنارت السبل في
~~تذكيرهم أن التضرع قد يكشف به البلاء، أخبرهم أن تركه يوجب الشقاء، ترغيبا
~~في إدامته وترهيبا من مجانبته فقال: {ولقد أرسلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{إلى أمم} أي أناس يؤم بعضهم بعضا، وهم أهل لأن يقصدهم الناس، لما لهم من
~~الكثرة والعظمة.
# ولما كان المراد بعض الأمم، وهم الذين أراد الله إشهادهم وقص أخبارهم،
~~أدخل الجار فقال: {من قبلك} أي رسلا فخالفوهم، وحسن هذا الحذف كونه مفهوما
~~{فأخذناهم} أي فكان إرسالنا إليهم سببا
# PageV07P113
# لأن أخذناهم بعظمتنا، ليرجعوا عما زين لهم الشيطان إلى ما تدعوهم إليه
~~الرسل {بالبأساء} من تسليط القتل عليهم {والضراء} بتسليط الفقر والأوجاع
~~{لعلهم يتضرعون *} أي ليكون حالهم حال من يرجى خضوعه وتذلله على وجه بليغ،
~~بما يرشد إليه - مع صيغة التفعيل - الإظهار، ولأن مقصودها الاستدلال على
~~التوحيد، وعند الكشف للأصول ينبغي الإبلاغ في العبادة، بخلاف ما يأتي في
~~الأعراف.
# ولما لم يقع منهم ما أوجبت الحال رجاءه، تسبب عنه الإنكار عليهم، فقال
~~معبرا بأداة التخصيص ليفيد مع النفي أنهم ما كان لهم عذر في ترك التضرع:
~~{فلولا} أي فهلا {إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} ولما كان معنى الإنكار أنهم ما
~~تضرعوا قال: {ولكن قست قلوبهم} أي فلم يذكروا ربهم أصلا {وزين لهم الشيطان}
~~أي بما دخل عليهم به من باب الشهوات {ما كانوا يعملون *} من العظائم
~~والمناكر التي أوجبها النكس بالرد أسفل سافلين {فلما نسوا ما ذكروا به} أي
~~فتسبب - عن تركهم التذكير والأخذ بفائدته التي هي التخشع والتسكن، كما هو
~~اللائق بهم لا سيما في تلك الحالة - أنا {فتحنا} أي بما يليق ms1373 بعظمتنا
~~{عليهم أبواب كل شيء} أي من الخيرات والأرزاق والملاد التي كانت مغلقة عنهم
~~ونقلناهم من
# PageV07P114
# الشدة إلى الرخاء، وذلك استدراجا لهم، ومددنا زمانه وطولنا أيامه {حتى
~~إذا فرحوا} أي تناهى بهم الفرح {بما أوتوا} أي معرضين عمن آتاهم هذا الرخاء
~~بعد أن كان ابتلاهم بذلك، فعلم أنهم في غاية من الغباوة، لا يرتدعون
~~بالتأديب بسياط البلاء، ولا ينتفعون ببساط المنة والرخاء، بل ظنوا أن
~~البلاء عادة الزمان، والرخاء باستحقاقهم الامتنان، فعلم أن قلوبهم لا يرجى
~~لها انتباه بحار ولا بارد ولا رطب ولا يابس {أخذناهم} بعظمتنا، وإنما
~~أخذناهم في حال الرخاء ليكون أشد لتحسرهم {بغتة} فلم نمكنهم من التضرع عند
~~خفوق الأمر، ولا أمهلناهم أصلا بل نزل عليهم من أثقال العذاب، وأباح بهم من
~~أحمال الشدائد وصروف البلايا ما أذهلهم وشغلهم عن كل شيء حتى بهتوا {فإذا
~~هم مبلسون *} أي تسبب عن ذلك البغت أن فاجؤوا السكوت على ما في أنفسهم
~~واليأس تحسرا وتحيرا، واستمروا بعد أن سكتوا إلى أن همدوا وخفتوا، ففي نفي
~~التضرع عن المتقدمين بعد أن أثبته لمشركي هذه الأمة استعطاف لطيف، وفي ذكر
~~استدراج أولئك بالنعم عند نسيان ما ذكروا به إلى ما أخذهم بغتة من قواصم
~~النقم غاية التحذير.
# PageV07P115
# ولما كان من عادة الغالب من أهل الدنيا أن يفوته آخر الجيوش وشذابهم لملل
~~أصحابه من الطلب وضجرهم من النصب والتعب وقصورهم عن الإحاطة بجميع الأرب،
~~أخبر تعالى أن أخذه على غير ذلك، وأن نيله للآخر كنيله للأول على حد سواء،
~~فقال مسببا عن الأخذ الموصوف مشيرا بالبناء للمفعول إلى تمام القدرة،
~~وبالدابر إلى الاستئصال: {فقطع دابر} أي آخر {القوم الذين ظلموا} أي بوضع
~~الشيء في غير موضعه دأب الماشي في الظلام، وضعوا لقسوة موضع الرقة التي
~~تدعو إليها الشدة، ووضعوا الفرح بالنعمة موضع الخشية من الرد إلى الشدة،
~~كما ظلمتم أنتم بدعاء الأصنام وقت الرخاء وكان ذلك موضع دعاء من أفاض تلك
~~النعم، ودعوتم الله وقت الشدة وكان ذلك موضع دعاء من عبدتموه وقت ms1374 الرخاء،
~~لئلا تقعوا فيما جرت عادتكم بالذم به.
# وإن تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# ولما كان استئصالهم من أجل النعم على من عادوهم فيه من الرسل عليهم
~~السلام وأتباعهم رضي الله عنهم، نبه على ذلك بالجملة مع ما يشير
# PageV07P116
# إليه من ظهور الاستغناء المطلق فقال: {والحمد} أي قطع أمرهم كله والحال
~~أن الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} المتفرد بنعوت الجلال والجمال {رب العالمين
~~*} الموجد لهم أجمعين، أي له ذلك كله بعد فناء الخلق على أي صفة كانوا من
~~إيمان أو كفر، كما كان له ذلك قبل وجودهم وعند خلقهم على كل من حالتيهم -
~~كما أشير إليه بأول السورة، فكأنه قيل: الكمال لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، فقطع دابرهم،
~~والكمال له لم يتغير، لأنه لا يزيده وجود موجود، ولا ينقصه فقد مفقود، فهو
~~محمود حال الإعدام والمحق كما كان محمودا حال الإيجاد والخلق، فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات، فإنه لا يخرج شيء عن إيمانهم ولا كفرانهم عن إرادته
~~سبحانه، فلا عليك منهم اقترحوا الآيات أولا، فإنه ليس عليك إلا البلاغ.
# PageV07P117
# ولما قدم التنبيه بإتيان مطلق العذاب في مطلق الأحوال، وكان الإتيان
~~بالكاف ثم مشيرا مع إفادة التأكيد إلى أن ثم نوع مهلة، وأتبعه أن أخذ الأمم
~~كان بغتة، أعقبه التنبيه بعذاب خاص تصور شناعته يهذأ الأركان ويقطع الكبود
~~ويملأ الجنان، فإنه لا أشنع حالا من أصم أعمى مجنون، فقال مشيرا - بإسقاط
~~كاف الخطاب مع التعبير بالأخذ الذي عهد أنه للبغث بالسطوة والقهر - إلى
~~غاية التحذير من سرعة أي
# PageV07P117
# الأخذ: {قل أرءيتم} فكانت حقيقة المقترن بالكاف: هل رأيتم أنفسكم، وهذا
~~هل رأيتم مطلق رؤية، لما تقدمت الإشارة إليه من الإيماء إلى طلب الإسراع
~~بالجواب خوف المفاجأة بالعذاب وإن كان المراد في الموضعين: أخبروني {إن أخذ
~~الله} أي القادر على كل شيء العالم بكل شيء {سمعكم} وأفرده لقلة المفاوتة
~~فيه، لأنه أعظم الطرق لإدراك القلب الذي لا أعظم من المفاوتة فيه حتى ms1375
~~للإنسان الواحد بالنسبة إلى الأحوال المختلفة، ليكون ذلك أدل على الفعل
~~بالاختيار {وأبصاركم} أي فأصمكم وأعماكم عمى وصمما ظاهرين وباطنين بسلب
~~المنفعة {وختم على قلوبكم} فجعلها لا تعي أصلا أو لا ينتفع بالوعي {من إله}
~~أي معبود بحق، لأن له إحاطة العلم والقدرة؛ ثم وصف هذا الخبر بقوله: {غير
~~الله} أي الذي له جميع العظمة {يأتيكم به} أي بذلك الذي هو أشرف معاني أشرف
~~أعضائكم، أو بشيء منه.
# ولما بلغت هذه الآيات - من الإبلاغ في البيان في وحدانيته وبطلان كل
~~معبود سواه - أعلى المقامات، نبه على أنه على ذلك، بالأمر بالنظر فيها وفي
~~حالهم بعدها، دالا على ما تقدم من أن المقترحات لا تنفع من أراد سبحانه
~~شقاوته فقال: {انظر كيف نصرف} أي بما لنا من العظمة {الآيات} أي نوحيها لهم
~~ولغيرهم في كل وجه
# PageV07P118
# من وجوه البيان بالغ من الإحسان ما يأخذ بالعقول ويدهش الألباب، ويكون
~~كافيا في الإيصال إلى المطلوب؛ ولما كان الإعراض عن مثل هذا في غاية البعد
~~عبر بأداة التراخي فقال: {ثم هم} أي بعد هذا البيان بصميم ضمائرهم {يصدفون
~~*} أي يعرضون إعراضا لازما لهم لزوم الصفة.
# ولما قرن الأخذ بالبغت تارة صريحا وتارة بإسقاط الكاف؛ كان ربما وقع في
~~وهم السؤال عن حالة الجهر، أتبع ذلك ذكره مفصلا لما أجمل من الأحوال في
~~الآيتين قبل فقال: {قل أرءيتكم} ولما كان المعنى: أخبروني، وكان كأنه قيل:
~~عما ذا؟ قيل: {إن أتاكم عذاب الله} أي الذي له جميع صفات الكمال فلا يعجزه
~~شيء {بغتة} أي بحيث لا يرى إلا ملتبسا بكم من غير أن يشعر به ويظهر شيء من
~~أماراته، {أو جهرة} أي بحيث ترونه مقبلا إليكم مقدما عليكم {هل} .
# ولما كان المخوف بالذات هو الهلاك من غير نظر إلى تعيين الفاعل، بني
~~للمفعول قوله: {يهلك} أي في واحدة من الحالتين هلاكا هو الهلاك، وهو هلاك
~~السخط {إلا القوم} أي الذين لهم قوة المدافعة وشدة المقاتلة في زعمكم
~~والمقاومة {الظالمون *} أي بوضع الأشياء في غير مواضعها من ms1376 إعطاء الشيء لمن
~~لا يستحقه ومنع المستحق ما له، وأما المصلح فإنه ناج إما في الدارين وإما
~~في الآخرة التي من فاز فيها فلا توى
# PageV07P119
# عليه؛ وذكر أبو حيان أنه لما كان مطلق العذاب صالحا لكل ما يعلم من
~~تفاصيل أهواله وما لا يعلم، كان التوعد به أهول، فلذلك أكد فيه في الآيتين
~~الخطاب بالضمير بحرف الخطاب، والتوعد بأخذ السمع وما معه من جملة الأنواع
~~التي اشتمل عليها ذلك المطلق فأعري من حرف الخطاب.
# ولما كان ذلك كله في مناضلة من كذب الرسل، وأعرض عما أرسلهم به ربهم من
~~الآيات التي ما منها إلا ما آمن على مثله البشر، وطلبه منهم ما لا يقدر
~~عليه إلا مرسلهم من الإتيان بغير ما أتوا به من الآيات؛ بين لهم حقيقة
~~الرسالة إشارة إلى ظلمهم في طلبهم من الرسل ما لا يطلب إلا من الإله، فقال
~~عاطفا على {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} [الأنعام: 42] {وما نرسل} أي بما
~~لنا من العظمة {المرسلين} أي نوجد هذا الأمر في هذا الزمان وكل زمان من
~~الماضي وغيره {إلا مبشرين} لمن أطاع {ومنذرين} لمن عصى، عريقين في كل من
~~الوصفين، لا مجيبين إلى ما يقترح الأمم، ولا معذبين لمن يعاندهم؛ ثم سبب عن
~~ذلك غاية الرسالة من النفع والضر فقال: {فمن آمن وأصلح} أي تصديقا لإيمانه
~~{فلا خوف عليهم} أي في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الآخرة فواضح، وأما في
~~الدنيا
# PageV07P120
# الفانية فلأن خوفهم فيها يزيد أمنهم في الآخرة الباقية، فهو إلى فناء ثم
~~إلى سرور دائم، فهو عدم {ولا هم يحزنون*} أي حزنا يضر بحياتهم الأبدية.
# ولما بين حال المصلحين، أتبعه حال المفسدين فقال: {والذين كذبوا بآياتنا}
~~أي على ما لها بنسبتها إلينا من العظمة {يمسهم العذاب} أي الدائم المتجدد،
~~وكني عن قربه بأن جعل له قوة المس، كأنه حي مريد فقال: {بما كانوا} أي جبلة
~~وطبعا {يفسقون *} أي يديمون الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من الإيمان وما
~~يقتضيه، وأما الفسق العارض فإن صاحبه ms1377 يصدر التوبة منه فيعفى عنه.
# ولما بين وظيفة الرسل، وقسم المرسل إليهم، أمره بنفي ما يتسبب عنه قولهم
~~من أن البشر لا يكون رسولا، واقتراحهم عليه الآيات من ظن قدرته على ما
~~يريد، أو أن كل ما يقدر عليه يبديه لهم، أو إلزامه بذلك، منها لهم على وجه
~~ظلمهم بغلظهم أو عنادهم فقال: {قل} أي في جواب قولهم
# {لولا أنزل عليه آية} [يونس: 20] ونحوه.
# ولما لم يكن لهم عهد بأن بشرا يكون عنده الخزائن، يتصرف فيها بما يريد،
~~وكان يأتيهم من الآيات من انشقاق القمر
# PageV07P121
# ومشي الشجر وكلام الضب والحجر ونبع الماء والحراسة بشواظ النار وفحل
~~الجمال ونحو ذلك مما هو معلوم في دلائل النبوة بما ربما أوقع في ظنهم أن
~~لازمه دعواه لأنه يملك الخزائن، فكانوا يقترحون عليه الآيات الدالة إلزاما
~~له بذلك لقصد التكذيب. نفى ما ظنوا أنه يلزمه دعواه فقال: {لا أقول لكم} أي
~~الآن ولا فيما يستقبل من الزمان، ولما كان تعالى قد أعطاه مفاتيح خزائن
~~الأرض، فأباها تواضعا لله سبحانه، قيد بقوله «لكم» إفهاما لما يخبر به
~~المؤمنين من ذلك ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم، وأما الكفرة فإن إخبارهم بذلك
~~مما يغريهم على الاقتراحات استهزاء فلا فائدة له {عندي خزائن الله} أي
~~الملك الأعظم الذي له الغنى المطلق والعزة البالغة، فلا كفوء له أي فآتيكم
~~ما تقترحون من الآيات وما تشتهونه من الكنوز وما تستهزئون به من العذاب،
~~وإنما الخزائن بيده، يفعل فيها ما يشاء.
# ولما كانوا يعهدون أن بعض البشر من الكهان يخبرون بشيء من المغيبات، وكان
~~الكهان يخلطون الصدق بالكذب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم بمغيبات
~~كثيرة فيكون كما قال دائما لا خلف في شيء منها ولا زيادة ولا نقص، فصاروا
~~يظنون أنه يعلم الغيب، ولكنهم
# PageV07P122
# يظنونه من آيات الكهان حتى أطلقوا عليه أنه كاهن، فكانوا يسألونه عن وقت
~~العذاب الذي يتوعدهم به وعن غيره، لعلهم يظفرون عليه بشيء مما يقوله الكهان
~~ولا يكون، فيعدونه عليه؛ نفى ما ظنوه غيره على هذا ms1378 المقام أن ينسب إلى غير
~~مالكه الذي لا يجوز أن يكون لغيره، فقال نافيا له من أصله، لا للقول فقط
~~كما في سابقه ولاحقه، عاطفا على {لا أقول} لا على {عندي} {ولا أعلم الغيب}
~~أي فأخبركم بوقت الفصل بيني وبينكم من مطلق العذاب أو قيام الساعة، فإن
~~هاتين الحالتين - ملك الخزائن وعلم الغيب - ليستا إلا لمرتبة الألوهية،
~~وإنما لم أدع الأول كما ألزمتموني به، ولا اتصفت بالثاني بما ظننتم.
# ولما كانوا يظنون أن الرسول لا يكون إلا ملكا، فكانوا يلزمونه بدعواه
~~الرسالة دعوى الملائكة ليلزموه بذلك ادعاء ما هو ظاهر البطلان، قال: {ولا
~~أقول} أي بدعوى الرسالة؛ ولما كان صلى الله عليه وسلم أعلى الأنبياء صفاء
~~وأنورهم قلبا وأشدهم في كل هدى إضاءة وأنقاهم من نقائص البشر، وكان هذا
~~أمرا من الله له. قيد بقوله: {لكم} إفهاما لأنه لا يمتنع عليه أن يقول ذلك،
~~بل لو قاله كان صادقا،
# PageV07P123
# ومثله كثير في مجازاتهم ومجاري عاداتهم في محاوراتهم، وأما إسقاط «لكم»
~~في قصة نوح من سورة هود عليهما السلام فتواضعا منه لكونه من قوله، من غير
~~تصريح بإسناد الأمر فيه إلى الله تعالى {إني ملك} فأقوى على الأفعال التي
~~تقوى عليها الملائكة من التحرز عن المأكل والمشرب وغيرهما من أفعال
~~الملائكة.
# فلما انتفى عنه ما ألزموه به وما ظنوه فيه من كونه إلها أو ملكا، انحصر
~~الأمر في أنه رسول واقف عندما حده له مرسله، فقال على وجه النتيجة: {إن} أي
~~ما {أتبع} أي بغاية جهدي {إلا ما يوحى إلي} أي ما رتبتي إلا امتثال ما
~~يأمرني به ربي في هذا القرآن الذي هو - بعجزكم عن معارضته - أعظم شاهد لي،
~~ولم يوح إلي فيه أن أقول شيئا مما تقدم نفيه، وأوحى إلي لأنذركم به خصوصا،
~~وأنذر به كل من بلغه عموما، وذلك غير منكر في العقل ولا مستبعد بل قد وقع
~~الإرسال لكثير من البشر، وقد قام على ثبوته لي واضح الدلائل وثابت الحجج
~~وقاطع البراهين، فإن كان فيه الإذن لي ms1379 بإبراز خارق أبرزته، وإن كان فيه
~~الإعلام بمغيب أبديته، وإلا اقتصرت على الإبلاغ
# PageV07P124
# مع التحدي، وهو مخبر بأن الله - الذي ثبت بعجزكم عن معارضته أنه قوله -
~~شاهد لي بصحة الرسالة وصدق المقالة.
# ولما ثبت بهذا أنهم عمي الأبصار والبصائر، لا يهتدون إلى ما ينفعهم، ولا
~~يقدرون على إفحام خصم ولا التفصي عن وهم ولا وصم، بل هم كالسالك بين
~~المهالك، يتبين بادئ بدئه في دعواه الحكمة زوره وكذبه وفجوره لأتباع الهوى
~~الذي هو أدوأ أدواء، وأنه صلى الله عليه وسلم أبصر البصراء وأحكم الحكماء
~~لأتباعه علام الغيوب، وكان موضع أن يقال: ما يوحى إليك في هذا المقام؟ قال
~~على وجه التبكيت لهم: {قل} أي لكل من يسمع قولك بعد هذا البيان الفائت لقوى
~~الإنسان {هل يستوي} أي يكون سواء من غير مرية {الأعمى والبصير} فإن قالوا:
~~نعم، كابروا الحس، وإن قالوا: لا، قيل: فمن تبع هذه الآيات الجليات فهو
~~البصير، ومن أعرض عنها فهو العمى، ومن سوى بين الخالق وبين شيء من خلقه فهو
~~أعمى العمى؛ ثم أمره بعد الإنكار للتسوية بينهما بأن ينكر عليهم فساد نظرهم
~~وعمى فكرهم بقوله: {أفلا تتفكرون *} أي فيردكم فكركم عن هذه الضلالات.
# PageV07P125
# ولما أمره بتوبيخهم، أمره - عاطفا على قوله «قل» - بالإنذار على وجه مخز
~~لهم أيضا فقال: {وأنذر به} أي بما يوحى إليك، وليس المراد تخصيص الإنذار
~~بالخائف، بل الإشارة إلى جلافتهم وعظيم بلادتهم
# PageV07P125
# وكثافتهم في عدم تجويز الجائز الذي هو أهل لأن يخافه كل واحد بقوله:
~~{الذين يخافون} أي تجويزا للجائز عقلا وعادة.
# ولما كان المرهوب الحشر نفسه، لا بقيد كونه من معين؛ بني للمفعول قوله
~~{أن يحشروا} أي يجمعوا وهم كارهون {إلى ربهم} أي المحسن إليهم بالإيجاد
~~والتربية مع التقصير في الشكر، حال كونهم {ليس لهم} وأشار إلى تحقير ما
~~سواه وسفوله بالجار فقال: {من دونه} أي من المنزلة التي هي تحت منزلته، ومن
~~المعلوم أن كل شيء تحت قهر عظمته ومتضائل عن رتبته، ليس لهم ذلك، أي على
~~وجه الانفراد أو ms1380 التوسل {ولي} يتولى أمورهم فينقذهم قهرا مما يخافون {ولا
~~شفيع} ينقذهم بحسن سفارته وعظيم رتبته وترتيبه {لعلهم يتقون *} أي ليكون
~~حالهم حال من يرجى أن يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية.
# ولما أمره بدعاء من أعرض عنه ومجاهرته، أمره بحفظ من تبعه وملاطفته،
~~فقال: {ولا تطرد الذين يدعون} وهم الفقراء من المسلمين {ربهم} أي المحسن
~~إليه عكس ما عليه الكفار في دعاء من لا يملك لهم ضرا ولا نفعا؛ ثم بين من
~~حالهم من الملازمة ما يقتضي الإخلاص فقال: {بالغداة والعشي} أي في طرفي
~~النهار مطلقا
# PageV07P126
# أو بصلاتيهما أو يكون كناية عن الدوام؛ ثم أتبع ذلك نتيجته فقال معبرا عن
~~الذات بالوجه، لأنه أشرف - على ما نتعارفه - وتذكره يوجب التعظيم ويورث
~~الخجل من التقصير: {يريدون وجهه} أي لأنه لو كان رياء لاضمحل على طول
~~الزمان وتناوب الحدثان باختلاف الشأن.
# ولما كان أكابر المشركين وأغنياؤهم قد وعدوه صلى الله عليه وسلم الاتباع
~~إن طرد من تبعه ممن يأنفون من مجالستهم، وزهدوه فيهم بفقرهم وبأنهم غير
~~مخلصين في اتباعه، إنما دعاهم إلى ذلك الحاجة؛ بين له تعالى أنه لا حظ له
~~في طردهم ولا في اتباع أولئك بهذا الطريق إلا من جهة الدنيا التي هو مبعوث
~~للتنفير عنها، فقال معللا لما مضى أو مستأنفا: {ما عليك} قدم الأهم عنده
~~وهو تحمله {من حسابهم} وأغرق في النفي فقال: {من شيء} أي ليس لك إلا
~~ظاهرهم، وليس عليك شيء من حسابهم، حتى تعاملهم بما يستحقون في الباطن من
~~الطرد إن كانوا غير مخلصين {وما من حسابك} قدم أهم ما إليه أيضا {عليهم من
~~شيء} أي وليس عليهم شيء من حسابك فتخشى أن يحيفوا عليك فيه على تقدير غشهم،
~~أو ليس عليك من رزقهم
# PageV07P127
# شيء فيثقلوا به عليك، وما من رزقك عليهم من شيء فيضعفوا عنه لفقرهم، بل
~~الرازق لك ولهم الله؛ ثم أجاب النفي مسببا عنه فقال: {فتطردهم} أي فتسبب عن
~~أحد الشيئين طردك لهم ليقبل عليك الأغنياء فلا يكلفوك ما كان أولئك
~~يكلفونك، ms1381 وإن كلفتهم ما كان أولئك عاجزين عنه أطاقوه؛ والحاصل أنه يجوز أن
~~يكون معنى جملتي {ما عليك من حسابهم} - إلى آخرهما راجعا إلى آية الكهف
# {ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} [الكهف: 28] فيكون المعنى
~~ناظرا إلى الرزق، يعني أن دعاءك إلى الله إنما مداره الأمر الأخروي، فليس
~~شيء من رزق هؤلاء عليك حتى تستنفر بهم وترغب في الآغنياء، ولا شيء من رزقك
~~عليهم فيعجزوا عنه، وفي اللفظ من كلام أهل اللغة ما يقبل هذا المعنى؛ قال
~~صاحب القاموس وغيره: الحساب: الكافي ومنه {عطاء حسابا} [النبأ: 36] وحسب
~~فلان فلانا: أطعمه وسقاه حتى شبع وروي. وقال أبو عبيد الهروي: يقال: أعطيته
~~فأحسبته، أي أعطيته الكفاية حتى قال: حسبي، وقوله {يرزق من يشاء بغير حساب}
~~[البقرة: 212] أي بغير تقتير وتضييق، وفي حديث سماك: ما حسبوا ضيفهم،
# PageV07P128
# أي ما أكرموه، وقال ابن فارس في المجمل: وأحسبته: أعطيته ما يرضيه،
~~وحسبته أيضا، وأحسبني الشيء: كفاني.
# ولما نهاه عن طردهم مبينا أنه ضرر لغير فائدة، سبب عن هذا النهي قوله
~~{فتكون من الظالمين *} أي بوضعك الشيء في غير محله، فإن طردك هؤلاء ليس
~~سببا لإيمان أولئك، وليس هدايتهم إلا إلينا، وقد طلبوا منا فيك لما فتناهم
~~بتخصيصك بالرسالة ما لم يخف عليك من قولهم {لولا أنزل عليه ملك} [الأنعام:
~~8] ونحوه مما أرادوا به الصرف عنك، فكما لم تقبلهم فيك فلا تقبلهم أنت في
~~أوليائنا، فإنا فتناهم بك حتى سألوا فيك ما سألوا وتمنوا ما تمنوا {وكذلك}
~~أي ومثل ما فتناهم بإرسالك {فتنا} أي فعلنا فعل المختبر قسرا بما لنا من
~~العظمة {بعضهم ببعض} بالتخصيص بالإيمان والغنى والفقر ونحو ذلك {ليقولوا}
~~أي إنكارا لأن تفضل غيرهم عليهم احتقارا لهم واستصغارا {أهؤلاء} أي الذين
~~لا يساووننا بل لا يقاربوننا في خصلة من خصال الدنيا {من الله} أي على
~~جلاله وعظمه {عليهم} أي وفقهم لإصابة الحق وما يسعدهم عنده وهم فيما نرى من
~~الحقارة {من بيننا} فالآية ناظرة إلى ما يأتي في هذه السورة من قوله تعالى ms1382
~~{حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام: 124] .
# PageV07P129
# ولما كان الإنكار لا يسوغ إلا مع نهاية العلم بمراتب المفضلين، وأن
~~المفضل لا يستحق التفضيل من الوجه المفضل به، أنكر إنكارهم بقوله: {أليس
~~الله} أي الذي له جميع الأمر، فلا اعتراض عليه {بأعلم بالشاكرين *} أي
~~الذين يستحقون أن يفضلوا لشكرهم على غيرهم لكفرهم.
# PageV07P130
# ولما نهاه صلى الله عليه وسلم عن طردهم، علمه كيف يلاطفهم فقال عاطفا على
~~ما تقديره: وإذا جاءك الذين يحتقرون الضعفاء من عبادي فلا تحفل بهم: {وإذا
~~جاءك} وأظهر موضع الإضمار دلالة على الوصف الموجب لإكرامهم وتعميما لغيرهم
~~فقال: {الذين يؤمنون} أي هم أو غيرهم أغنياء كانوا أو فقراء، وأشار بمظهر
~~العظمة إلى أنهم آمنوا بما هو جدير بالإيمان به فقال: {بآياتنا} على ما لها
~~من العظمة بالنسبة إلينا {فقل} أي لهم بادئا بالسلام إكراما لهم وتطييبا
~~لخواطرهم {سلام عليكم} أي سلامة مني ومن الله، ونكره لما يلحقهم في الدنيا
~~من المصائب؛ ثم علل ذلك بقوله: {كتب ربكم} أي المحسن إليكم {على نفسه
~~الرحمة} ثم علل ذلك بقوله واستأنف بما حاصله أنه علم من الإنسان النقصان،
~~لأنه طبعه على طبائع الخسران إلا من جعله موضع الامتنان فقال: {أنه من عمل
~~منكم سوءا} أي أي سوء كان
# PageV07P130
# ملتبسا {بجهالة} أي بسفه أو بخفة وحركة أخرجته عن الحق والعلم حتى كان
~~كأنه لا يعلم شيئا {ثم تاب} أي رجع بالندم والإقلاع وإن طال الزمان، ولذا
~~أدخل الجار فقال: {من بعده} أي بعد ذلك العمل {وأصلح} بالاستمرار على الخير
~~{فإنه} أي ربكم بسبب هذه التوبة يغفر له لأنه دائما {غفور} أي بالغ الستر
~~والمحو لما كان من ذلك {رحيم *} يكرم من تاب هذه التوبة بأن يجعله كمن أحسن
~~بعد أن جعله بالغفر كمن لم يذنب، ومن أصر وأفسد فإنه يعاقبه، لأنه عزيز
~~حكيم، وربما كانت الآية ناظرة إلى ما قذفهم به المشركون من عدم الإخلاص،
~~ويكون حينئذ مرشحا لأن المراد بالحساب المحاسبة على الذنوب.
# ولما أتى في هذه السورة وما قبلها ms1383 بما أتى من عجائب التفاصيل لجميع
~~الأحوال متضمنة واضح الدلالات وباهر الآيات البينات، قال عاطفا على {وكذلك
~~فتنا} عطفا للضد على ضده، فإن في الاختبار نوع خفاء: {وكذلك} أي ومثل الفتن
~~بإيراد بعض ما فيه دقة وخفاء من بعض الوجوه لنضل من نشاء، فيتميز الضال من
~~المهتدي {نفصل الآيات} التي نريد بيانها ليتضح سبيل المصلحين فيتبع
~~{ولتستبين} أي تظهر ظهورا بينا {سبيل المجرمين *} فتجتنب، وخص هذا بالذكر
~~وإن كان يلزم منه بيان الأول، لأن دفع المفاسد أهم.
# PageV07P131
# ولما كان محط حالهم في السؤال طرد الضعفاء قصد اتباع أهوائهم، أمره تعالى
~~بأن يخبرهم أنه مباين لهم - لما بين له بالبيان الواضح من سوء عاقبة سبيلهم
~~- مباينة لا يمكن معها اتباع أهوائهم، وهي المباينة في الدين فقال: {قل إني
~~نهيت} أي ممن له الأمر كله {أن أعبد الذين تدعون} أي تعبدون بناء منكم على
~~محض الهوى والتقليد في أعظم أصول الدين، وحقر أمرهم وبين سفول رتبتهم
~~بقوله: {من دون الله} أي الذي لا أعظم منه، فقد وقعتم في ترك الأعظم ولزوم
~~الدون الذي هو دونكم في أعظم الجهل المؤذن بعمى القلب مع الكفر بالمحسن،
~~فمباينتي مبناها على المقاطعة، فكيف تطمع في متابعة! ثم أكد ذلك بأمر آخر
~~دال على أنه لا شبهة لهم في عبادتهم فقال: {قل لا أتبع أهواءكم} أي عوضا
~~عما أنا عليه من الحكمة البالغة المؤيدة بالبراهين الساطعة والأدلة
~~القاطعة.
# ولما كان من المعلوم أن الهوى لا يدعو إلى هدى، بل إلى غاية الردى، حقق
~~ما أفهمته هذه الجملة بقوله: {قد ضللت إذا} أي إذا اتبعت أهواءكم؛ ولما كان
~~الضال قد يرجع، بين أن هذا ليس كذلك، لعراقتهم في الضلال، فقال معبرا
~~بالجملة الاسمية الدالة على الثبات:
# PageV07P132
# {وما أنا} أي إذ ذاك على شيء من الهداية لأعد {من المهتدين *} .
# PageV07P133
# ولما كان طلبهم للآيات - أي العلامات الدالة على الصدق تارة بالرحمة في
~~إنزال الأنهار والكنوز وإراحة الحياة، وتارة بالعذاب من إيقاع السماء عليهم
~~كسفا ونحو ذلك - ليس في يده ولا ms1384 عنده تعين وقت نزوله، وأمره هنا أن يصرح
~~لهم بالمباينة ويؤيسهم من الملاينة ما داموا على المداهنة، أمره بأن يخبرهم
~~بما هو متمكن فيه من النور وما هم فيه من العمى بقوله: {قل إني} وأشار إلى
~~تمكنه في الأدلة الظاهرة والحجج القاهرة بحرف الاستعلاء فقال: {على بينة}
~~أي إن العدو إنما يصانع عدوه إما لعدم الثقة بالنصرة عليه وتعذيبه بعداوته،
~~وإما العدم وثوقه بأنه على الحق، وأما أنا فواثق بكلا الأمرين {من ربي} أي
~~المحسن إلي بإرسالي بعد الكشف التام لي عن سر الملك والملكوت {و} الحال
~~أنكم {كذبتم به} أي ربي حيث رددتم رسالته فهو منتقم منكم لا محالة.
# ولما قيل ذلك، فرض أن لسان حالهم قال: فائتنا بهذه البينة! فقال: إن ربي
~~تام القدرة، فلا يخاف الفوت فلا يعجل، وأما أنا فعبد {ما عندي} أي في قدرتي
~~وإمكاني {ما تستعجلون به} أي في قولكم «امطر علنيا حجارة من السماء» ونحوه
~~حتى أحكم فيكم بما يقتضيه
# PageV07P133
# طبع البشر من العجلة {إن} أي ما {الحكم} في شيء من الأشياء هذا وغيره
~~{إلا الله} أي الذي له الأمر كله فلا كفوء له، ثم استأنف قوله مبينا أنه
~~سبحانه يأتي بالأمر في الوقت الذي حده له على ما هو الأليق به من غير قدرة
~~لأحد غيره على تقديم ولا تأخير فقال: {يقض} أي يفصل وينفذ بالتقديم
~~والتأخير، وهو معنى قراءة الحرميين وعاصم «يقص» أي يقطع القضاء أو القصص
~~{لحق} ويظهره فيفصله من الباطل ويوضحه، ليتبعه من قضى بسعادته، ويتنكب عنه
~~من حكم بشقاوته {وهو خير الفاصلين *} لأنه إذا أراد ذلك لم يدع لبسا لمن
~~يريد هدايته، وجعل في ذلك الظاهر سببا لمن يريد ضلالته؛ ثم أكد ذلك لمن زاد
~~قلبه في الجلافة مبينا ما في غيره من وخيم العاقبة فقال: {قل لو أن عندي}
~~أي على سبيل الفرض {ما تستعجلون به} أي من العذاب {لقضي} وبناه للمفعول لأن
~~المخوف إنما هو الإهلاك، لا كونه من معين {الأمر بيني وبينكم} أي فكنت أهلك ms1385
~~من خالفني غضبا لربي بما ظهر لي منه من التكبر عليه، وقد يكون فيهم من كتب
~~في ديوان السعداء، لكنه لم يكن الأمر
# PageV07P134
# إلي لأني لا أعلم الظالم عند الله من غيره، فليس الأمر إلا إلى الله،
~~لأنه أعلم بالمنصفين فينجيهم {والله} أي الذي له الكمال كله {أعلم
~~بالظالمين *} أي المكتوبين في ديوان الظلمة فيهلكهم.
# ولما كانت هذه الآيات مثبتة لجزئيات من علمه تعالى وقدرته، وكان ختامها
~~العلم بالظالم وغيره، أتبعها الاختصاص بما هو أعم من ذلك، وهو علم مفاتح
~~الغيب الذي لا يصل إليه إلا من حازها، إذ لا يطلع على الخزائن إلا من
~~فتحها، ولا يفتحها إلا من حاز مفاتيحها وعلم كيف يفتح بها، فإثبات ذلك في
~~هذا الأسلوب من باب الترقية في مراقي الاعتقاد من درجة كاملة إلى أكمل
~~منها، فقال عاطفا على معنى ما سبق، وهو: فعنده خاصة جميع ذلك: {وعنده} أي
~~وحده {مفاتح الغيب} أي التي لا يدرك الغيب إلا من علمها.
# ولما كان معنى ذلك الاختصاص، صرح به في قوله: {لا يعلمها إلا هو}
~~وتخصيصها بالنفي دون الخزائن دال على ما فهمته من أن التقييد فيها ب «لكم»
~~يفهم أنه يجوز أن نقول ذلك للمؤمنين.
# ولما ذكر علم الغيب، أتبعه علم الشهادة، لأن القضايا العقلية المحضة يصعب
~~تحصيل العلم بها على سبيل التمام إلا للكمل من الأنام
# PageV07P135
# الذين تجردوا فتعودوا استحضار المعقولات المجردة، والقرآن إنما أنزل لنفع
~~جميع الخلق: الذكي منهم والغبي، فكان ذكر المحسوسات الداخلة تحت القضية
~~العقلية الكلية معينا على تصور ذلك المعقول ورسوخه في القلب، فقال مؤكدا
~~لهذا المعقول الكلي المجرد بمثال داخل تحته يجري مجرى المحسوس، وعطفه
~~بالواو عطف الخاص على العام إشارة إلى تعظيمه فقال: {ويعلم ما في البر}
~~وقدمه لأن الإنسان أكثر ملابسة له بما فيه من القرى والمدن والمفاوز
~~والجبال والتلال وكثرة ما بها من الحيوان والنبات النجم وذي الساق والمعادن
~~{والبحر} وأخره لأن إحاطة العقل بأحواله أقل وإن كان الحس يدل على أن
~~عجائبها أكثر، وطولها ms1386 وعرضها أعظم، وما فيها من الحيوانات وأجناس المخلوقات
~~أعجب، فكان هذا الأمر المحسوس مقويا لعظمة ذلك الأمر المعقول.
# ولما ذكر ما يعم الثابت والمنتقل: خص المنتقل تنصيصا على الجزئيات
~~وتعظيما للعلم بتعظيم المعلومات فقال: {وما تسقط} وأغرق في النفي بقوله:
~~{من ورقة} ونكرها إتماما للتعميم {إلا يعلمها} ولما كان هذا مع عظمه ظاهرا،
~~ذكر ما هو أدق منه فقال: {ولا} أي
# PageV07P136
# وما من {حبة} ودل على أن الأرض ليس لها من نفسها نور تنبيها على ما أودع
~~هذا الآدمي المكون منها من الغرائب بقوله: {في ظلمات الأرض} أي ولو كان في
~~أقصى بطنها، فكيف بماهو في النور وهو أكبر من الحبة.
# ولما خص، رجع إلى التعميم ردا للآخر على الأول فقال: {ولا رطب ولا يابس}
~~أي وجد أو لم يوجد أو سيوجد {إلا في كتاب مبين *} أي موضح لأحواله وأعيانه
~~وكل أموره وأحيانه، فثبت أنه فاعل لجميع العالم بجواهره وأعراضه على سبيل
~~الإحكام والإتقان، لأنه وحده عالم بجميع المعلومات، ومن اختص بعلم جميع
~~المعلومات كان مختصا بصنع جميع المصنوعات قادرا على جميع المقدورات.
# PageV07P137
# ولما كان من مفاتح الغيب الموت والبعث الذي ينكرونه، وكان من أدلته
~~العظمة النوم والإيقاظ منه مع ما فيه من الإحسان المتكرر، وكان فيه مع ذلك
~~تقرير لكمال القدرة بعد تقريره لكمال العلم، أتبع ذلك قوله: {وهو} أي وحده
~~{الذي يتوفاكم} أي يقبض أرواحكم كاملة بحيث لا يبقى عندكم شعور أصلا،
~~فيمنعكم التصرف بالنوم كما يمنعكم بالموت، وذكر الأصل في ذلك فقال: {باليل
~~ويعلم} أي والحال أنه يعلم {ما جرحتم} أي كسبتم {بالنهار} أي الذي
# PageV07P137
# تعقبه النوم، من الذنوب الموجبة للإهلاك، ويعاملكم فيها بالحلم بعد العلم
~~ولا يعجل عليكم، وهو معنى {ثم يبعثكم} أي يوقظكم بعد ذلك النوم المستغرق،
~~فيصرفكم فيما يشاء {فيه} أي في النهار الذي تعقب ذلك النوم بعد استحقاقكم
~~للانتقام {ليقضى} أي يتم {أجل مسمى} كتبه للموتة الكبرى.
# ولما تمهد بهذا النشر بعد ذاك الطي في الموتة الصغرى القدرة على مثل ذلك
~~في الموتة ms1387 الكبرى، وكان فيه تقريب عظيم له قال: {ثم} يبعثكم من تلك الموتة
~~كما بعثكم من هذه، ويكون {إليه} أي وحده {مرجعكم} أي حسا بالحشر إلى دار
~~الجزاء، ومعنى بانقطاع الأسباب على ما عهد في الدنيا {ثم} بعد تلك المواقف
~~الطوال والزلازل والأهوال، ويمكن أن تشير أداة التراخي إلى عظمة العلم
~~بذلك، وإليه يرشد أكثر ما قبله من السياق {ينبئكم} أي يخبركم إخبارا عظيما
~~جليلا مستقصى {بما كنتم تعملون *} أي فيجازيكم عليه، ولعلمه عبر بالعمل لأن
~~الحساب يكون على المكلفين الذين لهم أهلية العلم، فتقرر - مع كمال قدرته
~~سبحانه على اختراع هذه الأشياء والعلم بها - استقلاله بحفظها في كل حال
~~وتدبيرها على
# PageV07P138
# أحسن وجه.
# ولما أخبر بتمام العلم والقدرة، أخبر بغالب سلطنته وعظيم جبروته وأن
~~أفعاله هذه على سبيل القهر لا يستطاع مخالفتها، فلو بالغ أحد في الاجتهاد
~~في أن ينام في غير وقته ما قدر، أو أن يقوم وقت النوم لعجز، أو أن يحيي وقت
~~الموت لم يستطع إلى غير ذلك فقال: {وهو} أي يفعل ذلك والحال أنه وحده بما
~~له من غيب الغيب وحجب الكبرياء {القاهر} وصور ذلك بقوله: {فوق عباده} أي في
~~الإحاطة بالعلم والفعل، أما قهره للعدم فبالتكوين والإيجاد، وأما قهره
~~للوجود فبالإفناء والإفساد بنقل الممكن من العدم إلى الوجود تارة ومن
~~الوجود إلى العدم أخرى، فيقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور، والنهار
~~بالليل والليل بالنهار - إلى غير ذلك من ضروب الكائنات وصروف الممكنات
~~{ويرسل} ورجع إلى الخطاب لأنه أصرح فقال: {عليكم} من ملائكته {حفظة} أي
~~يحفظون عليكم كل حركة وسكون لتستحيوا منهم وتخافوا عاقبة كتابتهم. ويقوم
~~عليكم بشهادتهم الحجة على مجاري عاداتكم، وإلا فهو سبحانه غني عنهم، لأنه
~~العالم القادر فيحفظونكم على حسب مراده فيكم {حتى إذا جاء} .
# PageV07P139
# ولما كان تقديم المفعول أخوف قال: {أحدكم الموت} أي الذي لا محيد له عنه
~~ولا محيص {توفته} أي أخذت روحه كاملة {رسلنا} من ملك الموت وأعوانه على ما
~~لهم من العظمة بالإضافة إلينا {وهم لا يفرطون *} في نفس واحد ms1388 ولا ما دونه
~~ولا ما فوقه بالتواني عنه ليتقدم ذلك عن وقته أو يتأخر؛ ولما أشار سبحانه
~~إلى قوته بالجنود التي تفوت الحصر - وإن كان عنهم غنيا بصفة القهر - نبه
~~بصيغة المجهول إلى استحضار عظمته وشامل جبروته وقدرته فقال: {ثم} أي بعد
~~حبسهم في قيد البرزخ {ردوا} أي ردهم راد منه لا يستطيعون دفاعه أصلا {إلى
~~الله} أي الذي لا تحد عظمته ولا تعد جنوده وخدمته {مولاهم} أي مبدعهم ومدبر
~~أمورهم كلها {الحق} أي الثابت الولاية، وكل ولاية غير ولايته من الحفظة
~~وغيرهم عدم، لأن الحفظة لا يعلمون إلا ما ظهر لهم، وهو سبحانه يعلم السر
~~وأخفى.
# ولما استحضر المخاطب عزته وقهره، وتصور جبروته وكبره، فتأهل قلبه وسمعه
~~لما يلقى إليه ويتلى عليه، قال: {ألا له} أي وحده حقا {الحكم} ولما كان
~~الانفراد بالحكم بين جميع الخلق أمرا يحير الفكر، ولا يكاد يدخل تحت الوهم،
~~قال محقرا في جنب قدرته:
# PageV07P140
# {وهو} أيوحده {أسرع الحاسبين *} يفصل بين الخلائق كلهم في أسرع من اللمح
~~كما أنه يقسم أرزاقهم في الدنيا في مثل ذلك، لا يقدر أحد أن ينفك عن عقابه
~~بمطاولة في الحساب ولا مغالطة في ثواب ولا عقاب، لأنه سبحانه لا يحتاج إلى
~~فكر وروية ولا عقد ولا كتابة، فلا يشغله حساب عن حساب ولا شيء عن شيء.
# PageV07P141
# ولما تعرف بأفعاله وشؤونه حتى اتضحت وحدانيته وثبتت فردانيته، ذكرهم
~~أحوالهم في إقرار توحيده وقت الشدائد والرجوع عن ذلك عند الإنجاء منها،
~~فكانوا كمن طلب من شخص شيئا وأكد له الميثاق على الشكر، فلما أحسن إليه
~~بإعطائه سؤله نقض عهده وبالغ في الكفر، وذلك عندهم في غاية من القبائح لا
~~توصف فقال: {قل} أي لهؤلاء الذين يدعون محاسن الأعمال {من ينجيكم} أي كثيرا
~~وعظيما {من ظلمات البر والبحر} أي حيث لا هداية لكم بنجم ولا جبل ولا
~~غيرهما، أإو عبر بالظلمات عن الكروب التي بلغت شدتها إلى أن صاحبها يكون
~~كأنه في أشد ظلام، فهو بحيث إنه لا يهتدي فيها إلى وجه حيلة ms1389 بنوع وسيلة
~~{تدعونه} أي على وجه الإخلاص له والتوحيد والإعراض عن كل شرك وشريك لزوال
~~الحظوظ عند إحاطة الرعب
# PageV07P141
# واستيلائه على مجامع القلب، فلا يبقى إلا الفطرة السليمة؛ قال الإمام عبد
~~الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: {تضرعا} أي مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر،
~~وحقيقته الخشوع {و} قوله: {خفية} أي تخفون في أنفسكم مثل ما تظهرون؛ قال
~~شمر: يقال: ضرع له وهو ضارع بين الضراعة، وهؤلاء قوم ضرع، أي أذلاء، وهم
~~ضرعة أي متضرعون، والتضرع إلى الله: التخشع إليه والتذلل، وإذا كان الرجل
~~مختل الجسم قلت: إنه لضارع الجسم بين الضروع، وفي الذل بين الضراعة -
~~انتهى.
# ولما بين وصفهم وقت الدعاء، بين قولهم إذ ذاك فقال: {لئن أنجانا من هذه}
~~فأكدوا وخصوا وبينوا غاية البيان {لنكونن من الشاكرين *} أي العريقين في
~~الشكر؛ ولما كانوا مقرين بأن فاعل ذلك هو الله، ولكنهم يكفرون نعمته، عدوا
~~منكرين فأمره بالجواب غير منتظر لجوابهم بقوله: {قل الله} أي الذي له جميع
~~العظمة {ينجيكم منها} أي من تلك الشدة {ومن كل كرب}
# PageV07P142
# أي وقعتم فيه، وما أعظم موقع قوله: {ثم أنتم} مع التزام الإخلاص في وقت
~~الكرب ومع التزام الشكر {تشركون *} مشيرا إلى استبعاد نقضهم بأداة التراخي
~~مع ما فيه من الجناس لما كان ينبغي لهم من أنهم يشكرون.
# ولما كانوا بإشراكهم كأنهم يظنون أن الشدة زالت عنهم زوالا لا يعود، وكان
~~اللائق بهم دوام التذلل إما وفاء وإما خوفا، أخبرهم ترهيبا لهم من سطوته
~~وتحذيرا من بالغ قدرته أن شدتهم تلك التي أذلتهم لم تزل في الحقيقة، فإن
~~قدرة الملك عليها حالة الرخاء كقدرته عليها في وقتها سواء، فإنه خالق
~~الحالتين وأسبابهما وما فيهما، ولكنهم عمي الأبصار أجلاف الطبائع فقال: {قل
~~هو} أي وحده {القادر} ولم يصغه صيغة مبالغة لأنهم لم يكونوا ينكرون قدرته
~~إنما كانوا يدعون المشاركة التي نفاها بالتخصيص، على أن التعريف يفيد به
~~المبالغة {على أن يبعث} أي في أي وقت يريده {عليكم} أي في كل حالة {عذابا
~~من فوقكم} بإسقاط السماء ms1390 قطعا أو شيء منها كالحجارة التي حصب بها قوم لوط
~~وأصحاب الفيل أو بتسليط أكابركم
# PageV07P143
# {أو من تحت أرجلكم} أي بالخسف أو إثارة الحيات أو غيرها من الأرض كما وقع
~~لبعض من سلف، أو بتسليط سفلتكم وعبيدكم عليكم {أو يلبسكم} أي يخلط بينكم
~~حال كونكم {شيعا} أي متفرقين، كل شيعة على هوى، فيكون ذلك سببا للسيف
~~{ويذيق بعضكم} أي بعض تلك الشيع {بأس بعض} فيساوي في ذلك بين الحرم وغيره،
~~ويصير التخطف بالنهب والغارات عاما، وسوق هذا الكلام هكذا يفهم إيقاعه في
~~وقت ما لناس ما، لأن كلام الملوك يصان عن أن لا يكون له صورة توجد وإن كان
~~على سبيل الشرط ونحوه، فكيف بملك الملوك علام الغيوب! وللتدريب على مثل هذا
~~الفهم في كلام الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
~~في التفسير عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أما إنها كائنة ولم يأت
~~تأويلها بعد.
# وقال: حسن غريب، وسيأتي لهذا مزيد بسط وتحقيق في قوله تعالى في الفرقان
~~{تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} [الفرقان: 10] .
# ولما كان هذا بيانا عظيما، أشار إلى عظمه بقوله: {انظر} وعظمه تعظيما آخر
~~بالاستفهام فقال {كيف نصرف الآيات} أي أي نكررها موجهة في جميع الوجوه
~~البديعة النافعة البليغة {لعلهم يفقهون *} أي ليكون حالهم حال من يرجى فهمه
~~وانتفاعه به، كان هذا {و} الحال أنه {كذب به} أي هذا العذاب
# PageV07P144
# أو القرآن المشتمل على الوعد والوعيد والأسباب المبينة للخلق جميع ما
~~ينفعهم ليلزموه وما يضرهم ليحذروه {قومك} أي الذين من حقهم أن يقوموا بجميع
~~أمرك ويسروا بسيادتك، فإن القبيلة إذا ساد أحدها عزت به، فإن عزه عزها
~~وشرفه شرفها، ولا سيما إذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة، وإذا سفل أحدها
~~اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبه مهما أمكنها فإن عاره لاحق بها، فهو من
~~عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع، وزاد ذلك بقوله: {وهو} أي والحال أنه
~~{الحق} أي الثابت الذي لا يضره التكذيب به ms1391 ولا يمكن زواله.
# ولما كان الإنسان ربما حصل له اللوم بسبب قومه كان صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المقام بمعرض أن يخاف عاقبة ذلك ويقول: فماذا أصنع بهم؟ فقال تعالى
~~معلما أنه ليس عليه بأس من تكذيبهم: {قل لست} وقدم الجار والمجرور للاهتمام
~~به معبرا بالأداة الدالة على القهر والغلبة فقال: {عليكم بوكيل *} أي حفيظ
~~ورقيب لأقهركم على الرد عما أنتم فيه.
# PageV07P145
# ولما كانوا بصدد أن يقولوا تهكما: كن كذلك، فلا علينا منك! قال مهددا:
~~{لكل} وأشار إلى جلالة خبره بقوله: {نبإ} أي خبر أخبرتكم به من هذه الأخبار
~~العظيمة، ومعنى {مستقر}
# PageV07P145
# موضع ووقت قرار من صدق أو كذب، أي لا بد أن يحط الخبر على واحد منهما، لا
~~ينفك خبر من الأخبار عن ذلك {وسوف تعلمون*} أي محط خبره العظيم بوعد صادق
~~لا خلف فيه وإن تأخر وقوعه.
# ولما أمره بما يقول جوابا لتكذيبهم، تقدم إليه فيما يفعل وقت خوضهم في
~~التكذيب فقال: {وإذا رأيت} خاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره
~~ليكون أردع {الذين يخوضون} أي يتكلمون {في آياتنا} أي بغير تأمل ولا بصيرة
~~بل طوع الهوى، كما يفعل خائض الماء في وضعه لرجله على غير بصيرة لستر مواضع
~~الخطا وبغير تمام الاختيار لغلبة الماء {فأعرض عنهم} بترك المجالسة أو ما
~~يقوم مقامها؛ ولما كان الخوض في الآيات دالا على قلة العقل قال: {حتى
~~يخوضوا في حديث غيره} فحكم على حديثهم فيما سوى ذلك أيضا بالخوض، لأن فيه
~~الغث والسمين، لأنه غير مقيد بنظام الشرع.
# ولما كان الله تعالى - وله الحمد - قد رفع حكم النسيان عن هذه الأمة، قال
~~مؤكدا: {وإما ينسينك الشيطان} أي إنساء عظيما إشارة إلى أن مثل هذا الأمر
~~جدير بأن لا ينسى {فلا تقعد بعد الذكرى} أي
# PageV07P146
# التذكر لهذا النهي {مع القوم الظالمين *} أظهر موضع الإضمار تعميما
~~ودلالة على الوصف الذي هو سبب الخوض، وهو الكون في الظلام.
# ولما كانت هذه الآية مكية، وكانوا إذ ذاك عاجزين عن الإنكار بغير القلب،
~~قال: ms1392 {وما على الذين يتقون} أي يخافون الله فلا يكذبون بآياته في مجالسة
~~الكفرة {من حسابهم} أي الخائضين إذا كانوا أقوى منهم {من شيء} وما نهينا عن
~~المجالسة لأن عليهم فيها - والحالة هذه - إثما {ولكن} نهينا لتكون المفارقة
~~إظهارا للكراهة {ذكرى} للخائضين لاستحيائهم من أذى الجليس {لعلهم يتقون *}
~~أي ليكون حالهم بذلك حال من يرجى منه التقوى، فيجتنب الخوض في الآيات
~~إكراما للجليس.
# ولما أبرز هذا الأمر في صيغة النهي، أعاده بصيغة الأمر اهتماما به
~~وتأكيدا له، وأظهر لهم وصفا آخر هو غاية الوصف الأول مع ما ضم إليه من
~~الإرشاد إلى الإنقاذ من المعاطب فقال: {وذر} أي اترك أي ترك كان ولو كان
~~على أدنى الوجوه {الذين اتخذوا} أي كلفوا أنفسهم في اتباع الهوى بمخالفة
~~العقل المستقيم والطبع الفطري السليم بأن أخذوا {دينهم} على نمط الأسخف من
~~دنياهم؛ ولما كان
# PageV07P147
# الدين ملكة راسخة في النفس، ولا شيء من كيفيات النفس أرسخ منها ولا أثبت،
~~وهو أشرف ما عند الإنسان، وكان اللعب ضده لا شيء أسرع من انقضائه ولا أوهى
~~من بنائه، قال ذاما لهم بأنهم بدلوا مقصود هذه السورة - الذي هو من
~~الاستدلال على التوحيد الذي لا أشرف منه مطلقا ولا أعلى ولا أنفس بوجه ولا
~~أحلى - بما لا أدنى منه ولا أوهى ولا أمحق للمروءة ولا أدهى: {لعبا} ولما
~~كان ربما قيل: إنهم إذا انقضى اللعب عادوا إلى الاشتغال بالدين، أتبعه
~~الباعث عليه إشارة إلى أنه كلما ملوا اللعب بعثوا النفوس إليه باللهو كما
~~ترى الراقص كلما فتر في رقصة بعثوه عليه بتقوية اللهو أو الانتقال من فن
~~إلى آخر من فنونه وشأن بديع من شؤونه فقال: {ولهوا} أي في الاستهزاء بالدين
~~الحق بالمكاء والتصدية وبالبحائر والسوائب وغير ذلك، فلا تبال بهم ولا يشغل
~~قلبك بهم {وغرتهم} أي خدعتهم {الحياة الدنيا} التي هم من أعرف الناس
~~بزوالها، وأن كل من بها هالك، فمنتهم النعم التي من عليهم سبحانه بها فيما
~~لا ينالونه من السعادة إلا باتباع أوامره واجتناب نواهيه. ms1393
# ولما كان ربما أفهم ذلك تركهم في كل حالة، نفاه بقوله: {وذكر به} أي
~~تحديث الآيات، وهي القرآن المتجدد إنزاله،
# PageV07P148
# والضمير في الحقيقة للآيات، أي دعهم يفعلوا ما أرادوا، لا تبال بشيء من
~~ذلك، ولا تترك وعظهم بهذا القرآن، أي ما عليك إلا البلاغ، لم نكلفك في هذه
~~الحالة أكثر منه {أن تبسل} قال في المجمل: البسل: النخل، وأبسلته: أسلمته
~~للهلكة، فالمعنى: كراهة أن تخلي وتسلم {نفس بما} أي بسبب ما {كسبت} في
~~دنياها كائنة {ليس لها من دون الله} أي المنفرد بالعظمة {ولي} أي يتولى
~~نصرها {ولا شفيع} ينقذها بشفاعته.
# ولما كان الفداء من اسباب الخلاص قال: {وإن تعدل} أي تلك النفس لأجل
~~التوصل إلى الفكاك {كل عدل} أي كل شيء يظن أنه يعدلها ولو كان أنفس شيء؛
~~«ولما» كان الضار عدم الأخذ، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله: {لا يؤخذ
~~منها} ولما أنتج ذلك قطعا أن من هذا حاله هالك، قال: {أولئك} أي الذين
~~عملوا هذه الأعمال البعيدة عن الخير {الذين أبسلوا} أي أسلموا {بما كسبوا}
~~ثم استأنف قوله: {لهم شراب من حميم} أي هو غاية الحر يصهر به
# PageV07P149
# ما في بطونهم بما اعتقدوا في الآيات ما ظهر على ألسنتهم {وعذاب أليم} أي
~~يعم دائما ظواهرهم وبواطنهم بما ظهر عليهم من ذلك بعد ما بطن {بما} أي بسبب
~~ما {كانوا يكفرون *} أي يجددون من تغطية الآيات.
# PageV07P150
# ولما تقرر أن غير الله لا يمنع من الله بنوع، لا آلهتهم التي زعموا أنها
~~شفعاؤهم ولا غيرها، ثبت أنهم على غاية البينة من أن كل ما سواء لا ينفع
~~شيئا ولا يضر، فكان في غاية التبكيت لهم قوله: {قل} أي بعد ما أقمت من
~~الأدلة على أنه ليس لأحد مع الله أمر، منكرا عليهم موبخا لهم {أندعوا} أي
~~دعاء عبادة، وبين حقارة معبوداتهم فقال: {من دون الله} أي المنفرد بجميع
~~الأمر.
# ولما كان السياق لتعداد النعم {الذي خلق السماوات والأرض} [الأنعام: 73]
~~{خلقكم من طين} [الأنعام: 2] {يطعم ولا يطعم} [الأنعام: 14] {ويرسل ms1394 عليكم
~~حفظة} [الأنعام: 61] {من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 63] {الله
~~ينجيكم منها ومن كل كرب} [الأنعام: 64] قدم النفع في قوله: {ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا} أي لا يقدر على شيء من ذلك، ليكونوا على غاية اليأس من اتباع
~~حزب الله لهم، وهذا كالتعليل لقوله {إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله} [الأنعام: 56] .
# ولما ذكر عدم المنفعة في دعائهم، أشار إلى وجود الخسارة في
# PageV07P150
# رجائهم فقال: {ونرد} أي برجوعنا إلى الشرك، وبناه للمفعول لأن المنكر
~~الرد نفسه من أي راد كان {على أعقابنا} أي فنأخذ في الوجه المخالف لقصدنا
~~فنصير كل وقت في خسارة بالبعد عن المقصود {بعد إذ هدانا الله} أي الذي لا
~~خير إلا وهو عنده ولا ضر إلا وهو قادر عليه، إلى التوجه نحو المقصد، ووفقنا
~~له وأنقذنا من الشرك.
# ولما صور حالهم، مثله فقال: {كالذي} أي نرد من علو القرب إلى المقصود إلى
~~سفول البعد عنه ردا كرد الذي {استهوته} أي طلبت مزوله عن درجته {الشياطين}
~~فأنزلته عن أفق مقصده إلى حضيض معطبه، شبه حاله بحال من سقط من عال في
~~مهواة مظلمة فهو في حال هويه في غاية الاضطراب وتحقق التلف والعمى عن
~~الخلاص {في الأرض} حال كونه {حيران} تائها ضالا لا يهتدي لوجهه ولا يدري
~~كيف يسلك ثم استأنف قوله: {له} أي هذا الذي هوى {أصحاب} أي عدة، ولكنه
~~لتمكن الحيرة منه لا يقبل {يدعونه إلى الهدى} وبين دعاءهم بقوله: {ائتنا}
~~وهو قد اعتسف المهمة تابعا للشياطين، لا يجيبهم ولا يأتيهم لأنه قد غلب على
~~نفسه، وحيل بينه وبين العبر والنزوان.
# PageV07P151
# ولما كان هذا مما يعرفونه وشاهدوه مرارا، وكانوا عالمين بأن دعاء أصحابه
~~له في غاية النصيحة والخير، وأنه إن تبعهم نجا، وإلا هلك هلاكا لا تدارك
~~له، فكان جوابهم: إن دعاء أصحابه به لهدى، بين أنه مضمحل تافه جدا بحيث إنه
~~يجوز أن يقال: ليس هدى بالنسبة إلى هذا الذي يدعوهم إليه، بقوله: {قل إن
~~هدى الله} أي المستجمع لصفات الكمال ms1395 {هو} أي خاصة {الهدى} أي لا غيره كدعاء
~~أصحاب المستهوي، بل ذاك الهدى مع إنقاذه من الهلاك إلى جنب هذا الهدى كلا
~~شيء، لأن الشيء هو الموصل إلى سعادة الأبد.
# ولما كان التقدير: فقد أمرنا أن نلزمه ونترك كل ما عداه، عطف عليه أمرا
~~عاما فقال: {وأمرنا لنسلم} أي ورد علينا الأمر ممن لا أمر لغيره بكل ما
~~يرضيه لأن نسلم بأن نوقع الإسلام وهو الانقياد التام فنتخلى عن كل هوى، وأن
~~نقيم الصلاة بأن نوقعها بجميع حدودها الظاهرة والباطنة فنتحلى بفعلها أشرف
~~حلى {لرب العالمين *} أي لإحسانه إلى كل أحد بكل شيء خلقه؛ ثم فسر المأمور
~~به، فكأنه قال: أن أسلموا {وأن أقيموا الصلاة} لوجهه {واتقوه} مع ذلك، أي
~~افعلوها لا على وجه الهزء واللعب، بل على وجه التقوى والمراقبة ليدل ما ظهر
~~منها على ما بطن من الإسلام للمحسن.
# ولما كان التقدير: فهو الذي ابتدأ خلقكم من طين فإذا أنتم بشر مصورون،
~~وجعلكم أحياء فبقدرته على مدى الأيام تنتشرون، عطف
# PageV07P152
# عليه قوله: {وهو الذي إليه} أي لا إلى غيره بعد بعثكم من الموت {تحشرون
~~*} فأتى بالبعث الذي هم له منكرون لكثرة ما أقام من الأدلة على تمام القدرة
~~في سياق دال على أنه مما لا مجال للخلاف فيه، وأن النظر إنما هو فيما وراء
~~ذلك، وهو أن عملهم للباطل سوغ تنزيلهم منزلة من يعتقد أنه يحشر إلى غيره
~~سبحانه ممن لا قدرة له على جزائهم، فأخبرهم أن الحشر إليه لا إلى غيره،
~~لأنه لا كلام هناك لسواه، فلا علق بين المحشورين ولا تناصر كما في الدنيا،
~~والجملة مع ذلك كالتعليل للأمر بالتقوى، وقد بان أن الآية من الاحتباك،
~~فإنه حذف الصلاة أولا لدلالة ذكرها ثانيا، والإسلام ثانيا لدلالة ذكره
~~أولا.
# PageV07P153
# ولما كانوا بعبادة غيره تعالى - مع إقرارهم بأنه هو خالق السماوات والأرض
~~- في حال من يعتقد أن ذلك الذي يعبدونه من دونه هو الذي خلقهما، أو شاركا
~~فيهما. فلا قدرة لغيره على حشر من في مملكته، قال تعالى ms1396 منبها لهم من
~~غفلتهم وموقظا من رقدتهم معيدا الدليل الذي ذكره أول السورة على وجه آخر:
~~{وهو} أي وحده {الذي خلق} أي أوجد واخترع وقدر {السماوات والأرض} أي على
~~عظمهما وفوت ما فيهما من الحكم والمنافع الحصر {بالحق} أي بسبب إقامة الحق،
~~وأنتم ترون أنه غير قائم في هذه الدار ولا هو قريب من القيام، فوجب على كل
~~من يعلم أن الله حكيم
# PageV07P153
# خبير أن يعتقد أنه لا بد من بعثة العباد بعد موتهم - كما وعد بذلك -
~~ليظهر العدل بينهم، فيبطل كل باطل ويحق كل حق، ويظهر الحكم لجميع الخلق.
# ولما قرر أن إقامة الحق هي المراد، قرر قدرته عليها بقوله: {ويوم يقول}
~~أي للخلق ولكل شيء يريده في هذه الدار وتلك الدار {كن فيكون *} أي فهو يكون
~~لا يتخلف أصلا.
# ولما قرر أنه لا يتخلف شيء عن أمره، علله فقال: {قوله الحق} أي لا قول
~~غيره، لأن أكثر قول غيره باطل، لأنه يقول شيئا فلا يكون ما أراد؛ ولما كان
~~في مقام الترهيب من سطوته، قال مكررا لقوله «وهو الذي إليه تحشرون» : {وله}
~~أي وحده بحسب الظاهر والباطن {الملك يوم} ولما كان المقصود تعظيم النفخة،
~~بني للمفعول قوله: {ينفخ في الصور} لانقطاع العلائق بين الخلائق، لا كما
~~ترون في هذه الدار من تواصل الأسباب، وقوله-: {عالم الغيب} وهو ما غاب عن
~~كل ما سواه سبحانه {والشهادة} وهو ما صار بحيث يطلع عليه الخلق - مع كونه
~~علة لما قبله من تمام القدرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في طه من تمام
~~الترهيب، أي أنه لا يخفى عليه شيء
# PageV07P154
# من أحوالكم، فاحذروا جزاءه يوم تنقطع الأسباب، ويذهب التعاضد والتعاون،
~~وهو على عادته سبحانه في أنه ما ذكر أحوال البعث إلا قرر فيه أصلين: القدرة
~~على جميع الممكنات، والعلم بجميع المعلومات الكليات والجزئيات، لأنه لا
~~يقدر على البعث إلا من جمع الوصفين {وهو} أي وحده {الحكيم} أي التام
~~الحكمة، فلا يضع شيئا في غير محله ولا على غير أحكام، فلا معقب ms1397 لأمره، فلا
~~بد من البعث {الخبير *} بجميع الموارد والمصادر، فلا خفاء لشيء من أفعال
~~أحد من الخلق عليه في ظاهر ولا باطن ليهملهم عن الحساب.
# ولما كان مضمون هذه الآيات مضمون الآيات الثلاث المفتتح بها السورة
~~الهادمة لمذهب الثنوية، وهم أهل فارس قوم إبراهيم عليه السلام، وكان
~~إبراهيم عليه السلام يعرف بفضله جميع الطوائف، لأن أكثرهم من نسله كاليهود
~~والنصارى والمشركين من العرب، والمسلمون لما يعلمون من إخلاصه لله تعالى
~~وانتصابه لمحاجة من أشرك به واحتمال الأذى فيه سبحانه، تلاها بمحاجته لهم
~~بما أبطل مذهبهم وأدحض حججهم فقال: {وإذ} أي اذكر ذلك المتقدم كله لهم في
~~الدلائل على اختصاصنا بالخلق وتمام القدرة، ما أعظمه وما أجله وأضخمه!
~~وتفكر في عجائبه وتدبر في دقائقه وغرائبه تجد ما لا يقدر على مثله إلا
~~الله، واذكر إذ {قال إبراهيم} أي اذكر قوله، وحكمة
# PageV07P155
# التذكير بوقته التنبيه على أن هذا لم يزل ثابتا مقررا على ألسنة جميع
~~الأنبياء في جميع الدهور، وكان في هذه المحاجة التصريح بما لوح إليه أول
~~هذه السورة من إبطال هذا المذهب، وانعطف هذا على ذاك أي انعطاف! وصار كأنه
~~قيل: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الأصنام والنجوم والنور والظلمة، فنبههم
~~يا رسول الله على ذلك بأنه لا متصرف غيرنا، اذكر لهم أني أنا الذي خلقتهم
~~وخلقت جميع ما يشاهدون من الجواهر والأعراض، فإن تنبهوا فهو حظهم، وإلا
~~فاذكر لهم محاجة خليلنا إبراهيم عليه السلام إذ قال {لأبيه} ثم بينه في
~~قراءة الجر بقوله: {آزر} وناداه في قراءة يعقوب بالضم؛ قال البخاري في
~~تاريخه الكبير: إبراهيم بن آزر وهو في التوراة: تارح - انتهى.
# وقد مضى ذلك عن التوراة في البقرة، فلعل أحدها لقب، وكان أهل تلك البلاد
~~وهم الكلدانيون، ويقال لهم أيضا الكسدانيون - بالمهملة موضع اللام -
~~يعتقدون إلهية النجوم في السماء والأصنام في الأرض ويجعلون لكل نجم صنما،
~~إذا أرادوا التقرب إلى ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع لهم - كما زعموا -
~~إلى النجم، فقال عليه السلام لأبيه منكرا عليه منبها ms1398 له على ظهور فساد ما
~~هو مرتكبه: {أتتخذ} أي أتكلف نفسك
# PageV07P156
# إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى بأن تجعل {أصناما آلهة} أي تعبدها
~~وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر، فنبهه بهذا الإنكار على أن معرفة بطلان ما
~~هو متدين به لا يحتاج إلى كثير تأمل، بل هو أمر بديهي أو قريب منه، فإنهم
~~يباشرون أمرها بجميع جوانبهم ويعلمون أنها مصنوعة وليست بصانعة، وكثرتها
~~تدل على بطلان إلهيتها بما أشار إليه قوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] .
# ولما خص بالنصيحة أقرب الخلق إليه، عم بقية أقاربه فقال: {إني أراك
~~وقومك} أي في اتفاقكم على هذا {في ضلال} أي بعد عن الطريق المستقيم {مبين
~~*} أي ظاهر جدا ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نبأه الله تعالى من آدم
~~عليه السلام فمن بعده، فهو مع ظهوره في نفسه مظهر للحق من أن الإله لا يكون
~~إلا كافيا لمن يعبده، وإلا كان فقيرا إلى تأله من يكفيه.
# ولما كان كأنه قيل: بصرنا إبراهيم عليه السلام هذا التبصير في هذا الأمر
~~الجريء من بطلان الأصنام، قال عاطفا عليه: {وكذلك} أي ومثل هذا التبصير
~~العظيم الشأن، وحكى الحال الماضية بقوله: {نري} أي بالبصر والبصيرة على مر
~~الزمان وكر الشهور والأعوام إلى ما لا
# PageV07P157
# آخر له بنفسه والصلحاء من أولاده {إبراهيم ملكوت} أي باكن ملك التوحيد
~~فيعلم أن كل من عبد غير الله صنم وغيره من قومه وغيرهم في ضلال، كما علم
~~ذلك في قومه في الأصنام {وليكون من الموقنين *} أي الراسخين في وصف الإيقان
~~في أمر التوحيد كله بالنسبة إلى جميع الجزئيات لما أريناه ببصره وبصيرته،
~~فتأمل فيه حتى وقع فيه بعد علم اليقين على عين اليقين بل حق اليقين.
# ولما كانت الأمور السماوية مشاهدة لجميع الخلق: دانيهم وقاصيهم، وهي أشرف
~~من الأرضية، فإذا بطلت صلاحيتها للإلهية بطلت الأرضية من باب الأولى؛ نصب
~~لهم الحجاج في أمرها، فقال مسببا عن الإراءة المذكورة: {فلما جن} أي ستر
~~وأظلم، وقصره - وإن كان ms1399 متعديا - دلالة على شدة ظلام تلك الليلة، ولذلك
~~عداه بأداة الاستعلاء فقال: {عليه اليل} أي وقع الستر عليه، فحجب ملكوت
~~الأرض فشرع ينظر في ملكوت السماء {رأى كوكبا} أي قد بزغ، فكأنه قيل: فماذا
# PageV07P158
# فعل؟ فقيل: {قال هذا ربي} فكأنه من بصره أن أتى بهذا الكلام الصالح لأن
~~يكون خبرا واستفهاما، ليوهمهم أنه مخبر، فيكون ذلك انفى للغرض وأنجى من
~~الشعب، فيكون أشد استجلابا لهم إلى إنعام النظر وتنبيها على موضع الغلط
~~وقبول الحجة، ولمثل ذلك ختم الآية بقوله: {فلما أفل} أي غاب بعد ذلك الظهور
~~الذي كان آية سلطان {قال لا أحب الآفلين *} لأن الأفول حركة، والحركة تدل
~~على حدوث المتحرك وإمكانه، ولا نظن أن يظن به أنه قال ما قاله أولا عن
~~اعتقاد ربوبية الكواكب، لأن الله تعالى قد دل على بطلان هذا التوهم
~~بالإخبار بأنه أراه ملكوت الخافقين وجعله موقنا، فاسند الأمر إلى نفسه
~~تنبيها لهم، واستدل بالأفول لأن دلالته لزوال سلطانه وحقارة شأنه اتم، ولم
~~يستدل بالطلوع لأنه - وإن كان حركة دالة على الحدوث والنقصان - شرف في
~~الجملة وسلطان، فالخواص يفهمون من الأفول الإمكان، والممكن لا بد له من
~~موجد واجب الوجود، يكون منتهى الآمال ومحط الرحال {وأن إلى ربك المنتهى}
~~[النجم: 42] والأوساط يفهمون منه الحدوث للحركة، فلا بد من الأستناد إلى
~~قديم،
# PageV07P159
# والعوام يفهمون أن الغارب كالمعزول لزوال نوره وسلطانه، وأن ما كان كذلك
~~لا يصلح للإلهية، وخص الأفول أيضا لأن قومه الفرس كانوا منجمين، ومذهبهم أن
~~الكوكب إذا كان صاعدا من المشرق إلى وسط السماء كان قويا عظيم التأثير،
~~فإذا كان نازلا إلى المغرب كان ضعيف الأثر، والإله هو من لا يتغير، وهذا
~~الاستدلال برهان في أن أصل الدين مبني على الحجة دون التقليد.
# PageV07P160
# ولما بصرهم قصور صغير الكواكب، رقي النظر إلى أكبر منه، فسبب عن الإعراض
~~عن الكواكب لقصوره قوله: {فلما رأى القمر بازغا} أي طالعا أول طلوعه؛ قال
~~الأزهري: كأنه مأخوذ من البزغ الذي هو الشق، كأنه بنوره يشق الظلمة شقا
~~{قال ms1400 هذا ربي} دأبه في الأولى.
# ولما كان تأمل أن الكوكب محل الحوادث بالأفول قد طرق أسماعهم فخالج
~~صدورهم، قال: {فلما أفل قال} مؤكدا غاية التأكيد {لئن لم يهدني ربي} أي
~~الذي قدر على الإحسان إلي بالإيجاد والتربية لكونه لا يتغير ولا شريك له
~~بخلق الهداية في قلبي، فدل ذلك على أن الهداية ليست إلى غيره، ولا تحمل على
~~نصب الأدلة، لأنها منصوبة قبل ذلك، ولا على معرفة الاستدلال فإنه عارف به
# PageV07P160
# {لأكونن} أي بعبادة غيره {من القوم الضالين *} فكانت هذه أشد من الأولى
~~وأقرب إلى التصريح بنفي الربوبية عن الكواكب وإثبات أن الرب غيرها، مع
~~الملاطفة وإبعاد الخصم عما يوجب عناده.
# ولما كان قد نفي عن الأجرام السماوية ما ربما يضل به الخصم قال: {فلما
~~رأى} أي بعينه {الشمس بازغة} أي عند طلوع النهار وإشراق النور الذي ادعوا
~~فيه ما ادعوا {قال} مبينا لقصور ما هو أكبر من النور وهو ما عنه النور
~~{هذا} مذكرا إشارته لوجود المسوغ، وهو تذكير الخبر إظهارا لتعظيمها إبعادا
~~عن التهمة، وتنبيها من أول الأمر على أن المؤنث لا يصلح للربوبية {ربي} كما
~~قال فيما مضى؛ ثم علل ذلك بيانا للوجه الذي فارق فيه ما مضى فأورث شبهة،
~~فقال: {هذا أكبر} أي مما تقدم {فلما أفلت} أي غربت فخفي ظهورها وغلب نورها
~~وهزمه جيش الظلام بقدرة الملك العلام {قال يا قوم} فصرح بأن الكلام لهم
~~أجمعين، ونادى على رؤوس الأشهاد.
# ولما كانت القلوب قد فرغت بما ألقي من هذا الكلام المعجب للحجة، وتهيأت
~~لقبول الحق، ختم الآية بقوله: {إني بريء مما تشركون *} أي من هذا وغيره من
~~باب الأولى، فصرح بالمقصود لأنه لم يبق في المحسوس من العالم العلوي كوكب
~~أكبر من الشمس ولا أنور، فلما أبطل
# PageV07P161
# بذلك جميع مذهبهم أظهر التوجه إلى الإله الحق، وأنه قد انكشف له الصواب
~~بهذا النظر، والمراد هم، ولكن سوقه على هذا الوجه أدعى لقبولهم إياه، فقال
~~مستنتجا عما دل عليه الدليل العقلي في الملكوت: {إني وجهت وجهي} أي ms1401 أخلصت
~~قصدي غير معرج على شيء أصلا، فعبر بذلك عن الانقياد التام، لأن من انقاد
~~لشيء أقبل عليه بوجهه، ودل على كماله وتفرده بالكمال مبدعاته، وعبر باللام
~~دون إلى لئلا يوهم الحيز، فقال: {للذي فطر} أي لأجل عبودية من شق وأخرج
~~{السماوات والأرض} فختم الدليل بما افتتحت به السورة من قوله «الذي خلق
~~السماوات والأرض» وأدل دليل على ما تقدم - أني فسرت الحنف به من أنه الميل
~~مع الدليل سهولة ولطافة على ما هو دأب الفطرة الأولى التي فطر الله الناس
~~عليها - قوله بعد نصب هذا الدليل: {حنيفا} أي سهلا هينا لينا لطيفا ميالا
~~مع الدليل غير كز جاف جامد على التقليد دأب الغليظ البليد، وأكد البراءة
~~منهم بقوله: {وما أنا من المشركين} أي منكم، ولكنه أظهر الوصف المقتضي
~~للبراءة والتعميم، أي لا أعد في عدادكم بشيء أقاربكم به.
# PageV07P162
# ولما أبدى هذه الأدلة في إبطال الضلال بالكواكب والشمس التي هي أوضح من
~~الشمس، عطف عليها الإخبار بأنهم لم يرجعوا إليه بل حاجوه، فقال: {وحاجه
~~قومه} بأنهم لا ينفكون عن عبادتها لأنهم وجدوا آباءهم كذلك، وأنه إن لم
~~يرجع عن الكلام فيها أصابته ببعض النوازل، وذلك من أعظم التسلية لهذا النبي
~~العربي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم.
# ولما كان من المعلوم أن محاجتهم - بعد هذه الأدلة الواضحة في غاية من
~~السقوط - سفلت عن الحضيض، نزه المقام عن ذكرها، إشارة إلى أنها بحيث لا
~~يستحق الذكر، وبين جوابه لما فيه من الفوائد الجمة بقوله: {قال} أي بقول
~~منكرا عليهم موبخا لهم: {أتحاجوني} وصرح باسم الرب العلم الأعظم في قوله:
~~{في الله} أي شيء مما يختص به المستجمع لصفات الكمال لا سيما التوحيد {وقد}
~~أي والحال أنه قد {هدان} أي أرشدني بالدليل القطعي إلى معرفة كل ما يثبت له
~~وينفى عنه، أي لأنه قادر، فبين أنه تعالى قد أحسن إليه، فهو يرجوه لمثل ذلك
~~الإحسان، ويخافه من عواقب العصيان، لأن من رجي خيره خيف ضيره، ومن كان بيده
~~النفع والضر والهداية والإضلال فهو ms1402 من وضوح الأمر وظهور الشأن بحيث لا توجه
~~نحوه
# PageV07P163
# المحاجة، وأتبعه بيان أن معبوداتهم مسلوب عنها ما يوجه إليه الهمم، فقال
~~عاطفا على ما تقديره: فأنا أرجوه وأخافه لأنه قادر: {ولا أخاف ما تشركون
~~به} ولا أرجوه لهداية ولا إضلال ولا غيرهما لأنه عاجز، فأثبت لله القدرة
~~بالهداية لأنها أشرف، وطوى الإضلال لدلالتها ودلالة ما نفي في جانب الشركاء
~~عليه، وأثبت لآلهتهم العجز بنفي الخوف المستلزم لنفي القدرة على الضر. وذلك
~~دال على أن الله تعالى أهل لأن يخاف منه. كل ذلك تلويحا لهم بأن العاقل لا
~~ينبغي له أن يخالف إلا من يأمن ضره، فهم في مخالفتهم لله في غاية من الخطر،
~~لا يرتكبها عاقل، والآية من الاحتباك.
# ولما نفى عن نفسه خوف آلهتهم أبدا في الحال والاستقبال، وكان من الأمر
~~البين في الدين الحق أنه لا يصبح الإيمان إلا مع الإقرار بخفاء العواقب على
~~العباد وإثبات العلم بها لله تسليما لمفاتيح الغيب إليه، وقصرها عليه؛ قال
~~مستثنيا من سبب النفي، وهو أنها لا تقدر على شيء: {إلا أن يشاء ربي} المحسن
~~إلي في حال الضر كما هو محسن في حال النفع {شيئا} أي من تسليطها بأنفسها أو
~~باتباعها، لأنه قادر على ما يريد، فإن أراد أنطق الجماد وأقدره، وأخرس
~~الناطق الفصيح وأعجزه، فأنا لا أخاف في الحقيقة غيره.
# PageV07P164
# ولما كان هذا في صورة التعليق، وكان التعليق وما شابهه من شأنه أن لا
~~يصدر إلا من متردد، فيكون موضع إطماع للخصم فيه، علله بما أزال هذا الخيال
~~فقال: {وسع ربي كل شيء علما} أي فأحاط بكل شيء قدرة، فهو إذا أراد إقدار
~~العاجز أزال عنه كل مانع من القدرة، وأثبت له كل مقتض لها، وذلك ثمرة شمول
~~العلم - كما سيأتي برهانه إن شاء الله تعالى في سورة طه، فالمراد أني ما
~~تركت الجزم لشك عندي، وإنما تركته لعدم علمي بالعواقب إعلاما بأن تلك رتبة
~~لا تصلح إلا لله الذي وسع علمه كل شيء، وأدل دليل على هذا اتباعه له ms1403
~~بإنكاره عليهم عدم الإبلاغ في التذكر بقوله مظهرا تاء التفعل إشارة إلى أن
~~في جبلاتهم أصل التذكر الصاد عن الشرك: {أفلا تتذكرون} أي يقع منكم تذكر،
~~فتميزوا بين الحق والباطل بأن تذكروا مآلكم من أنفسكم بأن من غاب عن مربوبه
~~فسد أو كاد، وأن هذه الجمادات لا تنفع ولا تضر، وأنها مصنوعكم، وتعجب منهم
~~في ظنهم خوفه من معبوداتهم بقوله منكرا: {وكيف أخاف ما أشركتم} أي من دون
~~الله من الأصنام وغيرها مع أنها لا تقدر على شيء
# PageV07P165
# {ولا} أي والحال أنكم أنتم لا {تخافون أنكم أشركتم بالله} أي المستجمع
~~لصفات العظمة والقدرة على العذاب والنقمة.
# ولما كان له سبحانه أن يفعل ما يشاء قال: {ما لم ينزل به} أي بإشراكه؛
~~ولما كان المقام صعبا لأنه أصل الدين، أثبت الجار والمجرور وقدمه فقال:
~~{عليكم سلطانا} أي حجة تكون مانعة من إنزاله الغضب بكم، والحاصل أنه عليه
~~السلام أوقع الأمن في موضعه وهم أوقعوه في موضع الخوف، فعجب منهم لذلك فبان
~~أن هذا وقول شعيب عليه السلام في الأعراف {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا
~~أن يشاء الله ربنا} [الأعراف: 89]- الآية، وقوله تعالى في الكهف {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} [الكهف: 24] من مشكاة واحدة؛ ولما
~~كان المحذور المنفي هنا إنما هو خوف الضرر من آلهتهم، وكان حصول الضرر
~~لمخالفها بواسطة أتباعها أو غيرهم من سنن الله الجارية في عباده، اقتصر
~~الخليل عليه السلام على صفة الربوبية المقتضية للرأفة والرحمة والكفاية
~~والحماية، وقد وقع في قصته الأمران: إمكانهم من أسباب ضرره بإيقاد النار
~~وإلقائهم له فيها، ورحمته بجعلها عليه بردا وسلاما؛ ولما كان المحذور في
~~قصة شعيب عليه السلام العود في ملتهم، زاد الإتيان بالاسم الأعظم الجامع
~~لجميع الكمالات المنزه عن جميع النقائص المقتضي لاستحضار الجلال والعظمة
~~والتفرد والكبر المانع من دنو ساحات الكفر -
# PageV07P166
# والله الموفق.
# ولما بان كالشمس بما أقام من الدليل أنه أحق بالأمن منهم، قال مسببا عما
~~مضى تقريرا لهم: {فأي الفريقين} ms1404 أي حزب الله وحزب ما أشركتم به، ولم يقل:
~~فأينا، تعميما للمعنى {أحق بالأمن} وألزمهم بالجواب حتما بقوله: {إن كنتم
~~تعلمون} أي إن كان لكم علم فأخبروني عما سألتكم عنه؛ ثم وصل بذلك دلالة على
~~أنه لا علم لهم أصلا ليخبروا عما سئلوا عنه قوله مستأنفا: {الذين آمنوا} أي
~~أوجدوا هذا الفعل {ولم} أي وصدقوا دعواهم بأنهم لم {يلبسوا إيمانهم} أي
~~يخالطوه ويشوبوه {بظلم} .
# ولما كان المعنى: أحق بالأمن، عدل عنه إلى قوله مشيرا إليهم بأداة البعد
~~تنبيها على علو رتبتهم: {أولئك لهم} أي خاصة {الأمن} أي لما تقدم من وصفهم
~~{وهم مهتدون} أي وأنتم ضالون، فأنتم هالكون لإشرافكم على المهالك «وتفسير
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرج الشيخان والترمذي والنسائي عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه لهذا الظلم المطلق في قوله تعالى {بظلم} بالشرك»
~~الذي هو ظلم موصوف بالعظم في قوله تعالى {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]
~~تنبيه للصحابة رضوان الله عليهم على أن هذا التنوين للتعظيم، ولأنهم أهل
~~اللسان المطبوعون فيه صفوا بذلك واطمأنوا إليه، ولا شك أن السياق كله في
~~التنفير عن الشرك، وأنه دال على الحث على التبريء
# PageV07P167
# عن قليل الشرك وكثيره، فآل الأمر إلى أن المراد: ولم يلبسوا إيمانهم بشيء
~~من الشرك، فالتنوين حينئذ للتحقير كما هو للتعظيم، فهو من استعمال الشيء في
~~حقيقته ومجازه أو في معنيه المشترك فيهما لفظه معا - والله أعلم.
# PageV07P168
# ولما كان إبراهيم عليه السلام قد انتصب لإظهار حجة الله في التوحيد والذب
~~عنها، وكان التقدير تنبيها للسامع على حسن ما مضى ندبا لتدبره: هذه مقاولة
~~إبراهيم عليه السلام لأبيه وقومه، عطف عليه قوله معددا وجوه نعمه عليه
~~وإحسانه إليه، دالا على إثبات النبوة بعد إثبات الوحدانية: {وتلك} أي وهذه
~~الحجة العظيمة الشأن التي تلوناها عليكم، وهي ما حاج إبراهيم عليه السلام
~~به قومه، وعظمه بتعظيمها فقال: {حجتنا} أي التي يحق لها بما فيها من
~~الدلالة أن تضاف إلينا، لأنها من أشرف النعم وأجل العطايا {آتيناها} أي بما ms1405
~~لنا من العظمة {إبراهيم} وأوقفناه على حقيقتها وبصرناه بها، ونبه على
~~ارتفاع شأنها بأداة الاستعلاء مضمنا لآتينا وأقمنا، فقال: {على قومه} أي
~~مستعليا عليهم غالبا لهم قائمة عليهم الحجة التي نصبها، ثم زاد في الإعلام
~~بفضله بقوله مستأنفا: {نرفع} أي بعظمتنا {درجات من نشاء} بما لنا من القدرة
~~على ذلك كما رفعنا
# PageV07P168
# درجة إبراهيم عليه السلام على جميع أهل ذلك العصر.
# ولما كانت محاجته لهم على قانون الحكمة بالعالم العلوي الذي نسبوا الخلق
~~والتدبير بالنور والظلمة إليه، وكان في ختام محاجته لهم أن الجاري على
~~قانون الحكمة أن الملك الحق لا يهين جنده فلا خوف عليهم، وكان قبل ذلك في
~~الاستدلال على البعث الذي هو محط الحكمة؛ كان الأنسب أن يقدم في ختم الآية
~~وصف الحكمة فقال: {إن ربك} أي خاصا لنبيه صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة
~~باسم الإحسان تنبيها على أن حجبه الدليل عمن يشاء لحكم أرادها سبحانه، ففيه
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم {حكيم} أي فلا يفعل بحزبه إلا ما ظنه به خليله
~~صلى الله عليه وسلم مما يقر أعينهم، إما في الدنيا وإما في الآخرة وإما
~~فيهما {عليم} فلا يلتبس عليه أحد من غيرهم، فيفعل به ما يحل بالحكمة.
# ولما أشار إلى رفعته بأنه بصره بالحجة حتى كان على بصيرة من أمره، وأنه
~~علا على المخالفين برفع الدرجات، أتبع ذلك ما دل عليها وعلى حكمته بعلمه
~~بالعواقب، فقال معلما بأنه جعله عزيزا في الدنيا لأن
# PageV07P169
# أشرف الناس الأنبياء والرسل، وهم من نسله وذريته، ورفع ذكره أبدا لأجل
~~قيامه بالذب عن توحيده: {ووهبنا له} أي لخليلنا عليه السلام بما لنا من
~~العظمة {إسحاق} ولدا له على الكبر حيث لا يولد لمثله ولا لمثل زوجته
~~{ويعقوب} أي ولد ولد، وابتدأ سبحانه بهما لأن السياق للامتنان على الخليل
~~عليه السلام، وهو أشد سرورا بابنه الذي متع به ولم يؤمر بفراقه وابن ابنه
~~الذي أكثر الأنبياء الداعين إلى الله من نسله ومن خواصه، وهو الموجب الأعظم
~~للبداءة أن أبناءه طهروا ms1406 الأرض المقدسة التي هي مهاجر إبراهيم عليه السلام
~~ومختاره للسكنى بنفسه ونسله، بل مختار الله له ولهم بعده بمدد طهورها من
~~الشرك وعبادة الأوثان، ودعوا إلى الله ونوروا الأرض بعبادته.
# ولما كانت النعمة لا تتم إلا بالهداية، قال مستأنفا مقدما للمفعول ليشمل
~~الكلام إياهما: {كلا} أي منهما ومن أبيهما {هدينا} ثم أتبع ذلك المهتدين
~~قديما وحديثا تأكيدا لأن هذا المذهب لم يزل خلص العباد دعاة إليه في قديم
~~الزمان وجديده، فكأنه يقول: إن كنتم تلزمون دينكم لأنه
# PageV07P170
# عندكم حق، فقد تبين لكم بطلانه، وأن الحق إنما هو التوحيد، وإن كنتم
~~تلزمونه لقدمه فهذا الدين - الذي - دعاكم إليه رسولي مع وضوح الدلالة على
~~حقيته - هو القديم الذي دعاكم إليه نوح ومن تلاه من خلص ذريته إلى إبراهيم
~~أبيكم الأعظم ومن بعده من خلص ذريته إلى عيسى، ثم إلى هذا الرسول الذي هو
~~دعوة إبراهيم وبشارة عيسى - على الكل أبلغ الصلاة وأتم التسليم، فهو أحق
~~بالاتباع من جهة الحقية والأقدمية، وإن كنتم تلزمونه لمجرد اتباع الآباء
~~فليس في أبائكم مثل إبراهيم عليه السلام، وقد تلوت عليكم في كلامي الذي
~~أقمت الدليل القطعي بعجزكم عنه على صحة نسبته إلى ما حاج به أباه وقومه في
~~إبطال الأوثان التي أضلتكم، فهو أولى آبائكم أن تعتدوا به - والله الموفق.
# ولما كان ربما وقع في وهم أن هداية كل من إسحاق وابنه بتربية أبيه، ذكر
~~العاشر من آباء الخليل وهو نوح عليهما السلام لدفع ذلك، ولأن السياق لإنكار
~~الأوثان، وهو أول من نهى عن عبادتها، وهو أجل آباء الخليل عليه السلام
~~فقال: {ونوحا هدينا} أي بما لنا من العظمة من بين ذلك الجيل الأعوج.
# ولما كانت لم تتجاوز منه، وكان زمنه بعض الزمن المتقدم، أثبت الجار وقطعه
~~عن الإضافة لتراخي زمانهم كثيرا عن زمانه فقال:
# PageV07P171
# {من قبل} أي ولم تكن هدايته إلا بنا في زمان كان أهله من شدة الضلال
~~ولزوم الظلم في مثل استقبال الليل، كلما امتد احلولك ظلامه واشتد، وطالما
~~دعاهم إلى الله ورباهم ms1407 فلم يرجع منهم كثيرا أحد حتى لقد خالفه زوجه وبعض
~~ولده، ولمثل ذلك فصل بين إسماعيل وأبيه ويوسف وأبيه عليهم السلام إشارة إلى
~~فراق كل منهما لأبيه في الحياة، وأنه ما حفظ كلا منهما على سنن الهدى طول
~~المدى إلا الله؛ ثم ابتدأ المذكورين بعد بمن بنى على يده ويد ابنه مسجدا هو
~~بعد المسجد الذي بناه إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام فقال: {ومن
~~ذريته} .
# ولما كان السياق كله لمدح الخليل، وكان المذكورون - إلا لوطا - من نسله،
~~وكان التغليب مستعملا شائعا في لسان العرب، لا سيما ولوط ابن أخيه ومثل
~~ولده؛ حكم بأن الضمير لإبراهيم عليه السلام، وقول من قال: إن يونس عليه
~~السلام ليس من نسله، غير صحيح، بل هو من بني إسرائيل، وهو أحد من ذكر في
~~سفر الأنبياء، وسيأتي خبره من السفر المذكور في سورة {والصافات} إن شاء
~~الله تعالى، وقد صرح أبو الحسن محمد بن عبد الله الكسائي في قصص الأنبياء
~~أنه من ذرية إبراهيم، واقتضى كلامه أنه من بني إسرائيل، كما اقتضى ذلك
# PageV07P172
# كلام البغوي في سورة الأنبياء عليهم السلام، وأما أيوب فروى؛ من نسل عيص
~~بن إسحاق عليهم السلام {داود} أي هديناه {وسليمان} أي اللذين بنيا بيت
~~المقدس بأمر الله: داود بخطه وتأسيسه، وسليمان بإكماله وتشييده.
# وما كان مع ذلك ملكين، تلاهما بمن شابههما في الملك أو الحكم على الملوك
~~فقال: {وأيوب} وقدمه لمناسبة ما بينه وبين سليمان في أن كلا منهما ابتلى
~~بأخذ كل ما في يده ثم رد الله إليه {ويوسف} وكل من هؤلاء الأربعة ابتلى
~~فصبر، واغتنى فشكر، وأيوب إن لم يكن ملكا فقد كانت ثروته غير مقصرة عن ثروة
~~الملوك، على أن بعض الطلبة أخبرني عن تفسير الهكاري - فيما أظن - أنه صرح
~~بأنه ملك، وأيضا فالاثنان الأولان كانا سبب إصلاح بني إسرائيل بعد الفساد
~~واستنقاذهم من ذل الفلسطين، والاثنان الباقيان كل منهما ابتلى بفراق أهله
~~ثم ردوا عليه: أيوب بعد أن ماتوا، ويوسف قبل الموت،
# PageV07P173
# وأيضا فداود عليه السلام شارك ms1408 إبراهيم عليه السلام في أنه كان سبب سلامته
~~من ملك زمانه الاختفاء في غار، وذلك أن نمرود بن الكنعان كان ادعى الإلهية
~~وأطمع فيها، وقال له منجموه: يولد في بلدك هذا العام غلام يغير دين أهل
~~الأرض، ويكون هلاكك على يده، فأمر بذبح كل غلام في ناحيته في تلك السنة،
~~وأمر بعزل الرجال عن النساء، وحملت أم إبراهيم عليه السلام به في تلك
~~السنة، فلما وجدت الطلق خرجت ليلا إلى غار قريب منها فولدت فيه إبراهيم
~~وأصلحت من شأنه، ثم سدت فم الغار ورجعت، ثم كانت تطالعه فتجده يمتص إبهامه،
~~وكان يشب في اليوم كالشهر وفي الشهر كالسنة؛ وأما داود عليه السلام فإنه
~~لما قتل جالوت وزوجه طالوت ابنته، وناصفه ملكه - على ما كان شرط لمن قتل
~~جالوت - مال إليه الناس وأحبوه، فحسده فأراد قتله، فطلبه فهرب منه، فدخل
~~غارا فنسجت عليه العنكبوت، فقال طالوت: لو دخل هنا لخرق بناء العنكبوت،
~~فأنجاه الله منه؛ وتلاه بسليمان لأنه مع كونه من أهل الملك والبلاء شارك
~~إبراهيم عليهما السلام في إبطال عبادة الشمس في قصة بلقيس رضي الله عنها؛
~~وقصة يوسف عليه السلام في إبطال عبادة الأوثان شهيرة في قوله تعالى
# {يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [يوسف: 39] .
# PageV07P174
# ولما كان يوسف عليه السلام ممن أعلى الله كلمته على كلمة ملك مصر وأعز
~~ملكها وأهلها وأحياهم به، أتبعه من أعلى الله كلمتهما على كلمة ملك مصر
~~وأهلها وأهلكهم بهما، فكأن بعض قصصهم وفاق، وبعضها تقابل وطباق، فقال:
~~{وموسى وهارون} ولما كان التقدير: هديناهم جزاء لإحسانهم باهتدائهم في
~~أنفسهم ودعائهم لغيرهم إلى الهدى، لم يشغل أحدا منهم منحة السراء ولا محنة
~~الضراء، عطف عليه قوله: {وكذلك} أي ومثل ما جزيناهم {نجزي المحسنين *} أي
~~كلهم، ففي ذلك إشارة إلى علو مقامهم من هذه الجهة، وهي أنهم من أهل السراء
~~المطفئة والضراء المسنية، ومع ذلك فقد أحسنوا ولم يفتروا ولم ينوا.
# ولما كان المذكوران قبله ممن سلطهما على الملوك، أتبعهما من سلط ms1409 الملوك
~~عليهما بالقتل فقال: {وزكريا ويحيى} ثم أتبعهما من عاندهما الملوك ولم
~~يسلطوا عليهما وأدام الله سبحانه حياتهما إلى أن يريد سبحانه فقال: {وعيسى
~~وإلياس} ولما كان هؤلاء الأربعة من الصابرين، قال مادحا لهم على وجه يعم من
~~قبلهم: {كل} أي من المذكورين {من الصالحين *} ثم أتبعهم من لم يكن بينهما
~~وبين الملوك
# PageV07P175
# أمر، وهدى بهما من كان بين ظهرانيه فقال: {وإسماعيل واليسع} هذا إن كان
~~اليسع هو ابن أخطوب ابن العجوز خليفة إلياس، كما ذكر البغوي في سورة
~~الصافات أن الله تعالى أرسل إلى إلياس - وهو من سبط لاوي من نسل هارون عليه
~~السلام - فرسا من نار فركبه فرفعه الله وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، وكساه
~~الريش، فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا، وسلط الله على آجب - يعني الملك
~~الذي سلط على إلياس - عدوا فقتله ونبأ الله اليسع وبعثه رسولا إلى بني
~~إسرائيل، وأيده فآمنت به بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه وإن كان اليسع هو يوشع
~~بن نون - كما قال زيد بن أسلم - فالمناسبة بينه وبين إسماعيل عليهما السلام
~~أن كلا منهما كان صادق الوعد، لأن يوشع أحد النقيبين اللذين وفيا لموسى
~~عليه السلام حين بعثهم يجسون بلاد بيت المقدس كما أشير إليه في قوله تعالى
~~{ولقد أخذ الله ميثاق بني إسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} [المائدة:
~~12] وقوله {وقال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} [المائدة: 23]
~~وأيضا فكل منهما كان سبب عمارة بلد الله الأعظم بالتوحيد، فإسماعيل سبب
~~عمارة مكة المشرفة، ويوشع سبب عمارة البلدة المقدسة - كما سيأتي
# PageV07P176
# في سورة يونس إن شاء الله تعالى.
# ولما كان إسماعيل واليسع ممن هدى الله بهما قومهما من غير عذاب، أتبعهما
~~من هدى الله قومه بالعذاب وأنجاهم بعد إتيان مخايله فقال: {ويونس} أي
~~هديناه؛ ولما انقضت ذرية إبراهيم عليه السلام، ختم بابن أخيه الذي ضل قومه
~~فهلكوا بغتة، فبين قصتي هذين الآخرين طباق من جهة الهلاك والنجاة، ووفاق من
~~حيث إن كلا منهما أرسل إلى غير قومه فقال: {ولوطا} ثم وصفهم بما ms1410 يعم من
~~قبلهم فقال: {وكلا} أي ممن ذكرنا {فضلنا} أي بما لنا من العظمة بتمام العلم
~~وشمول القدرة {على العالمين *} فكل هؤلاء الأنبياء ممن هداه الله بهداه
~~وجاهد في الله حق جهاده، وبدأهم تعالى بإبراهيم عليه السلام وختمهم بابن
~~أخيه لوط عليه السلام على هذه المناسبة الحسنة؛ وقيل: إن الله تعالى أهلك
~~قوم إبراهيم - نمرود وجنوده - بعد هجرته، فإن صح ذلك تمت المناسبة في هلاك
~~كل من قومه وقوم ابن أخيه لوط بعد خروج نبيهم عنهم، فيكون بينهما وفاق كما
~~كان بين قصته وقصة يونس عليه السلام طباق.
# ومن لطائف ترتيبهم هكذا أيضا أن إسماعيل عليه السلام يوازي نوحا عليه
~~السلام، فإنه رابع في العد لهذا العقد إذا عددته من آخره، كما أن نوحا عليه
~~السلام رابعه إذا عددته من أوله، والمناسبة بينهما أن
# PageV07P177
# نوحا عليه السلام نشر الله منه الآدميين حتى كان منهم إبراهيم عليه
~~السلام الذي جعله الله أبا للأنبياء والمرسلين، وإسماعيل عليه السلام نشر
~~الله منه العرب الذين هم خلاصة الخلق حتى كان منهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي جعله الله خاتم الأنبياء والمرسلين، فهذا كان بداية وهذا كان نهاية،
~~وأن المذكورين قبل ذرية إبراهيم عليه السلام وبعدها - وهما نوح ولوط عليهما
~~السلام - أهلك الله قوم كل منهما عامة، وغيب هؤلاء في جامد الأرض كما أغرق
~~أولئك في مانع الماء، وأشقى بكل منهما زوجته، بيانا لأن الرسل كما يكونون
~~لناس رحمة يكونون على قوم نقمة، وأنه لا نجاة بهم ولا انتفاع إلا بحسن
~~الاتباع، وأن ابن عمران اشترك مع إبراهيم عليهم السلام في أن كلا من ملكي
~~زمانهم أمر بقتل الغلمان خوفا ممن يغير دينه ويسلبه ملكه، وكما أن الله
~~تعالى أنجى إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوطا عليه السلام من ملك زمانهما
~~المدعي للإلهية فكذلك أنجى موسى وأخاه هارون عليهما السلام من ملك زمانهما
~~المدعي للآلهة، وأنجى ذرية إبراهيم بهما، فإذا جعلت إبراهيم وابن أخيه لوطا
~~- لكونه تابعا له - واحدا، وموسى وأخاه هارون واحدا لمثل ms1411 ذلك، ونظمت أسماء
~~جميع هذه
# PageV07P178
# الأنبياء في سلك النقي: لوط مع إبراهيم كموسى مع هارون، وكان الأربعة
~~واسطة عقدة، فبين إبراهيم وموسى حينئذ سبعة كما أن بين هارون ولوط سبعة،
~~وإذا ضممت إليهم المقصود بالذات المخاطب بهذه الآيات المأمور بقوله
~~{فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] كان منزله في السلك بين ابن عمه لوط وأبيه
~~إبراهيم، ويكون من بين يديه تسعة، ومن خلفه تسعة، فمن إبراهيم إلى موسى
~~تسعة، ومن لوط إلى هارون كذلك، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسط
~~العقد ومكمل العقد، فإنه العاشر من كل جانب، فبه تكمل الهدى وإيجاب الردى،
~~وذلك طبق قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه:
# «مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع
~~لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا
~~وضعت هذه اللبنة، فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين» وللبخاري نحوه عن جابر،
~~هذا مع اقترانه بأقرب أولي العزم رتبة ونسبا صاحب القصة إبراهيم عليه
~~السلام، وإن جعلت موسى وهارون عليهما السلام كشيء واحد كانا واسطة من
~~الجانب الآخر، فإن عددت من جهة إبراهيم عليه السلام كان بينه وبينهما
~~ثمانية، وإن عددت
# PageV07P179
# من جهة لوط عليه السلام كان كذلك.
# PageV07P180
# ولما نص سبحانه على هؤلاء، وختم بتفضيل كل على العالمين، أتبعه على سبيل
~~الإجمال أن غيرهم كان مهديا، وأن فضل هؤلاء علة النص لهم على أسمائهم، فقال
~~ترغيبا في سلوك هذا السبيل بكثرة سالكيه وحثا على منافستهم في حسن
~~الاستقامة عليه والسلوك فيه: {ومن} أي وهدينا أو وفضلنا من {آبائهم} أي
~~أصولهم {وذرياتهم} أي من فروعهم من الرجال والنساء {وإخوانهم} أي فروع
~~أصولهم، وعطف على العامل المقدر قوله: {واجتبيناهم} أي واخترناهم، ثم عطف
~~عليه بيان ما هدوا إليه حثا لنا على شكره على ما زادنا من فضله فقال:
~~{وهديناهم} أي بما تقدم من الهداية {إلى صراط مستقيم *} وأما الصراط
~~المستقيم فخصصناكم به وأقمناكم عليه، فاعرفوا نعمتنا عليكم ms1412 واذكروا تفضيلنا
~~لكم.
# ولما كان ربما أوهم تنكيره نقصا فيه، قال مستأنفا بيانا لكماله وتعظيما
~~لفضله وإفضاله: {ذلك} أي الهدى العظيم الرتبة {هدى الله} أي المستجمع لصفات
~~الكمال {يهدي} أي يخلق الهداية {به} أي بواسطة الإقامة عليه {من يشاء من
~~عباده} أي سواء كان له أب
# PageV07P180
# يعمله أو كان له من يحمله على الضلال أولا؛ ولما بين فضل الهدى ونص على
~~رؤوس أهله، تهدد من تركه كائنا من كان، فقال مظهرا لعز الإلهية بالغنى
~~المطلق منزها نفسه عما لوحظ فيه غيره ولو بأدنى لحظ: {ولو أشركوا} أي هؤلاء
~~الذين ذكرنا من مدحهم ما سمعت وبينا من اختصاصنا لهم ما علمت - شيئا من شرك
~~وقد أعاذهم الله من ذلك، وأقام بهم معوج المسالك، وأنار بهم ظلام الأرض
~~بطولها والعرض {لحبط عنهم} أي فسد وسقط {ما كانوا يعملون *} أي وإن كان في
~~غاية الإتقان بقوانين العلم، وزاد في الترهيب من التواني في السير والزيغ
~~عن سوء القصد بقوله: {أولئك} أي العالو الرتبة الذين قدمنا ذكرهم وأخبرنا
~~أنهم لو أشركوا سقطت أعمالهم {الذين آتيناهم} أي بعظمتنا {الكتاب} أي
~~الجامع لكل خير، فمن ملك ما فيه من العلوم والمعارف حكم على البواطن، وذلك
~~لأن الناس يحبونه فينقادون له ببواطنهم {والحكم} أي العمل المتقن بالعلم،
~~ومنه نفوذ الكلمة على الظواهر بالسلطنة وإن كرهت البواطن {والنبوة} أي
~~العلم المزين بالحكم وهي وضع كل شيء في أحق مواضعه، فهي جامعة للمرتبتين
~~الماضيتين، فلذلك كان الأنبياء يحكمون على البواطن بما عندهم
# PageV07P181
# من العلم، وعلى الظواهر بما يظهر من المعجزات؛ ثم سبب عن تعظيمها بذلك
~~تعظيمها بأنها لا تبور، فقال تسلية عن المصيبة بطعن الطاعنين فيها وإعراض
~~الجاهلين عنها وترجية عندما يوجب اليأس من نفرة اكثر المدعوين: {فإن يكفر
~~بها} أي هذه الأشياء العظيمة {هؤلاء} أي أهل مكة الذين أنت بين أظهرهم، وقد
~~حبوناهم بها على أتم وجه وأكمله وأعلاه وأجمله، وأنت تدعوهم إلى أن يكونوا
~~سعداء بما اشتملت عليه من الهدى وهم عنه معرضون، ولعل الإشارة على هذا ms1413
~~الوجه لتحقيرهم {فقد وكلنا} أي لما لنا من العظمة في الماضي والحال
~~والاستقبال {بها قوما} أي ذوي قوة على القيام بالأمور بالإيمان بها والحفظ
~~لحقوقها {ليسوا} وقدم الجار اهتماما فقال: {بها بكافرين *} أي بساترين
~~الشيء مما ظهر من شموس أدلتها، وهم الأنبياء ومن تبعهم، وقد صدق الله - ومن
~~أصدق من الله حديثا! فقد جاء في هذه الأمة من العلماء الأخيار والراسخين
~~الأحبار من لا يحصيهم إلا الله.
# ولما كان المراد بسوقهم هكذا - والله أعلم - أن كلا منهم بادر بعد
~~الهداية إلى الدعاء إلى الله والغيرة على جلاله من الإشراك، لم يشغل
# PageV07P182
# أحدا منهم عن ذلك سراء ولا ضراء بملك ولا غيره من ملك أو غيره بل لازموا
~~الهدى الدعاء إليه على كل حال؛ قال مستأنفا لتكرار أمداحهم بما يحمل على
~~التحلي بأوصافهم، مؤكدا لإثبات الرسالة: {أولئك} أي العالو المراتب {الذين
~~هدى الله} أي الملك الحائز لرتب الكمال، الهدى الكامل، ولذلك سبب عن مدحهم
~~قوله: {فبهداهم} أي خاصة في واجبات الإرسال وغيرها {اقتده} وأشار بهاء
~~السكت التي هي أمارة الوقوف - وهي ثابتة في جميع المصاحف - إلى أن الاقتداء
~~بهم كان غير محتاج إلى شيء؛ ثم فسر الهدى بمعظم أسبابه فقال: {قل} أي لمن
~~تدعوهم كما كانوا يقولون مما ينفي التهمة ويمحص النصيحة فيوجب الاتباع إلا
~~من شقى {لا أسئلكم} أي أيها المدعوون {عليه} أي على الدعاء {أجرا} فإن
~~الدواعي تتوفر بسبب ذلك على الإقبال إلى الداعي والاستجابة للمرشد؛ ثم
~~استأنف قوله: {إن} أي ما {هو} أي هذا الدعاء الذي أدعوكم به {إلا ذكرى} أي
~~تذكير بليغ من كل ما يحتاج إليه في المعاش والمعاد {للعالمين *} أي الجن
~~والإنس والملائكة دائما، لا ينقضي دعاؤه ولا ينقطع نداؤه، وفي التعبير
~~بالاقتداء إيماء إلى تبكيت كفار العرب حيث اقتدوا بمن لا يصلح للقدوة من
~~آبائهم، وتركوا من يجب الاقتداء به. ولما حصر الدعاء في الذكرى، وكان ذلك
~~نفعا لهم ورفقا بهم، لا تزيد طاعتهم في ملك الله شيئا ولا ينقص
# PageV07P183
# إعراضهم من عظمته شيئا، ms1414 لأن كل ذلك بإرادته؛ بني حالا منهم، فقال تأكيدا
~~لأمر الرسالة بالإنكار على من جحدها وإلزاما لهم بما هم معترفون به، أما
~~أهل الكتاب فعلما قطعيا، وأما العرب فتقليدا لهم ولأنهم سلموا لهم العلم
~~وجعلوهم محط سؤالهم عن محمد صلى الله عليه وسلم: {وما} أي فقلنا ذلك لهم
~~خاصة والحال أنهم ما {قدروا} أي عظموا {الله} أي المستجمع لصفات الكمال {حق
~~قدره} أي تعظيمه في جحدهم لذكراهم وصدهم عن بشراهم ومقابلتهم للشكر عليه
~~بالكفر له؛ قال الواحدي: يقال قدر الشيء - إذا سبره وحزره وأراد أن يعلم
~~مقداره - يقدره - بالضم - قدرا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# «فإن غم عليكم فاقدروا له» ، أي فاطلبوا أن تعرفوه - هذا أصله في اللغة،
~~ثم قيل لمن عرف شيئا: هو يقدر قدره، وإذا لم يعرفه بصفاته: إنه لا يقدر
~~قدره {إذ} أي حين {قالوا} أي اليهود، والآية مدنية وقريش في قبولهم لقولهم،
~~ويمكن أن تكون مكية، ويكون قولهم هذا حين أرسلت إليهم قريش تسألهم عنه صلى
~~الله عليه وسلم في أمر رسالته واحتجاجه عليهم بإرسال موسى عليه السلام
~~وإنزال التوراة عليه {ما أنزل الله} أي ناسين ما له من صفات الكمال {على
~~بشر من شيء} لأن
# PageV07P184
# من نسب ملكا تام الملك إلى أنه لم يثبت أوامره في رعيته بما يرضيه
~~ليفعلوه وما يسخطه ليجتنبوه، فقد نسبه إلى نقص عظيم، فكيف إذا كانت تلك
~~النسبة كذبا! وهذا وإن كان ما قاله إلا بعض العالمين بل بعض أهل الكتاب
~~الذين هم بعض العالمين، أسند إلى الكل، لأنهم لم يردوا على قائله ولم
~~يعاجلوه بالأخذ تفظيعا للشأن وتهويلا للأمر، وبيانا لأنه يجب على كل من سمع
~~بآية من آيات الله أن يسعى إليها ويتعرف أمرها، فإذا تحققه فمن طعن فيها
~~أخذ على يده بما يصل إليه قدرته، كما أنه كذلك كان يفعل لو كان ذلك ناشئا
~~عن أبيه أو أحد ممن يكون فخره به من أبناء الدنيا، وفي ذلك أتم إشارة إلى
~~أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms1415 عماد الأمور كلها، من فرط فيه هلك
~~وأهلك؛ روى الواحدي في أسباب النزول بغير سند عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومحمد بن كعب القرظي أن اليهود قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء، فأنزل
~~الله تعالى - يعني هذه الآية، فقال مشيرا إلى أن اليهود قائلو ذلك، وملزما
~~بالاعتراف بالكذب أو المساواة للأميين في التمسك بالهوى دون كتاب، موبخا
~~لهم ناعيا عليهم سوء جهلهم وعظيم بهتهم وشدة وقاحتهم وعدم حيائهم: {قل} أي
~~لهؤلاء السفهاء الذين تجرؤوا على هذه المقالة غير ناظرين في عاقبتها وما
~~يلزم منها توبيخا لهم وتوقيفا على
# PageV07P185
# موضع جهلهم {من أنزل الكتاب} أي الجامع للأحكام والمواعظ وخيري الدنيا
~~والآخرة {الذي جاء به موسى} أي الذي أنتم تزعمون التمسك بشرعه، حال كون ذلك
~~الكتاب {نورا} أي ذا نور يمكن الأخذ به من وضع الشيء في حاق موضعه {وهدى
~~للناس} أي ذا هدى لهم كلهم، أما في ذلك الزمان فبالتقيد به، وأما عند إنزال
~~الإنجيل فبالأخذ بما أرشد إليه من اتباعه، وكذا عند إنزال القرآن، فقد بان
~~أنه هدى في كل زمان تارة بالدعاء إلى ما فيه وتارة بالدعاء إلى غيره؛ ثم
~~بين أنهم اخفوا منه ما هو نص وصريح في الدعاء إلى غيره اتباعا منهم للهوى
~~ولزوما للعمى فقال: {تجعلونه} أي أيها اليهود {قراطيس} اي أوراقا مفرقة
~~لتتمكنوا بها من إخفاء ما أردتم {تبدونها} أي تظهرونها للناس {وتخفون
~~كثيرا} أي منها ما تريدون به تبديل الدين - هذا على قراءة الجماعة
~~بالفوقانية، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيبة هو التفات مؤذن بشدة
~~الغضب مشير إلى أن ما قالوه حقيق بأن يستحيى من ذكره فكيف بفعله! ثم التفت
~~إليهم للزيادة في تبكيتهم إعلاما بأنهم متساوون لبقية الإنسان في أصل
~~الفطرة، بل العرب أزكى منهم وأصح أفهاما، فلولا ما أتاهم به موسى عليه
~~السلام ما فاقوهم بفهم، ولا زادوا عليهم في علم، فقال: {وعلمتم} أي أيها
~~اليهود بالكتاب الذي أنزل على موسى {ما لم تعلموا أنتم} أي
# PageV07P186
# أيها اليهود ms1416 من أهل هذا الزمان {ولا آباؤكم} أي الأقدمون الذين كانوا
~~أعلم منكم.
# ولما كانوا قد وصلوا في هذه المقالة إلى حد من الجهل عظيم، قال مشيرا إلى
~~عنادهم: {قل} أي أنت في الجواب عن هذا السؤال غير منتظر لجوابهم فإنهم أجلف
~~الناس وأعتاهم {الله} أي الذي أنزل ذلك الكتاب {ثم} بعد أن تقول ذلك لا
~~تسمع لهم شيئا بل {ذرهم في خوضهم} أي قولهم وفعلهم المثبتين على الجهل
~~المبنيين على أنهم في ظلام الضلال كالخائض في الماء يعملون ما لا يعلمون
~~{يلعبون *} أي يفعلون فعل اللاعب، وهو ما لا يجر لهم نفعا ولا يدفع عنهم
~~ضرا مع تضييع الزمان.
# PageV07P187
# ولما أثبت سبحانه أنه الذي أنزل التوراة والإنجيل تكميلا لإثبات الرسالة
~~بدليل علم اليهود دون من لا كتاب لهم، عطف على ذلك قوله تأكيدا لإثباتها
~~وتقريرا: {وهذا} أي القرآن الذي هو حاضر الآن في جميع الأذهان {كتاب} أي
~~جامع لخيري الدارين، وكان السياق لأن يقال: أنزل الله، ولكنه أتى بنون
~~العظمة، لأنها أدل على تعظيمه فقال: {أنزلناه} أي وليس من عند محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV07P187
# من نفسه، وإنما هو بإنزالنا إياه إليه وإرسالنا له به {مبارك} أي كثير
~~الخير ثابت الأمر، لا يقدر أحد من الخلق على إنكاره لإعجازه، لتعلم أهل
~~الكتاب خصوصا حقيقته بتصديقه لكتابهم لأنه {مصدق الذي بين يديه} أي كله من
~~كتبهم وغيرها، فيكون أجدر لإيمانهم به، وتعلم جميع أهل الأرض عموما ذلك
~~بذلك وبإعجازه {ولتنذر} أي به {أم القرى} أي مكة لأنها أعظم المدن بما لها
~~من الفضائل {ومن حولها} ممن لا يؤمن بالآخرة فهو لا يؤمن به من أهل الأرض
~~كلها من جميع البلدان والقرى، لأنها أم الكل، وهم في ضلالتهم مفرطون
~~{والذين يؤمنون بالآخرة} أي فيهم قابلية الإيمان بها على ما هي عليه، من
~~أهل أم القرى ومن حولها بكل خير ينشرون {يؤمنون به} أي بالكتاب بالفعل لأن
~~الإيمان بها داع إلى كل خير بالخوف والرجاء، والكفر بها حامل على كل بشر.
# ولما تكرر ms1417 وصف المنافقين بالتكاسل عن الصلاة جعل المحافظة عليها علما على
~~الإيمان فقال: {وهم على صلاتهم يحافظون *} أي يحفظونها غاية الحفظ، فالآية
~~من عجيب فن الاحتباك: ذكر الإندار والأم أولا دالا على حذفهما ثانيا،
~~وإثبات الإيمان والصلاة ثانيا دليل على نفيهما أولا.
# PageV07P188
# ولما كان في قولهم «ما أنزل الله على بشر من شيء» صريح الكذب وتضمن
~~تكذيبه - وحاشاه صلى الله عليه وسلم! أما من اليهود فبالفعل، وأما من قريش
~~فبالرضى، وكان بعض الكفرة قد ادعى الإيحاء إلى نفسه إرادة للطعن في القرآن؛
~~قال تعالى مهولا لأمر الكذب لا سيما عليه لا سيما في أمر الوحي، عاطفا على
~~مقول «قل من أنزل» مبطلا للتنبؤ بعد تصحيح أمر الرسالة وإثباتها إثباتا لا
~~مرية فيه، فكانت براهين إثباتها أدلة على إبطال التنبؤ وكذب مدعيه: {ومن
~~أظلم ممن افترى} أي بالفعل كاليهود والرضى كقريش {على الله كذبا} أي أي كذب
~~كان، فضلا عن إنكار الإنزال على البشر {أو قال أوحي إلي ولم} أي والحال أنه
~~لم {يوح إليه شيء} فهذا تهديد على سبيل الإجمال كعادة القرآن المجيد، يدخل
~~فيه كل من اتصف بشيء من ذلك كمسيلمة والأسود العنسي وغيرهما، ثم رأيت في
~~كتاب غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود للسموأل بن يحيى المغربي
~~الذي كان من أجل علمائهم في حدود سنة ستين وخمسمائة، ثم هداه الله للإسلام،
~~وكانت له يد طولى في الحساب والهندسة والطب وغير ذلك من العلوم، فأظهر
# PageV07P189
# بعد إسلامه فضائحهم أن الربانيين منهم زعموا أن الله كان يوحي إلى جميعهم
~~في كل يوم مرات، ثم قال بعد أن قسمهم إلى قرائين وربانيين: إن الربانيين
~~أكثرهم عددا، وقال: وهم الذين يزعمون أن الله كان يخاطبهم في كل مسالة
~~بالصواب، قال: وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم {ومن قال
~~سأنزل} أي بوعد لا خلف فيه {مثل ما أنزل الله} كالنضر بن الحارث ونحوه.
# ولما كان الجواب قطعا في كل منصف: لا أحد أظلم منه، بل هم أظلم الظالمين،
~~كان كأنه قيل: ms1418 فلو رأيتهم وقد حاق بهم جزاء هذا الظلم كرد وجوههم مسودة وهم
~~يسحبون في السلاسل على وجوههم، وجهنم تكاد تتميز عليهم غيظا، وهم قد هدهم
~~الندم والحسرة، وقطع بهم الأسف والحيرة لرأيت أمرا يهول منظره، فكيف يكون
~~مذاقه ومخبره! فعطف عليه ما هو أقرب منه، فقال كالمفصل لإجمال ذلك التهديد
~~مبرزا بدل ضميرهم الوصف الذي أداهم إلى ذلك: {ولو ترى} أي يكون منك رؤية
~~فيما هو دون ذلك {إذ الظالمون} أي لأجل مطلق الظلم فكيف بما ذكر منه!
~~واللام للجنس الداخل فيه هؤلاء دخولا أوليا {في غمرات الموت} أي شدائده
~~التي قد غمرتهم كما يغمر البحر الخضم من يغرق فيه، فهو يرفعه ويخفضه
~~ويبتلعه ويلفظه، لا بد له
# PageV07P190
# منه {والملائكة} أي الذين طلبوا جهلا منهم إنزال بعضهم على وجه الظهور
~~لهم، وأخبرناهم أنهم لا ينزلون إلا لفصل الأمور وإنجاز المقدور {باسطوا
~~أيديهم} أي إليهم بالمكروه لنزع أرواحهم وسلها وافية من أشباحهم كما يسل
~~السفود المشعب من الحديد من الصوف المشتبك المبلول، لا يعسر عليهم تمييزها
~~من الجسد، ولا يخفى عليهم شيء منها في شيء منه، قائلين ترويعا لهم وتصويرا
~~للعنف والشدة في السياق والإلحاح والتشديد في الإزهاق من غير تنفيس وإمهال،
~~وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط الملازم {أخرجوا أنفسكم} فكأنهم قالوا:
~~لماذا يا رسل ربنا؟ فقالوا: {اليوم} أي هذه الساعة، وكأنهم عبروا به لتصوير
~~طول العذاب {تجزون عذاب الهون} أي العذاب الجامع بين الإيلام العظيم
~~والهوان الشديد والخزي المديد بالنزع وسكرات الموت وما بعده في البرزخ -
~~إلى ما لا نهاية له {بما كنتم تقولون} أي تجددون القول دائما {على الله} أي
~~الذي له جميع العظمة {غير الحق} أي غير القول المتمكن غاية التمكن في درجات
~~الثبات، ولو قال بدله: باطلا، لم يؤد هذا المعنى، ولو قال: الباطل، لقصر عن
~~المعنى أكثر، وقد مضى في المائدة ما ينفع هنا، وإذا نظرت إلى أن السياق
~~لأصول الدين ازداد المراد وضوحا {وكنتم} أي وبما كنتم {عن آياته تستكبرون
~~*}
# PageV07P191
# أي تطلبون الكبر للمجاوزة ms1419 عنها، ومن استكبر عن آية واحدة كان مستكبرا عن
~~الكل، أي لو رأيت ذلك لرأيت أمرا فظيعا وحالا هائلا شنيعا، وعبر بالمضارع
~~تصويرا لحالهم.
# PageV07P192
# ولما كانوا ينكرون أن يحس الميت شيئا بعد الموت أو يفهم كلاما، وكان
~~التقدير كما دل عليه السياق: فتتوفاهم الملائكة، لا يقدر أحد على منعهم،
~~فيقول لهم: قد رأيتم ملائكتنا الذين أخبرناكم أول السورة أنهم إذا أبصروا
~~كان القضاء الفصل والأمر البت الحتم الذي ليس فيه مهل، عطف عليه قوله مشيرا
~~إلى ما كان سبب استكبارهم من الاجتماع على الضلال والتقوى بالأموال: {ولقد
~~جئتمونا} أي لما لنا من العظمة بالموت الذي هو دال على شمول علمنا وتمام
~~قدرتنا قطعا، ودل على تمام العظمة وأن المراد مجيئهم بالموت قوله: {فرادى}
~~أي متفرقين، ليس أحد منكم مع أحد، ومنفردين على كل شيء صدكم عن اتباع رسلنا
~~{كما خلقناكم} أي بتلك العظمة التي أمتناكم بها بعينها {أول مرة} في
~~الانفراد والضعف والفقر، فأين جمعكم الذي كنتم به تستكبرون! {وتركتم ما
~~خولناكم} أي ملكناكم من المال ومكناكم من إصلاحه نعمة عليكم لتتوصلوا به
~~إلى رضانا، فظننتم أنه لكم بالأصالة، وأعرضتم عنا وبدلتم ما دل
# PageV07P192
# عليه من عظمتنا بضد ذلك من الاستهانة بأوامرنا {وراء ظهوركم} فما أغنى
~~عنكم ما كنتم منه تستكبرون.
# ولما كانوا يعدون الأصنام آلهة، ويرجون شفاعتها، إما استهزاء، وإما في
~~الدنيا، وإما في الآخرة - على تقدير التسليم لصحة البعث، قال تهكما بهم
~~واستهزاء بشأنهم: {وما نرى معكم شفعاءكم} أي التي كنتم تقولون فيها ما
~~تقولون {الذين زعمتم} أي كذبا وجراءة وفجورا {أنهم فيكم شركاء} أي أن لهم
~~فيكم نصيبا مع الله حتى كنتم تعبدونهم في وقت الرخاء وتدعونه في وقت الشدة،
~~أروناهم لعلهم سترهم عنا ساتر أو حجبنا عنهم حاجب؛ ثم دل على بهتهم في جواب
~~هذا الكلام الهائل المرعب حيرة وعجزا ودهشا وذلا بقوله: {لقد تقطع} أي
~~تقطعا كثيرا.
# ولما كان ذكر البين في شيء يدل على قربه في الجملة وحضوره ولو في الذهن،
~~لأنه يقال: بيني ms1420 وبين كذا كذا، وكان فلان بيننا، ونحو ذلك مما يدل على
~~الحضور؛ قال منبها على زوال ذلك حتى بالمرور بالبال والخطور في الذهن لشدة
~~الاشتغال {بينكم} فأسند القطع المبالغ فيه إلى البين، وإذا انقطع البين
~~تقطع ما كان فيه من الأسباب التي كانت تسبب الاتصال، فلم يبق لأحد منهم
~~اتصال
# PageV07P193
# بالآخر، لأن ما بينهما صار كالخندق بانقطاع نفس البين، فلا يتأتى معه
~~الوصول، هذا على قراءة الجماعة بالرفع، وهذا المثال معنى قراءة نافع
~~والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على الظرفية؛ ولما رجع المعنى إلى تقطع
~~الوصل، بين سبب ذلك، وهو زوال المستند الذي كانوا يستندون إليه فقال: {وضل
~~عنكم} أي ذهب وبطل {ما كنتم تزعمون *} أي من تلك الأباطيل كلها.
# ولما ثبتت الوحدانية والنبوة والرسالة وتقاريع من تقاريعها، وانتهى
~~الكلام هنا إلى ما تجلى به مقام العظمة، وانكشف له قناع الحكمة وتمثل نفوذ
~~الكلمة، فتهيأ السامع لتأمله، وتفرع فهمه لتدبره؛ قال دالا عليه مشيرا
~~إليه، معلما أن ما مضى أنتجه وأظهره لا بد وأبرزه، مذكرا بآياته {والذين
~~يؤمنون بالآخرة} وبمحاجة إبراهيم عليه السلام، مصرفا ما مضى أول السورة من
~~دلائل الوحدانية على أوجه أخرى، إعلاما بأن دلائل الجلال تفوق عدد الرمال،
~~وتنبيها على أن القصد بالذات معرفة الله تعالى بذاته وصفاته: {إن الله} أي
~~الذي له جميع صفات الكمال، فهو قادر على كل ما يريد {فالق الحب} أي فاطره
~~وشاقه عن الزروع والنبات، وعبر بذلك لأن الشيء قبل وجوده كان معدوما،
~~والعقل يتوهم ويتخيل من العدم ظلمة متصلة،
# PageV07P194
# فإذا خرج من العدم المحض والفناء الصرف فكأنه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك
~~العدم {والنوى} أي وهو ما يكون داخل الثمار المأكولة كالتمر، ولا يكون
~~مقصودا لذاته بفلقها عن الأشجار، وفي ذلك حكم وأسرار تدق عن الأفكار، وتدل
~~على كمال الواحد المختار؛ قال الإمام الرازي ما حاصله: إن النواة والحبة
~~تكون في الأرض الرطبة مدة، فيظهر الله فيها شقا في أعلاها وآخر في أسفلها،
~~وتخرج الشجرة من الأعلى فتعلو وتهبط من الأسفل ms1421 شجرة أخرى في أعماق الأرض،
~~هي العروق، وتلك الحبة أو النواة سبب واصل بين الشجرتين: الصاعدة والهابطة،
~~فيشهد الحس والعقل بأن طبع الصاعدة والهابطة متعاكس، وليس ذلك قطعا بمقتضى
~~الطبع والخاصية، بل بالإيجاد والاختراع والتكوين والإبداع، ولا شك أن
~~العروق الهابطة في غاية اللطافة والرقة بحيث لو دلكت باليد بأدنى قوة صارت
~~كالماء، وهي مع ذلك تقوى على النفوذ في الأرض الصلبة التي لا ينفذ فيها
~~المسلة والسكين الحادة إلا بإكراه عظيم، فحصول هذا النفوذ لهذه الأجرام
~~اللطيفة لا يكون قطعا إلا لقوة الفاعل المختار، لا سيما إذا تأملت ظهور
~~شجرة من نواة صغيرة، ثم تجمع الشجرة طبائع مختلفة في قشرها ثم فيما تحته من
~~جرم الخشبة، وفي وسط تدوير الخشبة جرم ضعيف كالعهن المنفوش، ثم يتولد من
~~ساقها أغصانها، ومن الأغصان أوراقها
# PageV07P195
# أولا ثم أنوارها وأزهارها ثانيا، ثم الفاكهة ثالثا، ثم قد يحصل للفاكهة
~~أربعة أنواع من القشور، مثل الجوز واللوز قشره الأعلى ذلك الجرم الأخضر،
~~وتحته القشر الذي كالخشب، وتحته القشر الذي كالغطاء الرقيق المحيط باللبة،
~~وتحته اللب المشتمل على جرم كثيف هو أيضا كالقشرة، وعلى جرم لطيف هو الزهر،
~~وهو المقصود بالذات، فتولد هذه الأجسام المختلفة طبعا وصفة ولونا وشكلا
~~وطعما مع تساوي تأثيرات الطبائع والنجوم والعناصر والفصول الأربعة دال على
~~القادر المختار بتلوه في الفرحة، وقد تجتمع الطبائع الأربعة في الفاكهة
~~الواحدة كالأترج قشره حار يابس ونوره حار يابس، وكذلك العنب قشره وعجمه
~~يابس حار رطب مع أنك تجد أحوالها مختلفة، بعضها لبه في داخله وقشره في
~~خارجه كالجوز واللوز، وبعضها يكون المطلوب منه في الخارج وخشبه في الداخل
~~كالخوخ والمشمش، وبعضه لا لب لنواه كالتمر، وبعضه يكون كله مطلوبا كالتين،
~~واختلاف هذه الطبائع والأحوال المتضادة والخواص المتنافرة حتى في الحبة
~~الواحدة لا يكون عن طبيعة، بل عن الواحد المختار، والحبوب مختلفة الألوان
~~والأشكال والصور، فشكل الحنطة كأنه نصف مخروط، وشكل الشعير كأنه مخروطان
~~اتصلا بقاعدتيهما وشكل الحمص على وجه آخر، وأودع سبحانه في كل نوع ms1422 منها
~~خاصية ومنفعة غير ما في الآخر، وقد تكون الثمرة غذاء لحيوان
# PageV07P196
# وسما لحيوان آخر، فهذا الاختلاف مع اتحاد الطبائع وتأثيرات الكواكب دال
~~على أنها إنما حصلت بالفاعل المختار، ثم إنك تجد في ورقة الشجرة خطا في
~~وسطها مستقيما نسبته لتلك الورقة نسبة النخاع إلى بدن الإنسان، ينفصل عنه
~~خيوط مختلفة، وعن كل واحد منها خيوط أخرى أدق من الأولى، ولا يزال على هذا
~~النهج حتى تخرج الخيوط عن الحس والبصر، كما أن النخاع يتفصل منه أعصاب
~~كثيرة يمنة ويسرة في البدن، ثم لا يزال يتفصل عن كل شعبة أخرى، ولا يزال
~~يستدق حتى تلطف عن الحس، فعل سبحانه ذلك في الورقة لتقوى القوى المذكورة في
~~جرم تلك الورقة على جذب الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة،
~~فهذا يعلمك أن عنايته سبحانه في اتخاذ جملة تلك الشجرة أكمل، فعنايته في
~~تكوين جملة النبات أكمل، وهو إنما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان فعنايته
~~في تخليق الحيوان أكمل، والمقصود من تخليق جملة الحيوان هو الإنسان فعنايته
~~في تخليقه أكمل، وهو سبحانه إنما خلق الحيوان والنبات في هذا العالم ليكون
~~غذاء ودواء للإنسان بحسب جسده، والمقصود من جسده حفظ تركيبه لأجل المعرفة
~~والمحبة والعبودية، فسبيلك أن تنظر في ورقة الشجرة وتتأمل في تلك الأوتار
~~ثم تترقى منها إلى أوج تخليق الشجرة ثم إلى ما فوقها رتبة رتبة لتعلم أن
~~المقصود الأخير منها حصول المعرفة والمحبة في الأرواح البشرية، وحينئذ
~~ينفتح لك باب من المكاشفات لا آخر له، ويظهر لك أن نعم الله في خلقك غير
~~متناهية
# {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34]- والله الهادي.
# PageV07P197
# ولما كان فلقهما عن النبات من جنس الإحياء لما فيه من النمو فسر معنى
~~الفلق وبينه إشارة إلى الاعتناء به وقتا بعد وقت بقوله: {يخرج} أي على سبيل
~~التجدد والاستمرار تثبيتا لأمر البعث {الحي} أي كالنجم والشجر والطير
~~والدواب {من الميت} من الحب والنوى والبيض والنطف فكيف تنكرون قدرته على
~~البعث؛ ولما انكشف معناه وبان مغزاه بإخراج ms1423 الأشياء من أضدادها لئلا يتوهم
~~- لو كان لا يخرج عن شيء إلا مثله - أن الفاعل الطبيعة والخاصية، عطف على
~~{فالق} زيادة في البيان قوله معبرا باسم الفاعل الدال على الثبات لأنه لا
~~منازعة لهم فيه، فلم تدع حاجة إلى التعبير بالفعل الدال على التجدد: {ومخرج
~~الميت} أي من الحب وما معه {من الحي} أي من النجم وما معه.
# ولما تقررت له سبحانه هذه الأوصاف التي لا قدرة أصلا لأحد غيره على شيء
~~منها، قال منبها لهم على غلطهم في إشراكهم، إعلاما بأن كل شريك ينبغي أن
~~يساوي شريكه في شيء ما من الأمر المشرك فيه، ولا مكافئ له سبحانه وتعالى في
~~شيء من الأشياء فلا شريك له بوجه: {ذلكم} أي العالي المراتب المنيع المراقي
~~هو {الله} أي المستجمع لصفات الكمال وحده فلا يحق الإلهية إلا له؛ ولما كان
~~هذا
# PageV07P198
# معنى الكلام، سبب عنه قوله: {فأنى} أي فكيف ومن أي وجه {تؤفكون *} أي
~~تصرفون وتقلبون عما ينبغي اعتقاده.
# ولما وصف سبحانه وتعالى نفسه المقدسة من فلق الجواهر بما اقتضى حتما
~~اتصافه بصفات الكمال، وقدمه لكونه من أظهر أدلة القدرة على البعث الذي هذا
~~أسلوبه، مع الإلف له بقربه ومعالجته، أتبعه ما هو مثله في الدلالة على
~~الإحياء لكنه في المعاني وهو سماوي، شارحا لما أشار إليه الخليل عليه
~~السلام في محاجة قومه من إبطال إلهية كل من النور والظلمة والكواكب التي هي
~~منشأ ذلك، فقال ترقية من العالم السفلي إلى العالم العلوي: {فالق الإصباح}
~~أي موجده، وحقيقته: فالق ظلمة الليل عن الصباح، لكنه لما كثر استعماله وأمن
~~اللبس فيه أسند الفعل إلى الصبح، كما يقال: انفجر الصبح، وانفجر عنه الليل،
~~ويمكن أن يراد بالفلق الكشف، لأنه يكشف من المفلوق ما كان خفيا، فعبر عن
~~المسبب الذي هو الإظهار بالسبب الذي هو الفلق، وعبر عن الصباح بهذه الصيغة
~~التي يقال المدخول في الصبح لتصلح لإرادة فلق السكون بالنور أو غيره عن
~~التصرف بالحركة المرتبة على الدخول في الصبح، فدلنا ذلك على وجاعل ms1424 الإصباح
~~حركة وسادل الليل {وجاعل اليل} بما يكون من إظلامه {سكنا} يسكن الناس فيه
~~وإليه ويستريحون فيه، فالآية من الاحتباك: حذف من الأول الحركة ودل
# PageV07P199
# عليها بالسكن، وحذف من الثاني السدل ودل عليه بالفلق، وهذا الفلق من أعظم
~~الدلائل على قدرته سبحانه، وفيه دلالتان لأن الإصباح يشمل الفجر الكاذب
~~والصادق، والأول أقوى دلالة لأن مركز الشمس إذا وصل إلى دائرة نصف الليل
~~فالموضع - الذي تكون تلك الدائرة أفقا له - تطلع الشمس من مشرقه، فيضيء في
~~ذلك الموضع نصف كرة الأرض، فيحصل الضوء في الربع الشرقي من بلدتك، ويكون
~~ذلك الضوء منتشرا مستطيرا في جميع الجو، ويجب أن يقوى لحظة فلحظة، فلو كان
~~الأول من قرص الشمس لامتنع أن يكون خطا مستطيلا، بل كان يجب أن يكون
~~مستطيرا في الأفق منتشرا متزايدا لحظة فلحظة، لكن ليس هو كذلك، فإنه يبدو
~~كالخيط الأبيض الصاعد حتى شبهته العرب بذنب السرحان ثم يحصل عقبه ظلمة
~~خالصة، ثم يكون الثاني الصادق المستطير فكان الأول أدل على القدرة، لأنه
~~بتخليق الله ابتداء تنبيها على أن الأنوار ليس لها وجود إلا بإبداعه،
~~والظلمات ليس لها ثبات إلا بتقديره.
# ولما ذكر الضياء والظلمة، ذكر منشأهما وضم إليه قرينه فقال عاطفا على محل
~~{والليل} لأن جاعلا ليس بمعنى المضيء فقط لتكون الإضافة حقيقية، بل المراد
~~استمراره في الأزمنة كلها: {والشمس} أي التي ينشأ عنها كل منهما، هذا عن
~~غروبها وهذا عن شروقها
# PageV07P200
# {والقمر} أي الذي هو آية الليل {حسبانا} أي ذوي حسبان وعلمين عليه، لأن
~~الحساب يعلم بدورهما وسيرهما، وبسبب ذلك نظم سبحانه مصالح العالم في الفصول
~~الأربعة، فيكون عن ذلك ما يحتاج إليه من نضج الثمار وحصول الغلات، وعبر
~~عنهما بالمصدر المبني على هذه الصيغة البليغة إشارة إلى أن الحساب بهما أمر
~~عظيم كبير النفع كثير الدخول، مع ما له من الدنيا في أبواب الدين فهو جل
~~نفعهما الذي وقع التكليف به، فكأنه لما كان الأمر كذلك، كان حقيقتهما التي
~~يعبر عنهما بها، وأما غير ذلك من منافعهما ms1425 فلا مدخل للعباد فيه.
# ولما كان هذا أمرا باهرا ووصفا قاهرا، أشار إليه بأداة البعد فقال: {ذلك}
~~أي التقدير العظيم الذي تقدم من الفلق وما بعده {تقدير العزيز} أي الذي لا
~~يغالب فهو الذي قهرهما على ما سيرهما فيه، وغلب العباد على ما دبر من أمرهم
~~بهما، فلو أراد أحد أن يجعل ما جعله من النوم يقظة واليقظة نوما، أو يجعل
~~محل السكن للحركة أو بالعكس أو غير ذلك مما أشارت إليه الآية لأعياه ذلك
~~{العليم *} أي الذي جعل ذلك بعلمه على منهاج لا يتغير وميزان قويم لا يزيغ.
# PageV07P201
# ولما ذكر ذلك، أتبعه منفعة أخرى تعمهما مع غيرهما مبينا ما أذن
# PageV07P201
# فيه من علم النجوم ومنافعها فقال: {وهو} أي لا غيره {الذي جعل} ولما كانت
~~العناية بنا أعظم، قدم قوله: {لكم النجوم} أي كلها سائرها وثابتها وإن كان
~~علمكم يقصر عنها كلها كما يقصر عن الرسوخ والبلوغ في علم السير للسيارة منه
~~{لتهتدوا} أي لتكلفوا أنفسكم علم الهداية {بها} لتعلموا القبلة وأوقات
~~الصلوات والصيام وغير ذلك من منافعكم دنيا ودينا.
# ولما كانت الأرض والماء ليس لهما من نفسهما إلا الظلمة، وانضمت إلى ذلك
~~ظلمة الليل، قال: {في ظلمات البر} أي الذي لا علم فيه، وإن كانت له أعلام
~~فإنها قد تخفى {والبحر} فإنه لا علم به، والإضافة إليهما للملابسة أو تشبيه
~~الملبس من الطرق وغيرها بالظلمة؛ روى الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في
~~جزء جمعه في النجوم من طريق أحمد بن سهل الأشناني عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون في البر والبحر ثم انتهوا،
~~وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم وتعرفون ما يحل لكم ويحرم عليكم من
~~النساء ثم انتهوا. وفيه من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد في زياداته على
~~المسند عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا
~~علي! أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة ولا تنز الحمير على
# PageV07P202
# الخيل، ولا تجالس ms1426 أصحاب النجوم» وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن عمر رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تسألوا عن
~~النجوم، ولا تفسروا القرآن برأيكم، ولا تسبوا أصحابي، فإن ذلك الإيمان
~~المحض» وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~النظر في النجوم - رواه من طرق كثيرة؛ وعن عائشة رضي الله عنها مثله سواء،
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا» -
~~رواه من طرق وأسند عن قتادة قوله تعالى {وأنهارا وسبلا} [النحل: 15] قال:
~~طرقا {وعلامات} [النحل: 16] قال: هي النجوم، قال: إن الله عز وجل إنما خلق
~~هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء، وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجوما
~~للشياطين، فمن تعاطى فيها شيئا غير ذلك فقد أخطأ حظه وقال رأيه وأضاع نصيبه
~~وتكلف ما لا علم له به - في كلام طويل حسن، وهذا الأثر الذي عن قتادة أخرجه
~~عنه البخاري في صحيحه، وقال صاحب كنز اليواقيت في استيعاب المواقيت في
~~مقدمة الكتاب: واعلم أن العلم منه محمود، ومنه مذموم لا يذم لعينه، إنما
~~يذم في حق العباد لأسباب ثلاثة: أولها أن يكون مؤديا إلى ضرر كعلم السحر
# PageV07P203
# والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن به وأنه سبب للتفرقة بين الزوجين، وسحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومرض بسببه، حتى أخبره جبرئيل عليه السلام وأخرج
~~السحر من تحت حجر في قعر بئر - كما ورد في الحديث الصحيح؛ ومعرفة ذلك من
~~حيث إنه معرفة ليس مذموما، أو من حيث إنه لا يصلح إلا لإضرار بالخلق يكون
~~مذموما.
# والوسيلة إلى الشر شر؛ الثاني أن يكون مضرا بصاحبه في غالب الأمر كالقسم
~~الثاني من علم النجوم الاحكامي المستدل به على الحوادث بالأسباب كاستدلال
~~الطبيب بالنبض على ما يحدث من المرض، وهو معرفة مجاري سنة الله وعادته في
~~خلقه، ولكنه ذمه الشرع وزجر عنه لثلاثة ms1427 أوجه: أحدها أنه يضر بأكثر الناس
~~فإنه إذا قيل: هذا الأمر لسبب سير الكواكب، وقر في نفس الضعيف العقل أنه
~~مؤثر، فينمحي ذكر الله عن قلبه، فإن الضعيف يقصر نظره على الوسائط بخلاف
~~العالم الراسخ، فإنه يطلع على الشمس والقمر والنجوم مسخرات، وفرق كبير بين
~~من يقف مع الأسباب وبين من يترقى إلى مسبب الأسباب، ثم ذكر ما حاصله أن
~~السبب الثاني في النهي عنه أنه تخمين لا يصل إلى القطع؛ والثالث أنه لا
~~فائدة فيه، فهو خوض في
# PageV07P204
# فضول، وأن السبب الثالث مما يذم به ما يذم من العلوم أنه مما لا تبلغه
~~عقول أكثر الناس ولا يستقل به، ولا ينكر كون العلم ضارا لبعض الأشخاص كما
~~يضر لحم الطير بالرضيع - انتهى. وروى أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد» وقال صاحب كتاب الزينة في آخر كتابه بعد
~~أن ذكر العيافة والزجر ونحوهما، ويأتي أكثره عنه في سورة الصافات: وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم والنجوم! فإنها تدعو إلى الكهانة» ،
~~قال: هذه الأشياء كلها لها أصل صحيح، فمنها ما كانت من علوم الأنبياء مثل
~~النجوم والخط وغير ذلك، ولولا الأنبياء الذين أدركوا علم النجوم وعرفوا
~~مجاري الكواكب في البروج وما لها من السير في استقامتها ورجوعها، وما قد
~~ثبت وصح من الحساب في ذلك بما لا ارتياب فيه، لما قدر الناس على إدراكه،
~~وذلك كله بوحي من الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام، وقد روي أن إدريس
~~عليه السلام أول من علم النجوم، وروي في الخط أنه كان علم نبي من الأنبياء،
~~ولولا ذلك لما أدرك الناس هذه اللطائف ولا عرفوها.
# ولما كانت هذه الآيات قد بلغت في البيان حدا علا عن
# PageV07P205
# طوق الإنسان والملائكة والجان لكونها صفة الرحمن، فكانت فخرا يتوقع فيه
~~التنبيه عليه فقال: {قد فصلنا} أي بينا بيانا شافيا ms1428 على ما لنا من العظمة
~~{الآيات} واحدة في إثر واحدة على هذا الأسلوب المنيع والمثال الرفيع؛ ولما
~~كانت من الوضوح في حد لا يحتاج إلى كثير تأمل قال: {لقوم يعلمون *} أي لهم
~~قيام فيما إليهم، ولهم قابلية العلم ليستدلوا بها بالشاهد على الغائب.
# ولما ذكر سبحانه بعض هذا الملكوت الأرضي والسماوي، أتبعه - كما مضى في
~~أول السورة - الخلق المفرد الجامع لجميع الملكوت، وهو الإنسان، دالا على
~~كمال القدرة على كل ما يريد، مبطلا بمفاوتة أول الإبداع وآخر الآجال ما
~~اعتقدوا في النور والظلمة والشمس والقمر وغيرهما، لأن واحدا منها لا اختيار
~~له في شيء يصدر عنه، بل هو مسخر ومقهور كما هو محسوس ومشهور، فقال: {وهو}
~~أي لا غيره {الذي أنشأكم} أي وأنتم في غاية التفاوت في الطول والقد واللون
~~والشكل وغير ذلك من الأعراض التي دبرها سبحانه على ما اقتضته حكمته {من نفس
~~واحدة} ثم اقتطع منها زوجها ثم فرعكم منهما.
# ولما كان أغلب الناس في الحياة الدنيا يعمل عمل من لا يحول ولا يزول، لا
~~يكون على شرف الزوال ما دامت فيه بقية
# PageV07P206
# من حياة، قال: {فمستقر *} أي فسبب عن ذلك أنه منكم مستقر على الأرض - هذا
~~على قراءة ابن كثير وابن عمر وبكسر القاف اسم فاعل، والمعنى في قراءة
~~الباقين بفتحه اسم مكان {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [البقرة: 26]
~~.
# ولما كان من في البرزخ قد كشف عنهم الغطاء فهم موقنون بالساعة غير عاملين
~~على ضد ذلك، وكذا من في الصلب والرحم، عبر بما يدل على عدم الاستقرار فقال:
~~{ومستودع} أي في الأصلاب أو الأرحام أو في بطن الأرض، فدلت المفاوتة من كل
~~منهما - مع أن الكل من نفس واحدة - على القادر المختار، لا يقدر غيره أن
~~يعكس شيئا من ذلك، وكل ذلك مضمون الآيتين في أول السورة، وقدم الإصباح
~~والليل ومتعلقهما لتقدمهما في الخلق، ثم تلاه بخلق الإنسان على حسب ما مر
~~أول السورة، وذكر هنا أنه جعل ذلك الطين نفسا واحدة فرع الإنس كلهم ms1429 منها مع
~~تفاوتهم فيما هناك وفي غيره.
# ولما ذكر هذا المفرد الجامع، وفصله على هذه الوجوه المعجبة، كان محلا
~~لتوقع التنبيه عليه فقال: {قد فصلنا} أي بعظمتنا {الآيات} أي أكثرنا بيانها
~~في هذا المفرد الجامع في أطوار الخلقة وأدوار الصنعة، تارة بأن يكون من
~~التراب بشر، وأخرى بأن يخرج الأنثى من الذكر،
# PageV07P207
# وتارة بأن يفرع من الذكر والأنثى ما لا يحيط به العد ولا يجمعه الخبر من
~~النطفة إلى الولادة إلى الكبر.
# ولما كان إنشاء الناس من نفس واحدة وتصريفهم على تلك الوجوه المختلفة جدا
~~ألطف وأدق صنعة، فكان ذلك محتاجا إلى تدبر واستعمال فطنة وتدقيق نظر، قال:
~~{لقوم يفقهون *} أي لهم أهلية الفقه والفطنة.
# PageV07P208
# ولما ذكر وجوه الإبداع التفريعي من هذين الكونين وأسباب البقاء له بما
~~ينشأ عنه الفصول وغيرها، أتبعه سببه القريب، وهو الماء الذي جعل منه كل شيء
~~حي، فقال مفصلا ما أجمله في الحب والنوى، سائقا له مساق الإحسان لما قبله
~~من الدلائل، فإن الدليل إذا كان على وجه الإحسان ومذكرا بالإنعام كان
~~تأثيره في القلب عظيما، فينبغي للمشتغل بدعوة الخلق أن يسلك هذا المسلك
~~ليكون للقلوب أملك: {وهو} أي لا غيره {الذي أنزل} أي بقدرته وعلمه وحكمته
~~{من السماء} أي الحقيقية التي تعرفونها كما دل عليه صريح العبارة وما
~~أشبهها من ذكور الحيوان المنبه عليه بطريق الإشارة {ماء} أي منهمرا ودافقا.
# ولما كان تفريع الخلق من الماء بمكان من العظمة لا يوصل إليه، نبه عليه
~~بالانتقال إلى التكلم في مظهر العظمة فقال: {فأخرجنا} أي على
# PageV07P208
# ما لنا من العظمة التي لا يدانيها أحد {به} أي الماء {نبات كل شيء}
~~مختلفة طعومه وألوانه وروائحه وطبائعه ومنافعه وهو بماء واحد، فالسبب واحد
~~والمسببات كثيرة منفتة، سواء كان ذلك النبات حقيقيا من النجم والشجر، أو
~~مجازيا من الأنثى والذكر؛ ثم سبب عن الحقيقي لظهوره قوله دالا على العظمة:
~~{فأخرجنا منه} أي النبات {خضرا} أي شيئا أخضر غضا طريا، وهو ما تشعب من أصل
~~النبات الخارج من الحبة؛ ثم ms1430 زاد في بيان عظمته بقوله: {نخرج} أي حال كوننا
~~مقدرين أن نخرج {منه} أي من ذلك الخضر {حبا متراكبا} أي في السنبل يركب
~~بعضه بعضا ويحرسه من أن يلتقطه الطير بعد ستره بالقشر بحسك طويل لطيف جدا
~~كالإبر خشن، بعد أن كان أصله حبة واحدة على صورتها، أو منفتة في التراب بعد
~~أن طوره سبحانه في عدة أطوار، إن فاعل ذلك لقادر مختار.
# ولما كان نسبة الإخراج والإبداع إليه سبحانه وحده في مظهر العظمة خصوصا
~~وعموما، فعلم أن الكل منه، وصار الحال في حد من الوضوح جدير بأن يؤمن من
~~نسبة شيء إلى غيره لا سيما الذي هم له معالجون، وبالعجز عن إبداعه عالمون،
~~وبدأ بما بدأ به أولا في آية الفلق من الحب؛ ثنى بما من النوى، فقال معبرا
~~لذلك الأسلوب: {ومن النخل} وتقديم الحب عليه هنا وفيما قبل يدل على أن
~~الزرع أفضل منه، فإنه قوت في أكثر البلاد ولأغلب الحيوانات والغذاء
# PageV07P209
# مقدم على الفاكهة؛ فإنها خلقت من طينة آدم؛ ثم أبدل مما أجمل من ذلك قوله
~~مبينا: {من طلعها} أي النخل، وهو أول ما يخرج منها في أكمامه {قنوان} جمع
~~قنو، وهو العذق بالكسر للشمراخ وهو الكباسة، والعرجون عوده الذي يكون فيه
~~البسر {دانية} أي قريبة التناول وإن طال أصلها بما علمكم وسهل لكم من صنعة
~~الوصول إليها.
# ولما لم يكن لهم من معالجة الأعناب وغيرها ما لهم من معالجة النخيل، عطف
~~على «نبات» منبها لهم على أنها - كالنخيل - هو سبحانه المتفرد بإبداعها كما
~~تقدم - فقال: {وجنات} أي بساتين {من أعناب} وجمعها لكثرة أنواعها، وبدأ
~~بهاتين الشجرتين لفضلهما كما تقدم على غيرهما، لأن ثمرهما فاكهة وقوت، وقدم
~~الأول لأنهم له أكثر ملابسة، وإن كان العنب أشرف أنواع الفواكه، فإنه ينتفع
~~به من أول ظهوره لأنه أولا يكون له خيوط خضر دقيقة حامضة لذيذة، ثم تكون
~~الحصرم، وهو طعام شريف للأصحاء والمرضى، وقد يتخذ منه رب الحصرم وأشربة
~~لطيفة المذاق نافعة لأصحاب الصفراء، ويطبخ منه ألذ الأطعمة الحامضة، ms1431 وهو
~~عنبا ألذ الفواكه وأشهاها، ويدخر عنبا قريبا من سنة، ويكون زبيبه غذاء،
~~ويكون منه الدبس والخل وغير ذلك، وأحسن ما فيه عجمه، وهو يتخذ منه جوارشات
~~عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة
# PageV07P210
# وقدم النخيل لأنها قوت للعرب، وبينها وبين الإنسان مشابهة في خواص كثيرة
~~لا توجد في النبات، ولذا جاء في الحديث «أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت
~~من طينة آدم عليه السلام، وليس من الشجر يلقح غيرها» - رواه أبو يعلى وأبو
~~نعيم في الحلية وأبو الشيخ عن علي رضي الله عنه؛ وأتبعهما ما يليهما في
~~الفضيلة فقال: {والزيتون} وقدمه لكثرة نفعه، وينفصل منه دهن عظيم النفع في
~~الأكل والضياء وسائر وجوه الاستعمال {والرمان} ختم به لحسنه وعظيم نفعه،
~~وهو مركب من أربعة أشياء: قشره وشحمه وعجمه ومائه، فالثلاثة الأول باردة
~~يابسة أرضية كثيفة عفصية فائضة جدا، والماء بضدها وهو ألذ الأشربة وألطفها
~~وأقربها إلى الاعتدال وأشدها مناسبة للطبع المعتدل، وفي ذلك تقوية للمزاج
~~الضعيف، وهو غذاء من وجه ودواء من وجه.
# ولما ذكر الأقوات من الثمار والحبوب والأدهان وأشرف الفواكه وأعمها،
~~وكانت أشبه شيء بالآدمي في نشئه وبعثه واتفاقه واختلافه، وكان اشتباه بعضها
~~واختلاف بعضها - مع كونها تسقى بماء واحد وفي أرض واحدة - دالا على القدرة
~~والاختيار، وكان السياق لإثبات الوحدانية ونفي الشريك بإثبات كمال القدرة
~~التي هي منفية عن غيره، فلا يصح أن يكون له شريك، لأنه لا يكون إلا مشابها
# PageV07P211
# لشريكه كمال المشابهة فيما وقعت الشركة فيه، وللبعث فكان المراد التفكر
~~في ظواهرها وتقلباتها من العدم إلى الوجود وبعد الوجود، ولمحاجة أهل الكتاب
~~الموسومين بالعلم المنسوبين إلى حدة الأذهان وغيرهم من الفرق، وكان افتعل
~~يأتي للتعريف، وهو المبالغة في إثبات أصل الفعل والاجتهاد في تحصيله
~~والاعتمال، فكان حصوله إذا حصل أكمل، قال بانيا حالا من كل ما تقدم:
~~{مشتبها} أي في غاية الشبه بعضه لبعض حتى لا يكاد يتميز، فلو قطع ثمرتا
~~شجرتين منه لم يتميز ثمرة هذه من ثمرة هذه، فلا يقابله حينئذ نفي التفاعل،
~~فإنه لمجرد ms1432 مشاركة أمرين أو أكثر في أصل الفعل، فعلم أن التقدير: وغير
~~مشتبه ومتشابها، ثم لما كان ربما تمسك القائل بالطبائع بهذه العبارة، نفى
~~ما ربما ظن من أن لهذه الأشياء عملا في اشتباه بعضها ببعض فقال: {وغير
~~متشابه} أي غير طالب للاشتباه مع أنه لا بد من شبه ما، فالآية من الاحتباك:
~~أثبت الاشتباه دلالة على نفي ضده، وهو عدم التشابه، ولأجل أن الاشتباه أبلغ
~~من التشابه، علق الأمر بالنظر الذي هو أثبت الحواس، ودلالة على أن
# PageV07P212
# المراد إنما هو ظاهر ذلك، لأنه كان في الدلالة على البعث والتوحيد الذي
~~هذا سياقه فقال: {انظروا إلى ثمره} وهذا بخلاف الحرف الثاني، فإنه في سياق
~~الرد على العرب فيما يجعلون من خلقه لأصنامهم التي لا قدرة لها على شيء
~~أصلا، ولذلك ختم الآية بالإذن لهم في الأكل منه للانتهاء عما كانوا يحرمونه
~~منه على أنفسهم، وبالأمر بالتصدق على من أمر بالصدقة عليه، وأما الباطن
~~الذي هو الأكل فسيأتي؛ ثم نبه على تعميم النظر في جميع حالاته بقوله: {إذا
~~أثمر} أي حين يبدو من كمامه ضعيفا قليل النفع أو عديمه {وينعه} أي وانظروا
~~إلى إدراكه إذ أدرك وحان قطافه، ويعلم من ذلك النظر فيما بين ذلك، لأنه
~~يلزم من مراقبة الأول والآخر، فيعلم استحالة ألوانه ومقاديره وطعومه
~~وأشكاله وغير ذلك من شؤونه وأحواله، ويلزم من ذلك أيضا النظر إلى أشجاره
~~ليعلم تفاوت بعضها واشتباه البعض الآخر في الطول والقصر والصغر والكبر وغير
~~ذلك من سائر الأحوال، كما أن ذلك موجود في التمر، فاستناد هذه التبدلات
~~والتغيرات ليس إلا إلى الفاعل المختار، لأن نسبته إلى الطبائع والفصول على
~~حد سواء، فلو استندت إليها لم تتغير.
# ولما كان اتخاذ هذه المذكورات أولا والمخالفة بين أشكالها ومقاديرها
~~وألوانها ثانيا دالا على كمال القدرة المستلزم للوحدانية، دل على عظمته
~~بقوله مستأنفا مشيرا بأداة البعد وميم الجمع: {إن في ذلكم}
# PageV07P213
# أي الأمر العظيم الشأن العالي الرتبة {لآيات} أي علامات على قدرة الصانع
~~واختياره.
# ولما كانت الآيات لا تغني ms1433 عمن أريدت شقاوته قال: {لقوم يؤمنون *} أي حكم
~~بأنهم - بحذقهم ونشاطهم وقوتهم على ما يحاولونه - يجددون الإيمان كلما
~~تأملوا في مصنوعات الله سبحانه وتعالى الدالة عليه المشيرة بكل لسان إليه.
# ولما كان المشركون على أصناف: منهم عدة أصنام، شركوا في العبودية لا في
~~الخلق، ومنهم آزر الذي حاجه إبراهيم عليه السلام ومنهم عبدة الكواكب وهم
~~فريقان: منهم من قال: هي واجبة الوجود، ومنهم من قال: ممكنة، خلقها الله
~~وفوض إليها تدبير هذا العالم الأسفل، وهم الذين حاجهم الخليل عليه السلام
~~بالأفول، ومنهم من قال: لهذا العالم كله إلهان: فاعل خير، وفاعل شر،
~~وقالوا: إن الله وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب والأنعام، وإبليس
~~خالق السباع والحيات والعقارب والشرور، ويلقبون الزنادقة وهم المجوس، لأن
~~الكتاب الذي زعم زردشت أنه نزل من عند الله سمي بالزند، فالمنسوب إليه
~~زندي، ثم عرب فقيل: زنديق، وكان هذا كله في قوله
# PageV07P214
# {فالق الإصباح} شرحا لآية {إن الله فالق الحب والنوى} دلالة على تمام
~~القدرة الدالة على الوحدانية للدلالة على البعث؛ حسن كل الحسن العود إلى
~~تقبيح حال المشركين بالتعجيب منهم في جملة حالية من الضمير في {فالق} أو
~~غيره مما تقدم، فقال تعالى شارحا أمر هذا الصنف، لأن أمر غيرهم تقدم؛ وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: إن هذه الآية نزلت في الزنادقة: {وجعلوا} أي هو
~~سبحانه فعل هذا الذي لا يدع لبسا في تمام علمه وقدرته وكمال حكمته
~~ووحدانيته والحال أن الذي فعل ذلك لأجلهم قد جعلوا وعبر بالاسم الأعظم
~~وقدمه استعظاما لأن يعدل به شيئا {لله} أي الذي له جميع الأمر.
# ولما كان الشرك في غاية الفظاعة والشناعة، قدمه فقال: {شركاء} يعني وما
~~كان ينبغي أن يكون له شريك مطلقا، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على
~~شيء كان ما يتعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز أن يكون له الصفة، وحكم
~~الإنكار حكم النفي. ولما اهتز السامع من هذا التقديم لزيادة المعنى من غير
~~زيادة اللفظ، تشوف إلى معرفة ms1434 النوع الذي كان منه الشركاء فبينهم بقوله:
~~{الجن} أي الذين هم أجرأ
# PageV07P215
# الموجودات عليهم وأعداهم لهم، فأطاعوهم كما يطاع الإله فكان عبادة لهم
~~وتشريكا، وقد رأيت ما للبيان بعد الانتهاء مما يحسن للناظرين {وخلقهم} أي
~~والحال أنهم قد علموا أن الله خلقهم أي قدرهم بعلم وتدبير، فلذلك كان خلقه
~~لهم محكما {وخرقوا} أي العابدون {له بنين} أي كعزير والمسيح {وبنات} أي من
~~الملائكة، فجمعوا لذلك جهالات هي غاية في الضلالات: وصف الملائكة بالأنوثة
~~والاجتراء على مقام الربوبية بالحاجة، تخصيصه بعد ذلك بما لا يرضونه
~~لأنفسهم بوجه؛ ومادة خرق تدور على النفوذ والاتساع والإطلاق والتقدير بغير
~~علم ولا معرفة ليحدث عنه الفساد، ولذلك قيل لمن لا يحسن العمل: خرق؛
~~وللمرأة: خرقاء، يعني أنهم كذبوا واختلفوا واتسعوا في هذا القول الكذب،
~~وأبعدوا به في هذه المجاوزة عن حقيقته، اتساع من سار في خرق أي برية واسعة
~~بهماء وسوفة جوفاء متباعدة الأرجاء إلى حيث لم يسبقه إليه بشر، فضل عن
~~الجادة ضلالا لا ترجى معه هدايته إلا على بعد شديد، فصار جديرا بالهلاك،
~~وإلى ذلك يرجع معنى ما قرئ في الشاذ: وحرفوا - بالمهملة والفاء.
# ولما لم يكن لقولهم أصلا حقيقة ولا شبهة، وكان الخرق التقدير
# PageV07P216
# بغير علم، دل على ذلك مصرحا بما أفهمه محققا له تنبيها على الدليل القطعي
~~في اجتياح قولهم من أصله، وذلك أنه قول لا حجة له، ومسائل أصول الدين لا
~~يصار إلى شيء منها إلا بقاطع، وذلك بنكرة في سياق النفي فقال: {بغير علم}
~~ثم نزه نفسه المقدسة تنبيها على ما يجب قوله على كل من سمع ذلك، فقال:
~~{سبحانه} أي أسبحه سبحانا يليق بجلاله أن يضاف إليه؛ ولما كان معنى التسبيح
~~الإبعاد عن النقص، وكان المقام يقتضي كونه في العلو، صرح به فقال: {وتعالى}
~~أي تباعد أمر علوه إلى حد لا حد له ولا انتهاء {عما يصفون *} .
# PageV07P217
# ولما ختم بالتنزيه عما قالوا من الشريك والولد، استدل على ذلك التنزيه
~~بأن الكل خلقه، محيط بهم علمه، ولن يكون المصنوع ms1435 كالصانع، فقال: {بديع
~~السماوات والأرض} أي مبدعهما، وله صفة الإبداع، أي القدرة على الاختراع
~~ثابتة، ومن كان كذلك فهو غني عن التوليد، فلذا حسن التعجب في قوله: {أنى}
~~أي كيف ومن أي وجه {يكون له ولد} وزاد في التعجيب بقوله: {ولم} أي الحال
~~أنه لم {يكن له صاحبة و} الحال أنه {خلق كل شيء} أي مقدور ممكن من كل صاحبة
~~تفرض، وكل ولد يتوهم، وكل شريك يدعي فكيف يكون المبدع محتاجا إلى شيء من
~~ذلك على وجه التوليد أو غيره.
# PageV07P217
# ولما كانت القدرة لا تتم إلا بشمول العلم قال: {وهو} ولم يضمر تنبيها على
~~أن عموم العلم لا تخصيص فيه كالخلق فقال: {بكل شيء عليم*} أي فهو على كل
~~شيء قدير، لأن شمول العلم يلزمه تمام القدرة - كما يأتي برهانه إن شاء الله
~~في طه، ومن كان له ولد لم يكن محيط العلم ولا القدرة، بل يكون محتاجا إلى
~~التوليد.
# ولما ثبت أنه لا كفوء له بما ذكر من صفاته وأفعاله، وبين فساد أقوال
~~المشركين، وفصل مذاهبهم على أحسن الوجوه، وبين فساد كل واحد منها بأمتن
~~الحجج، فثبت بذلك ما افتتح السورة به من إحاطته بصفات الكمال، قال مشيرا
~~إلى ذلك كله بمبتدأ خبر بعده أخبار: {ذلكم} أي العالي الأوصاف جدا الذي لا
~~حاجة له إلى شيء، وكل شيء محتاج إليه {الله} أي الذي له كل كمال {ربكم} أي
~~الموجد لكم والمحسن بجميع أنواع الإحسان، فهي فذلكة ما قبلها وثمرته، لأن
~~من اتصف بذلك كان هو رب الكل وحده والخالق للجميع واستحق العبادة وحده فلذا
~~أتبع ذلك قوله: {لا إله إلا هو} لأن المقام للتوحيد اللازم للإحاطة بأوصاف
~~الكمال التي هي معنى الحمد المفتتح به السورة، وساق قوله: {خالق كل شيء}
~~الذي هو مطلع ما بعده مساق التعليل دليلا على ذلك،
# PageV07P218
# فلما أقام الدليل سبب عنه الأمر بالعبادة فقال: {فاعبدوه} أي وحده، لأن
~~من أشرك به لم يعبده، لأنه الغنى المطلق، ومن كان له الغنى المطلق لا يحسن
~~أن يقبل ms1436 مشركا، وختم الآية بقوله: {وهو} ولما كان المقام لنفي احتياجه إلى
~~شيء، قدم قوله: {على كل شيء وكيل*} إشارة إلى أن الولد أو الشريك إنما
~~يحتاجه العاجز المفتقر، وأما هو فهو القادر، ومن سواه عاجز، وهو الغني ومن
~~سواه فقير، فكيف يحتاج القدير الغني إلى العاجز الفقير، هذا ما لا يكون،
~~ولا ينبغي أن يتخيله الظنون، وفيه إشارة إلى أن العابد ينبغي أن يتفرغ
~~لعبادته ويقطع أموره عن غير وكالته، فإنه يكفيه بفضله عمن سواه.
# ولما كان كل والد وكل شريك لا بد أن يكون مجانسا لولده وشريكه بوجه، وصل
~~بذلك من وصفه ما اقتضاه المقام من تنزيهه، فقال: {لا تدركه} أي حق الإدراك
~~بالإحاطة {الأبصار} أي أن من جعلتموه ولده أو شريكه هو مدرك بأبصاركم كعيسى
~~وعزير عليهما السلام والأوثان والنجوم والظلمة والنور، وأما الملائكة والجن
~~فإن كان حكمكم عليهم بذلك عن مشاهدة فهم كمن تقدمهم، وإن كان
# PageV07P219
# عن إخبار فهو عن الأنبياء ليس غير، وكل منهم مخبر بأنهم عباد الله
~~كغيرهم، وأنه منزه عن شريك وولد، وهذه كتبهم وصحاح أخبارهم شاهدة بذلك،
~~ووراء ذلك كله أنهم بحيث يدركون بالأبصار في الجملة، ليس إدراكهم مستحيلا،
~~وأما هذا الإله العزيز فهو غير مدرك لكم بالبصر كما يدرك غيره إدراكا تاما،
~~فيتأمله ناظره فيزنه وينقده بالخبرة بما فيه من رضى وغضب وغيرهما، بما
~~أبدته الفراسة وأوضحه التوسم، لأنه سبحانه متعال عن أن يحاط به، هذا على
~~أنه من عموم السلب، وإن كان من سلب العموم فالمعنى أنه عزيز لا يراه كل
~~أحد، بل يراه الخواص إذا أراد فكشف لهم الحجاب وأوجد لهم الأسباب {وهو} مع
~~ذلك يدرككم، بل و {يدرك} ما لا تدركونه من أنفسكم {الأبصار} وهي القوى
~~المودعة في عصبة العين لتدرك بها المبصرات {وهو اللطيف} عن أن يحيط به
~~الأبصار، لأنه يمنع الأسباب عن أن ينشأ عنها مسبباتها، ويوجد أدق الأسباب
~~وأغربها، فلا يستغرب عليه إدراك المعاني لأنه الذي أوجدها {ألا يعلم من
~~خلق} [الملك: 14] وأصل اللطف دقة النظر ms1437 في الأشياء {الخبير*} أي المحيط
~~بالأبصار فإحاطته بأصحابها أجدر، ويتحقق معنى الاسمين لتحقق المعنى؛ قال
~~الحرالي في شرح الأسماء: اللطف إخفاء التوسل إلى الشيء بإظهار ما يضاده،
~~ولا يتم إلا بخبرة، ولذلك نظم باسمه {الخبير}
# PageV07P220
# لأنه أخفى حكمته في ظاهر يضادها، فاللطف مخبرة في حكمة، وباسمه تعالى
~~اللطيف أقام أمر حكمته ما بين الدنيا والآخرة، وبذلك أقام أمر أهل ولايته
~~في الدنيا لما جمع لهم من أمره فيها، فيبدو عزهم من وراء ذل، ويتراءى ذلهم
~~ومن دونه عز، فيسبق عزهم إلى القلوب مع تذللهم في الحواس، ويؤول محسوسهم
~~إلى عز في عقبى الدنيا، ومبادرة الآخرة مع تأنس القلوب بهم، {إن ربي لطيف
~~لما يشاء} [يوسف: 100] لما أراد أن يملكه مصر وجعل وسيلة ذلك استبعاده بها،
~~وبحصول معناه بتمام الخبرة والحكمة - وتلك إبداء الشيء في ضده - يتضح
~~اختصاصه بالحق، فهو الذي أطعم من جوع وآمن من خوف، الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا، فهو تعالى اللطيف الذي لا لطيف إلا هو، ثم قال: الخبرة إدراك
~~خبايا الأشياء وخفاياها بحيث لا يبدو منه خبيثة أمر إلا كان إدراك الخبير
~~سابقا لبدوها، وذلك لا يتم إلا لمبديها الذي هو يخرج خبأها، وهو الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض، ومخبرة الخلق لا بد فيها من إظهار باد ينبئ عن
~~الخبء بمقتضى التجرية، وإلا لم يصح لهم الخبرة، كما قيل: مخبرة المرء فيما
~~يبدو
# PageV07P221
# من نطقه وما يظهره اليوم والليلة من عمله، والخبير الحق خبير بالشيء دون
~~باد يرى الظاهر خبيثة أمره، فهو بالحقيقة الذي لا خبير إلا هو - انتهى.
# ولما أكثر لهم من إقامة الأدلة على وحدانيته، وختمها بهذا الدليل المحسوس
~~الذي معناه أن كل شريك وكل ابن يدرك شريكه وأباه، وهو متناه عن أن يدركه،
~~أي يحيط به أحد، ناسب أن يعظهم ويمدح الأدلة حثا على تدبرها، وجعل ذلك على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه - لنور قلبه وكمال عقله وصفاء
~~لبه وغزارة علمه وشريف أخلاقه واستقامة غرائزه وبعد ms1438 مدى همته عن أن ينسب
~~إلى جور أو يرمى بعناد - حقيق بأن يقول بعد إقامتها من غير تلعثم تقريرا
~~لأمر دعوته بعد تقرير المطالب العالية الإلهية: {قد جاءكم} .
# ولما كانت الآيات - لقوتها وجلالتها التي أشار إليها تذكير الفعل - توجب
~~المعرفة فتكون سببا لانكشاف الحقائق الذي هو كالنور في جلاء المحسوسات،
~~قال: {بصائر} أي أنوار هي لقلوبكم بمنزلة الضياء المحسوس لعيونكم {من ربكم}
~~أي المحسن إليكم بكل إحسان، فلا إحسان أصلا لغيره عندكم، فاصعدوا عن النظر
~~بالأبصار إلى الاعتبار
# PageV07P222
# بالبصائر، ولا تهبطوا في حضيض التقليد إلى أن تصلوا إلى حد لا تفهمون معه
~~إلا ما يحس بالأبصار بل ترقوا في أوج المعرفة إلى سماوات الاجتهاد وجردوا
~~لقطاع الطريق صوارم البصائر، فإنكم إن رضيتم بالدون لم تضروا إلا أنفسكم،
~~وإن نافستم في المعالي فإياها نفعتم. ولذلك سبب عن هذا النور الباهر والسر
~~الظاهر قوله: {فمن أبصر} أي عمل بالأدلة {فلنفسه} أي خاصة إبصاره لأنه
~~خلصها من الضلال المؤدي إلى الهلاك {ومن عمي} أي لم يهتد بالأدلة {فعليها}
~~أي خاصة عماه لأنه يضل فيعطب.
# ولما كان المعنى أنه ليس لي ولا لغيري من إبصاره شيء ينقصه شيئا، ولا علي
~~ولا غيري شيء من عماه، كان التقدير: فإنما أنا بشير ونذير، عطف عليه قوله
~~{وما أنا} وأشار إلى أن حق الآدمي التواضع وإسلام الجبروت والقهر لله بأداة
~~الاستعلاء فقال: {عليكم} وأغرق في النفي بقوله: {بحفيظ*} أي أقودكم قسرا
~~إلى ما ينجيكم، وأمنعكم قهرا مما يرديكم.
# PageV07P223
# ولما كان التقدير التفاتا إلى مقام العظمة إعلاما بأن القضاء كله بيده
~~لئلا يظن نقص في نفوذ الكلمة: فانظروا ما صرفنا لكم في هذه السورة من
~~الآيات وأوضحنا بها من شريف الدلالات، لقد أتينا فيها بعجائب التصاريف
~~وكشفنا عن غرائب التعاريف، عطف عليه قوله:
# PageV07P223
# {وكذلك} أي ومثل هذا التصريف العظيم {نصرف} أي ننقل جميع {الآيات} من حال
~~إلى حال في المعاني المتنوعة سالكين من وجوه البراهين ما يفوت القوى ويعجز
~~القدر لتحير ألباب المارقين وتنطلس أفكار المانعين، علما منهم ms1439 بأنهم عجزة
~~عن الإتيان بما يدانيها فتلزمهم الحجة {وليقولوا} اعتداء لا عن ظهور عجزهم
~~«دارست» أي غيرك من أهل الكتاب أو غيرهم في هذا حتى انتظم لك هذا الانتظام
~~وتم لك هذا التمام، فيأتوا ببهتان بين عواره ظاهرة أسراره، مهتوكة أستاره،
~~فيكونوا كأنهم قالوا: إنك أتيت به عن علم ونحن جاهلون لا نعلم شيئا، فيعلم
~~كل موفق أنهم ما رضوه لأنفسهم مع ادعاء الصدق والمنافسة في البعد عن أوصاف
~~الكذب إلا لفرط الحيرة وتناهي الدهشة وإعواز القادح، والحاصل أنه أتى به
~~على هذا المنهاج الغريب والأسلوب العجيب ليعمى ناس عن بينة ويبصر آخرون،
~~وهم المرادون بقوله: {ولنبينه} أي القرآن لأنه المراد بالآيات المسموعة
~~{لقوم يعلمون *} أي أن المراد من الإبلاغ في البيان أن يزداد الجهلة به
~~جهلا، ويهتدي من كان للعلم أهلا، فلا يقولون: «دارست» بل يقولون: إنه من
~~عند الله، فالآية من الاحتباك: إثبات ادعاء المدارسة أولا يدل على نفيها
# PageV07P224
# ثانيا، وإثبات العلم ثانيا يدل على عدمه أولا، وهي من معنى {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] .
# ولما انكشف بهذا في أثناء الأدلة وتضاعيف البراهين أن القرآن كنز لا يلقى
~~مثله كنز، وعز لا يدانيه عز، وأنه في الذروة التي تضاءلت دونها سوابح
~~الأفكار، وكلت عن التماعها نوافذ الأبصار، وختم بأن المراد بالبيان
~~العلماء، ناسب له أن ينبه على ذلك لئلا يفتر عنه طعنهم بقولهم «دارست»
~~ونحوه، فقال مخصصا له صلى الله عليه وسلم بالخطاب إعلاما بأنه العالم على
~~الحقيقة: {اتبع} أي أنت ومن تبعك {وما أوحي إليك} أي فالزم العمل به؛ ثم
~~أكد مدحه بقوله: {من ربك} أي المحسن إليك بهذا البيان؛ ثم علل ذلك بقوله:
~~{لا إله إلا هو} أي فلا يستحق غيره أن يتبع له أمر، ولا يلتفت إليه في نفع
~~ولا ضر {وأعرض عن المشركين *} أي بغير التبليغ، فإنه ما عليك غيره، ومزيد
~~حرصك على إيمانهم لا يزيد من أريدت شقوته إلا تماديا في إشراكه وارتباكا في
~~قيود أشراكه.
# ولما كان الحبيب أسر شيء ms1440 بما يزيده حبيبه، قال مسليا له صلى الله عليه
~~وسلم عن استهزائهم به وردهم لقوله، عاطفا على
# PageV07P225
# ما تقديره: فلو شاء الله ما خالفوك ولا تكلموا فيك ببنت شفة: {ولو شاء
~~الله ما أشركوا} أي ما وقع منهم إشراك أصلا، فقد أراد لك من الوقوع فيك ما
~~أراده لنفسه، فليكن لك في ذلك مسلاة.
# ولما كان التقدير: فإنه سبحانه حفيظ عليهم، عطف عليه قوله: {وما جعلناك}
~~أي بعظمتنا، وأشار إلى أن العلو ليس بغير الله سبحانه فقال: {عليهم حفيظا}
~~أي تحفظ أعمالهم لئلا يكون منها ما لا يرضينا فتردهم عنه قسرا {وما أنت}
~~وقدم ما هو أعم من نفي التحقق بالعلو المحيط القاهر الذي هو خاص بالإله
~~فقال: {عليهم بوكيل *} أي فتأخذ الحق منهم قهرا، وتعاملهم بما يستحقونه
~~خيرا أو شرا، إنما أنت مبلغ عنا، ثم الأمر في هدايتهم وإضلالهم إلينا.
# ولما طال التنفير عما اتخذ من دونه من الأنداد والبنات، لأنها أقل من ذلك
~~وأحقر، كان ذلك ربما كان داعية إلى سبها، فنهى عنه لمفسدة يجرها السب كبيرة
~~جدا، فقال عاطفا على قوله {وأعرض عن المشركين} غير مواجه له وحده صلى الله
~~عليه وسلم إكراما له: {ولا تسبوا} ولما كانت الأصنام لا تعقل، وكان
~~المشركون
# PageV07P226
# يزعمون بها العقل والعلم، ويسندون إليها الأفعال، أجري الكلام على زعمهم
~~لأنه في الكف عنها فقال: {الذين يدعون} أي دعاء عبادة من الأصنام أو غيرهم
~~بذكر ما فيهم من النقص، ثم بين دفعا لتوهم إكرامهم أنهم في سفول بقوله: {من
~~دون الله} أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له عدلا، بعلم منكم بما لهم من
~~المعايب، بل أعرضوا عن غير دعائهم إلى الله حتى عن سب آلهتهم بما تستحقه،
~~فإنا زينا لهم أعمالهم فغرقوا مع غزارة عقولهم فيما لا يرتضيه عاقل، وكذبوا
~~بجميع الآيات الموجبة للإيمان، فربما جرهم سبكم لها - لما عندهم من حمية
~~الجاهلية - إلى ما لا يليق {فيسبوا} أي فيتسبب عن ذلك أن يسبوا {الله} أي
~~الذي تدعونه وله الإحاطة بصفات الكمال، ms1441 وأظهر تصريحا بالمقصود وإعظاما لهذا
~~وتهويلا له وتنفيرا منه.
# ولما كان الخنو يوجب الإسراع، أشار إليه سبحانه بقوله: {عدوا} أي جريا
~~إلى السب؛ ولما كان العدو قد يكون مع علم، قال مبينا لأنه يراد به مع
~~الإسراع أنه مجاوز للحد: {بغير علم} لأنا زينا لهم عملهم، فالطاعة إذا
~~استلزمت وجود منكر عظيم احترز منه ولو أدى الحال إلى تركها وقتا ما، لتحصل
~~القوة على دفع ذلك المنكر، فحكم الآية باق وليس بمنسوخ.
# PageV07P227
# ولما كان ذلك شديدا على النفس ضائقا به الصدر، اقتضى الحال أن يقال: هل
~~هذا التزيين مختص بهؤلاء المجرمين أم كان لغيرهم من الأمم مثله؟ فقيل:
~~{كذلك} أي بل كان لغيرهم، فإنا مثل ذلك التزيين الذي زينا لهؤلاء {زينا لكل
~~أمة} أي طائفة عظيمة مقصودة {عملهم} أي القبيح الذي أقدموا عليه بغير علم
~~بما خلقه في قلوبهم من المحبة له، ردا منا لهم بعد العقل الرصين أسفل
~~سافلين، حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن لتبين قدرتنا؛ فكان في ذلك أعظم تسلية
~~وتأسية وتعزية، والآية من الاحتباك: إثبات {بغير علم} أولا دال على حذفه
~~ثانيا، وإثبات التزيين ثانيا دليل على حذفه أولا.
# ولما كان سبحانه طويل الأناة عظيم الحلم، وكان الإمهال ربما كان من جهل
~~بعمل العاصي، نفى ذلك بقوله {ثم} أي بعد طول الإمهال {إلى ربهم} أي المحسن
~~إليهم بالحلم عنهم وهم يتقوون بنعمه على معاصيه، لا إلى غيره {مرجعهم} أي
~~بالحشر الأعظم {فينبئهم} أي يخبرهم إخبارا عظيما بليغا {بما} أي بجميع ما
~~{كانوا يعملون *} أي على سبيل التجدد والاستمرار بما في جبلاتهم من الداعية
~~إليه وإن ادعوا أنهم عاملون على مقتضى العلم.
# PageV07P228
# ولما نصب سبحانه هذه الدلالات في هذه الآيات البينات حتى ختمها بما علم
~~منهم من الإسراع إلى سب من أحسن إليهم بأن أوجدهم وأوجد لهم كل ما في
~~الكون، وما من نعمة عليهم إلا وهي منه، عجب منهم في الوعد بالإيمان على وجه
~~التأكيد بما يأتيهم من مقترحاتهم إعلاما بأن ذلك مما زين لهم من ms1442 عملهم، وهي
~~أمنية كاذبة ويمين حانثة فقال عاطفا على {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام:
~~100] {وأقسموا} أي المشركون {بالله} أي الذي لا أعظم منه {جهد أيمانهم} أي
~~باذلين فيها جهدهم حتى كأنها هي جاهدة، ووطأ للقسم فقال: {لئن جاءتهم آية}
~~أي من مقترحاتهم، وتلقى القسم بقوله: {ليؤمنن بها} .
# ولما كانوا بهذا ظالمين من أجل أنهم طلبوا من الرسول ما ليس إليه بعد
~~إتيانه من المعجزات بما أزال معاذيرهم، وأوجب عليهم الاتباع، نبه على ذلك
~~بقوله مستأنفا: {قل} أي ردا لتعنتهم {إنما الآيات} أي هذا الجنس {عند الله}
~~أي الحائز لجميع صفات الكمال، وليس إلي ولا إلى غيري شيء من هذا الجنس
~~ليفيد الاقتراح شيئا غير إغضابه.
# ولما كان العبد لعجزه لا قدرة له على شيء أصلا، فلا يصح له أن يحكم على
~~آت أصلا لا من أفعاله ولا من أفعال غيره، قال منكرا عليهم ملتفتا إلى
~~خطابهم إشارة إلى أنهم حقيقون بالمواجهة بالتبكيت: {وما} أي وأي شيء
~~{يشعركم} أي أدنى شعور بما
# PageV07P229
# أقسمتم عليه من الإيمان عند مجيئها حتى يتوهموه أدنى توهم فضلا عن الظن
~~فكيف بالجزم ولا سيما على هذا الوجه! ثم علل الاستفهام بقوله مبينا أنه لا
~~فائدة في الإتيان بالآية المقترحة: {أنها} بالفتح في قراءة نافع وابن عامر
~~وشعبة في رواية عنه وحفص وحمزة والكسائي، فكان كأنه قيل: أنكرت عليكم لأنها
~~{إذا جاءت لا يؤمنون *} بالخطاب في قراءة ابن عامر وحمزة، والالتفات إلى
~~الغيبة في قراءة غيرهم للإعلام بأنهم بعيدون من الإيمان فهم أهل للإعراض
~~عنهم لما استحقوا من الغضب، والتعليل عند من كسر «أنها» واضح.
# ولما كان التقدير: فإنا نطبع على قلوبهم، ونزين لهم سوء أعمالهم، عطف
~~عليه قوله: {ونقلب} أي بما لنا من العظمة {أفئدتهم} أي قلوبهم حتى لا
~~يهتدوا بها {وأبصارهم} حتى لا ينفعهم الإبصار بها، فلا يعتبرون فلا يؤمنون
~~{كما لم يؤمنوا به} أي بمثل ذلك {أو لمرة} أي عند إتيان الآيات التي قبل
~~تلك {ونذرهم} أي نتركهم {في طغيانهم} أي تجاوزهم للحدود {يعمهون ms1443 *} أي
~~يديمون التحير على أن الحال لما فيه من الدلالة لا يقتضي حيرة بوجه. ولما
~~أخبر أنهم لا يؤمنون عند آية مقترحة عمم على وجه مفصل لإجمال ما قبله فقال:
# PageV07P230
# {ولو أننا} أي على عظمتنا البالغة بما أشار إليه جمع النونات {نزلنا} أي
~~على وجه يليق بعظمتنا {إليهم الملائكة} أي كلهم فرأوهم عيانا {وكلمهم
~~الموتى} أي كذلك {وحشرنا عليهم} أي بما لنا من العظمة {كل شيء قبلا} جمع
~~قبيل جمع قبيلة في قراءة من ضم القاف والباء كرغيف ورغف، أي جاءهم ذلك
~~المحشور كله قبيلة قبيلة تترى ومواجهة {ما كانوا ليؤمنوا} أي على حال من
~~الأحوال {إلا أن يشاء الله} أي إلا حال مشيئته لإيمانهم لأنه الملك الأعلى
~~الذي لا أمر لأحد معه، فإذن لا عبرة إلا بمشيئته، فالآية دامغة لأهل القدر،
~~ولا مدخل لآية ولا غيرها في ذلك، فلا يطمع أحد في إيمانهم بغير ذلك، ويقرب
~~عندي - وإن بعد المدى - أن يكون {وأقسموا} معطوفا على قوله تعالى {وقالوا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه} وهذا من المتعارف في كلام البلغاء أن يحكي
~~الإنسان جملة من كلام خصمه، ثم يشرع في توهينها، ويخرج إلى أمور - يجرها
~~المقام - كثيرة الأنواع طويلة الذيول جدا، ثم يحكي جملة أخرى فيقول معجبا
~~منه: وقال كذا وكذا، ثم يشرع فيما يتعلق بذلك من النقد والرد، ومما يؤيد
~~ذلك توحيد ختمهما، فختم الأولى
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأنعام: 37] وختم هذه {ولكن أكثرهم يجهلون *}
~~أي أهل جهل
# PageV07P231
# مطبوعون فيه، يقسمون على الإيمان عند مجيء آية مقترحة ولا يشعرون أن
~~المانع لهم من الإيمان إنما هو المشيئة وإلا لآمنوا بما جاءهم من الآيات،
~~فإنه كفاية في المبادرة إلى الإيمان، والآيات كلها متساوية الأقدام في
~~الدلالة على صدق الداعي بخرق العادة والعجز عن الإتيان بمثلها.
# PageV07P232
# ولما كان مضمون ما تقدم إثبات عداوة الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان كأنه قيل تسلية له وتثبيتا لفؤاده: فقد جعلناهم أعداء لك لأنك عالم،
~~والجاهلون لأهل العلم أعداء {وكذلك} أي ومثل ما ms1444 جعلنا لك أعداء من كفار
~~الإنس والجن {جعلنا لكل نبي} أي ممن كان قبلك، وعبر عن الجمع بالمفرد -
~~والمراد به الجنس - إشارة إلى أنهم يد واحدة في العداوة فقال: {عدوا} وبين
~~أن المراد به الجنس، وأنهم أهل الشر فقال مبدلا: {شياطين} أي أشرار {الإنس
~~والجن} المتمردين منهم، وربما استعان شيطان الجن شيطان الإنس لقرب قلبه
~~منه، أم يكون نوعه إليه أميل، وأشار إلى هوان أمرهم وسوء عاقبتهم بقوله:
~~{يوحي بعضهم} أي الشياطين من النوعين {إلى بعض} أي يكلمه في خفاء {زخرف
~~القول} أي مزينه ومنمقه.
# ولما كان هذا يدل على أنه - لكونه لا حقيقة له - لولا الزخرفة ما قيل،
~~زاده بيانا بقوله: {غرورا} أي لأجل أن يغروهم بذلك، أي يخدعوهم فيصيروا
~~لقبولهم كلامهم كالغافلين الذين شأنهم عدم التحفظ،
# PageV07P232
# والغرور هو الذي يعتقد فيه النفع وليس بنافع.
# ولما كان أول الآية معلما أن هذا كان بمشيئة الله وجعله، أيد ذلك ومكنه
~~في آخرها بأنه لو شاء ما كان، وكل ذلك غيرة على مقام الإلهية وتنزيها لصفة
~~الربوبية أن يخرج شيء عنها فيدل على الوهن، ويجر قطعا إلى اعتقاد العجز،
~~فقال: {ولو شاء} ولما كان في بيان أعدائه صلى الله عليه وسلم والمسلطين
~~عليه، أشار إلى أن ذلك لإكرامه وإعزازه، لا لهوانه، فقال {ربك} أي بما له
~~إليك من حسن التربية وغزير الإحسان مع ما له من تمام العلم وشمول القدرة،
~~أن لا يفعلوه {ما فعلوه} أي هذا الذي أنبأتك به من عداوتهم وما تفرع عليها.
# ولما قرر أن هذا من باب التربية فعاقبته إلى خير، سبب عنه قطعا قوله:
~~{فذرهم} أي اتركهم على أي حالة اتفقت {وما يفترون *} أي يتعمدون كذبه
~~واختلافه، واذكر ما لربك عليك من العاطفة لتعلم أن الذي سلطهم على هذا في
~~غاية الرأفة بك والرحمة لك وحسن التربية كما لا يخفى عليك، فثق به واعلم أن
~~له في هذا لطيف سريرة تدق عن الأفكار، بخلاف الآيات الآتية التي عبر فيها
~~باسم الجلالة، فإنها في عظيم تجرئهم على ms1445 مقام الإلهية.
# ولم كان التقدير: ذرهم لتعرض عنهم قلوب الذين يؤمنون بالآخرة
# PageV07P233
# وليسخطوه، وليعلموا ما هم له مبصرون وبه عارفون، فترفع بذلك درجاتهم، عطف
~~عليه قوله: {ولتصغى} أي تميل ميلا قويا تعرض به {إليه} أي كذبهم وما في
~~حيزه {أفئدة} أي قلوب {الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي ليس في طبعهم الإيمان
~~بها لأنها غيب، وهم لبلادتهم واقفون مع الوهم، ولذلك استولت عليهم الدنيا
~~التي هي أصل الغرور {وليرضوه} أي بما تمكن من ميلهم إليه {وليقترفوا} أي
~~يفعلوا بجهدهم {ما هم مقترفون *} وهذه الجمل - كما نبه عليه أبو حيان - على
~~غاية الفصاحة، لأنه أولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضى فيكون فعل
~~الاقتراف، فكأن كل واحد مسبب عما قبله.
# PageV07P234
# ولما كان فيما تقدم الإخبار عن مغيب، وهو أنهم لا يؤمنون عند مجيء الآيات
~~المقترحة، وكانت عادة العرب دعاء الأعداء والمخالفين إلى حاكم يفصل بينهم،
~~وكانوا إنما يفزعون في الأمور المغيبة إلى الكهان لما كانوا يكشفون لهم بما
~~يقذف إليهم إخوانهم من الجان مما يسترقونه من السمع، فيزيدونه كذبا كثيرا،
~~ثم لا يضرهم ذلك عندهم لذلك القليل الذي يصدقون فيه - كما ابتلينا به في
~~هذا الزمان من الافتتان بمن يفعل مثل ذلك من المجانين والمتشبهين بهم،
~~وكانت الآيات التي فرغ منها
# PageV07P234
# قد أثبتت أن اتخاذهم غرور، سبب عن ذلك وجوب نفي اتخاذهم غير الله لما
~~اتصف به من إيحاء ما خالف إيحاءهم، ففات القوى في إخباره عن حقائق الأمور
~~مفصلة أحسن تفصيل في أساليب قصرت دونها سوابق الأفكار، وكعت عنها نوافذ
~~الأفهام، فثبتت به نبوته ووضحت رسالته، فكان اقتراحهم ظاهرا في كونه تعنتا
~~لأنهم كذبوا بأعظم الآيات: القرآن، ولم يؤمنوا به، وطعنوا فيه بما زادهم
~~فضائح، فثبت أنه لا فائدة في إجابتهم إلى مقترحاتهم، فكان الجواب - عما
~~اقتضاه لسان حالهم من طلب التحاكم إلى أوليائهم ببليغ الإنكار عليهم بقوله:
~~{أفغير الله} أي الملك الأعظم - على غاية من البلاغة لا تدرك، والفاء فيه
~~للسبب، وإنما تقدمت عليها همزة الإنكار لاقتضائها الصدر {أبتغي} أي ms1446 أطلب
~~حال كون ذلك الغير {حكما} أي يحكم بيني وبينكم ويفصل نزاعنا؛ ثم استدل على
~~هذا الإنكار بتفصيل الكتاب هذا التفصيل المعجز فقال: {وهو} أي والحال أنه
~~لا غيره {الذي أنزل إليكم} أي خاصة نعمة علي بالقصد الأول وعليكم بالقصد
~~الثاني {الكتاب} أي الأكمل المعجز، وهو هذا القرآن الذي هو تبيان لكل شيء
# PageV07P235
# {مفصلا} أي مميزا فيه الحلال والحرام، وغير ذلك من جميع الأحكام، مع ما
~~تفيده فواصل الآيات من اللطائف والمعارف الكاشفة لحقائق البدايات
~~والنهايات، ولقد اشتد الاعتناء في هذه السورة بالتنبيه على التفصيل لوقوع
~~العلم من أرباب البصائر في الصنائع بأن من لا يحسن التفصيل لا يتقن
~~التركيب.
# ولما كان التقدير: فأنتم وجميع أرباب البلاغة تعلمون حقيقته بتفصيله
~~والعجز عن مثيله، عطف عليه قوله: {والذين} ويجوز أن يكون جملة حالية
~~{آتيناهم} أي بعظمتنا التي تعرفونها ويعرفون بها الحق من الباطل {الكتاب}
~~أي المعهود إنزاله من التوراة والإنجيل والزبور {يعلمون} أي لما لهم من
~~سوابق الأنس بالكتب الإلهية {أنه منزل} .
# ولما تقدم ذكر الجلالة الشريفة في حاق موضعه في سياق الحكم الذي لا يكون
~~إلا مع التفرد بالكمال، وكان هذا المقام بسياق الإنزال يقتضي الإحسان، لم
~~يضمر بل قال: {من ربك} أي المحسن إليك بما خصك به في هذا الكتاب من أنواع
~~الفضائل {بالحق} أي الأكمل لما عندهم به من البشائر في كتبهم ولما له من
~~موافقتها في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله على وجوه
~~ترقق القلوب
# PageV07P236
# وتفيض الدموع وتصدع الصدور، مع ما يزيد به على كتبهم من التفصيل بما يفهم
~~معارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن الأحكام السياسية والإعجاز بكل
~~آية.
# ولما كان أهل الكتاب يخفون ما عندهم من العلم، ويقولون للمشركين: إنهم
~~أهدى سبيلا، بما قد يوهم أنهم يعتقدون بطلانه، أو أن الأمر ملبس عليهم، سبب
~~عن إخباره سبحانه قوله على طريق التهييج والإلهاب: {فلا تكونن} أي انف نفيا
~~مؤكدا جدا أن تكون في وقت ما {من الممترين *} أي العاملين عمل الشاك فيما
~~أخبرناك ms1447 به وإن زاد إخفاؤهم له وإظهارهم لما يوهم خلافه؛ وإذا حاربتهم في
~~ذلك وأنت أفطن الناس وأعرفهم بما يظهره المجاوزات من خفايا الأسرار - تحققت
~~ما قلناه وإن اجتهدوا في الكتمان، كما كشفت عنه قصة المناشدة في أمر
~~الزانيين وغيرها؛ وقال أبو حيان: قال مشركو قريش لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما من أحبار اليهود، وإن شئت من أساقفة النصارى،
~~ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت.
# ولما دل على كونه حقا من عند الله بعلم أهل الكتاب صريحا وأهل اللسان
~~تلويحا، دل عليه بوجه آخر شهودي، وهو أنه ما قال شيئا إلا كان على وفق ما
~~قال، وأنه لم يستطع - ولا يستطيع أحد - منع شيء مما أخبر به ولا تعويقه
~~ساعة من نهار ولا أقل ولا أكثر
# PageV07P237
# بقوله تعالى مظهرا في موضع الإضمار، لتذكيره صلى الله عليه وسلم بما له
~~سبحانه من الإحسان، والتنبيه على ما يريد به من التشريف والإكرام: {وتمت}
~~أي نفذت وتحققت {كلمة ربك} أي المحسن إليك المدبر لأمرك حال كونها {صدقا}
~~أي لا يقدر أحد أن يبدي في شيء منها حديثا بتخلف ما عن مطابقة الواقع.
# ولما كان الصدق غير مناف للجور، قال: {وعدلا} ولما كان الصدق العدل قد لا
~~يتم معه مراد القائل، ولا ينفذ فيه كلام الآمر لمنع من هو أقوى منه، أخبر
~~أنه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، تصريحا بما أفهم مطلع الآية من التمام،
~~وأظهر موضع الإضمار تعميما وتبركا وتلذيذا فقال: {لا مبدل لكلماته} أي من
~~حيث إنها كلماته مطلقا من غير تخصيص بنوع ما، بل كل ما أخبرت به فهو كائن
~~لا محالة، رضي من رضي وسخط من سخط.
# ولما كان المغير لشيء إنما يتم له ما يريد من التغيير بكون المغير عليه
~~لا يعلم الأسباب المنجحة لما أراد ليحكمها، والموانع العائقة ليبطلها، قال
~~عاطفا على ما تقديره: فهو العزيز الحكيم: {وهو} أي لا غيره {السميع} أي
~~البالغ السمع لجميع ما يمكن سمعه من الأقوال ms1448 والأفعال {العليم *} أي البالغ
~~العلم لجميع ذلك، فهو إذن الكامل القدرة النافذ الأمر في جميع الأسباب
~~والموانع، فلا يدع أحدا يغير شيئا منها وإن
# PageV07P238
# دلس أو شبه.
# ولما أجاب عن شبهات الكفار، وبين صحة نبوته عليه السلام، شرع في الحث على
~~الإعراض عن جهل الجهال، والإقبال على ذي الجلال، فكان التقدير: فإن أطعته
~~فيما أمرك به اهتديت إلى صراط الله الذي يتم لك بسلوكه جميع ما وعدك به،
~~عطف عليه قوله: {وإن تطع} ولما كانت أكثر الأنفس متقيدة بالأكثر، أشار إلى
~~أن ذلك لا يفعله إلا جاهل مخلد إلى التقليد فقال: {أكثر من في الأرض} أي
~~توجد طاعتك لهم في شيء من الأوقات بعد أن علمت أن أكثرهم إنما يتبع الهوى،
~~وأن أكثرهم فاسقون لا يعلمون لا يشكرون {يضلوك عن سبيل الله} أي المستجمع
~~لصفات الكمال؛ ثم علل ذلك بقوله: {إن} أي لأنهم ما {يتبعون} في أمورهم {إلا
~~الظن} أي كما يظن هؤلاء جهلا أن آباءهم كانوا على الحق.
# ولما كان أكثر من يجزم بالأمور بما دعاه إليه ظنه كذبا، وكان الخارص يقال
~~على الكاذب والمخمن الحازر، قال: {وإن هم} أي بصميم ضمائرهم {إلا يخرصون *}
~~أي يجزمون بالأمور بحسب ما يقدرون، فيكشف الأمر عن أنها كذب، فيعرف الفرق
~~بينك وبينهم في تمام الكلام ونفوذه نفوذ السهام، أو تخلفه عن التمام ونكوصه
# PageV07P239
# كالسيف الكهام، فلا يبقى شبهة في أمر المحق والمبطل.
# PageV07P240
# ولما كان المقام للعلم الكاشف للحقائق المبين لما يتبع وما يجتنب، قال
~~معللا لهذا الإخبار: {إن ربك} أي المحسن إليك بإنزال هذا الكتاب الكاشف
~~للارتياب الهادي إلى الصواب {هو} أي وحده {أعلم} ولكون الحال شديد الاقتضاء
~~للعلم، قطعه عما بعده ليسبق إلى الفهم أنه أعلم من كل من يتوهم فيه العلم
~~مطلقا ثم قال: {من} أي يعلم من {يضل} أي يقع منه ضلال يوما ما {عن سبيله}
~~أي الذي بينه بعلمه {وهو} أي وحده {أعلم بالمهتدين *} كما أنه أعلم
~~بالضالين، فمن أمركم باتباعه فاتبعوه، ومن نهاكم عنه فاجتنبوه، فمن ضل ms1449
~~أرداه، ومن اهتدى أنجاه، فاستمسكوا بأسبابه حذرا من وبيل عقابه يوم حسابه.
# ولما قدم سبحانه ما مضى من السوائب وما معها وفي المائدة مما يدين به أهل
~~الجاهلية في أكل الحيوان الذي جر إليه الشرك، وأتبعه بيان أنه لا ضرر على
~~أهل الإيمان من دين أهل الضلال إذا اهتدوا، وأتبع ذلك ما لاءمه، وانتظم في
~~سلكه ولاحمه، حتى ظهر أي ظهور أن الكل ملكه وملكه، وأنه لا شريك له، فوجب
~~شكره وحده، وكانوا مع ذلك قد كفروا نعمه تتعالى فاتخذوا معه شركاء ولم
~~يكفهم ذلك حتى جعلوا لها مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا،
# PageV07P240
# فكانوا بذلك المانعين الحق عن أهله، ومانحين ما خولهم فيه من له الملك
~~لما لا يملك ضرا ولا نفعا، وتاركين بعض ما أنعم عليهم به صاحب الحق رعاية
~~لمن لا حق له ولا حرمة، وكانت سنة الله تعالى قد جرت بأنه يذكر نفسه
~~الشريفة بالوحدانية. ويستدل على ذلك بخلق السماوات والأرض وما أودع فيهما
~~لنا من المنافع وما أبدع من المرافق والمصانع، ثم يعجب ممن أشرك به، ثم
~~يأمر بالأكل مما خلق تذكيرا بالنعمة، ليكون ذلك داعية لكل ذي لب إلى شكره،
~~كما قال تعالى في البقرة عقب {وإلهكم إله واحد} {إن في خلق السماوات
~~والأرض} [البقرة: 164] ثم قال {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}
~~[البقرة: 165] ثم قال {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}
~~[البقرة: 168] ؛ أجرى هذه السنة الجليلة في هذه السورة أيضا، فقال: {إن
~~الله فالق الحب والنوى} [الأنعام: 95] بعد {إني وجهت وجهي للذي فطر}
~~[الأنعام: 79] ثم {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام: 100] ودل على أنه لا
~~شريك له في ملكه ولا ملكه، وختم بأنه لا حكم سواه ينازعه في حكمه أو يباريه
~~في شيء من أمره، وبين أن من آيها الهداية التي جعلها شرطا لعدم ضرر يلحق من
~~دين أهل الشرك؛ فسبب عن جميع ما ذكرت قوله: {فكلوا مما ذكر} أي وقت الذبح
~~{اسم الله} أي الملك الذي له
# PageV07P241
# الإحاطة ms1450 الكاملة فله كل شيء {عليه} أي كأن قائلا لذلك سواء ذكر بالفعل
~~أولا، وعدل عن التعبير بما جعلته المراد ليفهم أن الذكر بالفعل مندوب إليه،
~~ولا يكونوا ممن بنى دينه على اتباع الأهوية والظنون الكاذبة، فكأنه قيل:
~~اتبعوا من يعرف الحق لأهله فإنه مهتد غير معرجين على غيره فإنه ضال، والله
~~أعلم بالفريقين، فكونوا من المهتدين، فكلوا مما خلق الله لكم حلالا شاكرين
~~لنعمته، وإنما أطال هنا دون البقرة ما بين الجمل الكلام تقريرا لمضامينها
~~وما يستتبعه واحتجاجا على جميع ذلك لأنها سورة التفصيل، وأتى بالذكر
~~والمراد قبول المأكول له، أي كلوا مما يقبل أن يسمى عليه على مقتضى ما
~~شرعه، وذلك هو الذي أحله من الحيوان وغيره سواء كان مما جعلوه لأوثانهم
~~أولا، دون ما مات من الحيوان حتف أنفه، أو ذكر عليه اسم غير الله أو كان
~~مما حرم أكله وإن ذبح وذكر عليه اسم الله، فإنه لا يقبل التحليل بالتسمية،
~~فالتسمية في غير موضعها، لورود النصوص بالتحريم، ولا تتبعوا المشركين في
~~منعهم أنفسهم من خير مما خلق الله لهم من الحرث والأنعام بتسميتهم إياه
~~لآلهتهم التي لا غناء عندها، ويكون ذلك حثا على التسمية على جميع المأكول
~~الحلال، فتكون الآية كآية البقرة بزيادة.
# ولما كان هذا الأمر لا يقبله إلا من زال دين الشرك وجميع توابعه من قبله؛
~~قال: {إن كنتم} أي بما لكم من الجبلة الصالحة {بآياته}
# PageV07P242
# أي عامة التي منها آيات التحليل والتحريم {مؤمنين *} أي عريقين في وصف
~~الإيمان، وقد لاح بذلك حسن انتظام قوله: {وما لكم} أي أي شيء يكون لكم في
~~{ألا تأكلوا مما ذكر} أي يقبل أن يذكر {اسم الله} أي الذي له كل شيء {عليه}
~~فإن التسمية قائمة مقام إذنه {وقد} أي والحال أنه قد {فصل لكم} أي من قبل
~~ذلك والخلق خلقه والأمر أمره {ما حرم عليكم} أي مما لم يحرم تفصيلا واضح
~~البيان ظاهر البرهان {إلا ما اضطررتم إليه} أي فإن الضرورة تزيل التفصيل
~~عنه برده إلى ما كان ms1451 عليه قبل التفصيل؛ فيصير الكل حلالا لا تفصيل فيه،
~~والمراد في هذه الآية مختلف باختلاف المخاطبين، فأما من خوطب بها وقت
~~الإنزال فالمراد بالتفصيل الذي آتاه الآية الآتية أخير هذه فإنها نزلت
~~جملة، وكذا كل ما شاكلها مما أنزل بمكة قبل هذه السورة، وكذا ما أخبر به
~~صلى الله عليه وسلم في وحي متلو إذ ذاك، ولعله نسخت تلاوته وبقي حكمه، أو
~~وحي غير متلو من جميع الأحاديث التي تقدمت على هذه السورة، وأما من خوطب
~~بها بعد ترتيبه على هذا الوجه فالمراد في حقه كما في البقرة والمائدة
~~وغيرهما من السور الماضية - من الحلال والحرام.
# ولما كان التقدير: من عمل بهذه الأوامر اهتدى بما نال من العلم وهم قليل،
~~عطف عليه قوله: {وإن كثيرا} أي من الناس {ليضلون}
# PageV07P243
# أي يقع منهم الضلال فيوقعون غيرهم فيه بنكوبهم عما دعت إليه أوامر الله
~~وهدى إليه بيانه، فيكونون بمعرض العطب {بأهوائهم} أي بسبب اتباعهم للهوى؛
~~ولما كان الهوى - وهو ميل النفس - ربما كان موافقا لما أدى إليه العم بصحيح
~~الفكر وصريح العقل قال: {بغير علم} أي دعا إلى ذلك ممن له العلم من شريعة
~~ماضية ممن له الأمر.
# ولما كانوا ينكرون هذا، أثبت لنفسه الشريفة ما هو مسلم عند كل أحد وقال
~~دليلا على صحة ما أخبر به: {إن ربك} أي المحسن إليك بإنزال هذا الكتاب
~~شاهدا لك بإعجازه بالتصديق {هو} أي وحده {أعلم} وكان الموضع للإضمار فأظهر
~~للتعميم والتنبيه على الوصف الذي أوجب لهم ذلك فقال: {بالمعتدين *} أي
~~الذين يتجاوزون الحدود مجتهدين في ذلك.
# PageV07P244
# >ولما كان مما يقبل في نفسه في الجملة أن يذكر اسم الله عليه ما يحرم
~~لكونه ملكا للغير أو فيه شبهة، نهى عنه على وجه يعم غيره، فقال عطفا على
~~«فكلوا» {وذروا} أي اتركوا على أي حالة اتفقت وإن كنتم تظنونها غير صالحة
~~{ظاهر الإثم} أي المعلوم الحرمة من هذا وغيره {وباطنه} من كل ما فيه شبهة
~~من الأقوال والأفعال والعقائد، فإن الله جعل له في القلب ms1452 علامة، وهو أن
~~يضطرب عنده
# PageV07P244
# ولا يسكن كما قال صلى الله عليه وسلم: «والإثم ما حاك في القلب وتردد في
~~الصدر» - أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه؛ ثم علل ذلك بقوله:
~~{إن الذين يكسبون الإثم} أي ولو بأخفى أنواع الكسب، بما دل عليه تجريد
~~الفعل، وهو الاعتقاد للاسم الشريف.
# ولما كان العاقل من خاف من مطلق الجزاء بني للمفعول قوله {سيجزون} أي
~~بوعد لا خلف فيه {بما} أي بسبب ما {كانوا} بفاسد جبلاتهم {يقترفون *} أي
~~يكتسبون اكتسابا يوجب الفرق وهو أشد الخوف ويزيل الرفق، وصيغة الافتعال
~~للدلالة على أن أفعال الشر إنما تكون بمعالجة من النفس للفطرة الأولى
~~السليمة.
# ولما أمرهم بالأكل مما ينفعهم ويعينهم على شكره محذرا من أكل ما يعيش
~~مرأى بصائرهم، أتبعه نهيهم نهيا جازما خاصا عن الأكل مما يضرهم في أبدانهم
~~وأخلاقهم، وهو ما ضاد الأول في خلوه عن الاسم الشريف فقال {ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر} أي مما لا يقبل أن يذكر {اسم الله} أي الذي لا يؤخذ شيء إلا منه،
~~لأن له الكمال كله فله الإحاطة الكاملة، وأشار بأداة الاستعلاء إلى الإخلاص
~~ونفي الإشراك فقال: {عليه} أي لكون الله قد حرمه فصار نجس العين أو المعنى،
~~فصار مخبثا للبدن والنفس مما ذكر عليه غير اسمه سبحانه
# PageV07P245
# بما دل عليه من تسميته فسقا، وتفسير الفسق في آية أخرى بما أهل به لغير
~~الله وكذا ما كان في معناه مما مات أو كان حراما بغير ذلك، واسمه تعالى
~~منزه عن أن يذكر على غير الحلال، فإن ذكر عليه كان ملاعبا فلم يطهره، وأما
~~ما كان حلالا ولم يذكر عليه اسم الله ولا غيره فهو حلال - كما في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قالوا: يا رسول الله! إن هنا أقواما حديث عهد
~~بشرك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله أم لا! قال: «اذكروا أنتم اسم
~~الله وكلوا» قال البغوي: ولو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في
~~وجودها مانعا من أكلها ms1453 كالشك في أصل الذبح - انتهى.
# ولما كان التقدير: فإنه خبيث في نفسه مخبث، عطف عليه قوله: {وإنه} أي
~~الأكل منه أو هو نفسه لكونه السبب {لفسق} فجعله نفس الفسق - وهو الخروج عما
~~ينبغي إلى ما لا ينبغي - لأنه عريق جدا في كونه سببه لما تأصل عندهم من
~~أمره وانتشر من شره، وهذا دليل على ما أولت به لأن النسيان ليس بسبب الفسق،
~~والذي تركت التسمية عليه نسيانا ليس بفسق، والناسي ليس بفاسق - كما قاله
~~البخاري، وإلى ذلك الإشارة بما رواه عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا
# PageV07P246
# للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتونا باللحم، لا ندري أذكر اسم الله
~~عليه أم لا! فقال:
# «سموا عليه أنتم وكلوه» ، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر - انتهى. فهذا
~~كله يدل على أن المراد إنما هو كونه مما يحل ذبيحته، وليس المراد اشتراط
~~التسمية بالفعل.
# ولما كانت الشبه ربما زلزلت ثابت العقائد، قال محذرا منها: {وإن
~~الشياطين} أي أخابث المردة من الجن والإنس البعيدين من الخير المهيئين
~~للنشر المحترقين باللعنة من مردة الجن والإنس {ليوحون} أي يوسوسون وسوسة
~~بالغة سريعة {إلى أوليائهم} أي المقاربين لهم في الطباع المهيئين لقبول
~~كلامهم {ليجادلوكم} أي ليفتلوكم عما أمركم به بأن يقولوا لكم: ما قتله الله
~~أحق بالأكل مما قتلتموه أنتم وجوارحكم - ونحو ذلك، وأهل الحرم لا ينبغي أن
~~يقفوا في غيره، والغريب لا ينبغي أن يساويهم في الطواف في ثيابه، والنذر
~~للأصنام كالنذر للكعبة، ونحو هذا من خرافاتهم التي بنوا أمرهم فيها على
~~الهوى الذي هم معترفون بأنه مضل مضر، ومبالغون في الذم باتباعه والميل
~~إليه، ويكفي في هدم جميع شبههم إجمالا أن صاحب الدين ومالك الملك منع منها.
# PageV07P247
# ولما كان التقدير: فإن أطعتموهم تركتم الهدى وتبعتم الهوى، وكان من
~~المعلوم أن الهوى يعود إلى الشرك، عطف على هذا قوله: {وإن أطعتموهم} أي
~~المشركين تدينا بما يقولونه في ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه والأكل مما
~~لم يذكر اسم الله عليه، أو في شيء ms1454 مما جادلوكم فيه {إنكم لمشركون *} أي
~~فأنتم وهم في الإشراك سواء كما إذا سميتم غير الله على ذبائحكم على وجه
~~العبادة، لأن من اتبع أمر غير الله فقد اشركه بالله كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه في قوله تعالى {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] من أن عبادتهم لهم تحليلهم ما
~~أحلوا وتحريمهم ما حرموا، فنبه صلى الله عليه وسلم بذلك على أن الأسماء
~~تتبع المعاني؛ قال شيخ الإسلام محيي الدين النووي الشافعي في باب الضحايا
~~من كتاب الروضة: حكي في الشامل وغيره عن نص الشافعي أنه لو كان لأهل الكتاب
~~ذبيحة يذبحونها باسم غير الله كالمسيح لم تحل؛ وفي كتاب القاضي ابن كنج أن
~~اليهودي لو ذبح لموسى والنصراني لعيسى عليهما السلام أو للصليب حرمت
~~ذبيحته، وأن المسلم لو ذبح للكعبة أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي
~~أن يقال: تحرم، لأنه ذبح لغير الله تعالى، قال:
# PageV07P248
# وخرج أبو الحسن وجها آخر أنها تحل لأن المسلم يذبح لله ولا يعتقد في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يعتقده النصراني في عيسى عليه السلام.
# قال: وإذا ذبح للصنم لم تؤكل ذبيحته سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا،
~~وفي تعليقه للشيخ إبراهيم المروزي أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا
~~إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله، واعلم أن الذبح
~~للمعبود باسمه نازل منزلة السجود له. وكل واحد منهما نوع من أنواع التعظيم،
~~العبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة، فمن ذبح لغيره من
~~حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته، وكان فعله
~~كفرا كمن سجد لغيره سجدة عبادة، وكذا لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه، فأما
~~إذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه - بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيما لها لأنها
~~بيت الله تعالى أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز أن يمنع حل
~~الذبيحة، ms1455 وإلى هذا المعنى يرجع قول القائل: أهديت للحرم أو للكعبة، ومن هذا
~~القبيل الذبح عند استقبال السلطان، فإنه استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح
~~العقيقة لولادة المولود، ومثل هذا لا يوجب الكفر، وكذا السجود لغير الله
~~تذللا وخضوعا، فعلى هذا إذا قال الذابح: بسم الله واسم محمد، وأراد: أذبح
~~باسم الله وأتبرك باسم محمد، فينبغي أن لا يحرم، وقول من قال: لا يجوز ذلك،
~~يمكن أن يحمل على أن اللفظ مكروه، لأن المكروه يصح نفي الجواز والإباحة
~~المطلقة عنه، وحكى الرافعي أنه وقعت في هذا منازعة بين أهل قزوين أفضت إلى
~~فتنة في أنه تحل ذبيحته وهل يكفر
# PageV07P249
# بذلك! قال: والصواب ما بينا؛ قال الشيخ محيي الدين: ومما يؤيد ما قاله -
~~أي الرافعي - ما ذكره الشيخ إبراهيم المروزي في تعليقه: قال: حكى صاحب
~~التقريب عن الشافعي رحمه الله أن النصراني إذا سمى غير الله كالمسيح لم تحل
~~ذبيحته، قال صاحب التقريب: معناه أن يذبحها له. فأما إن ذكر المسيح على
~~معنى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجائز، قال: وقال الحليمي:
~~تحل مطلقا وإن سمى المسيح - والله أعلم، ثم قال في المسائل المنثورة:
~~الثالثة: قال ابن كج: من ذبح شاة وقال: أذبح لرضى فلان، حلت الذبيحة، لأنه
~~لا ينصرف إليه بخلاف من تقرب بالذبح إلى الصنم؛ وقال الروياني: إن من ذبح
~~للجن وقصد به التقرب إلى الله تعالى ليصرف شرهم عنه فهو حلال، وإن قصد
~~الذبح لهم فحرام؛ ومما يوضح لك سر هذا الانتظام ويزيده حسنا أن هذه الآيات
~~كلها من قوله تعالى
# {إن الله فالق الحب والنوى} [الأنعام: 100] إلى آخر السورة تفصيل لقوله
~~تعالى في أول السورة {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض}
~~[الأنعام: 14] ، فلما ذكر إبداعه السماوات والأرض بقوله {إن الله فالق الحب
~~والنوى} [الأنعام: 95] ونحوه، وأنكر اتخاذ من دونه بقوله {وجعلوا لله شركاء
~~الجن} [الأنعام: 100] وما نحا نحوه، قال {فكلوا} [الأنعام: 118] إشارة إلى
~~{وهو يطعم ولا يطعم} [الأنعام: 14] وقوله {أو من كان ميتا فأحييناه} ms1456
~~[الأنعام: 122] وقوله {فمن يرد الله أن يهديه} [الأنعام: 125] ونحوهما
~~إشارة إلى قوله {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} [الأنعام: 14] ، وقوله
~~{ويوم نحشرهم جميعا} [الأنعام: 22] ونحوه مشير إلى {إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم} [الأنعام: 15] .
# PageV07P250
# ولما انقضى التفصيل عند قوله {فسوف يعلمون} شرع في تفصيلها ثانيا بقوله:
~~{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136] إلى آخرها،
~~والسر في الإعادة أن الشيء إذا أثبت أو نفي، وأقيمت الدلائل على إثبات ما
~~ثبت منه ونفي ما نفي، ثم أعيد ذلك في أسلوب آخر، كان أثبت في النفس وألصق
~~بالقلب، لا سيما إن كان في الأسلوب الثاني - كما هي عادة القرآن - زيادة في
~~البيان وتنبيه على ما لم يتقدم أولا، ولا سيما إن كانت العبارة فائقة
~~والألفاظ عذبة رائقة وأنت خبير بأن هذا كله دأب القرآن في أساليب الافتنان؛
~~قال الغزالي في أوائل كتاب الجواهر في الفصل الذي فيه اشتمال الفاتحة على
~~ثمانية أقسام: وقوله ثانيا {الرحمن الرحيم} إشارة إلى الصفة مرة أخرى، ولا
~~تظن أنه مكرر، فلا مكرر في القرآن، إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد
~~فائدة، وذكر الرحمة بعد ذكر {العالمين} ، وقبل ذكر {العالمين} ، وقبل ذكر
~~{مالك يوم الدين} ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفصيل مجاري الرحمة ثم ذكر
~~ما حاصله أن إحداهما ملتفت إلى خلق كل عالم من العالمين على أكمل أنواعه
~~وأفضلها وإيتائه كل ما احتاج إليه، والثانية ملتفت إلى ما بعده بالإشارة
~~إلى الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد، قال: وشرح ذلك
~~يطول والمقصود
# PageV07P251
# أنه لا مكرر في القرآن، وإن رأيت شيئا مكررا من حيث الظاهر فانظر إلى
~~سوابقه ولواحقه لينكشف لك مزيد الفائدة في إعادته - انتهى. وفي ذلك نكتة
~~أخرى، وهي أن الرحمن مشير إلى ما قال من جهة الربوبية في الإيجادين: الأول
~~والثاني، والرحيم مشير بخصوصه بما ترضاه الإلهية إلى الإيجاد الثاني
~~والإبقاء الثاني بالرحمة الجزائية وإلى ما يفهمه الخصوص من النعمة بمن لم
~~يخصه الرحمة ms1457 - كما مضت الإشارة إليه في الفاتحة.
# ولما كان معنى التحذير من طاعة المشركين أنكم إن فعلتم كنتم قد رددتم
~~أنفسكم إلى ظلام الضلال بعد أن منحتم نور الهداية، فكان التقدير: أفمن كان
~~هكذا كان كمن نصح لنفسه باتباع الأدلة وتوقي الشبه، عطف عليه قوله: {أو من
~~كان ميتا} أي بالغرق في أمواج ظلام الكفر، ليس لهم من ذواتهم إلا الجمادية
~~بل العدمية {فأحييناه} أي بما لنا من العظمة بإشراق أنوار الإيمان على قبله
~~الذي إن صلح صلح الجسد كله، وإن فسد فسد الجسد كله {وجعلنا} أي بعظمتنا على
~~وجه الخصوص {له نورا} أي بالهداية إلى كل خير {يمشي} مستضيئا {به في الناس}
~~فيعرفون أفعاله وأخلاقه وأقواله {كمن مثله} أي الذي يمثل به، وهو ما ينكشف
~~بوجه الشبه روح لبه وخلاصة حال قلبه،
# PageV07P252
# حال قلبه، أو يكون المعنى: صفته أنه {في الظلمات} أي ما له من نفسه من
~~ظلمة الجهل وظلمة ما ينشأ عنه من الهوى وظلمة ما نشأ عن الهوى من الكفر،
~~وإذا كان المثل الذي هو الأعلى من الممثول في شيء كان الممثول عريقا فيه
~~بطريق الأولى، فلذلك قال: {ليس بخارج} أي ذلك المثل {منها} أي الظلمات بما
~~زين له من سوء أعماله حتى صارت أحب إليه من نفسه وماله، وإذا لم يخرج المثل
~~من شيء لم يخرج الممثول منه وإلا لم تكن بينهما مماثلة، وذلك لأنه زين له
~~عمله، وهي ناظرة إلى قوله أول السورة {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى
~~يبعثهم الله} [الأنعام: 36] وقوله: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات} [الأنعام: 39] .
# ولما كان إيحاء الشياطين إلى أوليائهم مما يوجب لزوم العمى ليس إلا
~~تزيينا للقبائح، فكان حالهم مما يشتد العجب منه، كان كأنه قيل: لولا رؤيتنا
~~لحالهم ما صدقنا أن عاقلا يرضى ما فعلوه بأنفسهم، فهل وقع لأحد قط مثل
~~حالهم؟ فقيل: نعم {كذلك} أي مثل ما زين لهم سوء أعمالهم {زين للكافرين} أي
~~كلهم {ما كانوا} بما جبلناهم عليه {يعملون *} فهم أبدا في الظلمات، فالآية
~~من ms1458 الاحتباك: أثبت أولا كونه في الظلمات دليلا على تقديره
# PageV07P253
# ثانيا، وثانيا التزيين دليلا على تقديره أولا.
# PageV07P254
# ولما كان معلوما أن عداوتهم له صلى الله عليه وسلم المشار إليها بقوله
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} الآية، لا يقوم بها إلا أكابر الناس، لما كان
~~عليه صلى الله عليه وسلم من جلالة المنصب وشرف العشيرة وكثرة الأقارب وأنه
~~لا يتمادى عليها إلا جاهل مطموس البصيرة مزين له قبيح أعماله، عطف تعالى
~~على التزيين للكافرين قوله: {وكذلك} أي مثل ما زينا للكافرين سوء أعمالهم،
~~فكان أكابر أهل مكة يمكرون فيتبع غيرهم مكرهم {جعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~في إقامة الأسباب لما يعلي كلمة الإنسان أو يجعله حقير الشأن {في كل قرية}
~~أي بلد جامع، ولما كان الكبر مختلف الأنواع باختلاف أشخاص المجرمين، طابق
~~بأفعال التفضيل المقصودين لها في الجمع على إحدى اللغتين، وعبر بصيغة منتهى
~~الجمع دلالة على تناهيهم في الكثرة فقال: {أكبر مجرميها} أي القاطعين لما
~~ينبغي أن يوصل.
# ولما كان من شأن الإنسان استجلاب أسباب الرفعة لنفسه، وكان لا يصل إلى
~~ذلك في دار ربط المسببات بحكمة الأسباب إلا بالمكر، وكان الأكابر أقدر على
~~إنفاذ المكر وترويج الأباطيل بما لأغلب الناس من السعي في رضاهم طمعا فيما
~~عندهم، وكان الإنسان كلما تمكن من ذلك أمعن فيه، وكان الكبير إنما يصل إلى
~~ما قدر له من ذلك بتقدير الله
# PageV07P254
# له؛ كان بما قدر له من ذلك كأنه خلقه له، فقال معبرا بالجعل لما فيه من
~~التصيير والتسبيب: {ليمكروا فيها} أي يخدعوا أصاغرهم ويغروهم بما يلبسون
~~عليهم من الأمور حتى يتبعوهم فيعادوا لهم حزب الله.
# ولما كان ذلك موجعا وغائظا محزنا، قال تصغيرا لشأنهم وتحقيرا لأمرهم:
~~{وما} أي والحال أنهم ما {يمكرون إلا بأنفسهم} لأن عملهم بالمكر وبال عليهم
~~موبق لهم، ولأن مكرهم بأولياء الله إنما هو مكر بالله، وذلك غير متأت ولا
~~كائن بوجه من الوجوه، وكيف يتأتى مكر من لا يعلم شيئا من الغيب بمن يعلم
~~جميع الغيب! {وما يشعرون ms1459 *} أي وما لهم نوع شعور بأن مكرهم عائد على
~~نفوسهم، لأن الله تعالى الذي يعلم سرهم وجهرهم يجعل بما يزين لهم تدميرهم
~~في تدبيرهم، وإنما أجرى سنته الإلهية بذلك لما يشتمل عليه من أعلام النبوة،
~~فإن غلبة شخص واحد - بمفرده أو باتباع كثير منهم ممن لا يؤبه لهم مع قلة
~~العدد وضعف المدد لرؤساء الناس وأقويائهم مع طول مكثه بينهم منابذا لهم
~~مناديا عليهم بأن دينكم يمحى وديني يظهر وإن كرهتم - من خوارق العادات
~~وبواهر الآيات تصديقا لقوله تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة:
~~21] {وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 173]- في أمثال ذلك.
# PageV07P255
# ولما قرر هذا، أتبعه بمقالة لهم تدل على تعظيمهم وتكبرهم فقال عاطفا على
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] تعجيبا من حالهم فيما زين
~~لهم من ضلالهم، وتصديقا لما تقدم من الإخبار بأنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية إلا أن يشاء الله؛ وتحقيقا لما في الآية السالفة من مكرهم لغيرهم وعوده
~~على أنفسهم: {وإذا جاءتهم} أي الكافرين من أكابر المجرمين وأتباعهم {آية
~~قالوا} حسدا لمن خصه الله بالنبوة لكونهم أكابر مؤكدين للنفي لما لمعجزات
~~الأنبياء عليهم السلام من العبر الموجب لظن الإذعان لأعتى أهل الكفران {لن
~~نؤمن} أي أبدا {حتى نؤتى} لما لنا من العلو والعظمة المقتضية لأن لا يختص
~~أحد عنا بشيء {مثل ما} .
# ولما كان نظرهم مقصورا على عالم الحس من غير نظر إلى جانب الله لكونه
~~غيبا بنوا للمفعول قولهم: {أوتي رسل الله} يجوز أن يكون المراد: حتى يوحي
~~إلينا لئلا يكونوا أعظم منا كما قال تعالى {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتي
~~صحفا منشرة} [المدثر: 52] وكما تقدم في أول السورة عن أبي جهل أنه قال:
~~تنازعنا نحن وبنو عد مناف الشرف حتى إذا كنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي
~~يأتيه الوحي من السماء،
# PageV07P256
# ويحك! متى ندرك هذا والله لا نؤمن به أبدا. وأن يكون المراد إتيانه صلى
~~الله عليه وسلم بمثل آيات الأولين من شق البحر واليد والعصا وإحياء الموتى
~~ونحوها، وسموهم ms1460 تنزلا واستهزاء، وعبروا بالجلالة إشارة إلى القدرة التامة
~~فلا عذر.
# ولما ذكر اسم الجلالة إيذانا بعظيم ما اجترؤوا عليه لعماهم - بما طمس على
~~أنوار قلوبهم من ظلمات الهوى - عما للرسل من الجلال الذي يخضع له شوامخ
~~الأنوف، أعادها أيضا تهويلا للأمر وتنبيها على ما هناك من عظيم القدر، فقال
~~ردا عليهم فيما تضمن قولهم من دعوى التعلم بالحكمة والاعتراض على الله عز
~~وجل: {الله} أي بما له من صفات الكمال {أعلم} أي من كل من يمكن منه علم
~~{حيث يجعل} أي يصير بما يسبب من الأمور {رسالته} أي كلها بالنسبة إلى كل
~~فرد من أفراد الخلق فهو لا يضع شيئا منها بالتشهي.
# ولما كشف هذا النظم عن أنهم اجترؤوا عليه، وأنهم أصروا على أقبح المعاصي
~~الكفر، لا لطلب الدليل بل لداء الحسد؛ تاقت النفس إلى معرفة ما يحل بهم
~~فقال جوابا: {سيصيب} أي بوعد لا خلف فيه،
# PageV07P257
# وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {الذين أجرموا} أي
~~قطعوا ما ينبغي أن يوصل {صغار} أي رضى بالذل لعدم الناصر؛ ولما كان الشيء
~~تعظم بعظمة محله ومن كان منه ذلك الشيء قال: {عند الله} أي الجامع لصفات
~~العظمة {وعذاب} أي مع الصغار {شديد} أي في الدنيا بالقتل والخزي وفي الآخرة
~~بالنار {بما} أي بسبب ما {كانوا يمكرون} .
# PageV07P258
# ولما تقدم أنه تعالى أعلم بمن طبع على قلبه فلا ينفك عن الضلال، ومن يقبل
~~الهداية في الحال أو المآل، وأن مكر المجرمين إنما هو بإرادته ونافذ قدرته،
~~علم أن الأمر أمره، والقلوب بيده، فتسبب عن ذلك قوله: {فمن يرد الله} أي
~~الذي له جميع الجلال والإكرام {أن يهديه} أي يخلق الهداية في قلبه من أكابر
~~المجرمين أو غيرهم {يشرح صدره} أي يوسعه بأن يجعله مهيئا قابلا بالنور
~~{للإسلام} قال الإمام أبو جعفر النحاس: روي أن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: «يا رسول الله! وهل ينشرح الصدر؟ فقال: نعم، يدخل القلب نور،
~~فقال: وهل لذلك من علامة؟ فقال صلى الله عليه ms1461 وسلم: التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
# PageV07P258
# للموت قبل الموت» ، وفي رواية: الفوت {ومن يرد} أي الله، ولم يظهر هنا
~~إشارة إلى أن الضلال على مقتضى الطبع {أن يضله} أي يخلق الضلال ويديمه في
~~قلبه {يجعل صدره} أي الذي هو مسكن قلبه الذي هو معدن الأنوار {ضيقا حرجا}
~~أي شديد الضيق فيكون مرتجسا أي مضطربا، روي أن عمر رضي الله عنه أحضر
~~أعرابيا من كنانة من بني مدلج فقال له: ما الحرجة؟ فقال: شجرة لا تصل إليها
~~وحشية ولا راعية، وساق البغوي القصة ولفظه: وقال: الحرجة فينا الشجرة تكون
~~بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية لا وحشية ولا شيء - ثم اتفقا - فقال
~~عمر رضي الله عنه: كذلك قلب الكافر لا يصل إليه شيء من الإيمان والخير؛
~~وزاد البغوي: يقال سيبويه: الحرج - بالفتح المصدر، ومعناه: ذا حرج، وبالكسر
~~الاسم وهو أشد الضيق، وقال المهدوي: هنا الحرج الشديد الضيق وقد تقدم القول
~~فيه، وقال في النساء في قوله تعالى {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت}
~~[النساء: 65] أي ضيقا، وإلى هذا المعنى يرجع قول مجاهد: إنه الشك، وقول
~~الضحاك: إنه الإثم، كأنه ضيق شك أو ضيق إثم؛ وقال
# PageV07P259
# النحاس: {حرجا مما قضيت} أي شكا وضيقا، وأصل الحرج الضيق - انتهى. وتحقيق
~~ذلك أن الآية هنا فيها - بعد التأكيد بالإتيان بصيغة فعيل دون فاعل - تأكيد
~~أخر إما بالمصدر أو باسم الفاعل، فأفاد زيادة على أصل الفعل وهي الشدة فيه،
~~فمعنى الفتح: ضيقا - بكسر الضاد وإسكان الياء ومعناه - إن كسرت حرجا - ضيقا
~~بإعادة اسم الفاعل، ومادة حرج بخصوص هذا الترتيب تدور على المكان الضيق
~~الكثير الشجر، ويلزمه الشخوص على وجه الأرض والارتفاع والجمع والمنع والشدة
~~والحيرة والحر والبرد، وهي - بأي ترتيب كان وهي خمسة: حرج جحر رجح حجر جرح
~~- تدور على الحجر الذي هو الجسم المعروف، ويلزمه الثقل والمنع والحدة
~~والشخوص والصلابة التي هي القسوة ويلزمها الضيق، فيرجع إلى الصلابة الحرج
~~بمعنى الضيق، والحرجة للغيضة، ولحرج للقلادة من الودع، والحرجوج ms1462 للريح
~~الشديدة الباردة، والناقة الحرجوج للوقادة القلب، ويجوز رجوعها إلى الحدة،
~~والجرح لسرير الموتى لضيق الصدر من ذكره، ولضيقه
# PageV07P260
# عن أسرة الأحياء، ومنه أيضا جحر الضب ونحوه للثقب المحتفر في الأرض،
~~ويرجع إلى الثقل الحرج بمعنى الإثم، وينشأ عن ذلك البعث المفضي إلى الحيرة،
~~ومنه حرجت عينه، أي حارت فلا تطرف، ويلزم الثقل أيضا الجرح بمعنى الطعن
~~النافذ في البدن، ومن ذلك اجترح - إذا اكتسب مالا، لأنه من آثاره، ومنه
~~الرجحان بمعنى الثقل، والحكم الراجح الذي يوجب رزانة صاحبه، ومنه الأرجوحة
~~لأن كلا من طرفيها يرجح بالآخر، ويرجع إلى المنع الحجر بمعنى العقل وبمعنى
~~الحضن والحرام والفرس الأنثى لأنها قد تمنع من الركوب للحمل أو الولد،
~~والحجر في المال، والحجرة للناحية القريبة لأن الشيء إذا بعد عنك - ولو قدر
~~باع - امتنع منك، وكان التأنيث فيه لقربه، ويرجع إلى الشخوص الحرج للناقة
~~الطويلة؛ وقال الإمام أبو الفتح بن جني رحمه الله في كتابه «المحتسب في
~~توجيه القراءات الشواذ» عند قوله تعالى في هذه السورة «وحرث حرج» فيمن قرأ
~~بتقديم الراء: إن جميع تراكيب هذه المادة الخمسة تلتقي معانيها في الضيق
~~والشدة والاجتماع، وإذا أنعمت النظر وتركت الملل والضجر وجدت الأمر كما قال
~~-
# PageV07P261
# والله أعلم - نحو الحجر واستحجر الطين والحجرة وبقيته، وكله إلى التماسك
~~والضيق، ومنه الحرج للضيق والجرح مثله، والحرجة ما التف من الشجر فلم يمكن
~~دخوله، ومنه الحجر وبابه لضيقه، ومنه الجرح لمخالطة الحديد للحم وتلاحمه
~~عليه، ومنه رجح الميزان - لأنه مال أحد شقيه نحو الأرض فقرب منها وضاق ما
~~كان واسعا بينه وبينها، فإن قلت: فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعد
~~الآخر؟ قيل: كلامنا على الراجح والراجح هو الذي إلى الأرض، فأما الآخر فلا
~~يقال له: راجح، وإذا ثبت ذلك - وقد ثبت - فكذلك قوله تعالى {وحرث حرج} في
~~معنى حجر، معناه عندهم أنها ممنوعة محجورة لن يطعمها إلا من يسألون أن
~~يطعموه إياها بزعمهم - انتهى.
# ولما كان صاحب هذا الصدر لا يكاد الهداية تصل إليه، وإن وصل ms1463 إليه شيء
~~منها على لسان واعظ ومن طريق مرشد ناصح لم تجد مسلكا فنكصت، وهكذا لا تزال
~~في اضطراب وتردد أبدا؛ كانت ترجمته قوله: {كأنما يصعد} أي يتكلف هذا الشخص
~~في قبول الهداية الصعود {في السماء} في خفاء حياء من مزاولة ما لا يمكن،
~~بما أشار إليه قراءة من أدغم التاء في الصاد، فكلما أصعدته حركته
~~الاختيارية أهبطته
# PageV07P262
# حركته الطبيعية القسرية، كما نرى بعض الحشرات يحمل شيئا ثقيلا ويصعد به
~~في جدار أملس، فيصير يتكلف ذلك فيقع، ثم يتكلف الصعود ايضا فربما وصل إلى
~~مكانه الأول وسقط، وربما سقط دونه، فهو مما يمتنع عادة، فلا يزال مرتجسا أي
~~مضطربا ومجامع الاضطراب عقبه بما بعده كما يأتي.
# ولما كان ما وصف به صدر الضال مما ينفر منه، وكان الرجس في الأصل لما
~~يستقذر، والمستقذر ينفر منه، وكان هذا الكلام ربما أثار سؤالا، وهو أن
~~يقال: هل هذا - وهو جعل الضال على هذه الصفة - خاص بأهل هذا الزمان، أجيب
~~بما حاصله: لا، {كذلك} أي مثل ما جعل الله الرجس على من أراد ضلاله من أهل
~~هذا الزمان {يجعل الله} أي بما له من القدرة التامة والعظمة الباهرة
~~{الرجس} أي الاضطراب والقذر {على الذين لا يؤمنون} من أهل كل زمان لإرادته
~~سبحانه دوام ضلالهم، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا الضلال دليلا على حذفه
~~ثانيا، وذكر الرجس ثانيا دليلا على حذفه أولا، والآية نص في أن الله يريد
~~هدى المؤمن وضلال الكافر.
# ولما ذكر ما ألزمه لأهل الضلال بلفظ ما يستقذر، كان في غاية الحسن تعقيبه
~~بالصراط، فإنه مما يعشق لاستقامته وإضافته إلى الرب الذي
# PageV07P263
# له - مع استجماع الكمالات كلها - صفة العطف والإحسان واللطف، وإضافة الرب
~~إلى هذا الرسول الذي يعشق خلقه وخلقه كل من يراه أو يسمع به، وأحسن من ذلك
~~وأمتن أن مادة «رجس» تدور على الاضطراب الملزوم للعوج الملزوم للضلال
~~المانع من الإيمان، فلما مثل سبحانه حال الضال بحال المضطرب، وأخبر أنه
~~ألزم هذا الاضطراب كل من لا يؤمن، أتبعه وصف ms1464 سبيله بالاستقامة التي هي أبعد
~~شيء عن الاضطراب الملزوم للعوج، وكان التقدير: فهذا حال أهل الضلال، فعطف
~~عليه قوله: {وهذا} أي الذي ذكرناه من الشرائع الهادية في هذا القرآن التي
~~ختمناها بأن الهادي المضل هو الله وحده، لا الإتيان بالمقترحات ولو جاءت كل
~~آية {صراط} أي طريق {ربك} أي المحسن إليك حال كون هذا الصراط {مستقيما} أي
~~لا عوج فيه أصلا، بل هو على منهاج الفطرة الأولى التي هي في أحسن تقويم
~~بالعقل السليم الذي لم يشبه هوى ولم يشبه خلل في أن الأمر كله بيد الله
~~لكيلا يزال الإنسان خائفا من الله وراجيا له لأنه القادر على كل شيء، وأما
~~غيره فلا قدرة له إلا بتقديره لأنه خلق القوى والقدر عندنا وعند المعتزلة،
~~فلتكن الجزئيات كذلك لأن الخلق لا يتصور بغير علم، وليس غير الله محيط
~~العلم؛ قال الإمام: فالآية التي قبلها من المحكمات، فيجب إجراؤها على
~~ظاهرها، ويحرم التصرف فيها بالتأويل.
# PageV07P264
# ولما كان جميع ما في هذا الصراط على منهاج العقل ليس شيء منه خارجا عنه
~~وإن كان فيه ما لا يستقل بإدراكه العقل، بل لا بد له فيه من إرشاد الهداة
~~من الرسل الآخذين على الله، قال مبينا لمدحه مرشدا إلى انتظامه مع العقل:
~~{قد فصلنا} أي غاية التفصيل بما لنا من العظمة {الآيات} أي كلها فصلا فصلا
~~بحيث تميزت تميزا لا يختلط واحد منها بالآخر {لقوم يذكرون} أي يجهدون
~~أنفسهم في التخلص من شوائب العوائق للعقل من الهوى وغيره - ولو على أدنى
~~وجوه الاجتهاد بما يشير إليه الإدغام - ليذكروا أنه قال: ما من شيء ذكرناه
~~إلا وقد أودعنا في عقولهم شاهدا عليه.
# ولما كان التذكر - عند الآيات لا يكون إلا من أهل العنايات في طرق
~~الهدايات، قال مرغبا في التذكر فإنه سبب الفيض الإلهي على القلوب المهيأة
~~له: {لهم} أي المتذكرين {دار السلام} أي الجنة، أضافها سبحانه إليه زيادة
~~في الترغيب فيها، وخص هذا الاسم الشريف لأنه لا يلم بها شيء من عطب ولا خوف
~~ولا ms1465 نصب؛ ثم زاد الترغيب فيها بقوله: {عند ربهم} أي في ضمان المحسن إليهم
~~وحضرته بما هيأهم له ويسره لهم {وهو} أي وحده {وليهم} أي المتكفل بتولي
~~أمورهم، لا يكلهم إلى أحد سواه، وهذا يدل على قربه منهم،
# PageV07P265
# والعندية تدل على قربهم منه لما شرح من صدورهم بالتوحيد؛ ولما كان ذلك
~~ربما قصر على التذكر، بين أن المراد منه التأدية إلى الأعمال فإنها معيار
~~الصدق وميزانه فقال: {بما} أي بسبب ما {كانوا} أي كما جبلهم عليه، فما كان
~~ذلك إلا بفضله {يعملون} .
# PageV07P266
# ولما فصل سبحانه أحوال الفريقين، وحض على التذكر تنبيها على أن كل ما في
~~القرآن مما يهدي إليه العقل، وذكر مآل المتذكرين فأفهم أن غيرهم إلى عطب،
~~لأنهم تولوا ما يضرهم لأنهم تبعوا شهواتهم، وكان من المعلوم أنهم يعبدون
~~غير مالكهم، وأنه ما من عبد يخدم غير سيده بغير أمر سيده إلا عاتبه أو
~~عاقبه، هذا مركوز في كل عقل؛ ذكر سبحانه ما يتقدم ذلك المآل من الأهوال في
~~الأجل المسمى الذي أخفاه عنده وجعله من أعظم مباني هذه السورة، وأبهمه في
~~أولها، وبين في أثنائها بعض أحواله مرارا في وجوه من أفانين البيان، وهو
~~يوم الحشر، فذكر هنا سبحانه بعض أحوال الغافلين وبعض ما يقول لهم فيه وما
~~يفعله معهم من عتاب وعقاب، لطفا بهم واستعطافا إلى المتاب، فقال جامعا
~~الفريقين {ويوم} أي اذكر في
# PageV07P266
# تذكرك يوم {يحشرهم} أي أهل ولايتنا وأهل عداوتنا {جميعا} لا نذر منهم
~~أحدا {يا} أي فنقول على لسان من نشاء من جنودنا لأهل عداوتنا تبكيتا
~~وتوبيخا حين لا يكون لهم مدافعة أصلا: {معشر الجن} أي المستترين الموحشين
~~من مردة الشياطين المسلطين على الإنس، وهم يرونهم من حيث لا ترونهم {قد
~~استكثرتم} أي طلبتم وأوجدتم الكثرة {من الإنس} أي من إغواء المؤنسين
~~الظاهرين حتى صار أكثرهم أتباعكم، فالآية من الاحتباك: عبر بما يدل على
~~الستر أولا دلالة على ضده - وهو الظهور - ثانيا، وبما معناه الاستئناس
~~والسكون ثانيا دلالة على ضده وهو الإيحاش والنفرة - أولا. ms1466 {وقال} هو عطف
~~على جواب الجن المستتر عن العامل في «يا معشر» الذي تقديره كما يهدي إليه
~~الآيات التي تأتي في السورة الآتية في تفصيل هذه المحاورة: فقالوا: ربنا هم
~~ضلوا، لأنهم كانوا يستمعون بنا في نفوذهم وسماعهم الأخبار الغريبة منا،
~~فاستوجبوا العذاب بمفردهم، وستر جواب الجن لأنه - مع كونه لا يخفى لدلالة
~~المعطوف عليه- مناسب لحالهم في الاستتار مع شهرتهم، وذكره بلفظ الماضي
~~إشارة إلى تحقق وقوعه، لأنه خبر من لا يخلف الميعاد، والمراد بهذه المحاورة
~~ضرب مما يأتي تفصيله بقوله {قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا}
~~[الأعراف: 38]-
# PageV07P267
# الآية، وقوله {فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا} - الآية
~~{أولياؤهم} أي الجن {من الإنس} أي الذين تولوهم بالاتباع والطاعة فيما
~~دعوهم إليه من الضلال، معترفين مستعطفين {ربنا} أيها المربي لنا المحسن
~~إلينا {استمتع} أي طلب المتاع وأوجده {بعضنا ببعض} نحن بهم فيما قالوا، وهم
~~بنا في طاعتنا لهم وعياذنا بهم {وبلغنا} أي نحن وهم {أجلنا} وأحالوا الأمر
~~على القدر فقالوا: {الذي أجلت لنا} وهو الموت الذي كتبته علينا وسويت بيننا
~~في سوط قهره وتجرع كؤوس حره وقره، ثم هذا اليوم الذي كنا مشتركين في
~~التكذيب به، فاستوجبنا العذاب كلنا.
# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: فما قال الله لهم بعد هذه المحاورة الغريبة
~~التي هي ضرب من كلام أهل الباطن في الدنيا لجلج مضطرب لا حاصل له؟ فقيل:
~~{قال} أي المخاطب لهم عن الله {النار مثواكم} أي منزلكم جميعا من غير أن
~~تنفعكم الإحالة على القدر {خالدين فيها} أي إلى ما لا آخر له، لأن الأعمال
~~بالنية وقد كنتم على عزم ثابت أنكم على هذا الكفر ما بقيتم ولو إلى ما لا
~~آخر له، فالجزاء من جنس العمل.
# PageV07P268
# ولما كان من المقرر أنه لا تمام لملك من يجب عليه شيء ويلزمه بحيث لا
~~يقدر على الانفكاك عنه، بين سبحانه أن ملكه ليس كذلك، بل هو على غاية
~~الكمال، لا يجب عليه شيء بل كل فعله جميل، وجميع ما يبدو منه ms1467 حسن، فعلق
~~دوام عذابهم على المشيئة فقال: {إلا ما شاء} ولما كان القصد في هذه السورة
~~إلى إظهار العظمة للغيرة على مقام الإلهية، عبر بالاسم الأعظم فقال: {الله}
~~أي الذي له رداء الكبر فلا يستطيع أحد أن يعترض عليه ولا أن يهم بذلك،
~~هيهات هيهات! انقطعت دون ذلك الآمال، فظلت ناكسة أعناق الرجال، وبيده إزار
~~العز، فمن اختلج في سره أن يرفع ناكس عنقه ضربه بمقامع الذل، وأنزله في
~~مهاوي الخزي، وقد تقرر أنه سبحانه لا يشاء انقطاع شيء من ذلك عنهم في حال
~~من الأحوال، ونطق الكتاب بذلك في صرائح الأقوال، وفي سوقه معلقا هكذا مع ما
~~تقدم زيادة في عذابهم بتعليق رجائهم من انقطاع بلائهم بما لا مطمع فيه.
# ولما كان في إظهار الجلال في هذا الحال من عظيم الأهوال ما لا يسعه
~~المقال، أتبعه اللطف بالمخاطب به صلى الله عليه وسلم فقال: {إن ربك} أي
~~المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك.
# ولما كان السياق - في مثل هذه المقاولة في مجمع الحكم - للحكمة والعلم،
~~وكان النظر إلى الحكمة في تنزيل كل شيء منزلة أعظم، قدم
# PageV07P269
# وصفها فقال: {حكيم} أي فلا يعذب المخلص ويترك المشرك ولا يعذب بعض من
~~أشرك ويترك بعضا {عليم *} أي بدقائق الأمور وجلائلها من الفريقين، فلا يخفى
~~عليه عمل أحد فيهمله لذلك.
# ولما استبان بهذا أنه ولى الكفرة من ظالمي الجن ظالمي الإنس وسلطهم
~~عليهم، أخبر تعالى أن هذا عمله مع كل ظالم من أي قبيل كان سواء كان كافرا
~~أو لا فقال: {وكذلك} أي ومثل تلك التولية التي سلطنا بها الجن على الإنس
~~بما زاد عذاب الفريقين {نولي} أي نتبع في جميع الأزمان من جميع الخلق {بعض
~~الظالمين} أي الغريقين في الظلم {بعضا} أي بأن نجمع بين الأشكال، في
~~الأوصاف الباطنة والخصال، ونسلط بعضهم على بعض في الضلال والإضلال،
~~والأوجاع والأنكال {بما كانوا} بجبلاتهم {يكسبون *} أي بسبب اجتماعهم في
~~الطباع التي طبعناهم عليها يجتمعون وينقاد بعضهم لبعض، بحسب ما سببنا من
~~الأسباب الملائمة لذلك ms1468 الظلم الذي يسرناه لهم، حتى صارت أعمالهم كلها في
~~غير مواضعها، فيظلم بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا، وهم لا يزدادون إلا
~~الالتئام حتى يستحق الكل ما كتبنا لهم من عذاب؛ روى الطبراني في الأوسط ن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله عز وجل يقول: أنتقم ممن
# PageV07P270
# أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار» وعن مالك بن دينار قال: رأيت في
~~بعض كتب الله المنزلة أن الله تعالى يقول: افني أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم
~~بأوليائي. أو يقال: فقد أخبرنا أن الله عز وجل ولى المؤمنين بسبب محاسن
~~أعمالهم، ومثل ما ولاهم ليعزهم يولي بعض الظلمة بعضا ليهينهم بسبب ما كانوا
~~يتعاطونه من مساوئ الأعمال ورديء الخلال وغث الخصال فيؤديهم إلى مهلك
~~الأوجاع والأوجال، أو يقال: فقد بان أن كلا من ظالمي الإنس والجن كان وليا
~~لكل، وكما جعلنا بعضهم أولياء بعض في الدنيا نفعل إذا حشرناهم في النار
~~فنجعل بعضهم أولياء - أي أتباع بعض، ليستمتع بعضهم ببعض وينصر بعضهم بعضا
~~إن قدروا، وهيهات منهم ذلك هيهات! شغلهم البكاء والعويل والندم والنحيب.
# ولما انقضت هذه المحاورة وما أنتجته من بغيض الموالاة والمجاورة وكان
~~حاصلها أنها موالاة من ضرت موالاته، أتبعها سبحانه بمحاورة أخرى حاصلها
~~معاداة من ضرت معاداته، فقال مبدلا من الأولى إتماما للتقريع والتوبيخ
~~والتشنيع: {يا معشر الجن} قدمهم لأن السياق لبيان غلبتهم {والإنس} وبكتهم
~~بقوله محذرا للسامعين الآن ومستعطفا لهم
# PageV07P271
# إلى التوبة: {ألم يأتكم رسل} ولما صار القبيلان بتوجيه الخطاب نحوهم دفعة
~~كالشيء الواحد قال: {منكم} وإن كان الرسل من الإنس خاصة.
# ولما كان النظر في هذه السورة إلى العلم غالبا لإثبات تمام القدرة الذي
~~هو من لوازمه بدليل {يعلم سركم وجهركم} [الأنعام: 3] ، {أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} [الأنعام: 53] {وعنده مفاتح الغيب} [الأنعام: 59] وغيرها، ولذلك
~~أكثر فيها من ذكر التفصيل الذي لا يكون إلا للعالم، كان القص - الذي هو
~~تتبع الأثر - أنسب لذلك فقال {يقصون} بالتلاوة والبيان لمواضع الدلائل
~~{عليكم آياتي} أي ms1469 يتبعون بالعلامات التي يحق لها بما لها من الجلال والعظمة
~~أن تنسب إلى مواضع شبهكم، فيحلونها حلا مقطوعا به {وينذرونكم} أي يخوفونكم
~~{لقاء يومكم هذا} أي بما قالوا لكم أنه يطلبكم طلبا حثيثا وأنتم صائرون
~~إليه في سفن الأيام ومراكب الآثام وأنتم لا تشعرون سيرا سريعا {قالوا}
~~معذرين من أنفسهم بالذل والخضوع {شهدنا} بما فعلت بنا أنت سبحانك من
~~المحاسن وما فعلنا نحن من القبائح {على أنفسنا} أي بإتيان الرسل إلينا
~~ونصيحتهم لنا بدليل الآية الأخرى
# {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71] وبين أن
~~ضلالهم كان بأردإ الوجوه وأسخفها الدنيا، بحيث إنهم اغتروا بها مع دناءتها
~~لحصورها عن الآخرة مع شرفها لغيابها فقال: {وغرتهم}
# PageV07P272
# أي شهدوا هذه الشهادة والحال أنهم قد غرتهم {الحياة الدنيا} أي الحاضرة
~~عندهم إذ ذاك الدنية في نفسها لفنائها، عن اتباع الرسل دأب الجاهل في الرضى
~~بالدون والدابة في القناعة بالحاضر، فشهادتهم ضارة بهم، ولكن لم يستطيعوا
~~كتمانها، بل {وشهدوا} أي في هذا الموطن من مواطن القيامة الطوال {على
~~أنفسهم} أيضا بما هو أصرح في الضرر عليهم من هذا، وهو {أنهم كانوا} جبلة
~~وطبعا {كافرين *} أي غريقين في الكفر، ويجوز أن يكون الغرور بأنهم ظنوا
~~أحوال الآخرة تمشي على ما كانوا يألفونه في الدنيا من أن الاعتراف بالذنب
~~والتكلم بالصدق قد ينفع المذنب ويكف من سورة المغضب حتى يترك العقاب ويصفح
~~عن الجريمة، فلذلك شهدوا بإتيان الرسل إليهم وإقامة الحجة عليهم، وشهدوا
~~على أنفسهم بالكفر، فما زادهم ذلك إلا وبالا وحزنا ونكالا.
# PageV07P273
# ولما ذكر سبحانه إقامة الحجة على الكافر في المعاد بالرسل عليهم السلام،
~~علل إرسالهم ترغيبا وحثا في اتباعهم في أيام المهلة بعد ترهيب، وتنبيها
~~وإرشادا في صادع تخويف وتأديب فقال: {ذلك} أي الأمر العظيم الجدوى هو أن
~~أرسلنا الرسل {أن} أي لأجل أنه {لم يكن ربك} أي المحسن إليك بتشريف قومك
~~{مهلك} أي ثابتا إهلاكه {القرى بظلم}
# PageV07P273
# أي بسبب ظلم ارتكبوه {وأهلها غافلون *} أي غريقون في الغفلة عما يجب
~~عليهم مما ms1470 لا تستقل به عقولهم، أي بما ركب فيهم من الشهوات وغلب عليهم من
~~اللذات، فأوقف عقولهم عن نافذ المعرفة بما يراد بهم، فأرسلنا إليهم الرسل
~~حتى أيقظوهم من رقدتهم وأنبهوهم من غفلتهم، فصار تعذيبهم بعد تكذيبهم هو
~~الحق الواجب والعدل الصائب، ويجوز أن يكون المعنى: مهلكهم ظالما، فيكون
~~المنفي من الظلم كالمنفي في قوله تعالى {وما ربك بظلام للعبيد} [فاطر: 46]
~~وعلى الأول المنفي ظلمهم.
# ولما بين سبحانه أن لأحد الفريقين دار السلام، والآخر دار الملام، قال
~~جامعا للفريقين عاطفا على قوله {لهم دار السلام عند ربهم} [الأنعام: 127] :
~~{ولكل} أي عامل من الفريقين صالح أو طالح في قبيلي الجن والإنس في الدارين
~~{درجات} أي يعليهم الله بها {مما} أي من أجل ما {عملوا} ودركات يهويهم فيها
~~كذلك.
# ولما تقدم أنه تعالى لا يهلك المجرمين إلا بعد الإعذار إليهم، وتضمن ذلك
~~إمهالهم، وختم أحوالهم بأنهم موضع لثبوت الغفلة ودوامها، نفى أن يسلم شيء
~~من ذلك بجناب عظمته على وجه أثبت له ذلك إحاطة العلم بجميع أعمالهم فقال:
~~{وما ربك} أي المحسن إليك بإعلاء أوليائك وإسفال أعدائك، وأغرق في النفي
~~لإثبات مزيد العلم فقال:
# PageV07P274
# {بغافل عما يعملون *} أي عن شيء يعمله أحد من الفريقين، بل هو عالم بكل
~~شيء من ذلك وبما يستحقه العامل قادر على جزائه، فلا يقع في وهم أن الإمهال
~~لخفاء الاستحقاق بخفاء الموجب له، فالآية من النصوص في كتابة الصالحين من
~~الجن.
# ولما كان طلب العبادة للائتمار والانتهاء ربما أوهم الحاجة إليها لنفع في
~~الطاعة أو ضرر يلحقه سبحانه من المعصية، وكان الإمهال مع المبارزة ربما ظن
~~أنه عن عجز، قال مرغبا مرهبا: {وربك} أي المحسن إليك وإليهم بإرسالك، وحصر
~~الخبر في المبتدإ بقوله: {الغني} أي وحده الغني المطلق عن كل عابد وعبادته،
~~فليعمل العامل لنفع نفسه أو ضرها {ذو الرحمة} أي وحده بلإمهال والإرسال
~~للتنبيه على ما يستحقه من الأعمال؛ وملا كان اختصاصه بالغنى والرحمة فلا
~~رحمة إلا منه ولا غنى إلا عنه، وأنه ما رتب الثواب والعقارب ms1471 إلا رحمة منه
~~وجودا، استأنف بيان ذلك، وأخبر عن هذا المبتدإ بوصفيه عند من جعلها وصفين
~~بقوله مصرحا بما أفاده: {إن يشأ يذهبكم} أي جميعا بالإهلاك، فلا يقع في ظن
~~أحد منكم أن الإهلاك متوقف على شيء
# PageV07P275
# غير مشيئته، ولكنه قضى بإمهالكم إلى آجالكم رحمة لكم وإكراما لنبيكم صلى
~~الله عليه وسلم؛ ثم قال تحقيقا لغناه أيضا: {ويستخلف} .
# ولما كان لم يجعل لأحد الخلد، أدخل الجار فقال: {من بعدكم} أي بعد هلاككم
~~{ما يشاء} أي يبدع غيركم من الخلق من جنسكم أو غير جنسكم كما أبدع أباكم
~~آدم من التراب والتراب من العدم وفرعكم منه {كما أنشأكم من ذرية} أي نسل
~~{قوم آخرين *} أي بعد أن أهلكهم أجمعين، وهم أهل السفينة وقد كنتم نطفا في
~~أصلابهم، لم يكن في واحدة منها حياة.
# ولما تقرر أن له الوصفين الملزومين للقدرة، أنتج ذلك قوله جوابا
~~لاستعجالهم بالعذاب استهزاء: {إن ما توعدون} أي من البعث وغيره {لآت} أي لا
~~بد من وقوعه لأن المتوعد لا يبدل القول لديه ولا كفوء له يعارضه فيه {وما
~~أنتم بمعجزين *} أي بثابت لكم الإتيان بشيء يعجز عنه الخصم، فتمهد الأمر من
~~جهته ومن جهتكم لوجود المقتضي وانتفاء المانع، وفي ذلك تقرير لأمر رحمته
~~لأن القادر إذا اراد النقمة أخذ على غرة ولم يهدد، وإذا أراد الرحمة تقدم
~~بالوعيد ليحذر الفائزون ويستسلم الخاسرون.
# ولما تقرر ذلك من التهديد على إنكار البعث وتحرر، فأنتج
# PageV07P276
# الاجتهاد للعاقل - ولا بد - في العمل، وكان أكثر الخلق أحق، أمره سبحانه
~~بالنصيحة بقوله: {قل يا قوم} أي يا أقرب الخلق إلي وأعزهم علي ومن لهم قيام
~~في الأمور وكفاية عند المهمات {اعملوا} وأشار إلى مزيد القوة بعد التعبير
~~بالقوم بحرف الاستعلاء فقال: {على مكانتكم} أي على ما لكم من القدرة على
~~العمل والمكنة قبل أن تأتي الدواهي وتسبقكم القواصم بخفوق الأجل، وفيه مع
~~النصيحة تخويف أشد مما قبله، لأن تهديد الحاضر على لسان الغير مع الإعراض
~~أشد من مواجهته بالتهديد، أي أنكم لم تقبلوا ms1472 بذلك التهديد الأول كنتم أهلا
~~للإعراض والبعد.
# ولما كان أدل شيء على النصيحة مبادرة الناصح إلى مباشرة ما نصح به ودعا
~~إليه، قال مستانفا أو معللا: {إني عامل} أي على مكانتي وبقدر استطاعتي قبل
~~الفوت بحادث الموت، ويمكن أن يكون متمحضا للتهديد، فيكون المعنى: اعملوا
~~بما أنتم تعملونه الآن من مخالفتي بغاية ما لكم من القوة، إني كذلك أعمل
~~فيما جئت به.
# ولما كان وقوع المتوعد به سببا للعلم بالعاقبة، وكان السياق لعدم تذكرهم
~~وغرورهم وقلة فطنتهم، حسن إثبات الفاء في قوله: دون إسقاطها لأن الاستئناف
~~يتعطف للسؤال فقال: {فسوف تعلمون} أي يقع لكم بوعد لا خلف فيه العلم، فكأنه
~~قيل: أي علم؟ فقيل:
# PageV07P277
# {من تكون له} كونا كأنه جبل عليه {عاقبة الدار} أي بيني وبينكم، وهذا في
~~إثبات الفاء بخلاف ما في قصة شعيب عليه السلام من سورة هود عليه السلام في
~~حذفها؛ ولما كان التقدير جوابا لما تقرر من سؤالهم: عاقبة الدار للعامل
~~العدل، استأنف قوله: {إنه لا يفلح الظالمون *} أي الغريقون في الظلم كائنين
~~من كانوا، فلا يكون لهم عاقبة الدار، فالآية من الاحتباك: ذكر العاقبة أولا
~~دليل على حذفها ثانيا، وذكر الظلم ثانيا دليل على حذف العدل أولا.
# PageV07P278
# ولما تمت هذه الآيات من قبح طريقتهم في إنكار البعث وحسن طريقة الإسلام
~~على هذا الأسلوب البديع والمثال البعيد المنال الرفيع وختمت بحال الظالم،
~~شرع في تفصيل قوله {أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} [الأنعام:
~~14] على أسلوب آخر ابتدأه ببيان ظلمهم وجهالاتهم وأباطيلهم تنبيها على
~~سخافة عقولهم تنفيرا عنهم بوضعهم الأشياء في غير مواضعها وإخراجها عمن هي
~~له ونسبتها إلى من لا يملك شيئا وقتل الأولاد وتسييب الأنعام وغير ذلك،
~~فقال عاطفا على {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام: 100] : {وجعلوا} أي
~~المشركون العادلون بربهم
# PageV07P278
# الأوثان {لله} أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له {مما ذرأ} أي خلق وأنشأ
~~وبث ولم يشركه في خلقه أحد {من الحرث والأنعام نصيبا} أي وجعلوا لشركائهم
~~نصيبا؛ ولما كان الجعل لا يعرف إلا ms1473 بالقول، سبب عنه قوله: {فقالوا} أي
~~بألسنتهم بعد أن قالوا بأفئدتهم {هذا لله} أي الملك الأعلى {بزعمهم} أي
~~ادعائهم الباطل وتصرفهم بكذب ادعائهم التخصيص بالله، ولذا أسقط الزعم من
~~قوله: {وهذا لشركائنا} أي وليس لهم سند في هذه القسمة إلا أهوائهم.
# ولما كان هذا سفها بتسويتهم من لا يملك شيئا بمن يملك كل شيء، بين من
~~فعلهم ما هو أشد سفها منه بشرح ما لوح إليه التعبير بالزعم فقال مسببا عن
~~ذلك ومفرعا: {فما كان لشركائهم} أي بزعمهم أنهم شركاء {فلا يصل إلى الله}
~~أي الذي هو المالك مع اتصافه بصفات الجلال والجمال {وما كان لله} أي على ما
~~له من الكبر والعظمة والجلال والعزة {فهو يصل إلى شركائهم} فإذا هلك ما
~~سموا لشركائهم أو أجدب وكثر ما لله قالوا: ليس لآلهتنا بد من نفقة، فأخذوا
~~ما لله فأنفقوه على آلهتهم، وإذا أجدب الذي لله وكثر ما لآلهتهم قالوا: لو
~~شاء الله لأزكى الذل له، فلا يردون عليه شيئا مما للآلهة.
# ولما بلغ هذا غاية السفه قال: {ساء ما يحكمون *} أي حكمهم هذا أسوأ حكم؛
~~ذكر الإمام أبو الربيع سليمان بن سالم الكلاعي في سيرته في
# PageV07P279
# وفد خولان أنه كان لهم صنم يسمى عم أنس، وأنهم لما وفدوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكروا له أنهم كانوا يجعلون من أنعامهم وحروثهم جزءا له
~~وجزءا لله بزعمهم، قالوا: كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه فنسميه له ونسمي
~~زرعا آخر حجرة لله عز وجل، فإذا مالت الريح بالذي سميناه لله جعلناه لعم
~~أنس، وإذا مالت الريح بالذي جعلناه لعم أنس لم نجعله لله، فذكر لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أنزل عليه في ذلك {وجعلوا لله}
~~الآية، قالوا: وكنا نتحاكم إليه فيتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «تلك الشياطين تكلمكم» ، قالوا: فأصبحنا برسول الله وقلوبنا تعرف أنه كان
~~لا يضر ولا ينفع ولا يذري من عبده ممن لم يعبده. وقال ابن هشام في مقدمة ms1474
~~السيرة إنهم كانوا يقسمون له، فما دخل في حق عم أنس من حق الله الذي سموه
~~له تركوه له، وما دخل في حق الله من حق عم أنس ردوه عليه، قال: وهم بطن من
~~خولان يقال لهم الأديم؛ وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر عن قتادة
~~قال: كانوا يعزلون من أموالهم شيئا فيقولون: هذا لله وهذا لأصنامهم، فإن
~~ذهب شيء مما جعلوا لشركائهم
# PageV07P280
# يخالط شيئا مما جعلوه ردوه، وإن ذهب شيء مما جعلوه لله يخالط شيئا مما
~~جعلوه لشركائهم تركوه، وإن أصابتهم سنة أكلوا مما جعلوا لله وتركوا ما
~~جعلوا لشركائهم، فقال عز وجل {ساء ما يحكمون} وقال البغوي: كانوا يجعلون
~~لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا، فما
~~جعلوه لله صرفوه للضيفان والمساكين، وما جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام
~~وخدمها، فإن سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه وقالوا: إن الله
~~غني عن هذا، وإن سقط شيء من نصيب الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان
~~وقالوا: إنها محتاجة، وكان إذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا
~~به، وإذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوه للأصنام جبروه بما جعلوه لله.
# ولما كان هذا متضمنا لأنهم نقصوا أموالهم بأنفسهم في غير طائل فجعلوها
~~لمن لا يستحقها، نبه تعالى على أن ذلك تزيين من أضلهم من الشياطين من سدنة
~~الأصنام وغيرهم من الإنس ومن الجن المتكلمين من أجواف الأصنام وغيرهم، فقال
~~منبها على أنهم زينوا لهم ما هو أبين منه {وكذلك} أي ومثل ما زين لجميع
~~المشركين تضييع أموالهم والكفر بربهم شركاؤهم {زين لكثير من المشركين} .
# PageV07P281
# ولما كان المزين لخسته أهل لأن لا يقبل تزيينه ولا يلتفت إليه، فكان
~~امتثال قوله غريبا، وكان الإقدام على فعل الأمر المزين أشد غرابة، قدمه
~~تنبيها على ذلك فقال: {قتل أولادهم} أي بالوأد خشية الإملاق والنحر
~~لآلهتهم، وشتان بين من يوجد لهم الولد ويرزقه والرزق ويخلقه وبين من لا
~~يكون إلا سببا في إعدامه؛ ولما كان ms1475 في هذا غاية الغرابة تشوفت النفس إلى
~~فاعل التزيين فقال: {شركاؤهم} أي وهم أقل منهم بما يخاطبون به من أجواف
~~الأصنام وبما يحسن لهم السدنة والأهوية بسبب الأصنام.
# ولما كان هذا أمرا معجبا، كان الأمر في قراءة ابن عامرالمولود في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم المشمول ببركة ذلك العصر الآخذ عن جلة من الصحابة
~~الموصوف بغزارة العلم ومتانة الدين وقوة الحفظ والضبط وحجة النقل في إسناد
~~الفعل إلى الشركاء بإضافة المصدر إلى فاعله أعجب، وفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بالمفعول - وهو الأولاد - لأن وقوع القتل فيهم كما تقدم أعجب.
# ولما كان ذلك ربما كان لفائدة استهين لها هذا الفعل العظيم، ذكر أنه ليس
~~له فائدة إلا الهلاك في الدنيا والدين الذي هو هلاك في الآخرة ليكون ذلك
~~أعجب فقال: {ليردوهم} أي ليهلكوهم هلاكا لا فائدة فيه بوجه {وليلبسوا} أي
~~يخلطوا ويشبهوا {عليهم دينهم}
# PageV07P282
# أي وهو دين إبراهيم الذي أمره الله بذبح ولده إسماعيل عليهما السلام فما
~~أقدم عليه إلا بأمر الله ثم إنه فداه ولم يمض ذبحه، فخالف هؤلاء عن أمر
~~الشركاء الأمرين معا فجمعوا لهم بذلك بين إهلاكين: في النفس والدين، فان
~~القتل في نفسه عظيم جدا، ووقوعه تدينا بغير أصل ولا شبهة أعظم، فلا أضل ممن
~~تبع من كان سببا لإهلاك نفسه ودينه.
# ولما كان العرب يدعون الأذهان الثاقبة والأفكار الصافية والآراء الصائبة
~~والعقول الوافرة النافذة، ذكر لهم ذلك على سبيل التعليل استهزاء بهم، يعني
~~أنهم فعلوا ذلك لهذه العلة فلم يفطنوا بهم ولم يدركوا ما أرادوا بكم مع
~~أنهم حجارة، فأنتم أسفل منهم؛ ولما أثبت للشركاء فعلا هو التزيين، وكان قد
~~نفي سابقا عنهم وعن سائر أعداء الأنبياء الاستقلال به، وأناط الأمر هناك -
~~لأن السياق للأعداء - بصفة الربوبية المقتضية للحياطة والعناية، وكان
~~الكلام هنا في خصوص الشركاء، علق الأمر باسم الذات الدال على الكمال
~~المقتضي للعظمة والجبروت والكبر وسائر الأسماء الحسنى على وجه الإحاطة
~~الجلال فقال: {ولو شاء الله} أي بما له من العظمة والإحاطة بجميع ms1476 أوصاف
~~الكمال المقتضية للعلو عن الأنداد والتنزه عن الشركاء والأولاد أن لا يفعله
~~المشركون {ما فعلوه} أي ذلك الذي زين لهم، بل ذلك إنما هو بإرادته ومشيئه
~~احتراسا من ظن أنهم يقدرون على شيء استقلالا، وتسلية
# PageV07P283
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتخفيفا، وأكد التسلية بقوله: {فذرهم وما
~~يفترون *} أي يتقولون من الكذب ويتعمدونه.
# PageV07P284
# ولما ذكر إقدامهم على ما قبحه الشرع، ولامه على تقبيحه العقل من قتل
~~الأولاد، أتبعه إحجامهم عما حسنه الشرع من ذبح بعض الأنعام لنفعهم، وضم
~~إليه جملة مما منعوا أنفسهم منه ودانوا به لمجرد أهوائهم فقال: {وقالوا} أي
~~المشركون سفها وجهلا {هذه} إشارة إلى قطعة من أموالهم عينوها لآلهتهم
~~{أنعام وحرث حجر} أي حرام محجور عليه فلا يصل أحد إليه، وهو وصف يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات {لا
~~يطعمها} أي يأكل منها {إلا من نشاء} أي من السدنة ونحوهم {بزعمهم} أي
~~بتقولهم بمجرد الهوى من غير سند عن الله الذي له ملكوت السماوات والأرض،
~~وهم كاذبون في هذا الزعم في أصل التحريم وفي نفوذ المنع، فلو أراد الله أن
~~تؤكل لأكلت ولم يقدروا على منع {وأنعام} .
# ولما كان ذمهم على مجرد التجريم لا على كونه من معين، بني للمجهول قوله:
~~{حرمت ظهورها} يعني البحائر وما معها فلا تركب {وأنعام لا يذكرون} أي هؤلاء
~~المتقولون على الله {اسم الله} الذي حاز جميع العظمة {عليها} أي في الذبح
~~أو غيره {افتراء} أي تعمدا للكذب {عليه} .
# PageV07P284
# ولما كان هذا لعظمه من جهة أنه تعمد للكذب على ملك الملوك موضع تشوف
~~السامع إلى ما يكون عنه، استأنف قوله: {سيجزيهم} أي بوعد صادق لا خلف فيه
~~{بما} أي بسبب ما {كانوا} أي جبلة وطبعا {يفترون *} أي يتعمدون من الكذب،
~~أما بعد إظهار الحق فواضح، وأما قبله فلكونه في غاية ما يكون من ظهور
~~الفساد. ولما ذكر من سفههم ما فيه إقدام محض وما فيه إحجام خالص محت، أتبعه
~~ما هو مختلط منهما فقال: {وقالوا} ms1477 أي المشركون أو بعضهم وأقره الباقون {ما
~~في بطون هذه} إشارة إلى ما اقتطعوه لآلهتهم، وبينوه بقولهم: {الأنعام} أي
~~من الأجنة {خالصة} أي خلوصا لا شوب فيه، أنث للحمل على معنى الأجنة، أو
~~تكون التاء للمبالغة أو تكون مصدرا كالعافية، أي ذو خالصة {لذكورنا} ؛ ولما
~~كان المراد العراقة في كل صفة، أتى بالواو فقال: {ومحرم} وحذف الهاء إما
~~حملا على اللفظ أو تحقيقا لأن المراد ب «خالصة» المبالغة {على أزواجنا} أي
~~إناثنا، وكأنه عبر بالأزواج بيانا لموضع السفه بكونهن شقائق الرجال، هذا إن
~~ولد حيا {وإن يكن} أي ما في بطونها {ميتة} وكأنه أثبت هاء التأنيث مبالغة،
~~وأنث الفعل أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر عن عاصم حملا على معنى «ما» ورفع
~~الاسم على التمام ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر، وذكر ابن كثير لأن
# PageV07P285
# التأنيث غير حقيقي، ونصب الباقون على جعلها ناقصة مع التذكير حملا على
~~لفظ «ما» {فهم} أي ذكورهم وإناثهم {فيه} أي ذلك الكائن الذي في البطون
~~{شركاء} أي على حد سواء.
# ولما كان ذلك كله وصفا منهم للأشياء في غير مواضعها التي يحبها الله قال:
~~{سيجزيهم وصفهم} أي بأن يضع العذاب الأليم في كل موضع يكرهون وصفه فيه، حتى
~~يكون مثل وصفهم الذي لم يزالوا يتابعون الهوى فيه حتى صار خلقا لهم ثابتا
~~فهو يريهم وخيم أثره، ثم علل ذلك بقوله: {إنه حكيم} أي لا يجازى على الشيء
~~إلا بمثله ويضعه في أحق مواضعه وأعدلها {عليم *} أي بالمماثلة ومن يستحقها
~~وعلى أي وجه يفعل، وعلى أي كيفية يكون أتم وأكمل، وفي ذلك أتم إشارة إلى أن
~~هذه الأشياء في غاية البعد عن الحكمة، فهو متعال عن أن يكون شرعها وهي سفه
~~محض لا يفعلها إلا ظالم جاهل.
# PageV07P286
# ولما ذكر تعالى تفاصيل سفههم، وأشار إلى معانيها، جمعها - وصرح بما
~~أثمرته من الخيبة - في سبع خلال كل واحدة منها سبب تام في حصول الندم فقال:
~~{قد خسر} وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {الذين
~~قتلوا} ms1478 قرأها ابن عامر وابن كثير بالتشديد لإرادة التكثير والباقون
~~بالتخفيف {أولادهم سفها} أي خفة إلى
# PageV07P286
# الفعل المذموم وطيشا، تؤزهم الشياطين الذين يتكلمون على ألسنة الأصنام أو
~~سدنتها إلى ذلك أزا.
# ولما كان السفه منافيا لرزانة العلم الذي لا يكون الفعل الناشئ عنه إلا
~~عن تأن وتدبر وتفكر وتبصر، قال مصرحا بما أفهمه: {بغير علم} أي وأما من قتل
~~ولده بعلم - كما إذا كان كافرا أو قاتلا أو محصنا زانيا - فليس حكمه كذلك؛
~~ولما ذكر عظيم ما أقدموا عليه، ذكر جليل ما أحجموا عنه فقال: {وحرموا ما
~~رزقهم الله} أي الذي لا ملك سواه رحمة لهم، من تلك الأنعام والغلات، بغير
~~شرع ولا نفع بوجه {افتراء} أي تعمدا للكذب {على الله} أي الذي له جميع
~~العظمة.
# ولما كانوا قد خسروا ثلاث خسرات مع ادعائهم غاية البصر بالتجارات: النفس
~~بقتل الأولاد، والمال بتحريم ما رزقهم الله، فأفادهم ذلك خسارة الدين، كانت
~~نتيجته قوله: {قد ضلوا} أي جاوزوا وحادوا عن الحق وجاروا؛ ولما كان الضال
~~قد تكون ضلالته فلتة عارضة له، وتكون الهداية وصفا أصيلا فيه، نبه على أن
~~الضلال وصفهم الثابت بقوله: {وما كانوا} أي في شيء من هذا من خلق من
~~الأخلاق {مهتدين *} أي لم يكن في كونهم وصف الهداية، بل زادوا بذلك ضلالا؛
~~قال البخاري في المناقب من صحيحه: حدثنا
# PageV07P287
# أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في
~~سورة الأنعام {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها} - إلى قوله: {وما كانوا
~~مهتدين} . وله في وفد بني حنيفة من المغازي عن مهدي بن ميمون قال: سمعت أبا
~~رجاء العطاردي يقول: كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه
~~فأخذنا الآخر، وإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا
~~عليه ثم طفنا به، فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة، فلا ندع رمحا فيه
~~حديدة ms1479 ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه فألقيناه شهر رجب.
# ولما كان مدار القرآن على تقرير التوحيد والنبوة وتوابعها والمعاد
~~والقضاء والقدر والفعل بالاختيار، وأتقن تقرير هذه الأصول لا سيما في هذه
~~السورة، وانتهى إلى شرح أحوال السعداء والأشقياء، وعجب سبحانه ممن أشرك
~~وأنكر البعث وفعل أفعال المشركين تعجيبا بعد تعجيب، وهجن طريقتهم ووبخهم
~~توبيخا في إثر توبيخ بتكذيبهم للداعي من غير حجة، وحكى أقوالهم الباطلة
~~ودعاويهم الفاسدة مع ادعائهم أنهم
# PageV07P288
# أنصف الناس، ومخالفتهم للهادي بغير ثبت ولا بينة مع ادعائهم أنهم أبصر
~~الناس، وبطلبهم للآيات تعنتا مع ادعائهم أنهم أعقل الناس، وإخلاصهم في
~~الشدة وإشراكهم في الرخاء مع ادعائهم أنهم أشكر الناس، وعبادتهم للجن
~~وتعوذهم بهم مع ادعائهم أنهم أشجع الناس - إلى أن عجب منهم فيما شرعوه
~~لأنفسهم فيما رزقهموه سبحانه من حيوان وجماد ومضوا عليه خلفا عن سلف،
~~تنبيها على ضعف عقولهم وقلة علومهم تنفيرا للناس عن الالتفات إليهم واغترار
~~بأقوالهم، قال في موضع الحال من
# {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام} [الأنعام: 136] مبينا عظيم ملكه
~~وشمول قدرته وباهر اختياره وعظمته، زيادة في التعجيب منهم في تصرفهم في
~~ملكه بغير إذنه سبحانه وشرعهم ما لم يأذن فيه في سياق كافل بإقامة الحجة
~~على تقرير التوحيد عودا على بدء وعللا بعد نهل، لأنه المدار الأعظم والأصل
~~الأقوم: {وهو} أي لا غيره {الذي أنشأ} أي من العدم {جنات} أي من العنب
~~وغيره {معروشات} أي مرفوعات عن الأرض على الخشب ونحوه، أي لا تصلح إلا
~~معروشة، ومتى لم ترفع عن الأرض تلف ثمرها {وغير معروشات} أي غير مرفوعات
~~على الخشب، أي لا تصلح إلا مطروحة على الأرض مثقلة بما يحكم وصولها إليها،
~~ومتى ارتفعت
# PageV07P289
# عن الأرض تلفت، فما ذلك لطبيعة ولا غيرها وإلا لاستوت الجنات كلها لأن
~~نسبتها إلى السماء والأرض واحدة، فما اختلف إلا بفاعل مختار واحد لا شريك
~~له، لا يكون إلا ما يريد.
# ولما ذكر الجنات الجامعة، خص أفضلها وأدلها على الفعل بالاختيار، وبدأ
~~بأشهرها عند المخاطبين بهذه ms1480 الآيات فقال: {والنخل} أي وأنشأ النخل {والزرع}
~~حال كونه {مختلفا أكله} أي أكل أحد النوعين، وهو ثمره الذي يؤكل بالنسبة
~~إلى الآخر، وأكل كل نوع بالنسبة إلى الأشجار وغيرها في الحمل والطعم وغيره،
~~بل ويوجد في العذق الواحد الاختلاف، وأما اختلاف مقداره بكون هذا في غاية
~~الطول وهذا في غاية القصر فأمر واضح جدا {والزيتون والرمان} .
# ولما كان معظم القصد في هذا السياق نفي الشريك وإثبات الفعل بالاختيار،
~~لم يدع الحال إلى ذكر كمال الشبه فاكتفى بأصل الفعل فقيل: {متشابها} أي
~~كذلك {وغير متشابه} أي في اللون والطعم والفساد وعدمه والتفكه والاقتيات
~~والدهن والماء - إلى غير ذلك من أحوال وكيفيات لا يحيط بها حق الإحاطة إلا
~~بارئها سبحانه وعز شأنه، ولعله جمع الأولين لأن كلا منهما يدخر للاقتيات
~~ولا يسرع فساده مع المفارقة في الشكل، والاختلاف في النوع بالشجر والنجم،
~~والتفاوت العظيم في المقدار، والأخيرين لأن الأول لا يفسد بوجه، والثاني
~~يسرع
# PageV07P290
# فساده، ويدخر كل منهما على غير الهيئة التي يدخر عليها الآخر مع كونهما
~~من الأشجار وتقاربهما في المقدار وتفاوت ثمرتهما في الشكل والقدر وغير ذلك.
# ولما كان قوله {وهو الذي أنزل من السماء ماء} [الأنعام: 99] في سياق
~~الاستدلال على أنه لا فاعل إلا الله، أمر فيه بالنظر إلى الثمر والينع
~~ليعتبر بحالهما، وكانت هذه الآية في سياق التعنيف لمن حرم ما رزقه الله
~~والأمر بالأكل من حلال ما أنعم به والنهي عن تركه تدينا فقال تعالى هنا:
~~{كلوا} وقدم الأولى المستدل بها على وجود البارئ وتفرده بالأمر لأن اعتقاد
~~ذلك سعادة روحانية أبدية؛ وقال أبو حيان في النهر: لما كان مجيء تلك الآية
~~في معرض الاستدلال بها على الصانع وقدرته والحشر وإعادة الأرواح إلى
~~الأجساد بعد العدم وإبراز الجسد وتكوينه من العظم الرميم وهو عجب الذنب،
~~قال {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه} [الأنعام: 99] إشارة إلى الإيجاد
~~أولا وإلى غايته، وهنا لما كان في معرض الامتنان وإظهار الإحسان بما خلق
~~لنا قال: كلوا، ودل على أن الرزق أكثر ms1481 من خلقه بقوله: {من ثمره} ، ولما كان
~~هذا الأمر للإباحة لا للارادة، قيده لئلا يقتضي إيجاد الثمر في كل جنة في
~~كل وقت فقال: {إذا أثمر} فحصل بمجموعها الحياة الأبدية والحياة
# PageV07P291
# الدنياوية السريعة الانقضاء وتقدم النظر وهو الفكر على الأكل لهذا السبب.
~~انتهى. وعبر ب «إذا» دون «إن» تحقيقا لرجاء الناس في الخصب وتسكينا لآمالهم
~~رحمة لهم ورفقا بهم إعلاما أنه إن وقع جدب كان في ناحية دون أخرى وفي نوع
~~دون آخر، وإباحة للأكل في جميع أحوال الثمرة نضيجة وغير نضيجة.
# ولما كان في الآيات الحاكية مذاهب الكفار تقبيح أن يجعلوا شيئا من
~~أموالهم لأحد بأهوائهم، أشار هنا إلى أنه فرض فيها حقا وجعل له مصارف
~~بقوله: {وآتوا حقه} ولما أباح سبحانه أكله ابتداء وانتهاء، بين أنه خفف
~~عنهم الوجوب قبل الانتهاء فقال: {يوم حصاده} أي قطعه جذاذا كان أو حصادا،
~~فكذلك أول وقت نصاب الأمر وهو موسع، والحق أعم من الواجب والمندوب، فإن
~~أريد الندب عم الأنواع الخمسة الماضية: العنب المشار إليه بالعرش وما بعده،
~~وإن أريد الوجوب فقد أشير بالتعبير بالحصاد إلى أن الأصل في ذلك الحبوب
~~المقتاتة، وأما غيرها فتابع علمه ببيان النبي صلى الله عليه وسلم فيطلق
~~عليه الحصاد مجازا.
# ولما أمر الله بالأكل من ثمره وبإيتاء حقه، نهى عن مجاوزة الحد في البسط
~~أو القبض فقال: {ولا تسرفوا} وهذا النهي يتضمن أفراد الإسراف، فيدخل فيه
~~الإسراف في أكل الثمرة حتى لا يبقى شيء منها للزكاة، والإسراف في الصدقة
~~حتى لا يبقى لنفسه ولا لعياله شيئا،
# PageV07P292
# ويؤيده {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] ، {ولا تبسطها كل
~~البسط} [الإسراء: 29] ، ثم علله بقوله: {إنه لا يحب المسرفين *} أي لا
~~يعاملهم معاملة المحب فلا يكرمهم، وقيل لحاتم الطائي: لا خير في السرف
~~فقال: ولا سرف في الخير.
# PageV07P293
# ولما كان السياق للمآكل من الحرث والأنعام من حلال وحرام، وفرغ من تقرير
~~أمر الحرث الذي قدم في الجملة الأولى لأنه مادة الحيوان، قال: {ومن} أي
~~وأنشأ من {الأنعام حمولة} أي ما ms1482 يحمل الأثقال {وفرشا} أي وما يفرش للذبح أو
~~للتوليد، ويعمل من وبره وشعره فرش؛ ولما استوفى القسمين أمر بالأكل من ذلك
~~كله على وجه يشمل غيره مخالفة للكفار فقال: {كلوا مما رزقكم الله} أي لأنه
~~الملك الأعظم الذي لا يسوغ رد عطيته {ولا تتبعوا} ولعله شدد إشارة إلى
~~العفو عن صغيرة إذا ذكر الإنسان فيها رجع ولم يعتد في هواه {خطوات الشيطان}
~~أي طريقه في التحليل والتحريم كما قال في البقرة {كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 168] وعبر بذلك لأنه - مع كونه من
~~مادة الخطيئة دال على أن شرائعه شريعة الأندراس، لولا مزيد الاعتناء من
~~الفسقة بالتتبع في كل خطوة حال تأثيرها لبادر إليها المحو لبطلانها في
~~نفسها، فلا أمر من الله يحييها ولا كتاب يبقيها، وإنما أسقط هنا {حلالا
~~طيبا} لبيانه سابقا في قوله {فكلوا
# PageV07P293
# مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] ، {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه} [الأنعام: 121] ، ولاحقا في قوله {قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما} [الأنعام: 125] ؛ ثم علل نهيه عن اتباعه فقال: {إنه لكم عدو} أي فهو
~~لذلك لا يأمركم بخير {مبين *} أي ظاهر العداوة لأن أمره مع أبيكم شهير.
# ولما رد دين المشركين وأثبت دينه، وكانوا قد فصلوا الحرمة بالنسبة إلى
~~ذكور الآدمي وإناثه، ألزمهم تفصيلها بالنسبة إلى ذكور الأنعام وإناثه، ففصل
~~أمرها في أسلوب أبان فيها أن فعلهم رث القوى هلهل النسيج بعيد من قانون
~~الحكمة، فهو موضع للاستهزاء وأهل للتهكم، فقال بيانا ل {حمولة وفرشا}
~~{ثمانية أزواج} أي أصناف، لا يكمل صنف منها إلا بالآخر، أنشأها بزواج كل من
~~الذكر والأنثى الآخر، ولحق بتسميتهم الفرد بالزوج - بشرط أن يكون آخر من
~~جنسه - تسميتهم الزجاجة كأسا بشرط أن يكون فيها خمر.
# ولما كان الزوج يطلق على الاثنين وعلى ما معه آخر من نوعه، قال مبينا أن
~~هذا هو المراد لا الاثنان مفصلا لهذه الثمانية: {من الضأن} جمع ضائن وضائنة
~~كصاحب وصحب {اثنين} أي ذكرا وأنثى كبشا ونعجة ms1483 {ومن المعز} جمع ماعز وماعزة
~~كخادم وخدم في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر، وتاجر وتجر في
# PageV07P294
# قراءة غيرهم {اثنين} أي زوجين ذكرا وأنثى تيسا وعنزا.
# ولما كان كأنه قيل: ما المراد بهذا التفصيل قبل سؤالهم عن دينهم، قال:
~~{قل} أي لهم مستفهما؛ ولما كان هذا الاستفهام بمعنى التوبيخ والتهكم
~~والإنكار، أتى فيه ب «ام» التي هي مع الهمزة قبلها بمعنى «أي» ليتفهم بها
~~عما يعلم ثبوت بعضه وإنما يطلب تعيينه، فقال معترضا بين المعدودات تأكيدا
~~للتوبيخ، لأن الاعتراضات لا تساق إلا للتأكيد: {ءآلذكرين} .
# ولما كان المستفهم عنه بنصبه ما بعده لا ما قبله، قال: {حرم} أي الله،
~~فإن كان كذلك لزمكم تحريم جميع الذكور {أم الأنثيين} ليلزمكم تحريم جميع
~~الإناث، واستوعب جميع ما يفرض من سائر الأقسام في قوله: {أما} أي أم حرم ما
~~{اشتملت} أي انضمت {عليه} وحملته {أرحام الأنثيين} أي من الذكور والإناث،
~~ومتى كان كذلك لزمكم تحريم الكل فلم تلزموا شيئا مما أوجبه هذا التقسيم فلم
~~تمشوا على نظام.
# ولما علم أنه لا نظام لهم فعلم أنهم جديرون بالتوبيخ، زاد في توبيخهم
~~فقال: {نبئوني} أي أخبروني عما حرم الله من هذا إخبارا جليلا عظيما؛ ولما
~~كان هذا الإخبار الموصوف لا يكون بشيء فيه شك، قال: {بعلم} أي أمر معلوم من
~~جهة الله لا مطعن فيه {إن كنتم صادقين} أي إن كان لكم هذا الوصف.
# PageV07P295
# ولما فصل الغنم إلى ضان ومعز، أغنى ذلك عن تنويع الإبل إلى العراب والبخت
~~والبقر إلى العراب والجواميس، - ولأن هذه يتناتج بعضها من بعض بخلاف الغنم
~~فإنها لا يطرق أحد نوعيها الآخر - نقله الشيخ بدر الدين الزركشي في كتاب
~~الوصايا من شرح المنهاج عن كتاب الأعداد لابن سراقة فقال: {ومن الإبل
~~اثنين} أي ذكرا وأنثى {ومن البقر اثنين} أي كذلك {قل} أي لهؤلاء الذين
~~اختلقوا جهلا وسفها ما تقدم عنهم {ءآلذكرين} أي من هذين النوعين {حرم} أي
~~حرمهما الله {أم الأنثيين} أي حرمهما {أما} أي الذي {اشتملت عليه} أي ذلك
~~المحرم ms1484 على زعمكم {أرحام الأنثيين} أي حرمهما الله.
# ولما كان التقدير: أجاءكم هذا عن الله الذي لا حكم لغيره على لسان نبي؟
~~عادله توبيخا لهم وإنكارا عليهم بقوله: {أم كنتم شهدآء} أي حاضرين {إذ
~~وصاكم الله} أي الذي لا ملك غيره فلا حكم لسواه {بهذا} أي كما جزمتم عليه
~~به، أو جزمتم بالحرمة فيما حرمتموه والحل فيما أحللتموه، ولا محرم ولا محلل
~~غير الله، فكنتم بذلك ناسبين الحكم إليه؛ ولما كان التقدير كما أنتجه
~~السياق: لقد كذبتم على الله حيث نسبتم إليه ما لم تأخذوه عنه لا بواسطة ولا
~~بغير واسطة، سبب عنه قوله
# PageV07P296
# معمما ليعلم أن هذا إذا كان في التحريم والتحليل كان الكذب في أصول الدين
~~أشد: {فمن أظلم} ووضع موضع «منكم» قوله معمما ومعلقا للحكم بالوصف: {ممن
~~افترى} أي تعمد {على الله} أي الذي لا أعظم منه لأنه ملك الملوك {كذبا}
~~كعمرو بن لحي الذي غير شريعة إبراهيم عليه السلام، وكل من فعل مثل فعله.
# ولما كان يلزم من شرعهم لهذه الأمور إضلال من تبعهم فيها عن الصراط
~~السوي، وكانوا يدعون أنهم أفطن الناس وأعرفهم بدقائق الأمور في بداياتها
~~ونهاياتها وما يلزم عنها، جعل غاية فعلهم مقصودا لهم تهكما بهم فقال: {ليضل
~~الناس} ولما كان الضلال قد يقع من العالم الهادي خطأ، قال: {بغير علم} .
# ولما كان هذا محل عجب ممن يفعل هذا، كشفه سبحانه بقوله استئنافا: {إن
~~الله} وهو الذي لا حكم لأحد سواه لا يهديهم، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر
~~تعميما بما هو أعم من وصفهم ليكون الحكم عليهم بطريق الأولى فقال: {لا يهدي
~~القوم الظالمين} أي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها فكيف بالأظلمين!
~~وما أحسن هذا الختم لأحكامهم وأنسبه لما بناها عليه من قوله {إنه لا يفلح
~~الظالمون} [الأنعام: 21] .
# PageV07P297
# ولما تضمن قوله افتراء عليه افتراء على الله والتعبير في ذلك كله
# PageV07P297
# بالاسم الأعظم أن كون التحريم ليس إلا من الله أمر معلوم ليس موضعا للشك
~~لأنه الملك الأعظم ولا حكم لغير الملك، ومن حكم ms1485 عن غير أمره عذب؛ حسن بعد
~~إبطال دينهم والبيان لأن من حرم شيئا بالتشهي مضل وظالم قوله مبينا البيان
~~الصحيح لما يحل ويحرم جوابا لمن يقول: فما الذي حرمه سبحانه وما الذي أحله:
~~{قل} معلما بأن التحريم لا يثبت إلا بوحي من الله {لآ أجد} أي الآن ولا
~~فيما يستقبل من الزمان، فإن «لا» كلمة لا تدخل على مضارع إلا وهو بمعنى
~~الاستقبال {في مآ} .
# ولما كان ما آتاه صلى الله عليه وسلم قد ثبت بعجزهم عن معارضته أنه من
~~الله، بني للمفعول قوله: {أوحي إلي} أي من القرآن والسنة شيئا مما تقدم مما
~~حرمتموه مطلقا أو على حال دون حال وعلى ناس دون آخرين طعاما {محرما على
~~طاعم} أي طاعم كان من ذكر أو أنثى {يطعمه} أي يتناوله أكلا وشربا أو دواء
~~أو غير ذلك {إلا أن يكون} أي ذلك الطعام {ميتة} أي شرعا، والميتة الشرعية
~~هي ما لا يقبل التذكية، وهو كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية {أو دما
~~مسفوحا} أي مراقا من شأنه السيلان لا من شأنه الجمود كالكبد والطحال.
# ولما كان النصارى قد اتخذوا أكل الخنزير دينا، نص عليه وإن كان داخلا في
~~قوله «ميتة» على ما قررته في المراد بها، وقال:
# PageV07P298
# {أو لحم خنزير} ليفيد تحريمه على كل حال سواء ذبح أم لا، ولو قيل: أو
~~خنزيرا لاحتمل أن يراد تحريم ما أخذ منه حيا فقط، وقال: {فإنه} أي الخنزير
~~{رجس} ليفيد نجاسة عينه وهو حي، فلحمه وكذا سائر أجزائه بطريق الأولى، وكل
~~ما وافقه في هذه العلة كان نجسا، لا يعاد الضمير على اللحم لأنه قد علمت
~~نجاسته من تحريمه لعينه، فلو عاد عليه كان تكرارا.
# ولما ذكر المحرم لعينه ذكر المحرم لعارض، فقال مبالغا في النفي عنه بأن
~~جعله نفس المعنى الذي وقع النهي لأجله: {أو فسقا} أي أو كان الطعام خروجا
~~مما ينبغي القرار فيه من فسيح جناب الله الذي من توطنه أمن واهتدى وسلم من
~~ضيق الهوى في ذكر الغير ms1486 الذي من خرج إليه خاف وضل، وهلك وتوى؛ ثم قال مفسرا
~~له مقدما لما هو داخل في الفسق من الالتفات إلى الغير: {أهل لغير الله} أي
~~الذي له كل شيء لأن له الكمال كله {به} أي ذكر غير اسمه عليه بأن ذبح له
~~تدينا؛ ثم ذكر لطفه بهذه الأمة في إباحته لهم في حال الضرورة كل محرم رحمة
~~منه لهم وسترا لتقصيرهم فقال: {فمن اضطر} أي حصل له جوع خشي منه التلف،
~~وبني للمفعول لأن المعتبر حصول الاضطرار لا كونه من معين، ومن التعبير بذلك
~~تؤخذ حرمة ما زاد
# PageV07P299
# على سد الرمق لأنه حينئذ لا يكون مضطرا {غير باغ} أي على غيره بمكيدة
~~{ولا عاد} أي على غيره بقوته ولا متجاوز سد الضرورة {فإن ربك} أي المحسن
~~إليك بإرسالك وإلى أمتك الضعيفة بجعل دينها الحنيفية السمحة {غفور} أي يمحو
~~الذنب إذا أراد {رحيم} أي يكرم المذنب بعد الغفران بأنواع الكرامات، فهو
~~جدير بأن يمحو عن هذا المضطر أثر تلك الحرمة التي كدرها ويكرمه بأن يجعل له
~~- في حفظه بذلك لنفسه إذا صحت فيه نيته - أجرا عظيما، وقد تكلفت الآية على
~~وجازتها بجميع المحرمات من المأكولات مع الإشارة بلفظ الرجس والفسق إلى
~~جميع أصناف المحرمات وإلى أن ارتكابها موجب للخبث والانسلاخ من الخير، وذلك
~~هو سبب تحريمها؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة: وجه إنزال
~~هذا الحرف - أي حرف الحرام - طهرة الخلق من مضار أبدانهم ورجاسة نفوسهم
~~ومجهلة قلوبهم، فما اجتمعت فيه كان أشد تحريما وما وجد فيه شيء منها كان
~~تحريمه بحسب تأكد الضرورة إلى طهرته، وكما اختلف أحوال بني آدم بحسب اختلاف
~~طينتهم من بين خبيث وطيب وما بين ذلك، اختلف أحوالهم فيما به تجدد خلقهم من
~~رزقهم، فمن اغتذى بدنه من شيء ظهرت أخلاق نفس ذلك المغتذى به وأوصافه في
~~نفسه، ورين على القلب أو صفاء، لتقويه بما يسمى عليه من ذكر الله أو كفر به
# PageV07P300
# بذكر غيره، وجامع منزله على حده من استثناء قليله من ms1487 متسع الحلال قوله
~~تعالى
# {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا} [الأنعام: 125] هذا لمضرته بالبدن {أو لحم خنزير} وهذا لتخبيثه
~~للنفس وترجيسه لها كما قال تعالى {فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} وهذا
~~لرينه على القلب، وهذه الآية مدنية وأثبتها تعالى في سورة مكية إشعارا بأن
~~التحريم كان مستحقا في أول الدين ولكن أخر إلى حين اجتماع جمة الإسلام
~~بالمدينة تأليفا لقلوب المشركين وتيسيرا على ضعفاء الدين الذين آمنوا
~~واكتفاء للمؤمنين بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه استبصارا منهم حتى أن الصديق
~~رضي الله عنه كان قد حرم الخمر على نفسه في زمن الجاهلية لما رأى فيها من
~~نزف العقل، فكيف بأحوالهم بعد الإسلام! وألحق بها في سورة {الذين آمنوا} ما
~~كان قتله سطوة من غير ذكر الله عليه من المنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما أدرك بالتذكية المنهرة للدم الموصل في
~~التحريم لفساد مسفوحه بما هو خارج عن حد الطعام في الابتداء والأعضاء في
~~الانتهاء المستدركة ببركة التسمية أثر ما أصابها من مفاجأة السطوة، وألحق
~~بها أيضا في هذه السورة
# PageV07P301
# تحريم الخمر لرجسها كالخنزير كما ألحقت المقتولة بالميتة، وكما حرم الله
~~ما فيه جماع الرجس من الخنزير وجماع الإثم من الخمر حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان فيه حظ من ذلك، فألحق بالخنزير السباع حماية من سورة
~~غضبها لشدة المضرة في ظهور الغضب من العبيد لأنه لا يصلح إلا لسيدهم، وحرم
~~الحمر الأهلية حماية من بلادتها وحرانها الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق،
~~وألحق صلى الله عليه وسلم بتحريم الخمر التي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي
~~سكره مصنوع، وكما حرم الله ما يغر العبد في ظاهره وباطنه حرم عليه فيما
~~بينه وبينه ما يقطعه عنه من أكل الربا، والربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل
~~ذلك، وجامع منزله في قوله تعالى {الذين يأكلون الربا} إلى قوله:
# {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: ms1488 275] إلى انتهاء ذكره إلى ما
~~ينتظم من ذلك في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة} [آل عمران: 113]- الآية ما يلحق بذلك في قوله: {وما آتيتم من ربا}
~~[الروم: 39]- الآية، هكذا قال: إن هذه الآية مدنية، وهو - مع كوني لم أره
~~لغيره - مشكل بقوله {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} [الأنعام: 119]- الآية.
# PageV07P302
# ولما كان تحريم الربا بين الرب والعبد، كان فيه الوعيد بالإيذان بحرب من
~~الله ورسوله، ولذلك حمت الأئمة ذرائعه أشد الحماية، وكان أشدهم في ذلك عالم
~~المدينة حتى أنه حمي من صورته من الثقة بسلامة الباطن منه، وعمل بضد ذلك في
~~محرمات ما بين العبد ونفسه، وكما حرم الله الربا فيما بينه وبين عبده من
~~هذا الوجه الأعلى كذلك حرم أكل المال بالباطل فيما بين العبد وبين غيره من
~~الطرف الأدنى، وجامع منزله في قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188]- الآية إلى ما ينتظم به من
~~قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] إلى ما ينتظم به من قوله تعالى:
~~{وآتوا اليتامى أموالهم} [النسا: 2]- الآيات في أموال اليتامى، فحرمه تعالى
~~من جهة الأعلى والمثيل والأدنى، وانتظم التحرير في ثلاثة أصول: من جهة ما
~~بين الله وبين عبده ومن جهة ما بين العبد وبين نفسه، ومن جهة ما بين العبد
~~وبين غيره، مما تستقرأ جملة آية في القرآن وأحاديثه في السنة ومسائله في
~~فقه الأئمة؛ ولما كان له متسع، وقع فيما بين الحلال البين والحرام
# PageV07P303
# البين أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس، لأنها تشبه الحلال من وجه
~~وتشبه الحرام من وجه، فلوقوعها بينهما يختلف فيها ولعرضه في الأولى، وعن
~~حماية الله عباده عن وبيل الحرام تحقق لهم اسمه «الطيب» ، فلم يتطبب بطب
~~الله من لم يحتم عن محرماته ومتشابهاتها، وهو الورع الذي هو ملاك الدين،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال فيما تحصل ms1489 به قراءة حرف
~~الحرام تماما في العلم والحال والعمل: اعلم أن الإنسان لما كان خلقا جامعا
~~كانت فيه بزرتان: بزرة للخير وبزرة للشر، وبحسب تطهره وتخلصه من مزاحمة
~~نبات بزرة الشر تنمو فيه وتزكو بزرة الخير، ولكل واحدة من البزرتين منبت في
~~جسمه ونفسه وفؤاده، فأول الحروف في الترتيب العمل، والأساس لما بعده هو
~~قراءة حرف الحرام، لتحصل به طهرة البدن الذي هو السابق في وجود الإنسان فمن
~~غذي بالحرام في طفولته لم يقدر على اجتناب الآثام في كهولته إلا أن يطهر
~~الله بما شاء من نار الورود في الدنيا من الأمراض والضراء، فهو الأساس الذي
~~ينبني عليه تطهر النفس من المناهي وتطهر الفؤاد من العمه والمجاهل، والذي
~~تحصل به قراءة هذا الحرف هو الورع الحاجز عما يضر بالجسم ويؤذي النفس وما
~~يكره الخلق
# PageV07P304
# وما يغضب الرب، فمن أصاب شيئا من ذلك ولم يبادر إليه بالتوبة عذب بكل آية
~~قرأها وهو مخالف لحكمها «من لم يبال من أي باب دخل عليه رزقه لم يبال الله
~~من أي باب أدخله النار» .
# ولما كان الورع كف اليد ظاهرا عن الشيء الضار، وكانت الجوارح لا تنقاد
~~إلا عن تأثر من النفس، لم يصح الورع ظاهرا إلا أن يقع في النفس روعة باطنه
~~من تناول ذلك الشيء؛ ولما كانت النفس لا تتأثر إلا عن تبصر القلب في الضار
~~كما لا ينكف اليد إلا عند تقذر النفس لما تدرك العين قذره حتى أن النفس
~~الرضية تأنف من المحرمات كما يأنف المستنطف من المستقذرات، فأكلة الحرام هم
~~دود جيفة الدنيا يستقذرهم أهل البصائر كما يستقذرون هم دود جيف المزابل.
# ولما كان الحرام ما يضر العبد في نفسه كالميتة، تيسر على المستبصر كف يده
~~عنها لما يدري من مضرتها بجسمه، وكذلك الدم المسفوح لأنه ميتة بانفصاله عن
~~الحي ومفارقته لروح الحياة التي تخالطه في العروق، قلت: وسيأتي قريبا
~~تعليله في التوراة بما يقتضي أنه أكثر فعلا في النفس وتطبيعا لها بخلق ما
~~هو دمه من اللحم - والله ms1490 الموفق؛ وكذلك ما يضر بنفسه كلحم الخنزير لأنه
~~رجس، والرجس هو خبائث الأخلاق التي هي عند العقلاء أقبح من خبائث الأبدان،
~~وذلك لأن
# PageV07P305
# من اعتذى جسمه بلحم حيوان اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الحيوان وبخلق من
~~أخلاقه، وفي نفس الخنزير مجامع رذائل الأخلاق من الإباء والحران والمكر
~~والإقدام على ما يعانيه فيه الهلاك ومتابعة الفساد، والانكباب على ما تقبل
~~عليه في أدنى الأشياء على ما أظهرت في خلقته آياته فإنه ليس له استشراف
~~كذوات الأعناق، وكذلك ما يضر بهما وبالعقل كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها
~~للرأس وإيقاعها العداوة والبغضاء في خلق النفس، ولذلك هي جماع الإثم،
~~فالمتبصر في المحرمات يأنف منها لما يدري من مضرتها وأذاها في الوقت الحاضر
~~وفي معيبها في يوم الدنيا إلى ما أخبر به من سوء عقباها في يوم الدين، ومن
~~شرب الخمر ومات ولم يتب منها كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال،
~~وهي عصارة أهل النار، ولو هدد شاربها في الدنيا من له أمر بأن يسقيه من
~~بوله ورجيعه لوجد من الروع ما تحمله على الورع عنها، وإذا استبصر ذو دراية
~~فيما يضره في ذاته فأنف منه رعاية نفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما
~~يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع من أكل أموال الناس بالباطل لما يدري
~~من المؤاخذة عليها في العاجل وما أخبر به من المعاقبة عليها في الآجل، ولها
~~في ذاته مضرة في الوقت بتعرفها من موارد القرآن بنور الإيمان
# PageV07P306
# {الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء:
~~10] وإن لم يحس بها، وليس تأويله الوعد بالنار لأن ذلك إنباء عند قوله
~~تعالى {وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] ، وكذلك إذا أنف مما يضره في نفسه وخاف
~~مما يتطرق إليه ضره من غيره، أعظم أن يقرب حمى ما يتطرق إليه السطوة من ربه
~~لأجله، وذلك فيما حرم عليه حماية لعظيم ملكه وعدم التفاوت في أمر رحمانيته
~~في محرم الربا، ولما فيه أيضا من مضرة وقته الحاضر التي يقيدها بالإيمان ms1491 من
~~تعريف ربه، فإنه تعالى كما عرف أن أكل مال الغير بالباطل نار في البطن، عرف
~~أن أكل مال الربا جنون في العقل وخبال في النفس {الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275] وأعظم من
~~ذلك ما حرمه الله لعرائه عن اسمه عند إزهاق روحه، لأنه مأخوذ عن غير الله،
~~وما أخذ عن غير الله كان أكله فسقا وكفرا لأنه تناول الروح من يد من لا
~~يملكها، ولذلك فرضت التسمية في التذكية ونفلت فيما سوى ذلك، فلا تصح قراءة
~~هذا الحرف إلا بتبصرة القلب فيه وروعة النفس منه وورع اليد عنه، وإلا فهو
~~من الذين يقرؤون حروفه ويضيعون حدوده، الذين قال فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كثر هؤلاء من القراء، لا كثرهم الله!» ومن لم تصح له قراءة هذا
~~الحرف لم تصح له قراءة حرف
# PageV07P307
# دعاؤه «الرجل يطلب الله مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام، يقول: يا رب! يا رب! فأنى يستجاب لذلك!» فهذه قراءة هذا الحرف
~~وشرطه - والله ولي التوفيق.
# PageV07P308
# ولما كان قوله {طاعم} نكرة في سياق النفي، يعم كل طاعم من أهل شرعنا
~~وغيرهم، وكان سبحانه قد حرم على اليهود أشياء غير ما تقدم، اقتضت إحاطة
~~العلم أن قال مبينا لإحاطة علمه وتكذيبا لليهود في قولهم: لم يحرم الله
~~علينا شيئا، إنما حرمنا على أنفسنا ما حرم إسرائيل على نفسه: {وعلى الذين
~~هادوا} أي اليهود {حرمنا} بما لنا من العظمة التي لا تدافع {كل ذي ظفر} أي
~~على ما هو كالإصبع للآدمي من الإبل والسباع والطيور التي تتقوى بأظفارها
~~{ومن البقر والغنم} أي التي هي ذوات الأظلاف {حرمنا} أي بما لنا من العظمة
~~{عليهم شحومهما} أي الصنفين؛ ثم استثنى فقال: {إلا ما حملت ظهورهما} أي من
~~الشحوم مما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما {أو الحوايا} وهي الأمعاء
~~التي هي متعاطفة متلوية، جمع حوية فوزنها فعائل كسفينة وسفائن، وقيل: جمع
~~حاوية أو حاوياء كقاصعاء {أو ما اختلط} ms1492 أي من الشحوم
# PageV07P308
# {بعظم} مثل شحم الألية فإن ذلك لا يحرم، وهذا السياق بتقدم الجار وبناء
~~الكلام عليه يدل على أن ما عدا المذكور من الصنفين حلال لهم.
# ولما كان كأنه قيل: لم حرم عليهم هذه الطيبات؟ قيل: {ذلك} أي التحريم
~~العظيم والجزاء الكبير وهو تحريم الطيبات {جزيناهم} أي بما لنا من العظمة
~~{ببغيهم} أي في أمورهم التي تجاوزوا فيها الحدود، وفي إيلاء هذه الآية -
~~التي فيها ما حرم على اليهود - لما قبلها مع الوفاء بالمقصود من حصر محرمات
~~المطاعم على هذه الأمة وغيرها أمران جليلان: أحدهما بيان اطلاعه صلى الله
~~عليه وسلم على تفصيل ما أوحي إلي من تقدمه ولما يشامم أحدا من أتباعهم ولا
~~دارس عالما ولا درس علما قط، فلا دليل على صدقه على الله أعظم من ذلك،
~~والثاني تفضيله هذه الأمة بأنه أحل لها الخبائث عند الضرورة رحمة لهم،
~~وأزال عنها في تلك الحالة ضرها ولم يفعل بها كما فعل باليهود في أنه حرم
~~عليهم طائفة من الطيبات ولم يحلها لهم في حال من الأحوال عقوبة لهم، وفي
~~ذلك أتم تحذير لهذه الأمة من أن يبغوا فيعاقبوا كما عوقب من قبلهم على ما
~~نبه عليه في قوله {غير محلي الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 1] فبان الصدق
~~وحصحص الحق ولم يبقى لمتعنت كلام، فحسن جدا ختم ذلك بقوله {وإنا لصادقون *}
~~أي ثابت صدقنا أزلا وأبدا كما اقتضاه ما لنا من العظمة، وتعقيبه بقوله:
~~{فإن} أي وتسبب عن هذا الإيحاء الجامع الوجيز
# PageV07P309
# الدال على الصدق الذي لا شبهة فيه أنا نقول ذلك: {كذبوك فقل} والتعبير
~~بأداة الشك مشير إلى أن الحال يقتضي أن يستبعد أن يقع منهم تكذيب بعد هذا
~~{ربكم} أي المحسن إليكم بالبيان والإمهال مع كل امتنان {ذو رحمة واسعة} أي
~~فهو مع اقتداره قضى أنه يحلم عنكم بالإمهال إلى أجل يعلمه.
# ولما أخبر عن رحمته، نوه بعظيم سطوته فقال: {ولا يرد بأسه} أي إذا أراد
~~الانتقام {عن القوم المجرمين *} أي القاطعين لما ينبغي وصله، فلا يغتر ms1493 أحد
~~بإمهاله في سوء أعماله وتحقيق ضلاله، وفي هذه الآية من شديد التهديد ما
~~لطيف الاستعطاف ما هو مسبوك على الحد الأقصى من البلاغة.
# ولما تم ذلك فعلم أن إقدامهم على الأحكام الدينية بغير حجة أصلا، اقتضى
~~الحال أن يقال: قد بطل بالعقل والنقل جميع ما قالوه في التحريم على وجه
~~أبطل شركهم، فهل بقي لهم مقال؟ فأخبر سبحانه بشبهة يقولونها اعتذارا عن
~~جهلهم على وجه هو وحده كاف في الدلالة على حقية ما يقوله من الرسالة، فوقع
~~طبق ما قال عن أهل الضلال، فقال مخبرا بما سيقولونه قبل وقوعه دلالة على
~~صدق رسله وكذب المشركين فيما يخالفونهم فيه: {سيقول} أي في المستقبل، وأظهر
~~موضع الإضمار تنصيصا عليهم وتبكيتا لهم فقال: {الذين أشركوا}
# PageV07P310
# تكذيبا منهم {لو شاء الله} أي الذي له جميع الكمال عدم إشراكنا وتحريمنا
~~{ما أشركنا} أي بصنم ولا غيره {ولا أباؤنا} أي ما وقع من إشراك {ولا حرمنا
~~من شيء} أي ما تقدم من البحائر والسوائب والزروع وغيرها أي ولكنه لم يشأ
~~الترك وشاء الفعل ففعلنا طوع مشيئته، وهو لا يشاء إلا الحق والحكمة لأنه
~~قادر، فلو لم يكن حقا يرضاه لمنعنا منه، وهو لم يمنعنا منه فهو حق.
# ولما كان هذا عنادا منهم ظاهرا بعد وضوح الأمر بما أقام على صدق رسله من
~~البينات، كان كأنه قيل تعجبا منهم: هل فعل أحد غيرهم مثل فعلهم هذا أو قال
~~مثل ما قالوا؟ فقيل: نعم {كذلك} أي مثل ذلك التكذيب البعيد عن الصواب {كذب
~~الذين} ولما لم يكن التكذيب عاما أدخل الجار فقال: {من قبلهم} من الأمم
~~الخالية بما أوقعوا من نحو هذه المجادلة في قولهم إذا كان الكل بمشيئة الله
~~كان التكليف عبثا، فكانت دعوى الأنبياء باطلة، وهذا القول من المشركين عناد
~~بعد ثبوت الرسالات بالمعجزات وإخبار الرسل بأنه يشاء الشيء ويعاقب عليه لأن
~~ملكه تام وملكه عام، فهو لا يسأل عما يفعل، وتمادى بهم غرور التكذيب {حتى
~~ذاقوا بأسنا} أي عذابنا لما لنا من العظمة، فإن ms1494 من له الأمر كله لا يسأل
~~عما يفعل، فلم ينفعهم عنادهم عند ذوق البأس، بل انحلت عزائم همهم فخضعوا
~~لنا وآمنوا برسلنا،
# PageV07P311
# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا
~~الإشراك دليلا على حذفه ثانيا، وثانيا التكذيب دليلا على حذفه أولا، وسيأتي
~~توجيه أنه لا بد من تضليل إحدى الطائفتين المتعاندتين وإن كان الكل بمشيئة
~~الله، لأنه لا مانع من إتيان الأمر على خلاف الإرادة.
# ولما كان ما قالوه شبهة بعيدة عن العلم، أعلى درجاتها أن يكون من أنواع
~~الخطابة فتفيد الظن في أعظم مسائل علم الأصول الذي لا يحل الاعتماد فيه إلا
~~على القواطع، أمره أن يقول لهم ما ينبههم على ذلك فقال: {قل} أي لهؤلاء
~~الذين تلقوا ما يلقيه الشيطان إليهم - كما أشير إليه في سورة الحج - تهكما
~~بهم في بعدهم عن العلم وجدالهم بعد نهوض الحجج {هل عندكم} أيها الجهلة،
~~وأغرق في السؤال فقال: {من علم} أي يصح الاحتجاج به في مثل هذا المقام
~~الضنك {فتخرجوه لنا} أي لي ولأتباعي وإن كان مما يجب أن يكون مكنونا مضنونا
~~به على غير أهله مخزونا، فهو تهكم بهم.
# ولما كان جوابهم عن هذا السكوت لأنه لا علم عندهم، قال دالا على ذلك:
~~{إن} أي ما {تتبعون} أي في قولكم هذا وغالب أموركم {إلا الظن} أي في أصول
~~دينكم وهي لا يحل فيها قول إلا بقاطع {وإن} ي وما {أنتم إلا تخرصون *} أي
~~تقولون تارة
# PageV07P312
# بالحزر والتخمين وتارة بالكذب المحض اليقين.
# PageV07P313
# ولما انتفى أن يكون لهم حجة، وثبت أن الأمر إنما هو لله، ثبت أنه المختص
~~بالحجة الواضحة، فقال مسببا عن ذلك: {قل فلله} أي الإله الأعظم وحده {الحجة
~~البالغة} أي التي بلغت أعلى درجات الحق قوة ومتانة وبيانا ووضوحا ورصانة
~~بسبب أنه شامل العلم كامل القدرة كما أقررتم بذلك حين قلتم «ولو شاء الله
~~ما أشركنا» وإن كنتم قلتموه على سبيل الإلزام والعناد لا لأجل التدين
~~والاعتقاد {فلو شاء} أي الله {لهداكم} أي أنتم ومخالفيكم ms1495 {أجمعين *} ولكنه
~~لم يشأ ذلك، بل شاء هداية بعض وضلال آخرين، فوقع ذلك على الوجه الذي شاءه،
~~فلزم على قولكم أن يكون الفريقان محقين، فيكون الشيء الواحد حقا غير حق في
~~حال واحد، وهذا لا يقوله عاقل، ويلزمكم على ذلك أيضا أن توالوا أخصامكم ولا
~~تعادوهم وإن فعلوا ما فعلوا، لأنه حق رضى الله لأنه بمشيئته وأنتم لا
~~تقولون ذلك، فبطل قولكم فثبت أنه قد يشاء الباطل لأنه لا يسأل عما يفعل
~~ويرسل الرسل إليكم لإزالته ليقيم بهم الحجة على من يريد عقابه على ما
~~يتعارفه الناس بينهم، وورود الأمر على خلاف الإرادة غير ممتنع.
# ولما صدق الحق، وانكسر جند الباطل واندق ببطلان
# PageV07P313
# جميع شبههم، ونطقت الدلائل وأفحم المجادل، فبان أنه لا شاهد لهم بحق لأنه
~~لا حق لهم، كان كأنه قيل: قل لهم: ها أنا قد شهد لي بما قلته من لا ترد
~~شهادته وزكاتي الذي لا يقبل إلا تزكيته بهذا الكتاب الذي كان عجزكم عن
~~الإتيان بشيء من مثله شاهدا بأنه قوله، فهل لكم أنتم من شاهد يقبل! ولما لم
~~يكن لهم شاهد غير متخرصيهم، فإن المبطل يظهر باطله عند المحاققة سنة من
~~الله مستمرة، فيظهر للمشهود لهم بما يلوح من بهتهم أنهم ليسوا على شيء،
~~أمره سبحانه أن يأمرهم بدعائهم ليظهر خزيهم وتشتهر فضيحتهم فقال: {قل هلم}
~~أي احضروا، وهي كلمة دعوة يستوي فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع عند
~~الحجازيين {شهداءكم} .
# ولما كان كأنه قيل: أي شهداء؟ قال: {الذين يشهدون} أي يوقعون الشهادة على
~~{أن الله} أي الذي لا حكم لغيره {حرم هذا} أي الذي ذكرتموه من قبل، وإضافة
~~الشهداء إليهم ووصفهم ب «الذين» دليل على أنهم معروفون موسومون بنصرة
~~مذهبهم بالباطل، ولو قال: شهداء - من غير إضافة لأفهم أن المطلوب من يشهد
~~بالحق وليس كذلك، لأنه أقيم الدليل العقلي على أنه لا حجة لهم وأن الحجة
# PageV07P314
# لله على خلاف ما ادعوه، فبطل قطعا أن يكون أحد يشهد على ذلك بحق.
# ولما كان كأنه قيل: فإنهم إذا ms1496 أحضروا لا يقدرون - إن كان لهم عقل أو فيهم
~~حياء - على النطق إذا سمعوا هذا الحق، بني عليه قوله: {فإن} اجترؤوا بوقاحة
~~{شهدوا} أي كذبا وزورا بذلك الذي أبطلناه بالأدلة القطعية {فلا تشهد معهم}
~~أي فاتركهم ولا تسلم لهم، فإنهم على ضلال وليست شهادتهم مستندة إلا إلى
~~الهوى {ولا تتبع أهواء} وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~دلالة على أن القائد إلى التكذيب وكل ردى إنما هو الهوى، وأن من خالف ظاهر
~~الآيات إنما هو صاحب هوى، فقال: {الذين كذبوا} أي أوقعوا التكذيب {بآياتنا}
~~أي على ما لها من الظهور بما لها من العظمة بإضافتها إلينا.
# ولما وصفهم بالتكذيب، أتبعه الوصف بعدم الإيمان، ودل بالنسق بالواو على
~~العراقة في كل من الوصفين فقال: {والذين لا يؤمنون بالآخرة} أي التي هي دار
~~الجزاء، فإنهم لو جوزوها ما اجترؤوا على الفجور {وهم بربهم} أي الذين لا
~~نعمة عليهم ولا خير عندهم إلا وهو منه وحده {يعدلون} أي يجعلون غيره عديلا
~~له، وسيعلمون حين يقولون لشركائهم وهم في جهنم يختصمون {تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97، 98] .
# PageV07P315
# ولما أبطل دينهم كله أصولا وفروعا في التحريم والإشراك، وبين فساده
~~بالدلائل النيرة، ناسب أن يخبرهم بالدين الحق مما حرمه الملك الذي له الخلق
~~والأمر ومن غيره، فليس التحريم لأحد غيره فقال: {قل تعالوا} أي أقبلوا إلي
~~صاعدين من حضيض الجهل والتقليد وسوء المذهب إلى أوج العلم ومحاسن الأعمال؛
~~قال صاحب الكشاف: هو من الخاص الذي صار عاما، يعني حتى صار يقوله الأسفل
~~للأعلى {أتل} أي أقرأ، من التلاوة وهي اتباع بعض الحروف بعضا. ولما كان
~~القصد عموم كل أحد بالتلاوة وإنما خص المخاطبين بالذكر لاعتقادهم خلاف ذلك،
~~وكان المحرم أهم، قدمه فقال: {ما حرم ربكم} أي المحسن إليكم بالتحليل
~~والتحريم {عليكم} فسخطه منكم، وما وصاكم به إقداما وإحطاما فرضيه لكم من
~~قبيلي الأصول والفروع؛ ثم فسر فعل التلاوة ناهيا عن الشرك، وما بعده من
~~مضمون الأمر إنما عدي عنها، فقال: ms1497 {ألا تشركوا به شيئا} الآيات مرتبا جملها
~~أحسن ترتيب، فبدأ بالتوحيد في صريح البراءة من الشرك إشارة إلى أن التخلي
~~عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل، فإن التقية بالحمية قبل الدواء، وقرن به
~~البر لأنهما من باب شكر المنعم وتعظيما لأمر العقوق، ثم أولاه القتل الذي
~~هو أكبر الكبائر بعد الشرك، وبدأه بقتل الولد لأنه أفحشه وأفحش من مطلقه
# PageV07P316
# فعله خوف القلة، فلما وصى بأول واجب للمنعم الأول الموجد من العدم، أتبعه
~~ما لأول منعم بعده بالتسبب في الوجود، فقال ناهيا عن الإساءة في صورة الأمر
~~بالإحسان على أوكد وجه لما للنفوس من التهاون في حقهما، وكذا جميع
~~المأمورات ساقها هذا السياق المفهم لأن أضدادها منهي عنها ليكون مأمورا بها
~~منهيا عن أضدادها، فيكون ذلك أوكد لها وأضخم: {وبالوالدين} أي افعلوا بهما
~~{إحسانا} .
# ولما أوصى بالسبب في الوجود، نهى عن التسبب في الإعدام وبدأ بأشده فقال:
~~{ولا تقتلوا أولادكم} ولما كان النهي عاما، وكان ربما وجب على الولد قتل،
~~خص لبيان الجهة فقال: {من إملاق} أي من أجل فقر حاصل بكم، ثم علل ذلك،
~~ولأجل أن الظاهر هو حصول الفقر قدم الآباء فقال: {نحن نرزقكم} بالخطاب، أي
~~أيها الفقراء، ثم عطف عليه الأبناء فقال: {وإياهم} وظاهر قوله في الإسراء
~~{خشية إملاق} [الإسراء: 31] أن الآباء موسرون ولكنهم يخشون من إطعام
~~الأبناء الفقر، فبدأ بالأولاد فقال: «نحن نرزقهم» ثم عطف الآباء فقال
~~«وإياكم» - نبه عليه أبو حيان.
# ولما كان قتلهم أفحش الفواحش بعد الشرك، أتبعه النهي عن مطلق الفواحش،
~~وهي ما غلظت قباحته، وعظم أمرها بالنهي عن
# PageV07P317
# القربان فضلا عن الغشيان فقال: {ولا تقربوا الفواحش} ثم أبدل منها تأكيدا
~~للتعميم قوله: {ما ظهر منها} أي الفواحش {وما بطن} ثم صرح منها بمطلق القتل
~~تعظيما له بالتخصيص بعد التعميم فقال: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله} أي
~~الملك الأعلى عليكم قتلها {إلا بالحق} أي الكامل، ولا يكون كاملا إلا وهو
~~كالشمس وضوحا لا شبهة فيه، فصار قتل الولد منهيا عنه ثلاث مرات؛ ثم أكد ms1498
~~المذكور بقوله: {ذلكم} أي الأمر العظيم في هذه المذكورات.
# ولما كانت هذه الأشياء شديدة على النفس، ختمها بما لا يقوله إلا المحب
~~الشفوق ليتقبلها القلب فقال: {وصاكم به} أمرا ونهيا؛ ولما كانت هذه الأشياء
~~لعظيم خطرها وجلالة وقعها في النفوس لا تحتاج إلى مزيد فكر قال: {لعلكم
~~تعقلون *} أي لتكونوا على رجاء من المشي على منهاج العقلاء، فعلم من ذكر
~~الوصية أن هذه المذكورات هي الموصى بها والمحرمات أضدادها، فصار شأنها
~~مؤكدا من وجهين: التصريح بالتوصية بها، والنهي عن أضدادها.
# PageV07P318
# ولما كان المال عديل الروح من حيث إنه لا قوام لها إلا به، ابتدأ الآية
~~التي تليها بالأموال، ولما كان أعظمها خطرا وحرمة مال اليتيم لضعفه وقلة
~~ناصره، ابتدأ به فنهي عن قربه فضلا عن أكله أو شربه
# PageV07P318
# فقال: {ولا تقربوا مال اليتيم} أي بنوع من أنواع القربان عمل فيه أو غيره
~~{إلا بالتي هي أحسن} من الخصال من السعي في تنميته وتثميره وليستمر ذلك
~~{حتى يبلغ أشده} وهو سن يبلغ به أوان حصول عقله عادة وعقل يظهر به رشده؛ ثم
~~ثنى بالمقادير على وجه يعم فقال: {وأوفوا} أي أتموا {الكيل والميزان}
~~لأنهما الحكم في أموال الأيتام وغيرهم؛ ولما كان الشيء ربما أطلق على ما
~~قاربه نحو {قد قامت الصلاة} أي قرب قيامها، وهذا وقت كذا - وإذا قرب جدا،
~~أزيل هذا الاحتمال بقوله: {بالقسط} أي إيفاء كائنا به من غير إفراط ولا
~~تفريط.
# ولما كانت المقادير لا تكاد تتساوى لا سيما الميزان فإنه أبعدها من ذلك،
~~وأقربها الذرع وهو داخل في الكيل، فإنه يقال: كال الشيء بالشيء: قاسه، أشار
~~إلى أنه ليس على المكلف المبني أمره على العجز للضعف إلا الجهد فقال: {لا
~~نكلف} أي على ما لنا من العظمة {نفسا إلا وسعها} وما وراء الوسع معفو عنه؛
~~ثم ثلث بالعدل في القول لأنه الحكم على الأموال وغيرها، وقدم عليه الفعل
~~لأنه دال عليه، فصار الفعل موصى به مرتين فقال: {وإذا قلتم} أي في شهادة أو
~~في حكم أو توفيق ms1499 بين اثنين أو غير ذلك {فاعدلوا} أي توفيقا بين القول
~~والفعل.
# ولما كانت النفوس مجبولة على الشفقة على القريب قال:
# PageV07P319
# {ولو كان} أي المقول في حقه له أو عليه بشهادة أو غيرها {ذا قربى} ولا
~~تحابوه طمعا في مناصرته أو خوفا من مضارته؛ ثم ختم بالعهد لجمعه الكل في
~~القول والفعل فقال: {وبعهد الله} أي الملك الأعظم خاصة {أوفوا} وهذا يشمل
~~كل ما على الإنسان وله، فإن الله لم يهمل شيئا بغير تقدم فيه؛ ثم أكد تعظيم
~~ذلك بقوله: {ذلكم} أي الأمر المعتنى به {وصاكم به} أي ربكم المحسن إليكم.
# ولما كانت هذه الأفعال والأقوال شديدا على النفس العدل فيها لكونها
~~شهوات، تقدم بالترغيب فيها والترهيب منها بأن كل من يفعل شيئا منها مع غيره
~~يوشك أن يفعل معه مثله، فلذلك حض على التذكر في الوصية بها ولأنها خفية
~~تحتاج إلى مزيد تدبر فقال: {لعلكم تذكرون *} أي لتكونوا بحيث يحصل لكم
~~التذكر - ولو على وجه خفي بما أشار إليه الإدغام - فيما جبلت عليه نفوسكم
~~من محبة مثل ذلك لكم، فتحكموا لغيركم بما تحكمون به لأنفسكم.
# ولما قرر هذه الشرائع، نبه على تعظيمها بالخصوص على وجه يعم جميع ما ذكر
~~في السورة بل وفي غيرها، فقال عاطفا على ما تقديره - عطفا على المنهيات
~~وأضداد المأمورات على وجه يشمل سائر الشريعة -: ولا تزيغوا عن سبيلي: {وأن}
~~أي ولأن - على قراءة الجماعة بالفتح، أي اتبعوه لذلك، وعلى قراءة ابن عامر
~~ويعقوب بالكسر هو ابتداء
# PageV07P320
# {هذا} أي الذي شرعته لكم {صراطي} حال كونه {مستقيما فاتبعوه} أي بغاية
~~جهدكم لأنه الجامع للعباد على الحق الذي فيه كل خير.
# ولما كان الأمر باتباعه متضمنا للنهي عن غيره، صرح به تأكيدا لأمره فقال:
~~{ولا تتبعوا السبل} أي المنشعبة عن الأهوية المفرقة بين العباد، ولذا قال
~~مسببا {فتفرق بكم} أي تلك السبل الباطلة {عن سبيله} ولما مدحه آمرا به
~~ناهيا عن غيره مبينا للعلة في ذلك، أكد مدحه فقال: {ذلكم} أي الأمر العظيم
~~من اتباعه {وصاكم به} .
# ولما ms1500 كان قد حذر من الزلل عنه، وكان من المعلوم أن من ضل عن الطريق
~~الأقوم وقع في المهالك، وكان كل من يتخيل أنه يقع في مهلك يخاف، قال:
~~{لعلكم تتقون *} أي اتبعوه واتركوا غيره ليكون حالكم حال من يرجى له أن
~~يخاف من أن يزل فيضل فيهلك، وهذا كما مدحه سبحانه سابقا في قوله {وهذا صراط
~~ربك مستقيما} [الأنعام: 126] ، {قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون} [الأنعام:
~~126] وفصل ما هنا من الأحكام في ثلاث آيات، وختم كل آية لذلك بالوصية ليكون
~~ذلك آكد في القول فيكون أدعى للقبول، وختم كل واحدة منها بما ختم لأنه إذا
~~كان العقل دعا إلى التذكير فحمل على التقوى.
# PageV07P321
# ولما كانت هذه الآيات الثلاث وافية بالآيات العشر التي كتبها الله
# PageV07P321
# لموسى عليه السلام على لوحي الشهادة في أول ما أوحي إليه في طور سيناء
~~المشار إليها بقوله {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} [الأنعام: 91]
~~وبنى عليها التوراة وأمره أن يودعها في تابوت العهد لتكون شهادة عليهم وعلى
~~أعقابهم كما هو مذكور في وسط السفر الثاني من التوراة وقد مضى بيانه في
~~البقرة ويأتي في آخر هذه المقولة وزائدة عليها من الأحكام والمحاسن ما شاء
~~الله؛ حسن أن تذكر بعدها التوراة، فقال مشيرا بأداة التراخي إلى كل من
~~الترتيب والتعظيم: {ثم آتينا} أي بما لنا من العظمة التي تقتضي تعظيم ما
~~كان من عندنا {موسى الكتاب} أي المشار إليه بقوله تعالى {قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى} [الأنعام: 91]- وهي - والله أعلم - معطوفة على قوله
~~{وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} [الأنعام: 146] لأنه تعالى بعد أن أعطى
~~موسى العشر الآيات واعده إلى الجبل مواعدة ثانية، فشرع له بعض الأحكام
~~وأمره بنصب قبة الزمان التي يوحي إليه فيها ويصلون إليها، وببعض ما يتخذ من
~~آلاتها كما مضى في البقرة، ثم ذكر بعد ذلك بيسير تحريم الشحوم عليهم، فقال
~~في أوائل السفر الثالث وهو سفر الكهنة، وفيه تلخيص أمر القرابين: ودعا الرب
~~موسى وكلمه في قبة الأمد ms1501 وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: كل إنسان منكم
~~إذا قرب للرب قربانا من البهائم فلتكن قرابينكم من البقر ومن الغنم - إلى
# PageV07P322
# أن قال: ويقرب قربانا للرب الحجاب المبسوط على الأحشاء وكل الثوب الذي
~~على الأكشاح والكليتين والشحم الذي عليهما وعلى الجنب - إلى أن قال: وقال:
~~الشحوم للرب عهد الأبد، ولا تأكلوا دما ولا شحما، ثم قال: وكلم الرب موسى
~~وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: لا تأكلوا شحم البقر ولا شحم الغنم:
~~الضأن والماعز جميعا، لأن كل من أكل شحم بهيمة ويقرب قربانا للرب، تهلك تلك
~~النفس من شعبها، ولا تأكلوا دما حيث ما سكنتم، لا دم البهائم ولا دم الطير،
~~وأية نفس أكلت دما تهلك تلك النفس من شعبها، وقال في السفر الخامس: فأما
~~الدم فلا تأكلوا ولكن ادفقوه على الأرض مثل الماء، ثم قال بعده بقليل:
~~وكلوا في قراكم من كل شهوات أنفسكم، ولكن إياكم أن تأكلوا دما، لأن دم
~~البهيمة هو في نفسها، فلا تأكلوا النفس مع اللحم ليحسن إليكم وإلى أولادكم
~~من بعدكم إذا عملتم الحسنة أمام الله ربكم؛ رجع إلى السفر الثالث ثم قال:
~~ودخل موسى وهارون إلى قبة الزمان وخرجا ودعوا الشعب، فظهر مجد الرب أمام
~~جميع الشعب، ونزلت نار من قبل الرب فأحرقت الشحم والذبيحة الكاملة له على
~~المذبح، وعاين ذلك جميع الشعب وحمدوا الله، وخر
# PageV07P323
# الشعب كله على وجهه؛ ثم ذكر عقب ذلك بيسير محرمات الحيوان، وكذا ذكر في
~~السفر الخامس وقد جمعت بينهما ومعظم السياق للخامس: قال: لا تأكلوا شيئا
~~نجسا، هذا! كلوا من جميع البهائم: الثور: والحمل والنعجة والمعز والأيل
~~والظبي والجوذر والرخ والرئم والوعل والثيثل كل بهيمة ذات ظلف مقسوم ظلفها
~~تجتر كلوها، وحرموا من التي لا تجتر، ومن التي لها ظلوف مقسومة ولا تجتر
~~الجمل والأرنب والوبر التي تجتر وليس لها أظلاف مقسومة هي نجسة لكم، وفي
~~الثالث: وحرموا من البهائم التي ليست لها أظلاف التي تجتر: الجمل الذي يجتر
~~وليس له أظلاف هو نجس ms1502 محرم عليكم، والأرنب الذي يجتر وليس له أظلاف منجس
~~محرم عليكم؛ رجع: والخنزير الذي له أظلاف ولا يجتر هو نجس، لا تأكلوا من
~~لحوم هذه ولا تقربوا إلى أجسادها؛ وقال في الثالث: ولا تمسوا لحومها لأنها
~~نجسة محرمة عليكم؛ وقال في الخامس من ترجمة الاثنين والسبعين: وإياكم أن
~~تأكلوا كل نجس، ويكون الذي تأكلونه من الدواب العجل من البقر والخروف من
~~الغنم والجدي من المعز أو الأيل والغزال والعين
# PageV07P324
# والوعل وعنز الجبل واليحمور وناقة القمر والزرافة، وكل دابة مشقوقة الظلف
~~وهي تنبت أظافير في كل ظلفها واجتر من الدواب.
# فإياه فكلوا، والذي لا تأكلون منه من الذي يجتر ومن المشقوق الظلف الذي
~~ينبت له أظافير الجمل والأرنب واليربوع، فإن ذلك يجتر ولكنه غير مشقوق
~~الظلف، وهو لا يحل لكم، والخنزير أيضا فإن ظلفه مشقوق وينبت في ظلفه أظافير
~~غير أنه لا يجتر، وما لا يجتر فإنه لا يحل لكم فلا تأكلوا من لحومها ولا
~~تقربوا أجسادها؛ وقال في الثالث منها: وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما:
~~كلما بني إسرائيل وقولا لهما: إن الذي تأكلونه من المواشي من جميع الأنعام
~~التي على الأرض كل بهيمة قد شق ظلفها وهي تخرج أظفارا في كلا ظلفيها وتجتر،
~~فذلك الذي تأكلونه من الأنعام، والذي لا يحل مما يجتر ولم يشق ظلفه الجمل
~~الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر لكم، واليربوع - وفي نسخة:
~~السنجاب - الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر لكم لم يطهر لكم،
~~والأرنب الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه لا يطهر لكم والخنزير فإنه مشقوق
~~الظلف ويخرج أظفارا في ظلفه وهو لا يجتر فإنه لا يطهر لكم فلا تأكلوا من
~~لحومها ولا تمسوا ما مات منها، فإن
# PageV07P325
# ذلك لا يطهر لكم؛ رجع إلى نسختي، ثم ذكر في الطير ودواب البر قريبا مما
~~في شرعنا إلى أن قال: ولا تأكلوا أشياء نجسة بل ادفعوها إلى السكان الذين
~~في قراكم يأكلونها أو يبيعونها من الغرباء، لأنك شعب طاهر لله ربك لا ms1503
~~تطبخوا جديا بلبن أمه؛ وقال في ترجمة الاثنين والسبعين: ولا تطبخ الخروف
~~بلبن أمه؛ وقال في السفر الخامس: وكلوا من الطير ما كان زكيا وحرموا هذه
~~التي أصف لكم، لا تأكلوا منها شيئا: النسر والحداء - وذكر نحوا مما عندنا،
~~وقال في نسختي في الثالث: فمن مس شيئا من هذه - أي المحرمات - يكون نجسا
~~إلى المساء، ومن حمل منها شيئا فليغسل ثيابه ويكون نجسا إلى الليل - انتهى.
# الظبي - بالمعجمة المشاركة - معروف، والجوذر - بفتح الجيم والذال المعجمة
~~والراء: البقرة الوحشية، والرئم - بكسر المهملة: الظبي الخالص البياض،
~~والثيثل - بمثلثتين مفتوحتين بينهما ياء تحتانية ساكنة: بقر الوحش، والأيل
~~- بفتح الهمزة وكسر التحتانية المشددة، الوعل - بفتح الواو وكسر المهملة -
~~وهو تيس الجبل، والحمل - بفتح المهملة: الرضيع من أولاد الضأن، وقوله: لا
~~تطبخوا جديا بلبن أمه، الظاهر أن معناه النهي عن أكله ما دام يرضع، وما بعد
~~الذي في الثالث هو معظم التوراة، والذي في الخامس إنما هو إعادة لما في
~~الثالث، فإن الخامس تلخيص لجميع ما تقدمه من القصص والأحكام مع زيادات،
~~فصدق أن إيتاء الكتاب أتى معظمه بعد
# PageV07P326
# تحريم ما حرم عليهم، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون معطوفا على محذوف
~~تقديره: ذلكم وصاكم به كما وصى بني إسرائيل في الفصل الذي نسبته من التوراة
~~كنسبة أم القرآن من القرآن، وذلك هي العشر الآيات التي هي أول ما كتبه الله
~~لموسى عليه السلام، وهي أول التوراة في الحقيقة لأنها أول الأحكام، وما
~~قبلها فهو قصص وحاصل هذه العشر آيات: الرب إلهك الذي أصعدك من أرض مصر من
~~العبودية والرق، لا يكونن لك إله غيري، لا تقسم باسمي كذبا، احفظ يوم
~~السبت، أكرم والديك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تمدن
~~عينيك إلى ما في أيدي الناس، فالمعنى: ذلك وصيناكم به كما وصينا بني
~~إسرائيل به في العشر الآيات وبعض ما آتينا موسى من التوراة، ويجوز أن يكون
~~التقدير: لكون هذه الآيات محكمة في كل الشرائع لم تنسخ في أمة من الأمم ms1504 ولا
~~تنسخ، وصاكم به يا بني آدم في الزمن الأقدم، ولم يزدد الأمر بها في التوصية
~~إلا شدة {ثم آتينا} أي بما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي جميعه وهي فيه،
~~حال كونه {تماما} لم ينقص عما يصلحهم شيئا {على} الوجه {الذي أحسن} أي أتى
~~بالإحسان فأثبت الحسن وجمعه بما بين
# PageV07P327
# من الشرع وبما حمى طوائف أهل الأرض به من الإهلاك بعامه، فإنه نقل أن
~~الله تعالى لم يهلك قوما هلاكا عاما بعد إنزال التوراة {وتفصيلا لكل شيء}
~~من جملة ذلك الفصل المحتوي على الكلمات الحاوية لكل شيء يحتاج إليه من أمر
~~الدين والدنيا، كما أن القرآن تفصيل لكل شيء من الجوامع السبع التي حوتها
~~أم القرآن الحاوية لمصالح الدارين، وفي هذين الاحتمالين المقتضيين لكون
~~«ثم» على حقيقتها من الترتيب والمهلة علم من أعلام النبوة، وهو الاطلاع على
~~أن العشر الآيات وتحريم ما حرم عليهم بالبغي في أوائل ما أوحي إلى موسى
~~عليه السلام بعد إغراق فبعون وأن معظم التوراة أنزل بعد ذلك، وهذا لا يعرفه
~~إلا أحبارهم {وهدى} أي بيانا {ورحمة} أي إكراما لمن يقبله ويعمل به {لعلهم}
~~أي بني إسرائيل {بلقاء ربهم} أي الذي أخرجهم من مصر من العبودية والرق
~~بقوته العظيمة وكلماته التامة {يؤمنون *} أي ليكون حالهم بعد إنزال الكتاب
~~- لما يرون من حسن شرائعه وفخامة كلامه وجلالة أمره - حال من يرجى أن يجدد
~~الإيمان في كل وقت بلقاء ربه لقدرته على البعث الذي الإيمان به نهاية تصديق
~~الأنبياء لأنه لا تستقل به العقول، وإنما يثبت بالسمع مع تجويز العقل له،
~~فيعلموا أنه لا يشبهه شيء كما أن كلامه لا يشبهه كلام فلا يبغوا باتخاذ عجل
~~غاية
# PageV07P328
# أمره خوار لا يفهم ومجمجة لا تفيد.
# فلما بين أن إنزال الكتب رحمة منه لأن غايتها الدلالة على منزلها فتمتثل
~~أوامره وتتقى مناهيه وزواجره، بين أنه لم يخص تلك الأمم بذلك، بل أنزل على
~~هذه الأمة كتابا ولم يرض لها كونه مثل تلك الكتب، بل جعله أعظمها بركة
~~وأبينها دلالة، ms1505 فقال: {وهذا} أي القرآن {كتاب} أي عظيم {أنزلناه} أي
~~بعظمتنا إليكم بلسانكم حجة عليكم {مبارك} أي ثابت كل ما فيه من وعد ووعيد
~~وخير وغيره ثباتا لا تمكن إزالته مع اليمن والخير.
# ولما كان هذا معناه: وكان داعيا إليه محببا فيه، سبب عنه قوله: {فاتبعوه}
~~أي ليكون جميع أموركم ثابتة ميمونة، ولما أمر باتباعه وكان الإنسان ربما
~~تبعه في الظاهر، أمر بإيقاع التقوى المصححة للباطن إيقاعا عاما، ولذلك حذف
~~الضمير فقال: {واتقوا} أي ومع ذلك فأوقعوا التقوى، وهي إيجاد الوقاية من كل
~~محذور، فإن الخطر الشديد والسلامة على غير القياس، فلا تزايلوا الخوف من
~~منزله بجهدكم، فإن ذلك أجدر أن يحملكم على تمام الاتباع وإخلاصه {لعلكم
~~ترحمون *} أي ليكون حالكم حال من يرجى له الإكرام بالعطايا الجسام،
~~والآيتان ناظرتان إلى قوله تعالى {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} -
~~إلى قوله -: {وهم على صلاتهم يحافظون} [الأنعام: 92] ، ثم بين المراد من
~~إنزاله
# PageV07P329
# وهو إقامة الحجة البالغة فقال: {أن} أي لأن لا {تقولوا} أو كراهة أن
~~تقولوا أيتها الأمة الأمية {إنما أنزل الكتاب} أي الرباني المشهور {على
~~طائفتين} وقرب الزمن وبعضه بإدخال الجار فقال: {من قبلنا} أي اليهود
~~والنصارى {وإن} أي وأنا - أو وأن الشأن - {كنا عن دراستهم} أي قراءتهم
~~لكتابهم قراءة مرددة.
# ولما كانت هي المخففة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال:
~~{لغافلين*} أي لا نعرف حقيقتها ولا ثبتت عندنا حقيتها ولا هي بلساننا {أو
~~تقولوا} أي أيها العرب: لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها، ولكنه
~~لا يجب اتباع الكتاب إلا على المكتوب إليه فلم نتبعه، و {لو أنا} أهلنا لما
~~أهلوا له حتى {أنزل علينا الكتاب} أي جنسه أو الكتاب الذي أنزل إليهم من
~~عند ربنا {لكنا أهدى منهم} أي لما لنا من الاستعداد بوفور العقل وحدة
~~الأذهان واستقامة الأفكار واعتدال الأمزجة والإذعان للحق، ولذلك سبب عن
~~هاتين العلتين قوله: {فقد جاءكم} وذكر الفعل مدحا لهذا القرآن وتفضيلا
~~وتشريفا له على كل ما تقدمه وتنبيها ms1506 على أن بيان هذه السورة في النهاية
~~لأنها سورة أصول الدين {بينة} أي حجة ظاهرة بلسانكم {من ربكم} أي المحسن
~~إليكم على لسان رجل منكم تعرفون أنه أولاكم بذلك {وهدى} أي بيان لمن تدبره
~~عظيم {ورحمة} أي إكرام لمن قبله،
# PageV07P330
# فكذبتم بها.
# ولما قامت عليهم الحجة، حسن وقوع تحذير التقرير بقوله: {فمن} أي فتسبب عن
~~تكذيبكم أنه يقال بيانا لأنكم أظلم الناس: من {أظلم ممن كذب} أي أوقع
~~التكذيب {بآيات الله} أي الذي لا أعظم منه فلا أعظم من آياته، لأن الأثر
~~على قدر المؤثر {وصدف} أي أعرض إعراضا صار به كأنه في صفد أي سد عن سهولة
~~الانقياد للدليل {عنها} بعد ما عرف صحتها.
# ولما كان الجواب قطعا: لا أحد أظلم منه، فكان الحال مقتضيا لتوقع ما
~~يجازى به، قال: {سنجزي} أي بوعد صادق لا خلف فيه، وأظهر ما أصله الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {الذين يصدفون} أي يجددون الإعراض ولا
~~يتوبون {عن آياتنا} أي على ما لها من العظمة {سوء العذاب} أي الذي يسوء
~~نفسه {بما كانوا يصدفون *} أي بسبب إعراضهم الذي كان عادة لهم.
# PageV07P331
# ولما كان أسوأ السوء حقوق العذاب، وكان حقوقه بعدم قبول التوبة، فسره
~~بقوله مهونا له ومسهلا بتجريد الفعل: {هل ينظرون} أي ما ينتظرون هؤلاء
~~المكذبون أدنى انتظار وأقربه وأيسره {إلا أن تأتيهم} أي حال تكذيبهم
~~{الملائكة} أي بالأمر الفيصل من عذابهم
# PageV07P331
# كما هي عادتها في إتيانها المكذبين {أو يأتي ربك} أي ظهور أمر المحسن
~~إليك أتم ظهور بجميع الآيات التي تحملها العقول وذلك يوم الجزاء {أو يأتي}
~~وأبهم تهويلا للأمر وتعظيما فقال: {بعض آيات ربك} أي أشراط الساعة التي
~~يكون فيها ظهوره التام وإحسانه إليك الأعظم مثل دابة الأرض التي تميز
~~الكافر من المؤمن وطلوع الشمس من مغربها المؤذن بإغلاق باب التوبة؛ روى
~~البخاري في التفسير وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها، ms1507 فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل» ، ثم قرأ الآية.
# ولما كان إتيان الملائكة - أي كلهم أمرا لا يحتمل العقول وصف عظمته، ولا
~~بشرى للمجرمين عند رؤيته، فإنه لو وقع على صورتهم لتقطعت أوصالهم ولم
~~يحتمله قواهم فقضي الأمر ثم لا ينظرون، وأما تجلي الرب سبحانه وعز اسمه
~~وجلت عظمته.
# فالأمر أعظم من مقالة قائل ... إن رقق البلغاء أو إن فخموا
# ترك ما يترتب عليه وقال: {يوم يأتي} أي يكشف ويظهر {بعض آيات ربك} أي
~~المحسن إليك بالإتيان بذلك تصديقا لك وترويعا وتدميرا لمخالفيك {لا ينفع
~~نفسا} أي كافرة {إيمانها} أي إذ ذاك، ولا نفسا مؤمنة كسبها الخير إذ ذاك في
~~إيمانها المتقدم على تلك الآية بالتوبة فما وراءها، ولذلك بينه وبقوله
~~واصفا نفسا: {لم تكن}
# PageV07P332
# أي الكافرة {آمنت} ويسر الأمر ببعض زمان القبل، ولم يكلف باستغراقه
~~بالإيمان فقال: {من قبل} أي قبل مجيء الآية في زمن متصل بمجيئها.
# ولما ذكر الكافرة، أتبعها المؤمنة فقال عاطفا على «آمنت» : {أو} لم تكن
~~المؤمنة العاصية {كسبت} أي من قبل {في إيمانها} أي السابق على مجيء الآية
~~{خيرا} أي توبة، وبعبارة أخرى: نفسا كافرة إيمانها المجدد بعد مجيء الآية،
~~وهو معنى {لم تكن آمنت من قبل} أو نفسا مؤمنة كسبها الخير بعد مجيء الآية
~~ما لم تكن كسبت في إيمانها السابق على الآية خيرا، والحاصل أنه لا يقبل عند
~~ذلك إيمان كافر ولا توبة فاسق - كما قاله البغوي - لأن المقصود من التصديق
~~والتوبة الإيمان بالغيب وقد فات بالآية الملجئة، فيكون فاعل الفعل المقدر
~~في «كسبت» محذوفا، والتقدير: لا ينفع نفسا لم تكن آمنت من قبل، أو لم تكن
~~كسبت في إيمانها خيرا إيمانها وكسبها، فالإيمان راجع إلى من لم يؤمن،
~~والكسب راجع إلى من لم يكسب، وهو ظاهر، والتهديد بعدم نفع الإيمان عند مجيء
~~الآية أعظم دليل على ما ذكرته من التقدير، والآية من الاحتباك: ذكر إيمانها
~~أولا دليل على حذف كسبها من الجملة الثانية، وذكر جملتي آمنت وكسبت ms1508 ثانيا
~~دال على حذف كافرة ومؤمنة أولا.
# ولما كان هذا تهديدا - كما ترى - هائلا، أتبعه ما هو أشد منه للتنبيه
# PageV07P333
# على أن أهل الإيمان سالمون من ذلك بقوله: {قل انتظروا} أي بغاية جهدكم
~~أيها المكذبون {إنا منتظرون *} بجهدنا، وستعلمون لمن تكون العاقبة.
# ولما نهى عن اتباع السبل لأنها سبب التفرق عن الحق، وكان قد كرر في هذه
~~السورة نصب الحجج وإنارة الأدلة وإزاحة الشكوك ومحو آثار الشبه، وأشرفت
~~السورة على الانقضاء. وكان من المعلوم قطعا أن الحق - من حيث هو حق - شديد
~~التأثير في إزهاق الباطل فكيف إذا كان كلام الملك الذي لا يخالف أمره ولا
~~يخرج عن إرادته؛ اشتد استشراف النبي صلى الله عليه وسلم إلى رؤية ذلك الأثر
~~مع ما عنده من الحرص على إسلام قومه لما طبعه الله عليه من الشفقة على جميع
~~الخلق عموما وعليهم خصوصا، وإنما يكون ذلك الأثر بإيجاد هدايتهم ومحو
~~غوايتهم، فلما ختم سبحانه بهذين التهديدين العظيمين الدالين على غشاوتهم،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم مما كان رجاه من هدايتهم أمر كأنه كان قد حصل،
~~وذلك مورث للشفوق من الأسف على ما لا يدري قدره ولا يوصف خبره، فثبته
~~سبحانه وسلاه بقوله: {إن الذين فرقوا} أي بعد إبلاغك إياهم {دينهم} أي
~~بتكذيبهم ببعض آيات الله وصدوفهم عنها وإيمانهم ببعضها ففارقوه، لأن الكفر
~~بعضه كفر بكله، وأضيف الدين إليهم لشدة رغبتهم فيه ومقاتلتهم عليه
# PageV07P334
# {وكانوا شيعا} كل فرقة تشايع وتشيع إمامها كالعرب الذين تحزبوا أحزابا
~~بالاستكثار من الأصنام، فكان في كل قطر لهم معبود أو اثنان فأكثر، وكأهل
~~الكتاب الذين ابتدعوا في دينهم بدعا أوصلتهم إلى تكفير بعضهم بعضا وآمنوا
~~ببعض الأنبياء وكفروا ببعض، وكالمجوس الذين مزقوا دينهم باعتقاد أن الإله
~~اثنان: النور والظلمة، وعبدوا الأصنام والنجوم وجعلوا لكل نجم صنما يتوسل
~~به في زعمهم إليه {لست منهم} أي من حسابهم ولا من عقابهم ولا من خلق
~~الهداية في قلوبهم {في شيء} وفي هذا غاية الحث على الاجتماع ونهاية التوعد
~~على الافتراق.
# ولما خفف ms1509 عنه صلى الله عليه وسلم بتبرئته منهم، أسند إلى نفسه المقدس ما
~~يحق له في إحاطة علمه وقدرته، فقال جوابا لمن يقول: فإلى من يكون أمرهم؟ :
~~{إنما أمرهم} أي في ذلك كله وفي كل ما يتعلق بهم مما لا يحصره حد ولا يحصيه
~~عد {إلى الله} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه غيره، فمن شاء هداه ومن شاء
~~أعماه، ومن شاء أهلكه ومن شاء أبقاه لأن له كمال العظمة.
# ولما كان الحشر متراخيا عن ذلك كله في الرتبة وفي الزمان، لا تبلغ كنه
~~عظمته العقول، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي والتنبيه
# PageV07P335
# بقوله: {ثم} بعد استيفاء ما ضرب لهم من الآجال {ينبئهم} أي تنبئة عظيمة
~~جليلة مستقصاة بعد أن يحشرهم إليه داخرين {بما كانوا} أي جبلة وطبعا
~~{يفعلون *} أي من تلك الأشياء القبيحة التي كان لهم إليها أتم داعية غير
~~متوقفين في إصدارها على علم مع ادعاء التدين بها، والآية - مع ما تقدم من
~~مقتضياتها - تعليل لقوله {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام:
~~153] .
# PageV07P336
# ولما أخبر أن أمرهم ليس إلا إليه، كان كأنه قيل: فماذا يفعل بهم حينئذ؟
~~فأجيب بقوله: {من جاء} أي منهم أو من غيرهم {بالحسنة} أي الكاملة بكونها
~~على أساس الإيمان {فله} من الحسنات {عشر أمثالها} كرما وإحسانا وجودا
~~وامتنانا، يجازيه بذلك في الدنيا أو في الآخرة، وهذا المحقق لكل أحد ويزداد
~~البعض وضوحا بحسب النيات، وذكر العشر، لأنه بمعنى الحسنة، وهو مضاف إلى
~~ضميرها. ولما تضمن قوله {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} [الأنعام: 153] مع
~~تعقيبه بقوله {لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأنعام: 152] الإشارة إلى أن
~~المساواة في الجزاء مما ينقطع دونه أعناق الخلق، أخبر أن ذلك عليه هين لأن
~~عمله شامل وقدرته كاملة بقوله:
# PageV07P336
# {ومن جاء بالسيئة} أي أي شيء كان من هذا الجنس {فلا يجزى} أي في الدارين
~~{إلا مثلها} إذا جوزي، ويعفو عن كثير.
# ولما كانت المماثلة لا يلزم كونها من كل وجه وإن كانت ظاهرة في ذلك لا
~~سيما في هذه العبارة، ms1510 صرح بما هو ظاهره لأنه أطيب للنفس وأسكن للروع فقال:
~~{وهم لا يظلمون *} أي بكونها مثلها في الوحدة وإن كانت أكبر أو من جنس أشد
~~من جنسها ونحو ذلك، بل المماثلة موجودة في الكم والكيف، فلا ينقص أحد في
~~ثواب ولا يزاد في عقاب.
# ولما تضمن ما مضى تصحيح التوحيد بالأدلة القاطعة وتحقيق أمر القضاء
~~والقدرة وإبطال جميع أديان الضلال ووصفها بتفرق أهلها الدال على بطلانها
~~واعوجاجها، وختم بهذا التحذير الذي لا شيء أقوم منه ولا أعدل، أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالإعلان بأمره وأن يصف دينه الذي شرعه له وهداه إليه بما
~~فيه من المحاسن تحبيبا فيه وحثا عليه ولأن ذلك من نتيجة هذه السورة فقال:
~~{قل} وأكد بالإتيان بالنونين فقال: {إنني هداني} أي بيانا وتوفيقا {ربي} أي
~~المحسن إلي بكل خير لا سيما هذا الذي أوحاه إلي وأنزله علي {إلى صراط
~~مستقيم *} أي طريق واسع بين، ثم مدحه بقوله: {دينا قيما} أي بالغ الاعتدال
~~والاستقامة ثابتها، هذا على قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو بفتح
# PageV07P337
# القاف وتشديد الياء المكسورة، وهو في قراءة الباقين بكسر القاف وفتح
~~الياء الخفيفة مصدر بمعنى القيام وصف به للمبالغة، وزاده مدحا بقوله مذكرا
~~لهم - لتقليدهم الآباء - بأنه دين أبيهم الأعظم: {ملة إبراهيم} والملة ما
~~أظهره نور العقل من الهدى في ظلم ما التزمه الناس من عوائد أمر الدنيا -
~~أفاده الحرالي. ولذلك قال: {حنيفا} أي لينا هينا سهلا قابلا للاستقامة
~~لكونه ميالا مع الدليل غير جاف ولا كز واقف مع التقليد عمى عن نور الدليل -
~~كما تقدم ذلك في البقرة، وهو معنى قوله: {وما} أي والحال أنه ما {كان من
~~المشركين *} أي الجامدين مع أوهامهم في ادعاء شريك لله مع رؤيتهم له في
~~كونه لا يضر ولا ينفع ولا يصلح لشركة آدمي فضلا عن غيره بوجه، لا ينقادون
~~لدليل ولا يصغون إلى قيل، فكان هذا مدحا لهذا الدين الذي هدى إليه صلى الله
~~عليه وسلم وبيانا لأنه الذي اختاره سبحانه لخليله إبراهيم عليه السلام ms1511
~~رجوعا إلى
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} [الأنعام: 74] الذي بنيت السورة في الحقيقة
~~عليه، وألقيت أزمة أطرافها إليه، وترغيبا في هذا الدين لأن جميع المخالفين
~~يتشبثون بأذيال إبراهيم عليه السلام: العرب وأهل الكتابين بنسبة الأبوة،
~~والمجوس بنسبة البلد والأخوة، وأشار بذلك إلى أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فهم ما حاج به أبوه إبراهيم عليه السلام قومه وقبله، فلم ينسب
# PageV07P338
# كغيره إلى جمود ولا عناد.
# ولما كان كأن سائلا قال: وما هذه الملة التي تكرر مدحها والدعاء إليها؟
~~أجاب بقوله ليتأسى به أهل الإيمان، فليلتزموا جميع ما يدعو إليه على وجه
~~الإخلاص: {قل إن صلاتي} أي التي هي لباب الدين وصفاوته {ونسكي} أي جميع
~~عبادتي من الذبائح وغيرها {ومحياي} أي حياتي وكل ما تجمعه من زمان ومكان
~~وفعل {ومماتي لله} أي الملك الأعظم الذي لا يخرج شيء عن أمره؛ ولما علم
~~بالاسم الأعظم أنه يستحق ذلك لذاته، أعلم أنه يستحقه من كل أحد لإحسانه
~~إليه وإنعامه عليه فقال: {رب العالمين *} الموجد والمدبر والموعي لهم.
# PageV07P339
# ولما أعلم أنه يستحقه لذاته ووصفه، أعلم أنه يستحقه وحده فقال: {لا شريك
~~له} أي ليكون لشريكه على زعمكم شيء من العبادة لما كان له شيء من الربوبية،
~~فأبان بهذا أن وجهه صلى الله عليه وسلم ووجه من تبعه واحد لا افتراق فيه،
~~وهو قصد الله وحده على سبيل الإخلاص كما أنه يوحد بالإحياء والإماتة فينبغي
~~أن يوحد بالعبادة.
# ولما دل على ذلك ببرهان العقل، أتبعه بجازم النقل فقال عاطفا على ما
~~تقديره: إلى ذلك أرشدني دليل العقل: {وبذلك} أي الأمر العالي من توجيه
~~أموري إليه على وجه الإخلاص.
# PageV07P339
# ولما كان له سبحانه في كل شيء آية تدل على أنه واحد، فكان كل شيء آمرا
~~بالتوحيد بلسان حاله أو ناطق قاله، بني للمفعول قوله: {أمرت} أي يعني أن
~~هذا الدين لو لم يرد به أمر كان ينبغي للعاقل أن يدين به ولا يعدل عنه لشدة
~~ظهوره وانتشار نوره بما قام عليه من الدلائل ودرج على اتباعه ms1512 من الأفاضل
~~والأماثل، فكيف إذا برزت به الأوامر الإلهية ودعت إليه الدواعي الربانية
~~{وأنا أول المسلمين *} أي المنقادين لما يدعو إليه داعي الله في هذا الدين،
~~لا اختيار لي أصلا، بل أنا مسلوب الاختيار فيه منقاد أتم انقياد، وهذه
~~الأولية على سبيل الإطلاق في الزمان والرتبة بالنسبة إلى أمته صلى الله
~~عليه وسلم وفي الرتبة بالنسبة إلى من تقدمه من الأنبياء وغيرهم، وهذا أيضا
~~من باب الإحسان في الدعاء بالتقدم إلى ما يدعو إليه وأن يحب للمدعو ما يحب
~~لنفسه ليكون أنفى للتهمة وأدل على النصيحة فيكون أدعى للقبول.
# ولما حاجوه في الشرك في هذه السورة غير مرة كما حاج إبراهيم عليه السلام
~~قومه، وكان آخر ذلك أن دعاهم صلى الله عليه وسلم إلى تلاوة ما أنزل عليه
~~سبحانه في تحريم الشرك وشرح دينه القيم، ثم كرر هنا ذمهم بالتفرق الدال على
~~الضلال ولا بد، ومدح دين الرسل الذي تقدم أنهم لم يختلفوا فيه أصلا، وأيأس
~~الكفار من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم نوعا من الموافقة وميله معهم
~~شيئا من الميل، أمره
# PageV07P340
# سبحانه - بعد أن ثبت بأول السورة وأثنائها وآخرها أنه لا رب غيره -
~~بالإنكار على من يريد منه ميلا إلى غير من تفرد بمحياه ومماته، فكان له
~~التفرد بما بينهما وما بعد ذلك من غير شبهة، والتوبيخ الشديد فقال: {قل} أي
~~لهؤلاء الذي يطمعون أن تطرد أصحابك من أجلهم {أغير الله} أي الذي له الكمال
~~كله {أبغي} أي أطلب وأريد بالإشراك فإن الغنى المطلق لا يقبل ممن أشرك به
~~شيئا {ربا} أي منعما يتولى مصالحي كما بغيتم أنتم، فهو تعريض بهم وتنبيه
~~لهم، والإسناد إليه صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع الخلق - من باب
~~الإنصاف في المناظرة للاستعطاف {وهو} أي والحال أنه كما ثبت بالقواطع وركز
~~في العقول الثوابت وطبع في أنوار الأفكار اللوامع {رب كل شيء} أي موجده
~~ومربيه، أفينبغي لأحد أن يدين لغير سيده وذلك الغير مربوب مثله لسيده، هذا
~~ما لا يرضاه عاقل لنفسه.
# ولما ms1513 أنكر على من يجنح إلى غيره مع عموم بره وخيره، أتبعه الترويع من
~~قويم عدله في عظيم ضره فقال: {ولا} أي والحال أنه لا {تكسب كل نفس} أي ذنبا
~~وإن قل مع التصميم والعزم القوي الذي هو بحيث يصدقه العمل - كما مضى في آية
~~البقرة {إلا عليها} أي لا يمكن أن يكون باطلا لا عليها ولا على غيرها، وإذا
~~كان عليها
# PageV07P341
# لا يمكن أن يحاسب به سبحانه سواها لأنه عدل حكيم فكيف أدعو غيره دعاء
~~جليا أو خفيا وذلك أعظم الذنوب! وللتنفير من الشرك الخفي بالرياء وكل معصية
~~وإن صغرت، جرد الفعل عن الافتعال لئلا يتوهم أنه لا يكون عليها إلا ما
~~بالغت فيه، والسياق هنا واضح في أن الكسب مقيد بالذنب فإنه في دعاء غير
~~الله وآية البقرة للإيماء إلى الذنب الذي لا يقع إلا بشهوة شديدة من النفس
~~له لطبعها على النقائص، فهي لا تنافي هذه لأن ما كسبته من الذنوب قد علم من
~~ثم أنه اكتساب، وأحسن من هذا أن يقال: ولما كان المعنى أني إن بغيت ربا
~~غيره وكلني إلى ما توليته، وأنا إنسان والإنسان مطبوع على النقائص فهلكت،
~~عبر عنه بقوله مجردا للفعل لقصد العموم: {ولا تكسب كل نفس} بما هي نفس
~~ناظرة في نفاستها معرضة عن ربها موكولة إلى حولها وقوتها {إلا عليها} ولا
~~يحمل عنها غيرها شيئا من وزرها؛ ولما كان ربما حمل أحد عن غيره شيئا من
~~أثقاله مساعدة له، نفى ذلك بقوله: {ولا تزر وازرة} أي تحمل حاملة ولو كانت
~~والدا أو ولدا {وزر} أي إثم {أخرى} {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه
~~شيء ولو كان ذا قربى} [فاطر: 18] فإذا كان الأمر كذلك فلا يجعل بعاقل أن
~~يعرض نفسه بحمل شيء من غضب هذا الملك الذي لا شريك له وإليه المرجع
# PageV07P342
# وإن طال المدى.
# ولما عم في الكسب وحمل الوزر لئلا يقول متعنت أن خص هذا لك لا لنا، عم في
~~المرجع أيضا لمثل ذلك، فقال مهددا لهم بعد ms1514 كمال الإيضاح عاطفا على ما أرشد
~~إليه الإنكار من النفي في نحو أن يقال: إني لا أفعل شيئا من ذلك، لا أبغي
~~ربا غير ربي أصلا، وأما أنتم فافعلوا ما أنتم فاعلون فإن ربكم عالم به:
~~{ثم} أي بعد طول الإمهال لكم لطفا منه بكم {إلى ربكم} أي الذي أحسن إليكم
~~بكل نعمة، لا إلى غيره {مرجعكم} أي بالحشر وإن عمرتم كثيرا أو بقيتم طويلا
~~{فينبئكم} أي يخبركم إخبارا جليلا عظيما مستوفى.
# ولما كان قد تقدم أنهم فرقوا دينهم، قال: {بما كنتم} أي جبلة وطبعا،
~~ولذلك قدم الجار ليفيد الاهتمام به لقوة داعيتهم إليه من غير إكراه ولا
~~ذهول ولا نسيان فقال: {فيه تختلفون *} أي مع رسول وغيره، ويدينكم على جميع
~~ذلك بما تستحقونه، وحالكم جدير بأن يعظم عقابكم لأنكم كفرتم نعمته؛ قال أبو
~~حيان: حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع
~~يا محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل لك بكل ما
~~تحتاج إليه في دنياك وآخرتك، فنزلت هذه الآية - انتهى.
# ولما قدم أنه المحسن إلى كل شيء بالربوبية، وختم بالتهديد بالحشر،
# PageV07P343
# أتبعه التذكير بتخصيصهم بالإحسان، فقال عاطفا على {وهو رب كل شيء}
~~مستعطفا لهم إليه بالتذكير بنعمته: {وهو} أي لا غيره {الذي جعلكم} أي أيها
~~الإنس {خلائف الأرض} أي تفعلون فيها فعل الخليفة متمكنين من كل ما تريدونه،
~~ويجوز أن يراد بذلك العرب، ويكون ظاهر الكلام أن المراد بالأرض ما هم فيه
~~من جزيرة العرب، وباطنه البشارة بإعلاء دينهم الإسلام على الدين كله
~~وغلبتهم على أكثر أهل الأرض في هذه الأزمان وعلى جميع أهل الأرض في آخر
~~الزمان {ورفع بعضكم} في مراقي العقل والعلم والدين المال والجاه والقوة
~~الحسية والمعنوية {فوق بعض درجات} أي مع كونكم من نفس واحدة، وربما كان
~~الوضيع أعقل من الرفيع ولم ينفعه عقله فيدل ذلك دلالة واضحة على أن ذلك كله
~~إنما هو فعل الواحد القهار، لا بعجز ولا جهل ولا بخل؛ ثم ms1515 علل ذلك بقوله:
~~{ليبلوكم} أي يفعل معكم فعل المختبر ليقيم الحجة عليكم وهو أعلم بكم منكم
~~{في ما آتاكم} فينظر هل يرحم الجليل الحقير ويرضى الفقير بعطائه اليسير،
~~ويشكر القوي ويصبر الضعيف! .
# ولما ذكر علو بعضهم على بعض، وكان من طبع الآدمي التجبر، أتبعه التهديد
~~للظالم والاستعطاف للتائب بما يشير - بما له سبحانه من علو الشأن وعظيم
~~القدرة - إلى ضعف العالي منهم وعجزه عن عقاب السافل بمن يحول بينه وبينه من
~~شفيع وناصر وبما يحتاج إليه من
# PageV07P344
# تمهيد الأسباب، محذرا من البغي والعصيان فقال موجها الخطاب إلى أكمل
~~الخلق تطييبا لقلبه إعلاما بأنه رباه سبحانه أجمل تربية وأدبه أحسن تأديب:
~~{إن ربك} أي المحسن إليك {سريع الحساب} أي لمن يريد عقابه ممن يكفر نعمته
~~لكونه لا حائل بينه وبين من يريد عقابه ولا يحتاج إلى استحضار آلات العقاب،
~~بل كل ما يريد حاضر لديه عتيد
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] ، وفي ذلك تهديد
~~شديد لمن لا يتعظ.
# ولما هدد وخوف، رجى من أراد التوبة واستعطف فقال: {وإنه لغفور رحيم *}
~~معلما بأنه - على تمام قدرته عليهم وانهماكهم فيما يوجب الإهلاك - بليغ
~~المغفرة لهم عظيم الرحمة {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من
~~دابة} [النحل: 61] ، حثا على عفو الرفيع من الوضيع، وتأكيده الثاني دون
~~الأول ناظر إلى قوله {كتب على نفسه الرحمة} [الأنعام: 12] ، «إن رحمتي سبقت
~~غضبي» لأنه في سياق التأديب لهذه الأمة والتذكير بالإنعام عليهم
~~بالاستخلاف، وسيأتي في الأعراف بتأكيد الاثنين لأنه في حكاية ما وقع لبني
~~إسرائيل من إسراعهم في الكفر ومبادرتهم إليه واستحقاقهم على ذلك العقوبة،
~~وجاء ذلك على طريق الاستئناف على تقدير أن قائلا قال: حينئذ
# PageV07P345
# يسرع العالي إلى عقوبة السافل! فأجيب بأن الله فوق الكل وهو أسرع عقوبة،
~~فهو قادر على أن يسلط الوضيع أو أحقر منه على الرفيع فيهلكه؛ ثم رغب بعد
~~هذا الترهيب في العفو بأنه على غناه عن الكل أسبل ذيل غفرانه ورحمته
~~بإمهاله العصاة وقبوله ms1516 اليسير من الطاعات بأنه خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور منافع لهم ثم هم به يعدلون! ولولا غفرانه ورحمته لأسرع
~~عقابه لمن عدل به غيره فأسقط عليهم السماوات وخسف بهم الأرضين التي أنعم
~~عليهم بالخلافة فيها وأذهب عنهم النور وأدام الظلام، فقد ختم السورة بما به
~~ابتدأها، فإن قوله: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} هو المراد بقوله: {هو
~~الذي خلقكم من طين} [الأنعام: 2] وقوله: {أغير الله أبغي ربا وهو رب كل
~~شيء} [الأنعام: 164] هو معنى قوله: {خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] ، - والله الموفق.
# PageV07P346
# سورة الأعراف
# مقصودها إنذار من أعراض عما إليه الكتاب في السورة الماضية من التوحيد
~~والاجتماع على الخير والوفاء لما قام على وجوبه من الدليل في الأنعام،
~~وتحذيره بقوارع الدرارين، وهذا أحسن مما كان ظهر لي وذكرته عند (والوزن
~~يومئذ الحق) وأدل ما فيها على هذا المقصد أمر الأعراف فإن اعتقاده يتضمن
~~الإشراف على الجنة والنار والوقوف على حقيقة ما فيها وما أعد لأهلها الداعي
~~إلى امتثال كل خير واجتناب كل شر والاتعاظ بكل مرقق) بسم الله (المتردي
~~برداء الكبر وإزار العظمة والجلال) الرحمن (الذي من رحمته انتقامه من أهل
~~الكفر والضلال) الرحيم (الهادي لأهل الاصطفاء إلى لزوم طريق الوفاء)
# (المص) .
# PageV07P347
# لما ذكر سبحانه في آخر التي قبلها أنه أنزل إليهم كتابا مباركا، وأمر
~~باتباعه وعلل إنزاله وذكر ما استتبعه ذلك مما لا بد منه في منهاج البلاغة
~~وميدان البراعة، وكان من جملته أن أمر المدعوين به ليس إلا إليه، إن شاء
~~هداهم وإن شاء أضلهم واستمر فيها لا بد منه في تتميم ذلك إلى أن ختم السورة
~~بما انعطف على ما افتتحت به، فاشتد اعتناقه له
# PageV07P347
# حتى صارا كشيء واحد؛ أخذ يستدل على ما ختم به تلك من سرعة العقاب وعموم
~~البر والثواب وما تقدمه، فقال مخبرا عن مبتدإ تقديره: هو {كتاب} أي عظيم
~~أوضح الطريق المستقيم فلم يدع بها لبسا ولم يذر خيرا إلا أمر به ولا شرا
~~إلا ms1517 نهى عنه، فإنزاله من عظيم رحمته؛ ثم وصفه بما أكد ما أشار إليه من
~~رحمته بقوله: {أنزل إليك} أي وأنت أكرم الناس نفسا وأوسعهم صدرا وأجملهم
~~قلبا وأعرقهم إصالة وأعرفهم باستعطاف المباعد واستجلاب المنافر المباغض،
~~وهذا شيء قد خصك به فرفعك على جميع الخلق درجات لا تحصى ومراتب لا حد لها
~~فتستصى.
# ولما كان المقصود من البعثة أولا النذارة للرد عما هم عليه من الضلال،
~~وكانت مواجهة الناس بالإنذار شديدة على النفوس، وكان الإقدام عليها من
~~الصعوبة بمكان عظيم؛ قدم قوله مسببا عن تخصيصه بهذه الرحمة: {فلا يكن} وعبر
~~عن القلب بمسكنه الذي هو أوسع منه مبالغة في الأمر فقال: {في صدرك حرج} أي
~~شيء من ضيق بهم أو خوف أو نحو ذلك {منه} على ما تعلق ب «أنزل» من قوله:
# PageV07P348
# {لتنذر به} أي نذري لكل من بلغه أو للمخالفين من سرعة العقاب على نحو ما
~~أوقع سبحانه بالقرون الماضية والأمم السابقة - كما أشار إليه آخر الأنعام،
~~وسيقص من أخبارهم من هذه السورة {و} لتنذر به {ذكرى} أي عظيمة {للمؤمنين*}
~~أي بالبشر والمواعظ والغفران والرحمة على ما أشار إليه ختام الأنعام، وحذف
~~المفعول يدل على عموم الرسالة لكل من أمكن إنذاره وتذكيره من العقلاء،
~~ويجوز أن تتعلق لام «لتنذر» بمعنى النهي، أي انف الحرج لكذا، فإن من كان
~~منشرح الصدر أقدم على ما يريد أو يحرج، أي لا يكن الحرج الواقع لأجل أن
~~تنذر، أي لأجل إنذارك به، والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم، حول إلى الحرج
~~مبالغة وأدبا، ويجوز أن يكون التقدير: لتنذر به وتذكر به، فإنه نذرى
~~للكافرين وذكرى للمؤمنين، والآية على كل تقدير من الاحتباك: إثباته «لتنذر»
~~أولا، دال على حذف «لتذكر» ثانيا، وإثبات المؤمنين ثانيا دال على حذف
~~المخالفين أولا، فإن النفوس على قسمين: نفوس بليدة جاهلة بعيدة عن عالم
~~الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمانية والشهوات الحيوانية فبعثة الرسل في
~~حقهم إنذار وتخويف، ونفوس شريفة مشرقة بالأنوار الإلهية فبعثة الرسل في
~~حقهم تذكير لأن هذه ms1518 النفوس بمقتضى جواهرها الأصلية وجبلتها الخلقية مستعدة
~~للانجذاب إلى عالم القدس إلا أنه ربما غشيها غواش من عالم الأجساد فيعرض
~~لها
# PageV07P349
# نوع ذهول وغفلة، فإذا سمعت دعوة الأنبياء واتصلت بها أنوار أرواح رسل
~~الله تذكرت مركزها وأبصرت منشأها، فاشتاقت إلى ما حصل هناك من الروح
~~والريحان فطارت نحوهم كل مطار فتمحضت لديها تلك الأنوار؛ وقال أبو حيان:
~~واعتلاق هذه السورة بما قبلها هو أنه لما ذكر تعالى قوله:
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} [الأنعام: 155] واستطرد ممنه لما بعده
~~إلى قوله في آخر السورة {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} [الأنعام: 165] وذكر
~~ابتلاءهم فيما آتاهم، وذلك لا يكون إلا بالتكاليف الشرعية، ذكر ما يكون به
~~التكاليف، وهو الكتاب الإلهي، وذكر الأمر باتباعه كما أمر في قوله {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} [الأنعام: 155]- انتهى. وقال شيخه الإمام أبو
~~جعفر بن الزبير: لما قال تعالى ابتداء بالاعتبار {ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا
~~وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين} [الأنعام: 6] ثم قال تعالى {ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون} [الأنعام: 10] ثم قال تعالى: {قل سيروا
~~في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} [الأنعام: 11] ثم قال تعالى
# PageV07P350
# {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا} [الأنعام: 34] وقال تعالى
~~{ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء} [الأنعام: 42] ،
~~وقال تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي}
~~[الانعام: 13] فوقعت الإحالة في هذه الآي على الاعتبار بالأمم السالفة وما
~~كان منهم حين حين كذبوا أنبياءهم وهلاك تلك القرون بتكذيبهم وعتوهم وتسلية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجريان ما جرى له بمن تقدمه مت الرسل {قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} [الأنعام: 33] فاستدعت الإحالة والتسلية بسط
~~أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية، والإعلام بصبر الرسل - عليهم السلام
~~- عليهم وتلطفهم في دعائهم، ولم يقع في السور ms1519 الأربع قبل سورة الأنعام مثل
~~هذه الإحالة والتسلية وقد تكررت في سورة الأنعام كما تبين بعد انقضاء ما
~~قصد من بيان طريق المتقين أخذا وتركا وحال من حاد عن سننهم ممن رامه أو
~~قصده فلم يوفق له ولا أتم له أمله من الفرقتين: المستندة للسمع والمعتمدة
~~للنظر، فحاد الأولون بطارىء التغيير والتبديل، وتنكب الآخرون بسوء التناول
~~وقصور الأفهام وعلة حيد الفريقين السابقة الأزلية؛ فلما انقضى أمر هؤلاء
~~وصرف الخطاب إلى تسليته عليه السلام وتثبيت فؤاده
# PageV07P351
# بذكر أحوال الأنبياء مع أممهم وأمر الخلق بالاعتبار بالأمم السالفة، وقد
~~كان قدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الأنبياء
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] بسط تعالى حال من
~~وقعت الإحالة عليه، واستوفى الكثير من قصصهم إلى آخر سورة هود إلى قوله
~~سبحانه {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: 120] فتأمل
~~بما افتتحت به السورة المقصودة بها قصص الأمم وبما اختتمت يلح لك ما أشرت
~~إليه - والله أعلم بمراده، وتأمل افتتاح سورة الأعراف بقوله {فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين} [الأعراف: 7] وختم القصص فيها بقوله: {فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون} [الأعراف: 176] بعد تعقيب قصص بني إسرائيل بقصة بلعام {واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} [الأعراف: 175] ، ثم قال: {ذلك مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا} [الأعراف: 176] فتأمل هذا الإيماء بعد ذكر القصص،
~~وكيف ألحق من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب وغيرهم بمن قص
~~ذكره من المكذبين، وتأمل افتتاح ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام
~~وكلاهما ممن كفر على علم، وفي ذلك أعظم موعظة، قال الله تعالى إثر ذلك {من
~~يهد الله فهو المهتدي} [الأعراف: 178] ، فبدأ الاستجابة بنبيه صلى الله
~~عليه وسلم بذكر ما أنعم عليه وعلى من استجاب له فقال تعالى: {المص كتاب
~~أنزل إليك} [الأعراف: 1-2]
# PageV07P352
# فأشار إلى نعمته بإنزال الكتاب الذي جعله هدى للمتقين، وأشار هنا ما
~~يحمله عليه من التسلية وشرح الصدور بما جرى من العجائب والقصص مع كونه هدى
~~ونورا، فقال ms1520 {فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف: 2] أي أنه قد تضمن مما
~~أحلناك عليه ما يرفع الحرج ويسلي النفوس لتنذر به كما أنذر من قبلك ممن نقص
~~خبره من الرسل، ولتستن في إنذارك ودعائك وصبرك سننهم، وليتذكر المؤمنون؛ ثم
~~أمر عباده بالاتباع لما أنزله فقال: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم}
~~[الأعراف: 3] فإنة هلاك من نقص عليكم خبره من الأمم إنما كان لعدم الاتباع
~~والركون إلى أوليائهم من شياطين الجن والإنس، ثم أتبع ذلك بقصة آدم عليه
~~السلام ليبين لعباده ما جرت سنته فيهم من تسلط الشياطين وكيده وأنه عدو لهم
~~{يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27]
~~ووقع في قصة آدم هنا ما لم يقع في قصة البقرة من بسط ما أجمل هناك كتصريح
~~اللعين بالحسد وتصور خيريته بخلقه من النار وطلبة الإنظار والتسلط على ذرية
~~آدم والإذن له في ذلك ووعيده ووعيد متبعيه ثم أخذ في الوسوسة إلى آدم عليه
~~السلام وحلفه له {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] وكل هذا
~~مما أجمل في سورة البقرة ولم تتكرر قصة إلا وهذا شأنها، أعني أنها تفيد
~~مهما تكررت ما لم يكن حصل منها أولا؛ ثم انجزت
# PageV07P353
# الآي إلى ابتداء قصة نوح عليه السلام واستمرت القصص إلى قصص بني إسرائيل،
~~فبسط هنا من حالهم وأخبارهم شبيه ما بسط في قصة آدم وما جرى من محنة إبليس،
~~وفصل هنا الكثير وذكر ما لم يذكر في البقرة حتى لم يتكرر بالحقيقة ولا
~~التعرض لقصص طائفة معينة فقط، ومن عجيب الحكمة أن الواقع في السورتين من
~~كلتا القصتين مستقل شاف، وإذا ضم بعض ذلك إلى بعض ارتفع إجماله ووضح كماله،
~~فتبارك من هذا كلامه ومن جعله حجة قاطعة وآية باهرة.
# ولما أعقب تعالى قصصهم في البقرة بأمره نبيه والمؤمنين بالعفو والصفح
~~فقال تعالى {فاعفوا واصفحوا} [البقرة: 109] أعقب تعالى أيضا هنا بقوله
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
~~[الأعراف: 199] وقد خرجنا عن المقصود فلنخرج ms1521 إليه - انتهى.
# PageV07P354
# ولما تقدم سبحانه إليه صلى الله عليه وسلم في أمر الإنذار والإذكار
~~بالكتاب تقدم إلى اتباعه فأمرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع أهل الضلال وما
~~يوحي إليهم أولياؤهم من زخارفهم بعد أن أخبر بكونه ذكرى أنه سبب لعلو شأنهم
~~وعز سلطانهم، فقال ملتفتا إليهم مقبلا بعز جلاله
# PageV07P354
# عليهم {اتبعوا} أي حملوا أنفسكم حملا عظيما بجد ونشاط على اتباع {ما أنزل
~~إليكم} أي قد خصصتم به دون غيركم فاشكروا هذه النعمة {من ربكم} أي الذي لم
~~يزل محسنا إليكم {ولاتتبعوا} ولعله عبر بالافتعال إيماء إلى أن ما كان دون
~~علاج - بل هفوة وبنوع غفلة - في محل العفو {من دونه} أي دون ربكم {أولياء}
~~أي من الذين نهيناكم عنهم في الأنعام وبينا ضررهم لكم من شياطين الإنس
~~والجن وعدم إغنائهم وأن الأمر كله لربكم.
# ولما كانوا قد خالفوا في اتباعهم صريح العقل وسليم الطبع، وعندهم أمثلة
~~ذلك لو تذكروا، قال منبها لهم على تذكر ما يعرفون من تصرفاتهم: {قليلا}
~~وأكد التقليل ب «ما» النافي وبإدغام تاء التفعيل فقال: {ما تذكرون*} أي
~~تعالجون أنفسكم على ذكر ما هو مركوز في فطركم الأولى فإنكم مقرون بأن ربكم
~~رب كل شيء، فكل من تدعون من دونه مربوب، وأنتم لا تجدون في عقولكم ولا
~~طباعكم ولا استعمالاتكم ما يدل بنوع دلالة على أن مربوبا يكون شريكا لربه.
# ولما كان من أعظم ما يتذكر سار النعم وضار النقم للإقبال على الله
~~والإعراض عما سواه وعدم الأغترار باسباب الأمن والراحة، قال: {وكم} أي قل
~~تذكركم وخوفكم من سطواتنا والحال أنه
# PageV07P355
# كم {من قرية} وإن جلت؛ ولما كان المراد المبالغة في الإهلاك، أسنده إلى
~~القرية والمراد أهلها فقال: {أهلكناها} أي بما لنا من العظمة لظلمها باتباع
~~من دون الله، فلا تغتروا بأوليائكم من دونه وأنتم عالمون بأنهم لم ينفعوا
~~من ضل من الأمم السالفة وقت إنزالنا بهم السطوة وإحلالنا بهم النقمة وتحقق
~~المهلكون إذ ذاك - مع أنهم كانوا أشد بطشا واكثر عددا وأمتن كيدا - عدم
~~إغنائهم فلم يوجهوا ms1522 آمالهم نحوهم.
# ولما كان المعنى: أردنا إهلاكها وحكمنا به، سبب عنه قوله: {فجاءها بأسنا}
~~أي عذابنا بما لنا من القوة والعظمة، أو الإهلاك على حقيقته وهذا تفصيل له
~~وتفسير؛ ولما كان لا فرق في إتيان عذابه سبحانه بين كونه ليلا أو نهارا،
~~وكان أفحش البأس وأشده ما كان في وقت الراحة والدعة والغفلة قال: {بياتا}
~~أي وقت الاستكنان في البيوت ليلا كما أهلك قوم لوط عليه السلام وقت السحر.
# ولما كان المراد بالقرية اهلها، بينه بقوله لأنه إذا حذف المضاف جاز فيه
~~اعتباران بحسب ما يحسن من المعنى: أن لا يلتفت إليه - كما في اول الآية،
~~وإن يلتفت إليه - كما في هذا الأخير لبيان أن الأهل هم المقصودون بالذات
~~لأنه موضع التهديد: {أو هم قائلون*} أي
# PageV07P356
# نائمون وقت القائلة أو مستريحون من غير نوم كما أهلك قوم شعيب عليه
~~السلام، يعني أنهم كانوا في كل من الوقتين غافلين بسبب أنهم كانوا آمنين،
~~لم يظنوا أن شيئا من أعمالهم موجب للعذاب ولا كانوا مترقبين لشيء منه،
~~فالتقدير: بياتا هم فيه بائتون أي نائمون، أو قائلة هم فيها قائلون أي
~~نائمون، فالآية من الاحتباك: دل إثبات «بياتا» أولا على حذف «قائلة» ثانيا،
~~وإثبات «هم قائلون» ثانيا على حذف «هم نائمون» أولا، والذي أرشدنا إلى هذا
~~المعنى الحسن سوق «هم» من غير واو، وهذا قريب من قوله تعالى فيما يأتي
# {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون} [الأعراف: 97]
~~فالأقرب أن يكون المحذوف أولا نائمون، وثانيا نهارا، فيكون التقدير: بياتا
~~هم فيه نائمون، أو نهارا هم فيه قائلون، وبين عظمة ما جاءهم وهوله بأنهم في
~~كل من الوقتين لم يقع في فكر أحد منهم التصويب إلى مدافعته بما سبب عن ذلك
~~من قوله: {فما كان دعواهم} أي قولهم الذي استدعوه {إذ جاءهم بأسنا} أي بما
~~لنا من العظمة {إلا أن قالوا} أي إلا قولهم {إنا كنا} أي بما لنا من الجبلة
~~{ظالمين*} أي في أنا لم نتبع من أنزل إلينا من ربنا، ms1523 فلم يفدهم ذلك شيئا
~~غير شدة التحسر؛ ثم سبب عما مضى من أمر الرسول والأمم
# PageV07P357
# قوله دفعا لوهم من يظن أن الأمر انقضى بما عذبوا به في الدنيا: {فلنسئلن}
~~أي بما لنا من العظمة على جهة التوبيخ والتقريع للعصاة والتشريف والتعظيم
~~للمطيعين، وأظهر موضع الإضمار تعميما فقال: {الذين} .
# ولما كانت الملامة على تكذيب الرسول لا بقيد كونه معينا بنى للمفعول
~~قوله: {أرسل إليهم} أي وهم الأمم، هل امتثلوا أوامرنا وأحجموا عند زواجرنا
~~كما أمرتهم الرسل أم لا {ولنسئلن} أي بعظمتنا {المرسلين*} أي هل كان في
~~صدورهم حرج مما أرسلناهم به وهل بلغوه أم لا يوم تكونون شهداء على الناس
~~بما علمتم من شهادتي في هذا القرآن ويكون الرسول عليكم شهيدا فإنا لا بد أن
~~نحييكم بعد الموت ثم نسألكم في يوم تظهر فيه السرائر وتنكشف - وإن اشتد
~~خفاؤها - الضمائر، ولنرين الأفعال والأقوال، ولا نترك شيئا من الأحوال.
# ولما كان السؤال يفهم خفاء المسؤول عنه على السائل، سبب عن ذلك ما يزيل
~~هذا الوهم بقوله مؤذنا بأنه أعلم من المسؤولين عما سألهم عن: {فلنقصن} أي
~~بما لنا من صفات العظمة المستلزمة لكل كمال {عليهم} أي المسؤولين من الرسل
~~وأممهم، جميع أحوالهم وما يستحقون من جزائها {بعلم} أي مقطوع به لا مظنون،
~~فقد كنا معهم في جميع تقلباتهم {وما كنا} أي في وقت من الأوقات كما هو
~~مقتضى ما لنا من العظمة {غائبين*} أي مطلقا ولا عن أحد من الخلق
# PageV07P358
# بل علمنا شامل لجميع الكليات والجزئيات لأن ذلك مقتضى العظمة ما لنا من
~~صفات الكمال، ومن لم يكن محيط العلم بأن يميز المطيع من العاصي لا يصح أن
~~يكون إلها.
# PageV07P359
# ولما تقدمت الإشارة بقوله تعالى {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط}
~~[الأنعام: 152] الآية إلى المساواة الحقيقية في الميزان معجوز عنها وأنه
~~أبعد المقادير عن التساوي، والنص في قوله تعالى {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها} [الأنعام: 160] على قدرة القدير على ذلك، وختم الآية السالفة
~~بإحاطة العلم على الوجه الأبلغ المقتضي لذلك على أعلى ms1524 الوجوه، أكد الأمر
~~أيضا وقصره على علمه هنا فقال: {والوزن} بميزان حقيقي لصحف الأعمال أو
~~للاعمال أنفسها بعد تصويرها بما تستحقه من الصور أو بغير ذلك بعد أن يقذف
~~الله في القلوب العلم به، ولعله حال من نون العظمة في الاية التي قبلها، أي
~~إنا لا نكتفي بما نقص بل نزنه فيصير بحيث يظهر لكل أحد أنه على غاية ما
~~يكون من التساوي؛ قال أبو حيان وعلي بن الحسين النحوي الأصفهاني في إعرابه:
~~«الوزن» مبتدأ {يومئذ} ظرف منصوب به {الحق} خبر المبتدأ، زاد الأصفهاني
~~فقال: واستضعف إعمال المصدر وفيه لام التعريف وقد ذكرنا أنه جاء في التنزيل
~~{لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: 148]- انتهى. أي
~~والوزن في ذلك اليوم مقصور على الحق، يطابقه الواقع
# PageV07P359
# مطابقة حقيقية لا فضل فيها أصلا ولا يتجاوز الوزن في ذلك اليوم الحق إلى
~~شيء من الباطل بزيادة ذرة ولا نقصها ولا ما دون ذلك، فتحرر أن مقصود السورة
~~الحث على اتباع الكتاب، وهو يتضمن الحث على اتباع الرسول والدلالة على
~~التوحيد والقدرة على البعث ببيان الأفعال الهائلة في ابتداء الخلق وإهلاك
~~الماضين إشارة إلى أن من لم يتبعه ويوحد - من إنزله على هذا الأسلوب الذي
~~لا يستطاع، والمنهاج الذي وقفت دونه العقول والطباع، لما قام من الأدلة على
~~توحيده بعجز من سواه عن أقواله وأفعاله - أوشك أن يعاجله قبل يوم البعث
~~بعقاب مثل عقاب الأمم السالفة والقرون الخالية مع ما ادخر له في ذلك اليوم
~~من سوء المنقلب وإظهار اثر الغضب.
# ولما أخبر أن العبرة بالميزان على وجه يظهر أنه لا حيف فيه بوجه، تسبب
~~عنه قوله: {فمن ثقلت} أي دست ورسبت على ما يعهد في الدنيا {موازينه} أي
~~موزونات أعماله، أي أعماله الموزونة، ولعله عبر بها عنها إشارة إلى ان كل
~~عمل يوزن على حدة ليسعى في إصلاحه {فأولئك} أي العالو الهمم {هم} أي خاصة
~~{المفلحون*} أي الظاهرون بجميع مآربهم {ومن خفت} أي طاشت {موازينه} أي التي
~~توزن فيها ms1525 الأعمال الصالحة {فأولئك} المبعدون {الذين خسروا أنفسهم} أي التي
~~هي رأس مالهم فكيف بما دونها {بما كانوا بآياتنا} أي على ما لها من العظمة
~~{يظلمون*}
# PageV07P360
# أي باستمرار ما يجددونه من وضعها في غير المحل الذي يليق بها فعل من هو
~~في ظلام؛ قال الحسن، وحق الميزان توضع فيه الحسنات أن يثقل، وحق لميزان
~~توضع فيه السيئات أن يخف.
# ولما أمر الخلق بمتابعة الرسل وحذرهم من مخالفتهم، فأبلغ في تحذيرهم
~~بعذاب الدنيا ثم بعذاب الآخرة، التفت إلى تذكيرهم ترغيبا في ذلك بإسباغ
~~نعمه وتحذيرا من سلبها، لأن المواجهة أردع للمخاطب، فقال في موضع الحال من
~~{خسروا انفسهم} : {ولقد مكناهم} أي خسروها والحال أنا مكناكم من إنجائها
~~بخلق القوى والقدر وإدرار النعم، وجعلنا مكانا يحصل التمكن فيه {في الأرض}
~~أي كلها، ما منها من بقعة إلا وهي صالحة لا نتفاعهم بها ولو بالاعتبار
~~{وجعلنا لكم} أي بما لنا من العظمة {فيها معايش} أي جميع معيشة، وهي أشياء
~~يحصل بها العيش، وهو تصرف أيام الحياة بما ينفع، والياء أصلية فلذا لا
~~تهمز، وكذا ما ولي ألف جمعه حرف علة أصلي وليس قبل ألفه واو كأوائل ولا ياء
~~كخيائر جمع أول وخير فإنه لا يهمز إلا شاذا كمنائر ومصائب جمع منارة
~~ومصيبة.
# ولما كان حاصل ما مضى أنه سبحانه أوجدهم وقواهم وخلق لهم ما يديم قواهم،
~~فأكلوا خيره وعبدوا غيره، أنتج قوله على وجه التاكيد: {قليلا ما تشكرون*}
~~أي لمن أسبغ عليكم نعمه ظاهرة
# PageV07P361
# وباطنة بما تنجون به أنفسكم؛ وقال أبو حيان: إنه راجع للذين خوطبوا ب
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم} [الأعراف: 3] وما بينهما أورد مورد الاعتبار
~~والاتعاظ بذكر ما آل إليه أمرهم في الدنيا وما يؤول إليه في الآخرة -
~~انتهى.
# ولما ذكر سبحانه ما منحهم به من التمكين، ذكرهم ما كانو عليه قبل هذه
~~المكنة من العدم تذكيرا بالنعم في سياق دال على البعث الذي فرغ من تقريره،
~~وعلى ما خص به أباهم آدم عليه السلام من التمكين في الجنة بالخلق والتصوير
~~وإفاضة ms1526 روح الحياة وروح العلم وأمر أهل سماواته بالسجود له والغضب على من
~~عاداه وطرده عن محل كرامته ومعدن سعادته وإسكانه هو بذلك المحل الأعلى
~~والموطن الأسنى مأذونا له في كل ما فيه إلا شجرة واحدة، فلما خالف الأمر
~~أزاله عنه وأخرجه منه؛ وفي ذلك تحذير لأهل المكنة من إزالة المنة في
~~استدرار النعمة وإحلال النقمة فقال: {ولقد خلقناكم} أي بما لنا من صفات
~~العظمة {ثم صورناكم} أي قدرنا خلقكم ثم تصويركم بأن جعلنا فيكم قابلية
~~قريبة من ذلك بتخصيص كل جزء من المادة بمقداره المعين بتخمير طينة آدم عليه
~~السلام على حالة تقبل ذلك كما يهيأ التراب بتخميره بإنزال المطر لأن يكون
~~منه شجرة، وقد تكون تلك الشجرة مهيأة لقبول صورة الثمرة وقد لا تكون كما
~~قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة
# PageV07P362
# علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر}
# [المؤمنون: 12-14] وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما
~~ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه
~~الروح» وعنه أيضا رضي الله عنه عند مسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب! أذكر أم
~~أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك» الحديث. فظاهر هذا الحديث مخالف للفظ
~~الذي قبله وللآية، فيحمل على أن معنى صورها: هيأها في مدة الأربعين الثانية
~~لقبول الصورة تهيئة قريبة من الفعل، وسهل أولها بالتخمير على هيئة مخصوصة
~~بخلاف ما قبل ذلك، فإنها كانت نطفة فكانت بعيدة عن قبول الصورة، ولذلك
~~اختلفوا في احترامها وهل يباح إفسادها والتسبب في إخراجها، ومعنى «خلق» :
~~قدر أي جعل لكل شيء من ذلك ms1527 حدا لا يتجاوزه في الجملة، والدليل على هذا
~~المجاز شكه في كونها ذكرا أو أنثى، ولو كان ذلك على ظاهره لما حصل شك في
~~كونها ذكرا أو أنثى إذ آلة الذكر والأنثى
# PageV07P363
# من جملة الصورة، وبهذا تلتئم هذه الاية مع قوله تعالى {إذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين} [ص: 71] فهذا خلق بالفعل، والذي في هذه السورة بإيداعه القوة
~~المقربة منه، والمراد من الآية التذكير بالنعم استعطافا إلى المؤالفة
~~وتفظيعا بحال المخالفة، أي خسروا أنفسهم والحال أنا أنعمنا عليهم بنعمة
~~التمكين بعد أن أنشأناهم على الصورة المذكورة بعد أن كانوا عدما وأسجدنا
~~ملائكتنا لأبيهم وطردنا من تكبر عليه طردا لا طرد مثله، وأبعدناه عن محل
~~قدسنا بعدا لا قرب معه، وأسكنا أباهم الجنة دار رحمتنا وقربنا، فقال تعال
~~مترجما عن ذلك: {ثم قلنا} أي على ما لنا من الاختصاص بالعظمة {للملائكة} أي
~~الموجودين في ذلك الوقت من أهل السماوات والأرض كلهم، بما دلت عليه «ال»
~~سواء قلنا: إنها للاستغراق أو الجنس {اسجدوا لآدم} أي بعد كونه رجلا قائما
~~سويا ذا روح كما هو معروف من التسمية؛ ثم سبب عن هذا الأمر قوله: {فسجدوا}
~~أي كلهم بما دل عليه الاستثناء في قوله: {إلا إبليس} ولما كان معنى ذلك
~~لإخراجه ممن سجد أنه لم يسجد، صرح به فقال: {لم يكن من الساجدين*} أي لآدم.
# PageV07P364
# ولما كان مخالف الملك في محل العقاب، تشوف السامع إلى خبره فأجيب بقوله:
~~{قال} أي لإبليس إنكارا عليه توبيخا له استخراجا لكفره الذي كان يخفيه بما
~~يبدي من جوابه ليعلم الخلق سبب طرده
# PageV07P364
# {ما منعك} ولما كانت هذه العبارة قد صرحت بعدم سجوده، فكان المعنى لا
~~يلبس بإدخال «لا» في قوله: {ألا تسجد} أتى بها لتفيد التأكيد بالدلالة على
~~اللوم على الامتناع من الفعل والإقدام على الترك، فيكون كأنه قيل: ما منعك
~~من السجود وحملك على تركه {إذ} أي حين {أمرتك} أي حين حضر الوقت الذي يكون ms1528
~~فيه أداء المأمور به {قال} أي إبليس ناسبا ربه سبحانه إلى الجور أو عدم
~~العلم بالحق {أنا خير منه} أي فلا يليق لي السجود لمن هو دوني ولا أمري
~~بذلك لأنه مناف للحكمة؛ ثم بين وجه الخيرية التي تصورها بسوء فهمه أو بما
~~قاده إليه سوء طبعه بقوله: {خلقتني من نار} أي فهي أغلب أجزائي وهي مشرفة
~~مضيئة عالية غالبة {وخلقته من طين*} أي هو أغلب أجزائه وهو كدر مظلم سافل
~~مغلوب، وقد غلط غلطا فاحشا فإن الإيجاد خير من الإعدام بلا نزاع، والنار
~~سبب الإعدام والمحق لما خالطته، والطين سبب النماء والتربية لما خالطه، هذا
~~لو كان الأمر في الفضل باعتبار العناصر والمبادىء وليس كذلك، بل هو باعتبار
~~الغايات.
# ولما كان هذا أمرا ظاهرا، وكان مجرد التكبر على الله كفرا على أي وجه
~~كان، أعرض عن جوابه بغير الطرد الذي معناه نزوله المنزلة الذي موضع ما طلب
~~من علوها فاستأنف قوله {قال} مسببا عن إبائه قوله: {فاهبط منها} مضمرا
~~للدار التي كان فيها وهي
# PageV07P365
# الجنة. فإنها لا تقبل عاصيا، وعبر بالهبوط الذي يلزم منه سقوط المنزلة
~~دون الخروج، لأن مقصود هذه السورة الإنذار وهو أدل عليه، وسبب عن أمره
~~بالهبوط الذي معناه النزول والحدور والانحطاط والنقصان والوقوع في شيء منه
~~قوله: {فما يكون} أي يصح ويتوجه بوجه من الوجوه {لك أن تتكبر} أي تتعمد
~~الكبر وهو الرفعة في الشرف والعظمة والتجبر، ولا مفهوم لقوله {لك} ولا
~~لقوله {فيها} لوجود الصرائح بالمنع من الكبر مطلقا {إنه لا يحب المستكبرين}
~~[النحل: 23] ، {كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر} [غافر: 35] {قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيها} [غافر: 48] ، وإنما قيد بذلك تهويلا للأمر، فكأنه
~~قيل: لا ينبغي التكبر إلا لنا، وكلما قرب الشخص من محل القدس الذب هو مكان
~~المطيعين المتواضعين جل تحريم الكبر عليه «لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل كبر» رواه مسلم وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه، وسبب
~~عن كونها لا تقبل الكبر قوله: ms1529 {فاخرج} أي من الجنة دار الرضوان، فانتقى أن
~~يكون الهبوط من موضع عال من الجنة إلى موضع منها أحط منه، ثم علل أمره
~~بالهبوط والخروج بقوله مشيرا إلى كل من أظهر الاستكبار ألبس الصغار: {إنك
~~من الصاغرين*} أي الذين هم أهل للطرد والبعد والحقارة والهوان.
# PageV07P366
# ولما علم أن الحسد قد أبعده ونزل به عن ساحة الرضى وأقعده، تمادى فيه
~~فسأل ما يتسبب به إلى إنزال المحسودين عن درجاتهم العاليه إلى دركته
~~السافلة، ولم يسأل بشقاوته فيما يعليه من دركته السافلة إلى درجاتهم
~~العالية، وذلك بأن {قال} أي إبليس، وهو استئناف؛ ولما كان السياق - ولاسيما
~~الحكم بالصغار العاري عن تقييد - يأبى لأن يكون سببا لسؤاله الانتظار، ذكره
~~بصيغة الإحسان فقال {أنظرني} أي بالإمهال، أي اجعلني موجودا بحيث أنظر
~~وأتصرف في زمن ممتد {إلى يوم يبعثون*} أي من القبور، وهو يوم القيامة، وكان
~~اللعين طلب بهذا أنه لا يموت، فإن ذلك الوقت ليس وقتا للموت، إنما هو وقت
~~إفاضة الحياة الأبدية في شقاوة أو سعادة، فأعلم سبحانه أنه حكم له
~~بالانتظار، لكن لا على ما أراده ولا على أنه إجابة له، ولكن هكذا سبق في
~~الأزل في حكمه في قديم علمه، وإليه يرشد التعبير بقوله: {قال إنك من
~~المنظرين*} أي في الجملة، ومنعه من الحماية عن الموت بقوله كما ذكره في
~~سورتين الحجر وص {إلى يوم الوقت المعلوم} [الحجر: 38، ص: 81] ، وهووقت
~~النفخة الأولى التي يموت فيها الأحياء فيموت هو معهم، وكان ترك هذه الجملة
~~في هذه السورة لأن هذه السورة للإنذار، وإبهام الأمر اشد في ذلك، وأجابة
~~إلى الإنظار وهو يريد به الفساد، لأنه لا يعدو أمره فيه وتقديره به، ولأنه
~~سبحانه لا يسأل عما يفعل، ولتظهر حكمته تعالى في الثواب والعقاب.
# PageV07P367
# ولما كان قد حكم عليه بالشقاء، قابل نعمة الإمهال وإطالة العمر بالتمادي
~~في الكفر وأخبره عن نفسه بذلك بأن {قال} مسببا عن إيقاعه في المعصية بسبب
~~نوع الآدميين {فبما أغويتني} أي فبسبب إغوائك لي، وهو إيجاد الغي واعتقاد
~~الباطل في ms1530 قلبي من أجلهم والله {لأقعدن لهم} أي أفعل في قطعهم عن الخير فعل
~~المتمكن المقبل بكليته المتأني الذي لا شغل له غير ما أقبل عليه في مدة
~~إمهالك لي بقطعهم عنك بمنعهم من فعل ما أمرتهم به، وحملهم على فعل ما
~~نهيتهم عنه، كما يقعد قاطع الطريق على السابلة للخطف {صراطك} أي في جميع
~~صراطك، بما دل عليه نزع الخافض {المستقيم*} وهو الإسلام بجميع شعبه، ومن
~~أسند الإغواء إلى غير الله بسبب اعتقاده أن ذلك مما ينزه الله عنه، فقد وقع
~~في شر مما فر منه، وهو أنه جعل في الوجود فاعلين يخالف اختيار أحدهما
~~اختيار الآخر.
# PageV07P368
# ولما كان قد أقام نفسه في ذلك بغاية الجد، فهو يفعل فيه بالوسوسة بنفسه
~~ومن أطاعه من شياطين الجن والإنس ما يفوت الحد ويعجز القوى، أشار إليه بحرف
~~التراخي فقال مؤكدا: {ثم لآتينهم} أي إتيانا لا بد لي منه كائنا ابتداؤه
~~{من بين أيديهم} أي مواجهة، فأحملهم على أن يفعلوا ما يعلمون أنه خطأ {و}
~~كائنا {من خلفهم} أي مغافلة، فيعملون ما هو فاسد في غاية الفساد ولا شعور
~~لهم بشيء
# PageV07P368
# من فساده حين تعاطيه فأدلهم بذلك على تعاطي مثله وهم لا يشعرون {وعن} أي
~~ومجاوزا للجهة التي عن {أيمانهم} إليهم {وعن} أي ومجاوزا لما عن {شمائلهم}
~~أي مخايلة، فيفعلونه وهو مشتبه عليهم، وهذه هي الجهات التي يمكن الإتيان
~~منها، ولعل فائدة «عن» المفهمة للمجاوزة وصل خطى القدام والخلف ليكون
~~إتيانه مستوعبا لجميع الجهة المحيطة، وأفهمت الجهات الأربع قدحه وتلبيسه
~~فيما يعلمونه حق علمه وما يعلمون شيئا منه وما هو مشتبه عليهم اشتباها
~~قليلا أو كثيرا، وهم من ترك ذكره الأعلى أنه لا قدرة له على الإتيان منه
~~لئلا يلتبس أمره بالملائكة، وقد ذكر ذلك في بعض الآثار كما ذكره في ترجمة
~~ورقة بن نوفل رضي الله عنه.
# ولما عزم اللعين على هذا عزما صادقا ورأى أسبابه ميسرة من الإنظار ونحوه،
~~ظن أنه بما راى لهم من الشهوات والحظوظ يظفر بأكثر حاجته، فقال ms1531 عاطفا على
~~تقديره: فلأغوينهم وليتبعنني: {ولا تجد أكثرهم} كما هي عادة الأكثر في
~~الخبث {شاكرين*} فأريد به الشقاء فأغرق في الحسد، ولو أريد بالشقي الخير
~~لاستبدل بالحسد الغبطة
# PageV07P369
# فطلب أن يرتقي هو إلى درجاتهم العالية بالبكاء والندم والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وبذل النصيحة خضوعا لمقام الربويية وذلا لعظيم شأنه.
# ولما كان كأنه قيل: ماذا قال له؟ قيل: {قال} في جواب ما ذكر لنفسه في هذا
~~السياق من القوة والاقتدار وأبان عنه من الكبر والافتخار ما دل على أنه من
~~أهل الصغار، لا يقدر على شيء إلا بإقرار العزيز الجبار، مصرحا بما أريد من
~~الهبوط الذي ربما حمل على النزول من موضع من الجنة عال إلى مكان منها أحط
~~منه {اخرج منها} أي الجنة {مذءوما} أي محقورا مخزيا بما تفعل، قال القطاع:
~~ذأمت الرجل: خزيته، وقال ابن فارس: ذأمته، أي حقرته {مدحورا} أي مبعدا
~~مطرودا عن كل ما لا أريده.
# ولما علم بعض حاله، تشوفت النفس إلى حال من تبعه، فقال مقسما مؤكدا بما
~~يحق له من القدرة التامة والعظمة الكاملة: {لمن تبعك منهم} أي بني آدم،
~~وأجاب القسم بما أغنى عن جواب الشرط فقال: {لأملأن جهنم منكم} أي منك ومن
~~قبيلك ومنهم {أجمعين*} أي لا يفوتني منكم أحد، فلم يزل من فعل ذلك منكم على
~~أذى نفسه ولا أبالي أنا بشيء.
# ولما أوجب له ما ذكر من الشقاوة تماديه في الحسد وكثرة كلامه
# PageV07P370
# في محسوده، التفت إلى محسوده الذي لم يتكلم فيه كلمة واحدة، بل اشتغل
~~بنفسه في البكاء على ذنبه، واكتفى بفعل ربه بما ينجيه من حبائل مكره التي
~~نصبها بما ذكر، ليكون ذلك سبب سعادته، فقال عطفا على {اخرج منها} : {ويا
~~آدم اسكن} ولما كان المراد بهذا الأمر هو نفسه لا التجوز به عن بعض من
~~يلابسه، أكد ضميره لتصحيح العطف ورفع التجوز فقيل: {أنت وزوجك الجنة} .
# ولما كان السياق هنا للتعرف بأنه مكن لأبينا في الجنة أعظم من تمكينه لنا
~~في الأرض بأن حباه فيها رغد ms1532 العيش مقارنا لوجوده؛ ثم حسن في قوله: {فكلا}
~~العطف بالفاء الدال على أن المأكول كان مع الإسكان، لم يتاخر عنه، ولا
~~منافاة بينه وبين التعبير بالواو في البقرة، لأن مفهوم الفاء نوع داخل تحت
~~مفهوم الواو، ولا منافاة بين النوع والجنس، وقوله: {من حيث شئتما} بمعنى
~~رغدا أي واسعا، فإنه يدل على إباحة الأكل من كل شيء فيها غير المنهي عنه،
~~وأما آية البقرة فتدل على إباحة الأكل منها في أي مكان كان، وهذا السياق
~~إلى آخره مشير إلى أن من خالف أمره تعالى ثل عرشه وهدم عزه وإن كان في غاية
~~المكنة ونهاية القوة كما أخرج من أعظم له المكنة بإسجاد ملائكته وإسكان
~~جنته وإباحة كل ما فيها غير شجرة واحده؛ أكد تحريمها بالنهي عن قربانها دون
~~الاكتفاء بالنهي عن غشيانها فقال:
# PageV07P371
# {ولا تقربا} أي فضلا عن أن تتناولا {هذه الشجرة} مشيرا إلى شجرة بعينها
~~أو نوعها؛ ثم سبب عن القربان العصيان، فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه
~~فقال: {فتكونا} أي بسبب قربها {من الظالمين*} أي بالأكل منها الذي هو مقصود
~~النهي فتكونا بذلك فاعلين فعل من يمشي في الظلام؛ ثم سبب عن ذلك بيان حال
~~الحاسد مع المحسودين فيما سأل الإنظار بسببه، وأنه وقع على كثير من مراده
~~واستغوى منه أمما تجاوزوا الحد وقصر عنهم مدى العد؛ ثم بين أنه أقل من أن
~~يكون له فعل، وأن الكل بيده سبحانه، هو الذي جعله آلة لمراده منه ومنهم،
~~وأن من يهد الله فهو المهتدي، ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون، فقال: {فوسوس}
~~أي القى في خفاء وتزيين وتكرير واشتهاء {لهما الشيطان} أي بما مكنه الله
~~منه من أنه يجري من الإنسان مجرى الدم ويلقى له في خفاء ما يميل به قلبه
~~إلى ما يريد؛ ثم بين علة الوسوسة بقوله: {ليبدي} أي يظهر {لهما ما روي} أي
~~ستر وغطي بأن جعل كأنه وراءهما لا يلتفتان إليه {عنهما} والبناء للمفعول
~~إشارة إلى أن الستر بشيء لا كلفة عليهما فيه كما ms1533 يأتي في قوله
# {ينزع عنهما لباسهما} [الأعراف: 27] و {من سوءاتهما} أي المواضع التي
~~يسوءهما انكشافها، وفي ذلك أن إظهار السوءة موجب للعبد من الجنة وأن بينهما
~~منفية الجمع وكمال التباين.
# ولما أخبر بالوسوسة وطوى مضمونها مفهما أنه أمر كبير وخداع
# PageV07P372
# طويل، عطف عليه قوله: {وقال} اي في وسوسته أيضا، أي زين لهما ما حدث
~~بسببه في خواطرهما هذا القول: {ما نهاكما} وذكرهما بوصف الإحسان تذكيرا
~~بإكرامه لهما تجزئة لهما على ما يريد منهما فقال: {ربكما} أي المحسن إليكما
~~بما تعرفانه من أنواع إحسانه {عن} أي ما جعل نهايتكما في الإباحة للجنة
~~متجاوزة عن {هذه الشجرة} جمع بين الإشارة والاسم زيادة في الاعتناء
~~بالتنصيص {إلا أن} أي كراهية أن {تكونا ملكين} أي في عدم الشهوة وفي القدرة
~~على الطيران والتشكل وغير ذلك من خواصهم {أو تكونا} أي بما يصير لكما من
~~الجبلة {من الخالدين*} أي الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة أصلا.
# PageV07P373
# ولما أوصل إليهما هذا المعنى، أخبر أنه أكده تأكيدا عظيما كما يؤكد
~~الحالف ما يحلف عليه فقال: {وقاسمهما} أي أقسم لهما، لكن ذكر المفاعلة ليدل
~~على أنه حصلت بينهما في ذلك مراوغات ومحاولات بذل فيها الجهد، وأكد لمعرفته
~~أنهما طبعا على النفرة من المعصية - ما أقسم عليه أنواعا من التأكيد في
~~قوله: {إني لكما} فأفاد تقديم الجار المفهم للاختصاص أنه يقول: إني خصصتكما
~~بجميع نصيحتي {لمن الناصحين*} وفيه تنبيه على الاحتراز من الحالف، وأن
~~الأغلب أن كل حلاف كذاب، فإنه لا يحلف إلا عند ظنه أن سامعه لا يصدقه، ولا
~~يظن ذلك إلا هو معتاد للكذب.
# PageV07P373
# ولما أخبر ببعض وسوسته لهما، سبب عنها ترجمتها بأنها إهباط من أوج شرف
~~إلى حضيض أذى وسرف فقال: {فدلاهما} أي أنزلهما عما كانا فيه من علو الطاعة
~~مثل ما فعل بنفسه بالمعصية التي أوجبت له الهبوط من دار الكرامة {بغرور} أي
~~بخداع وحيلة حتى نسى آدم عهد ربه، وقوله {فلما ذاقا} مشير إلى الإسراع في
~~الجزاء بالفاء والذوق الذي هو مبدأ الأكل ms1534 {الشجرة} أي وجدا طعمها {بدت} أي
~~ظهرت {لهما سوءاتهما} أي عوراتهما اللاتي يسوءهما ظهورها، وتهافت عنهما
~~لباسهما فأبصر كل واحد ما كان مستورا عنه من عورة آلاخر، وذلك قصد الحسود
~~فاستحييا عند ذلك {وطفقا} أي شرعا وأقبلا {يخصفان عليهما} أي يصلان
~~بالخياطة {من ورق الجنة} ورقة الى أخرى {وناداهما ربهما} أي المحسن إليهما
~~بأمرهما ونهيهما، ولم يفعلا شيئا من ذلك إلا بمرأى منه، فقال منكرا عليهما
~~ما فعلا ومعاتبا: يا عبدي {ألم أنهكما} أي أجعل لكما نهاية فيما أذن لكما
~~فيه متجاوزة {عن تلكما الشجرة} أي التي كان حقها البعد منها، الموجبة
~~للقربة من هذا الموضع الشريف إحسانا إليكما {وأقل لكما إن الشيطان} أي الذي
~~تكبر عن السجود حسدا لك يا آدم ونفاسه عليك، فاحترق
# PageV07P374
# بغضبي فطرد وأبعد عن رحمتي {لكما} أي لك ولزوجك ولكل من تفرغ منكما ونسب
~~إليكما {عدو مبين*} ظاهر العداوة يأتيكم من كل موضع يمكنه الإتيان منه
~~مجاهرة ومساترة ومماكرة فهو مع ظهور عداوته دقيق المكر بما أقدرته عليه من
~~إقامة الأسباب، فإني أعطيته قوة على الكيد، وأعطيتكم قوة على الكيد
~~وأعطيتكم قوة على الخلاص وقلت لكم: تغالبوا فإن غلبتموه فأنتم من حزبي، وإن
~~غلبكم فأنتم من حزبه مع ما له إليكم من العداوة، فالآيه منبهة على أن من
~~غوى فإنما هو تابع لأعدى أعدائه تارك لأولى أوليائه.
# ولما كان هذا، تشوف السامع إلى جوابهما، فأجيب بقوله: {قالا} أي آدم
~~وحواء - عليهما السلام وأزكى التحية والإكرام - قول الخواص بإسراعهما في
~~التوبة {ربنا} أي أيها المحسن إلينا والمنعم علينا {ظلمنا أنفسنا} أي
~~ضررناها بأن أخرجناها من نور الطاعة إلى ظلام المعصية، فإن لم ترجع بنا
~~وتتب علينا لنستمر عاصيين {وإن لم تغفر لنا} أي تمحو ما عملناه عينا واثرا
~~{وترحمنا} فتعلي درجاتنا {لنكونن من الخاسرين*} فأعربت الآية عن أنهما فزعا
~~إلى الانتصاب بالاعتراف، وسيما ذنبهما - وإن كان إنما هو خلاف
# PageV07P375
# الأولى لأنه بطريق النسيان كما في طه - ظلما كما هي عادة الأكابر في
~~استعظام الصغير منهم، ولم ms1535 يجادلا كما فعل إبليس، وفي ذلك إشارة إلى أن
~~المبادرة إلى الإقرار بالذنب من فعال الأشراف لكونه من معالي الأخلاق، وأنه
~~لا مثيل له في اقتضاء العفو وإزالة الكدر وأن الجدال من فعال الأرذال ومن
~~مساوي الأخلاق وموجبات الغضب المقتضى للطرد.
# ولما تشوفت النفس إلى جواب العلي الكبير سبحانه، أجيبت بقوله {قال
~~اهبطوا} أي إلى دار المجاهدة والمقارعة والمناكدة حال كونكم {بعضكم لبعض
~~عدو} أي أنتما ومن ولدتماه أعداء إبليس ومن ولد، وبعض أولادكم أعداء لبعض،
~~ولا خلاص إلا باتباع ما منحتكم من هدى العقل وما أنزلت إليكم من تأييده
~~بالنقل، وفي ذلك تهديد صادع لمن له أدنى مسكة بالأشارة إلى قبح مغبة
~~المخالفة ولو مع التوبة، وحث على دوام المراقبة خوفا من سوء المعاقبة {ولكم
~~في الأرض} أي جنسها {مستقر} أي موضع استقرار كالسهول وما شابهها {ومتاع إلى
~~حين*} أي انقضاء آجالكم ثم انقضاء اجل الدنيا.
# PageV07P376
# ولما علم بهذا أن للكون في الأرض آخرا، وكان من الفلاسفة
# PageV07P376
# التناسخية وغيرهم ممن يقر بالوحدانية من يقول: إن النفوس مجردة عن
~~الجسمية وعلائقها وإنه إذا هلك الجسد اتصلت بالعلويات إما بكوكب أو غيره أو
~~انحطت في سلك الملائكة وبطل تعلقها بالبدن من كل وجه فلا تتصل به لا بتدبير
~~ولا غيره ولا بالبعث - عند من قال منهم بالبعث، كان كأنه قيل: فماذا يكون
~~بعد ذلك؟ فأجيب بقوله {قال} أي الله رادا عليهم ما يعتقدون من بطلان التعلق
~~بالبدن معبرا بالخطاب بالضمير الذي يعبر عن هذا الهيكل المخصوص روحا وجسدا
~~{فيها} أي الأرض لا في غيرها {تحيون} أي أولا وثانيا على ما أنتم عليه
~~بظواهركم وبواطنكم أبدانا وأرواحا {وفيها} أي كذلك، لا في غيرها كما أنتم
~~لذلك مشاهدون {تموتون} أي من الحياة الأولى بجملتكم، فيكون للأرواح تعلق
~~بالأبدان بوجه ما حتى يقعد الميت في القبر ويجيب سؤال الملكين عليهما
~~السلام، وتلتذ الأجساد بلذتها وتتألم بتألمها، فأشير إلى الحشر مع تفصيل
~~حال الكون في الأرض، وختمت القصة بما ابتدئت به من الإعلام بالبعث بقوله: ms1536
~~{ومنها} أي لا من غيرها بإخبار الصادق {تخرجون*} أي روحا وبدنا بعد موتكم
~~فيها وعودكم إلى ما كنتم عليه أولا ترابا، للجزاء وإظهار ثمرة الملك بإنصاف
~~بعضكم من بعض والتحلي بصفة العدل فما كان بعضكم يفعل مع بعض من العسف
~~والجور الذي لا يرضي أقل رؤسائكم أن يقر عليه عبيده، وعلم بهذا أن الدلالة
~~على الحشر فذلكة
# PageV07P377
# القصة، وهذا أبين من ذكره فيما مضى في قوله {فلنسئلن الذين أرسل إليهم}
~~[الأعراف: 6] .
# ولما بين فيما مضى أن موجب الإخراج من الجنة هو ما أوجب كشف السوءة من
~~المخالفة وفرغ مما استتبعه حتى أخبره بأنه حكم بإسكاننا هذه الدار بعد تلك
~~الدار، شرع يحذرنا من عدونا كما حذر أبانا عليه السلام، وبدأ بقوله بيانا
~~لأنه أنعم علينا فيها بكل ما يحتاج إليه في الدين والدنيا وإيذانا بما في
~~كشف العورة من الفضيحة والإبعاد عن كل خير وإشعارا بأن التستر باب عظيم من
~~أبواب التقوى {يا بني آدم} .
# ولما كان الكلام في كشف العورة، وأن آدم عليه السلام أعوزه الساتر حتى
~~فزع إلى الورق، كان موضع أن يتوقع ما يكون في ذلك فقال مفتتحا بحرف التوقع:
~~{قد أنزلنا} أي بعظمتنا {عليكم} من آثار بركات السماء، إما ابتداء بخلقه
~~وإما بإنزال أسبابه لمطر ونحوه {لباسا} أي لم يقدر عليه أبوكم في الجنة
~~{يواري سوءاتكم} إرشادا إلى دواء ذلك الداء وإعلاما بأن نفس الكشف نقص لا
~~يصلح لحضرات الكمال، وقال: {وريشا} إشارة إلى أنه سبحانه زادنا على الساتر
~~ما به
# PageV07P378
# الزينة والجمال استعارة من ريش الطائر، محببا فيما يبعد من الذنب ويقرب
~~إلى حضرة الرب.
# ولما ذكر اللباس الحسي، وقسمه على ساتر ومزين، أتبعه المعنوي فقال مشيرا
~~- بقطعه في قراءة الجمهور عما قبله - إلى كمال تعظيمه حثا عليه وندبا إليه:
~~{ولباس التقوى} فعلم أن ساتر العورات حسي ومعنوي، فالحسي لباس الثياب،
~~والمعنوي التحلي بما يبعث على المناب؛ ثم زاد في تعظيم المنوي بقوله: {ذلك
~~خير} أي ولباس التقوى هو خير من لباس الثياب، ولكنه فصل ms1537 باسم الإشارة
~~المقترن بإداة البعد إيماء إلى علو رتبته وحسن عاقبته لكونه أهم اللباسين
~~لأن نزعه يكون بكشف العورة الحسية والمعنوية، فلو تجمل الإنسان بأحسن
~~الملابس وهو غير متق كان كله سوءات، ولوكان متقيا وليس عليه إلا خريقة
~~تواري عورته كان في غاية الجمال والستر والكمال، بل ولو كان مكشوف العورة
~~في بعض الأحوال كما قال صلى الله عليه وسلم «ستر ما بين عوراتكم وأعين الجن
~~أن يقول أحدكم إذا دخل الخلاء: بسم الله اللهم! إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث» رواه الترمذي وابن ماجه عن علي رضى الله عنه، والذي يكاد يقطع به
~~أن المعاصي سبب إحلال السوءة الذي منه ضعف البدن وقصر العمر حسا أو معنى
~~بمحق البركة منه لما يفهمه ما تقدم في البقرة في بدء الخلق عن التوراة أن
~~الله تعالى قال لآدم عليه السلام: كل من جميع أشجار
# PageV07P379
# الفردوس، فأما شجرة علم الخير والشر فلا تأكل منها لأنك في اليوم الذي
~~تأكل منها تموت موتا تتهيأ للموت حسا، ويقضى عليك بالاشتغال بأسباب المعيشة
~~فيقصر عمرك معنى بذهاب بركته - والله أعلم.
# ولما كان في شرع اللباس تمييز الإنسان عن بقية الحيوان وتهيئة أسبابه
~~التي لم يجدها آدم عليه السلام في الجنة من الفضل والنعمة والدلالة على
~~عظمة المنعم ورحمته وقدرته واختياره ما هو معلوم، قال: {ذلك} أي إنزال
~~اللباس {من آيات الله} أي الذي حاز صفات الكمال الدالة على فضله ورحمته
~~لعباده، ولعل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة {لعلهم يذكرون*} - لو على أدنى
~~وجوه التذكر بما يشير إليه الإدغام - لئلا يقول المتعنت: إن الحث على
~~التذكر خاص بالمخاطب ويدعي أنه المسلمون فقط، أي أنزلنا ذلك ليكون حالهم
~~حال من يتذكر فيعرف أنه يستقبح منه ما يستقبح من غيره.
# ولما كان المقصود من ذكر القصص لا سيما قصص الأنبياء الاعتبار بها، فكان
~~بيان ما وقع بين آدم عليه السلام وبين الشيطان من شديد العدواة مقتضيا
~~للتحذير من الشيطان، وكان المقام خطرا والتخلص عسرا، أشار إلى ذلك بالتأكيد ms1538
~~وبيان ما سلط الشيطان به من المكايد الخفية والأسباب الدقيقة ليعلم الناجي
~~أنه إنما نجا بمحض التوفيق ومجرد اللطف فيقبل على الشكر متبرئا من الحول
~~والقوة، فقال مناديا لهم بما يفهم الاستعطاف والتراؤف والتحنن والترفق
~~والاستضعاف: {يا بني آدم}
# PageV07P380
# أي الذي خلقته بيدي وأسكنته جنتي ثم أنزلته إلى دار محبتي إرادة الإعلاء
~~لكم إلى الذروة من عبادتي والإسفال إلى الحضيض من معصيتي {لا يفتننكم} أي
~~لا يخالطنكم بما يميلكم عن الاعتدال {الشيطان} أي البعيد المحترق بالذنوب،
~~يصدكم عما يكون سببا لردكم إلى وطنكم بتزيين ما ينزع عنكم من لباس التقوى
~~المفضي إلى هتك العورات الموجب لخزي الدنيا، فيمنعكم بذلك من دخول الجنة
~~ويدخلكم النار {كما أخرج أبويكم من الجنة} بما فتنهما به بعد أن كانا
~~سكناها وتمكنا فيها وتوطناها، وقد علمتم أن الدفع أسهل من الرفع فإياكم ثم
~~إياكم! فالآية من الاحتباك: ذكر الفتنة أولا دليلا على حذفها ثانيا،
~~والإخراج ثانيا دليلا على حذف ضده أو نظيره أولا.
# ولما كان قد بذل الجهد في إخراجهما، فسر الإخراج - مشيرا إلى ذلك -
~~بإطالة الوسواس وإدامة المكر والخديعة بالتعبير بالفعل المضارع فقال في
~~موضع الحال من ضمير «الشيطان» : {ينزع عنهما} أي بالتسبيب بإدامة التزيين
~~والأخذ من المأمن {لباسهما} أي الذي كان الله سبحانه قد سترهما به ما داما
~~حافظين لأنفسهما من مواقعة ما نهيا عنه، ودل على منافاة الكشف للجنة
~~بالتعليل بقوله: {ليريهما سوءاتهما} فإن ذلك مبدأ ترك الحياة و «الحياء
~~والإيمان في قرن» - كما أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، و «الحياء لا يأتي
# PageV07P381
# إلا بخير» - كما رواه الشيخان عن عمران بن حصين رضي الله عنهما.
# ولما كان نهي الشيطان عن فتنتنا إنما هو في الحقيقة نهي لنا عن الافتتان
~~به، فهو في قوة ليشتد حذركم من فتنته فإنه دقيق الكيد بعيد الغور بديع
~~المخاتله؛ علل ذلك بقوله: {إنه يراكم} أي الشيطان {هو وقبيله} أي جنوده {من
~~حيث لا ترونهم} عن مالك بن دينار أن عدوا ms1539 يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا
~~من عصمه الله.
# ولما كان كأنه قيل: لم سلطوا علينا هذا التسليط العظيم الذي لا يكاد يسلم
~~معه أحد، قال مخففا لأمرهم موهيا في الحقيقة لكيدهم: {إنا} أي فعلنا ذلك
~~لأنا بما لنا من العظمة {جعلنا الشياطين} أي المحترقين بالغضب البعيدين من
~~الرحمة {أولياء} أي قرباء وقرناء {للذين لا يؤمنون*} أي يجددون الإيمان،
~~لأن بينهم تناسبا في الطباع يوجب الاتباع، وأما أولياؤنا الذين منعناهم
~~بقوتنا منه أو فتناهم يسيرا بهم، ثم خلصناهم بلطفنا منهم فليسوا لهم
~~بأولياء، بل هم لهم أعداء وآيتهم أنهم يؤمنون، والمعنى أنا مكناهم من
~~مخاتلتكم بسترهم عنكم وإظهاركم لهم، فسلطناهم بذلك على من حكمنا بأنه لا
~~يؤمن بتزيينهم لهم وتسويلهم واستخفافهم بأن ينصروهم في بعض المواطن
~~ويوصلوهم إلى شيء من المطالب، فعلنا ذلك ليتبين الرجل الكامل - الذي يستحق
~~الدرجات العلى ويتردد إليه الملائكة بالسلام والجنى - من غير فخذوا حذركم
~~فإن الأمر
# PageV07P382
# خطر والخلاص عسر، وبعبارة أخرى: إنا سلكناكم طريقا وجعلنا بجنبتيها أعداء
~~يرونكم ولا ترونهم، وأقدرناهم على بعضكم، فمن سلك سواء السبيل نجا ومن شذ
~~أسره العدو، ومن دنا من الحافات بمرافقة الشبهات قارب العدو ومن قاربه
~~استغواه، فكلما دنا منه تمكن من أسره، وكل من تمكن من أسره بعد الخلاص
~~فاحذروا، وعدم رؤيتنا لهم في الجملة لا يقتضي امتناع رؤيتهم على أنه قد صح
~~تصورهم في الأجسام الكثيفة ورؤية بني آدم لهم في تلك الأجسام كالشيطان الذي
~~رآه أبو هريره رضى الله عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ
~~الصدقة، وكذا أبي بن كعب رضي الله عنه، وحديث خالد بن الوليد رضي الله عنه
~~في شيطان العزي معروف في السير، وكذا حديث سواد بن قارب رضى الله عنه في
~~إرشاد رئيه من الجن له، وكذا خطر ابن مالك رضي الله عنه في مثل ذلك
~~وغيرهما، وفي شرحي لنظمي للسيرة كثير من ذلك، وكذا حديث العفريت الذي تفلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعلة من ms1540 نار ليقطع عليه صلاته فأخزاه
~~الله وأمكن منه رسول الله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# «لولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح مربوطا بسارية المسجد يتلعب به
~~ولدان أهل
# PageV07P383
# المدينة» قال أبو حيان: إلا أن رؤيتهم في الصور نادرة كما أن الملائكة
~~عليهم السلام تبدو في صور كحديث جبريل عليه السلام.
# PageV07P384
# ولما جعل أمارتهم في ولاية الشيطان عدم الإيمان، عطف على ذلك أمارة أخرى
~~فقال: {وإذا فعلوا فاحشة} أي أمرا بالغا في القبح كالشرك وكشف العورة في
~~الطواف {قالوا} معللين لارتكابهم إياها {وجدنا عليها} أي فاحشة {آباءنا}
~~ولما كانت هذه العلة ظاهرا عارها بينا عوارها، ضموا إليها افتراء ما يصلح
~~للعلية، فقالوا معبرين بالاسم الأعظم غير محتشمين من جلاله وعظمته وكماله:
~~{والله أمرنا بها} .
# ولما كانت العلة الأولى ملغاة، وكان العلم ببطلانها بديهيا، لأن من
~~المعلوم أنهم لو وجدوهم على سفه في تحصيل المال ما تابعوهم؛ أعرض عنها
~~إشارة إلى ذلك، وأمر بالجواب عن الثانية التي هي افتراء على الملك الأعلى
~~مع ادعائهم أنهم أبعد الناس عن مطلق الكذب وأشدهم تحريا بقوله: {قل إن
~~الله} أي الذي له الكمال كله {لا يأمر بالفحشاء} أي بشيء من هذا الجنس.
# ولما كان الكذب قبيحا في نفسه وهو عندهم أقبح القبيح مطلقا، فكيف به على
~~كبير منهم فكيف إذا كان على أعظم العظماء! قال منكرا عليهم موبخا لهم
~~مهددا: {أتقولون على الله} أي الذي له جميع العظمة {ما لا تعلمون*} لأنكم
~~لم تسمعوا ذلك عن الله بلا واسطة ولا نقل إليكم بطريق صحيح عن نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام، وفيه
# PageV07P384
# تهديد شديد على الجهل والقول على الله بالظن.
# لما كان تعليلهم بأمر الله مقتضيا لأنه إذا أمر بشيء أتبع، أمره أن
~~يبلغهم أمره الذي جاء به دليل العقل مؤيدا بجازم النقل فقال: {قل} أي
~~لهؤلاء الذين نابذوا الشرع والعرف {أمر ربي} المحسن إلي بالتكليف بمحاسن
~~الأعمال، التي تدعو إليها الهمم العوال {بالقسط} وهو الأمر الوسط بين ما
~~فحش في الإفراط صاعدا عن ms1541 الحد، وفي التفريط هابطا منه؛ ولما كان التقدير:
~~فأقسطوا اتباعا لما أمر به، أو كان القسط مصدرا ينحل إلى: أن أقسطوا، عطف
~~عليه {وأقيموا وجوهكم} مخلصين غير مرتكبين لشيء من الجور {عند كل مسجد} أي
~~مكان ووقت وحال يصلح السجود فيه، ولا يتقيدن أحد بمكان ولا زمان بأن يقول
~~وقد أدركته الصلاة: أذهب فأصلي في مسجدي {وادعوه} عند ذلك كله دعاء عبادة
~~{مخلصين له الدين*} أي لا تشركوا به شيئا.
# ولما كان المعنى: فإن من لم يفعل ذلك عذبه بعد إعادته له بعد الموت،
~~ترجمه مستدلا عليه بقوله معللا: {كما بدأكم} أي في النشأة الأولى فأنتم
~~تبتدئون نعيدكم بعد الموت فأنتم {تعودون*} حال كونكم فريقين: {فريقا هدى}
~~أي خلق الهداية في قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية {وفريقا} أضل، ثم فسر أضل -
~~لأنه واجب التقدير بالنصب - بقوله: {حق} أي ثبت ووجب {عليهم الضلالة} أي
~~لأنه أضلهم فيحشرون على ما كانو عليه في الدنيا من الأديان، والأبدان، وقد
~~تبين أن ههنا
# PageV07P385
# احتباكين: أثبت في أولهما بدا دليلا على حذف يعيد وذكر تعودون دليلا على
~~حذف تبتدئون، وأثبت في الثاني هدى دليلا على حذف أضل وذكر حقوق الضلالة
~~دليلا على حذف حقوق الهدى.
# ولما كرر سبحانه ذكر البعث كما تدعو إليه الحكمة في تقرير ما ينكره
~~المخاطب تأنيسا له به وكسرا لشوكته وإيهانا لقوته وقمعا لسورته إلى أن ختم
~~بما هو أدل عليه مما قبل من قوله ومنها تخرجون {فلنسئلن الذين أرسل إليهم}
~~[الأعراف: 6] علل ما ختم به هذا الدليل من حقوق الضلالة أي وجوبها أي وجوب
~~وبالها عليهم بقوله: {إنهم اتخذوا} أي كلفوا أنفسهم ضد ما دعتهم إليه
~~الفطرة الأولى بأن أخذوا {الشياطين أولياء} أي أقرباء وأنصارا {من دون
~~الله} أي الملك الأعلى الذي لا مثل له {ويحسبون} أي والحال أنهم يظنون بقلة
~~عقولهم {أنهم مهتدون*} فأشار بذلك إلى أنهم استحقوا النكال لأنهم قنعوا في
~~الأصول - التي يجب فيها الابتهال ألى القطع - بالظنون.
# ولما أمر سبحانه بالقسط وبإقامة الوجه عند كل مسجد، ms1542 أمرهم بما ينبغي عند
~~تلك الإقامة من ستر العورة الذي تقدم الحث عليه وبيان فحش الهتك وسوء أثره
~~معبرا عنه بلفظ الزينة ترغيبا فيه وإذنا في الزينة وبيانا لأنها ليس مما
~~يتورع عنه لقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب إذا بسط على عبد رزقه أن
~~يرى أثر نعمته عليه» رواه أحمد والترمذي
# PageV07P386
# وابن منيع عن أبي هريرة رضى الله عنه، وأتبع ذلك أعظم ما ينبغي لابن آدم
~~أن يعتبر فيه القسط من المأكل والمشرب فقال مكررا النداء استعطافا وإظهارا
~~لعظيم الإشفاق وتذكيرا بقصة أبيهم آدم عليه السلام التي أخرجته من الجنة مع
~~كونه صفي الله ليشتد الحذر: {يا بني آدم} أي الذي زيناه فغره الشيطان ثم
~~وقيناه شره بما أنعمنا عليه به من حسن التوبة وعظيم الرغبة {خذوا زينتكم}
~~أي التي تقدم التعبير عنها بالريش لستر العورة والتجمل عند الاجتماع
~~للعبادة {عند كل مسجد} وأكد ذلك كونهم كانوا قد شرعوا أن غير الحمس يطوفون
~~عراة.
# ولما امر بكسوة الظاهر بالثياب لن صحة الصلاة متوقفة عليها، أمر بكسوة
~~الباطن بالطعام والشراب لتوقف القدرة عادة عليها فقال: {وكلوا واشربوا}
~~وحسن ذلك أن بعضهم كان يتدين في الحج بالتضييق في ذلك.
# ولما أمر بالملبس والمطعم، نهى عن الاعتداء فيهما فقال: {ولا تسرفوا}
~~بوضع شيء من ذلك فيما لا يكون أحق مواضعه ولو بالزيادة على المعاء، ومن ذلك
~~أن يتبع السنة في الشرب فيسير لأن العكر يرسب في الإناء فربما أذى من شربه،
~~ولذلك نهى عن النفس في الإناء لأنه ربما أنتن فعافته النفس، وأما الطعام
~~فليحسن إناءه والأصابع لنيل البركة وهو أنظف، ثم علل ذلك بقوله: {إنه لا
~~يحب المسرفين*}
# PageV07P387
# أي لا يكرمهم، ولا شك أن من لا يحبه لا يحصل له شيء من الخير فيحيط به كل
~~شر، ومن جملة السرف الأكل في جميع البطن، والاقتصاد الاقتصار على الثلث كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم
# «حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبة فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب ms1543
~~وثلث للنفس» و «وما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن» و «الكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد» أخرجه البخاري عن ابن عمر رضى الله عنهما،
~~قال الأطباء، الأمعاء سبعة، فالمعنى حينئذ أن الكافر يأكل شعبا فيملأ
~~الأمعاء السبعة، والمؤمن يأكل تقوتا فيأكل في معى واحد، وذلك سبع بطنه،
~~وإليه الإشارة بلقيمات، فإن لم يكن ففي معاءين وشيء وهوالثلث - والله أعلم
~~- وسبب الاية أنهم كانوا يطرحون ثيابهم إذا أرادوا الطواف، يقولون: لا نطوف
~~في ثياب إذ بتنا فيها، ونتعرى منها لنتعرى من الذنوب إلا الحمس وهم قريش
~~ومن ولده، وكانوا لا يأكلون من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما، فقال
~~المسلمون: يارسول الله! فنحن أحق أن نفعل ذلك - فأنزلت.
# PageV07P388
# ولما كان من المعلوم أن ما كانوا ألفوه واتخذوه دينا يستعظمون تركه، لأن
~~الشيطان يوسوس لهم بأنه توسع الدنيا، والتوسع
# PageV07P388
# فيها مما ينبغي الزهد فيه كما دعا إليه كثير من الآيات، أكد سبحانه الإذن
~~في ذلك بالإنكار على من حرمه، فقال منكرا عليهم إعلاما بأن الزهد الممدوح
~~ما كان مع صحة الاعتقاد في الحلال والحرام، وأما ما كان مع تبديل شيء من
~~الدين بتحليل حرام أو عكسه فهو مذموم: {قل} منكرا موبخا {من حرم زينة الله}
~~أي الملك الذي لا أمر لأحد معه {التي أخرج لعباده} أي ليتمتعوا بها من
~~الثياب والمعادن وغيرها.
# ولما ذكر الملابس التي هي شرط في صحة العبادة على وجه عم غيرها من
~~المراكب وغيرها، أتبعها المآكل والمشارب فقال: {والطيبات} أي من الحلال
~~المستلذ {من الرزق} كالبحائر والسوائب ونحوها؛ ولما كان معنى الإنكار: لم
~~يحرمها من يعتبر تحريمه بل أحلها، وكان ربما غلا في الدين غال تمسكا
~~بالآيات المنفرة عن الدينا المهونة لشأنها مطلقا فضلا عن زينة وطيبات
~~الرزق، قال مستأنفا لجواب من يقول: لمن؟ : {قل هي} أي الزينة والطيبات
~~{للذين آمنوا} وعبر بهذه العبارة ولم يقل: ولغيرهم، تنبيها على أنها لهم
~~بالاصالة {في الحياة الدنيا} وأما الكفار فهم تابعون لهم في التمتع ms1544 بها وإن
~~كانت لهم أكثر، فهي غير خالصة لهم وهي للذين آمنوا {خالصة} أي لا يشاركهم
~~فيها أحد، هذا على قراءة نافع بالرفع، والتقدير على قراءة غيره: حال كونها
~~خالصة {يوم القيامة} وفي هذا تأكيد لما مضى من إحلالها بعد تأكيد ومحو
~~الشكوك، وداعية للتأمل في الفصل بين المقامين لبيان أن الزهد المأمور به
# PageV07P389
# إنما هو بالقلب بمعنى أنه لا يكون للدنيا عنده قدر ولا له إليها التفات
~~ولا هي أكبر همه، وأما كونها ينتفع بها فيما أذن الله فيه وهي محقورة غير
~~مهتم بها فذلك من المحاسن.
# ولما كان هذا المعنى من دقائق المعاني ونفائس المباني، أتبعه تعالى قوله
~~جوابا لمن يقول: إن هذا التفصيل فائق فهل يفصل غيره هكذا؟ {كذلك} أي مثل
~~هذا التفصيل البديع {نفصل الآيات} أي نبين أحكامها ونميز بعض المشبهات من
~~بعض {لقوم يعلمون*} أي لهم ملكة وقابلية للعلم ليتوصلوا به إلى الاعتقاد
~~الحق والعمل الصالح.
# ولما بين أن ما حرموه ليس بحرام فتقرر ذلك تقررا نزع من النفوس ما كانت
~~ألفته من خلافه، ومحا من القلوب ما كانت أشربته من ضده؛ كان كأنه قيل:
~~فماذا حرم الله الذي ليس التحريم إلا إليه؟ فأمره تعالى بأن يجيبهم عن ذلك
~~ويزيدهم بأنه لم يحرم غيره فقال: {قل إنما حرم ربي} أي المحسن إلي بجعل
~~ديني أحسن الأديان {الفواحش} أي كل فرد منها وهي ما زاد قبحه؛ ولما كانت
~~الفاحشة ما يتزايد قبحه فكان ربما ظن أن الإسرار بها غير مراد بالنهي قال:
~~{ما ظهر منها} بين الناس {وما بطن} .
# ولما كان هذا خاصا بما عظمت شناعته قال: {والإثم} أي
# PageV07P390
# مطلق الذنب الذي يوجب الجزاء، فإن الإثم الذنب والجزاء؛ ولما كان البغي
~~زائد القبح مخصوصا بأنه من أسرع الذنوب عقوبة، خصة بالذكر فقال: {والبغي}
~~وهو الاستعلاء على الغير ظلما، ولكنه لما كان قد يطلق على مطلق الطلب، حقق
~~معناه العرفي الشرعي فقال: {بغير الحق} أي الكامل الذي ليس فيه شائبة باطل،
~~فمتى كان فيه شائة باطل كان ms1545 بغيا، ولعله يخرج العلو بالحق بالانتصار من
~~الباغي فإنه حق كامل الحقية، وتكون تسميته بغيا على طريق المشاكلة تنفيرا -
~~بإدخاله تحت اسم البغي - من تعاطيه وندبا إلى العفو كما تقدم مثله في {لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: 148] ويمكن أن يكون
~~تقييده تأكيدا لمنعه بأنه لا يتصور إلا موصوفا بأنه بغير الحق كما قال
~~تخصيصا وتنصيصا تنبيها على شدة الشناعة: {وأن تشركوا بالله} أي الذي اختص
~~بصفات الكمال {ما لم ينزل به سلطانا} فإنه لا يوجد ما يسميه أحد شريكا إلا
~~وهو مما لم ينزل به الله سلطانا بل ولا حجة به في الواقع ولا برهان، ولعله
~~إنما قيده بذلك إرشادا إلى أن أصول الدين لا يجوز اعتمادها إلا بقاطع فكيف
~~بأعظمها وهو التوحيد! ولذلك عقبه بقوله: {وأن} أي وحرم أن {تقولوا على
~~الله} أي الذي لا أعظم منه ولا كفوء له و {ما لا تعلمون*} أي ما ليس لكم به
~~علم بخصوصه ولا هو مستند إلى علم أعم من أن يكون من الأصول أو لا.
# PageV07P391
# ولما تقدم أن الناس فريقان: مهتد وضال، وتكرر ذم الضال باجترائه على الله
~~بفعل ما منعه منه وترك ما أمره به، وكانت العادة المستمرة للملوك أنهم لا
~~يمهلون من تتكرر مخالفته لهم؛ كان كأنه قيل: فلم يهلك من يخالفه؟ فقيل وعظا
~~وتحذيرا: إنهم لا يضرون بذلك إلا أنفسهم، ولا يفعلون شيئا منه إلا بإرادته،
~~فسواء عندهم بقاؤهم وهلاكهم، إنما يستعجل من يخاف الفوت أو يخشى الضرر،
~~ولهم أجل لا بد من استيفائه، وليس ذلك خاصا بهم بل {ولكل أمة أجل} وهو عطف
~~على {فيها تحيون وفيها تموتون} [الأعراف: 25] {فإذا جاء أجلهم} .
# ولما كان نظرهم إلى الفسحة في الأجل، وكان قطع رجائهم من من جملة عذابهم،
~~قدمه فقال: {لا يستأخرون} أي عن الأجل {ساعة} عبر بها والمراد أقل ما يمكن
~~لأنها أقل الأوقات في الاستعمال في العرف، ثم عطف على الجملة الشرطية
~~بكمالها لا على جزائها قوله: {ولا يستقدمون*} أي ms1546 على الأجل المحتوم، لأن
~~الذي ضربه لهم ما ضربه إلا وهو عالم بكل ما يكون من أمرهم، لم يتجدد له
~~علم، لم يكن يتجدد شيء من أحوالهم، ويجوز أن يكون معطوفا على قوله: {ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [الأعراف: 24] وتكون الآية معلمة بأنهم
~~سيتناسلون فيكثرون حتى يكونوا أمما، ولا يتعرضون جملة بل يكون لكل أمة وقت.
# PageV07P392
# ولما كان استشراف النفس إلى السؤال عما يكون بعد حين المستقر والمتاع أشد
~~من استشرافها إلى هذا لكونه أخفى منه، فهو أبعد من خطوره في البال؛ قدم
~~قوله: {قال فيها تحيون} [الأعراف: 25] ولما كان ذكر الدواء لداء هتك السوءة
~~أهم قدم {أنزلنا عليكم لباسا} [الأعراف: 26] ثم ما بعده حتى كان الأنسب
~~بهذه الاية هذا الموضع فنظمت فيه.
# ولما تقدمت الإشارة إلى الحث على اتباع الرسل بآيات المقصد الأول من
~~مقاصد هذه السورة كقوله تعالى {كتاب أنزل إليك} [الأعراف: 2] و {لتنذر}
~~[الأعراف: 2] و {اتبعوا ما أنزل إليكم} [الأعراف: 3] وقوله {فلنسئلن الذين
~~أرسل إليهم} [الأعراف: 6] وقوله {قل أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] ، {إنما
~~حرم ربي الفواحش} [الأعراف: 33] والتحذير من الشياطين بقوله {ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء} [الأعراف: 3] وبقوله {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف:
~~16] ، {لا يفتننكم الشيطان} [الأعراف: 27] وغيره، فتحرر أنه لا سبيل إلى
~~النجاة إلا بالرسل، وختم ذلك بالأحل حثا على العمل في أيام المهلة؛ أتبع
~~ذلك قوله حاثا على التعلق بأسباب النجاة باتباع الدعاة الهداة قبل الفوت
~~بحادث الموت ببيان الجزاء لمن احسن الاتباع في الدارين {يا بني آدم} .
# ولما كان له سبحانه أن يعذب من خالف داعي العقل من غير إرسال رسول، وكان
~~إرسال الرسل جائزا له وفضلا منه سبحانه إذ
# PageV07P393
# لا يوجب عليه، أشار إلى ذلك بحرف الشك فقال: {إما} هي إن، الشرطية وصلت
~~بها ما تأكيدا {يأتينكم رسل} ولما كانت زيادة الخبرة بالرسول أقطع للعذر
~~وأقوى في الحجة قال: {منكم} أي من نوعكم من عند ربكم.
# ولما كان الأغلب على مقصد هذه السورة العلم كما تقدم في {فلنقصن عليهم
~~بعلم وما ms1547 كنا غائبين} [الأعراف: 7] ويأتي في {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على
~~علم} [الأعراف: 52] وغيرها، كان التعبير بالقص - الذي هو تتبع الأثر كما
~~تقدم في الأنعام - أليق فقال: {يقصون عليكم آياتي} أي يتابعون ذكرها لكم
~~على وجه مقطوع به، ويتبع بعضهم بها أثر بعض لا يتخالفون في أصل واحد من
~~الأصول.
# ولما كان لقاء الرسل حتما والهجرة إليهم واجبة لأن العمل لا يقبل إلا
~~بالاستناد إليهم مهما وجد إلى ذلك سبيل، ربط الجزاء بالفاء فقال: {فمن
~~اتقى} أي خاف مقامي وخاف وعيدي بسبب التصدق بالرسل والتلقي عنهم {وأصلح} أي
~~عمل صالحا باقتفاء آثارهم {فلا خوف} أي غالب {عليهم} أي بسبب ذلك من شيء
~~يتوقعونه {ولا هم} أي بضمائرهم {يحزنون*} أي يتجدد لهم في وقت ما حزن على
~~شيء فاتهم، لأن الله يعطيهم ما يقر به أعينهم، وكأنه غاية في التعبير لأن
~~إجلالهم لله تعالى وهيبتهم له يمكن أن يطلق عليهما خوف.
# PageV07P394
# ولما ذكر المصدق، أتبعه المكذب فقال {والذين كذبوا بآياتنا} أي على ما
~~لها من العظمة بإضافتها إلينا؛ ولما كان التكذيب قد يكون عن شبهة أو نوع من
~~العذر، نفى ذلك بقوله: {واستكبروا عنها} أي أوجدوا الكبر إيجاد من هو طالب
~~له عظيم الرغبة فيه، متجاوزين عنها إلى أضداد ما دعت إليه.
# ولما ذلك ليس سببا حقيقيا للتعذيب، وإنما هو كاشف عمن ذرأه الله لجهنم
~~لإقامة الحجة عليه، أعري عن الفاء قوله: {أولئك} أي البعداء البغضاء {أصحاب
~~النار} ولما كان صاحب الشيء هو الملازم له المعروف به، قال مصرحا بذلك:
~~{هم} أي خاصة ليخرج العاصي من غير تكذيب ولا استكبار {فيها} أي النار خاصة،
~~وهي تصدق بكل طبقة من طبقاتها {خالدون*} فقد تبين أن إثبات الفاء أولا
~~للترغيب في الاتباع، وتركها ثانيا للترهيب من شكاسة الطباع، فالمقام في
~~الموضعين خطر، ولعل من فوائده الإشارة إلى أنه إذا بعث رسول وجب على كل من
~~سمع به أن يقصده لتحرير أمره، فإذا بان له صدقه تبعه، وإن تخلف عن ذلك كان
~~مكذبا - الله الموفق. ms1548
# ولما كان تكذيب الرسل تارة يكون بشرع شيء لم يشرعوه،
# PageV07P395
# وتارة برد ما شرعوه قولا وفعلا، وأخبر أن المكذبين أهل النار، علل ذلك
~~بقوله: {فمن أظلم} أي أشنع ظلما {ممن افترى} أي تعمد {على الله} أي الملك
~~الأعلى {كذبا} أي كمن شرع في المطاعم والملابس غير ما شرع، أو ادعى أنه
~~يوحي إليه فحكم بوجود ما لم يوجد {أو كذب بآياته} أي برد ما أخبر به الرسل
~~فحكم بإنكار ما وجد.
# ولما كان الجواب: لا أحد أظلم من هذا، بل هو أظلم الناس، وكان مما علم أن
~~الظالم مستحق للعقوبة فكيف بالأظلم قال: {أولئك} أي البعداء من الحضرات
~~الربانية {ينالهم نصيبهم من الكتاب} أي الذي كتب حين نفخ الروح أو من
~~الآجال التي ضربها سبحانه لهم والأرزاق التي قسمها، تأكيدا لرد اعتراض من
~~قال: إن كنا خالفنا فما له لا يهلكنا؟ ثم غيي نيل النصيب بقوله: {حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا} أي الذين قسمنا لهم من عظمتنا ما شئنا حال كونهم {يتوفونهم}
~~أي يقبضون أرواحهم كاملة من جميع أبدانهم {قالوا أين ما كنتم} عنادا كمن هو
~~في جبلته {تدعون} أي دعاء عبادة {من دون الله} أي تزعمون أنهم واسطة لكم
~~عند الملك الأعظم وتدعونهم حال كونكم معرضين عن الله، ادعوهم الآن ليمنعوكم
~~من عذاب الهوان الذي نذيقكم {قالوا ضلوا} أي غابوا {عنا} فلا ناصر لنا.
# PageV07P396
# ولما كان الإله لا يغيب فعلموا ضلالهم بغيبتهم عنهم، قال مترجما عن ذلك:
~~{وشهدوا على أنفسهم} أي بالغوا في الاعتراف {أنهم كانوا كافرين*} أي ساترين
~~عنادا لما كشف لهم عنه نور العقل فلا مانع منه إلا حظوظ النفوس ولزوم
~~البؤس.
# PageV07P397
# ولما كان كأنه قيل: لقد اعترفوا، والاعتراف - كما قيل - إنصاف، فهل
~~ينفعهم؟ قيل: هيهات! فات محله بفوات دار العمل لا جرم! {قال} أي الذي جعل
~~الله إليه أمرهم {ادخلوا} كائنين {في أمم} أي في جملة جماعات وفرق أم بعضها
~~بعضا؛ ثم وصفهم دالا بتاء التأنيث على ضعف عقولهم فقال: {قد خلت} ولما كان
~~في الزمن الماضي ms1549 من آمن، أدخل الجار فقال {من قبلكم} ولما كان الجن الأصل
~~في الإغواء قدمهم فقال: {من الجن والإنس} ثم ذكر محل الدخول فقال: {في
~~النار} .
# ولما جرت عادة الرفاق بأنهم يتكالمون وحين الاجتماع يتسالمون تشوف السامع
~~إلى حالهم في ذلك فقال مجيبا له: {كلما دخلت أمة} أي منهم في النار {لعنت
~~أختها} أي القريبة منها في الدين والملة التي قضيت آثارها واتبعت منارها،
~~يلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى - وهكذا، واستمر ذلك منهم {حتى إذا
~~اداركوا} اي تداركوا وتلاحقوا، يركب بعضهم بعضا - بما يشير إليه الإدغام
~~{فيها جميعا} لم يبق منهم أمة ولا واحد من أمة {قالت أخراهم} أي في الزمن
# PageV07P397
# والمنزلة، وهم الأتباع والسفل {لأولاهم} أي لأجلهم مخاطبين لله خطاب
~~المخلصين {ربنا} أي الذي ما قطع إحسانه في الدنيا عنا على ما كان منا من
~~مقابلة إحسانه بالإساءة {هؤلاء} أي الأولون {أضلونا} أي لكونهم أول من سن
~~الضلال {فآتهم} أي أذقهم بسبب ذلك {عذابا ضعفا} أي يكون بقدر عذاب غيرهم
~~مرتين لأنهم ضلوا وأضلوا لأنهم سنوا الضلال، «ومن سن سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» ومنه «لا تقتل نفس ظلما إلا على
~~ابن آدم الأول كفل من دمها» لأنه أول من سن القتل، ثم أكدوا شدة العذاب
~~بقولهم: {من النار*} .
# ولما كان كأنه قيل: لقد قالوا ما له وجه، فبم أجيبوا؟ قيل: {قال} أي
~~جوابا لهم {لكل} أي من السابق واللاحق والمتبوع والتابع {ضعف} وإن لم يكن
~~الضعفاء متساويين لأن المتبوع وإن كان سببا لضلال التابع فالتابع أيضا كان
~~سببا لتمادي المتبوع في ضلاله وشدة شكيمته فيه بتقويته بالاتباع وتأييده
~~بالمناضله عنه والدفاع؛ ولما كانوا جاهلين باستحقاقهم الضعف لسبب هذه
~~الدقيقة قال: {ولكن لا تعلمون*} أي بذلك.
# ولما ذكر ملام الآخرين على الأولين، عطف عليه جواب الأولين فقال: {وقالت
~~أولاهم} أي أولى الفرق والأمم {لأخراهم} مسببين
# PageV07P398
# عن تأسيسهم لهم الضلال ودعائهم إليه {فما كان لكم علينا} أي بسبب
~~انقيادكم لنا واتباعكم في الضلال {من ms1550 فضل} أي لنحمل عنكم بسببه شيئا من
~~العذاب لأنه لم يعد علينا من ضلالكم نفع وقد شاركتمونا في الكفر {فذوقوا}
~~أي بسبب ذلك {العذاب} في سجين {بما} اي بسبب ما {كنتم تكسبون*} لا بسبب
~~اتباعكم لنا في الكفر.
# PageV07P399
# ولما جرت العادة بأن أهل الشدائد يتوقعون الخلاص، أخبر أن هؤلاء ليسوا
~~كذلك، لأنهم أنجاس فليسوا أهلا لمواطن الأقداس، فقال مستأنفا لجواب من كأنه
~~قال: أما لهؤلاء خلاص؟ وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف:
~~{إن الذين كذبوا بآياتنا} أي وهي المعروفة بالعظمة بالنسبة إلينا
~~{واستكبروا عنها} أي وأوجدوا الكبر متجاوزين عن اتباعها {لا تفتح لهم} أي
~~لصعود أعمالهم ولا دعائهم ولا أرواحهم ولا لنزول البركات عليهم {أبواب
~~السماء} لأنها طاهرة عن الأرجاس الحسية والمعنوية فإذا صعدت أرواحهم
~~الخبيثة بعد الموت مع ملائكة العذاب أغلقت الأبواب دونها ثم ألقيت من هناك
~~إلى سجين {ولا يدخلون الجنة} أي التي هي أطهر المنازل وأشرفها {حتى} يكون
~~ما لا يكون بأن {يلج} أي يدخل ويجوز {الجمل} على كبره {في سم} أي في خرق
~~{الخياط} أي
# PageV07P399
# الإبرة اي حتى يكون ما لا يكون، إذا فهو تعليق على محال، فإن الجمل مثل
~~في عظم الجرم عند العرب، وسم الإبرة مثل في ضيق المسلك، يقال: أضيق من خرق
~~الإبرة، ومنه الماهر الخريت للدليل الذي يهتدي في المضايق المشبهة بأخراق
~~الإبر؛ وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن الجمل فقال: زوج الناقة -
~~استجهالا للسائل وإشارة إلى طلب معنى آخر غير هذا الظاهر تكلف.
# ولما كان هذا للمكذبين المستكبرين أخبر أنه لمطلق القاطعين أيضا فقال:
~~{وكذلك} أي ومثل ذلك الجزاء بهذا العذاب وهو أن دخولهم الجنة محال عادة
~~{نجزي المجرمين*} أي القاطعين لما أمر الله به أن يوصل وإن كانوا أذنابا
~~مقلدين للمستكبرين المكذبين؛ ثم فسر جزاء الكل فقال: {لهم من جهنم مهاد} أي
~~فرش من تحتهم، جمع مهد، ولعله لم يذكره لأن المهاد كالصريخ فيه {ومن فوقهم
~~غواش} أي أغطية - جمع غاشية - تغشيهم من جهنم؛ وصرح في ms1551 هذا بالفوقية لأن
~~الغاشية ربما كانت عن يمين أو شمال، أو كانت بمعنى مجرد الوصول والإدراك،
~~ولعله إنما حذف الأول لأن الآية من الاحتباك، فذكر جهنم أولا دليلا على
~~إرادتها ثانيا، وذكر الفوق ثانيا دليلا على إرادة التحت أولا.
# PageV07P400
# ولما كان بعضهم ربما لا تكون له أهلية قطع ولا وصل، قال عاما لجميع أنواع
~~الضلال: {وكذلك} أي ومثل ذلك الجزاء {نجزي الظالمين*} ليعرف أن المدار على
~~الوصف، والمجرم: المذنب ومادته ترجع إلى القطع، والظالم: الواضع للشيء في
~~غير موضعه كفعل من يمشي في الظلام، يجوز أن يكون نبه سبحانه بتغاير الأوصاف
~~على تلازمها، فمن كان ظالما لزمه الإجرام والتكذيب والاستكبار وبالعكس.
# ولما أخبر عن أحوالهم ترهيبا، أتبعه الإخبار عن أحوال المؤمنين ترغيبا
~~فقال {والذين آمنوا} في مقابلة {الذين كذبوا} .
# ولما قال: {وعملوا} أي تصديقا لإيمانهم في مقابلة {الذين استكبروا}
~~{الصالحات} وكان ذلك مظنة لتوهم أن عمل جميع الصالحات - لأنه جمع محلى
~~بالألف واللام - شرط في دخول الجنة؛ خلل ذلك بجملة اعتراضية تدل على
~~التخفيف فقال: {لا نكلف نفسا إلا وسعها} وترغيبا في اكتساب مالا يوصف من
~~النعيم بما هو في الوسع {أولئك} أي العالو الرتبة {أصحاب الجنة} ولما كانت
~~الصحبة تدل على الدوام، صرح به فقال: {هم فيها خالدون} .
# PageV07P401
# ولما كانت الدار لا تطيب إلا بحسن الجوار قال: {ونزعنا} أي بما لنا من
~~العظمة التي لا يعجزها شيء {ما} كان في الدنيا {في صدورهم من غل} أي ضغينة
~~وحقد وغش من بعضهم على بعض يغل، أي يدخل بلطف إلى صميم القلب، ومن الغلول،
~~وهو الوصول بالحيلة إلى الذنوب الدقيقة، ويقال: غل في الشيء وتغلغل فيه -
~~إذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفؤاد، حتى أن صاحب الدرجة السافلة
~~لا يحسد صاحب العالية.
# ولما كان حسن الجوار لا يلذ إلا بطيب القرار باحكام الدار، وكان الماء
~~سبب العمارة وطيب المنازل، وكان الجاري منه أعم نفعا وأشد استجلابا للسرور
~~قال تعالى {تجري من} وأشار إلى علوهم بقوله: {تحتهم الأنهار} فلما تمت ms1552 لهم
~~النعمة بالماء الذي به حياة كل حياة كل شيء فعرف أنه يكون عنه الرياض
~~والأشجار وكل ما به حسن الدار، أخبر عن تعاطيهم الشكر لله ولرسوله المستجلب
~~للزيادة بقوله: {وقالوا الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي المحيط
~~بكل شيء علما وقدرة لذاته لا لشيء آخر؛ ثم وصفوه بما يقتضي ذلك له لأوصافه
~~أيضا، فقالوا معلمين أنه لا سبب لهم في الوصول إلى النعيم غير النعيم غير
~~فضله في الأولى
# PageV07P402
# والأخرى: {الذي هدانا} أي بالبيان والتوفيق، وأوقعوا الهداية على ما
~~وصلوا إليه إطلاقا للمسبب على السبب {لهذا} أي للعمل الذي أوصلنا إليه
~~{وما} أي والحال أنا ما {كنا لنهتدي} أصلا لبناء جبلاتنا على خلاف ذلك
~~{لولا أن هدانا الله} أي الذي له الأمر كله، وقراءة ابن عامر بغير واو على
~~أن الجملة موضحة لما قلبها، والقراءتان دامغتان للقدرية.
# ولما كان تصديقهم للرسل في الدنيا إيمانا بالغيب من باب علم اليقين،
~~أخبروا في الآخرة بما وصلوا إليه من عين اليقين سرورا وتبججا لا تعبدا،
~~وثناء على الرسل ومن أرسلهم بقولهم مفتتحين بحرف التوقع لأنه محله: {لقد
~~جاءت رسل ربنا} أي المحسن إلينا {بالحق} أي الثابت الذي يطابقه الواقع الذي
~~لا زوال له.
# ولما غبطوا أنفسهم وحقروها وأثبتوا الفضل لأهله، عطف على قولهم قوله مانا
~~عليهم بقبول أعمالهم، ولما كان السار الإخبار عن الإيراث لا كونه من معين،
~~بني للمفعول قوله: {ونودوا} أي إتماما لنعيمهم {أن} هي المخففة من الثقيلة
~~أو هي المفسرة {تلكم الجنة} العالية {أورثتموها} أي صارت إليكم من غير تعب
~~ولا منازع {بما} أي بسبب ما {كنتم تعملون*} لأنه سبحانه جعله سببا
# PageV07P403
# ظاهريا بكرمه، والسبب الحقيقي هو ما ذكروه هم من توفيقه.
# ولما استقرت بهم الدار، ونودوا بدوام الاستقرار، أخبر سبحانه أنهم أقبلوا
~~متبججين على أهل النار شامتين بهم في إحلالهم دار البوار تلذيذا لأنفسهم
~~بالنعيم وتكديرا على الأشقياء في قوله: {ونادى أصحاب الجنة} أي بعد دخول كل
~~من الفريقين إلى داره {أصحاب النار} يخبرونهم بما أسبغ عليهم ms1553 من النعم،
~~ويقررونهم بما كانوا يتوعدونهم به من حلول النقم؛ ثم فسر ما وقع له النداء
~~بقوله: {أن} أو هي مخففة من الثقيلة، وذكر حرف التوقع لأنه محله فقال: {قد
~~وجدنا} أي بالعيان كما كنا واجدين له بالإيمان {ما وعدنا ربنا} أي المحسن
~~إلينا في الدارين من الثواب {حقا} أي وجدنا جميع ما وعدنا ربنا لنا ولغيرنا
~~حقا كما كنا نعتقد {فهل وجدتم} أي كذلك {ما وعد} وأثبت المفعول الأول
~~تلذيذا، وحذفه هنا احتقارا للمخاطبين، وليشمل ما للفريقين فيكون وجد بمعنى
~~العلم وبمعنى اللقى، وفي التعبير بالوعد دون الوعيد مع ذلك تهكم بهم {ربكم}
~~أي الذي أحسن إليكم فقابلتم إحسانه بالكفران من العقاب {حقا} لكونكم وجدتم
~~ما توعدكم به ربكم حقا {قالوا نعم} أي قد وجدنا ذلك
# PageV07P404
# كله حقا؛ قال سيبويه: نعم عدة، أي في جواب: أتعطيني كذا، وتصديق في مثل
~~قد كان كذا، والآية من الاحتباك: أثبت المفعول الثاني أولا دليلا على حذف
~~مثله ثانيا، وحذفه ثانيا دليلا على إثبات مثله أولا - والله أعلم.
# ولما حبوا من النعم بما تقدم، وكان منه الجار الحسن، وكان العيش مع ذلك
~~لا يهنأ إلا بإبعاد جار السوء، أخبروا ببعده وزيدوا سرورا بإهانته في قوله:
~~{فأذن} أي بسبب ما أقر به أهل النار على انفسهم {مؤذن بينهم} أي بين
~~الفريقين {أن} مخففه أو مفسرة في قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم، وشددها
~~الباقون ونصبوا {لعنة الله} أي طرد الملك الأعظم وإبعاده على وجه الغضب
~~{على الظالمين*} أي الذين كانوا مع البيان الواضح يضعون الأشياء في غير
~~مواضعها كحال من لم ير نورا أصلا {الذين يصدون} أي لهم فعل الصد لمن أراد
~~الإيمان ولمن آمن ولغيرهما بالإضلال بالإرغاب والإرهاب والمكر والخداع {عن
~~سبيل الله} أي طريق دين الملك الذي لا كفوء له الواضح الواسع {ويبغونها} أي
~~يطلبون لها {عوجا} بإلقاء الشكوك والشيهات، وقد تقدم ما فيه في آل عمران
~~{وهم بالآخرة كافرون*} أي ساترون ما ظهر لعقولهم من دلائلها؛ فمتى وجدت هذه
~~الصفات الأربع حقت ms1554 اللعنة {وبينهما} أي وحال الفريقين عند هذه المناداة أنه
~~بينهما أو بين الدارين {حجاب} أي سور لئلا يجد أهل
# PageV07P405
# النعيم في دارهم ما يكدر نعيمها {وعلى الأعراف} جمع عرف وهو كل عال مرتفع
~~لأنه يكون أعرف مما انخفض، وهي المشرفات من ذلك الحجاب {رجال} استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم فوفقوا هنالك حتى يقضي الله فيهم ثم يدخلهم الجنة بفضل
~~رحمته كما جاء مفسرا في مسند ابن أبي خثيمة من حديث جابر رضى الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {يعرفون كلا} أي من أصحاب الجنة وأصحاب النار قبل
~~دخول كل منهم داره {بسيماهم} أي علامتهم {ونادوا} أي أصحاب الأعراف {أصحاب
~~الجنة} أي بعد دخولهم إليها واستقرارهم فيها {أن سلام عليكم} أي سلامة وأمن
~~من كل ضار.
# ولما كان هذا السلام ربما أشعر أنه بعد دخول أهل الأعراف الجنة، فكأنه
~~قيل أكان نداؤهم بعد مفارقتهم الأعراف ودخولها؟ فقيل لا، {لم يدخلوها} أي
~~الجنة بعد {وهم} أي والحال أنهم {يطمعون*} في دخولها، وعبر بالطمع لأنه لا
~~سبب للعباد إلى الله من أنفسهم وإن كانت لهم أعمال فضلا عن هؤلاء الذين لا
~~أعمال لهم.
# PageV07P406
# ولما دل ما تقدم على أنهم مقبلون على الجنة وأهلها، قال مرغبا مرهبا:
~~{وإذا صرفت} بناه للمفعول لأن المخيف لهم الصرف لا كونه من معين {أبصارهم}
~~أي صرفها صارف من قبل الله بغير اختيار منهم {تلقاء} أي وجاه {أصحاب النار}
~~أي بعد استقرارهم فيها فرأوا ما فيها من العذاب {قالوا} أي أصحاب الأعراف
~~حال كونهم لم يدخلوها
# PageV07P406
# وهم يخافون مستعيذين منها {ربنا} أي أيها المحسن إلينا في الدنيا بكل
~~إحسان وفي الآخرة بكونك لم تدخلنا إلى هذا الوقت إلى النار {لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين*} بأن تدخلنا مدخلهم.
# ولما تقدم كلامهم لأهل الجنة بالسلام، أخبر أنهم يكلمون أهل النار
~~بالتوبيخ والملام فقال: {ونادى} وأظهر الفاعل لئلا يلبس بأهل الجنة فقال
~~{أصحاب الأعراف} أي الحال صرف وجوهم إلى جهة أهل النار {رجالا} أي من أهل
~~النار {يعرفونهم} أي بأعيانهم، وأما معرفتهم ms1555 إجمالا فتقدم، وإنما قال هنا:
~~{بسيماهم} لأن النار قد أكلتهم وغيرت معالمهم مع تغيرهم بالسمن وسواد
~~الوجوه وعظم الجثث ونحوه {قالوا} نفيا أو استفهاما توبيخا وتقريعا {ما أغنى
~~عنكم جمعكم} أي للمال والرجال {وما كنتم تستكبرون*} أي تجددون بهما هذه
~~الصفة وتوجدونها دائما في الدنيا زاعمين أنه لا غالب لكم؛ ثم زادوا في
~~توبيخهم وتقريعهم وتحزينهم وتأسيفهم والإنكار عليهم بقولهم مشيرين إلى ناس
~~كانوا يستضعفونهم من أهل الجنة ويحقرونهم: {أهؤلاء} وكأنه يكشف لهم عنهم
~~حتى يروهم زيادة في عذابهم {الذين أقسمتم} أي في الدنيا {لا ينالهم الله}
~~أي الذي له صفات الكمال {برحمة} فكيف بكمال الرحمة.
# ولما كان التصريح بأمرهم بدخول الجنة إنكاء لأهل النار لأنه أنفى
# PageV07P407
# لما أقسموا عليه، قالوا: {ادخلوا} أي قال الله لهم أو قائل من قبله
~~ادخلوا {الجنة لا خوف عليكم} أي من شيء يمكن توقع أذاه {ولا أنتم تحزنون*}
~~أي يتجدد لكم حزن في وقت من الأوقات على شيء فات لما عندكم من الخيرات التي
~~لا تدخل تحت الوصف.
# ولما تقدم نداء أصحاب الجنة عندما حصل لهم السرور بدخولها لأصحاب النار
~~بما يؤلم وينكي، وختم بهذه الرحمة التي تطمع المحروم فيما يسر ويزكي، أخبر
~~أن أصحاب النار ينادون أصحاب الجنة عندما حصل لهم من الغم بدخولها، لكن بما
~~شأنه أن يرقق ويبكي، فقال ما يدل على أن عندهم كل ما نفي عن أهل الجنة في
~~ختام الأية السالفة من الخوف والحزن: {ونادى أصحاب النار} أي بعد الاستقرار
~~{أصحاب الجنة} بعد أن عرفهم إياهم وأمر الجنة فتزخزفت فكان ذلك زيادة في
~~عذابهم؛ ثم فسر المنادى به فقال {أن أفيضوا علينا من الماء} أي لأنكم أعلى
~~منا، فإذا أفضتموه وصل إلينا، وهذا من فرط ما هم فيه من البلاء، فإن بين
~~النار والجنة أهوية لا قرار لها ولا يمكن وصول شيء من الدارين إلى الأخرى
~~معها.
# ولما كانت الإفاضة تتضمن الإنزال قالوا: {أو} أي أو أنزلوا علينا {مما
~~رزقكم الله} أي الذي له الغنى المطلق، من أي ms1556 شيء هان عليكم إنزاله {قالوا}
~~أي أصحاب الجنة {إن الله} أي الذي حاز
# PageV07P408
# جميع العظمة {حرمهما} أي منعهما بتلك الأهوية وغيرها من الموانع {على
~~الكافرين*} أي الساترين لما دلهم عليه قويم العقل وصريح النقل {الذين
~~اتخذوا} أي تكلفوا غير ما دلهم عليه العقل الفطري حين نبه بالعقل الشرعي
~~بأن أخذوا {دينهم} بعد ما محقوا صورته وحقيقته كما يمحق الطين إذا اتخذته
~~خزفا فصار الدين {لهوا} أي اشتغالا بما من شأنه أن يغفل وينسى عن كل ما
~~ينفع من الأمور المعجبة للنفس من غير نظر في عاقبة، فجوزوا من جنس عملهم
~~بأن لم ينظر لهم في إصلاح العاقبة.
# ولما قدم ما هو أدعى إلى الاجتماع على الباطل الذي هو ضد مقصود السورة من
~~الاجتماع على الجد وأدعى إلى الغفلة، وكان من شأن الغفلة عن الخير أن تجر
~~إلى استجلاب الأفراح والانهماك في الهوى، حقق ذلك بقوله: {ولعبا} أي إقبالا
~~على ما يجلب السرور ويقطع الوقت الحاضربالغرور، ولذلك أتبعه قوله: {وغرتهم}
~~أي في فعل ذلك {الحياة الدنيا} أي بما فيها من الأعراض الزائلة من تأميل
~~طول العمر والبسط في الرزق ورغد العيش حتى صاروا بذلك محجوبين عن نظر
~~معانيها وعما دعا إليه تعالى من الإعراض عنها فلم يحسبوا حساب ما وراءها.
~~ولما كان تركهم من رحمته سبحانه مؤبدا، أسقط الجار {فاليوم} أي فتسبب عن
~~ذلك أن في هذا اليوم {ننساهم}
# PageV07P409
# أي نتركهم ترك المنسي {كما} فعلوا هم بأنفسهم بأن {نسوا} أي تركوا {لقاء
~~يومهم هذا} فلم يعدوا له عدته {وما} أي وكما {كانوا} أي جبلة وطبعا
~~{بآياتنا} على ما لها من العظمة بنسبها إلينا {يجحدون*} أي ينكرون وهم
~~يعرفون حقيقتها لأنها في غاية الظهور.
# PageV07P410
# ولما ذكر نسيانهم وجحودهم، ذكر حالهم عند ذلك فقال: {ولقد} أي فعلوا ذلك
~~والحال أنا وعزتنا قد {جئناهم} أي على عظمتنا بإتيان رسولنا إليهم عنا
~~{بكتاب} ليس هو موضعا للجحد أصلا؛ ثم بين ذلك في سياق مرغب للمؤالف مرهب
~~للمخالف فقال: {فصلناه} أي بينا معاينة لم ندع فيها ms1557 لبسا، وجعلنا لآياته
~~فواصل حال كون ذلك التفصيل {على علم} أي عظيم، فجاء معجزا في نظمه ومعناه
~~وسائر علمه ومغزاه، وحال كونه {هدى} أي بيانا {ورحمة} أي إكراما، ثم خص
~~المنتفعين به لأن من لا ينتفع بالشيء فهو كالمعدوم في حقه فقال: {لقوم
~~يؤمنون*} أي فيهم قابلية ذلك، وفيه رجوع إلى وصف الكتاب الذي هو أحد مقاصد
~~السورة على أبداع وجه في أحسن أسلوب.
# ولما وصف الكتاب وذكر المنتفع به، تشوفت النفس إلى السؤال عن حال من لا
~~يؤمن به وهم الجاحدون، فقال مشيرا إلى أن حالهم في وقوفهم عن المتابعه بعد
~~العلم بصدقه بعجزهم عنه كحال من
# PageV07P410
# ينتظر أن يأتي مضمون وعيده: {هل ينظرون} أي ينتظرون، ولكنه لما لم يكن
~~لهم قصد في ذلك بغير ما يفهمه الحال، جرد الفعل ولإفادة أنه بتحقيق إتيانه
~~في غاية القرب حتى كأنه مشاهد لهم {إلا تأويله} أي تصيير ما فيه من وعد
~~ووعيد إلى مقاره وعواقب أمره التي أخبر أنه يصير إليها.
# ولما كان كأنه قيل: ما يكون حالهم حينئذ؟ قال: التحسر والإذغان حيث لا
~~ينفع، والتصديق والإيمان حين لا يقبل، وعبر عن ذلك بقوله: {يوم يأتي
~~تأويله} أي بلوغ وعيده إلى مبلغه في الدنيا أو في الآخرة؛ ولما قدم اليوم
~~اهتماما به، أتبعه العامل فيه فقال: {يقول الذين نسوه} أي تركوه ترك
~~المنسي، ويجوز أن يكون عد ذلك نسيانا لأنه ركز في الطباع أن كل ملك لا بد
~~له من عرض جنده ومحاسبتهم، فلما أعرضوا عن ذلك فيما هو من جانب الله عده
~~نسيانا منهم لما ركز في طباعهم.
# ولما كان نسيانهم في بعض الزمان السابق، أدخل الجار فقال {من قبل} أي قبل
~~كشف الغطاء محققين للتصديق {قد جاءت} أي فيما سبق من الدنيا {رسل ربنا} أي
~~المحسن إلينا {بالحق} أي المطايق لهذا الواقع الذي نراه مما كانوا
~~يتوعدوننا به، فما صدقوا حتى رأوا
# PageV07P411
# فلم يؤمنوا بالغيب ولا أوقعوا الإيمان في دار العمل فلذا لم ينفعهم.
# ولما وصفوه سبحانه بالإحسان لما ms1558 كشف الحال عنه من حلمه وطول أناته، سببوا
~~عن ذلك قولهم: {فهل لنا من شفعاء} أي في هذا اليوم، وكأنهم جمعوا الشفعاء
~~لدخولهم في جملة الناس في الشفاعة العظمى لفصل القضاء؛ ثم سببوا عن ذلك
~~تحقيق كونهم لهم أي بالخصوص فقالوا {فيشفعوا لنا} أي سواء كانوا من شركائنا
~~الذين كنا نتوهم فيهم النفع أو من غيرهم ليغفر لنا ما قدمنا من الجرائم {أو
~~نرد} أي إن لم يغفر لنا إلى الدنيا التي هي دار العمل، والمعنى أنه لا سبيل
~~لنا إلى الخلاص إلا أحد هذين السببين؛ ثم سببوا عن جواب هذا الاستفهام
~~الثاني قولهم: {فنعمل} أي في الدنيا {غير الذي كنا} أي بجبلاتنا من غير نظر
~~عقلي {نعمل} .
# ولما كان من المعلوم عند من صدق القرآن وعلم مواقع ما فيه من الأخبار أنه
~~لا يكون لهم شيء من ذلك، كانت نتيجته قوله: {قد خسروا أنفسهم} أي فلا احد
~~أخسر منهم {وضل} أي غاب وبطل {عنهم ما كانوا} أي جبلة وطبعا، لا يمكنهم
~~الرجوع عنه إلا عند عند رؤية البأس {يفترون*} أي يتعمدون في الدنيا من
~~الكذب
# PageV07P412
# في أمره لقصد العناد للرسل من ادعاء أن الأصنام تشفع لهم ومن غير ذلك من
~~أكاذيبهم.
# ولما كان مدار القرآن على تقرير الأصول الأربع: التوحيد والنبوة والمعاد
~~والعلم، وطال الكلام في إخباره سبحانه عن أوامره ونواهيه وأفعاله بأوليائه
~~وأعدائه الدالة على تمام القدرة والعلم، وختم بأن شركاءهم تغني عنهم، علل
~~ذلك بأنه الرب لا غيره، في سياق دال على الوحدانية التي هي أعظم مقاصد
~~السورة، كفيل بإظهار الحجج عليها، وعلى المقصد الثاني - وهو الإعادة التي
~~فرغ من تقرير أحوالها بالإبداء الذي تقرر في العقول أنه أشد من الإعادة -
~~بأدلة متكلفة بتمام القدرة والعلم فقال: {إن ربكم} أي المحسن إليكم
~~بالإيجاد من العدم وتدبير المصالح هو {الله} أي الملك الذي لا كفوء له وحده
~~لا صنم ولا غيره؛ ثم وصفه بما حقق ذلك فقال: {الذي خلق السماوات والأرض} أي
~~على اتساعهما وعظمتهما.
# ولما كان ربما ms1559 قال الكفار: ما له إذا كان قادرا وأنت محق في رسالتك لا
~~يعجل لنا الإتيان بتأويله، بين أن عادته الأناه وإن كان أمره وأخذه كلمح
~~بالبصر إذا أراده، فقال: {في ستة أيام} أي في مقدارها؛ ولما كان تدبير هذا
~~الخلق أمرا باهرا لا تسعه العقول، ولهذا كانت قريش تقول: كيف يسع الخلق إله
~~واحد! أشار إلى
# PageV07P413
# عظمته وعلو رتبته بأداة البعد فقال: {ثم استوى على العرش} أي أخذ في
~~التدبير لما أوجده وأحدث خلقه أخذا مستوفى مستقصى مستقلا به لأن هذا شأن من
~~يملك ملكا ويأخذ في تدبيره وإظهار أنه لا منازع له في شيء منه وليكون خطاب
~~الناس على ما ألفوه من ملوكهم لتستقر في عقولهم عظمته سبحانه، وركز في
~~فطرهم الأولى من نفي التشبيه منه، ويقال: فلان جلس على سرير الملك، وإن لم
~~يكن هناك سرير ولا جلوس، وكما يقال في ضد ذلك: فلان ثل عرشه، أي ذهب عزه
~~وانتقض ملكه وفسد أمره، فيكون هذا كناية لا يلتفت فيه إلى أجراء التركيب،
~~والألفاظ على ظواهرها كقولهم للطويل: طويل النجاد، وللكريم: عظيم الرماد.
# ولما كان سبحانه لا يشغله شان عن شأن، ابتدأ من التدبير هو آية ذلك
~~بمشاهدته في تغطية الأرض بظلامه في آن واحد، فقال دالا على كمال قدرته
~~المراد بالاستواء بأمر يشاهد كل يوم على كثرة منافعة التي جعل سبحانه بها
~~انتظام هذا الوجود: {يغشي} أي استوى حال كونه يغشي {الليل النهار} وقال أبو
~~حيان: وقرأ حميد بن قيس: يغشى الليل - بفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين
~~وضم اللام، كذا قال عنه أبو عمرو الداني، وقال أبو الفتح بن جني عن حميد
~~بنصب الليل ورفع
# PageV07P414
# النهار، وقال ابن عطية: وأبو الفتح أثبت، وهذا الذي قاله - من أن أبا
~~الفتح أثبت - كلام لا يصح، إذ رتبة أبي عمرو الداني في القراءة ومعرفتها
~~وضبط رواياتها واختصاصه بذلك بالمكان الذي لا يدانيه أحد من أئمة القراءة
~~فضلا عن النجاة الذين ليسوا مقرئين ولا رووا القراءة عن أحد ولا روى عنهم ms1560
~~القراءة أحد، هذا مع الديانة الزائدة والتثبت في النقل وعدم التجاسر ووفور
~~الحظ من العربية، فقد رأيت له كتابا في كلا وكتابا في إدغام أبي عمرو
~~الكبير دلا على اطلاعه على ما لا يكاد يطلع عليه أئمة النجاة ولا المقرئين
~~إلى سائر تصانيفه، والذي نقله أبو عمرو الداني عن حميد أمكن من حيث المعنى،
~~لأن ذلك موافق لقراءة الجماعة إذ {اليل} في قراءتهم - وإن كان منصوبا- هو
~~الفاعل من حيث المعنى إذ همزة النقل أو التضعيف صيرة مفعولا، ولا يجوز أن
~~يكون مفعولا ثانيا من حيث المعنى، لأن المنصوبين تعدى إليهما الفعل وأحدهما
~~فاعل من حيث المعنى، فيلزم أن يكون الأول منهما كما لزم ذلك في: ملكت زيدا
~~عمرا، إذ رتبة التقديم هي الموضحة أنه الفاعل من حيث المعنى كما لزم ذلك في
~~ضرب موسى عيسى - انتهى.
# PageV07P415
# ولما أخبر سبحانه أن الليل يغطي النهار، دل على أن النهار كذلك بقوله
~~مبينا لحال الليل {يطلبه} أي الليل يجر ويطلب النهار دائما طلبا {حثيثا} أي
~~سريعا جدا لتغطية الليل، وذلك لأن الشيء لا يكون مطلوبا إلا بعد وجوده،
~~وإذا وجد النهار كان مغطيا لليل، لأنهما ضدان، وجود أحدهما ماح لوجود
~~الآخر، وابتدأ سبحانه بذكر الليل لأن إغشاءه أول كائن بعد تكمل الخلق،
~~وحركتهما بواسطة حركة العرش، ولذا ربطهما به، وهي أشد الحركات سرعة وأكملها
~~شدة، وللشمس نوعان من الحركة: أحدهما بحسب ذاتها تتم بقطع الدرج كلها في
~~جميع الفلك، وبسببه تحصل السنة، والثاني بحسب حركة الفلك الأعظم تتم في
~~اليوم بليلته، والليل والهنار إنما يحصلان بسبب حركة السماء الأقصى الذي
~~يقال له العرش لا بسبب حركة النيرين، وأجاز ابن جني أن يكون {يطلبه} حالا
~~من النهار في قراءة الجماعة وإن كان مفعولا، أي حال كون النهار يطلب الليل
~~حثيثا ليغطيه، وأن يكون حالا منهما معا لأن كلا منهما طالب للآخر، وبهذا
~~ينتظم ما قاله في قراءة حميد، فإن كلا منهما يكون غاشيا للآخر، قال في
~~كتابه المحتسب في القراءات الشواذ: ووجه صحة القراءتين ms1561
# PageV07P416
# والتقاء معنييهما أن الليل والنهار يتعاقبان، وكل واحد منهما وإن أزال
~~صاحبه فإن صاحبه أيضا مزيل له، وكل واحد منهما على هذا فاعل وإن كان مفعولا
~~ومفعول وإن كان فاعلا، على أن الظاهر في الاستحثاث هنا إنما هو النهار لأنه
~~بسفورة وشروقه أظهر أثرا في الاستحثاث من الليل.
# ولما ذكر الملوين، أتبعهما آية كل فقال: {والشمس والقمر والنجوم} أي
~~خلقها، أو يغشى كل قبيل منهما ما الآخر آيته خال كون الكل {مسخرات} أي
~~للسير وغيره {بأمره} وهو إرداته وكلامه، تقودها الملائكة كما روي أن لله
~~ملائكة يجرون الشمس والقمر.
# ولما صح أن جميع ما نراه من الذوات خلقه، وما نعلمه من المعاني أمره،
~~أنتج قطعا قوله {ألا له} أي وحده، وقدم المسبب على السبب ترقية - كما هو
~~مقتضى الحكم - من المحسوس إلى المعقول فقال: {الخلق} وهو ما كان من الإيجاد
~~بتسبيب وتنمية وتطوير قال الرازي: فكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا
~~بمقدار معين فكان من عالم الخلق، فعالم الخلق بتسخيره، وعالم الأمر
~~بتدبيره، واستيلاء الروحانيات على الجسمانيات بتقديره {والأمر} وهو ما كان
~~من ذلك إخراجا من العدم من غير تسبب كالروح، وما كان حفظا وتدبيرا بالكلام
# PageV07P417
# كالأديان وكل ما يلاحظ القيومية؛ وقال الرازي: كل ما كان بريئا من الحجم
~~والمقدار كان من عالم الأمر، وعد الملائكة من عالم الأمر، فأتنج ذلك قطعا
~~قوله على سبيل المدح الذي ينقطع دونه الأعناق ويتقاصر دون عليائه ذري
~~الآفاق: {تبارك} أي ثبت ثبوتا لا ثبوت في الحقيقة غيره اليمن والبركة وكثرة
~~الآثار الفاضلة والنتائج الشريفة {الله} أي ذو الجلال والإكرام.
# ولما دل على أنه يستحق هذا الثناء لذاته، دل على أنه يستحقه لصفاته فقال:
~~{رب العالمين*} أي مبدع ذلك كله ومربيه خلقا وتصريفا بأمره، وفي الجزء
~~السادس من فوائد المخلص عن سفيان بن عيينة أنه قال: ما يقول هذه الدوبية -
~~يعني بشرا المريسي؟ قالوا: يا أبا محمد! يزعم أن القرآن مخلوق، فقال: كذب،
~~قال الله عز وجل {ألا له الخلق والأمر} فالخلق ms1562 خلق الله، والأمر القرآن -
~~انتهى. وهذا الذي فسر به مما تحتمله الآية بأن يكون الأمر هو المراد بقوله
~~{بأمره} وهو الإرادة والكلام مع احتمال ما قدمته.
# PageV07P418
# ولما ذكر تعالى تفرده بالخلق والأمر المقتضي لتفرده بالعبادة للتوجيه إلى
~~تحصيل المعارف النفسانية والعلوم الحقيقية، أمر بهذا المقتضى اللائق بتلك
~~المعارف، وهو الدعاء الذي هو مخ العبادة فقال: {ادعوا ربكم} أي الدائم
~~الإحسان إليكم دعاء عبادة وخضوع {تضرعا} أي تذللا
# PageV07P418
# ظاهرا {وخفية} أي وتذللا باطنا، وقد أثنى على عبده زكريا عليه السلام
~~فقال: {إذ نادى ربه نداء خفيا} [مريم: 3] أي اجمعوا إلى خضوع الظاهر خضوع
~~الباطن، أي أخلصوا له العبادة، إنه يحب المخلصين لأن تفرده بأن يدعى هو
~~اللائق بمقام عز الربوبية، والتذلل على هذه الصفة هو اللائق بمقام ذل
~~العبودية، وهذا هو المقصود من الدعاء لا تحويل العلم الأزلي، وهو المقصود
~~من جميع العبادات، فإن العبد لا يدعو إلا وقد استحضر من نفسه الذل والصعب
~~والحاجة، ومن ربه العلم والقدرة والكفاية، وهذا هو المقصود من جميع
~~العبادات، فلهذا كان الدعاء مخ العبادة، وقد جمع هذا الكلام على وجازته كل
~~ما يراد تحقيقه وتحصيله من شرائط الدعاء بحيث إنه لا مزيد عليه، ومن فعل
~~خلاف ذلك فقد تجاوز الحد، وإلى ذلك أوما بتعليله بقوله: {إنه لا يحب
~~المعتدين*} أي المجاوزين لما أمروا به في الدعاء وغيره، قالوا فالمعنى أن
~~من ترك هذا لا يحبه الله، أي لا يثيبه البتة ولا يحسن إليه، فالآية من
~~الاحتباك آخرها يدل على حذف ضده من صدرها، وصدرها يدل على أنه حذف قبل
~~الآخر: ولا تتركوا الإخلاص تكونوا معتدين.
# ولما كان ذلك من الوفاء بحق الربوبية والقيام بحق العبودية مقتضيا للصلاح
~~أمر بإدامته بالنهي عن ضده في قوله: {ولا تفسدوا} أي لا تدفعوا فسادا {في
~~الأرض} أي بالشرك والظلم، فهو منع من
# PageV07P419
# إيقاع ماهية الإفساد في الوجود، وذلك يقتضي المنع من جميع أنواعه فيتناول
~~الكليات الخمس التي اتفقت عليها الملل، وهي الأديان والأبدان والعقول
~~والأنساب والأموال {بعد إصلاحها} ms1563 والظاهر أن الإضافة بمعنى اللام وهي إضافة
~~في المفعول، أي لا تدنسوها بفساد بعد أن أصلحها لكم خلقا بما سوى فيها من
~~المنافع المشار إليها بقوله {يغشي الليل النهار} [الأعراف: 54] ، الدال على
~~الوحدانية الداعي إلى الحق إقامة للأبدان، وأمر بما أنزل من كتبه على ألسنة
~~رسله عليهم الصلاة والسلام إقامة للأديان فجمع إلى الإيجاد الأول الإبقاء
~~الأول.
# ولما كان ذلك ربما اقتضى الاقتصار بكمال التذلل على مقام الخوف، نفى ذلك
~~بقوله {وادعوه خوفا} أي من عدله؛ ولما كان لا سبب للعباد من أنفسهم في
~~الوصول إليه سبحانه، عبر بالطمع فقال: {وطمعا} أي في فضله، فإن من جمع بين
~~الخوف والرجاء كان في مقام الإحسان وكأنه مشاهد للرحمن، ما زجره زاجر
~~الجلال بسياط سطوته إلا دعاه داعي الجمال إلى بساط رأفته، ومن حاز مقام
~~الإحسان كان أهلا للرحمة {إن رحمت الله} أي إكرام ذي الجلال والإكرام لمن
~~يدعوه على هذه الصفة، وفخمها بالتذكير لإضافتها إلى غير مؤنث فيما قال
~~سيبوية، فقال: {قريب} وكان الأصل منكم، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف فقال: {من المحسنين*} .
# PageV07P420
# ولما كان دوام الصلاح لا يكون إلا يكون بالغيث، وهو من أجل أنواع الرحمة،
~~وهو لا يكون إلا بالسحاب، وهو لا يكون إلا بالريح، قال تعالى عاطفا على {إن
~~ربكم الله} تنبيها بعد تحقيق المبدإ على تحقيق المعاد: {وهو} أي لا غيره
~~{الذي يرسل} أي بالتحريك {الرياح} هذا في قراءة الجماعة، وأنواعها خمس:
~~جنوب وشمال وصبا ودبور ونكباء، وهي كل ريح انحرفت فوقعت بين ريحين، ووحد
~~ابن كثير وحمزة والكسائي على إرادة الجنس {بشرا} بضمتين في قراءة أهل
~~الحجاز والبصرة، أي منتشرة جمع نشور من النشر، وهو بسط ما كان مطويا
~~وتفريقه في كل وجه لا لذات الريح وإلا لدام ذلك منها ولا بقوة فلك أو نجم
~~لأن نسبتهما إلى الهواء واحدة {بين يدي} أي قبل {رحمته} أي المطر، ولعله
~~عبر فيه باليدين: اليمنى واليسرى، لدلالته - مع ما فيه من الفخامة - على
~~انه تارة يكون رحمة وتارة ms1564 يكون عذابا كما كان على قوم نوح عليه السلام وإن
~~كانت الرحمة فيه أغلب وهي ذات اليمين، وتارة تكون الرياح جامعة لها لحفظ
~~الماء، وتارة مفرقة مبطلة لها، وتارة تكون مقومة للزروع والأشجار مكملة لها
~~وهي اللواقح، وتارة تكون منمية لها أو مهلكة كما يكون في الخريف، وتارة
~~تكون طبية وتارة مهلكة إما بشدة الحرارة والبرودة؛ ثم غي الإرسال بقوله
~~{حتى إذا أقلت سحابا} أي حملتها
# PageV07P421
# لقلتها عندها لخفتها عليها {ثقالا} أي بالماء؛ ولما دل على العظمة بالجمع
~~وحقق الأمر بالوصف، أفرد اللفظ دلالة على غاية العظمة بسوقه مجتمعا كأنه
~~قطعة واحدة، لا يفترق جزء منه عن سائره إذ لو تفرق لاختل أمره، فقال:
~~{سقناه لبلد} أي لأجله وإليه {ميت} أي بعدم النبات {فأنزلنا} أي بما لنا من
~~العظمة {به} أي البلد، أو بسبب ذلك السحاب {الماء} أي هذا الجنس، وأشار إلى
~~عظمة الإنبات بالنون فقال {فأخرجنا به} أي بالماء {من كل الثمرات} أي
~~الحقيقية على الأشجار، والمجازية من النبات وحبوبه، ولما كان هذا - مع ما
~~فيه من التذكير بالنعمة المقتضية لتوحيده بالدعوة - دليلا ثانيا في غاية
~~الدلالة على القدرة على البعث، قال تعالى: {كذلك} أي مثل ما أخرجنا هذا
~~النبات من الأرض بعد أن لم يكن {نخرج الموتى} أي من الأرض بعد أن صاروا
~~ترابا {لعلكم تذكرون*} أي قلنا هذا لتكون حالكم حال من يرجي تذكر هذه الآية
~~المشاهدة القريبة المأخذ ولو على أدنى وجوه التذكر بما أشار إليه الإدغام،
~~لأنه سبحانه كما قدر على إعادة النبات بجمع الماء له من جوف الأرض بعد أن
~~كان تغيب في الأرض وصار ترابا، وأحيى الشجرة بعد أن كانت لا روح لها بإيداع
~~الثمرة التي هي روحها، فهو
# PageV07P422
# قادر على إعادة الأشباح وإيداعها الأرواح كما كانت أول مرة، لأنه لا فرق
~~بين الإخراجين.
# PageV07P423
# ولما كانت الموت موتين: حسيا ومعنويا - كما أشير في الأنعام في آية {إنما
~~يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله} [الأنعام: 36] {أو من كان ميتا
~~فأحييناه} [الأنعام: 122] كان كأنه قيل: ms1565 لا فرق في ذلك عندما بين أموات
~~الإيمان وأموات الأبدان، فكما أنا فاوتنا بين جواهر الأراضي بخلق بعضها
~~جيدا وبعضها رديئا كذلك فاوتنا بين عناصر الأناسي بجعل بعضها طيبا وبعضها
~~خبيثا، فالجيد العنصر يسهل إيمانه، والخبيث الأصل يعسر إذعانه وتبعد
~~استقامته وإيقانه {والبلد الطيب} أي الذي طابت أرضه فكانت كريمة منبتة
~~{يخرج نباته} أي إذا نزل عليه الماء خروجا كثيرا حسنا سهلا غزيرا {بإذن} أي
~~بتمكين {ربه} أي المربي له بما هيأه له، والذي طاب في الجملة ولم يصل إلى
~~الغاية يخرج له نبات دون ذلك، والخبيث لا يخرج له نبات أصلا بمنع ربه له
~~{والذي خبث} أي حصلت له خباثة في جبلته بكون أرضه سبخة أو نحوها مما لا
~~يهيئه الله تعالى للإنبات {لا يخرج} أي نباته {إلا} أي حال كونه {نكدا} أي
~~قليلا ضعيف المنفعة، وهو -
# PageV07P423
# مع كونه دالا على أن ذلك ما كان على ما وصف مع استواء الأراضي في الأصل
~~واستواء المياه ونسبتها إلى الأفلاك والنجوم إلا بالفاعل المختار - مثل
~~ضربه سبحانه للمؤمن والكافر عند سماعهما للذكر من الكتاب والسنة، والآية من
~~الاحتباك.
# ولما استوت هذه الآيات على الذروة من بدائع الدلالات، كان السامع جديرا
~~بأن يقول: هل تبين جميع هذه الآيات هذه البيان؟ فقيل: {كذلك} أي نعم، مثل
~~هذا التصريف، وهو الترديد مع اختلاف الأنحاء لاختلاف الدلالات وإبرازها في
~~قوالب الألفاظ الفائقة والمعاني الرائقة في النظوم المعجزة على وجوه لا
~~تكاد تدخل تحت الحصر: {نصرف الآيات} أي كلها؛ ولما تم ذلك على هذا المنهاج
~~الغريب والمنوال العجيب المذكر بالنعم في أسلوب دال على التفرد وتمام
~~القدرة، كان أنسب الأشياء ختمه بقوله مخصصا بها المنتفع لأنها بالنسبة إلى
~~غيرهم كأنها لم توجد: {لقوم يشكرون*} أي يوجد منهم الشكر للنعم وجودا
~~مستمرا فلا يشركون بل ينتفعون بما أنعم عليهم به وحده في عبادته وحده،
~~وينظرون بعقولهم أنه أقدرهم بنعمه على ما هم عاجزون عنه، فلا يسلبون عنه
~~شيئا من قدرته على بعث ولا غيره فإنهم يزعمون أنهم ms1566 أهل معالي الأخلاق التي
~~منها أنه ما جزاء الإحسان إلا الإحسان.
# PageV07P424
# ولما طال تهديده سبحانه لمن أصر على إفساده، ولم يرجع عن غيه وعناده بمثل
~~مصارع الأولين ومهالك الماضين، ونوع في هذه الآيات محاسن الدلالات على
~~التوحيد والمعاد بوجوه ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين قاطعة وحجج ساطعة، ساق
~~سبحانه تلك القصص دليلا حسيا على أن في الناس الخبيث والطيب مع الكفالة في
~~الدلالة على تمام القدرة والغيرة من الشرك على تلك الحضرة - بتفصيل أحوال
~~من سلفت الإشارة إلى إهلاكهم وبيأن مصارعهم وأنه لم تغن عنهم قوتهم شيئا
~~ولا كثرتهم بقوله تعالى
# {وكم من قرية أهلكناها} [الأعراف: 4] وقوله {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة} [الأعراف: 34] الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتقوية لصالحي
~~أتباعه بالتنبيه على أن الإعراض عن الآيات ليس من خواص هذه الأمة بلف هي
~~عادة الأمم السالفة، وعلى أن النعم خاصة بالشاكرين، ولذا كانت النقم مقصورة
~~على الكافرين، فقال تعالى {لقد أرسلنا} أي بعظمتنا، وافتتحه بحرف التوقع
~~لما للسامع الفطن من التشوف إلى ذكر ما تكرر من الإشارة إليه، ولأن اللام
~~المجاب بها القسم المحذوف لا ينطقون بها غالبا إلا مقترنة بقد، لأن الجملة
~~القسمية لا تساق إلا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة
~~بمعنى التوقع الذي هو معنى «قد» عند استماع المخاطب كلمة القسم {نوحا} يعني
~~ابن لمك بم
# PageV07P425
# متوشلخ بن خنوخ، وهو إدريس عليه السلام، وكان عند الإرسال ابن خمسين سنة.
# ولما كان إرساله صلى الله عليه وسلم قبل القبائل باختلاف اللغات قال:
~~{إلى قومه} أي الذين كانوا ملء الأرض كما في حديث الشفاعة في الصحيحين
~~وغيرهما عن أنس رضي الله عنه، ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض.
~~وفيهم من القوة على القيام بما يريدون ما لا يخفي على من تأمل آثارهم وعرف
~~أخبارهم، فإن كانت آثارهم فقد حصل المراد، وإن كانت لمن بعدهم علم - بحكم
~~قياس الاستقرار - أنهم أقوى على مثلها وأعلى منها، ولسوق ذلك دليلا على ما
~~ذكر ms1567 جاء مجردا عن أدوات العطف، وهو مع ذلك كله منبه على أن جميع الرسل
~~متطابقون على الدعوة إلى ما دل عليه برهان {إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض} [الأعراف: 54] من التوحيد والصلاح إلى غير ذلك من بحور الدلائل
~~والحجاج المتلاطمة الأمواج - والله الهادي إلى سبيل الرشاد، وكون نوح عليه
~~السلام رسولا إلى جميع أهل الأرض - لأنهم قومه لوحده لسانهم - لا يقدح في
~~تخصيص نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة، لأن معنى العموم إرساله إلى
~~جميع الأقوام المختلفة باختلاف الألسن وإلى جميع من ينوس من الإنس والجن
~~والملائكة، وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الصافات لهذا مزيد بيان.
# ولما كان من المقاصد العظيمة الإعلام بأن الذي دعا إليه هذا
# PageV07P426
# الرسول لم تزل الرسل - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~- تدعو إليه، وكان نوح أول رسول ذكرت رسالته عقب ذكر إرساله بذكر ما أرسل
~~به بالفاء بقوله {فقال يا قوم} أي فتحبب إليهم بهذه الإضافة {اعبدوا الله}
~~أي الذي له جميع العظمة من الخلق والأمر، فإنه مستحق لذلك وقد كلف عباده
~~به.
# ولما كان المقصود إفراده بذلك، علله بقوله مؤكدا له بإثبات الجار {ما
~~لكم} وأغرق في النفي فقال: {من إله غيره} ثم قال معللا أو مستأنفا مخوفا
~~مؤكدا لأجل تكذيبهم: {إني أخاف عليكم} في الدنيا والآخرة، ولعلة قال هنا:
~~{عذاب يوم عظيم*} وفي هود {أليم} [هود: 26] وقال في المؤمنون {أفلا تتقون}
~~[المؤمنون: 23] لأن ترتيب السور الثلاث - وإن كان الصحيح أنه باجتهاد
~~الصحابة رضي الله عنهم - فلعله جاء على ترتيبها في النزول، لأنها مكيات،
~~وعلى ترتيب مقال نوح عليه السلام لهم فألان لهم أولا المقال من حيث إنه
~~أوهم أن العظم الموصوف به {اليوم} لا بسبب العذاب بل الأمر آخر، فيصير
~~العذاب مطلقا يتناول أي عذاب كان ولو قل، فلما تمادى تكذيبهم بين لهم أن
~~عظمه إنما هو من جهة إيلام العذاب الواقع فيه، فلما لجوا في عتوهم قال لهم
~~قول القادر إذا هدد عند مخالفة غيره له: ms1568
# PageV07P427
# ألا تفعل ما أقول لك؟ أي متى خالفت بعد هذا عاجلتك بالعقاب وأنت تعرف
~~قدرتي.
# ولما تم ذلك، وكان الحال مقتضيا - مع ما نصب من الأدلة الواضحة على
~~الوحدانية - لأن يجيبوا بالتصديق، كان كأنه قيل: فبماذا كان جوابهم؟ فقال
~~{قال الملأ} أي الأشراف الذين يملأ العيون مرآهم عظمة، وتتوجه العيون في
~~المحافل إليهم، ولم يصفهم في هذه السورة بالكفر لأن ذلك أدخل في التسلية،
~~لأنها أول سورة قص فيها مثل هذا في ترييب الكتاب، ولأن من آمن به مطلقا
~~كانوا في جنب من لم يؤمن في غاية القلة، فكيف عند تقييدهم بالشرف! وأكد
~~ذمهم تسلية لهذا النبي الكريم بالتعريف بقربهم منه في النسب بقوله: {من
~~قومه} وقابلوا رقته وأدبه بغلطة مؤكدا ما تضمنته من البهتان لأن حالهم مكذب
~~لهم فقالوا: {إنا لنراك} أي كل واحد منا يعتقد اعتقادا هو في الثقة به
~~كالرؤية أنك {في ضلال} أي خطأ وذهاب عن الصواب، هو ظرف لك محيط بك {مبين*}
~~أي ظاهر في نفسه حتى كأنه يظهر ذلك لغيره.
# PageV07P428
# ولما قذفوه بضلال مقيد بالوضوح، نفى الضلال المطلق الذي هو الأعم، وبنفيه
~~ينتفي كل أخصياته بل نفي أقل شيء من الضلال، فقال
# PageV07P428
# تعالى مخبرا عنه {قال ياقوم} مجددا لا ستعطافهم {ليس بي ضلالة} فنفى وحدة
~~غير معينة، ولا يصدق ذلك إلا بنفي لكل فرد، فهو أنص من نفي المصدر، ولم يصف
~~الملأ من قومه هنا بالذين كفروا ووصفهم بذلك في سورة هود، إما لأنها صفة ذم
~~لم يقصد بها التقييد فلا يختل المعنى بإثباتها ولا نفيها، أو لأنهم أجابوه
~~بذلك مرتين: إحداهما قبل أن يسلم أحد من أشرافهم، والثانية بعد أن أسلم
~~بعضهم.
# ولما نفى ما رموه به على هذا الوجه البليغ، أثبت له ضده بأشرف ما يكون من
~~صفات الخلق، فقال مستدركا - بعد نفي الضلال - إثبات ملزوم ضده: {ولكني
~~رسول} أي إليكم بما أمرتكم به فأنا على أقوم طريق {من رب العالمين*} أي
~~المحسن إليهم بإرسال الرسل لهدايتهم بإنقاذهم من الضلال، فرد الأمر ms1569 عليهم
~~بألطف إشارة؛ ثم استأنف الإخبار عن وظيفته بيانا لرسالته فقال: {أبلغكم}
~~وكأن أبواب كفرهم كانت كثيرة فجمع باعتبارها أو باعتبار تعدد معجزاته أو
~~تعدد نوبات الوحي في الأزمان المتطاولة والمعاني المختلفة، أو أنه جمع له
~~ما أرسل به من قبله كإدريس جده وهو ثلاثون صحيفة وشيث وهو خمسون صحيفة
~~عليهما السلام فقال: {رسالات ربي} أي المحسن إلي من الأوامر والنواهي وجميع
~~أنواع التكاليف من أحوال الآخرة وغيرها، لا أزيد فيها أنقص منها كما هو شأن
~~كل رسول مطيع.
# PageV07P429
# ولما كان الضلال من صفات الفعل، واكتفى بالجملة الفعلية الدالة على حدوث
~~في قوله: {وأنصح} وقصر الفعل ودل على تخصيص النصح بهم ومحضه لهم فقال:
~~{لكم} والنصيحة: الإرشاد إلى المصلحة مح خلوص النية من شوائب المكروه، ولما
~~كان الضلال من الجهل قال: {وأعلم من الله} أي من صفات الذي له صفات الكمال
~~وسائر شؤونه {ما لا تعلمون*} أي من عظيم أخذه لمن يعصيه وغير ذلك مما ليس
~~لكم قابلية لعلمه بغير سفارتي فخذوه عني تصيروا علماء، ولا تتركوه بنسبتي
~~إلى الضلال تزدادوا ضلالا.
# ولما كان الحامل لهم على هذا مجرد استبعاد أن يختص عنهم بفضيلة وهو منهم
~~كما سيأتي في غير هذه السورة، أنكر ذلك عليهم بقولة: {أو عجبتم} أي أكذبتم
~~وعجبتم {أن جاءكم} وضمن جاء معنى أنزل، فلذلك جعلت صلته «على» فقال: {ذكر}
~~رسالة {من ربكم} أي المحسن إليكم بالإيجاد والتربية منزلا {على الرجل} أي
~~كامل في الرجولية وهو مع ذلك بحيث لا تتهمونه فإنه {منكم} لقولكم: {ما
~~سمعنا بهذا} أي إرسال البشر {في آبائنا الأولين}
# [المؤمنون: 24] {لينذركم} لتحذروا ما ينذركموه {ولتتقوا} أي تجعلوا بينكم
~~وبين ما تحذرونه وقاية لعلكم تنجون {ولعلكم ترحمون*} أي وليكون حالكم إذا
~~لقيتم الله حال من ترجى
# PageV07P430
# رحمته بأن يرفعه الله في الدارين.
# ولما نسبوه أولا إلى الضلال وهو قد يكون خطأ عن ذهول ونحوه، فأقام لهم
~~الدليل على أنه على الصواب، أخبر أنه لم يتسبب عن ذلك إلا تصريحهم بما
~~لوحوا إليه أولا بالضلال ms1570 من التكذيب فقال: {فكذبوه} أي الملأ وتبعهم من
~~دونهم؛ ولما تسبب عن تكذيبهم له تصديق الله لهم بإهلاكهم وإنجائه ومن آمن
~~به، قال مقدما لإنجائه اهتماما به: {فأنجيناه} بما لنا من العظمة من أهل
~~الأرض كلهم ومن عذابنا الذي أخذناهم به: {والذين معه} أي بصحبة الأعمال
~~الدينية {في الفلك} وهو السفينة التي من الله على الناس بتعليمه عملها
~~لتقيه من الطوفان فكانت آية ومنفعة عظيمة لمن أتى بعدهم {وأغرقنا} أي
~~بالطوفان، وهو الماء الذي طبق ظهر الأرض فلم يبق منها موضعا حتى أحاط به،
~~وأظهر موضع الإضمار تعليقا للفعل بالوصف إشارة إلى أن من فعل مع الرسول
~~شيئا فإنما فعله مع مرسله فهو يجازيه بما يستحقه فقال: {الذين كذبوا
~~بآياتنا} أي وهي من الظهور في حد لا خفاء به لما لها من العظمة بالنسبة
~~إلينا، وعدي هنا فعل النجاة بالهمزة وهي الأصل في التعدية، وقرنت ب {الذين}
~~لأنه أخلص الموصولات واصرحها.
# PageV07P431
# ولما أعيدت القصة في سورة يونس عليه السلام، كان الأليق بكلام البلغاء
~~والأشبه بطرائق الفصحاء التفنن في العبارة، فعدي التضعيف مع ما فيه من
~~الأبلغية بإفهام مزيد الاعتناء مناسبة لما تقدم من مزيد التفويض في قوله
~~{فأجمعوا أمركم وشركاءكم} [يونس: 71] ، وتلا ب {من} ضما للفرع إلى الفرع
~~فإن {من} مشترك بين الوصل والشرط، وهي أيضا قد تطلق على ما لا يعقل، فناسب
~~ذلك الحال، وزيد هناك في وصف الناجين {وجعلناهم خلائف} [يونس: 73] نظرا إلى
~~قوله تعالى في في أول السورة {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا}
~~[يونس: 13] ، ثم قال: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف
~~تعملون} [يونس: 14] فلوح لهم بالإهلاك إن ظلموا، ثم أشار لهم - في قصة نوح
~~عليه السلام بكونه أعلمهم أن الخلائف هم الناجون الباقي ذكرهم وذريتهم -
~~إلى أنه تفضل عليهم بالتوفيق إلى الإجابة ورحمهم بهذا النبي الكريم - عليه
~~أفضل الصلاة والتسليم - فقضى أنهم غير مهلكين.
# ولما افتتحت القصة بنسبتهم له إلى الضلال باطلا، وهو ناشىء عن عمى
~~البصيرة أو البصر، ناسب أن ms1571 يقلب الأمر عليهم على وجه الحق فقال مؤكدا
~~لإنكارهم ذلك {إنهم كانوا} أي لما جبلتهم من العوج
# PageV07P432
# {قوما عمين*} أي مطبوعين في عمى القلب مع قوتهم يحاولون، ثابت لهم ذلك،
~~بما أشار إليه فعل دون أن يقال فاعل، وختمت القصة في يونس بقوله
# {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} [يونس: 73] لقوله أولها {إن كان كبر
~~عليكم مقامي وتذكيري} [يونس: 71] أي إنذاري لأنه أعلم أنه كبر عليهم ولو
~~كان تبشيرا لما عز عليهم.
# ولما كان عاد بعدهم، ولم يكن هنا ما يقتضي تشويش الترتيب، اتبعهم بهم
~~مقدما المرسل إليه ليفيد تخصيص رسالته بهم وهم بعض أهل الأرض فقال: {وإلى
~~عاد} خاصة أرسلنا {أخاهم} أي في النسب لأنهم عنه أفهم وبحاله في الثقة
~~والأمانة أعرف؛ ولما عطفه على نوح عليهما السلام بعد تقديم المرسل إليهم،
~~بينه بقوله: {هودا} بخلاف قوم نوح فإنهم كانوا جميع أهل الأرض، لأن القبائل
~~لم تكن فرقت الناس ولا الألسنة إذ كان لسان الكل واحدا، ولم تفرق الألسنة
~~إلا بعد الصرح، ولهذا عم الغرق جميع أهل الأرض، فكان المعنى حينئذ لا يختلف
~~في قصته بتقديم ولا تأخير، فناسب تقديم الرسالة أو المرسل لأنه أهم.
# ولما وكانت قصة نوح عليه السلام أول قصص الأنبياء مع قومهم، ولم يكن
~~للعرب عهد بمجاورات الأنبياء ومن يرسلون إليه، فأتى فيها
# PageV07P433
# بالأصل «أرسلناه» فقال سياقا واحدا إخبارا لمن هو فارغ الذهن من كل جزء
~~من أجزائها؛ أتت قصة هود عليه السلام بعد علم السامعين بقصة نوح عليه
~~السلام مما وقع من تبليغه لهم وردهم عليه، فلما ذكر إرساله تشوف السامع إلى
~~انه هل قال لهم كما قال نوح وهل ردوا عليه كرد قومه أو كان الأمر بخلاف
~~ذلك؟ فأجيب سؤال المتشوف بقوله: {قال} كقوله نوح عليه السلام سواء {يا قوم}
~~مذكرا لهم بأنه أحدهم يهمه ما يهمهم {اعبدوا الله} أي لا ستحقاقه ذلك
~~لذاته؛ ثم علل أو استأنف بقوله: {ما لكم} وأغرق في النفي فقال: {من إله
~~غيره} ولما كانوا عارفين بما أصاب قوم ms1572 نوح قال: {أفلا تتقون*} أي أفلا
~~تجعلون بينكم وبين عذاب هذا الواحد الجبار وقاية.
# ولما تشوف السامع إلى جوابهم بعد هذا الترغيب الممزوج بالترهيب، أجيب
~~بقوله {قال الملأ} أي الأشراف الذين يملؤون العيون بهجة والصدور هيبة، ولما
~~كانت عاد قليلا بالنسبة إلى قوم نوح عليه السلام، وكان قد أسلم من أشرافهم
~~من له غنى في الجملة، قيد بقوله: {الذين كفروا} أي ستروا ما من حقه الظهور
~~من أدلة الوحدانية، ووصفوا تسلية لهذا النبي الكريم فيما يرى من جفاء قومه
~~بأن مثل ذلك كان لإخوانه من الأنبياء بقوله {من قومه} وأكدوا ما واجهوه به
~~من الجفاء لأنهم عالمون بأن حاله في علمه وحكمه يكذبهم بقولهم: {إنا لنراك}
~~أي لنعلمك علما متيقنا
# PageV07P434
# حتى كأنه محسوس {في سفاهة} أي مظروفا لخفة العقل، فهي محيطة بك من جميع
~~الجوانب، لا خلاص لك منها، فلذا أدتك إلى قول لا حقيقة له، فالتنوين
~~للتعظيم، فإن قيل: بل للتحقير، كأنهم توقفوا في وصفه بذلك كما توقفوا في
~~الجزم بالكذب فقالوا: {وإنا لنظنك من الكاذبين*} أي المتعمدين للكذب، وذلك
~~لأنه كان عندهم علم من الرسل وما يأتي مخالفهم من العذاب من قصة نوح عليه
~~السلام ولم يكن العهد بعيدا، وأما قوم نوح فجزموا بالضلال وأكدوه بكونه
~~مبينا، لأنه لم يكن عندهم شعور بأحوال الرسل وعذاب الأمم قبل ذلك، ولهذا
~~قالوا
# {ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] ، قيل: ليس كذلك، فقد
~~ورد في جواب قوم نوح في سورة هود مثل هذا، وهو قوله {بل نظنكم كاذبين}
~~[هود: 27] ؛ فإن قيل: إنما كان هذا في ثاني الحال بعد أن نصب لهم الأدلة
~~وأقام البراهين على صحة مدعاه وثارت حظوظ الأنفس بالجدال، فإنه يبعد أن
~~يكون قومه أجابوه بذلك أول ما دعاهم، قيل: والأمر كذلك في قصة هود عليه
~~السلام سواء فإنه لم يقل له ذلك إلا الكفار من قومه، فتقييدهم بالوصف يدل
~~على أنه كان فيهم من اتبعه، بل وإن متبعه كان من أشرافهم هم بالظن، وتعبير
~~في الكذب لإرادتهم ms1573 أنه يكفي في
# PageV07P435
# وصفه بالسفاهة التي زعموها إقدامه على ما يحتمل معه ظنهم لكذبه، أو يكون
~~قوله غير الحق في زعمهم مرددا بين أن يكون قاله عن تعمد أو حمله عليه ما
~~رموه به من السفه من غير تأمل. ولما قابلوا لينته لهم وشفقته عليهم بهذه
~~الغلطة، أعرض عن ذلك وعاملهم من الحلم بضده ما سموه به بأن {قال} معلما
~~الأدب في مخاطبة السفهاء {يا قوم} مذكرا بما بينهم من النسب الداعي إلى
~~الود والمناصحة والعطف والملاطفة {ليس بي سفاهة} فنفى أن يكون به شيء من
~~خفة حلم، فانتقى أن يكون كاذبا لأن الداعي إلى الكذب الخفة والطيش فلم يحتج
~~إلى تخصيصه بنفي.
# ولما نفى السفاهة، أثبت ما يلزم منه ضدها بقوله: {ولكني رسول} وبين
~~المرسل تعظيما للأمر بقوله {من رب العالمين*} أي المحسن إليهم بعد نعمة
~~الإيجاد والأرزاق بإرسال الرسل إليهم ليكسبوهم معالي الأخلاق التي بها
~~انتظام نعمة الإبقاء {أبلغكم} وجمع الرسالة لما تقدم في قصة نوح عليه
~~السلام فقال: {رسالات ربي} أي المحسن إلي بتعليمي ما لم أكن أعلم وتأهيلي
~~لما لم يكن في حسابي.
# ولما كانوا قد رموه بالسفه الذي هو من غرائز النفس لأنه ضد الحلم
~~والرزانة، عبر عن مضمون الجملة النافية له بما يقتضي الثبات فقال: {وأنا
~~لكم ناصح} أي لم يزل النصح من صفتي، وليس هو تكسبته بل غريزة في، وقد
~~بلوتموني فيه قبل الرسالة وإظهار هذه المقالة
# PageV07P436
# دهرا دهيرا وزمانا طويلا؛ ولما قالوا إنهم يظنون كذبه، زادهم صفة الأمانة
~~فقال: {أمين*} .
# PageV07P437
# ولما كان يعرف ما يعتقدونه من أمانته وعقله، وظن أنه ما حملهم على هذا
~~إلا العجب من أن يطلع على ما لم يطلعوا عليه، أنكر عليهم ذلك ذاكرا لما ظنه
~~حاملا لهم ملوحا بالعطف إلى التكذيب فقال: {أو عجبتم} أي أكذبتم وعجبتم {أن
~~جاءكم ذكر} أي شرف وتذكير {من ربكم} أي الذي لم يقطع إحسانه عنكم قط، منزلا
~~{على رجل منكم} أي عزه عزكم وشرفه شرفكم فما فاتكم شيء {لينذركم} أي يحذركم ms1574
~~ما لمن كان على ما أنتم عليه من وخامة العاقبة.
# ولما كان التقدير: فاحذروا، عطف عليه تذكيرهم بالنعمة مشيرا به إلى
~~التحذير من عظيم النقمة في قوله: {واذكروا إذ} أي حين {جعلكم خلفاء} أي
~~فيما أنتم فيه من الأرض، ولما كان زمنهم متراخيا بعدهم، أتى بالجار فقال:
~~{من بعد قوم نوح} أو يكون المحذوف ما اقتضاه الاستفهام في قوله {أو عجبتم}
~~من طلب الجواب، أي أجيبوا واذكروا، أي ولا تبادروا بالجواب حتى تذكروا ما
~~أنعم به عليكم، وفيه الإشارة إلى التحذير مما وقع لقوم نوح، أو يكون العطف
~~على معنى الاستفهام الإنكاري في {أفلا تتقون} ، {أو عجبتم} أي اتقوا ولا
~~تعجبوا واذكروا، أو يكون العطف - وهو أحسن على {اعبدوا الله} وقوله {خلفاء}
# PageV07P437
# قيل: إنه يقتضي أن يكونوا قاموا مقامهم، ومن المعلوم أن قوم نوح كانوا
~~ملء الأرض، وأن عادا إنما كانوا في قطعة منها يسيرة وهي الشجرة من ناحية
~~اليمن، فقيل: إن ذلك لكون شداد بن عاد ملك جميع الأرض، فكأنه قيل: جعل جدكم
~~خليفة في جميع الأرض، فلو حصل الشكر لتمت النعمة، فأطيعوا يزدكم من فضله،
~~وقيل: إن قصة ثمود مثل ذلك، ولم يكن فيهم من ملك الأرض ولا أرض عاد، فأجيب
~~بما طرد، وهو أن عادا لما كانوا أقوى أهل الأرض أبدانا وأعظمهم أجسادا
~~وأشدهم خلقا أشهرهم قبيلة وذكرا، كان سائر الناس لهم تبعا، وكذا ثمود فيما
~~فيما أعطوه من القدرة على نحت الجبال ونحوها بيوتا، وعندي أن السؤال من
~~أصله لا يريد فإن بين قولنا: فلان خليفة فلان، وفلان خليفة من بعد فلان -
~~من الفرق ما لا يخفي، فالمخلوف في الثاني لم يذكر، فكأنه قيل: جعلكم خلفاء
~~لمن كان قبلكم في هذه الأرض التي أنتم بها، وخص قوم نوح وعاد بالذكر تذكيرا
~~بما حل بهم من العذاب، ولهذا بعينه خص الله هذه الأمم التي وردت في القرآن
~~بالذكر، وإلا فقد كانت الأمم كثيرة العد زائدة على الحد عظيمة الانتشار في
~~جميع الأقطار، ومعلوم
# PageV07P438
# أن الله تعالى لم ms1575 يترك واحدة منها بغير رسول {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا}
# [الإسراء: 15] وفي قصة هود في سورة الأحقاف {وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه} [الأحقاف: 21] ؛ وله سر آخر وهو أن هذه الأمم كان عند العرب كثير
~~من أخبارهم ففصلت لهم أحوالهم، وطوي عنهم من لم يكن عندهم شعور بهم فلم
~~يذكروا إلا إجمالا لئلا يسارعوا إلى التكذيب بما ينزل فيهم من غير دليل
~~شهودي يقام عليهم.
# ولما ذكرهم بمطلق الإبقاء بعد ذلك الإغراق العام، أتبعه التذكير بالزيادة
~~فقال: {وزادكم} أي على من قبلكم أو على من هو موجود في الأرض في زمانكم {في
~~الخلق} أي الخاص بكم {بسطة} أي في الحس بطول الأبدان والمعنى بقوة الأركان،
~~قيل: كان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعا، وقيل: أكثر.
# ولما عظمت النعمة، كرر عليهم التذكير فقال مسببا عن ذلك {فاذكروا آلاء
~~الله} أي نعم الذي استجمع صفات العظمة التي أنعم عليكم بها من الاستخلاف
~~والقوة وغيرهما، واذكروا أنه لا نعمة عندكم لغيره أصلا، فصار مستحقا لأن
~~تخصوه بالعبادة {لعلكم تفلحون*} أي ليكون حالكم حال من يرجي فلاحه وهو ظفره
~~بجميع مراده، لأن الذكر موجب للشكر الموجب للزيادة.
# PageV07P439
# ولما كان هذا منه موجبا ولا بد لكل سامع منصف من المبادرة إلى الإذعان
~~لهذه الحجة القطعية، وهي استحقاقه للافراد بالعبادة للتفرد بالإنعام، ازداد
~~تشوف المخاطب إلى جوابهم، فأجيب بقوله: {قالوا} منكرين عليه معتمدين على
~~محض التقليد {أجئتنا} أي من عند من ادعيت أنك رسوله {لنعبد الله} أي الملك
~~الأعظم {وحده} ولما كان هذا منهم في غاية العجب المستحق للإنكار، أتبعوه
~~ماهو كالعلة لإنكارهم عليه ما دعاهم إليه فقالوا: {ونذر} أي نترك على غير
~~صفة حسنة {ما كان يعبد آباؤنا} أي مواظبين على عبادته بما دلوا عليه ب
~~«كان» وصيغة المضارع - مع الإشارة بها إلى تصوير آبائهم في حالهم ذلك -
~~ليحسن في زعمهم إنكار مخالفتهم لهم.
# ولما كان معنى هذا الإنكار أنا لا نعطيك، وكان قد لوح لهم بالتذكر بقوم
~~نوح وقوله {أفلا ms1576 تتقون} إلى الأخذ إن أصروا، سببوا عن ذلك قولهم: {فأتنا}
~~أي عاجلا {بما تعدنا} أي من العذاب بما لوح إليه إيماؤهم إلى التكذيب
~~بقولهم: {إن كنت من الصادقين*} وتسميتهم للانذار بالعذاب وعدا من باب
~~الاستهزاء.
# ولما كانوا قد بالغوا في السفه في هذا القول، وكان قد علم من محاورته صلى
~~الله عليه وسلم لهم الحلم عنهم، اشتد التطلع إلى ما يكون من جوابه لهذا
~~والتوقع له، فشفى غليل هذا التشوف بقوله:
# PageV07P440
# {قال قد وقع} أي حق ووجب وقرب أن يقع {عليكم من ربكم} أي الذي غربكم به
~~تواتر إحسانه عليكم وطول إملائه لكم {رجس} أي عذاب شديد الاضطراب في تتبع
~~أقصاكم وأدناكم موجب لشدة اضطرابكم {وغضب} أي شدة في ذلك العذاب لا تفلتون
~~منها.
# ولما أخبرهم بذلك، بين لهم أن سببه كلامهم هذا في سياق الإنكار فقال:
~~{أتجادلونني} ولما كانت آلهتهم تلك التي يجادلون فيها لا تزيد على السماء
~~لكونها خالية من كل معنى، قال: {في أسماء} ثم بين أنه لم يسمها آلهة من
~~يعبد به فقال: {سميتموها انتم وآباؤكم} ولما كان لله تعالى أن يفعل ما يشاء
~~وأن يأمر بالخضوع لمن يشاء، قال نافيا التنزيل فإنه يلزم من نفي الإنزال:
~~{ما نزل الله} أي الذي ليس الأمر إلا له {بها} أي بتعبدكم لها أو بتسميتكم
~~إياها، وأغرق في النفي فقال: {من سلطان} ولعله أتى بصيغة التنزيل لأن
~~التفعيل يأتي بمعنى الفعل المجدد وبمعنى الفعل بالتدريج فقصد - لأنه في
~~سياق المجادلة وفي سورة مقصودها إنذار من أعرض عما دعا إليه هذا الكتاب
~~النازل بالتدريج - النفي بكل اعتبار، سواء كان تجديدا أو تدريجا وإشارة إلى
~~أنه لو نزل عليهم في الأمر بعبادتها شيء واحد لتوقفوا فيه لعدم فهمهم
~~لمعناه حتى يكرر عليهم الأمر فيه مرة بعد أخرى، فيعلموا أن ذلك أمر حتم لا
~~بد منه كما فعله بنو إسرائيل في الأمر بذبح البقرة لأجل القتيل لأجل أنهم
~~لم يعقلوا
# PageV07P441
# معناه، دل ذلك قطعا على أن الأمر لهم بعبادتها إنما هو ظلام ms1577 الهوى لأنه
~~عمى محض من شأن الإنسان ركوبه بلا دليل أصلا.
# ولما أخبرهم بوقوع العذاب وسببه، بين لهم أن الوقوع ليس على ظاهرة في
~~الإنجاز، وإنما معناه الوجوب الذي لا بد من فقال: {فانتظروا} ثم استأنف
~~الإخبار عن حاله بقوله: {إني} وأشار بقوله: {معكم} إلى أنه لا يفارقهم
~~لخشيته منهم ولا غيرها {من المنتظرين*} .
# PageV07P442
# ولما كان هذا ينبغي أن يكون سببا للتصديق الذي هو سبب الرحمة، بين أنه
~~إنما سبب لهم العذاب، وله ولمن تبعه النجاة، فبدأ بالمؤمنين اهتماما بشأنهم
~~بقوله: {فأنجيناه} أي بما لنا من العظمة إنجاء وحيا سريعا سللناهم به من
~~ذلك العذاب كسل الشعرة من العجين {والذين معه} أي في الطاعة، وأشار إلى أنه
~~لا يجب على الله شيء بقوله: {برحمة} أي بإكرام وحياطة {منا} أي لا بعمل ولا
~~غيره.
# ولما قدم الإنجاء اهتماما به، أتبعه حالهم فقال معلما بأن أخذه على غير
~~أخذ الملوك الذين يعجزون عن الاستقصاء في الطلب، فتفوتهم أواخر العساكر
~~وشذاب الجنود والأتباع {وقطعنا} دابرهم أي آخرهم، هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أظهر تصريحا بالمقصود وبيانا لعلة أخذهم فقال: {دابر} أي آخر، أي استأصلنا
~~وجعلنا ذلك الاستئصال معجزة لهود عليه السلام {الذين كذبوا بآياتنا} أي ولم
~~يراقبوا عظمتها بالنسبة
# PageV07P442
# إلينا وقوله: {وما كانوا} أي خلقا وجبلة {مؤمنين*} عطف على صلة {الذين}
~~وهي {كذبوا بآياتنا} وهي جارية مجرى التعليل لأخذهم مؤذنة بأنه لا يحصل
~~منهم صلاح كما ختم قصة نوح بقول {إنهم كانوا قوما عمين} [الأعراف: 64]
~~تعليلا لإغراقهم، أي أنا قطعنا دابرهم وهم مستحقون لذلك، لأنهم غير قابلين
~~للايمان لما فيهم من شدة العناد ولزوم الإلحاد، فالمعنى: وما كان الإيمان
~~من صفتهم، أي ما آمنوا في الماضي ولا يؤمنون في الآتي، فيخرج منه من آمن
~~وكان قد كذب قبل إيمانه ومن لم يؤمن في حال دعائه لهم وفي علم الله أنه
~~سيؤمن، ويزيده حسنا أنهم لما افتتحوا كلامهم بأن نسبوه إلى السفاهة كاذبين؛
~~ناسب ختم القصة بأن يقلب الأمر عليهم فيوصفوا بمثل ذلك صدقا بكلام ms1578 يبين أن
~~اتصافهم به هو الموجب لما فعل بهم، لأن الإيمان لا يصدر إلا عن كمال الثبات
~~والرزانة وترك الهوى وقمع رعونات النفس والانقياد لواضح الأدلة وظاهر
~~البراهين، فمن تركه مع ذلك فهو في غاية الطيش والخفة وعدم العقل، وأيضا
~~فوصفهم بالتكذيب بالفعل الماضي لا يفهم دوامهم على تكذيبهم، فقال سبحانه
~~ذلك لنفي احتمال أنهم آمنوا بعد التكذيب وأن أخذهم إنما كان لمطلق صدور
~~التكذيب منهم، وأنهم لم يبادروا إلى الإيمان قبل التكذيب، ويحتمل أن تكون
~~الجملة حالا، والمعنى على كل تقدير: قطعنا دابرهم في حال تكذيبهم وعدم
~~إيمانهم.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من قصة عاد، أتبعهم ثمود فقال
# PageV07P443
# {وإلى ثمود} أي خاصة، منع من الصرف لأن المراد به القبيلة، وهو مشتق من
~~الثمد وهو الماء القليل، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي
~~القرى، أرسلنا {أخاهم صالحا} ثم استأنف الإخبار عن قوله - كما مضى في هود
~~عليه السلام فقال: {قال يا قوم} مستعطفا لهم بالتذكير بالقرابة وعاطف
~~النسابة {اعبدوا الله} أي الذي لا كمال إلا له {ما لكم} وأكد النفي بقوله:
~~{من إله غيره} .
# ولما دل على صدقه في ذلك أنهم دعوا أوثانهم فلم تجبهم، ودعا هو صلى الله
~~عليه وسلم ربه سبحانه فأخرج لهم الناقة، علل صحة ما دعا إليه بقوله: {قد
~~جاءتكم بينة} أي آية ظاهرة جدا على صدقي في ادعاء رسالتي وصحة ما أمرتكم
~~به، وزادهم رغبة بقوله: {من ربكم} أي الذي لم يزل محسنا إليكم؛ ثم استأنف
~~بيانها بقوله: {هذه} مشيرا إليها بعد تكوينها تحقيقا لها وتعظيما لشأنها
~~وشأنه في عظيم خلقها وسرعة تكوينها لأجله.
# ولما أشار إليها، سماها فقال: {ناقة الله} شرفها بالإضافة إلى الاسم
~~الأعظم، ودل على تخصيصها بهم بقوله: {لكم} حال كونها {آية} أي لمن شاهدها
~~ولمن سمع بها وصح عنده أمرها؛ ثم سبب عن ذلك قوله: {فذروها} أي اتركوها ولو
~~على أدنى وجوه الترك {تأكل} أي من النبات و {في أرض الله} أي مما أنبت الله
~~الذي له كل ms1579 شيء
# PageV07P444
# وهي ناقته كما أن الأرض كلها مطلقا أرضه والنبات رزقه، ولذلك أظهر لئلا
~~يختص أكلها بأرض دون أخرى.
# ولما أمرهم بتركها لذلك، أكد المر بنهيهم عن أذاها فقال: {ولا تمسوها
~~بسوء} فضلا عما بعد المس {فيأخذكم} أي أخذ قهر بسبب ذلك المس وعقبه {عذاب
~~أليم*} أي مؤلم.
# ولما أمرهم ونهاهم، ذكر لهم ترغيبا مشيرا إلى ترهيب فقال: {واذكروا} أي
~~نعمة الله عليكم {إذ جعلكم خلفاء} أي فيما أنتم فيه {من بعد عاد} أي
~~إهلاكهم {وبوأكم في الأرض} أي جعل لكم في جنسها مساكن تبوءون أي ترجعون
~~إليها وقت راحتكم، سهل عليكم من عملها في أي أرض أردتم ما لم يسهله على
~~غيركم، ولهذا فسر المراد بقوله: {تتخذون} أي بما لكم من الصنائع {من سهولها
~~قصورا} أي أبنية بالطين واللبن والآجر واسعة عالية حسنة يقصر أمل الآمل
~~ونظر الناظر عليها مما فيها من المرافق والمحاسن {وتنحتون الجبال} أي أي
~~جبل أرتم تقدرونها {بيوتا} .
# ولما ذكرهم بهذه النعم مرغبا مرهبا، كرر ذلك إشارة وعبارة فقال مسببا عما
~~ذكرهم به: {فاذكروا} أي ذكر إذعان ورغبة ورهبة {آلاء} أي نعم {الله} أي
~~الذي له صفات الكمال فلا حاجة
# PageV07P445
# به إلى أحد، فإحسانه هو الإحسان في الحقيقة {ولا تعثوا في الأرض} من
~~العثي وهو الفساد، وهو مقلوب عن العيث - قاله ابن القطاع، وحينئذ يكون
~~قوله: {مفسدين*} بمعنى معتمدين للفساد.
# PageV07P446
# ولما حصل الالتفات إلى جوابهم، قيل: {قال الملأ} أي الأشراف، وبينه بقول:
~~{الذين استكبروا} أي أوقعوا الكبر واتصفوا به فصار لهم خلقا فلم يؤمنوا؛
~~ونبه على التأسية بقوله: {من قومه} ولما قال: {للذين استضعفوا} كان ربما
~~فهم أنهم آمنوا كلهم، فنفى ذلك بقوله مبدلا منه: {لمن آمن منهم} أي
~~المستضعفين، فهو أوقع في النفس وأروع للجنان من البيان في أول وهلة مع
~~الإشارة إلى أن أتباع الحق هم الضعفاء، وأنه لم يؤمن إلا بعضهم، ففيه إيماء
~~إلى أن الضعف أجل النعم لملازمته لطرح النفس المؤدي إلى الإذعان للحق،
~~وبناؤه للمفعول دليل على أنهم في غاية ms1580 الضعف بحيث يستضعفهم كل أحد
~~{أتعلمون} أي بدؤوهم بالإنكار صدا لهم عن الإيمان {أن صالحا} سموه باسمه
~~جفاء وغلطة وإرهابا للمسؤولين ليجيبوهم بما يرضيهم {مرسل من ربه} وكأنهم
~~قالوه ليعلموا حالهم فيبنوا عليه ما يفعلونه، لأن المستكبيرين لا يتم لهم
~~كبرهم إلا بطاعة المستضعفين.
# ولما عملوا ذلك منهم، أعملوهم بالمنابذة اعتمادا على الكبير المتعال
# PageV07P446
# الذي يضمحل كل كبر عنده ولا يعد لأحد أمر مع أمره بأن {قالوا} منبهين لهم
~~على غلظتهم وغلطهم في توسمهم في حالهم معبرين بما دل على العلم بذلك
~~والإذعان له {إنا بما أرسل به} وبني للمفعول إشارة إلى تعميم التصديق وإلى
~~أن كونه من عند الله أمر مقطوع به لا يحتاج إلى تعيين {مؤمنون*} أي غريقون
~~في الإيمان به، ولذلك {قال الذين استكبروا} أي في جوابهم معبرين بما يدل
~~على المخالفة لهم والمعاندة {إنا بالذي} ووضعوا موضع «أرسل به» - ردا لما
~~جعلوه معلوما وأخذوه مسلما {آمنتم به} أي كائنا ما كان {كافرون*} ثم سبب عن
~~قولهم قوله {فعقروا الناقة} أي التي جعلها الله لهم آية، وعبر بالعقر دون
~~النحر لشموله كل سبب لقتلها لأن ابن إسحاق ذكر أنه اجتمع لها ناس منهم
~~فرماها أحدهم بسهم وضرب آخر قوائمها بالسيف ونحرها آخر فأطلق اسم السبب على
~~المسبب، ولكن قوله تعالى: {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} [القمر: 29] وقوله
~~{إذا انبعث أشقاها} [الشمس: 91] وقوله صلى الله عليه وسلم «انبعث لها رجل
~~عزيز عارم منيع في قومه» قالوا: هو قدار بن سالف، جعلت له امرأة من قومه
~~ابنتها إن عقرها، ففعل فكان أشقى الأولين، وأشقى الآخرين عبد الرحمن بن
~~ملجم المرادي قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
# PageV07P447
# جعلت له قطام امرأة من بني عجل جميلة نفسها إن قتله، فالمناسبة بينهما أن
~~كلا منهما ألقى نفسه في المعصية العظمى لأجل شهوة فرجه في زواج امرأة،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم «أشقى الأولين عاقر الناقة»
# يدل على أن عاقرها رجل واحد، وحينئذ يكون المراد به قطع القوائم، فحيث
~~جمع أراد الحقيقة ms1581 والمجاز معا، وحيث أفراد أراد الحقيقة فقط، فالتعبير به
~~لأنه الأصل والسبب الأعظم في ذبح الإبل؛ قال البغوي: قال الأزهري: العقر هو
~~قطع عرقوب البعير، ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره -
~~انتهى. وكأن هذا إشارة إلى أن المراد بالعقر في كلامه النحر، ولا ريب في أن
~~أصل العقر في اللغة القطع، ومادته تدور على ذلك، عقر النخلة. إذا قطع رأسها
~~فيبست، والفرس: ضرب قوائمها بالسيف وأكثر ما يستعمل العقر في الفساد، وأما
~~النحر فيستعمل غالبا في الانتفاع بالمنحور لحما وجلدا وغيرهما، فلعل
~~التعبير به دون النحر إشارة إلى أنهم لم يقصدوا بنحرها إلا إهلاكها عتوا
~~على الله وعنادا وفعلا للسوء مخالفة لنهي صالح عليه السلام، ولا يشكل ذلك
~~بما ورد من أنهم اقتسموا لحمها، لأنه لم يدع أن العقر يلزمه عدم الانتفاع
~~بالمنحور، وعلى التنزل فهم لم يريدوا بذلك الانتفاع باللحم، وإنما قصدوا-
~~حيث لم يمكنهم المشاركة جميعا في العقر - ان يشتركوا
# PageV07P448
# فيما نشأ عنه تعريضا برضاهم به ومشاركتهم فيه بما يمكنهم {وعتوا} أي
~~تجاوزوا الحد في الغلطة والتكبر {عن أمر} أي امتثال أمر {ربهم} أي المحسن
~~إليهم الذي أتاهم على لسان رسوله من تركها {وقالوا} زيادة في العتو {يا
~~صالح ائتنا} .
# ولما نزلوا وعيدهم له - حيث لم يؤمنوا به - منزلة الوعد والبشارة، قالوا:
~~{بما تعدنا} استخفافا منهم ومبالغة في التكذيب، كأنهم يقولون: نحن على
~~القطع بأنك لا تقدر أن تأتينا بشيء من ذلك، وإن كنت صادقا فافعل ولا تؤخره
~~رفقا بنا وشفقة علينا، فإنا لا نتأذى بذلك، بل نتلذذ من يلقى الوعد الحسن،
~~وحاصله التهكم منهم به والإشارة إلى عدم قدرته؛ وأكدوا ذلك بقولهم بأداة
~~الشك: {إن كنت من المرسلين*} أي الذين سمعنا أخبارهم فيما مضى؛ ثم سبب عن
~~عتوهم قوله: {فأخذتهم الرجفة} أي التي كانت عنها أو منها الصيحة، أخذ من هو
~~في القبضة على غاية من الصغار والحقارة، ولعل توحيد الدار هنا مع الرجفة في
~~قصة صالح وشعيب عليهما السلام في قوله تعالى: {فأصبحوا ms1582 في دارهم} أي
~~مساكنهم، وجمعها في القصتين مع الصيحة، في سورة هود عليه السلام للإشارة
~~إلى عظم الزلزلة والصيحة في الموضعين، وذلك لأن الزلزلة إذا كانت في شيء
~~واحد كانت أمكن، فتكون في المقصود من النكال أعظم، والصيحة من شأنها
~~الانتشار، فإذا عمت الأماكن المتنائية والديار المتباعدة فأهلكت أهلها
~~ومزقت
# PageV07P449
# جماعتها وفرقت شملها، كانت من القوة المفرطة والشدة البالغة بحيث تنزعج
~~من تأمل وصفها النفوس وتجب له القلوب، وحاصله أنه حيث عبر بالرجفة وحد
~~الدار إشارة إلى شدة العذاب بعظم الاضطراب، وحيث عبر بالصيحة جمع إيماء إلى
~~عموم الموت بشدة الصوت، ولا مخالفة لأن عذابهم كان بكل منها، ولعل إحداهما
~~كانت سببا للأخرى، ولعل المراد بالرجفة اضطراب القلوب اضطرابا قطعها، أو أن
~~الدار رجفت فرجفت القلوب وهو أقرب، وخصت الأعراف بما ذكر فيها، لأن مقصودها
~~إنذار المعرضين، والرجفة أعظم قرعا لعدم الإلف لها - والله اعلم {جاثمين*}
~~أي باركين على ركبهم لازمين أماكنهم لا حراك بأحد منهم، ولم يبق منهم في
~~تلك الساعة أحد إلا رجل واحد كان في الحرم، فلما خرج منه أصابه ما أصاب
~~قومه وهو أبو رغال، ومسافة الحرم عن أرضهم تزيد على مسيرة عشرة أيام، ومن
~~الآيات العظيمة أن ذلك الذي خلع قلوبهم وأزال أرواحهم لم يؤثر في صالح عليه
~~السلام والمستضعفين معه شيئا، وذلك مثل الريح التي زلزلت الأحزاب، وأنالتهم
~~أشد العذاب، ورمتهم بالحجارة والتراب حتى هزمتهم وما نال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه منها كبير أذى، وكفها الله عن
# PageV07P450
# حذيفة، وكذا البرد الذي كان ذلك زمانه لما أرسله النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليتعرف له أخبارهم.
# ولما أصابهم ذلك، سبب لهم الهجرة عن ديارهم ديار السوء والغضب واللعنة
~~فقال تعالى إعلاما لنا بذلك: {فتولى} أي كلف نفسه الإعراض {عنهم وقال} أي
~~لما أدركه من أحوال البشر من الرقة على فوات إيمانهم وهم أصله وعشيرته {يا
~~قوم} أي الذين يعز علي ما يؤذيهم {لقد أبلغتكم} ولعله وحد قوله: {رسالة
~~ربي} لكون آيته واحدة {ونصحت} وقصر ms1583 الفعل وعداه باللام فقال: {لكم} دلالة
~~على أنه خاص بهم، روي أنه خرج عنهم في مائة وعشرة من المسلمين وهويبكي،
~~وكان قومه ألفا وخمسمائه دار، وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم.
# ولما كان التقدير: ففعلت معكم ما هو مقتض لأن تحبوني لأجله، عطف عليه
~~قوله: {ولكن} لم تحبوني، هكذا كان الأصل ولكنه عبر بما يفهم أن هذا كان
~~دأبهم وخلقا لهم مع كل ناصح فقال: {لا تحبون} أي حاكيا لحالهم الماضية
~~{الناصحين} أي كل من فعل فعلي من النصح التام.
# PageV07P451
# ولما أتم سبحانه ما وفى بمقصد هذه السورة في هذا السياق من قصتهم، أتبعه
~~من بعده ممن تعرفه العرب كما فعل فيما قبل فقال:
# PageV07P451
# {ولوطا إذ قال} ولما كانت رسالته إلى مدن شتى، وكأنهم كانوا قبائل شتى،
~~قيل: كانوا خمسة وهي المؤتفكات، وقيل: كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة
~~الشريفة، قال: {لقومه} وقد جوزوا أن يكون العامل فيه {أرسلنا} و {اذكر} ولا
~~يلزم من تقدير {أرسلنا} أن يكون إرساله في وقت تفوهه لهم بهذا القول غير
~~سابق عليه، لأنه كما أن ذلك الزمن - المنطبق على أول قوله وآخره - وقت له
~~فكذلك اليوم - الذي وقع فيه هذا القول - وقت له، بل وذلك الشهر وتلك السنة
~~وذلك القرن، فإن من شأن العرب تسمية الأيام المشتركة في الفعل الواحد يوما،
~~قالوا: يوم القادسية، وهو أربعة أيام إن اعتبرنا مدة القتال فقط، وعدة شهور
~~إن اعتبرنا بالاجتماع له، وكذا يوم صفين، وقال تعالى في قصة بدر {وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم} إلى أن قال: {إذ تستغيثون ربكم} إلى أن قال:
~~{إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} {إذ يوحي ربك إلى الملائكة} [الأنفال: 7]
~~وكلها إبدال من قوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين} ولا ريب في أن زمان
~~الكل يكن متحدا إلا بتأويل جميع الأيام المتعلقة بالوقعة من سير وقتال وغير
~~ذلك - والله أعلم، وعبر في قصة نوح عليه السلام ب {أرسلنا نوحا إلى قومه}
~~[الأعراف: 59] ثم نسق من بعده عليه فقيل: {وإلى عاد ms1584 أخاهم هودا} [الأعراف:
~~65] {وإلى ثمود أخاهم صالحا} [الأعراف: 73] {وإلى مدين أخاهم شعيبا}
~~[الأعراف: 85] وعدل عن هذا الأسلوب في قصة لوط فلم يقل:
# PageV07P452
# وإلى أهل أدوما أخاهم لوطا، أو إلى أهل سدوم لوطا أو وأرسلنا لوطا إلى
~~قومه ونحو ذلك كما سيأتي في قصة موسىعليه السلام، لأن من أعظم المقاصد
~~بسياق هذه القصص تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، في مخالفة قومه لهوعدم
~~استجابتهم وشدة أذاهم وإنذار قومه أن يحل بهم ما حل بهذه الأمم من العذاب،
~~وقصص من عدا قوم لوط مشابهة لقصة قريش في الشرك بالله والأذى لعباده
~~المؤمنين، وأما قصة قوم لوط فزائدة عن ذلك بأمر فظيع عظيم الشناعة شديد
~~العار والفحش فعدل عن ذلك النسق تنبيها عليه تهويلا للامر وتبشيعا له،
~~ليكون في التسلية أشد، وفي استدعاء الحمد والشكر أتم، وحينئذ يترجح أن يكون
~~العامل {اذكر} لا {أرسلنا} أي واذكر لوطا وما حصل عليه من قومه زيادة على
~~شركهم من رؤيته فيهم هذا الأمر الذي لم يبق للشناعة موضعا، فالقصة في
~~الحقيقة تسلية وتذكير بنعمة معافاة العرب من مثل هذا الحال وإنذار لهم سوء
~~المآل مع ما شاركت فيه أخواتها من الدلالة على سوء جبلة هؤلاء القوم وشرارة
~~جوهرهم المقتضي لتفردهم عن أهل الأرض بذلك الأمر الفاحش، والدليل على أنه
~~أشنع الشنع بعد الشرك - مع ما جعل الله تعالى في كل طبع سليم من النفرة عنه
~~- اختصاصه بمشاركته للشرك في أنه لم يحل في ملة من الملل في وقت من الأوقات
~~ولا مع
# PageV07P453
# وصف من الأوصاف، وبقية المحرمات ليست كذلك، فأما قتل النفوس فقد حل في
~~القصاص والجهاد وغير ذلك، والوطء في القبل لم يحرم إلا بقيد كونه زنى،
~~ولولا الوصف لحل، وأكل المال الأصل فيه الحل، وما حرم إلا بقيد كونه
~~بالباطل - وكذا غير ذلك؛ قال أبو حيان: ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه
~~ومركوزا في العقول فحشه، أتى معرفا - أي في قوله بعد إنكاره عليهم وتقريعه
~~وتوبيخه لهم: {أتأتون الفاحشة} أي أتفعلون السيئة المتمادية في ms1585 القبح وإن
~~كان بينكم وبينها مسافة بعيدة - أو تكون «أل» فيه للجنس على سبيل المبالغة،
~~كأنه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش ولبعد العرب عن ذلك البعد التام، وذلك
~~بخلاف الزنى فإنه قال فيه
# {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة} [الإسراء: 32] .
# ولما كان غير مستبعد على صفاقة وجوههم ووقاحتهم أن يقولوا: لم تكون
~~فعلتنا منكرا موبخا عليها؟ قال: {ما سبقكم بها} وأغرق في النفي بقوله: {من
~~أحد} وعظم ذلك بتعميمه في قوله: {من العالمين*} فقد اخترعتم شيئا لا يكون
~~مثل فحشه لتذكروا به أسوأ ذكر، كما
# PageV07P454
# أن ذوي الهمم العوال والفضل والكمال يستنبطون من المحاسن والمنافع ما
~~يبقى لهم ذكره وينفعهم أجره، وفي ذلك أعظم إشارة إلى تقبيح البدع والتشنيع
~~على فاعليها، لأن العقول لا تستقل بمعرفة المحاسن.
# ولما أبهم الفاحشة ليحصل التشوف إلى معرفتها، عينها في استفهام آخر
~~كالأول في إنكاره وتوبيخه ليكون أدل على تناهي الزجر عنها فقال: {إنكم
~~لتأتون الرجال} أي تغشونهم غشيان النساء؛ ولما أبقى للتشوف مجالا، عين
~~بقوله: {شهوة} أي مشتهين، أو لأجل الشهوة، لا حامل لكم على ذلك إلا الشهوة
~~كالبهائم التي لا داعي لها من جهة العقل وصرح بقوله: {من دون النساء} فلما
~~لم يدع لبسا، وكان هذا ربما أوهم إقامة عذر لهم في عدم وجدان النساء أو عدم
~~كفايتهن لهم، أضرب عنه بقوله: {بل أنتم قوم} .
# ولما كان مقصود هذه السورة الإنذار كان الأليق به الإسراف الذي هو غاية
~~الجهل المذكور في سورة النمل فقال {مسرفون*} أي لم يحملكم على ذلك ضرورة
~~لشهوة تدعونها، بل اعتياد المجاوزة للحدود، ولم يسم قوم لوط في سورة من
~~السور كما سميت عاد وثمود وغيرهم صونا للكلام عن تسميتهم، وأما قوم نوح
~~فإنما لم يسموا لعدم تفرق القبائل إذ ذاك، فكانوا لذلك جميع أهل الأرض ولذا
~~عمهم الغرق - والله أعلم.
# ولما كان كأنه قيل: هذا التقريع يوجب غاية الاستحياء، بل إنه
# PageV07P455
# يذهب كل من سمعه منهم إلى مكان لا يعرف فيه سترا لحاله، فيا ليت شعري ما ms1586
~~كان حالهم عنده! فقيل: كان كأنهم أجابوه بوقاحة عظيمة وفجور زائد على الحد،
~~فما كان جوابهم إلا أذى لوط عليه السلام وآله بما استحقوا منهم به شديد
~~الإنذار الذي هو مقصود السورة، عطف عليه قوله: {وما كان جواب قومه} أي
~~الذين هم أهل قوة شديدة وعزم عظيم وقدرة على القيام بما يحاولونه {إلا أن
~~قالوا} .
# ولما كان المقصود بيان أنهم أسرعوا إجابته بما ينكيه أضمر ما لا يشكل
~~بالإضمار، أو أنه لما كان السياق لبيان الخبيث بين أنه لا أخبث من هؤلاء
~~الذين بلغ من رذالتهم أنهم عدوا الطاهرين المتطهرين مما يصان اللسان عن
~~ذكره فقال تعالى مشيرا إلى ذلك في حكاية قولهم: {أخرجوهم} أي المحدث عنهم،
~~وهم لوط ومن انضم إليه {من قريتكم} والمراد ببيان الإسراع في هذا تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رد قومه لكلامه لئلا يكون في صدره حرج من
~~إنذارهم، ثم عللوا إخراجهم بقولهم: {إنهم أناس} أي ضعفاء {يتطهرون*} وكأنهم
~~قصدوا بالتفعل نسبتهم إلى محبة هذا الفعل القبيح، وأن تركهم له إنما هو
~~تصنع وتكليف لنفوسهم بردها عما هي مائلة إليه، وإقبال على الطهر من غير
~~وجهة وإظهار له رياء بما أشار إليه إظهار تاء
# PageV07P456
# التفعيل، وفيه مع ذلك حرف من السخرية، وحصر جوابهم في هذا المعنى المؤدي
~~بهذا اللفظ لا ينافي آية العنكبوت القائلة {فما كان جواب قومه إلا قالوا
~~ائتنا بعذاب الله} [العنكبوت: 29] ، لأن إطلاق الجواب على هذا يجوز،
~~والمعنى: فما كان قولهم في جوابه إلا إتيانهم بما لا يصلح جوابا، وذلك
~~مضمون هذا القول وغيره مما لا يتعلق بالجواب، أو أن هذا الجواب لما كان -
~~لما فيه من التكذيب والإيذان بالإصرار والإغلاظ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - مستلزما للعذب، كانوا كأنهم نطقوا به فقالوا {ائتنا بعذاب الله} ،
~~جعل نطقهم بالسبب نطقا بالمسبب، أو أنهم استعملوا لكل مقام مقالا، ويؤيده
~~أن المعنى لما اتحد هنا وفي النمل حصر الجواب في هذا، أي فما كان جوابهم
~~لهذا القول إلا هذا؛ ولما زادهم ms1587 في العنكبوت في التقريع فقال: {أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29]
~~أتوه بأبلغ من هذا تكذيبا واستهزاء فقالوا {ائتنا بعذاب الله} - الآية.
# ولما تسبب عن عنادهم إهلاكهم وإنجاؤه، وكان الإعلام بإنجائه - مع كونه
~~يفهم إهلاكهم - أهم، قال: {فأنجيناه وأهله} أي من أطاعه {إلا امرأته} ولما
~~كان كأنه قيل: ما لها؟ قال: {كانت من الغابرين*} أي الباقين الذين لحقتهم
~~بالعذاب العبرة والتذكير إشارة إلى أنها أصابها مثل عذاب الرجال سواء، لم
~~تنقص عنهم لأنها كانت كافرة مثلهم.
# PageV07P457
# ولما أفهم هذا إهلاكهم، بينه دالا على نوعه بقوله: {وأمطرنا} أي حجارة
~~الكبريت بعد أن قلعت مدائنهم ورفعت وقلبت حتى رجم بها مسافروهم وشذابهم
~~لأنه عذاب الاستئصال عمن لا يعجزه شيء؛ وأوضحه بقصره الفعل وتعديته بحرف
~~الاستعلاء فقال: {عليهم} وأكد كونه من السماء لا من سطح أو جبل ونحوه
~~بقوله: {مطرا} وأشار إلى عظمه مزيلا للبس أصلا بما سبب عنه من قوله: {فانظر
~~كيف كان عاقبة} أي آخر أمر {المجرمين -*} وأظهر موضع الإضمار تعليقا للحكم
~~بوصف القطع لما حقه الوصل بوصل ما حقه القطع من فاحش المعصية دليلا على أن
~~الرجم جزاء من فعل هذا الفعل بشرطه، لأن الحكم يدور مع العلة، وسياتي في
~~سورة هود عليه السلام سياق قصتهم من التوراة بعد أن مضى في البقرة عند {إذ
~~قال له ربه أسلم} [البقرة: 131] أوائل أمرهم، وهذا كما سومت الحجارة لقريش
~~- لما أجمعوا أن يرجعوا بعد توجههم عن غزوة أحد من الطريق - ليفزعوا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على زعمهم، كما قال صلى الله عليه وسلم
~~«والذي نفسي بيده! لقد سومت لهم الحجارة، ولو رجعوا لكانوا كأمس الذاهب»
~~ولكنه صلى الله عليه وسلم لما كان رسول رحمة لم يقض الله برجوعهم فمضوا حتى
~~أسلم بعد ذلك كثير منهم، وكما أمطر الله الحجارة على أصحاب الفيل سنة مولده
~~صلى الله عليه وسلم حماية لبلده ببركته.
# PageV07P458
# ولما انقضت هذه القصة العجيبة في القصص، أعاد النسق الأول فقال {وإلى
~~مدين} أي ms1588 أرسلنا، وهي بلد، وقيل قبيلة من أولاد مدين بن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام {أخاهم} أي من النسب، وبينه بقوله: {شعيبا} وهوموصوف بأنه خطيب
~~الأنبياء عليهم السلام لحسن مراجعة قومه؛ ثم استأنف قوله على ذلك النسق:
~~{قال يا قوم} دالا على النصيحة والشفقة بالتذكير بالقرابة، وبدأ بالأصل
~~المعتبر في جميع الشرائع المأثورة عن الأنبياء عليهم السلام فقال: {اعبدوا
~~الله} أي الذي يستحق العبادة لذاته بما له من السماء الحسنى والصفات العلى.
# ولما كان المراد إفراد بالعبادة لأنه لا يقبل الشرك لأنه غني، علل ذلك
~~بقوله: {ما لكم} وأغرق في النفي بقوله: {من إله غيره} ثم استأنف التذكير
~~بما دل على صحة دعواه في نفسها وصدقه في دعوى الرسالة بقوله: {قد جاءتكم}
~~أي على يدي {بينة} ولما كنا عالمين من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضى الله عنه «ما من الأنبياء نبي إلا أوتي من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر» أن هذه البينة معجزة، مثلها كاف في صحة
~~الدعوى ولم تدع ضرورة إلى ذكرها لنا، لم تعن؛ ثم زادهم ترغيبا بقوله: {من
~~ربكم} أي الذي لم تروا إحسانا إلا منه.
# ولما كان إتيانه بالبينات سببا لوجوب امتثال أمره، قال مسببا عنه:
~~{فأوفوا الكيل} أي والمكيال والوزن {والميزان} أي ابذلوا ما
# PageV07P459
# تعطون بهما وافيا، فالآية من الاحتباك، وكان المحكي عنه هنا من أوائل
~~قوله لهم فترك التأكيد الرافع لمجاز المقاربة بذكر القسط.
# ولما كان الأمر بالوفاء يتضمن النهي عن البخس، صريح به على وجه يعم غيره
~~فقال: {ولا تبخسوا} أي تنقصوا وتفسدوا كما أفسد البخسة {الناس أشياءهم} أي
~~شيئا من البخس في كيل ولا وزن ولا غيرهما، والناس - قال في القاموس - يكون
~~من الإنس ومن الجن جمع إنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه «أل» ، وقال أبو
~~عبد الله القزاز: الناس أصله عند البصريين أناس، ثم أدخلوا الألف واللام
~~على ذلك وحذفوا الهمزة وبقي الناس، وكان أصله فعال من: أنست به، فكأنه قيل:
~~أناس - يعني ms1589 على القلب، قال: لأنه يؤنس إليهم - انتهى. إذا علم هذا علم أن
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن بخس الجمع الذين فيهم قوة المدافعة نهى عن بخس
~~الواحد من باب الأخرى لأن الشرائع إنما جاءت بتقوية الضعيف على حقه.
# ولما نهى عن الفساد بالبخس، عم كل فساد فقال: {ولا تفسدوا} أي توقعوا
~~الفساد {في الأرض} بوضع شيء من حق الحق أو الخلق في غير موضعه؛ ولما نهاهم
~~عن هذه الرذائل، ذكر بنعمة الله تاكيدا للنهي بما في ذلك من التخويف وحثا
~~على التخلق بوصف السيد فقال: {بعد إصلاحها} أي إصلاح الله لها بنعمة
~~الإيجاد الأول بخلقها وخلق منافعها وما فيها على هذا النظام البديع المحكم
~~ثم بنعمة الإبقاء الأول
# PageV07P460
# بإنزال الكتب وإرسال الرسل ونصب الشرائع التي بها يحصل النفع وتتم النعمة
~~بإصلاح أمر المعاش والمعاد بتعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله، ويجمع
~~ذلك كله التنزه عن الإساءة.
# ولما تقدم إليهم بالأمر والنهي، أشار إلى عظمة ما تضمنه ذلك حثا لهم على
~~امتثاله فقال: {ذلكم} أي الأمر العظيم العالي الرتبه مما ذكر في هذه القصة
~~{خير لكم} ولما كان الكافر ناقص المدارك كامل المهالك، أشارإلى ذلك بقوله:
~~{إن كنتم مؤمنين*} أي فلا تفسدوا أو فأنتم تعرفون صحة ما قلته، وإذ عرفتم
~~صحته عملتم به، وإذا عملتم به أفلحتم كل الفلاح، ويجوز- وهو أحسن - أن يكون
~~التقدير: فهو خير لكم، لأن المؤمن يثاب على فعله لبنائه له على أساس
~~الإيمان، والكافر أعماله فاسده فلا يكون فعله لهذه الأشياء خيرا له من جهة
~~إسعادة في الآخرة لأنه لا ثواب له.
# PageV07P461
# ولما كان للتعميم بعد التخصيص والتفصيل بعد الإجمال من الموقع في النفوس
~~ما لا يخفى، وكان النهي عن الإفساد بالصد عن سبيل الله هو المقصود بالذات
~~لأنه ينهى عن كل فساد، خصه بالذكر إشارة إلى أنه زبدة المراد بعد التعميم
~~فقال: {ولا تقعدوا} أي تفعلوا فعل المترصد المقبل بكليته {بكل صراط} أي
~~طريق من طرق الدنيا والدين من الحلال والحرام والأوامر والنواهي والمحكم ms1590
~~والمتشابه والأمثال
# PageV07P461
# {توعدون} أي تتهددون من يسلكه بكل شر إن لم يوافقكم على ما تريدون.
# ولما كان طريق الدين أهم، خصه بالذكر فقال: {وتصدون} أي توقعون الصد على
~~سبيل الاستمرار {عن سبيل الله} أي طريق من له الأمر كله؛ ولما ذكر الصدود
~~عنه، ذكر المصدود فقال: {من آمن به} آي بالله فسلك سبيله التي لا أقوم
~~منها؛ ولما كانوا لا يقنعون بمطلق الصد بالتهديد ونحوه، بل يبدون للمصدود
~~شبها توهمه أنه على ضلال، قال عاطفا: {وتبغونها عوجا} أي وتطلبون السبيل
~~حال كونها ذات عوج، أي تطلبون اعوجاجها بإلقاء الشبهات والشكوك كما تقول:
~~أريد فلانا ملكا، أي أريد ملكه، وقد تقدم في آل عمران أن نصبه على الحال
~~أرجح، وأن قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح «ابغني أحجارا أستنفض بها»
~~يرجح نصبه على المفعولية - والله اعلم.
# ولما كانت أفعالهم نقص الناس إما في الأموال بالبخس وإما في الإيمان
~~والنصرة بالصد، ذكرهم أن الله تعالى فعل معهم ضد ذلك من التكثير بعد القلة
~~في سياق منذر باجتثاثهم عن وجه الأرض وخصهم فضلا عن تقليلهم ونقصهم، فقال
~~عطفا على قوله {اعبدوا الله} وما بعده من الأوامر والنواهي: {واذكروا إذ}
~~أي حين {كنتم قليلا} أي في العدد والمدد {فكثركم} أي كثر عددكم وأموالكم
~~وكل شيء ينسب إليكم، فلا تقابلوا النعمة بضدها، فإن ذكر النعمة مرغب في
~~الشكر.
# PageV07P462
# ولما رغبهم بالتذكير بالنعمة، حذرهم بالتذكير بأهل النقمة فقال: {وانظروا
~~كيف كان عاقبة} أي آخر أمر {المفسدين*} أي في عموم الإهلاك بأنواع العذاب
~~لتحذروا من أن يصيبكم مثل ما أصابهم كما صرح به في سورة هود لكون الحال
~~هناك مقتضيا للبسط كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# ولما حذرهم وخامة الفساد الذي نهاهم عنه، وعلق انتهاءهم عنه بوصف
~~الإيمان، رجع إلى قسم ما شرط به الانتهاء عن الإفساد فقال: {وإن كان طائفة
~~منكم} أي جماعة فيهم كثرة بحيث يتحلقون بمن يريدون {آمنوا بالذي أرسلت به}
~~وبناه للمفعول إشارة إلى أن الفاعل معروف بما تقدم من السياق، ms1591 وأنه صار
~~بحيث لا يتطرق إليه شك لما نصب من الدلالات {وطائفة} أي منكم {لم يؤمنوا}
~~أي بالذي أرسلني به من أيدني بما عملتم من البينات، وحذرهم سطوته بقوله:
~~{فاصبروا} أي أيها الفريقان {حتى يحكم الله} أي الذي له جميع العظمة
~~{بيننا} أي بين فريقنا بإعزاز المصلح وإهلاك المفسد كما أجرى بذلك عادته
~~{وهو} أي الحال أنه {خير الحاكمين*} لأنه يفصل النزاع على أتم وجه وأحكمه.
# PageV07P463
# ولما انتهى كلامه عليه السلام على هذا الوجه البديع، أخبر سبحانه بما
~~أفهم أن قومه لم يجدوا جوابا عنه أصلا لأنهم انتقلوا إلى الدفاع بالفعل،
~~وهو أمارة الانقطاع، فقال مستأنفا: {قال الملأ} أي الأشراف {الذين
~~استكبروا} أي أوجدوا الكبر إيجاد من هو طالب له بغاية الرغبة، وخصهم ليحصل
~~تمام التسلية بقوله: {من قومه لنخرجنك} وبين غلظتهم وحفاءهم بقولهم: {يا
~~شعيب} من غير استعطاف ولا إجلال {والذين آمنوا} ويجوز أن يتعلق قوله: {معك}
~~ب «آمنوا» وب «نخرج» {من قريتنا} أي من المكان الجامع لنا لمفارقتكم إيانا
~~{أو لتعودن} أي إلا أن تعودوا، أي ليكونن آخر الأمرين: إما الإخراج وإما
~~العود {في ملتنا} أي بالسكوت عنا كما كنتم، ولم يريدوا منه العود إلى الكفر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان محفوظا قبل النبوة كإخوانه من الأنبياء عليهم
~~السلام، بل كانوا يعدون سكوته عليه السلام - قبل إرساله إليهم من دعائهم
~~وسب آلهتهم وعيب دينهم - كونا في ملتهم، ومرادهم الآن رجوعه عليه السلام
~~إلى تلك الحالة
# PageV08P001
# والقناعة ممن اتبعه بذلك، فيكون مرادهم بالعود حقيقة في الجميع.
# ولما كان من الإخراج والرد مستعظما، أخبر تعالى أنه أنكره بقوله: {قال
~~أولو} أي أتخرجوننا أو تعيدوننا لو كنا راضين للإخراج والعود ولو {كنا
~~كارهين*} .
# ولما كان العرب أبعد الناس من مطلق الكذب وأشدهم له تحاميا ومنه نفرة
~~فكيف بالكذب على الأكابر فكيف به على الملوك فيكف به على ملك الملوك! علق
~~الكذب على الله تعالى بالعود إلى ملتهم بقوله مستأنفا الإخبار لمن تشوف إلى
~~علم ما كان منه بعد هذا الكلام ms1592 اللين وتوقع غيره: {قد افترينا} أي تعمدنا
~~الآن بما نقوله لكم، أي من أن الله حرم الكفر والإقرار عليه {على الله} أي
~~الذي له جميع العظمة {كذبا} ويجوز أن يكون تنوينه للتعظيم، ويجوز أن يكون
~~للتحقير، ولكل وجه يدعو إليه المقام لا يخفى {إن عدنا} أي ساعة من الدهر
~~{في ملتكم} أي بسكوتنا أو بسكوتي وكفر من كان ممن تبعني كافرا {بعد إذ
~~نجانا الله} أي الملك الأعلى خارقا للعادة بما كنا جديرين بالانغماس فيه
~~متابعة للآباء والأجداد والعشيرة بما له من القدرة والعظمة {منها} أي إن
~~فعلنا ذلك فقد ارتكبنا أقبح القبائح على بصيرة منا بذلك، فهو تعليق على
~~محال عادة، وهو من وادي قول الأشتر النخعي:
# PageV08P002
# بقيت وفري وانحرفت عن العلى ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# غير أن المعلق في البيت تقديري، وفي الآية تحقيقي، لأنهم أخبروهم أن الله
~~تعالى نهى عن الكفر وأمرهم بإنذار كل كافر، فمتى تركوا ذلك لزمهم الكذب
~~حتما {وما يكون لنا} أي ما يصح وما يتفق {أن نعود فيها} أي ملكتم.
# ولما كان الله سبحانه أن يفعل ما يشاء لا واجب عليه ولا قبيح منه، أشار
~~إلى ذلك بقوله: {إلا أن يشاء الله} فذكر اسم الذات إشارة إلى أن له جميع
~~الحمد لذاته؛ ثم ذكر صفه الإحسان عياذا من أن يراد بهم الهوان فقال: {ربنا}
~~أي خرق العادة فله ذلك، فهو من باب التذكر للمخاوف والإشراف على إمكان سوء
~~العواقب للصدق في التضرع إلى الله تعالى والالتجاء إليه والاستعاذة من
~~مكره، ولذلك أتى باسم الجلالة الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى وصفة
~~الربوبية الملتمس بذكرها فعل ما يفعل لمربي الشفيق، فكأنه قال: إن عودنا في
~~ملتكم غير ممكن عادة، والمحال عادة لا يقدر عليه إلا بقدر من الله، بل ولا
~~توجه الهمم إليه، والله تعالى أكرام من أن يعود فيما وهبه لنا من هذا الأمر
~~الجليل،
# PageV08P003
# وينزع عنا هذا اللباس الجميل، وهو ms1593 صريح في أن الكفر يكون بمشيئة الله، بل
~~ولا يكون إلا بمشيئته، وقوله: {وسع ربنا} أي المحسن إلينا {كل شيء علما}
~~زيادة في حث أمته على الالتجاء والتبري من الحول والقوة، أي لا علم لنا
~~بخواتم العمال والعلم لله فهو التام العلم الكامل القدرة، فهذه الجملة
~~كالتعليل للتعليق بالمشيئة قطعا - لما عساه أن يحدث من طمع المخاطبين في
~~عودهم، كأنه قيل: وإنما علقنا العود بالمشيئة لنقص علومنا، فربما كان في
~~سعة علمه قسم ثالث، وهو أن نكون في القرية على ديننا وتكونون أنتم أو لا،
~~أو توافقوننا على ما نحن عليه، وهكذا ينبغي للمربوب، ولا ينبغي الجزم بأمر
~~يستقبل إلا الله ربنا لإحاطة علمه، والآية تدل على انه كان في الأزل عالما
~~بكل شيء من الكليات والجزئيات لأن «وسع» ماض، وقد تقدم في الأنعام أن قول
~~الخليل عليه السلام وهذا وآية الكهف من مخبر واحد - والله أعلم.
# ولما كان المراد من هذا ما ذكر، كان مزعجا للقلوب مقلقا للنفوس مزعزعا
~~للخواطر مزلزلا للأفكار بتأمل هذه الأخطار المشفية على غاية الخسار، فكأن
~~المؤمنين قالوا: ما العمل وأين المفر؟ فقال: {على الله} أي الذي له الأمر
~~كله ولا أمر لأحد معه، وحده لا على غيره {توكلنا} أي فوضنا جميع أمورنا
~~إليه، وهو أكرم من أن يختار لنا غير الأرشد
# PageV08P004
# وقد تبرأنا من حولنا وقوتنا واعتصمنا بحوله وقوته، وجعلنا جميع أمورنا
~~كلها محمولة على قدرته كما يحمل الوكيل أمر موكله عنه ويريحه من همه وقلقه
~~منه.
# ولما جرت العادة بأن الموكل يخبر الوكيل بما يريد ليفعله، أتبع ذلك
~~الدعاء بالحكم بما يقتضيه ظاهر الحال من نصر المحق وخذل المبطل فقال:
~~{ربنا} أي أيها المحسن إلينا {افتح} أي احكم {بيننا} ولما كان يريد
~~استعطافهم لإسعادهم قال: {وبين قومنا} وفيه إشارة إلى ميله إلى الدعاء
~~بهدايتهم، وأدب بعدم التصريح بما لم يؤذن له فيه {بالحق} أي بالأمر الفيصل
~~من معاملة كل من المحق والمبطل بما يستحقه شرعا وعرفا بحيث يكون لكل فريق
~~باب يصل به ms1594 إلى غاية أمره وهذا مقام الإنصاف، فقد علم من إشارة قوله
~~العناية بقومه، ومن عبارته الإنصاف من نفسه، ولو أراد ترجيح نفسه ومتبعيه
~~لدعا لهم أن يعاملوا بالفضل وأن يعامل ضدهم بالعدل، والآية معلمة بأن له
~~تعالى أن يفعل ما يريد من خذلان الظالم ونصر المظلوم وتعذيب العاصي وإثابة
~~الطائع وعكس ذلك،
# {لا يسئل عما يفعل} [الأنبياء: 23] لأنه التام الملك العظيم الملك الشامل
~~القدرة الحكيم الخبير، ويجوز أن يكون المراد: لا نعود إلى ما كنا عليه من
~~السكوت عن دعائكم إلى الله ونهيكم عن أفعال الضلال لأنا أمرنا بإنذاركم إلا
~~أن يشاء الله سكوتنا بامر يحدثه إلينا في ذلك
# PageV08P005
# لمصلحة اقتضاها علمه وقصرت عنها علومنا، فإذا أراد ذلك وأمرنا به فعلنا،
~~فله الخلق والأمر.
# ولما اشار الدعاء لقومه، أشار - بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر - إلى أن
~~التقدير: فأنت خير الراحمين: {وأنت خير الفاتحين*} أي على من سدت عليه
~~الأبواب ولم يجد مخلصا.
# PageV08P006
# ولما انقضى جواب الفصل المبني على إبطال الفضل وإظهار العدل، ذكر سبحانه
~~قولهم بعده عاطفا له على ما مضى من قولهم أو قوله، كان الأصل أن يقال:
~~وقالوا، ولكنه أظهر الوصف بالشرف إشارة إلى أنه الذي حملهم على نتيجة
~~الاستكبار وهي الكفر، ثم لم يرضوا به حتى أضافوا إليه تكفير غيرهم فقال:
~~{وقال الملأ} أي الأكابر {الذين} يملؤون العيون مرأى والقلوب مهابة، فحلمهم
~~التكبر على أنهم {كفروا} .
# ولما كان من المستبعد أن يكون أقاربه يتنكبون عما أتاهم به من الخير لحسد
~~أو اتهام أو غيرها، فكان ربما ظن أن هؤلاء الذين يعاملونه بهذه الغلطة
~~أجانب عنه، قال: {من قومه} بيانا لأن الفضل بيد الله فقد يؤتيه البغيض
~~البعيد ويمنعه الحبيب القريب {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56] ، ووطؤوا
~~للقسم بقولهم: {لئن اتبعتم} أي أيها الأتباع ممن لم يؤمن بعد {شعيبا} أو
~~تركتم ما أنتم عليه مما أورثه لكم
# PageV08P006
# آباؤكم؛ واجاب القسم بما سد عن جواب الشرط بقوله: {إنكم إذا} أي وقت
~~اتباعه {لخاسرون*} أي لأنكم استبدلتم بدين ms1595 الآباء غيره وحرمتم فوائد البخس
~~والتطفيف وقط السبل.
# ولما كمل إثمهم بالضلال والإضلال، استحقوا الأخذ فقال: {فأخذتهم} أي
~~فتسبب عن أقوالهم هذه وأفعالهم أنه أخذتهم {الرجفة} أي الزلزلة العظيمة في
~~القلوب أو الديار التي كانت سببا للصيحة أو مسببة عنها {فأصبحوا في دارهم}
~~أي مساكنهم، وتقدم سر توحيدها {جاثمين*} أي باركين على الركب أو لازمين
~~أمكنتهم لا حراك بهم، وهذا دون ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت
~~الملائكة بحنين، فكان الكفار يسمعون في أجوافهم مثل وقع الحصاة في الطست،
~~ودون ما كان يجد مخالفه من الرعب من مسيرة شهر من ورائه وشهر من أمامه،
~~ولكونه كان نبي الرحمة ما اقتضى ذلك الهلاك بل النجاة.
# ولما أخبر سبحانه بهلاكهم وما سببه من أقوالهم وأفعالهم، وكان للتخليص من
~~العظمة في القلوب بتصوير المخلص للأذهان ما لا يخفى، لخص ذلك ذاكرا لأنه حل
~~بهم بالخصوص - ما نسبوا إلى المؤمنين من الخسارة فقال: {الذين كذبوا شعيبا}
~~أي نسبوه إلى الكذب فيما قاله عنا وأيدناه فيه بالبينات {كأن} أي هم
~~المخصصون بالهلاك
# PageV08P007
# حتى كأنهم {لم يغنوا} أي ينزلوا ويقيموا، وبطل مقامهم لاهين بالأفراح
~~والغناء والاستغناء من المغاني وهي المنازل والاستغناء {فيها} أي الدار
~~بسبب تكذيبهم.
# ولما كان تكذيب الصادقين لا سيما الرسل في غاية الشناعة، كرره إشارة إلى
~~ذلك وإعلاما بأنه سبب لهم أعظم من هلاك الأشباح ضد ما سبب التصديق للمؤمنين
~~فقال: {الذين كذبوا شعيبا} أي تكذيبه سببا لهلاكهم {كانوا} أي بسبب التكذيب
~~أيضا {هم} أي خاصة {الخاسرين*} أي خسروا أرواحهم كما خسروا أشباحهم فهم لما
~~سوى ذلك أخسر، وأما الذين اتبعوه فما نالهم شيء من الخسار، وفي هذا
~~الاستئناف والابتداء والتكرير مبالغة في رد مقالة الملأ لأشياعهم وتسفيه
~~لآرائهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم.
# ولما صارت تلك الدار محل الغضب، سبب ذلك أن هاجر عنها كما كانت عادة من
~~قبله من الأنبياء عليهم السلام، فقال: {فتولىعنهم} بعد نزول العذاب وقبله
~~عند رؤية مخايله ذاهبا إلى مكان غيره، يعبد ms1596 ربه فيه {وقال} متأسفا على ما
~~فاته من هدايتهم {يا قوم} أي يا عشيرتي وأقرب الناس إلي {لقد أبلغتكم}
~~ولعله جمع لأجل كثرة ما أتاهم به من المعجزات فقال: {رسالات ربي} أي المحسن
~~إلي بإنجائي ومن تبعني من عذابكم لتوفيقه لنا إلى ما يرضيه {ونصحت} أي
~~وأوقعت النصح
# PageV08P008
# {لكم} أي خاصة.
# ولما كان هذا مفهما لما طبع البشر من الأسف أهله وعشيرته، سبب عنه منكرا
~~على نفسه قوله: {فكيف آسى} أي أحزن حزنا شديدا {على قوم كافرين*} أي عريقين
~~في الكفر، فعرف أنه أسف عليهم من أجل قربهم وفوات الإيمان لهم غير آسف
~~عليهم من أجل كفرهم، وتخصيص تكرير هذه القصص الخمس على هذا الترتيب في كثير
~~من سور القرآن- دون قصة إبراهيم عليه السلام وهو أعظمهم - لانتظامهم في
~~أنهم أقرت أعينهم بأن رأوا مصارع من خالفهم، وأما إبراهيم عليه السلام فإنه
~~وقع النص في قوله {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} [الصافات: 99] بأنه خرج من بين
~~قومه قبل عذابهم ولم يسلك به سبيلهم في إقرار عينه بإهلاك من كذبه بحضرته،
~~وهو أفضلهم لأن الكائن في قصته أعظم في الأفضلية، وهو طبق ما اتفق لولده
~~أفضل البشر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وانظر إلى قوله تعالى {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال: 33] تعرف ما في هذا المقام من الإكرام،
~~وأن الأمر كما قيل: لعين تجازى ألف عين وتكرم.
# ولما قدم سبحانه إجمال الإنذار بما اشتركت فيه الأمم من الإهلاك بقوله
~~تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} [الأعراف: 4] الآية، ثم أتبعه - بعد تقديم
~~ما يحتاج إليه على النظم الذي سبق التنبيه عليه - تفصيل ما انفردت به كل
~~أمه من العذاب الحاث على سبيل الصواب، أتبع ذلك إجمالا آخر أبسط من الأول
~~على نمط غريب دال على عادته المستمرة وسنته المستقرة في شرح
# PageV08P009
# حال هؤلاء الأمم الذين ذكرهم وغيرهم، لئلا يظن أن غيرهم كان حاله غير
~~حالهم، فبين أن الكل على نهج واحد وأن السبب في استئصالهم واحد، وهو
~~التكذيب والاستكبار على الحق، ms1597 ليكون الإجمال كالضوابط والقواعد الكلية
~~لتنطبق على الجزيئات. وذلك الاستبصار بما يكون من نافع أو ضار وعدم
~~الاغترار بأحوال المستدرجين الأشرار متكفل بالتسلية لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم والتأسية، متقدم على قصة موسى وهارون عليهما السلام لطولها وتعجيلا
~~بما في ذلك من مصارع الإنذار بقوله تعالى: {وما} أي أرسلنا فلانا فكان كذا
~~وفلانا فكان كذا، وما {أرسلنا} أي بما لنا من العظمة {في قرية} أي من قرى
~~أولئك وغيرهم {من نبي} أي من الأنبياء الذين تقدموك {إلا} كان ما نخبر به
~~من ترهيبهم من سطواتنا وهو أنا {أخذنا} أي بعظمتنا {أهلها} أي أخذ قهر
~~وسطوة، أي لأجل استكبارهم عن الحق {بالبأساء} أي قهر الرجال {والضراء} أي
~~المرض والفقر {لعلهم يضرعون*} أي ليكون حالهم عند المساءة حال من يرجى
~~تضرعه وتذلله وتخضعه لمن لا يكشف ذلك عنه غيره ولو كان التضرع في أدنى
~~المراتب - على ما أشار إليه الإدغام، لأن ذلك كاف في
# PageV08P010
# الإنقاذ من عذاب الإنذار الذي هذه سورته بخلاف ما مضى في الأنعام.
# ولما لم يتضرعوا صادقين من قلوبهم معترفين بالحق لأهله كما يحق له،
~~استدراجهم بإدرار النعم، فقال مشيرا إلى طول مدة الابتلاء واستبعادهم لكشف
~~ذلك البلاء: {ثم بدلنا} ومظهر العظمة يؤيد الاحتمال الثاني {مكان} أي جعلنا
~~{السيئة} أي النقمة {الحسنة} أي النعمة، وبين أنه مد النعمة بقوله: {حتى
~~عفوا} أي بدل كثروا وكثرت نعمهم فلم يشكروا {وقالوا} مسندين الأمر إلى غير
~~أهله {قد مس آباءنا الضراء} أي الشدة {والسراء} أي الرخاء والنعمة، معتقدين
~~أن هذه عادة الدهر لا فعل الفاعل المختار.
# ولما لم يعتبروا ويعلموا أن ذلك ممن يحب أن لا يعدل عن بابه ولا يغفل عن
~~جنابه، وظنوا أن ذلك دأب الدهر وفعل الزمان، واستمروا على فسادهم في حال
~~الشدة والرخاء، سبب عنه قوله: {فأخذناهم} أي بعظمتنا أشد الأخذ وأفظعه في
~~الظاهر والباطن {بغتة} أي فجأة حتى لا ينفعهم التوبة، وأكد معنى البغت
~~تحقيقا لأمره بقوله: {وهم لا يشعرون*} فحق من سمع هذا أن يبادر إلى ms1598 الرجوع
~~عن كل مخالفة فيها خوفا من الأخذ بغتة.
# ولما بين تعالى ما كان قولهم مسببا له من الأخذ بغتة، بين ما كان يكون ضد
~~قولهم مسببا له من البركات لو وقع بقوله: {ولو أن أهل القرى} أي هذه التي
~~قصصنا أخبارها {آمنوا} أي بما أتاهم به رسلهم
# PageV08P011
# {واتقوا} أي خافوا أمر الله وجعلوا بينهم وبين سخطه وقاية من طاعاته
~~فاستمروا على إيمانهم {لفتحنا عليهم بركات} أي خيرات ثابته لا يقدر أحد على
~~إزالتها {من السماء} أي بالمطر الذي يكون كأفواه القرب وما شابهه {والأرض}
~~بالنبت الغليظ وما قاربه، وقراءة ابن عامر بالتشديد يدل على كثرة تلك
~~البركات، وأصل البركة الموظبة على الخير.
# ولما كان الكلام بما أفهمته {لو} في قوة أنهم يؤمنوا عبر بقوله: {ولكن
~~كذبوا} أي كان التكذيب ديدنهم وشأنهم، فلذلك لم يصدقوا رسلنا في شيء، ولما
~~كان التكذيب موضع الجلافة والجمود الذي هو سبب لعدم النظر في الدليل، سبب
~~عنه العذاب فقال: {فأخذناهم} أي بما لنا من العظمة {بما} أي بسبب ما {كانوا
~~يكسبون*} أي بجبلاتهم الخبيثة من الأعمال المناسبة لها.
# PageV08P012
# ولما كانوا قد ضلوا ضلالا بعيدا في غلطهم في جعلهم السراء والضراء سببا
~~للأمن من مكر الله، قال منكرا عليهم أمنهم عاطفا له على {كذبوا} لأنه سبب
~~الغلط وهو سبب الأمن فقال: {أفأمن أهل القرى} أي كذبوا ناسين أفعالنا
~~المرهبة بالمضار والمرغبة بالمسار فأمنوا {أن يأتيهم بأسنا} أي الناشىء عما
~~لنا من العظمة التي لا ينساها إلا خاسر {بياتا} أي ليلا وهم قد أخذوا
~~الراحة في بيوتهم، ولما كان النوم شيئا واحدا يغمر الحواس فيقتضي
~~الاستقرار، عبر بالاسم الدال على الثبات فقال: {وهم نائمون*} أي على غاية
~~الغفلة عنه.
# PageV08P012
# ولما كان ربما قال جاهل: لو جاءهم وهم إيقاظ لأمكن أن يدافعوا! قال: {أو
~~أمن أهل القرى} أي مجتمعين أو منفردين فأنه لا فرق عندنا في ذلك {أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى} أي وقت راحتهم واجتماع قواهم ونشاطهم؛ ولما كانت اليقظة موجبة
~~للحركة، عبر بالمضارع في قوله: {وهم ms1599 يلعبون*} أي يتجدد لعبهم شيئا فشيئا في
~~ذلك الوقت، وفيه تقريع لهم بنسبتهم إلى أنهم صبيان العقول، لا التفات لهم
~~إلى غير اللعب.
# ولما كان ضلالهم - الذي نسبوا فيه الأمر إلى غير أهله - أشنع ضلال لتضمنه
~~التعطيل وما يجر إليه من الأباطيل، كرر الإنكار عليهم على وجه أشد من الأول
~~فقال مسببا الإنكار عما أثبت هذا الكلام من العظمة التي لا يتمارى فيها ذو
~~لب: {أفأمنوا مكر الله} أي فعله الذي يشبه المكر بأخذ الإنسان من حيث لا
~~يشعر بالاستدراج بما يريد من النعم والنقم؛ وسبب عن ذلك قوله: {فلا يأمن
~~مكر الله} أي الذي لا أعظم منه فلا يرد له أمر {إلا القوم الخاسرون*} أي
~~الذين كانت قواهم سببا لعراقتهم في الأفعال الضارة والخصال المهلكة.
# ولما بان بما مضى حال الكفار مجملا ومفصلا، وكان المقصود من ذلك عبرة
~~السامعين، وكان أخذهم بالبأساء والضراء مع إبقاء مهجهم وحفظ أرواحهم
~~وأفهامهم بعد إهلاك من قبلهم في بعض ما لحقهم من ذلك وإيراثهم الأرض من
~~بعدهم حالا يكونون بها في حيز من يرجى
# PageV08P013
# منه الخوف المقتضي للتضرع والعلم قطعا بأن الفاعل لذلك هو الله، وأنه لو
~~شاء لأهلكهم بالذنوب أو غطى أفهامهم بحيث يصيرون كالبهائم لا يسمعون إلا
~~دعاء ونداء، فسماعهم حيث لا فهم كلا سماع، فجعلوا ذلك سببا للأمن؛ أنكر
~~عليهم ذلك بقوله {أفأمن} إلى آخره؛ ثم أنكر عليهم عدم الاستدلال على القدرة
~~فقال عاطفا على {أفأمن} : {أولم يهد} أي يبين أخذنا الأمم الماضية بالبأساء
~~والضراء ثم إهلاكهم إذا لم يتعظوا {للذين يرثون الأرض} وأظهر موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف وإشارة إلى بلادتهم لعدم البحث عن الأخبار
~~ليعلموا منها ما يضر وما ينفع فلا يكونوا كالبهائم، فإنهم لو تأملوا
~~أحوالهم وأحوال من ورثوا أرضهم وأحوال الأرض لكفاهم ذلك في الهداية إلى
~~سواء السبيل.
# ولما كان إرثهم غير مستغرق للزمان، أتى بالجار فقال: {من بعد أهلها} ثم
~~ذكر مفعول {يهد} بقوله: {أن} أي إنا {لو نشاء} أي في أي وقت أردنا ms1600 {أصبناهم
~~بذنوبهم} أي إصابة نمحقهم بها كما فعلنا بمن ورثوا أرضهم؛ ولما كان هذا
~~تخويفا للموجودين بعد المهلكين، ومنهم قريش وسائر العرب الذين يخاطبون بهذا
~~القرآن، فكأن المخوف به لم يقع بعد، عطف على أصبنا قوله: {ونطبع على
~~قلوبهم} أي بإزالة عقولهم حتى يكونوا كالبهائم، ولذلك سبب عنه قوله:
# PageV08P014
# {فهم لا يسمعون*} أي سماع فهم، وعبر عن الإصابة بالماضي إشارة إلى سرعة
~~الإهلاك مع كونه شيئا واحدا غير متجزىء، وعن الطبع بالمضارع إيماء إلى
~~التجدد بحيث لا يمر زمن إلا كانوا فيه في طبع جديد.
# PageV08P015
# ولما انقضى ذلك على هذا الوجه الأعظم والنظم الأبلغ الأحكم، وكانت هذه
~~القرى بحيث تعرفها العرب ويرونها، أشار إليهم حثا على الاعتبار بهم، ولما
~~كان أهلها جديرين بالبعد عنهم والهرب منهم، عبر عنهم بأداة البعد فقال:
~~{تلك القرى} أي محال القبائل الخمس، ويجوز أن يكون البعد لعظمة ما حصل
~~لأهلها من العذاب، ويؤيده قوله مبينا لحالها: {نقص عليك} .
# ولما كان العاقل من يكفيه أدنى شيء، هول الأمر بأن أخبارها تفوت الحصر،
~~وأن ما قص منها يكفي المعتبر، فقال: {من أنبائها} أي أخبارها العظيمة
~~الهائلة المطابقة للواقع شيئا بعد شيء كما يفعل من يتتبع الأثر، وأنث
~~الضمير لأن لرؤية القرى أنفسها مدخلا في معرفة أخبار أهلها.
# ولما كان المقام مقام العجب من التكذيب بعد ذلك البيان، كان ربما تخيل
~~متخيل أنهم لم يؤتوا بالبيان الشافي، فشهد الله تعالى للرسل عليهم السلام
~~تصديقا لمن قال مهم: قد جاءتكم بينة، بقوله: {ولقد} أي والحال أنه قد
~~{جاءتهم} أي أهل القرى لأنهم المقصودون بالذات {رسلهم} أي الذين أرسلناهم
~~إليهم {بالبينات فما} أي فلم يتسبب عن
# PageV08P015
# ذلك بسبب طبعنا على قلوبهم إلا أنهم ما {كانوا} موفقين {ليؤمنوا} أي عند
~~مجيئها، وقد أكد منافاة حالهم الإيمان باللام والكون أتم تأكيد {بما} أي
~~بالذي {كذبوا} أي به، وحذفها أدل على الزجر من مطلق التكذيب وأوفق لمقصود
~~السورة.
# ولما كان تكذبيهم غير مستغرق للزمان الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل}
~~أي قبل مجيء ms1601 الرسل إليهم أو بتكذيبهم الواقع منهم للرسل فيما أتوا به عن
~~الله من قبل الأخذ بغتة، أو من قبل مجيء الرسل بالآيات، فإنهم أول ما
~~جاؤوهم فاجؤوهم بالتكذيب، فجوزوا على تكذيب الحق من غير نظر في دليل بالطبع
~~على قلوبهم فأتوهم. بالمعجزات فأصروا على ذلك التكذيب ووقفوا لذلك الطبع مع
~~حظوظهم، ومنعتهم شماختهم وشدة شكائمهم عن الإيمان لئلا يقال: إنهم خافوا
~~أولا فيما وقع منهم من التكذيب فكانوا فيه على غير بصيرة، أو إنهم خافوا
~~ثانيا ما قرعتهم به الرسل من الوعيد، فدخلوا جبنا فيما يعلمون بطلانه، فكان
~~تزيين هذا لهم طبعا على قلوبهم، فكأنه قيل: إن هذا العجب هل يقع في مثل ذلك
~~أحد؟ فقيل: نعم، مثل ما طبعنا على قلوبهم حتى صارت مع الفهم لا تنتفع،
~~فكأنها لا تفهم فكأنها لا تسمع {كذلك يطبع الله} أي الجامع لصفات الكبر
~~ونعوت الجلال بما يجعل من الرين بما له
# PageV08P016
# من العظمة {على قلوب الكافرين*} أي كل من يغطي ما أعطاه الله من نور
~~العقل بما تدعوه إليه نفسه من الهوى عريقا في الاتصاف بذلك فيترك آيات
~~الله.
# ولما كان نقض العهد أفظع شيء ولا سيما عند العرب، قال عاطفا على «فما
~~كانوا» : {وما وجدنا} أي في عالم الشهادة {لأكثرهم} أي الناس، وأكد
~~الاستغراق فقال: {من عهد} طبق ما كان عندنا في عالم الغيب، وهذا إما إشارة
~~إلى الميثاق يوم {ألست بربكم} إن كان ذلك على حقيقته، أو إلى ما يفعلون حال
~~الشدائد من الإقلاع عن المعاصي والمعاهدة على الشكر
# {لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين} [يونس: 22] أو إلى إقامة الحجج
~~بإفاضة العقول ونصب الأدلة، فصار بنصبها وإيضاحها للعقول كأنه أخذ العهد
~~على من عقل أنه يبذل الجهد في التأمل ولا يتجاوز ما أبداه له صحيح النظر
~~{وإن} أي وإنا {وجدنا} أي علمنا في عالم الشهادة {أكثرهم لفاسقين*} أي
~~خارجين عن دائرة العهد مارقين مما أوقفهم عند الحد عريقين في ذلك طبق ما
~~كنا نعلمه منهم في عالم الغيب، وما ms1602 أبرزناه في عالم الشهادة إلا لنقيم
~~عليهم به الحجة على ما يتعارفونه بينهم في مجاري عاداتهم ومدارك عقولهم.
# ولما انقضى بيان هذا الإجمال الخالع لقلوب الرجال، أتبعه الكشف
# PageV08P017
# عما كان بعد قصة شعيب عليه السلام من قصة صهره موسى عليه السلام مع فرعون
~~وقومه، وهي كالدليل على آيات الإجمال كما كانت القصص الماضية كالدليل على
~~ما في أول السورة من الإجمال، فإن قصة فرعون مشتملة على الأخذ بالبأساء
~~والضراء، ثم الإنعام بالرخاء والسراء، ثم الأخذ بغتة بسبب شدة الوقوف مع
~~الضلال بعد الكشف الشافي والبيان لما على قلوبهم من الطبع وما قادت إليه
~~الحظوظ من الفسق، وكأنه فصلها عن القصص الماضية تنويها بذكرها وتنبيها على
~~علي قدرها، لأن معجزات صاحبها من معجزات من كان قبله، وجهل من عالجهم كان
~~أعظم وأفحش من جهل تلك الأمم، ولذلك عطفها بأداة البعد مع قرب زمنها من
~~التي قبلها إشارة إلى بعد رتبتها بما فيها من العجائب وما اشتملت عليه من
~~الرغائب والغرائب، ولذلك مد لها الميدان وأطلق في سياقها للجواد العنان
~~فقال: {ثم بعثنا} أي على عظمتنا {من بعدهم} أي الرسل المذكورين والأمم
~~المهلكين {موسى بآياتنا} أي التي يحق لها العظمة بإضافتها إلينا فثبت بها
~~النبوة {إلى فرعون} هو علم جنس لملوك مصر ككسرى لملوك فارس وقيصر لملوك
~~الروم، وكان اسم فرعون موسى عليه السلام قابوس، وقيل: الوليد بن مصعب ابن
~~الريان {وملئه} أي عظماء قومه، وخصمهم
# PageV08P018
# لأنهم إذا أذعنوا أذعن من دونهم، فكأنهم المقصودون والإرسال إليهم إرسال
~~إلى الكل.
# ولما سببت لهم الظلم الظلم قال: {فظلموا} أي وقعوا في مثل الظلام حتى
~~وضعوا الأشياء في غير مواضعها فوضعوا الإنكار موضع الإقرار {بها} أي بسبب
~~رؤيتها خوفا على رئاستهم ومملكتهم الفانية أن تخرج من أيديهم؛ ولما كان ذلك
~~من أعجب العجب، وهو أن سبب العدل يكون سبب الظلم، وكان هذا الظلم أعظم
~~الفساد، سبب عنه قوله معجبا: {فانظر} أي بعين البصيرة {كيف كان عاقبة} أي
~~آخر أمر {المفسدين*} فلخص في هذه الآية على ms1603 وجازتها جميع قصتهم على طولها،
~~وقدم ذكر الآيات اهتماما بها ولأنها الدليل على صحة دعوى البعث.
# PageV08P019
# ولما كان التقدير عطفا على {فظلموا بها} : ووضعها موسى مواضعها، عبر عنه
~~بقوله: {وقال موسى يا فرعون} خاطبه بما يعجبه امتثالا لأمر الله تعالى له
~~أن يلين في خطابه، وذلك لأن فرعون لقب مدح لمن ملك مصر.
# ولما أتاهم عليه السلام وهم عارفون بأمانته وصدقه وعظم مكانته ومكارم
~~أخلاقه وشريف عنصره وعظيم مخبره، وفرعون أعظمهم معرفة به لأنه ربي في حجره،
~~كان هذا حالا مقتضيا لأن يلقي إليهم الكلام غير مؤكد، لكن لما كان الإرسال
~~من الله أمرا عظيما جدا، وكان المقصود
# PageV08P019
# به تخلية سبيل بني إسرائيل، وكان فرعون ضنينا بذلك، أكده بعض التأكيد
~~فقال: {إني رسول} ثم بين مرسله بقوله: {من رب العالمين*} أي المحسن إليهم
~~أجمعين - وأنتم منهم - بإيجادهم وتربيتهم، فهو تنبيه لمن سمعه على أن فرعون
~~مربوب مقهور.
# ولما خلفه مما يدعيه من الربوبية دالا على تسويته ببقية العالمين: ناطقهم
~~وصامتهم، وكان لذلك بعيدا من الإذعان لهذا الكلام، أتبعه قوله على وجه
~~التأكيد مستأنفا بيان ما يلزم للرسول: {حقيق} أي بالغ في الحقية، وهي
~~الثبات الذي لا يمكن زواله {على أن لا أقول على الله} أي الذي له جميع
~~الكمال، ولا عظمة لسواه ولا جلال {إلا الحق} أي الثابت الذي لا تمكن
~~المماراة فيه اصلا لما يصدقه من المعجزات، وحاصل العبارة ومآلها: حق على
~~قولي الذي أطلقه على الله أن لا يكون إلا الحق أي غير الحق، ولذلك عبر
~~بالاسم الأعظم الجامع لجميع الصفات، وقراءة نافع بتشديد ياء الإضافة في
~~{على} بمعنى هذا سواء، لأن من حق عليه شيء حق على كلامه.
# ولما كان الحال إذ ذاك يقتضي توقع إقامة موسى عليه السلام البينة على صحة
~~رسالته كان كأنه قيل: ما دليل صدقك؟ فقال مفتتحا بحرف التوقع والتحقيق: {قد
~~جئتكم} أي كلكم، لا أخص أحدا منكم {ببينة}
# PageV08P020
# دليلا على رسالتي وقولي الحق {من ربكم} أي المحسن إليكم بكل نعمة ترونها
~~لديكم ms1604 من خلقكم وزرقكم وكف الأمم عن انتزاع هذا الملك منكم وإهلاككم، وتلك
~~البينة هي المعجزة، فكرر البيان في هذا الكلام على أن فرعون ليس كما يدعي
~~لأنه مربوب، لا فرق بينة وبين بقية العالمين في ذلك.
# ولما كان من المعلوم أن مثله في تمام عقله وشرف خلائقه لا يدعي في تلك
~~المجامع إلا حقا مع ما نبه عليه من البيان على تفرد الله بالإلهية كما تفرد
~~بالإحسان، كان كأنه أظهر البينة التي أقلها كفهم عن إهلاكهم. فأتبع ذلك طلب
~~النتيجة إعلاما بغاية ما يريد منهم بقوله مسببا عن مجرد هذا الإخبار الذي
~~كان قد أوقع مضمونه: {فأرسل} أي يا فرعون {معي بني إسرائيل*} أي فسبب
~~إقامتي الدليل على صحة ما قلته أن أمر بما جئت له - وهو إرسالهم معي - أمر
~~من صار له سلطان بإقامة البينة لنذهب كلنا إلى بيت المقدس موطن آبائنا التي
~~أقسم الله لهم أن يورثها أبناءهم، وفي جعل ذلك نتيجة الإرسال إليه تنبيه
~~على أن رسالته مقصورة على قومه، فكأنه قيل: فماذا قال فرعون في جواب هذا
~~الأمر الواضح؟ فقيل: {قال} معرضا عنه معميا له خوفا من غائلته عند من يعرف
~~موسى عليه السلام حق المعرفة معبرا بأداة الشك إيقافا لهم: {إن كنت جئت
~~بآية} أي علامة على صحة رسالتك {فأت بها} فأوهم
# PageV08P021
# أنه لم يفهم إلا أن المراد أنه سيقيمها من غير أن يكون في كلامه السابق
~~دلالة على صدقه، وأكد الإبهام والشك بقوله: {إن كنت} أي جبلة وطبعا {من
~~الصادقين*} أي في عداد أهل الصدق العريقين فيه لتصح دعواك عندي وتثبت.
# ولما ساق هذا الطلب مساقا دالا على أنه شاك في أمره، أخبر تعالى أنه
~~فاجأه بإظهار الآية دالا على ذلك بالفاء المسببة المعقبة من غير مهلة فقال
~~عن فعل موسى عليه السلام: {فألقى عصاه} وعن فعله هو سبحانه {فإذا هي} أي
~~العصا {ثعبان مبين*} أي ظاهر في كبره وسرعة حركته بحيث إنه لشدة ظهوره كأنه
~~ينادي الناس فيظهر لهم أمره، وهو موضح لصدق ms1605 من تسبب عن فعله في جميع
~~مقالته؛ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان ثعبانا أشعر فاغرا فاه،
~~بين لحييه ثمانون ذراعا، وضع لحيه الأسفل في الأرض ولحيه الأعلى على سور
~~القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب من سريره هاربا وأحدث، وحمل على الناس
~~فانهزموا وصاحوا فمات منهم خمسة وعشرون ألفا، قتل بعضهم بعضا، وصاح فرعون:
~~يا موسى خذه وأنا أومن بك فأخذه فعاد عصا. ثم قال: هل معك آية أخرى؟ قال:
~~نعم {ونزع يده}
# PageV08P022
# أي أخرجها من جيبه بعد أن أراه إياها محترقة أدما كما كانت وهو عنده
~~{فإذا هي بيضاء} ونبه على ثبات بياضها وزيادة إعجابه بقوله: {للناظرين*}
~~قال أبو حيان: أي للنظارة، وفي ذكر ذلك تنبيه على عظم بياضها لأنه لا يعرض
~~العجب لهم إلا إذا كان بياضها خارجا عن العادة، وقال ابن عباس: صارت نورا
~~ساطعا يضيء ما بين السماء والأرض، له لمعان مثل لمعان البرق فخروا على
~~وجوههم، وما أعجب أمر هذين الخارقين العظيمين: أحدهما في نفسه وذلك اليد
~~البيضاء، والآخر في غير نفسه وهى العصا التي يمسكها بيده، وجمع بذينك تبديل
~~الذوات من الخشبية إلى الحيوانية، وتبديل الأعراض من السمرة إلى البياض
~~الساطع، فكانا دالين على جواز الأمرين - انتهى.
# ولما أتى بالبيان وأقام واضح البرهان، اقتضى الحال السؤال عما أبرزوه من
~~المقال في جوابه فقال: {قال الملأ} أي الأكابر {من قوم فرعون} ما تلقفوه من
~~فرعون واحدا بعد واحد، يلقيه أكبرهم إلى أصغرهم {إن هذا لساحر} أي فهذا
~~الذي رأيتموه أيها الناس من تخييله ما لا حقيقة له، فلا تبادروا إلى
~~متابعته.
# ولما كان ذلك خارجا عما ألفوه السحرة قالوا: {عليم*}
# PageV08P023
# أي بما هم فيه، بالغ في علمه إلى حد عظيم، فذلك جاء ما رأيتم منه فوق
~~العادة، فكأن فرعون قال ذلك أبتداء - كما في سورة الشورى - فتلقفوه منه
~~وبادروا إلى قوله، يقوله بعضكم لبعض إعلاما بأنهم على غاية الطواعية له
~~خوفا على رئاستهم تحقيقا لقوله تعالى {فاستخف قومه فأطاعوه} [الزخرف: 54]
~~واختير ms1606 هنا إسناده إليهم، لأن السياق للاستدلال على فسق الأكثر، وأما هناك
~~فالسياق لأنه إن أراد سبحانه انزل آية خضعوا لها كما خضع فرعون عند رؤية ما
~~رأى من موسى عليه السلام حتى رضي لنفسه بأن يخاطب عبيده - على ما يزعم -
~~بما يقتضي أن يكون لهم عليه أمر، فلذا كان إسناد القول إليه أحسن، لأن
~~النصرة في مقارعة الرأس أظهر، وخضوع عنقه أضخم وأكبر.
# PageV08P024
# ولما خيلوهم حتى أوقفوهم عما فهموا عنهم من المبادرة إلى المتابعة بادعاء
~~أنه ساحر؛ نفروهم من ذلك وخوفوهم بأنه يريد أن يحكم فيهم قومه الذين كانوا
~~عبيدا لهم ويزيحوهم من ديارهم التي هي لأشباحهم مثل أشباحهم لأرواحهم
~~بقوله: {يريد أن يخرجكم} أي أيها القبط {من أرضكم} أي هذه التي أثلها لكم
~~آباؤكم وبها قوامكم؛ ولما كان السياق لبيان فسقهم، أسقط قولهم في الموضع
~~الآخر {بسحره} إفهاما لعجلتهم في إبرام الأمر في ضره إشارة إلى تغاليهم في
~~الفسق بعلمهم
# PageV08P024
# أنه محق وليس بساحر.
# ولما كان المقصود بهذا الكلام استعطاف المخاطبين، استعطفوهم بعد أن
~~أوقفوهم، ثم خوفوهم بما سببوا عن الخطاب السابق من قولهم: {فماذا تأمرون*}
~~أي تقولون في هذه المشورة أيها السادة ليمتثل.
# ولما كان كأنه قيل: فعلى أي شيء استقر رأيهم؟ فقيل: على تاخير الأمر إلى
~~حشر السحرة للمعارضة، أخبر تعالى، دلالة على أن أصل قول الملأ منه، أنهم
~~أقبلوا عليه مخاطبين له ملفتين من أبلغهم عنه تعظيما له مسندين الأمر إليه
~~بقوله: {قالوا} أي الملأ لفرعون بعدما استقر في أذهانهم ما نصبوه إليه من
~~الإرادة {أرجه} أي موسى عليه السلام {وأخاه} أي أخرهما تنفيسا لنا من هذا
~~الخناق إلى وقت ما حتى ننظر في أمرهما {وأرسل في المدائن} أي من ملك مصر
~~{حاشرين*} يحشرون لك السحرة ويجمعونهم من كل فج عميق، والحشر: الجمع بكره
~~{يأتوك بكل} ولما كانت دلالة السياق على رغب فرعون أقل مما في الشعراء لما
~~اقتضاه الحال في كل منهما، قرأ الجمهور: {ساحر عليم*} أي بالغ العلم في
~~السحر، وفي قراءة حمزه والكسائي ms1607 {سحار} زيادة مبالغة أيضا لما
# PageV08P025
# رأوا من قلق فرعون في الجملة، وهذا يدل على أن السحرة كانوا في ذلك
~~الزمان عندهم في غاية الكثرة، ويدل على أن في طبع الناس المعارضة، فمهما
~~أمكنت بطلت دعوى النبوة، وإذا تعذرت صحت الدعوى.
# ولما كان التقدير: فأخر أمرهما وأرسل كما قالوا، فجمعوا من وجدوه منهم،
~~عطف عليه قوله: {وجاء السحرة فرعون} ولما تشوف السامع إلى خبرهم، قال مجيبا
~~له استئنافا: {قالوا} أي لفرعون عندما حضروا بين يديه متوثقين لنفع أنفسهم
~~مفهمين له أنهم غالبون، لا مانع لهم من ذلك إلا عدم إنصافهم، سائقين للكلام
~~في قراءة الجماعة مساق الاستفهام أدبا معه في طلب الإكرام: {إن لنا لأجرا}
~~وأكدوا طلبا لإخراج الوعد على حال التكذيب {إن كنا نحن} أي خاصة
~~{الغالبين*} ومن أخبر أراد الاستفهام وهم نافع وابن كثير وحفص عن عاصم
~~{قال} أي فرعون {نعم} أي لكم أجر مؤكد الخبر به، وزاد بيان التأكيد بما
~~زادهم به رغبة في قوله: {وإنكم} أي زيادة على ذلك {لمن المقربين*} أي عندي
~~في الحضرة.
# ولما فرغوا من محاورته، تشوف السامع إلى قولهم لموسى عليه السلام،
~~فاستأنف قوله جوابا: {قالوا} بادئين باسمه {يا موسى} مخيرين له أدبا معه
~~كما هي عادة عقلاء الأخصام قبل وقوع الخصام في سياق مفهم أن قصدهم الإلقاء
~~أولا، وذلك قولهم: {إما أن تلقي} أي أنت أولا
# PageV08P026
# ما تريد أن تلقيه للمغالبة في إظهار صحة دعواك {وإما أن نكون نحن} أي
~~خاصة {الملقين*} أي لما معنا أولا.
# ولما فهم موسى عليه السلام مرادهم مما عبر هذا النظم عن حقيقة معناه من
~~تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر وإقحام الفصل، وكان واثقا من
~~الله تعالى بما وعده به جاريا مع مراده، لا فرق بين أن يتقدم أو يتأخر؛
~~أجابهم إلى سؤالهم. وهو أوقع في ازدراء شأنهم، فاستأنف سبحانه الخبر عنه
~~بقوله: {قال ألقوا} أي أنتم أيها السحرة ما تريدون إلقاءه، وهو أمر تعجيز.
# ولما أذن لهم بادروا إلى ذلك كما أفهمه العطف بالفاء في ms1608 قوله: {فلما
~~ألقوا} أي ما أعدوه للسحر {سحروا أعين الناس} أي عن صحة إدراكها حتى خيلوا
~~إليها ما لا على بعض، وبعثوا جماعة ينادون: أيها الناس احذروا {واسترهبوهم}
~~أي وأوجدوا رهبتهم إيجاد راغب فيها طالب لها غاية الطلب.
# ولما قيل ذلك، كان ربما ظن أنهم خافوا مما لا يخاف من مثله، فقال تعالى
~~مبينا أنهم معذورون في خوفهم: {وجاءو بسحر عظيم*} قال صاحب كتاب الزينة:
~~والسحر على وجوه كثيرة، منه الأخذ بالعين،
# PageV08P027
# ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه، ومنه غير ذلك، وأصله مأخوذ من التعلل
~~بالباطل وقلب الأمر عن وجهه كما ذكرنا من لغة العرب.
# ولما تناهى الأمر واشتد التشوف إلى ما صنغ موسى عليه السلام، قال معلما
~~عنه عطفا على {وجاءو} : {وأوحينا} أي مظهرين لعظمتنا على رؤوس الأشهاد بما
~~لا يقدر أحد أن يضاهيه {إلى موسى أن ألق عصاك} أي فألقاها {فإذا هي} من حين
~~إلقائه لها {تلقف} أي تلتقم التقاما حقيقيا شديدا سريعا جدا بما دل عليه
~~حذف التاء، ودل على كثرة ما صنعوا بقوله: {ما يأفكون*} أي يجددون حين
~~إلقائهم في تزويره وقلبه عن وجهه، فابتلعت ما كان ملء الوادي من العصي
~~والحبال، ثم أخذها موسى عليه السلام فإذا هي كما كانت لم يزد شيء من
~~مقدارها على ما كانت عليه، وفي هذا السياق المعلم بتثبت موسى السلام بعد
~~عظيم ما رأى من سحرهم إلى الإيحاء إليه بيان لأدبه عليه السلام في ذلك
~~المقام الضنك وسكونه تحت المقاربة مع مرسله سبحانه إلى بروز أوامره
~~الشريفة.
# PageV08P028
# ولما علم أن ما صنعوه إنما هم خيال، وما صنعه موسى عليه السلام أثبت من
~~الجبال، سبب معقبا قوله: {فوقع الحق} أي الذي لا شيء أثبت منه، فالواقع
~~يطابقه لأن باطن الأمر مطابق لما ظهر منه من ابتلاعها
# PageV08P028
# لأمتعتهم فالإخبار عنه صدق، وفيه تنبيه على أن فعلهم إنما هو خيال
~~بالنسبة إلى ظاهر الأمر، وأما في الباطن والواقع فلا حقيقة له، فالإخبار عن
~~تحرك ما ألقوه كذب.
# ولما أخبر عن ثبات ms1609 الحق، أتبعه زوال الباطل فقال: {وبطل} بحيث عدم أصلا
~~ورأسا {ما كانوا يعملون*} فدل بكان والمضارع على أنهم - مع بطلان ما عملوا
~~- نسوا علمهم بحيث إنه أسند عليهم باب العمل بعد أن كان لهم به ملكة كملكة
~~ما هو كالجبلة - والله أعلم؛ ثم سبب عن هذا قوله: {فغلبوا هنالك} أي عند
~~هذا الأمر العظيم العالي الرتبه {وانقلبوا} أي جزاء على قلبهم لتلك الحقائق
~~عن وجوهها حال كونهم {صاغرين*} أي بعد أن كانوا - عند أنفسهم ومن يقول
~~بقولهم وهوالأغلب - عالين، ولا ذل ولا صغار أعظم في حق المبطل من ظهور
~~بطلان قوله على وجه لا يكون فيه حيلة.
# ولما كان الأدب وذل النفس لا يأتي إلا بخير، لأنه اللائق بالعبيد، قاد
~~كثيرا منهم إلى السعادة الأبدية، فلذلك قال: {وألقي السحرة} أي ألقاهم ملقى
~~الخوف من الله والشوق إلى الخضوع بين يديه والذل لديه حين عرفوا أن ما فعله
~~موسى عليه السلام أمر سماوي، صدق الله تعالى به موسى عليه السلام في أنه
~~رسوله، ولم يتأخروا بعد ذلك أصلا حتى كأنهم خروا من غير اختيار {ساجدين*}
~~شكرا لله تعالى وانسلاخا عن الكفر ودليلا على أقصى غايات الخضوع، فعل الله
~~ذلك بهم حتى
# PageV08P029
# تبهر به فرعون وملأه وتحير عقولهم.
# ولما كانوا بمعرض التشوف العظيم إلى معرفة قولهم بعد فعلهم، أخبر عن ذلك
~~سبحانه بقوله: {قالوا} أي حال إلقائهم للسجود {آمنا} أي كلنا {برب
~~العالمين*} أي الذي خلق فرعون ومن قبله وما يعيشون به؛ ثم خصوا من هداهم
~~الله على أيديهما تصريحا بالمراد وتشريفا لهما فقالوا: {رب موسى} ثم أزالوا
~~الشبهة بحذافيرها - لأن فرعون ربما ادعى بتربية موسى عليه السلام أنه
~~المراد - بقولهم: {وهارون*} وفي الآية دليل على أن ظهور الآية موجب للإيمان
~~عند من ظهرت له، ولو أن الرسول غير مرسل إليه.
# ولما صرحوا بالذي آمنوا به تصريحا منع فرعون أن يدلس معه بما يخيل به على
~~قومه، شرع في تهديدهم على وجه يمكر فيه بقومه ويلبس عليهم إيقافا لهم عن
~~المبادرة إلى ms1610 الإيمان - كما بادر السحرة - إلى وقت ما، فاستأنف الخبر عنه
~~سبحانه بقوله مصرحا باسمه غير مضمر له كما في في غير هذه السورة لأن مقصود
~~السورة الإنذار، وهو أحسن الناس بالمناداة عليه في ذلك المقام، وقصته مسوفة
~~لبيان فسق الأكثر، وهو أفسق أهل ذلك العصر: {قال فرعون} منكرا عليهم موبخا
~~لهم بقوله: {آمنتم} أي صدقتم {به} أي بموسى تصديقا آمنه من رجوعكم
# PageV08P030
# عنه، ومن أخبر أراد الاستفهام، وأوهم فرعون من فهم عنهم من القبط إرادة
~~الإيمان لأجل ما رأوا من دلائل صدق موسى عليه السلام واقتداء بالسحرة
~~بقوله: {قبل أن آذن لكم} ليوقفهم من خطر المخالفة له بما رجاهم فيه من
~~إذنه، فلما ظن أنهم وقفوا خيلهم بما يذهب عنهم ذلك الخاطر أصلا ورأسا بقوله
~~مؤكدا نفيا لما على قوله من لواتح الكذب: {إن هذا لمكر} أي عظيم جدا، وطول
~~الكلام تبيينا لما أرادوا وتنسية لخاطر الإيمان فقال: {مكرتموه في المدينة}
~~أي على ميعاد بينكم وبين موسى، وحيلة احتلتموها قبل اجتماعكم، وليس إيمانكم
~~لأن صدقه ظهر لكم؛ ثم علل بما يتعلق به فكرهم وتشوش قلوبهم فقال: {لتخرجوا}
~~أي أنتم وموسى عليه السلام {منها أهلها} وتسكنوها أنتم وبنو إسرائيل.
# ولما استتب له ما أراد من دقيق المكر، شرع في تهديدهم بما يمنع غيرهم
~~وربما ردهم، فقال مسببا عن ذلك: {فسوف تعلمون*} أي بوعد لا خلف فيه ما أفعل
~~بكم من عذاب لا يحتمل، ثم فسر ما أجمل من هذا الوعيد بقوله: {لأقطعن
~~أيديكم} أي اليمنى مثلا {وأرجلكم} أي اليسرى، ولذلك فسره بقوله: {من خلاف}
~~أي يخالف الطرف -
# PageV08P031
# الذي تقطع منه اليد - الطرف الذي تقطع منه الرجل.
# ولما كان مقصود هذه السورة الإنذار، فذكر فيها ما وقع لموسى عليه السلام
~~والسحرة على وجه يهول ذكر ما كان من أمر فرعون على وجه يقرب من ذلك، فعبر
~~بحرف التراخي لأن فيه - مع الإطناب الذييكون شاغلا لأصحابه عما أدهشهم مما
~~رأوه - تعظيما لأمر الصلب. فيكون أرهب للسحرة ولمن تزلزل بهم من قومه فقال:
~~{ثم ms1611 لأصلبنكم} أي أعلقنكم ممدودة أيديكم لتصيروا على هيئة الصليب، أو حتى
~~يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم {أجمعين*} أي لا أترك منكم أحدا لأجعلكم
~~نكالا لغيركم.
# PageV08P032
# ولما كان حالا يشوق النفوس إلى جوابهم، استأنفه بقوله: {قالوا} أي
~~أجمعون، لم يرتع منهم إنسان ولا تزلزل عما منحه الله به من رتبة الإيمان
~~{إنا إلى ربنا} أي الذي ما زال يحسن إلينا بنعمه الظاهرة والباطنة حتى جعل
~~آخر ذلك أعظم النعم، لا إلى غيره {منقلبون*} أي بالموت انقلابا ثابتا لا
~~انفكاك لنا عنه إن صلبتنا أو تركتنا، لا طمع لنا في البقاء في الدنيا، فنحن
~~لا نبالي - بعد علمنا بأنا على حالة السعداء - بالموت على أي حالة كان، أو
~~المراد أنا ننقلب إذا قتلتنا إلى من يحسن إلينا بما منه الانتقام منك،
~~ولذلك اتبعوه بقولهم: {وما تنقم} أي تنكر {منا} أي فعلك ذلك بنا وتعيب
~~علينا {إلا أن آمنا}
# PageV08P032
# أي إلا ما هو أصل المفاخر كلها وهو الإيمان {بآيات ربنا} أي التي عظمت
~~بكونها صادرة عنه ولم يزل محسنا إلينا فوجب علينا شكره {لما} أي حين
~~{جاءتنا} لم نتأخر عن معرفة الصدق المصدق، وهذا يوجب الإكرام لا الانتقام؛
~~ثم آذنوه بأنهم مقدمون على كل ما عساه أن يفعل به فقالوا: {ربنا} أي أيها
~~المحسن إلينا القادر على خلاصنا {أفرغ} أي صب صبا غامرا {علينا} أي فيما
~~تهددنا به هذا الذي قويته علينا {صبرا} أي كثيرا تغمرنا به كما يغمر الماء
~~من يفرغ عليه حتى لا يروعنا ما يخوفنا به {وتوفنا} أي اقبض أرواحنا وافية
~~حال كوننا {مسلمين*} أي عريقين في الانقياد بالظاهر والباطن بدلائل الحق،
~~والظاهر أن الله تعالى أجابهم فيما سألوه تلويحا بذكر الرب فلم يقدره عليهم
~~لقوله تعالى {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} [القصص: 35] ولم يات في خبر
~~يعتمد أنه قتلهم، وسيأتي في آخر الحديد، عن تاريخ ابن عبد الحكم ما هو صريح
~~في خلاصهم.
# ولما قنع فرعون في ذلك الوقت الذي بهرت قومه تلك المعجزة الظاهرة
~~بالانفصال على هذا الوجه ms1612 الذي لم يدع فيه حيلة إلا خيل بها، وخلص موسى عليه
~~السلام بقومه متمكنا منهم بعض التمكن، وكان السياق
# PageV08P033
# لبيان أن أكثر الخلق فاسق، أخبر تعالى بما قال قوم فرعون بعدما رأوا من
~~المعجز القاهر دليلا على ذلك، فقال عاطفا على {وألقي السحرة ساجدين} وما
~~بعده، أو على قول فرعون: {وقال الملأ} أي الأشراف {من قوم فرعون} أي ظانين
~~أن فرعون متمكن مما يريد بموسى عليه السلام من الأذى منكرين لما وصل إليه
~~الحال من أمر موسى عليه السلام حين فعل ما فعل وآمن به السحرة، وما عمل
~~فرعون شيئا، لا قتله ولا حبسه، لأنه كان لا يقدرعلى ذلك ولا يعترف به لقومه
~~{أتذر موسى وقومه} .
# ولما كان ما كان في أول مجلس من إيمان السحرة جديرا بأن يجر إليه أمثاله،
~~سموه فسادا وجعلوه مقصودا لفرعون إحماء له واستغضابا فقالوا: {ليفسدوا} أي
~~يوقعوا الفساد وهو تغيير الدين {في الأرض} أي التي هي الأرض كلها، وهي
~~أرضنا هذه، أو الأرض كلها، لكون مثل هذا الفعل جديرا برد أهل الأرض كلهم عن
~~عقائدهم {ويذرك وآلهتك} قيل: كان أمر قومه أن يعبدوا الأصنام تقربا إليه،
~~وقال الإمام: الأقرب أنه كان دهريا منكرا لوجود الصانع، وكان يقول: مدبر
~~هذا العالم السفلي هو الكواكب، وأنه المخدوم في العالم للخلق أو لتلك
~~الطائفة والمربي لهم؛ ثم قال: وإذا كان مذهبه ذلك لم يبعد أن يقال: إنه كان
~~قد اتخذ أصناما على صور الكواكب ويعبدها على ما هو دين عبدة الكواكب انتهى.
# ولذلك قال: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] ، - هكذا قيل،
# PageV08P034
# وهو ظاهر عبارة التوارة الآتية في آية القمل، ولكن إرادته غير ملائمة
~~لهذه المعادلة، بل الظاهر أنه كان سمى أمراءة آلهة، وسمى لكل أمير قوما
~~يتألهونه أي يطيعونه، فإنه نقل عنهم أنهم كانوا يسمون الحاكم بل والكبير
~~إلها كما سيأتي عن عبارة التوارة، فحيث وقعت الموازنة بين موسى عليه السلام
~~وقومه وبين فرعون وقومه، عبر بالآلهة تعظيما لجانبه بالإشارة إلى أنه إله
~~أي حاكم معبود، ليس وراءه ms1613 منتهى وملؤه كلهم آلهة أي حكام دونه، وموسى عليه
~~السلام ليس بإله ولا في قومه إله بل هم محكوم عليهم فهم ضعفاء فكيف يتركون!
~~وحيث نفي الإلهية عن غيره فبالنظر إلى خطابه للملأ {ما علمت لكم من إله
~~غيري} [القصص: 38] وحيث حشر الرعية ناداهم بقوله {أنا ربكم الأعلى}
~~[النازعات: 24] وكأن ذلك كان يطلق على الحاكم مجازا، فجعلوه حقيقة وصاروا
~~يفعلون ما يختص به الآلهة من التحليل والتحريم كما قال تعالى {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] فكفروا بادعاء الربوبية
~~بمعنى العبودية، ونفي المعبود الحق بدليل آية {ما عملت} ، والحاصل أنهم
~~عيروه بالرضى بأن يكون رئيسا على القبط وموسى عليه السلام رئيسا على بني
~~إسرائيل فيكونوا بهذه المتاركة
# PageV08P035
# أكفاء للقبط.
# ولما أعجزه الله سبحانه أن يفعل أكثر مما كان يعمل قبل مجيء موسى عليه
~~السلام لما يراد به من الاستدراج إلى الهلاك، أخبر عنه سبحانه بما يفهم ذلك
~~فقال مستأنفا: {قال} أي فرعون {سنقتل} أي تقتيلا كثيرا {أبناءهم} أي كما
~~كنا نفعل {ونستحيي نساءهم} أي نبقيهم أحياء إذلالا لهم وأمنا من غائلتهم في
~~المستقبل {وإنا فوقهم} أي الآن {قاهرون*} ولا أثر لغلبة موسى لنا في هذه
~~المناظر لئلا تتوهم العامة أنه المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب
~~ملكهم على يده فيثبطهم ذلك عن الطاعة، موهما بهذا أن تركه لأذى موسى عليه
~~السلام لعدم التفاته؟ إليه، لايعجزه شيء عنه.
# ولما كان هذا أمرا يزيد من قلق بني إسرائيل لما شموا من رائحة الفرج،
~~استأنف سبحانه الخبر عما ثبتهم به موسى عليه السلام قائلا: {قال موسى
~~لقومه} أي بني إسرائيل الذين فيهم قوة وقيام فيما يريدون من الأمور لو
~~اجتمعت قلوبهم {استعينوا} أي ألصقوا طلب العون {بالله} الذي لا أعظم منه
~~بما يرضيه من العبادة {واصبروا} ثم علل ذلك بأنه فعال لما يريد، ولا اعتراض
~~عليه ولا مفر من حكمه فقال:
# PageV08P036
# {إن الأرض} أي كلها مصر وغيرها {لله} أي الذي لا أمر لأحد معه، كرره
~~تذكيرا بالعظمة وتصريحا وتبركا؛ ثم استأنف ms1614 قوله: {يورثها من يشاء من عباده}
~~.
# ولما أخبر أن نسبة الكل إليه واحدة، أخبر بما يرفع بعضهم على بعض فقال:
~~{والعاقبة} أي والحال أن آخر الأمر وإن حصل بلاء {للمتقين*} أي الذين يقون
~~أنفسهم سخط الله بعمل ما يرضيه فلا عبرة بما ترون في العاجل فإنه قد يكون
~~استدراجا.
# PageV08P037
# ولما تشوف السامع إلى ما كان من جوابهم، أشار تعالى أن قلقهم كان وصل إلى
~~حد لا صبر معه بقوله مستأنفا: {قالوا} ولما كان الموجع هو الأذى، لا كونه
~~من معين، بنوا للمفعول قولهم: {أوذينا} أي بالقتل والاستعباد.
# ولما كان أذاهم غير مستغرق للزمان، أثبتوا الجار فقالوا: {من قبل أن
~~تأتينا} أي كما تعلم {ومن بعد ما جئتنا} أي فما الذي أفادنا مجيئك {قال}
~~مسليا لهم وداعيا ومرجيا بما رمز إليه من قبل {عسى ربكم} أي الذي أحسن إلى
~~آبائكم بما تعرفون وإليكم بإرسالي إليكم {أن يهلك عدوكم} فلا يهولنكم ما
~~ترون {ويستخلفكم} أي ويوجد خلافتكم لهم متمكنين، لا يحكم عليكم غيركم {في
~~الأرض} أي جنسها إن كنتم متقين؛ ثم سبب عن الاستخلاف قوله مذكرا لهم محذرا
~~من
# PageV08P037
# سطواته سبحانه: {فينظر} أي وأنتم خلفاء متمكنون {كيف تعملون*} أي يعاملكم
~~معاملة المختبر وهو في الأزل أعلم بما تعملون منكم بعد إيقاعكم للأعمال،
~~ولكنه يفعل ذلك لتقوم الحجة عليكم على مجاري عاداتكم.
# ولما رجاهم موسى عليه السلام بذلك، أخبر سبحانه أنه فعل ما أخبرهم به،
~~فذكر مقدماته فقال: {ولقد} أي قال لهم ما قال والحال أنا وعزتنا قد {أخذنا}
~~أي قهرنا {آل فرعون} ولينا عريكتهم وسهلنا شكيمتهم {بالسنين} أي بالقحط
~~والجوع، فإن السنة يطلق بالغلبة على ذلك كما تطلق على العام؛ ولما كانت
~~السنة تطلق على نقص الحبوب، صرح بالثمار فقال، {ونقص من الثمرات} أي
~~بالعاهات إن كان الماء كثيرا، أو السنة للبادية والنقص للحاضرة {لعلهم
~~يذكرون*} أي ليكون حالهم حال من يرجو ناظره أن يتذكر في نفسه ولو بأدنى
~~وجوه التذكر - بما أشار إليه الإدغام، فإن الضر يزيل الشماخة التي هي مظنة ms1615
~~الوقوف مع الحظوظ ويوجب للإنسان الرقة فيقول: هذا إنما حصل لي بسبب تكذيبي
~~لهذا الرسول وعبادتي من لا يكشف السوء عن نفسه ولا غيره.
# ولما لم يتذكروا ولا لانوا، سبب عن أخذهم قوله معرفا بغباوتهم
# PageV08P038
# معبرا في الخير بأداة التحقيق إشارة إلى أنه أغلب من الشر، حثا على
~~الشكر: {فإذا} أي فما تسبب عن ذلك إلا أنهم كانوا إذا {جاءتهم الحسنة} أي
~~الحالة الكاملة التي يحبونها من الخصب وغيره، وعرفها بعد تحقيقها إشارة إلى
~~إكمالها {قالوا لنا هذه} أي نحن حقيقون بها، ودل على أن الخير أكثر من غيره
~~بقوله بأداة الشك مع التنكير: {وإن تصبهم سيئة} أي حالة يكرهونها.
# ولما كانت افصابة بالسيئات تخصهم ولا يلحق بني إسرائيل منها شيء، فكان
~~إظهارهم للتطير بهم ظاهرا في ردهم عليهم وتكذيبهم فيه، أشار سبحانه بإدغام
~~التاء إلى أنهم كانوا إنما يدسونه إلى من يمكنهم اختداعه من الجهلة
~~والأغبياء على وجه الحلية والخفاء، بخلاف ما في يس فقال: {يطيروا} أي
~~يتشاءموا {بموسى ومن معه} أي بأن يقولوا: ما حصل لنا هذا السوء إلا بشؤمهم،
~~وهو تفعل من الطير، وهو تعمد قصد الطير لأن يطير للتفاؤل به خير أو شر،
~~وأصله أن العرب كانوا إذا مر الطائر من ميامنهم إلى جهة مياسرهم قالوا:
~~بارح، أي مشؤوم، من البرح وهو الشدة، فإذا طار من جهة اليسار إلى جهة
~~اليمين عدوه مباركا، قالوا: من لي بالسانح بعد البارح، أي بالمبارك بعد
~~المشؤوم، وعرف أن المراد هنا التشاؤم لاقترانه بالسيئة.
# ولما كذبوا في الموضعين، قال مستأنفا على وجه التأكيد:
# PageV08P039
# {ألا إنما طائرهم} أي قدرهم الذي سبق في الأزل من الخير والشر فلا يزداد
~~ولا ينقص {عند الله} أي الملك الذي لا أمر لغيره وقد قدر كل شيء، فلا يقدر
~~على المجيء به غيره أصلا {ولكن أكثرهم لا يعلمون*} أي لا علم لهم أصلا فهم
~~لا يهتدون إلى ما ينفعهم ويظنون أن للعباد مدخلا في ذلك، فلذلك تراهم
~~يضيفون الأشياء إلى أسباب يتوهمونها.
# ولما كان هذا الذي ms1616 قالوه يدل على سوء المزاج وجلافة الطباع بما لا يقبل
~~العلاج، أتبعه ما هو شر منه، وهو أنهم جزموا بأنه كلما أتاهم شيء في
~~المستقبل قابلوه بالكفر فقال: {وقالوا مهما} هي مركبة من «ما» مرتين:
~~الأولى الشرطية والثانية تأكيد. قلبت ألف الأولى هاء استثقالا، قيل: مه هي
~~الصوت الذي يكون للكف وما الشرطية، أي كف عنك ما أنت فيه. ثم استأنفوا «ما»
~~{تأتنا به} أي في أي وقت وعلى أي حالة كان؛ ثم بينوا المأتي به بقولهم: {من
~~آية} أي علامة على صدقك، وهذا على زعمه، ولذلك عللوه بقولهم: {لتسحرنا} أي
~~لتخيل على عقولنا {بها} وتلفتنا عما نحن عليه إلى ما تريد فنحن نسميها سحرا
~~وأنت تسميها آية؛ ثم أجابوا الشرط بقولهم: {فما نحن} أي كلنا {لك} أي خاصة
~~{بمؤمنين*} أي من أن نكذبك.
# PageV08P040
# ولما بارزوا بهذه العظمية، استحقوا النكال فسبب عن ذلك قوله:
# PageV08P040
# {فأرسلنا عليهم} أي عذابا لهم - لما يفهمه حرف الاستعلاء {الطوفان} أي
~~الرعد والبرق والنار مع المطر والبرد الكبار الذي يقتل البقر فما دونها،
~~والظلمة والريح الشديدة التي عمت أرضهم وطافت بها؛ ولما كان ذلك ربما أخصبت
~~به الأرض، أخبر أنه أرسل ما يفسد ذلك فقال: {والجراد} .
# ولما كان الجراد ربما طار وقد أبقى شيئا، أخبر بما يستمر لأزقا في الأرض
~~حتى لا يدع بها شيئا فقال: {والقمل} قال في القاموس: القمل كالسكر: صغار
~~الذر والدبى الذي لا أجنحة له - وهو أصغر الجراد أو شيء صغير بجناح أحمر،
~~وشيء يشبه الحلم خبيث الرائحة أو دواب صغار كالقردان يعني القراد. وقال
~~البخاري في بني إسرائيل من صحيحه: القمل: الحمنان يشبه صغار الحلم.
# ولما ربما كان عندهم شيء مخزونا لم يصل إليه ذلك، أخبر بما يسقط نفسه في
~~الأكل فيفسده أو ينقصه فقال: {والضفادع} فإنها عمت جميع أماكنهم، وكانت
~~تتساقط في أطعمتهم، وربما وثبت إلى أفواههم حين يفتحونها للأكل.
# ولم تم ما يضر بالماكل، أتبعه ما أفسد المشرب فقال: {والدم} فإن مياههم
~~انقلبت كلها دما منتنا، وعم الدم الشجر ms1617 والحجارة وجميع
# PageV08P041
# الأرض في حق القبط، وأما بنو إسرائيل فسالمون من جميع ذلك.
# ولما ذكر تعالى هذه الآيات العظيمة، نبه على عظمتها بذكر حالها فقال:
~~{آيات} أي علامات على صدقه عظميات {مفصلات} أي يتبع بعضها بعضا، وبين كل
~~واحدة وأختها حين يختبرون فيه مع أن مغايرة كل واحدة لأختها في غاية
~~الظهور، وكذا العلم بأنها من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره.
# ولما كانت حقيقة بان يتسبب عنها الإيمان عند سلامة القلب، سبب عنها قوله:
~~{فاستكبروا} مبينا أن الذي منعهم من الإيمان مرض القلب بالكبر والطغيان
~~{وكانوا قوما مجرمين*} أي في جبلتهم قطع ما ينبغي وصله مع قوتهم على ما
~~يحاولونه.
# ولما كان هذا في الحقيقة نقضا لما أخذه الله على العباد بعهد العقل،
~~أتبعه نقضا حقيقيا، فقال مبينا لحالهم عند كل آية، ولعله عبر بما يشملها
~~ولم ينص على التكرار لأن ذلك كاف فيما ذكر من النقض والفسق: {ولما وقع
~~عليهم الرجز} يعني العذاب المفصل الموجب للاضطراب {قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك} أي المحسن إليك، ولم يسمحوا كبرا وشماخة أن يعرفوا به ليقولوا: ربنا
~~{بما عهد عندك} أي من النبوة التي منها هذا البر الذي تراه يصنعه بك؛ ثم
~~أكدوا العهد بقولهم استئنافا
# PageV08P042
# أو تعليلا: {لئن كشفت عنا الرجز} أي العذاب الذي اضطربت قلوبنا وجميع
~~أحولنا له {لنؤمنن لك} أي لنجعلنك آمنا من التكذيب بإيقاع التصديق، ويكون
~~ذلك خالصا لأجلك وخاصا بك {ولنرسلن معك} أي في صحبتك، لا نجس أحدا منكم عن
~~الآخر {بني إسرائيل*} أي كما سألت؛ ودل على قرب الإجابة بالفاء في قوله:
~~{فلما كشفنا} أي بعظمتنا {عنهم الرجز} كرره تصريحا وتهويلا، ومددنا الكشف
~~{إلى أجل} أي حد من الزمان {هم بالغوه} أي في علمنا {إذا هم} أي بضمائرهم
~~التي تجري ظواهرهم على حسبها {ينكثون*} .
# ولما أخبر أنهم فاجؤوا النكث وكرروه، سبب عنه قوله: {فانتقمنا منهم} أي
~~انتقاما ليس كذلك الذي كنا نؤذيهم به، بل انتقام إهلاك عبرة لوصولهم بعد
~~كشف جميع الشبه إلى مخص ms1618 العناد؛ ثم فسره بقوله: {فأغرقناهم} بما لنا من
~~العظمة {في اليم} أي في البحر الذي يقصد لمنافعة {بأنهم} أي بسبب أنهم
~~{كذبوا بآياتنا} أي على ما لها من العظمة بما عرف من صحة نسبتها إلينا، ودل
~~سبحانه على أنهم كذبوا بغير شبهة عرضت لهم بل عنادا بقوله: {وكانوا} أي
~~جبلة وطبعا {عنها غافلين*} أي يكون حالهم بعدها كحالهم قبلها، فكأنها لم
~~تأتهم أصلا فاستحقوا الأخذ لوقوع العلم بأن الآيات لا تفيدهم.
# ولما أخبر عن إهلاكهم، عطف عليه ما صنع ببني إسرائيل فقال:
# PageV08P043
# {وأورثنا} أي بعد إهلاكهم بما لنا من العظمة {القوم} ولما اشار بهذه
~~العبارة - التي معناها أنه كانت فيهم قوة وكثرة وشدة عزم على ما يحاولونه
~~ويقومون به - إلى أنه هو الذي أذلهم لا فرعون، أتبعه ما يدل عليه فقال:
~~{الذين كانوا يستضعفون} أي يطلب ضعفهم ويوجد بالشوكة واجتماع الكلمة بحاكم
~~قد تمكنت عظمته في القلوب التي الوهم غالب عليها، وهم بنو إسرائيل {مشارق
~~الأرض} أي الكاملة لبركاتها {ومغاربها} أي أرض الشام من الفرات إلى بحر
~~سوف: الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه فرعون وآله - كما مضى نقله
~~في المائدة عن التوارة، يعني حكمنا بإيراثهم ذلك وأنجزناه لأبناء الذين
~~خرجوا من مصر بعد إهلاكهم في التيه؛ ثم وصفها تغبطا بها بقوله: {التي
~~باركنا فيها} أي في أرضها بالمياه والأشجار والثمار والخصب، وفي أرزاقها
~~بالكثرة والطيب، وفي رجالها بالعلم والنبوة وفي طباعهم بالاستقامة، وفي
~~عزائمهم بالنجدة والشجاعة والمكارم، وفي جميع أحوالهم بأنه لا يبغيهم ظالم
~~إلا عوجل بالنقمة {وتمت} أي وجدت صحتها لوجود مضمونها في عالم الشهادة
~~وظهوره من ستور الغيب {كلمت ربك} أي المحسن إليك بإنزال هذه الأنباء على
~~هذه الوجوه المفيدة مع إعجازها لغاية العلم والحكمة {الحسنى} مستعلية {على
~~بني إسرائيل*}
# PageV08P044
# أي التي هي أحسن الكلام وهي وعده سبحانه لهم بالخلاص من العبودية
~~وإيراثهم مساكن آبائهم كما كانوا يسمعون من أسلافهم، وإذا استعلت عليهم
~~منعت أعداءهم من الوصول إليهم {بما صبروا} أي بسبب صبرهم على الاستعباد ms1619
~~وذبح الأولاد وما حصل بعد ذلك من طويل الأنكاد {ودمرنا} أي أهلكنا إهلاكا
~~عظميا جعل يدمره كالرماد، لا خير فيه أصلا {ما كان يصنع} أي صنعا بغاية
~~الإقبال عليه حتى كأنهم خلقوا لهم {فرعون وقومه} أي من الصنائع الهائلة
~~المعجبة لكل من يراها أو يسمع بها مع أنهم قد مرنوا عليها فصارت أسهل شيء
~~عندهم {وما كانوا} أي بما هو كالجبلة والطبع {يعرشون*} أي من الجنان
~~والقصور العالية الأركان، وكفى بهذه الآية حاثة على الصبر وضامنة على كل
~~حائز للأجر بالتفريج عن المظلوم ونصره وإهلاك الظلوم وقهره.
# شرح ما يحتاج إلى شرحه هنا من التوراة الموجودة الان بين أظهر اليهود،
~~قال مترجما في الأصحاح الثالث من السفر الثاني ما نصه: وقال الرب لموسى في
~~مدين: انطلق راجعا إلى مصر لأن الرجال الذين كانوا يطلبون نفسك قد هلكوا
~~جميعا، فانطلق موسى بامرأته وبينه وحملهم
# PageV08P045
# على حماره وأخذ بيده عصا الرب، وقال الرب الموسى: انظر كل آية أجريتها
~~على يدك فاصنعها أمام فرعون وأنا أقسي قلبه فلا يرسل الشعب وقل لفرعون:
~~هكذا يقول الرب: ابني بكري إسرائيل، أرسل ليعبدني، فإن أبيت أن ترسل ابني
~~فإني أقتل ابنك بكري، فلما صار موسى في الطريق في المبيت لقيه ملاك الرب
~~فأخذت صفورا حجرا من حجارة المروة فحشت غرلة ابنها وأخذت برجليه - وفي نسخة
~~السبعين: ووقعت عند رجليه - وقالت: إن اليوم عرس الدم - تعني الختان، فقال
~~الرب لهارون: اخرج فتلق أخاك في القفر، فخرج فلقيه في جبل الله في حوريب
~~فعانقه وقبله، فأخبر موسى هارون بجميع قول الرب الذي أرسله فيه وما أمره من
~~الآيات، وانطلق موسى وهارون، فجمع أشياخ بني إسرائيل، فقص عليهم جميع ما
~~قال الرب لموسى، وحرج جرائح وآيات قدام الشعب - وفي نسخة السبعين: فجمعا
~~مشايخ بني إسرائيل وتكلم هارون بجميع الكلام الذي كلم الله به موسى وعمل
~~الآيات قدام الشعب - فآمن الشعب وسمعوا أن الرب قد ذكر بني إسرائيل وأبصر
~~إلى خضوعهم، وجثا الشعب وسجدوا للرب، ومن بعد هذه الآيات والخطوب ms1620 دخل موسى
~~وهارون
# PageV08P046
# وقالا لفرعون: هكذا يقول الله رب إسرائيل: أرسل شعبي يحجون إلى القفر -
~~وفي نسخة السبعين: ليعبدوني في البرية - عوض: يحجون إلى القفر، فقال فرعون:
~~ومن هو الرب حتى أطيعه؟ لا أعرف الرب ولا أرسل بني إسرائيل، وقالا له: الرب
~~إله العبرانيين اعتلن لنا، فننطلق مسيرة ثلاثة أيام القفر ونذبح الذبائح
~~لله ربنا لكيلا ينزل بنا الحزن والوباء - وفي نسخة السبعين: لئلا يفاجئنا
~~موت أو قتل - قال فرعون: ما بالكما تبطلان الشعب من أعمالهم؟ فأمر فرعون
~~ولاة الشعب وكتبتهم وقال لهم: لا تعودوا أن تعطوا الشعب تبنا لضرب اللبن
~~كما كنتم تعطونهم، بل هم ينطلقون فيجمعون لأنفسهم التبن، وخذوهم بحساب
~~اللبن على ما كنتم تأخذونهم به أمس وأول من أمس - ونسخة السبعين: في كل يوم
~~لا تنقصوهم شيئا من عملهم لأنهم بطروا لذلك يصيحون فيقولون: ننطلق فنذبح
~~للرب إلهنا - فليشتد العمل على الرجال - ونسخة السبعين - فليتضاعف عمل
~~هؤلاء القوم - حتى يهتموا به ولا يهتموا بكلام الباطل، فخرج ولاة الشعب
~~وكتبتهم يما قال فرعون،
# PageV08P047
# فتقرق الشعب في جميع أرض مصر في جميع التبن، وجعل ولاتهم يلحون عليهم
~~ويقولون: ارفعوا إلينا العمل كما كنتم ترفعون من قبل حيث كنتم تعطون التبن،
~~فزادت كتبة بني إسرائيل وعوقبوا من الذين ولوهم عليهم وقالوا: لم لم ترفعوا
~~إلينا حساب اللبن كما كنتم ترفعون، فأتى كتبة بني إسرائيل فشكوا إلى فرعون
~~وقالوا: ما بال عبيدك يصنع بهم هذا الصنيع؟ فقال فرعون: أنتم قوم بطرون،
~~تقولون: ننطلق لنذبح لربنا، فسار - أي الكتبة - في بني إسرائيل وقالوا لهم:
~~لا تنقصوا من لبنكم شيئا، بل ارفعوا إلينا كما كنتم ترفعون كل يوم، فلقوا
~~موسى وهارون وهما واقفان أمامهم - وفي نسخة السبعين: وهما يجيئان نحوهم إذ
~~خرجوا من بين يدي فرعون - فقالوا لهما: الله يحكم بيننا وبينكما لأنكما
~~حرضتما علينا فرعون وعبيده حتى ضيق علينا بأن يضع السلاح فينا فيقتلنا،
~~فرجع موسى إلى الرب وقال: يارب! لم أسأت بشعبك وأضررت به؟ لأني ساعة أن
~~أتيت فرعون فذكرت اسمك ms1621 أساء بهذا الشعب وشق عليهم وأنت تخلص شعبك، فقال
~~الرب لموسى: الآن ترى ما أصنع بفرعون لأنه سيرسلهم - وفي نسخة السبعين:
~~وسوف ترى ما أصنع
# PageV08P048
# بفرعون وكيف يرسلهم بيد منيعة وبذراع عظيمة يخرجهم من أرض مصر! أنا الرب
~~الذي اعتلنت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وسميت بإله المواعيد ولم أعلمهم اسم
~~الرب - وفي نسخة السبعين: واسمي الرب فلم أظهره لهم - وأثبت عهدي أيضا
~~ووعدتهم أن أعطيهم أرض كنعان أرض غربتهم التي سكنوها؛ وقد سمعت ضجيج بني
~~إسرائيل من تعبد أهل مصر، وأنجيكم من أعمالهم واخلصكم بيد منيعة وذراع
~~عالية وبأحكام عظيمة، وأختصكم لي شعبا وأكون لكم إلها، وتعرفون أني أنا
~~الرب إلهكم الذي أخرجكم من تعبد المصريين وأقبل بكم إلى الأرض التي رفعت
~~يدي لأعطيها آباءكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب وأجعلها لكم ميرثا إلى الدهر،
~~أنا الرب! فقال موسى لبني إسرائيل هذه الأقاويل فلم يسمعوا من موسى ولم
~~يطيعوه من شدة حزنهم واستيقاد نفوسهم من الكد الشديد، وكلم الرب موسى وقال
~~له: انطلق إلى فرعون ملك مصر وقل له فيرسل بني إسرائيل - من أرض مصر، فقال
~~موسى للرب: إن بني إسرائيل لا يسمعوني ولا يطيعوني، وأنا أرت المنطق ثقيل
~~اللسان فكيف يطيعني فرعون ويسمع مني! فقال الرب لموسى: انظر، إني قد جعلتك
~~إلها لفرعون، وهارون أخوك يكون نبيا عليك، أنت تقضي
# PageV08P049
# جميع ما آمرك به، وهارون أخوك يقول لفرعون - وفي نسخة السبعين: وهارون
~~أخوك يكون لك نبيا وأنت تتكلم بجميع ما آمرك به وهارون أخوك يكلم فرعون -
~~ليرسل بني إسرائيل من أرضه وأنا أقسي قلب فرعون فأكثر آياتي وعجائبي بأرض
~~مصر، فلا يطيعكما فرعون ولا يسمع منكما فأمد يدي على مصر وأخرج جميع جنودي
~~وشعبي بني إسرائيل من أرض مصر بالأحكام العظام، فيعرف أهل مصر أني أنا
~~الرب، فصنع موسى وهارون كما أمرهما الرب وانتهيا إلى أمره، وكان قد أتى على
~~موسى ثمانون سنة، وكان ابن ثلاث وثمانين سنة إذ كلما فرعون، فقال الرب
~~لموسى وهارون، إن قال لكما فرعون: أظهرا لي آية ms1622 وجريحة، قل لهارون: خذ عصاك
~~وألقها بين يدي فرعون فتكون تنينا عظيما، فأتى موسى وهارون إلى فرعون فصنعا
~~كما أمرهما الرب، فألقى عصاه - وفي نسخة السبعين: فألقى هارون عصاه - بين
~~يدي فرعون وأمام أمرائه- وفي نسخة السبعين: وعبيده - فصارت تنينا عظيما،
~~فدعا فرعون بالحكماء والسحرة، فصنع سحرة مصر أيضا بسحرهم كذلك، فألقى كل
~~امرىء منهم عصاه فصارت تنينا فابتلعت عصا هارون عصيهم، فقسا قلب فرعون وأبى
~~أن يرسلهم كما قال الرب، وقال الرب لموسى: إن قلب فرعون قد قسا وأبى أن
~~يرسل الشعب، انطلق إلى فرعون بالغداة، هو ذا يخرج ليغتسل على شاطىء البحر،
~~وخذ العصا التي تحولت في يدك ثعبانا
# PageV08P050
# وقل: وإن الرب إله العبرانيين أرسلني إليك، يقول لك: أرسل شعبي حتى
~~يعبدني في البرية لأنك حتى الآن لا تسمع ولا تطيع، هكذا يقول الرب: بهذا
~~تعلم أني أنا الرب، هأنذا أضرب ماء النهر بعصاي فيصير دما، وتموت الحيتان
~~التي في النهر وينتن - وفي نسخة السبعين: ولا يقدر أهل مصر أن يشربوا الماء
~~من هذا النهر - وقال الرب لموسى: مر هارون أن يأخذ عصاه، وارفع يدك على ماء
~~المصريين على أنهارهم وعلى غدرانهم وعلى آجامهم وعلى دواليب مياههم - وفي
~~نسخة السبعين: وقال الرب لموسى: قل لهارون: خذ عصاك ومد يدك على ماء مصر
~~وعلى أنهارها وآجامها ونقارها وعلى كل مائها المستنقع - فيتحول دما، فيصير
~~الدم في جميع أهل مصر في الأرض والخسب والحجارة، فصنع موسى وهارون كما
~~أمرهما الرب، فرفع هارون العصا التي في يده فضرب بها ماء النهر وفرعون
~~وعبيده ينظرون، فتحول ماء النهر فصار دما، وماتت الحيتان التي بالنهر، ففسد
~~ماء النهر وأنتن، ولم يقدر أهل مصر على شرب الماء من الدم، فصار الدم في
~~جميع أرض مصر وقسا قلب فرعون فلم يطعهما كالذي قال الرب، فانصرف فرعون فدخل
~~منزله ولم يفكر في شيء من ذلك وتهاون به، وكملت سبعة أيام من بعد ما ضرب
~~الرب النهر، وقال الرب لموسى: انطلق إلى فرعون وقل له: هكذا يقول
# PageV08P051
# الرب: ms1623 أرسل شعبي حتى يعبدوني، فإن أبيت أن ترسله فإني أضرب جميع حدودك
~~بالضفادع فتدب الضفادع فتصعد فتدخل إلى بيتك وقيطونك وفي مبيتك وعلى مضجعك
~~وأسرتك في بيوت عبيدك وشعبك ومخادعك وبيوت طعامك، وتدب الضفادع عليك وعلى
~~جميع شعبك، وقال الرب لموسى: قل لهارون أخيك أن مد يدك بعصاك على الأنهار
~~وعلى الدواليب وعلى الآجام فأصعد الضفادع على أرض مصر، فرفع هارون يده على
~~مياه المصريين فأصعد الضفادع فغشيت أرض مصر، فدعا فرعون موسى وهارون وقال
~~لهما: صليا بين يدي الرب فتنصرف الضفادع عني وعن شعبي حتى أرسل الشعب
~~فيذبحوا بين يدي الرب، فقال موسى لفرعون: سل وقتا أصلي عليك فيه وعلى عبيدك
~~وشعبك فتنصرف الضفادع عنك وعن بيتك - وفي نسخة السبعين: عنك وعن قومك وعن
~~بيوتك - فقال له غدا فقال له موسى: سيكون كما سألت فتعلم أنه لا إله غير
~~إلهنا، فيصرف الضفادع عنك وعن بيتك - وفي نسخة السبعين: بيوتك وعن عبيدك
~~وعن شعبك ما خلا الضفادع التي في النهر - فخرج موسى وهارون من بين يدي
~~فرعون، فصلى موسى بين يدي الرب فاستجاب الرب لموسى، فماتت الضفادع في الدور
~~والبيوت والرياض
# PageV08P052
# فجمعوها أنابير أنابير فأصلت الأرض وأجنت - وفي نسخة السبعين: فجمعوها
~~صببا صببا فأنتنت الأض - فرأى فرعون الفرج والراحة وجفا قلبه فلم يطعهما
~~كالذي قال الرب، فقال الرب لموسى: مر هارون فيرفع عصاه ليضرب ثرى الأرض
~~فيكون القمل في جميع أرض مصر، ففعل ذلك فدب القمل في الناس والبهائم وصار
~~جميع ثرى الأرض قملا في جميع أرض مصر، فصنع مثل ذلك السحرة بسحرهم فلم
~~يقدروا أن يصرفوا القمل في الناس والبهائم، فقالت السحرة لفرعون: إن هذا
~~فعل رب العالمين، فقسا قلب فرعون ولم يطعهما كما قال الرب، فقال الرب
~~لموسى: أدلج باكرا وقف بين يدي فرعون، وهو ذا يخرج يغتسل - وفي نسخة
~~السبعين: فإنه يخرج إلى الماء - فقل له: هكذا يقول الرب: أرسل شعبي
~~فيعبدوني، فإن أنت أبيت فهأنذا مرسل - وفي نسخة السبعين: فإني مرسل - عليك
~~وعلى شعبك وعلى أهل ms1624 بيتك هوام وحشرة من كل جنس فتمتلىء - وفي نسخة: ذباب
~~الكلب فتمتلىء - بيوت المصريين من الهوام والحشرة مثل ثرى الأرض التي هم
~~عليها، وأميز في ذلك اليوم أرض جاسان التي يسكنها شعبي، فلا يكون فيها من
~~الهوام والحشرة شيء لتعلم أني أنا الرب، وأميز بين شعبي وشعبك، وتكون هذه
~~الآية غدا،
# PageV08P053
# وفعل الرب كذلك وأنزل الهوام على بيت - وفي نسخة: بيوت - فرعون وعبيده
~~وعلى جميع أرض مصر، ففسدت الأرض بالهوام، فدعا فرعون موسى وهارون وقال
~~لهما: انطلقوا فاذبحوا الذبائح لله ربكم في هذه الأرض، فقال موسى: لا يحسن
~~بنا أن نفعل ذلك لأنا إنما نذبح للرب إلهنا من نجاسة المصريين وبدعهم، فإن
~~نحن ذبحنا أمام آلهة المصريين رجمونا، بل ننطلق مسيرة ثلاثة أيام في القفر
~~فنذبح هنالك للرب إلهنا على ما يأمرنا ويقول لنا، فقال فرعون: أنا أرسلكم
~~فتذبحوا الذبائح للرب إلهكم في البرية، ولكن لا تنطلقوا فتتوانوا، بل صلوا
~~علي أيضا - وفي نسخة السبعين: ولكن لاتبعدوا وصلوا علي أيضا إلى ربكم -
~~فقال موسى لفرعون: هأنذا أخرج من بين يديك فأصلي بين يدي الرب، فيصرف
~~الهوام والحشرة عن فرعون وعن عبيده وعن شعبه غدا، ولكن لا يعود فرعون أن
~~يكذب في قوله ويأبى أن يرسل الشعب ليذبحوا الذبائح، فخرج موسى من بين يدي
~~فرعون وصلى بين يدي الرب، فقبل الرب صلاة موسى وصرف الهوام فلم يوجد منها
~~ولا واحد، فقسا قلب فرعون بعد هذا أيضا ولم يرسل الشعب، فقال الرب لموسى:
~~انطلق إلى فرعون وقل له: هكذا يقول الرب إله العبرانيين: أرسل شعبي حتى
~~يعبدوني، فإن أبيت أن ترسله - وفي نسخة السبعين: وتمسكت به، فإن
# PageV08P054
# يد الرب تضرب ماشيتك التي في القفر من الخيول والحمير والبقر والغنم،
~~فيقع فيها الوباء العظيم الصعب الشديد، ويميز الرب بين دواب بني إسرائيل
~~وبين بهائم أهل مصر، فلا يموت من بهائم آل إسرائيل ولا واحد، ووقت الرب
~~وقتا ليكمل فيه هذا القول على الأرض، فأكمل الرب هذا الأمر من غد ذلك
~~اليوم، فماتت جميع ms1625 بهائم المصريين ولم يمت من دواب بني إسرائيل ولا واحد،
~~وأرسل فرعون فإذا أنه لم يمت من دواب بني إسرائيل ولا دابة، فقسا قلب فرعون
~~بعد هذا أيضا فأبى أن يرسل الشعب، فقال الرب لموسى وهارون: خذا في حقيبتكما
~~من رماد الأتون فيذره موسى إزاء السماء نحو فرعون، فيكون العجاج في أرض
~~مصر، فيضرب الناس والبهائم جميعا قروح ناتية رخوة في أرض مصر كلها، فأخذا
~~رماد الأخدود ووقفا بين يدي فرعون فذره موسى نحو السماء أمام فرعون فظهرت
~~قروح ناتية رخوة، فاستعلت في الناس والبهائم، فلم يقدر السحرة على الوقوف
~~بين يدي موسى من كثرة القروح التي ظهرت في السحرة وفي جميع أهل مصر، فقسى
~~الرب قلب فرعون فلم يسمع لهما ولم يطعهما كالذي قال الرب لموسى، فقال الرب
~~لموسى: أدلج باكرا وقف بين يدي فرعون وقل له: هكذا يقول الرب إله
~~العبرانيين:
# PageV08P055
# أرسل شعبي فيعبدوني وإلا فأنا مرسل في هذا الوقت ضربتي على قلبك وعلى
~~عبيدك وعلى شعبك لتعلم أنه لا إله غيري على الأرض كلها، لأني مجمع من الآن
~~أن أمد يدي فأضربك وشعبك بالوباء، وتبيد عن جديد الأرض، وإنما بغيتك بهذا
~~الأمر لأظهر لك عزي وقدري ولينادي باسمي في الأرض كلها، وأنت حتى الآن
~~تتمسك بالشعب وتأبى أن ترسله، وغدا في هذا الوقت أهبط البرد العظيم الشديد
~~ما لم يكن - وفي نسخة السبعين: الذي لم يكن مثله - بمصر منذ اليوم الذي
~~أسست فيه قواعدها إلى يوم الناس هذا، والآن أرسل فأدخل جميع دوابك وكل مالك
~~في الحقل لأن كل بهيمة أو إنسان يلقى في الحقل ولا يدخل البيت يهبط عليهم
~~البرد فيموتون، وكل من خاف كلمة الله من عبيد فرعون نقل عبيده وبهائمه إلى
~~البيوت، والذي لم يفكر في كلمة الله وتهاون بها ترك دوابه وعبيده في الحقل،
~~وقال الرب لموسى: ارفع يدك إلى السماء يهبط البرد على جميع أرض مصر على
~~الناس والبهائم وجميع الحقول - وفي نسخة السبعين: على الناس والدواب وجميع
~~نبات الصحراء - فرفع موسى ms1626 عصاه نحو السماء فأرجفهم الرب بالرعد والبرد،
~~وجعلت النار تضطرم على الأرض، فأهبط الرب البرد وكان البرد يهبط والنار
~~تضطرم في البرد، وكان شديداعظيما، ولم يكن مثله في جميع أرض مصر منذ اليوم
~~الذي سكنها بنو البشر، فضرب البرد جميع أرض مصر لكل من
# PageV08P056
# كان في الحقل من الناس والبهائم، وأهلك الرب جميع عشب الحقل وحطم جميع
~~أشجار الغياض، فأما أرض جاسان التي كانت آل إسرائيل يسكنونها فلم يهبط
~~عليها البرد، فأرسل فرعون فدعا موسى وهارون فقال لهما: قد خطئت في هذه
~~المرة أيضا، والرب بار وأنا وشعبي منافقون - وفي نسخة السبعين: إني قد
~~أخطأت والرب بار وأنا وشعبي فجار- فصليا بين يدي الرب فإنه ذو إمهال وأناة
~~فيصرف عنا الرجفة والرعد والبرد فأرسلكم فلا تعودوا أن تتأخروا - وفي نسخة
~~السبعين: وأنا أرسلكم ولا أعود أن أوخركم - فقال موسى لفرعون: إذا ما خرجت
~~من القرية أبسط يدي للرب فيصرف عنكم صوت الرعد والرجفة، ولا يعود البرد
~~يهبط أيضا لكي تعلم أن الأرض وما عليها لله.
# وأنا أعلم أنك وعبيدك إلى الآن لم ترهبوا الله ولم تخافوا عقابه، وقد هلك
~~الكتان والشعير - وفي نسخة السبعين: وضرب البرد الشعير والكتان - لأن
~~الشعير كان قد بدأ أن يسبل، والكتان قد بدأ أن يبزر، فأما زرع الحنطة
~~والكثيب فلم يهلك لأنه كان متأخرا، فلما جاء موسى من القرية من بين يدي
~~فرعون بسط - وفي نسخة السبعين: فأما زرع الحنطة والذرة فإنه لم يضرهما
~~لأنهما كانا لقسا، وخرج موسى من عند فرعون خارج المدينة فبسط - يديه بين
~~يدي الله نحو السماء فصرف عنهم الرعد والبرد، وانقطع المطر عن
# PageV08P057
# الأرض، فرأى فرعون أن القطر والبرد والرعد قد انقطع وسكن فعاد وخطأ وقسا
~~قلب فرعون وعبيده - وفي نسخة السبعين: وقسا قلبه وقلب عبيده وجفا - ولم
~~يرسل بني إسرائيل كرسالة الرب - وفي نسخة السبعين: على ما تكلم به الرب على
~~يد موسى - فقال الرب لموسى: انطلق إلى فرعون لأني أنا الذي أقسي قلبه وقلوب
~~عبيده، فأظهر هذه الآيات لتجر ms1627 بنيك وبني بنيك بما صنعت بأهل مصر من الآيات
~~الكثيرة التي أظهرت، فيعلموا أني أنا الرب، فأتى موسى وهارون إلى فرعون
~~وقالا له: هكذا يقول الرب إله العبرانيين: حتى متى تأبى أن تخافني وترهبني!
~~أرسل شعبي ليعبدوني، فإن أبيت أن ترسل شعبي فهأنذا محدر على جميع تخومك
~~الجراد - وفي نسخة السبعين: فإني أجلب عليك غدا هذا الوقت جرادا عظيما على
~~جميع حدودك - فيغطي عين الأرض فلا يقدر إنسان على النظر إلى الأرض، فمهما
~~أبقى لكم البرد أكله، ويأكل جميع الشجر التي تنبت لكم في الحقل، ويمتلىء
~~منه بيوتك وبيوت عبيدك وبيوت جميع المصريين ما لم ير مثله آباؤك وأجدادك من
~~اليوم الذي أسست الأرض إلى يوم الناس هذا، ورجعا من بين يدي فرعون
~~فقالفرعون لعبيده: حتى متى يكون لنا هذه العثرة! يرسل القوم فيعبدون - وفي
~~نسخة السبعين: فقال عبيد فرعون لفرعون: حتى متى يكون
# PageV08P058
# لنا هذا البلاء! أرسل القوم فيعبدوا - الرب إلههم أما تعلم - وفي نسخة
~~السبعين: أو ما عملت - أن مصر قد خربت، فردوا موسى وهارون إلى فرعون فقال
~~لهم: انطلقوا فاعبدوا بين يدي الرب إلهكم، ولكم من منكم ينطلق؟ فقال له
~~موسى: إنا ننطلق بشباننا وشيوخنا وبنينا وبناتنا وبغنمنا وبقرنا، لأنه عيد
~~لنا للرب، فقال لهما: ليكن كما قلتما، والله يصحبكما إذا ما أرسلتكم
~~وحشمكم، لعله أن يعرض لكم في الطريق آفة، ولكن ليس هكذا، انطلقوا الآن
~~معاشر الرجال! اعبدوا بين يدي الرب لأنكم إنما تطلبون بذلك الراحة،
~~فأخرجوهما من بين يدي فرعون، فقال الرب لموسى: ارفع يدك على أرض مصر فيأتي
~~الجراد فيصعد على أرض مصر فيأكل عشب الحقل وجميع ما نجا من البرد، فرفع
~~موسى عصاه على ارض مصر، فأهب الرب على الأرض ريح السموم جميع ذلك اليوم -
~~وفي نسخة السبعين: والرب جلب ريحا قبلية على الأرض نهار ذلك اليوم - وتلك
~~الليلة، فلما كان بالغداة احتملت ريح السموم الجراد، فصعد الجراد - وفي
~~نسخة السبعين أخذت الريح القبلية الجراد وأصعدته - على جميع أرض مصر، فسقط
~~على جميع ms1628 تخوم أرض المصريين، وكان منيعا عظيما جدا، ولم يكن مثل ذلك الجراد
~~فيما خلا ولا يكون مثله فيما بعده، فغطى جميع عين الأرض فأظلمت الأرض، وأكل
~~جميع عشب الحقل وجميع الشجر التي نجت من البرد، ولم يبق في الشجر غصن ولا
~~ورق ولا في
# PageV08P059
# الحقل عشب في جميع أرض مصر، فاستعجل فرعون ودعا موسى وهارون وقال لهما:
~~قد خطئت بين يدي الله إلهكما، والآن اعفوا عن ذنبي وجهلي هذه المرة، وصليا
~~بين يدي الرب إلهكم فيصرف عني هذه الآفة والموت، فخرج موسى من بين يدي
~~فرعون وصلى بين يدي الرب، فعاد الرب بريح السموم عاصفا فاحتملت الجراد
~~فقذفت به في بحر سوف - وفي نسخة السبعين: فغير الرب تلك الريح بريح من
~~البحر شديدة فأخذت الجراد وألقته في البحر الأحمر - ولم يبق في جميع تخوم
~~المصريين شيء من الجراد، فقسى الرب قلب فرعون فلم يرسل بني إسرائيل، فقال
~~الرب لموسى: ارفع يدك إلى السماء فليكن الدجى والحنادس على جميع أرض مصر
~~فتذلهم الظلمة، فرفع موسى يده إلى السماء فكانت الظلمة والدجى - وفي نسخة
~~السبعين: فصارت ظلمة وزوبعة - على جميع أرض مصر، ولم ير المرء منهم صاحبه
~~ثلاثة أيام، فأما جميع بني إسرائيل فكان لهم الضياء والنور في مساكنهم،
~~فدعا فرعون موسى فقال له: انطلقوا فاعبدوا بين يدي الرب إلهكم، فأما بقركم
~~وغنمكم فدعوها هاهنا، وأما حاشيتكم فانطلقوا بها معكم، فقال موسى لفرعون:
~~وأنت أيضا تعطينا من الذبائح فنذبح لله ربنا، وبهائمنا أيضا تنطلق بها
~~معنا، ولا يبقى منها هاهنا ظلف على الأرض لأنا إنما نأخذ من مالنا لنذبح
~~بين يدي الرب إلهنا، ولسنا نعلم بماذا نعبد الله إذا بلغنا هناك، فقسى الرب
~~قلب فرعون وأبى أن يرسلهم،
# PageV08P060
# فقال فرعون لموسى: اخرج من بين يدي واحذر أن تتراءى لي أيضا لأن اليوم
~~الذي تتراءى لي بين يدي تموت فيه، قال له موسى: ما أحسن قولك! لست بعائد أن
~~أرى وجهك، قال الرب لموسى: إني أعود أيضا فانزل بفرعون والمصريبن ضربة
~~واحدة، وعند ms1629 ذلك أرسلكم من هاهنا، فإذا أرسلتكم فاخرجوا كلكم، وأمر الشعب
~~وقال لهم: ليستعر المرء منكم من صاحبه والمرأة من جارتها حلي ذهب وفضة -
~~وفي نسخة السبعين: آنية الفضة وآنية الذهب - والكسوة، وجعل الرب للشعب في
~~قلوب المصريين محبة ورحمة، وموسى كانت له هيبة وكرامة عظيمة في جميع أرض
~~مصر - وفي نسخة السبعين: عند المصريين وعند فرعون وعند جميع عبيده - فقال
~~موسى: هكذا يقول الرب: إني خارج نصف الليل فأجوز في أرض مصر فأتوفى جميع
~~أبكار مصر بكر فرعون الجالس على منبره إلى بكر الأمة التي في بيت الرجل،
~~وتموت جميع أبكار البهائم فتسمع الولولة العظيمة والصراخ والأنين الفظيع ما
~~لم يسمع مثله أيضا- وفي نسخة السبعين: ولا يعود أيضا أن يكون مثلها- فأما
~~آل إسرائيل فلا يصاب منهم ولا الناس ولا البهائم ولا الكلب بلسانه- وفي
~~نسخة السبعين: ولا يعوي من جميع بني إسرائيل كلب بلسانه - ليعلموا أن الرب
~~ميز بين المصريين وآل إسرائيل، فهبط جميع عبيدك هؤلاء فيسجدون لي ويقولون:
~~اخرج أنت وجميع الشعب معك، وعند
# PageV08P061
# ذلك أخرج، فخرج موسى من بين يدي فرعون بغضب شديد، فقال الرب لموسى: إن
~~فرعون لا يطيعكما، ذلك أني مكثر آياتي وعجائبي بأرض مصر، وإن موسى وهارون
~~جرحا هذه الجرائح وأظهرا هذه الآيات كلها بين يدي فرعون، فقسى الرب - وفي
~~نسخة السبعين: وأقسى الرب - قلب فرعون فلم يرسل بني إسرائيل عن أرضه، وقال
~~الرب لموسى وهارون بأرض مصر: هذا الشهر- أي نيسان - يكون لكم رأس الشهور،
~~ويكون هذا أول شهور السنة، قل لجميع جماعة بني إسرائيل في عشر من هذا الشهر
~~فليأخذ الرجل منهم حملا- وفي نسخة السبعين: خروفا - لبيته وحملا لآل أبيه،
~~وإن كان آل البيت قليلا لا يحتاجون إلى حمل فليشرك هو وجاره القريب إلى
~~بيته على عدة الناس، وعدوا كل امرىء منهم على قدر أكله من الحمل، حملا بلا
~~عيب فيه ذكرا بينا، يكون الحمل حويلا من الخراف والجدي وتأخذونه، ويكون
~~محفوظا لكم حتى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر، ويذبحه كل جماعة من كنيسة ms1630
~~بني إسرائيل أصيلا، ويأخذون من دمه ويضعونه على القائمين والعتبة من البيت
~~الذي تأكلون فيه، أي علامة - للملائكة الذين يؤمرون بقتل أبكار المصريين،
~~وتأكلون اللحم في هذه الليلة مشويا بفطير، ولا تأكلوا منه نيئا ولا مطبوخا
~~بالماء،
# PageV08P062
# ولاتبقوا منه شيئا لغد، ولا تكسروا منه عظما، وما فضل منه إلى غد فأحرقوه
~~بالنار، وكلوه وأنتم قيام وقد شددتم أو ساطكم ونعالكم في أرجلكم وعصيكم في
~~أيديكم وكلوه بعجلة، فإنه فصح للرب، وأنا فإني أعبر في أرض مصر في هذه
~~الليلة وأضرب كل بكر بأرض مصر من الناس والبهائم، وأعمل نقمة من جميع آلهة
~~المصريين، أنا الرب! ويكون لكم هذا اليوم ذكرا وتعيدونه عيدا للرب لدهوركم
~~إلى الأبد وتعيدونه سبعة أيام، وتأكلون فطيرا وتعزلون الخمير من بيوتكم من
~~أول يوم، وكل من يأكل خميرا فإن تلك النفس تبيد من إسرائيل من اليوم الأول
~~إلى اليوم السابع، وكل عمل يعمل فلا تعملوه فيها، واحفظوا هذه الوصية، ففي
~~هذا اليوم خرج عسكركم من مصر، فاجعلوا هذا اليوم لدهوركم سنة، فإذا بدأ
~~اليوم الرابع عشر من الشهر الأول من العشي كلوا فطيرا إلى يوم إحدى وعشرين
~~من الشهر إلى العشاء، ولا يوجد خمير في بيوتكم سبعة أيام، وكل من يأكل
~~مخمرا فإن تلك النفس تبيد من جماعة بني إسرائيل من الملة والذمة ومن سكان
~~الأرض، ما كان خميرا فلا تأكلوه وكلوا فطيرا في جميع مساكنكم، فدعا موسى
~~جميع أشياخ بني إسرائيل وقال لهم: عجلوا فخذوا غنما لقبائلكم واذبحوا الفصح
# PageV08P063
# وخذوا حزمة من ريحان الأدبان واغمسوها بدم الحمل ورشوا على معاقم أبوابكم
~~ومعاضدها - وفي نسخة السبعين: على العتبة وكلا القائمين - من الدم الذي في
~~الإناء، ولا يخرج أحد منكم من باب بيته إلى غدوة - وفي نسخة السبعين: إلى
~~الصباح - فتحفظون هذه السنة والوصية أنتم وبنوكم إلى الأبد، وإذا دخلتم
~~الأرض التي يعطيكم الرب كما وعدكم فاحفظوا هذا العمل، وإذا سأل بنوكم
~~فقالوا لكم: ما هذا الفعل؟ فقولوا لهم: هذه ذبيحة فصح الرب إذ أفصح على
~~بيوت ms1631 بني إسرائيل بمصر إذ قتل المصريين وخلص بيوتنا، فركع الشعب كله ساجدا
~~لله وانطلق بنو إسرائيل فصنعوا كما أمر الله موسى وهارون، وفي بيوت بني
~~إسرائيل فلما كان عند نصف الليل قتل الرب أبكار أرض مصر- وفي نسخة السبعين:
~~كل بكر بأرض مصر - من بكر فرعون الجالس على منبره - وفي نسخة السبعين: على
~~كرسيه - وحتى بكر السبي المحبوس في السجن وجميع أبكار البهائم فوثب فرعون
~~في تلك الليلة هو وجميع عبيده وكل أرض مصر - وفي نسخة السبعين: وجميع
~~المصريين - وكانت ولولة عظيمة في جميع أرض مصر لأنه لم يوجد بيت لم يكن فيه
~~ميت، فدعا فرعون بوسى وهارون في تلك الليلة وقال لهما: انهضا فاخرجا من بين
~~شعبي أنتما وبنو إسرائيل أيضا وانطلقوا فاعبدوا بين يدي الرب كقولكما،
~~وسوقوا غنمكم
# PageV08P064
# وبقركم أيضا كما قلتما، وانطلقوا وصلوا علي أيضا وادعوا لي، فألح
~~المصريون على الشعب ليخرجوهم عن الأرض مسرعين لأنهم قالوا: إنا جميعا
~~سنموت، فحمل الشعب عجينهم قبل أن يختمر، والبارد من فطيرهم مشدودا في
~~عمائمهم ملقى أعناقهم، وصنع بنو إسرائيل كما أمرهم موسى، واستعاروا من
~~المصريين حلي ذهب وفضة وكسوة - وفي نسخة السبعين: آنية الفضة والذهب
~~والكسوة - وجعل الرب للشعب في أعين المصريين محبة ورحمة فأعاروهم، فحربوا
~~المصريين، وظعن بنو إسرائيل من رعمسيس - وعلى حاشية نسخة السبعين أنها عين
~~شمس - يطلبون ساخوت ستمائة ألف رجل سوى الحشم والعيال، وصعد معهم من
~~الغرباء أيضا من كل خلط ومن البقر والغنم والماشية كثيرا جدا، فاختبزوا
~~العجين الذي أخرجوه معهم من مصر رغفا - وفي نسخة السبعين: فراني - فطيرا لم
~~يختبزوه - وفي نسخة السبعين: لم يختمر- وذلك لأن المصريين أخرجوهم فلم
~~يقدروا أن يلبثوا، ولم يتزودوا زادا للطريق أيضا، وكان مسكن بني إسرائيل في
~~أرض مصر أربعمائة وثلاثين سنة، في هذا اليوم خرج جميع جنود الرب من أرض
~~مصر- وفي نسخة السبعين: ليلا - كان الرب وقت في سابق علمه حفظ تلك الليلة
~~التي خرجوا فيها من مصر، وكانت هذه الليلة محفوظة معروفة لدى الرب لهلاك
~~أبكار مصر ms1632 ولإخراج جميع بني إسرائيل ليكون ذكر ذلك في جميع أحقابهم
~~وخلوفهم، وقال الرب لموسى وهارون: هذه
# PageV08P065
# سنة الفصح، لا يأكل منه غريب، وكل عبد لرجل اشتراه إذا ختنه عند ذلك
~~فأطعمه الفصح، والأجير والساكن فلا يأكل منه، في بيت واحد فليؤكل - وفي
~~نسخة السبعين: وكل عبد لرجل اشتراه فليختتن ثم يأكل منه، الملجىء والأجير
~~لا يأكلان منه، وليؤكل في بيت واحد - ولا تخرجوا من اللحم خارجا من البيت
~~شيئا ولا تكسروا فيه عظما، وإذا سكن معكم غريب فختن كل ذكر في بيته عند ذلك
~~فليقترب - وفي نسخة السبعين، وليختن منهم كل ذكر ثم يدنون - من بعد ذلك إلى
~~أكل الفصح، وليكن عند ذلك بمنزلة أهل الأرض، ولا يأكل منه أغرل، ولتكن سنة
~~واحدة لأهل الأرض والغرباء الذين يسكنون معكم، وصنع جميع بني إسرائيل كما
~~أمر موسى وهارون، وفي هذا اليوم أخرج الرب بني إسرائيل من أرض مصر وجميع
~~جنودهم، وقال الرب لموسى: طهر لي كل ذكر ذكر ويفتح كل رحم من بني إسرائيل
~~من الناس والبهائم يكونون لي، فقال موسى للشعب: اذكروا هذا اليوم الذي
~~خرجتم فيه من مصر من العبودية والرق، لأن الرب أخرجكم من هاهنا بيد منيعة -
~~إلى آخر ما مضى في سورة البقرة؛ ثم ذكر في الخامس علة الفصح فقال: احفظوا
~~شهر البهار فاعملوا فصحا لله ربكم لأنه إنما أخرجكم من أرض مصر في
# PageV08P066
# شهر البهار ليلا، فاذبحوا فصحا لله ربكم من البقر والغنم في الموضع الذي
~~يختار الله ربكم، فلأ تأكلوا فيه خميرا بل كلوا فطيرا سبعة أيام خبزا يدل
~~على التواضع لأنه إنما خرجتم من أرض مصر بعجلة لتذكروا اليوم الذي أخرجتم
~~فيه من مصر كل أيام حياتكم، ولا يرى الخمير في حدودكم سبعة أيام، ولا يحل
~~لكم أن تأكلوا الفصح في قرية من القرى التى يعطيكم الله ربكم، ولكن في
~~الموضع الذي يختار الله ربكم أن يصير فيه اسمه ففيه اذبحوا الفصح، ويذبح
~~عند غروب الشمس في الوقت الذي خرجتم من أرض مصر، ثم ms1633 قال: وأحصوا سبعة
~~سوابيع من بعد عيد الفصح، ثم اعملوا عيد السوابيع وائتوا بخواص غلاتكم
~~للرب، كما بارك لكم الله ربكم في الموضع الذي يختار الرب أن تصيروا اسمه
~~فيه واذكروا أنكم كنتم عبيدا بأرض مصر، فاحفظوا هذه السنن كلها واعملوا
~~بها، واعملوا عيد المظال سبعة أيام إذا ما دخلتم بيادركم وخزنتم معاصركم
~~ليبارك الله ربكم في جميع غلاتكم وفي كل عمل أيديكم، وتكونوا فرحين، ويروى
~~ذكركم أمام الله ربكم في الموضع الذي يختار ثلاث مرات في السنة: عيد الفطر
~~وعيد السوابيع وعيد المظال - انتهى.
# وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا إضافة - الابن في قوله:
# PageV08P067
# ابني بكري، وهو مؤول بأنه يكرمه إكرام الولد، وإطلاق الإله على غير الله
~~سبحانه مراد به الحاكم، ولا يجوز هذا الإطلاق عندنا.
# PageV08P068
# ولما انقضى ما أراهم سبحانه من الأفعال الهائلة التي استخلصهم بها من ذلك
~~الجبار، شرع يذكر ما قابلوه به من الجهل به سبحانه وما قابلهم به من الحلم،
~~ثم ما أحل بهم بعد طول المهلة من ضرب الذلة والمسخ بصورة القردة، فقال
~~عاطفا على قوله {فأغرقناهم في اليم} أو قوله {ثم بعثنا من بعدهم موسى} :
~~{وجاوزنا} أي قطعنا بما لنا من العظمة - وساقه على طريق المفاعلة تعظيما
~~له، روي أن جوازهم كان يوم عاشوراء، وأن موسى عليه السلام صامه شكرا لله
~~تعالى على إنجائهم وإهلاك عدوهم {ببني إسرائيل} بعد الآيات التي شاهدوها
~~{البحر} وإنما جعلته معطوفا على أول القصة لأن هذه القصص كلها بيان لأن في
~~الناس السيىء الجوهر الذي لايغنيه الآيات كما مضى عند قوله: {والبلد الطيب}
~~[الأعراف: 58] وبيان قوله {أخذنا أهلها بالبأساء والضراء} [الأعراف: 94]
~~إلى آخرها، ويدل على ذلك - مع ما ابتدئت به القصص - ختمها بقوله {ذلك مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا} [الأعراف: 176] وقوله: {ولقد ذرأنا لجهنم}
~~[الأعراف: 179] وحسن موقعها بعد قوله: {وتمت كلمت ربك الحسنى} [الأعراف:
~~137]
# PageV08P068
# لأنه لما قيل {بما صبروا} تشوفت النفس إلى فعلهم حال الرخاء هل شكروا؟
~~فبين أن كثيرا منهم كفروا تصديقا لقوله {وما وجدنا لأكثرهم ms1634 من عهد}
~~[الأعراف: 102] وما شاكله، وما أحسن تعقيب ذلك - بقوله: {فأتوا} أي مروا-
~~بفاء التعقيب {على قوم} أي ذوي قوة، قيل: كانوا من لخم {يعكفون} أي يدورون
~~ويتحلقون ملازمين مواظبين {على أصنام لهم} أي لا قوة فيها ولا نفع، فهم في
~~عكوفهم عليها مثل في الغباوة، وقيل: إنها كانت تماثيل بقر، وكان ذلك أول
~~أمر العجل.
# ولما أخبر سبحانه بذلك، علم السامع أنهم بين أمرين: إما شكر وإما كفر،
~~فتشوف إلى ما كان منهم، فأجاب سبحانه سؤاله بقوله: {قالوا} أي لم يلبث
~~ذكرهم لما أراهم سبحانه من عظمته وشكرهم لما أفاض عليهم من نعمته إلا ريثما
~~أمنوا من عدوهم بمجاوزتهم البحر وإغراقهم فيه حتى طلبوا إلها غيره بقولهم:
~~{يا موسى} سموه كما ترى باسمه جفاء وغلظة اعتمادا على ما عمهم من بره وحلمه
~~غير متأدبين بما بهرهم من جلالة حظه من الله وقسمه {اجعل لنا إلها} أي شيئا
~~نراه ونطوف به تقيدا بالوهم {كما لهم آلهة} وهذا منهم قول من لا يعد الإله
~~- الذي فعل معهم هذه الأفاعيل - شيئا، ولا يستحضره بوجه.
# PageV08P069
# ولما كان هذا منهم عظيما، استأنف جواب من تشوف إلى قول موسى عليه السلام
~~لهم ما هم بقوله: {قال إنكم قوم} أي ذوو قيام في شهوات النفوس، وقال:
~~{تجهلون*} مضارعا إشعارا بأن ذلك منهم كالطبع والغريزة، لا ينتقلون عنه في
~~ماض ولا مستقبل، واعلم أنه لا تكرير في هذه القصص فإن كل سياق منها لأمر لم
~~يسبق مثله فالمقصود من قصة موسى عليه السلام وفرعون - عليه اللعنة والملام
~~- هذا الاستدلال الوجودي على قوله
# {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102] ومن هنا تعلم أن سياق قصة بني
~~إسرائيل بعد الخلاص من عدوهم لبيان إسراعهم في الكفر ونقضهم للعهود، واستمر
~~سبحانه في هذا الاستدلال إلى آخر السورة، وما أنسب {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم} [الأعراف: 172] الآية، لقوله {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} [الأعراف:
~~102] وذكر في أول التي تليها تنازعهم في الأنفال تحذيرا لهم من أن يكونوا
~~من الأكثر المذمومين في هذه، ms1635 هذا بخلاف المقصود من سياق قصص بني إسراءيل في
~~البقرة فإنه هناك للاستجلاب للإيمان بالتذكير بالنعم، لأن ذلك في سياق
~~خطابة سبحانه لجميع الناس بقوله: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [البقرة: 21]
~~{كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة: 28] وما شاكله من
~~الاستعطاف بتعداد النعم ودفع النقم - والله أعلم.
# PageV08P070
# ولما استفيد من كلامه لهم غاية الإنكار عليهم، علل هذا الإنكار بقوله:
~~{إن هؤلاء} أي القوم {متبر ما هم فيه} أي مكسر مفتت مهلك على وجه المبالغة،
~~وإذا فسد الظرف فسد المظروف، وإليه الإشارة بجعل «هؤلاء» اسما لإن، وإيلائه
~~خبر الجمله الواقعه خبرا مقدما على مبتدئه.
# ولما كان الشيء قد يهلك في الدنيا أو في الاخرة - وهو حق، أعملهم بأن هذا
~~الهلاك إنما هو الهلاك عند الله أعلم من كونه في الدنيا أو في الآخرة
~~لبطلان ما هم فيه، فقال معبرا بالاسمية إشارة إلى أنه الآن كذلك، وإن رئي
~~بخلافه: {وباطل} أي مضمحل زائل {ما كانوا} أي جبلة وطبعا {يعملون*} أي
~~مواظبين عليه من الأصنام والعكوف وجميع أعمالهم لأجله، لا وزن لشيء منها
~~أصلا ولا اعتبار، وفيه إشارة إلى أن العبادة لا تنبغي إلا للباقي الذي لا
~~يجوز عليه التغير، فإذا كان كذلك كان العمل له أيضا ثابتا باقيا لا يجوز
~~عليه البطلان، وفي تعقيبها لتدمير آل فرعون إشارة إلى موجب ذلك، وأن كل من
~~كان على مثل حالهم من عبادة غير الله كانت عاقبته الدمار.
# ولما كان هذا استدلالا على أن مثل هذه الأصنام التي مروا عليها لا تصلح
~~لأن تعبد، كان ذلك غير كاف لهم لما - تقرر من جهلهلم، فربما ظنوا أن غيرها
~~مما سوى الله تجوز عبادته، فكأنه قيل: هذا لا يكفي جوابا لمثل هؤلاء فهل
~~قال لهم غير ذلك؟ فقيل: نعم! {قال} منكرا معجبا
# PageV08P071
# {أغير الله} أي الذي له جميع العظمة، فهو المستحق للعبادة {أبغيكم} أي
~~أطلب لكم {إلها} فأنكر أن يتأله غيره، وحصر الأمر فيه ثم بينه بقوله: {وهو}
~~أي والحال أنه هو وحده {فضلكم} دون غيركم ممن ms1636 هو في زمانكم أو قبله {على
~~العالمين*} أي لو لم يكن لوجوب اختصاصهم له بالعبادة سبب سوى اختصاصه لهم
~~بالتفصيل على سائر عباده الذين بلغهم علمهم ممن هو أقوى منهم حالا وأكثر
~~عددا وأموالا لكان كافيا.
# ولما أثبت أن الإلهية لا تصلح لغيره، وأن غيره لم يكن يقدر على تفضيلهم،
~~وكان المقام للعظمة، وكان كأنه قيل إيذانا بغلظ أكبادهم وقله فطنتهم وسوء
~~مقابلتهم للمنعم: اذكروا ذلك، أي تفضيله لكم باصطفاء آبائكم إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وما تقدم له عندهم وعند أولادهم من النعم لا سيما يوسف عليه السلام
~~الذي حكمه في جميع الأرض التي استذلكم أهلها؛ عطف عليه إشارة إليه قوله
~~التفاتا إلى مظهر العظمة تذكيرا بعظمة مدخوله: {وإذ} أي واذكروا إذ
~~{أنجيناكم} أي على ما نحن عليه من العظمة التي أنتم لها عارفون، ولها في -
~~كل وقت في تلك الآيات مشاهدون {من آل فرعون} وما أفضنا عليكم بعد الإنجاء
~~من النعم الجسام وأريناكم من الآيات العظام تعرفوا أنا فضلناكم
# PageV08P072
# على جميع الأنام، ثم استأنف بيان ما أنجاهم منه بقوله: {يسومونكم} أي
~~ينزلون بكم دائما {سوء العذاب} .
# ولما كان السياق - كما مضى - لبيان إسراعهم في الكفر وشدة علوتهم في
~~قوتهم وجلافتهم، وكان مقصود السورة إنذار المعرضين وتحذيرهم من القوارع
~~التي أحلها بالماضين، بين سوء العذاب عادلا في بيانه عن التذبيح - لأنه لا
~~يكون عند الانذباح، وهو في الأصل لمطلق الشق - إلى التعبير بالقتل لأنه أدل
~~على الإماتة وأهز، لأنه قد يكون على هيئة شديدة بشعة كالتقطيع والنخس
~~والخبط وغير ذلك مع أنه لا بد فيه من تفويت ذلك فقال: {يقتلون} أي تقتيلا
~~كثيرا - {أبناءكم} ودل على حقيقة القتل بقوله: {ويستحيون} .
# ولما كان المعنى أنهم لا يعرضون للإناث صغارا ولا كبارا، وكان إنكار ما
~~يكون إبقاء النساء بلا رجال لما يخشى من الضياع والعار، وكان مظنة العار
~~أكبر - عبر عنهن بقولة: {نساءكم} وتنبيها على أن قتل الأبناء إنما هو للخوف
~~من صيرورتهم رجالا لئلا يسلبهم واحد منهم أعلمهم به كهانهم ملكهم؛ وأشار ms1637
~~إلى شدة ذلك بقوله: {وفي ذلكم} أي الأمر الصعب المهول {بلاء} أي اختبار لكم
~~ولهم {من ربكم} أي المحسن إليكم في حالي الشدة والرخاء، فأنه أخفى عنهم
~~الذي قصدوا القتل لأجله، وأنقذكم به بعد أن رباه عند الذي هو مجتهد في ذبحه
~~{عظيم} .
# PageV08P073
# ولما ذكرهم بنعمة إنجاء الأبدان، أتبعها التذكير بأكبر منها إذ كانت لحفظ
~~الأديان وصيانة جوهرة الإيمان بما نصب لهم من الشرع في التوراة، فقال معجبا
~~من حالهم إذ كان في الإنعام عليهم بنصب الشرع الهادي لهم من الضلال واختصاص
~~نبيهم بمزيد القرب بالمناجاة، وهم في اتخاذ إله سواه، لا نفع فيه أصلا، ولا
~~يرضى قلب أو عقل أن يعبده، عاطفا له على ما سبق تعجيبه به منهم في قوله:
~~{وجاوزنا ببني إسرائيل} [الأعراف: 138] {وواعدنا} أي على ما لنا من باهر
~~العظمة {موسى ثلاثين} أي مناجاة ثلاثين {ليلة} أي عقبها {وأتممناها} أي
~~المواعدة {بعشر} أي ليال، وذلك لأنه لما مضت ثلاثون ليلة، وهو شهر ذي
~~العقدة فيما قيل، وكان موسى عليه السلام قد صامها ليلها ونهارها، أدرك من
~~فمه خلوفا فاستاك، فأعلمه الله أنه قد أفسد ريح فمه، وأمره بصيام عشرة أيام
~~أخرى وهي عشر ذي الحجة ليرجع ما أزاله من ذلك، وذلك لأن موسى عليه السلام
~~كان وعد بني إسرائيل - وهو بمصر - أنه إذا أهلك سبحانه عدوهم، أتاهم بكتاب
~~من عنده فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما أهلك الله عدوهم سأل موسى عليه
~~السلام الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يوما ثم أمره بالعشر.
# ولما كان من الممكن أن يكون الثلاثون هي النهاية، وتكون مفصلة إلى عشرين
~~ثم عشر، أزال هذا الاحتمال - بقوله: {فتم ميقات ربه}
# PageV08P074
# أي الذي قدره في الأزل لأن يناجيه بعده - بالفاء {أربعين} ولما كانت
~~العشر غير صريحة في الليالي، قال: {ليلة} فانتفى أن تكون ساعات مثلا، وعبر
~~بالميقات لأنه ما قدر فيه عمل من الأعمال، وأما الوقت فزمان الشيء سواء كان
~~مقدرا أم لا، وعبر بالرب إشارة إلى اللطف به والعطف عليه والرحمة له، ms1638
~~والميقات هو الأربعون - قاله الفارسي في الحجة، وقدر انتصاب أربعين ب
~~«معدودا هذا العدد» كما تقول: تم القوم عشرين، أي معدودين هذا العدد وأجمل
~~سبحانه الأربعين في البقرة لأن المراد بذلك السياق تذكيرهم بالنعم الجسام
~~والمت إليهم بالإحسان والإكرام، ليكون ذلك أدعى إلى رجوعهم إلى الإيمان
~~وأمكن في نزوعهم عن الكفران بدليل ما سبق قصتهم من قوله: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] {كيف تكفرون بالله} [البقرة: 28] وما اكتنفها
~~أولا وآخرا من قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم}
~~[البقرة: 40] الآيتين المبدوء بها والمختوم بها، وفصل هنا الأربعين إلى
~~ثلاثين وعشر، لأن المراد بهذا السياق - كما تقدم - بيان كفرهم ومرودهم على
~~خزيهم ومكرهم وأنه لم ينفعهم سؤال المعجزات، ولا أغنى عنهم شيئا تواتر
~~النعم والآيات، كما كان ذلك في قصص الأمم الخالية والقرون الماضية ممن ذكر
~~في هذه الصورة استدلالا - كما تقدم - على أن المفسد أكثر
# PageV08P075
# من المصلح - إلى غير ذلك مما أجمل في قوله تعالى:
# {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها} [الأعراف: 94] إلى آخره،
~~وتسلية لهذا النبي الكريم وترهيبا لقومه لما وقع لهم من العقاب الأليم،
~~والفصل بين الساقين يدق إلا عن أولي البصائر - والله أعلم، فيكون المراد
~~بتفصيل الأربعين هنا بيان أن إبطاء موسى عليه السلام عما علموه من المعياد
~~إنما كان لعشرة أيام، فارتكبوا فيها هذه الجريمة التي هي أعظم الجرائم،
~~وأشار تعالى إلى عظيم جرأتهم وعراقتهم في السفه بقوله عاطفا على {واعدنا} :
~~{وقال موسى} أي لما واعدناه {لأخيه} ثم بينه تصريحا باسمه فقال: {هارون
~~اخلفني} أي كن خليفتي فيهم تفعل ما كنت أفعل، وأكد الارتسام بما يجده له
~~بقوله: {في قومي} وأشار إلى حثه على الاجتهاد بقوله: {وأصلح} أي كن على ما
~~أنت عليه من إيقاع الإصلاح.
# ولما كان عالما بأنه صلى الله عليه وسلم مبرأ من السوء غير أن عنده لينا
~~قال: {ولا تتبع} أي تكلف نفسك غير ما طبعت عليه بأن تتبع {سبيل المفسدين*}
~~أي استصلاحا لهم وخوفا من ms1639 تنفيرهم، فاختلفوا عن الطريق كما تفرس فيهم موسى
~~عليه السلام ولم يذكروا عاقبة فلا هم خافوا بطش من بطش بمن كان يسومهم سوء
~~العذاب، ولا هم سمعوا لأخيه في الصلاح، ولا هم انتظروا عشرة أيام، فلا أخف
~~منهم أحلاما ولا أشد على المعاصي إقداما.
# PageV08P076
# ولما ذكر سبحانه مواعدته واحتياطه في إصلاح قومه، شرح أمره حال المواعدة
~~وحالهم بعد غيبته فقال: {ولما جاء موسى لميقاتنا} أي عند أول الوقت الذي
~~قدرناه للمناجاة؛ ولما كان مقام الجلال مهولا لا يستطاع وعي الكلام معه،
~~التفت إلى مقام الإكرام فقال: {وكلمه} أي من غير واسطه {ربه} أي المحسن
~~إليه بأنواع الإحسان المتفضل على قومه بأنواع الامتنان، والذي سمعه موسى
~~عليه السلام عند أهل السنة من الأشاعرة هو الصفة الأزلية من غير صوت ولا
~~حرف، ولا بعد في ذلك كما لا بعد رؤية ذاته سبحانه وهي ليست بجسم ولا عرض لا
~~جوهر، وليس كمثله شيء، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سبحانه كلمه في
~~جميع الميقات وكتب له الألواح، وقيل: إنما كلمه في أول الأربعين، والأول
~~أولى.
# ولما كلمه بصفة الربوبية الناظر إلى العطف واللطف، وكانت الرؤية جائزة،
~~اشتاق إلى الرؤية شوقا لم يتمالك معه لما استحلاه من لذاذة الخطاب فسألها
~~لعمله أنها جائزة {قال} مسقطا الأداة كعادة أهل القرب - {رب أرني} أي ذاتك
~~الأقداس بأن ترفع عني الحجاب فتجعلني متمكنا من النظر، وهو معنى قول الحبر
~~ابن عباس: أعطني وحقق أنها رؤية العين بقوله في جواب الأمر - {أنظر} أي
~~أصوب تحديق العين وأشار إلى عظمته سبحانه وعلو شأنه
# PageV08P077
# علو العظمة لا المسافة - بالتعدية بحرف النهاية بعد أن أشار بحذف أداة
~~النداء إلى غاية القرب بالإحسان - فقال: {إليك} أي فأراك.
# ولما كان سبحانه قد قضى أنه عليه السلام لا يراه في الدنيا {قال} نافيا
~~المقصود، وهو الرؤية لا مقدمتها، وهو النظر الذي هو التحديق بالعين {لن
~~تراني} ودل سبحانه بهذه العبارة على جواز رؤيته حيث لو يقل: لن أرى، أو لن
~~يراني أحد؛ ثم ms1640 زاد ذلك بيانا بتعليقه بممكن فقال: {ولكن انظر إلى الجبل}
~~إشارة جبل بعهده، وهو أعظم جبل هناك، وزاد في الإشارة إلى الرؤية بالتعبير
~~بأداة الشك وإتباعها بأمر ممكن فقال -: {فإن استقر مكانه} أي وجد قراره
~~وجودا تاما، وأشار إلى بعد الرؤية أيضا وجلالة المطلوب منها بقوله: {فسوف
~~تراني} أي بوعد لا خلف فيه {فلما تجلى ربه} أي المحسن إليه بكل عطاء ومنع
~~وبين بتعبيره باللام أنه تجلى قربه وخصوصيته، ولو عبر بعلى مثلا لكان أمر
~~آخر فقال -: {للجبل} أي بأن كشف للجبل عما شاء من حجب عظمته {جعله دكا} أي
~~مدكوكا، والدك والدق أخوان {وخر} أي وقع {موسى صعقا} أي مغشيا عليه مع صوت
~~هائل، فعلم أن معنى الاستدراك أنك لن تثبت لرؤيتي في هذه الدار ولا تعرف
~~ذلك الآن، ولكنك تعرفه بمثال أريكه وهو الجبل، فإن الفاني - كما نقل عن
~~الإمام مالك - لا ينبغي له أن يرى
# PageV08P078
# الباقي - {فلما أفاق} أي من غشيته {قال سبحانك} أي تنزيها لك عن أن أطلب
~~منك ما لم تأذن فيه {تبت إليك} أي من ذلك {وأنا أول المؤمنين*} أي مبادر
~~غاية المبادرة إلى الإيمان بكل ما أخبرت به كل ما تضمنته هذه الآيات،
~~فتعبيره بالإيمان في غاية المناسبة لعدم الرؤية لأن شرط الإيمان أن يكون
~~بالغيب، فقد ورد في نبينا صلى الله عليه وسلم آيتان: إحداهما يمكن أن تشير
~~إلى الرؤية بالتعبير بالمسلمين دون المؤمنين في قوله {وأنا أول المسلمين}
~~[المائدة: 163] والثانية تومي إلى عدمها وهي {آمن الرسول} [البقرة: 285]
~~إلى قوله: {كل آمن بالله} [البقرة: 285]- والله أعلم -، وكل هذا تبكيت على
~~قومه وتبكيت لهم في عبادتهم العجل وردع لهم عن ذلك، وتنبيه لهم على أن
~~الإلهية مقرونة بالعظمة والكبر بعيدة جدا عن ذوي الأجسام لما يعلم سبحانه
~~من أنهم سيكررون عبادة الأصنام، فأثبت للإله الحق الكلام والتردي عن الرؤية
~~بحجاب الكبر والعظمة واندكاك الجبل عند تجليه ونصب الشرع الهادي إلى أقوم
~~سبيل تعريضا بالعجل، وإلى ذلك يرشد قوله تعالى: {ألم يروا أنه لا ms1641 يكلمهم}
~~الآية.
# ولما منعه الرؤية بعد طلبه إياها، وقابل ذلك بمحاسن الأفعال والأقوال،
~~تشوف السامع إلى ما قوبل به من الإكرام، فاستأنف سبحانه الإخبار بما منحه
~~به تسلية له عما منعه وأمرا بشكره بقوله: {قال يا موسى}
# PageV08P079
# مذكرا له نعمه في سياق دال على عظيم قدرها وإيجاب شكرها مسقطا عنه مظهر
~~العظمة تأنيسا له ورفقا به - {إني اصطفيتك} أي اخترتك اختيارا بالغا كما
~~يختار ما يصفى من الشيء عن كل دنس {على الناس} أي الذين في زمانك {رسالاتي}
~~أي الآيات المستكثرة التي أظهرتها وأظهرها على يديك من أسفار التوارة
~~وغيرها {وبكلامي} أي من غير واسطة وكأنه أعاد حرف الجر للتنبيه على ذلك،
~~كما اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على الناس عامة في كل زمان برسالته
~~العامة وبكلامه المعجز وبتكليمه من غير واسطة في السماء التي قدست دائما
~~ونزهت عن التدنيس بمعصية.
# ولما كان ذلك مقتضيا لغاية الإقبال والنشاط، سبب عنه قوله: {فخذ ما
~~آتيتك} آي مخصصا لك به {وكن من الشاكرين*} أي العريقين في صفة الشكر
~~المجبولين عليها.
# PageV08P080
# ولما انقضى ما أنسه سبحانه به لفت الكلام - في الإخبار لنا عن عظيم ما
~~آتاه - لي مظهر العظمة، فقال مفصلا لتلك الرسالة ومبينا بعض ما كان من
~~الكلام {وكتبنا} أي بعظمتنا {له في الألواح} عرفها لعظمتها تنبيها على أنها
~~لجلالة ما اختصت به كأنها المختصة بهذا الاسم، وأعظم من هذا جعل قلب النبي
~~الأمي لوحا قابلا لما يلقى إليه جامعا لعلوم الأولين والآخرين {من كل شيء}
~~أي يحتاجه بنو إسرائيل، وذلك هو العشر الآيات التي نسبتها إلى التوارة نسبة
~~الفاتحة إلى القران، ففيها
# PageV08P080
# أصوال الدين وأصول الأحكام والتذكير بالنعم والأمر بالزهد والورع ولزوم
~~محاسن الأعمال والبعد عن مساويها، ولذا قال مبدلا: {موعظة وتفصيلا} أي على
~~وجازتها بما كانت سببا {لكل شيء} أي لأنها - مع كونها أمهات وجوامع - مفصلة
~~ترجع إليها بحور العلم وتنشق منها ينابيعها.
# ولما كان هذا هكذا، تسبب عنه حتما قوله تعالى التفاتا إلى خطاب موسى عليه
~~السلام بخطاب ms1642 التأنيس إشارة إلى أن التزام التكاليف صعب: {فخذها} أي
~~الألواح {بقوة} أي بجد وعزيمة في العلم والعمل {وأمر قومك} أي الأقوياء على
~~محاولة ما يراد {يأخذوا بأحسنها} كأنه سبحانه أطلق لموسى عليه السلام الأخذ
~~بكل ما فيها لما عنده من الملكة الحاجزة له عن شيء من المجاوزة، ولذلك قال
~~له {بقوة} وقيدهم بالأحسن ليكون الحسن جدا مانعا لهم من الوصول إلى القبيح،
~~وذلك كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر.
# ولما كان كأنه قيل: وهل يترك الأحسن أحد؟ فقيل: نعم، الفاسق يتركه، بل
~~ويتجاوز الحسن إلى القبيح، بل وإلى أقبح القبيح، ومن تركه أهلكته وإن جل
~~آله وعظمت جنوده وأمواله، قال كالتعليل لذلك: {سأوريكم دار الفاسقين*} أي
~~الذين يخرجون عن أوامري إلى ما أنهاهم عنه فأنصركم عليهم وأمكنكم بفسقهم من
~~رقابهم وأموالهم من
# PageV08P081
# الكنعانيين والحاثانيين وغيرهم من سكان الأراضي المقدسه لتعلموا أن من
~~أغصبني وترك أمري أمكنت منه، وإنما ذكر الدار لئلا تغرهم منعتها إذا
~~استقروا بها فيظنوا أن لا غالب لهم فيها بوعورة أرضها وشهوق جبالها وإحكام
~~أسوارها، وإذا تأملت ما سيأتي في شرح هذه الآيات من التوراة لاح لك هذا
~~المعنى، وكذا ما ذكر من التوراة عند قوله في المائدة {قل هو أنبئكم بشر من
~~ذلك مثوبة عند الله} [المائدة: 60] وفي هذه الجملة المختصرة بشارة يإتمام
~~الوعد بنصرتهم عليهم بطاعتهم ونذارة على تقدير معصيتهم، فكأنه قيل: إن
~~أخذوا بالأحسن أريتهم دار الفاسقين، وأتممت عليهم النعمة ما دامو على
~~الشكر، وإن لم يأخذوا أهلكتهم كما أهلك الفاسقين من بين أيديهم، فحذرهم
~~لئلا يفعلوا أفعالهم إذا استقرت بهم الدار، وزالت عنهم الأكدار، ويؤيد كون
~~المراد القدس لا مصر قراءة من قرأ: سأورثكم - من الإرث، لأنها هي المقصودة
~~بإخراجهم من مصر وبعث موسى عليه السلام، ولا ينفي ذلك احتمال مصر أيضا -
~~والله أعلم.
# ولما انقضى ذلك، كان كأنه قيل: وكيف يختار عاقل ذلك؟ فكيف بمن رأى الآيات
~~وشاهد المعجزات؟ فقال: {سأصرف عن آياتي} أي المسموعة والمرئية على عظمتها
~~بما أشارت إليه الإضافة بالصرف عن ms1643 فهمها واتباعها والقدرة على الطعن فيها
~~بما يؤثر في إبطالها
# PageV08P082
# {الذين يتكبرون} أي يطلبون الكبر بما ليس لهم ويعملون قواهم فيه {في
~~الأرض} أي جنسها الذي أمرت بالتواضع فيه.
# ولما كان من رفعه الله بصفة فاضلة فوضع نفسه موضعها ولم يهنها نظرا لما
~~أنعم الله به عليه ومنحه إياه ربما سمى ذلك كبرا، وربما سمى طلبه لتلك
~~الأخلاق التي توجب رفعته تكبرا، وليس كذلك وإن وافقه في الصورة، لمفارقته
~~له في المعنى فإنه صيانة النفس عن الذل، وهو إنزال النفس دون منزلتها صنعة
~~لا تواضعا، والكبر رد الحق واحتقار الناس، ففي التقييد هنا إشارة خفية
~~لإثبات العزة بالحق والوقوف على حد التواضع من غير انحراف إلى الصنعة وقوفا
~~على شرط العزم المنصوب على متن نار الكبر؛ قال الإمام السهروردي: ولا يؤيد
~~في ذلك ويثبت عليه إلا أقدام العلماء الراسخين - قال تعالى احترازا عنه
~~ومدخلا كل كبر خلا عن الحق الكامل: {بغير الحق} أي إنما يختار غير الأحسن
~~من يختاره بقضائي الذي لا يرد وأمري العالي على أمر كل ذي جد فأزين لمن
~~علمت خباثة عنصره ورداءة جوهره ما أريد حتى يرتكبوا كل قبيحة ويتركوا كل
~~مليحة، فينصرفون عن الآيات ويعمون عن الدلالات الواضحات.
# ولما أخبر بتكبرهم في الحال، عطف عليه فعلهم في المآل فقال: {وإن يروا كل
~~آية} أي مرئية أو مسموعة {لا يؤمنوا بها} أي لتكبرهم
# PageV08P083
# عن الحق {وإن يروا سبيل} أي طريق {الرشد} أي الصلاح والصواب الذي هو أهل
~~للسلوك {لا يتخذوه سبيلا} أي فلا يسلكونه بقصد منهم ونظر وتعمد، بل إن
~~سلكوه فعن غير قصد {وإن يروا سبيل الغي} أي الضلال {يتخذوه سبيلا} أي بغاية
~~الشهوة والتعمد والاعتمال لسلوكه.
# ولما كان هذا محل عجب، أجاب من يسأل عنه بقوله: {ذلك} أي الصرف العظيم
~~الذي زاد عن مطلق الصرف بالعمى عن الإيمان واتخاذ الرشاد {بأنهم} أي بسبب
~~أنهم {كذبوا بآياتنا} أي على ما لها من العظمة {وكانوا عنها} أي خاصة جبلة
~~وطبعا {غافلين*} أي كان دأبهم وديدنهم معاملتهم ms1644 لها بالإعراض عنها حتى
~~كأنها مغفول عنها فهم لذلك يصرون على ما يقع منهم.
# ولما ذكر أحوال المتكبرين الذين أداهم كبرهم إلى التكذيب في الدنيا، ذكر
~~أحوالهم في الآخرة فقال: {والذين} أي كذبوا بها والحال أن الذين {كذبوا
~~بآياتنا} أي فلم يعتبروا عظمتها {ولقاء الآخرة} أي ولقائهم إياها أو لقائهم
~~ما وعدوا به فيها، اللازم من التكذيب بالآيات الحامل التصديق بها على معالي
~~الأخلاق {حبطت} أي فسدت فسقطت {أعمالهم} والآية من الاحتباك: إثبات الغفلة
~~أولا يدل على إرادتها ثانيا، واللقاء ثانيا يدل على إرادته أولا.
# PageV08P084
# ولما كان كأنه قيل: لم بطلت؟ قيل: {هل يجزون إلا ما} أي جزاء ما {كانوا
~~يعملون} أي بإبطال أعمالهم وإن عملوا كل حسن سوى الإيمان بسبب أنهم أبطلوا
~~الآيات والآخرة بتكذيبهم بها، أي عدوها باطلة، والجزاء من جنس العمل،
~~والحاصل أنهم لما عموا عن الآيات لأنهم لم ينظروا فيها ولا انقادوا مع ما
~~دلت عقولهم عليه من أمرها، بل سدوا باب الفكر فيها؛ زادهم الله عمى فختم
~~على مداركهم، فصارت لاينتفع بها فصاروا لا يعون، وهذه الآيات أعظم زاجر عن
~~التكبر، فإنها بينت أنه يوجب الكفر والإصرار عليه والوهن في جميع الأمور،
~~ولما كان ذلك كله مما يتعجب الموفق من ارتكابه، أعقبه تعالى مبينا ومصورا
~~ومحققا لوقوعه ومقررا قوله عطفا على {فأتوا على قوم يعكفون} [الأعراف: 138]
~~مبينا لإسراعهم في الكفر: {واتخذ} أي بغاية الرغبة {قوم موسى} أي باتخاذ
~~السامري ورضاهم، ولم يعتبروا شيئا مما أتاهم به من تلك الآيات التي لم ير
~~مثلها {من بعده} أي بعد إبطائه عنهم بالعشرة الأيام التي أتممنا بها
~~الأربعين {من حليهم} أي التي كانت معهم من مالهم ومما استعاروه من القبط
~~{عجلا} ولما كان العجل اسما لولد البقر، بين أنه إنما يشبه صورته فقط، فقال
~~مبدلا منه: {جسدا} .
# ولما كان الإخبار بأنه جسد مفهما لأنه خال مما يشبه الناشىء
# PageV08P085
# عن الروح، قال {له خوار} أي صوت كصوت البقر، والمعنى أنه لا أضل ولا أعمى
~~من قوم كان معهم حلي ms1645 أخذوه ممن كانوا يستعبدونهم ويؤذونهم وهم مع ذلك أكفر
~~الكفرة فكان جديرا بالبغض لكونه من آثار الظالمين الأعداء فاعتقدوا انه
~~بالصوغ صار إلها وبالغوا في حبه والعبودية له وهو جسد يرونه ويلمسونه،
~~ونبيهم الذي هداهم الله به واصطفاه لكلامه يسأل رؤية الله فلا يصل إليها.
# ولما لم يكن في الكلام نص باتخاذه إلها، دل على ذلك بالإنكار عليهم في
~~قوله: {ألم يروا} أي الذين اتخذوا إلها {أنه لا يكلمهم} أي كما كلم الله
~~موسى عليه السلام {ولا يهديهم سبيلا} كما هداهم الله تعالى إلى سبيل
~~النجاة، منها سلوكهم في البحر الذي كان سببا لإهلاك عدوهم كما كان سببا
~~لنجاتهم؛ قال أبو حيان: سلب عنه هذين الوصفين دون باقي أوصاف الإلهية لأن
~~انتقاء التكليم يستلزم انتفاء العلم، وانتفاء الهداية إلى سبيل يستلزم
~~انتفاء القدرة، وانتفاء هذين الوصفين يستلزم انتفاء باقي الأوصاف.
# ولما كان هذا أمرا عظيما جدا مستبعد الوقوع ولا سيما من قوم نبيهم بينهم
~~ولا سيما وقد أراهم من النعم والآيات ما ملأت أنواره الآفاق، كان جديرا
~~بالتأكيد فقال تعالى: {اتخذوه} أي بغاية الجد والنشاط والشهوة {وكانوا} أي
~~جلبة وطبعا مع ما أثبت لهم من الأنوار
# PageV08P086
# {ظالمين*} أي حالهم حال من يمشي في الظلام، أو أن المقصود أن الظلم وصف
~~لهم لازم، فلا بدع إذا فعلوا أمثال ذلك.
# PageV08P087
# ولما كان هذا في سياق {ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين}
~~فأنتج أن من كذب على هذه الصفة أهلك، فانتظر السامع الإخبار بتعجيل هلاكهم،
~~أخبر بأنه منعهم من ذلك وحرسهم المبادرة بالتوبة، ولما اشتد من تشوف السامع
~~إليه، قدمه على سببه وهو رجوع موسى عليه السلام إليهم وإنكاره عليهم، ولأن
~~السياق في ذكر إسراعهم في الفسق لم يذكر قبول توبتهم كما في البقرة؛ ولما
~~كان من المعلوم أنهم تبين لهم عن قرب سوء مرتكبهم لكون نبيهم فيهم، عبر بما
~~أفهم أن التقدير: فسقط في إيديهم، وعطف عليه قوله سائقا مساق ما هو معروف:
~~{ولما سقط} أي سقطت أسنانهم {في أيديهم} بعضها ms1646 ندما سقوطا كأنه بغير اختيار
~~لما غلب فيه من الوجد والأسف الذي أزال تأملهم ولذلك بناه للمفعول {ورأوا
~~أنهم قد ضلوا} أي عن الطريق الواضح {قالوا} توبة ورجوعا إلى الله كما قال
~~أبوهم آدم عليه السلام {لئن لم يرحمنا ربنا} أي الذي لم يقطع قط إحسانه عنا
~~فكيف غضبه ويديم إحسانه {ويغفر لنا} أي يمحو ذنوبنا عينا وأثرا لئلا ينتقم
~~منا في المستقبل {لنكونن من الخاسرين*} أي فينتقم من بذنوبنا.
# ولما أخبر بالسبب في تأخير الانتقام عنهم مع مساواتهم لمن أوقعت
# PageV08P087
# بهم النقمة في موجب الانتقام، أخبر سبحانه بحال موسى عليه السلام معهم
~~عند رجوعه إليهم من الغضب لله والتبكيت لمن خالفه مع ما اشتمل عليه من
~~الرحمة والتواضع فقال: {ولما رجع موسى} أي من المناجاة {إلى قومه غضبان} أي
~~في حال رجوعه لما أخبره الله تعالى عنهم من عبادة العجل {أسفا} أي شديد
~~الغضب والحزن {قال بئسما} أي خلافة خلافتكم التي {خلفتموني} أي قمتم مقامي
~~وفعلتم مقامي وفعلتم خلفي.
# ولما كان هذا ربما أوهم أنهم فعلوه من روائه وهو حاضر في طرف العسكر،
~~قال: {من بعدي} أي حيث عبدتم غير الله أيها العبدة، وحيث لم تكفوهم أيها
~~الموحدون بعد ذهابي إلى الجبل للمواعدة الإلهية وبعد ما سمعتم مني من
~~التوحيد لله تعالى وإفراده عن خلقه بالعبادة ونفي الشركاء عنه، وقد رأيتم
~~حين كففتكم وزجرتكم عن عبادة غيره حين قلتم {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}
~~ومن حق الخلفاء أن يسيروا سيرة المستخلف ولا يخالفوه في شيء.
# ولما كان قد أمرهم ان لا يحدثوا حدثا حتى يعود إليهم، أنكر عليهم عدم
~~انتظاره فقال: {أعجلتم} قال الصغاني في المجمع: سبقتم، وقال غيره: عجل عن
~~الأمر - إذا تركه غير تام، ويضمن معنى سبق، فالمعنى:
# PageV08P088
# سابقين {أمر ربكم} أي ميعاد الذي ما زال محسنا إليكم، أي فعلتم هذا قبل
~~بلوغ أمر الموعد الذي زاد فيه ربي وهو العشرة الأيام برجوعي إليكم إلى حده،
~~فظننتم أني مت فغيرتم كما غيرت الأمم بعد موت أنبيائها، ms1647 قال الإمام أبو عبد
~~القزاز أيضا: عجلتم: سبقتم، ومنه تقول: عجلت فلانا سبقته، وأسنده ابن
~~التياني إلى الأصمعي {وألقى الألواح} أي التي فيها التوراة غضبا لله
~~وإرهابا لقومه، ودل هذا على أن الغضب بلغ منه حدا لم يتمالك معه، وذلك في
~~الله تعالى {وأخذ برأس أخيه} أي بشعره {يجره إليه} أي بناء على أنه قصر
~~وإعلاما لهم بأن الغضب من هذا الفعل قد بلغ منه مبلغا يجل عن الوصف، لأنه
~~اجتثاث للدين من أصله.
# ولما كان هارون عليه السلام غير مقصر في نهيهم، أخذ في إعلام موسى عليه
~~السلام بذلك مخصصا الأم وإن كان شقيقه - تذكيرا له بالرحم الموجبه للعطف
~~والرقة ولا سيما وهي مؤمنه وقد قاست فيه المخاوف، فاستأنف سبحانه الإخبار
~~عن ذلك بقوله: {قال ابن أم} وحذف أداة النداء وياء الإضافة لما يقتضيه
~~الحال من الإيجاز، وفتح الجمهور الميم تشبيها له بخمسة عشر وعلى حذف الألف
~~المبدلة من ياء الإضافة، وكسر الميم ابن عامر وحمزه والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم بتقدير حذف ياء الإضافة تخفيفا {إن القوم} أي عبدة العجل الذين
# PageV08P089
# يعرف قيامهم في الأمور التي يريدونها {استضعفوني} أي عدوني ضعيفا وأوجدوا
~~ضعفي بإرهابهم لي {وكادوا يقتلونني} أي قاربوا ذلك لإنكاري ما فعلوه فسقط
~~عني الوجوب.
# ولما تسبب عن ذلك إطلاقه، خاف أن يمنعه الغضب من ثبات ذلك في ذهنه وتقرره
~~في قلبه فقال: {فلا تشمت بي الأعداء} أي لا تسرهم بما تفعل بي فأكون ملوما
~~منهم ومنك؛ ولما استعطفه بالتذكير بالشماتة التي هي شماتة به أيضا، أتبعه
~~ضررا يخصه فقال: {ولا تجعلني} أي بمؤاخذتك لي {مع القوم الظالمين*} أي
~~فتقطعن بعدك لي معهم وجعلي في زمرتهم عمن أحبه من الصالحين، وتصلني بمن
~~أبغضه من الفاسدين الذين فعلوا فعل من هو في الظلام، فوضعوا العبادة في غير
~~موضعها من غير شبهة ولا لبس أصلا.
# ولما تبين له ما هو اللائق بمنصب أخيه الشريف من أنه لم يقصر في دعائهم
~~إلى الله ولا ونى في نهيهم عن الضلال، ورأى ms1648 أن ما ظهر من الغضب مرهب لقومه
~~وازع لهم عما ارتكبوا، دعاء له ولنفسه مع الاعتراف بالعجز وأنه لا يسع أحدا
~~إلا العفو، وساق سبحانه ذلك مساق الجواب لسؤال بقوله: {قال رب} أي أيها
~~المحسن إلي {اغفر لي} أي ما حملني عليه الغضب لك من إيقاعي بأخي {ولأخي} أي
~~في كونه لما يبلغ ما كنت أريده منه من جهادهم.
# ولما دعا بمحو التقصير، أتبعه الإكرام فقال: {وأدخلنا} أي
# PageV08P090
# أنا وأخي وكل من انتظم معنا {في رحمتك} لتكون غامرة لنا محيطة بنا؛ ولما
~~كان التقدير: فأنت خير الغافرين، عطف عليه {وأنت أرحم الراحمين*} أي لأنك
~~تنعم بما لا يحصره الجد ولا يحصيه العد من غير نفع يصل إليك ولا أذى يلحقك
~~بفعل ذلك ولا تركه.
# PageV08P091
# ولما كان له ولأخيه وهما معصومان من الذنوب، طوى ما يتعلق بالمغفرة وذكر
~~متعلق الرحمة بخلاف ما يأتي في السؤال له وللسبعين من قومه فإنه عكس فيه
~~ذلك؛ ولما صحت براءة الخليفة، وأشير إلى أنه مع ذلك فقير إلى المغفرة،
~~التفتت النفس إلى حال المفسدين فقال مخبرا عن ذلك: {إن الذين اتخذوا العجل}
~~أي رغبوا رغبة تامه في أخذهم إلها مع المخالفة لما ركز في الفطرة الأولى
~~ودعاهم إليه الكليم عليه السلام {سينالهم} أي بوعد لا خلف فيه {غضب} أي
~~عقوبة فيها طرد أو إبعاد، ولعله ما أمروا به من قتل أنفسهم، واشار إلى انه
~~فيه رفق بهم وحسن تربية لتوبة من يبقى منهم بقوله: {من ربهم} أي الذي لا
~~محسن إليهم غيره، يلحقهم في الدنيا ويتبعهم في الآخرة {وذلة في الحياة
~~الدنيا} أي جزاء لهم على افترائهم وكذلك من رضي فعلهم ولا سيما إن كان من
~~أولادهم كقريظة والنضير وأهل خيبر {وكذلك} أي ومثل جزائهم {نجزي المفترين*}
~~أي المعتمدين للكذب، وهذا نص في أن كل مفتر ذليل، كما هو المشاهد - وإن
~~أظهر الجراءة بعضهم.
# PageV08P091
# ولما ذكر المصرين علىلمعصية، عطف عليه التائبين ترغبا في مثل حالهم فقال:
~~{والذين عملوا السيئات} عبر بالعمل إشارة إلى بالعفو وإن ms1649 أقدموا عليها على
~~علم، وجمع إعلاما بأنه لا يتعاظمه ذنب وإن عظم وكثر وإن طال زمانه، ولذلك
~~عطف بأداة البعد فقال: {ثم تابوا} وحقق الأمر ونفى المجاز بقوله: {من
~~بعدها} ثم ذكر الأساس الذي لا يقبل عمل لم يبن عليه على وجه يفهم أنه لا
~~فرق بين أن يكون في السيئات ردة أو لا فقال: {وآمنوا} ثم أجاب المبتدأ
~~بقوله: {إن ربك} أي المحسن إليك بقبول توبة التائبين لما سيرك من ذلك لأنك
~~بهم رؤوف رحيم {من بعدها} أي التوبة {لغفور} أي محاء لذنوب التائبين عينا
~~وأثرا وإن عظمت وكثرت {رحيم*} أي فاعل بهم فعل الرحيم من البر والإكرام
~~واللطف والإنعام، وكأن المصرين هم الذين قتلوا لما أمرهم موسى عليه السلام
~~بقتل أنفسهم، فلما أهلك المصر وتاب الباقي، وصحت براءة أخية وبقاؤه على
~~رتبته من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاجتهاد في أمر الله، زال موجب
~~الغضب فأخبر سبحانه عما يعقبه فقال: {ولما سكت} أي كف، شبه الغضب بمتكلم
~~كان يحث موسى عليه السلام ويغريه على ما يوجبه ويقتضيه، فلما شفى غيظه سكن
~~وقطع كلامه فخلفه ضده وهوالرضى {عن موسى الغضب} وهو غليان القلب بما يتأذى
~~به النفس {أخذ الألواح} أي التي جاء
# PageV08P092
# بها من عند الله بعدما ألقاها {وفي} أي والحال أنه في {نسختها} أي الأمر
~~المكتوب فيها، فعلة بمعنى مفعولة، وعن ابن عباس أنه لما ألقاها صام - مثل
~~ما كان صام للمناجاة - أربعين يوما أخرى، فردت عليه في لوحين مكان ما تكسر.
# {هدى} أي شيء موضح للمقاصد {ورحمة} أي سبب للإكرام {للذين هم لربهم} أي
~~لا لغيره {يرهبون*} أي هم أهل لأن يخافوا خوفا عظيما مقطعا للقلوب موجبا
~~للهرب ويستمرون على ذلك.
# شرح ما في هذه الآيات من عند قوله {سأوريكم دار الفاسقين} من البدائع من
~~التوراة - قال المترجم في السفر الخامس منها بعد أن بكتهم ببعض ما فعلوه
~~مما أوجب لهم الغضب والعقوبة بالتيه وحثهم على لزوم أمر الله لينصرهم: وأما
~~الوصايا التي آمركم بها اليوم فاحفظوها ms1650 واعملوا بها لتحيوا وتكثروا وترثوا
~~الأرض التي أقسم الله لآبائكم فتذكروا كل الطريق الذي سيركم الله ربكم فيه،
~~ودبركم منذ أربعين سنة في البرية ليواضعكم ويجربكم وليعلم ما في قلوبكم هل
~~تحفظون وصاياه أم لا، فواضعكم وأجاعكم وأطعمكم منا لم تعرفوه أنتم ولا
~~آباؤكم ليبين لكم أنه ليس إنما يعيش الإنسان بالخبز فقط، بل إنما يعيش بما
~~يخرج من فم الله، ولم تبل ثيابكم ولم تجف أقدامكم منذ أربعين سنة، احفظوا
~~وصايا الله ربكم وسيروا في
# PageV08P093
# طرقة واتقوه، لأن الله ربكم هو الذي يدخلكم إلى الأرض المخصبة، أرض كثيرة
~~الأدوية والينابيع والعيون التي تجري في الصحارى والجبال، أرض الحنطة
~~والشعير، فيها الكروم والتين والرمان والزيتون والدهن والعسل، أرض
~~لاتحتاجون فيها ولا تأكلون خبزكم بالفقر، ولا يعوزكم فيها شيء، أرض حجارتها
~~حديد تستخرجون النحاس من جبالها، فاحتفظوا، لا تنسوا الله ربكم، واحفظوا
~~وصاياه وشرائعه التي آمركم بها اليوم، لا تبطروا، فإذا أكلتم وشبعتم وبنيتم
~~بيوتا وسكنتموها وكثر غنمكم وبقركم وكثرت أموالكم فتعظم قلوبكم وتنسوا الله
~~ربكم الذي أخرجكم من أرض مصر وأنقذكم من العبودية ودبركم في البرية
~~المرهوبة العظيمة حيث الحيات الحردات والعقارب وفي مواضع العطش وحيث لم يكن
~~لكم ماء، أخرج لكم من ماء الظران، وأطعمكم منا لم يعرفه آبائكم ليواضعكم
~~ويجربكم ويحسن إليكم آخر ذلك، وانظروا، لا تقولوا في قلوبكم إنا إنما
~~استفدنا هذه الأموال بقوتنا وعزة قلوبنا، ولكن اذكروا الله ربكم الذي قواكم
~~أن تستفيدوا هذه الأموال ليثبت العهد الذي أقسم لآبائكم، وإن أنتم نسيتم
~~الله ربكم وتبعتم آلهة أخرى وعبدتموها وسجدتم لها أشهدت عليكم اليوم
~~فأعلمتكم أنكم تهلكون هلاك سوء، كما أهلكت الشعوب التي أباد الرب بين
~~أيديكم كذلك تهلكون، اسمعوا يا بني إسرائيل!
# PageV08P094
# بل أنتم تجوزون اليوم نهر الأردن وتنطلقون لتمتلكوا الشعوب التي هي أقوى
~~وأعظم منكم وتظفروا بالقرى الكبار المشيدة إلى السماء وبشعب كبير عظيم بني
~~الجبابرة، وقد علمتم وسمعتم أنه ما يقدر إنسان أن يقوم بين يدي الجبابرة،
~~وتعلمون يومكم هذا أن الله ربكم ms1651 يجوز أمامكم وهو نار محرقة، وهو يهلكهم
~~ويهزمهم أمامكم، ولا تقولوا في قلوبكم إنه إنما أدخلنا الرب ليرث هذه الأرض
~~من أجل برنا، لأنه إنما يهلك الرب هذه الشعوب من أجل خطاياهم، وليثبت
~~الأقوال التي وعد بها آباءكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاعلموا أنه ليس من
~~أجل بركم يورثكم الله هذه الأرض المخصبة، لأنكم صلاب الرقاب، اذكروا ولا
~~تنسوا أنكم أسخطتم الله ربكم في البرية منذ يوم خرجتم من أرض مصر حتى
~~انتهيتم إلى هذه البلاد، ولم تزالوا مسخطين لله ربكم ونحوريت أيضا أغضبتم
~~الرب، وغضب الرب عليكم وأراد هلاككم حيث صعدت إلى الجبل وأخذت لوحي العهد
~~الذي عاهدكم الرب، ومكثت في الجبل أربعين يوما بلياليها لم أذق خبزا ولم
~~أشرب ماء، وأعطاني الرب لوحين من حجارة مكتوب عليهما بأصبع الله، وكانت كل
~~الآيات التي كلمكم الرب بها من الجبل يوم الجمعة ومن بعد الأربعين، وأعطاني
# PageV08P095
# لوحي العهد، قال لي الرب: قم فانزل من هاهنا سريعا، لأن شعبك الذي أخرجته
~~من أرض مصر قد فسدوا ومالوا عن الطريق الذي أمرتهم عاجلا، وعملوا لهم إلها
~~مسبوكا، وقال لي الرب: رأيت هذا الشعب فإذا هو شعب قاسي القلب، فدعني الآن
~~حتى أهلكهم وأبيد أسماءهم من تحت السماء وأصيرك مدبرا لشعب أعظم وأعز منهم،
~~وأقبلت فنزلت من الجبل والجبل يشتعل نارا ولوحا العهد بيدي، ورأيت أنكم
~~أذنبتم أمام الله ربكم سريعا، وعمدت إلى لوحي الحجارة فرميت بهما من يدي
~~وكسرتهما قدامكم، وصليت أمام الرب كما صليت أولا أربعين يوما بلياليها، لم
~~أذق طعاما ولم أشرب شرابا من أجل جميع الخطايا التي ارتكبتم وما عملتم من
~~الشر بين يدي الرب وأغضبتموه: لأني فرقت وخفت غضب الله وزجره أنه أراد
~~إهلاككم، واستجاب الله لي في ذلك الزمان، وأما عجل خطاياكم الذي عملتموه
~~فأخذته وأحرقته بالنار وسحقته وطحنته جدا حتى صار مثل التراب وطرحت ترابه
~~في الوادي الذي ينزل في الجبل، وبالحريق والبلايا وبقبور أصحاب الشهوة،
~~أغضبتم الرب، وإذ أرسلكم ربكم من رقام الحي وقال لكم: اصعدوا ms1652 ورثوا الأرض
~~التي أعطيكم، اجتنبتم
# PageV08P096
# قول الرب وأغضبتموه ولم تؤمنوا به ولم تسمعوا قوله، ولم تزالوا لله
~~مسخطين منذ يوم عرفتكم، وصليت أمام الرب أربعين يوما بلياليها، لأن الرب
~~أمر بهلاككم، وقلت في صلاتي، يارب! لا تهلك شعبك وميراثك الذي خلصته بعظمتك
~~وأخرجتهم من أرض مصر بيد عزيزة، ولكن اذكر عبيدك إبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~ولا تنظر إلى معصية هذا الشعب وإثمه وخطاياه، لئلا يقول سكان تلك الأرض
~~التي أخرجتهم منها: إن الرب لم يقو أن يدخلهم الأرض التي قال لهم، وإنما
~~أخرجهم من عندنا لبغضه لهم ليضلهم في البرية، وهو شعبك وميراثك الذي
~~أخرجتهم بقوتك العظيمة وذراعك العزيزة، فقال لي الرب في ذلك الزمان أن أنقر
~~لوحين من حجارة مثل اللوحين الأولين واصعد إلى الجبل إلي واعمل تابوتا من
~~خشب الشمشاد - وفي نسخة: السنط - ونقرت اللوحين من الحجارة مثل اللوحين
~~الأولين وصعدت إلى الجبل واللوحان في يدي، وكتب على اللوحين الكتاب الأول،
~~وهي العشر الآيات التي كلمكم الرب بها من الجبل من النار يوم الجماعة،
~~ودفعها الرب إلي فأقبلت نازلا من الجبل ووضعت اللوحين في التابوت الذي عملت
~~وتركتهما فيه كما فيه أمر الرب، وارتحل بنو إسرائيل من ثروات بني يعقان
~~وموسار، وتوفي هارون هناك، وصار أليعازر ابنه حبرا مكانه، وارتحلوا من هناك
~~إلى جدجد، ومن جدجد إلى يطبت أرض مسايل الماء، في ذلك الزمان أفرز الرب سبط
~~لاوي ليحملوا تابوت عهد الرب، وأن
# PageV08P097
# يقوموا أمام الرب ويخدموه وأن يبركوا باسم الرب إلى اليوم، ولذلك ليس
~~لبني لاوي حصة مع بني إسرائيل في ميراثهم، لأن ميراثهم لله ربهم كما قال
~~لهم، وأنا قمت بين يدي الرب في الجبل مثل الأيام الأولى أربعين يوما
~~بلياليها، واستجاب لي الرب في ذلك الزمان أيضا، ولم يخذلكم الله ربكم ولم
~~يفسدكم، وقال لي الرب: قم فارتحل وسر أمام الشعب ليدخلوا ويرثوا الأرض التي
~~أقسمت لآبائهم أن أعطيهم، والآن يابني إسرائيل ما الذي يطلب الله ربكم
~~منكم! ما يطلب الآن إلا أن تتقوا الله ربكم ms1653 من كل قلوبكم وتسيروا في طرقه
~~وتحبوه، وأن تعبدوا الله ربكم من كل قلوبكم وأنفسكم، وأن تحفظوا وصايا الله
~~ربكم التي آمركم بها اليوم ليحسن إليكم لأن السماء وسماء السماء هما لله
~~ربكم والأرض وجميع ما فيها، وبآبائكم وحدهم سر الرب وأحبهم وانتخب نسلهم من
~~بعدهم وفضلهم على جميع الشعوب كاليوم، اختتنوا غلفة قلوبكم، ولا تقسوا
~~رقابكم أيضا، لأن الله ربكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، إله عظيم جبار
~~مرهوب لا يحابي ولا يرتشي، ينصف للأيتام والأرامل، ويحب الذي يقبل إليه
~~برزقه طعاما وكسوة، فأحبوا الذين يقبلون إليه واذكروا أنكم كنتم سكانا بأرض
~~مصر، فاتقوا الله ربكم واتبعوه واعبدوه
# PageV08P098
# وأقسموا باسمه، لأنه إلهكم ومريحكم، وهو الذي أكمل لديكم العجائب التي
~~رأت أعينكم، واعلموا أنه إنما أنزل آبائكم إلى مصر سبعين رجلا، والآن فقد
~~كثركم الله ربكم مثل نجوم السماء، أحبوا الله ربكم واحفظوا سننه وأحكامه كل
~~الأيام، واعلموا يومكم هذا أنه ليس لبنيكم الذين لم يعاينوا ولم يعلموا ما
~~رب الرب وعظمته ويده المنيعة وذراعه العظيمة وآياته وأعماله التي عمل بمصر
~~وبفرعون ملك مصر وكل أرضه وما صنع بأجناد ملك مصر وما فعل بالخيل والمراكب
~~وفرسانها الذين قلب عليهم ماء بحر سوف حيث خرجوا في طلبكم وأهلكهم الرب إلى
~~اليوم وجميع ما صنع بكم في البرية حيث انتهيتم إلى هذه البلاد وما صنع
~~بداثان وأبيرم ابني أليب بن روبيل اللذين فتحت الأرض فاها وابتلعتهما
~~وبيتهما، وخيامهم وكل شيء هو لهم إذ كانوا قياما على أرجلهم بين يدي جميع
~~بني إسرائيل، ولكن قد رأت أعينكم جميع أعمال الله العظيمة التي عمل،
~~فاحفظوا جميع الوصايا التي أمركم الله بها اليوم لتدخلوا الأرض التي تجوزون
~~إليها لترثوها وتطول أعماركم في الأرض التي أقسم الله لآبائكم أن يعطيهم
~~ويرثها نسلهم - وستأتي تتمته إن شاء الله تعالى عند
# {ولقد بوأنا بني إسرائيل
# PageV08P099
# مبوأ صدق} [يونس: 93] ، وفيه من المتشابه قوله: فم الله، وإصبع الله،
~~والأول - لكونه لا يجوز إطلاقه في شرعنا - مؤول بالكلام، والثاني بالقدرة.
# PageV08P100
# ولما ms1654 فرغ سبحانه من ذكر الوعد بالميقات المقصود به سعي الكليم عليه
~~السلام فيما يهديهم إلى صراط الله، وذكر سعيهم فيما أضلهم عن الطريق
~~باتخاذهم العجل، وكان ختام ذلك ما بدا من موسى عليه السلام من الشفقة على
~~أخيه ثم على الكافة بأخذ الألواح عند الفراغ مما يجب من الغضب لله، رد
~~الكلام على ذكر شيء فعله في الميقات مراد به عصمتهم في صراط الله بنقلهم -
~~بمشاركته في سماعهم لكلام الله - من علم اليقين إلى عين اليقين بل حق
~~اليقين شفقة عليهم ورحمة لهم، ليكون إخبارهم عما رأوا مؤيدا لما يخبر به،
~~فيكون ذلك سببا لحفظهم من مثل ما وقعوا فيه من عبادة العجل، ومع ذلك وقع
~~منهم العصيان بطلب ما لا ينبغي لهم من الرؤية على وجه التعنت، فقال:
~~{واختار} أي اجتهد في أخذ الخيار {موسى قومه} ثم أبدل منهم قوله: {سبعين
~~رجلا} إشارة إلى أن من عداهم عدم، لا يطلق عليهم اسم القوم في المعنى الذي
~~أراده، وهو نحو ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما «الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة» ثم ذكر
~~علة الاختيار فقال: {لميقاتنا} أي فما أختار إلا من رأى أنه يصلح لما نريد
~~من عظمتنا في الوقت الذي حددناه له، ودنا بهم من الحضرة
# PageV08P100
# الخطابية في الجبل هو وهارون عليهما السلام، واستخلف على بني إسرائيل
~~يوشع بن نون عليه السلام، كل ذلك عن أمر الله له، وفي هذا الكلام عطف على
~~قوله {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} [الأعراف: 142] فيكون الميقات هو الأول
~~وهو ظلاهر التوارة كما مر بيانه في البقرة، ويجوز أن يكون عطفا على قوله
~~{واتخذ قوم موسى} [الأعراف: 148] أو على قوله {أخذ الألواح} [الأعراف: 154]
~~وحينئذ يكون هذا الميقات غير الميقات الأول، ويؤيده ما نقل من أن هارون
~~عليه السلام كان معهم، وكأنهم لما سمعوا كلام الله طلب بعضهم الرؤية
~~جاعليها شرطا لإيمانهم فقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة:
~~55] كما ms1655 فعل النقباء الاثنا عشر حين أرسلهم لجس أحوال الجبارين فنقص
~~أكثرهم، فأخذتهم الرجفة فماتوا، فخشي موسى عليه السلام أن يتهمه بنو
~~إسرائيل في موتهم كنفس واحدة {فلما أخذتهم} أي أخذ قهر وغلبة {الرجفة} أي
~~التي سببتها الصاعقة التي تقدمت في البقرة، فزلزلت قلوبهم فأماتتهم، وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما أن هؤلاء غير السبعين الذين قالوا {أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] وأن أولئك كانوا قبل هؤلاء، فالظاهر أن سبب
~~الرجفة ما رأوا عند سماع الكلام من جلال الله وعظيم هيبته من الغمام الذي
~~تغشى الجبل والقتار والبروق وأصوات القرون وغير ذلك بحيث كادت الرجفة - وهي
~~رعدة - تفرق أوصالهم بعضها من بعض {قال} أي موسى تملقا لربه سبحانه
# PageV08P101
# {رب} أي أيها المحسن إلي {لو شئت أهلكتهم} أي أمتهم.
# ولما لم يكن إهلاكهم مستغرقا للماضي، أدخل الجارفقال: {من قبل وإياي} أي
~~قدرتك علي وعليهم قبل أن نقترب من هذه الحضرة المقدسة ونحن بحضرة قومنا
~~كقدرتك علينا حين تشرفنا بها، وقد أسبلت علينا ذيل عفوك وأسبغت علينا نعمتك
~~ونحن في غيرالحضرة فلم تهلكنا، فإنعامك علينا ونحن في حضرة القدس وبساط
~~القرب والأنس أولى.
# ثم لما كان الحال مقتضيا لأن يقال: ألم تر إلى ما اجترؤوا عليه، وكان
~~كأنه قال: إنما قال ذلك قوم منهم سفهاء، دل على ذلك بقوله استعطافا:
~~{أتهلكنا} وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجفتهم كانت بسبب أنهم لم ينهوا
~~عن عبادة العجل مع أنهم لم يرضوا بذلك. وكأن موسى عليه السلام عبر بهذه
~~العبارة المقتضية لإهلاك الجميع لأنه جوز أنه كما أهلك هؤلاء يهلك غيرهم
~~لتقصير آخر بسبب ذلك كعدم الجهاد مثلا حتى يعمهم الهلاك {بما فعل السفهاء
~~منا} فكأنه صلى الله عليه وسلم رضي أنه إن لم يشملهم العفو أن يخص العفو
~~بمن لم يذنب بالفعل ويعفو عمن قصر بالسكوت، وعلى تقدير كون الميقات غير
~~الأول يجوز أن يكون بعد اتخاذهم العجل كما تقدم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فيكون موسى عليه السلام خاف أن ms1656 يكون إهلاكهم فتنة لبني إسرائيل
~~وسببا لكفرهم كما كان إبطاؤه عنهم بزيادة عشرة أيام
# PageV08P102
# الثلاثين في الميقات الأول سببا لاتخاذهم العجل، ويجوز حينئذ أن يراد
~~بفعل السفهاء اتخاذ العجل، ويؤيده التعبير بالفعل دون القول وقد تقدم نقله
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# ولما كان قوله هذا ربما أفهم رضاه بهلاك المذنبين، قال معرضا بالسؤال في
~~العفو عن الجميع: {إن هي} أي الفتنة التي أوقعها السفهاء {إلا فتنتك} أي
~~ابتلاؤك واختبارك {تضل بها من تشاء} أي تظهر في عالم الشهادة من ضلاله ما
~~كان معلوما لك في عالم الغيب {وتهدي من تشاء} أي تظهر ما في علمك من ذلك.
# ولما أثبت أن الكل بيده، استأنف سؤاله في أن يفعل لهم الأصلح فقال: {أنت}
~~أي وحدك {ولينا} أي نعتقد أنه لا يقدر على عمل مصالحنا غيرك، وأنت لا نفع
~~لك في شيء من الأمرين ولا ضر، بل الكل بالنسبة إليك على حد سواء، ونحن على
~~بصيرة من أن افعالك لا تعلل بالأغراض، وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك منا
~~يضرنا، ونحن في حضرتك قد انقطعنا إليك وحططنا رحال افتقارنا لديك.
# ولما اثبت أنه الفعال لما يشاء وأنه لا ولي لهم غيره، وكان من شأن الولي
~~جلب النفع ودفع الضر، سبب عن كونه الولي وحده قوله بادئا بدفع الضرر:
~~{فاغفر لنا} أي امح ذنوبنا {وارحمنا} أي ارفعنا؛ ولما كان التقدير: فأنت
~~خير الراحمين، عطف عليه قوله: {وأنت خير الغافرين*}
# PageV08P103
# أي لأن غيرك يتجاوز عن الذنب للثناء أو الثواب أو دفعا للصفة الخسيسة وهي
~~صفة الحقد ونحوه، وأنت منزه عن ذلك، وكأنه أحسن العفو عنهم فقال عاطفا على
~~سؤاله فيه: {واكتب لنا} أي في مدة إحيائك لنا {في هذه الدنيا} أي الحاضرة
~~والدنية {حسنة} أي عيشة راضية طيبة {وفي} الحياة {الآخرة} أي كذلك؛ ثم علل
~~ذلك بقوله: {إنا هدنا} أي تبنا {إليك} أي عما لا يليق بجنابك كما أمرتنا أن
~~نخبر ما عساه يقع منا بالمبادرة إلى التوبة، فبدأ بذكر عزة الربوبية وثنى
~~بذلة العبودية ms1657 وهما أقوى أسباب السعادة، وهذا تلقين لهم وتعليم وتحذير من
~~مثل ما وقعوا فيه وحث على التسليم، وكأنه لما كان ذنبهم الجهر بما لا يليق
~~به سبحانه من طلب الرؤية، عبر بهذا اللفظ أو ما يدل على معناه تنبيها لهم
~~على أن اسمهم يدل على التوبة والرجوع إلى الحق والصيرورة إلى الصلاح واللين
~~والضعف في الصوت والاستكانة في الكلام والسكوت عما لا يليق، وأن يهودا الذي
~~أخذ اسمه من ذلك إنما سموا به ونسبوا إليه تفاؤلا لهم ليتبادروا إلى
~~التوبة.
# ولما كان في كلامه عليه السلام إنكار إهلاك الطائع بذنب العاصي وإن كان
~~ذلك إنما كان على سبيل الاستعطاف منه والتملق مع العلم بأنه عدل منه تعالى
~~وله أن يفعل ما يشاء بدليل قوله {ولو شئت أهلكتهم من قبل وإياي} [الأعراف:
~~155] استأنف سبحانه الإخبار عن الجواب عن كلامه على وجه منبه للجماهير على
~~أن له التصرف المطلق بقوله:
# PageV08P104
# {قال عذابي} أي انتقامي الذي يزيل كل عذوبه عمن وقع به {أصيب به} أي في
~~الدنيا والآخرة {من أشاء} أي أذنب أو لم يذنب {ورحمتي} أي إنعامي وإكرامي.
# ولما كان الإيجاد من الرحمة فإنه خير من العدم فهو إكرام في الجملة، قال:
~~{وسعت كل شيء} أي هذا شأنها وصفتها في نفس الأمر وإن بلغ في القبائح ما
~~عساه أن يبلغ، وهذا معنى حديث أبي هريرة في الصحيح «إن رحمتي سبقت - وفي
~~رواية: غلبت - غضبي» سواء قلنا: إن السبق بمعنى الغلبة، أو قلنا إنه على
~~بابه، إما الأول فلأن تعلق الرحمة أكثر، لأن كل ما تعلق به الغضب تعلقت به
~~الرحمة بإيجاد وإفاضة الرزق عليه، ولا عكس كالحيونات العجم والجمادات وأهل
~~السعادة من المؤمنين والملائكة والحور وغيرهم من جنود الله التي لا تحصى.
~~ولما أعلم أن رحمته واسعة وقدرته شاملة، وكان ذلك موسعا للطمع، سبب عن ذلك
~~قوله ذاكرا شرط إتمام تلك الرحمة ترهيبا لمن يتوانى عن تحصيل ذلك الشرط:
~~{فسأكتبها} أي أخص بدوامها بوعد لا خلف فيه لأجل تمكني بتمام القدرة مما ms1658
~~أريد مبتوتا أمرها بالكتابة {للذين يتقون} أي يوجد لهم هذا الوصف الحامل
~~على كل خير ولا يخل بوسعها أن أمنع دوامها بعد الإيجاد من غيرهم، فإن الكل
~~لو دخلوا فيها دائما ما ضاقت بهم، فهي في نفسها واسعة ولكني أفعل ما أشاء.
# PageV08P105
# ولما ذكر نظرهم إلى الخالق بالانتهاء عما نهى عنه والائتمار بما أمر به،
~~أتبعه النظر إلى الخلائق فقال: {ويؤتون الزكاة} ولعله خصها لأن فرضها كان
~~في هذا الميقات كما تقدم في البقرة ولأنها أمانة فيما بين الخلق والخالق
~~كما أن صفات النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبها لهم وشرط قبول أعمالهم
~~باتباعه كذلك؛ ثم عمم بذكر ثمرة التقوى فقال مخرجا لمن يوجد منه ذانك
~~الوصفان في الجملة على غير جهة العموم: {والذين هم بآياتنا} أي كلها
~~{يؤمنون} أي يصدقون بالقلب ويقرون باللسان ويعملون تصديقا لذلك بالأكارن،
~~فلا يكفرون ببعض ويؤمنون ببعض.
# PageV08P106
# ولما كان اليهود ربما ادعوا ذلك مكابرة، وأضح غاية الإيضاح بقوله: {الذين
~~يتبعون} أي بغاية جهدهم {الرسول} ولما كان هذا الوصف وحده غير مبين للمراد
~~ولا صريح في الرسالة عن الله ولا في كونه من البشر، قال: {النبي} أي الذي
~~يأتيه الوحي من الله فبدأ بالأشراف وثنى بما خصه برسالة الله وكونه من
~~الآدميين لا من الملائكة.
# ولما لم يتم المراد، قال مبينا لأعظم المعجزات، وهي أن علمه بغير معلم من
~~البشر: {الأمي} أي الذي هو مع ذلك العلم المحيط على صفة الأم، وأمة العرب
~~لا يكتب ولا يقرأ ولا يخالط العلماء العلماء للتعليم منهم بل لتعليمهم،
~~فانطبق الوصف على الموصوف مع التنويه
# PageV08P106
# بجلالة الأوصاف والتشويق إلى الموصوف، ولم يعطف لئلا يوهم تعداد الموصوف
~~- والمعنى أني لا أغفر لأحد من بني إسرائيل ولا من غيرهم إلا إن اتبع محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا الاتباع تارة يكون بالقوة فقط لمن تقدم موته على
~~زمانه، وتارة يخرج منة القوة إلى الفعل ممن لحق زمانه دعوته، فمن علم الله
~~منه أنه لا يتبعه إذا أدركه لا يغفر له ms1659 ولو عمل جميع الطاعات غير ذلك،
~~وعرفه لهم بجميع خواصه حتى لا يتطرق إليه عند مجيئه ولا ريب يتعلل في أمره
~~بعلة، ولذلك أتبعه بقوله: {الذي يجدونه} أي علماء بني إسرائيل؛ ولما اشتد
~~تشوف بذكر الوجدان، قال: {مكتوبا} ثم قرب الأمر بقوله: {عندهم} ثم بين أنه
~~مما لا يدخله شك بقوله: {في التوراة والإنجيل} أي اللذين يعلمون أنهما من
~~عند الله بصفته البينة كما تقدم بيانه عما عللوا عن تبديله منهما في البقرة
~~{وإذا ابتلى إبراهيم ربه} [البقرة: 124] وفي آل عمران عند {إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا} [آل عمران: 33] وفي النساء عند {ما قتلوه يقينا} [النساء: 157]
~~وفي التوارة أيضا من ذلك في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس: وإذا دخلتم
~~الأرض التي يعطيكم الله ربكم فلا تعملوا مثل أعمال تلك الشعوب ولا يوجد
~~فيكم من يطلب تعليم العرافين، ثم قال: لأن هذه الشعوب التي ترثونها كانت
~~تطيع العرافين والمنجمين، فأما أنتم فليس هكذا يعطيكم الله ربكم، يل يقيم
~~لكم نبيا من إخوتكم مثلي،
# PageV08P107
# فأطيعوا ذلك النبي كما طلبتم إلى الله ربكم في حوريب يوم الجماعة وقلتم:
~~لا تسمع صوت الله ربنا ولا تعاين هذه النار العظيمة لئلا نموت، فقال الرب:
~~ما أحسن ما تكلموا، إني سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك، أجعل كلامي في فيه
~~ويقول لهم ما آمره به، والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي أنا
~~أنتقم منه ومن سبطه - انتهى.
# هكذا رأيته مترجما في بعض نسخ التوارة، ثم رأيت السموأل بن يحيى المغربي
~~ترجمه في كتابه الذي ذكر فيه سبب إسلامه وكان من أكابر علمائهم بل العلماء
~~فقال: نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم مثلك، بع فليؤمنوا - انتهى.
# وهو يعني أن يكون هذا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه من بني
~~إسماعيل أخي إسحاق وقد أتى بشريعة مستقله لا تعلق لها بشريعة قبلها ولا
~~توقف لها عليها، وذلك أن في العبارة كلمتين: مثل وإخوة، وحقيقة الأخ ابن
~~أحد الأبوين، وهو لا يتأتى في أحد ms1660 من أنبيائهم، فأقرب المجاز إلى حقيقته
~~الحمل على أخي الأب، وهو إسماعيل عليه السلام، والشائع في الاستعمال في نحو
~~ذلك على تقدير إرادة أحد منهم أن يقال: من أنفسهم، لا من إخوتهم، وحقيقة
~~المثل المشارك في أخص الصفات،
# PageV08P108
# وأخص صفات موسى عليه السلام الرسالة والكتاب بشريعة مستقلة، ولم يأت منهم
~~بعده من هو بهذه الصفة، لأن عيسى عليه السلام لم ينسخ من شريعة موسى عليه
~~السلام إلا بعض الأحكام، وعلى تقدير دعوى ذلك فيه لكونه نسخ في الجملة
~~وتسليم ذلك لا يتأتى قصده بهذا النص لوجهين: أحدهما أنه ليس من رجالهم إلا
~~بواسطة أمه، فحق العبارة فيه: من بني أخواتهم - جمع أخت، وإذا أريد آباء
~~أمه كان المجاز فيهم أبعد من المجاز في بني إسماعيل لما تقدم، ولا ينتقل
~~إلى الأبعد إلا بقرينة تصرف عن الأقرب - والله أعلم. وقال السمؤال بن يحيى
~~أحد أحبارهم في سبب إسلامه: إن اليهود يقولون: إن هذه البشارة نزلت في حق
~~سموأل أحد أنبيائهم الذين بعد موسى لأنه كان مثل موسى عليه السلام في أنه
~~من سبط لاوي، وقال: إنه رأى سموأل عليه السلام في المنام وأنه دفع إليه
~~كتابا فوجد فيه هذه البشارة فقال له: هنيئا لك يا نبي الله ما خصك الله به!
~~فنظر مغضبا وقال: أوإياي أراد الله بهذا يا ذكي! ما أفادتك إذن البراهين
~~الهندسية، فقلت: يا نبي الله! فمن أراد الله بهذا؟ قال: الذي أراد في قوله:
~~هوفيع ميهار فاران، وتفسيره إشارة إلى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران،
~~فعرفت أنه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم، لأنه المبعوث من جبال فاران
~~وهي جبال مكة، ثم قال: أو ما علمت ان الله لم يبعثني بنسخ شيء من التوارة،
~~وإنما بعثني أذكرهم بها وأحيي شرائعها
# PageV08P109
# وأخلصهم من أهل فلسطين، قلت: بلى يانبي الله! قال: فأي حاجة بهم إلى أن
~~يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم ولم يغير شريعتهم، أرأيتهم احتاجوا
~~إلى أن يوصيهم بقبول نبوة دانيال أو يرميا أو حزقيل؟ ms1661 قلت: لا لعمري! فأخذ
~~الكتاب من يدي وانصرف مغضبا فارتعبت لغضبه وازدجرت لموعظته واستيقظت
~~مذعورا. وقال في كتابه غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود: إن الله
~~يطلق الإخوة على غير بني إسرائيل كما قال في بني العيص بن إسحاق عليه
~~السلام في الجزء الأول من السفر الخامس ما تفسيره: أنتم عابرون في تخم
~~إخوتكم بني العيص فإذا كانوا بنو العيص إخوة لبني إسرائيل لأن العيص
~~وإسرائيل ولدا إسحاق، فكذلك بنو إسماعيل إخوة لجميع ولد إبراهيم عليهم
~~السلام، قال: وفي الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة في ذكر البشارة
~~لإبراهيم عليه السلام ما تفسيره: وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك، ها قد
~~باركت فيه وأثمره وأكثره جدا جدا وقال: إن جدا جدا بلسان العبراني مفسر
~~«بماد ماد» وهاتان الكلمتان إذا عددنا حروفها بحساب الجمل كان اثنتين
~~وتسعين، وذلك عدد حساب حروف اسم محمد صلى الله عليه وسلم، يعني فتعين أن
~~يكون مرادا بها لأنها في البشارة بتكثير إسماعيل عليه السلام، وليس في
# PageV08P110
# أولاده من كثره الله به وعدد اسمه هذا العدد غير محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قال: وإنما جعل ذلك في هذا الموضع ملغزا، لأنه لو صرح به لبدلته
~~اليهود أو أسقطته من التوراة كما عملوا في غيره - انتهى.
# وفي آخرة فصول التوراة: دعا موسى عبد الله لبني إسرائيل قبل وفاته قال:
~~أتى ربنا من سيناء وشرق لنا من جبل ساعير وظهر لنا من جبل - وفي نسخة: جبال
~~فاران، معه ربوات الأطهار على يمينه، أعطاهم وحببهم إلى الشعوب وبارك على
~~جميع أطهاره - وهم يتبعون آثارك ويتناقلون كلماتك. وفي نسخة بدل: معه ربوات
~~الأطهار - إلى آخره: وأتى من ربوات القدس بشريعة نوره من يمينه لهم، واصطفى
~~أيضا شعبا فجميع خواصه في طاعتك وهم يقفون آثارك وسيتناقلون كلماتك انتهى.
~~فالذي ظهر من جبال فاران هو محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم معترفون أنها
~~مكة، ومعه ربوات، أي جماعات الأطهار، وأمته حببت إلى الشعوب، لأن كلا من
~~فريقي أهل الكتاب يقدمهم ms1662 على الفريق الآخر، ولم يقبل أحد جميع كلام موسى
~~عليه السلام ويتبع جميع آثاره في بشارته ممن يأتي بعد غيرهم - هذا وأما
~~الإنجيل فالبشائر فيه أكثر وقد تقدم كثير منها، وهي تكاد أن تكون صريحة في
~~سورة النساء في قصة رفعه عليه السلام،
# PageV08P111
# ومما فيه أيضا ما في إنجيل متى وغيره وأغلب السياق له: كثيرا أولون
~~يصيرون آخرين وآخرون يصيرون أولين، يشبه ملكوت السماوات إنسانا رب بيت حرج
~~بالغداة يستأجر فعلة الكرمه فشارط الأكرة على دينار واحد في اليوم وأرسلهم
~~إلى كرمه، ثم خرج في ثالث ساعة فأبصر آخرين قياما في السوق بطالين، فقال
~~لهم: امضوا أنتم إلى كرمي وأنا أعطيكم ما تستحقون، فمضوا، وخرج أيضا في
~~الساعة السادسة والتاسعة فصنع كذلك، وخرج في الحادية عشرة فوجد آخرين
~~قياما، فقال لهم: ما قيامكم كل النهار بطالين؟ فقالوا له: لم يستأجرنا أحد،
~~فقال لهم: امضوا أنتم بسرعة إلى الكرم وأنا أعطيكم ما تستحقون، فلما كان
~~المساء قال رب الكرم لوكيله: ادع الفعلة وأعطهم الأخرة وابدأ بهم من
~~الآخرين إلى الأولين، فجاء أصحاب الساعة الحادية عشرة فأخذوا دينار كل
~~واحد، فجاء الأولون فظنوا أنهم يأخذون أكثر فأخذوا دينار كل واحد، لما
~~أخذوا تعمقوا على رب البيت وقالوا إن هؤلاء الآخرين عملوا ساعة واحدة،
~~جعلتهم أسوتنا ونحن حملنا ثقل النهار وحره! فقال لواحد منهم: ياصاحب! ما
~~ظلمتك، ألست بدينار شارطتك، خذ شيئك وامض، أريد أن أعطي هذا الأخير مثلك،
~~أو ما لي أن أفعل ما أردت بمالي؟ وأن عينك شريرة، كذلك يكون الآخرون أولين،
~~والأولون آخرين، ما أكثر المدعوين وأقل المنتخبين،
# PageV08P112
# وقال: ودخل إلى الهيكل فجاء إليه رؤساء النكهة وشيوخ الشعب وقالوا له وهو
~~يعلم: بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن اعطاك هذا السلطان؟ أجاب يسوع وقال لهم: أنا
~~أسألكم عن كلمة واحدة، فإن أنتم قلتم لي قلت لكم بأي سلطان أفعل هذا،
~~معمودية يوحنا من أين هي؟ من السماء أو من الناس؟ ففكروا في نفوسهم قائلين:
~~إن قلنا: من السماء قال لنا: لماذا ms1663 لم تؤمنوا به؟ وإن قلنا: من الناس، خفنا
~~من الجمع، وقال لوقا: وإن قلنا من الناس فإن جميع الشعب يرجمنا لأنهم قد
~~تيقنوا أن يوحنا نبي؛ وقال متى: لأن يوحنا كان عندهم مثل نبي؛ وقال مرقس:
~~لأن جميعهم كان يقول: إن يوحنا نبي؛ قال متى: فقالوا: لا نعلم، فقال: ولا
~~أنا أيضا أعلمكم بأي سلطان أفعل هذا.
# قال مرقس: وبدأ يكلمهم بأمثال قائلا؛ قال متى: ماذا تظنون بإنسان كان له
~~ابنان فجاء إلى الأول فقال له: يابني! اذهب اليوم واعمل في الكرم، فأجاب
~~وقال: ما أريد - وبعد ذلك ندم ومضى، جاء الى الثاني وقال له مثل هذا فأجاب
~~وقال: نعم يارب! أنا امضي - ولم يمض، من منهما فعل إرادة الأب؟ فقالوا له:
~~الأول، فقال لهم يسوع: الحق أقوال لكم! إن العشارين والزنا يسبقونكم إلى
~~ملكوت الله، جاءكم يوحنا بطريق العدل فلم تؤمنوا به، والعشارون والزناة
~~آمنوا به، فأما أنتم فرأيتم ذلك ولم تندموا أخيرا لتؤمنوا به. اسمعوا مثلا
~~آخر: إنسان رب بيت غرس كرما وأحاط
# PageV08P113
# به سياجا وحفر فيه معصرة وبنى فيه برجا ودفعه إلى فعلة وسافر - قال لوقا:
~~زمانا كثيرا - فلما قرب زمان الثمار أرسل عبيده إلى الفعلة ليأخذوا ثمرته،
~~فأخذ الفعلة عبيده، ضربوا بعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا، فأرسل أيضا عبيدا
~~آخرين أكثر من الأولين فصنعوا بهم كذلك، وفي الآخرة أرسل إليهم ابنه وقال:
~~لعلهم يستحيون من ابني، فلما رأى الفعلة الابن قالوا: هذا هو الوارث تعالوا
~~نقلته ونأخذ ميراثه، فأخذوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه، فإذا جاء رب البيت
~~ماذا يفعل بهؤلائك الفعلة؟ قالوا له: يهلكهم ويدفع الكرم إلى فعلة آخرين
~~ليعطوه ثمرته في حينه، قال لهم يسوع: أما قرأتم قط في الكتب أن الحجر الذي
~~رذله البناؤون صار رأس الزاوية، هذا كان من قبل الرب وهو عجب في أعيننا، من
~~هذا أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمم يصنعون ثمرتها، ومن سقط
~~على هذا الحجر ترضض، ومن سقط عليه طحنه.
# فلما سمع رؤساء الكهنة والفريسيين ms1664 امثاله علموا انه يقول من أجلهم، فهموا
~~أن يمسكوه وخافوا من الجموع لأنه كان عندهم مثل نبي. وقال أيضا: يشبه ملكوت
~~السماء رجلا صنع عرسا لابنه، فأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس، فلم
~~يريدوا أن ياتوا، ثم أرسل عبيدا آخرين وقال: قولوا المدعوين: إن طعامي معد،
~~وعجولي المعلوفة قد ذبحت وكل شيء معد، فتعالوا إلى العرس، فتكاسلوا
# PageV08P114
# وذهبوا فمنهم إلى حقله ومنهم إلى تجارته والبقية أمسكوا عبيده وشتموهم
~~وقتلوهم، فلما بلغ الملك غضب وأرسل جنده وأهلك هؤلائك القتلة وأحرق
~~مدينتهم؛ حينئذ قال لعبيده: أما العرس فمستعد، والمدعوون فغير مستحقين،
~~اذهبوا إلى مسالك الطريق وكل من وجدتموه ادعوه إلى العرس، فخرج أولئك
~~العبيد إلى الطرق فجمعوا كل من وجدوا أشرارا وصالحين، فامتلأ العرس من
~~المتكئين، فلما دخل الملك لينظر إلى المتكئين رأى هناك رجلا ليس عليه ثياث
~~العرس فقال: يا هذا! كيف دخلت هاهنا وليس عليك ثياب العرس؟ فسكت، حينئذ قال
~~الملك للخدام: شدوا يديه ورجليه وأخرجوه إلى الظلمة البرانية، هناك يكون
~~البكاء وصرير الأسنان، ما أكثر المدعوين وأقل المنتخبين. وعبارة لوقا عن
~~ذلك: إنسان صنع وليمه عظيمة ودعا كثيرا فأرسل عبده يقول للمدعوين يأتون فهو
~~ذا كل شيء معد، فبدؤوا بأجمعهم يستعفون، فالأول قال: قد اشتريت كرما
~~والضرورة تدعوني إلى الخروج ونظره، فأسألك أن تعفيني فما أجيء، وقال آخر:
~~قد اشتريت خمسة أزواج بقر وأنا ماض أجربها، أسألك أن تعفيني فما أجيء، وقال
~~آخر: قد تزوجت امرأة، لأجل ذلك ماأقدر أجي، فأتى العبد وأخبره سيده، فحينئذ
~~غضب رب البيت وقال لعبده: اخرج
# PageV08P115
# مسرعا إلى الطريق وشوارع المدينة وادع المساكين والعور والعميان
~~والمقعدين، اخرج الى الطريق والسياجات وألح عليهم حتى يدخلوا ويمتلىء بيتي
~~ولا أجد من هؤلائك يذوق لي عشاء. وقال يوحنا: الحق أقول لكم! إن من لا يدخل
~~من الباب إلى حظيرة الخراف، بل يتسور من موضع آخر فإن ذلك لص، الذي يدخل من
~~الباب هو راعي الخراف، والبواب يفتح له، والخراف تسمع له، وكباشه تتبعه
~~لأنها تعرف صوته، والراعي ms1665 الصالح يبذل نفسه عن الخراف، فأما الآخر الذي ليس
~~براع وليست الخراف له، فإذا راى الذئب قد أقبل يدع الخراف ويهرب، فيأتي
~~الذئب ويخطف ويبدد الخراف، وإنما يهرب الأجير لأنه مستأجر وليس يشفق على
~~الخراف، أنا الراعي الصالح، ولي كباش أخر ليست من هذا القطيع، فينبغي لي أن
~~آتي بهم أيضا، فتكون الرعية واحدة، فوقع أيضا بين اليهود خلف من أجل هذا
~~القول وقال كثير منهم: إن به شيطانا قد جن، فما استماعكم منه! وقال آخرون:
~~إن هذا ليس كلام مجنون.
# وفي أوائل السيرة الهشامية: قال ابن إسحاق:
# PageV08P116
# وقد كان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله في
~~الإنجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أثبت يحنس الحواري لهم
~~حين نسخ لهم الإنجيل أنه قال: من أبغضني فقد أبغض الرب، ولولا أني صنعت
~~بحضرتهم صنائع لمن يصنعها أحد قبلي ما كانت لهم خطيئة، ولكن من الآن بطروا
~~وظنوا أنهم يعزوني وأيضا للرب، ولكن لابد من أن تتم الكلمة التي في الناموس
~~أنهم أبغضوني مجانا - أي باطلا، فلو قد جاء المنحمنا هذا الذي يرسله الله
~~إليكم من عند الرب روح القدس، هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح
~~القدس، هذا الذي من عند الرب خرج، فهو شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم قديما
~~كنتم معي، هذا قلت لكم لكيما لا تشكوا. فالمنحمنا بالسريانية محمد، وهو
~~بالرومية البارقليطس - انتهى.
# ولما دل سبحانه عليه صلى الله عليه وسلم بأوصافه في نفسه وفي الكتب
~~الإلهيه، دل عليه بشريعته فقال: {يأمرهم بالمعروف} أي بكل ما يعرفونه من
~~التوراة والإنجيل وما يعرفونه فيهما أنه ينسخ شرعهم ويأتي من عند الله بهذا
~~المذكور {وينهاهم عن المنكر} أي عن كل ما ينكرونه فيهما، فثبتت بذلك
~~رسالته، فأنه لكونه أميا لا يعرف المعروف والمنكر فيهما إلا وهو صادق عن
~~علام الغيوب، ثم شرع
# PageV08P117
# بعد ثبوت رسالته يبين لهم ما في رسالته من المنة عليهم بالتخفيف عنهم
~~بإباحة ما كانوا قد ms1666 حملوا ثقل تحريمه، فكانوا لا يزالون يعصون الله بانتهاك
~~حرماته والإعراض عن تبعاته فقال: {ويحل لهم الطيبات} أي التي كانت حرمت
~~عليهم عقوبة لهم كالشحوم {ويحرم عليهم} وعبر بصيغة الجموع إشارة إلى أن
~~الخبيث أكثر من الطيب في كل مائي الأصل فقال: {الخبائث} أي كل ما يستخبثه
~~الطبع السليم أو يؤدي إلى الخبث كالخمر المؤدية إلى الإسكار والرشى المؤدية
~~إلى النار بعد قبيح العار {ويضع عنهم إصرهم} أي ثقلهم الذي كان حمل عليهم
~~فجعلهم لثقلة كالمحبوس الممنوع من الحركة {والأغلال التي كانت عليهم} أي
~~جميع ما حملوه من الأثقال التي هي لثقلها وكراهة النفوس لها كالغل الذي
~~يجمع اليد إلى العنق فيذهب القوة {فالذين آمنوا به} أي أوجدوا بسببه الأمان
~~من التكذيب بشيء من آيات الله {وعزروه} أي منعوه من كل من يريده بسوء وقووا
~~يده تقوية عظيمة على كل من يكيده: قال في القاموس: والتعزير: ضرب دون الحد
~~أو هو أشد الضرب، والتفخيم والتعظيم ضد، والإعانة كالعزر والتقوية والنصر-
~~انتهى.
# وقال عبد الحق: العزر: المنع، تقول: عزرت فلانا عن كذا، أي منعته -
~~انتهى. فالمادة كلها تدور على هذا المعنى والضرب واضح فيه التعظيم وما في
~~معناه منع من يكيده {ونصروه} أي أيدوه
# PageV08P118
# وقمعوا مخالفة {واتبعوا النور} أي الوحي من القرآن والسنة {الذي أنزل
~~معه} أي مصاحبا إنزاله إرساله، سمي نورا لأنه يجعل المقتدي به ببيان طريق
~~الحق كالماشي في ضوء النهار {أولئك هم} أي خاصة {المفلحون*} أي الفائزون
~~بكل مأمول.
# ولما تراسلت الآي وطال المدى في أقاصيص موسى عليه السلام وبيان مناقبه
~~العظام ومآثره الجسام، كان ذلك ربما أوقع في بعض النفوس أنه أعلى المرسلين
~~منصبا وأعظمهم رتبة، فساق سبحانه هذه الآيات هذا السياق على هذا الوجه الذي
~~بين أن أعلاهم مراتب وأزكاهم مناقب الذي خص برحمته من يؤمن به من خلقه قوة
~~أو فعلا، وجعل سبحانه ذلك في أثناء قصة بني إسرائيل اهتماما به وتعجيلا له
~~مع ما سيذكر مما يظهر أفضليته ويوضح أكمليته بقصته مع قومه في مبدإ ms1667 أمره
~~وأوسطه ومنتهاه في سورتي الأنفال وبراءة بكمالها.
# ذكر شيء من الآصار التي كانت عليهم وخففت عنهم لو دخلوا في الإسلام
~~ببركته صلى الله عليه وسلم غير ما أسلفته في آخر البقرة عند قوله تعالى
~~{ولا تحمل علينا إصرا} [البقرة: 286] وفي المائدة عند قوله تعالى {وليحكم
~~أهل الإنجيل} [المائدة: 47] قال في السفر الثاني من التوراة: وقال الرب
~~لموسى: اعمد فخذ طيبا - إلى أن قال: وليكن معجونا طيبا للقدس ودقه واسحقه
~~وبخر منه قدام تابوت الشهادة في قبة الزمان
# PageV08P119
# لأواعدك إلى هناك، ويكون عندكم طهرا مخصوصا، وأيما رجل اتخذ مثله ليتبخر
~~به فليهلك ذلك الرجل من شعبه؛ وقال في الثالث: ثم كلم الرب موسى قال له؛
~~كلم هارون وبنيه وجماعة بني إسرائيل وقل لهم؛ هذا ما أمرني به الرب ان
~~أخبركم، أي رجل من بني إسرائيل يذبح في محلة بني إسرائيل أو يذبح خارجا من
~~العسكر ولا يجيء بقربانه إلى باب قبة الزمان ليقربه يعاقب ذلك الرجل عقوبة
~~من قتل قتيلا؛ وكلم الرب موسى وقال له: كلم هارون وقل له: من كان عيب من
~~نسلك - أي من الأحبار - في جميع الأحقاب لا يدنو من مقدسي، لا يقرب قربانا
~~مثل الرجل الأعراج والأعمى والأفطس والأصمع الأذن أو رجل مسكور اليد أو رجل
~~قيصر أو منحن أو رجل قد أشتر حاجباه أو أجهر العين أو من في عينه بياض أو
~~أبرص أو أحدب أو رجل له خصية واحدة، أي رجل كان فيه عيب من نسل هارون
~~الكاهن لا يدنو من المذبح ليقرب قربان الرب لأن فيه عيبا؛ وقال في السفر
~~الرابع وهو من الحجج على أن التوراة لم تنزل جملة: وكلم الرب موسى في برية
~~سيناء في السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر في الشهر الأول وقال:
~~تعمل بنو إسرائيل الفصح في وقته في أربعة عشر يوما من هذا الشهر - إلى أن
~~قال: وعملوا الفصح، والقوم الذين تنجسوا بأنفس الناس لم يقدروا أن يعملوا
~~الفصح فقالوا: قد تنجسنا بأنفس الناس، أي مسسنا ms1668 ميتا، فهل يحرم علينا عمل
~~الفصح؟ فقال لهم موسى:
# PageV08P120
# قوموا في مواضعكم حتى تسمعوا ما يأمر الرب فيكم، وكلم الرب موسى وقال له:
~~قل لهم: الرجل إذا تنجس منكم لميت أو كان في مكان بعيد يعمل فصحا للرب في
~~أربعة عشر يوما من الشهر الثاني، ومن كان زكيا ولم يكن مسافرا ولم يعمل
~~الفصح في وقته تهلك تلك النفس من بين بني إسرائيل، وقال قبل ذلك: وكلم الرب
~~موسى وقال له: مر بني إسرائيل أن يخرجوا من عسكرهم كل من به برص أو سلس وكل
~~من كان نجسا بنفسه ذكرا كان أو أنثى، يخرجونهم خارج العسكر، ولا تنجسوا
~~عساكركم لأني نازل بينكم؛ ثم ذكر: الرجل إذا غار على امرأته واتهمها، إنه
~~يأتي الكاهن فيقيمها ويلقنها لعنا، فإذا قالته كتبه وأخذ ماء مقدسا في وعاء
~~فخار ووضع فيه من الترب الذي أسفل المذبح وسقاه لها، فإن كانت خانت انتفخ
~~بطنها وفسد فخذاها وتصير لعنة في شعبها، وإن كانت لم تخن تطهرت وولت ذكرا،
~~ثم أمرهم بذبح بقرة وإحراقها حتى تصير رمادا، ويغسل الحبر الذي ذبحها ثيابه
~~ويديه، فكل من يقترب إلى ميت أو ميتة يكون نجسا سبعة أيام، وينضح عليه من
~~ذلك الماء في اليوم الثالث واليوم السابع ويتطهر، وإن لم يرش عليه كذلك فلا
~~يتطهر، وكل من دنا من إنسان ميت ولا ينضح عليه من ذلك الماء فقد نجس جناب
~~الرب، فلتهملك تلك النفس لأنه لم ينضح عليه من ماء الرش شيء، فلذلك يكون
~~نجسا ولا يفارقه نجاسته، وهذه
# PageV08P121
# سنة الإنسان إذا مات في قبة الزمان، فكل من كان هناك في القبة وكل من
~~يدخلها يكون نجسا سبعة أيام، وكل وعاء يكون مكشوفا غير مغطى نجسا، وكل من
~~دنا من قتيل أو يمس عظم إنسان أو يدخل القبر يكون نجسا سبعة أيام ويؤخذ
~~للمنتخس من رماد البقرة ويصيب في وعاء ماء عذب وينضح منه - على كيفية ذكرها
~~- ليكون زكيا، ومن تنجس ولم يرش عليه من ذلك الماء تهلك نفسه من ms1669 جماعتها،
~~ومن دنا من ماء الرش يكون نجسا إلى الليل، ومن اقترب إلى ذلك الذي تنجس
~~يكون نجسا إلى الليل - ثم قال: ثم كلم الرب موسى وقال له: مر بني إسرائيل
~~وقل لهم: قرابتي يكون محفوظة في أوقاتها - ثم ذكر له كثيرا من أمر
~~القرابين، ثم ذكر من أوقاتها يوم السبت ورؤوس الشهور، ثم قال: وفي أربع
~~عشرة ليلة من الشهر الأول هو فصح الرب، ويوم خمسة عشر اتخذوه عيدا، وكلوا
~~الفطير سبعة أيام، وصيروا أول يوم من السبعة مميزا مطهرا لا تعملوا فيه
~~عملا، واليوم السابع يكون مميزا مطهرا لا تعملوا فيه عملا وأول يوم من
~~الشهر السابع يكون مختصا مطهرا، لا تعملوا فيه عملا
# PageV08P122
# مما يعمل، بل صيروه يوما يهتف فيه بالقرون، وقربوا ذبائح كاملة - ثم
~~وصفها وكذا غيره من الأيام ثم قال: وكذلك فافعلوا في أول الشهر أبدا، وفي
~~عشر من الشهر السابع اجعلوه يوما مختصا، مطهرا لا تعملوا فيه عملا، ولكن
~~قربوا، ويوم خمسة عشر من هذا الشهر السابع، ويكون مدعوا، لا تعملوا فيه
~~عملا، بل اتخذوه عيدا للرب سبعة أيام؛ ثم قال: حتى إذا كان اليوم الثامن
~~فاحتفلوا بأجمعكم، ولا تعملوا شيئا مما يعمل، وقربوا قرابين كاملة - وأطال
~~في ذلك جدا على كيفيات حفظها فضلا عن العلم بها في غاية المشقة؛ ثم قال
~~قربوا للرب في أيام أعيادكم غير نذوركم وغير خواصكم التي تختصون للرب؛ ثم
~~قال مخاطبا للمجاهدين في مدين: وأما أنتم فانزلوا خارجا من العسكر سبعة
~~أيام، كل من قتل نفسا أو مس قتيلا ينضح عليه من ماء التطهير في الثالث
~~والسابع - وأمرهم بأشياء من الآصار ثم قال: وتطهروا بالماء في اليوم
~~السابع، ثم بعد ذلك تدخلون العسكر؛ ثم قال في الخامس: هذه السنن والأحكام
~~التي يجب عليكم أن تعملوها وتحفظوها في الأرض التي يعطيكم الله ربكم ميراثا
~~كل أيام حياتكم، خربوا كل البلدان التي ترثونها، والآلهة التي عبدها أهلها
~~فيها على الجبال
# PageV08P123
# الرفيعة والآكام وتحت كل شجرة كبيرة تظل، واستأصلوا مذابحهم وكسروا ms1670
~~أنصابهم، وأحرقوا أصنامهم المصنوعة وأوثانهم المنحوته، ولا تصنعوا أنتم مثل
~~ما صنع أولئك في عبادتكم الله ربكم، ولكن المواضع التي يختار الله ربكم أن
~~تصيروا اسمه فيها من جميع قبائلكم، وافحصوا عن محلته، وانطلقوا بجمعكم
~~بقرابينكم الكاملة، كلوا هناك أمام الله ربكم أنتم وأهاليكم، ولا تعملوا
~~كما يعمل هاهنا اليوم أي قبل الوصول إلى أرض الميراث؛ ثم قال: انظروا لا
~~تقربوا قرابينكم في المواضع التي تريدون، لكن في المواضع الذي يختار الرب،
~~في حد سبط من أسباطكم؛ ثم قال: وإذا بنيت بيتا جديدا فحجر على البيت لئلا
~~يقع إنسان من فوقه فليلزمك دمه، ولا تزرعن في حرثك خلطا لئلا تفسد غلة زرعك
~~وكرمك، لا تحرث بالثور والحمار جميعا، ولا تنسج ثوبا من قطن وصوف جميعا،
~~اعمل خيوطا في أربعة أطراف ردائك الذي تلبس؛ ثم قال: وإن وجد رجل فتاة
~~عذراء لم تملك، فيظفر بها ويضاجعها ويوجد، يدفع إلى أبيها خمسين مثقالا من
~~فضة، وتصير امرأته لأنه فضحها، ولا يقدر أن يطلقها حتى يموت.
# ولا يدخل
# PageV08P124
# ولد الزنا إلى بيت الرب، ولا يدخل نسله من بعده إلى عشرة أحقاب، ولا يدخل
~~عماني ولا مؤابي إلى بيت الرب، ولا يدخل نسلهما من بعدهما إلى عشرة أحقاب،
~~لأنهم لم يضيفوكم ولم يعشوكم بالخبز والماء حيث خرجتم من أرض مصر، ولأنهم
~~اكتروا بلعام بن بعور من فتورام من بين النهرين - وهي حران - ليلعنكم، ولم
~~يحب الرب أن يسمع قول بلعام بن بعور، وقلب الله لعنه إلى الدعاء، لأن الله
~~ربكم أحبكم، فلا تريدوا لهم الخير أيام حياتكم، لا تدفعوا الأدومي عنكم
~~لأنه أخوكم، ولا تبعدوا المصري أيضا لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر، وإن كان في
~~معسكركم رجل أصابته جنابة، يخرج خارج العسكر، ولا يجلس بين أصحابه في
~~العسكر، وإذا كان العشي فليستحم بالماء، وإذا غابت الشمس وأمسى يدخل
~~العسكر، وليكن لكم موضع معروف خارج العسكر تخرجون إليه إلى الخلاء، ويكون
~~على سلاحكم وتد من حديد، فإذا جلستم للخلاء احفروا موضعا للخلاء وغطوا
~~رجيعكم، لأن ms1671 الله ربكم معكم في العسكر لينقذكم ويدفع عنكم أعداءكم، فليكن
~~عسكركم مطهرا
# PageV08P125
# مزكيا لئلا يرى فيكم أمرا قبيحا، فيرتفع عنكم ولا يصحبكم؛ ثم قال: وإن
~~سكن أخوان جميعا ومات أحدهما ولم يخلف ولدا، لا تتزوج امرأته من رجل غريب،
~~ولكن يتزوج بها وارثه ويقيم زرعا، وأول ولد تلد ينسب إلى أخيه الذي مات،
~~ويقال إنه ابن ذلك الذي مات ولم يخلف ولدا، لئلا يبيد اسمه من بني إسرائيل،
~~وإن لم يعجب الرجل أن يتزوج امرأة أخيه، ترتفع امرأة أخيه إلى المشيخة
~~فيدعونه، فإن ثبت على قوله تتقدم إليه المرأة بين يدي المشيخة وتخلع خفيه
~~من قدميه وتبصق في وجهه وتقول: كذلك يصنع بالرجل الذي لا يحب أن يبني بيتا
~~لأخيه، ويدعى اسمه بين بني إسرائيل: صاحب خلع الخفين، وإن شاجر الرجل صاحبه
~~فدنت امرأة أحدهما لتخلص زوجها من الذي يقاتله، فتمد يدها إلى مذاكير
~~الرجل، يقطع يدها ولا يشفق عليها ولا يترحم - انتهى. وكل هذه الآصار على
~~النصارى أيضا ما لم يرد في الإنجيل نسخها.
# PageV08P126
# ولما تم ما نظمه تعالى في أثناء هذه القصص من جواهر أوصاف هذا النبي
~~الكريم حثا على الإيمان به وإيجابا له على وجه علم منه أنه رسول الله إلى
~~كل مكلف تقدم زمانه أو تأخر؛ أمره سبحانه أن
# PageV08P126
# يصرح بما تقدم التلويح إليه، ويصرح بما أخذ ميثاق الرسل عليه تحقيقا
~~لعموم رسالته وشمول دعوته فقال: {قل} وأتى بأداة البعد لأنه محلها {يا أيها
~~الناس} وقد مضى في الأنعام أن اشتقاقهم من النوس، وأن الإمام السبكي قال:
~~إن ذلك يقتضي دخول الجن والكملائكة فيهم. وتقدم عند {ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم} في هذه السورة ما ينفع هنا {إني رسول الله} أي الذي له جميع الملك
~~{إليكم جميعا} أي لا فرق بين أدركني ومن تأخر عني أو تقدم علي في أن الكل
~~يشترط عليهم الإيمان بي والاتباع لي؛ وهذا المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه حين رفع إليه ms1672 الذراع
~~فنهش منها فقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة» وللدرامي في أوائل مسنده عن
~~جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أنا قائد المرسلين ولا
~~فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وانا أول شافع وأول مشفع ولا فخر»
~~وللترمذي في المناقب عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال؛
~~«أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا، وأنا مستشفعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا لواء الحمد يومئذ
~~بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر» وقال: حديث حسن غريب، وله في
~~المناقب أيضا عن أبي
# PageV08P127
# بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم
~~القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر» وقال: حسن صحيح
~~غريب؛ وللترمذي والدارمي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ألا! وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامه تحته آدم فمن دونه ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامه
~~ولا فخر، وانا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر» وللترمذي وقال: حسن - عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامه ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم
~~فمن سواه إلا تحت لوائي» الفخر: ادعاء العظمة والكبر والشرف، أي لا أقوله
~~تبجحا، ولكن شكرا وتحديثا بالنعمة؛ وما اجتمع بهم في مجمع إلا كان إمامهم
~~قبل موته وبعده، اجتمع بهم ليلة الإسراء في بيت المقدس فصلى بهم إماما، ثم
~~اجتمع بهم في السماء فصلى بجميع أهل السماء إماما، وأما يوم الجمع الأكبر
~~والكرب الأعظم فيحيل الكل عليه ويؤمنون بالرسالة، وما أحال بعض الكابر على
~~بعض إلا علما منهم بأن الختام يكون به.
# ليكون أظهر للاعتراف بأمانته والانقياد لطاعته، لأن المحيل على المحيل
# PageV08P128
# على الشيء محيل على ذلك ms1673 الشيء، ولو أحال أحد ممن قبل عيسى عليه السلام
~~لطرقه احتمال، والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم يظهر في ذلك الموقف رسالته
~~بالفعل إلى الخلق كافة، فيظهر سر هذه الآية {الذين يتبعون الرسول} والله
~~الموفق.
# ولما دل بالإضافة إلى اسم الذات الدال على جميع الصفات على عموم دعوته
~~وشمول رسالته حتى للجن والملائكة، أيد ذلك بقوله: {الذي له} أي وحده {ملك
~~السماوات والأرض} أي فلا بدع أن يرسله إلى جميع من فيهما، بل وما فيهما.
# ولما كان مما بالغه في الدنيا أنه ربما في مملكة الملك من يناظره أو يقرب
~~منه من ولي عهد أو نحوه، فربما رد بعض أمره في صورة نصح أو غيره؛ نفى ذلك
~~بقوله مبينا تمام ملكه: {لا إله إلا هو} أي فالكل منقادون لأمره خاضعون له،
~~لأنه لا موجود بالفعل ولا بالإمكان من يصلح للإلهية سواه؛ ثم علل ذلك بقوله
~~{يحيي ويميت} أي له هاتان الصفتان مختصا بهما، ومن كان كذلك كان منفردا بما
~~ذكر، وإذا راجعت ما يأتي إن شاء الله تعالى في أول الفرقان مع ما مضى في
~~أوائل الأنعام، لم يبق عندك شك في دخول الملائكة عليهم السلام في عموم
~~الدعوة.
# ولما تقرر أنه لا منازع له، تسبب عن ذلك توجيه الأمر بالانقياد
# PageV08P129
# لرسوله فقال: {فآمنوا بالله} أي لما ثبت له من العظمة والإحاطة بأوصاف
~~الكمال وبكل شيء فإن الإيمان به أساس لا ينبني شيء من الذين إلا عليه.
# ولما كان أقرب الفروع الأصلية إليه الرسالة قال: {ورسوله} أي لأنه رسوله؛
~~ثم وصفه بما دل على قربه فقال: {النبي} أي الذي يخبره بما يريد من الأمور
~~العظيمة غيبا وشهادة، ويعليه عن كل مخلوق بإخباره بإرساله؛ ولما كان علوه
~~على كل عالم - مع أنه ثم يتعلم من آدمي - أدل شيء على صدقه قال: {الأمي} أي
~~الذي هو - مع كونه لا يحسن كتابة ولا قراءة، بل هو على الفطرة الأولى
~~السليمة التي لم يخالطها هوى، ولا دنسها حظ ولا شهوة - بحيث يؤم ويقصد
~~للاقتداء ms1674 به، لما حوى من علوم الدنيا والآخرة والتخلق باوصاف الكمال.
# ولما أشارة بهذه الصفة إلى أن سبب الإيمان الخلاص من الهوى بالكون على
~~الفطره الأولى، قال منبها على وجوب الإيمان به، لكونه أول فاعل لما يدعو
~~إليه: {الذي يؤمن بالله} أي لأجل ما يقتضية ذاته سبحانه من التعبد له لما
~~له من العظمة، فكلما تجدد له علم من علوم الذات بحسب ترقيه في رتب الكمال
~~من رتبة كاملة إلى أكمل منها إلى ما لا نهاية له، جدد له إيمانا بحسبه، لا
~~تعتريه غفلة ولا يخالطه سهو
# PageV08P130
# ولا شائبة فتور {وكلماته} كذلك أيضا، كلما تجدد له علم بصفة منها جدد لها
~~إيمانا، ومنها المعجزات التي جرت على يديه، كل واحدة منها كلمة لأن ظهوره
~~بالكلمة، كما سمى عيسى عليه السلام كلمة لذلك.
# ولما تقرر أنه امتثل ما أمر به، فثبتت بذلك رسالته، استحق أن يكون قدوة
~~فقال: {واتبعوه} أي في كل ما يقول ويفعل مما ينهى عنه أو يأمر به أو يأذن
~~فيه {لعلكم تهتدون*} أي ليكون حالكم حال من يرجى له حصول ما سأل في الفاتحة
~~من الاهتداء، أي خلق الهداية في القلب مع دوامه.
# ولما كثر عد مثالب إسرائيل، وختم بتخصيص المتبع لهذا النبي الكريم
~~بالهداية والرحمة المسببة عنها، وكان فيهم المستقيم على ما شرعه له ربه،
~~المتمسك بما لزمه أهل طاعته وحزبه، سواء كان من صفات النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيرها، مع الإذعان لذلك كله؛ نبه عليه عائدا إلى تتميم أخبارهم، ثم
~~ما وقع في أيام موسى عليه السلام وبعدها من شرارهم، تعزية لهذا النبي
~~الكريم وتسلية، وتطييبا لنفسه الزكية وتأسية، وهو مع ما بعده من أدله
~~{سأصرف عن آياتي} [الأعراف: 146] فقال تعالى عاطفا على {واتخذ قوم موسى من
~~بعده} [الأعراف: 148] {ومن قوم موسى أمة} أي قوم يستحقون أن يؤموا لأنهم لا
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق، بل
# PageV08P131
# {يهدون} أي يوقعون الهداية وهي البيان {بالحق وبه} أي خاصه {يعدلون*} أي
~~يجعلون القضايا المختلفة المتنازع فيها معادلة ms1675 ليقع الرضى بها، لا يقع منهم
~~جور في شيء منها، ومنهم الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله
~~بن سلام ومخيريق رضي الله عنهما.
# PageV08P132
# ولما مدحهم، شرع يذكرهم شيئا مما أسبغ عليهم من النعم لأجل هؤلاء
~~المهتدين من التكثير بعد القلة والإعزاز بعد الذلة بجعلهم ممن يؤم استعطافا
~~لغيرهم، ويذكر بعض عقوباتهم ترهيبا فقال: {وقطعناهم} أي فرقنا بينهم
~~بالأشخاص بعد أن كانوا ماء واحدا من شخص واحد، وهو إسرائيل عليه السلام؛
~~وصرح بالكثرة بعد أن لوح بها بالتقطيع بقوله: {اثنتي عشرة} وميزه - موضع
~~المفرد الذي هو مميز العشرة - بالجمع للإشارة إلى أن كل سبط يشتمل لكثرته
~~على عدة قبائل بقوله: {أسباطا} والسبط - بالكسر: ولد الولد، والقبيلة من
~~اليهود، وهذه المادة تدور على الكثرة والبسط؛ وبين عظمتهم وكثرة انتشارهم
~~وتشعبهم بقوله: {أمما} أي هم أهل لأن يقصدهم الناس لما لهم من الكثرة
~~والقوة والدين، أو أن كل أمة منهم تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى من غيرهم دينا.
# PageV08P132
# ولما وصفهم بهذه الكثرة، وكان ذلك مجرى لذكر الإنعام عليهم بالكفاية في
~~الأكل والشرب، ذكر نعمة خارقة للعادة في الماء، وبدأ به لأنه الأصل في
~~الحياة، وهي من نوع تقسيمهم من نفس واحدة مشيرة إلى ظلمهم وإسراعهم في
~~المروق فقال: {وأوحينا إلى موسى إذ} أي حين {استسقاه قومه} أي طلبوا منه
~~برية لا ماء بها أن يسقيهم، وذلك في التيه، والتعبير بالقوم إشارة إلى
~~تبكيتهم بكونهم أهل قوة ولم يتأسوا بموسى عليه السلام في الصبر إلى أن يأتي
~~الله الذي أمرهم بهذا المسير بالفرج، بل طلبوا منه ذلك على الوجه المذكور
~~في البقرة من إظهار القلق والدمدمة {أن اضرب بعصاك} أي التي جعلناها لك آية
~~وضربت بها البحر فانفلق {الحجر} أي أي حجر أردته من هذا الجنس؛ وبين سبحانه
~~سرعة امتثال موسى عليه السلام وسرعة التأثير عن ضربه بحذف: فضربه، وقوله
~~مشيرا إليه: {فانبجست} أي فانشقت وظهرت ونبعت، وذلك كاف في تعنيفهم وذمهم
~~على كفرهم بعد المن به، وهذا السياق الذي هو ms1676 لبيان إسراعهم في المروق هو لا
~~ينافي أن يكون على وجه الانفجار، ويكون التعنيف حينئذ أشد {منه اثنتا عشرة
~~عينا} على عدد الأسباط، وأشار إلى شدة تمايزها بقوله؛ {قد علم كل أناس} أي
~~من الأسباط {مشربهم} ولما لم يتقدم للأكل ذكر ولا كان هذا سياق الامتنان،
~~لم يذكر ما أتم هذه الاية به في البقرة.
# PageV08P133
# ولما ذكر تبريد الأكباد بالماء، أتبعه تبريدها بالظل فقال: {وظللنا} أي
~~في التيه {عليهم الغمام} أي لئلا يتأذوا بالشمس؛ ولما أتم تبريد الأكباد،
~~أتبعه غذاء الأجساد فقال: {وأنزلنا عليهم المن} أي خبرا {والسلوى} أي
~~إداما؛ وقال السمؤال بن يحيى: وهو طائر صغير يشبه السماني، وخاصيته أن أكل
~~لحمه يلين القلوب القاسية، يموت إذا سمع صوت الرعد كما أن الخطاف يقتله
~~البرد، فيلهمه الله عز وجل أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون بها مطر ولا
~~رعد إلى انفصال أوان المطر والرعد، فيخرج من الجزائر وينتشر في الأرض.
# ولما ذكر عظمته في ذلك، ذكر نتيجته فقال: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} أي
~~بصفة العظمة القاهرة لما نريد مما لم تعالجوه نوع معالجة، ودل على أنهم
~~قابلوا هذا الإحسان بالطغيان والظلم والعدوان بقوله عطفا على ما تقديره:
~~فعدلوا عن الطبيات المأذون فيها، وأكلوا الخبائث التي حرمناها عليهم
~~بالاصطياد يوم السبت - كما يأتي - وفعلوا غير ذلك من المحرمات، فظلملوا
~~أنفسهم بذلك: {وما ظلمونا} أي بشيء مما قابلوا فيه الإحسان بالكفران {ولكن
~~كانوا} أي دائما جبلة وطبعا {أنفسهم} أي خاصة {يظلمون*} وهو - مع كونه من
~~أدلة {سأصرف عن آياتي} الآية - دليل على صحة وصف هذا الرسول بالنبي، فإن من
~~علم هذه الدقائق من أخبارهم مع كونه أميا ولم يخالط أحدا من أحبارهم،
# PageV08P134
# كان صادقا عن علام الغيوب من غير مؤيد وكذا ما بعده.
# ولما ذكر ما حباهم في القفار، أتبعه إنعامه عليهم عند الوصول إلى الدار
~~فقال: {وإذ} أي اذكر لهم هذا ليصدقوك أو يصيروا في غاية الظلم كأصحاب السبت
~~فيتوقعوا مثل عذابهم، واذكر لهم ما لم تكن حاضره ms1677 ولا أخذته عنهم، وهو وقت
~~إذ، وعدل عن الإكرام بالخطاب ونو العظمة، لأن السياق للأسراع في الكفر
~~فقال: {قيل لهم اسكنوا} أي ادخلوا مطمئنين على وجه الإقامة، ولا يسمى ساكنا
~~إلا بعد التوطن بخلاف الدخول، فإنه يكون بمجرد الولوج في الشيء على أي وجه
~~كان {هذه القرية} . فهو دليل آخر على الأمرين: الصرف والصدق؛ وعبر هنا
~~بالمجهول في {قيل} إعراضا عن تلذيذهم بالخطاب إيذانا بأن هذا السياق للغضب
~~عليهم بتساقطهم في الكفر وإعراضهم عن الشكر، من أي قائل كان وبأي صيغة ورد
~~القول وعلى أي حالة كان، وإظهارا للعظمة حيث كانت، أدنى إشارة منه كافية في
~~سكناهم في البلاد واستقرارهم فيها قاهرين لأهلها الذين ملؤوا قلوبهم هيبة
~~حتى قالوا {إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [المائدة: 24] .
# ولما خلت نعمة الأكل في هذا السياق عما دعا إليه سياق البقرة
# PageV08P135
# من التعقيب وهو الاستعطاف، ذكرت بالواو الدالة على مطلق الجمع، وهي لا
~~تنافي تلك، فقال: {وكلوا منها} أي القرية {حيث شئتم} وأسقط الرغد لذلك،
~~وقدم {وقولوا حطة} ليكون أول قارع للسمع مما أمروا به من العبادة مشعرا
~~بعظيم ما تحملوه من الآثام، إيذانا بما سيقت له هذه القصص في هذه السورة
~~المقام.
# ولما أمروا بالحطة قولا، أمروا أن يشفعوها بفعل، لتحط عنهم ذنوبهم، ولا
~~ينافي التقديم هنا التأخير في البقرة، لأن الواو لا ترتب، فقال: {وادخلوا
~~الباب} أي باب بيت المقدس حال كونكم {سجدا نغفر لكم} ولما كان السياق هنا
~~لبيان إسراعهم في الكفر، ناسب ذلك جمع الكثرة في قوله: {خطاياكم} في قراءة
~~أبي عمرو، وأما قراءة ابن عامر {خطيتكم} بالإفراد وقراءة غيرهما {خطياتكم}
~~جمع قلة فللإشارة إلى أنها قليل في جنب عفوة تعالى، وكذا بناء {نغفر}
~~للمجهول تأنيثا وتذكيرا، كل ذلك ترجيه لهم واستعطافا إلى التوبة، ولذلك ساق
~~سبحانه ما بعده مساق السؤال لمن كأنه قال: هذا الرجاء قد حصل، فهل مع مع
~~المغفرة من كرامة؟ فقال: {سنزيد} أي بوعد لا خلف فيه عن قريب، وهو لا ينافي
~~إثبات الواو ms1678 في البقرة {المحسنين*} أي العريقين في هذا الوصف،
# PageV08P136
# وللسياق الذي وصفت قيد قوله: {فبدل الذين ظلموا} بقوله: {منهم} لئلا
~~يتوهم أنهم من الدخلاء فيهم {قولا غير الذي} .
# ولما كان من المعلوم أن القائل من له إلزامهم، بناه للمجهول فقال: {قيل
~~لهم} وقال: {فأرسلنا} أي بما لنا من العظمة {عليهم} بالإضمار تهويلا
~~لاحتمال العموم بالعذاب {رجزا من السماء} ولفظ الظلم - في قوله: {بما كانوا
~~يظلمون*} بما يقتضيه من أنهم لا ينفكون عن الكون في الظلام إما مطلقا وإما
~~مع تجديد فعل فعل من هو فيه - أهول من لفظ الفسق المقتضي لتجديد الخروج مما
~~ينبغي الاستقرار فيه، كما أن لفظ الإرسال المعدي ب {على} كذلك بالنسبة إلى
~~لفظ الإنزال.
# ولما فرغ من هتك أستارهم فيما عملوه أيام موسى عليه السلام وما يليها،
~~أتبعه خزيا آخر أشد مما قبله، كان بعد ذلك بمدة لا يعلمه أحد إلا من جهتهم
~~أو من الله، وإذا انتفى الأول ثبت الثاني، فقال: {وسئلهم} أي بني إسرائيل
~~مبكتا لهم ومقررا {عن القرية} أي البلد الجامع {التي كانت حاضرة البحر} أي
~~على شاطئه وهي أيلة، ولعله عبر بالسؤال، ولم يقل: وإذ تعدو القرية التي -
~~إلى آخره، ونحو ذلك، لأن كراهتهم للإطلاع على هذه الفضيحة أشد مما مضى، وهي
~~دليل على الصرف والصدق. ولما كان السؤال عن خبر أهل القرية قال
# PageV08P137
# مبدلا بدل اشتمال من القرية {إذ} أي حين {يعدون} أي يجوزون الحد الذي
~~أمرهم الله به {في السبت إذ} أي العدو حين {تأتيهم} وزاد في التبكيت
~~بالإشارة إلى المسارعة في الكفر بالإضافة في قوله: {حيتانهم} إيماء إلى
~~أنها مخلوقة لهم، فلو صبروا نالوها وهم مطيعون، كما في حديث جابر رضي الله
~~عنه رفعه «بين العبد وبين رزقه حجاب، فإن صبر خرج إليه، وإلا هتك الحجاب
~~ولم ينل إلا ما قدر له» {يوم سبتهم} أي الذي يعظمونه بترك الاشتغال فيه
~~بشيء غير العبادة {شرعا} أي قريبة مشرفة لهم ظاهرة على وجه الماء بكثرة،
~~جمع شارعة وشارع أي دان {ويوم لا ms1679 يسبتون} أي لا يكون سبت، ولعله عبربهذا
~~إشارة إلى أنهم لو عظموا الأحد على أنه سبت جاءتهم فيه، وهو من: سبتت
~~اليهود - إذا عظمت سبتها {لا تأتيهم} أي ابتلاء من الله لهم، ولو أنهم
~~صبروا أزال الله هذه العادة فأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم.
# ولما كان هذا بلاء عظيما، قال مجيبا لسؤال من كأنه قال لشدة ما بهره من
~~هذا الأمر: هل وقع مثل هذا؟ مشيرا إلى أنه وقع، ولم يكتف به، بل وقع لهم
~~أمثاله لإظهار ما في عالم الغيب منهم إلى عالم الشهادة: {كذلك} أي مثل هذا
~~البلاء العظيم {نبلوهم} أي نجدد اختبارهم كل قليل {بما} أي سبب ما {كانوا}
~~أي جبلة وطبعا {يفسقون*} أي يجددون في علمنا من الفسق، وهو الخروج مما هو
# PageV08P138
# أهل للتوطن من الطاعات.
# PageV08P139
# ولما أخبر أن الفسق ديدنهم، أكده بقوله عطفا على {إذ يعدون} [الأعراف:
~~163] {وإذ} أي واسألهم عن خبرهم حين {قالت أمة منهم} أي جماعة ممن يعتبر
~~ويقصد من الواعظين الصالحين الذين وعظوا حتى أيسوا لأمة أخرى منهم لا
~~يقلعون عن الوعظ تخويفا للموعوظين بما يتجاوزون به {لم تعظون قوما} أي
~~معتمدين على قوتهم {الله} أي الذي له الملك كله {مهلكهم} أي لا محالة لأنهم
~~لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ {أو معذبهم عذابا شديدا} أي بعظيم
~~ما يرتكبونه وتماديهم فيه {قالوا} أي الأمة الأخرى من الواعظين: وعظنا
~~{معذرة إلى ربكم} أي المحسن إليكم بالحفظ عما وقعوا فيه من الذنب والإقبال
~~على الوعظ حتى إذا سئلنا عن أمرنا في عصيانهم نقول: فعلنا في أمرهم جهدنا،
~~هذا إن لم يرجعوا {ولعلهم يتقون*} أي وليكون حالهم حال من يرجى خوفه لله
~~فيرجع عن غيه.
# ولما تراجعوا بهذا الكلام ليكون زاجرا للعاصين فلم يرجعوا، أخبر أنه صدق
~~ظنهم بإيقاع الأمرين معا: العذاب الشديد والإهلاك فقال: {فلما نسوا ما
~~ذكروا به} أي فعلوا في إعراضهم عنه فعل الناسي وتركوه ترك المنسي، وهو أن
~~الله لا يهملهم كما أن الإنسان لا يمكن أن يهمل
# PageV08P139
# أحدا ms1680 تحت يده، ليفعل ما يشاء من غير اعتراض {أنجينا} أي بعظمتنا {الذين
~~ينهون} أي استمروا على النهي {عن السوء} أي الحرام {وأخذنا} أي أخذ غلبة
~~وقهر {الذين ظلموا} أي بالعدو في السبت {بعذاب بئيس*} أي شديد جدا {بما
~~كانوا} أي جبلة وطبعا {يفسقون*} أي بسبب استمرارهم على تجديد الفسق.
# ولما ذكر ما هددهم بهمن العذاب الشديد، أتبعه الهلاك فقال: {فلما عتوا}
~~أي تكبروا جلافة ويبسا عن الانتهاء {عن ما نهوا عنه} أي بعد الأخذ بالعذاب
~~الشديد، وتجاوزوا إلى الاجتراء على جميع المعاصي عنادا وتكبرا بغاية
~~الوقاحة وعدم المبالاة، كان مواقعتهم لذلك الذنب وإمهالهم مع الوعظ أكسبتهم
~~ذلك وغلظت أكبادهم عن الخوف بزاجر العذاب، من عتا يعتو عتوا - إذا أقبل على
~~الآثام، فهو عات، قال عبد الحق في كتابة الواعي: وقيل إذا أقدم على كل
~~أموره، ومنه هذه الآية، وقيل: العاتي هو المبالغ في ركوب المعاصي، وقيل:
~~المتمرد الذي لا ينفع فيه الوعظ والتنبيه، ومنه قوله سبحانه {فعتوا عن أمر
~~ربهم} [الذاريات: 44] أي جاوزوا المقدار والحد في الكفر - انتهى. وحقيقته:
~~جاوزوا الأمر إلى النهي، أو جاوزوا الائتمار بأمره، والمادة ترجع إلى الغلظ
~~والشدة والصلابة {قلنا لهم} أي بما لنا من القدرة العظيمة {كونوا قردة} أي
~~في صورة القردة حال كونكم {خاسئين*} أي صاغرين مطرودين
# PageV08P140
# بعدين عن الرحمة كما يبعد الكلب. ولما تبين بما مضى من جرأتهم على
~~المعاصي وإسراعهم فيها استحقاقهم لدوام الخزي والصغار، أخبر أنه فعل بهم
~~ذلك على وجه موجب للقطع بأنهم مرتبكون في الضلال، مرتكبون سيىء الأعمال، ما
~~دام عليهم ذلك النكال، فقال: {وإذ} وهو عطف على {وسئلهم} أي واذكر لهم حين
~~{تأذن} أي أعلم إعلاما عظيما جهرا معتنى به {ربك} أي المربي لك والممهد
~~لأدلة شريعتك والناصر لك على من خالفك.
# ولما كان ما قيل جاريا مجرى القسم، تلقى بلامه، فكان كأنه قيل: تاذن
~~مقسما بعزته وعظمته وعلمه وقدرته: {ليبعثن} أي من مكان بعيد، وأفهم أنه بعث
~~عذاب بأداة الاستعلاء المفهمة لأن المعنى: ليسلطن {عليهم} أي اليهود، ms1681 ومد
~~زمان التسليط فقال: {إلى يوم القيامة} الذي هو الفيصل الأعظم {من يسومهم}
~~أي ينزل بهم دائما {سوء العذاب} بالإذلال والاستصغار وضرب الجزية
~~والاحتقار، وكذا فعل سبحانه فقد سلط عليهم الأمم ومزقهم في الأرض كل ممزق
~~من حين أنكروا رسالة المسيح عليه السلام، كما أتاهم به الوعد الصادق في
~~التوارة، وترجمة ذلك موجودة بين أيديهم الآن في قوله في آخر السفر الأول:
~~لا يزول القضيب من آل يهودا، لا يعدم سبط يهودا ملكا مسلطا واتخاذه نبيا
~~مرسلا ختى يأتي الذي له الملك - وفي نسخة:
# PageV08P141
# الكل - وإياه تنتظر الشعوب، يربط بالحلبة جحشه؛ وقال السمؤال في أوائل
~~كتابه غاية المقصود: نقول لهم: فليس في التوارة التي في أيديكم ما تفسيره:
~~لا يزول الملك من آل يهودا والراسم بين ظهرانيهم إلى أن يأتي المسيح فلا
~~يقدرون على جحده، فنقول لهم: إذا علمتم أنكم كنتم أصحاب دولة وملك إلى ظهور
~~المسيح ثم انقضى ملككم - انتهى. ومن أيام رسالة المسيح سلط الله عليهم
~~الأمم ومزقهم في الأرض، فكانوا مرة تحت حكم البابليين، وأخرى تحت أيدي
~~المجوس، وكرة تحت قهر الروم من بني العيص، وأخرى في أسر غيرهم إلى أن أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضرب عليهم الجزية هو وأمته من بعده.
# ولما كان السياق للعذاب وموجباته، علل ذلك مؤكدا بقوله: {إن ربك} أي
~~المحسن إليك بإذلال أعدائك الذين هم أشد الأمم لك ولمن آمن بك عداوة {لسريع
~~العقاب} أي يعذب عقب الذنب بالانتقام باطنا بالنكته السوداء في القلب،
~~وظاهرا - إن أراد - بما يريد، وهذا بخلاف ما في الأنعام فإنه في سياق
~~الإنعام بجعلهم خلائف.
# ولما رهب، رغب بقوله: {وإنه لغفور} أي محاء للذنوب عينا وأثرا لمن تاب
~~وآمن {رحيم*} أي مكرم منعم بالتوفيق لما يرضاه ثم بما يكون سببا له من
~~الإعلاء في الدينا والآخرة.
# PageV08P142
# ذكر شيء مما هددوا به التوارة على العصيان والبغي والعدوان غير ما تقدم
~~في المائدة عند {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60] وغيرها من الايات -
~~قال في السفر الخامس: ms1682 وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في
~~هذا الكتاب وتتق الله ربك وتهب اسمه المحمود المرهوب، يخصك الرب بضربات
~~موجعة ويبتليك بها، ويبتلي نسلك من بعدك وتدوم عليك، ويبقى من نسلك عدد
~~قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل نجوم السماء، وتجلون عن الأرض
~~التي تدخلونها لترثوها، ويفرقكم الرب بين الشعوب، وتعبدون هنالك الآلهة
~~الأخرى التي عملت من الحجارة والخشب، ولا تسكنون أيضا بين تلك الشعوب، ولكن
~~يصير الله قلوبكم هناك فزعة مرتجفة بالغداة تقولون: متى نمسي؟ وبالعشي
~~تقولون: متى نصبح؟ وذلك من فزع قلوبكم وخوفكم وقلة حيلتكم، ويردكم الله إلى
~~ارض مصر في الوف في الطريق الذي قال الرب: لا تعودوا أن تروه، وتباعون هناك
~~عبيدا وإماء، ولا يكون من يشتريكم - هذه أقوال العهد التي أمر الله بها
~~موسى أن يعاهد بني إسرائيل في أرض مؤاب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب؛ ثم
~~دعا موسى جميع بني إسرائيل وقال لهم: قد رأيتم ما صنع الله بأرض مصر بفرعون
# PageV08P143
# وجميع عبيده وكل شعبه والبلايا العظيمه التي رأت أعينكم والآيات
~~والأعاجيب التي شهدتموها، ولم يعطكم الرب قلوبا تفهم وتعلم، ولا أعينا تبصر
~~ولا آذانا تسمع إلى يومنا هذا، ودبركم في البرية أربعين سنة، لم تبل ثيابكم
~~عليكم ولم تخلق خفافكم أيضا ولم تأكلوا خبزا، لتعلموا أني أنا الله ربكم،
~~وأنا الذي أتيت بكم إلى هذه البلاد، فاحفظوا وصايا هذه التوارة واعملوا بها
~~وأتموا جميع الأعمال في طاعة الله وأكملوها، لأنكم قد عرفتم جميعا أن كنا
~~سكانا بأرض مصر وجزنا بين الشعوب، ورأيتم نجاستهم وأصنامهم، لعل فيكم اليوم
~~رجلا أو امرأة أو قبيلة أو سبطا يميل قلبه عن عبادة الله ربنا ويطلب عبادة
~~آلهة تلك الشعوب، فيسمع هذا العهد فيقول: يكون لي السلام فاتبع مسرة قلبي،
~~هذا لا يريد الرب أن يغفر له، ولكن هناك يشتد غضب الرب وزجره عليه وينزل به
~~كل اللعن الذي في هذا الكتاب، ويستأصل الرب اسمه من تحت السماء ويفرزه الرب
~~من جميع ms1683 أسباط بني إسرائيل للشر والبلايا ويقول الحقب الآخر بنوكم الذين
~~يقومون من بعدكم والغرباء، وينظرون إلى ضربات تلك الأرض والأوجاع أنزل الله
~~بها ويقول الشعب: لماذا صنع الرب هكذا؟ ولماذا اشتد غصبة على هذا الشعب
~~العظيم؟ ويقولون: لأنهم تركوا عهد الله إله آبائهم، فاشتد غضب الرب على هذه
~~الأمة وأمر أن ينزل بها كل اللعن الذي كتب في هذا
# PageV08P144
# الكتاب، ويجليهم الرب عن بلادهم بغضب وزجر شديد ويبعدهم إلى أرض غريبة
~~كما ترى اليوم، فأما الخفايا والسرائر فهي لله ربنا، والأمور الظاهرة
~~المكشوفة هي لنا.
# ولما أخبر سبحانه بالتأذن، كان كأنه قيل: فأسرعنا في عقابهم بذنوبهم
~~وبعثنا عليهم من سامهم سوء العذاب بالقتل والسبي، فعطف عليه قوله:
~~{وقطعناهم} أي بسبب ما حصل لهم من السبي المترتب على العذاب بما لنا من
~~العظمة تقطيعا كثيرا بأن أكثرنا تفريقهم {في الأرض} حال كونهم {أمما} يتبع
~~بعضهم بعضا، فصار في كل بلدة قليل منهم ليست لهم شوكة ولا يدفعون عن أنفسهم
~~ظلما.
# ولما كان كأنه قيل: فهل أطبقوا بعد هذا العذاب على الخير؟ قيل: لا، بل
~~فرقتهم الأديان نحو فرقة الأبدان {منهم الصالحون} أي الذين ثبتوا على دينهم
~~إلى أن جاء الناسخ له فتبعوه امتثالا لدعوة كتابهم {ومنهم دون ذلك} أي
~~بالفسق تارة وبالكفر أخرى {وبلوناهم} أي عاملناهم معاملة المبتلى ليظهر
~~للناس ما نحن به منهم عالمون {بالحسنات} أي النعم {والسيئات} أي النقم
~~{لعلهم يرجعون*} أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن غيه رغبة أو رهبة.
# ولما كان العذاب الذي وقع التأذن بسببه ممتدا إلى يوم القيامه،
# PageV08P145
# تسبب عنه قوله: {فخلف} أي نشأ، ولما كانوا غير مستغرقين لزمان البعد، أتى
~~بالجار فقال: {من بعدهم خلف} أي قوم هم أسوأ حالا منهم {ورثوا الكتاب} أي
~~الذي هو نعمة، وهو التوراة، فكان لهم نقمة لشهادته عليهم بقبح أفعالهم،
~~لأنه بقي في أيديهم بعد أسلافهم يقرؤونه ولا يعملون بما فيه؛ قال ابن فارس:
~~والخلف ما جاء من بعد، أي سواء كان محركا أو ساكنا، وقال ms1684 أبو عبيد الهروي
~~في الغريبين: ويقال:؛ خلف سوء - أي بالسكون - وخلف صدق، وقال الزبيدي في
~~مختصر العين: والخلف: خلف السوء بعد أبيه، والخلف: الصالح، وقال ابن القطاع
~~في الأفعال: وخلف خلف سوء: صاروا بعد قوم صالحين، وخلف سوء، قال الأخفش:
~~هما سواء، أي بالسكون، منهم من يسكن ومنهم من يحرك فيهما جميعا، ومنهم من
~~يقول: خلف صدق - أي بالتحريك - وخلف سوء - أي بالسكون - يريد بذلك الفرق
~~بينهما، وكل إذا أضاف، يعني فإذا لم يضف كان السكون - للفساد، والتحريك
~~للصلاح؛ وقال في القاموس: خلف نقيض قدام، والقرن بعد القرن، ومنه: هؤلاء
~~خلف سوء، والرديء من القول، وبالتحريك الولد الصالح، فإذا كان فاسدا أسكنت
~~اللام، وربما استعمل كل منهما مكان الآخر، يقال: هو خلف صدق من أبيه - إذا
~~قام مقامه،
# PageV08P146
# أو الخلف بالسكون وبالتحريك سواء، الليث: خلف للاشرار خاصة، وبالتحريك
~~ضده. والمادة ترجع إلى الخلف الذي هو نقيض قدام، كما بنيت ذلك في فن
~~المضطرب من حاشيتي على شرح ألفية العراقي.
# ولما كان المظنون بمن يرث الكتاب الخير، فكان كأنه قيل: ما فعلوه من
~~الخير فيما ورثوه؟ قال مستأنفا: {يأخذون} أو يجددون الأخذ دائما، وحقر ما
~~أخذوه بالإعلام بأنه مما يعرض ولا يثبت بل هو زائل فقال: {عرض} وزاده حقارة
~~بإشارة الحاضر فقال {هذا} وصرح بالمراد بقوله: {الأدنى} أي من الوجودين،
~~وهو الدنيا {ويقولون} أي دائما من غير توبة.
# ولما كان النافع الغفران من غير نظر إلى معين، بنوا للمفعول قولهم:
~~{سيغفر لنا} أي من غير شك، فأقدموا على السوء وقطعوا بوقوع ما يبعد وقوعه
~~في المستقبل حكما على من يحكم ولا يحكم عليه، وصرح بما افهمه ذلك من
~~إصرارهم معجبا منهم في جزمهم بالمغفرة مع ذلك بقوله: {وإن} أي والحال أنه
~~إن {يأتهم عرض مثله} أي في الدناءة والخسة - والحرمة كالرشى {يأخذوه} .
# ولما كان هذا عظيما، أنكر عليهم مشددا - للنكير بقوله
# PageV08P147
# مستأنفا: {ألم يؤخذ عليهم} بناه للمفعول إشارة إلى أن العهد يجب الوفاء
~~به على كل حال، ثم عظمه بقوله: {ميثاق ms1685 الكتاب} أي الميثاق المؤكد في
~~التوارة {أن لا يقولوا} أي قولا من الأقوال وإن قل {على الله} أي الذي له
~~الكمال العظمة {إلا الحق} أي المعلوم ثباته، وليس من المعلوم ثباته إثبات
~~المغفرة على القطع بغير توبة، بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب.
# ولما كان ربما وقع في الوهم أنه أخذ على أسلافهم ولم يعلم هؤلاء به، نفى
~~ذلك بقوله: {ودرسوا ما فيه} أي ما في ذلك الميثاق بتكرير القراءة للحفظ
~~{والدار الأخرة} أي فعلوا ما تقدم من مجانبة التقوى والحال أن الآخرة {خير}
~~أي مما يأخذون {للذين يتقون} أي وهم يعلمون ذلك بإخبار كتابهم، ولذلك أنكر
~~عليهم بقولة: {أفلا تعقلون*} أي حين أخذوا ما يشقيهم ويفنى بدلا مما يسعدهم
~~ويبقى، وعلى قراءة نافع وابن عامر وحفص بالخطاب يكون المراد الإعلام بتناهي
~~الغضب.
# PageV08P148
# ولما بين ما للمفسدين من كونهم قالوا على الله غير الحق فلا يغفر لهم،
~~بين ما للصالحين المذكورين في قوله {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون} [الأعراف: 159] فقال عاطفا على تقديره: أولئك حبطت أعمالهم فيما
# PageV08P148
# درسوا من الكتاب، ولا يغفر لهم ما أتوا من الفساد: {والذين يمسكون} أي
~~يمسكون إمساكا شديدا يتجدد على كل وجه الا ستمرار، وهو إشارة إلى إن التمسك
~~بالسنة في غاية الصعوبة لا سيما عند ظهور الفساد {بالكتاب} أي فلا يقولون
~~على الله إلا الحق، ومن جملة تمسيكهم المتجدد انتقالهم عن ذلك الكتاب عند
~~إتيان الناسخ لأنه ناطق بذلك - والله الموفق.
# ولما كان من تمسيكهم بالكتاب عند نزول هذا الكلام انتقالهم عن دينهم إلى
~~الإسلام كما وقع الأمر به في المواضع التي تقدم بيانها، عبر عن إقامة
~~الصلاة المعهودة لهم بلفظ الماضي دون المضارع لئلا يجعلوه حجة في الثبات
~~على دينهم. فيفيد ضد المراد فقال: {وأقاموا الصلاة} وخصها إشارة إلى أن
~~الأولين توكوها كما صرح به في آية مريم، وتنويها بشأنها بيانا لأنها من
~~أعظم شعائر الدين، ولما كان التقدير إخبارا عن المبتدإ: سنؤتيهم أجورهم
~~لإصلاحهم، وضع موضعه للتعميم قوله: {إنا ms1686 لا نضيع} أي بوجه من الوجوه {أجر
~~المصلحين*} .
# ولما ذكر الكتاب أنه رهبهم من مخالفته ورغبهم في مؤالفته، وكان عذاب
~~الآخرة مستقبلا وغائبا، وكان ما هذا شأنه يؤثر في الجامدين، أمره أن يذكرهم
~~بترهيب دنيوي مضى إيقاعه بهم، ليأخذوا مواثيق الكتاب لغاية الجد مع أنه لا
~~يعلمه إلا علماؤهم، فيكون
# PageV08P149
# علم الأمي له من أعلام نبوته الظاهرة فقال: {وإذ} أي اذكر لهم هذا، فإن
~~لمن يتعظوا اذكر لهم إذ {نتقنا} أي قلعنا ورفعنا، وأتى بنون العظمة لزيادة
~~الترهيب {الجبل} عرفه لمعرفتهم به، وعبر لدلالة لفظه على الصعوبة والشدة
~~دون الطور - كما في البقرة - لأن السياق لبيان نكدهم بإسراعهم في المعاصي
~~الدالة على غلظ القلب.
# ولما كان مستغرقا لجميع الجهة الموازية لعساكرهم، حذف الجار فقال:
~~{فوقهم} ثم بين أنه كان أكبر منهم بقوله: {كأنه ظلة} أي سقف، وحقق أنه صار
~~عليهم موازيا لهم من جهة الفوق كالسقف بقوله: {وظنوا} هو على حقيقته {أنه
~~واقع} ولما كان ما تقدم قد حقق العلو، لم يحتج إلى حرف الاستعلاء، فقال
~~مشيرا إلى السرعة واللصوق: {بهم} أي إن لم يأخذوا عهود التوارة، قالوا:
~~ولما رأوا ذلك خر كل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر، وصار ينظر بعينه اليمنى
~~إلى الجبل فزعا من سقوطه، وهي سنة لهم في سجودهم إلى الآن، يقولون: هذه
~~السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة.
# ولما كان كأنه قيل: فقالوا: أخذنا يارب عهودك، قال مشيرا إلى عظمته ليشتد
~~إقبالهم عليه إشارة إلى أنه علة رفع الجبل: {خذوا ما آتيناكم} أي بعظمتنا،
~~فهو جدير بالإقبال عليه وإن يعتقد فيه الكمال، وأكد ذلك بقوله: {بقوة} أي
~~عزم عظيم على احتمال
# PageV08P150
# مشاقه؛ ولما كان الأخذ للشيء بقوة ربما نسيه في وقت، قال: {واذكروا ما
~~فيه} أي من الأوامر والنواهي وغيرهما - فلا تنسوه {لعلكم تتقون*} أي ليكون
~~حالكم حال من يرجى تقواه، فدل سبحانه بهذا على تأكيد المواثيق عليهم في أخذ
~~جميع ما في الكتاب الذي من جملته ألا تقولوا على الله إلا الحق ولا تكتموا
~~شيئا ms1687 منه، قالوا: ولما قرأ موسى عليه السلام الألواح وفيها كتاب الله لم
~~يبق على الأرض شجر ولا جبل ولا حجر إلا اهتز، فلذلك لا ترى يهوديا يسمع
~~التوارة إلا اهتز وأنقض رأسه.
# ولما ذكر أنه ألزمهم أحكام الكتاب على هذه الهيئة القاهرة الملجئة
~~القاسرة التي هي من أعظم المواثيق عند أهل الأخذ وأنه أكد عليهم المواثيق
~~في كثير من فصول الكتاب، وكان ذلك كله خاصا بهم؛ أمره أن يذكر لهم أنه ركب
~~لهم في عموم هذا النوع الآدمي من العقول ونصب من الأدلة الموضحة للأمر
~~إيضاح المشهود للشاهد ما لو عذب تاركه والمتهاون به لكان تعذيبه جاريا على
~~المناهج ملائما للعقول، ولكنه لسبق رحمته وغلبة رأفته لم يؤاخذ بذلك حتى ضم
~~إليه الرسل، وأنزل معهم الكتب، وأكثر فيها من المواثيق، وزاد في الكشف
~~والبيان، وإلى ذلك الإشارة باسم الرب، فكأن من عنده علم أشد ملامة من
~~الجاهل، فقال: {وإذ} أي واذكر لهم إذ {أخذ} أي خلق بقوله وقدرته {ربك} أي
~~المحسن
# PageV08P151
# إليك بالتمهيد لرسالتك كما يؤخذ القمل بالمشط من الرأس.
# ولما كان السياق لأخذ المواثيق والأخذ بقوة، ذكر أخذ الذرية من أقوى نوعي
~~الآدمي، وهم الذكور فقال: {من بني آدم} وذكر أنه جعلها من أمتن الأعضاء
~~فقال: {من ظهورهم} كل واحد من ظهر أبيه {ذريتهم} إشارة إلى أنه أكد عليهم
~~المواثيق وشددها لهم وأمرهم - بالقوة في أمرها، أعطاهم من القوة في التركيب
~~والمزاج ما يكونون به مطيعين لذلك، فهو تكليف بما في الوسع، وجعل لهم عقولا
~~عند من قال: هو على حقيقته كنملة سليمان عليه الصلاة والسلام {وأشهدهم على
~~أنفسهم} أي أوضح لهم من البراهين من الإنعام بالعقول مع خلق السماوات
~~والأرض وما فيهما على هذا المنوال الشاهد له بالوحدانية وتمام العلم
~~والقدرة، ومن إرسال الرسل المؤيدين بالمعجزات ما كانوا كالشهود بأنه لا رب
~~غيره؛ وقد ذكر معنى هذا الإمام حجة الإسلام الغزالي في الكلام على العقل من
~~باب العلم من الإحياء فإنه قال معنى هذه الآية: والمراد إقرار نفوسهم، ms1688 لا
~~إقرار الألسنة، فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة حيث
# PageV08P152
# وجدت الألسنة والأشخاص؛ ثم ذكر أن النفوس فطرت على معرفة الأشياء على ما
~~هي عليه لقرب الاستعداد للإدراك.
# ولما تبين أنه فرد لا شريك له فلا راد لأمره، وأنه رب فلا أرأف منه ولا
~~أرحم، كان ذلك أدعى إلى طاعته خوفا من سطوته ورجاء لرحمته، فكانوا بذلك
~~بمنزلة من سئل عن الحق فأقر به، فلذلك قال: {ألست بربكم} أي المحسن إليكم
~~بالخلق والتربية بالرزق وغيره {قالوا بلى شهدنا} أي كان علمنا بذلك علما
~~شهوديا، وذلك لأنهم وصلوا بعد البيان إلى حد لا يكون فيه الجواب إلا ذلك
~~فكأنهم قالوه؛ فهو - والله أعلم - من وادي قوله تعالى {ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها} [الرعد: 15]- الآية و {لله يسجد ما في
~~السماوات والأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون} [النحل: 49] .
# ولما كان كأنه قيل: لم فعل ذلك؟ قيل: دلالة على أن المتقدم إنما هو على
~~طريق التمثيل يجعل تمكينهم من الاستدلال كالإشهاد، فعله كراهة {أن تقولوا
~~يوم القيامة} أي إن لم ينصب لهم الأدلة {إنا كنا عن هذا} أي وحدانيتك
~~وربوبيتك {غافلين*} أي لعدم الأدلة فلذلك أشركنا {أو تقولوا} أي لو لم نرسل
~~إليهم الرسل {إنما أشرك آباؤنا من قبل} أي من قبل أن نوجد
# PageV08P153
# {وكنا ذرية من بعدهم} فلم نعرف لنا مربيا غيرهم فكنا لهم تبعا فشغلنا
~~اتباعهم عن النظر ولم يأتنا رسول منبه، فيتسبب عن ذلك إنكارهم في قولهم:
~~{أفتهلكنا بما فعل المبطلون*} أي من آبائنا؛ قال أبو حيان: والمعنى أن
~~الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول بما تضمنه العهد من توحيد الله
~~وعبادته لكانت لهم حجتان: إحدهما «كنا غافلين» والأخرى «كنا تبعا لأسلافنا»
~~فكيف والذنب إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا - انتهى. ومما يؤيد معنى التمثيل
~~حديث أنس في الصحيح «يقول الله لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون ms1689 من هذا
~~وأنت في صلب آدم أن لا تشرك شيئا، فأبيت إلا الشرك» وذلك لأن التصريح
~~بالآباء ينافي كون الإقرار على حقيقته، والأخذ وهو في الصلب إنما هو بنصب
~~الأدلة وتقرير الحق على وجه مهيىء للاستدلال بتركيب العقل على القانون
~~الموصل إلى المقصود عند التخلي من الحظوظ والشوائب، وهذا الذي وقع تأويل
~~الآية به لا يعارضه حديث الاستنطاق في عالم الذر على تقدير صحته، فإنه روي
~~من طرق كثيرة جدا ذكرتها في كتابي سر الروح، منها في الموطأ ومسند أحمد
~~وإسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي وأبي يعلى الموصلي ومستدرك الحاكم
~~وكتاب المائتين لأبي عثمان
# PageV08P154
# الصابوني عن صحابة وتابعين مرفوعا وموقوفا - منهم عمر وأبي بن كعب وأبو
~~هريرة وحكيم بن حزام وعبد الله بن سلام وعبد الله بن عمرو وابن عباس وابن
~~مسعود رضي الله عنهم، وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار وسعيد بن المسيب وأبي
~~العالية رحمهم الله، وإنما كان لا يعارضه لأن في بعض طرقه عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه أنه سبحانه قال بعد أن استنطقهم:
# «فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم
~~أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، فلا تشركوا بي شيئا، فإني
~~أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، فقالوا: نشهد
~~أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك» فالاستنطاق في الحديث على بابه، عبرة
~~لأبينا آدم عليه السلام ومن حضر ذلك من الخلق، وإيقافا لهم على بديع قدرته
~~وعظيم علمه، وإشهاد ما أشهد من المخلوقات بمعنى أنه نصب فيها من الأدلة ما
~~يكون إقامة الحجة به عليهم بالنقض إن أشركوا كشهادة الشاهد الذي لا يرد،
~~وليس في شيء من الروايات ما ينافي هذا؛ والحاصل أنه أخذ علينا عهدان:
~~أحدهما حالي تهدى إليه العقول، وهو نصب الأدلة، والآخر مقالي أخبرت به
~~الرسل، كل ذلك للإعلام بمزيد الاعتناء بهذا النوع البشري لما له من الشرف
~~الكريم ويراد به من
# PageV08P155
# الأمر العظيم - والله الموفق.
# PageV08P156
# ولما كان ms1690 كأنه قيل تبيها على جلالة هذه الآيات: انظر كيف فصلنا هذه
~~الآيات هذه التفاصيل الفائقة وأبرزناها في هذه الأساليب الرائقة، قال:
~~{وكذلك} أي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع {نفصل الآيات} أي كلها
~~لئلا يواقعوا ما لا يليق بجانبنا جهلا لعدم الدليل {ولعلهم يرجعون*} أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن الضلال إلى ما تدعو إليه الهداة من
~~الكمال عن قرب إن حصلت غفلة فواقعوه، وذلك من أدلة {والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا} [الأعراف: 58] و {ما وجدنا لأكثرهم من عهد} [الأعراف: 102] و {سأصرف
~~عن آياتي} [الأعراف: 146] .
# ولما ذكر لهم ما أخذ عليهم في كتابهم من الميثاق الخاص الذي انسلخوا منه،
~~واتبعه الميثاق العام الذي قطع بع الأعذار، أتبعهما بيان ما يعرفونه من حال
~~من انسلخ من الآيات، فأسقطه الله من ديوان السعداء، فأمره صلىلله عليه وسلم
~~أن يتلو عليهم، لأنه - مع الوفاء بتبكيتهم - من أدلة نبوته الموجبة عليهم
~~اتباعه، فذكره ما وقع له في نبذ العهد والانسلاخ من الميثاق بعد أن كان قد
~~أعطى الآيات وأفرغ عليه من الروح فقال: {واتل} أي اقرأ شيئا بعد شيء
~~{عليهم} أي اليهود وسائر الكفار الخلق كلهم {نبأ الذي} وعظم ما أعطاه بمظهر
~~العظمة ولفظ الإيتاء بعد ما عظم خبره بلفظ الإنباء فقال: {آتيناه} .
# PageV08P156
# ولما كان تعالى قد أعطاه من إجابة الدعاء وصحة الرؤيا وغير ذلك مما شاء
~~سبحانه أمرا عظيما بحيث دله تعالى دلالة لا شك فيها، وكانت الآيات كلها
~~متساوية الأقدام في الدلالة وإن كان بعضها أقوى من بعض، قال تعالى:
~~{آياتنا} وهو بلعام من غير شك للسباق واللحاق، وقيل: وهو رجل بعثه موسى
~~عليه السلام إلى ملك مدين فرشاه فتبع دينه فافتتن به الناس، وقيل: هو أمية
~~بن أبي الصلت الثقفي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم «آمن شعره وكفر
~~قلبه» قاله عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد ابن أسلم، وقيل: هو أبو
~~عامر الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق، وقيل: نزلت ms1691 في
~~منافقي أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم فأنكروه.
# ولما كان الذي جرأهم على عظمته سبحانه ما أنعم عليهم به من إعطاء الكتاب
~~ظنا منهم أنه لا يشقيهم بعد ذلك، رهبهم ببيان أن الذي سبب له هذا الشقاء هو
~~إيتاء الآيات فقال: {فانسلخ منها} أي فارقها بالكيلة كما تنسلخ الحية من
~~قشرها، وذلك بسبب أنه لما كان مجاب الدعوة سأله ملك زمانه الدعاء على موسى
~~وقومه فامتنع فلم يزل يرغبه حتى خالف أمر الله اتباعا لهوى نفسه، فتمكن من
~~الشيطان وأشار عليه أن يرسل إليهم النساء مزينات ويأمرهن أن لا يمتنعن من
~~أحد، فأشقاه الله، وهذا معنى {فأتبعه الشيطان} أي فأدركه مكره فصار قرينا
~~له
# PageV08P157
# {فكان} أي فتسبب عن إدراك الشيطان له أن كان {من الغاوين*} أي الضالين
~~الراكبين هوى نفوسهم، وعبر في هذه القصة بقوله: {اتل} دون
# {وأسألهم عن} [الأعراف: 163] نحو ما مضى في القرية، لأن هذا الخبر مما
~~يحبون ذكره لأن سلخه من الآيات كان لأجلهم، فهو شرف لهم، فلو سألهم عنه
~~لبادروا إلى الإخبار به ولم يتلعثموه فلا تكون تلاوته صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك لما أنزل في شأنه واقعا موقع ما لو أخبرهم به قبل، ولعل المقصود
~~الأعظم من هذه الآية والتي قبلها الاستدلال على كذب دعواهم في قولهم {سيغفر
~~لنا} [الأعراف: 169] بما هم قائلون به، فيكون من باب الإلزام، وكأنه قيل:
~~أنتم قائلون بأن من أشرك لا يغفر له لتركه ما نصب له من الأدلة حتى إنكم
~~لتقولون {ليس علينا في الأميين سبيل} [آل عمران: 75] لذلك، فما لكم توسعون
~~المغفرة لكم في ترك ما أخذ عليكم به الميثاق الخاص وقد ضيقتموها على غيركم
~~في ترك ما أخذ عليهم به الميثاق العام؟ ما ذلك إلا مجرد هوى، فإن قلتم:
~~الأمر في أصل التوحيد أعظم فلا يقاس عليه، قيل لكم؛ أليس المعبود قد حرم
~~الجميع؟ وعلى التنزل فمن المسطور في كتابكم أمر بلعام وأنه ضل، وقد كان
~~أعظم من أحباركم، فإنا آتيناه الآيات ms1692 من غير واسطة رسول، وكان سبب هلاكه -
~~كما تعلمون - وخروجه من ربقة الدين وإحلاله دمه مشورته على ملك زمانه بأن
~~يرسل
# PageV08P158
# النساء إلى عسكر بني إسرائيل متزينات غير ممتنعات ممن أرادهن، وذلك من
~~الفروع التي هي أخف من باب الأموال، فقد بحتم كذبكم في قولكم {سيغفر لنا}
~~وأنكم لم تتبعوا فيه إلا الهوى كما تبعه بلعام فانظروا ما فعل به.
# ولما كان هذا السياق موهما لمن لم يرسخ قدمه في الإيمان أن الشيطان له
~~تأثير مستقل في الإغواء، نفى ذلك غيره على هذا المقام في مظهر العظمة فقال:
~~{ولو شئنا} أي أن نرفعه بها على ما لنا من العظمة التي من دنا ساحتها بغير
~~إذن محق {لرفعناه} أي في المنزلة رفعة دائمة {بها} أي الآيات حتى لا يزال
~~عاملا بها.
# ولما علق الأمر بالمشيئة تنبيها على أنها هي السبب الحقيقي وإن ما لم
~~يشأه سبحانه لا يكون، وكان التقدير: ولكنا لم نشأ ذلك وشئنا له الكفر
~~فأخلدناه - إلى آخره، عبر عنه تعليما للأدب في إسناد الخير إلى الله والشر
~~إلى غيره وإن كان الكل خلقه حفظا - لعقول الضعفاء من إيهام نقص أو إدخال
~~لبس بقوله مسندا نقصه إليه: {ولكنه أخلد} أي فعل فعل من أوقع الخلد - وهو
~~الدوام - وأوجده {إلى الأرض} أي رمى بنفسه إلى الدنيا رميا، تهالكا على ما
~~فيها من الملاذ الحيوانية والشهوات النفسانية {واتبع} أي اتباعا شديدا
# PageV08P159
# {هواه} فأعرض عن التمسك بما آتاه الله من الآيات مقدما لداعي نفسه على
~~داعي روحه، لأن القلب الذي هو نتيجتهما في عالم الأمر له وجهان: وجه إلى
~~الروح العلوي الروحاني الذي هو الأب، وله الذكورة المناسبة للعلو؛ ووجه إلى
~~النفس التي هي الروح الحيواني التي هي الأم ولها المناسبة للأرض بالأنوثة
~~وبأن أصلها من التراب الذي له الرسوب بوضع الجبلة فالتقدير: فحط نفسه حطا
~~عظيما، لأنا لم نشأ رفعه بما أعطيناه من الآيات، وإنما جعلناه وبالا عليه،
~~فلا يغتر أحد بما أوتي من المعارف، وما حاز من المفاخر واللطائف، فإن ms1693
~~العبرة بالخواتيم، ولنا بعد ذلك أن نفعل ما نشاء.
# ولما كان هذا حاله، تسبب عنه أن قال تعالى: {فمثله} أي مع ما أوتي من
~~العلم في اتباعه لمجرد هواه من غير دليل بعد الأمر بمخالفة الهوى {كمثل
~~الكلب} أي في حال دوام اللهث.
# ولما كان كأنه قيل: مثله في أي أحواله؟ قال: في كونه {إن تحمل عليه} أي
~~لتضربه {يلهث أو تتركه يلهث} فإن أوجب لك الحمل عليه ظن أن لهثه لما حاول
~~من ذلك التعب ردك عنه لهثه في الدعة، فتعلم حينئذ أنه ليس له سبب إلا اتباع
~~الهوى، فتابع الهوى مثل الكلب كما بين، ومثال هذا المنسلخ الجاهل الذي لا
~~يتصور أن يتبع غير الهوى، لأنه يتبع الهوى مع إيتاء الآيات فبعد الانسلاخ
~~منها أولى، فقد وضح تشبيه مثله بمثل الكلب، لا تشبيه مثله بالكلب؛ وهذه
~~القصة تدل على
# PageV08P160
# أن من كانت نعم الله في حقه أكثر، كان بعده عن الله إذا أعرض عنه أعظم
~~وأكبر.
# ولما تقرر المثلان، وكان كل منهما منطبقا على حالة كل مكذب، كانت النتيجة
~~قوله: {ذلك} أي كل من المثلين {مثل القوم} أي الأقوياء ما يحاولونه {الذين
~~كذبوا بآياتنا} أي في أن تركهم لها إنما هو بمجرد الهوى، لأن لها من الظهور
~~والعظمة بنسبتها إلينا ما لا يخفي على من له أدنى بصيرة {فاقصص القصص} أي
~~فأخبر الإخبار العظيم الذي تتبعت به مواقع الوقائع وآثار الأعيان حتى لم
~~تدع في شيء منها لبسا على كل من يسمع لك من اليهود وغيرهم، وهو مصدر قص
~~الشيء - إذا تبع أثره واستقصى في ذلك {لعلهم يتفكرون*} أي ليكون حالهم حال
~~من يرجى تفكره في هذه الآيات، فيعلمون أنه لا يأتي بمثلها من غير معلم من
~~الناس إلا نبي فيردهم ذلك إلى الصواب حذرا من مثل حال هذا.
# ولما ظهر بهذا أن مثل الكلب الذي اكتسب من ممثوله من السوء والقذارة ما
~~لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى مثل المكذبين بالآيات، أنتج ذلك قوله
~~تأكيدا لذمهم ms1694 وزجرهم: {ساء مثلا القوم} أي مثل القوم {الذين كذبوا بآياتنا}
~~أي فلو لم يكن عليهم درك في فعلهم أن لا تنزل هذا المثل عليهم لكان أعظم
~~زاجرا له أدنى مروءة، لأنهم نزلوا عما
# PageV08P161
# لمن يتبعها من العظمة إلى ما ظهر بهذا المثل من الخسة، فكيف وهم يضرون
~~أنفسهم بذلك ولا يضرون إلا إياها، وذلك معنى قوله: {وأنفسهم} أي خاصة
~~{كانوا يظلمون*} أي كان ذلك في طبعهم جبلة لهم، لا يقدر غير الله على
~~تغييره.
# ولما كان ذلك محل عجب ممن يميل عن المنهج بعد إيضاحه هذا الإيضاح الشافي،
~~قال جوابا لمن كأنه قال: فما لهم لا يؤمنون؟ مفصلا لقوله {ولو شئنا لرفعناه
~~بها} [الأعراف: 176] : {من يهد الله} أي يخلق الهداية في قلبه الملك الأعظم
~~الذي لا أمر لأحد معه {فهو المهتدي} أي لا غيره.
# ولما كان في سياق الاستدلال على أن أكثر الخلق هالك بالفسق ونقض العهد،
~~وحد {المهتدي} [الأعراف: 177] نظرا إلى لفظ {من} وجمع الضال نظرا إلى
~~معناها فقال: {ومن يضلل فأولئك هم} أي البعداء البغضاء خاصة لا غيرهم
~~{الخاسرون*} إذ لا فعل لغيره أصلا، والآية من فذلكة ما مضى، وما أحسن ختمها
~~بالخسران في وعظ من ترك الآخرة بإقباله على أرباح الدنيا وأعرضها الفانية،
~~ثم تعقيبها بذرء جهنم الذين لا أخسر منهم.
# ذكر قصة بلعام من التوراة - قال في السفر الرابع منها بعد أن ساق قتالهم
~~لسيحون ملك الأمورانيين: وفرق المؤابيون من الشعب
# PageV08P162
# فرقا شديدا لأنهم رأوه شعبا عظيما، فاضطرب المؤابيون ورجفت قلوبهم خوفا
~~من بني إسرائيل، وقال ملك مؤاب لأشياخ مدين: اعلموا أن هذا الجمع يرتعي
~~حرثنا، ولا يدع أحدا إلا أهلكه، ويرتعي كل من حولنا كما يرتعي الثور عشب
~~الأرض، وكان ملك المؤابيين في ذلك الزمان بالاق بن صفور، فأرسل رسلا إلى
~~بلعام بن بعور العراف المعبر للأحلام الذي كان ينزل على شاطىء النهر قريبا
~~من أرض بني عمون ليدعوه إليه فيستعين به: أخبرك أنه قد خرج شعب من أرض مصر،
~~فغشى وجه الأرض كلها، وقد ms1695 نزلوا جبالنا، فأطلب إليك أن تأتي وتلعن هذا
~~الشعب لأنه أقوى وأعز منا، لعلنا نقدر أن نحاربه ونهلكه عن جديد الأرض،
~~لأني عارف أن الذي تباركه هو مبارك، والذي تلعنه هو ملعون، وانطلق أشياخ
~~مؤاب وأشياخ مدين ومعهم هدايا وجوائز، فأتوا بلعام فقالوا له قول بالاق،
~~فقال لهم: بيتوا هاهنا ليلتكم هذه فأخبركم بما يقول الرب، فأقام أشراف مؤاب
~~عند بلعام، فأتى ملك الله بلعام وقال له: من القوم الذين أتوك؟ قال بلعام
~~للملاك: بالاق بن صفور ملك مؤاب أرسل إلي وقال: قد خرج شعب من أرض مصر فملأ
~~وجه الأرض، فأقبل إلينا حتى تلعنه، لعلي أقدر أن أجاهده وأهلكه، وقال
~~الملاك لبلعام: لا تنطلق مع القوم ولا تلعن الشعب لأنه مبارك، فقال بلعام
~~بكرة لعظماء
# PageV08P163
# بالاق: انطلقوا إلى صاحبكم، لأن الرب لم يحب أن يدعني أنطلق معكم، ونهض
~~عظماء مؤاب فأتوا بالاق وقالوا له: لم يهو بلعام إتيانك معنا، فعاد بالاق
~~أيضا فأرسل رسلا أعظم وأكرم من الأولين، فأتوا بلعام وقالوا له: هكذا يقول
~~بالاق بن صفور: لا تمتنع أن تأتيني لأني سأعظمك وأكرمك جدا، وما قلت لي من
~~شيء فعلت، وأقبل إلينا لتلعن لي - هذا الشعب، فرد بلعام على رسل بالاق
~~قائلا: لو أن بالاق أعطاني ملء بيته ذهبا وفضة لم أقدر أن أتعدى قول ربي
~~وإلهي، ولا أحيد عن قول صغير ولا كبير من أقواله، فعرجوا أنتم أيضا عندنا
~~ليلتكم هذه حتى أنظر ما يخبروني ملاك الله من أمركم، فنزل وحي الله على
~~بلعام ليلا، وقال له: إن كان هؤلاء القوم إنما أتوك ليدعوك فقم فانطلق
~~معهم، ولكن إياك أن تعمل إلا ما أقول فنهض بلعام بكرة وأسرج أتانه وانطلق
~~مع عظماء مؤاب، فقال ملاك الرب في الطريق ليكون له لددا، فرأت الأتان ملاك
~~الله قائما في الطريق مخترطا سيفه ممسكه في يده، فحادت عن الطريق وسارت في
~~الحرث، فضربها بلعام ليردها إلى الطريق، فقام ملاك الرب في طريق ضيق بين
~~كرمين فرأت الأتانة ملك الرب فزحمت ms1696 الحائط وضغطت رجل بلعام في
# PageV08P164
# الحائط، فعاد يضربها أيضا، ثم عاد ملاك الرب وقام في موضع ضيق حيث ليس
~~لها موضع تحيد منه يمنة ولا يسره، فبصرت بملاك الرب وربضت تحت بلعام، فاشتد
~~غضب بلعام وضرب الأتان بالعصا، وفتح الرب فم الأتان وقالت لبلعام: ما الذي
~~صنعت بك حتى ضربتني ثلاث مرات؟ قال بلعام: لأنك زريت بي، ولو أنه كان في
~~يدي سيف كنت قد قتلتك الآن، فقالت: ألست أتانتك التي تركبني منذ صباك إلى
~~اليوم؟ هل صنعت مثل هذا الصنع قط؟ قال لها: لا وجلى الرب عن بصر بلعام فرأى
~~ملك الله قائما في الطريق مخترطا سيفه ممسكه بيده، فجثا وخر على وجهه
~~ساجدا، فقال له ملاك الرب: ما بالك ضربت أتانك ثلاث مرات أنا الذي خرجت
~~لأكون لك لدادا، لأنك أخذت في طريق خلافا لأمري، فلما رأتني الأتان حادت
~~عني ثلاث مرات، ولو أنها لم تحد عني كنت قتلتك وأبقيت عليها، قال بلعام
~~لملاك الرب: أسأت وأجرمت، لم أعلم أنك قائم بإزائي في الطريق، فالآن إن كان
~~انطلاقي مما تكرهه رجعت، قال ملاك الرب لبلعام: انطلق مع القوم وإياك أن
~~تفعل شيئا إلا ما أقول لك! فانطلق بلعام، فسمع بالاق فخرج ليتلقاه وقال
~~بالاق: لم تأتني؟ قال: قد أتيتك الآن، لعلك تظن أني أقدر أن أقول شيئا إلا
~~القول الذي
# PageV08P165
# يجريه الله على لساني به أنطق، فلما كان الغد عمد بالاق إلى بلعام وأصعده
~~إلى بيت بعل الصنم، فرأى من هناك أقاصي منازل شعب إسرائيل، وقال بلعام
~~لبالاق: ابني لي هاهنا سبعة مذابح، وهيىء لي سبعة ثيران وسبعة كباش، وفعل
~~بالاق كما قال له بلعام، ورفع بالاق الكباش والثيران على المذبح قربانا،
~~وقال بلعام لبالاق: قم هاهنا عند قرابينك حتى أنطلق أنا، لعل الرب يوحي إلي
~~ما أهواه، وأنا مظهر لك ما يوحي به، فانطلق فظهر الله وألهمه قولا وقال له:
~~انطلق إلى بالاق وقل له هذا القول، فأتاه وهو قائم عند قرابينه وجميع قواد
~~مؤاب معه، ورفع ms1697 بلعام صوته بأمثاله وقال: ساقني بالاق ملك المؤابيين من
~~أرام التي في المشرق، وقال لي: أقبل حتى تلعن يعقوب وتهلك آل إسرائيل، فكيف
~~ألعنه ولم يلعنه الله، وكيف أهلكه والرب لا يريد هلاكه، رأيته من رؤوس
~~الجبال، ونظرت إليه من فوق الآكام وإذا هو شعب وحده لا يعد مع الشعوب، ومن
~~يقدر يحصي جميع عدد يعقوب، أو من يقدر يحصي عدد ربع بني إسرائيل، تموت نفسي
~~موتا ويكون آخري إلى آخرهم، قال بالاق لبلعام: دعوتك لتلعن أعدائي
# PageV08P166
# فإذا أنت تباركهم وتدعوا لهم، فرد بلعام قائلا: الذي يلهمني الرب ويجري
~~على لساني إياه أحفظ، وبه أنطق: قال له بالاق: مر معي إلى موضع آخر لنراهم
~~من هناك، وإنما أسوقك لترى آخرهم ولا تراهم أجمعين، وانطلق به إلى حقل
~~الربية وأقامه على رأس الأكمة، وابتنى هناك سبعى مذابح، وقرب عليها الثيران
~~والكباش، قال بلعام: قف هاهنا عند قرابينك حتى أنطلق أنا الآن، فانظر ما
~~الذي يقال؟ وتجلى الرب على بلعام وأجرى على فيه قولا وقال له: انطلق إلى
~~بالاق فأخبره بهذا القول، فأتاه وهو قائم عند قرابينه ومعه أشراف مؤاب،
~~فرفع بلعام صوته بأمثاله وقال؛ انهض بالاق واسمع قولي وأصغ لشهادتي يا ابن
~~صفور! اعلم أن الله ليس مثل الرجل يحلف ويكذب؛ إذا قال الرب قولا فعله،
~~وكلامه دائم إلى الأبد، ساقني لأعود وأبرك، ولا أرد البركة ولا أخالف ما
~~أمرت به، لست أرى في آل يعقوب إثما ولا غدرا عند بني إسرائيل ولا ظلما، لأن
~~الله ربه معه الله الذي أخرجهم من مصر بعزة وعظمة قوية، ولست أرى في آل
~~يعقوب طيرة، ولا حساب نجوم أو عراف بين بني إسرائيل، كيف أقول والشعب قائم
~~مثل الضرغام لا يربض حتى يفترس فريسته ويشرب دم القتل، فقال بالاق لبلعام:
~~أطلب أن لا تلعنه ولا تدعوا له، فرد بلعام على بالاق قائلا: ألست قلت لك:
~~إني إنما أنطق بما يقول لي الرب، فقال
# PageV08P167
# بالاق: انطلق بنا إلى موضع آخر، لعل الله يرضى بغير هذا ms1698 فتلعنه لي هناك،
~~فأصعده إلى رأس فغور الذي بإزاء إستيمون، فأمره بمثل ما تقدم من الذبح
~~والقربان، فرأى بلعام أن الرب يحب أن يدعو لبني إسرائيل، ولم ينطلق كما كان
~~ينطلق في كل وقت ليطلب الوحي، ولكن أقبل بوجهه إلى البرية ومد بصره، فرأى
~~بني إسرائيل نزولا قبائل قبائل فحل عليه روح الله، ورفع صوته بأمثاله وقال:
~~قل يا بلعام بن بعور، قل أيها الرجل الذي أجلى عن بصره، قل أيها الذي سمع
~~قول الله ورأى رؤيا الله وهو ملقى وعيناه مفتوحتان، ما أحسن منزلك يا يعقوب
~~ومنازلك يا إسرائيل! وخيمك كالأدوية الجارية، ومثل الفراديس التي على شاطىء
~~النهر، ومثل الجنى الذي ركزه الله، ومثل شجر الأرز على شاطى النهر يخرج رجل
~~من بينه وذريته أكثر من الماء الكثير، ويعظم على الملك، وذلك بقوة الله
~~الذي أخرجهم من أرض مصر بغير توقف رثما، يأكل خيرات الشعوب أعدائه ويكسر
~~عظامهم ويقطع ظهوهم، رتع وربض كالأسد ومثل شبل الليث، ومن يقدر أن يبعثه،
~~يبارك مباركوك ويلعن لاعنوك، فاشتد غضب بالاق على بلعام وصفق بيديه متلهفا
~~وقال: دعوتك للعن أعدائي، فماذا أنت تباركهم وتدعو لهم ثلاث مرات، انصرف
~~الآن إلى بلادك، قد كنت
# PageV08P168
# عزمت على إكرامك وإجازتك فإذا الرب قد أحرمك ذلك، فرد بلعام على بالاق
~~قائلا: قد كنت قلت لرسلك الذين أرسلتهم إلي أنه لو وهب لي بالاق ملء بيته
~~من ذهب وفضة لم أقدر أتعدى عن قول الرب، ولكن إنما انطق ما يلهمني الرب،
~~فأنا أنطلق الآن إلى أرضي، فأسمع ما أشير عليك وأخبرك ما يصنع هذا الشعب
~~بشعبك آخر الأيام، ثم رفع صوته بأمثاله وقال: قل يا بلعام بن بعور قل أيها
~~الرجل المجلى عن بصره! قل أيها الذي سمع قول الله وعلم علم العلي ورأى رؤيا
~~الله إذ هو ملقى وعيناه مفتوحتان! فإني رأيته وإذا ليس ظهوره الآن وإن كان
~~متدانفا، ونظرت في أمره وإذا ليس بقريب، يشرق نجم من آل يعقوب، ويقوم رئيس
~~من بني إسرائيل، ويهلك جبابرة ms1699 من مؤاب ويبيد جميع بني شيث، وتثير أدوم
~~ميراثه، وساعير وراثة أعدائه يصير له، ويستفيد بنو إسرائيل قوة بقوته -
~~ونحو ذلك من الكلام الذي فيه ما يكون سببا لا نسلاخه من الآيات، لكن ذكر
~~المفسرون أنه أشار عليه باختلاط نساء بلاده ببني إسرائيل متزينات غير
~~ممتنعات ممن أرادهن منهم ليزنوا بهن فيحل بهم الرجز، فوقع بهم ذلك، وهو
~~الصواب لأنه ستأتي الإشارة إليه في التوارة عند فتح مدين بقوله: لماذا
~~أبقيتم على الإثاث وهن كن عثرة لبني إسرائيل عن قول بلعام ومشورته -
# PageV08P169
# وسيأتي ذلك قريبا، وما فيه من ذكر الوحي فهو محمول على المنام أو غير ذلك
~~مما يليق؛ ثم قال: وقام بلعام ورجع منصرفا إلى بلاده وبالاق أيضا رجع إلى
~~بيته، وسكن بنو إسرائيل شاطيم، وبدأ الشعب أن يسفح مع بنات مؤاب، ودعون
~~الشعب إلى ذبائح آلهتهم، وأكل الشعب - من ذبائحهم وسجدوا لآلهتهم، وكمل بنو
~~إسرائيل لعبادة بعليون الصنم، فاشتد غضب الله على بني إسرائيل، فقال الرب
~~لموسى اعمد إلى جميع بني إسرائيل فافضحهم، فقال موسى: يقتل كل رجل منكم كل
~~من أخطأ وسجد لبعليون، وإذا رجل من بني إسرائيل قد أتى بجرأة أمام إخوته من
~~غير أن يستحي، فدخل على امرأة مدينية وموسى وبنو إسرائيل يبكون في باب قبة
~~الآمد، فرآه فنحاس بن اليعازر بن هارون الحبر فنهض من الجماعة غضبا لله
~~وأخذ بيده رمحا ودخل إلى بيت الذي كانا فيه فطعنهما بالرمح فقتلهما، فكف
~~الموت الفاشي عن بني إسرائيل، وكان عدد الذين ماتوا في الموت البغتة أربعة
~~وعشرين ألفا، وكلم الرب موسى وقال له: فنحاس صرف غضبي عن بين إسرائيل وغار
~~غيرة لله بينهم وطهر بني إسرائيل، وكان اسم القتيل الذي قتل مع المدينية
~~زمري ابن سلو، وكان رئيسا في قبيلة شمعون،
# PageV08P170
# وكانت المرأة المدينية كزبى بنت صور، وكان أبوها - من رؤساء أهل مدين،
~~وقال بعض المفسرين: أنه خرج رافعا الحربة إلى السماء، قد اعتمد بمرفقه على
~~خاصرته، وأسند الحربة إلى لحيته، فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ms1700 ولد فنحاس من
~~كل ذبيحة القبة والذراع واللحي والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان بكرا
~~لعيزار بن هارون.
# ثم كلم الرب موسى وقال له: ضيق على أهل مدين وأهلكهم كما ضيقوا عليكم
~~ولحسوكم، ثم قال: ثم كلم الرب موسى وقال له: إني لمنتقم من المدينيين ما
~~صنعوا بين بني إسرائيل، ثم تقتص إلى شعبك، ثم قال موسى للشعب: يتسلح منكم
~~قوم للحرب لينتقموا للرب من المدينيين، وليكونوا اثنى عشر ألفا، فانتخب
~~موسى من بني إسرائيل ألفا من كل سبط، اثنى عشر أبطالا متسلحين وأرسلهم،
~~وصير قائدهم فنحاس بن اليعازر الحبر ومعه أوعية القدس وقرون ينفخ بها،
~~وتقووا على مدين كما أمر الرب موسى وقتلوا كل ذكر فيها وقتلو ملوك مدين مع
~~القتلى، وقتل بلعام بن بعور معهم في الحرب، وسبى بنو إسرائيل نساء مدين
~~وانتهبوا مواشيهم وسلبوا جميع دوابهم وأموالهم وأخربوا جميع قرى مساكنهم
~~وأتو بما انتهبوه إلى موسى، وخرج
# PageV08P171
# موسى وجميع عظماء الجماعة فتلقوهم خارج العسكر، وغضب موسى على رؤساء
~~الأحبار ورؤساء الألوف والمئين الذي أتوه من الحرب فقال لهم: لماذا أبقيتم
~~على الإناث وهن كن عثرة لبني إسرائيل عن قول بلعام ومشورته، وفتنوا وغدروا
~~وتمردوا على الرب في أمر فغور - وفي نسخة السبعين: فإن هؤلاء كن شيئا لبني
~~إسرائيل لقوم بلعام أن يتباعدوا ويتهاونوا بكلمة الرب من أجل فغور - فواقعت
~~السخطة جماعة الرب - وفي النسخة الأخرى: وتسلط الموت على جماعة الرب -
~~بغتة، فاقتلوا الآن جميع الذكورة من الصبيان، وكل امرأة أدركت وعقلت وعرفت
~~الرجال فاقتلوها، وأبقوا على جميع النساء اللواتي لم يعرفن الرجال وأما
~~أنتم فانزلوا خارجا عن العسكر سبعة أيام - إلى آخر ما مضى قريبا في الآصار.
# PageV08P172
# ولما انقضت هذه القصص فأسفرت عن أن أكثر الخلق هالك، صرح بذلك فقال مقسما
~~لأنه لا يكاد يصدق أن الإنسان يكون - أضل من البهائم، عاطفا على ما تقديره:
~~هؤلاء الذين قصصنا عليكم أخباركم ذرأناهم لجهنم: {ولقد} وعزتنا وجلالنا
~~{ذرأنا} أي خلقنا بعظمتنا وأنشأنا وبثثنا ونشرنا {لجهنم كثيرا} أي
~~وألجأناهم ms1701
# PageV08P172
# إليها ولم يجعل بينهم وبينها حائلا.
# ولما كانوا يعظمون الجن ويخافونهم ويضلون بهم، بدأ بهم فقال: {من الجن}
~~أي بنصبهم أنفسهم آلهة بإضلالهم الإنس في تزيين عبادتهم غير الله، فهم في
~~الحقيقة المعبودون لا الحجارة، ونحوها {والإنس} أي بعبادتهم لمن لا يصلح،
~~وعلم أن الآية صالحة لأن تكون معطوفة على الجملة التي قبلها فهي من فذلكة
~~ما تقدم.
# ولما كان كأنه قيل: ما لهم رضوا لأنفسهم بطريق جهنم؟ قيل: {لهم} ولما كان
~~السياق للتفكر، بدأ بالقلوب فقال: {قلوب لا يفقهون بها} أي الفقه الذي
~~كلفوا به، وهو النظر في أدلة التوحيد وثبوت النبوة وما تفرغ عن ذلك، وهو
~~الفقه المسعد، عد غيره عدما لأنه لم ينفعهم النفع المقصود في الحقيقة، وما
~~أحسن التعبير بالفقه في السياق إقامه الأدلة التي منها إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب.
# ولما كان البصر أعم من السمع، لأنه ينتفع به الصغير الذي لا يفهم القول،
~~وكذا كل من في حكمه، قدمه فقال: {ولهم أعين} ولما لم يترتب عليهما الإبصار
~~النافع في الآخرة الباقية، نفى إبصارهم وإن كانوا أحد الناس إبصارا فقال:
~~{لا يبصرون بها} أي الآيات المرئية إبصار تفكر واعتبار {ولهم آذان} ولما لم
~~يترتب على سمعها ما ينفعهم، نفاه على نحو ما مضى فقال: {لا يسمعون بها} أي
~~الآيات المسموعة وما
# PageV08P173
# يدل عليها سماع ادكار وافتكار، ولما سلبت عنهم هذه المعاني كانت النتيجة:
~~{أولئك} أي البعداء من المعاني الإنسانية {كالأنعام} أي في عدم الفقه، ولما
~~كانوا قد زادوا على ذلك تفقد نفع السمع والبصر قال: {بل هم أضل} لأنهم إما
~~معاند وإما جاهل بما يضره وينفعه، والأنعام تهرب إذا سمعت صوتا منكرا فرأت
~~بعينها أنه يترتب عليه ضرها، وتنتظر ما ينفعها من الماء والمرعى فتقصده،
~~والأنعام لا قدرة لها على ما يترتب على هذه المدارك من الفقه. وهؤلاء مع
~~قدرتهم على ذلك أهملوه فنزلوا عن رتبتها درجة كما أن من طلب الكمال وسعى له
~~سعيه مع نزاع الشهوات علا عن درجة الملائكة بما قاسى من الجهاد. ms1702
# ولما تشاركوا الأنعام بهذه في الغفلة وزادوا عليها، أنتج ذلك قطعا على
~~طريق الحصر: {أولئك} أي البعداء البغضاء {هم} أي خاصة {الغافلون*} لا
~~الأنعام، فإنها - وإن كانت غافلة عما يراد بها - غير خالدة في العذاب، فلم
~~تشاركهم في العمى والصمم عما ينفعها ولا في الغفلة عن الخسارة الدائمة، فقد
~~أشارت الآية إلى تفضيل الإنسان على الملك كما اقتضته سورة الزيتون، لأنه
~~جعل في خلقه وسطا بين الملك الذي هو عقل صرف والحيوان الذي هو شهوة مجردة،
~~فإن غلب عقله كان أعلى بما عالجه من جهاد الشهوات فكان في
# {أحسن تقويم} [التين: 5] وإن غلبت شهوته كان اسفل من الحيوان بما أضاع من
~~عقله فكان {أسفل سافلين} [التين: 5] .
# PageV08P174
# ولما أنتج هذا أن لهم الأسماء السوأى ولمعبوداتهم أسوأ منها، عطف عليه
~~دفعا لوهم من يتوهم بالحكم بالضلال والذرء لجهنم ما لا يليق، وتنبيها على
~~أن الموجب لدخول جهنم الغفلة عن ذكر الله ودعائه - قوله: {ولله} أي الملك
~~الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال وحده {الأسماء} ولما كان الاسم إذا لحظت
~~فيه المناسبة كان بمعنى الصفة، أنث في قوله {الحسنى} أي كلها باتصافه دون
~~غيره بصفات الكمال التي كل واحدة منها أحسن شيء وأجمله وتنزهه عن شوائب
~~النقص وسمات الحدث، فكل أفعاله حكمة وإنما كان مختصا بذلك لأن الأشياء غيره
~~ممكنه لتغيرها، وكل ممكن محتاج وأدنى ما يحتاج إلى مرجح يرجح وجوده، وبذلك
~~نعلم وجود المرجح ونعلم أن ترجيحه على سبيل الصحة والاختيار لا الوجوب،
~~وإلا لدام العالم بدوامه، وبذلك ثبتت قدرته، وتكون أفعاله محمكه ثبت علمه
~~فثبتت حياته وسمعه وبصره وكلامه وإرادته ووحدانيته، وإلا لوقع التنازع فوقع
~~الخلل، فالعلم بصفاته العلى ليس في درجة واحدة بل مترتبا، وعلم بهذا أن
~~الكمال له لذاته، وأما غيره فكماله به وهو بذاته غرق في بحر الفناء واقع في
~~حضيض النقصان {فادعوه} أي فصفوه وسموه واسألوه {بها} لتنجوا من جهنم
~~وتنالوا كل ما تحمد عاقبته، فإن القلب إذا غفل عن ذكر الله أقبل على الدنيا
~~وشهواتها فوقع في ms1703 نار الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال
# PageV08P175
# في رغبة إلى رغبة حتى لا يبقى له مخلص، وإذا أقبل على الذكر تخلص عن
~~نيران الآفات واستشعر بمعرفة الله حتى تخلص من رق الشهوات فيصير حرا فيسعد
~~بجميع المرادات، وكثرة الأسماء لا تقدح في التوحيد بل تدل على عظيم المسمى
~~{وذروا} أي اتركوا على حالة ذرية {الذين يلحدون} أي يميلون عما حد لهم
~~بزيادة فيشبهوا أو نقص فيعطوا {في أسمائه} أي فيطلقونها على غيره بأن يسموه
~~إلها، فيلزمهم أن يطلقوا عليه جميع أوصاف الإله. فقد ألحدوا في البعض
~~بالفعل وفي الباقي باللزوم، أو بأن يسموه بما لم يأذن فيه، وما لم يأذن فيه
~~تارة يكون مأذونا فيه في الجملة كالضار فلا يجوز ذكره إلا مع النافع، وتارة
~~لا، مثل إطلاق الأب عليه والجسم، وكذا كل ما أوهم نقصا، فلم يكن أحسن،
~~ولورود إطلاق بعض اشتقاقاته عليه مثل علم لا يجوز أن يقال لأجله: معلم،
~~وكذا لحبهم لا يجوز لأجله أن يقال: ياخالق الديدان والقردة مثلا، وكذا لا
~~يجوز أن يذكر اسم لا يعرف الذاكر معناه ولو كان الناس يفهمون منه مدحا كما
~~يقول البعض البدو: يا أبيض الوجه! يا أبا المكارم! فإن ذلك كله إلحاد، وهذا
~~الفعل يستعمل مجردا فيقال: لحد في كذا وألحد فيه - بمعنى واحد، وهو العدول
~~عن
# PageV08P176
# الحق والإدخال فيه ما ليس منه - نقله أبو حيان عن ابن السكيت؛ وقال
~~الإمام أبو القاسم علي بن جعفر بن القطاع في كتاب الأفعال: لحد الميت لحدا
~~وألحده: شق له القبر، وإلى الشيء وعنه وفي الدين: مال، وقرئ بهما كذلك.
# ولما كان كأنه قيل: فما يفعل بمن ألحد؟ وكان المرهب إيقاع الجزاء، لا
~~كونه من معين، قال بانيا للمفعول: {سيجزون} أي في الدنيا والآخرة بوعد لا
~~خلف فيه {ما كانوا} أي بجبلاتهم {يعملون*} أي فيفعل بهم من أنواع الإهانة
~~والعقوبة ما يوجب وصفهم بأقبح الأوصاف ضد ما كانوا يسمعونه في الدنيا ممن
~~يدانيهم.
# ولما أخبر تعالى عن ذرء جهنم من القبلتين، تشوف السامع ms1704 إلى معرفة حال
~~الباقين منهما، فقال مصرحا بالخبر عنهم عاطفا على {ولقد ذرأنا} [الأعراف:
~~179] مشيرا بمن التبعيضية إلى قتلهم تصديقا لقوله {وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين} [الأعراف: 102] {وممن خلقنا} أي بما لنا من العظمة {أمة} أي جماعة
~~عرفت من هو أهل لأن يؤم ويهتدى به فقصدته فاقتبست من أنواره فصارت هي أهلا
~~لأن تقصد ويؤتم بها.
# ولما أفهم لفظ الأمه هذا صرح به في قوله: {يهدون بالحق} أي الثابت الذي
~~يطابقه الواقع {وبه} أي الحق خاصة {يعدلون*}
# PageV08P177
# أي يجعلون الأمور متعادلة، لا زيادة في شيء منها على ما ينبغي ولا نقص،
~~لأنا وفقناهم فكشفنا عن بصائرهم حجاب الغفلة التي ألزمناها أولئك، قال أكثر
~~المفسرين: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ورواه بعضهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبهم الأمر بعد تعيين قوم موسى عليه السلام تعظيما لهم.
# ولما بين حال الهادين المهديين، وكان أصل السياق الضالين المضلين، أتبعه
~~بقية الحديث عنهم على وجه ملوح بأن علة الهداية التوفيق، فقال عاطفا على
~~تقديره: فنحن نعلي أمرهم ونطيب ذكرهم: {والذين كذبوا} أي نسبوا الرسل إلى
~~الكذب بسبب إتيانهم {بآياتنا} على ما يشاهد من عظمتها {سنستدرجهم} أي
~~نستنزلهم ونستدنيهم بوعد لا خلف فيه إلى ما نريد بهم من الشر العظيم درجة
~~درجة بسبب أنهم كلما أحدثوا جريمة أسبغنا عليهم نعمة، وإذا عملوا طاعة
~~قصرنا عنهم في الإنعام، أو ضربناهم بسوط الانتقام، فيظنون أن المعاصي سبب
~~النعم فينسلخون من الدين، ولذلك قال: {من حيث لا يعلمون} أي فيرتكبون ما
~~يتعجب من مداناته فضلا عن مباشرته ومعاناته من له أدنى بصيرة حتى يكمل ما
~~نريد منهم من المعاصي، وهو من أدلة {سأصرف عن آياتي} وأتى في الاستدراج
~~بأداة العظمة وفي الإملاء بضمير الواحد فقال {وأملي لهم} أي أمهلهم
# PageV08P178
# بوعد جازم زمانا طويلا وأمد لهم وهم يعصون حتى يظنون أن الله يحبهم حتى
~~يزيدوا في ذلك لأنهم لا يفعلون شيئا إلا بمرادي ولا يفوتوني ولم يأت بهما
~~على نهج واحد، لأن الاستدراج يكون بواسطة وبغيرها، ms1705 فكأنه قال: سأستدرجهم
~~بنفسي من غير واسطة تارة وبمن أتيح لهم النعم على يده من عبيدي وجنودي
~~أخرى، وأما الإملاء وهو تطويل الأجل - فلا يتصور أن يكون إلا من الله
~~تعالى.
# ولما كان هذا موجبا لهم - ولابد - الإصرار على المعاصي حتى يصلوا إلى ما
~~حكم عليهم به من النار، قال مستأنفا {إن كيدي} أي فعلي الذي ظاهرة رفعة
~~وباطنه ضيعة - ظاهره إحسان وباطنه خذلان {متين*} أي شديد قوي لا يمكن أحدا
~~قطعه، قال الإمام بعد تأويل للمعتزله حملهم عليه إيجابهم رعاية الأصلح:
~~وأنا شديد التعجب من المعتزله، يرون القرآن كالبحر الذي لاساحل له مملوءا
~~من هذه الآيات، والدلائل العقلية القاهرة مطابقة لها، ثم يكتفون في تأويلها
~~- أي عن أنه تعالى يريد الشر - بهذه الوجوه الضعيفة إلا أن علمي بما أراد
~~الله كائن، مزيل هذا التعجب.
# ولما كان السياق من أول السورة لإنذارهم، وكان لا بد في صحة الإنذار من
~~تصحيح الرسالة، وختم بأمر الاستدراج، وكانوا قد واقعوا من المعاصي ما لا
~~يجترىء عليه إلا مطموس البصيرة، وكان عندهم أن
# PageV08P179
# من قال: إنهم على حال سيىء، - مع ما هم فيه من النعم الظاهر - مجنون،
~~وكان التقدير دلالة على صحة الاستدراج؛ ألم يروا أنهم يقدمون على ما لا
~~يرضاه لنفسه عاقل من عبادتهم للحجر وشماختهم عن أكمل البشر ووصفه بالجنون
~~ووصفهم أفضل الكلام بالسحر والكذب إلى غير ذلك مما يغضب من ليس النفع والضر
~~إلا بيده، وهو مع ذلك يوالي عليهم النعم، ويدفع عنهم النقم، هل ذلك إلا
~~استدراج؛ قال منكرا عليهم عطفا على ما أرشد السياق والعطف على غير معطوف
~~عليه إلى تقديره: {أولم يتفكروا} أي يعملوا أفكارهم ويمعنوا في ترتيب
~~المقدمات ليعلموا أنه لا يتوجه لهم طعن يورث شبهة بوجه من الوجوه، وبين
~~المراد من هذا التفكر وعينه بقوله: {ما بصاحبهم} أي الذي طالت خبرتهم لأنه
~~أمتنهم عقلا وأفضلهم شمائل ولم يقل: ما برسولي ونحوه، لئلا يقول متعنتهم
~~مالا يخفى، وأعرق في النفي فقال: {من جنة} أي حالة من حالات ms1706 الجنون.
# ولما نفى أن يكون به شيء مما نسبوه إليه وافتزوه عليه فثبتت رسالته، حصر
~~أمره في النذارة لأنها النافعة لهم مع أن المقام لها في هذه السورة فقال:
~~{إن} أي ما {هو إلا نذير} أي بالغ في نذارته {مبين*} أي موضح للطريق إيضاحا
~~لا يصل إلى غيره، ومن أدلة ذلك عجز الخلق عن معارضة شيء مما يأتي به من أنه
~~أحسن الناس
# PageV08P180
# خلقا وأعلاهم خلقا وأفضلهم عشرة وأرضاهم طريقة وأعدلهم سيرة وأطهرهم
~~سريرة وأشرفهم عملا وأحكمهم علما وأرصنهم رأيا وأعظمهم عقلا وأشدهم أمانة
~~وأظهرهم نبلا.
# PageV08P181
# ولما كان النظر في أمر النبوة مفرعا على تقرير أدلة التوحيد، وكان
~~المقصود من الإنذار الرجوع عن الإلحاد، قال منكرا عليهم عدم النظر في دلائل
~~التوحيد الراد عن كل حال سيىء: {أولم} ولما كان الأمر واضحا قال: {ينظروا}
~~أي نظر تأمل واعتبار، ودل على أنه بالبصيرة لا البصر بالصلة، فقال إشارة
~~إلى كل ذرة فيها دلائل جمة {في ملكوت} وعظم الأمر بقوله: {السماوات والأرض}
~~أي ملكهما البالغ من حد العظمة أمرا باهرا بظاهره الذي يعرفونه وباطنه الذي
~~يلوح لهم ولا يدركونه.
# ولما كانت أدلة التوحيد تفوت الحصر، ففي كل ذرة برهان قاهر ودليل ساطع
~~باهر، قال؛ {وما} أي وفيما {خلق الله} أي على ما له من الجلال والجمال {من
~~شيء} أي غيرهما، ليعلموا أنه لا يقدر على شيء من ذلك فضلا عن ذلك غيره،
~~ويتحققوا أن كتابه سبحانه مباين لجميع مخلوقاته فيعلموا أنه صفته سبحانه
~~وكلامه، فلا يلحدوا في أسمائه فلا يسموا بشيء منها غيره لما ظهر لهم من
~~تمام
# PageV08P181
# قدرته وتمام عجز غيره عن كل شيء ومن شمول علمه وتناهي جهل غيره بكل شيء
~~إلى غير ذلك حتى يعلموا بعضامة هذا الكون أنه سبحانه عظيم، وبقهره لك شيء
~~أنه قهار شديد، وبعجزه كل شيء عن كل شيء من أمره أنه عزيز، وبإسباغه النعمة
~~أنه رحيم كريم إلى غير ذلك من أسمائه الحسنى وصفاته العلى التي تنطق
~~الأشياء بها بألسنة الأحوال وتتحدث بها صدور ms1707 الكائنات وإن لم يكن لها مقال،
~~ويشرحها كلام التدبير بما له من الكمال {وأن عسى} أي وينظروا في الإشفاق
~~والخوف من أنه ممكن وخليق وجدير {أن يكون قد اقترب} أي دنا دنوا عظيما
~~{أجلهم} أي الذي لا شك عندهم في كونه بموته من موتات هذه الأمم التي أسلفنا
~~أخبارهم كنفس واحدة أو بالتدريج فيبادروا بالإيمان به خشية انخرام الأجل
~~للنجاة من أعظم الوجل، فإن كل عاقل إذا جوز خطرا ينبغي له أن ينظر في
~~عاقبته ويجتهد في الخلاص منه.
# ولما كان قد تقدم في أول السورة النهي عن التحرج من الإنذار بهذا الكتاب،
~~وبان بهذه الآيات أنه صلى الله عليه وسلم اتصف بالإنذار به حق الاتصاف،
~~وبان أن القرآن مباين لجميع المخلوقات، فثبت أنه كلام الله؛ تسبب عن ذلك
~~الإنكار على من يتوقف عن الإيمان به،
# PageV08P182
# والتخويف من إحلال أجله قبل ذلك فيقع فيما لا يمكنه تداركه، وذلك في
~~أسلوب دال على أن الإيمان بعد هذا البيان مما لا يسوغ التوقف فيه إلا
~~لانتظار كلام آخر فقال: {فبأي حديث} أي كلام يتجدد له في كل واقعة بيان
~~المخلص منها {بعده} أي بعد هذه الرتبة العظيمة {يؤمنون*} فقد دلت هذه الآية
~~على أن للإيمان طريقين: أحدهما سمعي، والآخر عقلي، قال الحرالي في كتاب له
~~في أصول الفقه: الحكم إنما يتلقى من خطاب الله البالغ على ألسنة رسله، وقد
~~اتضح واشتهر أن السمع من طرق تفهم خطاب الله الذي تبلغه الرسل، وكذلك أيضا
~~قد تحقق لقوم من أولي الألباب أن الرؤية وسائر الحواس طريق من طرق تفهم
~~خطاب الله أيضا، يعي منه اللب العقلي معنى الإرسال في كتابه المخلوق كما
~~يعي العقل معنى الإرسال من مفهوم كلامه المنطوق، وقوم ممن فهم من مرئي كتاب
~~الله المشهود إرسالا ولقن أحكاما يسمون الحنيفيين كقس ابن ساعدة وزيد بن
~~عمرو بن نفيل، وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن كل واحد منهم
~~«يبعث أمه واحدة» لاهتدائه من نفسه من غير رسالة هاد ms1708 خارج عنه، بل من رسول
~~موجدته وإحساسه للعالم، ولأنه إنما أخذ بكلية حكم الإيمان ووجوب المناصفة
~~مع الخلق من شهود خلق الله، وصار مع ذلك يترقب تأكيد ما يحصل له عقلا من
~~مسموع خطاب الله، وعلى نحو هذه الحال - وأتم هي - حال
# PageV08P183
# الأنبياء والصديقين قبل مورد الوحي على النبي وقبل سماع صديقه وارد وحيه،
~~وهؤلاء هم - الذين لا يتوقفون عن الإيمان بالنبي عند ابتداء دعوته، وكما أن
~~النبي لا يلزم ويحكم بل يبلغ عن الله فكذلك نظر العقل لا يلزم ولا يحكم بل
~~يبلغ عن الله فيكون الحكم الذي هو تصرف الحق في أفعال الخلق بهذا على
~~ضربين، شرعي أي مأخوذ من الإرسال الشرعي، وعقلي أي مأخوذ من الإرسال
~~العقلي، وحاصل ذلك أن العالم المشهود مبين عن أمر الله، وكل مبين مبلغ،
~~فالعلم مبلغ أي بما يفهمه الفاهم من كلامه عن الله، فإن النحاة قالوا - كما
~~ذكره ابن عصفور في شرح الإيضاح لأبي علي وكذا غيره: إن الكلام في الإصطلاح
~~لا يقع الإ على اللفظ المركب وجودا أو تقديرا المفيد بالوضع، قال: واحترزوا
~~باللفظ عما يقال له كلام لغة وليس بلفظ كالخط والإشارة وما في النفس وما
~~يفهم من حال الشيء، وقال الحرالي: نحو حال الخجل والغضبان، وبالفعل نحو
~~الإشارة باليد والعقد بالأنامل وبآثار الفعل كالصنائع والأعمال، وباللفظ
~~الذي يلفظ به القلب إلى ظاهر اللسان، وبآثار رقوم يحاذي بها حذو مفهوم
~~اللفظ وهو الخط - انتهى.
# ولما كان ذلك كله من أعجب العجب، كانت فذلكته قطعا تعليلا لما قبله من
~~إعراضهم عما لا ينبغي الإعراض عنه دليلا على أن الأمر ليس إلا بيد منزله
~~سبحانه قوله: {من يضلل الله} أي الذي له جميع العظمة {فلا هادي} أصلا {له}
~~بوجه من الوجوه؛ ولما دل بالإفراد
# PageV08P184
# على أن كل فرد في قبضته، وكان التقدير: بل يستمر على ضلاله، وعطف عليه
~~بضمير الجمع دلالة علىأن جمعهم لا يغني من الله شيئا فقال: {ويذرهم} أي
~~يتركهم على حالة قبيحة، وعبر بالظرف إشارة إلى إحاطة حكمه ms1709 بهم فقال: {في
~~طغيانهم} أي تجاوزهم للحدود حال كونهم {يعمهون} أي يتحيرون ويترددون في
~~الضلال لا يعرفونه طريقا ولا يفهمون حجة.
# ولما بين التوحيد والنبوة والقضاء والقدر، أتبعه المعاد لتكمل المطالب
~~الأربعة التي هي أمهات مطالب القرآن، مبينا ما اشتمل عليه هذا الكلام من
~~تبلدهم في العمه وتلددهم في إشراك الشبه بقوله: {يسئلونك} أي مكررين لذلك
~~{عن الساعة} أي عن وقتها سؤال استهزاء {أيان مرساها} أي أي وقت ثبات ثقلها
~~واستقراره، والمرسى يكون مصدرا وزمانا ومكانا، من رست السفينة - إذا ثبتت
~~بالحديدة المتشعبة، وإنما كان هذا بيانا لعمههم فإنهم وقعوا بذلك في الضلال
~~من وجهين: السؤال عما غيره لهم أهم، وجعله على طريق الاستهزاء مع ما قام
~~عليه من الأدلة، وسيكرره في هذه السورة، وكان اللائق بهم أن يجعلوا بدل
~~السؤال عنها اتقاءها بالأعمال الصالحة.
# ولما كان السؤال عن الساعة عاما ثم خاصا بالسؤال عن وقتها، جاء الجواب
~~عموما عنها بقوله: {قل إنما علمها} أي علم وقت إرسائها وغيره
# PageV08P185
# {عند ربي} أي المحسن إلي بإقامتها لينعم على تبعني وينتقم ممن تركني، لم
~~يطلع على ذلك أحدا من خلقه، ولا يقيمها إلا في أحسن الأوقات وأنفعها لي،
~~وإخفاؤها أنفع للخلق لأنه أعظم لشأنها وأهيب، فيكون أدعى إلى الطاعة وأزجر
~~عن المعصية وأقرب إلى التوبة، ثم خصصت من حيث الوقت بقوله مشيرا إلى أن لها
~~أشرطا تتقدمها: {لا يجليها} أي يبينها غاية البيان {لوقتها إلا هو} .
# ولما كان قد أشار إلى ثقل الساعة بالإرساء، وكان الشيء إذا جهل من بعض
~~الوجوه أشكل وإذا أشكل ثقل، قال: {ثقلت} أي الساعة فغاصت إلى حيث لم يتغلغل
~~إليها علم العباد فأهمهم كلهم علي شأنها، ولذلك عبر بالظرف فقال: {في
~~السماوات والأرض} أي نسبة أهلهما إلى خفائها والخوف منها على حد سواء لأن
~~مالكها قادر على ما يشاء، وله أن يفعل ما يشاء - ثم قرر خفاءها على الكل
~~فقال: {لا تأتيكم} أي في حالة من الحالات {إلا بغتة} أي على حين غفلة.
# ولما كانوا قد ألحفوا ms1710 في سؤاله صلى الله عليه وسلم عنها، وكانت صفة
~~الربوبية المذكورة في الجملة الأولى ربما حملت على سؤاله طمعا في تعرفها من
~~المحسن إليه، قطع الأطماع بقوله مؤكدا للمعنى: {يسئلونك} أي عن الساعة
~~مطلقا في وقت وقوعها وما يحصل من أمورها ويحدث من شدائدها، أي ويلحفون في
~~سؤالك كلما أخبرتهم أنه لا يعلمها إلا الله
# PageV08P186
# {كأنك حفي} أي عالم بأمرها مستقص مبالغ في السؤال {عنها قل} أي قطعا
~~لسؤالهم {إنما علمها عند الله} أي الذي له جميع العزة والعظمة والكبرياء
~~فلا يستطاع علم شيء مما عنده إلا بإذنه، ولم يأذن في علمها لأحد من الخلق
~~{ولكن أكثر الناس} أي الذين غلبت عليهم صفة الاضطراب {لا يعلمون} أي ليسوا
~~من أهل العلم فهم بالسؤال عنها يستهزئون، ولو كانوا من أهله ما كذبوك،
~~فوقعوا ما لا يعنيهم من السؤال عنها وغيره من أنواع التعنت، وتركوا ما
~~ينجيهم ويغنيهم من المبادرة إلى الإيمان بهذا القرآن خوف انخرام الآجال وهم
~~يهيمون في أدوية الضلال.
# ولما كان علم الغيب ملزوما لجلب الخير ودفع الضير، وكانت الساعة أدق علم
~~الغيب، أمره بنفي هذا اللازم فينتفي الأعم فينتفي بانتفائه الأخص، وقدم
~~النفع لأنه أهم إلى النفس، وليس في السياق ما يوجب تأخيره بخلاف ما في سورة
~~يونس عليه السلام، فقال آمرا بإظهار ذل العبودية: {قل لا أملك} أي في وقت
~~من الأوقات أصلا {لنفسي نفعا} أي شيئا من جلب النفع قليلا ولا كثيرا {ولا
~~ضرا} كذلك، فإن قدرتي قاصرة وعلمي قليل، وكل من كان عبدا كان كذلك.
# ولما كان من المعلوم بل المشاهد أن كل حيوان يضر وينفع، أعلم أن ذلك إنما
~~هو بالله فقال: {إلا ما شاء الله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد سواه
~~أن يقدرني عليه.
# PageV08P187
# ولما بين لهم بهذا أن سؤالهم عن الساعة وغيرها من المغيبات جهل منهم، لأن
~~حاله واضح في أنه لا يعلم من ذلك إلا ما علمه الله الذي اختص بعلم الغيب،
~~دل عليه بقوله: {ولو كنت} أي ms1711 من ذاتي {أعلم الغيب} أي جنسه {لا ستكثرت} أي
~~أوجدت لنفسي كثيرا {من الخير} باستجلاب المنافع بنصب أسبابها.
# ولما كان الضر لا يحتمل منه شيء قال: {وما مسني السوء} أي هذه الجنس
~~بإقامة الموانع له عني لأن لازم إحاطة العلم شمول القدرة كما سيقرر إن شاء
~~الله تعالى في سورة طه، ولما بين أن علم الغيب رتبة الإله، ختم الآيه ببيان
~~رتبته، فقال قالبا ما أدعوه فيه من الجنون لما بان بقوله: «يا بني عبد
~~مناف! اتقوا الله، يا بني فلان يا بني فلان» وكذا ما لزم عن إلزامهم له
~~بعلم الساعة من أنه يكون إلها: {إن أنا إلا} ولما كانت السورة للإنذار،
~~قدمه فقال: {نذير} أي مطلقا للكافر ليرجع عن كفره، والمؤمن ليثبت على
~~إيمانه {وبشير لقوم يؤمنون*} أي خاصة، أو الصفتان لهم خاصة بالنظر إلى
~~النفع، وأما ما لا نفع فيه فعدم.
# PageV08P188
# ولما ذكر سبحانه الساعة هنا كما ذكرها أول السورة بما لم يذكره
# PageV08P188
# هناك من تهكمهم واستهزائهم، وختم هنا بحصر العلم والقدرة في الله الموجب
~~لتفرده بالإلهية، وكان الذي جرهم إلى ذلك الاستهزاء إشراكهم، ذكر ما ذكر
~~قبلها أول السورة من ابتداء الخلق على وجه الحصر المستلزم لتمام القدرة
~~الموجب لنفي الشريك واعتقاد القدرة على الساعة وغيرها والصدق في كل ما وقع
~~الإخبار به من أمرها وغيره الموجب للاستقامة في قبول بشارته ونذارته
~~والإقبال بالكلية على الخالق، فقال مقررا للتوحيد مؤكدا لأمره: {هو} أي
~~وحده {الذي خلقكم} أي ولم تكونوا شيئا {من نفس واحدة} أي خلقها ابتداء من
~~تراب وهي آدم عليه السلام - كما مر بيانه، ومن قدر على اختراع حي من شيء
~~ليس له أصل في الحياة، كان على إعادته حيا من ذلك الشيء بعد أن صار له أصل
~~في الحياة أقدر.
# ولما كان آدم عليه السلام بعد صيرورته لحما ودما أقرب إلى السببية لخلق
~~ذات لحم ودم منه، قال معبرا بالواو لأنه كاف في نفي الشرك الذي السياق
~~للتحذير منه بخلاف الزمر فإنه للقهر، وتأخير ms1712 المسببات عن الأسباب مدة أدل
~~عليه لأنه خلاف الأصل، {وجعل} لأن الجعل - كما قال الحرالي - إظهار أمر عن
~~سبب وتصيير {منها} أي لا من غيرها {زوجها} أي حواء من لحمها ودمها وعظمها.
# ولما كان المراد بالنفس آدم عليه السلام وكان الزوج يقال على الذكر
# PageV08P189
# والأنثى، استخدم ضميره في المذكر ذاكرا علة الجعل بقوله: {ليسكن} أي آدم
~~هو المراد بالنفس هنا، ولما كان الزوج هنا هو المرأة أنث الضمير فقال:
~~{إليها} وتنقلكم من ذلك السكون منه إليها - لأن النفس إلى الجنس أميل وعليه
~~أقبل، ولا سيما إن كان بعضا، ألا ترى إلى محبة الوالد لولده والقريب
~~لقريبه، وإنما منع سبحانه من نكاح الأصل والفرع لما في ذلك من الضرار وغيره
~~من الحكم الكبار، فيغشاها عند ما يسكن إليها فيحصل الحبل والولادة فتتفرع
~~النفوس من تلك النفس.
# ولما كان السكون هنا كناية عن الجماع، أعاده بلفظ أقرب منه - فقال مؤذنا
~~بقرب غشيانها بعد جعلها، أو ناسقا له على ما تقديره: فسكن إليها فمالت نفسه
~~إليها فلم يتمالك أن غشيها {فلما تغشاها} أي غشيها آدم عليه السلام المعبر
~~عنه بالنفس بهمة عظيمة {حملت حملا خفيفا} أي لأنه نطفة {فمرت به} أي فعالجت
~~به أعمالها وقامت وقعدت، لم يعقها عن شيء من ذلك، إعلاما بأن أمرها فيه كان
~~على عادة النساء التي نعرفها {فلما أثقلت} أي صارت ثقيلة بكبره وتحركه في
~~بطنها {دعوا الله} أي آدم وحواء عليهما السلام.
# ولما ذكر الاسم الأعظم استحضارا لأن المدعو هو الذي له جميع الكمال، فهو
~~قادر على ما دعوا به لأنه قادر على كل ما يريد، ذكر صفة الإحسان رجاء
~~القبول والامتنان فقال: {ربهما} أي الذي أحسن إليهما،
# PageV08P190
# مقسمين {لئن آتيتنا صالحا} أي ولدا لا عيب فيه {لنكونن من الشاكرين*} أي
~~نحن وأولادنا على نعمتك علينا، وذلك أنهما جوزا أن يكون غير سوى لقدرة الله
~~على كل ما يريد، لأنه الفاعل المختار لا الطبيعة ولا غيرها، وأشار بالفاء
~~إلى قرب الولادة من الدعاء فقال: {فلما آتاهما} أي ms1713 أبويكم آدم وحواء
~~{صالحا} أي جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة وعقلا، فكثروا في
~~الأرض وانتشروا في نواحيها ذكورا وإناثا {جعلا} أي النوعان من أولادهما
~~الذكور والإناث، لأن «صالحا» صفة لولد وهو للجنس فيشمل الذكر والأنثى
~~والقليل والكثير، فكأنه قيل: فلما آتاهما أولادا صالحي الخلقة من الذكور
~~والإناث جعل النوعان {له شركاء} أي بعضهم أصناما وبعضهم نارا وبعضهم شمسا
~~وبعضهم غير ذلك، هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة نافع وأبي بكر عن عاصم
~~بكسر الشين وإسكان الراء والتنوين التقدير: ذوي شرك {فيما آتاهما} أي من
~~القوى بالعبادة والرزق بالنذور ونحوها.
# ولما لم يضر المشركون بالإشراك إلا أنفسهم، سبب عن ذلك قوله: {فتعالى
~~الله} أي بما له من صفات الكمال التي ليست لغيره تعاليا كثيرا، والدليل على
~~إرادة النوعين قوله: {عما يشركون*} بالجمع،
# PageV08P191
# وكذا ما بعده من عيب عبادة الأصنام.
# ولما ذكر علوه سبحانه، شرع يذكر من أوصافه عبارة وإشارة ما يدل على ذلك،
~~ويقيم الأدلة على عدم صلاحية ما أشركوا به للشركة بعجزها، بأنها من جملة
~~خلقه ولا تصرف لها تستحق به وجها من التعظيم، فقال منكرا على عبادها دالا
~~على أن المراد الشرك الحقيقي، لاما ذكر من قصة إبليس في تسببه في التسمية
~~بعبد الحارث ونحوه: {أيشركون} أي المشركون وأولادهما في العبادة {ما لا
~~يخلق} أي من الأصنام والطبائع والكواكب وغيرها {شيئا} أي يوجده من العدم
~~كما يفعل الله الذي أشركوها به.
# ولما كان يلزم أن يكون ما لا يخلق شيئا مخلوقا لأنه لا يتكون عاجزا بغير
~~قادر أوجده، صرح به في قوله مجريا للأوثان مجرى أولي العلم لتنزيلهم
~~منزلتهم في الاعتقاد والعبادة: {وهم} ولما كان المصنوع لا يكون صانعا،
~~اكتفى بالبناء للمفعول فقال: {يخلقون*} أي متجددا خلق أعراضهم وذواتهم
~~وأمثالهم {ولا يستطيعون لهم} أي للمشركين الذين يعبدونها {نصرا} وهو
~~المعونة على العدو، ولعله عبر بصيغة العاقل إشارة إلى أنهم لو كانوا
~~يعقلون، وكانوا بهذه الصفات الخسيسة ما أهلوهم لأن يكونوا أحبابهم فضلا عن
~~أن يجعلوهم أربابهم. ms1714
# PageV08P192
# ولما كان من لا ينصر غيره قد ينصر نفسه، نفي ذلك بقوله: {ولا أنفسهم
~~ينصرون*} أي في وقت من الأوقات عند يصيبهم بسوء، بل عبدتهم يدافعون عنهم.
# ولما تبين من هذا الاستفهام الإنكاري المعجب من حالهم في ضلالهم في أسلوب
~~الغيبة أن من أشركوه ليس فيه نوع قابلية لما أهلوه، فإن المعبود يجب أن
~~يكون قادرا، ومن كان عاجزا نوع عجز كان مربوبا، وكان للتنبيه بالخطاب ما
~~ليس له بالغيبة؛ أتبع ذلك في إسلوبه تعجيبا آخر منهم أشد من الأول، وذلك أن
~~معبوداتهم التي أشركوا بها كما أنها لا تفعل شيئا من تلقاء أنفسها، لا
~~تفعله عند دعاء الداعي ولا تهتدي إليه فقال تعالى {وإن تدعوهم} أي وإن
~~تدعوا أيها المشركون أصنامكم دعاء مستمرا متجددا {إلى الهدى} أي إلى الذي
~~يدل الداعي إليه قطعا، على أن المتخلف عنه سيىء المزاح، محتاج إلى العلاج،
~~لكونه تخلف عما لا يتخلف عنه من له نوع صلاح لكونه أشرف الأشياء، فالمتخلف
~~عنه راض لنفسه بالدون {لا يتبعوكم} أي في ذلك الهدى الذي دعوتموهم إليه ولم
~~بالغتم في الاستتباع، ولعله عبر بصيغة الافتعال إشارة إلى أنها لا يتصور
~~منها قصد التبع فضلا عن إيجاده، ثم بين أن ذلك ليس بأمر عارض، بل هو مستمر
~~دائم بقوله مستأنفا تأكيدا للمعنى: {سواء عليكم} .
# PageV08P193
# ولما كان السواء لا يكون إلا بين أمرين، تشوف السامع إليهما فقال؛
~~{أدعوتموهم} أي وجد منكم ذلك الدعاء الذي أشير إلى استمراره، وعبر بالاسمية
~~إشارة إلى أنهم لا يدعونهم في وقت الشدائد، بل يدعون الله فقال: {أم أنتم
~~صامتون*} أي عن ذلك على الدوام على عادتكم في الإعراض عن دعائهم في أوقات
~~الملمات، فالذين يدعون معتقديهم في وقت الضرورات أقبح حالا في ذلك من
~~المشركين ويجوز أن تكون الآية من الاحتباك، فيكون نظمها: أدعوتموهم مرة أو
~~أنتم داعوهم دائما أم صمتم عن دعائهم في وقت ما أم أنتم صامتون دائما عن
~~دعائهم، حاكم في كل هذه الأجوبة سواء في عدم الإجابة، لا اختلاف فيه ms1715 بوجه،
~~دل بالفعل أولا على حذف مثله ثانيا، وبالاسم ثانيا على حذف مثله أولا.
# ولما كان اتباع من يدعي أنه أعقل الناس وأبعدهم عن النقائص وأعرقهم في
~~معالي الأخلاق وأرفعهم عن سفسافها لمن هذا سبيله أخزى الخزي وأقبح العار،
~~وكانوا مع العلم بهذا الذي وصفت به - معبوداتهم يفعلون في الإشراك بهم وفي
~~خوفهم ورجائهم ما هو عين الجهل؛ كرر تبكيتهم باتباعهم في أسلوب آخر أوضح
~~مما قبله في تبيين النقائص والتنبيه على المعايب ملجىء إلى الاعتراف أو
~~التصريح بالعناد أو الجنون فقال مؤكدا: {إن الذين تدعون} أي أيها المشركون
~~دعاء
# PageV08P194
# عبادة ملازمين لذلك، أو أنه أطلق الدعاء على العبادة إشارة إلى أنه لا
~~تصح عبادة من ليس فيه قابيلة أن يدعى، والحاصل أن الدعاء يلازم المعبود.
# ولما كان دعاؤهم لهم إنما هو على سبيل الإشراك، قال مشيرا إلى سفول
~~رتبتهم بإثبات الجار: {من دون الله} أي الذي له صفات الكمال والعظمه
~~والجلال {عباد أمثالكم} أي في العجز عن كل شيء لا سيما عما وقع به التحدي
~~من معارضة القرآن وغيرها، وأنتم تزيدون عليها بالحياة والعقل، والمعبود لا
~~يصح أن يكون مثل العابد فكيف إذا كان دونه؛ ولما كانوا لا يسلمون أنهم
~~أمثالهم، سبب عن ذلك أمرهم بدعائهم لبيان دعوى المثلية بل الدونية فقال:
~~{فادعوهم} أي إلى شيء من الأشياء.
# ولما كان الإله الحق يجيب وليه عند التحدي من غير تخلف، أشار إلى ذلك
~~بالربط بالفاء فقال: {فليستجيبوا لكم} أي يوجدوا لكم إجابة بينة في الإتيان
~~بسورة تماثل شيئا من القرآن وفي شيء من المنافع.
# ولما كان المقام محتاجا إلى مزيد توبيخ وإلهاب، قدم منه ما رأيت، ثم زاد
~~في الإلهاب فقال: {إن كنتم} أي جبلة وطبعا {صادقين*} أي في دعوى أنهم آلهة،
~~فإن رتبة الإله تقتضي ذلك، وقرأ سعيد بن جبير {إن} خفيفة و {عبادا أمثالكم
~~بنصب الدال واللام،
# PageV08P195
# واتفق المفسرون على تخريجها على أن «إن» هي النافية أعملت عما «ما»
~~الحجازية، فرفعت الاسم ونصبت الخبر، وإعمالها هذا العمل فيه ms1716 خلاف، أجازه
~~الكسائي وأكثر الكوفيين، ومن البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني، ومنع
~~منه الفراء وأكثر البصريين، واختلف النقل عن سيبويه والمبرد، والصيحح أن
~~إعمالها لغة ثبت ذلك في النظم والنثر - ذكر ذلك كله أبو حيان وذكر أنه أشبع
~~الكلام فيه في شرح التسهيل، واعترض على هذا التخريج بأنه يلزم منه منافاتها
~~للقراءة المشهورة، وإنما يسلم له ذلك لو توارد النفي والإثبات على شيء
~~واحد، وليس الأمر هنا كذلك، فالإثبات لمماثلتها لهم في مطلق العجز، والنفي
~~لمساواتها لهم فيه لزيادتهم عنها بالبطش ونحوه، أو يكون الأمر - كما قال
~~الزمخشري - أن الإثبات على سبيل التنزل والنفي على الحقيقة.
# ولما أثبت عجزهم وأنهم أمثالهم، دل عليه وعلى أنهم دونهم بأسلوب إنكار
~~وتعجيب مفصلا لبعض ما نفاه عنهم - فقال مقدما الأرجل لأن أول ما يخشى من
~~الشيء انتقاله: {ألهم أرجل} ولما كانت لهم جوارح مصنوعة، بين المراد بقوله:
~~{يمشون بها} .
# ولما كان المخشي بعد الانتقال مد اليد، قال: {أم لهم أيد} أي موصوفة
~~بأنهم {يبطشون بها} أي نوعا من البطش؛ ولما كان المخوف بعد البطش باليد
~~البصر خوفا من الدلالة قال: {أم لهم أعين}
# PageV08P196
# أي منعوتة بأنهم {يبصرون بها} أي ضربا من الإبصار؛ ولما كان الإنسان ربما
~~خاف مما يقصد ضره فتغيب عنه فلا يصل إليه بعد ذلك إلا بالسمع قال خاتما:
~~{أم لهم آذان} أي مقول فيها أنهم {يسمعون بها} أي شيئا من السمع.
# ولما سواها بهم ونفى عنهم ما تقدم، لزم نقصانها عنهم وأنه في الحقيقة
~~مسلوب عنهم لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا العدم، والقدرة فيما يقدرون عليه
~~إنما هي بيد الصانع لهم أشركهم معها، وقال دالا على ذلك مستأنفا: {قل} أي
~~لهولاءالمشركين {ادعوا شركاءكم} أي هذه التي تقدمت ومهما شئتم غيرها،
~~واستعينوا بها في عداوتي.
# ولما كان هذا تحديا عظيما يحق لفاعله التمدح به، نبه عليه بآداة التراخي
~~فقال: {ثم كيدون} أي جميعا أنتم وهم وأنتم أكثر من حصى البطحاء ورمل الفضاء
~~وأنا وحدي، ولما كان المعنى: وعجلوا، عطف ms1717 بفاء السبب قوله: {فلا تنظرون*}
~~أي تمهلون لحظة فما فوقها لئلا تعتلوا في الإنظار بعلة، وعلل عدم المبالاة
~~بكيدهم بقوله دالا على اتصاف معبوده بما نفاه عن شركائهم من الإحاطة بمنافع
~~الدارين فيما يتعلق بالأديان والأبدان، وقدم الدين إشارة إلى أنه الأهم
~~فقال مؤكدا في مقابلة إنكارهم: {إن وليي} أي ناصري ومتولي جميع أموري
~~{الله} أي الجامع لصفات الكمال {الذي نزل} أي بحسب التديج
# PageV08P197
# متكفلا بفصل الوقائع {الكتاب} أي الجامع لعلوم الأولين والآخرين وأمر
~~المعاش والمعاد وأحوال الدارين وكل ما فيه صلاح من أحوال القلوب وغيرها
~~الذي عجزتم بأجمعكم ومن دعيتم شركته عن معارضة شيء منه.
# ولما تكفل هذا التنزيل بجميع الصفات، وهي الحياة التامة المستلزمه
~~للإرادة والقدرة والعلم والسمع والبصر والكلام، وكان عجزهم عن المعارضة
~~للكتاب دليلا شهوديا قوليا على كذبهم، أتبع ذلك دليلا آخر شهوديا فعليا
~~فقال: {وهو} أي وحده {يتولى} أي يلي ولاية تامه {الصالحين*} أي كلهم بنصرهم
~~على كل مناو وكفايتهم لكل مهم وقد علمتم ما قدمه في هذه السورة من وقائعه
~~بمن كذب أنبياءه واستهزأ برسله وأنه أنجى كل من والاه، وأهلك جميع من عاداه
~~كمن عدوهم آلهة، وهو وما بعده وما قبله متلفت إلى قوله تعالى {اتبعوا ما
~~أنزل إليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} [الأعراف: 3] بالشرح، وهو دال
~~على أنه الذي فعل ما تقدم لأجل أوليائه بدليل أنه أعجزهم عن معارضة شيء من
~~كتابه، وعن الوصول إلى جميع ما يريدون من أوليائه وأحبابه.
# PageV08P198
# ولما صور بهذا جلاله، وقرر عظمته وكماله، باتصافه بجميع الصفات العلى
~~التي منها القدرة التي تكفهم عنه؛ كرر التنفير عن أندادهم في أسلوب آخر
~~تأكيدا للمعنى السابق بزيادة بالغة في العجز وهو تصويب
# PageV08P198
# النظر من غير إبصار، مع أن الأول للتقريع، وهذا الفرق بين من يعبد بحق
~~ومن يعبد بباطل ليرجعوا عن غيهم وعنادهم، فقال مبينا أنهم ليسوا في شيء من
~~صفاته مصرحا بنفي النصرة التي أثبتها له عنهم مع المواجهة بالخطاب الذي هو
~~أفظع في الجواب: {والذين تدعون} ms1718 أي تديمون دعاءهم {من دونه} - فإنهم يدعونه
~~سبحانه في بعض الأوقات - أوتدعونهم تاركين له {لا يستطيعون نصركم} أي بوجه
~~من وجوه النصرة بدليل عجزكم عني وأنا وحدي وأنتم أهل الأرض {ولا أنفسهم
~~ينصرون*} بدليل أن الكلب يبول عليهم فلا يمنعونه.
# ولما كان دعاء الجماعة أقرب إلى السماع من دعاء الواحد، نسق على ما قبله
~~قوله: {وإن تدعوهم} أي يا من هم أضل منهم وأعجز {إلى الهدى} أي إلى الذي هو
~~أشرف الخلال ليهتدوا في نصر أنفسهم أو غير ذلك {لا يسمعوا} أي شيئا من ذلك
~~الدعاء ولا غيره؛ ولما كان حالهم في البصر بالنسبة إلى كل أحد على حد سواء،
~~قال مفردا للمخاطب: {وتراهم} أي أيها الناظر إليهم {ينظرون إليك} أي كأنهم
~~ينظرون لما صنعوا لهم من الأعين {وهم لا يبصرون*} أي نوعا من الإبصار، وما
~~أشبه مضمون هذه الآيات بما في سفر أنبياء بني إسرائيل في نبوة أشعيا: هكذا
~~يقول الرب ملك إسرائيل ومخلصه: أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري. ومن
~~مثلي يدعي ويظهر قوته ويخبر بما كان
# PageV08P199
# منذ بسطت الدنيا إلى الأبد، والآيات القديمة تظهر للشعوب، فلا يفزعون ولا
~~يخافون، ألم أسمعكم منذ أول الدهر وأظهرها لكم وأبين لكم الأمور وأنتم
~~شهدائي أن ليس إله غيري، وليس عزيز منيع إلا وأنا أعز منه، لأن جميع الصناع
~~الذين يعملون الأصنام إنما عملهم باطل وليس في أعمالهم منفعة، وأن الصناع
~~الذين يعملونها هم يشهدون عليها أنها لا تبصر ولا تسمع ولا تعلم، لذلك يخزي
~~جميع صناع الأوثان المسبوكة لأن جميع ما صنعوا لا عقل له، فيجمعون كلهم
~~ويخزون ويفتضحون لأن النجار نحت بحديده وهيأ صنما بمنقاره وسدده بقوة ساعده
~~وجاع وعطش في عمله. والنجار اختار خشبة وقدرها وألصق بعضها ببعض بالغراء
~~وركبها وعملها كشبه الإنسان، أقام من الخشب الذي قطع من الغيضة كشبه رجل
~~الذي نبت من شرب المطر ليصير للناس للوقود فعملوه لهم إلها وعبدوه وسجدوا
~~له، الذي ينصفه خبزوا لهم خبزا وشووا لهم لحما على جمرة وأكلوا ms1719 وشربوا
~~واصطلوا وقالوا: قد حمينا لأنا قد أوقدنا نارا واصطلينا، والذي بقي منه
~~اتخذوه إلها منحوتا وسجدوا له وصلوا وقالوا: نجنا لأنك إلهنا.
# ولم يخطر على بالهم فكر أن يقولوا: إنا قد أوقدنا نصفه بالنار، وخبزنا
~~خبزنا وشوينا على جمره اللحم وأكلنا، ولم يعلموا أن باقيه عمل منه صنم
~~وسجدوا له، لأن قلوبهم متمرغة في رماده، وضلت عقولهم فلا يقدرون ينجون
~~أنفسهم ولا يقولون: إن أيادينا عملت الباطل
# PageV08P200
# واتخذت الكذب، ثم قال: أليس أنا الرب منذ أول، وليس إله غيري ولا مخلص
~~سواي، ادنوا إلي يا جميع الذين في أقطار الأرض لتنجوا لأني أنا الرب وليس
~~إله غيري، حلفت بيميني وأخرجت كلمة صدق ولست أرجع عنها لأنه لي تنحني كل
~~ركبة، وبي يحلف كل إنسان ويقول: إنما البر بالرب، وإليه تدنو الأعزاء ويخزى
~~جميع المبغضين، وبي يمتدح ويتبرر، بمن شبهتموني؟ وإلى من نسبتموني؟
~~بالضالين الذين أخرجوا الذهب من أكياسهم ووزنوا الفضة بالميزان واكتروا
~~الصناع حتى عملوا لهم آلهة يسجدون لها ويحملونها على أكتافهم ويمشون بها ثم
~~يصلون لها ويدعونها لا تجيبهم ولا تخلصهم من شدائدهم ثم يحملونها أيضا
~~ويردونها إلى مواضعها، اذكروا هذه الأشياء واعقلوا أيها الأثمة واخطروها
~~على قلوبكم وتذكروا الأيام التي كانت من الابتداء، إني أنا الله الخالق
~~وليس إله غيري ولا مثلي، فأنا أظهر العتيدات وأخبر بالذي يكون قبل أن يكون،
~~وأثبت رأيي وأكمل إراداتي وهواي، وأدعو من في المشارق فيأتون أسرع من
~~الطير، وأتاني الرجل الذي قد عمل مسرتي من الأرض البعيدة، لأني أنا إذا
~~تكلمت بشيء فعلته. أنا خلقت وأنا أخلق؛ وفي الزبور في المزمور الثالث عشر
~~بعد المائه: إلهنا في الأرض، كل ما يشاء يصنع، أوثان الأمم ذهب وفضة عمل
~~أيدي
# PageV08P201
# البشر، لها أفواه ولا تتكلم، لها أعين ولا تنظر، لها آذان ولا تسمع،
~~وآناف ولا تشم، وأيد ولا تلمس، وأرجل ولا تمشي، ولا صوت بحناجرها ولا روح
~~في أفواهها، فليكن صانعوها مثلها وجميع من يتوكل عليها - انتهى.
# ولما كان محصل أمرهم الإعراض عما ms1720 أتاهم بالتكذيب والإقبال على ما لم
~~يأتهم بالطلب والتعنت كالسؤال عن الساعة، والأمر بالمنكر من الشرك وما يلزم
~~منه من مساوي الأخلاق، والنهي عن المعروف الذي هو التوحيد وما يتبعه من
~~محاسن الشرع، وذلك هو الجهل، وختم ذلك بالإخبار بأنه سبحانه أصلح له الدين
~~بالكتاب، والدنيا بالحفظ من كل ما ينتاب، وكان حالهم ربما كان موئسا من
~~فلاحهم، مفترا عن دعائهم إلى صلاحهم، كان الداعي لهم صلى الله عليه وسلم
~~كأنه قال: فما أصنع في أمرهم؟ فأجابه بالتحذير من مثل حالهم والأمر بضد
~~قالهم وفعالهم والإبلاغ في الرفق بهم فقال: {خذ العفو} أي ما أتاك من الله
~~والناس بلا جهد ومشقه، وهذا المادة تدور على السهولة، وتارة تكون من الكثرة
~~وتارة من القلة، فعفا المال، أي كثر، فصار يسهل إخراجه ويسمح به لزيادته عن
~~الحاجة، وعفا المنزل، أي درس، فسهل أمره حتى صار لا يلتفت إليه.
# PageV08P202
# ولما أمره بذلك في نفسه، أمره به في غيره فقال:؛ {وأمر بالعرف} أي بكل ما
~~عرفه الشرع وأجازه، فإنه من العفو سهولة وشرفا، وقد تضمن ذلك النهي عن
~~المنكر فأغنى بذلك عن ذكره لأن السياق للمساهلة؛ ولما أمره بالفعل في نفسه
~~وغيره، أتبعه الترك فقال: {وأعرض عن الجاهلين*} أي فلان تكافئهم بخفتهم
~~وسفههم ولا تمارهم فإن ذلك أسهل من غيره، وذلك بعد فضيحتهم بالدعاء، وذلك -
~~لأن محط حالهم اتباع الهوى فيدعوهم إلى تكلف ضد هذه الخصال، وفيه إشارة إلى
~~النهي عن أن يذهب نفسه عليهم حسرات مبالغة في الشفقة عليهم، وعن جعفر
~~الصادق أنه ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.
# ولما كان الشيطان بعداوته لبني آدم مجتهدا في التنفير من هذه المحاسن
~~والترغيب في أضدادها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نزع منه حظ الشيطان
~~بطرح تلك العلقة السوداء من قبله إذ شق جبرائيل عليه السلام صدره وغسل قلبه
~~وقال: هذا حظ الشيطان منك؛ شرع لأمته ما يعصمهم منه عند نزغه مخاطبا له
~~بذلك ليكون أدعى لهم إلى القبول وأجدر باشتداد ms1721 الخوف المقتضي للفرار المثمر
~~للنجاة، لأنهم إذا علموا
# PageV08P203
# قصد الشيطان لمن نزع منه حظه وعصم من كل محنة علموا أنه لهم أشد قصدا
~~وأعظم كيدا وصدا، فقال مؤكدا بأنواع التأكيد إشارة إلى شدة قصد الشيطان
~~للفتنة وإفراطه في ذلك، ليبالغ في الحذر منه وإن كان قصده بذلك في محل
~~الإنكار لعلمه بالعصمة - لذلك عبر بأداة الشك إشارة إلى ضعف كيده للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، لأن الله تعالى أعانه على قرينه فأسلم: {وإما} أي إن،
~~وأكدت ب {ما} إثباتا للمعنى ونفيا لضده {ينزغنك} أي ينخسنك نخسا عظيما {من
~~الشيطان نزغ} أي نخس بوسوسته من شأنه أن يزعج فيسوق إلى خلاف ما تقدم من
~~المحاسن في نحو غضب من جهل الجاهل وسفه السفيه أو إفراط في بعض أوجه كما
~~تساق الدابة بما تنخس به، فيفسر ويجعل النخس ناخسا إشارة إلى شدته {فاستعذ}
~~أي فأوجد أو اطلب العوذ وهو الاعتصام {بالله} أي الذي له جميع العز والعظمة
~~والقدرة والقهر لا نقطاعك عن الإخوان والأنصار إليه فلا ولي لك ولا ناصر
~~إلا هو، فإنه إذا أراد إعاذتك ذكرك من عزيز نعمه وشديد نقمه ما يريد عن
~~الفساد رغبا ورهبا، والآية ناظرة إلى قوله تعالى أولها {لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم} [الأعراف: 16] .
# ولما أبطل تعالى أن يكون لشركائهم سمع أو علم، صار إثبات ذلك
# PageV08P204
# له كافيا في اختصاصه به من غير حاجة إلى الحصر المتضمن لنفيه عن غيره
~~لتقدمه صريحا بخلاف ما في فصلت، فقال معللا: {إنه سميع} أي بالغ السمع فهو
~~يسمع استعاذتك فيجيبك إن شاء {عليم*} شامل العلم بما تريد ويريد منك عدوك،
~~فلا يعجزه شيء، وختم بصفة العلم في الموضعين لأن الوسوسة من باب ما يعلم،
~~وختمها في سورة المؤمن بالبصير المشتق من البصر والبصيرة، لأن المستعاذ منه
~~أمر الناس ومنه ما يبصر.
# ولما كان لا يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم إلا شيء خفيف جدا كما نبه
~~عليه بالنزغ، وهو ليس بمحقق كما نبهت عليه أداة الشك، وكان لا يستعيذ بالله ms1722
~~إلا المتقون فكان كأنه قيل: افعل ذلك عند أول نزغه لتكون من المتقين، علله
~~بقوله: {إن الذين اتقوا} أي حصل لهم هذا الوصف، وحقق أذاه لهم بأداة
~~التحقيق - بخلاف ما مضى عند إفراد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~{إذا مسهم طائف} أي طواف على أنه مصدر، ويجوز أن يكون تخفيف طيف كميت وهو
~~بمعنى قراءة طائف على أنه فاعل كميت ومائت، ويجوز أن يكون مصدرا أيضا، وهو
~~إشارة إلى أن الشيطان دائر حولهم لا يفارقهم، فتارة يؤثر فيهم طوافه فيكون
~~قد مسهم مسا هو أكبر من النزغ لكونه أطاف بهم من جميع الجوانب، وتارة لا
~~يؤثر {من الشيطان} أي البعيد من الرحمة المحترق باللعنة {تذكروا} أي كلفوا
~~أنفسهم ذكر الله بجميع ما ينفعهم في ذلك إقداما وإحجاما.
# PageV08P205
# ولما كانوا بإسراع التذكر كأنهم لم يمسهم شيء من أمره، أشاره إلى ذلك
~~بالجملة الاسمية مؤكدا لسرعة البصر بإذا الفجائية: {فإذا هم} أي بنور
~~ضمائرهم {مبصرون *} أي ثابت إبصارهم فلا يتابعون الشيطان، فإن المتقي من
~~يشتهي فينتهي، ويبصر فيقصر، وفي ذلك تنبيه على أن من تمادى مع الشيطان عمي
~~لأنه ظالم، والظالم هو من يكون كأنه في الظلام.
# PageV08P206
# ولما وصف المتقون الذين هم العلماء ملوحا إلى نصح وليهم لهم، وعرف من
~~حالهم أنهم أعداء الشيطان، وعرف أن أضدادهم أولياؤه؛ أتبعه وصف الجاهلين
~~وغش أوليائهم لهم والكل غير متقين، فقال: {وإخوانهم} أي وإخوان الجاهلين من
~~شياطين الأنس والجن {يمدونهم} أي يمدون الجاهلين، من المد وهو الإمهال
~~والإطالة على قراءة الجماعة، وهو بمعنى قراءة أهل المدينة بالضم من
~~الإمداد، وقال الواحدي: إن هذا أكثر ما يأتي فيما يحمد كأمددناهم بفاكهة،
~~فهو من استعمال الشيء في ضده نحو {فبشرهم بعذاب} ، وكأنه يشير إلى أن
~~الشيطان أكثر ما يأتي الإنسان في صورة الناصح الشفيق، والأوجه أن يكون
~~الإخوان الجاهلين لأنهم في مقابلة {الذين اتقوا} ويكون الضمير للشيطان
~~المراد به الجنس، أي وإخوان الشياطين - وهم الجاهلون الذين لا يتقون -
~~يمدهم أولياؤهم من الشياطين {في الغي} وهو ms1723 ضد
# PageV08P206
# الرشاد، وأشار إلى مزيد اعتنائهم بالإغواء ومثابرتهم على الإضلال
~~والإغراء بأداة التراخي فقال: {ثم لا يقصرون*} أي لا يتركون إغواءهم ولو
~~لحظة لجهلهم وشرهم.
# ولما تقرر ما شرعه من التعفف وعدم التنطع والتكلف، وكان قد أخبر أن من
~~عمههم تكلفهم السؤال عن الساعة، والشياطين لا يفترون عن إغوائهم، أخبره عن
~~مطلق تكلفهم تعجبا منهم وإشهادا لتماديهم مع إغواء شياطينهم، وأمره صلى
~~الله عليه وسلم بما يجيبهم به فقال عاطفا على {يمدونهم} : {وإذا لم تأتهم
~~بآية} أي على حسب اقتراحهم {قالوا لولا} أي هلا {اجتبيتها} والجبي: الجمع،
~~والإجباء تركه، والاجتباء: الجد في الجمع، ويلزم منه الاصطفاء والاختبار،
~~فمعنى اجتبيتها اجتلبتها، أي تكلفت من عند نفسك الإتيان بها مختاره.
# ولما كان المقام داعيا إلى السؤال في تعليم الجواب، أسعف ذلك بقوله: {قل}
~~أي إذا قالوا ذلك {إنما أتبع} أي أتعمد وأتكلف اتباع {ما يوحي إلي} أي
~~يأتيني به الملك {من ربي} أي المحسن إلي بتعليمي ما ينفعني، لا أني آتي
~~بشيء من عند نفسي ولا أقترح على ربي.
# ولما حصر حاله في اتباع الوحي كان كأنه قيل: ما هذا الذي
# PageV08P207
# يوحي إليك؟ فقال - ويجوز أن يكون تعليلا لاتباعه لأنه كاف في إثبات نبوته
~~مغن عن الآيات المقترحه قاهر في وجوب اتباعه -: {هذا} مشيرا إلى ما يوحى
~~إليه تنبيها على أنه يجب أن يكون مستحضرا في سائر الأذهان، حاضرا بين عيني
~~كل إنسان {بصائر} أي أشياء هي - على حسب ما طلبتم - مجتباة، بل هي خيار
~~الخيار، يكون بها نور القلب فيصير للعيون أيضا بصر يقربه مما يحث الكتاب
~~على نظره من الآيات المرئيات إلى علوم لم تكن لها قبل ذلك، وهي حجج بينة
~~قاهرة على تصديقي وقبول كل ما جئت به، وسماه بذلك لأنه سبب لبصر العقول
~~بدلائل التوحيد والنبوة والمعاد وجميع الشريعة أصولا وفروعا، فهو تسمية
~~للسبب باسم المسبب، وعلي مدحها بقولة: {من ربكم} أي الذي لم يقطع إحسانه
~~عنكم أصلا، فهو جدير بأن يتلقي ما أتى منه بكل جميل.
# ولما ms1724 كانت البصائر جمعا، وكانت العادة جارية بأن مفردات الجمع تكون
~~متفاوتة، أكدها بما يشير إلى أنها خارقة للعادة في أنها على حد سواء في
~~أعلى طبقات الهداية فقال: {وهدى} أي بيان؛ ولما كان البيان قد لا يكون على
~~وجه الإكرام، قال: {ورحمة} أي إكرام.
# PageV08P208
# ولما كان من لا ينتفع بالشيء يصح أن ينفي عن الشيء النافع النفع بالنسبة
~~إليه، قال: {لقوم يؤمنون*} أي يوجدون هذه الحقيقة ويستمرون على تجديدها في
~~كل وقت، وأما غيرهم فقد يكون عليهم عذابا.
# ولما عظم الله شأن القرآن، فكان التقدير: فآمنوا به تفلحوا، عطف عليه
~~قوله: {وإذا قرىء القرآن} أي وهو هذا الذي يوحى إلي، فتأدبوا وتواضعوا لأنه
~~صفة ربكم {فاستمعوا له} أي ألقوا إليه أسماعكم مجتهدين في عدم شاغل يشغلكم
~~عن السمع.
# ولما كان بعض الفهماء يسمع وهو يتكلم، أشار إلى أن هذا الكتاب أعلى قدرا
~~من أن يناله من يشتغل عنه بأدنى شغل فقال: {وأنصتوا} أي للتأمل والتدبر
~~لتنجلي قلوبكم فتعلموا حقيقته فتعلموا بما فيه ولا يكون في صدوركم حرج منه؛
~~ولما كان ظاهر الآية وجوب الإنصات لكل قارىء على كل أحد، رغب فيه تعظيما
~~لشأنه فقال: {لعلكم ترحمون*} أي لتكونوا على رجاء من أن يكرمكم ربكم ويفعل
~~بكم كل ما يفعله الراحم مع المرحوم.
# ولما تقدم الأمر بالذكر عند نزغ الشيطان، ومر إلى أن أمر بالاستماع لأعظم
~~الذكر، وكان التالي ربما بالغ في الجهر ليكثر سامعه، وربما أسر لئلا يوجب
~~على غيره الإصغاء، علمهم أدب القراءة،
# PageV08P209
# وأطلق ذلك في كل حال لأنه ربما فهم فاهم الاقتصار على ذكر في حالة النزغ،
~~ورقي الخطاب منهم إلى إمامهم ليكون أدعى لقبولهم مع الإشارة إلى أنه لا
~~يكاد يقوم بهذا الأمر حق قيامه غيره صلى الله عليه وسلم فقال: {واذكر} أي
~~بكل ذكر من القرآن وغيره - {ربك} أي الذي بلغ الغاية في الإحسان إليك {في
~~نفسك} أي ذكرا يكون راسخا فيك مظروفا لك لفهمك لمعانيه وتخلقك بما فيه،
~~وليكن سرا لأن ذلك أقرب إلى الإخلاص ms1725 وأعون على التفكر، وكونه سرا دال على
~~أشرف الأحوال، وهو المراقبة مع تحقق القرب، فإذا كان كذلك أثمر قوله:
~~{تضرعا} أي حال كونك ذا تضرع بالظاهر {وخيفة} أي لتدعو المخافة إلى تذلل
~~قبلك لتجمع بين تضرع السر والعلن، وبهذا يكمل ذل العبودية لعز الربوبية.
# ولما أمر بالسر، قال مقابلا له: {ودون الجهر} أي لأنه أدخل في الإخلاص،
~~ومن المعلوم أنه فوق السر، وإلا لم تفد الجملة شيئا، ولما كان الجهر قد
~~يكون في الأفعال، أكده بقوله: {من القول} أي فإن ذلك يشعر بالتذلل والخضوع
~~من غير صياح كما يناجي الملوك ويستجلب منهم الرغائب، وكما قال صلى الله
~~عليه وسلم للصحابة وقد جهروا بالدعاء فوق المقدار
# «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا» فإن
# PageV08P210
# المقصود حصول الذكر اللساني ليعين الذكر القلبي، والمقصود حاصل بإسماع
~~النفس فإنه يتأثر الخيال فيتقوى الذكر القلبي، ولا تزال الأنوار تتزايد
~~فينعكس تراجع بعضها إلى بعض حتى يزداد الترقي من ظلمات عالم الأجسام إلى
~~أنوار مدبر النور والظلام.
# ولما أمر بالذكر مكيفا بكيفيته اللائقة به، أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالمداومة عليه ذاكرا أحسن الأوقات له وأحقها به، لكونها لما فيها من الشغل
~~- أدل على إيثارة لمزيد المحبة والتعظيم فقال: {بالغدو} أي أوقات البكر،
~~ولعله أفرده على جعله مصدر غدا، لأنه ما ثم إلا صلاة الصبح، وجمع ما بعده
~~للعصرين والمغرب فقال: {والآصال} أي أوقات العشاء، وقيل: الغدو وجمع غدوة،
~~فيراد حينئذ مع الصبح الضحى، وآخر كل نهار متصل بأول ليلة اليوم الثاني
~~فسمي آخر اليوم أصيلا لأنه يتصل بما هو أصل اليوم الثاني، وخص هذين الوقتين
~~وإن كان المراد الدوام بتسمية كل من اليوم والليل باسم جزئه، ليذكر بالغدو
~~الانتشار من الموت، وبالأصيل السكون بالموت والرجوع إلى حال العدم فيستحضر
~~بذلك جلال الله عز وجل فيكون ذلك حاويا على تعظيمه حق تعظيمه.
# ولما كان ربما أوهم هذا الخصوص بهذين الوقتين وإن ظاهرا في
# PageV08P211
# الدوام، قال مصرحا: {ولا تكن من الغافلين*} أي في وقت غيرهما، بل كن
~~ذاكره ms1726 في كل وقت على كل حال؛ ثم علل الأمر بالمراقبة الدالة على أعظم
~~الخضوع بأنها وظيفة المقربين فقال: {إن الذين} وزاد ترغيبا في ذلك بقوله:
~~{عند ربك} أي المحسن إليك بتقريبك من جنابه وجعلك أكرم أحبابه، وهم
~~الملائكة الكرام أولو العصمة، والقرب دنو مكانة لا مكان {لا يستكبرون} أي
~~لا يوجدون ولا يطلبون الكبر {عن عبادته} أي الخضوع له والتلبس بانحاء
~~التذلل مع مزيد قربهم وغاية طهارتهم وحبهم {ويسبحونه} أي ينزهونه عن كل
~~مالا يليق مع خلوصهم عن دواعي الشهوات والحظوظ.
# ولما كان هذا يرجع إلى المعارف، وقدمه دلالة على أنه الأصل في العبادة
~~أعمال القلوب، أردفه بقوله: {وله} أي وحده {يسجدون} أي يخضعون بإثباتهم له
~~كل كمال، وبالمباشرة لمحاسن الأعمال، وقد تضمنت الآية الإخبار عن الملائكة
~~الأبرار بثلاثة أخبار: عدم الاستكبار الذي هو أجل أنواع العبادة إذ هو
~~الحامل على الطاعة كما أن ضده حامل على المعصية، والتسبيح الذي هو التنزيه
~~عن كل مالا يليق، وتخصيصه بالسجود، ولما كانت العبادة ناشئة عن انتفاء
~~الاستكبار، وكانت على قسمين: قلبية وجسمانية، أشار إلى القلبية بالتنزيه،
~~وإلى الجسمانية بالسجود، وهو الحال الذي يكون العبد به عند ربه كالملائكة
~~قربا وزلفى «
# PageV08P212
# أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» نبه عليه أبو حيان على أن العبادتين
~~مرجعهما القلب، وإحداهما مدلول عليها بالقول والأخرى بالفعل، وقد رجع آخر
~~السورة في الأمر باتباع القرآن إلى أولها أحسن رجوع، ولوصف المقربين بعدم
~~الاستكبار والمواظبة على وظائف الخضوع إلى وصف إبليس بعصيان أمر الله في
~~السجود لآدم عليه السلام على طريق الاستكبار أي التفات، بل شرع في رد
~~المقطع على المطلع حين أتم قصص الأنبياء، فقوله
# {ولقد ذرأنا} [الأعراف: 179] هو قوله {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا}
~~[الأعراف: 58] يتضح لك ذلك إذا راجعت ما قدمته في المراد منها {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف: 180] هو - {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}
~~و {ممن خلقنا أمة يهدون بالحق} [الأعراف: 180]- هو {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك ms1727 أصحاب الجنة} [الأعراف: 42] {والذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها} [الأعراف: 36] {وإن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم} [الأعراف: 185] هو {إذا جاء أجلهم لا يستأخرون} [الأعراف: 34] و
~~{يسئلونك عن الساعة} [النازعات: 42] هو {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29] و
~~{لكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [الأعراف: 24] و {هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} [الأعراف: 189] {لقد خلقناكم ثم صورناكم} [الأعراف: 11] {إنما أتبع
~~ما يوحى إلي من ربي} [الأعراف: 203]- إلى آخرها بعد التنفير من الأنداد -
~~هو كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه - إلى قوله: {ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] فسبحان من هذا كلامه، وتعالى
~~حجابه وعز مرامه، وعلى من أنزل عليه صلاته وسلامه، وتحيته وإكرامه.
# PageV08P213
# وتسمى الجهاد (بسم الله) أي الذي له جميع الحول والقوة والطول (الرحمن)
~~الذي أحاط دائرة العقل بشموس الأدلة من كل منقول (الرحيم) الذي من على من
~~شاء من الأتباع؛ ومقصد هذه السورة تبرؤ العباد من الحول والقوة، وحثهم على
~~التسليم لأمر الله المثمر لاجتماع الكلمة المثمر لنصر الدين وإذلال
~~المفسدين المنتج لكل خير، والجامع لذلك كله أنه لما ثبت بالسور الماضية
~~وجوب اتباع أمر الإله والاجتماع عليه لما ثبت من تفرده واقتداره، كان مقصود
~~هذه إيجاب اتباع الداعي إليه بغاية الإذغان والتسليم والرضى والتبرؤ من كل
~~حول وقوة إلى من انعم بذلك ولو شاء سلبه وأدل ما فيها على هذا قصة الأنفال
~~التي اختلفوا في امرها وتنازعوا قسمها فمنعهم الله منها وكف عنهم حظوظ
~~الأنفس وألزمهم الإخبات والتواضع، وأعطاها نبيه (صلى الله عليه وسلم) لأنه
~~الذي هزمهم بما رمى من الخصبات التي خرق الله فيها العادة بأن بثها في أعين
~~جميعهم وبما أرسل من جنوده، فكأن الأمر له وحده، يمنحه من يشاء، ثم لما صار
~~له النبي (صلى الله عليه وسلم) ،
# PageV08P214
# رده فيهم منة منه عليهم وإحسانا إليهم، واسمها الجهاد كذلك لأن الكفار
~~دائما أضعاف المسلمين، وما جاهد قوم من أهل الإسلام قط إلا أكثر منهم، وتجب
~~مصابرة الضعف، فلو كان النظر إلى ms1728 غير قوته سبحانه ماأطيق ذلك، ولهذه
~~المقاصد سنت قراءتها في الجهاد لتنشيط المؤمنين للجلاد، وإن كثرت من
~~الأعادي الجموع والأعداد، وتوالت إليهم زمر الأمداد من سائر العباد، كما
~~ذكره الحافظ أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي المغربي في فتوح
~~البلاد من كتابه الاكتفاء في سيرة المصطفى وأصحابه الثلاثة الخلفاء، وكذا
~~شيخةالخطيب أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حبيش في كتابه الذي جمعه في
~~الفتوح، قالا وقعه اليرموك من فتوح الشام عن حديث سيف بن عمر وهذا لفظ ابن
~~سالم: قال: وكان القارئ يوم ذاك المقداد، قالوا: ومن السنة التي سن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بعد بدر أن نقرأ سورة الجهاد عند اللقاء، وهي
~~سورة الأنفال، ولم يزل الناس بعد على ذلك؛ قالا في وقعه القادسية من فتوح
~~فارس واللفظ لابن سالم أيضا قالوا: ولما صلى سعد - يعني ابن أبي وقاص - رضي
~~الله عنه الظهر أمر غلاما كان عمر رضي الله عنه ألزمه إياه وكان من القراء
~~يقرأ سورة الجهاد، وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها فقرأها على الكتبية
~~التي تليه، وقرئت في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس وعرفوا السكينة مع قراءتها،
~~قال مصعب بن سعيد: وكانت قراءتها سنة يقرأها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عند الزخرف ويستقرئها، فعمل
# PageV08P215
# الناس بذلك - انتهى.
# ومناسبتها للأعراف انه لما ذكر تعالى - كما تقدم - قصص الأنبياء عليهم
~~السلام مع أممهم في تلك، ناسب أن يذكر قصة هذا النبي الكريم صلى عليه وسلم
~~مع قومه، وتقدم أنه لما أطنب سبحانه في قصة موسى عليه السلام كان ذلك ربما
~~أوهم تفضيله على الجميع، فأتى بقصة المخاطب بهذا القرىن في سورتين كاملتين،
~~الأنفال في أول أمره وأثانه، وبراءة في ختام أمره وانتهائه، وفرق بين
~~القصتين، وذلك أن قوم مةوسى عليه السلام كانوا في سوء العذاب، وكانوا
~~يعلمون عن اسلافهم أن الله سيذكرهم وينجيهم من أيدي القبط، فلما أتاهم موسى
~~عليه السلام وبين لهم الآيات التي أمره الله بها لم يشكوا في انه ms1729 الموعود
~~به من رحمة الله لهم، وإتيانه نفع لهم عاجل مع ما فيه من النفع الآجل،
~~فأطبقوا على أتباعه، وكانوا أكثر من ستمائة الف مقاتل، ومع ذلك فقد كانوا
~~يخالفون عليه في كل قليل، ولا يجدون قلوبا يواجهون بها القبط في الإباء عن
~~امتثال أوامرهم، وأما محمد (صلى الله عليه وسلم) فاتى قومه ولا حس عندهم من
~~نبوة ولا علم لهم بها، ولم يكونوا تحت ذل أحد، بل كانوا ملوك العرب، فعندهم
~~أنه جاء يسلبهم عزهم ويصيرهم له تبعا فخالفوا اشد المخالفة ولم يدعوا كيدا
~~حتى باشروه في رده عما جاء به، ومع ذلك فنصره الله عليهم ولم يزل يؤيده حتى
~~دخل الناس هم وغيرهم في دين الله افواجا، واظهر دينه على الدين كله كماوعده
~~سبحانه، ثم أيد أمره من بعده ولم يزل اتباعه ظاهرين ولا يزالون إلى يوم
~~الدين،
# PageV08P216
# فبين القصتين فرقان لأولى الإبصار والإتقان، وأما مناسبة أولها لآخر تلك
~~فقد تبين أن آخر الأعراف آخر قصة موسى عليه السلام المختتمة بقصة بلعام وأن
~~ما بعد ذلك إنما هو تتمات لما تقدم لا بد منها وتتمات للتتمات حتى كان آخر
~~ذلك مدح من أهلهم لعنديته سبحانه بالإذعان وتمام الخضوع، فلما أضيفوا إلى
~~تلك الحضرة العالية، اقتضى ذلك سؤالا عن حال الذين عند المخاطب (صلى الله
~~عليه وسلم) فأجيب
# PageV08P217
# بقوله تعالى: {يسألونك} أي الذين عند ربك هم الذين هزموا الكفار في
~~الحقيقة كما علمتم ذلك - وسيأتي بيانه، فهم المستحقون للأنفال وليس لهم
~~إليها التفات وإنما همهم العبادة، والذين عندك إنما جعلتهم آلة ظاهرة ومع
~~ذلك فهم يسألون {عن
### | الأنفال
# } التي توليتهم إياها بأيدي جنودي سؤال منازعة ينبغي الاستعاذة بالله
~~منها - كما نبه عليه آخر الأعراف - لأن ذلك يفضي إلى افتراق الكلمة والضعف
~~عن مقاومة الأعداد، وهو جمع نفل - بالتحريك، وهو ما يعطاه الغازي زيادة على
~~سهمه، والمراد بها هنا الغنيمة، وهي المال المأخوذ من أهل الحرب قهرا، سميت
~~هنا بذلك لأن أصلها في اللغة الزيادة، وقد فضل المسلمون بها على ms1730 سائر
~~الأمم.
# ولما كان السؤال عن حكمها، كان كأنه قيل: فماذا يفعل؟ فقال
# PageV08P217
# دالا على أنهم سألوا عن مصرفها وحكمها - ليطابق الجواب السؤال: {قل} أي
~~لهم في جواب سؤالهم {الأنفال لله} أي الذي ليس النصر إلا من عنده لما له من
~~صفات الكمال {والرسول} أي الذي كان جازما بأمر الله مسلما لقضائه ماضيا
~~فيما أرسله به غير متخوف من مخالطة الردى بمواقعة العدى؛ قال أبو حيان: ولا
~~خلاف أن الآية نزلت في يوم بدر وغنائمه، وقال ابن زيد: لا نسخ، إنما أخبر
~~أن الغنائم لله من حيث إنها ملكه ورزقه، وللرسول عليه السلام من حيث هو
~~مبين لحكم الله والصادع فيها بأمره ليقع التسليم من الناس، وحكم القسمة
~~نازل خلال ذلك - انتهى.
# ولما أخبر سبحانه أنه لا شيء لهم فيها إلا عن أمر الله ورسوله، وكان ذلك
~~موحبا لتوقفهم إلى بروز أمره سبحانه على لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت التقوى موجبة للوقوف خوفا حتى يأتي الدليل الذي يجسر على المشي
~~وراءه، سبب عن ذلك قوله: {فاتقوا الله} أي خافوا خوفا عظيما في جميع
~~أحوالكم من الذي لا عظمة لغيره ولا أمر لسواه، فلا تطلبوا شيئا بغير أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتخاصموا، فإن الله تعالى الذي رحمكم
~~بإرسال رسول لنجاتكم وإنزال كتاب لعصمتكم غير مهمل ما يصلحكم، فهو يعطيكم
~~ما سبق في علمه الحكم بأنه
# PageV08P218
# لكم، ويمنعكم ما ليس لكم {وأصلحوا ذات بينكم} أي الحال التي هي صاحبة
~~افتراقكم واجتماعكم، فإن أغلب أمرها البين الذي هو القطيعة، وقد أشرفت على
~~الفساد بطلب كل فريق الأثرة على صاحبه فأقبلوا على رعايتها بالتسليم لأمر
~~الله ورسوله الأمرين بالإعراض عن الدنيا ليقسمها بينكم على سواء، القوي
~~والضعيف سواء، فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم، لتجتمع كلمتكم فيشتد
~~أمركم ويقوى أزركم فتقدروا على إقامة الدين وقمع المفسدين {وأطيعوا الله}
~~أي الذي له جميع العظمة {ورسوله} أي الذي عظمته من عظمته في كل ما يأمرانكم
~~به من تنفيل لمن يراه وإنفاذ ms1731 شرط ووفاء عهد لمن عاهده.
# ولما أمر ونهى هيج وألهب فقال مبينا كون الإيمان مستلزما للطاعة: {إن
~~كنتم مؤمنين*} أي صادقين في دعوى الإيمان، فليس كل من يدعي شيئا يكون صادقا
~~في دعواه حتى يحصل البيان بالامتحان، ولذلك وصل به قوله مؤكدا غاية التأكيد
~~لأن التخلص من الأعراض الدنيوية عسر: {إنما المؤمنون} أي الراسخون في وصف
~~الإيمان {الذين} أي يقيمون الدليل على دعوى الإيمان بتصديق أفعالهم
~~لأقوالهم فيكونون {إذا ذكر الله} أي الجامع لصفات الكمال من الجلال والجمال
~~مجرد ذكر في نحو قوله {الأنفال لله} {وجلت} أي خافت خوفا عظيما يتخلل صميم
~~عظامهم ويجول في سائر معانيهم وأجسامهم {قلوبهم} أي
# PageV08P219
# بمجرد ذكره استعظاما له {وإذا تليت} أي قرئت على سبيل الموالاة والاتصال
~~من اي تال كان {عليهم آياته} أي كما يأتي في إقامة الأدلة على ذلك الحكم
~~الذي ورد ذكره فيه {زادتهم إيمانا} أي بإيمانهم بها وبما حصل لهم من نور
~~القلب وطمأنينة اليقين بسببها، فإنها هي الدالة على الله بما تبين من عظيم
~~أفعاله ونعوت جلاله وجماله، وتظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه، وكمال قدرة
~~الله تعالى إنما يعرف بواسطة آثار حكمته في مخلوقاته، وذلك بحر لا ساحل له،
~~ولما كانت المراتب لا نهاية لها، كانت مراتب التجلي والمعرفة لا نهاية لها،
~~فالزيادة في أشخاص التصديق {وعلى} أي والحال أنهم على {ربهم} أي الدائم
~~الإحسان إليهم وحده {يتوكلون} أي يجددون إسناد أمورهم إليه مهما وسوس لهم
~~الشيطان بالفقر أو غيره ليكفيهم من حيث لا يحتسبون، فإن خزائنه واسعة، ويده
~~سحاء الليل والنهار، كما أنهم لما توكلوا عليه في القتال نصرهم وقد كانوا
~~في غاية الخوف من الخذلان، وكان حالهم جديرا بذلك لقلقهم وخوفهم وقتلهم
~~وضعفهم.
# ولما وصفهم بالإيمان الحامل على الطاعة والتوكل الجامع لهم الدافع للمانع
~~منها، منتقلا من عمل الباطن إلى عمل الظاهر مبينا أن همتهم إنما هي العبادة
~~والمكارم: {الذين يقيمون الصلاة} أي يفترون عن تجديد ذلك؛ ولما كانت صلة
~~بين الخلق والخالق، أتبعها الوصلة بين
# PageV08P220
# الخلائق فقال: ms1732 {ومما رزقناهم} أي على عظمتنا وهو لنا دونهم {ينفقون*} ولو
~~كانوا مقلين اعتمادا على ما عندنا فالإنفاق وإهانة الدنيا همتهم، لا الحرص
~~عليها، فحينئذ يكونون كالذين عند ربك في التحلي بالعبادة والتخلي من الدنيا
~~إعراضا وزهادة، وهو تذكير بوصف المتقين المذكور أول الكتاب بقوله: {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} .
# PageV08P221
# ولما حققوا إيمانهم بأفعال القلوب والجوارح والأموال، فاستوفوا بذلك جميع
~~شعب الدين، عظم سبحانه شأنهم بقوله: {أولئك} أي العالو الهمم {هم} أي خاصة
~~{المؤمنون} وأكد مضمون الجملة بقوله: {حقا} .
# ولما كانت صفاتهم الخمس المذكورة المشتملة على الأخلاق والأعمال لها
~~تأثيرات في تصفية القلوب وتنويرها بالمعارف الإلهية، وكلما كان المؤثر أقوى
~~كانت التأثيرات أعلى، فلما كانت هي درجات كان جزاؤها كذلك، فلهذا قال
~~سبحانه تعالى في جواب من كأنه قال: فما جزاؤهم على ذلك؟ {لهم درجات} ولما
~~كثرها بجمع السلامة بما دل عليه سياق الامتنان، عظمها بقوله: {عند ربهم} أي
~~بتسليمهم لأمره.
# ولما كان قدر الله عظيما، وكان الإنسان عن بلوغ ما يجب عليه من ذلك ضعيفا
~~حقيرا، وكان بأدنى شيء من أعماله يستفزه الإعجاب، أشار سبحانه إلى أنه لا
~~يسعه إلا العفو ولو بذل فوق الجهد فقال:
# PageV08P221
# {ومغفرة} أي لذنوبهم إن رجعوا عن المنازعة في الأنفال وغيرها، {ورزق
~~كريم*} أي لا ضيق فيه ولا كدر بوجه ما من منازعة ولا غيرها، فهو يغنيهم عن
~~هذه الأنفال، ويملأ أيديهم من الأموال من عنائم فارس والروم وغير ذلك، هذا
~~في الدنيا، واما في الآخرة فما لا يحيط به الوصف؛ قال أبو حيان: لما تقدمت
~~ثلاث صفات قلبية وهي الوجل وزيادة الإيمان والتوكل - وبدنية ومالية، ترتب
~~عليها ثلاثة أشياء، فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات والبدنية بالغفران،
~~وقوبلت المالية بالرزق الكريم، وهذا النوع من المقابلة من بديع علم البديع
~~- انتهى. ولما كان الإيمان عند الشافعي رحمه الله الاعتقاد والإقرار والعمل
~~جوز أن يقال: مؤمن إن شاء الله، لأن استيفاء الأعمال مشكوك فيه وإن كان
~~الاعتقاد والإقرار يقينا، وعند أبي حنيفة رحمه الله الإيمان ms1733 الاعتقاد
~~والإقرار فقط، فلم يجوز الاستثناء، فالخلاف لفظي، هذا إذا كان الاستثناء
~~للشك، وإن كان لغيره كان لكسر النفس عن التمدح، وللشهادة بالجنة التي هي
~~للمؤمن، وللحكم على حالة الموت، على أن هذه الكلمة لا تنافي الجزم، فهي
~~بمجرد التبرك كقوله تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~[الفتح: 27] ذكر ذلك الإمام فخر الدين.
# ولما كان ترك الدنيا شديدا على النفس، وترك النزاع بعد الانتساب فيه أشد،
~~شرع يذكر لهم ما كانوا له كارهين ففعله بهم
# PageV08P222
# وأمرهم به لعلمه بالعواقب فحمدوا أثره، ليكون ادعى لتسليمهم لأمره
~~وازدجارهم بزجره، فشبه حال كراهتهم لترك مرادهم في الأنفال بحال كراهتهم
~~لخروجهم معه ثم بحال كراهتهم للقاء الجيش دون العير، ثم إنهم رأوا أحسن
~~العاقبة في كلا الأمرين فقال: {كما} أي حالهم في كراهية تسليم الأنفال - مع
~~كون التسليم هو الحق والأولى لهم - كما كانت حالهم إذ {أخرجك ربك} أي
~~المحسن إليك بالإشارد إلى جميع مقاصد الخير {من بيتك بالحق} أي الأمر
~~الفيصل الفارق بين الثابت والمزلزل {وإن} أي والحال أن {فريقا} عبر به لأن
~~آراءهم كانت تؤول إلى الفرقة {من المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان
~~{لكارهون*} ثم ذكر دليل كراهتهم فقال: {يجادلونك} أي يكررون ذلك إرادة أن
~~يفتلوك عن اللقاء للجيش إلى الرجوع عنه.
# ولما كان الجيش امرا قد حتمه الله فلا بد من وقوعه مع أنه يرضيه، قال:
~~{في الحق} أي الذي هو إيثار الجهاد {بعد ما تبين} أي وضح وضوحا عظيما سهلا
~~من غير كلفة نظر بقرائن الأحوال بفوات العير وتيسير أمر النفير وبإعلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تارة صريحا وتارة تلويحا كقوله «والله لكأني
~~أنظر إلى مصارع القوم، هذا مصرع فلان وذلك مصرع فلان» .
# ولما كان سبحانه قد حكم باللقاء والنصرة تأييدا لوليه وإعلاء لكلمته مع
~~شدة كراهتهم لذلك، شبه سوقه لهم إلى مراده.
# PageV08P223
# فقال بانيا للمفعول لأن المكروه إليهم السوق لا كونه من معين: {كأنما
~~يساقون} أي يسوقهم سائق لا قدرة لهم على ممانعته {إلى الموت ms1734 وهم ينظرون*}
~~لأنها كانت أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيها لقاء،
~~وكانوا غير متأهبين للقتال غاية التأهب، إنما خرجوا للقاء العير، هذا مع
~~أنهم عدد يسير، وعدد أهل النفير كثير، وكانوا في غاية الهيبة للقائهم
~~والرعب من قتالهم، وكل هذا تذكير لهم بأنه لم ينصرهم إلا الله بلا صنع
~~منهم، بل كانوا في يد قدرته كالآلة في يد أحدهم، لينتج ذلك أنه ليس لهم أن
~~ينازعوا في الأنفال.
# ولما لانوا بهذا الخطاب، وأقبلوا على الملك التواب، أقبل عليهم فقال:
~~{وإذ} أي اذكروا هذا الذي ذكره الله لكم وقد كان حالكم فيه ما ذكره، ثم
~~أفضى إلى سعادة عظيمة وعز لا يشبهه عز، واذكروا إذ {يعدكم الله} أي الجامع
~~لصفات الكمال {إحدى الطائفتين} : العير أو النفير، وأبدل من الإحدى - ليكون
~~الوعد بها مكررا - قوله: {أنها لكم} أي فتكرهون لقاء ذات الشوكة {وتودون}
~~أي والحال أنكم تحبون محبة عظيمة {أن غير ذات الشوكة} أي السلاح والقتال
~~والكفاح الذي به تعرف الأبطال ويميز بين الرجال من ذوات الحجال {تكون لكم}
~~أي العير لكونها لم يكن فيها إلا ناس قليل، يقال: إنهم أربعون رجلا، جهلا
~~منكم بالعواقب، ثم تبين لكم أن ما فعله الله خير لكم بما لا يبلغ كنهه،
~~فسلموا له الأمر في السر والجهر
# PageV08P224
# تنالوا الغنى والنصر، وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير العاصمي في مناسبة
~~تعقيب الأعراف بهذه السورة ومناسبة آخر تلك لأول هذه ما نصه: لما قص سبحانه
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم في سوة الأعراف أخبار الأمم، وقطع المؤمنون من
~~مجموع ذلك بأنه لا يكون الهدى إلا بسابقة السعادة، لافتتاح السورة من ذكر
~~الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام، وكلاهما كفر على علم ولم ينفعه ما
~~قد كان حصل عليه، ونبه تعالى عباده على الباب الذي أتى منه على بلعام بقوله
~~سبحانه ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فأشار سبحانه إلى أن اتباع الأهواء
~~أضل كل ضلال، نبهوا على ما فيه الحزم من ترك ms1735 الأهواء جملة فقال تعالى
# {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] الآية، فكان قد قيل لهم: اتركوا ما
~~ترون أنه حق واجب لكم، وفوضوا في أمره لله وللرسول، فذلك أسلم لكم وأحزم في
~~ردع أغراضكم وقمع شهواتكم وترك أمور ربكم وقد ألف في هذه الشريعة السمحة
~~البيضاء حسم الذرائع كثيرا وإقامة مظنة الشيء مقامه كتحريم الجرعة من الخمر
~~والقطرة، والخطبة في العدة واعتداد النوم الثقيل ناقضا، فهذه مظان لم يقع
~~الحكم فيها على ما هو لأنفسها ولا بما هي كذا، بل بما هي مظان ودواع لما
~~منع لعينه
# PageV08P225
# أو استوجب حكما لعينه وعلته الخاصة به، ولما أمر المسلمون بحل أيديهم عن
~~الأنفال يوم بدر إذ كان المقاتلة قد هموا بأخذها وحدثوا أنفسهم بالأنفراد
~~بها ورأوا أنها من حقهم وأن من لم يباشر قتالا من الشيوخ ومن انحاز منه
~~لمهم فلا حق له فيها، ورأى الآخرون أيضا أن حقهم فيها ثابت لأنهم كانوا فيه
~~للمقاتلين عدة وملجأ وراء ظهورهم، كان ما أمرهم الله به من تسليم الحكم في
~~ذلك إلى الله رسوله من باب حسم الذرائع لأن تمشية أغراضهم في ذلك - وإن
~~تعلق كل من الفريقين بحجة - مظنة لرئاسة النفوس واستسهال اتباع الأهواء،
~~فأمرهم الله بالتنزه عن ذلك والتفويض الله ولرسوله فإن ذلك أسلم لهم وأوفى
~~لدينهم وأبقى في إصلاح ذات البين وأجدى في الأتباع {فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم} [الأنفال: 1] الآية، ثم ذكروا بما ينبغي لهم يلتزموا فقال تعالى
~~{إنما المؤمنون} [الأنفال: 2]- إلى قوله: {زادتهم إيمانا} [الأنفال: 2] ثم
~~نبهوا على أن أعراض الدنيا من نفل أو غيره لا ينبغي للمؤمن أن يعتمد عليه
~~اعتمادا يدخل عليه ضرارا من الشرك أو التفاتا إلى غير الله سبحانه بقوله:
~~{وعلى ربهم يتوكلون} ثم ذكروا بما وصف به المتقين من الصلاة والإنفاق ثم
~~قال {أولئك هم المؤمنون حقا} تنبيها على أن من قصر في هذه الأحوال ولم يأت
~~بها على كمالها لم يخرج عن الإيمان ولكن ينزل عن درجة الكمال بحسب تقصيره،
~~وكان في هذا إشعار بعذرهم ms1736 في كلامهم في الأنفال وأنهم قد كانوا في مطلبهم
~~على حالة من الصواب وشرب من
# PageV08P226
# التمسك والأتباع، ولكن أعلى الدرجات ما بين لهم ومنحوه، وأنه الكمال
~~والفوز، ثم نبههم سبحانه بكيفية أمرهم في الخروج إلى بدر وودهم أن غير ذات
~~الشوكة تكون لهم وهو سبحانه يريهم حسن العاقبة فيما اختاره لهم، فقد كانوا
~~تمنوا لقاء العير، واختاروا ذلك على لقاء العدو ولم يعلموا ما وراء ذلك
# {ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} [الأنفال: 7] إلى
~~ما قصه تعالى عليهم من اكتنافهم برحمته وشمول ألطافه وآلائه وبسط نفوسهم
~~ونبههم على ما يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم، ثم أعلم أن الخير كله في
~~التقوى فقال: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}
~~[الأنفال: 29] الاية، وهذا الفرقان هو الذي حرمه إبليس وبلعام، فكان منهما
~~ما تقدم من اتباع الأهواء القاطعة لهم عن الرحمة، وقد تضمنت الآية حصول خير
~~الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء، ثم أجمل الخيران معا في قوله {والله ذو
~~الفضل العظيم} [الأنفال: 29] بعد تفصيل ما إليه إسراع المؤمنين من الفرقان
~~والتكفير والغفران، ولم يقع التصريح بخيري الدنيا الخاص بها مع اقتضاء
~~الآية إياه تنزيها للمؤمن في مقام إعطاء الفرقان وتكفير السيئات، والغفران
~~من ذكر متاع الدنيا التي هي لهو ولعب فلم يكن ذكر متاعها الفاني ليذكر
~~مفصلا مع ما لا يجانسه ولا يشاكله {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}
~~[العنكبوت: 64] ثم التحمت الآي، ووجه آخر وهو
# PageV08P227
# أنه تعالى لما قال {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له} بين لهم كيفية هذا
~~الاستماع وما الذي يتصف به المؤمن من ضروبه فقال {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله} [الأنفال: 2] الآية، فهؤلاء لم يسمعوا بآذانهم فقط، ولا كانت لهم
~~آذان لا يسمعون بها ولا قلوب لا يفقهون بها، ولو كانوا كذا لما وجلت وعمهم
~~الفزع والخشية وزادتهم الآيات إيمانا، فإذن إنما يكون سماع المؤمن هكذا
~~{ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} [الأنفال: 21] ولما كان
~~هؤلاء إنما أتى عليهم من اتباع أهوائهم ms1737 والوقوف مع أعراضهم وشهواتهم
~~{يأخذون عرض هذا الأدنى} [الأعراف: 169] {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}
~~[الأعراف: 176] وهذه بعينها كانت آفة إبليس، رأى لنفسه المزيد واعتقد لها
~~الحق ثم اتبع هذا الهوى حين قال {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ
~~مسنون} [الحجر: 33] فلما كان اتباع الهوى أصلا في الضلال وتنكب الصراط
~~المستقيم، أمر المؤمنين بحسم باب الأهواء، والتسليم فيما لهم به تعلق وغن
~~لم يكن هوى مجردا لكنه مظنة تيسير لاتباع الهوى، فافتتحت السورة بسؤالهم عن
~~الأنفال وأخبروا أنها لله ورسوله، يحكم فيها ما يشاء {فاتقوا الله} واحذروا
~~الأهواء التي أهلكت من قص عليكم ذكره {وأصلحوا ذات بينكم} برفع التنازع،
~~وسلموا لله ولرسوله، وإلا لم تكونوا سامعين وقد أمرتم أن تسمعوا السماع
~~الذي
# PageV08P228
# عنه ترجى الرحمة، وبيانه في قوله {إنما المؤمنون} - الآيات، ووجه آخر وهو
~~أن قصص بني إسرائيل عقب بوصاة المؤمنين وخصوصا بالتقوى وعلى حسب ما يكون
~~الغالب فيما يذكر من أمر بني إسرائيل، ففي البقرة أتبع قصصهم بقوله
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} [البقرة:
~~104] ولما كان قصصهم مفتتحا بذكر تفضيلهم {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين} افتتح خطاب هذه الأمة بما يشعر
~~بتفضليهم، وتأمل ما بين {يا بني إسرائيل} و {يا أيها الذين آمنوا} وأمر
~~أولئك بالإيمان {وآمنوا بما أنزلت} [البقرة: 41] وأمر هؤلاء بتعبد احتياطي
~~فقيل {وقولوا انظرنا واسمعوا} [البقرة: 104] ثم أعقبت البقرة بآل عمران
~~وافتتحت ببيان المحكم والمتشابه الذي من جهته أتى على بني إسرائيل في كثير
~~من مرتكباتهم، ولما ضمنت سورة آل عمران من ذكرهم ما ورد فيها، أعقبت بقوله
~~تعالى؛ {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين} [آل عمران: 100] ثم أعقبت السورة بقوله {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} [النساء: 1] وعدل عن الخطاب باسم
~~الإيمان للمناسبة، وذلك أن سورة آل عمران خصت من مرتكبات بني إسرائيل
~~بجرائم كقولهم في الكفار ms1738 {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} [النساء: 51]
~~فهذا بهت، ومنها قولهم {الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] إلى
# PageV08P229
# ما تخلل هاتين من الآيات المنبئة عن تعمدهم الجرائم، فعدل عن {يا أيها
~~الذين آمنوا} إلى {يا أيها الناس} ليكون أوقع في الترتيب وأوضح مناسبة لما
~~ذكر، ولما ضمنت سورة النساء قوله تعالى {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات} [النساء: 160]- إلى قوله: {وأكلهم أموال الناس بالباطل} [النساء:
~~161] أتبعت بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 51]
~~ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذروا مما وقع فيه أولئك، فعلى هذا لما
~~ضمنت سورة الأعراف من قصصهم جملة، وبين فيها اعتداءهم، وبناه على اتباع
~~الأهواء والهجوم على الأغراض، طلب هؤلاء باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة،
~~فقيل في آخر السورة {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا}
~~[الأعراف: 201] ثم افتتحت السورة الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق وإليه تشبث
~~يقيم عذرهم شرعا فيما كان منهم، فكان قد قيل لهم: ترك هذا أعلم وأبعد عن
~~اتباع الأهواء، فسلموا في ذلك الحكم لله ورسوله واتقوا الله، ثم تناسج
~~السياق والتحمت الآي، وقد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من وجوه، والحمد
~~لله - انتهى.
# ولما أخبر تعالى بما هو الحق من أن إرادتهم بل ودادتهم إنما كانت منصبة
~~إلى العير لا إلى النفير، تبين أنه لا صنع لهم فيما وقع إذ لو كان لكان على
~~ما أرادوا، فلا حظ لهم في الغنيمة إلا ما يقسمه الله لهم لأن الحكم لمراده
~~لا لمراد غيره، فقال تعالى عاطفا على {وتودون} : {ويريد الله} أي بما له من
~~العز والعظمة والعلم {أن يحق الحق}
# PageV08P230
# اي يثبت في عالم الشهادة الثابت عنده في عالم الغيب، وهو هنا إصابة ذات
~~الشوكة {بكلماته} أي التي أوحاها إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يهزمون
~~ويقتلون ويؤسرون، وأن هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان، ليعلي دينه ويظهر أمره
~~على كل أمر {ويقطع دابر} أي آخر {الكافرين*} أي كما يقطع أولهم، ms1739 أي
~~يستأصلهم بحيث لا يبقى منهم أحد يشاقق أهل حزبه فهو يدبر أمركم على ما
~~يريد، فلذلك اختار لكم ذات الجد والشوكة ليكون ما وعدكم به من إعلاء الدين
~~وقمع المفسدين بقطع دابرهم {ليحق الحق} أي الذي هو دينه القيم وفيه فوز
~~الدارين {ويبطل الباطل} وهو كل ما خالفه {ولو كره} أي ذلك {المجرمون*} أي
~~الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويكسر قوتهم بضعفكم ويفني كثرتهم
~~بقلتكم ويمحق عزهم بذلتكم فيظهر علو أمره ويخضع الأعناق لذكره {إذ} ظرف
~~{ليحق الحق} {تستغيثون ربكم} أي تطلبون إغاثة المحسن إليكم، وهو بدل من {إذ
~~يعدكم} فهو من البيان لكراهتهم لقاء ذات الشوكة بشدة جزعهم الموجب لهم
~~الاستغاثة مع إسفار العاقبة عن أن الخير فيما كرهوه، وأنه أحق الحق وأظهر
~~الدين وأوهن أمر المشركين.
# ولما أسرع سبحانه الإجابة، دل على ذلك بقوله: {فاستجاب} أي فأوجد الإجابة
~~إيجاد من هو طالب لها شديد الرغبة فيها {لكم} بغاية ما تريدون تثبيتا
~~لقلوبكم {أني} أي بأني {ممدكم} أي موجد
# PageV08P231
# المدد «لكم» أي بإمدادكم، ولعله حول العبارة لما في التصريح بضميره من
~~العظمة والبركة {بألف من الملائكة} حال كونهم {مردفين*} أي متبعين
~~بأمثالهم.
# PageV08P232
# ولما كانت نصرة المسلمين في هذه الغزوة ظاهرة جدا، قال: {وما جعله الله}
~~اي الإمداد والوعد به على ما له سبحانه من العظمة التي من راقبها لم يهب
~~شيئا {إلا بشرى} أي لتستبشر به نفوسكم، ولم يحتج إلى تقييد بأن يقال: لكم،
~~وأما في قصة أحد فقد كان المقتول منهم أكثر من المقتول من الكفار فلولا
~~قوله «لكم» لربما طرق بعض الأوهام حين سماع أول الكلام أن الإمداد بشرى
~~للكفار.
# ولما كان الذي وقع الحكم به هنا على الإمداد أنه بشرى نفسه من غير قيد،
~~علم أن العناية به أشد، فكان المحكوم به الطمأنينة كذلك، فكان أصل الكلام:
~~إلا بشرى هو وطمأنينة هو، فلذلك وجب تقديم ضميره في قوله «به» على القلوب
~~تأكيدا لأمره وتفخيما لشأنه، وإشارة إلى إتمامه على عادة العرب في ms1740 تقديم
~~ماهم به أعنى وهو عندهم أهم فقال: {ولتطمئن} أي وطمأنينة لتطمئن {به} أي
~~وحده من غير نظر إلى شيء من قوتكم ولا غيرها {قلوبكم} فالآية من الاحتباك،
~~وأما في قصة أحد فلما قيدت البشرى بالإمداد بلكم لما تقدم، علم الطمأنينة
~~كذلك، فكان الأنسب تأخير ضميره وتقديم القلوب الملابسة لضميرهم موازنة
~~لقوله «لكم» .
# PageV08P232
# ولما كان ذلك مفهما أن النصر ليس إلا بيده وأن شيئا من الإمداد أو غيره
~~لا يوجب النصر بذاته، صرح به في قوله: {وما النصر} أي حاصلا وموجودا
~~بالملائكة وغيرهم من الأسباب {إلا من عند الله} أي لأن له وحده صفات
~~الكمال، فما عنده ليس منحصرا في الإمداد بالملائكة فالنصر وإن كان بها فليس
~~من عندها، فلا تعتمدوا على وجودها ولا تهنوا بفقدها اعتمادا عليه سبحانه
~~خاصة، فإن ما عنده من الأسباب لا يحيط به علما، هذا إذا أراد النصر
~~بالأسباب، وإن أراد بغير ذلك فعل فكان التعبير بعند لإفهام ذلك.
# ولما كانت هذه الغزوة في أول الأمر، وكانوا بعد بروز الوعد الصادق لهم
~~بإحدى الطائفتين كارهين للقاء ذات الشوكة جدا، ثم وقع لهم ما وقع من النصر،
~~كان المقام مقتضيا لإثبات عزة الله وحكمته على سبيل التأكيد إعلاما بأن
~~صفات الكمال ثابتة له دائما، فهو ينصر من صبر واتقى بعزته، ويحكم أمره على
~~أتم وجه بحكمته، هذا فعله دائما كما فعل في هذه الغزوة فلذلك قال معللا لما
~~قبله مؤكدا: {إن الله} أي الملك الأعظم {عزيز} أي هو في غاية الامتناع
~~والقهر لمن يريد قهره أزلا وأبد. لا يغلب ولا يحوج وليه إلى زيادة العدد
~~ولا نفاسة العدد {حكيم} أي إذا قضى أمرا كان في غاية الإتقان والإحكام، فلا
~~يستطيع أحد نقص شيء منه، هذا له دائما، فهو يفعل في نصركم هكذا مهما
~~استأنستم
# PageV08P233
# إلى بشراه ولم تنظروا إلى قوتكم ولا غيرها مما سواه فلا تقلقوا إذا أمركم
~~بالهجوم على البأس ولو كان فيه لقاء جميع الناس.
# ولما أكد هنا، لم يحتج إلى إعادة تأكيده في ms1741 آل عمران فقيل {العزيز
~~الحكيم} [آل عمران: 126] أي الذي أخبركم عن عزته وحكمته في غزوة بدر بما
~~يليق بذلك المقام من التأكيد، وأخبركم أنكم إن فاديتم الأسرى قتل منها في
~~العام المقبل مثل عددهم، فوقوع الأمر على ما قال مغن عن التأكيد، ولم يكن
~~أحد من المسلمين في أحد مترددا في اللقاء ولا هائبا له الإ ما وقع من الهم
~~بالفشل من الطائفتين والعصمة منه في الحال، وقد مضى في آل عمران لهذا مزيد
~~بيان.
# ولما ذكر البشرى والطمأنينة بالإمداد، ناسب أن يذكر لهم أنه أتبع القول
~~الفعل فألقى في قلوبهم بعزته وحكمته الطمأنينة والأمن والسكينة بدليل
~~النعاس الذي غشيهم في موضع هو أبعد الأشياء عنه وهو موطن الجلاد ومصاولة
~~الأنداد والتيقظ لمخاتلة أهل العناد، وكذا المطر وأثره، فقال مبدلا أيضا من
~~{إذ يعدكم} أو معلقا بالنصر أو بما في الظرف من رائحة الفعل مصورا لعزته
~~وحكمته: {إذ يغشاكم} بفتح حرف المضارعة في قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~فالفاعل {النعاس} وضم الباقون الياء،
# PageV08P234
# وأسكن نافع الغين وفتحها الباقون وشددوا الشين المكسورة، فالفاعل في
~~القراءة الأولى مفعول هنا، والفاعل ضمير يعود على الله، ولما ذكر هذه
~~التغشية الغريبة الخارقة للعوائد، ذكر ما فعلت لأجله فقال: {أمنة} ولما كان
~~ذلك خارقا للعادة، جاء الوصف بقوله: {منه} أي بحكمته لأنه لا ينام في مثل
~~تلك الحال إلا الآمن، ويمنع عنكم العدو وأنتم نائمون بعزته، ولم يختلف
~~فاعل، الفعل المعلل في القراءات الثلاث لأن كون النعاس فاعلا مجاز، ويصح
~~عندي نصبها على الحال.
# ولما كان النعاس آية الموت، ذكر بعده آية الحياة فقال: {وينزل عليكم}
~~وحقق كونه مطرا بقوله: {من السماء ماء} ووقع في البيضاوي وأصله وكذا تفسير
~~أبي حيان أن المشركين سبقوا إلى الماء وغلبوا عليه، وليس كذلك بل الذي سبق
~~إلى بدر وغلب على مائها المؤمنون كما ثبت في صحيح مسلم وغيره، فيكون شرح
~~القصة أنم مطروا في المنزل الذي ساروا منه إلى بدر فحصل للمسلمين منه ما
~~ملؤوا منه أسقيتهم فتطهروا ms1742 من حدث أو جنابة ولبد لهم الرمل وسهل عليهم
~~المسير، وأصاب المشركين ما زلق أرضهم حتى منعهم المسير، فكان ذلك سببا لسبق
~~المسلمين لهم إلى المنزل وتمكينهم من بناء الحياض وتغوير
# PageV08P235
# ما وراء الماء الذي نزلوا عليه من القلب كما هو مشهور في السير، ويكون
~~رجز الشيطان وسوسته لهم بالقلة والضعف والتخويف بكثرة العدو، والربط على
~~القلوب طمأنينتهم وطيب نفوسهم بما أراهم من الكرامة كما يوضح ذلك جميعه قول
~~ابن هشام {وينزل عليكم من السماء} ماء للمطر الذي أصابهم تلك الليلة، فحبس
~~المشركين أن يسبقوا إلى الماء وخلى سبيل المؤمنين إليه {ليطهركم به} أي من
~~كل درن، وابتدأ من فوائد الماء بالتطهير لأنه المقرب من صفات الملائكة
~~المقربين من حضرات القدس وعطف عليه - بقوله: {ويذهب عنكم} أي لا عن غيركم
~~{رجز الشيطان} بغير لام ما هو لازم له، وهو العبد الذي كان مع الحدث الذي
~~منه الجنابة المقربة من الخبائث الشيطانية بضيق الصدر والشك والخوف لإبعاد
~~من الحضرات الملائكة «لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب» والرجز يطلق على
~~القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك، فقد كان الشيطان وسوس لهم، ولا شك أن
~~وسوسته من أعظم القذر فإنها تجر من تمادى معها إلى كل ما ذكر؛ ثم عطف عليه
~~ما تهيأ له القلب من الحكم الإلهية وهو إفراغ السكينة فقال: {وليربط} أي
~~بالصبر واليقين.
# ولما كان ذلك ربطا محكما غالبا عاليا، عبر فيه بأداة الاستعلاء فقال:
~~{على قلوبكم} أي بعد إسكانها الوثوق بلطفه عند كل ملمة حتى
# PageV08P236
# امتلأت من كل خير وثبت فيها الربط، فشبهها بجراب ملىء شيئا ثم ربط رأسه
~~حتى لا يخرج من ذلك الذي فيه شيء، وأعاد اللام إشارة إلى أنه المقصد الأعظم
~~وما قبله وسيلة إليه وعطف عليه بغير لام لازمه من التثبيت فقال: {ويثبت به}
~~أي بالربط بالمطر {الأقدام*} أي لعدم الخوف فإن الخائف لا تثبت قدمه في
~~المكان الذي يقف به، بل تصير رجله تنتقل من غير اختيار أو بتلبيد الرمل.
# ولما ذكر حكمة الإمداد وما ms1743 تبعه من الآثار المثبتة للقلوب والأقدام، ذكر
~~ما أمر به المدد من التثبيت بالقول والفعل فقال: {إذ} بدلا ثالثا من {إذ
~~يعدكم} أو ظرفا ليثبت {يوحي ربك} أي المحسن إليك بجميع ذلك {إلى الملائكة}
~~وبين أن النصر منه لا من المدد بقوله: {أني معكم} أي ومن كنت معه كان ظافرا
~~بجميع مأموله {فثبتوا} أي بسبب ذلك {الذين آمنوا} أي بأنواع التثبيت من
~~تكثير سوادهم وتقوية قلوبهم وقتال أعدائهم وتقليلهم في أعينهم وتحقير
~~شأنهم؛ ثم بين المعية بقوله: {سألقي} أي بوعد لا خلف فيه {في قلوب الذين
~~كفروا} أي أوجدوا الكفر {الرعب} فلا يكون لهم ثبات {فاضربوا} أي أيها
~~المؤمنون من الملائكة والبشر غير هائبين بسبب ذلك.
# PageV08P237
# ولما كان ضرب العنق والراس أوحى مهلك للإنسان، وكان العنق يستر في الحرب
~~غالبا، عبر بقوله: {فوق الأعناق} أي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم لأنها
~~مفاصل ومذابح.
# ولما كان إفساد الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك لأنه يبطل قتال المضروب أو
~~كمال قتاله، قال: {واضربوا منهم كل بنان} أي فإنه لا مانع من ذلك لكوني
~~معكم، ثم علل تسليطهم عليهم بقوله: {ذلك} أي التسليط العظيم، وأخبر عنه
~~بقوله: {بأنهم} أي الذي تلبسوا الآن بالكفر ولو كانوا ممن يقضي بايمانه بعد
~~{شاقوا الله} أي الملك الأعلى الذي لا يطاق انتقامه {ورسوله} أي طلبوا أن
~~يكونوا بمخالفة الأوامر والنواهي في شق غير الذي فيه حزب الهدى في مكر منهم
~~وخداع، وشاقوه باشتهار السيف جهرا - ثم بين ما لفاعل ذلك، فقال عاطفا على
~~تقديره: فمن شاق الله ورسوله فافعلوا به ذلك، فإني فاعل به ما فعلت بهؤلاء،
~~وأظهر الإدغام في المضارع لأن القصة للعرب وأمرهم في عداوتهم كان بعد
~~الهجرة شديدا ومجاهرة، وأدغم في الماضي لأن ما مضى قبلها كان ما بين مساترة
~~بالمماكرة ومجاهرة بالمقاهرة، وعبر بالمضارع ندبا إلى التوبة بتقييد الوعيد
~~بالاستمرار، وأدغم في الحشر في الموضعين لأن القصة لليهود وأمرهم كان ضعيفا
# PageV08P238
# ومساترة في مماكرة: {ومن يشاقق الله} أي الذي له الأمر كله فلا ms1744 أمر لأحد
~~معه ويشاقه سرا أو جهرا {ورسوله} بأن يكون في شق غير الشق الذي يرضيانه
~~{فإن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {شديد العقاب*} أي له هذه الصفة،
~~فليتوقع مشاققه عذابه، فالآية من الاحتباك: ذكر الفعل المدغم أولا دليل على
~~حذف المظهر ثانيا، والمظهر ثانيا على حذف المدغم أولا.
# ولما ختم الآية ببيان السبب الموجب لإهانة الذين كفروا وبما له من الوصف
~~العظيم، أتبعه ما يقول لهم لبيان الحال عند ذلك بقوله التفاتا إليهم لمزيد
~~التبكيت والتوبيخ.
# PageV08P239
# {ذلكم} أي هو سبحانه بما له من هذا الوصف الهائل يذيق عدوه من عذابه ما
~~لا طاقة لهم به ولا يدان، فيصير لسان الحال مخاطبا لهم نيابة عن المقال:
~~الأمر الذي حذرتكم منه الرسل وأتتكم به الكتب وكنتم تستهزئون به أيها
~~الكفرة هو هذا الأمر الشديد وقعه البعيد على من ينزل عليه دفعه دهمكم، فما
~~لكم لا تدافعونه! كلا والله شغل كلا ما قابله ولم يقدر أن يزاوله.
# ولما كان ما وقع لهم في وقعة بدر من القتل والأسر والقهر يسيرا جدا
~~بالنسبة إلى ما لهم في الآخرة، سماه ذوقا لأنه يكون بالقليل ليعرف به حال
~~الكثير فقال: {فذوقوه} أي باشروه قهرا مباشرة
# PageV08P239
# الذائق واعلموا أنه بالنسبة إلى ما تستقبلونه كالمذوق بالنسبة إلى المذوق
~~لأجله {وأن} أي والأمر الذي أتتكم به الرسل والكتب أن لكم مع هذا الذي
~~ذقتموه في الدنيا، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال:
~~{للكافرين} أي على كفرهم وإن لم يظهروا المشاققة {عذاب النار*} وهو مواقعكم
~~وهو أكبر وسترون.
# ولما قرر إهانتهم في الدنيا والآخرة بما حسر عليهم القلوب، حسن أن يتبع
~~ذلك نهي من ادعى الإيمان عن الفرار منهم وتهديد من نكص عنهم بعد هذا البيان
~~وهو يدعي الإيمان فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي بما أتاهم من عند ربهم
~~{إذا لقيتم الذين كفروا} أي بآيات ربهم فشاققوه، وعبر عن حال لقائهم
~~بالمصدر مبالغة في التشبيه فقال: {زحفا} أي حال كونهم زاحفين محاربين وهم ms1745
~~من الكثرة بحيث لا يدرك من حركتهم - وإن كانت سريعة - إلا مثلل الزحف {فلا
~~تولوهم الأدبار*} أي هربا منهم وإن كنتم أقل منهم {ومن يولهم} ولما كان
~~الأغلب في وقوع القتال النهار، وكان التولية مما لا يكون الظرف معيارا له
~~لأنها مما لا يمتد زمنه، فالعصيان يقع بمجرد الالتفات بقصد الفرار،
~~والتمادي تكرير أمثال، لا شرط في صحة
# PageV08P240
# إطلاق الاسم، عبر باليوم، وجرده عن «في» ندبا إلى الكر بعد الفر مع عدم
~~الالتباس، فإن الظرف لا يكون معيارا للفعل إلا إذا كان ممتد الزمان كالصوم
~~فقال {يومئذ} أي إذ لقيتم على هذه الحالة في أي وقت كان من أوقات القتال من
~~ليل كان أو نهار {دبره} أي يجعل ظهره إليهم لشيء من الأشياء تولية لا يريد
~~الإقبال إلى القتال منها {إلا} أي حال كونه {متحرفا} أو الحال التحرف، وهو
~~الزوال عن جهة الاستواء {لقتال} أي لا يتسهل له إلا بذلك يخيل إلى عدوه أنه
~~منهزم خداعا له ثم يكر عليه {أو متحيزا} أي متنقلا من حيز إلى آخر ومتنحيا
~~{إلى فئة} أي جماعة أخرى من أهل حزبه هم أهل لآن يرجع إليهم ليستعين بهم أو
~~يعينهم.
# ولما كان هذا محل توقع السامع للجواب وتفريغ ذهنه له، أجاب رابطا بالفاء
~~إعلاما بأن الفعل المحدث عنه سبب لهذا الجزاء فقال: {فقد باء} أي رجع {بغضب
~~من الله} اي الحائز لجميع صفات الكمال {ومأواه جهنم} أي تتجهمه كما أنه هاب
~~تجهم الكفار ولقاء الوجوه العابسة بوجه كالح عابس {وبئس المصير*} هذا إذا
~~لم يزد الكفار عن
# PageV08P241
# الضعف - كما سيأتي النص به.
# ولما تقدم إليهم في ذلك، علله بتقرير عزته وحكمته، وأن النصر ليس إلا من
~~عنده، فمن صح إيمانه لم يتوقف عن امتثال أوامره، فقال مسببا عن تحريمه
~~الفرار وإن كان العدو كثيرا، تذكيرا بما صنع لهم في بدر، ليجريهم على مثل
~~ذلك، ومنعا لهم من الإعجاب بما كان على أيديهم في ذلك اليوم من الخوارق
~~{فلم تقتلوهم} أي حل على المدبر الغضب ms1746 لأنه تبين لكل مؤمن أنه تعالى لا
~~يأمر أحدا إلا بما هو قادر سبحانه على تطويقه له، فإنه قد وضح مما يجري على
~~قوانين العوائد أنكم لم تقتلوا قتلى بدر وإن تعاطيتم أسباب قتلهم، لأنكم لم
~~تدخلوا قلوب ذلك الجيش العظيم الرعب الذي كان سبب هزيمتهم التي كانت سبب
~~قتل من قتلتم، لضعفكم عن مقاومتهم في العادة، وفيه مع ذلك زجر لهم عن أن
~~يقول أحد منهم على وجه الافتخار: قتلت كذا وكذا رجلا وفعلت كذا {ولكن الله}
~~أي الذي له الأمر كله فلا يخرج شيء عن مراده {قتلهم} أي بأن هزمهم لكم لما
~~رأوا الملائكة وامتلأت أعينهم من التراب الذي رماهم به صلى الله عليه وسلم
~~وقلوبهم جزعا حتى تمكنتم من قتلهم خرق عادة كان وعدكم بها، فصدق مقاله وتمت
~~أفعاله.
# ولما رد ما باشروه إليه سبحانه، أتبعه ما باشره نبيه صلى الله عليه وسلم
~~دلالة على ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا مقبلة قال: اللهم!
~~هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، فقال
# PageV08P242
# جبرائيل عليه السلام: خذ قبضة من تراب فأرمهم بها، ففعل فملأت أعينهم
~~فانهزموا فقال: {وما رميت} أي يا سيد المؤمنين الرمل في أعين الكفار {إذ
~~رميت} أي أوقعت صورة قذفه من كفك، لأن هذا الأثر الذي وجد عن رميك خارق
~~للعادة، فمن الواضح أنه ليس فعلك، وهذا هو الجواب عن كونه لم يقل: فلم
~~تقتلوهم إذ قتلتموهم، لأن زهوق النفس عن الجراح المثخن هو العادة، فهم
~~الذين قتلوهم حين باشروا ضربهم، فلا يصح: فلم تقتلوهم حتى قتلتموهم،
~~والمنفي إنما هو السبب المتقدم على القتل الممكن من القتل، وهو تسكين
~~قلوبهم الناشىء عند إقدامهم وإرعاب الكفار الناشىء عند ضعفهم وانهزامهم
~~الممكن منهم، فالمنفي عنهم البداية والمنفي عنه صلى الله عليه وسلم الغاية،
~~أو أن الملائكة عليهم السلام لما باشرت قتل بعضهم صح أن ينفي عنهم قتل
~~المجموع مطلقا، أو أنهم لما افتخر بعضهم بقتل من قتل نفاه سبحانه عنهم
~~مطلقا لأن ms1747 مباشرتهم لقتل من قتل في جنب ما أعد لهم من الأسباب وأيدهم به من
~~الجنود عدم، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه فعل ما أمر به من رمي
~~الرمل ولم يعد فعله ولا ذكره، فأثبته سبحانه له مع نفي تأثيره عنه وإثباته
~~لمن إليه ترجع الأمور تأديبا منه سبحانه لهذه الأمة، أي لا ينظر أحد إلى
~~شيء من طاعته، فإنا قد نفينا هذا الفعل العظيم عن أكمل الخلق مع أنه عالم
~~مقر بأنه منا فليحذر الذي يرى له فعلا من عظيم سطواتنا، ولكن لينسب جميع
~~أفعاله الحسنة إلى الله تعالى كما نسب الرمي إليه بقوله: {ولكن الله}
# PageV08P243
# أي الذي لا راد لأمره {رمى} لأنه الذي أوصل أثره بما كان هازما للكفار،
~~فعل ذلك كله ليبلي الكفار منه بأيدي من أراد من عباده بلاء عاقبته سيئة
~~{وليبلي المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان {منه} أي وحده {بلاء حسنا} أي من
~~النصر والغنيمة والأجر، ومادة بلاء يائية أو واوية بأي ترتيب كان تدور على
~~الخلطة، وتارة تكون مطلقة نحو أبلاه عذرا، وتارة بكثرة ومحاولة وعناء وهو
~~أغلب أحوال المادة، وتارة تكون للامتحان وأخرى لغيره، وماأباليه بالة -
~~أظنه من البال الذي هو الخاطر فهو من بول لا بلو، أجوف لا من ذوات الأربعة،
~~ومعناه: ما أفاعله بالبال، أي ما أكترث به فما أصرف خاطري إلى مخالطة
~~أحواله حيث يصرف خاطره إلي أي ما أفكر في أمره لهوانه علي وسيأتي بسط معاني
~~المادة إن شاء الله تعالى في سورة يوسف عليه السلام عند قوله تعالى
# {ما بال النسوة} [يوسف: 50] وهذه المادة معناها ضد الدعة، لأن هذه يلزمها
~~شغل الخاطر الذي عنه ينشأ التعب بمدافعة الملابس، والدعة يلزمها هدوء السر
~~وفراغ البال الذي هو منشأ الراحة، فمعنى الآية أنه تعالى فعل ذلك من
~~الإمكان من إذلال الكفار ليخالطهم من شؤونه ما يكون لهم في مدافعته عاقبة
~~سيئة، وليخالط المؤمنين من ذلك ما يكون لهم في مزاولته عاقبة حسنة بل أحسن
~~من الراحة، لأنه يفضي بهم ms1748
# PageV08P244
# إلى راحة دائمة، والدعة تقضي إلى تعب طويل - والله موفق.
# ولما ثبت بما مضى أن له تعالى الأفعال العظيمة والبطشات الجسمية. ودلت
~~أقوال من قال من المؤمنين: إنا لم نتأهب للقاء ذات الشوكة، على ضعف
~~العزائم؛ ختم الآية بقوله: {إن الله} أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال
~~{سميع} أي لأقوالكم من الاستعانة في المعونة على النصرة وغيرها {عليم*} أي
~~بعزائمكم وإن لم تتكلموا بها، فهو يجازي المؤمن على حسب إيمانه والكافر على
~~ما يبدي ويخفي من كفرانه، الأمر {ذلكم} العظيم الشأن البعيد المتناول الذي
~~أمركم فيه بأوامره ونهاكم به عن مناهيه وأبلاكم فيه البلاء الحسن، وأراكم
~~بأعينكم توهينه لهذه الطائفة التي قصدتكم وأنتم عندها أكلة جزور وعصفور بين
~~يدي صقور، وبين لكم من علل ذلك وعجائب مقدوره ما لم يبق معه عذر لمؤمن،
~~فألزموا طاعته وسابقوا في طاعة رسوله ولا تنظروا في عاقبة شيء مما يأمر به،
~~فإنه ما ينطق عن الهوى بل إنما يأمر عنا، ونحن لم نأمر بشيء إلا بعد تدبيره
~~على أحكم الوجوه وأتقنها {وأن} أي والأمر أيضا أن {الله} أي الحاوي لجميع
~~صفات العز والعظمة {موهن} أي مضعف إضعافا شديدا ثابتا دائما أبدا {كيد
~~الكافرين*} أي الراسخين في الكفر جميعهم، فلا تهنوا في ابتغاء القوم وإن
~~نالكم قرح فإنا نجعله لكم تطهيرا وللكافرين تدميرا والعاقبة للتقوى،
~~فنطلعكم على عوراتهم ونلقي الرعب
# PageV08P245
# في قلوبهم ونفرق كلمتهم وننقض ما أبرموا.
# ولما تضمن ذلك إيقاع الإهانة بالكفار بهذه الوقعة، والوعد بإلزامهم
~~الإهانة فيما يأتي، كان ذلك مفصلا للالتفات إلى تهديدهم في قالب استجلائهم
~~والاستهزاء بهم وتفخيم أمر المؤمنين فقال: {إن تستفتحوا} أي تسألوا الفتح
~~أيها الكفار بعد هذا اليوم كما استفتحتم في هذه الوقعة عند أخذكم أستار
~~الكعبة وقت خروجكم بقولكم: اللهم انصر أهدى الحزبين، وأكرم الجندين، وأعلى
~~الفئتين، وأفضل الدينين، ووقت ترائي الجمعين؛ بقول أبي جهل: اللهم أقطعنا
~~للرحم وآتانا بما لا يعلم فأحنه الغداة؛ أتاكم الفتح كما أتاكم في هذا
~~اليوم {فقد جاءكم} أي في هذا اليوم ms1749 بنصر المؤمنين {الفتح} أي الذي استفتحتم
~~له لأنهم أهدى الفئتين وأكرم الطائفتين {وإن تنتهوا} أي بعد هذا عن مثل هذه
~~الأقوال والأفعال المتضمنه للشك أو العناد {فهو خير لكم} وقد رأيتم دلائل
~~ذلك {وإن تعودوا} أي إلى المغالبة لأنكم لم تنتهوا {نعد} أي إلى خذلانكم
~~{ولن تغني عنكم} أي أبدا {فئتكم} أي جماعتكم التي ترجعون إليها للاعتزاز
~~بها {شيئا} أي من الإغناء {ولو كثرت} لأن الله على الكافرين {وأن الله} أي
~~الملك الأعظم {مع المؤمنين*} أي الراسخين في الإيمان، ولعله عبر المستقبل
~~في الشرط والماضي في الجزاء
# PageV08P246
# إشارة إلى أنكم استفتحتم في بدر وجاءكم من الفتح ما رأيتم، فإن كان
~~أعجبكم فألزموه في المستقبل، فإني لا أجيئكم أبدا ما دمتم على حالكم إلا
~~بما جئتكم به يومئذ، والفتح يحتمل أن يكون بمعنى النصر فيكون تهكما بهم،
~~وأن يكون بمعنى القضاء.
# ولما كان سبب ما أحله بالكفار - من الإعراض عن إجابتهم فيما قصدوا من
~~دعائهم ومن خذلانهم في هذه الوقعة وإيجاب مثل ذلك لهم أبدا - هو عصيانهم
~~الرسول وتوليهم عن قبول ما يسمعونه منه من الروح؛ حذر المؤمنين من مثل
~~حالهم بالتمادي في التنازع في الغنيمة أو غيرها فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي ادعوا ذلك {أطيعوا الله} أي الذي له جميع العز والعظمة {ورسوله}
~~تصديقا لدعواكم الإيمان.
# ولما كانت طاعة الرسول هي طاعة الله لأنه إنما يدعوه إليه وإنما خلقه
~~القرآن، وحد الضمير فقال: {ولا تولوا عنه} أي عن الرسول في حال من الأحوال،
~~في أمر من الأوامر من الجهاد وغيره، من الغنائم وغيرها، خف أو ثقل، سهل أو
~~صعب {وأنتم} اي والحال أنكم {تسمعون*} أي لكم سمع لما يقوله، أو وأنتم
~~تصدقونه، لأن ارتكاب شيء من ذلك يكذب دعوى الإيمان وينطبق علىأحوال الكفار،
~~وإلى ذلك إشارة بقوله: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا} أي بآذاننا {وهم لا
~~يسمعون*} أي لا يستجبون فكأنهم لم يسمعوا، لما انتفت
# PageV08P247
# الثمرة عد المثمر عدما.
# PageV08P248
# ولما كانت حال من هذا شأنه مشابهة لحال الأصم في ms1750 عدم السماع لعدم
~~الانتفاع به، والأبكم في عدم كلامه لعدم تكلمه بما ينفع، والعادم للعقل في
~~عدم عقله لعدم انتفاعه به، قال معللا لهذا النهي معبرا بأنسب الأشياء لما
~~وصفهم به: {إن شر الدواب} أي التي تدب على وجه الأرض، جعلهم من جنس الحشرات
~~أو البهائم ثم جعلهم شرها.
# ولما كان لهم من يفضلهم، وكانت العبرة بما عنده سبحانه، قال تعالى: {عند
~~الله} أي الذي له جميع الكمال من إحاطة العلم والقدرة وغيرها {الصم البكم}
~~أي الطرش الخرس طرشا وخرسا بالغين {الذين لا يعقلون*} أي لا يتجدد لهم عقل،
~~ومن لم ينتفع بسماع الداعي كان كذلك.
# ولما كان ذلك ربما دعا السامع إلى أن يقول: ما للقادر لم يقبل بمن هذا
~~شأنه إلى الخير؟ أجاب بأنه جبلهم من أول الأمر - وله أن يفعل في ملكه وملكه
~~ما يريد - جبلة عريقة في الفساد، وجعل جواهرهم شريرة كجوهر العقرب التي لا
~~تقبل التأديب بوجه ولا تمر بشيء إلا لسبته، فعلم سبحانه أنه لا خير فيهم
~~فتركهم على ما علم منهم {ولو علم الله} أي الذي له الكمال كله {فيهم خيرا}
~~أي قبولا للخير {لأسمعهم} أي إسماعا هو الإسماع، وهو ما تعقبه الإجابة
~~المستمرة.
# PageV08P248
# ولما كان علم الله تعالى محيطا، وجب أن يعلم كل ما كان حاصلا، فكان عدم
~~علمه بوجود الشيء من لوازم عدمه، فلا جرم كان التقدير هنا: ولكنه لم يعلم
~~فيهم خيرا، بل علم أنه لا خير فيهم فلم يسمعهم هذا الإسماع {ولو أسمعهم}
~~وهم على هذه الحالة من عدم القابلية للخير إسماعا قسرهم فيه على الإجابة
~~{لتولوا} أي بعد إجابتهم {وهم معرضون*} أي ثابت إعراضهم مرتدين على
~~أعقابهم، ولم يستمروا على إجابتهم لماة جبلوا عليه من ملاءمة الشر ومباعدة
~~الخير، فلم يريدوا الإسلام وأهله بعد إقبالهم إلا وهنا، وكما كان لأهل
~~الردة الذين قتلوا مرتدين بعد أن كانوا دخلوا في الإسلام خوفا من السيف
~~ورغبة في المال وهو من وادي {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28]
~~فإن علم ms1751 الله تعالى أربعة أقسام: جملة الموجودات، وجملة المعدومات، وأن كل
~~واحد من الموجودات لو كان معدوما كيف يكون حاله، وأن كل واحد من المعدومات
~~لو كان موجودا كيف يكون حاله، والقسمان الأولان علم بالواقع، والآخران علم
~~بالقدر، والآية من القسم الأخير، ولعمري إنا دفعنا إلى زمان أغلب من فيه
~~على قريب من هذا الأمر، أجرأ الناس على الباطل، وأثبتهم في المصاولة فيه،
~~وأوسعهم حبلا في التوصيل إليه، وأجبنهم عند الدعوة
# PageV08P249
# إلى الحق، وأسرعهم نكوصا عند الإقدام بعد جهد عليه، وألكنهم عند الجدال
~~له، فصار ما كان مقدرا مفروضا حاصلا وموجودا، وكلمة {لو} هنا يحتمل أن تكون
~~هي التي يعلق بها أمر على آخر هو بضده أولى فيكون المراد أن المعلق.
# وهو الثاني - موجود دائما مثل قول عمر رضي الله عنه: نعم العبد صهيب رضي
~~الله عنه! لو لم يخف الله لم يعصه، فالمراد هنا على هذا أنهم إذا كانوا
~~يتولون مع الإسماع والإجابة، فتوليهم مع عدمهما أولى - نبه على ذلك الرازي،
~~ويحتمل أن يكون على بابها من أن الجزءين بعدها منفيان، وانتفاء التولي إنما
~~يكون خيرا إذا نشأ عن الإسماع المترتب على علم الخير فيهم، وأما عدمه لعدم
~~إسماعهم الإسماع الموصوف لأنه لا خير فيهم فليس من الخير في شيء بل هو شر
~~مخص، التولي المنفي عنهم ليس هو الموجود منهم، بل هو الناشىء عن الإسماع
~~الموصوف فلا يناقض ادعاؤه تحقق عنادهم وعدم انقيادهم، وتحقيقه أن المنفي
~~إنما هو زيادة التولي الناشئة عن الإسماع، فالمعنى: ولو أسمعهم لزادوا
~~إعراضا، فالمنفي في هذا السياق تلك الزيادة - والله الموفق.
# PageV08P250
# ولما كان ما مضى من نكال الكافرين مسببا عن عدم الاستجابة، أمر المؤمنين
~~بها تحذيرا من الكون الكفرة في مثل حالهم فيحشروا معهم في مآلهم فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {استجيبوا} أي صدقوا دعواكم
~~ذلك بإيجاد الإجابة إيجاد من هو في غاية الرغبة فيها {لله} أي واجعلوا
~~إجابتكم هذه خاصة للذي له جميع صفات الكمال {وللرسول} الذي أرسله إلى ms1752 جميع
~~الخلق.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم يدعوهم لا محالة لأن الله تعالى أمره
~~بدعائهم، وكان لا يدعوهم إلا إلى ما أمره الله به، وكان سبحانه لا يدعو إلا
~~إلى صلاح ورشد؛ عبر بأداة التحقيق ووحد الضمير وشوق بإثمار الحياة فقال:
~~{إذا دعاكم} أي الرسول بالندب والتحريض.
# ولما كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب، نبه على ذلك باللام دون
~~«إلى» فقال: {لما يحييكم} أي ينقلكم بعز الإيمان والعلم عن حال الكفرة من
~~الصمم والبكم وعدم العقل الذي هو الموت المعنوي إلى الحياة المعنوية، ولا
~~يعوقكم عن الاستجابة في أمر من الأمور أن تقولوا: إنا استجبنا إلى الإيمان
~~وكثير من شرائعه، فلولا أن ربنا علم فينا الخير ما أسمعنا، فنحن ناجون؛ روى
~~البخاري في التفسير وغيره عن أبي سعيد ابن المعلي رضي الله عنه قال: «كنت
~~أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت ثم
~~أتيته فقال: ما منعك أن تأتي؟ فقلت كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله {يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا} -
# PageV08P251
# الآية، ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد، فذهب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت له فقال: هي {الحمد لله رب
~~العلمين} [الفاتحة: 1] » هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته «»
# وللترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~على أبي بن كعب رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبي!
~~وهو يصلي، فالتفت أبي فلم يجبه وصلى أبي فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يارسول الله! فقال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: يا أبي! وهو يصلي، فالتفت أبي فلم يجبه وصلى أبي فخفف، ثم انصرف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام، ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ
~~دعوتك، فقال: ms1753 يا رسول الله! إني كنت في الصلاة، قال: فلم تجد فيما أوحي
~~الله إلي أن {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24]
~~قال: بلى! ولا أعود إن شاء الله! قال: تجب أن أعلمك سورة لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ قال: نعم، يا
~~رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تقرأ في الصلاة؟ قال:
~~فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده! ما
~~أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها،
~~وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته» - هذا حديث حسن صحيح.
# ولما كان الإنسان إذا كان على حالة يستعبد جدا أن يصبر على
# PageV08P252
# غيرها، قال تعالى مرغبا مرهبا: {واعلموا أن الله} أي الذي له جميع العظمة
~~{يحول} أي بشمول علمه وكمال قدرته {بين المرء وقلبه} فيرده إلى ما علم منه
~~فيصير فيما كشفه الحال كافرا معاندا بعد أن كان في ظاهر الحال مؤمنا
~~مستسلما فيكون ممن علم الله أنه لا خير فيه وقسره على الإجابة فلم يستمر
~~عليها، ويرد الكافر بعد عناده إلى الإيمان بغاية ما يرى من سهولة قيادة،
~~فكنى سبحانه بشدة القرب اللازم للحيلولة عن شدة الاقتدار على تبديل العزائم
~~والمرادات، وهو تحريض على المبادرة إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~دامت القلوب مقبلة على ذلك خوفا من تغييرها.
# ولما خوفهم عاقبة الحال، حذرهم شأن المآل فقال: {وأنه} أي واعلموا أنه
~~تعالى {إليه تحشرون*} لا إلى غيره، فيحشر المستجيبين في زمرة المؤمنين،
~~والمعرضين في عداد الكافرين وإن أبوا حكما واحدا، لأن الدين لا يتجزأ، وقدم
~~علم أن «إذا» ليست قيدا وإنما هي تنبيه على وجوب اتباعه في كل ما يدعو إليه
~~لعصمته، وحكمة الإتيان بها الإعلام بأنه ما ترك خيرا إلا دعا إليه؛ قال
~~الحرالي في أواخر كتاب له في أصوال الفقه: ولها - أي العصمة - معنيان:
~~أحدهما عصمة الحفظ، وهو معنى ينشأ ms1754 من التزام الحكم عليه بماضي شرعته، وهي
~~العصمة العامة للأنبياء، وفي هذه الرتبة يقع الكلام في الحفظ من الصغائر
~~بعد
# PageV08P253
# الاتفاق على الحفظ عما يخل بالتبليغ ويحط الرتبة والكبائر، وحقيقة
~~الصغائر مقدمات الذنوب التي لم تتم، فيكون تمامها كبيرتها، وعلى ذلك بنى
~~قوم احتمال وقوع الفعل محظورا من نبي، وكل ذلك - وإن كان من أحوال أنبياء -
~~فإن المتحقق من أمر النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو علو عن هذا المحل؛
~~المعنى الثاني من العصمة رفع الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بما حفظه
~~الحافظ من ماضي ظاهر شرعته وبما بلغ إليه فهمه من مبادىء التنشؤ من سننه،
~~واتخاذ فعله مبدأ للأحكام في كل آن من غير التفات لما تقرر في ماضي الزمان،
~~وهذه هي العصمة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الجامع، فلا يكون لفعله
~~حكم إلا ما يفهمه إنباؤه عن حال وقوعه، ويكون الأحكام تبعا لفعله، لا أن
~~فعله يتبع حكما، فهذا وجه عصمته الخاصة الممتنع عليها جواز الخروج عنها،
~~فمن كان يسبق إليه من أكابر الصحابة نحو من هذا المعنى لا يتوقف في شيء من
~~أمره كالصديق رضي الله عنه وكما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في
~~اقتدائه حتى في إدارة راحلته وصبغه بالصفرة ولبسه النعال السبتية ونحو ذلك
~~من أمره وأمر من حذا منهم هذا الحذو، ومن كان يتوهم الحكم عليه بمقتضى علمه
~~وفهمه من أمر شرعته لا يكاد يسلم من وقوع في أمر يرد عليه انتحاله كما حكم
~~أبي رضي الله عنه لما كان يصلي بإمضاء عمل الصلاة إذ دعاه حتى بين له قصور
~~فهمه عن الله
# PageV08P254
# في حقه أي بقوله: ألم تسمع الله يقول {استجيبوا لله وللرسول} وكالذي قال:
~~انزل فاجدع لنا، فقال: إن عليك نهارا، فقال له في الثالثة أو الرابعة: انزل
~~فاجدع لنا ويلك أو ويحك! فإذا وضح أن فعله مبدأ الحكم ومعلم الإنباء لزم
~~صحة التأسي به في جميع أحواله، إما على بيان من تعين رتبة الحكم ms1755 من وجوب أو
~~ندب أو أباحة، أو على مطلق التأسي مع إبهام رتبة الحكم والاتكال على ما
~~عنده هو صلى الله عليه وسلم من العلم، فنية التأسي به على إبهام في الحكم
~~ربما كان أتم من العمل بما تبين حكمه، أحرم علي رضي الله عنه وهو باليمن،
~~توجه إلى مكه بإحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتطرق لشيء من أمره
~~صلى الله عليه وسلم بما وقع من كونه يفتي بأمر ثم يوافق في غيره، لأن الآخذ
~~في ذلك عن قصور في العلم بمكانته من علم رحمانية الله وكلمته وتنزيله إلى
~~موافقة أمر سنة الله وحكمته نحو الذي أفتاه بتكفير الجهاد كل ذنب بناء على
~~علمه برحمانية الله وإمضاء كلمته، ثم ذكر له ما قال جبرائيل عليه السلام من
~~استثناء الدين الدين مما أنزل على حكم أمر الله في محكم شرعته وسنته، يعني
~~- والله أعلم - أن من صح جهاده تكفر كل ذنوبه، وأن توقف الدين على إرضاء
~~الله لخصمه، فالإخبار بالكفارة ناظر إلى المآل، والإخبار بنفيها ناظر إلى
~~الابتداء، وكذلك أفتى بترك التلقيح بناء على إنفاذ كلمة الله، وردهم غلى
~~عادة دنياهم حين لم يتجشموا الصبر
# PageV08P255
# إلى ظهور كلمة الله على مستمر عادته، فقد عمل بأول فتياه غير واحد ممن لم
~~يسترب في نفاذ حكمه وصحته فأخفق ثمرات ثلاث سنين ثم عاد - في غنى عن
~~التلقيح - إلى أحسن من حاله في متقدم عادته، ولا يتقاصر عن إدراك ذلك من
~~أمره في كل نازلة من نحوه إلا من لم يسم به التأييد إلى معرفة حظ من
~~مكانته، فإذا وضح ذلك فكل فعل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان
~~بيانا لواجب فهو منج من عقاب الله، وإن كان تعليما لقربي من الله فهو وصلة
~~إلى محبة الله كما قال تعالى
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] وإن لم
~~يتضح له مجمل منهما تأسى بها على إبهام يغنيه عمله وتعلو به نيته، وما كان
~~مختصا ms1756 به فلا بد من إظهار أمر اختصاصه بخطاب من الله سبحانه أو منه عليه
~~السلام كما قال تعالى {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]-انتهى.
# PageV08P256
# ولما كان لمجيب ربما قال: ليس علي إلا الإجابة في خاصة نفسي، وليس علي
~~تعريض نفسي للأذى بالأخذ على يد غيري، نبه سبحانه على أن ذلك منابذة للدين
~~واجتثاث له من أصله، لأن ترك العاصي على عصيانه كترك الكافر على كفرانه،
~~وذلك موجب لعموم البلاء، ومزيد القضاء فقال تعالى: {واتقوا فتنة} أي بلاء
~~مميلا محيلا إن لا تتقوه يعمكم، هكذا كان الأصل، لكن لما كان نهي الفتنة
~~على إصابتهم
# PageV08P256
# أروع من سوق ذلك مساق الشرط ومن نهيهم عن التعريض لها لما فيه من تصوير
~~حضورها وفهمها للنهي أتى به، ولما كان نهيها عن تخصيص الظالم أشد روعة
~~لإفهامه، أمرها بأن تعم؛ قال مجيبا للأمر: {لا تصيبن} ولحقه نون التأكيد
~~لأن فيه معنى النهي {الذين ظلموا} أي فعلوا بموافقة المعصية ما لا يفعله
~~إلا من لا نور له {منكم} أيها المأمورن بالتقوى {خاصة} أي بل تعمكم، فهو
~~نهي للفتنة والمراد نهي مباشرتها، أي لا يفعل أحد منكم الذنب يصبكم أثره
~~عموما أو لا يباشر أسباب العذاب بعضكم والبعض الآخر مقر له يعمكم الله به،
~~وذلك مثل: لا أرينك هاهنا، والمعنى فكن هاهنا فأراك فالتقدير: واجعلوا
~~بينكم وبين البلاء العام وقاية بإصلاح ذات بينكم واجتماع كلمتكم على أمر
~~الله ورد من خالف إلى أمر الله ولا تختلفوا كما اختلفتم في أمر الغنيمة
~~فتفشلوا فيسلط عليكم عذاب عام من أعدائكم أو غيرهم، فإن كان الطائع منكم
~~أقوى من العاصي أو ليس أضعف منه فلم يرده فقد اشترك الكل في الظلم، ذلك
~~بفعله وهذا برضاه، فيكون العذاب عذاب انتقام للجميع؛ روى أصحاب السنن
~~الأربعة وحسنه الترميذي عن أبي الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبة خطبها:
~~أيها الناس! إنكم تقرؤون هذه الآية وتأولونها على خلاف تأويلها {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ms1757 [المائدة: 105] إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من قوم
# PageV08P257
# عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم
~~الله بعذاب من عنده» ؛ وللترمذي وحسنه عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيد! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم»
~~؛ وللإمام أحمد عنه رضي الله عنه أنه قال: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن الله
~~عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم. وهو في حكم المرفوع لأنه لا
~~يقال من قبل الرأي، فإن كان الطائع أضعف من العاصي نزل على ما روى أبو داود
~~والترمذي - وحسنه - وابن ماجه عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه قيل
~~له:
# «كيف تقول في هذه الآية {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] فقال: أما والله
~~لقد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف
~~وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودينا مؤثرة وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أيام
~~الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عمله، قال: يارسول الله! أجر خمسين رجلا منهم؟ قال: أجر خمسين
~~منكم» والأحاديث في مثله كثيرة،
# PageV08P258
# وحينئذ يكون العذاب للعاصي نقمة وللطائع رحمة ويبعثون على نياتهم.
# ولما حذرهم سبحانه عموم البلاء، أتبعه الإعلام بأنه قادر مربوب ليلزموا
~~سبيل الاستقامه فقال: {واعلموا أن الله} أي الذي له الإحاطة بصفات العظمة
~~{شديد العقاب*} .
# ولما كان من أشد العقاب الإذلال، حذرهموه بالتذكير بما كانوا فيه من
~~الذل، لأنه أبعث على الشكر وأزجر عن الكفر فقال: {واذكروا} وذكر المفعول به
~~فقال: {إذ أنتم} أي في أوائل الإسلام {قليل} أي عددكم.
# ولما كان وجود مطلق الاستضعاف دالا على غاية الضعف بنى للمفعول قوله:
~~{مستضعفون} ms1758 أي لا منفذ عندكم {في الأرض} أطلقها والمراد مكة، لأنها لعظمها
~~كأنها هي الأرض كلها، ولأن حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها أو قريبا
~~من ذلك، ولذلك عبر الناس في قوله: {تخافون} أي في حال اجتماعكم فكيف عند
~~الانفراد {أن يتخطفكم} أي على سبيل التدريج {الناس} أي كما تتخطف الجوارح
~~الصيود، فحذرهم سبحانه - بالتنبيه على قادر على أن يعيدهم إلى ما كانوا
~~عليه - من هذه الأحوال بالمخالفة بين كلمتهم وترك التسبب إلى اجتماعها
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي ذلك
# PageV08P259
# أيضا إشارة إلى أنهم لما كانوا في تلك الحالة التي هي في غاية الضعف،
~~وكانت كلمتهم مجتمعه على أمر الله الذي هو توحيده وطاعة رسوله، أعقبهم
~~الإيواء في دار منيعة، قد أيدهم بالنصر وأحسن رزقهم، وذلك معنى قوله تعالى
~~مسببا عما قبله: {فآواكم} أي في دار الهجرة رحمة لكم {وأيدكم بنصره} أي
~~بأهلها مع الملائكة {ورزقكم من الطيبات} أي الغنائم الكاملة الطيبة
~~بالإحلال وعدم المنازع التي لم تحل لأحد قبلكم وغيرها {لعلكم تشكرون*} أي
~~ليكون حالكم حال من يرجى شكره، فيكون بعيدا عن المنازعه في الأنفال، وذلك
~~إشارة إلى أنهم مهما استمروا على تلك الحالة، كان - بإقبالهم على مثل ما
~~أتاهم به وزادهم من فضله - أن جعلهم سادة في الدارين بما يهب لهم من
~~الفرقان الآتي في الآية بعدها والتوفيق عند إتيانه، فالآية منصبة إلى
~~الصحابه بالقصد الأول وهي صالحة للعرب كافة فتنصرف إليهم بالقصد الثاني؛
~~قال قتادة: كان هذا الحي من العرب أذل الناس وأشقاهم عيشا وأجوعهم بطنا
~~وأعراهم جلدا وأبينهم ضلالا، من عاش شقيا ومن مات منهم تردى في النار
~~معكوفين على رأس الحجرين الشديدين: فارس والروم، يؤكلون ولا يأكلون، وما في
~~بلادهم شيء عليه يحسدون حتى جاء الله بالإسلام، فمكن لهم من البلاد ووسع
~~لهم في الرزق والغنائم وجعلهم ملوكا على قارب الناس، وبالإسلام أعطى الله
~~ما رأيتم فاشكروا الله على
# PageV08P260
# نعمه، فإن ربكم يحب شكره والشاكر في مزيد من الله تعالى.
# ولما ختم الآية هو ms1759 في غاية النصيحة منه تعالى لهم من الإيواء والنصر
~~والرزق الطيب المشار به إلى الامتنان بإحلال المنعم، وختم ذلك بالحث على
~~الشكر؛ نهانا عن تضييع الشكر في ذلك بالخيانة في أوامره بالغلول أو غيره
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا} تذكيرا بما ألزموا به أنفسهم من الوفاء {لا
~~تخونوا الله} أي تنقصوا من حقوق الملك الأعظم، فإن أصل الخون النقص ثم
~~استعمل في ضد الأمانه والوفاء فصارت نقصا خاصا {والرسول} بغلول ولا غيره،
~~بل أدوا الأمانه في جميع ذلك، ولعله كرر العامل في قوله: {وتخونوا
~~آماناتكم} من الفرائض والحدود والنوافل وغيرها إشارة إلى أن الخيانتين
~~مختلفتان، فخيانتهم لله حقيقة، وخيانتهم للأمانه استعارة، لأن حاملها لما
~~أخل بها كان كأنه خانها؛ وخفف عنهم بقوله: {وأنتم تعلمون*} حال الغفلة
~~ونحوها، ويجوز أن يكون المفعول غير مراد فيكون المعنى: وأنتم علماء، ويكون
~~ذلك مبالغة في النهي عنها بأنهم جديرون بأن لا يقبل منهم عذر بجهل ولا
~~نسيان لأنهم علماء، والعالم هو العارف بالله، والعارف لا ينبغي أن ينفك عن
~~المراقبة.
# PageV08P261
# ولما كان سبب الخيانة غالبا محبة المال أو الولد، وكان سبب التقاول
~~المسبب عنه إنزال هذه السورة - كما سلف بيانه أولها - الأموال من
# PageV08P261
# الأنفال، وكان من أعظم الخيانة في الأنفال الغلول، وكان الحامل على
~~الغلول المحنة بحب جمع المال إما استلذاذا به أو لإنفاقه على محبوب، وكان
~~الولد أعز محبوب؛ حسن كل الحسن إيلاء ذلك قوله: {واعلموا} وهي كلمة ينبه
~~بها السامع على أن ما بعدها مهم جدا {أنما أموالكم} قلت أو جلت هانت أو عزت
~~{وأولادكم} كذلك {فتنة} أي سببها، يفعل الله بها فعل المختبر لينكشف للعباد
~~من يغتر بالعاجل الفاني ممن تسمو نفسه عن ذلك، فلا يحملنكم ذلك على مخالفة
~~أمر الله فتهلكوا {وأن الله} أي المحيط بكل كمال {عنده أجر عظيم*} عاجلا
~~وآجلا لمن وقف عند حدوده، فيحفظ له ماله ويثمر أولاده ويبارك له فيهم مع ما
~~يدخر له في دار السعادة، وعنده عذاب أليم لمن ضيعها، فأقبلوا بجميع هممكم
~~إليه ms1760 تسعدوا، وزاد وضعها هنا حسنا سبب نزول التي قبلها من قصة أبي لبابة
~~رضي الله عنه الحامل عليها ماله وولده، وكانت قصته في قريظة سنة خمس وغزوة
~~بدر في السنة الثانية.
# ولما ذكرهم ما كانوا عليه قبل الهجرة من الضعف، وامتن عليهم بما أعزهم
~~به، وختم هذه بالتحذير من الأموال والأولاد الموقعة في الردى، وبتعظيم ما
~~عنده الحامل على الرجاء، تلاها بالأمر بالتقوى الناهية عن الهوى بالإشارة
~~إلى الخوف من سطواته إشارة إلى أنه يجب الجمع
# PageV08P262
# بينهما، وبين تعالى أنه يتسبب عنه الأمن من غيره في الأولى والنجاة من
~~عذابه في الأخرى فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} تكريرا لهذا الوصف
~~تذكيرا بما يلزم بادعائه {إن تتقوا الله} بإصلاح ذات بينكم، وذلك جامع لأمر
~~الدين كله {يجعل لكم فرقانا} أي نصرا، لأن مادة «فرق» ترجع إلى الفصل، فكأن
~~الشيء إذا كان متصلا كان كل جزء منه مقهورا على ملازمة صاحبه، فإذا جعل له
~~قوة الفرق قدر على الاتصال والانفصال، فحقيقته: يجعل لكم عزا تصيرون به
~~بحيث تفترقون ممن أردتم متى أردتم وتتصلون بمن أردتم متى أردتم لما عندكم
~~من عزة الممانعة، وتفرقون بين من أردتم متى أردتم لما لديكم من قوة
~~المدافعة، أي يجعل لكم ما يصير لكم به قوة التصرف فيما تريدون من الفصل
~~والوصل الذي هو وظيفة السادة المرجوع إلى قولهم عند التنازع، لا كما كنتم
~~في مكة، لا تأمنون في المقام ولا تقدرون على الكلام - فضلا عن الخصام - إلا
~~على تهيب شديد، ومع ذلك فلا يؤثر كلامكم أثرا يسمى به فارقا، والفاروق من
~~الناس الذي يفرق بين الأمور ويفصلها، وبه سمي عمر رضي الله عنه لأنه أظهر
~~الإسلام بمكة إظهارا فيه عز وقوة، جعل فيه الإيمان مفارقا للكفر لا يخافه،
~~وفرق - بالكسر بمعنى خاف - يرجع إلى ما دارت عليه المادة، فإن المراد به:
~~تفرقت همومه من اتساع الخوف، والفرق الذي هو المكيال الكبير كأنه هو الفارق
~~بين الغني والفقير، قال الهروي: هو اثنا عشر مدا: وأفرق من ms1761 علته -
# PageV08P263
# إذا برىء، أي صارت له حالة فرقت بين صحته ومرضه الذي كان به، ومنه
~~الفريقة وهي تمر وحلبة يطبخ للنفساء؛ وقرفت الشيء - بتقديم القاف: قشرته،
~~والقرف: الخلط، كأنه من الإزالة، لأنهم قالوا: إن «فعل» يدخل في كل باب،
~~ومنه: قرف الشيء واقترافه: اكتسبه، والاقتراف بمعنى الجماع، ويمكن أن يرجع
~~إلى الوعاء لأن القرف الوعاء، لأنه يفصل مظروفه عن غيره، وفلان قرفتي، أي
~~موضع ظني منه كأنه صار وعاء لذلك، وفرس مقرف، أي بين القرفة، أي هجين لأنه
~~واضح التميز من العربي، وقرف بسوء: رمى به، أي جعل وعاء له أو فرق همومه؛
~~والقفر - بتقديم القاف: المكان الخالي لانفصاله من الناس، وأقفر المكان:
~~خلا، وأقفر الرجل من أهله: انفرد عنهم، وقفر الطعام: خلا من الأدم، ورجل
~~قفر الرأس: لا شعر عليه لانفصاله عنه، وقفر الجسد: لا لحم عليه، والقفار:
~~الطعام لا أدم له، واقتفرت الأثر: اتبعته لتفصله من غيره؛ والفقرة - بتقديم
~~الفاء - والفقار: ما تنضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب لتميز كل
~~واحدة عن أختها، وفقرت الأرض فقرا: حفرتها حفرا،
# PageV08P264
# فصارت كل واحدة منفصلة من الأخرى، والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار،
~~ومنه الفقر والافتقار للحاجة، وأفقرني دابته: أعارني ظهرها، وراميته من
~~أدنى فقرة: من أدنى معلم لأن المعالم منفصل بعضها عن بعض، والتقفر في رجل
~~الدابة بياض لانفصاله عن بقية لونها، ورفقت بالأمر: لطفت به، ولا يكون ذلك
~~إلا بفصله عما يضره، ومنه الرفيق للصاحب من الرفقة، والمرفق من ذلك لما
~~يحصل به من اللطف.
# ولما كان الإنسان محل النقصان فلا يخلو من زلة أو هفوة، أشار إلى ذلك
~~بقوله: {ويكفر عنكم سيئاتكم} أي يسترها ما دمتم على التقوى {ويغفر لكم} أي
~~يمحو ما كان منكم غير صالح عينا وأثرا، وفيه تنبيه لهم على أن السادات على
~~خطر عظيم لأنهم مأمورون بالمساواة بين الناس، والنفس مجبولة على ترجيح من
~~لاءمها على من نافرها، وإشارة إلى أن الحكم بالعدل في أعلى الدرجات لا
~~يتسنمه إلا الفرد النادر، وقوله: {والله} ms1762 أي المحيط بجميع صفات الكمال {ذو
~~الفضل العظيم*} مرج للزيادة على الكفارة والمغفرة من فضله، ومعلم بأنه لا
~~يمتنع عليه شيء، فمن الممكن أن يلزم كلا منهم طريق العدل وإن كانت من خرق
~~العادة في أعلى محل، وفي الآية أعظم مناسبة لقصة أبي لبابة رضي الله عنه
~~لأنه لما كان الحامل له على ما فعل بنفسه من العقوبة التقوى، فكفرت عنه
~~خطيئته وغفر له،
# PageV08P265
# عقبت بها ترغيبا لغيره في الإسراع بالتوبة عند مواقعة الهفوة، وختم هذه
~~الآية بالفضل على ما كان من نقص، إشارة إلى تفضله سبحانه بما رزق أهل
~~الإسلام من علو المنزلة وانتشار الهيبة وفخامة الأمر في قلوب المخالفين كما
~~هو مشاهد، وختم الآية المحذرة من المداهنة بشديد العقاب، إشارة إلى ما
~~ألبسهم من الأحوال المذكورة في التي تليها من قلة منعتهم واستضعافهم وخوفهم
~~من تخطف المخالفين لهم، ولكنه تعالى رحمهم بأن جعل ذلك من بعضهم ممن يشمله
~~اسم الإسلام لبعض، لا من غيرهم فلبسهم شيعا وأذاق بعضهم بأس بعض، فكل خائف
~~من الآخر، وصار المتقي من كثرة المخالف لا يزال من المعاطب والمتالف خائفا
~~يترقب، ومباعدا لا يقرب، على أنهم لا يعدمون أنصارا يؤيدهم الله بهم، ولا
~~يزال أهل الظلم يختلفون فيما بينهم فيرجع الفريقان إليهم ويعولون عليهم،
~~فمن نصروه فهو المنصور، فكلامهم عند المضايق هو الفرقان، ولهم في قلوب
~~الظالمين هيبة وإن نزلت بهم الحال أكثر مما للظلمة في قلوبهم من الهيبة
~~ليتيقن الكل أنهم على الحق الذي الله ناصره، وأن أهل الشر على الباطل الذي
~~الله خاذله، قال الحسن البصري رحمه الله في حق العالين في الأرض: أما
~~والله! إن للمعصية في قلوبهم لذلا وإن طفطف
# PageV08P266
# بهم اللحم، فقد انقسم الخوف بينهم نصفين وشتان ما بين الحزبين، فخوفهم
~~يزيدهم الله به أجرا ويجعله لهم ذخرا، وخوف أهل الباطل يزيدهم به وزورا
~~ويجعله لدينه أزرا، فهذه حقيقة الحال في وصف أهل الحق والمحال.
# ولما وعد سبحانه بهذا الفضل العظيم والنبأ الجسيم، ذكرهم من أحوال داعيهم
~~وقائدهم ms1763 وهاديهم عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام بما يدعوهم إلى
~~ملازمة أسبابه في سياق المخاطبة له صلى الله عليه وسلم تذكيرا بنعمته
~~وإشارة إلى دوام نصرته فقال تعالى عاطفا على {إذ أنتم} {وإذ يمكر بك} أي
~~يدبر في أذاك على وجه الستر {الذين كفروا} أي أوجدوا هذا الوصف، وفيهم من
~~لم يكن راسخ القدم فيه؛ ثم بين غاية مكرهم فقال: {ليثبتوك} أي ليمنعوك من
~~التصرف بالحبس في بيت يسدون عليك بابه - كما هو واضح من قصة مشاورتهم في
~~دار الندوة في أمره صلى الله عليه وسلم في السير، ومن قرأها بالموحدة ثم
~~التحتانية من البيات الذي معناه إهلاك العدو ليلا، فعطف {أو يقتلوك} عنده
~~بمعنى القتل نهارا جهارا، وكأنه عد البيات للاستخفاء به عدما بالنسبة غلى
~~المجاهرة {أو يخرجوك} أي من مكة {ويمكرون} أي والحال أنهم يمكرون بإخفاء ما
~~يريدون بك من ذلك وغيره من الكيد {ويمكر الله} أي يفعل المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما في أمرهم فعل من يمكر بإخفاء
# PageV08P267
# ما يقابلهم به {والله خير الماكرين*} لأنه لا يمكن أحدا علم ما يريد
~~إخفاءه لأنه الملك الأعلى المحيط بالجلال والجمال، فالنافذ إنما هو مكره،
~~والعالي إنما هو نصره، فكأنه تعالى يقول: انظروا إلى مصداق ما وعدتكم به في
~~أحوال نبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان وحده وجميع الناس يخالفونه فثبت على
~~أداء الرسالة إليهم وإبلاغ النصيحة لهم على ما يصله منهم من الأذى ولا
~~يزيده أذاهم له إلا اجتهادا في أداء ما ينفعهم إليهم.
# PageV08P268
# ولما ذكر مكرهم بالرسول، ذكر مكرهم بما أرسل به، فقال عاطفا على «إذ
~~أنتم» : {وإذا تتلى} أي من أي تال فرض {عليهم آياتنا} أي التي هي الفرقان
~~جلالة وعظما لم يدعوها تؤثر في تلك الحالة، بل {قالوا} إظهارا لعنادهم لها
~~وتشيعا بما لم يعطوا وادعاء لما لمن ينالوا {قد سمعنا} ولما لم يتأثر عن
~~سماعهم الإذعان، تشوف السامع إلى علة إعراضهم فقال معللا أو مستأنفا: {لو
~~نشاء} أي في أي وقت أردنا {لقلنا مثل هذا} ms1764 أي لأنه ليس قول الله كما يزعم
~~محمد {إن} أي ما {هذا} الذي يتلى عليكم {إلا أساطير} جمع سطور وأسطار جمع
~~سطر {الأولين*} أي من بني آدم، سطروا فيها علومهم وأخبارهم فهو من جنس
~~كلامنا وقائله من جنسنا، وهذا غاية المكابرة لأنه قد تحداهم بقطعة من مثله
~~إن كان له - كما يزعمون - مثل، وبالغ في تقريعهم فما منعهم - من إبراز شيء
~~مما يدعون وليس بينهم وبينه بزعمهم إلا أن يشاؤوا،
# PageV08P268
# مع انتقالهم إلى أشد الأمور: السيف الماحق على تهالكهم على قهره صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ما لهم من فرط الأنفة من العار والبعد مما يقضي عليهم
~~بالغلب أو أن يوصفوا بالكذب - إلا علمهم بأن ذلك فاضحهم، ومخزيهم مدى الدهر
~~وقائحهم، والمعنى أني أثبت هذا النبي الكريم على صبره على ذلك ومثابرته على
~~أداء الأمانة بالاجتهاد في النصيحة على ما يلقى إن نجيته منهم ومنعته من
~~جميع ما كادوه به، وكنت لا أزل أؤيده باتباع من أعلم فيه الخير إلى أن هيأت
~~له دارا وخبأت له أنصارا، وجعلت داره بالأصحاب منيعة، وبنيت لها أعمدة
~~بصوارم الأحباب ثابتة رفيعة، نقلته إلى ذلك مع اجتهاد أهل العناد وهم جميع
~~أهل الأرض في المنع، فلم يؤثر كيدهم، ولا أفادهم مع أيدي أيدهم، وجعلت نفس
~~نقلته له فرقانا يفرق بها بين الحق والباطل، وصار إلى ما ترون من قبول
~~الأمر وجلالة القدر ونفاذ الفصل بين الأمور وظهر دينه أي ظهور، فلازموا
~~التقوى ملازمته وداوموا على الطاعة مدوامته أهب لكم من سيادته وأحملكم
~~بملابس إمامته.
# ولما كان ذلك موضع عجب من عدم إعجال الضلال بالعذاب وإمهالهم إلى أن أوقع
~~بهم في غزوة بدر لا سيما مع قوله {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} بين السر
~~في ذلك وإن بالغوا في استعجاله
# PageV08P269
# فقال: {وإذ قالوا} أي إرادة المكابرة بالتخييل إلى الناس أنهم على القطع
~~من أنه باطل وإلا لما دعوا بهذا الدعاء {اللهم} أي يا من له تمام الملك
~~وعموم الملك {إن كان هذا} أي الأمر الذي ms1765 أتانا به محمد {هو} أي لا ما نحن
~~عليه {الحق} حال كونه منزلا {من عندك} وقال الزجاج: إنه لا يعلم أحدا قرأ
~~{الحق} بالرفع - أفاده أبو حيان {فأمطر علينا حجارة} ولعل تقييده بقوله:
~~{من السماء} مع أن الأمطار لايكون إلا منها - لإزالة وهم من يتوهم أن
~~الإمطار مجاز عن مطلق الرجم وأنه إنما ذكر لبيان أن الحجارة المرجوم بها في
~~الكثرة مثل المطر {أو ائتنا بعذاب أليم*} أي غير الحجارة، ولعل مرادهم
~~بقولهم ذلك الإشارة إلى أن مجيء الوحي إليك من السماء خارق كما أن إتيان
~~الحجارة منها كذلك، فإن كنت صادقا في إتيان الوحي إليك منها فأتنا بحجارة
~~منها كما أتت الحجارة منها أصحاب الفيل صونا من الله لبيته الذي أراد الجيش
~~انتهاك حرمته وإعظاما له - أشار إلى ذلك أبو حيان، وهذه الآية والتي قبلها
~~في
# «النضر بن الحارث أسره المقداد يوم بدر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتله فقال المقداد: أسيري يا رسول الله! فقال: إنه كان يقول في كتاب الله
~~تعالى ما يقول، فعاد المقداد رضي الله عنه لقوله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم أغن
# PageV08P270
# المقداد من فضلك، فقال: ذاك الذي أردت يا رسول الله! فقتله النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنشدت أخته قتيلة أبياتا منها:»
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المخنق
# «فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت
~~عليه» وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك حين
~~ملكوا عليهم امرأة! قال: أجهل من قومي قومك قالوا {إن كان هذا هو الحق من
~~عندك} [الأنفال: 32] وما قالوا: فاهدنا به، والسر الذي بينه في هذه الآية
~~في إمهالهم هو أنه ما منعه من الإسراع في إجابة دعائهم كما فعل في وقعة بدر
~~إلا إجلال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم فقال: {وما كان الله} أي مع
~~ما له من صفات الكمال والعظمة والجلال، وأكد النفي بقوله: {ليعذبهم} ms1766 أي
~~ليجدد لهم ذلك في وقت من الأوقات {وأنت} أي يا أكرم الخلق {فيهم} فإنه لعين
# تجازي ألف عين وتكرم ... ولما بين بركة وجوده، أتبعه ما يخلفه صلى الله
~~عليه وسلم إذا غاب في العباد من العذاب فقال: {وما كان الله} أي الذي له
~~الكمال كله {معذبهم} أي مثبتا وصف تعذيبهم بحيث يدوم {وهم يستغفرون*} أي
~~يطلبون الغفران بالدعاء أو يوجدون هذا اللفظ فيقولون: أستغفر الله،
# PageV08P271
# فإن لفظه وإن كان خبرا فهو دعاء وطلب، فوجوده صلى الله عليه وسلم في قوم
~~أبلغ من نفي العذاب عنهم، وهذا الكلام ندب لهم إلى الاستغفار وتعليم لما
~~يدفع العذاب عنهم كما تقول: ما كنت لأضربك وأنت تطيعني، أي فأطعني - نبه
~~عليه الإمام أبو جعفر النحاس، وفي ذلك حث عظيم لمن صار صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرهم من المسلمين صادقهم ومنافقهم على الرغبة في مواصلته والرهبة من
~~مفارقته، وتعريف لهم بما لهم في حلول ذاته المشرقة في ساحتهم من جليل
~~النعمة ترغيبا في المحبة لطول عمره والاستمساك بعزره في نهيه وأمره إذ
~~المراد - والله أعلم - بالاستغفار طلب المغفرة بشرطه من الإيمان والطاعة،
~~وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه كان في هذه الأمة أمانان، أما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد مضى، وأما الاستغفار فهو كائن فيكم إلى يوم
~~القيامة.
# ولما كان هذا ليس نصا في استحقاقهم العذاب، قال تعالى عاطفا على ما
~~تقديره: وليعذبهم الله إذ هاجرت عنهم ولم يؤمنوا فيستغفروا: {وما لهم} قال
~~أبو حيان: الظاهر أن «ما» استفهامية، أي أي شيء لهم في انتفاء العذاب، وهو
~~استفهام معناه التقرير، أي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الصفة المتقضية
~~للعذاب وهي صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام وليسوا بولاة البيت - انتهى.
~~وتقدير الكلام: وأي حظ لهم في {ألا يعذبهم الله} أي الذي له كمال العز
~~والعظمة على
# PageV08P272
# الظالم والإكرام والرفق بالطائع عاجلا {وهم} أي والحال أنهم مستحقون
~~للعذاب فهو واقع بهم لا محالة وإن تأخر مدة إبانه وأبطأ عنهم أوانه وقوعا ms1767
~~ينسيهم ما نالوه من اللذات وإن عظم عندهم شأنها وامتد طويلا زمانها لأنهم
~~{يصدون} أي يوجدون الصد {عن المسجد} أي من أراد تعظيمه بالصلاة التي وضع
~~المسجد لها وغيرها {الحرام} أي العظيم حرمته عند كل أحد فلا اختصاص به لشخص
~~دون آخر، أي شأنهم فعل حقيقة الصد في الماضي والحال والمآل، لا ينفكون عن
~~ذلك، كما كانوا يمنعون من شاؤوا من دخول البيت ويقولون: نحن ولاته، نفعل ما
~~نشاء، ويصدون المؤمنين عن الطواف به التعذيب والفتنة وصدوا رسول الله عليه
~~وسلم ومن معه بالإخراج ثم صدوهم عام الحديبية عن الوصول إلى البيت وعام
~~عمرة القضية عن الإقامة بعد الثلاثة الأيام {وما} أي والحال أنه لم يكن لهم
~~ذلك لأنهم ما {كانوا أولياءه} أي أهلا لولايته بحيث إن صدهم ربما يقع
~~موقعه؛ روى البخاري في التفسير عن أنس رضي الله عنه قال: قال أبو جهل:
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم} [الأنفال: 32] فنزلت {وما كان الله ليعذبهم} [الأنفال: 33] إلى
~~{عن المسجد الحرام} [الأنفال: 33] .
# ولما نفى عنهم الولاية. ذكر أهلها فقال؛ {إن} أي ما {أولياؤه} أي
~~بالاستحقاق {إلا المتقون} أي العريقون في هذا الوصف بما يجعلون
# PageV08P273
# بينهم وبين سخط الله من وقايات الطاعات، لا كل من آمن بل خاصة المؤمنين،
~~وهم ليسوا كذلك لتلبسهم الآن بالكفر {ولكن أكثرهم لا يعلمون*} أي ليس لهم
~~علم بالأمور ليميزوا بين الحق والباطل والمتقي والفاسق وحسن العواقب
~~وسيئها، ولعله عبر بالأكثر إعلاما بأن فيهم المعاند، ولأنه كان منهم من آمن
~~بعد ذلك فصار من أولي العلم.
# ولما كانوا يفعلون عند البيت ما ينزه البيت عنه مما هو غاية في الجهل،
~~قال مبينا لجهلهم واستحقاقهم للنكال وبعدهم عن استحقاق ولايته: {وما كان
~~صلاتهم} أي التي ينبغي أن تكون مبنية على الخشوع، وزاد في التبشيع عليهم
~~بقوله: {عند البيت} أي فعلهم الذي يعدونه صلاة أو يبدلونها به {إلا مكاء}
~~أي صفيرا يشبه صفير الطير والدبر بريح الحدث ms1768 - من مكا يمكو مكوا ومكاء -
~~إذا صفر بفيه أو شبك أصابعه ونفخ فيها، ومكت الشجرة بريحها: صوتت، والدبر
~~بريح الحدث: صوت - قال أبو حيان: وجاء على فعال أي بالضم ويكثر فعال في
~~الأصوات كالصراخ - انتهى. {وتصدية} أي وتصفيقا، كان أهل الجاهلية يطوفون
~~عراة ويصفرون بأفواههم ويصفقون بأيديهم مقصورة، فيكون تصويتهم ذلك يشبه
~~الذي
# PageV08P274
# رجع الصوت في المكان الخالي، فهو كناية عن أن صلاتهم لا معنى لها، وأصله
~~صدد - مضاعف - إذا أعرض ومال مثل التظني من ظنن -، فهذا لهو لا عبادة وهزء
~~لا جد مع أن الأمر جد وأي جد كما قال تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون
~~وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون} [النجم: 59- 61] أي ولا تبكون في حال جدكم
~~بدأبكم في العمل الصالح، فهذا الذي يعملونه مناف لحال البيت فهو تخريب لا
~~تعمير، قال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام
~~رجلان من المشركين عن يمينه يصفران ويصفقان، ورجلان كذلك عن يساره ليخلطوا
~~عليه صلاته، وتقدير الكلام على قراءة الأعمش: صلاتهم - بالنصب: وما كان شيء
~~إلا مكاء وتصدية صلاتهم، فنفى عما يجعلونه صلاة كل شيء إلا المكاء
~~والتصدية، فالصلاة مقصورة عليهما بهذا الاعتبار، فقد صارت بهذا الطريق
~~بمعنى القراءة المشهورة سواء فتأمله فإنه نفيس جدا، وخرج عليه الخلاف في
~~آية الأنعام {ثم لم تكن فتنتهم} [الأنعام: 23] وغيره، وقد مضى هناك ما ينفع
~~هنا، ومما يجب أن يعلم أن هؤلاء لم يذمهم الله لأنه أعلى الذم، بل ذمهم
~~لكونهم اتخذوا العبادة لعبا لينبه بذلك على ذم من أشبههم في ذلك فعمد إلى
~~ما هو مباح في أصله فاتخذه دينا فكيف إذا كان مكروها أم كيف إذا كان حراما،
~~فقبح الله قوما ادعوا أنهم أعرضوا عن الدنيا ثم اتخذوا الطبول والغنى
~~والتصدية شعارهم ثم ضربوا به حتى فعلوه في
# PageV08P275
# المساجد وزادوا على فعل الجاهلية الرقص الذي ابتدعه قوم السامري لما
~~عبدوا العجل، فأخذوا أنواعا من أفعال أنواع من الكفرة وجعلوها عادتهم
~~وشعارهم وديانتهم، فلقد انتهكوا حرمات الشريعة وبدلوها ms1769 واستهانوا بها
~~واسترذلوها.
# ولما كان مساق الكلام لبيان استحقاقهم العذاب، وأنه لا مانع لهم منه وكان
~~قد أوقع بهم في هذه الغزوة مباديه، وكانت المواجهة بالتعنيف وقت إيقاع ما
~~لا يطاق بالعدو إنكاء، قال مسببا عن قبيح كا كانوا يرتكبونه: {فذوقوا
~~العذاب} أي الذي توعدكم الله والذي رأيتموه ببدر وطلبتموه في استفتائكم حكم
~~الاستهانة به {بما كنتم تكفرون*} اي إنكم قد صرتم بهذا الفعل أهلا لذوقه
~~بما تسترون مما دلتكم عليه عقولكم من هذا الحق الواضح.
# PageV08P276
# ولما أخبر سبحانه عن أحوال الكفار في الأعمال البدنية، وكان غلبهم مع
~~كثرتهم وقوتهم مستبعدا، أخبر بما يقربه مبينا لأعمالهم المالية فقال: {إن
~~الذين كفروا} أي مع كثرتهم لأنهم ستروا مرائي عقولهم التي هي الإنسان
~~بالحقيقة فنقصوا بذلك نقصا لا يدرك كنهه {ينفقون أموالهم} أي يعزمون على
~~إنفاقها فيما يأتي {ليصدوا} أي بزعمهم أنفسهم وغيرهم {عن سبيل الله} أي عن
~~سلوك طريق - الذي لا يدني عظمته عظمة مع اتساعه ووضوحه وسهولته
~~{فسينفقونها}
# PageV08P276
# أي بحكم قاهر لهم لا يقدرون على الانفكاك عنه {ثم تكون} أي بعد إنفاقها
~~بمدة، وعبر بعبارة ظاهرة في مضرتها فقال: {عليهم} وأبلغ في ذلك بأن أوقع
~~عليها المصدر فقال: {حسرة} أي لضياعها وعدم تأثيرها {ثم يغلبون*} أي كما
~~اتفق لهم في بدر سواء، فإنهم أنفقوا مع الكثرة والقوة ولم يغن عنهم شيء من
~~ذلك شيئا مما أراد الله بهم، بل كان وبالا عليهم، فإنه كان سببا لجرأتهم
~~حتى أقدموا نظرا إلى الحاضر وقصورا عن الغائب كالبهائم فهلكوا، وكان ذلك
~~قوة للمؤمنين فما كان في الحقيقة إلا لهم، وهذا الكلام منطبق على ما كان
~~سبب نزوله الآية وعلى كل ما شاكله، وذلك أنهم لما قهروا في بدر قال لهم أبو
~~سفيان: إنه ينبغي أن تنفقوا مال تلك العير - يعني التي كانت معه - ونحث على
~~حرب محمد، فأجابوا وأنفقوه على غزوة أحد فحصل لهم فيها بعض ظفر ثم تعقبه
~~الحسرة والمغلوبية في بدر الموعد وكل ما بعدها؛ ثم أظهر وصفهم الذي استحقوا
~~به ms1770 ذلك تعليقا للحكم به وتعميما منذرا لهم بما هو أشد من ذلك فقال: {والذين
~~كفروا} أي حكم بدوام كفرهم عامة سواء زادوا على الكفر فعل ما تقدم أم لا
~~{إلى جهنم} أي لا إلى غيرها.
# ولما كان المنكى هو الحشر، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله: {يحشرون*}
~~أي بعد الموت فهم في خزي دائم دنيا وأخرى، ويجوز أن يتجوز بجهنم عن أسبابها
~~فيكون المعنى أنهم يستدرجون بمباشرة أسبابها
# PageV08P277
# إليها ويحملون في الدنيا عليها، وهذه الآيات - مع كونها معلمة بما لهم في
~~الدنيا وما لهم في الآخرة من أن آخر أمرهم في الدنيا الغلب كما كشف عنه
~~الزمان علما من أعلام النبوة وفي الآخرة جهنم - هي مبينة لكذبهم في قولهم
~~{لو نشاء لقلنا مثل هذا} [الأنفال: 31] فإنهم لو كانوا صادقين في دعواهم
~~لقالوا مثله ثم قالوا: لو كان هذا هو الحق لا غيره لما قلنا مثله، موضع
~~قولهم {إن كان هذا هو الحق} [الأنفال: 32] إلى آخره، وأما آية المكاء
~~والتصدية فكأنها تقول: هذا القرآن في أعلى درج البلاغة ولم تؤهلوا أنتم -
~~مع ادعائكم السبق في البلاغة - لأن تعارضوا بشيء له أهلية لشيء من البلاغة،
~~بل نزلتم إلى أصوات الحيوانات العجم حقيقة، فلا أجلى من هذا البيان على ما
~~ادعيتم من الزور والبهتان، وأما آية الإنفاق فقائلة: لو قدرتم في معارضته
~~على إنفاق الأقوال لما عدلتم عنه إلى إنفاق الأموال المفضي إلى مقاساة
~~الأهوال وفساد الأشباح ونفوق ما حوت من الأرواح المؤدي إلى الذل السرمد
~~بالعذاب المؤبد.
# ولما ذكر حشر الكافرين ذكر علته فقال معلقا بيحشرون: {ليميز الله} أي
~~الذي له صفات الكمال بذلك الحشر {الخبيث من الطيب} أي إنما جعل للكفار دارا
~~تخصهم ويخصونها لإظهار العدل والفضل بأن يميز الكافر من المؤمن فجعل لكل
~~دار يتميز بها عدلا في الكافرين وفضلا على المؤمنين، فيجعل الطيب في مكان
~~واسع حسن {ويجعل الخبيث} أي الفريق المتصف بهذا الوصف {بعضه على بعض}
~~والركم: جمع الشيء
# PageV08P278
# بعضه فوق بعض، فكأن قوله: {فيركمه جميعا} عطف ms1771 تفسير يؤكد الذي قبله في
~~إرادة الحقيقة مع إفهام شدة الاتصال حتى يصير الكل كالشيء الواحد كالسحاب
~~المركوم، والنتيجة قوله: {فيجعله في جهنم} أي دار الضيق والغم والتهجم
~~والهم.
# ولما كان هذا أمرا لا فلاح معه، استأنف قوله جامعا تصريحا بالعموم:
~~{أولئك} أي البعداء البغضاء الذين أفهمهم اسم الجنس في الخبيث {هم
~~الخاسرون*} أي خاصة لتناهي خسرانهم، لأنهم اشتروا بأموالهم إهلاك أنفسهم
~~بذلك الحشر.
# ولما بين ضلالهم في عبادتهم البدنية والمالية، وكان في كثير من العبارات
~~السالفة القطع للذين كفروا بلفظ الماضي بالشقاء، كان ذلك موهما لأن يراد من
~~أوقع الكفر في الزمن الماضي وإن تاب، فيكون مؤيسا من التوبة فيكون موجبا
~~للثبات على الكفر، قال تعالى متلطفا بعباده مرشدا لهم إلى طريق الصواب
~~مبينا المخلص مما هم فيه من الوبال في جواب من كأنه قال: أما لهم من جبلة
~~يتخلصون بها من الخسارة {قل للذين} أي لأجل الذين {كفروا} أني أقبل توبة من
~~تاب منهم بمجرد انتهائه عن حاله {إن ينتهوا} أي يتجدد لهم وقتا ما الانتهاء
~~عن مغالبتهم بالانتهاء عن كفرهم فيذلوا لله ويخضعوا لأوامره {يغفر لهم}
~~بناه للمفعول لأن النافع نفس الغفران وهو
# PageV08P279
# محو الذنب {ما قد سلف} أي مما اجترحوه كائنا ما كان فيمحي عينا وأثرا فلا
~~عقاب عليه ولا عتاب {وإن} أي وإن يثبتوا على كفرهم و {يعودوا} أي إلى
~~المغالبة {فقد مضت سنت} أي طريقة {الأولين*} أي وجدت وانقضت ونفذت فلا مرد
~~لها بدليل ما سمع من أخبار الماضين وشوهد من حال أهل بدر مما أوجب القطع
~~بأن الله مع المؤمنين وعلى الكافرين، ومن كان معه نصر، ومن كان عليه خذل
~~وأخذ وقسر {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 21]
# {ولينصرن الله من ينصره} [الحج: 40] {والعاقبة للمتقين} [القصص: 128] وإن
~~كانت الحرب سجالا.
# ولما أشار ختم الآية قتالهم إن أصروا، وكان التقدير: فأقدموا عليهم حيثما
~~عادوكم إقدام الليوث الجريئة غير هائبين كثرتهم ولا قوتهم فإن الله خاذلهم،
~~عطف عليه قوله مصرحا بالمقصود: {وقاتلوهم} أي دائما {حتى ms1772 لا تكون فتنة} أي
~~سبب يوجب ميلا عن الدين أصلا {ويكون الدين} .
# ولما كانت هذه الوقعة قد سرت كتائب هيبتها في القلوب فوجبت أيما وجبت،
~~فضاقت وضعفت صدور الكافرين، وانشرحت وقويت قلوب المؤمنين؛ اقتضى هذا السياق
~~التأكيد فقال: {كله لله} أي الملك الأعظم خالصا غير مشوب بنوع خوف أو إغضاء
~~على قذى، وأصل الفتن: الخلطة المحيلة، ويلزم ذلك أن يكون السبب
# PageV08P280
# عظيما لأن الشيء لا يحول عن حاله إلا لأمرعظيم لأن مخالفة المألوف عسرة،
~~ومنه النتف، وكذا نفت القدر، وهو أن يغلي المرق فيلزق بجوانبها، والتنوفة:
~~القفر، لأنه موضع ذلك، ويلزمه الإخلاص، من فتنت الذهب - إذا أذبته فتميز
~~جيده من رديئه، وتارة يكون الميل إلى جهة الرديء وهو الأغلب، وتارة إلى
~~الجيد، ومنه {وفتناك فتونا} [طه: 40] .
# ولما كان لهم حال اللقاء حالان: إسلام وإقبال، وكفر وإعراض وإخلال، قال
~~مبينا لحكم القسمين: {فإن انتهوا} أي عن قتالكم بالمواجهة بالإسلام فاقبلوا
~~منهم وانتهوا عن مسهم بسوء ولا تقولوا: أنتم متعوذون بذلك غير مخلصين،
~~تمسكا بالتأكيد بكله، فأنه ليس عليكم إلا ردهم عن المخالفة الظاهرة، وأما
~~الباطن فإلى الله {فإن الله} أي المحيط علما وقدرة، وقدم المجرور اهتماما
~~به إفهاما لأن العلم به كالمختص به فقال: {بما يعملون} أي وإن دق {بصير*}
~~فيجاريهم عليه، وأما أنتم فلستم عالمين بالظاهر والباطن معا فعليكم قبول
~~الظاهر، والله بما تعملون أنتم أيضا - من كف عنهم وقتل لله أو لحظ
# PageV08P281
# نفس - بصير، فيجازيكم على حقائق الأمور وبواطنها وإن أظهرتم للناس ما
~~يقيم عذركم، ويكمل لكل منكم أجر ما كان عزم على مباشرته من قتالهم لو لم
~~ينتهوا، وإن لم ينتهوا بل أقدموا على قتالكم، هكذا كان الأصل، ولكنه سبحانه
~~عبر بقوله: {وإن تولوا} أي عن الإجابة تبشيرا لهم بهزيمتهم وقلة ثباتهم لما
~~ألقى في قلوبهم من الرعب، ويؤيد ذلك قوله: {فاعلموا أن الله} أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة بكل شيء {مولاكم} أي متولي أموركم فهو يعمل معكم ما يعمل
~~من يتولى امر من يحبه من الاجتهاد في ms1773 تحصيل ما ينفعه ودفع ما يضره فهو لا
~~محالة ناصركم؛ ثم استأنف مدحه بما هو أهله تعريفا بقدره وترغيبا في تولية
~~فقال: {نعم المولى} ولم يدخل فاء السبب هنا لأن المأمور به العلم، واعتقاد
~~كونه مولى واجب لذاته لا لشيء آخر، بخلاف ما في آخر الحج، فإن المأمور هناك
~~الاعتصام {ونعم النصير*} أي فلا تخافوهم أصلا وإن زادت كثرتهم وقويت شوكتهم
~~فلا تبارحوهم حتى لا يكون إلا كلمة الله.
# PageV08P282
# ولما كان التقدير: فإذا أعانكم مولاكم عليهم وغلبتموهم وغنمتم فيه فلا
~~تنسبوا إلى أنفسكم فعلا، بل اعلموا أنه هو الفاعل وحده لأن جميع الأفعال
~~متلاشية بالنسبة إلى فعله فلا تتنازعوا في المغنم تنازع من أخذه بقوته
~~وحازه بقدرته، عطف عليه قوله:
# PageV08P282
# {واعلموا} ابتداء بهذا الأمر إشارة إلى أن ما بعدها من المهمات ليبذلوا
~~الجهد في تفريغ أذهانهم لوعيه وتنزيله منازله ورعيه {أنما} أي الذي {غنمتم}
~~الغنيمة لغة: الفوز بالشيء، وشرعا ما دخل في أيدي الملسمين من مال الكفار
~~قهرا بالخيل والركاب، وزاد في التعميم حتى لأقل ما يمكن بقوله: {من شيء} أي
~~حتى الخيط والمخيط فإنه كله له، لأنه الناصر وحده وإنما أنتم آلة لا قدرة
~~لكم على مقاومة الأعداء لأنهم جميع أهل الأرض ولا نسبة لكم منهم في عدد ولا
~~قوة أصلا، فالجاري على منهاج العدل المتعارف عندكم أن يأخذه كله ولا يمكنكم
~~من شيء منه كما كان فيمن قبلكم، يعزل فتنزل نار من السماء فتأكله، ولكنه
~~سبحانه - علم ضعفكم فمن عليكم به ورضي منكم منه بالخمس فسماه لنفسه ورده
~~عليكم، وهو معنى قوله: {فأن لله} أي الذي له كل شيء {خمسه} .
# ولما كان من المعلوم أن الله تعالى أجل من أن يناله نفع أو ضر، كان من
~~المعلوم أن ذكر اسمه سبحانه إنما هو للإعلام بأن إسلام هذا الخمس والتخلي
~~عنه لا حظ للنفس فيه، وإنما هو لمحض الدين تقربا إليه سبحانه، فذكر مصرفه
~~بقوله: {وللرسول} أي يصرف إليه خمس هذا الخمس ما دام حيا ليصرفه في مصالح
~~المسلمين، ms1774 ويصرف بعده إلى القائم مقامه، يفعل فيه ما كان صلى الله عليه
~~وسلم يفعله {ولذي القربى} أي من الرسول، وهم الآل الذين تحرم عليهم الزكاة:
~~بنو هاشم وبنو المطلب {واليتامى} أي لضعفهم {والمساكين} لعجزهم {وابن
~~السبيل} أي المسافر لأن الأسفار مظنات الافتقار، فالحاصل أنه سبحانه لم
~~يرزأكم من
# PageV08P283
# المغنم شيئا، فاعرفوا فضله عليكم أولا بالإنعام بالنصر، وثانيا بحل
~~المغنم، وثالثا بالإمكان من الأربعة الأخماس، ورابعا برد الخمس الخامس
~~فيكم، فاشتعلوا بشكره فضلا عن أن تغفلوا عن ذلك فضلا عن أن تتوهموا أن بكم
~~فعلا تستحقون به شيئا فضلا عن أن تفعلوا من المنازعة في المغنم فعل القاطع
~~بالاستحقاق، اعلموا ذلك كله علم المصدق المؤمن المذعن لما علم لتنشأ عنه
~~ثمرة العمل {إن كنتم} صادقين في أنكم {آمنتم بالله} أي الذي لا أمر لأحد
~~معه {وما} أي وبالذي {أنزلنا} أي إنزالا واحدا سريعا لأجل التفريج عنكم من
~~القرآن والجنود والسكينة في قلوبكم وغير ذلك مما تقدم وصفه {على عبدنا} أي
~~الذي يرى دائما أن الأفعال كلها لنا فلا ينسب لنفسه شيئا إلا بنا {يوم
~~الفرقان} أي يوم بدر الذي جعلنا لكم فيه عزا ينفذ به أقوالكم وأفعالكم في
~~فصل الأمور.
# ولما وصفه سبحانه بالفرقان تذكيرا لهم بالنعمة، بينه بما صور حالهم
~~إتماما لذلك - أو أبدل منه - فقال: {يوم التقى} أي عن غير قصد من الفريقين
~~بل بمحض تدبير الله {الجمعان} أي اللذان أحدهما أنتم وكنتم حين الترائي -
~~لولا فضلنا - قاطعين بالموت، وثانيهما أعداؤكم وكانوا على اليقين بأنكم في
~~قبضتهم، وذلك هو الجاري على مناهج العوائد، ولو قيل: يوم بدر، لم يفد هذه
~~الفوائد.
# ولما كان انعكاس الأمر في النصر محل عجب، ختم الآية بقوله:
# PageV08P284
# {والله على كل شيء} أي من نصر القليل على الكثير وعكسه وغير ذلك من جميع
~~الأمور {قدير*} فكان ختمها بذلك كاشفا للسر ومزيلا للعجب ومبينا أن ما فعل
~~هو الجاري على سنن سنته المطرد في قديم عادته عند من يعلم أيامه الماضية في
~~جميع الأعصر الخالية.
# ولما ms1775 ذكر لهم يوم ملتقاهم، صور لهم حالتهم الموضحة للأمر المبينة لما
~~كانوا فيه من اعترافهم بالعجز تذكيرا لهم بذلك ردعا عن المنازعة وردا إلى
~~المطاوعة فقال مبدلا من {يوم الفرقان} {إذ أنتم} نزول {بالعدوة الدنيا} أي
~~القربى إلى المدينة {وهم} أي المشركون نزول {بالعدوة القصوى} أي البعدى
~~منها القريبة إلى البحر، والقياس قلب واوه ياء، وقد جاء كذلك إلا أن هذا
~~أكثر كما كثر استصوب وقل استصاب، والعدوة - بالكسر في قراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو ويعقوب، وبالضم في قراءة غيرهم: جانب الوادي وشطه، ومادتها - بأي
~~ترتيب كان - تدور على الاضطراب ويلزمه المجاورة والسكون والإقبال والرجوع
~~والاستباق والمحل القابل لذلك، فكأنها الموضع الذي علا عن محل فكان السيل
~~موضعا للعدو {والركب} أي العير الذي فيه المتجر الذي خرجتم لاقتطاعه ورئيس
~~جماعته أبو سفيان، ونصب
# PageV08P285
# على الظرف قوله: {أسفل منكم} أي أيها الجمعان إلى جانب البحر على مدى من
~~قرية تكادون تقعون عليه وتمدون أيديكم إليه مسافة ثلاثة أميال - كما قال
~~البغوي، وهو كان قصدهم وسؤلكم، فلو كانت لكم قوة على طرقه لبادرتم إلى
~~الطرف وغالبتم عليه الحتف، ولكن منعكم من إدراك مأمولكم منه من كان جاثما
~~بتلك العدوة جثوم الأسد واثقا بما هو فيه من القوى والعدد كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لسلمة بن سلامة بن وقش رضي الله عنه - لما قال في تحقيرهم بعد
~~قتلهم وتدميرهم: إن وجدنا إلا عجائز صلعا، ما هو إلا أن لقيناهم فمنحونا
~~أكتافهم - جوابا له «أولئك يا ابن أخي الملأ لو رأيتهم لهبتهم ولو أمروك
~~لأطعتهم» مع استضعافكم لأنفسكم عن مقاومتهم لولا رسولنا يبشركم وجنودنا
~~تثبتكم، وإلى مثل هذه المعاني أشار تصوير مكانهم ومكان الركب أيماء إلى ما
~~كان فيه العدو من قوة الشوكة وتكامل العدة وتمهد أسباب الغلبة وضعف حال
~~المسلمين وأن ظفرهم في مثل هذا الحال ليس إلا صنعا من الله، وما في
~~البيضاوي تبعا للكشاف من أن العدوة الدنيا كانت تسوخ فيها الأقدام ولا ماء
~~بها تقدم رده أول السورة بأن ms1776 المشهور في صحيح مسلم والسير وغيرها أن
~~المؤمنين هم السابقون إلى الماء، وأن جميع أرض ذلك المكان كانت رملا تسوخ
~~فيه الأقدام، فأتى المسلمين به من المطر ما لبد لهم الأرض،
# PageV08P286
# وأتى المشركين منه ما لم يقدروا معه على الحركة {ولو تواعدتم} أي أنتم
~~وهم على الموافاة إلى تلك المواضع في آن واحد {لاختلفتم في الميعاد} أي لأن
~~العادة قاضية بذلك لأمرين: أحدهما بعد المسافة التي كنتم بها منها وتعذر
~~توقيت سير كل فريق بسير صاحبه، والثاني كراهتكم للقائهم لما وقر في أنفسهم
~~من قوتهم وضعفكم، وقد كان الذي كره إليكم لقاءكم قادر على أن يكره إليهم
~~لقاءكم، فيقع الاختلاف من جهتهم كما كان في بدر الموعد، وأما في هذه الغزوة
~~فدعاهم من حماية غيرهم داع لم يستطيعوا التخلف معه، وطمس الله بصائرهم وقسى
~~قلوبهم مع قول أبي جهل الذي كان السبب الأعظم في اللقاء لمن عرض عليه المدد
~~بالسلاح والرجال: إن كنا نقاتل الناس فما بنا ضعف عنهم، وإن كنا إنما نقاتل
~~- كما يزعم محمد - الله فما لأحد بالله من طاقة، وقوله أيضا في هذه الغزوة
~~للأخنس بن شريق: إن محمدا صادق وما كذب قط، فعل الله ذلك لما علم في
~~ملاقاتهم لكم من إعلاء كلمته وإظهار دينه {ولكن} أي دبر ذلك سبحانه حتى
~~توافيتم إلى موطن اللقاء كلكم في يوم واحد من غير ميعاد ولم تختلفوا في
~~موافاة ذلك الموضع مع خروج ذلك عن العادة لكونه أتقن أسبابه، فأطمعكم في
~~العير أولا مع ما أنتم فيه من الحاجة ثم وعدكم إحدى الطائفتين مبهما وأخرج
~~قريشا لحماية عيرهم إخراجا لم يجدوا منه بدا، ولما نجت عيرهم أوردهم الرياء
~~والسمعة
# PageV08P287
# والبطر بما هم فيه من الكثرة والقوة كما قال أبو جهل: لا نرجع حتى نرد
~~بدرا فننحر بها الجزور ونشرب الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم من حضرنا من
~~العرب فلا يزالون يهابوننا مدى الزمان - {ليقضي الله} أي الذي له جميع
~~الأمر من إعزاز دينه بإعرازكم زإذلالهم {أمرا كان} كما تكون ms1777 الجبلات
~~والطبائع في التمكن والتمام {مفعولا} أي مقدرا في الأزل من لقائهم وما وقع
~~فيه من قتلهم وأسرهم على ذلك الوجه العظيم فهو مفعول لا محالة ليتبين به
~~أيمان من آمن باعتماده على الله وتصديقه بموعده وكفر من كفر.
# ولما علل ذلك التدبير في اللقاء بقوله: {ليقضي الله} علل تلك العلة
~~بقوله: {ليهلك} أي لعد رؤية ذلك القضاء الخارق للعادة {من هلك} أي من
~~الفريقين: الكفار في حالة القتال وبعدها، والمسلمين هلاكا متجاوزا وناشئا
~~{عن} حالة {بينة} لما بان من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الوقعة في كل ما وعد به وكذب الكفار في كل ما كانوا يقولونه قاطعين به مع
~~أن ظاهر الحال يقضي لهم، فكان ذلك من أعظم المعجزات {ويحيى من حي} أي
~~بالإسلام حياة هي في أعلى الكمال بما تشير إليه قراءة نافع والبزي عن ابن
~~كثير وأبي بكر عن عاصم بإظهار الياءين، أو في أدنى الكمال بما يشير
# PageV08P288
# إليه إدغام الباقين تخفيفا حياة متجاوزة وناشئة {عن} حالة {بينة} أي
~~كائنة بعد البيان في كون الكافرين على باطل والمؤمنين على حق لما سيأتي من
~~أنهم كانوا يقولون {غر هؤلاء دينهم} [الأنفال: 49] فحينئذ تبين المغرور
~~وكشفت عجائب المقدور عن أعين القلوب المستور.
# ولما كان التقدير: فإن الله في فعل ذلك لعزير حكيم، عطف عليه قوله: {وإن
~~الله لسميع} أي لما كنتم تقولونه وغيره {عليم*} بما كنتم تضمرونه وغيره
~~فاستكينوا لعظمته وارجعوا عن منازعتكم لخشيته، ثم أتم سبحانه تصوير حالتهم
~~بقوله مبينا ما أشار إليه من لطف تدبره: {إذ} أي اذكر إذ أردت علم ذلك حين
~~{يريكهم الله} أي الذي له صفات الكمال فهو يفعل ما يشاء {في منامك قليلا}
~~تأكيدا لما تقدم إعلامه به من أن المصادمة - فضلا عما نشأ عنها - ما كان
~~إلا منه وأنهم كانوا كالآلة التي لا اختيار لها، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رآهم في منامه قليلا فحدث أصحاب رضي الله عنهم بذلك فاطمأنت
~~قلوبهم وشجعهم ذلك؛ وعين ms1778 ما كان يحصل من الفساد لولا ذلك فقال: {ولو
~~أراكهم} أي في منامك أو غيره {كثيرا} .
# ولما كان الإخبار بعد الوقعة بضد ما وقع فيها مما يقتضي طبع البشر التوقف
~~فيه، أكد قوله: {لفشلتم} أي جبنتم {ولتنازعتم} أي اختلفتم فنزع كل واحد
~~منزعا خلاف منزع صاحبه {في الأمر} أي فوهنتم فزادكم ذلك ضعفا وكراهة
~~للقائهم {ولكن الله} أي الذي
# PageV08P289
# أحاط بكل شيء قدرة وعلما {سلم} أي ولكن لم يركهم كذلك فحصلت السلامة عما
~~كان يتسبب عنها من النكوص، ثم بين العلة في ترتيبه ذلك وإخباره بهذا الأمر
~~المفروض بقوله: {إنه عليم} أي بالغ العلم {بذات الصدور*} أي ضمائرها من
~~الجراءة والجبن وغيرهما قبل خطورها في القلوب.
# ولما بين ما نشأ عن رؤيته صلى الله عليه والسلم من قلتهم وما كان ينشأ عن
~~رؤيته الكثرة لو وقعت، لأنه صلى الله عليه وسلم - لما هو عليه من النصيحة
~~والشفقة - كان يخبرهم بما رأى كما أخبرهم في غزوة أحد بالبقر المذبحة؛
~~أتبعه ما فعل من اللطف في رؤيتهم بأنفسهم يقظة فقال: {وإذ} أي واذكروا أيضا
~~إذ {يريكموهم} أي يبصركم أياهم {إذ} أي حين {التقيتم} ونبه على أن الرؤية
~~ليست على حقيقة ما هم عليه بقوله: {في أعينكم} أي لا في نفس الأمر حال
~~كونهم {قليلا} أي عددهم يسيرا أمرهم مصدقا لما أخبركم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن رؤياه لتجترئوا عليهم؛ روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم سبعين؟
~~قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفا، قال الحرالي
~~في آل عمران: فجعل القليل وصفا لهم لازما ثابتا دائما عليهم بما أوجب فيهم
~~من نقص ذواتهم بخفاء فطرتهم وما وراء خلق الفطرة
# PageV08P290
# من الذوات، قال تعالى: {ويقللكم} صيغة فعل واقع وقت لا وصفا لهم من حيث
~~إنه لو أراهم أياهم على الإراءة الحقيقية لزادهم مضاعفين بالعشر، فكانوا
~~يرونهم ثلاثة آلاف ومائتين وثلاثين - انتهى.
# {في أعينهم} ms1779 قبل اللقاء ليجترئوا على مصادمتكم حتى قال أبو جهل: إنما هم
~~أكلة جزور، ثم كثركم في أعينهم حين المصادفة حتى انهزموا حين فاجأتهم
~~الكثرة فظنوا الظنون؛ قال الحرالي: قللهم حين لم يرهم أياهم على الإراءة -
~~الحقيقية العشرية، ولا أراهم أياهم على الصورة الحسية؛ فكان ذلك أية
~~للمؤمنين على قراءة ياء الغائب - أي في آل عمران - وكانت آية للكفار على
~~قراءة {ترونهم} - بتاء الخطاب، فكان في ذلك في إظهار الإراءة في اعين
~~الفئتين نحو مما كان من الإراءتين الواقعة بين موسى عليه السلام والسحرة في
~~أن موسى عليه السلام ومن معه خيل إليهم من سحرهم أنها تسعى وأن فرعون ومن
~~معه رأوا ثعبانا مبينا يلقف ما يأفكون رؤية حقيقة، فتناسب ما بين الأيات
~~الماضية القائمة لهذه الآية بوجه ما، وكان هذه الآية أشرف وألطف بما هي في
~~مدافعة بغير آلة من عصى ولا حبل في ذوات الفئتين وإحساسهم - انتهى.
# ولما ذكر ما أحاله سبحانه من إحساس الفئتين، علله بقوله: {ليقضي الله} أي
~~الذي له العزة البالغة والحكمة الباهرة من نصركم وخذلانهم بأن تفاجئهم
~~كثرتكم بعد رؤيتكم قليلا فيشجعهم ذلك، ويهزمهم
# PageV08P291
# {أمرا كان مفعولا} أي من إعجالهم - بما فجعهم من الكثرة بعد القلة - عن
~~الحذر والاستعداد لذلك وبما فعل بأيديكم في هذه الغزوة من القتل والأسر
~~والهزيمة المثمر لذل جميع أهل الكفر، كان مقدرا في الأزل فلا بد من وقوعه
~~على ما حده لأنه لا راد لأمره ولا يبدل القول لديه، فعل ذلك كله وحده.
# ولما كان التقدير: فبيده سبحانه ابتداء الأمور بتقديره أياها في الأزل لا
~~بيد أحد غيره، عطف عليه قوله: {وإلى الله} أي الملك الأعلى الذي بيده وحده
~~كل أمر {ترجع الأمور*} أي كلها فلا ينفذ إلا ما يريد إنفاذه، فلا تجري
~~الأمور على ما يظنه العباد، وهو من قولك: هذا الأمر راجع إليك، أي مهما
~~أردته فيه مضى، ولو فرض أن غيرك عالجه لم يؤثر فيه؛ ولا يزال كذلك حتى يرجع
~~إليك فيمضي، فالحاصل أن فيه قوة الرجوع ms1780 بهذا الاعتبار وإن لم يكن هناك رجوع
~~بالفعل، وفي هذا تنبيه على أن أمور الدنيا غير مقصودة لذواتها، وإنما
~~المراد منها ما يصلح أن يكون زادا ليوم المعاد، ولما تقرر ذلك وتم على هذا
~~السبيل الأحكم والمنهاج الأقوم، كان علة لمضمون قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا} الآيتين، فكانتا نتيجته، لأنه إذا علم أن الأمر كله له ولا أثر لقلة
~~ولا كثرة أثمر لمن هو في أدنى درجات الإيمان فضلا عن غيره قلة المبالاة
~~بالظالمين وإن تجاوزت قواهم الحد، وزادوا كثرة على
# PageV08P292
# العد، والآيتان تذكرانهم بحالتهم التي أوجبت نصرهم ليلزموها في كل معترك
~~ولا يتنازعوا كما تنازعوا في المغنم {إذا لقيتم} أي قاتلتم لأن اللقاء اسم
~~للقتال غالب {فئة} أي طائفة مستحقة للقتال كما أغنى عن وصفها بذلك وصفهم
~~بالإيمان {فاثبتوا} أي في لقائها بقتالها كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا
~~أنفسكم بفرار {واذكروا الله} أي الذي له كل كمال فكل شيء يطلب فهو عنده
~~يوجد {كثيرا} أي كما صنعتم ثم، لأن ذلك أمارة الصدق في الاعتماد عليه وحده،
~~وذلك موجب للنصر لا محالة كما في الحديث القدسي
# «إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه»
# ولما أمر بذلك، علله بأداة الترجي، ليكون أدل على أنه سبحانه لا يجب عليه
~~شيء فيكون للإيمان فقال: {لعلكم تفلحون*} أي لتكونوا على رجاء من الفلاح
~~وهو الظفر بالمراد من النصر والأجر وكما كنتم إذ ذاك {وأطيعوا الله} أي
~~الذي له الغنى المطلق فلا يقبل إلا الخالص والكمال الأكمل فلا يفعل إلا ما
~~يريد {ورسوله} أي في الإقدام والإحجام لجهلكم بالعواقب، وتلك الطاعة أمارة
~~إخلاصكم في الذكر {ولا تنازعوا} بأن يريد كل واحد نزع مال صاحبه من رأي
~~وغيره وإثبات ما له، وأشار إلى عظيم ضرر التنازع ببيان ثمرته المرة فقال؛
~~{فتفشلوا} أي تضعفوا؛ قال في القاموس: فشل كفرح،
# PageV08P293
# فهو فشل، كسل وضعف وتراخي وجبن - انتهى. والمادة راجعة إلى الفيشلة وهي
~~الحشفة، ومن لازمها الرخاوة وينشأ عن الرخاوة الجبن مع الصلف والخفة
~~والطيش.
# ولما ms1781 كان الفشل ربما كان معه الظفر لفشل في العدو أكثر منه أو غير ذلك،
~~عطف ما يلزمه غالبا بالواو دون الفاء فقال: {وتذهب ريحكم} أي غلبتكم
~~وقوتكم، وأصله أن الريح إذا كانت في الحرب من جهة صف كانت في وجوه أعدائهم
~~فمنعتهم بما يريدون فخذلوا فصارت كأنها قوة من أتت من عنده، فصارت يكنى بها
~~عنها؛ ثم ختم هذه الأسباب بالجامع لشملها الناظم لمقاصد أهلها فقال؛
~~{واصبروا} أي على ما يكون من تلك المشاق فإنكم إن تكونوا تألمون فإن
~~أعداءكم كذلك، وأنتم ترجون من الله ما لا يرجون؛ ثم علله بما يكون النصر في
~~الحقيقة فقال: {إن الله} أي الميحط بصفات الكمال {مع الصابرين*} أي لأنهم
~~لا يصبرون إلا اعتمادا عليه، ومن كان معه عز، وهذه الجملة فيها - كما قال
~~الإمام شمس الدين محمد بن قيم الجوزية في آخر كتاب الفروسية المحمدية -
~~تدبير الحروب أحسن جمع على أتم وجه، فأمر فيها بخمسة أشياء ما اجتمعت قط في
~~فئة إلا انتصرت وإن قلت في جنب عدوها، وخامسها ملاك ذلك وقوامه وأساسه وهو
~~الصبر، فعلى هذه الدعائم الخمس تبنى قبة النصر، ومتى زالت
# PageV08P294
# أو بعضها زال من النصر بحسبه، وإذا اجمتعت قوى بعضها بعضا وصار لها أثر
~~عظيم، لما اجتمعت في الصحابة رضي الله عنهم لم تقم لهم أمة من الأمم،
~~ففتحوا البلاد شرقا وغربا ودانت لهم العباد سلما وحربا، ولما تفرقت فيمن
~~بعدهم وضعفت آل الأمر قليلا قليلا إلى ما ترى - فلا قوة إلا بالله، والجامع
~~لذلك كله طاعة الله ورسوله فإنها موجبة لتأييد المطيع بقوة من هو في طاعته،
~~وذلك سر قول أبي الدرداء رضي الله عنه الذي رواه البخاري في باب «عمل صالح
~~قبل القتال» : إنما تقاتلون الناس بأعمالكم؛ وهو شرع قديم، قال في أثناء
~~السفر الخامس من التوارة: وإن أنتم سمعتم قول الله ربكم وتحفظتم وعملتم بكل
~~هذه الوصية التي آمركم بها اليوم يبارك عليكم الله ربكم كما قال لكم،
~~وترزقون إن تقرضوا شعوبا كثيرة ولا تقرضون، وتسلطون ms1782 على شعوب كثيرة ولا
~~يتسلطون عليكم.
# PageV08P295
# ولما ذكرهم سبحانه ما أوجب نصرهم آمرا لهم بالثبات عليه، ذكر لهم حال
~~أعدائهم الذي أوجب قهرهم ناهيا عنه تعريضا بحال المنازعة في الأنفال وأنها
~~حال من يريد الدنيا، ويوشك - إن تمادت - أن تجر إلى مثل حال هؤلاء الذي محط
~~نظرهم الدنيا فقال: {ولا تكونوا} أي يا معشر
# PageV08P295
# المؤمنين {كالذين} وصور قبح عملهم من أوله إلى آخره فقال: {خرجوا من
~~ديارهم} أي كل واحد من داره وهم أهل مكة، وكل من عمل مثل عملهم كان مثلهم،
~~ولذا عبر بالوصف ليعم {بطرا} أي طغيانا وتكبرا على الحق، ومادة بطر - بأي
~~ترتيب اتفق - تدور على اللين القابل للعمل حتى ربط، فإنه لولا الضعف ما
~~استوثق من المربوط، ومنه بطر الجرح - وهو شقه - والبيطار، وتارة يكون ذلك
~~اللين عن دهش. ومنه أبطرت حلمه أي أدهشته عنه، وذهب دمه بطرا أي باطلا
~~للضعف عنه للحيرة في الأمر الموصل إليه، وتارة يكون عن مجاوزة الحد في
~~الصلابة، ومنه بطر النعمة - إذا لم يشكرها فتجاوز الحد في المرح، فإن فاعل
~~ذلك يمكنه الحكيم من مقاتله فيأخذه وهو يرجع إلى عدم احتمال القوى للشكر،
~~ففاعل ذلك ضعيف وإن ظهر منه خلاف ذلك ما قال عمر رضي الله عنه: العدل وإن
~~رئي لينا أكف عن الظلم من الجور وإن رئي شديدا - أو كما قال رضي الله عنه.
~~وأقرب من ذلك أن تكون المادة دائرة على الخلطة الناقلة من حال إلى حال.
# ولما ذكر الحامل لهم على الخروج من أنفسهم، ذكر ما أوجبه لهم من غيرها
~~فقال: {ورئاء الناس} أي خرجوا يرون الناس
# PageV08P296
# خروجهم وما يتأثر عنه ليروهم ما يقولون فيه، فإنهم لما قيل لهم؛ قد نجى
~~الله عيركم فارجعوا، بطروا النعمة تبعا لأبي جهل حيث قال: والله لا نرجع
~~حتى نرد بدرا فنشرب الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان فتسمع بنا
~~العرب فلا تزال تهابنا أبدا! فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا الحمر، وناحت
~~عليهم نوائح الزمان مكان العزف والقيان.
# ولما ذكر نفس ms1783 الخروج وما فيه من الفساد وذكر ثمرته الخبيثة الناشئة عن
~~ذينك الخلقين، وعبر عنهما بالاسم إشارة إلى الثبات كما هو شأن الأخلاق، وعن
~~الثمرة بالمضارع تنبيها على أنهم لا يزالون يجددونها فقال: {ويصدون} أي
~~يوجدون الصد وهو المنع لأنفسهم وغيرهم {عن سبيل الله} أي الملك الأعظم في
~~ذلك الوجه وهم عازمون على تجديد ذلك في كل وقت، فلما كانت هذه مقاصدهم كان
~~نسجهم هلهلا وبنيانهم واهيا، فإنها من عمل الشيطان، وكل عمل لا يكون لله
~~إذا صدم بما هو لله اضمحل، بذلك سبحانه أجرى سنته ولن تجد لسنته تحويلا،
~~فإن العاملين عبيد الله {والله} أي فعلوا ذلك والحال أن المحيط بكل شيء
~~الذي عادوا أولياءه {بما} أو يكون ذلك معطوفا على تقديره: فأبطل الله
~~بجلاله وعظمته أعمالهم وهو بكل ما {يعملون محيط*} فهم في قبضته، فأوردهم -
~~إذ خرجوا يحادونه - بدرا فنحر مكان الجزور رقابهم وسقاهم مكان الخمور كؤوس
~~المنايا، وأصاح عليهم مكان القيان صوائح النوائح، ولعله قدم الجار إشارة
~~إلى أنه لشدة إحاطته بأعمالهم كأنه
# PageV08P297
# لا نظر له إلى غيرها فلا شاغل له عنها.
# ولما كان بين لهم فساد أعمالهم لفساد نياتهم تنفيرا منها، زاد في التنفير
~~بالإشارة إلى الأمر بدوام تذكرها بعاطف على غير معطوف عليه مذكور فقال؛
~~{وإذ} فعلم أن التقدير قطعا: اذكروا ذلك واذكروا إذ، وزاد في التنفير بذكر
~~العدو المبين والتنبيه على أن كل ما يأمر به إنما هو خيال لا حقيقة له كما
~~كان ما سول لهم في هذا الأمر فقال: {زين لهم الشيطان} أي العدو المحترق
~~البعيد من الخير {أعمالهم} التي أتقنوها بزعمهم في معاداة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنه تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني حين
~~خافوا من قومه بني كنانة أن يخلفوهم في أهليهم بسوء لما كان بينهم مما يوجب
~~ذلك، فكاد ذلك أن يثبطهم عن الميسر {وقال} غارا لهم في أنفسهم {لا غالب
~~لكم} والجار خبر {لا} وإلا لا انتصب اسمها لكونه يكون إذ ذاك ms1784 شبيها بالمضاف
~~{اليوم من الناس} وغارا لهم فيمن خلفوه بقوله: {وإني جار لكم} من أن تخلفكم
~~كنانة بشيء تكرهونه، وسار معهم إلى بدر ينشطهم وينشدهم ويسلطهم بهذا القول
~~الظاهر إلى ما يوسوس لهم به في الصدور {فلما تراءت الفئتان} أي رأت كل فئة
~~الأخرى ورأى جبريل عليه السلام في جنود الله {نكص} أي رجع يمشي القهقرى
~~وبطل كيده وآثار وسوسته {على عقبيه} أي إلى ورائه، فقالوا
# PageV08P298
# أين أي سراق؟ ولا يظنونه إلا سراقة، فمر ولم يجبهم ولا عرج عليهم {وقال}
~~أي بلسان الحال أو القال وهو يسمعونه أو لا يسمعونه {إني بريء منكم} ثم علل
~~براءته منهم بقوله: {إني أرى} أي بعين بصري {ما لا ترون} أي من الملائكة
~~والغضب الذي هو نازل بكم، فقال له الحارث بن هشام وكانت يده في يده: والله
~~ما نرى إلا جواسيس يثرب! فاستأنف قوله مؤكدا لإنكارهم لذلك: {إني أخاف
~~الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما أن يهلكني معكم بالمعاجلة بالعقاب
~~{والله} أي الملك الأعظم {شديد العقاب*} فكانوا يقولون: انهزم بنا سراقة،
~~فقال؛ بلغني أنكم تقولون كذا! والله ما علمت بمسيركم هذا إلا عندما بلغني
~~انهزامكم فكانوا يكذبونه حتى أسلموا فعلموا أن الذي غرهم الشيطان، وذلك
~~مشهور في السير، وهو أولى من أن يحمل على مجرد الوسوسة، وفي الحديث «ما رئي
~~إبليس يوما أصغر ولا أحقر ولا أغيظ من يوم عرفة لما يرى من نزول الرحمة إلا
~~ما رئي يوم بدر» .
# PageV08P299
# ولما استوفى ما كان يقطع به في حق أولئك مما هو من أنفسهم ومما هو من
~~تزيين الشيطان، أبدل منه ما كان يقطع به في حقهم من أهل الجهل بالله
~~وبأيامه الماضية وآثاره عند أوليائه وأعدائه فقال: {إذ يقول المنافقون} أي
~~من العرب وبني إسرائيل قولا يجددونه كل وقت لما لهم فيه من الرغبة {والذين
~~في قلوبهم مرض} أي ممن
# PageV08P299
# لم يرسخ الإيمان في قلبه ممن آمن ولم يهاجر أو من اليهود المصارحين
~~بالكفر حين يرون الكفار وقوتهم وكثرتهم والمؤمنين وضعفهم وقلتهم ms1785 {غر هؤلاء}
~~مشيرين إليكم {دينهم} أي في إقدامهم على ما يقطع فيه بهلاكهم ظنا منهم أن
~~الله ناصرهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر إلى زهاء ألف ملوك العرب، فيغيظكم ذلك،
~~فكذبهم الله وصدق أمركم بتوكلكم عليه وصبركم على دينكم {ومن} أي قالوا ذلك
~~عالمين بأنكم متوكلون عليه وصبركم على دينكم {ومن} أي قالو ذلك عالمين
~~بأنكم متوكلون على من تدينون له والحال أنه من {يتوكل على الله} أي الذي له
~~الإحاطة الشاملة، فهو يفعل ما يشاء منكم ومن غيركم بشرطه من الإيمان والسعي
~~في الطاعة كما فعلتم فإنه معز ومكرم.
# ولما كان سبحانه محيطا بكل صفة كمال على الإطلاق من غير قيد توكل ولا
~~غيره، أظهر تعالى فقال عاطفا على تقديره: فإن الله قادر على نصره: {فإن
~~الله} أي الذي له الكمال المطلق {عزيز} أي غالب لكل من يغالبه فهو جدير
~~بنصره {حكيم*} أي متقن لأفعاله فهو حقيق بأن يأخذ عدو المتوكل عليه من
~~الموضع الذي لا ينفعه فيه حيلة.
# ولما ذكر ما سرهم من حال أعدائهم المجاهرين والمساترين في الدنيا مرصعا
~~ذلك بجواهر الحكم وبدائع الكلم التي بملازمتها تكون السعادة وبالإخلال بها
~~تحل الشقاوة، أتبعه ما يسرهم من حال أعدائهم عند الموت وبعده، فقال مخاطبا
~~لمن لو كشف الغطاء لم يزدد يقينا، حاديا بتخصيصه بالخطاب كل سامع على قوة
~~اليقين ليؤهل لمثل هذا الخطاب
# PageV08P300
# حكاية لحالهم في ذاك الوقت {ولو} أي يقولون ذلك والحال أنك {لو ترى} يا
~~أعلى الخلق {إذ يتوفى} أي يستوفي إخراج نفوس {الذين كفروا} أي من هؤلاء
~~القائلين ومن غيرهم ممن قتلتموهم ببدر ومن غيرهم بعد ذلك وقبله {الملائكة}
~~أي جنودها الذي وكلناهم بهم حال كونهم {يضربون} .
# ولما كان ضرب الوجه والدبر أدل ما يكون على الذل والخزي، قال: {وجوههم
~~وأدبارهم} أي أعلى أجسامهم وأدناها فغيره أولى {و} حال كونهم يقولون لهم:
~~ذوقوا ما كنتم به تكذبون {ذوقوا عذاب الحريق*} أي لرأيتم منظرا هائلا وأمرا
~~فظيعا. فسركم ذلك غاية السرور، وما أثر كلامهم في غيظهم، فإنهم ms1786 يعلمون
~~حينئذ من الذي غره دينه و «لو» وإن كانت تقلب المضارع ماضيا فلا يخلو
~~التعبير بالمضارع في حيزها من فائدة، وهي ما ذكر من الإشارة إلى أن هذا لا
~~يخص ميتا منهم دون ميت، بل لا فرق بين متقدمهم ومتأخرهم، من مات ببدر أو
~~غيرها وليس في الكلام ما يقتضي أن يكون القائلون {غر هؤلاء دينهم} حضروا
~~بدرا، بل الظاهر أن قائليه كانوا بالمدينة وتعبيرهم ب {هؤلاء} التي هي أداة
~~القرب للتحقير واستسهال أخذهم كما أن أداة البعد تستعمل للتعظيم ببعد
~~الرتبة، وعلى مثل هذا يتنزل قول فرعون بعد أن سار
# PageV08P301
# بنو إسرائيل زمانا أقله ليلة وبعض يوم كما حكاه الله عنهم
# {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} [الشعراء: 54] على أن البغوي قد نقل في تفسير
~~قوله تعالى {يرونهم مثليهم رأي العين} [آل عمران: 13] أن جماعة من اليهود
~~حضروا قتال بدر لينظروا على من تكون الدائرة. وإذا تأملت هذا مع قوله تعالى
~~{كدأب آل فرعون} علمت أن جل المقصود من هذه الآيات إلى قوله {ذلك بأنهم قوم
~~لا يفقهون} اليهود، وفي تعبيره ب {لا يفقهون} تبكيت شديد لهم كما قال تعالى
~~في آية الحشر {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون}
~~[الحشر: 13] .
# ولما عذبوهم قولا وفعلا، عللوا لهم ذلك بقولهم زيادة في تأسيفهم: {ذلك}
~~أي هذا الفعل العظيم الذي يفعله بكم من العذاب الأليم {بما قدمت أيديكم} أي
~~من الجراءة على الله {وأن} أي وبسبب أن له أن يفعل ذلك وإن لم تقدموا شيئا
~~فإن {الله} أي الذي له صفات الكمال {ليس بظلام} أي بذي ظلم {للعبيد*} فإن
~~ملكه لهم تام. والمالك التام الملك على ما يملكه الملك الذي لا شيء يخرج عن
~~دائرة ملكه، وهو الذي جبلكم هذه الجبلة الشريرة التي تأثرت عنها هذه
~~الأفعال القبيحة، وهو لا يسأل عما يفعل، من الذي يسأله! ويجوز أن يكون
~~المعنى: وليس بذي ظلم لأنه لا يترك الظالم يبغي على المظلوم من
# PageV08P302
# غير جزاء لكم على ظلمكم لأهل ms1787 طاعته، وسيأتي في «فصلت» حكمة التعبير بصيغة
~~تحتمل المبالغة.
# ولما بين بما مضى ما يوجب الاجتماع عليه والرجوع في كل أمر إليه، وبين أن
~~من خالف ذلك هلك كائنا من كان؛ أتبعه بما يبين أن هذا من العموم والاطراد
~~بحيث لا يخص زمانا دون زمان ولا مكانا سوى مكان فقال تعالى: {كدأب} أي عادة
~~هؤلاء الكفار وشأنهم الذي دأبوا فيه وداموا وواظبوا فمونوا عليه كعادة {آل
~~فرعون} أي الذين هؤلاء اليهود من أعلم الناس بأحوالهم {والذين} ولما كان
~~المهلكون لأجل تكذيب الرسل بعض أهل الزمان الماضي، أدخل الجار فقال: {من
~~قبلهم} وهو مع ذلك من أدلة {فلم تقتلوهم} لأن هؤلاء الذين أشار إليهم كان
~~هلاكهم بغير قتال، بل بعضهم بالريح وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالغرق وبعضهم
~~بالخسف الذي هو غرق في الجامد، فكأنه يقول: لا ينسب أحد لنفسه فعلا، فإنه
~~لا فرق عندي في إهلاك أعدائي بين أن يكون إهلاكهم بتسليط من قتال أو غيره،
~~الكل بفعلي، لولا أنا ما وقع، وذلك زاجر عظيم لمن افتخر بقتل من قتله الله
~~على يده، أو نازع في النفل، وهو راجع إلى قوله تعالى
# {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 23] وفي ذلك
~~حث على التمرن على عدم
# PageV08P303
# الاكتراث بشيء يكون للنفس فيه أدنى حظ ليصير ذلك خلقا كما هو دأب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لا يضيف شيئا من محاسنه إلا إلى خالقه إلا إن كان
~~مأمورا فيه بالتشريع، بل يقول: قتلهم الله، صرفهم الله، نصرنا الله، كفى
~~الله، فإذا صار ذلك للمستمسكين به خلقا أفضى بهم إلى مدح الخالق والمخلوق
~~لهم كما قال كعب بن زهير رضي الله عنه في مدحهم:
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# ثم بين تعالى الحال الذي شابهوا فيه من قبلهم بقوله: {كفروا بآيات الله}
~~أي ستروا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من دلالات الملك الأعلى وغطوها لأنهم
~~لم يعملوا بها وصدوا عن ذلك من تبعهم، فكان جزاؤهم ما ms1788 تسبب عن ذلك من قوله:
~~{فأخذهم الله} اي الذي له مجامع الكبر ومقاعد العظمة والعز أخذ غلبة وقهر
~~وعقوبة {بذنوبهم} كما أخذهم فإنهم تجرؤوا على رتبة الألوهية التي تخسأ دون
~~شوامخها نوافذ الأبصار، وتظلم عند بوارق أشعتها سواطع الأنوار، وتضمحل
~~بالبعد عن أول مراقبها القوى، وتنقطع بتوهم الدنو من فيافيها الأعناق،
~~فنزلت بهم صواعق هيبتها، وأناخت عليهم صروف عظمتها، فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم ولا تحس إلا ملاعبهم وأمكاكنهم.
# ولما أخبر بأخذهم، علله بقوله: {إن الله} أي الذي له الإحاطة الشامله
~~{قوي} أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {شديد العقاب*} .
# PageV08P304
# ولما كان كأنه قيل: فما له يمهلهم ولا يعالجهم بالأخذ قبل النكاية
# PageV08P304
# في أوليائه وأهل وده وأصفيائه؟ قال: {ذلك} أي الأخذ على هذه الحالة {بأن
~~الله} أي بسبب أنهم غيروا ما في أنفسهم، وقد كان له سبحانه أن يأخذهم قبل
~~أن يغيروا لعلمه بما في ضمائرهم، ولكنه تعالى أجرى سنته الإلهية لتمام علمه
~~وكمال قدرته وإحاطته بجميع صفات الكمال بأنه {لم يك} هكذا كان الأصل، ولكن
~~حذف اختصارا تقريبا لبيان تعميم العلة وإبعاد للسامع من مثل ذلك، وحذف نون
~~«يكن» إرشادا إلى أن هذه الموعظة خليقة بأن يوجز بها غاية الإيجاز فيبادر
~~إلى إلقائها لما في حسن تلقيها من عظيم المنفعة، لأن من خالفها جدير بتعجيل
~~الانتقام {مغيرا نعمة} أي قلت أو جلت، وبين أنه لا نعمة على أحد إلا منه
~~فقال: {أنعمها على قوم} أي من أي طائفة كانوا {حتى يغيروا} أي يبدلوا {ما}
~~يعتقدونه {بأنفسهم} بغيره مما هو غريزة لهم وهو حفي عنهم، يظنون اتصافهم
~~بضده مما هو ظاهر لهم اتصافا غريزيا {وأن} أي وبسبب أن {الله} أي الذي له
~~الكمال كله {سميع} أي لما يكذبون به الرسل ولأقوالهم: إن ما يظهرونه وصفهم
~~الحقيقي {عليم*} أي بما تكن ضمائرهم من غيره وإن جهلوه هم فيبتليهم ببلاء
~~يظهر به ذلك المكنون ويبرز به كل سر مصون، فإذا تعلق به العلم ظاهرا علق به
~~الحكم قاهرا لتمام قيام الحجة، ms1789 ولتمام علمه بحالهم أمهلهم، وإنما يستعجل من
~~يخاف أن تخيب فراسته أو يتغير علمه، وأما الذي علمه
# PageV08P305
# بالظواهر والضمائر على حد سواء فالحالتان عنده سيان، فهو يمهل لإتمام
~~الحكمة ولا يهمل من استحق النقمة، وذلك التغيير الذي أظهره البلاء هو
~~التكذيب بالحق عنادا والبعد عما كانوا يدعونه من العدل والمشي على مناهيج
~~العقل والاستحياء من العناد، والتنزه من طرق الفساد، هكذا كانت كل أمة
~~أرسلت إليها الرسل تدعي وما عندها من خلاف ذلك مستور في ضمائرها مكنون في
~~سرائرها، لا تعلمه كما تشاهد أكثر من تعاشره، يظن في نفسه ما ليس فيها،
~~وعند الامتحان يكذبه العيان، فلما جاءتهم الرسل وأوضحوا لهم الأمر إيضاحا
~~ليس معه، لبس فكذبوهم، غيروا ما كان في نفوسهم مما كانوا يزعمون؛ ثم كرر
~~قوله: {كدأب آل فرعون} أي فرعون وقومه فإنهم أتباعه فلا يخيل انهم يفعلون
~~شيئا إلا وهو قائدهم فيه {والذين من قبلهم} - لدقيقة، وهي أنه قد تقدم أنه
~~ما من أمة إلا ابتليت بالضراء والسراء، فالأولى ينظر إليها مقام الإلهية
~~الناظر إلى العظمة والكبرياء والقهر والانتقام، والثانية ثمرة مقام
~~الربوبية الناشىء عنه التودد والرحمة والرأفه والإكرام، لذا عبر في الأولى
~~باسم الذات الجامع لجميع الصفات الذي لفظه - عند من يقول باشتقاقه - موضوع
~~لمعنى الإلهية إشارة إلى أنهم أعرضوا في حال الضراء عن التصديق وعاملوا
~~بالتجلد والإصرار، ولذا عبر في هذه الثانية باسم الرب فقال: {كذبوا} أي
# PageV08P306
# عنادا زيادة على تغطية ما دل عليه العقل بالتكذيب بالنقل {بآيات ربهم}
~~فأشار بذلك إلى بطرهم بالنعم وتكذيبهم أنها بسبب دعاء الرسل.
# ولما أشار بالتعبير به إلى أنه غرهم معاملته بالعطف والإحسان، قال:
~~{فأهلكناهم} أي جميعا {بذنوبهم وأغرقنا} فأتى بنون العظمه إشارة إلى أنه
~~أتاهم بما أنساهم ذلك البر {آل فرعون} وإشارة إلى أنهم نسوا أن الرب كما
~~أنه يتصف بالرحمة فلا بد أن يتصف بالعظمة والنقمة وإلا لم تتم ربوبيته،
~~وهذا واضح مما تقدم في الأعراف عن التوراة في شرح {فأرسلنا عليهم الطوفان}
~~[الأعراف: 133]- إلى آخرها، من ms1790 أن فرعون كان يسأل موسى عليه السلام عند كل
~~نازلة الدعاء برفعها معتلا بأن الرب ذو حلم وأناة ورحمة، وقدم الأولى إشارة
~~إلى أنهم بلغوا الغاية في الجرأة، والتعبير فيها ب {كفروا} يؤيد لذلك، أي
~~أن مجرد الستر للآيات بالإعراض عنها كاف في إيجاب الانتقام ولو لم يصرح
~~بتكذيب لعظم المقام، ومادة كفر - بأي ترتيبة كان - تدور على الخلطة المميلة
~~المحيلة، وبخصوص هذا الترتيب تدور على الستر، أي غطوا التصديق بآيات ربهم،
~~ويجوز - وهوالأحسن - أن يكون دورانها - مطلقا لا بقيد ترتيب - على الفكر،
~~وهو إرسال عين البصيرة في طلب أمر ويلزمه
# PageV08P307
# الكشف والستر لأنه تارة يرفع أذيال الشبه عن ذلك الأمر فينجلي ويتحقق،
~~وتارة يسلط قواطع الأدلة عليه فينعدم ويتمحق، وربما أرخى أذيال الشبه عليه
~~فأخفى بعد أن كان جليا كما كان شمرها عنه فألقى وقد كان خفيا.
# ولما أخبر سبحانه بهلاكهم، أخبر بالوصف الجامع لهم بالهلاك فقال: {وكل}
~~أي من هؤلاء ومن تقدمهم من آل فرعون ومن قبلهم {كانوا} أي جبلة وطبعا
~~{ظالمين *} أي لأنفسهم وغيرهم واضعين الآيات في غير مواضعها وهم يظنون
~~بأنفسهم العدل؛ ثم علل اتصافهم بالظلم أو استأنف بيانا له بقوله: {إن شر
~~الدواب} أي ظلموا لأنهم كفروا بآيات ربهم الذي تفرد بالإحسان إليهم وشر
~~الدواب {عند الله} أي في حكم الحكم العدل الذي له الأمر كله وفي علمه
~~{الذين كفروا} أي منهم ومن غيرهم، أي حكم عليهم بلزوم الكفر لما ركب فيهم
~~من فساد الأمزجة لعدم الملاءمة للخير، فكانوا بذلك قد نزلوا عن رتبة
~~الإنسان إلى رتبة مطلق الحيوان، ثم إلى دركة الحشرات والديدان بل العجلان،
~~لأن شر الناس الكفار، وشر الكفار المصرون منهم، وشر المصرين الناكثون
~~للعهود {فهم} أي بسبب ذلك {لا يؤمنون*} أي لا يتجدد منهم إيمان يستمرون
~~عليه لما سبق من علم الله فيهم، فلم ينتفعوا بما أتاهم من صفة الربوبية
~~فمحقتهم صفة الإلهية،
# PageV08P308
# ولعله إنما خص آل فرعون تذكيرا - لأكثر من كان يقول {غر هؤلاء دينهم} وهم
~~- اليهود - بأنهم كانوا بالنسبة ms1791 إلى فرعون وآله أضعف من الصحابة رضوان الله
~~عليهم بالنسبة إلى قريش وأتباعهم، فإن اليهود مع قلتهم عندهم كانوا قد
~~دانوا لهم بذل العبيد لمواليهم بل أعظم، ومع ذلك فإنهم نصروا عليهم لما كان
~~الله معهم، وإعلاما لهم بأنهم الآن كآل فرعون في العناد مع ما هم فيه من
~~القلة والذلة، فقد جمعوا من كل قوم أخس صفاتهم وأردأ حالاتهم، ولذلك أبدل
~~من عموم {الذين كفروا} {الذين عاهدت منهم} وهم اليهود بلا شك، إما بنو
~~قينقاع أو النضير أو قريظة أو الجميع بحسب التوزيع، فكل منهم نقض ما كان
~~أخذ عليه صلى الله عليه وسلم من العهود، وأخلف ما كان أكده من الوعود.
# ولما كان العهد جديرا بالوفاء ولا سيما من العلماء، عبر بقوله: {ثم
~~ينقضون عهدهم} أي يجددون نقضه كلما لاح لهم خلب برق أو زور بطل يغير في وجه
~~الحق؛ ثم عظم الشناعة عليهم بقوله: {في كل مرة} ثم نبه على رضاهم من رتبة
~~الشرف العلية القدر وهدة السفه والسرف بعدم الخوف من عاقبة الغدر بقوله:
~~{وهم لا يتقون*} أي الناس في الذم لهم على ذلك ولا الله في الدنيا بأن يمكن
~~منهم، ولا في الآخرة بأن يخزيهم ثم يركسهم بعد المناداة بالعار في النار.
# PageV08P309
# ولما أيأسه من تقواهم بما اشتملوا عليه من تكرير النقض الناشىء عن غاية
~~الحسد وصلابة الرقاب وقساوة القلوب والقساوة على الكفر، أمره بما يوهن
~~قواهم ويحل عراهم من إلباس اليأس بإنزال البأس كما جرت عادته سبحانه أنه
~~يوصيه بالرفق ببعض الناس لعلمه أن عمله يزكو لبنيانه على أحسن أساس، فقال
~~مؤكدا لأجل ما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من محبة الرفق: {فإما تثقفنهم}
~~أي تصادفنهم وتظفرن بهم {في الحرب} أي التي من شأنها أن يحرب فيها المبطل،
~~ويربح المحق المجمل {فشرد بهم من خلفهم} أي فنكل بهم تنكيلا يصدع ويفرق عن
~~محاربتك من وراءهم ممن هو على مثل رأيهم في المنافرة لك ولا تتركنهم أصلا
~~لأن أتباعك أمهر منهم وأحذق، فهم لذلك ms1792 أثبت وأمكن، فإذا أوقعت بهم ذلك لم
~~يجسر عليك أحد بعده اتعاظا بهم واعتبارا بحالهم؛ ومادة شرد بكل ترتيب تدور
~~على النفوذ، فإن كان على قصد وسنن فهو رشد ويلزمه الاجتماع، وإن كان على
~~غير سنن وجامع استقامة فهو شرود، ودرشة، أي لجاجة ويلزمه التفرق؛ قال ابن
~~فارس: شرد البعير شرودا وشردت به تشريدا، فأما قوله لجاجة ويلزمه التفرق؛
~~قال ابن فارس: شرد البعير شرودا وشردت به تشريدا، فأما قوله {فشرد بهم}
~~فالمراد نكل بهم
# PageV08P310
# وسمع، قال القزاز: شردت الرجل تشريدا - إذا طردته، وشردت به - إذا سمعت
~~به وذكرت عيوبه للناس، وقوله تعالى {فشرد بهم} أي اجعلهم مطردين - انتهى.
# فالمراد المبالغة في الإيقاع بهم لأنهم إذا ضربوا ضربة تفرقوا فيها على
~~غير وجه ولا انتظام علم من شردوا إليه ممن وراءهم أنه قد تناهى بهم الذعر
~~فذعر هو فوقع في الشرود قوة أو فعلا، فعلى قراءة من جعل «من» حرف جر يكون
~~المفعول محذوفا، والتقدير: أوقع - بما تفعل بهؤلاء من الأمور الهائلة -
~~التشريد في المكان الذي خلفهم بشرود من فيه قوة أو فعلا بما سمعوا أو رأوا
~~من حال هؤلاء حين واجهوك للقتال، وعلى قراءة من جعلها اسما موصولا تكون هي
~~المفعول، فالمعنى: شرد الذين خلفهم من أماكنهم إما بالفعل أو بالقوة بأن
~~تفترق قلوبهم بما تفعل بهولاء فتصير - بما ترى من قبيح حالهم - قابلة
~~للشرود، ويكون اختلاف المعنى بالتبعيض في جعل «من» حرف جر والتعميم في
~~جعلها موصولا بالنظر إلى القوة أو الفعل.
# ولما ذكر الحكم، ذكر ثمرته بأداة الترجي إدارة له على الرجاء فقال:
~~{لعلهم} أي المشردين والمشرد بهم {يذكرون*} ما سبق من أيام الله فيعلموا أن
~~هذه أفعاله، وهؤلاء رجاله، فينفعهم ذلك فلا ينقضوا عهدا بعده ولقد فعل بهم
~~صلى الله عليه وسلم ذلك فإنهم إن كانوا بني قريظة فقد ضربهم صلى الله عليه
~~وسلم ضربة لم يفلت منهم مخبر، بل
# PageV08P311
# ضرب أعناقهم في حفائر في سوق المدينة وكانوا نحو سبعمائة على دم واحد.
~~إلا من أسلم ms1793 منهم وهم يسير، وسبى ذراريهم ونساءهم وغنم أموالهم، وإن كانوا
~~قينقاع فقد نزل بساحتهم بعد نقضهم وإظهارهم غاية الاستخفاف والعناد فلم
~~يكبتهم الله أن جعلهم في قبضته وما بقي إلا ضرب أعناقهم كما وقع لبني قريظة
~~فسأله فيهم عبد الله بن أبي المنافق وألح عليه صلى الله عليه وسلم في أمرهم
~~وكان يألفه ويتألف به فتركهم له صلى الله عليه وسلم وأجلاهم من المدينة،
~~وكانت واقعتهم أول وقائع اليهود بالمدينة، وإن كانوا بني النضير فقد نقضوا
~~أيضا فأحاط بهم، ومناهم المنافقون الغرور فقذف الله الرعب في قلوبهم فسألوه
~~صلى الله عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم ففعل، ثم أتم الله له الأمر
~~فيهم في خيبر ووادي القرى وغيرهما إلى أن لم يدع منهم في جزيرة العرب فريقا
~~إلا ضربه بالذل وأجرى عليه الهوان والصغار، ووقائعه فيهم مشهورة الخبر
~~معروفه في السير.
# PageV08P312
# ولما أمره بما يفعل تحقق نقضه، أرشده إلى ما يفعل بمن خاف غدره فقال:
~~{وإما تخافن} وأكده إشارة ظهور القرائن ووضوح الأمارت {من قوم} أي ذوي قوة،
~~بينك وبينهم عهد {خيانة} أي في ذلك العهد {فانبذ} أي اطرح طرح مستهين محتقر
~~{إليهم} أي ذلك العهد نبذا كائنا {على سواء} أي أمر مستو في العلم بزواله
~~بينكم وبينهم وعدل ونصفه ولا تناجزوهم وهم على توهم من بقاء
# PageV08P312
# العهد، وهذا إشارة إلى أن يكونوا على غاية الحذر والفحص عن أخبار العدو
~~بحيث لا يتركونه إلى أن ينقض ثم يعلمون ميله إلى النقض فينبذون إليه عهده
~~لأن ذلك أردع له، فهو أدعى إلى السلم؛ ثم علل جواز النبذ ووجوب النصفة
~~بقوله: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال {لا يحب الخائنين*} أي لا يفعل
~~بهم فعل المحب لا منكم ولا من غيركم.
# ولما كان نبذ العهد مظنة الخوف من تكثير العدو وإيقاظه، وكان الإيقاع
~~أولى بالخوف، أتبع سبحانه ذلك ما يجري عليه ويسلي عن فوت من هرب من الكفار
~~في غزوة بدر فلم يقتل ولم يؤسر فقال: {ولا يحسبن} بالياء غيبا ms1794 على قراءة
~~ابن عامر وحمزة وحفص، أي أحد من أتباعك في وقت من الأوقات، ووجه قراءة
~~الباقين بالخطاب أن أمر الرئيس ونهيه أوقع في نفوس الأتباع وأدعى لهم إلى
~~السماع {الذين كفروا} أي عامة من نبذ ومن لم ينبذ {سبقوا} أي وقع لهم
~~السبق، وهو الظفر في وقت ما، فإنهم لم يفوتوا شيئا من أوامرنا؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: {إنهم لا يعجزون*} أي لا يفوتون شيئا مما يزيد تسليطه عليهم، أي لا
~~يغرنك علوهم وكثرتهم وجرى كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا
~~يخرج
# PageV08P313
# شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا
~~يخرجون فضلا عن أن يفوتوها فاصبر.
# ولما كان هذا ربما أدى إلى ترك المناصبة والمحاربة والمغالبة اعتمادا على
~~الوعد الصادق المؤيد بما وقع لهم في بدر من عظيم النصر مع نقص دعوى العدة
~~والعدة، أتبعه ما يبين أن اللازم ربط الأسباب بمسبباتها، وليتبين الصادق في
~~دعوى الإيمان من غيره فقال: {وأعدوا لهم} أي للأعداء {ما استطعتم} أي دخل
~~في طاعتكم وكان بقوة جهدكم تحت مقدروكم وطاقتكم {من قوة} أي قوة كانت،
~~وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرمي إشارة إلى أنه أعظم عدده على نحو
~~«الحج عرفة» وفي أمرهم بقوله {ومن رباط الخيل} إيماء إلى باب من الامتنان
~~بالنصر في بدر لأنهم لم يكن معهم فيه غير فرسين، والرباط هو الخيل التي
~~تربط في سبيل الله الخمس منها فما فوقها، وخصها مع دخولها فيما قبل إشارة
~~إلى عظيم غنائها، والرباط أيضا ملازمة تغر العدو وربط الخيل به إعدادا
~~للعدو؛ ثم أجاب من كأنه قال: لم نفعل ذلك وما النصر إلا بيدك؟ بقوله:
~~{ترهبون} أي تخافون تخويفا عظيما باهرا يؤدي إلى الهرب على ما أجريت من
~~العوائد {به} أي بذلك الذي أمرتكم به من المستطاع أو من الرباط {عدو الله}
~~أي الذي له العظمة كلها لأنه الملك الأعلى {وعدوكم} أي المجاهدين، والأليق
~~بقوله -: {وآخرين} أي وترهبون بذلك آخرين {من دونهم} - أي ms1795 يحمل على
~~المنافقين
# PageV08P314
# لوصفهم بقوله: {لا تعلمونهم} كما قال تعالى
# {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم} [التوبة: 101] ولأنهم لا يكونون دونهم إلا إذا لم يكونوا في
~~العدواة مثلهم، وكل من فرض غير المنافقين مظهرون للعدواة، وأما المنافقون
~~فإنهم مدعون بإظهار الإسلام أنهم أولياء لا أعداء {الله} أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما {يعلمهم} أي فهو يكفيكم ما يظن من أمرهم، وليس عليكم إلا الجهد
~~بحسب ما تعلمون، والآية بالنسبة إلى ما تقدمها من باب «اعقلها وتوكل»
~~والمعنى لا تظنوا أن الكفار فاتونا وأفلتوا من عذابنا بامتناعهم منكم فإنهم
~~في قبضتنا أينما توجهوا وحيثما حلوا فسوف نهلكهم ولا يعجزوننا، ومع ذلك فلا
~~يحملنكم الاتكال على قوتنا على ترك أسباب مغالبتهم بما أعطيناكم من القوى
~~بل ابذلوا جهدكم وطاقتكم في إعداد مكايد الحرب وما يتعلق بالرمي من القوة
~~وبالخيل من الطعن والضرب والفروسية لنلقي بذلك رعبكم في قلوب عدوكم القريب
~~والبعيد من تعلمونه منهم ومن لا تعلمونه.
# ولما كان أغلب معاني هذه الأية الإنفاق، لأن مبنى إعداد القوة
# PageV08P315
# عليه، رغب فيه بقوله: {وما تنفقوا من شيء} أي من الأشاء وإن قل {في سبيل
~~الله} أي طريق من له صفات الكمال من الجهاد وغيره {يوف إليكم} أي أجره
~~كاملا في الدنيا والآخرة أوفى ما يكون مضاعفا أحوج ما تكونون إليه {وأنتم
~~لا} .
# ولما كان المخوف مطلق النقص، بنى للمفعول قوله: {تظلمون*} أي لا تنقصون
~~شيئا منه، وأما الزيادة فلا بد منها وهي على قدر النية.
# ولما كان ضمان النصر والحلف في النفقة موجبا لدوام المصادمة والبعد من
~~المسالمة، أتبعه قوله أمرا بالاقتصاد: {وإن جنحوا} اي مالوا وأقبلوا في
~~نشاط وطلب حازم {للسلم} أي المصالحة، والتعبير باللام دون «إلى» لا يخلو عن
~~إيماء إلى التهالك على ذلك ليتحقق صدق الميل {فاجنح} ولما كان السلم مذكرا
~~يجوز تأنيثه، قال: {لها} أي المصالحة، أو يكون تأنيثه بتأنيث ضده الحرب،
~~وكأنه اختير التأنيث إشارة إلى أنه يقتصر فيه على أقل ms1796 ما يمكن من المدة
~~بحسب الحاجة، هذا إذا كان الصلاح للمسلمين في ذلك بأن يكون بهم ضعف، وأقصى
~~مدة الجواز عشر سنين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تجوز
~~الزيادة.
# PageV08P316
# ولما كان ذلك مظنة أن يقال: إنه قد عهد منهم من الخداع ما أعلم انهم
~~مطبوعون منه على ما لا يؤمنون معه فمسالمتهم خطر بغير نفع، لوح إلى ما
~~ينافي ذلك بقوله: {وتوكل على الله} أي الذي له مجامع العظمة فيما تعهده من
~~خداعهم فإنه يكفيك أمره ويجعله سببا لدمارهم كما وقع في صلح الحديبية فإن
~~غدرهم فيه كان سبب الفتح، وحرف الاستعلاء في هذا وأمثاله معلم بأنه يفعل مع
~~المتوكل فعل الحامل لما وكل إليه المطيق لحمله؛ ثم علل الأمر بالتوكل الذي
~~معناه عدم الخوف من عاقبة أمرهم في ذلك بقوله: {إنه هو} أي وحده {السميع}
~~أي البالغ السمع، فهو يسمع كل ما أبرموه في ذلك وغيره سرا كما يسمعه علانية
~~{العليم*} أي البالغ العلم وحده فهو يعلم كل ما أخفوه كما أنه يعلم ما
~~أعلنوه؛ ثم صرح بالاستهانة بكيدهم فقال: {وإن يريدوا} أي الكفار {أن
~~يخدعوك} أي بما يوقعون من الصلح أو بغيره {فإن حسبك} أي كافيك {الله} أي
~~الذي له صفات العز كلها، ثم علل كفايته أو استأنف بيانها بقوله: {هو} أي
~~وحده {الذي أيدك بنصره} أي إذ كنت وحدك {وبالمؤمنين*} أي بعد ذلك في هذه
~~الغزوة التي كانت العادة قاضية فيها بأن من معك لا يقومون للكفار فواق
~~ناقة، ولعل هذا تذكير بما كان من الحال في أول الإسلام، أي إن الذي
# PageV08P317
# أرسلك مع وحدتك في مكة بين جميع الكفار وغربتك فيهم - وإن كانوا بني عمك
~~- بسبب دعوتك إلى هذا الدين وعلوك عن أحوالهم البهيمية إلى الأخلاق
~~الملكية، هو الذي قواك وحده بالنصر عليهم حتى لم يقدروا على أذى يردك عن
~~الدعاء إلى الله مع نصب جميعهم لك ولمتبعيك شباك الغدر ومدهم إليكم أيدي
~~الكيد ثم سلكم من بين أظهرهم كما تسل الشعرة من ms1797 العجين مع اجتهادهم في
~~منعكم من ذلك، وأيدكم بالأنصار وجمع بين كلمتهم بعد شديد العدواة {وألف بين
~~قلوبهم} بعد غاية التباغض، فصار البعيد منهم قريبا والبغيض حبيبا والعدو
~~صديقا، وكانوا على قلب واحد؛ ثم استأنف الإخبار بما دل على تعذر ألفتهم
~~لولا هو فقال: {لو أنفقت} أي وأنت أتقن الخلق لما تصنعه {ما في الأرض
~~جميعا} أي في إرادة ذلك {ما ألفت بين قلوبهم} ثم أكد ذلك بقوله: {ولكن
~~الله} أي وهو الذي له جميع صفات الكمال {ألف بينهم} ثم علل نفوذ فعله وأمره
~~فيه بقوله: {إنه عزيز حكيم*} أي لأنه لولا عزته التي تغلب كل شيء ولا
~~يغلبها شيء وحكمته التي يتقن بها ما أراد بحيث لا يمكن لأحد أن يغير شيئا
~~منه لما تألفوا بعد أن كان قبل كل أحد من فريقيهم للآخر أشهى من لذيذ
~~الحياة وصافي العيش لما بينهم من الإحن التي لا تزال تثور فتغلي لها الصدور
~~حتى تفور بقتل الأحباب من الوالدين والأولاد والقهر بأنواع الأذى مع
# PageV08P318
# المجاورة المقتضية لدوام التحاسد وإثارة الضغائن، وكذا فعل سبحانه بجميع
~~العرب بعدما كان بينهم من القتل المنتشر مع ما لهم من الحمية والأنفة
~~الحاملة على الانتقام.
# والذي أمدك بهذه الألطاف حي لا يموت باق على ما كان عليه من القدرة
~~والقوة، فهو الكفيل بحراستك ممن يريد خداعك، فإذا أمركم بأمر فامتثلوه غير
~~مفكرين في عاقبته، فإنه قد بينه بعزته وأتقنه بحكمته وستعلمون.
# PageV08P319
# ولما صرح بأن الله كافيه، وكانت كفاية الله للعبد أعظم المقاصد، التفتت
~~الأنفس إلى أنه هل يكفيه مطلقا أو هو فعل مع المؤمنين أيضا مثل ذلك،
~~فأتبعها بقوله معبرا بوصف النبوة الذي معناه الرفعة والاطلاع من جهة الله
~~على ما لا يعلمه العباد، لأنه في سياق الإخبار ببعض المغيبات والتصرف في
~~الملكوت: {يا أيها النبي} أي العالي القدر الذي نعلمه بعواقب أموره {حسبك}
~~أي كافيك {الله} أي الذي بيده كل شيء {ومن} أي مع من {اتبعك من المؤمنين*}
~~يجوز أن يكون المعية من ضميره صلى ms1798 الله عليه وسلم فيكون المؤمنون مكفيين،
~~وأن يكون من الجلالة فيكونوا كافين، حتى يكون المعنى: فهو كافيهم أيضا وهم
~~كافوك لأنه معهم، وساق سبحانه هذا هكذا تطييبا لقلوبهم وجبرا لخواطرهم
~~وبالمعنى الثاني - لتضمنه الأول وزيادته عليه - قال ابن زيد والشعبي:
# PageV08P319
# حسبك الله وحسبك من اتبعك، وساقها سبحانه على وجه مكرر لكفاية نبيه صلى
~~الله عليه وسلم محتمل لأن فيمن كان على اتباعه في ذلك الوقت لئلا يستقلوا
~~بالنسبة إلى كثرة أعدائهم.
# ولما بين أنهم كافون مكفيون، وكان ذلك مشروطا بفعل الكيس والحزم وهو
~~الاجتهاد بحسب الطاقة، أمره بأن يأمرهم بما يكونون به كافين من الجد في
~~القتال وعدم الهيبة للأبطال في حال من الأحوال، فقال معبرا بالوصف الناظر
~~إلى جهة التلقي عن الله ليشتد وثوق السامع لما يسمعه: {يا أيها النبي} أي
~~الرفيع المنزلة عندنا الممنوح من إخبارنا بكل ما يقر عينه وعين أتباعه {حرض
~~المؤمنين} أي الغريقين في الإيمان {على القتال} أي بالغ في حثهم عليه
~~وندبهم بكل سبيل إليه، ومادة حرض - بأي ترتيب كان - حرض، حضر، رحض، رضح،
~~ضرح؛ ترجع إلى الحضور ويلزمه الخفض والدعة، ويلزم الكسل فيلزمه الضعف
~~فيلزمه الفساد، ومنه الحرض الذي أشفى على الهلاك، أي حضر هلاكه وحضر هو
~~موضعه الذي هو فيه فصار لما به لا يزايله ما دام حيا، ورخص الثوب، أي غسله،
~~من الدعه التي هي شأن الحضور غير المسافرين، والرحضاء عرق الحمى تشبيه
~~بالمغسول، والمرضاح الحجر الذي لا يزال حاضرا لرضح النوى، والضريح شق
~~مستطيل يوضع فيه الميت فيكون حاضره لازما له دائما إلى الوقت المعلوم،
~~ويلزمه الرمي
# PageV08P320
# والطول، ومنه المضرحي للطويل الجناحين من الصقور لأن كل صيد عنده حاضر
~~لقوة طيرانه، والرجل الكريم لعلو همته، وأحضرت الدابة: عدت فجعلت الغائب
~~حاضرا، والتحريض الحث على حضور الشيء، فحرض على القتال: حث على الطيران
~~إليه بتعاطي أسبابه والاستعداد لحضوره حتى يصير المحثوث كأنه حاضر، متى
~~قيل: يا صباحاه! طار إلى المنادي، وكان أول حاضر إلى النادي، لأنه لا مانع
~~له من شيء ms1799 من الأشياء بل استعداده استعداد الحاضر في الصف؛ وقال الإمام أبو
~~الحسن علي ابن عيسى الرماني في تفسيره: والتحريض: الدعاء الوكيد لتحريك
~~النفس على أمر من الأمور، والحث والتحريض والتحضيض نظائر، ونقيضه التفسير،
~~والتحريض ترغيب في الفعل بما يبعث على المبادرة إليه مع الصبر عليه -
~~انتهى.
# فهذه حقيقته، لا ما قال في الكشاف وتبعه عليه البيضاوي.
# ولما ندبهم إلى القتال، أعلمهم بأنهم منصورون فيه إن لازموا آلة النصر،
~~فقال اسئنافا جوابا لمن قال: ما عاقبتهم إذا رغبوا فبادروا إلى ذلك؟ : {إن
~~يكن} ولما كانت لذة الخطاب تثير الهمم وتبعث العزائم وتوجب غاية الوثوق
~~بالوعد، عدل عن الغيبة فقال: {منكم عشرون} أي رجلا: {صابرون} أي الصبر
~~المتقدم {يغلبوا مائتين} أي من
# PageV08P321
# الكفار، والآية من الوعد الصادق الذي حققه وقائع الصحابة رضي الله عنهم
~~{وإن يكن منكم مائة} أي صابرة {يغلبوا ألفا} أي كائنين {من الذين كفروا}
~~فالآية من الاحتباك: أثبت في الأول وصف الصبر دليلا على حذفه ثانيا، وفي
~~الثاني الكفر دليلا على حذفه أولا؛ ولعل ما أوجبه عليهم من هذه المصابرة
~~علة للأمر بالتحريض، أي حرضهم لأني أعنت كلا منهم على عشرة، فلا عذر لهم في
~~التواني؛ وعلل علوهم عليهم وغلبتهم لعن على هذا الوجه بقوله: {بأنهم} أي
~~هذا الذي أوجبته ووعدت بالنصر عنده بسبب أنهم، أي الكفار {قوم لايفقهون*}
~~أي ليس لهم فقه يعلمون به علم الحرب الذي دربه أهل الإيمان وإن كنتم ترونهم
~~أقوياء الأبدان فيهم كفاية للقيام بما ينوبهم من أمر الدنيا لأنهم أبدان
~~بغير معان، كما أن الدنيا كذلك صورة بلا روح، لأنهم لم يبنوا مصادمتهم على
~~تلك الدعائم الخمس التي قدمتها لكم وألهمتكم إياها في بدر، فمن لم يجمعها
~~لم يفقه الحرب، لأن الجيش إن لم يكن له رئيس يرجع إليه لم يفلح، وذلك
~~الرئيس إن لم يكن أمره مستندا إلى ملك الملوك كان قلبه ضعيفا، وعزمه - وإن
~~كثرت جموعه - مضطربا، فإنهم يكونون صورا لا معاني لها، والصور منفعله لا
~~فعالة، والمعاني هي الفعالة، والمعتمد ms1800 على الله صورته مقترنة بالمعنى، فأقل
~~ما يكون في مقابلة اثنين من أعدائه كما حط عليه الأمر
# PageV08P322
# في الجهاد، ولعل هذا هو السر في انتصار الخوارج - من أتباع شبيب وأنظاره
~~على قلتهم - على الجيوش التي كانوا يلقونها عن ملوك زمانهم على كثرتهم، فإن
~~الخوارج معتقدون أن قتالهم لله مستندين في هذا الاعتقاد إلى ظلم أولئك
~~الملوك وخروجهم عن أمر الله، والذين يلقونهم عن أولئك الملوك وإن اعتقدوا
~~أنهم أهل طاعة لطاعتهم الإمام الواجب طاعته، لكنهم يعلمون أن استناد إمامهم
~~إلى الله ضعيف لمخالفته لمنهاج الاستقامه، وذلك الرئيس نفسه معتقد ذلك وأن
~~ولايته مفسدة، وأن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لقتاله إنما هو درء
~~لأعظم المفسدتين، فصار استناد الخوارج إلى الملك الملوك اعظم من استناد
~~أولئك، ولهذا نشأ عن استناد الخوارج الزهد الذي هو أعظم أسباب النصر، ونشأ
~~عن استناد أولئك الملوك الإخلاد إلى الدنيا الذي هو أعظم الموجبات للخذلان،
~~مصداق ذلك أنهم لما خرجوا على علي رضي الله عنه فسار فيهم بسنة الله من
~~اللطف بهم وتقديم وعظهم والإعذار إليهم وردهم إلى الله فلما لم يقبلوا
~~قصدهم في ساعة، قال له بعض من كان يعتني بالنجوم: إنها ساعة نحس، أن سار
~~فيها حذل، فقال: سيروا فيها فإنه ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم منجمون،
~~فلما لقي الخوارج لم يواقفوه حلب ناقه ولا أفلت منهم أحد ولا قتل من جماعته
~~إنسان؛ وفهم الإيجاب في قوله تعالى {إن يكن منكم عشرون} - الآية وأن الخبر
~~فيه بمعنى الأمر من قوله: {الآن خفف الله} أي الملك الذي له الغنى المطلق
~~صفات الكمال {عنكم} أي
# PageV08P323
# رحمة لكم ورفقا بكم {وعلم} أي قبل التخفيف وعده {أن فيكم ضعفا} أي في
~~العدد والعدد، ولكنه أوجب عليكم ذلك ابتلاء، فبعد التخفيف علم ضعفهم واقعا
~~وقبله علم أنه سيقع، وتصديره هذه الجملة ب {الآن} يشير إلى أن النسخ كان
~~قبل أن تمضي مدة يمكن فيها غزو، وفائدة الأمر المعقب بالنسخ حيازة الأجر
~~بقبوله والعزم على امتثاله، وقيل: ms1801 ما كان النسخ إلا بعد مدة بعد أن سألوا
~~في التخفيف؛ وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما
~~نزلت {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} شق ذلك على المسلمين حين
~~فرض عليهم ألا يفر واحد من عشرة، فجاء التخفيف فقال: {الآن خفف الله عنكم}
~~- الآية؛ فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم.
# والمعنى أنه كان كتب مقدرا من الصبر لكل مؤمن، فلما خفف أزال ذلك بالنسبة
~~إلى المجموع، وهذا لا يمنع استمرار البعض على ما كان كما فعل سبحانه
~~بالصحابة رضوان الله عليهم في غير موضع منها غزوة مؤته، فقد كانوا فيها
~~ثلاثة آلاف، وكان من لقوا من جموع هرقل مائتي ألف: مائة من الروم ومائة من
~~العرب المستنصرة، فصبروا لهم ونصروا عليهم كما في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال مخبرا عنهم في هذه الغزوة «ثم أخذ الراية عن غير إمرة سيف من
~~سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه» ولما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ارتد عامة الناس
# PageV08P324
# حتى لم يثبت على الإسلام عشر العشر فصبر الصحابة رضوان الله عليهم لهم
~~ونصروا عليهم، بل الذي صبر في الحقيقة أبو بكر رضي الله عنه وحده، ثم أفاض
~~الله من صبره ونوره على جميع الصحابة رضي الله عنهم فصبروا، ثم جهز الجيش
~~وأميرهم الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله، فأخمد الله به نار
~~الشرك وقطع بصبره وحسن نيته جاذرة الكفر فلم تمض سنة وفي بلاد العرب مشرك.
# فلما جمع الله العرب بهذا الدين على قلب رجل واحد قصدوا الأعاجم من الفرس
~~والروم والقبط، فقاتلوا أهل فارس في عدة وقائع منها القادسية، وكان الصحابة
~~رضي الله عنهم فيها دون أربعين ألفا، وكان المجوس أكثر من أربعمائة ألف،
~~وقاتلوا الروم كذلك فكانوا في اليرموك دون أربعين ألفا وكان الروم نحو
~~أربعمائة ألف - إلى غير ذلك من الوقائع وقد صبروا في أكثرها ونصروا، ثم ms1802
~~كانت لهم العاقبة فطردوا الشرك وأهله، وأظهر الله لهم دينه كما وعد به
~~سبحانه، وما اجتمع أهل الإسلام وأهل الضلال قط في معرك إلا كانت قتلى
~~الكفار أضعاف قتلى المسلمين غير أن الله تعالى جده وتبارك اسمه وتمت كلمته
~~ألطف بالعرب علما منه بأنهم خلاصة الناس بما طبعهم سبحانه عليه من الخصال
~~الحميدة والأخلاق السديدة فأسلم كل من اشتملت عليه جزيرتهم بعد وقائع في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم وزمان الردة، ولم تبلغ قتلاهم فيما أظن عشرة
~~الآف إنسان، ثم لما
# PageV08P325
# جاهدوا الأعاجم من فارس والروم وغيرهم كانت قتلى الكفار تبلغ في المعركة
~~الواحدة مائة ألف ومائتي ألف - كما هو مشهور في كتب الفتوح للمدائني وسيف
~~وابن عبد الحكم والبلاذري وغيرهم، وقد جمع أشتات ذلك الحافظ أبو الربيع بن
~~سالم الكلاعي وشيخه ابن حبيش، ولعله حذف في الثانية التقييد بالكفار ليشمل
~~كل ما استحق القتال من البغاة وغيرهم، فقال تعالى مسببا عن التخفيف المذكور
~~رادا الأمر من إيجاب مصابرة عشرة إلى الأمر بمصابرة الضعف، فإن زاد العدد
~~على الضعف جاز الفرار والصبر أحسن: {فإن يكن منكم مائة صابرة} أي الصبر
~~الذي تقدم التنبيه عليه {يغلبوا مائتين} أي من غيركم بإذن الله {وإن يكن
~~منكم ألف} أي على النعت المذكور وهو الصبر {يغلبوا ألفين} ثم أرشد إلى أن
~~المراد بالصبر هو كل المأمور به في آية {إذا لقيتم فئة فاثبتوا} [الأنفال:
~~45] فقال: {بإذن الله} أي بإرادة الذي له جميع الأمر، ذلك وإباحته لكم
~~وتمكينه، فإن لم يقع الإذن لم يقع الظفر، فالآية من الاحتباك: ذكر في الأول
~~صابرة دلالة على حذفه ثانيا، وذكر ثانيا الإذن دليلا على حذفه أولا؛ ثم نبه
~~على عموم الحكم بقوله: {والله} أي المحيط بصفات الكمال {مع الصابرين*} أي
~~بنصره ومعونته، ومن ثم قال ابن شبرمة: وأنا أرى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كذلك. ومادة «إذن» - مهموزة وغير مهموزة وواوية ويائية بتقاليبها
~~الأربعة: إذن ذان ذون ذين -
# PageV08P326
# ترجع إلى العلم الناشىء عن حاسة السمع المتعلق بجارحة ms1803 الأذن، وتارة يثمر
~~الإباحة وتارة المنع، فأذن بالشيء - كسمع: علم به «فأذنوا بحرب» أي كونوا
~~على علم من أن حربكم أبيح.
# وأذن له بالشيء - كسمع أيضا: أباحه له، وآذنه الأمر وبه: أعلمه - وزنا
~~ومعنى، فجعله مباحا له أو ممنوعا منه، وأذن فلانا تأذينا: عرك أذنه، وأذنه:
~~رده عن الشرب فلم يسقه، كأن التفعيل فيه للإزالة، وآذن النعل وغيرها: جعل
~~لها أذنا، وفعله بإذني: بعلمي وتمكيني، وأذن إليه وله - كفرح: استمع بأذنه،
~~أي أباح ذلك سمعه وقلبه، وأذن لراتحة الطعام: اشتهاه كأنه أباحه لنفسه،
~~وآذنه إيذانا: أعجبه، مثل ذلك سواء، وآذنه أيضا: منعه، كأنه الهمزة
~~للإزالة، والأذن: الجارحة المعروفة - بضمة وبضمتين - والمقبض والعروة من كل
~~شيء وجبل، لأن كلا من ذلك سبب للتمكن من حمل ما هو فيه، والأذن: الرجل
~~المستمع القابل كل ما يقال له كأنه لما قبله أباحه قلبه ومكنه منه،
~~والأذان: النداء إلى الصلاة لأنه إعلام بإباحتها والمكنة منها، وتأذن: أقسم
~~وأعلم، وتارة يتأثر عنه إباحة ومكنة من الشيء وتارة منع وحرمة، فيكون من
~~الإزالة، وآذن العشب: بدأ يجف فبعضه رطب وبعضه يابس كأنه أمكن من جره وجمعه
~~ببدو صلاحه، والآذن: الحاجب، لأنه للتمكين والمنع، والأذنة محركة: صغار
~~الإبل والغنم كأنها تبيح كل أحد ما يريد منها، وطعام لا أذنة له: لا شهوة
~~لريحه، فكأنه
# PageV08P327
# ممنوع منه لعدم اشتهائه، وتأذن الأمير في الناس: نادى فيهم بتهدد، فهو
~~يرجع إلى المنع والزجر عن شيء تعزيرا، والذين - بالكسر والياء: العنب، وكذا
~~الذان - بالألف منقلبة عن واو: العنب، كأنه لسهولة تناوله ولذة مطعمه أمكن
~~من نفسه، والتذون - بالواو مشددة: الغنى والنعمة، كأنهما سبب للإمكان مما
~~يشتهي، والذؤنون - مهموزا كزنبور: نبت من نبات الأرض؛ والمعنى أنه إنما أذن
~~لكم في ذلك إذا فعلتم الشرط المذكور لأنكم فقهتم على الحرب وبنيتم أمركم
~~فيه على دعائمها الخمس التي ملاكها والداخل في كل منها الصبر، فكان الله
~~معكم، وهو مع كل صابر هذا الصبر المثبت في الدعائم الخمس في كل أوان، ومما
~~يسأل عنه في ms1804 الآية أنه ابتدىء في العشرات بثاني عقودها، وفي المئات والآلاف
~~بأولها. سألت شيخنا الإمام الراسخ محقق زمانه شمس الدين محمد بن علي
~~القاياتي قاضي الشافعية بالديار المصرية: ما حكمته؟ فقال: الأصل الابتداء
~~بأول العقود، لكن لو قيل: إن يكن منكم عشرة صابرة يغلبوا مائة، لربما توهم
~~انه لا تجب مصابرة الواحد للعشرة إلا عند بلوغ المؤمنين هذا العقد، فعدل
~~إلى الابتداء بثاني عقود هذه المرتبة لينتفي هذا المحذور، فلما انتفى وعلم
~~أنه يجب مصابرة كل واحد لعشرة، ذكر باقي المراتب في الباقي
# PageV08P328
# على الأصل المعتاد، وأما تكرير المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة لأكثر
~~منها مرتين: قبل التخفيف وبعده فللدلالة - كما قال في الكشاف - على أن
~~الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت وإن كان قد يظن تفاوته، وكأنه لم
~~يذك الآحاد بشارة بكثرة هذه الأمة واجتماعها وبدأ بالعشرات وختم بالألوف
~~ليستوفي مراتب الأعداد الأصلية - والله أعلم.
# ولما تقدم الأمر بالإثخان في {فشرد بهم} ثم بإعداد القوة، ثم التحريض على
~~القتال بعد الإعلام بالكفاية ثم إيجاب ثبات الواحد لعشرة ثم إنزال التخفيف
~~إلى اثنين؛ كذن ذلك مقتضيا للإمعان في الإثخان، فحسن عتاب الأحباب في
~~اختيار غير ما أفهمه هذا الخطاب، لكون ذلك أقعد في الامتنان عليهم بالعفو
~~والغفران بسبب أن أكثرهم مال إلى فداء الأسارى فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استشارهم فيهم فأشار أبو بكر رضي الله عنه بالمفاداة ومال معه الأكثر،
~~وأشار عمر رضي الله عنه بضرب أعناقهم، وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم:
~~«لو نزل من السماء عذاب - أي في هذا - ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي
~~الله عنهما» فقال تعالى استئنافا واستنتاجا: {ما كان} أي ما صح وما استقام
~~{لنبي} أي في شرع نبي الأنبياء مستقل ولا مقر، ولعله عبر
# PageV08P329
# بوصف النبوة ليفيد مع العموم أن كلا من رفعه القدر والإخبار من الله يمنع
~~من الإقدام على فعل بدون إذن خاص {أن يكون له أسرى} أي أن يباح له أسر
~~العدو {حتى يثخن ms1805 في الأرض} أي يبالغ في قتل أعدائه، فهو عتاب لمن أسر من
~~الصحابة غير من نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله من المشركين أو رضي
~~بذلك، وإنما أسند إلى نبي - وقرىء شاذا بالتعريف - ولم يقل: ما كان في شرع
~~نبي، تهويلا للأسر تعظيما للعفو للمبالغة في القيام بالشكر، وهذا كان يوم
~~بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله سبحانه
~~وتعالى {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] قاله ابن عباس رضي الله عنهما،
~~ومادة ثخن تدور على الضخامة، وتارة يلزمها اللين والضعف، وتارة الصلابة
~~والقوة، فحقيقته: يبالغ في القتل فيغلط أمره فيقوى، ويلين له أعداؤه
~~ويضعفوا؛ ثم بين لهم أن الميل عن ذلك إنما هو لإرادة الأعراض الدنيوية
~~المبكت به اليهود في آخر التي قبلها بقوله تعالى {يأخذون عرض هذا الأدنى}
~~[الأعراف: 196] كما أن النزاع في الأنفال ميل إلى الدنيا، وكل ذلك بمعزل عن
~~معالي الأخلاق وكرائم السجايا، معللا لعدم الكون المذكور بما تقديره: لأن
~~الأسر إنما يراد به الدنيا، هكذا الأصل ولكنه أبرز في أسلوب الخطاب لأنه
~~أوقع في النفس فقال: {تريدون} أي أنها المؤمنون المرغبون في
# PageV08P330
# الإنفاق لا في الجمع، باستبقائهم {عرض الدنيا} قال الراغب: العرض ما لا
~~ثبات له، ومنه استعاره المتكلمون لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون، وقال
~~ابن هشام في تهذيب السيرة، أي المتاع الفداء بأخذ الرجال {والله} أي الذي
~~له الكمال كله {يريد} أي لكم {الآخرة} اي جوهرها لأنه يأمر بذلك أمرا هو في
~~تأكيده ليمتثل كالإرادة التي لا يتخلف مرادها، وذلك بالإثخان في قتلهم
~~لظهور الدين الذي تريدون إظهاره والذي به تدرك الآخرة، ولا ينبغي للمحب أن
~~يريد إلا ما يريد حبيبه {والله} أي الملك الأعظم {عزيز} أي منزه جنابه
~~العلي عن لحاق شيء مما فيه أدنى سفول {حكيم*} أي لا يصدر عنه فعل إلا وهو
~~في غاية الإتقان فهو يأمر بالإثخان عند ظهور قوة المشركين، فإذا ضعفت وقوي
~~المسلمون فأنتم بالخيار، ولا يصح ادعاء ولايته إلا لمن ms1806 ترقى في معارج
~~صفاته، فيكون عزيزا في نفسه فلا يدنسها بالأطماع الفانية، وفعله فلا يحطه
~~عن أوج المعالي إلى حضيض المهاوي، وحكيما فلا ينشأ عنه فعل إلا وهو في غاية
~~الإتقان.
# PageV08P331
# ولما علم من الآية ما أشرت إليه، فكان كأنهم قالوا رضي الله عنهم: تقتضي
~~عزته وحكمته سبحانه من تطهيرنا عما تدنسنا به؟ استأنف تعالى الجواب عن ذلك
~~ممتنا غاية لامتنان ومحذرا من التعرض لمواقع الخسران فقال: {لولا كتاب} أي
~~قضاء حتم ثابت مبرم {من الله}
# PageV08P331
# أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء قدرة وعلما {سبق} أي في أم الكتاب من
~~الحكم بإسعادكم، ومن أنه لا يعذب أحدا إلا بعد التقدم إليه بالنهي، ومن أنه
~~سيحل لكم الفداء والغنائم التي كانت حراما على من قبلكم تشريفا لكم - كما
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما {لمسكم فيما أخذتم} أي من الأسرى المراد بهم
~~الفداء {عذاب عظيم*} ولكن سبق حكمي بأن المغنم - ولو بالفداء - لكم حل وإن
~~تعجلتم فيه أمري.
# ولما ساق سبحانه هذه البشارة في النذارة، سبب عنها قوله: {فكلوا مما
~~غنمتم} أي من الفدية وغيرها حال كونه {حلالا} أي لا درك ولا تبعة فيه من
~~جهتي {طيبا} أي شهيا لكم ملائما لطباعكم، وهذا إذا كان مع الشروط التي
~~أقمتها لكم من عدم الغلول والخيانة بوجه من الوجوه والاستثار وشديد الرغبة
~~السائقة إلى ما لا يليق من التنازع وغيره، ذلك فيما تقدمت فيه إليكم
~~{واتقوا الله} أي الذي له جميع صفات الكمال في جميع ذلك فلا تغلوا ولا
~~تنازعوا ولا تقدموا إلا على ما يبيحه لكم الرسول صلى الله عليه وسلم {إن
~~الله} أي المتصف بالجلال والإكرام {غفور} أي لمن يعلم من قبله أنه من أهل
~~التقوى {رحيم*} أي له، فلأجل ما علم في قلوبكم من الخير غفر لكم فلم يعذبكم
~~بتسرعكم إلى إسار من لم يأمركم به الرسول صلى الله عليه وسلم للمفاداة دون
~~توقف على إذنه، ورحمكم فأحسن إليكم فأحل لكم الغنائم،
# PageV08P332
# انظر إلى قوله تعالى {إن تتقوا الله ms1807 يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم} تعرف حسن تعليل الأمر بالتقوى بالمغفرة والرحمة، ويجوز أن يكون
~~علة للأكل، أي كلوا فإن الله قد غفر لكم ما عاتبكم عليه، وفائدة الأمر
~~بالتقوى التحذير من العود اعتمادا على سعة الحلم، وايضا فقد تقدم تهديد
~~ومغفرة فناسب أن يدلهم على أن علة المغفرة التقوى، فكان ترجمة ذلك انه لما
~~رهبهم بمس العذاب عند أخذ الفداء لولا سبق الكتاب، رغبهم بأنه كلما صدهم عن
~~جنابه صارف ذنب فردهم إليه عاطف تقوى، أسبل عليهم ذيل المغفرة والرحمة،
~~ولما علم من هذا إباحة ما يؤخذ من الأسر من الفداء، وكان ما يؤخذ منهم تعظم
~~مشقته عليهم، أقبل عليهم مستعطفا لهم ترغيبا في الإسلام، فأقبل على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالأمر بمخاطبتهم تنبيها على أنهم ليسوا بأهل لخطابه
~~سبحانه بما أبعدوا أنفسهم عنه من اختيارهم الكون في زمرة الأعداء على الكون
~~في عداد الأولياء، فقال معبرا بالوصف الناظر إلى تلقي العلم ترغيبا في
~~التلقي منه صلى الله عليه وسلم: {يا أيها النبي} أي الذي أنبئه بكل معنى
~~جليل، يظهر دينه ويزكي أمته مع رفع مقداره وإتمام أنواره {قل لمن في
~~أيديكم} أي في أيدي أصحابك وأهل دينك، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب {من الأسرى} ترغيبا لهم فيما عند الله {إن يعلم الله} بما له من
# PageV08P333
# صفات الجلال والجمال {في قلوبكم خيرا} أي شيئا من تقواه الحاملة على
~~الإيمان الذي هو رأس الخير وعلى كل خير {يؤتكم خيرا مما أخذ منكم} أي مما
~~يفتح به عليكم من المغانم في الدنيا ويدخره لكم من الثواب في الأخرى {ويغفر
~~لكم} أي ما سلف من ذنوبكم {والله} أي الذي بيده كل شيء {غفور رحيم} أي من
~~شأنه ذلك، والمعنى على ما علم من قصة العباس الآتيه رضي الله عنه أنه
~~سبحانه يعاملكم وأمثالكم في غير ما يأخذه منكم جنده بالكرم، وأما إنه يحكم
~~بإسقاط الفداء عنكم ويأمرهم بتركه وإطلاقكم مجانا بما يعلم في قلوبكم من
~~خير ms1808 وإيمان كنتم تكتمونه فلا تطمعوا فيه لأن ذلك يفتح باب الدعاوى الباطلة
~~المانعة من الغنائم الموهنة للدين؛ قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في
~~سيرته: قال ابن عباس وسعيد بن المسيب:
# «كان
# العباس
# رضي
# الله
# عنه
# في الأسرى فقال له رسول صلى الله عليه وسلم: افد نفسك وابني أخيك عقيلا
~~ونوفلا وخليتك فإنك ذو مال، فقال: يارسول الله! إني كنت مسلما ولكن القوم
~~استكرهوني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بإسلامك، إن كان
~~حقا ما تقول فالله يجزيك به، وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا، قال: ليس لي
~~مال، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأين المال الذي وضعت عند أم
~~الفضل حين خرجت وليس معك أحد؟
# PageV08P334
# ثم قلت: إن أصبت في سفري هذا فأعطي الفضل كذا وعبد الله كذا! فقال: والذي
~~بعثك بالحق! ما علم بهذا أحد غيري وغيرها، ففدى نفسه بمائة أوقية وكل واحد
~~بأربعين أوقية وقال: تركتني أسأل الناس، وأسلم وأمر عقيلا فأسلم، ولم يسلم
~~من الأساري غيرهما» .
# ولما كان التقدير: فإن صدقوك وقبلوا - بشرى الله، وفي لهم، عطف عليه
~~قوله: {وإن يريدوا} أي الأسرى والكفار كلهم أو واحد منهم كأبي عزة {خيانتك}
~~أي وأنت أعلى الخلق في عهد من إسلام أو غيره يوثقونه لك ترضى به في المن
~~على أحد منهم، بغير فداء، يرد الله أن يكون وبال ذلك راجعا إليهم فيمكن
~~منهم، فلا تخش من أمرهم {فقد خانوا الله} أي الملك الأعظم؛ ولما كانت
~~خيانتهم غير مستغرقة للزمن، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي من قبل هذا الوقت
~~بالكفر وغيره من أنواع الفسق {فأمكن} أي فأوجد الإمكان منهم، وقصره ليدل
~~على أنهم صاروا سلما لكل أحد {منهم} أي يوم بدر بسبب خيانتهم، فمثل ما أمكن
~~منهم عند وقوع الخيانة سيمكنك منهم إذا أرادوا الخيانة، فإن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون {والله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء {عليم} أي بالغ العلم
~~مطلقا فهو يعلم الأشياء كلها
# PageV08P335
# التي منها ms1809 أحوالهم {حكيم*} أي بالغ الحكمة فهو يتيقن كل ما يريده فهو
~~يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة، وكذا فعل سبحانه في أبي
~~عزة الجمحي فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في المن عليه بغير شيء لفقره
~~وعياله وعاهده على أن لا يظاهر عليه أحدا ومدحه ثم خان فظهر به في غزوة
~~حمراء الأسد عقب يوم أحد أسيرا، فاعتذر له وسأله في العفو عنه فقال: ألا
~~تمسح عارضيك بمكة وتقول: سخرت بمحمد مرتين، لا يلدغ المؤمن من جحر واحد
~~مرتين، وأمر به فضربت عنقه، وقال أبو حيان في الخيانه: هي كونهم اظهر بعضهم
~~الإسلام ثم رجعوا إلى دينهم.
# PageV08P336
# ولما بين للأسرى أن الخير الذي لم يطلع عليه من قلوبهم غير الله لا
~~ينفعهم في إسقاط الفداء عنهم لأنه لا دليل عليه، وكل ما لا دليل عليه فحكمه
~~حكم العدم، لأن مبنى الشرع على ما يمكن المكلف معرفته وهو الظواهر، وختم
~~بصفتي العلم والحكمة، شرع يبين الخبر الذي يفيد القرب الذي تنبني عليه
~~المناصرة وكل خير، فقال مقسما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أقسام:
~~قسم جمع الإيمان والهجرة أولا والجهاد، وقسم آوى، وقسم آمن ولم يهاجر، وقسم
~~هاجر من بعد: {إن الذين آمنوا} أي بالله ورسوله {وهاجروا} أي واقعوا الهجرة
# PageV08P336
# من بلاد الشرك، وهم المهاجرون الأولون، هجروا أوطانهم وعشائرهم وأحبابهم
~~حبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم {وجاهدوا} أي واقعوا الجهاد، وهو بذل
~~الجهد في توهين الكفر وأهله.
# ولما كانت الآيات المتقدمه في آلات الجهاد من النفس والمال تارة بالحث
~~على إنفاقه وأخرى بالنهي عن حبه وتارة بالتسلية للأسرى عند فقده، كان
~~الأنسب تقديم قوله: {بأموالهم} أي بإنفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعضها
~~بالهجرة من الديار والنخيل وغيرها {وأنفسهم} بإقدامهم على القتال مع شدة
~~الأعداء وكثرتهم؛ وقدم المال لأنه سبب قيام النفس، وكان في غاية العزة في
~~أول الأمر، وأخر قوله: {في سبيل الله} أي الملك الأعظم لذلك، «وفي» سببية
~~أي جاهدوا بسببه حتى لا يصد ms1810 عنه صاد فتظهر محاسنه ويسهل المرور فيه من غير
~~قاطع، ولعله عبر ب «في» إعلاما بأنه ينبغي أن يكون متمكنا من السبيل تمكن
~~المظروف من ظرفه حتى يكون الدين غالبا عليه لا يخرج عنه بوجه من الوجوه،
~~وأما في سورة براءة فلما كان السياق في بعض الأماكن بها للسبيل قدم - كما
~~سيأتي، وأيضا فإن هذه السورة نزلت في أوائل الأمر بعد وقعه بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة، وكان الحال إذ ذاك شديدا جدا، والأموال في غاية القلة،
~~والأعداء لا يحصون، فناسب الاهتمام بشأن المال والنفس
# PageV08P337
# فقدما ترغيبا في بذلهما، وأما براءة فنزلت في غزوة تبوك في أواخر سنة
~~تسع، فكان المال قد اتسع، والدين قد عز وضخم وقوي وعظم، وأسلم غالب الناس،
~~فبعدت مواضع الجهاد فعظمت المشقة، وتواكل الناس بعضهم على بعض ورغبوا في
~~الإقبال على إصلاح الأموال، فناسب البداءة هناك بالسبيل.
# ولما ذكر أهل الهجرة الأولى، أتبعهم أهل النصرة، وهم القسم الثاني من
~~المؤمنين الذين كانوا على زمنه صلى الله عليه وسلم فقال: {والذين آووا} أي
~~من هاجر إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم فأسكنوهم
~~في ديارهم، وقسموا لهم من أموالهم، وعرضوا عليهم أن ينزلوا لهم عن بعض
~~نسائهم ليتزوجوهن، وأنما قصر الفعل إشارة إلى تعظيم فعلهم بحيث كأنه لا
~~إيواء في الوجود غير ما فعلوا، وكذا قوله: {ونصروا} أي الله ورسوله
~~والمؤمنين، وهم الأنصار رضي الله عنهم، حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا
~~في الذروة من كلتي الحسنيين، ولولا إيواؤهم ونصرهم لما تم المقصود،
~~والمهاجرون الأولون أعلى منهم لسبقهم في الإيمان الذي هو رئيس الفضائل
~~ولحملهم الأذى من الكفار زمانا طويلا وصبرهم على فرقة الأوطان والعشائر.
# وأشار إلى القسمين بأداة البعد لعلو مقامهم وعز مرامهم فقال: {أولئك} أي
~~العالو الرتبة {بعضهم أولياء بعض} أي في الميراث دون القرب العاري عن ذلك،
~~فبين أن الإيمان
# PageV08P338
# إن لم يقترن بشهيدين هما الهجرة والجهاد من الغرب عن المدينة وشهيدين هما
~~الإيواء والنصرة من أهل المدينة، كان ms1811 عائقا عن مطلق القرب بل مانعا من نفوذ
~~لحمه النسب كل النفوذ، فكأن من آمن ولم يهاجر لم يرث ممن هاجر قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما، ومادة ولي بجميع تصاريفها ترجع إلى الميل، ويلزم منه
~~القرب والبعد، وربما نشأ عن كل منهما الشدة، وترتيب ولي بخصوصه يدور على
~~القرب، ومن لوازمه النصرة، فالمعنى بعضهم أقرباء بعض، يلزم كلا منهم في حق
~~الآخر من المناصرة وغيره ما يلزم القريب لقريبه، فمتى جمعهم وصف جعلهم
~~شركاء فيما يثمره، فوصف الحضور في غزوة يشرك بينهم في الغنائم، لأن أنواع
~~الجهاد كثيرة، وكل واحد منهم باشر بعضها، فعن حضور الكل نشأت النصرة،
~~والمهاجر في الأصل من فارق الكفار بقلبه ولاواهم، ورافق المؤمنين بحبه ولبه
~~ووالاهم، لكن لما كان هذا قد يخفى، نيط الأمر بالمظنة وهي الدار، لأنها أمر
~~ظاهر، فصار المهاجر من باعد دار المشركين فرارا بدينه، ثم صار شرط ذلك بعد
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون النقلة إلى دار هجرته: المدينة
~~الشريفة هذا حكم كل مهاجر إلا ما كان من خزاعة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قد علم من مؤمنهم وكافرهم حبه ونصحه وبغض عدوه فلم يلزم مؤمنهم
~~النقلة؛ قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في كتاب المدخل إلى
# PageV08P339
# الاستيعاب؛ ويقال لخزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم حلفاء
~~بني هاشم وقد أدخلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب القضية عام
~~الحديبية - إلى أن قال: وأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم منزلة لم يعطها
~~أحدا من الناس أن جعلهم مهاجرين بأرضهم وكتب لهم بذلك كتابا - انتهى. وقال
~~شاعرهم نجيد بن عمران الخزاعي يفخر بذلك وغيره مما خصهم الله به على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وقد أنشأ الله السحاب بنصرنا ... ركام سحاب الهيدب المتراكب
# وهجرتنا في أرضنا عندنا بها ... كتاب أتى من خير ممل وكاتب
# ومن أجلنا حلت بمكة حرمة ... لندرك ثأرا بالسيوف القواضب
# ذكر ذلك الحافظ أبو الربيع بن ms1812 سالم الكلاعي في غزوة الفتح من سيرته،
~~والذي تولى حلفهم أولا هو عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~الواقدي في أول غزوة الفتح: وكانت خزاعة حلفاء لعبد المطلب، وكان رسول صلى
~~الله عليه وسلم بذلك عارفا، لقد جاءته يومئذ - يعني يوم الحديبية - خزاعة
~~بكتاب عبد المطلب فقرأه وهو «باسمك اللهم هذا حلف عبد المطلب بن هاشم
~~لخزاعة إذ قدم عليه وسراتهم
# PageV08P340
# وأهل الرأي، غائبهم مقر بما قضى عليه شاهدهم، إن بيننا وبينكم عهد الله
~~وعقوده، ما لا ينسى أبدا، اليد واحدة والنصر واحد، ما أشرف ثبير وثبت حراء،
~~وما بل بحر صوفة، لا يزداد فيما بيننا وبينكم إلا تجددا أبدا أبدا، الدهر
~~سرمدا» فقرأة عليه أبي بن كعب رضي الله عنه فقال: «ما أعرفني بحلفكم وأنتم
~~على ما أسلمتم عليه من الحلف، وكل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده الإسلام
~~إلا شدة، ولا حلف في الإسلام» ؛ قال الواقدي: «وجاءته أسلم هو بغدير
~~الأشطاط» جاء بهم بريده بن الحصيب فقال: يارسول الله هذه أسلم وهذه محالها
~~وقد هاجر إليك من هاجر منها وبقي قوم منهم في مواشيهم ومعاشهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنتم مهاجرون حيث كنتم، ودعاء العلاء بن الحضرمي
~~فأمره أن يكتب لهم كتابا فكتب «هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأسلم لمن آمن منهم بالله وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فإنه آمن بأمان الله، وله ذمة الله وذمة رسوله، وإن أمرنا وأمركم
~~واحد على من دهمنا من الناس بظلم، اليد واحدة والنصر واحد، ولأهل باديتهم
~~مثل ما لأهل قرارهم
# PageV08P341
# وهم مهاجرون حيث كانوا» وكتب العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه: يا رسول الله! نعم الرجل بريدة بن الحصيب لقومه عظيم البركة
~~عليهم، مررنا به ليلة مررنا ونحن مهاجرون إلى المدينة، فأسلم وأسلم معه من
~~قومه من أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الرجل بريدة لقومه
~~وغير قومه ms1813 يا أبا بكر إن خير القوم من كان مدافعا عن قومه ما لم يأثم، فإنة
~~الإثم لا خير فيه «انتهى. وأسلم شعب من أربعة شعوب من خزاعة. ولما فتحت
~~مكة، انقطعت الهجرة لظهور الدين وضعف المشركين، وقام مقام الهجرة النية
~~الخالصة المدلول عليها بالجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم» لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية «وقال صلى الله عليه وسلم:
# «المهاجر من هجر ما نهى الله عنه» فإن كان المؤمن لا يتمكن من إظهار دينه
~~وجبت عليه النقلة.
# ولما بين سبحانه تعالى أمر من جمع الشروط، شرع يبين حكم من قعد عن بعضها
~~وهو القسم الثالث فقال؛ {والذين آمنوا} أي اشتهر إيمانهم {ولم يهاجروا} أي
~~قبل الفتح بل استمروا في بلادهم {ما لكم من ولايتهم} وأغرق في النفي فقال:
~~{من شيء} أي في التوارث ولا في غيره؛ ورغبهم في الهجرة بقوله: {حتى
~~يهاجروا} أي يواقعوا الهجرة لدار الشرك ومن فيها {وإن استنصروكم} أي طلبوا
~~نصركم {في الدين} أي
# PageV08P342
# بسبب أمر من أموره وهم متمكنون من الدين تمكن المظروف من الظرف {فعليكم
~~النصر} أي واجب عليكم أن تنصروهم على المشركين، فالمعنى أنه ليس لهم عليكم
~~حق القريب إلا في الاستنصار في الدين، فإن ترك نصرهم يجر إلى مفسدة كما أن
~~موالاتهم تجر إلى مفاسد؛ ثم استثنى من الوجوب فقال: {إلا على قوم} وقع وكان
~~{بينكم وبينهم ميثاق} أي لأن استنصارهم يوقع بين مفسدتين: ترك نصرة المؤمن
~~ونقض العهد وهو أعظمهما فقدمت مراعاته وتركت نصرتهم، فإن نصرهم الله على
~~الكفار فهو المراد من غير أن تدنسوا بنقض، وإن نصر الكفار حصل لمن قتل من
~~إخوانكم الشهادة ولمن بقي الضمان بالكفاية، وكان ذلك داعيا لهم إلى الهجرة،
~~ومن ارتد منهم أبعده الله ولن يضر إلا نفسه والله غنى حميد، فقد وقع - كما
~~ترى - تقسيم المؤمنين إلى ثلاثة أقسام: أعلاها المهاجر، ويليه الناصر،
~~وأدناها القاعد القاصر، وبقي قسم رابع ياتي؛ قال أبو حيان: فبدأ بالمهاجرين
~~- أي الأولين - لأنهم أصل الإسلام وأول من ms1814 استجاب لله تعالى، فهاجر قوم إلى
~~المدنية، وقوم إلى الحبشة، وقوم إلى ابن ذي يزن، ثم هاجروا إلى المدينة
~~وكانوا قدوة لغيرهم في الإيمان وسبب تقوية الدين «من سن سنة حسنة فله أجرها
~~وأجر من عمل بها إلى يوم القيامه» وثنى بالأنصار لأنهم ساووهم
# PageV08P343
# في الإيمان وفي الجهاد بالنفس والمال، لكنه عادل بالهجرة الإيواء
~~والنصرة، وانفرد المهاجرون بالسبق، وذكر ثالثا من آمن ولم ينصر، ففاتهم
~~هاتان الفضيلتان وحرموا الولاية حتى يهاجروا، ثم قال: آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، فكان المهاجري يرثه أخوه الأنصاري
~~إذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري، ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير
~~المهاجري، قال ابن زيد: واستمر أمرهم كذلك إلى فتح مكة - انتهى. لكن ما ذكر
~~ابن عبد البر - كما سيأتي - من أن حكم ذلك زال بوقعه بدر أولى للآية الآتية
~~آخر السورة مع ما يؤيد ذلك من آية الأحزاب.
# ولما كان التقدير: فالله بمصالحكم خبير، وكان للنفوس دواع إلى مناصرة
~~الأقارب والأحباب ومعاداة غيرهم خفية، ولها دسائس تدرك، حذر من ذلك بقوله
~~عاطفا على هذا المقدر: {والله} أي المحيط علما وقدرة، ولما كان السياق
~~لبيان المصالح التي تنظم الدين وتهدم ما عداه، وكان للنفوس - كما تقدم -
~~أحوال، اقتضى تأكيد العلم بالخفايا فقدم الجار الدال على الاختصاص الذي هو
~~هنا كناية عن إحاطة العلم فقط مرهبا: {بما تعملون بصير*} وفي ذلك أيضا
~~ترغيب في العمل بما حث عليه من الإيمان والهجرة والنصرة والإنفاق والتحري
# PageV08P344
# في جميع من ذلك وترهيب من العمل بأضدادها، وفي «البصير» إشارة إلى العلم
~~بما يكون من ذلك خالصا أو مشوبا، ففيه مزيد حث على الإخلاص.
# ولما بين شرط موالاة المسلم، بين مولاة الكافر وما يجب من مناظرتهم
~~ومباراتهم فيها، وأنه لا شرط لها غير مطلق الكفر فإنه وإن اختلفت أنواعه
~~وتباعدت أنحاؤه - يجمعه عداوة الله وولاية الشيطان فقال: {والذين كفروا} أي
~~أوجدوا هذا الوصف على أي حال كانوا فيه {بعضهم أولياء بعض} أي في الميراث
~~والنصرة ms1815 وغيرهما، وهو خبر محض مشير إلى نهي المسلم عن موالاتهم، وأما الذي
~~مضى في حق المؤمنين فهو أمر في صورة الخبر وصيغته، يعني أن في كل من الكفار
~~قوة الموالاة للآخر عليكم والميل العظيم الحاث لهم على المسارعة في ذلك وإن
~~اشتدت عداوة بعضهم لبعض لأنكم حزب وهم حزب، يجمعهم داعي الشيطان بوصف
~~الكفران كما يجمعكم داعي الرحمن بوصف الإيمان، قال أبو حيان: كانوا قبل
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعادي أهل الكتاب منهم قريشا ويتربصون بهم
~~الدوائر، فصاروا بعد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يوالي بعضا وإلبا واحدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. وما ذكره مذكور في السير مشهور
~~عند أهل الأثر {إلا تفعلوه} أي مثله من تولي المؤمنين ومعاداة الكافرين
# PageV08P345
# كما يفعل الكفار بالتعاضد والتعاون بالنفس والمال كما أرصدوا مال العير
~~الذي فاتكم حتى استعانوا به على قتالكم في أحد، فاللائق بكم أن تكونوا أعظم
~~منهم في ذلك، لأنهم يريدون بذلك رم واهي دنياهم الفانية وأنتم تبنون آخرتكم
~~الباقية، وداعيكم ولي غنى وداعيهم عدو دنى فضلا عن أن تنزلوا إلى حضيض
~~التنازع في الغنائم {تكن فتنة} أي عظيمة {في الأرض} اي خلطة مميلة للمقاصد
~~عن وجوهها {وفساد كبير*} أي ينشأ عن تلك الفتنة، والكبير ناظر إلى العظم،
~~وقرىء شاذا بالمثلثة فيكون عظمة حينئذ مخصوصا بالأنواع، وبيان الفساد أنه
~~إذا قارب المؤمن الكافر والكافر المؤمن وتناصروا أو ترك المؤمنون التناصر
~~فيما بينهم انخل النظام فاختل كل من النقض والإبرام، فاختلف الكلام فتباعدت
~~القلوب، فتزايدت الكروب، فالواجب عليكم أن تكونوا إلبا واحدا ويدا واحدة في
~~الموالاة وتقاطعوا الكفار بكل اعتبار ليقوم أمركم وتطيب حياتكم، وتصلح غاية
~~الصلاح دنياكم وآخرتكم، والآية شاملة لكل ما يسمى توليا حتى في الإرث وقتال
~~الكفار ومدافعة المسلمين بالأمر والإنكار، ولما ترك بعض العلماء إعانة بعض
~~فئة حصل ما خوف الله تعالى منه من الفتنة والفساد حتى صار الأمر إلى ما ترى
~~من علو المفسدين وضعف أهل الدين، فالأمر بالمعروف فيهم ms1816 في غاية الذل
~~والغربة، يرد عليه أدنى الناس فلا يجد له ناصرا، ويجد ذلك الآخر له على
# PageV08P346
# الرد أعوانا كثيرة، وصار أحسن الناس حالا مع الأمراء وأعظمهم له محبة من
~~يقنع بلومه على فعله ظنا منه أن ذلك شفقة عليه - والله المستعان.
# PageV08P347
# ولما تقدمت أنواع المؤمنين: المهاجر والناصر والقاعد، وذكر أحكام
~~موالاتهم، أخذ يبين تفاوتهم في الفضل فقال: {والذين آمنوا} أي بالله وما
~~أتى منه {وهاجروا} أي فيه من يعاديه سابقين مع نبيه صلى الله عليه وسلم
~~{وجاهدوا} أي بما تقدم من المال والنفس أو بأحدهما {في سبيل الله} أي الذي
~~له صفات الكمال فبذلوا الجهد في إذلالهم كما بذل الأعداء الجهد في إذلالهم،
~~ولم يذكر آلة الجهاد لأنها - مع تقدم ذكرها لازمة {والذين آووا} أي من هاجر
~~إليهم {ونصروا} أي حزب الله، وأعلم بقوله: {أولئك} أي الصنفين الأولين خاصة
~~{هم المؤمنون حقا} أي حق الإيمان، لأنهم حققوا أيمانهم: المهاجر بالانسلاخ
~~من كل ما يحبه من الأمور الدنيوية، والناصر من جميع أهل الكفر بإيواء أهل
~~الله ونصرتهم.
# ولما بين وصفهم، بين ما حباهم به بقوله دالا على أن الإنسان محل النقصان،
~~فهو - وإن اجتهد حتى كان من القسم الأعلى - لا ينفك عن مواقعة ما يحتاج فيه
~~إلى الغفران: {لهم مغفرة} أي لزلاتهم وهفواتهم، لأن مبنى الآدمي على العجز
~~اللازم عنه التقصير وإن اجتهد، والدين متين فلن يشاده أحد إلا غلبه؛ ولما
~~ذكر تطهيرهم بالمغفرة، ذكر
# PageV08P347
# تزكيتهم بالرحمة فقال: {ورزق} أي من الغنائم وغيرها في الدنيا والآخرة
~~{كريم*} أي لا كدر فيه بوجه، لا في قطعه ولا في نقصانه ولا في شيء من شأنه.
# ولما حصر المؤمنين حقا في الموصوفين، بين أن من ترك ما هو عليه من لزوم
~~دار الكفر والقعود عن الجهاد، لحق بمطلق درجتهم وإن كانوا فيها أعلى منه
~~فقال ذاكرا القسم الرابع: {والذين آمنوا} ولما كانوا قد تأخروا عن دعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدة، أدخل الجار فقال: {من بعد} أي من بعد تأخر
~~إيمانهم عن ms1817 السابقين {وهاجروا} أي لاحقين للسابقين، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنهم من هاجر بعد الحديبية، قال: وهي الهجرة الثانية {وجاهدوا معكم}
~~أي من تجاهدونه من حزب الشيطان {فأولئك منكم} أي لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم من المواريث والمغانم وغيرها، لأن الوصف الجامع هو المدار للأحكام
~~وإن تأخرت رتبتهم عنكم كما أفهمته أداة البعد.
# ولما بين أنهم منهم، بين أنه متى جمعهم الوصف المحصل للولاية، كان القرب
~~في الرحم أولى من غيره فقال: {وأولو الأرحام} أي من المؤمنين الموصوفين
~~{بعضهم أولى ببعض} أي في الإرث وغيره من المتصفين بولاية الدين الخالية عن
~~الرحم {في كتاب الله}
# PageV08P348
# أي القرآن أو في حكمه وقسمه الذي أنزله إليكم الملك الأعظم في آيات
~~الإرث، وهي مقيدة بالعصبات فنسخت الولاية فلا دلالة على توريث غيرهم، وذكر
~~ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة المنذر بن عمرو أن بدرا قطعت المواخاة
~~بين الصحابة رضي الله عنهم، يعني فتكون هذه الآية ناسخة آية {بعضهم أولياء
~~بعض} وتكون تلك حينئذ مبينة أمر ما كان قبل غزوة بدر - وهو حسن، والآية
~~التي في سورة الأحزاب مؤيدة له، ثم علل سبحانه ما ذكر بما يرغب فيه فقال:
~~{إن الله} أي الذي له صفات الكمال كلها {بكل شيء عليم*} فهو يعلم أن هذا هو
~~الذي تدور عليه المصلحة وتدوم به الألفة كما علم في أول الأمر أن نوط الإرث
~~وغيره من لوازم القرب بالأخوة الإسلامية أولى لما في ذلك من تكثير قلتكم
~~ونصر ذلتكم وجمع شتاتكم وجعل ما بينكم من الأخوة كلحمة النسب، فأما الآن
~~فقد ضرب الدين بجرانه، وثبت بقواعده وأركانه، وولى الكفر بسلطانه، ونكص
~~مدبرا بأعوانه، فتوارثوا بالإسلام والقرابة وتقاطعوا الكفار، وقربوا
~~وبعدوا، وانحازوا عنهم كما انحازو عنكم، وتبرؤوا منهم كما تبرؤوا منكم، فقد
~~انطبق آخر السورة بالإعراض عن الدنيا وإصلاح ذات البين وبيان المؤمنين حقا
~~وتقليد العليم في جميع الأعمال من غير اعتراض - على أولها، وببيان من يوالي
~~ومن يعادي على أول براءة - والله الموفق.
# PageV08P349
# (سورة التوبة) ms1818
# مقصودها معاداة من أعرض عما دعت إليه السورة الماضية من اتباع الداعي إلى
# الله في توحيده وأتباع ما يرضيه، وموالاة من أقبل عليه، وأدل ما فيها على
~~الإبلاغ في هذا المقصد فصة المحلفين فإنهم - لاعترافهم بالتخلف عن الداعي
~~بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل على وجه بعيد منهم رضي الله عنهم للاعراض
~~بالقلب - هجروا، وأعرض عنهم بكل اعتبار حتى بالكلام، فذلك معنى تسميتها
~~بالتوبة، وهو يدل على البراءة لأن البراءة منهم 0 بهجرانهم حتى رد السلام،
~~كان سبب التوبة، فهو من إطلاق المسبب على السبب وتسميتها براءة واضح أيضا
~~فيما ذكر من مقصودها، وكذا الفاضحة لأن من افتضح كان أهلا للبراءة منه،
~~والبحوث لأنه لا يبحث إلا عن حال البغيض، والمبعثرة هو المنفرة والمثبرة
~~والحفارة والمخزية والمهلكة والمشردةة والمدمدمة والمنكلة لأنه لا يبعثر
~~إلا حال وكذا بعده، والمشردة عظيمة المناسبة مع ذلك عظيمة المناسبة مع ذلك
~~لما أشارت إليه الأنفال في) فشرد بهم من خلفهم [الأنفال: 57] وسورة العذاب
~~أيضا واضحة في مقصودها، وكذا المقشقشة لأنهم قالوا: إن معناه
# PageV08P350
# المبرئة من النفاق، من تقشقشت قروحه، إذا تقشرت للبرء، وتوجيهه أن من عرف
~~أن الله برئ منه ورسوله والمؤمنون لأمر فهو جدير بأن يرجع عن ذلك الأمر
# ، وعندي أيضا أنه مضاعف القش الذي معناه الجمع، لأنها جمعت أصناف
~~المنافقين وأحوالهم وعليه خرج ما في وصف أبي جهم بن حذيفة لمن أراد نكاحها:
~~أخاف عليك قشقاشته، أي تتبعه لمذاق الأمور، أخذا من القش الذي هو تطلب
~~المأكول من هنا هنا وها هنا، أو عصاه التي هي غاية ذلك، ومادة قش ومقلوبها
~~شق ةمضاعفهما قشقش وشقشق تدور على الجمع وتلازمه الفرقة فإنه لا يجتمع إلا
~~ما كان مفرقا ولا يفرق إلا ما كان مجتمعا، وقد اقتسم هذان المثالان
~~المعنيين إلا قليلا، فقش القوم: صلحوا وأحبوا بعد الهزال يجمع اللحم،
~~والرجل: أكل من ها هنا ولف ما قدر عليه مما على الخوان، واضح في ذلك،
# وأفشوا وانفشوا - إذا انطلقوا فجفلوا ومروا ذاهبين - وقد انقشوا إذا ms1819 مروا
~~وذهبوا مسرعين لاجتماعهم في ذلك وجمعهم ما قدروا عليه من متاعهم، والقش
~~والإقشاش: طلب المأكول من ها هنا وها هنا لجمعه، والقشة - بالكسر: القردة
~~كأنها لجمعها ما رأت مما يؤكل في فيها، والصبية الصغيرة الجثة التي لا تكاد
~~تثبت كأنها
# PageV08P351
# لاجتماعها في نفسها، وكذا القشيش: الصغير من الصبيان، ودويبة كالجعل إما
~~لاجتماعها في نفسها أو لجمعها القاذورات، والقشيش كأمير: الفقاطة لأنها
~~بجمعها اللقاطون، وصوت جلد الحية يحك بعضها ببعض، لأنه لا يكون إلا عند
~~التثني والتجمع، وقش من الجدري: برئ منه كتقشقش يصلح أن يكون من الفرقة
~~لآنه فارقه، ومن الجمع لأن البرء جمعه كله فأزاله، ويمكن أن تكون همزته
~~للإزالة، وتقششت القروح وتقشقشت - إذا تقشرت للبرء، إما من الجمع لاجتماع
~~القوى للصحة، وإما من الفرقة والزوال، وكذا تقشقش البعير - إذا برئ من
~~الجرب، ويقال: قششهم بكلامه - إذا تكلم بقبيح الكلام وآذاهم، أي لجمعه
~~همومهم على بغضه أو معايبهم، وكذا قش الشيء: جمعه بيده حتى يتحات، أي قشره
~~جميعه، فهو يصلح للفرقة والجمع، وقش: مشى مشى المهزول أي اضطرب، وهو يوجب
~~الإسراع والتثني فيصلح للجمع ةالفرقة، وقش: أكل مما يلقيه الناس على
~~المزابل أو أكل كسر الصدقة، لأن ذلك غاية في الجمع، وقش النبات: يبس،
~~فاستحق أن يمجع، والقش: ردئ التمر كالدقل ونحوه لأنه، يجمع في نفسه، والدلو
# PageV08P352
# الضخم لكثرة ما يجمع، وفي الحديث) قل يا أيها الكافرون (و) قل هو الله
~~أحد (المقشقشان، أي المبرئتان من الشرك لما في الحديث: اقرأ) قل يا أيها
~~الكافرون (عند منامك فإنها براءة من الشرك، فالمعنى أنهما تجمعان كل شركط
~~ونفاق دقيق أو جليل فتنزيلاته، والقشقشة يحكى بها الصوت قبل الهدير في محض
~~الشقشقة قبل أن نرعد بالهدير، لأن مبادئ صوت الهدير زائد الضخامة، فكأنه
~~جامع، فكذا ما يحكيه، والقشقاشة: العصا، لجمعها ما يراد بها أو لأنها يقشر
~~عنها لحاؤها كما يقشر جلد الحية وأما مقلوبة فيقال فيه: شقة: صدعة أي فرقة،
~~وقال الخليل: الصدع ربما كان في أحد الوجهين غير نافذ، ms1820 والشق لا يكون إلا
~~نافذا، وشق ناب البعير: طلع، لأنه فرق اللحم،
# وشق العصا: فرق باثنيتين وفرق بين الجماعة، وشق عليه الأمر: صعب ففرق
~~نفسه، وشق عليه: أوقعه في مشقة، وشق بصر المحتضر: نظر إلى شيء لا يرتد إليه
~~طرفه، لأنه لتصويبه إلى جهة واحدة مفترق من بقية الجهات، والشق واحد
~~الشقوق، والصبح لأنه يفرق جيش الظلام، وجوبة ما بين الشفرين من جهاز
~~المرأة، والتفريق ومنه شق عصا المسلمين، واستكالة البرق إلى وسط السماء من
~~غير أن يأخذ يمينا وشمالا لأنه يشق السحاب مستقيما كما يشق اللوح والعصا، -
~~بالكسر: الجانب لأنه مفارق للجانب الآخر،
# PageV08P353
# واسم لما نظرت إليه لأنه في جانب واحد، وجنس من أجناس الجن لأنه فرقة
~~منهم، ومن كل شيء نصفه - ويفتح - ويفتح، والمال بيني وبينك شق الشعرة -
~~ويفتح: نصفان سواء، والشقة - بالكسر: شظية من لوح، ومن العصا والثوب وغيره
~~ما شق مستطيلا، والشقية: ضرب من الجماع كأنه على شق واحد، والشقة بالضم
~~والكسر: البعد والناحية يقصدها المسافرؤ، والسفر البعيد، وكله واضح في
~~الفرقة، والمشقة أيضا لأنها تأخذ أحد شقى النفش، والفرس البعيد ما بين
~~الفروج والطويل، كأن أجزاءه تفرقت فطال ضد ما تقدم في الصبية الصغيرة،
~~والأشق أيضا: العجل إذا استحكم كأنه لما تأهل من شق الأرض بالحراثة، وكل ما
~~اشتق نصفين، والشقيقة كسفينة: الفرجة بين الجبلين تنبت العشب، لأنها فرقت
~~بين الجبلين وفرقت عشبها بين ملتم أرضها، والمطر، الوابل المتسع لأن الغيم
~~نشقق عنه، ومن البرق ما نتشر من الأفق لأنه يشق السحاب، ووجع يأخذ نصف
~~الرأس والوجه، وشقائق النعمان معروف سميت لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق، كذا
~~قالوا، وعندي أنها سميت لتفرق أوراقها وتصفقها فكأنها مشققة مع التجمع،
~~والشقاق كغراب: تشقق يصيب أرساغ الدواب - والشقشقة بالكسر: شيء كالرثة
~~يخرجه البعير من فيه إذا هاج، كأنه بشق حلقه فيخرج ويوجب هديره الذي يشق
# PageV08P354
# انطباق تجويفه ليصوت، ومنه شقشق الفحل: هذر، والعصفور: صوت، وشقق الكلام:
~~أخرجه أحسن مخرج، وشقق الحطب: فرق كل واحدة باثنتين أو أكثر، وانشقت العصا: ms1821
~~تفرق الأمر، والاشتقاق: أخذ شق الشيء والأخذ في الكلام وفي الخصومة يمينا
~~وشمالا مع ترك القصد، لأنه يشق جهات المعاني، وه أيضا أخذ الكلمة من
~~الكلمة، فكأنه فرق بين أجزائها، وهذا أخي وشق نفسي وشقيقي كأنه يشق نسبه من
~~نسبه أو كأنه شقه منه، وهذه السورة آخر سورة نزلت روى البخاري في التفسير
~~وغيره من صحيحه عن البراء رضي الله عنه قال: آخر آية نزلت) يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة (وآخر سورة نزلت براءة.
# ولما كانت مناسبة أولها - الداعي إلى البراءة مم ن يخشى نقضه - لآخر
~~الأنفال المبين لمن يصلح للولاية المختتم بشمول العلم في حد عظيم من الظهور
~~مع ما تقدم من بيان مناسبة آخر الأعراف لأول الأنفال، قدمت الأنفال مع
~~قصرها على براءة مع طولها واشتباه أمرها على الصحابة في كونها سورة مستقلة
~~أو بعض سورة كما قدمت آل عمران
# PageV08P355
# مع قصرها على النساء لمثل ذلك من المناسبة، فكان ما ذكر في براءة من
~~البراءة والتولي شرحا لآخر الأنفال، روى الإمام أحمد يفي المسند وأبو داود
~~في السنن والترمذي في الجامع وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وإسحاق بن
~~راهويه وأبو يعلى والبزار والبيهق يوالإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم
~~البستس القاضي في تفسيره - بسند الترمذي والبيهقي - والإمام أبو جعفر
~~النحاس بغير سند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قلت لعثمان بن عفان رضي
~~الله عنه: ما حملكم على أن عندتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة
~~وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن
~~الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول؟ ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان رضي الله
~~عنه: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مما - وقال الستي: ربما - يأتي
~~عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا
~~بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا
~~وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من ms1822 آخر القرآن
~~نزولا، وكانت فصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ولم يبين لنا أنها منها، قال النحاس: وذهب عني أ، أسأله
~~عنعا، فمن أجل ذلك قرنت بينهما
# PageV08P356
# ولم أكتب بينهما سطر) بسم الله الرحمن الرحيم (فوضعتها في السبع الطول -
~~زاد ابن راهويه: وكانتا تدعيان القرينتين - انتهى. فبين أنهما اشتبها عليه
~~وأنه وضعهما في الطول لمناسبتهما لها على تقدير كونها سورة واحدجة، قال في
~~القاموس: والسبع الطول - كصرد - من البقرة إلى الأعراف، والسابعة سورة يونس
~~أو الأنفال وبراءة جميعا لأنهما سورة واحدة - انتهى. وقال في الكشاف: وقيل:
~~سورة الأنفال والتوية سورة واحدة كلتاهما نزلت في القتال تعدان اتلسابعة من
~~الطول ةبعدها المئون، وهذا قول ظاهر لأنهما معا مائتان وست فهما بمنزلة
~~سورة واحدة، وقال بعضهم: هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من يقول: هما
~~سورتان، وتركت " بسم "
# لقول من يقول: هما سورة واحدة. انتهى. وعن أبي كعب رضي الله عنه أنه قال:
~~إنما توهموا ذلك لأن في الأنفال ذكر العهود، وفي براءة نبذ العهود، ووضعت
~~إحداهما بجنب الأخرى، والمراد بالمثاني هنا ما دون المئين وفوق المفصل، قال
~~أبو عبيد الهروي: قيل لها مثاني لأن المئين جعلت مبادئ والتي تليها مثاني -
~~انتهى. والأحسن كون ذلك بالنسبة إلى اغلمفصل من وجهين: الأول أن المفصل أول
~~لقب جامع للسور باعتبار القصر وفوقه المثاني ثم المئون ثم الطول، فالمثاني
~~ثانية له حقيقة، وما هي ثانية للمئين إلا أن ألفينا البداءة بالطول
# PageV08P357
# من الطرف الآخر، الثاني أنها لما زادت على المفصل كانت قسمة السورة منها
~~في ركعتين من الصلاة كقراءة سورتين من المفصل فكانت مثاني لتثنيتها في
~~مجموع الصلاة باعتبار قراءة بعضها في كل من الركعتين، قال أبو جعفر النحاس:
~~قال أبو إسحاق: جدثني بعض أصحابنا عن صاحبنا محمد بن يزيد أنه قال: لم تكتب
~~في أولها بسم الله، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سألت عليا رضي الله
~~عنه: لم تكتب " بسم الله الرحمن الرحيم " ها هنا؟ ms1823 قال: لأن بسم الله الرحمن
~~الرحيم " أمان - انتهى. وبهذا أخذ الإمام أبو القاسم الشاطبي في قصيدته حيث
~~قال:
# ومهما تصلها أو بدأت براءة
# تنزيلها بالسيف لست مبسملا
# وقال في الكشاف: وسئل ابن عيينة فقال: اسن الله سلام وأمان، فلا يكتب في
~~النبذ والمحاربة، قال الله تعالى) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا) [النساء: 94] قيل: فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد كتب إلى أهل
~~الحرب " بسم الله الرحمن الرحيم " قال: إنما ذلك ابتداء، يدعوهم
# PageV08P358
# ولم ينبذ إليهم، ألا تراه يقول " سلام على من اتبع الهدى " فمن دعى إلى
~~الله فأجاب ودعى إلى الجزية فأجاب فقد اتبع الهدى، وأما النبذ فإنما هو
~~البراءة واللعنة - انتى. ولا يعارض هذا خبر ابن عباس عن عثمان رضي الله
~~عنهما، بل هو شبيه لما نزلت من غير بسملة للمعنى المذكور، اشتبه أمرها على
~~الصحابة رضوان الهل عليهم، ولم يقع سؤال عنها حتى توفي رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ، فكانت موافقتهم للسور في تسميتها باسم يخصها دليلا على أنها
~~سورة برأسها، ومخلفتهعم في ترك إنزال البسملة في أولها مع احتمال أنها تركت
~~للمعنى المذكور أو لغيره دليلا على أنها بعض سورة، فقد روى أبو داود
~~والحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) لا يعرف فصل السورة - وفي رواية: لا يعلم انقضاء السورة
# حتى ينزل عليه) بسم الله الرحمن الرحيم (قال الحافظ أبو شامة: هذا حديث
~~حسن وللحاكم في المستدرك أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهعما قال: كان
~~المسلمون لا يعلمون انقضاؤء السورة حتى ينزل ": بسم الله الرحمن الرحيم "
~~فلما نزل علم أن السورة قد انقضت فلما اشتبه أمرها تركوا كتابة البسملة في
~~أولها وفصلوها عن الأنفال قليلا - والله الموفق. هذا وقد مضى بيان تشابه
~~فصتيهما في أول الأنفال وأثناء الأعراف إجمالا، وأما تفصيلا فلما
# PageV08P359
# في كل منهما من نبذ العهد إلى من خيف نقضه، وأن المسجد الحرام لا يصلح
~~لولايته إلا المتقون، وأن ms1824 المشركين نجس لا صلاحية فيهم لقربانه، وأن قلة
~~حزب الله لا تضرهم إذا لزموا دعائم النصر الخمس وكثرتهم لا تغنيهم إذا حصل
~~في ثباتهم لبس، والحث على الجهاد في غيبر موضع، وضمان الغنى كما أشار إليه
~~في الأنفال بقوله) لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) [الأنفال: 4] وذك
~~أحكام الصدقات التي هي من وادي الغنائم، وعد أصناف كل، والأمر بالإنفاق
~~المشار إليه في الإنفاق وغيره كما فعلوا في مال التجارة الذي أرصدوه حتى به
~~على غزوة أحد المشار إليهفي الأنفال بقوله)) والذين كفروا ينفقون أموالهم)
~~[الأتفال: 73] أي بالتناصر في الأنفال وغيره كما فعلوا في مال التجارة الذي
~~أرصدوه حتى استعانوا به على غزوة أحد المشار إليه بآية) إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم) [الأنفال: 36] مع آية) إلا تفعلوه) [الأنفال: 49] والأمر
~~الجامع للكل أنهما معا في بيان حال النبي (صلى الله عليه وسلم) في أول أمره
~~وأثنائه ومنتهاه، وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في كتابه: اتصالها
~~بالأنفال أوضح من أن يتكلف بتوجيهه حتى أن شدة المشابهة والالتئام - مع أن
~~الشارع عليه السلام لم يكن بين انفصالهما - أوجب أن لا يفصل بينهما [) بسم
~~الله الرحمن الرحيم (، وذلك أن الأنفال قد تضمنت الأمر بالقتال) وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة) [الأنفال: 39] وبين أحكام الفرار من الزحف وحكم النسبة
~~المطلوب فيها بالثبوت ولحوق التأثيم للفار
# PageV08P360
# وأنها على حكم الضعف وحكم الأسرى وحكم ولاية المؤمنين وما يدخل تحت هذه
~~الولاية ومن يخرج عنها، ثم ذكر يفي السورة الأخرى حكم من عهد إليه من
~~المشركين والبراءة منهم إذا لم يوفوا، وحكم من استجار منهم إلى ما يتعلق
~~بهذا، وكله باب واحد، وأحكام متواردة على قصة واحدة، وهو تحرير حكم
~~المخالف، فالتحمت السورتان
# أعظم التحام، ثم عاد الكلام إلى حكم المنافقين وهتك أستارهم، انتهى. وأما
~~تطابق آخر الأنفال مع أولها فقد ظهر مما مضى، وأيضا فلما ذكر في آخر التي
~~قبلها أمر العهد تارة بنبذه إلى من خيفت خيانته كائنا من كان يفي قوله)
~~فانبذ إليهم على سواء) ms1825 [الأنفال: 58] وتارة بالتمسك به عند الأمن من ذلك في
~~وقه) إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) [الأنفال: 72] وبين من يصلح للموالاة
~~ومن لا يصلح، وختمت بالإخبار بشمول علمه، ابت
# ئت هذه السورة بالأمر بالنبذ إى ناس بأعيانهم نقضوا أو خيف منهم ذلك وذلك
~~تصريح بما أفهمته آيات الموالاة في التي قبلها من أن إحدى الفرقتين لا تصلح
~~لموالاة الأخرى فقال تعالى:
# PageV08P361
# {براءة} أي عظيمة، ثم وصفها بقوله: {من} أي حاصلة واصلة من {الله} أي
~~المحيط بصفات الكمال، فهو العالم بمن يستحق الولاية ومن يستحق البراءة
~~{ورسوله} أي المتابع لأمره لعلمه به.
# ولما كانوا قد توقفوا في الحديبية كلهم أو كثير منهم تارة في
# PageV08P361
# نفس العهد وتارة في التأخر عن الأمر بالحلق، ثم تابعوا في كل منهما، وكان
~~الكفار بمحل البعد عن كل خير، أشار إلى ذلك بأداة الغاية، وجعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مع الله إشارة إلى أنه لا يخالفه أصلا، وأسندت المعاهدة
~~إليهم إشارة إلى ذلك التوقف تحذيرا من أن يقع مثله، فقال مخبرا عن النبذ
~~الموصوف: {إلى الذين عاهدتم} أي أوقعتم العهد بينكم وبينهم {من المشركين*}
~~أي وإن كانت معاهدتكم لهم إنما كانت بإذن من الله ورسوله، فكما فعلتم
~~المعاهدة بإذنهما فافعلوا النقض تبعا لهما، ودل سياق الكلام وما حواه من
~~بديع الانتظام أن العهد إنما هو لأجل المؤمنين، وأما الله ورسوله فغنيان عن
~~ذلك، أما الله فبالغنى المطلق، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فبالذي
~~اختاره للرسالة لأنه ما فعل ذلك به إلا وهو قادر على نصره بسبب وبغير سبب،
~~وعلم أن ذلك فيمن نقض أو قارب من قوله بعد {إلا الذين عاهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم شيئا} - الآية؛ قال البغوي: لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك كان المنافقون يرجفون الأراجيف، وجعل المشركون ينقضون عهودا
~~كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر الله بنقض عهودهم وذلك
~~قوله تعالى {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم} [الأنفال: 58] انتهى.
~~وذكر ms1826 ذلك ابن إسحاق وغيره، ولعله أطلق هنا ولم يقيد ممن خيف
# PageV08P362
# نقضه ليكون ذلك أول السورة مؤذنا بأن الخيانة وهم بالنقض شأن أكثرهم ولا
~~سيما مشركو قريش، وهم - لكون قريش رؤوس الناس والناس تبع لهم في الخير
~~والشر - يستحقون أن يعبر عنهم بما يفهم الكل ومبنى هذه السورة على البراءة
~~من المشركين والموالاة للمؤمنين الدال على إيمانهم طاعة الله بالصلاة
~~والزكاة والجهاد لمن أمر بالبراءة منه قل أو كثر قرب أو بعد في المنشط
~~والمكره والعسر واليسر.
# ولما كان ظاهر الحال وقت تكامل نزولها - وهو شوال أو ذو العقدة أو ذو
~~الحجة سنة تسع بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك - أن الحرب قد
~~وضعت أوزارها وأطفئت نارهم ببسط الإسلام في الخاص والعام، وما بين اليمن
~~والشام، وانتشار ألويته وأعلامه، وتأيد رئيسه وإمامه بقهر جيوش الكفار،
~~وقصد الناس له بالاتباع من جميع الأمصار، أكد أمر الجهاد ومصادمة الأنداد
~~في هذه السورة تأكيدا لم يؤكد في غيرها؛ ذكر الواقدي في أواخر غزوة تبوك
~~كلاما ثم قال: قالو: وقدم رسول الله صلى لله عليه وسلم المدينة - يعني من
~~غزوة تبوك - في رمضان سنة تسع ثم قال: وجعل المسلمون يبيعون أسلحتهم
~~ويقولون: قد انقطع الجهاد، فجعل القوي منهم يشتريها لفضل قوته، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك وقال:
# «لا تزال عصابة
# PageV08P363
# من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الدجال» وإنما قلت: إن تكامل نزولها
~~كان في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة لأن البغوي نقل عن الزهري أن
~~أولها نزل في شوال، وقال ابن إسحاق - ونقله عنه البيهقي في دلائل النبوة -:
~~ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد منصرفه من تبوك بقية شهر رمضان
~~وشوالا وذا القعدة ثم بعث أبا بكر رضي الله عنه أميرا على الحج في سنة تسع
~~ليقيم للمؤمنين حجهم والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم - وأسند
~~البيهقي في دلائله إلى عروة قال: فلما أنشأ الناس ms1827 الحج تمام سنة تسع بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الناس وكتب له سنن الحج -
~~انتهى. فخرج أبو بكر والمؤمنون رضي الله عنهم ونزلت براءة في نقض ما بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما
~~بينهم وبينه أن لا يصد عن البيت أحد جاءه ولا يخاف أحد في الشهر الحرام؛
~~وكان ذلك عهدا عاما بينه وبين الناس من أهل الشرك؛ ونقل أبو محمد البستي
~~عنه أنه قال: فكانت هذه المدة والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين العرب أنه لا يصد أحد عن البيت ولا يتعرض لحاج ولا معتمر، ولا
~~يقاتل في الشهر الحرام؛ وكان أمانا مستفيضا من بعضهم لبعض على غير مدة
~~معلومة؛ رجع إلى ما رأيته أنا في سيرته: وكانت بين ذلك عهود بين رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وبين
# PageV08P364
# قبائل من العرب خصائص إلى آجال مسماة فنزلت فيه وفيمن تخلف من المنافقين
~~عنه في تبوك وفي قول من قال منهم، فكشف الله فيها سرائر أقوام كانوا
~~يستخفون بغير ما يظهرون؛ ثم قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن
~~حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال: «لما نزلت براءة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان بعث أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه ليقيم للناس الحج قيل له: يارسول الله! لو بعثت بها إلى أبي بكر! فقال:
~~لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقال له: اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن في الناس يوم النحر إذا
~~اجتمعوا بمنى أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يجح بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى
~~مدته»
# فهذا فيه أنها نزلت بعد سفر أبي بكر رضي الله عنه، وإنما ms1828 قيدت أنا بتكامل
~~نزولها لأنه ورد أن الذي في النقض فبعث به عليا رضي الله عنه إنما هو عشر
~~آيات أو سبع، وفي بعض الروايات التصريح بنزولها قبل سفر أبي بكر رضي الله
~~عنه، ففي زيادات مسند الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه قال: «لما نزلت عشر
~~آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر رضي الله عنه
~~فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أدرك أبا بكر، فحيث ما لحقته
# PageV08P365
# فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم - فذكره، وفيه أن أبا
~~بكر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما رجع: أنزل في شيء؟
~~قال: لا، ولكن جبريل عليه السلام جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل
~~منك» ونقل البغوي عن ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم بعث مع أبي بكر
~~بأربعين آية من صدر سورة براءة ليقرأها على أهل الموسم، ثم بعث بعده عليا
~~على ناقته الغضباء ليقرأ على الناس صدر براءة وأمره أن يؤذن بمكة ومنى
~~وعرفة. وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله! أنزل في شأني شيء؟
~~قال: «لا، ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا الأمر إلا رجل من أهلي» فتبين أن
~~الأول من إطلاق الكل على الجزء لا سيما وهو الذي فيه البراءة، وما سميت
~~السورة براءة إلا به؛ وأن المعنى: لا يؤدي عني في العهود، لا مطلقا، فقد
~~أرسل رسلا للأداء عنه من غير أهل بيته؛ وقال المهدوي في تفسير {فسيحوا في
~~الأرض} : وروي أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروج
~~أبي بكر بالناس ليحج بهم سنة تسع، فبعث بها النبي صلى الله صلى عليه وسلم
~~عليا رضي الله عنه ليتلوها على الناس بالموضع الذي يجتمع فيه الفريقان وهو
~~منى، وأمره أن ينادي: أن لا يحج بعد
# PageV08P366
# العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، فنادى ms1829 علي وأعانه أبو هريرة وغيره رضي
~~الله عنهم، وكان على مكة حينئذ عتاب بن أسيد رضي الله عنه، استخلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو عام ثمان، وكان حج عتاب وأبي بكر
~~سنة تسع في ذي العقدة - كذا قال وسيأتي بيان بطلانه، وتقدم خلافه عن ابن
~~إسحاق في دلائل النبوة؛ وقال الإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي
~~القاضي في تفسيره: حدثنا قتيبة عن الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: أقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من تبوك فأراد الحج فقال: إنه يحضر
~~البيت المشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا بكر
~~وعليا رضي الله عنهما، فطافا في الناس بذي المجاز وبأمكنتهم التي كانوا
~~يتبايعون بها كلها وبالموسم كله، وآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر
~~- يعني اشهر الحرم المنسلخات المتواليات: عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشر
~~يخلون من ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم، فآذن الناس كلهم بالقتال إلا أن
~~يؤمنوا، فآمن الناس أجمعون.
# وفي سيرة ابن إسحاق: حدثنا يونس - يعني ابن بكير - عن أسباط بن نصر
~~الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي {فسيحوا في الأرض
# PageV08P367
# أربعة أشهر} قال: عشرين من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر ثم لا أمان
~~لأحد ولا عهد إلى السيف أو الإسلام؛ وقال ابن هشام: حتى إذا كان يوم النحر
~~قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأجل الناس أربعة اشهر من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم
~~إلى مأمنهم؛ وللترمذي عن زيد بن أثيع قال: سألت عليا رضي الله عنه: بأي شيء
~~بعثت؟ قال: بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ومن لا مدة له فأربعة أشهر. ونقل ابن
~~سيد ms1830 الناس عن ابن عائذ انه لما ضرب للمشركين هذا الأجل قالوا: بل الآن لا
~~نبتغي تلك المدة، نبرأ منك ومن ابن عمك إلا بالضرب والطعن؛ فحج الناس عامهم
~~ذلك، فلما رجعوا رغب الله المشركين فدخلوا في الإسلام طوعا وكرها. وصدق
~~الله ورسوله فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت عريان. وقد وردت
~~نصوص وظواهر في كثير من سورة براءة أنه نزل قبل الرجوع عن تبوك أو قبل
~~الاعتذار، فمن النصوص قوله تعالى {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك
# PageV08P368
# ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم} وقوله
~~{فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا} -
~~الآيات، {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم} إلى أن قال:
# {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم} [التوبة: 94] وأما
~~الظواهر فإن الواقدي قال في سيرته فأنزل من القرآن في غزوة تيوك، ثم ذكر
~~اكثر سورة براءة وقال هو وغيره من أصحاب السير: «وكان رهط من المنافقين
~~يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك منهم وديعة بن ثابت - فذكر
~~القصة التي فيها أن بعضهم قال ترهيبا للمؤمنين: أتحسبون قتال بني الأصفر
~~كقتال غيرهم؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال، وقال كل منهم شيئا إلى
~~أن قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: أدرك القوم
~~فإنهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى، قلتم كذا وكذا -
~~إلى أن قال: إن بعضهم قال: إنما كنا نخوض ونلعب! فأنزل الله فيه {ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب - إلى قوله - بأنهم كانوا مجرمين} ثم
~~قال: وجاء الجلاس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف ما قال من ذلك
~~شيئا، وكان قد قال: إن كان محمد صادقا فنحن شر من الحمير، فأنزل الله عز
~~وجل فيه {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر} - إلى آخرها،
~~فاعترف الجلاس حينئذ ms1831
# PageV08P369
# وتاب وحسنت توبته» ، وذكر مسجد الضرار وأن أهله كانوا سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو متجهز إلى تبوك أن يصلي لهم فيه فاعتذر إليهم بشغله
~~بالسفر ووعدهم أن يصلي فيه إذا رجع، فلما نزل صلى الله عليه وسلم بذي أوان
~~- قال ابن هشام: بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار - أتاه خبره وخبر أهله
~~من السماء، فدعا اثنين من أصحابه فأمرهما به فأحرقاه، وتفرق أهله ونزل فيه
~~من القرآن ما نزل {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا} - إلى آخر القصة؛ قال
~~الواقدي: وكان عاصم ابن عدي يقول: كنا نتجهز إلى تبوك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأيت عبد الله بن نبتل وثعلبة بن حاطب قائمين على المسجد الضرار
~~- إلى أن قال: فوالله ما رجعنا من سفرنا حتى نزل القرآن بذمه وذم أهله
~~{والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} [التوبة: 107]- إلى آخرها، ومن ذلك تسميتها
~~بالفاضحة، فلولا نزولها قبل معرفة أخبارهم لم تكن فاضحة، وهي في الظاهر
~~للمعاهدين وفي الباطن مشيرة إلى أهل الردة وأن لا يقبل منهم إيمان ما لم
~~يجمعوا بين الصلاة والزكاة كما فهم أبو بكر رضي الله عنه، وأقيمت على ذلك
~~قرائن منها تكرير الجمع بين الصلاة والزكاة في سياق الإيمان تكريرا لم يكن
~~في غيرها من السور، فهي من أعلام النبوة؛
# PageV08P370
# وروى أبو محمد إسحاق بن إبراهيم القاضي البستي في تفسيره عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: إن هذا الإسلام ثلاثون سهما: عشر منها في براءة، وعشر في
~~الأحزاب، وعشر في المؤمنين وسأل سائل.
# ولما أعلمهم سبحانه بأنه رد إليهم عهدهم، وكانوا مختلطين مع أهل الإسلام،
~~جعل لهم مخلصا إن آثروا البقاء على الشرك مع إعلامهم بأنه لا خلاص لهم
~~لأنهم في قبضته، فقال مخاطبا لهم ولكل مشرك مسببا عن البراءة: {فسيحوا}
~~والسياحة: الاتساع في السير والبعد عن المدن والعمارة مع الإقلال من
~~الطعام، والشراب، ولذلك يقال للصائم: سائح: والمراد هنا مطلق السير.
# ولما كانت السياحة تطلق على غيره، حقق المعنى بقوله: {في الأرض} أي في ms1832 أي
~~جهة شئتم {أربعة أشهر} أي من أيام الحج، فيكون آخرها عاشر شهر ربيع الآخر،
~~تأمنون فيها أمنا لا نعرض لكم بسوء، بل تذهبون فيها حيث شئتم، أو ترمون
~~حصونكم وتهيئون سلاحكم وتلمون شعثكم لا نغدركم، لأن ديننا مبني على
~~المحاسن، ولولا أن الأمر يتعلق بنفوسنا ما نبذنا عهدكم ولا نقضنا عقدكم،
~~ولكن الخطر في النفس وقد ظهرت منكم أمارات الغدر ولوائح الشر «وعن أي نفس
~~بعد نفسي أقاتل» فإذا نقضت الأربعة الشهر فتهيؤوا لقتالنا وتدرعوا لنزالنا.
# ولما كان الإسلام قد ظهر بعد أن كان خفيا، وقوي بعد أن كان
# PageV08P371
# ضعيفا، افتتح وعظهم بالكلمة التي تقال أولا لمن يراد تقريع سمعه وإيقاظ
~~قلبه وتنبيهه على أن ما بعدها أمر مهم ينبغي مزيد الاعتناء به فقال:
~~{واعلموا أنكم} أي أيها الكفرة وإن كثرتم {غير معجزي الله} لأن علمه محيط
~~بكل شيء فهو قادر على كل ممكن {وأن الله} أي لما له من الإحاطة بالجلال
~~والإكرام {مخزي الكافرين*} أي كلهم منكم ومن غيركم في الدنيا والآخرة لأن
~~قوله قد سبق بذلك، ولا يبدل القول لديه، والإخزاء: الإذلال مع إظهار
~~الفضيحة والعار -. وأظهر الوصف موضع الضمير تعميما وتعليقا للحكم به؛ ولعل
~~الالتفات إلى الخطاب إشارة إلى أن من ترك أمر الله حدبا على قريب أو عشير
~~فهو منهم، وقد برئت منه الذمة، فلينج بنفسه ولا نجاء له، أو يكون لا ستعطاف
~~الكفار تلذيذ الخطاب وترهيبهم بزواجر العقاب.
# PageV08P372
# ولما أنزل البراءة، أمر بالإعلام بها في المجمع الأعظم ليقطع الحجج، فقال
~~عاطفا ظهرة الجملة إلى مضمونها: الإخبار بوجوب الإعلام بما ثبت بالجملة
~~الأولى المعطوفة عليها من البراءة: {وأذان} أي وهذا إعلام وإعلان واقع
~~وواصل {من الله} أي المحيط بجميع صفات العظمة {ورسوله} أي الذي عظمته من
~~عظمته، فلا يوجهه إلى شيء إلا أعلاه عليه؛ ولما كان المقصود الإبلاغ الذي
~~هو وظيفة الرسول، عداه بحرف الانتهاء فقال: {إلى الناس} أي كلهم من أهل
~~البراءة
# PageV08P372
# وغيرهم {يوم الحج الأكبر} قيده لأن العمرة تسمى الحج الأصغر.
# ولما كان ms1833 كأنه قيل: ماهذا الإعلام؟ قال مفسرا له مصرحا بما هو المقصود
~~لئلا يقع فيه نوع لبس حاذفا الصلة إعلاما بأن هذا مستأنف على تقدير سؤال
~~سائل، لا معمول لأذان: {أن الله} أي الذي له الغنى المطلق والقوة الباهرة
~~{بريء من المشركين*} أي الذين لا عهد لهم خاص فلا مانع من قتالهم، قيل:
~~والذين وقعت البراءة منهم صنفان: أحدهما كانت مدته دون أربعة أشهر فرفع
~~إليها، والآخر مدته بغير حد فقصر عليها، ومن لم يكن له عهد فهو أولى، ومن
~~كان عهده محدودا بأكثر من أربعة أشهر ولم يحدث شرا أمر بإتمام عهده إلى
~~مدته {ورسوله} أي بريء منهم، فهو موفوع عطفا على المنوي في «بريء» أو على
~~محل {أن} المكسورة واسمها عند من كسرها، وقرىء بالنصب عطفا على اسم {أن} أو
~~لأن الواو بمعنى مع، وبالجر على الجوار، وقيل: على القسم - قال في الكشاف،
~~قال: ويحكى أن أعرابيا سمع رجلا يقرؤها فقال: إن كان الله بريئا من رسوله
~~فأنا منه بريء، فلببه الرجل إلى عمر رضي الله عنه فحكى الأعرابي قراءته
~~فعندما أمر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية، وروى الإمام أبو بكر محمد بن
~~القاسم بن بشار الأنباري في مقدمة كتاب الوقف والابتداء بسنده عن ابن أبي
~~ملكية قال: قدم أعرابي في زمان عمر رضي الله عنه فقال: من يقرئني
# PageV08P373
# مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأقرأه رجل براءة فقال: {أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله} بالجر، فقال: أوقد بريء الله من رسوله؟ إن
~~يكن الله بريء من رسوله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر رضي الله عنه مقالة
~~الأعرابي فدعاه - يعني فسأله فأخبره - فقال عمر رضي الله عنه: ليس هكذا يا
~~أعرابي! قال: فكيف هي يا أمير المؤمنين؟ فقال {أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله} فقال الأعرابي: وأنا والله أبرأ مما برىء الله ورسوله منه، فأمر
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يقرىء القرآن إلا عالم باللغة.
# وأمر أبا الأسود فوضع النحو، ونحو ذلك ms1834 في الاهتمام بشأن العربية ما حكاه
~~الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة في كتابه في الأنساب في ترجمة أبي
~~الأسود الدؤلي بسنده إليه أنه قال: دخلت على أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه فرأيته مطرقا مفكرا فقلت: فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني سمعت
~~ببلدكم هذا لحنا، فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية، فقلت له: إن فعلت
~~هذا بقيت فينا هذه اللغة، ثم أتيته بعد أيام فألقى إلي صحيفة فيها: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، الكلام كله اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى،
~~الفعل ما أنبأ عن حركة
# PageV08P374
# المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل: ثم قال: تتبعه وزد فيه
~~ما وقع لك، واعلم أن الأشياء ثلاثة: ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر،
~~وإنما يتفاضل الناس في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر، قال أبو الأسود
~~الدؤلي: فجمعت أشياء فعرضتها عليه، فكان من ذلك حروف النصب، فذكرت منها إن
~~وأن وليت ولعل وكأن، ولم أذكر لكن، فقال لي: لم تركتها؟ فقلت: لم أحسبها
~~فيها، فقال بل هي منها فزدها فيها، وقال أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي في
~~طبقات النحويين: وقال أبو العباس محمد بن يزيد: سئل أبو الأسود الدؤلي عمن
~~فتح له الطريق إلى الوضع في النحو وأرشده إليه، فقال: تلقنته من علي بن أبي
~~طالب، وفي حديث آخر: ألقى إلي أصولا احتذيت عليها؛ وفي مختصر طباتهم للحافظ
~~محمد بن عمران المرزباني: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد رسم لأبي
~~الأسود الدؤلي حروفا يعلمها الناس لما فسدت ألسنتهم فكان لا يحب أن يظهر
~~ذلك ضنا به بعد علي رضي الله عنه، فلما كان زياد وجه إليه أن عمل شيئا تكون
~~فيه إماما وينتفع به الناس فقد كنت شرعت فيه لتصلح ألسنة الناس، فدافع بذلك
~~حتى مر يوما بكلإ البصرة وإذا قارئ يقرأ {أن الله بريء من المشركين ورسوله}
~~وحتى سمع رجلا قال: سقطت عصاتي، فقال: لا يحل لي بعد ms1835 هذا أن أترك الناس!
~~فجاء إلى زياد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير
# PageV08P375
# فليبتغ لي كاتبا حصيفا ذكيا يعقل ما أقول، فأتي بكاتب من عبد القيس فلم
~~يرضه، فأتي بآخر من ثقيف؛ وقال ابن الأنباري في كتاب الوقف: حدثني أبي قال:
~~حدثنا أبو عكرمه قال: قال العتبي: كتب معاوية إلى زياد يطلب عبيد الله
~~ابنه، فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن، فرده إلى زياد وكتب إليه كتابا يلومه
~~فيه ويقول: أمثل عبيد الله يضيع؟ فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال: يا أبا
~~الأسود! إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شيئا يصلح
~~به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله، فأبى ذلك أبو الأسود وكره إجابة
~~زياد إلى ما سأل، فوجه زياد رجلا فقال له: اقعد في طريق أبي الأسود، فإذا
~~مر بك فاقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن فيه، ففعل ذلك.
# فلما مر به أبو الأسود رفع الرجل صوته يقرأ {أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله} فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله، ثم
~~رجع من فوره إلى زياد فقال: يا هذا، قد أجبتك إلى ما سألت، ورأيت أن أبدأ
~~بإعراب القرآن، فابعث إلي ثلاثين رجلا، فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو
~~الأسود عشرة، ثم لم يزل يختارهم حتى اختار منهم رجلا من عبد القيس، فقال:
~~خذ المصحف وصبغا يخالف
# PageV08P376
# لون المداد، فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف، وإذا ضممتهما فاجعل
~~النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتهما فاجعل النقطة في أسفله، فإن أتبعت
~~شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين، فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره،
~~ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك - انتهى. ويوم الحج المذكور هنا
~~للجنس، أي في جميع أيام الحج - قاله سفيان الثوري - كيوم صفين والجمل وبعاث
~~يراد به الحين والزمان الذي كان فيه ذلك، ولذلك نادى علي رضى الله عنه
~~بنفسه ومن ندبه لذلك في جميع تلك الأيام، وقال أبو حيان: الظاهر أنه يوم
~~واحد ms1836 فقال عمر رضي الله عنه وجماعة: هو يوم عرفة، وروي مرفوعا الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال أبو موسى رضي الله عنه وجماعة: هو يوم
~~النحر، وقيل: أيام الحج كلها - قاله سفيان بن عيينة قال ابن عطية: والذي
~~تظاهرت به الأحاديث أن عليا رضي الله عنه أذن بتلك الآيات يوم عرفة إثر
~~خطبة أبي بكر رضي الله عنه، ثم رأى أنه لم يعم الناس بالإسماع
# PageV08P377
# فتتبعهم بالأذان بها أيضا يوم النحر، وفي ذلك اليوم بعث أبو بكر رضي الله
~~عنه من يعينه بها كأبي هريرة وغيره رضي الله عنهم ويتبعوا ايضا أسواق العرب
~~كذي المجاز وغيره؛ وبهذا يترجح قول سفيان - انتهى. وروى عبد الرزاق عن علي
~~رضي الله عنه أن يوم النحر، وقال في تفسيره أيضا: أخبرنا معمر عن الحسن
~~قال: إنما سمي الحج الأكبر لأنه حج أبو بكر رضي الله عنه الحجة التي حجها،
~~واجتمع فيها المسلمون والمشركون، ووافق أيضا ذلك عيد اليهود والنصارى -.
# ولما أعلم سبحانه بالبراءة عنها، سبب عنها مرغبا مرهبا قوله التفاتا إلى
~~الخطاب: {فإن تبتم} أي عن الكفر والغدر {فهو} أي ذلك الأمر العظيم وهو
~~المتاب {خير لكم} أي لأنكم تفوزون في الوفاء بالأمان في الدنيا، وفي
~~الإسلام بالسلامة في الدارين.
# ولما كانت التوبة محبوبة بالطبع لما لها من النفع قال: {وإن توليتم} أي
~~كلفتم أنفسكم خلاف ما يشتهي من التوبة موافقة للفطرة الأولى، وأصررتهم على
~~الكفر والغدر اتباعا للهوى المكتسب من خباثة الجبلة ورداءة الأخلاط التي
~~قعدت بالروح عن أوجها الأول إلى الحضيض الأسفل {فاعلموا} أي علما لا شبهة
~~فيه {أنكم غير معجزي الله}
# PageV08P378
# أي لأن له صفات الكمال من الجلال والجمال، والالتفات هنا مثله في
~~{فسيحوا} والإشارة به إلى ما ذكر في ذلك.
# ولما واجههم بالتهديد، أعرض عنهم وجه الخطاب تحقيرا لهم مخاطبا لأعلى
~~خلقه مبشرا له في أسلوب التهكم بهم، فقال عاطفا على ما تقديره: فبشر
~~الغادرين بالخدلان، أو فبشر التائبين بنعيم مقيم: {وبشر الذين كفروا} أي
~~أوقعوا هذا الوصف ms1837 {بعذاب أليم*} أي في الدنيا والآخرة أو فيهما.
# ولما أعلمهم بالبراءة وبالوقت الذي يؤذن بها فيه، وكان معنى البراءة منهم
~~أنه لا عهد لهم، استثنى بعض المعاهدين فقال: {إلا الذين عاهدتم} أي أوقعتم
~~بينكم وبينهم عهدا {من المشركين ثم} أي بعد طول المدة اتصفوا بأنهم {لم
~~ينقصوكم شيئا} أي من الأمارات الدالة على الوفاء في أنفسهم كما نقض بنو
~~الديل من بني بكر في قتالهم لخزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم {ولم
~~يظاهروا} أي يعاونوا معاونة تظهر {عليكم أحدا} أي من أعدائكم كما ظاهرت
~~قريش حلفاءهم من بني الدليل على حلفائكم من خزاعة {فأتموا} واشار إلى بعدهم
~~عن الخير بحرف الغاية فقال: {إليهم عهدهم إلى مدتهم} أي وإن طالت؛ قال
~~البغوي: وهم بنو ضمرة
# PageV08P379
# حي من كنانة، وكان قد بقي من عهدهم تسعة أشهر، وكان السبب فيه أنهم لم
~~ينقضوا؛ وقال النحاس: ويقال: إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة؛ وقال أبو
~~محمد البستي: حدثنا قتيبة قال: ثنا الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال: كان
~~بين بني مدلج وخزاعة عهد، وهم الذين قال الله {فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم} .
# ولما كانت محافظتهم على عهدهم من أفراد التقوى، وكان الأمر بالإحسان إلى
~~شخص من أفعال المحب، قال تعالى معللا: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال
~~{يحب المتقين*} أي يفعل بهم وبكم افعال المحب، فهو قول حاث للكل على
~~التقوى، وكل ينزله على ما يفهم، فهو من الإعجاز الباهر.
# ولما قرر أمر البراءة إثباتا ونفيا، أمر بما يصنع بعد ما ضربه لهم من
~~الأجل فقال: {فإذا} أي فتسبب عن ذلك أنه إذا {انسلخ} أي انقضى وانجرد وخرج
~~ومضى {الأشهر الحرم} أي التي حرمت عليكم فيها قتالهم وضربتها أجلا
~~لسياحتهم، والتعريف فيها مثله {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول} [المزمل: 15-16] {فاقتلوا المشركين} أي الناكثين الذين ضربتم لهم
~~هذا الأجل إحسانا وكرما؛ قال البغوي: قال الحسن بن الفضل: هذه الآية تنسخ
~~كل آية في القرآن فيها ذكر ms1838 الإعراض والصبر على
# PageV08P380
# أذى الأعداء - انتهى.
# ومعنى {حيث وجدتموهم} أي في حل أو حرم في شهر حرام أو غيره {وخذوهم} أي
~~بالأسر {واحصروهم} أي بالحبس عن إتيان المسجد والتصرف في بلاد الإسلام وكل
~~مقصد {واقعدوا لهم} أي لأجلهم خاصة فإن ذلك من أفضل العبادات {كل مرصد} أي
~~ارصدوهم وخذوهم بكل طريق يمكن ولو على غرة أو اغتيالا من غير دعوة،
~~وانتصابه على الظرف لأن معنى اقعدوا لهم: ارصدوهم، ومتى كان العامل في
~~الظرف المختص عاملا من لفظه أو من معناه جاز أن يصل إليه بغير واسطة «في»
~~فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه فكذلك إلى الظرف -
~~ذكره أبو حيان، والتعبير بالقعود للارشاد إلى التأني، وفي الترصد
~~والاستقرار والتمكن وإيصال الفعل إلى الظرف إشارة إلى أن يشغلوا في الترصد
~~كل جزء من أجزاء كل مرصد إن قدروا على ذلك بخلاف ما لو عبر ب «في» فإنه
~~إنما يدل على شغل كل مرصد الصادق بالكون في موضع واحد منه أي موضع كان.
# ولما أمر تعالى بالتضييق عليهم، بين ما يوجب الكف عنهم فقال: {فإن تابوا}
~~أي عن الكفر {وأقاموا} أي وصدقوا دعواهم التوبة بالبينه العادلة بأن أقاموا
~~{الصلاة وآتوا الزكاة} أي فوصلوا
# PageV08P381
# ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلائق خضوعا لله تعالى وتركا
~~للفساد ومباشرة للصلاح على الوجه الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا وجد هذان الشاهدان العدلان {فخلوا} أي بسبب ذلك {سبيلهم} أي بأن
~~لا تعرضوا لشيء مما تقدم لأن الله يقبل ذلك منهم ويغفر لهم ما سلف {إن} أي
~~لأن {الله} أي الذي له الجلال والإكرام {غفور رحيم*} أي بليغ المحو للذنوب
~~التي تاب صاحبها عنها والاتباع له بالإكرام.
# PageV08P382
# ولما سد عليهم طريق مخالطتهم ما لم يتصفوا بالتوبة المدلول عليها
~~بالشهيدين المذكورين سدا مطلقا، وفتحه عند الاتصاف بها فتحا مطلقا، عطف على
~~ذلك طريقا آخر وسطا مقيدا فقال: {وإن أحد من المشركين} أي الذين أمرناكم
~~بقتالهم {استجارك} أي طلب أن ms1839 تعامله في الإكرام معاملة الجار بعد انقضاء
~~مدة السياحة {فأجره} أي فآمنه ودافع عنه من يقصده بسوء {حتى يسمع كلام
~~الله} أي الملك الأعظم بسماع التلاوة الدالة عليه، فيعلم بذلك ما يدعو إليه
~~من المحاسن ويتحقق أنه ليس كلام الخلق. ولما ذكر إجارته، وكان له بعدها
~~توبة وإصرار. وكان حال التائب قد ذكر، بين ما يفعل به إن أصر فقال: {ثم
~~أبلغه} أي إن أراد الانصراف ولم يسلم {مأمنه} أي الموضع الذي يأمن فيه ثم
~~قاتله بعد بلوغه المأمن إن شئت من غير
# PageV08P382
# غدر ولا خيانه؛ قال الحسن: هي محكمة إلى يوم القيامة؛ ثم علل ذلك بما
~~يبين غدرهم بقوله: {ذلك بأنهم} أي الأمر بالإجارة للغرض المذكور بسبب أنهم
~~{قوم لا يعلمون*} أي لا علم لهم لأنه لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب،
~~فإذا علموا أوشك أن ينفعهم العلم.
# ولما كان الأمر بالنبذ مظنة لأن يعجب منه، عجب فقال: فمن يتعجب منه؟
~~وأنكر عليه فقال: {كيف يكون للمشركين} أي أهل العراقة في الشرك الذين توجب
~~عراقتهم فيه ومحبتهم لظهوره نكث العهد الذي لا أقبح منه عند العرب ولا أشنع
~~{عهد عند الله} أي المستجمع لصفات الكمال، فهو لا يحب النقض من أوليائه
~~فكيف به من أعدائه {وعند رسوله} أي الذي هو أكمل الخلق وأوفاهم وأحفظهم
~~للعهود وأرعاهم فهم أضداده فأعمالهم أضداد أعماله، وقد بدا منهم الغدر.
# ولما كان استفهام الإنكار في معنى النفي، صح الاستثناء منه، فكأنه قيل:
~~لا يكون للمشركين عهد {إلا الذين عاهدتم} أي منهم كما تقدم {عند المسجد
~~الحرام} أي الحرم يوم الحديبية، وهذا مما يدل على أن الاستثناء المتقدم من
~~{الذين} في قوله {براءة من الله
# PageV08P383
# ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} ؛ قال البغوي؛ قال السدي والكلبي
~~وابن اسحاق: هم من قبائل بكر: بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الديل
~~وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية، فلم يكن نقض العهد إلا
~~قريش وبنو الديل من بني بكر فأمر بإتمام ms1840 العهد لمن لم ينقض، ولما استثنى،
~~بين حكم المستثني فقال: {فما استقاموا لكم} أي ركبوا الطريق الأقوم في
~~الوفاء بعهدهم {فاستقيموا لهم} والقول في {إن الله} أي المحيط بالجلال
~~والجمال {يحب المتقين*} كما سبق.
# ولما أنكر سبحانه ان يكون للمشركين غير المستثنين عهد، بين السبب الموجب
~~للانكار مكررا أداة الإنكار تأكيدا للمعنى فقال: {كيف} أي يكون لهم عهد
~~ثابت {وإن} أي والحال أنهم مضمرون لكم الغدر والخيانة فهم إن {يظهروا
~~عليكم} أي إن يعل أمر لهم على أمركم بأن يظفروا بكم بعد العهد والميثاق {لا
~~يرقبوا} أي لا ينظروا ويرعوا {فيكم} أي في أذاكم بكل جليل وحقير {إلا} أي
~~قرابة محققة {ولا ذمة} أي عهدا، يعني أن الأمر المبيح للنبذ خوف الخيانة،
~~وعلام الغيوب يخبركم أنهم في غاية الخيانة لكم، والإل هذا: القرابة - وهو
~~قول ابن عباس، والمادة تدور على الألة وهي حربة في نصلها
# PageV08P384
# عرض، ويلزمها الصفاء والرقة والبريق، ويشبه به الإسراع في العدو، والثبات
~~في نفسها، ومنه القرابة والعهد والتغير في وصفها، ومنه تغير رائحة الإناء
~~وفساد الأسنان والصوت، ومنه الأنين والجؤار في الدعاء مع البكاء وخرير
~~الماء والطعن والقهر-، ومنه: إن هذا - أي كلام مسيلمة - ما يخرخ من إل، أي
~~من ربوبية، وفي إل الله، أي قدرته وإلهيته.
# ولما كان ذلك مظنة لأن يقال: قد أكدوا لنا الأيمان وأوثقوا العهود، ولم
~~يدعوا بابا من أبواب الاستعطاف، قال معللا لما مضى مجيبا لمن استبعده:
~~{يرضونكم} وعبر بأقصى ما يمكن الكلام به من القلوب تحقيقا لأنهم ليس في
~~قلوبهم شيء منه فقال: {بأفواههم} أي بذلك التأكيد، وصرح بالمقصود بقوله:
~~{وتأبى قلوبهم} أي العمل بما أبدته ألسنتهم، وقليل منهم من يحمله الخوف
~~ونحوه على الثبات أو يرجع عن الفسق ويؤمن {وأكثرهم فاسقون*} أي راسخو
~~الأقدام في الفسق خارجون - لمخالفة الفعل للقول - عما تريدونه، وإذا نقض
~~الأكثر اضطر الأقل إلى موافقتهم.
# ولما دام ما ترى من كشف سرائرهم، شرع سبحانه يقيم لهم الدليل على فسقهم
~~وخيانتهم بتذكيرهم ما بدا من بعضهم ms1841 من النقض بعد أن أثبت فيما مضى أنهم شرع
~~واحد بعضهم أولياء بعض، وفيما يأتي أنهم بعضهم من بعض، فقال معبرا بما يفيد
~~أنهم تمكنوا من ضد
# PageV08P385
# الإيمان تمكنا صار به كأنه في حوزتهم: {اشتروا} أي لجوا في أهويتهم بعد
~~قيام الدليل الذي لا يشكون فيه فأخذوا {بآيات الله} أي الذي لا شيء مثله في
~~جلال ولا جمال على ما لها من العظم في أنفسها وبإضافتها إليه {ثمنا قليلا}
~~من أعراض الدنيا فرضوا بها مع مصاحبة الكفر، وذلك أن أبا سفيان أطعمهم أكلة
~~فنقضوا بها عهودهم {فصدوا} أي فسبب لهم ذلك وأداهم إلى أن صدوا {عن سبيله}
~~أي من يريد السير عليه ومنعوا من الدخول في الدين أنفسهم ومن قدروا على
~~منعه.
# ولما دل على ما أخبر به من فساد قلوبهم، استأنف بيان ما استحقوه من عظيم
~~الذم بقوله معجبا منهم: {إنهم ساء ما} وبين عراقتهم في القبائح وأنها في
~~جبلتهم بذكر الكون فقال: {كانوا يعملون*} أي يجددون عمله في كل وقت، وكأنه
~~سبحانه يشير بهذا إلى ما فعلت عضل والقارة بعاصم بن ثابت وخبيب بن عدي، ذكر
~~ابن إسحاق في السيرة عن عاصم بن عمر رضي الله عنه - والبخاري في الصحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه -، كل يزيد على صاحبه وقد جمعت بين حديثيهما أنه
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا:
~~يا رسول الله إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا في الدين
~~ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام
# PageV08P386
# فبعث معهم نفرا ستة - وقال البخاري: عشرة - وأمر عليهم عاصم بن ثابت فخرج
~~معهم، حتى إذا كانوا بالرجيع ماء لهذيل غدروا بهم فاستصرخوا عليهم هذيلا،
~~فلما أتوهم أخذوا أسيافهم ليقاتلوهم، فقالوا: إنا والله لا نريد قتلكم،
~~ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل مكة، ولكن عهد الله وميثاقه أن لا نقتل
~~منكم أحدا، فأما عاصم فلم يقبل وقاتل حتى قتل هو ناس من أصحابه، ونزل منهم
~~ثلاثة نفر ms1842 على العهد والميثاق، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
~~فربطوهم بها، فقال رجل منهم: هذا أول الغدر، والله لا أصحبكم، إن لي بهؤلاء
~~أسوة - يريد القتلى، فجرروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فقتلوه؛ فانطلقوا بخبيب
~~وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة فقتلوهما.
# وقصة العرنيين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأظهروا
~~الإسلام ثم خرجوا إلى لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فقتلوا الراعي
~~واستاقوا اللقاح بعد ما رأوا من الآيات، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آثارهم فقتلهم؛ وفي تاريخ ابن الفرات عن القتبي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عبد الله بن عوسجة البجلي إلى بني حارثة بن عمرو بن قرط بكتاب
~~فرقعوا دلوهم بالكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما لهم! أذهب الله
~~عقولهم، فهم أهل رعدة وكلام مختلط؛ ولما خرج أهل مكة بعد أن عاملهم صلى
~~الله عليه وسلم بغاية
# PageV08P387
# الإحسان أعتقهم وعفا عنهم بعد تلك الحروب والأذى في المبالغة في النكايات
~~التي لا يعفو عن مثلها إلا الأنبياء، خرجوا معه إلى حنين غير مريدين لنصره
~~ولا محبين لعلو أمره، بل هم الذين انهزموا بالناس - كما نقله البغوي عن
~~قتادة؛ وقال أبو حيان ويقال: إن الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء
~~الهزيمة في المسلمين وبلغ فلهم مكة -انتهى. وقال الواقدي: وخرج رجال مكة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتغادر منهم أحد على غير دين ركبانا ومشاة،
~~ينظرون لمن تكون الدائرة فيصيبون من الغنائم، ولا يكرهون أن تكون الصدمة
~~بمحمد وأصحابه، وقال هو وغيره: فلما كانت الهزيمة حيث كانت والدائرة على
~~المسلمين تكلم قوم بما في أنفسهم من الكفر والضغن والغش، وذكروا أنه عزم
~~ناس منهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله منعه منهم.
# هذا بعض ما غدر فيه كفار العرب، وأما اليهود فكلهم نقض: بنو قينقاع ثم
~~النضير ثم قريظة ثم أهل خيبر، حتى كان ذلك سبب إخراجهم منها وإجلائهم إلى
~~بلاد الشام، ويجوز أن يكون ms1843 ذلك إشارة إلى أنهم قد تبين لهم مثل الصبح جميعا
~~ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، فلما لم يرجعوا لمجرد أهوائهم
~~كانوا قد اشتروا بذلك ثمنا قليلا، وهو
# PageV08P388
# التمتع بما هم فيه مدة حياتهم على ما صاروا إليه من سفول الكلمة وإدبار
~~الأمر، فمن قاده هواه إلى ترك السعادة العظمى لهذا العرض الزائل اليسير كان
~~غير مأمون على شيء لأنه رهينة داعي الهوى وأمر الشيطان، لأنه أول ما بدأ
~~بنفسه فغدر بها وغشها غير ناظر في مصلحة ولا مفكر في عاقبة.
# PageV08P389
# ولما أخبر تعالى بعراقتهم في الفسق، دل عليه بأن خيانتهم ليست خاصة
~~بالمخاطبين، بل عامة لكل من اتصف بصفتهم من الإيمان، فمدار خيانتهم على
~~الوصف، فقال: {لا يرقبون في مؤمن إلا} أي قرابة وأصلا جيدا ثابتا {ولا ذمة}
~~أي عهدا أكيدا {وأولئك} أي البعداء من كل خير {هم} أي خاصة لتناهي عدوانهم
~~{المعتدون*} أي عادتهم المبالغة في حمل أنفسهم على أن يعدوا الحدود لعدم ما
~~يردهم عن ذلك من وازع إلهي ورادع شرعي كما فعل عامر بن الطفيل بأهل بئر
~~معونة مع أنهم في جوار عمه وكان من خبرهم أن عمه أبا براء عامر بن مالك بن
~~جعفر ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: لو بعثت
~~رجالا من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني أخشى عليهم أهل نجد، قال أبو براء: أنا لهم جار. فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة المعنق ليموت في
~~سبعين رجلا من أصحابه
# PageV08P389
# من خيار المسلمين، فما نزلوا بئر معونه بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل فلم ينظر في كتابه وعدا عليه
~~فقتله، ثم استصرخ عليهم بني عامر فأبوا وقالوا: لن نخفر أبا براء، فاستصرخ
~~عليهم قبائل من بني سليم: عصية ورعلا وذكوان فقتلوهم فلم يفلت منهم إلا
~~ثلاثة نفر عمرو ms1844 بن أمية الضمري أحدهم، فعظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعا على قتلتهم شهرا؛ قال البغوي: وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أهل
~~الطائف أمدوهم - يعني قريشا - بالأموال ليقووهم على حرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهذا الذي أحكمه تعالى من نبذ العهد نظر للدين، لأنه نظر لجميع
~~أهله الذين لا يوجد إلا بهم.
# ولما بين ما أوجب بعدهم منهم ومعاداتهم لهم، بين ما يصيرون به أهلا فقال
~~{فإن تابوا} أي بالإيمان بسبب ما أبديتم لهم من الغلظة {وأقاموا} أي أيدوا
~~ذلك بأن أقاموا {الصلاة} أي بجميع حدودها {وآتوا الزكاة} أي كما حده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {فإخوانكم} أي هم، وبين أنها ليست أخوة النسب
~~فقال: {في الدين} لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، فلا تعرضوا لهم بما يكرهونه.
# ولما كان كأنه قيل بعثا وتحريضا على تأمل ما فصل: قد فصلنا لكم
# PageV08P390
# أمرهم في هذه الآيات تفصيلا، عطف عليه قوله: {ونفصل} أي في كل أمر
~~يحتاجون جميع {الآيات} وعظم هذه الآيات وحثم على تدبرها بقوله: {لقوم
~~يعلمون*} أي صار العلم لهم صفة فلهم ملكة يتصرفون بها في أصوله وفروعه، لا
~~يغترون بمجرد كلام من شأنه الرداءة والمخالفة بين القول والعمل، والاعتراض
~~بهذا بين هذه الجمل المتلاحمة إشارة إلى عظم الأمر الذي نبه عليه وتحريض
~~على إنعام النظر فيه ليعلم أن مدخوله جليل الأمر عظيم القدر لئلا يظن أنه
~~تكرار.
# ولما بين السبب الموجب لمجازاتهم بجنس عملهم، وهو البراءة منهم وما يتبع
~~ذلك إلى أن ختم بتقدير توبتهم، رجع إلى قسيم قوله {فما استقاموا لكم} فقال:
~~{وإن نكثوا أيمانهم} أي التي حلفوها لكم؛ ولما كان النقض ضارا وإن قصر
~~زمنه، أتى بالجار فقال: {من بعد عهدهم} أي الذي عقدوه {وطعنوا} أي أوقعوا
~~الطعن {في دينكم} أي بقول أو فعل.
# ولما كان هذا الفعل لا يستقل به في الأغلب إلا الرؤساء، أشار إلى ذلك
~~بقوله: {فقاتلوا} ووضع موضع ضميرهم تحريضا على قتالهم وإشارة إلى أنهم ما
~~نكثوا ms1845 وأقدموا على هجنة الكذب ولم يستهجنوا الخروج عن عادات الكرام إلا وقد
~~رسخوا في الكفر فقال: {أئمة الكفر} ثم أشار - بقوله معللا لجواز المقاتله:
~~{إنهم لا أيمان لهم} إلى أن
# PageV08P391
# ذلك ولو فعله الأتباع ولم يكفهم الرؤساء فهو عن تمال منهم فابدؤوا
~~بالرؤوس فاقطعوها تنقطع الأذناب، وقراءة ابن عامر بالكسر معناها: لا أمان
~~لهم لأنهم قد نقضوا العهد الموجب له بما وقع منهم، ومن طعن من أهل الذمة في
~~الإسلام طعنا ظاهرا جاز قتله، فإن العهد مأخوذ عليه أن لا يطعن، ثم علل
~~المقاتله بقوله: {لعلهم ينتهون*} أي اجعلوا قصدكم لقتالهم أن يكون حالهم
~~حال من ينتهي عن غيه بما يرى منكم من صادق الجد بماضي الحد، روى البخاري في
~~التفسير عن حذيفة رضي الله عنه قال: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة
~~ولا من المنافقين إلا أربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد
~~برده.
# ولما نفى أيمانهم بنفي إيمانهم، شرع يقيم الدليل على ذلك بأمور ارتكبوها،
~~كل منها بسبب باعث على الإقدام عليهم، ويحث على قتالهم في صورة تعجيب ممن
~~يتواني فيه فقال: {ألا} وهو حرف عرض، ومعناه هنا الحض لدخول همزة الإنكار
~~على النافي فنفته فصار مدخولها مثبتا على سبيل الحث عليه فهو ابلغ مما لو
~~أثبت بغير هذا الأسلوب {تقاتلون قوما} أي وإن كانوا ذوي منعة عظيمة {نكثوا
~~أيمانهم} أي في قصة عاصم وأصحابه والمنذر وأصحابه والإعانة على خزاعة وغير
~~ذلك،
# PageV08P392
# فكان النكث لهم عادة وخلقا، وهذا يدل على أن قتال الناكثين أولى من قتال
~~غيرهم ليكون ذلك زاجرا عن النقض، وكانت قصة خزاعة أنه كان بينهم وبين بني
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة قتل في الجاهلية، وكانت خزاعة قد دخلت في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية لما كان لهم فيه من المحبة من مسلمهم
~~وكافرهم لما بينهم من الحلف - كما تقدم آخر الأنفال، ودخلت بنو بكر في عهد
~~قريش فمرت على ذلك مدة، ثم إن أنس بن زنيم ms1846 الديلي هجا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعة فوقع به فشجه فخرج إلى قومه فأراهم شجته
~~فثار الشر مع ما كان بينهم، وما تطلب بنو بكر من خزاعة من دمائها، فكلمت
~~بنو نفاثة من بني بكر أشراف قريش فوجدوا القوم إلى ذلك سراعا فأعانوهم
~~بالسلاح والكراع والرجال، فخرج نوفل بن معاوية الديلي وهو يومئذ قائدهم؛
~~قال ابن إسحاق: وليس كل بني بكر بايعه - وقال الواقدي: واعتزلت بنو مدلج
~~فلم ينقضوا العهد - حتى بيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم، فأصابوا منهم
~~رجلا وتجاوزوا واقتتلوا وقاتل معهم
# PageV08P393
# من قريش من قاتل بالليل مستخفيا متنكرين منتقبين: صفوان بن أمية ومكرز بن
~~حفص بن الأخيف وحويطب بن عبد العزى وعكرمة بن أبي جهل وأجلبوا معهم
~~أرقاءهم، وكانت خزاعة آمنة لمكان العهد والموادعة.
# ولما ذكرهم بمطلق نكثهم في حقهم عامة، وذكرهم بما خصوا به سيدهم بل سيد
~~الخلق كلهم فقال: {وهموا بإخراج الرسول} أي من مكة في عمرة القضاء، بل
~~أمروه بالخروج عند انقضاء الثلاثة الأيام وألحو في ذلك وهو وإن كان قاضاهم
~~على ذلك، لكن قد نقل ابن إسحاق وغيره في قصة النداء بسورة براءة أنه كان في
~~القضية والعهد الذي كان بينه وبينهم أن لا يمنع من البيت أحد جاءه زائرا،
~~ولعلهم هموا بإخراجه قبل الثلاثة الأيام لما داخلهم من الحسد عند ما عاينوا
~~من نشاط أصحابه وكثرتهم وحسن حالهم، وذلك غير بعيد من أفعالهم، وإظهارهم
~~التبرؤ به صلى الله عليه وسلم حتى اجترؤوا - وهو أعلى الخلق مقدارا،
~~وأظهرهم هيئة وأنوارا وأطهرهم رسوما وآثارا - على الإلحاح عليه في الخروج
~~من بلد آبائه وأجداده الذين هم أحقهم بها ومسقط رأسه وموضع مرباه، ولكن لم
~~أراه مصرحا به، وهوعندي على ما فيه أولى مما ذكروه من الهم بإخراجه عند
~~الهجرة على ما لا يخفى، أو يكون
# PageV08P394
# المراد ما هم به ابن أبي المنافق ومن تابعه من أصحابه من إخراج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة حيث قال في غزوة ms1847 المريسيع: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الذل بعد إعطائهم العهود على الإيواء والنصرة
~~والإسلام، وذلك لتذكير المؤمنين بمسارعتهم إلى النقض بعد أن أثبت أنهم في
~~الالتحام في كيد الإسلام كالجسد الواحد، فكأنه يقول: إذا ترك هؤلاء إيمانهم
~~فاولئك أحرى أن ينقضوا أيمانهم، وهو بعث للمؤمنين على التبرؤ من الكافرين
~~منافقين كانوا أو مجاهرين مقاربين أو مباعدين.
# ولما ذكرهم بالخيانة عامة وخاصة، أتبعها ما حققها بالقتال فقال: {وهم
~~بدءوكم} أي بتطابق من ضمائرهم وظواهرهم {أول مرة} أي بالقتال والصد في
~~الحديبية بعد إخباركم إياهم بأنكم لم تجيئوا للقتال وأنكم ما جئتم إلا
~~زوارا للبيت الحرام الذي الناس فيه سواء وأنتم أحق به منهم، وذلك أول
~~بالنسبة إلى هذا الثاني مثل قوله {إنكم رضيتم بالقعود أول مرة} وقال بعض
~~المفسرين: المراد بأول مرة قتالهم خزاعة، وهو واضح لأنه بعد عقد الصلح،
~~وقيل: في بدر بعد ما سلمت عيرهم وقالوا: لا نرجع حتى نستأصل محمدا وأصحابه،
~~وقيل: المراد به مطلق القتال لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بالكتاب
~~المنير ودعاهم بغاية اللين، وتحداهم به عند التكذيب، فعدلوا عن ذلك إلى
~~القتال فهم
# PageV08P395
# البادئون البادىء أظلم.
# ولما أمرهم بالقتال وكان مكرها إلى النفوس على كل حال. شرع يبين الأسباب
~~الحاملة على التواني عن قتالهم، وحصرها في في الخشية والعاطفة، وقسم
~~العاطفة إلى ما سببه القرب في محاسن الأفعال وإلى ما سببه القرب في النسب
~~والصهر، ونقض الكل وبين أنه لا شيء منها يصلح للسببية، فقال بادئا بالخشية
~~لأنها السبب الأعظم في ترك المصادمة منكرا عليهم موبخا لهم ليكون أبلغ في
~~الحث على قتالهم منبها على أن التواني عنهم مصحح للوصف بالجبن ورقة الدين:
~~{أتخشونهم} أي أتخافون أن يظفرون بكم في القتال بأن يكونوا على باطلهم أشد
~~منكم على حقكم {فالله} أي الذي له مجامع العظمة {أحق} أي منهم {أن تخشوة}
~~أي بأن يكون مخشيا لكم لما تعلمون من قدرته في أخذه لمن خالفه ولو بعد طول
~~الأناة {إن كنتم مؤمنين*} أي ms1848 فإن من صدق بانه الواحد الذي تفرد بصفات
~~العظمة لم ينظر إلى غير هيبته.
# ولما بكت في التواني عنهم، وعدهم بما يزيل خشيتهم منهم، بل يوجب إقدامهم
~~عليهم ورغبتهم فيهم، فقال مصرحا فيهم، فقال مصرحا بما تضمنه الاستفهام
~~الإنكاري في {ألا تقاتلون} من الأمر: {قاتلوهم} أي لله لا لغرض غيره
~~{يعذبهم الله} أي الذي أنتم مؤمنون بأنه المتفرد بصفات الجلال
# PageV08P396
# والجمال {بأيديكم} أي بأن تقتلوهم وتأسروهم وتهزموهم {ويخزهم} أي بالذل
~~في الدنيا والفضيحة والعذاب في الأخرى.
# ولما كان ذلك قولا لا يقتضي النصر الذي هو علو العاقبة قال: {وينصركم
~~عليهم} أي فترضوا ربكم بذلك لإذلالة من يعاديه بكم؛ ولما كان نكالهم بما
~~ذكر يثمر لبعض المؤمنين سرورا لهم فيه حظ، بين تعالى أنه لا يؤثر في العمل
~~بعد ثباته على أساس الإخلاص فقال: {ويشف} أي بذلك {صدور قوم مؤمنين*} أي
~~راسخين في الإيمان، أسلفوا إليهم مساوىء أوجبت ضغائن وإحنا كخزاعة وغيرهم
~~ممن أعانوا عليه أو أساؤوا إليه.
# PageV08P397
# ولما كان الشفاء قد لا يراد به الكمال، أتبعه تحقيقا لكماله قوله: {ويذهب
~~غيظ قلوبهم} أي يثبت بها من اللذة ضد ما لقوة منهم من المكروه، وينفي عنها
~~من الألم بفعل من يريد سبحانه من أعدائهم وذل الباقين ما كان قد برح بها،
~~ولقد وفى سبحانه بما وعد به، فكانت الآية ظواهر الدلائل.
# ولما كان التقدير: قاتلوهم فإنكم إن قاتلتموهم كان كذا، عطف سبحانه على
~~أصل هذه الجملة قوله: {ويتوب الله} أي الملك الذي له صفات الكمال {على من
~~يشاء} أي منهم فيصيروا إخوانا لكم أولياء، والمعنى قاتلوهم يكن القتال سببا
~~لهذه الخمسة الأشياء، وأما التوبة فتارة
# PageV08P397
# تسبب عنه وتارة عن غيره، ولأجل احتمال تسببها عنه قرىء شاذا بالنصب على
~~أن الواو للصرف؛ ولما كان ما تضمنه هذا الوعد الصادق يدور على القدرة
~~والعلم، وكان - العلم يستلزم القدرة، فكان التقدير: فالله على كل شيء قدير،
~~عطف عليه قوله {والله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء علما وقدرة {عليم} أي
~~بكل شيء وبمن يصلح ms1849 للتوبة ومن لا يصلح وما في قلوبكم من الإقدام والإحجام
~~لو برز إلى الخارج كيف كان يكون {حكيم*} أي أحكم جميع أموره، ولم يعلق
~~الأحكام الشرعية من أفعالكم الكسبية إلا بما تعلق العلم به في حال ظهوره.
# ولما كان التقدير - لما أرشد إليه تقاعدهم عن القتال وإدخال «أم» المرشد
~~إلى أن مدخوله وسط الكلام فإن الابتداء له الألف وحدها: وهل حسبتم أنه
~~تعالى لا يعلم ذلك أو لا يقدر على نصركم؟ بنى عليه قوله موبخا لمن تثاقل عن
~~ذلك بنوع تثاقل: {أم حسبتم} أي لنقص في العقل انه يبني الأمر فيه على غير
~~الحكمة، وذلك هو المراد بقوله: {أن تتركوا} أي قارين على ما أنتم عليه من
~~غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن من المنافق {ولما} عبر بها لدلالتها - مع
~~استغراق الزمان الماضي - على أن يتبين ما بعدها متوقع كائن {يعلم الله} أي
~~المحيط بجميع صفات الكمال {الذين جاهدوا منكم} أي علما ظاهرا تقوم به الحجة
~~عليكم في
# PageV08P398
# مجاري عاداتكم على مقتضى عقولكم بأن يقع الجهاد في الواقع بالفعل.
# ولما كان المعنى: جاهدوا مخلصين، ترجمه وبسطه بقوله {ولم} أي ولما يعلم
~~الذين لم {يتخذوا} ويجوز أن يكون حالا، ودل على تراخي الرتب عن مكانته
~~سبحانه بقوله: {من دون الله} أي الذي لا يعدل عنه ويرغب في غيره من له أدنى
~~بصيرة - كما دل عليه الافتعال - لأنه المنفرد بالكمال، وأكد النفي بتكرير
~~{لا} فقال: {ولا رسوله} أي الذي هو خلاصة خلقه {ولا المؤمنين} أي الذين
~~اصطفاهم من عباده {وليجة} أي بطانة تباطنونها وتسكنون إليها فتلج أسراركم
~~إليها وأسرارها إليكم، فإن الوليجة كل شيء أدخلته في شيء ليس منه، والرجل
~~يكون في قوم وليس منهم وليجة، فوليجة الرجل من يختصه بدخيلة أمره دون
~~الناس، يقال: هو وليجتي وهم وليجتي - للواحد والجمع - نقل ذلك البغوي عن
~~أبي عبيدة، قال ابن هشام وليجة: دخيلا وجمعها ولائج، يقول: لم يتخذوا دخيلا
~~من دونه يسرون إليه غير ما يظهرون نحو ما يصنع المنافقون، يظهرون الإيمان ms1850
~~للذين
# PageV08P399
# آمنوا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم.
# والحاصل أنه لا يكون الترك بدون علم الأمرين حاصلين، والمراد بنفي العلم
~~نفي المعلوم، فالمعنى: ولما يكن مجاهدون مخلصون.
# ولما كان ظاهر ذلك مظنه أن يتمسك به من لم يرسخ قدمه في المعارف، ختم
~~بقوله: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {خبير بما تعملون*} أي سواء برز
~~إلى الخارج أو لا.
# ولما حذرهم من اتخاذ وليجة من دونه، شرع يبين أن الوليجة التي يتخذها
~~بعضهم لا تصلح للعاطفة بما اتصفت به من محاسن الأعمال مالم توضع تلك
~~المحاسن على الأساس الذي هو الإيمان المبين بدلائلة، فقال سائقا له مساق
~~جواب قائل قال: إن فيهم من أفعال الخير ما يدعو إلى الكف عنهم من عمارة
~~المسجد الحرام وخدمته فيهم من أفعال الخير ما يدعو إلى الكف عنهم من عمارة
~~المسجد الحرام وخدمته وتعظيمه! {ما كان للمشركين} عبر بالوصف دون الفعل لأن
~~جماعة ممن أشرك أسلم بعد ذلك فصار أهلا لما نفى عنهم {أن يعمروا مساجد
~~الله} أي وهو المنزه بإحاطته بصفات الكمال؛ قال البغوي: قال الحسن: ما كان
~~للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام، ثم قال في توجيه قراءة
~~الجمع: قال الحسن: إنما قال: مساجد الله، لأنه قبلة المساجد كلها - يعني
~~فعامره عامر جميع المساجد، ويجوز أن يراد الجنس، وإذا
# PageV08P400
# لم يصلحوا لعمارة الجنس دخل المسجد الحرام لأنه صدر الجنس، وذلك آكد لأنه
~~بطريق الكناية - قال الفراء: وربما ذهب العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع
~~إلى الواحد، ألا ترى أن الرجل يركب البرذون فيقول: أخذت في ركوب البراذين،
~~ويقال: فلان كثير الدرهم والدينار - انتهى.
# فتحرر أن المعنى: منعهم من إقامة شعائره بطواف أو زيارة أو غير ذلك لأنهم
~~نجس - كما يأتي {شاهدين على أنفسهم} أي التي هي معدن الأرجاس والأهوية
~~{بالكفر} أي بإقرارهم، لأنه بيت الله وهم يعبدون غير الله وقد نصبوا فيه
~~الأصنام بغير إذنه وادعوا أنها شركاؤه، فإذن عمارتهم تخريب لتنافي عقدهم
~~وفعلهم، قال البغوي: قال ابن عباس رضي الله ms1851 عنهما: شهادتهم سجودهم للأصنام،
~~وذلك أنهم كانوا نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا
~~يطوفون بالبيت عراة، كلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم.
# ولما نفي قبيح ما يفعلون حسن ما يعتقدون، أشار إلى بعدهم عن الخير بقوله:
~~{أولئك حبطت أعمالهم} أي من العمارة والحجابة والسقاية وغير ذلك، فسدت
~~ببطلان معانيها لبنائها على غير أساس {وفي النار هم} أي خاصة ومن فعل
~~كفعلهم فهو منهم {خالدون*}
# PageV08P401
# أي بجعلهم الكفر مكان الإيمان.
# ولما نفى عنهم أهلية العمارة، بين من يصلح لها فقال {إنما يعمر مساجد
~~الله} أي إنما يؤهل لذلك القرب ممن له الأسماء الحسنى والصفات العلى حسا
~~بإصلاح الذات ومعنى بالتعظيم بالقربات من قمها وتنظيفها ورم ما تهدم
~~وتنويرها بالمصابيح الحسية وبالمعنوية من الذكر والقراءة - ودرس العلم أجل
~~ذلك - وصيانتها مما لم تبن له من أحاديث الدنيا {من آمن بالله} أي الملك
~~الأعلى الذي له الأمر كله {واليوم الآخر} أي فكان من أهل المعرفة الذين تصح
~~عبادتهم وتفيدهم، فإنها إنما تفيد في ذلك اليوم، ولم يذكر الإيمان بالرسول
~~لأن هذه البراءة عن لسانه أخذت، فالإيمان بها إيمان به لا محالة، فعدم ذكره
~~أقعد في إيجاب الإيمان به {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} أي وأيد دعواه
~~الإيمان بهذين الشاهدين، وذلك أن عمارة المساجد ليست مقصودة لذاتها، بل
~~الدلالة على رسوخ الإيمان، والصلاة أعظم عمارتها، والزكاة هي المعين
~~لعمدتها على عمارتها.
# ولما كان ربما فهم من قوله: {آمن} أنه يكفي في الإيمان مجرد الإقرار
~~باللسان، أعلم أنه لابد في ذلك من إيجاد التصديق حقيقة المثمر لخشية الله
~~فلذلك قال: {ولم يخش} أي في الأعمال الدينية {إلا الله}
# PageV08P402
# أي ولم يعمل بمقتضى خشية غير الملك الأعظم من كف عما يرضي الله بما فيه
~~سخطه، بل تقدم على ما انحصر رضى الله فيه ولو أن فيه تلفه، وحاصله أنه يقدم
~~خشيته من الله على خشيته من غيره، فهو يرجع إلى قوله {فالله أحق أن تخشوه}
~~ولكن هذا أبلغ لكونه نفى نفس الخشية وإن كان المراد نفي ms1852 لازمها عادة، وفيه
~~تعرض لهم بأنهم لا يصلحون لخدمته لأنهم يخافون الأصنام ويفعلون معها
~~بعبادتها فعل من يخافها؛ ولما سبب عما مضى نفيا وإثباتا أن المتصف بهذه
~~الأصاف يكون جديرا بالهداية وحقيقا بها، قال تعالى: {فعسى أولئك} أي العالو
~~الهمم {أن يكونوا} أي جبلة ورسوخا {من المهتدين*} فأقامهم - مع ما قدم لهم
~~من الكمال بالمعارف والأفعال - بين الرجاء والخوف مع الإشارة بإفراد الخشية
~~إلى ترجيح الخوف على الرجاء إيذانا بعلو أمره وعظيم كبره إشارة إلى أنه لا
~~حق لأحد عليه وأنه إن شاء أثاب، وإن أراد حكم - وهو الحكم العدل - بالعقاب،
~~لا يسأل عما يفعل، وكرر الاسم الأعظم لمزيد الترغيب لخطر المقام وعزة
~~المرام، ومادة عسى بجميع تصاريفها تدور على الحركة، وهذه بخصوصها للأطماع،
~~والحاصل أن من اتصف بالأوصاف الأربعة كان صالحا وخليقا وجديرا وحقيقا بان
~~يتحرك طمعه ويمتد أمله إلى أن يكون من جملة أهل الهدى، فكيف توجبون أنتم
~~لمن لم يتصف بواحد منها ما يختص به المهتدون من الموالاة،
# PageV08P403
# هكذا كان ظهر لي أولا في مدار المادة، ثم ظهر لي أن ذلك في أكثر
~~تقاليبها، مع إمكان أن يكون غيره للإزالة، وأن الشامل لها - يائية وواوية
~~بتقاليبها العشر: عسى، عيس، سعى يسع، عسو، عوس، سعو، سوع، وسع، وعس - أنها
~~لما يمكن أن يكون، وهو جدير وخليق بأن يكون، من قولهم: أعس به - أي أخلق.
# وبالعسى أن يفعل - أي بالحري، وإنه لمعساة بكذا - أي مخلقه، وبهذا فسرها
~~سيبويه: قال ابن هشام الخضراوي في شرح الإيضاح لأبي علي: وقال سيبويه: إن
~~عسى بمنزلة اخلولق، والمعساء كمكسال: الجارية المراهقة لأنها جديرة بقبول
~~النكاح، ومن ثم اتت للطمع والإشفاق، وقد يزيد الرجاء فيطلق على القرب فيكون
~~مثل كاد، وقد يشتد فيصل إلى اليقين فنستعمله حينئذ في معنى كان، ومنه: عسى
~~الغوير ابؤسا لكن قال الرضى: وأنا لا أعرف عسى في غير كلامه تعالى لليقين.
~~وقد يضعف الرجاء فيصير شكا، ومنه المعسية كمحسنة للناقة، قد شك أبها لبن أم
~~لا، وعسى النبات - كفرح ms1853 ودعا:
# PageV08P404
# غلظ ويبس، أي صار خليقا لأن يرعى وأن يقطع، واليد من العمل مثله، أي
~~فصارت جديرة بالصبر على المشاق، والعاسي، والنخل: لأنه جدير بكمال ما يطلب
~~منه من المنافع، وعسي الشيخ كرضي عساء وعسا كدعا يعسو: كبر، أي صار خليقا
~~بالموت وبأن لا يتعلم ما لم يكن في غريزته، وكذا عسى وعسا الإنسان عن
~~الأدب، أي كبر عنه، والعود يبس وصلب واشتد أي فصار خليقا لما يراد منه،
~~والليل: اشتدت ظلمته، فصار جديرا بمطابقة اسمه لمسماه وبتغطية الأمور،
~~والعسو: الشمع، كأنه لإزالته ظلمة الليل بنوره إذا أحرق، وعسي بالشيء كفرح:
~~لزمه، أي فصار جديرا بإضافته إليه؛ والعيس - بالفتح: ضراب الفحل ويقال:
~~ماؤه لأنه جدير بالإنتاج، والعيس - بالكسر؛ الإبل البيض يخالط بياضها شقرة،
~~وجمل وظبي أعيس وناقة عيساء، لأنها خليقة بكل محمدة لحسن لونها، وتعيست
~~الإبل صارت بياضا في سواد كذلك أيضا وعيساء: امرأة والأنثى من الجراد،
~~لشبهها بلون العيس، وأعيس الزرع إذا لم يكن فيه رطب، لأنه صار حقيقا
~~بالحصاد، والعوس - بالفتح - والعوسان: الطوفان بالليل، لأنه جدير ببلوغ
~~المقاصد،
# PageV08P405
# وبالضم: ضرب من الغنم وهو كبش عوسي، إلحاقا لها بالعيس لكنها لصغرها
~~اختير لها الضم جبرا لها وتقوية وتفاؤلا بالكبر، واختير للإبل الكسر تفاؤلا
~~بسهولة القياد، وبالتحريك: دخول الشدقين عند الضحك وغيره: تشبيها بالغنم،
~~فكأنه جدير بأن يترك ما يحدث منه ذلك من الضحك وغيره، والنعت أعوس وعوساء،
~~وعاس على عياله: كد عليهم وكدح، وعياله: قاتهم، وماله عوسا وعياسة: أحسن
~~القيام عليه فعمل بما هو الأليق به في كل ذلك والعواسة - بالضم: الشربة من
~~اللبن وغيره، لأنها جديرة بالري، والأعوس: الصقيل والوصاف للشيء، لأنه جدير
~~بإظهار الخبء، والعوساء كبراكاء: الحامل من الخنافس، لأنها في تلك الحالة
~~أجدر بما تفهمه مادتها من الكراهة فإنه يقال: خنفس عن القوم: كرههم وعدل
~~عنهم، والخنافس - بالضم: الأسد، لأنه جدير بأن يكره ويعدل عنه؛ والسعي: عدو
~~دون الشد وكل عمل سعي؛ قال في القاموس: سعى كرعى: قصد وعلم ومشى وعدا ونم
~~وكسب، وكل ذلك يكون ms1854 جديرا بدرك حاجته، والسعاية: مباشرة عمل الصدقات التي
~~بها يدرك الإمام أخذ الحقوق، فيكون خليقا بإغناء الفقراء، وسعت الأمة: بغت،
~~فكانت خليقة بعمل الإماء عند العرب، وساعاها: طلبها للبغاء، وأسعاه: جعله
~~يسعى، والمسعاة: المكرمة
# PageV08P406
# والمعلاة في أنواع المجد، لأنها جديرة بأن يسعى لها، واستسعى العبد: كلفه
~~من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا عتق بعضه ليعتق به ما بقي لأنه جدير بذلك،
~~والسعاية - بالكسر: ما كلف من ذلك؛ والسيع: الماء الجاري على وجه الأرض،
~~وقد انساع - إذا جرى، لأن الماء خليق بالجري والحركة، وساع الماء والشراب:
~~اضطرب على وجه الأرض، وسيعاء من الليل وكسيراء: قطع منه، كأنه ينظر إلى
~~الساعة وهي جزء، هو لنفاسته خليق بأن يحفظ ولا يضيع وأن يتدارك إن ضيع،
~~والسياع - بالفتح: ما يطين به، والشحم تطلى به المزادة، كأنه يمنع ما هو
~~خليق بالجري، وقد سيعت الجب - إذا طينته بطين أو جص؛ وكذلك الزق والسفن إذا
~~طليت بالقار، والمسيعة: خشبة مملسة يطين بها تكون مع حذاق الطيانين،
~~والتسييع، التطيين بها تكون مع حذاق التدهين، وقال القزاز: والسياع: تطيينك
~~بالجص أو الطين أو القير، تسيع به السفن، والسياع: شجر العضاه له ثمر كهيئة
~~الفستق وشجر اللبان، وكل منها خليق بالرغبة فيه، والمسياع؛ الناقة تذهب في
~~المرعى، كأنها شبهت بالماء الجاري، وهي أيضا خليقة بالسمن، والتي تحمل
~~الضيعة، وسوء القيام عليها، والتي يسافر عليها ويعاد، لأنها خليقة بأن يرغب
~~فيها فيها وأساعة: أهمله، أي أزال ما هو خليق به من الحفظ فصار خليقا
# PageV08P407
# بالهلاك، والسعوة - بالكسر: الساعة كالسعواء بالكسر والضم - وقد تقدم
~~تخريجها - والمرأة البذية الخالعة، كأنها جديرة بسرعة الفراق كالساعة،
~~والساعي: الوالي على أي أمر وقوم كان، ولليهود والنصارى: رئيسهم، لأنه خليق
~~بأن يسعى عليهم ويذب عنهم، والسعاة: التصرف، لأن الإنسان جدير به، وسعيه
~~علم للعنز، لأنها خليقة بالسعي، والسعاوي - بالضم: الصبور على السهر
~~والسفر، نسبة إلى السعي على وجه بليغ وهو خليق بأن يرغب فبه، وأسعوا به، أي
~~طلبوه بقطع همزتها، والساعة: جزء من أجزاء ms1855 الجديدين والوقت الحاضر
~~والقيامة، لأن كل ذلك جدير وحقيق بالاحتفاظ من إضاعته، والهالكون كالجاعة
~~للجياع، كأنهم أضاعوا ساعتهم فكانوا جديرين بما حصل لهم، وساعة سوعاء:
~~شديدة، وساعت الإبل تسوع: بقيت بلا راع، فصارت جديرة بالهلاك والضياع،
~~وأساعه: أهمله وضيعه، فصار كذلك، ومنه ناقة مسياع: تدع ولدها حتى يأكله
~~السباع، وبعد سوع من الليل وسواع، أي هدوئه، وأسوع: انتقل من ساعة إلى ساعة
~~فصار جديرا بأن يتحفظ فيتدارك في الثانية ما فاته في الأولى، وأسوع الحمار:
~~أرسل غرموله، فصار جديرا بالنزوان، وسواع: اسم صنم عبد في عهد نوح عليه
~~السلام، غرقه الطوفان فاستثاره
# PageV08P408
# إبليس حتى عبد أيضا، لأنه كان خليقا - عندهم وفي زعمهم - بما أهلوه له -
~~تعالى الله عن ذلك! والوسع مثلثة: الجدة والطاقة كالسعة، ومعناها الخلاقة
~~بالاحتمال، وسعه الشيء - بالكسر - يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة: كان جديرا
~~باحتماله، واللهم سع علينا، أي وسع، وليسعك بيتك، أمرا بالقرار فيه، وهذا
~~الإناء يسع عشرين كيلا، أي يتسع لها، والواسع: ضد الضيق - كالوسيع، وفي
~~الأسماء الحسنى: الكثير العطاء الذي يسع لما يسأل، أو المحيط بكل شيء أو
~~الذي وسع رزقه جميع خلقه ورحمته كل شيء، والوساع كسحاب: الندب، وهو الخفيف
~~في الحاجة الظريف النجيب، لأنه جدير بما يندب له، ومن الخيل: الجواد أو
~~الواسع الخطو والدرع - كالوسيع، وقد وسع ككرم وساعة وسعة وأوسع: صار ذا
~~سعة، والله عليه: أغناه، وتوسعوا في المجلس: تفسحوا، فصاروا جديرين باحتمال
~~الداخل بينهم، ووسعه توسيعا ضد ضيقه، ورحمة والله وسعت كل شيء، اي أحاطت
~~به، ووسع كل شيء علما، أي أحاط به وأحصاه؛ والوعس كالوعد: شجر تعمل منه
~~البرابط والعيدان، لأنه أحق الأشجار بذلك، والرمل السهل يصعب فيه المشي،
~~لأنه يرى لسهولته خليقا بأن يمشى فيه، وإذا حقق النظر كان خليقا بصعوبة
~~المشي لكونه رملا،
# PageV08P409
# وأوعس ركبه، والوعساء: رابية من رمل لينة تنبت أحرار البقول، لأنها
~~للينها حقيقة من بين روابي الرمل بالنبت، ومكان أوعس وأمكنه وعس، والميعاس:
~~ما تنكب عن الغلظ، فهو جدير بالمشي فيه، والأرض؛ لم ms1856 توطأ، فهي جديرة بالكف
~~عن سلوكها، والطريق، لأنه جدير بأن يسلك، قال في القاموس: كأنه ضد،
~~والمواعسة: ضرب من سير الإبل، كأنه وسط فهو جدير بالخير والمباراة في
~~السير، أو لا تكون إلا ليلا؛ وقال القزاز: توعست في وجهه حمرة أو صفرة، أي
~~كانت خليقة بالظهور، قال: وإذا ذكروا الرملة قالوا: وعساء، وإذا ذكروا
~~الرمل قالوا: أوعس - هذا ما في تنزيل الجزيئات من اللغة على مدار هذه
~~المادة، وأما كلام أهل العربية في قواعد «عسى» الكلية فقال أبو عبد الله
~~القزاز: هو فعل لا ينصرف فلا تقول؛ يعسى، ولا هو عاس، وقال عبد الحق
~~الإشبيلي: ولا يأتي منه مستقبل ولا فاعل ولا مفعول ولا مصدر قال القزاز:
~~ويصحبه «أن» ويجوز حذفها، و «أن» وما بعدها بمعنى المصدر وهي في موضع نصب،
~~ولا يقع بعدها المصدر ولا اسم الفاعل، وإنما جاء هذا في مثل العرب: عسى
~~الغوير أبؤسا، وأبؤس جمع بأس، وهذا يدل على أن خبر عسى في موضع نصب، وقال
~~في القاموس: والأبؤس: الداهية، ومنه عسى الغوير أبؤسا، أي داهية، قال أبو
~~عبيد في الغريب: كأنه أراد: عسى الغوير أن يحدث أبؤسا وأن يأتي
# PageV08P410
# بأبؤس، فهذا طريق النصب، ومما يبينه قول الكميت:
# قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم ... عسى الغوير بإبآس وإغوار
# وقال شارح الجزولية أبو محمد بن الموفق: لما كانت للرجاء دخلها معنى
~~الإنشاء فلم تتصرف، لأن تصرفها ينافي الإنشاء لأنها إذا تصرفت دلت على
~~الخبر فيما مضى والحال والاستقبال، وذلك ينافي معنى الإنشاء الذي لا يصلح
~~لماض ولا مستقبل، وقال بعض المتأخرين: عسى موضوعة لفعل يتوهم كونه في
~~الاستقبال وهو على لفظ الماضي فاحتيج إلى «أن» بعده إذ لا مستقبل له، وذهب
~~بعضهم إلىأن عسى حرف لعدم تصرفها ولا معناها في غيرها، والصحيح أنها فعل
~~لفظا ومعنى، أما لفظا فظاهر، أي للحاق الضمائر وتاء التأنيث الساكنة، وأما
~~معنى فلأنه إخبار عن طمع وقع للمتكلم، وجعل لفظها بلفظ الماضي لأن الطمع قد
~~وقع، وإنما المطموع هو الذي يتوقع وينتظر، ms1857 وأدخل «أن» على المطموع فيه لأنه
~~لم يقع بعد، وجردت أخواتها عن «أن» لأن خبرها محقق في الحال إذ قد شرع فيه
~~إلا «كاد» فإنها للمقاربة في الجملة؛ وقال ابن هشام المصري في توضيحه: ويجب
~~كون
# PageV08P411
# خبرها جملة، وشذ كونه مفردا نحو عسى الغوير أبؤسا، ويكون الاسم مرفوعا
~~بعسى وأن، والفعل في موضع نصب على الخبر، وقال الرضى: إنما لم يتصرف في عسى
~~لتضمنها معنى الحرف، أي إنشاء الطمع والرجاء، وقوله: أبؤسا وصائما، لتضمن
~~عسى معنى كان فأجري مجراه ومذهب المتأخرين أن عسى ترفع الاسم وتنصب الخبر
~~ككان، وقال أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح للفارسي: الأفعال موضوعة للتصرف
~~من حيث كانت مقسمة بأقسام الزمان، ولولا ذلك لأغنيت المصادر عنها، ولهذا
~~قال سيبوبة فأما الأفعال فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء فبنيت لما مضى
~~ولما يكون ولما هو كائن لم ينقطع، ولما خالفت هذه الأفعال - يعني عسى ونعم
~~وبئس وفعل التعجب - سائر الأفعال في الدلالة ترك تصرفها أبدا بما أريدت له
~~من المبالغة فيما جعلت دالة عليه، فمعنى عسى الطمع والإشقاق - كذا قال
~~سيبوية، ولما اختصت بهذا المعنى ترك تصرفها، قال الرماني: منعت ذلك حملا
~~على «لعل» كما حملت «ما» على «ليس» والأول أولى لأنه ليس ينبغي أن يحمل باب
~~الأفعال على الحروف، ولأن الأفعال في بابها بمنزلة الحروف في بابها في لزوم
~~البناء، وإنما الأسماء تحمل عليها كما تقول في قطام وحزام: إنه بني لوقوعه
~~موقع الفعل، وأن أسماء الاستفهام بنيت لوقوعها موقع الحرف ولا تقول
# PageV08P412
# في الأفعال إنها بنيت حملا على الحروف ولا الحروف بنيت حملا على الأفعال،
~~بل كل منهما أصل فكذلك التصرف، ليس امتناعه لحمله على الحرف وجريه مجراه،
~~وعسى من أخوات «كان» وإنما لم تذكر معها للمخالفة بترك التصرف وبلزوم «أن»
~~الخبر وبكون فعلا، ويدل على أنها من أخوات «كان» عسى الغوير أبؤسا، فقد
~~انكشف الأصل كما انكشف أصل أقام وأطال ونحوه بقوله:
# صددت وأطولت الصدود وقلما ... وصل على طول الصدود يدوم
# ولزوم الفعل بخبرها ms1858 لجعله عوضا من التصرف الذي كان ينبغي أن يكون لها،
~~وأما لزوم «أن» فلما أريد من صرف الكلام إلى تأويل الاستقبال لأن «أن» تخلص
~~إليه، والبيت الممثل به فيه شيء طريف، وهو مصدر مجموع واقع موقع مصدر واقع
~~موقع فعل، والمصادر في أصلها لا تجمع ولكنه ضرورة ومثل، فالأصل أن «بأس» ثم
~~أبؤسا - انتهى كلام العبدي، وعندي أنه عند ما يقوى المعنى الذي سقيت له من
~~طمع أو إشفاق يجعل خبرها اسما تنبيها على أنها الآن بمنزلة كان لما اشتد من
~~شبهها لها بذلك؛ قال أبو طالب: وإذا وليها «أن» والفعل كان في موضع رفع،
~~وسد طول الكلام مسد الخبر، ومعناها الذي هو الإشفاق والطمع قريب من
~~المقاربة في كاد، فلذلك حذف «أن» من خبرها حملا لها على كاد كما جوزوا دخول
~~«أن» في خبر كاد
# PageV08P413
# حملا لها على عسى؛ وقال شارح الجزولية: وحذف «أن» من خبر عسى أكثر من
~~إلحاق «أن» في خبر «كاد» لمقاربة كاد ذات الفعل، و «أن» تنافي ذلك، قال:
~~ومن الفرق بينهما أن عسى لا يضمر فيها ضمير الشأن والقصة لشبهها بالحرف
~~لعدم تصرفها، وتضمر في كاد لتصرفها، ثم رجح أنه يضمر فيها وإن لن تتصرف كما
~~أضمر في نعم وبئس وقال ابن هشام الخضراوي في شرح الإيضاح أيضا: إن سيبويه
~~قدر عسى بقارب، أي فترفع وتنصب لأن قارب متعد، وقدرها بقرب، أي فلا تنصب
~~لعدم تعديه، قال: ولا تدخل عسى على الماضي؛ قال أبو علي: لأنها للاستقبال
~~المحض ولذلك وقع بعدها «أن» فلا تصلح للماضي بوجه؛ وقال شارح الجزولية: عسى
~~لها مع الظاهر مذهبان: أحدهما أن تكون ناقصة بمعنى كان الناقصة، تحتاج إلى
~~اسم وخبر إلا أنه يشترط في خبرها أن يكون فعلا، وأصله أن يكون اسما مثل خبر
~~كان إلا أنه عدل عنه إلى الفعل تنبيها على الدلالة على ما هو المقصود من
~~الرجاء وتقوية لما يفيده الرجاء من الاستقبال، وشبهت في هذا الوجه ب «قارب
~~زيد الخروج» تحقيقا لبيان الإعراب، لا في ms1859 المعنى، لأن «قارب زيد الخروج»
~~ليس فيه إنشاء رجاء ولا غيره، وإنما هو تمثيل لتقدير الإعراب اللفظي لأنه
~~أصلها أن تكون كذلك، وإنما طرأ عليها إنشاء الرجاء كما كان ذلك في التعجب
~~ونعم وبئس وغيرهما؛ والمذهب الثاني أن تأتي تامة فتستعمل استعمال «قرب»
~~فتدخل على «أن» مع الفعل
# PageV08P414
# فتقول: عسى أن يقوم زيد، واستغنى فيها - بأن والفعل - عن الخبرين كما
~~استغنى في «ظننت أن يقوم زيد» عن المفعولين، وذلك لاشتماله على مسند ومسند
~~إليه، وهو المقصود بهذه الأفعال، فإذا قلت: زيد عسى أن يقوم، احتمل أن تكون
~~الناقصة فيكون فيها ضمير يعود على زيد هو اسمها و «أن» مع الفعل خبرها،
~~ويحتمل أن تكون التامة فلا يكون فيها ضمير وكون «أن» مع الفعل فاعلها؛ وقال
~~ابن الخباز الموصلي في كتابه النهاية في شرح كفاية الكفاية: عسى للطمع
~~للمبالغة في الطمع، فلا يكون خبرها ماضيا لأن معناها الرجاء والطمع،
~~والماضي لا يطمع فيه ولا يرجى لحصوله، واستدل على أنها لا تستعمل إلا في
~~المستقبل بقول بعض شعراء الحماسة:
# عسى طيىء من طيىء بعد هذه ... ستطفىء غلات الكلى والجوانح
# فأتى بالسين لأنه لم يمكنه الإتيان ب «أن» في الشعر؛ وقال شارح الجزولية
~~ما معناه: إنه التزم في خبرها الفعل للدلالة على الاستقبال وألزم «أن»
~~تقوية لذلك، ولهذا لم يكن خبرها اسما وإن كان أصله أن يكون اسما إذ لا
~~دلالة للاسم على الزمان، ولم يوضع مكانها السين وسوف لأنهما يدلان على
~~تنفيس في الزمان والغرض هنا تقريبه، وقد يجيء في الشعر قليلا - وأنشد البيت
~~المذكور؛ وقال ابن الخباز:
# PageV08P415
# ودخول الاستفهام عليها يؤذن بأنها ليست للطمع لأن الاستفهام لا يدخل على
~~الطمع ولا على ما ليس بخبر، فدخول هل عليها مما يؤذن بأنها خبر - انتهى.
~~فتفسيرها بما ذكرته - من أنها لما يمكن أن يكون وهو خليق بأن يكون - أول،
~~ويكون الطمع لازما لمضمون الكلام لا أنه مدلولها بالمطابقة - والله الموفق.
# PageV08P416
# ولما بين سبحانه الصالح لذلك من غيره، أنكر على من لم يفرق بين ms1860 الصنفين
~~فقال: {أجعلتم سقاية الحاج} أي مجردة عن الإيمان {وعمارة المسجد الحرام} أي
~~كذلك كالإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد، وأهل السقاية والعمارة من غير
~~إيمان في موالاتهم والكف عن معاداتهم {كمن آمن بالله} أي الحامل اعتقاد
~~كماله على كل كمال {واليوم الآخر} أي الحاث خوفه على كل خير {وجاهد في سبيل
~~الله} أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء، فالآية على قراءة الجماعة من
~~الاحتباك: حذف أولا المشبه به لدلالة المشبه عليه وثانيا المشبه لدلالة
~~المشبه به عليه، وأما على رواية نسي بن وردان عن أبي جعفر شاذا: سقاة وعمرة
~~- بالجمع فلا يحتاج إلى تقدير.
# ولما كان كأنه قيل: كنا نظن ذلك فما حالهم؟ قال: {لا يستوون عند الله} أي
~~الذي له الكمال كله لأن المشركين ظلموا بترك الإيمان {والله} أي الذي له
~~الأمر كله ولا أمر لأحد معه {لا يهدي القوم الظالمين*}
# PageV08P416
# أي الذين وضعوا الأشياء في غير مواضعها، والكفر أعظم الظلم، فلا توجبوا
~~لهم الهداية ولا المساواة بالمهتدين وإن باشروا جميع أفعال المهتدين ما عدا
~~الإيمان، ومن فعل ذلك منكم كان ظالما وخيف عليه سلب موجب الهداية.
# ولما نفى عنهم المساواة من غير تصريح بأهل الترجيح ليشتد التشوف إلى
~~التصريح فيكون اثبت في النفس وأوقر في القلب، كان كأنه قيل: فمن الراجح؟
~~فقال: {الذين آمنوا} أي أوقعوا هذا الفعل، وهو إيمان المخاطب من أن يكذبوه
~~بشيء مما يخبر به عن الله، وقصر الفعل وهو في الأصل متعد ليفيد أنه لا
~~إيمان غير هذا، وإن وجد غيره فهو عدم بالنسبة إليه، وكذا كل فعل قصر فهو
~~على هذا المنوال ليشار به إلى أنه لعظيم نفعه لا فعل من جنسه غيره {وهاجروا
~~وجاهدوا} .
# ولما كان المحدث عنه فيما قبل المجاهد في سبيل الله، اقتضى المقام تقديمه
~~على الآلة بخلاف ما في آخر الأنفال فإن المقام اقتضى هناك تقديم المال
~~والنفس لما تقدم من موجبه في غير آية - كما سلف بيانه، وأيضا ففي هذا الوقت
~~كان المال قد كثر، ومواضع الجهاد قد ms1861 بعدت، فناسب الاهتمام بالسبيل فلذا قدم
~~{في سبيل الله} أي مخلصين له لأنه الملك الذي لا كفؤ له، ثم أتبعه قوله:
~~{بأموالهم وأنفسهم} فصرح بالنفس ترغيبا في المباشرة بها {أعظم درجة} أي من
~~جهة ارتفاع الدرجة، وهي الفضيلة المقربة إلى الله.
# PageV08P417
# ولما لم يكن العبرة إلا بما عنده سبحانه، لا بما عند الناس، قال تعالى:
~~{عند الله} أي الملك الأعظم من أهل السقاية وما معها من غير إيمان مدلول
~~عليه بشواهده، وإنما لم يذكر المفضل عليه ليفيد أن فضيلتهم على الإطلاق،
~~فيكون المفضل عليه من جملة المدلول عليه، وكرر الاسم الأعظم لمزيد الترغيب
~~لخطر المقام وصعوبة المرام؛ وأفهم هذا أن تلك الأفعال شريفة في نفسها، فمن
~~باشرها كان على درجة عظيمة بالنسبة إلى من لم يباشرها، ومن بناها على
~~الأساس كان أعظم؛ ثم بين ما يخص أهل حزبه فقال: {وأولئك} أي العالو التربة
~~{هم} أي خاصة لا أنتم أيها المفاخرون مع الشرك {الفائزون*} أي بالخير
~~الباقي في الدارين دون من عداهم وإن فعل من الخيرات ما فعل، لأنهم ترقوا من
~~العبدية إلى العندية.
# ولما بين أن جزاء أولئك الخلود في النار، بين ما لهؤلاء، فقال مفسرا
~~لفوزهم: {يبشرهم ربهم} أي المحسن إليم بهدايتهم واجتبائهم. وناهيك بهذه
~~البشارة الدالة على علو مقامهم لأنها بلا واسطة، وكون البشارة على قدر
~~المبشر دال أن هذه البشارة بشارة عظيمة لا نهاية لها ولا يحاط بمعرفة
~~مقدارها {برحمة} أي عظيمة، وزادها عظما
# PageV08P418
# بقوله: {منه} وذلك إشارة إلى أنه لا نجاة بدون العفو؛ ثم أخبر بأن الرحمة
~~كما أثمرت العفو الذي هو أدنى المنازل أسعدت بأعلاها فقال: {ورضوان} أي بأن
~~يكون راضيا عن الله للرضى بقضاء الله وذلك يكون إذا قصر نظره على الله فإنه
~~لا يتغير أبدا بقضاء من أقضيته كما أن الله - الذي هو راحمه - لا يتغير،
~~ومن كان نظره لطلب حظ له كان أبدا في تغير من الفرح إلى الحزن ومن السرور
~~إلى الغم ومن الراحة إلى الجراحة ومن اللذة إلى الألم، فثبت ms1862 أن الرحمة
~~التامة لا تحصل إلا للراضي بقضاء الله ويكون الله راضيا عنه فتكون نفسه
~~راضية مرضية، ولهذا لم يقيده ب «منه» وهذان في الدنيا والآخرة.
# ولما ذكر هذه الجنة الروحانية المنعم بها في الدنيا، أتبعه بيان الجنة
~~الروحانية البدنية الخاصة بالدار التي فيها القرار فقال: {وجنات} أي بساتين
~~كثيرة الأشجار والثمار {لهم فيها نعيم} أي عظيم جدا خالص عن كدر ما، ودل
~~على الخلود بقوله: {مقيم*} ثم صرح بخلودهم فيها بلفظ الخلود ليكون أقر
~~للنفس فقال: {خالدين فيها} وحقق أمره بقوله: {أبدا} ثم استأنف المدح لذلك
~~مؤذنا بالمزيد بقوله: {إن الله} أي الذي له الغنى المطلق والقدرة الكاملة
~~{عنده أجر عظيم*} وناهيك بما يصفه العظيم دالا بالعظم، وخص هؤلاء المؤمنين
~~بهذا الثواب المعبر عن دوامه بهذه العبارات الثلاث المقرونه بالتعظيم
~~والاسم الأعظم، فكان أعظم الثواب، لأن
# PageV08P419
# إيمانهم أعظم الإيمان.
# ولما فرغ من العاطفة بمحاسن الأعمال، شرع في العاطفة بالأنساب والأموال،
~~وقدم الأول إشارة إلى أن المجانسة في الأفعال مقدمة على جميع الأحوال، ولما
~~كان محط الموالاة المناصرة، وكانت النصرة بالآباء والإخوان أعظم من النصرة
~~بغيرهم، لأن مرجعها إلى كثرة الأعوان والأخدان، اقتصر عليها فقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا} أي أقروا بألسنتهم بالإيمان بربهم معرضين عما سواه من الأنداد
~~الظاهرة! صدقوا ادعاءكم ذلك بأن {لا تتخذوا} أي تتعمدوا وتتكلفوا أن تأخذوا
~~{آباءكم وإخوانكم أولياء} أي على ما يدعو إليه الطباع وتقوية الأطماع
~~فتلقوا إليهم أسراركم وتؤثروا رضاهم والمقام عندهم {إن استحبوا} أي طلبوا
~~وأوجدوا أن أحبوا {الكفر} وهو تغطية الحق والتكذيب {على الإيمان} نبه بصيغة
~~الاستفعال على أن الإيمان لكثرة محاسنه وظهور دلائله معشوق بالطبع، فلا
~~يتركه أحد إلا بنوع معالجة ومكابرة لعقله ومجاهدة.
# ولما كان أعز الأشياء الدين، وكان لا ينال إلا بالهداية، وكان قد تقدم
~~سلبها عن الظالم، ورهبهم من انتزاعه بقوله: {ومن يتولهم} أي يتكلف أن يفعل
~~في أمرهم ما يفعل القريب مع قريبه {منكم} أي بعد ما أعلمكم الله في أمرهم
~~مما أعلم {فأولئك} أي المبعدون ms1863 عن الحضرات الربانية {هم الظالمون*} أي
~~لوضعهم الموالاة في غير موضعها
# PageV08P420
# بعد أن تقدم إليهم سبحانه بمثل هذه الزواجر، وهذا رجوع بالاحتراس إلى
~~{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75]- الآية الوالية لبيان
~~المؤمنين حقا وإشارة إلى أنه يضلهم ولا يهديهم لما تقدم من الخبر بأنه لا
~~يهدي الظالمين.
# ولما كانت الأنفس مختلفة الهمم متباينة السجايا والشيم، كان هذا غير كاف
~~في التهديد لكلها، فأتبعه تهديدا أشد منه بالنسبة إلى تلك النفوس فقال
~~منتقلا من أسلوب الإقبال إلى مقام الإعراض المؤذن بزواجر الغضب: {قل} أي يا
~~أعظم الخلق شفقة ورفقا ونصيحة لمن لم يزعمه ما تقدم من الزواجر أنه يجب
~~تحمل جميع هذه المضار في الدنيا ليبقى الدين سالما ولا ينثلم {إن كان
~~آباؤكم} أي الذين أنتم أشد شيء توقيرا لهم {وأبناؤكم} أي الذين هم أعز
~~الناس لديكم وأحبهم إليكم {وإخوانكم} أي الذين هم من أصولكم فهم كأنفسكم
~~{وأزواجكم} أي اللاتي هن سكن لكم {وعشيرتكم} أي التي بها تمام الراحة وقيام
~~العز والمنعة وهم أهل الإنسان الأدنون الذين يعاشرونه.
# ولما قدم سبحانه ما هو مقدم على المال عند أولي الهمم العوال قال:
~~{وأموال اقترفتموها} أي اكتسبتموها بالمعالجة من الأسفار
# PageV08P421
# وغيرها لمعاشكم {وتجارة تخشون كسادها} أي لفوات أوقات نفاقها بسبب
~~اشتغالكم بما ندب الله سبحانه إليه فيفوت - على ما تتوهمون - ما به قوامكم
~~{ومساكن ترضونها} أي لأنها مجمع لذلك كله، ولقد رتبها سبحانه أحسن ترتيب،
~~فإن الأب أحب المذكورين لما هنا من شائبة النصرة، وبعده الابن ثم الأخ ثم
~~الزوج ثم العشير الجامع للذكور والإناث ثم المال الموجود في اليد ثم
~~المتوقع ربحه بالمتجر، وختم بالمسكن لأنه الغاية التي كل ما تقدم أسباب
~~للاسترواح فيه والتجمل به {أحب إليكم من الله} أي الجامع لصفات الكمال الذي
~~أنعم عليكم بجميع ما ذكر، ومتى شاء سلبكموه {ورسوله} أي الذي أتاكم بما به
~~حفظ هذه النعم في الدارين {وجهاد في سبيله} أي الرد الشارد من عباده إليه
~~وجمعهم عليه، وفي قوله -: {فتربصوا} أي انتظروا متربصين ms1864 - تهديد بليغ {حتى
~~يأتي الله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء {بأمره} أي الذي لا تبلغه أوصافكم
~~ولا تحتمله قواكم.
# ولما كان من آثر حب شيء من ذلك على حبه تعالى، كان مارقا من دينه راجعا
~~إلى دين من آثره، وكان التقدير: فيصيبكم بقارعة لا تطيقونها ولا تهتدون إلى
~~دفعها بنوع حلية، لأنكم اخترتم لأنفسكم منابذة الهداية ومعلوم أن من كان
~~كذلك فهو مطبوع في الفسق، عطف عليه قوله: {والله} أي الجامع لصفات الكمال
~~{لا يهدي القوم} أي لا يخلق الهداية في قلوب
# PageV08P422
# {الفاسقين*} أي الذين استعملوا ما عندهم من قوة القيام فيما يريدون من
~~الفساد حتى صار الفسق - وهو الخروج مما حقه المكث فيه والتقيد به وهو هنا
~~الطاعة - خلقا من أخلاقهم ولازما من لوازمهم، بل يكلهم إلى نفوسهم فيخسروا
~~الدنيا والآخرة.
# PageV08P423
# ولما كان في بعض النفوس من الغرور بالكثرة ما يكسبها سكرة تغفلها عن بعض
~~مواقع القدرة، ساق قصة حنين دليلا على ذلك الذي أبهمه من التهديد جوابا
~~لسائل كان كأنه قال: ما ذاك الأمر الذي يتربص لإتيانه ويخشى من عظيم شأنه؟
~~فقيل: الذل والهوان والافتقار والانكسار، فكأنه قيل: وكيف يكون ذلك؟ فقيل:
~~بأن يسلط القدير عليكم - وإن كنتم كثيرا - أقوياء غيركم وإن كانوا قليلا
~~ضعفاء كما سلطكم - وقد كنتم كذلك - حتى صرتم إلى ما صرتم إليه: {لقد نصركم
~~الله} أي الملك الأعلى مع شدة ضعفكم {في مواطن} أي مقامات ومواقف وأماكن
~~توطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم {كثيرة} أي من الغزوات التي تقدمت لكم
~~كبدر وقريظة والنضير وقينقاع والحديبية وخيبر وغيرها من مخاصمات الكفار،
~~وكنتم من الذلة والقلة والانكسار بحال لا يتخيل معها نصركم وظهوركم على
~~جميع الكفار وأنتم فيهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، وما وكلكم
# PageV08P423
# إلى مناصرة من تقدم أمره لكم بمقاطعتهم، فدل ذلك على أن من أطاع الله
~~ورجع الدين على الدنيا آتاه الله الدين والدنيا على أحسن الوجوه وإن عاداه
~~الناس أجمعون، ودل بما بعدها من قصة حنين على أن من اعتمد ms1865 على الدنيا فاته
~~الدين والدنيا إلا أن يتداركه الله برحمته منه فيرجع به. فقال تعالى:
~~{ويوم} أي ونصركم بعد أن قواكم وكثركم هو وحده، لا كثرتكم وقوتكم يوم
~~{حنين} وهو واد بين مكة والطائف إلى جانب ذي المجاز، وهو إلى مكة أقرب،
~~وراء عرفات إلى الشمال.
# ولما كان سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري رضي الله عنه قد قال حين التقى
~~الجمعان وأعجبته كثرة الناس: لن نغلب اليوم من قلة! فساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلامه وأن يعتمد إلا على الله، وكان الإعجاب سما قاتلا للأسباب،
~~أدبنا الله سبحانه في هذه الغزوة بذكر سوء أثره لنحذره، ثم عاد سبحانه
~~بالإنعام لكون الذي قاله شخصا واحدا كره غيره مقاتله. فقال: {إذ} أي حين
~~{أعجبتكم كثرتكم} أي فقطعتم لذلك أنه لا يغلبها غالب، وأسند سبحانه الفعل
~~للجمع إشارة إلى أنهم لعلو مقامهم ينبغي أن لا يكون منهم من يقول مثل ذلك
~~{فلم تغن عنكم شيئا} أي من الإغناء {وضاقت عليكم الأرض} أي الواسعة {بما
~~رحبت} أي مع اتساعها فصرتم لا ترون أن فيها مكانا يحصنكم مما أنتم فيه لفرط
~~الرعب، فما ضاق في الحقيقة إلا ما كان
# PageV08P424
# من الآمال التي سكنت إلى الأموال والرجال، ولعل عطفه - لتوليهم بأداة
~~التراخي في قوله: {ثم وليتم} أي تولية كثيرة ظهوركم الكفار، وحقق ذلك
~~بقوله: {مدبرين*} أي انهزاما مع أن الفرار كان حين اللقاء لم يتأخر - إشارة
~~إلى ما كان عندهم من استعباده اعتمادا على القوة والكثرة {ثم أنزل الله} أي
~~الذي له الإحاطة بصفات الكمال {سكينته} أي رحمته، وهي الأمر الذي يسكن
~~القلوب عن أن تتأثر يدهمها من البلاء من الوثوق به سبحانه ومشاهدة جنابة
~~الأقدس والغناء عن غيره.
# ولما كان المقام للرسالة، وكان تأييد مدعيها من أمارات صدقه في دعوى أنه
~~رسول، وأن مرسله قادر على ما يريد لا سيما إن كان تأييده على وجه خارق
~~للعادة، عبر به دون وصف النبوة فقال: {على رسوله} أي زيادة على ما كان به
~~من السكينة ms1866 التي لم يحز مثلها أحد، ثبت بها الثلاثين ألفا أو عشرين ألفا أو
~~أربعة آلاف على اختلاف الروايات في عشرة أنفس أو مائة أو ثلاثمائة - على
~~الاختلاف أيضا، لم يكن ثباتهم إلا به، ثم لم يزده ذلك إلا تقدما حتى أن كان
~~العباس عمه وأبو سفيان بن الحارث ابن عمه رضي الله عنهما ليكفان بغلته عن
~~بعض التقدم، ولعل العطف ب «ثم» إشارة إلى علو رتبة ذلك الثبات واستبعاد أن
~~يقع مثله في مجاري العادات {وعلى المؤمنين} أي أما من كان منهم ثابتا
~~فزيادة على ما كان له من ذلك، وأما غيره فأعطي ما
# PageV08P425
# لم يكن في ذلك الوقت له، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس
~~رضي الله بعدما فر الناس: ناد فيهم يا عباس! فنادى وكان صيتا: ياعباد الله!
~~يا أصحاب الشجرة! يا أصحاب سورة البقرة! فكروا عنقا واحدا يقولون: لبيك
~~لبيك! ويحتمل أن يكون ذكر الرسول عليه السلام لمجرد التبرك كما في ذكر الله
~~في قوله: {فإن لله خمسه} [الأنفال: 41] وزيادة في تعظيم الامتنان به لأن
~~النفوس إلى ما أعطى منه الرسول أميل والقلوب له أقبل لاعتقاد جلاله وعظمته
~~وكماله {وأنزل} أي من السماء {جنودا لم تروها} أي من الملائكة عليهم السلام
~~{وعذب} أي بالقتل والأسر والهزيمة والسبي والنهب {الذين كفروا} عبر بالفعل
~~لأن فيهم من آمن بعد ذلك.
# ولما كان ما عذب به من أوجد مطلق هذا الوصف عظيما، أتبعه بيان جزاء
~~العريق في ذلك ترهيبا لمن آثر حب شيء مما مضى على حب الله فقال: {وذلك} أي
~~العذاب الذي منه ما عذب به هؤلاء وغيره {جزاء الكافرين*} أي الراسخين في
~~وصف الكفر الذين آثروا حب من تقدم من الآباء وغيرهم على الله فثبتوا على
~~تقليد الآباء في الباطل بعدما رأوا من الدلائل ما بهر الشمس ولم يدع شيئا
~~من لبس، وأما الذين لم يكن كفرهم راسخا فكان ذلك صلاحا لهم لأنه قادهم إلى
~~الإسلام، فقد تبين أن المنصور من نصره الله قليلا كان ms1867 أو كثيرا، وأن القلة
# PageV08P426
# والكثرة والقوة والضعف بالنسبة إلى قدرته سواء، فلا تغتروا بما ألزمكم من
~~النعم فإنه قادر على نزعها، لا يستحق أحد عليه شيئا، ولا يقدر أحد على رد
~~قضائه، وفي ذلك إعلام بأنه لا يرتد بعد إيمانه إلا من كان عريقا في الكفر،
~~وفيه أبلغ تهديد لأنه إذا عذب من أوجد الكفر وقتا ما فكيف بمن رسخ فيه!
# ولما بين أن العذاب جزاء الكافرين، بين أنه يتوب على من يريد منهم، وهم
~~كل من علم منه قابلية للإيمان وإن كان شديدا وصف الكفران، فقال عاطفا على
~~{وعذب} : {ثم يتوب الله} أي الذي له الإحاطة علما وقدرة، ولما لم يكن احد
~~تستغرق توبته زمان البعد أدخل الجار فقال: {من بعد ذلك} أي العذاب العظيم
~~{على من يشاء} أي فيهديه إلى الإسلام ويغفر له جميع ما سلف من الآثام
~~{والله} أي الذي له صفات الكمال {غفور رحيم *} أي محاء للخطايا عظيم
~~الإكرام لمن تاب، وفي ذلك إشارة إلى أنه جعل هذه الوقعة.
# لحكمته التي اقتضت ربط المسببات بأسبابها - سببا لإسلام من حضرها من كفار
~~قريش وغيرهم من المؤلفة بما قسم فيهم صلى الله عليه وسلم من غنائم هوزان
~~وبما رأوا من عز الإسلام وعلوه، فكان في ذلك ترغيب لهم بالمال، وترهيب
~~بسطوات القتال، ولإسلام وفد هوزان بما حصل لهم من القهر وما شاهدوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من عظيم النصر، ولإسلام
# PageV08P427
# غيرهم من العرب بسبب علم كل منهم بهذه الوقعة أنهم أضعف ناصرا وأقل عددا،
~~كل ذلك رحمة منه سبحانه لهم ورفقا لهم، وقد كان جميع ذلك كما أشار إليه
~~سبحانه، فأسلم الطلقاء وحسن إسلامهم، وقدم وفد هوزان وسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبرهم برد ما أخذ لهم فقال لهم: إني استأنيت بكم، فلما أبطأتم
~~قسمت بين الناس فيئهم، فاختاروا المال أو السبي! فاختاروا السبي فشفع لهم
~~عند الناس فأجابوه فرد إليهم أبناءهم ونساءهم رحمة منه لهم، وذل العرب لذلك
~~فدخلوا في الدين أفواجا. وختم هذه الآية ms1868 بالمغفرة والرحمة على ما هو الأنسب
~~لسياق التوبة بذلك على انه ما عدل إلى ختم الأولى ب «عليم حكيم» إلا لما
~~قررته من جعل أم في {أم حسبتم} معادلة للهمزة. والله أعلم.
# PageV08P428
# ولما تقدم في الأمر والنواهي وبيان الحكم المرغبة والمرهبة ما لم يبق لمن
~~عنده أدنى تمسك بالدين شيئا من الالتفات إلى المفسدين، بين أن العلة في
~~مدافعتهم وشديد مقاطعتهم أنهم نجس وأن المواضع - التي ظهرت فيها أنوار
~~عظمته وجلالته وأشرقت عليها شموس نبوته ورسالته، ولمعت فيها بروق كبره
~~وجالت صوارم نهية وأمره - مواضع القدس ومواطن الأنس، من دنا إليها من غير
~~أهلها احترق
# PageV08P428
# بنارها، وبهرت بصره أشعة أنوارها، فقال مستخلصا مما تقدم ومستنتجا: {يا
~~أيها الذين آمنوا} أي أقروا بألسنتهم بالإيمان وهم ممن يستقبح الكذب {إنما
~~المشركون} أي العريقون في الشرك بدليل استمرارهم عليه.
# ولما كانوا متصفين به، وكانوا لا يغتسلون - ولا يغسلون - ثيابهم من
~~النجاسة، بولغ في وصفهم بها بأن جعلوا عينها فقال: {نجس} أي وأنتم تدعون
~~أنكم أبعد الناس عن النجس حسا ومعنى، فيجب أن يقذروا وأن يبعدوا ويحذروا
~~كما يفعل بالشيء النجس لما اشتملوا عليه من خلال الشر واتصفوا به من خصال
~~السوء، وأما أبدانهم فاتفق الفقهاء على طهارتها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرب من أوانيهم ولم ينه عن مؤاكلتهم ولا أمر بالغسل منها ولو كانت
~~نجسة ما طهرها الإسلام. ولما تسبب عن ذلك إبعادهم، قال: {فلا يقربوا} أي
~~المشركون، وهذا نهي للمسلمين عن تمكينهم من ذلك، عبر عنه بنهيهم مبالغة فيه
~~{المسجد الحرام} أي الذي أخرجوكم منه وأنتم أطهر الناس، واستغرق الزمان
~~فأسقط الجار ونبههم على حسن الزمان واتساع الخير فيه بالتعبير بالعام فقال:
~~{بعد عامهم} وحقق الأمر وأزال اللبس بقوله: {هذا} وهو آخر سنة تسع سنة
~~الوفود مرجعه صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك، فعبر بقربانه لا بإتيانه
~~بعد التقديم إليهم بأن لا يقبل من مشرك إلا الإسلام أو القتل إشارة إلى
~~إخراج المشركين من جزيرة العرب وانها لا يجتمع ms1869 بها دينان لأنها كلها محل
~~النبوة العربية
# PageV08P429
# وموطن الأسرار الإلهية، فمن كان فيها - ولو في أقصاها - فقد قارب جميع ما
~~فيها، وتكون حينئذ بالنسبة إلى الحرم كأفنية الدور ورحاب المساجد؛ وفي
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا
~~بكر رضي الله عنه أميرا على الحج بعد رجوعه من تبوك ثم أردفه بعلي رضي الله
~~عنه فأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل
~~منى ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وهذه سنة
~~قديمة فقد أمر الله تعالى بني إسرائيل في غير موضع من التوارة بأن لا يبقوا
~~في جميع بلاد بيت المقدس أحدا من المشركين بخلاف غيرها من البلاد التي
~~يفتحها الله عليهم، منها ما قال المترجم في أواخر السفر الخامس: وإذا
~~تقدمتم إلى قرية أو مدينة لتقاتلوا أهلها ادعوهم إلى الصلح، فإن قبلوه
~~وفتحوا لكم من كان فيها من الرجال يكونوا عبيدا لكم يؤدوا إليكم الخراج،
~~وإن لم يقبلوا الصلح وحاربوكم فحاربوهم وضيقوا عليهم فإن الله ربكم يدفعها
~~إليكم وتظفرون بمن فيها، فإذا ظفرتم بمن فيها فاقتلوا الذكور كلهم بالسيف،
~~كذلك اصنعوا بجميع القرى البعيدة النائية التي ليست من قرى هذه الشعوب فأما
~~قرى هذه الشعوب التي يعطيكم الله ميراثا فلا تبقوا من أهلها احدا ولكن
~~اقتلوهم قتلا كالذي أمركم الله ربكم لئلا يعلموكم النجاسة
# PageV08P430
# التي يعلمونها لآلهتهم، ومثل ذلك كثير فيها، وقد مضى بعده فيما ذكرته عن
~~التوارة.
# والله الموفق، وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار ثلاثة أقسام: أحدها
~~الحرم، فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال لظاهر هذه الآية، الثاني الحجاز وما
~~في حكمه وهو جزيرة العرب، فيدخله الكافر بالإذن ولا يقيم أكثر من مقام
~~السفر ثلاثة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب، وهي من أقصى عدن أبين، وهي في الجنوب إلى أطراف الشام وهي في
~~الشمال طولا، ومن جدة وهي أقصى ms1870 الجزيرة غربا على شاطئ بحر الهند إلى ريف
~~العراق وهو في المشرق عرضا، والثالث سائر بلاد الإسلام يجوز للكافر الإقامة
~~فيها بذمة وأمان ما شاء، ولكن لا يدخل المساجد إلا بإذن مسلم. ذكر ذلك
~~البغوي، قال ابن الفرات في تاريخه عند غزو بخت نصر لبني إسرائيل ولأرض
~~العرب: إنما سميت بلاع العرب جزيرة لإحاطة البحار والأنهار بها، فصارت مثل
~~الجزيرة من جزائر البحر، وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم وظهر من ناحية
~~قنسرين ثم انحط على الجزيرة وسواد العراق حتى وقع في البحر من ناحية البصرة
~~والأبلة وامتد البحر من ذلك الموضع مطيفا ببلاد العرب، فأتى منه عنق على
~~كاظمة وتعدى
# PageV08P431
# إلى القطيف وهجر وعمان والشجر، ومال منه عنق إلى حضرموت وناحية أبهر
~~وعدن، واستطال ذلك العنق فطعن في تهامة اليمن ومضى إلى ساحل جدة، وأقبل
~~النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد السودان مستطيلا معارضا للبحر معه
~~حتى وقع في بحر مصر والشام، ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين
~~فمر بعسقلان وسواحلها، واتى على بيروت ونفذ إلى سواحل حمص وقنسرين حتى خالط
~~الناحية التي أقبل منها الفرات منحطاعلى أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد
~~العراق، وأقبل جبل السراة من قعرة اليمن حتى بلغ أطراف الشام فمسته العرب
~~حجازا لأنه حجز بين الغور ونجد فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه الغور وهو
~~تهامة، وما دونه في شرقيه نجدا.
# انتهى.
# ولما كان ما والاها من أرض الشام ونحوها كله انهارا أو جداول، جعل كأنه
~~بحر لأنه في حكم شاطئه، ولما كان قوامهم بالمتاجر، وكان قوام المتاجر
~~باجتماعهم في أسواقهم، وكان نفيهم من تلك الأراضي مظنة لخوف انقطاع المتاجر
~~وانعدام الأرباح المفضي إلى الحاجة وكان قد أمر بنفيهم رعاية لأمر الدين،
~~وكان سبحانه عالما بأن
# PageV08P432
# ذلك يشق على النفوس لما ذكر من العلة ولا سيما وقد قال بعضهم لما قرأ علي
~~رضي الله عنه آيات البراءة على اهل الموسم: يا أهل مكة! ستعلمون ما تلقونه
~~من ms1871 الشدة بانقطاع السبيل وبعد الحمولات، وعد سبحانه - وهو الواسع العليم -
~~بما يغني عن ذلك، لأن من ترك الدنيا لأجل الدين أوصله سبحانه إلى مطلوبه من
~~الدنيا مع ما سعد به من أمر الدين «من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه»
~~فقال: {وإن خفتم} أي بسبب منعهم من قربان المواطن الإلهية {عيلة} أي فقرا
~~وحاجة {فسوف يغنيكم الله} أي هو ذو الجلال والإكرام {من فضله} وهو ذو الفضل
~~والطول والقوة والحول.
# ولما كان سبحانه الملك الغني القادر القوي الذي لا يجب لأحد عليه شيء
~~وتجب طاعته على كل شيء، نبه على ذلك بقوله: {إن شاء} ولما كان ذلك عندهم
~~مستبعدا، علل تقريبا بقوله: {إن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {عليم}
~~أي بوجوه المصالح {حكيم*} أي في تدبير استجلابها وتقدير إدرارها ولقد صدق
~~سبحانه ومن أصدق منه قيلا فإنه أغناهم - بالمغانم التي انتثلها بأيديهم بعد
~~نحو ثلاث سنين من إنزالها من كنوز كسرى وقيصر - غنى لم يطرق أوهامهم قط، ثم
~~جعل ذلك سببا لاختلاط بعض الطوائف من جميع الناس ببعض لصيرورتهم إخوانا في
~~الدين الذي كان سببا لأن يجتمع
# PageV08P433
# في سوق منى وغيره في أيام الحج كل عام من المتاجر مع الغرب والعجم ما لا
~~يكون مثله في بقعة من الأرض، والعيلة: الفاقة والافتقار، ومادتها بهذا
~~الترتيب تدور على الحاجة وانسداد وجوه الحلية وقد تقدم أول النساء انها -
~~لا بقيد ترتيب - تدور تقاليبها الثمانية على الارتفاع ويلزمه الزيادة
~~والميل، ومنه تأتي الحاجة، وبرهن على ذلك في جميع الجزئيات.
# ولما كان ذلك موضع تعجب يكون سببا لأن يقال: من أين يكون ذلك الغنى؟ أجاب
~~بقوله: {قاتلوا} أي أهل الأموال والغنى {الذين لا يؤمنون بالله} أي الذي له
~~جميع صفات الكمال إيمانا هو على ما أخبرت به عنه رسله، ولو آمنوا هذا
~~الإيمان ما كذبوا رسولا من الرسل، وأيضا فالنصارى مثلثة وبعض اليهود مثنية
~~{ولا باليوم الآخر} أي كذلك، وأقل ذلك أنهم لا يقولون بحشر الأجساد {ولا
~~يحرمون ما حرم الله} أي ms1872 الملك الأعلى الذي له الأمر كله {ورسوله} أي من
~~الشرك وأكل الأموال بالباطل وغير ذلك وتبديل التوراة والإنجيل {ولا يدينون}
~~أي يفعلون ويقيمون، اشتق من الدين فعلا ثم أضافه إلى صفته إغراقا في اتخاذه
~~بذلك الوصف فقال: {دين الحق} أي الذي أخذت عليهم رسلهم العهود والمواثيق
~~باتباعه، ثم بين الموصول مع صلته فقال: {من الذين} ودل على استهانته سبحانه
~~بهم وبراءته
# PageV08P434
# منهم بأن بني للمفعول قوله: {أوتوا الكتاب} أي من اليهود والنصاري ومن
~~ألحق بهم {حتى يعطوا الجزية} أي وهي ما قرر عليهم في نظر سكناهم في بلاد
~~الإسلام آمنين، فعله من جزى يجزي.
# إذا قضى ما عليه {عن يد} أي قاهرة إن كانت يد الآخذ او مقهورة إن كانت يد
~~المعطي، من قولهم: فلان أعطى بيده {وهم صاغرون*} ففي ذلك غنى لا يشبه ما
~~كنتم فيه من قتال بعضكم لبعض لتغنم ما في يده من ذلك المال الحقير ولا ما
~~كنتم تعدونه غنى من المتاجر التي لا يبلغ أكبرها واصغرها ما أرشدناكم إليه
~~مع ما في ذلك العز الممكن من الإصلاح والطاعة وسترون، وعبر باليد عن السطوة
~~التي ينشأ عنها الذل والقهر لأنها الآلة الباطشة، فالمعنى عن يد قاهرة لهم،
~~أي عن قهر منكم لهم وسطوة بأفعالهم التي أصغرتهم عظمتها وأذلتهم شدتها، قال
~~أبو عبيدة: يقال لكل من أعطى شيئا كرها عن غير طيب نفس، أعطاه عن يد.
~~انتهى. وعبر ب «عن» التي هي للمجاوزة لأن الإعطاء لا يكون إلا بعد البطش
~~المذل، هذا إذا أريد باليد يد الآخد، ويمكن أن يراد بها يد المعطي، وتكون
~~كناية عن النفس لأن مقصود الجزية المال، واليد أعظم أسبابه، فالمعنى حتى
~~يعطي كل واحد منهم الجزية عن نفسه.
# PageV08P435
# ولما كان المراد التعميمم أتى بها نكرة لتفيد ذلك، ويؤيد هذا ما نقل
~~العلماء عن الرواة لفتوح البلاد منهم الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي،
~~قال في كتابه الاكتفاء في وقعة جلولاء من بلاد فارس:
# PageV08P435
# قالوا: قال بعضهم: فكان الفلاحون للطرق والجسور والأسواق والحرث ms1873 والدلالة
~~مع الجزي عن أيديهم على قدر طاقتهم، وكانت الدهاقين للجزية عن أيديهم
~~والعمارة، وإنما أخذوا الجزية من المجوس لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذها من مجوس هجر وأخذها منهم لأنهم أهل كتاب في الأصل، قال الشافعي في
~~باب المجمل والمفسر من كتاب اختلاف الحديث: والمجوس أهل كتاب غير التوراة
~~والإنجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أخذ الجزية منهم؛ أخبرنا سفيان عن أبي سعد سعيد بن مرزبان عن نصر بن عاصم
~~قال: قال فروة بن نوفل الأشجعي: علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل
~~كتاب؟ فقام إليه المستورد فأخذ بلببه فقال: ياعدو الله! تطعن على أبي بكر
~~وعلى عمر وعلي أمير المؤمنين - يعني عليا - وقد أخذوا منهم الجزية، فذهب به
~~إلى القصر فخرج علي رضي الله عنه عليهما فقال: البدا! البدا! فجلسا في ظل
~~القصر فقال علي: أنا أعلم الناس بالمجوس، كان لهم علم يعلمونه وكتاب
~~يدرسونه، وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته،
~~فلما صحا جاؤوا يقيمون عليه الحد فامتنع عليهم فدعا أهل مملكته فقال:
~~تعلمون دينا
# PageV08P436
# خيرا من دين آدم وقد كان آدم ينكح بنيه من بناته، فأنا على دين آدم،
~~فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسري على كتابهم
~~فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم، وهم أهل كتاب وقد أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم الجزية. ولما
~~أمر بقتالهم ووصفهم بما هو السبب الباعث على ذلك، عطف عليه بعض أقوالهم
~~المبيحة لقتالهم الموجبة لنكالهم فقال: {وقالت} أي قاتلوا أهل الكتاب لأنهم
~~كفروا بما وصفناهم به وقالت {اليهود} منهم كذبا وبهتانا {عزير} تنوين عاصم
~~والكسائي له موضح لكونه مبتدأ، والباقون منعوه نظرا إلى عجمته مع العلمية
~~وليس فيه تصغير، والخبر في القراءة قولهم: {ابن الله} أي الذي له العلو
~~المطلق فليس كمثله شيء، وعزير هذا هو المسمى عندهم في سفر الأنبياء ms1874 ملاخيا،
~~ويسمى أيضا العازر وهو الأصل والعزير تعريبه، وأما الذي جمع لهم هذه
~~التوراة التي بين أيديهم فقال السمؤال بن يحيى المغربي الذي كان يهوديا
~~فأسلم: إنه شخص آخر اسمه عزرا، وإنه ليس بنبي. ذكر ذلك في كتابه غاية
~~المقصود في الرد على النصارى واليهود، وهو كتاب حسن جدا، وكان السموأل هذا
~~مع تمكنه من المعرفة بشريعة اليهود وأخبارهم متمكنا من علوم الهندسة
~~وغيرها، وكان فصيحا بليغا
# PageV08P437
# وكان حسن الإسلام يضرب المثل بعقله، ورأيت اليهود في غاية النكاية منه،
~~وأراني بعضهم رسالة إليه لبعض أحبارهم يسفه فيها رأيه في إسلامه ويشبه عليه
~~بأشياء خطابيه وشعرية، فأجابه بجواب بديع افتتحه بقوله تعالى:
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} [البقرة:
~~142] ثم رد كلامه أحسن رد ثم قال له ما حاصله: دع عنك مثل هذه الخرافات،
~~وأجب عن الأمور التي ألزمتكم بها في كتاب غاية المقصود، فما أحار جوابا، ثم
~~القائل لهذا القول منهم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم أربعة، وقيل:
~~قائله واحد وأسند إلى الكل كما يقال: فلان يركب الخيول وقد لا يكون له إلا
~~فرس واحد، وهو كقوله تعالى {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: 173] وقيل:
~~كان فاشيا فيهم فلما عابهم الله به تركوه وهم الآن ينكرونه، والله تعالى
~~أصدق حديثا {وقالت النصارى} أي منهم إفكا وعدوانا {المسيح} وأخبروا عنه
~~بقولهم: {ابن الله} أي مع أن له الغنى المطلق والكمال الأعظم، والمسيح هذا
~~هو ابن الله مريم بنت عمران؛ ثم استأنف قوله مترجما قولي فريقيهم: {ذلك} أي
~~القول البعيد من العقول المكذب للنقول {قولهم بأفواههم} أي حقيقة لم
~~يحتشموا من قوله مع
# PageV08P438
# سخافته، وهو مع ذلك قول لا تجاوز حقيقته الأفواه إلى العقول لأنه لا
~~يتصوره عاقل، بل هو قول مهمل كأصوات الحيوانات العجم لا يتحقق له المعنى؛
~~قال: ومعناه الحال أن قائله لا عقل له، ليس له معنى وراء ذلك، ولبعده عن أن
~~يكون مقصودا لعاقل عبر فيه بالأفواه التي هي أبعد ms1875 من الألسنة إلى القلوب.
# ولما كان كأنه قيل: فما لهم إذا كان هذا حالهم قالوه؟ قال ما حاصلة: إنهم
~~قوم مطبوعون على التشبه بمن يفعل المفاسد كما أنهم تشبهوا بعبدة الأوثان،
~~فعبدوها غير مرة والأنبياء بين أظهرهم يدعونهم إلى الله وكتابهم ينادي بمثل
~~ذلك وينذرهم أشد الإنذار {يضاهئون} أي حال كونهم يشابهون بقولهم هذا {قول
~~الذين كفروا} أي بمثله وهو العرب حيث قالوا: الملائكة بنات الله، كما أنهم
~~لما رأوا الذين يعكفون على أصنام لهم قالوا: {يا موسى اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة} .
# ولما كان لا يمتنع أن يكون الذين شابهوهم إنما كانوا بعدهم أو في زمانهم
~~من قبل أن يبين فساد قولهم، نفى ذلك بقوله مشيرا بحرف الجر إلى أن كفرهم لم
~~يستغرق زمن القبل: {من قبل} أي من قبل أن يحدث منهم هذا القول، وهذا دليل
~~على أن العرب غيروا دين إسماعيل عليه السلام، اجترؤوا على مثل هذا القول
~~قبل إيقاع بخت نصر باليهود
# PageV08P439
# أو في حدوده، وليس ذلك ببعيد مع طول الزمان وإغواء الشيطان، فقد كان بين
~~زمان إبراهيم وعزير عليهما السلام نحو ألف وخمسمائة سنة - هذا على ما ذكره
~~بعض علماء أهل الكتاب عن كتبهم وأيده ما ذكره المسعودي من مروج الذهب في
~~تاريخ ملوك بابل من نمرود إلى بخت نصر: وذكر بعض المؤرخين أن بين الزمنين
~~زيادة على ألفي سنة على أنهم قد نقلوا ما هو صريح في كفر العرب في ذلك
~~الزمان فرووا عن هشام بن الكلبي أنه قال: كان بدء نزول العرب إلى أرض
~~العراق أن الله عز وجل اوحى إلى برخيا من ولد يهودا أن ائت بخت نصر فمره أن
~~يغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم ويطأ بلادهم بالجنود فيقتل مقاتلتهم
~~ويسبي ذراريهم ويستبيح أموالهم وأعلمه بكفرهم بي واتخاذهم الآلهة دوني
~~وتكذيبهم أنبيائي ورسلي، وعن غير ابن الكلبي أنه نظم ما بين أبلة والايلة
~~خيلا ورجالا ثم دخلوا على العرب فاستعرضوا كل ذي روح قدروا عليه، وأوصى
~~الله برخيا وإرميا بمعد ms1876 بن عدنان الذي من ولده محمد المختوم به النبوة،
~~وكان ذكر مشابهتهم لأهل الشرك تحقيرا لشأنهم تجرئة على الإقدام عليهم إذ
~~جعلهم مشابهين لمن دربوا قتالهم وضربوا عليهم فأذلوهم بعد أن كانوا في عزة
~~لا يخشون زوالها، وعزائم شديدة لا يخافون
# PageV08P440
# انحلالها، كل ذلك بطاعة الله في قتالهم وطلب مرضاته بنزالهم لأنه عليهم،
~~ومن كان عليه لم يفلح، وإلى مثل ذلك إشارة بقوله في حق هؤلاء: {قاتلهم
~~الله} أي أهلكهم الملك الأعظم، لأن من قاتله لم ينج منه، وقيل: لعنهم؛ روي
~~عن ابن عباس قال: وكل شيء في القرآن مثله فهو لعن {أنى يؤفكون*} أي كيف ومن
~~أين يصرفون عن الحق مع قيام الأدلة القاطعة عليه، ثم زادهم جرأة عليهم
~~بالإشارة إلى ضعف مستندهم حيث كان مخلوقا مثلهم بقوله: {اتخذوا} أي كلفوا
~~أنفسهم العدول عن الله القادر على كل شيء وأخذوا {أحبارهم} أي من علماء
~~اليهود، والحبر في الأصل العالم من أي طائفة كان {ورهبانهم} أي من زهاد
~~النصارى، والراهب في الأصل من تمكنت الرهبة في قلبه فظهرت آثارها على وجهه
~~ولباسه، فاختص في العرف بعلماء النصارى أصحاب الصوامع {أربابا} أي آلهة
~~لكونهم يفعلون ما يختص به الرب من تحريم ما حرموا وتحليل ما حللوا؛ وأشار
~~إلى سفول أمرهم بقوله: {من دون الله} أي الحائز لجميع صفات الجلال، فكانوا
~~يعولون عليهم ويسندون أمرهم إليهم حتى أن كانوا ليتبعونهم في الحلال
~~والحرام و {المسيح} أي المبارك الذي هو أهل لأن المسيح بدهن القدس وأن يمسح
~~غيره {ابن مريم} أي
# PageV08P441
# اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فأهلوه للعبادة بذلك مع كونه ابن امرأة،
~~فهو لا يصلح للإلهية بوجه لمشاركته للآدميين في الحمل والولادة والتربية
~~والأكل والشرب وغير ذلك من أحوال البشر الموجبة للحاجة المنافية للإلهية،
~~ومع تصريحه لهم بأنه عبد الله ورسوله، فتطابق العقل والنقل على أنه ليس
~~بإله.
# ولما قبح عليهم ما اختاروه لأنفسهم، قبحه عليهم من جهة مخالفته لأمره
~~تعالى فقال: {وما} أي فعلوا ذلك والحال أنهم ما {أمروا} أي من ms1877 كل من له
~~الأمر من أدلة العقل والنقل {إلا ليعبدوا} أي ليطيعوا على وجه التعبد {إلها
~~واحدا} أي لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة، وذلك معنى وصفه
~~بأنه {لا إله إلا هو} أي لا يصلح أن يكون معه إله آخر، فلما تعين ذلك في
~~الله وكانت رتبته زائدة أبعد عما أشركوا به، نزهه بقوله: {سبحانه} أي بعدت
~~رتبته وعلت {عما يشركون*} في كونه معبودا أو مشروعا؛ ذكر أبو محمد إسحاق بن
~~إبراهيم البستي القاضي في تفسيره وغيره عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: اقطعه،
~~فقطعته ثم أتيته وهو يقرأ سورة براءة {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} قلت: يا رسول!
# PageV08P442
# إنا لم نكن نعبدهم! قال: أجل. أليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله
~~فتستحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه؟ قلت: بلى، قال: تلك
~~عبادتهم.
# ولما وهى سبحانه أمرهم من جهة استنادهم، زاد توهية من جهة مرادهم
~~بالإعلام بأنهم بقتالهم لأهل الطاعة إنما يقاتلون الله وأنه لا ينفذ غرضهم
~~بل يريد غير ما يريدون، ومن المقرر أنه لا يكون إلا ما يريد، فقال مستأنفا
~~أو معللا لما مضى من أقوالهم وأفعالهم: {يريدون أن يطفئوا} أي بما مضى ذكره
~~من أحوالهم {نور الله} أي دين الملك الأعلى الذي له الإحاطة العظمى، وشرعه
~~الذي شرعه لعباده على ألسنة الأنبياء والرسل، كل ذلك ليتمكنوا من العمل
~~بالأغراض والأهوية، فإن اتباع الرسل حاسم للشهوات، وهم أبعد الناس عن ذلك.
# ولما حقر شأنهم، هدمه بالكلية بقوله: {بأفواههم} أي بقول خال عن شيء
~~يثبته أو يمضيه وينفذه، وفي تسمية دينه نورا ومعاندتهم إطفاء بالأفواه
~~تمثيل لحالهم بحال من يريد إطفاء نور الشمس بنفخه {ويأبى} أي والحال أنه
~~يفعل فعل الأبي وهو أنه لا يرضي {الله} أي الذي له جميع العظمة والعز ونفوذ ms1878
~~الكلمة {إلا أن يتم نوره} أي لا يقتصر على مجرد إشراقه، بل وعد - وقوله
~~الحق - بأنه لا بد من إكماله
# PageV08P443
# وإطفائه لكل ما عداه وإحراقه. ولما في «يأبى» من معنى الجحد دخل عليه
~~الاستثناء، أي إنه يأبى كل حالة إلا حالة إتمامه نوره على التجدد
~~والاستمرار {ولو كره الكافرون*} أي العريقون في الكفر فكيف بغيرهم.
# ولما أخبر أنه معل لقوله ومكمل، ومبطل لقولهم مسفل، علل ذلك بما حاصله
~~أنه شأن الملوك، وهو أنهم إذا برز لهم أمر شيء لم يرضوا أن يرده أحد فإن
~~ذلك روح الملك الذي لا يجازي الطاعن فيه إلا بالهلك فقال: {هو} أي وحده
~~{الذي أرسل رسوله} أي محمدا صلى الله عليه وسلم {بالهدى} أي لبيان الشافي
~~بالمعجزات القولية والفعلية {ودين الحق} أي الكامل في بيانه وثباته كمالا
~~ظاهرا لكل عاقل؛ ثم زادهم جرأة على العدو بقوله معللا لإرساله: {ليظهره} أي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والدين - أدام الله ظهوره {على الدين كله} وساق
~~ذلك كله مساق الجواب لمن كأنه قال: كيف نقاتلهم وهم في الكثرة والقوة على
~~ما لا يخفي؟ فقال: لم لا تقاتلونهم وأنتم لا تعتمدون على أحد غير من كل شيء
~~تحت قهره، وهم إنما يعتمدون على مخاليق مثلكم، كيف لا تجسرون عليهم وهم في
~~قتالكم إنما يقاتلون
# PageV08P444
# ربهم الذي أنتم في طاعته؟ أم كيف لا تصادمونهم وهو الذي أمركم بقتالهم
~~لينصركم ويظهر آياته؟ ولعل الختم بقوله: {ولو كره المشركون*} أبلغ لأن
~~الكفر قد لا يكون فيه عناد، والشرك مبناه على العناد باتخاذ الأنداد، أي لا
~~بد من نصركم خالف من خالف مجرد مخالفة أو ضم إلى ذلك العناد بالاستعانة بمن
~~أراد.
# PageV08P445
# ولما حقر أمرهم بتقسيم اعتمادهم على رؤسائهم، وحالهم معروف في أنه لا نفع
~~عندهم ولا ضر، وأعلى أمر أهل الله باجتماعهم عليه وهو القادر على كل شيء،
~~وكان الإقبال على الدنيا أعظم أمارة على الخذلان ولو أنه بحق فكيف إذا
~~بالباطل! أقبل سبحانه وعز شأنه على أهل وده مستعطفا متلطفا مناديا ms1879 باسم
~~الإيمان الذي بنى أمره في أول هذا الكتاب على الإنفاق لا على التحصيل ولو
~~كان بحق، فكيف إذا كان بباطل، ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون، منبها
~~على سفه من ترك من لا يسأله على بذل الهدى والدعوة إلى دين الحق أجرا وهو
~~سفير محض لا ينطق عن الهوى، ولم يعتقده رسولا واتخذ مربوبا مثله وهو يأخذ
~~ماله بالباطل ربوا، وذلك مقتض لتحقيرهم لا لمطلق تعظيمهم فضلا عن الرتبة
~~التي أنزلوهم بها وأهلوهم لها مع الترفع عليهم لقصد أكل أموالهم بالباطل
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بإيمان داعيهم من التكذيب ومما يؤول
~~إليه {إن كثيرا من الأحبار}
# PageV08P445
# أي من علماء اليهود {والرهبان} أي من زهاد النصارى {ليأكلون} أي
~~يتناولون، ولكنه عبر به لأنه معظم المراد من المال، وإشارة إلى تحقير
~~الأحبار والرهبان بأنهم يفعلون ما ينافي مقامهم الذي أقاموا أنفسهم فيه
~~{أموال الناس بالباطل} أي بأخذها بالرشى وأنواع التصيد بإظهار الزهد
~~والمبالغة في التدين المستجلب لها بالنذور ونحوها فيكنزونها ولا ينفقونها
~~في سبيل الله من أتاهم بها بالإقبال بقلوب عباده إليهم.
# ولما أخبر عن إقبالهم على الدنيا، أتبعه الإخبار عن إعراضهم عن الآخرة
~~فقال: {ويصدون} أي يحتالون في صرف من يأتيهم بتلك الأموال وغيرهم {عن سبيل
~~الله} أي دين الملك الذي له الأمر كله بإبعادهم عنه بإخفاء الآيات الدالة
~~عليه عنهم خوفا على انقطاع دنياهم بزوال رئاستهم لو أقبل أولئك على الحق.
# ولما كان أكثرهم يكنزون تلك الأموال، شرع سبحانه على مطلق الكنز، ففهم من
~~باب الأولى الصد الذي هو سبب الجمع الذي هو سبب الكنز فقال: {والذين} أي
~~يفعلون ذلك والحال أنهم يعلمون أن الذين {يكنزون} أي يجمعون تحت الأرض أو
~~فوقها من قولهم للمجتمع اللحم: مكتنز {الذهب والفضة} أي منهم ومن غيرهم من
~~غير تزكية.
# ولما كان من المعلوم أنهما أجل ما الناس، وكان الكنز دالا
# PageV08P446
# على المكاثرة فيهما، أعاد الضمير عليهما بما يدل على الأنواع الكثيرة
~~فقال: {ولا ينفقونها} أي ينفقون ما وجب عليهم من ms1880 هذه الأموال التي جمعوها
~~من هذين النوعين مجتمعين أو منفردين، ولو ثنى لأوهم أن اجتماعها شرط
~~للترهيب، وإنما أعاد الضمير عليها من غير ذكر «من» - وهي مرادة - لمزيد
~~الترغيب في الإنفاق والترهيب من تركه، ويجوز أن يعود الضمير إلى الفضة لأن
~~الذم على كنزها، والحاجة إليها لكثرتها أقل، فالذم على كنز الذهب من باب
~~الأولى لأنه أعلى منها وأعز بخلاف الذم على كنز الذهب؛ وقال الحرالي في آل
~~عمران: فأوقع الإنفاق عليهما ولم يخصه من حيث لم يكن، ولا ينفقون منها كما
~~قال في المواشي [خذ من أموالهم] لأن هذين الجوهرين خواتم ينال بها أهل
~~الدنيا منافعهم وقد صرف عنهم الانتفاع بهما فلم يكن لوجودهما فائدة إلا
~~بإنفاقهما لأنهما صنما هذه الأمة، فكان كسرهما بإذهابهما -انتهى.
# {في سبيل الله} أي الوجه الذي أمر الملك الأعلى بإنفاقها فيه {فبشرهم} أي
~~نقول فيهم بسبب ذلك تهكما بهم: بشرهم {بعذاب أليم*} عوضا عما أرادوا من
~~السرور بإنجاح المقاصد.
# ولما كان السياق دالا دلالة واضحة على أن هذا العذاب يحصل لهم ويقع بهم،
~~فنصب بذلك قوله: {يوم يحمى} أي يحصل الإحماء وهو الإيقاد الشديد {عليها} أي
~~الأموال التي جمعوها {في نار جهنم}
# PageV08P447
# أي التي لا يقاربها ناركم، وتلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى
~~بذلك الفقراء وغيرهم من أهل الله لا سيما من منعه ما يجب له من النفقة
~~{فتكوى بها} أي بهذه الأموال {جباههم} التي هي أشرف أعضائهم لأنها مجمع
~~الوجوه والرؤوس وموضع الجاه الذي يجمع المال لأجله لتعبيسهم بها في وجوه
~~الفقراء {وجنوبهم} التي يحوونه لملئها بالمآكل المشتهاة والمشارب المستلذة
~~ولازورارهم بها عن الفقراء {وظهورهم} التي يحوونه لتقويتها وتحميلها
~~بالملابس وتجليتها ولتوليتهم إياها إذا اجتمعوا مع الفقراء في مكان. ثم
~~يقال لهم: {هذا ما كنزتم} وأشار إلى الحامل على الجمع المنافي للعقل بقوله:
~~{لأنفسكم} أي لتنافسوا به وتلتذوا فلم تنفقوه فيما أمر الله {فذوقوا ما} أي
~~وبال وعذاب ما {كنتم تكنزون*} أي تجددون جمعه على سبيل الاستمرار حريصين
~~عليه، وأشار بفعل الكون ms1881 إلى أنهم مجبولون على ذلك؛ روى البخاري في التفسير
~~عن زيد بن وهب قال: مررت على أبي ذر رضي الله عنه بالربذة قلت: ما أنزلك
~~بهذه الأرض قال: كنا بالشام فقرأت {والذين يكنزون الذهب والفضة} - الآية،
~~قال
# PageV08P448
# معاوية: ماهذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب! قلت: إنها لفينا وفيهم؛
~~وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~أنزلت جعلها الله طهرا للأموال، يعني فما أعطى صاحبه ما وجب عليه فيه فليس
~~بكنز.
# ولما تقدم كثير مما ينبني على التاريخ: الحج في غير موضع والأشهر وإتمام
~~عهد من له مدة إلى مدته والزكاة والجزية، وختم ذلك بالكنز الذي لا يطلق
~~شرعا إلا على ما لم تؤد زكاته، وكان مشركو العرب - الذين تقدم الأمر
~~بالبراءة منهم والتأذين بهذه الآيات يوم الحج الأكبر فيهم - قد أحدثوا في
~~الأشهر - بالنسيء الذي أمروا أن ينادوا في الحج بإبطاله - ما غير السنين عن
~~موضوعها الذي وضعها الله عليه، فضاهوا به فعل أهل الكتاب بالتدين بتحليل
~~أكابرهم وتحريمهم كما ضاهى أولئك قول أهل الشرك في النبوة والأبوة، قال
~~تعالى: {إن عدة الشهور} أي منتهى عدد شهور السنة {عند الله} أي في حكم وعلم
~~الذي خلق الزمان وحده وهو الإله وحده فلا أمر لأحد معه {اثنا عشر شهرا} أي
~~لا زيادة عليها ولا تغيير لها كما تفعلونه في النسيء {في كتاب الله} أي
~~كلام الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما، وحكمه الذي هو مجمع الهدى، فهو
~~الحقيق بأن يكتب،
# PageV08P449
# وليست الشهور ثلاثة عشر ولا أكثر كما كان يفعل من أمرتكم بالبراءة منهم
~~كائنين منة كانوا في النسيء {يوم} أي كان ذلك وثبت يوم {خلق السماوات
~~والأرض} أي اللذين نشأ عنهما الزمان.
# والمعنى أن الحكم بذلك كان قبل أن يخلق الزمان {منها} أي الشهور {أربعة
~~حرم} أي بأعيانها لا بمجرد العدد {ذلك} أي الأمر العظيم والحكم العالي
~~الرتبة في الإتقان خاصة {الدين القيم*} أي الذي لا عوج فيه ولا مدخل
~~للعباد، ms1882 وإنما هو بتقدير الله تعالى للقمر؛ روى البخاري عن أبي بكرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - يعني في حجة الوادع: «إن
~~الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر
~~شهرا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب
~~مضر الذي بين جمادي وشعبان» ولما بين الأمر سبب عنه قوله: {فلا تظلموا
~~فيهن} أي الأشهر الحرم {أنفسكم} أي بسبب إنساء بعضها وتحريم غيره مكانة
~~لتوافقوا العدد - لا العين - اللازم عنه إخلال كل منها بإيقاع الظلم فيه
~~وتحريم كل من غيرها، قال قتادة: العمل الصالح والفاسد فيها أعظم منه في
~~غيرها وإن كان ذلك في نفسه عظيما فإن الله تعالى لعظم من أمره ما شاء؛ وقال
~~أبو حيان ما حاصله: إن العرب تعيد الضمير على جمع الكثرة كالواحدة المؤنثة
~~فلذا قال: «منها
# PageV08P450
# أربعة» أي من الشهور، وعلى جمع القلة لما لا يعقل بنون جمع المؤنث فلذا
~~قال {فلا تظلموا فيهن} أي في الأربعة.
# ولما كان إنساؤهم هو لتحل لهم المقاتلة على زعمهم قال: {وقاتلوا المشركين
~~كافة} أي كلكم في ذلك سواء، في الائتلاف واجتماع الكلمة {كما يقاتلونكم
~~كافة} أي كلهم في ذلك سواء وذلك الحكم في جميع السنة، لا أنهاكم عن قتالهم
~~في شهر منها، فأنتم لا تحتاجون إلى تغيير حكمي فيها لقتال ولا غيره إن
~~اتقيتم الله، فلا تخافوهم وإن زادت جموعهم وتضاعفت قواهم لأن الله يكون
~~معكم {واعلموا أن الله} أي الذي له جميع العظمة معكم، هكذا كان الأصل ولكنه
~~أظهر الوصف تعليقا للحكم به وتعميما فقال: {مع المتقين*} جميعهم، وهم الذين
~~يثبتون تقواهم على ما شرعه لهم، لا على النسيء ونحوه، ومن كان الله معه نصر
~~لا محالة.
# PageV08P451
# ولما فهم من هذا إبطال النسيء لأنه فعل أهل الجاهلية فلا تقوى فيه، كان
~~كأنه قيل: أفما في النسيء تقوى فإن سببه إنما هو الخوف من انتهاك حرمة الله
~~بالقتال في الشهر الذي حرمه؟ وذلك أنهم كانوا أصحاب غارات ms1883 وحروب، وكانوا
~~يحترمون الأشهر الحرم عن القتال حتى لو رأى الإنسان قاتل أبيه لا مانع منه
~~لم يعرض له، فكان إذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم تركه، وكان
~~يشق عليهم ترك
# PageV08P451
# ذلك ثلاثة أشهر متوالية، فجعلوا النسيء لذلك، فقيل تصريحا بما أفهمه ما
~~مضى: ليس فيه شيء من ذلك: {إنما النسيء} أي تأخير الشهر إلى شهر آخر على
~~أنه مصدر نسأ نسيئا - إذا أخره، أو هو اسم مفعول، أي الشهر الذي تؤخر العرب
~~حرمته من الأشهر الحرم عن وقتها {زيادة في الكفر} أي لأنه على خلاف ما شرعه
~~الله، ستر تحريم ما أظهر الله تحريمه.
# ولما بين ما في النسيء من القباحة، تحرر أنهم وقعوا على ضد مرادهم فإنهم
~~كانوا لو قاتلوا في الشهر الحرام قاتلوا وهم معتقدون الحرمة خائفون عاقبتها
~~فكانوا غير خارجين عن دائرة التقوى بالكلية، فإذا هم بتحليله قد صاروا
~~خارجين عن دائرتها بمراحل لارتكابهم فيه كل عظيمة مع الأمن لاعتقاد الحل
~~بتحليل ذلك الذي اعتقدوه ربا، فكان يقول: إني لا أجاب ولا أعاب، وإنه لا
~~مراد لقضائي، وإني حللت المحرم وحرمت صفرا - إلى غير ذلك من الكلام الذي
~~لايليق إلا بالإله؛ وذلك الذي معنى قوله تعالى بيانا لما قبله: {يضل به} أي
~~بهذا التأخير الذي هو النسيء {الذين كفروا} أي يحصل لهم بذلك ضلال عما شرعه
~~الله -
# PageV08P452
# هذا على قراءة الجماعة والمعنى على قراءة حمزة والكسائي وحفص - بالبناء
~~للمفعول: يضلهم مضل من قبل الله، وعلى قراءة يعقوب - بالضم: يضلهم الله؛ ثم
~~بين ضلالهم بقوله: {يحلونه} أي ذلك الشهر، وعبر عن الحول بلفظ يدور على
~~معنى السعة إشارة إلى أنهم يفعلونه ولو لم يضطرهم إلى ذلك جدب سنة ولا عض
~~زمان، بل بمجرد التشهي فقال: {عاما ويحرمونه عاما} هكذا دائما كلما أرادوا.
~~وليس المراد أنهم كل سنة يفعلون ذلك من غير إجلال لسنة من السنين، وهذا
~~الفعل نسخ منهم مع أنهم يجعلون النسخ من معايب الدين {ليواطئوا} أي يوافقوا
~~{عدة ما حرم الله} أي المحيط ms1884 بالجلال والإكرام في كون الأشهر الحرم أربعة
~~{فيحلوا} أي فيتسبب عن هذا الفعل أن يحلوا {ما حرم الله} أي الملك الأعظم
~~منها كلها، فلا يدع لهم هذا الفعل شهرا إلا انتهكوا حرمته فأرادوا بذلك عدم
~~انتهاك الحرمة فإذا هم لم يدعوا حرمة إلا انتهكوها، فما أبعده من ضلال!
# ولما انهتكت بهذا البيان قباحة فعلهم، كان كأنه قيل: إن هذا لعجب! ما
~~حملهم على ذلك؟ فقيل: {زين} أي زين مزين، وقرىء شاذا بإسناد الفعل إلى الله
~~{لهم سوء أعمالهم} أي حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن فضلوا ولم يهتدوا، فعل
~~الله بهم ذلك لما علم من طبعهم على الكفر فلم يهدهم {والله} أي الذي له
~~صفات الكمال {لا يهدي} أي يخلق الهداية في القلوب {القوم الكافرين*} أي
# PageV08P453
# الذي طبعهم على الكفر فهم عريقون فيه لا ينفكون عنه؛ والنسيء - قال في
~~القاموس -: الاسم من نسأ الشيء بمعنى زجره وساقه وأخره، قال: وشهر كانت
~~تؤخره العرب في الجاهلية فنهى الله عز وجل عنه؛ وقال ابن الأثير في
~~النهاية؛ والنسيء فعول بمعنى مفعول، وقال ابن فارس في المجمل: والنسيء في
~~كتاب الله التأخير، وكانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل من كنانة فيقول: أنا
~~الذي لا يرد لي قضاء! فيقولون: أنسئنا شهرا، اي أخر عنا حرمة المحرم
~~واجعلها في صفر - انتهى.
# ومادة نسأ تدور على التغريب، وسبب فعلهم هذا أنهم كانوا ربما أرادوا
~~قتالا في شهر حرام فيحلونه، ويحرمون مكانه شهرا من أشهر الحل ويؤخرون ذلك
~~الشهر؛ قال ابن فارس: وذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر
~~لا يغيرون فيها، لأن معاشهم في الغارة فيحل لهم الكناني المحرم - انتهى.
~~وكان النسأة من بني فقيم من كنانة، وكان أول من فعل ذلك منهم القلمس وهو
~~حذيفة بن عبد ابن فقيم، وآخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو ثمامة جنادة بن
~~عوف بن أمية بن قلع بن عباد بن حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن
~~ثعلبة بن الحارث بن مالك بن ms1885 كنانة ابن خزيمة. نسأ أربعين سنة، كانت
# PageV08P454
# العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه، فحرم الأشهر الحرم الأربعة، فإذا
~~أرادوا أن يحل منها شيئا أحل المحرم فأحلوه، وحرم مكانه صفرا فحرموه،
~~ليواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم، فإذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال:
~~اللهم إني قد أحللت لهم أحد الصفرين الصفر الأول، ونسأت الآخر للعام المقبل
~~- ذكر ذلك أهل السير، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أول من نسأ عمرو بن
~~لحي.
# وتحقيق معنى ما كانت العرب تفعله واختلاف أسماء الشهور به حتى يوجب دوران
~~السنين فلا تصادف أسماء الشهور مسمياتها إلا الحين بعد الحين عسر قل من اتى
~~فيه بما يتضح به قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما مضى «إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» وها أنا أذكر فيه
~~ما لا يبقى بعده لبس إن شاء الله تعالى، فمعنى قوله: ونسأت الآخر للعام
~~المقبل، أنه إذا أحل المحرم وسماه صفرا ابتدأ السنة بعده بالمحرم ثم صفر
~~إلى آخرها، فيصير بين صفر وذي الحجة الذي وقع النسيء فيه شهران، وقد كان
~~ينبغي ان يكون بينهما شهر واحد، فأخر هذا الذي ينبغي إلى العام المقبل،
~~فالمعنى: وأخرت الصفر الآخر عن محله إلى العام المقبل فإذا جاء العام
~~المقبل انتهى تأخره، وإذا انتهى رجع إلى محله، ويمكن أن يتنزل على هذا قول
~~أبي عبيد
# PageV08P455
# في غريب الحديث، قال بعد النصف من الجزء الثالث منه في شرح الاستدارة: إن
~~بدء ذلك - والله أعلم - أن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة، وكان هذا مما
~~تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم
~~للحرب تكون بينهم، فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم
~~المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم، وهذا هو النسيء الذي قال الله
~~{إنما النسيء} [براءة: 37] الآية، وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسؤون
~~الشهور على العرب، والنسيء هو التأخير، فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون
~~صفرا وهم يريدون بذلك المحرم ms1886 ويقولون: هو أحد الصفرين، وقد تأول بعض الناس
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا صفر» على هذا، ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير
~~صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى
~~ربيع، ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك، فكذلك
~~يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها، فقام الإسلام وقد
~~رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به، وذلك بعد دهر طويل، فذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» يقول: رجعت
~~الأشهر الحرم إلى موضعها وبطل النسيء، وقد زعم بعض الناس أنهم كانوا
# PageV08P456
# يستحلون المحرم عاما، فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه، قال أبو عبيد:
~~الأول أحب إلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم «إن الزمان قد استدار» وليس
~~في التفسير الأخير استدارة، وعلى هذا التفسير الذي فسرناه قد يكون قوله
~~{يحلونه عاما ويحرمونه عاما} مصدقا له لأنهم إذا حرموا العام المحرم وفي
~~قابل صفرا ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر أيضا أحلوه وحرموا الذي بعده،
~~فهذا تأويل قوله في التفسير، يحلونه عاما ويحرمونه عاما. وقال أبو حيان في
~~النهر ما حاصله: كانت العرب لا عيش لأكثرها إلا من الغارات، فيشق عليهم
~~توالي الأشهر الحرم، وكان بنو فقيم أهل دين وتمسك بشرع إبراهيم عليه
~~السلام، فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم، فنسأ الشهور للعرب،
~~ثم خلفه على ذلك ابنه عباد ثم خلفه ابنه قلع ثم خلفه ابنه أمية ثم خلفه
~~ابنه عوف ثم ابنه جنادة بن عوف وعليه قام الإسلام، كانوا إذا فرغوا من حجهم
~~جاء إليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا: أنسئنا شهرا، فيحل المحرم، ثم يلزمون
~~حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر الأربعة ويسمون ذلك الصفر المحرم ويسمون
~~ربيعا الأول صفرا وربيعا الآخر ربيعا الأول - وهكذا سائر الشهور، فيسقط على
~~هذا حكم المحرم الذي حلل لهم، وتجيء السنة من ثلاثة عشر شهرا ms1887 أولها المحرم
~~الذي هو في الحقيقة صفر؛ وقال البغوي: قال مجاهد: كانوا يحجون في كل شهر
~~عامين،
# PageV08P457
# فحجوا في ذي الحجة عامين وحجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين
~~وكذلك في الشهور، فوافقت حجة أبي بكر السنة الثانية من ذي القعدة، ثم حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوادع، فوافق حجه أشهر الحج
~~المشروع وهو ذو الحجة، وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرنا معمر عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله {إنما النسيء زيادة في الكفر} قال: فرض الله الحج في
~~ذي الحجة، فكان المشركون يسمون الأشهر: ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع وربيع
~~وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذا القعدة وذا الحجة، ثم يحجون
~~فيه مرة أخرى، ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه، فيسمونه - أحسبه قال -
~~المحرم صفر، ثم يسمون رجب بجمادى الآخرة، ثم يسمون شعبان رمضان، ورمضان
~~شوالا.
# ثم يسمون ذا القعدة شوالا. ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة، ثم يسمون المحرم
~~ذا الحجة ثم يحجون فيه، واسمه عندهم ذو الحجة، ثم عادوا كمثل هذه الصفة
~~فكانوا يحجون عامين في كل شهر حتى وافق حجة أبي بكر الآخر من العامين في ذي
~~القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج، فوافق
# PageV08P458
# ذلك ذا الحجة، فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته «إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» وقال ابن إسحاق في السيرة؛
~~سألت ابن أبي نجيح عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال؛ كانت قريش
~~يدخلون في كل سنة شهرا، وإنما كانوا يوافقون ذا الحجة كل اثنتي عشرة سنة
~~مرة، فوفق الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج ذا
~~الحجة، فحج فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» ، فقلت لابن أبي نجيح: فكيف بحجة أبي
~~بكر وعتاب بن أسيد؟ فقال: على ما كان ms1888 الناس يحجون عليه، ثم قال ابن أبي
~~نجيح: كانوا يحجون في الحجة ثم العام المقبل في المحرم ثم صفر حتى يبلغوا
~~اثنى عشر شهرا - انتهى.
# وقوله هذا يوهم أن في حج أبي بكر وعتاب رضي الله عنهما اختلالا، وتقدم عن
~~المهدوي وغيره التصريح بأنه كان في ذي القعدة - وفيه نظر، لأن السنة التي
~~حج فيها أبو بكر رضي الله عنه نودي فيها بتحريم النسيء وغيره من أمور
~~الجاهلية، فلا شك أنه لم يكن في ذلك العام إنساء، ولما مضى من الشهر الذي
~~حج فيه عشرة أشهر، وكان الحادي عشر وهو ذو القعدة سار النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أواخره إلى الحج موافيا لهلال
# PageV08P459
# ذي الحجة، فلما وقف بعرفة أخبر أن الزمان قد استدار، فعلم قطعا أن
~~استدارته كانت في حجة أبي بكر، وكذا في سنة ثمان وهي السنة التي حج فيها
~~عتاب بالمسلمين، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
~~لم يكونوا يعتبرون حساب أهل الجاهلية لا نسأتهم ولا غير نسأتهم، لأنه يلزم
~~من القول بأنهم اعتبروا أمر النسأة أنهم اعتبروا ما هو زيادة من الكفر،
~~وهذا ما لا يقوله ذو مسكة، وقد تقدم النقل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرسل أبا بكر رضي الله عنه إلى الحج في أواخر ذي القعدة أو بعد انقضائه من
~~سنة تسع، ووافاه العرب في ذي الحجة: الكفار وغيرهم، فوقع إعلامهم ببراءة في
~~أيام الحج وأماكنه، فلو كان حصل في سنة عتاب اختلال في ذي القعدة بنسيء
~~لكان ذو الحجة بحساب الكفار وهو المحرم بحساب الإسلام، فكان يتأخر مجيء
~~الكفار للحج عن مجيء المسلمين، فثبت بهذا أيضا أن حجه رضي الله عنه كان في
~~ذي الحجة، فحفظ الله أهل الإسلام من أن يقع في حجهم اختلال في سنة من
~~السنين، وما هي بأول نعمة عليهم - والله الموفق؛ وقال الإمام أبو العباس
~~أحمد بن أبي احمد المشهور بابن القاص من أكابر متقدمي أصحاب الشافعي رحمه
~~الله في كتابه دلائل ms1889 القبلة في باب معرفة عدد أيام السنة: فالسنة اثنا عشر
~~شهرا بالأهلة، وربما كان الشهر ثلاثين وربما كان تسعا وعشرين، فمبلغ السنة
~~الهلالية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثماني
# PageV08P460
# ساعات وأربعة أخماس ساعة، وقالت الهند: السنة ثلاثمائة وخمسة وستون يوما
~~وست ساعات وخمس ساعة وجزء من أربعمائة جزء من ساعة، وذلك من دخول الشمس
~~برأس الحمل إلى أن تدخل فيه من قابل، ففضل ما بين السنة الهلالية والسنة
~~الشمسية عشرة أيام وإحدى وعشرون ساعة وخمسا ساعة، فإذا زيدت عليها هذه
~~الساعات والأيام استقام حسابه مع دوران الشمس، وكانت العرب تزيده في
~~الجاهليه، وكان الذي أبدع لهم ذلك رجل من كنانة يقال له القلمس، وذلك أنه
~~يجمع هذه الزيادة فإذا تمت شهرا زاده في السنة وجعل تلك السنة ثلاثة عشر
~~شهرا، وسماه نسيئا، ويحج بهم تلك السنة في المحرم، فأنزل الله تعالى {إنما
~~النسيء زيادة في الكفر} فلما كانت السنة التي حج فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع وافق الحج في تلك السنة ذا الحجة لما أراد الله تعالى
~~بإثبات الحج في تلك السنة، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# «أيها الناس! ألا إن السنة قد استدارت كهيئتها يوم خلق الله السماوات
~~والأرض {منها أربعة حرم ذلك الدين القيم} » يعنى به الحساب القيم، فالحرم
~~رجب جمادى وشعبان، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، فسمي ذلك الحج الأقوم،
~~وقال الشاعر:
# وأبطل ذو العرش النسي وقلمسا ... وفاز رسول الله بالحج الأقوم - انتهى
# والقلمس بفتح اللام وتشديد الميم، فالنسيء في البيت متروك الهمز
# PageV08P461
# ليصح الوزن، والأقوم منقول حركة الهمزة، وقوله: إن علة النسيء التطبيق
~~بين السنة الشمسية والقمرية - فيه نظر، والظاهر أن علته ما ذكر في السير من
~~اضطرارهم إلى القتال، وأمر الاستدارة في كل من هذه الأقوال واضح الاستنارة،
~~وليس المراد بها مصادفة كل فصل من فصول السنة لموضعه من الحر والبر،
~~ومصادفة اسم كل شهر لمسماه بحسب اشتقاقه حتى يكون رمضان في شدة الحر مثلا
~~وكذلك غيره وإن كان الواقع ms1890 أن الأمر كان في هذه الحجة كذلك، لما تقدم من أن
~~غزوة تبوك كان ابتداؤها في شهر رجب، وكان ذلك كما تقدم في شدة الحر وحين
~~طابت الثمار، وإنما المراد الأعظم بالاستدارة مصادفة اسم كل شهر لمسماه لا
~~لمسمى شهر آخر لأجل الدوران بالنسيء بدليل أنه صلى الله عليه وسلم ما ذكر
~~إلا لأجله، فقال في بعض طرق حديث جابر الطويل رضي الله عنه: «إن النسيء
~~زيادة في الكفر، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض، السنة اثنا عشر شهرا» فانظر إلى تعقيبه بحصر الأشهر في الاثنى عشر
~~نفيا لجعلهم إياها سنة النسيء ثلاثة عشر شهرا، وقال: منها أربعة حرم،
~~وعينها وقال: أي شهر هذا؟ فلما سكتوا قال: ذو الحجة شهر حرام، كل هذا لبيان
~~أن المراد بالاستدارة رجوع كل شهر عما غيره أهل الجاهلية إلى موضعه الذي
~~وضعه الله به موافقا اسمه لمسماه، وجعلت أشهرنا هلالية مع المنع من النسيء
~~لتحصل الاستدارة فيحصل بسببها كل عبادة تعبدنا بها
# PageV08P462
# من صوم وعيد وحج وغيره في كل فصل من فصول السنة بخلاف من شهوره بالحساب،
~~فإن عباداتهم خاصة بوقت من السنة لا تتعداه - والله الموافق له، وقال
~~القاضي أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره، حثنا ابن أبي عمر ثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس قال؛ الشهر الذي انتزعه الله من الشيطان
~~المحرم.
# والحاصل أنه لا شك في أن النسيء لم يكن قط إلا للمحرم لما تقدم، وان الحج
~~لم يكن قط في جاهلية ولا إسلام إلا في شهر يسمى ذا الحجة لما قاله نقلة
~~اللغة والحديث والأخبار، قال ابن الأثير في النهاية ونشوان اليمني في شمس
~~العلوم والقزاز في ديوانه وابن مكتوم في ترتيب العباب والمحكم: ذو الحجة
~~بالكسر: شهر الحج، زاد المحكم: سمي بذلك للحج، وقال القزاز؛ إن الفتح فيه
~~أشهر، وفي النهاية: يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة، سمى به لأنهم كانوا
~~يرتوون فيه من الماء لما بعده، أي يستقون ويسقون؛ ms1891 وقال المجد في القاموس:
~~يوم عرفة التاسع
# PageV08P463
# من ذي الحجة، وفي كتاب أسواق العرب لأبي المنذر هشام بن محمد الكلبي
~~رواية أبي سعيد السكري أن عكاظ كانت من أعظم أسواق العرب. فإذا أهل أهلها
~~هلال ذي الحجة ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز وهي قريب من عكاظ، وعكاظ في
~~أعلى نجد، فأقاموا بها حتى التروية، ووافاهم بمكة حجاج العرب ورؤوسهم ممن
~~أراد الحج بمن لم يكن شهد تلك الأسواق. قال الأزرقي في تاريخ مكة: فإذا
~~رأوا هلال ذي الحجة انصرفوا إلى ذي المجاز فأقاموا بها ثماني ليال أسواقهم
~~قائمة، ثم يخرجون يوم التروية في ذي المجاز إلى عرفة فيتروون ذلك اليوم من
~~الماء بذي المجاز، وإنما سمي يوم التروية لترويهم الماء بذي المجاز، ينادي
~~بعضهم بعضا: ترووا من الماء، إنه لا ماء بعرفة ولا بالمزدلفة يومئذ، ثم ذكر
~~أنه لا يحضر ذلك إلا التجار، قال: ومن لم يكن له تجارة فإنه يخرج من أهله
~~متى أراد، ومن كان من أهل مكة ممن لا يريد التجارة خرج من مكة يوم التروية.
~~وروى البيهقي في دلائل النبوة بسندة عن عروة وموسى بن عقبة - فرقهما -
~~قالا: وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة من الجعرانة في ذي
~~القعدة، ثم أسند عن ابن إسحاق انه قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عمرته انصرف
# PageV08P464
# راجعا إلى المدينة، واستخلف عتاب بن أسيد على مكة وخلف معه معاذ بن جبل
~~يفقه الناس في الدين ويعلمهم، فكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذي القعدة أو في الحجة، وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب يحج عليه،
~~وحج تلك السنة عتاب بن أسيد سنة ثمان، وحديث اعتماره صلى الله عليه وسلم في
~~ذي العقدة رواه الشيخان ومضى على ما كانت العرب من الطواف عراة ونحوه؛
~~وذكره الواقدي عن مشايخ قالوا: وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة، فأقام بالجعرانة ثلاث
~~عشرة ms1892 ليلة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج من الجعرانة ليلة الأربعاء
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا فأحرم - فذكرعمرته ثم قال:
~~واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة، وخلف معاذ بن
~~جبل وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهما يعلمان الناس القرآن والفقه في
~~الدين، وأقام للناس الحج عتاب بن أسيد رضي الله عنه عن تلك السنة وهي سنة
~~ثمان، وحج ناس من المسلمين والمشركين على مدتهم، وقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة يوم الجمعه لثلاث بقين من ذي القعدة، قال الواقدي: فأقام
~~بقية ذي القعدة وذا الحجة، فلما رأى هلال المحرم بعث المصدقين - انتهى.
# إذا تقرر هذا علم أن الحج لم يكن قط إلا في شهر يسمونه ذا الحجة، وهو مما
~~لا يدور
# PageV08P465
# في خلد ولا يقع في وهم فيه تردد، ولا يحتاج إلى تطويل بذكره ولا إطناب في
~~أمره، وتارة يوافق اسمه مسماه وتارة لا يوافقه لأجل النسيء، وعلم أيضا أن
~~حج عتاب بن أسيد كان في ذي الحجة بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجعرانة إلى المدينة الشريفة، أنه ما تأخر عن ذي الحجة إلا لنقل، وأن حج
~~أبي بكر رضي الله عنه سنة تسع كان ذي الحجة لذلك ولما تقدم من أن سفره له
~~من المدينة الشريفة كان آخر ذي القعدة أو أول ذي الحجة ولقولهم: إن الأربعة
~~الأشهر التي ضربت للمشركين من يوم النحر ولقولهم: إن الأربعة الأشهر كان
~~آخرها عاشر ربيع الآخر، وعلم أن ذا الحجة تلك السنة لو كان وافق مسمى ذي
~~القعدة لم يقع ذو الحجة سنة عشر التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~موضعه الذي وضعه الله به إلا بأن تكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا بنسيء أو
~~غيره، وكل من الأمرين باطل، أما الأول فلأن الله تعالى أبطل النسيء في تلك
~~السنة فيما أبطله من أمور الجاهلية في هذه السورة، وأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمناداة ms1893 بها كما مر، وأما الثاني فهو أمر خارق للعادة لم يكن
~~مثله من حين خلق الله السماوات والأرض، والخارق مما تتوفر الدواعي [على]
~~نقله، ولا ناقل لهذا أصلا فبطل، وإذا بطل ثبت أن سنة عشر كانت اثني عشر
# PageV08P466
# شهرا ولا سيما بعد إنزال الله تعالى في ذلك ما أنزل في هذه السورة، وإذا
~~كان الأمر كذلك كان الشهر الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم في موضع
~~الشهر الذي وقف فيه الصديق رضي الله عنه سواء بسواء، وقد ثبت أن الزمان كان
~~فيه قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، فثبت من غير مرية أن
~~شهر الصديق رضي الله عنه كذلك كان، وثبت أيضا أن سنة عتاب ابن أسيد رضي
~~الله عنه كذلك كانت بما قدمت من أنه لم يكن فيها نسيء لتوافق حج المسلمين
~~والمشركين في سنة تسع.
# فدل ذلك على أنها كانت اثنى عشر شهرا، فكان ذو الحجة فيها في موضعه الذي
~~وضعه الله به كما كانت سنة تسع، بل ظاهر قوله أبي عبيد: فقام الإسلام وقد
~~رجع المحرم إلى موضعه - كما مضى - أن الله حفظ زمن الإسلام كله عن نسيء،
~~وهو الذي اعتقده، وقد لاح بذلك أن السبب في قول من قال: إن حج الصديق رضي
~~الله عنه وافق ذا القعدة، أنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن
~~الزمان قد استدار» أن الاستدارة لم تكن إلا في تلك السنة وليس ذلك مدلول
~~هذا التركيب ما لا يخفي والله الوفق: ثم وجدت النقل الصريح في زوائد معجمي
~~الطبراني: الأوسط والأصغر للحافظ نور الدين الهيثمي بمثل ما فهمته، قال في
~~تفسير براءة: حدثنا إبراهيم - يعني ابن هشام - البغوي ثنا الصلت بن مسعود
~~الجحدري ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ثنا دواد بن أبي هند عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده يعني
# PageV08P467
# عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كانت العرب يحلون عاما شهرا وعاما
~~شهرين ولا يصيبون الحج إلا في كل ms1894 ست وعشرين سنة مرة، وهو النسيء الذي ذكره
~~الله عز وجل في كتابه، فلما كان عام حج أبو بكر رضي الله عنه بالناس وافق
~~ذلك العام الحج فسماه الله الحج الأكبر، ثم حج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من العام المقبل فاستقبل الناس الأهلة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» لم يروه
~~عن عمرو إلا داود تفرد به الصلت - انتهى. وهو حديث حسن إن شاء الله تعالى،
~~ثم رأيت الهيثمي في مجمع الزوائد قال: رجاله ثقات، فأكد ذلك الجزم بما فهمت
~~من أنه حسن، وإنما أطلت هذا بما قد لا يحتاج في إيضاحه إليه لكثرة جدال
~~المجادلين المعاندين ومحال المماحلين الجامدين.
# PageV08P468
# ولما أوعز سبحانه في أمر الجهاد، وأزاح جميع عللهم وبين أن حسنه لا يختص
~~به شهر دون شهر وأن بعضهم كان يحل لهم ويحرم فيتبعونه بما يؤدي إلى تحريم
~~الشهر الحلال وتحليل الشهر الحرام بالقتال فيه، عاتبهم الله سبحانه على
~~تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآمر لهم بالنفر في غزوة تبوك عن
~~أمره سبحانه، وكان ابتداؤها في شهر رجب سنة تسع، فقال تعالى على سبيل
~~الاستعطاف والتذكير بنعمة الإيمان
# PageV08P468
# بعد ختم التي قبلها بأنه لا يهدي الكافرين - الذي يعم الحرب وغيره الموجب
~~للجرأة عليهم [لأن لا هداية له أعمى، والأعمى لا يخشى] : {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي ادعوا ذلك {ما لكم} أي ما الذي يحصل لكم في أنكم {إذا قيل لكم}
~~أي من أي قائل كان {انفروا} أي اخرجوا مسرعين بجد ونشاط جماعات ووحدانا
~~إمدادا لحزب الله ونصرا لدينه تصديقا لدعواكم الإيمان، والنفر: مفارقة مكان
~~إلى مكان لأمر هاج على ذلك {في سبيل الله} أي بسبب تسهيل الطريق إلى الملك
~~الذي له جميع صفات الكمال، وقال ابو حيان: بني «قيل» للمفعول والقائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكر إغلاظا ومخاشنة لهم وصونا لذكره إذ أخلد إلى
~~الهوينا والدعة من أخلد وخالف أمره - انتهى. ms1895 {اثاقلتم} أي تثاقلتم تثاقلا
~~عظيما، وفيه ما لم يذكروا له سببا ظاهرا بما أشار إليه الإدغام إخلادا
~~وميلا {إلى الأرض} أي لبرد ظلالها وطيب هوائها ونضج ثمارها، فكنتم أرضيين
~~في سفول الهمم، لا سمائيين بطهارة الشيم.
# ولما لم يكن - في الأسباب التي تقدم أنها كانت تحمل على التباطؤ عن
~~الجهاد - ما يحتمل القيام بهم في هذه الغزوة إلا الخوف من القتل والميل إلى
~~الأموال الحاضرة وثوقا بها والإعراض عن الغنى الموعود به
# PageV08P469
# الذي ربما يلزم من الإعراض عنه التكذيب، فيؤدي إلى خسارة الآخر، هذا مع
~~ما يلزم على ذلك - ولا بد - من الزهد في الأجر المثمر لسعادة العقبى بهذا
~~الشيء الخسيس؛ قال مبينا خسة ما أخلدوا إليه تزهيدا فيه وشرف ما أعرضوا عنه
~~ترغيبا منبها على أن ترك الخير الكثير لأجل الشر اليسير شر عظيم منكرا على
~~من تثاقل موبخا لهم: {أرضيتم بالحياة الدنيا} أي بالخفض والدعة في الدار
~~الدنية الغارة {من الآخرة} أي الفاخرة الباقية؛ قال أبو حيان: و «من»
~~تظافرت أقوال المفسرين أنها بمعنى بدل، وأصحابنا لا يثبتون أن من تكون
~~للبدل - انتهى. والذي يظهر لي أنهم لم يريدوا أنها موضوعة للبدل، بل إنه
~~يطلق عليها لما قد يلزمها في مثل هذه العبارة من ترك ما بعدها لما قبلها
~~فإنها لابتداء الغاية، فإذا قلت: رضيت بكذا من زيد، كان المعنى أنك أخذت
~~ذلك أخذا مبتدئا منه غير ملتفت إلى ما عداه، فكأنك جعلت ذلك بدل كل شيء
~~يقدر أنه ينالك منه من غير ذلك المأخوذ.
# ولما كانوا قد أعطوا الآخرة على الأتباع فاستبدلوا به الامتناع، كان
~~إقبالهم على الدنيا كأنه مبتدىء مما كانوا قد توطنوه من الآخرة مع الإعراض
~~عنها، فكأنه قيل: أرضيتم بالميل إلى الدنيا من الآخرة؟ ويؤيد ما فهمته أن
~~العلامة علم الدين أبا محمد القاسم بن الموفق الأندلسي ذكر في شرح الجزولية
# PageV08P470
# انهم عدوا ل {من} خمسة معان كلها ترجع إلى ابتداء الغاية عند المحققين،
~~وبين كيفية ذلك حتى البيانية، فمعنى {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} ms1896 [الحج:
~~30] الذي ابتداؤه من الأوثان، لأن الرجس جامع للأوثان وغيرها.
# ولما كان الاستفهام إنكاريا كان معناه النهي، فكان تقدير: لا ترضوا بها
~~فإن ذلك أسفه رأي وأفسده! فقال تعالى معللا لهذا النهي: {فما} أي بسبب أنه
~~ما {متاع الحياة الدنيا في} أي مغمورا في جنب {الآخرة إلا قليل*} والذي
~~يندب هم المتجر ويدعي البصر به ويحاذر الخلل فيه يعد فاعل ذلك سفيها.
# ولما كان طول الاستعطاف ربما كان مدعاة للخلاف وترك الإنصاف، توعدهم
~~بقوله: {إلا تنفروا} أي في سبيله {يعذبكم} أي على ذلك {عذابا أليما*} أي في
~~الدارين {ويستبدل} أي يوجد بدلا منكم {قوما غيركم} أي ذوي بأس ونجدة
~~مخالفين لكم في الخلال التي كانت سببا للاستبدال لولايته ونصر دينه.
# ولما هددهم بما يضرهم، أخبرهم أنهم لا يضرون بفتورهم غير أنفسهم فقال:
~~{ولا تضروه} أي الله ورسوله {شيئا} لأنه متم أمره ومنجر وعده ومظهر دينه؛
~~ولما أثبت بذلك قدرته على ضره لهم وقصورهم عن الوصول إلى ضره، كان التقدير:
~~لأنه قادر على نصر دينه
# PageV08P471
# ونبيه بغيركم، فعطف عليه تعميما لقدرته ترهيبا من عظيم سطوته قوله:
~~{والله} أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة {على كل شيء قدير*} .
# ولما وصف سبحانه نفسه الأقدس بما هو له أهل من شمول القدرة وعظيم البأس
~~والقوة، أتبع ذلك بدليل يتضمن أن المستنفر لهم - وهو نبيه صلى الله عليه
~~وسلم - غير محتاج إليه ومتوقف نصره عليهم كما لم يحتج إليهم - بحياطة
~~القادر له - فيما مضى من الهجر التي ذكرها، وأن نفع ذلك إنما هو لهم
~~باستجلاب ما عدوه واستدفاع ما أوعدوه في الدارين المشار إلى ذلك كله بقوله
~~{فما متاع الحياة الدنيا} الآية وقوله {إلا تنفروا} - الآية، فقال: {إلا
~~تنصروه} أي أنتم طاعة لأمر الله، والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم إما على
~~طريق الاستخدام من سبيل الله لأنه الموضح له الداعي إليه، أو لتقدم اسمه
~~الشريف إضمارا في قوله {إذا قيل لكم} أي من رسول الله صلى عليه وسلم
~~استنصارا منه لكم، وإظهارا في قوله ms1897 تعالى
# {هو الذي أرسل رسوله} [التوبة: 34] الاية وقوة ما في كل جملة من المناسبة
~~المقتضية لأن تعانق التي بعدها ولا تنفك عنها قصر الفصل بين الظاهر وضميره،
~~وذكر الغاز والصاحب أوضح الأمر. وذلك أنه سبحانه لما عابهم باتخاذ الرؤساء
~~أربابا اشتدت
# PageV08P472
# الحاجة إلى بيان أنهم في البعد عن ذلك على غاية لا تخفى على متأمل،
~~فوصفهم بالأكل المستلزم للجسمية المستلزمة للحاجة، وبأن مأكولهم أموال
~~غيرهم باطلا، وبأنهم يغشونهم لصدهم إياهم عن السبيل التي لا يخفى حسنها على
~~من له أدنى نظر؛ ولما كان ذلك شديد الإثارة لتشوف النفوس إلى السؤال عن
~~العرب: هل فعلوا فعلهم واتبعوا سنتهم؟ أجاب بأن عملهم في تحليل النسأة لهم
~~بعض الأشهر الحرم وتحريم بعض أشهر الحل والزيادة في عدة أشهر السنة كعملهم
~~سواء.
# ولما أمر بقتال المشركين كافة وحثهم على التقوى، وكان بعضهم قد توانى في
~~ذلك، اشتد اقتضاء الحال لمعاتبة على التثاقل عن النفر، فلما تم ذلك في هذا
~~الأسلوب البديع والطراز الرفيع حث على نصر الرسول الذي أرسله ليظهره على
~~الدين كله فقال جوابا للشرط: {فقد} أي إن لم يتجدد منكم له نصر فإن الله
~~قادر على نصره وسينصره ويغنيه عنكم ولا تضرون إلا أنفسكم فقد {نصره الله}
~~أي الملك الأعظم وحده والأمر في غاية الشدة، ولا شك عند عاقل أن المستقبل
~~عنده كالماضي {إذ} أي حين {أخرجه الذين} وعبر بالماضي لأن فيهم من أسلم بعد
~~ذلك فقال: {كفروا} أي من مكة وهم في غاية التمالؤ عليه حين شاوروا في قتله
~~أو إخراجه او إثباته، فكان ذلك سببا لإذن الله له في الخروج من بينهم حال
~~كونه {ثاني اثنين} أي أحدهما أبو بكر رضي الله عنه ولا ثالث لهما ينصرهما
~~إلا الله {إذ هما في الغار}
# PageV08P473
# أي غار ثور الذي في أعلى الجبل المواجه للركن اليماني بأسفل مكة على
~~مسيرة ساعة منها لما كمنا به ثلاث ليال ليفتر عنهما الطلب، وذلك قبل أن
~~يصلا إليكم أو يعولا في النصر عليكم {إذ يقول} أي ms1898 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {لصاحبه} أي أبي بكر الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج من شيء
~~{لا تحزن} والحزن: هم غليظ بتوجع يرق له القلب، حزنه وأحزنه بمعنى؛ وقال في
~~القاموس: أو أحزنه: جعله حزينا، وحزنه: جعل فيه حزنا؛ ثم علل نهيه لصاحبه
~~بقوله معبرا بالاسم الأعظم مستحضرا لجميع ما جمعه من الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى التي تخضع دونها صلاب الرقاب وتندك بعظمتها شوامخ الجبال
~~الصلاب {إن الله} أي الذي له الأمر كله {معنا} أي بالعون والنصرة، وهو كاف
~~لكل مهم، قوي على دفع ملم، فالذي تولى نصره بالحراسة في ذلك الزمان كان
~~قادرا على أن يأمر الجنود التي أيده بها أن تهلك الكفار في كل موطن من غير
~~أن يكون لكم في ذلك أمر أو يحصل لكم به أخر، وكما أنه كان موجودا في ذلك
~~الزمان بأسمائه الحسنى وصفاته العلى هو على ذلك في هذا الزمان وكل زمان،
~~فتبين كالشمس أن النفع في ذلك إنما هو خاص بكم، وأنه سبحانه ما رتب هذا كله
~~على هذا المنوال إلا لفوزكم، وفي هذه الآية من التنويه بمقدار الصديق
~~وتقدمه وسابقته في الإسلام وعلو
# PageV08P474
# منصبه وفخامة أمره ما لا يعلمه إلا الذي أعطاه إياه؛ قال أبو حيان وغيره:
~~قال العلماء: من أنكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه كفر لإنكاره كلام الله،
~~وليس ذلك لسائر الصحابة.
# ولما
# كان
# رضي
# الله
# عنه
# نافذ البصيرة في المعارف الإلهية، راسخ القدم في ذلك المقام لذلك لم
~~يتلعثم من أول الأمر في عناد جميع العباد بخاع الأنداد، ثم تدرب فيه مترقيا
~~لثلاث عشرة سنة، وكان الذي به من القلق إنما هو الخوف من أن يحصل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أذى فيدركه من الحزن لذلك ما يهلكه قبل سروره بظهور الدين
~~وقمع المعتدين، ولم يكن جنبا ولا سوء ظن، لما كان ذلك كذلك كان رضي الله
~~عنه حقيقا لحصول السكينة له عند سماع اسم الشريف الأعظم الدال على ذلك
~~المقام المذكر بتلك ms1899 العظمة التي يتلاشى عندها كل عظيم، ويتصاغر في جنبها كل
~~كبير، ولذلك ذكر هذا الاسم الأعظم وقدم، وأشرك الصديق في المعية وبدأ
~~بالنهي عن الحزن لأنه المقصود بالذات ومابعده علة له. وأما بنو إسرائيل فلم
~~يكن عندهم من المعرفة إلا ما شاهدوا من إحسانه تعالى إلى موسى عليه السلام
~~بإظهار تلك الآيات على يده حتى استنقذهم بها مما كانوا فيه، ومنع
# PageV08P475
# موسى عليه السلام مع وحدته من سطوات فرعون على عظمته وما كان يواجهه به
~~من المكروه، فلما رأوا جموعه مقبلة كان حالهم مقتضيا للسؤال عن ذلك المحسن
~~بإظهار تلك الآيات: هل هو مع موسى عليه السلام على ما كان عليه فيمنعهم ام
~~لا؟ فلذلك قد إنكار الإدراك ثم إثبات المعية على سيبل الخصوص به، وعبر عن
~~الإله باسم الرب الدال على ذلك الإحسان المذكر به فقال {كلا إن معي ربي}
~~[الشعراء: 62] فكأن قيل: ماذا يفعل والبحر أمامنا والعدو وراءنا؟ فقال
~~«سيهدين» أي إلى ما أفعل، يعرف ذلك من كان متضلعا بالسير وقصص بني إسرائيل
~~على ما ذكرتها في الأعراف عن التوارة، مستحضرا لأن الصديق رضي الله عنه كان
~~في صعودهما إلى الغار يذكر الرصد فيتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ليفتديه
~~بنفسه ثم يذكر الطلب فيتأخر ثم يذكر ما عن اليمين والشمال فينتقل إليهما،
~~ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قتلت أنا فأنا رجل واحد، وإن قتلت أنت
~~هلكت الأمة، وأنه كان عارفا بأن الله تعالى تكفل بإظفار الدين على يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المتضمن لحراسة نفسه الشريفة قبل ذلك، ولذلك كان
~~به في هذا اليوم من القلق ما ذكر، وكان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أثبت الناس، ولذلك أتى بالفاء المعقبة في قوله: {فأنزل الله} أي الملك
~~الأعظم {سكينته}
# PageV08P476
# أي السكون المبالغ فيه المؤثر للنسك {عليه} أي الصديق - كما قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما - لأن السكينة لم تفارق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~عطف على نصره الله قوله: {وأيده} أي ms1900 النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف
~~الضمائر هنا لا يضر لأنه غير مشتبه {بجنود لم تروها} أي من الملائكة الكرام
~~{وجعل كلمة} أي دعوة {الذين كفروا} أي أوقعوا الكفر من آمن منهم بعد ذلك
~~وغيره {السفلى} فخيب سعيهم ورد كيدهم، ثم ابتدأ الإخبار بما له سبحانه على
~~الدوام من غير انقطاع أصلا في وقت من الأوقات فقال: {وكلمة الله} أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة بكل شيء، ونصبها يعقوب عطفا على ما سبق {هي العليا} أي
~~وحدها، لايكون إلا ما يشاءه دائما أبدا، فالله قادر على ذلك {والله} أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما {عزيز} أي مطلقا يغلب كل شيء من ذلك وغيره
~~{حكيم*} لا يمكن أن ينقض شيء من مراده لما ينصب من الأسباب التي لا مطمع
~~لأحد في مقاومتها فلا محيص عن نفوذها.
# ولما بلغت هذه الماعظ من القلوب الواعية مبالغا هيأها به للقبول، أقبل
~~عليها سبحانه بالأمر فقال: {انفروا خفافا وثقالا} والمراد بالخفة كل ما
~~يكون سببا لسهولة الجهاد والنشاط إليه، وبالثقل كل ما يحمل على الإبطاء
~~عنه؛ وقال أبو حيان: والخفة والثقل هنا مستعار لمن يمكنه السفر بسهولة ومن
~~يمكنه بصعوبة، وأما من لا يمكنه كالأعمى
# PageV08P477
# ونحوه فخارج عن هذا - انتهى. قال البغوي: قال الزهري: خرج سعيد بن المسيب
~~رحمه الله الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له: إنك عليل صاحب ضرر فقال:
~~استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع؛
~~وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده بسند صحيح عن أنس أن أبا طلحة رضي الله
~~عنهما قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية فقال: لا أرى ربي يستنفرني شابا
~~وشيخا! جهزوني، فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام
~~فما تغير، {وجاهدوا} أي أوقعوا جهدكم ليقع جهد الكفار.
# ولما كانت هذه الآية في سياق المعاتبة لمن تثاقل إلى الأرض عن الجهاد عند
~~الاستنفار في غزوة تبوك، وكان سبب التثاقل ما كان في ذلك ما كان في ذلك
~~الوقت من ms1901 العسرة في المال والشدة بالحر وما كان من طيب الظلال في أراضي
~~الجنان وقت الأخذ في استواء الثمار - كما هو مشهور في السير؛ اقتضى المقام
~~هنا تقديم المال والنفس بخلاف ما مضى فإن الكلام كان في المفاضلة بين
~~الجهاد في سبيل الله وخدمة البيت ومن يحجه في هذه السورة التي صادف وقت
~~نزولها بعد مواطن الجهاد وطول المفارقة للأموال، والأولاد وقدم المال لأن
~~النظر إليه من وجهين:
# PageV08P478
# قلته، ومحبة الإقامة في الحدائق أيثارا للتمتع بها وخوفا من ضياعها مع أن
~~بها قوام الأنفس، فصار النظر إليها هو الحامل على الشح بالأنفس فقال تعالى:
~~{بأموالكم وأنفسكم} أي بهما معا على ما أمكنكم أو بأحدهما {في سبيل الله}
~~أي الملك الأعلى أي حتى لا يبقى منه مانع {ذلكم} أي الأمر العظيم {خير} أي
~~في نفسه حاصل {لكم} أي خاص بكم، ويجوز أن يكون أفعل تفضيل بمعنى أن عبادة
~~المجاهد بالجهاد خير من عبادة القاعد بغيره كائنا ما كان، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لمن سأله: هل يمكن بلوغ درجة المجاهد؟ فقال: هل تستطيع أن تقوم
~~فلا تفتر وتصوم فلا تفطر؟ وختم الآية بقوله: {إن كنتم تعلمون*} إشارة إلى
~~أن هذا الأمر وإن كان عاما فإنما ينتفع به ذوو الأذهان الصافية والمعالم
~~الوافية، فإن العلم - ولا يعد علما إلا النافع - يحث على العمل وعلى إحسانه
~~باخلاص النية وتصحيح المقاصد وتقوية العزم وغير ذلك وضده يورث ضده.
# PageV08P479
# ولما كان هذا العتاب مؤذنا بأن فيهم من تباطأ عن الجهاد اشتغالا بنحو
~~الأموال والأولاد، وكان ما اشتملت عليه هذه الآيات من الأوامر والزواجر
~~والمواعظ جدير: بأن يخفف كل متثاقل وينشط كل متكاسل، تشوفت النفوس إلى ما
~~اتفق بعد ذلك فأعلم سبحانه به في أساليب البلاغة المخبرة عن أحوال القاعدين
~~وأقاصيص الجامدين المفهمة ان هناك من
# PageV08P479
# غلب عليه الشقاء فلم ينتفع بالمواعظ، فالتفت من لطف الإقبال إلى تبكيت
~~المتثاقلين بأسلوب الإعراض المؤذن الغضب المحقق للسخط المبين لفضائحهم
~~المبعثر لقبائحهم المخرج لهم ما دخلوا فيه من عموم ms1902 الدعاء باسم الإيمان
~~فقال: {لو كان} أي ما تدعوا إليه {عرضا} أي متاعا دنيويا {قريبا} أي سهل
~~التناول {وسفرا قاصدا} أي وسطا عدلا مقاربا {لا تبعوك} أي لأجل رجاء العرض
~~مع سهولة السفر لأن هممهم قاصرة ومنوطة بالحاضر {ولكن} أي لم يتبعوك تثاقلا
~~إلى الأرض ورضى بالفاني الحاضر من الباقي الغائب لأنها {بعدت عليهم الشقة}
~~أي المسافة التي تطوى بذرع الأرجل بالمسير فيحصل بها النكال والمشقة فلم
~~يواز ما يحصل لهم بها من التعب ما يرجونه من العرض، فاستأذنوك، وفي هذا
~~إشارة إلى ذمهم بسفول الهمم ودناءة الشيم بالعجز والكسل والنهم والثقل،
~~وإلى أن هذا الدين متين لا يحمله إلا ماضي الهم صادق العزم كما قال الشاعر:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... وأعرض عن ذكر العواقب جانبا
# فلله در أولي العزائم والصبر على الشدائد والمغارم! ولما ذمهم بالشح
~~بالدنيا، أتبعه وصمهم بالسماح بالدين فقال مخبرا عما سيكون منهم علما من
~~أعلام النبوة: {وسيحلفون} أي المتخلفون باخبار محقق لا خلف فيه {بالله} أي
~~الذي لا أعظم منه عند رجوعكم إليهم جمعا إلى ما انتهكوا من حرمتك بالتخلف
~~عنك لانتهاك حرمة الله
# PageV08P480
# بالكذب قائلين: والله {لو استطعنا} أي الخروج إلى ما دعوتمونا إليه
~~{لخرجنا معكم} يحلفون حال كونهم {يهلكون أنفسهم} أي بهذا الحلف الذي يريدون
~~به حياتها لأنهم كذبوا فيه فانتهكوا حرمة اسم الله {والله} أي والحال أن
~~الملك الأعظم المحيط علما وقدرة سبحانه {يعلم إنهم لكاذبون*} فقد جمعوا بين
~~إهلاك أنفسهم والفضيحة عند الله بعلمه بكذبهم في انهم غير مستطيعين، وجزاء
~~الكاذب في مثل ذلك الغضب المؤيد الموجب للعذاب الدائم المخلد.
# ولما بكتهم على وجه الإعراض لأجل التخلف والحلف عليه كاذبا، أقبل إليه
~~صلى الله عليه وسلم بالعتاب فبي لذيذ الخطاب على الاسترسال في اللين لهم
~~والائتلاف وأخذ العفو وترك الخلاف إلى هذا الحد، فقال مؤذنا بأنهم ما
~~تخلفوا إلا بإذنه صلى الله عليه وسلم لأعذار ادعوها كاذبين فيها كما كذبوا
~~في هذا الحلف، مقدما للدعاء على العتاب لشدة الاعتناء ms1903 بشأنه واللطف به صلى
~~الله عليه وسلم: {عفا الله} أي ذو الجلال والإكرام {عنك} وهذا كما كانت
~~عادة العرب في مخاطبتهم لأكابرهم بأن يقولوا: أصلح الله الأمير، والملك -
~~ونحو ذلك.
# ولما كان من المعلوم أنه لا يأذن إلا لما يرى أنه يرضي الله من تألفهم
~~ونحوه، بين أنه سبحانه يرضى منه ترك الإذن فقال كناية عن ذلك: {لم أذنت
~~لهم} أي في التخلف عنك تمسكا بما تقدم من الأمر باللين لهم والصفح عنهم
~~موافقا لما جبلت عليه من محبة الرفق، وهذا إنما
# PageV08P481
# كان في أول الأمر لخوف التنازع والفتنة، وأما الآن فقد علا الدين وتمكن
~~أمر المؤمنين فالمأمور به الإغلاط على المنافقين فهلا تركت الإذن لهم {حتى
~~يتبين لك} أي غاية البيان {الذين صدقوا} أي في التزام الأوامر بما أقروا به
~~من كلمة التوحيد {وتعلم الكاذبين*} أي فيما أظهروا من الإيمان باللسان،
~~فإنك إن لم تأذن لهم لقعدوا بلا إذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه
~~بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره؛ قال أبو حيان: و {حتى} غاية
~~الاستفهام - انتهى. وذلك لأنه وإن كان داخلا على فعل مثبت فمعناه النفي، أي
~~ما لك لم تحملهم على الغزو معك ليتحقق بذلك الحمل من يطيع ومن يعصي،
~~فالحاصل أن الذي فعله صلى الله عليه وسلم حسن موافق لما أمره الله به فإنه
~~لا ينطبق عن الهوى بل عن أمر الله إما بإيحاء واصل جديد، أو استناد إلى وحي
~~سابق حاصل عتيد، والذي أشار إليه سبحانه أحسن مثل {ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك} [الفتح: 2] من باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين» ومن باب
~~الترقية من مقام عال إلى مقام اعلى تسييرا فيهم بالعدل لما انكشف أنهم
~~ليسوا بأهل الفضل؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في آخر كتاب العروة في
~~تفاوت وجه الخطاب فيما بين
# PageV08P482
# ما أنزل على وفق الوصية أو أنزل على حكم الكتاب: اعلم أن الله سبحانه بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالرحمة لجميع العالمين وخلقه بالعفو والمعروف،
~~كما ورد ms1904 في الكتب السابقة من قوله تعالى: «وأجعل العفو والمعروف خلقه»
~~وبذلك وصاه كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أوصاني ربي من غير
~~ترجمان ولا واسطة بسبع خصال: بخشية الله في السر والعلانية، وأن أصل من
~~قطعني، وأصفح عمن ظلمني، وأعطي من حرمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا،
~~ونظري عبرة» .
# فكان فيما أوصاه به ربه تبارك وتعالى من غير ترجمان ولا واسطة أن يصل من
~~قطعة ويصفح عمن ظلمه، ولا أقطع له ممن كفر به وصد عنه، فكان هو صلى الله
~~عليه وسلم - بحكم ما بعث به وجبل عليه ووصى به - ملتزما للعفو عمن ظلمه
~~والوصل لمن قطعه إلا أن يعلن عليه بالإكراه على ترك ذلك والرجوع إلى حق
~~العدل والاقتصاص والانتصاف المخالف لسعة وصيته الموافق لما نقل من أحكام
~~سنن الأولين في مؤاخذتهم بالحق والعدل إلى جامع شرعته ليوجد فيها نحو مما
~~تقدم من الحق والعدل وإن قل، ولتفضل شرعته بما اختص هو به صلى الله عليه
~~وسلم من البعثة بسعة الرحمة والفضل
# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 9] ، {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم} [الأنفال: 33] فمن القرآن
# PageV08P483
# ما أنزل على الوجه الذي بعث له وجبل عليه ووصى به نحو قوله تعالى: {ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة} [المؤمنون: 96] وقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] وقوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159]
~~وقوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85] وقوله تعالى {فاصفح عنهم
~~وقل سلام} [الزخرف: 89] وأصل معناه في مضمون قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم} [التوبة: 128] فما كان من المنزل
~~على هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية والكتاب وقبله هو صلى الله عليه وسلم جبلة
~~وحالا وعملا ولم تكن له عنه وقفة لتظافر الأمرين وتوافق الخطابين: خطاب
~~الوصية، وخطاب الكتاب؛ وهذا الوجه من المنزل خاص بالقرآن العظيم الذي هو
~~خاص به صلى الله عليه وسلم، ms1905 لم يؤته أحد قبله {ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم} [الحجر: 87] ومن القرآن ما أنزل على حكم العدل والحق
~~المتقدم فضله في سنن الأولين وكتب المتقدمين وإمضاء عدل الله سبحانه في
~~المؤاخذين والاكتفاء بوصل الواصل وإبعاد المستغني والإقبال على القاصد
~~والانتقام من الشارد، وذلك خلاف ما جبل الله عليه نبيه وما وصى به حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم؛ فكان صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه - أي من الكتاب
~~- على مقتضى الحق وإمضاء
# PageV08P484
# العدل ترقب تخفيفه وترجى تيسيره حتى يعلن عليه بالإكراه في أخذه والتزام
~~حكمه فحينئذ يقوم لله به ويظهر عذره في إمضائه فيكون له في خطاب
~~التشديدعليه في أخذه أعظم مدح وأبلغ ثناء من الله ضد ما يتوهمه الجاهلون،
~~فمما أنزل إنباء عن مدحه بتوقفه على إمضاء حكم العدل والحق رجاء تدارك
~~الخلق واستعطاف الحق ما هو نحو قوله تعالى: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} [الكهف: 6] ونحو قوله تعالى: {لعلك باخع نفسك
~~ألا يكونوا مؤمنين} [الشعراء: 3] نحو قوله تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون} [الحجر: 97] ومما أنزل على وجه الإعلان عليه بما هو عليه من
~~الرحمة وتوقفه على الأخذ بسنن الأولين حتى يكره عليه ليقوم عذره ليقوم عذره
~~في الاقتصار على حكم الوصية وحال الجبلة ما هو نحو قوله تعالى:
# {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من
~~ربك} [هود: 17] ونحو قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99] ونحو قوله تعالى: {فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين} [يونس: 94] أي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم كما -
~~يتوقف الممتري في الشيء أو الشاك فيه لما قد علم أنه لا بد لأمته
# PageV08P485
# من حظ من مضاء كلمة العدل فيهم وحق كلمة العذاب عليهم وإجراء بعضهم دون
~~كلهم على ms1906 سنة من تقدمهم من أهل الكتب الماضية في المؤاخذة بذنوبهم وإنفاذ
~~حكم السطوة فيهم فأخذهم الله بذنوبهم {فكلا أخذنا بذنبه} [العنكبوت: 40]
~~ولم ينفعهم الرجوع عند مشاهدة الآيات {الآن وقد عصيت قبل} [يونس: 91] {لا
~~تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم} [الأنبياء: 13] وذلك أن كل
~~مطالع بالعذاب راجع - ولا بد - عن باطله حين لا ينفعه {وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون} [الأنبياء: 95] {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} [يونس: 98] لما أبطن تعالى في قلب نبيهم
~~عليه السلام عزما على هلاكهم، أظهر تعالى رحمة عليهم، ولما ملأ نبيه صلى
~~الله عليه وسلم رحمة لأمته: كافرهم ومؤمنهم ومنافقهم، أشار بآي من إظهار
~~مؤاخذتهم وأعلم بكف نبيه صلى الله عليه وسلم عن تألفهم وأحسبه بمؤمنهم دون
~~كافرهم ومنافقهم {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
~~[الأنفال: 64] وكل ذلك معلوم عنده صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه بمضمون
~~قوله تعالى: {سنة من قد أرسلنا قبلك من
# PageV08P486
# رسلنا} {سنة الله التي قد خلت من قبل} [الفتح: 23] ، {فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا به من قبل} [يونس: 94] ، {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون
~~به وقد خلت سنة الأولين} [الحجر: 12-13] «ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزل عليه {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} [يونس: 94] :» أما أنا فلا أشك
~~ولا أسأل «» ، لأنه قد علم جملة أمر الله أن منهم من يتداركه الرحمة ومن
~~يحق عليه كلمة العذاب، ولكنه لا يزال ملتزما لتألفهم واستجلابهم حتى يكره
~~على ترك ذلك بعلن خطاب نحو قوله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما
~~يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما
~~عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة
~~فمن شاء ذكره} [عبس: 1-12] ونحو قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا ms1907
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
~~واتقوا الله إن الله غفور رحيم} [الأنفال: 67- 69] فهذه الآي ونحوها يسمعها
~~العالم بموقعها على إكراه لنبي الرحمة حتى يرجع إلى عدل نبي الملحمة من
~~جملة أمداح القرآن له والشهادة بوفائه بعهد ووصية حتى تحقق له تسميته بنبي
~~الرحمة ثابتا على الوصية ونبي الملحمة إمضاء في وقت
# PageV08P487
# لحكم الحق وإظهار العدل، فهو صلى الله عليه وسلم بكل القرآن ممدوح وموصوف
~~بالخلق العظيم جامع لما تضمنته كتب الماضين وما اختصه الله به من سعة
~~القرآن العظيم، فهذا وجه تفاوت ما بين الوصية والكتاب في محكم الخطاب؛
~~والله سميع عليم - انتهى.
# PageV08P488
# ولما فاته صلى الله عليه وسلم معرفتهم بهذا الطريق، شرع العالم بما في
~~الضمائر يصفهم له بما يعوض عن ذلك، فقال على طريق الجواب للسؤال: {لا
~~يستئذنك} أي يطلب إذنك بغاية الرغبة فيه {الذين يؤمنون بالله} أي يجددون
~~الإيمان كل وقت حقا من أنفسهم بالملك الذي له صفات الكمال {واليوم الآخر}
~~أي الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب {أن} أي في أن {يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم} بل يبادرون إلى الجهاد عند إشارتك إليه وبعثك عموما عليه فضلا عن
~~أن يستأذنوك في التخلف عنه، فإن الخلص من المهاجرين والأنصار كانوا يقولون:
~~لا نستأذنه صلى الله عليه وسلم أبدا في الجهاد فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد
~~مرة فأي فائدة في الاستئذان! ولنجاهدن معه بأموالنا وأنفسنا، وكانوا بحيث
~~لو أمرهم صلى الله عليه وسلم بالعقود شق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه
~~في غزوة تبوك حتى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى» ! ولما كان التقدير: فمن اتصف بذلك فاعلم أنه
~~متق بأخبار الله، عطف عليه
# PageV08P488
# قوله: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {عليم بالمتقين*} أي الذين
~~يخافون الله كلهم.
# ولما أخبر بالمتقين، عرف بغيرهم على وجه الحصر تأكيدا لتحقيق صفة العلم
~~بما أخبر به سبحانه، فصار الاستئذان منفيا عن ms1908 المؤمنين مرتين، فثبت
~~للمنافقين على أبلغ وجه {إنما يستئذنك} أي في مثل ذلك فكيف بالاستئذان في
~~التخلف! {الذين لا يؤمنون} أي يتجدد لهم إيمان {بالله} أي الملك الأعلى
~~الذي له نهاية العظمة إيمانا مستجمعا للشرائط {واليوم الآخر} لأنهم لا
~~يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا وإن ادعوا ولما كانت [هذه] صفة المصارحين
~~بالكفر، بين أن المراد المنافقون بقوله: {وارتابت قلوبهم} أي تابعت الوساوس
~~وتعمدت المشي معها حتى تخلقت بالشك؛ ولما كان الشاك لا يزال يتجاذبه حسن
~~الفطرة وسوء الوسوسة، قال: {فهم} أي فتسبب عن ذلك أنهم {في ريبهم يترددون*}
~~أي بين النفي والإثبات دأب المتحير لا يجزمون بشيء منهما وإن صدقوا أن الله
~~موجود فإن المشركين يصدقون بذلك ولكنه لا ينفعهم للإخلال بشرطه، وليس
~~استئذانهم في أن يجاهدوا لإرادة الجهاد بل توطئة لأن يقولوا إذا أمرتهم به:
~~إنه لا عدة لنا في هذا الوقت فائذن لنا في التخلف حتى نستعد! وقد كذبوا، ما
~~ذلك بهم،
# PageV08P489
# إنما بهم أنهم لا يريدون الخروج معك {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له} أي
~~قبل حلوله {عدة} أي قوة واهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكونون
~~متصفين بما قدمت إليهم من التحريض على نحو ما وقع الأمر به في الأنفال
~~فيكونون كالحاضرين في صلب الحرب الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع
~~عدتها {ولكن} لم يريدوا ذلك قط فلم يعدوا له عدة، فملا أمرت به شرعوا
~~يعتلون بعدم العدة وما ذاك بهم، إنما مانعم كراهتهم للخروج وذلك بسبب أن
~~{كره الله} أي ذو الجلال والإكرام بأن فعل فعل الكاره فلم يرد {انبعاثهم}
~~أي سيرهم معك مطاوعة لأمرهم بذلك لما علم من عدم صلاحيتهم له {فثبطهم} أي
~~حبسهم عنه حبسا عظيما بما شغلهم بما بما حبب إليهم من الشهوات وكره إليهم
~~من ارتكاب المشقات بسبب أنهم لا يرجون ثوابا ولا يخشون غير السيف عقابا،
~~قصروا هممهم الدنية على الصفات البهيمية، فلما استولت عليهم الشهوات
~~وملكتهم الأنفس الدنيات نودوا من قبلها: إلى أين تخرجون؟ {وقيل} أي لهم لما
~~أسرعوا ms1909 الإقبال إليها {اقعدوا} أي عن جندي لا تصحبوهم، وفي قوله -: {مع
~~القاعدين*} أي الذين شانهم ذلك كالمرضى والزمنى والصبيان والنساء - من
~~التبكيت
# PageV08P490
# ما لا يعلم مقداره إلا أولو الهمم العلية والأنفس الأبية، وعبر بالمجهول
~~إشارة إلى أنهم يطيعون الأمر بالقعود حقيقة ومجازا كائنا من كان كما انهم
~~يعصون الأمر بالنفر كائنا من كان لأن أنفسهم قابلة للدنايا غير صالحة
~~للمزايا بوجه.
# ولما كان كأنه قيل: ما له ثبطهم وقد كنا قاصدين سفرا بعيدا وعدوا كثيرا
~~شديدا فنحن محتاجون إلى الإسعاد ولو بتكثير السواد! قيل: و {لو} أي فعل ذلك
~~بهم لأنهم لو {خرجوا فيكم} أي وإن كانوا قليلا معمورين بجماعاتكم {ما
~~زادوكم} أي بخروجهم شيئا من الأشياء {إلا خبالا} أي ما أتوكم بشيء زائد على
~~ما عندكم من الأشياء غير الخبال، والاستثناء مفرغ والمستثنى منه - المقدر
~~الثابت لهم الاتصاف به - هو الشيء، وذلك لا يقتضي اتصاف أحد منهم بالخبال
~~قبل خروج المنافقين، والخبال: الفساد، وهو ينظر على الخداع والأخد على غرة
~~{ولأوضعوا} أي أوقعوا الإيضاع، حذف المفعول إشارة إلى أن مرادهم الإيضاع
~~نفسه لا بقيد دابة، وعبر بالإيضاع لأنه للراكب وهو أسرع من الماشي {خلالكم}
~~أي لأسرعوا في السير ذهابا وإيابا بينكم في تتبع عوراتكم وانتظار زلاتكم
~~ليجدوا منها مدخلا إلى الفساد بالنميمة وغيرها إن لم يجدوها، والإيضاع في
~~السير يكون برفق ويكون بإسراع، والمراد به هنا الإسراع، ومادة وضع بجميع
~~تراكيبها تدور على الحركة، وتارة تكون إلى علو وتارة إلى سفول، ويلزم ذلك
~~السكون والمحل القابل لذلك، وعلى ذلك يتمشى العضو والعوض، وعوض الذي هو
~~بمعنى
# PageV08P491
# الدهر، وضوع الريح والتصويت بالبكاء، والضعة لشجرة في البادية، والوضع
~~للطرح في مكان والسير اللين والسريع؛ والخلال جمع الخلل وهو الفرجة
~~{يبغونكم} أي حال كونهم يريدون لكم {الفتنة} أي بتشتيت الشمل وتفريق
~~الأصحاب وتقدم عند {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [الأنفال: 39] أنها الخلطة
~~المميلة المحلية، أي يريدون لكم الشيء الذي يصيبكم فغير حالتكم إلى ما
~~يسوءكم فيسرهم {وفيكم} أي والحال أنه فيكم {سماعون ms1910 لهم} أي في غاية القبول
~~لكلامهم لضعف معارفهم وآرائهم.
# وربما كان سماعهم منهم مؤديا إلى مطلوبهم {والله} أي الذي أخبركم بهذا من
~~حالهم وله الإحاطة بكل شيء {عليم} بهم، فثقوا بأخبارهم. هكذا كان الأصل
~~وإنما قال: {بالظالمين*} إشارة إلى الوصف الذي أوجب لهم الشقاء بمنعهم عن
~~موطن الخير، وتعميما للحكم بالعلم بهم وبمن سمع لهم ظالم، والحاصل أنه شبه
~~سعيهم فيهم بالفساد بمن يوضع بعيره في أرض فيها أجرام شاخصة متقاربة، فهو
~~في غاية الالتفات إلى معرفة ما فيها من الفرج والتأمل لذلك حذرا من أن
~~يصيبه شيء من تلك الأجرام فيسقيه كأس الحمام، فلا شغل لهم إلا بغية فسادكم
~~بعدم وصولكم إلى شيء من مرادكم.
# PageV08P492
# ولما أخبر سبحانه بذلك، وحث على قبول أخبارهم بما وصف
# PageV08P492
# به ذاته الأقدس من إحاطة العلم، شرع يقيم الدليل على ما قال بتذكيرهم
~~بأشياء تقدمت مشاهدتها منهم، فقال معللا لما أخبر به: {لقد ابتغوا} أي
~~طلبوا طلبا عظيما كلهم لكم {الفتنة} أي لتشتيتكم {من قبل} أي قبل هذه
~~الغزوة في يوم أحد بكسر قلوب العسكر بالرجوع عنه حتى كاد بعضهم أن يفشل وفي
~~المريسيع بما قال ابن أبي {ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8] وفي
~~غزوة الخندق بما وقع منهم من التكذيب في أخذ كنوز كسرى وقيصر والإرجاف بكم
~~في نقض بني قريظة وغير ذلك كما صنعوا قبله في غزوة قينقاع والنضير في قصدهم
~~تقوية كل منهم عليكم وفي غير ذلك من أيام الله التي عكس فيها قصودهم وأنعس
~~جدودهم {وقلبوا} أي تقليبا كثيرا {لك الأمور} أي التي لك فيها أذى ظهرا
~~لبطن بإحالة الآراء وتدبير المكايد والحيل لعلهم يجدون فرصة في نقض أمرك
~~ينتهزونها أو ثغرة في حالة يوسعونها، وامتد بهم الحال في هذا المحال {حتى
~~جاء الحق} أي الثابت الذي لا مراء في مزاولته مما تقدم به وعده سبحانه من
~~إظهار الدين وقمع المفسدين {وظهر أمر الله} أي المتصف بجميع صفات الكمال من
~~الجلال والجمال حتى لا مطمع لهم في ستره {وهم كارهون*} ms1911 أي لجميع
# PageV08P493
# ذلك فلم يبق لهم مطمع في محاولة بمواجهة ولا مخاتلة فصار همهم الآن
~~الاعتزال والمبالغة في إخفاء الأحوال وستر الأفعال والأقوال.
# ولما أجملهم في هذا الحكم، وكان قد أشار إلى أن منهم من كان قد استأذن في
~~الخروج توطئة للاعتذار عنه، شرع يفصلهم، وبدأ المفصلين بمن صرح بالاستئذان
~~في القعود فقال عاطفا على «لقد ابتغوا» : {ومنهم من يقول} أي في جبلته
~~تجديد هذا القول من غير احتشام {ائذن لي} أي في التخلف عنك {ولا تفتني} أي
~~تكن سببا في فتنتى بالحزم بالأمر بالنفر فأفتتن إما بأن أتخلف فأكون مصارحا
~~بالمعصية أو أسافر فأميل إلى نساء بني الأصفر فأرتد عن الدين فأنه لا صبر
~~لي عن النساء، وقائل ذلك هو الجد ابن قيس، كان من الأنصار منافقا.
# ولما أظهروا أنهم قصدوا البعد من شيء فإذا هم قد ارتكبوا فيه، انتهزت
~~فرصة الإخبار بذلك على أبلغ وجه بإدخال ناف على ناف لتحصيل الثبوت الأكيد
~~بإقرار المسؤول فقيل: {ألا في الفتنة سقطوا} أي بما قالوا وفعلوا، فصارت
~~ظرفا لهم فوضعوا أنفسهم بذلك في جهنم، وفي التعبير بالسقوط دلالة على
~~انتشابهم في أشراك الفتنة انتشابا سريعا بقوة فصار يعسر خلاصهم معه {وإن
~~جهنم لمحيطة} أي بسبب إحاطة الفتنة - التي أسقطوا أنفسهم فيها - بهم، وإنما
~~قال: {بالكافرين*}
# PageV08P494
# تعميما وتنبيها على الوصف الذي حملهم على ذلك.
# ولما كان كأنه قيل: ما الفتنة التي سقطوا فيها فأحاطت بهم جهنم بسببها؟
~~قيل: {إن} أي هي كونهم أن، ويجوز أن يكون علة لإحاطة جهنم بهم، وكأنهم -
~~لأجل أنهم من الأوس والخزرج فالأنصار أقاربهم - خصوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالعدواة وشديد الحنق، وكذا ايضا كان لا يسوءهم ويسرهم من الحسنة
~~والسيئة إلا ما له وقع - بما أذن به التعبير بالإصابة دون المس - لا ما
~~دونه، حفظا لقلوب أقاربهم ورعيا لأسرار نسائهم، فقال إشارة إلى ذلك: {تصبك}
~~أي بتقدير الله ذلك {حسنة} أي بنصر أو غيره {تسؤهم} أي لما في قلوبهم من
~~الضغن والمرض {وإن تصبك مصيبة} أي ms1912 نكبة وإن صغرت كما وقع يوم أحد {يقولوا}
~~أي سرورا وتبجحا بحسن آرائهم {قد أخذنا أمرنا} أي عصينا الذي أمرنا ولم
~~نسلم قيادنا لأحد فنكون كالأعمه، لأن الأمر الحادثة وضد النهي، ومنه
~~الأمير، رجل إمر وإمرة - بتشديد الميم المفتوحة مع كسر الهمزة وتفتح: ضعف
~~الرأي، يوافق كل أحد على ما يريد من أمره كله، وهو الأعمه
# PageV08P495
# وزنا ومعنى {من قبل} أي قبل أن تكون هذه المصيبة، فلم نكن مؤتمرين بأمر
~~فيصيبنا فلم يكن ما أصاب من تبعه، فكان أمرهم - لو كانوا مطيعين - كان شيئا
~~متحققا بيد الآمر، فلما عصوه كانوا كأنهم قد أخذوه منه.
# ولما كان قولهم هذه بعيدا عن الاستقامة، فكان جديرا بأن لا يقال، وإن قيل
~~كان حقيقا بأن يستقال بالمباراة إلى الرجوع عنه والاستغفار منه، أشار تعالى
~~إلى تماديهم فيه فقال: {ويتولوا} أي عن مقامهم هذا الذي قالوا فيه ذلك وإن
~~طال إلى أهاليهم {وهم فرحون*} أي لمصيبتكم لكفرهم ولخلاصهم منها.
# ولما كان قولهم هذا متضمنا لتوهم القدرة على الاحتراس من القدر، قال
~~تعالى معلما بجوابهم مخاطبا للرأس لعلو المقام: {قل} أي إنا نحن لا نقول
~~مقالتكم لمعرفتنا بأنا لا نملك ضرا ولا نفعا، بل نقول: {لن يصيبنا} أي من
~~الخير والشر {إلا ما كتب} أي قدر {الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما،
~~ولما كان قضاء الله كله خيرا للمؤمن إن أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء
~~صبر، عبر باللام فقال: {لنا} أي لا يقدر على رده عنا إلا هو سبحانه {هو} أي
~~وحده {مولانا} أي القريب منا الذي يلي جميع أمورنا، لا قريب منا سواه، فلو
~~أراد لدفع عنا كل مصيبة لأنه أقرب إلينا منها، لا تصل إلينا بدون علمه وهو
~~قادر، فنحن نعلم أن له في ذلك لطيف سريرة تتضاءل دونها ثواقب الأفكار وتخسأ
~~عن الإحاطة بتحقيقها نوافذ الأبصار فنحن لا نتهمه في قضائه لأنا قد توكلنا
~~عليه وفوضنا أمورنا إليه، والموكل
# PageV08P496
# لا يتهم الوكيل {وعلى الله} أي الملك الأعلى لا غيره {فليتوكل المؤمنون*} ms1913
~~أي كلهم توكلا عظيما جازما لا معدل عنه، فالفيصل بين المؤمن والكافر هو
~~إسلام النفس إليه وحده بلا اعتراض عليه يقلبها كيف يشاء ويحكم فيها بما
~~يريد.
# PageV08P497
# ولما تضمن ذلك أن سراءهم وضراءهم لهم خير من حيث إن الرضى بمر القضاء
~~موجب لإقبال القاضي على المقضي عليه بالرأفة والرحمة، صرح بذلك في قوله:
~~{قل هل تربصون} أي تنتظرون انتظارا عظيما {بنا إلا إحدى الحسنيين} أي وهي
~~أن نصيب أعداءنا فنظفر ونغنم ونؤجر أو يصيبونا بقتل أو غيره فنؤجر، وكلا
~~الأمرين حسن: أما السراء التي توافقوننا على حسنها فأمرها واضح، وأما
~~الضراء فموجبة لرضى الله عنا ومثوبته لنا بالصبر عليها ورضانا بها إجلالا
~~له وتسليما لأمره فهي حسنى كما نعلم لا سوأى كما تتوهمون {ونحن نتربص بكم}
~~أي ننتظر إحدى السوأيين وهي {أن يصيبكم الله} أي الذي له جميع القدرة ونحن
~~من حزبه {بعذاب من عنده} أي لا تسبب لنا فيه كما أهلك القرون الأولى بصائر
~~للناس {أو بأيدينا} أي بسببنا من قتل أو نهب وأسر وضرب وغير ذلك لأن حذركم
~~لا يمنعكم من الله، وكل ذلك مكروه عندكم.
# ولما تسبب عن هذا البيان ان السوء خاصة بحزب الشيطان، حسن
# PageV08P497
# أن يؤمروا تهكما بهم بما أداهم إلى ذلك تخسيسا لشأنهم فقال: {فتربصوا} أي
~~أنتم {إنا} أي نحن {معكم متربصون*} أي بكم، نفعل كما تفعلون، والقصد مختلف،
~~والآية من الاحتباك: حذف أولا الإصابة للدلالة عليها بما أثبت ثانيا،
~~وثانيا إحدى السوأيين للدلالة عليها بإثبات الحسنيين أولا.
# ولما كان جملة ما يصيبهم منهم من العذاب الإنفاق بتزكية ما طهر من
~~أموالهم بالإعانة في سبيل الله خوفا من اتهامهم بالنفاق في أقوالهم ليفتدوا
~~أنفسهم به من السفر، قال: {قل أنفقوا} أي أوجدوا الإنفاق لكل ما يسمى
~~إنفاقا {طوعا أو كرها} أي مظهرين الطواعية أو مظهرين الكراهية؛ ولما كان
~~الإعراض عنهم إنما سببه كفرهم لا إنفاقهم، لم يربط الجواب بالفاء بل قال:
~~{لن يتقبل منكم} أي يقع تقبل لشيء يأتي من قبلكم أصلا من أحد ms1914 له أن يتقبل
~~كائنا من كان، ولذلك بناه للمفعول، لأن قلوبكم كارهة ليست لها نية صالحة في
~~الإنفاق ولا في غيره، فانقسام إنفاقكم إلى طوع وكره إنما هو باعتبار
~~الظاهر، وكأنه عبر بالتفعل إشارة إلى قبوله منهم ظاهرا؛ ولما كان غير مقبول
~~باطنا على حال من الأحوال علل بقوله: {إنكم كنتم} أي جبلة وطبعا {قوما
~~فاسقين*} أي عريقين في الفسق بالغين أنهى غاياته.
# PageV08P498
# ولما علل بالعراقة في الخروج عن الطاعة، بينه في قوله: {وما منعهم أن
~~تقبل} أي باطنا، ولذا عبر بالمجرد، ولذا بناه للمفعول لأن النافع القبول في
~~نفس الأمر لا كونه من معين {منهم نفقاتهم} أي وإن جلت {إلا أنهم كفروا
~~بالله} أي الذي له جميع صفات الكمال من الجلال والجمال لفساد جبلاتهم وسوء
~~غرائزهم.
# ولما كان قبول النفقات مهيئا للطهارة التي تؤثرها الصلاة، كان السياق
~~لعدم قبولها - ليتسبب عنه النهي عن الصلاة عليهم - أبلغ لأنه أدل على
~~الخبث، فأكد كفرهم بزيادة الجار إشعارا بأن الكفر بكل منهما على حياله مانع
~~فقال: {وبرسوله} أي فسقهم بأنهم غير مؤمنين وهو السبب المانع بمفرده من
~~القبول: ثم قدح في شاهدي ما يظهرون من الإيمان وهما الصلاة والزكاة وغيرهما
~~من الإنفاق في الخيرات بما هو لازم للكفر ودال عليه فقال: {ولا يأتون
~~الصلاة} أي المفروضة وغيرها {إلا وهم كسالى} أي في حال كسلهم، لا يأتونها
~~قط بنشاط {ولا ينفقون} أي نفقة من واجب أو غيره {إلا وهم كارهون*} أي في
~~حال الكراهة وإن ظهر لكم خلاف ذلك، وذلك كله لعدم النية الصالحة واعتقاد
~~الآخرة، وهذا لا ينافي طوعا لأن ذلك بحسب الفرض أو الظاهر وهذا بحسب
~~الواقع.
# PageV08P499
# ولما انتفى عن أموالهم النفع الأخروي الذي هو النفع، تسبب عن ذلك الزهد
~~فيها الموجب لعدم الالتفات إليها وعدم اعتقاد أن فيها بركة ودلالة على خير،
~~فقال - مبينا ما فيها من الفساد الذي يظن أنه صلاح: {فلا} - بفاء السبب،
~~فالسياق ابلغ من سياق الآتية بعد النهي عن الصلاة عليهم {تعجبك أموالهم} أي
~~وإن أنفقوها ms1915 في سبيلي وجهزوا بها الغزاة. فإن ذلك عن غير إخلاص منهم ولا
~~حسن نية ولا جميل طوية، وإنما هو لما أذلهم من عزة الإسلام وأخافهم من سطوة
~~الانتقام فهو من جملة العذاب، وعطف عليها الأولاد لمشاركتها لها في الملاذ
~~والقوة والاستعمال في الجهاد، فقال مؤكدا للنفي بإعادة النافي: {ولا
~~أولادهم} فكأنه قيل: فماذا يراد بإعطائهم ذلك؟ ولو منعوها وأعطيها المخلصون
~~لكان قوة للدين، فقال: {إنما يريد الله} أي يوقع الإرادة لهم بها الملك
~~الذي له الإحاطة بجميع الحكمة كما أن له الإحاطة بتمام القدرة، وأبلغ في
~~الحصر بإدخال اللام في قوله: {ليعذبهم} أي لأجل أن يعذبهم {بها في الحياة}
~~أي وإن كان يتراءى أنها لذيذة، لأن ذلك من شأن الحياة فإنما هي لهم موت في
~~الحقيقة {الدنيا} أي تارة بجمعها وتربيتها وتارة ببذلها كرها في سبيل الله
~~أو في تزكيتها وتارة بغيرذلك {وتزهق} أي وإنما يريد بتمكينهم منا لأجل أن
~~يخرج وقت الموت بغاية الصعوبة {أنفسهم}
# PageV08P500
# أي بسببها {وهم} أي والحال أنهم {كافرون*} أي عريقون في الكفر، وهكذا كل
~~من أراد استدراجه سبحانه فإنه في الغالب يكثر أموالهم وأولادهم لنحو هذا
~~لأنهم إذ رأوا زيادتهم بها على بعض المخلصين ظنوا أن ذلك إنما هو لكرامتهم
~~وحسن حالتهم فيستمرون عليها حتى يموتوا فهو سبحانه لم يرد بها منحتهم بل
~~فتنتهم ومحنتهم، وأما الدين فإن القادر يقويه بغير ذلك فيكون أظهر لدليله
~~وأوضح لسبيله؛ فالحاصل أنه ظهر لهم أنهم أكرموا بها وخفي عنهم أنها سبب
~~لعذابهم في الحياة باتكالهم عليها، وفي الممات بصعوبته عليهم المشار إليه
~~بالزهوق، وفي الآخرة بسبب موتهم على حال الكفر باستدراجهم بها، وأما المؤمن
~~فلا يموت حتى يرى من الثواب ما يسليه عن كل شيء فيشتاق إلى لقاء الله وتخرج
~~نفسه وهو في غاية المحبة لخروجها لأن البدن عائق له عما يرى.
# ولما وضح بهذه الأمور منابذتهم للمؤمنين وخروجهم من ربقة الدين المصحح
~~لوصفهم بالفسق، أوضح لبسا آخر من أحوالهم يقيمونه بالأيمان الكاذبه فقال:
~~{ويحلفون} أي طلبوا لكم ms1916 الفتنة والحال انهم يجددون الأيمان {بالله} أي على
~~ما له من تمام العظمة {إنهم} أي المنافقين {لمنكم} أي أيها المؤمنون على
~~اعتقادكم باطنا كما هم ظاهرا {وما}
# PageV08P501
# أي والحال أنهم ما {هم} صادقين في حلفهم أنهم {منكم ولكنهم قوم} أي مع أن
~~لهم قوة وقياما فيما يحاولونه {يفرقون*} أي يخافون منكم على دمائهم خوفا
~~عظميا يفرق همومهم فهو الملجىء لهم إلى الحلف كذبا على التظاهر بالإسلام،
~~فكأنه قيل: فما لهم يقيمون بيننا والمبغض لا يعاشر من يبغضه؟ فقيل: لأنهم
~~لا يجدون ما يحميهم منكم {لو يجدون ملجئا} أي شيئا يلجؤون إليه من حصن أو
~~جبل أو قوم يمنعونهم منكم {أو مغارات} في الجبال تسعهم، جمع مغارة - مفعلة
~~من غار في الشيء - إذا دخل فيه، والغور: ما انخفض من الأرض.
# ولما كانت الغيران - وهي النقوب في الجبال - واسعة والوصول إليها سهلا،
~~قال: {أو مدخلا} أي مكانا يدخلونه يغاية العسر والصعوبة لضيقه أو لمانع في
~~طريقه أو قوما يداخلونهم وإن كانوا يكرهونهم - بما أرشد إليه التشديد:
~~{لولوا إليه} أي لاشتدوا في التوجه إليه متولين مرتدين عنكم على أعقابهم
~~{وهم يجمحون*} أي حالهم حال الدابة التي كانت مسرعة في طواعية راكبها فإذا
~~هي قد نكصت على عقبها ثم أخذت في غير قصده بغاية الإسراع ونهاية الرغبة
~~والداعية لا يردها بئر تقع فيه ولا مهلكة ولا شيء.
# ولما قرر حال من يتخلف عن الجهاد، وربما بذل ماله فيه افتداء لسفره، شرع
~~في ذكر من يشاركه في الإنفاق والنفاق ويخالفه
# PageV08P502
# فقال: {ومنهم من يلمزك} أي يعيبك عند مشاكليه على طريق الملازمة في ستر
~~وخفاء أو تظاهر وقلة حياء {في الصدقات} أي اللاتي تؤتيها لأتباعك، ولما
~~أخبر عن اللمز، أخبر أنه لحظ نفسه لا للدين فقال: {فإن أعطوا منها رضوا} أي
~~عنك {وإن لم يعطوا منها} فاجؤوا السخط الذي يتجدد في كل لحظة ولم يتخلفوا
~~عنه أصلا، وعبر عن ذلك بقوله: {إذا هم يسخطون*} فوافقوا الأولين في جعل
~~الدنيا همهم، وخالفوهم في أن أولئك أنفقوا ليتمتعوا ms1917 بالتخلف وهؤلاء طلبوا
~~ليتنعموا بنفس المال الذي يأخذونه؛ قيل: إنها نزلت في ذي الخويصرة لما قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم حنين: اعدل يامحمد! فإني لم أرك
~~تعدل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل؟»
~~وسيأتي حديثة.
# ولما أخبر تعالى عن حالهم السيىء الدنيء الذي لا يجديهم في الدنيا
~~ويهلكهم في الأخرى، نبههم على ما هو الأصلح لهم من الحال الشريف السني
~~فقال: {ولو أنهم} أي المنافقين {رضوا ما آتاهم الله} أي المنعم بجميع النعم
~~لأن له جميع الكمال {ورسوله} الذي عظمته من عظمته قل ذلك المؤتي أو كثر طال
~~زمنه أو قصر {وقالوا} أي مع الرضى {حسبنا الله} أي كافينا لأن له جميع
~~العظمة فهو الغني المطلق.
# PageV08P503
# ولما كانت الكفاية تارة تكون بالتنجيز العاجل وتارة بالوثوق بالوعد
~~الآجل، بين أن الثاني هو المراد لأنه أدل على الإيمان فقال: {سيؤتينا الله}
~~أي الملك الأعظم بوعد لا خلف فيه واعتقدوا أن لا حق لأحد فقالوا: {من فضله
~~ورسوله} أي الذي لا يخالف أمره، على ما قدر لنا في الأزل؛ ثم عللوا ذلك
~~بقولهم: {إنا إلى الله} أي المستجمع لصفات الكمال وحده {راغبون*} أي عريقون
~~في الرغبة، فلذلك نكتفي بما يأتي من قبله كائنا ما كان، أي لكان ذلك خيرا
~~لهم لأنه لا ينالهم إلا ما قسم سبحانه لهم شاؤوا أو أبوا.
# PageV08P504
# ولما أخبر عن لمزهم في الصدقات وقرر ما هو خير لهم إرشادا إلى النجاة،
~~علل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وبين أنه لا يفعل غيره لأنه
~~الحق الذي لا يجوز في شرعه الأكمل غيره لمزوا أو تركوا زهدوا أو رغبوا فقال
~~معبرا بأداة القصر على ما ذكر: {إنما الصدقات} أي هذا الجنس بجميع ما صدق
~~من أفراده، والظاهر أنه قدم الأهم فالأهم، فلذا قال الشافعي: إن الفقير
~~أشدهم حاجة لكونه ابتدأ به، فقال: {للفقراء} أي الذين لا شيء لهم أو لهم
~~شيء يقع موقعا من كفايتهم {والمساكين} أي ms1918 الذين لا كفاية لهم بدليل {أما
~~السفينة} [الكهف: 79] وأما {مسكينا
# PageV08P504
# ذا متربة} [البلد: 16] فتقييده دل على أن المطلق بخلافه {والعاملين
~~عليها} أي المؤتمنين في السعاية والولاية على جمعها {والمؤلفة قلوبهم} أي
~~ليسلموا أو يسلم بسببهم غيرهم أو يثبتوا على إسلامهم؛ روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: «بعث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشيء فقسمه بين أربعة وقال: أتألفهم، فقال رجل: ما عدلت! فقال: يخرج
~~من ضئضىء هذا قوم يمرقون من الدين. وفي رواية: فاستأذنه رجل في ضرب عنقه
~~فقال: لا، دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم - الحديث. ولئن
~~أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» ولا يقال: إن العلة مقتضية لقتلهم لا للكف عنهم
~~فإن عمله بالمقام الخضري - كما تقدم - أنه ما من كرامة لنبي إلا وله صلى
~~الله عليه وسلم مثلها أو أعلى منها بنفسه أو بأحد من أمته.
# ولما فرغ من هذه الأصناف الأربعة الذين يعطون الصدقة في أيديهم يتصرفون
~~فيها كيف شاؤوا، كما دل عليه التعبير باللام، ذكر الذين يعطون الصدقة لقضاء
~~ما بهم كما دل عليه التعبير ب «في»
# PageV08P505
# فقال: {وفي الرقاب} أي والمكاتبين بسبب فك رقابهم من الرق {والغارمين} أي
~~الذين استدانوا في غير معصية، يصرف ما يعطونه إلى قضاء ديونهم فقط {وفي} أي
~~والمجاهدين في {سبيل الله} أي الذي له الأمر كله بالنفقة والحمل والإعانة
~~بالسلاح وغير ذلك، ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنه عمم السبيل فأجاز صرفه
~~إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وعمارة المساجد ونحوها {وابن السبيل}
~~وهو المسافر المنقطع عن بلده، يعطى ما يوصله إليه، ففيه إشارة إلى أن
~~رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يفعل ما أدى إلى لمزهم له بسببه إلا بأمر
~~حقا، فإنا قد عينا له أهل الصدقات فهو لا يعدل عنهم لشيء من الأشياء لأنه
~~واقف عند ما يرضينا، فإن كانوا منهم أعطاهم وإلا منعهم رضي من رضي وسخط من
~~سخط، وقد فرض ذلك، أو ثابتة للفقراء حال كونها ms1919 {فريضة} كائنة {من الله} أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما لعلمه بأن في ذلك أعظم صلاح، وهذا كالزجر عن
~~مخالفة الظاهر {والله} أي الذي له جميع صفات الكمال {عليم} أي بالغ العلم
~~بما يصلح الدين والدنيا ويؤلف بين قلوب المؤمنين {حكيم*} أي فهو
# PageV08P506
# يجعل أفعاله من الإحكام بحيث لا يقدر غيره على نقضها؛ قال أبو حيان:
~~«إنما» إن كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها، وإن كانت لم توضع للحصر
~~فالحصر مستفاد من الأوصاف إذ مناط الحكم بالوصف يقتضي التعليل به، والتعليل
~~بالشيء يقتضي الاقتصار عليه.
# وحكمة الزكاة من جهة المالك أن المال محبوب لأنه يحصل المحبوب والتمادي
~~في حبه يوجب الإعراض عن الله المعطي له، فكان من الحكمة تذكير المالك له
~~بالمالك الحقيقي في أنه أوجب عليه إخراج طائفة منه ليكف منه انصباب النفس
~~بالكلية إليه ويطهر النفس عن محبتها له ويطهره عن محض الإنفاق في الشهوات،
~~ومن جهة الآخذ أنه لما اجتمعت حاجته إليه وحاجة - المالك - ولو احتمالا-
~~كان هناك سببان للتسلط على المال: أحدهما اكتساب المالك له، والثاني احتياج
~~الآخذ إليه، فروعي السببان بقدر الإمكان، ورجح المالك بإبقاء الكثير، وصرف
~~إلى الآخذ اليسير. وأجرى الشافعي الآية على ظاهرها فقال: إن أخرجها ذو
~~المال سقط سهم العامل مع سهم المؤلفة وصرف إلى الستة الأصناف، وإن قسم
~~الإمام فعلى سبعة، ويجب أن يعطى من كل صنف ثلاثة أنفس، ومن لم يوجد من
~~الأصناف رد نصيبه على الباقين ويستوي بين الأصناف لا بين آحاد الصنف. وقال
~~أبو حنيفة: يجوز صرف الكل لواحد من الأصناف لأن الآية أوجبت أن لا تخرج
# PageV08P507
# الصدقة عنهم، لا أن تكون في جميع الأصناف - وهو قول عمر بن الخطاب وحذيفة
~~وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير وعطاء وأبي العالية وميمون بن
~~مهران.
# ولما بين الصنفين السالفين، وختم أمرهما بصفتي العلم والحكمة، أتبعهما
~~بصنف آخر يؤذي بما يجعله نقصا في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم فليزم
~~الطعن في علم مرسله وحكمته فقال: {ومنهم الذين يؤذون ms1920 النبي} أي الذي أعلى
~~الله مقداره، فهو ينبئه بما يريد سبحانه من خفايا الأسرار؛ ولما أخبر بمطلق
~~الأذى الشامل للقول والفعل، عطف عليه قوله: {ويقولون هو} أي من فرط سماعه
~~لما يقال له {أذن} ومرادهم أنه يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد - كما سمي
~~الجاسوس عينا؛ قال أبو حيان: كان خذام بن خالد وعبيد بن هلال والجلاس بن
~~سويد في آخرين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: لا تفعلوا
~~فإنا نخاف أن يبلغه فيوقع بنا، فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا فإن محمدا أذن
~~سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا، فنزلت، وقيل غير ذلك.
# رجل أذن - إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد والجمع - انتهى.
~~ومرادهم أنه صلى الله عليه وسلم لا يعرف مكر من يمكر به وخداع من يخادعه
~~وكذبوا، هو أعرف الناس بذلك، ولكنه
# PageV08P508
# يعرض عند المصالح، لا يليق بمحاسن الدين غيرها، بينها تعالى بقوله: {قل
~~أذن خير} ثم بين أن نفع ذلك عائد إليهم بقوله: {لكم} ثم فسر ذلك بقوله:
~~{يؤمن} أي يوقع الإيمان للملائكة الذين يأتونه عن الله من التكذيب بأن
~~يصدقهم معترفا {بالله} أي بسبب ما يخبرونه عنه به حق الإيمان لما له من
~~كمال العلم بما له سبحانه من صفات الجلال والإكرام؛ وحاصله أن فعل الإيمان
~~ضمن فعل التصديق ثم حذف وانتزعت منه حال أقيمت مقامه ثم حذفت وأتى بصلة تدل
~~عليها كما قالوا في قوله تعالى {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185]
~~أن التقدير: حامدين على ما هداكم، فالتقدير هنا: يؤمن مصدقا بالله، فهدذا
~~حقيقته وهو يثمر محبة المؤمنين وولايتهم، ولذا أتبعه قوله: {ويؤمن
~~للمؤمنين} أي الراسخين، يوقع الإيمان لهم من التكذيب بأن يصدقهم في كل ما
~~يخبرونه به مما يحتمل التصديق، وذلك لأجل مصالحهم والتأليف بينهم مع ما ثبت
~~من صدقهم، فإنه لو حملهم على عقله ومبلغ علمه يحبه الكاذب وعاقب الخائن
~~بمجرد علمه وتفرسه، لقصرت عن ذلك غالب الأفهام وتاهت بسببه أكثر الأوهام،
~~فنفرت القلوب ووقع ms1921 من الأغلب الاتهام. ولما كان التصديق بوجود الإله على ما
~~له من صفات الكمال المقتضي للأمر والنهي عدي بالباء، وهنا كان التصديق إنما
~~هو للإخبار بأي شيء كان عدي باللام وأشير - بقصر الفعل وهو متعد - إلى
~~مبالغة في التصديق بحيث كأنه لا تصديق غيره.
# PageV08P509
# ولما بين سبحانه أن تصديقه ظاهرا وباطنا إنما هو للراسخين في الإيمان،
~~بين أن تصديقه لغيرهم إنما هو الظاهر فقال: {ورحمة} أي وهو رحمة {للذين
~~آمنوا} أي أظهروا الإيمان بألسنتهم {منكم} فهو - والله أعلم - إشارة إلى
~~المنافقين ومن في حكمهم ممن جزم لسانه وقلبه مزلزل، أي أن إظهار تصديقهم
~~قبولا لما ظهر منهم وستر قبائح أسرارهم سبب للكف عن دمائهم، وإظهار
~~المؤمنين لمقتهم ربما كان ذلك سببا لصدق إيمانهم بما يرون من محاسن الإيمان
~~بتمادي الزمان، ولا يستبعد كون التعبير بالماضي إشارة إلى المنافقين لا
~~سيما بعد التعبير باسم الفاعل، فقد قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه
~~المفتاح ما نصه: الباب الرابع في رتب البيان عن تطور الإنسان بترقيه في درج
~~الإيمان وترديه في درك الكفران: اعلم أن الله محيط بكل شيء خلقا وأمرا أولا
~~وآخرا ظاهرا وباطنا وهو حمده، وله علو في ظهور أمره وكبير خلقه، واحتجاب في
~~مقابل ذلك من خلقه وأمره بما أبداه من حكمته وأسباب هداه وفتنته، وذلك
~~العلو هو إلهيته، والاحتجاب هو ملكه، وبينهما إقامة كل خلق لما خلق له
~~وتأييد كل أمر من الأمرين لما أقيم له، وذلك هو ربانيته ولكل فتق من خلفه
~~وأمره رتق سابق.
# ولكل تفاوت سواء، وذلك هو رحمانيته، ولكل أقرب في مدد الحجاب اختصاص وذلك
~~هو رحيميته، ولكل أبعد في مدد
# PageV08P510
# الحجاب بطش منه شديد في رده إلى القرب وتلك هي نقمته، ولكل من تنزلاته
~~العلية ظاهرا وباطنا أمر خاص، ولكل أمر خلق، يرد بيان القرآن لكل خلق بحسب
~~كنه ذاته واختصاص رتبة قربه ومحل بعده، وأن الله سبحانه جعل آدم وذرأه
~~خليفة له في جميع أمره وتفصيله، وأنزل القرآن بناء على جملة ذلك، ms1922 فأردأ
~~الأحوال لهذا المستخلف المحل الذي سمي فيه بالإنسان، وهو حيث أنس بنفسه
~~وغيره ونسي عهد ربه، فيرد لذلك بناؤه بالذم في القرآن {قتل الإنسان ما
~~أكفره} [عبس: 17] {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6] ثم المحل الذي
~~تداركه فيه تنبه لسماع الزجر من ربه، وهو له بمنزلة سن الميز لابن سبع، ولا
~~يقع إلا عن اجتماع وتراء، وذلك هو السن المسمون فيه بالناس لنوسهم، أي
~~ترددهم بين سماع الزجر من ربهم وغلبة أهوائهم عليهم، فيرد لذلك بناؤهم بذم
~~أكثرهم في القرآن {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الأعراف: 187]- {ولا
~~يشكرون} ثم المحل الذي يتحقق لهم قبول وسماع وإيمان لغائب الأمر والخلق،
~~لكنهم يتزلزلون عنه كثيرا عند كل عارضة نيل خادعة رفعة، وهو لهم بمنزلة سن
~~المحتلم الذي قد ذاق طعم بدو النطفة من باطنه الناجم العقل للنظر في حقائق
~~المحسوسات، وذلك هو السن الذي يسعون فيه {الذين آمنوا} وهو أول سن التلقي،
~~فلذلك جميع آداب القرآن
# PageV08P511
# وتعليمه إنما مورده أهل هذا السن، كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إذا
~~سمعت الله عز وجل يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأعرها سمعك فإنه خير يأمر به
~~أو شر ينهي عنه، وكما أن ما يخص البالغ العاقل من الخطاب لا يدخل فيه الصبي
~~المميز، وما يخص المميز لا يدخل فيه البالغ، كذلك خطاب {الذين آمنوا} لم
~~يصل إليه الناس بعد، وخطاب الناس قد جاوزه {الذين آمنوا} لأنهم قد انزجروا
~~بما قبلت قلوبهم عما ينزجر عنه الناس، وقد ائتمروا بما يأتمر به الناس؛
~~وهذه الأسنان الخالية عند أولي البصائر، وخاص خطابها أشد ظهورا من أسنان
~~الأبدان عند أصحاب الأبصار، وعدم التبصرة بهذه المراتب في الأحوال والبيان
~~هي أقفال القلوب المانعة من تدبر القرآن، وكذلك ما فوق سن «الذين آمنوا» من
~~سن {الذين يؤمنون} وهم في أول حد القرب منزلة بلوغ الأشد، وسن {الذين
~~آمنوا} و {الناس} في مدد حد البعد ولذلك يخاطبون بحرف «يا» المرسلة إلى حد
~~البعد:
# {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على ms1923 تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله} [الصف: 10] وفوق ذلك سن المؤمنين وأدنى قربا، ولذلك لم يرد
~~في القرآن في خطابهم {يا} البعد، وهذا السن بمنزلة الاكتهال وسن الشيب،
~~وتمام سنهم {المؤمنون حقا} وكذلك إلى سن {المحسنين} إلى غيب سن {الموقنين}
~~إلى ما وراء ذلك، فإن أسنان الجسم أرابيع،
# PageV08P512
# وأسنان القلب أسابيع، يعرفها من تطور فيها، ويجهلها من نبت سن قلبه على
~~الجهل وتطور سن جسمه إلى الهرم «يهرم ابن آدم ويشيب منه اثنتان: الحرص
~~والأمل» فالحرص فقره ولو ملك الدنيا، والأمل همه وتعبه، فمن لم يتحقق أسنان
~~القلب وتفاوت خطابها لم ينفتح له الباب إلى فهم القرآن، ومن لم يتضح له
~~تنزلات الخطاب لم يبن له خطاب الله من خطاب الرحمن من خطاب الملك الديان -
~~انتهى.
# ولما بين ما لمن صدقه باطنا أو ظاهرا من الرحمة، بين ما على من كذبه
~~فآذاه من النقمة فقال: {والذين يؤذون} أي هؤلاء ومن غيرهم {رسول الله} أي
~~الذي أظهر - وهو الملك الأعلى - شرفه وعظمته بالجمع بين الوصفين وأعلاه
~~بإضافته إليه، وزاد في رفعته بالتبير باسمه الأعظم الجامع، وهو واسطة بين
~~الحق والخلق في إصلاح أحوالهم فإنما يستحق منهم الشكر والإكرام لا الأذى
~~والإيلام.
# ولما كان أذاهم مؤلما جعل جزاءهم من جنسه فقال: {لهم عذاب أليم *} ثم علل
~~ذلك باستهانتهم بالله ورسوله، وأخبر أنهم يخشون على دمائهم فيصلحون ظواهرهم
~~حفظا لها بالأيمان الكاذبة فقال: {يحلفون بالله} أي الذي له تمام العظمة
~~{لكم} أي أنهم ما آذوا النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا ولا أولادكم
~~بالمخالفة عموما؛ وبين غاية مرادهم بقوله: {ليرضوكم} .
# ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بأذن بالمعنى الذي
# PageV08P513
# أرادوه، بين أنه لم يكن راضيا بإيمانهم لعدم وقوع صدقتهم في قلبه ولكنه
~~أظهر تصديقهم لما تقدم من الإصلاح فقال: {والله} أي الذي له الأمر كله ولا
~~أمر لأحد معه {ورسوله} أي الذي هو أعلى خلقه، وبلغ النهاية في تعظيمه
~~بتوحيد الضمير الدال على وحدة الراضي لأن كل ما يرضي أحدهما ms1924 يرضي الآخر
~~فقال: {أحق أن} أي بأن {يرضوه} ولما كان مناط الإرضاء الطاعة ومدار الطاعة
~~الإيمان، قال معبرا بالوصف لأنه مجزأه: {إن كانوا مؤمنين*} أي فهم يعلمون
~~أنه أحق بالإرضاء فيجتهدون فيه، وذلك إشارة إلى أنهم إن جددوا إرضاءه كل
~~وقت كان دليلا على إيمانهم، وإن خالفوه كان قاطعا على كفرانهم.
# PageV08P514
# ولما بين أن حلفهم هذا إنما هو لكراهة الخزي عند المؤمنين وبين من هو
~~الأحق بأن يرضوه، أقام الدليل على ذلك في استفهام إنكار وتوبيخ مبينا أنهم
~~فروا من خزي منقض فسقطوا في خزي دائم، والخزي: استحياء في هوان، فقال: {ألم
~~يعلموا} أي لدلالتهم على الأحق بالإرضاء. ولما كان ذكر الشيء مبهما ثم
~~مفسرا أضخم، أضمر للشأن فقال: {أنه} أي الشأن العظيم {من يحادد الله} وهو
~~الملك الأعظم، ويظهر المحاددة - بما أشار إليه الفك {ورسوله} أي الذي عظمته
~~من عظمته، بأن يفعل معهما فعل من يخاصم في
# PageV08P514
# حد أرض فيريد أن يغلب على حد خصمه، ويلزمه أن يكون في حد غير حده {فأن له
~~نار جهنم} أي فكونها له جزاء له على ذلك حق لا ريب فيه {خالدا فيها} أي
~~دائما من غير انقضاء كما كانت نيته المحادة أبدا؛ ثم نبه على عظمة هذا
~~الجزاء بقوله: {ذلك} أي الأمر البعيد الوصف العظيم الشأن {الخزي العظيم*} .
# ولما علل فعل المستهينين، أتبعه تعليل أمر صنف آخر أخف منهم نفاقا بما
~~عندهم مما يقارب التصديق فقال: {يحذر المنافقون} وعبر بالوصف الدال على
~~الرسوخ تحذيرا لهم من أدنى النفاق فإنه يجر إلى أعلاه {أن تنزل} ولما كانت
~~السورة الفاضحة لهم داهية ونائبة من نوائب الدهر وشدائده، عدى الفعل بعلى
~~فقال: {عليهم سورة} أي قطعة من القرآن شديدة الانتظام {تنبئهم} أي تخبرهم
~~إخبار عظيما مستقصي {بما في قلوبهم} لم يظهروا عليه أحدا من غيرهم او أحدا
~~مطلقا، لعل هذا الصنف كانوا يسلفون الأيمان لعلها تشكك بعض الناس أو تخفف
~~عنهم إذا نزل ما يهتكهم، روي أنهم كانوا يقولون ما يؤدي ويدل على النفاق
~~ويقولون: ms1925 عسى الله أن لا يفشي علينا سرنا، وقال بعضهم بعد كلام قالوه:
~~والله إني لأرانا شر خلق الله ولوددت أني قدمت فجلدت مائة جلدة وأنه لا
~~ينزل فينا شيء يفضحنا.
# PageV08P515
# ولما كان حذرهم مع العمل ينافيه من كلام النفاق فعل المستهزىء، قال
~~مهددا: {قل استهزءوا} أي افعلوا فعل المستهزىء بغاية الرغبة {إن الله} أي
~~المحيط بكمال العلم وتمام القدرة {مخرج} أي كانت له وصف إخراجه {ما
~~تحذرون*} أي إخراجه من قبائحكم؛ وعن الحسن: كان المسلمون يسمون هذه السورة
~~الحفارة، حفرت ما في قلوب المنافقين وأظهرته.
# ولما وصفهم بالنفاق، حققه بعدم مبادرتهم إلى التوبة التي هي فعل
~~المؤمنين، وباجترائهم على الإنكار مع كون السائل لهم من بلغ الغاية في
~~الجلال والوقار والكمال فقال: {ولئن سألتهم} أي وأنت من يجب أن يصدقه
~~مسؤوله عما أخرجت السورة مما أظهروا بينهم من الكفر، وذلك حين قال بعضهم:
~~انظروا إلى هذا الرجل يظن أنه يفتح قصور الشام وحصونها! هيهات هيهات!
~~فأعلمه الله فقال: احبسوا علي الركب.
# فسألهم {ليقولن إنما} أي ما قلنا شيئا من ذلك، إنما {كنا نخوض} أي نتحدث
~~على غير نظام {ونلعب} أي بما لا خرج علينا فيه ويحمل عنا ثقل الطريق، فكأنه
~~قيل: فماذا يقال لهم إذا حلفوا على ذلك على العادة؟ فقال: {قل} أي لهم
~~تقريرا على استهزائهم متوعدا لهم معرضا عما اعتذروا إعلاما بأنه غير أهل
~~لأن يسمع جاعلا لهم كأنهم معترفون بالاستهزاء حيث جعل المستهزأ به يلي حرف
~~التقرير، وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته تكذيبا لهم
# PageV08P516
# في قولهم: إنك إذن، بالمعنى الذي أرادوه، وبيانا لما في إظهارك لتصديقهم
~~من الرفق بهم {أبالله} أي هو المحيط بصفات بصفات الكمال {وآياته} أي التي
~~لا يمكن تبديلها ولا تخفى على ذي بصر ولا بصيرة {ورسوله} أي الذي عظمته من
~~عظمته وهو مجتهد في إصلاحكم وتشريفكم وإعلائكم {كنتم} أي دائما {تستهزءون*}
~~.
# ولما حقق استهزاءهم، أنتج قوله: {لا تعتذروا} أي لا تبالغوا في إثبات
~~العذر، وهو ما ينفي الملام، فإن ذلك لا ms1926 يغنيكم وإن اجتهدتم لأن القطع حاصل
~~بأنكم {قد كفرتم} أي بقولكم هذا، ودل - على أن كفرهم أحبط ما كان لهم من
~~عمل - بنزع الخافض تشديدا على من نكث منهم تخويفا له وتحقيقا بحال من أصر
~~فقال: {بعد إيمانكم} أي الذي ادعيتموه بألسنتكم صدقا من بعضكم ونفاقا من
~~غيره.
# ولما كان الحال مقتضيا لبيان ما صاروا إليه بعد إكفارهم من توبتهم أو
~~إصرارهم، بين أنهم قسمان: أحدهما مطبوع على قلبه ومقضي توبته وحبه، وهذا
~~الأشرف هو المراد بقوله بانيا للمفعول إعلاما بأن المقصود الأعظم هو الفعل،
~~لا بالنظر إلى فاعل معين: {إن نعف} لأن كلام الملك وإن جري في مضمار الشرط
~~فهو مرشد إلى تحققه
# PageV08P517
# ليحصل الفرق بين كلام الأعلى والأدنى {عن طائفة منكم} أي لصلاحيتها
~~للتوبة {نعذب طائفة} أي قوم ذوو عدد فيهم أهلية الاستدارة، وقرأ عاصم ببناء
~~الفعلين للفاعل على العظمة {بأنهم} أي بسبب أنهم {كانوا مجرمين*} أي كسبهم
~~للذنوب القاطعة عن الخير صفة لهم ثابتة لا تنفك، فهم غير متأهلين للعفو،
~~وشرح هذه القصة أنه كان يسير بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك ثلاثة نفر من المنافقين: اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول، والآخر
~~يضحك، قيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم، ما
~~أبعده من ذلك! وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا
~~المقيمين في المدينة قرآن، وإنما هو قوله وكلامه، فأطلع الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك فقال: احسبوا الركب علي، فدعاهم وقال لهم: قلتم كذا
~~وكذا؟ فقالوا: {إنما كنا نخوض ونلعب} أي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما
~~يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب، قال ابن اسحاق: والذي عفى عنه رجل
~~واحد وهو مخشي بن حمير الأشجعي، يقال: هو الذي كان يضحك، ولا يخوض وكان
~~يمشي مجانبا لهم وينكر بعض مايسمع، فلما نزلت هذه الآية تاب.
# قال: اللهم! لا أزال أسمع آية تقرأ، تقشعر منها
# PageV08P518
# الجلود، وتجب منها القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك! ms1927 لا يقول أحد:
~~أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا
~~عرف مصرعه غيره رضي الله عنه. ولعل إطلاقا الطائفة عليه تعظيما له وسترا
~~عليه وتبشيرا بتوبة غيره، ولعل مخشيا كان مؤمنا ولكن كان إيمانه مزلزلا
~~فلذا عبر هنا بقوله {أكفرتم بعد إيمانكم} والتعبير بذلك أشنع في الذم ولا
~~سيما عند العرب لأنهم يتمادحون بالثبات على أي أمر اختاروه ويتذامون
~~بالطيش، ولعل الجلاس المعني بالقصة الآتية وحده أو مع غيره لم يكن آمن
~~كغيره ممن عني بها، وما آمن إلا حين تاب، فلذا عبر هناك بقوله: {وكفروا بعد
~~إسلامهم} ؛ قال أبو حيان: قال ابن عمر: «رأيت وديعة بن ثابت متعلقا بحقب
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول {إنما
~~كنا نخوض ونلعب} والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:» أبالله وآياته «- الآية.
# ولما بين سبحانه أفعالا وأقوالا لطوائف من المنافقين - منهم من كان معه
~~صلى الله عليه وسلم في العسكر - هي في غاية الفساد، كان ذلك ربما اقتضى أن
~~يسأل عن المتخلفين لو خرجوا ما كان يكون حالهم؟ فقال جوابا عن ذلك
~~واستدلالا على أن إجرام الذين لم يعف عنهم منهم خلق لازم: {المنافقون
~~والمنافقات} أي الذين أظهروا الإيمان
# PageV08P519
# وأبطنوا الكفران {بعضهم} ولما كان مرجعهم الجمود على الهوى والطبع
~~والعادة والتقليد من التابع منهم للمتبوع، قال: {من بعض} أي في صفة النفاق
~~هم فيها كالجسد الواحد، أمورهم متشابهة في أقوالهم وأفعالهم وجميع أحوالهم،
~~والقصد أن حالهم يضاد حال أهل الإيمان ولذلك بينه بقوله: {يأمرون بالمنكر}
~~أي مما تقدم من الخبال والإيضاع في الخلال وغير ذلك من سيء الخصال {وينهون
~~عن المعروف} أي من كل ما يكون فيه تعظيم الإسلام وأهله، يبغون بذلك الفتنة
~~{ويقبضون أيديهم} أي يشحون فلا ينفقون إلا وهم كارهون.
# ولما كان كأن قيل: أما خافوا بذلك من معاجلة العقاب؟ أجاب بقوله: {نسوا
~~الله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، ويصلح أن يكون ms1928
~~علة لما تقدم عليه؛ ولما اقدموا على ذلك، سبب عنه قوله: {فنسيهم} أي فعل
~~بهم فعل الناسي لما استهان به بأن تركهم من رحمته، فكان ذلك الترك سببا
~~لحلول نقمته؛ ولما تطبعوا بهذه النقائص كلها، اختصوا بكمال الفسق فشرح ذلك
~~في أسلوب التعجيب من حالهم فقال مظهرا موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف: {إن المنافقين هم} أي خاصة {الفاسقون *} أي الخارجون عن دائرة ما
~~ينفعهم من الطاعة الراسخون في ذلك، فقد علم أنهم لو غزوا فعلوا فعل هؤلاء
~~سواء لأن الكل من طينة واحدة.
# PageV08P520
# ولما بين كثيرا من أحوالهم فاشتد التشوف إلى مآلهم وكان مقصودها بإظهار
~~الإيمان والاعتذار عن النقائض بتأكيد الأيمان إنما هو التقرب إلى المؤمنين
~~والتحبب طمعا في العيش في أكنافهم وفرقا من المعاجلة بما يستحقون من
~~إتلافهم، بين أن لهم على هذا الخداع العذاب الدائم والطرد اللازم، وجمع
~~معهم المصارحين بالكفر إعلاما بأنهم إن لم يكونوا أعظم عنادا منهم فهم
~~سواء، فقال: {وعد الله} وساقه بصيغة البشارة تهكما بهم وإبلاغا في مساءتهم
~~{المنافقين والمنافقات} أي المساترين باعتقادهم {والكفار} أي المجاهرين في
~~عنادهم.
# ولما كانوا مجبولين على تجهم المؤمنين والانقباض عنهم، وإن أظهروا خلاف
~~ذلك فهو تصنع، قال: {نار جهنم} أي النار التي من شأنها تجهم أهلها ولقاؤهم
~~بالعبوسة الزائدة {خالدين فيها} أي لا براح لهم عنها {هي حسبهم} أي كافيتهم
~~في العذاب، لكن لما كان الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده
~~فرج، قال: {ولعنهم الله} أي طردهم وأبعدهم من رحمته وهو الملك العليم
~~الحكيم الذي لا أمر لأحد معه فأفهم أنه لا فرج لهم، ثم نفي كل احتمال
~~بقوله: {ولهم} أي بالأمرين {عذاب مقيم*} أي لا وصف له غير الإقامة في
~~الدنيا بما هم مقهورون به من سطوة الإسلام وجنوده الكرام الأعلام، وفي
~~الآخرة بما لا يعلمه حق علمه إلا الله
# PageV08P521
# الملك العلام.
# ولما كان حالهم في الإقبال على العاجلة لكونها حاصلة والإعراض عن العاقبة
~~لأنها غائبة متشابها لحال من كان قبلهم من الأمم ms1929 الخالية والقرون الماضية،
~~بين لهم ذلك وختم ببيان سوء أحوالهم وقبح مآلهم بتلاشي أعمالهم فقال ملتفتا
~~إلى أسلوب الخطاب لأنه أوقع في باب العتاب وأقعد في استجلاب المصالح
~~للمتاب: {كالذين} أي حاصل ما مضى من أمركم أيها المنافقون أنكم مثل الذين؛
~~ولما كان فاعل ما يذكر إنما هو بعض من مضى أثبت الجار فقال: {من قبلكم} أي
~~من الأمم الخالية، ثم شرع في شرح حالهم وذكر وجه الشبه فقال: {كانوا أشد
~~منكم قوة} لأن الزمان كان إذ ذاك أقرب إلى سن الشباب {وأكثر أموالا
~~وأولادا} وهذا ناظر إلى قوله: «فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم {فاستمتعوا}
~~أي طلبوا المتاع والانتفاع في الدنيا بغاية الرغبة معرضين عن العقبى
~~{بخلاقهم} أي نصيبهم الذي قدره الله وخلقه لهم، وكان الأليق بهم أن يتبلغوا
~~به في السفر الذي لا بد منه إلى الآخره {فاستمتعتم بخلاقكم} أي كالمقتفين
~~لآثارهم والقاصدين لنارهم {كما استمتع} وفي الإتيان بقوله: {الذين} ولما
~~كانوا لم يستغرقوا الزمن الماضي، أثبت الجار فقال: {من قبلكم بخلاقهم}
~~ظاهرا غير مضمر تنبيه على ذمهم بقلة النظر لنفسهم المستلزم لقلة عقولهم حيث
~~كانوا دونهم في القوة أبدانا وأموالا وأولادا لم يكفوا عن الاستمتاع
# PageV08P522
# والخوض خوفا مما محق أولئك الأحزاب على قوتهم من العذاب من غير أن ينفعهم
~~سبب من الأسباب {وخضتم} أي ذهبتم في أقوالكم وأفعالكم خبطا على غير سنن
~~قويم {كالذي} أي كخوضهم الذي {خاضوا} وهو ناظر إلى قولهم {إنما كنا نخوض
~~ونلعب} قال أبو حيان: وهو مستعار من الخوض في الماء ولا يستعمل إلا في
~~الباطل لأن التصرف في الحق إنما هو على ترتيب ونظام، وأمور الباطل إنما هي
~~خوض، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# «رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة» .
# ولما آذن هذا النظم لهم بالخسارة، حصل التشوف إلى عاقبة أمرهم فأخبر عن
~~ذلك بقوله: {أولئك} أي البعداء من الخير، والظاهر أنه إشارة إلى الذين
~~وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والأولاد {حبطت} أي فسدت فبطلت {أعمالهم في
~~الدنيا} أي بزوالها ms1930 عنهم ونسان لذاتها {والآخرة} أي وفي الدار الباقية
~~لأنهم لم يسعوا لها سعيها؛ وزاد في التنبيه على بعدهم مما قصدوا لأنفسهم من
~~النفع فقال: {وأولئك هم} أي خاصة {الخاسرون*} أي لا خاسر في الحقيقة غيرهم
~~لأنهم خسروا خلاقهم في الدارين فخسروا أنفسهم فلا أخسر ممن تشبه بهم، ولعل
~~في الالتفات إلى مقام الخطاب أيضا إشارة إلى تحذير كل سامع من مثل هذه
~~الحال لصحة أن يكون مرادا بهذا المقال،
# PageV08P523
# فإن من أسرار القرآن في إعجازه أن تكون عبارته متوجهة إلى شيء وإشارته
~~شاملة لغيره من حيث اتصافه بعلة ذلك الحال أو غير ذلك من الخلال؛ قال
~~الإمام أبو الحسن الحرالي في آخر عروة المفتاح في بيان تناول كلية القرآن
~~لكلية الآية ولكل قارىء يقرؤه من أهل الفهم والإيقان: اعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى أنزل القرآن نبأ عن جميع الأكوان، وأن جميع ما أنبأ عنه من أمر آدم
~~إلى زمان محمد عليهما السلام من أمر النبوات والرسالات والخلافات وأصناف
~~الملوك والفراعنة والطغاة وأصناف الجناة وجميع ما أصابهم من المثوبات
~~والمثلات في يوم آدم عليه السلام إلى زمان محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~ستة آلاف سنة ونحوها كل ذلك يتكرر بجملته في يوم محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو ألف سنة أو نحوها أعدادا بأعداد وأحوالا بأحوال في خير أو شرف، لكل
~~من الماضين مثل يتكرر في هذه الأمة الخاتمة كما قال صلى الله عليه وسلم «»
~~لكل نبي قبلي في أمتي نظير «ثم ذكر صلى الله عليه وسلم نظراء» مثل إبراهيم
~~كأبي بكر، ومثل موسى كعمر، ومثل هارون كعثمان، ومثل نوح كعلي، ومثل عيسى
~~كأبي ذر «وقال صلى الله عليه وسلم:» إني لأعرف النظراء من أمتي بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وعشائرهم كافرهم ومؤمنهم ممن كان وممن هو كائن وممن سيكون
~~بعد، ولو شئت أن أسميهم لفعلت «»
# فما صد أكثر هذه الأمة عن فهم القرآن ظنهم أن الذي فيه من قصص الأولين
~~وأخبار المثابين والمعاقبين من أهل
# PageV08P524
# الأديان أجمعين أن ذلك ms1931 إنما مقصوده الأخبار والقصص فقط، كلا وليس كذلك!
~~إنما مقصوده الاعتبار والتنبيه لمشاهدة متكررة في هذه الأمة من نظائر جميع
~~أولئك الأعداد وتلك الأحوال والآثار حتى يسمع السامع جميع القرآن من أوله
~~إلى خاتمته منطبقا على هذه الأمة وأئمتها هداتها وضلالها، فحينئذ ينفتح له
~~باب الفهم ويضيء له نور العلم ويتجه له حال الخشية ويرى في أصناف هذه الأمة
~~ما سمع من أحوال القرون الماضية وإنه كما قيل في مثل السائر:
# إياك أعني واسمعي ياجارة ... ثم إذا شهد انطباق القرآن على كلية الأمة
~~فكان بذلك عالما ينفتح له باب ترق، فيترقى سمعه إلى أن يجد جميع كلية
~~القرآن المنطبق على كلية الأمة منطبقا على ذاته في أحوال نفسه وتقلباته
~~وتصرفات أفعاله وازدحام خواطره حتى يسمع القرآن منطبقا عليه فينتفع بسماع
~~جميعه ويعتبر بأي آية سمعها منه فيطلب موقعها في نفسه فيجدها بوجه ما رغبة
~~كانت أو رهبة تقريبا كانت أو تبعيدا إلى أرفع الغايات أو إلى أنزل الدركات،
~~فيكون بذلك عارفا، هذا مقصود التنبيه في هذا الفصل جملة، ولنتخذ لذلك مثالا
~~يرشد لتفهم ذلك الانطباق على كلية الأمة علما وعلى خصوص ذات القارىء السامع
# PageV08P525
# عرفانا، فاعلم أن أصول الأديان المزدوجه التي لم تترق إلى ثبات حقائق
~~المؤمنين فمن فوقهم من المحسنين والموقنين التي جملتها تحت حياطة الملك
~~والجزاء والمداينة، الذين تروعهم رائعة الموت أولا ثم رائعة القيامة ثانيا
~~إلى ما يشتمل عليه يوم الدين من أهوال المواقف الخمسين التي كل موقف منها
~~ألف من السنين في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فعدد هذه الأديان سبعة، ما
~~من دين منها إلا ويوجد في صنف من أصناف هذه الأمة، وتجده المعتبر في نفسه
~~في وقت ما بقلة أو كثرة بدوام أو خطرة بضعف أو شدة على إثر دين غالب أو عن
~~لمح عين زائل، وهذه الأديان السبعة هي دين {الذين آمنوا} من هذه الأمة ولم
~~يتحققوا لحقيقة الإيمان فيكونوا من المؤمنين الذين صار الإيمان وصفا ثابتا
~~في قلوبهم، الموحدين المتبرئين من ms1932 الحول والقوة، المتحققين لمعناه، إقدارا
~~لله عليهم بما شاء لا بما يشاؤون {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون - أولئك هم المؤمنون
~~حقا} [الأنفال: 2-4] ، وأما الذين آمنوا فهم الذين لا يثبتون على حال
~~إيمانهم ولكن تارة وتارة، ولذلك هم المنادون والمنهيون والمأمورون في جميع
~~القرآن الذين يتكرر عليهم النداء في السورة الواحدة مرات عديدة من نحو ما
~~بين قوله تعالى
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] إلى
~~قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم
# PageV08P526
# عن دينه} [المائدة: 54] إلى ما بين ذلك من نحو قوله تعالى {إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا} [النساء: 137] فهؤلاء هم أهل دين ثابت ينتظمون به
~~مع من ليس له ثبات من ماضي الأيان المنتظمين مع من له أصل في الصحة من
~~الأديان الثلاثة في نحو قوله تعالى {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر} [البقرة: 62] المنتظمين أيضا مع
~~المغيرين لأديانهم والمفترين لدين لم ينزل الله به من سلطان في نحو قوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا} [الحج: 17] فهذا هو الدين الأول؛ وأما الدين الثاني فهو دين الذين
~~هادوا والذين منهم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها والذين ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون: سيغفر لنا، وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه
~~والذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند الله، والذين يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله، والذين يأكلون الربا وقد نهوا عنه،
~~والذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم، وأما
~~الدين الثالث فدين الذين قالوا: إنا نصارى، الذين منهم الذين ضلوا عن سواء
~~السبيل الذين غلوا في دينهم وقالوا على الله غير الحق واتخذوا رهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم، وأما الدين الرابع فدين الصابئة
~~الذين منهم متألهو النجوم عباد الشمس والقمر والكواكب ومغيروهم، هم
~~بالترتيب أول من عبد ms1933 محسوسا
# PageV08P527
# سماويا؛ وأما الدين الخامس فدين المجوس الثنوية الذين جعلوا إلهين اثنين:
~~نورا وظلمة، وعبدوا محسوسا آفاقيا، وأما الدين السادس فدين الذين أشركوا
~~وهم الذين عبدوا محسوسا أرضيا غير مصور، وهم الوثنية أو مصورا وهم الصنمية
~~- فهذه الأديان الستة الموفية لعد الست لما جاء فيه؛ وأما الدين السابع
~~فاعلم أن الله سبحانه حعل السابع أبدا جامعا لستة خيرا كانت أو شرا، فالدين
~~السابع هو دين المنافقين الذين ظاهرهم مع الذين آمنوا وباطنهم مع أحد سائر
~~الأديان الخمسة المذكورة إلى أدنى دين مشركها الذين إذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا: آمنا واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم - فهذه الأديان السبعة
~~متكررة بكليتها في هذه الأمة بنحو مما وقع قبل في الأمم الماضية، وهو مضمون
~~الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم «لتأخذن كما أخذت الأمم
~~من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من أولئك دخل
~~في حجر ضب لدخلتموه، قالوا: يارسول الله! كما صنعت فارس والروم؟ قال: فهل
~~الناس إلا هم» وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو من
~~مضمون قوله تعالى {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} ، وأهل هذه الأديان السبعة - أو منهم - عمرة
~~دركات جهنم السبع على ترتيبهم، والناجون
# PageV08P528
# بالكلية الفائزون هم المؤمنون فمن فوقهم من المحسنين والموقنين، ومزيد
~~تفضيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه عليه بحول الله تعالى من جهات تتبع طوائف
~~من هذه الأمة سنن من تقدمهم في ذلك، أما وجه تكرار دين الذين أشركوا في هذه
~~الأمة فباتخاذهم أصناما وآلهة يعبدونها من دون الله محسوسة جمادية كما اتخذ
~~المشركون الأصنام والأوثان من الحجارة والخشب واتخذت هذه الأمة بوجه ألطف
~~وأخفى أصناما وأوثانا فإنها اتخذت الدينار والدرهم أصناما والسبائك والنقر
~~أوثانا من حيث إن الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة، قال صلى الله ms1934
~~عليه وسلم:
# «صنم أمتي الدينار والدرهم» وقال صلى الله عليه وسلم: «لكل أمة عجل وعجل
~~أمتي الدينار والدرهم» فلا فرق بين ظن المشرك أن الصنم الذي صنعه بيده
~~ينفعه وظن المفتونين من هذه الأمة أن ما اكتسبوا من الدينار والدرهم ينفعهم
~~حتى يشير مثلهم: ما ينفعك إلا درهمك {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} [التوبة: 74] فما من آية نزلت في المشركين
~~في ذكر أحوالهم وتبيين ضلالهم وتفاصيل سرهم وإعلانهم إلا وهي منطبقة على كل
~~مفتون بديناره ودرهمه، فموقع قول المشركين في أصنامهم {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] مثله موقع نظيره من قول المفتون: ما
~~أحب المال إلا لأعمل
# PageV08P529
# الخير وأستعين به على وجوه البر، ولو أراد البر لكان ترك التكسب والتمول
~~له أبر: قال صلى الله عليه وسلم «إنما أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم
~~وهما مهلكاكم» فكل من أحبهما وأعجب بجمعهما فهو مشرك هذه الأمة وهما لاته
~~وعزاه اللتان تبطلان عليه قول لا إله إلا الله لأنه تأله ماله؛ قال صلى
~~الله عليه وسلم «لا إله إلا الله نجاة لعباد الله من عذاب الله ما لم
~~يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم» فمن وجد من هذا مسة فليسمع جميع ما أنزل في
~~المشركين من القرآن منطبقا عليه ومنزلا إليه وحافا به حتى يخلصه الله من
~~شركه كما خلص من أخرجه من الظلمات إلى النور من الأولين، فتخلص هذا المشرك
~~بما له من ظلمته التي غشيت ضعيف إيمانه إلى صفاء نور الإيمان في مضمون قوله
~~تعالى {ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور} [الطلاق:
~~11] فهذا وجه تفضيل يبين نحوا من تكرر دين الشرك في هذه الأمة، وأما وجه
~~وقوع المجوسية، ونظيرها في هذه الأمة فإطباق الناس على رؤية الأفعال من
~~أنفسهم خيرها وشرها وإسنادهم أفعال الله إلى خلقه حيث استحكمت عقائدهم على
~~أن فلانا فاعل وفلانا فاعل شر وفلانا يعطي وفلانا يمنع وفلانا خير مني
~~وفلانا أعطاني، حتى ملؤوا الدواوين من ms1935 الأشعار والخطب والرسائل أمداحا لخلق
~~الله على ما لم يفعلوا وذما لهم
# PageV08P530
# على ما لم يمنعوا يحمدون الخلق على رزق الله ويذمونهم على ما لم يؤته
~~الله ويلحدون في أسمائه حتى يكتب بعضهم لبعض «سيدي وسندي وأسنى عددي عبدك
~~ومملوكك» يبطلون بذلك أخوة الإيمان ويكفرون تسوية خلق الرحمن ويدعون
~~لأنفسهم أفعال الله فيقولون: فعلنا وصنعنا وأحسنا وعاقبنا - كلمة نمرودية،
~~آتاهم ما لم يشعروا باختصاص الله فيه بأمر كالذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك حين قال: أنا أحيي وأميت، وهذه هي المجوسية الصرف والقدرية
~~المحضة التي لا يصح دين الإسلام معها، لأن المسلم من أسلم الخلق والأمر
~~لربه
# {أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} [آل عمران: 20] ، {ألا له الخلق والأمر}
~~[الأعراف: 54] وما سوى ذلك قدرية وهي مجوسية هذه الأمة حيث جعلوا للعبد
~~شركة في فعل الرب وجعلوا له معه تعالى قدرة وقوة ومشيئة واختيارا وتدبيرا
~~ولم يعلموا أن التقدير منع التدبير، وأنه تعالى هو يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض؛ قال صلى الله عليه وسلم «القدرية مجوس هذه الأمة» فكل ما أنزل
~~الله عز وجل في القرآن الجامع لذكر جميع الملل والأديان مما عزاه لمن وزع
~~الأفعال بين الحق والخلق من كلام ذي فرعنة أو نمرودية أو ذي سلطان فللمعتقد
~~المدح والذم حظ منه على حسب توغلهم واستغراقهم في الذين زعموا أنهم فيهم
~~شركاء فخافوهم ورجوهم، فكل خائف من الخلق أو راج منهم من عداد الذين آمنوا
~~والذين أسلموا في هذه الأمة
# PageV08P531
# فهم من مجوس هذه الأمة، فليسمع السامع ما يقرؤه من ذلك حجة عليه ليسأل
~~الله تعالى التخلص منها وليعلم أن ذلك لم يزل حجة عليه وإن كان لم يشعر به
~~قبل. فهذا وجه من وقوع المجوسية في هذه الأمة، وأما وجه وقوع الصابئة
~~ونظيرها في هذه الأمة - فما غلب على أكثرهم وخصوصا ملوكها وسلاطينها وذوو
~~الرئاسة منها من النظر في النجوم والعمل بحسب ما تظهره هيئتها عندهم من سعد
~~ونحس والاستمطار بالنجوم والاعتماد على الأنواء وإقبال القلب ms1936 على الآثار
~~الفلكية قضاء بها وحكما بحسب ما جرى عليه الخليون الذين يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون - من العناية بها، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أربعة من أمتي هن بهم كفر وليسوا بتاركيهن» - فذكر منها
~~الاستمطار بالنجوم فالمتعلق خوفهم ورجاؤهم بالآثار الفلكية هم صابئة هذه
~~الأمة كما أن المتعلق خوفهم ورجاؤهم بأنفسهم وغيرهم من الخلق هم مجوس هذه
~~الأمة، وكما أن المتعلق تشوفهم ورجاؤهم بدرهمهم ودينارهم هم مشركو هذه
~~الأمة وما انطوى عليه سر كل طائفة منهم مما تعلق به خوفهم ورجاؤهم فهو ربهم
~~ومعبودهم الذي إليه تصرف جميع أعمالهم، واسم كل امرىء مكتوب على وجه ما
~~اطمأن به قلبه فكل ما أنزل في القرآن من تزييف أراء الصابئة فهو حجة عليه
# PageV08P532
# حيث يقرؤه أو يسمعه من حيث لا يشعر حتى يقرأ قوم القرآن وهو نذير لهم بين
~~يدي عذاب شديد وهم لا يشعرون ويحسبون أنهم يرحمون به وهم الأخسرون
# {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] فمما يختص بهذه الطائفة
~~المتصبئة ما هو نحو قوله تعالى {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين} [الأنعام: 75]- الآيات في ذكر الكوكب والقمر والشمس
~~إلى آيات ذكر التسخير لهن نحو قوله تعالى {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها في ظلمات البر والبحر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين} [إبراهيم: 33] {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} [يونس:
~~5] {وإنه هو رب الشعرى} [النجم: 49] كل ذلك ليصرف تعالى خوف الخلق ورجاءهم
~~عن الأفلاك والنجوم المسخرة إلى المسخر القاهر فوق عبادة الذي استوى على
~~جميعها، فهذا وجه من وقوع الصائبة في الذين آمنوا والذين أسلموا في هذه
~~الأمة، وأما وجه وقوع ما غلب على هذه الأمة وكثر فيها وفشا في أعمالها
~~وأحوالها من تمادي طوائف منهم على نظير ما كان عليه اليهود والنصارى في
~~اختلافهم وغلبة أحوالهم - ملوكهم وسلاطينهم - على أحوال أنبيائهم وعلمائهم ms1937
~~وأوليائهم فهو الذي حذرته هذه الأمة وأشعر أولو الفهم
# PageV08P533
# بوقوعه فيهم بنحو ما في مضمون قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران: 105] وما أنبأ به صلى الله
~~عليه وسلم «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا
~~حجر ضب لاتبعتموهم» وفي بعض طرقه «حتى لو كان فيهم من أتى أمه جهارا لكان
~~فيكم ذلك، قلنا: يارسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟» وإنما قوي وكثر
~~في هذه الأمة حال هاتين الملتين لما آتاهما الله من الكتاب والعلم والحكمة
~~فاختلفوا فيها بالأغراض والأهواء وإيثار عرض الدنيا، وسامحوا الملوك
~~والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما حلل الله، وتوصلوا بهم إلى
~~أغراضهم في الاعتداء على من حسدوه من أهل الصدق والتقوم، وكثر البغي بينهم
~~فاستقر حالهم على مثل حالهم، وسلطت عليهم عقوبات مثل عقوباتهم، وتمادى ذلك
~~فيهم منذ تبدلت الخلافة ملكا إلى أن تضع الحرب أوزارها وتصير الملل كلها
~~ملة واحدة ويرجع الافتراق إلى ألفة التوحيد، فكل من اقتطع واقتصر من هذه
~~الشريعة المحمدية الجامعة للظاهر والباطن حظا مختصا من ظاهر أو باطن ولم
~~يجمع بينهما في علمه وحاله وعرفانه فهو بما لزم الظاهر الشرعي دون حقيقة
~~باطنه من يهود هذه الأمة كالمقيمين لظواهر الأحوال الظاهر التي بها تستمر
~~الدنيا على حسب ما يرضى ملوك الوقت وسلاطينهم، المضيعين لأعمال السرائر،
~~المنكرين لأحوال أهل الحقائق الشاهد عليهم تعلق خوفهم ورجائهم بأهل الدنيا،
~~المؤثرين لعرض هذا الأدنى، فبهذا ظهرت أحوال اليهود في هذه الأمة، مر
# PageV08P534
# الأعراب مع النبي صلى الله عليه وسلم بسدرة خضراء نضرة، وكان لأهل
~~الجاهلية سدره يعظمونها ويجتمعون عندها وينيطون بها أسلحتهم ويسمونها ذات
~~أنواط فقالوا: يا رسول الله! اجعل لنا هذه السدرة ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط! فقال صلى الله عليه وسلم:
# «قلتموها ورب الكعبة كما قالت بنو إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة!
~~إنها السنن» فحيث ظهرت أحداث اليهود من البغي والحسد وتعظيم ما ظهر ms1938 تعظيمه
~~من حيث الدنيا واستحقار ضعفاء المؤمنين فهنالك أعلام اليهودية ظاهرة، وكذلك
~~ايضا من اقتصر من هذه الشريعة الجامعة المحمدية على باطن من إصلاح حال أو
~~قلب مع تضييع ظاهر الأمر ومجامع الخير وتعاضد الإسلام واكتفى بما استبطن
~~وتهاون بما استظهر فهو من نصارى هذه الأمة، ليس بصاحب فرقان فكيف أن يكون
~~صاحب قرآن، وذلك أن هذا الدين الجامع إنما يقوم بمعالم إسلام ظاهرة وشعار
~~إيمان في القلوب وأحوال نفس باطنة وحقائق إحسان شهودية، لا يشهد المحسن مع
~~الله سواه ولا يؤمن المؤمن مع الله بغيره، ولا يخضع المسلم إلى شيء دونه،
~~فبذلك يتم، وقد التزم بمعالم الإسلام طوائف يسمون المتفقهة، والتزم بشعائر
~~الإيمان طوائف يسمون الأصوليين والمتكلمين، وترامى إلى الإحسان طوائف يسمون
~~المتصوفه، فمتى كان المتفقه منكرا لصدق
# PageV08P535
# أحوال الصوفية لما لعله يراه من خلل في أحوال المتصوفة فقد تسنن بسنن
~~اليهودية، ومتى كان المتصوف غير مجل للفقهاء لما لعله يراه من خلل في أحوال
~~المتفقه فقد تسنن بسنن النصارى، وكذلك حال المتكلم بين الفرقتين لأيهما
~~مال، وإنما أئمة الدين الذين جمع الله لهم إقامة معالم الإسلام وإيمان أهل
~~الإيمان وشهود أهل الإحسان، تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله فتأتم بهم
~~الصوفية، وتظهر أنوار قلوبهم على ظلم المتشابهات فيأتم بهم أهل الإيمان،
~~وتبدو في أعمالهم معالم الإسلام تامة فيأتم بهم أهل الإسلام {عباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان:
~~63] «أفضل الناس مؤمن في خلق حسن وشر الناس كافر في خلق سيىء» فأولو
~~الفرقان جامعون ومستبصرون فمن اقتصر على ظاهر وأنكر باطنا لزمته مذام
~~اليهود فيما أنزل من القرآن فيهم بحسب توغله واقتصاره، ومن اقتصر على باطن
~~دون ظاهر لزمته مذام النصارى فيما أنزل من القرآن فيهم؛ يذكر أن رجلا من
~~صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب فيها: دلني على موضع طاهر أصلي فيه،
~~فقال الراهب: طهر قلبك مما سواه وقم حيث شئت، قال ذلك الصالح المسلم: فخجلت
~~منه، فاعلم أن كل واحد من ms1939 هذين الحالين ليس حال صاحب فرقان ولا حال صاحب
~~قرآن لأن صاحب القرآن لا يخجل لهذا القول لأنه حاله، وقلبه مطهر مما سوى
~~الله،
# PageV08P536
# ومع ذلك لابد أن ينظف ظاهره، لأن الله سبحانه كما أنه الباطن فيحب صفاء
~~البواطن فإنه الظاهر يحب صلاح الظواهر، فصاحب القرآن إذا دعي إلى صفاء باطن
~~أجاب ولم يتعلثم وإذا دعي إلى صلاح ظاهر أجاب ولم يتلكأ لقيامه بالفرقان
~~وحق القرآن، يذكر أن ملكا رحمه الله دخل المسجد بعد العصر وهو ممن لا يرى
~~الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي: يا شيخ! قم فاركع، فقام وركع
~~ولم يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل له في ذلك فقال: خشيت أن أكون من
# {الذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} [المرسلات: 48] ووقف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على سقاية زمزم وقد صنع العباس رضي الله عنه أحواضا من شراب
~~فضيخ التمر والمسلمون يردون عليه وقد خاضوا فيه بأيديهم، فأهوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشرب من شرابهم، فقال له العباس رضي الله عنه: يا رسول
~~الله! ألا نسقيك من شراب لنا في أسقية؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «أشرب من
~~هذه ألتمس بركة أيدي المسلمين» ، فشرب منه صلى الله عليه وسلم. فصاحب
~~القرآن يعبد الله تبارك وتعالى بقلبه وجسمه لا يقتصر على ظاهر دون باطن،
~~ولا على باطن دون ظاهر، ولا على أول دون آخر ولا على آخر دون أول؛ قال صلى
~~الله عليه وسلم «أمتي كالمطر لا يدري أوله خير أم آخره» فمن حق القارىء أن
~~يعتبر القرآن نفسه ويلحظ مواضع مذامه للفرق ويزن به أحوال نفسه من هذه
~~الأديان
# PageV08P537
# الستة في هذه الأمة، وأما وجه وقوع النفاق وأحوال المنافقين فهي داهية
~~القراء وآفة الخليفة؛ قال صلى الله عليه وسلم «أكثر منافقي أمتى قراؤها»
~~وقال بعض كبار التابعين: أدركت سبعين ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه. وأصل مداخله على الخلق من إيثار حرمة الخلق على
~~حرمة الحق جهلا ms1940 بالله عز وجل واغترارا بالناس، فليزم لذلك محاسنة أولى البر
~~والصدق ظاهرا وتكرههم بقلبه باطنا، ويتبع ذلك من الذبذبة بين الحالين ما
~~وصف الله تعالى من أحوالهم وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم من علاماتهم
~~حتى قال صلى الله عليه وسلم:
# «بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما» وكما قال
~~تبارك وتعالى {لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}
~~ينظر المنافق إلى ما يستسقط به فضائل أهل الفضل ويتعامى عن محاسنهم، كما
~~روي أن الله يبغض التارك لحسنة المؤمن الآخذ لسيئته، والمؤمن الصادق يتغافل
~~عن مساوىء أهل المساوىء فكيف بمعايب أهل المحاسن! ومن أظهر علامات المنافق
~~تبرمه بأعمال الصادق كما ذكر، ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا
~~وإلى جنبه منافق يكره عمله، وعن ذلك المنافق غماز لماز بخيل جبان مرتاع،
~~مستثقل في مجامع الخير أجنبي منها، مستخف في مواطن الشر متقدم فيها، طلق
~~اللسان بالغيبة والبهتان، ثقيل اللسان عن مداومة ذكر الله تبارك وتعالى، عم
~~عن ذكر
# PageV08P538
# الله عز وجل في كل حال، ناظر إلى الناس بكل وجه، وهو مع ذلك يصانعهم ولا
~~يصادقهم، يأخذ من الدين ما ينفعه في الدنيا ولا يأخذ ما ينفع في العقبى،
~~ويجتنب في الدين ما يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في في العقبى مما لا
~~يضر في الدنيا، فهذا وجه من وقوع شياع النفاق في هذه الأمة، فلذلك من حق
~~القارىء أن يستشعر مواقع آي القرآن من نفسه في ذات قلبه وفي أحوال نفسه
~~وأعمال بدنه وفي سره مع ربه وفي علانيته مع خلقه، فإنه بذلك يجد القرآن كله
~~منطبقا عليه خاصا به حتى كأن جميعه لم ينزل إلا إليه حتى إذا رغب في أمر
~~رغب هو فيه من وجه ولا يقول: هذا إنما أنزل في كذا، وإذا رهب القرآن من أمر
~~رهبه من وجه ما، وإذا أعلى فكذلك وإذا أسفل فكذلك، ولا يقول: هذا إنما أنزل
~~في كذا حتى يجد لكل ms1941 القرآن موقعا في عمله أي عمل كان ومحلا في نفسه أي حال
~~كان ومشعرا لقلبه أي ملحظ كان، فيستمع القرآن بلاغا من الله سبحانه وتعالى
~~إليه بلا واسطة بينه وبينه، فعند ذلك يوشك أن يكون ممن يقشعر له جلده
~~ابتداء ثم تلين له جلده وقلبه انتهاء، وربما يجد من الله سبحانه وتعالى نفح
~~رحمة يفتح له بابا إلى التخلق بالقرآن أسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت، كان
~~خلقه القرآن وبذلك هو ذو الخلق العظيم - والله واسع عليم-انتهى.
# PageV08P539
# ولما قرر سبحانه بهذه الآية تشابههم في التمتع بالعاجل، وختمها بهذا
~~الختام المؤذن بالانتقام، اتبع ذلك بتخويفهم من متشابهتهم فيما حل بطوائف
~~منهم ملتفتا إلى مقام الغيبة لأنه أوقع في الهيبة، فقال مقررا لخسارتهم:
~~{ألم يأتهم} أي هؤلاء الأخابث من أهل النفاق {نبأ الذين من قبلهم} أي خبرهم
~~العظيم الذي هو جدير بالبحث عنه ليعمل بما يقتضيه حين عصوا رسلنا؛ ثم أبدل
~~من ذلك قوله: {قوم نوح} أي في طول أعمارهم وامتداد آثارهم وطيب قرارهم بحسن
~~التمتع في أرضهم وديارهم، أهلكهم بالطوفان، لم يبق عن عصاتهم إنسان، وعطف
~~على قوم القبيلة فقال؛ {وعاد} أي في قوة أبدانهم وعظيم شأنهم ومصانعهم
~~وبنيانهم وتجبرهم في عظيم سلطانهم، أهلكهم بالريح الصرصر، لم يبق ممن كفر
~~منهم بشر {وثمود*} أي في تمكنهم من بلاد الحجر عرضها وطولها، جبالها
~~وسهولها، أهلكوا بالرجفة لم يبق من الكفار منهم ديار {وقوم إبراهيم} أي في
~~ملك جميع الأرض بطولها والعرض، سلب الله منهم الملك بعد شديد الهلك {وأصحاب
~~مدين} أي في جمع الأموال ومد الآمال إلى أخذها من حرام وحلال ونقص الميزان
~~والمكيال فعمهم الله بالنكال {والمؤتفكات} أي في إعراضهم عن صيانة أعراضهم
~~في اتباع لذائذ أغراضهم، فأثمر لهم فعلهم بعد الخسف عموم انقراضهم.
# PageV08P540
# ولما كان كأنه قيل: ما نبأهم؟ قال: {أتتهم رسلهم} أي أتى كل أمة منهم
~~رسولها {بالبينات} أي بالمعجزات الواضحات جدا بسبب أنهم ارتكبوا ms1942 من القبائح
~~ما أوجب دمارهم {فما} أي فتسبب عن ذلك أنه {ما} {كان الله} أي مع ما له من
~~صفات الكمال مريدا {ليظلمهم} أي لأن يفعل بهم في الإهلاك قبل الإنذار
~~وإنارة البينات فعل من تعدونه فيما بينكم ظالما، ولكنه أرسل إليهم الرسل
~~فكذبوا ما أتوهم به من البينات، فصار العالم بحالهم إذا سمع بهلاكهم
~~وبزوالهم يقول: ما ظلمهم الله {ولكن كانوا} أي دائما في طول أعمارهم
~~{أنفسهم} أي لاغيرها {يظلمون*} أي بفعل ما يسبب هلاكها، فإن لم ترجعوا أنتم
~~فنحن نحذركم مثل عذابهم، ولعله خص هؤلاء بالذكر من بين بقية الأمم لما عند
~~العرب من أخبارهم وقرب ديارهم من ديارهم مع أنهم كانوا أكثر الأمم عددا،
~~وأنبياؤهم أعظم الأنبياء - نبه على ذلك أبو حيان. ولعله قدم أصحاب مدين على
~~قوم لوط وهم بعدهم في الزمان لأن هذا في شأن من وصفوا بأنهم لم يجدوا ما
~~يحميهم مما هم فيه من العذاب بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم من ملجأ أو
~~مغارات أومدخل كما أن من قبل المؤتفكات جمعهم هذا الوصف، فقوم نوح عليه
~~السلام لم يمنعهم لما أتاهم الماء معقل منيع ولا جبل رفيع مع أنه يقال؛
~~إنهم هم الذين بنوا الأهرامات، منها ما هو بالحجارة ليمنعهم من الحادث الذي
# PageV08P541
# هددوا به إن كان ماء، ومنها ما هو بالطوب التي لتحميهم منه إن كان نارا،
~~وعاد لما أتتهم الريح بادروا إلى البيوت فقلعت الأبواب وصرعتهم في أجواف
~~بيوتهم، ولم يغنهم ما كانوا يبنون من المصانع المتقنة والقصور المشيدة
~~والحصون الممنعة، وحال ثمود معروف في توسعهم في البيوت جبالا وسهولا فما
~~منعتهم من الصيحة التي أعقبت الرجفة، وقوم إبراهيم عليه السلام بنوا الصرح،
~~ارتفاعه خمسة آلاف ذراع أو فرسخان ليتوصل به نمرود كما زعم - إلى السماء
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد، ألقت الريح رأسه في البحر وخر عليهم الباقي
~~وهم تحته، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون، وأصحاب مدين لما أتاهم العذاب
~~فأخذتهم الرجفة الرجفة لما تغن عنهم مدينتهم، وإن ms1943 كانوا هم أصحاب الأيكة
~~فإنهم لما اشتد عليهم الحر يوم الظلة قصدوا المغارات فوجدوها أحر من وجه
~~الأرض فخرجوا منها هاربين، فجمعتهم الظلة بنسيم بارد خيلته إليهم ولبست به
~~عليهم، فلما اجتمعوا تحتها أحرقتهم نارها وبقي عليهم عارها، وأما قوم لوط
~~فأتاهم الأمر بغتة، لم يشعروا حتى قلبت مدائنهم بعد أن رفعت إلى عنان
~~السماء، واتبعت حجارة الكبريت تضطرم نارا، ولعله خص قوم لوط بالذكر من بين
~~من ليس له هذا الوصف لأن العرب كانوا يمرون على مواضع مدائنهم ويشاهدونها،
~~وعبر عنهم بالمؤتفكات لأن القصص للمنافقين الذين مبنى أمرهم على الكذب وصرف
~~الأمور
# PageV08P542
# عن ظواهرها وتقليبها عن وجوهها، فالمعنى أن أولئك لما قلبوا فعل النكاح
~~عن وجهه عوقبوا بقلب مدائنهم، فهؤلاء جديرون بمثل هذه العقوبة لقلب القول
~~عن وجهه، ومادة «إفك» بكل ترتيب تدور على القلب، فإذا كافأت الرجل فكأنك
~~قلبت فعله فرددته إليه وصرفته عنك، وأكاف الدابة شبه بالإناء المقلوب،
~~والكذب صرف الكلام عن وجهه فهو إفك لذلك - والله أعلم.
# ولما بين سبحانه أن المنافقين بعضهم من بعض وما توعدهم به وما استتبعه من
~~تهديدهم بإهلاك من شابهوه، وختم بما سبب هلاكهم من إصرارهم وعدم اعتبارهم،
~~عطف ببيان حال المؤمنين ترغيبا في التوبة طعما في مثل حالهم فقال:
~~{والمؤمنون} {والمؤمنات} أي بما جاءهم عن ربهم {بعضهم أولياء} ولم يقل: من،
~~كما قال في المنافقين: من {بعض} دلالة على أن أحدا منهم لم يقلد أحدا في
~~أصل الإيمان ولا وافقه بحكم الهوى، بل كلهم مصوبون بالذات وبالقصد الأول
~~إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل القطعي على حسب فهم كل أحد
~~منهم، فذلك دليل على صحة إيمانهم ورسوخهم في تسليمهم وإذعانهم؛ ثم بين ولا
~~يتهم بأنهم يد واحدة على من سواهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالحمى والسهر فقال: {يأمرون} أي كلهم على وجه التعاضد
~~والتناصر {بالمعروف} وهو كل ما عرفه الشرع وأجازه {وينهون}
# PageV08P543
# أي كذلك {عن المنكر} لا يحابون أحدا.
# ولما ذكر ms1944 الدليل القطعي على صحة الإيمان، أتبعه أفضل العبادات فقال:
~~{ويقيمون الصلاة} أي يوجدونها على صفة تقتضي قيامها بجميع أركانها وشروطها
~~وحدودها مراقبة لربهم واستعانة بذلك على جميع ما ينوبهم {ويؤتون الزكاة} أي
~~مواساة منهم لفقرائهم صلة للخلائق بعد خدمة الخالق، وذلك مواز لقوله في
~~المنافقين {ويقبضون أيديهم} ولما خص أمهات الدين، عم بيانا لأنهم لا ينسون
~~الله طرفة عين بل يذكرونه في كل حال بقوله: {ويطيعون الله} أي الملك الأعظم
~~الذي لا ملك سواه {ورسوله} إشارة إلى حسن سيرتهم وجميل عشرتهم.
# ولما ذكر مكارم أفعالهم، أتبعه حسن مآلهم فقال: {أولئك} أي العظماء الشأن
~~{سيرحمهم الله} أي المستجمع لصفات الكمال بوعد لا خلف فيه، وهذا مع الجملة
~~قبله مواز لقوله في المنافقين {نسوا الله فنسيهم} وهو إشارة إلى أن الطريق
~~وعر والأمر شديد عسر، فالسائر مضطر إلى الرحمة، وهي المعاملة بعد الغفران
~~بالإكرام، لا قدرة له على قطع مفاوز الطريق إلا بها، ولا وصول له أصلا من
~~غير سببها.
# ولما بين أن حال المؤمنين مبني على الموالاة وكانت الموالاة فقيرة إلى
~~الإعانة قال: {إن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة
# PageV08P544
# {عزيز} أي غالب غير مغلوب بوجه، فهو قادر على نصر من يوالي حزبه وأن
~~ينيله من ثمرات الرحمة ما يريد من غير أن يقدر أحد على أن يحول بينه وبين
~~شيء من ذلك {حكيم*} أي فلا يقدر أحد على نقض ما يحكمه وحل يبرمه، وفي ذلك
~~إشارة إلى أن المؤمنين لا يزالون منصورين على كل مفسد ما داموا على هذه
~~الخلال من الموالاة وما معها من حميد الخصال.
# PageV08P545
# ولما ختم الآية بوصف العزة والحكمة المناسب لافتتاحها بالموالاة وتعقيبها
~~بآية الجهاد، وذلك بعد الوعد بالرحمة إجمالا، أتبعها بما هو أشد التئاما
~~بها بيانا للرحمة وتفصيلا لها ترغيبا للمؤمنين بالإنعام عليهم بكل ما رامه
~~المنافقون بنفاقهم في الحياة الدنيا، وزادهم بأنه دائم، وأخبر بأن ذلك هو
~~الفوز لا غيره فقال: {وعد الله} أي الصادق الوعد الذي له الكمال كله
~~{المؤمنين والمؤمنات} أي الراسخين ms1945 في التصديق بكل ما أتاهم به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم {جنات تجري من تحتها الأنهار} أي فهى لا تزال خضرة ذات بهجة
~~نضرة؛ ولما كان النعيم لا يكمل إلا بالدوام، قال: {خالدين فيها} كانت
~~الجنان لا تروق إلا بالمنازل والدور الفسيحة والمعازل قال: {ومساكن طيبة}
~~ولما كان بعض الجنان أعلى من بعض، وكان أعلاها ما شرف بوصف العندية المؤذن
~~بالقرب من بنائه مما يؤكد معنى الدوام، قال: {في جنات عدن} أي إقامة دائمة
~~وهناء وصحة جسم وطيب مقر وموطن ومنبت،
# PageV08P545
# وذلك كما قال في حق أضدادهم {عذاب مقيم} وما أنسب ذكر هذه الجنة في سياق
~~التعبير بالوصف المؤذن بالرسوخ فإنه ورد في الحديث أنها خاصة بالنبيين
~~والصديقين والشهداء. ولما كان ذلك لا يصفو عن الكدر مع تجويز نوع من الغضب
~~قال مبتدئا إشارة إلى أنهى التعظيم -: {ورضوان} أي رضى لا يبلغه وصف واصف
~~بما تشير إليه صيغة المبالغة ولو كان على أدنى الوجوه بما أفاده التنوين -
~~{من الله} أي الذي لا أعظم منه عندهم {أكبر} أي مطلقا، فهو أكبر من ذلك كله
~~لأن رضاه سبب كل فوز، ولا يقع السرور الذي هو أعظم النعيم إلا برضى السيد،
~~وإذا كان القليل منه أكبر فما ظنك بالكثير.
# ولما تم ذلك على أحسن مقابلة بما وصف به أضدادهم، قال يصفه زيادة في
~~الترغيب فيه: {ذلك} أي الأمر العالي الرتبة {هو} أي خاصة لا غيره {الفوز
~~العظيم*} أي الذي يستصغر دونه كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وفي كون ذلك
~~وعدا لمن اتصف لأجل ما اتصف به ترغيب في الجهاد المأمور به بعدها لكونه من
~~أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والداعي الأعظم إلى الموالاة.
# ولما ثبتت موالاة المؤمنين ومقاطعتهم للمنافقين والكافرين، وكان ما مضى
~~من الترغيب والترهيب كافيا في الإنانة، وكان من لم يرجع
# PageV08P546
# بذلك عظيم الطغيان غريقا في الكفران، أتبع ذلك الأمر بجهادهم بما يليق
~~بعنادهم فقال آمرا لأعظم المتصفين بالأوصاف المذكروة مفخما لمقداره بأجل
~~أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ms1946 {يا أيها النبي} أي العالي المقدار
~~بما لا يزال يتجدد له منا من الأنباء وفينا من المعارف؛ ولما كان الجهاد
~~أعرف في المصارحين، وكانوا أولى به لشدة شكائمهم وقوة نفوسهم وعزائمهم بدأ
~~بهم فقال؛ {جاهد الكفار} أي المجاهرين {والمنافقين} أي المسائرين كلا بما
~~يليق به من السيف واللسان.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم مطبوعا على الرفق موصى به، قال تعالى:
~~{واغلظ عليهم} أي في الجهادين ولا تعاملهم بمثل ملا عاملتهم به من اللين
~~عند استئذانهم في العقود، وهذا بخلاف ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم
~~فقال {المنافقين والمنافقات والكفار} فقدم في كل سياق الأليق به؛ ولما كان
~~المعنى: فإنك ظاهر عليهم وقاهر لهم وهم طعام السيف وطوع العصا، عطف عليه
~~قوله: {ومأواهم} أي في الآخرة {جهنم وبئس المصير*} .
# ولما أتى بالدليل العام على إجرمهم، أتبعه الدليل الخاص عليه وهو أيضا
~~دليل على دليل فقال: {يحلفون بالله} أي الملك الأعلى الذي لا شيء أعظم منه
~~قدرا {ما قالوا} أي ما وقع منهم قول، فقصر الفعل تعميما للمفعول إعلاما
~~بأنهم مهما عنفوا على قول كائنا ما كان بادروا إلى الحلف على نفيه كذبا
~~لأنهم مردوا على النفاق فتطبعوا بأعلى الكذب
# PageV08P547
# ومرنوا على سيىء الأخلاق، فصار حاصل هذا أنهم أطعموا في العفو وحذروا من
~~عذاب الباقين بسبب إجرامهم لأنهم يأمرون بالمنكر وما يلائمه مقتفين آثار من
~~قبلهم في الانهماك في الشهوات غير مقلعين خوفا من الله أن يصيبهم بمثل ما
~~أصابهم ولا رجاء له أن ينيلهم مما أعد للمؤمنين مجترئين على الأيمان
~~الباطلة بأعظم الحلف على أي شيء فرض سواء كان يستحق اليمين أو لا غير
~~خائفين من الله أن يهتكهم كما هتك غيرهم ممن فعل مثل أفعالهم؛ ثم دل على
~~عظيم إجرامهم وما تضمنه قوله {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} - الآية،
~~من كبائر آثامهم، ويجوز أن تكون هذه الاية واقعة موقع التعليل للآية التي
~~قبلها بأنهم يقدمون على ما يستحقون به الجهاد والغلظة والنار من الحلف كذبا
~~على نفي كل ms1947 ما ينقل عنهم استخفافا بالله وبأسمائه {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~[المجادلة: 6] فتكون جوابا لمن كأنه قال: أما جهاد الكفار فالأمر فيه واضح،
~~وأما المنافقون فكيف يجاهدون وهم يتكلون بلفظ الإيمان ويظهرون أفعال أهل
~~الإسلام فقال: لأنهم يحلفون {ولقد} أي والحال أنهم كاذبون لقد {قالوا كلمة
~~الكفر} أي الذي لا أكبر في الكفر منه، وهي تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان هذا السيافق لصنف يجددون الاستخفاف بالله تعالى -
# PageV08P548
# بما دل عليه المضارع كل وقت، دل على أن إقرارهم بالإيمان كذب وأفعالهم
~~صور لا حقائق لها، فعبر بالإسلام فقال: {وكفروا} أي اظهروا الكفر {بعد
~~إسلامهم} أي بما ظهر من أفعالهم وأقوالهم، وذلك غاية الفجور؛ ولما كان أعلى
~~شغف الإنسان بشيء ان تحدثه نفسه فيه بما لا يصل إليه، فيكون ذلك ضربا من
~~الهوس قال: {وهموا بما لم ينالوا} أي من قتل الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~إخراجه من المدينة، فجمعوا بين أنواع الكفر القول والفعل والاعتقاد، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في {مأواهم} والتقدير على هذا: يدخلون جهنم حالفين
~~بالله: ما قالوا كلمة الكفر، ولقد قالوها، فيكون كقوله
# {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]
~~.
# ولما بين من أحوالهم التي لا يحمل على فعلها إلا أمر عظيم، قال: {وما} أي
~~قالوا وفعلوا والحال انهم ما {نقموا} أي كرهوا شيئا من الأشياء التي أتتهم
~~من الله {إلا أن أغناهم الله} أي الذي له جميع صفات الكمال وهو غني عن
~~العالمين {ورسوله} أي الذي هو أحق الخلق بأن يجوز عظمة الإضافة إليه
~~سبحانه، وكان أذاهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله مع إعطائه
~~لهم ما أغناهم بخلاف الآية السابقة، فكان الأقعد في ذمهم تأخير قوله: {من
~~فضله} فهو
# PageV08P549
# من باب: ولا عيب فيهم.
# ولما نبه على أن هذه المساوىء قابلوا بها المحسن إليهم، رغبهم بأنه قابل
~~المتاب عليهم، ورهبهم بأنه لا مرد لما يريد من العذاب بقوله: {فإن يتوبوا}
~~ولما كان المقام جديرا ms1948 بأن يشتد تشوف السامع إلى معرفة حالهم فيه، حذف نون
~~الكون اختصارا تنبيها على ذلك فقال {يك} أي ذلك {خيرا لهم} من إصرارهم.
# ولما كان للنفوس من أصل الفطرة الأولى داعية شديدة إلى المتاب، وكان
~~القرآن في وعظه زاجرا مقبول العتاب عظيم الأخذ بالقلوب والعطف للألباب،
~~أشار إلى ذلك بصيغة التفعيل فقال: {وإن يتولوا} أي يكلفوا أنفسهم الإعراض
~~عن المتاب {يعذبهم الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما بحوله وقوته {عذابا
~~أليما} أي لا صبر لهم عليه {في الدنيا} أي بما هم فيه من الخوف والخزي
~~والكلف وغيرها {والآخرة} أي بالعذاب الأكبر الذي لا خلاص لهم منه {وما لهم
~~في الأرض} أي التي لا يعرفون غيرها لسفول هممهم {من ولي} أي يتولى أمورهم
~~فيصلح ما أفسد العذاب منهم أو يشفع لهم {ولا نصير*} أي ينقذهم؛ وأما السماء
~~فهم أقل من أن
# PageV08P550
# يطمعوا منها بشيء ناصر أو غيره وأغلظ أكبادا من أن يرتقي فكرهم إلى ما
~~لها من العجائب وما بها من الجنود؛ وسبب نزول الآية على ما قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في ظل شجرة فقال:
~~سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن
~~طلع رجل أرزق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علام تشتمني أنت
~~وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله. ما قالوا، فأنزل الله
~~الآية؛ وقال الكلبي: نزلت في الجلاس بن سويد، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال
~~الجلاس: لئن كان محمدا صادقا لنحن شر من الحمير، فسمعه عامر بن قيس فقال:
~~أجل، إن محمدا لصادق وأنتم شر من الحمير، فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قاله الجلاس، فقال
~~الجلاس: كذب علي يا رسول الله! فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند ms1949 المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما قاله ولقد كذب علي عامر، وقام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا
~~هو لقد قاله وما كذبت عليه، ثم رفع عامر
# PageV08P551
# رضي الله عنه يديه إلى السماء فقال: اللهم! أنزل على نبيك تصديق الصادق
~~منا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون: آمين! فنزل جبريل عليه
~~السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ {فإن يتوبوا يك} أي التوب {خيرا
~~لهم} فقام الجلاس فقال: يا رسول الله! أسمع الله قد عرض علي التوبة، صدق
~~عامر بن قيس فيما قاله، لقد قلته، وانا أستغفر الله وأتوب إليه، فقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه ثم تاب وحسنت توبته.
# ولا مانع من أن يكون كل ذلك سببا لها كما تقدم ويأتي، والأوفق لها في
~~السببية الخبر الأول للتعبير في الكفر ب «أل» المؤذنة بالكمال، ومن شتم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فقد ارتكب كل كفر، وفي الاية دليل على قبول توبة
~~الزنديق المسر للكفر المظهر للايمان - كما قال أبو حيان وقال: وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي، وقال مالك: لا تقبل، فإن جاء تائبا من قبل نفسه من قبل أن
~~يعثر عليه قبلت توبته.
# PageV08P552
# ولما أقام سبحانه الدليل على ما ذكر بهذه الآية التي ختمها بأنه أغناهم
~~من فضله، أتبها بإقامة الدليل عليها وعلى أنهم يقبضون أيديهم وعلى اجترائهم
~~على اقبح الكذب فقال: {ومنهم من عاهد الله} أي الذي لا أعظم منه {لئن
~~آتانا} أي من خير ما عنده، واعتراف بأنه
# PageV08P552
# لا حق لأحد عليه بقوله: {من فضله} أي بأي طريق كان من تجارة أو غنيمة أو
~~زراعة أو غيرها، وأكد لأنه كاذب يظن أن الناس يكذبونه، وهكذا كل كاذب فقال:
~~{لنصدقن} أي مما آتانا من غير رياء - بما يشير إليه الإدغام {ولنكونن} أي
~~كونا هو الدال على أنا مجبولون على الخير {من الصالحين*} أي لكل خير نندب
~~إليه {فلما آتاهم} وكرر قوله: {من فضله} تقريرا لما قاله المعاهد ms1950 تأكيدا
~~للإعلام بأنه لا حق عليه لأحد ولا صنع فيما ينعم به ولا قدرة عليه بوجه
~~{بخلوا به} أي كذبوا فيما عاهدوا عليه وأكدوه غاية التأكيد، فلم يتصدقوا بل
~~منعوا الحق الواجب إظهاره فضلا عن صدقة السر {وتولوا} أي كلفوا أنفسهم
~~الإعراض عن الطاعة لمن تفضل عليهم مع معرفتهم بقبح نقض العهد؛ ولما كان
~~التولي قد يحمل على ما بالجسد فقط قال: {وهم معرضون*} أي بقلوبهم، والإعراض
~~وصف لهم لازم لم يتجدد لهم، بل كان غريزة فيهم ونحن عالمون بها من حين
~~أوقعوا العهد؛ قال أبو حيان: قال الضحاك: هم نبتل ابن الحارث وجد بن قيس
~~ومعتب بن قشير وثعلبة بن حاطب وفيهم نزلت الآية - انتهى. وحسن تعقيبها بها
~~أيضا أن في الأولى كفران نعمة الغني من غير عهد، وفي هذه كفرانها مع العهد
~~فهو ترق من الأدنى إلى الأعلى، ودل
# PageV08P553
# عظيم شأن العهد بتعظيم الجزاء على خيانته بقوله: {فأعقبهم} أي الله أو
~~التمادي على البخل جزاء على ذلك {نفاقا} متمكنا {في قلوبهم} أي بأن لا
~~يزالوا يقولون ما لا يفعلون {إلى يوم يلقونه} أي بالموت عند فوت الفوت {بما
~~أخلفوا الله} أي وهو الملك الأعظم {ما وعدوه} لأن الجزاء من جنس العمل؛
~~ولما كان إخلاف الوعد شديد القباحة، وكان مرتكبه غير متحاش من مطلق الكذب،
~~قال: {وبما كانوا يكذبون*} أي يجددون الكذب دائما مع الوعدد ومنفكا عنه،
~~فقد استكملوا النفاق: عاهدوا فغدروا ووعدوا فأخلفوا وحدثوا فكذبوا.
# ولما كانت المعاهدة سببا للإغناء في الظاهر، وكان ذلك ربما كان مظنة لأن
~~يتوهم من لا علم له أن ذلك لخفاء أمر البواطن عليه سبحانه، وكان الحكم هنا
~~واردا على القلب بالنفاق الذي هو أقبح الأخلاق مع عدم القدرة لصاحبه على
~~التخلص منه، كان ذلك أدل دليل على أنه تعالى أعلم بما في كل قلب من صاحب
~~ذلك القلب، فعقب ذلك بالإنكار على من لا يعلم ذلك والتوبيخ له والتقريع
~~فقال: {ألم يعلموا أن الله} أي الذي له صفات الكمال {يعلم سرهم} وهو ms1951 ما
~~أخفته صدورهم {ونجواهم} أي ما فاوض فيه بعضهم بعضا، لا يخفى عليه شيء منه
~~{وأن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {علام الغيوب*}
# PageV08P554
# أي كلها، أي ألم يعلموا أنه تعالى لا يخادع لعلمه بالعواقب فيخشوا عاقبته
~~فيوفوا بعهده، وفائدة الإعطاء مع علمه بالخيانة إقامة الحجة؛ قال أبو حيان:
~~وقرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن {ألم تعلموا} بالتاء، وهو خطاب للمؤمنين
~~على سبيل التقرير - انتهى.
# وفائدة الالتفات الإشارة إلى أن هذا العلم إنما ينفع من هيىء للإيمان.
# ولما أخبر تعالى أنه لم يكفهم كفران نعمة الغنى من غير معاهدة حتى
~~ارتكبوا الكفران بمنع الواجب مع المعاهدة، أخبر أنه لم يكفهم أيضا ذلك حتى
~~تعدوه إلى عيب الكرماء الباذلين بصفة حبهم لربهم ما لم يوجبه عليهم، فقال
~~تعالى معبرا بصيغة تصليح لجميع ما مضى من أقسامهم إفهاما لأنهم كلهم كانوا
~~متخلقين بذلك وإن لم يقله إلا بعضهم: {الذين يلمزون} أي يعيبون في خفاء
~~{المطوعين} أي الذين ليس عليهم واجب في أموالهم فهم يتصدقون ويحبون إخفاء
~~صدقاتهم - بما يشير إليه الإدغام {من المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان {في
~~الصدقات} ولما كان ما مضى شاملا للموسر والمعسر، نص على المعسر لزيادة فضله
~~وإشارة إلى أن الحث على قليل الخير كالحث على كثيره فقال عاطفا على
~~{المطوعين} : {والذين لا يجدون} أي من المال {إلا جهدهم} أي طاقتهم التي
~~أجهدوا أنفسهم فيها حتى بلغوها.
# PageV08P555
# ولما كان اللمز هو العيب، وهو ينظر إلى الخفاء كالغمز، ومادته بكل ترتيب
~~تدور على اللزوم، والمعنى: يلزمون المطوعين عيبا ولا يظهرون ذلك لكل أحد
~~وإنما يتخافتون به فيما بينهم، وهو يرجع إلى الهزء والسخرية، سبب عنه قوله:
~~{فيسخرون منهم} ولما كان لا شيء أعظم للشخص من أن يتولى العظيم الانتقام له
~~من ظالمه، قال: {سخر الله} أي وهو الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره {منهم}
~~أي جازاهم على فعلهم بأهل حزبه، وزادهم قوله: {ولهم عذاب أليم*} أي بما
~~كانوا يؤلمون القلوب من ذلك وإذا حوققوا عليه دفعوا عن أنفسهم ms1952 ما يردعهم
~~عنه بالأيمان الكاذبة، روى البخاري في التفسير عن أبي مسعود رضي الله عنه
~~قال: لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل، فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان
~~بأكثر منه، فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر
~~إلا رياء، فنزلت {الذين يلمزون} - الآية.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم معروفا بكثرة الاحتمال وشدة اللين المشير
~~إليه {عفا الله عنك لم أذنت لهم} للمبالغة في استجلابهم والحرص على نجاة
~~جميع الخلق فكان معروفا بالاستغفار لهم تارة على وجه الخصوص بسؤالهم عند
~~اعتذارهم وحلفهم وتارة على وجه العموم عند استغفاره لجميع المسلمين، أخبره
~~تعالى من عاقبة أمره بما يزهده
# PageV08P556
# فيهم ليعرض عنهم أصلا ورأسا، لأنهم تجاوزوا حق الله في ترك الجهاد ومنع
~~الصدقة وحقه صلى الله عليه وسلم في لمزه في الصدقات ووصفه بما يجل عنه إلى
~~حقوق المجاهدين الذين هو سبحانه خليفتهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم مع ما
~~سبق في علمه للمنافقين من أنه لا يغفر لهم فقال: {استغفر} أي اطلب الغفران
~~{لهم أو لا تستغفر لهم} أي استوى في أمرهم استغفارك لهم وتركه {إن تستغفر}
~~أي تسأل الغفران {لهم سبعين مرة} أي على سبيل الحقيقة أو المبالغة؛ ولما
~~كان الإخبار باستواء الأمرين: الاستغفار وتركه ربما كان مسببا عن الغفران
~~وربما كان مسببا عن الخسران، عينه في هذا الثاني فقال: {فلن يغفر الله} أي
~~الذي قضى بشقائهم وهو الذي لا يرد أمره {لهم} وهو يحتمل أن يكون جوابا
~~للأمر، وجواب الشرط محذوف لدلالته عليه، والمراد بالسبعين على ما ظهر في
~~المآل المبالغة في أنه لا يغفر لهم لشيء من الأشياء ولو غفر لهم لشيء لكان
~~لقبول شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، والعرب تبالغ بما فيه لفظ السبعة
~~لأنها غاية مستقصاة جامعه لأكثر أقسام العدد، وهي تتمة عدد الخلق كالسماوات
~~والأرض والبحار والأقاليم والأعضاء.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على رشدهم ونفعهم،
# PageV08P557
# وكان حقيقة نظم الآية التخيير في الاستغفار وتركه ونفي المغفرة
~~بالاستغفار ms1953 بالعدد المحصور في سبعين، جعل صلى الله عليه وسلم الآية مقيدة
~~لما في سورة المنافقين فاستغفر لابن أبي وصلى عليه وقام على قبره وصرح بأنه
~~لو يعلم انه لو زاد على السبعين قبل لزاد، واستعظم عمر رضي الله عنه ذلك
~~منه صلى الله عليه وسلم وشرع يمسكه بثوبه ويقول: أتصلي عليه وقد نهاك الله
~~عن ذلك! لأنه لم يفهم من الآية غير المجاز لما عنده من بغض المنافقين، وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأى التمسك بالحقيقة لما في الرفق بالخليفة من
~~جميل الطريقة بتحصيل الائتلاف الواقع للخلاف وغيره من الفوائد وجليل
~~العوائد، ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول لما نزل النهي الصريح: فعجبت بعد
~~من جراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أي تفطنت بعد هذا الصريح أن
~~ذلك الأول كان محتملا وإلا لأنكر الله الصلاة عليه، وفي موافقة الله تعالى
~~لعمر رضي الله عنه منقبة شريفة له، وقد وافقه الله تعالى مع هذا في أشياء
~~كثيرة، روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما
~~توفى عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله رضي الله عنه - إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله ان يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه،
~~ثم سأله أن يصلي عليه؛ وفي رواية في اللباس، فأعطاه قميصه وقال: إذا فرغت
~~فآذنا، فلما فرغ آذنه فجاء، وفي رواية: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P558
# ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله! تصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنما خيرني الله فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة} وسأزيده على السبعين؛ وفي رواية؛ لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين يغفر له لزدت عليها، قال: إنه منافق، فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فأنزل الله عز وجل {ولا ms1954 تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره} إلى {وهم فاسقون} فترك الصلاة عليهم، قال: فعجيب بعد من جراءتي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم: وله في أواخر الجهاد
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما كان يوم بدر أتي بالأسارى
~~وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم قميصا فوجدوا
~~قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه،
~~فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه، قال ابن عيينة: كانت
~~له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه، وفي رواية عنه في
~~اللباس أنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي بعد ما أدخل قبره
~~فأمر به فأخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه - انتهى.
# فكأن
# ابنه
# رضي
# الله
# عنه
# استحى من أن يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم به لما كان يعلم من نفاقه، أو
~~آذنه صلى الله عليه وسلم به فصادف منه شغلا فدفنه فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV08P559
# بعد إدخاله القبر وقبل تمام الدفن فأخرجه تطييبا لخاطر ابنه الرجل الصالح
~~ودفعا لما قد يتوهمه من إحنة عليه وتأليفا لغيره، فقد روي أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم: إني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب، فأسلم
~~ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب النبي صلى الله عليه وسلم، ففي
~~بعض الروايات أنه هو الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفنه في
~~قميصه، وتعطفه عليه، أدعى إلى تراحم المسلمين وتعاطف بعضهم على بعض، وقوله:
~~وألبسه قميصه - بالواو لا ينافي الرواية الأولى، وتحمل الرواية الأولى على
~~أنه وعده إعطاء القميص لمانع كان من التنجيز وقت السؤال، فحمل الجزم
~~بالإعطاء على الوعد الصادق ثم أنجزه بعد إخراجه من القبر - والله أعلم؛
~~ووردت هذه الآية على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما ms1955 تقدم من أحوال المنافقين
~~كان انتهاكا لحرمة الله أو لحق الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يرد فيه أنه
~~يهينهم بالإماتة على النفاق، فكان يكفي فيه استغفار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم، وأما هذان القسمان فأحدهما أخبر بأنه يميتهم منافقين، والثاني
~~انتهك حرمة المخلصين من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فهل ينفعهم الاستغفار
~~لهم؟ فكأنه قيل: استوى الاستغفار وعدمه في أنه لا ينفعهم، وختمها بعلة عدم
~~المغفرة في قوله:
# PageV08P560
# {ذلك} أي الأمر الذي يبعد فعله من الحكيم الكريم {بأنهم كفروا بالله} أي
~~وهو الملك الأعظم {ورسوله} أي فهم لا يستأهلون الغفران لأنهم لم يهتدوا
~~لإصرارهم على الفسق وهو معنى قائم بهم في الزيادة على السبعين كما هو قائم
~~بهم في الاقتصار على السبعين {والله} أي المحيط علما وقدرة {لا يهدي القوم
~~الفاسقين} أي أنه لا يهديهم لأنه جبلهم على الفسق، وكل من لا يهديه لأنه
~~جلبه على الفسق لا يغفر له، فهو لا يغفر لهم لما علم منهم مما لا يعلمه
~~غيره، فهو تمهيد لعذر النبي صلى الله عليه وسلم في استغفاره قبل العلم
~~بالطبع الذي لا يمكن معه رجوع.
# PageV08P561
# ولما علل سبحانه عدم المغفرة بفسقهم، وأتى بالظاهر موضع المضمر إشارة إلى
~~اتصافهم به وتعليقا للحكم بالوصف، علل رسوخهم في الفسق بعد أن قدم أن
~~المنافقين بعضهم من بعض فهم كالجسد الواحد بقوله: {فرح المخلفون} أي الذين
~~وقع تخليفهم بإذنك لهم وكراهة الله لانبعاثهم {بمقعدهم} أي قعودهم عن غزوة
~~تبوك، ولعله عبر بهذا المصدر لصلاحيته لموضع القعود ليكون بدلالته على
~~الفرح أعظم دلالة على الفرح بالموضوع، وهو مروي عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما، وأظهر الوصف بالتخلف موضع الضمير زيادة في تهجين ما رضوا به
~~لأنفسهم، وزاده تهجينا أيضا بقوله: {خلاف} أي بعد وخلف أو لأجل خلاف {رسول
~~الله} أي الملك الأعظم الذي من
# PageV08P561
# تخلف عن حزبه هلك {وكرهوا أن يجاهدوا} .
# ولما كان هذا في سياق الأموال تارة بالرضى بنيلها والسخط بحرمانها، وتارة
~~بقبض اليد عن بذلها، وتارة بالاستمتاع ms1956 بالخلاف الذي هو النصيب أعم من أن
~~يكون بالمال أو النفس، وتارة بعيب الباذلين وغير ذلك من شأنها قدم قوله:
~~{بأموالهم وأنفسهم} على قوله: {في سبيل الله} أي طريق الملك الذي له صفات
~~الكمال، لأنه ليس فيهم باعث الإيمان وداعي الإيقان الذي بعث المؤمنين، ودل
~~ذلك على عراقتهم في الفسق بأن الإنسان قد يفعل المعصية ويحزن على فعلها
~~وهؤلاء سروا بها مع ما فيها من الدناءة، وقد يسر الإنسان بالمعصية ولا يكره
~~أن يكون بدلها أو معها طاعة وهؤلاء ضموا إلى سرورهم بها كراهية الطاعة، وقد
~~يكره ولا ينهى غيره وهؤلاء جمعوا إلى ذلك كله نهي غيرهم، ففعلوا ذلك كله
~~{وقالوا} أي لغيرهم {لا تنفروا في الحر} بعدا من الإسلام وعمى عن سيد
~~الأحكام، لأن غزوة تبوك كانت في شدة الحر.
# ولما كان هذا قول من لم تخطر الآخرة على باله، أمره تعالى أن يحذر من
~~يصغي إليهم أو يقبل عليهم بقوله: {قل} أي يا أعلم بخلقنا استجهالا لهم {نار
~~جهنم} أي التي أعدها الله لمن خالف أمره {أشد حرا} ولفت الكلام إلى الغيبة
~~يدل على أن
# PageV08P562
# أعظم المراد بهذا الوعظ ضغفاء المؤمنين لئلا يتشبهوا بهم طعما في الحلم
~~فقال تعالى: {لو كانوا} أي المنافقون {يفقهون*} أي لو كان بهم فهم يعلمون
~~به صدق الرسول وقدرة مرسله على ما توعد به لعلموا ذلك فما كانوا يفرون من
~~الحر إلى أشد حرا منه، لأن من فر من حر ساعة إلى حر الأبد كان أجهل الجهال،
~~وقال أبو حيان: لما ذكر تعالى ما ظهر من النفاق والهزء من الذين خرجوا معه
~~إلى غزوة تبوك من المنافقين ذكر حال المنافقين الذين لم يخرجوا معه، يعني
~~في قوله {فرح المخلفون} - انتهى.
# فتكون الآية حيئنذ جوابا لمن كأنه قال: هذه أحوال من خرج فما حال من قعد؟
~~وقد خرج بما في هذه الآية من الأوصاف كعب بن مالك ورفيقاه رضي الله عنهم
~~ونحوهم ممن لم يفرح بالقعود ولا اتصف بما ذكر معه من أوصافهم.
# ولما ms1957 كان غاية السرور الضحك، وكان اللازم لهم في الآخرة البكاء في دار
~~الشقاء الذي هو غاية الحزن لهم، فيها زفير وشهيق وهم يصطرخون فيها، قال
~~تعالى مهددا لهم مسببا عن قبيح ما ذكر من فعلهم مخبرا في صورة الأمر إيذانا
~~بأنه أمر لا بد من وقوعه: {فليضحكوا قليلا} أي فليتمتعوا في هذه الدار
~~بفرحتهم بمقعدهم التمتع الذي غاية السرور به الضحك - يسيرا، فإنها دار قلعة
~~وزوال وانزعاج وارتحال {وليبكوا كثيرا} أي في نار جهنم التي أغفلوا ذكر
~~حرورها وأهملوا الاتقاء من شديد سعيرها
# PageV08P563
# بدل ذلك الضحك القليل كما استبدلوا حرها العظيم بحر الشمس الحقير {جزاء
~~بما كانوا يكسبون*} أي من الفرح بالمعاصي والسرور بالشهوات والانهماك في
~~اللذات.
# ولما كان المسرور بشيء الكاره لضده الناهي عنه لا يفعل الضد إلا تكلفا
~~ولا قلب له، إليه وكان هذا الدين مبنيا على العزة والغنى، أتبع ذلك بقوله
~~مسببا عن فرحهم بالتخلف: {فإن رجعك الله} أي الملك الذي له العظمة كلها فله
~~الغنى المطلق عن سفرك هذا {إلى طائفة منهم} أي وهم الذين يمد الله في
~~أعمارهم إلى أن ترجع إليهم، وهذا يدل على أنه أهلك سبحانه في غيبته بعضهم،
~~فأردت الخروج إلى سفر آخر {فاستأذنوك} أي طلبوا أن تأذن لهم {للخروج} أي
~~معك في سفرك ذلك {فقل} عقوبة لهم وغنى عنهم وعزة عليهم ناهيا لهم بصيغة
~~الخبر ليكون صدقك فيه علما من أعلام النبوة وبرهانا من براهين الرسالة {لن
~~تخرجوا معي أبدا} أي في سفر من الأسفار لأن الله قد أغناني عنكم وأحوجكم
~~إلي {ولن تقاتلوا معي عدوا} لأنكم جعلتم أنفسكم في عداد ربات الحجال ولا
~~تصلحون لقتال؛ والتقييد بالمعية كما يؤذن باستثقالهم يخرج ما كان بعده صلى
~~الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عهنم من سفرهم وقتالهم.
# PageV08P564
# ولما أخزاهم سبحانه بما أخزوا به أنفسهم، علله بقوله: {إنكم رضيتم
~~بالقعود} أي عن التشرف بمصاحبتي، ولما كانت الأوليات أدل على تمكن الغرائز
~~من الإيمان والكفران وغيرها قال: {أول مرة} أي في غزوة تبوك، ms1958 ومن فاتنا
~~يكفيه أنا نفوته؛ قال أبو حيان: فعلل بالمسبب وهو الرضى الناشىء عن السبب
~~وهو النفاق - انتهى.
# ولما أنهى الحكم والعلة، سبب عنه قوله: {فاقعدوا مع الخالفين*} أي الذين
~~رضوا لأنفسهم بهذا الوصف الذي من جملة معانيه: الفاسد فهم لا يصلحون لجهاد
~~ولا يلفون أبدا في مواطن الامجاد، وقال بعضهم: المراد بهم الذين تخلفوا
~~بغير عذر في غزوة تبوك، أو النساء والصبيان أو أدنياء الناس أو المخالفون
~~أو المرضى والزمنى أو أهل الفساد، والأولى الحمل على جميع، أي لأن المراد
~~تبكيتهم وتوبيخهم، ولما أتم سبحانه الكلام في الاستغفار وتعليله إلى أن ختم
~~بإهانة المتخلفين، وكان القتل المسبب عن الجهاد سببا لترك الصلاة على
~~الشهيد تشريفا له، جعل الموت الواقع في القعود المرضي به عن الجهاد سببا
~~لترك الصلاة إهانة لذلك القاعد، فقال عاطفا على ما أفهمت جملة: {استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم} الآية، من نحو: فلا تستغفر لهم أصلا: {ولا تصل} أي
~~الصلاة التي شرعت لتشريف المصلى عليه والشفاعه فيه {على أحد منهم} ثم وصف
# PageV08P565
# الأحد بقوله: {مات} وقوله {أبدا} متعلق بالنهي لا بالموت {ولا تقم على
~~قبره} أي لأن قيامك رحمة وهم غير أهل لها، ثم علل ذلك بقوله: {إنهم كفروا
~~بالله} أي الذي له العظمة كلها ولما كان الموت على الكفر مانعا من الصلاة
~~على الميت بجميع معانيها لم يحتج إلى التأكيد باعادة الجار فقيل -:
~~{ورسوله} أي الذي هو أعظم الناس نعمة عليهم بما له من نصائحهم بالرسالة،
~~والمعنى أنهم لعظم ما ارتكبوا من ذلك لم يهدهم الله فاستمروا على الضلالة
~~حتى ماتوا على صفة من وقع النهي على الاستغفار لهم المشار إليها بقوله
~~{والله لا يهدي القوم الفاسقين} وذلك المراد من قوله معبرا بالماضي والمعنى
~~على المضارع تحقيقا للخبر وأنه واقع لا محالة: {وماتوا وهم} أي والحال أنهم
~~بضمائرهم وظواهرهم {فاسقون*} أي غريقون في الفسق.
# ولما كان ابن ابي سبب النهي عن الاستغفار لهم، وكان ابنه عبد الله بن عبد
~~الله من خيار المؤمنين وخلص ms1959 المحسنين وكان لبعض المنافقين أبناء مثله، وكان
~~من طبع البشر أن يذكر في كثير من مقاله غلطا ما يندم عليه، وكان شديد
~~الوقوف لما حف به من العلائق البدنية وشمله من العوائق بالأوهام النفسانية
~~مع أوهامه وعوائقه قاصرا على قيوده وعلائقه، فكان لإعادة الكلام وتكريره
~~وترديده ومزيد تقريره تأكيد في النفوس وتعزية وتثبيت في القلوب، كرر آية
~~الإعجاب
# PageV08P566
# لهذه الأسباب لأن يكون حكمها على بال من المخاطب لا ينساه لاعتقاد أن
~~العمل به مهم جدا يفتقر إلى فضل عناية، وأن ذلك شبيه بما أوهم صاحبه فهو
~~يتكلم فيه ثم ينتقل إلى غيره لغرض صحيح ثم يرجع إليه في أثناء حديثة لشدة
~~اهتمامه به تنبيها على ذلك، ولا يرجع إليه إلا على غاية ما يكون من حسن
~~الربط وبراعة التناسب، وعطفها بالواو دون الفاء لأن ذلك ليس مسببا عما قبله
~~كما سبق في الآية الأولى، أي لا تستغفر لهم ولا تصل عليهم ولا تعجبك قولهم:
~~مستعطفين لك في طلب محبتك وإن زخرفوه وأكدوه بالأيمان التي اتخذوها جنة
~~{ولا تعجبك أموالهم} وأسند النهي إليها إبلاغا فيه.
# ولما لم يكن هنا ما اقتضى تأكيد النفي مما مضى في الآية الأولى، لم يعد
~~النافي ولا أثبت اللام ولا الحياة فقال: {وأولادهم} أي وإن أظهروا أنهم
~~يجاهدون بها معك ويتقربون بها إلى الله فإن الله لا يريد بهم ذلك فلا ييسره
~~لهم لما علم من مباعدتهم للخير وعدم قابليتهم له فلا يحملك الإعجاب بشيء من
~~ذلك على فعل شيء مما تقدم النهي عنه تأليفا لأمثالهم للمساعدة بأولادهم
~~وأموالهم
# PageV08P567
# وتطييبا لقلوب المؤمنين من أولادهم، فإنهم إن كانوا مؤمنين لم يضرهم ترك
~~ذلك وإلا فبعدا لهم وسحقا {إنما يريد الله} أي بعزه وعظمته وعلمه وإحاطته
~~{أن يعذبهم} أي تعذيبهم {بها} فالفعل واقع بخلافة في الآية السابقة {في
~~الدنيا} أي بجمعها ومحبة الإخلاد إليها وإلى الأولاد إن كانوا مثلهم في
~~الاعتقاد وإلا كانوا زيادة عذاب لهم في الدارين {وتزهق} أي تخرج بغاية
~~العسر {أنفسهم وهم} لاغترارهم بها {كافرون*} ms1960 ولا شك أن خطاب الرأس بغاية
~~العسر {أنفسهم وهم} لاغترارهم بها {كافرون*} ولا شك أن خطاب الرأس بشيء
~~أوقع في قلوب أصحابه فلذلك وقع الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~غيره من أتباعه وجماعته وأشياعه ممن قد يجنح إلى الأسباب ويقف عنده كما هو
~~طبع النفوس في تأمل ما شهد ونسيان ما غاب وعهد تدريبا لهم على الحب في الله
~~والبغض فيه لأنه من أدق أبواب الدين فهما وأجلها قدرا، وعليه تبتنى غالب
~~أبوابه، ومنه تجتنى أكثر ثمراته وآدابه، وذلك أنه ربما ظن الناظر فيمن بسطت
~~عليه الدنيا أنه من الناجين فيواده لحسن قوله غافلا عن سوء فعله، أو يظن أن
~~أهل الدين فقراء إلى مساعدته لهم في جهاد أو غيره بما له وذويه روية
~~فيداريه، فأعلمهم تعالى أن ما هذا سبيله مقطوع البركة نهيا عن النظر إلى
~~الصور وتنبيها على قصر الأنظار على المعاني {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100]- الآية {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا
# PageV08P568
# تسمع لقولهم} [المنافقون: 41] .
# PageV08P569
# ولما افتتحت قصتهم بأن المتقين لا يتوقفون في الانتداب إلى الجهاد على
~~أمر جديد ولا استئذان، بل يكتفون بما سبق من عموم الحث عليه والندب إليه
~~فيبادرون إليه الطرف ولا يحاذرون الحتف، وأن من المنافقين من يستأذن في
~~الجهاد جاعلا استئذانه فيه بابا للاستئذان في التخلف عنه، ومنهم من يصرح
~~بالاستئذان في العقود ابتداء من غير تستر، وعقب ذلك بالنهي عن الإعجاب
~~بأموالهم وأولادهم ثم مر في ذكر أقسامهم وما لزمهم من فضائحهم وآثامهم، إلى
~~أن ختم القصة بأن أموالهم إنما هي لفتنتهم لا لرحمتهم، ولمحنتهم لا
~~لمنحتهم، أتبع ذلك بدليله من أنهم لا يتوصلون بها إلى جهاد، ولا يتوسلون
~~إلى دار المعاد، فقال عاطفا على ما أفهمه السياق من نحو أن يقال لأنهم لا
~~يفعلون بها خيرا ولا يكسبون أجرا، أو بانيا حالا من الكاف في «تعجبك» :
~~{وإذا أنزلت سورة} أي وقع إنزال قطعة من القرآن.
# ولما كان الإنزال يدل على المنزل حتما، ms1961 فسره بقوله: {أن آمنوا بالله} أي
~~الذي له الكمال كله {وجاهدوا} أي أوقعوا الجهاد {مع رسوله استأذنك} أي في
~~التخلف من لا عذر له وهم {أولوا الطول} أي أهل الفضل
# PageV08P569
# من الأموال والسعة والثروة في غالب الأحوال {منهم} وخصهم بالذكر لأن الذم
~~لهم ألزم ولا سيما بعد سماع القرآن، ويجوز أن يكون معطوفا على خبر {أن} في
~~قوله {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله} هذا مع ما تضمن استئذانهم من رذائل
~~الأخلاق ودنايا الهمم المحكي بقوله: {وقالوا ذرنا} أي اتركنا ولو على حالة
~~سيئة {نكن} أي بما يوافق جبلاتنا {مع القاعدين*} أي بالعذر المتضمن -
~~لاسيما مع التعبير بذرنا الذي مادته تدور على ما يكره دون «دعنا» - لما
~~استأنف به أو بين من قوله: {رضوا بأن يكونوا} أي كونا كأنه جبلة لهم {مع
~~الخوالف} أي النساء {وطبع} أي وقع الطبع المانع {على قلوبهم} أي حتى رضوا
~~لأنفسهم بالتخلف عن سبب السعادة مع الكون في عداد المخدرات بما هو عار في
~~الدنيا ونار في العقبى.
# ولما أبهم فاعل الطبع، نفى دقيق العلم فقال: {فهم} أي بسبب هذا الطبع {لا
~~يفقهون*} أي لا فقه لهم يعرفون به ما في الجهاد من العز والسعادة في
~~الدارين، وما في التخلف من الشقاء والعار فلذلك لا يجاهدون، فلا شيء أضر من
~~هذه الأموال والأولاد التي أبعدت عن الممادح وألزمت المذام والقوادح، فقد
~~اكتنفت آية الأموال في أول قصة وآخرها ما يدل على مضمونها.
# ولما افتتح القصة بمدح المتقين لمسابقتهم إلى الجهاد من دون استئذان
~~ختمها بذلك وذكر ما أعد لهم فقال معلما بالغنى عنهم
# PageV08P570
# بمن هو الخير المحض تبكيتا لهم وتقريعا: {لكن الرسول} أي والذي بعثه لرد
~~العباد عن الفساد إلى السداد {والذين آمنوا} أي إيمانا عظيما كائنا أو
~~كائنين {معه} أي مصاحبين له ذاتا وحالا في جميع ما أرسلناه إليهم به
~~{جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} أي بذلوا كلا من ذلك في حبه صلى الله عليه وسلم
~~فتحققوا بشرط الإيمان و «لكن» واقعة موقعها بين متنافسين لأن ما ms1962 مضى من
~~حالهم كله ناطق بأنهم لم يجاهدوا.
# ولما كان السياق لبخلهم بالنفس والمال، ولسلب النفع من أموالهم وأولادهم،
~~اقتصر في مدح أوليائه على الجهاد بالنفس والمال ولم يذكر السبيل وقال:
~~{أولئك} دالا على أنه معطوف على ما تقديره: فأولئك الذين نورت قلوبهم فهم
~~يفقهون، وقوله: {لهم} أي لا لغيرهم {الخيرات} تعرض بذوي الأموال من
~~المنافقين لأن الخير يطلق على المال وتحليته ب «ال» على استغراقه لجميع
~~منافع الدارين، والتعبير بأداة البعد إشارة إلى علو مقام أوليائه وبعد
~~مناله إلا بفضل منه تعالى، وكذا التعريض بهم بقوله: {وأولئك هم} أي خاصة
~~{المفلحون*} أي الفائزون بجميع مرادهم، لا غيرهم؛ ثم بين الإفلاح الأعظم
~~بقوله: {أعد الله} أي الذي له صفات الكمال {لهم} أي الآن لينعمهم بها بعد
~~موتهم وانتقالهم من هذه الدار التي هي معدن الأكدار {جنات تجري} أي دائما
~~{من تحتها} أي مع قربها {الأنهار} ثم عرض بهذه الدنيا السريعة الزوال فقال:
~~{خالدين فيها} ثم رغب فيها بقوله: {ذلك} أي الأمر العالي الرتبة {الفوز
~~العظيم*} أي لا غيره.
# PageV08P571
# ولما ختم قصص أهل المدر بذم أولي الطول منهم بتخلفهم، وكان ذمهم إنما هو
~~لكونهم قادرين على الخروج في ذلك الوجه، وقدمهم لكثرة سماعهم للحكمة، وكان
~~أهل الوبر أقدر الناس على السفر لأن مبنى أمرهم على الحل والارتحال، فهم
~~أجدر بالذم لأنهم في غاية الاستعداد لذلك، تلاهم بهم فقال: {وجاء المعذرون}
~~أي المبالغون في إثبات الخفايا من الأعذار المانعة لهم من الجهاد - بما
~~أشار إليه الإدغام، وحقيقة المعذر أن يتوهم أن له عذرا ولا عذر له، والعذر:
~~إيساع الحيلة في وجه يدفع ما ظهر من التقصير {من الأعراب} قيل: هم رهط عامر
~~بن الطفيل من بني عامر، وقيل: اسد وغطفان، قيل: رهط من غفار {ليؤذن} أي
~~ليقع الإذن من أي آذن كان في تخلفهم عن الغزو {لهم} أي فاعتذروا بما كذبوا
~~فيه وقعدوا عن الغزو معك، هكذا كان الأصل فوضع موضعة: {وقعد الذين كذبوا
~~الله} أي وهو المحيط علما وقدرة {ورسوله} تنبيها ms1963 على وصفهم وليكون أظهر في
~~شمول الأعراب وغيرهم.
# ولما كان منهم المحتوم بكفره وغيره قال: {سيصيب} أي بوعد لا خلف فيه
~~{الذين كفروا} أي حتم بكفرهم {منهم عذاب أليم*} أي في الدارين.
# ولما كان من القاعدين من أهل المدر والوبر من له عذر، استثناهم سبحانه
~~وساق ذلك مساق النتيحة من المقدمات الظاهرة فقال:
# PageV08P572
# {ليس على الضعفاء} أي بنحو الهرم {ولا على المرضى} أي بنحو الحمى والرمد
~~{ولا على الذين لا يجدون} ولو بدين يؤدونه في المستقبل {ما ينفقون} أي
~~لحاجتهم وفقرهم {حرج} أي إثم يميل بهم عن الصراط المستقيم ويخرج دينهم.
# ولما كان ربما كان أحد من المنافقين بهذ الصفة احترز عنه بقوله: {إذا
~~نصحوا} أي في تخلفهم وجميع أحوالهم {لله} أي الذي له الجلال والإكرام
~~{ورسوله} أي سرا وعلانية، فإنهم حيئنذ محسنون في نصحهم الذي منه تحسرهم على
~~القعود على هذا الوجه وعزمهم على الخروج متى قدروا، وقوله: {ما على
~~المحسنين} في موضع «ما عليهم» لبيان إحسانهم بنصحهم مع عذرهم {من سبيل} أي
~~طريق إلى ذمهم أو لومهم، والجملة كلها بيان ل {نصحوا لله ورسوله} وقوله:
~~{والله} أي الذي له صفات الكمال {غفور} أي محاء للذنوب {رحيم*} أي محسن
~~مجمل إشارة إلى أن الإنسان محل التقصير والعجز وإن اجتهد، لا يسعه إلا
~~العفو؛ ثم عطف على ذلك قوله: {ولا على الذين إذا} وأكد المعنى بقوله: {ما
~~أتوك} أي ولم يأتوا بغير قصدك راغبين في الجهاد معك {لتحملهم} وهم لا يجدون
~~محملا {قلت} أي أتوك قائلا أو حال قولك، «وقد» مضمرة كما قالوا في {حصرت
~~صدورهم} [النساء: 90] {لا أجد ما} أي شيئا {أحملكم عليه}
# PageV08P573
# وأجاب {إذا} بقوله ويجوز أن يكون استئنافا و «قلت» هو الجواب {تولوا} أي
~~عن سماع هذا القول منك {وأعينهم تفيض} أي تمتلىء فتسيل، وإسناد الفيض إليها
~~أبلغ من حيث أنها جعلت كلها دمعا: ثم بين الفائض بقوله: {من الدمع} أي دمعا
~~والأصل: يفيض دمعها، ثم علل فيضها بقوله؛ {حزنا} ثم علل حزنهم بقوله: {ألا
~~يجدوا} أي ms1964 لعدم وجدانهم {ما ينفقون} فحزنهم في الحقيقة على فوات مرافقتك
~~والكون في حزبك، وهذه قصة الكبائين صرح بها وإن كانوا داخلين في {الذين لا
~~يجدون} إظهارا لشرفهم وتقريرا لأن الناصح - وإن اجتهد - لا غنى له عن العفو
~~حيث بين أنهم - مع اجتهادهم في تحصيل الأسباب وتحسرهم عند فواتها بما أفاض
~~أعينهم - ممن لا سبيل عليه أو ممن لا حرج عليه المغفور له.
# ولما نفى السبيل عمن وصفه كر على ذم من انتفى عنه هذا الوصف فقال تعالى:
~~{إنما السبيل} أي باللوم وغيره {على الذين يستأذنونك} أي يطلبون إذنك في
~~التخلف عنك راغبين فيه {وهم أغنياء} أي فلا عذر لهم في التخلف عنك وعدم
~~مواساتك، وتضمن قوله تعالى مستأنفا: {رضوا بأن يكونوا} أي كونا كأنه جبلة
~~لهم {مع الخوالف} انتفاء
# PageV08P574
# الضعف والمرض عنهم من حيث إنه علل فعلهم برضاهم بالتخلف فأفهم ذلك أنه لا
~~علة لهم سواه، وأفهم أيضا أن كل من كان كذلك كان مثلهم ولو أنه ضعيف أو
~~مريض، وكرر ذكر الخوالف تكريرا لعيبهم برضاهم بالكون في عداد النساء إذ كان
~~ذلك من أعظم المعايب عند العرب، وسمى الفاعل للطبع حيث حذفه من الأولى:
~~ولما ذكره، عظم الأمر فاقتضى ذلك عظم الطبع فنفى مطلق العلم فقال عاطفا على
~~«رضوا» : {وطبع الله} أي له القدرة الكاملة والعلم المحيط {على قلوبهم} ثم
~~سبب عن ذلك الرضى والطبع قوله: {فهم لا يعلمون*} أي لا علم له فلذلك جهلوا
~~ما في الجهاد من منافع الدارين لهم فلذلك رضوا بما لا يرضى به عاقل، وهو
~~أبلغ من نفي الفقه في الأولى، وزاد المناسبة حسنا ضم الأعراب في هذه الآيات
~~إلى أهل الحاضرة وهم بعيدون من الفقه جديرون بعدم العلم.
# PageV08P575
# ثم شرع يخبر عن أشياء تقع منهم عند الرجوع دلالة على أن هذا كلامه وأنه
~~عالم بالمغيبات كليها وجزئيها، يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف
~~كان يكون، فقال مبينا لعدم علمهم: {يعتذرون} أي يثبتون الأعذار لأنفسهم:
~~وأشار إلى بعدهم بالقلوب ms1965 بقوله: {إليكم} أي عن التخلف {إذا رجعتم إليهم} أي
~~من هذه الغزوة، كأنه قيل: فماذا يقال في جوابهم؟ فقال للرأس الذي لا تأخذه
~~في الله لومة لائم: {قل لا تعتذروا} أي فإن أعذاركم كاذبة، ولذلك علل النهي
~~بقوله: {لن نؤمن لكم} أي نصدقكم في شيء منها، ثم علل عدم تصديقهم بما أوجب
~~لهم القطع بذلك فقال: {من نبأنا الله} أي أعلمنا الملك الذي له الإحاطة
~~الكاملة بكل شيء إعلاما جليلا {من أخباركم} أي التي ظننتم جهلا بالله أنها
~~تخفى فقد علمناها؛ ثم هددهم بقوله: {وسيرى الله} أي لأنه عالم بكل شيء وإن
~~دق قادر على كل شيء {عملكم} أي بعد ذلك أتتبينون أم تثبتون على حالكم هذا
~~الخبيث كما رأى الذي قبل {ورسوله} أي بما يعلمه به سبحانه
# PageV09P001
# وحيا أو تفرسا، ولما كان الكلام في المنافقين، فكانت الرؤية لنفاقهم الذي
~~يجتهدون في إخفائه، وكان المؤمنون لا اطلاع لجميعهم عليهم، لم يذكرهم بخلاف
~~من يأتي بعد فإنهم مؤمنون.
# ولما كان هذا ربما أوهمهم أنه لا يعلم إلا ما أوقعوه بالفعل، نفى ذلك
~~بإظهار وصفه في موضع الإضمار مهددا بقوله مشيرا بأداة التراخي إلى
~~استبعادهم لقيامهم إلى معادهم: {ثم تردون} أي براد قاهر لا تقدرون على
~~دفاعه بعد استيفاء آجالكم بالموت وإن طالت ثم البعث {إلى عالم الغيب} وهو
~~ما غاب عن الخلق {والشهادة} وهو ما اطلع عليه أحد منهم. فصار بحيث يطلعون
~~عليه وهذا ترجمة عن الذي يعلم الشيء قبل كونه ما يعلم بعد كونه {فينبئكم}
~~أي يخبركم إخبارا عظيما جليلا مستوعبا {بما كنتم} أي بجبلاتكم {تعملون*} أي
~~مما أبرزتموه إلى الخارج ومما كان في جبلاتكم، ولو تأخرتم لبرز، وهو تهديد
~~عظيم، ووقع ترتيبهم للاعتذار على الأسهل فالأسهل على ثلاث مراتب: الأولى
~~مطلق الاعتذار وقد مضى ما فيها؛ الثانية تأكيد ذلك بالحلف للإعراض عنهم
~~فقال سبحانه: {سيحلفون بالله} أي الذي لا أعظم منه {لكم إذا انقلبتم إليهم}
~~أي جهد إيمانهم أنهم كانوا معذورين في التخلف
# PageV09P002
# كذبا منهم إرادة أن يقلبوا قلوبكم ms1966 عما اعتقدتم فيهم {لتعرضوا عنهم} أي
~~إعراض الصفح عن معاتبتهم {فأعرضوا عنهم} إعراض المقت؛ روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا تجالسوهم ولا تكلموهم» ثم علل وجوب الإعراض بقوله
~~{إنهم رجس} أي لا يطهرهم العتاب فهو عبث.
# ولما كان من المقرر أنه لا بد لهم من جزاء، وأن النفس تتشوف إلى معرفته،
~~قال: {ومأواهم} أي في الآخرة {جهنم جزاء} أي لأجل جزائهم {بما كانوا
~~يكسبون*} أي فلا تتكلفوا لهم جزاء غير ذلك بتوبيخ ولا غيره؛ المرتبة؛
~~الثالثة الحلف للرضى عنهم فقال: {يحلفون لكم} أي مجتهدين في الحلف بمن تقدم
~~أنهم يحلفون به وهو الله {لترضوا عنهم} خوفا من غائلة غضبكم {فإن ترضوا
~~عنهم} أي لمجرد أيمانهم المبني على عدم إيمانهم {فإن الله} أي الذي له
~~الغنى المطلق {لا يرضى} عنهم، هكذا كان الأصل ولكنه قال: {عن القوم
~~الفاسقين*} إشارة إلى تعليق الحكم بالوصف وتعميما لكل من اتصف بذلك،
~~والمعنى أنه لا ينفعهم رضاكم وتكونون به مخالفين الله، فهو في الحقيقة نهي
~~للمؤمنين عن الرضى عنهم، أبرز في هذا الأسلوب العجيب المرقص، وفي ذلك رد
~~على من يتوهم أن رضى المؤمنين لو رضوا عنهم يقتضي رضى الله، فإن ذلك رد
~~نزعة مما يفعل الأحبار والرهبان في رضاهم وغضبهم وتحليلهم وتحريمهم الذي
~~يعتقد أتباعهم أنه عن الله تعالى.
# PageV09P003
# ولما ترتب سبحانه الاستئذان في العقود والرضى بما فيه من الدناءة على عدم
~~الفقه تارة والعلم أخرى وختم بصنف الأعراب، بين أن الأعراب أولى بذلك
~~لكونهم أعرق في هذا الوصف وأجرأ على الفسق لبعدهم عن معدن العلم وصرفهم
~~أفكارهم في غير ذلك من أنواع المخازي لتحصيل المال الذي كلما داروا عليه
~~طار عنهم فأبعد. فهم لا يزالون في همه قد شغلهم ذلك عن كل هم وهم يحسبون
~~انهم يحسنون صنعا فقال تعالى: {الأعراب} أي أهل البدو {أشد} أي من أهل
~~المدر {كفرا ونفاقا} لبعدهم عن دار الهجرة ومعدن العلم وجفائهم بأن مرائي
~~قلوبهم لم تصقل بأنوار الكتاب والسنة {وأجدر أن} أي وأحق ms1967 بأن {لا يعلموا}
~~ولما كان الإحجام أصعب من الإقدام، وأطراف الأشياء المختلطة في غاية
~~الإلباس، قال: {حدود ما أنزل الله} أي المحيط علما وحكمة بكل شيء {على
~~رسوله} أي الذي أعلم الخلق من القرآن والشرائع والأحكام لعدم إقبالهم عليه
~~شغلا بغيره فإن الله يعلم ذلك منهم {والله} أي الذي له جميع صفات الكمال
~~{عليم} أي بالغ العلم بكل شيء {حكيم*} أي بالغ الحكمة فهو يضع الأشياء في
~~أتم محالها.
# ولما أثبت هذا الوصف لهذا الصنف بين أن أفراده انقسموا إلى من
# PageV09P004
# ثبت على ما هو الأليق بحالهم، وقسم نزع إلى ما هو الأليق بأهل المدر، كما
~~انقسم أهل المدر إلى مثل ذلك، وبدأ بالخبيث لأنه الأصل فيهم فقال: {ومن
~~الأعراب} أي المذكورين {من يتخذ} أي يتكلف غير ما تدعو إليه الفطرة الأولى
~~من الأريحية والهمم العلية بأن يعد {ما ينفق مغرما} أي فلا يبذله إلا كرها
~~ولا يرى له فائدة أخروية بل يراه مثل الصنائع بالنهب ونحوه {ويتربص} أي
~~يكلف نفسه الربص، وهو أن يسكن ويصبر وينتظر {بكم الدوائر} أي الدواهي التي
~~تدور بصاحبها فلا يتخلص منها، وذلك ليستريح من الإنفاق وغيره مما ألزمه به
~~الدين.
# ولما تربصوا هذا التربص، دعا عليهم بمثل ما تربصوا فقال: {عليهم دائرة
~~السوء} أي دائما لا تنفك إما بإذلال الإسلام وإما بعذاب الاصطلام، فهم فيما
~~أرادوه بكم على الدوام، وقراءة ابن كثير وأبي عمرو بضم السين على أن معناه
~~الشر والضر، وقراءة الباقين بالفتح على أنه مصدر، فهو ذم للدائرة.
# ولما كان الانتقام من الأعداء وإيقاع البأس بهم لا يتوقف من القادر غالبا
~~إلا على سماع أخبارهم والعلم بها، جرت سنته تعالى في ختم مثل بقوله:
~~{والله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة الكاملة {سميع} يسمع ما يقولون
~~{عليم*} أي فهو يعلم ما يضمرون عطفا على نحو أن يقال: فالله على كل شيء
~~قدير، ونحوه قوله {إنني
# PageV09P005
# معكما أسمع وأرى} .
# PageV09P006
# ولما افتتح الآية الثانية بقوله: {ومن الأعراب من يؤمن} أي لا يزال يجدد
~~إيمانه ms1968 آثار الدين {بالله واليوم الآخر} علم أن القسم الأول غير مؤمن بذلك،
~~وإنما وقع منهم الإقرار باللسان من غير إذعان، والإيمان هو الأصل الذي
~~يترتب عليه الإنفاق عن طيب نفس لما يرجى من ثوابه في اليوم الآخر الذي لولا
~~هو انتفت الحكمة من هذا الخلق على هذا الترتيب: ثم عطف عليه ما يثمره
~~الإيمان فقال: {ويتخذ} أي يحث نفسه ويجاهدها إن عرضت له الوساوس الشيطانية
~~على أن يعد {ما ينفق} أي فيما أمر الله به {قربات} جمع قربة لما تقرب إليه
~~سبحانه {عند الله} أي الذي لا أشرف من القرب منه لأنه الملك الأعظم
~~{وصلوات} أي دعوات {الرسول} أي الذي وظيفته التبليغ فهو لا يقول لهم شيئا
~~إلا عن الله، وأطلق القربة والصلاة على سببها.
# ولما أخبر عن أفعالهم، أخبر عن عاقبتهم ومآلهم؛ قال مستأنفا محققا
~~لرجائهم ترغيبا في الصدقة بأبلغ تأكيد لما لأعدائهم من التكذيب: {ألا إنها}
~~أي نفقاتهم {قربة لهم} أي كما أرادوا؛ ثم بين ثمرة كونها قربة بقوله:
~~{سيدخلهم الله} أي الذي له صفات الكمال بوعد لا خلف فيه {في رحمته} أي
~~إكرامه فتكون محيطة بهم ثم علل ذلك بقوله
# PageV09P006
# معبرا بالاسم الأعظم تنبيها على أنه لا يسع الإنسان إلا العفو وإن أعظم
~~الاجتهاد: {إن الله} أي الذي الذي لا يقدر أحد على أن يقدره حق قدره {غفور}
~~أي بليغ الستر لقبائح من تاب {رحيم*} أي بليغ الإكرام، ذلك وصف له ثابت،
~~يجلله كل من يستأهله.
# ولما ذكر القسم الصالح منهم وكانوا متفاوتين فمنهم السابق وأكثرهم التابع
~~اللاحق، أتبعه السابقين على وجه شامل حاصر لصنفي البادي والحاضر إشارة إلى
~~أنه - وإن أجره - أصله فقد قدمه وصفه بحيث ساوى أهل الكمال في مطلق
~~الانخراط في ملكهم والفوز بدرجتهم لإحسانه في اتباعهم ترغيبا لأهل القدرة
~~والرحمة في اتباع أهل الرضوان والنعمة فقال: {والسابقون} ولما دل على سبقهم
~~بالعلو في مراتبه دل على قديم دخولهم فيه فقال: {الأولون} أي إلى هذا الدين
~~القيم {من المهاجرين} أي لدار الكفر فضلا عن ms1969 أهلها {والأنصار} أي الذين
~~آووا ونصروا {والذين اتبعوهم} أي الفريقين {بإحسان} أي في اتباعهم فلم
~~يحولوا عن شيء من طريقهم {رضي الله} أي الذي له الكمال كله {عنهم} أي
~~بأفعالهم هذه التي هي وفق ما أمر به {ورضوا عنه} أي بما أتاهم عنه من
~~البشرى وقذف في قلوبهم من النور بلطيف الوعظ والذكرى {وأعد لهم} أي جزاء
~~على فعلهم {جنات تجري} ونبه على عموم ريها وكثرة مائها بنزع الجار على
~~قراءة
# PageV09P007
# الجماعة فقال: {تحتها الأنهار} أي هي كثيرة المياه. فكل موضع أردته نبع
~~منه ماء فجرى منه نهر؛ ولما كان المقصود من الماء إنما هو السهولة في
~~إنباطه بقربه ويسر جريه وانبساطه أثبته ابن كثير دلالة على ذلك كسائر
~~المواضع، ولعل تخصيص هذا الموضع بالخلاف لأنه يخص هذه الأمة، فلعلها تخص
~~بجنة هي أعظم الجنان ريا وحسنا وزيا.
# ولما كان أعظم العيوب الانقطاع، نفاه بقوله: {خالدين فيها} وأكد المراد
~~من الخلود بقوله: {أبدا} ثم استأنف مدح هذا الذي أعده لهم بقوله: {ذلك} أي
~~الأمر العالي المكانة خاصة {الفوز العظيم*} .
# PageV09P008
# ولما استوفى الأقسام الأربعة: قسمي الحضر وقسمي البدو ثم خلط بين قسمين
~~منهم تشريفا للسابق وترغيبا للاحق، خلط بين الجميع على وجه آخر ثم ذكر منهم
~~فرقا منهم من نجز الحكم بجزائه بإصرار أو متاب. ومنهم من أخر أمره إلى يوم
~~الحساب، وابتدأ الأقسام بالمستور عن غير علمه ليعلم أهل ذلك القسم أنه
~~سبحانه عالم بالخفايا فلا يزالوا أذلاء خوفا مما هددهم به فقال مصرحا بما
~~لم يتقدم التصريح به من نفاقهم: {وممن حولكم} أي حول بلدكم المدينة {من
~~الأعراب} أي الذين قدمنا أنهم أشد كفرا لما لهم من الجفاء {منافقون} أي
~~راسخون في النفاق، وكأنه قدمهم لجلافتهم وعتوهم، وأتبعهم من هو أصنع منهم
# PageV09P008
# في النفاق فقال: {ومن أهل المدينة} أي منافقون أيضا؛ ثم بين أنهم لا
~~يتوبون بوصفهم بقوله: {مردوا} أي صلبوا وداموا وعتوا وعسوا وعصوا وصار لهم
~~به دربة عظيمة وضراوة حتى ذلت لهم فيه جميع أعضائهم الظاهرة والباطنة ms1970 وصار
~~لهم خلقا {على النفاق} أي استعلوا على هذا الوصف بحيث صاروا في غاية المكنة
~~منه؛ ثم بين مهارتهم فيه بقوله: {لا تعلمهم} أي بأعيانهم مع ما لك من عظيم
~~الفطنة وصدق الفراسة لفرط توقيهم وتحامي ما يشكل من أمره؛ ثم هددهم وبين
~~خسارتهم بقوله: {نحن} أي خاصة {نعلمهم} ثم استأنف جزاءهم بقوله: {سنعذبهم}
~~أي بوعد لا خلف فيه {مرتين} أي إحداهما برجوعك سالما وشفوف أمرك وعلو شأنه
~~وضخامة أركانه وعز سلطانه وظهور برهانه، فإنهم قطعوا لغباوتهم وجلافتهم
~~وقساوتهم كما أشرت إليه بقولي {ويتربص بكم الدوائر} - أنك لا ترجع هذه
~~المرة من هذه السفرة لما يعرفونه من ثباتك للأقران، وإقدامك على الليوث
~~الشجعان، واقتحامك للأهوال، إذا ضاق المجال، ونكص الضراغمة الأبطال، ومن
~~عظمة الروم وقوتهم وتمكنهم وكثرتهم، وغاب عن الأغبياء وخفي عن الأشقياء
~~الأغنياء أن الله الذي خلقهم أعظم منهم وأكبر، وجنوده أقوى من جنودهم
~~وأكثر؛ والثانية بعد وفاتك بقهر أهل لردة ومحقهم ورجوع ما أصلته بخليفتك
~~الصديق رضي الله عنه إلى
# PageV09P009
# ما كان عليه في أيامك من الظهور وانتشار الضياء والنور والحكم على من
~~خالفه بالويل والثبور، وسيأتي أنه يمكن أن تكون المرة الثانية إخراب مسجد
~~الضرار والإخبار بما أضمروا في شأنه من خفي الأسرار {ثم يردون} أي بعد
~~الموت {إلى عذاب عظيم*} أي لا يعلم عظمة حق علمه إلا الله تعالى، وهو
~~العذاب الأكبر الدائم الذي لا ينفك أصلا.
# ولما ذكر هذا القسم المارد الجافي، ثنى بمقابلة اللين الصافي، وهي الفرقة
~~التي نجز المتاب عليها والنظر بعين الرحمة إليها فقال: {وآخرون} أي ممن
~~حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة آخرون {اعترفوا بذنوبهم} أي كلفوا أنفسهم
~~ذكرها توبة منهم ندما وإقلاعا وعزما ولم يفزعوا إلى المعاذير الكاذبة وهو
~~المقتصدون.
# ولما كان الخلط جمعا في امتزاج، كان بمجرد ذكره يفهم أن المخلوط امتزج
~~بغيره، فالإتيان بالواو في {آخر} يفهم أن المعنى: {خلطوا عملا صالحا} بسيىء
~~{وآخر سيئا} بصالح، فهو من ألطف شاهد لنوع الاحتباك، ولعل التعبير بما أفهم
~~ذلك إشارة ms1971 إلى تساوي العملين وأنه ليس أحدهما بأولى أحدهما بأولى من الآخر
~~أن يكون أصلا، وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في أناس رآهم في
~~المنام شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح كما رواه البخاري في التفسير عن سمرة
~~رضي الله عنه ثم أوجب تحقيق توبتهم الملزومة للاعتراف بقبولها بقوله: {عسى
~~الله} أي بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال
# PageV09P010
# {أن يتوب عليهم} فإن {عسى} منه سبحانه وتعالى واجبه لأن هذا دأب الملوك
~~ولعل التعبير بها يفيد - مع الإيذان بأنه لا يجب عليه لأحد شيء وأن كل
~~إحسان يفعله فإنما هو على سبيل الفضل إشارة إلى أنهم صاروا كغيرهم من خلص
~~المؤمنين غير المعصومين في مواقعة التقصير وتوقع الرحمة من الله بالرجوع
~~بهم إلى المراقبة، فكما أن أولئك معدودون في حزب الله مع هذا التقصير
~~المرجو له العفو فكذلك هؤلاء؛ ثم علل فعله بهم مرجيا للمزيد بقولع: {إن
~~الله} أي ذا الجلال والإكرام {غفور رحيم*} أي لم يزل موصوفا بقبول المعرض
~~إذا أقبل وإبدال سئيه بحسن فضلا منه وإكراما؛ روى البخاري في صحيحه في
~~التفسير عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنا: «أتاني الللية آتيان فابتعثاني فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب
~~ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت
~~راء، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد
~~ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك
~~منزلك، قالا: أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عفا الله عنهم» .
# PageV09P011
# ولما كان من شأن الرضوان قبول القربان، أمره صلى الله عليه وسلم تطهيرا
~~لهم وتطييبا لقلوبهم بقوله: {خذ} ورحمهم بالتبعيض فقال: {من أموالهم صدقة}
~~أي تطيب أنفسهم بإخراجها {تطهرهم} أي هي من ذنوبهم وتجري بهم مجرى الكفارة
~~{وتزكيهم} أي أنت تزيدهم وتنميهم {بها} بتكثير حسناتهم ms1972 {وصل} أي اعطف
~~{عليهم} وأظهر شرفهم بدعائك لهم؛ ثم علل ذلك بقوله: {إن صلواتك} أي دعواتك
~~التي تصلهم بها فتكون موصلة لهم إلى الله {سكن لهم} أي تطمئن بها قلوبهم
~~بعد قلق الخوف من عاقبة الذنب لما يعلمون من أن القبول لا يكون إلا ممن حصل
~~له الرضى عنهم ومن أن الله سمع قولك إجابة لك ويعلم صدقك في صلاحهم {والله}
~~أي المحيط بكل شيء {سميع عليم*} أي لكل ما يمكن أن يسمع وما يمكن أن يعلم
~~منك ومنهم ومن غيركم، فهو جدير بالإجابة والإثابة، وذلك أن هذا الصنف لما
~~اشتد ندمهم على التخلف أوثقوا أنفسهم بسواري المسجد فسأل عنهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم فقيل: ندموا على التخلف عنك فحلفوا: لا يطلقهم
~~إلا أنت، فقال: وأنا أطلقهم حتى أومر بذلك، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه
~~الآيات فقالوا: يارسول الله! هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها! فقال:
~~ما أمرت بذلك، فلما أنزل الله هذه الآية أخذ الثلث فتصدق به.
# PageV09P012
# ولما ساق توبتهم سبحانه في حيز {عسى} ، وكان الأصل فيها الترجية في
~~المحبوب والإشفاق في المكروه، وأمر سبحانه بالأخذ من أموالهم لذلك، وكان
~~إخراج المال شديدا على النفوس لا سيما في ذلك الزمان، كان ربما استوقف
~~الشيطان من لم يرسخ قدمه في الإيمان عن التوبة وما يترتب عليها من الصدقة
~~لعدم الجزم بأنها تقبل، فأتبع ذلك سبحانه بقوله: {ألم يعلموا} أي المعترفون
~~بالذنوب حتى تسمح أنفسهم بالصدقة أو غيرهم حتى يرغبوا في التوبة والصدقة
~~{أن الله} أي الذي له الكمال كله {هو} أي وحده {يقبل} أي من شأنه أن يقبل
~~{التوبة} تجاوزا {عن عباده} أي التائبين المخلصين {ويأخذ} أي يقبل قبول
~~الآخذ لنفسه {الصدقات} أي ممن يتقرب بها إليه بنية خالصة {وأن الله} أي
~~المحيط بصفتي الجلال والإكرام {هو} أي وحده {التواب الرحيم*} أي لم يزل
~~التجاوز والإكرام من شأنه وصفته، وفي ذلك إنكار على غيرهم من المختلفين في
~~كونهم لم يفعلوا مثل فعلهم من الندم الحامل ms1973 على أن يعذبوا أنفسهم بالإيثاق
~~في السواري ويقربوا بعض أموالهم كما فعل هؤلاء أو نحو ذلك مما يدل على
~~الاعتراف والندم.
# PageV09P013
# ولما أمره من تطهيرهم بما يعيدهم إلى ما كانوا عليه قبل الذنب، عطف على
~~قوله {خذ} قوله تحذيرا لهم من مثل ما وقعوا فيه: {وقل اعملوا} أي بعد
~~طهارتكم {فسيرى الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {عملكم} أي بما له من
~~إحاطة العلم والقدرة فاعملوا عمل من
# PageV09P013
# يعلم أنه بعين الله {ورسوله} أي بإعلام الله له. ولما كان هذا القسم من
~~المؤمنين فكانت أعمالهم لاخفاء فيها، قال {والمؤمنون} فزينوا أعمالكم جهدكم
~~وأخلصوا، وفي الأحاديث «لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها لأظهر الله علمه
~~للناس كائنا ما كان» .
# ولما كان هذا السياق للمؤمنين حذف منه «ثم» لكنه لما كان للمذنبين، أكد
~~بالسين فقال: {وستردون} أي بوعد لا خلف فيه {إلى عالم الغيب والشهادة} أي
~~بعد الموت والبعث {فينبئكم} أي بعلمه بكل شيء {بما كنتم تعملون*} أي ما
~~أظهرتم عمله وما كان في غرائزكم، فلو تأخرتم تظهرتم، يجاريكم على حسنة
~~ويزيد من فضله، وعلى سيئة عدلا إن شاء ولا يظلم مثقال ذرة.
# ولما ذكر القسمين المنجز عذابهم ومثابهم، ذكر المؤخر أمرهم وهو القسم
~~الظالم لنفسه في الذي بدأ به في سورة فاطر سورة الحشر الآخر، ولا يبعد أن
~~تكون هذه سورة الحشر الأول لأنه صلى الله عليه وسلم ساق الناس إلى أرض
~~المحشر فقال: {وآخرون} أي ومنهم آخرون {مرجون} أي مؤخرون بين الرجاء والخوف
~~{لأمر الله} أي لما يأمر به فيهم الملك الأعظم الذي له الأمر كله لا يدرون
~~أيعذبون أم يرحمون؛ وقدم قوله -: {إما يعذبهم} إن أصروا - تخويفا لهم حملا
~~على المبادرة إلى التوبة وتصفيتها والإخلاص فيها وحثا على أن يكون الخوف ما
~~دام الإنسان صحيحا
# PageV09P014
# أغلب وثنى بقوله: {وإما يتوب عليهم} أي إن تابوا ترجية لهم وترقيقا
~~لقلوبهم بالتذكير بمنزل الأنس الذي أخرجوا أنفسهم منه ومنعوها من حلوله
~~وطيب مستقره ومقيله وحلي أوقاته وعلي مقاماته وشهي ms1974 أقواته.
# ولما كان ربما قال قائل: ما فائدة التأخير وما المانع من التنجيز؟ قال:
~~{والله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {عليم حكيم*} ترهيبا وترغيبا وتبعيدا
~~وتقريبا واحتراسا مما قد يوهمه الترديد من الشك وتدريبا، وقراءة غفور رحيم
~~للزيادة في الترجية.
# ولما ذكر الذين أقامهم في مقام الخطر أتبعه تعيين طائفة من القسم الأول
~~المستور الموصوف بالمرود، فألحق بهم الضرر فقال: {والذين} وهو معطوف في
~~قراءة من أثبت الواو على قوله {وآخرون} وخبره على ما يليق بالقصة: منافقون
~~ماردون، وأما على قراءة المدنيين وابن عامر بحذفها فيكون على تقدير سؤال
~~سائل، وذلك أنه لما قال تعالى {لا تعلمهم نحن نعلمهم} تشوفت النفس إلى
~~الإعلام بهم، فلما قال {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} اشتغل السامع بتفهمه،
~~وربما ظن أنه يأتي في آخر الكلام من تسميتهم ما يغنيه عن السؤال، فلما
~~إنتقل بقوله {وآخرون مرجون} إلى قسم آخر، وختم الآية بصفتي العلم والحكمة
~~ليعلم أن الترديد للتقسيم وأنه إن كان شك فهو بالنسبة إلى العباد وأما الله
~~تعالى فمنزه عنه فذكر السامع بالصفتين ما كان دار
# PageV09P015
# في خلده ومال إليه قلبه من الإعلام بالماردين على النفاق، فاشتد تشوفه
~~إليه فكان كأنه قال: من من الماردين منهم؟ فقال تعالى الذين {اتخذوا مسجدا}
~~أي من الماردين وهم من أعظمهم مهارة في النفاق وإخفاء الكيد والشقاق لأنهم
~~توصلوا إلى ذلك بأن كلفوا أنفسهم الأخذ لأعظم عرى الدين مع المنازعة للفطرة
~~الأولى والحذر من أن يفضحوا، فكان ختام هذه الآية من بديع الختام فإن
~~احتراس عما يتوهم فيما قلبه ودليل على ما بعده، ولذلك ختم قصتهم أيضا بصفتي
~~العلم والحكمة، ولاح من هذا أن قوله {سنعذبهم مرتين} يمكن أن يراد به: مرة
~~برجوعك، ومرة بإخرابك مسجدهم وتفريقك لشملهم بعد هتك سرائرهم بكشف ضمائرهم،
~~وبين سبحانه علة اتخاذهم بقوله: {ضرارا} أي لأهل مسجد قباء أو لحزب الله
~~عامة {وكفرا} أي بالله لاتخاذ دينه هزؤا {وتفريقا} أي مما يبيتونه من
~~المكايد باستجلابهم لبعض من يخدعونه من المؤمنين ويطمعون فيه ليأتي ms1975 مسجدهم
~~ويترك المسجد المؤسس على التقوى {بين المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان بما
~~جاء من عند الله، لأنهم كانوا يجتمعون في مسجد قباء فيغتص بهم {وإرصادا} أي
~~إعدادا وانتظارا {لمن حارب الله} أي الملك الأعظم {ورسوله} ولما لم تكن
~~محاربتهم مستغرقة للزمن الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل}
# PageV09P016
# أي قبل اتخاذهم لهذا المسجد بزمن قريب وهو أبو عامر الفاسق ليأتي إليهم
~~فيزيدهم قوة على نفاقهم بأن يصير كهفا يأوون إليه ورأسا لهم يتجمعون عليه
# «وذلك أنه كان من بني غنم بن عوف، وهو والد حنظلة الغسيل الذي كان من
~~خيار الصحابة، وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له: ما هذا الدين الذي جئت به؟ قال:
~~الحنيفية دين إبراهيم، قال: أبو عامر: أنا عليها، قال صلى الله عليه وسلم:
~~لست عليها، قال: بلى ولكنك أدخلت فيها ما ليس منها، قال: ما فعلت، ولكني
~~جئت بها بيضاء نقية، قال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا شريدا وحيدا
~~غريبا! فقال صلى الله عليه وسلم: آمين! وسماه الفاسق، ثم تحيز إلى قريش
~~وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم معهم يوم أحد وقال: لا أجد قوما يقاتلونك
~~إلا قاتلتك معهم، فلما قاتل يوم حنين مع هوازن وانهزموا أيس وهرب إلى
~~الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا فإني ذاهب إلى قيصر فآت بجنود ومخرج
~~محمدا! وكانوا قد حسدوا إخوانهم بني عمرو بن عوف على مسجد قباء لما بنوه،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه ويصلي فيه، فبنوا مسجد الضرار
# PageV09P017
# وأرسلوا إليه صلى الله عليه وسلم ليأتيهم فيصلي فيه، وكان يتجهز لتبوك
~~فقال: أنا على جناح سفر وحال شغل، وإذا قدمنا صلينا فيه إن شاء الله! فلما
~~قدم فكان قريبا من المدينة نزلت الآية، فدعا مالك بن الدخشم وجماعة وقال
~~لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه، ففعلوا، وأمر
~~صلى الله عليه وسلم أن يتخذ مكانه كناسه يلقي فيها الجيف والقمامه؛ ms1976 ومات
~~أبو عامر بالشام وحيدا غريبا طريدا»
# وقيل: كل مسجد بني مباهاة أو لغرض ليس به إخلاص أو بمال مشتبه فهو لاحق
~~بمسجد الضرار.
# ولما أخبر عن سرائرهم، أخبر عن نفاقهم في ظواهرهم بقوله: {وليحلفن} أي
~~جهد أيمانهم {إن} أي ما {أردنا} أي باتخاذ له {إلا الحسنى} أي من الخصال؛
~~ثم كذبهم بقوله: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {يشهد} أي يخبر إخبار
~~الشاهد {إنهم لكاذبون*} وقد بان بهذا كله أن سبب فضيحتهم ما تضمنه فعلهم من
~~عظيم الضرر للإسلام وأهله؛ ثم قال ناهيا عن إجابتهم إلى ما أرادوا به من
~~التلبيس إنتاجاعن هذا الكلام الذي هو أمضى من السهام: {لا تقم فيه} أي مسجد
~~الضرار {أبدا} أي سواء تابوا أو لا، وأراد بعض المخلصين أن يأخذه أولا، اي
~~لا بد من إخرابه ومحو أثره عن وجه الأرض.
# ولما ذمه وذم أهله، مدح مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، إما الذي
# PageV09P018
# بالمدينة الشريفة وإما الذي ببني عمرو بن عوف بقباء على الخلاف في ذلك.
~~وهو الذي اتخذ في أول الإسلام مسجدا إحسانا وإيمانا وجمعا بين المؤمنين
~~وإعدادا لمن صادق الله ورسوله، ومدح أهله إرشادا لكل من كان مال إليه من
~~المؤمنين لقرب أو غيره إلى العوض عنه، ولعله أبهم تعيينه وذكر وصفه ليكون
~~صالحا لكل من المسجدين.
# لما اتصف بهذا الوصف من غيرهما فقال مؤكدا تعريفا بما له من الحق ولما
~~للمنافقين من التكذيب: {لمسجد أسس} أي وقع تأسيسه {على التقوى} أي فأحاطت
~~التقوى به لأنها إذا أحاطت بأوله أحاطت بآخره؛ ولما كان التأسيس قد تطول
~~مدة أيامه فيكون أوله مخالفا لآخره، قال: {من أول يوم} أي من أيام تأسيسه،
~~وفيه إشارة إلى ما تقدم من احتمال أن يريد أحد من أهل الإخلاص أن يتخذه
~~مصلى، فبين أنه لايصلح لذلك لأن تأسيسه كان لما هو مباعد له {أحق أن تقوم
~~فيه} أي بالصلاة والوعظ وغيره من مسجد لم يقصد به التقوى على التقدير فرض
~~محال إلا في ثاني الحال.
# ولما ms1977 مدحه مدح أهله بقوله: {فيه رجال} أي لهم كمال الرجولية {يحبون أن
~~يتطهروا} أي في أبدانهم وقلوبهم كمال الطهارة - بما أشار إليه الإظهار، فهم
~~دائما في جهاد أنفسهم في ذلك فأحبهم الله
# PageV09P019
# {والله} أي الذي له صفات الكمال {يحب} أي يفعل ما يفعل المحب من الإكرام
~~بالفضل والإحسان، ولإثبات ما أفهم الاجتهاد حصل الغنى عن إظهار تاء التفعل
~~أو للندب إلى الطهارة ولو على أدنى الوجوه المجزئة فقال: {المطهرين*} أي
~~قاطبة منهم ومن غيرهم.
# PageV09P020
# ولما علم من هذا بطريق الإشارة والتلويح أن التأسيس مثل ابتداء خلق
~~الحيوان، فمن جبل من أول مرة جبلة شر لا يصلح للخير أبدا ولا يقبله كما قال
~~تعالى {ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] ذكره على سبيل التصريح
~~فسبب عما مضى قوله ممثلا الباطل ببناء على حرف واد واه جدا على شفير جهنم:
~~{أفمن أسس بنيانه} أي كما أشرت إليه في المسجد المحثوث بالإقبال عليه {على
~~تقوى من الله} أي الملك الأعلى {ورضوان} فكان كمن بنى بنيانه على جبل لا
~~تهدمه الأمطار ولا تؤثر فيه السيول {خير أم من أسس بنيانه} على فسق وفجور
~~وعدم اكتراث بالأمور فكان كمن بنى بنيانه {على شفا} أي حرف، ومنه الشفه
~~{جرف} أي مكان جفرة السيل وجرفه فصار مشرفا على السقوط، ولذلك قال: {هار}
~~أي هائر، من هار الجرف - إذا أشرف لتخريق السيول على السقوط {فانهار} أي
~~فكان بناؤه لذلك سببا لأنه سقط سقوطا لا تماسك معه {به} أي وهو فيه آمنا من
~~سقوطه بقلة عقله وسفاهة رأيه {في نار جهنم}
# PageV09P020
# فالجواب: لا شك الأول خير بل، لا خير في الثاني أصلا، والعجب كل العجب من
~~كونه بنى هذا البناء هكذا، فأجيب بأنه لا عجب لأن الأمر بيد الله، لا مفر
~~من قضائه، وهو قد هدى الأول إلى ما فيه صلاحه، ولم يهد الثاني لما علم فيه
~~من عدم قابلية الخير {والله} الذي له صفات الكمال {لا يهدي القوم} أي الذين
~~لهم قوة المحاولة لما يريدون {الظالمين*} أي المطبوعين ms1978 على ظلام البصائر،
~~فهم لا يكفرون في شيء إلا جاء في غير موضعه وعلى غير نظام كخطوات الماشي في
~~الظلام، وقد علم أن الآية من قبيل الاحتباك: أثبت أولا التقوى لأن أهل
~~الإسلام أحق بها، فدلت على حذف ضدها ثانيا، وأثبت ثانيا ضعف البناء حسا لأن
~~مسجد الضرار أولى به، فدل على حذف ضده أولا، فذكر النهاية المعقولة لأهلها
~~والبداية المحسوسة للناظرين لها؛ وروي عن جابر رضي الله عنه قال: رأيت
~~الدخان من مسجد الضرار؛ وحكي عن خلف بن يسار أنه رأى فيه حجرا يخرج منه
~~الدخان في أول دولة بني العباس.
# ولما كان ما تقدم غير قاطع في إخرابه لما ثبت للمساجد من الحرمة، استأنف
~~الإخبار عن أنه لا يعد في عداد المساجد بوجه، وإنما هو في عداد بيوت
~~الأصنام فهو واجب الإعدام فقال: {لا يزال بنيانهم}
# PageV09P021
# أي نفس المبنى وهو المسجد {الذي بنوا ريبة} أي شكا ونفاقا {في قلوبهم}
~~كما أن بيوت الأصنام كذلك لأهلها، فكان ذلك حثا على إخرابه ومحوه وقطع
~~أثره. والمعنى أنه جامع لهم على الريبة في كل زمان يمكن أن يكون {إلا أن}
~~ولما كان القطع محصلا للمقصود من غير نظر إلى قاطع معين، قال بانيا
~~للمفعول: {تقطع قلوبهم} أي إلا زمان يوجد فيه القطع البليغ الكثير لقلوبهم
~~وعزائمهم ويباعد بينهم ويفرق شملهم بإخراجه، وقراءة يعقوب ب «إلى» الجارة
~~واضحة في المراد، أو يكون المراد أنه لايزال حاملا لهم على التصميم على
~~النفاق إلى أن يموتوا، فهو كناية عن عدم توبتهم.
# ولما كان التقدير: فالله عليم بما أخبركم به فلا تشكوا فيه، عطف عليه
~~تعميما للحكم وتعظيما للأمر قوله: {والله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء
~~{عليم} أي بالغ العلم بكل معلوم {حكيم*} فهو يتقن ما يأمر به.
# ولما تقدم الإنكار على المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالى
~~{ما لكم إذا قيل لكم انفروا} [التوبة: 38] ثم الجزم بالأمر بالجهاد بالنفس
~~والمال في قوله {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] وكان أمره تعالى كافيا ms1979
~~للمؤمن الذي صدق إيمانه بالإسلام في امتثاله لذلك في منشطه ومكرهه، وكان
~~كثير منهم قد فعلوا بتثاقلهم ما يقدح في
# PageV09P022
# إيمانهم طعما في ستره بمعاذيرهم وإيمانهم، اقتضى المقام تبكيت المتثاقلين
~~وتأنيب المنافقين على وجه مهتك لأستارهم مكشف لأسرارهم، فلما استوفى تعالى
~~في ذلك أقسامهم، ونكس ألويتهم وأعلامهم، وختمهم بهذه الطائفة التي ظهر فيها
~~امتثاله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم} بأن هد مسجدهم وحرقة بالنار وأزال بنيانه وفرقة، وقد أديمه عن جديد
~~الأرض ومزقه، أتبع ذلك سبحانه بتذكير المؤمنين ما أمرهم به في قوله تعالى
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} وقوله {انفروا خفافا
~~وثقالا} ليفعلوا فيه ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به،
~~فساق مساق الجواب لسؤال من كأنه قال: لقد طال المدى وعظم الخطب في هذه
~~السورة في إبانة الفضائح وهتك السرائر وإظهار القبائح، فلم فعل ذلك وقد جرت
~~عادته بالأمر بالستر وأخذ العفو؟ قوله: {إن الله} أي الملك الذي لا ملك في
~~الحقيقة غيره ولا يخشى إلا عذابه ولا يرجى إلا خيره {اشترى} أي بعهود أكيدة
~~ومواثيق غليظة شديدة، ولذلك عبر بما يدل على اللجاج فيها فقال: {من
~~المؤمنين} أي بالله وما جاء من عنده، وقدم النفس إشارة إلى المبايعة سابقة
~~على اكتساب المال فقال مقدما للأعز: {أنفسهم} أي التي تفرد بخلقها
~~{وأموالهم} أي التي تفرد برزقها وهو يملكها دونهم.
# PageV09P023
# ولما ذكر المبيع أتبعه الثمن فقال: {بأن لهم الجنة} أي خاصة بهم مقصورة
~~عليهم، لا يكون لغير مؤمن، فميزهم حتى يقابل كل بما يستحقه، فكأنه قيل:
~~اشترى منهم ذلك بماذا؟ فقيل: {يقاتلون في سبيل الله} أي الملك الأعلى بسبب
~~دينه الذي لا يرضي غيره، قتالا يكون الدين محيطا به وظرفا، فلا يكون فيه
~~شائبة لغيره؛ ثم سبب عن ذلك ما هو حقيق به، فقال: {فيقتلون ويقتلون} أعم من
~~يكون ذلك بالقوة أو بالفعل، فيخصهم بالجنة كما وعدهم، وقراءة حمزة والكسائي
~~بتقديم المبني للمفعول أمدح، لأن من ms1980 طلب الموت - لا يقف له خصمه فيكون
~~المعنى: فطلبوا أن يكونوا مقتولين فقتلوا أقرانهم، ويجوز أن يكون النظر إلى
~~المجموع فيكون المعنى أنهم يقاتلون بعد رؤية مصارع أصحابهم من غير أن
~~يوهنهم ذلك، وعن بعض الأعراب أنه لما سمع هذه الاية قال: بيع والله مربح!
~~لا نقيل ولا نستقيل، فخرج إلى الغزو فاستشهد.
# ولما كان القتل لكونه سببا للجنة بشارة ووعدا، أكد ذلك بقوله: {وعدا}
~~وزاده بحرف الإيجاب فقال: {عليه} وأتم التأكيد بقوله: {حقا} ولما أكد هذه
~~المبايعة الكريمة هذه التأكيدات العظيمة، زاد ذلك بذكره في جميع الكتب
~~القديمة فقال: {في التوراة}
# PageV09P024
# كتاب موسى عليه السلام {والإنجيل} كتاب عيسى عليه السلام {والقرآن} أي
~~الكتاب الجامع لكل ما قبله ولكل خير، وهؤلاء المذكورون في هذه السورة كلهم
~~ممن ادعى الإيمان وارتدى به حلل الأمان، ثم إنهم فعلوا بتخلفهم عن الإقباض
~~وتوقفهم عن الإسراع والإيقاض وغير ذلك من أقوالهم ومساوىء أفعالهم فعل
~~الكاذب في دعواه أو الشاك أعم من أن يكون كذب بالآخرة المشتملة على الجنة
~~أو يكون شك في وعد الله بإيراثهم إياها أو بتخصيصهم بها، وجوز أن يدخلها
~~غيرهم وطمع أن يكون هو ممن يدخلها مع التكذيب، والله تعالى منزه عن جميع
~~ذلك وهو وفي بعهده {ومن} أي وعد بذلك والحال أنه أوفى المعاهدين فهو مقول
~~فيه على طريق الاستفهام الإنكاري: من {أوفى بعهده من الله} أي الذي له جميع
~~صفات الكمال لأن الإخلاف لا يقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي
~~له الغنى المطلق.
# ولما كان ذلك سببا للتبشير، لأنه لا ترغيب في الجهاد أحسن منه، قال مهنئا
~~لهم: {فاستبشروا} أي فأوجدوا في نفوسكم غاية البشر يا معاشر المجاهدين ولما
~~ذكره في ابتداء العقد يدل على التأكيد، ذكره في آخر بلفظ يدل على السعة
~~إشارة إلى سعة الجزاء فقال: {ببيعكم الذي بايعتم}
# PageV09P025
# أي أوقعتم المبايعة لله {به} فإنه موفيكم لا محالة فذلك هو الأجر الكريم
~~{وذلك} أي إيراثكم الجنة وتخصيصكم بها {هو} أي خاصة لا غيره {الفوز
~~العظيم*} ms1981 فالحاصل أن هذه الآية واقعة موقع التعليل للأمر بالنفر بالنفس
~~والمال.
# PageV09P026
# ولما ثبتت المعاقدة وأحكامها، وصف المعاقدين على طريق المدح للحث على
~~أوصافهم فقال: {التآئبون} مبتدئا أوصافهم بالتوبة التي هي أساس العمل
~~الصالح، ثم ابتدأ المؤسس بمطلق العبادة الشاملة لجميع أنواع الدين من العلم
~~وغيره فقال: {العابدون} أي الذين أقبلوا على العبادة فأخلصوها لله؛ ولما
~~كان التزام الدين لا يعرف إلا بالإقرار باللسان، أتبع ذلك الحمد الذي تدور
~~مادته على بلوغ الغاية الذي من جملته الثناء اللساني بالجميل الشامل
~~للتوحيد وغيره فقال: {الحامدون} أي المثنون عليه سبحانه ثناء عظيما، تطابقت
~~عليه ألسنتهم وقلوبهم فتبعته آثاره؛ ولما كان الإقرار باللسان لا يقبل إلا
~~عند مطابقة القلب، تلاه بالسياحة التي تدور بكل ترتيب على الاتساع الذي منه
~~إصلاح القلب ليتسع للتجرد عن ضيق المألوفات إلى فضاء الحضرات الإلهيات
~~فقال: {السائحون} ولما كانت الصلاة نتيجة ذلك لكونها جامعة لعمل القلب
~~واللسان وغيرهما من الأركان، وهي أعظم موصل إلى بساط الأنس في حضرات القدس
~~وأعلى مجرد عن الوقوف مع المألوف. وكان أول مراتب التواضع القيام وأوسطها
~~الركوع وغايتها السجود، وكان جميع
# PageV09P026
# أشكال الصلاة موافقا للعادة إلا الركوع والسجود، أشار إليها بقوله مخصصا
~~لها بالذكر تنبيها على أن المراد من الصلاة نهاية الخضوع: {الراكعون} فبين
~~أن تمام هذه البشرى لهذه الأمة أن صلاة غيرهم لا ركوع فيها، وأتمها بقوله:
~~{الساجدون} ولما كان الناصح لنفسه بتهذيب لسانه وقلبه وجميع جوارحه لا يقبل
~~إلا إذا بذل الجهد في نصيحة غيره كما صرح به مثال السفر في السفينة ليحصل
~~المقصود من الدين وهو جمع الكل على الله المقتضي للتعاضد والتناصر الموجب
~~لدوام العبادة والنصرة وبذلك يتحقق التجرد عن كل مألوف مجانس وغير مجانس،
~~أتبع ذلك قوله: {الآمرون بالمعروف} أي السنة.
# ولما كان الدين متينا فلن يشاده أحد إلا غلبه، كان المراد من المأمورات
~~مسماها دون تمامها ومنتهاها «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»
~~والمراد من المنهيات تركها كلها، ومن الحدود الوقوف عندها من غير مجاوزة
~~«وإذا نهيتكم ms1982 عن شيء فاجتنبوه» رواه البخاري في الاعتصام من صحيحه ومسلم
~~ايضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، وكانت العرب - كما تقدم في البقرة عند
~~قوله تعالى {والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] وفي آل عمران عند قوله
~~{الصابرين والصادقين} [آل عمران: 17] عن الأستاذ أبي الحسن الحرالي - إذا
~~أتبعت بعض الصفات بعضا من غير عطف علم أنها غير تامة، فإذا عطفتها أردت
~~التمكن فيها والعراقة والتمام، فأعلم سبحانه أن المراد
# PageV09P027
# فيما تقدم من الأوصاف الإتيان بما أمكن منها، فأتى بها اتباعا دون عطف
~~لذلك، وأشار إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف عند الحدود لا
~~يقنع منه إلا بالتمام لأن المقصر في شيء من ذلك إما راض بهدم الدين وإما
~~هادم بنفسه، فيجب التجرد التام فيه لأن النهي أصعب أقسام العبادة لأنه
~~متعلق بالغير وهو مثير للغضب موجب للحمية وظهور الخصومة، فربما كان عنه ضرب
~~وقتل، فلذلك عطفها ولم يتبعها فقال: {والناهون} أي بغاية الجد {عن المنكر}
~~أي البدعة.
# ولما كان فاعل الخير لا ينفعه فعله إلا باستمراره عليه إلى الموت أتبعه
~~قوله: {والحافظون} أي بغاية العزم والقوة {لحدود الله} أي الملك الأعظم
~~التي حدها في هذا الشرع القيم فلم يتجاوزوا شيئا منها، فختم بما به بدأ مع
~~قيد الدوام بالرعي والقوة، والحاصل أن الوصف الأول للتجرد عن ربقة مألوف
~~خاص وهو شرك المعصية بشركه أو غيره، والثاني للتجرد عن قيود العادات إلى
~~قضاء العبادات، والثالث لبلوغ الغاية في تهذيب الظاهر. والرابع للتوسع إلى
~~التجرد عن قيود الباطن، والخامس والسادس للجمع بين كمال الباطن والظاهر،
~~والسابع للسير إلى إفاضة ذلك على الغير، والثامن للدوام على تلك الحدود
~~بترك جميع القيود. فمقصود الآية العروج من الحضيض الجسماني إلى الشرف
~~الروحاني؛ ثم أمره صلى الله عليه وسلم بتبشير المتخلق بهذه الأوصاف عاطفا
~~لأمره به
# PageV09P028
# على محذوف تقديره - والله أعلم: فأنذر من تخلى منها بكل ما يسوءه بعد
~~سجنه في دار الشقاوة فإنه كافر وبشرهم، أي هؤلاء الموصوفين، هكذا كان الأصل
~~الإضمار، ولكنه أظهر ختاما بما ms1983 به بدأ وتعليقا يالوصف وتعميما فقال: {وبشر
~~المؤمنين*} أي المتخلقين بها بكل ما يسرهم بعد تخصيصهم بدار السعادة، وفي
~~ختم الآيتين بالبشارة تارة من الخالق وتارة من أكمل الخلائق أعظم مزية
~~للمؤمنين، وفي جعل الأولى من الله أعظم ترغيب في الجهاد وأعلى حث على خوض
~~غمرات الجلاد، وفي ابتداء الأيتين بالوصف المعشر بالرسوخ في الإيمان الذي
~~هو الوصف المتمم للعشر وختمهما بمثله إشارة إلى أن هذه مائدة لا يخلس عليها
~~طفيلي، وأن من عدا الراسخين في درجة الإهمال لا كلام معهم ولا التفات بوجه
~~إليهم.
# ولما كثرت في هذه السورة الأوامر بالبراءة من أحياء المشركين وجاء الأمر
~~أيضا بالبراءة من أموات المنافقين بالنهي عن الدعاء لهم، جاءت هذه الآية
~~مشيرة إلى البراءة من كل مشرك فوقع التصريح بعدها بما أشارت إليه، وذلك أنه
~~لما ثبت بهذه الآية في تقديم الجار أن المبايعة وقعت على تخصيص الجنة
~~بالمؤمنين وأنه تعالى أوفى من عاهد، ثبت أنه لا يجوز أن يدخل غيرهم الجنة
~~وأن غيرهم أصحاب النار، لأنه قد علم أن الآخرة داران: جنة ونار، ولما ثبت
~~هذا كله علم قطعا علم النتيجة من المقدمات الصحيحة أنه {ما كان} أي في نفس
~~الأمر
# PageV09P029
# {للنبي} أي الذي لا ينطق إلا بما عنده فيه بيان من الله {والذين آمنوا}
~~أي أقروا بأنهم صدقوا بدعوته فلا يفعلون إلا ما عندهم منه علم {أن
~~يستغفروا} أي يطلبوا المغفرة ويدعوا بها {للمشركين} أي الراسخين في الإشراك
~~في عبادة ربهم {ولو كانوا} أي المشركين {أولي قربى} أي للذين آمنوا {من بعد
~~ما تبين لهم} أي بموتهم على الشرك وإنزال هذه الآية للختم بالتخصيص بالجنة
~~{أنهم أصحاب الجحيم*} أي لا أهلية لهم للجنة.
# فإن الاستغفار معناه محو الذنوب حتى ينجو صاحبها من النار ويدخل الجنة
~~وما ينبغي لهم أن يكون لهم إليهم التفات فإن ذلك ربما جر إلى ملاينة تفتر
~~عن القتال الواقع عليه المبايعة، فما ينبغي إلا محض المقاطعة والمخاشنة
~~والمنازعة. وتقييد النهي بالتبيين يدل على جواز الدعاء للحي ms1984 فإن القصد
~~بالاستغفار الإقبال به إلى الإيمان الموجب للغفران. ولما أنكر أن يكون لهم
~~ذلك. وكان الخليل عليه السلام المأمور بالاقتداء به واللزوم بملته قد
~~استغفر لأبيه، بين أنه كان أيضا قبل العلم بما في نفس الأمر من استحقاقه
~~للتأبيد في النار، فقال دالا بواو العطف على أن التقدير: فما استغفر لهم
~~بعد العلم أحد من المؤمنين: {وما كان استغفار إبراهيم} أي خليل الله
~~{لأبيه} أي بعد أن خالفه في الدين {إلا عن موعدة} أي وهي قوله {لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء} [الممتحنة: 4] وأكد صدور
# PageV09P030
# الوعد بقوله: {وعدها إياه} أي الخليل لأبيه قبل أن يعلم أنه أبدى
~~الشقاوة، وقيل: الضمير لأبيه، كان وعده أنه يسلم فاستغفر له ظنا منه أنه
~~صدق في وعده فأسلم، والذي يدل على أنه كان قبل علمه بذلك قوله: {فلما تبين
~~له} أي بيانا شافيا قاطعا {أنه عدو لله} أي الملك الأعلى مؤبد العداوة له
~~بموته على الكفر أو بالوحي بأنه يموت عليه {تبرأ} أي أكره نفسه على البراءة
~~{منه} ثم علل ما أفهمته صيغة التفعل من المعالجة بقوله: {إن إبراهيم لأواه}
~~أي شديد الرقة الموجبة للتأوه من خوف الله ومن الشفقة على العباد؛ قال
~~الزجاج: والتأوه أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء {حليم*} أي شديد التحمل
~~والإغضاء عن المؤذى له، هكذا خلقه في حد ذاته فكيف في حق أبيه ولو قال له
~~{لأرجمنك واهجرني} [مريم: 46] وأضعاف ذلك؛ قال الإمام أبو محمد إسحاق بن
~~إبراهيم بن إسماعيل البستي القاضي في تفسيره: حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب
~~أخبرني ابن جريح عن أيوب بن هانىء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله مسعود
~~رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وخرجنا معه حتى
~~انتهى إلى المقابر فأمرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها
~~فجلس إليه فناجاه طويلا ثم ارتفع نحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا
~~فبكينا لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1985 ثم أن
# PageV09P031
# النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إلينا فتلقاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال: ما الذي أبكاك يا نبي الله فقد فقد أبكانا وأفزعنا، فأخذ بيد عمر رضي
~~الله عنه ثم أقبل إلينا فأتيناه فقال: أفزعكم بكائي؟ قلنا: نعم يا رسول
~~الله! قال: إن القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب وإني استأذنت
~~ربي في الاستغفار لها فلم ياذن لي ونزل علي {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى} حتى ختم الآية {وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبية إلا عن موعدة وعدها إياه} فأخذني ما يأخذ الولد من الرقة
~~فذلك الذي أبكاني»
# وهذا سند حسن، ولمسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه في الجنائز عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى
~~من حوله وقال: «استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته أن
~~أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت» وللبخاري في التفسير
~~وغيره ابن المسيب عن أبيه رضي الله عنه قال: «لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أي عم! قل: لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله،
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب!
# PageV09P032
# أترغب عن ملة عبد المطلب؟ - وفي رواية: فكان آخر ما كلمهم أن قال: هو على
~~ملة عبد المطلب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك، فنزلت {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} وأنزل الله
~~في أبي طالب {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56] »
~~ولعله استمر يستغفر له ما بين موته وغزوة تبوك حتى نزلت، وروي في سبب
~~نزولها غير هذا أيضا، وقد تقدم أنه يجوز أن تتعدد الأسباب.
# PageV09P033
# ولما كان الاستغفار للمشركين أمرا عظيما، وكان فيه نوع ms1986 ولاية لهم، أظهر
~~سبحانه للمؤمنين ما من عليهم به من عدم المؤاخذة بالإقدام عليه تهويلا لذلك
~~وقطعا لما بين أوج الإيمان وحضيض الكفران بكل اعتبار فقال تعالى: {وما كان
~~الله} أي الذي له صفات الكمال؛ ولما كان الضلال سبب الهلاك، وكان من شرع
~~شريعة ثم عاقب ملتزمها من غير بيان كمن دل على طريق غير موصل فهلك صاحبه
~~فكان الدال بذلك مضلا، قال: {ليضل قوما} أي يفعل بهم ما يفعل بالضالين من
~~العقوبة لأجل ارتكابهم لما ينهي عنه بناسخ نسخه {بعد إذ هداهم} أي بشريعة
~~نصبها لهم {حتى يبين لهم} أي بيانا شافيا لداء العي {ما يتقون} أي مما هو
~~جدير بأن يحذروه ويتجنبوه خوفا من غائلته بناسخ ينسخ حال الإباحة التي
~~كانوا عليها.
# PageV09P033
# ولما كان الذي يأمر بسلوك طريق ثم يترك فيها ما يحتاج إلى البيان إنما
~~يؤتى عليه من الجهل أو النسيان. نفي ذلك سبحانه عن نفسه فقال معللا لعدم
~~الإضلال: {إن الله} أي المحيط بصفات الكمال {بكل شيء عليم*} أي بالغ العلم
~~فلا يتطرق إليه خفاء بوجه من الوجوه في حين من الأحيان فهو يبين لكم جميع
~~ما تأتون وتذرون وما يتوقف عليه الهدى، وما تركه فهو إنما يتركه رحمة لكم
~~{لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52] فلا تبحثوا عنه؛ ثم علل علمه بكل شيء بأن
~~قدرته شاملة فهو قادر على نصرة من يريد والانتقام ممن يريد، فلا ينبغي لأحد
~~أن يحب إلا فيه ولا يبغض إلا فيه ولا يهتم بعداوة أحد ممن عاداه فقال: {إن
~~الله} أي الملك الأعظم {له} أي بكل اعتبار تعدونه من اعتبارات الكمال {ملك
~~السماوات والأرض} فلا يخفى عليه شيء فهو خبير بكل ما ينفعكم ويضركم وهو
~~وليكم، يبينه لكم، ومن كان له جميع الملك كان بحيث لا يستعصي على أمره شيء:
~~علم ولا غيره، لأن العلم من أعظم القوى والقدر، ولا يكون الملك إلا عالما
~~قادرا؛ ثم علل قدرته وعلمه بما يشاهد متكررا من فعله في الحيوان والنبات
~~وغير ذلك فقال: ms1987 {يحيي ويميت} أي بكل معنى فهو الذي أحياكم وغيركم الحياة
~~الجسمانية وخصم أنتم بالحياة الإيمانية، وكما جعل غيركم بعضهم أولياء بعض
~~وجمعهم كلهم على ولاية عدوهم الشيطان جعلكم
# PageV09P034
# أنتم أولياء ربكم الرحمن فهو وليكم وناصركم {وما} أي والحال أنه ما {لكم}
~~ولما كان ليس لأحد أن يجوز كل ما دون رتبته سبحانه، أثبت الجار فقال. {من
~~دون الله} أي الملك الذي له الأمر كله، وأغرق في النفي بقوله: {من ولي} أي
~~قريب يفعل معكم من الحياطة والنصح ما يفعل القريب من النصرة وغيره.
# ولما كان الإنسان قد ينصره غير قريبه قال. {ولا نصير*} أي فلا توالوا إلا
~~من كان من حزبه وأهل حبه وقربه، وفيه تهديد لمن أقدم على ما ينبغي أن يتقي
~~لا سيما الملاينة لأعداء الله من المساترين والمصارحين، فإن غاية ذلك
~~موالاتهم وهي لا تغني من الله شيئا.
# ولما أشار إلى أنه هو وليهم أحياهم بروح منه مبين لهم ما يصلحهم وأنه لا
~~ولي لهم غيره، أقام الدليل على ذلك بقوله: {لقد تاب الله} أي الذي له
~~الجلال والإكرام {على النبي} أي الذي لا يزال عنده من الله خبر عظيم يرشده
~~إلى ما يؤذن بتقوية حياته برفع درجاته، فما من مقام يرقيه إليه إلا رأى أنه
~~لمزيد علوه وتقربه للمقام الذي كان دونه، فهو في كل لمحة في ارتقاء من كامل
~~إلى أكمل إلى ما لا نهاية له.
# ولما أخبر تعالى بعلو رتبة النبي صلى الله عليه وسلم بترقيته في رتب
~~الكمالات والأكمليات إلى ما لا نهاية له على وجه هو في غاية البعث لكل
# PageV09P035
# مؤمن على المبادرة إلى التوبة، أكد ذلك بقوله: {والمهاجرين والأنصار}
~~بمحو هفواتهم ورفع درجاتهم {الذين اتبعوه} أي النبي صلى الله عليه وسلم {في
~~ساعة العسرة} أي أزمنة عزوة تبوك، كانوا في عسرة من الزمان بالجدب والضيقة
~~الشديدة والحر الشديد، وعسرة من الظهر «يعتقب العشرة» على بعير واحد. وعسرة
~~من الزاد «تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والإهالة الزنخة» وبلغت بهم
~~الشدة أن اقتسم ms1988 التمر اثنان، وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء، وفي
~~عسرة من الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا فروثها؛ وسماها ساعة تهوينا لأوقات
~~الكروب وتشجيعا على مواقعة المكاره فإن أمدها يسير وأجرها عظيم خطير، فكانت
~~حالهم باتباعه في هذه الغزوة أكمل من حالهم قبلها، وأشار سبحانه إلى
~~تفاوتهم في الثبات على مقامات عالية، ترقوا بالتوبة إلى أعلى منها، وفي
~~قبول وساوس أبعدتهم التوبة عن قبولها بقوله: {من بعد ما كاد} أي قرب قربا
~~عظيما {يزيغ} أي تزول عن أماكنها الموجبة لصلاحها، وأشار ب «من» إلى تقارب
~~ما بين كيدودة الزيغ والتدارك بالتوبة. ولما كان المقام للزلازل،
# PageV09P036
# ناسب التعبير بما منه الانقلاب والفرقة فقال: {قلوب فريق} أي هم بحيث
~~تحصل منهم الفرقة لما هناك من الزلازل المميلة {منهم} أي من عظيم ما نالهم
~~من الشدائد فتميل لذلك عن الحق كأبي خيثمة ومن أحب الراحة وهاب السفر في
~~ذلك الحر الشديد إلى بني الأصفر الملوك الصيد الأبطال الصناديد، وهم ملء
~~الأرض كثرة وقدر الحصى عدة ومثل الجبال شدة، ثم عزم الله له فلحق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجع سبحانه بالجميع إلى ما كانوا عليه قبيل
~~مقاربة الزيغ من مباعدته، ولما صاروا كمن لم يقارب الزيغ.
# أعلاهم إلى مقام آخر عبرعن عظمته بأداة التراخي فقال: {ثم تاب عليهم} أي
~~كلهم تكريرا للرفعة، أو على من كاد يزيغ بالثبات على مباعدة الزلات
~~وبالترقي في أعالي الدرجات إلى الممات؛ ونقل أبو حيان عن الحسن أن زيغها
~~همها بالانصراف لما لقيت من المشقة، قال وقيل: ساء ظنها بما رأته من شدة
~~العسرة وقلة الوفر وبعد الشقة وقوة العدو المقصود -انتهى. ويجوز أن يكون
~~عبر ب {ثم} لوصولهم إلى حالة يبعد معها الثبات فضلا عن مباعدة مواقع الزلات
~~فثبتها حتى عادت كالحديد من غير سبب ظاهر من «جيش أو غيره» فثبت بذلك أنه
~~مالك الملك متمكن
# PageV09P037
# من فعل كل ما يريده وأنه لا ولي لهم سواه: ثم علل لطفه بهم بقوله: {إنه
~~بهم رؤوف رحيم*} والرأفة: شدة ms1989 الرحمة، فقدم الأبلغ فيقال فيه ما قيل في
~~{الرحمن الرحيم} فالمعنى أنه يرحمهم أعلى الرحمة بإسباغ جلائل النعم ودفع
~~جلائل النقم، ويرحمهم أيضا بإسباغ دقائق النعم ودفع دقائق النقم، وقيل:
~~الرأفة: إزالة الضر، والرحمة: إيصال النفع، ومادة رأف تدور مع السعة على ما
~~أشير إليه في سورة سبحان على شدة الوصلة. فالرأفة - كما قال الحرالي في
~~البقرة - عطف العاطف على من يجد عنده منه وصلة، فهي رحمة ذي الصلة بالراحم،
~~والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم - انتهى. فتكون الرأفة حينئذ للثابتين
~~والرحمة لمن قارب الزيغ. فيصير الثابت مرحوما مرتين لأنه منظور إليه
~~بالصفتين، وتقدم عند الحزبين من البقرة ما ينفع هنا.
# PageV09P038
# ولما صرح بالتوبة على من قارب الزيغ وخلط معهم أهل الثبات إشارة إلى أن
~~كل أحد فقير إلى الغني الكبير وليكون اقترانهم بأهل المعالي، وجعلهم في
~~حيزهم تشريفا لهم وتأنيسا لئلا يشتد إنكارهم، أتبعه التوبة على من وقع منه
~~الزيغ فقال غير مصرح بالزيغ تعليما للأدب وجبرا للخواطر المنكسرة: {وعلى}
~~أي ولقد
# PageV09P038
# تاب الله على {الثلاثة الذين} .
# ولما كان الخلع للقلوب مطلق التخليف، بني للمفعول قوله: {خلفوا} أي خلفهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجران ونهى الناس عن كلامهم، وأخر الحكم
~~فيهم ليأتي أمر الله في بيان أمرهم واستمر تخليفهم {حتى إذا ضاقت} أشار إلى
~~عظيم الأمر بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم الأرض} أي كلها {بما رحبت} أي مع
~~شدة اتساعها، أي ضاق عليهم فسيحها ووسعها.
# ولما كان هذا قد يراد به الحقيقة، وكان ضيق المحل قد لا يستلزم ضيق
~~الصدر، أتبعه الدلالة على أن المراد المجاز فقال: {وضاقت عليهم} بالهم
~~المزعج والغم المقلق {أنفسهم} أي من شدة ما لاقوا من الهجران حتى بالكلام
~~حتى برد السلام؛ ولما كان ذلك لا يقتضي التوبة إلا بالمراقبة، أتبعه ذلك
~~للتخلف بها قوله: {وظنوا} أي أيقنوا، ولعله عبر بالظن إيذان بأنهم لشدة
~~الحيرة كانت قلوبهم لا تستقر على حال، فكان يقينهم لشدة الخواطر كأنه ظن،
~~أو يقال - وهو حسن -: إن التعبير ms1990 به عن يقين المخلصين إشارة إلى أن أعلى
~~اليقين في التوحيد لا يبلغ الحقيقة على ما هي عليه أن لا يقدر أحد أن يقدر
~~لله حق قدره - كما قال صدق الخلق صلى الله عليه وسلم «لا أحصى ثناء عليك،
~~أنت كما أثنيت على نفسك» وهذا من النفائس فاستعمله في أمثاله {أن لا ملجأ}
~~أي مهرب ومفزع {من الله}
# PageV09P039
# أي الذي له الإحاطة الكاملة {إلا إليه} أي بما يرضيه، وهو مثل لتحيرهم في
~~أمرهم، وجواب {إذا} محذوف دل عليه صدر الكلام تقديره: تداركهم بالتوبة
~~فردهم إلى ما كانوا عليه قبل مواقعة الذنب.
# ولما كان ما عملوه من التخلف عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم عظيما
~~بمجرد المخالفة ثم يترك المواساة ثم بالرغبة عنه صلى الله عليه وسلم ثم
~~بأمور عظيمة شديدة القبح وخيمة فكان يبعد معه الزيادة عن رتبة التوبة، أعلم
~~سبحانه أنه رقاهم في رتب الكمال بأن جعل ذلك سببا لتطهيرهم من جميع الأدناس
~~وتنقيتهم من سائر الأردان المقتضي لمزيد القرب بالعروج في مصاعد المعارف -
~~كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم لكعب رضي الله عنه «أبشر بخير يوم
~~مر عليك منذ ولدتك أمك» ، أتبع ذلك سبحانه الإعلام به بقوله - مشيرا إلى ما
~~بعده لولا فضل الله - بأداة الاستبعاد: {ثم تاب عليهم} أي رجع بهم بعد
~~التوبة إلى مقام من مقامات سلامة الفطرة الذي هو أحسن تقويم يعلو لعلوه
~~بالنسبة إلى ما دونه، توبة {ليتوبوا} أي ليرجعوا إلى ما تقتضيه الفطرة
~~الأولى من الثبات على ما كانوا عليه من الإحسان في الدين والتخلق بإخلاق
~~السابقين، ولعله عبر بالظن موضع العلم إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من
~~جلاله للانقطاع إليه مجرد الظن بأنه لا سبب إليه إلا منه لأنه محيط بكل شيء
~~لا يعجزه شيء، ويمكن أن يكون التعبير - {ثم} إشارة إلى عظيم ما قاسوا من
~~الأهوال وما ترقوا إليه من مراتب الخوف، وامتنان عليهم بالتوبة
# PageV09P040
# من عظيم ما ارتكبوا، وإنما خصوا عن رفقائهم بأن أرجئوا لأمر الله ms1991 لعلو
~~مقامهم بما لهم من السابقة ورسوخ القدم في الإسلام، فالمخالفة اليسيرة منهم
~~أعظم من الكثير من غيرهم لأنهم أئمة الهدى ومصابيح الظلم، ومن هذا البارق -
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين - ثم علل التوبة بأمر يعم غيرهم ترغيبا فقال
~~معبرا بما يشير مع أعلى مقامهم إلى نزوله عن مقام من قبلهم: {إن الله} أي
~~الذي له الكمال كله {هو} أي وحده {التواب} أي البليغ التوبة على من تاب وإن
~~عظم جرمه وتكررت توبته لتكرر ذنوبه {الرحيم*} أي المكرم لمن أراد من عباده
~~بأن يحفظه على ما يرتضيه فلا يزيغ، ويبالغ في الإنعام عليه.
# ولما كان الذي نالوا به الإقبال من مولاهم عليهم - مما وصفهم به من الضيق
~~وما معه - هو التقوى والصدق في الإيمان كما كان ما يجده الإنسان في نفسه
~~مما الموت عنده والقذف في النار أحب إليه من التلفظ به صريح الإيمان بشهادة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، رغب سبحانه في الصدق فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي ادعوا ذلك {اتقوا الله} أي خافوا سطوة من له العظمة الكاملة
~~تصديقا لدعواكم فلا تفعلوا إلا ما يرضيه {وكونوا} أي كونا صادقا بجميع
~~الطبع والجبلة {مع الصادقين*} أي في كل أمر يطلب منهم، ولعله أخرج الأمر
~~مخرج العموم ليشمل
# PageV09P041
# كل مؤمن، فمن كان مقصرا كانت آمره له باللحاق، ومن كان مسابقا كانت حاثة
~~له على حفظ مقام الاستباق، ولعله عبر ب {مع} ليشمل أدنى الدرجات، وهو الكون
~~بالجثت، وقد روى البخاري توبة كعب أحد هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم في
~~مواضع من صحيحه منها التفسير، وكذا رواه غيره عن كعب نفسه رضي الله عنه
~~«أنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير
~~غزوتين: غزوة العسرة - يعني هذه - وغزوة بدر، وأن تخلفه ببدر إنما كان لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب الناس إليها ولا حثهم عليها لأنه ما خرج
~~أولا إلا لأجل العير، قال: فأجمعت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان ms1992
~~قل ما يقدم من سفر سافره إلا ضحى، وكان يبدأ بالمسجد فيركع ركعتين ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي - يعني مرارة بن الربيع
~~العمري وهلال بن أمية الواقفي - ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا،
~~فاجتنب الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر، وما من شيء أهم إلي من
~~أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو يموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي علي،
~~فأنزل الله عز وجل توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الآخر
~~من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة رضي الله عنها، وكانت
~~أم سلمة
# PageV09P042
# محسنة في شأني معنية في أمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ياأم
~~سلمة! تيب على كعب، قالت: أفلا أرسل إليه فأشره؟ قال: إذن يحطمكم الناس
~~فيمنعوكم النوم سائر الللية حتى إذا صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن
~~بتوبة الله علينا، وكان إذا استبشر استنار وجهه حتى كأنه قطعة من القمر،
~~وكنا - أيها الثلاثة الذين خلفوا - خلفنا عن الأمر الذي قبل من هؤلاء الذين
~~اعتذروا حين أنزل الله لنا التوبة، فلما ذكر الذين كذبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المتخلفين واعتذروا بالباطل ذكروا بشر ما ذكر به أحد،
~~قال الله عز وجل {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} » .
# ولما كان ما نالهم من الأهوال إنما نالهم بتخلفهم عن أشرف الخلق، والذي
~~التفت بهم إلى مرابع الإقبال إنما هو الصدق، قال تعالى ناهيا بصيغة الخبر
~~ليكون أبلغ، جامعا إليهم من كان على مثل حالهم في مطلق التخلف: {ما كان} أي
~~ما صح وما انبغى بوجه من الوجوه {لأهل المدينة} أي التي هي سكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي دار الهجرة ومعدن النصرة {ومن حولهم} أي في جميع
~~نواحي المدينة الشريفة {من الأعراب} أي من سكان البوادي الذين أقسموا
~~بالإسلام {أن ms1993 يتخلفوا} أي في أمر من الأمور {عن رسول الله}
# PageV09P043
# أي الملك الأعلى، ومن شأن المرسل إليه أن لا يبرح عن جنان الرسول لا سيما
~~وهو رأس الصادقين الذين وقع الأمر بالكون معهم {ولا يرغبوا} أي وما كان لهم
~~أن يرغبوا، ولعله قللهم بصيغة القلة بالنسبة إلى من أيده به صلى الله عليه
~~وسلم من جنوده فقال تعالى: {بأنفسهم عن نفسه} أي التي هي أشرف النفوس مطلقا
~~بأن يصونوا نفوسهم عما باشره صلى الله عليه وسلم بل يلقونها في المتالف
~~دونه وصيانة لنفسه الشريفة عن أدنى الأذى، فهى كالتعليل للأمر بالتقوى أي
~~خافوا الله وأصدقوه كما صدق هؤلاء ليتوب عليكم كما تاب عليهم فإنه لم يكن
~~لكم التخلف فهو نهي بليغ مع تقبيح وتوبيخ وإلهاب وتهييج.
# ولما علل الأمر بالتقوى، علل النهي عن التخلف بما يدل على صدق الإيمان
~~فيصير نقيضه دالا على نقيضه فقال: {ذلك} أي النهي العظيم عن التخلف في هذا
~~الأسلوب النافي للكون {بأنهم لا يصيبهم ظمأ} أي عطش شديد {ولا نصب} أي تعب
~~بالغ {ولا مخمصة} أي شدة مجاعة {في سبيل الله} أي طرق دين الملك الأعظم
~~المتوصلة به إلى جهاد أعدائه، ورتبت هذه الأشياء ترتيبها في الوجود فإن
~~مطلق الحركة يهيج الحرارة فينشأ العطش وتماديها يورث التعب، والأغلب
# PageV09P044
# أن يكون قبل الجوع.
# ولما كان المقصود من إجهاد النفس بما ذكر إرغام الكفار باقتحام أرضهم
~~المتوصل به إلى إيمانهم بالنيل منهم، أتبع ذلك قوله: {ولا يطؤون موطئا} أي
~~وطأ أو مكانا وطؤه {يغيظ الكفار} أي وطؤهم له بأرجلهم أو دوابهم {ولا
~~ينالون من عدو نيلا} أي كائنا ما كان صغيرا او كبيرا {إلا كتب لهم به} أي
~~في صحائف الأعمال، بني للمفعول لأن القصد إثباته لا من معين {عمل صالح} أي
~~ترتب لهم عليه أجر جزيل.
# ولما كان فاعل هذه الأشياء مقدما على المعاطب في نفسه ومحصلا لعرض
~~الجهاد، أشير على وجه التأكيد في جملة اسمية إلى أنه محسن، أما في حق نفسه
~~فبإقامة الدليل بطاعته على ms1994 صدق إيمانه. وأما في غيره من المؤمنين فبحمايتهم
~~عن طمع الكافرين. وأما في حق الكفار فبحملهم على الإيمان بغاية الإمكان،
~~فقال تعالى معللا للمجازاة: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال {لا يضيع} أي
~~لا يترك تركه ما من شأنه الإهمال {أجر المحسنين*} وأظهر موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا بالوصف.
# PageV09P045
# ولما كانت المشقة بالإنفاق العائد ضرره إلى المال، ووطئ مطلق الأرض
# PageV09P045
# الذي قد لا يلزم منه وصول إلى ما يغيظ العدو دون المشقة الحاصلة في النفس
~~بالظمأ وما معه من فعل ما يغيظ العدو وينقصه، قدم ذلك على قوله: {ولا
~~ينفقون} ولما كان القليل قد يحتقر، ابتدأ به ترغيبا في قوله: {نفقة صغيرة}
~~ولما كان ربما تعنت متعنت فجعل ذكرها قيدا، قال: {ولا كبيرة} إعلاما بأنه
~~معتد به لئلا يترك، وفيه إشارة إلى آية اللمز للمطوعين في الصدقات {ولا
~~يقطعون واديا} أي من الأدوية بالسير في الجهاد، والوادي: كل منفرج بين جبال
~~وآكام ينفذ فيه السيل، وهو في الأصل فاعل من ودى - إذا سال {إلا كتب لهم}
~~أي ذلك الإنفاق والقطع، بناه للمفعول لأن القصد الحفظ بالكتابة مطلقا
~~{ليجزيهم الله} أي ذو الجلال والإكرام، أي بذلك من فضله {أحسن ما كانوا} أي
~~جبلة وطبعا {يعملون*} مضاعفا على قدر الثبات، وأكدت فاصلة الأولى دون هذه
~~لزيادة تلك في المشقة والنفع، ولذا صرح فيها الأجر والعمل الصالح - نبه على
~~ذلك الإمام أبو حيان. ومن هنا بل من عند {إن الله اشترى} شرع في عطف الآخر
~~على الأول الذي مضمونه البراءة من المشركين والاجتهاد في قتالهم بعد انقضاء
~~مدتهم حيث وجدوا - إلى أن قال {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} - إلى أن قال {ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} ثم قال
# PageV09P046
# {انفروا خفافا وثقالا} ثم أتبع ذلك قصص المنافقين كما أنه فعل هنا كذلك
~~أن ختم بقوله {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} الآية ثم أتبعها ذكر
~~المنافقين.
# ولما تواترت النواهي ms1995 للمتخلفين وتواصلت الزواجر وتعاظم التبكيت والتهديد،
~~طارت القلوب وأشفقت النفوس، فكان ذلك مظنة أن لا يتخلف بعدها أحد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعمن يقوم مقامه فيتمكن حينئذ الأعداء من الأموال
~~والذراري والعيال، فأتبع ذلك قوله تعالى: {وما كان المؤمنون} أي الذين حثهم
~~على النفر الرسوخ في الإيمان {لينفروا كآفة} أي جميعا فإن ذلك بخل بكثير من
~~الأغراض الصالحة، وهو تعليم لما هو الأنسب بالدين والدنيا من انقسام الناس
~~قسمين: قسما للجهاد، وقسما للنفقة وحفظ الأموال والأولاد، كل ذلك بأمره
~~عليه الصلاة والسلام والعمل بما يرضاه، ولا يخفى ذلك على المخلص، ولعل
~~التعبير بالفعل الماضي في قوله مسببا عما قبله: {فلولا نفر} ليفهم تبكيت من
~~قصد تبكيته من المتخلفين في جميع هذه السورة بأنه كان عليهم أن ينفر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم {من كل فرقة} أي ناس كثير يسهل افتراقهم، قالوا:
~~وهو اسم يقع على ثلاثة {منهم طائفة} أي ناس لا ينفكون حافين بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يلزمونه، قيل: والطائفة واحد واثنان، فالآية حجة على قبول
~~خبر الواحد ووجوب العمل به، وكأنه عبر به للإشارة
# PageV09P047
# إلى الحث على كثرة النافرين كما هو أصل مدلولها الأغلب فيه {ليتفقهوا} أي
~~ليكلف النافرون أنفسهم الفهم منه صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا {في الدين}
~~أي بما يسمعونه من أقواله ويرونه من جميل أفعاله ويصل إلى قلوبهم من مستنير
~~أحواله، وهذا غاية الشرف للعلم حيث جعل غاية الملازمة له صلى الله عليه
~~وسلم للجهاد، هذا إن كان هو صلى الله عليه وسلم النافر في تلك الغزاة، وإن
~~كان غيره كان ضمير {يتفقهوا} للباقين معه صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان من العلم بشارة ومنه نذارة، وكان الإنسان - لما فيه من النقصان
~~- أحوج شيء إلى النذارة، خصها بالذكر فقال عطفا على نحو: ليخافوا في أنفسهم
~~فيعملوا في خلاصها: {ولينذروا قومهم} أي يحذروهم ما أمامهم من المخاوف إن
~~فرطوا في جانب التقوى {إذا رجعوا إليهم} أي ما أنذرهموه الرسول صلى الله ms1996
~~عليه وسلم ويبشروهم بما بشرهم به؛ ثم بين غاية العلم مشيرا إلى أن من جعل
~~له غاية غيرها من ترفع أو افتخار فقد ضل ضلالا كبيرا، فقال موجبا لقبول خبر
~~من بلغهم: {لعلهم} أي كلهم {يحذرون*} أي ليكون حالهم حال أهل الخوف من الله
~~بما حصلوا من الفقه لأنه أصل كل خير، به تنجلي القلوب فتقبل على الخير
~~وتعرض عن الشر، فإن الحذر تجنب الشيء لما فيه من الضرر، والمراد بالفقه هنا
~~حفظ الكتاب والسنة وفهم معانيهما
# PageV09P048
# من الأصول والفروع والآداب والفضائل، وقال الرماني: الفقه فهم موجبات
~~المعاني المضمنة بها من غير تصريح بالدلالة عليها.
# PageV09P049
# ولما علمت المقاصد وتهيأت القلوب لقبول الفوائد، وأمر بالإنذار بالفقه،
~~وكان من الناس من لا يرجع إلا بشديد البأس، أقبل على الكل مخاطبا لهم بأدنى
~~أسنان القلوب ليتوجه إلى الأدنى ويتناول الأعلى منه من باب الأولى فقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا بألسنتهم الإيمان {قاتلوا} أي تصديقا
~~لدعواكم ذلك {الذين يلونكم} أي يقربون منكم {من الكفار} فالذين يلونهم إن
~~لم تروا غيره أصلح لمعنى يعرض لما في ذلك من حسن الترتيب ومقتضى الحكمة
~~ولأن الجهاد معروف وإحسان، والأقربون أولى بالمعروف، ولتبعدوا العدو عن
~~بلادكم فيكثر صلاحهم ويقل فسادكم وتكونوا قد جمعتم بالتفقه والقتال بين
~~الجهادين: جهاد الحجة وجهاد السيف مع الاحتراس بهذا الترتيب من أن يبقى
~~وراءكم إذا قاتلتم من تخشون كيده.
# ولما كانت الملاينة أولى بالمسالمة، والمخاشنة أولى بالمصارمة، قال:
~~{وليجدوا} من الوجدان {فيكم غلظة} أي شدة وحمية لأن ذلك أهيب في صدورهم.
# PageV09P049
# وأكف عن فجورهم، وحقيقة الغلطة في الأجسام، استعيرت هنا للشدة في الحرب،
~~وهي تجمع الجراءة والصبر على القتال وشدة العدواة، فإذا فعلوا ذلك كانوا
~~جامعين بين جهاد الحجة والسيف كما قيل:
# من لا يعدله القرآن كان له ... من الصغار وبيض الهند تعديل
# نبه على ذلك أبو حيان.
# ولما كان التقدير: وليكن كل ذلك مع التقوى لا بسبب مال ولا جاه فإنها
~~ملاك الأمر كله، قال منبها على ذلك بقوله: {واعلموا ms1997 أن الله} أي الذي له
~~الكمال كله {مع المتقين*} فلا تخافوا أن يؤدي شيء من مصاحبتها إلى وهن فإن
~~العبرة بمن كان الله معه.
# ولما ذكر هذه السورة أي الطائفة الحاضة بصيغة «لولا» على النفر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآمرة بجهاد الكفار والغلظة عليهم، وكان لا يحمل
~~على ذلك إلا ما أشار إليه ختم الآية السالفة من التقوى بتجديد الإيمان كلما
~~نزل شيء من القرآن، وكان قد ذكر سبحانه المخالفين لأمر الجهاد بالتخلف دون
~~أمر الإيمان حين قال {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله
~~استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين} التفت إلى ذلك
~~ليذكر القسم الآخر وهو القاعد عن الإيمان فقال: {وإذا} وأكد بزيادة النافي
~~تنبيها على فضل الإيمان
# PageV09P050
# فقال: {ما} .
# ولما كان المنكي لهم مطلق النزول، بني للمفعول قوله: {أنزلت سورة} أي
~~قطعة من القرآن، أي في معنى من المعاني {فمنهم} أي من المنزل إليهم {من
~~يقول} أي إنكارا واستهزاء، وهم المنافقون {أيكم} أي أيها العصابة المنافقة
~~{زادته هذه إيمانا} إيهاما لأنهم متصفون بأصل الإيمان، لأن الزيادة ضم
~~الشيء إلى غيره مما يشاركه في صفته، هذا ما يظهرون تسترا، وأما حقيقة حالهم
~~عند أمثالهم فالاستهزاء استبعادا لكونها تزيد أحدا في حاله شيئا، وسبب شكهم
~~واستفهامهم أن سامعيها انقسموا إلى قسمين: مؤمنين ومنافقين، ولذلك أجاب
~~تعالى بقوله مسببا عن إنزالها: {فأما الذين آمنوا} أي أوقعوا الإيمان حقيقة
~~لصحة أمزجة قلوبهم {فزادتهم} أي تلك السورة {إيمانا} أي بإيمانهم بها إلى
~~ما كان لهم من الإيمان بغيرها وبتدبرها ورقة القلوب بها وفهم ما فيها من
~~المعارف الموجبة لطمأنينة القلوب وثلج الصدور.
# ولما كان المراد بالإيمان الحقيقة وكانت الزيادة مفهمة لمزيد عليه،
~~استغنى عن أن يقول: إلى إيمانهم، لذلك ولدلالة {الذين آمنوا} عليه {وهم
~~يستبشرون*} أي يحصل لهم البشر بما زادتهم من الخير الباقي الذي لا يعدله
~~شيء {وأما الذين} وبين أن أشرف ما فيهم مسكن الآفة فقال: {في قلوبهم مرض}
~~فمنعهم الإيمان وأثبت ms1998 لهم الكفران فلم يؤمنوا.
# PageV09P051
# ولما كان المراد بالمرض الفساد المعنوي المؤدي إلى خبث العقيدة، عبر عنه
~~بالرجس فقال: {فزادتهم رجسا} أي اضطرابا موجبا للشك، وزاد الأمر بيانا بأن
~~المراد المجاز بقوله: {إلى رجسهم} أي شكهم الذي كان في غيرها {وماتوا} أي
~~واستمر بهم ذلك لتمكنه عندهم إلى أن ماتوا {وهم كافرون*} أي عريقون في
~~الكفر، وسمي الشك في الدين مرضا لأنه فساد في الروح يحتاج إلى علاج كفساد
~~البدن في الاحتياج، ومرض القلب أعضل، وعلاجه أعسر وأشكل، ودواءه أعز
~~وأطباؤه أقل. ولما زاد الكفار بالسورة رجسا من أجل كفرهم بها، كانت كأنها
~~هي التي زادتهم، وحسن وصفها بذلك كما حسن: كفى بالسلامة داء، وكما قال
~~الشاعر:
# أرى بصري قد رابني بعد نصحه ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# قاله الرماني، فالمؤمنون يخبرون عن زيادة إيمانهم وهؤلاء يخبرون عن عدمه
~~في وجدانهم، فهذا موجب شكهم وتماديهم في غيهم وإفكهم، ولو أنهم رجعوا إلى
~~حاكم العقل لأزال شكهم وعرفهم صدق المؤمنين بالفرق بين حالتيهم، فإن ظهور
~~الثمرات مزيل للشبهات، والآية من الاحتباك: إثبات الإيمان أولا دليل على
~~حذف ضده ثانيا، وإثبات المرض ثانيا دليل على حذف الصحة أولا.
# PageV09P052
# ولما كان التقدير تسبيبا عما جزم به من الحكم بعراقتهم في الرجس
# PageV09P052
# وازديادهم منه: أفلا يرون إلى تماديهم في النفاق وثباتهم عليه؟ عطف عليه
~~تقريرهم بعذاب الدنيا والإنكار عليهم في قوله: {أولا يرون} أي المنافقون،
~~قال الرماني: والرؤية هنا قلبية لأن رؤية العين لا تدخل على الجملة لأن
~~الشيء لا يرى من وجوه مختلفة {أنهم} أي المنافقين؛ ولما كان مطلق وقوع
~~الفتنة من العذاب، بنى للمفعول قوله: {يفتنون} أي يخالطون من حوادث الزمان
~~ونوازل الحدثان بما يضطرهم إلى بيان أخلاقهم بإظهار سرائرهم في نفاقهم {في
~~كل عام} أي وإن كان الناس أخصب ما يكونون وأرفعه عيشا {مرة أو مرتين}
~~فيفضحون بذلك، وذلك موجب للتوبة للعلم بأن من علم سرائرهم - التي هم
~~مجتهدون في إخفائها - عالم بكل شيء قادر على كل مقدور، فهو جدير بأن تمتثل ms1999
~~أوامره وتخشى زواجره.
# ولما كان عدم توبتهم مع فتنتهم على هذا الوجه مستبعدا، أشار إليه بأداة
~~التراخي فقال: {ثم لا يتوبون} أي لا يجددون توبة {ولا هم} أي بضمائرهم
~~{يذكرون*} أي أدنى تذكر بما أشار إليه الإدغام، فلولا أنه حصلت لهم زيادة
~~في الرجس لأوشك تكرار الفتنة أن يوهي رجسهم إلى أن يزيله ولكن كلما أوهى
~~شيئا خلقه مثله أو أكثر بسبب الزيادات المترتبة على وجود نجوم القرآن،
~~والتذكر طلب الذكر للمعنى بالكفر فيه، فالآية ذامة لهم على عدم التوبة
~~بإصابة المصائب لعدم تذكر
# PageV09P053
# أنه سبحانه ما أصابهم بها إلا بذنوبهم {ويعفو عن كثير} [الشورى: 34] كما
~~أن أحدهم لا يعاقب فتاة إلا بذنب وما لم يتب فهو يوالي عقابه.
# ولما ذكر ما يحدث منهم من القول استهزاء، أتبعه تأكيدا لزيادة كفرهم
~~وتوضيحا لتصويره ما يحدث من فعلهم استهزاء من الإيمان والتغامز بالعيون
~~فقال {وإذا} وأكد بالنافي فقال: {ما} ولما كان الغرض نفس الإنزال لا تعيين
~~المنزل، بني للمفعول قوله {أنزلت سورة} أي طائفة من القران {نظر بعضهم} أي
~~المنافقين {إلى بعض} أي متغامزين سخرية واستهزاء قائلين: {هل يراكم} وأكدوا
~~العموم فقالوا: {من أحد} أي من المؤمنين إن انصرفتم، فإن يشق علينا سماع
~~مثل هذا، ويشق علينا أن يطلع المؤمنون على هذا السر منا.
# ولما كان انصرافهم عن مثل هذا المقام مستهجنا، أشار إلى شدة قبحه بأداة
~~التراخي فقال: {ثم انصرفوا} أي إن لم يكن أحد يراهم، وإن رآهم أحد من
~~المؤمنين تجشموا المشقة وثبتوا؛ ولما كانوا مستحقين لكل سوء، أخبر عنهم في
~~أسلوب الدعاء بقوله: {صرف الله} أي الذي له الغنى المطلق والكمال كله
~~{قلوبهم} أي عن الإيمان؛ ثم علل ذلك بقوله: {بأنهم قوم} وإن كانوا ذوي قوة
~~على ما يحاولونه فإنهم {لا يفقهون*} أي قلوبهم مجبولة على عدم الفهم لما
~~بها من الغلظة،
# PageV09P054
# وهذا دليل على ختام الآية قبلها، وهاتان الآيتان المختتمتان - ب {لا
~~يفقهون} التاليتان للأمر بالجهاد في قوله {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
~~الموازي - {انفروا خفافا وثقالا} ms2000 الآية - قد احتوتا مع وجازتهما على حاصل
~~أوصاف المنافقين التالية لآية {انفروا} المختتم ما هو العام منها في أهل
~~الحاضرة في قوله {استأذنك أولوا الطول منهم} ب {يفقهون} ثم عند إعادة ذكرهم
~~ب {لا يعلمون} وتصويب هاتين الآيتين إلى أهل الحاضرة ظاهر لكونهم ممن يحضر
~~نزول الذكر كثيرا مع احتمالهما للعموم، والختم هنا ب {لا يفقهون} أنسب لأن
~~المقام - وهو النظر في زيادة الإيمان بالنسبة إليهم - يقتضي فكرا وتأملا
~~وإن كان بالنظر إلى المؤمنين في غاية الوضوح.
# ولما أمر صلى الله عليه وسلم أن يبلغ هذه الأشياء الشاقة جدا من أمر هذه
~~السورة، وكان من المعلوم أنه لا يحمل ذلك إلا من وفقه الله تعالى، وأما
~~المنافقون فيكرهون ذلك وكان انصرافهم دالا على الكراهة، عرفهم أن الأمر كان
~~يقتضي توفر دواعيهم على محبة هذا الداعي لهم المقتضي لملازمته والبعد عما
~~يفعلونه به من الانصراف عنه، وأن أحواله الداعية لهم إلى محبته أعظم من
~~أحوال آبائهم التي أوجبت لهم منهم من المحبة وعليهم من الحقوق ما هم
~~مفتخرون بالتلبس به والمغالاة فيه، وأن كل ما يحصل بهذا القرآن من العز
# PageV09P055
# والشرف في الدنيا فهو لكل من آمن به فقال: {لقد جاءكم رسول} .
# ولما كان الرسول يجب إكرامه والوقوف في خدمته لأجل مرسله ولو تجرد عن غير
~~ذلك الوصف، شرع يذكر لهم من أوصافه ما يقتضي لهم مزيد إكرامه فقال: {من
~~أنفسكم} أي ترجعون معه إلى نفس واحدة بأنكم لأب قريب، وذلك أقرب إلى الألفة
~~وأسرع إلى فهم الحجة وأبعد من المحل واللجاجة {عزيز} أي شديد جدا {عليه ما
~~عنتم} والعزة: امتناع الشيء بما يتعذر معه ما يحاول منه بالقدرة أو بالقلة
~~أو بالصعوبة، والعنت: لحاق الأذى الذي يضيق الصدر به ولا يهتدي للمخرج منه
~~{حريص} أي بليغ الحرص {عليكم} أي على نفعكم، والحرص: شدة طلب الشيء على
~~الاجتهاد فيه، وقدم الجار لإفادة الاختصاص فقال: {بالمؤمنين} أي العريقين
~~في هذا الوصف كافة خاصة، ولما ذكر الوصف المقتضي للرسوخ، قدم ما يقتضي
~~العطف ms2001 على من يتسبب له بما يقتضي الوصلة فقال: {رءوف} أي شديد الرحمة لمن
~~له منه عاطفة وصلة لما تقدم من معنى الرأفة قريبا.
# ولما كان المؤمن يطلق مجازا على من يمكن منه الإيمان فوصلته الآن ليست
~~بالفعل بل الإمكان، قال تعميما لرحمته صلى الله عليه وسلم كما هو اللائق
~~بشريف منصبه وعظيم خلقه: {رحيم*} ولأجل مثل هذه الأغراض النفسية رتب سبحانه
~~هذين الوصفين هكذا، ولكن
# PageV09P056
# المعاني المراده تارة يظهرها الله تعالى لعبده منحة له وإكراما، وتارة
~~يخفيها إظهارا لعجزه ونقصانه ثم يظهرها له في وقت آخر إن صدق في التضرع
~~وإظهار الافتقار والتذلل وأدام الطلب، أو لغيره ممن هو أقل منه علما وأضعف
~~نظرا وفهما، وإذا تأملت كتابي هذا ظهر لك أن كثيرا من الآيات فسرها على غير
~~المراد منها قطعا أكابر العلماء، فعلى الأنسان - إذا خفي عليه أمر - أن
~~يقول: لا أعلم، ولا يظن أنه رتب شيء من هذا الكتاب العزيز لأجل الفواصل،
~~فلذلك أمر لا يليق بكلام الله تعالى، وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~السجع، لأن الساجع يكون محط نظره الألفاظ، فيدير المعاني عليها ويتبعها
~~إياها، فربما عجز اللفظ عن توفية المعنى؛ روى البخاري في الطب وغيره من
~~صحيحه ومسلم في الديات وأبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة
~~عبد أو وليدة، فقال الذي قضى عليه: كيف أغرم من لاشرب ولا أكل، ولا نطق ولا
~~استهل، فمثل ذلك بطل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما هذا من إخوان
~~الكهان» من أجل سجعه الذي سجع، وفي رواية: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سجع كسجع الأعراب» وذلك - والله أعلم - أنه لو كان نظره إلى المعنى
~~وتصحيحه لأغنى عن هذا السجع أن يقال: كيف أغرم من لاحياة له، ولوقصد السجع
~~وتهذيب المعنى لأتى مما يدل على نفي الحياة التي جعلها محط أمره فإن
# PageV09P057
# ما أتى به لا يستلزم نفيها، ms2002 ولو تقيد بالصحة لاغتنى بنفي النطق عن نفي
~~الاستهلال، فصح بهذا أنه دائر مع تحسين اللفظ صح المعنى أم لا، وينطبع في
~~عقل عاقل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يذم السجع وهو يأتي به ويقصده
~~في القرآن أو في السنة، ولو كان ذلك لأسرعوا الرد عليه، وذكر أصحاب فتوح
~~البلاد في فتح مكران من بلاد فارس أن الحكم بن عمرو لما فتحها أرسل
~~بالأخماس مع صحار العبدي، فلما قدم على عمر رضي الله عنه سأله عن مكران
~~وكان لا يأتيه أحد إلا سأله عن الوجه الذي يجيء منه فقال: يا أمير
~~المؤمنين! أرض سهلها جبل، وماءها وشل وثمرها دقل، وعدوها بطل، وخيرها قليل،
~~وشرها طويل، والكثير بها قليل، والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها؛
~~فقال، أسجاع أنت أم مخبر؟ فقال: لا بل مخبر، قال: لاوالله! لا يغزوها جيش
~~لي ما أطعت.
# فقد جعل الفاروق السجع قسيما للخير فدل على أن التقيد به عيب لإخلاله
~~بالفائدة أو بتمام الفائدة، ولعله إنما جوز أن يكون مخبرا لنه انفك عن
~~السجع في آخر كلامه وكرر لفظ «قليل» فكان ما ظنه، لأنه لو أراد السجع
~~لأمكنه أن يقول والكثير بها ذليل،
# PageV09P058
# والقليل بها ضائع كليل، وما وراءها شر منها بأقوم قيل؛ وقد نفى سبحانه عن
~~هذا القرآن المجيد تصويب النظر إلى السجع كما نفى عنه الشعر فإنه تعالى قال
~~{وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون}
~~[الحاقة: 41، 42] فكما أن قول الشاعر إتيانه بالكلام موزونا، فكذلك قول
~~الكاهن إتيانه بالكلام مسجوعا والقرآن ليس من هذا ولا من هذا. وإن وقع فيه
~~كل من الأمرين فغير مقصود إليه ولا معول عليه، بل لكون المعنى انتظم به على
~~اتم الوجوه فيؤتي به لذلك، ثم تبين أنه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من
~~الأماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام المعاني المرادة عندها فيعلم
~~قطعا أن ذلك غير مقصود أصلا لأن مثل ذلك لا يرضى به أقل ms2003 الساجعين، بل يراه
~~عجزا وضيقا عن تكميل المشاكلة ونقصا - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومما
~~يوجب لك القطع بأن ترتيب هذين الاسمين الشريفين هكذا لغير مراعاة الفواصل
~~قوله تعالى في سورة الحديد {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة}
~~[الحديد: 27] وسيأتي إن شاء الله في سورة طه عن الفخر الرازي والقاضي أبي
~~بكر الباقلاني منع النظر إلى السجع في الكتاب العزيز نقلا عن جميع
~~الأشاعرة، وإذا تأملت الفواصل في الإتيان بها تارة بكثرة وتارة بقلة، وتارة
~~تترك
# PageV09P059
# بالكلية ويؤتى في كل آية بفاصلة لا توافق الأخرى، علمت أن هذا المذهب هو
~~الصواب ولا سيما آخر سورة {اقرأ} وإذا تأملت كتب أهل العدد أتقنت علم هذا
~~المستند، وإذا تأملت ما قلته في هذا النحو من كتابي مصاعد النظر للاشراف
~~على مقاصد السور لم يبق عندك شك في شيء من هذا، فإياك ان تجنح لهذا القول
~~فتكون قد وقعت في أمر عظيم وأنت لا تشعر، وأورد سبحانه هذه الآية إيراد
~~المخاطب المتلطف المزيل لما عندهم من الريب بالقسم، فكأنه قال: ما لكم
~~تنصرفون عن حضرته الشماء وشمائله العلى! والله لقد جاءكم - إلى آخره، ثم
~~أقبل عليه مسليا له مقابلا لإعراضهم إن أعراضوا بالإعراض عنهم والبراءة
~~منهم ملتفتا إلى السورة الآمر بالبراءة من كل مخالف، قائلا مسببا عن
~~النصيحة بهذه الآية التي لا شك عاقل في مضمونها: {فإن تولوا} أي اجتهدوا في
~~تكليف فطرهم الأولى أو ولوا مدبرين عنك بالانصراف المذكور أو غيره بعد
~~النصيحة لهم بهذه الآية {فقل} اي استعانة بالله تفويضا إليه {حسبي} أي
~~كافي؛ قال الرماني: وهو من الحساب لأنه جل ثناه يعطى بحسب الكفاية التي
~~تعني عن غيره، ويزيد من نعمته مالا يبلغ إلى حد ونهاية إذ نعمه دائمة ومننه
~~متظاهر {الله} أي الملك الأعلى الذي لا كفؤ له، وإنما كان كافيا لأنه {لا
~~إله إلا هو} فلا مكافىء له فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه.
# ولما قام الدليل على أنه لا كفؤ له، وجب قصر الرغائب عليه ms2004
# PageV09P060
# فقال: {عليه} أي وحده {توكلت} لأن أمره نافذ في كل شيء {وهو رب} اي مالك
~~ومخترع ومدبر؛ ولما كان في سياق القهر والكبرياء بالبراءة من الكفار
~~والكفاية للأبرار، كان المقام بالعظمة أنسب كآية النمل فقال: {العرش
~~العظيم*} أي المحيط بجميع الأجسام الحاوي لسائر الأجرام الذي ثبت بآية
~~الكرسي وغيرها أن ربه أعظم منه لأن عظمته على الأطلاق فلا شيء إلا هو في
~~قبضته وداخل في دائرة مملكته، وإذا كان كافي فأنا بريء ممن تولى عني وبعد
~~مني كائنا من كان في كل زمان ومكان فقد عانق آخر السورة أولها وصافح
~~منتهاها مبتدأها وتأكد ما فهمته من سر الالتفات في {فسيحوا} وفي {فإن تبتم
~~فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله} والله تعالى أعلم.
# سورة يونس
# وهي أولى المئين إن جعلها براءة مع الأنفال من الطول، وإلا فبراءة
~~أولاهن، مقصودها وصف الكتاب بأنه من عند الله من عند الله لما اشتمل عليه
~~من الحكمة وأنه ليس إلا من عنده سبحانه لأن غيره لا يقدر على شيء منه، وذلك
~~دال ريب على أنه واحد في ملكه لا شريك له في شيء من أمره، وتمام الدليل على
~~هذا قصة قوم يونس عليه السلام بأنهم لما آمنوا
# PageV09P061
# عند المخايل كشف عنهم، فدل قطعا على ان الآتي به هو الله الذي آمنوا به
~~غذ لو كان غيره لكان إيمانهم به موجبا للإيقاع بهم، ولو عذبوا كغيرهم ليقل:
~~هذه عادة الدهر، كما قالوا: قد مس آباءنا الضراء والسراء ودل ذلك على أن
~~عذاب غيرهم من الأمم إنما هو من عند الله لكفرهم لما اتسق من ذلك طردا
~~بأحوال سائر الأمم من أنه كلما وجد الإصرار على التكذيب وجد العذاب، وعكسا
~~منه كلما انتفى في وقت يقبل قبول التوبة انتفى - والله الموفق) بسم الله
~~(اي الذي لا أمر لأحد سواه فلا كلام يشبه كلامه فلا كفوء له) الرحمن (الذي
~~عم بكلامه جميع خلقه فأوضح البيان) الرحيم (الذي أتم لمطيعهم نعمة
~~الامتنان)
# PageV09P062
# {الر} فخم الراء ms2005 ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم، وأمالها ورش عن نافع بين
~~بين، والباقون بالإمالة المحضة، والأصل في ذلك الفتح، وكذا ما كان من
~~أمثالها مما ألفاتها ليست منقلبة عن ياء نحو ما ولا، وإمالتها للتنبيه على
~~أنها أسماء للحروف وليست حروفا - نقل ذلك عن الواحدي.
# لما قدم في أول الأعراف الحث على إبلاغ النصيحة بهذا الكتاب وفرغ مما
~~اقتضاه السياق من التحذير من مثل وقائع الأولين ومصارع الماضين ومما استتبع
~~ذلك من توصيل القول قي ترجمة هذا النبي الكريم مع قومه في أول أمره وأثنائه
~~وآخر في سورتي الأنفال وبراءة، وختم ذلك بأن سور الكتاب تزيد كل أحد مما هو
~~ملائم له متهيىء
# PageV09P062
# لقبوله وتبعده عما هو منافر له بعيد من قبول ملاءمته. وأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بذلك قد حوى من الأوصاف والحلي والأخلاق العلى ما يوجب
~~الإقبال عليه والإسراع إليه. والإخبار بأن توليهم عنه لا يضره شيئا لأن ربه
~~كافيه لأنه لامثل له وأنه ذو العرش العظيم؛ لما كان ذلك كذلك، أعاد سبحانه
~~القول في شأن الكتاب الذي افتتح به الأعراف وختم سورة التوبة، وزاده وصف
~~الحكمه وأشار بأداة البعد إلى أن رتبته فيها بعيدة المنال بديعة المثال
~~فقال: {تلك} أي الآيات العظيمة جدا التي اشتملت عليها هذه السورة، أو السور
~~التي تقدمت هذه السورة أو هذه الحروف المقطعة المشيرة إلى أن القرآن كلام
~~الله وإلا لما أعجز القادرين على التلفظ بهذه الأحرف {آيات الكتاب} أي
~~الذكر الجامع لكل خير، وهو هذا القرآن الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما
~~في التوارة والإنجيل من ذلك، فدل ذلك على صدق الآتي به قطعا لأنه لم يكن
~~يعرف شيئا مما في الكاتبين ولا جالس أحدا يعلمه {الحكيم*} فكان فيما مضى -
~~أن كونه من عند الله كاف في وجوب اتباعه - وفيما هنا تأكيد الوجوب بكونه مع
~~ذلك حكيما والآية: العلامة التي تنبىء عن مقطع الكلام من جهة مخصوصة،
~~والحكيم: الناطق بالحكمة. وهي المعروف بما يجتمع عليه مما يمنع ms2006 الفعل من
~~الفساد
# PageV09P063
# والنقص، استعير له ذلك لأنه دليل كالناطق بالحكمة لأنه يؤدي إلى المعرفة
~~التي يميز بها طريق النجاة من طريق الهلاك، وهو حاكم يبين الحق من الباطل
~~في الأصول والفروع ويحكم بالعدل الذي لا جور فيه بوجه في كل نازلة، ومحكم
~~لما أتى به، مانع له من الفساد، لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره
~~الدهور، وهذا ما ظهر لي في التحامها بما قبلها؛ وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير: لما تضمنت سورة براءة قوله تعالى
# {إلا تنصروه فقد نصره الله} [براءة: 40] وقوله {عفا الله عنك لما أذنت
~~لهم} [براءة: 43] وقوله {ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم} [براءة: 61] وقوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [براءة:
~~128] إلى آخر السورة إلى ما تخلل أثناء آي هذه السورة الكريمة مما شهد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتخصيصه بمزايا السبق والقرب والاختصاص
~~والملاطفة في الخطاب ووصفه بالرأفة والرحمة، هذا ما انطوت هي والأنفال عليه
~~من قهره أعداءه وتأييده ونصره عليهم وظهوره دينه وعلو دعوته وإعلاء كلمته
~~إلى غير هذا من نعم الله سبحانه عليه، وكان ذلك كله مظنة لتعجب المرتاب
~~وتوقف الشاك ومثيرا لتحرك ساكن الحسد من العدو العظيم ما منحه عيه السلام،
~~قال تعالى {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} إلى
~~قوله:
# PageV09P064
# {لسحر مبين} ثم قال {إن ربكم الله} الآيات، فبين انفراده تعالى بالربوبية
~~والخلق والاختراع والتدبير، فكيف تعترض أفعاله أو يطلع البشر على وجه
~~الحكمة في كل ما يفعله ويبديه، وإذا كان الكل ملكه وخلقه فيفعل في ملكه ما
~~يشاء ويحكم في خلقه بما يريد {ذلكم الله ربكم فاعبدوه} {ما خلق الله ذلك
~~إلا بالحق} ثم توعد سبحانه الغافلين عن التفكر في عظيم آياته حتى أدتهم
~~الغفلة إلى مرتكب سلفهم في العجب والإنكار حتى قالوا {مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق} [الفرقان: 7] وقالوا {لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا} [الفرقان: 21] وهذه مقالات الأمم المتقدمة {قالوا ms2007 ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا} [يس: 15] {قالوا أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] {ما هذا
~~إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم} [سبأ: 43] فقال تعالى متوعدا
~~للغافلين {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا} ، ثم وعد
~~المعتبرين فقال {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} ،
~~وكل هذا بين الالتحام جليل الالتئام، تناسجت آي السور - انتهى.
# ولما كان كونه من عند الله مع كونه حكيما - موجبا لقبوله بادىء بدء
~~والسرور به لما تقرر في العقول وجبلت عليه الفطر من أنه تعالى
# PageV09P065
# الخالق الرازق كاشف الضر ومدبر الأمر، كان ذلك موضع أن يقال: ما كان حال
~~من تلي عليهم؟ فقيل: لم يؤمنوا، فقيل: ماشبهتهم؟ هل قدروا على معارضته
~~والطعن في حكمته؟ فقيل: لا! بل تعجبوا من إنزاله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وليس بأكثرهم مالا ولا بأقدمهم سنا، فرجع حاصل تعجبهم إلى ما قاله
~~تعالى إنكارا عليهم. فإنه لو أرسل ذا سن قالوا مثل ذلك، وهل مثل ذلك محل
~~العجب! {أكان} أي بوجه من الوجوه {للناس عجبا} أي الذين فيهم أهلية التحرك
~~إلى المعالي، والعجب: تغير النفس بما لا يعرف سببه مما خرج عن العادة؛ ثم
~~ذكر الحامل على العجب وهو اسم «كان» فقال بعد ما حصل لهم شوق إليه: {أن
~~أوحينا} أي ألقينا أوامرنا بما لنا من العظمة بواسطة رسلنا في خفاء منهين
~~{إلى رجل} أي هو في غاية الرجولية، وهو مع ذلك {منهم} بحيث إنهم يعرفون
~~جميع أمره كما فعلنا بمن قبلهم والملك العظيم الملك المالك التام الملك لا
~~اعتراض عليه فيما به تظهر خصوصيته من إعلاء من شاء.
# ولما كان في الإيحاء معنى القول، فسره بقوله {أن أنذر الناس} أي عامة،
~~وهم الذين تقدم نداءهم أول البقرة، ما أمامهم من البعث وغيره إن لم يؤمنوا
~~أصلا أو إيمانا خالصا ينفي كل معصية صغيرة أو كبيرة وكل هفوة جليلة أو
~~حقيرة على اختلاف الرتب وتباين المقامات {وبشر} أي خص {الذين آمنوا} أي
~~أوجدوا هذا
# PageV09P066
# الوصف وعملوا تصديقا ms2008 لدعواهم له الصالحات، أي من الأعمال اللسانية
~~وغيرها، بالبشارة بقبول حسناتهم وتكفير سيئاتهم والتجاوز عن هفواتهم وترفع
~~درجاتهم كما كان إرسال الرسل قبله وكما هو مقتضى العدل في إثابة الطائع
~~الطائع وعتاب العاصي، والإنذار: الإعلام بما ينبغي أن يحذر منه، والتبشير:
~~التعريف بما فيه السرور، واضاف القدم - الذي هو السابقة بالطاعة - إلى
~~الصدق في قوله تعالى موصلا لفعل البشارة إلى المبشر به دون حرف جر: {أن
~~لهم} أي خاصة {قدم صدق} أي أعمالا حقة ثابته قدموها لأنفسهم صدقوا فيها
~~وأخلصوا فيما يسروا له لأنهم خلقوا له وكان مما يسعى إليه بالأقدام، وزاد
~~في البشارة بقوله: {عند ربهم} ففي إضافة القدم تنبيه على أنه يجب أن يخلص
~~له الطاعة كإخلاص الصدق من شوائب الكذب، وفي التعبير بصفة الإحسان إشارة
~~إلى المضاعفة.
# ولما ثبت أن الرسول وما أرسل به على وفق العادة، انتفى أن يكون عجبا من
~~هذه الجهة، فصار المحل قابلا لأن يتعجب منهم فيقال: ما قالوا حين أظهروا
~~العجب؟ ومن أي وجه رأوه عجبا؟ فقيل: {قال الكافرون} أي الراسخون في هذا
~~الوصف منهم وتبعهم غيرهم مؤكدين ما يحق لقولهم من الإنكار {إن هذا} أي
~~القول وما تضمنه من الإخبار بما لا يعرف من البعث وغيره
# PageV09P067
# {لسحر} أي محمد لساحر - كما في قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي {مبين*} أي
~~ظاهر في نفسه، وهو من شدة ظهوره مظهر لكل شيء أنه كذلك، فجاؤوا بما هو في
~~غاية البعد عن وصفه، فإن السحر قد تقرر لكل ذي لب أنه - مع كونه تمويها لا
~~حقيقة له - شر محض ليس فيه شيء من الحكمة فضلا عن أن يمتطي الذروة منه مع
~~أن في ذلك ادعاءهم أمرا متناقضا، وهو أنه من قول البشر كما هي العادة في
~~السحر، وأنهم عاجزون عنه، لأن السحر فعل تخفى الحيلة فيه حتى يتوهم الإعجاز
~~به، فقد اعترفوا بالعجز عنه وكذبوا في ادعاء أنه لسحر لأن الآتي به منهم لم
~~يفارقهم قط وما خالط عالما لا بسحر ولا غيره حتى يخالطهم ms2009 فيه شبهة، فهم
~~يعلمون أن قولهم في غاية الفساد، فشرع سبحانه يقيم الدليل على بطلان قولهم
~~من أنه - مع ما تضمنه من البعث - سحر، وعلى حقيقة أنه من عنده من غير شبهة،
~~وعلى أن الرسالة لا عجب فيها، لأنه سبحانه خلق الوجود كله وهو نافذ الأمر
~~فيه وقد ابتلى من فيه من العقلاء ليردهم إليه ويحاسبهم فإنه لم يخلقهم سدى
~~لأنه حكيم، فلا بد من رسول يخبرهم بما يرضيه وما يغضبه لتقوم بذلك الحجة
~~فقال: {إن ربكم} أي الموجد لكم والمربي والمحسن {الله} أي من ربى شيئا
~~ينبغي أن يكون حكيما وقادرا على أسباب
# PageV09P068
# صلاحه، فأيقظوا أنفسكم من سنة غفلتها تعلموا أن هذا الكتاب من عند الذي
~~له العظمة كلها قطعا، وأنه قادر على بعثكم لأنه ربكم {الذي} بدأ الخلق بأن
~~{خلق} أي قدر وأوجد {السماوات والأرض} على اتساعهما وكثرة ما فيهما من
~~المنافع {في ستة أيام} لحكمة أرادها على أن ذلك وقت يسير لا يفعل مثل ذلك
~~في مثله إلا من لا يعجزه شيء.
# ولما أوجد سبحانه هذا الخلق الكثير المتباعد الأقطار الواسع الانتشار
~~المفتقر إلى عظيم التدبير ولطيف التصريف والتقدير، عبر سبحانه عن عمله فيه
~~عمل الملوك في ممالكهم بقوله مشيرا إلى عظمته بأداة التراخي: {ثم استوى} أي
~~عمل في تدبيره وإتقان ما فيه وإحكامه عمل المعتني بذلك {على العرش} المتقدم
~~وصفه بالعظمة، وليست «ثم» للترتيب بل كناية عن علو الرتبة وبعد منالها؛ ثم
~~بين ذلك الاستواء بقوله: {يدبر} لأن التدبير أعدل أحوال الملك فالاستواء
~~كناية عنه {الأمر} كله فلا يخفي عليه عاقبة أمر من الأمور، فحصل الأمن بهذا
~~من أن يفعل شيء بغير علمه، لأن التدبير تنزيل الأمور في مراتبها على إحكام
~~عواقبها، وهو مع ذلك منزه عما تعرفونه من أحوال الملوك من أنه يكون في
~~ممالكهم من يقضي بعض الأمور بغير إذن منهم وإن علموا به لعجزهم عن المجاهرة
~~بإدامة دفعه،
# PageV09P069
# بل هو متصف بأنه {ما من شفيع} أي وإن كان بليغ الاتصاف بذلك.
# ولما كان ms2010 تمام قهره وعظيم سلطانه لا يفيد أحدا عند إذنه له إذنا عاما
~~لجميع الأزمان والأماكن، أتى بالجار فقال: {إلا من بعد إذنه} فإذا لم يقدر
~~شفيع على الكلام في الشفاعة إلا بإذنه فكيف يقدر أحد أن يأتي بشيء من
~~الأشياء بغير إذنه فكيف يأتي بكتاب حكيم ليس من عنده يعجز الخلق عن
~~معارضته، فحصل الأمن أن يكون غيره قاله أو شفع فيمن أبلغه فأبلغه من غير
~~إرادة منه سبحانه، فتحرر أنه ليس إلا من عنده وأنه أمر بإبلاغه، وقد عرف من
~~هذا أن {ما من شفيع} في موضع الدلالة على أنه لا يخرج عن تدبيره أمر من
~~الأمور ولا يغلبه شيء اصلا فبطل ما كانوا يقولون في الأصنام من الشفاعة
~~وغيرها والشفيع: السائل في غيره بتبليغ منزلته من عفو أو زيادة منزلة، وقد
~~وقع ذكر الكتاب والرسول والعرش مرتبا في أول هذه على ما رتب آخر تلك؛ فلما
~~تقرر ما وصف به من العظمة التي لا يشاركه فيها أحد، وجب أن يعبد عبادة لا
~~يشاركه فيها شيء، فنبه على ذلك بقوله: {ذلكم} أي العظيم الشأن العالي
~~المراتب {الله} أي
# PageV09P070
# الملك الأعلى {ربكم} الذي تقرر له من العظمة والإحسان بالإيجاد والتربية
~~ما لا يبلغه وصف {فاعبدوه} أي فخصوه بالعبادة فإن عبادتكم مع الإشراك ليست
~~عبادة، ولولا فضله لم يكن لمن زل أدنى زلة طاعة.
# ولما سبب سبحانه عن أوصافه العلى ما وجب له من الأمر بالعبادة، تسبب عن
~~ذلك الإنكار عليهم في التوقف عنها والاحتياج فيها إلى بروز الأمر بها قام
~~على استحقاقه للأفراد بها من الأدلة التي فيهم شواهدها فقال: {أفلا
~~تذكرون*} أي ولو بأدنى أنواع التذكر بما أشار إليه الإدغام، ما أخبركم
~~سبحانه به ونبهكم عليه بما يعلمه كل أحد من نفسه من أنه لا يقدر أحد أن
~~يعمل كل ما يريد، ويعمل كثيرا مما لا غرض له فيه ويعلم أنه يضره إلى غير
~~ذلك من الأمور ليعلم قطعا أن الفاعل الحقيقي غيره وأنه لا بد لهذا الوجود
~~من ms2011 مؤثر فيه هو في غاية العظمة لا يصح بوجه أن يشاركه شيء ولو كان أعظم ما
~~يعرف من الأشياء فكيف بجماد لا يضر ولا ينفع! .
# PageV09P071
# فلما تقرر أنه هو الذي بدأ الخلق، تقرر بذلك أنه قادر على إعادته فقال:
~~{إليه} أي خاصة {مرجعكم} أي رجوعكم وموضع رجوعكم ووقته حال كونكم {جميعا}
~~لا يتخلف منكم أحد، تقدم وعده لكم بذلك {وعد الله} أي الذي له الكمال كله
~~{حقا}
# PageV09P071
# فهو تعليل لعبادته لوحدانيته، فيحيون بعد الموت ويحشرون إلى موضع جزاء
~~الله تعالى لهم زمانه الذي قدره له، ويرفع ما كان لهم من المكنة في الدنيا،
~~فعلم قطعا أنه لا بد من الرسول، فاستعدوا للقاء هذا الملك الأعظم بكل ما
~~أمركم به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ثم أوضح التنبيه على قدرته مضمنا له
~~بيان حكمته فقال معللا لوجوب المرجع إليه مؤكدا عدا لهم في عداد المنكر
~~للابتداء لأجل إنكارهم ما يلزم عنه من تمام القدرة على البعث وغيره: {إنه
~~يبدأ الخلق} أي ينشئه النشأة الأولى، له هذه الصفة متجددة التعلق على سبيل
~~الاستمرار {ثم يعيده} ليقيم العدل في خلقه بأن ينجز لمن عبده، وعده بأن
~~يعزه ويذل عدوه وذلك معنى قوله: {ليجزي} .
# ولما كان في سياق البعث، قدم أهل الجزاء وبدأ بأشرافهم فقال: {الذين
~~آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف الذي هو الأساس المتقن لكل عمل صالح {وعملوا}
~~أي وصدقوا إيمانهم بأن عملوا {الصالحات} جزاء كائنا {بالقسط} ، واقتصر على
~~العدل دون الفضل ليفهم أن ترك الحشو مخل بالعمل الذي هو محط الحكمة التي هي
~~أعظم مصالح السورة، والجزاء: الإعطاء بالعمل ما يقتضيه من خير أو شر، فلو
~~كان الإعطاء ابتداء لم يكن جزاء، ولو كان
# PageV09P072
# ما لا يقتضيه العمل لم يكن جزاء مطلقا والقسط: العدل {والذين كفروا} أي
~~أوجدوا هذا الوصف {لهم} أي في الجزاء على جهة الاستحقاق {شراب من حميم} أي
~~مسخن بالنار أشد الإسخان {وعذاب أليم} أي بالغ الإيلام {بما كانوا} أي جبلة
~~وطبعا {يكفرون*} فإن عذابهم من أعظم نعيم المؤمنين ms2012 الذين عادوهم فيه سبحانه
~~{فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون} [سورة المطففين: 34-36] وكأنه قال: {يبدأ} مضارعا لا كما قال
~~في آية أخرى {كما بدأكم تعودون} [الأنفال: 29] حكاية للحال وتصويرا لها
~~تنبيها على تأمل ما يتجدد إنشاءه ليكون أدعى لهم إلى تصور القدرة على
~~الإعادة؛ قال الرماني: وقد تضمنت الآية البيان عما يوجبه التمكين في الدنيا
~~من تجديد النشأة للجزاء لأنه لا بد - مع التمكين من الحسن والقبيح - من
~~ترغيب وترهيب لا يؤمن معه العذاب على الخلود ليخرج المكلف بالزجر عن القبيح
~~عن حال الإباحة له يرفع التبعة عليه - انتهى. فقد لاح بما ذكر ما تعين في
~~أثناء السورة بتكريره لتوضيحه وتقريره - أن مقصودها وصف الكتاب بما يدل
~~قطعا على أنه من عنده سبحانه وبإذنه، لأنه لا غائب عن علمه ولا مداني
~~لقدرته ولا مجترىء على عظمته، وأنه تام القدرة متفرد بالخلق والأمر فهو
~~قادر على الإعادة كما قدر على الابتداء،
# PageV09P073
# وأن المراد بالكتاب البشارة والنذارة للفوز عند البعث والنجاة من غوائل
~~يوم الحشر مع أنه سبحانه نافذ القضاء، فلا تغني الآيات والدلالات البينات
~~عمن حكم بشقاوته وقضى بغوايته، وأن ذلك من حكمته وعدله فيجب التسليم لأمره
~~وقطع الهمم عن سواه؛ ثم شرع سبحانه يقرر أمر بدئه للخلق وإعادته في سياق
~~مذكر بالنعم التي يجب شكرها، ويسمى المعرض عن شكره كافرا فقال: {هو} أي
~~غيره {الذي جعل} أي بما هيأ من الأسباب {الشمس} .
# ولما كان النور كيفية قابلة للشدة والضعف، خالف سبحانه في الأسماء مما
~~يدل على ذلك فقال نور الشمس: {ضياء} أي ذات نور قوي ساطع وقدرها منازل،
~~هكذا التقدير، لكن لما كانت في تقلبها بطيئة بالنسبة إلى القمر ذكره دونها
~~فقال: {والقمر} أي وجعل القمر {نورا} أي ذا نور من نورها {وقدره} أي وزاده
~~عليها بأن قدره مسيرة {منازل} سريعا يقلبه فيها، وباختلاف حاله في زيادة
~~نوره ونقصانه تختلف أحوال الرطوبات والحرارات التي دبر الله بها هذا الوجود
~~- إلى ms2013 غير ذلك من الأسرار التي هي فرع وجود الليل والنهار {لتعلموا} بذلك
~~علما سهلا {عدد السنين} أي المنقسمة إلى الفصول الأربعة وما يتصل بذلك من
~~الشهور وغيرها
# PageV09P074
# ليمكن لكم تدبير المعاش في أحوال الفصول وغيرها {والحساب} أي غير ذلك مما
~~يدل على بعض تدبيره سبحانه.
# ولما كان ذلك مشاهدا لا مرية فيه، وصل به قوله: {ما خلق الله} أي الذي له
~~الكمال كله {ذلك} أي الأمر العظيم جدا {إلا بالحق} أي خلقا ملتبسا بالحق
~~الكامل في الحقية لا مرية فيه، فعلم أنه قادر على إيجاد الساعة كذلك إذ لا
~~فرق، وإذا كان خلقه كذلك فكيف يكون أمره الناشىء عنه الخلق غير الخلق بأن
~~يكون من السحر الذي مبناه على التمويه والتخييل الذي هو عين الباطل، أو ما
~~خلقه إلا بسبب إظهار الحق من العدل بين العباد بإعزاز الطائع وإذلال
~~العاصي، فإنه لا نعيم كالانتصار على المعادي والانتقام من المشانىء،
~~والجعل: وجود ما به يكون الشيء على صفة لم يكن عليها، والشمس: جسم عظيم
~~النور فإنه يكون ضياء النهار؛ والقمر: جسم نير يبسط نوره على جميع الظاهر
~~من الأرض ويكسفه نور الشمس؛ والنور: شعاع فيه ما ينافي الظلام؛ والحساب:
~~عدد يحصل به مقدار الشيء من غيره.
# ولما كان النظر في هذه الآيات من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى كثير من
~~الاتصاف بقابلية العلم، ختم الآية بقوله: {يفصل} أي الله
# PageV09P075
# في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالياء التحتية، وبالالتفات
~~إلى أسلوب العظمة تعظيما للبيان في قراءة الباقين بالنون {الآيات} أي يبين
~~الدلائل الباهرة واحدة في إثر واحدة متفاصلة بيانا شافيا. ولما كان البيان
~~لمن لا علم له كالعدم، قال: {لقوم} أي لهم قوة المحاولة لما يريدون
~~{يعلمون} أي لهم هذا الوصف على سبيل التجدد والاستمرار؛ ولما كانت لهم
~~المعرفة التامة والنظر الثاقب في منازل القمر عدت من الجلي.
# PageV09P076
# ولما أشار سبحانه إلى الاستدلال على فناء العالم بتغيره وإلى القدرة على
~~البعث بإيجاد كل من الملوين بعد إعدامه في قوله ms2014 - مؤكدا له لإنكارهم أن
~~يكون في ذلك دلالة: {إن في اختلاف الليل} أي على تباين أوصافه {والنهار} أي
~~كذلك {وما} أي وفيما {خلق الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {في السماوات
~~والأرض} من أحوال السحاب والأمطار وما يحدث من ذلك الخسف والزلازل والمعادن
~~والنبات والحيونات وغير ذلك من أحوال الكل التي لا يحيط البشر بإحصائها؛
~~لما أشار إلى ذلك ختمها بقوله: {لآيات} أي دلالات بينة جدا {لقوم يتقون*}
~~أي أن من نظر في هذا الاختلاف وتأمل تغير الأجرام الكبار كان جديرا بأن
~~يخاف من أن تغير أحواله وتضطرب أموره فيتقي الله لعلمه قطعا بأن أهل هذه
~~الدار غير مهملين،
# PageV09P076
# فلا بد لهم من أمر ونهي وثواب وعقاب؛ والاختلاف: ذهاب كل من الشيئين في
~~غير جهة الآخر، فاختلاف الملوين: ذهاب هذا في جهة الضياء وذاك في جهة
~~الظلام؛ والليل: ظلام من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، هو جمع ليلة
~~كتمر وتمرة؛ والنهار: اتساع الضياء من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس؛
~~والخلق: فعل الشيء على ما تقتضيه الحكمة، وأصله التقدير؛ ونبه بما خلق في
~~السماوات والأرض على وجوه الدلالات. لأن الدلالة في الشيء قد تكون من جهة
~~خلقه أو اختلاف صورته أو حسن منظره أو كثرة نفعه أو عظم أمره أو غير ذلك.
# ولما أشير بالآية إلى أنقراض الدنيا بأن الحادث لا ثبات له، وقام الدليل
~~القطعي على المعاد، ناسب تعقيبها بعيب من اطمأن إليها في سياق مبين أن سبب
~~الطمأنينة إنكار الطمأنينة اعتقادا أو حالا؛ ولما كانت ختم تلك ب {يتقون}
~~لاح أن ثم من يتقي ومن لا يتقي؛ ولما كان الغرور أكثر، بدأ به تنفيرا عن
~~حاله، لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم: {إن
~~الذين} ولما كان الخوف والرجاء معدن السعادة، وكان الرجاء أقرب إلى الحث
~~على الإقبال، قال مصرحا بالرجاء ملوحا إلى الخوف: {لا يرجون لقاءنا} بالبعث
~~بعد الموت ولا يخافون ما لنا من العظمة {ورضوا} أي عوضا
# PageV09P077
# عن الاخرة {بالحياة الدنيا} ms2015 أي فعملوا لها عمل المقيم فيها مع ما إشتملت
~~عليه مما يدل على حقارتها {واطمأنوا} إليها مع الرضى {بها} طمأنينة من لا
~~يزعج عنها مع ما يشاهدونه مع سرعة زوالها {والذين هم} أي خاصة {عن آياتنا}
~~أي على ما لها من العظمة لا عن غيرها من الأحوال الدنية الفانية {غافلون}
~~أي غريقون في الغفلة، وتضمن قوله تعالى استئنافا: {أولئك} أي البعداء
~~البغضاء {مأواهم النار بما} أي بسبب ما {كانوا} أي جبلة وطبعا {يكسبون*}
~~فإن كسبهم كله ضلال - أنه لا يعاجلهم بالعقاب على تأخير المتاب، وجعلت
~~ملاقاة ما لا يقدر إلا الله ملاقاة الله تفخيما لشأنها كما جعل إتيان جلائل
~~آيات الله في قوله:
# {إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] ونحوه، والاطمئنان:
~~الركون إلى الشيء على تمكن فيه، فهؤلاء مكنوا الأحوال للدنيا فصار فرحهم
~~وسخطهم لها؛ والغفلة: ذهاب المعنى عن القلب بما يضاد حضوره إياه، واليقظة
~~نقيضها.
# ولما أنقضى هذا القسم حالا ومآلا، أتبعه سبحانه القسم الآخر بقوله مؤكدا
~~لإنكار الكفار هدايتهم: {إن الذين آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف بما لهم من
~~القوة النظرية التي كمالها معرفة الأشياء وسلطانها معرفة الله تعالى
~~{وعملوا} أي وصدقوا دعواهم الإيمان بأن عملوا {الصالحات} بالقوة العملية
~~التي سلطانها عبودية الله تعالى، والصالح: ما جاء بالحث عليه الأنبياء
~~عليهم السلام {يهديهم} أي على
# PageV09P078
# سبيل التجدد والاستمرار {ربهم} أي المحسن إليهم {بإيمانهم} أي بسبب
~~تصديقهم وإذعانهم لمعرفة الآيات التي غفل عنها الذين يأملون البقاء ولا
~~يرجون اللقاء، فقادتهم إلى دار السلام، وهذا كما كان كثير من الصحابة رضي
~~الله عنهم بعد إسلامهم يشتد تعجبهم مما كان من تباطئهم عن الإسلام، وكما
~~ترى أنك تخنق على بعض الكملة فلا يدعك حظ النفس ترى له حسنة، ثم أنك قد
~~ترضى عنه فتراه كله محاسن.
# ولما ذكر أم مآل القسم الأول النار، ذكر مآل هذا القسم في معرض سؤال من
~~يقول: ماذا تورثهم هدايتهم؟ فقيل له: {تجري} وأشار إلى قرب منال المياه
~~وانكشافها عن كل ما ينتفع ms2016 به في غير ذلك بإثبات الجار فقال: {من تحتهم} أي
~~تحت غرفهم وأسرتهم وغير ذلك من مشتهياتهم كقوله تعالى {قد جعل ربك تحتك
~~سريا} [مريم: 14] وكذا قول فرعون {وهذه الأنهار تجري من تحتي} [الزخرف: 51]
~~{الأنهار} كائنين {في جنات النعيم} أي التي ليس فيها من غيره.
# PageV09P079
# ولما كان الواجب على العباد أولا تنزيهه تعالى عن النقائض التي أعظمها
~~الإشراك. وكان من فعل ذلك سلم من غوائل الضلال فربح نفسه فعرف ربه وفاز في
~~شهود حضرته بمشاهدة أوصاف الكمال، أشار التسليك في ذلك بقوله: {دعواهم} أي
~~دعاؤهم العظيم الثابت
# PageV09P079
# الكثير الذي يقولونه فيها لا على وجه التكليف، بل يلهمونه إلهام النفس في
~~الدنيا {فيها} وأشار إلى مجامع التنزيه عن كل شائبة نقص فقال: {سبحانك
~~اللهم} إشارة إلى الأمر الأول هو الأساس وهو المعراج في الآخرة {وتحيتهم}
~~أي لله وفيما بينهم {فيها سلام} إشارة إلى أول نتائج الأساس بأنه لا عطب
~~معه بوجه وهو نزول عن المعراج بالنظر في أحوال الخلق {وآخر دعواهم} أي
~~دعائهم العظيم وهو المعراج الكمالي {أن الحمد} أي الكمال {لله} أي المحيط
~~بجميع أوصاف الجلال والجمال يعني أن التنزيه عن النقص أوجب لهم السلامة؛
~~ولما سلموا من كل نقص وصلوا إلى الحضرة فغرقوا في بحار الجلال وانكشفت لهم
~~سمات الكمال؛ والدعوى: قول يدعى به إلى أمر؛ والتحية: التكرمة بالحال
~~الجليلة، وأصله من قولهم: أحياك الله حياة طيبة، وأشار بقوله: {رب
~~العالمين} إلى نعمة الإيجاد إرشادا بذلك إلى القدرة على المعاد، وفيه هبوط
~~عن المعراج الكمالي إلى الخلق، وذلك إشارة إلى أن الإنسان لا ينفك عن
~~الحاجة والنقصان.
# ولما أشير في هذه الآية إلى تنزهه تعالى وعلوه وتفرده بنعوت الكمال، ودل
~~بختمها بالحمد على إحاطته وبرب العالمين على تمام قدرته وحسن تدبيره في
~~ابتدائه وإعادته، اتبعت بما يدل على ذلك من لطفه
# PageV09P080
# في معاملته من أنه لا يفعل شيئا قبل أوانه لأن الاستعجال من سمات
~~الاحتياج. بل وروى أبو يعلى وأحمد بن منيع عن أنس رضي الله عنه أن النبي ms2017
~~صلى الله عليه وسلم قال «التأني من الله والعجلة من الشيطان» قال شيخنا ابن
~~حجر: وفي الباب عن سهل وسعد رضي الله عنهما فقال تعالى عاطفا على قوله
~~{يدبر الأمر} ما معناه أنه تعالى يفعل فعل من ينظر في ادبار الأمور فلا
~~يفعل إلا ما هو في غاية الإحكام، فهو لا يعاجل العصاة بل يمهلهم ويسبغ
~~عليهم النعم وهم في حال عصيانهم له أضل من النعم يطلبون خيراته ويستعجلونه
~~بها: {ولو يعجل الله} أي المحيط بصفات الكمال {للناس} أي الذين اتخذوا
~~القرآن عجبا لما لهم من صفة الاضطراب {الشر استعجالهم} أي عاملا في إرادته
~~لإيقاع الشر بهم مثل عملهم في إرادتهم وطلبهم العجلة {بالخير لقضي} أي حتم
~~وبت وأدى، بناه للمفعول في قراءة الجماعة دلالة على هوانه عنده، ولأن
~~المحذور مجرد فراغه لا كونه من معين.
# وبناه ابن عامر للفاعل ونصب الأجل {إليهم} أي الناس خاصة {أجلهم} أي
~~عمرهم أو آخر لحظة تكون منه، فأهلك من في الأرض فاختل النظام الذي دبره،
~~ولكنه لا يفعل إلا ما تقدم من إمهاله لهم إلى ما سمي من الآجال المتفاوتة.
~~وذلك سبب إضلال من يريد ضلاله. ولعل التعبير بنون العظمة في {فنذر} إشارة
~~إلى أن الأمر في غاية الظهور؛ فكان القياس هداهم لكثرة ما عليه من الدلائل
~~الظاهرة ولكنه تعالى أراد ضلالهم
# PageV09P081
# وهو من العظمة بحيث لا يعجزه شيء. ويجوز أن يكون معطوفا على قوله {أولئك
~~مأواهم النار} لأن معناه: أولئك يمهلهم الله إلى انقضاء ما ضرب لهم من
~~الآجال مع مبالغتهم في الإعراض. ثم يكون مأواهم النار ولا يعجل لهم ما
~~يستحقونه من الشر {ولو يعجل الله للناس الشر} أي ولو يريد عجلة الشر للناس
~~إذا خالفوه أو إذا استعجلوه به في نحو قولهم {فأمطر علينا حجارة من السماء}
~~[الأنفال: 32] ودعاء الإنسان على ولده وعبده، مثل استعجالهم أي مثل إرادتهم
~~تعجيل الخير. وعدل عن أن يقال: ولو يستعجل الله للناس الشر {استعجالهم
~~بالخير} أي يعجل، دفعا لإيهام النقص بأن من يستعجل الشيء ms2018 ربما يكون طالبا
~~عجلته من غير لعدم قدرته، وتنبيها على أن الأمر ليس إلا بيده {لقضي إليهم
~~أجلهم} فإنه إذا أراد شيئا كان ولم يتخلف أصلا.
# ولما كان التقدير لأن «لو» امتناعية: ولكنه سبحانه لا يفعل ذلك لأنه لا
~~يفوته شيء بل يمهل الظالمين ويدر لهم النعم ويضربهم بشيء من النقم حتى
~~يقولوا: هذه عادة الدهر، قد مس آباءنا الضراء والسراء، سبب عن قوله: {فنذر}
~~أي على أي حالة كانت، ووضع موضع الضمير تخصيصا وتنبيها على ما أوجب لهم
~~الإعراض والجرأة قوله: {الذين} وأشار بنفي الرجاء إلى نفي الخوف على الوجه
~~الأبلغ فقال: {لا يرجون لقآءنا} أي بعد الموت بهذا الاستدراج على ما لنا
# PageV09P082
# من العظمة التي من أمنها كان أضل من الأنعام {في طغيانهم} أي تجاوزهم
~~للحدود تجاوزا لا يفعله من له أدنى روية {يعمهون} أي يحكم مشيئتنا السابقة
~~في الأزل عميا عن رؤية الآيات صما عن سماع البينات؛ والتعجيل: تقديم الشيء
~~على وقته الذي هو أولى به؛ والشر: ظهور ما فيه الضر، وأصله الإظهار من
~~قولهم: شررت الثوب - إذا أظهرته للشمس، ومنه شرر النار -لظهوره بانتشاره؛
~~والطغيان: الغلو في ظلم العباد؛ والعمه، شدة الحيرة.
# PageV09P083
# ولما بين تعالى أن دأبهم استعجالهم بالخير، وكان منه استكشاف الضر، بين
~~أن حالهم عنده الاعتراف، وشكرهم على النجاة منه الإنكار فدأبهم الطغيان
~~والعمه، وذلك في غاية المنافاة لما يدعونه من رجاحة العقول وإصالة الآراء
~~وسلامة الطباع، فالحاصل أن الانسان عند البلاء غير صابر، وعند الرجاء غير
~~شاكر، فكأنه قيل: فإذا مس الإنسان منهم الخير كان في غفلة بالفرح والأشر
~~والمرح {وإذا مس الإنسان} منهم {الضر} وإن كان من جهة يتوقعها لطغيان هو
~~فيه ولا ينزع عنه خوفا مما يتوقعه من حلول الضر لشدة طغيانه وجهله {دعانا}
~~مخلصا معترفا بحقنا عالما بما لنا من كمال العظمة عاملا بذلك معرضا عما
~~ادعاه شريكا لنا كائنا {لجنبه} أي مضطجعا حال إرادته للراحة، وكأنه عبر
~~باللام إشارة إلى أن ذلك أسر أحواله إليه {أو قاعدا} أي متوسطا ms2019 في أحواله
~~{أو قآئما} أي في غاية السعي في
# PageV09P083
# مهماته، لا يشغله عن ذلك شيء في حال من الأحوال، بل يكون ظرف المس بالضر
~~ظرف الدعاء بالكشف، ويجوز أن يكون عبر بالأحوال الثلاثة عن مراتب الضر،
~~وقال: لجنبه، إشارة إلى استحكام الضر وغلبته بحيث لا يستطيع جلوسا كما
~~يقال: فلان لما به، وأشار بالفاء إلى قرب زمن الكشف فقال: {فلما كشفنا} أي
~~بما لنا من العظمة {عنه ضره} أي الذي دعانا لأجله {مر} أي في كل ما يريده
~~لاهيا عنا بكل اعتبار {كأن} أي كأنه {لم يدعنآ} أي على ما كان يعترف به وقت
~~الدعاء من عظمتنا؛ ولما كان المدعو يأتي إلى الداعي فيعمل ما دعاه لأجله
~~قال: {إلى} أي كشف {ضر مسه} أي كأن لم يكن له بنا معرفة أصلا فضلا عن أن
~~يعترف بأنا نحن كشفنا عنه ضره، فهذه الآية في بيان ضعف الإنسان وسوء
~~عبوديته، والتي قبلها في بيان قدرة الله وحسن ربوبيته؛ والمس: لقاء من غير
~~فصل؛ والدعاء: طلب الفعل من القادر عليه؛ والضر: إيجاب الألم بفعله أو
~~السبب المؤدي إليه.
# ولما كان هذا من فعل الإنسان من أعجب العجب. كان كأنه قيل: لم يفعل ذلك؟
~~فقيل: لما يزين له من الأمور التي يقع بها الاستدراج لإسرافه. وهذا دأبنا
~~أبدا {كذلك} أي مثل هذا التزيين العظيم الرتبة؛ ولما كان الضار مطلق
~~التزيين، بنى للمفعول قوله: {زين للمسرفين}
# PageV09P084
# أي كلهم العريقين في هذا الوصف {ما كانوا} أي بجبلاتهم {يعملون} أي
~~يقبلون عليه على سبيل التجديد والاستمرار من المعصية بالكفر وغيره مع ظهور
~~فساده ووضوح ضرره؛ والإسراف: الإكثار من الخروج عن العدل.
# ولما كان محط نظرهم الدنيا، وكان هذا صريحا في الإمهال للظالمين والإحسان
~~إلى المجرمين، أتبعه بقوله تعالى مهددا لهم رادعا عما هم فيه من اتباع
~~الزينة مؤكدا لأنهم ينكرون أن هلاكهم لأجل ظلمهم: {ولقد أهلكنا} أي بما لنا
~~من العظمة {القرون} أي على ما لهم من الشدة والقوة؛ ولما كان المهلكون هلاك
~~العذاب المستأصل بعض من ms2020 تقدم، أثبت الجار فقال: {من قبلكم لما ظلموا} أي
~~تكامل ظلمهم إهلاكا عم آخرهم وأولهم كنفس واحدة دفعا لتوهم أنه سبحانه لا
~~يعم بالهلاك، وقال تعالى عطفا على {أهلكنا} : {وجآءتهم رسلهم} أي إلى كل
~~أمة رسولها {بالبينات} أي التي بينت بمثلها الرسالة {وما} أي والحال أنهم
~~ما {كانوا} أي بجبلاتهم، وأكد النفي بمن ينكر أن يتأخر إيمانهم عن البيان
~~فقال: {ليؤمنوا} ولو جاءتهم كل آية، تنبيها لمن قد يطلب أنه سبحانه يريهم
~~بوادر العذاب أو ما اقترحوه من الآيات ليؤمنوا، فبين سبحانه أن ذلك لا يكون
~~سببا لإيمان من قضى بكفره، بل يستوي في التكذيب حاله قبل مجيء الآيات
~~وبعدها ليكون سببا لهلاكه.
# فكأنه قيل: هل يختص ذلك بالأمم
# PageV09P085
# الماضية؟ فقيل: بل {كذلك} أي مثل ذلك الجزاء العظيم {نجزي القوم} أي
~~الذين لهم قوة على محاولة ما يريدونه {المجرمين} لأن السبب هو العراقة
~~الإجرام وهو قطع ما ينبغي وصله، فحيث ما وجد جزاؤه؛ والإهلاك: الإيقاع فيما
~~لا يتخلص منه من العذاب؛ والقرن: أهل العصر لمقارنة بعضهم لبعض.
# ولما صرح بأن ذلك عام لكل مجرم، أتبعه قوله: {ثم جعلناكم} أي أيها المرسل
~~إليهم أشرف رسلنا {خلائف في الأرض} أي لا في خصوص ما كانوا فيه: ولما كان
~~زماننا لم يستغرق ما بعد زمان المهلكين أدخل الجار فقال: {من بعدهم} أي
~~القرون المهلكة إهلاك الاستئصال {لننظر} ونحن - بما لنا من العظمة - أعلم
~~بكم من أنفسكم، وإنما ذلك لنراه في عالم الشهادة لإقامة الحجة {كيف تعملون}
~~فيتعلق نظرنا بأعمالكم موجودة تخويفا للمخاطبين من أن يجرموا فيصيبهم ما
~~أصاب من قبلهم.
# PageV09P086
# ولما تقدم أن من قضى بشقاوته لا يتأتى إيمانه بآية من الآيات حتى تنزل به
~~سطوته وتذيقه بأسه ونقمته. وكان القرآن أعظم آية أنزلت إلى الناس لما لا
~~يخفى. أتبع ذلك عطفا على قوله {قال الكافرون إن هذا لسحر مبين} بقوله بيانا
~~لذلك: {وإذا تتلى} بناه للمفعول إيذانا بتكذيبهم عند تلاوة أي تال كان.
~~وأبداه مضارعا
# PageV09P086
# إشارة إلى أنهم يقولون ذلك ولو تكررت ms2021 التلاوة {عليهم} أي على هؤلاء الناس
~~{آياتنا} أي على ما لها من العظمة بإسنادها إلينا {بينات} فإنه مع ما اشتمل
~~عليه مما لزمهم به الإقرار بحقيقته قالوا فيه ما لا معنى له إلا التلاعب
~~والعناد، ويجوز عطفه على {ثم جعلناكم خلائف} - الآية - والالتفات إلى مقام
~~الغيبة للإيذان بأنهم للإعراض لإساءتهم الخلافة، والموصول بصلته في قوله:
~~{قال الذين لا يرجون لقآءنا} في موضع الضمير تنبيها على أن هذا الوصف علة
~~قولهم، ولعله عبر بالرجاء ترغيبا لهم لأن الرجاء محط أمرهم في طلب تعجيله
~~للخير ودفعه للضمير. فكان من حقهم أن يرجوا لقاءه تعالى رغبة في مثل ما
~~أعده لمن أجابه، ولوح إلى الخوف بنون العظمة ليكون ذلك أدعى لهم إلى
~~الإقبال {ائت} أي من عندك {بقرآن} أي كلام مجموع جامع لما تريد {غير هذا}
~~في نظمه ومعناه {أو بدله} أي بألفاظ أخرى والمعاني باقية وقد كانوا عالمين
~~صلى الله عليه وسلم مثلهم في العجز عن ذلك ولكنهم قصدوا أنه يأخذ في
~~التعبير حرصا على إجابة مطلوبهم فيبطل مدعاه أو يهلك.
# ولما كان كأنه قيل: فماذا أقول لهم؟ قال: {قل ما يكون} أي يصح ويتصور
~~بوجه من الوجوه {لي} ولما كان التبديل يعم القسمين الماضيين قال: {أن
~~أبدله} وقال: {من تلقاء} أي عند وقبل
# PageV09P087
# {نفسي} إشارة إلى الرد عليهم في إنكار تبديل الذي أنزله بالنسخ بحسب
~~المصالح كما أنزل أصله لمصلحة العباد مع نسخ الشرائع الماضية به، فأنتج ذلك
~~قطعا قوله: {إن أتبع} أي بغاية جهدي {إلا ما} ولما كان قد علم أن الموحي
~~إليه الله قال {يوحى إلي} أي سواء كان بدلا أو أصلا؛ ثم علل ذلك بقوله
~~مؤكدا لإنكارهم مضمونه: {إني أخاف} أي على سبيل التجدد والاستمرار {إن عصيت
~~ربي} أي المحسن إلي والموجد لي والمربي والمدبر بفعل غير ما شرع لي {عذاب
~~يوم عظيم} فإني مؤمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم من الهذيان بما
~~لا يخاف عاقبته في ذلك اليوم، وإذا خفته - مع استحضار صفة الإحسان ms2022 - هذا
~~الخوف فكيف يكون خوفي مع استحضار صفة الجلال. ولما تم ما دفع به مكرهم في
~~طعنهم، اتبعه بعذره صلى الله عليه وسلم في الإبلاغ على وجه يدل قطعا على
~~أنه كلام الله وما تلاه إلا بإذنه فيجتث طعنهم من أصله ويزيله بحذافيره
~~فقال: {قل} أي لهم معلما أنه سبحانه إما أن يشاء الفعل وإما أن يشاء عدمه
~~وليست ثم حالة سكوت أصلا {لو شآء الله} أي الذي له العظمة كلها أن لا أتلوه
~~عليكم {ما تلوته} أي تابعت قراءته {عليكم ولآ أدراكم} أي أعلمكم على وجه
~~المعالجة هو سبحانه {به} على لساني؛ ولما كان ذكر ذلك أتبعه السبب المعرف
~~به فقال: {فقد لبثت فيكم عمرا}
# PageV09P088
# ولما كان عمره لم يستغرق زمان القبل قال: {من قبله} مقدار أربعين سنة
~~بغير واحد من الأمرين لكون الله لم يشأ واحدا منهما إذ ذاك، ثم أتيتكم بهذا
~~الكتاب الأحكم المشتمل على حقائق علم الأصول ودقائق علم الفروع ولطائف علم
~~الأخلاق وأسرار قصص الأولين في عبارة قد عجزتم - وأنتم أفصح الناس وأبلغهم
~~- عن معارضة آية منها، فوقع بذلك العلم القطعي الظاهر جدا أنه من عند الله
~~فلذلك سبب عنه إنكار العقل فقال: {أفلا تعقلون} إشارة إلى أنه يكفي - في
~~معرفة أن القرآن من عند الله وأن غيره عاجز عنه - كون الناظر في أمره وأمري
~~من أهل العقل، أي أفلا يكون لكم عقل فتعرفوا به حقيقة القرآن بما أرشدكم
~~إليه في هذه الآية من هذا البرهان الظاهر والسلطان القاهر القائم على أنه
~~ما يصح لي بوجه أن أبدله من قبل نفسي لأني مثلكم وقد عرفتم أنكم عاجزون عن
~~ذلك مع التظاهر، فأنا وحدي - مع كوني أميا - أعجز، ومن أنه تعالى لو شاء ما
~~بلغكم، ومن أني مكثت فيكم إتياني به زمنا طويلا لا أتلو عليكم شيئا ولا
~~أدعي فيكم علما ولا أتردد إلى عالم؛ وتعرفوا أن قائل ما قلتم مكذب بآيات
~~الله، وفاعل ما طلبتم كاذب على الله، وكل من ذلك أظلم الظلم {فمن} أي ms2023 فهو
~~سبب لأن يقال: من {أظلم ممن افترى} أي تعمد {على الله} أي الذي حاز جميع
~~العظمة {كذبا} أي أي كذب كان، وكان الأصل: مني، على تقدير أن لا يكون هذا
~~القرآن
# PageV09P089
# من عند الله كما زعمتم، ولكنه وضع هذا الظاهر مكانه تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف {أو كذب بآياته} كما فعلتم أنتم، وذلك من أعظم الكذب.
# ولما كان التقدير: لا أحد أظلم منه فهو لا يفلح لأنه مجرم، علله بقوله
~~مؤكدا لأجل إنكارهم: {إنه لا يفلح} أي بوجه من الوجوه {المجرمون} فد وضح أن
~~المقصود نفي الكذب عن نفسه صلى الله عليه وسلم وإلحاق الوعيد حيث كذبوا
~~بالآيات بعد ثبوت أنها من عند الله والإعلام بأنه لا أحد أظلم منهم لأنهم
~~كذبوا على الله في كل ما ينسبونه إليه مما نهى عنه وكذبوا بآياته، والإتيان
~~بالغير قد يكون مع وجود الأول والتبديل لا يكون إلا برفع الأول ووضع غيره
~~مكانه؛ والتلقاء: جهة مقابلة الشيء، أتبعه بمجيئه بعده؛ والمشيئة خاصة تكون
~~سببا مؤديا إلى وقوع الشيء، ومرتبا له على وجه قد يمكن أن يقع خلافه،
~~والإرادة نظيرها؛ والعقل: العلم الغريزي الذي يمكن به الاستدلال بالشاهد
~~على الغائب، ويجوز أن يكون {ويعبدون} حالا من {الذين لا يرجون لقاءنا} أي
~~قالوا ذلك عابدين {من دون الله} أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال
~~الذي ثبت عندهم أن هذا القرآن كلامه لعجزهم عن معارضة شيء منه وهو ينهاهم
~~عن عبادة غيره وهم يعلمون قدرته على الضر والنفع.
# PageV09P090
# ولما كان السياق للتهديد والتخويف، قدم الضر لذلك وتنبيها لهم على أنهم
~~مغمورون في نعمه التي لا قدرة لغيره على منع شيء منها، فعليهم أن يقيدوها
~~بالشكر فقال: {ما لا يضرهم} أي أصلا من الأصنام وغيرها {ولا ينفعهم} في
~~معارضة القرآن بتبديل أو غيره ولا في شيء من الأشياء، ومن حق المعبود أن
~~يكون مثيبا على الطاعة معاقبا على المعصية وإلا كانت عبادته عبثا، معرضين
~~عما جاءهم من الآيات البينات من عند من يعلمون أنه يضرهم ms2024 وينفعهم ولا يملك
~~شيئا من ذلك أحد سواه، وقد أقام الأدلة على ذلك غير مرة، وفي هذا غاية
~~التبكيت لهم بمنابذة العقل مع ادعائهم رسوخ الأقدام فيه وتمكن المجال منه؛
~~والعبادة: خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع؛ ثم عجب منهم تعجيبا آخر فقال:
~~{ويقولون} أي لم يكفهم قوله ذلك مرة من الدهر حتى يجددوا قوله مستمرين
~~عليه: {هؤلاء} أي الأصنام أو غيرهم {شفعاؤنا} أي ثابته شفاعتهم لنا {عند
~~الله} أي الملك الأعظم الذي لا يمكن الدنو من شيء من حضرته إلا بإذنه، وقد
~~مضى إبطال ما تضمنته هذه المقالة في قوله تعالى {ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه} وفيه تخجيلهم في العجز عن تبديل القرآن أو الإتيان بشيء من مثله حيث
~~لم تنفعهم في ذلك فصاحتهم ولا أغنت عنهم شيئا بلاغتهم، وأعوزهم في شأنه
~~فصحاءهم، وضل عنهم شفعاءهم، فدل ذلك قطعا على أنه ما من شفيع إلا بإذنه
# PageV09P091
# من بعد، فكأنه قال: بماذا أجيبهم؟ فقال: {قل} منكرا عليهم هذا العلم
~~{أتنبئون} أي تخبرون إخبارا عظيما {الله} وهو العالم بكل شيء المحيط بكل
~~كمال {بما لا يعلم} أي لا يوجد له به علم في وقت من الأوقات {في السماوات}
~~ولما كان الحال مقتضيا لغاية الإيضاح، كرر النافي تصريحا فقال: {ولا في
~~الأرض} وفي ذلك من الاستخفاف بعقولهم مما لا يقدرون على الطعن فيه بوجه ما
~~يخجل الجماد، فإن ما لا يكون معلوما لله لا يكون له وجود أصلا، فلا نفي
~~أبلغ من هذا كما أنك إذا بالغت في نفي شيء عن نفسك تقول: هذا شيء ما عمله
~~الله مني.
# ولما بين تعالى هنا ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الآراء، ختم ذلك
~~بتنزيه نفسه بقوله: {سبحانه} أي تنزه عن كل شائبة نقص تنزها لا يحاط به
~~{وتعالى} أي وفعل بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال فعل المبالغ في التنزه
~~{عما يشركون*} أي يوجدون الإشراك به.
# PageV09P092
# ولما بين شرارتهم بعبادة غير الله وختم بتنزيهه وكماله، بين أن هذا الدين
~~الباطل ms2025 حادث، وين نزاهته وكماله ببيان أن الناس كانوا أولا مجتمعين على
~~طاعته ثم خالفوا أمره فلم يقطع إحسانه إليهم بل استمر
# PageV09P092
# في إمهالهم مع تماديهم في سوء أعمالهم ما سبق في عمله ومضى به قضاءه فقال
~~تعالى: {وما كان الناس} أي كلهم مع ما لهم من الاضطراب {إلا أمة} ولما أفهم
~~ذلك وحدتهم في القصد حققه وأكده فقال: {واحدة} أي حنفاء متفقين على طاعة
~~الله {فاختلفوا} في ذلك على عهد نوح عليه السلام - كما روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما - عقب وحدتهم بسبب ما لهم من النوس فاستحق كافرهم تنجيز العقاب
~~{ولولا كلمة} أي عظيمة {سبقت} أي في الأزل {من ربك} أي المحسن إليك برحمة
~~أمتك بإمهالهم، وبين التأكيد بما دل على القسم لأجل إنكارهم أن يكون
~~تأخيرهم لأجل ذلك فقال: {لقضي بينهم} أي عاجلا بأيسر أمر {فيما} ولما لم
~~يبين الكلام على الاتخاذ الذي محط أمره معالجة بالباطن، لم يذكر الضمير
~~بخلاف الزمر فقال: {فيه} أي لا في غيره بأن يعجل جزاءهم عليه: {يختلفون*}
~~وأشار ذلك إلى أن هذا الأمر الذي دعوا إليه ليس أمرا طارئا حادثا فيكون
~~بحيث يتوقف فيه للنظر في عواقبه والتأمل في مصادره وموارده، بل هو - مع
~~ظهور دلائله واستقامة مناهجه وصحة مذاهبه وإلقاء الفطر أزمة الانقياد إليه
~~- أصل ما كان العباد عليه، وما هم فيه الآن هو الطارىء الحادث مع ظهور
~~فساده ووضوح سقمه، وهو ناظر إلى قوله تعالى {أكان للناس عجبا} لأن قوله
~~{قال
# PageV09P093
# الكافرون إن هذا لسحر مبين} دال على أنهم قسمان: كافر ومؤمن؛ والأمة:
~~الجماعة على معنى واحد في خلق واحد كأنها تؤم - أي تقصد - شيئا واحدا؛ ثم
~~قال تعالى عطفا على قوله {ويعبدون} : {ويقولون} أي أنهم لما أتتهم البينات
~~قالوا: ائت بقرآن غير هذا، كافرين بمنزلها عابدين من دونه ما لا يرضى عاقل
~~بتسويته بنفسه فكيف بعبادته قائلين بفرط عنادهم وتماديهم في التمرد {لولا}
~~أي هلا ولم لا {أنزل} أي بأي وجه كان {عليه آية} أي واحدة كائنة وآتية ms2026 {من
~~ربه} أي المحسن إليه غير ماجاء به وذلك إما لطلبهم آية ملجئة لهم إلى
~~الإيمان أو لكونهم لم يعدوا ما أنزل عليه عداد الآيات فضلا عن كونها بينات،
~~وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر بديعة في الآيات دقيقة المسلك
~~بين المعجزات مع عجزهم عن معارضته بتبديل أو غيره، فأي عناد أعظم من هذا.
# ولما كان في ذلك شوب من الاستفهام، قال مسببا عن قولهم: {فقل} قاصرا قصرا
~~حقيقيا {إنما الغيب} أي الذي عناه عيسى عليه السلام بقوله
# {ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116] وهو ما لم يطلع عليه مخلوق أصلا
~~{لله} أي الذي له الإحاطة الكاملة وحده، لا علم لي بعلة عدم إنزال ما
~~تريدون، وهل تجابون إليه أو لا.
# PageV09P094
# ولما خصه سبحانه بالعلم. وكان إنزال الآيات من الممكنات. سبب عنه قوله:
~~{فانتظروا} ثم أجاب من كأنه يقول له: فما تعمل أنت؟ بقوله: {إني معكم} أي
~~في هذا الأمر غير مخالف لكم في التشوف إلى آية تحصل بها هدايتكم، ثم حقق
~~المعنى وأكده فقال: {من المنتظرين*} أي لما يرد علي من آية وغيرها.
# PageV09P095
# ولما كان طلبهم محركا لنفوس الخيرين إلى ترجى إجابة سؤالهم، أتبعه سبحانه
~~بما يبين أن ذلك غير نافع لهم لأنه محض تعنت. فقال تعالى عاطفا على قوله
~~{قال الكافرون إن هذا لسحر مبين} أو {وإذا مس الإنسان الضر} مبينا أن رحمته
~~محققة الوجود كثيرة الورود إليهم مبينا أن لهم آية عظمى من أنفسهم لا
~~يحتاجون معها إلى التعنت بطلب آية وهي دالة على نتيجة مقصود السورة الذي هو
~~الوحدانية وأن إشراكهم إنما هو بما لهم من نقص الغرائز الموجب لكفران
~~الإحسان، وذلك أنهم عامة إذا أكرموا بنعمة قابلوها بكفر جعلوا ظرفه على
~~مقدار ظرف تلك النعمة بما أشار إليه التعبير ب «إذا» ثم إذا مسهم الضر
~~ألجأهم إلى الحق فأخلصوا، لم يختلف حالهم في هذا قط، وهذا الإجماع من
~~الجانبين دليل واضح على كلا الأمرين؛ الكفر ظلما بما جر إليه من البطر.
~~والتوحيد حقا ms2027 بما دعا إليه من الفطرة القويمة الكائنة في أحسن تقويم بما
~~زال عنها إلحاق الضرر من الحظوظ والشهوات والفتور، وهذا كما وقع في سورة
~~الروم المافقة لهذه في الدلالة على
# PageV09P095
# الوحدانية فلذا عبر في كل منهما بالناس ليكون إجماعهم دليلا كافيا عليها
~~وسلطانا جليلا مضطرا إليها - والله الهادي: {وإذا أذقنا} أي على ما لنا من
~~العظمة {الناس} أي الذين لهم وصف الاضطراب {رحمة} أي نعمة رحمناهم بها من
~~غير استحقاق.
# ولما كان كان وجود النعمة لا يستغرق الزمان الذي يتعقب النقمة، أدخل
~~الجار فقال: {من بعد ضراء} أي قحط وغيره {مستهم} فاجأوا المكر وهو معنى
~~{إذا لهم مكر} أي عظيم بالمعاصي التي يفعلون في الاستخفاء بأغلبها فعل
~~الماكر {في آياتنا} إشارة إلى أنهم لا ينفكون عن آياته العظام، فلو كانوا
~~منتفعين بالآيات اهتدوا بها، فإذا أتتهم رحمة من بعد نقمة لم يعدوها آية
~~دالة على من أرسلها لهم لخرقها لما كانوا فيه من عادة النقمة مع أنهم
~~يعترفون بأنه لا يقدر على إرسالها وصرف الشدة إلا هو سبحانه، بل يعملون
~~فيها عمل الماكرين بأن يصرفوها عن ذلك بأنواع الصوارف كأن ينسبوها إلى
~~الأسباب كنسبة المطر للأنواء ونحو ذلك غير خائفين من إعادة مثل تلك الضراء
~~أو ما هو أشد منها.
# ولما كانت هذه الجملة دالة على إسراعهم بالمكر من ثلاثة أوجه: التعبير
~~بالذوق الذي هو أول المخالطة ولفظ «من» التي هي للابتداء و «إذا» الفجائية،
~~كان كأنه قيل: أسرعوا جهدهم في المكر، فقيل: {قل الله} أي الذي له له
~~الإحاطة الكاملة بكل شيء {أسرع مكرا}
# PageV09P096
# ومعنى اوصف بالأسرعية أنه قضى بعقابهم قبل تدبيرهم مكايدهم - نبه عليه
~~أبو حيان ولما كان المكر إخفاء الكيد، بين لهم سبحانه أنهم غير قادرين على
~~مطلق المكر في جهته عز شأنه وتعالى كبرياءه وسلطانه، لأنه عالم بالسر
~~وأخفى، بل لا يمكرون مكرا إلا ورسله سبحانه مطلعون عليه فكيف به سبحانه!
~~فقال تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم: {إن رسلنا} أي على ما لهم من العظمة
~~بإضافتهم إلينا ms2028 {يكتبون} أي كتابة متجددة على سبيل الاستمرار باستمرار
~~المكتوب {ما تمكرون*} لأنهم قد وكلوا بكم قبل كونكم نطفا ولم يوكلوا بكم
~~إلا بعد علم موكلهم بكل ما يفعلونه ولا يكتبون مكركم إلا بعد اطلاعهم عليه،
~~وأما هو سبحانه فإذا قضى لا يمكن أن يطلع عليه رسله إلا باطلاعه فكيف
~~بغيرهم! وإذا تبين أنه عالم بأمورهم وهم جاهلون بأموره، علم أنه لا يدعهم
~~يدبرون كيدا إلا وقد سبب له ما يجعله في نحورهم؛ والمكر: فتل الشيء إلى غير
~~وجهه على طريق الحيلة فيه؛ والسرعة؛ الشيء في وقته الذي هو أحق به، وقد
~~تضمنت الآية البيان عما يوجبه حال الجاهل من تضييع حق النعمة والمكر فيها
~~وإن جلت منزلتها وأتت على فاقة إليها وشدة حاجة إلى نزولها مع الوعيد بعائد
# PageV09P097
# الوبال على الماكر فيها، ثم أخذ سبحانه يبين ما يتضح به أسرعية مكره في
~~مثال دال على ما في الاية قبلها من نقله سبحانه لعباده من الضر إلى النعمة
~~ومن سرعة تقلبهم فقال: {هو} أي لا غيره {الذي يسيركم} أي في كل وقت تسيرون
~~فيه سيرا عظيما لا تقدرون على الانفكاك عنه {في البر والبحر} أي يسبب لكم
~~أسبابا توجب سيركم فيهما ويقدركم على ذلك ويهديكم من بين سائر الحيونات إلى
~~ما فيه من أصناف المنافع مع قدرته على إصابتكم في البر بالخسف وما بالخسف
~~وما دونه وفي البحر بالغرق وما أشبهه.
# ولما كان العطب بأحوال البحر أظهر مع أن السير فيه من أكبر الآيات وأوضح
~~البينات، بينه معرضا عن ذكر البر فقال: {حتى إذا كنتم} أي كونا لا براح لكم
~~منه {في الفلك} أي السفن، يكون واحدا وجمعا؛ وأعرض عنهم بعد الإقبال لما
~~سيأتي فقال: {وجرين} أي الفلك؛ {بهم} ولما ذكر جريها وهم فيها، ذكر سببه
~~فقال: {بريح طيبة} ثم أوضح لهم عدم علمهم بالعواقب بقوله: {وفرحوا بها} أي
~~بتلك الريح وبالفلك الجارية بها {جاءتها ريح عاصف} فأزعجت سفنهم وساءتهم
~~{وجاءهم الموج} أي المعروف لكل أحد بالرؤية أو الوصف {من كل ms2029 مكان} أي يعتاد
~~الإتيان منه فأرجف قلوبهم {وظنوا أنهم} ولما كان المخوف الهلاك، لا كونه من
~~معين، بني للمفعول ما هو كناية عنه لأن العدو إذا أحاط بعدوه أيقن بالهلاك
~~فقال: {أحيط بهم} .
# PageV09P098
# ولما كان ما تقدم من حالهم الغريبة التي تجب لها القلوب وتضعف عندها
~~القوى - مقتضيا لأن يسأل عما يكون منهم عند ذلك، أتى المقال على مقتضى هذا
~~السؤال مخبرا عن تركهم العناد وإخلاصهم الدال على جزعهم عند سطواته وانحلال
~~عزائمهم في مشاهدة ضرباته، وعبارة لرماني: اتصال دعوى الأجوبة، كأنه قيل:
~~لما ظنوا أنهم أحيط بهم {دعوا الله} أي الذي له صفات الكمال بالرغبة إليه
~~في الخلاص والعبادة له بالإخلاص {مخلصين} أي عن كل شرك {له الدين *} أي
~~التوحيد والتصديق بالظاهر والباطن، وقد تضمنت الآية البيان عما يوجبه بديهة
~~العقل من الفزع عند الشدة إلى واهب السلامة ومسبغ النعمة في كشف تلك
~~البلية؛ ثم أتبع سبحانه ذلك حكاية حالهم في وعدهم الشكر على النجاة ثم
~~كذبهم في ذلك مع ادعائهم أنهم أطهر الناس ذيولا عن الكذب وأشدهم استقباحا
~~له وأبعد الناس من كفران الإحسان، فقال تعالى حاكيا قولهم الذي دلوا
~~بتأكيدهم له أنهم قالوه بغاية الرغبة نافين ما يظن بهم من الرجوع إلى ما
~~كانوا فيه قبل تلك الحال من الكفر: {لئن أنجيتنا} أي أيها الملك الذي لا
~~سلطان لغيره {من هذه} أي الفادحه {لنكونن} أي كونا لا ننفك عنه {من
~~الشاكرين*} أي المديمين لشكرك العريقين في الاتصاف به.
# PageV09P099
# ولما أعلم سبحانه أنهم اكدوا هذا الوعد هذا التأكيد، أتبعه بيان أنهم
~~أسرعوا في نقضه غاية الإسراع فقال: {فلما أنجاهم} ولما أبانت الفاء عن
~~الإسراع في النقض، أكد مناجاتهم لذلك بقوله: {إذا هم يبغون} أي يتجاوزون
~~الحدود {في الأرض} أي جنسها {بغير الحق} أي الكامل، فلا يزال الباغي مذموما
~~حتى يكون على الحق الكامل الذي لا باطل فيه بوجه، وجاء الخطاب أولا في
~~{يسيركم} ليعم المؤمنين لأن التسيير يصلح للامتنان، ثم التفت إلى الغيبة
~~عند صدور ما لا يليق ms2030 بهم - نبه على ذلك أبو حيان، وأحسن منه أن يقال: إنه
~~سبحانه أقبل عليهم تنبيها على أنه جعلهم - بما هيأ فيهم من القوى - أهلا
~~لخطابه ثم أعرض عنهم إشارة إلى أنهم استحقوا الإعراض لإعراضهم اغترارا بما
~~أتاحهم من الريح الطيبة في محل يجب فيه الإقبال عليه والغنى عن كل ما سواه
~~لعظم الخطر وشدة الأمر، وكأنه يذكر لغيرهم من حالهم ما يعجبه منه لينكر
~~عليهم ويقبح حالهم؛ والتسيير: التحريك في جهة تمتد كالسير؛ والبر: الأرض
~~الواسعة التي تقطع من بلد، ومنه البر لاتساع الخير به؛ والبحر: مستقر الماء
~~الواسع حتى لا يرى من وسطه حافتاه؛ والفلك: السفن التي تدور في الماء،
~~وأصله الدور، فمنه فلكة المغزل، والفلك الذي يدور فيه النجوم؛ والنجاة:
~~التخليص من الهلاك؛ والبغي: قصد الاستعلاء بالظلم، وأصله الطلب؛ والحق: وضع
~~الشيء في موضعه على ما يدعو إليه العقل؛
# PageV09P100
# ثم بين أن ما هم فيه من الإمهال إنما هو متاع الدنيا وأنها دار زوال فقال
~~تعالى: {يا أيها الناس} أي الذي غلب عليهم وصف الاضطراب {إنما بغيكم} أي كل
~~بغي يكون منكم {على أنفسكم} لعود الوبال عليها خاصة وهو على تقدير انتفاعكم
~~به عرض زائل {متاع الحياة الدنيا} ثم يبقى عاره وخزيه بعد الموت {ثم إلينا}
~~أي خاصة {مرجعكم} بعد البعث {فننبئكم} على ما لنا من العظمة إنباء عظيما
~~{بما كنتم} أي كونا هو كالجبلة {تعملون*} ونجازيكم عليه.
# PageV09P101
# ولما كان السياق لإثبات البعث وتخويفهم به وكانوا ينكرونه ويعتقدون بقاء
~~الدنيا وأنها إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلغ دائما بلا انقضاء فهي دار يرضى
~~بها فيطمئن إليها، وللتنفير من البغي والتعزز بغير الحق، وكانت الأمثال
~~أجلى لمحال الأشكال، قال تعالى ممثلا لمتاعها قاصرا أمرها على الفناء ردا
~~عليهم في اعتقاد دوامها من غير بعث: {إنما} فهو قصر قلب {مثل الحياة
~~الدنيا} التي تتنافسون فيها في سرعة انقضائها وانقراض نعيمها بعد عظيم
~~إقباله {كماء أنزلناه} أي بما لنا من العظمة وحقق أمره وبينه بقوله: {من
~~السماء} فشبهه بأمر النبات وأنه ms2031 قليل يبلغ منتهاه فتصبح الأرض منه بلاقع
~~بعد ذلك الاخضرار والينوع، وفي ذلك إشارة إلى البعث وإلى أنه تعالى قادر
~~على ضربة قبل نهايته أو بعدها
# PageV09P101
# ببعض الآفات كما يوجد في بعض السنين، فيقفرون منه ويفتقرون إليه، وفي ذلك
~~تحذيرعظيم {فاختلط} أي بسبب إنزالنا له {به} أي بسبب تليينه ولطافته {نبات
~~الأرض} عموما في بطنها {مما يأكل الناس} أي كافة {والأنعام} من الحبوب
~~والثمار والبقول فظهر على وجهها {حتى} ولم يزل كذلك ينمو ويزيد في الحسن
~~والجرم؛ ولما كان الخصب هو الأصل، عبر عنه بأداة التحقيق فقال: {إذا} ولما
~~كانت بهجة النبات تابعة للخصب، فكان الماء كأنه يعطيها إياها فتأخذه، قال:
~~{أخذت الأرض} أي التي لها أهلية النبات {زخرفها وازينت} بأنواع ذلك النبات
~~زينة منها الجلي ومنها الخفي - بما يفهمه الإدغام {وظن أهلها} أي ظنا مؤكدا
~~جدا بما أفاده العدول عن «قدرتهم» إلى {أنهم قادرون} أي ثابته قدرتهم
~~{عليها} باجتناء الثمرة من ذلك النبات وغاب عنهم لجهلهم علم العاقبة، فلما
~~كان ذلك {أتاها أمرنا} أي الذي لا يرد من البرد أو الحر المفرطين {ليلا أو
~~نهارا فجعلناها} أي زرعها وزينتها بعظمتها بسبب ذلك الأمر وتعقيبه بالإهلاك
~~{حصيدا} وعبر بما فهمه فعيل من المبالغة والثبات بقوله: {كأن} أي كأنها {لم
~~تغن} أي لم تكن غانية أي ساكنة حسنة غنية ذات وفر مطلوبة مرغوبا فيها أي
~~زرعها وزينتها {بالأمس} فكان
# PageV09P102
# حال الدنيا في سرعة انقضائها وانقراض نعيمها بعد عظيم إقباله كحال نبات
~~الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وزين الأرض بخضرته وألوانه
~~وبهجته.
# ولما كان هذا المثل في غاية المطابقة للساعة، هز السامع له فازداد عجبه
~~من حسن تفصيله بعد تأصيله فقيل جوابا له: {كذلك} أي مثل هذا التفصيل الباهر
~~{نفصل} أي تفصيلا عظيما {الآيات لقوم} أي ناس أقوياء فيهم قوة المحاولة لما
~~يريدون {يتفكرون*} أي يجددون الفكر على وجه الاستمرار والمبالغة؛ والمثل:
~~قول سائر يشبه فيه الحال الثاني بالأول؛ والاختلاط: تداخل الأشياء بعضها في
~~بعض؛ والزخرف: حسن الألوان.
# PageV09P103
# ولما ms2032 قرر سبحانه هذه الآيات التي حذر فيها من أنواع الآفات، بين أن الدار
~~التي رضوا بها وأطمأنوا إليها دار المصائب ومعدن الهلكات والمعاطب وأنها ظل
~~زائل تحذيرا منها وتنفيرا عنها، بين تعالى أن الدار التي دعا إليها سالمة
~~من كل نصب وهم ووصب، ثابته بلا زوال، فقال تعالى عاطفا على قوله {إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض} ترغيبا في الآخرة وحثا عيها: {والله} أي
~~الذي له الجلال والإكرام {يدعوا} أي يعلق دعاءه على سبيل التجدد والاستمرار
~~بالمدعوين {إلى دار السلام} عن قتادة أنه سبحانه أضافها إلى اسمه تعظيما
~~لها وترغيبا فيها، يعني بأناه لا عطب فيها أصلا، والسلامة فيها دائمة،
# PageV09P103
# والسلام فيها فاش من بعضهم على بعض ومن الملائكة وغيرهم؛ والدعاء: طلب
~~الفعل بما يقع لأجله، والدواعي إلى الفعل خلاف الصوارف عنه.
# ولما أعلم - بالدعوة بالهداية بالبيان وأفهم ختم الآية بقوله: {ويهدي من
~~يشاء} أي بما يخلق في قلبه من الهداية {إلى صراط مستقيم*} أن من الناس من
~~يهديه ومنهم من يضله. وأن الكل فاعلون لما يشاء - كان موضع أن يقال: هل هم
~~واحد في جزائه كما هم واحد في الانقياد لمراده؟ فقيل: لا، بل هم فريقان:
~~{للذين أحسنوا} أي الأعمال في الدنيا منهم وهم من هداه {الحسنى} أي الخصلة
~~التي هي في غاية الحسن من الجزاء {وزيادة} أي عظيمة من فضل الله فالناس:
~~مزيد خرجت هدايته من الجهاد {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~[العنكبوت: 69] ، ومراد خرجت هدايته من المشيئة، فالدعوة إلى الجنة بالبيان
~~عامة، والهداية إلى الصراط خاصة لأنها الطريق إلى المنعم.
# ولما كان النعيم لا يتم إلا بالدوام بالأمن من المضار قال: {ولا يرهق} أي
~~يغشي ويلحق {وجوههم قتر} أي غبرة كغبره الموت وكربة، وهو تغير في الوجه معه
~~سواد وعبوسة تركبهما غلبة {ولا ذلة} أي كآبة وكسوف يظهر منه الانكسار
~~والهوان.
# ولما كان هذا واضحا في أنهم أهل السعادة، وصل به قوله:
# PageV09P104
# {أولئك} أي العالو الرتبة {أصحاب الجنة} ولما كانت الصحبة جديرة
~~بالملازمة، صرح بها في ms2033 قوله: {هم} أي لا غيرهم {فيها} أي خاصة {خالدون} أي
~~مقيمون لا يبرحون، لأنهم لا يريدون ذلك لطيبها ولا يراد بهم.
# ولما بين حال الفضل فيمن أحسن، بين حال العدل فيمن أساء فقال: {والذين
~~كسبوا} أي منهم {السيئات} أي المحيطة بهم {جزآء سيئة} أي منهم {بمثلها}
~~بعدل الله من غير زيادة {وترهقهم ذلة} أي من جملة جزائهم، فكأنه قيل: أما
~~لهم انفكاك عن ذلك؟ فقيل جوابا: {ما لهم من الله} أي الملك الأعظم؛ وأغرق
~~في النفي فقال: {من عاصم} أي يمنعهم من شيء يريده بهم.
# ولما كان من المعلوم أن ذلك مغير لأحوالهم، وصل به قوله: {كأنما} ولما
~~كان المكروه مطلق كونها بالمنظر السيىء، بني للمفعول قوله: {أغشيت وجوههم}
~~أي أغشاها مغش لشدة سوادها لما هي فيه من السوء {قطعا} ولما كان القطع بوزن
~~عنب مشتركا بين ظلمة آخر الليل وجمع القطعة من الشيء. بين وأكد فقال: {من
~~الليل} أي هذا الجنس حال كونه {مظلما} ولما كان ذلك ظاهرا في أنهم أهل
~~الشقاوة، وصل به قوله: {أولئك} أي البعداء
# PageV09P105
# البغضاء {أصحاب النار} ولما كانت الصحبة الملازمة، بينها بقوله: {هم
~~فيها} أي خاصة {خالدون} أي لا يمكنون من مفارقتها؛ والرهق: لحق الأمر،
~~ومنه: راهق الغلام - إذا لحق حال الرجال؛ والقتر: الغبار، ومنه الإقتار في
~~الإنفاق لقتله؛ والذلة: صغر النفس بالإهانة؛ والكسب: الفعل لاجتلاب النفع
~~إلى النفس أو النفس أو استدفاع الضر.
# ولما بين سبحانه مآل الفريقين، نبه على بعض مقدمات ذلك المانعة أن يشفع
~~أحد من غير إذنه بقوله: {ويوم} أي وفرقنا بينهم لأنه لا أنساب هناك ولا
~~أسباب فلا تناصر يوم {نحشرهم} أي الفريقين: الناجين والهالكين العابدين
~~منهم والمعبودين حال كونهم {جميعا} ثم يقطع ما بين المشركين وشركائهم فلا
~~يشفع فيهم شيء مما يعتقدون شفاعته ولا ينفعهم بنافعة، بل يظهرون الخصومة
~~ويبارزون بالعداوة وهو ناظر إلى قوله تعالى {إنه يبدأ الخلق ثم يعيده}
~~[يونس: 4] وإلى قوله {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} [يونس:
~~18] والحشر: الجمع بكره من ms2034 كل جانب إلى موقف واحد؛ وأشار سبحانه إلى طول
~~وقوفهم بقوله: {ثم نقول للذين أشركوا} أي بنا من لم يشارك في خلقهم؛ وقوله:
~~{مكانكم} نقل أبو حيان عن النحوين أنهم جعلوه اسما لأثبتوا، ورد
# PageV09P106
# على الزمخشري تقديره بألزموا لأنه متعد ويجب أن يساوي بين الاسم والمسمى
~~في التعدي واللزوم، أي نقول لهم: قفوا وقوف الذل {أنتم وشركآؤكم} حتى ينفذ
~~فيكم أمرنا إظهار لضعف معبوداتهم التي كانوا يترجونها وتحسيرا لهم، فلا
~~يمكنهم مخالفة ذلك.
# ولما كان التقدير: فوقفوا موافقة للأمر على حسب الإرادة، عطف عليه مسببا
~~عنه قوله: {فزيلنا} أي أزلنا إزالة كثيرة مفرقة ما كان {بينهم} في الدنيا
~~من الوصلة والألفة حتى صارت عداوة ونفرة فقال الكفار: ربنا هؤلاء الذين
~~أضلونا، وكنا ندعو من دونك {وقال شركاؤهم} لهم متبرئين منهم بما خلق لهم
~~سبحانه من النطق {ما كنتم} أي أيها المشركون، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم هم
~~الذين نصبوهم بغير أمر ولا دليل ولأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم {إيانا
~~تعبدون} أي تخصوننا بالعبادة لأنا لا نستحق ذلك إشارة لى أنه لا يعبد إلا
~~من يستحق الإخلاص في ذلك بأن يعبد وحده من غير شريك، ومن لا يستحق ذلك لا
~~يستحق مطلق العبادة ولا يصلح لها، وكل عبادة فيها شرك لا تعد أصلا ولا يرضى
~~بها جماد لو نطق، فمتى نفي المقيد بالخلوص نفي المطلق لأنه لا اعتداد به
~~أصلا، ومن المعلوم أن ما كان بهذه الصفة لا يقدم عليه أحد، فنحن نظن أنه لم
~~يعبدنا عابد فضلا عن أن يخصنا بذلك، والشخص يجوز له أن ينفي ما
# PageV09P107
# يظن نفيه ونحن لم نعلم شيئا من ذلك.
# ولما نفوا ذلك عطفوا عليه مسببين عنه قولهم: {فكفى بالله} أي المحيط علما
~~وقدرة {شهيدا} أي هو يكفينا كفاية عظيمة جدا من جهة الشهادة التي لا غيبة
~~فيه بوجه ولا ميل أصلا {بيننا وبينكم} في ذلك يشهد لنا وعلينا؛ ثم استأنفوا
~~خبرا يصحح نفيهم فقالوا مؤكدين لأنهم كانوا يعتقدون علمهم: {إن} أي إنا
~~{كنا} أي ms2035 كونا هو جبلة لنا {عن عبادتكم} لنا أو لغيرنا مخلصة أو مشوبة؛
~~ولما كانت «إن» هي المخففة من الثقيلة تلقيت باللام الفارقة بينها وبين
~~النافية فقيل: {لغافلين} لأنه لا أرواح فينا، فلم تكن بحيث نأمر بالعبادة
~~ولانرضاها فاللوم عليكم دوننا، وذلك افتداء من موقف الذل أو أنهم لما
~~تخيلوا في الشركاء صفات عبدوها لأجلها وكانت خالية عنها صح النفي لأنهم
~~عبدوا ذوات موصوفة بصفات لا وجود لها في الأعيان، وأيضا فإنهم ما عبدوا إلا
~~الشياطين التي كانت تزين لهم ذلك وتغويهم، ويكون التقدير على ما دل عليه
~~السياق: {فزيلنا بينهم} أي منعناهم مما كانونا فيه من التواصل والتواد
~~المقتضي للتناصر بعبادة الأوثان، فقال المشركون لشركائهم لما أبطأ عنهم
~~نصرهم: إنا كنا نعبدكم من دون الله فأغنوا عنا كما كنا نذب عنكم وننصر
~~دينكم {وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون}
# PageV09P108
# أي كشف لنا اليوم بتفهيم الله أنه ليس الأمر كما زعمتم وأنكم لم تخصونا
~~بالعبادة حتى يلزمنا منعكم على أنكم لو خصصتمونا ما قدرنا على ذلك قال
~~الشيطان {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} [إبراهيم: 22] {فكفى} أي فتسبب
~~عن نفينا لذلك على ما كشف لنا من العلم أن نقول: كفى {بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم} في ذلك، يشهد أنكم لم تخصوا أحدا منه ومنا بعبادة بل كنتم مذبذبين،
~~وهذا كله إشارة إلى أن العبادة المشوبة لا اعتداد بها ولا يرضاها جماد لو
~~نطق، وإن من استحق العبادة استحق الإخلاص فيها وأن لا يشرك به أحد وأنه لا
~~يستحق ذلك إلا القادر على كشف الكرب والمنع من أن يقطع بينه وبين متوليه
~~وعابده قاطع؛ ولما كانت فائدة الشاهد ضبط ما قد ينساه المتشاهدان، عللوا
~~اكتفاءهم بشهادة الله بقوله: {إن كنا عن عبادتكم} في تلك الأزمان {لغافلين}
~~فأقروا لهم بما هو الحق مما كان يعلمه كل من له تأمل صحيح أنهم لم يشعروا
~~بعبادتهم ساعة من الدهر قبل ساعتهم هذه، فهم أجدر الخلق بالاكتفاء بشهادة
~~الشهيد لأنهم أسوأ حالا ممن يعلم المشهود به ويخشى ms2036 النسيان، أو يقال: فقال
~~المشركون لشركائهم: إنا كنا نعبدكم فهل أنتم ناصرونا أو شافعون لنا فنجونا
~~مما وقعنا فيه {وقال شركاؤهم
# PageV09P109
# ما كنتم إيانا} وحدنا {تعبدون} أي ما كنتم تخلصون لنا العبادة حتى يلزمنا
~~أن نخلصكم كما أعلمنا بذلك الله ربنا وربكم المحيط بكل شيء علما {فكفى} أي
~~فتسبب عن ذلك أنه كفى {بالله شهيدا بيننا وبينكم} في ذلك، فكأن المشركين
~~قالوا: قد تضمن كلامكم أن عبدناكم على غير منهج الإخلاص، أفليس قد عبدناكم؟
~~أفلا تغنون عنا شيئا؟ فأجاب الشركاء بقولهم: {إن كنا عن عبادتكم} خالصة
~~كانت أو مشوبة {لغافلين} فلا نقر لكم بعبادة أصلا وإن تيقنا الإخلاص لسلب
~~العلم عنا بما كنا فيه من الجمادية فضلا عن أن نأمركم أو نرضى بعبادتكم على
~~أنه لا غناء عندنا على تقدير من التقادير؛ أو يقال - وهو أحسن مما مضى -:
~~{وقال شركاؤهم} لما تحققوا العذاب طلبا لأن يخفف عنهم منه بتوزيعه عليهم
~~وعلى كل من عبدوه من غيرهم {ما كنتم} أيها العابدون لنا {إيانا} أي خاصة
~~{تعبدون} بل كنتم تعبدون أيضا غيرنا، وهذا يعم والله كل من يرائيه غيره
~~بعمل وهو يعلم أنه يرائيه فيقره ولا ينكره عليه؛ ولما أفهموا بنفي العبادة
~~بقيد الخصوص أنهم كانوا يعبدون معهم غيرهم، وكان المخلوق قاصر العلم غير
~~محيطه بوجه بأحوال نفسه فكيف يعبدون بأحوال غيره، سببوا عن ذلك قولهم:
~~{فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن} أي في أنا {كنا عن عبادتكم} أي في
~~الجملة {لغافلين} والحاصل أن هذا ترجمة كلام الكفار وهو ناشىء منهم عن محض
~~غلبة ودهش وفرط غم وندم وقلق،
# PageV09P110
# فلا يشترط أن يكون معناه على الوجه الأسد والطريق الأبلغ، فالإعجاز في
~~نظمه، ومرادهم به أن يخفف عنهم من العذاب ولو بمشاركة من كانوا يعبدونهم
~~معهم، فهو من وادي قوله تعالى
# {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء} [إبراهيم: 21] ، {فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار} [غافر: 47] {فآتاهم عذابا ضعفا من النار}
~~[الأعراف: 38] ونحوه {فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا ms2037 العذاب} [الأعراف:
~~39]- والله أعلم.
# PageV09P111
# ولما أخبر عن حال المشركين، تشوفت النفس إلى الاطلاع على حال غيرهم فقال
~~مستأنفا مخبرا عن كلا الفريقين: {هنالك} أي في ذلك الموقف من المكان
~~والزمان العظيم الأهوال المتوالي الزلزال {تبلوا} أي تخبر وتخالط مخالطة
~~مميلة محلية {كل نفس} طائعة وعاصية {مآ أسلفت} أي قدمت من العمل فيعرف هل
~~كان خيرا أو شرا وهل كان يؤدي إلى سعادة أو شقاوة.
# ولما كان مطلق الرد - وهو صرف الشيء إلى الموضع الذي ابتدأ منه - كافيا
~~في الرهبة لمن له اب، بني للمفعول قوله: {وردوآ} أي بالبعث بالإحياء كما
~~كانوا أولا {إلى الله} أي الملك الأعظم {مولاهم الحق} فلم يكن لهم قدرة على
~~قصد غيره ولا الالتفات إلى سواه من تلك الأباطيل، بل انقطع رجاءهم من كل ما
~~كانوا يدعونه
# PageV09P111
# في الدنيا، وهو المراد بقوله: {وضل عنهم} أي بطل وذهب وضاع {ما كانوا} أي
~~كونا هو جبلة لهم {يفترون} أي يتعمدون كذبه من أن معبوداتهم شركاء، وتيقنوا
~~في ذلك المقام أن توليهم لغير الله كان باطلا غير حق؛ والتزييل: تفريق يزول
~~به كل واحد عن مكانه، وهو من تفريق الجثث، وليس من الواوي، بل من اليائي،
~~يقال: زلته عن الشيء أزيله - إذا فرقت بينه وبينه؛ والكفاية: بلوغ مقدار
~~الحاجة في دفع الأذية أو حصول المنفعة؛ والإسلاف: تقديم أمر لما بعده؛
~~والرد: الذهاب إلى الشيء بعد الذهاب عنه كالرجع؛ والمولى: من يملك تولى أمر
~~مولاه.
# ولما قدم سبحانه أن شركاءهم مربوبون مقهورون، لا قدرة لهم إلا على ما
~~يقدرهم الله عليه، وأنه وحده المولى الحق، وبانت بذلك فضائحهم، أتبعه ذكر
~~الدلائل على فساد مذهبهم، فوبخهم بأن وجه السؤال إليهم عما هم معترفون بأنه
~~مختص به ويدل قطعا على تفرده بجميع الأمر الموجب من غير وقفة لاعتقاد تفرده
~~بالإلهية فقال: {قل} أي يا أكرم خلقنا وأرفقهم بالعباد {من يرزقكم} أي يجلب
~~لكم الخيرات أيها المنكرون للبعث المدعون للشركة {من السمآء} أي بالمطر
~~وغيره من المنافع {والأرض} بالنبات وغيره لتعيشوا {أمن يملك ms2038 السمع} أي الذي
~~تسمعون به الآيات، ووحده للتساوي فيه في الغالب
# PageV09P112
# {والأبصار} التي تبصرون بها ما أنعم عليكم به في خلقها ثم حفظها في المدد
~~الطوال على كثرة الآفات فيفيضها عليكم لتكمل حياتكم الحسية ببقاء الروح،
~~والمعنوية بوجود العلم؛ روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: سبحان من بصر
~~بشحم، وأسمع بعظم، وأنطق بلحم.
# فلما سألهم عن أوضح ما هم فيه وأقربه، نبههم على ما قبله من بدء الخلق
~~فقال: {ومن يخرج الحي} من الحيوان والنبات {من الميت} أي من النطفة ونحوها
~~{ويخرج الميت} أي من النطفة ونحوها مما لا ينمو {من الحي} أي فينقل من
~~النقص إلى الكمال؛ ثم عم فقال: {ومن يدبر الأمر} أي كله التدبير العام.
# ولما كانوا مقرين بالرزق وما معه من الخلق والتدبير، أخبر عن جوابهم إذا
~~سئلوا عنه بقوله: {فسيقولون الله} أي مسمى هذا الاسم الذي له الكمال كله
~~بالحياة والقيومية بخلاف ما سيأتي من الإعادة والهداية {فقل} أي فتسبب عن
~~ذلك أنا نقول لك: قل لهم مسببا عن جوابهم هذا الإنكار عليهم في عدم التقوى:
~~{أفلا تتقون} أي تجعلون وقاية بينكم وبين عقابه على اعترافكم بتوحده في
~~ربوبيته وإشراككم غيره في إلهيته؛ ثم علل إنكار عدم تقواهم بقوله: {فذلكم}
~~أي العظيم الشأن {الله} أي الذي له الجلال والإكرام، فكانت هذه قدرته
~~وأفعاله {ربكم} أي الموجد لكم المدبر لأموركم الذي لا إحسان
# PageV09P113
# عندكم لغيره {الحق} أي الثابته ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لاجتماع الصفات
~~الماضية له لا لغيره لأنه لا تكون الربوبية حقيقة لمن لم تجتمع له تلك
~~الصفات {فما} أي فتسبب عن ذلك أن يقال لكم: ما {ذا بعد الحق} أي الذي له
~~أكمل الثبات {إلا الضلال} فإنه لا واسطة بينهما - بما أنبأ عنه إسقاط
~~الجار، ولا يعدل عاقل عن الحق إلى الضلال فانى تصرفون أنتم عن الحق إلى
~~الضلال؛ ولذلك سبب عنه قوله: {فأنى} أي فكيف ومن أي جهة {تصرفون} أي أنتم
~~من صارف ما كائنا ما كان، عن الحق إلى ms2039 الضلال.
# ولما كانوا جديرين عند تقريرهم بهذه الآية وإقرارهم بمضمونها بأن يقولوا:
~~سلمنا فأسلمنا ولا نصرف عن الحق أبدا، فلم يقولوا، كانوا حقيقين بأن يقال
~~لهم: حقت عليكم كلمة الله لفسقكم وزوغانكم عن الحق. فقيل: هل خصوا بذلك؟
~~فقيل: بل {كذلك} أي مثل ذلك الحقوق العظيم {حقت كلمت ربك} أي المحسن إليك
~~بإهلاك أعدائك: الكلمة الواحدة النافذة التي لا تردد فيها، ومعنى الجمع في
~~قراءة نافع وابن عامر أنه لا شيء من كلماته يناقض الكلمة التي أوجبت
~~عذابهم، بل كلها توافقها فالمراد واحد، أو يكون ذلك كناية عن أن عذابهم
~~دائم فإن كلماته لا تنفذ {على} كل {الذين} فعلوا فعلهم لأنهم {فسقوا} أي
~~أوقعوا الترك لأمر الله وأوجدوا عصيانه وفعلوا الخروج عن طريق الحق والخروج
~~عن دائرة الصلاح، وهو كونهم أمة واحدة إلى دين أبيهم آدم صفي الله عليه
~~السلام؛
# PageV09P114
# ثم علل ذلك الحقوق بقوله: {أنهم لا يؤمنون*} أي لا يتجدد منهم إيمان
~~أصلا، وعبر بالفسق المراد به الكفر لأن السياق للخروج عن دائرة الدين الحق
~~في قوله {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} وهذا المعنى أحق بالتعبير
~~للفسق الذي أصله الخروج عن محيط في قولهم: فسقت الرطبة عن قشرها - أي خرجت،
~~أو يكون المعنى: حقت الربوبية له سبحانه بهذا الليل، وهو فعل هذه الأمور
~~المختتمة بالتدبير المقتضي للوحدانية له سبحانه قطعا لأنه لو كان قادر
~~يساويه في مقدوره لأمكن أن يمانعه، وبطل أن يكون قادرا، وحق أن من زاغ عن
~~الحق كان في الضلال كما حق هذا {كذلك حقت} أي ثبتت ثباتا عظيما {كلمت ربك
~~على} كل {الذين} قضى بفسقهم منهم. و {أنهم لا يؤمنون} تفسير لكلمته التي
~~حقت؛ والرزق: جعل العطاء الجاري.
# PageV09P115
# ولما علم أنهم معترفون بأمر الهداية وما يتبعها من الرزق والتدبير أعاد
~~سبحانه السؤال عنها مقرونة بالإعادة تنبيها لهم على ما يتعارفونه من أن
~~الإعادة أهون، فإنكارها مع ذلك إما جمود أو عناد، وإنكار المسلمات كلها
~~هكذا، وسوقه على الطريق الاستفهام أبلغ وأوقع في القلب ms2040 فقال: {قل} أي على
~~سبيل الإنكار عليهم
# PageV09P115
# والتوبيخ لهم {هل من شركائكم} أي الذين زعمتموهم شركاء لي وأشركتموهم في
~~أموالكم من أنعامكم وزروعكم {من يبدأ الخلق} كما بدأته ليصح لهم ما ادعيتم
~~من الشركة {ثم يعيده} .
# ولما كان الجواب قطعا من غير توقف. ليس فيهم من يفعل شيئا من ذلك، وكان
~~لجاجهم في إنكار الإعادة وعنادهم لا يدعهم انة يجيبوا بالحق، أمره بجوابهم
~~بقوله: {قل الله} أي الذي له الأمر كله {يبدأ الخلق} أي مهما أراد {ثم
~~يعيده} وأتى هنا بجزئي الاستفهام وكذا ما يأتي في السؤال عن الهداية تأكيدا
~~للأمر بخلاف ما اعترفوا به، فإنه اكتفى فيه بأحد الجزأين في قوله {فسيقولون
~~الله} ولم يقل: يرزقنا - إلى آخره؛ ثم زاد في تبكيتهم على عدم الإذعان لذلك
~~بالتعجيب منهم في قوله: {فأنى تؤفكون*} أي كيف ومن أي جهة تصرفون بأقبح
~~الكذب عن وجه الصواب من صارف ما، وقد استنارت جميع الجهات، ورتب هذه الجمل
~~أحسن ترتيب، وذلك أنه سألهم أولا عن سبب دوام حياتهم وكمالها بالرزق والسمع
~~والبصر وعن بدء الخلق في إخراج الحي من الميت وما بعده، وكل ذلك تنبيها على
~~النظر في أحوال أنفسهم مرتبا على الأوضح فالأوضح، فلما اعترفوا به كله أعاد
~~السؤال عن بدء الخلق ليقرن به الإعادة تنبيها على أنهما بالنسبة إلى قدرته
~~على حد سواء، فلما فرغ مما يتعلق بأحوال
# PageV09P116
# الجسد أمره أن يسألهم عن غاية ذلك، والمقصود منه من أحوال الروح في
~~الهداية التي في سبب السعادة إمعانا في الاستدلال بالمصنوع على الصانع على
~~وجه مشير إلى التفضيل فقال: {قل} أي يا أفهم العباد وأعرفهم بالمعبود {هل
~~من شركائكم} أي الذين زعمتم أنهم شركاء لله، فلم تكن شركتهم إلا لكم لأنكم
~~جعلتم لهم حظا من أموالكم وأولادكم {من يهدي} أي بالبيان أو التوفيق ولو
~~بعد حين {إلى الحق} فضلا عن أن يهدي للحق على أقرب ما يكون من الوجود
~~إعلاما.
# ولما كانوا جاهلين بالجواب الحق في ذلك أو معاندين، أمره أن يجيبهم معرضا ms2041
~~عن انتظار جوابهم آتيا بجزئي الاستفهام أيضا فقال: {قل الله} أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة {يهدي} ولما كان قادرا على غاية الإسراع، عبر باللام فقال:
~~{للحق} إن أراد، ويهدي إلى الحق من يشاء، لا أحد ممن زعموهم شركاء،
~~فالاشتغال بشيء منها بعبادة أو غيرها جهل محض واختلال في المزاج كبير،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر {إلى الحق} أولا دليلا على حذفه ثانيا، و {للحق}
~~ثانيا دليلا على حذفه أولا، فتسبب عن ذلك إنكار أتباعهم لهم فقال: {أفمن
~~يهدي} أي منتهيا في هداه ولو على بعد {إلى الحق} أي الكامل الذي لا زيغ فيه
~~بوجه ولو على أبعد الوجوه
# PageV09P117
# {أحق أن يتبع} أي بغاية الجهد {أم من لا يهدي} أي يهتدي فضلا عن أن يهدي
~~غيره إلى شيء من الأشياء أصلا ورأسا؛ وإدغام تاء الافتعال للإيماء إلى
~~انتفاء جميع أسباب الهداية حتى أدانيها، فإن التاء عند أرباب القلوب معناها
~~انتهاء التسبب إلى أدناه {إلا أن يهدى} أي يهديه هاد غيره كائنا من كان،
~~وهذا يعم كل ما عبد من دون الله من يعقل وممن لا يعقل؛ فلما أتم ذلك على
~~هذا النهج القويم كان كأنه قيل: أتجيبون أم تسكتون؟ وإذا أجبتم أتؤثرون
~~الحق فترجعوا عن الضلال أم تعاندون، تسبب عن ذلك سؤالهم عى وجه التوبيخ
~~بقوله: {فما} اي أي شيء ثبت {لكم} في فعل غير الحق من كلام أو سكوت؛ ثم
~~استأنف تبكيتا آخر فقال: {كيف تحكمون*} فيما سألناكم عنه مما لا ينبغي أن
~~يخفى على عاقل، أبالباطل أم بالحق؟ فقد تبين الرشد من الغي؛ والبدء: العقل
~~الأول؛ والإعادة: إيجاد الشيء ثانيا؛ والهداية: التعريف بطريق الرشد من
~~الغي.
# ولما أخبر بإقرارهم عن بعض ما يسألون عنه ثم عقبه بما لوح إلى إنكارهم أو
~~سكوتهم عن بعضه مما يتعلق بشركائهم، عطف على ما صرح به من قولهم {فسيقولون}
~~وما لوح إليه من «فسينكرون» أو «فسيسكتون» قوله: {وما يتبع} أي بغاية الجهد
~~{أكثرهم} أي نطقه أو سكوته في عبادته للأصنام وقوله: إنها شفعاء، وغير ms2042 ذلك
# PageV09P118
# {إلا ظنا} تنبيها على أنهم إنما هم مقلدون وتابعون للأهواء.
# ولما كان الظن لا ينكر استعماله في الشرائع، نبه على أن محله إنما هو حيث
~~لا يوجد نص على المقصود، فيقاس حينئذ على النصوص بطريقة، وأما إذا وجد
~~القاطع في حكم فإنه لا يجوز العدول عنه بوجه من الوجوه فقال تعالى في جواب
~~من يقول: أو ليس الظن مستعملا في كثير من الأحكام؟ : {إن الظن لا يغني} أي
~~أصلا {من الحق} أي الكامل {شيئا} أي بدله، ولايكون بدل الحق إلا إذا كان
~~تابعه مخالفا فيه لقاطع يعمله.
# ولما صار ظهور الفرق ضروريا، أوقع تهديد المتمادي في غيه في جواب من كأنه
~~قال: إن ذلك غير خفي عنهم ولكنهم يستكبرون فلا يرجعون، فقال: {إن الله} أي
~~المحيط بكل شيء {عليم} أي بالغ العلم {بما يفعلون*} فاصبر فلسوف يعملون.
# PageV09P119
# ولما قدم في هذه السورة قولهم {لولا أنزل عليه آية من ربه} وأتى فيها ردا
~~عليهم ووعظا لهم من الآيات البالغة في الحكمة جدا يتجاوز قوى البشر ويضمحل
~~دونه من الخلق القدر، وكان آخر ذلك التنبيه على أن شركاءهم لا يهتدون إلا
~~أن هداهم الهادي فضلا عن أن يهدوا، وإقامة الدليل على أن مذاهبهم ليست
~~مستندة إلى علم بل هى تابعة للهوى، أتبع ذلك دليلا قطعيا في أمر القرآن من
~~أنه لا يصح أصلا أن يؤتى به من دون أمره سبحانه ردا لقولهم: إنه مفترى،
~~لأنه
# PageV09P119
# من وادي ما ختم به هذه الآيات من اتباعهم للظنون لأنه لا سند لهم في ذلك
~~بل ولا شبهة أصلا، وإنما هو مجرد هوى بل وأكثرهم عالم بالحق في أمره، فنفى
~~ذلك بما يزيح الظنون ويدمغ الخصوم ولا يدع شبهة لمفتون، وأثبت أنه هو الآية
~~الكبرى والحقيق بالاتباع لأنه هدى، فقال تعالى: {وما كان} عاطفا له على
~~قوله {ما يكون لي أن أبدله} إلى آخره، فهو حينئذ مقول القول، أي قل لهم ذاك
~~الكلام وقل لهم {ما كان} أي قط بوجه من الوجوه، وعينه تعيينا لا ms2043 يمكن معه
~~لبس، فقال: {هذا القرآن} أي الجامع لكل خير مع التأدية بأساليب الحكمة
~~المعجزة لجميع الخلق {أن يفترى} أي أن يقع في وقت من الأوقات تعمد نسبته
~~كذبا إلى الله من أحد من الخلق كائنا من كان؛ وعرف بتضاؤل رتبتهم دون شامخ
~~رتبته سبحانه بقوله: {من دون الله} أي الذي تقرر أنه يدبر الأمر كله، فما
~~من شفيع إلا من بعد إذنه وما يعزب عنه شيء فسبحان المتفضل على عباده بإيضاح
~~الحجج وإزالة الشكوك والدعاء إلى سبيل الرشاد مع غناه عنهم وقدرته عليهم؛
~~والافتراء: الإخبار على القطع بالكذب، لأنه من فرى الأديم وهو قطعه بعد
~~تفزيره.
# ولما كان إتيان الأمي - الذي لم يجالس عالما - بالأخبار والقصص الماضية
~~على التحرير دليلا قطعا على صدق الآتي في ادعائه أنه لا معلم
# PageV09P120
# له إلا الله، عبر بأداة العناد فقال: {ولكن} أي كان كونا لا يجوز غيره
~~{تصديق الذي} أي تقدم {بين يديه} أي قبله من الكتب، والدليل على تصادقه
~~شاهد الوجود مع أن القوم كانوا في غاية العدواة له صلى الله عليه وسلم وكان
~~أهل الكتابين عندهم في جزيرة العرب على غاية القرب منهم مع أنهم كانوا
~~يتجرون إلى بلاد الشام وهم متمكنون من السؤال عن كل ما يأتي به، فلو وجدوا
~~مغمزا ما لقدحوا به، فدل عدم قدحهم على التصادق قطعا.
# ولما كان ذلك سلطانا قاهرا صلى الله عليه وسلم، زاده ظهورا بما اشتمل
~~الكتاب الآتي به عليه من التفصيل الذي هو نهاية العلم فقال: {وتفصيل
~~الكتاب} أي الجامع المجموع فيه الحكم والأحكام وجوامع الكلام من جميع الكتب
~~السماوية في بيان مجملاتها وإيضاح مشكلاتها، فهو ناظر إلى قوله {أفمن يهدي
~~إلى الحق} ، فهو برهان على أنه هو الهادي وحده، فهو الحقيق بالاتباع
~~والتفصيل بتبيين الفصل بين المعاني الملتبسة حتى تظهر كل معنى على حقه،
~~ونظيره التقسيم، ونقضيه التخليط والتلبيس، وبيان تفصيله أنه أتى من العلوم
~~العلمية الاعتقادية من معرفة الذات والصفات بأقسامها، والعملية التكليفية
~~المتعلقة بالظاهر وهي علم الفقه وعلم الباطن ms2044 ورياضة النفوس بما لا مزيد
~~عليه ولا يدانيه فيه كتاب، وعلم الأخلاق كثير في القرآن مثل
# PageV09P121
# {خذ العفو} [الأعراف: 199] {إن الله يأمر بالعدل} [النحل: 90] وأمثالهما.
# ولما كان - مع الشهادة بالصدق بتصديق ما ثبت حقيقة - معجزا بالجمع
~~والتفصيل لجميع العلوم الشريفة: عقليها ونقليها إعجازا لم يثبت لغيره، ثبت
~~أنه مناقض للافتراء حال كونه {لا ريب فيه} وأنه {من رب العالمين*} أي
~~موجدهم ومدبر أمرهم والمحسن إليهم لأنه - مع الجمع لجميع ذلك - لا اختلاف
~~فيه بوجه، وذلك خارج عن طوق البشر.
# ولما كان هذا موضع أن يذعنوا لأن هذا القرآن ليس إلا من عند الله وبأمره
~~قطعا، كان كأنه قيل: ارجعوا عن غيهم فآمنوا واستقاموا {أم} استمروا على
~~ضلالهم {يقولون} على سبيل التجديد والاستمرار عنادا {افتراه} أي تعمد نسبته
~~كذبا إلى الله، فكأنه قيل، تمادوا على عتوهم فقالوا ذلك فكانوا كالباحث عن
~~حتفه بظلفه، لأنهم أصلوا أصلا فاسدا لزم عليه قطعا إمكان أن يأتوا بمثله
~~لأنهم عرب مثله، بل منهم من قرأ وكتب وخالط العلماء واشتد اعتناءه بأنواع
~~البلاغة من النظم والنثر والخطب وتمرنه فيها بخلافه صلى الله عليه وسلم في
~~جميع ذلك، فلهذا أمره في جوابهم بقوله {قل} أي لهم يا أبلغ خلقنا وأعرفهم
~~بمواقع الكلام لجميع أنواعه، أتى بالفاء
# PageV09P122
# السببية في قوله: {فأتوا} أي أنتم تصديقا لقولكم هذا الذي تبين وأنكم فيه
~~معاندون؛ ولما كانوا قد جزموا في هذه السورة بأنه افتراه، وكان مفصلا إلى
~~سور كل واحدة منها لها مقصد معين يستدل فيها عليه، وتكون خاتمتها مرتبطة
~~بفاتحتها متحدة بها، اكتفى في تحديهم بالإتيان بقطعة واحدة غير مفصلة إلى
~~مثل سورة لكن تكون مثل جميع القرآن في الطول والبيان وانتظام العبارة
~~والتئام المعاني فلذلك قال: {بسورة} قال الرماني: والسورة منزلة محيطة
~~بآيات من أجل الفاتحة والخاتمة كإحاطة سور البناء، وهذا نظرا إلى أن
~~المتحدي به سورة اصطلاحية والصواب أنها لغوية، وهي كما قال الحرالي تمام
~~جملة من المسموع تحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور بالمدنية؛ ووصفها
~~بقوله: {مثله} أي ms2045 قي البلاغة وحسن النظم وصحة المعاني ومصادقة الكتب وتفصيل
~~العلوم لأنكم مثلي في العربية وتزيدون بالكتابة ومخالطة العلماء - من غير
~~إتيان ب «من» لما تقدم من أن المراد كونها مثل القرآن كله، ولذلك وسع لهم
~~في الاستعانة بجميع من قدروا عليه ووصلت طاقتهم إليه ولم يقصرهم على من
~~بحضرتهم فقال: {وادعوا} أي لمعاونتكم {من استطعتم} أي قدرتم على طاعته ولو
~~ببذل الجهد من الجن والإنس وغيرهم للمعاونة، وحقق أن هذا القرآن من عنده
~~سبحانه
# PageV09P123
# باستثنائه في قوله: {من دون الله} أي الذي له الكمال كله، ونبه على أنهم
~~متعمدون لما نسبوه إليه - وحاشاه من تعمد الكذب - وأنهم معاندون بقوله: {إن
~~كنتم} أي جبلة وطبعا {صادقين*} أي في أنه أتى به من عنده، لأن العاقل لا
~~يجزم بشيء إلا إذا كان عنده منه مخرج، وذلك لا يكون إلا عن دليل ظاهر
~~وسلطان قاهر باهر، وقد مضى في البقرة ويأتي في هود إن شاء الله تعالى ما
~~يوضح هذا المعنى؛ والاستطاعة: حالة تتطاوع بها الجروح والقوى للفعل لأنه
~~مأخوذ من الطوع؛ ثم كان كأنه قيل: فقال لهم ذلك فلم يأتوا لقومهم بشبهة
~~توجب شكا فضلا عن مصدق، لأنه معجز لكونه كلاما في أعلى طبقات البلاغة بحسن
~~النظام والجزالة منزلا من عند الله المحيط علما وقدرة، فهو مشتمل من كل
~~معنى على ما علا كل العلو عن مدان {بل} .
# وأحسن من ذلك أنه لما أقام الدليل على أن القرآن كلامه، وكان الدليل إنما
~~من شأنه أن يقام على من عرض له غلط أو شبهة، وكان قولهم {افتراه} لا عن
~~شبهة وإنما هو مجرد عناد، نبه سبحانه على ذلك وعلى أنه إنما أقام الدليل
~~لإظهار عنادهم لا لأن عندهم شبهة في كونه حقا بالإضراب عن قولهم فقال: {بل}
~~أي لم يقولوا {افتراه} عن اعتقاد منهم لذلك بل {كذبوا} أي أوقعوا التكذيب
~~الذي لا تكذيب أشنع منه مسرعين في ذلك من غير أن يتفهموه مستهينين {بما لم
~~يحيطوا بعلمه} اي في نظمه أو معناه من ms2046 غير شبهة أصلا بل
# PageV09P124
# عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم وشرادا، فهو من باب «من جهل شيئا
~~عاداه» والإحاطة: إرادة ما هو كالحائط حول الشيء، فإحاطة العلم بالشيء
~~العلم به من جميع وجوهه.
# ولما كان لا بد من وقوع تأويله، وهو إتيان ما فيه من الإخبار بالمغيبات
~~على ما هي عليه، قال: {ولما يأتهم} أي إلى زمن تكذيبهم {تأويله} أي ترجيعنا
~~لأخباره إلى مراجعها وغاياتها حتى يعلموا أصدق هي أم كذب، فإنه معجز من جهة
~~نظمه ومن جهة صدقه في أخباره؛ والتأويل: المعنى الذي يؤول إليه التفسير،
~~وهو منتهى التصريح من التضمين.
# ولما كان كأنه قيل: إن فعلهم هذا لعجب، فما حملهم على التمادي فيه؟ فقيل:
~~تبعوا في ذلك من قبلهم لموافقتهم في سوء الطبع، قال مهددا لهم ومسليا له
~~صلى الله عليه وسلم: {كذلك} أي مثل تكذيبهم هذا التكذيب العظيم في الشناعة
~~قبل تدبير المعجز {كذب الذين} ولما كان المكذبون بعض السالفين، أثبت الجار
~~فقال: {من قبلهم} أي من كفار الأمم الخالية فظلموا فأهلكناهم بظلمهم؛ ولما
~~كان التكذيب خطرا لما يثير من السرور، سبب عنه - تحذيرا منه - النظر في
~~عاقبة أمره فقال: {فانظر} أي بعينك ديارهم وبقلبك أخبارهم.
# ولما كان من نظر هذا النظر وجد فيه أجل معتبر وأعلى مزدجر، وجه السؤال
~~إليه بقوله: {كيف كان عاقبة} أي آخر أمر {الظالمين*}
# PageV09P125
# أي الذين رسخت أقدامهم في وضع الأشياء في غير مواضعها حتى كذبوا من لا
~~يجوز عليه الكذب بوجه، ومن المقطوع به أن هذا المسؤول يقول من غير تعلثم
~~ولا تردد: عاقبة وخيمة قاصمة ذميمة؛ والعاقبة سبب تؤدي إليه البادئة، فالذي
~~أدى إلى إلى هلاكهم بعذاب الاستئصال ما تقدم من ظلمهم لأنفسهم وعتوهم في
~~كفرهم.
# ولما ذكر سبحانه تكذيبهم، كان ذلك ربما أيأس من إذعانهم وتصديقهم، وآذن
~~باستئصالهم لتكمل المشابهة للأولين، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة
~~عليهم والحرص على إيمانهم، فأتبعه تعالى بقوله بيانا لأن علمه بانقسامهم
~~أوجب عدم استئصالهم عاطفا على {كذبوا} : {ومنهم} أي قومك {من ms2047 يؤمن به} أي
~~في المستقبل {ومنهم من لا يؤمن به} أي القرآن أصلا ولو رأى كل آية {وربك}
~~أي المحسن إليك بالرفق بأمتك {أعلم بالمفسدين*} أي الذين هم عريقون في
~~الإفساد فسيعاملهم بما يشفي صدرك.
# PageV09P126
# ولما قسمتهم هذه الآية قسمين، وتليت بذكر القسم الثاني بالواو، عرف أنه
~~معطوف على مطوى القسم الأول، فكان كأنه قيل: فإن صدقوك فقل: الله ولي
~~هدايتكم ولي مثل أجوركم بنسبتي فيها فضلا من ربي: {وإن كذبوك فقل} أي قول
~~منصف معتمد على قادر عالم {لي علمي} بالإيمان والطاعة {ولكم عملكم}
# PageV09P126
# ما لأحد من ولا عليه من جزاء الآخر شيء؛ ثم صرح بالمقصود من ذلك بقوله
~~محذرا لهم: {أنتم بريئون مما أعمل} أي فإن كان خيرا لم يكن لكم منه شيء وإن
~~كان غيره لم يكن عليكم منه شيء {وأنا بريء مما تعملون*} لا جناح علي في شيء
~~منه لأني لا أقدر على ردكم عنه؛ والبراءة: قطع العلقة الذي يوجب رفع
~~المطالبة، ولا حاجة إلى ادعاء نسخ هذه الآية بآية السيف، فإنه لا منافاة
~~بينهما، لأن هذه في رفع لحاق الإثم وهو لا ينافي الجهاد.
# ولما قسمهم إلى هذين القسمين، قسم القسم الأخير إلى قسمين فقال: {ومنهم}
~~أي المكذبين {من} ولما كان المستمع إليه أكثر لأنهم أشهى الناس إلى تعرف
~~حاله، وكان طريق ذلك السمع والبصر، وكان تحديق العين إليه لا يخفى، فكان
~~أكثرهم يتركه إظهارا لبغضه وخوفا من إنكار من يراه عليه، وكان إلقاء السمع
~~بغاية الجهد يمكن إخفاءه بخلاف الإبصار، عبر هنا بالافتعال، وجمع دالا على
~~كثرتهم نظرا إلى معنى «من» وأفرد في النظر اعتبارا للفظها ودالا على قلة
~~الناظر بما ذكر فقال: {يستمعون} وضمن الاستماع الإصغاء ليؤدي مؤدي الفعلين،
~~ودل على الإصغاء بصلته معلقة بحال انتزعت منه فكأنه: قال مصغين {إليك} أي
~~عند قراءة القرآن وبيانه بالسنة، ولكنهم وإن كانوا قسمين بالنسبة إلى
~~الاستماع والنظر فهم
# PageV09P127
# قسم واحد بالنسبة إلى الضلال، فكان تعقيب ذلك بحشرهم بعد قصر الهداية
~~عليه سبحانه كذكر حشرهم فيما ms2048 مضى تقسيمهم إلى قسمين بعد قوله {ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} .
# ولما كان صلى الله عليه وسلم يريد - بإسماعه لهم ما أنزل الله - هدايتهم
~~به، سبب عن استماعهم إنكار إسماعهم الإسماع المترتب عليه الهدى فقال:
~~{أفأنت} أي وحدك {تسمع الصم} أي في آذان قلوبهم لأنهم يستمعون إليك وقد ختم
~~على أسماعهم فهم لا ينتفعون باستماعهم لأنهم يطلبون السمع للرد لا للفهم؛
~~والسمع إدراك الشيء بما يكون به مسموعا، فكانوا بعدم انتفاعهم كأنهم هم
~~مجانين، لأن الأصم العاقل ربما فهم بالتفرس في تحريك الشفاه وغيرها فلذا
~~قال: {ولو كانوا} أي جبلة وطبعا {لا يعقلون*} أي لا يتجدد لهم عقل أصلا
~~فصاروا بحيث لا يمكن إسماعهم لأنه لا يمكن إلا بسماع الصوت الدال على
~~المعنى وبفهم المعنى، والمانع من الأول الصمم، ومن الثاني عدم العقل،
~~فصاروا شرا من البهائم لأنها وإن كانت لا تعقل فهي تسمع، والأصم: المنسد
~~السمع بما يمنع من إدراك الصوت {ومنهم من ينظر} محدقا أو راميا ببصره من
~~بعيد {إليك} فهو من التضمين كما سبق في {يستمعون} ؛ نقل عن التفتازاني أنه
~~قال في حاشية الكشاف: وحقيقة التضمين أن يقصد بالفعل معناه الحقيقي مع فعل
~~آخر يناسبه
# PageV09P128
# وهو كثير في كلام العرب، وذلك مع حذف حال مأخوذ من الفعل الآخر بمعونة
~~القرينة اللفظية، ويتعين جعل الفعل المذكرو أصلا والمذكور حاله تبعا، لأن
~~حذفه والدلالة عليه بصلته يدل على اعتباره في الجملة لا على زيادة القصد
~~إليه، ومن أمثلته: أحمد إليك الله، أي منهيا إليك حمده، ويقلب كفيه على
~~كذا، أي نادما عليه،
# {ولا تعد عيناك عنهم} [الكهف: 28] أي مجاوزتين عنهم إلى غيرهم، {ولا
~~تأكلوا أموالهم} -ضاميها {إلى أموالكم} [النساء: 2] ، {الرفث - مفضين - إلى
~~نسائكم} [البقرة: 187] ، {ولا تعزموا} [البقرة: 235] أي على النكاح وأنتم
~~تنوون عقدته {ولا يسمعون} مصغين {إلى الملإ الأعلى} [الصافات: 8] ، سمع
~~الله - أي مستجيبا - لمن حمده، {والله يعلم المفسد} [البقرة: 220] مميزا له
~~- {من المصلح} ، {والذين يؤلون} - ممتنعين {من} وطء {نسائهم} [البقرة: 226]
~~.
# ولما كان المعنى أنك يا أكرم الخلق ms2049 تريد بنظر هذا الناظر إليك ان ينظر
~~إلى ما تأتي به من باهر الآيات فيهتدي وهو غير منتفع بنظره لما جعل عليه من
~~الغشاوة فكان كالأعمى الذي زاد على عدم بصره عدم العقل فلا بصر ولا بصيرة،
~~قال منكرا لذلك: {أفأنت تهدي العمي}
# PageV09P129
# أي عيونا وقلوبا {ولو كانوا} أي بما جبلوا عليه {لا يبصرون*} أي لا يتجدد
~~لهم بصر ولا بصيرة، فلا تمكن هدايتهم، لأن هداية الطريق الحسي لا تمكن إلا
~~بالبصر، وهداية الطريق المعنوي لا تمكن إلا بالبصيرة؛ والنظر: طلب الرؤية
~~بتقليب البصر، ونظر القلب طلب العلم بالفكر؛ والعمى: آفة تمنع الرؤية عن
~~العين والقلب؛ والإبصار: إدراك الشيء بما به يكون مبصرا، فكأنه قيل: ما له
~~فعل بهم هذا والأمر بيده؟ فقيل: لأنه تام الملك والملك وهو متفضل في جميع
~~نعمة لا يجب عليه لأحد شيء فهو لا يسأل عما يفعل، وبنى عليه قوله: {إن
~~الله} وأحسن منه أن يقال: ولما كان التقدير: إذا علمت ذلك فخفف عنك بعض ما
~~أنت فيه، فإنك لا تقدر على إسماعهم ولا هدايتهم لأن الله تعالى أراد ما هم
~~عليه منهم لاستحقاقهم ذلك لظلمهم أنفسهم، علله بقوله: {إن الله} أي المحيط
~~بجميع الكمال {لا يظلم الناس شيئا} وإن كان هو الذي جبلهم على الشر {ولكن
~~الناس} أي لما عندهم من شدة الاضطراب والتقلب {أنفسهم} أي خاصة {يظلمون*}
~~بحملهم لها على الشر وصرف قواهم فيه باختيارهم مع زجرهم عن ذلك وحجبهم عما
~~جبلوا عليه وإن كان الكل بيده سبحانه ولا يكون إلا بخلقه.
# PageV09P130
# ولما كان في هذه الآيات ما ذكر من أفانين جدالهم في أباطيلهم وضلالهم،
~~وكان فعل ذلك - ممن لا يرى حشرا ولا جزاء ولا نعيما وراء نعيم هذه الدار -
~~فعل فارغ السر مستطيل للزمان آمن من نوازل الحدثان، حسن تعقيبه بأنهم يرون
~~يوم الحشر من الأهوال ما يستقصرون معه مدة لبثهم في الدنيا، فقد خسروا إذن
~~دنياهم بالنزاع، وآخرتهم بالعذاب الذي لا يستطاع، وليس له انقطاع، فقال
~~تعالى مهددا لهؤلاء الكفار الذين ms2050 يعاندون فلا يسمعون ولا يبصرون عاطفا على
~~{ويوم نحشرهم} الأولى: {ويوم يحشرهم} أي واستقصروا مدة لبثهم في الدنيا يوم
~~الحشر لما يستقبلهم من الأهوال والزلازل الطوال، فكأنه قيل: إلى أي غاية؟
~~فقيل: {كأن} أي كأنهم {لم يلبثوا} في دنياهم، والجملة في موضع الحال من
~~ضمير {يحشرهم} البارز أي مشبهين بمن لم يلبثوا {إلا ساعة} أي حقيرة {من
~~النهار} وقوله: {يتعارفون بينهم} حال ثانية، أي لم يفدهم تلك الساعة أكثر
~~من أن عرف فيها بعضهم بعضا ليزدادوا بذلك حسرة في ذلك اليوم بعدم القدرة
~~على التناصر والتعاون والتظافر كما كانوا يفعلون في الدنيا.
# ولما كانت حالهم هذه هي الخسارة التي ليس معها تجارة، فكان السامع متوقعا
~~للخبر عنها، قال متعجبا منهم موضع: ما أخسرهم:
# PageV09P131
# {قد خسر} أي حقا {الذين كذبوا} أظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف مستهينين {بلقاء الله} أي الملك الأعلى بما أخذوا من الدنيا من
~~الخسيس الفاني وتركوا مما كشف لهم عنه البعث من النعيم الشريف الباقي؛ ولما
~~كان الذي وقع منه تكذيب مرة في الدهر قد يفيق بعد ذلك فيهتدي، قال عاطفا
~~على الصلة: {وما كانوا} أي جبلة وطبعا {مهتدين*} مشيرا إلى تسفيههم فيما
~~يدعون البصر فيه من أمر المتجر والمعرفة بأنواع الهداية.
# PageV09P132
# ولما كان إخبار الصادق بهلاك الأعداء مقرا لعين، وكانت مشاهدة هلاكهم أقر
~~لها، عطف على قوله {قد خسر} : {وإما نرينك} أي إراءة عظيمة قبل وفاتك {بعض
~~الذي نعدهم} أي في الدنيا بما لنا من العظمة فهو أقر لعينك {أو نتوفينك}
~~قبل ذلك {فإلينا مرجعهم} فنريك فيما هنالك ما هو أقر لعينك وأسر لقلبك،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر أولا الإراءة دليلا على حذفها ثانيا، والوفاة
~~ثانيا دليلا على حذفها أولا؛ و «ثم» في قوله: {ثم الله} أي المحيط بكل شيء
~~{شهيد} أي بالغ الشهادة {على ما يفعلون*} في الدارين - يمكن أن يكون على
~~بابها، فتكون مشيرة إلى التراخي بين ابتداء رجوعهم بالموت وآخره بالقيامة،
~~ليس المراد بقوله {شهيد} ظاهره، بل العذاب الناشىء عن الشهادة في ms2051 الآخرة
~~إلى أن الله يعاقبهم بعد مرجعهم، فيريك ما بعدهم لأنه عالم بما يفعلون.
# PageV09P132
# ولما كان في هذه الآية التهديد بالعذاب إما في الدنيا أو في الآخرة غير
~~معين له صلى الله عليه وسلم واحدة منهما، أتبعها بما هو صالح للأمرين
~~بالنسبة إلى كل رسول إشارة إلى أن أحوال الأمم على غير نظام فلذلك لم يجزم
~~بتعيين واحدة من الدارين للجزاء، وجعل الأمر منوطا بالقسط، ففي أي دار أحكم
~~جعله فيها، فقال تعالى: دالا على أنه نشر ذكر الإسلام وهو الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر من عهد آدم عليه السلام إلى آخر الدهر
~~على وجه لم يحصل له اندراس في دهر من الدهور، فمن تركه استحق العذاب سواء
~~كان ممن بين عيسى ومحمد عليهما السلام أم لا، فلا تغتر بما يقال من غير
~~هذا: {ولكل أمة} أي من الأمم التي خلت قبلك {رسول} يدعوهم إلى الله؛ ثم سبب
~~عن إتيان رسولهم بيان القضاء فيهم فقال: {فإذا جاء} أي إليهم {رسولهم} في
~~الدنيا بالبينات والهدى؛ وفي الآخرة في الموقف بالإخبار بما صنعوا به في
~~الدنيا من تكذيب أو تصديق {قضي بينهم} أي في جميع الأمور بما أفاده نزع
~~الخافض على أسهل وجه من غير شك بما أفاده البناء للمفعول؛ ولما كان السياق
~~بالترهيب أجدر، قال {بالقسط} أي أظهر خفيا من استحقاقهم في القضاء بالعدل
~~والقسمة المنصفة بينهم كلهم بالسوية فأعطى كل أحد منهم مقدار ما يخصه من
~~تعجيل العذاب وتأخيره كما فعل معك؛ ولما كان ذلك لا يستلزم الدوام، قال:
~~{وهم لا يظلمون*}
# PageV09P133
# أي لا يتجدد لهم ظلم منه سبحانه ولا من غيره.
# ولما تقدم في هذه الآيات تهديدهم بالعذاب في الدنيا أو في الآخرة، حكى
~~سبحانه جوابهم عن ذلك عطفا على قوله: {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه}
~~فقال: {ويقولون} أي هؤلاء المشركون مجددين لهذا القول مستمرين على ذلك
~~استهزاء: {متى هذا الوعد} أي بالعذاب في الدنيا أو في الآخرة، وألهبوا
~~وهيجوا بقولهم: {إن كنتم} أي أنت ms2052 ومن قال بقولك {صادقين*} والقول كلام مضمن
~~في ذكره بالحكاية وقد يكون كلام لا يعبر عنه فلا يكون له ذكر مضمن
~~بالحكاية، فلا يكون قولا لأنه إنما يكون قولا من أجل تضمن ذكره بالحكاية -
~~قاله الرماني، ولتضمين جعل الشيء في وعاء؛ والوعد: خبر بما يعطي من الخير،
~~والوعيد: خبر بما يعطى من الشر، وقد يراد الإجمال كما هنا فيطلق الوعد على
~~المعنيين: وعد المحسن بالثواب والمسيء بالعقاب؛ والصدق: الخبر عن الشيء على
~~ما هو به؛ والكذب: الخبر عنه على خلاف ما هو به.
# ولما تضمن قولهم هذا استعجاله صلى الله عليه وسلم بما يتوعدهم به، أمره
~~بأن يتبرأ من القدرة على شيء لم يقدره الله عليه بقوله: {قل} أي لقومك
~~المستهزئين {لا أملك لنفسي} فضلا عن غيري؛ ولما كان السياق للنقمة، قدم
~~الضر منبها على أن نعمه أكثر من نقمة؛
# PageV09P134
# وأنهم في نعمه، عليهم أن يقيدوها بالشكر خوفا من زوالها فضلا عن أن
~~يتمنوه فقال: {ضرا ولا نفعا} .
# ولما كان من المشاهد أن كل حيوان يتصرف في نفسه وغيره ببعض ذلك قال: {إلا
~~ما شاء الله} أي المحيط علما وقدرة أن أملكه من ذلك، فكأنه قيل: فما لك لا
~~تدعوه بأن يشاء ذلك ويقدرك عليه؟ فقيل: {لكل أمة أجل} فكأنه قيل: وماذا
~~يكون فيه؟ فقيل: {إذا جاء أجلهم} هلكوا؛ ولما كان قطع رجائهم من الفسحة في
~~الأجل من أشد عذابهم، قدم قوله: {فلا يستأخرون} أي عنه {ساعة} ثم عطف على
~~الجملة الشرطية بكمالها {ولا يستقدمون*} فلا تستعجلوه فإن الوفاء بالوعد لا
~~بد منه. والسين فيهما بمعنى الوجدان، أي لا يوجد لهم المعنى الذي صيغ منه
~~الفعل مثل: استشكل الشيء واستثقله، ويجوز كون المعنى: لا يوجدون التأخر ولا
~~التقدم وإن اجتهدوا في الطلب، فيكون في السين معنى الطلب والملك قوة يتمكن
~~بها من تصريف الشيء أتم تصريف، والنفع: إيجاب اللذة بفعلها والتسبب المؤدي
~~إليها؛ والضر: إيجاب الألم بفعله أو التسبب إليه؛ والأجل: الوقت المضروب
~~لوقوع أمر.
# PageV09P135
# ولما كان جل قصدهم بذلك ms2053 الاستهزاء، وكان وقوعه أمرا ممكنا، وكان من شأن
~~العاقل أن يبعد عن كل خطر ممكن، أمره صلى الله عليه وسلم
# PageV09P135
# بجواب آخر حذف منه واو العطف لئلا يظن أنه لا يكفي في كونه جوابا إلا
~~بضمنه إلى ما عطف عليه فقال: {قل} أي لمن استبطأ وعيدنا بالعذاب في الدنيا
~~أو في الأخرى، وهو لا يكون إلا بعد الأخذ في الدنيا إعلاما بأن الذي
~~يطلبونه ضرر لهم محض لا نفع فيه بوجه، فهو مما لا يتوجه إليه قصد عاقل
~~{أرءيتم} وهي من رؤية القلب لأنها دخلت على الجملة من الاستفهام {إن أتاكم
~~عذابه} في الدنيا.
# ولما كان أخذ الليل أنكى وأسرع، قدمه فقال: {بياتا} أي في الليل بغتة
~~وأنتم نائمون كما يفعل العدو؛ ولما كان الظفر ليلا لا يستلزم الظفر نهارا
~~مجاهرة قال: {أو نهارا} أي مكاشفة وأنتم مستيقظون، أتستمرون على عنادكم فلا
~~تؤمنوا؟ فكأنهم قالوا: لا، فليجعل به ليرى، فقيل: إنكم لا تدرون ما تطلبون!
~~إنه لا لمخلوق بنوع منه، ولا يجترىء على مثل هذا الكلام إلا مجرم {ماذا} أي
~~ما الذي؟ ويجوز أن يكون هذا جواب الشرط {يستعجل} أي يطلب العجله {منه} أي
~~من عذابه، وعذابه كله مكروه لا يحتمل شيء منه {المجرمون*} إذ سنة الله قد
~~استمرت بأن المكذب لا يثبت إلا عند مخايله، وأما إذا برك بكلكه وأناخ بثقله
~~فإنه يؤمن حيث لا ينفعه الإيمان {ولن تجد لسنة الله تحويلا} [فاطر: 43]
~~وهذا معنى التراخي في قوله: {أثم إذا ما وقع}
# PageV09P136
# أي عذابه وانتفى كل ما يضاده {آمنتم به} وذلك أنه كانت عادتهم كمن قبلهم
~~الاستعجال بالعذاب عند التوعد به، وكانت سنة الله قد جرت بأن المكذبين إذا
~~أتاهم العذاب يتراخى إيمانهم بعد مجىء مقدماته وقبل اجتثاثهم بعظائم صدماته
~~لشدة معاندتهم فيه وتوطنهم عليه كما وقع للأولين من الأمم بغيا وعتوا كقوم
~~صالح لما تغيرت وجوههم بألوان مختلفة في اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث
~~وأيقنوا بالهلكة وودع بعضهم بعضا ولم يؤمنوا. وجرت بأنهم إذا ذاقوا مس
~~العذاب ms2054 وأخذتهم فواجئه الصعاب شغلتهم دواهيه عن العناد واضطرتهم أهواله إلى
~~سهل الانقياد، فكان في غاية الحسن وضع تقريعهم على الاستعجال عقب الوعيد،
~~ثم وضع التراخي عن الإيمان بالعناد بعد الإشراف على الهلاك ومعاينة التلف،
~~فكان كأنه قيل: أخبروني على تقدير أان يأتيكم عذابه الذي لا عذاب أعظم منه
~~- كما دل ذلك إضافته إليه - فبيتكم أو كاشفكم، ما تفعلون؟ ألا تؤمنون؟
~~فقالوا لا، فليعجل به ليرى، فناسب لما كان استعجالهم بعد هذا الإنذار
~~تسفيههم على ذلك فقيل {ماذا} أي أي نوع منه يطلب عجلته {المجرمون} ، ولا
~~نوع منه الإ وهو فوق الطاقة ووراء الوسع، إن هذا لمنكر من الآراء، أفبعد
~~تراخي إيمانكم عن مخايل صدمته ومشاهدة مبادىء عظمته وشدته أوجدتم الإيمان
~~به عند وقوعه؟ يقال لكم حين اضطرتكم فواجئه إلى الإيمان وحملتكم
# PageV09P137
# قوارعه على صيورة الإذعان: {آلآن} تؤمنون به - أي بسببه - بعد أن أزال
~~بطشا قواكم وحل عزائم هممكم وأوهاكم {وقد كنتم} أي كونا كأنكم مجبولون عليه
~~{به تستعجلون*} أي تطلبون تعجيله طلبا عظيما حتى كأنكم لاتطلبون عجلة شيء
~~غيره تكذيبا وعزما على الثبات على العناد، لو وقع فلم نقبل إيمانكم هذا
~~منكم ولا كف عذابنا عنكم، بل صيركم كأمس الدابر.
# ولما كان ما ذكر هو العذاب الدنيوي، أتبعه ما بعده إعلاما بأنه لا يقتصر
~~عليه في جزائهم فقال: {ثم قيل} أي من أي قائل كان استهانة {للذين ظلموا} أي
~~وبعد أزكم في الدنيا والبرزخ بالعذاب وهزكم بشديد العقاب قيل لكم يوم الدين
~~بظلمكم بالآيات وبما أمرتم به فيها بوضعكم كلا من ذلك في غير موضعه: {ذوقوا
~~عذاب الخلد} فالإتيان ب «ثم» إشارة إلى تراخي ذلك عن الإهلاك في الدنيا
~~بالمكث في البرزخ أو إلى أن عذابه أدنى من عذاب يوم الدين {هل تجزون} بناه
~~للمفعول لأن المخيف مطلق الجزاء؛ ولما كان الاستفهام الإنكاري بمعنى النفي،
~~وكان المعنى: بشيء، استثنى منه فقال: {إلا بما كنتم} أي بجبلاتكم {تكسبون*}
~~أي في الدنيا من العزم على الاستمرار على الكفر
# PageV09P138
# ولو طال المدى لاتنفكون ms2055 عنه بشيء من الأشياء وإن عظم، فكان جزاءكم الخلود
~~في العذاب طبق النعل بالنعل؛ والعذاب: الألم المستمر، وأصله الاستمرار،
~~ومنه العذوبة لاستمرارها في الحلق؛ والبيات: إتيان الشيء ليلا؛ والذوق: طلب
~~الطعم بالفم في ابتداء الأخذ.
# ولما انقضى ما اشتملت عليه الآية من التهديد وصادع الوعيد، أخبر تعالى
~~أنهم صاروا إلى ما هو جدير بسامع ذلك من النزول عن ذلك العناد إلى مبادىء
~~الانقياد بقوله تعالى: {ويستنبئونك} عطفا على قوله «ويقولون متى هذا الوعد»
~~أي ويطلبون منك الإنباء وهو الإخبار العظيم عن حقيقة هذا الوعد الجسيم،
~~ويمكن أن يكون ذلك منهم على طريق الاستهزاء كالأول، فيكون التعجيب والتوبيخ
~~فيه بعد ما مضى من الأدلة أشد {أحق هو} أي أثابت هذا الذي تتوعدنا به أم هو
~~كالسحر لا حقيقية له كما تقدم أنهم قالوه {قل} أي في جوابهم {إي وربي} أي
~~المحسن إلي المدبر لي والمصدق لجميع ما آتي به؛ ولما كانوا منكرين، أكد
~~قوله: {إنه لحق} أي كائن ثابت لا بد من نزوله بكم.
# ولما كان الشيء قد يكون حقا، ويكون الإنسان قادرا على دفعه فلا يهوله،
~~قال نفيا ذلك: {وما أنتم} أي لمن توعدكم {بمعجزين*} فيما يراد بكم.
# PageV09P139
# ولما أخبرهم بحقيقته، أخبرهم بما يكون منهم من الظلم أيضا عند معياينته
~~بالسماح ببذل جميع ما في الأرض حيث لا ينفع البذل بعد ترك المأمور به
# PageV09P139
# وهو من أيسر الأشياء وأحسنها فقال: {ولو أن لكل نفس ظلمت} أي عند
~~المعاينة {ما في الأرض} أي كلها من خزائنها ونفائسها {لافتدت به} أي جعلت
~~فدية لها من العذاب لكنه ليس لهم ذلك، ولو كان من قبل منهم، فإذا وقع ما
~~يوعدون استسلموا {وأسروا الندامة} أي اشتد ندمهم ولم يقدروا على الكلام
~~{لما رأوا العذاب} لأنهم بهتوا لعظم ما دهمهم فكان فعلهم فعل المسر، لأنهم
~~لم يطيقوا بكاء ولا شكاية ولا شيئا مما يفعله الجازع؛ والاستنباء: طلب
~~النبأ كما أن الاستفهام طلب الفهم؛ والنبأ: خبر عن يقين في أمر كبير؛
~~والحق: عقد على المعنى على ms2056 ماهو به تدعو لحكمة إليه، وكل ما بنى على هذا
~~العقد فهو حق لأجله، والحق في الدين ما شهد به الدليل على الثقة فيما طريقه
~~العلم، والقوة فيما طريقة غالب الأمر، وذلك فيما يحتمل أمرين أحدهما أشبه
~~بألاصل الذي جاء به النص؛ والافتداء: إيقاع الشيء بدل غيره لرفع المكروه،
~~فداه فدية وأفداه وافتداه افتداء وفاداه مفاداة وفداه تفدية وتفادى منه
~~تفاديا؛ والإسرار: إخفاء الشيء في النفس؛ والندامة: الحسرة على ما كان
~~يتمنى أنه لم يكن أوقعها، وهي حال معقولة يتأسف صاحبها على ما وقع منها
~~ويود أنه لم يكن أوقعها.
# ولما اشتملت الآيات الماضيات على تحتم إنجاز الوعد والعدل في الحكم،
~~وختمت بقوه: {وقضي} أي وأوقع القضاء على أيسر وجه وأسهله؛
# PageV09P140
# ولما استغرق القضاء جميع وقائعهم. دل بنزع الجار فقال: {بينهم} أي
~~الظالمين والمظلومين والظالمين والأظلمين {بالقسط} أي العدل؛ ولما كان وقوع
~~ذلك لا ينفي وقوع الظلم في وقت آخر قال: {وهم} أي والحال أنهم {لا يظلمون*}
~~أي لا يقع فيهم ظلم من أحد أصلا كائنا من كان في وقت ما.
# ولما كان السبب الحامل لملوك الدنيا على الكذب والجور والظلم العجز أو
~~طلب التزيد في الملك، أشار إلى تنزهه عن ذلك بقوله مؤكدا سوقا لهم مساق
~~المنكر لأن فعلهم في عبادة الأصنام فعل من ينكر مضمون الكلام: {ألا إن لله}
~~أي الملك الأعظم وحده {ما في السماوات} بدأ بها لعلوها معنى وحسا وعظمتها؛
~~ولما كان المقام للغنى عن الظلم لم يحوج الحال إلى تأكيد بإعادة النافي
~~فقال: {والأرض} أي من جوهر وعرض صامت وناطق، فلا شيء خارج عن ملك يحوجه إلى
~~ظلم أو إخلاف وعد لحيازته، والحاصل أنه لا يظلم إلا ناقص الملك وأما من له
~~الملك كله فهو الحكم العدل: لأن جميع الأشياء بالنسبة إليه على حد سواء،
~~ولا يخلف الوعد إلا ناقص القدرة وأما من له كل شيء ولا يخرج عن قبضته شيء
~~فهو المحق في الوعد العدل في الحكم، وفي الآية زيادة تحسير وتنديم للنفس
~~الظالمة ms2057 حيث أخبرت بأن ما تود أن تفتدي به ليس لها منه شيء ولا تقدر على
~~التوصل إليه، ولو قدرت ما قبل
# PageV09P141
# منها، وإنما هو لمن رضي منها بالقليل منه فضلا منه عليها على ما أمر به
~~على لسان رسله، وعلى هذا فيجوز أن يكون التقدير: لو أن لها ذلك لافتدت به،
~~لكنه ليس لها بل لله؛ فلما ثبت بذلك حكمه بالعدل وتنزهه عن إخلاف الوعد.
# صرح بمضمون ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم: {ألا إن وعد الله} أي الذي له
~~الكمال كله {حق} لأنه تام القدرة والغنى، فلا حامل له على الإخلاف {ولكن
~~أكثرهم} أي الذين تدعوهم وهم يدعون دقة الأفهام وسعة العقول {لا يعلمون*}
~~أي لا علم لهم فهم لا يتدبرون ما نصبنا من الأدلة فلا ينقادون لما أمرنا به
~~من الشريعة فهم باقون على الجهل معدودون مع البهائم؛ و {ألا} مركبة من همزة
~~الاستفهام و «لا» وكانت تقريرا وتذكيرا فصارت تنبيها، وكسرت إن بعدها لأنها
~~استئنافيه ينبه بها على معنى يبتدأ به ولذا يقع بعدها الأمر والدعاء بخلاف
~~«لو» و «إلا» للاستقبال فلم يجز بعدها إلا كسر «إن» «أما» قد تكون بمعنى
~~«حقا» في قولهم: أما إنه منطلق، وهي للحال فجاز في «أن» بعدها الوجهان -
~~ذكره الرماني؛ والسماوات طبقات مرفوعه أولها سقف مزين بالكواكب. وهي من سما
~~بمعنى علا.
# ولما تقرر أنه لا شيء خارج عن ملكه، وأنه تام القدرة لأنه لا منجي من
~~عذابه، شامل العلم لقضائه بالعدل، صادق الوعد لأنه
# PageV09P142
# لا حامل له على غيره، وثبت تفرده بأنه يحي ويميت؛ ثبت أنه قادر على
~~الإعادة كما قدر على الابتداء، فثبت أنه لا يكون الرد إلا إليه فنبه على
~~ذلك بقوله: {هو} أي وحده {يحيي} أي كما أنتم به مقرون {ويميت} كما أنتم له
~~مشاهدون {وإليه} أي لا إلى غيره {ترجعون*} لأنه وعد بذلك في قوله: {إليه
~~مرجعكم جميعا وعد الله حقا} [يونس: 4] وفي قوله: {فإلينا مرجعهم} [يونس:
~~46] وفي قوله {إي وربي إنه لحق} [يونس: 53] وغير ذلك ولا مانع ms2058 له منه؛
~~والحياة معنى يوجب صحة العلم والقدرة ويضاد الموت، وهو يحل سائر أجزاء
~~الحيوان فيكون بجميعه حيا واحدا، والحي هو الذي يصح أن يكون قادرا، والقادر
~~هو الذي يصح أن يذم ويحمد بما فعل، والموت معنى يضاد الحياة على البنية
~~الحيوانية، وليس كذلك الجمادية.
# ولما ثبت أن ذلك كله حق مباين للسحر الذي مبناه على التخييل، أقبل على
~~الذين تقدم الإخبار عنهم في أول السورة في قوله: أكان للناس عجبا أنهم
~~قالوا إنه سحر، فقال: {يا أيها الناس} أي الذين قالوا: إن وعدنا والإخبار
~~به سحر؛ ولما كان بين الأرواح والأبدان حب غريزي بالتعلق، والتذ الروح لذلك
~~بمشتهيات هذه الحياة الدنيا بما انطبع فيه بمظاهر الحس فلم يأته نور العقل
~~حتى تعود النقائص بقوة التعلق
# PageV09P143
# فحدثت له أخلاق ذميمة هي أمراض روحانية، فأرسل ربه الذي أوجده ودبره
~~وأحسن إليه طبيبا حاذقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم لعلاج هذه الأمراض.
# وأنزل كتابه العزيز لوصف الأدوية، فكان أحكم الطب منع المريض عن أسباب
~~المرض، قال تعالى: {قد جاءتكم موعظة} أي زاجر عظيم عن التخلي عن كل ما يشغل
~~القلب عن الله من المحظورات وغيرها من كل ما لا ينبغي، وذلك هو الشريعة.
# ولما كان تناول المؤذي شديد الخطر، وهو لذيذ إلى النفس بينهما من ملاءمة
~~النقص، وكان الانكفاف عنه أشق شيء عليها، رغبها في القبول بقوله: {من ربكم}
~~أي المحسن إليكم المدبر لمصالحكم بهذا القرآن؛ ولما كان أليق ما يعمل بعد
~~الحمية تعاطي الدواء المزيل للأخلاط الفاسدة من الباطن، قال: {وشفاء} أي
~~عظيم جدا {لما في الصدور} من أدواء الجهل، وذلك الشفاء يحصل بتطهير الباطن
~~بعد التخلي عن الأخلاق الذميمة بالتحلي بالصفات الحميدة ليصير الباطن سالما
~~عن العقائد الفاسدة والأخلاق الناقصة كما سلم البدن من الأفعال الدنية،
~~وهذا هو الطريق.
# ولما كانت الروح إذا انصقلت مرآتها فصارت قابلة لتجلي الأنوار عليها بفيض
~~البروق الإلهية والنفخات القدسية والمواهب الملكوتية لأنها دائمة اللمعان
~~كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الطبراني ms2059 عن محمد بن مسلمة رضي الله
~~عنه: «إن لربكم أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا له» الحديث.
# PageV09P144
# وليس المانع من نزولها في كل قلب إلا عدم القابلية من بعضها لتراكم
~~الظلمات فيها من صداء المخالفة ودين الإعراض والغفلة، فيكون بذلك كالمرايا
~~الصديئة لا تقبل انطباع الصور بها، قال تعالى: {وهدى} إلى الحق لأنه نور
~~عظيم يقود صاحبه - ولابد - إلى الطريق الأقوم، وهذا للصديقين وهو الحقيقة.
# ولما كان هذا النور إذا زاد عظمة وانتشر إشراقه يفيض - بعد الوصول إلى
~~هذه الدرجات الروحانية والمعارج الربانية - على أرواح الناقصين فيض النور
~~من جوهر الشمس على أجرام العالم فينير كل قابل له مقبل عليه، قال تعالى:
~~{ورحمة} أي إكرام عظيم بالإمامية بالغ في الكمال والإشراق إلى حد لا مزيد
~~عليه، وهذا للأنبياء عليهم السلام؛ ولما كان لا ينتفع بأنوارهم إلا من توجه
~~إليهم، ثم إن الانتفاع بهم يتفاوت بتفاوت درجات التوجه إليهم والإقبال
~~عليهم، قال: {للمؤمنين*} الذين اتبعوه وهم راسخون في التوجه إلى المرشدين
~~والاستسلام لهم فكان ذلك سببا لنجاتهم - أشار إلى هذا الإمام وقال: فهذه
~~درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه الكلمات الأربع القرآنية على
~~وجه لا يمكن تأخير شيء منها عن موضعه ولا تقديمه، وهذا بخلاف ما نسبوه إليه
~~صلى الله عليه وسلم من السحر فإنه داء كله وضلال يجر إلى الشقاء، والموعظة:
~~إبانة تدعو إلى الصلاح بطريق الرغبة والرهبة،
# PageV09P145
# والوعظ ما دعا إلى الخشوع والنسك وصرف عن الفسوق والإثم؛ والشفاء: إزالة
~~الداء، وداء الجهل أضر من داء البدن وعلاجه أعسر وأطباؤه أقل، والشفاء منه
~~أجل؛ والصدر: موضع القلب، وهو أجل موضع في الحي لشرف القلب؛ والهدى: بيان
~~عن معنى يؤدي إلى الحق، وهو دلالة تؤدي إلى المعرفة؛ والرحمة: نعمة على
~~المحتاج.
# PageV09P146
# ولما ثبت ذلك، حثهم عليه لبعده عن السحر بثباته وعدم القدرة على زلزلته
~~فضلا عن إزالته وبأن شفاء وموعظة وهدى ورحمة فهو جامع لمراتب القرب الإلهي
~~كلها، وزهدهم فيما هم عليه مقبلون من الحطام: لمشاركته للسحر في سرعة
~~التحول والتبدل ms2060 بالفناء والاضمحلال فهو أهل للزهد فيه والإعراض عنه فقال
~~تعالى: {قل بفضل الله} الآية، وحسن كل الحسن تعقيب ذلك لقوله: {هو يحيي
~~ويميت} لما ذكر من سرعة الرحيل عنه، ولأن القرآن محيي لميت الجهل، من أقبل
~~عليه أفاده العلم والحكمة، فكان للقلب كالحياة للجسد، ومن أعرض عنه صار في
~~ضلال وخبط فوصل إلى الهلاك الدائم، فكان إعراضه عنه مميتا له، وجعل أبو
~~حيان متعلق الباء في بفضل محذوفا تقديره: {قل} ليفرحوا {بفضل الله} أي
~~الملك الأعلى {وبرحمته} ثم عطف قصر الفرح على ذلك {فبذلك} أي الأمر العظيم
~~جدا وحده إن فرحوا يوما ما بشيء {فليفرحوا} فهما جملتان وقال: إن ذلك أظهر،
~~وفائدة الثانية قصر الفرح على ذلك دون ما يسرون به من الحطام
# PageV09P146
# فإن السعادات الروحانية أفضل من السعادات الجسمانية. ثم صرح بسبب الفرح
~~فقال: {هو} أي المحدث عنه من الفضل والرحمة {خير مما يجمعون*} أي من حطام
~~الدنيا وإن كان أشرف ما فيها من المتاع دائبين فيه على تعاقب الأوقات،
~~والعاقل يختار لتعبه الأفضل؛ والفضل: الزيادة في النعمة؛ والفرح: لذة في
~~القلب بنيل المشتهى.
# ولما وصف القرآن العظيم بالشفاء وما معه المقتضي لاستقامة المناهج وسداد
~~الشرائع ووضوح المذاهب، وأشار إلى أن العاقل ينبغي له أن يخصه بالفرح لبقاء
~~آثاره وما يدعو إليه وزهده فيما يجمعون لفنائه ولأنه يدعو إلى رذائل
~~الأخلاق فيحط من أوج المعالي، أشار إلى أنهم كما خبطوا في الفرح فخصوه بما
~~يفني معرضين عما يبقى فكذلك خبطوا في طريق الجمع فوعدوها على أنفسهم بأن
~~حرموا بعض ما أحله، فمنعوا أنفسهم ما هم به فرحون دون أمر من الله تعالى
~~فنقصوا بذلك حظهم في الدنيا بهذا المنع وفي الآخرة بكذبهم على ربهم في
~~تحريمه حيث جعلوه شرعا مرضيا وهو في غاية الفساد والبعد عن الصواب والقصور
~~عن مراقي السداد فقال تعالى: {قل} أي لهؤلاء الذين يستهزئون بك استهزاء
~~قاضيا عليهم بأنهم لا عقول لهم مستهزئا بهم وموبخا لهم توبيخا هو في أحكم
~~مواضعه، وساقه على طريق السؤال ms2061 بحيث إنهم
# PageV09P147
# لا يقدرون على الجواب أصلا بغير الإقرار بالافتراء فقال: {أرءيتم} أي
~~أخبروني، وعبر عن الخلق بالإنزال تنبيها على أنه شيء لا يمكن ادعاءه
~~لأصنامهم لنزول أسبابه من موضع لا تعلق لهم به بوجه فقال: {ما أنزل الله}
~~أي الذي له صفات الكمال التي منها الغنى المطلق {لكم} أي خاصا بكم {من رزق}
~~أي أي رزق كان {فجعلتم منه} أي ذلك الرزق الذي خصكم به {حراما وحلالا} على
~~النحو الذي تقدم في الأنعام وغيرها قصته وبيان فساده على أنه جلي الفساد
~~ظاهر العوج؛ ثم ابتدأ أمرا آخر تأكيدا للإنكار عليهم فقال: {قل} أي من أذن
~~لكم في ذلك؟ {الله} أي الملك الأعلى {أذن لكم} فتوضحوا المستند به {أم} لم
~~يأذن لكم فيه مع نسبتكم إياه إليه لأنكم فصلتموه إلى حرام وحلال ولا محلل
~~ومحرم إلا الله، فأنتم {على الله} أي المحيط بكل شيء عظمة وعلما {تفترون*}
~~مع نسبتكم الافتراء إلي في هذا القرآن الذي أعجز الأفكار والشرع الذي بهر
~~العقول وادعائكم أنكم أبعد الناس عن مطلق الكذب وأطهرهم ذيولا منه، وتقديم
~~الجار للإشارة إلى زيادة التشنيع عليهم من حيث إنهم أشد الناس تبرؤا من
~~الكذب وقد خصوا الله - على تقدير التسليم لهم - بأن تعمدوا الكذب عليه.
# ولما كان قد مضى من أدلة المعاد ما صيره كالشمس، وكان افتراءهم قد ثبت
~~بعدم قدرتهم على مستند بإذن الله لهم في ذلك، قال مشيرا
# PageV09P148
# إلى أن القيامة مما هو معلوم لا يسوغ إنكاره: {وما ظن الذين يفترون} أي
~~يتعمدون {على الله} أي الملك الأعظم {الكذب} أي أنه نازل بهم {يوم القيامة}
~~أي هب أنكم لم تستحيوا منه ولم تخافوا عواقبه في الدنيا فما تظنون أنه يكون
~~ذلك اليوم؟ أتظنون أنه لا يحاسبكم فيكون حينئذ قد فعل ما لا يفعله رب مع
~~مربوبه.
# ولما كان تعالى يعاملهم بالحلم وهم يتمادون في هذا العقوق، قال: {إن
~~الله} أي الذي له الكمال كله {لذو فضل} أي عظيم {على الناس} أي بنعم منها
~~إنزال الكتب مفصلا ms2062 فيها ما يرضاه وما يسخطه وإرسال الرسل عليهم السلام
~~لبيانها بما يحتمله عقول الخلق منها، ومنها طول إمهالهم على سوء أعمالهم
~~فكان شكره واجبا عليهم {ولكن أكثرهم} أي الناس لاضطراب ضمائرهم {لا يشكرون}
~~أي لا يتجدد منهم شكر فهم لا يتبعون رسله ولا كتبه، فهم يخبطون خبط عشواء
~~فيفعلون ما يغضبه سبحانه؛ والتحريم: عقد معنى النهي عن الفعل؛ والتحليل: حل
~~معنى النهي بالإذن؛ والشكر: حق يجب بالنعمة من الاعتراف به والقيام فيما
~~تدعو إليه على قدرها؛ وافتراء الكذب: تزويره وتنميقه فهو أفحش من مطلق
~~الكذب.
# PageV09P149
# ولما وصف القرآن بما وصفه به من الشفاء وما معه بعد إقامة الدليل
# PageV09P149
# على إعجازه، وأشار إلى أن ما تدينوا به في غاية الخبط وأنه مع كونه كذبا
~~يقدر كل واحد على تغييره بأحسن منه لكونه غير مبني على الحكمة، وختم ذلك
~~بتهديدهم على افتراء الكذب في شرع ما لم يأذن به مع ادعائهم أن القرآن
~~مفترى وهم عاجزون عن معارضته، وبأنهم لم يشكروه على نعمه التي أجلها
~~تخصيصهم بهذا الذكر الحكيم والشرع القويم، وكان قد أكثر في ذلك كله من
~~الأمر له صلى الله عليه وسلم بمحاجتهم {قل لا أملك لنفسي} ، {قل أرأيتم إن
~~أتاكم عذابه} ، {قل إي وربي إنه لحق} ، {قل بفضل الله} - الآية، {قل أرأيتم
~~ما أنزل الله لكم} ، {قل الله أذن لكم} ، قال تعالى ناظرا إلى قوله: {وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى} الآية، تسلية له صلى الله عليه وسلم وتقوية لهمته
~~وزيادة في تهديدهم عطفا على ما تقديره: فقد أنزلت إليهم على لسانك ما هو
~~شرف لهم ونعمة عليهم وهو في غاية البعد عن مطلق الكذب فإن كل شيء منه في
~~أحكم مواضعه وأحسنها لا يتطرق إليه الباطل بوجه وهم يقابلون نعمته بالكفر:
~~{وما تكون} أنت {في شأن} أي أي شأن كان {وما تتلوا منه} أي من القرآن
~~المحدث عنه في جميع هذه السورة، الذي تقدم أنهم كذبوا به من غير شبهة لهم
~~{من قرآن} أي قليل أو كثير {ولا ms2063 تعملون} أي كلكم طائعكم وعاصيكم، وأغرق في
~~النفي فقال: {من عمل}
# PageV09P150
# صغير أو كبير {إلا كنا} أي بما لنا من العظمة {عليكم شهودا} أي عاملين
~~بإحاطة علمنا ووكالة جنودنا عمل الشاهد {إذ تفيضون فيه} الآية إيذانا بأنك
~~بعيني في جميع هذه المراجعات وغيرها من شؤونك وأنا العالم بتدبيرك والقادر
~~على نصرتك، وهي كلها من كتابي الذي تتضاءل القوى دونه وتقف الأفكار عن
~~مجاراته لأنه حكيم لكونه من عندي فجل عن مطلق المعارضة لفظا أو معنى فضلا
~~عن التغيير فضلا عن الإتيان بما هو مثله فكيف بما هو أحسن منه، لاستقامة
~~أمره وتناسب أحكامه كونها شفاء وهدى ورحمة، وما كان كذلك فهو من عندي قطعا
~~وبإذني جزما لأني عالم بالإفاضة فيه والانفصال عنه وجميع الأمور الواقعة
~~منك ومنهم ومن غيرهم.
# ولما كان ربما ظن ظان من إفهام {كنا} و {شهودا} للجنود أنه سبحانه محتاج
~~إليهم، نفى ذلك بقوله: {وما} أي والحال أنه ما {يعزب} أي يغيب ويخفى {عن
~~ربك} أي المربي لكل مخلوق بعام أفضاله ولك بخاص نعمه وأشرف نواله، وأغرق في
~~النفي فقال: {من مثقال ذرة} أي وزن نملة صغيرة جدا وموضع وزنها وزمانه؛
~~ولما كان «في» بمزون أهل الأرض كان تقديمها أولى فقال: {في الأرض} ولما لم
~~يدع السياق إلى الجمع - كما سيأتي في سبأ - قال اكتفاء بالمفرد الدال على
~~الجنس: {ولا في السماء}
# PageV09P151
# أي ما علا عن الأرض كائنا ما كان.
# ولما كان ربما أدى الجمود بعض الأغبياء إلى أن يحمل المثقال على حقيقته
~~ويجهل أن المراد به المبالغة، قال عاطفا على الجملة من أولها وهو على
~~الابتداء سواء رفعنا الراءين على قراءة حمزة ويعقوب أو نصبناهما عند
~~الباقين: {ولا أصغر من ذلك} أي من مثقال الذرة {ولا أكبر} ولما أتى بهذا
~~الابتداء الشامل الحاصر، أخبر عنه بقوله: {إلا} أي لا شيء من ذلك إلا موجود
~~{في كتاب} أي جامع {مبين*} أي ظاهر في نفسه مظهر لكل ما فيه، وسيأتي في سبأ
~~ما يتم به هذا المكان، وفي ms2064 ذلك تهديدا لهم وتثبيت له صلى الله عليه وسلم،
~~ولاح بهذا أن ما بعد {إلا} حال من الفاعل، أي ما يفعل شيئا إلا وأنت
~~بأعيننا فثبت أن القرآن بعلمه، فلو افتراه أحد عليه لأمكن منه؛ والإفاضة:
~~الدخول في العمل على جهة الانصباب إليه وهو الانبساط في العمل أخذا من فيض
~~الإناء إذا انصب ما فيه من جوانبه، وأفضتم: تفرقتم كتفرق الماء الذي يتصبب
~~من الإناء؛ والعزوب: ذهاب المعنى عن العلم، وضده الحضور؛ والذر: صغار النمل
~~وهو خفيف الوزن جدا، ومثقاله: وزنه.
# ولما تقدم أنه سبحانه شامل العلم، وعلم - من وضع الأحوال
# PageV09P152
# ما لا يتسع ومن لا تسع مجرد أسمائهم الأرض في كتاب مبين أي مهما كشف منه
~~وجد من غير خفاء ولا احتياج إلى تفتيش - أنه كامل القدرة بعد أن تقدم أنهم
~~فريقان: صادق في أمره، ومفتر عليه، وأنه متفضل على الناس بعدم المعاجلة
~~والتأخير إلى القيامة، وخوف المفتري عواقب أمره عاجلا وآجلا، ورجى المطيع،
~~كان موضع أن يقال: ليت شعري ماذا يكون تفصيل حال الفريقين في الدارين على
~~الجزم؟ فأجيب بأن الأولياء فائزون والأعداء هالكون ليشمر كل مطيع عن ساعد
~~جده ويبذل غاية جهده في لحاق المخلصين وتحامي جانب المفترين بقوله تعالى
~~مؤكدا لاعتقادهم أنهم يهلكون حزب الله وإنكارهم غاية الإنكار أن يفوتوهم:
~~{ألا إن أولياء الله} أي الذين يتولون بالطاعة من لا شيء أعز منه ولا أعظم
~~ويتولاهم {لا خوف} أي ثابت عال {عليهم} أي من شيء يستقبلهم {ولا هم} أي
~~بضمائرهم {يحزنون} أي يتجدد لهم حزن على فائت لأن قلوبهم معلقة بالله
~~سبحانه فلا يؤثر فيهم لذلك خوف ولا حزن أثرا يقطع قلوبهم كما يعرض لغيرهم،
~~وفسرهم بقوله: {الذين آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف المصحح للأعمال وبه كمال
~~القوة العلمية {وكانوا} أي كونا صار لهم جبلة وخلقا {يتقون} أي يوجدون
~~التقوى، وهي كمال القوة العملية في الإيمان والأعمال ويجددونها فإنه لا
~~يقدر أحد أن يقدر الله حق
# PageV09P153
# قدره؛ وانتهى الجواب بقوله: {إن الذين يفترون على الله الكذب} ms2065 - الآية،
~~وهذا الذي فسر الله به الأولياء لا مزيد على حسنه، وعن علي رضي الله عنه
~~«هم قوم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الخوى»
~~وقيل: الولي من لا يرائي ولا ينافق، وما أقل صديق من كان هذا خلقه، وصح عن
~~الإمامين: أبي حنيفة والتبيان أن كلا منهما قال: إن لم يكن العلماء أولياء
~~الله فليس لله ولي.
# وهذا في العالم العامل بعلمه كما بينته عند قوله في سورة الزمر {قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] .
# PageV09P154
# ولما نفىعنهم الخوف والحزن، زادهم فقال مبينا لتوليه لهم بعد أن شرح
~~توليهم له: {لهم} أي خاصة {البشرى} أي الكاملة {في الحياة الدنيا} أي بأن
~~دينهم يظهر وحالهم يشتهر وعدوهم يخذل وعمله لا يقبل وبالرؤية الصالحة {وفي
~~الآخرة} بأنهم هم السعداء وأعداؤهم الأشقياء وتتلقاهم الملائكة {هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون} [الأنبياء: 103] . وما كان الغالب على أحوال أهل الله في
~~الدنيا الضيق ولا سيما في أول الإسلام، كان السامع لذلك بمعرض أن يقول: يا
~~ليت شعري هل يتم هذا السرور! فقيل: نعم، وأكد بنفي الجنس لأن الجبابرة
~~ينكرون ذلك لهم لما يرون من أن عزهم من
# PageV09P154
# وراء ذل ليس فيه سوء ما لباطل المتكبرين من السورة والإرجاف والصولة: {لا
~~تبديل} أي بوجه من الوجوه {لكلمات الله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة
~~بكل شيء علما وقدرة؛ وقوله -: {ذلك} أي الأمر العالي الرتبة {هو} أي خاصة
~~{الفوز العظيم} في موضع البيان والكشف لمضمون هذه البشرى؛ والخوف: انزعاج
~~القلب بما يتوقع من المكروه، ونظيره الجزع والفزع، ونقيضه الأمن؛ والحزن:
~~انزعاجه وغلظ همه مما وقع من المكروه، من الحزن للأرض الغليظة، ونقيضه
~~السرور، وهما يتعاقبان على حال الحي الذاكر للمحبوب؛ والبشرى: الخبر الأول
~~بما يظهر سروره في بشرة الوجه.
# ولما تقدمت البشرى بنفي الخوف والحزن معا عن الأولياء، علم أن المعنى:
~~هذه البشرى للأولياء وأنت رأسهم فلا تخف، فعطف عليه قوله: {ولا يحزنك
~~قولهم} أي في نحو قولهم: إنهم يغلبون، ms2066 وفي تكذيبك والاستهزاء بك وتهديدك،
~~فإن ذلك قول يراد به تبديل كلمات الله الغني القدير، وهيهات ذلك من الضعيف
~~الفقير فكيف بالعلي الكبير! وإلى هذا يرشد التعليل لهذا النهي بقوله: {إن
~~العزة} أي الغلبة والقهر وتمام العظمة {لله} أي الملك الأعلى حال كونها
~~{جميعا} أي فسيذلهم ويعز دينه، والمراد بذلك التسلية عن قولهم الذي يؤذونه
~~به.
# PageV09P155
# ولما بدئت الآية بقولهم، ختمها بالسمع له والعلم به وقصرهما عليه لأن
~~صفات كل موصوف متلاشية بالنسبة إلى صفاته فقال: {هو} أي وحده {السميع} أي
~~البليغ السميع لأقوالهم {العليم} أي المحيط العلم بضمائرهم وجميع أحوالهم
~~فهو البالغ القدرة على كل شيء فيجازيهم بما تقتضيه، وهو تعليل لتفرده
~~بالعزة لأنه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن غيره، ومن انتفيا عنه كان دون
~~الحيوانات العجم فأنى يكون له عزة! والعزة: قدرة على كل جبار بما لا يرام
~~ولا يضام، والمعنى أنه يعزك على من ناواك، والنهي في {ولا يحزنك} في اللفظ
~~للقول وفي المعنى للسبب المؤدي إلى التأذي بالقول، وكسرت «إن» هاهنا
~~للاستئناف بالتذكر بما ينفي الحزن، لا لأنها بعد القول لأنها ليست حكاية
~~عنهم، وقرىء بفتحها على معنى «لأن» .
# ولما ختمت بعموم سمعه وعلمه بعد قصر العزة عليه، كان كأنه قيل: إن العزة
~~لا تتم إلا بالقدرة فأثبت اختصاصه بالملك الذي لا يكون إلا بها، فقال مؤكدا
~~لما يستلزمه إشراكهم من الإنكار لمضمون هذا الكلام: {ألآ إن لله} أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة؛ ولما كان بعض الناس قد أشركوا ببعض النجوم، جمع فقال
~~معبرا بأداة العقلاء تصريحا بما أفهمه التعبير سابقا بأداة غيرهم: {من في
~~السماوات} أي كلها، وابتدأ بها لأن ملكها يدل على ملك الأرض بطريق الأولى،
~~ثم صرح بها في قوله مؤكدا لما تقدم: {ومن في الأرض} أي كلهم
# PageV09P156
# عبيده ملوكهم ومن دونهم، نافذ فيهم تصريفه، منقادون لما يريده، وهو أيضا
~~تعليل ثان لقوله {ولا يحزنك قولهم} أو للتفرد بالعزة، وعبر ب «من» التي
~~للعقلاء والمراد كل ما في الكون لأن السياق لنفي العزة ms2067 عن غيره، والعقلاء
~~بها أجدر، فنفيها عنهم نفي عن غيرهم بطريق الأولى، ثم غلبوا لشرفهم على
~~غيرهم، ولذا تطلق «ما» التي هي لغيرهم في سياق هو بها أحق ثم يراد بها
~~العموم تغليبا للأكثر الذي لا يعقل على الأقل؛ ثم نفى أن يكون له في ذلك
~~شريك بقوله عاطفا على ما تقديره: فما له شريك مما ادعاه المشركون منهما أو
~~من إحداهما: {وما يتبع} أي بغاية الجهد {الذين يدعون} أي على سبيل العبادة
~~{من دون الله} أي الذي له العظمة كلها {شركآء} على الحقيقة؛ ويجوز أن تكون
~~«ما» موصولة تحقيرا للشركاء بالتعبير بأداة ما لا يعقل ومعطوفه على «من»
~~{إن} أي ما {يتبعون} في ذلك الذي هو أصل أصول الدين يجب فيه القطع وهو
~~دعاءهم له شركاء {إلا الظن} أي المخطىء على أنه لو كان صوابا كانوا مخطئين
~~فيه حيث قنعوا في الأصل بالظن، ثم نبه على الخطأ بقوله: {وإن} أي وما {هم
~~إلا يخرصون} أي يحزرون ذلك ويقولون ما لا حقيقة له أصلا؛ والاتباع: طلب
~~اللحاق بالأول على تصرف الحال، فهؤلاء اتبعوا الداعي إلى عبادة الوثن
~~وتصرفوا معه
# PageV09P157
# فيما دعا إليه، وظنهم في عبادتها إنما هو بشبيهة ضعيفة كقصد زيادة
~~التعظيم لله وتعظيم تقليد الأسلاف، ويجوز أن يكون {شركاء} مفعولا تنازعه
~~{يتبع} و {يدعون} ؛ ثم أثبت سبحانه اختصاصه بشيء جامع للعلم والقدرة تأكيدا
~~لاختصاصه بالعزة وتفرده بالوحدانية، وأن من أشرك به خارص لا علم له بوجه
~~لكثرة الدلائل على وحدانيته ووضوحها فقال: {هو} أي وحده {الذي جعل} أي بسبب
~~دوران الأفلاك الذي أتقنه {لكم} أي نعمة منه {الليل} أي مظلما {لتسكنوا
~~فيه} راحة لكم ودلالة على قدرته سبحانه على الإيجاد والإعدام وأنسا للمحبين
~~لربهم {والنهار} وأعار السبب وصف المسبب فقال: {مبصرا} أي لتنتشروا فيه،
~~حذف وصف الليل وذكرت علته عكس ما فعل بالنهار ليدل ما ثبت على ما حذف،
~~فالآية من الاحتباك.
# ولما كانت هذه الآيات من الظهور بحيث لا يحتاج إلى أكثر من سماعها، قال:
~~{إن في ذلك} ms2068 أي الأمر العظيم {لآيات لقوم} أي لهم قوة المحاولة على ما
~~يريدونه {يسمعون} أي لهم سمع صحيح، وفي ذلك أدلة واضحات على أنه مختص
~~بالعزة فلا شريك له، لأن الشريك لا بد وأن يقاسم شريكه شيئا من الأفعال أو
~~الأحوال أو الملك، وأما عند انتفاء جميع ذلك فانتفاء الشركة أوضح من أن
~~يحتاج فيه إلى دليل، ويجوز أن يكون المعنى: لآيات لقوم يبصرون إبصار اعتبار
# PageV09P158
# ويسمعون سماع تأمل وإدكار، ولكنه حذف «يبصرون» لدلالة {مبصرا} عليه،
~~ويزيد ذلك وضوحا وحسنا كون السياق لنفي الشركاء، فهو إشارة إلى أنها لا
~~تسمع ولا تبصر أصلا فكيف بالاعتبار والافتكار؟ فالذين عبدوهم أكمل حالا
~~منهم.
# PageV09P159
# ولما لم يكن شبهة على ادعاء الولد لله سبحانه ولا لهم اطلاع عليه بوجه،
~~ساق قوله: {قالوا اتخذ} أي تكلف الأخذ بالتسبب على ما نعهد {الله} أي
~~المسمى بهذا الاسم الذي يقتضي تسميته به أن يكون له الكمال كله، فلا يكون
~~محتاجا إلى شيء بوجه {ولدا} مساق البيان لقوله {إن يتبعون إلا الظن} وهذا
~~صالح لأن يكون تعجيبا ممن ادعى في الملائكة أو عزير أو المسيح وغيرهم.
# ولما عجب منهم في ذلك لمنافاته بما يدل عليه من النقص لما ثبت لله تعالى
~~من الكمال كما مر، نزه نفسه الشريفة عنه فقال: {سبحانه} أي تنزه عن كل
~~شائبة نقص التنزه كله؛ ثم علل تنزهه عنه وبينه بقوله: {هو} أي وحده {الغني}
~~أي عن الولد وغيره لأنه فرد منزه عن الإبعاض والأجزاء والمجانسة؛ ثم بين
~~غناه بقوله: {له ما في السماوات} ولما كان سياق الاستدلال يقتضي التأكيد،
~~أعاد «ما» فقال: {وما في الأرض} من صامت وناطق، فهو غني بالملك ذلك عن أن
~~يكون شيء منه ولدا له لأن الولد لا يملك، وعدم ملكه نقص مناف للغنى،
# PageV09P159
# ولعله عبر ب «ما» لأن الغني محط نظره الصامت مع شمولها للناطق.
# ولما بين بالبرهان القاطع والدليل الباهر الساطع امتناع أن يكون له ولد،
~~بكتهم بنفي أن يكون لهم بذلك نوع حجة فقال: {إن} أي ما ms2069 {عندكم} وأغرق في
~~النفي فقال: {من سلطان} أي حجة {بهذا} أي الاتخاذ، وسميت الحجة سلطانا
~~لاعتلاء يد المتمسك بها؛ ثم زادهم بها تبكيتا بالإنكار عليهم بقوله:
~~{أتقولون} أي على سبيل التكرير {على الله} أي الملك الأعظم على سبيل
~~الاستعلاء {ما لا تعلمون} لأن ما لا برهان عليه في الأصول فهو جهل، فكيف
~~بما قام الدليل على خلافه؛ والسلطان: البرهان القاهر لأنه يتسلط به على صحة
~~الأمر ويقهر به الخصم، وأصله القاهر للرعية بعقد الولاية.
# ولما قدم أن قولهم كذب، وبكتهم عليه مواجهة، أتبعه بما يشير إلى أنهم أهل
~~للإعراض في سياق مهدد على الكذب، فقال معرضا عن خطابهم مؤكدا لأن اجتراءهم
~~على ذلك دال على التكذيب بالمؤاخذة عليه: {قل} أي للذين ادعوا الولد لله
~~وحرموا ما رزقهم من السائبة ونحوها {إن الذين يفترون} أي يتعمدون {على
~~الله} أي الملك الأعلى {الكذب لا يفلحون} ثم بين عدم الفلاح بقوله: {متاع}
# PageV09P160
# أي لهم، ونكره إشارة إلى قلته كما قال في الآية الأخرى {متاع قليل} وأكد
~~ذلك بقوله: {في الدنيا} لأنها دار ارتحال، وما كان إلى زوال وتلاش واضمحلال
~~كان قليلا وإن تباعد مده وتطاولت مدده وجل مدده، وزاد على الحصر عدده؛ وبين
~~حالهم بعد النقلة بقوله: {ثم} أي بعد ذلك الإملاء لهم وإن طال {إلينا} أي
~~على ما لنا من العظمة لا إلى غيرنا {مرجعهم} بالموت فنذيقهم عذابا شديدا
~~لكنه دون عذاب الآخرة {ثم نذيقهم} يوم القيامة {العذاب الشديد بما} أي بسبب
~~ما {كانوا} أي كونا هو جبلة لهم {يكفرون} ووجب كسر «إن» بعد القول لأنه
~~حكاية عما يستأنف الإخبار به كما فعل في لام الابتداء لذلك.
# ولما تقدم سؤالهم الإتيان بما يقترحون من الآيات، ومضت الإشارة إلى أن
~~تسييرهم في الفلك من أعظم الآيات وإن كانوا لإلفهم له قد نسوا ذلك، وتناسجت
~~الآي كما سلف إلى أن بين هذا أن متاع المفترين الكذب قليل تخويفا من شديد
~~السطوة وعظيم الأخذ، عقب ذلك بقصة قوم نوح لأنهم كانوا أطول الأمم الظالمة
~~مدة ms2070 وأكثرهم عدة، ثم أخذوا أشد أخذ فزالت آثارهم وانطمست أعلامهم ومنارهم
~~فصاروا كأنهم لم يكونوا أصلا ولا أظهروا قولا
# PageV09P161
# ولا فعلا، فقال تعالى عاطفا على قوله {قل إن الذين} مسليا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لأن المصيبة إذا عمت خفت، وتخويفا للكفار
~~ليرجعوا أو يخفوا من أذاهم: {واتل} أي اقرأ قراءة متتابعة مستعلية {عليهم
~~نبأ نوح} أي خبره العظيم مذكرا بأول كون الفلك وأنه كان إذ ذاك آية غريبة
~~خارقة للعادة عجيبة، وأن قوم نوح لم ينفعهم ذلك ولا أغنى عنهم افتراءهم
~~وعنادهم مع تطاول الأمد وتباعد المدد، بل صار أمرهم إلى زوال، وأخذ عنيف
~~ونكال {كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم} [يونس: 45] مع
~~نجاة رسولهم وخيبة مأمولهم، قد لبث فيهم ما لم يلبثه نبي في قولهم ولا رسول
~~في أمته ألف سنة إلا خمسبن عاما، وما آمن معه إلا قليل {إذ قال لقومه} أي
~~بعد أن دعاهم إلى الله فأطال دعاءهم ومتعوا في الدنيا كثيرا وأملى لهم
~~طويلا فما زادهم ذلك إلا نفورا {يا قوم} أي يا من يعز علي خلافهم ويشق علي
~~ما يسوءهم لتهاونهم بحق ربهم مع قوتهم على الطاعة {إن كان كبر} أي شق وعظم
~~مشقة صارت جبلة {عليكم} ولما كانت عادة الوعاظ والخطباء أن يكونوا حال
~~الخطبة واقفين، قال: {مقامي} أي قيامي، ولعله خص هذا المصدر لصلاحيته لموضع
~~القيام وزمانه فيكون
# PageV09P162
# الإخبار بكراهته لأجل ما وقع فيه من القيام أدل على كراهة القيام
~~{وتذكيري} أي بكم {بآيات الله} أي الذي له الجلال والإكرام، فإن ذلك لا
~~يصدني عن مجاهدتي بما يكبر عليكم من ذلك خوفا منكم لأن الله أمرني به وأنا
~~أخاف عذابه إن تركت، ولا أبالي بكراهيتكم لذلك خوف عاقبة قصدكم لي بالأذى
~~{فعلى} أي فإني على {الله} أي الذي له العزة كلها وحده {توكلت} فإقامة ذلك
~~المقام الجزاء من إطلاق السبب - الذي هو التوكل - على المسبب - الذي هو
~~انتفاء الخوف - مجازا مرسلا، إعلاما لهم بعظمة الله ms2071 وحقارتهم بسبب أنهم
~~أعرضوا عن الآيات وهم يعرفونها، بما دل عليه التعبير بالتذكير، فدل ذلك على
~~عنادهم بالباطل، والمبطل لا يخشى أمره لأن الباطل لا ثبات له، ودل على ذلك
~~بقوله: {فأجمعوا أمركم} أي في أذاي بالإهلاك وغيره، أعزموا عليه وانووه
~~واجزموا به، والواو بمعنى «مع» في قوله: {وشركآءكم} ليدل على أنه لا يخافهم
~~وإن كانوا شركاءهم أحياء كائنين من كانوا وكانت كلمتهم واحدة لا فرقة فيها
~~بوجه.
# ولما كان الذي يتستر بالأمور بما يفوته بعض المقاصد لاشتراط التستر،
~~أخبرهم أنه لا يمانعهم سواء أبدوا أو أخفوا فقال: {ثم لا يكن} أي بعد
~~التأبي وطول زمان المجاوزة في المشاورة {أمركم} أي الذي تقصدونه بي {عليكم
~~غمة} أي خفيا يستتر عليكم شيء منه بسبب ستر ذلك عني لئلا أسعى في معارضتكم،
~~فلا تفعلوا ذلك بل جاهروني به
# PageV09P163
# مجاهرة فإنه لا معارضة لي بغير الله الذي يستوي عنده السر والعلانية؛
~~والتعبير ب {ثم} إشارة إلى التأني وإتقان الأمر للأمان من معارضته بشيء من
~~حول منه أو قوة {ثم اقضوا} ما تريدون، أي بتوه بتة المقضي إليه واصلا {إلي}
~~.
# ولما كان ذلك ظاهرا في الإنجاز وليس صريحا، صرح به في قوله: {ولا
~~تنظرون*} أي ساعة ما، وكل ذلك لإظهار قلة المبالاة بهم للاعتماد على الله
~~لأنه لا يعجزه شيء ومعبوداتهم لا تغني شيئا؛ ثم سبب عن ذلك قوله: {فإن
~~توليتم} أي كلفتم أنفسكم الإعراض عن الحق بعد عجزكم عن إهلاكي ولم ينفعكم
~~علمكم بأن الذي منعني - وأنا وحدي - منكم وأنتم ملء الأرض له العزة جميعا
~~وأن من أوليائه الذين تقدم وعده الصادق بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~{فما} أي فلم يكن توليكم عن تفريط مني لأني سقت الأمر على ما يحب، ما
~~{سألتكم} أي ساعة من الدهر، وأغرق في النفي فقال: {من أجر} أي على دعائي
~~لكم يفوتني بتوليكم ولا تتهموني به في دعائكم.
# ولما كان من المحال أن يفعل عاقل شيئا لا لغرض، بين غرضه بقوله مستأنفا:
~~{إن} أي ما ms2072 {أجري إلا على الله} أي الذي له صفات الكمال؛ ثم عطف عليه غرضا
~~آخر وهو اتباع الأمر خوفا من حصول
# PageV09P164
# الضر فقال: {وأمرت} أي من الملك الأعلى الذي لا أمر لغيره، وبناه للمفعول
~~للعلم بأنه هو الآمر وليزيد في الترغيب في المأمور به وتغطية بجعله عمدة
~~الكلام بإقامته مقام الفاعل فقال {أن أكون} أي كونا أتخلق به فلا أنفك عنه؛
~~ولما كان في مقام الاعتذار عن مفاجأته لهم بالإنذار، عبر بالإسلام الذي هو
~~الأفعال الظاهرة فقال: {من المسلمين*} أي الراسخين في صفة الانقياد بغاية
~~الإخلاص، لي ما لهم وعلي ما عليهم، أنا وهم في الإسلام سواء، لا مرية لي
~~فيه أتهم بها، أن أستسلم لكل ما يصيبني في الله، لا يردني ذلك عن إنفاذ
~~أمره، والحاصل أنه لم يكن بدعائه إياهم في موضع تهمة، لا سألهم غرضا دنيويا
~~يزيده إن أقبلوا ولا ينقصه إن أدبروا، ولا أتى بشيء من عند نفسه ليظن أنه
~~أخطأ فيه ولا سلك به مسلكا يظن به استعباده إياهم في اتباعه، بل أعلمهم
~~بأنه أول مؤتمر بما أمرهم به مستسلم لما دعاهم إليه ولكل ما يصيبه في الله،
~~ولما لم يردهم كلامه هذا عن غيهم، سبب عنه قوله مخبرا بتماديهم: {فكذبوه}
~~أي ولم يزدهم شيء من هذه البراهين الساطعة والدلائل القاطعة إلا إدبارا،
~~وكانوا في آخر المدة على مثل ما كانوا عليه من التكذيب {فنجيناه} أي تنجية
~~عظيمة بما لنا من العظمة الباهرة بسبب امتثاله لأوامرنا وصدق اعتماده علينا
~~{ومن معه} أي من العقلاء وغيرهم {في الفلك} كما وعدنا أولياءنا، وجعلنا
# PageV09P165
# ذلك آية للعالمين {وجعلناهم} أي على ضعفهم بما لنا من العظمة {خلائف} أي
~~في الأرض بعد من أغرقناهم، فمن فعل في الطاعة فعلهم كان جديرا بأن نجازيه
~~بما جازيناهم {وأغرقنا} أي بما لنا من كمال العزة {الذين كذبوا} أي مستخفين
~~مستهينين {بآياتنا} كما توعدنا يفترون على الله الكذب.
# ولما كان هذا أمرا باهرا يتعظ به من له بصيرة، سبب عنه أمر أعلى الخلق
~~فهما بنظره ms2073 إشارة إلى أنه لا يعتبر به حق الاعتبار غيره فقال: {فانظر}
~~وأشار إلى أنه أهل لأن يبحث عن شأنه بأداة الاستفهام، وزاد الأمر عظمة بذكر
~~الكون فقال: {كيف كان} أي كونا كان كأنه جبلة {عاقبة} أي آخر أمر
~~{المنذرين*} أي الغريقين في هذا الوصف وهم الذين أنذرتهم الرسل، فلم يكونوا
~~أهلا للبشارة لأنهم لم يؤمنوا لنعلم أن من ننذرهم كذلك، لا ينفع من أردنا
~~شقاوته منهم إنزال آية ولا إيضاح حجة؛ والتوكل: تعمد جعل الأمر إلى من
~~يدبره للتقدير في تدبيره؛ والغمة: ضيق الأمر الذي يوجب الحزن؛ والتولي:
~~الذهاب عن الشيء؛ والأجر: النفع المستحق بالعمل؛ والإسلام الاستسلام لأمر
~~الله بطاعته بأنها خير ما يكتسبه العباد.
# PageV09P166
# ولما لم يكن في قصص من بينه وبين موسى عليهم السلام مما يناسب
# PageV09P166
# مقصود هذه السورة إلا ما شاركوا فيه قوم نوح من أنهم لم تنفع الآيات من
~~أريدت شقاوته منهم، ذكره سبحانه طاويا لما عداه فقال تعالى: {ثم} أي بعد
~~مدة طويلة {بعثنا} أي على عظمتنا؛ ولما كان البعث لم يستغرق زمان البعد،
~~أدخل الجار فقال: {من بعده} أي قوم نوح {رسلا} كهود وصالح وإبراهيم ولوط
~~وشعيب عليهم الصلاة والسلام.
# ولما كان ربما ظن أن قوم الإنسان لا يكذبونه، وإن كذبوه لم يتمادوا على
~~التكذيب لا سيما إن أتاهم بما يقترحونه من الخوارق قال: {إلى قومهم} أي
~~ففاجأهم قومهم بالتكذيب {فجاءوهم} أي فتسبب عن استنادهم إلى عظمتنا أن
~~جاؤوهم {بالبينات} ليزول تكذيبهم فيؤمنوا {فما} أي فتسبب عن ذلك ضد ما
~~أمروا به وقامت دلائله وهو أنهم ما {كانوا} أي بوجه من وجوه الكون
~~{ليؤمنوا} أي مقرين {بما كذبوا} أي مستهينين {به} أول ما جاؤوهم. ولما كان
~~تكذيبهم في بعض الزمن الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي قبل مجيء
~~البينات لأنا طبعنا على قلوبهم؛ قال أبو حيان: وجاء النفي مصحوبا بلام
~~الحجود ليدل على أن إيمانهم في حيز الاستحالة والامتناع - انتهى. ويجوز أن
~~يكون التقدير: من قبل مجيء الرسل إليهم، ويكون التكذيب أسند إليهم ms2074 لأن
~~أباهم كذبوا لما بدلوا ما كان عندهم من الدين الصحيح
# PageV09P167
# الذي أتتهم به الرسل ورضوا هم بما أحدث آباؤهم استحسانا له، أو لأنه كان
~~بين أظهرهم بقايا على بقايا مما شرعته الرسل فكانوا يعظونهم فيما يبتدعون
~~فلا يعون ولا يسمعون كما كان قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل وغيرهم قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المعنى الأول أولى -
~~والله أعلم.
# ولما قرر عدم انتفاعهم بالآيات، بنى ما يليه على سؤاله من لعله يقول: هل
~~استمر الخلق فيمن بعدهم؟ فكأنه قيل: نعم! {كذلك} أي مثل ما طبعنا على
~~قلوبهم هذا الطبع العظيم {نطبع} أي نوجد الطبع ونجدده متى شئنا بما لنا من
~~العظمة {على قلوب المعتدين*} في كل زمن لكل من تعمد العدو فيما لا يحل له،
~~وهذا كما أتى موسى عليه السلام إلى فرعون فدعاه إلى الله فكذبه فأخبره أن
~~معه آية تصدقه فقال له: إن كنت جئت بآية فائت بها إن كنت من الصادقين، فلما
~~أتاه بها استمرعلى تكذيبه وكان كلما رأى آية ازداد تكذيبا، وكان فرعون قد
~~قوي ملكه وعظم سلطانه وعلا في كبريائه وطال تجبره على الضعفاء، فطمست
~~أمواله وآثاره، وبقيت أحاديثه وأخباره، ولهذا أفصح سبحانه بقصته فقال: دالا
~~على الطبع: {ثم بعثنا} أي وبعد زمن طويل من إهلاكنا إياهم بعثنا، ولعدم
~~استغراق زمن البعد أدخل الجار فقال: {من بعدهم} أي من بعد أولئك الرسل
# PageV09P168
# {موسى و} كذا بعثنا {هاورن} تأييدا له لأن اتفاق اثنين أقوى لما يقررانه
~~وأوكد لما يذكرانه؛ ولما استقر في الأذهان بما مضى أن ديدن الأمم تكذيب من
~~هو منهم حدا له ونفاسة عليه.
# كان ربما ظن أن الرسول لو أتى غير قومه كان الأمر على غير ذلك، فبين أن
~~الحال واحد في القريب والغريب، فقال مقدما لقوله: {إلى فرعون وملئه} أي
~~الأشراف من قومه، فإن الأطراف تبع لهم {بآياتنا} أي التي لا تكتنه عظمتها
~~لنسبتها إلينا، فطبعنا على قلوبهم {فاستكبروا} أي طلبوا الكبر على ms2075 قبول
~~الآيات وأوجدوا ما يدل عليه من الرد بسبب انبعاثه إليهم عقب ذلك {وكانوا}
~~أي جبلة وطبعا {قوما مجرمين*} أي طبعهم قطع ما ينبغي وصله ووصل ما ينبغي
~~قطعه، فلذلك اجترؤوا على الاستكبار مع ما فيها أيضا من شديد المناسبة لما
~~تقدم من قول الكافرين {هذا سحر مبين} في نسبة موسى عليه السلام إليه وبيان
~~حقيقة السحر في زواله وخيبته متعاطية لإفساده إلى غير ذلك من الأسرار التي
~~تدق عن الأفكار، هذا إلى ما ينظم إليه من مناسبة ما بين إهلاك القبط وقوم
~~نوح بآية الغرق، وأنه لم ينفع أحدا من الفريقين معاينة الآيات ومشاهدة
~~الدلالات البينات، بل ما آمن لموسى إلا ذرية من قومه بعد تلك المعجزات
~~الباهرة والبراهين الظاهرة، ثم اتبعهم فرعون بعد أن كانت انحلت عن حبسهم
~~عراه، وتلاشت من تجبره قواه، وشاهد من الضربات ما يهد الجبال،
# PageV09P169
# ودخل في طلبهم البحر بحزات لا يقرب ساحتها الأبطال، لما قدره عليه ذو
~~الجلال، ولم يؤمن حتى أتاه البأس حيث يفوت الإيمان بالغيب الذي هو شرط
~~الإيمان، فلم ينفعه إيمانه مع اجتهاده فيه وتكريره لفوات شرطه إجابة لدعوة
~~موسى عليه السلام، ثم إن بني إسرائيل كانوا قبل مجيء موسى عليه السلام على
~~منهاج واحد. فما اختلفوا إلا بعد مجيء العلم إليهم وبيان الطريق واضحة
~~لديهم، ولهذا المراد ذكر هنا هارون عليه السلام لأن من أعظم مقاصد السورة
~~المنع من طلب الآيات لمن بعد الإيمان عند الإتيان بها، إشارة إلى أن القول
~~من الاثنين أوكد، ومع ذلك فلم يصدق من حكم القدير بشقاوته، كل ذلك حثا على
~~الرضا والتسليم، ووكل الأمر إلى الرب الحكيم، فمهما أمر به قبل، وما أعرض
~~عنه ترك السؤال فيه رجاء تدبيره بأحسن التدبير وتقديره ألطف المقادير؛ ولما
~~أخبر سبحانه باستكبارهم، بين أنه تسبب عنه طعنهم في معجزاته من غير تأمل،
~~بل بغاية المبادرة والإسراع بما أشعرت به الفاء والسياق، فقال تعالى: {فلما
~~جاءهم} أي فرعون وملؤه {الحق} أي البالغ في الحقية، ثم زاد في عظمته ms2076 بقوله:
~~{من عندنا} أي على ما لنا من العظمة التي عرفوا بها أنه منا، لا من
~~الرسولين {قالوا} أي غير متأملين له ولا ناظرين في أمره بل
# PageV09P170
# عنادا ودلالة على استكبارهم مؤكدين لما علموا من تصديق الناس به {إن هذا
~~لسحر مبين*} كما قال الناس الذين أخبر عنهم سبحانه في أول السورة في هذا
~~القرآن وما إبانه من البعث.
# فلما قالوا كان كأنه قيل: فماذا أجابهم؟ فأخبر أنه أنكر عليهم، بقوله:
~~{قال موسى} ولما كان تكريرهم لذلك القول أجدر بالإنكار، عبر بالمضارع الدال
~~على أنهم كرروه لينسخوا ما ثبت في قلوب الناس من عظمته {أتقولون للحق} ونبه
~~على أنهم بادروا إلى التكذيب من غير نظر ولا توقف بقوله: {لما جاءكم} أي
~~هذا القول الذي قلتموه وهو أنه سحر، فإن القول يطلق على المكروه، تقول:
~~فلان قال في فلان، أي ذمه، وفلان يخاف القالة، وبين الناس تقاول؛ ثم كرر
~~الإنكار بقوله: {أسحر هذا} أي الذي هو في غاية الثبات والمخالفة للسحر في
~~جميع الصفات حتى تقولون فيه ذلك. فالآية من الاحتباك: ذكر القول في الأول
~~دال على حذف مثله في الثاني، وذكر السحر الثاني دال على حذف مثله في الأول.
# ولما كان التقدير: أتقولون هذا والحال أنكم قد رأيتم فلاحه، بني عليه
~~قوله: {ولا يفلح} أي يظفر بما يريد في وقت من الأوقات {الساحرون*} أي
~~العريقون فيه لأن حاصل أمرهم تخييل وتمويه في الأباطيل، فالظفر بعيد عنهم،
~~ويجوز أن تجعل هذه الجملة معطوفه
# PageV09P171
# على قوله: {أسحر هذا} لأنه إنكاري بمعنى النفي، فلما أنكر عليهم عليه
~~السلام ما ظهر به الفرق الجلي بين ما أتى به في كونه أثبت الأشياء وبين
~~السحر، لأنه لا ثبات له أصلا، عدلوا عن جوابه إلى الإخبار بما يتضمن أنهم
~~لا يقرون بحقيته لأنه يلزم عن ذلك ترك ما هم عليه من العلو وهم لا يتركونه،
~~وأوهموا الضعفاء أن مراده عليه السلام الاستكبار معللين لاستكبارهم عن
~~اتباعه بما دل على أنهم لا مانع أنهم منه إلا الكبر، ms2077 فقال تعالى حكاية
~~عنهم: {قالوا} أي منكرين عليه معللين بأمرين: التقليد، والحرص على الرئاسة.
# ولما كان هو الأصل في الرسالة. وكان أخوه له تبعا، وحدوا الضمير فقالوا:
~~{أجئتنا} أي أنت يا موسى {لتلفتنا} أي لتقتلنا وتصرفنا {عما وجدنا عليه}
~~وقالوا مستندين إلى التقليد غير مستحيين من ترك الدليل {آباءنا} من عبادة
~~الأصنام والقول بالطبيعة لنقل نحن بذلك {وتكون لكما} أي لك أنت ولأخيك
~~دوننا {الكبرياء} أي بالملك {في الأرض} أي أرض مصر التي هي - لما فيها من
~~المنافع - كأنها الأرض كلها {وما} أي وقالوا أيضا: ما {نحن لكما} وبالغوا
~~في النفي وغلب عليهم الدهش فعبروا بما دل على أنهم غلبهم الأمر فعرفوا أنه
~~صدق ولم يذعنوا فقالوا: {بمؤمنين*}
# PageV09P172
# أي عريقين في الإيمان، فهو عطف على {أجئتنا} أي قالوا ذاك وقالوا هذا، أو
~~يكون عطفا على نحو: فما نحن بموصليك إلى هذا الغرض، أفردوه أولا بالإنكار
~~عليه في المجيء ليضعف ويكف أخوه عن مساعدته، وأشركوه معه ثانيا تأكيدا لذلك
~~الغرض وقطعا لطمعه؛ والبعث: الإطلاق في أمر يمضي فيه، وهو خلاف الإطلاق من
~~عقال؛ والملأ: الجماعة الذين هم وجوه القبيلة، لأن هيبتهم تملأ الصدور عند
~~منظرهم؛ والاستكبار: طلب الكبر من غير استحقاق؛ والمجرم من اكتسب سيئة
~~كبيرة، من جرم التمر - إذا قطعه، فالجرم يوجب قطع الخير عن صاحبه؛ والسحر:
~~إيهام المعجزة على طريق الجيلة، ويشبه به البيان في خفاء السبب؛ والحق: ما
~~يجب الحمد عليه ويشتد دعاء الحكمة إليه ويعظم النفع به والضرر بتركه؛
~~والكبرياء: استحقاق صفة الكبر في أعلى المراتب، وهي صفة مدح لله وذم للعباد
~~لأنها منافية لصفة العبودية.
# PageV09P173
# ولما لبسوا بوصفه بما هم به متصفون، أرادوا الزيادة في التلبيس بما يوهم
~~أن ما أتى به سحر تمكن معارضته إيقافا للناس عن تباعه، فقال تعالى حكاية
~~عطفا على قوله: {قالوا أجئتنا} : {وقال فرعون} إرادة المناظرة لما أتى به
~~موسى عليه السلام {ائتوني بكل ساحر عليم*}
# PageV09P173
# أي بالغ في علم السحر لئلا يفوت شيء من السحر بتأخر البعض، وقراءة حمزة
~~والكسائي ms2078 بصيغة فعال دالة على زيادة لزعمه أقل من سياق الشعراء كما مضى في
~~الأعراف.
# ولما كان التقدير: فامتثلوا أمره وجمعوهم، دل على قرب اجتماعهم بالفاء في
~~قوله: {فلما جاء السحرة} أي كل من في أرض مصر منهم {قال لهم موسى} مزيلا
~~لهذا الإيهام {ألقوا} جميع {ما أنتم ملقون*} أي راسخون في صنعة إلقائه،
~~إشارة إلى أن ما جاؤوا به ليس أهلا لأن يلقى إليه بال {فلما ألقوا} أي وقع
~~منهم الإلقاء بحبالهم وعصيهم على إثر مقالاته وخيلوا بسحرهم لعيون الناس ما
~~زلزل عقولهم {قال موسى} منكرا عليهم {ما جئتم به} ثم بين أنه ما استفهم عنه
~~جهلا بل احتقارا وإنكارا، وزاد في بيان كل من الأمرين بقوله: {السحر} لأنه
~~استفهام أيضا سواء قطعت الهمزة ومدت كما في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر
~~أوجعلت همزة وصل كما في قراءة الباقين، فإن همزة الاستفهام مقدرة، والتعريف
~~إما للعهد وإما للحقيقة وهو أقرب، ويجوز في قراءة الجماعة أن يكون خبرا لما
~~يقصد به الحصر، أي هو السحر لا ما نسبتموه إلي؛ ثم استأنف بيان ما حقره به
~~فقال: {إن الله} أي الذي له إحاطة العلم والقدرة {سيبطله} أي عن قريب بوعد
~~لا خلف فيه؛ ثم علل ذلك بما بين
# PageV09P174
# أنه فساد فقال: {إن الله} أي الذي له الكمال كله {لا يصلح} أي وفي وقت من
~~الأوقات {عمل المفسدين*} أي العريقين في الفساد بأن لا ينفع بعملهم ولا
~~يديمه؛ ثم عطف عليه بيان إصلاحه عمل المصلحين فقال: {ويحق} أي يثبت إثباتا
~~عظيما {الله} أي الملك الأعظم {الحق} أي الشيء الذي له الثبات صفة لازمة؛
~~ولما كان في مقام تحقيرهم، دل على ذلك بتكرير الاسم الجامع الأعظم. وأشار
~~إلى ما له من الصفات العلى بقوله: {بكلماته} أي الأزلية التي لها ثبات
~~الأعظم، وزاد في العظمة بقوله: {ولو كره المجرمون} أي العريقون في قطع ما
~~أمر الله به أن يوصل، فكان كما قال عليه السلام بطل سحرهم، واضمحل مكرهم،
~~وحق الحق - كما بين في سورة الأعراف. ms2079
# ولما حكى سبحانه أن موسى عليه السلام أبان ما أبان من بطلان السحر وكونه
~~إفسادا، فثبت ما أتى به لمخالفته له، أخبر تعالى - تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفطما عن طلب الإجابة للمقترحات - أنه ما تسبب عن ذلك في أول
~~الأمر عقب إبطال سحرهم من غير مهلة إلا إيمان ناس ضعفاء غير كثير، فقال
~~تعالى: {فما آمن} أي متبعا {لموسى} أي بسبب ما فعل، ليعلم أن الآيات ليست
~~سببا للهداية إلا لمن أردنا ذلك منه؛ وبين أن الصغار أسرع إلى القبول
~~بقوله: {إلا ذرية} أي شبانهم هم أهل لأن تذر فيهم البركة {من قومه} أي قوم
~~موسى الذين لهم القدرة
# PageV09P175
# على القيام في المحاولة لما يريدونه، والظاهر أنهم كانوا أيتاما وأكثرهم
~~- كما قاله مجاهد {على خوف} أي عظيم {من فرعون وملئهم} أي أشراف قوم
~~الذرية؛ ولما كان إنكار الملأ إنما هو بسبب فرعون أن يسلبهم رئاستهم، انحصر
~~الخوف فيه فأشار إلى ذلك بوحدة الضمير فقال: {أن يفتنهم} وأتبعه ما يوضح
~~عذرهم بقوله مؤكدا تنزيلا لقريش منزلة من يكذب بعلو فرعون لتكذيبهم لأن
~~ينصر عليهم الضعفاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلوهم: {وإن فرعون
~~لعال} أي غالب قاهر متمكن بما فتناه به من طاعة الناس له {في الأرض} أي أرض
~~مصر التي هي بكثرة ما فيها من المرافق كأنها جميع الأرض {وإنه لمن
~~المسرفين*} أي العريقين في مجاوزة الحدود بظاهره وباطنه، وإذا ضممت هذه
~~الآية إلى قوله تعالى:
# {وإن المسرفين هم أصحاب النار} [غافر: 43] كان قياسا بديهيا منتجا إنتاجا
~~صريحا قطعيا أن فرعون من أصحاب النار، تكذبيا لأهل الوحدة في قولهم: إنه
~~آمن، ليهونوا المعاصي عند الناس فيحلوا بذلك عقائد أهل الدين.
# PageV09P176
# ولما ذكر خوفهم وعذرهم، أتبعه ما يوجب طمأنينتهم، وهو التوكل على الله
~~الذي من راقبه تلاشى عنده كل عظيم، فقال: {وقال موسى} أي لمن آمن به موطنا
~~لهم على أن الجنة لا تنال إلا بمشقة عظيمة «يبتلى
# PageV09P176
# الناس على قدر إيمانهم» {يا قوم} فاستعطفهم بالتذكير بالقرب ms2080 وهزهم إلى
~~المعالي به فيهم من القوة ثم هيجهم وألهبهم على الثبات بقوله: {إن كنتم} أي
~~كونا هو في ثباته كالخلق الذي لا يزول {آمنتم بالله} وثبتهم بذكر الاسم
~~الأعظم وما دل عليه من الصفات، وأجاب الشرط بقوله: {فعليه} أي وحده لما
~~علمتم من عظمته التي لا يداينها شيء سواه {توكلوا} وليظهر عليكم أثر التوكل
~~من الطمأنينة والثبات والسكينة {إن كنتم} أي كونا ثابتا {مسلمين*} جامعين
~~إلى تصديق القلب إذعان الجوارح؛ وجواب هذا الشرط ما دل عليه الماضي من
~~قوله: {فعليه توكلوا} {فقالوا} أي على الفور كما يقتضيه الفاء {على الله}
~~أي الذي له العظمة كلها وحده {توكلنا} أي فوضنا أمورنا كلها إليه {ربنا} أي
~~أيها الموجد لنا المحسن إلينا {لا تجعلنا فتنة} أي موضع مخالطة بما يميل
~~ويحيل {للقوم الظالمين*} أي لا تصبنا أنت بما يظنون به تهاونك بنا فيزدادوا
~~نفرة عن دينك لظنهم أنا على الباطل ولا تسلطهم علينا مما يفتننا عن ديننا
~~فيظنوا أنهم على الحق {ونجنا برحمتك} أي إكرامك لنا {من القوم} أي الأقوياء
~~{الكافرين*} أي العريقين في تغطية الأدلة، وفي دعائهم هذا إشارة إلى أن أمر
~~الدين أهم من أمر النفس.
# PageV09P177
# ولما أجابوه إلى إظهار الاعتماد عليه سبحانه وفوضوا الأمور إليه، أتبعه
~~ما يزيدهم طمأنينة من التوطن في أرض العدو إشارة إلى عدم المبالاة به، لأنه
~~روي أنه كانت لهم متعبدات يجتمعون فيها، فلما بعث موسى عليه السلام أخربها
~~فرعون، فأمر الله تعالى أن تجعل في بيوتهم لئلا يطلع عليهم الكفرة فقال
~~تعالى عاطفا على قوله: {وقال موسى} {وأوحينا} أي بما لنا من العظمة البالغة
~~{إلى موسى وأخيه} أي الذي طلب مؤازرته ومعارضته {أن تبوءا} أي اتخذا
~~{لقومكما بمصر} وهي ما بين البحر إلى أقصى أسوان والإسكندرية منها {بيوتا}
~~تكون لهم مرجعا يرجعون إليه ويأوون إليه {واجعلوا} أي أنتما ومن معكما من
~~قومكما {بيوتكم قبلة} أي مصلى لتتعبدوا فيها مستترين عن الأعداء تخفيفا من
~~أسباب الخلاف {وأقيموا الصلاة} أي بجميع حدودها وأركانها مستخفين ممن
~~يؤذيكم ms2081 جمعا بين آلتي النصر: الصبر والصلاة، وتمرنا على الدين وتثبيتا له
~~في القلب.
# ولما كان الاجتماع فيما تقدم أضخم وأعز وأعظم، وكان واجب على الأمة
~~كوجوبه على الإمام جمع فيه، وكان إسناده البشارة عن الملك إلى صاحب الشريعة
~~أثبت لأمره وأظهر لعظمته وأثبت في قلوب أصحابه وأقر لأعينهم، أفرد في قوله:
~~{وبشر المؤمنين*}
# PageV09P178
# أي الراسخين في الإيمان من أخيك وغيره.
# PageV09P179
# ولما ختم ببشارة من دل على إيمانهم إسلامهم بفعل ما يدل على هوان أمر
~~العدو، وكان هلاك المشانىء من أعظم البشائر، وكان ضلال فرعون وقومه بالزينة
~~والمال إضلالا لغيرهم، سأل موسى عليه السلام إزاله ذلك كله للراحة من شره،
~~فقال تعالى حاكيا عنه: {وقال موسى} أي بعد طول دعائه لفرعون وإظهار
~~المعجزات لديه وطول تكبره على أمر الله وتجبره على المستضعفين من عباده،
~~ولما كان من أعظم أهل الاصطفاء، أسقط الأداة تسننا بهم، وأشار بصفة الإحسان
~~إلى أن هلاك أعدائهم أعظم إحسان إليهم فقال: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا
~~{إنك} أكد لما للجهال من إنكار أن يكون عطاء الملك الأعظم سببا للإهانة
~~{آتيت فرعون وملأه} أي أشراف قومه على ما هم فيه من الكفر والكبر {زينة} أي
~~عظيمة يتزينون بها من الحلية واللباس وغيرهما {وأموالا} أي كثيرة من الذهب
~~والفضة وغيرهما {في الحياة الدنيا} روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان
~~لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد
~~وياقوت؛ ثم بين غايتها لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب ليعيذه وأتباعه
~~من مثل حالهم: {ربنا} أي أيها الموجد لنا المحسن إلينا والمدبر لأمورنا
~~{ليضلوا} في
# PageV09P179
# أنفسهم ويضلوا غيرهم {عن سبيلك} أي الطريق الواسعة التي نهجتها للوصول
~~إلى رحمتك.
# ولما بين أن مآلهم الضلال، دعا عليهم فقال مفتتحا أيضا بالنداء باسم الرب
~~ثالثا لأن ذلك من أمارات الإجابة كما أشير إليه في آخر آل عمران وإشارة إلى
~~أنهم لا صلاح لهم بدون هلاكهم وهلاكها: {ربنا اطمس} أي أوقع الطمس وهو
~~التسوية بين المطموس ms2082 وبين غيره مما ليس له نفعه {على أموالهم} .
# ولما كان قد رأى منهم من التكبر على الله والتكذيب لآياته والتعذيب
~~لأوليائه ما لا يشفي غيظه منه إلا إدامة شقائهم دنيا وأخرى، وكان عالما بأن
~~قدرة الله على إبقائهم على الكفر مع تحسيرهم بسلب المال كقدرته على ذلك
~~باستدراجهم إليه بالمال، قال: {واشدد} أي شدا ظاهرا لكل أحد - بما أشار
~~إليه الفك مستعليا {على قلوبهم} قال ابن عباس: اطبع عليها وامنعها من
~~الإيمان، وأجاب الدعاء بقوله: {فلا يؤمنوا} أي ليتسبب عن ذلك الشد عدم
~~إيمانهم إذا رأوا مبادىء العذاب الطمس {حتى يروا} أي بأعينهم {العذاب
~~الأليم*} حيث لا ينفعهم الإيمان فيكونوا جامعين ذل النفوس المطلوب منهم
~~اليوم ليفيدهم العز الدائم إلى شدة الغضب بوضع الشيء في غير موضعه المنتج
~~لدوام ذلهم بالعقاب؛ وهذه الآية منبهة على أن الرضى بكفر خاص
# PageV09P180
# لا يستلزم استحسان الكفر من حيث هو كفر؛ قال الإمام الحليمي في كتاب شعب
~~الإيمان المسمى بالمنهاج: وإذا تمنى مسلم كفر مسلم فهذا على وجهين: أحدهما
~~أن يتمناه له كما يتمنى الصديق لصديقه الشيء يستحسنه فيحب أن يكون له فيه
~~نصيب، فهذا كفر لأن استحسان الكفر كفر، والآخر أن يتمناه له كما يتمنى
~~لعدوه الشيء يستفظعه - فيجب أن يقع فيه، فهذا ليس بكفر، تمنى موسى صلوات
~~الله عليه وسلامه بعد أن أجهده فرعون ألا يؤمن فرعون وملأه ليحق عليهم
~~العذاب، وزاد على ذلك أن دعا الله تبارك وتعالى فلم ينكر تعالى ذلك عليه
~~لعلمه أن شدته على فرعون وغلظته عليه لما رآه من عتوه وتجبره هي التي حملته
~~على ذلك، فمن كان في معناه فله حكمه؛ وقد نقل ذلك عنه الزركشي في حرف الثاء
~~من قواعده مرتضيا له، ونقل عنه أيضا أنه قال: ولو كان في قلب مسلم على كافر
~~فأسلم فحزن المسلم لذلك وتمنى لو عاد إلى الكفر لا يكفر، لأن استقباحه
~~الكفر هو الذي حمله على تمنيه واستحسانه الإسلام هو الحامل لله على كراهته؛
~~ونقل عن الشيخ عز الدين ms2083 بن عبد السلام أنه لو قتل عدو للإنسان ظلما ففرح هل
~~يأثم! إن فرح بكونه عصى الله فيه فنعم، وإن فرح بكونه خلص
# PageV09P181
# من شره فلا بأس لاختلاف سببي الفرح - انتهى.
# ويؤيده ما روى البيهقي في دلائل النبوة بسنده عن مقسم مرسلا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا عل عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته ودمي وجهه
~~فقال: «اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا!» فما حال عليه الحول حتى
~~مات كافرا إلى النار، ومسألة أن الرضى بالكفر كفر نقلها الشيخان عن المتولي
~~وسكتا عليها، ولكن قال الشيخ محيي الدين في شرح المهذب: إن ذلك إفراط، فما
~~تقدم من التفصيل عن الحليمي وابن عبد السلام هو المعتمد، والمسألة في أصل
~~الروضة. فإنه قال: لو قال لمسلم: سلبه الله الإيمان، أو لكافر: رزقه الله
~~الإيمان، فليس بكفر لأنه ليس رضى بالكفر لكنه دعاء عليه بتشديد الأمر
~~والعقوبة؛ قلت: ذكر القاضي حسين في الفتاوى وجها ضعيفا أنه لو قال مسلم:
~~سلبه الله الإيمان، كفر - والله أعلم، وحكى الوجهين عن القاضي في الأذكار
~~وقال: إن الدعاء بذلك معصية.
# PageV09P182
# ولما أخبر سبحانه عن دعائه عليه السلام أخبر بإجابته بقوله مستأنفا:
~~{قال} ولما كان الموضع محل التوقع للإجابة، افتتحه بحرفه فقال: {قد أجيبت
~~دعوتكما} والبناء للمفعول أدل على القدرة وأوقع في النفس من جهة الدلالة
~~على الفاعل بالاستدلال، وثنى للإعلام بأن هارون عليه السلام مع موسى عليه
~~السلام في هذا الدعاء، لأنه معه كالشيء الواحد لا خلاف منه له أصلا وإن كان
~~غائبا، وذلك
# PageV09P182
# كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رضي الله عنه في عمرة
~~الحديبية فضرب بإحدى يديه على الأخرى وهو غائب في حاجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكذا ضرب له في غزوة بدر بسهمه وأجره وكان غائبا.
# ولما كانت الطاعة وانتظار الفرج وإن طال زمنه أعظم أسباب الإجابة، سبب عن
~~ذلك قوله: {فاستقيما} أي فاثبتا على التعبد والتذلل والخضوع لربكما كما أن
~~نوحا عليه ms2084 السلام ثبت على ذلك وطال زمنه جدا واشتد أذاه ولم يضجر؛ ولما كان
~~الصبر شديدا. أكد قوله: {ولا تتبعان} بالاستعجال أو الفترة عن الشكر {سبيل
~~الذين لا يعلمون*} ولما أمر بالتأني الذي هو نتيجة العلم، عطف على ذلك
~~الإخبار بالاستجابة قوله: {وجاوزنا} أي فعلنا بعظمتنا في إجازتهم فعل
~~المناظر للآخر المباري له، ودل بإلصاق الباء بهم على مصاحبته سبحانه لهم
~~دلالة على رضاه بفعلهم فقال: {ببني إسراءيل} أي عبدنا المخلص لنا {البحر}
~~إعلاما بأنه أمرهم بالخروج من مصر وأنجز لهم ما وعد فأهلك فرعون وملأه
~~باتباعهم سبيل من لا يعلم بطيشهم وعدم صبرهم، ونجى بني إسرائيل بصبرهم
~~وخضوعهم؛ والالتفات من الغيبة إلى التكلم لما في هذه المجاوزة ومقدماتها
~~ولواحقها من مظاهر العظمة ونفوذ الأوامر ومضاء الأحكام؛ وبين سبحانه كيفية
~~إظهار استجابة الدعوة بقوله مسببا عن المجاوزة:
# PageV09P183
# {فأتبعهم} أي بني إسرائيل {فرعون وجنوده} أي أوقعوا تبعهم أي حملوا
~~نفوسهم على تبعهم، وهو السير في أثرهم، واتبعه - إذا سبقه فلحقه، ويقال:
~~تبعه في الخير واتبعه في الشر. ولما أفهم ذلك، صرح به فقال: {بغيا} أي
~~تعديا للحق واستهانة بهم {وعدوا} أي ظلما وتجاوزا للحد.
# ولما كان فاعل ذلك جديرا بأن يرجع عما سلكه من الوعورة، عجب منه في
~~تماديه فقال - عاطفا على ما تقديره: واستمر يتمادى في ذلك -: {حتى} ولما
~~كانت رؤية انفراج البحر عن مواضع سيرهم مظنة تحقق رجوع الماء إلى مواضعه
~~فيغرق، عبر بأداة التحقق فقال: {إذا أدركه} أي قهره وأحاط به {الغرق} أي
~~الموت بالماء كما سأل موسى في أنه لا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم {قال
~~آمنت} أي أوقعت إيمان الداعي لي من التكذيب؛ ثم علل إيمانه بقوله مبدلا من
~~{آمنت} في قراءة حمزة والكسائي بالكسر مؤكدا من شدة الجزع: {أنه} وعلى
~~تقدير الباء تعليلا في قراءة الجماعة أي معترفا بأنه {لا إله إلا الذي}
~~ويجوز أن يكون أوقع {آمنت} على {أنه} وما بعدها - أي {آمنت} نفي الإلهية عن
~~كل شيء غير من استثنيه من أن أعبره أو ms2085 أرجع عنه.
# ولما كان قد تحقق الهالك وعلم أنه لا نجاة إلا بالصدق، اراد الإعلام
# PageV09P184
# بغاية صدقه فقال: {آمنت} أي أوقعت التصديق معترفة {به بنو إسراءيل} فعينه
~~تعيينا أزال الاحتمال؛ ثم قال: {وأنا من المسلمين*} فكرر قبول ما كان دعي
~~إليه فأباه استكبارا، وعبر بما دل على ادعاء الرسوخ فيه بيانا لأنه ذل ذلا
~~لم يبق معه شيء من ذلك الكبر ولم ينفعه ذلك لفوات شرطه، فاتصل ذله ذلك بذل
~~الخزي في البرزخ وما بعده، وقد كانت المرة الواحدة كافية له عند وجود
~~الشرط، وزاده تعالى ذلا بالإيئاس من الفلاح بقوله على لسان الحال أو جبريل
~~عليه السلام أو ملك الموت أو غيره من الجنود عليهم السلام: {آلآن} أي أتجيب
~~إلى ما دعيت إليه في هذا الحين الذي لا ينفع فيه الإجابة لفوات الإيمان
~~بالغيب الذي لا يصح أن يقع اسم الإيمان إلا عليه {وقد} أي والحال أنك قد
~~{عصيت} أي بالكفر {قبل} أي في جميع زمان الدعوة الذي قبل هذا الوقت، ومعصية
~~الملك توجب الأخذ والغضب كيف كانت، فكيف وهي بالكفر! {وكنت} أي كونا جبليا
~~{من المفسدين*} أي العريقين في الفساد والإفساد؛ ثم أكده - بدل شماتة
~~الأعداء به الذين كانوا عنده أقل شيء وأحقره - بقوله مسببا عما تضمنه ذلك
~~الإنكار من الإذلال بالإهلاك إشارة إلى أن الماء أحاط به وصار يرتفع قليلا
~~قليلا حتى امتد زمن التوبيخ: {فاليوم ننجيك} أي تنجية عظيمة.
# PageV09P185
# ولما كان ذلك سارا وكانت المساءة بما يفهم السرور إنكاء، قال دالا على أن
~~ذلك يعد نزع روحه: {ببدنك} أي من غير روح وهو كامل لم ينقص منه شيء حتى لا
~~يدخل في معرفتك لبس {لتكون} أي كونا هو في غاية الثبات {لمن خلفك} أي يتأخر
~~عنك في الحياة من بني إسرائيل وغيرهم {آية} في أنك عبد ضعيف حقير، لست برب
~~فضلا عن أن تكون أعلى ويعرفوا أن من عصى الملك أخذ وأن كان أقوى الناس
~~وأكثرهم جنودا، وقد ادعى بعض الملحدين إيمانه بهذه الآية إرادة لما ms2086 يعيذ
~~الله منه من حل العقد الواجب من أن فرعون من أكفر الكفرة بإجماع أهل الملل
~~ليهون للناس الاجتراء على المعاصي، وادعى أنه لا نص في القرآن على أنه من
~~أهل النار وضل عن الصرائح التي في القرآن في ذلك في غير موضع وعن أن قوله
~~تعالى:
# {وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين} [يونس: 83] مع قوله تعالى:
~~{وأن المسرفين هم أصحاب النار} [غافر: 43] قياس قطعي الدلالة بديهي النص
~~على أنه من أهل النار، والآية - كما ترى - دليل على قوله: {قل أرأيتم إن
~~أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} - الآية، لو كان فرعون مثل قريش، فكيف ولا
~~نسبة لهم منه في شدة الاستكبار التابعة لكثرة الجموع ونفوذ
# PageV09P186
# الكلمة بضخامة الملك وعز السلطان والقوة بالأموال والأعوان، وقد وري أن
~~جبريل عليه السلام كان أتاه بفتيا في عبد نشأ في نعمة سيده فكفر نعمته وجحد
~~حقه وادعى السيادة دونه، فكتب فرعون جزاء العبد الخارج عن طاعة سيده الكافر
~~نعماءه أن يغرق في البحر، فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه
~~فعرفه.
# ولما لم يعمل فرعون وآله بمقتضى ما رأوا من الآيات، كان حكمهم حكم
~~الغافلين عنها، فكان التقدير: ولقد غفلوا عما جاءهم من الآيات {وإن كثيرا}
~~أكده لأن مثله ينبغي - لبعده عن الصواب - أن لا يصدق أن أحدا يقع فيه {من
~~الناس} أي وهم من لم يصل إلى حد أول أسنان أهل الإيمان لما عندهم من النوس
~~- وهو الاضطراب - والأنس بأنفسهم {عن آياتنا} أي على ما لها من العظمة
~~{لغافلون} والإصلاح: تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما يضر؛ وإحقاق الحق:
~~إظهاره وتمكينه بالدلائل الواضحة حتى يرجع الطاعن عنه حسيرا والمناصب له
~~مفلولا؛ والإسراف: الإبعاد في مجاوزة الحق؛ والفتنة: البلية، وهي معاملة
~~تظهر الأمور الباطنة؛ والنجاة: الخلاص مما فيه المخافة، ونظيرها السلامة،
~~وعلقوا النجاة بالرحمة لأنها إنعام على المحتاج بما تطلع إليه النفوس
~~العباد، فهو على أوكد ما يكون
# PageV09P187
# من الدعاء إلى الصلاح؛ والوحي: إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء، والإيحاء ms2087
~~والإيماء والإشارة نظائر، ولا يجوز أن تطلق الصفة بالوحي إلا لنبي؛ وتبوأ:
~~اتخذ، وأصله الرجوع، فالمتبوأ: المنزل، لأنه يرجع إليه للمقام فيه: والطمس:
~~محو الأثر فهو تغير إلى الدثور والدروس؛ والإجابة: موافقة الدعوة فيما طلب
~~بها لوقوعها على تلك الصفة؛ والدعوة: طلب الفعل بصيغة الأمر، وقد تكون
~~بالماضي؛ والمجاوزة: الخروج عن الحد من إحدى الجهات؛ والبحر: مستقر الماء
~~الواسع بحيث لا يدرك طرفيه من كان في وسطه، وهو مأخوذ من الاتساع؛
~~والاتباع: اللحاق بالأول؛ والبغي: طلب الاستعلاء بغير حق؛ والآن: فصل
~~الزمانين الماضي والمستقبل، ومع أنه إشارة إلى الحاضر، ولهذا بنى كما بنى
~~«ذا» ؛ والبدن: مسكن روح الحيوان على صورته.
# PageV09P188
# ولما ذكر تعالى عاقبة أمر فرعون وقومه وأنهم لم ينتفعوا بما جاءهم من
~~البينات مع ما كان فيها من جلي البيان وفي بعضها من الشدائد والامتحان حتى
~~كان آخرها أنه لما رأى مبدأ الهلاك من انفراق البحر لم يزعه عن لجاجه غفلة
~~منه عن عاقبته. وختمها بالإخبار بكثرة الغفلة إشارة إلى أن هذا الخلق في
~~غير القبط أيضا، أتبع ذلك ذكر خاتمة أمر بني إسرائيل فيما خولهم فيه بعد
~~الإنجاء من النعم المقتضي للعلم القطعي بأنه لا إله غيره، وأن من خالفه كان
~~على خطر الهلاك،
# PageV09P188
# وأنهم - مع مشاهدتهم الآيات الآتيه بسببهم إلى فرعون - آتاهم من الآيات
~~الخاصة بهم المنجزة لصدق وعده سبحانه لآبائهم ما فيه غاية الإحسان إليهم
~~والإكرام لهم، وأنهم كانوا تحت يد فرعون على طريق واحد، ليس بينهم خلاف،
~~وما اختلفوا فصاروا فرقا في الاعتقادات وأحزابا في الديانات حتى جاءهم
~~العلم الموضح من الله، فكان المقتضي لاجتماعهم على الله مفرقا لهم على سبيل
~~الشيطان لخبث سرائرهم وسوء ضمائرهم وقوفا مع الشاهد الزائل وجمودا مع
~~المحسوس الفاني ونسيانا للغائب الثابت والمعلوم المتيقن، كل ذلك لأنا قضينا
~~به فالأمر تابع لما نريد، لا لما يأمر به وينهى عنه، فكان أعظم زاجر عن طلب
~~الآيات وظن أنها توجب له الرد على الغوايات، فقال تعالى: {ولقد بوأنا} أي
~~أسكنا بما لنا ms2088 من العظمة التي تنقطع الأعناق دون عليائها وتتضاءل ثواقب
~~الأفكار عن إحصائها {بني إسراءيل} مسكنا هو أهل لأن يرجع إليه من خرج عنه،
~~وهو المراد بقوله: {مبوأ صدق} أي في الأرض المقدسة لأن وعدنا كان قد تقدم
~~لهم بها وعادة العرب أنها إذا مدحت الشيء أضافته إلى الصدق لأنه مع ثباته
~~حبيب إلى كل نفس ويصدق ما يظن به من الخير.
# ولما كان المنزل لا يطيب إلا بالرزق، وكان التعبير عنه بالمبوإ دالا على
~~الرزق بدلالة الالتزام، صرح به فقال: {ورزقناهم} أي
# PageV09P189
# بما لنا من العظمة {من الطيبات} أي الحسية حلاء واشتهاء من الفواكة
~~والحبوب والألبان والأعسال وغيرها. والمعنوية من الشريعة والكتاب والمعارف
~~كما تقدم وعدنا لآبائهم بذلك. ولما كانوا كغيرهم إذا كانوا على أمور
~~يتواضعون عليها تقاربوا فيها وتوافقوا، وإذا كانوا على حدود حدها لهم
~~المحسن إليهم وحده لم يلبثوا أن يختلفوا عابهم الله بذلك فقال: {فما} أي
~~فتسبب عن صدقنا لهم في الوعد أنهم ما {اختلفوا} أي أوقعوا الخلف المفضي إلى
~~جعل كل منهم صاحبه خلفه ووراء ظهره. واستهان به {حتى جاءهم العلم} الموجب
~~لاجتماعهم على كلمة واحدة لما له من الضبط حتى يكون أتباعه على قلب واحد.
~~فكأنه قيل: فماذا يفعل بهم؟ لا هم بعقولهم ينتفعون ولا بما جاءهم من الحق
~~يرجعون؟ فقيل مؤكدا لإنكار العرب البعث: {إن ربك} أي المحسن إليك بإصاء
~~الأنبياء بك ووصفك في كتبهم وجعلك صاحب لواء الحمد في القيامة {يقضي بينهم}
~~.
# ولما كان هذا تهديدا عظيما، زاده هولا وعظمة بقوله: {يوم القيامة} أي
~~الذي هو أعظم الأيام {فيما كانوا} أي بأفعالهم الجبلية {فيه يختلفون*}
~~فيميز الحق من الباطل، والصديق من الزنديق، ويسكن كلا داره.
# ذكر بعض ما في التوراة من المن عليهم بالأرض المقدسة:
# PageV09P190
# قال قي أثناء السفر الخامس: قد رأت أعينكم جميع أعمال الله العظيمة التي
~~عمل، فاحفظوا جميع الوصايا التي أمركم الله بها اليوم لتدخلوا الأرض التي
~~تجوزون إليها لترثوها وتطول أعماركم في الأرض التي أقسم الله لآبائكم أن
~~يعطيهم ms2089 ويرثها نسلهم الأرض التي تغل السمن والعسل. لأن الأرض التي تدخلونها
~~لترثوها ليست مثل أرض مصر التي خرجتم منها التي كنتم تحتاجون فيها أن
~~تستقوا بأرجلكم وتسقوها مثل بساتين السقي، ولكن الأرض التي تجوزون إليها
~~لترثوها هي أرض الجبال والصحارى، وإنما تشرب من مطر السماء. يتعاهدها الله
~~ربكم في كل حين، وعينا الله ربنا فيها منذ أول السنة إلى آخر السنة. فإن
~~أنتم سمعتم الأحكام التي آمركم بها اليوم وتتقون الله ربكم وتعبدونه من كل
~~قلوبكم وأنفسكم يديم نظره إليكم، ويمطر لكم في الخريف والربيع جميعا،
~~وتستغلون طعاما وشرابا وزيتا، وينبت في حرثكم عشبا لمواشيكم، وتأكلون
~~وتشبعون، احفظوا أن لا تخدع قلوبكم وتروغوا إلى الآلهة الأخرى وتسجدوا لها
~~وتعبدوها فيشتد غضب الرب عليكم، ويمنع السماء من المطر والأرض من غلاتها،
~~وتهلكوا سريعا من الأرض التي يعطيكم الله ربكم، بل اجعلوا هذه الآيات في
~~قلوبكم، وصيروها ميسما بين أعينكم، وعلموها بينكم أن يتكلموا بها في حضوركم
~~وفي سفركم، وإذا
# PageV09P191
# رقدتم وإذا قمتم، واكتبوها على معاقم بيوتكم وأبوابكم لتطول أعماركم
~~وأعمار أولادكم في الأرض التي أقسم الله لآبائكم أن يعطيهم. وإن أنتم حفظتم
~~هذه الوصايا كلها وعملتم بها وأحببتم الله ربكم وسرتم في طرقه ولحقتم
~~بعبادته يهلك الرب الملوك كلها من بين أيديكم وترثون شعوبا أعظم وأعز منكم،
~~وكل بلاد تطأها أقدامكم تكون لكم بين البرية ولبنان ومن النهر إلى الفرات:
~~النهر الأكبر، وتكون تخومكم عند البحر الآخر، ولا يقدر أحد أن يقاومكم،
~~ويلقي الله ربكم خوفكم وفزعكم على كل الأرض التي تطؤونها كما قال لكم الرب:
~~انظروا! إني أتلوا عليكم دعاء ولعنا، أما الدعاء فتصيرون إليه إن أنتم
~~حفظتم وصايا الله ربكم، وأما اللعن فيدرككم إن أنتم لم تسمعوا وصايا الله
~~ربكم وزغتم عن الطريق الذي أمركم به اليوم وتبعتم آلهة أخرى لم تعرفوها،
~~وإذا أدخلكم الله ربكم إلى الأرض التي تدخلونها لترثوها اتلوا الدعاء على
~~جبل حوريب واللعن على جبل من حيالها في مجاز الأردن خلف الطريق عند مغارب
~~الشمس ms2090 في أرض الكنعانين الذين يسكنون المغرب بإزاء الجبال وجبال بلوط - وفي
~~نسخة: مرج ممري، لأنكم تجوزون الأردن لتدخلوا وترثوا الأرض التي يعطيكم
~~الله ربكم وتسكنونها وتحفظون وتعملون بجميع الوصايا التي آمركم بها اليوم -
~~انتهى.
# وفي سفر يوشع بن نون عليه السلام: ولما كان بعد موسى
# PageV09P192
# عبد الله قال الله ليوشع ابن نون خادم موسى عليهما السلام: موسى عبدي
~~مات، والآن فقم فاعبر هذا الأردن أنت، وكل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا
~~معطيها لبني إسرائيل، كل موضع تطؤه أرجلكم لكم أعطيته، كما قلت لموسى عبدي.
~~من البر وهذه للبنان وإلى النهر الكبير نهر الفرات كل أرض الذاعرين، لا يقف
~~أحد قدامك طول ايام حياتك، كما كنت مع موسى أكون معك، لا أدعك ولا أتركك،
~~اشتد وتأيد، فإنك أنت تنحل هذا الشعب الأرض التي قسمت لآبائهم لإعطاء ذلك
~~لهم، لا يزول درس كتاب هذا الشريعة من فيك. وتلهج به نهارا وليلا لكي تحفظ
~~للعمل بجميع المكتوب. فحينئذ تنجح طرقك. وحينئذ ترشد، أليس قد أوصيتك؟ اشتد
~~وتأيد، ولا ترهب ولا تنذعر، لأن معك الله ربك في جميع ما تسير فيه، ووصى
~~بوضع يوشع عرفاء القوم قائلا: جوزوا في وسط العسكر ووصوا القوم قائلين لهم:
~~أعدوا لكم زادا فإنكم بعد ثلاثة أيام عابرون هذا الأردن للدخول لإرث الأرض
~~التي الله ربكم معطيها لكم، اذكروا ذكر القول الذي أمركم به موسى عبد الله
~~قائلا: الله ربكم مريحكم بما أعطاكم هذه الأرض، نساءكم وأطفالكم ومواشيكم
~~تجلسون في مدنكم التي أعطاكم موسى عبد الله في مجاز الأردن وأنتم تجورون
~~محزومي الخواطر إلى أن يريح الله إخوتكم كما أراحكم فترثوا أيضا الأرض التي
~~ربكم معطيكم، حينئذ ترجعون إلى أرض حوزكم التي أعطاكم موسى عبد الله في
~~مجاز الأردن مشرق الشمس، فأجابوا يوشع قائلين: جميع
# PageV09P193
# ما أوصيتنا به نعمل، كل موضع ترسلنا نمضي كجميع ما قبلنا من موسى كذاك
~~نقبل منك. إذا كان الله معك كما كان مع موسى، كل إنسان يخالف أمرك ولا يقبل
~~كلامك كجميع ما ms2091 تأمره به يقتل. فاشتد وتأيد، فبعث يوشع بن نون من الكافرين
~~رجلين جاسوسين في خفية قائلا: امضيا! انظرا الأرض كلها مع أريحا، فمضيا
~~ودخلا إلى بيت امرأة سواقة اسمها راحاب واضطجعا ثم، فقيل لملك أريحا: هو ذا
~~أناس من بني إسرائيل قد جاؤوا إلى هنا الليلة لجس البلد. فأرسل ملك أريحا
~~إلى راحاب قائلا: أخرجي القوم الجائين إليك الذين دخلوا دارك. فإنهم لجس
~~جميع البلد جاؤوا. فأخذت المرأة الرجلين فأخفت أمرهما وقالت: كذاك كان
~~القوم جاؤوا إلي ولم أعلم من أين هم؟ وكان عند إغلاق الباب في الظلام.
# ثم خرج القوم ولم أعلم أين مضوا؟ اطلبوهم بسرعة فإنكم تلحقونهم؛ ثم
~~أصعدتهما إلى السطح وظهرتهما في فش الكتان. والقوم طلبوهما في طريق الأردن
~~إلى المعابر - وفي نسخة: إلى المخاضات - ولباب أغلقوا بعد ما خرج الطالبون
~~خلفهما. وهما قبل أن يناما صعدت إليهما راحاب إلى السطح فقالت لهما: قد
~~علمت أن الله سلم إليكم البلد، وأنه قد وقعت هيبتكم علينا. وقد ماج جميع
~~سكان البلد من قبلكم. وإنا قد سمعنا أن الله أيبس لكم
# PageV09P194
# بحر القلزم عقب خروجكم من مصر وما عملتم بملكي الأمورانيين الذي في مجاز
~~الأردن: سيحون وعوج اللذين اصطلمتموهما، فعند ما سمعنا ذابت قلوبنا ولم
~~يثبت أيضا روح في واحد منا من جهتكم، فإن الله ربكم هو إله من في السماوات
~~من فوق ومن على الأرض من تحت، والآن فاحلفوا باسم الله إذ قد عملت معكما
~~فضلا، فتعملا أيضا أنتما مع أهل أبي فضلا، وتعطياني علامة هي حق. لتستبقوا
~~أبي وأمي وإخوتي وجميع من التصق بهم، وتخلصوا أنفسنا من القتل. فقالا لها:
~~نبذل أنفسنا دونكم للموت إن لم تخبروا بخبرنا هذا. فيكون عند التسليم الله
~~لنا البلد نعمل معك فضلا وأمانة فأحدرتهما بالحبل من داخل الطاقة إذ منزلها
~~في حائط السور. وفي السور هي ساكنة. وقالت لهما: سيرا إلى الجبل كيلا
~~يلقاكما الطالبون، وبعد ذلك سيرا: لطريقكما، فقالا لها: أبرياء نحن من قسمك
~~هذا الذي استقسمتنا إن لم تفعلي ms2092 ما نقول لك، هو ذا نحن داخلون إلى البلد
~~فاعقدي خصلة خيط من القرمز في الطاقة التي أخبرتنا منها. وأبوك وأمك وإخوتك
~~وكل بيت أبيك تضمين إليك المنزل، فيكون كل من يخرج من أبواب منزلك إلى خارج
~~دمه في عنقه ونحن أبرياء، وكل من يكون معك في المنزل دمه في أعناقنا إن
~~بطشت به يد. وإن أخبرت بخبرنا
# PageV09P195
# هذا فنحن أبرياء من قسمك الذي استقسمتنا، فقالت: كما قلتما، فأطلقتهما
~~ومضيا، وعقدت خصلة القرمز في الطاقة، فمضيا إلى الجبل وجلسا ثم ثلاثة أيام
~~إلى أن رجع الطالبون ولم يجدوهما. ورجع الرسولان وانحدرا من الجبل وجازا
~~الأردن وجاءا إلى يوشع بن نون وقصا له كل ما وافاهما وقالا ليوشع: إن الله
~~دفع بأيدينا كل الأرض، وقد ماج جميع ساكنها منا؛ وأدلج يوشع بالغداة ورحلوا
~~من الكفرين، وجاؤوا إلى الأردن هو وجميع بني إسرائيل وباتوا ثم قبل أن
~~يجوزوا. فلما كان بعد ثلاثة أيام جاز النقباء في وسط العسكر وأمروا القوم
~~قائلين لهم: عند نظركم صندوق عهد الله ربكم والأئمة اللاويين حاملين له
~~أنتم ترحلون من موضعكم وتمشون خلفه، لكن بينكم وبينه بعد مقدار ألفي ذارع
~~بالمساحة، لا تقربوا منه لأجل أن تعرفوا الطريق التي تمشون فيها إذ لم
~~تمشوا فيها أمس وأول أمس.
# وقال يوشع للقوم: استعدوا فإن غدا يعمل الله في وسطكم عجائب، وقال يوشع
~~للأئمة: احملوا صندوق العهد وجوزوا قدام القوم. فحملوا صندوق العهد وساروا
~~قدام القوم، وقال الله ليوشع: هذا اليوم ابتدىء بتعظيم اسمك بحضرة جميع
~~إسرائيل لكي يعلموا أنني كما كنت مع موسى أكون معك؛ وقال يوشع لبني
~~إسرائيل: تقدموا
# PageV09P196
# هاهنا وأسمعوا الله ربكم؛ قال يوشع: بهذه الخلة تعرفون أن قادرا حيا
~~لذاته في وسطكم، وأن قارضا يقرض من قدامكم قبائل الأمم: الكنعانيين
~~والذاعرين - وفي نسخة: الحاثبين المنسوبين إلى حاث جدهم - والحويين أي
~~الفصحاء البلغاء - وفي نسخة: المجتمعين إلى الحي - والربضيين والفلاحين
~~والأمورانيين - أي الرؤساء - واليبوسيين - أي الجبارين القاهرين، ها هو ذا
~~صندوق العهد، سيد كل الأرض جائز ms2093 قدامكم في الأردن والآن خذوا لكم اثني عشر
~~رجلا من أسباط إسرائيل: رجلا واحدا من كل سبط، ويكون عند قرار أقدام أرجل
~~الأئمة حاملي صندوق العهد سيد كل الأرض في مياه الأردن من الأمر العظيم أنه
~~تنقطع مياه الأردن المنحدرة من فوق وتقف طودا واحدا كأنها في زق محصورة.
# ولما ارتحل الشعب وقطعوا خيمه ليجوزوا الأردن سار الكهنة الذين حملوا
~~التابوت أمام الشعب، فلما انتهوا إلى الأردن وكان ممتلئا يفيض كل أيام
~~الحصاد انشق الأردن وقام الماء الذي كان ينحدر من فوق كأنه في زق ناحيته،
~~وتباعد عن قرية إدام التي عند صريم
# PageV09P197
# جدا، والذي كان يجري إلى البحر العربي الذي يدعى بحر الملح انشق وحار
~~وانقطع، وجاز الشعب حيال أريحا، وقام الكهنة الذيم حملوا تابوت العهد في
~~الأردن يابسا حتى عبر جميع الشعب بحر الأردن؛ فلما جاز الشعب جميعا قال
~~الرب ليوشع: اعمد إلى اثني عشر رجلا من الشعب: من كل سبط رجل واحد، وقل
~~لهم: خذوا من هاهنا من جوف الأردن من تحت أقدام الكهنة اثني عشر حجرا
~~وعبروها معكم وانصبوها في موضع المبيت الذي تبيتون فيه الليلة، فأمرهم يوشع
~~بذلك وأن يحمل كل رجل حجره على عاتقه، فأخذوها إلى موضع مبيتهم ونصبوها
~~هناك، فمكثت الحجارة - التي أخذوها من الأردن من تحت أقدام الكهنة الذين
~~حملوا التابوت - موضوعة هناك إلى اليوم؛ والكهنة الذين حملوا التابوت كانوا
~~قياما حتى تمت جميع الأقوال التي أمر الرب يشوع أن يقص على الشعب كما أوصى
~~موسى يشوع، وعجل الشعب على المجاز وجازوا، فما جاز جميع الشعب وجاز الكهنة
~~الذين كانوا حاملين التابوت أمام الشعب وجاز بنو روبال وبنو جاد ونصف سبط
~~منسا، وهم متسلخون أمام إخوتهم - كما أمر موسى - أربعون ألفا ذوو قوة،
~~جازوا أمام الرب إلى قاع أريحا للمحاربة.
# في ذلك
# PageV09P198
# اليوم عظم يشوع عند جميع بني إسرائيل وفرقوه كفرقهم من موسى طول أيام
~~حياته، وقال الرب ليشوع: مر الكهنة الذين حملوا تابوت الشهادة يصعدوا من
~~الأردن، فأمرهم، فلما صعدوا رجع ms2094 ماء الأردن إلى مواضعه أول ما استقرت أقدام
~~الكهنة في الشط وجرى في سواحل الأردن كما كان أولا، فصعدوا من الأردن في
~~عشر خلت من الشهر الأول - قلت: وهو نيسان على ما قال بعض فضلاء اليهود -
~~ونزلوا الجلجال أقصى مشارق أريحا، فأما الاثنا عشر حجرا التي أخذوها من
~~الأردن فنصبها يشوع في الجلجال، وقال يشوع لبني إسرائيل: إذا سألكم بنوكم
~~غدا وقالوا لكم: ما هذه الحجارة؟ قولوا لهم: إن بني إسرائيل فلق له هذا
~~الأردن فجازوه يابسا، لأن الله ربكم يبس ما الأردن أمامهم حتى جازوه كما
~~فعل الله ربكم ببحر سوف الذي يبسه أمامنا حتى جزناه ليعلم جميع شعوب الأرض
~~أن يد الرب قوية، وتتقوا الله ربكم كل الأيام.
# فلما سمع جميع ملوك الأمورانيين الذين في جانب الأردن الغربي وجميع ملوك
~~الكنعانيين الذين على شاطىء البحر أن الرب يبس ماء الأردن أمام بني إسرائيل
~~حتى جازوا، فزعت قلوبهم ولم يبق فيهم رمق فزعا من بني إسرائيل وفي ذلك
~~الزمان قال الرب ليشوع: اتخذ سيفا من طوران واختن بني إسرائيل ثانية، فختن
~~بني إسرائيل ثانية في أكمة
# PageV09P199
# الغلف، والذي ختن يشوع جميع الذكورة الذين كانوا ولدوا في البرية حين
~~خرجوا من أرض مصر، لأن جميع الرجال الأبطال المقاتلة هلكوا في البرية لأنهم
~~لم يطيعوا الله ربهم وكانوا كلهم مختتنين، فأقسم الرب عليهم أن لا يريهم
~~الأرض التي وعد آباءهم أن يعطيهموها الأرض التي تغل السمن والعسل، فبنوهم
~~الذين كانوا من بعدهم هم الذين ختن يشوع لأنهم كانوا غلفا. فلما ختن جميع
~~الشعب مكثوا مواضعهم في المعسكر حتى برئوا، وقال الرب ليشوع: اليوم صرفت
~~عنكم عار أهل مصر، ودعا اسم ذلك الموضع جلجالا، ونزل بنو إسرائيل الجلجال
~~وعلموا فصحا في أربعة عشر يوما من الشهر الأول عند المساء في قاع أريحا
~~وأكلوا من بر الأرض بعد الفصح وأكلوا في ذلك اليوم فطيرا وسنبلا مقلوا.
~~وارتفع المن عن بني إسرائيل منذ ذلك اليوم حيث أكلوا من بر الأرض ولم ينزل
~~المن لبني ms2095 إسرائيل بعد ذلك اليوم وأكلوا من بر الأرض وغلات أرض كنعان في
~~تلك السنة. وبينا كان يشوع في قاع أريحا قائما إذ نظر رجلا قائما إزاءه
~~مخترطا سيفه ممسكه بيده، فاقبل يشوع إليه وقال له: أنت منا أم من أعدائنا؟
~~قال: أنا سيد أجناد الرب، الآن أتيتك، فخر يشوع ساجدا على وجهه على الأرض
~~وقال: ما الذي يقول السيد
# PageV09P200
# لعبده؟ قال: اخلع خفيك عن قدميك، فإن الموضع الذي أنت قائم فيه طاهر،
~~ففعل يشوع ذلك؛ وكان بنو إسرائيل قد حاصروا أريحا، ولم يكن يقدر أحد من
~~أهلها يدخل ولا يخرج، قال الرب ليوشع: انظر! إني قد دفعت في يدك أريحا
~~وملكها وكل أجنادها، فليحط بالمدينة جميع رجال المقاتلة، ودوروا حول
~~المدينة مرة في اليوم، وافعلوا ذلك ستة أيام، ويحمل سبعة من الكهنة سبعة
~~أبواق ويهتفون أمام التابوت، حتى إذا كان اليوم السابع دوروا حول المدينة
~~سبع مرات ويهتف الكهنة بالقرون، فإذا هتفت الأبواق وسمعتهم أصواتها يهتف
~~جميع الشعب بأعلى أصواتهم صوتا شديدا، فيقع سور المدينة مكانه، ويصعد الشعب
~~كل إنسان حياله، فدعا يشوع الكهنة وقال لهم: احملوا تابوت الرب عهد الرب
~~ويحمل سبعة من الكهنة سبعة قرون وينفخون فيها أمام تابوت الرب، ثم قال
~~للشعب: دوروا حول المدينة، والمتسلخون يجوزون أمام تابوت الرب، فحمل سبعة
~~من الكهنة سبعة قرون وهتفوا أمام تابوت الرب فلم يزالوا ينفخون في القرون،
~~والذين كانوا يحملون التابوت يتبعون أصحاب الأبواق والمتسلخون يسيرون أمام
~~الكهنة الذي يهتفون بالقون ويسيرون أمام التابوت.
# وقال يشوع للشعب: لا تهتفوا، ولا تسمعوا أصواتكم، ولا تخرج كلمة من
~~أفواهكم إلى اليوم الذي آمركم أن تهتفوا. فدارت الجماعة بالتابوت كل يوم
~~مرة
# PageV09P201
# كما أمرهم يشوع، فلما كان اليوم السابع أدلجوا سحرا وأحاطوا بالمدينة
~~كسنتهم ولكن في ذلك اليوم السابع داروا حولها سبع مرات، وفي المرة السابعة
~~هتف الكهنة بالقرون وقال يشوع للشعب: اهتفوا لأن الرب قد دفع المدينة في
~~أيديكم، ولكن صيروا هذه المدينة وكل ما فيها حريمة للرب، لا يمسه إنسان ms2096
~~منكم، وأبقوا على راحاب الزانية - يعني القندقانية كما أخبرني بعض فضلائهم،
~~ويؤيده التعبير عنها فيما مضى بالسواقة والله أعلم - وعلى كل من معها في
~~بيتها لأنها غيبت الدسيسين اللذين أرسلنا، فأما أنتم فاحتفظوا من الحرام،
~~ولا تنجسوا أنفسكم بأكل الحرام، فتصيروا عسكر بني إسرائيل حراما، فنفخوا في
~~القرون فلما سمع الشعب صوت الأبواق ضجوا كلهم واحدة شديدة جدا، فوقع سور
~~المدينة فصعد الشعب إلى المدينة كل إنسان حياله، فافتتحوها وقتلوا كل من
~~فيها رجالها ونساءها والمشيخة والصبيان والثيران والحمير والغنم، قتلوها
~~بالسيف، وأما الرجلان اللذان اجتسا الأرض فقال لهم يشوع: ادخلا إلى بيت
~~المرأة الزانية - يعني الفندقانية كما مضى - فأخرجاها وأخرجا كل من معها في
~~البيت كما حلفتما لها، ففعلوا وأنزلوهم خارج عسكر بني إسرائيل وأحرقوا
~~المدينة وكل من فيها بالنار، وأحيى يشوع الزانية ووالديها وكل من معها،
~~وأقسم يشوع في ذلك الزمان ولعن وقال: ملعونا يكون
# PageV09P202
# أمام الرب الرجل الذي يقوم يبني مدينة أريحا هذه، وكان الرب بعونه مع
~~يشوع ونصره، وشاع خبره في الأرض كلها، وأثم بنو إسرائيل وتناولوا من
~~الحرام، وذلك لأن عاجار ابن كرمي بن زبدي بن زرح من قبيلة يهودا نحر وأخذ
~~من الحرام وغيب في خيمته، فاشتد غضب الرب على بني إسرائيل، ثم أرسل يشوع
~~رجالا إلى عاي التي عند بيت آون من مشارق بيت إل ليجتسوها، فقالوا له: إنه
~~يجزىء في أخذها ألفان أو ثلاثة لأن أهلها قليل، فصعدوا فحاربوهم عند باب
~~المدينة فانهزم بنو إسرائيل وجرح منهم جرحى كثير - فذكر القصة في سجود يشوع
~~وانزعاجه وإخبار الله تعالى إياه أن قومه غلوا، ثم أمره بالقرعة حتى خرج
~~الذي عنده الغلول وهو عاجار، وكان غلوله طنفسة بابلية ومائتي مثقال فضة
~~وسبيكة من ذهب فيها خمسون مثقالا، فأخرجه يشوع مع كل شيء هو له، وقد مضى
~~ذلك في البقرة عند
# {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة} [البقرة: 98] وتقدم في
~~المائدة فتح بعض بلاد بيت المقدس بأعجوبة أخرى واستمروا هكذا يفتحونها بلدا
~~بعد بلد، ويقتلون ms2097 من جبابرتها عددا بعد عدد، ويرون في ذلك من عجائب الأمور
~~وبدائع المقدور ما يبقي على كر الآباد ومر الدهور، وهم في أثناء ذلك كل
~~قليل يكفرون
# PageV09P203
# وينقضون العهود ولا يشكرون كما هو مبين في سفر يوشع بن نون، وقد مضى شيء
~~منه في المائدة عند قوله تعالى {فعموا وصموا} [المائدة: 71]- الآية، كل ذلك
~~بعد أن جاءهم من العلم ما لا تدخله مرية لا يخالطه شك ولا يدنو منه لبس،
~~فتبارك من له الأمر كله، لا مضل لمن هدى ولا هادي لمن يضله.
# PageV09P204
# ولما كان ما مضى - من الآيات هذه السورة المبينة أن من أريدت شقاوته لا
~~ينفعه مشاهدة الآيات - سببا لنفي الشك عنها وإثبات اليقين بمضامينها بما
~~سلف من الأدلة على تلك المضامين غلى أن ختم ذلك بذم من عمل عمل الشاك بعد
~~أن جاء ما يوجب اليقين من العلم، وكان صلى الله عليه وسلم كما مضى في آخر
~~التي قبلها أشفق الخلق لا سيما على العرب لا سيما على قومه منهم، وكانت
~~الوصية قد برزت من الجناب الإلهي له بما يوافق طبعه من بذل الجهد في
~~ملاطفتهم، كان ذلك جديرا بأن يحرك طبع البشر لتمني الإجابة لما يقترحون،
~~وكان طلب ذلك بعد الفطام عنه من أفعال الشك في الجملة فأريد صرف النفس عنه
~~بالكلية ولو بالخطور في البال فقيل مسببا عما قبله: {فإن كنت} أي يا أرحم
~~الخلق {في شك} ولم يرد بهذا الكلام حقيقته - والله أعلم - بل تقوية اليقين
~~وتأكيده ورسوخه وتأييده بأن هذا أمر قد عزم عليه وفرغ منه فلا يحتمل
~~مراجعة، وذلك لأن المعنى أن ثباتهم على
# PageV09P204
# الشقاوة أمر لا يعلم إلا من قبلنا، وذلك بأحد أمرين: إما بواسطة الأمين
~~جبرئيل بما يأتي به من الوحي عنا غضا طريا محفوظا من الغير فلا تحريف فيه
~~ولا تبديل، وإما بواسطة أهل الكتاب عن أنبيائهم - وفي ذلك نزول درجتين مع
~~تجويز التخويف والتبديل، وهذا ما لا يرضاه ذو همة علية ونفس أبية -
~~فالمعنى: أنا قد أخبرتك بأن ms2098 الآيات لا تزيد المقضي بشقائه إلا ضلالا وأنا
~~خبير بذلك {ولا ينبئك مثل خبير} فلا تطلب إجابتي إياهم إلى ما يقترحون عليك
~~رجاء إيمانهم فإنهم لا يؤمنون بذلك {فإن كنت} أي في وقت من الأوقات {في شك}
~~أي ولو قل {ممآ أنزلنآ} أي بعظمتنا واصلا على لسان الواسطة {إليك} في ذلك
~~{فسئل} أي بسبب ذلك الشك {الذين يقرءون} أي متتابعين لذلك {الكتاب} أي
~~السماوي من اليهود والنصارى، فإنهم من الإحاطة بصحة ما أنزلنا إليك على حد
~~عظيم. ومن آمن منهم أو كان منصفا جدير بأن يزداد من فاوضه في ذلك إيمانا؛
~~ولما كانوا بعض من أوتي الكتاب في الزمن السالف، أثبت الجار فقال: {من
~~قبلك} وهم عن ذلك الخبر بمراحل، فلا تجنح إلى سؤال غيري، وهذا مضمون قوله
~~تعالى مؤكدا آتيا بحرف التوقع
# PageV09P205
# لأن كلا من الأمرين في أحق مواضعه: {لقد جآءك الحق} أي الثابت الكامل
~~ثباته وهو إمضاء العدل فيهم؛ وزاده تشريفا وترغيبا فيه بقوله: {من ربك} أي
~~المحسن إليك باصطفائك لذلك، فلذا سيق مساق البيان له من غير واو، فإذا ثبت
~~أنه الحق أي الثابت أعلى الثبات تسبب عنه البعد من تزلزل من جاءه، فناسب
~~اتباعه بقوله: {فلا تكونن} أكده لأنه حقيق بأن لا ينثني عنه أحد بوجه من
~~الوجوه {من الممترين} أي الغافلين عن آيات الله فتطلب الفضل لأهل العدل؛
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا والله! ما شك طرفة عين ولا سأل أحدا منهم.
# ولما نهى عن ذلك لم يبق مما اقتضته القسمة العقلية إلا العناد ممن يمكن
~~منه كما فعل بنو إسرائيل بعد مجيء العلم فأتبعه النهي عن مثل حالهم بقوله:
~~{ولا تكونن} أي بوجه من الوجوه، والمراد بهذا أتباعه {من الذين كذبوا} أي
~~فعلوا فعل المكذب مستهينين {بآيات الله} أي التي لا أعظم منها بإضافتها إلى
~~من لا أعظم منه {فتكون} أي كونا راسخا {من الخاسرين} بل اثبت على ما أنت
~~عليه من اليقين والطمأنينة والثقة بالله والسكينة، وهذا ونحوه مما غلظت فيه ms2099
~~العبارة دلالة على مزيد قرب المخاطب وإن كان المراد غيره وعظيم منزلته
~~ولطيف خصوصيته كما مضى بيانه عن الإمام أبي الحسن الحرالي رحمه الله في
~~سورة براءة عند قوله تعالى {عفا الله عنك} [براءة: 43]- الآية، وتغليظ
# PageV09P206
# العبارة فيه تأديب عظيم لتابعيه؛ والشك: الوقوف بين النقيضين، وهو من شك
~~العود فيما ينفذ فيه، لأنه يقف بذلك الشك بين جهتيه؛ والإنزال: نقل الشيء
~~من علو إلى سفل؛ والامتراء؛ طلب التشكك مع ظهور الدليل، من مري الضرع وهو
~~مسحه ليدر.
# ولما كان ما مضى من هذه الآيات وما كان من طرازها قاضيا بأنه لا تغني
~~الآيات عنهم. صرح به قوله تعالى: {إن الذين حقت} أي وجبت وثبتت {عليهم} أي
~~بأنهم أشقياء، وعبر بالاسم المفهم للإحسان إعلاما بأنه ما أوجب عليهم
~~العذاب إلا إحسانا إليه بما يقاسي من معالجتهم وغير ذلك من الحكمة فقال:
~~{كلمت ربك} أي المحسن إليك في جميع أمرك {لا يؤمنون} أي لا قبول لهم لتجدد
~~الإيمان {ولو جآءتهم كل آية} ونسبتها إلى قوله {لقد جاءك الحق} نسبة {لقد
~~جاءك الحق} إلى {فإن كنت في شك} الآية في البيان المستفاد من حذف العاطف،
~~وإذا كان الكلام في معنى واحد كان بمنزلة الكلمة الواحدة فسمي بها {حتى
~~يروا العذاب الأليم} أي حين لا ينفعهم الإيمان لفوات شرطه كما لم ينفع
~~فرعون لذلك {سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا}
~~[الأحزاب: 92] .
# PageV09P207
# ولما كان هذا موضع أن يقال: إنما تطلب الآيات لما يرجى من تسبب الإيمان
~~عنها، تسبب عنه أن يجاب بقوله تعالى: {فلولا} أي فهلا {كانت قرية} أي واحدة
~~من قرى الأمم الماضية التي أهلكناها {آمنت} أي آمن قومها عند إتيان الآيات
~~أو عند رؤية أسباب العذاب {فنفعهآ} أي فتسبب عن إيمانها ذلك أنه نفعها -
~~{إيمانها} ولما كان المعنى «لولا» النفي، كان التقدير: لكن لم تؤمن قرية
~~منهم إلا عند صدم العذاب كما فعل فرعون، لو آمن عند رؤية البحر على حال
~~الفلق أو عند توسطه وقبل انسيابه ms2100 عليه قبل، ولكنه ما آمن إلا بعد انهماره
~~ومسه. وذلك حين لا ينفع لفوات شرطه من الإيمان بالغيب {إلا قوم يونس} فإنهم
~~آمنوا عند المخايل وقت بقاء التكليف فنفعهم ذلك فإنهم {لمآ آمنوا} ودل على
~~أنه قد كان أظلهم بقوله: {كشفنا} أي بعظمتنا {عنهم} أي حين إيمانهم، روي
~~أنه لم يبق بينهم وبين العذاب إلا قدر ميل {عذاب الخزي} أي الذي كان يوجب
~~لهم لو برك عليهم هوان الدارين {في الحياة الدنيا} أي فلم يأخذهم وقت
~~رؤيتهم له {ومتعناهم} أي تمتيعا عظيما {إلى حين} وهو انقضاء آجالهم مفرقة
~~كل واحد منهم في وقته المضروب له، وما ذكرته في معنى الآية نقله القاضي أبو
~~محمد إسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره المسند عن ابن أبي عمر قال: قال
~~سفيان الثوري:
# PageV09P208
# {فلولا كانت قرية آمنت} قال: فلم تكن قرية آمنت، وهذا تفسير معنى الكلام،
~~وأما «لولا» فهو بمعنى هلا، وهي على وجوه تحضيض وتأنيث، أي توبيخ، وهي هنا
~~للتوبيخ. ويجوز أن تكون استفهامية بمعنى «لولا» ، ويلزم كلا من المعنيين
~~النفي؛ والنفع: إيجاب اللذة بفعلها أو ما يؤدي إليها كالدواء الكريه المؤدي
~~إلى اللذة؛ والخزي هو أن يفضح صاحبه، وهو وضع من القدر للغم الذي يلحق به،
~~وأصله التعب.
# ولما كان ما مضى ربما أوجب اعتقاد أن إيمان مثل أولئك محال جاءت هذه
~~الآية في مقام الاحتراس منه مع البيان لأن حرص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على إيمانهم لا ينفع ومبالغته في إزالة الشبهات وتقرير الدلائل لا تفيد إلا
~~بمشيئة الله تعالى لتوفيقهم وهدايتهم، ولو كان ذلك وحده كافيا لآمنوا بهذا
~~السورة فإنها أزالت شبهاتهم وبينت ضلالاتهم وحققت بقصتي نوح وموسى عليهما
~~السلام ضعفهم ووهن مدافعاتهم فقال تعالى: {ولو شآء} أي إيمان الناس {ربك}
~~أي المحسن إليك بإقبال من أقبل لعلمه الخير فيه وإدبار من أدبر لعدم
~~قابليته للخير {لأمن من في الأرض} من الكفار.
# ولما كان هذا ظاهرا في الكل، صرح به مؤكدا لأن المقام يقتضيه فقال:
# PageV09P209
# {كلهم جميعا} أي مجتمعين ms2101 في آن واحد لا يختلفون في شيء منه، ولكن لم يشأ
~~ذلك وأنت لحرصك على امتثال أوامري ووصيتي لك باللطف بخلقي الموافق لما
~~جبلتك عليه من الخير تريد ذلك {أفأنت تكره الناس} أي الذين لم يرد الله
~~إيمانهم مع ما طبعهم عليه من الاضطراب {حتى يكونوا} أي كونا جبليا {مؤمنين}
~~أي راسخين في الإيمان، وإيلاء الاستفهام الاسم مقدما على الفعل للإعلام بأن
~~الفعل - وهو هنا الإكراه - ممكن من غير ذلك الاسم وهو هنا الله وحده القادر
~~على تحويل الطباع فإن قدرته قاهرة لكل شيء ومشيئته نافذة في كل شيء مع
~~الدلالة على أن وقوع خلاف المشيئة مستحيل لا يمكن لغيره تعالى بإكراه ولا
~~غيره، والمشيئة معنى يكون به الفعل مرادا أخذت من الشيء، والمراد بالآية
~~تخفيف ما يلحق النبي صلى الله عليه وسلم من التحسر للحرص على إيمانهم {وما
~~كان} أي وما ينبغي ولا يتأتى {لنفس} أي واحدة فما فوقها {أن تؤمن} أي يقع
~~منها إيمان في وقت ما {إلا بإذن الله} أي بإرادة الملك الأعلى الذي له
~~الخلق والأمر وتمكينه، فيجعل الثبات والطمأنينة - اللازمين للإيمان الذي هو
~~أبعد شيء عن السحر - على الذين ينتفعون بعقولهم فيلزمون معالي الأخلاق التي
~~هي ثمرات للإيمان {ويجعل الرجس} أي الاضطراب والتزلزل الذي يلزمه التكذيب
~~الذي هو أشبه شيء بالسحر لأنه تخييل ما
# PageV09P210
# لا حقيقة له والقذر والقباحة والغضب والعقاب الناشىء عنه.
# ولما كان ما في هذه السورة من الدلائل قد وصل في البيان إلى حد لا يحتاج
~~فيه إلى غير مجرد العقل قال: {على الذين لا يعقلون} أي لا يوجد لهم عقل،
~~فهم لذلك لا ينتفعون بالآيات وهم يدعون أنهم أعقل الناس فيتساقطون في
~~مساوىء الأخلاق وهم يدعون أنهم أبعد الناس عنها، فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات؛ والنفس: خاصة الشيء التي لو بطل ما سواها لم يبطل ذلك الشيء، ونفسه
~~وذاته واحد.
# PageV09P211
# ولما تقرر ما مضى من النهي عن الإصغاء إليهم في طلب الآيات، وختم بتعليق
~~الأمر بمجرد المشيئة، كان كأنه قيل: فماذا ms2102 يقال لهم إذا طلبوا؟ فقال: {قل}
~~أي يا أشرف الخلق لهم غير مهتم بأمرهم ومنبها لهم على إبطال مذهب الجبر
~~المتعلق أصحابه بنحو هذه الآية، لأن المشيئة مغيبة والعبد مأمور ببذل الجهد
~~في الطاعة بما له من القدرة والاختبار.
# ولما أمر بهذا الفكر فكان ربما ظن لأجله أن للإنسان قدرة مستقلة، نبه على
~~مذهب أهل السنة القائل بالكسب الذي هو - كما قال الإمام علي رضي الله عنه -
~~أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض، فقال معلما أن من حكم بشقائه لا ينفعه
~~شيء: {انظروا} أي بأبصاركم وبصائركم لتخرجوا بالانتفاع بالعقل عن عداد
~~البهائم؛ قال الإمام: ولو أن الإنسان تفكر في كيفية حكمة الله تعالى في خلق
~~جناح بعوضة لانقطاع
# PageV09P211
# فكره قبل أن يصل إلى أول مرتبة من مراتب تلك الحكم والفوائد، فلذلك أبهم
~~في قوله: {ماذا} أي الذي {في السماوات والأرض} أي من الآيات وواضح الدلالات
~~التي أخرجتموها - بإلفكم لها - عن عداد الآيات، وهي عند التأمل من أعظم
~~خوارق العادات، وقال الإمام: فكأنه سبحانه نبه على القاعدة الكليه حتى
~~ينتبه لأقسامها، وقال أبو حيان أخذا من الإمام: السبيل إلى معرفته تعالى هو
~~بالتفكر في مصنوعاته، ففي العالم العلوي في حركات الأفلاك ومقاديرها
~~وأوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع والفوائد، وفي العالم السفلي
~~في أحوال العناصر والمعادن والنبات والحيوان وخصوصا حال الإنسان - انتهى.
# ولما كان ما فيها من الآيات في غايه الدلالة، نبه سبحانه على أن التوقف
~~عن الإيمان بعد التنبيه على كيفية الاستدلال معاندة فقال: {وما} وهي نافية
~~أو استفهامية {تغني الآيات} أي وإن كانت في غاية الوضوح {والنذر} أي
~~والإنذارات أو الرسل المنذرون {عن قوم} أي وإن كانت فيهم قوة {لا يؤمنون*}
~~أي للحكم بشقائهم، فكان ذلك سببا لتهديدهم بقوله: {فهل ينتظرون} أي بجميع
~~قواهم في تكذيبهم للرسول وتخلفهم عن الإيمان {إلا}
# PageV09P212
# أي أياما أي وقائع {مثل أيام} أي وقائع {الذين خلوا} ولما كان أهل الأيام
~~الهائلة بعض من كان قبل، أتى بالجار فقال: {من قبلهم} أي من ms2103 مكذبي الأمم
~~وهم القبط وقوم نوح ومن طوي بينهما من الأمم، أي من حقوق الكلمة عليهم فنحل
~~بهم بأسنا ثم ننجيكم لإيمانكم كما كنا نحل بأولئك إذا كذبوا رسلنا، ثم ننجي
~~الرسل ومن آمن بهم حقا علينا ذلك للعدل بين العباد.
# ولما تقدمت الإشارة إلى أن الكلمة حقت على الكافرين بعدم الإيمان والرجس
~~الذي هو العقاب، زاد في تهديدهم بالاعتراض بما سببه عن فعلهم فعل من ينتظر
~~العذاب بقوله: {قل فانتظروا} أي بجميع جهدكم ما ترونه واقعا بكم بسبب ما
~~تقرر عندكم مما كان يقع بالماضين في أيام الله، وزاد التحذير استئنافه قوله
~~مؤكدا لما لهم من التكذيب: {إني} وأعلمهم بالنصفة بقوله: {معكم من
~~المنتظرين*} .
# ولما كان التقدير: فإنا كنا في أيام الذين خلوا نوقع الرجس بالمكذبين،
~~عطف عليه بيانا لم كان يفعل بالرسل وأتباعهم إذا أهلك الظالمين قوله: {ثم
~~ننجي} أي تنجية عظيمة وننجيهم إنجاء عظيما وجاء به مضارعا حكاية للأحوال
~~الماضية وتصويرا لها تحذيرا لهم من مثلها وإعلاما بأنه كذلك يفعل بهذا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه رضي الله عنهم، وأشار بأداة التراخي إلى
~~طول زمان الابتلاء وعظيم رتبة التنجية، وحذف مقابل الإنجاء لأن المقام بعد
~~آية
# PageV09P213
# {ألا إن أولياء الله} ناظر إلى البشارة أكثر من النظر إلى النذارة
~~{رسلنا} أي الذين عظمتهم من عظمتنا {والذين آمنوا} أي بالرسل وهم معهم في
~~زمانهم ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان تشريفا للرسل فإنهم بصدد الرسوخ
~~بملازمتهم؛ ثم وصل بذلك تشريفا للراسخين وترغيبا في مثل حالهم قوله: {كذلك}
~~أي كما حق علينا إهلاك الكافرين هذا الإهلاك العظيم {حقا علينا} أي بما
~~أوجبناه على جنابنا الأعظم {ننج المؤمنين} أي العريقين في الإيمان ولو
~~كانوا بعد موت الرسل تنجية عظيمة وتنجيهم إنجاء عظيما، فالآية من الاحتباك
~~لما أشارت إليه القراءتان بالتخفيف والتثقيل، أو يكون ذلك بني على سؤال من
~~لعله يقول: هل حقوق النجاة مختص بالرسل ومن معهم؟ فقيل: لا، بل {كذلك} أي
~~الحقوق {حقا علينا} على ما لنا من العظمة ms2104 {ننج المؤمنين} في كل زمن وإن لم
~~يكن بين ظهرانيهم رسول، لأن العلة الاتصاف بالإيمان الثابت، فيكون الكاف
~~مبتدأ «وننج» خبره؛ والنظر: طلب المعنى بالقلب من جهة الذكر كما يطلب إدراك
~~المحسوس بالعين؛ والغنى: حصول ما ينافي الضر وصفة النقص، ونقيضه الحاجة؛
~~والنذر: جمع نذير، من النذارة وهي الإعلام بموضع المخافة ليقع به السلامة؛
~~والانتظار: الثبات لتوقع ما يكون من الحال؛ والمثل إن كان من الجنس فهو ما
~~سد مسد غيره
# PageV09P214
# في الحس، وإن كان من غيره فالمراد ما كان فيه معنى يقرب به من غيره كقربه
~~من جنسه كتشبيه أعمال الكافر بالسراب؛ والنجاة من النجوة وهي الارتفاع من
~~الهلاك.
# ولما تقدم الفطام عن الميل يطلب الآيات، وكان طلبهم لها إنما هو على وجه
~~الشك، وإن لم يكن على ذلك الوجه فإنه فعل الشاك غالبا وتقدمت أجوبة لهم،
~~وختم ذلك بتهديدهم وبشارة المؤمنين الموجبة لثباتهم، ناسبه كل المناسبة أن
~~اتبعت الأمر بجواب آخر دال على ثباته صلى الله عليه وسلم وأنه مظهر دينه
~~رضي من رضي وسخط من سخط، لأن البيان قد وصل إلى غايته في قوله تعالى: {قل
~~يا أيها الناس} أي الذين هم في حيز الاضطراب، لم ترقهم هممهم إلى رتبة
~~الثبات {إن كنتم} أي كونا هو كالجبلة منغمسين {في شك} كائن {من} جهة {ديني}
~~تطلبون لنزوله - بعد تكفل العقل بالدلالة عليه - إنزال الآيات، فأنا لست
~~على شك من صحة ديني وبطلان دينكم فاعرضوه على عقلوكم وانظروا ما فيه من
~~الحكم مستحضرين ما لدينكم من الوهي الذي تقدم بيانه في قوله تعالى
# {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق} [يونس: 59] ونحوه {فلا أعبد} أي
~~الآن ولا في المستقبل الزمان {الذين تعبدون} أي الآن أو بعد الآن {من دون
~~الله} أي الملك الأعظم لعدم قدرتهم على شيء من ضري، فلا تطمعوا في أنه يحصل
~~لي شك بسبب حصول الشك
# PageV09P215
# لكم، فإذا لا أعبد غير الله أصلا.
# ولما كان سلب عبادته عن غيره ليس صريحا في إثباتها له قال: ms2105 {ولكن أعبد
~~الله} أي الجامع لأوصاف الكمال عبادة مستمرة؛ ثم وصفه بما يوجب الحذر منه
~~ويدل على كمال قدرته {الذي يتوفاكم} بانتزاع أرواحكم التي لا شيء عندكم
~~يعدلها. فلا تطمعون - عند إرادنه لنزعها - في المحاولة لتوجيه دفاع عن ذلك.
~~وفي هذا الوصف - مع ما فيه من الترهيب - إشارة إلى الدلالة على الإبداء
~~والإعادة، فكأنه قيل: الذي أوجدكم من عدم كما أنتم به مقرون بعدمكم بعد هذا
~~الإيجاد وأنتم صاغرون، فثبت قطعا أنه قادر على إعادتكم بعد هذا الإعدام
~~بطريق الأولي فاحذروه لتعبدوه كما أعبده فإنه قد أمرني بذلك وأنتم تعرفون
~~غائلة الملك إذا خولف، وقال {إن كنتم في شك} مع أنهم يصرحون ببطلان دينه،
~~لأنهم في حكم الشاك لاضطرابهم عند ورود الآيات، أو لأن فيهم الشاك فغلب
~~لأنه أقرب إلى الحيز؛ والشك: وقوف بين المعنى ونقيضه، وضده الاعتقاد فإنه
~~قطع بصحة المعنى دون نقيضه، وعبر ب «من» إشارة إلى أن فعلهم ذلك ابتدأ من
~~الدين، ولو عبر ب «في» لأفهم أنهم دخلوا فيه لأنهم في الشك والشك في الدين،
~~والظرف لظرف الشيء ظرف لذلك الشيء، وترك العطف إشارة إلى أن كل جواب منها
~~كاف على حياله.
# PageV09P216
# ولما قرر ما هو الحقيق بطريق العقل، أتبعه بما رود من النقل بتأييده
~~وإيجابه بقوله: {وأمرت} أي بأمر جازم ماض ممن لا أمر لأحد معه، وعظم
~~المأمور به بجعله عمدة الكلام بإقامته مقام الفاعل فقال: {أن أكون} أي
~~دائما كونا جبليا، ولما كان السياق لما يحتمل الشك من الأمر الباطن، عبر
~~بالإيمان الذي هو للقلب فقال: {من المؤمنين} أي الراسخين في هذا الوصف {وأن
~~أقم} أي أيها الرسول {وجهك} أي كليتك على سبيل الإخلاص الذي لا شوب فيه
~~{للدين} فوصل أولا كلمه «أن» بمعنى الأمر أي {أن أكون} دون «أكن» وثانيا
~~بلفظه وهو {أقم} جمعا بين الأسلوبين، وكلاهما بمعنى المصدر، وخص الثاني
~~بذلك لطوله لأنه كالتفصيل للأول فالخطاب فيه أوكد وألذ، وقوله: {حنيفا} حال
~~من فاعل «أقم» ومعناه: مسلما ميالا مع الدليل - كما أوضحته ms2106 في البقرة، أي
~~أجمع بين الإيمان بالقلب والإسلام بالجوارح {ولا تكونن} أي في وقت من
~~الأوقات {من المشركين*} الذين هم على ضد صفة الإسلام من الجفاء والغلظة
~~والجمود والقسوة.
# PageV09P217
# ولما نهاه عن الشرك، أكده بما هو كالتعليل له بما يلزمه من العبث بالخضوع
~~لما لا ضر فيه ولا نفع بقوله تعالى: {ولا تدع} أي في رتبة من الرتب الكائنة
~~{من دون الله} أي الذي
# PageV09P217
# بيده كل شيء {ما لا ينفعك} أي إن فعلت شيئا من ذلك فأتاك بأسنا {ولا
~~يضرك} أي إن أقمت على طاعتنا مع نصرنا {فإن فعلت} أي شيئا مما نهيناك عنه
~~{فإنك إذا} إذا دعوت ذلك الغير بسبب ذلك {من الظالمين*} أي العريقين في وضع
~~الدعوة في غير محلها لأن ما هو كذلك في غاية البعد عن منصب الإلهية؛ ثم قال
~~تعالى عاطفا على قوله {فإن فعلت} : {وإن يمسسك الله} أي الذي لا راد لأمره
~~{بضر} أي أي ضر كان على أي وجه كان وإن كان ظاهرا جدا بما أنبأ عنه الإظهار
~~{فلا كاشف له} أي أصلا بوجه من الوجوه {إلا هو} لأنه أراده وما أراده لا
~~يكون غيره فلا ترج سواه في أن يبذله بخير، وعبر بالمس لأنه أخوف {وإن يردك}
~~أي مطلق إرادة {بخير فلا} أي أصابك لا محالة فإنه لا {رآد} ونبه على أنه لا
~~يجب عليه سبحانه شيء بأن وضع مكان الضمير قوله: {لفضله} أي عمن يريده به
~~كما يفعل بعض العاتين من أتباع ملوك الدنيا في رد بعض ما يريدون، بل هو
~~بحيث لا ينطق أحد إلا بإذنه فلا تخش غيره، فالآيه من الاحتباك: ذكر المس
~~أولا دليلا على إرادته ثانيا، والإرادة ثانيا دليلا على حذفها أولا، ولم
~~يستثن في الإرادة كما استثنى في الكشف لأن دفع المراد محال، وعبر بالإرادة
~~في الخير
# PageV09P218
# وبالمس في الضير تنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم مراد بالخير بالذات
~~وبالضر بالعرض تطييبا لقلبه لما تكرر في هذه السورة من الإخبار بإحقاق
~~العذاب على الفاسقين والإيئاس ms2107 من الظالمين، فلما تقرر ذلك حسن موقع قوله
~~مبينا لحال ذلك الفضل: {يصيب به} أي بذلك الفضل أو بالذي تقدم من الخير
~~والضير {من يشاء} أي كائنا من كان من أدنى وأعلى، وبين العلة في كونهم
~~مقهورين بقوله: {من عباده} وهذا كله إشارة إلى أن ما أوجب الإعراض عن
~~معبوداتهم بانسلاله عنها أوجب الإقبال عليه بثبوته له واختصاصه به، وختم
~~الآية بقوله: {وهو الغفور} أي البليغ الستر للذنوب {الرحيم*} أي البالغ في
~~الإكرام إشارة إلى أن إصابته بالخير لا يمكن أن يكون إلا فضلا منه بعد
~~الستر للذنوب والرحمة للضعف، فهو الحقيق بأن يعبد؛ والمس: اجتماع التباين
~~من غير نقص، ونظيره المطابقة، والمجامعة نقيضها المباينة؛ والكشف: رفع
~~الستار، جعل الضر كأنه مانع من إدراك الإنسان وساتر له.
# ولما كثرت في هذه السورة الأوامر والنواهي والأجوبة بسبب ما يقترحونه على
~~وجه التعنت، وختم بأن من دعا غيره كان راسخا في الظلم لا مجير له منه، ختم
~~ذلك بجواب معلم بأن فائدة الطاعة ليست راجعة إلا إليهم، وضرر النفور ليس
~~عائدا إلا عليهم فقال تعالى: {قل يا أيها الناس} أي غاية كل من له قابلية
~~التحرك والاضطراب
# PageV09P219
# {قد جاءكم الحق} أي الكامل بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب،
~~وذلكم خير عظيم أصابكم الله به، وزاد الرغبة فيه بقوله: {من ربكم} أي
~~المحسن إليكم {فمن} أي فتسبب عن ذلك أنه من {اهتدى} أي آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وعمل بما في الكتاب {فإنما يهتدي لنفسه} أي لأنه تبع الحق الثابت
~~وترك الباطل الزائل فأنقذ نفسه من النار وأوجب لها الجنة {ومن ضل} أي كفر
~~بهما أو بشيء منهما {فإنما يضل عليها} لأنه ترك الباقي وتمسك بما ليس في
~~يده منه شيء لأنه فان فقد غر نفسه {وما أنا} ولما كان السياق لنفي تصرفه
~~فيهم وأن ذلك إنما هو إلى الله تعالى، كان تقديم ضميرهم أهم فقال: {عليكم
~~بوكيل*} فيطلب مني حفظكم مما يؤدي إلى الهلاك ومنعه عنكم كما يطلب من ms2108
~~الوكيل.
# ولما كان أكثر ذلك وعظا لهم وتذكيرا ختمه بأمره صلى الله عليه وسلم بما
~~يفعله في خاصة نفسه أجابوا أو لمن يجيبوا، فقال عطفا على قوله {قل يا أيها
~~الناس} : {واتبع} أي بجميع جهدك {ما يوحى إليك} وبناه للمفعول لأن ذلك كان
~~بعد أن تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم وعلم أن كل ما يأتيه من عند الله،
~~فكان ذلك أمكن في أمره باتباع كل ما يأتيه منه سبحانه وفي الإيذان بأنه لا
~~ينطق عن الهوى {واصبر} في تبليغ الرسالة على ما أصابك في ذلك من عظيم الضرر
~~وبليغ الخطر
# PageV09P220
# من ضلال من لم يهتد وإعراضه وجفوته وأذاه {حتى يحكم الله} أي الملك
~~الأعظم بين من ضل من أمتك ومن اهتدى {وهو} أي وحده {خير الحاكمين} لأنه
~~يوقع الحكم في أولى مواقعه وأحقها وأحسنها وأعدلها، وهو المطلع على السرائر
~~فاعمل أنت بما تؤمر به وبشر وأنذر وأخبر وادع إلى الله بجميع ما أمرك به
~~واترك المدعوين حتى يأمرك فيهم بأمره؛ قال الزمخشري: وروى أنها لما نزلت
~~هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار قال: «إنكم ستجدون
~~بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني» وتبعه على ذلك أبو حيان وغيره، فإن صح فالسر
~~فيه - والله أعلم - أنه لما أعلمت هذه الآية أن من اتبع الوحي ابتلى بما
~~ينبغي الصبر عليه وأفهمت أن من كان له أشد اتباعا كان أشد بلاء، وكان
~~الأنصار رضي الله عنهم أجمعين أحق بهذا الوصف من غيرهم من حيث إنهم كانوا
~~أول قبيلة جمعها الإيمان ومن حيث كانوا له أسهل قيادا وألين عريكة مع كونهم
~~لم يتقدم لهم عشرة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا خبرة بأحواله توجب لهم من
~~اتباعه ما يوجب لمن كان من بني عمه قريش يخالطه ويأنس به ويرى منه معالي
~~الأخلاق وكريم الشمائل ما يوفر داعيته على اتباعه، فلما كان ذلك كذلك، خص
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار رضي الله عنهم لهذا الأمر، فتفضيلهم في
~~ذلك من الجهتين المذكورتين ms2109 فلا يتوهم
# PageV09P221
# تفضيلهم على المهاجرين بل المهاجرون أفضل لأنهم جمعوا إلى النصرة الهجرة
~~مع أن أكثرهم له من قرب النسب من رسول الله صلى الله عليه وسلم والسبق في
~~الإسلام حظ وافر.
# هذا ما ظهر لي من مناسبته على تقدير الصحة. والذي في الصحيح عن أنس رضي
~~الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يقطع للأنصار من البحرين
~~فقالت الأنصار: حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا، وقال:
~~سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني» فهذا فيه أن السبب حرصهم على الإنصاف
~~وهو يدل على أن المنصف يقل إنصاف الناس له وهو أمر مستقرى: والوحي: إلقاء
~~المعنى غلى النفس في خفاء. وهو هنا ما يجيء به الملك إلى النبي عليهما
~~السلام عن الله تعالى فيلقيه إليه على اختصاصه به من غير أن يرى ذلك سواه
~~من الناس؛ والصبر: تجرع مرارة الامتناع من المشتهي إلى الوقت الذي ينبغي
~~فيه تعاطيه ويعين عليه العلم بعاقبته وكثرة الفكر في الخبر الذي ينال به،
~~واعتياد الصبر في خصلة يسهل الصبر في خصلة أخرى لأن الخير يدعو إلى الخير
~~فتمكن الإنسان في خصلة يصير له ملكة تدعوه إلى ماشاكلها، وقد ختم سبحانه
~~السورة بما ابتدأها به من أمر الكتاب والإشارة إلى الإرشاد لما ينفع من
~~ثمرة إنزاله وهو العمل بما دل
# PageV09P222
# عليه أو أشار إليه إلى أن ينجلي الحكيم الذي انزله للحكم في الدنيا أو في
~~الآخرة بما لا مرد له مما برزت به مواعيده الصادقة في كلماته التامة، وهذا
~~لعينه هو أول التي بعدها، فكان ختم هذه السورة وسطا بين أولها وأول التي
~~تليها، ففيه رد المقطع على المطلع وتتبع لما استتبع والله الموفق.
# PageV09P223
# سورة هود
# مقصودها وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل في حالتي البشارة والنذارة المقتضي
~~ذلك لمنزلة سبحانه وضع كل شيء في أتم محاله وإنفاذه مهما أريد الموجب
~~للقدرة على كل شيء، وأنسب ما فيها لهذاالمقصد ما ذكر في سياق قصة هو عليه
~~السلام من أحكام البشارة والنذارة بالعاجل ms2110 والآجل والتصريح بالجزم
~~بالمعالجة بالمبادرة الناظر إلى أعظم مدارات السورة (فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك) والعناية بكل دابة والقدرة على كل شيء من البعث وغيره المقتضي
~~للعلم بكل معلوم اللازم منه التفرد بالملك.
# وسيأتي في الأحاف وجه اختصاص كل منهما باسمهما (بسم الله) أي الذي له
~~تمام العلم وكمال الحكمة وجميه القدرة) الرحمن (لجميع خلقه بعموم البشارة
~~والنذارة (الرحيم) لأهل ولايته بالحفظ في سلوك سبيله (الر) .
# PageV09P224
# لما ختمت السورة التي قبلها - كما ترى - بالحث على اتباع الكتاب ولزومه
~~والصبر على ما يتعقب ذلك من مرائر الضير المؤدية إلى مفاوز الخير اعتمادا
~~على المتصف بالجلال والكبرياء والكمال. ابتدئت هذه بوصفه بما يرغب فيه،
~~فقال بعد الإشارة إلى إعادة القرع بالتحدي على ما سلف
# PageV09P224
# في البقرة: {كتاب} أي عظيم جامع لكل خير، ثم وصفه بقوله: {أحكمت} بناه
~~للمفعول بيانا لأن إحكامه أمر قد فرغ منه على أيسر وجه عنه سبحانه وأتقن
~~إتقانا لا مزيد عليه {آياته} أي أتقنت إتقانا لا نقص معه فلا ينقصها الذي
~~أنزلها بنسخها كلها بكتاب آخر ولا غيره، ولا يستطيع غيره نقص شيء منها ولا
~~الطعن في شيء من بلاغتها أو فصاحتها بشيء يقبل، والمراد ب {محكمات} في آل
~~عمران عدم التشابه.
# ولما كان للتفصيل رتبة هي في غاية العظمة، أتي بأداة التراخي فقال: {ثم}
~~أي وبعد هذه الرتبة العالية التي لم يشاركه في مجموعها كتاب جعلت له رتبة
~~أعلى منها جدا بحيث لم يشاركه في شيء منها كتاب وذلك أنه {فصلت} أي جعلت
~~لها - مع كونها مفصلة إلى حلال وحرام وقصص وأمثال - فواصل ونهايات تكون بها
~~مفارقة لما بعدها وما قبلها، يفهم منها علوم جمة ومعارف مهمة وإشارات إلى
~~أحوال عالية، وموارد عذبة صافية، ومقامات من كل علة شافية، كما تفصل
~~القلائد بالفرائد، وهذا التفصيل لم يشاركه في شيء منه شيء من الكتب
~~السالفة، بل هي مدمجة إدماجا لا فواصل لها كما يعرف ذلك من طالعها، ويكفي
~~في معرفة ذلك ما سقته منها في تضاعيف هذا ms2111 الكتاب،
# PageV09P225
# وما أنسب ختام هذه الآية للإحكام والتفصيل بقوله: {من لدن} أي نزلت آياته
~~محكمة مفصلة حال كونها مبتدئة من حضرة هي أغرب الحضرات الكائنة من إله
~~{حكيم خبير} منتهية إليك وأنت أعلى الناس في كل وصف فلذلك لا يلحق إحكامها
~~ولا تفصيلها، أرسلناك به قائلا: {ألا تعبدوا} أي بوجه من الوجوه {إلا الله}
~~أي الإله الأعظم.
# ولما كان هذا معظم ما أرسل به صلى الله عليه وسلم ومداره، استأنف الإخبار
~~بأنه أرسله سبحانه مؤكدا له لأجل إنكارهم فقال: {إنني} ولما كان إرساله صلى
~~الله عليه وسلم لأجل رحمة العالمين، قدم ضميرهم فقال: {لكم منه} أي خاصة،
~~ثم أجمل القرآن كله في وصفيه صلى الله عليه مسلم بقوله: مفدما ما هو أنسب
~~لختام التي قبلها بالصبر: {نذير وبشير} كامل في كل من الوصفين غاية الكمال،
~~وهذا التقدير يرشد إليه قوله تعالى أول التي قبلها {أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} [يونس: 2] مع إيضاحه لما عطف عليه قوله
~~تعالى:
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه أن} [هود: 25] عطفناه عليه، وإظهاره لفائدة
~~عطفه كما سيأتي إن شاء الله تعالى، ويرجح أن «لا» ناهية جازمة ل {تعبدوا}
~~عطف {أن استغفروا} عليه، فقد ظهر من
# PageV09P226
# تلويح هذا وتصريحه وتصريح ما في بقية السورة أن مقصودها وصف الكتاب
~~بالإحكام والتفصيل بما يعجز الخلق لأنه من عند من هو شامل العلم كامل
~~القدرة فهو بالغ الحكمة يعيد الخلق للجزاء كما بدأهم للعمل فوجب إفراده
~~بالعبادة وأن يمتثل جميع أمره، ولا يترك شيء منه رجاء إقبال أحد ولا خوف
~~إدباره، ولا يخشى غيره. ولا يركن إلى سواه، على ذلك مضى جميع النبيين ودرج
~~سائر المرسلين صلى الله عليه وسلم أجمعين.
# ولما تقدم أنه نذير وبشير. أتبع ذلك بما يشمل الأمرين بقوله عطفا على
~~{ألا تعبدوا} مشيرا إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره: {وأن
~~استغفروا ربكم} أي اطلبوا مع الإخلاص في العبادة أن يغفر لكم المحسن إليكم
~~ما فرطتم فيه؛ ms2112 وأشار بأداة التراخي إلى علو رتبة التوبة وأن لا سبيل إلى
~~طلب الغفران إلا بها فقال: {ثم توبوا إليه} أي ارجعوا بالظاهر والباطن
~~رجوعا لا رجعة فيه وإن كان المراد بها الدوام فجليل رتبته غير خفي {يمتعكم}
~~أي يمد في تلذيذكم بالعيش مدا، من متع النهار: ارتفع، والضحى: بلغ غايته،
~~وأمتعه الله بكذا: أبقاه وأنشأه إلى أن يبلغ شبابه؛ ولما، كان التمتيع -
~~وهو المتاع البالغ فيه حتى لا يكون فيه كدر - لا يكون إلا في الجنة فلذلك
~~جعل المصدر {متاعا} وأنه وضع موضع «تمتيعا» ، هذا المصدر
# PageV09P227
# ووصفه بقوله: {حسنا} ليدل على أنه أنهى ما يليق بهذه الدار، ولقد كان ما
~~أوتيه الصحابة رضي الله عنهم في زمن عمر رضي الله عنه من الظفر بالإهداء
~~وسعة الدنيا ورغد العيش كذلك {إلى} أي ممتدا إلى {أجل مسمى} أي في علمه إما
~~بالموت لكل واحد أو بانقضاء ما ضربه من الأجل للنعمة التي أشار إليها {ويؤت
~~كل ذي فضل} أي عمل فاضل {فضله} أي جزاء ما قصد بعمله على وجه التفضيل منه
~~سبحانه فإنه لا يجب لأحد عليه شيء، وهو مع ذلك على حسب التفضيل: الحسنة
~~بعشرة أمثالها؛ قال ابن مسعود: وهلك من غلبت آحاده عشراته.
# ولما انقضى التبشير مجزوما به، أتبعه التحذير مخوفا منه لطفا بالعباد
~~واستعطافا لهم فقال: {وإن تولوا} اي تكلفوا أنفسكم ضد ما طبعها الله عليه
~~من سلامة الفطرة وسهولة الانقياد من الإعراض ولو أدنى درجاته بما اشار إليه
~~حذف التاء {فإني أخاف عليكم} أي والعاقل من أبعد عن المخاوف {عذاب يوم
~~كبير*} أي لكبر ما فيه من العذاب ممن قدر على إثباتكم، وخص اسم الرب تذكيرا
~~بما له من النعم في الإيجاد والإنشاء والتربية؛ ولما كان الاستغفار - وهو
~~طلب الغفران - مطلوبا في نفسه لكنه لا يعتبر إلا إذا قرن بالتوبة، عطف عليه
# PageV09P228
# ب {ثم} إشارة إلى عظيم رتبتها وعلى منزلتها وإن كان المراد بها الدوام
~~عليها فجليل رتبته غير خفي، وفي التعبير عن العمل بالفضل إشارة إلى أنه ms2113 لم
~~يقع التكليف إلا بما في الوسع مع أنه من معالي الأخلاق، لأن الفضل في الأصل
~~ما فضل عن الإنسان وتعانيه من كريم الشمائل، وما كان كذلك فهو في الذروة من
~~الإحكام، لأنه منع الفعل من الفساد؛ والحكيم من الحكمة وهي العلم بما يجمع
~~عليه مما يمنع الفعل من الفساد والنقض، وبها يميز الحسن من القبيح والفاسد
~~من الصحيح، وقد أشارت الآية إلى أن الاستغفار والتوبة سبب السعة
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم} [المائدة: 66] وأن الإعراض سبب الضيق، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» {ويؤت كل ذي فضل
~~فضله} إشارة إلى ثواب الآخرة، فالتوبة سبب طيب العيش في الدنيا والآخرة.
# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير في كتابه في مناسبة هذه السورة للتي
~~قبلها. ولما كانت سورة يونس عليه السلام قد تضمنت - من آي التنبيه والتحريك
~~للفطر ومن العظات والتخويف والتهديد والترهيب
# PageV09P229
# والترغيب وتقريع المشركين والجاحدين والقطع بهم والإعلام بالجريان على
~~حكم السوابق ووجوب التفويض والتسليم - ما لم تشمل على مثله سورة لتكرر هذه
~~الأغراض فيها، وسبب تكرر ذلك فيها - والله أعلم - أنها أعقبت بها السبع
~~الطوال، وقد مر التنبيه على أن سورة الأنعام بها وقع استيفاء بيان حال
~~المتنكبين عن الصراط المستقيم على اختلاط أحوالهم، ثم استوفت سورة الأنعام
~~ما وقعت الإحالة عليه من أحوال الأمم السالفة كما تقدم وبسطت ما أجمل من
~~أمرهم، ثم اتبع ذلك بخطاب المستجيبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحذروا
~~وأنذروا، وكشف عن حال من تلبس بهم من عدوهم من المنافقين، وتم المقصود من
~~هذا في سورتي الأنفال وبراءة، ثم عاد الخطاب إلى طريقة الدعاء إلى الله
~~والتحذير من عذابه بعد بسط ما تقدم، فكان مظنة تأكيد التخويف والترهيب
~~لإتيان ذلك بعد بسط حال وإيضاح أدلة، فلهذا كانت سورة يونس مضمنة من هذا ما
~~لم يضمن غيرها، ألا ترى افتتاحها بقوله: {إن ربكم الله} [يونس: 3] الآيات. ms2114
~~ومناسبة هذا الافتتاح دعاء الخلق إلى الله في سورة البقرة بقوله تعالى: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] ثم قد نبهوا هنا كما نبهوا هناك فقال
~~تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله}
# [يونس: 38] ثم تأكدت المواعظ والزواجر والإشارات إلى أحوال المكذبين
~~والمعاندين،
# PageV09P230
# فمن التنبيه {إن ربكم الله} [يونس: 3] ، {هو الذي جعل الشمس} [سورة يونس،
~~آية: 5] ، {إن في اختلاف الليل والنهار} [سورة يونس، آية: 6] ، {قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده} [يونس: 34] ، {قل هل من شركائكم من يهدي
~~إلى الحق} [سورة يونس، آية: 35] ، {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}
~~[سورة يونس، آية: 101]- إلى غير هذا، وعلى هذا السنن تكررت العظات والأغراض
~~المشار إليها في هذه السورة إلى قوله: {يا أيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم} [سورة يونس، آية: 108] فحصل من سورة الأعراف والأنفال وبراءة ويونس
~~تفصيل ما كان أجمل فيما تقدمها كما حصل مما تقدم تفصيل أحوال السالكين
~~والمتنكبين، فلما تقرر هذا كله أتبع المجموع بقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير} وتأمل مناسبة الإتيان بهذين الاسمين الكريمين وهما
~~{الحكيم الخبير} ثم تأمل تلاؤم صدر السورة بقوله: {يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم} [سورة يونس، آية: 108] وقد كان تقدم قوله تعالى: {قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم} [يونس: 57] فأتبع قوله: {قد جاءكم الحق من ربكم} بقوله في
~~صدر سورة هود {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} [هود: 41] فكأنه في معرض بيان
~~الحق والموعظة، وإذا كانت محكمة مفصلة فحق لها أن تكون شفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين، وحق توبيخهم في قوله تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه} [يونس: 39] والعجب في عمههم مع إحكامه وتفصيله ولكن {الذين حقت
~~عليهم
# PageV09P231
# كلمت ربك لا يؤمنون} [يونس: 96] وتأمل قوله سبحانه آخر هذه السورة {وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: 120] ، و {جاءك في هذه
~~الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين} [هود: 120] فكل الكتاب حق وموعظة وذكرى، وإنما
~~الإشارة - والله أعلم - بما أراد إلى ms2115 ما تقرر الإيماء إليه من كمال بيان
~~الصراط المستقيم وملتزمات متبعيه أخذا وتركا، وذكر أحوال المتنكبين على شتى
~~طرقهم، واختلاف أهوائهم وغاياتهم وشرهم إبليس فإنه متبعهم والقائل لجميعهم
~~في إخبار الله تعالى {إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم} [إبراهيم:
~~22] وقد بسط من أمره وقصته في البقرة والأعراف ما يسر على المؤمنين الحذر
~~منه وعرفهم به وذكر اليهود والنصارى والمشركون والصابئون والمنافقون
~~وغيرهم، وفصل مرتكب كل فريق منهم كما استوعب ذكر أهل الصراط المستقيم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وفصل أحوالهم ابتداء وانتهاء
~~والتزاما وتركا ما أوضح طريقهم، وعين حزبهم وفريقهم {أولئك الذين هدى الله}
~~[الأنعام: 90] وذكر أحوال الأمم مع أنبيائهم وأخذ كل من الأمم بذنبه مفصلا،
~~وذكر ابتداء الخلق في قصة آدم عليه السلام وحال الملائكة في التسليم
~~والإذعان وذكر فريق الجن من مؤمن وكافر وأمر الآخرة وانتهاء حال الخلائق
~~واستقرارهم الأخروي وتكرير دعاء الخلق إلى الله تعالى طمعا فيه ورحمة
~~وإعلام الخلق بما هو علبه سبحانه وما يجب
# PageV09P232
# له من الصفات العلى والأسماء الحسنى، ونبه العباد على الاعتبار وعملوا
~~طرق الاستدلال ورغبوا ورهبوا وبشروا وأنذروا وأعلموا بافتقار المخلوقات
~~بجملتها إليه سبحانه كما هو المتفرد بخلقهم إلى ما تخلل ذلك مما يعجز
~~الخلائق عن حصره والإحاطة به
# {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4] فما تقدم هذا كله في
~~السبع الطوال وما تلاها. أعقب ذلك بقوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير} [هود: 1] ثم أتبع هذا بالإيماء إلى فصول ثلاثة عليها مدار آي
~~كتب، وهي فصل الإلهية، وفصل الرسالة، وفصل التاكليف، أما الأول فأشار إليه
~~قوله: {ألا تعبدوا إلا الله} [هود: 2] وأما فصل الرسالة فأشار إليه قوله
~~سبحانه: {إنني لكم منه نذير وبشير} [هود: 2] وأما فصل التالكيف فأشار إليه
~~قوله سبحانه {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} [هود: 3] . وهذه الفصول
~~الثلاثة هي التي تدور عليها آي القرآن وعليها مدار السورة الكريمة، فلما
~~حصل استيفاء ذلك كله فيما تقدم ولم يبق وجه شبهة للمعاند ولا تعلق للجاحد ms2116
~~واتضح الحق وبان قال سبحانه وتعالى: {وجاءك في هذه الحق} [هود: 120] إشارة
~~إلى كمال المقصود وبيان المطلوب واستيفاء التعريف بوضوح الطريق وقد وضح من
~~هذا تلاء السورة الكريمة لما تقدمها، ومما يشهد لهذا - والله أعلم - قوله
~~تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} [هود: 17] وقوله تعالى:
~~{فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا} [هود: 112]
# PageV09P233
# فقد وضح طريقك وفاز بالفلاح حزبك وفريقك {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}
~~[هود: 113] فقد عرفتم سبيلهم ومصيرهم فقد بان طريق الحق، وكيف ينكب من جزم
~~سلوكه من الخلق! ونظيره قوله سبحانه {وجاءك في هذه الحق} [هود: 120] عقب ما
~~ذكر سبحانه {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] وقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19] فتأمل ذلك والله المستعان - انتهى.
# PageV09P234
# ولما خوف المنذرون باليوم الكبير كانوا كأنهم قالوا: ما هذا اليوم؟ فكان
~~الجواب: يوم يرجعون إليه، ولما كانوا ربما حملوا الرجوع على مجرد الموت
~~والصيرورة ترابا، نبههم على أنه بغير المعنى الذي يتوهمه بل بمعنى إعادتهم
~~كما كانوا فقال: {إلى الله} أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما وحده
~~{مرجعكم} أي رجوعكم ووقته ومكانه لأجل الحساب لا إلى التراب ولا غيره، وهو
~~بكل شيء عليم، ومنه بدؤكم لأخذ الزاد للمعاد، وجعل فاصلة الآية حكما على
~~المراد فقال: {وهو} أي وحده {على كل شيء} أي ممكن {قدير*} أي بالغ القدرة
~~لأنهم يقرون بقدرته على أشياء هي أعظم من الإعادة، فهو قادر على الإعادة
~~كما قدر على البداءة، فالآية من الاحتباك: ذكر المرجع أولا دليلا على
~~المبدأ ثانيا، وتمام القدرة ثانيا دليلا على تمام العلم أولا لأنهما
~~متلازمان.
# ولما تقدم من التخويف والإطماع ما هو مظنة لإقبالهم ورهبهم
# PageV09P234
# على التولي بخصوصه، فكان موضع أن يقال: هل أقبلوا؟ فقيل: لا قال مبينا أن
~~التولي باطنا كالتوالي ظاهرا لأن الباطن هو العمدة، مؤكدا لأنه امر لا يكاد
~~أن يصدق، والتأكيد أقعد في تبكيتهم: {ألا إنهم} أي الكفار المعاندين {يثنون
~~صدورهم} أي يطوونها وينحرفون عن الحق على ms2117 غل من غير إقبال لأن من أقبل على
~~الشيء عليه بصدره {ليستخفوا منه} أي يريدون أن يوجدوا إخفاء سرهم على غاية
~~ما يكون من أمره. فإن كان مرادهم بالثني الاستتار من الله تعالى فالأمر في
~~عود الضمير إليه سبحانه واضح، وإن كان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالاستخفاء منه استخفاء ممن أرسله، ثم أعلم أن ذلك غير مغن عنهم لأنه يعلم
~~سرهم وعلنهم في أخفى أحوالهم عندهم، وهو حين استغشاهم ثيابهم، فيغطون
~~الوجوه التي تستقر عن بعض ما في القلوب للمتوسمين فقال: {ألا حين يستغشون
~~ثيابهم} أي يوجدون غشيانها أي تغطيتها لرؤوسهم، لاستخفاء كراهية لسماع كلام
~~الله وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم {يعلم ما يسرون} أي يوقعون إسراره في
~~أي وقت كان ومن أي نوع كان من غير بطء لتدبر أو تأمل، ولما لم يكن بين علم
~~السر والعلن ملازمة لاختصاص العلن بما يكون لغيبة أو اختلاف بأصوات ولفظ أو
~~اختلاف لغة ونحو ذلك قال تصريحا: {وما يعلنون} أي يوقعون إعلانه لا تفاوت
~~في
# PageV09P235
# علمه بين إسرار وإعلان، فلا وجه لاستخفائهم نفاقا، فإن سوق نفاقهم غير
~~نافق عنده سبحانه. ثم علله بما هو أدق من ذلك كله مع شموله للنوعين فقال:
~~{إنه عليم} أي بالغ العلم جدا {بذات الصدور*} أي بضمائر قلوبهم التي في
~~دواخل صدورهم التي يثنونها من قبل أن يقع لهم إضمارها، بل من قبل أن
~~يخلقهم؛ وأصل الثني العطف، ومنه الاثنان - لعطف أحدهما على الآخر، والثناء
~~- لعطف المناقب في المدح.
# ولهذا لما قال العبد في الفاتحة {الرحمن الرحيم} بعد الحمد قال الله
~~تعالى: أثنى علي عبدي - كما في حديث «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»
~~والاستثناء - لعطف الثاني على الأول بالاستخراج منه؛ والاستخفاء: طلب خفاء
~~الشيء: ثم أتبع ذلك بما يدل على شمول العلم والقدرة معا فقال:
# PageV09P236
# {وما} وأغرق في العموم بقوله: {من دآبة} ودل على أن الانتفاع بالأموال
~~مخصوص بأهل العالم السفلي بقوله: {في الأرض} أي صغرت أو كبرت {إلا على
~~الله} أي الملك ms2118 الأعلى الذي، له الإحاطة وحده لا على غيره {رزقها} أي قوتها
~~وما تنتفع وتعيش به بمقتضى ما أوجبه على نفسه، تحقيقا لوصوله وحملا على
~~التوكل فيه، لأن الإفصال على كل نفس بما لا تعيش إلا به ولا يلائمها إلا هو
~~مدة حياتها أدق مما مضى في العلم مع تضمنه لتمام القدرة، والآية مع ذلك
~~ناظرة إلى ترغيب آية {وأن استغفروا ربكم} فالمراد: أخلصوا العبادة له ولا
~~تفتروا عن عبادته للاشتغال بالرزق فإنه ضمنه لكم وهو عالم بكل نفس فلا
~~تخشوا من أنه ينسى أحدا، وقال: {وفي الأرض} ليعم ما يمشي على وجهها وما في
~~أطباقها من الديدان ونحوها مما لا يعلمه إلا هو، لقد شاهدت داخل حصاة من
~~شاطىء بحر قبرس شديدة الصلابة كأنها العقيق الأبيض دودة عندها ما تأكل،
~~وأخبرني الفاضل عز الدين محمد بن أحمد التكروري الكتبي أنه شاهد غير مرة في
~~دواخل حجارة تقطع من جبل مصر الدود عنده ما يأكل من الحشيش الأخضر وما يشرب
~~من الماء؛ ونبه بقوله: {ويعلم مستقرها} أي مكانها الذي تستقر فيه
~~{ومستودعها} أي موضعها الذي تودع فيه قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة
~~او بعده من قبر أو فلاة أو غير ذلك على ما يحيط به علمه من تفاصيل
# PageV09P237
# السكنات والحركات ما كان منها وما يكون من كل ذلك مما يحير الفكر ويدهش
~~الألباب، ثم جعل فاصلة الآية ما هو في غاية العظمة عند الحق وهو {كل} أي من
~~ذلك {في كتاب مبين*} فإنه ليس كل ما يعلمه العبد يقدر على كتابته ولا كل ما
~~يكتبه يكون مبينا بحيث إنه كلما أراد الكشف منه وجد ما يريده، وإذا وجده
~~كان مفهما له؛ والدابة: الحي الذي من شأنه الدبيب؛ والمستقر: الموضع الذي
~~يقر فيه الشيء، وهو قراره ومكانه الذي يأوي إليه؛ والمستودع: المعنى
~~المجعول في قراره كالولد الذي يكون في البطن والنطفة التي في الظهر، وقد
~~جعل سبحانه في كتابه ما ذكر حكما منها ما للملائكة فيه من العبرة عند ms2119
~~المقابلة بما يكون من الأمور المكتوبة قبل وجودها.
# PageV09P238
# ولما كان خلق ما منه الرزق أعظم من خلق الرزق وتوزيعه في شمول العلم
~~والقدرة معا، تلاه بقوله: {وهو} أي وحده {الذي خلق} أي أوجد وقدر {السماوات
~~والأرض} وحده لم يشركه في ذلك أحد كما أنتم معترفون {في ستة أيام} ولما كان
~~خلق العرش أعظم من ذلك كله فإن جميع السماوات والأرض بالنسبة إليه كحلقة
~~ملقاة في فلاة. وأعظم من ذلك أن يكون محمولا على الماء الذي لا يمكن حمله
~~في العادة إلا في وعاء ضابط محكم، تلاه بقوله: {وكان} أي قبل خلقه لذلك
~~{عرشه} مستعليا {على الماء} ولا يلزم من ذلك
# PageV09P238
# الملاصقة كما أن السماء على الأرض من غير ملاصقة. وقد علم من هذا السياق
~~أنه كان قبل الأرض خلق فثبت أنه وما تحته محمولان بمحض القدرة من غير سبب
~~آخر قريب أو بعيد، فثبت بذلك أن قدرته في درجات من العظمة لا تتناهى، وهذا
~~زيادة تفصيل لما ذكر في سورة يونس عليه السلام من أمر العرش لأن هذه السورة
~~التفصيل ونبه بقوله تعالى معلقا ب «خلق» : {ليبلوكم} أي أنه خلق ذلك كله
~~لكم سكنا كاملا بمهده وسقفه من أكله وشربه وكل ما تحتاجونه فيه وما يصلحكم
~~وما يفسدكم ومكنكم من جميع ذلك والحكمة في خلق ذلك أنه يعاملكم معاملة
~~المختبر، ودل على شدة الاهتمام بذلك بسوقه مساق الاستفهام في قوله: {أيكم}
~~أي أيها العباد {أحسن عملا} على أنه فعل هذه الأفعال الهائلة لأجل هذه
~~الأمور التي هم لها مستهينون وبها مستهزئون، وعلق فعل البلوى عن جملة
~~الاستفهام لما فيه من معنى العلم لأنه طريق إليه، روى البخاري في التفسير
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله
~~عز وجل: أنفق أنفق عليك» ، وقال: «يد الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل
~~والنهار، وقال: أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في
# PageV09P239
# يده، وكان عرشه على الماء،. وبيده الميزان ms2120 يخفض ويرفع» وفي الآية حث على
~~محاسن الأعمال والترقي دائما في مراتب الكمال من العلم الذي هو عمل القلب
~~والعمل الظاهر الذي هو وظيفة الأركان.
# ولما ثبت - بيده الخلق الذي هم به معترفون - القدرة على إعادته، وثبت
~~بالابتلاء أنه لا تتم الحكمة في خلق المكلفين إلا باعادتهم ليجازي كلا من
~~المحسن والمسيء بفعاله وأنهم ما خلقوا إلا لذلك. عجب من إنكارهم له وأكده
~~لذلك فقال: {ولئن قلت} أي لهؤلاء الذين ما خلقت هذا الخلق العظيم إلا
~~لابتلائهم {إنكم مبعوثون} أي موجودون، بعثكم ثابت قطعا لا بد منه.
# ولما كان زمن البعث بعض الزمن قال: {من بعد الموت} الذي هو في غاية
~~الابتداء {ليقولن} أكده دلالة على العلم بالعواقب علما من أعلام النبوة
~~{الذين كفروا إن} أي ما {هذا} أي القول بالبعث {إلا سحر مبين*} أي شيء مثل
~~السحر تخييل باطل لا حقيقة له أو خداع يصرف الناس عن الانهماك في اللذات
~~للدخول في طاعة الأمر.
# ولما كان ما تقدم عنهم من الأفعال ومضى من الأقوال مظنة لمعاجلتهم
# PageV09P240
# بالأخذ، وكان الواقع أنه تعالى يعاملهم بالإمهال فضلا منه وكرما، حكى
~~مقالتهم في مقابلة رحمته لهم فقال: {ولئن أخرنا} أي بما لنا من العظمة التي
~~لا يفوتها شيء {عنهم} أي الكفار {العذاب} أي المتوعد به {إلى أمة} أي مدة
~~من الزمان ليس فيها كدر {معدودة} أي محصورة الأيام أي قصيرة معلومة عندنا
~~حتى تعد الأنفاس {ليقولن} على سبيل التكرار {ما يحبسه} أي العذاب عن الوقوع
~~استعجلا له تكذيبا واستهزاء، وهو تهديد لهم بأنه آتيهم عن قريب فليعتدوا
~~لذلك.
# ولما كان العاقل لا ينبغي أن يسأل عن مثل ذلك إلا بعد قدرته على الدفع،
~~أعرض عن جوابهم وذكر لهم أنهم عاجزون عن دفاعه عند إيقاعه إعلاما بأنهم
~~عكسوا في السؤال، وتحقيقا لأن ما استهزؤوا به لا حق بهم لا محالة، فقال
~~مؤكدا لشديد إنكارهم: {ألا يوم} وهو منصوب بخبر «ليس» الدال على جواز تقدم
~~الخبر {يأتيهم ليس} أي العذاب {مصروفا عنهم} أي بوجه من ms2121 الوجوه؛ وقدم
~~الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد فقال: {وحاق بهم} أي
~~أدركهم إذ ذاك على سبيل الإحاطة {ما كانوا} أي بجبلاتهم وسيىء طبائعهم،
~~وقدم الظرف إشارة إلى شدة إقبالهم على الهزء به حتى كأنهم لا يهزؤون بغيره
~~فقال: {به} ولما كان استعجالهم استهزاء، وضع موضع يستعجلون قوله:
# PageV09P241
# {يستهزءون} أي يوجدون الهزء به إيجادا عظيما حتى كأنهم يطلبون ذلك.
# PageV09P242
# ولما كان قولهم ذلك ناشئا عن طبع الإنسان على الوقوف مع الحالة الراهنة
~~والعمى عن الاستضاءة بنور العقل فيما يزيلها في العاقبة، بين ذلك ليعلم أن
~~طبعه مناف لما تضمنه مقصود السورة من الإحكام الذي هو ثمرة العلم. وبعلم
~~ذلك يعلم مقدار نعمته على من حفظه على ما فطره عليه من أحسن تقويم بقوله
~~مؤكدا لأن كل أحد ينكر أن يكون طبعه كذلك: {ولئن أذقنا} أي بما لنا من
~~العظمة {الإنسان} أي هذا النوع المستأنس بنفسه؛ ولما كان من أقبح الخلال
~~استملاك المستعار. وكانت النعم عواري من الله يمنحها من شاء من عباده، قدم
~~الصلة دليلا على العارية فقال: {منا رحمة} أي نعمة فضلا منا عليه لا بحوله
~~ولا بقوته من جهة لا يرجوها بما دلت عليه أداة الشك ومكناه من التلذذ بها
~~تمكين الذائق من المذوق {ثم نزعناها} أي بما لنا من العظمة وإن كره ذلك
~~{منه} أخذا لحقنا {إنه ليئوس} أي شديد اليأس من أن يعود له مثلها {كفور*}
~~أي عظيم الستر لما سلفه له من الإكرام لأن شأنه ذلك وخلقه إلا من رحم ربك
~~{ولئن أذقناه نعماء} من فضلنا.
# ولما كان استملاكه العارية طبعا له، لا ينفك عنه إلا بمعونة شديد من
~~الله. دل عليه بما أفهم أنه لو كان طول عمره في الضر ثم نال حالة
# PageV09P242
# يرضاها عقب زمن الضر سواء بادر إلى اعتقاد أنها هي الحالة الأصلية له
~~وأنها لا تفارقه أصلا ولا يشوبها نوع ضرر ولا يخالط صفوها شيء من كدر. فقال
~~دالا على اتصال زمن الضر بالقول بنزع الخافض من الظرف: {بعد ضراء} ms2122 أي فقر
~~شديد مضر ببدنه، ولم يسند المس إليه سبحانه كما فعل في النعماء تعليما
~~للأدب فقال: {مسته} أي بما كسبت يداه {ليقولن} مع قرب عهده بالضراء خفة
~~وطيشا {ذهب السيئات} أي كل ما يسوءني {عني} وقوله {إنه} الضمير فيه
~~للإنسان، المعنى أن الإنسان. فهي كلية مشهورة بمستغرق، أي أن كل إنسان
~~{لفرح فخور} أي خارج عن الحد في فرحه شديد الإفراط في فخره على غيره بكل
~~نعمة تفضل الله عليه بها. لا يملك ضر نفسه ومنعها من ذلك فلذا اتصل بها
~~قوله مستثنيا من الإنسان المراد به اسم الجنس: {إلا الذين صبروا} في وقت
~~الشدائد وزوال النعم رجاء لمولاهم وحسن ظن به بسبب إيمانهم الموجب لتقيدهم
~~بالشرع {وعملوا الصالحات} أي من أقوال الشكر وأفعاله عند حلول النعم، فهم
~~دائما مشغولون بمولاهم شكرا وصبرا، وهم الذين أتم عليهم سبحانه نعمه،
~~وخلقهم في أحسن تقويم. وهم أقل من القليل لعظيم جهادهم لنفوسهم
# PageV09P243
# فيما جبلت عليه من الحظوظ والشهوات وغيرها وشياطينهم.
# ولما كان كأنه قيل: فما لهم لم يكونوا كذلك! أنتج السياق مدحهم فقال:
~~{أولئك} أي العالو المراتب {لهم مغفرة} إذا وقعت منهم هفوة {وأجر كبير*}
~~على صبرهم وشكرهم؛ والذوق: تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم كما أن الشم
~~ملابسة الشيء الأنف لإدراك الرائحة؛ والنزع: رفع الشيء عن غيره مما كان
~~مشابكا له كالقلع والقشط؛ واليأس: القطع بأن الشيء لا يكون، وهو ضد الرجاء،
~~ويؤوس: كثير اليأس، وهو ذم لأنه للجهل بسعة الرحمة الموجبة لقوة الأمل في
~~كل ما يجوز في الحكمة فعله؛ والنعماء: إنعام يظهر أثره على صاحبه، كما أن
~~الضراء مضرة تظهر الحال بها، لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة من حمراء
~~وعوراء مع ما في مفهومها من المبالغة؛ والسيئة: ما يسوء من جهة نفور طبع أو
~~عقل، وهي هنا المرض والفقر ونحوه؛ والفرح: انفتاح القلب بما يلتذ به؛
~~وعبارة البغوي: هو لذة في القلب بنيل المشتهى وهو أعظم من ملاذ الحواس؛
~~والفخر: التطاول بتعديد المناقب؛ والصبر: حبس النفس عن المشتهى من ms2123 المحارم
~~ونحوها، والصبر على مر الحق يؤدي إلى الفوز في الآخرة مع ما فيه من جمال في
~~الدنيا؛ والكبير واحد يقصر مقدار غيره عنه؛ والكثير: جمع يزيد على عدد
~~غيره.
# PageV09P244
# ولما استثنى سبحانه من الجارين مع الطبع الطائشين في الهوى من تحلى
~~برزانة الصبر الناشىء عن وقار العلم المثمر لصالح العمل، وكان صلى الله
~~عليه وسلم رأس الصابرين، وكان ما مضى من أقوالهم وأفعالهم مثل قولهم {ما
~~يحبسه} وتثنيهم صدورهم أسبابا لضيق صدره صلى الله عليه وسلم، فربما كانت
~~مظنة لرجائهم تركه صلى الله عليه وسلم بعض ما يوحى إليه من عيب آلهتهم
~~وتضليل آبائهم وتسفيه أحلامهم، وغير ذلك مما يشق عليهم طمعا في إقبالهم أو
~~خوفا من إدبارهم فإنهم كانوا يقولون: ما نراه يذكر من خالف دينه من اليهود
~~والنصارى بمثل الذي يذكرنا به من الشر، قال تعالى مسببا عن ذلك ناهيا في
~~صيغة الخبر: {فلعلك تارك} أي إشفاقا أو طمعا {بعض ما} ولما كان الموحى قد
~~صار معلوما لهم وإن نازعوا فيه بنى للمفعول قوله: {يوحى إليك} كالإنذار
~~وتسفيه أحلام آبائهم {وضآئق به} أي بذلك البعض {صدرك} مخافة ردهم له إذا
~~بلغته لهم؛ ثم علل ذلك بقوله: {أن} أي مخافة أو لأجل أن {يقولوا} تعنتا
~~ومغالبة إذ لو كانوا مسترشدين لكفتهم آية واحدة {لولا} أي هلا ولم لا {أنزل
~~عليه كنز} يستغني به ويتفرغ لما يريد، وبنوه للمفعول لأن المقصود مطلق
~~حصوله وكانوا يتهاونون بالقرآن لعلمهم أنه الآية العظمى فكانوا لا يعدونه
~~آية عنادا ومكابرة {أو جاء معه ملك} أي ليؤيد كلامه وليشهد له، فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يضيق صدره بمثل أقوالهم هذه ويثقل عليه أن يلقي إليهم
~~ما لا يقبلونه ويضحكون
# PageV09P245
# منه فحركه الله بهذا لأداء الرسالة كائنا فيها ما كان، فكان المعنى: فإذا
~~تقرر أن الإنسان مطبوع على نحو هذا من التقلبات، فلا تكن موضع رجائهم في أن
~~تكون تاركا ما يغيظهم مما نأمرك به، بل كن من الصابرين؛ قال أهل السير:
~~فلما بادى ms2124 رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وصدع به كما أمره
~~الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك
~~أعظموه وناكروه وأجمعوا خلافه إلا من عصمه الله؛ وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أم المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بكتاب ليس فيه سب
~~آلهتنا.
# ولما أفهم هذا السياق الإنكار لما يفتر عن الإنذار، كان كأنه قيل له: هذا
~~الرجاء المرجو منكر، والمقصود الأعظم من الرسالة النذارة لأنها هي الشاقة
~~على النفوس، وأما البشارة فكل من قام يقدر على إبلاغها فلذا قال: {إنما أنت
~~نذير} فبلغهم ما أرسلت به فيقولون لك ما يقدره الله لهم فلا يهمنك فليس
~~عليك إلا البلاغ وما أنت عليهم بوكيل تتوصل إلى ردهم إلى الطاعة بالقهر
~~والغلبة بل الوكيل الله الفاعل لما يشاء {والله} أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة.
# ولما كان السياق لإحاطته سبحانه، قدم قوله: {على كل شيء} منهم ومن غيرهم
~~ومن قبولهم وردهم ومن حفظك منهم ومن غيره {وكيل*} فهو يدبر الأمور على ما
~~يعلمه من الحكم، فإنشاء جاء
# PageV09P246
# بما سألوا وإن لم يشأ لم يأت به ولا اعتراض عليه فتوكل عليه في كل أمر
~~وإن صعب، ولعله اقتصر على النذارة لأن المقام يقتضيها من أجل أنهم أهل لها
~~وأنها هي التي يطعمون في تركها بإطماعهم في المؤالفة بالإعراض عما يوجب
~~المخالفة؛ والصدر: مسكن القلب، يشبه به رئيس القوم والعالي المجلس لشرف
~~منزلته على غيره من الناس؛ والكنز: المدفون، وقد صار في الدين صفة ذم لكل
~~مال لم يخرج منه الواجب من الزكاة وإن لم يكن مدفونا، والآية من الاحتباك:
~~نفي أولا قدرته صلى الله عليه وسلم على الإتيان بما سألوا دليلا على قدرة
~~مرسله على ذلك وغيره ثانيا. وأثبت الوكالة ثانيا دليلا على نفيها أولا.
# PageV09P247
# ولما كانوا ذوو الهمم العوال، لا يصوبون إلى الكنوز والأموال، وكان الملك
~~إنما يراد لتطييب النفس بتثبيت الأمر. وكان فيما يشهد به إعجاز القرآن
~~ببديع نظمه وباهر ms2125 حكمه وحكمه وزاجر غرائبه ووافر علمه ما يغني عن ذلك، وكان
~~في كل آية منه ما يبين للفهم سفساف قدحهم في الرسالة، كان موضع الإنكار له،
~~فكان كأنه قيل: أيقولون ذلك تعنتا منهم واقتراحا وإعراضا عن معجز القرآن
~~فأعرض عنه فإنه لا يضر في وجه الدليل {أم يقولون} أي مكررين {افتراه} فكان
~~ذلك موضع أن يقال: نعم، إنهم ليقولون ذلك فيقدحون في الدليل فماذا يقال
~~لهم؟ فقيل: {قل} أي لهم على سبيل التنزل {فأتوا} يا معاشر العرب فإنكم مثلي
~~في العربية واللسان
# PageV09P247
# والمولد والزمن وفيكم من يزيد علي بالكتابة والقراءة ومخالطة العلماء
~~والتعلم من الحكماء ونظم الشعر واصطناع الخطب والنثر وتكلف الأمثال وكل ما
~~يكسب الشرف والفخر {بعشر سور} أي قطع، كل قطعة منها تحيط بمعنى تام يستدل
~~فيها عليه {مثله} أي تكون العشر مثل جميع القرآن في طوله وفي مثل احتوائه
~~على أساليب البلاغة وأفانين العذوبة والمتانة والفحولة والرشاقة حال كونها
~~{مفتريات} أي أنكم قد عجزتم عن الإتيان بسورة أي قطعة واحدة آية أو آيات من
~~مثله فيما هو عليه من البلاغة والإخبار بالمغيبات والحكم والأحكام والوعد
~~والوعيد والأمثال وادعيتم مكابرة أنه مفترى فارغ عن الحكم فأتوا بعشر مثله
~~في مجرد البلاغة غير ملزمين بحقائق المعاني وصحة المباني - ذكره البغوي عن
~~المبرد، وقد مضى في البقرة عند {فأتوا بسورة من مثله} عن الجاحظ وغيره ما
~~يؤيده؛ قال أبو حيان: وشأن من يريد تعجيز شخص أن يطالبه أولا بأن يفعل
~~أمثالا مما يفعل هو، ثم إذا تبين عجزه قال: افعل مثلا واحدا - انتهى.
~~فكأنهم تحدوا أولا بجميع القرآن في مثل قوله: {فليأتوا بحديث مثله} [الطور:
~~34] أي في التحتم والتطبيق على الوقائع وما يحدث ويتجدد شيئا في إثر شيء ثم
~~قطع بعد عجزهم بدوام عجزهم في قوله تعالى: {قل لو اجتمعت الإنس والجن}
~~[الإسراء: 88] تبكيتا لهم وإخزاء وبعثا على ذلك وإغراء، ثم تحدوا
# PageV09P248
# في سورة يونس عليه السلام بسورة واحدة مثل جميع القرآن غير معتنين فيها
~~بالتفصيل إلى السور تخفيفا عليهم ms2126 واستهانة بأمرهم، فلما عجزوا تحدوا بعشر
~~مفتراه، ولما خفف عنهم التقيد بصدق المعنى وحقيقة المباني، ألزمهم بما خففه
~~عنهم في يونس من التفصيل ولم يخلهم من التخفيف إشارة إلى هوان أمرهم
~~واحتقار شأنهم بأن جعلها إلى عشر فقط، فلما عجزوا أعيد في المدينة الشريفة
~~لأجل أهل الكتاب تحديهم بسورة، أي قطعة واحدة مقرونا ذلك بالإخبار بدوام
~~عجزهم عن ذلك في قوله تعالى في البقرة
# {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} [البقرة: 24] ، فالمتحدى به في كل سورة غير
~~المتحدى به في الأخرى، وقد مضى في يونس والبقرة ويأتي في سبحان والطور
~~إنشاء الله تعالى ما يتم به فهم هذا المقام، والبلاغة ثلاث طبقات فأعلاها
~~معجز، وأوسطها وأدناها ممكن، والتحدي وقع بالعليا، وليس هذا أمرا بالافتراء
~~لأنه تحد فهو للتعجيز وقوله: {وادعوا من استطعتم} أي طلبتم أن يطيعكم ففعل،
~~ولما كانت الرتب كلها تحت رتبته تعالى والعرب مقرة بذلك قال: {من دون الله}
~~أي الملك الأعلى. وأشار إلى عجزهم بقوله: {إن كنتم صادقين*} وفي ذلك زيادة
~~بيان وتثبيت للدليل، فإن كل ظهير من سواهم دونهم في البلاغة، فعجزهم عجز
~~لغيرهم بطريق الأولى.
# ولما كان أدنى درجات الافتراء إتيان الإنسان بكلام غيره من
# PageV09P249
# غير علمه، وكان عجزهم عن المعارضة دليلا قاطعا على أنهم لم يصلوا إلى شيء
~~من كلامه تعالى بغير علمه ولا وجدوا مكافئا له يأتيهم بمثله ثبت قطعا أن
~~هذا القرآن غير مفترى، فقال تعالى مخاطبا للجميع بخلاف ما في القصص إشارة
~~إلى وضوح الأمر لا سيما في الافتراء عند كل أحد وأن المشركين قد وصلوا من
~~ذل التبكيت بالتحدي مرة بعد مرة وزورهم لأنفسهم في ذلك المضمار كرة في أثر
~~كرة إلى حد من العجز لا يقدرون معه على النطق في ذلك ببنت شفة: {فإن لم
~~يستجيبوا لكم} أي يطلبوا إجابتكم ويوجدوها {فاعلموا} أيها الناس كافة {أنما
~~أنزل} أي ما وقع إنزال هذا القرآن خاصة إلا ملتبسا {بعلم الله} أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما بمقتضى أن محمدا واحد منهم تمع ms2127 العادة أن يعثر دون جميع
~~أهل الأرض على ما لم يأذن فيه ربه من كلامه فضلا عن أن يكون مخترعا له،
~~ويجوز أن يكون ضمير {يستجيبوا} ل «من» {من استطعتم} و {لكم} للمشركين، وكذا
~~في قوله: فاعلموا و {أنتم} {وأن} أي واعلموا أن {لا إله إلا هو} فإنه لو
~~كان معه إله آخر لكافأة في الإتيان بمثل كلامه وفيه تهديد وإقناط من أن
~~يجيرهم من بأس الله آلهتهم.
# ولما كان هذا دليلا قطعيا على ثبوت القرآن، سبب عنه قوله
# PageV09P250
# مرغبا مرهبا: {فهل أنتم مسلمون*} أي منقادون أتم انقياد.
# ولما كان في هذا من الحث على الثبات على الإسلام والدخول فيه والوعيد على
~~التقاعس عنه ما من حق السامع أن يبادر إليه، وكان حق المسلم الإعراض عن
~~الدنيا لسوء عاقبتها، وكان أعظم الموانع للمشركين من التصديق اسستيلاء
~~أحوال الدنيا عليهم، ولذلك تعنتوا بالكنز، أشار إلى عواقب ذلك بقوله: {من
~~كان يريد} أي بقصده وأعماله من الإحسان إلى الناس وغيره {الحياة الدنيا} أي
~~ورضي بها مع دناءتها من الآخرة على علوها وشرفها {وزينتها} فأخلد إليها
~~لحضورها ونسي ما يوجب الإعراض عنها من فنائها وكدرها {نوف} موصلين {إليهم
~~أعمالهم} أي جزاءها {فيها} أي الدنيا بالجاه والمال ونحو ذلك {وهم فيها} أي
~~في الأعمال أو الدنيا {لا يبخسون*} أي لا ينقص شيء من جزائهم فيها، وأما
~~أبدانهم وأرواحهم وأديانهم فكلها بخس في الدارين معا، وفي الجملتين بيان
~~سبب حبس العذاب عنهم في مدة إمهالهم مع سوء أعمالهم.
# PageV09P251
# ولما بين حالهم في الدنيا، بين حالهم في الأخرى مشيرا بأداة البعد إلى
~~أنهم أهل البعد واللعنة والطرد في قوله نتيجة لما قبله: {أولئك} أي البعداء
~~البغضاء {الذين ليس لهم} أي شيء من الأشياء {في الآخرة إلا النار} أي لسوء
~~أعمالهم واستيفائهم جزاءها في الدنيا {وحبط} أي بطل وفسد {ما صنعوا فيها}
# PageV09P251
# أي مصنوعهم أو صنعهم أي لبنائه على غير أساس؛ ولما كان تقييد الحبوط
~~بالآخرة ربما أوهم أنه شيء في نفسه قال: {وباطل} أي ثابت البطلان ms2128 في كل من
~~الدارين {ما كانوا يعملون*} أي معمولهم أو عملهم وإن دأبوا فيه دأب من هو
~~مطبوع عليه لأنه صورة لا معنى لها لبنائه على غير أساس؛ والزينة: تحسين
~~الشيء بغيره من لبسه أو حلية أو هيئة؛ والتوفية: تأدية الحق على تمام؛
~~وحبوط العمل: بطلانه، من قولهم: حبط بطنه - إذا فسد بالمأكل الرديء.
# ولما اتضحت الحجج وانتهضت الدلائل فأغرقتهم عوالي اللجج، كان ذلك موضع
~~الإنكار على من يسوي بين المهتدي والمعتدي، فكيف يفضل إما باعتبار النظر
~~إلى الرئاسة الدنيوية غفلة من حقائق الأمور أو عنادا كمن قال من اليهود
~~للمشركين: أنتم أهدى منهم، فقال: {أفمن كان على بينة} أي برهان وحجة {من
~~ربه} بما آتاه من نور البصيرة وصفاء العقل فهو يريد الآخرة ويبني أفعاله
~~على أساس ثابت {ويتلوه} أي ويتبع هذه البينة {شاهد} هو القرآن {منه} أي من
~~ربه، أو تأيد ذلك البرهان برسالة رسول عربي بكلام معجز وكان {من قبله} أي
~~هذا الشاهد مؤيدا له {كتاب موسى} أي شاهد أيضا وهو التوارة حال كونه
~~{إماما} يحق الاقتداء به {ورحمة} أي لكل من اتبعه.
# PageV09P252
# ولما كان الجواب ظاهرا حذفه، وتقديره - والله أعلم: كمن هو على الضلالة
~~فهو يريد الدنيا فهو يفعل من المكارم ما ليس مبنيا على أساس صحيح، فيكون في
~~دار البقاء والسعادة هباء منثورا؛ ولما كان هذا الذي على البينة عظيما، ولم
~~يكن يراد به واحدا بعينه، استأنف البيان لعلو مقامه بأداة الجمع بشارة لهذا
~~النبي الكريم بكثرة أمته فقال: {أولئك} أي العالو الرتبة بكونهم على هدى من
~~ربهم وتأيد هداهم بشاهد من قبله وشاهد من بعده مصدق له {يؤمنون به} أي بهذا
~~القرآن الذي هو الشاهد ولا ينسبون الآتي به إلى أنه افتراه {ومن يكفر به}
~~أي بهذا الشاهد {من الأحزاب} من جميع الفرق وأهل الملل سواء، سوى بين
~~الفريقين جهلا أو عنادا {فالنار موعده} أي وعيده وموضع وعيده يصلى سعيرها
~~ويقاسي زمهريرها.
# ولما عم بوعيد النار، اشتد تشوف النفس لما سبب عنه فقرب إزالة ms2129 ما حملت من
~~ذلك بالإيجاز، فاقتضى الأمر حذف نون «تكن» فقيل: {فلا تك} أي أيها المخاطب
~~الأعظم {في مرية} أي شك عظيم ووهم {منه} أي من القرآن ولا يضيق صدرك عن
~~إبلاغه، أو من الوعد الذي هو النار والخيبة وإن أنعمنا على المتوعد بذلك
~~ونعمناه في الدنيا؛ ثم علل النهي بقوله: {إنه} القرآن
# PageV09P253
# أو الموعد {الحق} أي الكامل، وزاد في الترغيب فيه بقوله: {من ربك} أي
~~المحسن إليك بانزاله عليك.
# ولما كان كونه حقا سببا يعلق الأمل بإيمان كل من سمعه، قال: {ولكن أكثر
~~الناس} أي الذين هم في حيز الاضطراب {لا يؤمنون} بأنه حق لا لكون الريب
~~يتطرق إليه بل لما على قلوبهم من الرين ويؤولون إليه من العذاب المعد لهم
~~ممن لا يبدل القول لديه ولا ينسب الظلم إليه، والقصد بهذا الاستفهام الحث
~~على ما حث عليه الاستفهام في قوله {فهل أنتم مسلمون} من الإقبال على الدين
~~الحق على وجه مبين لسخافة عقول الممترين وركاكة آرائهم.
# ولما كان الكافرون قد كذبوا على الله بما أحدثوه من الدين من غير دليل
~~وما نسبوا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الافتراء، أتبع ذلك سبحانه
~~قوله: {ومن أظلم} أي لا أحد أظلم {ممن افترى} أي تعمد أن اختلق متكبرا {على
~~الله} أي الملك الأعظم {كذبا} الآية، وهو موضع ضمير لو أتى به لقيل: لا
~~يؤمنون ظلما منهم، ومن أظلم منهم أي هم أظلم الظالمين، فأتى بهذا الظاهر
~~بيانا لما كفروا به لأنه إذا علق الحكم بالوصف دل على أنه علته.
# ولما بين أنهم أظلم، أتبعه جزاءهم بقوله استئنافا: {أولئك} المستحقو
~~البعد؛ ولما كان نفس العرض مخوفا، بنى للمجهول قوله:
# PageV09P254
# {يعرضون} أي لذلك ولدلالة على أنهم على صفة الهوان ومستسلمون لكل عارض،
~~فعرضهم في غاية السهولة {على ربهم} أي الذي أحسن إليهم فلم يشكروه، العالم
~~بالخفايا فيفتضحون بين يديه بما قابلوا به إحسانه من اللوم {ويقول} على
~~سبيل التكرار {الأشهاد} وهم الذين آمنوا بالكتب الشاهد بعضها لبعض المشار
~~إليه بقوله {ويتلوه ms2130 شاهد منه} والملائكة الذين شهدوا أعمالهم ومن أعضائهم
~~حين يختم على أفواههم {هؤلاء} إشارة بأداة القرب إلى تحقيرهم {الذين كذبوا}
~~متكبرين {على ربهم} في ادعاء الشريك والولد والتحليل والتحريم وغير ذلك بما
~~عراهم من إحسانه وطول حلمه، وفي الإتيان بصفة الربوبية غاية التشنيع عليهم،
~~فتكررت بهذا القول فضيحتهم عند جنسهم وبعدهم عن كل من سمع هذا الكلام لأنه
~~لا أبعد عن القلوب من الكاذب فكيف بالمجترىء بالكذب على الرؤساء فكيف بملك
~~الملوك الذي رباهم وكل من أهل الموقف مرتقب بره خائف من انتقامه، وكأنه
~~قيل: فما لهم بعد هذا العذاب العظيم بهذه الفضيحة؟ فقيل: {ألا لعنة الله}
~~وهي طرد الملك الأعظم وإبعاده، وانظر إلى تهويل الأمر باسم الذات ما أشده
~~{على الظالمين} فكيف بأظلم الظالمين، ثم فصل ظلمهم بقوله: {الذين يصدون} أي
~~يعرضون في أنفسهم ويمنعون غيرهم {عن سبيل}
# PageV09P255
# أي دين {الله} أي الملك الذي له الكمال كله مع أنه الولي الحميد
~~{ويبغونها} أي يريدون بطريق الدين الواسعة السهلة {عوجا} بإلقاء الشبهات
~~والطعن في الدلائل مع كونها في غاية الاستقامة.
# ولما كان النظر شديدا إلى بيان كذبهم وتكذيبهم، بولغ في تأكيد قوله:
~~{وهم} أي بضمائرهم وظواهرهم؛ ولما كان تكذيبهم بالآخرة شديدا، قدم قوله:
~~{بالآخرة} وأعاد الضمير تأكيدا لتعيينهم وإثبات غاية الفساد لبواطنهم
~~واختصاصهم بمزيد الكفر فقال: {هم كافرون} أي عريقون في هذا الوصف؛ والعرض:
~~إظهار الشيء بحيث يرى للتوقيف على حالة، والصد: المنع بالإغراء الصارف عن
~~الأمر؛ والبغية: طلب أمر من الأمور، وهي إرادة وجدان المعنى بما يطمه فيه؛
~~والعوج: العدول عن طريق الصواب، وهو في المعنى كالدين بالكسر، وفي غيره
~~كالعود بالفتح فرقا بين ما يرى وما لا يرى، جعلوا السهل للسهل والصعب
~~للصعب؛ روى البخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في النجوى: «يدنى المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه
~~فيقرره بذنوبه: تعرف ذنب كذا؟ يقول: أعرف رب أعرف - مرتين، ويقول: سترتها
~~عليك في الدنيا وأغفرها لك اليوم، ms2131 ثم يطوي صحيفة حسناته، وأما الآخرون أو
~~الكفار فينادي على رؤوس الأشهاد {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين} » .
# PageV09P256
# ولما هددهم بأمور الآخرة، أشار إلى بيان قدرته على ذلك في الدارين بقوله:
~~{أولئك} أي البعداء عن حضرة الرحمة {لم يكونوا} أي بوجه من الوجوه {معجزين}
~~وأشار إلى عجزهم بأنهم لا يقدرون على بلوغ العالم العلوي بقوله: {في الأرض}
~~أي ما كان الإعجاز - وهو الامتناع من مراد الله - لهم ولا هو في قدرتهم،
~~لأن قدره على جميع الممكنات على حد سواء.
# ولما نفى التعذر بأنفسهم، نفاه من جهة غيرهم فقال: {وما كان لهم} ولما
~~كانت الرتب التي هي دون عظمته سبحانه متكاثرة جدا، بين أنهم معزولون عن كل
~~منها بإثبات الجار فقال: {من دون الله} أي الملك الأعظم، وأغرق في النفي
~~بقوله: {من أوليآء} أي يفعلون معهم ما يفعل القريب من تولي المصالح
~~والحماية من المصائب، ومن لم يقدر على الامتناع وهو حي لم يمتنع بعد موته
~~فكأنه قيل: ماذا يفعل بهم؟ فقيل: {يضاعف} أي يفعل فيه فعل من يناظر آخر في
~~الزيادة، وبناه للمفعول لأن المرجع وجود المضاعفة مطلقا {لهم العذاب} أي
~~بما كانوا يضاعفون المعاصي؛ ثم علل سبب المضاعفة بأنه خلق لهم سمعا وبصرا
~~فضيعوهما بتصامهم عن الحق وتعاميهم عنه، فكأن لا فرق بينهم وبين فاقدهما
~~فقال: {ما كانوا} أي بما لهم من فساد الجبلات
# PageV09P257
# {يستطيعون السمع} أي يقدرون لما غلب على فطرهم الأولى السليمة بانقيادهم
~~للهوى من التخلق بنقائص الشهوات على أن توجد طاعته لهم فما كانوا يسمعون
~~{وما كانوا} يستطيعون، الإبصار فما كانوا {يبصرون} حتى يعرضوا عن الشهوات
~~فتوجد استطاعتهم للسمع والإبصار، وهو كناية عن عدم قبولهم للحق وأن شدة
~~إعراضهم عنه وصلت إلى حد صارت فيه توصف بعدم الاستطاعة كما يقول الإنسان
~~لما تشتد كراهته له: هذا مما لا أستطيع أن أسمعه، وتكون المضاعفة بالكفر
~~والصد، ونفي الاستطاعة أعرق في العيب وأدل على النقص وأنكأ من نفي السمع
~~لأنهم قد يحملونه على الإجابة، ms2132 وأما نفي البصر فغير منفك عن النقص سواء كان
~~للعين أو للقلب، هذا إن لم تخرج الآية على الاحتباك، وإن خرجت عليه استوى
~~الأمران، وصار نفي الاستطاعة أولا دالا على نفيها ثانيا، ونفي الإبصار يدل
~~على نفي السمع أولا.
# ولما ثبت أنهم لا سمع ولا بصر، ثبت أنهم لا شيء فقال: {أولئك} أي البعداء
~~البغضاء {الذين خسروآ أنفسهم} أي بتضييع الفطرة الأولى التي هي سهولة
~~الانقياد للخير وصعوبة الانقياد للشر؛ ولما كان العاجز ربما نفعه من كان
~~يخدمه فيكسبه قوة بعد الضعف ونشاطا بعد العجز، نفى ذلك بقوله عائدا إلى نفي
~~النفع ممن عذرهم أولا
# PageV09P258
# على أحسن وجه: {وضل عنهم ما كانوا} أي كونا جبلوا عليه فصاروا لا ينفكون
~~عنه {يفترون} أي يتعمدون كذبه مما ادعوا كونهم آلهة، ولا شك أن من خسر نفسه
~~ومن خسرها من أجله بادعاء أنه شريك لخالقه ونحو ذلك كان أخسر الناس، فلذلك
~~قال: {لا جرم} أي لا شك {أنهم} أي هؤلاء الذي بالغوا في إنكار الآخرة {في
~~الآخرة} ولما كان المقام جديرا بالمبالغة في وصفهم بالخسارة، أعاد الضمير
~~فقال: {هم} أي خاصة {الأخسرون} أي الأكثرون خسرانا من كل من يمكن وصفه
~~بالخسران؛ والإعجاز: الامتناع من المراد بما لا يمكن معه إيقاعه؛
~~والمضاعفة: الزيادة على المقدار بمثله أو أكثر؛ والاستطاعة: قوة ينطاع بها
~~الجوارح للفعل؛ وأما «لا جرم» فقد اضطرب علماء العربية في تفسيرها، قال
~~الرضي في شرح الحاجبية والبرهان السفاقسي في إعرابه ما حاصله: والغالب بعد
~~{لا جرم} الفتح، أي في {أن} ، ف {لا} إما رد الكلام السابق - على ما هو
~~مذهب الخليل - أو زائدة كما في {لا أقسم} لأن في جرم معنى القسم، وهي فعل
~~ماض عند سيبويه والخليل مركبة مع «لا» ، وجعلها سيبويه فعلا بمعنى حق، ف
~~«أن» «فاعله» ، وقيل: «جرم» بمعنى حق، وهو اسم لا و «أنهم» خبره؛ وقال
~~الكسائي معناها: لا صد ولا منع؛ وعن الزجاج أنها غير مركبة، ولا نفي لما
~~قيل من أن لهم أصناما تنفعهم، وجرم - فعل ms2133 ماض بمعنى كسب وفاعله
# PageV09P259
# مضمر معبر به عن فعلهم، و {أنهم} مفعولة؛ وقال الفراهي: كلمة كانت في
~~الأصل بمعنى لا بد ولا محالة، لأنه يروي عن العرب «لا جرم» - يعني بضم ثم
~~سكون، والفعل - يعني هكذا، والفعل - يعني محركا، يشتركان في المصادر كالرشد
~~والرعد والبخل؛ والجرم: القطع، أي لا قطع من هذا كما أنه لا بد بمعنى لا
~~قطع، فكثرت وجرت على ذلك حتى صارت بمعنى القسم، فلذلك يجاب بما يجاب به
~~القسم، فيقال: لا جرم لآتينك، ولا جرم أنك قائم، فمن فتح فللنظر إلى أصل
~~{لا جرم} كما نقول: لا بد أن نفعل كذا وأنك تفعل، أي من أن ومن أنك تفعل،
~~ومن كسر فلمعنى القسم العارض في {لا جرم} - انتهى.
# فتفسيره لها بالقطع نظر منه إلى أن مادة «جرم» بخصوصها دائرة على القطع،
~~والأصنع تفسيرها بالظن نظرا إلى ما تدور عليه المادة من حيث هي - بأي ترتيب
~~كان - من جرم وجمر ورجم ورمج ومجر ومرج، وإنما جعلتها كذلك لأنهم قالوا جرم
~~النخل: خرصها، وأجمر النخل أيضا: خرصها، ورجم - إذا ظن، والمجر: العقل،
~~ويلزم الظن اتقاد الذهن ومنه جمرة النار، والجرم - للأرض الشديدة الجر،
~~ويلزم الظن أيضا اجتماع الفكر، ومنه الجمرة للقلبية وكل ما شاكلها في
~~الجمع، ومنه الجرم بالكسر وهو الجسد فإنه بالنظر إلى جميعه، والصوت أو
~~جهارته فإنه يجمع فيه الحلق لقطعه، ويلزم الاجتماع أيضا العظمة، ومنه أجرم
~~- إذا عظم،
# PageV09P260
# والجمير كأمير: مجتمع القوم، ومن الجمع الرياء والعقل، فينشأ منه الصفاء،
~~ومنه {مارج من نار} أي لا دخان فيه، ومنه أجرم لونه: صفا، ومن الاجتماع
~~المجر - بالتحريك، وهو أن يملأ بطنه من الماء ولم يرو، والكسب، جرم لأهله -
~~إذا كسب، ومنه الذنب فإنه كسب خاص، ويمكن أن يكون من القطع لأنه يقطع صاحبه
~~عن الخير، ويلزم الاجتماع أيضا الاستتار ومنه أجمرت الليلة - استتر فيها
~~الهلال، والمجر لما في بطون الحوامل من الإبل والغنم، أو يجعل هذا مما يلزم
~~نفس الظن من الخفاء، ومن الاجتماع الضمور، أجمر الخيل: ms2134 أضمرها، وشاة مجمرة:
~~مهزولة، ويلزم الاجتماع الصلابة والتمام، ومنه حول مجرم كمعظم: تام، فينشأ
~~الافتراق، ومنه تجرم الليل: ذهب، وابنا جمير كأمير: الليل والنهار، أو يكون
~~ذلك من لوازم القطع كما يأتي؛ ومن الاجتماع الرجم الذي هو الخليل والنديم،
~~ويلزم الظن الفصل بين الأشياء، ومنه جرام النخل لصرامها؛ والجمرة: الحصاة،
~~فيلزم مطلق الرمي فينشأ الرمي بالجمار، وهي الحجارة فينشأ القتل للمرجوم،
~~وهو يرجع أيضا إلى نفس القطع، فإنه قطع النفس عما كانت عليه، ويلزم الفصل
~~القذف والعيب؛ والرماج كسحاب: كعوب الرمح لانفصال بعضها عن بعض، والرمج
~~بالفتح وهو إلقاء الطير ذرقه، ويلزم الظن المبالغة في النظر فتأتي المبالغة
~~في الكلام والعزيمة، ومنه المرجام للماد
# PageV09P261
# عنقه في السير من الإبل، وأجمر: أسرع في السير، وقد يلزم الظن الحيرة،
~~ومنه حديث مرجم كمعظم: لا يوقف على حقيقته، فيلزم حينئذ الذنب والفساد
~~والقلق والاضطراب، ومنه أمرج العهد: لم يف به، أي جعله مارجا مزلزلا، وعلى
~~الاضطراب تدور مادة «مرج» بخصوص هذا الترتيب، أو الترميج: إفساد سطور بعد
~~كتبتها، ويلزم الظن الاختلاط، ومنه الجرم للون لأنه لا يخلو عن شوب، وأجرم
~~الدم به: لصق، والإجرام: متاع الراعي، أو هي من الكسب، والجرام كرمان:
~~السمك؛ والمرج: موضع الرعي، وقد علم من هذا أن جميع تصاريف المادة تدور على
~~الاضطراب وهو بين في غير العقل، وأما فيه فإنه يقدر العقل يكون اضطراب
~~الرأي لأن العاقل كلما أنعم النظر انفتح له ما كان مغلقا فيعدل إليه، فإذا
~~ظهر هذا ظهر أن معنى «لا جرم» أنهم لا ظن ولا اضطراب في أنهم، ويكون نفي
~~الظن في مثل هذا السياق نفيا لجميع ما يقابله إلا العلم الذي هو بمعنى
~~القطع كما إذا قيل: لا شك في كذا ولا ريب، فاتضح أن تفسيرهم لها ب «حقا»
~~تفسير معنى لمجموع الكلمتين لأنه إذا نفي في مثل هذا السياق الظن ثبت
~~اليقين والقطع، وإليه يرجع تفسير سيبويه لا حق لأنه يريد - والله أعلم - أن
~~لا صلة، وموضوعها في الأصل النفي، فهي نافية ms2135 لضد ما دخلت عليه، فكأنه
# PageV09P262
# قيل: حق وثبت أنهم كذا وانتفى كل ما يضاده، فهذا وجه كونها صلة مؤكدة،
~~وقريب من ذلك ما قيل في «إنما» نحو إنما زيد قائم، أي أن زيدا قائم، ما هو
~~إلا كذلك، فقد بان أن النافي مثل ذلك مؤكد - والله الموفق.
# PageV09P263
# ولما توعد الكافرين وأخبر عن مآلهم بسببه، كان موضع أن يسأل عن حال
~~المؤمنين فقال: {إن الذين آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة {وعملوا الصالحات}
~~ولما كان الحاصل ما مضى من وصف الكافرين بعد مطلق الأعمال السيئة الإعراض
~~عن ربهم والنفرة عن المحسن إليهم جلافة وغلظة، وصف المؤمنين بالإقبال عليه
~~والطمأنينة إليه فقال: {وأخبتوا} أي خشعوا متوجهين منقطعين {إلى ربهم} أي
~~المحسن إليهم فشكروه فوفقهم لاستطاعة السمع والأبصار.
# ولما ذكر وصفهم ذكر جزاءهم عليه بقوله: {أولئك} أي العالو الرتبة {أصحاب
~~الجنة} ولما كانوا مختصين بها أول أو بالخلود من أول الأمر، أعاد الضمير
~~فقال: {هم فيها} أي خاصة لا في غيرها {خالدون} .
# ولما استوفى أوصاف الحزبين وجزاءهم، ضرب للكل مثلا بقوله: {مثل الفريقين}
~~أي الكافرين والمؤمنين، وهو من باب اللف
# PageV09P263
# والنشر المرتب، فإن الكافر ذكر فيما قبل أولا {كالأعمى} أي العام العمى
~~في بصره وبصيرته {والأصم} في سمعه كذلك، فهذا للكافرين {والبصير} بعينه
~~وقلبه {والسميع} على أتم أحوالهما، وهذا للمؤمنين، وفي أفراد المثل طباق
~~أيضا {هل يستويان} أي الفريقان {مثلا} أي من جهة المثل. ولما كان الجواب
~~قطعا لمن له أدنى تأمل: لا يستويان مثلا فلا يستويان ممثولا، حسن تسبب
~~الإنكار عنه في قوله: {أفلا تذكرون} أي يحصل لكم أدنى تذكر بما أشار إليه
~~الإدغام فتعلموا صدق ما وصفوا به بما ترونه من أحوالهم، وذلك ما قدم في حق
~~الكفار من قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع} الآية؛ والإخبات: الخشوع
~~المستمر على استواء فيه، وأصله الاستواء من الخبت، وهو الأرص المستوية
~~الواسعة، ولعله وصله بإلى في موضع اللام إشارة إلى الإخلاص أي إخباتا ينتهي
~~إلى ربهم من غير أن يحجب عنه؛ والمثل قول سائر يشبه ms2136 فيه حال الثاني بحال
~~الأول، والأمثال لا تغير عن صورتها.
# ولما تم ذلك على أوضح المسالك، وختم بالحث على التذكر، وكان تقديم ذكر
~~كتاب موسى محركا لتوقع ذكر نبئه ونبأ غيره من الرسل، عطف - مقرونا بحرف
~~التوقع على العامل الذي قدرته في قوله: {ألا تعبدوا
# PageV09P264
# إلا الله} أو على قوله: {إنما أنت نذير} وهو أحسن وأقرب - قوله: {ولقد
~~أرسلنا} أي بما لنا من العظمة {نوحا إلى قومه} أي الذين هم على لسانه؛ وما
~~بعد ذلك من القصص تقريرا لمضمون هذا المثل وتثبيتا وتسلية وتأييدا وتعزية
~~لهذا النبي الكريم لئلا يضيق صدره بشيء مما أمر بإبلاغه حرصا على إيمان أحد
~~وإن كان أقرب الخلائق إليه وأعزهم عليه كما تقدمت الإشارة إليه في قوله
~~تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} وقوله: {وضائق به صدرك} ويأتي في قوله:
~~{وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} فوضح أن هذه القصص لهذا
~~المعنى سيقت، وأن سياقها في الأعراف وغيرها كان لغير ذلك كما تقدم وأن تضمن
~~هذا الغرض بيان إهلاك من كانوا أشد من العرب قوة وأكثر جمعا وأمكن أمرا
~~وأقوى عنادا وأعظم فسادا وأحد شوكة وما اتفق في ديارهم من الطامات والأهوال
~~المفظعات تحذيرا من مثل حالهم بارتكاب أفعالهم، ففرق بين ما يساق للشيء وما
~~يلزم منه الشيء، ولهذا الغرض المقصود هنا طولت قصة نوح في هذه السورة ما لم
~~يطوله في غيرها، وصدرت بقوله: {إني} أي قائلا على قراءة الجمهور بالكسر،
~~والتقدير عند ابن كثير وأبي عمرو والكسائي: ملتبسا بأني {لكم} أي خاصة
~~{نذير مبين} أي مخوف بليغ التحذير، أبين ما أرسلت به غاية البيان، وذكر
~~فيها أنه طالت مجادلته لهم وأنه لما أوضح له أمر الله تعوذ من السؤال فيه
~~وفي كل ما يشبهه، وخللت
# PageV09P265
# قصته بقوله: {أم يقولون افتراه} خطابا لهذا النبي الكريم وختمت بقوله:
~~{فاصبر إن العاقبة للمتقين} وذكرت قصة إبراهيم عليه السلام لما ضمنته من
~~أنه بشر الولد بما لم يجر بمثله عادة فلم يتردد ms2137 فيه، وأنه جادل الرسل في
~~قوم ابن أخيه لوط، وأنه لما تحقق حتم الأمر وبت الحكم سلم لربه مع كونه
~~حليما أواها منيبا إلى غير ذلك مما يؤمىء إليه سياق القصص، فكأنه قيل: إنما
~~أنت نذير أرسلناك لتبلغ ما أرسلت به من الإنذار وإن شق عليهم وعزتنا لقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا منذرين فدعوا إلى ما أمرت بالدعوة إليه وأنذروهم ما
~~يشق عليهم من بأسنا امتثالا لأمرنا وما تركوا شيئا منه خوفا من إعراض ولا
~~رجاء في إقبال على أن أممهم قالوا لهم ما قالت لك أمتك كما يشير إليه قوله
~~تعالى عن نوح: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} - الآية، وقد كان في
~~المخالفين من أممهم القريب منهم نسبه والعزيز عليهم أمره من ابن وصاحبة
~~وغيرهما، هذا مع أن قصصهم دليل على قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم} وزجر لهم عن مثل قولهم: {ما يحبسه} وتأييد لقوله: {ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة} - وغير ذلك مما تقدم، فقد علم من هذا الوجه في تكرير هذه
~~القصص، وأنه في كل سورة لمقصد يخالف المقصد في غيرها وإن كان يستفاد
# PageV09P266
# من ذلك فوائد أخر: منها إظهار القدرة في بيان الإعجاز بتصريف المعنى في
~~الوجوه المختلفة لما في ذلك من علو الطبقة في البلاغة لأنه ربما قال متعنت
~~عند التحدي: قد استوفى اللفظ البليغ على الأسلوب الأكمل البديع في هذه
~~القصص فلم تبق لنا ألفاظ نعبر بها عن هذه المعاني حتى نأتي بمثل هذه القصة؛
~~فأتى بها ثانيا إظهارا لعجزه وقطعا لحجته، وربما كررت ثالثا ورابعا توكيدا
~~لذلك وتمكينا للاعتبار بضروب البيان وتصبيرا للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~أذى قومه حالا فحالا، فإن قيل: فما بالها تأتي تارة في غاية البسط وتارة في
~~غاية الإيجاز وتارة على الوسط؟ قيل: هذا من أعلى درجات البلاغة وأجل مراتب
~~الفصاحة والبراعة، فإن قبل: فإنا نرى القصة تبسط في بعض السور غاية البسط
~~ثم توجز في غيرها غاية الإيجاز ويؤتي فيها ما لم ms2138 يؤت في المبسوطة كما في
~~العنكبوت فإنه عين فيها مقدار لبثه وأنه كان ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم
~~لا استوعبت جميع المعاني في الموضع المبسوط كما هو الأليق بمقام البسط لا
~~سيما لمن لا يخفى عليه شيء ولا ينسى، وإذا وقع حذف كان في الموجزة، قيل:
~~قال شيخنا حافظ العصر أبو الفضل بن حجر: إن الإمام أبا حاتم بن حبان البستي
~~ذكر في كتابه التقاسيم والأنواع: إنما لم يرتبه ليحفظ إذ لو رتبه ترتيبا
~~سهلا لاتكل من يكون عنده على سهولة الكشف منه فلا يتحفظه، وإذا وعر طريق
~~الكشف
# PageV09P267
# كان أدعى إلى حفظه ليكون على ذكر من جميعه، وذكر أنه فعل ذلك اقتداء
~~بالكتاب العزيز فإنه ربما أتى بالقصص غير مرتبة، قال شيخنا: ومن هنا يظهر
~~أن من أسرار تخصيص بعض الموجزات بما ليس في المبسوط الحث على حفظ الجميع -
~~انتهى.
# وهذه فوائد ينبغي إهمالها بل تستعمل حيث أمكن، والعمدة في المناسبة الوجه
~~الأول وهو أنها في كل سورة لمناسبة تخص تلك السورة، ثم يراعي في البسط
~~وغيره المعاني المناسبة للمقصد الذي سيقت له القصة - والله الموفق. واللام
~~في «لقد» للقسم: قال الإمام أبو الحسن على بن عيسى الرماني: لأنها تدخل على
~~الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه معه. ولام الابتداء للاسم
~~خاصة، ومعنى (قد) توقع الخبر للتقريب من الحال، يقال: قد ركب الأمير - لقوم
~~يتوقعون ركوبه فعلى هذا القول جرى {ولقد أرسلنا} والإبانة: إظهار المعنى
~~للنفس بما يمكن إدراكه. وأصله القطع، فالإبانة قطع المعنى من غيره ليظهر في
~~نفسه - انتهى. والمقصود من الرسالة قوله سبحانه: {أن} أي نذير لأجل أن {لا
~~تعبدوا} أي شيئا أصلا {إلا الله} أي الملك الأعظم - ومعنى النذارة قوله:
~~{إني أخاف عليكم} وعظم العذاب المحذر منه بقوله: {عذاب يوم أليم*} وإذا كان
~~اليوم مؤلما فما الظن بما فيه من العذاب! فهو إسناد مجازي مثل نهاره صائم،
~~ولم يذكر بشارة
# PageV09P268
# كما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إنني لكم منه ms2139 نذير
~~وبشير} [هود: 2] إرشادا إلى ما سيقت له القصة من تقرير معنى {إنما أنت
~~نذير} [هود: 12] ولذلك صرح بالألم بخلاف الأعراف، وكذا ما أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أول هذه من عذاب يوم كبير، وهما متقاربان؛ ثم ساق سبحانه
~~جواب قومه على وجه هو في غاية التسلية والمناسبة للسياق بقوله: {فقال} أي
~~فتسبب عن هذا النصح العظيم أن قال؛ ولما كان هذا بعد أن تبعه بعضهم قال:
~~{الملأ} وبين أن الجدال مع الضلال بعد أن بين أنهم هم الأشراف زيادة في
~~التسلية بقوله: {الذين كفروا} وبين أنهم اقارب أعزة بقوله: {من قومه} أي
~~الذين هم في غاية القوة لما يريدون محاولة القيام به {ما نراك} أي شيئا من
~~الأشياء {إلا بشرا} اي آدميا {مثلنا} أي في مطلق البشرية، لست بملك تصلح
~~لما لا تصلح له من الرسالة، وهذا قول البراهمة، وهو منع نبوة البشر على
~~الإطلاق، وهو قول من يحسد على فضل الله ويعمى عن جلي حكمته فيمنع أن يكون
~~النبي بشرا ويجعل الإله حجرا.
# ولما كانت العظمة عندهم منحصرة في عظمة الأتباع قالوا: {وما نراك} ولما
~~انفوا الرؤية عنه فتشوف السامع إلى ما يقع عليه من المعاني، بينوا أن
~~مرادهم رؤية من اتبعه فقالوا: {اتبعك} أي
# PageV09P269
# تكلف اتباعك {إلا الذين هم} أي خاصة {أراذلنا} أي كالحائك ونحوه، وليس
~~منا رذل غيرهم، وهو جمع أرذل كأكلب جمع رذل ككلب، والرذل: الخسيس الدنيء،
~~وهذا ينتج أنه لم يتبعك أحد له قدر؛ قالوا: و {اتبعك} عامل في قوله: {بادي
~~الرأي} وهو ظرف أي اتبعوك بديهة من غير تأمل، فاتباعهم لا يدل على سداد لما
~~اتبعوه من وجهين: رذالتهم في أنفسهم، وأنهم لم يفكروا فيه، لكن يضعفه إيراد
~~الاتباع بصيغة الافتعال التي تدل على علاج ومجاذبة، فالأحسن إسناده - كما
~~قالوه أيضا - إلى أراذل. أي أنهم بحيث لا يتوقف ناظرهم عند أول وقوع بصره
~~عليهم أنهم سفلة أسقاط، ويجوز أن يكون المراد «بادي رأيك» أي أنك تظن أنهم
~~اتبعوك، ولم يتبعوك.
# ولما ms2140 كانوا لا يعظون إلا بالتوسع في الدنيا، قالوا: {وما نرى لكم} أي لك
~~ولمن تبعك {علينا} وأغرقوا في النفي بقولهم: {من فضل} أي شرف ولا مال، وهذا
~~- مع مامضى من قولهم - قول من يعرف الحق بالرجال ولا يعرف الرجال بالحق،
~~وذلك أنه يستدل على كون الشيء حقا بعظمة متبعه في الدنيا، وعلى كونه باطلا
~~بحقارته فيها، ومجموع قولهم يدل على أنهم يريدون: لو صح كون النبوة في
~~البشر لكانت في واحد ممن أقروا له بالعلو في الأرض، وعمل {اتبعك} في {بادي}
~~يمنعه تمادي
# PageV09P270
# الاتباع على الإيمان، فانتفى الطعن بعدم التأمل {بل نظنكم كاذبين*} أي
~~لكم هذا الوصف لازما دائما لأنكم لم تتصفوا بما جعلناه مظنة الاتباع مما
~~يوجب العظمة في القلوب والانقياد للنفوس بالتقدم في الدنيا بالمال والجاه؛
~~فكان داؤهم بطر الحق وغمط الناس، وهو احتقارهم، وهذا قد سرى إلى أكثر أهل
~~الإسلام، فصاروا لا يعظمون إلا بذلك، وهو أجهل الجهل لأن الرسل أتت للتزهيد
~~في الدنيا وانظر إلى رضاهم لأنفسهم بالعدول عن البينة إلى اتباع الظن ما
~~أردأه! وهذا افظع مما حكى هنا من قوله قريش {لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه
~~ملك} وأبشع؛ والبشر: الإنسان لظهور بشرته أي ظاهر جلده لأن الغالب على غيره
~~من الحيوان سترها بالصوف أو الشعر أو الوبر أو الريش؛ والمثل: الساد مسد
~~غيره في الحس بمعنى أنه لو ظهر للمشاهدة لسد مسده؛ والرذل: الحقير بما عليه
~~من صفات النقص وجمعه؛ والفضل: الزيادة من الخير، والإفضال: مضاعفة الخير
~~التي توجب الشكر.
# PageV09P271
# ولما كان ختام جوابهم أشده، بدأ في جوابه برده مبينا لضلالاتهم مغضيا عن
~~شناعاتهم شفقة عليهم ومحبة لنجاتهم، فقال تعالى
# PageV09P271
# حكاية عنه: {قال يا قوم} وشرع يكرر هذه اللفظة كل قليل تذكيرا لهم أنه
~~منهم لتعطفهم الأرحام وتردهم القرابات عن حسد أو اتهامه إلى قبول ما يلقي
~~إليهم من الكلام، وأشار بأداة البعد - مع قربهم - إلى مباعدتهم فيما يقتضي
~~غاية القرب {أرأيتم} أي أخبروني {إن كنت} على سبيل الفرض منكم والتقدير
~~{على ms2141 بينة} أي برهان ساطع، وزاد ترغيبا فيه بقوله: {من ربي} أي الذي أوجدني
~~وأحسن إلي بالرسالة وغيرها يشهد بصحة دعواي شهادة لا يتطرق إليها عند
~~المنصف شبهة فكيف بالظن! {وآتاني} فضلا منه علي لا لمعنى في أزيد عليكم به،
~~بل {رحمة} أي إكراما بالرسالة بعد النبوة، وعظمها بقوله: {من عنده} فيها
~~فضل عظيم النور واضح الظهور.
# ولما كانت البينة من الرحمة، وحد الضمير فقال: {فعميت} أي فتسبب عن
~~تخصيصي بها أن أظلمت، ووقع ظلامها {عليكم} أي فعميتم انتم عنها لضعف عقولكم
~~ولم يقع عليكم شيء من نورها، وذلك أن الدليل إذا كان أعمى عاد ضرره على
~~التابع بالحيرة والضلال، وهو معنى قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~بالبناء للمفعول مشددة {أنلزمكموها} وقوله: {وأنتم لها كارهون} مع تسميته
~~لها بينة - إشاره إلى أنها لم تعم ولا خفيت عليهم لقوة نورها وشدة ظهورها،
~~وإنما هم معاندون في نفيهم لفضله وفضل من تبعه، والتعبير عن ذلك بالجملة
~~الاسمية
# PageV09P272
# واسم الفاعل إشارة إلى أن أفعالهم أفعال من كراهته لها ثابتة مستحكمة،
~~وكأنه لم يكن مأمورا بالقتال كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم في أول
~~الأمر، والآية ناظرة إلى قوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}
~~[يونس: 99] ويجوز أن يكون ذلك كناية عن أنهم معاندون مع قطع النظر عن
~~الجهاد وغيره فإن الأنبياء عليهم السلام مأمرون بالمجادلة للمعاندين إلى أن
~~يلزموهم الحجة، وهي لا تفيد إلا الإلزام في الظاهر مع الإنكار والكراهة في
~~الباطن، والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة للكاملين، وبالموعظة والخطابة
~~للمنافقين الذي لا يعاندون ويحسنون الظن في الداعي، فيكون المعنى أن البينة
~~لم تنفعكم لشكاسة وإعوجاج في طباعكم، فلم يبق إلا الموعظة وهي لا تفيد إلا
~~مع حسن الظن، وأما مع الكراهة فلا ينفعكم النصح، فلا فائدة في المجادلة إلا
~~الإلزام، وهو مع الكراهة غير نافع لكم.
# ولما كان نفي ذلك عاما للفضل الدنيوي، وكان الاتصاف بقلة ما في اليد إنما
~~يكون ضارا إذا كان صاحبه يسأل غيره، نفى عنه هذا ms2142 اللازم العائب فقال مجيبا
~~عن نفيهم الفضل عنه وعن أتباعه بأنه قد يرد منهم على ذلك ثوابا دنيويا:
~~{ويا قوم} استعطافا لهم {لا أسئلكم} أي في وقت من الأوقات {عليه} أي
~~الإنذار كما يأخذ منكم من ينذركم أمر من يريد منكم من ينذركم أمر من يريد
~~بكم بعض ما تكرهون
# PageV09P273
# في أمور دنياكم حتى تكون عاقبة ذلك أن تتهموني {مالا إن} أي ما {أجري إلا
~~على الله} أي الذي له الجلال والإكرام فبيده الخزائن كلها، ونبه بهذا على
~~أنه لا غرض له من عرض دنيوي ينفر المدعو عنه فوجب تصديقه، وفيه تلقين
~~للجواب عن قول قريش: لولا ألقي إليه كنز - كما سيأتي بأبين من ذلك عقب قصة
~~يوسف عليه السلام في قوله: {وما تسئلهم عليه من أجر} لأن هذه القصص كالشيء
~~الواحد متتابعة في بيان حقية هذا القرآن والتأسية في الاقتداء بالرسل في
~~الصبر على أداء جميع الرسالة مع ما يلزم ذلك من جليل العبر وبديع الحكم،
~~فلما اتحد الغرض منها مع تواليها اتحدت متفرقاتها.
# ولما كان التعبير برذالة المتبع مما ينفر أهل الدنيا عن ذلك التابع، بين
~~لهم أن شأنه غير شأنهم وأنه رقيق على من آمن به رفيق به رحيم له وإن كان
~~متأخرا في الدنيا محروما منها خوفا من الله الذي اتبعوه فيه فقال: {وما
~~أنا} وأغرق في النفي بقوله: {بطارد الذين آمنوا} أي أقروا بألسنتهم
~~بالإيمان؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم {إنهم ملاقوا ربهم} أي المحسن
~~إليهم بعد إيجادهم وترتيبهم لهدايتهم، فلو طردتهم لشكوني إليه فلا أرى لكم
~~وجها في الإشارة إلى طردهم ولا في شيء مما أجبتموني به {ولكني أراكم} أي
~~أعلمكم علما هو كالرؤية {قوما تجهلون*} أي تفعلون أفعال أهل الجهل فتكذبون
# PageV09P274
# الصادق وتعيرون المؤمنين بما لا يعنيهم وتنسون لقاء الله وتوقعون الأشياء
~~في غير مواقعها، وفي تعبيره ب {تجهلون} دون {جاهلين} إشارة إلى أن الجهل
~~متجدد لهم وهو غير عادتهم استعطافا لهم إلى الحلم، ثم عطف إلى صريح
~~الاستعطاف في سياق محذر ms2143 من سطوات الله فقال: {ويا قوم} أي الذين هم أعز
~~الناس علي {من ينصرني من الله} أي الذي له جميع العظمة {إن طردتهم} ولو لم
~~يشكوني إليه لاطلاعه على ما دق وجل: ولما تم الجواب عن ازدرائهم، سبب عنه
~~الإنكار لعدم تذكرهم ما قاله لهم بما يجدونه في أنفسهم فقال: {أفلا
~~تذكرون*} أي ولو أدنى تذكر - بما يشير إليه الإدغام - فتعلموا أن من طرد
~~صديقا لكم عاديتموه وقصدتموه بالأذى، فترجعوا عما طرأ لكم من جهل إلى
~~عادتكم من الحلم الباعث على التأمل الموقف على الحق؛ والطرد: إبعاد الشيء
~~على جهة الهوان؛ والقوم: الجماعة الذين يقومون بالأمر، اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه؛ والتذكير: طلب معنى قد كان حاضرا للنفس، والتفكر طلبه وإن لم يكن
~~حاضرا.
# PageV09P275
# ولما كان نفيهم للفضل شاملا للأموال وعلم الغيب، أقرهم على ذلك منبها على
~~خطئهم فيه بأنه لم يقل بينهم قط ما يكون سببا له، فقال عاطفا على قوله {لا
~~أسئلكم عليه أجرا} ؛ {ولا أقول لكم} أي في وقت من الأوقات {عندي خزائن
~~الله} أي الملك الأعظم فأتفضل عليكم بها؛
# PageV09P275
# ولما كان من الجائز أن يمكن الله من يشاء من خزائن الأرزاق ونحوها فيسوغ
~~له أن يطلق ملك ذلك مجازا، ولا يجوز أن يمكنه من علم الغيب، وهو ما غاب عن
~~الخلق كلهم، لأنه خاصته سبحانه، قال عاطفا على {أقول} لا على المقول: {ولا
~~أعلم الغيب} لا حقيقة ولا مجازا فأعلم وقت ما توعدون به أو ما في قلوب
~~المؤمنين مما قد يتوهم به من السوء، وأعلمهم أنه لا مانع من إرسال البشر
~~بقوله: {ولا أقول إني ملك} فتكون قوتي أفضل من قوتكم أو خلقي أعظم قدرا من
~~خلقكم ونحو ذلك من الفضل الصوري الذي جعلتموه هو الفضل، فلا تكون الآية
~~دليلا على أفضلية الملائكة، وتقدم في الأنعام سر إسقاطه {لكم} .
# ولما كان تعريضهم بنفي الملكية عنه من باب الإزراء، أتبعه تأكيد قبوله
~~لمن آمن كائنا من كان وإن ازدروه بقوله: {ولا أقول للذين} أي ms2144 لأجل الذين
~~{تزدري} أي تحتقر {أعينكم} أي تقصرون به عن الفضل عند نظركم له وتعيبونه
~~{لن يؤتيهم الله} أي الذي له الكمال كله {خيرا} ولما كان كأنه قيل: ما لك
~~لا تقول ذلك؟ أجاب بما تقديره: لأني أعلم ضمائرهم ولا أحكم إلا على الظاهر:
~~{الله} أي المحيط بكل شيء {أعلم} أي حتى منهم {بما في أنفسهم} ومن المعلوم
~~أنه لا يظلم أحدا، فمن كان في نفسه خير جازاه عليه، ويجوز
# PageV09P276
# أن يكون هذا راجعا إلى {بادي الرأي} بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم؛ ثم علل كفه عن ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم ظلمه على ذلك التقدير: {إني
~~إذا} أي إذا قلت لهم ذلك {لمن الظالمين} اي العريقين في وضع الشيء في غير
~~موضعه؛ والخزائن: أخبية المتاع الفاخرة، وخزائن الله مقدوراته لأنه يوجد
~~منها ما يشاء، وفي وصفها بذلك بلاغة؛ والغيب: ذهاب الشيء عن الإدراك، ومنه
~~الشاهد خلاف الغائب، وإذا قيل: علم غيب، كان معناه: علم من غير تعليم؛
~~والازدراء: الاحتقار، وهو افتعال من الزراية، زريت عليه - إذا عبته، وأزريت
~~عليه - إذا قصرت به؛ والملك أصله مألك من الألوكة وهي الرسالة.
# فلما استوفى نقض ما أبرموه في زعمهم من جوابهم على غاية الإنصاف واللين
~~والاستعطاف، استأنف الحكاية عنهم بقوله: {قالوا} أي قول من لم يجد في رده
~~شبهة يبديها ولا مدفعا يغير به: {يا نوح قد جادلتنا} أي اردت فتلنا وصرفنا
~~عن آرائنا بالحجاج وأردنا صرفك عن رأيك بمثل ذلك {فأكثرت} أي فتسبب عن ذلك
~~وعن تضجرنا أنك أكثرت {جدالنا} أي كلامنا على صورة الجدال {فأتنا} أي فتسبب
~~عن ذلك وعن تضجرنا أن نقول لك: لم يصح
# PageV09P277
# عندنا دعواك، ائتنا {بما تعدنا} من العذاب {إن كنت} أي كونا هو جبلة لك
~~{من الصادقين*} أي العريقين في الصدق في أنه يأتينا فصرحوا بالعناد المبعد
~~من الإنصاف والاتصاف بالسداد وسموه باسمه ولم يسمحوا بأن يقولوا له: يا ابن
~~عمنا، مرة واحدة كما كرر لهم: يا قوم، فكان المعنى أنا غير قابلين لشيء ms2145 مما
~~تقول وإن أكثرت وأطلت - بغير حجة منهم بل عنادا وكبرا فلا تتعب، بل قصر
~~الأمر مما تتوعدنا به، وسموه وعدا سخرية به، أي أن هذا الذي جعلته وعيدا هو
~~عندنا وعد حسن سار باعتبار أنا نحب حلوله، المعنى أنك لست قادرا على ذلك
~~ولا أنت صادق فيه، فإن كان حقا فائتنا به، فكأنه قيل: ماذا قال لهم؟ فقيل:
~~{قال} جريا على سنن قوله {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} :
~~{إنما يأتيكم به الله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء فتبرأ من الحول والقوة
~~ورد ذلك إلى من هو له، وأشار بقوله: {إن شاء} إلى أنه مخير في إيقاعه وإن
~~كان قد تقدم قوله به إرشادا إلى أنه سبحانه لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه
~~شيء، بل ولا يسأل عما يفعل وإن كان لا يقع إلا ما أخبر به؛ ثم بين لهم
~~عجزهم وخطأهم في تعرضهم للهلاك فقال: {وما أنتم بمعجزين*} أي في شيء من
~~الأوقات لشيء مما يريده بكم سبحانه؛ والإكثار: الزيادة على مقدار الكفاية؛
~~والمجادلة: المقابلة بما يفتل الخصم عن مذهبه بحجة أو شبهة، وهو من الجدل
~~وهو شدة الفتل والمطلوب به الرجوع عن المذهب، والمطلوب
# PageV09P278
# بالحجاج ظهور الحجة، فهو قد يكون مذموما كالمراء، وذلك حيث يكون للتشكيك
~~في الحق بعد ظهوره، وحيث قيد الجدال ب
# {التي هي أحسن} [العنكبوت: 46] فالمراد به إظهار الحق.
# ولما بين أنهم إنما هم في قبضته سبحانه، زاد في بيان عظمته وأن إرادته
~~تضمحل معها كل إرادة في سياق دال على أنه بذلك ناصح لهم وأن نصحه خاص بهم،
~~فقال جوابا لما وهموا من أن جداله لهم كلام بلا طائل: {ولا ينفعكم نصحي}
~~وذكر إرادته لما يريد أن يذكره من إرادة الله فقال: {إن أردت} أي جمعت إلى
~~فعل النصح إرادة {أن أنصح لكم} بإعلام موضع الغي ليتقى والرشد ليتبع،
~~وجزاءه محذوف تقديره: لا ينفعكم نصحي {إن كان الله} أي الذي له الأمر كله
~~{يريد أن يغويكم} أي يضلكم ms2146 ويركبكم غير الصواب فإنه إرادته سبحانه تغلب
~~إرادتي وفعلي معا لا ينفعكم شيء إشارة إلى أنكم لا تقدرون على دفع العذاب
~~بقوة فتكونوا غالبين، ولا بطاعة فتكونوا محبوبين مقربين إن كان الله يريد
~~إهلاككم بالإغواء، وأن أردت أنا نجاتكم، ولم يقل: ولا ينفعكم نصحي إن نصحت
~~لكم، إشارة إلى أني لا أملك إلا إرادتي لنصحكم، فإذا أردته فغاية ما يترتب
~~عليه من فعلي وقوع النصح وإخلاصه لكم، وأما النفع به فلا شيء منه إلي، بل
~~هو تابع لمراد الله، فإن أراد غوايتكم حصلت
# PageV09P279
# لا محالة، ولم يقع ما قد يترتب على النصح من عمل المنصوح بمقتضاه
~~المستجلب لنفع المستدفع للضر؛ ثم رغبهم في إحسانه ورهبهم من انتقامه معللا
~~لعدم ما لا يريده: {هو ربكم} أي الموجد لكم المدبر لأموركم فهو يتصرف وحده
~~لما يريد.
# ولما كان التقدير: فمنه مبدؤكم، عطف عليه قوله: {وإليه} أي لا إلى غيره
~~{ترجعون*} أي بأيسر أمر وأهونه بالموت ثم البعث فيجازيكم على أعمالكم كما
~~هي عادة الملوك مع عمالهم.
# PageV09P280
# ولما كان مضمون هذه الآية نحو مضمون قوله: {إنما أنت نذير والله على كل
~~شيء وكيل} فإن النذير من ينصح المنذر، والوكيل هو المرجوع إليه في أمر
~~الشيء الموكول إليه، وما قبلها تعريض بنسبة نوح عليه السلام إلى الافتراء،
~~تلاه بما تلا به ذاك من النسبة إلى الافتراء وإشارة إلى أن هذه القصص كلها
~~للتسلية في أمر النذارة والتأسية فكأنه قيل: أيقولون لك مثل هذه الأقوال
~~فقد قالوها لنوح كما ترى، ثم والى عليهم من الإنذار ما لم يطعموا معه في
~~ترك شيء مما أمرناه به أعجبهم أو أغضبهم، فلك به أسوة وحسبك به قدوة في أن
~~تعد كلامهم عدما وتقبل على ما أرسلناك به من بذل النصيحة بالنذارة: {أم
~~يقولون} في القرآن {افتراه} إصرارا على ما تقولوه فدمغه الدليل وأدحضته
~~الحجة فكأنه قيل: نعم، إنهم يقولون ذلك،
# PageV09P280
# فقيل: لا عليك فإنه قول يقصدون به مجرد العناد وهم يعلمون خلافه بعد ما
~~قام عليهم من الحجج ms2147 التي وصلوا معها إلى عين اليقين فلا يهمنك قولهم هذا،
~~فإنهم يجعلونه وسيلة إلى تركك بعض ما يوحى إليك فلا تفعل، بل {قل} في جواب
~~قولهم هذا {إن افتريته} أي قطعت كذبه {فعلي} أي خاصا بي {إجرامي} أي وباله
~~وعقابه دونكم وإذا استعلى علي الإجرام عرف ذلك لأرباب العقول وظهر ظهورا
~~أفتضح به وأنتم أعرف الناس بأني أبعد من ذلك مما بين اجتماع الضدين وارتفاع
~~النقيضين لما تعلمون مني من طهارة الشيم وعلو الهمم وطيب الذكر وشريف القدر
~~وكريم الأمر، هذا لو كنت قادرا على ذلك فكيف وأنا وأنتم في العجز عنه سواء
~~{وأنا بريء} أي غاية البراءة {مما تجرمون*} أي توجدون إجرامه، ليس علي من
~~إجرامكم عائد ضرر بعد أن أوضحته لكم وكشقت عنكم غطاء الشبه، إنما ضرره
~~عليكم فاعملوا على تذكر هذا المعنى فإن سوق جوابهم على هذا الوجه أنكى لهم
~~من إقامة حجة أخرى لأنهم يعلمون منه أنه إلزام لهم بالفضيحة لانقطاعهم لدى
~~من له وعي، ويمكن أن يكون التقدير: هل انتبه قومك يا محمد فعلموا قبح مثل
~~هذه الحال وأنها حال المعاندين، فرجعوا تكرما عن ركوب مثلها واستحياء {أم
~~يقولون افتراه} أي كذبه متعمدا استمرارا على العناد وتماديا في البعاد كما
~~تمادى قوم نوح فيحل
# PageV09P281
# بهم ما حل بهم، أي هل رجعوا بهذا المقدار من قصة قوم نوح أم هم مستمرون
~~على ما نسبوك إليه في أوائل السورة من افترائه فيحتاجون إلى تكميل القصة
~~بما وقع من عذابهم ليخافوا مثل مصابهم؛ وافتراء الكذب: افتعاله من قبل
~~النفس فهو أخص من مطلق الكذب لأنه قد يكون تقليدا للغير.
# ولما فرغ من هذه الجملة التي هي المقصود بهذا السياق كله وإن كانت
~~اعتراضية في هذه القصة، رجع إلى إكمالها بيانا لأن نوحا عليه السلام كان
~~يكاشف قومه بجميع ما أمر به وإن عظمت مشقته عليهم بحيث لم يكن قط موضع رجاء
~~لهم في أن يترك شيئا منه وتحذيرا لكل من سمع قصتهم من أن يحل به ما حل ms2148 بهم
~~فقال: {وأوحي} أي من الذي لاموحي إلا هو وهو ملك الملوك {إلى نوح} بعد تلك
~~الخطوب {أنه لن يؤمن} بما جئت به {من قومك إلا من} ولما كان الذي يجيب
~~الإنسان إلى ما يسأله فيه يلوح عليه مخايل قبل الإجابة يتوقع السائل بها
~~الإجابة، قال: {قد آمن فلا} أي فتسبب عن علمك بأنه قد تم شقاءهم أنا نقول
~~لك: لا {تبتئس} أي يحصل لك بؤس، أي شدة يعظم عليك خطبها بكثرة تأملك في
~~عواقبها {بما كانوا} أي بما جبلوا عليه {يفعلون*} فإنا نأخذ لك بحقك منهم
~~قريبا، وكأنه كان أعلمه أنهم إن لم يجيبوه أغرقهم وأنجاه ومن معه في فلك
~~يحملهم فيه على متن الماء فقال: {واصنع الفلك} حال
# PageV09P282
# كونك محفوظا {بأعيننا} نحفظك أن تزيغ في عملها، وجمع مبالغة في الحفظ
~~والرعاية على طريق التمثيل {ووحينا} فنحن نلهمك أصلح ما يكون من عملها وأنت
~~تعلم ما لنا من العظمة التي تغلب كل شيء ولا يتعاظمها شيء، فلا تهتم بكونك
~~لا تعرف صنعتها؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله أوحى إليه أن يصنعه
~~مثل جؤجؤ الطائر - أي صدره. وأشار إلى شفقته على قومه وحبه لنجاتهم كما هو
~~حال هذا النبي الكريم مع أمته فقال: {ولا تخاطبني} أي بنوع مخاطبة وإن قلت
~~{في الذين ظلموا} أي أوجدوا الظلم واستمروا عليه في أن أنجيهم؛ ثم علل
~~النهي بأن الحكم فيهم قد انبرم فقال: {إنهم مغرقون*} قد انبرم الأمر بذلك؛
~~والابتئاس: حزن في استكانة، لأن أصل البؤس الفقر والمسكنة؛ والوحي: إلقاء
~~المعنى إلى النفس في خفاء، وقد يكون إفهاما من غير كلام بإشارة ونحوها، وقد
~~يكون بكلام خفي؛ والفلك: السفينة، يؤنث ويذكر، واحده وجمعه سواء، وأصله
~~الإدارة من الفلكة.
# ولما أمره تعالى ونهاه، أخبر أنه امتثل ذلك بقوله عاطفا على ما تقديره:
~~فأيس من إيمان أحد منهم فترك دعاءهم وشرع يسلي نفسه: {ويصنع} أي صنعة ماهر
~~جدا، له ملكة عظيمة بذلك الصنع {الفلك} فحلى فعله حال علمه بأنه سبحانه بت
~~الأمر ms2149 بأنه كان يعمل ما أمره به
# PageV09P283
# سبحانه ولم يخاطبه فيهم ولا أسف عليهم، وأشار إلى أنهم ازدادوا بغيا
~~بقوله: {وكلما} أي والحال أنه كلما {مر عليه ملأ} أي أشراف {من قومه} وأجاب
~~«كلما» بقوله: {سخروا منه} أي ولم يمنعهم شرفهم من ذلك، وذلك أنهم رأوه
~~يعاني ما لم يروا قبله مثله ليجري على الماء وهو في البر وهو على صفة من
~~الهول عظيمة فعن الحسن أن طوالها ألف ذراع ومائتا ذراع وعرضها ستمائة،
~~فقالوا: يانوح! ما تصنع؟ قال: أبني بيتا على الماء، ويجوز أن يكون {سخروا}
~~: صفة لملإ، وجواب {كلما} {قال} ، ولما أيأسه الله من خيرهم، ترك ما كان من
~~لينه لهم واستعطافهم فعلم أن ذلك ما كان إلا له سبحانه، فقال حاكيا عنه
~~استئنافا: {قال إن تسخروا منا} ولما كانوا يظنون أنه غائب في عمله كان
~~عندهم موضعا لخزي والسخرية، وكان هو صلى الله عليه وسلم عالما بأن عملهم
~~سبب لخزيهم بالعذاب المستأصل، فكان المعنى: إن تسخروا منا - أي مني وممن
~~يساعدني - لظن أن عملنا غير مثمر {فإنا نسخر} أي نوجد السخرية {منكم} جزاء
~~لكم {كما تسخرون} منا الآن لأن عملنا منج وعملكم ليس مقتصرا على الضياع بل
~~هو موجب لما توعدون من العذاب فأنتم المخزيون دوني.
# ولما كان قوله {نسخر منكم} واقعا موقع هذا الإخبار، حسن الإتيان بالفاء
~~المؤذنة بتسبب العلم المذكور عنه في قوله: {فسوف تعلمون} أي بوعد لا خلف
~~فيه
# PageV09P284
# {من يأتيه عذاب يخزيه} أي يفضحه فيذله، وكأن المراد به عذاب الدنيا {ويحل
~~عليه} أي حلول الدين الذي لا محيد عنه {عذاب مقيم*} وهو عذاب الآخرة، وقد
~~مضى نحوه في الأنعام عند قوله {فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار} ؛
~~والسخرية: إظهار ما يخالف الإبطان على جهة تفهم استضعاف العقل، من التسخير
~~وهو التذليل استضعافا بالقهر، وهي تفارق اللعب بأن فيها خدعة استنفاض، فلا
~~تكون إلا بحيوان، واللعب قد يكون بجماد لأنه مطلق طلب الفرح؛ والخزي: العيب
~~الذي تظهر فضيحته والعار به، ونظيره الذل والهوان؛ واستمر ms2150 ذلك دأبه ودأبهم
~~{حتى إذا جاء أمرنا} أي وقت إرادتنا لإهلاكم {وفار} أي غلا وطفح {التنور}
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد أنه الحقيقي الذي يخبز فيه،
~~وهذا هو الظاهر فلا يعدل عنه إلا بدليل، لأن صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل
~~عبث كما قاله أهل الأصول {قلنا} بعظمتنا {احمل} ولما كان الله تعالى قد
~~أمره أن يجعل لها غطاء - كما قاله أهل التفسير - لئلا تمتلىء من شدة
~~الأمطار، كانت الظرفية فيها بخلاف غيرها من السفن واضحة فلذلك قال: {فيها}
~~أي السفينة {من كل زوجين} من الحيوانات، والزوج فرد يكون معه آخر لا يكمل
~~نفعه إلا به {اثنين} ذكرا وأنثى {وأهلك} أي احملهم، والأهل:
# PageV09P285
# العيال {إلا من سبق} غالبا {عليه القول} بأني أغرقه وهو امرأته وابنه
~~كنعان {ومن} أي واحمل فيها من {آمن} قال أبو حيان: وكانت السفينة ثلاث
~~طبقات: السفلى للوحوش، والوسطى للطعام والشراب، والعليا له ولمن آمن معه؛
~~ثم سلى المخاطب بهذه القصص صلى الله عليه وسلم وذكره نعمته بكثرة من اتبعه
~~مع صدعهم بمؤلم الإنذار على قصر الزمان دون نوح عليهم السلام مع تطاول
~~الزمن فقال: {وما} أي والحال أنه ما {آمن} كائنا {معه} أي بإنذاره {إلا
~~قليل*} بسبب تقديرنا لا باغضائهم بما كوفحوا به من الإنذار؛ والتنور - قال
~~أبو حيان: وزنه فعول عند أبي علي وهو أعجمي، وقال ثعلب: وزنه تفعول من
~~النور، وأصله تنوور، همزت الواو ثم خففت وشدد الحرف الذي قبلها، والزوج قد
~~كثر على الرجل الذي له امرأة؛ قال الرماني: وقال الحسن في
# {ومن كل شيء خلقنا زوجين} [الذاريات: 49] : السماء زوج والأرض زوج،
~~والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الأمر إلى
~~الله الفرد الذي لا يشبهه شيء، ومعنى ذلك في صحيح البخاري وأقل ما قيل فيمن
~~كان في السفينة ثمانية: نوح وامرأة له، وثلالة بنين: سام وحام ويافث،
~~ونساؤهم؛ وأكثر ما قيل أنهم ثمانون - روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# PageV09P286
# ولما أتاه الأمر بذلك، بادر الامتثال ms2151 فجمع من أمره الله به إلى السفينة
~~بعد أن هيأها لهم {وقال} أي لمن أمر بحمله {اركبوا} ولما كانت الظرفية أغلب
~~على السفينة قال: {فيها} أي السفينة؛ ولما أمرهم بالركوب فركبوا، استأنف
~~قوله، أو أمرهم بالركوب قائلين: {بسم الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة
~~{مجراها ومرساها} أي إجرائها وإرساءها ومحلهما ووقتهما، وقرأ الحسن وقتادة
~~وحميد العرج وإسماعيل بن مجالد عن عاصم بكسر الراء والسين كسرا خالصا بعده
~~ياءان خالصتان على أن الاسمين صفتان للجلالة؛ ثم علل نجاتهم بالإجراء
~~والإرساء اعترافا بأنه لا نجاة إلا بعفوه بقوله: {إن ربي} أي المحسن إلي
~~بما دبر مني هذا الأمر وغيره، وزاد في التأكيد تطبيقا لقلوب من معه معرفا
~~لهم بأن أحدا لن يقدر الله حق قدره وأن العبد لا يسعه إلا الغفران فقال:
~~{لغفور} أي بالغ الستر للزلات والهفوات {رحيم*} أي بالغ الإكرام لم يريد،
~~فركبوها واستمروا سائرين فيها يقولون: بسم الله {وهي} أي والحال أنها {تجري
~~بهم} .
# ولما كان الماء مهيئا للإغراق، فكان السير على ظهره من الخوارق، وأشار
~~إلى ذلك بالظرف فقال: {في موج} ونبه على علوه بقوله: {كالجبال} أي في عظمه
~~وتراكمه وارتفاعه، فالجملة حال من فركبوها، المقدر لأنه لظهوره في قوة
~~الملفوظ، وكان هذه الحال مع
# PageV09P287
# أن استدامة الركوب ركوب إشارة إلى شرعة امتلاء الأرض من الماء وصيرورته
~~فيها أمثال الجبال عقب ركوبهم السفينة من غير كبير تراخ، قالوا: وكان أول
~~ما ركب معه الذرة، وآخر ما ركب معه الحمار، وتعلق إبليس بذنبه فلم يستطع
~~الدخول حتى قال له نوح عليه السلام: ادخل ولو كان الشيطان معك - كذا قالوا،
~~وقيل: إنه منع الحية والعقرب وقال: إنكما سبب الضر، فقالا: احملنا ولك أن
~~لا نضر أحدا ذكرك، فمن قال {سلام على نوح في العالمين * إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين} [الصافات: 79-80] لم تضراه. ولما كان
~~ابتداء الحال في تفجر الأرض كلها عيونا وانهمار السماء انهمارا - مرشدا إلى
~~أن الحال سيصير إلى ما أخبر الله به من كون ms2152 الموج كالجبال لا ينجي منه إلا
~~السبب الذي أقامه سبحانه، تلا ذلك بأمر ابن نوح فقال عاطفا على قوله {وقال
~~اركبوا} {ونادى نوح ابنه} أي كنعان وهو لصلبه - نقله الرماني عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والضحاك {وكان} أي الابن {في معزل} أي عن أبيه في مكانه وفي
~~دينه لأنه كان كافرا، وبين أن ذلك المعزل كان على بعض البعد بقوله: {يا
~~بني} صغره تحننا وتعطفا {اركب} كائنا {معنا} أي في السفينة لتكون من
~~الناجين {ولا تكن} أي بوجه من الوجوه {مع الكافرين*} أي في دين ولا مكان
~~إشارة إلى أن حرص الرسل عليهم السلام
# PageV09P288
# وشفقتهم - وإن كانت مع رؤية الآيات العظام والأمور الهائلة - ليست سببا
~~للين القلوب وخضوع النفوس ما لم يأذن الله، انظر إلى استعطاف نوح عليه
~~السلام بقوله {يا بني} مذكرا له بالنبوة مع تصغير التحنن والتراؤف وفظاظة
~~الابن مع عدم سماحه بأن يقول: يا أبت، ولم يلن مع ما رأى من الآيات العظام
~~ولا تناهى لشيء منها عن تقحم الجهل بدلا من العلم وتعسف الشبهة بدلا من
~~الحجة.
# ولما كان الحال حال دهش واختلال. كان السامع جديرا بأن لا يصبر بل يبادر
~~إلى السؤال فيقول: فما قال؟ فقيل: {قال} قول من ليس له عقل تبعا لمراد الله
~~{سآوي إلى جبل يعصمني} أي بعلوه {من الماء} أي فلا أغرق {قال} أي نوح عليه
~~السلام {لا عاصم} أي لا مانع من جبل ولا غير موجود {اليوم} أي لأحد {من أمر
~~الله} أي الملك الأعظم المحيط أمره وقدرته وعلمه، وهو حكمه بالغرق على كل
~~ذي روح لا يعيش في الماء {إلا من رحم} أي إلا مكان من رحمة الله فإنه مانع
~~من ذلك وهو السفينة، أو لكن من رحمه الله فإن الله يعصمه.
# ولما ركب نوح ومن أمره الله به وأراده. ولم تبق حاجة في تدرج ارتفاع
~~الماء، فعلا وطما وغلب وعتا فهال الأمر وزاد على الحد والقدر، قال تعالى
~~عاطفا على ما تقديره: فلم يسمع ابنه ذلك
# PageV09P289
# منه ms2153 بل عصى أباه كما عصى الله فأوى إلى الجبل الذي أراده فعلا الماء عليه
~~ولم يمكنه بعد ذلك اللحاق بأبيه ولا الوصول إليه: {وحال بينهما} أي بين
~~الابن والجبل أو بينه وبين أبيه {الموج} المذكور في قوله {في موج كالجبال}
~~{فكان} أي الابن بأهون أمر {من المغرقين*} وهم كل من لم يركب مع نوح عليه
~~السلام من جميع أهل الأرض؛ قال أبو حيان: قل كانا يتراجعان الكلام فما
~~استتمت لمراجعة حتى جاءت موجة عظيمة وكان راكبا على فرس قد بطر وأعجب بنفسه
~~فالتقمته وفرسه وحيل بينه وبين نوح عليه السلام فغرق - انتهى. والركوب:
~~العلو على ظهر الشيء، ركب الدابة والسفينة والبر والبحر؛ والجري: مر سريع؛
~~يقال: هذه العلة تجري في أحكامها، أي تمر من غير مانع، والموج جمع موجة -
~~لقطعة عظيمة من الماء الكثير ترتفع عن حملته، وأعظم ما يكون ذلك إذا اشتدت
~~الريح؛ والجبل: جسم عظيم الغلظ شاخص من الأرض هو لها كالوتد؛ والعصمة:
~~المنع من الآفة {وقيل} أي بأدنى إشارة بعد هلاك أهل الأرض وخلوها من
~~الكافرين وتدمير من في السهول والجبال من الخاسرين، وهو من إطلاق المسبب -
~~وهو القول - على السبب - وهو لإرادة - لتصوير أمر ومأمور هو في غاية الطاعة
~~فإنه أوقع في النفس.
# PageV09P290
# ولما كان كل شيء دون مقام الجلال والكبرياء والعزة بأمر لا يعلمه إلا
~~الله، دل على ذلك بأداة البعد فقال {يا أرض ابلعي} أي اجذبي من غير مضغ إلى
~~مكان خفي بالتدريج، وعين المبلوع لئلا يعم فتبتلع كل شيء على ظهرها من جبل
~~وغيره، ولذلك أفرد ولم يجمع فقال: {ماءك} أي الذي تجدد على ظهرك للإغراق
~~ليكون كالغذاء للآكل الذي يقوي بدنه فيقوى به على الإنبات وسائر المنافع
~~وجعله ماءها لاتصاله بها اتصال الملك بالمالك {ويا سماء أقلعي} أي أمسكي عن
~~الإمطار، ففعلتا مبادرتين لأمر الملك الذي لا يخرج عن مراده شيء {وغيض
~~الماء} أي المعهود، حكم عليه بالدبوب في أعماق الأرض، من المتعدي فإنه
~~يقال: غاض الماء وغاضه الله، كما يقال: نقض ms2154 الشيء ونقضته أنا {وقضي الأمر}
~~أي فرغ وانبت وانبرم في إهلاك من هلك ونجاة من نجا كما أراد الجليل على ما
~~تقدم به وعده نوحا عليه السلام، لم يقدر أحد أن يحبسه عنهم ولا أن يصرفه
~~ولا أن يؤخره دقيقة ولا أصغر منها. فليحمد الله من أخر عنه العذاب ولا يقل
~~ما «يحبسه» لئلا يأتيه مثل ما أتى هؤلاء أو من بعدهم {واستوت} أي استقرت
~~واعتدلت السفينة {على الجودي} إشارة باسمه إلى أن الانتقام العام قد مضى،
~~وما بقي إلا الجود بالماء والخير والخصب والرحمة العامة، وهو الجبل بالموصل
~~بعد خمسة أشهر؛ قال قتادة: استقلت بهم
# PageV09P291
# لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت بهم على
~~الجودي شهرا، وهبط بهم يوم عاشوراء {وقيل} أي إعلاما بهوان المهلكين
~~والراحة منهم {بعدا} هو من بعد - بالكسر مرادا به البعد من حيث الهلاك، فإن
~~حقيقته بعد بعيد لا يرجى منه عود، ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء، وعبر
~~بالمصدر لتعليقه باللام الدالة على الاستحقاق والختصاص {للقوم} أي
~~المعهودين في هذه القصة التي كان فيها من شدة القيام فيما يحاولونه ما لا
~~يعلمه أحد إلا الله {الظالمين*} أي العريقين في الظلم، وهذه الآية تسع عشرة
~~لفظة فيها أحد وعشرون نوعا من البديع - عدها أبو حيان وقال: وروي أن
~~أعرابيا سمعها فقال: هذا كلام القادرين. وذكر الرماني عدة من معانيها، منها
~~إخراج الأمر على جهة التعظيم لفاعله من غير معاناة ولا لغوب، ومنا حسن
~~تقابل المعاني، ومنها حسن ائتلاف الألفاظ، ومنها حسن البيان في تصوير
~~الحال، ومنها الإيجاز من غير إخلال، ومنها تقبل الفهم على أتم الكمال؛
~~والبلع: إجراء الشيء في الحلق إلى الجوف؛ والإقلاع: إذهاب الشيء من أصله
~~حتى لا يبقى له أثر؛ والغيض: غيبة الماء في ألأرض على جهة النشف وإبراز
~~الكلام على البناء للمفعول أدل على الكبرياء والعظمة للفاعل للإشارة إلى
~~أنه معلوم لأنه لا يقدر على مثل هذه الأفعال غيره، ونقل
# PageV09P292
# الأصبهاني عن صاحب المفتاح فيها كلاما أغلى ms2155 من الجوهر.
# PageV09P293
# ولما كان الاستثناء من أهله في قوله: {إلا من سبق عليه القول} يجوز أن
~~يراد به امرأته فقط، فتكون نجاة ابنه جائزة، وكان ما عند الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من فرط الشفقة على الخلق لا سيما الأقارب يحملهم على السعي
~~في صلاحهم ما كان لذلك وجه كما تقدم مثل ذلك في قوله تعالى {إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] لأن أجنحة الخلق كسيرة وأيديهم
~~قصيرة وأمرهم ضعيف وحالهم رث، فأدنى هوان يورثهم الخسران، وأما جناب الحق
~~ففسيح وشأنه عظيم وأمره علي، فلا يلحقه نقص بوجه ولا يدانيه ضرر ولا يعتري
~~أمره وهن، لما كان ذلك كذلك، سأل نوح عليه السلام نجاة ولده كما أخبر عنه
~~تعالى في قوله: {ونادى نوح ربه} أي الذي عوده بالإحسان الجزيل، ودل سبحانه
~~بالعطف بالفاء دون أن يأتي بالاستئناف المفسر للنداء على أن ما ذكر هنا من
~~نداء نوح عليه السلام بعض ندائه وأن هذا المذكور مرتب معقب على شيء منه
~~سابق عليه أقربه أن يكون ما أرشده إليه سبحانه في سورة المؤمنين ويشعر به
~~قوله تعالى بعد هذا جوابا له {يا نوح اهبط بسلام منا} فيكون
# PageV09P293
# تقدير الكلام قال: رب أنزلني منزلا مباركا - وما قدر له من الكلام {فقال}
~~أي عقبة لما حمله على ذلك من رحمة النبوة وشفقة الأبوة وسجية البشر متعرضا
~~لنفحات الرحمة وعواطف العفو؛ أو الفاء تفصيل لمجمل «نادى» مثل ما في: توضأ
~~فغسل {رب إن ابني} أي الذي غرق {من أهلي} أي وقد أمرتني بحمل أهلي، وذلك
~~الأمر محتمل للإشارة إلى إرادة نجاتهم {وإن وعدك الحق} أي الكامل في نجاتهم
~~إلا من سبق عليه القول، وقد علمت ذلك في المرأة الكافرة {وأنت أحكم
~~الحاكمين*} لأنك أعلمهم، ومن كان أعلم كان أحكم فتعلم أن قولك {إلا من سبق
~~عليه القول} يصح باستثنائها وحدها، فإن كان ابني ممن نجا فأتني به؛ وإن كان
~~هذا الدعاء عند حيلولة الموج بينهما فالمعنى: فلا تهلكه {قال يا نوح} وأكد ms2156
~~في نفي ما تقدم منه إثباته فقال: {إنه ليس من أهلك} أي المحكوم بنجاتهم
~~لإيمانهم وكفره، ولهذا علل بقوله: {إنه عمل} أي ذو عمل، ولكنه جعله نفس
~~العمل في قراءة الجماعة مبالغة في ذمه، وذلك لأن الجواهر متساوية الأقدام
~~في نفس الوجود لا تشرف إلا بآثارها، فبين أنه ليس فيه أثر صالح أصلا، ويثبت
~~قراءة يعقوب والكسائي بالفعل أن من باشر السوء مطلق مباشرة وجبت البراءة
~~منه، ولا سيما للأمر فلا يواصل إلا بإذن، وعبر بالعمل دون الفعل لزعمه أن
~~أعماله مبنية على العلم، وأكده لما لا يخص من سؤال نوح عليه السلام هذا
# PageV09P294
# {غير صالح} بعلمي، وقد حكمت في هذا الأمر أني لا أنجي منه إلا من اتصف
~~بالصلاح وأنا عليم بذات الصدور، وأنت يخفي عليك كثير من الأمور فربما ظننت
~~الإيمان بمن ليس بؤمن لبنائك الأمر على ما نراه من ظاهره؛ وقد نقل الرماني
~~عن الحسن أنه كان ينافق بإظهار الإيمان، وهذا يدل على أن الموافق في الدين
~~ألصق ما يكون وإن كان في غاية البعد في النسب، والمخالف فيه أبعد ما يكون
~~وإن كان في غاية القرب في النسب.
# ولما تسبب عن هذا الجواب أن ترك السؤال كان أولى، ذكر أمرا كليا يندرج
~~فيه فقال: {فلا تسألن} أي بنوع من أنواع السؤال {ما ليس لك به علم} فلا
~~تعلم أصواب السؤال فيه أم لا، لأن اللائق بأمثالك من أولى القرب بناء
~~أمورهم على التحقيق وانتظار الإعلام منا، انظر إلى قول موسى عليه السلام في
~~حديث الشفاعة في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «وإني قد قتلت
~~نفسا لم أومر بقتلها» ومن المعلوم أن تلك النفس كانت كافرة من آل فرعون
~~{إني أعظك} بمواعظي كراهية {أن تكون} أي كونا تتخلق به {من الجاهلين*} أي
~~في عداد الذين يعملون بالظن لأنهم لا سبيل لهم إلى الوقوف على حقائق الأمور
~~من قبلنا فتسأل مثل ما يسألون.
# ولما انجلى للسامع ما هو فيه صلى الله عليه وسلم من علو ms2157 المقام وعظيم
# PageV09P295
# الشأن الموجب للعتاب على كثير من الصواب فتشوف للجواب، استأنف بيانه
~~بقوله: {قال} أي مبادرا على ما يقتضيه له من كمال الصفات {رب} أي أيها
~~المحسن إلي، وأكد دلالة للسامعين على عظيم رغبته فقال: {إني أعوذ بك أن} أي
~~من أن {أسألك} أي في شيء من الأشياء {ما ليس لي به علم} تأدبا بإذنك
~~واتعاظا بموعظتك وارتقاء لما رقيتني إليه من علو الدرجة ورفيع المنزلة
~~{وإلا تغفر لي} أي الآن وفي المستقبل {وترحمني} أي تستر زلاتي وتمحها
~~وتكرمني {أكن من الخاسرين*} أي العريقين في الخسارة فكأنه قيل: ماذا أجيب
~~عن ذلك؟ فقيل: {قيل} بالبناء للمفعول دلالة على العظمة والجلال الذي تكون
~~الأمور العظيمة لأجله بأدنى إشارة {يا نوح اهبط} أي من السفينة {بسلام} أي
~~عظيم {منا} أي ومن سلمنا عليه فلا هلك يلحقه {وبركات} أي خيرات نامية عظيمة
~~صالحة {عليك} أي خاصة بك {وعلى أمم} ناشئة {ممن معك} لكونهم على ما يرضينا
~~ولا نمتعهم بالدنيا إلا قليلا، ولهم إذا رجعوا إلينا نعيم مقيم، وقد دخل في
~~هذا الكلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة {وأمم} أي منهم {سنمتعهم} في
~~الدنيا بالسعة في الرزق والخفض في العيش على وفق علمنا وإرادتنا ولا بركات
~~عليهم منا ولا سلام، فالآية من الاحتباك:
# PageV09P296
# ذكر البركات والسلام أولا دليلا على نفيهما ثانيا، والمتاع ثانيا، دليلا
~~على حذفه أولا {ثم يمسهم منا} أي في الدارين أو في الآخرة أو فيهما {عذاب
~~أليم*} لجريهم على غير هدينا وجرأتهم على ما يسخطنا، ويجوز أن يكون {وأمم}
~~مبتدأ من غير تقدير صفة محذوفة، فيكون المسوغ للابتداء كون المقام مقام
~~التفضيل؛ والعياذ: طلب النجاة بما يمنع من الشر؛ والبركة: ثبوت الخير
~~بنمائه حالا بعد حال، وأصله الثبوت، ومنه البروك والبركة لثبوت الماء فيها.
# ذكر قصة نوح عليه السلام من التوراة وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن خنوخ بن
~~يارد بن مهلاليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام، وذلك لأنه في
~~أوائل السفر الأول ms2158 منها: وإن آدم طاف نحو حليلته فحبلت وولدت ابنا فسماه
~~شيث وقال: الآن أخلف الله علي نسلا آخر بدل هابيل الذي قتله قابيل، وذلك
~~بعد أن عاش آدم مائة وثلاثين سنة، وكان جميع حياة آدم تسعمائة وثلاثين سنة،
~~وعاش شيث مائة وخمس سنين فولد له أنوش، وكان
# PageV09P297
# جميع حياة شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة، فعاش أتوش تسعين سنة فولد له
~~قينان وكان جيمع حياة أنوش تسعمائة وخمس سنة، وعاش قينان سبعين سنة فولد له
~~مهلاليل وكان جميع حياة قينان تسعمائة وعشرين سنة، وعاش مهلاليل خمسا وستين
~~سنة فولد له يارد وكانت مائة واثنتين وستين سنة فولد به خنوخ فكانت جميع
~~حياة يارد تسعمائة واثنتين وستين سنة، وعاش خنوخ خمسا وستين سنة فولد له
~~متوشلح وكانت جميع حياة خنوخ ثلاثمائة وخمسا وستين سنة، وعاش متوشلح مائة
~~وسبعا وثمانين سنة فولد له لمك وكانت جميع حياة متوشلح تسعمائة وتسعا وستين
~~سنة، وعاش لمك مائة واثنتين وثمانين سنة فولد له ابن فسماه نوحا، ثم قال:
~~هذا يريحنا من أعمالنا، وكد أيدينا في الأرض التي قد لعنها الله، وكانت
~~جميع أيام حياة لمك سبعمائة وسبعا وسبعين سنة، وتوفي ونوح ابن خمسمائة سنة.
~~فولد لنوح بنون: سام وحام ويافث، فلما بدأ الناس أن يكثروا على وجه الأرض
~~وولد لهم البنات نظر بنو الأشارف منهم بنات العامة حسانا جدا فأخذوا منهم
~~النساء على ما اختاروا وأحبوا، فقال الله عند ذلك: لا تحل عنايتي وشفتي على
~~هؤلاء الناس لأنهم يتبعون أهواء الجسد واللحم وكانت على الأرض جبابرة في
~~تلك الأيام ومن بعدها، لأن بني الأشراف دخلوا على بنات العامة فولد لهم
~~جبابرة مذكورون، فرأى الرب أن شر الناس قد كثر
# PageV09P298
# على الأرض هوىء فكرهم وحقدهم ردىء في جميع الأيام، فقال الرب: أمحق الذين
~~خلقت وأبيدهم عن جديد الأرض من الناس والبهائم حتى الهوام وطير السماء؛
~~وظفر نوح من الله برحمة ورأفة، وكان نوح رجلا بارا تقيا في حقبه فأرضى
~~الله، وفسدت الأرض بين يدي الله وامتلأت إثما ms2159 وفجورا، فرأى الرب الإله أن
~~الأرض قد فسدت وقال الله لنوح: قد وصل إلى أمر جميع الناس وسوء أعمالهم لأن
~~الأرض قد امتلأت إثما وفجورا بسوء سيرتهم.
# فهأنذا مفسدهم مع الأرض فاتخذ لك أنت تابوتا مربعا من خشب الساج - وفي
~~نسخة: الشمشار - وأجعل في التابوت علالي. واطلها بالقار من داخلها وخارجها،
~~وليكن طول الفلك ثلاثمائة ذراع. وعرضه خمسين ذراعا، وسمكه ثلاثين ذراعا،
~~واجعل في التابوت كوى وليكن عرضها من أعلاها ذراعا واحدا، واجعل باب الفلك
~~في جانبه، واجعل فيه منازل أسفل وأوساط وعلالي. وها أنذا محدر ماء الطوفان
~~على الأرض لأفسد به كل ذي لحم فيه نسمة الحياة من تحت السماء، ويبيد كل ما
~~على الأرض، وأثبت عهدي بيني وبينك. وتدخل التابوت أنت وبنوك وامرأتك ونساء
~~بنيك معك، ومن كل حي من ذوي اللحوم من كل صنف اثنان لتحيى معك، ولتكن ذكورا
~~وإناثا، من كل الطيور كأجناسها.
# PageV09P299
# ومن الأنعام لأصنافها، ومن كل الهوام التي تدب على الأرض لجواهرها، اثنين
~~اثنين أدخل معك من كلها لتستحييها ذكرا وانثى، واجعل من كل ما يؤكل فاخزنه
~~معك، وليكن مأكلك ومأكلها؛ فصنع نوح كل شيء كما أمر الله ثم قال الله لنوح:
~~ادخل أنت وكل أهل بيتك إلى التابوت لأني إياك وجدت بارا تقيا في هذا الحقب،
~~ومن كل الأنعام الزكية أدخل معك سبعة سبعة من الذكور والإناث، ومن الأنعام
~~التي ليست بزكية أدخل معك اثنين ذكورا وإناثا. ومن الطير الزكي سبعة سبعة
~~ذكورا وإناثا، ومن الطير الذي ليس بزكي اثنين اثنين ذكورا وإناثا، ليحي
~~منها نسل على وجه الأرض، لأني من الآن إلى سبعة أيام أهبط القطر على وجه
~~الأرض أربعين يوما ولياليها، وأبيد كل ما خلقت على وجه الأرض؛ فصنع نوح كما
~~أمره الرب الإله. فلما كان بعد بعد ذلك بسبعة ايام نزلت مياه الطوفان،
~~تفجرت مياه الغمر وتفتحت مثاعب السماء. وأقبلت الأمطار على وجه الأرض
~~أربعين نهارا وأربعين ليلة، وفي هذا اليوم دخل نوح وسام وحام ويافث بنو نوح
~~وامرأة نوح ms2160 ونساء بنيه الثلاث معه الفلك هم وجميع السباع لأجناسها وجميع
~~الدواب لأصنافها وكل حشرة تدب على الأرض بجواهرها وجميع الطيور لأجناسها،
~~ودخل مع نوح التابوت منكل عصفور ومن كل ذي جناحين اثنان اثنان، ومن كل ذي
~~لحم فيه
# PageV09P300
# روح الحياة وكل شيء دخل من ذوي اللحوم دخلوا ذكورا وإناثا كما أمر الله
~~نوحا، ثم أغلق الله الرب الباب عليه، وكان الطوفان على الأرض أربعين يوما
~~وأربعين ليلة، وكثرت المياه حتى احتملت التابوت فارتفع عن الأرض، وعزرت
~~المياه وكثرت على الأرض جدا وجعل التابوت يسير على وجه الماء واشتدت المياه
~~على وجه الأرض جدا جدا.
# وتوارت جميع الجبال العالية الشاهقة التي تحت السماء، وارتفعت المياة من
~~فوق كل جبل خمسة عشر ذراعا، وباد كل ذي لحم على الأرض من الطيور أجمع
~~والسباع والدواب وجميع الحشرة التي تدب على الأرض وجميع الناس والبهائم،
~~ومات كل شيء كان فيه نسمة الحياة مما في اليبس. وبقي نوح ومن معه في الفلك،
~~واشتدت المياه على الأرض مائة وخمسين يوما؛ وإن الله ذكر نوحا وكل السباع
~~والدواب وجميع الطيور التي معه في التابوت. فأهاج الله ريحا على وجه الأرض
~~فسكنت المياه والأمطار. واشتدت ينابيع الغمر وميازيب وغاضت المياه بعد مائة
~~وخمسين يوما، وسكن التابوت ووقف في الشهر السابع لثلاث عشرة ليلة بقيت من
~~الشهر على جبال قودي وجعلت المياه تنصرف وتنتقص إلى الشهر العاشر، وظهرت
~~رؤوس الجبال في أول يوم الشهر العاشر، فلما كان بعد ذلك بأربعين
# PageV09P301
# يوما فتح نوح الكوة التي عملها في التابوت فأرسل الغراب، فخرج الغراب من
~~عنده فلم يعد إليه حتى يبست المياه عن وجه الأرض، ثم أرسل الحمامة من بعده
~~ليرى هل قلت المياه عن وجه الأرض فلم تجد الحمامة موضعا لموطىء رجليها
~~فرجعت إلى التابوت لأن المياه كانت بعد على وجه الأرض، فمد يده فأخذها
~~وأدخلها إليه وانتظر سبعة أيام أخرى، ثم عاد فأرسل الحمامة فعادت عند
~~المساء وفي منقارها ورقة زيتون، فعلم أن الماء قد غاض عن وجه الأرض ms2161 فصبر
~~أيضا سبعة أيام أخر، ثم أرسل الحمامة فلم تعد إليه أيضا، ففتح نوح باب
~~الفلك فرأى فإذا وجه الأرض قد ظهر وجفت الأرض. فكلم الرب الإله نوحا وقال
~~له: اخرج من التابوت أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك وكل السباع التي معك
~~من كل ذي لحم والطيور والدواب، وأخرج كل الهوام التي تدب على الأرض معك،
~~ولتتولد وتنمو في الأرض وتكثر وتزداد على الأرض. فخرج نوح ومن ذكر وبنى
~~للرب مذبحا وأخذ من جميع الدواب والطيور الزكية فأصعد منها على المذبح
~~قربانا للرب الإله، فقال الرب الإله: لا أعود ألعن الأرض أبدا من أجل أعمال
~~الناس لأن هوى قلب الإنسان وحقده رديء منذ صباه ولا أعود أيضا أبيد كل حي
~~كما فعلت، ومن الآن جميع أيام الأرض
# PageV09P302
# يكون فيها الزرع والحصاد والبرد والحر والقيظ والشتاء، فبارك الله على
~~نوح وبنيه وقال لهم: انموا واكثروا واملؤوا الأرض، وليغش رعبكم وخوفكم جميع
~~السباع وبهائم الأرض وكل طيور السماء وكل دابة تدب على الأرض، وجميع حيتان
~~البحور تكون تحت أيديكم، وكل الدواب الطاهرة الحية تكون لأكلكم، وقد جعلت
~~الأشياء كلها حلالا لكم مثل عشب البرية خضرها، وأما المخنوق الذي دمه فيه
~~فلا تأكلوه فإن دمع نفسه، وأما دماؤكم من أنفسكم فأطلبها بالنهي من يد جميع
~~الحيوان ومن يد جميع الناس، أي إنسان قتل أخاه طالبته بدمه، ومن سفك دم
~~الإنسان سفك دمه لأن الله خلق آدم بصورته، وأنتم فانموا واكثروا وولدوا في
~~الأرض وأكثروا فيها؛ وقال الله لنوح ولبنيه معه: هأنذا مثبت عهدي بيني
~~وبينكم ومع أنسالكم من بعدهم ومع كل نفس حية منكم، ومع الطيور والدواب ومع
~~كل سباع الأرض جميع الذين خرجوا من الفلك.
# وأثبت عهدي بيني وبينكم فلا يبيد كل ذي لحم أيضا بماء الطوفان ولا يهبط
~~الطوفان أيضا ليفسد جميع الأرض، قال الله لنوح: هذه علامة لعهدي الذي أجعله
~~بيني وبينكم وبين كل نفس حية معكم في جميع أحقاب العالم، قد أظهرت قوسي في
~~السحاب فهي أمارة ذكر ms2162 العهد الذي
# PageV09P303
# بيني وبينك وبين أهل الأرض، فإذا أنشأت السحاب في الأرض وأظهرت قوس
~~السحاب فاذكروا العهد الذي بيني وبينكم، وكان بنو نوح الذين خرجوا معه من
~~التابوت سام وحام ويافث، وحاتم يكنى أبا كنعان، هؤلاء الثلاثة ثم بنو نوح،
~~وتفرق الناس من هؤلاء في الأرض كلها؛ ثم ذكر أن نوحا عليه السلام نام فرأى
~~حام عريه فأظهر ذلك لأخويه، فتناول سام ويافث رداء فألقياه على أكتافهما ثم
~~سعيا على أعقابهما مدبرين فواريا عرى أبيهما، فلما علم نوح ما صنع ابنه
~~الأصغر دعا عليه أن يكون عبدا لأخويه، وكانت جميع أيام حياة نوح تسعمائة
~~سنة وخمسين سنة، ثم توفي عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام؛ ثم ذكر أن
~~الناس بعده أرادوا أن يبنوا صرحا لاحقا بالسماء، واجتمع جميعهم على ذلك لأن
~~لغتهم كانت واحدة ورأيهم واحد ففرق الله ألسنتهم وفرقهم من هنالك على وجه
~~الأرض ولم يبنوا القرية التي هموا بها، ولذلك سميت بابل وبوبال معناه
~~بالعبراني: الشتات، وما في تفسير البغوي وغيره من أن عوج ابن عوق - بضمهما
~~كما في القاموس - كان في زمن نوح وسلم من الطوفان، وأن الماء لم يجاوز
~~ركبتيه ونحو هذا كذب بحت منابذ لقوله تعالى: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون} [هود: 27] وقوله: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}
~~وقوله: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] ونحوها، فإن
# PageV09P304
# كل من ذكر ذلك ذكر أن موسى عليه السلام قتله كافرا.
# PageV09P305
# ولما تمت هذه القصة علىلنحو الوافي ببيان اجتهاد نوح علبه السلام في
~~إبلاغ الإنذار من غير مراعاة إقبال ولا إدبار، وكانت مع ذلك دالة على علم
~~تام واطلاع على دقائق لا سبيل إليها إلا من جهة الملك العلام، فهي على
~~إزالة اللبس عن أمره صلى الله عليه وسلم أوضح من الشمس، قال تعالى منبها
~~على ذلك: {تلك} أي هذه الأنباء البديعة الشأن الغريبة الأمر البعيدة عن طوق
~~المعارض، العلية الرتب عن يد المتناول {من أنباء الغيب} أي أخباره العظيمة، ms2163
~~ثم أشار إلى أنه لا يزال يجدد له أمثالها بالمضارع في قوله: {نوحيها إليك}
~~فكأنه قيل: إن بعض أهل الكتاب يعلم بعض تفاصيلها، فأشار إلى أن ذلك مجموعة
~~غيب وبما يعلمونه غيب نسبي بقوله: {ما كنت تعلمها} أي على هذا التفصيل
~~{أنت} ولما كان خفاءها عن قومه دليلا على خفائها عنه لأنه لم يخالط غيرهم
~~قال: {ولا قومك} أي وإن كانوا أهل قوة في القيام على ما يحاولونه وعددا
~~كثيرا، ومنهم من يكتب ويخالط العلماء.
# ولما كان زمان خفاء ذلك عنهم - وإن كان عاما لهم - بعض الزمان الماضي،
~~أدخل الجار فقال: {من قبل هذا} أي من إيحائي إليك حتى يطرق الوهم حينئذ أنك
~~تعلمتها من أحد منهم وإن كان يعلم
# PageV09P305
# كثيرا منها أهل الكتاب كما رأيت عن نص التوراة فبان أن لا عرض لقومك إلا
~~العناد {فاصبر} على ذلك ولا تفتر عن الإنذار فستكون لك العاقبة كما كانت
~~لنوح لأجل تقواه {إن العاقبة} أي آخر الأمر من الفوز والنصر والسعادة
~~{للمتقين*} أي العريقين في مخافة الله في كل زمن، وقد تضمنت القصة البيان
~~عما يوجبه حال أهل الخير والإيمان وأهل الشر والطغيان من الاعتبار بالنبأ
~~عن الفريقين ليجتبي حال هؤلاء ويتقي حال أولئك لسوء العاقبة في الدنيا
~~والآخرة.
# ولما تم من ذلك ما هو كفيل بغرض السورة، وختم بأن العاقبة دائما للمتقين،
~~أتبع بالدليل على ذلك من قصص الأنبياء مع الوفاء بما سيقت له قصة نوح - على
~~جميعهم السلام - من الحث على المجاهرة بالإنذار فقال تعالى: {وإلى} أي ولقد
~~ارسلنا إلى {عاد أخاهم} وبينه فقال: {هودا} ولما تقدم أمر نوح مع قومه،
~~استشرف السامع إلى معرفة ما قال هود عليه السلام هل هو مثل قوله أو لا؟
~~فاستأنف الجواب بقوله: {قال يا قوم} الذين هم أعز الناس لدي {اعبدوا الله}
~~أي ذا الجلال والإكرام وحده؛ ثم صرح وعلل فقال: {ما لكم} وأغرق في النفي
~~فقال: {من إله} أي معبود بحق {غيره} فدعا إلى أصل الدين كما هو دأب سائر
~~النبين ms2164 والمرسلين؛ ثم ختم ذلك بمواجهتهم
# PageV09P306
# بما يسوءهم من الحق وما ثناه عن ذلك رجاء ولا خوف فقال: {إن} أي ما {أنتم
~~إلا مفترون*} أي متعمدون الكذب على الله في إشراككم به سبحانه لأن ما على
~~التوحيد من أدلة العقل غير خاف على عاقل فكيف مع تنبيه النقل! وذلك مكذب
~~لمن أشرك، أي فاحذروا عقوبة المفتري؛ ثم نفى أن يكون له في ذلك غرض غير
~~نصحهم بقوله موضع «إني ناصح لكم بهذا الأمر فلا يسوءكم مواجهتي لكم فيه بما
~~تكرهون» {يا قوم} مكررا لاستعطاف {لا أسألكم} أي في المستقبل كما لم أسالكم
~~في الماضي {عليه} أي على هذا الإنذار {أجرا} أي فلست موضع تهمة {إن} أي ما؛
~~{أجري} ثم وصف من توكل عليه سبحانه بما يدل على الكفاية فعلي وجوب شكره
~~فقال: {إلا على الذي فطرني} أي أبتدأ خلقي ولم يشاركه في أحد فهو الغني
~~المطلق لا أوجه رغبتي إلى غيره كما يجب على كل أحد لكونه فطرة.
# ولما كان الخلاف الذي لا حظ فيه جهة الدنيا لا يحتاج الإنسان في الدلالة
~~على أن صاحبه ملجأ إليه من جهة الله، وأنه لا نجاة إلا به إلى غير العقل،
~~سبب عن قوله هذا الإنكار عليهم في قوله: {أفلا تعقلون*} .
# ولما دعاهم مشيرا إلى ترهيبهم مستدلا على الصدق بنفي الغرض، رغبهم في
~~إدامة الخوف مما مضى بقوله: {ويا قوم} ومن هم
# PageV09P307
# أعز الناس علي ولهم قدرة على ما طلب منهم {استغفروا ربكم} أي اطلبوا
~~غفرانه بطاعتكم له لما يجب له بإحسانه إليكم. وأشار إلى علو رتبة التوبة
~~بأداة التراخي فقال: {ثم توبوا إليه} أي تسموا عالي هذه الرتبة بأن تطلبوا
~~ستر الله لذنوبكم ثم ترجعوا إلى طاعته بالندم والإقلاع والاستمرار {يرسل
~~السماء} أي الماء النازل منها أو السحاب بالماء {عليكم مدرارا} أي هاطلة
~~بمطر غزير متتابع {ويزدكم قوة} أي عظيمة مجموعة {إلى قوتكم} ثم عطف على
~~قوله {استغفروا} قوله: {ولا تتولوا} أي تكلفوا أنفسكم غير ما جبلت عليه من
~~سلامة الانقياد فتبالغوا في ms2165 الإعراض - بما أشار إليه إثبات التاء {مجرمين*}
~~أي قاطعين لأنفسكم - ببناء أمركم على الظنون الفاسدة عن خيرات الدنيا
~~والآخرة.
# PageV09P308
# ولما محض لهم النصح على غاية البيان، ما كان جوابهم إلا أن {قالوا} أي
~~عاد بعد أن أظهر لهم هود عليه السلام من المعجزات ما مثله آمن عليه البشر
~~{يا هود} نادوه باسمه غلظة وجفاء {ما جئتنا ببينة} فأوضحوا لكل ذي لب أنهم
~~مكابرون لقويم العقل وصريح النقل، فهم مفترون كما كان العرب يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن أتاهم من الآيات على يده ما يفوت الحصر {لولا
~~أنزل عليه
# PageV09P308
# آية من ربه} {وما نحن} وأغرقوا في النفي فقالوا: {بتاركي آلهتنا} مجاوزين
~~لها أو صادرين {عن قولك} وتركهم للعطف بالفاء - المؤذنة بأن الأول سبب
~~الثاني أي الواو في قولهم: {وما نحن لك} أي خاصة، وأغرقوا في التفي فقالوا:
~~{بمؤمنين*} - دليل على أنهم تركوا إتباعه عنادا، لا أنهم يعتقدون أنه لم
~~يأت ببينة؛ وإلى ذلك يرشد أيضا تعبيرهم بالاسمية التي تدل على الثبات فإذا
~~نفي لم ينتف الأصل؛ والبينة: الحجة الواضحة في الفصل بين الحق والباطل،
~~والبيان: فصل المعنى من غيره حتى يظهر للنفس محررا مما سواه، والحامل على
~~ترك البينة بعد ظهورها صد الشبهة عنها أو تقليد الرؤساء في دفعها واتهام
~~موردها أو اعتقاد أصول فاسدة تدعو إلى جحدها أو العناد للحسد ونحوه،
~~والجامع له كله وجود الشبهة.
# ولما قالوا هذا الكلام البين الفساد من غير تعرض لنقض ما قال لهم بنوع
~~شبهة، كان كأنه قيل لهم: هذا الذي قلته لكم وهو لا أبين منه ولا أعدل،
~~افرضوا أنه ما ظهر لكم صحته فما تقولون إنه حملني عليه مع أن فيه منابذتكم
~~وأنتم أولاد عمي وأعز الناس علي؟ فقالوا: {إن نقول إلا اعتراك} أي أصابك
~~وغشيك غشيانا التصق بك التصاق العروة بما هي فيه مع التعمد والقوة {بعض
~~آلهتنا بسوء} من نحو الجنون والخبال فذاك الحامل لك على النهي عن عبادتها.
# PageV09P309
# ولما كان الطبع البشري قاضيا بأن الإنسان يخشى ms2166 ممن مسه بسوء وهو يتوهم
~~أنه قادر على ضرره فلا يواجهه بما يكره، وكان قولهم محركا للسامع إلى
~~الاستعلام عن حوابه لهم، استأنف سبحانه الإخبار عنه بقوله: {قال} نافيا لما
~~قالوا مبينا أن آلهتهم لا شيء ضاما لهم معها، وأكد لأنهم بحيث لا يظنون أن
~~أحدا لا يقول ما قاله {إني أشهد الله} أي الملك الأعظم ليقوم عذري عنده
~~وعدل أدبا مع الله عن أن يقول: وأشهدكم - لئلا يتوهم تسوية - إلى صيغة
~~الأمر تهاونا بهم فقال: {واشهدوا} أي أنتم لتقويم الحجة عليكم لأيكم ويبين
~~عجزكم ويعرف كل أحد أنكم بحيث يتهاون بكم وبدينكم ولا يبالي بكم ولا به
~~{أني بريء مما تشركون*} وبين سفولها بقوله: {من دونه} كائنا ما كان ومن
~~كان، فكيف إذا لم يكن إلا جمادا {فكيدوني} حال كونكم {جميعا} أي فرادى إن
~~شئتم أو مجتمعين أنتم وآلهتكم.
# ولما كانت المعاجلة في الحرب أهول، وكان شأنها أصعب وأخطر، بين عظمها
~~بأداة التراخي فقال: {ثم لا تنظرون*} والكيد: طلب الغيظ بالسر في مكر، وهذه
~~الآية من أعلام النبوة الواضحة لهود عليه السلام، فكأنه قيل: هب أن آلهتنا
~~لا شيء، فما حملك على الاجتراء
# PageV09P310
# على مخالفتنا نحن وأنت كثرتنا وقوتنا وأنت لا تزيد على أن تكون واحدا منا
~~فقال: {إني} أي جسرت على ذلك لأني {توكلت} معتمدا {على الله} الملك المرهوب
~~عقابه الذي لا ملك سواه ولا رب غيره؛ وبين إحاطة ملكه بقوله: {ربي وربكم}
~~أي الذي أوجدنا ودبر أمورنا قبل أن يخلقنا فعلم ما يعمل كل منا في حق
~~الآخرة لأنه {ما من دابة} أي صغرت أو كبرت {إلا هو آخذ} أي أخذ قهر وغلبة
~~{بناصيتها} أي قادر عليها، وقد صار الأخذ بالناصية عرفا في القدرة، لأن
~~الكل جارون مع مراده لا مع مرادهم بل لا ينفك أحد عن كراهة لبعض ما هو فيه
~~فدل ذلك قطعا على أنه بغير مراده وإنما هو بمراد قاهر قهره على ذلك وهو
~~الملك الأعلى سبحانه؛ والناصية: شعر مقدم الرأس، ومن أخذ بناصيته ms2167 فقد انقاد
~~لأخذه لا يستطيع ميلا {إن} أي لأن {ربي} أي المحسن إلي بما أقامني فيه {على
~~صراط} أي طريق واسع بين {مستقيم*} ظاهر أمره لكل أحد لا لبس فيه أصلا ولا
~~خلل ولا اضطراب ولا اعوجاج بوجه، فلذلك كان كل من في الكون يتألهه ويدعو
~~ويخافه ويرجوه وإن اتخذ بعضهم من دونه شركاء، وأما ما يعبد من دونه فلا
~~يعظمه إلا عابده، وأما غير عابده فإنه لا يقيم له وزنا؛ فصح بهذا غالب
# PageV09P311
# على كل شيء غلبة يعلمها كل موجود من غير خفاء أصلا، فهو مرجو مرهوب
~~بإجماع العقلاء بخلاف معبوداتكم، والحاصل أنه يلزم الصراط المستقيم الظهور،
~~فيلزم عدم الاختلاف لانتفاء اللبس، فمن كان عليه كان علي القدر شهير الأمر،
~~بصيرا بما يريد، مع الثبات والتمكن، مرهوب العاقبة، مقصودا بالاتباع
~~والمحبة، من لم يقبل إليه ضل، ومن أعرض عنه أخذ لكثرة أعوانه وعز سلطانه،
~~فظهرت قدرته على عصمة من يتوكل عليه وعجز معبوداتهم معهم، لأن نواصي الكل
~~بيده وهو ربها وربهم ورب كل شيء، فقد انطبق ختام الآية على قولهم {ما جئتنا
~~ببينة} ردا له لأن من كان على صراط مستقيم لم يكن شيء أبين من أمره، وعلى
~~جوابه في توكله وما في حيزه أتم انطباق؛ والناصية: مقدم الشعر من الرأس،
~~وأصلها الاتصال من قولهم: مفازة تناصي مفازة - إذا كانت متصلة بها.
# PageV09P312
# ولما استوفى تشييده أمره وهدم قولهم، أخذ يحذرهم فقال مبينا أن العدول
~~عما جاء به لا يكون إلا بمعالجة الطبع السليم: {فإن تولوا} ولو أدنى تولية
~~- بما يشير إليه حذف التاء، فعليكم اللوم دوني، لأني فعلت ما علي {فقد} أي
~~بسبب أني قد {أبلغتكم ما} أي كل شيء
# PageV09P312
# {أرسلت} أي تقدم إرسالي من عند من لا مرسل في الحقيقة غيره {به إليكم}
~~كاملا لم أدع منه شيئا رجاء لإقبالكم ولا خوفا من إعراضكم، فأبيتم إلا
~~التكذيب لي والاستكبار عما جئت به، فالذي أرسلني ينتقم منكم فيهلككم
~~{ويستخلف ربي} أي يوجد المحسن إلي بإقامتي فيما يرضيه {قوما غيركم} ms2168
~~يخلفونكم في دياركم وأموالكم، فتكونون أعداءه، ويكون المستخلفون متعرضين
~~لأن يكونوا أولياء مع كونهم ذوي بأس وقوة فيختص الضرر بكم {ولا تضرونه} أي
~~الله بإعراضكم {شيئا} ثم علل وعيده لهم بقوله مؤكدا لأن العاصي فاعل
~~بعصيانه فعل من يظن أن الله غافل عنه: {إن ربي} أي المحسن إلي المدبر
~~لمصالحي.
# ولما كان الأهم في هذا السياق بيان استعلائه وقدرته، قدم قوله: {على كل
~~شيء} صغيرا أو كبيرا جليل أو حقير {حفيظ*} أي عالم بكل شيء وقادر على كل
~~شيء وبالغ الحفظ له، فيعلم ما يعمل محفوظه فيجازيه بما يستحق من نعمه
~~ونقمه، فهو تعليل لاستخلاف غيرهم وتنزهه عن لحوق ضرر، لأن الحفظ: الحراسة،
~~ويلزمها العلم والقدرة، فمن القدرة حافظ العين، أي لا يغلبه نوم، والحفيظة
~~- للحمية والغضب، ومنهما معا المحافظة - للمواظبة على الشيء؛ والتوالي عن
~~الشيء: الذهاب إلى غير جهته إعراضا عنه؛ والإبلاغ: إلحاق الشيء نهايته؛
# PageV09P313
# والاستخلاف: جعل الثاني بدلا من الأول يقوم مقامه؛ والضر: إيجاب الألم
~~بفعله أو التسبب له.
# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: فلم يرجعوا ولم يرعووا لبينة ولا رغبة ولا
~~رهبة فأنزلنا بهم أمرنا {ولما جاء أمرنا} أي وقت إرادتنا لإهلاك عاد
~~{نجينا} أي تنجية عظيمة بما لنا من العظمة {هودا والذين آمنوا} كائنين
~~{معه} في الإيمان والنجاة من قومهم فلم يقدروا أن يصلوا إليهم بسوء مع
~~اجتهادهم في ذلك وإعجابهم بقواهم ويقال: إن الذين آمنوا كانوا أربعة آلاف.
# ولما كان سبحانه بحيث لا يجب عليه لأحد شيء لأنه لا يقدر أحد أن يقدره حق
~~وإن اجتهد في طاعته، فإن طاعته نعمة منه عليه، أشار إلى ذلك بقوله: {برحمة
~~منا} تحقيقا لتوكل عبدنا؛ ولما بين إنجاءهم من قومهم بين إنجاءهم مما
~~أهلكهم به فقال مكررا ذكر التنجية دلالة على أن عذابهم كان في غاية
~~الفظاعة: {ونجيناهم} أي بما لنا من العظمة، وبين فظاعة ما أهلك به أعداءهم
~~بقوله: {من عذاب غليظ*} أي أهلكنا به مخالفيهم وهو الريح الصرصر، وهذا أولى
~~من حمله على عذاب الآخرة ms2169 لما يأتي من قوله {ومن خزي يومئذ} كأنهم كانوا إذا
~~رأوا مخايل العذاب قصدوا نبيهم ومن آمن به ليهلكوهم قبلهم كما
# PageV09P314
# صرح به في قصة صالح؛ والنجاة: السلامة من الهلاك؛ وحقيقة الغلظة عظم
~~الجثة، فاستعير للعذاب لثقله على النفس وطول مكثه.
# ولما تمت قصتهم على هذا الوجه لابديع والأسلوب المطرب، قال تعالى عاطفا
~~على قوله {تلك من أنباء الغيب} : {وتلك عاد} أي قصة القوم البعداء البغضاء،
~~ما كنت تعلمها على هذا التفصيل أنت ولا قومك ولا أهل الكتاب، وإنما نفيت عن
~~أهل الكتاب لأنهم لا يعلمون إلا ما له أصل عن أنبيائهم، وهذه وقصة ثمود
~~ليستا في التوراة ولا شيء من أسفار أنبيائهم، وسألت بعض علمائهم فلم أجد
~~عنده شيئا من علمها ولا حرفا واحدا ولا سمع بعاد ولا هود، وتلخيص قصتهم
~~أنهم {جحدوا} أي كذبوا عنادا واستهانة {بآيات ربهم} المحسن إليهم {وعصوا
~~رسله} فإن من عصى واحدا منهم فقد عصى الكل لاتفاقهم على أمر واحد مع
~~التساوي في مطلق المعجزة {واتبعوا} أي بغاية جهدهم {أمر كل جبار} أي قاهر
~~بليغ القهر يجبر غيره على ما يريد، وهذا يدل على أنه لا عذر في أصل الدين
~~بوجه فإن الضمائر لا يعلمها إلا الله فيمكن كل أحد مخالفة الجبار فيه
~~{عنيد*} أي طاغ باغ لا يقبل الحق بوجه، فأهلكوا ولم يمنعهم تجبرهم ولا أغنى
~~عنهم عنادهم وتكبرهم {وأتبعوا} جميعا بعد
# PageV09P315
# إهلاكهم بأيسر وجه لعظيم قدرة المتبع {في هذه الدنيا} حقرها في هذه
~~العبارة بما أشارت إليه الإشارة مع التصغير، وبما دل على الدنو وبأن من
~~اغتر بها فهو ممن وقف مع الشاهد لما له من الجمود {لعنة} أي طردا وبعدا
~~وإهلاكا {ويوم القيامة} أي كذلك بل أشد، فكأنه قيل: أفما لمصيبتهم من تلاف؟
~~فقيل: لا، {ألا} مفتتحا للإخبار عنهم بهذه الأداة التي لا تذكر إلا بين يدي
~~كلام يعظم موقعه ويجل خطبه، والتأكيد في الإخبار بكفرهم تحقيق لحالهم، وفيه
~~من أدلة النبوة وأعلام الرسالة الرد على طائفة قد حدثت بالقرب من ms2170 زماننا
~~يصوبون جيمع الملل وخصوا عادا هذه لكونها أغناهم بأن قالوا: إنهم من
~~المقربين إلى الله وإنهم بعين الرضى منه، فالله المسؤول في الإدالة عليهم
~~وشفاء الصدور منهم، وهم أتباع ابن عربي الكافر العنيد أهل الاتحاد،
~~المجاهرون بعظيم الإلحاد، المستخفون برب العباد، فلذلك قال تعالى مبينا
~~لحالهم بيانا لا خفاء معه: {إن عادا كفروا} ولم يقصر الفعل، بل عداه إعظاما
~~لطغيانهم فقال: {ربهم} أي غطوا جميع أنوار الظاهر الذي لا يصح أصلا خفاءه
~~لأنه لا نعمة على مخلوق إلا منه، فكان كفرهم أغلظ الكفر، ومع ذلك فلم ينثن
~~هود عليه السلام عن إبلاغهم جميع ما أمر به ولا ترك شيئا مما أوحي إليه فلك
~~به أسوة حسنة وفيهم قدوة، ومن كفر من
# PageV09P316
# أحسن إليه بعد بعدا لا قرب معه.
# ولما كان الأمر عظيما والخطب جليلا، كرر الأداة التي تقال عند الأمور
~~الجليلة فقال: {ألا بعدا لعاد} هو من بعد - بكسر العين إذا كان بعده
~~بالهلاك، وبينهم بقوله: {قوم هود} تحقيقا لهم لأنهم عادان: الأولى والآخرة،
~~وإيماء إلى أن استحقاقهم للإبعاد بما جرى لهو عليه السلام معهم من الإنكار
~~والدعاء عليهم بعد الهلاك كناية عن الإخبار بأنهم كانوا مستحقين للهلاك؛
~~والجحد: الخبر عما يعلم صحته أنه لا يعلمها، وهو ضد الاعتراف كما أن النفي
~~ضد الإثبات، فهو خبر بمجرد العدم فهو أعم؛ والعصيان خلاف ما أمر به الداعي
~~على طريق الإيجاب؛ واللعنة: الدعاء بالإبعاد، وأصلها الإبعاد من الخير؛
~~والإتباع: جعل الثاني على أثر الأول، والإبلاغ أخص منه، والمراد هنا بلوغها
~~لهم لأن الذي قضى بذلك قادر وقد ألحق بهم عذاب الدنيا المبعد لهم من مظان
~~الرحمة.
# PageV09P317
# ولما انقضت قصة عاد على ما أراد سبحانه، أتبعها قصة من كانوا عقبهم في
~~الزمن ومثلهم في سكنى أرض العرب وعبادة الأوثان والمناسبة في الأمر المعذب
~~به لأن الموصل للصيحة إلى الأسماع هو الريح
# PageV09P317
# وفي خفاء أمرهم، مفصلا على أهل ذلك الزمان فقال: {*وإلى} أي ولقد أرسلنا
~~إلى {ثمود أخاهم} وبينه بقوله: {صالحا} ثم أخرج ms2171 قوله صلى الله عليه وسلم
~~على تقدير سؤال فقال: {قال يا قوم} أي يا من يعز علي أن يحصل لهم سوء
~~{اعبدوا الله} أي الملك الأعظم وحده لأن عبادتكم له مع غيره ليست بشيء؛ ثم
~~استأنف تفسير ذلك فقال: {ما لكم} أغرق في النفي فقال: {من إله غيره} جريا
~~على منهاج الدعاة إلى الله في أصل الدين، وهو إفراد المنعم بالعبادة.
# ولما أمرهم بذلك، ذكرهم قدرته ونعمته مرغبا مرهبا فقال: {هو} أي وحده
~~{أنشأكم} أي ابتدأ خلقكم {من الأرض} بخلق آدم عليه السلام منها بغير واسطة
~~وبخلقكم من المني من الدم وهو من الغذاء وهو من النبات وهو من الأرض كما
~~أنشأ أوثانكم منها {و} وفع مقداركم عليه بأن {استعمركم} أي أهلكم لما لم
~~يؤهل له الأوثان من أن تكونا عمارا {فيها} فلا تنسوا حق إلهكم وما فضلكم به
~~من حق أنفسكم بخضوعكم لما لا يساويكم فكيف بمن أنشأكم وإياها؛ والإنشاء:
~~الابتداء بالإيجاد من غير استعانة بشيء من الأسباب.
# ولما بين لهم سبحانه عظمته، وكان الشيطان قد شبه عليهم لأنه لعظمته لا
~~يوصل إليه بوسيلة كما هو حال الملوك وألقى إليهم أن الأوثان
# PageV09P318
# وسائل، نفى ذلك مبينا طريق الرجوع إليه بقوله: {فاستغفروه} أي فأقبلوا
~~بكل قلوبكم عليه طالبين أن يستر ذنوبكم؛ وذكر شرط المغفرة بقوله مشيرا
~~بأداة البعد إلى عظيم المنزلة: {ثم توبوا} أي ارجعوا بجميع قلوبكم {إليه}
~~ثم علل ذلك بلطفه وعطفه ترغيبا في الإقبال إليه فقال مؤكدا لأن من يرى
~~إمهاله للعصاة يظن الظنون ومن عصاه كان عمله عمل من ينكر قربه وإجابته: {إن
~~ربي} الذي أخلصت له العبادة لإحسانه إلي وأدعوكم إلى الإخلاص له لإحسانه
~~إليكم {قريب} من كل من أقبل إليه من غير حاجة إلى معاناة مشي ولا حركة
~~جارحة {مجيب*} لكل من ناداه لا كمعبوداتكم في الأمرين معا.
# ولما دعاهم إلى الحق ونصب لهم عليه من الأدلة ما هم به معترفون وذكرهم
~~نعمه مومئا إلى التحذير من نقمه، وسهل لهم طريق الوصول إليه، ما كان ms2172 جوابهم
~~إلا أن سلخوه من طور البشرية لمحض التقليد، فلذلك استأنف الإخبار عن جوابهم
~~بقوله: {قالوا} أي ثمود {يا صالح} نادوه باسمه قلة أدب منهم وجفاء {قد كنت
~~فينا} أي فيما بينا إذا تذاكرنا أمرك {مرجوا} أي في حيز من يصح أن يرجى أن
~~يكون فيه خير وسؤدد ورشد وصلاح، واستغرقوا الزمان فحذفوا الجار وقالوا:
~~{قبل هذا} أي الذي دعوتنا إليه فأما بعد هذا فانسلخت من هذا العداد؛ ثم
~~بينوا ما أوجب سقوطه عندهم بقولهم منكرين إنكار
# PageV09P319
# محترق {أتنهانا} أي مطلق نهي {أن نعبد} أي دائما {ما يعبد آباؤنا} وعبروا
~~بصيغة المضارع تصويرا للحال كأن آباءهم موجودون فلا تمكن مخالفتهم إجلالا
~~لهم، فأجلوا من يرونه سببا قريبا في وجودهم ولم يهابوا من أوجدهم وآباءهم
~~أولا من الأرض وثانيا من النطف، ثم خولهم فيما هم فيه، ثم فزعوا - في أصل
~~الدين بعد ذكر الحامل لهم على الكفر المانع لهم من تركه - إلى البهت بأن ما
~~يوجب القطع لكل عاقل من آيته الباهرة لم يؤثر عندهم إلا ما هو دون الظن في
~~ترك إجابته، فقالوا مؤكدين لأن شكهم حقيق بأن ينكر لأنه في أمر واضح جدا لا
~~يحتمل الشك أصلا: {وإننا لفي شك} وزادوا التأكيد بالنون واللام وبالإشارة
~~بالظرف إلى إحاطة الشك بهم {مما} ولما كان الداعي واحدا وهو صالح عليه
~~السلام لم يلحق بالفعل غير نون واحدة هي ضميرهم بخلاف ما في سورة إبراهيم
~~عليه السلام فلذلك قالوا: {تدعونا إليه} من عبادة الله وحده {مريب*} أي
~~موقع في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة باليقين؛ والرجاء: تعلق
~~النفس لمجيء الخير على جهة الظن، ونظيره الأمل والطمع؛ والنهي: المنع من
~~الفعل بصيغة لا تفعل.
# PageV09P320
# ولما أبرزوا له أمرهم في قالب الشك على سبيل الجزم، قابلهم بمثله على
~~سبيل الفرض إنصافا لهم لئلا يلائم الخطاب حال المخاطبين، فاستأنف سبحانه
~~الإخبار عنه بذلك في قوله: {قال} أي صالح ناديا لهم إلى النظر في أمره برفق
~~{يا قوم أرءيتم} أي أخبروني {إن كنت} أورده بصيغة ms2173 الشك لأن خطابه للجاحدين
~~{على بينة من ربي} أي المحسن إلي، لا شك عندي فيها {وآتاني منه رحمة} أي
~~أوامر هي سبب الرحمة {فمن ينصرني} وأظهر موضع الإضمار وعبر بالاسم الأعظم
~~لاقتضاء المقام التهويل فقال: {من الله} أي الملك الأعظم {إن عصيته} أي إن
~~وقوعكم في الشك على زعمكم حملكم على هيئة الإباء في التلبس بأعمالهم مع
~~زوالهم واضمحلالهم لو كانوا موجودين وعصيتموهم لم تبالوا بهم، وأما أنا
~~فالذي أمرني بعبادته حي قادر على جزاء من يطيعه أو يعصيه، وأقل ما يحمل على
~~طاعته الشك في عقوبته، وهو كاف للعاقل في ترك الخطر {فما} أي فتسبب عن
~~نهيكم لي عن الدعاء إليه سبحانه أنكم ما {تزيدونني} بذلك شيئا في عملي بما
~~ترمونه مني من عطفي عنه باتباعكم في عملكم أو الكف عنكم لأصير في عداد من
~~يرجى عندكم ممن له عقل {غير تخسير*} أي إيقاعي في الخسارة على هذا التقدير:
~~فلا تطمعوا في تركي لشيء من مخالفتكم ما دمتم
# PageV09P321
# على ما أنتم عليه، والآية كما ترى ناظرة إلى قوله تعالى {فلعلك تارك بعض
~~ما يوحى إليك} .
# ولما أخبرهم أن معصية الله خسران، ذكرهم أمر الناقة التي أخرجها سبحانه
~~لهم من الأرض شاهدا على كونهم مساوين للأوثان في كونهم منها مفضلين عليها
~~بالحياة محذرا لهم من شديد انتقامه فقال: {ويا قوم هذه} إشارة إلى حاضر،
~~وذلكم بعد أن أخرجها لهم سبحانه عندما دعاه صالح عليه السلام؛ وبين الإشارة
~~بقوله: {ناقة الله} أي الملك الأعلى، ثم بني حالا من {آية} مقدما عليها
~~لئلا يكون صفة لها فقال: {لكم} أي خاصة لنظركم إياها عندما خرجت ولكل من
~~سمع بها بعدكم، وليس الخبر كالمعاينة، أشير إليها حال كونها {آية} بكون
~~الله تعالى أخرجها لكم من صخرة، وهي عشراء على حسب ما اقترحتم وأنتم
~~تشاهدون وبكونها تنفرد بشرب يوم، وتنفردون كلكم بشرب يوم وتنفرد برعي يوم،
~~وتنفرد جميع الحيوانات من دوابكم ووحوش بلادكم برعي يوم إلى غير ذلك مما
~~أنتم له مبصرون وبه عارفون {فذروها} ms2174 أي اتركوها على أي حالة كان ترككم لها
~~{تأكل} أي مما أرادت {في أرض الله} أي الملك الذي له الأمر كله التي خلقها
~~منها {ولا تمسوها بسوء} والأكل: مضغ يقع عند بلع؛ والمس مطلق الإصابة ويكون
~~بين الحيوان وغيره، واللمس أخص منه لما فيه من الإدراك
# PageV09P322
# {فيأخذكم} أي فيتسبب عن ذلك أن يأخذكم {عذاب قريب*} أي من زمن إصابتكم
~~لها بالسوء؛ ثم اشار إلى قرب مخالفتهم لأمره فيها بقوله مسببا عن أوامره
~~ونواهيه ومعقبا: {فعقروها} أي الناقة {فقال} أي عند بلوغه الخبر {تمتعوا}
~~أي أنتم تعيشون {في داركم} أي داركم هذه، وهي بلدة الحجر {ثلاثة أيام} أي
~~بغير زيادة عليها، فانظروا ماذا يغني عنكم تلذذكم وترفهكم وإن اجتهدتم فيه.
# ولما كان كأنه قيل: هل في هذا الوعيد مثنوية، قال مجيبا: {ذلك} أي الوعد
~~العالي الرتبة في الصدق والغضب {وعد غير مكذوب*} أي فيه؛ والتمتع: التلذذ
~~بالمدركات الحسان من المناظر والأصوات وغيرها مما يدرك بالحواس، وسميت
~~البلاد دارا لأنها جامعة لأهلها - كما تجمع الدار - ويدار فيها، وأشار إلى
~~تعقب العذاب للأيام وتسببه عن الوعيد المعين بقوله: {فلما جاء أمرنا}
~~بالفاء بخلاف ما في قصة هود وشعيب عليهما السلام، أي مع مضي الأيام كان أول
~~ما فعالنا أن {نجينا} بنا لنا من العظمة أولياءنا {صالحا والذين آمنوا معه}
~~من كيد قومهم، وبين أن إحسانه سبحانه لا يكون إلا فضلا منه بقوله: {برحمة
~~منا} وذلك أنه عليه السلام قال لهم: تصبحون
# PageV09P323
# غدا يوم مؤنس - يعني الخميس - ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم عروبة - يعني
~~الجمعة - ووجوهكم محمرة، ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم
~~العذاب يوم أول - أي الأحد - فقال التسعة رهط الذين عقروا الناقة: هلم
~~فلنقتل صالحا، فإن كان صادقا عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا قد كنا ألحقناه
~~بناقته، فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما
~~أبطؤوا على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا
~~لصالح: أنت قتلتهم! ثم هموا به فقامت عشيرته دونهم ولبسوا السلاح وقالوا
~~لهم: ms2175 والله لا تقتلونه أبدا فقد وعدكم أن العذاب يكون بكم بعد ثلاث، فإن
~~كان صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم إلا غضبا، وإن كان كاذبا فأنتم وراء ما
~~تريدون، فانصرفوا فلما أصبحت وجوههم مصفرة عرفوا أنه قد صدقهم، فطلبوه
~~ليقتلوه فجاء إلى بطن منهم يقال له (بنو غنم) فنزل على سيدهم رجل فغيبه
~~عنده، فعدوا على أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه فقالوا: يا نبي الله!
~~إنهم يعذبوننا لندلهم عليك، أفندلهم؟ قال:
# PageV09P324
# نعم، فدلوهم عليه فأتوه فقال الغنمي: نعم عندي ولا سبيل إليه، فتركوه
~~وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم كذا ذكر ذلك البغوي عن ابن اسحاق ووهب وغيرهما
~~مطولا.
# ولما ذكر نجاتهم من كل هلكة، ذكر نجاتهم من خصوص ما عذب به قومهم فقال:
~~{ومن} أي ونجيناهم من {خزي} أي ذل وفضيحة {يومئذ} أي يوم إذ جاء أمرنا
~~بإهلاكهم بالصيحة وحل بهم دونهم فرقا بين أوليائنا وأعدائنا، وحذف «نجينا»
~~هنا يدل على أن عذابهم دون عذاب عاد؛ ثم عقب ذلك بتعليله إهلاكا وإنجاء
~~باختصاصه بصفات القهر والغلبة والانتقام فقال: {إن ربك} أي المحسن إليك كما
~~أحسن إلى الأنبياء من قبلك {هو} أي وحده {القوي} فهو يغلب كل شيء {العزيز*}
~~أي القادر على منع غيره من غير أن يقدر أحد عليه أو على الامتناع منه، من
~~عز الشيء أي امتنع، ومنه العزاز - للأرض الصلبة الممتنعة بذلك عن التصرف
~~فيها؛ والخزي: العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من مثله؛ ثم بين إيقاعه
~~بأعدائه بعد إنجائه لأوليائه فقال معظما للأخذ بتذكير الفعل: {وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة} وأشار إلى عظمة هذه الصيحة
# PageV09P325
# بإسقاط علامة التأنيث وسبب عنها قوله: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين*} أي
~~ساقطين على وجوههم، وقيل: جاثين على الركب موتى لا حراك بهم، وتقدم سر
~~التعبير بالديار مع الصيحة والدار مع الرجفة في الأعراف، وخصت هود بما ذكر
~~فيها لأن مقصودها أعظم نظر إلى التفصيل، وكل من الديار والصيحة أقرب إلى
~~ذلك.
# ولما كان الجثوم كناية عن الموت أوضحه بقوله: {كأن} أي كأنهم {لم يغنوا} ms2176
~~أي يقيموا أغنياء لاهين بالغناء {فيها} ثم نبه - على ما استحقوا به ذلك لمن
~~لعله يغفل فيسأل - بقوله مفتتحا بالأداة التي لا تقال إلا عند الأمور
~~الهائلة: {ألا إن ثمودا} قراءة الصرف دالة على الاستخفاف بهم لطيشهم في
~~المعصية {كفروا ربهم} أي أوقعوا التغطية والستر على المحسن إليهم بالخلق
~~والرزق والإرسال وهو الظاهر وبصفاته وأفعاله، فلا يخفى على أحد أصلا،
~~فإيصال الفعل دون قصره كما في أكثر أضرابه بيان لغلظة كفرهم؛ ثم كرر ذلك
~~تأكيدا له وإعلاما بتأبيد هلاكهم بقوله: {ألا بعدا لثمود*} ترك صرفهم في
~~قراءة غير الكسائي إيذانا بدوام لبثهم في الطرد والبعد؛ والصيحة: صوت عظيم
~~من فم حي، والجثوم لدوام مكان واحد أو السقوط على الوجه، وقيل: القعود على
~~الركب؛ وقال {أصبحوا} زيادة في التخويف والتأسيف
# PageV09P326
# بما وقع لهم من التحسير لو أدركه أحد منهم لأن الإنسان يفرح إذا أصبح
~~بقيامه من نومه مستريحا قادرا على ما يريد من الحركات للاستمتاع بما يشتهي
~~من التصرفات، فأصبح هؤلاء - بعد هذه الصفة على ما قص الله - خفوتا أجمعين
~~كنفس واحدة رجالا ونساء صغارا وكبارا كأنهم بم يكونوا أصلا، ولا أصدروا
~~فصلا ولا وصلا كأنهم لم يكونوا للعيون قرة، ولم يعدوا في الأحياء مرة كأن
~~لم يغنوا أي يقيموا لانقطاع آثارهم إلا ما بقي من أجسادهم الدالة على
~~الخزي؛ والمغاني: المنازل، وأصل الغناء الاكتفاء؛ ومعنى «ألا» التنبيه؛ قال
~~الرماني: وهي ألف الاستفهام دخلت على «لا» فالألف تقتضي معنى، و «لا» تنفي
~~معنى، فاقتضى الكلام بهما معنى التنبيه مع نفي الغفلة - انتهى.
# وكان حقيقته - والله أعلم - أن «لا» دخلت على ما بعدها فنفته، ثم دخلت
~~عليها همزة الإنكار فنفتها، ومن المعلوم أن نفي النفي إثبات فرجع المعنى
~~كما كان على أتم وجوه التنبيه والتأكيد، لأن إثبات المعنى بعد نفيه آكد من
~~إثباته عريا عن النفي ولا سيما إذا كان المفيد لذلك الإنكار، وهذا المعنى
~~مطرد في ألا العرضية وهلا التخصيصية ونحوهما، ويمشي في كل صلة بأن تردها
~~إلى أصل مدلولها في ms2177 اللغة ثم تتصرف بما يقتضيه الحال -
# PageV09P327
# والله الهادي! ولما جاز الصرف في ثمود باعتبار أنه اسم أبي القبيلة وعدمه
~~باعتبار إطلاقه على القبيلة اختير الصرف في النصب فقط لخفته.
# PageV09P328
# ولما انقضت القصة على هذا الوجه الرائع، أتبعها قصة لوط عليه السلام إذ
~~كانت أشهر الوقائع بعدها وهي أفظع منها وأروع، وقدم عليها ما يتعلق بها من
~~أمر إبراهيم عليها لسلام ذكر بشراه لما في ذلك كله من التنبيه لمن تعنت
~~بطلب إنزال الملائكة في قولهم {أو جاء معه ملك} على أن ذلك ليس عزيزا عليه.
~~وقد أكثر من فعله ولكن نزولهم مرهب، وأمرهم عند المكاشفة مرعب، وأما مع
~~الستر فلا يقطع تعنتهم، هذا مع ما في ذلك من مناسبة أمر هذا الولد لأمر
~~الناقة في تكوين كل منهما بخارق للعادة إشارة إلى تمام القدرة وكمال العلم
~~المبني عليه أمر السورة في إحكام الكتاب وتفصيله وتناسب جدالي نوح وإبراهيم
~~عليهما السلام في أن كلا منهما شفقة على الكافرين ورجاء لنجاتهم من العذاب
~~بحسن المثاب، ولعله سبحانه كرر «لقد» في صدرها عطفا على ما في قصة نوح
~~للتنبيه على مثل الأغراض، لأن «قد» للتوقع فجاءت لتؤذن بأن السامع في حال
~~توقع لذلك لأنه إذا انقضت قصة الخبر عما بعدها فقال تعالى: {ولقد} قال
~~الرماني: ودخلت اللام لتأكيد الخبر كما يؤكد
# PageV09P328
# القسم {جاءت رسلنا} أي الذين عظمتهم من عظمتنا، قيل: كانوا جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام {إبراهيم} هو خليل الله عليه السلام
~~{بالبشرى} أي التي هي من أعظم البشائر وهي إكرامه بإسحاق عليه السلام ولدا
~~له من زوجته سارة رضي الله عنها، جاءوه في الصفة التي يحبها وهي صفة
~~الأضياف، فلم يعرفهم مع أنه الخليل بل إنكارهم كما قال تعالى في الذاريات
~~{قال سلام قوم منكرون} [الذاريات: 25] فيحمل إنكاره أولا على الاستغراب
~~بمعنى أنه لم ير عليهم زي أهل تلك البلاد ولا أثر سفر، فكأنه قيل: ما كان
~~من أمرهم؟ فقيل: {قالوا سلاما} أي سلمنا عليك سلاما عظيما {قال سلام} أي
~~ثابت دائم ms2178 عليكم لا زوال له أبدا، فللرفع مزية على النصب لأنه إخبار عن
~~ثابت، والنصب تجديد ما لم يكن، فصار مندرجا في {فحيوا بأحسن منها} [النساء:
~~86] ثم أكرم نزلهم وذهب يفعل ما طبعه الله عليه من سجايا الكرم وأفعال
~~الكرام في أدب الضيافة من التعجيل مع الإتقان {فما لبث} أي فتسبب عن مجيئهم
~~وتعقبه أنه ما تأخر {أن جاء بعجل حنيذ*} أي مشوي على حجارة محماة في أخدود
~~وفوقه حجارة محماة ليشتد نضجه، فكان بعد الشي يقطر دسمه لأنه سمين، كل ذلك
~~وهو لا يعرف أنهم ملائكة، بل هو قاطع بأنهم ممن يأكل، وهذا ناظر إلى قول
~~قوم نوح
# PageV09P329
# {وما نرى لكم علينا من فضل} وقوله {ولا أقول للذين تزدري أعينكم} الآية،
~~أي إن الله جعل المعاني في القلوب وناط بها السعادة والشقاوة، وقد تخفي تلك
~~المعاني كما خفي على أكمل أهل ذلك الزمان أن ضيفه ملائكة حتى خاف منهم وقد
~~أتوه بالبشرى، فلا ينبغي لأحد أن يحتقر أحدا إلا بما أذن الله فيه.
# ولما وضع الطعام بين أيديهم لم يلموا به {فلما رأى أيديهم} أي الرسل عقب
~~الوضع سواء {لا تصل إليه} أي إلى العجل الذي وضعه ليأكلوه {نكرهم} أي اشتدت
~~نكارته لهم وانفعل لذلك، وهذا يدل على ما قال بعض العلماء: إن نكر أبلغ من
~~أنكر {وأوجس} أي أضمر مخفيا في قلبه {منهم خيفة} أي عظيمة لما رأى من
~~أحوالهم وشاهد من جلالهم، وأصل الوجوس: الدخول، والدليل - على أن خوفه كان
~~لعلمه بالتوسم أنهم ملائكة نزلوا لأمر يكرهه من تعذيب من يعز عليه أو نحو
~~هذا - أنهم {قالوا لا تخف} ثم عللوا ذلك بقولهم {إنآ أرسلنآ} أي ممن لا يرد
~~أمره {إلى قوم لوط} فإنهم نفوا الخوف عنه بالإعلام بمن أرسلوا إليه، لا
~~بكونهم ملائكة، قالوا ذلك وبشروه بالولد {وامرأته} أي جاءته الرسل بالبشرى
~~أي ذكروها له والحال أن زوجة إبراهيم التي هي كاملة المروءة وهي سارة
~~{قآئمة} قيل: على باب الخيمة لأجل ما لعلها
# PageV09P330
# تفوز به من المعاونة ms2179 على خدمتهم، فسمعت البشارة بالولد التي دل عليها
~~فيما مضى قوله {بالبشرى} {فضحكت} أي تعجبت من تلك البشرى لزوجها مع كبره،
~~وربما طنته من غيرها لأنها - مع أنها كانت عقيما - عجوز، فهو من إطلاق
~~المسبب على السبب إشارة إلى أنه تعجب عظيم {فبشرناها} أي فتسبب عن تعجبها
~~أنا أعدنا لها البشرى مشافهة بلسان الملائكة تشريفا لها وتحقيقا أنه منها
~~{بإسحاق} تلده {ومن وراء إسحاق يعقوب} أي يكون يعقوب ابنا لإسحاق، والذي
~~يدل على ما قدرته - من أنهم بشروه بالولد قبل امرأته فسمعت فعجبت - ما يأتي
~~عن نص التوراة، والحكم العدل على ذلك كله قوله تعالى في الذاريات {قالوا لا
~~تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها} [الذاريات:
~~28-29]- الآية.
# ولما شافهوها بذلك، صرحت بوجه العجب من أنه جامع بين عجبين في كونه منه
~~ومنها بأن {قالت يا ويلتي} وهي كلمة تؤذن بأمر فظيع تخف على أفواه النساء
~~ويستعملنها إلى اليوم، لكنهن غيرن في لفظها كما غير كثير من الكلام؛
~~والويل: حلول الشر؛ والألف في آخره بدل عن ياء الإضافة، كنى بها هنا عن
~~العجب الشديد لما فيه من الشهرة ومراجمة الظنون؛ وقال الرماني: إن
# PageV09P331
# معناها الإيذان بورود الأمر الفظيع كما تقول العرب: يا للدواهي! أي
~~تعالين فإنه من أحيانك فحضور ما حضر من أشكالك.
# ولما كان ما بشرت به منكرا في نفسه بحسب العادة قالت: {ءألد وأنا} أي
~~والحال أني {عجوز وهذا} أي من هو حاضري {بعلي شيخا} ثم ترجمت ذلك بما هو
~~نتيجته فقالت مؤكدة لأنه - لما له من خرق العوائد - في حيز المنكر عند
~~الناس: {إن هذا} أي الأمر المبشر به {لشيء عجيب} فكأنه قيل: فماذا قيل لها؟
~~فقيل: {قالوا} أي الملائكة متعجبين من تعجبها {أتعجبين من أمر الله} أي
~~الذي له الكمال كله، وهو لا ينبغي لك لأنك معتادة من الله بما ليس لغيركم
~~من الخوارق، والعجب إنما يكون مما خرج عن أشكاله وخفي سببه، وأنت - لثبات
~~علمك بالسبب الذي هو قدرة الله على كل ms2180 شيء وحضوره لديك مع اصطفاء الله لكم
~~وتكرر خرقه للعوائد في شؤونكم - لست كغيرك ممن ليس كذلك؛ ثم عللوا إنكارهم
~~لتعجبها بقولهم: {رحمت الله} أي كرامة الذي له الإحاطة بصفات الجلال
~~والإكرام {وبركاته} أي خيراته النامية الثابتة {عليكم} وبينوا خصوصيتهم
~~بإسقاط أداة النداء مدحة لهم فقال: {أهل البيت} قد تمرنتم على مشاهدة
~~العجائب لكثرة ما ترون من آثاره بمثل ذلك
# PageV09P332
# وغيره؛ ثم علل إحسانه إليهم مؤكدا تثبيتا لأصل الكلام الذي أنكرته فقال:
~~{إنه} أي بخصوص هذا الإحسان {حميد مجيد} أي كثير التعرف إلى من يشاء من
~~جلائل التعمم وعظيم المقدور بما يعرف أنه مستحق الحمد على المجد، وهو الكرم
~~الذي ينشأ عنه الجود، فلما سمعوا ذلك واطمأنوا، أخذ في قص ما كان بعده،
~~فقال مشيرا بالفاء إلى قلة زمن الإنكار الذي هو سبب الفزع: {فلما ذهب}
~~بانكشاف الأمر {عن إبراهيم الروع} أي الخوف والفزع الشديد {وجآءته البشرى}
~~فامتلأ سرورا {يجادلنا} أي أخذ يفعل معنا بمجادلة رسلنا فعل المجادل الذي
~~يكثر كلامه إرادة الفتل مخاطبه عما يقوله {في قوم لوط} أي يسألنا في نجاتهم
~~سؤالا يحرص فيه حرص المجادل في صرف الشيء، من الجدل وهو الفتل، ووضع
~~المضارع موضع الماضي إشارة إلى تكرر المجادلة مع تصوير الحال، أي جادلنا
~~فيهم جدالا كثيرا؛ ثم علل مجادلته بقوله: {إن إبراهيم لحليم} أي بليغ
~~الحلم، وهو إمهال صاحب الذنب على ما يقتضيه العقل {أواه} أي رجاع للتأوه
~~خوفا من التقصير {منيب} أي رجاع إلى الله بالسبق في ارتقاء درج القرب، فهو
~~- لما عنده هذه المحاسن - لا يزال يتوقع الإقلاع من العصاة.
# ولما كان أكثر المجادلة لما عنده من الشفقة على عباد الله لما له
# PageV09P333
# من هذه الصفات الجليلة، أعلمه الله أن الأمر قد ختم بقوله حكاية أن الرسل
~~قالت له بعد طول المجادلة منادين بالأداة التي هي أم الباب إعلاما بأن ما
~~بعدها عظيم الشأن عالي المنزلة: {يا إبراهيم أعرض} أي بكليتك {عن هذا} أي
~~السؤال في نجاتهم؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأنه ms2181 بمجادلته في حيز من ينكر بت
~~الأمر: {إنه قد} افتتحه بحرف التوقع لأنه موضعه {جآء أمر ربك} أي الذي عودك
~~بإحسانه الجم، فلولا أنه حتم الأمر بعذابهم لأمهلهم لأجلك، ولذا عطف على
~~العلة قوله مؤكدا إعلاما بأنه أمر قد انبرم ومضى: {وإنهم آتيهم} أي إتيانا
~~ثابتا {عذاب غير مردود} أي بوجه من الوجوه من أحد كائنا من كان؛ الإعراض:
~~الانصراف، وحقيقته الذهاب عن الشيء في جهة العرض؛ والرد: إذهاب الشيء إلى
~~ما جاء منه كالرجع؛ والدفع أعم لأنه قد يكون إلى جهة القدام؛ فلما علم مراد
~~الله فيهم، قدمه على مراده ولم ينطق بعده ببنت شفة.
# ذكر هذه القصة من التوراة: قال في السفر الأول: واستعلن الله لإبراهيم في
~~مرج - وفي نسخة: بين بلوط ممرى الأموراني - وكان جالسا على باب خيمته إذ
~~اشتد النهار، فرفع عينيه فنظر فإذا هو بثلاثة رجال وقوف على رأسه، فلما
~~رآهم أحضر إليهم من باب الخيمة
# PageV09P334
# وسجد على الأرض وقال: يا رب - وفي نسخة: يا ولي الله - إن كان لي عندك
~~مودة فلا تبعد عن عبدك حتى آتي بما أغسل به أرجلكم، واتكئوا تحت الشجرة
~~وأصيبوا شيئا من الطعام تقرون به أنفسكم، ثم حينئذ تجوزون لأنكم مررتم
~~بعبدكم بغتة فقالوا له: اصنع كما قلت، فاستعجل إبراهيم فأحضر إلى الخيمة
~~إلى سارة وقال: عجلي بثلاثة آصع من درمك - وفي نسخة: دقيق سميد - فاعجنيه
~~واخبزي منه مليلا، وسعى إلى قطيع البقر فأخذ عجلا سمينا شابا فدفعه إل
~~الغلام وأمر بتعجيل صنعته وأخذ سمنا ولبنا والعجل الذي صنع له أيضا فقربه
~~إليهم، وكان هو واقفا بين أيديهم تحت الشجرة وقالوا له: أين سارة امرأتك؟
~~فقال: في الخيمة، فقال له: إني أرجع إليك في مثل هذا الحين من قابل وهي في
~~الحياة ولها منك ابن، فسمعت سارة وهي على باب الخيمة مستترة وكان هو خلفها،
~~وكان إبراهيم وسارة قد شاخا وقدم سنهما وانقطع عن سارة سبيل النساء، فضحكت
~~سارة في قلبها وقالت: أمن بعد ما بليت أرجع شابة وسيدي ms2182 قد شاخ؟ فقال الله
~~لإبراهيم: لم ضحكت سارة وقالت: أني لي بالولد وقد شخت؟ أيعسر هذا على الله؟
~~إني أرجع إليك في مثل هذا الحين من قابل وهي حية ولها ابن، فجحدت سارة
~~وقالت: كلا ما ضحكت، لأنها فزعت، فقال: كلا! ولكنك قد ضحكت، ثم قام
# PageV09P335
# الرجال وتعمدوا طريق سدوم وعامورا، وانطلق معهم إبراهيم ليشيعهم. وقال
~~الله: أأكتم عبدي إبراهيم شيئا مما أصنع؟ وإبراهيم يكون رئيسا لشعب عظيم
~~كبير، وتتبارك به شعوب الأرض، لأني عالم أنه يوصي بنيه وأهل بيته من بعده
~~أن يحفظوا طرق الرب ليعملوا بالبر والعدل، لأن الرب يكمل لإبراهيم جميع ما
~~وعده به.
# فقال الرب لإبراهيم: لقد وصل إلي حديث سدوم وعامورا وقد كثرت خطاياهم
~~جدا، ثم ولى القوم ومضوا إلى سدوم، وكان إبراهيم بعد واقفا قدام الرب، فدنا
~~إبراهيم وقال: يا رب! تهلك الأبرار مع الفجار بغضب واحد؟ إن كان في القرية
~~خمسون بارا أتهلكهم بغضب واحد؟ حاشاك يا رب أن تصنع هذا الصنيع وتهلك
~~البريء مع السقيم، ويكون البريء بحال السقيم، حاشا لك يا حاكم الأرض كلها!
~~لا يكون هذا من صنيعك! فقال الرب: إن وجدت بسدوم خمسين بارا في القرية عفوت
~~عن جميع البلد من أجلهم، فأجاب إبراهيم وقال: إني قد بدأت بالكلام بين يدي
~~الرب، وإنما أنا تراب ورماد، فإن نقص من الخمسين بارا خمسة تخرب القرية
~~كلها من أجل الخمسة؟ فقال: لا أخربها إن وجدت بها خمسة وأربعين بارا، فعاد
~~إبراهيم وقال له: فإن وجد فيها أربعون؟
# PageV09P336
# فقال: لا أخربها إن وجدت فيها أربعين، فقال: لا يمكن الرب كلامي فأتكلم،
~~فإن كان هناك ثلاثون؟ فقال: لا أخربها إن وجدت فيها ثلاثين، فقال: إني قد
~~أمعنت في الكلام بين يدي الرب، فإن وجد بها عشرون؟ فقال: لا أخربها من أجل
~~العشرين، فقال لانشقن على الرب، فأتكلم هذه المرة يارب فقط، فإن وجد بها
~~عشرة رهط؟ فقال: لا أفسدها من أجل العشرة؛ فارتفع استعلان الرب عن إبراهيم
~~لما فرغ إبراهيم من كلامه ورجع ms2183 إبراهيم إلى موضعه - انتهى. وقد مضى أمر حبل
~~سارة وولادها في البقرة.
# PageV09P337
# ولما انقضى أمر إنبائهم ببشارة الأولياء وهلاك الأعداء، وعلم من ذلك أنهم
~~لا ينزلون إلا للأمور الهائلة والأحوال المعجبة، أخذ يقص أمرهم مع لوط عليه
~~السلام، فقال عاطفا على ما تقديره: فعلوا مع إبراهيم انفصالهم عن إبراهيم
~~عليه السلام ما ذكر، ثم فارقوه نحو لوط، ولم يذكر الحرف المصدري لأن سياقه
~~ومقصود السورة لا يقتضي ذلك كما نشير إليه في العنكبوت: {ولما جآءت رسلنا}
~~على ما قارنهم من عظمتنا {لوطا} بعد انفصالهم عن إبراهيم عليه السلام، وبين
~~البلدين ثمانية أميال، وقيل: أربعة فراسخ، استضافوه فلم يجد بدا
# PageV09P337
# من قبولهم على ما أوصى الله بالضيف مطابقا لعوائد أهل المكارم، فقبلهم
~~وأزمع المقاتلة عنهم لما رأى من حسن أشكالهم ورونق جمالهم مع ما يعلم من
~~قبح أفعال قومه وخبث سرائرهم، ولما جاؤوه على هذه الصفة {سيء بهم} أي حصلت
~~له المساءة بسبب مجيئهم إلى قريته لما يعلم من لؤم أهلها، والتعبير عن هذا
~~المعنى بالمبني للمفعول أحضر وأوقع في النفس وأرشق {وضاق بهم ذرعا} أي ذرعه
~~أي اتساعه في كل وقت قوة أوتيها، وهو مثل يقال لمن لم يجد من المكروه
~~مخلصا، ومادة ذرع - بأي ترتيب كان - تدور على الاتساع لأنه لا يذرع إلا
~~الكثير، وذرع الرمل: اتسع، وموت ذريع: فاش، والمذرع: الذي أمه عربية وأبوه
~~غير عربي، فهو أكثر أنتشارا ممن انحصر في أحدهما؛ والذريعة: ما يختلي به
~~الصيد، فهو يوسع له من الأمل ما يحمله على الإقدام، وحلقة يتعلم عليها
~~الرمي، لأنها تسع السهم، أو لأن مصيبها واسع الأمر في صناعة الرمي،
~~والوسيلة لأنها توصل المتوسل؛ والذعر: الخوف، لاتساع الفكر فيه وتجويز أدنى
~~احتمال؛ والعذر: إيساع الحيلة في وجه يزيل ما ظهر من التقصير، من العذور -
~~للحمار الواسع الجوف، وهو أيضا الملك لسعته، والعذار: أوسع ما في الوجه،
~~وأعذرت الغلام: ختنته، أي أوسعت
# PageV09P338
# أكرته، والإعذار - لطعام الختان ونحوه منه، وعذرة الجارية موجبة لعذرها
~~في النفرة للخوف على نفسها، ms2184 والعذرة: وجع في الحلق، وهو سقوطه حتى يغمز،
~~كأنه شبه بعذرة البكر في سده الحلق بما يوجب الغمز، وكذا العذرة - للناصية
~~لبذل الجهد في المدافعة عنها، والعذراء: نجم إذا طلع اشتد الحر فاتسع بساط
~~الأرض، والعذرة - بفتح ثم كسر: فناء الدار، وبه سمي الحدث، والعذراء: شيء
~~من حديد يعذب به الإنسان، كأنه سمي لأنه يوسع الخوف بما يجنب ما يوجب
~~الاعتذار، فلا تزال تلك الحديدة بكرا لا يوجد من يعذب بها، وأما عذر -
~~بالتشديد - إذا قصر فهو للسلب، أي فعل ما لا يوجد له عذر، وكذا تعذر الأمر
~~أي صعب، يعني أنه تحنب العذر فلم يبق لسهولته وجه، وأعذر - إذا كثرت عيوبه،
~~أي دخل فيما يطلب له العذر كأنجد.
# ولما ذكر حاله، ذكر قاله بقوله: {وقال} أي لوط {هذا} أي اليوم {يوم
~~عصيب*} أي شديد جدا لما أعلم من جهالة من أنا بين ظهرانيهم، وهو مشتق من
~~العصب وهو أطناب المفاصل وروابطها، ومدراه على الشدة {وجاءه قومه} أي الذين
~~فيهم قوة المحاولة {يهرعون} أي كأنهم يحملهم على ذلك حامل لا يستطيعون دفعه
~~{إليه} أي في غاية الإسراع فعل الطامع الخائف فوت ما يطلبه،
# PageV09P339
# فهو يضطرب لذلك، أو لأجل الرعب من لوط عليه السلام أو من الملائكة عليهم
~~السلام.
# ولما كان وجدانهم - فكيف عصيانهم - لم يستغرق زمن القبل، أدخل الجار
~~فقال: {ومن قبل} أي قبل هذا المجيء {كانوا} أي جبلة وطبعا {يعملون} أي مع
~~الاستمرار {السيئات} أي الفواحش التي تسوء غاية المساءة فضربوا بها ومرنوا
~~عليها حتى زال عندهم استقباحها، فهو يعرف ما يريدون، وكأنهم كانوا لا يدعون
~~مليحا ولا غيره من الغرباء، فلذلك لم يذكر أن الرسل عليهم السلام كانوا على
~~هيئة المرد الحسان، ولا قيد الذكران في قصتهم في موضع من المواضع
~~بالمرودية. فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل: {قال يا قوم} مستعطفا لهم {هؤلاء
~~بناتي} حاديا لهم إلى الحياء والكرم.
# ولما كان كأنه قيل: ما نفعل بهن؟ قال: {هن} ولما كان في مقام المدافعة
~~باللين، قال إرخاء للعنان ms2185 في تسليم طهارة ما يفعلونه على زعمهم مشيرا
~~بلطافة إلى خبث ما يريدونه: {أطهر لكم} وليس المراد من هذا حقيقته، بل
~~تنبيه القوم على أنهم لا يصلون إليهم إلا إن وصلوا إلى بناته لأن الخزي
~~فيهما على حد سواء أو في الضيف أعظم، ومثل
# PageV09P340
# هذا أن يشفع الإنسان فيمن يضرب، فإذا عظم الأمر ألقى نفسه عليه فصورته
~~أنه فعله ليقيه الضرب بنفسه، ومعناه احترامه باحترامه، وعلى هذا يدل قوله
~~في الآية الأخرى {إن كنتم فاعلين} وهنا قوله: {فاتقوا الله} أي الملك
~~الأعظم في هذا الأمر الذي تريدونه {ولا تخزون} أي توقعوا بي الفضيحة التي
~~فيها الذل والهوان والعار {في ضيفي} إذ لا يشك ذو مسكة من أمره في أن
~~التقوى إذا حصلت منعت من الأمرين، وأن الخزي على تقدير عدمها في البنات
~~أعظم لأنه عار لازم للزوم البنات للأب، وكل هذا دليل على أنه لا يشك أنهم
~~آدميون ولم يلم بخاطر أنهم ملائكة، فهو تنبيه للكفار على أنه لا ينتفع
~~بإنزال الملائكة إلا البار الراشد التابع للحق؛ ثم أنكر أشد الإنكار حالهم
~~في أنهم لا يكون منهم رشيد حثا على الإقلاع عن الغي ولزوم سبيل الرشد فقال:
~~{أليس منكم رجل} أي كامل الرجولية {رشيد*} كامل الرشد ليكفكم عن هذا
~~القبيح، فلم يكن منهم ذلك، بل {قالوا لقد علمت} أي يا لوط مجرين الكلام على
~~حقيقته غير معرجين على ما كني به عنه {ما لنا في بناتك} وأغرقوا في النفي
~~فقالوا: {من حق} أي حاجة ثابتة، ولم يريدوا به ضد الباطل لأن البنات والضيف
~~في نفي حقهم عنهم سواء، وأكدوا معلمين بما لهم
# PageV09P341
# من الرغبة في الفجور وقاحة وجرأة فقالوا: {وإنك لتعلم} أي علما لا تشك
~~فيه {ما نريد*} وهو إتيان الذكور للتطرق والتطرف، فحملوا عرضه لبناته على
~~الحقيقة خبثا منهم وشرعوا يبنون على ذلك بوقاحة وعدم مبالاة بالعظائم،
~~فأخبر تعالى عن قوله لهم على طريق الاستئناف بقوله: {قال} أي متمنيا أن
~~يكون له بهم طاقة ليروا ما يصنع من الإيقاع ms2186 بهم متفجعا على فوات ذلك {لو أن
~~لي بكم} أي في دفعكم {قوة} بنفسي {أو} لو أني {آوي} من الأعوان والأنصار
~~{إلى ركن شديد*} أي جماعة هم كالركن الموصوف بالشدة لحلت بينكم وبين ما
~~جئتم له، وحذفه أبلغ لذهاب النفس فيه كل مذهب؛ والسوء: ما يظهر مكروهه
~~لصاحبه؛ والعصيب: الشديد في الشر خاصة كأنه التف شره؛ والقوة خاصة يمكن أن
~~يقع بها الفعل وأن لا يقع؛ والركن: معتمد البناء بعد الأساس، والركن هنا من
~~هو مثله؛ والشدة: مجمع يصعب معه الإمكان، ووصفه الركن بالشدة وهو يتضمنها
~~تأكيد يدل على أن قومه كانوا في غاية القوة والجلادة، وأنه كان يود
~~معاجلتهم لو قدر.
# وذلك أن مادة (ركن) بكل ترتيب تدور على الرزانة، من ركن - بالضم بمعنى
~~رزن، ويلزمهما القوة، ومنه الركن للجانب الأقوى والأمر العظيم وما يتقوى به
~~من ملك وجند وغيره والعز
# PageV09P342
# والمنعة، ومن ذلك النكر بالضم للدهاء والفطنة، والنكر للمنكر والأمر
~~الشديد وما يخرج من الزحير من دم أو قيح، ونكر الأمر: صعب وطريق ينكور: على
~~غير قصد، والمنكر ضد المعروف لأن الشيء إذا جهل صعب أمره، وتناكر القوم:
~~تعادوا، والتنكر: التغير من حال يسر إلى حال يكره، والمكنر - كمحدث: الضخم
~~السمج، ويلزم الرزانة أيضا الميل والسكون، ومنه ركن إليه - بالفتح: مال
~~وسكن، وركن بالمنزل - بالكسر: أقام؛ والكنارة - بالكسر والتشديد: الشقة من
~~ثياب الكتان، لأنه يمال إليه لبهجته، وكذا الكنارات للعيدان والطبول،
~~والكران ككتاب للعود أو الصنج، أو يكون ذلك من الشدة لقوة أصواتها - والله
~~أعلم.
# PageV09P343
# فلما عظم الشقاق وضاق الخناق كان كأنه قيل: فما قال له الرسل؟ فقيل:
~~{قالوا} ودلوا بحرف النداء الموضوع للبعد على أنه كان قد خرج عن الدار
~~وأجاف بابها وأن الصياح كان شديدا {يا لوط} إنك لتأوي إلى ركن شديد؛ ثم
~~عللوا ذلك بقولهم: {إنا رسل ربك} أي المحسن إليك بإحسانك وكل ما ترى مما
~~يسوءك ويسرك؛ ثم لما ثبت له ذلك كان من المحقق أنه سبب في ألا يدانيه معه
~~سوء فأوضحوه بقولهم: ms2187 {لن يصلوا إليك} من غير احتياج
# PageV09P343
# إلى الربط بالفاء، أي ونحن مهلكوهم وقالبوا مدنهم بهم {فأسر} أي سر
~~بالليل ماضيا {بأهلك} موقعا ذلك السير والإسراء {بقطع} أي بطائفة، أي
~~والحال أنه قد بقي عند خروجك جانب {من اليل ولا يلتفت} أي ينظر إلى ورائه
~~ولا يتخلف {منكم أحد} أي لا تلتفت أنت ولا تدع أحدا من أهلك يلتفت {إلا
~~امرأتك} استثناء من «أحد» بالرفع والنصب لأن المنهي كالمنفي في جواز
~~الوجهين، والنهي له صلى الله عليه وسلم، فالفعل بالنسبة إليه منهي،
~~وبالنسبة إليهم منفي. ويمكن أن يكون أخرجها معه لأن معنى الاستثناء أنه غير
~~مأمور بالإسراء بها إلا أنه منهي عنه، واستثناءها من الالتفات معهم مفهم
~~أنه لا حجر عليه في الإسراء بها، أو أنه خلفها فتبعتهم والتفتت، فيكون
~~قراءة النصب من {أهلك} ، وقراءة الرفع من {أحد} ولا يلزم من ذلك أمرها
~~بالالتفات بل مخالفتها للمستثنى منه في عدم النهي، ولذلك عللوا ما أفهمه
~~إهمالها من الإسراء والنهي من أنها تلتفت بقولهم مؤكدين لأن تعلق الأمل
~~بنجاتها شديد رحمة لها: {إنه} أي الشأن {مصيبها}
# PageV09P344
# لا محالة {ما أصابهم} سواء التفت أو لا، تخلفت أو لا، ثم ظهر لي من
~~التعبير في حقها باسم الفاعل وفي حقهم بالماضي أنه حكم بإصابة العذاب لهم
~~عند هذا القول للوط عليه السلام لأن ذنوبهم تمت، وأما هي قإنما يبرم الحكم
~~بذلك في حقها عند تمام ذنوبها التي رتبت عليها الإصابة وذلك عند الالتفات.
# ولما عبروا بالماضي تحقيقا للوقوع وتنبيها على أنه تقدم دخولها معهم في
~~أسباب العذاب، كان منبها لأن يقال: كان الإيقاع بهم قد دنا بهم جدا؟ فقيل:
~~نعم، وأكد تحقيقا للوقوع تلذيذا به ولأنه - لقرب الوقت - بحيث ينكر: {إن
~~موعدهم} أي لابتداء الأخذ {الصبح} وكأن لوطا عليه السلام أبطأ في جميع أهله
~~وما يصلحهم، فكان فعله فعل من يستبعد الصبح، فأنكروا ذلك بقولهم: {أليس
~~الصبح بقريب*} أي فأسرع الخروج بمن أمرت بهم؛ والإسراء: سير الليل كالسرى.
# ولما انقضى تسكين لوط عليه السلام ms2188 والتقدم إليه فيما يفعل، أخبر تعالى عن
~~حال قومه فقال: {فلما جاء أمرنا} بالفاء لما مضى في قصة صالح عليه السلام
~~من التسبيب والتعقيب، أي فلما خرج منها لوط بأهله جاءنا أمرنا، ولما جاء
~~أمرنا الذي هو عذابنا والأمر به {جعلنا} بما لنا من العظمة {عاليها} أي
~~عالي مدنهم وهم فيها
# PageV09P345
# {سافلها وأمطرنا عليها} أي على مدنهم بعد قلبها من أجلهم وسيأتي في سورة
~~الحجر سر الإتيان هنا بضمير «ها» دون ضمير «هم» {حجارة من سجيل} أي مرسلة
~~من مكان هو في غاية العلو {منضود} بالحجارة هي فيه متراكبة بعضها على بعض
~~حال كونها {مسومة} أي معلمة بعلامات تدل على أنها معدة للعذاب من السيما
~~والسومة وهي العلامة تجعل للإبل السائمة لتتميز إذا اختلطت في المرعى، وفي
~~الذاريات
# {حجارة من طين} [الذاريات: 33] وذلك أن الحجارة أصلها تراب يجعل الله فيه
~~بواسطة الماء قابلية للاستحجار كما جعل فيه قابلية التحول إلى المعدن من
~~الذهب والفضة والحديد وغيرها، فباعتبار أصله هو طين، وباعتبار أوله حجر
~~وكبريت ونار، ولعل حجر الكبريت أثقل الحجارة مع ما فيه من قوة النار وقبح
~~الريح؛ ثم فخمها بقوله: {عند ربك} وعبر بالرب إشارة إلى كثرة إحسانه وإليه
~~وأنه إنما أمره صلى الله عليه وسلم بالإنذار وحمة لأمته التي جعلها خير
~~الأمم وسيجعلها أكثر الأمم، ولا يهلكها كما أهلكهم؛ ومادة سجل - بأي ترتيب
~~كان - تدور على العلو، من الجلس لما ارتفع عن الغور وهو النجد، ويلزم منه
~~الغلظ والعلو، ومن الغلظ الجلس للغليظ من الأرض والجمل الوثيق، ويلزم العلو
~~التصويب ومن جلس - إذا قعد؛ والسجل للدلو العظيمة، ويكون غالبا في مقابلتها
~~أخرى، كلما نزلت واحدة طلعت الأخرى، فتاتي المساجلة بمعنى المباراة
~~والمفاخرة،
# PageV09P346
# والسجل: الضرع العظيم، والسجل - بالكسر وشد اللام: الكتاب لأنه يذكر فيه
~~ما يكون به المفاخرة والمغالبة؛ وسلج الطعام: بلعه، والسلجان: نبات رخو،
~~كأنه سمي بذلك لأن أغصانه تأخذ إلى أسفل لرخاوتها، وقد دل على هذا المعنى
~~في هذه الآية بثلاثة أشياء: الإمطار، ولفظ «على» ، وسجيل.
# ولما ms2189 كان المعنى أنها من مكان هو في غاية العلو ليعظم وقعها، حسن كل
~~الحسن اتباع ذلك قوله: {وما هي} على شدة بعد مكانها {من الظالمين} أي من
~~أحد من العريقين في الظلم في ذلك الزمان ولا هذا ولا زمن من الأزمان
~~{ببعيد} لئلا يتوهم الاحتياج في وصولها إلى المرمى بها إلى زمن طويل.
# ذكر هذه القصة من التوراة: قال في السفر الأول بعد ما مضى في قصة بشرى
~~إبراهيم عليه السلام: فأتى الملكان إلى سدوم عشاء، وكان لوط جالسا على باب
~~سدوم، فنظر إليهما لوط فتلقاهما، ثم خر على وجهه ساجدا على الأرض وقال: إني
~~طالب إليكما يا سيدي، اعدلا إلى منزل عبدكما فبيتا فيه واغسلا أقدامكما
~~وبكرا فانطلقا في طريقكما، فقالا: كلا! ولكنا نبيت في السوق، فألح عليهما
~~لوط إلحاحا شديدا فانصرفا معه ودخلا منزله فأعد لهما طعاما، ومن قبل وقت
~~الهجوع إذا أهل القرية أهل سدوم قد أحاطوا بالباب من الشبان إلى المشايخ
~~جميع الشعب بأسره،
# PageV09P347
# فدعوا بلوط وقالوا له: أين الرجلان اللذان أتياك ممسيين أخرجهما إلينا
~~فنعرفهما - وفي نسخة: حتى نواقعهما - فخرج لوط إليهم وأغلق الباب خلفه،
~~فقال لهم لوط: لا تسيئوا بي يا إخوة! هذا لي بنتان لم يمسهما رجل، أخرجهما
~~إليكم فاصنعوا بهما ما حسن في أعينكم، ولا ترتكبوا من هذين الرجلين شيئا
~~لأنهما ولجا ظلال بيتي، فقالوا له: تنح عنا، إن واحدا أتى ليسكن بيتنا فصار
~~يحكم فينا، فالآن نسيء إليك أكثر منهما، فجاهد لوط القوم جدا فدنوا ليكسروا
~~الباب فمد الرجلان أيديهما فأدخلا لوطا إليهما إلى منزله، ثم إن القوم
~~الذين كانوا بالباب ضربوا بالعشى من كبيرهم حتى صغيرهم فأعيوا في طلب
~~الباب، فقال الملكان للوط: ماتصنع هاهنا؟ اعمد إلى أختانك وبينك وبناتك
~~وجميع ما لك في هذه القرية فأخرجهم من هذه البلدة لأنا نريد الخسف بالبلدة
~~لأن فعالهم وخبث صنيعهم قد بلغ الرب، فأرسلنا الرب لنفسدها، فخرج لوط وكلم
~~أختانه وأزواج بناته وقال لهم: قوموا فاخرجوا من هذه القرية فإن الرب مزمع ms2190
~~لخرابها، وكان عند أختانه كالمستهزىء بهم، فلما كان عند طلوع الصبح ألح
~~الملكان على لوط وقالا له: قم فأخرج امرأتك وابنتيك اللتين معك لكيلا تبتلي
~~بخطايا أهل هذه القرية، فابطأ لوط فأخذ الملكان بيده وبيد امرأته وابنتيه
~~لأن الله رحمه فأخرجاه وصيراه خارجا عن القرية، فلما أخرجاهم خارجا
# PageV09P348
# قالا له: انج بنفسك ولا تلتفتن إلى خلفك ولا تقف في شيء من جميع القاع،
~~والتجىء إلى جبل وخلص نفسك، فقال لهما لوط: أطلب إليكما يا سيدي أن أظفر
~~الآن لأن عبدكما برحمة ورأفة وكثرت نعماكما إلي لتحيي نفسي، لست أقدر أن
~~أنجو إلى الجبل، لعل الشر يرهقني فأموت، وهذه القرية هي قريبة للهرب إليها
~~وهي صغيرة، أتأذنان لي بالهرب إليها لأنها حقيرة، فلتحييا نفسي، فقال له:
~~قد شفعتك في هذا أيضا فلا أقلب هذه القرية التي سألت، أسرع فانج نفسك إلى
~~هناك، لأنا لسنا نقدر أن نعمل شيئا حتى تدخلها، ولذلك سميت تلك القرية
~~صاغار - وفي نسخة: زغر - فشرقت الشمس على الأرض وقد دخل لوط صاغار، وفي
~~نسخة: زغر - فأهبط الرب على سدوم وعامورا نارا وكبريتا من بين يدي الرب من
~~السماء فقلب هذه القرى والقاع بأسره، وأهلك جميع سكانها وجميع من فيها وجمع
~~نبت الأرض، فالتفتت امرأته إلى خلفها لتنظر فصارت نصبة ملح، فأدلج إبراهيم
~~باكرا إلى الموضع الذي كان يقف فيه بين يدي الرب؛ فمد بصره نحو سدوم
~~وعامورا وإلى جميع أرض القاع فنظر فإذا دخان القرية يرتفع كدخان الأخدود،
~~فلما خسف الله قرى القاع ذكر الله إبراهيم فأرسل لوطا من المأفوكة إذ قلب
~~الله القرى التي كان ينزلها لوط فطلع لوط من
# PageV09P349
# صاغار - وفي نسخة: زغر - فسكن الجبل هو وابنتاه معه لأنه تخوف أن يسكن
~~صاغار، فجلس في مغارة.
# PageV09P350
# ولما انتهت القصة معلمة لما قام به لوط عليه السلام من أمر الله غير وان
~~لرغبة ولا رهبة وبما في إنزال الملائكة من الخطر، أتبعت أقرب القصص الشهيرة
~~إليها في الزمن فقال تعالى: {*وإلى} أي ولقد أرسلنا إلى {مدين} ms2191 وهم قبيلة
~~أبيهم مدين بن إبراهيم عليه السلام {أخاهم شعيبا} فكأن قائلا قال: ما قال
~~لهم؟ فقيل: {قال} ما قال إخوانه من الأنبياء في البداءة بأصل الدين: {يا
~~قوم} مستعطفا لهم مظهرا غاية الشفقة {اعبدوا الله} أي الملك الأعلى غير
~~مشركين به شيئا لأنه واحد {ما لكم} وأغرق في النفي فقال: {من إله غيره}
~~فلقد اتفقت - كما ترى - كلمتهم واتحدت إلى الله وحده دعوتهم، وهذا وحده
~~قطعي الدلالة على صدق كل منهم لما علم قطعا من تباعد أعصارهم وتنائي ديارهم
~~وأن بعضهم لم يلم بالعلوم ولا عرف أخبار الناس إلا من الحي القيوم؛ قال
~~الإمام شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي في كتابه «رشف النصائح الإيمانية
~~وكشف الفضائح اليونانية» في ذكر الأنبياء: اتحدت مصادرهم كأنهم بنيان
~~مرصوص، عبروا
# PageV09P350
# بألسنة مختلفة تنتهي إلى بحر متصل بالقلوب متحد بها يستمد من البحر
~~المحيط بعالمي الشهادة والغيب، واختلفت الموارد من الشرائع بحسب ما اقتضت
~~الحكمة الإلهية من مصلحة أهل كل زمان وكل ملة، فما ضر اختلافهم في الفروع
~~مع اتحادهم في الأصول، وقال قبل ذلك: إن الفلاسفة لما لم يغترفوا من بحار
~~الأنبياء وقفت بهم أفراس أفكارهم في عالم الشهادة، فلما حاولوا الخوض في
~~الإلهيات انكشفت عورة جهلهم وافتضحوا باضطرابهم واختلافهم {تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى} [الحشر: 14] القطع بهم سير الفكر في منتهى عالم الملك
~~والشهادة، ولم يدخل إسكندر نظرهم ظلمات عالم الغيوب حتى يظفروا بعين الحياة
~~التي من شرب منها لا يموت - انتهى.
# ولما دعا إلى العدل فيما بينهم وبين الله، دعاهم إلى العدل فيما بينهم
~~وبين عبيده في أقبح ما كانوا قد اتخذوه بعد الشرك ديدنا فقال: {ولا تنقصوا}
~~أي بوجه من الوجوه {المكيال والميزان} لا الكيل ولا آلته ولا الوزن ولا
~~آلته؛ والكيل: تعديل الشيء بالآلة في القلة والكثرة؛ والوزن: تعديله في
~~الخفة والثقل، فالكيل للعدل في الكمية والوزن للعدل في الكيفية؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: {إني أراكم بخير} أي بسعة تغنيكم عن البخس - مرهبا ومرغبا بالإشارة
# PageV09P351
# إلى أن الكفر موجب ms2192 للنقمة كما أن الشكر موجب للنعمة.
# ولما كان كأنه قيل: فإني أخاف عليكم الفقر بالنقص، عطف عليه مؤكدا
~~لإنكارهم: {وإني أخاف عليكم} به وبالشرك {عذاب يوم محيط*} بكم صغارا وكبارا
~~وبأموالهم طيبا وخبيثا، أي مهلك كقوله {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] وأصله من
~~إحاطة العدو، ووصف اليوم بالإحاطة أبلغ لأنه محيط بما فيه من عذاب وغيره،
~~والعذاب محيط بالمعذب فذكر المحيط بالمحيط أهول، وهو الدائر بالشيء من كل
~~جانب، وذلك يكون بالتقاء طرفيه؛ والنقصان: أخذ شيء من المقدار كما أن
~~الزيادة ضم شيء إليه، وكلاهما خروج عن المقدار؛ والوزن، تعديل الشيء
~~بالميزان، كما أن الكيل تعديله بالمكيال، ومن الإحاطة ما رواه ابن ماجة عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال:
# «لم ينقص قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور
~~السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا
~~البهائم لم يمطروا» .
# ولما كان عدم النقص قد يفهم منه التقريب، أتبعه بما ينفي هذا الاحتمال
~~وللتنبيه على أنه لا يكفي الكف عن تعمد التطفيف، بل يلزم السعي في الإيفاء
~~ولو بزيادة لا يتأتى بدونها، ولأن التصريح
# PageV09P352
# بالأمر بالشيء بعد النهي عن ضده أوكد، فقال مستعطفا لهم بالتذكير بأنه
~~منهم يسوءه ما يسوءهم وبأنهم لما أعطاهم الله من القوة جديرون بأن يعرضوا
~~عن تعاطي سفساف الأخلاق ورذائلها: {ويا قوم} أي أيها الذين لهم قوة في
~~القيام فيما ينوبهم {أوفوا} أي أتموا إتماما حسنا {المكيال والميزان} أي،
~~المكيل والموزون وآلتهما؛ وأكده بقوله: {بالقسط} أي العدل السوي، فصار
~~الوفاء مأمورا به في هاتين الجملتين مرارا تأكيدا له وحرصا عليه وإظهارا
~~لعموم نفعه وشمول بركته، فزال بالمجموع توهم المجاز على أبلغ وجه، وقد مضى
~~في الأنعام ويأتي في هذه السورة عند {غير منقوص} أن الشيء يطلق مجازا على
~~ما قاربه؛ ثم أكده أيضا بتعميم النهي عن كل نقص بذلك وغيره في جميع الأموال
~~فقال: {ولا تبخسوا} أي تنقصوا على وجه الجحد والإهانة {الناس أشياءهم} ثم
~~بين أن أفعالهم ثمرة الهجوم عن غير ms2193 فكر لأنها ليست ناشئة عن شرع فأولها سفه
~~وآخرها فساد فقال: {ولا تعثوا في الأرض} أي تتصرفوا وتضطربوا فيها عن غير
~~بصيرة ولا تأمل حال كونكم {مفسدين*} أي فاعلين ما يكون فسادا في المعنى كما
~~كان فسادا في الصورة، فهو دعاء إلى تقديم التأمل والتروي على كل فعل وذلك
~~لأن مادة «عثى» بكل ترتيب دائرة على الطلب عن غير بصيرة، من العيث - للأرض
~~السهلة، فإنها لسهولتها
# PageV09P353
# يغتر بها فيسلكها الغبي بلا دليل فيأتي الخفاء والجهل، ومنه التعييث -
~~لطلب الأعمى الشيء؛ والأعثى: الأحمق الثقيل، واللون إلى السواد، والكثير
~~الشعر، ويلزم ذلك اتباع الهوى فيأتي الإفساد والمسارعة فيه، وذلك هو معنى
~~العثى؛ قال أئمة اللغة: عثى وعاث: أفسد، وفي مختصر العين للزبيدي: عثى في
~~الأرض بمعنى عاث يعيث عيثا، وهو الإسراع في الفساد، فالمعنى على ما قال
~~الجمهور: ولا تفعلوا الفساد عمدا وهو واضح، وعلى ما قدرته من أصل المعنى
~~الذي هو للمدار أوضح، وعلى ما قال الزبيدي: ولا تسرعوا فيه، فلا يظن أنه
~~يكون الإسراع حينئذ قيدا حتى ينصب النهي إليه، بل هو إشارة إلى أنه لا يكون
~~الإقدام بلا تأمل إلا كذلك لملاءمته للشهوة - والله أعلم؛ والوفاء: تمام
~~الحق؛ والبخس: النقص، فهو أخص من الظلم لأنه وضع الشيء في غير موضعه.
# PageV09P354
# ولما كان نظرهم بعد الشرك مقصورا على الأموال، وكان نهيه عما نهى عنه
~~موجبا لمحقها في زعمهم، كانوا كأنهم قالوا: إنا إذا اتبعناك فيما قلت فنيت
~~أموالنا أو قلت فتضعضعت أحوالنا، فلا يبقى لنا شيء؟ فقال: {بقيت الله} أي
~~فضل الملك الأعلى المستجمع لصفات الكمال، وبركته في أموالكم وجميع أحوالكم
~~وإبقائه عليكم نظره إليكم الموجب
# PageV09P354
# لعفوه الذي هو ثمرة اتباع أمره {خير لكم} مما تظنونه زيادة بالنقص
~~والظلم، وذلك أن بقية الشيء ما فضل منه، وتكون أيضا بمعنى البقيا، من أبقى
~~عليه يبقي إبقاء، واستبقيت فلانا - إذا عفوت عن ذنبه، كأن ذلك الذنب أوجب
~~فناء وده أو فناه عندك، فإذا استبقيته فقد تركت ما كان وجب، ويقولون: أراك
~~تبقي ms2194 هذا ببصرك - إذا كان ينظر إليه - قاله الإمام أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه الجامع، وسيأتي في آخر السورة بيان ما تدور عليه المادة.
# ولما كانت خيرية ما يبقيه العدل من الظهور بمحل لا يخفى على ذي لب، تركها
~~وبين شرطها بقوله: {إن كنتم} أي جبلة وطبعا {مؤمنين} أي راسخين في الإيمان
~~إشارة إلى أن خيريتها لغير المؤمن مبنية على غير أساس، فهي غير مجدية إلا
~~في الدنيا، فهي عدم لسرعة الزوال والنزوح عنها والارتحال، ودلت الواو
~~العاطفة على غير مذكور أن المعنى: فآمنوا فاعلين ما أمرتكم به لتظفروا
~~بالخير فإنما أنا نذير {وما أنا} وقدم ما يتوهمونه من قصده للاستعلاء نافيا
~~له فقال: {عليكم} وأعرق في النفي فقال: {بحفيظ*} أعلم جميع أعمالكم
~~وأحوالكم وأقدر على كفكم عما يكون منها فسادا؛ وأصل البقية ترك شيء من شيء
~~قد مضى.
# PageV09P355
# ولما كان الحاصل ما دعاهم إليه ترك ما كان عليه آباؤهم من السفه في حق
~~الخالق بالشرك والخلائق بالخيانة، وكان ذلك الترك عندهم قطيعة وسفها، كان
~~ذلك محكا للعقول ومحزا للآراء يعرف به نافذها من جامدها، فكان كأنه قيل: ما
~~قالوا؟ فقيل: {قالوا يا شعيب} سموه باسمه جفاء وغلظة وانكروا عليه مستهزئين
~~بصلاته {أصلواتك تأمرك} أي تفعل معك فعل من كان يأمر دائما بتكليفنا {أن
~~نترك ما يعبد} أي على سبيل المواظبة {آباؤنا أو} نترك {أن نفعل} أي دائما
~~{في أموالنا ما نشاء} من قطع الدرهم والدينار وإفساد المعاملة والمقامرة
~~ونحوها مما يكون إفسادا للمال، يعنون أن ما تأمرنا به لا يمشي على منهاج
~~العقل، فما يأمرك به إلا ما نراك تفعله من هذا الشيء الذي تسميه صلاة، أي
~~أنه من وداي: فعلك للصلاة؛ ومادة صلا - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة
~~بجميع تقاليبها - تدور على الوصلة، فالصلاة لصلة العبد بربه، وكذا الدعاء
~~والاستغفار، وصلوات اليهود: كنائسهم اللاتي تجمعهم، والصلا: وسط الظهر
~~ومجمعه وما حول الذنب أيضا، والمصلى من الخيل: التابع للسابق، وصال الفحل -
~~إذا حمل على العانة، ولصوت الرجل ولصيته: عبته، ms2195 كأنك ألصقت به العيب،
~~والواصلة واضحة في ذلك، وكأنها الحقيقة التي تفرعت منها جميع معاني المادة،
~~وسيأتي شرح ذلك عند قوله تعالى {بالغدو والآصال}
# PageV09P356
# في سورة الرعد إن شاء الله، فمعنى الآية حينئذ: أما تعانيه من الصلوات:
~~الحقيقية ذات الأركان، والمعنوية من الدعاء والاستغفار وجميع أفعال البر
~~الحاملة على أنواع الوصل الناهية عن كل قطيعة تأمرك بمجاهرتنا لآبائنا
~~بالقطيعة مع تقدير حضورهم ومشاهدتهم لما نفعل مما يخالف أغراضهم وبترك
~~التنمية لأموالنا بالنقص وهو مع مخالفة أفعال الآباء تبذير فهو سفه - فدارت
~~شبهتهم في الأمرين على تلقيد الآباء وتنزيههم عن الغلط لاحتمال أن يكون
~~لأفعالهم وجه من الصواب خفي عنهم، وزادت في ألأموال بظن التبذير - فقد صرت
~~بدعائنا إلى كل من الأمرين حينئذ داعيا إلى ضد ما أنت متلبس به {إنك} إذا
~~{لأنت} وحدك {الحليم} في رضاك بما يغضب منه ذوو الأرحام {الرشيد*} في تضييع
~~الأموال، يريدون بهذا كما زعموا - سلخه من كل ما هو متصف به دونهم من هاتين
~~الصفتين الفائقتين بما خيل إليهم سفههم أنه دليل عليه قاطع، وعنوا بذلك
~~نسبته إلى السفه والغي على طريق التهكم.
# ولما اتهموه بالقطيعة والسفه، شرع في إبطال ما قالوا ونفي التهمة فيهن
~~وأخرج مخرج الجواب لمن كأنه قال: ما أجابهم به؟ فقيل:
# PageV09P357
# {قال يا قوم} مستعطفا لهم بما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم على حسن
~~النظر فيما ساقه على سبيل الفرض والتقدير ليكون أدعى إلى الوفاق والإنصاف
~~{أرءيتم} أي أخبروني {إن كنت} أي كونا هو في غاية الثبات {على بينة} أي
~~برهان {من ربي} الذي أحسن إلي بما هو إحسان إليكم، وعطف على جملة الشرط
~~المستفهم عنه قوله: {و} قد {رزقني} وعظم الرزق بقوله: {منه رزقا حسنا}
~~جليلا ومالا جما حلالا لم أظلم فيه أحدا، والجواب محذوف لتذهب النفس فيه كل
~~مذهب، ويمكن أن يقال فيه: هل يسع عاقلا أن ينسبني إلى السفه بتبذير المال
~~بترك الظلم، أو يسعني أن أحلم عمن عبد غيره وأترك دعاءكم إلى الله، فقد بان
~~بهذا ms2196 أني ما أمرتكم بما يسوءكم من ترك ما ألفتم وتعرضت لغضبكم كلكم، وتركت
~~مثل أفعالكم إلا خوفا من غضبه ورجاء لرضاه، فظهر أن لا تهمة في شيء من أمري
~~ولا خطأ، ما فعلت قط ما نهيتكم عنه فيما مضى {وما أريد} أي في وقت من
~~الأوقات {أن أخالفكم} أي بأن أذهب وحدي {إلى ما أنهاكم عنه} في المستقبل،
~~وما نقص مال بترك مثل أفعالكم، فهو إرشاد إلى النظر في باب:
# لا تنه عن خلق وتأتي بمثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهيت عنه فأنت حكيم
# PageV09P358
# وقد نبهت هذه الأجوبة الثلاثة على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتي
~~ويذر أحد حقوق ثلاثه أهمها وأعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق
~~العباد على وجه الإخلاص في الكل فثبت ببعده عن التهمة مع سداد الأفعال وحسن
~~المقاصد - حلمه صلى الله عليه وسلم ورشده، فلذلك أتبعه بما تضمن معناه
~~مصرحا به فقال: {إن} أي ما {أريد} أي شيئا من الأشياء {إلا الإصلاح} وأقر
~~بالعجز فقال: {ما استطعت} أي مدة استطاعتي للاصلاح وهو كما أردت فإن مالي -
~~مع اجتنابي ما أنتم عليه - صالح، ليس بدون مال أحد منكم، فعلم، مشاهدة أن
~~لا تبذير في العدل، وأما التوحيد فهو - مع انتفاء التهمة عنى فيه - دعاء
~~إلى القادر على كل شيء الذي لا خير إلى منه ولا محيص عن الرجوع إلأيه؛ ثم
~~تبرأ من الحول والقوة، وأسند الأمر إلى من هو له فقال: {وما توفيقي} إي
~~فيما استطعت من فعل الإصلاح {إلا بالله} أي الذي له الكمال كله؛ ثم بين أنه
~~الأهل لأن يرجى فقال مشيرا إلى محض التوحيد الذي هو أقصى مرتب العلم
~~بالمبدأ {عليه} أي وحده {توكلت} ولما طلب التوفيق لإصابة الحق فيما يأتي
~~ويذر من الله والاستعانة به في مجامع أمره وأقبل عليه بكليته وحسم أطماع
~~الكفار عنه وأظهر الفراغ عنهم وعدم المبالاة بهم، وكان في قوله {ما استطعت}
# PageV09P359
# إقرار بأنه محل التقصير، أخبر ms2197 بأنه لا يزال يجدد التوبة لعظم الأمر، وعبر
~~عن ذلك بعبارة صالحة للتحذير من يوم البعث تهديدا لهم فقال منبها على معرفة
~~المعاد ليكمل الإيمان بالله واليوم الآخر: {وإليه} أي خاصة {أنيب*} أي أرجع
~~معنى سبقي للتوبة وحسا تيقني بالبعث بعد الموت؛ والوفيق: خلق قدرة ما هو
~~وفق الأمر من الطاعة، من الموافقة للمطابقة؛ والتوكل على الله: تفويض الأمر
~~إليه على الرضاء بتدبيره مع التمسك بطاعته.
# PageV09P360
# ولما بين لهم عذره بما انتفت به تهمته، أتبعه بما يدلهم على أن الحق وضح
~~لهم وضوحا لم يبق معه إلا المعاندة، فحذرهم عواقبها وذكرهم أمر من ارتكابها
~~فقال: {ويا قوم} وأعز الناس علي {لا يجرمنكم} أي يحملنكم {شقاقي} أي شقاقكم
~~لي على {أن يصيبكم} من العذاب {مثل ما} أي العذاب الذي {أصاب قوم نوح} بعد
~~طول أعمارهم وتنائي أقطارهم {أو قوم هود} على شدة أبدانهم وتمادي أمانهم
~~{أو قوم صالح} مع نحتهم البيوت من الصخور وتشييدهم عوالي القصور.
# ولما كان للمقاربة أثر المشاكلة والمناسبة، غير الأسلوب تعظيما للتهويل
~~فقال: {وما قوم لوط} أي على قبح أعمالهم وسوء
# PageV09P360
# حالهم وقوة أخذهم ووبالهم {منكم ببعيد*} أي لا في الزمان ولا في المكان
~~فأنتم أجدر الناس بذكر حالهم للاتعاظ بها، وإنما فسرت جرم بحمل لأن ابن
~~القطاع نقل أنه يقال: جرمت الرجل: حملته على الشيء، وقد عزا الرماني
~~تفسيرها بذلك للحسن وقتادة، ويجوز أن تفسر بما تدور عليه المادة من القطع،
~~أي لا يقطعنكم شقاقي عن اتباع ما أدعوكم إليه خوف أن يصيبكم، وقد جوزه
~~الرماني.
# ولما رهبهم، أتبعه الترغيب في سياق مؤذن بأنهم إن لم يبادروا إلى المتاب
~~بادرهم العذاب، بقوله عاطفا لهذا الأمر على ذلك النهي المتقدم: {واستغفروا
~~ربكم} أي اطلبوا ستر المحسن إليكم، ونبه على مقدار التوبة بأداة التراخي
~~فقال: {ثم توبوا إليه} ثم علل ذلك مرغبا في الاقبال عليه بقوله: {إن ربي}
~~أي المختص لي بما ترون من الإحسان دينا ودنيا {رحيم ودود*} أي بليغ الإكرام
~~لمن يرجع إليه بأن يحفظه على ms2198 ما يرضاه بليغ التحبب إليه، ولم يبدأه
~~بالاستعطاف على عادته بقوله: يا قوم، إشارة إلى أنه لم يبق لي وقت آمن فيه
~~وقوع العذاب حتى أشتغل فيه بالاستعطاف، فربما كان الأمر أعجل من ذلك
~~فاطلبوا مغفرته بأن بأن تجعلوها غرضكم ثم توصلوا إليها بالتوبة؛ فثم على
~~بابها في الترتيب، وأما التراخي فباعتبار عظم مقدار التوبة وعلو رتبتها
# PageV09P361
# لأن الغفران لا يحصل بالطلب إلا إن اقترن بها، هذا الشأن في كل كبيرة من
~~أنها لا تكفر إلا بالتوبة، وذلك لأن الطاعة المفعولة بعدها يكون مثلها
~~كبيرة في جنس الطاعات كما أن تلك كبيرة في جنس المعاصي فلا تقوى الطاعة على
~~محوها وتكرر الطاعات يقابله تكرر المعاصي بالإصرار الذي هو بمنزلة تكرير
~~المعصية في كل حال، فلما رأوه لا ينزع عنهم ولم يقدروا لكلامه على جواب،
~~أيأسوه من الرجوع إليه بأن أنزلوا أنفسهم عنادا في الفهم لهذا الكلام
~~الواضح جدا إلى عداد البهائم، وهددوه فأخبر تعالى عنهم بذلك استئنافا في
~~جواب من يقول: ما قالوا بعد هذا الدعاء الحسن؟ بقوله: {قالوا يا شعيب}
~~منادين له باسمه جفاء وغلظة {ما نفقه} أي الآن لأن «ما» تخص بالحال {كثيرا
~~مما تقول} وإذا لم يفهم الكثير من الكلام لم يفهم مقصوده، يعنون: خفض عليك
~~واترك كلامك فإنا لا نفهمه تهاونا به كما يقول الإنسان لخصمه إذا نسبه إلى
~~الهذيان: أنا لا أدري ما تقول، ولما كان غرضهم مع العناد قطع الأمر، خصوا
~~عدم الفهم بالكثير ليكون أقرب إلى الإمكان، وكأنهم - والله أعلم - أشاروا
~~إلى أنه كلام غير منتظم فلا حاصل له ولا لمضمونه وجود في الخارج.
# ولما كان في ذلك إشارة إلى أنه ضعيف العقل لأن كلامة مثل كلام المجانين،
# PageV09P362
# أتبعوه قولهم: {وإنا لنراك} أي رؤية مجددة مستمرة {فينا ضعيفا} أي في
~~البدن وغيره، فلا تتعرض لسخطنا فإنك لا تقدر على الامتناع من مكروه نحله بك
~~بقوة عقل ولا جسم ولا عشيرة، وأشاروا إلى ضعف العشيرة بتعبيرهم بالرهط في
~~قولهم: {ولولا رهطك لرجمناك} أي قتلناك ms2199 شر قتلة - فإن الرهط من ثلاثة إلى
~~عشرة وأكثر ما قيل: إن فخذه أربعون - فما أنت علينا بممتنع لضعفك وقلة قومك
~~{وما أنت} أي خاصة، لأن «ما» لنفي الحال اختصاص بالزمان، والقياس أن يكون
~~مدخولها فعلا أو شبهه، وحيث أوليت الاسم لا سيما الضمير دل على أن التقديم
~~للاهتمام والاختصاص {علينا بعزيز*} بكريم مودود، تقول: أعززت فلانا - إذا
~~كان له عندك ود، بل قومك هم الأعزة عندنا لموافقتهم لنا، ولو كان المراد:
~~ما عززت علينا، لكان الجواب: لم لا أعز وقد شرفني الله - أو نحو هذا، ويصح
~~أن يراد بالعزيز القوي الممتنع، ويصير إفهامه لامتناع رهطه محمولا على أن
~~المانع لهم موافقتهم لهم لا قوتهم؛ والفقه: فهم الكلام على ما تضمن من
~~المعنى، وقد صار اسما لضرب من علوم الدين، وأصل الرهط: الشدة، من الترهيط
~~لشدة الأكل، ومنه الراهطاء: حجر اليربوع لشدته وتوثقه ليخبأ فيه ولد.
# PageV09P363
# ولما كان تخصيصهم نفي العزة به يفهم أن رهطه عليهم أعزة، أنكر عليهم ذلك
~~في سياق مهدد لهم فقال تعالى حاكيا عنه استئنافا: {قال}
# PageV09P363
# أي شعيب {يا قوم} ولم يخل الأمر من جذب واستعطاف بذكر الرحم العاطفة
~~{أرهطي} أي أقاربي الأقربون منكم {أعز عليكم من الله} أي المحيط بكل شيء
~~علما وقدرة حتى نظرتم إليهم في لقرابتي منهم ولم تنظروا إلى الله في قربي
~~منه بما ظهر علي من كرامته {واتخذتموه} أي بما كلفتم به أنفسكم مما هو خلاف
~~الفطرة الأولى {وراءكم} أي أعرضتم عنه إعراض من جعل الشيء وراءه؛ وحقق معنى
~~الوراء بقوله: {ظهريا} أي جعلتموه كالشيء الغائب عنكم المنسي عندكم الذي لا
~~يعبأ به، ولم تراقبوه في لنسبتي إليه بالرسالة والعبودية.
# ولما كان معنى الكلام لأجل الإنكار: إنكم عكستم في الفعل فلم تعرفوا الحق
~~لأهله إذ كان ينبغي لكم أن لا تنسوا الله بل تراقبوه في كل أموركم، حسن
~~تعليل هذا المفهوم بقوله: {إن ربي} أي المحسن إلي؛ ولما كان المراد
~~المبالغة في إحاطة علمه تعالى بأعمالهم قدم قوله: {بما تعملون محيط*} ms2200 من
~~جليل وحقير، فهو مقتدر في كل فعل من أفعالكم على إنفاذه وإبطاله، فهو محيط
~~بكم لا يرده عن نصرتي منكم والإيقاع بكم مراعاة أحد لعزة ولا قوة، بل لكم
~~عنده أجل هو مؤخركم إليه لأنه لا يخشى الفوت؛ والاتخاذ: أخذ الشيء لأمر
~~يستمر في المستأنف كاتخاذ البيت؛ والمحيط: المدير على الشيء كالحائط يحصره
~~بحيث
# PageV09P364
# لا يفوته منه شيء.
# ولما ختم الآية بتهديدهم بما بين أن تهديدهم له عدم لا يبالي به، أتبعه
~~ما يصدقه من أنه ليس بتارك شيئا من عمله مما جبلوا به، وزاد في التهديد
~~فقال: {ويا قوم اعملوا} أي أوقعوا العمل لكل ما تريدون قارين مستعلين {على
~~مكانتكم} أي حالكم الذي تتمكنون به من العمل {إني عامل} على ما صار لي
~~مكانة، أي حالا أتمكن به من العمل لا أنفك عنه ما أنا عامل من تحذيري لمن
~~كفر وتبشيري لمن آمن وقيامي بكل ما أوجب علي الملك غير هائب لكم ولا خائف
~~منكم ولا طامع في مؤالفتكم ولا معتمد على سواه.
# ولما كانت ملازمتهم لأعمالهم سببا لوقوع العذاب المتوعد به ووقوعه سببا
~~للعلم بمن يخزي لمن يعلم أي هذين الأمرين يراد، ذكره بعد هذا التهديد فحسن
~~حذف الفاء من قوله: {سوف تعلمون*} أي بوعد لا خلف فيه وإن تأخر زمانه،
~~وسوقه مساق الجواب لمن كأنه قال: ما المراد بهذا الأمر بالعمل المبالغ قبل
~~في النهي عنه؟ وقد تقدم في قصة نوح عليه السلام ما يوضحه.
# وأحسن منه أنهم لما قالوا {ما نفقه كثيرا مما تقول} كذبهم - في إخراج
~~الكلام على تقدير سؤال من هو منصب الفكر كله إلى كلامه - قائل: ماذا يكون
~~إذا عملنا وعملت؟ فهذا وصل خفي مشير إلى تقدير السؤال ولو ذكر الفاء لكان
# PageV09P365
# وصلا ظاهرا، وقد ظهر الفرق بين كلام الله العالم بالإسباب وما يتصل بها
~~من المسبباب المأمور بها أشرف خلقه صلى الله عليه وسلم في سورة الأنعام
~~والزمر والكلام المحكي عن نبيه شعيب عليه السلام في هذه السورة {من} أي
~~أينا ms2201 أو الذي {يأتيه عذاب يخزيه} ولما كان من مضمون قولهم {ما نفقه كثيرا
~~مما تقول} النسبة إلى الكذب لأنه التكلم بما ليس له نسبة في الواقع تطابقه،
~~قال: {ومن هو كاذب} أي مني ومنكم، فالتقدير إن كانت «من» موصولة: ستعلمون
~~المخزي بالعذاب والكذب أنا وأنتم، وإن كانت استفهامية: أينا يأتيه عذاب
~~يخزيه وأينا هو كاذب، فالزموا مكانتكم لا تتقدموا عنها {وارتقبوا} أي
~~انتظروا ما يكون من عواقبها.
# ولما كانوا يكذبونه وينكرون قوله، أكد فقال: {إني معكم رقيب*} لمثل ذلك،
~~وإنما قدرت هذا المعطوف عليه لفصل الكلام في قوله {سوف} ويجوز عطفه على
~~{اعملوا} وجرد ولم يقل: مرتقب، إشارة إلى أن همه الاجتهاد في العمل بما
~~أمره الله لأنه مبالغ في ارتقاب عاقبته معهم استهانة بهم.
# ولما كان كأنه قيل: فأخذوا الكلام على ظاهره ولم ينتفعوا بصادع وعيده
~~وباهره، فاستمروا على ما هم عليه من القبيح إلى أن جاء أمرنا في الأجل
~~المضروب له، قال عاطفا عليه، وكان العطف بالواو
# PageV09P366
# لأنه لم يتقدم وعيد بوقت معين - كما في قصتي صالح ولوط عليهما السلام -
~~يتسبب عنه المجيء ويتعقبه: {ولما جاء أمرنا} أي تعلق إرادتنا بالعذاب
~~{نجينا} بما لنا من العظمة {شعيبا} أي تنجية عظيمة {والذين آمنوا} كائنين
~~{معه} منهم ومما عذبناهم به، وكان إنجاءنا لهم {برحمة منا} ولما ذكر نجاة
~~المؤمنين، أتبعه هلاك الكافرين فقال: {وأخذت الذين ظلموا} أي أوقعوا الظلم
~~ولم يتوبوا {الصيحة} وكأنها كانت دون صيحة ثمود لأنهم كانوا أضعف منهم
~~فلذلك أبرز علامة التأنيث في هذه دون تلك.
# ولما ذكر الصيحة ذكر ما تسبب عنها فقال: {فأصبحوا} أي في الوقت الذي
~~يتوقع الإنسان فيه السرور وكل خير {في ديارهم جاثمين*} أي ساقطين لازمين
~~لمكانهم.
# ولما كان الجثوم قد لا يكون بالموت، أوضح المراد بقوله: {كأن لم يغنوا
~~فيها} أي لم يقيموا في ديارهم أغنياء متصرفين مترددين مع الغواني لاهين
~~بالغناء؛ ولما كان مضمون ذلك الإبعاد أكده بقوله: {ألا بعدا لمدين} بعدا مع
~~أنه بمعنى ضد القرب معه هلاك، فهو ms2202 من بعد بالكسر وأيد ما فهمته من أن أمرهم
~~كان أخف من أمر ثمود بقوله: {كما بعدت ثمود} .
# PageV09P367
# ولما كان شعيب ختن موسى عليهما السلام، كان ذكر قصته هنا
# PageV09P367
# متوقعا مع ما حرك إلى توقعها من ذكر كتابه أول السورة وما في عصا موسى من
~~مناسبة ناقة من ختم بالتشبيه بحالهم، فذكرها بعدها مفتتحا لها بحرف التوقع
~~فقال مؤكدا تنبيها على أن فرعون فعل فعل قريش في الإدبار عن الآيات العظيمة
~~ولم يترك موسى عليه السلام شيئا مما أوحي إليه من إنذاره: {ولقد أرسلنا}
~~أعاد الفعل وأبرزه في مظهر العظمة إشارة إلى باهر معجزاته {موسى بآياتنا}
~~أي المعجزات التي أظهرها {وسلطان} أي أمر قاهر للقبط، والظاهر أنه حكاية
~~موسى عليه السلام منه على ما كان له من السطوة والتحرق عليه {مبين*} أي بين
~~بنفسه، وهو في قوة بيانه كأنه مبين لغيره ما فيه من الأسرار، والآية تعم
~~الأمارة والدليل القاطع، والسلطان يخص القاطع، والمبين يخص ما فيه جلاء
~~{إلى فرعون} طاغية القبط {وملئه} أي أشراف قومه الذين تتبعهم الأذناب، لأن
~~القصد الأكبر رفع أيديهم عن بني إسرائيل.
# ولما كان الناصح لنفسه من لا يتبع أحدا إلا فيما يعلم أنه صواب، قال
~~معجبا من الملأ مشيرا إلى سرعة تكذيبهم بالبينات وإتباعهم فيما ضلاله لا
~~يخفى على من له مسكة: {فاتبعوا} أي فتسبب عن هذا الأمر الباهر أن عصى فرعون
~~وحمل ملؤه أنفسهم على أن تبعوا لإرادتنا ذلك
# PageV09P368
# منهم {أمر فرعون} أي كل ما يفهمون عنه أنه يهواه ويأمره به وتبعهم السفلة
~~فأطبقوا على المنابذة إلا من شاء الله منهم {وما} أي والحال أنه ما {أمر
~~فرعون برشيد*} أي سديد، مع أن في هذا التعقيب بعد ذكر ثمود من التذكير
~~بآيتي الناقة والعصا إشارة إلى القدرة على البعث المذكور أول السورة الموجب
~~خوفه لكل خير كما أن ذلك أيضا كان من فوائد تعقيب قصة إبراهيم لقصة صالح
~~عليهما السلام، واقتصر هنا على ذكر فرعون وقومه لأن المقصود من هذه القصص -
~~كما تقدم ms2203 - التثبيت في المكافحة بإبلاغ الإنذار وإن اشتدت كراهية المبلغين
~~وقل المتبع منهم، وأن لا يترك شيء منه خوف إصرارهم أو إدبارهم ولا رجاء
~~إقبالهم وكثرة مؤمنيهم، وهذه حال آل فرعون، وأما بنو إسرائيل فإنهم لم
~~يتوقفوا إلا خوفا من فرعون في أول الأمر، ثم أطبق كلهم على الإتباع، ثم
~~صاروا بعد ذلك كل قليل يبدلون لا كراهية للإنذار بل لغير ذلك من الأمور
~~وعجائب المقدور كما بين في قصصهم؛ والملأ: الأشراف الذين تملأ الصدور
~~هيبتهم عند رؤيتهم؛ والإتباع، طلب، طلب الثاني للتصرف بتصرف الأول في أي
~~جهة أخذ، وقد يكون عن كره بخلاف الطاعة؛ والأمر: الإيجاب بصيغة «أفعل» وهو
~~يتضمن إرادة المأمور به في الجملة، وقد لا يراد امتثال عين
# PageV09P369
# المأمور؛ والرشيد: القائد إلى الخير الهادي إليه؛ ثم أوضح عدم رشد أمر
~~فرعون بقوله: {يقدم قومه} أي الذين كان لهم قوة المدافعة {يوم القيامة}
~~ويكونون له تبعا كما كانوا في الدنيا، وأشار بإيراد ما حقه المضارع ماضيا
~~إلى تحقق وقوعه تحقق ما وقع ومضى فقال: {فأوردهم النار} أي كما أوردهم في
~~الدنيا غطاءها وهو البحر.
# ولما كان التقدير: فبئس الواردون، عطف عليه بيان الفعل والمفعول فقال:
~~{وبئس الورد المورود*} كما كان البحر إذ وردوه أقبح ورد ورده إنسان، لأن
~~الورد يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد، وهذا يفيد ضد ذاك.
# ولما كان فرعون موصوفا بعظم الحال وكثرة الجنود والأموال وضخامة المملكة،
~~حقر تعالى دنياه بتحقير جميع الدنيا التي هي منها بإسقاطها في الذكر اكتفاء
~~بالإشارة إليها ولم يثبتها كما في قصة عاد فقال: {وأتبعوا} ببنائه للمفعول
~~لأن المنكي الفعل لا كونه من معين {في هذه} أي الحياة الخسيسة {لعنة} فهم
~~يلعنون فيها من كل لاعن من المسلمين وغيرهم من أهل الملل فلعنة الله على من
~~حسن حالهم وارتضى ضلالهم لإضلال العباد من أهل الإلحاد بفتنة الاتحاد {ويوم
~~القيامة} أيضا يلعنهم اللاعنون، حتى أهل الاتحاد الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين؛ ثم بين ما يحق أن يقوله سامع ذلك بقوله: {بئس ms2204 الرفد
~~المرفود*} أي التبع المتبوع والعون
# PageV09P370
# المعان، فإن اللعنة تابعة لعذابهم في الدنيا ومتبوعة باللعنة في الآخرة
~~والعذاب رفد لها وهي رفد له، ومادة «رفد» تدور على التبع، أو يكون المراد
~~أن لعنهم لا يزال مترادفا تابعا بعضه لبعض، فكل لعنة تابعة لشيء من الخزي:
~~عذاب أو لعن، متبوعة بلعنة مضافة إليها، وسمي ذلك رفدا وهو حقيقة العون من
~~باب قولهم: تحية بينهم ضرب وجيع ومعنى {يقدم} أنه يكون قدامهم غير سائق
~~لهم، بل هم على أثره متلاحقين، فيكون دخولهم إلى النار معا؛ والقيامة:
~~القومة من الموت للحساب؛ والإتباع: طلب الثاني للحاق بالأول كيف تصرف؛
~~واللعن من الله: الإبعاد من الرحمة بالحكم بذلك، ومن العباد: الدعاء به.
# PageV09P371
# ولما كانت هذه الأخبار على غاية منا التحذير، لا يعرفه إلا بالغ في
~~العلم، كان من المعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم لم يأت بها إلا من عند
~~الله للعلم المشاهد بأنه لم يعان علما ولا ألم بعالم يوما، هذا مع ما
~~اشتملت عليه من أنواع البلاغة وتضمنته من أنحاء الفصاحة وأومأت إليه بحسن
~~سياقاتها من صروف الحكم وإفادة تفصيلها من فنون المعارف، فلذلك استحقت أن
~~يشار إليها بأداة البعد إيماء إلى بعد المرتبة وعلو الأمر فقال تعالى:
~~{ذلك} أي النبأ العظيم والخطب الجسيم {من أنباء القرى}
# PageV09P371
# وأكد هذا المعنى بلفظ النبأ لأنه الخبر فيه عظيم الشأن، ومنه النبي،
~~وأشار بالتعبير بالمضارع في قوله: {نقصه عليك} إلى أنا كما قصصناها عليك في
~~هذا الحال للمقصد المتقدم سنقصها عليك لغير ذلك من الأغراض في فنون البلاغة
~~وتصاريف الحكم كما سترى عند قصه؛ ثم أشار - بما أخبر من حلها بقوله: {منها}
~~أي القرى {قائم وحصيد*} إلى أنك مثل ما سمعت ما قصصنا عليك من أمرها بأذنك
~~ووعيته بقلبك تحسها بعينك بمشاهدة أبنيتها وآثارها قائمة ومستحصدة، أي
~~متهدمة لم يبق من بنيانها إلا بعض جدرانها.
# ولما كان فيما تقدم في هذه السورة من القصص أشد تهديد وأعظم وعيد لمن له
~~تبصرة، صرح لغليظي الأكباد بأن ms2205 الموجب للايقاع بهم إنما هو الظلم، فقال
~~تعالى عاطفا على نحو أن يقال: فعلنا بهم وأنبأناك به: {وما ظلمناهم} في شي
~~منه {ولكن ظلموا أنفسهم} واعتمدوا على أندادهم معرضين عن جنابنا آمنين من
~~عذابنا فأخذناهم {فما} أي فتسبب عن اعتمادهم على غيرنا أنه ما {أغنت عنهم}
~~أي بوجه من الوجوه {آلهتهم التي} وصور حالهم الماضية فقال: {يدعون} أي
~~دعوها واستمروا على دعائهم لها إلى حين الأخذ، وين خسة رتبتها فقال: {من
~~دون الله} أي الذي له جميع
# PageV09P372
# صفات الكمال؛ وذكر مفعول «اغنت» معرقا في النفي فقال: {من شيء} أي وإن قل
~~{لما جاء أمر} أي عذاب {ربك} أي المحسن إليك بتأخير العذاب المستأصل عن
~~أمتك وجعلك نبي الرحمة {وما زادوهم} في أحوالهم التي كانت لهم قبل عبادتهم
~~إياها {غير تتبيب*} أي إهلاك وتخسير، فإنهم كانوا في عداد من يرجى فلاحه،
~~فلما تورطوا في عبادتها ونشبوا في غوايتها وبعدوا عن الاستقامة بضلالتها
~~خسروا أنفسهم التي هي رأس المال فكيف لهم بعد ذلك بالأرباح؛ والقص: إتباع
~~الأثر، فهو هنا الإخبار بالأمور التي يتلو بعضها بعضا؛ والدعاء: طلب الطالب
~~الفعل من غيره، ونداء الشيء باسمه بحرف النداء، وكلا الأمرين مرادان؛ و {من
~~دون الله} : من منزلة أدنى من منزلة عبادة الله لأنه من الأدون، وهو الأقرب
~~إلى جهة السفل؛ والتب: الهلك والخسر.
# ولما كان المقصود من ذلك رمي قلوب العرب بما فيه من سهام التهديد ليقلعوا
~~عما تمكنوا فيه من عمى التقليد، قال تعالى معلما بأن الذي أوقع بأولئك
~~لظلمهم وهو لكل ظالم بالمرصاد سواء ظلم نفسه أو غيره: {وكذلك} أي ومثل ذلك
~~الأخذ العظيم {أخذ ربك}
# PageV09P373
# ذكره بوصف الإحسان ما له إليه من البر لئلا يخاف على قومه من مثل هذا
~~الأخذ {إذا أخذ القرى} أي أهلها وإن كانوا غير من تقدم الإخبار عنهم وإن
~~عظموا وكثروا، ولكن الإخبار عنها أهول لأنه يفهم أنه ربما يعمها الهلاك
~~لأجلهم بشدة الغضب من فعلهم كقرى قوم لوط عليه السلام {وهي ظالمة} روى
~~البخاري في ms2206 التفسير عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ {وكذلك
~~أخذ ربك} الآية.
# ولما كان مثل هذا الآخذ لا يداينه مخلوق ولا يقدر عليه ملك، حسن كل الحسن
~~إتباع ذلك قوله: {إن أخذه أليم} أي مؤلم قاطع للآمال مالىء البدن والروح
~~والنفس بالنكال {شديد*} أي صعب مفتت للقوى، ولعله عبر هنا باسم الرب مضيفا
~~له إلى المنبأ بهذه الأنباء مكررا لذلك في هذا المقام الذي ربما سبق فيه
~~الوهم إلى أنه باسم الجبار والمنتقم مثلا أليق، إشارة إلى أنه سبحانه يربيك
~~أحسن تربية في إظهارك على الدين كله وانقياد العظماء لأمرك وذل الأعزة
~~لسطوتك وخفض الرؤوس لعلو شأنك، فلا تتكلف أنت شيئا من قصد إجابتهم إلى
~~إنزال آية أو ترك ما يغيظ من إنذار ونحو ذلك - والله الموفق.
# ولما كان مما جر هذه القصص وهذه المواعظ تكذيبهم لما يوعدون
# PageV09P374
# من العذاب الناشىء عن إنكار البعث المذكور في قوله تعالى: {ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت} ، أشار تعالى إلى تحقق أمر الآخرة وأنه مما ينبغي
~~الاهتمام به ردا للمقطع على المطلع، وإعلاما بأنه لا فرق بينه وبين ما تحقق
~~إيقاعه من عذاب هذه الأمم في القدرة عليه بقوله مؤكدا لأجل جحودهم أن يكون
~~في شيء مما مضى دلالة عليه بوجه من الوجوه: {إن في ذلك} أي النبأ العظيم
~~والقصص والوعظ بما يذكر {لآية} أي لعلامة عظيمة ودلالة بتة ولما كان وجود
~~الشيء عدما بالنسبة إلى ما لا نفع له به، قال: {لمن خاف عذاب} يوم الحياة
~~{الآخرة} لأنه نفع خاص به، وإنما كان آية له لأنه إذا نظر إلى إهلاكه
~~للظالمين إهلاكا عاما بسبب ظلمهم وإنجائه للمؤمنين، علم أنه قادر على ما
~~يريد، وأنه لا بد أن يجازي كلا بما فعل، فإذا رأى أن ظلمه كثيرين يموتون
~~بغير انتقام، علم أنه لا بد من يوم يجازيهم فيه، وهو اليوم الذي أخبرت به
~~عنه ms2207 رسله، وزاد في الإشارة إلى تهويله بإعادة اسم الإشارة في قوله: {ذلك}
~~أي اليوم العظيم الذي يكون فيه عذاب الآخرة {يوم} وأشار - إلى يسر البعث
~~وسهولته عليه وأنه أمر ثابت لا بد منه - باسم المفعول من قوله: {مجموع له}
~~أي لإظهار العدل فيه
# PageV09P375
# والفضل {الناس} أي كل من فيه أهلية التحرك والاضطراب وما ثم يوم غيره
~~يكون بهذه الصفة أصلا.
# ولما لم يسبقه يوم اجتمع فيه جميع الخلق من الجن والإنس والملائكة وجميع
~~الحيوانات أحياء، وكان ذلك مسوغا لأن تعد شهادة غيره عدما فقال تعالى:
~~{وذلك} أي اليوم العظيم {يوم مشهود*} أي هو نفسه لهم ولغيرهم من جميع
~~الخلق، فيكون تنوينه للتعظيم بدلالة المقام، أو يكون المعنى أنه أهل لأن
~~يشهد، وتتوفر الدواعي على حضوره لما فيه من عجائب الأمور والأهوال العظام
~~والمواقف الصعبة، فلا يكون ثم شغل إلا نظر ما فيه والإحاطة بحوادثه خوف
~~التلاف ورجاء الخلاص؛ والآية: العلامة العظيمة لما فيها من البيان عن الأمر
~~الكبير؛ والخوف: انزعاج النفس بتوقع الشر، وضده الأمن وهو سكون النفس بتوقع
~~الخير؛ والعذاب: استمرار الألم.
# PageV09P376
# ولما تقدم قولهم {ما يحبسه} كان كأنه قيل في الرد عليهم: نحن قادرون على
~~تعجيله، وهو - كما أشرنا إليه في هذه الآية - عندنا متى شئنا في غاية
~~السهولة: {وما نؤخره} أي اليوم أو الجزاء مع ما لنا من العظمة والقدرة
~~التامة على إيجاده لشيء من الأشياء {إلا لأجل} أي لأجل انتهاء أجل {معدود*}
~~سبق في الأزل تقديره ممن لا يبدل القول لديه وكل شيء في حكمه، فهو لا يخشى
~~الفوت؛ ومادة «أجل» بتراكيبها الأربعة: أجل وجأل وجلأ ولجأ تدور على المدة
~~المضروبة للشيء، فالأجل - محركة: مدة الشيء وغاية الوقت في الموت وحلول
~~الدين
# PageV09P376
# من تسمية الجزء باسم الكل، والتأجيل: تحديد الأجل، ويلزمه التأخير، ومنه
~~أجل الشيء كفرح - إذا تأخر، والآجلة: الآخرة، وأجل الشيء - بالفتح: حبسه
~~ومنعه، لأن الأجل حابس ومانع للمؤجل، ومنه أجلى كجمزى، وهو مرعى لهم معروف
~~كأنه لحسنه يحبس الراعي فيه، وأجل الشر عليهم: حناه ms2208 وأثاره وهيجه، ولأهله:
~~كسب وجمع واحتال، لأن ذلك كله من لوازم ذي الأجل، أو المعنى أنه أوجد أجل
~~ذلك، وكمقعد ومعظم: مستنفع الماء، لأنه محيط به إحاطة الأجل بالمؤجل، وأجله
~~فيه تأجيلا: جمعه فتأجل، والمأجل: الحوض يحبس فيه الماء، وأجلوا ما لهم:
~~حبسوه في المرعى، والاجل - بالكسر: قطيع من بقر الوحش، تشبيها له في
~~اجتماعه من حيث إنه أحصن له بالأجل لأنه - كما قيل - حصن حصين، والاجل -
~~بالكسر أيضا: وجع في العنق، لأنه من أسباب حلول الأجل، وأجله: داواه منه،
~~وبالضم جمع أجيل للمتأخر وللمجتمع من الطين يجعل حول النخلة، لإحاطته بها
~~إحاطة الأجل وتحصينه لها، وتأجل القوم: تجمعوا، لأن التجمع أحصن لهم، وأجل
~~- بفتحتين ثم سكون: جواب كنعم وزنا ومعنى إلا أنه أحسن منه في التصديق،
~~ونعم منه في الاستفهام، وحقيقة ذلك الإخبار بأن أجل - أي وقت - ذلك الفعل
~~الموجب أو المستفهم
# PageV09P377
# عنه قد حضر، وفعلت ذلك من أجلك - من غير «من» - ومن أجلك، ومن أجلاك ومن
~~أجلالك ويكسر في الكل، أي من جللك - قاله في القاموس، وقال في فصل الجيم:
~~وفعلته من جلك - بالضم - وجلالك وجللك - محركة - وتجلتك وإجلالك - بالكسر،
~~ومن أجل إجلالك ومن أجلك بمعنى - انتهى. وحقيقته أن فعلي مبتدىء من أجلك -
~~بالتحريك، أو تكون «من» سببية، اي أجلك سبب فيه، ولولا وجودك ما فعلته فهو
~~لتعظيمك؛ والملجأ واللجأ - محركة: المعقل والملاذ، كأنه شبه بالأجل، ومنه
~~لجأ إليه - كمنع وفرح: لاذ، وألجأ أمره إلى الله: أسنده، وألجأ فلانا إلى
~~كذا: اضطره، والتلجئة: الإكراه، واللجأ - محركا: الضفدع، لالتجائها إلى
~~الماء؛ ومن ذلك الجيأل - كصقيل، وجيأل وجيألة ممنوعين، وجيل بلا همز كله
~~اسم الضبع لكثرة لجائها إلى وجارها، ومنه جئل - كفرح - جألانا: عرج، كأنه
~~تشبيه بمشيتها، لأن من أسمائها العرجاء، أو تشبيه بمشية الراقي في درج
~~الملجأ، أي الحصن، وكذا الأجل - كقنب وقبر - وهو ذكر الأوعال، لأن قرونه
~~كالحصن له، وجيألة الجرح: غثيثه، وهو مرية، لأنه من أسباب قرب الأجل، وكذا
~~الاجئلال - أي الفزع - ربما كان سببا
# PageV09P378
# لذلك، وربما ms2209 كان سببا للمبادرة إلى الحصن، وجأل - كمنع: ذهب وجاء،
~~والصوف: جمعه واجتمع - لازم متعد، كله من لوازم الأجل بمعنى المدة، وجلأ
~~بالرجل - كمنع: صرعته، وبثوبه: رماه، كأنه جعله في قوة من حضر أجله، وإن
~~شئت قلت في ضبط ذلك: إن المادة - مع دورانها على المدة - تارة تنظر إلى نفس
~~المدة، وتارة إلى آخرها، وتارة إلى امتدادها وتأخرها، وتارة إلى ما يدني
~~منه، وتارة إلى منفعتها، وتارة إلى ما يلزم فيها، فمن النظر إلى نفس المدة:
~~التأجيل بمعنى تحديد الأجل، وهو مدة الشيء، وفعلت هذا من أجلك، أي لولا
~~وجودك ما فعلته، وأجل بمعنى نعم، أي حضرت مدة الفعل، ومن النظر إلى الآخر:
~~دنا الأجل - في الموت والدين، ومن النظر إلى التأخر: أجل الشيء - إذا تأخر،
~~والآجلة: الآخرة، ومن النظر إلى السبب المدني: الأجل - بالكسر - لوجع في
~~العنق، وجيألة الجرح - لغثيثه أي مريه، وجلأ بالرجل: صرعه وبثوبه: رماه،
~~وأجل الشر عليهم: جناه، أو أثاره وهيجه، والاجئلال: الفزع، ومن النظر إلى
~~المنفعة وهي أن التأجيل الذي هو تحديد الأجل للشيء مانع من أخذه دون ما ضرب
~~له من المدة: الاجل - بالكسر - للقطيع من بقر الوحش، وأجل الشيء: حبسه
~~ومنعه، وأجلى كجمزي: مرعي
# PageV09P379
# لهم معروف، وتأجل القوم: تجمعوا، وجأل الصوف جمعه، واللجأ والملجأ:
~~المعقل والملاذ، والضفدع للزومها ملجأها من الماء، والجيأل للضبع للزومها
~~وجارها، ولذلك تسمى أم عامر، وجئل - كفرح: عرج، كأنه شبه بمشيتها لأنها
~~تسمى العرجاء، والأجل كقنب وقبر - لذكر الأوعال، لتحصنه بقرونه، والأجل -
~~بالضم: المجتمع من الطين يجعل حول النخلة، والمآجل: الحوض يحبس فيه الماء،
~~ومستنقع الماء مطلقا، وأجله تأجيلا: جمعه، ومن النظر إلى ما يلزم في المدة:
~~أجل لأهله: كسب وجمع وجلب واحتال، وجأل - كمنع: جاء وذهب؛ فقد تبين أن
~~المراد بالأجل هنا الحين.
# ولما كان كأنه قيل: يا ليت شعري ماذا يكون حال الناس إذا أتى ذلك الأجل
~~وفيها الجبابرة والرؤساء وذوو العظمة والكبراء! أجيب بقوله: {يوم يأت} أي
~~ذلك الأجل لا يقدرون على الامتناع بل ولا على مطلق ms2210 الكلام، وحذف ابن عامر
~~وعاصم وحمزة الياء اجتزاء عنها بالكسرة كما هو فاش في لغة هذيل، وكان ذلك
~~إشارة إلى أن شدة هوله تمنع أهل الموقف الكلام أصلا في مقدار ثلثية، ثم
~~يؤذن لهم في الكلام في الثلث الآخر بدلالة المحذوف وقرينة الاستثناء، فإن
~~العادة أني يكون المستثنى أقل من المستثنى منه {لا تكلم} ولو أقل كلام
~~بدلالة حذف التاء {نفس} من جميع الخلق في ذلك اليوم
# PageV09P380
# الذي هو يوم الآخرة، وهو ظرف هذا الأجل وهو يوم طويل جدا ذو ألوان وفنون
~~وأهوال وشؤون، تارة يؤذن فيه في الكلام، وتارة يكون على الأفواه الختام،
~~وتارة يسكتهم الخوف والحسرة والآلام، وتارة ينطقهم الجدال والخصام {إلا
~~بإذنه} أي بإذن ربك المكرر ذكره في هذه الآيات إشارة إلى حسن التربية
~~وإحكام التدبير.
# ولما علم من هذا أنه يوم عظمة وقهر، سبب عن تلك العظمة تقسيم الحاضرين
~~فقال: {فمنهم} أي الخلائق الحاضرين لأمره {شقي} ثبتت له الشقاوة فيسر في
~~الدنيا لأعمالها {وسعيد*} ثبتت له السعادة فمشى على منوالها؛ والتأخير:
~~الإذهاب عن جهة الشيء بالإبعاد منه، وضده التقديم؛ والأجل: الوقت المضروب
~~لوقوع أمر من الأمور؛ واللام تدل على العلة والغرض والحكمة بخلاف «إلى» ؛
~~والشقاء: قوة أسباب البلاء.
# ولما كان أكثر الخلق هالكا مع أن المقام مقام تهديد وتهويل، بدأ تعالى
~~بالأشقياء ترتيبا للنشر على ترتيب اللف فقال: {فأما الذين شقوا} أي أدركهم
~~العسر والشدة {ففي النار} أي محكوم لهم بأنهم يدخلون الناء التي هي النار
~~لو علمتم {لهم فيها زفير} أي عظيم جدا {وشهيق*} من زفر - إذا أخرج نفسه بعد
~~مده إياه، وشهيق - إذ تردد البكاء في صدره - قاله في القاموس؛ وقال ابن
~~كثير في تفسير
# PageV09P381
# سورة الأنبياء: الزفير خروج أنفاسهم، والشهيق: ولوج أنفسهم؛ وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: الزفير: الصوت الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف، وعن الضحاك
~~ومقاتل: الزفير أول نهيق الحمار، والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا رده في
~~جوفه، وسيأتي كلام الزماني في ذلك {خالدين فيها} أي بلا انقطاع، وعبر عنه ms2211
~~بقوله جريا على أساليب العرب: {ما دامت السماوات والأرض} .
# ولما كان له شيء لا يقبح منه شيء وهو قادر على كل شيء، دل على ذلك بقوله:
~~{إلا ما شاء} أي مدة شاءها فإنه لا يحكم لهم بذلك فيها فلا يدخلونها.
# ولما كان الحال في هذه السورة مقتضيا - كما تقدم - لتسلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم عما أخبر به سبحانه في قوله {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} -
~~الآية، من ضيق صدره، ولذلك أتى بهذه القصص كما مضى بيان ذلك، عبر باسم الرب
~~إشارة إلى أنه يحسن إليه بكل ما يسر قلبه ويشرح صدره فقال: {ربك} وقد جرى
~~الناس في هذا الاستثناء على ظاهره ثم أطالوا الاختلاف في تعيين المدة
~~المستثناة، والذي ظهر لي - والله أعلم - أنه لما تكرر الجزم بالخلود في
~~الدارين وأن الشرك لا يغفر والإيمان موجب للجنة فكان ربما ظن أنه لا يمكن
~~غير ذلك كما ظنه المعتزلة لا سيما إذا تؤمل القطع في مثل قوله {أن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} مع تقييد غيره بالمشيئة في قوله {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء}
# PageV09P382
# جاء هذا الاستثناء معلما أن الأمر فيه إلى الله تعالى كغيره من الأمور،
~~له أن يفعل في كلها ما يشاء وإن جزم القول فيه، لكنه لا يقع غير ما أخبر
~~به، وهذا كما تقول: اسكن هذه الدار عمرك إلا ما شاء زيد، وقد لا يشاء زيد
~~شيئا، فكما أن التعليق بدوام السماوات والأرض غير مراد الظاهر كذلك
~~الاستثناء لا يشاء الله قطع الخلود لأحد من الفريقين، وسوقه هكذا أدل على
~~القدرة وأعظم في تقليد المنة، ثم رأيت الإمام أبا أحمد البغوي قد ذكر معنى
~~هذا آخر ما أورده في تفسيره من الأقوال في الآية وحكي نحوه عن الفراء،
~~ومثله بأن تقول: والله لأضربنك إلا إن أرى، وعزيمتك أن تضربه، وعزاه
~~الطحاوي في بيان المشكل إلى أهل اللغة منهم الفراء.
# ولما كان تخليد الكفار من الحكم بالقسط بين الفريقين لأنه من أكبر تنعيم
~~المؤمنين ms2212 الذين عادوهم في الله كما تقدم التنبيه عليه أول سورة يونس عليه
~~السلام عند قوله {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} كان ربما توهم
~~أن الاستثناء لو أخذ على ظاهره لم يكن إخراجهم من النار حينا، نفى هذا
~~التوهم بقوله: {إن ربك} أي المحسن إليك {فعال لما يريد} أي لا يجوز عليه
~~البدء بالرجوع عما أراد ولا المنع عن مراده ولا يتعذر عليه شيء منه مع كثرة
~~المرادات فلا اعتراض عليه ولا يلزمه لأحد شيء، بل له أن يخلد العاصين في
~~الجنة ويخلد
# PageV09P383
# الطائعين في النار، ولكنه كما ثبت ذلك ليعتقد لكونه من صفة الكمال ثبت
~~أنه لا يفعل ذلك سبحانه ولا يبدل القول لديه لأن ذلك من صفات الكمال أيضا
~~مع أن في ختم الآية بذلك ترجية لأهل النار في إخراجهم منها زيادة في
~~عذابهم.
# PageV09P384
# ولما تم أمر الأشقياء، عطف عليه قسيمهم فقال: {وأما الذين سعدوا} أي
~~فازوا بمطالبهم وتيسر أمرهم {ففي الجنة} أي التي صارت معلومة من الدين
~~بالضرورة {خالدين فيها} دائما أبدا {ما دامت السماوات والأرض} على ما جرت
~~به عادة العرب في إرادة التأبيد بلا آخر بمثل هذا {إلا ما شآء ربك} وأدل
~~دليل على ما قلت في الاستثناء قوله: {عطاء} هو نصب على المصدر {غير مجذوذ}
~~أي مقطوع ولا مكسور ولا مفصول - لعطاء من الأعطية ولا مفرق ولا مستهان به:
~~لأنهم لو انفكوا من النعيم حقيقة أو معنى ولو لحظة لكان مقطوعا أو منقوصا؛
~~وفي الختم بذلك من الجزم بالدوام طمأنينة لأهل الجنة زيادة في نعيمهم عكس
~~ما كان لأهل النار؛ قال أبو الحسن الرماني: والزفير: ترديد النفس مع الصوت
~~حتى تنتفخ الضلوع، وأصله الشدة من المزفور الخلق، والزفر: الحمل على الظهر،
~~لشدته، والزفر: السيد لأنه يطيق حمل الشدائد، وزفرت النار - إذا سمعت لها
~~صوتا في شدة توقدها، والشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس، وأصله
~~الطول المفرط من قولهم: جبل شاهق
# PageV09P384
# أي ممتنع طولا؛ والخالد: الكائن في الشيء أبدا، والدائم: الباقي أبدا،
~~ولهذا ms2213 يوصف الله تعالى بالدائم دون الخالد.
# ولما أخبره تعالى بوقوع القضاء بتمييز الناس في اليوم المشهود إلى
~~القسمين المذكورين على الحكم المشروح مرهبا ومرغبا، كان ذلك كافيا في
~~الثبات على أمر الله والمضي لإنفاذ جميع ما أرسل به وإن شق اعتمادا على
~~النصرة في ذلك اليوم بحضرة تلك الجموع، فكان ذلك سببا للنهي عن القلق في
~~شيء من الأشياء وإن جل وقعه وتعاظم خطبه، فقال تعالى: {فلا} ولما كان ما
~~تضمنه هذا التقسيم أمرا عظيما وخطبا جسيما، اقتضى عظيم تشوف النفس وشديد
~~شوقها لعلم ما سبب عنه، فاقتضى ذلك حذف النون من «كان» إيجازا في الكلام
~~للإسراع بالإيقاف على المراد والإبلاغ في نفي الكون على أعلى الوجوه فقال:
~~{تك} أي في حالة من الأحوال {في مرية} والمرية: الشك مع ظهور الدلالة
~~للتهمة - قاله الرماني {مما يعبد هؤلآء} أي لا تفعل فعل من هو في مرية بأن
~~تضطرب من أجل ما يعبدون مواظبين على عبادتهم مجددين ذلك في كل حي فتنجع
~~نفسك في إرادة مبادرتهم إلى امتثال الأوامر في النزوع عن ذلك بالكف عن
~~مكاشفتهم بغائظ الإنذار
# PageV09P385
# والطلب لإجابة مقترحاتهم رجاء الأزدجار كما مضى في قوله تعالى {فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك} - الآية، وذلك أن مادة مرى - بأي ترتيب كان - تدور
~~على الاضطراب، وقد يلزمه الطرح والفصل: رمى يرمي رميا، والمرماة: ظلف الشاة
~~لأنه يطرح، والرمي: قطع من السحاب رقاق؛ والريم: البراح، ما يريم يفعل كذا:
~~ما يزال، والريم: الدرج للاضطراب فيها، والقبر لنبذه في جانب من الأرض وطرح
~~الميت فيه، وريم فلان بالمكان: أقام به مجاوزا لغيره منفصلا عنه كأنه رمى
~~بنفسه فيه، وريمت السحابة - إذا دامت فلم تقلع، لأن من شأنها رمي القطر،
~~ومرى الضرع: مسحه للحلب، والريح تمري السحاب، والمري: المعدة لقذفها ما
~~فيها، والمرية: الشك، أي تزلزل الاعتقاد، والميرة: جلب الطعام؛ ثم استأنف
~~تعالى خبرا هو بمنزلة العلة لذلك فقال: {ما يعبدون} أي يوقعون العبادة على
~~وجه الاستمرار {إلا كما يعبد آباؤهم} ولما كانت عبادتهم في ms2214 قليل من الزمن
~~الماضي أدخل الجار فقال: {من قبل} أي أنهم لم يفعلوا ذلك لشبهة إذا كشف
~~عنها القناع رجعوا، بل لمحض تقليد الآباء مع استحضارهم لتلبسهم بالعبادة
~~كأنهم حاضرون لديهم يشاهدونهم مع العمى عن النظر في الدلائل والحجج كما كان
~~من قصصنا عليك أخبارهم من الأمم في تقليد الآباء سواء بسواء مع عظيم
~~شكيمتهم وشدة عصبتهم للأجانب
# PageV09P386
# فكيف بالأقارب فكيف بالآباء! فأقم عليهم الحجة بإبلاغ جميع ما نأمرك به
~~كما فعل من قصصنا عليك أنباءهم من إخوانك من الرسل غير مخطر في البال شيئا
~~مما قد يترتب عليه إلى أن ينفذ ما نريد من أوامرنا كما سبق في العلم فلا
~~تستعجل فإنا ندبر الأمر في سفول شأنهم وعلو شأنك كما نريد {وإنا} بما لنا
~~من العظمة {لموفوهم نصيبهم} من الخير والشر من الآجال وغيرها وما هو ثابت
~~ثباتا لا يفارق أصلا؛ ولما كانت التوفية قد تطلق على مجرد الإعطاء وقد يكون
~~ذلك على التقريب، نفى هذا الاحتمال بقوله: {غير منقوص} والنصيب: القسم
~~المجعول لصاحبه كالحظ؛ والمنقوص: المقدار المأخوذ جزء منه؛ والنقص: أخذ جزء
~~من المقدار.
# ولما ذكر في هذه الآية إعراضهم عن الإتباع مع ما أتى به من المعجزات
~~وأنزل عليه من الكتاب، سلاه بأخيه عليهما السلام لأن الحال إذا عم خف،
~~وابتدأ ذكره بحرف التوقع بما دعا إلى توقعه من قرب ذكره مع فرعون مع ذكر
~~كتابه أول السورة فقال تعالى: {ولقد آتينا} أي بما لنا من العظمة {موسى
~~الكتاب} أي التوراة الجامعة للخير.
# ولما كان الضار والمسلي نفس الاختلاف، بني للمفعول قوله: {فاختلف فيه}
~~فآمن به قوم وكفر به آخرون مع أنه إمام ورحمة
# PageV09P387
# وكتب سبحانه له فيه من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء، وكان معجبا لأهل
~~ذلك الزمان كما اختلف في كتابك مع إعجابه لأهل هذا الزمان وبيانه للهدى أتم
~~بيان، إشارة إلى أن الخلق مهما جاءهم عن الله، وهو لا يكون إلا مصحوبا
~~بالأدلة القاطعة نأوا عنه واختلفوا فيه، ومهما تلقفوه عن آبائهم تلقوه ms2215
~~بالقبول وناضلوا عنه وسمحوا فيه بالمهج وإن كان منابذا للعقول، فكان قوم
~~موسى باختلافهم في الكتاب كل قليل يأبى فريق منهم بعض أحكامه ويريدون نقض
~~إبرامه كما سلف بيانه غير مرة عن نص التوراة وسفر يوشع إلى أن آل أمرهم
~~الآن إلى أن صاروا ثلاث فرق: ربانيين، وقرابين، وسامرة؛ يضلل بعضهم بعضا،
~~ومع ذلك فلم يعاجلهم بالأخذ مع قدرته على ذلك كما فعل بمن قص أمره من الأمم
~~لما سبق من حكمه بتأخيرهم إلى الأجل المعدود، وفصل بين هذا وبين قصة موسى
~~عليه السلام مع فرعون ليكون مع ما دعا إلى تقديم ما تقدم من الآيات أوقع في
~~التسلية وأبلغ في التعزية والتأسية كما هو شأن كل ما ألقي إلى المحتاج شيئا
~~فشيئا {ولولا كلمة} أي عظيمة لا يمكن تغييرها لأنها من كلام الملك الأعظم
~~{سبقت من ربك} أي المحسن إليك وإليهم بإرسالك رحمة للعالمين {لقضي} أي لوقع
~~القضاء {بينهم} أي بين من اختلف في
# PageV09P388
# كتاب موسى عاجلا، ولكن سبقت الكلمة أن القضاء الكامل إنما يكون يوم
~~القيامة كما قال في سورة يونس {فما اختلفوا حتى جاءهم العلم} - الآية.
# ولما كان الاختلاف قد يكون بغير الكفر بين أنه به، فقال مؤكدا لأن كل
~~طائفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك: {وإنهم لفي شك} أي عظيم
~~محيط بهم {منه} أي من القضاء أو الكتاب {مريب} أي موقع في الريب والتهمة
~~والاضطراب مع ما رأوا من الآيات التي منها سماع كلام الله ورؤية ما كان
~~يتجلى في جبل الطور من الجلال ويتبدى لهم في قبة الزمان من خارق الأحوال
~~{وإن كلا} من المختلفين في الحق من قوم موسى وغيرهم ممن هو على الحق وممن
~~هو على الباطل؛ و {إن} عند نافع وابن كثير وأبي بكر عن عاصم عاملة مع
~~تخفيفها من الثقيلة في قراءة غيرهم اعتبارا بأصلها {لما} هي في قراءة ابن
~~عامر وحمزة وعاصم بالتشديد الجازمة حذف فعلها - قال ابن الحاجب: وهو شائع
~~فصيح، وفي قراءة غيرهم بالتخفيف مركبة ms2216 من لام الابتداء و {ما} المؤكدة بنفي
~~نقيض ما أثبته الكلام ليكون ثبوته مع نفي نقيضه على أبلغ وجه.
# ولما كان الشرط في حذف الفعل بعد «لما» الجازمة أن يكون مما يتوقع بوقوع
~~فعل قبلها يدل عليه، كان التقدير: يقض بينهم، وسيقضي
# PageV09P389
# وهو معنى ما قرن بعدها بلام القسم من قوله: {ليوفينهم ربك} أي المحسن
~~إليك بإقامتك على المنهاج الأعدل والفضل من العباد {أعمالهم} لا يدع منها
~~شيئا لأنه لا يخفى عليه منها شيء، والسياق يقتضي أن يكون {ما} في {لما} في
~~قراءة التخفيف للتأكيد على النحو الذي مر غير مرة أن النافي إذا زيد في
~~سياق الإثبات كان كأنه نفي النقيض تأكيدا لمثبت {إنه بما يعملون} قدم الظرف
~~لتأكيد الخبر {خبير} فإذا علمت أن شأنك في أمتك شأن الرسل في أممهم وأنه لا
~~بد من الاختلاف في شأن الرسول والكتاب كما جرت بذلك السنة الإلهية وأن
~~الجزاء بالأعمال كلها لا يد منه {فاستقم} أي أوجد القوم بغاية جهدك بسبب
~~أنك لا تكلف إلا نفسك وأن الذي أرسلك لا يغفل عن شيء، ومن استقام استقيم
~~له.
# ولما كان من المقطوع به أن الآمر له صلى الله عليه وسلم من له الأمر كله،
~~بني للمفعول قوله: {كمآ أمرت} أي كما استقام إخوانك من الأنبياء في جميع
~~الأصول والفروع سواء كان في نفسك أو في تبليغ غيرك معتدلا بين الإفراط
~~والتفريط ولا يضيق صدرك من استهزائهم وتعنتهم واقتراحهم للآيات وإرادتهم أن
~~تترك بعض ما يوحى إليك من التشنيع عليهم والعيب لدينهم بل صارحهم بالأمر
~~واتركهم وأهواءهم، نحن ندبر الأمر كما نريد على حسب ما نعلم.
# PageV09P390
# ولما كان الفاصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقام تأكيد الضمير
~~المستتر، عطف عليه قوله: {ومن} أي وليستقم أيضا من {تاب} عن الكفر مؤمنا
~~{معك} على ما أمروا تاركين القلق من استبطائهم للنصرة كما روى البخاري وابو
~~داود والنسائي عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: «شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متوسد ms2217 بردة في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة
~~فقلنا: ألا تدعو الله لنا، فقعد وهو محمر وجهه فقال: كان الرجل فيمن كان
~~قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع فوق رأسه فيشق
~~باثنين، وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو
~~عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون» ؛ وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد
~~ولا أشق من هذه الآية. والاستقامة: الاستمرار في جهة واحدة.
# ولما كانت وسطا بين إفراط وتفريط وكان التفريط لا يكاد يسلم منه إلا
~~الفرد النادر، وهو في الأغلب يورث انكسار النفس واحتقارها والخوف من الله،
~~وكان الإفراط يورث إعجابا، وربما
# PageV09P391
# أفضى بالإنسان إلى ظن أنه شارع فينسلخ لذلك من الدين، طوى التفريط ونهى
~~عن الإفراط فقال: {ولا تطغوا} أي تتجاوزوا الحد فيما أمرتم به أو نهيتم عنه
~~بالزيادة إفراطا، فإن الله تعالى إنما أمركم ونهاكم لتهذيب نفوسكم لا
~~لحاجته إلى ذلك ولن تطيقوا أن تقدروا الله حق قدره، والدين متين لن يشاده
~~أحد إلا غلبه، فقد رضي منكم سبحانه الاقتصاد في العمل مع حسن المقاصد،
~~ويجوز أن يكون المعنى: ولا تبطركم النعمة فتخرجكم عن طريق الاستقامة يمنة
~~أو يسرة.
# ولما نهي عن الإفراط وهو الزيادة تصريحا، فأفهم النهي عن التفريط، وهو
~~النقص عن المأمور تلويحا من باب الأولى، على ذلك مؤكدا تنزيلا لمن يفرط أو
~~يفرط منزلة المنكر فقال: {إنه بما تعملون} قدم الظرف لما تقدم من تأكيد
~~الإبصار {بصير*} ومادة «طغى» واوية ويائية بكل ترتيب تدور على مجاوزة الحد
~~مع العلو، فالغطاء: ما ستر به الشيء عاليا عليه، ولا يكون ساترا لجميعه إلا
~~إذا فضل عنه فتجاوز حده، وغطى الليل - إذا غشي، وكل شي ارتفع فهو غاط. وطغى
~~السيل - إذا جاء بماء كثير، والبحر: هاجت ms2218 أمواجه،
# PageV09P392
# والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان، والغائط والغيط: المطمئن من الأرض،
~~لأن ما كان كذلك وكانت أرضه طيبة كانت لا تزال ريا فيعلو ما نبت فيها ويخصب
~~فيتجاوز الحد في ذلك، ومنه الغوطة - لموضع بالشام كثير الماء والشجر.
# PageV09P393
# ولما نهي عن الإفراط في الدين، أتبعه النهي عن التفريط بالتقصير فيه
~~بسفول الهمم على وجه عام، وكان الحب في الله والبغض منه أوثق عرى الإيمان،
~~إشارة إلى ضده الذي هو أوثق عرى الشيطان فقال: {ولا تركنوا} أي شيئا من
~~ركون، وقال: {إلى الذين ظلموا} أي وجد منهم الظلم ولم يقل الظالمين، أي
~~بالميل إليهم بأن تثاقل أنفسكم نحوهم للميل إلى أعمالهم ولو بالرضى به
~~والتشبه بهم والتزيي بزيهم، وحاصل الآيتين: لا تظلموا بأنفسكم ولا تستحسنوا
~~أفعال الظالمين، وفسر الزمخشري الركون بالميل اليسير، وهو حسن من جهة
~~المعنى لكني لن أره لغيره من أهل اللغة، وقال الرماني - وهو أقرب: الركون:
~~السكون إلى الشيء بالمحبة والانصباب إليه، ونقيضه النفور عنه. وهو على
~~التفسير الثاني في {تطغوا} من عطف الخاص على العام، والآية ملتفتة إلى قوله
~~تعالى {فلعلك تارك
# PageV09P393
# بعض ما يوحى إليك} {فتمسكم النار} أي فتسبب عن ركونكم إليهم مسها لكم فلا
~~تقدروا على التخلص منها بنوع حيلة من أنفسكم؛ ومن إجلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إفراده بالخطاب في الأمر بأفعال الخير، والإتيان بضمير الجمع في
~~النهي عن أفعال الشر - نبه على ذلك الإمام أبو حيان.
# ولما كان كل موجود سوى الله في قهره وتحت أمره، قال تعالى: {وما لكم}
~~ولما كان دون رتبته تعالى من الرتب والذوات ما لا يحصيه غيره سبحانه، أدخل
~~الجار تبعيضا فقال: {من دون الله} أي الملك لأعظم، وأعرق في النفي فقال:
~~{من أولياء} أي يخلصونكم من عذابه لما تقرر أن {دون} من الأدون وهو الأقرب
~~إلى جهة السفل؛ والولي: المختص بأن من شأنه تولي المعونة عند الحاجة، وأشار
~~إلى أن نصر من لا ناصر له من الله محال بأداة البعد وبناء للمفعول فقال:
~~{ثم لا تنصرون*} ms2219 أي ثم إذا فإنكم هذا وذاك فما أبعدكم من النصرة!
# ولما كان العلم حاصلا بما سبق من الحكم من أن الآدمي محل العجز والتقصير،
~~أتبع ذلك بأعلى مكفر لما يوجبه العجز ويقضي به الفتور والوهن من الصغائر
~~وأعمه وأجلبه للاستقامة، وذلك يدل على أنها بعد الإيمان أفضل العبادات،
~~فقال تعالى: {وأقم الصلاة}
# PageV09P394
# أي اعملها على استواء {طرفي النهار} بالصبح والعصر كما كان مفروضا بمكة
~~في أول الأمر قبل الإسراء، ويمكن أن يراد مع ذلك الظهر لأنها من الطرف
~~الثاني {وزلفا} أي طوائف ودرجات وأوقات، جمع زلفة {من اليل} يمكن أن يكون
~~المراد به التهجد، فقد كان مفروضا في أول الإسلام، ويمكن أن يراد المغرب
~~والعشاء مع الوتر أو التهجد؛ ثم علل ذلك بقوله: {إن الحسنات} أي الطاعات
~~كلها الصلاة وغيرها المبنية على أساس الإيمان {يذهبن السيئات} أي الصغائر،
~~وأما الكبائر التي يعبر عنها بالفواحش ونحوه فقد تقدم في قصة شعيب عليه
~~السلام عند قوله {ثم توبوا إليه} أنه لا يكفرها إلا التوبة لما فيها من
~~الإشعار بالتهاون بالدين، واجتنابها لا يكفر إلا إذا كان عن نية صالحة كما
~~أفهمه صيغة الافتعال من قوله
# {إن تجتنبوا} [النساء: 30] ؛ روى البخاري في التفسير عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه «أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له ذلك فأنزل الله عليه {أقم الصلاة طرفي النهار} - الآية، قال الرجل:
~~ألي هذه؟ قال: لمن عمل بها من أمتي» وهذا الحديث يؤيد قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما: إن هذه الآية من هذه السورة المكية المدنية.
# ولما تم هذا على هذا الوجه الأعلى والترتيب الأولى، قال تعالى
# PageV09P395
# مادحا له ليعرف مقداره فيلزم: {ذلك} أي الأمر العالي الرتبة الذي تقدم من
~~الترغيب والترهيب والتسلية وتعليم الداء والدواء للخلاص من الشقاء {ذكرى}
~~أي ذكر عظيم {للذاكرين*} أي لمن فيه أهلية الذكر والانتباه به بحضور القلب
~~وصفاء الفكر ونفوذ الفهم.
# ولما كان الصبر لله على المكاره أعلى الطاعة، أتبع ذلك قوله: {واصبر} ms2220 أي
~~ليكن منك صبر على الطاعات وعن المعاصي ولا تترك إنذارهم بما أمرت به مهما
~~كان ولا تخفهم، فإن العاقبة لك إذا فعلت؛ ولما كان المقام الصبر صعبا
~~والاستقامة على المحمود منه خاصة خطرا، وكانت النفس - لما لها من الجزع في
~~كثير من الأحوال - كالمنكرة، أكد قوله: {فإن} الصبر هو الإحسان كل الإحسان
~~وإن {الله} أي المحيط بصفات الكمال {لا يضيع} أي بوجه من الوجوه {أجر
~~المحسنين*} أي العريقين في وصف الإحسان بحيث إنهم يعبدون الله كأنهم يرونه،
~~فلذلك يهون عليهم الصبر، ولذلك لأن الطاعة كلفة فلا تكون إلا بالصبر، وكل
~~ما عداها فهو هوى النفس لا صبر فيه، فالدين كله صبر «حفت الجنة بالمكاره
~~والنار بالشهوات» ولذا فضل ثواب الصابر {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} [الزمر: 10] والصبر المحمود: حبس النفس عن
# PageV09P396
# الخروج إلى ما لا يجوز من ترك الحق، ونقيضه الجزع، قال الشاعر:
# إن تصبر فالصبر خير مغبة ... وإن تجزعا فالأمر ما تريان
# وهو من الصبر الذي هو المر المعروف لأنه تجرع مرارة الحق بحبس النفس عن
~~الخروج إلى المشتهى مع الزاجر المعتبر من الشرع والعقل، فهو أكره شيء إلى
~~النفس، والمعين عليه ما في استشعار لزوم الحق من العز والأجر بالطاعة
~~والعلم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له، وقد غلب إطلاقه على
~~الحق حتى لا يجوز إطلاقه إلا فيه - قاله الرماني.
# ولما كان ما تقدم كله مشيرا إلى استبعاد إيمان المعاندين بشيء من تدبير
~~آدمي كما تكاد القصص تنطق به، وكذا الإعلام بأن عبادتهم إنما هي للتقليد
~~وباختلاف قوم موسى في كتابه الذي هو هدى ورحمة، وكل ذلك فطما عن طلب ما قد
~~يهجس في الخاطر من تمني إجابتهم إلى ما يقترحون أو الكف عن بعض ما يغيظ من
~~الإنذار، وكان من طبع البشر البعد عن الانتهاء عن الخواطر إلا بعد التجربة،
~~كان ذلك ربما أوجب أن يقال: لو أجيبوا إلى سؤالهم لربما رجعوا عن كثير مما
~~هم فيه، فدعاهم ذلك إلى الرشاد، ms2221 فتسبب عنه أن يقال دفعا له: {فلولا كان}
~~ويجوز أن يكون مناسبتها أنه لما ذكر إهلاك القرون الماضية والأمم السالفة
# PageV09P397
# بما مضى إلى أن ختم بالأمر بالصبر على الإحسان من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن النمكر، كان من الجائز أن يقع في فكر الاعتراض بأن يقال: ما الموجب
~~لذلك؟ فبين أن سبب الهلاك الإعراض عن نهي منتهك الحرمات والمجترىء على هتك
~~الأستار الجليلة والرتع في الحمى مع تمكنهم بما أودع فيهم سبحانه من القوى
~~والقدرة على اختيار جانب الخير والإعراض عن جانب الشر فقال تعالى: {فلولا}
~~بصيغة تحتمل التخصيص، وفيها معنى التفجع والتأسف لاعتبار كل من كان على مثل
~~حالهم {من القرون} أي المهلكين الأشداء الكائنين في زمان ما.
# ولما كان المراد القرون التي تقدم ذكر إهلاكها، وكانت أزمنتهم بعض الزمان
~~الماضي، أتى بالجار فقال: {من قبلكم أولوا} أي أصحاب {بقية} أي حفظ وخير
~~ومراقبة لما يصلحهم، لأن مادة «بقي» تدور على الجمع، ويلزمه القوة والثبات
~~والحفظ، من قولهم: ابقه بقوتك مالك - وزن ادعه - أي احفظه حفظك مالك،
~~ويلزمه النظر والمراقبة: بقيت الشيء - إذا نظرت إليه ورصدته، ويلزمه
~~الثبات: بقي بقاء - إذا دام، والخير والجودة؛ قال الزمخشري: لأن الرجل
~~يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله، ويقال: فلان من بقية قوم، أي
# PageV09P398
# من خيارهم، وسيأتي شرح ذلك مستوفى عند قوله تعالى {وجعلنا بينهم موبقا}
~~إن شاء الله تعالى {ينهون} أي يجددون النهي في كل حين إشارة إلى كثرة
~~المفسدين {عن الفساد} الكائن {في الأرض} و «لولا» هنا كالتي في يونس
~~توبيخية أو استفامية كما جوزهما الرماني، ويجوز أن تكون تخصيصية كما قال
~~الزمخشري، ويكون للسامع لا للمهلك، لأن الآية لما تضمنت إهلاك المقر على
~~الفساد كان في ذلك أقوى حث لغيرهم على الأمر والنهي وأوفى تهديد زاجر عن
~~ارتكاب مثل حالهم الموقع في أضعاف نكالهم، وفي تعقيب هذه الآية لآية الصبر
~~إشارة إلى أن الصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الذروة العليا،
~~والآية ناظرة إلى قوله تعالى {إنما أنت نذير} .
# ولما ms2222 كانت المعاني الثلاثة متضمنة للنفي، كان المعنى: لم يكن من يفعل
~~ذلك، فاتصل الاستثناء في قوله: {إلا قليلا} أي صالحين {ممن أنجينا منهم}
~~والظاهر أن «من» بيانية، أي هم الذين أنجينا فإنهم نهوا عن الفساد، عبر
~~بالإنجاء لأنه الدال على الخير الحامل للنهي عن الفساد دون التنجية الدالة
~~على التدريج والإبلاغ في الإنجاء فلو عبر بها فسد المعنى {واتبع} الأكثر
~~وهم {الذين ظلموا}
# PageV09P399
# أي أوقعوا الظلم بترك النهي عن الفساد، وما أحسن إطلاقها عن التقييد ب
~~{منهم} {ما} ولما كان المبطر لهم نفس الترف، بني للمفعول قوله: {أترفوا
~~فيه} فأبطرتهم النعمة حتى طغوا وتجبروا {وكانوا مجرمين*} أي متصفين على
~~سبيل الرسوخ بالإجرام، وهو قطع حبل الله على الدوام، فأهلكهم ربك لإجرامهم،
~~ولولا ذلك لما فعل، فإن إهلاكهم على تقدير الانفكاك عن الإجرام يكون ظلما
~~على ما يتعارفون.
# ولما لاح بما مضى أن العبرة في الإهلاك والإنجاء للاكثر، قرره وأكده
~~وبينه بقوله: {وما كان ربك} ذكر سبحانه بالوصف المفهم للإحسان تثبيتا له
~~وتأمينا {ليهلك القرى} أي إهلاكا عاما {بظلم} أي أي ظلم كان، صغير أو كبير
~~{وأهلها مصلحون*} أي في حال ظلم بأن يوقع إهلاكهم في حال إصلاحهم الذي هم
~~عريقون فيه، فيكون الإهلاك في غير موقعه على ما يتعارف العباد مع العلم بأن
~~له أن يفعل ذلك في نفس الأمر لأنه لا يسأل عما يفعل؛ والإهلاك: إيجاب ما
~~يبطل الإحساس، والهلاك: ضياع الشيء وهو حصوله بحيث لا يدري أين هو؛
~~والإصلاح: إيجاب ما يستقيم به الأمر على ما يدعو إليه العقل.
# PageV09P400
# ولما كان مثل هذه الآيات ربما أوهم أن إيمان مثل هؤلاء مما لا يدخل تحت
~~المشيئة، نفى ذلك الوهم مبينا انفكاك المشيئة عن الأمر بقوله: {ولو شاء
~~ربك} أي المحسن إليك بكل إحسان يزيدك رفعة {لجعل الناس} أي كلهم {أمة
~~واحدة} على الإصلاح، فهو قادر على أن يجعلهم كلهم مصلحين متفقين على
~~الإيمان فلا يهلكهم، ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء اختلافهم والأمر تابع
~~لمشيئته فاختلفوا {ولا يزالون مختلفين} ms2223 أي ثابتا اختلافهم لكونهم على أديان
~~شتى {إلا من رحم ربك} أي المحسن إليك بالتأليف بينهم في جعلهم من أهل طاعتك
~~فإنهم لا يختلفون في أصول الحق. ولما كان ما تقدم ربما أوجب أن يقال: لم لم
~~يقبل بقلوبهم إلى الهدى ويصرفهم عن موجبات الردى إذا كان قادرا؟ قال تعالى
~~مجيبا عن ذلك: {ولذلك} أي الاختلاف {خلقهم} أي اخترعهم وأوجدهم من العدم
~~وقدرهم، وذلك أنه لما طبعهم سبحانه على خلائق من الخير والشر تقتضي
~~الاختلاف لتفاوتهم فيها، جعلوا كأنهم خلقوا له فجروا مع القضاء والقدر، ولم
~~يمكنهم الجري على ما تدعو إليه العقول في أن الاتفاق رحمة والاختلاف نقمة،
~~فاستحق فريق منهم النار وفريق جنة، وليس ذلك مخالفا لقوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]
# PageV09P401
# بل هو من شكله، أي أنه تعالى لما ركبهم على العجز ومنحهم العقول مع نصب
~~الأدلة، كان ذلك مهيئا للعبادة فكانوا كأنهم ما خلقوا إلا لها أي ما خلقتهم
~~إلا ليعرفون بنفوذ أقضيتي وتصاريفي فيهم فيعبدون، أي يخضعوا لي فمن كان
~~منهم طائعا فهو عابد حقيقة، ومن كان عاصيا كان عابدا مجازا، أي خاضعا للأمر
~~لنفوذه فيه وعجزه عن الامتناع كما قال تعالى {ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها} [الرعد: 15] ، فقد بان أن خلقهم للعبادة فقط ينافي
~~خلقهم للاختلاف، لأن جريهم في قضائه بالاختلاف عبادة وسجود لغة، وذلك أن
~~مادتي عبد وسجد تدوران على الخضوع والذل والانقياد، وبذلك كان الكل عبيد
~~الله، أو الإشارة إلى مجمع الاتفاق والاختلاف ليظهر فضله على من ثبتهم
~~ويظهر عدله فيمن خذلهم.
# ولما كان هذا الاختلاف سبب الكفر الذي أرسل رسله بالقتال عليه، كان ربما
~~ظن أنه بغير مشيئته، فبين أنه إنما هو بمراده ولا اعتراض عليه فقال: {وتمت}
~~أي فبادروا إلى ما خلقهم لهم معرضين عن أوامره ولم تغن عنهم عقولهم، وتمت
~~حينئذ {كلمة ربك} أي المحسن إليك بقهر أعدائك التي سبقت في الأزل وهي وعزتي
~~{لأملأن جهنم}
# PageV09P402
# أي التي تلقى المعذب فيها بالتجهم والعبوسة ms2224 {من الجنة} أي قبيل الجن،
~~قدمهم لأنهم أصل في الشر، ثم عم فقال: {والناس أجمعين*} فمشوا على ما أراد
~~ولم يمكنهم مع عقولهم الجيدة الاستعدد وقواهم الشداد غير إلقاء القياد، فمن
~~قال: إنه يخلق فعله أو له قدرة على شيء فليفعل غير ذلك بأن يخبر باتفاقهم
~~ثم يفعله ليتم قوله.
# وإلا فليعلم أنه مربوب مقهور فيسمع رسالات ربه إليه بقالبه وقلبه.
# ولما أخبر سبحانه بما فعل بالقرى الظالمة، وحذر كل من فعل أفعالهم
~~بسطواته في الدنيا والآخرة، وأمر باتباع أمره والاعراض عن اختلافهم الذي
~~حكم به وأراده، عطف على قوله {نقصه عليك} قوله: {وكلا نقص} أي ونقص {عليك}
~~كل نبأ أي خبر عظيم جدا {من أنباء الرسل} مع أممهم: صالحيهم وفاسديهم، فعم
~~تفخيما للأمر، ولما كان الذي جر هذه القصص ما مضى من قوله: {فلعلك تارك بعض
~~ما يوحى إليك وضائق به صدرك} ، وكان ساكن الصدر القلب، وهو الفؤاد الذي به
~~قوام الإنسان بل الحيوان، وهو أحر ما فيه، ولذا عبر عنه بما اشتق من الفأد
~~وهو
# PageV09P403
# الحرق، وكان من لازم الحرارة الاضطراب والتقلب الذي اشتق منه القلب فيضيق
~~به الصدر، أبدل من {كلا} قوله: {ما نثبت} أي تثبيتا عظيما {به فؤادك} أي
~~فيسكن في موضعه ويطمئن أو يزداد يقينه فلا يضيق الصدر من قولهم {لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك} ونحوه، وبهذا تبين أن المراد بذلك العام خاص
~~لحصوله المقصود له، وهو التسلية نظرا إلى قوله تعالى {وضائق به صدرك} لأن
~~المشاركة في الأمور الصعبة تهون على الإنسان ما يلقى من الأذى، والإعلام
~~بعقوبات المكذبين فيها تأنيس للمكروب؛ والتثبيت: تمكين إقامة الشيء؛
~~والفؤاد: العضو الذي من شأنه أن يحمى بالغضب الحال فيه، من المفتأد وهو
~~المستوي.
# ولما بين أن كل ما قص عليه من أخبارهم يستلزم هذا المقصود، بين أنه ليس
~~كما يعلل به غالبا من الأخبار الفارغة والأحاديث المزخرفة الباطلة ولا مما
~~ينقله المؤرخون مشوبا بالتحريف فقال: {وجاءك في هذه} أي الأخبار {الحق} أي
~~الكامل في ms2225 الثبات الذي لا مرية فيه، وفائدة الظرف التأكيد لعظم المقصود من
~~آية {فلعلك} وصعوبته.
# ولما كان الحق حقا بالنسبة إلى كل أحد عرفه ونكر ما هو خاص بقوم دون قوم
~~فقال: {وموعظة} أي مرقق للقلوب {وذكرى} أي تذكير عظيم جدا {للمؤمنين*} أي
~~الراسخين في الإيمان، وقد
# PageV09P404
# تضمنت الآية الاعتبار من قصص الرسل بما فيها من حسن صبرهم على أممهم
~~واجتهادهم على دعائهم إلى عبادة الله بالحق وتذكير الخير والشر وما يدعو
~~إليه كل منهما من عاقبة النفع والضر للثبات على ذلك جميعه اقتداء بهم.
# ولما ذكر نفع هذا الحق، كان كأنه قيل: فعظهم بذلك وذكرهم به، فعطف عليه
~~قوله: {وقل} ويجوز أن يكون معطوفا على قوله {واصبر} أي اصبر على ما أمرناك
~~به من تبليغ وحينا وامتثاله، وقل {للذين} أي لم تؤثر فيهم هذه الموعظة فهم
~~{لا يؤمنون} أي لا يتجدد لهم إيمان منذرا لهم {اعملوا} متمكنين {على
~~مكانتكم} أي طريقتكم التي تتمكنون من العمل عليها.
# ولما كان العمل واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وعلى كل من تبعه فهم
~~عاملون لا محالة سواء عمل الكفار أو لا، قال مؤكدا لأجل إنكار الكفار أن
~~يدوموا على العمل المخالف لهم مع ما يصل إليهم لأجله من الضر، معريا له عن
~~فاء السبب لذلك والاستئناف: {إنا} أي أنا ومن معي {عاملون*} أي ثابت عملنا
~~لا نحول عنه لأن ما كان لله فهو دائم بدوامه سبحانه، وحذف النون
# PageV09P405
# الثانية اكتفاء بمطلق التأكيد لأنه كاف في الإعلام بالجزم في النية، وفيه
~~تأدب بالإشارة إلى أن المستقبل أمر لا اطلاع عليه لغير الله فينبغي أن لا
~~يبلغ في التأكيد فيه غيره، وهذا بخلاف ما في سورة فصلت مما هو جار على
~~ألسنة الكفرة {وانتظروا} أي ما أنتم منتظرون له من قهرنا {إنا منتظرون*} أي
~~ما وعدنا الله في أمركم، فإن الله مهلكهم ومنجيك لأنه عالم بغيب حالك
~~وحالهم وقادر عليكم؛ والانتظار: طلب الإدراك لما يأتي من الأمر الذي يقدر
~~النظر إليه؛ والتوقع: طلب ما يقدر ms2226 أنه يقع، وهما يكونان في الخير والشر ومع
~~العلم والشك، والترجي لا يكون إلا مع الخير والشك.
# PageV09P406
# ولما تضمن هذا التهديد العلم والقدرة، قال عاطفا على ما تقديره: فلله كل
~~ما شوهد من أمرنا وأمركم وأمر عالم الغيب والشهادة كله ما كان من ابتداء
~~أمورنا {ولله} أي المحيط وحده بكل شيء مع ذلك {غيب السماوات والأرض} أي
~~جميع ما غاب علمه عن العباد فهو تام العلم، ومنه ما ينهى عنه وإن ظن الجهلة
~~أنه خارج عن قدرته لما أظهر من الزجر عنه ومن كراهيته.
# ولما كان السياق هنا لأنه سبحانه خلق الخلق ذواتهم ومعانيهم للاختلاف،
~~وكان تهديدهم على المعاصي ربما أوهم أنه بغير إرادته، فكان ربما قال جاهل:
~~أنا بريء من المخالفين لأوليائه كثيرا جدا، وعادة الخلق أن من خالفهم خارج
~~عن أمرهم، كان الجواب على تقدير التسليم لهذا الأمر
# PageV09P406
# الظاهر: فله كان الأمر كله ظاهرا وباطنا {وإليه} أي وحده {يرجع} بعد أن
~~كان ظهر للجاهل أن خرج عنه؛ والرجوع: ذهاب الشيء إلى حيث ابتدأ منه {الأمر
~~كله} في الحال على لبس وخفاء، وفي المال على ظهور واتضاح وجلاء، فهو شامل
~~القدرة كما هو شامل العلم، فلا بد من أن يرجع إليه أمرك وأمر أعدائك، أي
~~يعمل فيه عمل من يرجع إليه الأمر فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته،
~~ولذلك سبب عن إسناد الأمور كلها إليه قوله: {فاعبده} أي وحده عبادة لا شوب
~~فيها {وتوكل} معتمدا في أمورك كلها {عليه} فإنه القوي المتين، وفي تقديم
~~الأمر بالعبادة على التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع العابد.
# ولما كانت العادة جارية بأن العالم قد يغفل، نزه عن ذلك سبحانه نفسه فقال
~~مرغبا مرهبا: {وما ربك} أي المحسن إليك بما يعمله بإحاطة عمله إحسانا،
~~وأغرق في النفي فقال: {بغافل عما تعملون*} ولا تهديد أبلغ من العلم، وهذا
~~بعينه مضمون قوله تعالى {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} [هود 1 - 2] .
# PageV09P407
# سورة يوسف
# مقصودها ms2227 وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبتفيما مضى ويأتي في
~~هذه السورة من تمام علم منزله غيبا وشهادة وشمول قدرته قولا وفعلا، وهذه
~~القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود، فلذلك سميت سورة يوسف -
~~والله أعلم.
# PageV10P001
# {بسم الله} الذي وسع كل شيء قدرة وعلما {الرحمن} الذي لم يدع لبسا لعموم
~~رحمته في طريق الهدى {الرحيم *} الذي خص حزبه بالإبعاد عن موطىء الردى.
# لما خلل سبحانه تلك مما خللها به من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من
~~عنده وبإذنه نزل، وأنه لا يؤمن إلا من شاء إيمانه، وأنه مهما شاءه كان،
~~وبين عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم
# PageV10P001
# وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء، وأشار إلى أنه حكم
~~بالنصرة لعابديه فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله، تلاها
~~بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها
~~يوسف علية الصلاة والسلام ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة
~~وشتات الشمل، ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر
~~على شديد البلاء والتفويض لأمر الله جل وعلا تسلية لهذا النبي الأمين
~~وتأسية بمن مضى من إخوانه المرسلين فيما يلقى في حياته من أقاربه الكافرين
~~وبعد وفاته ممن دخل منهم في الدين في آل بيته كما وقع ليوسف عليه السلام من
~~تعذيب عقبه وعقب إخوته ممن بالغ في الإحسان إليهم، وقد وقع ليوسف عليه
~~السلام بالفعل ما هم الكفار من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بفعله به
~~كما حكاه سبحانه في قوله {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30] فنجا
~~منهم أن يكون شيء منه بأيديهم إلا ما كان من الحصر في شعب أبي طالب ومن
~~الهجرة بأمر الحكيم العليم، ثم نصر الله يوسف عليه السلام على إخوته الذين
~~فعلوا به ذلك وملكه قيادهم، فكان في سوق قصته عقب الإخبار بأن المراد بهذه
~~القصص تثبيته صلى الله عليه وسلم
# PageV10P002
# وتسلية ms2228 فؤاده إشارة إلى البشارة بما وقع له صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~من ملك قيادهم ورد عنادهم ومنه عليهم وإحسانه إليهم، وفي إشارتها بشارة بأن
~~المحسود يعان ويعلى إن عمل ما هو الأحرى به والأولى، ومن فوائد ذكرها
~~التنبيه على أن الحسد داء عظيم شديد التمكن في النفوس حتى أنه بعزم تمكنه
~~وكثرة مكانه وتعدد كائنه ربما غلب أهل الصلاح ألا من بادر منهم بالتوبة
~~داعي الفلاح، وتركت إعادتها دون غيرها من القصص صونا للأكابر عن ذكر ما
~~ربما أوجب اعتقاد نقص، أو توجيه طعن أو غمص، أو هون داء الحسد، عند ذي تهور
~~ولدد، وخللها سبحانه ببليغ الحكم وختمها بما أنتجت من ثبوت أمر القرآن ونفي
~~التهمة عن هذا النبي العظيم.
# هذا مناسبة ما بين السورتين، وأما مناسبة الأول للآخر فإنه تعالى لما
~~أخبر في آخر تلك بتمام علمه وشمول قدرته، دل على ذلك أهل السبق من الفصاحة
~~والفوت في البلاغة في أول هذه بما فعل في
# PageV10P003
# كلامه من أنه تعالى يقدر على أن يأتي بما تذهب الأفهام والعقول - على كر
~~الأزمان وتعاقب الدهور وتوالي الأيام وتمادي الليالي - في معناه كل مذهب
~~وتطير كل مطار مع توفر الدواعي واستجماع القوى، ولا تقف من ذلك على أمر
~~محقق ولا مراد معلوم وعلى أن يأتي بما يفهم بأوائل النظر أدنى معناه فهما
~~يوثق بأنه مراد، ثم لا يزال يبرز منه من دقائق المعاني كلما كرر التأمل
~~وتغلغل الفهم إلى حد يعلم أنه معجوز عن كل ما فيه من جليل معانيه ولطيف
~~مبانيه فقال تعالى: {الر} قال الروماني: لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل
~~رؤوس الآيات لأنها على حرفين، فأجريت مجرى الأسماء الناقصة، وإنما يؤم
~~بالفواصل التمام، وأما «طه» فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها - انتهى.
# وهذا قول من ذهب سهوا إلى أن السجع مقصود في القرآن، وهو قول مردود غير
~~معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة، فإنه لا فرق بين نسبته إلى
~~أنه شعر وبين نسبته إلى ms2229 أنه سجع، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء
~~أنه كهانة وذلك كفر لا شك فيه، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر، وبينت
~~مذاهب
# PageV10P004
# العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات سواء - والله
~~الهادي.
# ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم، وختمت بالحكمة المقصودة
~~من قص أنباء الرسل، وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم به في قوله {أم
~~يقولون افتراه} [سجدة: 3] ودل على أنه أنزل بعلمه، ابتدئت هذه لإتمام تلك
~~الدالة بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة، فعقب سبحانه هذه
~~المشكلة التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إشكالها عند التأمل
~~واضحة بقوله مشيرا إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة: {تلك} أي الآيات
~~العظيمة العالية {آيات الكتاب} أي الجامع لجميع المرادات.
# ولما تقدم أول سورتي يونس وهود وصفة بالحكمة والإحكام والتفصيل، وصف هنا
~~بأخص من ذلك فقال تعالى: {المبين*} أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا
~~يشتبه على العرب بوجه، والموضح لجميع ما حوى، وهو جميع المرادات لمن أمعن
~~التدبر وأنعم التفكير، ولأنه من عند الله {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
~~الذي بين يديه} [يوسف: 111] و {موعظه وذكرى للمؤمنين} [هود: 120] ؛
~~والبيان: إظهار المعنى للنفس بما يفصله
# PageV10P005
# عن غيره وهو غرض كل حكيم في كلامه، ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة
~~المعنى بما يشهد به، وأبان - لازم متعد؛ ثم علل المبين بقوله معبرا
~~بالإنزال لأنه في سياق تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في
~~الزخرف: {إنا أنزلناه} بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو
~~بالقرآن كله {قرآنا} سمي بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض
~~{عربيا} وعلل إنزاله كذلك بقوله: {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا على رجاء من
~~أن تكونوا من ذوي العقل أو من أن تعقلوا ما يراد منكم؛ قال: أبو حيان و
~~«لعل» ترج فيه معنى التعليل.
# وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة وأوسعها وأقوامها
~~وأعدلها، لأن من المقرر ms2230 أن القول - وإن خص بخطابه قوم - يكون عاما لمن
~~سواهم.
# ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به فؤاده، قال مثبتا
~~ومعللا بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول: {نحن نقص عليك} وعظم
~~هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى: {أحسن القصص} أي الاقتصاص
# PageV10P006
# أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضا فنبينه أحسن البيان -
~~لأنه من قص الأثر - تثبيتا لفؤادك وتصديقا لنبوتك وتأييدا على أحسن ترتيب
~~وأحكم نظام وأكمل أسلوب وأوفى تحرير وأبدع طريقة مع ما نفصلها به من جواهر
~~الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع، وهي قصة يوسف عليه السلام قصة
~~طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا يضبطها إلا حذاق أحبارهم، من
~~تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم ذاق معنى قوله تعالى {أحسن
~~القصص} [يونس: 3] حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها،
~~روى البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن
~~حبرا من اليهود دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وكان قارئا
~~للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف عليه السلام كما أنزلت على موسى عليه
~~السلام في التوراة فقال له الحبر: يا محمد! من علمكها؟ قال: الله علمنيها،
~~فرجع إلى اليهود فقال لهم: أتعلمون والله أن محمدا ليقرأ القرآن كما أنزل
~~في التوراة! فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة ونظروا إلى
~~خاتم النبوة بين كتفيه، فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف، فتعجبوا منه
~~وقالوا: يا محمد! من علمكها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علمنيها
~~الله، فأسلم
# PageV10P007
# القوم عند ذلك» .
# وقد ضمنها سبحانه من النكت والعبر والحكم أمرا عظيما، وذكر فيها حسن
~~مجاورة يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم
~~وإغضاءه عند لقائهم عن تبكيتهم وكرمه في العفو، والأنبياء والصالحين
~~والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك
~~والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة ms2231
~~والإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي
~~تصلح للدين والدنيا، وذكر الحبيب والمحبوب، ولم يدخل فيها شيئا من غيرها
~~دون سائر القصص، وكان عقابها إلى خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من الله
~~وتجاوز عن الكل {بما أوحينا} أي بسبب إيحائنا {إليك} .
# ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات، عين المراد بالإشارة واسم العلم
~~فقال: {هذا القرآن} الذي قالوا فيه: إنه مفترى، فنحن نتابع فيه القصص بعد
~~قصة بعد قصة والحكم حكمة في أثر حكمة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر في أنه
~~من عندنا وبإذننا ويكون أمره في البعد من اللبس أظهر من الشمس.
# ولما كانوا مع معرفتهم به صلى الله عليه وسلم عارفين بأنه كان
# PageV10P008
# مباعدا للعلم والعلماء، وكان فعلهم في التكذيب فعل من ينكر ذلك، قال:
~~{وإن} أي وإن الشأن والحديث {كنت} ولما كان كونه لم يستغرق الزمان الماضي،
~~أثبت الجار فقال: {من قبله} أي هذا الكتاب أو إيحائنا إليك به {لمن
~~الغافلين} أي عن هذه القصة وغيرها، مؤكدا له بأنواع التأكيد، وهو ناظر إلى
~~قوله آخرها {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون} بعد التفاته عن كثب
~~إلى آخر التي قبلها {وما ربك بغافل عما تعملون} والحسن: معنى يتقبله العقل
~~ويطرق إلى طلب المتصف به أنواع الحيل، ومادة، غفل، بكل ترتيب تدور على
~~الستر والحجب، من الغلاف الذي يوضع فيه الشيء فلا ينظر منه شيئا ولا ينظره
~~شيء ما دام فيه، ومنه الغفلة - للجلدة التي التي على الكمرة، والغفل -
~~بالضم: ما لا علاقة له من الأرض، ودابة غفل، لا سمة لها، لأن عدم العلامة
~~مؤد إلى الجهل بها فكأنها في غلاف لا ينظر منه، ومنه رجل غفل: لا حسب عنده،
~~لأن ذلك أقرب إلى جهله، والتغفل: الختل، أي أخذ الشيء من غير أن يشعر، فقد
~~ظهر أن مقصود السورة وصف الكتاب بعد الحكمة والتفصيل بالإبانة عن جميع
~~المقاصد المنزل لها؛ وقال الإمام ابو جعفر بن الزبير: هذه السورة من جملة
~~ما قص
# PageV10P009
# عليه صلى ms2232 الله عليه وسلم من أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه التثبيت
~~الممنوح في قوله سبحانه وتعالى {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك} [هود: 120] ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام - كما تقدم -
~~وإنما أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أنهم في سورة واحدة
~~لمفارقة مضمونها تلك القصص، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم
~~الصلاة والسلام وكيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم، أما هذه القصة
~~فحاصلها فرج بعد شدة وتعريف بحسن عاقبة الصبر، فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه، وامتحن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والإخوة والسجن، ثم امتحن
~~جميعهم بشمول الضر وقلة ذات اليد
# {مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا}
~~[يوسف: 88] ثم تداركهم الله بالفهم وجمع شملهم ورد بصر أبيهم وائتلاف
~~قلوبهم ورفع ما نزع به الشيطان وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من كيد كاده
~~واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه، وكل ذلك مما أعقبه جميل صبره
~~وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على توالي الامتحان
~~وطول المدة، ثم انجر في أثناء هذه القصة الجليلة إنابة
# PageV10P010
# امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف عليه الصلاة والسلام بما
~~منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين، ثم استخلاص العزيز إياه - إلى ما انجر
~~في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب} [يوسف: 111] فقد انفردت هذه القصة بنفسها ولم تناسب ما ذكر من قصص
~~نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم،
~~فلهذا فصلت عنهم، وقد أشار في سورة برأسها إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم
~~ليتنبه المؤمنون على ما في طي ذلك، وقد صرح لهم مما أجملته هذه السورة من
~~الإشارة في قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض} [النور: 55]- إلى قوله {آمنا} [النور: 55] وكانت ms2233 قصة
~~يوسف عليه الصلاة والسلام بجملتها أشبه شيء بحال المؤمنين في مكابدتهم في
~~أول الأمر وهجرتهم وتشققهم مع قومهم وقلة ذات أيديهم إلى أن جمع الله شملهم
~~{اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} [آل عمران: 103] وأورثهم الله الأرض وأيدهم ونصرهم، ذلك بجليل
~~إيمانهم وعظيم صبرهم، فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص - والله
~~أعلم، وأما تأخر ذكرها عنها فمناسب لحالها ولأنها إخبار بعاقبة من آمن
~~واتعظ ووقف عند ما حد له، فلم يضره
# PageV10P011
# ما كان، ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي من استيفاء تلك القصص الحاصل
~~ذلك في سورة هود؛ ثم إن ذكر أحوال المؤمنين مع من كان معهم من المنافقين
~~وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه القصة من حيث عاقبة الصبر والحض
~~عليه - كما مر، فأخرت إلى عقب سورة هود عليه الصلاة والسلام لمجموع هذا -
~~والله تعالى أعلم؛ ثم ناسبت سورة يوسف عليه الصلاة والسلام أيضا أن تذكر
~~إثر قوله تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114] ،
~~وقوله {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [هود: 115] وقول {ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة}
### | -[هود: 118] الآية، وقوله {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون} [هود: 121] فتدبر ذلك، إما نسبتها للأولى فإن ندم إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام واعترافهم بخطاء فعلهم وفضل يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم
# {لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} [يوسف: 91] وعفوه عنهم {لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم} [يوسف: 92] وندم امرأة العزيز وقولها {الآن
~~حصحص الحق} [يوسف: 51]-
# الآية، كل هذا من باب إذهاب الحسنة السيئة، وكأن ذلك مثال
# PageV10P012
# لما عرف المؤمنون من إذهاب الحسنة السيئة؛ وأما نسبة السورة لقوله تعالى
~~{واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} فإن هذا أمر منه سبحانه لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام بالصبر على قومه، فأتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة
~~والسلام وما كان من أمرهما وصبرهما مع طول المدة وتوالى ms2234 امتحان يوسف عليه
~~الصلاة والسلام بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى خلصه الله أجمل خلاص بعد طول
~~تلك المشقات، ألا ترى قول نبينا وقد ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام فشهد له
~~بجلالة الحال وعظيم الصبر فقال «» ولو لبثت في السجن ما لبث اخي يوسف لأجبت
~~الداعي «فتأمل عذره له عليهما الصلاة والسلام وشهادته بعظيم قدر يوسف
~~عليهما الصلاة والسلام {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}
~~[هود: 120] .
# لما قيل له {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [هود: 115] أتبع بحال
~~يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام من المحسنين {ووهبنا له إسحاق ويعقوب}
~~[الأنعام: 84]- إلى قوله {وكذلك نجزي المحسنين} [الأنعام: 84] وقد شملت
~~الآية ذكر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام، ونبينا عليه أفضل الصلاة
~~والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم، وقيل له {فاصبر
# PageV10P013
# كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: 35] ويوسف عليه الصلاة والسلام
~~من أولي العزم؛ ثم إن حال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام - في صبرهما
~~ورؤية حسن عاقبة الصبر في الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب -
~~أنسب شيء لحال نبينا عليه الصلاة والسلام في مكابدة قريش ومفارقة وطنه، ثم
~~تعقب ذلك بظفره بعدوه وإعزاز دينه وإظهار كلمته ورجوعه إلى بلده على حالة
~~قرت بها عيون المؤمنين وما فتح الله عليه وعلى أصحابه - فتأمل ذلك، ويوضح
~~ما ذكرنا ختم السورة بقوله تعالى {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جاء نصرنا} [يوسف: 110] الآيه فحاصل هذا كله الأمر بالصبر وحسن عواقب
~~أولياء الله فيه؛ وأما النسبة لقوله {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين} [هود: 118] فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب
~~واحد من أنبياء الله تعالى وصالحي عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله
~~عبرة لأولي الألباب؛ وأما النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة
~~{اعملوا على مكانتكم - وانتظروا} [هود: 121]
# PageV10P014
# فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام، فقد وضح بفضل
~~الله وجه ورود هذه ms2235 السورة عقب سورة هود - والله أعلم. انتهى.
# PageV10P015
# ولما تم ما أراد تعالى من تعليل الوصف بالمبين أبدل من قوله «أحسن القصص»
~~قوله: {إذ} أي نقص عليك خبر إذ، أي خبر يوسف إذ {قال يوسف} أي ابن يعقوب
~~إسرائيل الله عليهما الصلاة والسلام {لأبيه} وبين أدبه بقوله - مشيرا بأداة
~~البعد إلى أن أباه عالي المنزلة جدا، وإلى أن الكلام الآتي مما له وقع
~~عظيم، فينبغي أن يهتم بسماعه والجواب عليه، وغير ذلك من أمره: {يأبت} تاءه
~~للتأنيث لأنه يوقف عليها عند بعض القراء بالهاء، وكسرتها عند من كسر دالة
~~على ياء الإضافة التي عوض عنها تاء التأنيث، واجتماع الكسرة معها كاجتماعها
~~مع الياء، وفتحها عند من فتح عوض عن الألف القائمة مقام ياء الإضافة.
# ولما كان صغيرا، وكان المنام عظيما خطيرا، اقتضى المقام التأكيد فقال:
~~{إني رأيت} أي في منامي، فهو من الرؤيا التي هي رؤية في المنام،
# PageV10P015
# فرق بين حال النوم واليقظة في ذلك بألف التأنيث {أحد عشر كوكبا} أي نجما
~~كبيرا ظاهرا جدا مضيئا براقا، وفي عدم تكرار هذه القصة في القرآن رد على من
~~قال: كررت قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تمكينا لفصاحتها بترادف
~~السياق، وفي تكرير قصصهم رد على من قال: إن هذه لم تكرر لئلا تفتر فصاحتها،
~~فكأن عدم تكريرها لأن مقاصد السور لم تقتض ذلك - والله أعلم.
# ولما كان للنيرين اسمان يخصانهما هما في غاية الشهرة، قال معظما لهما:
~~{والشمس والقمر} ولما تشوفت النفس إلى الحال التي رآهم عليها، فكان كأنه
~~قيل: على أي حال؟ وكانت الرؤيا باطن البصر الذي هو باطن النظر، فكان
~~التعبير بها للإشارة إلى غرابة هذا الأمر، زاد في الإشارة إلى ذلك بإعادة
~~الفعل، وألحقه ضمير العقلاء لتكون دلالته على كل من عجيب أمر الرؤيا ومن
~~فعل المرتى الذي لا يعقل فعل العقلاء من وجهين فقيل: {رأيتهم لي}
# PageV10P016
# أي خاصة {ساجدين *} أجراهم مجرى العقلاء لفعل العقلاء. فكأنه قيل: ماذا
~~قال له أبوه؟ فقيل: {قال} عالما بأن إخوته سيحسدونه على ما تدل ms2236 عليه هذه
~~الرؤيا إن سمعوها {يابني} فبين شفقته عليه، وأكد النهي بإظهار الإدغام
~~فقال: {لا تقصص رؤياك} أي هذه {على إخوتك} ثم سبب عن النهي قوله: {فيكيدوا}
~~أي فيوقعوا {لك كيدا} أي يخصك، فاللام للاختصاص. وفي الآية دليل على أنه لا
~~نهي عن الغيبة للنصيحة، بل هي مما يندب إليه؛ قال الرماني: والرؤيا: تصور
~~المعنى في المنام على توهم الإبصار، وذلك أن العقل مغمور بالنوم، فإذا تصور
~~الإنسان المعنى توهم أنه يراه؛ وقال الإمام الرازي في اللوامع: هي ركود
~~الحواس الظاهرة عن الإدراك والإحساس، وحركة المشاعر الباطنة إلى المدارك،
~~فإن للنفس الإنسانية حواس ظاهرة ومشاعر باطنة، فإذا سكنت الحواس الظاهرة
~~استعملت الحواس الباطنة في إدراك الأمور الغائبة، فربما تدركها على الصورة
~~التي هي عليها، فلا يحتاج إلى تعبير، وربما تراها في صورة محاكية مناسبة
~~لها فيحتاج إلى التعبير، مثال الأول رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل
~~المسجد الحرام،
# PageV10P017
# والثاني كرؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام هذه.
# وقال الرماني: والرؤيا الصادقة لها تأويل، والرؤيا الكاذبة لا تأويل لها
~~- انتهى. وهذا لمن ينام قلبه وهم من عدا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# ولما كانت العادة جارية بأن شفقة الإخوة تمنع من مثل ذلك، علله تقريبا له
~~بقوله: {إن الشيطان} أي المحترق المبعد {للإنسان} أي عامة ولا سيما الأكابر
~~منهم {عدو مبين *} أي واضح العداوة وموضحها لكل واع فيوقع العداوة بما
~~يخيله من فوت الحظوظ بتركها، وفي الآية دليل على أن أمر الرؤيا مشكل، فلا
~~ينبغي أن تقص إلا على شفيق ناصح.
# PageV10P018
# ولما علم يعقوب عليه الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما سيصير إليه ولده من
~~النبوة والملك قال: {وكذلك} أي قد اجتباك ربك للإطلاع على هذه الرؤيا
~~العظيمة الدالة على شرف وعز، ومثل ما اجتباك لها {يجتبيك} أي يختارك ويجمع
~~لك معالي الأمور {ربك} المربي لك بالإحسان للملك والنبوة {ويعلمك من} أي
~~بعض {تأويل الاحاديث} من الرؤيا وغيرها من كتب الله وسنن الأنبياء وغوامض
~~ما تدل عليه المخلوقات الروحانية والجسمانية،
# PageV10P018
# لأن الملك ms2237 والنبوة لا يقومان إلا بالعلم والتأويل المنتهي الذي يصير إليه
~~المعنى، وذلك فقه الحديث الذي هو حكمة لأنه إظهار ما يؤول إليه أمره مما
~~عليه معتمد فائدته، وأكثر استعماله في الرؤيا {ويتم نعمته} بالنبوة {عليك}
~~بالعدل ولزوم المنهج السوي {وعلى آل يعقوب} أي جميع إخوتك ومن أراد الله من
~~ذريتهم، فيجعل نعمتهم في الدنيا موصولة بنعمة الآخرة، لأنه عبر عنهم في هذه
~~الرؤيا بالنجوم المهتدي بها، ولا يستعمل الآل إلا فيمن له خطر وشرف،
~~وإضافته مقصورة على إعلام الناطقين، قال الراغب: وأما آل الصليب إن صح نقله
~~فشاذ، ويستعمل فيمن لا خطر له الأهل {كما أتمها على أبويك} .
# ولما كان وجودهما لم يستغرق الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي من قبل
~~هذا الزمان؛ ثم بين الأبوين بجده وجد أبيه فقال: {إبراهيم} أي بالخلة
~~وغيرها من الكرامة {و} ولده {إسحاق} بالنبوة وجعل الأنبياء والملوك من
~~ولده، وإتمام النعمة: الحكم بدوامها على خلوصها من شائب فيها بنقصها.
# ولما كان ذلك لا يقدر عليه إلا بالعلم المحيط بجميع الأسباب ليقام منها
~~ما يصلح، والحكمة التي بها يحكم ذلك السبب عن أن
# PageV10P019
# يقاومه سبب غيره، وكان السياق بالعلم أولى لما ذكر من علم التأويل مع ما
~~تقدم من قوله آخر تلك {ولله غيب السماوات والأرض} [هود: 123] الآية وما
~~شاكل ذلك أول هذه، قال: {إن ربك عليم} أي بليغ العلم {حكيم *} أي بليغ
~~الحكمة، وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها.
# ولما كان ذلك، توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا
~~أو يعلمهم بها؟ وعلى كلا التقديرين ما يكون؟ فقال جوابا لمن كأنه قال: ما
~~كان من أمرهم؟ - مفتتحا له بحرف التوقع والتحقيق بعد لام القسم تأكيدا
~~للأمر وإعلاما بأنه على أتقن وجه -: {لقد كان} أي كونا هو في أحكم مواضعه
~~{في يوسف وإخوته} أي بسبب هذه الرؤيا وما كان من تأويلها وأسباب ذلك {آيات}
~~أي علامات عظيمة دالات على وحدانية الله تعالى ونبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك ms2238 مما تضمنته القصة {للسائلين *} أي الذين يسألون عنها من قريش
~~واليهود وغيرهم، وآيات عظمة الله وقدرته في تصديق رؤيا يوسف عليه الصلاة
~~والسلام ونجاته ممن كاده وعصمته
# PageV10P020
# وإعلاء أمره، والمراد بإخوته هنا العشرة الذين هم من أبيه وهم: روبيل
~~وشمعان - بمعجمة أوله، ولاوي، ويهوذا، وزيلون - بزاي وموحدة، وإيساخار،
~~بهمزة مكسورة وتحتانية وسين مهملة وخاء معجمة، ودان - بمهملة، وجاد بجيم.
# بينها وبين الكاف، وآشير - بهمزة ممدودة وشين معجمة ثم تحتانية ومهملة.
~~ونفتالي - بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقانية ولام بعدها ياء. وشقيقه
~~بنيامين - بضم الموحدة، هكذا ذكرهم في التوراة، وحررت التلفظ بهم من
~~العلماء بها، وقد تقدم ذلك في البقرة بزيادة. والآية: الدلالة على ما كان
~~من الأمور العظيمة، ومثلها العلامة والعبرة، والحجة أخص منها، لأنها معتمد
~~البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى الذي فيه أعجوبة.
# ولما تقرر ذلك، ابتدأ بذكر الآيات الواقعة في ظرف هذا الكون فقال: {إذ
~~قالوا} أي كان ذلك حين قال الإخوة بعد أن قص الرؤيا عليهم وسول لهم الشيطان
~~- كما ظن يعقوب عليه الصلاة والسلام - مقسمين دلالة على غاية الاهتمام بهذا
~~الكلام، وأنه مما حركهم غاية التحريك،
# PageV10P021
# أو هي لام الابتداء المؤكدة المحققة لمضمون الجملة {ليوسف وأخوه} أي
~~شقيقه بنيامين {أحب} وحددا لأن أفعل ما يستوي فيه الواحد وما فوقه مذكرا
~~كان أو مؤنثا إذا لم يعرف أو يضف {إلى أبينا منا} أي يحبهما أكثر مما
~~يحبنا؛ والحب: ميل يدعو إلى إرادة الخير والنفع للمحبوب بخلاف الشهوة،
~~فإنها ميل النفس ومنازعتها إلى ما فيه لذتها {و} الحال أنا {نحن عصبة} أي
~~أشداء في أنفسنا ويشد بعضنا بعضا، وأما هما فصغيران لا كفاية عندهما؛
~~والعصبة من العشرة إلى الأربعين، فكأنه قيل: فكان ماذا؟ - على تقدير أن
~~يكونا أحب إليه، فقالوا مؤكدين لأن حال أبيهما في الاستقامة والهداية داع
~~إلى تكذيبهم: {إن أبانا لفي ضلال} أي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك {مبين *}
~~حيث فضلهما علينا، والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد، لأنا في البنوة سواء،
~~ولنا مزية ms2239 تقتضي تفضيلنا، وهي أنا عصبة، لنا من النفع له والذب عنه
~~والكفاية ما ليس لهما؛ قال الإمام أبو حيان: وأحب أفعل التفضيل، وهو مبني
~~من المفعول
# PageV10P022
# شذوذا، ولذلك عدي ب «إلى» لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلا من حيث المعنى
~~عدي إليه ب «إلى» وإذا كان مفعولا عدي إلية ب «في» ، تقول زيد أحب إلى عمرو
~~من خالد، فالضمير في «أحب» مفعول من حيث المعنى، وعمرو هو المحب، وإذا قلت:
~~زيد أحب في عمرو من خالد، كان الضمير فاعلا وعمرو هو المحبوب، ومن خالد -
~~في المثال الأول محبوب، وفي المثال الثاني فاعل، قال: والضلال هنا هو الهدى
~~- قاله ابن عباس رضي الله عنهما - انتهى.
# PageV10P023
# ولما كان ذلك، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم إنما هو حب يوسف
~~عليه الصلاة والسلام، وحب أخيه إنما هو تابع، كان كأنهم تراجعوا فيما بينهم
~~فقالوا: قد تقرر هذا، فما أنتم صانعون؟ فقالوا أو ما شاء الله منهم:
~~{اقتلوا يوسف} أصل القتل: إماتة الحركة بالسكون {أو اطرحوه أرضا} أوصلوا
~~الفعل بدون حرف ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها، وعنى
~~قائلهم بذلك: إن تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم.
# ولما كان التقدير: إن تفعلوا ذلك، أجابه بقوله: {يخل لكم} أي خاصا بكم
~~{وجه أبيكم} أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم
# PageV10P023
# ونيتكم. ولما كان أهل الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط أمرهم،
~~قالوا: {وتكونوا} أي كونا هو في غاية التمكن، ولما كانوا عالمين بأن الموت
~~لا بد منه. فهو مانع من استغراقهم للزمان الآتي، أدخلوا الجار فقالوا: {من
~~بعده} أي يوسف عليه الصلاة والسلام {قوما} أي ذوي نشاط وقوة على محاولة
~~الأمور {صالحين} أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على طريقة تدعو إلى
~~الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة في بره وبالتوبة
~~من ذنب واحد يكون سببا لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم لذنوب متصلة من
~~البغضاء والمقاطعة والشحناء، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب فكأنه قيل:
~~إن هذا لمن أعجب ms2240 العجب من مطلق الأقارب فضلا عن الإخوة، فماذا قالوا عند
~~سماعه؟ فقيل: {قال} ولما كان السياق لأن الأمر كله لله، فهو ينجي من يشاء
~~بما يشاء، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة، فقال مبهما
~~إشعارا بأنه يجب قول النصح من أي قائل كان، وأن الإنسان لا يحقر نفسه في
~~بذل النصح على أي حال كان: {قائل} ثم عينه بعض التعيين فقال: {منهم} أي
~~إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام {لا تقتلوا يوسف} لا بأيديكم ولا بالإلقاء
~~في المهالك، فإن القتل أكبر الكبائر بعد الشرك، وكأنه لم يكن في ناحيتهم
~~تلك غير جب واحد فعرفه فقال: {وألقوه} وكأنه كان فيه ماء
# PageV10P024
# ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به، فأراده بقوله: {في غيابت الجب} أي
~~غوره الغائب عن الأعين، فإن ذلك كاف في المقصود، وإنكم إن تفعلوا {يلتقطه
~~بعض السيارة} جمع سيار، وهو المبالغ في السير، هذا {إن كنتم} ولا بد
~~{فاعلين *} ما أردتم من تغييبه عن أبيه ليخلو لكم وجهه؛ والجب: البئر التي
~~لم تطو، لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء، وعن أبي عمرو: إن هذا كان قبل
~~أن يكونوا أنبياء، فكأنه قيل: إن هذا لحسن من حيث إنه صرفهم عن قتله، فهل
~~استمروا عليه أو قام منهم قائم في استنزالهم عنه بعاطفة الرحم وود القرابة؟
~~فقيل: بل استمروا لأنهم {قالوا} إعمالا للحيلة في الوصول إليه، مستفهمين
~~على وجه التعجب لأنه كان أحس منهم الشر، فكان يحذرهم عليه {يا أبانا ما لك}
~~أي أي شيء لك في حال كونك {لا تأمنا على يوسف و} الحال {إنا له لناصحون *}
~~والنصح دليل الأمانة وسببها، ولهذا قرنا في قوله
# {ناصح أمين} [الأعراف: 68] والأمن: سكون النفس إلى انتفاء الشر، وسببه
~~طول الإمهال في الأمر الذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الإمهال
~~من الجهال، وضده الخوف، وهو
# PageV10P025
# انزعاج النفس لما يتوقع من الضر؛ والنصح: إخلاص العمل من فساد يتعمد،
~~وضده الغش، وأجمع القراء على حذف حركة الرفع في تأمن وإدغام نونه بعد ms2241
~~إسكانه تبعا للرسم، بعضهم إدغاما محضا وبعضهم مع الإشمام، وبعضهم مع الروم،
~~دلالة على نفي سكون قلبه عليه عليهما الصلاة والسلام بأمنه عليه منهم على
~~أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن إليهم بذلك غاية السكون، ولو ظهرت ضمة الرفع
~~عند أحد من القراء فات هذا الإيماء إلى هذه النكتة البديعة.
# PageV10P026
# ولما كان هذا موضع أن يقال: لأي غرض يكون ذلك؟ قالوا في جوابه: {أرسله
~~معنا غدا} إلى مرعانا، إن ترسله معنا {يرتع} أي نأكل ونشرب في الريف ونتسع
~~في الخصب {ويلعب} أي نعمل ما تشتهي الأنفس من المباحات تاركين الجد، وهو كل
~~ما فيه كلفة ومشقة، فإن ذلك له سار {وإنا له لحافظون *} أي بليغون في
~~الحفظ؛ قال أبو حيان: وانتصب {غدا} على الظرف، وهو ظرف مستقبل يطلق على
~~اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد، وأصل غد غدو، فحذفت
~~لامه - أنتهى. فكأنه قيل: ماذا
# PageV10P026
# قال لهم؟ فقيل: {قال} ما زاد صدورهم توغرا لأن ما قالوه له هو بحيث يسر
~~به لسرور يوسف عليه الصلاة والسلام به {إني ليحزنني} أي حزنا ظاهرا محققا -
~~بما أشار إليه إظهار النون وإثباته لام الابتداء {أن تذهبوا به} أي يتجدد
~~الذهاب به مطلقا - لأني لا أطيق فراقه - ولا لحظة، وفتح لهم بابا يحتجون به
~~عند فعل المراد بقوله جامعا بين مشقتي الباطن، والبلاء - كما قالوا - مؤكل
~~بالمنطق: {وأخاف} أي إذا ذهبتم به واشتغلتم بما ذكرتم {أن يأكله الذئب} أي
~~هذا النوع كأنه كان كثيرا بأرضهم {وأنتم عنه} أي خاصة {غافلين *} أي عريقون
~~في الغفلة لإقبالكم على ما يهمكم من مصالح الرعي؛ والحزن: ألم القلب مما
~~كان من فراق المحبوب، ويعظم إذا مان فراقه إلى ما يبغض؛ والأكل: تقطيع
~~الطعام بالمضغ الذي بعده البلع؛ فكأنه قيل: إن تلقيهم لمثل هذا لعجب، فماذا
~~قالوا؟ فقيل: {قالوا} مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله، مؤكدين
~~ليطيب خاطره، دالين على القسم بلامه: {لئن أكله الذئب ونحن} أي والحال أنا
~~{عصبة} أي أشداء تعصب بعضنا ms2242 لبعض؛ وأجابوا القسم بما أغنى عن جواب الشرط:
~~{إنا إذا} أي إذا كان هذا {لخاسرون *} أي كاملون
# PageV10P027
# في الخسارة لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا أشد تضييعا؛
~~وأعرضوا عن جواب الأول لأنه لا يكون إلا بما يوغر صدره ويعرف منه أنهم من
~~تقديمه في الحب على غاية من الحسد لا توصف، وأقله أن يقولوا: ما وجه الشح
~~بفراقه يوما والسماح بفراقنا كل يوم، وذلك مما يحول بينهم وبين المراد،
~~فكأنه قيل: إن هذا الكيد عظيم وخطب جسيم، فما فعل أبوهم؟ فقيل: أجابهم إلى
~~سؤلهم فأرسله معهم {فلما ذهبوا} ملصقين ذهابهم {به وأجمعوا} أي كلهم، وأجمع
~~كل واحد منهم بأن عزم عزما صادقا؛ والإجماع على الفعل: العزم عليه باجتماع
~~الدواعي كلها {أن يجعلوه} والجعل: إيجاد ما به يصير الشيء على خلاف ما كان
~~عليه، ونظيره التصيير والعمل {في غيابت الجب} فعلوا ذلك من غير مانع، ولكن
~~لما كان هذا الجواب في غاية الوضوح لدلالة الحال عليه ترك لأنهم إذا أجمعوا
~~عليه علم أنهم لا مانع لهم منه؛ ثم عطف على هذا الجواب المحذوف لكونه في
~~قوة الملفوظ قوله: {وأوحينا} أي بما لنا من العظمة {إليه} أي إلى يوسف عليه
~~الصلاة والسلام.
# ولما كان في حال النجاة منها بعيدة جدا، أكد له قوله:
# PageV10P028
# {لتنبئنهم} أي لتخبرنهم إخبارا عظيما على وجه يقل وجود مثله في الجلالة
~~{بأمرهم هذا} أي الذي فعلوه بك {وهم لا يشعرون} - لعلو شأنك وكبر سلطانك
~~وبعد حالك عن أوهامهم، ولطول العهد المبدل للهيئات المغير للصور والأشكال -
~~أنك يوسف - قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن جريج على ما
~~نقله الرماني؛ والشعور: إدراك الشيء مثل الشعرة في الدقة، ومنه المشاعر في
~~البدن، وكان يوسف عليه الصلاة والسلام حين ألقوه في الجب ابن اثنتي عشرة
~~سنة - قاله الحسن، قالوا: وتصديق هذا أنهم لما دخلوا عليه ممتارين دعا
~~بالصواع فرضعه على يديه ثم نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان
~~لكم أخ من أبيكم يقال ms2243 له يوسف، وكان أبوكم يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به
~~وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم: أكله الذئب.
# PageV10P029
# ولما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل إلا الاعتذار، عطف
# PageV10P029
# على الجواب المقدر قوله: {وجاؤوا أباهم} دون يوسف عليه الصلاة والسلام
~~{عشاء} في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبيهم في وجوههم إذا رآها في ضياء النهار
~~ضد ما جاؤوا به من الاعتذار، وقد قيل: لا تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء في
~~العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار. والآية دالة على
~~أن البكاء لا يدل على الصدق لاحتمال التصنع {يبكون *} والبكاء: جريان الدمع
~~في العين عند حال الحزن، فكأنه قيل: إنهم إذا بكوا حق لهم البكاء خوفا من
~~الله وشفقة على الأخ، ولكن ماذا يقولون إذا سألهم أبوهم عن سببه؟ فقيل:
~~{قالوا ياأبانا} .
# ولما كانوا عالمين بأنه عليه الصلاة والسلام لا يصدقهم لما له من نور
~~القلب وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة، أكدوا فقالوا: {إنا ذهبنا نستبق}
~~أي نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك {وتركنا يوسف} أخانا {عند
~~متاعنا} أي ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحوه
~~{فأكله} أي فتسبب عن انفراده أن أكله {الذئب وما} أي والحال أنك ما {أنت
~~بمؤمن لنا} أي من التكذيب، أي بمصدق {ولو كنا} أي كونا هو جبلة لنا {صادقين
~~*} أي من أهل الصدق والأمانة بعلمك،
# PageV10P030
# لأنك لم تجرب علينا قط كذبا، ولا حفظت عنا شيئا منه جدا ولا لعبا.
# ولما علموا أنه لا يصدقهم من وجوه منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور
~~القلب وقوة الحدس، ومنها أن الكذب في نفسه لا يخلو عن دليل على بطلانه،
~~ومنها أن المرتاب يكاد يعرب عن نفسه، أعملوا الحيلة في التأكيد بما يقرب
~~قولهم. فقال تعالى حاكيا عنهم: {وجاؤوا على قميصه} أي يوسف عليه الصلاة
~~والسلام {بدم كذب} أي مكذوب، أطلق عليه المصدر مبالغة لأنه غير مطابق
~~للواقع، لأنهم ادعوا أنه دم يوسف عليه الصلاة ms2244 والسلام والواقع أنه دم سخلة
~~ذبحوها ولطخوه بدمها - نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد.
~~قال: والدم: جسم أحمر سيال، من شأنه أن يكون في عروق الحيوان، وله خواص
~~تدرك بالعيان من ترجرج وتلزج وسهوكة، وروي أن يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~أخذ القميص منهم وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال: تالله
~~ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق قميصه، وكان
# PageV10P031
# القميص ثلاث آيات: دلالته على كذبهم، ودلالته على صدق يوسف عليه الصلاة
~~والسلام في قده من دبر، وعود البصر إلى أبيه به، فكأنه قيل: هل صدقهم؟
~~فقيل: لا! لأن العادة جرت في مثله أنه لا يأكله كله، فلا بد من أن يبقى منه
~~شيء يعرف معه أنه هو، ولو كان كذلك لأتوا به تبرئة لساحتهم وليدفنوه في
~~جبانتهم مع بقية أسلافهم، وقد كان قادرا على مطالبتهم بذلك، ولكنه علم أنهم
~~ما قالوا ذلك إلا بعد عزم صادق على أمور لا تطاق، فخاف من أن يفتح البحث من
~~الشرور أكثر مما جاؤوا به من المحذور، بدليل قوله بعد ذلك
# {فتحسسوا من يوسف وأخيه} [يوسف: 87] ونحو ذلك، فكأنه قيل: فماذا قال؟
~~فقيل: {قال بل} أي لم يأكله الذئب، بل {سولت} أي زينت وسهلت، من السول وهو
~~الاسترخاء {لكم أنفسكم أمرا} أي عظيما أبعدتم به يوسف {فصبر} أي فتسبب عن
~~ذلك الفادح العظيم أنه يكون صبر {جميل} منى، وهو الذي لا شكوى معه للخلق
~~{والله} أي المحيط علما وقدرة {المستعان} أي المطلوب منه العون {على}
~~احتمال {ما تصفون *} من هلاك يوسف عليه الصلاة والسلام، ولا يقال: إنهم
~~بهذا أجمعوا أوصاف المنافق «إذا وعد
# PageV10P032
# أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان» لأن هذا وقع منهم مرة، والمنافق
~~يكون ذلك فعله دائما أو في أغلب أحواله، ومادتا سول بتقاليبها الخمسة: ولس
~~وسلا ووسل ولوس وسول، وسيل بتقاليبها الخمسة: لسي ويسل وسيل وسلي وليس،
~~تدوران على ما يطمع فيه من المراد، ويلزمه رغد العيش والزينة ms2245 وبرد القلب
~~والشدة والرخاوة والعلاج والمخادعة والملازمة، فمن الرجاء للمراد: السول -
~~بالواو، وقد يهمز، وهو المطلوب؛ والوسيلة: الدرجة والمنزلة عند الملك، قال
~~القزاز: وقيل: توسلت وتوصلت - بمعنى، والوسيلة: الحاجة، ووسل فلان - إذا
~~طلب الوسيلة؛ واللؤس: الظفر؛ ومن العمل والعلاج: توسل بكذا - أي تقرب،
~~واللوس: الأكل، ولاس الشيء في فيه بلسانه - إذا أداره، وولست الناقة في
~~مشيتها تلس ولسانا: تضرب من العنق؛ ومن رغد العيش: فلان في سلوة من العيش،
~~أي رغد يسليه الهم، ومنه السلوى، وهي طائر معروف، وهي أيضا العسل، وأسلي
~~القوم: إذا أمنوا السبع:
# PageV10P033
# ومن الزينة: سولت له نفسه كذا، أي زينته فطلبه؛ ومن برد القلب: سلوت عن
~~الشيء: إذا تركه قلبك وكان قد صبا به، وسقيتني منك سلوة، أي طيبت نفسي عنك،
~~والليس - محركا: الغفلة، والأليس: الديوث لا يغار، والحسن الخلق، وتلايس
~~عنه: أغمض؛ ومن الرخاوة: السلي الذي يكون فيه الولد، وهو يائي تقول منه:
~~سليت الشاة كرضى سلي: انقطع سلاها، ومنه السول، وهو استرخاء في مفاصل
~~الشاة، والسحاب الأسول: الذي فيه استرخاء لكثرة مائه، والأسول: المسترخي،
~~ومنه: ليس أخت كان - لأن الشيء إذا زاد في الرخاوة ربما عد عدما، ومنه: سال
~~- بمعنى: جرى، والسائلة من الغرر: المعتدلة في قصبة الأنف، وأسال غرار
~~النصل: أطاله، والسيلان - بالكسر: سنخ قائم السيف، والسيالة: نبات له شوك
~~أبيض طويل، إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر؛ ومن المخادعة:
~~الولس، وهي الخيانة، والموالسة: المداهنة، والتوسل: السرقة؛ ومن اللزوم:
~~الليس - محركا والمتلايس: البطيء، وهو أيضا من الرخاوة، والأليس: من لا
~~يبرح منزله؛ ومن الشدة:
# PageV10P034
# الليس - محركا وهو الشجاعة، وهو أليس، والأليس: البعير يحمل ما حمل،
~~والأسد، ووقعوا في سلي جمل: أمر صعب، لأن الجمل لا سلي له، وانقطع السلي في
~~البطن مثل كبلغ السكين العظم، ويمكن أن يكون من الشدة أيضا: اليسل - بفتح
~~وسكون - وهم يد أي جماعة من قريش الظواهر، والبسل - بالباء الموحدة: اليد
~~الأخرى، ولسا: أكل أكلا شديدا.
# PageV10P035
# ولما تم أمرهم هذا وشبوا على أبيهم عليه السلام ms2246 نار الحزن، التفتت النفس
~~إلى الخبر عن يوسف عليه الصلاة والسلام فيما أشار إليه قوله: {لتنبئنهم}
~~[يوسف: 15] الآية، فقال تعالى مخبرا عن ذلك في أسبابه: {وجاءت سيارة} أي
~~قوم بليغو السير إلى الأرض التي ألقوا يوسف عليه الصلاة والسلام في جبها
~~{فأرسلوا واردهم} أي رسولهم الذي يرسلونه لأجل الإشراف على الماء إلى الجب
~~ليستقي لهم {فأدلى} فيه {دلوه} أي أرسلها في البئر ليملأها - وأما «دلى»
~~فأخرجها ملأى - فاستمسك بها يوسف عليه الصلاة والسلام فأخرجه، فكأنه
# PageV10P035
# قيل: ماذا قال حين أدلى للماء فتعلق يوسف بالحبل فأطلعه فإذا هو بإنسان
~~أجمل ما يكون؟ فقيل: {قال} أي الوارد يعلم أصحابه بالبشرى {يابشرى} أي هذا
~~أوانك فاحضري، فكأنه قيل: لم تدعوا البشرى؟ فقال: {هذا غلام} فأتى به إلى
~~جماعته فسروا به كما سر {وأسروه} أي الوارد وأصحابه {بضاعة} أي حال كونه
~~متاعا بزعمهم يتجرون فيه {والله} أي المحيط علما وقدرة {عليم} أي بالغ
~~العلم {بما يعملون *} وإن أسروه؛ قال أبو حيان ونعم ما قال: وتعلقه بالحبل
~~يدل على صغره إذ لو كان ابن ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا،
~~ولفظة «غلام» ترجع ذلك إذ تطلق عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة، وقد
~~تطلق على الرجل الكامل - انتهى.
# ولما كان سرورهم به - مع ما هو عليه من الجمال والهيبة والجلال - مقتضيا
~~لأن ينافسوا في أمره ويغالوا بثمنه، أخبر تعالى أنهم لم يفعلوا ذلك ليعلم
~~أن جميع أموره على نسق واحد في خرقها
# PageV10P036
# للعوائد فقال: {وشروه} أي تمادي السيارة ولجوا في إسرارهم أياه بضاعة حتى
~~باعوه من العزيز، ولمعنى التمادي عبر ب «شرى» دون «باع» ، ويمكن أن يكون
~~«شرى» بمعنى اشترى، أي واشتراه السيارة من إخوته {بثمن} وهو البدل من الذهب
~~أو الفضة، وقد يقال على غيره تشبيها به {بخس} أي قليل، ومادة «شرى» - يائية
~~بتقاليبها الثلاثة: شرى، وشير، وريش، وواويه بتراكيبها الستة: شور، وشرو،
~~ووشر، وورش، ورشو، وروش، ومهموزة بتراكيبها الثلاثة: أرش، وأشر، ورشأ -
~~تدور على اللجاجة، وهي التمادي في الانتشار، ms2247 ويلزمه تبيين ذلك الأمر،
~~ويلزمها القوة تارة والضعف أخرى، فمن مطلقة: شريت الشيء، بمعنى ملكته
~~بالبيع، وشريته، بمعنى: أزلت ملكي عنه به، وكذا اشتريت فيهما، والاسم
~~الشراء بالمد ويقصر، فحصل التمادي والانتشار تارة بالإزالة وتارة بالتحصيل،
~~وكل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد اشتراه، وشاراه مشاراه: بايعه، وشروى
~~الشيء: مثله واوه مبدلة من ياء كأنه مأخوذ من بدل المبيع لأنه يتحرى فيه
~~المماثلة، وهو أوسع مما لم يوجد له مثل، وشرى
# PageV10P037
# البرق: استطار، وزيد: غضب ولج حتى استطار غضبا، والفرس في سيره: بالغ،
~~واستشرى الرجل: لج، والبرق: لمع، والمشاراة: الملاحة والمجادلة والمبايعة،
~~والشرية - كغنية: الطريقة والطبيعة، وكأن هذا أصل المعنى الذي عنه تفرعت
~~أغصانه، لأن الطبع مظنة الدجاج، وشرى الثوب واللحم والإقط: شررها، أي وضعها
~~على خصفة أو غيرها منشورة لتجف، وشرى فلانا: سخر به أو أرغمه، كأنه تمادى
~~معه حتى قهره، وشرى بنفسه عن القوم: تقدم بين أيديدهم فقاتل عنهم، أو إلى
~~السلطان فتكلم عنهم، والشرى - كعلي: الجبل - لانتشاره علوا، والطريق -
~~للانتشار فيه، وطريق بسلمى كثيرة الأسد، وجبل بتهامه كثير السباع -
~~لانتشارها فيه أو لأن الساتر فيه أقوى الناس وألجهم، وجبل بنجد لطيىء،
~~والناحية، ويمد، وأشراه: ملاه، وأماله - لما يلزم من انتشار ما فيه، وأشرى
~~الجمل: تفلقت عقيقته، أي صوفه، وبينهم: أغرى، وشرى البعير في سيره؛ أسرع،
# PageV10P038
# وشرى الفرس في لجامه - إذا جذبه، والشرية كغنية: من النساء اللاتي يلدن
~~الإناث، كأنها تمادت في الميل مع طبعها: الأنوثة، فلجت فيه، أو هو راجع إلى
~~الضعف اللازم للحاجة، والمشتري: نجم لتلألؤه، وطائر - للمعه بجناحه
~~وانتشاره، واشرورى: اضطرب، وشرى زمام الناقة: كثر اضطرابه، هو من الانتشار
~~ومن الضعف، واستشرت الأمور: تفاقمت وعظمت، وشرى جلده: أصابه بثور صغار حمر
~~حكاكة مكربة تحدث دفعة غالبا وتشتد ليلا، كأنها سميت لانتشارها في جميع
~~البدن وقوتها، وتشرى القوم: افترقوا، وتشرى السحاب: تفرق، والشرى: شجر
~~الحنظل أو الحنظل نفسه، والنخل ينبت من النواة، كأنه لنباته بغير سبب آدمي
~~لجوج، والشريان من شجر القسي، كأنه لقوته ونشره السهام ms2248 إذا رميت عنه، وواحد
~~الشرايين للعروف النابضة، لقوتها وانتشارها؛ وشيار - بالكسر: يوم السبت،
~~لأنه أول يوم ابتدئت فيه
# PageV10P039
# الخلائق، فكأنها انتشرت عنه؛ والريش بالكسر - من الطائر معروف كالراش -
~~لأنه منتشر في جميع بدنه، وله قوة نشره متى شاء، وهو سبب صلاحه وقوته على
~~الانتشار في الهواء، ومنه الريش والرياش: اللباس الفاخر، والخصب والمعاش،
~~وذات الريش: نبات كالقيصوم، وراش الصديق: أطعمة وسقاه وكساه وأصلح حاله،
~~وكلا ريش - كهين وهين: كثير الورق، والريش - محركا: كثرة الشعر في الأذنين
~~والوجه، والمريش - كمعظم: البعير الأزب، ورشت السهم: فوقته، أي ألزقت عليه
~~الريش عند فوقه، فكان له بذلك قوة الانتشار، ورمح راش: خوار شبه بالريش
~~صعفا، والمريش: الرجل الضعيف الصلب، وهو أيضا: البرد الموشى، لتلونه
~~كالريش، وهو أيضا: القليل اللحم، وناقة مريشة: قليلة اللحم، لأن ذلك أقوى
~~لها على
# PageV10P040
# السير، والمريش أيضا: الهودج المصلح بالقد، لأن ذلك سبب قوته، وهو له
~~كالريش والعصب، والشوار والشورة والشارة: الحسن والجمال والهيئة واللباس
~~والسمن والزينة، واستشار فلان: لبس لباسا حسنا، كأنه من الريش، ولأنها
~~ملزومة اللجاج والانتشار غالبا، واستشارات الإبل وأخذت مشوارها: سمنت،
~~والمشوار - بالكسر: المكان تعرض فيه الدواب، وشارها: راضها، أي انتشر بها
~~لتقوى على ما يراد منها، وشار العسل واستشاره: استخرجه من الوقبة -
~~للمبالغة في ذلك، والشرو - مقدم الراء بالفتح ويكسر: العسل، والمشوار: ما
~~شاره به، وما أبقت الدابة من علفها - معرب، كأنه شبه بما يبقى من مشار
~~العسل مما لا يعتد به، أو أصله: نشوار - بالنون، فأبدلت منها الميم
~~لتقاربهما، فإن كان كذلك فهو نشر، والشوار - مثلثة: متاع البيت، لانتشاره
~~فيه، وذكر الرجل وخصياه واسته، لما ينتشر من كل منها، وشور بفلان: فعل به
~~فعلا يستحي منه، كأنه لج في ذلك حتى قطع انتشاره في الاعتذار، وتشور الرجل:
~~خجل،
# PageV10P041
# كأنه مطاوع شورته، وشور إليه: أومأ كأشار - لنشر ما أشار به، وأشار
~~النار: رفعها، والشوران: العصفر - للمعه، وجبل قرب عقيق المدينة، فيه مياه
~~سماء كثيرة، لقوته على إمساكها وقوة من يقيم فيه بها على الانتشار فيه، ms2249
~~وخيل شياء: سمان حسان، والشورة - بالضم الناقة السمينة، لقوتها على
~~الانتشار، وبالفتح: الخجلة، لانتشارها وعلوها، وأشرت عليه بكذا: أمرته
~~للانتشار في الكلام قبل الإشارة للوقوع على الرأي، والاسم: المشورة، أو هو
~~من الإشارة التي هي تحريك اليد أو الحاجب ونحوهما نحو المشار إليه، والرشوة
~~- مثلثة: الجعل، ورشاه: أعطاه إياها، فنشره للفعل، ولا يفعل ذلك إلا من لج
~~في الأمر، ويمكن رده إلى الضعف، والرائش: السفير بين الراشي والمرتشي،
~~واسترشى: طلب الرشوة، والفصيل: طلب الرضاع، وأرشية اليقطين والحنظل:
~~خيوطهما،
# PageV10P042
# لانتشارها، وشبهها بالرشاء - بالكسر والمد، وهو الحبل، والرشى كغنى،
~~الفصيل والبعير يقف فيصيح الراعي: ارشه ارشه، أو أرشه أرشه، فيحك خورانه،
~~أي مبعره بيده فيعدو، وقال ابن فارس: والخوران: مجرى الروث في الدابة،
~~وأرشى: فعل ذلك، والقوم في دمه: شركوا، لأن ذلك انتشار، وبسلاحهم فيه:
~~أشرعوه، والرشاة: نبت يشرب للمشي؛ ومن مهموزه: رشأ: جامع، ولا ألج من
~~المتهيىء للجماع، وفيه الانتشار أيضا، ورشأت الظبية: ولدت، والرشأ -
~~بالتحريك اسم للظبي إذا قوي ومشى مع أمه، فيكون حينئذ أهلا للانتشار
~~واللجاج في الجري، والرشأ أيضا: شجرة تسمو فوق القامة، وعشبة كالقرنوة،
~~بالقاف، كأنها شديدة الحرافة فشبهت باللجوج، لأن القرنوة يدبغ بها - انتهى
~~المهموز.
# ووشر الخشبة بالميشار - غير مهموز، لغة في: أشرها - إذا نشرها، أي فرقها
~~باثنين أو أكثر، والوشر أيضا: تحديد المرأة أسنانها وترقيقها،
# PageV10P043
# وهو من القوة واللمعان والتفريق، والمؤتشرة التي تسأل أن يفعل بها ذلك،
~~وموشر العضدين - ويهمز: الجعل، لأن أعضاده كالمنشرة حزوزا؛ ومن مهموزه: أشر
~~- بالكسر، أي مرح، أي ازدرى الخلق وعاملهم معاملة المستهين بهم، فظلمهم ولج
~~في عتوه، وناقة مئشير: نشيطة، وأشر الاسنان: تحزيزها - تشبيها لها بأسنان
~~المئشار الذي يقطع به الخشب ونحوه قطعا سريعا، فهو كفعل اللجوج - انتهى
~~المهموز؛ وورش الطعام: تناوله وأكل شديدا حريصا، وطمع وأسف لمداق الأمور،
~~لأن ذلك لا يكون إلا عن تماد ولجاج، وورش فلان بفلان: أغراه، وورش عليهم:
~~دخل وهم يأكلون ولم يدع، وورش اسم شيء يصنع من اللبن، لأنه انتشر عن أصل
~~خلقته، والورش ms2250 - بالتحريك: وجع في الجوف، وككتف: النشيط الخفيف من الإبل
~~وغيرها، وهي بهاء، والتوريش: التحريش، والورشان: طائر.
# ومن
# PageV10P044
# مهموزه الأرش، وهي الدية، لأنها يلج في طلبها والرضى بها وأكثر ما يتعاطى
~~من أمرها، وهو أيضا الرشوة، وما نقص العيب من الشيء - قال في القاموس، لأنه
~~سبب للارش والخصومة، وبينهما أرش، أي اختلاف وخصومة، والأرش: الإغراء
~~والإعطاء، لأن المعطي يغلب نفسه، فكأنه خاصمها فلج حتى غلبها، والأرش:
~~الخلق، لأنه منشأ اللجاج، يقال: ما أدري أي الأرش هو؟ أي الخلق، والمأروش:
~~المخلوق، وآرش - كصاحب: جبل - انقضى المهموز. والروش: الأكل الكثير، والأكل
~~القليل - ضد، وفهو من التمادي والضعف الذي ربما نشأ من التمادي مع شبهه
~~بالريش، وجمل راش: كثير شعر الأذن؛ ومن التبيين: شار الدابة - إذا ركبها
~~عند العرض على مشتريها، وشورها: نظر كيف مشوارها، أي سيرها، أو بلاها ينظر
~~ما عندها
# PageV10P045
# أو قلبها وكذا الأمة، واستشار الفحل الناقة: كرفها فنظر إليها ألاقح هي
~~أم لا؟ واستشار أمر فلان: تبين، والمستشير: من يعرف الحائل من غيرها، وهو
~~يرجع إلى التمادي، لأنه لولاه ما عرف الأمر؛ ومن الضعف: راشاه: حاباه
~~وصانعه، وترشاه: لاينه، وإنك لمسترش لفلان: مطيع له تابع لمسرته، وهو من
~~الرشوة، وجمل راش: ضعيف الصلب، وكذا رمح راش، وهي بهاء، وراشه المرض: ضعفه،
~~كأنه من الريش، وكل ذلك يرجع بعد التأمل إلى التمادي - والله أعلم.
# ومادة «بخس» بكل ترتيب من بخس وخبس وسبخ وسخب تدور على القلة، ويلزمها
~~الأخذ بالكف: بخسته حقه: نقصته فجعلته أقل مما كان، والبخس: فقء العين، فهو
~~نقص خاص، والبخس: أرض تنبت بلا سقي، كأنه لقلة ما نبت بها بالنسبة إلى أرض
~~السقي، والبخس: المكس، وسبخت عن فلان: خففت عنه، والسبخة: أرض ملحة، لقلة
~~نبتها ونفعها، وسبخت القطن - إذا قطعته،
# PageV10P046
# فصارت جملته قليلة؛ والتسبيخ: ما يسقط من ريش الطائر - لنقصه منه،
~~والتسبيخ: النوم الشديد - لنقصه صاحبه وتخفيفه ما عنده من الثقل؛ ومن ذلك
~~الخبس، وهو الأخذ بالكف - وهو لازم للقلة، ومنه قيل للأسد: الخابس، لأخذه
~~ما يريده بكفه؛ والسخاب: ms2251 قلادة من قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ.
# ولما كان البخس القليل الناقص، أبدل منه - تأكيدا للمعنى تسفيها لرأيهم
~~وتعجيبا من حالهم - قوله: {دراهم} أي لا دنانير {معدودة} أي أهل لأن تعد،
~~لأنه لا كثره لها يعسر معها ذلك، روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها كانت
~~عشرين درهما {وكانوا} أي كونا هو كالجبلة {فيه} أي خاصة دون بقية متاعهم،
~~انتهازا للفرصة فيه قبل أن يعرف عليهم فينزع من أيديهم {من الزاهدين *} أي
~~كمال الزهد حتى رغبوا عنه فباعوه بما طف، والزهد: انصراف الرغبة عن الشيء
~~إلى ما هو خير منه عند الزاهد، وهذا يعين أن الضمير للسيارة لأن حال إخوته
~~في أمره فوق الزهد بمراحل، فلو كان لهم لقيل: وكانوا له من المبعدين أو
~~المبغضين، ونحو ذلك.
# PageV10P047
# ولما كانت العادة جارية بأن القن يمتهن، أخبر تعالى أنه أكرمه عن هذه
~~العادة فقال منبها على أن شراءه كان بمصر: {وقال الذي اشتراه} أي أخذه
~~برغبة عظيمة، ولو توقفوا عليه غالى في ثمنه {من مصر} أي البلدة المعروفة،
~~والتعبير بهذا دون ما هو أخصر منه للتنبيه على أن بيعه ظلم، وأنه لم يدخل
~~في ملك أحد أصلا {لامرأته} آمرا لها بإكرامه على أبلغ وجه {أكرمي مثواه} أي
~~موضع مقامه، وذلك أعظم من الأمر بإكرامه نفسه، فالمعنى: أكرميه إكراما
~~عظيما بحيث يكون ممن يكرم كل ما لابسه لأجله، ليرغب في المقام عندنا. ولما
~~كانت كأنها قالت: ما سبب إيصائك لي بهذا دون غيره؟ استأنف قوله: {عسى أن}
~~أي إن حاله خليق وجدير بأن {ينفعنا} أي وهو على اسم المشتري {أو نتخذه} أي
~~برغبة عظيمة إن رأيناه أهلا {ولدا} فأنا طامع في ذلك.
# ولما أخبر تعالى بمبدأ أمره، وكان من المعلوم أن هذا إنما هو لما مكن له
~~في القلوب مما أوجب توقيره وإجلاله وتعظيمه، أخبر تعالى بمنتهى أمره، مشبها
~~له بهذا المضمون المعلم به فقال: {وكذلك} أي مثل ما مكنا ليوسف بتزهيد
~~السيارة: أهل البدو تارة، وإكرام مشتريه ومنافسته فيه أخرى ms2252 {مكنا ليوسف في
~~الأرض}
# PageV10P048
# أي أرض مصر التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها لتمكنه من
~~الحكم بالعدل {و} بالنبوة {لنعلمه} بما لنا من العظمة {من تأويل الأحاديث}
~~أي بترجيعها من ظواهرها إلى بواطنها، فأشار تعالى إلى المشبه به مع عدم
~~التصريح به لما دل عليه من السياق، وأثبت التمكين في الأرض ليدل على لازمه
~~من الملك والتمكين من العدل، وذكر التعليم ليدل على ملزومه وهو النبوة، فدل
~~أولا بالملزوم على اللازم، وثانيا باللازم على الملزوم، وهو كقوله تعالى:
~~{فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} [آل عمران: 13] فهو احتباك أو قريب
~~منه.
# ولما كان من أعجب العجب أن من وقع له التمكين من أن يفعل به مثل هذه
~~الأفعال يتمكن من أرض هو فيها مع كونه غريبا مستبعدا فردا لا عشيرة له فيها
~~ولا أعوان، قال تعالى نافيا لهذا العجب: {والله} أي الملك الأعظم {غالب على
~~أمره} أي الأمر الذي يريده، غلبة ظاهر أمرها لكل من له بصيرة: أمر يعقوب
~~يوسف عليهما
# PageV10P049
# الصلاة والسلام أن لا يقص رؤياه حذرا عليه من إخوته، فغلب أمره سبحانه
~~حتى وقع ما حذره، فأراد إخوته قتله فغلب أمره عليهم، وأرادوا أن يلتقطه بعض
~~السيارة ليندرس اسمه فغلب أمره سبحانه وظهر اسمه واشتهر، ثم باعوه ليكون
~~مملوكا فغلب أمره تعالى حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم أرادوا أن يغروا
~~أباهم ويطيبوا قلبه حتى يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم،
~~واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب أمره سبحانه فعصمه حتى لم
~~يهم بسوء، بل هرب منه غاية الهرب، ثم بذلت جهدها في إذلاله وإلقاء التهمة
~~عليه فأبى الله إلا إعزازه وبراءته، ثم أراد يوسف عليه الصلاة والسلام ذكر
~~الساقي له فغلب أمره سبحانه فأنساه ذكره حتى مضى الأجل الذي ضربه سبحانه،
~~وكم من أمر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أن لا أمر لغيره سبحانه!
~~{ولكن أكثر الناس} أي الذين هم أهل الاضطراب {لا يعلمون} لعدم ms2253 التأمل أنه
~~تعالى عال على كل أمر، وأن الحكم له وحده، لاشتغالهم بالنظر في الظواهر
~~للأسباب التي يقيمها، فهو سبحانه محتجب عنهم بحجاب الأسباب.
# ذكر ما مضى من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من التوراة:
# PageV10P050
# قال في أواخر السفر الثاني منها: كان يوسف بن يعقوب ابن سبع عشرة سنه،
~~وكان يرعى الغنم مع إخوته، وكان إسرائيل يحب يوسف أكثر من حبه إخوته، لأنه
~~ولد على كبر سنه، فاتخذ له قميصا ذا كمين، فرأى إخوته أن والدهم أشد حبا له
~~منهم، فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بالسلام، فرأى رؤيا قصها على إخوته
~~فقال لهم: اسمعوا هذه الرؤيا التي رأيت، رأيت كأنا نحزم حزما من الزرع في
~~الزراعة، فإذا حزمتي قد انتصبت وقامت، وإذا حزمكم قد أحاطت بها تسجد لها،
~~قال له إخوته: أترى تملكنا وتتسلط علينا؟ وازدادوا له بغضا لرؤياه وكلامه،
~~فرأى رؤيا أخرى فقال: إني رأيت رؤيا أخرى، رأيت كأن الشمس والقمر وأحد عشر
~~كوكبا يسجدون لي، فقصها على أبيه وإخوته، فزجره أبوه وقال له: ما هذه
~~الرؤيا؟ هل آتيك أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك على الأرض؟
# PageV10P051
# فحسده إخوته، وكان أبوه يحفظ هذه الأقاويل.
# وانطلق إخوة يوسف يرعون غنمهم في نابلس فقال إسرائيل ليوسف: هو ذا إخوتك
~~يرعون في نابلس، هلم أرسلك إليهم! فقال: هأنذا! فقال أبوه: انطلق فانظر كيف
~~إخوتك وكيف الغنم؟ وائتني بالخبر، فأرسله يعقوب عليه الصلاة والسلام من قاع
~~حبرون، فأتى إلى نابلس، فوجده رجل وهو يطوف في الحقل فسأله الرجل وقال: ما
~~الذي تطلب في الحقل؟ فقال أطلب إخوتي، دلني عليهم أين يرعون؟ قال له الرجل:
~~قد ارتحلوا من هاهنا، وسمعتهم يقولون: ننطلق إلى دوثان، فتبع يوسف إخوته
~~فوجدهم بدوثان، فرأوه من بعيد، ومن قبل أن يقترب إليهم هموا بقتله، فقال
~~بعضهم لبعض: هو ذا حالم الأحلام قد جاء، تعالوا نقتله ونطرحه في بعض
~~الجباب، ونقول: قد افترسه سبع خبيث، فننظر ما يكون من أحلامه! فسمع روبيل
~~فأنقذه من أيديهم وقال لهم: لا تقتلوا نفسا، ولا ms2254 تسفكوا دما، بل ألقوه في
~~هذا الجب الذي في البرية، ولا تمدوا أيديكم إليه، وأراد أن ينجيه من أيديهم
~~ويرده إلى أبيه.
# فلما أتى يوسف إخوته خلعوا عنه القميص ذا الكمين الذي
# PageV10P052
# لابسه، وأخذوه فطرحوه في الجب فارغا لا ماء فيه، فجلسوا يأكلون خبزا
~~فمدوا أبصارهم فرأوا فإذا رفقة من العرب مقبلة من جلعاد - وفي نسخة: من
~~الجرش - وكانت إبلهم موقرة سمنا ولبنا وبطما، وكانوا معتمدين إلى مصر فقال
~~يهوذا لإخوته: ما متعتنا بقتل أخينا وسفك دمه؟ تعالوا نبيعه من العرب، ولا
~~نبسط أيدينا إليه لأنه أخونا: لحمنا ودمنا، فأطاعه إخوته، فمر بهم قوم تجار
~~مدينيون، فأصعدوا يوسف من الجب وباعوه من الأعراب بعشرين درهما، فأتوا به
~~إلى مصر.
# فرجع روبيل إلى الجب فإذا ليس فيه يوسف، فشق ثيابه ورجع إلى إخوته وقال
~~لهم: أين الغلام؟ إلى أين أذهب أنا الآن؟ فأخذوا قميص يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فذبحوا عتودا من المعز ولوثوا القميص بدمه وأرسلوا به مع من أتى به
~~أباهم وقالوا: وجدنا هذا، أثبته هل هو قميص ابنك أم لا؟ فعرفه وقال: القميص
~~قميص ابني، سبع خبيث افترس ابني يوسف افتراسا، فحزن على ابنه أياما كثيرة،
~~فقام جميع بنيه وبناته ليعزوه فأبى أن يقبل العزاء وقال: أنزل إلى القبر
~~وأنا حزين
# PageV10P053
# على يوسف، فبكى عليه أبوه. وباع المدينيون يوسف من قوطيفر الأمير صاحب
~~شرطة فرعون - انتهى، وفيه ما يخالف ظاهرة القرآن ويمكن تأويله - والله
~~أعلم.
# PageV10P054
# ولما أخبر تعالى يوسف عما يريد بيوسف عليه الصلاة والسلام بما ختمه
~~بالإخبارعن قدرته، أتبعه الإعلام بإيجاد ذلك الفعل دلالة على تمام القدرة
~~وشمول العلم فقال: {ولما بلغ أشده} أي مجتمع قواه {آتيناه} أي بعظمتنا
~~{حكما} أي نبوة أو ملكة يكف بها النفس عن هواها، من حكمة الفرس، فلا يقول
~~ولا يفعل إلا أمرا فصلا تدعو إليه الحكمة؛ قال الرماني: والأصل في الحكم
~~تبيين ما يشهد به الدليل، لأن الدليل حكمة من أجل أنه يقود إلى المعرفة
~~{وعلما} أي تبيينا للشيء على ما هو ms2255 عليه جزاء له لأنه محسن {وكذلك} أي ومثل
~~ذلك الجزاء الذي جزيناه به {نجزي المحسنين *} أي العريقين في الإحسان كلهم
~~الذين رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي أسرى به فأعلاه ما لم يعل غيره؛
~~وعن الحسن: من أحسن عبادة الله في
# PageV10P054
# شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله، والأشد: كمال القوة، وهو جمع شدة
~~عند سيبوبه مثل نعمة وأنعم، وقال غيره: جمع شد؛ قال ابن فارس في المجمل:
~~وبعضهم يقول: لا واحد لها، ويقال: واحدها شد - انتهى. قيل: وهذا هو القياس
~~نحو ضب وأضب، وصك وأصك، وحظ وأحظ، وضر وأضر، وشر وأشر قال الرماني: قال
~~الشاعر:
# هل غير أن كثر الأشر وأهلكت ... حرب الملوك أكاثر الأموال
# انتهى.
# واختلفوا في حد الأشد فقيل: هو من الحلم، وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه من عشرين سنة، وروى غير ذلك، والمادة تدور على الصعوبة، وهي ضد
~~الرخاوة، ويلزمها القوة، فالشد على العدو منها، وشد الحبل وغيره: أحكم
~~فتله، والشديد والمتشدد: البخيل - لصعوبة البذل عليه، والشدة: صعوبة
~~الزمان، وشد النهار: ارتفاعه، وهو قوته، وشددت فلانا: قويت يده ودبرت أمره،
~~وأشد القوم - إذا كانت دوابهم شدادا فهم مشدون ضد مضعفين.
# PageV10P055
# ولما أخبر تعالى أن سبب النعمة عليه إحسانه، أتبعه دليله فقال: {وراودته}
~~أي راجعته الخطاب ودارت عليه بالحيل، فهو كناية عن المخادعة التي هي لازم
~~معنى راد يرود - إذا جاء وذهب {التي} هي متمكنة منه غاية المكنة بكونه {هو
~~في بيتها} وهو في عنفوان الشباب {عن نفسه} أي مراودة لم تكن لها سبب إلا
~~نفسه، لأن المراودة لا يمكن أن تتجاورز نفسه إلا بعد مخالطتها - كما تقول:
~~كان هذا عن أمره، وذلك بأن دارت عليه بكل حيلة ونصبت له أشراك الخداع
~~وأقامت حينا تفتل له في الذروة والغارب، وذلك لأن مادة «راد» واوية ويائية
~~بجميع تقاليبها السبعة: رود، ودور، وورد، «ودير» وردي، وريد، ودري - تدور
~~على الدوران، وهو الرجوع إلى موضع الابتداء، ويلزم منه القصد والإتيان
~~والإقبال والإدبار والرفق والمهلة وإعمال الحيلة وحسن ms2256 النظر، وربما يكون عن
~~غير قصد فتأتي منه الحيرة فيلزم الفساد والهلاك، يقال: دار فلان يدور - إذا
~~مشى على هيئة الخلقة، والدهر دواري - لدورانه باهله بالرفع والحط، والدوار:
~~شبه دوران في الرأس، ودارة القمر معروفة، والدائرة: الحلقة والدار
# PageV10P056
# تجمع العرصة والبناء - لدوران بنائها وللدوران فيها وللذهاب منها والرجوع
~~إليها، والداري: الملاح الذي يلي الشراع، وهو القلع - لأنه يديره على عمود
~~المركب، أو لأنه يلزم دار السفينة؛ والرائد: الذي يرتاد الكلأ، أي يذهب
~~ويجيء في طلبه - لما لم يكن له مقصد من الأرض معين كأنه يدور فيها، والذي
~~لا يكذب أهله، وكل طالب حاجة - قاله ابن دريد.
# وراودت الرجل: أردته على فعل؛ ورائد الرحى: يدها، أي العود الذي تدار به
~~ويقبض عليه الطاحن، والرياد: اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة، ورادت
~~المرأة - إذا اختلفت إلى بيوت جاراتها، وراد وساده - إذا لم يستقر، والرود:
~~الطلب والذهاب والمجيء، وامش على رود - بالضم، أي مهل، وتصغيره رويد،
~~والمرود: الذي يكتحل به، لأنه يدار في العين، وحديدة تدور في اللجام، ومحور
~~البكرة من حديد، والدير: معروف، ويقال لرجل إذا كان رأس أصحابه: هو رأس
~~الدير - كأنه من إرادة أصحابه به، وترديت الرداء وارتديت - كأنه من
~~الإدارة، والرداء: السيف - لأنه
# PageV10P057
# يتقلد به في موضع الردى، والرديان - محركا: مشى الحمار بين آريه ومتمعكه،
~~وراديت فلانا، مثل: راودته، وردت الجارية - إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت
~~بواحدة، لأت مشيها حينئذ يشبه الدوران، والريد - بالكسر: الترب، لأنه
~~يراودك، أي يمشي معك من أول زمانك؛ ومن الإتيان: الورود، وهو إتيان المورد
~~من ماء وطريق، والوارد: الصائر إلى الماء للاستقاء منه، وهو الذي ينزل إلى
~~الماء ليتناول منه، والورد معروف، ونور كل شجرة ورد، لأنه يقصد للشم وغيره،
~~ويخرج هو منها فهو وارد أي آت، وهو أيضا مع ذلك مستدير، والورد - بالكسر:
~~يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت لأنها تأتيه، وهو من الدوران أيضا لأنها
~~تدور في ذلك الوقت بعينه، وهذا كله يصلح للإقبال، ومنه: أرنبة واردة، أي
~~مقبلة على السبلة، والريد: ms2257 أنف الجبل - قاله ابن فارس، وقال ابن دريد:
~~والريد: الحيد الناتىء من الجبل، والجمع ريود؛ وفي القاموس: الحيد من الجبل
~~شاخص
# PageV10P058
# كأنه جناح، ويسمى الشجاع الوارد، لإقباله على كل ما يريده واستعلائه
~~عليه، والوريدان: عرقان مكتنفا صفحتي العنق مما يلي مقدمة غليظان، والورد:
~~النصيب من القرآن، لأنه يقصد بالقراءة ويقبل عليه ويدار عليه، ودريت الشيء:
~~علمته، فأنت مقبل عليه وارد إليه، والدرئة - مهموزة: حلقة يتعلم عليها
~~الطعن والرمي، والدرية - مهموزة وغير مهموزة: دابة يستتر بها رامي الصيد
~~فيختله، فهي من الإقبال والخداع، وإن بنى فلان أدورا مكانا، أي اعتمدوا
~~بالغزو والغارة، والدري: شبيه بمدرى الثور وهو قرنه، لأنه يقصد به الشيء
~~ويقبل به على مراده فيصلحه به، وما أدري أين ردي؟ أي أين ذهب؟ والإرواد:
~~المهلة في الشيء؛ وامش رويدا: على مهل، والرادة والريدة: السهلة من الرياح،
~~فكأنها تأتي على مهل؛ ومن الحيرة والفساد والهلاك: ردي الرجل - إذا هللك،
~~وأرداه الله،
# PageV10P059
# وتردى في هوة: تهور فيها، ورديته بالحجارة: رميته، والرداة: الصخرة، يكسر
~~بها الشيء، والمرادي: المرامي؛ ومن حسن النظر: أرديت على الخمسين: زدت،
~~لأنه يلزم حسن النظر الزيادة، وأراد الشيء على غيره، أي ربا عليه، وسيأتي
~~بيان المهموز من هذه المادة في
# {سنراود} [يوسف: 61] من هذه السورة إن شاء الله تعالى {وغلقت} أي تغليقا
~~كثيرا {الأبواب} زيادة في المكنة، قالوا: وكانت سبعة؛ والإغلاق: إطباق
~~الباب بما يعسر معه فتحه {وقالت هيت} أي تهيأت وتصنعت {لك} خاصة فأقبل إلي
~~وامتثل أمري؛ والمادة - على تقدير إصالة التاء وزيادتها بجميع تقاليبها:
~~يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة - تدور على إرادة امتثال الأمر: هيت لك -
~~مثلثة الآخر وقد يكسر أوله، أي هلم، وهيت تهييتا: صاح ودعاه، وهات - بكسر
~~التاء أعطني - قال في القاموس، والمهاياة مفاعلة منه، والهيت: الغامض من
~~الأرض، كأنه يدعو ذا الهمة إلى الوقوف على حقيقته، والتيه - بالكسر:
~~الكبرياء والصلف، فالتائه داع بالقوة إلى امتثال أمره، والمفازة، فإنها
~~تقهر سالكها، والضلال من المفازة - تسمية للشي باسم موضعه، ومنه: تها -
~~بمعنى غفل، ومنه: مضى ms2258 تهواء
# PageV10P060
# من الليل - بالكسر، أي طائفة، لأنها محل الغفلة، أو لأنها تدعو ساهرها
~~إلى النوم ونائمها إلى الانتباه، هذا على تقدير إصالة التاء، وأما على
~~تقدير أنها زائدة فهاء بنفسه إلى المعالي: رفعها، فهو يراه أهلا لأن يمتثل
~~أمرها، والهوء: الهمة والأمر الماضي، والهوء أيضا: الظن، ويضم، وهؤت به:
~~فرحت، ولا يكون ذلك إلا لفعل ما يشتهي، فكأنه امتثل أمرك، وهوىء إليه -
~~كفرح: هم، وهاء كجاء: لبى، أي امتثل الأمر، وهاء - بالكسر: هات، وهاء -
~~كجاء، أي هاك، بمعنى خذ، والهيئة: حال الشيء وكيفيته الداعية إلى تركه أو
~~لزومه، وتهايؤوا: توافقوا، وهاء إليه: اشتاق، فكأنه دعاه إلى رؤيته، وتهيأ
~~للشيء: أخذ له هيئته، فكأنه صار قابلا للأمر، أو لأن يمتثل أمره، وهيأه:
~~أصلحه، والهيء - بالفتح والكسر: الدعاء إلى الطعام والشراب ودعاء الإبل
~~للشرب، وإيه - بكسر الهمزة: كلمة استزاده واستنطاق، وبإسكان الهاء: زجر
~~بمعنى حسبك، وهأهأ: قهقه في ضحكه، ولا يكون ذلك إلا بمن امتثل مراده.
# ولما قالت ما قالت وفعلت ما فعلت، مع ما هي عليه
# PageV10P061
# من القدرة في نفسها ولها عليه من التسلط وهو عليه من الحسن والشباب، كان
~~كأنه قيل: إن هذا لموطن لا يكاد ينجو منه أحد، فماذا كان منه؟ فقيل: {قال}
~~أي يوسف مستعملا للحكم بالعلم {معاذ} أي أعوذ من هذا الأمر معاذ {الله} أي
~~ألزم حصن الذي له صفات الكمال وهو محيط بكل شيء علما وقدرة، وملجأة الذي
~~ينبغي الاعتصام به واللجاء إليه؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنه} أي الله {ربي} أي
~~موجدي ومدبري والمحسن إلي في كل أمر، فأنا أرجو إحسانه في هذا {أحسن مثواي}
~~بأن جعل لي في قلب سيدك مكانة عظيمة حتى خولني في جميع ما يملك وائتمنني
~~على كل ما لديه، فإن خالفت أمر ربي فخنت من جعلني موضعا للأمانة كنت ظالما
~~واضعا للشيء في غير موضعه، وهذا التقدير - مع كونه أليق بالصالحين
~~المراقبين - أحسن، لأنه يستلزم نصح العزيز، ولو أعدنا الضمير على العزيز لم
~~يستلزم التقوى.
# ولما كان من المعلوم أن ms2259 لسان حالها يقول: وإذا كان ظلما كان ماذا؟ قال ما
~~تقديره: إني إذن لا أفلح، وعلله بقوله: {أنه لا يفلح} أي لا يظفر بمراده
~~أصلا {الظالمون *} أي العريقون
# PageV10P062
# في الظلم - وهو وضع الشيء في غير موضعه - الذين صرت في عدادهم على تقدير
~~الفعل، فيا له من دليل على إحسانه وحكمه وعلمه، فإنه لما رأى المقام الدحض
~~بادر إلى الاعتصام بمن بيده ملكوت كل شيء، ثم استحضر إحسانه إليه الموجب
~~للشكر عليه المباعد عن الهفوات ثم مقام الظلم وما يوجب لصاحبه من الحزن
~~بعدم الفلاح.
# ولما كان هذا الفعل لا يتم حسنه إلا إذا كان عند غلبة الهوى وترامي
~~الشهوة كما هو شأن الرجولية، قال تعالى ردا على من يتوهم ضد ذلك: {ولقد همت
~~به} أي أوقعت الهم، وهو القصد الثابت والعزم الصادق المتعلق بمواقعته، ولا
~~مانع لها من دين ولا عقل ولا عجز فاشتد طلبها {وهم بها} كما هو شأن الفحول
~~عند توفر الأسباب {لولا أن رءآ} أي بعين قلبه {برهان ربه} الذي آتاه إياه
~~من الحكم والعلم، أي لهم بها، لكنه لما كان البرهان حاضرا لديه حضور من
~~يراه بالعين، لم يغطه وفور شهوة ولا غلبة هوى، فلم يهم أصلا مع كونه في
~~غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله من القوة مع كونه في سن الشباب، فلولا
~~المراقبة لهم بها التوفر الدواعي غير أن نور الشهود محاها أصلا، وهذا
~~التقدير هو اللائق بمثل مقامه مع أنه هو الذي تدل
# PageV10P063
# عليه أساليب هذه الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم
~~السوء، وأن السجن أحب إليه من ذلك، مع قيام القاطع على كذب ما تضمنه قولها
~~{ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} [يوسف: 25]- الآية، من مطلق الإرادة، ومع ما
~~تحتم تقدير ما ذكر بعد «لولا» في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب،
~~فإنه يجب أن يكون المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله، وهذا مثل
~~قوله تعالى
# {إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على ms2260 قلبها} [القصص: 10] أي لأبدت به،
~~وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك فلم يصح منه شيء عن أحد منهم مع أن
~~الأقوال التي رويت عنهم إذا جمعت تناقضت فتكاذبت، ولا يساعد على شيء منها
~~كلام العرب لأنهم قدروا جواب «لولا» المحذوف بما لا دليل عليه من سابق
~~الكلام ولا لاحقه - نبه على ذلك الإمام أبو حيان، وسبقه إلى ذلك الإمام
~~الرازي وقال: إن هذا قول المحققين من المفسرين، وأشبع في إقامة الدلائل على
~~هذا بما يطرب الأسماع، وقدم ما يدل على جواب الشرط ليكون أول ما يقرع السمع
~~ما يدل على أنه كان في غاية القدرة على الفعل، وأنه ما منعه منه إلا العلم
~~بالله، فكأنه قيل: إن هذا التثبيت عظيم، فقيل إشارة إلى
# PageV10P064
# أنه لازم له كما هو شأن العصمة: {كذلك} أي مثل ذلك التثبيت نثبته في كل
~~أمر {لنصرف عنه السوء} أي الهم بالزنا وغيره {والفحشاء} أي الزنا وغيره،
~~فكأنه قيل: لم فعل به هذا؟ فقيل {إنه من عبادنا} أي الذين عظمناهم بما لنا
~~من العظمة {المخلصين *} أي هو في عداد الذين هم خير صرف، لا يخالطهم غش،
~~ومن ذريتهم أيضا، وهذا مع قول إبليس {لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين} [ص: 83] شهادة من إبليس أن يوسف عليه الصلاة والسلام بريء من
~~الهم في هذه الواقعة؛ قال الإمام: فمن نسبه إلى الهم إن كان من أتباع دين
~~الله فليقبل شهادة الله، وإن كان من أتباع إبليس وجنوده فليقبل شهادة إبليس
~~بطهارته، قال: ولعلهم يقولون: كنا تلامذة إبليس ثم زدنا عليه - كما قيل:
# وكنت فتى من جند إبليس فارتقى ... من الأمر حتى صار إبليس من جندي
# فلو مات قبلي كنت أحسن بعده ... طراييق فسق ليس يحسنها بعدي
# PageV10P065
# ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغته في الامتناع بالجد في الهرب دليلا على
~~إخلاصه وأنه لم يهم أصلا فقال: {واستبقا الباب} أي أوجد المسابقة بغاية
~~الرغبة من كل منهما، هذا للهرب منها، وهذه لمنعه، فأوصل الفعل إلى المفعول
~~بدون «إلى» ، دليلا على ms2261 أن كلا منهما بذل أقصى جهده في السبق، فلحقته عند
~~الباب الأقصى مع أنه كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية إلى الفرار
~~إلى الله، ولكن عاقة إتقانها للمكر بكون الأبواب كانت مغلقة، فكان يشتغل
~~بفتحها فتعلقت بأدنى ما وصلت إليه من قميصه، وهو ما كان من ورائه خوف
~~فواته، فاشتد تعلقها به مع إعراضه هو عنها وهربه منها، ففتحه وأراد الخروج
~~فمنعته {و} لم تزل تنازعه حتى {قدت قميصه} وكان القد {من دبر} أي الناحية
~~الخلف منه، وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها {وألفيا} أي وجدا مع ما بهما من
~~الغبار والهيئة التي لا تليق بهما {سيدها} أي زوجها، ولم يقل: سيدهما، لأن
~~يوسف عليه الصلاة والسلام لم يدخل في رق - كما مضى - لأن المسلم لا يملك
~~وهو السيد {لدا} أي عند ذلك {الباب} أي الخارج، على كيفية غريبة جدا، هكذا
~~ينبغي أن يفهم هذا المقام لأن السيد لا يقدر على
# PageV10P066
# فتحه فضلا عن الوصول إلى غيره لتغليق الجميع.
# ولما علم السامع أنهما ألفياه وهما على هذه الحالة كان كأنه قيل: فما
~~اتفق؟ فقيل: {قالت} مبادرة من غير حياء ولا تلعثم {ما} نافية، ويجوز أن
~~تكون استفهامية {جزاء من أراد} أي منه ومن غيره كائنا من كان، لما لك من
~~العظمة {بأهلك سوءا} أي ولو أنه غير الزنا {إلا أن يسجن} أي يودع في السجن
~~إلى وقت ما، ليحكم فيه بما يليق {أو عذاب أليم} أي دائم ثابت غير السجن؛
~~والجزاء: مقابلة العمل بما هو حقه، هذا كان حالها عند المفاجأة، وأما هو
~~عليه الصلاة والسلام فجرى على سجايا الكرام بأن سكت سترا عليها وتنزها عن
~~ذكر الفحشاء، فكأنه قيل: فماذا قال حين قذفته بهذا؟ فقيل {قال} دافعا عن
~~نفسه لا هاتكا لها {هي} بضمير الغيبة لاستيحائه عن مواجهتها بإشارة أو ضمير
~~خطاب {راودتني عن نفسي} وما قال ذلك إلا حين اضطرته إليه بنسبته إلى
~~الخيانة، وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج إلى بيان أكثر من الحال الذي كانا ms2262
~~فيه، وهو
# PageV10P067
# أنهما عند الباب، ولو كان الطلب منه لما كانا إلا في محلها الذي تجلس
~~فيه، وهو صدر البيت وأشرف موضع فيه {وشهد} ولما كان كل صالح للشهادة كافيا،
~~فلم تدع ضرورة إلى تعيينه، قال: {شاهد} أي عظيم {من أهلها} لأن الأهل أعظم
~~في الشهادة، رضيع ببراءته - نقله الرماني عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما وسعيد ابن جبير، كما شهد للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صبي
~~من أهل اليمامة يوم ولد بأنه رسول الله، فكان يدعي: مبارك اليمامة.
# فقال ذلك الشاهد {إن كان} أي حال المراوغة {قميصه} أي فيما يتبين لكم
~~{قد} أي شق شقا مستأصلا {من قبل} أي من جهة ما أقبل من جسده {فصدقت} ولا بد
~~من تقدير فعل التبين، لأن الشروط لا تكون معانيها إلا مستقبلة ولو كانت
~~ألفاظها ماضية.
# ولما كان صدقها ليس قاطعا في منع صدقه، قال: {وهو من الكاذبين *} لأنه
~~لولا إقباله - وهي تدفعه عنها أو تهرب منه
# PageV10P068
# وهو يتبعها ويعثر في قميصه - ما كان القد من القبل {وإن كان} أي فيما
~~يظهر لكم {قميصه} أي يوسف عليه الصلاة والسلام {قد من دبر} أي من جهة ما
~~أدبر منه، وبنى «قد» للمجهول للنزاع في القاد {فكذبت} ولما كان كذلك كذبها
~~في إرادته السوء لا يعين صدقه في إرادتها له، قال: {وهو من الصادقين *}
~~لأنه لولا إدباره عنها وإقبالها عليه لما وقع ذلك، فعرف سيدها صحة ذلك بلا
~~شبهة، لأن معنى «إن» هنا الشرط في جهة التقرير للمعنى الذي يوجب غيره لا
~~على الشك، وقدم أمارة صدقها لأنه مما يحبه سيدها، فهو في الظاهر اهتمام
~~بها، وفي الحقيقة تقرير لكذبها مرتين: الأولى باللزوم، والثانية بالمطابقة.
# ولما كان المعنى: فنظر، بنى عليه قوله: {فلما رءا} أي سيدها {قميصه} أي
~~يوسف عليه الصلاة والسلام {قد من دبر قال} لها وقد قطع بصدقه وكذبها، مؤكدا
~~لأجل إنكارها {إنه} أي هذا القذف له {من كيدكن} معشر النساء؛ والكيد: طلب
~~الإنسان بما يكرهه {إن ms2263 كيدكن عظيم *} والعظيم: ما ينقص مقدار غيره عنه حسا
~~أو معنى، فاستعظمه لأنه أدق من مكر الرجل وألطف وأخفى، لأن الشيطان
# PageV10P069
# عليهن لنقصهن أقدر، وكيدهن الذي هو من كيد الشيطان أضعف ضعيف بالنسبة إلى
~~ما يدبره الله عز وجل في إبطاله؛ ثم قال العزيز آمرا له عليه السلام مسقطا
~~لحرف النداء دلالة على أن قربه من قلبه على حاله: {يوسف أعرض} أي انصرف
~~بكليتك مجاوزا {عن هذا} أي اجعله بمنزلة ما تصرف وجهك عنه إلى جهة العرض
~~بأن لا تذكره لأحد ولا تهتم به، فإني لم أتأثر منك بوجه، لأن عذرك قد بان،
~~وأقبل إليها فقال: {واستغفري} أي اطلبي الغفران {لذنبك} في أن لا يحصل لك
~~عقوبة مني ولا من الله؛ واستأنف بيان ما أشار إليه بقوله: {إنك كنت} أي
~~كونا جبليا {من الخاطئين} أي العريقين في الخطأ بغاية القوة، يقال: خطىء
~~يخطأ - إذا أذنب متعمدا.
# PageV10P070
# ولما كان في هذا من شرف العفة ما يدل على كمال العصمة، وأكده تعالى بما
~~يدل على تسامي حسنه وتعالي جماله ولطفه، لأن العادة جرت بأن ذلك كان بعضه
~~لأحد كان مظنة لميله، لتوفير الدواعي على الميل إليه، فقال تعالى: {وقال
~~نسوة} أي جماعة من النساء لما شاع الحديت؛ ولما كانت البلدة كلما عظمت كان
~~أهلها أعقل وأقرب إلى الحكمة، قال: {في المدينة} أي التي فيها امرأة العزيز
~~ساكنة {امرأت العزيز} فأضفنها إلى زوجها إرادة الإشاعة للخبر، لأن النفس
# PageV10P070
# إلى سماع أخبار أولى الأخطار أميل؛ والعزيز: المنيع بقدرته من أن يضام،
~~فالعزة أخص من مطلق القدرة، وعبرن بالمضارع في {تراود فتاها} أي عبدها
~~نازلة من افتراش العزيز إلى افتراشه {عن نفسه} إفهاما لأن الإصرار على
~~المراودة صار لها كالسجية؛ والفتى: الشاب، وقيده الرماني بالقوي، قال: وقال
~~الزجاج: وكانوا يسمون المملوك فتى شيخا كان أو شابا، ففيه اشتراك على هذا
~~{قد شغفها} ذلك الفتى {حبا} أي من جهة الحب، قال الرماني: شغاف القلب
~~غلافه، وهو جلدة عليه، يقال: دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب، عن ms2264 السدى وأبي
~~عبيدة وعن الحسن أنه باطن القلب، وعن أبي علي: وسط القلب -انتهى. والذي قال
~~في المجمل وغيره أنه غلاف القلب، وأحسن من توجيه أبي عبيدة له أن حبه صار
~~شغافا لها، أي حجابا، أي ظرفا محيطا بها، وأما «شعفها» - بالمهملة فمعناه:
~~غشى شعفة قلبها، وهي رأسه عند معلق النياط، وقال الرماني: أي ذهب بها كل
~~مذهب، من شعف الجبال، وهي رؤوسها.
# ولما قيل ذلك، كان كأنه قد قيل: فكان ماذا؟ فقيل -
# PageV10P071
# وأكد لأن من رآه عذرها وقطع بأنهن لو كن في محلها عملن عملها ولم يضللن
~~فعلها: {إنا لنراها} أي نعلم أمرها علما هو كالرؤية {في ضلال} أي محيط بها
~~{مبين} لرضاها لنفسها بعد عز السيادة بالسفول عن رتبة العبد، ودل بالفاء
~~على أن كلامهن نقل إليها بسرعة فقال: {فلما سمعت} أي امرأة العزيز {بمكرهن}
~~وكأنهن أردن بهذا الكلام أن يتأثر عنه ما فعلت امرأة العزيز ليرينه، فلذلك
~~سماه مكرا {أرسلت إليهن} لتريهن ما يعذرنها بسببه فتسكن قالتهن {وأعتدت} أي
~~هيأت وأحضرت {لهن متكا} أي ما يتكئن عليه من الفرش اللينة والوسائد
~~الفاخرة، فأتينها فأجلستهن على ما أعدته لهن {وأتت كل واحدة} على العموم
~~{منهن سكينا} ليقطعن بها ما يحتاج إلى القطع مما يحضر من الأطعمة في هذا
~~المجلس؛ قال أبو حيان: فقيل: كان لحما، وكانوا لا ينهشون اللحم، إنما كانوا
~~يأكلونه حزا بالسكاكين. وقال الرماني: ليقطعن فاكهة قدمت إليهن - انتهى.
~~هذا الظاهر من علة إتيانهن وباطنه إقامة الحجة عليهن بما لا يجدن له مدفعا
~~مما يتأثر عن ذلك {وقالت} ليوسف فتاها عليه الصلاة والسلام
# PageV10P072
# {اخرج عليهن} فامتثل له ما أمرته به كما هو دأبه معها في كل ما لا معصية
~~فيه، وبادر الخروج عليهن {فلما رأينه} أي النسوة {أكبرنه} أي أعظمن يوسف
~~عليه الصلاة والسلام جدا إعظاما كربهن {وقطعن} أي جرحن جراحات كثيرة
~~{أيديهن} وعاد لومهن عذرا، والتضعيف يدل على التكثير، فكأن السكين كانت تقع
~~على يد إحداهن فتجرحها فترفعها عن يدها بطبعها، ثم يغلبها الدهش فتقع ms2265 على
~~موضع آخر وهكذا {وقلن حاش} أي تنزيها عظيما جدا {لله} أي الملك الأعلى الذي
~~له صفات الكمال التي خلق بها مثل هذا.
# ولما كان المراد بهذا التنزيه تعظيمه، بينه بقولهن: {ما هذا بشرا} لأنه
~~فاق البشر في الحسن جدا، وأعرض عن الشهوة من غير علة، نراها مانعة له لأنه
~~في غاية القوة والفحولية، فكأنه قيل: فما هو؟ فقلن: {إن} أي ما {هذا} أي في
~~هذا الحسن والجمال، وأعدن الإشارة دفعا لإمكان الغلط {إلا ملك كريم *} وذلك
~~لما ركز في الطباع من نسبة كل معنى فائق إلى الملائكة من الحسن والعفة
~~وغيرهما
# PageV10P073
# وإن كانوا غير مرئيين، كما ركز فيها نسبة ضد ذلك إلى الجن والشياطين،
~~فكأنه قيل: فما قالت لهن امرأة العزيز؟ فقيل: {قالت فذالكن} أي الفتى
~~العالي الرتبة جدا {الذي لمتنني فيه} .
# ولما علمت أنهن عذرنها، قالت مؤكدة استلذاذا بالتهتك في حبه: {ولقد} أي
~~أقول هذا والحال أني والله لقد تحقق أني {راودته عن نفسه} أي لأصل إليه بما
~~أريد {فاستعصم} أي فأوجد العصمة والامتناع علي فاشتد اعتصامه، وما أنا
~~براجعة عنه؛ ثم توعدته وهو يسمع ليلين، فقالت لهن مؤكدة لأن حال حبها يوجب
~~الإنكار لأن تفعل ما يؤذي المحبوب: {ولئن لم يفعل} أي هذا الفتى الذي قام
~~عذرى عندكن فيه {ما أمره} أي أمري {ليسجنن} أي ليمنعن من التصرف بالحبس
~~بأيسر سعي مني. ولما كان عزمها على السجن أقوى من العزم على إيقاع الصغار
~~به، أكدته بالنون الثقيلة وقالت: {وليكونا} بالنون الخفيفة {من الصاغرين *}
~~أي الأذلاء، أو أن الزيادة في تأكيد السجن لأنه يلزم منه إبعاده، وإبعاد
~~الحبيب
# PageV10P074
# أولى بالإنكار من إهانته، فقال له النسوة: أطعها لئلا تسجنك وتهينك،
~~فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل: {قال} يهتف بمن فنى بشهوده عن كل مشهود، دافعا
~~عن نفسه ما ورد عليه من وسوسة الشيطان في أمر جمالها وأمر رئاستها ومالها،
~~ومن مكر النسوة اللاتي نوعن له القول في الترغيب والترهيب عالما بأن القوة
~~البشرية تضعف عن حمل مثل هذا إلا بتأييد ms2266 عظيم، مسقطا للأداة على عادة أهل
~~القرب: {رب السجن} وهو محيط مانع من الاضطراب فيما خرج عنه {أحب إلي} أي
~~أقل بغضا {مما يدعونني} أي هؤلاء النسوة كلهن {إليه} لما علم من سوء عاقبة
~~المعصية بعد سرعة انقضاء اللذة، وهذه العبارة تدل على غاية البغض
~~لموافقتها، فإن السجن لا يتصور حبه عادة، وإنما المعنى أنه لو كان يتصور
~~الميل إليه كان ميلي إليه أكثر، لكنه لا يتصور الميل إليه لأنه شر محض، ومع
~~ذلك فأنا أوثره على ما دعونني إليه، لأنه أخف الضررين، والحاصل أنه أطلق
~~المحبة على ما يضادها في هذا السياق من البغض بدلالة الالتزام، فكأنه قيل:
~~السجن أقل بغضا إلى ما تدعونني إليه، وذلك هو ضد «أحب» الذي معناه أكثر
# PageV10P075
# حبا، ولكن حولت العبارة ليكون كدعوى الشيء مقرونا بالدليل، وذلك أنه لما
~~فوضل في المحبة بين شيئين أحدهما مقطوع ببغضه، فهم قطعا أن المراد إنما هو
~~أن بغض هذا البغيض دون بغض المفضول، فعلم قطعا أن ذلك يظن حبه أبغض من هذا
~~المقطوع ببغضه، وكذا كل ما فوضل بينهما في وصف يمنع من حمله على الحقيقة
~~كون المفضل متحققا بضده - والله الموفق؛ والدعاء: طلب الفعل من المدعو،
~~وصيغته كصيغة الأمر إلا أن الدعاء لمن فوقك، والأمر لمن دونك {وإلا تصرف}
~~أي أنت يا رب الآن وفيما يستقبل من الزمان، مجاوزا {عني كيدهن} أي ما قد
~~التبس من مكرهن وتدبيرهن الذي يردن به الخبث احتيالا على الوصول إلى قصدهن
~~خديعة وغرورا {أصب} أي أمل ميلا عظيما {إليهن} لما جبل الآدمي عليه من
~~الميل النفساني إلى مثل ذلك، ومتى انخرق سياج صيانته بواحدة تبعها أمثالها،
~~واتسع الخرق على الراقع، ولذلك قال: {وأكن} أي كونا هو كالجبلة {من
~~الجاهلين} أي الغريقين في الجهل بارتكاب مثل أفعالهم {فاستجاب له ربه} أي
~~أوجد المحسن إليه إيجادا عظيما
# PageV10P076
# إجابة دعائه الذي تضمنه هذا الثناء، لأن الكريم يغنيه التلويح عن التصريح
~~- كما قيل:
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# وفعل ذلك ms2267 سبحانه وتعالى إكراما له وتحقيقا لما سبق من وعده في قوله:
~~{كذلك لنصرف عنه السوء} [يوسف: 24] الآية {فصرف عنه كيدهن} ثم علل ذلك
~~بقوله: {إنه هو السميع} أي للأقوال {العليم *} بالضمائر والنيات، فيجيب ما
~~صح فيه القصد وطاب منه العزم.
# PageV10P077
# ولما كانت هذه الأمور موجبة لرفعته، فكان حينئذ أبعد شيء عن السجن لو كان
~~الناس متمكنين من جري أمورهم على حسب السديد من عقولهم، أخبر تعالى أنهم
~~خالفوا داعي السداد واستبدلوا الغي بالرشاد، لحكمه بأن السجن سبب عظيم لصرف
~~كيدهن عنه وإثبات العز والمكنة له، ففعلوا - مع علمهم بأن ذلك ظلم وسفه -
~~إجابة لغالب أمر الله وإظهارا لعلي قدره بمخالفة العوائد مرة بعد مرة، وهدم
~~سداد الأسباب كرة أثر كرة؛ فقال: {ثم} لهذا المعنى، وهو أنهم كان ينبغي أن
~~يكونوا من سجنه في
# PageV10P077
# غاية البعد {بدا} أي ظهر بعد الخفاء كما هي عادتهم {لهم} والبداء في
~~الرأي: التلون فيه لظهور ما لم يكن ظهر منه.
# ولما كان ذلك الظهور في حين من الدهر تلونوا بعده إلى رأي آخر، أدخل
~~الجار دلالة على ذلك فقال: {من بعد ما رأوا} أي رؤيتهم {الأيات} القاطعة
~~ببراءته القاضية بنزاهته من قد القميص وشهادة الشاهد وغير ذلك.
# ولما كان فاعل «بداء» رأى، فسره بقوله مؤكدا، لأنه لا يصدق أن الإنسان
~~يفعل ما ظهر له المانع منه: {ليسجننه} فيمكث في السجن {حتى حين} أي إلى أن
~~تنسى تلك الإشاعة، ويظهر الناس أنها لو كانت تحبه ما سعت في سجنه، وقيل: إن
~~ذلك الحين سبع سنين، قيل: كان سبب ذلك أنها قالت للعزيز: إن هذا قد فضحني
~~في الناس وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر كما يحب، وأنا محبوسة، فإما أن تأذن
~~لي فأخرج فأعتذر كما يعتذر، وإما أن تسويه بي في السجن؛ قال أبو حيان: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما:
# PageV10P078
# فأمر به فحمل على حمار وضرب أمامه بالطبل، ونودي عليه في أسواق مصر أن
~~يوسف العبراني أراد سيدته، فهذا جزاءه أن يسجن! قال أبو صالح: ما ms2268 ذكر ابن
~~عباس رضي الله عنهما هذا الحديث إلا بكى - انتهى. وهذا دليل على قوله {إن
~~كيدكن عظيم} [يوسف: 28] .
# قال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب اللوامع: وعلى الجملة فكل أحوال
~~يوسف عليه الصلاة والسلام لطف في عنف، ونعمة في طي بلية ونقمة، ويسر في
~~عسر، ورجاء في يأس، وخلاص بعد لات مناص، وسائق القدر ربما يسوق القدر إلى
~~المقدور بعنف، وربما يسوقه بلطف، والقهر والعنف أحمد عاقبة وأقل تبعة -
~~انتهى.
# ولما ذكر السجن، وكان سببا ظاهرا في الإهانة، شرع سبحانه يقص من أمره فيه
~~ما حاصله أنه جعله سبب الكرامة، كل ذلك بيانا للغلبة على الأمر والاتصاف
~~بصقات القهر، مع ما في ذلك من بيان تحقق ما تقدم به الوعد الوفي ليوسف عليه
~~الصلاة والسلام وغير ذلك من الحكم، فقال تعالى: {ودخل} أي فسجنوه كما بدا
~~لهم
# PageV10P079
# ودخل {معه السجن فتيان} : خباز الملك وساقيه، ورفع إليه أن الخباز أراد
~~أن يسمه، وظن أن الساقي مالأه على ذلك، و «مع» تدل على الصحبة واستحداثها،
~~فهي تدل على دخول الثلاثة السجن في آن واحد - قاله أبو حيان، فلما دخلوا
~~السجن كان يوسف عليه الصلاة والسلام يحسن إلى أهله فيسلي حزينهم، ويعود
~~مريضهم، ويسأل لفقيرهم، ويهديهم إلى الخير، ويذكرهم بالله، فمالت إليه
~~القلوب وكلفت به النفوس لحسن حديثه ولطيف تأتيه وما جباه الله به من الفضل
~~والنبل وحسن الخلق والخلق، وكان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم واشتد
~~بلاءهم، فلم يزل يرفق بهم حتى قالوا: بارك الله فيك! ما أحسن وجهك وأحسن
~~خلقك وأحسن حديثك! لقد بورك لنا في جوارك، ما نحب أنا كنا في غير هذا لما
~~تخبرنا به من الأجر والكفارة والثواب والطهارة، من أنت يا فتى؟ فأخبرهم
~~بنسبه الشريف، فقال عامل السجن: لو استطعت لخليت سبيلك! ولكن سأحسن جوارك
~~وإيثارك، وأحبه الفتيان ولزماه فقال: أنشد كما الله أن تحباني، فوالله ما
~~أحبني أحد قط إلا دخل على من جهته بلاء! لقد أحبتني عمتي فدخل علي من جهتها
~~بلاء، ثم ms2269 أحبني أبي فدخل علي من جهته بلاء،
# PageV10P080
# ثم أحبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي من جهتها بلاء، فلا تحباني، فأبيا إلا
~~حبه، فكأنه قيل: أي شيء اتفقى لهما بعد الدخول معه؟ فقيل: {قال أحدهمآ}
~~ليوسف عليه الصلاة والسلام، ولعل التأكيد إما لأنه كانت عادتهما المزح،
~~وإما لأنهما ما رأيا شيئا - كما قال الشعبي - وإنما صنفا هذا ليختبراه به
~~{إني أراني} حكى الحال الماضية في المنام {أعصر} والعصر: الاعتماد على ما
~~فيه مائية ليحتلب منه {خمرا} أي عنبا يؤل إلى الخمر {وقال الآخر} مؤكدا
~~لمثل ما مضى {إني أراني أحمل} والحمل: رفع الشيء بعماد نقله {فوق رأسي
~~خبزا} أي طعاما مهيأ للأكل بالخبز، وهو عمل الدقيق المعجون بالبسط واللزق
~~في حام بالنار حتى يصلح للأكل {تأكل الطير منه} وسيأتي شرح الرؤيا من
~~التوراة، فكأنه قيل: فماذا تريدان من الإخبار بهذا؟ فقالا: {نبئنا} أي
~~أخبرنا إخبارا عظيما {بتأويله} أي ما يرجع أمره ويصير إليه، فكأنه قيل: وما
~~يدريكما أني أعرف تأويله؟ فقالا: {إنا نراك} على حال علمنا بها علما هو
~~كالرؤية أنك {من المحسنين *} أي العريقين في وصف الإحسان لكل أمر تعانيه،
~~فلذلك لاح لنا أنك تحسن التأويل قياسا، فلما رآهما بصيرين بالأمور {قال}
~~إشارة إلى أنه يعرف
# PageV10P081
# ذلك وأدق منه، ليقبلا نصحه فيما هو أهم المهم لكل أحد، - وهو ما خلق
~~العباد له من الاجتماع على الله - لتفريغهما للفهم لكلامه والقبول لكل ما
~~يلقيه لاحتياجهما إلى إفتائهما، مؤكدا ما وصفاه به من الإحسان بما اتبعه من
~~وصف نفسه بالعلم، انتهازا لفرصة النصيحة عند هذا الإذعان بأعظم ما يكون
~~النصح به من الأمر بالإخلاص في عبادة الخالق والإعراض عن الشرك، فعلى كل ذي
~~علم إذا احتاج إلى سؤاله أحد أن يقدم على جوابه نصحه بما هو الأهم له، ويصف
~~له نفسه بما يرغبه في قبول علمه إن كان الحال محتاجا إلى ذلك، ولا يكون ذلك
~~من باب التزكية بل من الإرشاد إلى الإئتمام به بما يقرب إلى الله فيكون له
~~مثل أجره: ms2270 {لا يأتيكما} أي في اليقظة {طعام} وبين أنه خاص بهما دون أهل
~~السجن بقوله: {ترزقانه} بناه للمفعول تعميما {إلا نبأتكما} أي أخبرتكما
~~إخبارا جليلا عظيما {بتأويله} أي به وبما يؤل ويرجع إليه أمره.
# ولما كان البيان في جميع الوقت الذي بينه وبين الطعام الذي قبله، نزع
~~الخافض فقال: {قبل أن يأتيكما} أي أخبرتكما بأنه يأتيكما طعام كذا، فيكون
~~سببا لكذا، فإن المسبب الناشىء عن
# PageV10P082
# السبب هو المال.
# ولما وصف نفسه من العلم بما يدعو كل ذي همة إلى السعي في الأسباب التي
~~حصل له ذلك بها ليصير مثله أو يقرب منه، وكان محل أن يقال: من علمك ذلك؟
~~قال مرشدا إلى الله داعيا إليه أحسن دعاء بما تميل إليه النفوس من الطمع في
~~الفضل: {ذلكما} أي الأمر العظيم؛ ونبه على غزارة علمه بالتبعيض في قوله:
~~{مما علمني ربي} أي الموجد لي والمربي لي والمحسن إلي، ولم أقله عن تكهن
~~ولا تنجم، فكأنه قيل: ما لغيرك لا يعلمه مثل ما علمك؟ فقال معللا له مطمعا
~~كل من فعل فعله في فضل الله، مؤكدا إعلاما بأن ذلك أمر عظيم يحق لمثله أن
~~يفعل: {إني تركت ملة قوم} أي وإن كانوا أقوياء على محاولة ما يريدون، فلذلك
~~قدروا على أذاي وسجني بعد رؤية الآيات الشاهدة لي، ونبه على أن ذلك لا يقدم
~~عليه إلا من لا يحسب العاقبة بوجه، فقال: {لا يؤمنون} أي يجددون الإيمان
~~لما لهم من العراقة في الكفر {بالله} أي الملك الأعظم الذي لا يخفى أمره
~~على ذي لب من أهل مصر وغيرهم؛ ثم لوح إلى التحذير من يوم الجزاء الذي
# PageV10P083
# لا يغنى فيه أحد عن أحد، منبها على أن الكفر به هو القاطع عن العلم وعن
~~كل خير، فقال مؤكدا تأكيدا عظيما، إشارة إلى أن أمرهم ينبغي أن ينكره كل من
~~يسمعه، ولا يصدقه، لما على الآخرة من الدلائل الواضحة جدا الموجبة لئلا
~~يكذب به أحد: {وهم بالآخرة} أي الدار التي لا بد من الجمع إليها، لأنها محط
~~الحكمة ms2271 {هم} أي بضمائرهم كما هم بظواهرهم، وفي تكرير الضمير تنبيه على أن
~~هؤلاء اختصوا بهذا الجهل، وأن غيرهم وقفوا على الهدى {كافرون} أي عريقون في
~~التغطية لها، فلذلك أظلمت قلوبهم فكانوا صورا لا معاني لها؛ والملة: مذهب
~~جماعة يحمي بعضها لبعض في الديانة، وأصله من المليلة، وهي حمى تلحق الإنسان
~~- قاله الرماني.
# وفي القاموس إن المليلة: الحر الكامن في العظم. وعبر ب {تركت} موضع
~~«تجنبت» مثلا مع كونه لم يلابس تلك الملة قط، تأنيسا لهما واستدراجا إلى
~~تركهما؛ ثم اتبع ذلك بما يدل على شرف أصله وقدم فضله بأنه من بيت النبوة
~~ومعدن الفتوة، ليكون ذلك أدعى إلى قبول كلامه وإصابة
# PageV10P084
# سهامه وإفضاء مرامه، فقال: {واتبعت} أي بغاية جهدي ورغبتي {ملة آباءي
~~إبراهيم} خليل الله، وهو جد أبيه {وإسحاق} ابنه نبي الله وهو جده {ويعقوب}
~~أبيه إسرائيل: الله. وهو أبوه حقيقة، وتلك هي الحنيفية السمحة التي هي
~~الميل مع الدليل من غير جمود مع هوى بوجه من الوجوه؛ روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك. قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله: ابن
~~خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا:
~~نعم، قال: فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا» فكأنه قيل: ما
~~تلك الملة؟ فقال: {ما كان لنا} أي ما صح وما استقام بوجه من الوجوه، لما
~~عندنا من نور العلم الذي لم يدع عندنا لبسا بوجه أصلا {أن نشرك} أي نجدد في
~~وقت ما شيئا من إشراك {بالله} أي الذي له الأمر كله، وأعرق في النفي فقال:
# PageV10P085
# {من شيء} أي بما شرعه لنا من الدين القويم كانت ملتنا التوحيد، ومن
~~التأكيد العموم في سياق النفي، ليعم ذلك كل شيء من عاقل ملك أو إنسي أو جنى
~~أو غيره؛ ثم علل ذلك بما ms2272 يعرف به أنه كما وجب عليهم ذلك وجب على كل أحد
~~فقال: {ذلك} أي كان هذا الانتفاء أو ذلك التشريع - للملة الحنيفية وتسهيلها
~~وجعل الفطر الأولى منقادة لها مقبلة عليها - العلي الشأن العظيم المقدار
~~{من} أجل {فضل الله} أي المحيط بالجلال والإكرام {علينا} خاصة {وعلى الناس}
~~الذين هم إخواننا في النسب عامة، فنحن وبعض الناس شكرنا الله، فقبلنا ما
~~تفضل به علينا، فلم نشرك به شيئا؛ والفضل: النفع الزائد على مقدار الواجب،
~~فكل عطاء الله فضل، فإنه لا واجب عليه، فكان لذلك واجبا على كل أحد إخلاص
~~التوحيد له شكرا على فضله لما تظافر عليه دليلا العقل والنقل من أن شكر
~~المنعم واجب {ولكن أكثر الناس} أي لما لهم من الاضطراب مع الهوى عموا عن
~~هذا الواجب، فهم {لا يشكرون *} فضله بإخلاص العمل له ويشركون به إكراها
~~لفطرهم الأولى، فالآية من الاحتباك: ذكر نفي الشرك أولا يدل على وجوده
~~ثانيا، وذكر نفي الشكر ثانيا يدل على
# PageV10P086
# حذف إثباته أولا.
# PageV10P087
# ولما أقام لهم الدليل على ما هو عليه من الدين الحنيفي تبعا لخلاصة
~~الخلق، بما تقرر في الأذهان من أن الله تعالى هو المنعم وحده سبحانه فيجب
~~شكره، بعد أن قرر لهم أمر نبوته وأقام دليلها بما يخبرهم به من المغيبات،
~~ودعاهم إلى ما يجب عليهم من التوحيد وهو الإسلام، وكان أكثر الخلق إلا الفذ
~~النادر يقرون بالإله الحق، ولكنهم يشركون به بعض خلقه، أتبعه برهان التمانع
~~على فساد كل ملة غير الإسلام الذي يطابق عليه الأنبياء والرسل كلهم، تأييدا
~~لأدلة النقل بقاطع العقل، فقال مناديا لهما باسم الصحبة بالأداة التي تقال
~~عند ما له وقع عظيم في النفوس في المكان الذي تخلص فيه والمودة، وتمحض فيه
~~النصيحة، وتصفي فيه القلوب، ويتعمد الإخلاص رجاء الخلاص -: {ياصاحبي السجن}
~~والصحبة: ملازمة اختصاص كأصحاب الشافعي مثلا، لملازمة الاختصاص بمذهبه، وهي
~~خلاف ملازمة الاتصال.
# ولما فرغ أفهامهما بالنداء لما يلقيه، قرع أسماعهما بالإنكار مع التقرير
~~فقال: {أرباب} أي آلهة {متفرقون} متباينون بالذوات والحقائق تشاهدونهم
~~محتاجين ms2273 إلى المكان مع كونهم جمادا، ولو كانوا أحياء لأمكن تمانعهم، فأدى
~~إلى إمكان عجز كل منهم القاطع بعدم صلاحيته للإلهية
# PageV10P087
# {خير} أي أعظم في صفة المدح وأولى بالطاعة {أم الله} أي الملك الأعلى
~~{الواحد} بالذات، فهو لا يحتاج إلى شيء أصلا {القهار *} لكل شيء، لا يزال
~~قهره يتكرر أبدا، فهذا برهان لا خطأ به كما ظن، وأبرزه صلى الله عليه وسلم
~~على وجه الاستفهام استجلابا للسامع برد العلم إليه، وسماها أربابا لمثل ذلك
~~بناء على زعمهم، وكذا المشاركة في أفعل التفضيل، لأن ذلك أقرب إلى الإنصاف،
~~لكونه ألين في القول، فيكون أدعى إلى القبول.
# ولما كان الجواب لكل من يعقل: الله خير، أشار إلى ذلك بجزم القول بعد ذلك
~~الاستفهام في سلب صلاحيتهم قبل هذا الإمكان بعدم حياتهم، وعلى تقدير حياتهم
~~بعجزهم، فقال: {ما تعبدون} والعبادة: خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع،
~~وبين حقارة معبوداتهم وسفولها بقوله: {من دونه} أي الله الذي قام برهان
~~التمانع - الذي هو البرهان الأعظم - على إلهية وعلى اختصاصه بذلك {إلا
~~أسماء} وبين ما يريد وأوضحه بقوله: {سميتموها} أي ذوات أوجدتم لها أسماء
~~{أنتم وآباؤكم} لا معاني لها، لأنه لا أرواح لها فضلا عن أن تتحقق بمعنى ما
~~سميتموها به من الإلهية، وإن كان لها أرواح فهي منتف عنها خاصة الإلهية،
~~وهي الكمال المطلق الذي يستلزم
# PageV10P088
# إحاطة العلم والقدرة.
# ولما كان مقصود السورة وصف الكتاب بالإبانة للهدى، وكان نفي الإنزال
~~كافيا في الإبانة، لأن عبادة الأصنام باطلة، ولم يكن في السياق كالأعراف
~~مجادلة توجب مماحكة ومماطلة ومعالجة ومطاولة، قال نافيا للإنزال بأي وصف
~~كان: {ما أنزل الله} أي المحيط علما وقدرة.
# فلا أمر لأحد معه {بها} وأعرق في النفي فقال: {من سلطان} أي برهان تتسلط
~~به على تعظيمها، فانتفى تعظيمها لذاتها أو لغيرها، وصار حاصل الدليل: لو
~~كانوا أحياء يحكمون لم يصلحوا للإلهية، لإمكان تمانعهم المؤدي إلى إمكان
~~عجز كل منهم الملزوم لأنهم لأ صلاحية فيهم للإلهية، لكنهم ليسوا أحياء، فهم
~~أجدر بعدم الصلاحية، فعلم قطعا ms2274 أنه لا حكم لمقهور، وأن كل من يمكن أن يكون
~~له ثان مقهور؛ فأنتج هذا قطعا أن الحكم إنما هو لله الواحد القهار، وهو لم
~~يحكم بتعظيمها؛ وذلك معنى قوله: {إن} أي ما {الحكم إلا لله} أي المختص
~~بصفات الكمال؛ والحكم: فصل الأمر بما تدعو إليه الحكمة.
# ولما انتقى الحكم عن غيره، وكان ذلك كافيا في وجوب توحيده، رغبة فيما
~~عنده، ورهبة مما بيده، أتبعه تأكيدا لذلك وإلزاما به
# PageV10P089
# أنه حكم به، فقال: {أمر ألا تعبدوا} أي أيها الخلق في وقت من الأوقات على
~~حال من الأحوال {إلا إياه} أي وهو النافذ الأمر المطاع الحكم.
# ولما قام هذا الدليل على هذا الوجه البين، كان جديرا بالإشارة إلى فضله،
~~فأشار إليه بأداة البعد، تنبيها على علو مقامه وعظيم شأنه فقال: {ذلك} أي
~~الشأن الأعظم، وهو توحيده وإفراده عن خلقه {الدين القيم} أي الذي لا عوج
~~فيه فيأتيه الخلل من جهة عوجه، الظاهر أمره لمن كان له قلب {ولكن أكثر
~~الناس} أي لما لهم الاضطراب مع الحظوظ {لا يعلمون *} أي ليس لهم علم، لأنهم
~~لا ينتفعون بعقولهم، فكأنهم في عداد البهائم العجم، فلأجل ذلك هم لا يفردون
~~الله بالعبادة.
# PageV10P090
# ولما تم نصحه وعلا قدحه بإلقائه إليهما ما كان أهم لهما لو علما لمآله
~~إلى الحياة الأبدية والرفعة السرمدية. أقبل على حاجتهما تمكينا لما ذكره
~~وتأكيدا للذي قرره، فناداهما بالأداة الدالة على أن ما بعدها كلام له موقع
~~عظيم لتجتمع أنفسهما لسماع ما يلقى إليهما من التعبير، فقال: {ياصاحبي
~~السجن} أي الذي تزول فيه الحظوظ ويحصل الانكسار للنفس والرقة في القلب
~~فتتخلص فيه المودة.
# PageV10P090
# ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز، أبهم ليجوز كل واحد أنه الفائز، فإن
~~ألجأه إلى التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن الأليق فقال: {أما أحدكما}
~~وهو الساقي فيلخص ويقرب {فيسقي ربه} أي سيده الذي في خدمته {خمرا} كما كان
~~{وأما الآخر} وهو الخباز.
# ولما كان الذي له قوة أن يصلب إنما هو الملك، بنى للمفعول قوله: ms2275 {فيصلب}
~~ويعطب {فتأكل} أي فيتسبب عن صلبه أنه تأكل {الطير من رأسه} والآية من
~~الاحتباك: ذكر ملزوم السلامة والقرب أولا دليلا على العطب ثانيا، وملزوم
~~العطب ثانيا دليلا على السلامة أولا، وسيأتي شرح تعبيره من التوراة، فكأنه
~~قيل: انظر جيدا ما الذي تقول! وروى أنهما قالا: ما رأينا شيئا، إنما كنا
~~نلعب، فقال مشيرا بصيغة البناء للمفعول إلى عظمة الله وسهولة الأمور عليه:
~~{قضي الأمر} وبينه بقوله: {الذي فيه} أي لا في غيره {تستفتيان *} أي تطلبان
~~الإفتاء فيه عملا بالفتوة، فسألتما عن تأويله، وهو تعبير رؤياكما كذبتما أو
~~صدقتما، لم أقله عن جهل ولا غلط. وما أحسن
# PageV10P091
# إيلاء هذا العلم الثابت لختم الآية السالفة بنفي العلم عن الأكثر،
~~والأحد: المختص من المضاف إليه بمبهم له مثل صفة المضاف، ولا كذلك «البعض»
~~فلا يصدق: رأيت أحد الرجلين - ألا برجل منهما، بخلاف «بعض» والفتيا: الجواب
~~بحكم المعنى، وهو غير الجواب بعلته - ذكره الرماني. ولعل رؤيتهما تشيران
~~إلى ما تشير إليه رؤيا الملك، فالعصير يشير إلى السنابل الخضر والبقر
~~السمان، لأنه لا يكون إلا عن فضل، والخبز - الذي طارت به الأطيار، وسارت
~~بروح صاحبه الأقدار -يشير إلى اليابسة والعجاف - والله أعلم.
# ولما كان كل علم بالنسبة إلى علم الله عدما، عبر عن علمه بالظن، ويمكن أن
~~يكون الظن على بابه لكونه قال ما مضى اجتهادا بقرائن فيؤخذ منه أنه يسوغ
~~الجزم بما أدى إلى ظن، فقال: {وقال} أي يوسف عليه الصلاة والسلام {للذي ظن}
~~مع الجزم بأنه أراد به العلم لقوله: {قضى الأمر} ، ويجوز أن يكون ضمير «ظن»
~~للساقي، فهو حينئذ على بابه {أنه ناج منهما} وهو الساقي {اذكرني عند ربك}
# PageV10P092
# أي سيدك ملك مصر، بما رأيت مني من معالي الأخلاق وطهارة الشيم الدالة على
~~بعدي مما رميت به، والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله:
# {أرباب متفرقون} [يوسف: 39] . فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قال لهما
~~يوسف عليه الصلاة والسلام {فأنساه} أي الساقي {الشيطان} أي البعيد من
~~الرحمة المحترق باللعنه {ذكر} ms2276 يوسف عليه الصلاة والسلام عند {ربه} أي بسبب
~~اعتماده عليه في ذلك {فلبث} أي يوسف عليه الصلاة والسلام بسبب هذا النسيان
~~{في السجن} من حين دخل إلى أن خرج {بضع سنين *} ليعلم أن جميع الأسباب إنما
~~أثرها بالله تعالى، وحقيقة البضع من الثلاث إلى التسع، والمروي هنا أنه كان
~~سبعا.
# ذكر ما مضى من هذه القصة من التوراة
# قال بعد ما مضى: فأهبط المدينيون يوسف إلى مصر، فاشتراه قوطيفر الأمير
~~صاحب شرطة فرعون - رجل مصري - من يد الأعراب الذين أهبطوه إلى هناك، فكان
~~الرب سبحانه وتعالى بعونه مع يوسف، وكان رجلا منجحا، وأقام في منزل المصري
~~سيده، فرأى
# PageV10P093
# سيده أن الرب بعونه معه، وأن الرب ينجح جميع أفعاله، فظفر يوسف منه برحمة
~~ورأفة فخدمه، وسلطه على بيته، وخوله جميع ما له، ومن اليوم الذي سلطه على
~~بيته وخوله جميع ما له بارك الرب في بيت المصري من أجل يوسف وفي سببه، فحلت
~~بركة الرب في جميع ما له في البيت والحقل، فخول كل شيء له، ولم يكن يعلم
~~بشيء مما له في يده لثقته به ما خلا الخبز الذي كان يأكله، وكان يوسف حسن
~~المنظر صبيح الوجه.
# فلما كان بعد هذه الأمور لمحت امرأة سيده بنظرها إلى يوسف فقالت له:
~~ضاجعني: فأبى ذلك وقال لامرأة سيده: إن سيدي لثقته بي ليس يعلم ما في بيته،
~~وقد سلطني على جميع ما له، وليس في هذا البيت أعظم مني، ولم يمنعني شيئا ما
~~خلاك أنت لأنك امرأته، فكيف أرتكب هذا الشر العظيم، فأخطئي بين يدي الله،
~~وإذا كانت تراوده كل يوم لم يطعها ليضاجعها ويصير معها، فبينا هو ذات يوم
~~دخل يوسف إلى البيت ليعمل عملا، ولم يكن أحد من أهل البيت هناك،
# PageV10P094
# فتعلقت بقميصه وقالت له: ضاجعني، فترك قميصه في يدها وهرب، فخرج إلى
~~السوق، فلما رأت أنه قد ترك قميصه في يدها وخرج هاربا إلى السوق، دعت بأهل
~~بيتها وقالت لهم: انظروا، إنه أتانا رجل عبراني ليفضحنا، لأنه دخل علي ms2277 يريد
~~مضاجعتي، وهتفت بصوت عال، فلما رآني قد رفعت صوتي وهتفت، ترك قميصه في يدي
~~وهرب إلى السوق.
# فصيرت قميصه عندها حتى دخل سيدها البيت، فقالت: له مثل هذه الأقاويل: دخل
~~علي هذا العبد العبراني الذي جلبته علينا يريد يفضحني، فلما رفعت صوتي فصحت
~~ترك قميصه في يدي وهرب فخرج إلى السوق؛ فلما سمع سيده كلام امرأته استشاط
~~غيظا، فأمر به سيده فقذف في الحبس الذي كان أسرى الملك فيه محبوسين فمكث
~~هناك في السجن، وكان الرب يبصره، ورزقه المحبة والرحمة، وألقى له في قلب
~~السجان رحمة، فولى يوسف جميع المسجونين الذين في الحبس، وكل فعل كانوا
~~يفعلونه هناك كان عن أمره، ولم يكن رئيس السجن
# PageV10P095
# يضرب على يديه في شيء، لأن الرب كان بعونه معه، وكل شيء كان يفعله ينجحه
~~الرب.
# فلما كان بعد هذه الأمور، أذنب صاحب شراب ملك مصر والخباز - وفي نسخة
~~موضع الخباز: ورئيس الطباخين - بين يدي سيدهما ملك مصر، فغضب فرعون على
~~خادميه: على رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة: الطباخين - فأمر
~~بحبسهما في سجن صاحب الشرط في الحبس الذي كان فيه يوسف، فسلط صاحب السجن
~~يوسف عليهما فخدمهما، فلبثا في السجن أياما، فرأيا رؤيا جميعا، كل واحد
~~منهما رئيا بكل في ليلة واحدة، وكل واحد منهما أحب تعبير حلمه،: الساقي
~~وخباز - وفي نسخة: وطباخ - ملك مصر، فدخل عليهما يوسف بالغداة، فرآهما
~~عابسين مكتئبين فسألهما وقال: ما بالكما يومكما هذا عابسي مكتئبين؟ فقالا
~~له: إنا رأينا رؤيا وليس لها معبر، فقال لهما يوسف: إن علم التعبير عند
~~الله، قصا علي.
# فقص رئيس أصحاب الشراب على يوسف وقال له: إني رأيت في الرؤيا كأن حبلة
~~بين يدي، في الحبلة ثلاثة قضبان، فبينا هي
# PageV10P096
# كذلك إذ فرعت ونبت ورقها، وأينعت عناقيدها، فصارت عنبا، وكأن كأس فرعون
~~في يدي، فتناولت من العنب، فعصرته في كأس فرعون، وناولت الكأس فرعون، فقال
~~له يوسف عليه السلام: هذا تفسير رؤياك: الثلاثة قضبان هي ثلاثة أيام، ومن
~~بعد ثلاثة أيام يذكرك ms2278 فرعون فيردك على عملك، وتناول فرعون الكأس في يده على
~~العادة الأولى التي لم تزل تسقيه، فاذكرني حينئذ إذا أنعم عليك، وأنعم علي
~~بالنعمة والقسط، فاذكرني بين يدي فرعون، وأخرجني من هذا الحبس، لأني إنما
~~سرقت من أرض العبرانين سرقة، وحصلت في الحبس هاهنا أيضا بلا جرم جاء مني.
~~فرأى رئيس الخبازين - وفي نسخة: الطباخين - أنه قد فسر تفسيرا حسنا فقال
~~يوسف: رأيت أنا أيضا في منامي كأن ثلاثة أطباق فيها خبز درمك على رأسي، وفي
~~الطبق الأعلى من كل مآكل فرعون مما يصنعه الخباز - وفي نسخة: عمل طباخ حاذق
~~- وكان السباع والطير تأكلها من الطبق من فوق رأسي؛ فأجاب يوسف وقال له:
~~هذا تفسير رؤياك: ثلاثة أطباق هي ثلاثة أيام، وبعد ثلاثة أيام يأمر فرعون
~~بضرب عنقك وصلبك على خشبة، ويأكل الطير لحمك.
# فلما كان اليوم الثالث - وهو يوم ولاد فرعون - اتخذ فرعون
# PageV10P097
# وليمة، فجمع عبيده وافتقد رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة:
~~الطباخين - فأمر برد رئيس أصحاب الشراب على موضعه، وسقى فرعون الكأس
~~كعادته، وأمر بصلب رئيس الخبازين كالذي فسر لهما يوسف عليهما الصلاة
~~والسلام، فلم يذكر رئيس أصحاب الشراب يوسف عليه الصلاة والسلام ونسيه.
# PageV10P098
# ولما بطل هذا السبب الذي أمر به يوسف عليه الصلاة والسلام، وهو تذكير
~~الشرابي به، أثار الله سبحانه سببا ينفذ به ما أراد من رئاسته وقضى به من
~~سجود من دلت عليه الكواكب فقال دالا على ذلك: {وقال الملك} وهو شخص قادر
~~واسع المقدور إليه السياسه والتدبير، لملاه وهم السحرة والكهنة والحزرة
~~والقافة والحكماء، وأكد ليعلم أنه محق في كلامه غير ممتحن: {إني أرى} عبر
~~بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك {سبع بقرات سمان} والسمن: زيادة
~~البدن من اللحم والشحم {يأكلهن سبع} أي بقرات {عجاف} والعجف: يبس الهزال
~~{و} إني أرى {سبع} .
# ولما كان تأويل المنام الجدب والقحط والشدة، أضاف العدد إلى جمع القلة
~~بخلاف ما كان في سياق المضاعفة في قوله {أنبتت سبع
# PageV10P098
# سنابل} [البقرة: 261] فقال: {سنبلات خضر و} ms2279 إني أرى سبع سنبلات {أخر
~~يابسات} التوت على الخضر فغلبت عليها، وكأنه حذف هذا لدلالة العجاف عليه؛
~~والسنبلة: نبات كالقصبة حملة حبوب منتظمة، وكأنه قيل: فكان ماذا؟ فقيل: قال
~~الملك: {ياأيها الملأ} أي الأشراف النبلاء الذين تملأ العيون مناظرهم
~~والقلوب مخابرهم ومآثرهم {أفتوني} أي أجيبوني وبينوا لي كرما منكم بقوة
~~وفهم ثاقب.
# ولما كان مراده أن لا يخرجوا بالجواب عن القصد ولا يبعدوا به، عبر بما
~~يفهم الظرف فقال: {في رؤياي} ومنعهم من الكلام بغير علم بقوله: {إن كنتم
~~للرؤيا} أي جنسها {تعبرون *} وعبارة الرؤيا: تأويلها بالعبور من علنها إلى
~~سرها كما تعبر، من عبر النهر - أي شطه - إلى عبره الآخر، ومثله أولت الرؤيا
~~- إذا ذكرت مالها ومرجعها المقصود بضرب المثال.
# والمادة - بتراكيبها الستة: عرب، وعبر، ورعب، وربع، وبعر، وبرع - تدور
~~على الجواز من محل إلى محل ومن حال إلى حال، وأكثر ذلك إلى أجود، فالعرب
~~سموا لأن مبنى أمرهم على الارتحال لاستجادة المنازل، وأعرب - إذا أفصح، أي
~~تكلم بكلام العرب فأبان عن مراده، أي أجازه من العجمة والإبهام إلى البيان،
~~وأعرب الفرس - إذا
# PageV10P099
# خلصت عربيته، فكأنه جاز مرتبة الهجن إلى العرب، وكذا الإبل العراب،
~~والعروبة: يوم الجمعة - لعلو قدرها عن بقية الأيام، والعروب: المرأة
~~الضاحكة العاشقة لزوجها المتحببه إليه المظهرة له ذلك، وهي أيضا العاصية
~~لزوجها - لأن كل ذلك أفعال العرب، فهم أعشق الناس وأقدرهم على الاستمالة
~~بالكلام العذب، وهم أعصى الناس وأجفاهم إذا أرادوا، والعرب - ويحرك: النشاط
~~- لأنه انتقال عن الكسل، وقد عرب - كفرح - إذا نشط وإذا ورم، لأن الوارم
~~يتجاوز هيئة غيره، وعربت البئر: كثر ماءها فارتفع، وعرب - كضرب: أكل،
~~والعربة، محركة: النهر الشديد الجري، والنفس - لكثرة انتقالها بالفكر،
~~والعربون: ما عقد به المبايعة من الثمن، فنقل السلعة من حال إلى حال،
~~واستعربت البقر: اشتهت الفحل، إما من العروب العاشقة لزوجها، وإما لنقل
~~الشهوة لها من حال إلى أخرى، وتعرب: أقام بالبادية، مع الأعراب الذين لا
~~يوطنون مكانا، وإنما
# PageV10P100
# هم مع الربيع، وعروباء: اسم السماء السابعة - لارتفاعها ms2280 عن جميع
~~السماوات، فكأنها جازت الكل، ولأن حركتها حركة للكل، والعرب - بالكسر: يبيس
~~البهمي، لأنه صار أهلا للنقل ولو بتطيير الهواء، والعربي: شعير أبيض سنبله
~~حرفان - كأنه نسب إلى العرب لجودته، والإعراب: إجراء الفرس ومعرفتك بالفرس
~~العربي من الهجين - لانتقال حال الجهل بذلك إلى حال العلم، وأن لا يلحن في
~~الكلام - كأنه انتقل بذلك من العجمة إلى العربية، وعرب الرجل - بالكسر -
~~إذا أتخم، وكذا الفرس من العلف، ومعدته: فسدت، وجرحه: بقي به أثر بعد
~~البرء، كل ذلك ناقل من حال إلى غيرها، والتعريب: تهذيب المنطق من اللحن -
~~كأنه رفع نفسه إلى العرب، وقطع سعف النخل - لأنه نقلها عن حالها إلى أصلح
~~منه، وأن تكون الدابة على أشاعرها ثم تبزع بمبزع، والتعريب أيضا والإعراب:
~~ما قبح من الكلام، وتقبيح قول
# PageV10P101
# القائل كأنه حكم بزوال عربيته، وهما أيضا الرد عن القبيح، وذلك إدخاله في
~~خصال العرب التي هي معالي الأخلاق، وهما أيضا النكاح، أو التعريض به لأن
~~نقله من حال إلى حال وفعل إلى فعل قولا وعملا، والتعريب: الإكثار من شرب
~~الماء الصافي، واتخاذ فرس عربي، وسما بها عريب، أي أحد يعرب؛ وعبر الرؤيا -
~~إذا فسرها وأخبر بما يؤول إليه أمرها، كأنه جاز ظاهرها إلى بطن منها، وعبرت
~~الكتاب أعبره عبرا: تدبرته ولم ترفع به صوتك، وعبرت النهر: قطعته من عبره -
~~أي شطه - إلى عبره، والعبر أيضا: الجانب، لأنه يعبر منه وإليه، والمعبر:
~~سفينة يعبر عليها النهر وشط هيىء للعبور، وعبر القوم: ماتوا، والعبرة -
~~بالكسر: العجب، وبالفتح: الدمعة قبل أن تفيض - كأن لها قوة الجري، أو هي
~~تردد البكاء في الصدر أو الحزن بلا بكاء، لأن ذلك مبدأ جري الدمع؛ وفي
~~مختصر العين: وعبرة الدمع: جريه، والعبرة: الدمع نفسه.
# والعبر - بالضم ويحرك: سخة العين، والكثير من كل شيء، وبالجماعة - لأن
~~ذلك جوازعن حد القلة، ولأنهم
# PageV10P102
# يجيزون ما شاؤوا، ومجلس عبر - بالكسر والفتح: كثير الأهل - من ذلك، وأيضا
~~هو أهل لأن يعبر بجماعته من حال إلى حال، وبامرأة مستعبرة - وتفتح الباء:
~~غير محظية، ms2281 أي هي أهل لجري العبرة، وناقة عبر أسفار - مثلثة قوية، وعبرت عن
~~الرجل فتكلمت عنه - كأنك عبرت من خاطره إلى خاطر المخاطب، وعبرت الدنانير
~~تعبيرا: وزنتها ولم تبالغ في وزنها - كأنك عبرت من الجهل بمقدارها إلى
~~الظن، أو عابر سبيل، أحي مار؛ والشعري: العبور: نجم خلف الجوزاء، والعبور:
~~الجذعة من الغنم - لأنها جازت سنة وتأهلت العبور مع الغنم وكانت في عدادها،
~~والعبور: لأقلف - لأن كمرته عابرة في قلفته، وغلام معبر: لم يختن، ورجل
~~عبر: كاد أن يحتلم ولم يختن بعد، أي كاد أن يصير إلى خذ البالغين على هذه
~~الحال، وهي أن كمرته عابرة في قلفته، وعبر به الأمر تعبيرا: اشتد عليه -
~~كأنه جاز من حالة الرخاء إلى الشدة وعبرت به أهلكته، والمعبرة - بالتخفيف:
~~ناقة لم تنتج ثلاث سنين، فيكون أصلب لها - لأنها صارت أهلا لأن يعبر عليها
~~في الأسفار، والعبير ضرب من الطيب - لعبور ريحه،
# PageV10P103
# والزعفران - لعبور لونه وريحه، والعبرى: السدر النهري - لنباته في عبر
~~النهر، والمعبر من الجمال: الكثير الوبر، ومن الشاء: التي لم تجز - كأنه
~~لجواز الصوف عن حد جلدهما، وسهم معبر وعبير: كثير الريش - كأنه عبر عن حد
~~العادة، والعبر - بالضم: الثكلى، لأنها أهل لإرسال العبرة، والسحاب التي
~~تسير شديدا، والعقاب - لقوتها على قطع المسافات، ونبات عبر: الكذب والباطل
~~- لسرعة زواله؛ ورعبت فلانا: أفزعته، فهو مرعوب - لأنك أجزته من الأمن إلى
~~الخوف، وسيل راعب: أي يملأ الوادي، وراعب: أرض، منها الحمام الراعبية،
~~والحمام أيضا لها قوة العبور بالرسائل من مكان إلى مكان، ورعبت الحمامة في
~~صوتها ترعيبا: رفعته، ورعبت السنام: قطعته، والرعبوبة: قطعة منه - لأنها
~~جازت مكانها، وجارية رعبوبة ورعبوب: حسنة القوام تامة - كأنها جازت أقرانها
~~حسنا، والرعب: القصار، واحدهم رعيب وأرعب، تشبيه بالقطعة من السنام؛
~~والبعر: رجيع الخف والظلف إلا البقر الأهلية، لأنها تخثى، والوحشية تبعر
~~بعرا -
# PageV10P104
# لأنه يجوز من مكانه من غير أن يلوثه، فلا يبقى منه به شيء، والمعبر،
~~مكانه، والبعير: الجمل البازل أو الجذع، وقد يكون الحمار وكل ما يحمل؛ وفي
~~مختصر ms2282 العين: وإذا رأت العرب ناقة أو جملا من بعيد قالوا: هذا بعير، فإذا
~~عرفوا قالوا للذكر: جمل، وللأنثى: ناقة، والبعرة - بالتحريك: الكمرة،
~~تشبيها بها، والربع: المنزل والدار بعينها، والمحلة - لأنها يخرج منها
~~ويدخل إليها، ولذلك سميت متبوأ، لأنها يتبوأ إليها، أي يرجع، وربع يربع:
~~أقام، وأربع على نفسك: انتظر، كأنه من الربع، أي المنزل، لأنه يقام فيه:
~~وربع - إذا أخصب - للانتقال من حال إلى حال أخرى، وهم على ربعاتهم، أي
~~استقامتهم وأمرهم الأول - كأنه من المنزل، والروبع - كجوهر: الضعيف الدنيء
~~- كأن ذلك يلزم من الإقامة في المنزل، وبهاء: قصير العرقوب، والرجل القصير
~~- كأنه تشبيه بالربعة في مطلق القصر عن الطويل، وربع الحجر: رفعه، والحمل:
~~رفعه على الدابة، والمربوع: المنعوش
# PageV10P105
# المنفس عنه - لتحول الحال في كل ذلك، والمربعة: خشبة يرفع بها العدل،
~~والمرابعة: أن تأخذ يد صاحبك وترفعا الحمل على الدابة - كأنه مع النقل
~~مأخوذ من الأربعة، وهي أيضا المعادلة بالربيع، ومنه تربعت الناقة سناما
~~طويلا، أي حملته، وربيع الشهور: شهران بعد صفر، وربيع الفصول اثنان الذي
~~فيه النور والكمأة، والذي تدرك فيه الثمار - للانتقال في كل منهما، والربع
~~- كصرد: الفصيل ينتج في الربيع، وناقة مربع: ذات ربع، وأربع القوم: صاروا
~~أربعة، ودخلوا في الربيع، وأقاموا في المربع، وربعت الأرض: أصابها مطر
~~الربيع، والمرابيع: الأمطار أول الربيع، وأربع الرجل - إذا ولد له في
~~شبابه، تشبيها للشباب بالربيع، وناقة مرباع - إذا كانت عادتها أن تنتج في
~~ربعية القيظ، والربعية: أول الشتاء، والربيع: الجدول - لجريه وإنبات ما
~~حوله، وجمعه أربعاء، والحجر يشيلونه لتجربة القوى،
# PageV10P106
# والرابع تلو الثالث - لأنه جاز الجمع، ووتر وحبل مربوع: مفتول على أربع
~~قوى، وربعت القوم أربعهم: صرت رابعهم، والأربعاء: يوم، والمرباع: ربع
~~الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس، والرباعية - كثمانية: السن بين الثنية
~~والناب، وعدتها أربع، وكل ما بلغ الأربعة رباع كثمان، ويقول للغنم في
~~الرابعة وللبقر والحافر في الخامسة وللخف في السابعة: أربعت، كأنه لا يجوز
~~في كل نوع من حد الصغر إلى الكبر إلا بذلك، وأربع الفرس: ألقى ms2283 رباعيته،
~~وحمى ربع: تأتي في اليوم الرابع، وقد ربع الرجل وأربع، وهو معنى ما قال في
~~القاموس: وربعته الحمى: أخذته الحمى يوما بعد يومين، لأن يومها الثاني هو
~~رابع يومها الأول، والربعة - بالفتح: جونة العطار - لتضوع ريحها، والرجل
~~بين الطويل والقصير - ويحرك - كالمربوع، لجوازه حد كل منهما، هذا إلى
~~الطول، وهذا إلى القصر، وارتبع: صار ربعة، والربعة - محركة: أشد عدو الإبل،
~~والمسافة بين أثافي
# PageV10P107
# القدر - لعبور كل منهما عن محل صاحبتها، وأربع ماء الركية: كثر، فجاز عن
~~محله الأول، وعلى فلان: سأله ثم ذهب ثم عادوه، وعلى المرأة: كر إلى جماعها،
~~والقوم إبلهم مكان كذا: رعوها وأرسلوها على الماء ترد متى شاءت، ويجوز أن
~~يكون هذا أيضا من الربيع، وأربعت الناقة - إذا استغلقت رحمها فلم تقبل
~~الماء، كأنها أزالت العبور، أي الانتقال من حال إلى أخرى، والربيعة: البيضة
~~من السلاح - لنقلها صاحبها إلى الحصانة، والروضة - لجواز النبت فيها عن حد
~~الأرض، والمربع: شراع السفينة - لأنه آلة السير، والمربع: الرجل الكثير
~~النكاح - لعبوره عن حالة الأولى، ولجلوسه بين الشعب الأربع، وتربع في جلوسه
~~ضد جثا، إما لأنه صار على شكل المربع، وإما أخذا من الربع إلى المنزل،
~~لأنها جلسة المقيم في منزله، وتربعت النخيل: خرقت وصرمت - لتحول حالها،
~~واستربع الرمل: تراكم، إما لجوازه عن حاله الأولى، وإما من الإقامة في
~~الربع، واستربع الغبار، ارتفع، والبعير للمسير: قوى عليه وصبر،
# PageV10P108
# والرجل بالأمر: استقل وصبر، وفلان يقيم رباعة قومه، أي شأنهم وحالهم أي
~~يجيزهم من حال إلى أخرى، ومضى من بني فلان ربوع بعد ربوع، أي أحياء بعد
~~أحياء، إما لأن ذلك جواز من دار إلى دار وحال إلى حال، وإما على حذف مضاف،
~~أي أهل ربوع منازل، واليربوع: دابة كالفأرة، إما لشدة جريها، وإما لجعلها
~~نافقاءين تهرب من أيهما شاءت، فهي عبارة منتقلة بالقوة وإن كانت ساكنة،
~~واليربوع: لحمة المتن - كأنه مشبه بالدابة؛ وبرع الرجل - مثلثة: فاق أصحابه
~~في علم أو غيره، أو تم في كل فضيلة وجمال، وهذا أبرع منه: أضخم ms2284 - لأنه جاز
~~مقداره، والبارع: الأصيل الجيد الرأي، وتبرع بالعطاء: تفضل بما لا يجب عليه
~~من عند نفسه كأنه جاز رتبة الواجب - والله أعلم.
# وفي الآية ما يوجبه حال العلماء من حاجة الملوك إليهم، فكأنه قيل: فما
~~قالوا؟ فقيل: {قالوا} هذه الرؤيا {أضغاث} أي أخلاط، جمع ضغث - بكسر الضاد
~~وإسكان
# PageV10P109
# الغين المعجمة، وهو قبضه حشيش مختلطة الرطب باليابس {أحلام} مختلفة
~~مشتبهة، جمع حلم - بضم الحاء وإسكان اللام وضمه، وهو الرؤيا - فقيدوها
~~بالأضغاث، وهو ما يكون من الرؤيا باطلا - لكونه من حديث النفس أو وسوسة
~~الشيطان، لكونها تشبه أخلاط النبات التي لا تناسب بينها، لأن الرؤيا تارة
~~تكون من الملك وهي الصحيحة، وتارة تكون من تحريف الشيطان وتخليطاته، وتارة
~~من حديث النفس؛ ثم قالوا: {وما نحن} أي بأجمعنا {بتأويل} أي ترجيع
~~{الأحلام} أي مطلق الأضغاث وغيرها، وأعرقوا في النفي بقولهم: {بعالمين *}
~~فدلسوا من غير وجه، جمعوا - وهي حلم واحد - ليجعلوها أضغاثا لا مدلول لها،
~~ونفوا عن أنفسهم «العلم المطلق» المستلزم لنفي «العلم بالمقيد» بعد أن أتوا
~~بالكلام على هذه الصورة، ليوهموا أنهم ما جهلوها إلا لكونها أضغاثا - والله
~~أعلم؛ والقول: كلام متضمن بالحكاية في البيان عنه، فإذا ذكر أنه قال، اقتضى
~~الحكاية لما قال، وإذا ذكر أنه تكلم، لم يقتض حكاية لما تكلم به، ومادة
~~«حلم» بجميع تقاليبها تدور على صرف شيء عن وجهه وعادته وما تقتضيه الجبلة -
~~كما يأتي في الرعد في قوله: {شديد المحال} [الرعد: 13] .
# PageV10P110
# ولما كان هذا حالا مذكرا للساقي بيوسف عليع الصلاة والسلام -
# PageV10P110
# أخبر سبحانه بأنه ذكره بعد نسيانه، فقال عادلا عن الفاء إيذانا بأنه من
~~الملا: {وقال الذي نجا} أي خلص من الهلاك {منهما} أي من صاحبي السجن، وهو
~~الساقي {و} الحال أنه {ادكر} - بالمهملة، أي طلب الذكر - بالمعجمة، وزنه
~~افتعل {بعد أمة} من الأزمان، أي أزمان مجتمعة طويلة {أنا أنبئكم} أي أخبركم
~~إخبارا عظيما {بتأويله} أي بتفسير ما يؤول إليه معنى هذا الحلم وحده كما هو
~~الحق، وسبب عن كلامه قوله: {فأرسلون *} أي إلى يوسف عليه ms2285 الصلاة والسلام
~~فإنه أعلم الناس، فأرسلوه إليه؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: ولم يكن
~~السجن في المدينة، فأتاه فقال الساقي المرسل بعد وصوله إليه مناديا له
~~بالنداء القرب تحببا إليه: {يوسف} وزاد في التحبب بقوله: {أيها الصديق} أي
~~البليغ في الصدق والتصديق لما يحق تصديقه بما جربناه منه ورأيناه لائحا
~~عليه {أفتنا} أي اذكر لنا الحكم {في سبع} وميز العدد بجمع السلامة الذي هو
~~للقلة - كما مضى لما مضى - فقال: {بقرات سمان}
# PageV10P111
# أي رآهن الملك {يأكلهن سبع} أي من البقر {عجاف} أي مهازيل جدا {و} في
~~{سبع سنبلات} جمع سنبلة، وهي مجمع الحب من الزرع {خضر و} في سبع {أخر} أي
~~من السنابل {يابسات} وساق جواب السؤال سياق الترجي إما جريا على العوائد
~~العقلاء في عدم البت في الأمور المستقبلة، وإما لأنه ندم بعد إرساله خوفا
~~من أن يكون التأويل شيئا لا يواجه به الملك، فعزم على الهرب - على هذا
~~التقدير، وإما استعجالا ليوسف عليه الصلاة والسلام بالإفتاء ليسرع في
~~الرجوع، فإن الناس في غاية التلفت إليه، فقال: {لعلي أرجع إلى الناس} قبل
~~مانع يمنعني.
# ولما كان تصديقهم ليوسف عليه الصلاة والسلام وعلمهم بعد ذلك بفضله وعملهم
~~بما أمرهم به مظنونا، قال: {لعلهم يعلمون *} أي ليكونوا على رجاء من أن
~~يعلموا فضلك أو ما يدل ذلك عليه من خير أو شر فيعلموا لكل حال ما يمكنهم
~~عمله، فكأنه قيل: فما قال له؟ فقيل: {قال} : تأويله أنكم {تزرعون} أي
~~توجدون الزراعة. فهو إخبار بمغيب، فهو أقعد في معنى الكلام، ويمكن أن يكون
~~خبرا بمعنى الأمر
# PageV10P112
# {سبع سنين دأبا} أي دائبين مجتهدين - والدأب: استمرار الشيء على عادته -
~~كما أشارت إليه رؤياك بعصر الخمر الذي لا يكون إلا بعد الكفاية، ودلت عليه
~~رؤيا الملك للبقرات السمان والسنابل الخضر، والتعبير بذلك يدل على أن هذه
~~السبع تكون - كما تعرفون - من أغلب أحوال الزمان في توسطه بخصب أرض وجدب
~~أخرى، وعجز الماء عن بقعة وإغراقه لأخرى - كما أشار إليه الدأب: ثم أرشدهم
~~إلى ما ms2286 يتقوون به على ما يأتي من الشر، فقال: {فما حصدتم} أي من شيء بسبب
~~ذلك الزرع - والحصد: قطع الزرع بعد استوائه - في تلك السبع الخصبة {فذروه}
~~أي اتركوه على كل حال {في سنبله} لئلا يفسد بالسوس أو غيره {إلا قليلا مما
~~تأكلون} قال أبو حيان: أشار برأي نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى
~~عامين بوجه إلا بحيلة إبقائها في السنبل - انتهى.
# PageV10P113
# ولما أتم المشورة، رجع إلى بقية عبارة الرؤيا، فقال: {ثم يأتي} ولما كانت
~~مدة الإتيان غير مستغرقة لزمان البعد، أتى بالجار فقال: {من بعد ذلك} أي
~~الأمرالعظيم، وهي السبع التي تعملون
# PageV10P113
# فيها هذا العمل {سبع} أي سنون {شداد} بالقحط العظيم، وهن ما أشارت إليه
~~رؤيا صاحبك الذي طار برزقه الطيور، وسار بروحه غالب المقدور، ودلت عليه
~~رؤيا الملك من البقرات العجاف والسنابل اليابسات {يأكلن} أسند الأكل إليهن
~~مجازا عن أكل أهلهن تحقيقا للأكل {ما قدمتم} أي بالادخار من الحبوب {لهن}
~~والتقديم: التقريب إلى جهة القدام، وبشرهم بأن الشدة تنقضي ولم يفرغ ما
~~أعدوه، فقال: {إلا قليلا مما تحصنون *} والإحصان: الإحراز، وهو إلقاء الشيء
~~فيما هو كالحصن المنيع - هذا تعبير الرؤيا، ثم زادهم على ذلك قوله: {ثم
~~يأتي} وعبر بالجار لمثل ما مضى فقال: {من بعد ذلك} أي الجدب العظيم {عام}
~~وهو اثنا عشر شهرا، ونظيره الحول والسنة، وهو مأخوذ من العلوم - لما لأهله
~~فيه من السبح الطويل - قاله الرماني. والتعبير به دون مرادفاته إشارة إلى
~~أنه يكون فيه - من السعة بعموم الري وظهور الخصب وغزير البركة - أمر عظيم،
~~ولذا اتبعه بقوله: {فيه} .
# ولما كان المتشوف إليه الإغاثة، على أنه من المعلوم أنه لا يقدر عليها
~~إلا الله، قال بانيا للمفعول: {يغاث الناس} من الغيث وهو المطر، أو من
~~الغوث وهو الفرج، ففي الأول يجوز بناءه من ثلاثي ومن رباعي،
# PageV10P114
# يقال غاث الله الأرض وأغاثها: أمطرها، وفي الثاني هو رباعي خاصة، يقال:
~~استغاث به فأغاثه، من الغوث وهو واوي، ومعناه النفع الذي يأتي على شدة
~~حاجته بنفي المضرة، ms2287 والغيث يائي وهو المطر الذي يأتي في وقت الحاجة {وفيه}
~~أي ذلك العام الحسن.
# ولما كان العصر للأدهان وغيرها لا يكون إلا عن فضله، قال: {يعصرون *} أي
~~يخرجون عصارات الأشياء وخلاصاتها، وكأنه أخذ من انتهاء القحط ابتداء الخصب
~~الذي دل عليه العصر في رؤيا السائل، والخضرة والسمن في رؤيا الملك فإنه ضد
~~القحط، وكل ضدين انتهاء أحدهما ابتداء الآخر لا محالة، فجاء الرسول فأخبر
~~الملك بذلك، فأعجبه ووقع في نفسه صدقه {وقال الملك} أي الذي العزيز في
~~خدمته {ائتوني به} لأسمع ذلك منه وأكرمه، فأتاه الرسول ليأتي به إلى الملك
~~{فلما جاءه} أي يوسف عليه الصلاة والسلام عن قرب من الزمان {الرسول} بذلك
~~وهو الساقي {قال} له يوسف: {ارجع إلى ربك} أي سيدك الملك {فاسأله} بأن تقول
~~له مستفهما {ما بال النسوة} ولوح بمكرهن به ولم يصرح، ولا ذكر امرأة العزيز
~~كرما وحياء فقال: {التي قطعن أيديهن} أي ما خبرهن في مكرهن الذي
# PageV10P115
# خالطني، فاشتد به بلائي فإنهن يعلمن أن امرأة العزيز ما دعتهن إلا بعد
~~شهادتهن بأنها راودتني، ثم اعترفت لهن بأنها راودتني، وأني عصيتها أشد
~~عصيان، فإذا سألهن بان الحق، فإن ربك جاهل بأمرهن.
# ولما كان هذا موطنا يسأل فيه عن علم ربه سبحانه لذلك، قال مستأنفا مؤكدا
~~لأنهم عملوا في ذلك الأمر بالجهل عمل المكذب بالحساب الذي هو نتيجة العلم:
~~{إن ربي} أي المدبر لي والمحسن إلي بكل ما أتقلب فيه من شدة ورخاء {بكيدهن}
~~لي حين دعونني إلى طاعة امرأة العزيز {عليم *} وأنا لا أخرج من السجن حتى
~~يعلم ربك ما خفي عنه أمرهن الذي علمه ربي، لتظهر براءتي على رؤوس الأشهاد
~~مما وصموني به من السجن الذي من شأنه أن لا يكون إلا عن جرم، وإن لم تظهر
~~براءتي لم ينقطع عني كلام الحاسدين، ويوشك أن يسعوا في حط منزلتي عند
~~الملك، ولئلا يقولوا: ما لبث هذا السجن إلا لذنب عظيم فيكون في ذلك نوع من
~~العار لا يخفى، وفي هذا دليل على أن السعي ms2288 في براءة العرض حسن، بل واجب،
~~وأخرج الكلام على سؤال الملك عن أمرهن - لا على سؤاله في أن يفحص عن أمرهن
~~- لأن سؤال الإنسان عن علم ما لم يعلم يهيجه
# PageV10P116
# ويلهبه إلى البحث عنه، بخلاف سؤاله في أن يفتش لغيره، ليعلم ذلك الغير،
~~فأراد بذلك حثه لأن يجد في السؤال حتى يعلم الحق، ليقبل بعد ذلك جميع ما
~~حدثه به؛ والكيد: الاحتيال في إيصال الضرر.
# وإنما فسرت «بال» بذلك لأن مادته - يائية بتراكيبها الخمسة: بلى، وبيل،
~~ولبى، وليب، ويلب، وواوية بتراكيبها الستة: بول، وبلو، وولب، ووبل، ولوب،
~~ولبو، ومهموزة - بتراكيبها الأربعة: لبأ، وبأل، وأبل وألب - تدور على
~~الخلطة المحيلة المميلة، وكأن حقيقتها البلاء بمعنى الاختبار والامتحان
~~والتجربة، ويكون في الخير والشر، أي خالطه بشيء يعرف منه خفي أمره؛ قال
~~القزاز: والفتنة تكون في الشر خاصة، والبلاء: النعمة، من قولك: أبليته خيرا
~~- إذا اصطنعته عنده، وقد تقدم في سورة الأنفال شيء من معاني المادة، وناقة
~~بلو سفر وبلى سفر - إذا أنضاها السفر، وإذا كانت قوية عليه، والبلوى:
~~البلية، وأبليت فلانا عذرا، أي جئت فيما بيني وبينه ما لا لوم فيه، أي
~~خالطته بشيء أزال اللوم، والبلية: دابة كانت تشد في الجاهلية عند قبر
~~صاحبها ولا تعلف ولا تسقي حتى تموت، ويقال: الناس بذي بلى وبذي بليان، أي
~~متفرقين، كأن حقيقته أنه حل
# PageV10P117
# بهم صاحب خلطة شديدة فرقت بينهم، وبلى الشيء - بالكسر بلى مقصورا وبلاء
~~ممدودا - إذا فنى وعطب، وبلي فلان بكذا - مبنيا للمفعول، وابتلى به - إذا
~~أصابه ذلك؛ والبول: ولد الرجل، والعدد الكثير، والانفجار، وضد الغائط، ولا
~~ريب أن كلا من ذلك إذا خالطه الحيوان أحال حاله؛ والبال: الاكتراث والفكر
~~والهم، ومن ذلك عندي: ما باليت به: لم أكترث به، وكذا ما أباليه بالة، وهي
~~مصدر منه، ولم أبال به، ولم أبل، ولكنهم قلبوه من: باولت به، لئلا يلتبس
~~بالبول - والله أعلم، وحقيقتهما: ما استعملت بالي الذي هو فكري فيه وإن
~~أعمل هو فكره في أمري، أي إنه أقل من أن ms2289 يفكر في أمره، ومن المعلوم أن
~~الفكر محل الخلطة المميلة، والبال: المر الذي يعتمل به في أرض الزرع -
~~لمشقة العمل به، والبال: سمكة غليظة تسمى جمل البحر - لأن من خالطته أحالت
~~أمره، والبال: رخاء العيش، والحال، والبالة: القارورة - كأنها من البول،
# PageV10P118
# والجراب، ووعاء الطيب، والولب: الوصل، ولبت الشيء: وصلته، وولب هو: وصل
~~ودخل وأسرع، والوالب: الذاهب في وجهه - كأنه خالطه من الهم ما حمله على
~~ذلك، وولب الزرع - إذا صارت له والبة، وهي أفراخ تولدت من أصوله، والوالبة:
~~نسل القوم، ونسل المال، والوالبة: سريع النبات؛ ولاب يلوب - إذا عطش،
~~واللابة: الحرة، وهي مكان ذو حجارة سود كبيرة متصلة صلبة حسنة، فمن خالطها
~~أتعبته وأعطشته، وبها سميت الإبل السود المجتمعة، والصمان، واللابة: شقشقة
~~البعير، وهي شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج - كأنها هي التي
~~أهاجته، والملاب: ضرب من الطيب، والزعفران، والملوب - كمعظم - من الحديد:
~~الملوى، واللوب - بالضم: البضعة التي تدور في القد - لأنها تغير ما في
~~القدر بدورانها، واللواب أيضا: اللعاب، والأب: عطشت إبله، واللبوة: أنثى
~~الأسد؛ والوابل: المطر الكثير الشديد الوقع الضخم القطر، والوابلة: نسل
~~الإبل
# PageV10P119
# والغنم، ورأس العضد الذي في الحق، وما التف من لحم الفخذ، والموابلة:
~~المواظبة، والميبل: ضفيرة من قد مركبة في عود تضرب به الإبل، ووبل الصيد:
~~طرد حثيث شديد، بالنعجة وبلة شديدة - إذا أرادت الفحل، والوبال: الشدة وسوء
~~العاقبة، وهو من الشدة والثقل، وأصابه وبل الجوع، أي جوع شديد، والوبيل:
~~المرعى الوخيم، واستوبلت الأرض - إذا لم توافقك في مطعمك وإن كنت محبا لها،
~~وهي من الوبيل - للطعام الذي لا يشتهي، والوبيل من العقوبة: الشديدة، وهو
~~أيضا العصا، وخشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل، وخشبة صغيرة يضرب
~~بها الناقوس، والحزمة من الحطب؛ وبلى: حرف يجاب بها الاستفهام الداخل على
~~كلام منفي فتحيله إلى الإثبات بخلاف «نعم» فإنه يجاب بها الكلام الموجب،
~~وتأتي «بلى» في النفي من غير استفهام، يقال: ما أعطيتني درهما، فتقول: بلى؛
~~ولبى من الطعام - كرضى: أكثر منه، واللباية - بالضم: ms2290 شجر الأمطى؛ واللياب -
~~بتقديم التحتانية وزن سحاب: أقل من ملء الفم؛ واليلب -
# PageV10P120
# محركة: الترسة، ويقال: الدرق، والدروع من الجلود، أو جلود يخرز بعضها إلى
~~البعض، تلبس على الرؤوس خاصة، والعظيم من كل شيء، والجلد؛ والأبيل - كأمير:
~~العصا، والحزين - بالسريانية، ورئيس النصارى، أو الراهب، أو صاحب الناقوس،
~~صنيع مختصر العين يقتضي أن همزته زائدة، وصنيع القاموس أنها أصلية، وعلى
~~كلا التقديرين هو من مدار المادة، فإن من خالطته العصا غيرته، وكذا الرئيس؛
~~ومن مهموزة اللبأ - كضلع: أول اللبن، وهو أحق الأشياء بالإحالة، وألبأ
~~الفصيل: شدة إلى رأس الخلف - أي حلمة ضرع الناقة - ليرضع اللبأ، ولبأت وهي
~~ملبىء: وقع اللبأ في ضرعها، ولا يكون ذلك إلا بما يخالطها، فيحيل ذلك منها،
~~واللبء - بالفتح: أول السقي، وهو أشد مما في الأثناء في الخلطة والإحالة،
~~وبهاء: الأسدة، وخلطتها محيلة للذكور من نوعها، ولغيرها بالنفرة منها، وكذا
~~اللبوة -
# PageV10P121
# بالواو، وعشار ملابي - كملاقح: دنا نتاجها، وهو واضح في الإحالة: ولبأت
~~الشاة ولدها وألبأته: أرضعته اللبأ، ولبأت الشاة والتبأتها: حلبت لبأها؛
~~والبئيل - كأمير: الصغير الضعيف، بؤل - ككرم، ويقال ضئيل بئيل؛ والإبل -
~~بكسرتين وتسكن الباء - معروف، واحد يقع على الجمع، ليس بجمع ولا اسم جمع،
~~جمعه آبال، الإحالة في خلطتها بالركوب والحمل وغيرهم واضحة، والإبل: السحاب
~~الذي يحمل ماء المطر، وهو ظاهر في ذلك، وتأبل عن امرأته: امتنع عن غشيانها
~~- من الإزالة، ونسك: أي امتنع عن خلطة الدنيا المحيلة، وبالعصا: ضرب، ومن
~~خالطته العصا أحالته، وأبل العشب أبولا: طال، فاستمكن منه الإبل، وهو ظاهر
~~في الإحالة، والإبالة - كالإجانة: القطعة من الطير والخيل والإبل أو
~~المتتابعة منها، من نظر شيئا من ذلك أحاله عن حاله، وكأمير: العصا، ورئيس
~~النصارى، أو الراهب، أو صاحب الناقوس، وكل ذلك واضح في الإحالة، والأبل -
~~بالضم الباء:
# PageV10P122
# الحزمة من الحشيش، وخلطتها محيلة لما يأكلها، والإبالة - ككتابة:
~~السياسة، وهي في غاية الإحالة لمن خولط بها، والأبلة - كفرحة: الحاجة
~~والطلبة، وهي معروفة في ذلك، والمباركة في الإبل، وإنه لا يأتبل: لا يثبت
~~على رعية الإبل ولا ms2291 يحسن مهنتها، أو لا يثبت عليها راكبا، أي إنه سريع
~~التأثر والإحالة من خلطتها، وتأبيل الإبل: تسمينها، أي مخالطتها بما
~~أحالها، والإبلة - بالكسر: العداوة، وإحالتها معروفة، بالضم - العاهة، وهي
~~كذلك، وبالفتح أو بالتحريك: الثقل والوخامة والإثم كذلك، وتأبيل الميت:
~~تأبينه، أي الثناء عليه بعد موته، وهو يهيج الحزن عليه، وجاء في إبالته -
~~بالكسر، وأبلته - بضمتين مشددة: أصحابه، ولا شك أن من جاء كذلك أحال من
~~أتاه، وضغث على إبالة كإجانة ويخفف: بلية على أخرى، أو خصب على خصب - كأنه
~~ضد، وهو واضح الإحالة، وأبلت الإبل تأبل وتأبل أبولا وأبلا: جزأت - أي
~~اكتفت - بالرطب عن الماء، والرطب بضمتين: الإخضر من البقل والشجر أو جماعة
~~العشب الأخضر، والأبول:
# PageV10P123
# الإقامة في المرعى، ولا شك في أن من خالطه ذلك أحاله؛ وألب إليه القوم:
~~أتوه من كل جانب، وذلك محيل، وألب الإبل: ساقها، والإبل: انساقت وانضم
~~بعضها إلى بعض، والحمار طريدته: طردها شديدا، وجمع، واجتمع، وأسرع، وعاد،
~~والإحالة في كل ذلك ظاهرة، والسماء: دام مطرها، أي فأحال الأرض وأهلها،
~~والتألب كثعلب: المجتمع منا ومن حمر الوحش والوعل، وهي بهاء، وما كان كذلك
~~أحال ما خالطه، والإلب - بالكسر: الفتر، وشجرة كالأترج سم، وذلك ظاهر في
~~الإحالة، وبالفتح: نشاط الساقي، وميل النفس إلى الهوى، والعطش، والتدبير
~~على العدو من حيث لا يعلم، ومسك السخلة، والسم، والطرد الشديد، وشدة الحمى
~~والحر، وابتداء برء الدمل، وكل ذلك ظاهر الإحالة، وريح ألوب: باردة تسفي
~~التراب، ورجل ألوب: سريع إخراج الدلو، أو نشيط، فمن
# PageV10P124
# خالطه أحاله، وهم عليه ألب وإلب واحد: مجتمعون عليه بالظلم والعداوة،
~~وذلك محيل لا شك فيه، والإلبة بالضم: المجاعة، وبالتحريك: اليلبة،
~~والتأليب: التحريض والإفساد، وكل ذلك ظاهر في الإحالة، وكذا المئلب -
~~للسريع، والألب: الصفو، وهو محيل، والألب - بالتحريك: اليلب، وقد مضى أنها
~~الترسة - والله أعلم.
# ولما قال يوسف عليه الصلاة والسلام ذلك وأبى أن يخرج من السجن قبل تبين
~~الأمر، رجع الرسول إلى الملك فأخبره بما قال عليه الصلاة والسلام فكأنه
~~قيل: فما فعل الملك؟ فقيل: ms2292 {قال} للنسوة بعد أن جمعهن: {ما خطبكن} أي شأنكن
~~العظيم؛ وقوله: {إذ راودتن} أي خادعتن بمكر ودوران ومراوغة {يوسف عن نفسه}
~~دليل على أن براءته كانت متحققة عند كل من علم القصة، فكأن الملك وبعض
~~الناس - وإن علموا مراودتهن وعفته - ما كانوا يعرفون المراودة هل هي لهن
~~كلهن أو لبعضهن، فكأنه
# PageV10P125
# قيل: ما قلن؟ فقيل: مكرن في جوابهن إذ سألهن عما عملن من السوء معه
~~فأعرضن عنه وأجبن بنفي السوء عنه عليه الصلاة والسلام، وذلك أنهن {قلن حاش
~~لله} أي عياذا بالملك الأعظم وتنزيها له من هذا الأمر، فأوهمن بذلك براءتهن
~~منه؛ ثم فسرن هذا العياذ بأن قلن تعجبا من عفته التي لم يرين مثلها، ولا
~~وقع في أوهامهن أن تكون لآدمي وإن بلغ ما بلغ: {ما علمنا عليه} أي يوسف
~~عليه الصلاة والسلام، وأعرقن في النفي فقلن: {من سوء} فخصصنه بالبراءة،
~~وهذا كما تقدم عند قول الملأ {أضغاث أحلام} هذا وهو جواب للملك الذي تبهر
~~رؤيته وتخشى سطوته، فكان من طبع البلد عدم الإفصاح في المقال - حتى لا ينفك
~~عن طروق احتمال فيكون للتفصي فيه مجال - وعبادة الملوك إلا من شاء الله
~~منهم.
# ولما تم ذلك، كان كأنه قيل: فما قالت التي هي أصل هذا
# PageV10P126
# الأمر؟ فقيل: {قالت امرأت العزيز} مصرحة بحقيقة الحال: {الآن حصحص الحق}
~~أي حصل على أمكن وجوهه، وانقطع عن الباطل بظهوره، من: حص شعره. إذا استأصل
~~قطعه بحيث ظهر ما تحته، ومنه الحصة: القطعة من الشيء، ونظيره: كب وكبكب،
~~وكف وكفكف، فهذه زيادة تضعيف، دل عليه الاشتقاق وهو قول الزجاج - قاله
~~الرماني. ووافقه الرازي في اللوامع وقال: وقال الأزهري: هو من حصحص البعير:
~~أثرت ثفناته في الأرض إذا برك حتى تستبين آثارها فيه {أنا راودته} أي
~~خادعته وراودته {عن نفسه} وأكدت ما أفصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها
~~مؤكدا لأجل ما تقدم من إنكارها: {وإنه لمن الصادقين *} أي العريقين في هذا
~~الوصف في نسبة المراودة إلي وتبرئة نفسه، فقد شهد النسوة كلهن ببراءته،
~~وإنه ms2293 لم يقع منه ما ينسب به شيء من السوء إليه، فمن نسب إليه بعد ذلك هما
~~أو غيره فهو تابع لمجرد الهوى في نبي من المخلصين.
# PageV10P127
# ولما انجلى الأمر، أمر الملك بإحضاره، ليستعين به فيما إليه من الملك،
~~لكن لما كانت براءة الصديق أهم من ذلك - وهي المقصود من رد
# PageV10P127
# الرسول - قدم بقية الكلام فيها عليه، وليكون كلامه في براءته متصلا بكلام
~~النسوة في ذلك، والذي دل على أن ذلك كلامه ما فيه من الحكم التي لا يعرفها
~~في ذلك الزمان غيره، فقال - بناء على ما تقديره: فلما رجع الرسول إلى يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فأخبره بشهادتهن ببراءته قال -: {ذلك} أي الخلق العظيم
~~في تثبتي في السجن إلى أن تبين الحق {ليعلم} العزيز علما مؤكدا {أني لم
~~أخنه} أي في أهله ولا في غيرها {بالغيب} أي والحال أن كلا منا غائب عن
~~صاحبه {و} ليعلم بإقرارها وهي في الأمن والسعة، وتثبتي وأنا في محل الضيق
~~والخوف ما من شأنه الخفاء عن كل من لم يؤيده الله بروح منه من {إن الله} أي
~~الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال {لا يهدي} أي يسدد وينجح بوجه من لوجوه {كيد
~~الخائنين} أي العريقين في الخيانة، بل لا بد أن يقيم سببا لظهور الخيانة
~~وإن اجتهد الخائن في التعمية؛ والخيانة: مخالفة الحق بنقض العهد العام.
~~وضدها الأمانة، والغدر: نقضه خاصا، والمعنى أني لما كنت بريئا سدد الله
~~أمري، وجعل عاقبتي إلى خير كبير وبراءة تامة، ولما كان غيري خائنا، أنطقه
~~الله بالإقرار بها.
# PageV10P128
# ولما كان ذلك ربما جر إلى الإعجاب، قال: {وما أبرىء} أي تبرئة عظيمة
~~{نفسي} عن مطلق الزلل وإن غلبه التوفيق والعصمة، أي لم أقصد بالبراءة عما
~~تقدم مجرد التزكية للنفس، وعلل عدم التبرئة بقوله - مؤكدا لما لأكثر الناس
~~من الإنكار، أو لأن اتباعهم لأهويتهم فعل من ينكر فعل الأمارة -: {إن
~~النفس} أي هذا النوع {لأمارة} أي شديدة الأمر {بالسوء} أي هذا الجنس دائما
~~لطبعها على ذلك في كل وقت {إلا ما} أي ms2294 وقت أن {رحم ربي} بكفها عن الأمر به
~~أو بستره بكفها عن فعله بعد إطلاقها على الأمر به، أو إلا ما رحمه ربي من
~~النفوس فلا يأمر بسوء؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا دفعا لظن من يظن أنه لا توبة
~~له: {إن ربي} أي المحسن إلي {غفور} أي بليغ الستر للذنوب {رحيم *} أي بليغ
~~الإكرام لمن يريد.
# ولما أتم ما قدمه مما هو الأهم - من نزاهة الصديق، وعلم الملك ببراءته
~~وما يتبعها - على ما كان قلبه من أمر الملك بإحضاره إليه، أتبعه إياه عاطفا
~~له على ما كان في نسقه من قوله {قال ما خطبكن} فقال: {وقال الملك} صرح به
~~ولم يستغن بضميره كراهية الإلباس لما تخلل بينه وبين جواب امرأة العزيز من
~~كلام يوسف عليه الصلاة والسلام، ولو كان الكل من كلامها لاستتغنى بالضمير
~~ولم يحتج إلى
# PageV10P129
# إبرازه {ائتوني به أستخلصه} أي أطلب وأوجد خلوصه {لنفسي} أي فلا يكون لي
~~فيه شريك، قطعا لطمع العزيز عنه، ودفعا لتوهم أنه يرده إليه، ولعل هذا هو
~~مراد يوسف عليه الصلاة والسلام بالتلبث في السجن إلى إنكشاف الحال، خوفا من
~~أن يرجع إلى العزيز فتعود المرأة إلى حالها الأولى فيزداد البلاء.
# ولما كان التقدير: فرجع رسول الملك إليه فأخبره أن الملك سأل النسوة فقلن
~~ما مضى، وأمر بإحضاره ليستخلصه لنفسه، فقال يوسف عليه الصلاة والسلام ما
~~تقدم من تلك الحكم البالغة، وأجاب أمر الملك فأتى إليه بعد أن دعا لأهل
~~السجن فقال: اللهم! عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار، وكتب
~~على باب السجن: هذه منازل البلوى، وقبور الأحياء، وبيوت الأحزان، وتجربة
~~الأصدقاء، وشماتة الأعداء. ثم اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وقصد إليه، عطف
~~عليه بالفاء - دليلا على إسراعه في ذلك - قوله: {فلما كلمه} وشاهد الملك
~~فيه ما شاهد من جلال النبوة وجميل الوزارة وخلال السيادة ومخايل السعادة
~~{قال} مؤكدا
# PageV10P130
# تمكينا لقوله دفعا لمن يظن أنه بعد السجن وما قاربه لا يرفعه هذه الرفعة:
~~{إنك اليوم} وعبر بما هو لشدة الغرابة ms2295 تمكينا للكلام أيضا فقال: {لدينا
~~مكين} أي شديد المكنة، من المكانة، وهي حالة يتمكن بها صاحبها من مراده
~~{أمين *} من الأمانة، وهي حال يؤمن معها نقض العهد، وذلك أنه قيل: إن الملك
~~كان يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها، فعرفها كلها، ثم دعا للملك بالعبراني،
~~فلم يعرفه الملك فقال له: ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي، فعظم عنده جدا،
~~فكأنه قيل: فما قال الصديق؟ فقيل: {قال} ما يجب عليه من السعي في صلاح
~~الدين والدنيا {اجعلني} قيما {على خزائن الأرض} أي أرض مصر التي هي لكثرة
~~خيرها كأنها الأرض؛ ثم علله بما هو مقصود الملوك الذي لا يكادون يقفون عليه
~~فقال: {إني حفيظ} أي قادر عل ضبط ما إلي أمين فيه {عليم *} أي بالغ العلم
~~بوجوه صلاحه واستنمائه فأخبر بما جمع الله له من أداتي الحفظ والفهم، مع
# PageV10P131
# ما يلزم الحفظ من القوة والأمانة، لنجاة العباد مما يستقبلهم من السوء،
~~فيكون ذلك سببا لردهم عن الدين الباطل إلى الدين الحق.
# ولما سأل ما تقدم، قال معلما بأنه أجيب بتسخير الله له: {وكذلك} أي ومثل
~~ما مكنا ليوسف في قلب الملك من المودة والاعتقاد الصالح وفي قلوب جميع
~~الناس، ومثل ما سأل من التمكين {مكنا} أي بما لنا من العظمة {ليوسف في
~~الأرض} أي مطلقا لا سيما أرض مصر بتولية ملكها إياه عليها {يتبوأ} أي يتخذ
~~منزلا يرجع إليه، من باء - إذا رجع {منها حيث يشاء} بإنجاح جميع مقاصده،
~~لدخولها كلها تحت سلطانه.
# لتبقى أنفس أهل المملكة وما ولاها على يده، فيجوز الأجر وجميل الذكر مع
~~ما يزيد يه من علو الشأن وفخامة القدر، فكأنه قيل: لم كان هذا؟ فقال:
~~لأمرين: أحدهما أن لنا الأمر كله {نصيب} على وجه الاختصاص {برحمتنا} بما
~~لنا من العظمة {من نشاء} من مستحق فيما ترون وغيره، لا نسأل عما نفعل، وقد
~~شئنا إصابة يوسف بهذا، والثاني أنه محسن يعبد الله فانيا عن جميع الأغيار
~~{و} نحن {لا نضيع}
# PageV10P132
# بوجه {أجر المحسنين *} أي العريقين في تلك الصفة ms2296 وإن كان لنا أن نفعل غير
~~ذلك؛ روى أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم في أول فتوح مصر من طريق
~~الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فأتاه الرسول فقال: ألق عنك ثياب
~~السجن، والبس ثيابا جددا، وهو يومئذ ابن ثلاثين سنة، فلما أتاه رأى غلاما
~~حدثا فقال: أيعلم هذا رؤياي ولا يعلمها السحرة والكهنة! وأقعده قدامه ثم
~~قال: قال عثمان - يعني ابن صالح - وغيره في حديثهما: فلما استنطقه وسايله
~~عظم في عينه، وجل أمره في قلبه، فدفع إليه خاتمة وولاه ما خلف بابه - ورجع
~~إلى ابن عباس قال: وضرب بالطبل بمصر أن يوسف خليفة الملك؛ وعن عكرمة أن
~~فرعون قال ليوسف: قد سلطتك على مصر غير أني أريد أن أجعل كرسي أطول من
~~كرسيك بأربع أصابع! قال يوسف: نعم.
# PageV10P133
# ولما كان هذا مما يستعظمه الناس في الدنيا، وكان عزها لا يعد في الحقيقة
~~إلا إن كان موصولا بنعيم الآخرة، نبه على ما له في الآخرة مما لا يعد هذا
~~في جنبه شيئا، فقال مؤكدا لتكذيب الكفرة بذلك: {ولأجر الآخرة خير} ولما كان
~~سياق الأحكام على وجه عام لتعليقها بأوصاف يكون السياق مرغوبا فيها أو
~~مرهبا منها أحسن وأبلغ،
# PageV10P133
# قال: {للذين آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف {وكانوا} أي بجبلاتهم {يتقون *}
~~أي يوجدون الخوف من الله واتخاذ الوقايات منه إيجادا مستمرا، وهو من أجلهم
~~حظا وأعلاهم كعبا - كما تقدم بيانه مما يدل على كمال إيمانه وتقواه.
# ولما كان من المعلوم أن من هذه صفاته يقوم بما وليه أتم قيام وينظر فيه
~~أحسن نظر، كان كأنه قيل: فجعله الملك على خزائن الأرض فدبرها بما أمره الله
~~به وعلمه حتى صلح الأمر وجاء الخير وذهب الشر، وإنما طوى هذا للدلالة عليه
~~بلوازمه من قصة إخوته التي هي المقصودة بالذات - كما سيأتي، وقد فهم من هذه
~~القصة أن الغالب على طبع مصر الرداءة: بغض الغريب، واستذلال الضعيف،
~~والخضوع للقوي، فإنهم أساؤوا إليه بالسجن بعد تحقق البراءة، ثم عفا عنهم
~~وأحسن إليهم بما ms2297 استبقى به مهجهم، ثم أعتقهم بعد أن استرقهم، ورد إليهم
~~أموالهم بعد أن استأصلها بما عنده من الغلال، فجزوره على ذلك بأن استعبدوا
~~أولاده وأولاد إخوته بعده وساموهم سوء العذاب، وأدل دليل على أن هذا طبع
~~البلد أن بني إسرائيل لما خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام وخلصهم من
~~جميع ذلك الذل وشرفهم بما شرفهم الله به من الآيات العظام والكتاب المبين،
~~كانوا كل قليل
# PageV10P134
# ينكثون مجترئين على ما لا يطاق الاجتراء عليه، وإذا أمرهم عن الله بأمر
~~جنبوا عنه - كما مضى ذلك عن التوراة في الأعراف والبقرة وغيرهما، فعاقبهم
~~الله بالتيه، وكان يسميهم الجيل المعوج - لما علم من سوء طباعهم، حتى مات
~~كل من نشأ بأرض مصر، ثم صار أولادهم يمتثلون الأوامر حتى ملكوا ما وعد الله
~~به آباءهم من البلاد، وقد ذكر ذلك في زبور داود عليه الصلاة والسلام في غير
~~موضع، منها في المزمور الرابع والتسعين: هلموا نسجد ونركع ونخضع أمام الرب
~~خالقنا، لأنه إلهنا ونحن شعب رعيته، وضأن ماشيته، اليوم إذا سمعتم صوته فلا
~~تقسو قلوبكم وتسخطوه كمثل السخط يوم التجربة في البرية حيث جربني آباؤكم،
~~فأحصوا أعمالي ونظروها، أربعين سنة مقت ذلك الجيل وقلت: هو شعب في كل حين
~~يطغون بقلوبهم، فلم يعتدوا لسلبي كما أقسمت برجزي أنهم لا يدخلون راحتي.
~~آباؤنا بمصر لم يفهموا عجائبك، ولم يذكروا كثرة رحمتك حين أغضوك وهم صاعدون
~~من البحر الأحمر، فنجيتهم باسمك لتظهر عجائبك، زجر البحر الأحمر فجف،
~~أجازهم في اللجج كأنهم في البر، خلصهم من أيدي الأعداء، وأنقذهم من أيدي
# PageV10P135
# المبغضين، وأطلق الماء على مبغضيهم فلم يبق منهم واحد، فآمنوا بكلامه،
~~ومجدوا بسبحته.
# ثم أسرعوا فنسوا أعماله، ولم ينتظروا إرادته، اشتهوا شهوة في البرية،
~~جربوا الله حيث لا ماء، فأعطاهم سؤلهم، وأرسل شبعا لنفوسهم، أغضبوا موسى في
~~المعسكر وهارون قديس الرب، انفتحت الأرض، وابتلعت داثان، وانطبقت على جماعة
~~بيرون، واشتعلت النار في محافلهم، وأحرق اللهيب الخطأة، صنعوا عجلا في
~~حوريب، وسجدوا للمنحوت، وبدلوا مجدهم بشبه عجل يأكل ms2298 عشبا، ونسوا الله الذي
~~نجاهم، وصنع العظائم بمصر والعجائب في أرض حام، والمهولات في البحر الأحمر،
~~قال: إنه يهلكهم لولا موسى صفيه قام بين يديه ليصرف سخطه، لئلا يستأصلهم،
~~ورذلوا الأرض الشهيه، ولم يؤمنوا بكلمته، وتقمقموا في مضاربهم، ولم يسمعوا
~~قول الرب، فرفع يده عليهم ليهلكهم في البرية، ويفرق ذريتهم في الأمم،
~~ويبددهم في
# PageV10P136
# البلدان، لأنهم قربوا لباعل فاغور، وأكلوا ضحايا ميتة، وأسخطوه بأعمالهم،
~~وكثر الموت فيهم بغتة، فقام فنحاس واستغفر لهم، فارتفع الموت عنهم، فحسب
~~ذلك برا لجيل بعد جيل إلى الأبد، ثم أسخطوه على ماء الخصام، وتألم موسى
~~لأجلهم، وأغضبوا روحه، وخالفوا كلام شفتيه، ولم يستأصلوا الأمم الذين أمرهم
~~الرب، واختلطوا بالشعوب وتعلموا أعمالهم، فكانت عشرة لهم، ذبحوا بنيهم
~~وبناتهم للشياطين، وضحوا لأصنام كنعان، ودنسوا الأرض بالدماء، وتنجسوا
~~بأعمالهم، وزنوا بأفعالهم، فاشتد غضب الرب على شعبه، ورذل ميراثه، فأسلمهم
~~في أيدي الشعوب، وسلط عليهم شناتهم، واستعبدهم أعداؤهم وخضعوا تحت أيديهم،
~~مرارا كثيرة بجاهم، وهم يسخطونه بأفكارهم، وذلوا بسيئاتهم - انتهى؛ على أنك
~~إذا تأملت وجدت أن الله تعالى يعلي كعب الغريب الذي يستذلونه ويحل سعده
~~ويؤثل مجده - كما فعل بيوسف عليه الصلاة والسلام بعد السجن وببني إسرائيل
~~بعد الاستعباد،
# PageV10P137
# وهو نعم المولى ونعم النصير! فليحذر الساكن بها من أن يغلب عليه طبعها
~~فيتصف بكل ذلك من قلة الغيرة وبغض الغريب، والجرأة في الباطل استصناعا
~~ومداهنة، والجبن في الحق، وكمال الذل للجبارين، والمجمجة في الكلام، بأن لا
~~يزال يتعهد نفسه بأوامر الله ويحملها على طاعته، واتباع رسوله ومحبته،
~~والنظر في سيرته وسير أتباعه، والتعشق لذلك كله، حتى يصير له طبعا يسلخه من
~~طبع البلد، كما فعل عبادها، وأهل الورع منها وزهادها - أعاذنا الله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونسأله أن يختم لنا بالصالحات، وأن يجعلنا من الذين
~~لا خوف عليهم أبدا.
# ذكر ما مضى بعدما تقدم من هذه القصة من التوراة: قال: فلما كان بعد سنتين
~~رأى فرعون رؤيا كأنه واقف على شاطىء البحر، وكأن سبع بقرات صعدن من بحر ms2299
~~النيل حسنات المنظر سمينات اللحوم، يرعين في المرج، وكأن سبع بقرات صعدن
~~خلفهن من النيل قبيحات المنظر وحشيات مهزولات اللحوم، فوقفن إلى جانب
~~البقرات السمان على شاطىء النهر، فابتلع البقرات القبيحات الحسنات المنظر
~~السمينات،
# PageV10P138
# فهب فرعون من سنته، ورقد أيضا فرأى ثاني مرة كأن سبع سنبلات طلعن في قصبة
~~واحدة ممتلئة سمانا، وكأن سبع سنبلات مهزولات ضربهن ريح السموم - وفي نسخة:
~~القبول - نبتن بعدهن، فبلغ السنبل المهزول السبع سنبلات الممتلئات، فاستيقظ
~~فرعون فآذته رؤياه، فلما كان بالغداة كربت نفس فرعون، فأرسل فدعا جميع
~~السحرة وكل حكماء مصر، فقص عليهم رؤياه، فلم يوجد إنسان يفسرها لفرعون.
# فتكلم رئيس أصحاب الشراب بين يدي فرعون وقال: إني ذكرت يومي هذا ذنبي عند
~~غضب فرعون على عبده، فقذفني في محبس صاحب الشرطة، فحبست أنا ورئيس الخبازين
~~- وفي نسخة: الطباخين - فرأينا جميعا رؤيا في ليلة واحدة، رأى كل امرىء منا
~~كتفسير رؤياه، وكان معنا هناك في الحبس فتى عبراني عند صاحب الشرطة فقصصنا
~~عليه ففسر أحلامنا، وعبر لكل منا على قدر رؤياه، وكل الذي فسر لنا كذلك
~~أصابنا، أما أنا فردني الملك إلى موضعي، وأما ذلك فأمر بصلبه.
# PageV10P139
# فأرسل فرعون فدعا يوسف عليه الصلاة والسلام، فأحضروه من السجن، فحلق شعره
~~وغير ثيابه، ودخل فوقف بين يدي فرعون، فقال فرعون ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام: إني رأيت رؤيا وليس لي من يفسرها، وقد بلغني عنك أنك تسمع الرؤيا
~~فتفسرها بأحسن تأويل! فأجاب يوسف عليه الصلاة والسلام فقال لفرعون: ألعلك
~~تخال أني أجيب فرعون بسلام عن غير أمر الله تعالى.
# فقال فرعون ليوسف: إني رأيت في الرؤيا كأني واقف على شاطىء النهر، وكأن
~~سبع بقرات طلعن من النهر حسنات المنظر سمينات اللحم، يرعين في المرج، وكأن
~~سبع بقرات طلعن من النهر بعدهن سمجات قبيحات المنظر مهزولات اللحم جدا، لم
~~أر على هزالها في جميع أرض مصر، فابتلعت البقرات المهزولات الضعيفات
~~القبيحات أولئك السبع بقرات السمان، فدخلن أجوافهن، فلم يتبين دخولهن، وكأن
~~منظرهن قبيحا كالذي كان من قبل، فانتبهت ms2300 فاضطجعت فرأيت أيضا
# PageV10P140
# في الرؤيا كأن سبع سنبلات حسنات في قصبة واحدة ممتلئة سمانا حسانا، وكأن
~~سبع سنبلات مهزولات ضربهن ريح السموم نبتن خلفهن، فابتلع السنبل المهزول
~~الضعيف السبع سنبلات الممتلئات الحسان، فقصصت ذلك على السحرة، فلم أجد من
~~يبين.
# فقال يوسف عليه الصلاة والسلام لفرعون: الرؤيا يا فرعون واحدة، أطلع الله
~~فرعون على ما هو مزيع أن يفعله، السبع بقرات الحسان والسبع سنبلات الحسان
~~هي سبع سنين: خير، الرؤيا واحدة، والسبع بقرات الضعيفات المهزولات اللاتي
~~صعدان بعدهن والسبع سنبلات المهزولات اللاتي ضربها ريح السموم تكون سبع
~~سنين: جوع، وهذا القول الذي قلت لفرعون.
# إن الله أظهر ما هو مزمع عتيد أن يفعله، وها هذه سبع سنين يأتي الشبع
~~والخصب العظيم جميع أرض مصر، ويأتي بعدها سبع سنين أخر يكون فيها الجوع،
~~وينسى جميع الشبع، والخصب الذي كان في جميع أرض مصر، فيبيد أهل الأرض من
~~الجوع من أجل الغم الذي يأتي من بعد لكثرته وشدته، وإنما أعيدت الرؤيا
~~لفرعون ثاني مرة، لأن الأمر معد بين يدي الرب، والله معجل فعله.
# PageV10P141
# والآن فلينظر فرعون رجلا حكيما فهما. فيوليه أرض مصر، فيقاسم أهل مصر على
~~الخمس في السبع السنين، فيجمعوا جميع أفقال هذه السنين الخصبة الآتية،
~~ويخزنوا الأفقال تحت يدي فرعون، ويحفظ القمح في القرى، وليكن الفقل معدا
~~محفوظا لأهل مصر لسبع سني الجوع المزمع أن يكون في جميع أرض مصر، ولا يبيد
~~أهل الأرض بالجوع.
# فحسن هذا القول عند فرعون وعند عبيده، فقال فرعون لقواده: هل يوجد مثل
~~هذا الرجل الذي روح الله حال فيه؟ ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام:
~~إذا أطلعك الله على هذا كله، ليس أحد فهما مثلك، أنت المسلط على بيتي، وعن
~~أمرك وقولي فيك يقبل جميع الشعب، وإنما أنا أعظم منك بالمنبر فقط، وقال
~~فرعون ليوسف: انظر فقد وليتك جميع أرض مصر، وخلع فرعون خاتمه
# PageV10P142
# من خنصره، فوضعه في خنصر يوسف عليه الصلاة والسلام، وألبسه ثياب كتان،
~~وطوقه بطوق من ذهب، وحمله على بعض ms2301 مراكبه، ونادى بين يديه: هذا أب ومسلط،
~~وسلطانه على جميع أرض مصر، ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام: إني قد
~~أمرت أن لا يكون أحد يشير بيديه أو يخطو بقدميه دون أمرك في جميع أرض مصر.
# ودعا فرعون اسم يوسف: موضح الخفايا، وزوجه بأسنة - وفي نسخة: بأسنات -
~~بنت قوطفيرع إمام إسكندرية - وفي نسخة: حبر وان - فخرج يوسف عليه السلام
~~واليا على جميع أرض مصر، وكان قد أتى على يوسف ثلاثون سنة إذ وقف بين يدي
~~فرعون، فطاف في جميع أرض مصر.
# وأغلت الأرض في جميع السبع سني الخصب، ملأ الخزائن وجمع الأقفال في
~~القرى، جمع قمح حقول كل قرية وما أحاط بها فخزنة فيها، وخزن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام من الأقفال
# PageV10P143
# مثل كثيب - وفي نسخة: رمل البحر - كثيرا جدا حتى أعيى إحصاء ذلك فصار غير
~~محصى.
# فولد ليوسف عليه الصلاة والسلام ابنان قبل دخول سنة الجوع، ولدت له أسنة
~~- وفي نسخة: أسنات - نبت قوطيفرع حبر وان - وفي نسخة: إمام إسكندرية - فدعا
~~يوسف عليه الصلاة والسلام اسم ابنه بكر منشا، لأنه قال: إن الله أنساني
~~جميع تعبي - وفي نسخة: شقائي - وما كان منه في بيت أبي، وسمى الآخر
~~أفراثيم، وقال: لأن الله كثرني في أرض تعبدي، فنفدت سنو الشبع الذي كان في
~~أرض مصر، وبدأت سنو الجوع ليأتي كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام، فكان
~~الجوع في جميع أرض مصر، ولم يوجد الخبز في جميع أرض مصر، فجاع جميع أهل
~~مصر، فضج الشعب على فرعون من أجل الخبز، فقال فرعون لجميع المصريين:
~~انطلقوا إلى يوسف
# PageV10P144
# عليه السلام فافعلوا جميع ما يأمركم به.
# PageV10P145
# ولما كان المعنى - كما تقدم: فجعل إليه خزائن الأرض، فجاءت السنون
~~المخصبة، فدبرها بما علمه الله، ثم جاءت السنون المجدبة فأجدبت جميع أرض
~~مصر وما والاها من بلاد الشام وغيرها، فأخرج ما كان ادخره من غلال سبع سنين
~~بالتدريج أولا فأولا - كما حد له {العليم الحكيم} فتسامع به الناس فجاؤوا
~~للامتيار منه من كل أوب {وجاء إخوة يوسف} ms2302 العشرة لذلك، وحلف أبوهم بنيامين
~~أخا يوسف عليه السلام لأمه عنده، ودل على تسهيله إذنهم بالفاء فقال:
~~{فدخلوا عليه} أي لأنه كان يباشر الأمور بنفسه كما هو فعل الكفاة الحزمة،
~~لا يثق فيه بغيره {فعرفهم} لأنه كان مرتقبا لحضورهم لعلمه بجدب بلادهم وعقد
~~همته بهم. مع كونه يعرف هيئاتهم في لباسهم وغيره، ولم يتغير عليه كبير من
~~حالهم. لمفارقته إياهم رجالا {وهم له منكرون *} ثابت إنكارهم عريق فيهم
~~وصفهم به، لعدم خطوره ببالهم لطول العهد، مع ما تغير عليهم من هيئته بالسن
~~وانضاف إليه من الحشم والخدم واللباس وهيئة البلد وهيبة الملك
# PageV10P145
# وعز السلطان، وغير ذلك مما ينكر معه المعروف، ويستوحش لأجله من المألوف،
~~وفق ما قال تعالى {لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} [يوسف: 15] والدخول:
~~الانتقال إلى محيط، والمعرفة: تبين الشيء بالقلب بما لو شوهد لفرق بينه
~~وبين غيره مما ليس على خاص صفته.
# ولما كان المعنى في قوة أن يقال: فطلبوا منه الميرة فباعهم بعد أن
~~استخبرهم عن أمرهم، وقال لهم: لعلكم جواسيس؟ وسألهم عن جميع حالهم. فأخبروه
~~بأبيهم وأخيهم منه، ليعلم صلاحهم ولا يظن أنهم جواسيس، عطف عليه قوله:
~~{ولما جهزهم} أي يوسف عليه الصلاة والسلام {بجهازهم} الذي جاؤوا له وقد
~~أحسن إليهم؛ والجهاز: فاخر المتاع الذي يحمل من بلد إلى بلد {قال} أي لهم
~~{ائتوني} أيها العصابة {بأخ لكم} كائن {من أبيكم} يأتي برسالة من أبيكم
~~الرجل الصالح حتى أصدقكم، أو أنهم طلبوا منه لأخيهم حملا، فأظهر أنه لم
~~يصدقهم، وطلب إحضاره ليعطيه، فإنه كان يوزع الطعام على قدر الكفاية؛ ثم
~~رغبهم بإطماعهم في مثل ما فعل بهم من الإحسان، وكان قد أحسن نزلهم، فقال
~~مقررا لهم بما رأوا منه:
# PageV10P146
# {ألا ترون} أي تعلمون علما هو كالرؤية {أني أوفي الكيل} أي أتمه دائما
~~على ما يوجبه الحق {وأنا خير المنزلين *} أضع الشيء في أولى منازله.
# ولما رغبهم، رهبهم فقال: {فإن لم تأتوني به} أي بأخيكم أول قدمة تقدمونها
~~{فلا كيل لكم} وعرفهم أنه لا يمنعهم من ms2303 غيره فقال: {عندي ولا تقربون *} ومع
~~ذلك فلم يخطر ببالهم أنه يوسف، فكأنه قيل: فما قالوا؟ فقيل: {قالوا سنراود}
~~أي بوعد لا خلف فيه حين نصل {عن أباه} أي نكلمه فيه وننازعه الكلام ونحتال
~~عليه فيه، ونتلطف في ذلك، ولا ندع جهدا؛ ثم أكدوا ذلك - بعد الجملة الفعلية
~~المصدرة بالسين - بالجملة الاسمية المؤكدة بحرفي التأكيد، فقالوا: {وإنا
~~لفاعلون *} أي ما أمرتنا به والتزامناه، وقد مضى عند {وراودته} أن المادة -
~~يائية وواوية بهمز وبغير همز - تدور على الدوران، ومن لوازمه القصد
~~والإقبال والإدبار والرفق والمهلة، وقد مضى بيان غير المهموز، وأما المهموز
~~فمنه درأه، أي دفعه - لأن المدفوع يرد إلى الموضع الذي أتى منه، والمدارأة:
~~المدافعة والمنازعة مطلقا، أي سواء كانت برفق أو بعنف، ثم كثرت فقصرت
# PageV10P147
# على الملاينة، ويلزم من الدفع حلول المدفوع في موضع لا يريده بغتة، ومنه:
~~درأ علينا، أي خرج مفاجأة، قال القزاز: وأصله من قولهم: جاء السيل درأ، أي
~~يدرأ بعضه بعضا، وهو الذي يأتي من مكان لا يعلم به، واندرأ فلان علينا
~~بالشر - إذا أتى به من حيث لم ندر، والدرء: النشوز، وهو من الدفع، وكوكب
~~دريء: متوقد متلألىء - كان نوره يدفع بعضه بعضا، ومنه درأت النار: أضاءت،
~~واندرأ الحريق: انتشر، ودرأ الشيء: بسطه - لأن المبسوط لا يخلو عن دفع،
~~وتدارؤوا: تدافعوا في الخصومة.
# ودرأ البعير: أغد، ومع الغدة ورم في ظهره، وناقة دارىء: مغدة، وذلك لأن
~~الغدة ملزومة للدفع، لا تنفك عنه بالقتب والركب وغيرهما، وكل ناتىء في
~~الجسد هذا شأنه، ومنه الدرء: لقطعة من الجبل مشرقة، وناقة مدرىء: أنزلت
~~اللبن وأرخت ضرعها عند النتاج - كأنها دفعتهما، وادرأت
# PageV10P148
# الصيد - على «افتعلت» : اتخذت له دريئة، وقد تقدمت «الدرية» في الواوي،
~~ومنه: ادرأت فلانا - ذا اعتمدته، والدرء: الميل والعوج - لأنه أهل لأن يدفع
~~ليقوم، وطريق ذو دروء، أي كور وأخاقيق أي شقوق - فكأنها تدفع صاحبها عن
~~القصد، وتدرؤوا عليهم: تطاولوا - لأن ذلك لا يخلو عن مدافعة كالنشوز، ويلزم
~~الدفع القوة، ومنه رجل ذو تدرا، أي منعه ms2304 وقوة، ورادته بكذا - بتقديم الراء:
~~جعلته قوة له وعمادا يدافع عنه، والردء: العون والمادة والعدل الثقيل -
~~لأنه يدافع ليعتدل، وردأ الحائط: دعمه، وردأه بحجر: رماه به، لأنه إذا
~~أصابه دفعه، والإبل: أحسن القيام عليها، لأن ذلك لا يكون إلا بمدافعة،
~~وأردأ الستر: أرخاه، بدفعه له من المكان الذي كان به، وأردأ الولد: سكنه
~~وأنسه، فدفع الهم عنه، وأردأ الشيء: أقره - كأنه لسلب الدفع،
# PageV10P149
# وكذا أردأه أي أفسده، إما بأنه لم يدافعه بإحسان القيام عليه فأفسده، أو
~~أنه زاد في الدفع حتى فسد، ومن ذلك أردأ - إذا فعل رديئا، أي فعلا فاسدا
~~ليس بجيد، وكأن من ذلك الأدرة - بالضم ساكنة وتحرك - وهي عظم الخصيتين في
~~الناس والخيل؛ ومن التدافع: ترأدت الحية: اهتزت في انسيابها ورفعت رأسها،
~~والريح: اضطربت - فكأن بعضها يدفع بعضا، ومنه رأد الضحى: ارتفاعه، وترأد
~~الضحى: ارتفع، وكذلك الجارية الرأدة والرؤد - بالضم، أي الناعمة، وقال
~~القزاز: السريعة الشباب مع حسن غذاء، وقال ابن دريد: جارية رأدة - غير
~~مهموز: كثيرة المجيء والذهاب، فإذا قلت: جارية رؤدة فهي الناعمة.
# فإذا فسرت بالذهاب والمجيء فهو من الدوران الذي هو المدار، وإذا فسرت
~~بالناعمة فهو من الاضطراب اللازم له، وغصن رؤد - بالضم: رطب - من ذلك، قال
~~القزاز: وأحسب الجارية الناعمة إنما سميت رؤدا من هذا، وترأد: اهتز نعمة،
~~وزيد: قام فأخذته رعدة، والغصن: تفيأ، والعنق: التوى - كله
# PageV10P150
# من الدوران وما يلزمه من الاضطراب، ورئد الإنسان: صديقه، لأنه يراوده
~~ويداوره، والرأدة: أصل اللحى، وهو أصول منبت الأسنان، وهو العظم الذي يدور
~~فيه طرفا اللحيين مما يلي الصدغين؛ ومن الرفق والمهلة: الرؤدة - بالضم، وهي
~~التؤدة.
# ولما أعلمنا سبحانه أنه رغبهم في شأن أخيه، ورهبهم بالقول، أعلمنا بأنه
~~رغبهم فيه بالفعل، فقال عاطفا على قوله الماضي لهم: {وقال} أي يوسف عليه
~~الصلاة والسلام شفقة على إخوته وإرادة لنصحهم فيما سألهم فيه: {لفتيانه} أي
~~غلمانه، وأصل الفتى: الشاب القوي، وسيأتي شرحه عند قوله تعالى: {تفتؤا تذكر
~~يوسف} {اجعلوا بضاعتهم} أي ما بضعوه أي قطعوه من مالهم للتجارة ms2305 وأخذناه
~~منهم ثمنا لطعامهم الذي دفعناه لهم {في رحالهم} أي عدولهم؛ والرحل: ما أعد
~~للرحيل من وعاء أو مركب {لعلهم يعرفونها} أي بضاعتهم؛ وعبر بأداة التحقق
~~تفاؤلا لهم بالسلامة، أو ظنا، أو علما بالوحي، فقال: {إذا انقلبوا} راجعين
~~{إلى أهلهم} أي يعرفون أنها هي بعينها، رددتها
# PageV10P151
# عليهم إحسانا إليهم، ويجزمون بذلك، ولا يظنون أن الله أخلف عليهم مثلها
~~نظرا إلى حالهم وكرامة لأبيهم، ويعرفون هذه النعمة لي {ولعلهم يرجعون *} أي
~~ليكون حالهم وحال من يرجع إلينا إذا عرفوها، لردها تورعا، أو للميرة بها إن
~~لم يكن عندهم غيرها، أو طمعا في مثل هذا، وإنما لم يبادر إلى تعريفهم بنفسه
~~والتعجيل بإدخال السرور على أبيه، لأن ذلك غير ممكن عادة - لما يأتي من
~~الحكم البالغة والتدبير المتين، ودل على إسراعهم في الرجوع بالفاء فقال:
~~{فلما رجعوا} أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام {إلى أبيهم} حملهم ما رأوا
~~- من إحسان الصديق وحاجتهم إليه وتبرئتهم لأنفسهم عن أن يكونوا جواسيس -
~~على أن {قالوا ياأبانا} .
# ولما كان المضار لهم مطلق المنع، بنوا للمفعول قولهم: {منع منا الكيل}
~~لأخينا بنيامين على بعيره لغيبته، ولنا كلنا بعد هذه المرة إن لم نذهب به
~~معنا ليظهر صدقنا؛ والمنع: إيجاد ما يتعذر به على القادر الفعل.
# وضده: التسليط، وأما العجز فضده القدرة {فأرسل} أي بسبب إزالة هذا المنع
~~{معنا أخانا} إنك إن ترسله معنا {نكتل} أي لنفسه كما يكتال كل واحد منا
~~لنفسه - هذا على قراءة حمزة والكسائي
# PageV10P152
# بالتحانية، ولنؤوله على قراءة الجماعة بالنون - من الميرة ما وظفه
~~العزيز، وهو لكل واحد حمل، وأكدوا لما تقدم من فعلهم بيوسف عليه الصلاة
~~والسلام مما يوجب الارتياب بهم، فقالوا: {وإنا له} أي خاصة {لحافظون *} أي
~~عن أن يناله مكروه حتى نرده إليك، عريقون في هذا الوصف، فكأنه قيل: ما فعل
~~في هذا بعد ما فعلوا إذ أرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام؟ قيل: عزم على
~~إرساله معهم، ولكنه أظهر اللجاء إلى الله تعالى في أمره غير قانع بوعدهم
~~المؤكد في ms2306 حفظه، لما سبق منهم من مثله في يوسف عليه الصلاة والسلام بأن
~~{قال هل آمنكم} أي أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم لي فيه مما
~~يسوءني تأمينا مستعليا {عليه} أي بنيامين {إلا كما آمنتكم} أي في الماضي
~~{على أخيه} أي يوسف عليه الصلاة والسلام.
# ولما كان لم يطلع يوسف عليه الصلاة والسلام على خيانة قبل ما فعلوا به،
~~وكان ائتمانه لهم عليه إنما هو زمان يسير، أثبت الجار فقال: {من قبل} فإنكم
~~أكدتم غاية التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إلي - والأمن: اطمئنان القلب
~~إلى سلامة النفس - فأنا في هذا لا آمن عليه إلا الله {فالله} أي المحيط
~~علما وقدرة {خير حافظا} منكم ومن كل أحد {وهو} أي باطنا وظاهرا {أرحم
~~الراحمين *}
# PageV10P153
# فهو أرحم بي من أن يفجعني به بعد مصيبتي بأخيه؛ فأرادوا تفريغ ما قدموا
~~به من الميرة {ولما فتحوا} أي أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام {متاعهم} أي
~~أوعيتهم التي حملوها من مصر {وجدوا بضاعتهم} أي ما كان معهم من كنعان بشراء
~~القوت.
# ولما كان المفرح مطلق الرد. بنى للمفعول قوله: {ردت إليهم} والوجدان:
~~ظهور الشيء للنفس بحاسة أو ما يغني عنها، فكأنه قيل: ما قالوا؟ فقيل:
~~{قالوا} أي لأبيهم {ياأبانا ما} أي أي شيء {نبغي} أي نريد، فكأنه قال لهم:
~~ما الخبر؟ فقالوا بيانا لذلك وتأكيدا للسؤال في استصحاب أخيهم: {هذه
~~بضاعتنا} ثم بينوا مضمون الإشارة بقولهم: {ردت إلينا} هل فوق هذا من إكرام.
# ولما كان التقدير: فنرجع بها إليه بأخينا، فيظهر له نصحنا وصدقنا، بنى
~~عليه قوله: {ونمير أهلنا} أي نجلب إليهم الميرة برجوعنا إليه؛ والميرة:
~~الأطعمة التي تحمل من بلد إلى بلد {ونحفظ أخانا} فلا يصيبه شيء مما يخشى
~~عليه، تأكيدا للوعد بحفظه وبيانا لعدم ضرر في سفره، ويدل على ما في التوراة
~~- من أنه كان سجن أحدهم ليأتوا بأخيهم الأصغر - قوله: {ونزداد كيل بعير} أي
~~فيكون جملة ما نأتي به
# PageV10P154
# بعد الرجوع إليه اثني عشر حملا، لكل منا حمل، وللمسجون حملان - لكرته
~~الأولى والثانية، ms2307 وذلك أنه كان لا يعطي إلا حملا لكل رأس، فكأنه ما أعطاهم
~~لما جهزهم غير تسعة أحمال، فكأنه قيل: وهل يجيبكم إلى ذلك في هذه الأزمة؟
~~فقالوا: نعم، لأن {ذلك كيل يسير *} بالنسبة إلى ما رأينا من كرم شمائله
~~وضخامه ملكه وفخامة همته، فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل: {قال} أي يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام {لن أرسله} أي بنيامين كائنا {معكم} أي في وقت من
~~الأوقات {حتى تؤتون} من الإيتاء وهو الإعطاء، أي إيصال الشيء إلى الأخذ
~~{موثقا} وهو العقد المؤكد.
# ولما كان مراده موثقا ربانيا، وكان الموثق الرباني - وهو ما كان بأسمائه
~~تعالى لكونه أذن سبحانه فيه وأمر بالوثوق به - كأنه منه، قال: {من الله} أي
~~الملك الأعظم بأيمان عظيمة: والله {لتأتنني} كلكم {به} من الإيتان، وهو
~~المجيء في كل حال {إلا} في حال {أي يحاط} أي تحصل الإحاطة بمصيبة من
~~المصائب، لا طاقة لكم بها {بكم} فتهلكوا من عند آخركم، كل ذلك زيادة في
~~التوثيق، لما حصل له من المصيبة بيوسف عليه الصلاة والسلام وإن كان
~~الاعتماد في حفظه إنما هو على الله، وهذا من باب «اعقلها وتوكل» فأجابوه
~~إلى
# PageV10P155
# جميع ما سأل {فلما آتوه} أي أعطاه بنوه {موثقهم قال الله} أي الذي له
~~جميع صفات الكمال {على ما نقول وكيل *} هو القادر على الوفاء به المرجو
~~للتصرف فيه بالغبطة، لا أنتم.
# PageV10P156
# ولما سمح لهم بخروجه معهم، أتبع تعالى ذلك الخبر عن أمره لهم بالاحتياط
~~من المصائب لأنهم أحد عشر رجلا إخوة أهل جمال وبسطة، وكانوا قد شهروا عند
~~المصريين بعض الشهرة، بسبب ما دار بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام من
~~الكلام في المرة الأولى، فكانوا مظنة لأن ترمقهم الأبصار ويشار إليهم
~~بالأصابع، فيصابوا بالعين، ولم يوصهم في المرة الأولى، لأنهم كانوا
~~مجهولين، مع شغل الناس بما هم فيه من القحط، فقال حكاية عنه: {وقال} أي
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام لبنيه عندما أرادوا السفر: {يابني} محذرا لهم من
~~شر الحسد والعين - {لا تدخلوا} إذا قدمتم إلى مصر ms2308 {من باب واحد} من
~~أبوابها؛ والواحد على الإطلاق: الذي لا ينقسم، وأما المقيد بإجرائه على
~~موصوف كباب واحد، فهو ما لا ينقسم في معنى ذلك الموصوف {وادخلوا من أبواب}
~~واحترز من أن
# PageV10P156
# تكون متلاصقة أو متقاربة جدا، فقال: {متفرقة} أي تفرقا كبيرا، وهذا حكم
~~التكليف لئلا يصابوا بالعين - كما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~والحسن وقتادة والضحاك والسدي، فإن العين حق، وهي من قدر الله، وقد ورد
~~شرعنا بذلك، ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «العين حق» وفي رواية عند أحمد وابن ماجه: «يحضرها
~~الشيطان وحسد بن آدم» ولمسلم والترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق، ولو شيء سابق القدر لسبقته
~~العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا» ولأبي نعيم في الحلية عن جابر رضي الله عنه
~~أن النبي قال: «إن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر» ولأبي داود عن
~~أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وإنما
~~لتدرك الفارس فتدعثره»
# PageV10P157
# ولأحمد والترمذي عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» قال الإمام الرازي: ومنشأ
~~إصابة العين توهم النفس الخبيثة هلاك من تصيبه. وقد تقدم معنى ذلك في رواية
~~أحمد وابن ماجه من حديث أبي هريرة مع انضمام حضور الشيطان، وهذا الاحتياط
~~من باب الأخذ بالأسباب المأمور بها، لأنها من القدر، لا من من باب التحرز
~~من القدر، كما روى مسلم وأحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من الضعيف،
~~وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا
~~تقل: لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن» لو «تفتح
~~عمل الشيطان»
# معناه - والله أعلم: ms2309 افعل فعل الأقوياء، ولا تفعل فعل العجزة، وذلك بأن
~~تنعم النظر، تمعن في التأمل وتتأنى، حتى تعلم المصادر والموارد، فلا تدع
~~شيئا يحتمل أن ينفعك في الأمر الذي أنت مقبل
# PageV10P158
# عليه ولا يضرك إلا فعلته، ولا تدع أمرا يمكن أن يضرك إلا تركته واحترزت
~~منه جهدك، فإنك إذا فعلت ذلك وأتى أمر من عند الله بخلاف مرادك كنت جديرا
~~بأن لا تقول في نفسك: لو أني فعلت كذا، فإنك لم تترك شيئا، وأما إذا فعلت
~~فعل العجزة، وتركت الجزم فما أوشك أن تؤتى من قبل ترك الأسباب، فما أقربك
~~إلى أن تقول ما يفتح عمل الشيطان من «لو» .
# ولما خاف أن يسبق من أمره هذا إلى بعض الأوهام أن الحذر يغني من القدر،
~~نفى ذلك مبينا أنه لم يقصد غير تعاطي الأسباب على ما أمر الله وأن الأمر
~~بعد ذلك إليه: إن شاء سبب عن الأسباب مسبباتها، وإن شاء أبطل تلك الأسباب
~~وأقام أسبابا تضادها ويتأثر عنها المحذور، فقال: {وما أغني} أي أجزي وأسد
~~وأنوب {عنكم من الله} أي بعض أمر الملك الأعظم، وعمم النفي فقال: {من شيء}
~~أي إن أراد بكم، سواء كنتم مفترقين أو مجتمعين، وهذا حكم التقدير، ثم علل
~~ذلك بقوله: {إن} أي ما {الحكم} وهو
# PageV10P159
# فصل الأمر بما تدعو إليه الحكمة {إلا الله} أي الذي له الأمر كله، لا
~~يقدر أحد سواه على التفصي عن شيء من مراده والفرار من شيء من قدره، ولهذا
~~المعنى - وهو أنه لا ينفع أصلا سبب إلا بالله - أنزل الله التسمية مقرونة
~~بهاء السبب أول كتابه، وأمر بها أول كل شيء؛ وروى أبو نعيم في الحلية في
~~ترجمة إمامنا الشافعي بسنده إليه ثم إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~خطب الناس يوما فقال في خطبته: وأعجب ما في الإنسان قلبه، ولو مواد من
~~الحكمة وأضداد من خلافها، فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع. وإن هاج به الطمع
~~أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب ms2310 اشتد به الغيظ،
~~وإن أسعد بالرضى نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحزن، وإن أصابته مصيبة
~~قصمه الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة شغله البلاء، وإن
~~أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط به
~~الشبع كظته البطنة، فكل تقصير به مضر. وكل إفراط له مفسد. قال: فقام إليه
~~رجل ممن كان شهد معه الجمل، فقال:
# PageV10P160
# يا أمير المؤمنين؟ أخبرنا عن القدر، فقال: بحر عميق فلا تلجه، فقال: يا
~~أمير المؤمنين! أخبرنا عن القدر، فقال بيت مظلم فلا تدخله، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! أخبرنا عن القدر، فقال: سر الله فلا تتكلفه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! أخبرنا عن القدر، فقال: أما إذا أبيت فإنه أمر بين أمرين، لا جبر
~~ولا تفويض، فقال: يا أمير المؤمنين! إن فلانا يقول بالاستطاعة وهو حاضرك،
~~فقال: علي به! فأقاموه، فلما رآه سل من سيفه قدر أربع أصابع فقال:
~~الاستطاعة تملكها مع الله أو من دون الله؟ وإياك أن تقول أحدهما فترتد
~~فأضرب عنقك! فقال: فما أقول يا أمير المؤمنين؟ قال: قل: أملكها بالله الذي
~~إن شاء ملكنيها.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الحج عند {إن الله يفعل ما يشاء}
~~[الحج: 18] ما يتصل بهذا.
# ولما قصر الأمر كله عليه سبحانه، وجب رد كل أمر إليه، وقصر النظر عليه،
~~فقال منبها على ذلك: {عليه} أي على الله وحده الذي ليس الحكم
# PageV10P161
# إلا له {توكلت} أي جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعله {وعليه} أي وحده
~~{فليتوكل المتوكلون *} أي الثابتون في باب التوكل، فإن ذلك من أعظم
~~الواجبات، من فعله فاز، ومن أغفله خاب، ثم إنه سبحانه صدق يعقوب فيما قال،
~~مؤكدا لما أشار إلى اعتقاده، فقال: {ولما} وعطفه بالواو يدل على أنهم ما
~~أسرعوا الكرة في هذه المرة خوفا من أن يقول لهم: لم يفرغ ما عندكم حتى
~~تضطروا إلى الاستبدال به، والزمان زمان رفق، لا زمان تبسط {دخلوا} أي أخوة
~~يوسف عليه الصلاة والسلام عند وصولهم إلى ms2311 مصر {من حيث أمرهم} أي به {أبوهم}
~~من أبواب متفرقة، قالوا: وكان لمصر أربعة أبواب {ما كان} ذلك الدخول {يغني}
~~أي يدفع ويجزي {عنهم من الله} أي الملك الأعلى الذي لاراد لأمره، وأعرق في
~~النفي فقال: {من شيء} كما تقدم من قول يعقوب عليه الصلاة والسلام {إلا
~~حاجة} أي شيئا غير أتم حاجة {في نفس يعقوب} وهو الدخول على ما أمر به شفقة
~~عليهم {قضاها} يعقوب، وأبرزها من نفسه إلى أولاده، فعملوا فيها بمراده
~~فأغنى عنهم ذلك الإخلاص من عقوق أبيهم فقط، فإنهم ابتلوا في هذه السفرة
~~بأمر عظيم لم يجدوا منه خلاصا، وهو نسبهم إلى السرقة، وأسر أخيهم منهم، قال
~~أبو حيان: وفيه حجة لمن زعم أن «لما» حرف وجوب لوجوب، لا ظرف زمان بمعنى
~~«حين» ، إذا
# PageV10P162
# لو كان ظرف زمان ما جاز أن يكون معمولا لما «بعد» ما النافية - انتهى.
# ولما كان ذلك ربما أوهم أنه لا فائدة في الاحيتاط، أشار تعالى إلى رده
~~بمدح يعقوب عليه الصلاة والسلام، حثا على الاقتداء به في التسبب مع اعتقاده
~~أن الأمر بيد الله فقال: {وإنه} أي يعقوب عليه الصلاة والسلام مع أمره
~~لبنيه بذلك {لذو علم} أي معرفة بالحكمين: حكم التكليف، وحكم التقدير،
~~واطلاع على الكونين عظيم {لما} أي للذي {علمناه} إياه من أصول الدين
~~وفروعه، ويجوز أن يكون المعنى: لذو علم لأجل تعليمنا أياه.
# فاقتدوا به في الاحتياط في تعاطي الأسباب، مع اعتقاد أنه لا أثر لها إلا
~~أن أمضاها الواحد القهار، فبهذا التقدير يتبين أن الاستثناء متصل، وفائدة
~~إبرازه - في صورة الأستثناء عند من جعله منقطعا - الإشارة إلى تعظيم يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام، وأنه جدير بأن يكون ما يأمر به مغنيا، لأنه من أمر
~~الله، فلو كان كل شيء يغني من قدر الله لأغنى ما أشار به، وإنما فسرت
~~«يغنى» ب «يدفع» لأن مادة «غنى» - بأي ترتيب كان - تدور على الإقامة، فيكون
~~أغنى للسلب، وهو معنى للدفع، بيانه أن غنى بمعنى أقام، وعاش، ولقي، ومغنى
~~الدار: موضع الحلول، ms2312 ويلزم من الإقامة الكفاية والتمول،
# PageV10P163
# لأن الفقير منزعج مضطرب، والغني - كإلى: التزوج، وإذا فتح مد، والاسم
~~الغنية - بالضم، وذلك لأن التزوج لازم الإقامة، والغانية: المرأة تطلب ولا
~~تطلب، أو الغنية بحسنها عن الزينة، أو الشابة المتزوجة، أو الشابة العفيفة
~~ذات زوج كانت أم لا، ومثلها يلزم المنزل ويقصر في الخيام، وأغنى عنه غناء
~~فلان: ناب عنه منابه وأجزأ مجزأه، وحقيقته جعل إقامة كذا متجاوزة عنه،
~~فالمفعول محذوف، فإذا قال مثلا: فلان أغنى عني في الحرب، كان المعنى: أغنى
~~عني ضرب الأبطال أو شدة الحرب، أي أزال إقامة ذلك عني فجعله متجاوزا، ولا
~~شك أن معنى ذلك: دفعه عني، وكذا كل ما كان من ذلك، وما فيه غناء ذاك، أي
~~إقامته والاضطلاع به، ويلزم أيضا - من الإقامة التي هي المدار والكفاية
~~التي هي سببها - الغناء - بالكسر والمد، وهو التطريب بالصوت، والغناء أيضا:
~~الرمل - لإقامته، وغنى بالمرأة: تغزل، أي نظم فيها الغزل، وغنى بزيد: مدحه
~~أو هجاه - من لوازم الإقامة والكفاية، ومنه غنى الحمام: صوت؛ ونغى - كرمى:
~~تكلم
# PageV10P164
# بكلام يفهم - لأن ذلك يسكن الخاطر عن القلق، ومنه المناغاة - وهي تكليم
~~الصبي بما يهوى، ونغيت إليه نغية، أي ألقيت إليه كلمة، والنغية - كالنغمة:
~~أول الخبر قبل أن تستثبته، من تسمية الجزء باسم الكل، وناغاه: داناه، ومنه
~~الموج يناغي السماء - إذا ارتفع، وناغاه: باراه أي عارضه، والمرأة: غازلها،
~~أي حادثها - كل ذلك من لوازم الإقامة؛ والغين: حرف هجاء مجهور مستعل -
~~كأنها لقوتها مقيمة في مخرجها غير متزعزعة عنه كالراء والحروف الهوائية
~~وغيرها، والغين: العطش - لأنه الأصل لاقتضاء الحرارة له والري حادث،
~~والغين: الغيم - لإقامته في الهواء، والغينة: أرض - لأنها موضع الإقامة،
~~والأشجار الملتفة بلا ماء، هي أيضا موضع لذلك، لأنها ظليلة ولا ماء بأرضها
~~يمنع من الانتفاع بشيء من ظلها، والغيناء: الخضراء من الشجر، وبئر،
~~وبالقصر: قنة ثبير من الأثبرة السبعة - لأن ذلك كله موضع
# PageV10P165
# للإقامة، ولعل قنة هذا الجبل كثيرة الشجر فترجع إلى الشجرة، والأغين:
~~الطويل - إما تشبيه بقنة الجبل، أو بالشجرة، والغانة: ms2313 حلقة رأس الوتر في
~~القوس، وغين على قلبه: غطى عليه أي أقام عليه ساترا له فصار كالسماء
~~بالنسبة إلى الغيم، ومنه غين عليه - إذا تغشته الشهوة وألبس أو غشي عليه،
~~أو أحاط به الرين وهو الطبع والدنس، والغينة - بالكسر: الصديد وما سل من
~~الميت - كأنه من سلب الإقامة، وكذا الغين بالكسر - لموضع كثير الحمى، وغانت
~~نفسي تغين: غثت، والإبل: غامت، أي حصل لها داء كالقلاب غير أنه لا يقتل -
~~انتهى.
# ولما كان قد يظن أن كل أحد يكون كذلك، أي يعلم ما علمه، نفى ذلك سبحانه
~~بقوله: {ولكن أكثر الناس} أي لأجل ما لهم من الاضطراب {لا يعلمون *} أي
~~ليسوا بذوي علم لما علمناهم لإعراضهم عنه واستفرغ قواهم في الاهتمام بما
~~وقع
# PageV10P166
# التكفل لهم به من أحوال الدنيا، ومغالبة فطرهم القويمة السليمة بردها إلى
~~ما تدعو إليه الحظوظ والشهوات حتى لا يكون فيها طب مخلوق.
# PageV10P167
# ولما أخبر تعالى عن دخولهم إلى البلد، أخبر عن دخولهم لحاجتهم إلى يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فقاتل: {ولما دخلوا} أي بنوه عليه الصلاة والسلام {على
~~يوسف} في هذه القدمة الثانية {آوى إليه أخاه} شقيقه بنيامين بعد أن قالوا
~~له: هذا أخونا الذي أمرتنا به قد أحضرناه، فقال: أصبتم، وستجدون ذلك عندي؛
~~والإيواء: ضم النفس بالتصيير إلى موضع الراحة، وسبب إيوائه إليه أنه أمر كل
~~اثنين منهم أن يأكلوا على حدة، فبقي بنيامين بلا ثان، فقال: هذا يأكل معي،
~~ثم قال ليا: وكل اثنين منكم في بيت من خمسة أبيات أفردها لهم، وهذا الوحيد
~~يكون معي في بيتي، وهذا التفريق موافق لما أمرهم به أبوهم في تفريق الدخول،
~~فكأنه قيل: ماذا قال له، هل أعلمه بنفسه أو كتم ذلك عنه كما فعل بسائر
~~إخوته؟ فقيل: بل {قال} معلما له، لأنه لا سبب يقتضي الكتم عنه - كما سيأتي
~~بيانه، مؤكدا لما للأخ من إنكاره لطول غيبته وتغير أحواله وقطع
# PageV10P167
# الرجاء منه: {إني أنا أخوك} يوسف: ثم سبب عن ذلك قوله: {فلا تبتئس} أي
~~تجتلب البؤس. وهو الكراهة ms2314 والحزن {بما كانوا} أي سائر الإخوة، كونا هم
~~راسخون فيه {يعملون *} مما يسوءنا وإن زعموا أنهم بنوا ذلك العمل على علم،
~~وقد جمعنا له خير ما يكون عليه الاجتماع، ولا تعلمهم بشيء من ذلك، ثم إنه
~~ملأ لهم أوعيتهم كما أرادوا. وكأنه في المرة الأولى أيضا في تجهيزهم ليتعرف
~~أخبارهم في طول المدة من حيث لا يشعرون، ولذلك لم يعطف بالفاء، وأسرع في
~~تجهيزهم في هذه المرة قصدا إلى انفراده بأخيه من غير رقيب بالحيلة التي
~~دبرها. فلذلك أتت الفاء في قوله: {فلما جهزهم} أي أعجل جهاز وأحسنه
~~{بجهازهم} ويؤيده {فلما جاء أمرنا} [هود: 66 و82] في قصتي صالح ولوط عليهما
~~الصلاة والسلام - كما مضى في سورة هود عليه الصلاة والسلام {جعل} أي بنفسه
~~أو بمن أمره {السقاية} التي له. وهي إناء يسقي به {في رحل أخيه} شقيقه،
~~ليحتال بذلك على إبقائه عنده مع علمه بأن البصير لا يقضي بسرقته بذلك، مع
~~احتمال أن يكون الصواع دس في رحله بغير علمه كما فعل ببضاعتهم في المرة
~~الأولى، وأما غير البصير فضرر ثبوت ذلك في ذهنه مفتقر لأنه يسير بالنسبة
~~إلى ما يترتب
# PageV10P168
# عليه من النفع من ألف إخوته بيوسف عليه الصلاة والسلام وزوال وحشتهم منه
~~بإقامته عنده - كما سيأتي مع مزيد بيان - هذا مع تحقق البراءة عن قرب، فهو
~~من باب ارتكاب أخف الضررين، ثم أمهلهم حتى انطلقوا، ثم أرسل إليهم فحبسوا
~~{ثم} أي بعد انطلاقهم وإمعانهم في السير {أذن} أي أعلم فيهم بالنداء {مؤذن}
~~قائلا برفيع صوته وإن كانوا في غاية القرب منه - بما يدل عليه إسقاط
~~الأداة: {أيتها العير} أي أهلها، وأكد لما لهم من الإنكار {إنكم لسارقون *}
~~أي ثابت لكم ذلك لا محالة حقيقة بما فعلتم في حق يوسف عليه الصلاة والسلام،
~~أو مجازا بأنكم فاعلون فعل السارق - كما سيأتي بيانه آنفا، مع أن هذا
~~النداء ليس من قول يوسف عليه الصلاة والسلام، ويحتمل أن لا يكون بأمره حتى
~~يحتاج إلى تصحيحه، بل يكون قائله فهم ذلك ms2315 من قوله عليه السلام: صواعي مع
~~الركب، أو كأنهم أخذوا صواعي فاذهب فآتني به أو بهم - ونحو ذلك مما هو حق
~~في نفسه؛ والعير: القافلة التي فيها الأحمال، والأصل فيها الحمير، ثم كثر
~~حتى أطلق على كل قافلة تشبيها بها، وقد تضمنت الآية البيان عما يوجبه
~~التلطف في بلوغ المراد من إيقاع الأسباب التي تؤدي إليه وتبعث عليه بظاهر
~~جميل وباطن حق مما يخفى على كثير من الناس موقعه، ويشكل عليه وجهه، لأنه
~~أنفذ له وأنجح للمطلوب منه،
# PageV10P169
# فكأنه قيل: إن هذه لتهمة عظيمة، فما قالوا في جوابها؟ فقيل: {قالوا} في
~~جواب الذين لحقوهم {و} الحال أن آل إسرائيل {أقبلوا} ودل - على أن الذين
~~لحقوهم كانوا جماعة المؤذن أحدهم، كما كما هو شأن ذوي الرئاسة إذا أرسلوا
~~في مهم - بالجمع في قوله: {عليهم} أي على جماعة الملك: المنادي وغيره {ماذا
~~تفقدون *} مما يمكننا أخذه {قالوا نفقد} وكأن السقاية كان لها اسمان،
~~فعبروا هنا بقولهم: {صواع الملك} والصواع: الجام يشرب فيه {ولمن جاء به} أي
~~أظهره ورده من غير تفتيش ولا عناء {حمل بعير} وهو بالكسر: قدر من المتاع
~~مهيأ لأن يحمل على الظهر، وأما الحمل في البطن فبالفتح {وأنا به زعيم *} أي
~~ضامن وكفيل أوديه إليه، وإفراد الضمير تارة وجمعه أخرى دليل على أن القاتل
~~واحد، وأنه نسب إلى الكل لرضاهم به، وفي الآية البيان عما يوجبه حال بهت
~~الإنسان للتثبت في الأمر وترك الإسراع إلى ما لا يجوز من القول، فكأنه قيل:
~~فما قال إخوة يوسف؟ قيل: {قالوا} قول البريء {تالله} أي الملك اوعظم
~~فأقسموا قسما مقرونا بالتاء، لأنها يكون فيها التعجب غالبا، قال الرماني:
~~لأنها لما كانت نادرة في أدوات القسم جعلت للنادر من المعاني، والنادر من
~~المعاني يتعجب منه، وقال: إنها بدل من الواو،
# PageV10P170
# والواو بدل من الباء، فهي بدل من بدل، فلذلك ضعفت عن التصريف في سائر
~~الأسماء، ثم أكدوا براءتهم بقولهم: {لقد علمتم} أي بما جربتم من أمانتنا
~~قبل هذا في كرتي مجيئنا {ما جئنا} ms2316 وأكدوا النفي باللام فقالوا: {لنفسد} أي
~~نوقع الفساد {في الأرض و} لقد علمتم {ما كنا} أي بوجه من الوجوه {سارقين *}
~~أي موصوفين بهذا الوصف قط، بما رأيتم من أحوالنا: من ردنا بضاعتنا التي
~~وجدناها في رحالنا وغير ذلك مما عاينتم من شرف فعالنا مع علمنا بأنها خلق
~~لنا لا تصنع يظهر لبعض الأذكياء بأدنى تأمل، فكأنه قيل: فما قال الذين من
~~جهة العزيز؟ قيل: {قالوا} قول واثق بأنه في رحالهم: {فما جزاؤه} أي الصواع
~~{إن كنتم كاذبين *} في تبرئكم من السرقة؛ والجزاء: مقابلة العمل بما يستحق
~~عليه من خير أو شر {قالوا} وثوقا منهم بالبراءة وإخبارا بالحكم عندهم
~~{جزاؤه} أي الصواع {من} .
# ولما كان العبرة بنفس الوجدان، بنوا للمفعول قولهم: {وجد في رحله}
~~ولتحققهم البراءة علقوا الحكم على مجرد الوجدان لا السرقة؛ ثم أكدوا ذلك
~~بقولهم: {فهو جزاءه} أي ليس غير،
# PageV10P171
# فكأنه قيل: هل هذا أمر أحدثتموه الآن أو هو مشروع لكم؟ فقالوا: {كذلك} أي
~~بل هو سنة لنا، مثل ذلك الجزاء الشديد {نجزي الظالمين *} أي بالظلم دائما،
~~نرقه في سرقته؛ فحينئذ فتش أوعيتهم {فبدأ} أي فتسبب عن ذلك أنه بدأ المؤذن
~~أو غيره ممن أمر بذلك {بأوعيتهم} .
# ولما لم يكن - بين فتح أوعيتهم وفتح وعاء أخيه - فاصل يعد فاصلا، فكانت
~~بداءته بأوعيتهم مستغرقة لما بينهما من الزمان، لم يأت بجار، فقال {قبل
~~وعاء أخيه} أي أخي يوسف عليه الصلاة والسلام شقيقه، إبعادا عن التهمة {ثم}
~~أي بعد تفتيش أوعيتهم والتأني في ذلك {استخرجها} أي أوجد إخراج السقاية
~~التي تقدم أنه جعلها في وعاء أخيه {من وعاء أخيه} .
# ولما كان هذا كيدا عظيما في أخذ أخيه بحكمهم، مع ما توثق منهم أبوهم،
~~عظمه تعالى بالإشارة إليه بأداة البعد والإسناد إليه قال: {كذلك} أي مثل
~~هذا الكيد العظيم {كدنا ليوسف} خاصة بأن علمناه إياه جزاء لهم على كيدهم
~~بيوسف عليه الصلاة والسلام، ولذلك صنعنا جميع الصنائع التي أعلت يوسف عليه
~~الصلاة والسلام وألجأت
# PageV10P172
# إخوته الذين كادوه بما ظنوا أنه أبطل أمره ms2317 إلى المجيء إليه إلى أن كان
~~آخرها حكمهم على أنفسهم بما حكموا، ثم علل ذلك بقوله: {ما كان} أو هو
~~استئناف تفسير للكيد، وأكد النفي باللام فقال: {ليأخذ أخاه} .
# ولما كان الأخذ على جهات مختلفة، قيده بقوله: {في دين الملك} يعني ملك
~~مصر، على حالة من الحالات، لأن جزاء السارق عندهم غير هذا {إلا أن يشاء
~~الله} أي الذي له الأمر كله، ذلك بسبب يقيمه كهذا السبب الذي هو حكم السارق
~~وأهله على أنفسهم، فلا يكون حينئذ من الملك إلا تخليتهم وما حكموا به على
~~نفوسهم.
# ومادة «سرق» بتراكيبها الأربعة: سرق، وسقر، وقسر، وقرس - تدور على الغلبة
~~المحرقة والموجعة، وتارة تكون بحر، وتارة ببرد، وتارة بغير ذلك، وتلازمها
~~القوة والضعف والكثرة والقلة والمخادعة، فيأتي الخفاء والليل، فمن مطلق
~~الغلبة: القسر، وهو الغلبة والقهر، وقال ابن دريد: القسر: الأخذ بالغلبة
~~والاضطهاد، والقسورة: الأسد، والعزيز كالقسور، والرماة من الصيادين، واحده
~~قسور،
# PageV10P173
# ونبات سهلي - كأنه يكثر فيه الصيد، فتنتابه القساورة، وقسور النبت: كثر،
~~وركز الناس، أي صوتهم الخفي وحسهم - لأن الصيادين يتخافتون؛ والسقر لغة في
~~الصقر - لطير يصيد؛ وقسر: جبل السراة - كأنه موضع الصيد والقسر والغلبة،
~~والقيسري: الكثير - لأنه ملزوم للغلبة، وضرب من الجعلان - كأنه سمي لمطلق
~~الكثرة ولأذاه بما يعانيه من النجاسات، والقيسري - أيضا من الإبل: العظيم
~~أو الصلب أو الضخم الشديد: وجمل قراسية - بالضم وتخفيف الياء: ضخم، والقرس
~~- بالكسر: صغار البعوض؛ والقسورة أيضا من الغلمان: الشاب القوي، والرامي -
~~لأنه أهل لأن يغلب، ولقسور أيضا: الصياد مطلقا؛ ويلزمه المخادعة
~~والاستخفاء، ومنه القسورة: نصف الليل أو أوله أو معظمه - لأنه محل
~~الاستخفاء والمقاهرة؛ ومنه السرق، وهو الأخذ في خفية، وعبارة القزاز: في
~~ختل وغفلة، وسرق - كفرح: خفي، والسوارق: الزوائد في فراش القفل - لغرابتها
~~وخفاء
# PageV10P174
# أمرها، أو لسلبها السرقة بمنعها السارق من فتح القفل، والمسترق: المستمع
~~مختفيا، وانسرق عنهم: خنس ليذهب، ويلزم المخادعة والاختفاء نوع ضعف، ومنه:
~~سرقت مفاصله - كفرح: ضعفت، والمسترق: الناقص الضعيف الخلق؛ وانسرق: فتر
~~وضعف - إما منه وإما من السلب، لأن ms2318 من فتر أو ضعف يكف عن السرقة والأذى؛
~~وقسور الرجل: أسن، وكان منه القارس والقريس أي القديم، ومسترق العنق:
~~قصيرها - كأنه سرق منها شيء، وهو يسارق النظر إليه، أي يطلب غفلته لينظر
~~إليه، وتسرق: سرق شيئا فشيئا، وسرق - كسكر - كان اسمه الحباب فابتاع من
~~بدوي راحلتين، ثم أجلسه على باب دار ليخرج إليه بثمنهما فخرج من الباب
~~الآخر فهرب بهما، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سرقا، وكان لا يحب أن
~~يسمى بغيره، والسرق - محركا: أجود الحرير أو الحرير الأبيض، أو الحرير
~~عامة، فارسي معرب أصله سره، قال القزاز: ومعناه: جيد، لأنه
# PageV10P175
# أهل لأن يقصد بالسرقة لخفة محمله وكثرة تمنه، والسرقين معرب سركين يمكن
~~أن يكون من الضعف، ولعل المعرب يكون خارجا عن أصل المادة، لأنه لا أصل له
~~في العربية؛ ومن الأذى بالحر السفر: حر الشمس وأذاه، يقال: سقرته الشمس -
~~بالسين والصاد - إذا آلمت دماغه، ومنه اشتقاق سقر، وهو اسم إحدى طبقات
~~النار، والسقر: القيادة على الحرم، والسقر: ما يسيل من الرطب - من التسمية
~~باسم السبب، لأن الحر سببه، والقوسرة: القوصرة - ويخففان - لأنه يوضع فيه
~~التمر الذي قد يكون منه السقر، والساقر: الكافر واللعان لغير المستحقين -
~~لكثرة الأذى، أو لاستحقاق الكون في سقر، والساقور: الحر والحديدة يكوى بها
~~الحمار؛ ومن الأذى بالبرد: القرس - وهو البرد الشديد والبارد، والقرس -
~~ويحرك: أبرد الصقيع وأكثفه، والقرس - بالتحريك: الجامد، وأقرس العود جمد
~~ماءه، ومنه القريس - لسمك طبخ وترك حتى جمد، وقرس الماء: جمد، والبرد: اشتد
~~كقرس كفرح، وآل قرايس ويقال: نبات قراس -
# PageV10P176
# كسحاب: أجبل باردة أو هضاب بناحية السراة، وقرسنا الماء: بردناه.
# إذا تقرر ذلك فتصحيح قول المؤذن «إنكم لسارقون» إن نظر إلى الغلبة في
~~خفاء فلا شك أنهم متصفون بذلك لأخذهم يوسف من أبيه عليهما السلام على هذه
~~الحالة، وإن نظر إلى مطلق الأخذ في خفاء فيكون إطلاق ذلك عليهم مجازا، لأن
~~معهم - في حال ندائه لهم وهم سائرون - شيئا ليس هو لهم هم ذاهبون به في
~~خفاء، أي أنتم في هذه ms2319 الحالة فاعلون فعل السارق، ويقوي إرادة الأول قوله
~~تعالى {لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} وقوله تعالى: {من وجدنا متاعنا
~~عنده} كما سيأتي.
# ولما كان يوسف عليه الصلاة والسلام إنما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه
~~ورفعته، بعد ما كان فيه عندهم من الصغار، كان ذلك محل عجب، فقال تعالى -
~~التفاتا إلى مقام التكلم تقوية للكلام بمقام الغيبة والتكلم، وزاده إشعارا
~~بعظمة، هذا الفعل بصوغه في مظهر العظمة منبها لمن قد يغفل: {نرفع} أي لنا
~~من العظمة، وكان الأصل: درجاته، ولكنه عمم لأنه أدل على العظمة، فكان أليق
~~بمظهرها،
# PageV10P177
# فقال منبها على أنه كان حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام من الهضم ما ظن
~~كما ظن أنه لا يرتفع بعده: {درجات من نشاء} أي بالعلم.
# ولما كان سبب الرفعة هو الأعلمية بالأسباب، وذلك أن الخلق لو اجتهدوا في
~~خفض أحد فنصبوا له كل سبب علموه وقدروا عليه، وأراد الله ضد ذلك، لقيض
~~بعلمه سببا واحدا إن شاء فأبطل جميع تلك الأسباب وقضى برفعته، نبه تعالى
~~على ذلك بقوله: {وفوق كل ذي علم} أي من الخلق {عليم} عظيم العلم، لا تكتنه
~~عظمة علمه العقول، ولا تتخيلها الفهوم، فهو يسبب من الأسباب ما تطيح له
~~أسباب العلماء وتحير له ألباب العقلاء البصراء، وهو الله تعالى - كما نقله
~~الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وسعيد بن جبير، فالتنوين
~~للتعظيم.
# PageV10P178
# ولما تم ذلك، كان كأنه قيل: إن انتزاع أخيهم منهم - بعد تلك المواثيق
~~التي أكدوها لأبيهم - لداهية تطيش لها الحلوم، فماذا كان فعلهم عندها؟
~~فقيل: {قالوا} تسلية لأنفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم {إن يسرق} فلم يجزموا
~~بسرقته، لعلمهم بأمانته، وظنهم هذا الصواع دس في رحله وهو لا يشعر، كما دست
~~بضاعتهم في رحالهم
# PageV10P178
# وإنما أوهى ظنهم هذا سكوت أخيهم عن الاعتذار به، على أنه قد ورد أنهم
~~لاموه فقال لهم: وضعه في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالهم {فقد سرق أخ} أي
~~شقيق {له} ولما كان ما ظنوه كذلك في زمن يسير، أدخلوا ms2320 الجار فقالوا: {من
~~قبل} يعنون يوسف عليه الصلاة والسلام، وذلك أنه قيل: إن عمته كانت لا تصبر
~~عنه، وكان أبوه لا يسمح بمكثه عندها، لأنه لا يصبرعنه، فحزمته من تحت ثيابه
~~بمنطقة أبيها إسحاق عليه السلام وكانت عندها، ثم قالت: فقدت منطقة أبي،
~~فاكشفوا أهل البيت، فوجدوها مع يوسف عليه الصلاة والسلام، فسمح يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام حينئذ لها ببقائه عندها {فأسرها} أي إجابتهم عن هذه القولة
~~القبيحة {يوسف في نفسه} على تمكنه مما يريد بهم من الانتقام.
# ولما كان ربما ظن ظان أنه بكتهم بها بعد ذلك، نفى هذا الظن بقوله تعالى:
~~{ولم يبدها} أي أصلا {لهم} فكأنه قيل: فما قولته التي أسرها في نفسه؟ فقيل:
~~{قال أنتم شر مكانا} أي من يوسف وأخيه، لأن ما نسب إليهما من الشر إنما هو
~~ظاهرا لأمر خير اقتضاه، وأما أنتم ففعلتكم بيوسف شر مقصود منكم ظاهرا
~~وباطنا، ونسبة الشر إلى
# PageV10P179
# مكانهم أعظم من نسبته إليهم، وإنما قدم الإخبار بالإسرار مع اقترانه
~~بالإضمار قبل الذكر، لئلا يظن بادىء بدء أنهم سمعوا ما وصفهم به من الشر
~~{والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {أعلم بما تصفون *} منكم، وأنه ليس كما
~~قلتم؛ والوصف: كلمة مشتقة من أصل من الأصول لتجري على مذكور فتفرق بينه
~~وبين غيره بطريق النقيض كالفرق بين العالم والجاهل ونحوهما، فكأنه قيل: إن
~~ذلك القول على فحشه ليس مغنيا عنهم ولا عن أبيهم شيئا، فهل اقتصروا عليه؟
~~فقيل: لا، بل {قالوا} التماسا لما يغنيهم: {ياأيها العزيز} فخاطبوه بما
~~يليق بالأكابر ليرق لهم {إن له} أي هذا الذي وجد الصواع في رحله {أبا شيخا
~~كبيرا} أي في سنه وقدره وهو مغرم به، لا يقدر على فراقه ولا يصبر عنه {فخذ
~~أحدنا مكانه} وأحسن إلى أبيه بإرساله إليه {إنا نراك} أي نعلمك علما هو
~~كالرؤية أو بحسب ما رأيناه {من المحسنين *} أي العريقين في صفة الإحسان،
~~فأجر في أمرنا على عادة إحسانك، فكأنه قيل: فما أجابهم؟ قيل: {قال معاذ
~~الله} أي نعوذ بالذي ms2321 لا مثل معاذا عظيما {أن نأخذ} أي لأجل هذا الأمر {إلا
~~من} أي الشخص الذي {وجدنا متاعنا عنده} ولم يقل: سرق متاعنا، لأنه - كما
~~أنه لم يفعل في الصواع فعل السارق - لم يقع منه قبل ذلك ما يصحح إطلاق
~~الوصف عليه؛ علل ذلك بقوله: {إنا إذا} أي إذا أخذنا أحدا مكانه {لظالمون *}
~~أي عريقون في الظلم في دينكم،
# PageV10P180
# فلم تطلبون ما هو ظلم عندكم.
# ذكر ما بعد ما سلف من هذه القصة من التوراة
# قال: وكان القهم - وفي نسخة: الجوع - والإرجاف على جميع وجه الأرض، ففتح
~~يوسف الأهراء، وأقبل يبيع المصريين، واشتد الجوع بأرض مصر، وأقبل جميع أهل
~~الأرض يأتون للامتيار من يوسف.
# فبلغ يعقوب عليه الصلاة والسلام أن بمصر طعام ميرة، فقال يعقوب عليه
~~السلام لبنيه: لا خوف عليكم، لأنه قد بلغني أن بمصر ميرة فاهبطوا إلى هناك،
~~فامتاروا لنا فنحيى ولا نموت. فهبط بنو يعقوب عليه الصلاة والسلام العشرة
~~ليمتاروا ميرة من مصر، فأما بنيامين أخو يوسف فلم يرسله يعقوب مع إخوته،
~~لأنه قال: لعله أن يعرض له عارض، فأتى بنو إسرائيل ليمتاروا مع الذين كانوا
~~ينطلقون، لأن الجوع اشتد في أرض كنعان، وكان يوسف هو المسلط على الأرض،
~~وكان يميز جميع شعب الأرض، فأتى إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام
# PageV10P181
# فخروا له سجدا على الأرض، فرأى يوسف إخوته فأثبتهم وتناكر عليهم وكلمهم
~~بفظاظة وقساوة، وقال لهم: من أين أنتم؟ فقالوا: أتينا من أرض كنعان لنمتار
~~ميرة، فذكر يوسف عليه الصلاة والسلام الرؤيا التي قصها عليهم وقال لهم:
~~إنكم جواسيس، وإنما أتيتم لتفحصوا وتطلعوا الأرض. فقالوا: كلا يا سيدنا! إن
~~عبيدك إنما أتوا ليمتاروا، نحن أجمعون بنو رجل واحد، ونحن أبرياء، وليس
~~عبيدك بطلائع، فقال لهم يوسف: ليس الأمر كما تقولون، بل إنما أتيتم لتجسسوا
~~أرضنا. فقالوا له: نحن اثنا عشر رجلا إخوة عبيدك بنو رجل واحد بأرض كنعان،
~~والآخر هو عند أبينا يومنا هذا، والآخر فقدناه، فقال لهم يوسف: إني إنما
~~قلت لكم: إنكم جواسيس، من أجل هذا ms2322 بهذه تمتحنون، وحق فرعون! لا أخرجنكم من
~~هاهنا حتى يأتي أخوكم الأصغر إلى
# PageV10P182
# هاهنا. فنفحص عن أقاويلكم إن كنتم نطقتم بالحق والقسط، وإلا وحق فرعون!
~~إنكم طلائع، فقذفهم في الحبس ثلاثة أيام، ودعا بهم يوسف عليه الصلاة
~~والسلام في اليوم الثالث، وقال لهم: افعلوا ما آمركم به فتحيوا، فإني أراقب
~~الله فيكم، إن كنتم أبرياء فليحبس أحدكم في محبسكم وانطلقوا أنتم بالميرة
~~للجوع الذي في بيوتكم، فأتوني بأخيكم الأصغر فأصدق قولكم ولا تموتوا،
~~ففعلوا كما أمرهم، فقال كل امرىء منهم لصاحبه: حقا إنا قد استوجبنا السجن
~~على أخينا إذ رأينا كرب نفسه إذا كان يتضرع إلينا فلم نرحمه ولم نتراءف
~~عليه، فمن أجل ذلك نزلت بنا هذه البلية والشر، فأجاب روبيل وقال لهم: ألم
~~أقل لكم: لا تأثموا بالغلام، فلم تقبلوا، وهو ذا الآن نحن مطالبون بدمه.
# ولم يعلموا أن يوسف يفهم كلامهم، لأنه أوقف ترجمانا بينه وبينهم، فتنحى
~~عنهم فبكى، ثم رجع إليهم يكلمهم، ثم أخذ منهم شمعون فأوثقه تجاههم.
# وأمر يوسف بملء أوعيتهم ميرة، وأمر برد ورق كل امرىء منهم في وعائه، وأن
~~يزودوا زادا للطريق، ففعل ذلك بهم كما أمر يوسف عليه السلام، فحملوا ميرتهم
~~على حميرهم وانطلقوا، ففتح بعضهم وعاءه
# PageV10P183
# ليلقي قضيما لحماره في مبيتهم. فرأى ورقه موضوعا على طرف حمولته. فقال
~~لإخوته: ورقي رد إلي وهو ذا على طرف حمولتي، فارتجفت قلوبهم وفزعت نفوسهم،
~~وتعجب كل امرىء منهم، فقالوا: يا ليت شعري ما هذا الذي صنعه الله بنا!
~~فأتوا يعقوب أباهم إلى أرض كنعان، فأخبروه بجميع ما عرض لهم وقالوا: إن
~~الرجل سيد الأرض كلمنا بفظاظة وقساوة. وحسبنا بمنزلة الجواسيس أتينا لنطالع
~~الأرض، فقلنا: إنا أبرياء عدول، فلسنا بطلائع، فنحن اثنا عشر أخا بنو أب
~~واحد، فقد واحد منا والآخر عند أبينا يومنا هذا بأرض كنعان، فقال لنا الرجل
~~سيد الأرض ورئيسها: بهذا أعلم بأنكم أبرار عدول، خلفوا عندي أحد إخوتكم،
~~واحملوا ميرة للجوع الذي في بيوتكم. وانصرفوا فأتوني بأخيكم الأصغر معكم،
~~فأعلم حينئذ أنكم ms2323 لستم بطلائع، بل أنتم أبرياء عدول، وآمر بدفع أخيكم
~~إليكم، وتتجرون في الأرض، فبينما هم يفرغون أوعيتهم فإذا هم بصرة كل امرىء
~~منهم على طرف وعائه فرأوا ورقهم مصرورا ففزعوا هم وأبوهم. فقال لهم أبوهم:
~~إنكم قد أثكلتموني ولدي وأفقدتموني إياهما، لأن يوسف فقدته. وشمعان محبوس،
# PageV10P184
# وتنطلقون ببنيامين أيضا وقد كملت علي المصائب كلها، فقال روبيل لأبيه:
~~ثكلت ابني جميعا إن لم آتك به! ادفعه إلي وأنا أرده إليك، فقال: لا يهبط
~~ابني معكم، لأن أخاه يوسف توفي وهو وحده الباقي لأمه، فتعرض له آفة في
~~الطريق الذي تسلكونه فتنزلون شيبتي إلى الجدث بالشقاء والشحب.
# فاشتد الجوع على الأرض، فلما أكلوا الذي أتوا به من مصر وأفنوه قال لهم
~~يعقوب أبوهم عليه السلام: اهبطوا فامتاروا لنا شيئا من قمح، فقال له يهوذا:
~~إن الرجل أنذرنا وتقدم إلينا وقال: لا تعاينوا وجهي إلا وأخوكم معكم، فإن
~~أنت أرسلت أخانا معنا فإنا نهبط فنمتار، وإن لم تبعثه لم ننطلق، فقال لهم
~~أبوهم: ولم أسأتم إلي فأخبرتم الرجل أن لكم أخا؟ فقالوا: الرجل سأل عنا وعن
~~رهطنا وقال: إن أباكم في الحياة بعد؟ وهل لكم أخ؟ فأخبرناه من أجل هذا
~~الكلام، أكنا نعلم أنه يقول: اهبطوا معكم بأخيكم؟ وقال يهوذا لإسرائيل
~~أبيه: سرح الغلام فننطلق فنحيى ولا نموت نحن وأنت أيضا وحشمنا، أنا أكفل
~~به.
# فإن لم آتك به فأقيمه بين يديك فأنا مخطىء
# PageV10P185
# بين يدي أبي جميع الأيام.
# فقال أبوهم إسرائيل: إذا كان الأمر هكذا فافعلوا ما آمركم به: احملوا في
~~أوعيتكم من ثمار هذه الأرض شيئا من صنوبر وعسل وعلك البطم وخروب وحب السرو
~~وبطم ولوز، وخذوا من الورق ضعف الذي في أوعيتكم، لعل ذلك أن يكون وهما
~~منهم، وانطلقوا بأخيكم إلى الرجل، وارجعوا إلي كلكم، وإله المواعيد يظفركم
~~من الرجل برحمة ورأفة، فيرسل بأخيكم الآخر معكم وبنيامين أيضا، فأخذ القوم
~~هذه الهدية وضعفا من الفضة، وانطلقوا معهم ببنيامين وأتوا يوسف فوقفوا بين
~~يديه. فرأى يوسف بنيامين معهم فقال لحاجبه: أدخل ms2324 القوم إلى المنزل، واذبح
~~ذبيحا، وهيىء الغداء، لأن القوم يتغدون معي ظهرا، ففعل العبد كما أمره يوسف
~~عليه السلام، وأدخل القوم إلى منزل يوسف عليه السلام وقالوا: إنهم إنما
~~يدخلوننا لسبب الورق الذي وجدنا في أعدالنا من قبل، فيريدون أن يتطاولوا
~~علينا ويمكروا بنا، فيجعلونا عبيدا ودوابنا ملكا، فدنوا من الرجل حاجب -
~~وفي نسخة: خازن - يوسف عليه السلام. فكلموه على باب المنزل، وقالوا له: إنا
~~نطلب إليك يا سيدنا أنا هبطنا أولا إلى هاهنا فامترنا قمحا، فلما
# PageV10P186
# طلعنا وصرنا في البيت إذا نحن بورق كل واحد منا في عدله، فقد رددنا
~~أوراقنا بوزنها معنا وأتينا معها بأوراق أخر لنمتار بها، ولا نعلم من الذي
~~صير أوراقنا في أوعيتنا؟ فقال لهم: السلام لكم، لا تخافوا ولا تستوفضوا،
~~إلهكم إله المواعيد إله أبيكم ذخر لكم هذه الذخيرة في أوعيتكم، لأن ورقكم
~~قد صار في قبضتي، وأخرج إليهم شمعون، فأدخل العبد القوم إلى منزل يوسف عليه
~~السلام، وأتاهم بماء فغسلوا أيديهم وأقدامهم، وألقى قضميا لدوابهم، فأعد
~~القوم هديتهم قبل دخول يوسف عليه السلام وقت القائلة لأنه بلغهم أن غداءهم
~~يكون هناك، فدخل يوسف إلى منزله، فأدخلوا هديتهم فوضعوها بين يديه في
~~منزله، وخروا له سجدا على الأرض، فسألهم عن سلامتهم وقال: أسالم هو؟ أبوكم
~~الذي أخبرتموني عنه أنه الحياة هو بعد؟ فقالوا: إن أبانا عبدك سالم، ثم
~~جثوا فسجدوا فرفع بصره فأبصر بنيامين أخاه ابن أمه فقال لهم: هذا أخوكم
~~الذي أخبرتموني عنه؟ فقالوا: نعم؟ فقال له: الله يترأف عليكم يا بني،
~~فاستعجل يوسف عليه
# PageV10P187
# السلام لأنه رق له وتحنن عليه فأراد البكاء، فدخل إلى مكانه فبكى هناك،
~~ثم غسل وجهه وخرج فصبر نفسه، فأمر أن يأتوهم بالغداء، فوضعوا بين يديه
~~وحده، وقربوا إليهم وحدهم، لأنه لا يستطيع أهل مصر أن يأكلوا مع
~~العبرانيين، لأن هذه نجاسة عند المصريين، فأمر فاتكأ الأكبر على قدر سنه
~~والأصغر على قدر سنه، فتعجب القوم ومكثوا محيرين مشدوهين، فأعطى كل واحد
~~منهم من بين يديه جزءا، وأعطى ms2325 بنيامين أكثر منهم: خمسة أنصبة، فشربوا.
# فأمر خازنه وقال له: أوقر أوعية القوم من البر ما أمكنهم حمله، وصير ورق
~~كل امرىء منهم على طرف وعائه، وخذ طاسي طاس الفضة وصيره في وعاء الأصغر مع
~~ورق ميرته، ففعل العبد كما أمر يوسف عليه السلام، فلما كان من الغد سرح
~~القوم لينطلقوا هم وحميرهم، فخرجوا من القرية، وقبل أن يخرجوا منها قال
~~يوسف لخازنه: قم فامض في طلب القوم وألحقهم وقل لهم: لم كافيتم الشر بدل
~~الخير، فأخذتم الطاس الذي يشرب فيه سيدي ويعتاف فيه اعتيافا، فأسأتم فيما
~~جاء منكم، فلحقهم وقال لهم هذه الأقاويل، فقالوا له:
# PageV10P188
# لا تقولن يا سيدنا هذه الأقاويل، معاذ الله أن يفعل عبيدك هذه الفعال!
~~نحن رددنا أوراقنا التي وجدنا في أوعيتنا من أرض كنعان، فكيف نسرق من بيت
~~سيدك ذهبا أو فضة، من وجد عنده من عبيدك فليمت ونكن نحن عبيدا لسيدنا! قال
~~لهم: هو على ما تقولون، من وجد عنده فهو يكون لي عبدا، وأنتم تكونون فلحين
~~طاهين، فاستعجل كل منهم وعاءه، ففتشوا ابتداء بالأكبر وانتهاء إلى الأصغر،
~~فوجدوا الطاس في وعاء بنيامين، فمزقوا ثيابهم وخرقوها. وحمل كل امرىء منهم
~~وعاءه على حماره، ورجعوا إلى القرية، فدخل يهوذا وإخوته على يوسف وكان في
~~منزله بعد، فخرجوا بين يديه على الأرض، فقال لهم يوسف: ما هذا الفعل الذي
~~جاء منكم؟ أما تعلمون أن رجلا مثلي يعتاف - وفي نسخة: يمتحن - بكأس
~~اعتيافا؟ لم تتعدون عليه وتأخذونه؟ فقال يهوذا: بماذا نكلم سيدنا! وبماذا
~~ننطق! وبماذا نفلح - وفي نسخة: نحتج - من عند الله نزلت هذه الخطيئة
~~بعبيدك، هوذا نحن عبيد لسيدنا نحن ومن أصيب الكأس عنده، فقال: معاذ الله
# PageV10P189
# أن أفعل هذا! بل الرجل الذي وجد الكأس عنده يكون لي عبدا، وأنتم فاصعدوا
~~بسلام إلى أبيكم.
# فدنا منه يهوذا فقال: أنا أطلب إليك يا سيدي أن تأذن لعبدك بالكلام بين
~~يديك، يا سيد! ولا تشعل غضبك على عبيدك، لأنك مثل فرعون، سأل سيدي عبيده
~~فقال لهم: هل لكم ms2326 أب أو أخ؟ فقلنا لسيدنا: إن لنا أبا شيخا وابنا له صغيرا
~~ولد على كبر سنه، وإن أخاه مات، وهو الباقي وحده لأمه، وأبوه يحبه، وأمرت
~~عبيدك وقلت: اهبطوا به إلي حتى أعرفه وأعاينه، فقلنا لسيدنا: لا يقدر
~~الغلام على مفارقة أبيه، لأنه إن فارقه أبوه توفي، فقلت لعبيدك: إنه لم
~~يهبط أخوكم الأصغر معكم فلا تعودوا أن تعاينوا وجهي، فلما صعدنا إلى عبدك
~~أبينا أخبرناه بقول سيدنا فقال لنا عبدك أبونا: ارجعوا فامتاروا شيئا من
~~بر، فقلنا لأبينا: لا نقدر على الهبوط إلى أن نهبط بأخينا الأصغر معنا،
~~لأنا لا نقدر على معاينة وجه الرجل إن لم يكن أخونا معنا، فقال لنا عبدك
~~أبونا: أنتم تعلمون أن امرأتي ولدت لي ابنين، فخرج واحد من عندي فقلتم: إنه
~~قتل قتلا، فلم أعاينه إلى يوم الناس هذا، فتحملون أيضا هذا من عندي فيعرض
~~له صيد
# PageV10P190
# فتهبطون بشيخوختي بحزن وشر القبر، والآن إذا نحن انطلقنا إلى عبدك أبينا
~~وليس الغلام معنا ونفسه حبيبة إليه، فإذا علم أن الغلام ليس هو معنا يموت
~~فيهبط عبدك شيبة أبينا بالشقاء والتشحيب، لأن عبدك ضمن الغلام لأبينا،
~~وقلت: إني إذا لم آتك به أخطىء باقي جميع الأيام، والآن فليبق عبدك بدل
~~الغلام عبدا لسيدي، وليصعد الغلام مع إخوته، لأني أفكر كيف أصعد إلى أبي
~~وليس الغلام معي كيلا أعاين الشر الذي ينزل بأبي.
# PageV10P191
# ولما أياسهم بما قال عن إطلاق بنيامين، حكى الله تعالى ما أثمر لهم ذلك
~~من الرأي فقال: {فلما} دالا بالفاء على قرب زمن تلك المراجعات {استيئسوا
~~منه} أي تحول رجاءهم لتخلية سبيله لما رأوا من إحسانه ولطفه ورحمته يأسا
~~شديدا بما رأوا من ثباته على أخذه بعينه وعدم استبداله {خلصوا} أي انفردوا
~~من غيرهم حال كونهم {نجيا} أي ذوي نجوى يناجي بعضهم بعضا، من المناجاة وهي
~~رفع المعنى من كل واحد إلى صاحبه في خفاء، من النجو وهو الارتفاع عن الأرض
~~- قاله الرماني، أو تمحضوا تناجيا لإفاضتهم فيه
# PageV10P191
# بجد كأنهم صورة التناجي، فكأنه ms2327 قيل: فما قالوا؟ فقيل: {قال كبيرهم} في
~~السن وهو روبيل: {ألم تعلموا} مقررا لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد
~~توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب أبيهم {أن أباكم} أي الشيخ الكبير
~~الذي فجعتموه في أحب ولده إليه.
# ولما كان المقام بالتقرير ومعرفة صورة الحال لتوقع ما يأتي من الكلام،
~~قال: {قد أخذ عليكم} أي قبل أن يعطيكم هذا الولد الآخر {موثقا} ولما كان
~~الله تعالى هو الذي شرعه - كما مضى - كان كأنه منه، فقال: {من الله} أي
~~أيمان الملك الأعظم: لتأتنه به إلا أن يحاط بكم {ومن قبل} أي قبل هذا {ما
~~فرطتم} أي قصرتم بترك التقدم بما يحق لكم في ظن أبيكم أو فيما ادعيتم
~~لأبيكم تفريطا عظيما، فإن زيادة «ما» تدل على إرادته لذلك {في} ضياع {يوسف}
~~فلا يصدقكم أبوكم أصلا، بل يضم هذه إلى تلك فيعلم بها خيانتكم قطعا، وأصل
~~معنى التفريط،: التقدم، من قوله صلى الله عليه وسلم: «أنا فرطكم على الحوض»
~~.
# ولما كان الموضع موضع التأسف والتفجع والتلهف، أكده ب «ما» النافية لنقيض
~~المثبت كما سلف غير مرة، أي أن فعلكم في يوسف ما كان إلا تفريطا لا شك فيه
~~{فلن أبرح} أي أفارق هذه
# PageV10P192
# {الأرض} بسبب هذا، وإيصاله الفعل بدون حرف دليل على أنه صار شديد
~~الالتصاق بها {حتى يأذن لي أبي} في الذهاب منها {أو يحكم الله} أي الذي له
~~الكمال كله ووثقنا به {لي} بخلاص أخي أو بالذهاب منها بوجه من الوجوه التي
~~يعلمها ويقدر على التسبب لها {وهو} أي ظاهرا وباطنا {خير الحاكمين *} إذا
~~أراد أمرا بلغه بإحاطة علمه وشمول قدرته، وجعله على أحسن الوجود وأتقنها،
~~فكأنه قيل: هذا ما رأى أن يفعل في نفسه، فماذا رأى لإخوته؟ فقيل: أمرهم
~~بالرجوع ليعلموا أباهم لإمكان أن يريد القدوم إلى مصر ليرى ابنه أو يكون
~~عنده رأي فيه فرج، فقال: {ارجعوا إلى أبيكم} أي دوني {فقولوا} أي له
~~متلطفين في خطابكم {ياأبانا} وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها لكم فقولوا: {إن
~~ابنك} ms2328 أي شقيق يوسف عليه الصلاة والسلام الذي هو أكملنا في البنوة عندك
~~{سرق} .
# ولما كانوا في غاية الثقة من أن أحدا منهم لا يلم بمثل ذلك، أشاروا إليه
~~بقولهم: {وما شهدنا} أي في ذلك {إلا بما علمنا} ظاهرا من رؤيتنا الصواع
~~يخرج من وعائه؛ والشهادة: الخبر عن إحساس قول أو فعل، وتجوز الشهادة بما
~~أدى إليه الدليل القطعي {وما كنا للغيب} أي الأمر الذي غاب عنا {حافظين *}
~~فلعل حيلة دبرت في ذلك غاب
# PageV10P193
# عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا {واسأل القرية} أي أهلها وجدرانها إن
~~كانت تنطق {التي كنا فيها} وهي مصر، عما أخبرناك به يخبروك بصدقنا، فإن
~~الأمر قد اشتهر عندهم {و} اسأل {العير} أي أصحابها وهم قوم من كنعان جيران
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام {التي أقبلنا فيها} والسؤال: طلب الإخبار بأداته
~~من الهمزة وهل ونحوهما، والقرية: الأرض الجامعة لحدود فاصلة، وأصلها من
~~قريت الماء، أي جمعته، وسيأتي شرح لفظها آخر السورة، والعير: قافلة الحمير،
~~من العير - بالفتح، وهو الحمار، هذا الأصل - كما تقدم ثم كثر حتى استعمل في
~~غير الحمير.
# ولما كان ذلك جديرا بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم، أكدوه بقولهم:
~~{وإنا} أي والله {لصادقون *} فكأنه قيل: فرجعوا إلى أبيهم وقالوا ما قال
~~لهم كبيرهم، فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل: {قال بل} أي ليس الأمر كذلك، لم
~~تصح نسبة ابني إلى السرقة ظاهرا ولا باطنا، أي لم يأخذ شيئا من صاحبه في
~~خفاء بل {سولت} أي زينت تزيينا فيه غي {لكم أنفسكم أمرا} أي حدثتكم بأمر
~~ترتب عليه ذلك، والأمر: الشيء الذي من شأنه أن تأمر
# PageV10P194
# النفس به، وكلا الأمرين صحيح، أما النفي فواضح، لأن بنيامين لم يسرق
~~الصواع ولا هم بذلك، ولذلك لم ينسبه يوسف عليه الصلاة والسلام ولا مناديه
~~إلى ذلك بمفرده، وأما الإثبات فأوضح، لأنه لولا فعلهم بيوسف عليه الصلاة
~~والسلام لما سولت لهم فيه أنفسهم لم يقع هذا الأمر لبنيامين عليه السلام
~~{فصبر جميل} مني، لأن ظني في الله جميل، وفي ms2329 قوله: {عسى الله} أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما {أن يأتيني بهم} أي بيوسف وشقيقه بنيامين وروبيل
~~{جميعا} ما يدل الفطن على أنه تفرس أن هذه الأفعال نشأت عن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام، وأن الأمر إلى سلامة واجتماع؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنه هو}
~~أي وحده {العليم} أي البليغ العلم بما خفي علينا من ذلك، فيعلم أسبابه
~~الموصلة إلى المقاصد {الحكيم *} أي البليغ في إحكام الأمور في ترتيب
~~الأسباب بحيث لا يقدر أحد على نقض ما أبرمه منها، وترتيب الوصفين على غاية
~~الإحكام - كما ترى - لأن الحال داع إلى العلم بما غاب من الأسباب أكثر من
~~دعائه إلى معرفة حكمتها؛ قال هذه المقالة {وتولى} أي انصرف بوجهه {عنهم}
~~لما تفاقم عليه من الحزن، وبلغ به من الجهد، وهاج به
# PageV10P195
# باجتماع حزن إلى حزن من الحرق كراهية لما جاؤوا به وإقبالا على من إليه
~~الأمر {وقال} مشتكيا إلى الله لا غيره، فهو تعريض بأشد التصريح والدعاء:
~~{ياأسفي} أي يا أشد حزني، والألف بدل عن ياء الإضافة لتدل على بلوغ الأسف
~~إلى ما لا حد له، وجناس «الأسف» مع «يوسف» مما لم يتعمد، فيكون مطبوعا،
~~فيصل إلى نهاية الإبداع، وأمثاله في القرآن كثير {على يوسف} هذا أوانك الذي
~~ملأني بك فنادمني كما أنادمك، وخصه لأنه قاعدة إخوانه، انبنى عليها وتفرع
~~منها ما بعدها {وابيضت عينه} أي انقلب سوادهما إلى حال البياض كثرة
~~الاستعبار، فعمى البصر {من الحزن} الذي هو سبب البكاء الدائم الذي هو سبب
~~البياض، فذكر السبب الأول، يقال: بلغ حزنه عليه السلام حزن سبعين ثكلى وما
~~ساء ظنه قط.
# ثم علل ذلك بقوله: {فهو} أي بسبب الحزن {كظيم *} أي شديد الكظم لامتلائه
~~من الكرب، مانع نفسه من عمل ما يقتضيه ذلك من الرعونات بما آتاه الله من
~~العلم والحكمة، وذلك أشد ما يكون على النفس وأقوى ما يكون للحزن، فهو فعيل
~~بمعنى مفعول، وهو
# PageV10P196
# أبلغ منه، من كظم السقاء - إذا شده على ملئه.
# ومادة «كظم» تدور على المنع من الإظهار، ms2330 يلزمه الكرب - لأنه من شأن
~~الممنوع مما قد امتلأ منه، ويلزمه الامتلاء، لأن ما دونه ليس فيه قوة
~~الظهور، كظم غيظه -إذا سكت بعد امتلائه منه، وكظمت السقاء - إذا ملأته
~~وسددته، وكظم البعير جرته - إذا ردها وكف، والكظم: مخرج النفس، لأنه به
~~يمنع من الجري في هواه؛ والكظامة: حبل يشد به خرطوم البعير، لمنعه مما
~~يريد، وأيضا يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا، منعا له
~~من الانحلال وأيضا قناة في باطن الأرض يجري فيهما الماء، لأنه يمنع الماء
~~من أن يأخذ في هواه فيرتفع في موضع النبع فيظهر على وجه الأرض، وخرق يجري
~~فيه الماء من بئر إلى بئر، لأنه لا يصنع إلا عند ضعف إحدى البئرين، فلولاه
~~لفاضت القوية، فهو تصريف لمائها في غير وجهه، وكظامة الميزان: المسمار الذي
~~يدور فيه اللسان، لأنه يربطه فيمنعه
# PageV10P197
# من الانفكاك، ويقال: ما زلت كاظما يومي كله، أي ممسكا عن الأكل وقد
~~امتلأت جوعا، وقد يطلق على مطلق النبع، ومنه كاظمة - لقرية على شاطىء
~~البحر، لأن البحر قد كظمها عن الانفساح وكذا هي منعته عن الانسياح.
# PageV10P198
# فلما رأوا أنه قد فاتهم ما ظنوا أنه يكون بعد ذهاب يوسف من صلاح الحال مع
~~أبيهم بقصر الإقبال عليهم، ووقع لأبيهم هذا الفادح العظيم، تشوف السامع إلى
~~قولهم له، فاستأنف الإخبار عنه بقوله: {قالوا} أي حنقا من ذلك {تالله} أي
~~الملك الأعظم، يمينا فيها تعجب {تفتئوا} أي ما تزال {تذكر يوسف} حريصا على
~~ذكره قويا عليه حرص الفتى الشاب الجلد الصبور على مراده {حتى} أي إلى أن
~~{تكون حرضا} أي حاضر الهلاك مشرفا عليه متهيئا له بدنف الجسم وخبل العقل -
~~كما مضى بيانه في الأنفال عند {حرض المؤمنين على القتال} {أو تكون} أي كونا
~~لازما هو كالجبلة {من الهالكين *} .
# PageV10P198
# ولما تشوفت النفس إلى ما كان عنه بعد ما رأى من غلطة بنيه، شفى عيها
~~بقوله: {قال إنما} أي نعم لا أزال كذلك لأنه من صفات الكمال للإنسان،
~~لدلالته على الرقة والوفاء، وإنما يكون ms2331 مذموما إذا كان على وجه الشكاية إلى
~~الخلق وأنا لا أشكو إلى مخلوق، إنما {أشكوا بثي} والبث أشد الحزن، سمي بذلك
~~لأنه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر {وحزني} مطلقا وإن كان سببه
~~خفيفا يقدر الخلق على إزالته {إلى الله} أي المحيط بكل شيء علما وقدرة
~~تعرضا لنفحات كرمه، لا إلى أحد غيره، وهذا - الذي سمعتوه مني فقلقتم له -
~~قليل من كثير.
# ولما كان يجوز أن يكونوا صادقين في أنهم لم يجدوا إلا قميص يوسف ملطخا
~~دما، وأن يكون قطعهم بأكل الذئب له مستندا إلى ذلك، وكان يعقوب عليه السلام
~~يغلب على ظنه أن يوسف عليه السلام حي ويظن في الله أن يجمع شمله به، قال:
~~{وأعلم من الله} أي الملك الأعلى من اللطف بنا أهل هذا البيت ومن التفريج
~~عن المكروبين والتفريح للمغمومين {ما لا تعلمون *}
# PageV10P199
# ومادة «فتا» يائية وواوية مهموزة وغير ومهموزة بكل ترتيب وهي فتأ، وفأت
~~وتفأ وأفت، وفتى وفوت وتوف وتفو تدور على الشباب، وتلزمه القوة وشدة
~~العزيمة وسلامة الانقياد: ما فتأ يفعل كذا - مثلثة العين: ما زال كما أفتا،
~~أي إنه ما زال فاعلا في ذلك فعل الشاب الجلد الماضي العزم، وما فتىء أن
~~فعل، ما برح أي أنه بادر إلى ذلك بسهولة انقياد وشدة عزيمة، وحقيقته: ما
~~فتىء عن فعل كذا، أي ما تجاوزه إلى غيره وما نسيه بل قصر فتاءه وهمته وجلده
~~عليه، وعن ابن مالك في جمع اللغات المشكلة وعزاه للفراء - وصححه في
~~القاموس: فتأ - كمنع: كسر وأطفأ، وهو واضح في القوة، وفتىء عنه - كسمع:
~~نسيه وانقذع عنه، أي انكف أو خاص بالجحد، أي بأن يكون قبله حرف نفي، ومعناه
~~أن قوته تجاوزته فلم تخالطه؛ ومن يائيه: الفتاء - كسماء: الشباب، وكأنه
# PageV10P200
# أصل المادة، والفتي - بالقصر؛ السخي والكريم، أي الجواد الشريف النفس،
~~والفتى: السيد الشجاع - لأن ذلك يلزم الشباب، والفتى: المملوك وإن كان
~~بخيلا أو شيخا - لأنه غالبا لا يشتري إلا الشباب، والفتى: التلميذ، والتابع
~~كذلك، والفتى - كغنى: الشاب أيضا، والفتوة: ms2332 الكرم، وقد تفتى وتفاتى،
~~وفتوتهم: غلبتهم فيها، وأفتاه في الأمر: أبانه له، والفتيا - بالضم والفتوى
~~- ويفتح: ما أفتى به الفقيه، وهو يرجع إلى الجود وحسن الخلق، والفتيان:
~~الليل والنهار، ولذلك يسميان الجديدين، وفتيت البنت تفتية: منعت اللعب مع
~~الصبيان، فهو من سلب الشباب، أي فعله ومن مقلوبه مهموزا: افتأت علي الباطل:
~~اختلقه، وبرأيه: استبد، وكلاهما يدل على جرأة وطيش، وهو بالشاب الذي لم
~~يحنكه الدهر أجدر، وافتئت - على البناء للمفعول: مات فجأة - كأن ذلك أشد
~~الموت؛ ومن واوية: فات الشيء فوتا وفواتا: ذهب فسبق فلم يدرك، وفاته
~~وافتاته: ذهب عنه فسبقه،
# PageV10P201
# وذلك يدل على قوة السابق، وبينهما فوت، أي بون - كأن كلا منهما سابق
~~للآخر، وتفاوت الشيئان وتفوتا: تباعد ما بينهما، ويلزم ذلك الاختلاف
~~والاضطراب، ويلزمه العيب {فما ترى في خلق الرحمن من تفوت} : من عيب، يقول
~~الناظر: لو كان كذا كان أحسن، وموت الفوات: الفجأة، وهو فوت رمحه ويده، أي
~~حيث يراه ولا يصل إليه، والفوت: الفرجة بين إصبعين، وافتأت عليه برأيه:
~~سبقه به، وفاته به وعليه: غلبه، ولا يفتات عليه أي لا يعمل دون أمره، أي لا
~~أحد أشد منه فيسبقه، وافتات الكلام: ابتدعه - كما تقدم في المهموز، وافتات
~~عليه: حكم - لقوته، والفويت - كزبير: المنفرد برأيه - للمذكر والمؤنث، وذلك
~~لعدة نفسه شديدا، وتفوت عليه في ماله: فاته به؛ ومن مقلوبه مهموزا: تفىء
~~كفرح: احتد وغضب - وذلك لشدته، وتفيئة الشيء: حينه وزمانه، وذلك أحسن
~~أحواله، ودخل على تفيئته أي أثره أي لم يسبقه بكثير، وذلك أشد له؛
# PageV10P202
# ومن واوية: التفة كقفة: عناق الأرض وهي تصيد، وفيها خلاف يبين إن شاء
~~الله تعالى في قوله: {جزاء موفورا} من سورة سبحان؛ ومن مقلوبه واويا: تاف
~~بصره يتوف: تاه - كأنه لسلب الشدة أو المعنى أنه وقع في توقة، أي شدة، وما
~~فيه توفة - بالضم - ولا تافة: عيب أو مزيد أو حاجة وأبطأ وكل ذلك يدل على
~~شدته، وطلب علي توفة بالفتح،: عثرة وذنبا - من ذلك لأن العثرة والذنب لا
~~يصيبان شيئا إلا ms2333 عن شدتهما وضعفه؛ ومن مقلوبه مهموزا: الأفت - بالفتح:
~~النافة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها، والسريع الذي يغلب
~~الإبل على السير، والكريم من الإبل - ويكسر - والداهية والعجب، وكل ذلك
~~واضح في القوة، والإفت - بالكسر: الأول - لأنه أصل كل معدود، وأفته عن كذا:
~~صرفه.
# ولما أخبرهم عليه السلام أن علمه فوق علمهم، أتبعه استئنافا ما يدل عليه
~~فقال: {يابني اذهبوا} ثم سبب عن هذا الذهاب
# PageV10P203
# وعقب به قوله: {فتحسسوا} أي بجميع جهدكم {من يوسف وأخيه} أي اطلبوا من
~~أخبارهما بحواسكم لعلكم تظفرون بهما، وهذا يؤكد ما تقدم من احتمال ظنه أن
~~فاعل ذلك يوسف - عليهم الصلاة والسلام.
# ولما لم يكن عندهم من العلم ما عنده، قال: {ولا تيأسوا} أي تقنطوا {من
~~روح الله} أي الذي له الكمال كله؛ والروح - قال الرماني - يقع بريح تلذ،
~~وكأن هذا أصله فالمراد: من رحمته وفرجه وتيسيره ولطفه في جمع الشتات وتيسير
~~المراد؛ ثم علل هذا النهي بقوله: {إنه لا يبأس} أي لا يقنط {من روح الله}
~~أي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام {إلا القوم} أي الذين لهم قوة
~~المحاولة {الكافرون *} أي العريقون في الكفر، فأجابوه إلى ما أراد، قتوجهوا
~~إلى مصر لذلك ولقصد الميرة لما كان اشتد بهم من القحط، وقصدوا العزيز؛
~~وقوله: {فلما دخلوا عليه} بالفاء يدل على أنهم أسرعوا الكرة في هذه المرة
~~{قالوا} منادين بالأداة التي تنبه على أن ما بعدها له وقع عظيم {يا أيها
~~العزيز} .
# ولما تلطفوا بتعظيمه، ترققوا بقولهم: {مسنا} أي أيتها العصابة التي تراها
~~{وأهلنا} أي الذين تركناهم في بلادنا {الضر} أي لابسنا
# PageV10P204
# ملابسة نحسها {وجئنا ببضاعة مزجاة} أي تافهة غير مرغوب فيها بوجه، ثم
~~سببوا عن هذا الاعتراف - لأنه أقرب إلى رحمة أهل الكرم - قولهم: {فأوف لنا}
~~أي شفقة علينا بسبب ضعفنا {الكيل وتصدق} أي تفضيل {علينا} زيادة على الوفاء
~~كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه.
# ولما رأوا أفعاله تدل على تمسكه بدين الله، عللوا ذلك بقولهم: {إن الله}
~~أي الذي له الكمال كله ms2334 {يجزي المتصدقين *} أي مطلقا وإن أظهرت - بما أفاد
~~الإظهار - وإن كانت على غني قوي، فكيف إذا كانت على أهل الحاجة والضعف.
# PageV10P205
# فلما رأى أن الأمر بلغ الغاية ولم يبق شيء يتخوفه، عرفهم بنفسه فاستأنف
~~تعالى الإخبار عن ذلك بقوله حكاية: {قال هل علمتم} مقررا لهم بعد أن
~~اجترؤوا عليه واستأنسوا به، والظاهر أن هذا كان بغير ترجمان {ما} أي قبح
~~الذي {فعلتم بيوسف} أي أخيكم الذي حلتم بينه وبين أبيه {وأخيه} في جعلكم
~~إياه فريدا منه ذليلا بينكم، ثم في قولكم له لما وجدوا الصواع في رحله: لا
~~يزال يأتينا البلاء
# PageV10P205
# من قبلكم يا بني راحيل! وأعلمهم بأن ظنه فيهم الآن جميل تسكينا لهم فقال:
~~{إذ} أي حين {أنتم جاهلون *} أي فاعلون فعلهم - تلويحا لهم إلى معرفته
~~وتذكيرا بالذنب ليتوبوا، وتلطفا معهم في ذلك المقام الذي يتنفس فيه
~~المكروب، وينفث فيه المصدور، ويشتفي فيه المغيظ المحنق، ويدرك ثأره
~~الموتور، بتخصيص جهلهم - بمقتضى «إذا» - بذلك الزمان إفهاما لهم أنهم الآن
~~على خلاف ذلك، فكأنه قيل: إنه قد قرب لهم الكشف عن أمره، لأنه لا يستفهم
~~ملك مثله - لم ينشأ بينهم ولا تتبع أحوالهم وليس منهم - هذا الاستفهام ولا
~~سيما وقد روى أنه لما قال هذا تبسم، وكان في تبسمه أمر من الحسن لا يجهله
~~معه من رآه ولو مرة واحدة، فهل عرفوه؟ فقيل: ظنوه ظنا غالبا، ولذلك {قالوا}
~~مستفهمين {أإنك} وأكدوا بقولهم: {لأنت يوسف} .
# ولما كان المتوقع من مثله فيما هو فيه من العظمة أن يجازيهم على سوء
~~صنيعهم إليه، استأنف بيان كرمه فقال: {قال أنا يوسف} وزادهم قوله: {وهذا
~~أخي} أي بنيامين شقيقي لذكره لهم في قوله {وأخيه} وليزيدهم ذلك معرفة له،
~~وثبتها في أمره بتصديقه له مع
# PageV10P206
# مكثه عنده مدة ذهابهم وإيابهم، وليبني عليه قوله: {قد من الله} أي الذي
~~له الجلال والإكرام {علينا} بأن جمع بيننا على خير حال تكون؛ ثم تعليله
~~بقوله: {إنه من يتق} وهو مجزوم لأنه فعل الشرط، وأثبت قنبل - بخلافه عنه -
~~ياءه في الحالين ms2335 معاملا له معاملة الصحيح إشارة إلى وصف التقوى بالصحة
~~الكاملة والمكنة الزائدة والملازمة لها في كل حال {ويصبر} أي يوفه الله
~~أجره لإحسانه {فإن الله} أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال {لا يضيع} أي
~~أدنى إضاعة - أجره، هكذا كان الأصل، ولكنه عبر بما يعرف أن التقوى والصبر
~~من الإحسان، فقال: {أجر المحسنين *} والتقوى: دفع البلاء بسلوك طريق الهدى؛
~~والصبر: حبس النفس بتجرع مرارة المنع عما يشتهي، ولعله إنما ستر أمره عنهم
~~إلى هذا الحد لأنه لو أرسل إلى أبيه يخبره قبل الملك لم يأمن كيد إخوته،
~~ولو تعرف إليهم بعده أو أول
# PageV10P207
# ما رآهم لم يأمن من أن تقطع أفئدتهم عند مفاجأتهم بانكشاف الأمر وهو فيما
~~هو فيه من العز، فإنهم فعلوا به فعل القاتل من غير ذنب قدمه إليهم، فهم لا
~~يشكون في أنه إذا قدر عليهم يهلكهم لما تقدم لهم إليه من سوء الصنيعة، وعلى
~~تقدير سلامتهم لا يأمنونه وإن بالغ في إكرامهم، فإن الأمور العظام - إن لم
~~تكن بالتدريج - عظم خطرها، وتعدى ضررها، فإن أرسلهم ليأتوا بأبيهم خيف أن
~~يختلوا أباهما من ملك مصر ويحسنوا له الإبعاد عن بلاده، فيذهبوا إلى حيث لا
~~يعلمه، وإن أرسل معهم ثقات من عنده لم يؤمن أن يكون بينهم شر، وإن سجنهم
~~وأرسل إلى أبيه من يأتي به لم يحسن موقع ذلك من أبيه، ويحصل له وحشة بحبس
~~أولاده، وتعظم القاله بين الناس من أهل مصر وغيرهم في ذلك، ففعل معهم ما
~~تقدم ليظهر لهم إحسانه وعدله ودينه وخيره، وكفه عنهم وعفوه عن فعلهم
~~بالتدريج، ويقفوا على ذلك منه قولا وفعلا من أخيه الذي ربى معهم وهم به
~~آنسون وله ألفون، فتسكن روعتهم، وتهون زلتهم، ومما يدل على ذلك أنه لما
~~انتفى عن أخيه بنيامين ما اتصفوا به مما ذكر، تعرف إليه حين قدم عليه ونهاه
~~أن يخبرهم بحقيقة الأمر، وشرع يمد في ذلك لتستحكم الأسباب التي
# PageV10P208
# أرادها، فلما ظن أن الأمر قد بلغ مداه، لوح لهم فعرفوه وقد أنسهم حسن ms2336
~~عقله وبديع جماله وشكله ورائع قوله وفعله، فكان موضع الوجل والخجل، وموضع
~~اليأس الرجاء، فحصل المراد على وفق السداد - والله الموفق؛ وذلك تنبيه لمن
~~قيل لهم أول السورة
# {لعلكم تعقلون} [يوسف: 2] على الاقتداء بأفعال الهداة المهديين في التأني
~~والاتئاد وتفويض الأمور إلى الحكيم، وأن لا يستعجلوه في أمر، وأن يعلموا أن
~~سنته الإلهية جرت بأن الأمور الصعاب لا تنفذ إلا بالمطاولة لترتب الأسباب
~~شيئا فشيئا على وجه الإحكام، وفي ذلك فوائد من أجلها امتحان أولى الطاعة
~~والعصيان - كما ستأتي الإشارة إليه آخر السورة بقوله؛ {حتى إذا استيئس
~~الرسل} [يوسف: 110] الآية والله أعلم.
# ولما كان ما ذكر، كان كأنه قيل: لقد أتاهم ما لم يكونوا يحتسبون فما
~~قالوا؟ فقيل: {قالوا} متعجبين غاية التعجب. ولذلك أقسموا بما يدل على ذلك:
~~{تالله} أي الملك الأعظم {لقد آثرك الله} أي الذي له الأمر كله {علينا} أي
~~جعل لك أثرا يغطي آثارنا بعلوه فالمعنى: فضلك علينا أي بالعلم والعقل
~~والحكم والحسن والملك والتقوى
# PageV10P209
# وغير ذلك {وإن} خففوها من الثقيلة تأكيدا بالإيجاز للدلالة على الاهتمام
~~بالإبلاغ في الاعتذار في أسرع وقت {كنا} أي كونا هو جبلة لنا {لخاطئين *}
~~أي عريقين في الخطأ، وهو تعمد الإثم، فكأنه قيل: ما قال لهم على قدرته
~~وتمكنه مع ما سلف من إساءتهم؟ فقيل: {قال} قول الكرام اقتداء بإخوانه من
~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام {لا تثريب} أي لا لوم ولا تعنيف ولا
~~هلاك {عليكم اليوم} وإن كان هذا الوقت مظنة اللوم والتأنيب، فإذا انتفى ذلك
~~فيه فما الظن بما بعده!
# ومادة «ثرب» تدور على البرث - بتقديم الموحدة، وهو أسهل الأرض وأحسنها؛
~~ولثبرة - بتقديم المثلثة: أرض ذات حجارة بيض، فإنه يلزمه الإخلاد، والدعة،
~~ومنه: ثابر على الأمر: دوام، والمثبر - كمنزل: لمسقط الولد أي موضع ولادته،
~~والمقطع والمفصل، فيأتي الكسل واللين فيأتي الفساد، ومنه الثبور للهلاك،
~~والبثر بتقديم الموحدة: خراج معروف: والماء البثر: الذي بقى منه على الأرض
~~شيء قليل؛ والربث - بتقديم الموحدة أيضا: حبس الإنسان،
# PageV10P210
# وهو يرجع إلى الإقامة والدوام أيضا؛ ms2337 والتثريب: التقرير بالذنب، فهو إزالة
~~ما على الإنسان من ساتر العفو، من الثرب وهو شحم يغشى الكرش والأمعاء
~~ويسترهما، وهو من لوازم الأرض السهلة لما يلزم من خصبها، فالتثريب إزالته،
~~وذلك للقحط الناشىء عنه الهلاك، فأغلب مدار المادة الهلاك.
# ولما أعفاهم من الترثيب، كانوا في مظنة السؤال عن كمال العفو المزيل
~~للعقاب من الله، فأتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله: {يغفر الله} أي
~~الذي له صفات الكمال {لكم} أي ما فرط منكم وما لعله يكون بعد هذا؛ ولعله
~~عبر في هذا الدعاء بالمضارع إرشادا لهم إلى إخلاص التوبه، ورغبهم في ذلك
~~ورجاهم بالصفة التي هي سبب الغفران، فقال: {وهو} أي وحده {أرحم الراحمين *}
~~أي لجميع العباد ولا سيما التائب، فهو جدير بإدرار النعم بعد الإعاذة من
~~النقم، وروى أنهم أرسلوا إليه أنك لتدعونا إلى طعامك وكرامتك بكرة وعشيا
~~ونحن نستحي لما فرط منا، فقال: إن أهل مصر ينظرونني - وإن ملكت فيهم - بعين
~~العبودية فيقولون: سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت
~~الآن
# PageV10P211
# بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي، وأني من ذرية إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام.
# PageV10P212
# ولما أقر أعينهم بعد اجتماع شملهم بإزالة ما يخشونه دنيا وأخرى، بقي ما
~~يخص أباهم من ذلك، فكأنه وقع السؤال عنه فأجيب بقوله: {اذهبوا بقميصي} ولما
~~كان قوله هذا ربما أوقع في أفهامهم قميصه الذي سلبوه إياه، احترز عن ذلك
~~بقوله: {هذا فألقوه} أي عقب وصولكم {على وجه أبي يأت} أي يرجع إلى ما كان
~~{بصيرا} أو يأت إلى حالة كونه بصيرا، فإنه إذا رد إليه بصره وعلم مكاني لم
~~يصبر عن القصد إلي لما عنده من وفور المحبة وعظيم الشوق، وكونه قميصا من
~~ملابس يوسف المعتادة أدخل في الغرابة وأدل على الكرامة؛ والقميص ألصق
~~الثياب بالجسم، فإظهار الكرامة به أدل على كمال دين صاحبه وعراقته في أمور
~~الإيمان، وهو يؤول في المنام بالدين، وذلك أدخل في كمال السرور ليعقوب عليه
~~الصلاة والسلام {وأتوني} أي بأبي وأنتم ms2338 {بأهلكم} أي مصاحبين لهم {أجمعين *}
~~لا يتخلف منهم أحد، فرجعوا بالقميص لهذا القصد، قيل: كان يهوذا هو الذي حمل
~~قميصه لما لطخوه بالدم، فقال: لا يحمل هذا غيري
# PageV10P212
# لأفرحه كما أحزنته، فحمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما ثمانون
~~فرسخا {ولما فصلت العير} من العريش آخر بلاد مصر إلى بلاد الشام {قال
~~أبوهم} لولد ولده ومن حوله من أهله، مؤكدا لعلمه أنهم ينكرون قوله: {إني
~~لأجد} أي لأقول: إني لأجد {ريح يوسف} وصدهم عن مواجهته بالإنكار بقوله:
~~{لولا أن تفندون *} أي لقلت غير مستح ولا متوقف، لأن التفنيد لا يمنع
~~الوجدان، وهو كما تقول لصاحبك: لولا أن تنسبني إلى الخفة لقلت كذا، أي إني
~~قائل به مع علمي بأنك لا توافقني عليه، «وفصل» هنا لازم يقال: فصل من البلد
~~يفصل فصولا، والفصل: القطع بين الشيئين بحاجز، والوجدان: ظهور من جهة إدراك
~~يستحيل معه انتفاء الشيء، والريح: عرض يدرك بحاسة الأنف أي الشم، والتفنيد:
~~تضعيف الرأي بالنسبة إلى الفند، وهو الخوف وإنكار العقل من هرم، يقال: شيخ
~~مفند، ولا يقال: عجوز مفندة، لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فيفندها
~~كبرها؛ ثم استأنف حكاية جوابهم فقال: {قالوا} أي السامعون له ما ظنه بهم،
~~مقسمين بما دل على تعجبهم، وهو {تالله} أي الملك الأعظم، وأكدوا لمعرفتهم
~~أنه ينكر كلامهم وكذا كل من يعرف كماله {إنك لفي ضلالك} أي بحيث صار ظرفا
~~لك
# PageV10P213
# {القديم *} أي خطئك في ظن حياة يوسف؛ قال الرماني: والضلال: الذهاب عن
~~جهة الصواب. فصحح الله قوله وحقق وجدانه، وعجلوا إليه بشيرا فأسرع بعد
~~الفصول، ولذلك عبر بالفاء في {فلما} وزيدت {أن} لتأكيد مجيئه على تلك الحال
~~وزيادتها قياس مطرد {جاء البشير} وهو يهوذا بذلك، معه القميص {ألقاه} أي
~~القميص حين وصل إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام من غير فاصل ما بين أول
~~المجيء وبينه كما أفادته زيادة «أن» لتأكيد ما تفيده «لما» من وقوع الفصل
~~الثاني وهو هنا الإلقاء عقب الأول وترتبه عليه وهو هنا المجيء {على ms2339 وجهه}
~~أي يعقوب عليه الصلاة والسلام {فارتد} من حينه {بصيرا} والارتداد: انقلاب
~~الشيء إلى حال كان عليها، فالتفت الخاطر إلى حاله مع فنده، فأخبر تعالى عن
~~ذلك بقوله مستأنفا: {قال} أي يعقوب عليه الصلاة والسلام {ألم أقل لكم} :
~~إني أجد ريحه؛ ثم علل هذا التقرير بقوله مؤكدا لأن قولهم قول من ينكر: {إني
~~أعلم من الله} أي المختص بصفات الكمال {ما لا تعلمون *} لما خصني به تعالى
~~من أنواع المواهب، وهو عام لأخبار يوسف عليه الصلاة والسلام وغيرها، وهو من
~~التحديث بنعمة الله.
# PageV10P214
# ولما كان ذلك تشوفت النفس إلى علم ما يقع بينه وبين أولاده في ذلك، فدفع
~~عنها هذا العناء بقوله: {قالوا ياأبانا} منادين بالأداة التي تدل على
~~الاهتمام العظيم بما بعدها لما له من عظيم الوقع: {استغفر} أي اطلب من الله
~~أن يغفر {لنا ذنوبنا} ورد كل ضمير من هذه الضمائر إلى صاحبه في غاية
~~الوضوح، فلذلك لم يصرح بصاحبه.
# ولما سألوه الاستغفار لذنوبهم، عللوه بالاعتراف بالذنب، لأن الاعتراف شرط
~~التوبة - كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب
~~تاب الله عليه» فقالوا مؤكدين تحقيقا للإخلاص في التوبة: {إنا كنا خاطئين
~~*} أي متعمدين للإثم بما ارتكبنا في أمر يوسف علية الصلاة والسلام؛ ثم حكى
~~جوابه بقوله مستأنفا: {قال} أي أبوهم عليه السلام مؤكدا لكلامه: {سوف
~~أستغفر} أي أطلب أن يغفر {لكم ربي} أي الذي لم يزل يحسن إلي ويربيني أحسن
~~تربية، فهو الجدير بأن يغفر لبني حتى لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء؛
~~والربوبية: ملك هو أتم الملك على الإطلاق، وهو ملك الله تعالى لإنشاء
~~الأنفس باختراعها وتصريفها أتم التصريف من الإيجاد والإعدام والتقليب من
~~حال إلى حال في جميع الأمور من غير تعب؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنه هو} أي
~~وحده {الغفور الرحيم *} كل
# PageV10P215
# ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجائهم ليقوى أملهم، فيكون تعالى عند ظنهم
~~بتحقيق الإجابة وتنجيزا لطلبه؛ ولعله عبر ب «سوف» لتقديم هاتين الجملتين
~~على المسألة لما ذكرته من ms2340 الأغراض، وقيل: لأنه أخر الدعاء إلى صلاة الليل،
~~وقيل: إلى ليلة الجمعة؛ وقيل: يؤخذ منها أن طلب الحوائج إلى الشباب أسهل
~~منه إلى الشيوخ.
# PageV10P216
# ولما وقع ما ذكر، وكان قد أرسل معهم من الدواب والمال والآلات ما يتجهزون
~~به، أقبلوا على التجهيز كما أمرهم يوسف عليه الصلاة والسلام، ثم قدموا مصر
~~وهم اثنان وسبعون نفسا من الذكور والإناث، وكأنهم أسرعوا في ذلك فلذلك قال:
~~{فلما} بالفاء {دخلوا على يوسف} في المكان الذي تلقاهم إليه في وجوه أهل
~~مصر وضرب به مضاربه {آوى إليه أبويه} إكراما لهما بما يتميزان به، قيل: هو
~~المعانقة، والظاهر أنها أمه حقيقة، وبه قال الحسن وابن إسحاق - كما نقله
~~الرماني وأبو حيان، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها خالته، وغلب الأب في
~~هذه التثنية لذكورته كما غلب ما هو مفرد في أصله على المضاف في العمرين
~~{وقال} مكرما للكل {ادخلوا مصر}
# PageV10P216
# أي البلد المعروف، وأتى بالشرط للأمن لا للدخول، فقال: {إن شاء الله} أي
~~الملك الأعلى الذي له الأمر كله {آمنين *} من جميع ما ينوب حتى مما فرطتموه
~~في حقي وحق أخي.
# ولما ذكر الأمن الذي هو ملاك العافية التي بها لذة العيش، أتبعه الرفعة
~~التي بها كمال النعيم، فقال: {ورفع أبويه} أي بعدما استقرت بهم الدار بدخول
~~مصر مستويين {على العرش} أي السرير الرفيع؛ قال الرماني: أصله الرفع.
~~{وخروا} أي انحطوا {له سجدا} الأبوان والإخوة تحقيقا لرؤياه ممن هو غالب
~~على كل أمر، والسجود - وأصله: الخضوع والتذلل - كان مباحا في تلك الأزمنة
~~{وقال} أي يوسف عليه الصلاة والسلام {ياأبت} ملذذا له بالخطاب بالأبوة
~~{هذا} أي الذي وقع من السجود {تأويل رؤياي} التي رأيتها، ودل على قصر الزمن
~~الذي رآها فيه بالجار فقال: {من قبل} ثم استأنف قوله: {قد جعلها ربي} أي
~~الذي رباني بما أوصلني إليها {حقا} أي بمطابقة الواقع لتأويلها، وتأويل ما
~~أخبرتني به أنت تحقق أيضا من اجتبائي وتعليمي وإتمام النعمة علي؛ والتأويل:
~~تفسير
# PageV10P217
# بما يؤول إليه معنى الكلام؛ وعن سلمان رضي ms2341 الله عنه أن ما بين تأويلها
~~ورؤياها أربعون سنة. {وقد أحسن} أي أوقع إحسانه {بي} تصديقا لما بشرتني به
~~من إتمام النعمة، وتعدية {أحسن} بالباء أدل على القرب من المحسن من التعدية
~~ب «إلى» وعبر بقوله: {إذا أخرجني من السجن} معرضا عن لفظ «الجب» حذرا من
~~إيحاش إخوته مع أن اللفظ يحتمله احتمالا خفيا {وجاء بكم} وقيل: إنهم كانوا
~~أهل عمد وأصحاب مواش، يتنقلون في المياه والمناجع، فلذلك قال: {من البدو}
~~من أطراف بادية فلسطين، وذلك من أكبر النعم كما ورد في الحديث «من يرد الله
~~به خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة» والبدو: بسيط من الأرض يرى فيه
~~الشخص من بعيد، وأصله من الظهور، وأنس إخوته أيضا بقوله مثبتا الجار لأن
~~مجيئهم في بعض أزمان البعد: {من بعد أن نزغ} عبر بالماضي ليفهم أنه انقضى
~~{الشيطان} أي أفسد البعيد المحترق بوسوسته التي هي كالنخس {بيني وبين
~~إخوتي} حيث قسم النزع بينه وبينهم ولم يفضل أحدا من
# PageV10P218
# الفريقين فيه، ولم يثبت الجار إشارة إلى عموم الإفساد للبينين، كل ذلك
~~إشارة إلى تحقق ما بشر به يعقوب عليه الصلاة والسلام من إتمام النعمة وكمال
~~العلم والحكمة؛ ثم علل الإحسان إليهم أجمعين بقوله: {إن ربي} أي المحسن إلي
~~على وجوه فيها خفاء {لطيف} - أي يعلم دقائق المصالح وغوامضها، ثم يسلك - في
~~إيصالها إلى المستصلح - سبيل الرفق دون العنف، فإذا اجتمع الرفق في الفعل
~~واللطف في الإدراك فهو اللطيف - قاله الرازي في اللوامع.
# وهو سبحانه فاعل اللطف في تدبيره ورحمته {لما يشاء} لا يعسرعليه أمر؛ ثم
~~علل هذه العلة بقوله: {إنه هو} أي وحده {العليم} أي البليغ العلم للدقائق
~~والجلائل {الحكيم *} أي البليغ الإتقان لما يصنعه طبق ما ختم به يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام بشراه في أول السورة، أي هو منفرد بالاتصاف بذلك لا يدانيه
~~أحد في علم ليتعرض إلى أبطال ما يقيمه من الأسباب، ولا في حكمة ليتوقع
~~الخلل في شيء منها.
# PageV10P219
# ولما ذكر هاتين الصفتين، تذكر ما وقع له بهما من ms2342 الأسباب، فغلب عليه مقام
~~الشهود وازدادت نفسه عن الدنيا عزوفا، فقال مخاطبا:
# PageV10P219
# {رب قد آتيتني} وافتتح ب «قد» لأن الحال حال توقع السامع لشرح مآل الرؤيا
~~{من الملك} أي بعضه بعد بعدي منه جدا، وهو معنى روحه تمام القدرة {وعلمتني}
~~وقصر دعواه تواضعا بالإتيان بالجار فقال: {من تأويل الأحاديث} طبق ما بشرني
~~به أبي وأخبرت به أنت من التمكين والتعليم قبل قولك، والله غالب على أمره؛
~~ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال: {فاطر السماوات والأرض} ثم أعلمه
~~بما هو أعلم به منه من أنه لا يعول على غيره في شيء من الأشياء فقال: {أنت
~~وليي} أي الأقرب إلي باطنا وظاهرا {في الدنيا والآخرة} أي لا ولي لي غيرك،
~~والولي يفعل لمولاه الأصلح والأحسن، فأحسن بي في الآخرة أعظم ما أحسنت بي
~~في الدنيا.
# ولما كان توليه لله لا يتم إلا بتولي الله له، أتبعه بما يفيده فقال:
~~{توفني} أي اقبض روحي وافيا تاما في جميع أمري حسا ومعنى حال كوني {مسلما}
~~ولما كان المسلم حقيقة من كان عريقا في الإخلاص، حققه بقوله: {وألحقني
~~بالصالحين *} فتوفاه الله كما سأل؛ قالوا: وتخاصم أهل مصر فيه، كلهم يرجو
~~أن يدفن في محلته يرجو بركته، ثم اصطلحوا على أن عملوا له صندوقا من رخام
~~ودفنوه في وسط النيل،
# PageV10P220
# ليفترق الماء على جميع الأرض فتنالها بركته وتخصب كلها على حد سواء،
~~ويكونوا كلهم في الماء سواء.
# ذكر ما بقي من القصة عن التوراة:
# قال بعدما مضى: فلم يقدر يوسف على الصبر - يعني على ترفق إخوته - فأمر
~~بإخراج جميع من كان عنده، فلم يبق عنده أحد حيث ظهر يوسف لإخوته، فرفع صوته
~~فبكى حتى سمع المصريون فأخبروا في آل فرعون، فقال يوسف لإخوته: أنا أخوكم
~~يوسف، هل أبي باق؟ فلم يقدر إخوته على إجابته لأنهم رهبوه، فقال يوسف
~~لإخوته: ادنوا مني فدنوا فقال لهم: أنا يوسف الذي بعتموني لمن ورد إلى مصر،
~~والآن فلا تحزنوا، ولا يشقن عليكم ذلك، ولا يشتدن عليكم بيعكم إياي إلى ms2343 ما
~~هنا، لأن الله أرسلني أمامكم لأعد لكم القوت، لأن للجوع مذ أتى سنتين،
~~وستأتي خمس سنين أخر لا يكون فيها زرع ولا حصاد، فأرسلني الرب أمامكم لأصير
~~لكم بقاء في الأرض وأخلصكم
# PageV10P221
# وأستنقذكم، لتحيوا وتستبشروا على الأرض، والآن فلستم أنتم الذين بعثتموني
~~إلى هاهنا بل الله أرسلني وجعلني أبا لفرعون وسيدا لجميع أهل بيته، ومسلطا
~~على جميع أرض مصر، فاصعدوا الآن عجلين علي بأبي وقولوا له: هكذا يقول ابنك
~~يوسف: إن الله جعلني سيدا لجميع أهل مصر، فاهبط إلي ولا تتأخر، وانزل إلى
~~أرض السدير - وفي نسخة: خشان - فكن قريبا مني أنت وبنوك وأهل بيتك وعمتك
~~وبقرك وجميع مالك، فأمونكم هناك، لأنه قد بقي خمس سنين جوعا، لئلا تهلك أنت
~~وأهل بيتك وكل مالك، وهذه أعينكم تبصر وعينا أخي بنيامين، إني أكلمكم
~~مشافهة، وأخبروا أبي بجميع كرامتي ووقاري في أرض مصر، وبجميع ما رأيتم،
~~وأسرعوا واهبطوا بأبي إلى ما هاهنا، فاعتنق أخاه بنيامين أيضا وبكى، وقبل
~~جميع إخوته وبكى، ومن بعد ذلك كلمه إخوته، فبلغ ذلك فرعون وقيل له: إن إخوة
~~يوسف قد أتوه، فسر ذلك فرعون، عبده - وفي نسخة: وجميع قواده - فقال فرعون
~~ليوسف: قل لإخوتك فليفعلوا هكذا، أوقروا دوابكم ميرة، وانطلقوا بها إلى أرض
~~كنعان، وأقبلوا بأبيكم وأهل بيوتاتكم وائتوني فأنحلكم
# PageV10P222
# خيرات أرض مصر وخصبها، وكلوا خصب الأرض، وهذا أنت المسلط، فأمر إخوتك أن
~~يفعلوا هذا الفعل، احملوا من أرض مصر عجلا لنسائكم وحشمكم، وأظعنوا بأبيكم
~~فأقبلوا، ولا تشفقن على أمتعتكم، لأن جميع خيرات مصر وأرضها وخصبها هو لكم،
~~ففعل بنو إسرائيل كما أمر فرعون، ودفع إليهم يوسف عجلا عن أمر فرعون،
~~وزودهم جميع أزودة الطريق، وخلع على كل أمرىء منهم خلعة، فأما بنيامين
~~فأجازه بثلاثمائة درهم - وفي نسخة: مثقال فضة - وخلع عليه خمس خلع، وبعث
~~إلى أبيه بمثل ذلك أيضا وعشرة حمير موقرة من البر والطعام وأزودة لأبيه
~~للطريق وأرسلهم، فانطلقوا، وتقدم إليهم وقال لهم: لا تقع المشاجرة فيما
~~بينكم في الطريق، فظعنوا من مصر فأتوا ms2344 أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم، فأخبروه
~~وقالوا له: إن يوسف بعد في الحياة، وهو المسلط على جميع أرض مصر، ورأى
~~يعقوب العجل الذي بعث يوسف لحمله فاطمأنت نفسه وقال: إن هذا لعظيم عندي، إذ
~~كان ابني يوسف بعد الحياة، أنطلق الآن
# PageV10P223
# فأنظر إليه قبل الموت.
# فظعن إسرائيل وجميع ما له، فأتى بئر السبع، وقرب قربانا لإله إسحاق أبيه،
~~فكلم الله إسرائيل في الرؤيا وقال له: يا يعقوب! فقال: هاأنذا! فقال: إني
~~أنا إيل إله أبيك، لا تخف من الحدور إلى مصر، لأني أجعلك هناك إلى شعب عظيم
~~- وفي نسخة: لأني أصير منك أمة عظيمة - أنا أهبط معك، وأنا أصعدك، ويوسف
~~يضع يده على عينيك، فنهض يعقوب من بئر السبع وظعن بنو إسرائيل بيعقوب أبيهم
~~وبحشمهم ونسائهم على العجل الذي بعث فرعون لحمله، وساقوا دوابهم ومواشيهم
~~التي استفادوها بأرض كنعان، فأتوا بها مصر يعقوب وجميع نسله وبنوه معه وبنو
~~بنيه وبناته وبنات بناته، وأدخل إلى مصر كل نسله،
# ثم سماهم واحدا واحدا، ثم قال: فجميع بني يعقوب الذين ادخلوا مصر سبعون
~~إنسانا، ثم بعث يعقوب يهوذا بين يديه إلى يوسف عليه الصلاة والسلام ليدله
~~على السدير - وفي نسخة: خشان - فألجم يوسف مراكبه، وصعد للقاء أسرائيل أبيه
~~إلى خشان - وفي نسخة: السدير - فتلقاه واعتنقه وبكى إذ اعتنقه، فقال
~~إسرائيل ليوسف:
# PageV10P224
# أتوفى الآن بعد نظري إليك يا بني، فأنت في الحياة بعد، فقال يوسف لإخوته
~~وآل أبيه: أصعد فأخبر فرعون وأقول: إن إخوتي وآل أبي الذين كانوا بأرض
~~كنعان قد أتوني والقوم رعاء غنم، لأنهم أصحاب مواش وقد أتوا بغنمهم وبقرهم
~~وبكل شيء لهم، فإذا دعاكم فقولوا له: إنا عبيدك أصحاب ماشية منذ صبانا،
~~وحتى الآن نحن وآباؤنا من قبل أيضا، لكي تنزلوا أرض خشان - وفي نسخة:
~~السدير - لأن رعاة الغنم هم مرذولون عند المصريين.
# فأتى يوسف فأخبر فرعون وقال له: إن أبي وإخوتي أتوني وغنمهم وبقرهم وجميع
~~ما لهم في أرض كنعان، وهو ذا هم حلول بأرض السدير، وحمل من إخوته خمسة ms2345 رهط،
~~فأدخلهم على فرعون فوقفوا بين يديه، فقال فرعون لإخوة يوسف: ما صنعتكم؟
~~فقالوا: إن عبيدك رعاء غنم نحن منذ صبانا، وآباؤنا أيضا من قبل. وقالوا
~~لفرعون: إنا أتينا لنسكن هذه الأرض لأنه فقد الحشيش والعشب والكلأ من مرابع
~~غنم عبيدك، وذلك لأن الجوع اشتد في أرض كنعان، فأمر عبيدك أن ينزلوا بأرض
~~السدير، فقال فرعون ليوسف: إن أباك وإخوتك قد أتوا، وهذه أرض مصر
# PageV10P225
# بين يديك، فأسكن أباك وإخوتك في أحسن الأرض وأخصبها لينزلوا أرض السدير،
~~وإن كنت تعلم أن فيهم قوما ذوي قوة وبطش ونفاذ فولهم جميع مالي، فأدخل يوسف
~~عليه السلام أباه يعقوب عليهم الصلاة والسلام على فرعون فأقامه بين يديه،
~~فقال فرعون ليعقوب عليه الصلاة والسلام: كم عدد سني حياتك؟ فقال يعقوب عليه
~~السلام لفرعون: مبلغ حياتي مائة وثلاثون سنة، وإن أيام حياتي لناقصة، ولم
~~أبلغ سني حياة آبائي في أيام حياتهم، فبارك يعقوب فرعون ودعا له، وخرج من
~~بين يديه، فأسكن يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليه السلام وإخوته وأعطاهم
~~وراثة في أرض مصر في أخصب الأرض وأحسنها في أرض رعمسيس - وفي نسخة: أرض عين
~~شمس - كما أمر فرعون، فقات يوسف أباه وإخوته وجميع أهل بيته بالميرة على
~~قدر الحشم، ولم تكن ميرة في جميع الأرض كلها لأن الجوع اشتد جدا، فخرجت
~~جميع أرض مصر وأرض كنعان، فصار إلى يوسف عليه الصلاة والسلام كل ورق ألفي
~~في
# PageV10P226
# أرض مصر وأرض كنعان، وذلك ثمن البر الذي كانوا يبتاعونه، فأورد يوسف
~~الورق بيت مال فرعون، ونفد الورق من أرض مصر وأرض كنعان، فأتى جميع
~~المصريين إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا له: أعطنا من القمح حاجتنا
~~فنحيى ولا نموت، لأن ورقنا قد نفذ، فقال لهم يوسف: ادفعوا إلي مواشيكم إن
~~كانت الأوراق قد نفدت، فأقوتكم بمواشيكم، فأتوه بمواشيهم فأعطاهم يوسف من
~~الميرة بخيلهم وبمواشي الغنم وماشية البقر والحمير، وقاتهم سنتهم تيك بجميع
~~مواشيهم، فأتوه في السنة الأخرى وقالوا له: لسنا نكتم سيدنا أمرنا، لأنن
~~أوراقنا وماشيتنا ودوابنا ms2346 قد نفدت وصارت عند سيدنا، ولم يبق بين يدي سيدنا
~~غير أنفسنا وأرضنا، فلم نهلك بين يديك؟ فابتعنا وأراضينا بإطعامك إيانا
~~الخبز، فنصير نحن عبيدا لفرعون وأرضنا ملكا له، وأعطنا البذر فنحيا ولا
~~نموت، ولا تخلو الأرض وتخرب لفقد سكانها، فابتاع يوسف لفرعون جميع أرض مصر،
~~فصارت الأرض لفرعون، فنقل الشعب من قرية إلى قرية وحولهم من أقاصي الأرض
~~نحو مصر إلى أقطارها ما خلا أرض الأجناد - وفي نسخة: أئمتهم - فإنه لم
~~يبتعها، لأنه كان يجري على الأجناد - وفي رواية:
# PageV10P227
# أئمتهم - وظيفة ونزلا من عند فرعون، وكانوا يأكلون برهم الموظف لهم من
~~قبل فرعون، ولذلك لم يبيعوا أرضهم، فقال يوسف للشعب: إني قد اشتريتكم اليوم
~~وأرضكم لفرعون، وهاأنذا معطيكم البذر لتزرعوا في الأرض، فإذا دخلت الغلة
~~فأعطوا فرعون الخمس منها، وتكون لكم لزراعة الحقل أربعة أخماس، ولمأكل أهل
~~بيوتاتكم وإطعام حشمكم، فقالوا له: لقد أحييتنا، فلنظفر من سيدنا برحمة
~~ورأفة، ونكون عبيدا لفرعون، فسن يوسف هذه السنة على أرض مصر إلى يوم الناس
~~هذا، فصار الخمس لفرعون ما خلا أرض أئمتهم - وفي رواية: الأجناد - فإنها لم
~~تكن لفرعون.
# فسكن إسرائيل أرض مصر وأرض السدير، فعظموا واعتزوا فيها واستيسروا
~~وتماجدوا، وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة، وكانت جميع أيام حياة يعقوب
~~مائة وسبعا وأربعين سنة، ودنت أيام وفاة إسرائيل عليه السلام، فدعا يوسف
# PageV10P228
# ابنه عليه السلام وقال له: إن ظفرت منك برحمة ورأفة، فضع يدك تحت ظهري
~~حتى أستحلفك بالله وأقسم عليك به، وأنعم علي بالنعمة والقسط، لا تدفني
~~بمصر، بل أضطجع مع آبائي، احملني من مصر فادفني في مقبرتهم، فقال يوسف: أنا
~~فاعل ذلك كقولك وأمرك، فقال له: أقسم لي، فأقسم له فتوكأ إسرائيل على عصاه
~~وسجد شكرا.
# فلما كان بعد هذه الأقاويل بلغ يوسف عليه السلام أن أباه قد مرض، فانطلق
~~بابنيه معه: منشا وإفرايم، فبلغ يعقوب وقيل له: إن ابنك يوسف قد أتاك،
~~فتقوى إسرائيل وجلس على أريكته، فقال إسرائيل ليوسف: إن إله المواعيد اعتلن
~~لي ms2347 بلوز في أرض كنعان، فباركني وقال لي: هاأنذا مباركك ومكثرك، وأجعلك أبا
~~لجميع الشعوب، وأعطي نسلك من بعدك هذه الأرض ميراثا إلى الأبد، وأنا
# PageV10P229
# إذ كنت مقبلا من فدانة أرام توفيت عني راحيل أمك في أرض كنعان في الطريق،
~~وكان بيني وبين الدخول إلى إفراث قدر مسيرة ميل - وفي نسخة: - فرسخ -
~~فدفنتها هناك في طريق إفراث - وهي بيت لحم - ونظر إسرائيل إلى ابني يوسف
~~فقال له: من هذان؟ فقال: ابناي اللذان رزقني الله هاهنا، فقال أدنهما مني،
~~فقبلهما واعتنقهما وقال: ما كنت أرجو النظر إلى وجهك فقد أراني الله نسلك
~~أيضا، وقال إسرائيل ليوسف عليهما الصلاة والسلام: هاأنذا متوف، ويكون الله
~~بنصره وعونه معكم، ويردكم إلى أرض آبائكم، وهأنذا قد فضلتك على إخوتك بسهم
~~من الأرض التي غلبت عليها الأمورانيون بسيفي وقوسي، ثم إن يعقوب دعا بنيه
~~وقال؛ اجتمعوا إلي فأبين لكم ما هو كائن من أمركم في آخر الأيام، فذكر ذلك
~~ثم قال: وهذا ما أخبرهم به يعقوب أبوهم، نبأهم بذلك وبارك عليهم كل امرىء
~~منهم
# PageV10P230
# على قدره، ثم أوصاهم وقال لهم: إنني أنتقل إلى شعبي فادفنوني إلى جانب
~~آبائي في المغارة التي في حقل عفرون الحيثاني، في المغارة التي في الروضة
~~المضاعفة إلى جانب ممري بأرض كنعان التي ابتاعها إبراهيم: روضة من عفرون
~~الحيثاني وراثة المقبرة، هنالك دفن إبراهيم وسارة حليلته، وفيها دفن إسحاق
~~ورفقا حليلته، وهنالك دفنت ليا في الروضة المبتاعة والمغارة التي فيها من
~~بني حاث.
# فلما فرغ يعقوب من وصيته لبنيه بسط رجليه على أريكته فمات ونقل إلى شعبه.
# فوقع يوسف عليه فقبله وبكى عليه، فأمر عبيده الأطباء بتحنيطه، فحنط
~~الأطباء إسرائيل وتمت له أربعون ليلة، لأنه هكذا تكمل أيام المحنطين، وناح
~~المصريون عليه سبعين يوما، فقال يوسف لآل فرعون: إن ظفرت منكم برحمة ورأفة
~~فأخبروا فرعون أن أبي أحلفني وأقسم علي وقال لي: هاأنا متوف، فاقبرني في
~~القبر الذي ابتعته في أرض كنعان، فيأذن لي فأصعد فأدفن أبي ثم أرجع، فقال
~~له
# PageV10P231
# فرعون: اصعد ms2348 فادفن أباك كما أقسم عليك، فصعد يوسف ليدفن أباه، وصعد معه
~~جميع عبيد فرعون وأشياخ بيته وجميع أشياخ مصر وجميع أهل بيت يوسف، وصعد معه
~~إخوته وآل أبيه، وأما حشمهم وبقرهم وغنمهم فخلفوها بأرض خشان - وفي نسخة:
~~السدير - وأصعد المراكب والفرسان أيضا، فصار في عسكرعظيم منيع، فأتوا إلى
~~بيادر أطرا - وفي نسخة: أندر العوسج - التي في مجاز الأردن، فرنوا هناك
~~وناحوا نوحا عظيما مرا، فنظر سكان أرض كنعان إلى التأبل والنواح في أجران
~~العوسج، فقالوا: إن هذا التأبل عظيم للمصريين، ولذلك دعي ذلك الموضع «تأبل
~~مصر» ، الذي في مجاز الأردن، ففعل بنو إسرائيل كما أمرهم، وحملوه وانطلقوا
~~به إلى أرض كنعان فدفنوه ثم في المغارة المضاعفة التي في الروضة التي
~~ابتاعها إبراهيم وراثة المقبرة من عفرون الحيثاني وهي إمام ممري.
# PageV10P232
# ثم رجع يوسف إلى مصر هو وإخوته وجميع من صعد معه في دفن أبيه، ومن بعد ما
~~دفن أباه نظر إخوة يوسف إلى أبيهم قد توفى، ففرقوا وقالوا: لعل يوسف أن
~~يؤذينا وينكأنا ولعله أن يكافئنا على جميع الشر الذي ارتكبنا منه، فدنوا من
~~يوسف وقالوا له: إن أباك أوصى قبل وفاته وقال: هكذا قولوا ليوسف: نطلب إليك
~~أن تعفو عن جهل إخوتك وعن خطاياهم بارتكابهم الشر منك، فالآن نطلب إليك أن
~~تعفو عن ذنب عبيد إله أبيك، فبكى يوسف لما قالوا ذلك، فدنا إخوته فخروا بين
~~يديه سجدا وقالوا له: هوذا نحن لك عبيد، فقال لهم: لا تخافوني لأني أخاف
~~الله، أما أنتم فهممتم بي شرا فصيره الله لي خيرا كما فعل بي يومنا هذا،
~~فأحيي على يدي خلقا عظيما، والآن فلا خوف عليكم، أنا أقوتكم وحشمكم، فعزاهم
~~وملأ قلوبهم خيرا.
# ثم أقام يوسف بمصر هو وآل بيته، فعاش يوسف مائة وعشر سنين ورأى يوسف ولد
~~ولده، فقال يوسف لإخوته: هاأنذا متوف، والله سيذكركم ويخرجكم من هذه الأرض
~~إلى الأرض التي أقسم بها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، فأقسم يوسف على بني
~~أسرائيل
# PageV10P233
# وقال: إن الله سيذكركم، فأصعدوا عظامي معكم، فتوفي ms2349 يوسف وهو ابن مائة
~~وعشر سنين، فحنطوه ووضعوه في صندوق بأرض مصر - وسيأتي ما بعد ذلك من
~~استعبادهم وما يتبعه في سورة القصص إن شاء الله تعالى.
# وهذا الذي ذكر من القصة في التوراة مصدق لما في القرآن وشاهد بإعجازه،
~~غير أنه لم يذكر شرح قوله تعالى: {فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف:
~~80] في أنه بعد أخذ الصواع من رحل أخيه تركهم من غير تعريف لهم بنفسه فمضوا
~~إلى أبيهم فأخبروه بذلك، ثم عادوا مرة أخرى للميرة والطلب ليوسف وأخيه
~~فعرفهم يوسف عليه السلام بنفسه وجلا لهم الأمر في هذه القدمة الثالثة،
~~فكأنهم أسقطوا ما في التوراة من ذلك تدليسا وتلبيسا، وهو لا يضر غيرهم، فإن
~~ما صار في كتابهم لا يتمشى على قوانين العقل لمن تدبر، فلم يفدهم ذلك غير
~~التحقق لخيانتهم وجهلهم - والله الهادي إلى الصواب.
# PageV10P234
# ولما تم الذي كان من أمرهم على هذا الوجه الأحكم والصراط الأقوم من
~~ابتدائه إلى انتهائه، قال مشيرا إلى أنه دليل كاف في تصحيح دعوى النبوة
~~مخاطبا لمن لا يفهم هذا الحق فهمه غيره، مسليا له مثبتا لفؤاده وشارحا
~~لصدره، منبها على أنه مما ينبغي السؤال عنه: {ذلك} أي النبأ العالي الرتبة
~~الذي قصصناه قصا يعجز البلغاء من حملته ورواته فكيف بغيرهم {من أنباء
~~الغيب} أي أخباره التي لها شأن عظيم {نوحيه إليك} وعبر بصيغة المضارع
~~تصويرا لحال الإيحاء الشريف وإشارة إلى أنه لا يزال معه يكشف له ما يريد
~~{و} الحال أنك {ما كنت لديهم} أي عند إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام في هذا
~~النبأ الغريب جدا {إذ} أي حين {أجمعوا أمرهم} على رأي واحد في إلقاء يوسف
~~عليه الصلاة والسلام في الجب بعد أن كان مقسما {وهم يمكرون *} أي يدبرون
~~الأذى في خفية، من المكر وهو القتل - لتعرف ذلك بالمشاهدة، وانتفاء تعلمك
~~لذلك من بشر مثل انتفاء كونك لديهم في ذلك الحين، ومن المحقق لدى كل ذي لب
~~أنه لا علم إلا بتعليم، فثبت أنه لا معلم لك إلا الله ms2350 كما علم إخوانك من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فيا له من دليل جل عن مثيل، وهذا
# PageV10P235
# من المذهب الكلامي، وهو إيراد حجة تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة
~~للمطلوب، وهو تهكم عظيم ممن كذب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولما سألت قريش واليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما نقله أبو
~~حيان عن ابن الأنباري - عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام فنزلت مشروحة هذا
~~الشرح الشافي، مبينة هذا البيان الوافي، فأمل صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~ذلك سبب إسلامهم فخالفوا تأميله، عزاه الله بقوله: {وما} أي نوحيه إليك على
~~هذا الوجه المقتضي لإيمانهم والحال أنه ما {أكثر الناس} أي كلهم مع ذلك
~~لأجل ما لهم من الاضطراب {ولو حرصت} أي على إيمانهم {بمؤمنين *} أي بمخلصين
~~في إيمانهم واصفين الله بما يليق به من التنزه عن شوائب النقص، فلا تظن
~~أنهم يؤمنون لإنزال ما يقترحون من الآيات، أو لترك ما يغيظهم من الإنذار؛
~~والكثير - قال الرماني: العدة الزائدة على مقدار غيرها، والأكثر: القسم
~~الزائد على القسم الآخر من الجملة، ونقيضه الأقل؛ والناس: جماعة الإنسان،
~~وهو من ناس ينوس - إذا تحرك يمنيا وشمالا من نفسه لا بجر غيره.
# PageV10P236
# ولما ذكر تعالى ما هم عليه من الكفر، ذكر ما يعجب معه منه فقال: {وما} أي
~~هم على ذلك والحال أن موجب إيمانهم موجود، وذلك أنك - مع دعائهم إلى الطريق
~~الأقوم وإيتانك عليه بأوضح الدلائل ما {تسئلهم عليه} أي هذا الكتاب الذي
~~أوحيناه إليك، وأعرق في النفي فقال: {من أجر} حتى يكون سؤالك سببا لأن
~~يتهموك أو يقولوا: لولا أنزل عليه كنز ليستغني به عن سؤالنا.
# ولما نفى عنهم سؤالهم الأجر، نفى عن هذا الذكر كل غرض دنيوي فقال: {إن
~~هو} أي هذا الكتاب {إلا ذكر} أي تذكير وشرف {للعالمين *} قال الرماني:
~~والذكر: حضور المعنى للنفس، والعالم: جماعة الحيوان الكثيرة التي من شأنها
~~أن تعلم، لأنه أخذ من العلم، وفيه معنى التكثير، وقد يقال: عالم الفلك وما
~~حواه على طريق التبع للحيوان الذي ms2351 ننتفع به وهو مجعول لأجله.
# ولما كان القرآن العظيم أعظم الآيات بما أنبأ فيه عن الإخبار الماضية
~~والكوائن الآتية على ما هي عليه مضمنة من الحكم والأحكام، في أساليب
~~البلاغة التي لا ترام، وغير ذلك ما لا يحصر بنظام، كما أشار إليه أول
~~السورة، كان ربما قيل: إن هذا ربما لا يعلمه إلا الراسخون
# PageV10P237
# في العلوم الإلهية، عطف عليه الإشارة إلى أن له تعالى غيره من الآيات
~~إلتي لا تحتاج لوضوحها إلى أكثر من العقل ما لا يحيط به الحصر، ومع ذلك فلم
~~ينتفعوا به، فقال: {وكأين من آية} أي علامة كبيرة دالة على وحدانيته {في
~~السماوات} أي كالنيرين وسائر الكواكب والسحاب وغير ذلك {والأرض} من الجبال
~~والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصيه العد - كما سيأتي بيانه في سورة
~~الرعد مفصلا {يمرون عليها} مشاهدة بالحس ظاهرة غير خفية {وهم عنها} أي خاصة
~~لا عن ملاذهم وشهواتهم بها {معرضون *} أي عن دلالتها على السعادة من
~~الوحدانية وما يتبعها.
# ولما كان ربما قيل: كيف يوصفون بالإعراض وهم يعتقدون أن الله فاعل تلك
~~الآيات، بين أن إشراكهم مسقط لذلك، فقال: {ما يؤمن أكثرهم} أي الناس
~~{بالله} أي الذي لا شيء إلا وهو داع إلى الإيمان به، لأنه المختص بصفات
~~الكمال {إلا وهم مشركون *} به من لا يقدر على شيء فضلا عن أن يأتي بآية،
~~كانوا يقرون بأن الله خالقهم ورازقهم ويعبدون غيره، وكذا المنافقون يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفران، وكذا أهل الكتابين يؤمنون بكتابهم ويقلدون
~~علماءهم
# PageV10P238
# في الكفر بغيره، فعلم أن إذعانهم بهذا الإيمان غير تابع لدليل، وهو محض
~~تقليد لمن زين له سوء علمه فرآه حسنا، لما سبق فيه من علم الله أنه لا
~~صلاحية له فأفسده بما شابهه به من الشرك، والآية صالحة لإرادة الشرك الخفي
~~الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «الشرك أخفى في أمتي من
~~دبيب النمل» وهو شرك الأسباب التي قدر الله وصول ما يصل إلى العبد
~~بواسطتها، فقل من يتخطى من الأسباب إلى مسببها! ms2352 قال الرازي في اللوامع:
~~وقال الإمام محمد بن علي الترمذي: إنما هو شك وشرك فالشك ضيق الصدر عند
~~النوائب، ومنه ثوب مشكوك، والشرك بنور التوحيد، فعند هذا يتولاه الله
~~تعالى، وقال الواسطي: إلا وهم مشركون: في ملاحظة الخواطر والحركات.
# PageV10P239
# ولما أخبر الله تعالى عن ارتباكهم في أشراك إشراكهم، وأنهم يتعامون عن
~~الأدلة في الدنيا، وكان الأكثر المبهم القطع بعدم إيمانهم من توجيه الأمر
~~والنهي والحث والزجر إلى الجميع وهم
# PageV10P239
# في غمارهم، وكان بعض الناس كالحمار لا ينقاد إلا بالعذاب، قال سبحانه
~~وتعالى: {أفأمنوا} إنكارا فيه معنى التوبيخ والتهديد {أن تأتيهم غاشية} أي
~~شيء يغطيهم ويبرك عليهم ويحيط بهم {من عذاب الله} أي الذي له الأمر كله في
~~الدنيا كما أتى من ذكرنا قصصهم من الأمم.
# ولما كان العاقل ينبغي له الحذر من كل ممكن وإن كان لا يقربه، قال تعالى:
~~{أو تأتيهم الساعة} وأشار إلى أشد ما يكون من ذلك على القلوب بقوله: {بغتة}
~~أي وهم عنها في غاية الغفلة بعدم توقعها أصلا؛ قال الرماني: قال يزيد بن
~~مقسم الثقفي:
# ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغت
# ولما كان هذا المعنى مهولا، أكده الله بقوله: {وهم لا يشعرون *} أي نوعا
~~من الشعور ولو أنه كالشعرة، إعلاما بشدة جهلهم في أن حالهم حال من هو في
~~غاية الأمن مما أقل أحواله أنه ممكن، لأن الشعور إدراك الشيء بما يلطف كدقة
~~الشعر، وإنما قلت: إنه تأكيد، لأنه
# PageV10P240
# معنى البغتة؛ قال الإمام أبو بكر الزبيدي في مختصر العين: البغتة:
~~المفاجأة، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: فاجأت الرجل مفاجأة
~~- إذا جئته على غفلة مغافصة، ثم قال: وفاجأته مفاجأة - إذا لقيته ولم يشعر
~~بك، وفي ترتيب المحكم: فجئه الأمر وفجأه وفاجأه مفاجأة: هجم عليه من غير أن
~~يشعر به، ويلزم ذلك الإسراع وهو مدار هذه المادة، لأنه يلزم أيضا التغب -
~~بتقديم المثناة محركا وهو الهلاك، لأنه أقرب شيء إلى الإنسان إذ هو الأصل
~~في حال الحدث، والسلامة فيه هي ms2353 العجب، والتغب أيضا: الوسخ والدرن، وتغب -
~~بكسر الغين: صار فيه عيب، ويقال للقحط: تغبة - بالتحريك، والتغب - ساكنا:
~~القبيح والريبة، وكل ذلك أسرع إلى الإنسان من أضداده إلا من عصم الله، وما
~~ذاك إلا لأن هذه الدار مبينة عليه.
# ولما وصف الله سبحانه له صلى الله عليه وسلم أكثر الناس بما وصف من سوء
~~الطريقة للتقليد الذي منشؤه الإعراض عن الأدلة الموجبة
# PageV10P241
# للعلم، أمر أن يذكر طريق الخلص فقال: {قل} أي يا أعلى الخلق وأصفاهم
~~وأعظمهم نصحا وإخلاصا: {هذه} أي الدعوة إلى الله على ما دعا إليه كتاب الله
~~وسننه صلى الله عليه وسلم {سبيلي} القريبة المأخذ، الجلية الأمر، الجليلة
~~الشأن، الواسعة الواضحة جدا، فكأنه قيل: ما هي؟ فقال: {أدعوا} كل من يصح
~~دعاؤه {إلى الله} الحائز لجميع الكمال حال كوني {على بصيرة} أي حجة واضحة
~~من أمري بنظري الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة وترك التقليد الدال على
~~الغباوة والجمود، لأن البصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل دينا
~~ودنيا بحيث يكون كأنه يبصر المعنى بالعين.
# ولما كان الموضع في غاية الشرف، أكد الضمير المستتر تعيينا وتنبيها على
~~التأهل لظهور الإمامة، فقال: {أنا ومن} أي ويدعو كذلك من {اتبعني} لا كمن
~~هو على عمى جائر عن القصد، حائر في ضلال التقليد، فهو لا يزال في غفلة هدفا
~~للحتوف؛ والاتباع: طلب الثاني اللحاق بالأول للموافقة في مكانه أو في أمره
~~الذي دعا إليه، ومما دخل تحت {قل} عطفا على {أدعوا} قوله: منبها على أن شرط
~~كل دعوة إليه سبحانه اقترانها بتنزيهه عن كل شائبة نقص - {وسبحان الله}
# PageV10P242
# أي وأسبح الذي اختص بصفات الكمال سبحانا، أي أقدره حق قدره فأثبت له من
~~صفات الكمال ما يليق بجلاله، وأنزهه عما هو متعال عنه تنزيها يعلم هم أنه
~~يليق بجلالة ويرضى به، وفي تخصيص الله بذلك عقب ما أثبت له ولأتباعه تلويح
~~بنسبة النقص إليهم تواضعا، اعتذارا عما يلحقهم من الوهن وطلبا للعفو عنه
~~{وما أنا} وعدل عن «مشركا» إلى أبلغ منه فقال: {من المشركين ms2354 *} أي في عداد
~~من يشرك به شيئا بوجه من الوجوه، لأني علمت بما آتاني من البصيرة أنه منعوت
~~بنعوت الكمال، منزه عن سمات النقص، متعال عنها، وأن ذلك أول واجب لأنه
~~الواحد الذي جل عن المجانسة، القهار الذي كل شيء تحت مشيئته، وفسرت {سبحان}
~~بما تقدم لأن مادة «سبح» بكل ترتيب تدور على القدر والشدة والاتساع؛ وتارة
~~يقتصر فيه على الكفاية ومنه الحسب: مقدار الشيء. وتارة يقتصر فيه على
~~الكفاية فيلزمه الحصر ومنه: أحسبني الشيء: كفاني، واحتساب الأجر: الاكتفاء
~~به، والحساب: معرفة المقدار، والحسب بمعنى الظن راجع إلى ذلك أيضا،
~~والأحسب: الذي ابيضت جلدته من داء وفسدت
# PageV10P243
# شعرته، بمعنى أن ذلك الداء كفاه في الفساد عن كل داء كأنه ما بقي يسع معه
~~داء، والتحسيب: التكفين بما يسع الميت، وهو كفاية له لا يحتاج بعده إلى
~~شيء، ومنه الحبس وهو المنع من مجاوزة الكفاية؛ وتتجاوز الكفاية فيسبح ويتسع
~~مداه فلا ينحصر ومنه: الحسب - بالتحريك، وهو الشرف؛ ومنه السحب وبه سمي
~~السحاب لانسياحه في الهواء؛ ومنه السبح في الماء، ومد الفرس يديه في الجري،
~~والسبحة: صلاة التطوع - لأنه لا حد لها يحصرها، ولأنها تجاوزت الفرض،
~~والسبح: الفراغ - للتمكن معه من الانبساط، والتسبيح: التنزيه - لأنه
~~الإبعاد عن النقص، قال الرماني: وأصله البراءة من الشيء، وقال ابن مكتوم في
~~الجمع بين العباب والمحكم: سبحان الله معناه تنزيها لله من الصحابة والولد،
~~وتبرئة من السوء - هذا معناه في اللغة وبذلك جاء الأثر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال سيبويه: زعم أبو الخطاب أن «سبحان الله» كقولك براءة الله
~~من السوء، كأنه يقول: أبرىء براءة الله من السوء، وزعم أن مثل ذلك
# PageV10P244
# قول الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمه الفاخر
# أي براءة منه، وبهذا استدل على أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف،
~~قال: وقد جاء في الشعر منونا نكرة، قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وقال ابن جني: سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة ms2355 عثمان
~~وحمران، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون، وكلاهما علة تمنع من الصرف
~~- انتهى. وقال الزجاج: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوله «سبحان
~~الله» تبرئة لله من السوء، وأهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه من
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولكن تفسيره يجمعون عليه، وقد
~~سبح الرجل: قال سبحان الله، وفي التنزيل {كل قد علم صلاته وتسبيحه} [النور:
~~41] وسبح لغة في سبح، وحكى ثعلب: سبح تسبيحا وسبحانا، قال
# PageV10P245
# ابن سيده: وعندي أنا سبحانا ليس مصدرا لسبح، إنما هو مصدر سبح، وقال
~~النصر: سبحان الله معناه السرعة إليه والخفة في طاعته، وسبوحة - بفتح
~~السين: البلد الحرام، وسباح علم الأرض الملساء عند معدن بني سليم، وسبحات
~~وجه الله: أنواره، والسبحة: الدعاء، وأيضا صلاة التطوع - انتهى. وكله راجع
~~إلى الإبعاد عن السوء، والسبحان: النفس، وكل أحد يبرىء نفسه ويرفعها عن
~~السوء.
# ولما أوضح أبطال ما تعنتوا به من قولهم «لو أنزل عليه كنز» أتبعه ما يوضح
~~تعنتهم في قولهم {أو جاء معه ملك} بذكر المرسلين، وأهل السبيل المستقيم،
~~الداعين إلى الله على بصيرة، فقال: {وما أرسلنا} أي بما من العظمة. ولما
~~كان الإرسال لشرفه لا يتأتى على ما جرت به الحكمة في كل زمن كما أنه لا
~~يصلح للرسالة كل أحد، وكان السياق لإنكار التأييد بملك في قوله {أو جاء معه
~~ملك} كالذي في النحل، لا لإنكار رسالة البشر، أدخل الجار تنبيها على ذلك
~~فقال: {من قبلك} أي إلى المكلفين {إلا رجالا}
# PageV10P246
# أي مثل ما أنك رجل، لا ملائكة ولا إناثا - كما قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما، والرجل مأخوذ من المشي على الرجل {نوحي إليهم} أي بواسطة الملائكة
~~مثل ما يوحى إليك {من أهل القرى} مثل ما أنك من أهل القرى، أي الأماكن
~~المبنية بالمدر والحجر ونحوه، لأنها متهيئة للإقامة والاجتماع وانتياب أهل
~~الفضائل، وذلك أجدر بغزارة العقل وأصالة الرأي وحدة الذهن وتوليد المعارف
~~من البوادي، ومكة أم القرى في ذلك لأنها مجمع ms2356 لجميع الخلائق لما أمروا به
~~من حج البيت، وكان العرب كلهم يأتونها؛ قال الرماني: وقال الحسن: لم يبعث
~~الله نبيا من أهل البادية ولا من الجن ولا من النساء - انتهى.
# وذلك لأن المدن مواضع الحكمة، والبوادي مواطن لظهور الكلمة، ولما كانت
~~مكة أو القرى مدينة، وهي مع ذلك في بلاد البادية، جمعت الأمرين وفازت
~~بالأثرين، لأجل أن المرسل إليها جامع لكل ما تفرق في غيره من المرسلين،
~~وخاتم لجميع النبيين - صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.
# ومادة «قرى» - يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الخمسة عشر -
~~تدور على الجمع، ويلزمه الإمساك، وربما كان عنه
# PageV10P247
# الانتشار، فالقرية - بالفتح ويكسر: المصر الجامع، وأقرى: لزم القرية،
~~والقاري: ساكنها، والقارية: الحاضرة الجامعة، وطير أخضر، إما للزومها، وإما
~~لجمع لونه للبصر، والقريتين - مثنى وأكثر ما يتلفظ به بالياء: مكة والطائف،
~~وقرية النمل: مجتمع ترابها، وقريت الماء في الحوض: جمعته، والمقراة: شبه
~~حوض، وكل ما اجتمع فيه ماء، والقري: ماء مستجمع، والمدة تقرى في الجرح - أي
~~تجتمع، والقواري: الشهود - لجمعهم الأمور، والقواري: الناس الصالحون - كأنه
~~مخفف من المهموز، وقريت الضيف قرى بالكسر والقصر، وبالفتح والمد: أضفته
~~كاقتريته، والمقراة: الجفنة يقرى فيها الضيف، والمقاري: القدور، وقرى
~~البعير وكل ما اجتر: جمع جرته في شدقه، وقرت الناقة: ورم شدقاها من وجع
~~الأسنان كأنها لا تقدر مع ذلك على جمع الجرة، فيكون من السلب، وقرى البلاد:
~~تتبعها يخرج من أرض إلى أرض كاقتراها واستقرها - لجمعه بينها، وقري الماء
~~كغني: مسيله من
# PageV10P248
# التلاع، أو موقعه من الربو إلى الروضة - لأنه مكان اجتماعه، وقرى الخيل:
~~واد - كأنها اجتمعت فيه، والقرية - كغنية: العصا لأن الراعي يجمع بها ما
~~يرعاه. وبها يجمع كل ما يراد جمعه، وأعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عمود
~~البيت، لأنه بها يقام فيجمع من يراد، وعود الشراع الذي في عرضه من أعلاه،
~~لأنه يجمع الشراع ملفوفا ومنشورا، وقريت الصحيفة لغة في قرأتها - إذا
~~تلوتها فجمعت علمها وكلامها، والقارية: أسفل الرمح، لأنه يجمع زجه، أو
~~أعلاه، لأنه يجمع عاليته، ms2357 وحد الرمح، لأنه يجمع مراد صاحبه، وكذا حد السيف،
~~والقارية - بالتشديد: طائر أخضر إذا رأوه استبشروا بالمطر - كأنه رسول
~~الغيث أو مقدمة السحاب، جمعه قواري، كأنه سمي بذلك لأنه سبب جمع الهم
~~للمطر؛ والقير والقار: شيء أسود تطلى به السفن، والإبل، والحباب، والزقاق،
~~أو هما الزفت، وعلى كل تقدير هو ساد للشقوق والمسام فكان الجامع بين أجزاء
~~السفينة وغيرها، وهذا أقير من هذا أشد مرارة - تشبيه بالقير الطعم، والمر
~~أيضا
# PageV10P249
# يجمع الفم نحوه بالقبض، والقيور - كتنور: الخامل النسب، شبه به أيضا لأن
~~القير لما قل احتياج أكثر الناس إليه في كثير من الأوقات صار قليل الذكر -
~~وهذا معنى الخمول، والقيار كشداد: صاحب القير، وبئر لبني عجل قرب واسط،
~~وكأنها سميت لجمعها إياهم، وقيار اسم فرس، كأنه لجودته يجمع لصاحبه ما
~~يريد، والقارة: الدبة كذلك، والقارة: حي من العرب سموا لأن ابن الشداخ أراد
~~أن يفرقهم في كنانة فقال شاعرهم:
# دعونا قارة لا تجفلونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم
# ذكره مختصر العين هنا وغيره في الواو، واقتار الحديث اقتيارا: بحث عنه -
~~لأن ذلك سبب لجمعه، والقير - كهين: الأسوار من الرماة الحاذق، لأنه يجمع
~~بذلك ما يريد؛ ورقيت الرجل بالفتح رقية: عوذته، ونفثت في عوذته - لأن
~~الراقي يجمع ريقه وينفث، ورقيت في الشيء رقيا - إذا صعدت عليه - كأنك جمعت
~~بين درجه، والمرقاة بالفتح ويكسر: الدرجة، لأن العلو من آثار الجمع، ورقى
~~عليه كلاما ترقية: رفع، لأنه جمعه عليه، ومرقيا الأنف: حرفاه لأنهما
~~الجامعان له؛
# PageV10P250
# والرائق من الماء: الخالص، لأنه إذا خلص اشتد تلاصق أجزائه لزوال ما كان
~~يتخللها من الغبر، وراق الماء يريق - إذا انصب، إما لأنه اجتمع إلى المحل
~~الذي انصب إليه، أو يكون من السلب كأراقه بمعنى صبه، وراق السراب يريق
~~وتريق يتريق - إذا تضحضح فوق الأرض أي تردد، إما من السلب، وإما تشبيه
~~بالمجتمع، والريق: تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح أي ليسير ونحوه،
~~لأنه لا يتردد إلا وهو مجتمع، والريق: أول كل شيء وأفضله من الرائق بمعنى
~~الخالص، ms2358 ولأن الأول يجتمع إليه غيره، والأفضل يجمع ما يراد، والريق أيضا:
~~الباطل، كالريوق كتنور - تشبيها بالسراب، وريق الفم معروف، لاجتماعه،
~~والريق: القوة، لجمعها المراد، والريق الرائق: الخالص وكل ما أكل أو شرب
~~على الريق، ومن ليس في يده شيء، كأنه خلص عن العلائق فاجتمع همه، ومن هو
~~على الريق كريقي ككيس، وهو يريق بنفسه: يجود بها عند الموت، من راق الماء:
~~انصب، والمريق - كمعظم: من لا يزال يعجبه شيء، ولعله من راقه يروقه - إذا
~~أعجبه،
# PageV10P251
# فجمع همه إليه؛ واليارق: ضرب من الأسورة، لأنه يجمع المعصم، واليرقان -
~~ويسكن: الاستقامة والطريقة وآفة للزرع. ومرض معروف، وسيذكر في «أرق» في أول
~~سورة الحجر إن شاء الله تعالى.
# ولما كان الاعتبار بأحوال من سلف للنجاة مما حل بهم أهم المهم، اعترض
~~بالحث عليه بين الغاية ومتعلقها، فقال: {أفلم يسيروا} أي يوقع السير هؤلاء
~~المكذبون {في الأرض} أي في هذا الجنس الصادق بالقليل والكثير. ولما كان
~~المراد سير الاعتبار سبب عنه قوله {فينظروا} أي عقب سيرهم وبسببه، ونبه على
~~أن ذلك أمر عظيم ينبغي الاهتمام بالسؤال عنه بذكر أداة الاستفهام فقال {كيف
~~كان عاقبة} أي آخر أمر {الذين} ولما كان الذين يعتبر بحالهم - لما حل بهم
~~من الأمور العظام - في بعض الأزمنة الماضية، وكان المخاطبون بهذا القرآن لا
~~يمكنهم الإحاطة بأهل الأرض وإن كان في حال كل منهم عظه، أتى بالجار فقال:
~~{من قبلهم} في الرضى بأهوائهم في تقليد آبائهم، وهذا كما تقدم في سورة يونس
~~من أن الآيات لا تغني عمن ختم على قلبه، والتذكير بأحوال الماضين من هلاك
~~العاصين ونجاة الطائعين، والاعتراض بين ذلك بقوله {قل
# PageV10P252
# انتظروا إني معكم من المنتظرين} وهو يدل على أنه تعالى يغضب ممن أعرض عن
~~تدبر آياته؛ والسير: المرور الممتد في جهة، ومنه أخذ السير، وأخذ السيور من
~~الجلد؛ والنظر: طلب إدراك المعنى بالعين أو القلب، وأصله مقابلة الشيء
~~بالبصر لإدراكه.
# ولما كان من الممكن أن يدعي مطموس البصيرة أنه كان لهم نوع خير، قال على
~~طريقة إرخاء ms2359 العنان: {ولدار} أي الساعة أو الحالة {الآخرة} أي التي وقع
~~التنبيه عليها بأمور تفوت الحصر منها دار الدنيا فإنه لا تكون دنيا إلا
~~بقصيا {خير للذين اتقوا} أي حملهم الخوف على جعل الائتمار والانزجار وقاية
~~من حياة أهون مآلها الموت، وإن فرض فيها من المحال أنها امتدت ألف عام،
~~وكان عيشها كله رغدا من غير آلام.
# ولما كان تسليم هذا لا يحتاج فيه إلى أكثر من العقل، قال مسببا عنه منكرا
~~عليهم مبكتا لهم: {أفلا تعقلون *} أي فيتبعوا الداعي إلى هذا السبيل
~~الأقوم.
# PageV10P253
# ولما كان المعنى معلوما من هذا السياق تقديره: فدعا الرجال المرسلون إلى
~~الله واجتهدوا في إنذار قومهم لخلاصهم من الشقاء،
# PageV10P253
# وتوعدهم عن الله بأنواع العقوبات إن لم يتبعوهم، وطال عليهم الأمر وتراخى
~~النصر وهم يكذبونهم في تلك الإيعادات ويبكتونهم ويستهزئون بهم، واستمر ذلك
~~من حالهم وحالهم، قال مشيرا إلى ذلك: {حتى إذا استيئس الرسل} أي يئسوا من
~~النصر يأسا عظيما كأنهم أوجدوه أو طلبوه واستجلبوه من أنفسهم {وظنوا أنهم
~~قد كذبوا} أي فعلوا فعل اليأس العظيم اليأس الذي ظن أنه قد أخلف وعده من
~~الإقبال على التحذير والتبشير والجواب - لمن استهزأ بهم وقال: ما يحبس ما
~~وعدتمونا به - بإن ذلك أمره إلى الله، إن شاء أنجزه، وإن شاء أخره، ليس
~~علينا من أمره شيء؛ ويجوز أن يراد أنهم لمن استبطؤوا النصر وضجروا مما
~~يقاسون من أذى الأعداء، واستبطاء الأولياء {حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه} كما يقول الآئس {متى نصر الله} مع علمهم بأن الله تعالى له أن يفعل ما
~~يشاء، عبر عن حالهم ذلك بما هنا - نقل الزمخشري في الكشاف والرازي في
~~اللوامع معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما، هذا على قراءة التخفيف، وأما
~~على قراءة التشديد فالتقدير: وظنوا أنهم قد كذبهم أتباعهم حتى لقد أنكرت
~~عائشة رضي الله عنها قراءة التخفيف، روى البخاري في التفسير
# PageV10P254
# وغيره عن عروة بن الزبير أنه سألها عن القراءة: أهي بالتشديد أم
~~بالتخفيف؟ فقالت: إنها بالتشديد، قال قلت: فقد ms2360 استيقنوا أن قومهم كذبوهم
~~فما هو بالظن، قالت: أجل، لعمري لقد استيقنوا بذلك! فقلت لها: وظنوا أنهم
~~قد كذبوا أي بالتخفيف - قالت: معاذ الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها، قلت:
~~فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال
~~عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من
~~قومهم وظنوا أنهم أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك. {جاءهم نصرنا}
~~لهم بخذلان أعدائهم {فنجي من نشاء} منهم ومن أعدائهم {ولا يرد بأسنا} أي
~~عذابنا لما له من العظمة {عن القوم} أي وإن كانوا في غاية القوة {المجرمين
~~*} الذين حتمنا دوامهم على القطيعة كما قلنا {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم} وحققنا بمن ذكرنا مصارعهم من الأمم، وكل ذلك إعلام بأن سنته جرت بأنه
~~يطيل الامتحان، ويمد زمان الابتلاء والاعتبار، حثا للأتباع على الصبر وزجرا
~~للمكذبين عن التمادي في الاستهزاء.
# PageV10P255
# ومادة «كذب» تدور على ما لا حقيقة له، وأكثر تصاريفها واضح في ذلك،
~~ويستعمل في غير الإنسان، قالوا: كذب البرق والحلم والرجاء والطمع والظن،
~~وكذبت العين: خانها حسها، وكذب الرأي: تبين الأمر بخلاف ما هو به، وكذبته
~~نفسه: منته غير الحق، والكذوب: النفس، لذلك، وأكذبت الناقة وكذبت - إذا
~~ضربها الفحل فتشول أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلا، لأنها أخلفت ظن حملها،
~~وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها، ويقال لمن يصاح به وهو ساكن يرى أنه نائم:
~~قد أكذب، أي عد ذلك الصياح عدما، والمكذوبة من النساء: الضعيفة، لأنه لما
~~اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدما، والمكذوبة على القلب: المرأة
~~الصالحة - كأنها لعزة الصلاح في النساء جعلت عدما، وكذب الوحشي - إذا جرى
~~ثم وقف ينظر ما وراءه، كأنه لم يصدق بالذي أنفره، ومنه كذب عن كذا - إذا
~~أحجم عنه بعد أن أراده، أو لأنه كذب
# PageV10P256
# ما ظنه عند الحملة من قتل الأقران، وكذبك الحج أي أمكنك وكذبك الصيد
~~مثله، وهو يؤول إلى الحث لأن المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر ms2361
~~النفس عنه، فيكاد أن لا يوجد، وكذا الصيد لشدة فراره وسرعة نفاره وعزة
~~استقراره يكاد أن لا يتمكن منه فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له، فقد تبين
~~حينئذ وجه كون «كذب» بمعنى الإغراء ولاح أن قوله «ثلاثة أسفار كذبن عليكم:
~~الحج والعمرة والجهاد» معناه أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من أرادها
~~منها، مع أنه - لقوة داعيته لكثرة ما يرى فيها من الترغيب بالأجر - يكون
~~كالظافر بها، ويؤيده ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش: الحج مرفوع
~~ومعناه نصب، لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال: أمكنك الصيد، يريد: ارمه،
~~وقال أبو علي
# PageV10P257
# الفارسي في الحجة في قول عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# وإن شئت قلت: إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء والبعث على
~~طلبه وإيجاده صار كأنه قال بقوله لها: عليك العتيق، أي الزميه، ولا يريد
~~نفيه ولكن إضرابها عما عداه، فيكون العتيق في المعنى مفعولا به إن كان لفظه
~~مرفوعا، مثل «سلام عليكم» ونحوه مما يراد به الدعاء واللفظ على الرفع، وحكى
~~محمد بن السري رحمه الله عن بعض أهل اللغة في «كذب العتيق» أن مضر تنصب به
~~وأن اليمن ترفع به، وقد تقدم وجه ذلك - انتهى. وأقرب من ذلك جدا وأسهل
~~تناولا وأخذا أن الإنسان لا يزال منيع الجناب مصون الحجاب ما كان لازما
~~للصدق فإذا كذب فقد أمكن من نفسه وهان أمره، فمعنى «ثلاثة أسفار كذبن عليكم
~~أمكنتكم من أنفسها، الحج كل سنة بزوال مانع الكفار عنه،
# PageV10P258
# والعمرة كل السنة بزوال المفسدين بالقتل وغيره في أشهر الحل، والجهاد كل
~~السنة أيضا لإباحته في الأشهر الحرم وغيرها، وتخريج مثل: كذبتك الظهائر،
~~وغيره على هذا بين الظهور ولا وقفة فيه ولكون الكاذب يبادر إلى المعاذير
~~ويحاول التخلص كان التعبير بهذا من باب الإغراء، أي انتهز الفرصة وبادر
~~تعسر هذا الإمكان.
# ولما ذكر سبحانه هذه القصص كما كانت، وحث على الاعتبار بها بقوله: {أفلم
~~يسيروا} وأشار إلى أنه بذلك أجرى ms2362 سنته وإن طال المدى، أتبعه الجزم بأن في
~~أحاديثهم أعظم عبرة، فقال حثا على تأملها والاستبصار بها: {لقد كان} أي
~~كونا هو في غاية المكنة {في قصصهم} أي الخبر العظيم الذي تلي عليك تتبعا
~~لأخبار الرسل الذين طال بهم البلاء حتى استيأسوا من نوح إلى يوسف ومن بعده
~~- على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام {عبرة} أي عظة عظيمة
~~وذكرى شريفة {لأولي الألباب} أي
# PageV10P259
# لأهل العقول الخالصة من شوائب الكدر يعبرون بها إلى ما يسعدهم بعلم أن من
~~قدر على ما قص من أمر يوسف عليه السلام وغيره قادر على أن يعز محمدا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ويعلي كلمته وينصره على من عاداه كائنا من كان كما
~~فعل بيوسف وغيره - إلى غير مما ترشد إليه قصصهم من الحكم وتعود إليه من
~~نفائس العبر؛ والقصص: الخبر بما يتلو بعضه بعضا، من قص الأثر، والألباب:
~~العقول، لأن العقل أنفس ما في الإنسان وأشرف.
# ولما كان من أجل العبرة في ذلك القطع بحقية القرآن لما بينه من حقائق
~~أحوالهم وخفايا أمورهم ودقائق أخبارهم على هذه الأساليب الباهرة والتفاصيل
~~الظاهرة والمناهيج المعجزة القاهرة، نبه على ذلك بتقدير سؤال فقال: {ما
~~كان} أي هذا القرآن العربي المشتمل على قصصهم وغيره {حديثا يفترى} كما قال
~~المعاندون - على ما أشير إليه بقوله: {أم يقولون افتراه} ، والافتراء:
~~القطع بالمعنى على خلاف ما هو به في الإخبار عنه، من: فريت الأديم {ولكن}
~~كان {تصديق الذي} كان من الكتب وغيرها {بين يديه} أي قبله الذي هو كاف في
~~الشهادة بصدقه وحقيته في نفسه {و} زاد على
# PageV10P260
# ذلك بكونه {تفصيل كل شيء} أي يحتاج إليه من أمور الدين والدنيا والآخرة؛
~~والتفصيل: تفريق الجملة بإعطاء كل قسم حقه {وهدى ورحمة} وبيانا وإكراما.
~~ولما كان الذي لا ينتفع بالشيء لا يتعلق بشيء منه، قال: {لقوم يؤمنون} أي
~~يقع الإيمان منهم وإن كان بمعنى: يمكن إيمانهم، فهو عام، وما جمع هذه
~~الخلال فهو أبين البيان، فقد انطبق هذا الآخر على أول السورة ms2363 في أنه الكتاب
~~المبين، وانطبق ما تبع هذه القصص - من الشهادة بحقية القرآن، وأن الرسل
~~ليسوا ملائكة ولا معهم ملائكة للتصديق يظهرون للناس، وأنهم لم يسألوا على
~~الإبلاغ أجرا - على سبب ما تبعته هذه القصص، وهو مضمون قوله تعالى: {فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك} [هود: 12] الآية من قولهم {لولا ألقي عليه كنز أو
~~جاء معه ملك} [هود: 12] وقولهم: إنه افتراه، على ترتيب ذلك، مع اعتناق هذا
~~الآخر لأول التي تليه، فسبحان من أنزله معجزا باهرا، وقاضيا بالحق لا يزال
~~ظاهرا، وكيف لا وهو العليم الحكيم - والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV10P261
# سورة الرعد
# مقصودها وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه، وتارة يتأثر عنه مع أن له صوتا
~~وصيتا وإرعابا وإرهابا يهدي بالفعل، وتارة لا يتأثر بل يكون سببا للضلال
~~والعمى، وأنسب ما فيها لهذا المقصد الرعد فإنه مع كونه حقا في نفسه يسمعه
~~الأعمى والبصير والبارز والمستتر، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر وتارة لا،
~~وإذا نزل المطر فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من عاهة، وتارة
~~يخيب إذا نزل على السباخ الخوارة وتارة يضر لإغراق أو الصواعق أو البرد
~~وغيرها - والله أعلم.
# PageV10P262
# {بسم الله} الحق الذي كل ما عداه باطل {الرحمن} الذي عم بالرغبة والرهبة
~~بعموم رحمته {الرحيم} الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الوهية {المر} .
# لما ختم التي قبلها بالدليل على حقية القرآن وأنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون،
~~بعد أن أشار إلى كثرة ما يحسونه من آياته في السماوات
# PageV10P262
# والأرض مع الإعراض، ابتدأ هذه بذلك على طريق اللف والنشر المشوش لأنه
~~أفصح للبداءة في نشره بالأقرب فالأقرب فقال: {تلك} أي الأنباء المتلوة
~~والأقاصيص المجلوة المفصلة بدر المعاني وبديع الحكم وثابت القواعد والمباني
~~العالية المراتب {آيات} والآية: الدلالة العجيبة في التأدية إلى المعرفة
~~{الكتاب} المنزل إليك {و} جميع {الذي} .
# ولما كان تحقق أن هذا الكتاب من عند الملك أمرا لا يطرقه مريه لما له من
~~الإعجاز، وكذا ما تبعه من بيانه بالسنة لما له من الحق الذي لا يخف ms2364 على كل
~~عاقل، وكان ما تحقق أنه كذلك يعلم أن الآتي به لا يكون إلا عظيما، بني
~~للمفعول قوله: {أنزل إليك} كائن {من ربك} فثبت حينئذ قطعا أنه هو {الحق} أي
~~الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة، الواضح الذي لا
~~يتخلف شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره، فهو أبعد شيء عن قولهم:
~~إن وعده بالبعث سحر، فوجب لثبوت حقيته على كل من اتصف بالعقل أن يؤمن به
~~{ولكن أكثر الناس}
# PageV10P263
# أي الآنسين بأنفسهم المضطربين في آرائهم، {لا يؤمنون *} أي لا يتجدد منهم
~~إيمان أصلا بأنه الحق في نفسه وأنه من عند الله، بل يقولون: إنه من عند
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإنه تخييل ليست معاينة - كما قلنا {وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بؤمنين} [يوسف: 103] فليس هدى لهم كاملا ولا رحمة
~~تامة، هذا التقدير محتمل، ولكن الذي يدل عليه ظاهر قوله تعالى: {أفمن يعلم
~~أنما أنزل إليك من ربك الحق} [الرعد: 19] أن {الذي} مبتدأ، و {من ربك} صلة
~~{أنزل} والخبر {الحق} والمقصود من هذه السورة هذه الآية، وهي وصف المنزل
~~بأنه الحق وإقامة الدليل عليه، وذلك لأنه لما تم وصف الكتاب بأنه حكيم محكم
~~مفصل مبين، عطف الكلام إلى تفصيل أول سورة البقرة، والإيماء إلى أنه حان
~~اجتناء الثمرة في هذه السورة والتي بعدها، ويلتحم بذلك وصف المصدقين بذلك -
~~كما ستقف عليه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن زبير رحمه الله في برهانه: هذه السورة تفصيل
~~لمجمل قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف عليه السلام {وكأين من آية في
~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون * أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله
# PageV10P264
# أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}
# [يوسف: 105-106-107-108] فبيان آي السماوات في قوله {الله الذي رفع
~~السماوات بغير عند ترونها ثم استوى على ms2365 العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى} وبيان آي الأرض في قوله: {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} فهذه آي السماوات والأرض،
~~وقد زيدت بيانا في مواضع، ثم في قوله تعالى: {يغشى اليل النهار} ما يكون من
~~الآيات عنهن، لأن الظلمة عن جرم الأرض، والضياء عن نور الشمس وهي سماوية،
~~ثم زاد تعالى آيات الأرض بيانا وتفصيلا في قوله تعالى: {وفي الأرض قطع
~~متجاورات} [الرعد: 4] إلى قوله: {لقوم يعقلون} [الرعد: 4] . ولما كان إخراج
~~الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية، ودليلا واضحا على صحة المعاد،
~~ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى {كذلك نخرج الموتى} [الأعراف: 57] وكان قد
~~ورد هنا أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها مختلفات في الطعوم والألوان
~~والروائح
# PageV10P265
# مع اتحاد المادة «يسقى» بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل لذلك ما
~~أعقب قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} الآية بقوله {وإن تعجب فعجب
~~قولهم إذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} ثم بين سبحانه الصنف القائل بهذا
~~وأنهم الكافرون أهل الخلود في النار، ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه
~~فقال {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} [الرعد: 6] الآية، ثم أتبع ذلك بما
~~يشعر بالجري على السوابق في قوله {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} [الرعد: 7]
~~ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على دقائق ما أوجده من جليل صنعه واقتداره فقال
~~{الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام} الآيات إلى قوله: {وما لكم
~~من دونه من وال} ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم {هو الذي يريكم البرق خوفا
~~وطمعا} [الرعد: 12] ، الآيات وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات
~~والأرض وما بينهما من الآيات، وفي ذلك أكثر آي السورة ونبه تعالى على الآية
~~الكبرى والمعجزة العظمى فقال: {ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى} [الرعد: 31] والمراد: لكان هذا القرآن {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: ms2366 82] والتنبيه بعظيم هذه
# PageV10P266
# الآيات مناسب لمقتضى السورة من التنبيه بما أودع تعالى من الآيات في
~~السماوات والأرض، وكأنه جل وتعالى لما بين لهم عظيم ما أودع من السماوات
~~والأرض وما بينهما من الآيات وبسط ذلك وأوضحه، أردف ذلك بآية أخرى جامعة
~~للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} [الرعد: 31] فهو من نحو {إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم} [الجاثية: 3] أي لو فكرتم في آيات
~~السماوات والأرض لأقلتكم وكفتكم في بيان الطريق إليه ولو فكرتم في أنفسكم
~~وما أودع تعالى فيكم من العجائب لاكتفيتم «من عرف نفسه عرف ربه» فمن قبيل
~~هذا الضرب من الاعتبار هو الواقع في سورة الرعد من بسط آيات السماوات
~~والأرض، ثم ذكر القرآن وما يحتمل، فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة
~~الجليلة من بسط الآيات المودعة في الأرضين والسماوات. وأما قوله تعالى {وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] فقد أشار إليه قوله تعالى:
~~{ولكن أكثر الناس لا يؤمنون إنما يتذكر أولوا الألباب} وقوله تعالى: {الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28]
~~فالذين تطمئن
# PageV10P267
# قلوبهم بذكر الله هم أولو الألباب المتذكرون التامو الإيمان وهم القليل
~~المشار إليهم في قوله تعالى {وقليل ما هم} [ص: 24] والمقول فيهم {أولئك هم
~~المؤمنون حقا} [الأنفال: 4] ودون هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم
~~ولا بلغوا يقينهم، وإليهم الإشارة بقوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} [يوسف: 106] قال عليه الصلاة والسلام «الشرك في أمتي أخفى من دبيب
~~النمل» فهذا بيان ما أجمل في قوله {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
~~وأما قوله تعالى: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} [يوسف: 107] فما
~~عجل لهم من ذلك في قوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو
~~تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله} القاطع دابرهم، والمستأصل لأمرهم،
~~وأما قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة} [يوسف: 108]
~~الآية، فقد أوضحت آي سورة ms2367 الرعد سبيله عليه السلام بينه بما تحملته من عظيم
~~التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض وما بينهما وما في العالم
~~بجملته وما تحمله الكتاب المبين - كما تقدم، ثم قد تعرضت السورة لبيان جلي
~~سالكي تلك السبيل الواضحة المنجية فقال تعالى: {الذين يوفون بعهد الله ولا
~~ينقضون الميثاق} [الرعد: 20] إلى آخر ما حلاهم به أخذا وتركا، ثم عاد
~~الكلام بعد إلى ما فيه من التنبيه
# PageV10P268
# والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم وتسليته عليه السلام في أمرهم {إنما أنت
~~منذر ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} [الرعد: 38] ،
~~{فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40] {ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا} [الرعد: 43] ، والسورة بجملتها غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في
~~الآيات الأربع المذكورات من آخر سورة يوسف، ومعظم السورة وغالب آيها في
~~التنبيه وبسط الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات؛ ولما كان هذا
~~شأنها أعقبت بمفتتح سورة إبراهيم عليه السلام - انتهى.
# فلما أثبت سبحانه لهذا الكتاب أنه المختص بكونه حقا فثبت أنه أعظم الأدلة
~~والآيات، شرع يذكر ما أشار إليه بقوله: {وكأين من آية} من الآيات المحسوسة
~~الظاهرة الدالة على كون آيات الكتاب حقا بما لها في أنفسها من الثبات،
~~والدلالة بما لفاعلها من القدرة والاختيار - على أنه قادر على كل شيء، وأن
~~ما أخبر به من البعث حق لما له من الحكمة، والدالة - بما للتعبير عنها من
~~الإعجاز - على كونها من عند الله، وبدأ بما بدأ به في تلك من آيات السماوات
~~لشرفها ولأنها أدل، فقال: {الله} أي الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال
# PageV10P269
# وحده {الذي رفع السماوات} بعد إيجادها من عدم - كما أنتم بذلك مقرون؛
~~والرفع: وضع الشيء في جهة العلو سواء كان بالنقل أو بالاختراع، كائنة {بغير
~~عمد} جمع عماد كأهب وإهاب أو عمود، والعمود: جسم مستطيل يمنع المرتفع أن
~~يميل، وأصله منع الميل {ترونها} أي مرئية حاملة لهذه الأجرام العظام التي
~~مثلها لا تحمل في مجاري عاداتكم إلا بعد تناسبها في العظم، هذا على أن
~~{ترونها} ms2368 صفة، ويجوز - ولعله أحسن - أن يكون على تقدير سؤال من كأنه قال:
~~ما دليل أنها بغير عمد؟ فقيل: المشاهدة التي لا أجلى منها.
# ولما كان رفع السماوات بعد خلق الأرض وقبل تسويتها، ذكر أنه شرع في تدبير
~~ما للكونين من المنافع وما فيهما من الأعراض والجواهر، وأشار إلى عظمة ذلك
~~التدبير بأداة التراخي فقال: {ثم استوى على العرش} قال الرازي في لوامع
~~البرهان: وخص العرش لأنه أعلى خلقه وصفوته ومنظره الأعلى وموضع تسبيحه
~~ومظهر ملكه ومبدأ وحيه ومحل قربه، ولم ينسب شيئا من خلقه كنسبته، فقال
# PageV10P270
# تعالى: {ذو العرش} كما قال {ذو الجلال} و «ذو» كلمة لحق واتصال وظهور
~~ومبدأ، وقال الرماني: والاستواء: الاستيلاء بالاقتدار ونفوذ السلطان،
~~وأصله: استوى التدبير، كما أن أصل القيام الانتصاب، ثم يقال: قائم بالتدبير
~~- انتهى. وعبر ب «ثم» لبعد هذه الرتبة عن الأطماع وعلوها عما يستطاع، فليس
~~هناك ترتيب ولا مهلة حتى يفهم أن ما قبل كان على غير ذلك، والمراد أنه أخذ
~~في التدبير لما خلق كما هو شأن الملوك إذا استووا على عروشهم، أي لم يكن
~~لهم مدافع، وإن لم يكن هناك جلوس أصلا، وذلك لأن روح الملك التدبير وهو
~~أعدل أحواله والله أعلم {وسخر} أي ذلل تذليلا عظيما {الشمس} أي التي هي آية
~~النهار {والقمر} أي الذي هو آية الليل لما فيهما من الحكم والمنافع
~~والمصالح التي بها صلاح البلاد والعباد، ودخلت اللام فيهما وكل واحد منهما
~~لا ثاني له لما في الاسم من معنى الصفة، إذا لو وجد مثل لهما لم يتوقف في
~~إطلاق الاسم عليه،
# PageV10P271
# ولا كذلك زيد وعمرو. والتسخير: التهيئة لذلك المعنى المسخر له ليكون
~~بنفسه من غير معاناة صاحبه فيما يحتاج إليه كتسخير النار للإنضاج والماء
~~للجريان {كل} أي من الكوكبين {يجري} .
# ولما كان السياق للتدبير، علم أن المراد بجريهما لذلك، وهو تنقلهما في
~~المنازل والدرجات التي يتحول بها الفصول، ويتغير النبات وتضبط الأوقات،
~~وكلما كان التدبير أسرع، علم أن صاحبه أعلم ولا سيما إن كان أحكم، فكان ms2369
~~الموضع للام لا لإلى، فعلل بقوله: {لأجل} أي لأجل اختصاصه بأجل {مسمى} هذي
~~أجلها سنة، وذاك أجله شهر؛ والأجل: الوقت المضروب لحدوث أمر وانقطاعه.
# ولما كان كل من ذلك مشتملا من الآيات على ما يجل عن الحصر مع كونه في
~~غاية الإحكام، استأنف خبرا هو كالتنبيه على ما فيما مضى من الحكمة، فقال
~~مبينا للاستواء على العرش بعد أن أشار إلى عظمة هذا الخبر بما في صلة
~~الموصول من الأوصاف العظيمة: {يدبر الأمر} أي في المعاش والمعاد وما
~~ينظمهما بأن يفعل فيه فعل من ينظر في
# PageV10P272
# أدباره وعواقبه ليأتي محكما يجل عن أن يرام بنقض، بل هو بالحقيقة الذي
~~يعلم أدبار الأمور وعواقبها، لا يشغله شأن عن شأن، مع أن هذا العالم - من
~~أعلى العرش إلى ما تحت الثرى - محتو عل أجناس وأنواع وفصول وأصناف وأشخاص
~~لا يحيط بها سواه، وذلك دال قطعا على أنه سبحانه في ذاته وصفاته متعال عن
~~مشابهة المحدثات واحد أحد صمد ليس له كفوا أحد.
# ولما كان هذا بيانا عظيما لا لبس فيه، قال {يفصل الآيات} أي التي برز إلى
~~الوجود تدبيرها، الدالة على وحدانيته وكمال حكمته، المشتملة عليها مبدعاته،
~~فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها، تقريبا لعقولكم وتدريبا لفهومكم،
~~لتعلموا أنها فعل الواحد المختار، لا فعل الطبائع ولا غيرها من الأسباب
~~التي أبدعها، وإلا فكانت على نسق واحد، وجمعها لما تقدم من الإشارة إلى
~~كثرتها بقوله: {وكأين من آية في السماوات والأرض} فكأن هذه الألف واللام
~~لذلك المنكر هناك.
# PageV10P273
# ولما كان التدبير وهذا التفصيل دالا على تمام القدرة وغاية الحكمة، وكان
~~البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة، علل بقوله:
~~{لعلكم بلقاء ربكم} أي لتكون حالكم حال من يرجى له بما ينظر من الدلالات
~~الإيقان بلقاء الموجد له المحسن إليه بجميع ما يحتاجه التربية {توقنون *}
~~أي تعلمون ذلك من غير شك استدلالا بالقدرة على ابتداء الخلق على القدرة على
~~ما جرت العادة بأنه أهون من الابتداء وهو الإعادة، وأنه لا ms2370 تتم الحكمة إلا
~~بذلك.
# PageV10P274
# ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات، ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف
~~من الدلالات فقال: {وهو} أي وحده {الذي مد الأرض} ولو شاء لجعلها كالجدار
~~أو الأزج لا يستطاع القرار عليها، وهذا لا ينافي أن تكون كرية، لأن الكرة
~~إذا عظمت كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح، كما أن الجبال أوتاد والحيوان
~~يستقر عليها {وجعل فيها} جبالا مع شهوقها {رواسي} أي ثوابت، واحدها راسية
~~أي ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن
# PageV10P274
# أماكنها لا تتحرك، فلا يتحرك ما هي راسية فيه. ولما غلب على الجبال وصفها
~~بالرواسي، صارت الصفة تغني عن الموصوف فجمعت جمع الاسم كحائط وكاهل - قاله
~~أبو حيان، ولما كانت طبيعة الأرض واحدة كان حصول الجبل في جانب منها دون
~~آخر ووجود المعادن المتخالفة فيها تارة جوهرية، وتارة خامية، وتارة نفطية،
~~وتارة كبريتية - إلى غير ذلك، دليلا على اختصاصه تعالى بتمام القدرة
~~والاختيار لأن الجبل واحد في الطبع كما أن تأثير الشمس واحد، فقال تعالى:
~~{وأنهارا} أي وجعل فيها خارجة منها، وأكثر ما تكون الأنهار من الجبال،
~~لأنها أجسام صلبة عالية، وفي خلال الأرض أبخرة فتصاعد تلك الأبخرة المتكونة
~~في قعر الأرض، ولا تزال تخرق حتى تصل إليها فتحتبس بها فلا تزال تتكامل حتى
~~يعظم تكاثفها، فإذا بردت صارت ماء فيحصل بسببها مياه كثيرة كما تنعقد
~~الأبخرة البخارية المتكاثفة في أعالي الحمامات إذا بردت وتتقاطر، فإذا
~~تكامل انعقاد تلك المياه وعظمت شقت أسافل
# PageV10P275
# الجبال أو غيرها من الأماكن التي تستضعفها لقوتها وقوة الأبخرة المصاحبة
~~لها، فإن كان لتلك المياه مدد من جهة الفواعل والقوابل بحيث كلما نبع منها
~~شيء حدث عقيبه شيء، وهكذا على الاتصال فهي النهر، والنهر: المجرى الواسع من
~~مجاري الماء، وأصله الاتساع، ومنه النهار - لاتساع ضيائه.
# ولما ذكر الأنهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال: {ومن كل الثمرات} ويجوز أن
~~يكون متعلقا بما قبله، ثم يكون كأنه قيل: من ينتفع بهذه الأشياء؟ فقيل:
~~{جعل فيها} أي الأرض {زوجين ms2371 اثنين} ذكرا وأنثى من كل صنف من الحيوان ينتفع
~~بها، ويجوز أن يكون متعلقا بما بعده فيكون التقدير: وجعل فيها من كل
~~الثمرات زوجين اثنين ذكرا وأنثى تنتفع الأنثى بلقاحها من الذكر أو قربه
~~منها فيجود ثمرها؛ والثمرة طعمة الشجرة، والزوج: شكل له قرين من نظير أو
~~نقيض، فكأنه قيل: ما الذي ينضجها؟ فقال: {يغشي اليل النهار} أي والنهار
~~الليل، فينضج هذا بحره ويمسك هذا ببرده، فيعتدل فعلهما على ما قدره تعالى
~~لهما في السير من الزيادة والنقصان للحر والبرد للإخراج والإنضاج إلى غير
~~ذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا الظاهر لكل ذي عقل أنها بتدبيره
~~بفعله
# PageV10P276
# واختياره وقهره واقتداره.
# ولما ساق سبحانه هذه الآيات مفصلة إلى أربع وكان فيها دقة، جمعها وناطها
~~بالفكر فقال: {إن في ذلك} أي الذي وقع التحديث عنه من الآيات متعاطفا
~~{لآيات} أي دلالات واضحات عجيبات باهرات على أن ذلك كله مستند إلى قدرته
~~واختياره، ونبه على أن المقام يحتاج إلى تعب بتجريد النفس من الهوى وتحكيم
~~العقل صرفا بقوله: {لقوم} أي ذوي قوة زائدة على القيام فيما يحاولونه
~~{يتفكرون *} أي يجتهدون في الفكر، قال الرماني: وهو تصرف القلب في طلب
~~المعنى، ومبدأ ذلك معنى يخطره الله تعالى على بال الإنسان فيطلب متعلقاته
~~التي فيها بيان عنه من كل وجه يمكن فيه، والختم بالتفكر إشارة إلى الاهتمام
~~بإعطاء المقام حقه في الرد على الفلاسفة، فإنهم يسندون حوادث العالم السفلي
~~إلى الاختلافات الواقعة في الأشكال الكوكبية، وهو كلام ساقط لمن تفكر فيما
~~قرره سبحانه في الآية السالفة من إسقاط وروده من أنه سبحانه هو الذي أوجد
~~الأشياء كلها من عدم ثم أخذ في تدبيرها، فاختصاص كل شيء من الأجرام العلوية
~~بطبع وصفة وخاصية إنما هو بتخصيص المدبر
# PageV10P277
# الحكيم الفاعل بالاختيار، فصار وجود الحوادث السفلية لو سلم أنه متأثر عن
~~الحوادث العلوية إنما يكون مستندا إليها باعتبار السببية، والسبب والمسبب
~~مستند إلى الصانع القديم المدبر الحكيم.
# ولما كان الدليل - مع وضوحه - فيه بعض غموض، شرع تعالى ms2372 في شيء من تفصيل
~~ما في الأرض من الآيات التي هي أبين من ذلك دليلا ظاهرا جدا على إبطال قول
~~الفلاسفة، فقال: {وفي الأرض} أي التي أنتم سكانها، تشاهدون ما فيها مشاهدة
~~لا تقبل الشك {قطع متجاورات} فهي متحدة البقعة مختلفة الطبع، طيبة إلى
~~سبخة، وكريمة إلى زهيدة، وصلبة إلى رخوة، وصالحة للزرع لا للشجر وعكسها،
~~ومع انتظام الكل في الأرضية {وجنات} جمع جنة، وهي البستان الذي تجنه
~~الأشجار {من أعناب} وكأنه قدمها لأن أصنافها - الشاهدة بأن صانعها إنما هو
~~الفعال لما يريد - لا تكاد تحصر حتى أنه في الأصل الواحد يحصل تنوع الثمرة
~~ولذلك جمعها.
# ولما كان تفاوت ما أصله الحب أعجب، قال: {وزرع} أي
# PageV10P278
# منفردا - في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالرفع، وفي خلل
~~الجنات - في قراءة الباقين بالجر.
# ولما كان ما جمعه أصل واحد ظاهر أغرب أخر قوله: {ونخيل صنوان} فروع
~~متفرقة على أصل واحد {وغير صنوان} باعتبار افتراق منابتها وأصولها؛ قال أبو
~~حيان: والصنو: الفرع يجمعه وآخر أصل واحد، وأصله المثل، ومنه قيل للعم: صنو
~~وقال الرماني: والصنوان: المتلاصق، يقال: هو ابن أخيه صنو أبيه أي لصيق
~~أبيه في ولادته، وهو جمع صنو، وقيل: الصنوان: النخلات التي أصلها واحد - عن
~~البراء بن عازب وابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم؛ وقال الحسن رضي
~~الله عنه: الصنوان: النخلتان أصلهما واحد - انتهى.
# وهو تركيب لا فرق بين مثناه وجمعه إلا بكسر النون من غير تنوين وإعرابها
~~مع التنوين، وسيأتي في يس إن شاء الله تعالى سر تسمية الكرم بالعنب.
# ولما كان الماء بمنزلة الأب والأرض بمنزلة الأم، وكان الاختلاف مع اتحاد
~~الأب والأم أعجب وأدل على الإسناد إلى الموجد المسبب، لا إلى شيء من
~~الأسباب، قال: {ويسقى} أي أرضها الواحدة كلها
# PageV10P279
# {بماء واحد} فتخرج أغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا يتأخر عنه ولا يتقدم
~~بعد أن يتصعد الماء فيها علوا ضد ما في طبعه من التسفل، ثم يتفرق في كل من
~~الورق والأغصان والثمار بقسطه ms2373 مما فيه صلاحه {ونفضل} أي بما لنا من العظمة
~~المقتضية للطاعة {بعضها} أي بعض تلك الجنات وبعض أشجارها {على بعض} ولما
~~كان التفضيل على أنحاء مختلفة، بين المراد بقوله: {في الأكل} أي الثمر
~~المأكول، ويخالف في المطعوم مع اتحاد الأرض وبعض الأصول، وخص الأكل لأنه
~~أغلب وجوه الانتفاع، وهو منبه على اختلاف غيره من الليف والسعف واللون
~~للمأكول والطعم والطبع والشكل والرائحة والمنفعة وغيرها مع أن نسبة الطبائع
~~والاتصالات الفلكية إلى جميع الثمار على حد سواء لا سيما إذا رأيت العنقود
~~الواحد جميع حباته حلوة نضيجة كبيرة إلا واحدة فإنها حامضة صغيرة يابسة.
# ولما كان المراد في هذا السياق - كما تقدم - تفصيل ما نبه على كثرته
~~بقوله: {وكأين من آية في السماوات والأرض} الآية، قال: {إن في ذلك} أي
~~الأمر العظيم الذي تقدم {لآيات} بصيغة الجمع فإنها بالنظر إلى تفصيلها
~~بالعطف جمع وإن كانت بالنظر إلى الماء مفردة، وهذا بخلاف
# PageV10P280
# ما يأتي في النحل لأن المحدث عنه هناك الماء، وهنا ما ينشأ عنه، فلما
~~اختلف المحدث عنه كان الحديث بحسبه، فالمعنى: دلالات واضحات على أن ذلك كله
~~فعل واحد مختار عليم قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد
~~إبداعه، فهو قادر على إعادته بطريق الأولى.
# ولما كانت هذه المفصلة أظهر من تلك المجملة، فكانت من الوضوح بحال لا
~~يحتاج ناظره في الاعتبار به إلى غير العقل، قال: {لقوم} أي ذوي قوة على ما
~~يحاولونه {يعقلون} فإنه لا يمكن التعبير في وجه هذه الدلالة إلا بأن يقال
~~هذه الحوادث السفلية حدثت بغير محدث، فيقال للقائل: وأنت لا عقل لك، لأن
~~العلم بافتقار الحادث إلى المحدث ضرورة، فعدم العلم بالضروري يستلزم عدم
~~العقل.
# PageV10P281
# ولما ثبت قطعا بما أقام من الدليل على عظيم قدرته بما أودعه من الغرائب
~~في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه أن هذا إنما هو فعل واحد قهار مختار
~~يوجد المعدوم ويفاوت بين ما تقتضي الطبائع اتحاده، كان إنكار شيء من قدرته
~~عجبا، فقال عطفا على ms2374 قوله: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [هود: 17] مشيرا
~~إلى أنهم يقولون: إن الوعد بالبعث سحر لا حقيقة له {* إن تعجب} أي يوما من
~~الأيام أو ساعة من الدهر فاعجب من
# PageV10P281
# إنكارهم البعث {فعجب} عظيم لا تتناهى درجاته في العظم {قولهم} بعد ما
~~رأوا من الآيات الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة على كل شيء منكرين:
~~{إذا كنا ترابا} واختلط التراب الذي تحولنا إليه بالتراب الأصلي فصار لا
~~يتميز، ثم كرروا التعجب والإنكار بالاستفهام ثانيا فقالوا: {إنا لفي خلق
~~جديد} هذا قولهم بعد أن فصلنا من الآيات ما يوجب أنهم بلقاء ربهم يوقنون،
~~وهذا الاستفهام الثاني مفسر لما نصب الأول بما فيه من معنى {أنبعث} ،
~~والعجب: تغير النفس بما خفي سببه عن العادة، والجديد: المهيا بالقطع إلى
~~التكوين قبل التصريف في الأعمال، وأصل الصفة القطع؛ قال الرماني: وقد قيل:
~~لا خير فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب - انتهى،
~~يعني: فالكفار تعجبوا من غير عجب: ومن تعجبهم فقد تعجب من العجب.
# ولما كان هذا إنكار المحسوس من القدرة، استحقوا ما يستحق من يطعن في ملك
~~الملك، فقال: {أولئك} أي الذين جمعوا أنواعا من البعد مع كل خير {الذين
~~كفروا بربهم} أي غطوا كل ما يجب
# PageV10P282
# إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ خلقهم ثم رباهم بأنواع اللطف، فإذا
~~أنكروا معادهم فقد أنكروا مبدأهم {وأولئك} أي البعداء البغضاء {الأغلال} أي
~~الحدائد التي تجمع أيدي الأسرى إلى أعناقهم، ويقال لها: جوامع، وتارة تكون
~~في الأعناق فقط يعذب بها الناس؛ ولما كان طرفا العنق غليظين، فلا تكون
~~إحاطة الجامعة منها إذا كانت ضيقة إلا بالوسط، جعل الأعناق ظروفا باعتبار
~~أنها على بعض منها، وذلك كناية عن ضيقها، فقال: {في أعناقهم} أي بكفرهم وإن
~~لم تكن الأغلال مشاهدة الآن، فهي لقدرة المهدد بها على الفعل كأنها موجودة،
~~وهم منقادون لما قدر عليهم من أسبابها كما يقاد المغلول بها إلى ما يريد
~~قائده، والغل: طوق تقيد به اليد في العنق، وأصله: انغل في الشيء ms2375 - إذا
~~انتشب فيه، وغل المال - إذا خان بانتشابه في المال الحرام {وأولئك} أي
~~الذين لا خسارة أعظم من خسارتهم {أصحاب النار} . ولما كانت الصحبة تقتضي
~~الملازمة، صرح بها فقال: {هم} أي خاصة {فيها} أي متمحضة لا يخلطها نعيم
~~{خالدون *} أي ثابت خلودهم دائما.
# ولما تضمنت هذه الآية إثبات القدرة التامة مع ما سبق
# PageV10P283
# من أدلتها المحسوسة المشاهدة، كان أيضا من العجب العجيب والنبأ الغريب
~~استهزاءهم بها، فقال معجبا منهم: {ويستعجلونك} أي استهزاء وتكذيبا؛
~~والاستعجال: طلب التعجيل، وهو تقديم الشيء قبل وقته الذي يقدر له {بالسيئة}
~~من العذاب المتوعد به من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة جرأة منهم تشير إلى أنهم
~~لا يبالون بشيء منه ولا يوهن قولهم شيء {قبل الحسنة} من الخير الذي تبشرهم
~~به {و} الحال أنه {قد خلت} ولما كان المحدث عنه إنما كان في بعض الزمان،
~~أدخل الجار فقال: {من قبلهم المثلات} جمع مثله بفتح الميم وضم المثلثة
~~كصدقة وصدقات، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة، وهي
~~العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله من الأمم الذين اتصلت بهم
~~أخبارهم، وخاطبتهم بعظيم ما اتفق لهم آثارهم وديارهم، وما يؤخرهم الله إلا
~~لاستيفاء آجالهم التي ضربها لهم مع قدرته التامة عليهم.
# ولما كانوا ربما قالوا: ما نرى إلا تهديدا لا يتحقق شيء منه: قال مؤكدا
~~لإنكارهم واعتقادهم أن المسار والمضار إنما هي عادة الدهر، عطفا على ما
~~تقديره: فإن ربك حليم لا يخاف الفوت فلا يستعجل في الأخذ: {وإن ربك} أي
~~المحسن إليك بجعلك نبي الرحمة {لذو مغفرة}
# PageV10P284
# أي عظيمة ثابتة {للناس} حال كونهم ظالمين متمكنين في الظلم مستقلين {على
~~ظلمهم} وهو إيقاعهم الأشياء في غير مواضعها، فلا يؤاخذهم بجميع ماكسبوا
~~{ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} [النحل: 61]
~~فلذلك يقيم الناس دهرا طويلا يكفرون ولا يعاقبون حلما منه سبحانه، والآية
~~مقيدة بآية النساء {ويعفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] وإن لم يكن
~~توبة، فإن التائب ليس على ظلمه. ms2376
# ولما كان يمهل سبحانه ولا يهمل وذكر إمهاله، ذكر أخذه مؤكدا لمثل ما مضى
~~فقال: {وإن ربك} أي الموجد لك المدبر لأمرك بغاية الإحسان {لشديد العقاب *}
~~للكفار ولمن شاء من غيرهم، فلذلك يأخذ أخذ عزيز مقتدر إذا جاء الأجل الذي
~~قدره.
# PageV10P285
# ولما بين سبحانه أنهم غطوا آيات ربهم المتفضل عليهم بتلك الآيات وغيرها،
~~عجب منهم عجبا آخر في طلبهم إنزال الآيات مع كونها متساوية الأقدام في
~~الدلالة على الصانع وما له من صفات الكمال، فلما كفروا بما أتاهم كانوا
~~جديرين بالكفر بما يأتيهم فقال: {ويقول} أي على سبيل الاستمرار {الذين
~~كفروا} استهزاء بالقدرة {لولا} أي هلا ولم لا {أنزل} أي بإنزال أي كائن كان
~~{عليه آية}
# PageV10P285
# جاحدين عنادا لما أتاه من الآيات {من ربه} أي المحسن إليه تصديقا له.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم راغبا في إجابة مقترحاتهم
~~لشدة التفاته إلى أيمانهم، كان كأنه سأل في ذلك لتحصل لهم النجاة، فأجيب
~~بقوله تعالى - مقدما ما السياق أولى به لأنه لبيان أن الأكثر لا يؤمن -:
~~{إنما أنت منذر} أي نبي منذر هاد لهم تهديهم ببيان ما أنزله عليك مما يوقع
~~في الهلاك أو يوصل إلى النجاة، سائر فيهم على حسب ما أحده لك، وأصل الإنذار
~~الإعلام بموضع المخافة ليتقى، لا أنك مثبت للإيمان في الصدور {ولكل قوم}
~~ممن أرسلنا إليهم نبي {هاد *} أي داع يهديهم إلى مراشدهم ومنذر ينذرهم من
~~مغاويهم، أي يبين لهم ما أرسلنا به من النذارة والبشارة، وأعطى كل منذر
~~وهاد آيات تليق به وبقومه على مثلها يؤمن البشر، فيهدي الله من يعلم فيه
~~قابلية الهدى بما نصب من الآيات المشاهدات، فلا يحتاج إلى شيء من
~~المقترحات، ويضل من يعلم فيه دواعي الضلال ولو جاءته كل آية، لأنه الذي
~~جبلهم على طبائع الخير والشر
# PageV10P286
# {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [تبارك: 14] فهو كقوله تعالى: {وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] وكقوله في هذه السورة {ويقولون لولا
~~أنزل عليه آية من ربه ms2377 قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب} والآية
~~من الاحتباك: ذكر المنذر أولا يدل على حذفه ثانيا، وذكر الهاد ثانيا دال
~~على حذف مثله أولا.
# ولما كان ما مضى مترتبا على العلم والقدرة ولا سيما ختم هذه الآية بهاد،
~~وكان إنكارهم البعث إنكارا للنشأة الأولى، وكان سبحانه وتعالى يعلم أن
~~إجابتهم إلى ما اقترحوا غير نافع لهم، لأنهم متعنتون لا مسترشدون، شرع
~~سبحانه - بعد الإعراض عن إجابة مقترحاتهم - يقرر من أفعاله المحسوسة لهم
~~المقتضية لاتصافه من العلم والقدرة بما هو كالإعادة سواء إشارة منه تعالى
~~إلى أن إنكار البعث إن كان لاستحالة الإعادة فهي مثل البداءة، وإن كان
~~لاستحالة تمييز التراب الذي كان منه الحيوان - بعد اختلاطه بغيره وتفرق
~~أجزائه - فتمييز الماء الذي يكون منه الولد من الماء الذي لا يصلح لذلك
~~أعجب، لأن الماء أشد اختلاطا وأخفى امتزاجا، ومع ذلك فهو يعلمه فقال:
~~{الله} أي المحيط بكل شيء علما وقدرة {يعلم} أي علما قديما في الأزل بما
~~سيوجد وعلما يتجدد تعلقه بحسب حدوث الحادثات
# PageV10P287
# على الاستمرار {ما تحمل} أي الذي تحمله في رحمها {كل أنثى} أي الماء الذي
~~يصلح لأن يكون حملا {وما تغيض} أي تنقص {الأرحام} من الماء فتنشفه فيضمحل
~~لعدم صلاحيته لأن يكون منه ولد، وأصل الغيض - كما قال الرماني: ذهاب المائع
~~في العمق الغامض، وفعله متعد لازم {وما تزداد} أي الأرحام من الماء على
~~الماء الذي قدر تعالى كونه حملا فيكون توأما فأكثر في جماع آخر بعد حمل
~~الأول كما صرح بإمكان ذلك ابن سينا وغيره من الأطباء، وولدت في زماننا أتان
~~حمارا وبغلا، وذلك لأن الزيادة ضم شيء إلى المقدار وكثرته شيئا بعد شيء
~~فيقدر ذلك، ولا يمكن أحدا زيادته ولا نقصانه، وذلك كله يستلزم الحكمة فلذا
~~ختمه بقوله: {وكل شيء} أي من هذا وغيره من الآيات المقترحات وغيرها {عنده}
~~أي في قدرته وعلمه {بمقدار *} في كيفيته وكميته لا يتجاوزه ولا تقصر عنه،
~~لأنه عالم بكيفية كل شيء وكميته على الوجه المفصل ms2378 المبين، فامتنع وقوع
~~اللبس في تلك المعلومات وهو قادر على ما يريد منها، فالآية بيان لقوله
~~تعالى: {الذين كفروا بربهم} من حيث بين فيها تربيته لهم على الوجه الذي هم
~~له مشاهدون وبه معترفون.
# ولما كان هذا عيبا وكان علمه مستلزما لعلم الشهادة، وكان
# PageV10P288
# للتصريح مزية لا تخفى، صرح به على وجه كلي يعم تلك الجزيئات وغيرها فقال:
~~{عالم الغيب} وهو ما غاب عن كل مخلوق {والشهادة} قال الرماني: الغيب: كون
~~الشيء بحيث يخفى عن الحس، والشهادة: كونه بحيث يظهر له.
# ولما كان العلم والحكمة لا يتمان إلا بكمال القدرة والعظمة قال: {الكبير}
~~أي الذي يتضاءل عنده كل ما فيه صفات تقتضي الكبر، قال الإمام أبو الحسن
~~الحرالي: والكبر: ظهور التفاوت في ظاهر وباهر القدر الذي لا يحتاج إلى فكر،
~~ولذلك كان فطرة للخلق أن الله أكبر، ولما كان لا ظاهر قدر للخلق لما عليهم
~~من بادي الضروريات والحاجات المعلنة بصغير بالقدر، ومن حاول منهم أن يكبر
~~بسطوة أو تسلط وفساد زاد صغار قدره بما اكتسب في أعين أرباب البصائر في
~~الدنيا، ويبدو ذلك منه لعيون جميع الخلق في الأخرى «يحشر المتكبرون يوم
~~القيامة كأمثال الذي يطؤهم الناس بأقدامهم» فلذلك اختصاص معنى أنه لا كبير
~~إلا الله - انتهى. {المتعال *} أي الذي لا يدنو - من أوج علوه في ذات أو
~~صفة أو فعل - عال، وأخرجه مخرج التفاعل ليكون أدل على المعنى وأبلغ فيه؛
~~وقال
# PageV10P289
# أبو الحسن الحرالي رحمه الله: والتعالي: فوت التناول والمنال بحكم أو
~~حجة، وأشعر التفاعل بما يجري من توهم المحتجين في أمره بأوهام حجج داحضة
~~{حجتهم داحضة عند ربهم} [الشورى: 16] فهو تعالى يأذن في الاحتجاج والجدال
~~ثم يتعالى بما له من الحجة البالغة {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149]
~~فهو المتعالي علما وحكما وحجة، وحقيقة المتعالي الذي لا يتعالى إلا هو -
~~انتهى. والحاصل أنه لما وصف نفسه مما تقدم، أشار إلى أن ذلك على ما تحتمله
~~العقول وأن الحق في وصفه الكبر المطلق والتعالي المطلق، لأن العقول لا
~~تحتمل ms2379 أكثر من ذلك.
# PageV10P290
# ولما كانت العادة قاضية بتفاوت العلم بالنسبة إلى السر والجهر، والقدرة
~~بالنسبة إلى المتحفظ بالحرس وغيره، أتبع ذلك سبحانه بما نفي هذا الاحتمال
~~عنه على وجه الشرح والبيان لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة إلى علمه فقال:
~~{سواء منكم} أي في علمه {من أسر القول} أي أخفى معناه في نفسه {ومن جهر به}
~~وفي علمه
# PageV10P290
# {و} قدرته {من هو مستخف} أي موجد الخفاء وطالب له أشد طلب {باليل} في
~~أخفى الأوقات فسارب أو كامن فيه، يظن أن ذلك الاستخفاء يغنيه من القدرة {و}
~~من هو {سارب} أي ذاهب على وجهه الأرض ومتوجه جار في توجهه إلى قصده بسرعة
~~{بالنهار *} متجاهر بسروبه فيه، فالآية من الاحتباك: ذكر {مستخف} أولا دال
~~على ضده ثانيا، وذكر {سارب} ثانيا دال على ضده أو مثله أولا {له} أي لذلك
~~المستخفي أو السارب - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما {معقبات} أي أعوان
~~وأنصار يتناوبون في أمره بأن يخلف كل واحد منهم صاحبه ويكون بدلا منه.
# ولما كان حفظ جهتي القدام والخلف يستلزم حفظ اليمين والشمال وكان ملأ كل
~~من الجهتين من الحفظة على المخلوق متعذرا، قال آتيا بالجار: {من بين يديه}
~~أي من قدامه {ومن خلفه} واستأنف بيان فائدة المعقبات فقال: {يحفظونه} أي في
~~زعمه من كل شيء يخشاه {من أمر الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة.
# PageV10P291
# ولما دل هذا على غاية القدرة، وجرت عادة المتمكنين من ملوك الأرض بالتعدي
~~على جيرانهم واستلاب ممالكهم والعسف في شأنهم، زيادة في المكنة وتوسعا في
~~الملك، ولا سيما إذا كان ذلك الجار ظانا مع ضعفه وعجزه أن يحفظه مانه من
~~أخذه، أخبر تعالى من كأنه سأل عن ذلك أنه غير هذا لغناه عنه، فقال: {إن
~~الله} أي الذي له الإحاطة والكمال كله {لا يغير ما بقوم} أي خيرا كان أوشرا
~~{حتى يغيروا ما} أي الذي {بأنفسهم} مما كانوا يزينونها به من التحلي
~~بالأعمال الصالحة والتخلي من أخلاق المفسدين، فإذا غيروا ذلك غير ما بهم
~~إذا أراد وإن ms2380 كانوا في غاية القوة.
# ولما كان ملوك الدنيا لا يتمكنون غالبا من جميع مراداتهم لكثرة المعارضين
~~من الأمثال الصالحين للملك، قال تعالى عاطفا على ما تقديره: فإذا غيروا ما
~~بأنفسهم أنزل بهم السوء: {وإذا أراد الله} أي الذي له صفات الكمال {بقوم}
~~أي وإن كانوا في غاية القوة {سوءا فلا مرد له} من أحد سواه، وقد تقدم لهذه
~~الآية في الأنفال مزيد بيان.
# PageV10P292
# ولما كان كل أحد دونه في الرتبة لا إمكان له أن يقوم مقامه بوجه، قال:
~~{وما لهم} وبين سفول الرتب كلها عن رتبته فقال: {من دون} وأعرق في النفي
~~فقال: {من} ولما كان السياق ظاهرا في أنه لا منفذ لهم مما أراده، أتى بصيغة
~~فاعل منقوص إشارة إلى نفي أدنى وجوه الولاية فكيف بما فوقها فقال: {وال *}
~~أي من ملجأ يعيذهم، بأن الفعل معهم من الإنجاء والنصرة ما يفعل القريب مع
~~وليه الأقرب إليه، ثم أخبر تعالى بأمر هو أدلة ما قبله جامع للعلم والقدرة
~~وهو ألطف من ذلك كله، معلم بجليل القدرة في أنه إذا أراد سوءا فلا مرد له،
~~ودقيق الحكمة لأنه مظهر واحد ترجى منه النعمة وتخشى منه النقمة فقال: {هو}
~~أي وحده {الذي يريكم} أي على سبيل التجديد دائما {البرق} وهو لمع كعمود
~~النار {خوفا} أي لأجل إرادة الخوف من قدرته على جعله صواعق مهلكة، والخوف:
~~انزعاج النفس بتوهم وقوع الضر.
# ولما لم يكن لهم السبب في إنزال المطر، لم يعبر بالرجاء وقال:
# PageV10P293
# {وطمعا} أي ولأجل إرادة طمعكم في رحمته بأن يكون غيثا نافعا، ولا بد من
~~هذا التقدير ليكونا فعل فاعل الفعل المعلل، ويجوز أن يكون المعنى: يريكم
~~ذلك إخافة وإطماعا فتخافون خوفا وتطمعون طمعا، فتكون الآية من الاحتباك:
~~فعل الإراءة دال على الإخافة والإطماع، والخوف والطمع دالان على «تخافون
~~وتطمعون» ويجوز أن يكونا حالين من ضمير المخاطبين أي ذوي خوف وطمع {وينشىء}
~~والإنشاء: فعل الشيء من غير سبب مولد {السحاب} وهو غيم ينسحب في السماء،
~~وهو اسم جنس جمعي، واحده سحابه ms2381 {الثقال *} بأنهار الماء محمولة في الهواء
~~على متن الريح؛ والثقل: الاعتماد على جهة الثقل بكثافة الأجزاء {ويسبح
~~الرعد} أي ينزه عن صفات النقص تنزيها ملتبسا {بحمده} أي بوصفه بصفات
~~الكمال، ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الرعد ملك وإن لم
~~يصح أنه ملك فتسبيحه دلالته على أن موجده سبحانه منزه عن النقص محيط بأوصاف
~~الكمال {والملائكة} أي تسبح {من خيفته} قال الرماني:
# PageV10P294
# والخيفة مضمنة بالحال، كقولك: هذه ركبة، أي حال من الركوب حسنة، وكذلك
~~هذه خيفة شديدة، والخوف مصدر غير مضمن بالحال. {ويرسل الصواعق} المحرقة من
~~تلك السحائب المشحونة بالمياه المغرقة؛ والصاعقة - قال الرازي: نار لطيفة
~~تسقط من السماء بحال هائلة. {فيصيب بها} أي الصواعق {من يشاء} كما أصاب بها
~~أربد بن ربيعة {وهم} أي والحال أنهم مع ذلك الذي تقدم من إحاطة علمه وكمال
~~قدرته {يجادلون} والجدال: فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج {في الله} أي
~~الملك الأعظم بما يؤدي إلى الشك في قدرته وعلمه. ولما كان لا يغني من قصده
~~بالعذاب شيء قال: {وهو شديد المحال *} لأن المحال - ككتاب: الكيد وروم
~~الأمر بالحيل والتدبير والمكر والقدرة والجدال والعذاب والعقاب والعداوة
~~والمعاداة والقوة والشدة والهلاك والإهلاك، يأتي أعداءه بما يريد من إنزال
~~العذاب بهم من حيث لا يحتسبون، وكلها صالح هنا حقيقة أو مجازا، وقال
~~الرماني: والمحال: الأخذ بالعقاب من قولهم: ما حلت فلانا - إذا فتلته إلى
~~هلكه - انتهى.
# PageV10P295
# ومادة «محل» بجميع تقاليبها تدور على صرف الشيء عن وجهه وعادته وما
~~تقتضيه جبلته، وذلك يستلزم القدرة والقوة والشدة، فالحامل يمسك المحمول
~~بقوته عن أن يهوي إلى جهة السفل، والحملة: الكرة في الحرب، ويلزم الحمل
~~المشقة، ومنه تحمل الشيء وحمل عنه أي حلم فهو حمول: ذو حلم، والحميل -
~~كأمير: الدعي والغريب - كأنهما محمولان لحاجتهما إلى ذلك، والكفيل، لأنه
~~حامل لكل مكفول واحتمل لونه - للمفعول: غضب وامتقع - كأن الغضب صرفه عما
~~كان من عادته، والمحمل - كمحسن: المرأة ينزل لبنها من غير حبل، لأن ذلك شيء
~~على غير ms2382 وجهه، والحمل - محركة: الخروف - لسهولة حمله، والحليم: من يحبس
~~غيظه بقوة حلمه - أي عقله - عن أن يستخفه الغضب، والحلم - بالكسر: الأناة
~~والعقل، والحلم - بالضم وبضمتين: الرؤيا، لأنها صرف النفس عما هي عليه، وهو
~~من شأنها من الغفلة، ومنه الحلم - بالضم - والاحتلام للجماع في النوم،
~~والاسم الحلم - كعنق، وذلك يكون غالبا عند فراغ البال عن الهموم، وإليه
~~يرجع حلم المال -
# PageV10P296
# بالضم: سمن، والصبي وغيره: أقبل شحمه، أو هو من الحلمة - محركة: اللحمة
~~الناتئة وسط الثدي كالثؤلول - لصرفها لون الثدي وهيئته عما كان عليه، وشجر
~~السعدان - لأنه مرعى جيد يسمن، والصغيرة من القردان أو الضخمة - لشبهها
~~بحلمة الثدي ودود يقع في الجلد قبل الدبغ فيأكله، لأن ذلك يغيره عن هيئته،
~~والحالوم: ضرب من الأقط، لأنه لحراقته يغير اللسان، ودم حلام: هدر، لأنه
~~خرج عما عليه عادة الدماء؛ والملح يصرف المملوح عن الفساد، وأما الماء
~~الملح فمشبه به الطعم، وكذا الملح - محركا - للون كالبياض يخالطه سواد،
~~والملحاء: شجرة سقط ورقها، شبهت بأرض الملح في عدم الإنبات. ولما عرف الملح
~~بالصلاح شبه به العلم فسمي ملحا، وكذا الرضاع والحسن والشحم والسمن والحرمة
~~والذمام وخفقان الطائر بجناحيه يصلح بذلك طيرانه ويتملح به استرواحا إليه،
~~وملح الشاة: سمطها، والملاح - ككتاب: الريح تجري بها السفينة، وهي أيضا
~~تصرفها عما يقتضيه حالها من عدم السير، ومعالجة حياء الناقة منه، وملحه على
~~ركبته - أي لا وفاء له،
# PageV10P297
# لأن الملح لا يثبت هناك، أو هو سمين أو حديد في غضبه، بمعنى أنه لا صلاح
~~له، وملحه: اغتابه، شبه بمن يتطعم الملح ليعدل مزاجه، وكذا الملاح - ككتاب،
~~وهو هبوب الجنوب عقب الشمال، وكذا الملاحي - كفرابي وقد يشدد، وهو عنب أبيض
~~طويل، ونوع من التين، ومن الأراك ما فيه بياض وحمرة، والملح - بضم الميم
~~وفتح اللام من الأحاديث، وامتلح: خلط كذبا بحق، والملح - محركة: ورم في
~~عرقوب الفرس، صرفه عن هيئته المعتادة، والملاح ككتاب: سنان الرمح، لتهيئته
~~له بعد الوقوف للنفوذ، والسترة، لصرفها البصر عن النفوذ إلى ما وراءها،
~~وبرد الأرض حين ms2383 ينزل الغيث، لأنه يصرف حالها التي كانت عليها إلى أخرى،
~~والملحة - بالضم: المهابة، لصرفها المجترىء عن قصده ولأن سببها صرف النفس
~~عن هواها، والملحاء: الكثيبة العظيمة، ومنه البركة، لمنعها الماشي عن حاله
~~في المشي، ومنه الملحة - بالفتح - للجة البحر، وملحان: الكانون الثاني
~~لصرفه بقوة برده الزمان عما كان عليه والناس عما كانوا عليه، والملحاء: لحم
~~في الصلب من الكاهل إلى العجز، لمنعه من رؤية عظام الصلب ورؤوس الأضلاع؛
~~والمحل صرف ما في الزمان عن عادته
# PageV10P298
# بعدم المطر والإنبات ورفاهة العيش، وكذا المحل للكيد والمكر والغبار
~~والشدة والمحال، لما تقدم من تفسيره، ومنه ماحله: قاواه، والمتماحل: الطويل
~~المضطرب الخلق، لخروجه عن العادة، وتمحل له: احتال، والممحل - كمعظم - من
~~اللبن: الآخذ طعم حموضة، والمحالة: البكرة العظيمة - لصرفها بفتلها الشيء
~~عن وجهه، والفقرة من فقر البعير - لمشابهتها والخشبة التي يستقر عليها
~~الطيانون - لحملها إياهم ومنعها لهم من السقوط، والمحل - ككتف: من طرد حتى
~~أعيا، لأنه صرف عما كان من عادته، ورأيته متماحلا: متغير اللون؛ واللمح:
~~صرف البصر عما كان عليه، ولمح البرق: لمع بعد كمونه؛ واللحم من لحمة الثوب
~~- بالضم، كأنه سد ما حصل بالهزال من فرج، ومنه: لحم كل شيء: لبه؛ ولحم
~~الأمر - كمنع: أحكمه، والصائغ الفضة: لأمها، وكذا كل صدع، ولحم - كعلم: نشب
~~في المكان، كأنه وقع فيما يشبه اللحم فالتصق به فأدخله وشغله، وهذا لحيم
~~هذا، أي وفقه وشكله - وهو يرجع إلى لحمة الثوب، واستلحم الطريق: تبعه
# PageV10P299
# أو تبع أوسعه - كأنه جعل نفسه مثل لحمة السدى، واستلحم الطريق: اتسع،
~~كأنه طلب ما يلحمه أي يسده، وحبل ملاحم - بفتح الحاء: شديد الفتل، لأنه سدت
~~فرجه كما تسد اللحمة فرج الثوب، ونبي الملحمة - من القتال، لأنه ضرب اللحم
~~بالسيف، ومن التأليف كما يكون عن لحمة الثوب، لأن غاية قتاله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أعظم خير وألفة، والتحم الجرح للبرء: التأم - من ذلك ومن
~~اللحم أيضا لأنه به التأم - والله أعلم.
# ولما بين تعالى تصديقا لقوله {وكأين من آية في السماوات ms2384 والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون} [يوسف: 105] ما له من الآيات التابعة لصفات الكمال
~~التي منها التنزه عما لا يليق بالجلال وأنه شديد المحال، شرع يبين ضلالهم
~~في اشتراكهم المشار إليه في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
~~بما هو علة لختم ما قبلها من أنه لا كفؤ له،
# PageV10P300
# فقال: {له} أي الله سبحانه {دعوة الحق} إن دعاه أحد سمعه فأجابه - إن شاء
~~- بما يشاء، وإن دعا هو أحدا دعوة أمر، بين الصواب بما يكشف الارتياب، أو
~~دعوة حكم لبى صاغرا وأجاب {والذين يدعون} أي يدعو الكافرون، وبين سفول
~~رتبتهم بقوله: {من دونه} أي الله {لا يستجيبون} أي لا يوجدون الإجابة {لهم}
~~أي الكافرين {بشيء} والاستجابة: متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة
~~إرادته {إلا كباسط} أي إلا إجابة كإجابة الماء لباسط {كفيه} تثنيه كف، وهو
~~موضع القبض باليد، وأصله من كفه - إذا جمع أطرافه {إلى الماء ليبلغ} أي
~~الماء {فاه} دون أن يصل كفاه إلى الماء- بما يدل عليه التعدية ب «إلى» ،
~~فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه {وما هو} أي الماء {ببالغه} أي فيه،
~~فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا فلا يجيبه،
~~فأصنامهم كذلك.
# ولما كان دعاؤهم منحصرا في الباطل، قال في موضع «وما دعاؤهم» مظهرا
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف: {وما دعاء الكافرين}
# PageV10P301
# أي الساترين لما دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها {إلا في ضلال
~~*} لأنه لا يجد لهم نفعا، أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع، وأما الله فلا
~~يجيبهم لتضييعهم الأساس.
# PageV10P302
# ولما كانت دعوة الأمر واضحة السبل جلية المناهج في جميع كتبه، وكلها إلى
~~الناظرين وبين دعوة الحكم بقوله: {ولله} أي الملك الأعلى {يسجد} أي يخضع
~~وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود:
~~119] {من في السماوات والأرض} لجميع أحكامه النافذة وأقضيته الجارية {طوعا}
~~والطوع: الانقياد للأمر الذي يدعى إليه من قبل النفس {وكرها} قال الرازي
~~رحمه الله: والكافر في حكم الساجد وإن ms2385 أباه لما به من الحاجة الداعية إلى
~~الخضوع، واعلم أن سجود كل صنف هو تذلله وتسخره وانقياده لما أريد له، فكل
~~موجود جماد وحيوان عاقل وغير عاقل وروحاني وغير روحاني مسخر لأمر من له
~~الخلق والأمر؛ وقال الشيخ محيي الدين النووي رضي الله عنه في شرح المهذب:
~~أصله - أي السجود - الخضوع والتذلل، وكل من تذلل وخضع فقد سجد، وسجود كل
~~موات في القرآن طاعته لما سخر له - هذا أصله في اللغة، ثم قيل لمن وضع
~~جبهته في الأرض: سجد، لأنه غاية الخضوع.
# PageV10P302
# ولما كانت الظلال مسخرة لما أراد سبحانه، لا قدرة لأحد على تغيير ذلك
~~بوجه، قال: {وضلالهم} أي أيضا تسجد له بامتدادها على الأرض، تقصر تارة
~~بارتفاع الشمس وتطول أخرى بانحطاطها، لا يقدرون على منع ظلالهم من ذلك حيث
~~يكون لهم ظلال، وذلك {بالغدو} جمع غداة، وهي البكرة: أول النهار {والآصال
~~*} جمع أصيل، دائما في جميع البلاد، وفي وسط النهار في بعض البلاد؛ والظل:
~~ستر الشخص ما بإزائه، والفيء: الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه، والأصيل: العشي ما
~~بين العصر إلى المغرب - كأنه أصل الليل الذي ينشأ منه.
# ومادة «صلا» - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الأحد عشر،
~~وهي: صلو، صول، لصو، لوص، وصل، صلي، صيل، لصي، ليص، أصل، صأل - تدور على
~~الوصالة، فالصلاة وصلة بين العبد وربه سواء كانت دعاء أو استغفارا أو رحمة
~~أو حسن الثناء من الله
# PageV10P303
# على رسوله، أو ذات الأركان، وصلوات اليهود لمتعبداتهم من ذلك في الأصل،
~~والصلا: وسط الظهر منا، أو من كل ذي أربع، أو ما انحدر من الوركين، أو
~~الفرجة بين الجاعرة والذنب - يجوز أن يكون من ذلك، لأنه يقرب من غيره من
~~الأعضاء إذا انثنى الحيوان، ويجوز أن يكون شبه بالعود المعوج الذي يقوم
~~بإصلائه النار، وأصلت الناقة وصليت - إذا استرخى صلواها لقرب نتاجها،
~~والمصلي من خيل الحلبة: الذي يجيء على إثر السابق، فإنه يواصله، وصلى
~~الحمار أتنه: طردها وقحمها الطريق - فكأنه بذلك قومها بعد أن كانت معوجة،
~~أو أراد مواصلتها؛ ms2386 صال الرجل صولة - إذا سطا واستطال، لأن ذلك مواصلة على
~~وجه القهر والغلبة، وكذا صال الفحل على الإبل - إذا قاتلها، والعير - إذا
~~حمل على العانة فشلها، وصال على كذا: وثب، وصاوله: واثبه، والتصويل: إخراجك
~~الشيء بالماء، لأن ذلك سبب الخلوص، وإذا خلص الشيء تواصلت أجزاؤه، لأن ذلك
# PageV10P304
# المخرج كان حائلا بينها، والتصويل - أيضا: كنس نواحي البيدر، لأنه سبب
~~لتواصل ما كان متفرقا، ومن ذلك المصول - كمنبر: شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب
~~مرارته، وبهاء: المكنسة، والصيلة - بالكسر: عقدة العذبة - لتواصل محل العقد
~~بعضه ببعض وبه يتماسك اتصال بعض العمامة ببعض، والجراد يصول في مشواه، من
~~التصويل، أي يساط، بمعنى يخلط بالتقليب فيتواصل منه ما كان متفرقا، وصال
~~يصيل - لغة في يصول، وصيل له - كذا بالكسر: قيض وأتيح، لأنه صار مقارنا له،
~~ولصوت الرجل عبته وقذفته - لأنك وصلت به العيب، وفلان لا يلصو إلى ريبة، أي
~~لا ينضم إليها ولا ينضاف؛ واللوص: اللمح من خلل باب ونحوه كالملاوصة - كأنه
~~وصلة بالنظر من موضع غير معهود، أو لأنه سبب الوصلة إلى ما يراد، ولاوص:
~~نظر كأنه يختل ليروم أمرا، والشجرة: أراد أن يقطعها بالفأس،
# PageV10P305
# فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها وكيف يضربها - لأن حاصل ذلك
~~المواصلة على وجه الشدة كما تقدم في صال عليه، وتلوص: تلوى وتقلب، ومنه
~~أليص - أي أرعش، وألاصه على الشيء: أداره عليه وأراده منه - كأنه طلب منه
~~مواصلته، واللواص - كسحاب: الفالوذ كالملوص كمعظم، والعسل الصافي - لأنه
~~أهل للمواصلة، ولوص: أكل، واللوص: وجع الأذن والنحر، واللوصة؛ وجع الظهر -
~~كأنه لشدته لا مواصل للبدن سواه، ولاص: حاد - أي سلب الوصلة؛ والوصلة -
~~التي هي مدار المادة وكأنها الحقيقة التي تشعبت منها فروعها - هي الضم وهي
~~التئام الشيء بالشيء، وكل ما اتصل بشيء فالذي بينهما وصلة، وضدها الفرقة،
~~والوصل: ضد القطع، والأوصال المفاصل ومجتمع العظام، لأنها موضع اتصال العظم
~~بالآخر، والوصلان - بالكسر والضم: طبقا الظهر، ويقال: هما العجز والفخذ،
~~والوصيلة: الشاة تلد ذكرا ثم تلد أنثى، فتصل أخاها، وفيها خلاف كثير كله ms2387
~~يدور على الوصلة، ووصل الشيء بالشيء:
# PageV10P306
# لأمه، ووصل الشيء وإلى الشي: بلغه وانتهى إليه، وأوصله واتصل: لم ينقطع،
~~ووصله وواصله - كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته، والوصائل جمع وصيلة -
~~لثياب حمر مخططة يمنية يتخذها الناس دروعا يشق من جانبيها، كأنه لأنها توصل
~~بغيرها أو يقطع بعضها ثم يوصل بها لتصير دروعا، والوصيلة: العمارة والخصب
~~والرفقة والسيف - لأن ذلك أهل لأن يوصل، والوصيلة: كبة الغزل لشدة التباس
~~بعضها ببعض، والأرض الواسعة - لأن اتصالها لم يحل بينه جبال، وليلة الوصل:
~~آخر ليالي الشهر، لأنها تصل بين الشهرين، وحرف الوصل: الذي بعد الروي -
~~لأنه وصل حركة حرف الروي، ووصيلك: من يدخل ويخرج معك، وتصل: بئر ببلاد
~~هذيل، واتصل الرجل - إذا انتسب، لأنه وصل نفسه بمن انتسب إليهم، والموصول:
~~دابة كالدبر تلسع الناس، كأنه من السلب؛ وصليت اللحم: شويته - لأنك وصلته
~~بالنار، وصليته: ألقيته في النار للإحراق، والصلاء - ككساء:
# PageV10P307
# الشواء أو النار كالصلى فيهما، وكأن منه: صلىعصاه على النار، أي أحماها
~~ليقومها - لأن كلا منهما وصله بالنار للإصلاح، وأصليته النار: أدخلته إياها
~~وأثويته فيها، وصلى يده بالنار: سخنها - لأنه وصلها بها، وصلي النار -
~~كرضي: قاسى حرها، وصليت فلانا: درايته وخاتلته وخدعته - كل ذلك لإرادة
~~مواصلته لأمر، والصلاية - ويهمز: الجبهة، لكثرة مباشرتها الأرض في الصلاة،
~~ومدق الطيب - لمواصلة الدق، وصليت للصيد تصلية - إذا نصبت له شركا ليقع فيه
~~فتصل إليه، ومنه الحديث «إن للشيطان مصالي وفخوخا» جمع مصلاة وفخ، والصليان
~~- بكسر ثم تشديد - قال في مختصر العين: نبت معروف، وقال القزاز: وهو شجر له
~~جعثن ضخم، ربما جرد وسطه ونبت ما حوله، وهو من أفضل المراعي وهو خبز الإبل،
~~وقيل: إن الخيل تأكله ولونه أصهب - انتهى.
# فسمي بذلك لكثرة مواصلة الإبل له؛ ولصيت الرجل
# PageV10P308
# كرميت ورضيت - إذا عبته وقذفته بالفجور، وقال القزاز: وقيل: هو أن يضيفه
~~إلى ربية، ولصي إليه: انضم إليه لريبة؛ ولاص يليص: حاد، ولصته أليصه وألصته
~~- إذا أزعجته أو حركته لتنتزعه - كأنه من السلب، وألصته عن كذا - إذا
~~راودته عنه، يمكن أن ms2388 يكون سلبا وأن يكون إيجابا؛ والأصل: أسفل كل شيء - لأن
~~جميع الأشياء واصله إليه، وأصل - ككرم: صار ذا أصل أو ثبت أو رسخ كتأصل،
~~والرأي: جاد - كل ذلك تشبيه بالأصل، والأصيل: من له أصل، والعاقب الثابت
~~الرأي، وقد أصل - ككرم، والأصيل: العشي - لأنه وصلة ما بين النهار والليل،
~~أو الليل، أو لأنه لما آذن بتصرم النهار كان كأنه اجتثه من أصله، ومنه
~~الأصيل - للهلاك والموت كالأصيلة فيهما، ولقيتهم مؤصلا أي بالأصيل، وأخذه
~~بأصلته - محركا، وأصيلته أي كله بأصله، وأصيلتك: جميع مالك أو نخلتك،
~~والأصل - ككتف:
# PageV10P309
# المستأصل، وأصله علما: قتله - كأنه أدام مواصلته حتى أتقنه، والأصلة -
~~محركة: حية قصيرة تساورالإنسان - قاله في مختصر العين، وفي القاموس: حية
~~صغيرة أو عظيمة تهلك بنفخها، فإن نظرت إلى المساورة فهو من المواصلة - كما
~~تقدم في صال عليه، وإن نظرت إلى الهلاك فهو من الاستئصال، وأصل الماء -
~~كفرح: أسن من حمأة، واللحم: تغير، يجوز أن يكون من الوصلة أي لشدة مواصلة
~~الحمأة للماء والهواء للحم، وأن يكون من الأصيل أي الهلاك بجملته وأصله،
~~وأن يكون من سلب المواصلة؛ وصؤل البعير - ككرم صآلة: واثب الناس أو صار
~~يقتل الناس ويعدو عليهم، وصئيل الفرس: صهيله - لمواصلة نغماته، وهذا وقد
~~مضى عند قوله تعالى في سورة هود عليه السلام {صلواتك تأمرك} إشارة إلى هذا
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV10P310
# فلما تبين قطعا أنه سبحانه المدبر للسماوات والأرض القاهر لمن
# PageV10P310
# فيهما، وتبين قطعا أنه المختص بربوبيتهما فأمره تعالى أن يوجه السؤال
~~نحوهم عن ذلك - ردا على عبدة الأصنام وغيرهم من الملحدين - بقوله: {قل} أي
~~بعد أن أقمت هذه الأدلة القاطعة، مقررا لهم {من رب} أي موجد ومدبر
~~{السماوات والأرض} أي وكل ما فيهما.
# ولما مضى في غير آية أنهم معترفون بربوبيته مقرون بخلقه ورزقه ثم لم
~~يزعهم ذلك عن الإشراك، جعلوا هنا كأنهم منكرون لذلك عنادا، فلم ينتظر
~~جوابهم بل أمره أن يجيبهم بما يجيبون به، إشارة إلى أنهم لا يتحاشون من
~~التناقض في اتباع الهوى ولا تصونهم عقولهم الجليلة ms2389 وآراؤهم الأصلية -
~~بزعمهم - عن التساقط في مهاوي الردى، فقال: {قل الله} أي الذي له الأمر
~~كله، فثبت حينئذ أن لا ولي إلا هو، فتسبب عن ذلك توجه الإنكار عليهم في
~~اعتماد غيره، فأمره بالإنكار في قوله: {قل أفاتخذتم} أي فتسببتم عن انفراده
~~بربوبيتكم أن أوجدتم الأخذ بغاية الرغبة، فتسببتم الإشراك عما يجب أن يكون
~~سبب التوحيد، وبين سفول رتبتهم
# PageV10P311
# بقوله: {من دونه أولياء} لا يساوونكم في التسبب في الضر والنفع، بل {لا
~~يملكون لأنفسهم} فكيف بغيرهم {نفعا} ونكره ليعم، وقدمه لأن السياق لطلبهم
~~منهم، والإنسان إنما يطلب ما ينفعه.
# ولما كان من المعلوم أنه لا قدرة لأحد على أن يؤثر في آخره أثرا لا يقدر
~~على مثله في نفسه قال: {ولا ضرا} فثبت أن من سواهم بالله أضل الضالين، لأنه
~~يلزمه أن يسوي بين المتضادات، فكان معنى قوله: {قل هل يستوي} والاستواء:
~~استمرار الشيء في جهة واحده {الأعمى} في عينه أو في قلبه {والبصير *} كذلك
~~{أم هل تستوي} بوجه من الوجوه {الظلمات والنور *} : هل أدتهم عقولهم إلى أن
~~سووا بين هذه المتضادات الشديدة الظهور لغباوة أو عناد حتى سووا من يخلق
~~بمن لا يخلق، فجعلوا له شريكا كذلك لغباوة أو عناد {أم جعلوا لله} أي الذي
~~له مجامع العظمة
# PageV10P312
# {شركاء} ثم بين ما يمكن أن يكون به الشركة، فقال واصفا لهم: {خلقوا
~~كخلقه} وسبب عن ذلك قوله: {فتشابه} والتشابه: التشاكل بما يلتبس حتى لا
~~يفصل فيه بين أحد الشيئين والآخر {الخلق عليهم} فكان ذلك الخلق الذي خلقه
~~الشركاء سبب عروض شبهة لهم، وساق ذلك في أسلوب الغيبة إعلاما بأنهم أهل
~~للإعراض عنهم، لكونهم في عداد البهائم لقولهم ما لا يعقل بوجه من الوجوه،
~~وهذا قريب مما يأتي قريبا في قوله: {أم بظاهر من القول} [الرعد: 33] . أي
~~بشبهة يكون فيها نوع ظهور لبعض الأذهان.
# ولما كان من المعلوم قطعا أن جوابهم أن الخلق كله لله.
# ولم يمنعهم ذلك من تأله سواه، أمره أن يجيبهم معرضا عن جوابهم فقال {قل
~~الله} أي ms2390 الملك الأعلى {خالق كل شيء} إشارة إلى أنهم في أحوالهم كالمنكر
~~لذلك عنادا أو خرقا لسياج الحياء وهتكا لجلباب الصيانة، وإذ قد ثبت أنه
~~المنفرد بالخلق وجب أن يفرد بالتأله فقال: {وهو الواحد} الذي لا يجانسه
~~شيء، وكل ما
# PageV10P313
# سواه لا يخلو عن مجانس يماثله، وأين رتبة من يماثل من رتبة من لا مثل له
~~{القهار *} الذي كل شيء تحت قهره بأنفسهم وظلالهم، وهو القادر بما لا يمكن
~~أن يغلبه غالب وهو لكل شيء غالب، وهذا إشارة - كما مضى في مثله غير مرة في
~~سورة يوسف وغيرها - إلى برهان التمانع، فإن أربابهم متعددون، فلو كانت لهم
~~حياة وكانوا متصرفين في الملك لأمكن بينهم تمانع وكان كل منهم معرضا لأن
~~يكون مقهورا، فكيف وهم جماد! فثبت قطعا أنه لا شيء منهم يصلح للإلهية على
~~تقدير من التقادير؛ قال الرماني: والواحد على وجهين: شيء لا ينقسم أصلا،
~~وشيء لا ينقسم في معنى كالدنيا.
# PageV10P314
# ولما كان حمل الماء في العلو لا يمكن إلا عن قهر، وإنزاله في وقت دون
~~غيره كذلك، أتبع هذا الختم قوله دليلا مشاهدا عليه: {أنزل} ولما كان
~~الإنزال قد يتجوز به عن إيجاد ما يعظم إيجاده، حقق أمره بقوله: {من السماء}
~~ولما كان المنزل منها أنواعا شتى قال: {ماء فسالت} أي فتسبب عن إنزاله
~~لكثرته
# PageV10P314
# أن سالت {أودية} أي مياهها منها الكبير والصغير؛ والوادي: سفح الجبل
~~العظيم الذي يقابله جبل أو تل فيجتمع فيه المطر، فيجري في فضائه، ومنه أخذت
~~الدية - لجمع المال العظيم الذي يؤدى عن القتل {بقدرها} والقدر: اتزان
~~الشيء بغيره من غير زيادة ولا نقصان، فالمعنى أن المياه ملأت الأودية مع ما
~~ذلك من الدلالة على التفرد بالربوبية مما هو مثال للحق والباطل، وهو قوله:
~~{فاحتمل} والاحتمال: رفع الشيء على الظهر بقوة الحامل له {السيل} وهو ماء
~~المطر الجاري من الوادي بعظم {زبدا رابيا} أي عاليا بانتفاخه: والزبد:
~~الرغوة التي تعلو الماء، ومدار المادة على الخفة، ويلزمها العلو، ومنه زبد
~~البحر والبعير - للرغوة الخارجة من شدقه، ms2391 والغضبان، وزبدت المرأة القطن -
~~إذا نفشته، والزباد - كرمان: ضرب من النبت تنفرش أفنانه، وشاة مزبدة أي
~~سمينة، ومنه الزباد - للطيب المعروف وهو وسخ يشبه الرغوة يجتمع تحت ذنب نوع
~~من السنانير،
# PageV10P315
# ومنه الزبد - بضم وسكون - لخالص اللبن فإنه أخفه، يقال منه: زبدت فلانا
~~أزبده - إذا أطعمته الزبد، ثم اتسع فيه حتى قيل لمطلق العطية، ومنه: «نهى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن زبد المشركين» ؛ ومنه الزدب - بكسر
~~ثم سكون، وهو النصيب، ويمكن أن يكون من زبد اللبن الزباد للنبت، فإنه مرعى
~~ناجع، كأنه شبه به أو لأنه سببه، وكذا شاة مزبدة أي سمينة ويلزم الخفة
~~الإسراع، يقال: تزبد اليمين - إذا أسرع إليها، أو إنها شبهت بالزبد في
~~سهولة التقامه.
# ولما الزبد أحسن مثل لمعبوداتهم، وكان لا يختص بالماء الذي هو مائع بطبعه
~~بجمع الأوضار والأقذار بجريه، ذكر معه ما يشبهه في النفع من الجوامد الصلبة
~~التي تزبد عند الإذابة مع كونها في حال الجمود في غاية الصفاء والخلوص عن
~~الشوائب على ما يظهر، فقال: {ومما يوقدون} أي إيقادا مستعليا {عليه} أي
~~للإذابة {في النار} من المعادن {ابتغاء حلية} تتحلون بها من الأساور والحلق
~~ونحوها {أو} ابتغاء {متاع} تتمتعون به من الدراهم والدنانير والسيوف
# PageV10P316
# والأواني ونحوها، وأصل المتاع: التمتع الحاضر، فهذا تقسيم حاصر لأنواع
~~الفلز المنوه إليها مع إظهار التهاون به وإن تنافس الناس فيه كما هو شأن
~~الملوك يظهرون المجد والفخار بالاستهانة بما يتنافس الناس فيه {زبد مثله}
~~أي مثل زبد الماء يكشط عن وجهه أو يعلق بأطراف الإناء فيذهب ويبقى ذلك
~~الجوهر خالصا كالحق إذا زالت عنه الشكوك وانزاحت الشبه.
# ولما كان هذا في غاية الحسن والانطباق على المقصود، كان سامعه جديرا بأن
~~يهتز فيقول: هذا مما لا يقدر على سوقه هكذا إلا الله تعالى، فيا له من مثل!
~~فأجيب قوله: {كذلك} أي مثل هذا الضرب، العلي الرتب، الغريب العجب، المتين
~~السبب {يضرب الله} أي الذي له الأمر كله {الحق والباطل} أي مثلهما؛ وضرب
~~المثل: تسييره في ms2392 البلاد يتمثل به الناس.
# ولما نبه بهذا الفصل على علو رتبه هذا المثل، شرع في شرحه، فقال مبتدئا
~~بما هو الأهم في هذا المقام، وهو إبطال الباطل الذي أضلهم،
# PageV10P317
# وهو في تقسيمه على طريق النشر المشوش، فقال: {فأما الزبد} أي الذي هو مثل
~~للباطل المطلق {فيذهب} متعلقا بالاشجار وجوانب الأودية لأنه يطفو بخفته
~~ويعلق بالأشياء الكثيفة بكثافته {جفاء} قال أبو حيان: أي مضمحلا متلاشيا لا
~~منفعة فيه ولا بقاء له؛ وقال ابن الأنباري: متفرقا، من جفأت الريح الغيم -
~~إذا قطعته، وجفأت الرجل: صرعته - انتهى. فهذا مثل الباطل من الشكوك والشبه
~~وما أثاره أهل العناد، لا بقاء له وإن جال جولة - يمتحن الله بها عباده
~~ليظهر الثابت من المزلزل - ثم ينمحق سريعا؛ وقال الرماني: والجفاء: بنو
~~مكان الشيء به حتى يهلك {وأما ما ينفع الناس} من الماء والفلز الذي هو مثل
~~الحق {فيمكث في الأرض} ينتفع الناس بالماء الذي به حياة كل شيء، والفلز
~~الذي به التمام، فالماء والمعدن مثل القرآن لما فيه من حياة القلوب وبقاء
~~الشرع كما أن الماء يحيى الأراضي الميتة، والمعادن تحيي موات العيش وتنظم
~~المعاملات المقتضية لاختلاط
# PageV10P318
# بعض الناس ببعض وائتلافهم بالحاجة، والأودية والأواني مثل القلوب يثبت
~~منه فيها ما تحتمله على قدر سعة القلب وضيقه بحسب الطهارة وقوة الفاهمة.
# ولما انقضى هذا المثل على هذا البيان الذي يعجز دونه الثقلان، لأنه أحسن
~~شيء معنى بأوجر عبارة وأوضح دلالة، كان كأنه قيل: هل يبين كل شيء هذا
~~البيان؟ فقيل: نعم، {كذلك} أي مثل ذلك الضرب {يضرب الله} أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة علما وقدرة {الأمثال} فيجعلها في غاية الوضوح وإن كانت في
~~غاية الغموض.
# ومادة «جفا» - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بكل ترتيب، وهي جفأ جأف
~~فجأ، جفي جيف فيج، جفو جوف فوج، فجو وجف - تدور على الطرح: جفأ الوادي
~~والقدر: رميا بالجفاء أي الزبد وجفأ القدر والوادي: مسح غثاءه أي فطرحه -
~~وجفأه: صرعه، والبرمة في القصعة: كفاها - أي طرح ما فيها - والباب: أغلقه
~~وفتحه - ضد، ms2393 لأنه في كليهما كالمرمي به، والبقل: قلعه من أصله،
# PageV10P319
# والجفاء - كعزاب: الباطل، لأنه أهل للقذف به والطرح، والسفينة الخالية،
~~لأنا بمعرض قذف الماء لها.
# وأجفا ماشيته: أتعبها بالسير ولم يعلفها أي سيرها سيرا كأنها يقذف بها،
~~وجفأ به: طرحه، وجفات البلاد: ذهب خيرها، فكانت طرحته أو صارت هي أهلا لأن
~~تطرح وتبعد، والعام جفأة إبلنا، وهو أن ينتج أكثرها، لأنها طرحت أجنتها.
# ومن يائيه: جفيته أجفيه: صرعته، والجفاية - بالضم: السفينة الفارغة،
~~والمجفي: المجفو.
# ومن واويه: جفا الشيء يجفو - إذا لم يلزم مكانه، كأنه فصل من مكانه فطرح
~~به، والجفاء والجفوة: ترك الصلة، واجتفيته: أزلته عن مكانه، وجفا عليه كذا:
~~ثقل، فصار أهلا لطرحه والانفصال منه، ورجل جافي الخلقة والخلق: كز غليظ،
~~لأن الشيء إذا غلظ لم يلتصق التصاق اللطيف، وأجفى الماشية: أتبعها ولم
~~يدعها تأكل،
# PageV10P320
# وفيه جفوة أي هو جاف، فإن كان مجفوا قيل: به جفوة.
# ومن مقلوبه مهموزا: جافة: صرعه وذعره أي قذف في قلبه رعبا: والشجرة:
~~قلعها من أصلها، والجآف - كشداد: الصياح، كأنه يقذف بصوته، ورجل مجأف: لا
~~ثبات له - كأنه يقذف به من مكانه، والمجؤوف: الجائع والمذعور، كأنه من
~~الجوف، وإنما همزت واوه الأولى لانضمامها مع أنه يمكن تنزيله على أنه قذف
~~فيه ذلك.
# ومن يائيه: الجيفة: جثة الميت وقد أراح، والجياف - كشداد: النباش، وجافت
~~تجيف: أنتنت فصارت متهيئة للطرح والتغييب، وجيفه: ضربه، لما رآه أهلا
~~للبعد، وجيف فلان في كذا وجيف أي فزع وأفزع أي طرح في قلبه رعب، فصار لا
~~تسعه أرض، بل يقذف بنفسه من مكان إلى آخر.
# ومن واويه: الجوف: المطمئن من الأرض، لأنه يسع
# PageV10P321
# ما يطرح فيه ويمسكه، ومهما طرح من الجبال من شيء استقر به، والجوف منك:
~~بطنك، لافتقاره إلى طرح الغذاء فيه، وأهل الأغوار يسمون فساطيط عمالهم
~~الأجواف - لطرح أنفسهم وأمتعتهم فيها - وجوف الليل: وسطه - تشبيه بالجوف،
~~والأجوفان: البطن والفرج، والجوف - محركة السعة، والجوفاء من الدلاء:
~~الواسعة، ومن القنا والشجر: الفارغة، والجائفة: جراحة تبلغ الجوف، وتلعه
~~جائفة: قعيرة - لأنها لقعرها ms2394 بالجوف أشبه منها بالجبل، وجوائف النفس: ما
~~تقعر من الجوف في مقار الروح، والمجوف - كمعظم: من لا قلب له - كأن قلبه
~~طرح من جوفه فصار خاليا. والجوفان - بالضم: أير الحمار - لسعة جوفه، وأجفت
~~الباب: رددته - كأنه من السلب، لأنك سددت جوف البيت، أو أنه شبه الإغلاق
~~بطرح الباب.
# ومن مقلوبه مهموزا: فجئه الأمر - كسمعه ومنعه: هجم عليه من غير أن يشعر،
~~كأنه قذف به إليه، وفجئت الناقة - كفرح: عظم
# PageV10P322
# بطنها، كأنه قذف فيه بشيء، وفجأ - كمنع: جامع، لأنه طرحها وطرح نفسه
~~عليها، والمفاجىء: الأسد، لأنه يخرج بغتة فيثب من غير توقف.
# ومن مقلوبه واويا: الفجوة: المتسع من الأرض والفرجة - لتهيئها لما يطرح
~~فيها، والفجوة - أيضا: ساحة الدار وما بين حوافي الحوافر، أي ميامنها
~~ومياسرها، وفجا قوسه: رفع وترها عن كبدها فهي فجواء، وفجا بابه: فتحه، فصار
~~كالجوف، والفجا: تباعد ما بين الركبتين أو الفخذين أو الساقين أو عرقوبي
~~البعير؛ فجي - كرضي فهو أفجى، وعظم بطن الناقة، والفعل كالفعل، والتفجية:
~~الكشف، لأنك طرحت الغطاء، والتفجية - أيضا: التنحية، وهي واضحة في الطرح،
~~وأفجى: وسع النفقة على عياله - كأنه يقذف بها قذفا.
# ومن مقلوبه يائيا: أفاج الرجل - إذا أسرع، ومنه الفيج - لرسول السلطان
~~على رجليه - كأنه لسرعته يطرح به في الأرض - هذا
# PageV10P323
# هو الصحيح الذي صححه صاحب العباب، لأنه معرب بيك، وقيل: إنه واوي، أصله:
~~فيوج، ثم قيل: فيج - ككيس، ثم خفف، وجمعه الفيوج، وقيل: الفيوج: الذين
~~يدخلون السجن ويخرجون ويحرسون، وأفاج في الأرض: ذهب، والقوم: ذهبوا
~~وانتشروا - كأنه قذف بهم، والفيج: الوهد المطمئن من الأرض، لأنه موضع لطرح
~~ما في الأعالي.
# ومن مقلوبه واويا: الفوج: الجماعة، كأنهم اقتطعوا من الجمهور فقذف بهم،
~~وفاج المسك: فاح وسطع، أي انتشرت رائحته، والنهار: برد، إما بمعنى طرح برده
~~على ما فيه، وإما لإحواجه الحيوان إلى أن يطرح عليه ما يدفئه، وأفاج: أسرع
~~وعدا وأرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة، والفاتج: البساط الواسع من الأرض،
~~لتهيئه لما يطرح فيه، من تسمية المحل باسم الحال، وأفاج في ms2395 عدوه: أبطأ. فهو
~~للسلب، وفاجت الناقة برجيلها: نفحت بهما من خلفها، والفائجة: متسع ما بين
~~كل مرتفعين، كأنه محل طرح ما ينزل منهما.
# ومن مقلوبه: وجف يجف وجيفا: اضطرب، والوجف ضرب من سير الإبل والخيل، وجف
~~يجف وأوجفته واستوجف الحب فؤاده: ذهب به، كأنه طرحه منه.
# PageV10P324
# ولما تم ما للحق والباطل في أنفسهم من الثبات والاضطراب، ذكر ما لأهلهما
~~من الثواب والعقاب جوابا لمن كأنه قال: ما لمن تدبر هذه الأمثال، وأبعد عما
~~أشارت إليه من الضلال، أو حاد عما دعت إليه ومال؟ فأجيب بقوله: {للذين
~~استجابوا} أي طلبوا من أنفسهم الإجابة وأوجدوها {لربهم} أي المحسن إليهم
~~شكرا له، الحالة {الحسنى} أي العظيمة في الحسن، وهي القرار في الجنة فهو
~~جزاءهم؛ قال أبو حيان: وذلك هو النصر في الدنيا وما اختصوا به من نعمه
~~تعالى ودخول الجنة في الآخرة - انتهى. وقد تقدم في سورة يونس عليه الصلاة
~~والسلام أنهم يزادون ما لا يعلم قدره إلا الذي فعلوا ذلك خوف عقابه ورجاء
~~ثوابه.
# ولما ذكر ما للطائعين، أتبعه جزاء العاصين، فقال مبتدئا: {والذين لم
~~يستجيبوا} أي يرغبوا في إيجاد الإجابة {له} وأخبر عن هذا الابتداء قوله
~~معلما بأن استعجالهم بالعذاب باستعجالهم بالسيئة قبل الحسنة جراءة منهم
~~ناشئة عن جهل صرف تزول عند رؤيتهم عذابه سبحانه، فيبلغون حينئذ بالافتداء
~~غاية الذل فلا يقبل منهم -: {لو أن لهم}
# PageV10P325
# أي في ملكهم وتحت قدرتهم {ما في الأرض} وأكد بقوله: {جميعا ومثله} وأوضح
~~بقوله: {معه لافتدوا به} أي جعلوا فكاك أنفسهم بغاية جهدهم، وأكده لادعاء
~~الكفرة أنهم لا يذلون لشيء ولا يوهن قواهم شيء، والافتداء: جعل أحد الشيئين
~~بدلا من الآخر على جهة الاتقاء به، فكأنه قيل: ما الذي دهاهم حتى كان هذا
~~حالهم؟ فقيل - دلالة على أنه لا يقبل منهم الفداء ولو عظم -: {أولئك} أي
~~البعداء البغضاء {لهم سوء الحساب *} والحساب: إحصاء ما على العبد وله، وسوء
~~المؤاخذة، وعدم العفو عن شيء {ومأواهم} أي مستقرهم {جهنم} أي الطبقة التي
~~تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة. ولما ms2396 كان المأوى إنما يأوى إليه صاحبه
~~للراحة فيه بالاتكاء على فرش ونحوه، قال معبرا بمجمع المذام: {وبئس المهاد
~~*} .
# ولما افترق حال ما أجاب ومن أعرض في الجزاء، وكان ما مضى مستوفيا طرق
~~البيان بإيضاح الأمر بالجزيئات والأمثلة مع الترغيب والترهيب. فكان جديرا
~~بترتيب الأثر عليه، تسبب عنه الإنكار على
# PageV10P326
# من سوى بين العالم العامل وغيره التفاتا إلى قوله {هل يستوي الأعمى
~~والبصير} وسوى بين الحق والباطل التفاتا إلى قوله {كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل} فحسن قوله: {أفمن} بفاء السبب {يعلم} علما نافعا هو عامل به
~~{إنما} أي الذي {أنزل} أي وجد إنزاله وفرغ منه {إليك من ربك} أي المحسن
~~إليك بأحسن التدبير {الحق} أي الكامل في الحقية، فهو نير العين للبصر
~~والقلب للاستبصار والاعتبار، يهتدي بما يعلم إلى طريق الرشد فيسلكها، وإلى
~~طريق الغي فيتركها، ويفهم الأشارات، وينتفع بالأمثال السائرات، كما يبصر
~~بالبصر طريق النجاة من طريق الهلاك {كمن هو أعمى} لا بصر له ولا بصيرة،
~~لأنه لا يعمل وإن كان عالما، فهو لا ينتفع بالأمثال، فكأنه قيل: لا يستويان
~~مثلا أصلا، ثم علل هذا الإنكار بقوله: {إنما} أي لأنه إنما يعلم ذلك
~~بالتذكر، وإنما {يتذكر} أي يطلب الذكر طلبا عظيما فيعمل {أولوا} أي أصحاب
~~{الألباب *} أي العقول الصافية الخالصة القابلة للتذكر بالتفكر في أن ما
~~أنزل من عند الله ثابت الأركان راسي القواعد، لا قدر لأحد على إزالة معنى
~~من معانيه ولا هدم شيء من مبانيه
# PageV10P327
# وأن ما عداه هلهل النسج رث القوى، مخلخل الأركان، دارس الرسم، منطمس
~~الأعلام، مجهول المسالك، مظلم الأرجاء، جم المهالك، وأما القلب الذي لا
~~يرجع عن غيه لمثل هذا البيان فكأنه غير قابل للذكرى، فاستحق أن يعد عدما،
~~وأن يخص التذكر بالقلب، ومن المعلوم أنه لا يستوي من له لب ومن لا لب له؛
~~واللب والقلب: أجل ما في الشيء وأخلصه وأجوده.
# PageV10P328
# ولما منح سبحانه من فيهم أهلية التذكر بالعقول الدالة على توحيده
~~والانقياد لأوامره، كان كأنه عهد في ذلك، فقال يصف المتذكرين بما ms2397 يدل قطعا
~~على أنه لا لب لسواهم: {الذين يوفون} أي يوجدون الوفاء لكل شيء {بعهد الله}
~~أي بسبب العقد المؤكد من الملك الأعلى بأوامره ونواهيه، فيفعلون كلا منهما
~~كما رسمه لهم ولا يوقعون شيئا منهما مكان الآخر؛ والعهد: العقد المتقدم على
~~الأمر بما يفعل أو يجتنب، والإيفاء: جعل الشيء على مقدار غيره من غير زيادة
~~ولا نقصان.
# PageV10P328
# ولما كان الدليل العقلي محتما للثبات عليه كما أن الميثاق اللفظي موجب
~~للوفاء به، قال تعالى: {ولا ينقضون الميثاق *} أي الإيثاق ولا الوثاق ولا
~~مكانه ولا زمانه؛ والنقض: حل العقد بفعل ما ينافيه ولا يمكن أن يصح معه،
~~والميثاق: العقد المحكم وهو الأوامر والنواهي المؤكدة بحكم العقل.
# ولما كان أمر الله جاريا على منهاج العقل وإن كان قاصرا عنه لا يمكن نيله
~~له من غير مرشد، قال: {والذين يصلون} أي من كل شيء على سبيل الاستمرار {ما
~~أمر الله} أي الذي له الأمر كله؛ وقال: {به أن يوصل} دون «يوصله» ليكون
~~مأمورا بوصله مرتين، ويفيد تجديد الوصل كلما قطعه قاطع على الاستمرار لما
~~تظافر على ذلك من دليلي العقل والنقل؛ والوصل: ضم الثاني إلى الأول من غير
~~فرج.
# ولما كان الدليل يرشد إلى أن الله تعالى مرجو مرهوب قال: {ويخشون ربهم}
~~أي المحسن إليهم، من أن ينتقم منهم إن خالفوا بقطع الإحسان. ولما كان العقل
~~دالا بعد تنبيه الرسل على القدرة على المعاد بالقدرة على المبدأ، وكان
~~الخوف منه أعظم الخوف، قال تعالى: {ويخافون} أي يوجدون الخوف إيجادا مستمرا
# PageV10P329
# {سوء الحساب *} وهو المناقشة فيه من غير عفو، ومن أول السورة إلى هنا
~~تفصيل لقوله تعالى أول البقرة {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين
~~يؤمنون بالغيب} [البقرة: 1] مع نظره إلى قوله آخر يوسف {ما كان حديثا
~~يفترى} [يوسف: 111] .
# ولما كان الوفاء بالعهد في غاية الشدة على النفس، قال مشيرا إلى ذلك مع
~~شموله لغيره: {والذين صبروا} أي على طاعات الله وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي
~~الصبر فيه، والصبر: الحبس، وهو تجرع ms2398 مرارة المنع للنفس عما تحب مما لا يجوز
~~فعله {ابتغاء} أي طلب {وجه ربهم} أي المحسن إليهم، وكأنه ذكر الوجه إثارة
~~للحياء وحثا عليه لا ليقال: ما أجلده! ولا لأنه يعاب بالجزع، ولا لأنه لا
~~طائل تحت الهلع ولا خوف الشماتة.
# ولما كانت أفراد الشيء قد تتفاوت في الشرف، خص بالذكر أشياء مما دخل في
~~العهد والميثاق تشريفا لها فقال: {وأقاموا الصلاة} لأنها في الوصلة بالله
~~كالميثاق في الوصلة بالموثق له، وقال -: {وأنفقوا} وخفف عنهم بالبعض فقال:
~~{مما رزقناهم} - لأن الإنفاق من أعظم سبب يوصل إلى المقاصد، فهذا إنفاق من
~~المال، وتلك إنفاق من القوى، وقال: {سرا وعلانية} إشارة إلى الحث على
~~استواء الحالتين تنبيها على الإخلاص، ويجوز أن يكون المراد بالسر ما ينبغي
~~فيه الإسرار
# PageV10P330
# كالنوافل، وبالعلانية ما يندب إلى إظهاره كالواجب إلا أن يمنع مانع، وهذا
~~تفصيل قوله تعالى
# {ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة} [البقرة: 45] وقال: {ويدرؤون} أي يدفعون بقوة وفطنة {بالحسنة} أي
~~من القول أو الفعل {السيئة} إشارة إلى ترك المجازاة أو يتبعونها إياها
~~فتمحوها، خوفا ورجاء وحثا على جميع الأفعال الصالحة، فهي نتيجة أعمال البر
~~ودرجة المقربين.
# ولما ختم تلك بما يدل على ما بعد الموت ترهيبا، ختم هذه بمثل ذلك ترغيبا
~~فقال: {أولئك} أي العالو الرتبة {لهم عقبى الدار *} وبينها بقوله: {جنات
~~عدن} أي إقامة طويلة - ومنه المعدن وهي أعلى الجنان؛ ثم استأنف بيان تمكنهم
~~فيها فقال: {يدخلونها} .
# ولما كانت الدار لا تطيب بدون الحبيب، قال عاطفا على الضمير المرفوع
~~إشارة إلى أن النسب الخالي غير نافع: {ومن صلح} والصلاح: استقامة الحال على
~~ما يدعو إليه العقل والشرع {من آبائهم} أي الذين كانوا سببا في إيجادهم
~~{وأزواجهم وذرياتهم} أي الذين تسببوا عنهم؛ ثم زاد في الترغيب بقوله سبحانه
~~وتعالى: {والملائكة يدخلون عليهم} لأن الإكثار من ترداد رسل الملك أعظم في
~~الفخر وأكثر في السرور والعز.
# PageV10P331
# ولما كان إتيانهم من الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها أدل على الأدب
~~والإكرام، قال: {من ms2399 كل باب *} يقولون لهم: {سلام عليكم} والسلام: التحية
~~بالكرامة على انتفاء كل شائب من مضرة، وبين أن سبب هذا السلام الصبر فقال:
~~{بما صبرتم} أي بصبركم، والذي صبرتم له، والذي صبرتم عليه، إشارة إلى أن
~~الصبر عماد الدين كله. ولما تم ذلك. تسبب عنه قوله: {فنعم عقبى الدار *}
~~وهي المسكن في قرار، المهيأ بالأبنية التي يحتاج إليها والمرافق التي ينتفع
~~بها؛ والعقبى: الانتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من خير أو شر.
# PageV10P332
# ولما ذكر ما للناجين، ذكر مآل الهالكين فقال: {والذين ينقضون عهد الله}
~~أي الملك الأعلى فيعملون بخلاف موجبه؛ والنقض: التفريق الذي ينفي تأليف
~~البناء. ولما كان النقض ضارا ولو كان في أيسر جزء، أدخل الجار فقال: {من
~~بعد ميثاقه} أي الذي أوثقه عليهم بما أعطاهم من العقول وأودعها من القوة
~~على ترتيب المقدمات المنتجة للمقاصد الصالحة الدالة على صحة جميع ما أخبرت
~~به رسله عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام؛ والميثاق: إحكام العقد
~~بأبلغ ما يكون في مثله {ويقطعون ما} أي الشيء الذي {أمر الله} أي غير
~~ناظرين إلى ما له من العظمة والجلال، وعدل عن أن
# PageV10P332
# يوصله لما تقدم قريبا فقال: {به أن يوصل} أي لما له من المحاسن الجلية
~~والخفية التي هي عين الصلاح {ويفسدون} أي يوقعون الإفساد {في الأرض} أي في
~~أي جزء كان منهم بوصل ما أمر الله به أن يقطع اتباعا لأهوائهم، معرضين عن
~~أدلة عقولهم، مستهينين بانتقام الكبير المتعال. ولما كانوا كذلك، استحقوا
~~ضد ما تقدم للمتقين، وذلك هو الطرد والعقاب والغضب والنكال وشؤم اللقاء،
~~فقال سبحانه وتعالى: {أولئك} أي البعداء البغضاء {لهم اللعنة} أي الطرد
~~والبعد {ولهم سوء الدار *} أي أن يكون دارهم الآخرة سيئة بلحاق ما يسوء
~~فيها دون ما يسر.
# ولما تقدم الحث العظيم على الإنفاق، وأشير إلى أنه من أوثق الأسباب في
~~الوصلة لجميع أوامر الله، وختم بأن للكافر البعد والطرد عن كل خير والسوء،
~~كان موضع أن يقول الكفار: ما لنا يوسع علينا مع بعدنا ويضيق على المؤمن مع ms2400
~~وصله واتصاله، وما له لا يبسط له رزقه ليتمكن من إنفاذ ما أمر به إن كان
~~ذلك حقا؟ فقيل: {الله} أي الذي له الكمال كله {يبسط الرزق} ودل على تمام
# PageV10P333
# قدرته سبحانه وتعالى بقوله - جلت قدرته -: {لمن يشاء} فيطيع في رزقه أو
~~يعصي {ويقدر} على من يشاء فيجعل رزقه بقدر ضرورته فيصبر أو يجزع لحكم دقت
~~عن الأفكار، ثم يجعل ما للكافر سببا في خذلانه، وفقر المؤمن موجبا لعلو
~~شأنه، فليس الغنى مما يمدح به، ولا الفقر مما يذم به، وإنما يمدح ويذم
~~بالآثار.
# ولما كانت السعة مظنة الفرح إلا عند من أخلصه الله وهم أقل من القليل،
~~قال عائبا لمن اطمأن إليها: {وفرحوا} أي فبسط لهؤلاء الرزق فبطروا وكفروا
~~وفرحوا {بالحياة الدنيا} أي بكمالها؛ والفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى.
~~ولما كانت الدنيا متلاشية في جنب الدار التي ختم بها للمتقين، قال زيادة في
~~الترغيب والترهيب: {وما الحياة الدنيا في الآخرة} أي في جنبها {إلا متاع *}
~~أي حقير متلاش؛ قال الرماني: والمتاع: ما يقع به الانتفاع في العاجل،
~~وأصله: التمتع وهو التلذذ بالأمر الحاضر.
# ولما كان العقل أعظم الأدلة، وتقدم أنه مقصور على المتذكرين، إشارة إلى
~~أن من عداهم بقر سارحة، وعرف أن ما دعا إليه الشرع
# PageV10P334
# هو الصلاح، وضده هو الفساد، وكان العقل إنما هو لمعرفة الصلاح فيتبع،
~~والفساد فيجتنب، وكان الطالب لإنزال آية إلى غير ذلك لا سيما بعد آيات
~~متكاثرة ودلالات ظاهرة موضعا لأن يعجب منه، قال على سبيل التعجب عطفا على
~~قوله {وفرحوا} مظهرا لما من شأنه الإضمار تنبيها على الوصف الذي أوجب لهم
~~التعنت: {ويقول الذين كفروا} أي ستروا ما دعتهم إليه عقولهم من الخير وما
~~لله من الآيات عنادا {لولا} أي هلا ولم لا.
# ولما كان ما تحقق أنه من عند الملك لا يحتاج إلى السؤال عن الآتي به، بني
~~للمفعول قوله: {أنزل عليه} أي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم {آية} أي
~~علامة بينة {من ربه} أي المحسن إليه بالإجابة لما يسأله ms2401 لنهتدي بها فنؤمن
~~به، وأمره بالجواب عن ذلك بقوله: {قل} أي لهؤلاء المعاندين: ما أشد عنادكم
~~حيث قلتم هذا القول الذي تضمن إنكاركم لأن يكون نزل إلي آية مع أنه لم يؤت
~~أحد من الآيات مثل ما أوتيت، فعلم قطعا أنه ليس إنزال الآيات سببا للايمان
~~بل أمره إلى الله {إن الله} أي الذي لا أمر لأحد معه {يضل من يشاء} إضلاله
~~ممن لم ينب، بل أعرض عن دلالة العقل ونقض ما أحكمه
# PageV10P335
# من ميثاق المقدمات المنتجة للقطع بحقية ما دعت إليه الرسل لما جبل عليه
~~قلبه من الغلظة، فصار بحيث لا يؤمن ولو نزلت عليه كل آية، لأنها كلها
~~متساوية الأقدام في الدعوة إلى ما دعا إليه العقل لمن له عقل، وقد نزل قبل
~~هذا آيات متكاثرة دالات أعظم دلالة على المراد {ويهدي} عند دعاء الداعين
~~{إليه} أي طاعته. بمجرد دليل العقل من غير طلب آية {من أناب} أي من كان
~~قلبه ميالا مع الأدلة رجاعا إليها لأنه شاء إنابته كأبي بكر الصديق وغيره
~~ممن تبعه من العشرة المشهود لهم بالجنة وغيرهم، ثم أبدل منهم {الذين آمنوا}
~~أي أوجدوا هذا الوصف {وتطمئن قلوبهم} أي تسكن وتستأنس إلى الدليل بعد
~~الاضطراب بالشكوك لإيجادهم الطمأنينة بعد صفة الإيمان إيجادا مستمرا دالا
~~على ثبات إيمانهم لترك العناد، وهذا المضارع في هذا التركيب مما لا يراد به
~~حال ولا استقبال، إنما يراد به الاستمرار على المعنى مع قطع النظر عن
~~الأزمنة {بذكر الله} الذي هو أعظم الآيات في أن المذكور مستجمع لصفات
~~الكمال، فالآية من الاحتباك: ذكر المشيئة أولا دال على حذفها ثانيا، وذكر
~~الإنابة ثانيا دال على حذف ضدها أولا.
# ولما كان ذلك موضع أن يقول المعاند: ومن يطمئن بذلك؟ فقال: {ألا بذكر
~~الله} أي الذي له الجلال والإكرام،
# PageV10P336
# لا بذكر غيره {تطمئن القلوب *} فتسكن عن طلب غيره آية غيره، والذكر: حضور
~~المعنى للنفس، وذلك إشارة إلى أن من لم يطمئن به فليس له قلب فضلا عن أن
~~يكون في قلبه عقل، ms2402 بل هو من الجمادات، أو إلى أن كل قلب يطمئن به، فمن أخبر
~~عن قلبه بخلاف ذلك فهو كاذب معاند، ومن أذعن وعمل بموجب الطمأنينة فهو
~~مؤمن، ثم أخبر عما لهذا القسم بقوله: {الذين آمنوا} أي أوجدوا وصف الإيمان
~~{وعملوا} أي تصديقا لدعواهم الإيمان {الصالحات} لطمأنينة قلوبهم إلى الذكر
~~{طوبى لهم} أي خير وطيب وسرور وقرة عين {وحسن مآب *} فكان ذلك مفهما لحال
~~القسم الآخر، فكأنه قيل: ومن لم يطمئن أو اطمأن قلبه ولم يذعن بؤسي لهم
~~وسوء مآب.
# PageV10P337
# ولما كان في ذلك فطم عن إنزال المقترحات، وكان إعراض المقترحين قد طال،
~~وطال البلاء بهم والصبر على أذاهم، كان موضع أن يقال من كافر أو مسلم عيل
~~صبره: أولست مرسلا يستجاب لك كما كان يستجاب للرسل؟ فقيل: {كذلك} أي مثل
~~إرسال الرسل الذي قدمنا الإشارة إليه في آخر سورة يوسف عليه الصلاة والسلام
~~في قولنا {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [الأنبياء: 7]
# PageV10P337
# الآية، وفي هذه السورة في قولنا {ولكل قوم هاد} ومثل هذا الإرسال البديع
~~الأمر البعيد الشأن، والذي دربناك عليه غير مرة من أن المرجع إلى الله
~~والكل بيده، فلا قدرة لغيره على هدى ولا ضلال، لا بإنزال الآية ولا غيره
~~{أرسلناك} أي بما لنا من العظمة {في أمة} وهي جماعة كثيرة من الحيوان ترجع
~~إلى معنى خاص لها دون غيرها {قد خلت} .
# ولما كانت الرسل لمن تعم بالفعل الزمان كله، قال: {من قبلها أمم} طال
~~أذاهم لأنبيائهم ومن آمن بهم واستهزاءهم في عدم الإجابة إلى المقترحات وقول
~~كل أمة لنبيها عنادا بعد ما جاءهم من الآيات {لولا أنزل عليه آية} حتى
~~كأنهم تواصوا بهذا القول حتى فعل الرسل وأتباعهم في إقبالهم على الدعاء
~~وإعراضهم عمن يستهزىء بهم - فعل الآئس من الإنزال {لتتلوا} أي أرسلناك فيهم
~~لتتلو {عليهم} أي تقرأ؛ والتلاوة: جعل الثاني يلي الأول بلا فصل {الذي
~~أوحينا إليك} من
# PageV10P338
# ذكر الله الذي هو أعظم الآيات {وهم} أي والحال أنهم {يكفرون} لا تمل
~~تلاوته عليهم في ms2403 تلك الحال فإن لنا في هذا حكما وإن خفيت، وما أرسلناك ومن
~~قبلك من الرسل إلا لتلاوة ما يوحى، لا لطلب الإجابة إلى ما يقترح الأمم من
~~الآيات ظنا أنها تكون سببا لإيمان أحد، نحن أعلم بهم، وهذا كله تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقوله: {بالرحمن} إشارة إلى كثرة حلمه وطول
~~أناته، وتصوير لتقبيح حالهم في مقابلتهم الإحسان بالإساءة والنعمة بالكفر
~~بأوضح صورة وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم من الكفران. ولما
~~تضمن كفرهم بالرحمن كفرهم بالقرآن ومن أنزل عليه، وكان الكفر بالمنعم في
~~غاية القباحة، كان كأنه قيل: فماذا أفعل حينئذ أنا ومن اتبعني؟ لا نتمنى
~~إجابتهم إلى مقترحاتهم إلا رجاء إيمانهم، وكان جوابهم عن الكفر بالموحى
~~أهم، بدأ به فقال: {قل} عند ذلك إيمانا به {هو} أي الرحمن الذي كفرتم به
~~{ربي} المربي لي بالإيجاد وإدرار النعم، والمحسن إلي لا غيره، لا أكفر
~~إحسانه كما كفرتموه أنتم، بل أقول: إنه {لا إله إلا هو} أنا به واثق في
~~التربية والنصرة وغيرها.
# PageV10P339
# ولما كان تفرده بالإلهية علة لقصر الهمم عليه، قال: {عليه} أي وحده لا
~~شريك له {توكلت} والتوكل: التوثيق في تدبير النفس برده إلى الله على الرضى
~~بما يفعل {وإليه} أي لا إلى غيره {متاب *} أي مرجعي، معنى بالتوبة وحسا
~~بالمعاد، وهذا تعريض بهم في أن سبب كفرتم إنكار يوم الدين.
# ولما فرغ من الجواب عن الكفر بالموحى، عطف على «هو ربي» الجواب عن الكفر
~~بالوحي فقال: {ولو} إشارة إلى أنه يعتقد في القرآن ما هو أهله بعد ما أخبر
~~عن اعتقاده في الرحمن، أي وقل: لو {أن قرآنا} كانت به الآيات المحسوسات بأن
~~{سيرت} أي بأدنى إشارة من مشير ما {به الجبال} أي فأذهبت على ثقلها
~~وصلابتها عن وجه الأرض {أو قطعت} أي كذلك {به الأرض} أي على كثافتها فشققت
~~فتفجرت منها الأنهار {أو كلم به الموتى} فسمعت وأجابت لكان هذا القرآن،
~~لأنه آية لا مثل لها، فكيف يطلبون آية غيره! أو يقال: إن ms2404 التقدير: لو كان
~~شيء من ذلك بقرآن غيره لكان به - إقرارا لأعينكم - إجابة إلى ما تريدون،
~~لكنه لم تجر عادة لقرآن قبله بأن يكون به ذلك، فلم يكن بهذا القرآن،
# PageV10P340
# لأن الله لم يرد ذلك لحكمه علمها، وليس لأحد غير الله أمر في خرق شيء من
~~العادات، لا لولي ولا لنبي ولا غيرهما حتى يفعل لأجلكم بشفاعة أو بغيرها
~~شيئا لم يرده الله في الأزل {بل} ويجوز أن يكون التقدير: لو وجد شيء من هذا
~~بقرآن يوما ما لكان بهذا القرآن، فكان حينئذ يصير كل من حفظ منه شيئا فعل
~~ما شاء من ذلك، فسير له ما شاء من الجبال إلى ما أراد من الأراضي لما رام
~~من الأغراض، وقطع به ما طلب من الأرض أنهارا وجنانا وغيرها، وكلم به من
~~اشتهى من الموتى، ثم إذا فتح هذا الباب فلا فرق بين القدرة على هذا والقدرة
~~على غيره، فيصير من حفظ منه شيئا قادرا على شيء، فبطلت حينئذ حكمة اختصاص
~~الله سبحانه بذلك من أراد من خلص عباده، وأدى ذلك إلى أن يدعي من أراد من
~~الفجرة أن أمر ذلك بيده، يفعل فيه ما يشاء متى شاء، فيصير ادعاءه مقرونا
~~بالفعل شبهة في الشرك، وليعلم قطعا أنه ليس في يد أحد أمر، بل {الله} أي
~~الذي له صفات الكمال وحده {الأمر} وهو ما يصح أن يؤمر فيه وينهى {جميعا} في
~~ذلك وغيره، لا لي ولا لأحد من الأنبياء الذين قلتم
# PageV10P341
# إني لست أدنى منزلة منهم، وأما الخوارق التي كانت لهم فلولا أن شاءها لما
~~كانت، فالأمر إليه وحده، مهما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وكأن هذا جواب
~~لما حكي في السيرة النبوية أن الكفار تفتنوا به؛ قال ابن إسحاق: ثم إن
~~الإسلام جعل يفشو بمكة في قبائل قريش في الرجال والنساء، فاجتمع أشرافهم
~~فأرسلوا إليه صلى الله عليه وسلم فكلموه في الكف عنهم وعرضوا عليه أن
~~يملكوه عليهم وغير ذلك فأبى وقال:
# «» إن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل ms2405 علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم
~~بشيرا ونذيرا «، فقالوا: فإنك قد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلدا ولا
~~أقل ماء ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا
~~هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليخرق فيها أنهارا
~~كأنهار الشام والعراق - زاد البغوي: فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود
~~حيث سخر له الجبال تسبح معه، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام لميرتنا،
~~ونرجع في
# PageV10P342
# يومنا فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت - رجع إلى ابن إسحاق: وليبعث لنا
~~من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخ
~~صدق، فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل! فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك
~~وعرفنا به منزلتك من الله، وأنه بعثك إلينا رسولا كما تقدم - زاد البغوي:
~~فإن عيسى كان يحيي الموتى، ولست بأهون على ربك منه» فكان سؤالهم هذا متضمنا
~~لادعائهم أن دعواه إنزال القرآن لا تصح إلا أن فعل هذه الاشياء.
# ولما كان هذا كله إقناطا من حصول الإيمان لأحد بما يقترح، تسبب عنه
~~الإنكار على من لم يفد فيه ذلك فقال تعالى: {أفلم} بفاء السبب {ييئس الذين
~~آمنوا} من إيمان مقترحي الآيات بما يقترحون لعلمهم {أن} أي بأنه {لو يشاء
~~الله} أي الذي له صفات الكمال - هداية كل أحد مشيئة مقترنة بوجوده {لهدى
~~الناس} وبين أن اللام للاستغراق بقوله: {جميعا} أي بأيسر مشيئة، والعلم
~~بالشيء يوجب اليأس من خلافه،
# PageV10P343
# لكنه لم يهدهم جميعا فلم يشأ ذلك، ولا يكون إلا ما شاءه، فلا يزال فريق
~~منهم كافرا، فقد وضح أن {ييئس} على بابها، وكذا في البيت الذي استشهدوا به
~~على أنها بمعنى «علم» يمكن أن يكون معناه: ألم تيأسوا عن أذاي أو عن قتلي
~~علما منكم بأني ابن فارس زهدم، فلا يضيع لي ثأر، وكذا قراءة علي ومن معه من
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين - أفلم - يتبين الذين آمنوا - أي أن أهل
~~الضلال ms2406 لا يؤمنون لآية من الآيات علما منهم بأن الأمر لله جميعا، وأن
~~إيمانهم ليس موقوفا على غير مشيئته.
# ولما علم من ذلك أن بعضهم لا يؤمن، ضاقت صدور المؤمنين
# PageV10P344
# لذلك لما يعاينونه من أذى الكفار فأتبعه ما يسليهم عاطفا على ما قدرته من
~~نتيجة عدم المشيئة، فقال: {ولا يزال الذين كفروا} أي ستروا ضياء عقولهم
~~{تصيبهم بما صنعوا} أي مما مرنوا عليه من الشر حتى صار لهم طبعا {قارعة} أي
~~داهية تزعجهم بالنقمة من بأسه على يد من يشاء، وهو من الضرب بالمقرعة {أو
~~تحل} أي تنزل نزولا ثانيا تلك القارعة {قريبا من دارهم} أي فتوهن أمرهم
~~{حتى يأتي وعد الله} أي الملك الأعظم بفتح مكة أو بالنصر على جميع الكفرة
~~في زمن عيسى عليه السلام فينقطع ذلك، لأنه لا يبقي على الأرض كافرا، وفي
~~غير ذلك من الأزمان كزمن فتح مكة المشرفة، فيكون المعنى خاصا بالبعض {إن
~~الله} أي الذي له مجامع الكمال {لا يخلف الميعاد} أي الوعد ولا زمانه ولا
~~مكانه؛ والوعد: عقد الخبر بتضمن النفع، والوعيد: عقده بالزجر والضر،
~~والإخلاف: نقض ما تضمن الخبر من خير أو شر.
# PageV10P345
# ولما تم الجواب عن كفرهم بالموحي وما أوحاه إليه وما اشتد
# PageV10P345
# تعلقه به، عطف على ذلك تأسية بالموحى إليه صلى الله عليه وسلم، لأن الحاث
~~على تميز الإجابة إلى الآيات المقترحات استهزاء الكفار، فقال: {ولقد
~~استهزىء} أي من أدنى الخلق وغيرهم {برسل} .
# ولما كان الإرسال لم يعم جميع الأزمان فضلا عن الاستهزاء، أدخل الجار
~~فقال: {من قبلك} لعدم إتيانهم بالمقترحات؛ والاستهزاء: طلب الهزوء، وهو
~~الإظهار خلاف الإضمار للاستصغار {فأمليت} أي فتسبب عن استهزائهم ذلك أني
~~أمليت {للذين كفروا} أي أمهلتهم في خفض وسعة كالبهيمة يملى لها، أي يمد في
~~المرعى، ولم أجعل ذلك سببا لإجابتهم إلى ما اقترحوا ولا معاجلتهم بالعذاب
~~فعل الضيق الفطن {ثم} بعد طول الإملاء {أخذتهم} أي أخذ قهر وانتقام {فكيف}
~~أي فكان أخذي لهم سببا لأن يسأل من كان يستبطىء رسلنا أو يظن بنا تهاونا ms2407
~~بهم، فيقال له: كيف {كان عقاب *} فهو استفهام معناه التعجب مما حل
~~بالمكذبين والتقرير، وفي ضمنه وعيد شديد.
# PageV10P346
# فلما تقرر - بما مضى من قدرته تعالى على الثواب والعقاب وخفضه الأرضين
~~ورفعه السماوات ونصبه الدلالات بباهر الآيات البينات - أن ليس لأحد غيره
~~أمر ما، وتحرر أن كل أحد في قبضته، تسبب عن ذلك أن يقال: {أفمن هو قائم}
~~ولما كان القيام دالا على الاستعلاء أوضحه بقوله: {على كل نفس} أي صالحة
~~وغيرها {بما كسبت} - يفعل بها ما يشاء من الإملاء والأخذ وغيرهما - كمن ليس
~~كذلك، مثل شركائهم التي ليس لها قيام على شيء أصلا.
# ولما كان الجواب قطعا: ليس كمثله شيء، كان كأنه قيل استعظاما لهذا
~~السؤال: من الذي توهم أن له مثلا؟ فقيل: الذين كفروا به {وجعلوا لله} أي
~~الملك الأعظم {شركاء} ويجوز أن يقدر ل «من» خبر معناه: لم يوحدوه، ويعطف
~~عليه {وجعلوا} ، فكأنه قيل: فماذا يفعل بهم؟ فقيل: {قل سموهم} بأسمائهم
~~الحقيقية، فإنهم إذا سموهم وعرفت حقائقهم أنها حجارة أو غير ذلك مما هو
~~مركز العجز ومحل الفقر، عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الآراء، ثم
~~قل لهم: أرجعتم عن ذلك إلى الإقرار بأنهم من جملة عبيده {أم تنبئونه} أي
~~تخبرونه إخبارا عظيما {بما لا يعلم} وعلمه محيط بكل شيء {في الأرض} من
~~كونها آلهة ببرهان قاطع.
# PageV10P347
# {أم بظاهر من القول} أي بحجة إقناعية تقال بالفم، وكل ما لا يعلمه فليس
~~بشيء، وهذا قريب مما مضى في قوله {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه} [الرعد:
~~16] في أنه لو كان كذلك كان شبهه فيها ظهور ما، وهذه الأساليب منادية على
~~الخلق بالعجز، وصادحة بأنه ليس من كلام الخلق.
# ولما كان التقدير: ليس لهم على شيء من ذلك برهان قاطع ولا قول ظاهر، بنى
~~عليه قوله: {بل زين} أي وقع التزيين بأمر من لا يرد أمره على يد من كان
~~{للذين كفروا} أي لهم، وعبر بذلك تنبيها على الوصف الذي دلاهم إلى اعتقاد
~~الباطل، وهو ستر ما أدى ms2408 إليه برهان العقل المؤيد بدليل النقل {مكرهم} أي
~~أمرهم الذي أرادوا به ما يراد بالمكر من إظهار شيء وإبطان غيره، وذلك أنهم
~~أظهروا أن شركاءهم آلهة حقا، وهم يعلمون بطلان ذلك، وليس بهم في الباطن إلا
~~تقليد الآباء، وأظهروا أنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى ولتشفع لهم، أو
~~أنهم غيروا في وجه الحق بما ختلوا
# PageV10P348
# به الضعفاء وتمادى بهم الحال حتى اعتقدوه حقا.
# ومادة مكر بأي ترتيب كان: مكر، ركم، رمك، كرم، كمر؛ تدور على التغطية
~~والستر، فالمكر: الخديعة، قالوا: وهو الاحتيال بما لا يظهر، فإذا ظهر فذلك
~~الكيد، ويلزم منه الاجتهاد في ضم أشتات الأمر لستر ما يراد، فمن الضم المكر
~~الذي هو حسن خدالة الساق أي امتلائها، ويلزم منه خصب البدن ونعمته، وكان
~~منه المكر - لضرب من النبات، والواحدة مكرة، سميت مكرة لارتوائها، أبو
~~حنيفة: المكر من عشب القيظ، وهي عشبة غبراء ليس فيها ورق، وهو ينبت في
~~السهل والرمل - كأنه شبه بالساق لخلوه من الورق أو لأنه لغبرته وتجرده
~~كالمستور، والمكر: طين أحمر يشبه بالمغرة - كأنه سمي بذلك لما فيه من
~~الكدرة، والمكرة من البسر: التي ليست برطبة ولكن فيها لين - كأنها سميت به
~~لكون لونها حينئذ يأخذ في الكدرة؛ والركم: إلقاء الشيء بعضه على بعض فهو
~~مركوم وركام، وتراكم الشيء - إذا تكاثف بعضه على بعض، وذلك مظنة الخفاء،
# PageV10P349
# والركمة: الطين المجموع وكذا التراب المجموع، وقال: وجز عن مرتكم الطريق
~~- يريد المحجة، لأن ترابها تلبد فاشتد تلبده، والرمك والرمكة - بالضم - من
~~ألوان الإبل وهو أكدر من الورقة وهو لون خالطت غبرته سوادا، فهو أرمك -
~~لأنه مظنة لخفاء ما فيه، ومنه اشتقاق الرامك، وهو أخلاط تخلط بالمسك فتجعل
~~سكا، ورمك الرجل بالمقام - إذا أقام به، لأنه يستره بنفسه وأمتعته ويستتر
~~هو فيه، وأرمكت غيري - إذا ألزمته مكانا يقيم فيه، والرمكة: الأنثى من
~~البراذين - فارسي معرب، لأنها تستر أصالة العربي إذا ولدته، ورمكان: موضع
~~معروف - معرفة، ويقال: رمك الرجل - إذا هزل وذهب ما في يده فستر عنه أو صار ms2409
~~هو مستورا بعد أن كان بحسن حاله مشهورا، ورمكت البازي والصقر ترميكا - إذا
~~أشرت إليه بالطير لأنك سلبت عنه الستر؛ واليرموك: مكان به لهب عظيم، يستر
~~ما يكون فيه؛ والكريم: ضد اللئيم، وهو البخيل المهين النفس،
# PageV10P350
# والخسيس الآباء، فإذا كان شحيحا ولم تجتمع له هذه الخصال قيل له: بخيل،
~~ولم يقل: لئيم، فالكريم إذن من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها، وتكرم -
~~إذا تنزه عن الدناءة ورفع نفسه عنها، وأصل الكرم في اللغة: الفصل والرفعة،
~~فإذا قالوا: فلان كريم، فإنما يريدون رفيعا فاضلا، فيلزم الكرم ستر العيوب،
~~والله الكريم أي الفاضل الرفيع - كذا قال بعض أهل اللغة، وقيل: الصفوح عن
~~الذنوب، وقيل: الذي لا يمن إذا أعطى، وإذا قالوا: فلان أكرم قومه، فإنما
~~يريدون: أرفعهم منزلة وأفضلهم قدرا، وكل هذا يلزم منه السخاء وستر الذنوب،
~~ومن هذا قيل: فرس كريم، وشجرة كريمة - إذا كانت أرفع من نظائرها وأفضل،
# {إني ألقي إلي كتاب كريم} [النحل: 29] أي رفيع شريف - كأنه أطلق هنا على
~~ما فيه مجرد فضل تشبيها بالكريم في جزء المعنى، وكارمت الرجل: فعل كل منا
~~في حق صاحبه مقتضى الكرم، والكرم: شجر العنب ولا يسمى به غيره، والكروم:
~~قلائد تتخذها النساء كالمخانق، لدلالتها على قدر صاحبتها، والكرامة: طبق
~~يوضع على رأس الحب - لأنه غطاءه، ولا يغطى إلا ما له فضل، ومنه يقولون: لك
~~الحب والكرامة، والكرم: القصير من
# PageV10P351
# الرجال - كأنه شبه بطبق الحب؛ والكمرة - محركة: طرف قضيب الإنسان خاصة،
~~سميت بذلك لسترها القلفة، ورجل مكمور - إذا قطع الخاتن كمرته، وتكامر
~~الرجلان - إذا تكابرا بأيريهما، وقال في القاموس: وتكامرا: نظرا أيهما أعظم
~~كمرة، والكمري: الرطب ما لم يرطب على شجره، بل سقط بسرا فأرطب في الأرض -
~~كأنه سمي بذلك لأنه يكون أكدر مما يرطب على الشجر، وهو أيضا يشبه الكمرة في
~~تكوينها، والكمري عن ابن دريد: الرجل القصير، كأنه شبه بالرطبة، وقال غيره:
~~وهو اسم مكان.
# ولما ذكر تزيين مكرهم، أتبعه الدلالة عليه فقال: {وصدوا} أي فلزموا ما
~~زين لهم، أو فمكروا ms2410 به حتى ضلوا في أنفسهم وصدوا غيرهم {عن السبيل} الذي لا
~~يقال لغيره سبيل وهو المستقيم، فإن غيره جور وتيه وحيرة فهو عدم، بل العدم
~~أحسن منه، فلم يسلكوا السبيل ولا تركوا غيرهم يسلكه، فضلوا وأضلوا، ليس ذلك
~~بعجب فإن الله أضلهم {ومن يضلل الله} أي الذي له الأمر كله بإرادة ضلاله
~~{فما له من هاد *} فكأنه قيل: فماذا لهم على ما فعلوا من ذلك؟ فقيل:
# PageV10P352
# {لهم} أي الذين كفروا {عذاب} وهو الألم المستمر، ومنه العذب لأنه يستمر
~~في الحلق {في الحياة الدنيا} شاق، بممانعة حزب الله لهم في صدهم عن السبيل
~~إلى ما يتصل بذلك من قتل وأسر، ولهم في الآخرة إن ماتوا على ذلك عذاب
~~{ولعذاب الآخرة أشق} أي أشد في المشقة، وهي غلظ الأمر على النفس بما يكاد
~~يصدع القلب {وما لهم من الله} أي الملك الأعظم {من واق *} أي مانع يمنعهم
~~إذا أراد بهم سوءا في الدنيا ولا في الآخرة، والواقي فاعل الوقاية، وهي
~~الحجر بما يدفع الأذية.
# PageV10P353
# ولما توعدهم على تفريطهم في جانب الله، تشوفت النفس إلى ما لأضدادهم،
~~فكان كأنه قيل: فما لمن عاداهم في الله؟ فقيل: الجنة، فكأنه قيل: وما هي؟
~~فقيل: إنها في الجلال، وعلو الجمال، وكرم الخلال، مما تعالى عن المنال، إلا
~~بضرب الأمثال، فقيل: ما مثلها؟ فقيل: {مثل الجنة التي} ولما كان المقصود
~~حصول الوعد الصادق ولا سيما وقد علم أن الوعد هو الله، بنى للمفعول قوله:
~~{وعد المتقون} والخبر محذوف تقديره: ما أقص عليكم، وهو أنها بساتين: قصور
~~وأشجار،
# PageV10P353
# فقال الزجاج: الخبر جنة مخبر عنها بما ذكر ليكون تمثيلا لما غاب عنا بما
~~نشاهد {تجري} . ولما كانت - لو عمها الماء الجاري - بحرا لا بساتين، أدخل
~~الجار للدلالة على أنه خاص ببعض أرضيها فقال: {من تحتها} أي قصورها
~~وأشجارها {الأنهار} وقيل: هذا المذكور هو الخبر كما تقول: صفة زيد أسمر.
# ولما كان هذا ريا حقيقيا في أرض هي في غاية الخلوص والطيب، كان سببا
~~لدوام ثمرها واستمساك ورقها، فلذلك أتبعه ms2411 قوله: {أكلها} أي ثمرها الذي يؤكل
~~{دائم} لا ينقطع أبدا {وظلها} ليس كما في الدنيا، لا ينسخ بشمس ولا غيرها،
~~قال أبو حيان: تقول: مثلت الشيء - إذا وصفته وقربته للفهم، وليس هذا ضرب
~~مثل، فهو كقوله {ولله المثل الأعلى} [النحل: 60] ، أي الصفة العليا - كذا
~~قال، ويمكن أن يكون ذلك حقيقة، ويكون هناك محذوف، وهو جنة من جنان الدنيا
~~تجري من تحتها الأنهار - إلى آخره، وهو من قول الزجاج.
# ثم ابتدأ إخبارا آخر تعظيما لشأنها وتفخيما لأمرها في قوله تعالى:
# PageV10P354
# {تلك} أي الجنة العالية الأوصاف {عقبى} أي آخر أمر {الذين اتقوا} ثم كرر
~~الوعيد للكافرين فقال: {وعقبى} أي منتهى أمر {الكافرين} بالرحمن، المتضمن
~~للكفر بالوحي والموحى إليه {النار *} .
# ولما وصف العالمين بأن المنزل إليه هو الحق برجاحة العقول وأصالة الأداء
~~المؤدية إلى الصلاح الموجب لكل سعادة، والكافرين به بضعف العقول الدافع إلى
~~الفساد الموصل إلى سوء الدار، ومر فيما يلائمه إلى أن ختمه بمثل ما ختم به
~~ذلك، عطف على ذلك قوله - ويمكن أن يكون اتصاله بما قبله أنه معطوف على
~~محذوف هو علة لختم الآية السالفة، تقديره: لأنهم ساءهم ما أنزل إليه حسدا
~~وجهلا -: {والذين آتيناهم} أي بما لنا من العظمة التي استنقذتهم من الضلال
~~{الكتاب} ولم يكفروا بالرحمن ولا بما أنزل ولا بمن أرسل {يفرحون بما} ولما
~~كان المنزل دالا بإعجازه على المنزل، بنى للمفعول قوله: {أنزل إليك} أي من
~~هذا الكتاب الأعظم لموافقته تلك الكتب لأن كلام الله كله من مشكاة واحدة،
~~وتخصيصهم لأنهم هم المنتفعون بالكتاب دون غيرهم، فكأنه ما أنزل إلا إليهم،
~~وهذا العطف
# PageV10P355
# يرجح أن يكون الموصول هناك مرفوعا بالابتداء {ومن الأحزاب} من أهل
~~الأوثان والكتاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم {من ينكر
~~بعضه} كالتوحيد ونعت الإسلام ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبع ذلك
~~مما حرفوه وبدلوه، ويريد أن يكون الأمر تابعا فيه لغرضه، فالمشركون يريدون
~~أن يمدح آلهتهم في بعض الآيات أو أن يسقط وصفها بالعيب، واليهود يريدون ms2412 أن
~~ينزل ما يوافق فروع التوراة كما أنزل ما وافق الأصول، وينكرون النسخ، وأهل
~~الإنجيل يريدون أن ينزل في المسيح ما يهوون ونحو ذلك؛ قال المفسرون: كانوا
~~لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعل مما هو ثابت في كتبهم غير محرف،
~~فلكفرهم بذلك البعض أمره أن يعلمهم باعتقاده كفروا أو شكروا فقال: {قل إنما
~~أمرت} أي وقع الأمر الجازم الذي لا شك فيه ولا تغير ممن له الأمر كله {أن
~~أعبد الله} أي الذي لا شيء مثله وحده، ولذلك قال: {ولا أشرك به} لا أفعل
~~إلا ما يأمرني به من غير نظر إلى سواه، ديني مقصور على ما أنكرتموه {إليه}
~~وحده {أدعوا وإليه} خاصة {مآب *} أي إيابي
# PageV10P356
# ومكانه وزمانه، معنى بالتوبة عند الفتور عن القيام بحقه، وحسا بالبعث
~~للجزاء؛ والكتاب: الصحيفة التي فيها الخط - وهو الكتابة، وهي تأليف الحروف
~~التي تقرأ في الصحيفة، والفرح: لذة القلب التي تجلي الهم بنيل المشتهى،
~~والحزب: الجماعة التي تقوم بالنائبة.
# ولما بينت هذه الآيات من مراتب الإعجاز ما بينت، أتبع تعالى ذكر ما أنزل
~~قوله: {وكذلك} أي ومثل هذا الإنزال، البديع المثال، البعيد المنال؛ ولا
~~يبعد أن يكون عطفا على {كذلك أرسلناك} أو مثل إنزال كتب أهل الكتاب
~~{أنزلناه} بما لنا من العظمة حال كونه {حكما عربيا} أي ممتلئا حكمة تقضي
~~بالحق، فائقا لجميع الكتب بهذا الوصف؛ والحكم: القطع بالمعنى على ما تدعو
~~إليه الحكمة، وهو أيضا فصل الأمر على الحق؛ فالمعنى أنه لا يقدر أحد على
~~نقض شيء منه، فإن ذلك في الحقيقة هو الحكم، وما ليس كذلك فليس بحكم،
~~والعربي: الجاري على مذاهب العرب في كلامها، فلا تلتفت إلى ما تدعوهم إليه
~~أهويتهم فيقترحونه من تأييدك بملك أو إتحافك بكنز أو تركك لبعض ما يوحى
~~إليك من سبب آلهتهم وتسفيه أحلامهم
# PageV10P357
# وتضليل آبائهم أو غير ذلك من طلباتهم التي لو أتيتهم بها لم يكونوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله - هذا في عباد الأوثان، وكذا في أهل الكتاب فيما
~~يدعون إليه من العود إلى ms2413 قبلتهم ونحوه {ولئن اتبعت أهواءهم} في شيء من ذلك
~~من النسخ أو غيره في القلبة أو غيرها ولا سيما مما يطلبونه من الآيات
~~المقترحة كما قال تعالى:
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم} [البقرة: 145] . ولما
~~كان المراد التعميم في الزمان، نزع الجار، وأتى ب «ما» لأنها أعم من «الذي»
~~وأشد إبهاما، فهي الخفي معنى، فناسب سياق الوحي الذي هو غيب، ومعناه غامض -
~~إلا لبعض الأفراد - في الأغبياء بخلاف آية البقرة الأولى فإنها في الملة
~~الإبراهيمية المدركة بنور العقل الناشىء عن نظر المحسوسات فقال: {بعدما
~~جاءك} ولما كان قد أنعم عليه صلى الله عليه وسلم بأشياء غير العلم، بين
~~المراد بقوله: {من العلم} أي بالوحي بأن ذلك الاتباع لا يردهم سواء كان ذلك
~~الاتباع في أصول الشريعة أو فروعها خفية كانت أو جلية.
# PageV10P358
# ولما كان المشروط استغراق جميع زمان البعد باتباع الأهواء، قال: {ما لك}
~~حينئذ {من الله} أي الملك الأعلى وأعرق في النفي فقال: {من ولي} أي ناصر
~~يتولى من نصرك وجميع أمرك ما يتولاه القريب مع قريبه. ولما كان مدلول «ما»
~~أعم من مدلول «الذي» لشمولها الظاهر والخفي، وكان من خالف الخفي أعذر ممن
~~خالف الظاهر، نفى الأخص من النصير فقال: {ولا واق *} أي يقيك بنفسه فيجعلها
~~دون نفسك، وقد يوجد من الأنصار من لا يسمع بذلك، وهذا بعث للأمة وتهييج على
~~الثبات في الدين والتصلب فيه، والهوى - مقصورا: ميل الطباع إلى الشيء
~~بالشهوة، والعلم: تبين الشيء على ما هو به.
# PageV10P359
# ولما حسمت الأطماع عن إجابتهم رجاء الاتباع أو خشية الامتناع، وكان بعضهم
~~قد قال: لو كان نبيا شغلته نبوته عن كثرة التزوج، كان موضع توقع الخبر عما
~~كان للرسل في نحو ذلك، فقال تعالى: {ولقد أرسلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{رسلا} ولما كانت أزمان الرسل غير عامة لزمان القبل، أدخل الجار فقال: {من
~~قبلك} أي ولم نجعلهم ملائكة بل جعلناهم بشرا، ms2414 {و} أثقلنا ظهورهم بما يدعو
~~إلى
# PageV10P359
# المداراة والمسالمة بإرضاء الأمم في بعض أهوائهم، أو فصل الأمر عند تحقق
~~المصارمة بإنجاز الوعيد بأن {جعلنا} أي بعظمتنا {لهم أزواجا} أي نساء
~~ينكحونهن؛ والزوج: القرين من الذكر والأثى، وهو هنا الأنثى {وذرية} وهي
~~الجماعة المتفرقة بالولادة عن أب واحد في الجملة، وفعل بهم أممهم ما يفعل
~~بك من الاستهزاء، فما اتبع أحد منهم شيئا من أهواء أمته {و} لم نجعل إليهم
~~الإتيان بما يقترح المتعنتون من الآيات تالفا لهم، بل {ما كان لرسول} أي
~~رسول كان {أن يأتي بآية} مقترحة أو آية ناسخة لحكم من أحكام شريعته أو
~~شريعة من قبله أو غير ذلك {إلا بإذن الله} أي المحيط بكل شيء علما وقدرة،
~~فإن الأمور عنده ليست على غير نظام ولا مفرطا فيها ولا ضائعا شيء منها بل
~~{لكل أجل} أي غاية أمر قدره وحده لأن يكون عنده أمر من الأمور {كتاب *} قد
~~أثبت فيه أن أمر كذا يكون في وقت كذا من الثواب والعقاب والأحكام والإيتان
~~بالآيات وغيرها، إثباتا ونسخا على ما تقتضيه الحكمة، والحكمة اقتضت أن
~~النبوة يكفي في إثباتها معجزة واحدة، وما زاد على ذلك فهو إلى المشيئة؛ ثم
~~علل ذلك بقوله: {يمحوا الله} أي الملك الأعظم {ما يشاء} أي محوه
# PageV10P360
# من الشرائع والأحكام وغيرها بالنسخ فيرفعه {ويثبت} ما يشاء إثباته من ذلك
~~بأن يقره ويمضي حكمه كما قال تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننساها} [البقرة:
~~106] إلى قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 106] كل
~~ذلك بحسب المصالح التابعة لكل زمن، فإنه العالم بكل شيء، وهو الفعال لما
~~يريد لا اعتراض عليه، وقال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة: يمحو فرض
~~ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء. وإثبات واو «يمحوا» في جميع المصاحف مشير - بما
~~ذكر أهل الله من أن الواو معناه العلو والرفعة - إلى أن بعض الممحوات تبقى
~~آثارها عالية، فإنه قد يمحو عمر شخص بعد أن كانت له آثار جميلة، فيبقيها
~~سبحانه وينشرها ms2415 ويعليها، وقد يمحو شريعة ينسخها ويبقى منها آثارا صالحة تدل
~~على ما أثبت من الشريعة الناسخة لها، وأما حذفها باتفاق المصاحف أيضا في
~~{يمح الله الباطل} في الشورى مع أنه مرفوع أيضا، فللبشارة بإزهاق الباطل
~~إزهاقا هو النهاية - كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وذلك لمشابهة الفعل
~~بالأمر المقتضي لتحتم الإيقاع بغاية الاتقان والدفاع، وقال: {وعنده} مع ذلك
~~{أم} أي أصل {الكتاب *} لمن وهمه مقيد بأن الحفظ بالكتابة، وهو اللوح
~~المحفوظ الذي هو أصل كل كتاب، وقد تقدم
# PageV10P361
# غير مرة أنه الكتاب المبين الذي هو بحيث يبين كل ما طلب علمه منه كلما
~~طلب؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: هما كتابان: كتاب سوى أم الكتاب، يمحو
~~منه ما يشاء ويثبت، وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء - انتهى.
# والمراد - والله أعلم - أنه يكون في أم الكتاب أنا نفعل كذا - وإن كان في
~~الفرع على غير ذلك، فإنه بالنسبة إلى شريعة دون أخرى، فإذا نقضت الشريعة
~~الأولى فإنا نمحوه في أجل كذا، أو يكون المعنى: يمحو ما يشاء من ذلك الكتاب
~~بأن يعدم مضمونه بعد الإيجاد، ويثبت ما يشاء بأن يوجده من العدم وعنده أم
~~الكتاب؛ قال الرازي في اللوامع: وقد أكثروا القول فيها، وعلى الجملة فكل ما
~~يتعلق به المشيئة من الكائنات فهو بين محو وإثبات، محو بالنسبة إلى الصورة
~~التي ارتفعت، إثبات بالنسبة إلى الصورة الثانية، والقضاء الأزلي، والمشيئة
~~الربانية مصدر هذا المحو والإثبات، فلذلك هو القضاء وهذا هو القدر، فالقضاء
~~مصدر القدر، والقدر مظهر القضاء، والله تعالى وصفاته منزه عن التغير.
# ولما تم ما أراد مما يتعلق بتألفهم، وختم بأنه سبحانه يفعل
# PageV10P362
# ما يشاء من تقديم وتأخير ومحو وإثبات، وكان من مقترحاتهم وطلباتهم
~~استهزاء استعجال السيئة مما توعدوا به، وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك
~~للبعض وإثباته ليؤمن غيره تقريبا لفصل النزاع، قال سبحانه وتعالى: {وإن ما
~~نرينك} أكده لتأكيد الإعلام بأنه لا حرج عليه في ضلالة من ضل بعد إبلاغه،
~~نفيا لما يحمله عليه صلى الله ms2416 عليه وسلم شدة رحمته لهم وشفقته عليهم من ظن
~~أنه عليه أن يردهم إلى الحق حتما {بعض الذي نعدهم} وأنت حي مما تريد أو
~~يريد أصحابك، فصل الأمر به فثبت وقوعه إقرارا لأعينكم قبل وفاتك؛ والوعد:
~~الخبر عن خير مضمون، والوعيد: الخبر عن شر مضمون، والمعنى هاهنا عليه،
~~وسماه وعدا لتنزيلهم إياه في طلب نزوله منزلة الوعد {أو نتوفينك} قبل أن
~~نريك ذلك، وهو ممحو الأثر لم يتحقق، فالذي عليك والذي إلينا مستو بالنسبة
~~إلى كلتا الحالتين {فإنما عليك البلاغ} وهو إمرار الشيء إلى منتهاه، وهو
~~هنا الرسالة؛ وليس عليك أن تحاربهم ولا أن تأتيهم بالمقترحات {وعلينا
~~الحساب *} وهو جزاء كل عامل بما عمل في الدنيا والآخرة، ولنا القوة التامة
~~عليه؛ والآية
# PageV10P363
# من الاحتباك - كما مضى بيان ذلك في مثلها من سورة يونس عليه السلام.
# PageV10P364
# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير في تحقيق أنه سبحانه قادر على الجزاء
~~لمن أراد: ألم يروا أنا أهلكنا من قبلهم وكانوا أقوى منهم شوكة وأكثر عدة؟
~~عطف عليه قوله: {أولم يروا أنا} أي بما لنا من العظمة {نأتي الأرض} التي
~~هؤلاء الكفرة بها، فكأنه قيل: أي إتيان؟ فقيل: إتيان البأس إذا أردنا،
~~والرحمة إذا أردنا {ننقصها} والنقص: أخذ شيء من الجملة تكون به أقل {من
~~أطرافها} بما يفتح الله على المسلمين مما يزيد به في أرض أهل الإسلام بقتل
~~بعض الكفار واستسلام البعض حتى يبيد أهلها على حسب ما نعلمه حكمة من تدبير
~~الأمور وتقليبها حالا إلى حال حتى تنتهي إلى مستقرها بعد الحساب في دار
~~ثواب أو عقاب، وذلك أن المسلمين كانوا يغزون ما يلي المدينة الشريفة من
~~أطراف بلاد الكفار كما أرشد تعالى إليه بقوله: {قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار} فيفتحونها أولا فأولا حتى دان العرب كلهم طوعا أو كرها بعد قتل
~~السادة وذل القادة - ولله غالب على أمره؛ والطرف:
# PageV10P364
# المنتهى، وهو موضع من الشيء ليس وراءه منه شيء، وأطراف الأرض: جوانبها،
~~وكان يقال: الأطراف: منازل الأشراف، يطلبون القرب على الأضياف؛ ثم ms2417 أثبت
~~لنفسه تعالى أمرا كليا يندرج ذلك فيه، فقال لافتا الكلام من أسلوب التكلم
~~بالعظمة إلى غيبة هي أعظم العظمة بالاسم الأعظم: {والله} أي الملك الأعلى
~~{يحكم} ما يريد لأنه {لا معقب} أي أراد، لأن التعقيب: رد الشيء بعد فصله
~~{لحكمه} وقد حكم للإسلام بالغلب والإقبال، وعلى الكفر بالانتكاس والإدبار،
~~وكل من حكم على غير هذه الصفة فليس بحاكم، وذلك كاف في الخوف من سطوات
~~قدرته {وهو} مع تمام القدرة {سريع الحساب *} جزاءه محيط بكل عمل لا يتصور
~~أن يفوته شيء فلا بد من لقاء جزائه، وكل ما هو آت سريع، وهو مع ذلك يعد لكل
~~عمل جزاءه على ما تقتضيه الحكمة من عدل أو فضل حين صدوره، لا يحتاج إلى
~~زمان ينظر فيه ما جزاءه؟ ولا: هل عمل أو لا؟ لأنه لا تخفى عليه خافية؛
~~والسرعة: عمل في قلة المدة على ما تحده الحكمة، والإبطاء: عمله في طول مدة
~~خارجة عن الحكمة، والسرعة محمودة، والعجلة مذمومة، وهو تعالى قادر على
~~الكفرة وإن كانوا
# PageV10P365
# كالقاطعين بأنهم يغلبون، لما لهم من القوة والكثرة، مع جودة الآراء وحدة
~~الأفكار والقدرة بالأموال وإن اشتد مكرهم، فهو لا يغني عنهم شيئا، فقد
~~مكروا بك غير مرة ثم لم أزدك إلا علوا {وقد مكر الذين} ولما كان المراد
~~بالمكرة إنما هو بعض الناس في بعض الزمان قال: {من قبلهم} أي بالرسل
~~وأتباعهم، فكان مكرهم وبالا عليهم، فطوى في هذه الجملة مكرهم الذي اجتمعوا
~~عليه غير مرة وأتقنوه بزعمهم، فكان سبب الرفعة للإسلام وأهله وذل الشرك
~~وأهله، ودل على ذلك المطوي بواو العطف في قوله {وقد} وطوى في الكلام السابق
~~إهلاك الأمم الماضية في الاستدلال على قدرته على الجزاء الذي هو روح الحساب
~~ودل عليه بواو العطف في {أولم يروا} فتأمل هذا الإبراز في قوالب الإعجاز.
# ولما كان ذلك كذلك، تسبب عنه أن يقال: {فلله} أي الملك الأعظم المحيط
~~علمه وقدرته خاصة {المكر جميعا} والمكر: الفتل عن البغية بطريق الحيلة،
~~ويلزمه الستر - كما مضى بيانه، ولا ms2418 شيء أستر عن العباد من أفعاله تعالى:
~~فلا طريق لهم إلى علمها
# PageV10P366
# إلا من جهته سبحانه، وسمي فعله مكرا مجازا لأنه ناشىء عن مكرهم جزاء لهم؛
~~ثم علل ذلك بقوله: {يعلم} ويجوز أن يكون تفسيرا لما قبله، لأن علم المكر من
~~الماكر مكن حيث لا يشعر أدق المكر {ما تكسب كل نفس} أي من مكر وغيره،
~~فيجازيهم إذا أراد بأن ينتج عن كل سبب أقاموه مسببا يكون ضد ما أرادوا، ولا
~~تمكنهم إرادة شيء إلا بإرادته، فستنظرون ماذا يحل بهم من بأسه بواسطتكم أو
~~بغيرها حتى تظفروا بهم فتبيدوهم أجمعين {وسيعلم الكافر} أي كل كافر بوعد لا
~~خلف فيه، إن كان من الجهل بحيث لا يعلم الأشياء إلا بالتصريح أو الحس {لمن
~~عقبى الدار *} حين نأتيهم ضد مرادهم؛ والكسب: الفعل لاجتلاب النفع أو دفع
~~الضر.
# ولما تقدم قوله تعالى: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية} عطف عليه
~~- بعد شرح ما استتبعه - قوله: {ويقول الذين كفروا} أي أوجدوا الكفر ولو على
~~أدنى الرتب، قولا على سبيل التكرار: {لست مرسلا} لكونك لا تأتي بمقترحاتهم
~~مع أنه لم يقل يوما: إنه قادر عليها، فكأنه قيل: فما أقول لهم؟ فقال: {قل
~~كفى}
# PageV10P367
# والكفاية: وجود الشيء على مقدار الحاجة؛ ومعنى الباء في {بالله} أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة - التأكيد، لأن الفعل جاز أن يضاف إلى غير فاعله إذا
~~أمر به أزيل هذا الاحتمال من وجهين: جهة الفاعل وجهة صرف الإضافة {شهيدا}
~~أي بليغ العلم في شهادته بلاطلاع على ما ظهر وما بطن {بيني وبينكم} يشهد
~~بتأييد رسالتي وتصحيح مقالتي بما أظهر لي من الآية وأوضح من الدلالة بهذا
~~الكتاب، ويشهد بتكذيبكم بادعائكم القدرة على المعارضة وترككم لها عجزا،
~~وهذا على مراتب الشهادة، لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن بأن الأمر كما شهد
~~به، والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بأن ما جاءت لأجله كما هو {ومن عنده علم
~~الكتاب} مما أنزله فيه من الأصول والفروع والخبر عما كان يكون على نحو من
~~الأساليب ونمط من ms2419 المناهيج أخرس الفصحاء، وأبكم البلغاء، وأبهت الحكماء،
~~وهو الله تعالى، تأييدا وتحقيقا لدعواي، ويؤيد أن المراد به «الله» قراءة
~~{من} على أنها جارة، وفي سوقه هكذا على طريق الإبهام من ترويع النفس بهزها
~~إلى تطلب المتصف بهذا الوصف ما ليس في التعيين، فهو إذن كدعوى الشيء مقرونا
~~بدليله، فقد انطبق هذا الآخر على أول السورة في أن المنزل حق من عنده وأنهم
~~لا يؤمنون - والله الموفق.
# PageV10P368
# سورة إبراهيم
# بسم الله (الذي تفرد بالكمال، وعز عن أن يكون له كفو أو مثال) الرحمن
~~(لجميع خلقه بكتاب هو الغاية في البيان) الرحيم (الذي اختار من عباده من
~~ألزمهم روح وداده) الر (مقصود السورة التوحيد، وبيان أن هذا الكتاب غاية
~~البلاغ إلى الله، لأنه كافل ببيان الصراط الدال عليه المؤدى إليه.
# ناقل - بما فيه من الأسرار - للخلق من طور إلى طور - بما يشير إليه حرف
~~الراء، وأدل ما فيها على هذا المرام قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أما
~~التوحيد فواضح، وأما أمر الكتاب فلأنه من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم
~~عند البيت المحرم من ذرية إسماعيل عليه السلام)) ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلوا عليهم آياتك وبعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم () [البقرة: 129] .
# ولما ختم الرعد بأنه لا شهادة تكافىء شهادة من عنده علم الكتاب إشارة إلى
~~أن الكتاب هو الشاهد بإعجازه ببلاغته وما حوى من
# PageV10P369
# فنون العلوم، وأتى به في ذاك السياق معرفا لما تقدم من ذكره في البقرة
~~وغيرها ثم تكرر وصفه في سورة يونس وهود ويوسف والرعد بأنه حكيم محكم مفصل
~~مبين، وأنه الحق الثابت الذي تزول الجبال الرواسي وهو ثابت لا يتعتع شيء
~~منه.
# ولا يزلزل معنى من معانيه، ذكره في أول هذه السورة منكرا تنكير التعظيم
~~فقال:
# PageV10P370
# {كتاب} أي عظيم في درجات من العظمة. لا تحتمل عقولكم الإخبار عنها بغير
~~هذا الوصف، ودل تعليل وصفه بالمبين بأنه عربي على أن التقدير: {أنزلناه} أي
~~بما لنا من العظمة {إليك} بلسان قومك لتبين لهم.
# ولما استجمع التعريف بالأوصاف الموجبة للفلاح المذكورة أول ms2420 السورة
~~المستدل عليها بكل برهان منير وسلطان مبين، فصار بحيث لا يتوقف عن اجتناء
~~ثمرته من وقف على حقائق تلك النعوت، شوق إلى تلك الثمرة بعد تفصيل ما في
~~أول البقرة في التي قبلها كما مضى بما يحث عليه ويقبل بقلب كل عاقل إليه
~~فقال: {لتخرج الناس} أي عامة قومك وغيرهم بدعائك إياهم به وإن كانوا ذوي
~~اضطراب {من الظلمات} التي هي أنواع كثيرة
# PageV10P370
# من الضلالات التي أدت إليها الجهالات {إلى النور} الذي هو واحد، وهو سبيل
~~الله المدعو بالهداية إليه في الفاتحة، أو لتبين للعرب قومك لأنه بلسانهم
~~بيانا شافيا، فتجعلهم - بما تقيم عليهم من الحجج الساطعة، وتوضح لهم من
~~البراهين القاطعة، وتنصب لهم من الأعلام الظاهرة، وتحكم لهم من الأدلة
~~الباهرة - في مثل ضوء النهار بما فتح من مقفل أبصارهم، وكشف عن أغطية
~~قوبهم، فيكونوا متمكنين من أن يخرجوا من ظلمات الكفر التي هي طرق الشيطان
~~إلى نور الإيمان الذي هو سبيله {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام: 153] وشبه الإيمان وما أرشد إليه بالنور، لأنه عصمة العقل من
~~الخطأ في الطريق إلى الله كما أن النور عصمة البصر من الضلال عن الطريق
~~الحسي، وإذا خرجوا إلى النور كانوا جديرين بأن يخرجوا جميع الناس {بإذن
~~ربهم} أي المحسن إليهم؛ والإذن: الإطلاق في الفعل بقول يسمع بالأذن، هذا
~~أصله - قاله الرماني.
# ولما كان النور مجملا، بينه على سبيل الاستئناف أو البدل بتكرير العامل
~~فقال: {إلى صراط العزيز} الذي تعالى عن صفات النقص
# PageV10P371
# فعز عن أن يدخل أحد صراطه الذي هو ربه، أو يتعرض أحد إلى سالكه بغير إذنه
~~{الحميد} المحيط بجميع الكمال، فهو المستحق لجميع المحامد لذاته وبما يفيض
~~على عباده من النعم التي يربيهم ويتحمد إليهم بها على كل حال، فكيف إذا
~~سلكوا سبيله الواضح الواسع السهل! .
# ولما أضاف طريق النجاة إلى وصفين يجوز إطلاق كل منهما على الخلق، بينهما
~~باسمه الشريف العلم على الاستئناف في قراءة نافع وابن عامر بالرفع. وعلى
~~أنه عطف بيان في قراءة ms2421 الباقين بالجر لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام
~~لاختصاصه بالمعبود بحق ووصفه بما اقتضى توحيده، فقال: {الله} أي المحيط
~~علما وقدرة {الذي له ما في السماوات} أي الأجسام العالية من الأراضي
~~وغيرها. ولما كان في سياق الدلالة على الخالق وإثبات توحيده، أكد بإعادة
~~الموصول مع صلته فقال: {وما في الأرض} أي فويل لمن أشرك به شيئا منهما أو
~~فيهما، فإنه لا أبين من أن ما كان مملوكا لا يصلح لأن يكون شريكا. ويجوز أن
~~يكون التقدير: فوأل ونجاة وسلامة لمن اهتدى به فخرج من ظلمات الكفر {وويل}
~~مصدر بمعنى الهلاك، ينصب نصب المصادر ثم يرفع
# PageV10P372
# رفعها لإفادة أن معنى الهلاك - وهو ضد الوأل الذي هو النجاة - ثابت
~~{للكافرين} الذين ستروا أدلة عقولهم {من عذاب شديد} تتضاعف آلامه وقوته؛
~~والشدة: تجمع يصعب معه التفكيك.
# PageV10P373
# ولما أشار إلى ما للكافرين، وصفهم بما عاقهم عن قبول الخير وتركهم في
~~أودية الشر فقال: {الذين يستحبون} أي يطلبون أن يحبوا أو يوجدون المحبة
~~بغاية الرغبة متابعة للهوى {الحياة الدنيا} وهي النشأة الأولى التي هي دار
~~الارتحال، مؤثرين لها {على الآخرة} أي النشأة الأخرى التي هي دار المقام،
~~وذلك بأن يتابعوا أنفسهم على حبها حتى يكونوا كأنهم طالبون لذلك، وهذا دليل
~~على أن المحبة قد تكون بالإرادة؛ والمحبة: ميل الطباع إلى الشيء بالشهوة،
~~فهم يمتنعون خوفا على دنياهم التي منها رئاستهم عن سلوك الصراط {و} يضمون
~~إلى ذلك أنهم {يصدون} أي يعرضون بأنفسهم ويمنعون غيرهم {عن سبيل الله} أي
~~طريق الملك الأعظم؛ والسبيل: المذهب المهيأ للسلوك {و} يزيدون
# PageV10P373
# على ذلك أنهم {يبغونها} أي يطلبون لها، حذف الجار وأوصل الفعل تأكيدا له
~~{عوجا} والعوج: ميل عن الاستقامة، وهو بكسر العين في الدين والأمر والأرض،
~~وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما {أولئك} أي البعداء
~~البغضاء {في ضلال بعيد *} أي عن الحق، إسناد مجازي، لأن البعيد أهل الضلال
~~بميلهم عن الباقي إلى الفاني وبطلبهم العوج فيما قومه الله المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما.
# ولما قدم ما أفهم ms2422 أنه أرسله صلى الله عليه وسلم بلسان قومه إلى الناس
~~كافة لأن اللسان العربي أسهل الألسنة وأجمعها وأفصحها وأبينها، فكان في
~~غاية العدالة، وختم بأن السبيل إليه في غاية الاستقامة والاعتدال، دل على
~~شرف هذا اللسان لصلاحيته لجميع الأمم وخفته عليهم بخصوص لسان كل من الرسل
~~بقومه، فلذلك أتبعه قوله: {وما أرسلنا} أي بما لنا في العظمة، وأعرق في
~~النفي فقال: {من رسول} أي في زمن من الأزمان {إلا بلسان} أي لغة {قومه} أي
~~الذين فيهم قوة المحاولة لما يريدون {ليبين} أي بيانا شافيا {لهم} كما تقدم
~~أنا أرسلناك بكتاب عربي بلسان قومك لتبين لهم
# PageV10P374
# ولجميع الخلق، فإن لسانك أسهل الألسنة وأعذبها، فهو معطوف على {أنزلناه}
~~بالتقدير الذي تقدم، فإذا تقرر ذلك علم أنه لا مانع حينئذ لأمة من الأمم عن
~~الاستقامة على هذا الصراط إلا إذن الله ومشيئته {فيضل} أي فتسبب عن ذلك أنه
~~يضل {الله} أي الذي له الأمر كله {من يشاء} إضلاله، وقدم سبحانه هذا
~~اهتماما بالدلالة على أنه سبحانه خالق الشر كما أنه خالق الخير مع أن
~~السياق لذم الكافرين الذين هم رؤوس أهل الضلال {ويهدي من يشاء} هدايته فإنه
~~سبحانه هو المضل الهادي، وأما الرسل فمبينون ملزمون للحجة تمييزا للضال من
~~المهتدي {وهو} أي وحده {العزيز} الذي لا يرام ما عنده إلا به، ولا يمتنع
~~عليه شيء أراده {الحكيم *} الذي لا ينقض ما دبره، فلذلك دبر بحكمته إرساله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الخلق كافة باللسان العربي، لأن المقصود
~~جمع الخلق على الحق، فجمعهم على لسان واحد أنسب ما يكون لذلك، ولو أنزل
~~بألسنة كلها لكان منافيا لهذا المقصود، وإن كان مع الإعجاز بكل لسان كان
~~قريبا من الإلجاء فيفوت الإيمان بالغيب، ويؤدي أيضا إلى ادعاء أهل كل لسان
# PageV10P375
# أن التعبير عنه بلسانهم أعظم، فيؤدي ذلك إلى المفاخرة والعصبية المؤدي
~~إلى أشد الفرقة، وأنسب الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم، أقرب إليه، فيكون
~~فهمهم لأسرار شريعته ووقوفهم على حقائقها أسهل، ويكونون عن الغلط والخطأ ms2423
~~أبعد، فإذا فهموا عنه دعوا من يليهم بالتراجمة وهلم جرا، فانتشر الأمر وعم
~~وسهل، وكان مع ذلك أبعد من التحريف وأسلم من التنازع.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كانت سورة الرعد على ما تمهد بأن
~~كانت تلك الآيات والبراهين التي سلفت فيها لا يبقى معها شك لمن اعتبر بها
~~لتعظيم شأنها وإيضاح أمرها، قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور} [إبراهيم: 1] أي إذا هم تذكروا به واستبصروا ببراهينه
~~وتدبروا آياته {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض} [الرعد: 31]
~~. ولما كان هذا الهدى والضلال كل ذلك موقوف على مشيئته سبحانه وسابق إرادته
~~وقد قال لنبيه عليه السلام {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} قال تعالى هنا
~~{بإذن ربهم} ، إنما عليك البلاغ. ولما قال تعالى: {وكأين من آية من
~~السماوات والأرض} [يوسف: 105] تم
# PageV10P376
# بسطها في سورة الرعد، أعلم هنا أن ذلك كله له وملكه فقال: {الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض} [إبراهيم: 2] فالسماوات والأرض بجملتهما وما فيهما
~~من عظيم ما أوضح لكم الاعتبار به، كل ذلك له ملكا وخلقا واختراعا، {وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] {وويل للكافرين من
~~عذاب شديد} [إبراهيم: 2] لعنادهم مع وضوح الأمر وبيانه {ويصدون عن سبيل
~~الله} [التوبه: 34] مع وضوح السبيل وانتهاج ذلك الدليل، ثم قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4] وكأن هذا من تمام قوله سبحانه
~~{ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} [الرعد: 38] وذلك أن
~~الكفار لما حملهم الحسد والعناد وبعد الفهم بما جبل على قلوبهم وطبع عليها
~~على أن أنكروا كون الرسل من البشر حتى قالوا: {أبشر يهدوننا} [التغابن: 6]
~~، {ما أنتم إلا بشر مثلنا} [يس: 15] وحتى قالت قريش: {لولا أنزل عليه ملك}
~~[الأنعام: 8] ، {ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} {وقالوا
~~لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31] فما كثر هذا
~~منهم وتبع خلفهم في هذا سلفهم، رد تعالى أزعامهم ms2424 وأبطل توهمهم في آيات وردت
~~على التدريج
# PageV10P377
# في هذا الغرض شيئا فشيئا، فأول الوارد من ذلك في معرض الرد عليهم وعلى
~~ترتيب سور الكتاب قوله تعالى:
# {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} [يونس: 2] ، الآية ثم أتبع ذلك
~~بانفراده تعالى بالخلق والاختراع والتدبير والربوبية، وفي طي ذلك أنه يفعل
~~ما يشاء لأن الكل خلقه وملكه، وأنه العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل
~~وكونهم من البشر، فأرغم الله تعالى بمضمون هذة الآي كل جاحد معاند؛ ثم ذكر
~~تعالى في سورة هود قول قوم نوح {ما نراك إلا بشرا مثلنا} [هود: 27] ، الآية
~~وجوابه عليه السلام {أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} [هود: 63] أي أني وإن كنت في
~~البشرية مثلكم فقد خصني الله بفضله وآتاني رحمة من عنده وبرهانا على ما
~~جئتكم به عنه، وفي هذه القصة أعظم عظة، ثم جرى هذا لصالح وشعيب عليهما
~~السلام، وديدن الأمم أبدا مع أنبيائهم ارتكاب هذه المقالات، وفيها من الحيد
~~والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفى وما هو شاهد على تعنتهم، ثم زاد سبحانه
~~تعالى
# PageV10P378
# نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعريفا بأحوال من تقدمه من الأنبياء
~~عليهم السلام ليسمع ذلك من جرى له مثل ما جرى لهم فقال مثل مقالتهم، فقال
~~تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} [الرعد: 38]
~~وأعلم سبحانه أن هذا لا يحط شيئا من مناصبهم، بل هو واقع في قيام الحجة على
~~العباد. ثم تلا ذلك بقوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم:
~~4] أي ليكون أبلغ في الحجة وأقطع للعذر، فربما كانوا يقولون عند اختلاف
~~الألسنة: لا نفهم عنهم، إذ قالوا ذلك مع اتفاق اللغات، فقد قال قوم شعيب
~~عليه السلام {وما نفقة كثيرا مما تقول} [هود: 91] هذا وهو عليه السلام
~~يخاطبهم بلسانهم فكيف لو كان على خلاف ذلك بل لو خالفت الرسل عليهم السلام
~~الأمم في التبتل وعدم اتخاذ الزوجات والأولاد واستعمال الأغذية ms2425 وغيرها من
~~مألوفات البشر لكان منفرا، فقد بان وجه الحكمة في كونهم من البشر ولو كانوا
~~من الملائكة لوقع النفار والشرود لافتراق الجنسية، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام:
~~9] أي ليكون أقرب إليهم لئلا يقع تنافر فكونهم من البشر أقرب وأقوم للحجة.
~~ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة، كان عليه الصلاة والسلام
# PageV10P379
# يخاطب كل طائفة من طوائف العرب بلسانها ويكلمها بما تفهم، وتأمل كم بين
~~كتابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنس رضي الله عنه في الصدقة وكتابه إلى
~~وائل بن حجر مع اتحاد الغرض، وللكتابين نظائر يوقف عليها في مظانها، وكل
~~ذلك لتقوم الحجة على الجميع، واستمر باقي سورة إبراهيم عليه السلام على
~~التعريف بحال مكذبي الرسل ووعيد من خالفهم وبيان بعض أهوال الآخرة وعذابها
~~- انتهى.
# PageV10P380
# ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره، توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم،
~~فابتدأ بذكر من كتابه أجل كتاب بعد القرآن هدى للناس دليلا على أنه يفعل ما
~~يشاء من الإضلال والهداية، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وتثبيتا وتصبيرا على أذى قومه، وإرشادا إلى ما فيه الصلاح في مكالمتهم،
~~فقال مصدرا بحرف التوقع: {ولقد أرسلنا} أي بعظمتنا {موسى بآياتنا} أي
~~البينات؛ ثم فسر الإرسال بقوله: {إن أخرج قومك} أي الذين فيهم قوة على
~~مغالبة الأمور
# PageV10P380
# {من الظلمات} أي أنواع الجهل {إلى النور *} بتلك الآيات {وذكرهم} أي
~~تذكيرا عظيما {بأيام الله} أي الذي له الجلال والإكرام من وقائعه في الأمم
~~السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه والمحن لأعدائه كما أرسلناك لذلك {إن
~~في ذلك} أي التذكير العظيم {لآيات} على وحدانية الله وعظمته {لكل صبار} أي
~~بليغ الصبر بلاء الله، قال في العوارف: وقال أبو الحسن بن سالم: هم ثلاثة:
~~متصبر، وصابر، وصبار، فالمتصبر من صبر في الله، فمرة يصبر ومرة يجزع،
~~والصابر من يصبر في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منه الشكوى، وقد يمكن
~~منه الجزع، فأما الصبار فذلك ms2426 الذي صبره الله في الله ولله وبالله، فهذا لو
~~وقع عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجوب والحقيقة، لا من
~~جهة الرسم
# PageV10P381
# والخليقة، وإشارته في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة. {شكور
~~*} أي عظيم الشكر لنعمائه، فإن أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة أو نقمة،
~~وفي صيغة المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر أولياءه
~~بعد طول الامتحان بعظيم البلاء ليتبين الصادق من الكاذب {حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله} [البقرة: 214] {حتى إذا استيئس الرسل}
~~[يوسف: 110] ، {الم أحسب الناس أن يتركوا} [العنكبوت: 2] وذلك أنه لا شيء
~~أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا سيما إن كان دينا ولا سيما إن كان قد
~~درج عليه الأسلاف، فلا يقوم بالدعاء إلى الدين إلا من بلغ الذروة في الصبر.
# ولما ذكر ما أمر به موسى عليه السلام، وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم وأولي
~~عزمهم، كان كأنه قيل: فبين أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام الله
~~اقتداء بأخيك موسى عليه السلام {و} اذكر لهم خبره فإن أيامه من أعظم أيام
~~الله: أشدها محنة وأجلها منحة {إذ قال موسى} امتثالا لما أمرناه به {لقومه}
~~مذكرا لهم بأيام الله معهم ثم أيامه مع غيرهم.
# PageV10P382
# ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب والترهيب، أشار إلى أن
~~مقام الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك عادته في الترفق بمثل ما
~~في البقرة والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم بقوله: {ياقوم} فأسقطها هنا
~~إشارة إلى أن المقام يقتضي الإبلاغ في الإيجاز في التذكير للخوف من
~~معاجلتهم بالعذاب فقال: {اذكروا نعمة الله} أي ذي الجلال والإكرام، وعبر
~~بالنعمة عن الإنعام حثا على الاستدلال بالأثر على المؤثر {عليكم} ثم أبدل
~~من «نعمة» قوله: {إذ} وهو ظرف النعمة.
# ولما كانوا قد طال صبرهم جدا بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا يمكن ms2427
~~في العادة خلاصهم منه، وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال جدا بتعب
~~شديد، أشار إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لو جرى على مقتضى العادة جزاء
~~لهم على طول صبرهم، فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه سياق البقرة
~~فقال: {أنجاكم من} بلاء {آل فرعون} أي فرعون نفسه وأتباعه استعمالا للمشترك
~~في معنييه، فإن الآل على الشخص نفسه وعلى أهل الرجل وأتباعه
# PageV10P383
# وأوليائه؛ قال في القاموس: ولا يستعمل إلا لما فيه شرف غالبا، فكأنهم
~~قالوا: من أي بلائهم؟ فقال: {يسومونكم} أي يكلفونكم ويولونكم على سبيل
~~الاستهانة والقهر {سوء العذاب} بالاستعباد.
# ولما كان السياق للصبر البليغ، اقتضى ذلك العطف في قوله: {ويذبحون} أي
~~تذبيحا كثيرا مميتا - بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل، ومعرفا بإعادة
~~التعبير بالذبح أن الموت بالسكين {أبناءكم ويستحيون} أي يطلبوا أن يحيوا
~~{نساءكم} لإفادة أن ذلك بلاء آخر {و} الحال أن {في ذلكم} أي الأمر الشديد
~~المشقة من العذاب المتقدم أو الإنجاء أو هما {بلاء من ربكم} أي المربي لكم
~~المدبر لأموركم {عظيم *} .
# PageV10P384
# ولما ذكرهم بنعمة الأمن رغبهم فيما يزيدها، ورهبهم مما يزيلها فقال:
~~{وإذ} أي واذكروا إذ {تأذن ربكم} أي أعلم المحسن إليكم إعلاما بليغا ينتفي
~~عنه الشكوك قائلا: {لئن شكرتم} وأكده لما للأنفس من التكذيب بمثل ذلك
~~لأعتقادها أن الزيادة بالسعي في الرزق والنقص بالتهاون فيه {لأزيدنكم} من
~~نعمي، فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود «إن عطائي لعتيد فأرجوه»
# PageV10P384
# {ولئن كفرتم} النعمة فلم تقيدوها بالشكر لأنقصنكم ولأعذبنكم {إن عذابي}
~~بإزالتها وغيرها {لشديد *} فخافوه، فالآية - كما ترى - من الاحتباك.
# ولما كان من حث على شيء وأثاب عليه أو نهى عنه وعاقب على فعله يكون لغرض
~~له، بين أن الله سبحانه متعال عن أن يلحقه ضر أو نفع، وأن ضر ذلك ونفعه خاص
~~بالعبد فقال تعالى حاكيا عنه: {وقال موسى} مرهبا لهم معلما أن وبال الكفران
~~خاص بصاحبه {إن تكفروا} والكفر: تضييع حق النعمة بجحدها أو ما يقوم في
~~العظم مقامه {أنتم ومن في الأرض} وأكد بقوله: ms2428 {جميعا} فضرره لاحق بكم خاصة
~~غير عائد على الله شيء منه {فإن الله} أي الملك الأعظم {لغني} أي في ذاته
~~وصفاته عن كل أحد، والغنى هنا المختص بما ينفي لحاق الضرر أو النقص،
~~والمختص بأنه قادر لا يعجزه شيء، عالم لا يخفى عليه شيء، وذلك بنفسه لا
~~بشيء سواه، ومن لم يكن كذلك لم يكن غنيا {حميد *} أي بليغ الاستحقاق للحمد
~~بما له من عظيم النعم وبما له من صفات الكمال، وكل مخلوق يحمده بذاته
~~وأفعاله وجميع أقواله كائنة ما كانت، لأن إيجاده لها ناطق
# PageV10P385
# بحمده سبحانه.
# ذكر التأذن بذلك المذكر به من التوراة:
# قال في السفر الخامس: واختاركم الله ربكم أن تكونوا له شعبا حبيبا من
~~جميع الشعوب التي على وجه الأرض، وليس لأنكم أكثر من جميع الشعوب أحبكم
~~الرب واختاركم، ولكن ليثبت الأيمان التي أقسم لآبائكم، لذلك أخرجكم الرب
~~بيد منيعة، وأنقذكم من العبودية، وخلصكم من يدي فرعون ملك مصر، لتعلموا أن
~~الله ربكم هو إله الحق، إله مهيمن يحفظ النعمة والعهد لأوليائه الذين
~~يحفظون وصيته لألف حقب، ويكافىء شنأته في حياتهم ويجزيهم بالهلاك والتلف،
~~احفظوا السنن والأحكام والوصايا التي آمركم بها اليوم فافعلوها يحفظ الله
~~الرب العهد والنعمة التي أقسم لآبائكم، ويحبكم ويبارك عليكم ويكثركم،
~~ويبارك في أولادكم وفي ثمرة أرضكم وفي بركم وخبزكم وزيتكم، وفي أقطاع بقركم
~~وجفرات غنمكم، وتكونوا
# PageV10P386
# مباركين من جميع الشعوب، ولا يكون فيكم عاقر ولا عقيم ولا في بهائمكم،
~~ويصرف الله عنكم كل وجع، وجميع الضربات التي أنزل الله بأهل مصر - كما
~~تعلمون - لا ينزلها بكم بل ينزلها بجميع شنأتكم، وتأكلون جميع خيرات الشعوب
~~التي يعطيكم الله ربكم، ولا تشفق أعينكم عليهم، ولا تعبدوا آلهتهم لأنهم
~~فخاخ لكم، وإن قلتم في قلوبكم: إن هذه الشعوب أكثر منا فكيف نقدر أن
~~نهلكها! فلا تفرقوا منها ولكن اذكروا جميع ما صنع الله ربكم بفرعون ملك مصر
~~وكل أصحابه، والبلايا العظيمة التي رأيتم بأعينكم، والآيات والأعاجيب واليد
~~المنيعة والذراع العظيمة، وكيف أخرجكم الله ربكم! كذلك ms2429 يفعل الله ربكم
~~بجميع الشعوب التي تخافونها.
# ويسلط الله ربكم عليهم عاهات حتى يهلكهم، والذين يبقون ويختفون منكم لا
~~تخافوهم لأن الله ربكم بينكم. الإله العظيم المرهوب، فيهلك الله ربكم هذه
~~الشعوب من بين أيديكم رويدا رويدا، لأنكم لا تقوون أن تهلكوهم سريعا لئلا
~~يكثر السباع، ولكن
# PageV10P387
# يدفعهم الله ربكم إليكم وتضربونهم ضربة شديدة حتى تهلكوهم، ويدفع ملوكهم
~~في أيديكم وتهلكون أسماءهم من تحت السماء، لا يقدر أحد أن يقوم بين أيديكم
~~حتى تهلكوهم وتحرقوا آلهتهم المنحوتة بالنار، ولا تشتهوا الفضة والذهب الذي
~~عليها وتأخذوه منها لئلا تتنجسوا بها، لأنها مرذولة عند الله ربكم، فلا
~~تدخلوا نجاسة إلى بيوتكم لئلا تكونوا منفيين مثلها، ولكن أرذلوها ونجسوها
~~وصيروها نفاية بخسة لأنها حرام. ثم قال: انظروا! إني أتلو عليكم دعاء
~~ولعنا، أما الدعاء فتصيرون إليه إن أنتم حفظتم وصايا الله ربكم، وأما اللعن
~~فيدرككم إن أنتم لم تسمعوا وصايا الله ربكم، وزغتم عن الطريق الذي أمركم به
~~اليوم - وقد مضى كثير من أمثال هذا عن التوراة، ولا ريب في أن هذا الترغيب
~~والترهيب والتذكير للتحذير كما أنه كان لبني إسرائيل، فهو لكل من سمعه من
~~المكلفين.
# PageV10P388
# ولما حذرهم انتقام الله إن كفروا، ذكرهم أيامه في الأمم الماضية، وعين
~~منهم الثلاثة الأولى لأنهم كانوا أشدهم أبدانا، وأكثرهم أعوانا، وأقواهم
~~آثارا، وأطولهم أعمارا، لأن البطش إذا برز إلى الوجود كان أهول، لأن النفس
~~للمحسوس أقبل، فقال دالا على ما أرشدهم إليه من غناه سبحانه وحمده مخوفا
~~لهم من سطوات الله سبحانه: {ألم يأتكم} أي يا بني إسرائيل {نبأ الذين} ولما
~~كان المراد قوما مخصوصين لم يستغرقوا الزمان قال: {من قبلكم} ثم أبدل منهم
~~فقال: {قوم} أي نبأ قوم {نوح} وكانوا ملء الأرض {و} نبأ {عاد} وكانوا أشد
~~الناس أبدانا وأثبتهم جنانا {و} نبأ {ثمود} وكانوا أقوى الناس على نحت
~~الصخور وبناء القصور {و} نبأ {الذين} ولما كان المراد البعض، أدخل الجار
~~فقال: {من بعدهم} أي في الزمن حال كونهم في الكثرة بحيث {لا يعلمهم} ms2430 أي حق
~~العلم على التفصيل {إلا الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة، كفروا فأهلكهم
~~الله ولم يزل غنيا حميدا عند أخذهم وبعده كما كان قبله، وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه إذا قرأ هذه الآية قال: كذب النسابون.
# ثم فصل سبحانه خبرهم، فقال - جوابا لمن كأنه قال: ما كان
# PageV10P389
# نبأهم؟ {جاءتهم رسلهم بالبينات} وترك عطفه لشدة التباسه بالمستفهم عنه
~~{فردوا} أي الأمم عقب مجيء الرسل من غير تأمل جامعين في تكذيبهم بين الفعل
~~والقول {أيديهم في أفواههم} وهو أشارة إلى السكوت عن ذلك والتسكيت، كأنه لا
~~يليق أن يتفوه ولو على سبيل الرد؛ قال الرازي في اللوامع: حكى أبو عبيد:
~~كلمته في حاجتي فرد يده في فيه - إذا سكت ولم يجب. {و} بعد أن فعلوا ذلك
~~لهذه الأغراض الفاسدة {قالوا} أي الأمم {إنا كفرنا} أي غطينا مرائي عقولنا
~~مستهينين {بما} ولما كان رد الرسالة جامعا للكفر، وكانوا غير مسلمين أن
~~المرسل لهم هو الله، بنوا للمفعول قولهم: {أرسلتم به} أي لأنكم لم تأتونا
~~بما يوجب الظن فضلا عن القطع، فلذا لا يحتاج رده إلى تأمل.
# ولما كان ما أتى به الرسل يوجب القطع بما يعلمه كل أحد، فكانوا بما قالوه
~~في مظنة الإنكار، أكدوا: {وإنا لفي شك} أي محيط بنا، وهو وقوف بين الضدين
~~من غير ترجيح أحدهما، يتعاقب
# PageV10P390
# على حال الذكر ويضاد العلم والجهل.
# ولما كان الدعاء مسندا إلى جماعة الرسل، أثبت نون الرفع مع ضمير
~~المتكلمين بخلاف ما مضى في هود، فقالوا {مما} أي شيء {تدعوننا} أيها الرسل
~~{إليه} أي من الدين {مريب} أي موجب للتهمة وموقع في الشك والاضطراب والفزع،
~~من أراب الرجل: صار ذا ريبة أي قلق وتزلزل.
# PageV10P391
# ولما كان سامع هذا الكلام يشتد تشوفه إلى جوابه، وكان أصل الدعوة في كل
~~ملة التوحيد، وكان الشاك فيه شاكا في الله، وكان أمر الله من الظهور بحيث
~~لا يشك فيه عاقل حكم عقله مجردا عن الهوى، ساغ الإنكار وإيراد الكلام على
~~تقدير سؤال معرى من التقييد مبهم ms2431 في قوله: {* قالت رسلهم} ولما كان ما شكوا
~~فيه من الظهور بحيث لا يتطرق إليه ريب، أنكروا أن يكون فيه شك، لأن ذلك
~~يتضمن إنكار شكهم وشك غيرهم فقالوا: {أفي الله} أي الذي له جميع صفات
~~الكمال {شك} .
# ولما كان الجواب عاما لا يخص ناسا دون ناس، لم يأت بصلة
# PageV10P391
# فقال بخلاف قوله: {إن نحن إلا بشر} ثم نبهوهم بالمصنوع على مقصود الدعوة
~~من وجود الصانع وتفرده وظهوره في قولهم: {فاطر السماوات} ولما كان المقام
~~لادعاء أنه في غاية الظهور، لم يحتج إلى تأكيد بإعادة العامل، فقال:
~~{والأرض} أي على هذا المثال البديع والنمط الغريب المنتظم الأحوال، الجميل
~~العوائد، والمتسق الفصول؛ فلما أوضحوا لهم الأدلة على وحدانيته بينوا لهم
~~بأن ثمرة الدعوة خاصة بهم، إنه لا يأباها من له أدنى بصيرة، فقالوا:
~~{يدعوكم} أي على ألسنتنا {ليغفر لكم} .
# ولما كان الكافر إنما يدعى أولا إلى الإيمان، وكان الإيمان إنما يجب ما
~~كان قبله من الذنوب التي معهم بينهم وبينه دون المظالم، قال: {من ذنوبكم}
~~ولو عم بالغفران لأفهم ذلك أنهم لا يدعون بعد الإيمان إلى عمل أصلا {و} لا
~~يفعل بكم فعل من تعهدون من الملوك في المعاجلة بالإهلاك لمن خالفهم، بل
~~{يؤخركم} وإن أخطأتم أو تعمدتم وتبتم {إلى أجل مسمى} عنده سبق علمه به، وهو
~~آجالكم على حسب التفريق، ولا يستأصلكم بالعذاب في
# PageV10P392
# آن واحد كما فعل بمن ذكر من الأمم.
# فلما بين لهم الأصيل بدليله فروع عليه ما لا ريب فيه في قصر نفعه عليهم،
~~علموا أنه لا يتهيأ لهم عن ذلك جواب فأعرضوا عنه إلى أن {قالوا} عنادا {إن}
~~أي ما {أنتم} أي أيها الرسل {إلا بشر} وأكدوا ما أرادوا من نفي الاختصاص
~~فقالوا: {مثلنا} يريدون: فما وجه تخصيصكم بالرسالة دوننا؟ ثم كان كأنه قيل:
~~فكان ماذا؟ فقالوا: {تريدون أن تصدونا} أي تلفتونا وتصرفونا {عما كان} أي
~~كونا هو كالجبلة، وأكدوا هذا المعنى للتذكير بالحال الماضية بالمضارع
~~فقالوا: {يعبد آباؤنا} أي أنكم - لكونكم من البشر الذين يقع ms2432 بينهم التحاسد
~~- حسدتمونا على اتباع الآباء وقصدتم تركنا له لنكون لكم تبعا {فأتونا} أي
~~فتسبب - عن كوننا لم نر لكم فضلا وإبدائنا من إرادتكم ما يصلح أن يكون
~~مانعا - أن نقول لكم: ائتونا لنتيعكم {بسلطان مبين *} أي حجة واضحة تلجئنا
~~إلى تصديقكم مما نقترحه عليكم، وهذا تعنت محض فإنهم جديرون
# PageV10P393
# بأن يعرضوا عن كل سلطان يأتونهم به كائنا ما كان كما ألغوا ما أتوا هم به
~~من البينات فلم يعتدوا به، فكأنه قيل: فما كان جواب الرسل؟ فقيل: {قالت} .
# ولما أرادوا تخصيصهم برد ما قالوا، قيد بقوله: {لهم رسلهم} مسلمين أول
~~كلامهم غير فاعلين فعلهم في الحيدة عن الجواب {إن} أي ما {نحن إلا بشر
~~مثلكم} ما لنا عليكم فضل بما يقتضيه ذواتنا غير أن التماثل في البشرية لا
~~يمنع اختصاص بعض البشر عن بعض بفضائل؛ والمثل: ما يسد مسد غيره حتى لو
~~شاهده مشاهد ثم شاهد الآخر لم يقع فصل {ولكن الله} أي الذي له الأمر كله
~~فضلنا عليكم لأنه {يمن على من يشاء} أي أن يمن عليه {من عباده} رحمة منه
~~له، بأن يفضله على أمثاله بما يقسمه له من المزايا كما أنتم به عارفون، فلم
~~يصرحوا بما تميزوا به من وصف النبوة، ولم يخصوا أنفسهم بمن الله بل أدرجوها
~~في عموم من شاء الله، كل ذلك تواضعا منهم واعترافا بالعبودية؛ والمن: نفع
~~يقطع به عن بؤس، وأصله القطع، ومنه {غير منون} ، والمنة قاطعة عن الدنيا.
# PageV10P394
# ولما بينوا وجه المفارقة، عطفوا عليه بيان العذر فيما طلبوه منهم فقالوا:
~~{وما} أي فما كان لنا أن نتفضل عليكم بشيء من الأشياء لم يؤذن لنا فيه، وما
~~{كان} أي صح واستقام {لنا أن نأتيكم بسلطان} مما تقترحونه تعنتا، وهو
~~البرهان الذي يتسلط به على إبطال مذهب المخالف للحق غير المعجزة التي يثبت
~~بها النبوة {إلا بإذن الله} أي بإطلاق الملك الأعظم وتسويفه، فنحن نتوكل
~~على الله في أمركم إن أذن لنا في الإتيان بسلطان أو لم يأذن وافقتم أو
~~خالفتم {وعلى ms2433 الله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه وحده {فليتوكل}
~~أي بأمر حتم {المؤمنون *} فكيف بالأنبياء؛ ثم بينوا سبب وجوب التوكل
~~بقولهم: {وما} أي وأي شيء {لنا} في {ألا نتوكل على الله} أي ذي الجلال
~~والإكرام {و} الحال أنه {قد هدانا سبلنا} فبين لنا كل ما نأتي وما نذر، فلا
~~محيص لنا عن شيء من ذلك، فلنفعلن جميع أوامره، ولننتهين عن جميع مناهيه
~~{ولنصبرن} أكدوا لإنكار أن يصبر الرسول - مع وحدته - على أذاهم مع كثرتهم
~~وقوتهم {على ما} وعبر بالماضي إشارة إلى أنهم عفوا عن أذاهم
# PageV10P395
# في الماضي فلا يجازونهم به، فهو استجلاب إلى توبة أولئك المؤذين، وعدلوا
~~عن المضارع لأنهم ينتظرون أمر الله في الاستقبال فقد يأمرهم بالصبر، فقال:
~~{آذيتمونا} أي في ذلك الذي أمرنا به كائنا فيه ما كان لأنا توكلنا على الله
~~ونحن لا نتهمه في قضائه {وعلى الله} أي الذي له جميع صفات الكمال وحده
~~{فليتوكل المتوكلون *} الذين علموا من أنفسهم العجز سواء كانوا مؤمنين أو
~~لا، فوكلوا أمرا من أمورهم إلى غيرهم ليكفيهم إياه، فإنه محيط العلم كامل
~~القدرة، وكل من عداه عاجز، والصبر مفتاح الفرج، ومطلع الخيرات المطلق من
~~الكرب، والحق لا بد وأن يصير غالبا قاهرا، والباطل لا بد وأن يصير مغلوبا
~~مقهورا وإن طال الابتلاء.
# PageV10P396
# ولما انقضت هذه المحاورة وقد علم منها كل منصف ما عليه الرسل من الحلم
~~والعلم والحكمة، وما عليه مخالفهم من الضلال والجهل والعناد، وكان في
~~الكلام ما ربما أشعر بانقضائه، ابتدأ تعالى عنهم
# PageV10P396
# محاورة أخرى، عاطفا لها على ما مضى، فقال: {وقال الذين كفروا لرسلهم}
~~مستهينين بمن قصروا التجاءهم عليه، مؤكدين لاستشعارهم بإنكار من رأى مدافعة
~~الله عن أوليائه لقولهم: والذي يحلف به! ليكونن أحد الأمرين: {لنخرجنكم من
~~أرضنا} أي التي لنا الآن الغلبة عليها {أو لتعودن في ملتنا} بأن تكفوا عن
~~معارضتنا كما كنتم دعوى الرسالة، فإطلاق ملتهم على السكوت عنهم من إطلاق
~~اسم الكل على الجزء على زعمهم مثل {جعلوا أصابعهم في آذانهم} ms2434 [نوح: 7] وهو
~~مجاز مرسل، فصبروا على ذلك كما أخبروا به توكلا على ربهم واستمروا على
~~نصيحتهم لهم بدعائهم إلى الله {فأوحى إليهم} أي كلمهم في خفاء بسبب توعد
~~أممهم لهم، مختصا لهم بذلك {ربهم} المحسن إليهم الذي توكلوا عليه، تسكينا
~~لقلوبهم وتسلية لنفوسهم، وأكد لما - لمن ينظر كثرة الكفار وقوتهم - من
~~التوقف في مضمون الخبر ولا سيما إن كان كافرا، قائلا: {لنهلكن} بما لنا من
~~العظمة المقتضية لنفوذ الأمر؛ والإهلاك: إذهاب الشيء إلى حيث لا يقع عليه
~~الإحساس {الظالمين *} أي العريقين في الظلم، وربما تبنا على بعض
# PageV10P397
# من أخبرنا عنه بأنه كفر، وهو من لم يكن عريقا في كفره الذي هو أظلم الظلم
~~{ولنسكننكم} أي دونهم {الأرض} أي مطلقها وخصوص أرضهم، وأشار إلى عدم الخلود
~~بالجار فقال: {من بعدهم} بأن نورثكموها سواء قدرناهم على إخراجكم أم لا،
~~فكأنه قيل: هل ذلك خاص بهم؟ فقيل: لا، بل {ذلك} أي الأمر العالي المرام
~~{لمن خاف مقامي} أي المكان الذي يقوم فيه من أحاسبه: ماذا تكون عاقبته فيه،
~~وهو أبلغ من: خافني، {وخاف وعيد *} لا بد أن أهلك ظالمه وأسكنه أرضه بعده،
~~فاستبشروا بذلك الوعد من الله تعالى {واستفتحوا} على أعدائهم فأفلحوا
~~وأنجحوا {وخاب كل جبار عنيد} فأهلكناهم كلهم، وكان لنا الغنى والحمد بعد
~~إهلاكهم كما كان قبله؛ والعناد: الامتناع من الحق مع العلم به كبرا وبغيا،
~~من عند عن الحق عنودا، والجبرية: طلب علو المنزلة بما ليس وراءه غاية في
~~الصفة، فهو ذم للعبد من حيث إنه طالب ما ليس له؛ ثم أتبعه ما هو كدليل على
~~خيبته من أن سيره إلى ما أمامه من العذاب، فهو واقع فيه لا محالة وهو لا
~~يشعر،
# PageV10P398
# وعبر عن غفلته عنه بقوله: {من ورائه جهنم} أي لا بد أنه يتبوأها.
# ولما كان المرجع وجود السقي للصديد مطلقا، بني للمفعول قوله: {ويسقى} أي
~~فيها {من ماء صديد} وهو غسالة أهل النار كقيحهم ودمائهم {يتجرعه} أي يتكلف
~~بلعه شيئا فشيئا لمرارته وحرارته، فيغص به ويلقى منه من ms2435 الشدة ما لا يعلم
~~قدره إلا الله {ولا يكاد يسيغه} ولا يقرب من إساغته، فإن الإساغة جر الشيء
~~في الحلق على تقبل النفس {ويأتيه الموت} أي أسبابه التي لو جاءه سبب منها
~~في الدنيا لمات {من كل مكان} والمكان: جوهر مهيأ للاستقرار، فهو كناية عن
~~أنه يحصل له من الشدائد ما يميت من قضى بموته {وما هو بميت} أي بثابت له
~~الموت أصلا.
# لأنا قضينا بدوام حياته زيادة في عذابه، والموت: عرض يضاد الإدراك في
~~البنية الحيوانية {ومن ورائه} أي هذا الشخص، بعد ذلك في يوم الجزاء الذي لا
~~بد منه، وما خلقنا السماوات والأرض إلا من أجله {عذاب غليظ *} يأخذه في ذلك
~~اليوم - مع ما قدمته له في الدنيا - وهو غافل عنه
# PageV10P399
# أخذ ما يكون من وراء، فيكون أشد كما هو الحال الآتي بغتة، أو يكون المعنى
~~أن من بعد هذا العذاب في جهنم عذابا آخر، لا تحتمل عقولكم وصفه بأكثر من
~~الغلظ. فلما فرغ من محاوراتهم، وما تبعها مما بين فيه أنه لا يغنيهم من
~~بطشه شيء، ضرب لهم في ذلك مثلا فقال: {مثل} وهو مستعار هنا للصفة التي فيها
~~غرابة {الذين كفروا} مستهينين {بربهم} مثل من قصد أمرا ثم لم ينظر لنفسه في
~~السلوك إليه بل اغتر بمن جار به عن الطريق، فأبعد كل البعد حتى وصل إلى
~~شعاب لا يمكن فيها المقام، ولا يتأتى منها الرجوع فهلك ضياعا.
# ولما كان الفرق بين الإنسان والعدم إنما هو بالعمل، ذكر ما علم منه أن
~~المثل لأعمالهم على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما مثلهم؟ فقال: {أعمالهم}
~~أي المكارم التي كانوا يعملونها في الدنيا من الصلة والعتق وفداء الأسرى
~~والجود ونحو ذلك، في يوم الجزاء، ويجوز أن يكون مبتدأ ثانيا - كما قال
~~الحوفي وابن عطية. وهو وخبره خبر المبتدأ الأول، ولا يحتاج إلى رابط لأنه
~~نفس المثل الذي معناه الصفة {كرماد} وهو ما سحقه الاحتراق سحق الغبار
# PageV10P400
# {اشتدت به الريح} أي أسرعت بالحركة على عظم القوة؛ والريح: جسم رقيق ms2436 مثبت
~~في الجو من شأنه الهبوب، والرياح خمس: شمال وجنوب وصبا ودبور ونكباء {في
~~يوم عاصف} أي شديد الريح، فأطارته في كل صوب، فصاروا بحيث {لا يقدرون} أي
~~يوم الجزاء؛ ولما كان الأمر هنا متمحصا للأعمال، قدم قوله: {مما كسبوا} في
~~الدنيا من أعمالهم في ذلك اليوم {على شيء} بل ذهب هباء منثورا لبنائه على
~~غير أساس، فثبت بمقتضى ذلك أن الذين كفروا بربهم واستحبوا الحياة الدنيا
~~على الآخرة في ضلال بعيد، بل {ذلك} أي الأمر الشديد الشناعة {هو} أي خاصة
~~{الضلال البعيد *} الذي لا يقدر صاحبه على تداركه.
# PageV10P401
# ولما ذكر الآخرة في أول السورة، ذكر ما هو ثابت لا نزاع فيه، ثم جر
~~الكلام إليه هنا على هذا الوجه الغريب، وأتبعه مثل أعمال الكفار في الآخرة،
~~أتبع ذلك الدليل عليه وعلى أنه لا يسوغ في الحكمة في أعمال الضلال إلا
~~الإبطال فقال: {ألم تر أن الله} أي الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة {خلق
~~السماوات} على عظمها وارتفاعها {والأرض} على تباعد
# PageV10P401
# أقطارها واتساعها {بالحق} بالأمر الثابت من وضع كل شيء منها في موضعه على
~~ما تدعو إليه الحكمة لا بالخيال والتمويه كالسحر، ومن المعلوم أنهما ظرف،
~~ولا يكون المظروف الذي هو المقصود بالذات إلا مثل ظرفه أو أعلى منه، فكيف
~~يظن أنه يخلق شيئا فيهما سدى بأن يكون باطلا فلا يبطله، أو حقا فلا يحقه،
~~أم كيف يتوهم أنه - مع القدرة على إخراجهما من العدم وهما أكبر خلقا وأعظم
~~شأنا - لا يقدر على إعادة من فيهما وهم أضعف أمرا وأصغر قدرا، أو خلقهما
~~بسبب الحق وهو إعادة الناس إعادة يثبتون بها ويبقون بقاء لا فناء بعده،
~~فتسبب عن ذلك أنه عظيم القدرة، فهو بحيث {أن يشأ يذهبكم} أي بنوع من أنواع
~~الإذهاب: الموت أو غيره {ويأت بخلق جديد} غيركم أو يأت بكم بعد أن فنيتم
~~بحيث تعودون - كما أنتم - خلقا جديدا؛ والجديد: المقطوع عنه العمل في
~~الابتداء، وأصله القطع، فالجد أب الأب، انقطع عن الولادة بالأب، والجد ضد
~~الهزل، ms2437 يقطع به المسافة حسا أو معنى {وما ذلك} الإذهاب
# PageV10P402
# والإتيان على عظمه {على الله} أي الملك الأعلى {بعزيز *} وهو الممتنع
~~بوجه من وجوه الامتناع لأنه ليس مثل خلق السماوات والأرض فضلا عن أن يكون
~~أعظم منه، فلا وجه لقولكم {هل ندلكم على رجل ينبئكم} [سبأ: 7] ، الآية لأن
~~من قدر على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، فثبت بهذا
~~إبعادهم في الضلال الموجب لهلاك أعمالهم - التي هي أسبابهم - الموجب
~~لهلاكهم.
# ولما ثبت بهذا البرهان قدرته على الإعادة بعد الموت، عطف على قوله: {لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء} [إبراهيم: 18] قوله - بيانا لهو أن البعث عنده
~~وسهولته عليه -: {وبرزوا} أي في ذلك اليوم، عبر بصيغة المضي الذي وجد
~~وتحقق، لأن أخبار الملوك يجب تحققها لقدرتهم وغناهم عن الكذب، فكيف بملك
~~الملوك! وفيه من هز النفس وروعتها ما ليس في العبارة بالمضارع لمن تأمل
~~المعنى حق التأمل {لله} أي الملك الأعظم {جميعا} فكانوا بحيث لا يخفى منهم
~~خافية على ما هو متعارفهم، لأنه لا ساتر لهم، فإن البروز خروج لشيء عما كان
~~ملتبسا به إلى حيث يقع عليه الحس في نفسه، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون من العذاب، فتقطعت بهم الأسباب {فقال الضعفاء} أي الأتباع
# PageV10P403
# من أهل الضلال بسبب علمهم أنهم في القبضة لا ملجأ لهم، تبكيتا لرؤسائهم
~~وتوبيخا، تصديقا لقوله تعالى:
# {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67] {للذين
~~استكبروا} أي طلبوا الكبر وادعوه فاستتبعوهم به حتى تكبروا على الرسل
~~وأتباعهم ولم يكن لهم ذلك. {إنا كنا} أي كونا هو كالجبلة {لكم تبعا} أي
~~تابعين أو ذوي تبع فكنتم سبب ضلالنا، وقد جرت عادة الأكابر بالدفع عن
~~أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم {فهل أنتم مغنون} أي دافعون {عنا من
~~عذاب الله} أي الذي له العظمة كلها فلا يطاق انتقامه، وأبلغوا بعد التبعيض
~~ب «من» الأولى في التقليل، فقالوا: {من شيء} كأن العذاب كان محتاجا إلى
~~أخذهم فأغنوه بشيء غيرهم حتى يجاوزهم لو دفعوه عنهم، فكأنه قيل: ms2438 إن ذلك
~~لعادة الرؤساء، فماذا قالوا؟ فقيل: {قالوا} علما منهم بأنه لا طاقة لهم على
~~نوع من أنواع التصرف: لا نغني عنكم شيئا، بل كل مجزي بما فعل، علينا إثم
~~ضلالنا في أنفسنا وإضلالنا لكم، وعليكم ضلالكم وذبكم عنا وتقويتكم لجانبنا
~~حتى استكبرنا
# PageV10P404
# فاستغرقنا في الضلال، ولو أن الله هداكم حتى تبعتم الأدلة التي سمعتموها
~~كما سمعناها وتركتمونا، لكسر ذلك من شدتنا وأوهى من شوكتنا، فكان ربما يكون
~~سببا لهدايتنا كما أنه {لو هدانا الله} أي المستجمع لصفات الكمال
~~{لهديناكم} فكان يكون لنا جزاء اهتدائنا وهدايتنا لكم، ولكم جزاء اهتدائكم
~~وتقويتكم لنا على ذلك، ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعا فأضللناكم.
# ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع، قالوا: {سواء علينا} أي نحن وأنتم
~~{أجزعنا} والجزع: انزعاج النفس بورود ما يغم {أم صبرنا} لا فائدة لنا في
~~واحد منهما لأن الأمر أطم من ذلك فإنه {ما لنا من محيص} يصلح للمصدر
~~والزمان والمكان، أي محيد وزوال عن المكروه على كلا التقديرين، فلم يبق في
~~الجزاء إلا زيادة العذاب بسوء القالة وانتشار السبة، وهذا الاستفهام ليس
~~على بابه، بل المراد به التنبيه على أنه حالهم مما ينبغي السؤال عنه وترديد
~~الأمر فيه لينتهي عن مثله.
# PageV10P405
# ولما كان الشيطان أعظم المستكبرين، خص بالإفراد بالجواب فقيل: {وقال} أول
~~المتبوعين في الضلال {الشيطان} الذي هو رأس المضلين المستكبرين المقضي
~~ببعده واحتراقه {لما قضي الأمر} بتعين قوم للجنة وقوم للنار، جوابا لقول
~~الأتباع مذعنا حيث لا ينفع الإذعان، ومؤمنا حيث فات نفع الإيمان: {إن الله}
~~أي الذي له صفات الكمال {وعدكم وعد الحق} بأن أرسل إليكم رسلا وأنزل معهم
~~براهين وكتبا أخبركم فيها بأنه ربكم الواحد القهار، ودعاكم إليه بعد أن
~~أخابتكم الشياطين، وبشر من أجاب، وحذر من أبى، بما هو قادر أتم القدرة، فكل
~~ما قاله طابقه الواقع - كما ترون - فصدقكم فيه ووفى لكم {ووعدتكم} أنا بما
~~زينت لكم به المعاصي من الوساوس وعد الباطل {فأخلفتكم} فلم أقل شيئا إلا
~~كان زيغا، فاتبعتموني مع ms2439 كوني عدوكم، وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم؛ فالآية
~~من الاحتباك: ذكر {وعد الحق} أولا دليلا على حذف ضده
# PageV10P406
# ثانيا، و {أخلفتكم} ثانيا دليلا على حذف «صدقكم» أولا.
# ولما بين غروره، بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال: {وما كان} لي
~~إليكم في ذلك من ذنب لأنه ما كان {لي عليكم} وأبلغ في النفي فقال: {من
~~سلطان} أي تسلط كبير أو صغير بشيء من الأشياء {إلا أن} أي بأن {دعوتكم}
~~بالوسوسة التي كانت سببا لتقوية دواعيكم إلى الشر {فاستجبتم} أي أوجدتم
~~الإجابة إيجاد من هو طالب لها، راغب فيها {لي} محكمين الشهوات، معرضين عن
~~مناهيج العقول ودعاء النصحاء، ولو حكمتم عقولكم لتبعتم الهداة لما في
~~سبيلهم من النور الداعي إليها وما في سبل غيرهم من الظلام الساد لها،
~~والمهالك الزاجرة عنها دنيا وأخرى، وساقه على صورة الاستثناء - وإن لم يكن
~~دعاءه من السلطان في شيء - لأن السلطان أخص من البرهان إذ معناه برهان
~~يتسلط به على إبطال مذهب الخصم إشارة إلى أنهم تبعوه ولا قدرة له على غير
~~هذا الدعاء الذي لا سلطان فيه، وتركوا دعاء من أنزل إليهم من كل سلطان
~~مبين، مع تهديدهم بما هو قادر على عليه وضربهم ببعضه، وفاعل مثل ذلك لا لوم
~~له على غير نفسه {فلا} أي فاذ قد تقرر هذا تسبب عنه أني
# PageV10P407
# أقول لكم: لا {تلوموني ولوموا أنفسكم} لأنكم مؤاخذون بكسبكم، لأنه كانت
~~لكم قدرة واختيار فاخترتم الشر على الخير، وعلم منه قطعا أن كلا منا مشغول
~~عن صاحبه بما جزي به، فعلم أني {ما أنا بمصرخكم} أي بمغيثكم فيما يخصكم من
~~العذاب، فآتيكم بما يزيل صراخكم منه {وما أنتم بمصرخي} فيما يخصني منه
~~لتقطع الأسباب، بما دهى من العذاب، ثم علل ذلك بقوله: {إني كفرت} مستهينا
~~{بما أشركتمون} أي باتخاذكم لي شريكا مع الله.
# ولما كان إشراكهم لم يستغرق الزمان، أتى بالجار فقال: {من قبل} لأن ذلك
~~ظلم عظيم، ثم علل هذه العلة بقوله: {إن الظالمين} أي العريقين في هذا الوصف
~~{لهم ms2440 عذاب أليم *} مكتوب لكم منهم مقداره، لا يغني أحد منهم عن الآخر شيئا،
~~بل كل مقصور على ما قدر له، وحكاية هذه المحاورة لتنبيه السامعين على النظر
~~في العواقب والاستعداد لذلك اليوم قبل أن لا يكون إلا الندم وقرع السن وعض
~~اليد.
# ولما ذكر الظالمين. أتبعه ذكر المؤمنين، فقال بانيا للمفعول لأن الدخول
~~هو المقصود بالذات: {وأدخل} والإدخال: النقل إلى
# PageV10P408
# محيط - هذا أصله {الذين آمنوا} أي أوجدوا الإيمان {وعملوا الصالحات} أي
~~تصديقا لدعواهم الإيمان {جنات تجري} وبين أن الماء غير عام لجميع أرضها
~~بإدخال الجار فقال: {من تحتها الأنهار} فهي لا تزال ريا، لا يسقط ورقها ولا
~~ثمرها فداخلها لا يبغي بها بدلا {خالدين فيها} .
# ولما كانت الإقامة لا تطيب إلا بإذن المالك قال: {بإذن ربهم} الذي أذن
~~لهم - بتربيته وأحسانه - في الخروج من الظلمات إلى النور، وقرىء «وأدخل»
~~على التكلم فيكون عدل عن أن يقول «بإذني» إلى {بإذن ربهم} للإعلام بالصفة
~~المقتضية للرحمة كما قال تعالى {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك} [الكوثر: 1]
~~ولم يقل: لنا - سواء، ومن شكله {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله}
~~[الفتح: 1] فلا تنبغي المسارعة إلى إنكار شي يمكن توجيهه، بل يتعين إمعان
~~النظر، فإن الأمر كما قال الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه المحتسب في
~~توجيه {لما يهبط من خشية الله} [البقرة: 74]
# PageV10P409
# أن كلام العرب لمن عرفه - ومن الذي يعرفه؟ - ألطف من السحر، وأنقى ساحى
~~من مشوف الفكر، وأشد تساقطا بعضا على بعض، وأمس تساندا نفلا إلى فرض
~~{تحيتهم} أي فيما بينهم وتحية الملائكة لهم؛ والتحية: التلقي بالكرامة في
~~المخاطبة، فهي إظهار شرف المخاطب {فيها سلام *} أي عافية وسلامة وبقاء،
~~وقول من كل منهم للآخر: أدام الله سلامتك، ونحو هذا من الإخبار بدوام
~~العافية، كما أن حال أهل الباطل في النار عطب وآلام.
# PageV10P410
# ولما تقرر بما مضى أن الحق ما قاله الله أو فعله أو أذن فيه، وأن الباطل
~~ما كان على غير أمره مما ينسب إلى الشيطان أو غيره من قول ms2441 أو فعل، وأنه لا
~~يصلح في الحكمة أن ينفي الحق ولا أن يبقى الباطل {إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} [يونس: 81] ، {ويحق الله الحق بكلماته} ، {ليحق الحق ويبطل
~~الباطل} [الأنفال: 8] ، وقص سبحانه كلام أوليائه الذي هو من كلامه، فهو
~~أثبت الأشياء وأطيبها وأعظمها ثمرة،
# PageV10P410
# وكلام أعدائه الذي هو من كلام الشيطان، فهو أبطل الأشياء وأخبثها، قرب
~~سبحانه ذلك بمثل يتعارفه المخاطبون فقال: {ألم تر} أي يا من لا يفهم عنا
~~هذا المثل حق الفهم سواه! {كيف ضرب الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما
~~{مثلا} أي سيره بحيث يعم نفعه؛ والمثل: قول سائر يشبه فيه حال الثاني
~~بالأول؛ ثم بينه بقوله: {كلمة طيبة} أي جمعت أنواع الكرم فليس فيها شيء من
~~الخبث، وتلك الكلمة {كشجرة طيبة} .
# ولما كانت لا تسر إلا بالثبات، قال: {أصلها ثابت} أي راسخ في الأرض آمن
~~من الاجتثاث بالرياح ونحوها {وفرعها} عال صاعد مهتز {في} جهة {السماء *}
~~لحسن منبتها وطيب عنصرها؛ فالآية من الاحتباك: ذكر «ثابت» أولا دال على عال
~~صاعد ثانيا، وذكر «السماء» ثانيا دال على الأرض أولا.
# ولما ذكر حالها، ذكر ثمرتها فقال: {تؤتي أكلها} أي ثمرتها بحسن أرضها
~~ودوام ريها {كل حين} على أحسن ما يكون من الإيتاء، لأن علوها منعها من
~~عفونات الأرض وقاذورات الأبنية،
# PageV10P411
# فكانت ثمرتها نقية من شوائب الأدناس.
# ولما كان الشيء لا يكمل إلا بكمال مربيه قال: {بإذن ربها} فهي بحيث لا
~~يستجيز عاقل أن يتسبب في إفسادها، ومن سعى في ذلك منعه أهل العقول ولو
~~وصلوا إلى بذل النفوس؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: أخبروني
~~بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها [. . . .] ، تؤتي أكلها كل حين، قال
~~ابن عمر رضي الله عنهما: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا
~~يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: هي النخلة، ms2442 فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه! والله لقد كان
~~وقع في نفسي أنها النخلة، فقال: ما منعك أن تكلم؟ قال: لم أركم تكلمون
~~فكرهت أن أتكلم، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا» .
# ثم نبه سبحانه على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد
# PageV10P412
# منه فيلزم، فقال: {ويضرب الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {الأمثال
~~للناس} أي الذين يحتاجون إلى ذلك لاضطراب آرائهم، لأن في ضربها زيادة إفهام
~~وتصوير للمعاني، لأن المعاني الصرفة إذا ذكر مناسبها من المحسوسات ارتسمت
~~في الحس والخيال والوهم، وتصورت فتركت هذه القوى المنازعة فيها، فيحصل
~~الفهم التام والوصول إلى المطلوب {لعلهم يتذكرون *} أي ليكون حالهم حال من
~~يرجى له غاية التذكر - بما أشار إليه الإظهار، فهذا مثل كلام الأولياء،
~~فكلمتهم الطيبة كلمة التوحيد التي لا أطيب منها، وهي أصل كل سعادة راسخة في
~~قلوبهم، معرقة في كل عرق منهم أوجب إعراقها أن بسقت فروعها التي هي الأعمال
~~الدينية من أعمال القلوب والجوارح، فصارت كلما هزت اجتنى الهاز ثمراتها
~~التي لا نهاية لها، عالما بأنها من فتح مولاه لا صنع له فيها بوجه، بل له
~~سبحانه المن عليه في جميع ذلك وكما أن الشجر لا تتم إلا بعرق راسخ وأصل
~~قائم وفروع عالية، فكذلك الإيمان لا يتم إلا بمعرفة القلب وقول اللسان وعمل
~~الأركان، ثم أتبعه مثل حال الأعداء فقال: {ومثل كلمة خبيثة} أي
# PageV10P413
# عريقة في الخبث لا طيب فيها {كشجرة خبيثة} .
# ولما كان من أنفع الأمور إعدامها والراحة من وجودها على أي حالة كانت،
~~بنى للمفعول قوله: {اجتثت} أي استؤصلت بقلع جثتها من أصلها {من فوق الأرض}
~~برأي كل من له رأي؛ ثم علل ذلك لقوله: {ما لها} وأعرق في النفي بقوله: {من
~~قرار *} أي عند من له أدنى لب، لأنه لا نفع لها بل وجودها ضار ولو بشغل
~~الأرض، فكذلك الكلمة الخبيثة الباطلة لا بقاء لها أصلا وإن علت وقتا، لأن
~~حجتها داحضة فجنودها منهزمة.
# PageV10P414
# فلما برز الكلام إلى هذين ms2443 المثالين، حصل التعجب ممن يترك ممثول الأول
~~ويفعل ممثول الثاني، فوقع التنبيه على أن ذلك بفعل القاهر، فقال تعالى -
~~جوابا لمن كأنه قال: إن هذا الصريح الحق، ثم إنا نجد النفوس مائلة إلى
~~الضلال، وطائشة في أرجاء المحال، فكيف لنا بالامتثال؟ {يثبت الله} أي الذي
~~له الجلال والجمال {الذين آمنوا}
# PageV10P414
# أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أقل درجاتها {بالقول الثابت} أي الذي هو
~~متابعة الدليل {في الحياة الدنيا} بمثل ما تقدم من محاولات أنبيائه {وفي
~~الآخرة} ويهديهم عند كل سؤال إلى أحسن الأقوال حيث تطيش العقول وتدهش
~~الأفكار لشدة الأهوال {ويضل الله} أي الذي له الأمر كله {الظالمين} أي
~~العريقين في الظلم، ويزلزلهم لتقلبهم في الظلمات التي من شأن صاحبها الضلال
~~والخبط، فيفعلون ما لا يرضاه عاقل، فالآية من الاحتباك: ذكر الثبات أولا
~~دليلا على ضده ثانيا، والإضلال ثانيا دليلا على الهدى أولا {ويفعل الله} أي
~~الذي له الأمر كله، فلا يسأل عما يفعل {ما يشاء} لأن الكل بحكمه وقضائه وهو
~~القادر القاهر، فلا يتعجب من شيء، وفي هذا إرشاد إلى الإقبال عليه وإلقاء
~~أزمة الافتقار إليه؛ روى البخاري في التفسير وغيره ومسلم في أواخر صفة
~~الجنة والنار عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله» ، فذلك قوله تعالى {يثبت الله} الآية.
# ولما أخبر سبحانه أنه هو الفاعل وحده، أتبعه الدليل عليه إضلال الذين
~~بدلوا الكلمة الطيبة من التوحيد بالإشراك وزلزلتهم واجتثاث كلمتهم فقال:
~~{ألم تر} وأشار إلى بعدهم عن مقامه صلى الله عليه
# PageV10P415
# وعلى آله وسلم بقوله: {إلى الذين بدلوا} والتبديل: جعل الشيء مكان غيره
~~{نعمت الله} أي المستجمع لصفات الكمال التي أسبغها عليهم من كلمة التوحيد،
~~وما أورثهم من دين أبيهم إسماعيل عليه السلام ومن جميع النعم الدنيوية من
~~أمن البلد وتيسير الرزق وغير ذلك، بأن جعلوا مكان شكرها {كفرا} وهم يدعون
~~أنهم أشكر الناس للإحسان، ms2444 وأعلاهم همما في الوفاء، وأبعدهم عن الخناء
~~{وأحلوا قومهم} بذلك {دار البوار *} أي الهلاك، مع ادعائهم أنهم أذب الناس
~~عن الجار فضلا عن الأهل، روى البخاري في التفسير أنهم كفار أهل مكة.
~~والبوار: الهلاك الزائد، والإحلال: جعل الشيء في محل، فإن كان جوهرا فهو
~~إحلال مجاورة. وإن كان عرضا فهو إحلال مداخلة.
# ولما أفاد أنها مهلكة، بينها بما يفهم أنها تلقاهم بالعبوسة كما كانوا
~~يلقون أولياء الله من الرسل وغيرهم بذلك فقال: {جهنم} حال كونهم {يصلونها}
~~أي يباشرون حرها مع انغماسهم فيها بانعطافها عليهم؛ ولما كان التقدير: فبئس
~~الإحلال أحلوه أنفسهم وقومهم، عطف عليه قوله:
# PageV10P416
# {وبئس القرار *} ذلك المحل الذي أحلوهم به.
# PageV10P417
# ولما كان هذا الفعل من لا عقل له، بينه بقوله: {وجعلوا لله} الذي يعلمون
~~أنه لا شريك له في خلقهم ولا في رزقهم لان له الكمال كله {أندادا} وقال:
~~{ليضلوا} أي بأنفسهم على قراءة ابن كثير وأبي عمرو، ويعموا غيرهم على قراءة
~~الباقين {عن سبيله} لأنهم إن كانوا عقلاء فإنهم يعلمون أن هذا لازم لفعلهم
~~فهم قاصدون له، وإلا فلا عقول لهم، لأنه لا يقدم على ما لا يعلم عاقبته إلا
~~أبله، وهم يقولون: إنهم أبصر الناس قوبا، وأصفاهم عقولا. وأنفذهم أفكارا،
~~وأمتنهم آراء، فمن ألزم منهم بطريق النجاة ومن أحذر منهم لطرق الهلاك؟ مع
~~ما أوقعوا أنفسهم فيه من هذا الداء العضال.
# ولما تقرر أنهم على الضد من جميع ما يدعونه فكانوا بذلك أهلا للإعراض
~~عنهم، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمعرض أن يقول: فماذا أفعل بهم وقد
~~أمرتني بإخراجهم إلى صراطك؟ أمره أن يدق أعناقهم بإخبارهم أن ما أضلهم من
~~النعم إنما هو استدراج، فقال: {قل} أي تهديدا لهم فإنهم لا يشكون في قولك
~~وإن عاندوا: {تمتعوا} وبالغوا في فعل البهائم مهما قدرتم، فإن ذلك ضائركم
# PageV10P417
# غير نافعكم {فإن مصيركم} أي صيرورتكم {إلى النار *} بسبب تمتعكم على هذا
~~الوجه.
# ولما ذكر كفرهم وضلالهم عن السبيل وما أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~بأن ms2445 يقول لهم، وكان ذلك محركا لنفس السامع إلى الوقوف على ما يقال لمن خلع
~~الأنداد وكان أوثق عرى السبيل بعد الإيمان وأعمها الصلاة الناهية عن
~~الفحشاء والمنكر، والنفقة الشاملة لوجوه البر، أمره تعالى أن يندب أولياءه
~~إلى الإقبال إلى ما أعرض عنه أعداؤه، والإعراض عما أقبلوا بالتمتع عليه من
~~ذلك، فقال {قل لعبادي} فوصفهم بأشرف أوصافهم، وأضافهم إلى ضميره الشريف
~~تحبيبا لهم فيه، ثم أتبع هذا الوصف ما يناسبه من إذعانهم لسيدهم فقال:
~~{الذين آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف.
# ولما كان قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحسن قول، فهو جال لصدأ
~~القلوب، وموجب لتهذيب النفوس، قال جازما: {يقيموا الصلاة} التي هي زكاة
~~القوة وصلة العبد بربه {وينفقوا} وخفف عنهم بقوله: {مما رزقناهم} أي
~~بعظمتنا، فهو لنا
# PageV10P418
# دونهم، من أنواع النفقات المقيمة لشرائعه من الصدقات وغيرها، إتقانا لما
~~بينهم وبينه من الأسباب لينقذوا أنفسهم من النار، واقتصر على هاتين الخلتين
~~لأنه لم يكن فرض في مكة غيرهما مع ما تقدم من فضلهما وعمومهما، ولعله سيق
~~سياق الشرط تنبيها لهم على أن مجرد قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقوى
~~الأسباب فيجب عليهم ألا يتخلفوا عنه أصلا؛ ثم أشار إلى المداومة على هاتين
~~الخصلتين بقوله: {سرا وعلانية} ويجوز أن يراد بالسر النافلة، وبالعلانية
~~الفرض؛ ثم رهب من تهاون في خدمته من اليوم الذي كان الإعراض عنه سبب
~~الضلال، فقال مشيرا بالجار إلى قصر مدة أعمالهم: {من قبل أن يأتي يوم} أي
~~عظيم جدا ليس هو كشيء من الأيام التي تعرفونها {إلا بيع فيه} لأسير بفداء
~~{ولا خلال *} أي مخالات وموادات يكون عنها شفاعة أو نصر، جمع خلة كقلة
~~وقلال، أو هو مصدر، وذلك إشارة إلى أنه لا يكون شيء منهما سببا لخلاص هالك.
# PageV10P419
# ولما نفى جميع الأسباب النافعة في الدنيا في ذلك اليوم، كان كأنه قيل:
~~فمن الحكم فيه حتى أنه يسير سيرة لا نعرفها؟
# PageV10P419
# فقيل: {الله} أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء؛ ثم أتبعه بصفات تدل على ما ms2446
~~دعا إليه الرسل من وحدانيته وما أخبروا به من قدرته على كل شيء فلا يقدر
~~أحد على مغالبته، وعلى المعاد وعلى غناه فلا يبايع، فقال: {الذي خلق
~~السماوات والأرض} وهما أكبر خلقا منكم وأعظم شأنا، ثم عقبه بأدل الأمور على
~~الإعادة مع ما فيه من عظيم المنة بأن به الحياة، فقال: {وأنزل من السماء
~~ماء} ولما كان ذلك سبب النمو قال: {فأخرج به} أي بالماء الذي جعل منه كل
~~شيء حي {من الثمرات} أي الشجرية وغيرهما {رزقا لكم} بعد يبس الأرض وجفاف
~~نباتها، وليس ذلك بدون إحياء الموتى؛ ثم أتبعه ما ادخره في الأرض من مياه
~~البحار والأنهار، وذكر أعم ما يظهر من البحار فقال: {وسخر لكم الفلك} وعلل
~~ذلك بقوله: {لتجري في البحر} ولما كان ذلك أمرا باهرا للعقل، بين عظمته
~~بقوله: {بأمره} ولما كانت الأنهار من النعم الكبار بعد نعمة البحار، قال:
~~{وسخر لكم الأنهار *} ثم أتبعه ما جعله سببا لكمال التصرف وإنضاج
# PageV10P420
# الثمار المسقية بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض فقال: {وسخر
~~لكم الشمس والقمر} حال كونهما {دائبين} أي في سيرهما وإنارتهما وما ينشأ
~~عنهما من الإصلاح بالطبخ والإنضاج في المعادن والنبات والحيوان؛ قال
~~الرماني: والدؤوب: مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه؛ ثم ذكر تعالى
~~ما ينشأ عن وجود الشمس وعدمها فقال: {وسخر لكم اليل} أي الذي القمر آيته
~~{والنهار *} أي الذي الشمس آيته، يوجد كل منهما بعد تصرمه، ولو كان أحدهما
~~سرمدا لاختل الحال بعدم النبات والحيوان كما هو كذلك حيث لا تغرب الشمس في
~~الجنوب وحيث لا تطلع في الشمال؛ ثم عم بعد أن خص فقال: {وآتاكم} .
# ولما كان الكمال لا يكون إلا في الجنة قال: {من كل ما سألتموه} أي ما
~~أنتم محتاجون إليه فأنتم سائلوه بالقوة؛ ثم حقق وجه العظم بفرض ما يوجب
~~العجز فقال: {وإن تعدوا} أيها الناس كلكم {نعمت الله} أي تروموا عد إنعام
~~الملك الأعلى الذي له الكمال المطلق أو تأخذوا في عده، وعبر عنه بالنعمة
~~إرشادا ms2447 إلى الاستدلال بالأثر
# PageV10P421
# على المؤثر {لا تحصوها} أي لا تحيطوا بها ولا تعرفوا عد الحصى المقابلة
~~لها إن عددتموها بها كما كانت عادة العرب، أو لا تجدوا من الحصى ما يوفي
~~بعددها، هذا في النعمة الواحدة فكيف بما زاد! فهذا شرح قوله أول السورة
~~{الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} وقد ظهر به أنه لا يوجد شيء
~~إلا هو ملك الله فضلا عن أن يوجد شيء يداينه فضلا عن شيء يماثله، فثبت أنه
~~لا بيع ولا خلال يوم دينونة العباد، وتقريب العجز عن العد للإفهام أن
~~السلامة من كل داء ذكره الأطباء في كتبهم - على كثرتها وطولها - نعمة على
~~العبد، وذلك متعسر الحصر، وكل ما ذكروه صريحا في جنب ما دخل تحت كلياتهم
~~تلويحا - قليل، فكيف بما لم يطلعهم الله عليه ولم يهدهم بوجه إليه، هذا في
~~الجسم، وأما في العقل فالسلامة من كل عقد زائغ، ودين باطل وضلال مائل، وذلك
~~لا يحصيه إلا خالق الفكر وفاطر الفطر سبحانه، ما أعزه وأعظم شأنه! .
# ولما كان أكثر هذه السورة في بيان الكفرة وما لهم، وبيان أن أكثر الخلق
~~هالك معرض عما يأتيه من نعمة الهداية على أيدي الرسل
# PageV10P422
# الدعاة إلى من له جميع النعم للحياة الطيبة بسعادة الدارين، ختم الآية
~~ببيان ما اقتضى ذلك من صفات الإنسان فقال: {إن الإنسان} أي هذا النوع لما
~~له من الأنس بنفسه، والنسيان لما ينفعه ويضره، والاضطراب بسبب ما يغمه
~~ويسره {لظلوم كفار} أي بليغ الظلم والكفر حيث يهمل الشكر، ويتعداه إلى
~~الكفر، وختم مثل ذلك في سورة النحل ب {غفور رحيم} لأن تلك سورة النعم، بدئت
~~بالنهي عن استعجال العذاب، لأن الرحمة أسبق، ومن الرحمة إمهال الناس
~~وإمتاعهم بالمنافع، فالتقدير إذن هناك: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار} ولكن ربه لا يعاجله بالعقوبة لأنه غفور رحيم، وأما هذه
~~السورة فبدئت بأن الناس في الظلمات.
# PageV10P423
# ولما انقضى المأمور به من القول لكافر النعمة وشاكرها وسبب ذلك والدليل
~~عليه، ms2448 وبان أنه خالق الموجودات كلها وربها، فلا يصح أصلا أن يكون شيء منها
~~شريكا. أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يذكرهم بأيام الله عند أبيهم
~~إبراهيم عليه السلام للدلالة على تبديلهم النعمة ظلما منهم وكفرا، في أسلوب
~~دال على البعث، مشير إلى وجوب براءتهم من الأصنام حيث كان محط حالهم فيها
~~تقليد الآباء وهو
# PageV10P423
# أعظم آبائهم، وإلى ما سنه لهم من إقامتهم الصلاة وشكرهم لنعمه بالانفاق
~~وغيره، فقال ناعيا عليهم - مع المخالفة لصريح العقل وقاطع النقل عقوق أبيهم
~~الأعظم، عطفا على {قل لعبادي الذين آمنوا} أو على {وإذ قال موسى لقومه} :
~~{وإذ} أي واذكر لهم مذكرا بأيام الله خبر إبراهيم إذ {قال إبراهيم رب} أي
~~أيها المحسن إلي بإجابة دعائي في جعل القفر الذي وضعت به ولدي بلدا عظيما.
# ولما كان السياق لإخراج الرسل من محالهم، وكان ذلك مفهما لأن المحل الذي
~~يقع الإخراج منه بلد يسكن فيه، واتبعه سبحانه بأن المتعرضين بدلوا نعمة
~~الله - بما أسكن فيه من الأمن بعد جعله له بلدا - بما أحدثوا فيه من
~~الإخافة لخير أهله، ومن الإنذار لمن أنعم عليهم بكل ما فيه من الخير، كان
~~الأنسب تعريفه فقال: {اجعل هذا البلد} أي الذي يريدون إخراج الرسول منه
~~{آمنا} أي ذا أمن بأمان أهله، وكأن هذا الدعاء صدر منه بعد أن سكن الناس
~~مكة وصارت مدينة، والذي في البقرة كان حيث وضع ابنه مع أمه وهي خالية عن
~~ساكن، فدعا أن يجعلها الله بلدا، وأن يجعلها بعد ذلك موصوفة
# PageV10P424
# بالأمن، وهو سكون النفس إلى زوال الضر.
# ولما دعا بالأمن من فساد الأموال والأبدان، أتبعه بالدعاء بالأمن من فساد
~~الأديان، فقال: {واجنبني} أي اصرفني {وبني} أي لصلبي، وأسقط البنات إشارة
~~إلى الاستقلال، وإنما هن تابعات دائما {أن نعبد} أي عبادة مستمرة تكون
~~موجبة للنار {الأصنام *} أي اجعلنا في جانب غير جانب عبادتها، والصنم:
~~المنحوت على خلقة البشر، وما كان منحوتا على غير خلقة البشر فهو وثن - قاله
~~الطبري عن مجاهد؛ تم بين زيادة ms2449 الاهتمام بأمر الأصنام بإعادة النداء، وأسقط
~~الأداة - زيادة في التملق بكونه من أهل القرب والانقطاع إليه سبحانه معللا
~~لما قبله - في قوله: {رب} بإفراد المضاف إليه ليكون الكلام الواحد على نظام
~~واحد {إنهن أضللن} إسناد مجازي علاقته السببية {كثيرا من الناس فمن} أي
~~فتسبب عن بغضي لهن أن أقول: من {تبعني} من جميع الناس في تجنبها {فإنه مني}
~~أي من حزبي لكونه على طريقتي وديني، فأتني ما وعدتني فيه من الفوز {ومن
~~عصاني} فضل بها فقد استحق النار، فإن عذبته فهو عبادك، وإن غفرت له فأنت
~~لذلك، لأن لك أن تفعل ما تشاء {فإنك غفور} أي بليغ الستر {رحيم *} أي بليغ
~~الإكرام بعد ستر الذنوب؛
# PageV10P425
# وأكد للإعلام بزيادة رغبته في العفو لأنه لا ينقص به شيء من عزته سبحانه
~~ولا حكمته - كما أشار إليه دعاء عيسى عليه السلام في المائدة.
# ولما دعا بدرء المفاسد الناشئة من من نوعي الإنسان والشيطان بأمن البلد
~~وإيمانه ذكر السبب الحامل له على تخصيصه بذلك مستجلبا للمصالح، فقال:
~~{ربنا} أي يا رب ورب من قضيت أنه يتبعني بتربيتك لنا أحسن تربية {إني
~~أسكنت} وكأن الله سبحانه كان قد أخبره أنه يكثر نسله حتى يكونوا كالنجوم،
~~وذلك بعد البشارة بإسحاق عليه السلام فقال: {من ذريتي} وساقه مؤكدا تنبيها
~~على أنه - لكونه على وجه لا يسمح به أحد - لا يكاد يصدق، وللإعلام بأنه
~~راغب فيه {بواد} هو مكة المشرفة لكونها في فضاء منخفض بين جبال تجري به
~~السيول {غير ذي زرع} .
# ولما نفى عنه الرفد الدنيوي، أثبت له الأخروي، إشارة إلى أن الدارين
~~ضرتان لا تجتمعان، وكأن هذا الدعاء كان بعد بنائه البيت - كما تقدمت
~~الإشارة إليه أيضا بتعريف البلد، فقال: {عند بيتك المحرم} أي الذي حرمت
~~التعرض إليه ومنعته بالهيبة فلم يملكه أحد سواك،
# PageV10P426
# وجعل له حريم يأمن فيه الوحش والطير؛ والكسنى: اتخاذ مأوى يسكن إليه متى
~~شاء، والوادي: سفح الجبل العظيم، ومنه قيل للأنهار: أودية، لأن حافاتها
~~كالجبال لها، والزرع: نبات ينفرش من غير ساق؛ ms2450 ثم بين غرضه من إسكانهم هناك
~~فقال: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا {ليقيموا الصلاة} ما أسكنتهم في هذا
~~الوادي الموصوف إلا لهذا الغرض المنافي لعبادة غيرك، ولأن أولى الناس
~~بإقامتها حاضرو البيت المتوجه بها إليه.
# ولما كان اشتغالهم بالعبادة وكونهم في ذلك الوادي أمرين بعيدين عن أسباب
~~المعاش، تسبب عنه قوله: {فاجعل أفئدة} أي قلوبا محترقة بالأشواق {من الناس}
~~أي من أفئدة الذين هم أهل للاضطراب، بكون احتراقها بالشوق مانعا من
~~اضطرابها {تهوي} أي تقصدهم فتسرع نحوهم برغبة وشوق إسراع من ينزل من حالق؛
~~وزاد المعنى وضوحا وأكده بحرف الغاية الدال على بعد لأن الشيء كلما بعد مدى
# PageV10P427
# مرماه اشتد وقعه فقال: {إليهم} ولما دعا لهم بالدين، دعا لهم بالرزق
~~المتضمن للدعاء لجيرانهم فقال: {وارزقهم} أي على يد من يهوي إليهم {من
~~الثمرات} أي التي أنبتها في بلادهم؛ وبين العلة الصالحة بقوله: {لعلهم
~~يشكرون *} أي ليكون حالهم حال من يرجى شكرهم لما يرون من نعمك الخارقة
~~للعوائد في ذلك الموضع البعيد عن الفضل لولا عنايتك فيشتغلوا بعبادتك
~~لإغنائك لهم وإحسانك إليهم، وقد أجاب الله دعوته؛ فالآية لتذكير قريش بهذه
~~النعم الجليلة عليهم ببركة أبيهم الأعظم الذي نهى عن عبادة الأوثان.
# PageV10P428
# ولما فرغ من الدعاء بالأهم من الإبقاء على الفطرة الأولى المشوقة للعزائم
~~إلى العكوف في دارة الأنس، ومن الكفاية لهم المعاش، المنتج للشكر بإنفاق
~~الفضل، وتبين من ذلك أنهم خالفوا أعظم آبائهم في جميع ما قصده لهم من
~~المصالح، أتبعه ما يحث على الإخلاص في ذلك وغيره له ولغيره ليكون أنجح
~~للمراد بضمان الإسعاد ولا سيما مع تكرير النداء الدال على مزيد التضرع
~~فقال: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا المالك لجميع أمورنا {إنك تعلم ما} أي
~~جميع ما
# PageV10P428
# {نخفي وما نعلن} ثم أشار إلى عموم علمه فقال: {وما يخفى على الله} أي
~~الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما. وبالغ في النفي فقال: {من شيء} من ذلك ولا
~~غيره {في الأرض} ولما كان في سياق المبالغة، أعاد النافي تأكيدا فقال: {ولا ms2451
~~في السماء *} أي فهو غير محتاج إلى التعريف بالدعاء، فالدعاء إنما هو
~~لإظهار العبودية، واسم الجنس شامل لما فوق الواحد، ومن فوائد التعبير
~~بالإفراد الدلالة على أن من كان محيطا بكل ما في المتقابلين من غير أن
~~يحجبه أحدهما عن الآخر، كان محيطا بغيرهما كذلك من غير فرق.
# ولما تم ما دعا به من النزاهة عن رجاسة الشرك وتبين بتقديمه أن أهم
~~المهمات البراءة منه، أتبعه الحمد على ما رزق من النعم وما تبع ذلك من
~~الإشارة إلى وجوب الشكر فقال: {الحمد لله} أي المستجمع لصفات الكمال {الذي
~~وهب} والهبة: هبة تمليك من غير عقد، منا منه {لي} حال كوني مستعليا {على
~~الكبر} ومتمكنا منه على يأس من الولد {إسماعيل} الذي أسكنته هنا {وإسحاق}
~~وهذا يدل على ما تقدم فهمي له من أن هذا الدعاء كان بعد بناء البيت
# PageV10P429
# وطمأنينته بإسحاق عليه السلام، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سنه كان
~~عند ولادة إسماعيل عليه السلام تسعا وتسعين سنة، وعند ولادة إسحاق عليه
~~السلام كان مائة سنة واثنتي عشرة سنة.
# ولما كان إتيان الولد له في سن لا يولد فيه لمثله، وجميع ما دعا به من
~~الخوارق فوجوده لا يكاد يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيد قوله: {إن ربي} أي
~~المحسن إلي {لسميع الدعاء *} أي من شأنه إجابة الدعاء على الوجه الأبلغ
~~تعريضا بالأنداد وإشارة إلى ما تضمنه تأسفه على العقم، فقد تقدم في سورة
~~البقرة عن التوراة أنه لما خلص ابن أخيه لوطا من الأسر قال له الله: يا
~~إبراهيم! أنا أكانفك وأساعدك لأن ثوابك قد جزل، فقال إبرم: اللهم ربي! ما
~~الذي تنحلني وأنا خارج من الدنيا بلا نسل ويرثني اليعازر غلامي الدمشقي؟
~~فقال له الرب: لا يرثك هذا، بل ابنك
# PageV10P430
# الذي يخرج من صلبك فهو يرثك، وقال له: انظر إلى السماء وأحص النجوم إن
~~كنت تقدر أن تحصيها، فكذلك تكون ذريتك، فآمن إبرم بالله.
# ولما تم الحمد على النعمة بعد الدعاء بالتخلي من منافي السعادة وختمه
~~بالحمد ms2452 على إجابة الدعاء، انتهز الفرصة في إتباعه الدعاء بالتحلي بحلية
~~العبادة التي أخبر أنها قصده بإسكانه من ذريته ثم إقامتها، إشارة إلى
~~صعوبتها على النفس إلا بمعونة الله فقال: {رب} أي أيها الموجد لي المالك
~~لأمري {اجعلني مقيم الصلاة} أي هذا النوع الدال على غاية الخضوع، دائم
~~الإقامة لها، وكأن الله تعالى أعلمه بأنه يكون من ذريته من يكفر فقال أدبا:
~~{ومن ذريتي} .
# ولما كانت أعظم الأركان بعد الإيمان، أفراد الضمير للدعاء بها متملقا لله
~~تعالى بما عليه من النعم التي لم ينعمها على أحد كان في ذلك الزمان غيره،
~~كما أشار إلى ذلك باسم الرب، ثم زاد في التضرع بقوله: {ربنا} أي أيها
~~المحسن إلينا، وجمع الضمير المضاف إليه بالنظر إلى من تبعه من ذريته لأن ما
~~بعده كلام آخر، أي رب ورب
# PageV10P431
# من وفقته بتربيتك وإحسانك لإقامة الصلاة من ذريتي {وتقبل دعاء *} كله
~~بذلك وغيره، بأن تجعله مقبولا جعل من كأنه راغب فيه مفتن به.
# PageV10P432
# ولما كان الإنسان ولو اجتهد كل الاجتهاد - محل العجز الموجب للتقصير
~~المفتقر للستر، قال مشيرا إلى ذلك: {ربنا} أي أيها المالك لأمورنا المدبر
~~لنا {اغفر لي} ثم أشرك معه أقرب الناس إليه وأحقهم بشكره فقال: {ولوالدي}
~~وقد كان استغفاره لهما قبل أن يعلم أن أباه مات كافرا، وقد علم من السياق
~~أنه إذا كان وحده أضاف إلى ضميره، وإذا تقدم ما يحسن جمعه معه جمع إن كان
~~ما بعده مستقلا، ثم كل من تبعه في الدين من ذريته وغيرهم فقال: {وللمؤمنين}
~~أي العريقين في الوصف {يوم يقوم} أي يظهر ويتحقق على أعلى وجوهه {الحساب *}
~~.
# ولما ختم دعاءه بيوم الحساب الموجب ذكره لكل سعادة ونسيانه لكل شقاوة،
~~ذكر بعض ما يتفق فيه رجوعا إلى ما مضى من أحوال يوم القيامة على أحسن وجه،
~~فقال - عاطفا على قوله {قل لعبادي} وجل المقصد تهديد أهل الظلم بالإشراك
~~وغيره، وخاطب الرأس الذي لا يمكن ذلك منه ليكون أوقع في قلب
# PageV10P432
# غيره -: {ولا تحسبن الله} أي الملك الأعظم ms2453 الذي هو أحكم الحاكمين.
# ولما كان اعتقاد ترك الحساب يلزم منه نسبة الحاكم إلى العجز أو السفه أو
~~الغفلة، وكان قد أثبت قدرته وحكمته في هذه السورة وغيرها نزهة عن الغفلة
~~لينتبه المنكرون للبعث من غفلتهم فقال: {غافلا} والغفلة: ذهاب المعنى عن
~~النفس {عما يعمل الظالمون *} الذين بدلوا نعمة الله كفرا، فكانوا عريقين في
~~الظلم وإن كان مستند ظلمهم شبها علمية يقيمونها، فكأنه قيل: فما الذي يفعل
~~بهم؟ فقال: {إنما يؤخرهم} أي يؤخر حسابهم على النقير والقطمير سواء عذبوا
~~في الدنيا أو لا {ليوم تشخص} أي تفتح فتكون بحيث لا تطرف {فيه} منهم
~~{الأبصار *} أي حال كونهم {مهطعين} أي مسرعين غاية الإسراع إلى حيث دعوا
~~خوفا وجزعا، مع الإقبال بالبصر نحو الداعي لا يلفتونه إلى غيره {مقنعي
~~رؤوسهم} أي رافعيها وناصبيها ناظرين في ذل وخشوع إلى جهة واحدة، وهي جهة
~~الداعي، لا يلتفتون يمينا
# PageV10P433
# ولا شمالا، وهذا كناية عن أشد الذل والصغار، ثم أتبعه ما يؤكده فقال
~~مصرحا بمعنى الشخوص: {لا يرتد إليهم} ولما كانوا في هيئة الأعين في الطرف
~~والسكون قريبا من السواء، وحد فقال: {طرفهم} بل أعينهم شاخصة دائمة الفتح
~~لا تطرف كالمحتضر لما بأصحابها من الهول {وأفئدتهم} جمع فؤاد، وهو العضو
~~الذي من شأنه أن يحمى بالغضب؛ قال في القاموس: والتفؤد: التحرق والتوقد،
~~ومنه الفؤاد للقلب مذكر، جمعه أفئدة. {هواء *} أي عدم فارغة لا شيء فيها من
~~الجرأة والأنفة التي يظهرونها الآن كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء
# والهواء: الخلاء الذي لم تشغله الأجرام، والنخب: الجبان، وكذا الهواء -
~~قاله في القاموس. فأنذرهم أهوال ذلك اليوم فإنه لا يبقى معهم فيه شيء مما
~~هم فيه من الإباء والاستكبار {وأنذر} أي يا محمد {الناس} جميعا، ما يحل بهم
~~{يوم يأتيهم العذاب} وينكشف
# PageV10P434
# عنهم الغطاء بالموت أو البعث.
# ولما كانوا عند إتيان العذاب قبل الموت لا ينكسرون بالكلية، بين أنهم إذ
~~ذاك على غير هذا، فقال عاطفا على «يأتيهم» ms2454 : {فيقول الذين ظلموا} أي أوجدوا
~~هذا الوصف ولو على أدنى الوجوه منهم ومن غيرهم بسبب إتيانه من غير تمهل،
~~وقد زال عنهم ما يفتخرون به من الأنفة والحمية والشماخة والكبر لما رأوا من
~~الأهوال التي لا قبل لهم بها ولا صبر عليها: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا
~~بالخلق والرزق والتربية {أخرنا} أي أمهلنا {إلى أجل قريب} فإنك إن تؤخرنا
~~إليه {نجب دعوتك} أي استدراكا لما فرطنا فيه؛ والإجابة: القطع على موافقة
~~الداعي بالإرادة {ونتبع} أي بغاية الرغبة {الرسل} فيقال لهم: إن أجل الله
~~إذا جاء لا يؤخر، أولم تكونوا تقولون: إن عرى صبركم لا تنحل، وحد عزائمكم
~~لا يفل؟ {أولم تكونوا} أي كونا أنتم فيه في غاية المكنة {أقسمتم} أي جهلا
~~وسفها أو أشرا وبطرا.
# ولما لم يكن وقت إقسامهم مستغرقا للزمان قال: {من قبل}
# PageV10P435
# وبين الجواب المقسم عليه بقوله - حاكيا معنى قولهم لا لفظه - ليكون صريحا
~~في المراد من غير احتمال لتعنت لو قيل: ما لنا؟ : {ما لكم} وأكد النفي
~~فقال: {من زوال} عما أنتم عليه من الكفران وعدم الإذعان للإيمان، أو من هذه
~~الدار إلى الدار الآخرة، أو من منازلكم التي أنتم بها، كناية عن ثبات الأمر
~~وعدم المبالاة بالمخالف كائنا من كان {و} الحال أنكم {سكنتم} أي في الدنيا
~~{في مساكن الذين ظلموا} أي بوضع الأشياء في غير مواضعها كما فعلتم أنتم
~~{أنفسهم} فأحلوا قومهم مثلكم دار البور {وتبين} أي غاية البيان {لكم}
~~بالخبر والمشاهدة.
# ولما كان حال أحدهم في غاية العجب، بنه بالاستفهام على أنه أهل لأن يسأل
~~عنه فقال: {كيف فعلنا} أي على عظمتنا {بهم} حين انتقمنا منهم فلم تعتبروا
~~بأحوالهم {وضربنا} أي على ما لنا من العظمة {لكم الأمثال *} المبينة أن سنة
~~الله جرت - ولن تجد لسنة الله تبديلا - أن الظالمين كما جمعهم اسم الظلم
~~يجمعهم ميسم الهلاك، فجمعنا لكم بين طريقي الاعتبار: السمع والبصر، ثم لم
~~تنتفعوا بشيء منهما {و} الحال أنه بان لكم أنهم حين
# PageV10P436
# فعلنا بهم ما فعلنا {قد مكروا مكرهم} ms2455 أي الشديد العظيم الذي استفرغوا فيه
~~جهدهم بحيث لم يبق لهم مكر غيره في تأييد الكفر وإبطال الحق؛ والمكر: الفتل
~~إلى الضرر على وجه الحيلة {و} الحال أنه {عند الله} أي المحيط علما وقدرة
~~{مكرهم} هو وحده به عالم من جميع وجوهه وإن دق، وعلى إبطاله قادر وإن جل
~~{وإن كان مكرهم} من القوة والضخامة {لتزول} أي لأجل أن تزول {منه الجبال *}
~~والتقدير على قراءة فتح اللام الأولى ورفع الثانية: وإن كان بحيث إنه تزول
~~منه الجبال، والمعنيان متقاربان، وقيل: «إن» نافية، واللام لتأكيد النفي؛
~~والجبال: الآيات والشرائع، بل هي أثبت.
# PageV10P437
# ولما تقرر ذلك من علمه سبحانه وقدرته، تسبب عنه أن يقال وهو كما تقدم في
~~أن المراد الأمة لبلوغ الأمر كل مبلغ، خوطب به الرأس ليكون أوقع في قلوبهم:
~~{فلا تحسبن الله}
# PageV10P437
# أي الذي له الكمال كله، فإن من ظن ذلك كان ناقص العقل {مخلف وعده رسله}
~~في أنه يعز أوليائه ويذل أعداءه ويهلكهم بظلمهم، ويسكن أولياءه الأرض من
~~بعدهم؛ ثم علل ذلك بقوله - مؤكدا لأن كثرة المخالفين وقوتهم على تمادي
~~الأيام تعرض السامع للإنكار: {إن الله} أي ذا الجلال والإكرام {عزيز} أي
~~يقدر ولا يقدر عليه {ذو انتقام *} ممن يخالف أمره.
# ولما تقررت عظمة ذلك اليوم الذي تشخص فيه الأبصار، وكان أعظم يوم يظهر
~~فيه الانتقام، بينه بقوله: {يوم تبدل} أي تبديلا غريبا عظيما {الأرض} أي
~~هذا الجنس {غير الأرض} أي التي تعرفونها {والسماوات} بعد انتشار كواكبها
~~وانفطارها وغير ذلك من شؤونها؛ والتبديل: تغيير الشيء أو صفته إلى بدل
~~{وبرزوا} أي الظالمون الذين كانوا يقولون: إنهم لا يعرضون على الله للحساب؛
~~والبروز: ظهور الشخص مما كان ملتبسا به {لله} أي الذي له صفات الكمال
~~{الواحد} الذي لا شريك له {القهار *} الذي لا يدافعه شيء عن مراده، فصاروا
~~بذلك البروز بحيث لا يشكون أنه لا يخفى منهم خافية، وأما المؤمنون فلم
~~يزالوا يعلمون ذلك:
# PageV10P438
# روى مسلم والترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه ms2456 وعلى آله وسلم عن قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض} الآية قلت: يا رسول
~~الله فأين يكون للناس يومئذ؟ قال: على الصراط.
# ولما ذكر بروزهم له ذكر حالهم في ذلك البروز فقال: {وترى المجرمين} أي
~~وتراهم، ولكنه أظهر لتعدد صفاتهم التي أوجبت لهم الخزي؛ والإجرام: قطع ما
~~يجوز من العمل بفعل ما لا يجوز {يومئذ} أي إذ كانت هذه الأمور العظام
~~{مقرنين} أي مجموعا كل منهم إلى نظيره، أو مجموعة أيديهم إلى أعناقهم جمعا
~~فيه شدة وضيق {في الأصفاد *} أي القيود، والمراد هنا الأغلال، أي السلاسل
~~التي تجمع الأيدي فيها إلى الأعناق ويقرنون فيها مع أشكالهم؛ ثم بين لباسهم
~~بقوله: {سرابيلهم} أي قمصهم السابغة {من قطران} وهو ما يهنأ به الإبل، ومن
~~شأنه أنه سرع فيه
# PageV10P439
# اشتعال النار، وهو أسود اللون منتن الريح.
# ولما كان هذا اللباس مع نتنه وفظاعته شديد الانفعال بالنار، بين أنه
~~يسلطها عليهم فقال: {وتغشى} ولما كان الوجه أشرف ما في الحيوان، فإهانته
~~إهانة عظيمة لصاحبه، ذكره وقدمه تعجيلا لإفهام الإهانة فقال: {وجوههم
~~النار} أي تعلوها باشتعالها، فعلم أنه يلزم من غشيانها لها اضطرامها فيما
~~ضمخ بالقطران من باب الأولى؛ ثم بين علة هذه الأفعال في ذلك اليوم، فقال
~~معبرا بالجزاء والكسب الذي هو محط التكليف وظن النفع، لاقتضاء سياق القهر
~~لهما: ب {ليجزي الله} أي الذي له الكمال كله {كل نفس} طائعة أو عاصية.
# ولما عظم الأمر بإسناد الجزاء إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات
~~الكمال، اقتضى ذلك أن يكون نفس الكسب هو الجزاء، لأن ذلك أبدع وأدق في
~~الصنع وأبرع بأن يصور بما يحق من الصور المليحة عند إرادة الثواب، والقبيحة
~~عند إرادة العقاب، فلذلك أسقط الباء - التي
# PageV10P440
# ستذكر في «حم المؤمن» وقال: {ما كسبت} والجزاء: مقابلة العمل بما يقتضيه
~~من خير أو شر؛ والكسب: فعل ما يستجلب به نفع أو يستدفع به ضر، ومن جزاء
~~المؤمن عقوبة من عاداه في الله.
# ولما كان حساب كل نفس جديرا بأن يستعظم، قال: {إن الله} أي الذي ms2457 له
~~الإحاطة المطلقة {سريع الحساب *} أي لا يشغله حساب نفس عن حساب أخرى ولا
~~شأن عن شأن.
# ولما اشتملت هذه السورة على ما قرع سمعك من هذه المواعظ والأمثال والحكم
~~التي أبكمت البلغاء، وأخرست الفصحاء، وبهرت العقول، ترجمها سبحانه بما يصلح
~~عنوانا لجميع القرآن فقال: {هذا} أي الكتاب الذي يخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور {بلاغ} أي كاف غاية الكفاية في الإيصال {للناس} ليصلوا به إلى الله
~~بما يتحلون به من المزايا في سلوك صراطه القويم، فإن مادة «بلغ» بأي ترتيب
~~كان - تدور على الوصول، وتارة تلزمها القوة وتارة الإعياء الناشىء عن
~~الضعف:
# PageV10P441
# بلغ المكان بلوغا: وصل إليه؛ وبلغ الرجل - كعني: جهد، والبليغ: الفصيح
~~يبلغ بعبارته كنه ضميره، والبلاغ - كسحاب: الكفاية، لأنها توصل إلى القصد،
~~وبالغ مبالغة - إذا اجتهد ولم يقصر، وتبلغت به العلة: اشتدت.
# والغلباء: الحديقة المتكاثفة، ومن القبائل: العزيزة الممتنعة، والأغلب:
~~الأسد.
# ولغب: أعيا - لاجتهاده في البلوغ، واللغب: ما بين الثنايا من اللحم،
~~واللغب - ككتف: الكلام الفاسد - يرجع إلى الإعياء، وكذا الضعيف الأحمق،
~~والسهم الذي لم يحسن بريه كاللغاب - بالضم، والتغلب: طول الطرد.
# والبغل من أشد الحيوان وأبلغها للقصد، وبغل تبغيلا: بلد وأعيا، والإبل:
~~مشت بين الهملجة والعنق.
# ولما كان متعلق البلاغ الذي قدرته بالوصول يتضمن البشارة، عطف عليه
~~النذارة بانيا للمفعول، لأن النافع مطلق النذارة، وكل أحد متأهل
# PageV10P442
# لأن يكون واعظا به مقبولا، لأن من سمعه فكأنما سمعه من الله لتميزه
~~بإعجازه عن كل كلام، فقال: {ولينذروا} أي من أي منذر كان فيقوم عليهم الحجة
~~{به} فيحذروا عقاب الله فيتخلوا عن الدنايا.
# ولما أشار إلى جميع الفروع فعلا وتركا، مع إشارته إلى أصل التوحيد لأنه
~~أول الوصول، صرح به على حدته لجلالته في قوله: {وليعلموا أنما هو} أي الإله
~~{إله واحد} فيكون همهم واحدا.
# ولما تمت الإشارة إلى الدين أصلا وفرعا، نبه على المواعظ والأمثال بتذكر
~~ما له من الآيات والمصنوعات، والبطش بمن خالفه من الأمم، وأشار إلى أن أدلة
~~الوحدانية والحشر لا تحتاج إلى كبير تذكر، ms2458 لأنها في غاية الوضوح ولا سيما
~~بعد تنبيه الرسل، فأدغم تاء التفعل، فقال: {وليذكر} أي منهم {أولوا الألباب
~~*} أي الصافية، والعقول الوافية، فيفتحوا عيون بصائرهم فيعلموا أنه لا وصول
~~لهم مع الغفلة فيلزموا المراقبة فلا يزالوا في رياض المقاربة. ويعلموا -
~~بما ركز في طبائعهم وجرى من عوائدهم - أن أقل حكامهم لا يرضى بأن يدع رعيته
~~يتهارجون
# PageV10P443
# لا ينصف بينهم ولا يجزى أحدا منهم بما كسب، فيكون ذلك منه انسلاخا من
~~رتبة الحكم التي هي خاصته، فكيف يدعون ذلك في أحكم الحاكمين، فقد تكفلت هذه
~~الآية على وجازتها بجميع علم الشريعة أصولا وفروعا، وعلم الحقيقة نهايات
~~وشروعا، على سبيل الإجمال وقد انطبق آخر السورة على أولها، لأن هذا عين
~~الخروج من الظلمات إلى النور بهذا الكتاب الحامل على كل صواب - والله
~~سبحانه وتعالى الموفق للصواب وحسن المآب.
# PageV10P444
# سورة الحجر
# مقصودها وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني الواضحة للحق من غير
~~اختلاف أصلا، وأشكل ما فيها وأمثلة في هذا المعنى قصة أصحاب الحجر، فإن
~~وضوح آيتهم عندهم وعند كل من شاهدها أو سمع بها كوضوح ما دل عليه مقصود هذه
~~السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب لا سيما قريش، وأيضا آيتهم في غاية
~~الإيضاح للحق والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد المقتضي للاجتماع على
~~الداعي، ومن يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب لقوله تعالى (كما أنزلنا
# PageV11P001
# على المقتسمين) ، ومن هنا تعليقي له ب (كانوا عنا معرضين) المقتضي لشدة
~~الملابسة بين شأنهم في كفرهم وشأن قريش في مثل ذلك - كما ستراه، على أن لفظ
~~الحجر يدل على مادل عليه مقصود السورة من الجمع والاستدارة التي روحها
~~الإحاطة المميزة للمحاط به من غيره بلا لبس أصلا - والله أعلم.
# PageV11P002
# {بسم الله} الواحد الأحد الجامع لما شتت من بدد {الرحمن} الذي جمع خلقه
~~في رحمة البيان {الرحيم *} الذي خص الأبرار بما أباحهم الرضوان.
# لما ختم التي قبلها بعنوان الكتاب، ابتدأ هذه بشرح ذلك العنوان، وأوله
~~وصفه بأنه جامع والخير كله في الجمع والشر كله ms2459 في الفرقة، فقال تعالى: {الر
~~تلك} أي هذه الآيات العالية المقام، النفسية المرام {آيات الكتاب} أي
~~الكامل غاية الكمال الذي لا كتاب على الحقيقة غيره، الجامع لجمع ما يقوم به
~~الوجود من الخيرات، القاطع في قضائه من غير شك ولا تردد، الغالب بأحكامه
~~القاهرة في وعده ووعيده وأحكامه في إعجازه لجميع من يعانده.
# PageV11P002
# ولما كان الغالب في هذه السورة القطع الذي هو من لوازم الكتاب قدمه، وذلك
~~أنه قطع بأمر الأجل والملائكة، وحفظ الكتاب والرمي بالشهب، وكفاية
~~المستهزئين، فكان كما قال سبحانه {و} آيات {قرآن} أي قرآن جامع ناشر مفصل
~~واصل، إذ التنوين للتعظيم {مبين *} لجميع ما يجمع الهمم على الله فيوصل إلى
~~السعادة، وهذه الإبانة - التي لم تدع لبسا - هو متصف بها، مع كونه جامعا
~~للأصول ناشرا للفروع لا خلل فيه يدخل منه عليه، ولا فصم يؤتى منه إليه،
~~فأعجب لأمر حاو لجميع وفرق وفصل ووصل: والإبانة: إظهار المعنى للنفس بما
~~يميزه عن غيره، لأن أصل الإبانة الفصل: فهذا شرح كونه بلاغا، فمقصود هذه
~~السورة اعتقاد كون القرآن بلاغا جامعا للأمور الموصلة إلى الله، مغنيا عن
~~جميع الأسباب، فلا ينبغي الالتفات إلى شيء سواه {ذرهم يأكلوا} ، {لا تمدن
~~عينيك} {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وكان الجمع بين الوصفين الدال كل
~~منهما على الجمع إشارة إلى الرد عليهم في جعلهم القرآن عضين، وأن قولهم
~~شديد المباعدة لمعناه. مع أن المفهومين - مع تصادقهما على شيء واحد -
~~متغايران، فالكتاب: ما يدون في الطروس، والقرآن:
# PageV11P003
# ما يقرأ باللسان، فكأن الأول إشارة إلى حفظه في الطروس بالكتابة، والثاني
~~إلى حفظه في الصدور بالدراسة، وسيأتي قوله {وإنا له لحافظون} مؤيدا لذلك،
~~وكل من مادتي كتب وقرأ بجميع التقاليب تدور على الجمع.
# أما «كتب» - وتنقلب إلى كبت وتبك وبكت وبتك - فقال في المجمل: كتبت
~~الكتاب أكتبه وهو من الجمع، والكتاب أيضا: الدواة - تسمية للشيء باسم ما هو
~~آلته، والمكتب - كمعظم: العنقود أكل بعض ما فيه - تشبيها له بالمكتوب،
~~والكتيبة: الجيش والجماعة المستحيزة من الخيل إذا أغارت ms2460 من المائة إلى
~~الألف - انتهى. وكتبت البغلة - إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة؛ وقال
~~القزاز: وأصله - أي الكتاب - ضمك الشيء إلى الشيء، فكأنه سمي بذلك لضم
~~الحروف بعضها إلى بعض، كتبت المزادة - إذا خرزتها،
# PageV11P004
# يعني: فضممت بعضها إلى بعض.
# والكتبة - بالضم: السير يخرز به، وما يكتب به حياء الناقة لئلا ينزي
~~عليها، والإكتاب: شد رأس القربة، والكتيبة: جماعة تكتبوا، أي تجمعوا، وتكتب
~~الرجل - بتقديم الموحدة - إذا تقبض، ومنه الكتاب - بضم الكاف وتخفيف التاء
~~الفوقانية لسهم صغير يتعلم به الصبيان الرمي - كذا قال القزاز إنه مخفف،
~~وفي القاموس: وزنه كرمان - وزاد أنه مدور الرأس، وكتبت الناقة تكتيبا:
~~صررتها، واكتتب بطنه: أمسك، والمكتوتب: الممتلىء والمنتفخ؛ ويلزم الجمع
~~القطع والغلبة التي هي من لوازم القدرة، فمن القطع: الكتاب بمعنى الفرض
~~والحكم والقدر؛ والبتك: القطع ولذلك قيل للسيف: باتك، أي قاطع، ومن الغلبة
~~والقدرة: الكتاب بمعنى القدر، قال ابن الأعرابي: والكاتب عندهم العالم،
~~وقال القزاز: والكاتب: الحافظ، وهذان يرجعان أيضا إلى نفس الجمع - لجمع
~~الحافظ المحفوظ والعالم المعلوم؛ وكبت الله العدو - بتقديم الموحدة: صرفه
~~ذليلا، وهو من تكبت الرجل - إذا تقبض، وعبارة
# PageV11P005
# القزاز: كبت أعداءه: ردهم بغيظهم، أي فانقمعوا وانجمعوا عما كانوا
~~انتشروا له، وكبت الرجل - إذا صرعه على وجهه، وبكته تبكيتا - إذا أنبه أو
~~ضربه بعصى أو سيف ونحوهما، لما يلزمه من تصاغر نفسه وتقبضها.
# وأما قرأ، مهموزا - وينقلب إلى رقأ، وأرق، وأقر، وغير مهموز يائيا
~~وتراكيبه خمسة: قري، وقير، ورقي، وريق، وواويا وتراكيبه ستة: قرو، وقور،
~~ورقو، وروق، ووقر، وورق - فهو للجمع أيضا، ويلزمه الإمساك، وربما كان عنه
~~الانتشار، فمن الجمع: قرأت القرآن، أي تلوته فجعلت بعض حروفه وكلماته
~~وآياته تاليا لبعض متصلا به مجموعا معه، ويلزم القراءة النسك، ومنه القارىء
~~والمتقرىء والقراء - كرمان. أي الناسك، ويلزم عنه الفقه، ولذا قيل: تقرأ -
~~إذا تفقه، وهو من الجمع نفسه أيضا لأن الناسك جمع النسك إلى القراءة وانجمع
~~همه، والفقيه جمع الفقه إليها؛ قال في المجمل: والقرآن من القرء وهو الجمع،
~~أي وزنا ومعنى، ms2461 وفي القاموس: وقرأ عليه السلام: أبلغه كأقرأه، ولا يقال:
~~أقرأه، إلا إذا
# PageV11P006
# كان السلام مكتوبا؛ وقال الزبيدي في مختصر العين: وقرأت المرأة قرءا، إذا
~~رأت دما، وأقرأت - إذا حاضت فهي مقرىء - انتهى. فكأنه عبر بذلك عند رؤية
~~الدم لأنه لا يعرف أن المرأة جمعته إلا برؤيته، وهو من الانتشار الذي قد
~~يلزم الجمع، أو يكون فعل هنا للإزالة، فمعناه: أزالت إمساك الدم كما أن هذا
~~معنى أقرأت فإن فعل - لخفته وكثرة دوره - يتصرف في معاني جميع الأبواب،
~~وقال في المجمل: وأقرأت المرأة: خرجت من طهر إلى حيض أو حيض إلى طهر، قلت:
~~فالأول يكون فيه أفعل للإزالة، والثاني للدخول في الشيء كما تقول: اتهم
~~الرجل وأنجد - إذا دخل في تهامة أو نجد، قال: والقرء: وقت يكون للطهر مرة
~~وللحيض مرة، قلت: فالأول للجمع نفسه، والثاني لأنه دليل الجمع، قال: والجمع
~~قروء، ويقال: {القروء} هو الطهر، وذلك أن المرأة الطاهرة كان الدم اجتمع
~~وامتسك في بدنها فهو من: قريت الماء، وقرى الآكل الطعام في شدقه، وقد يختلف
~~اللفظان فيهمز أحدهما ولا يهمز الآخر،
# PageV11P007
# والمعنى واحد إذا كان الأصل واحدا، وقوم يذهبون إلى أن القرء: الحيض، وفي
~~القاموس: والقرء - ويضم: الحيض والطهر ضد - وقد تقدم تخريج ذلك، والوقت -
~~لأنه جامع لما فيه، والقافية - لأنها جامعة لشمل الأبيات، جمعه أقرؤ وقروء،
~~وجمع الحيض أقراء، وكأن العلة في ذلك أنه لما كان جمع الكثرة هو الأصل في
~~الجمع، لأن المراد بالجمع نفسه الكثرة، فكلما كان أكثر كان به أجدر، لما
~~كان الأصل كذلك، وكان القرء بمعنى الطهر هو الأصل في مدلول الجمع، كان أحق
~~بجمع الكثرة الذي هو أعرق في الجمع، ولما كان القرء بمعنى الحيض فرعا، كان
~~له جمع القلة الذي هو فرع في باب الجمع؛ وأقرأت: حاضت وطهرت، وأقرأت
~~الرياح: هبت لوقتها - لأن هبوبها دال على اجتماعها كظهور دم الحيض، وقرأ
~~الشيء: جمعه وضمه، والحامل: ولدت - لأن ظهور الولد هو المحقق لجمعها إياه
~~في بطنها، وأقرأ: رجع ودنا وأخر واستأخر وغاب وانصرف ms2462
# PageV11P008
# وتنسك كتقرأ، بعضه للإيجاب وبعضه للسلب، والمقرأة - كمعظمة: التي ينتظر
~~بها انقضاء أقرائها، وقد قرئت: حبست لذلك، وأقراء الشعر: أنواعه وانحاؤه -
~~لأنها جامعة للأجزاء، والقرءة - بالكسر: الوباء - لجمعه الهم، واستقرأ
~~الجمل الناقة: تاركها لينظر ألقحت أم لا - من التتبع والسبر، وهو بمعنى جمع
~~الأدلة، وقرأت الناقة - إذا حملت، فهي قارىء، أي جمعت في بطنها ولدا،
~~وأقرأت - إذا استقر الماء في رحمها؛ ومن الإمساك: رقأ الدم والدمع رقوءا -
~~إذا انقطعا، قال أبو زيد: والرقوء - أي بالفتح: ما يوضع على الدم فيسكن،
~~ورقأ بينهم: أصلح وأفسد، وفي الدرجة: صعد، وهي المرقاة وتكسر، ورقأ العرق:
~~ارتفع - منه ما هو بمعنى الجمع ومنه ما هو بمعنى الانتشار والعلو الذي ربما
~~لزماه، ومن الإمساك: الأرق، وهو السهر لأنه يمسك النوم، والإرقان: دود يكون
~~في الزرع - فكأنه يوجب الهم الذي يكون عنه الأرق، ويمكن أن يكون من
~~الانتشار الذي
# PageV11P009
# ربما يلزم الجمع، ويمكن أن يكون من الجمع نفسه، لأنه يجمع الهم - والله
~~أعلم؛ وفي القاموس: والإرقان بالكسر: شجر أحمر، والحناء، والزعفران، ودم
~~الأخوين - كأنه سبب للعكوف عليه بالاسترواح إليه، أو أنه يجمع بصبغه لونا
~~إلى لون، والإرقان أيضا: آفة تصيب الزرع والناس كالأرقان محركة وبكسرتين
~~وبفتح الهمزة وضم الراء، والأرق والأرقان - بفتحهما، والأراق - كغراب،
~~واليرقان - محركة، وهذه أشهر داء يتغير منه لون البدن فاحشا إلى صفرة أو
~~سواد - كأن ذلك لما كان سبب الأرق كان هو الأرق البليغ، وزرع مأروق وميروق:
~~مؤوف، والأقر - بضمتين: واد واسع مملوء حمضا ومياها، وهو واضح في معنى
~~الجمع، قد مضى من هذه المادة جملة في آخر سورة يوسف عليه السلام عند قوله
~~تعالى
# {إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف: 109] وتأتي بقيتها إن شاء
~~الله تعالى في سورة سبحان عند قوله {وفي آذانهم وقرا} [الكهف: 57] .
# PageV11P010
# ولما وصف سبحانه هذا القرآن بما وصفه من العظمة والإبانة لجميع المقاصد
~~التي منها سؤال الكفرة عند رؤية العذاب التأخير للطاعة في قوله تعالى
~~{وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب} كان كأنه قيل: ما له ms2463 لم يبين للكفرة سوء
~~عاقبتهم بيانا يردهم؟ فقال سبحانه باسطا لقوله {ولينذروا به} {ربما يود}
~~أشار تعالى بكونه مضارعا إلى أن ودهم لذلك يكون كثيرا جدا متكررا، وإيلاءه
~~لربما - وإنما يليها في الأغلب الماضي - معلم بأنه مقطوع به كما يقطع
~~بالماضي الذي تحقق ووقع {الذين كفروا} أي ولو وقتا ما والود: التمني وهو
~~تقدير المعنى في النفس للاستمتاع، وإظهار ميل الطباع له إليه، وفيه اشتراك
~~بين التمني والحب - قال الرماني، وهو هنا للتمني فإنه بين مودودهم بقوله:
~~{لو كانوا} أي كونا جبليا {مسلمين *} أي عريقين في وصف الإسلام من أول
~~أمرهم إلى آخره؛ قال الرماني: والإسلام: إعطاء الشيء على حال سلامة كإسلام
~~الثوب إلى من يقصره، وإسلام الصبي إلى من يعلمه، فالإسلام
# PageV11P011
# الذي هو الإيمان - إعطاء معنى الحق في الدين بالإقرار والعمل به - انتهى.
~~وقد كان ما أخبر الله به فقد ندم كل من أسلم من الصحابة على تأخير إسلامه
~~لما علموا فضل الإسلام ورأوا فضائل السابقين - كما هو مذكور في السير وفتوح
~~البلدان وسيكون ما شاء من ذلك في القيامة وما قبلها، فالمعنى أنكم إن كذبتم
~~في القطع - في نحو قوله {فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا} [إبراهيم: 44] ،
~~الآية - بأنكم ترجعون عن هذا الشمم وتتبرؤون من هذه السجايا والهمم فتسألون
~~الله تعالى في الطاعة، وقد فات الفوت بحلول حادث الموت إلى غيره، فلا أقل
~~من أن يكون عندكم شك في الأمور التي يجوز كونها، ولا ينبغي حينئذ للعاقل
~~ترك الاهتمام بالاستعداد على تقدير هذا الاحتمال، هذا - أعني التقليل -
~~مدلول «رب» ، وقال بعضهم: إنها قد ترد للتكثير، وقال الجمال
# PageV11P012
# ابن هشام في كتاب المغني: إنه أغلب أحوالها، واستدل بشواهد لا تدل عند
~~التأمل. ولا يصح قول من نسب إلى الكشاف ذلك، فإن كلامه مأخوذ من الزجاج،
~~وعبارة الزجاج - كما نقلها الإمام جمال الدين محمد بن المكرم في كتابه لسان
~~العرب ومن خطه نقلت: من قال: إن رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه
~~العرب، فإن قال قائل: فلم جازت في ms2464 قوله {ربما يود الذين كفروا} و {رب}
~~للتقليل؟ فالجواب أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهدد، والرجل يتهدد الرجل
~~فيقول: لعلك ستندم على فعلك؟ وهو لا يشك أنه يندم، ويقول: ربما ندم الإنسان
~~على ما صنعت، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا، ولكن مجازه أن هذا لو كان
~~مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب، أو كان الإنسان يخاف أن يندم على
~~الشيء لوجب عليه اجتنابه، والدليل عل أنه معنى التهدد قوله تعالى {ذرهم
~~يأكلوا
# PageV11P013
# ويتمتعوا} انتهى.
# فقد علم من هذا أنهم يطلقونها بمعنى القلة فيما يعلمون أنه كثير إرخاء
~~للعنان وتنبيها على وجوب الأخذ بالأحوط، وذلك واقع في التهديد، وفرق كبير
~~بين ما يعلم أنه كثير من أمر خارج عن العبارة المخبر بها عنه وبين ما تعرف
~~كثرته من تلك العبارة، وزيدت ما فيها تأكيدا من حيث إنها تفهم أن الأمر لا
~~يكون إلا كذلك، ولتهيئتها لمجيء الفعل بعدها؛ قال الإمام أبو حيان: والظاهر
~~أن ما في رب، مهيئة، وذلك أنها من حيث هي حرف جر - على خلاف فيه - لا يليها
~~إلا الأسماء، فجيء بها مهيئة لمجيء الفعل بعدها، وعلى كثرة مجيء رب في كلام
~~العرب لم تجىء في القرآن إلا في هذا الموضع - انتهى. ودخلت ههنا على
~~المضارع - وهي للماضي - لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان، أو لأن «ما» إذا
~~لحقتها سوغت دخولها على المستقبل كما تدخل على
# PageV11P014
# المعرفة - قال الرماني.
# ولما طرق لهم سبحانه الاحتمال، كان كأنه قيل: هل جوزوه فأخذوا في
~~الاستعداد له؟ فقيل: بل استمروا على عنادهم، فقال - مستأنفا ملتفتا إلى ما
~~أشار إليه في أول سورة ابراهيم في قوله {الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة} [إبراهيم: 3] من المانع لهم عن الإذعان -: {ذرهم} يا أعز الخلق
~~عندنا! كالبهائم {يأكلوا ويتمتعوا} والتمتع: التلذذ، وهو طلب اللذة حالا
~~بعد حال كالتقرب في أنه طلب القرب حالا بعد حال {ويلههم} أي يشغلهم عن أخذ
~~حظهم من السعادة {الأمل} أي رجاءهم طول العمر وبلوغ ما يقدره الوهم ms2465 من
~~الملاذ من غير سبب مهيىء لذلك
# ولما كان هذا امرا لا يشتغل به إلا أحمق، سبب عنه التهديد بقوله: {فسوف
~~يعلمون *} أي ما يحل بهم بعد ما فسحنا لهم من زمن التمتع.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تقدم من وعيد الكفار ما
~~تضمنه الآي المختتم بها سورة ابراهيم من لدن قوله سبحانه
# {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} [إبراهيم: 42] إلى خاتمتها،
~~أعقب ذلك
# PageV11P015
# بقوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} أي عند مشاهدة تلك
~~الأحوال الجلائل، ثم قال تعالى تأكيدا لذلك الوعيد {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون} ثم أعقب تعالى: هذا ببيان ما جعله سنة في عباده
~~من ارتباط الثواب والعقاب معجلة ومؤجلة بأوقات وأحيان، لا انفكاك لها عنها
~~ولا تقدم ولا تأخر، إذ استعجال البطش في الغالب إنما يكون ممن يخاف الفوت،
~~والعالم بجملتهم لله تعالى وفي قبضته لا يفوته أحد منهم ولا يعجزه، وقال
~~تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} وكان هذا يزيد أيضاحا
~~قوله عز وجل: {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} [إبراهيم: 42] وقوله:
~~[وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} وقوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~[إبراهيم: 48] الآية؛ وتأمل نزول قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} على هذا وعظيم موقعه في اتصاله به ووضوح ذلك كله، وأما افتتاح
~~السورة بقوله: {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} فإحالة على أمرين واضحين:
~~أحدهما ما نبه به سبحانه من الدلائل والآيات كما يفسر، والثاني ما بينه
~~القرآن المجيد وأوضحه وانطوى عليه من الدلائل والغيوب والوعد والوعيد
~~وتصديق بعض ذلك بعضا، فكيف لا يكون
# PageV11P016
# المتوعد به في قوة الواقع المشاهد، لشدة البيان في صحة الوقوع فالعجب من
~~التوقف والتكذيب! ثم أعقب هذا بقوله {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} انتهى.
# ولما هددوا بآية التمتع وإلهاء الأمل، وكان من المعلوم جدا من أحوالهم
~~الاستعجال بالعذاب تكذيبا واستهزاء، كان الكلام في قوة أن يقال: فقالوا: يا
~~أيها الذي نزل ms2466 عليه الذكر! عجل لنا ما تتوعدنا به، وكان هذا غائظا موجعا
~~حاملا على تمني سرعة الإيقاع بهم، فقيل في الجواب: إن لهم أجلا بكتاب معلوم
~~لا بد من بلوغهم له، لأن المتوعد لا يخاف الفوت فهو يمهل ولا يهمل، لأنه لا
~~يبدل القول لديه، فليستعدوا فإن الأمر غيب، فما من لحظة إلا وهي صالحة لأن
~~يتوقع فيه العذاب، فإنا لا نهلكهم إلا إذا بلغوا كتابهم المعلوم {وما}
~~جعلنا هذا خاصا بهم، بل هو عادتنا، ما {أهلكنا} أي على ما لنا من العظمة،
~~وأكد النفي فقال: {من قرية} أي من القرى.
# ولما كان السياق للإهلاك واستعجالهم واستهزائهم به، وكان
# PageV11P017
# تقديره سبحانه وكتبه من عالم الغيب، اقتضى الحال التأكيد بما يدل على أنه
~~محتوم مفروغ منه سابق تقديره على زمن الإهلاك، فأتى بالواو لأن الحال بدون
~~الواو كالجزء من سابقها كالخبر والنعت الذي لا يتم المعنى بدونه، والتي
~~بالواو هي زيادة في الخبر السابق، ولذلك احتيج إلى الربط بالواو كما يربط
~~بها في العطف، فقال: {إلا ولها} أي والحال أنه لها في الإهلاك أو لإهلاكها
~~{كتاب معلوم *} أي أجل مضروب مكتوب في اللوح المحفوظ، أو يكون التقدير:
~~فسوف يعلمون إذا جاءهم العذاب في الأجل الذي كتبناه لهم: هل يودون الإسلام
~~أم لا؟ ثم بين الآية السابقة بقوله: {ما تسبق} وأكد الاستغراق بقوله: {من
~~أمة} وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله: {أجلها} أي الذي قدرناه لها {وما
~~يستأخرون *} أي عنه شيئا من الأشياء، ولم يقل: تستأخر - حملا على اللفظ
~~كالماضي، لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعنتا.
# ثم لما أجابهم بهذا الجواب الدال على تمام القدرة وكمال العلم الدالين
~~على الوحدانية، عطف على ما تقدم أنه في قوة الملفوظ قوله
# PageV11P018
# دالا على تركهم الجواب إلى التعنت والسفه: {وقالوا} أي لم يجوزوا أنهم
~~يودون ذلك، بل استمروا على العناد وقالوا: {يأيها الذي} ولما كان تكذيبهم
~~بالتنزيل نفسه، بني للمفعول قوله: {نزل عليه} أي بزعمه {الذكر} وبينوا أنهم
~~ما سموه تنزيلا ms2467 إلا تهكما، فقالوا مؤكدين لمعرفتهم بأن قولهم منكر: {إنك
~~لمجنون} أي بسبب ادعائك أن الله أنزل عليك ذكرا والذي تراه جني يلقى إليك
~~تخليطا، فكان هذا دليلا على عنادهم، فإنهم أقاموا الشتم مقام الجواب عما
~~مضى صنعه المغلوب المقطوع في المناظرة، تم أتبعوه ما زعموا أنه دليل على
~~قولهم فقالوا: {لو ما} أي هلا ولم لا {تأتينا بالملائكة} دليلا على صدقك
~~إما للشهادة لك وإما لإهلاك من خالفك {إن كنت} أي جبلة وطبعا {من الصادقين
~~*} فيما تقول، أي ما وجه اختصاصك عنا بنزول الملائكة عليك ورؤيتك إياهم
~~وأنت مثلنا في الإنسانية والنسب والبلد؟ هذا بعد أن قامت على صدقه الأدلة
~~القاطعة والبراهين الساطعة التي أعظمها القرآن الداعي لهم إلى المبارزة كل
~~حين المبكت لهم بالعجز عن المساجلة كل وقت.
# PageV11P019
# ولما كان في قولهم أمران، أجاب عن كل منهما على طريق الاستئناف على تقدير
~~سؤال من كأنه قال: ربما إذا أجابهم؟ فقيل: أجاب عن الثاني لأنه أقرب بقوله:
~~{ما ننزل الملائكة} أي هذا النوع {إلا} تنزلا ملتبسا {بالحق} أي بسبب عمل
~~الأمر الثابت، وهو معنى ما قال البخاري في كتاب التوحيد: قال مجاهد:
~~بالرسالة والعذاب، وأما على الرسل فبالحق من الأقوال، وأما على المنذرين
~~فبالحق من الأفعال من الهلاك والنجاة، فلو نزلوا عليهم كما اقترحوا لقضي
~~الأمر بينك وبينهم فهلكوا {وما كانوا} أي الكفار {إذا} أي إذ تأتيهم
~~الملائكة {منظرين *} أي حاصلا لهم الإنظار على تقدير من التقادير، لأن
~~الأمر الثابت يلزمه نجاة الطائع وهلاك العاصي في الحال من غير إمهال، وكان
~~حينئذ يفوت ما قضينا به من تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من أصلابهم،
~~وأجاب سبحانه عن الأول بقوله مؤكدا لتكذيبهم: {إنا نحن} أي على ما لنا من
~~العظمة
# PageV11P020
# لا غيرنا من جن ولا إنس {نزلنا} أي بالتدريج على لسان جبريل عليه السلام
~~{الذكر} أي الموعظة والشرف {وإنا له} أي بعظمتنا وإن رغمت أنوف الحاسدين
~~{لحافظون *} أي دائما، بقدرتنا وعلمنا، لما في سورة هود من أن ذلك لازم
~~للحفظ فانتفى ms2468 حينئذ جواز أن ينزل على مجنون مخلط لا سيما وهو على هذه
~~الأساليب البديعة والمناهيج الرفيعة، فكأن المعنى: أرسلناك به حال كونك
~~بشرا لا ملكا قويا سويا، يعلمون أنك أكملهم عقلا، وأعلاهم همة، وأيقنهم
~~فكرا، وأتقنهم أمرا وأوثقهم رأيا، وأصلبهم عزيمة؛ روى البخاري في التفسير
~~والفتن عن زيد بين ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه
~~مقتل أهل اليمامة وعنده عمر رضي الله عنه، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني
~~فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس - وفي رواية: بقراء القرآن -
~~وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، إلا
~~أن
# PageV11P021
# تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل
~~شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ فقال عمر: هو والله
~~خير! فلم يزل عمر يراحعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر.
~~قال زيد بين ثابت: وعمر جالس عنده لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب
~~عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي
~~مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، فقال أبو بكر: هو والله خير! فلم أزل أراجعه حتى
~~شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القرآن
~~أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة
~~آيتين مع خزيمة - أو أبي خزيمة - الأنصاري، لم أجدهما - أي مكتوبتين - عند
~~أحد غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} - إلى آخرها،
# PageV11P022
# وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله تعالى ثم
~~عند عمر حتى توفاه الله، ثم حفصة بنت عمر - رضي الله عنهم.
# وساق هذا الأثر أيضا في فضائل القرآن، وروي بعده عن ms2469 أنس رضي الله عنه أن
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان رضي الله عنه، وكان يغازي أهل
~~الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة رضي الله عنه
~~اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما: يا أمير المؤمنين!
~~أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل
~~عثمان إلى حفصة - رضي الله عنهما أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف
~~ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم،
~~فنسخوها في المصاحف؛ وقال عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين الثلاثة: إذا
~~اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل
~~بلسانهم، ففعلوا حتى إذا
# PageV11P023
# نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف
~~مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. وله عن
~~خارجه بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: لما نسخنا
~~الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع الرسول صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يقرأها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - وفي
~~رواية: فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم شهادته شهادة رجلين {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه} [الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها في المصحف. وفي الأثر الأول دلالة
~~على أنه كان - لما أمره الصديق رضي الله عنه - لا يكتب شيئا إلا إذا وجد ما
~~كان قد كتب منه بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمره، وقابله مع
~~ذلك على المحفوظ في صدور الرجال؛ وفي الأخير دليل من قوله: نسخنا المصحف في
~~المصاحف - إلى آخره، أنه أعاد التتبع كما فعل أولا ليصح
# PageV11P024
# قوله: فقدت آية من سورة الأحزاب.
# لأن ms2470 افتقادها فرع العلم بها، ومن أبعد البعيد أن يكون سمع النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم كثيرا يقرأها ولا يحفظها، ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع
~~القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما رواه البخاري من غير
~~وجه عن أنس رضي الله عنه، والظاهر من مثل هذا التتبع الذي لا يجوز لمن مارس
~~أمثال هذه الهمم أن يفهم غيره أن يكون لا ينقل آية إلا إذا وجد من حفاظها
~~على حسب ما هي مكتوبة عدد التواتر والله أعلم.
# ولما كان هذا الكلام الذي قالوه عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شاقا
~~وله غائظا موجعا، قال تعالى تسلية له على وجه راد عليهم: {ولقد أرسلنا} أي
~~على ما لنا من العظمة والجلال والهيبة؛ ولما كان الإرسال بالفعل غير عام
~~للزمان كله، قال: {من قبلك} أي كثيرا من الرسل {في شيع} أي فرق، سموا شيعا
~~لمتابعة بعضهم بعضا في الأحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من
~~مملكة
# PageV11P025
# أو عمارة أو ديانة أو نحو ذلك من الأمور الجارية في العادة {الأولين *}
~~كلهم، فما أرسلنا إلا رجالا من أهل القرى مثلك يوحى إليهم، ولم نرسل مع أحد
~~منهم ملائكة تراها أممهم، بل جعلنا مكاشفة الملائكة أمرا خاصا بالرسل،
~~فكذبوا رسلهم {وما يأتيهم} عبر بالمضارع تصويرا للحال، إيذانا بما يوجب من
~~الغضب، فإن ما تجعل المضارع حالا والماضي قريبا منه، وأكد النفي فقال: {من
~~رسول} أي على أي وجه كان {إلا كانوا به} أي جبلة وطبعا {يستهزئون *} مكررين
~~لذلك دائما، فكأنهم تواصوا بمثل هذا، ولم ينقص هذا من عظمتنا شيئا، فلا
~~تبتئس بما يفعلون بك؛ والاستهزاء في الأصل: طلب الهزوء، والمراد به هنا -
~~والله أعلم - الهزء، وهو إظهار ما يقصد به العيب على إيهام المدح كاللعب
~~والسخرية، ولعله عبر عنه بالسين المفهمة للطلب إشارة إلى أن رغبتهم فيه لا
~~تنقضي كما هو شأن الطالب للشيء، مع أنهم لا يقعون على مرادهم في حق أهل
~~الله أصلا، لأنهم لا ms2471 يفعلون من ذلك فعلا إلا كان ظاهر البعد عما يريدون،
~~لظهور ما يدعو إليه حزب الله وثباته، فكانوا لذلك كطالب
# PageV11P026
# ما لم يقع، وإنما كان الناس إلى ما يوجبه الجهل من الاستهزاء ونحوه أسرع
~~منهم إلى ما يوجبه العلم من الأخذ بالحزم والنظر في العواقب، لما في ذلك من
~~تعجل الراحة واللذة وإسقاط الكلفة بإلزام النفس الانتقال من حال إلى حال -
~~قاله الرماني.
# ولما كانت قلوب أهل الضلال موصوفة بالضيق والحرج، كان الداخل إليها لا
~~يدخل إلا بغاية العسر، فلذلك قال جوابا لمن كأنه قال: أهذا خاص بهؤلاء؟
~~فقيل: لا، بل {كذلك} أي مثل هذا السلك العجيب الشأن، وعبر بالمضارع الدال
~~مع التجدد على الاستمرار، لاقتضاء المقام له كما تقدم في أولها فقال:
~~{نسلكه} أي الذكر {في قلوب المجرمين *} أي العريقين في الإجرام في كل زمن
~~كما يسلك الخيط والرمح ونحوه فيما ينظر فيه من مخيط وغيره بغاية العسر، فلا
~~يتسع له المحل فلا ينفع، حال كونهم {لا يؤمنون به} لشيء من الأشياء، لأن
~~صدورهم لا تنشرح له كما رأيت سنتنا بذلك في قومك {وقد خلت} أي مضت من قبل
~~هذا {سنة} أي طريقة {الأولين *}
# PageV11P027
# بذلك، ونحن قادرون على فعل ما نريد من تلك السنة بهذه الأمة من إهلاك
~~وتيسير إيمان وغير ذلك، فهو ناظر إلى قوله {وقرآن مبين} والغرض بيان أنه
~~تعالى يعمي بعض الأبصار على الجلي، ويبصر بعضها بالخفي، إظهارا للقدرة
~~والاختيار بإنفاذ الأمر على خلاف القياس.
# ولما أخبره بهذه الأسرار منبئة عن أحوالهم، وكانت النفس أشد شيء طلبا
~~لقطع حجة المتعنت بإجابة سؤله، قال تعالى مخبرا بتحقيق ما ختم به من أنهم
~~لا يؤمنون للخوارق ولو رأوا أعجب من الإيتان بالملائكة: {ولو فتحنا} أي بما
~~لنا من العظمة {عليهم} أي على من قال: لو ما تأتينا بالملائكة {بابا} يناسب
~~عظمتنا {من السماء} وأشار إلى أن ذلك حالهم - ولو كانوا في أجلى الأوقات
~~وهو النهار - بقوله: {فظلوا} أي الكفار {فيه} أي ذلك الباب العالي {يعرجون
~~*} أي يصعدون ماشين ms2472 في الصعود مشية الفرح {لقالوا} عنادا وإبعادا عن
~~الإيمان: {إنما سكرت} أي سدت وغشيت {أبصارنا} أي حتى ظننا ما ليس بواقع
~~واقعا {بل نحن قوم} أي وإن كان لنا غاية القوة على ما نريد محاولته
~~{مسحورون *} أي ثابت
# PageV11P028
# وقوع السحر علينا حتى صرنا نرى الأشياء على خلاف ما هي عليه ونثبت ما لا
~~حقيقة له؛ والسكر: السد بإدخال اللطيف في المسام فيمنع الشيء كمال ما كان
~~عليه، ومنه السكر بالشراب، والسحر: حيلة خفية توهم معنى المعجزة من غير
~~حقيقة.
# PageV11P029
# ولما كان ذكر هذه الآية السماوية على سبيل الفرض في الجواب عن إنكارهم
~~النبوة، دليلا على مرودهم على الكفر، وكان من المعلوم أن ثبوت النبوة مترتب
~~على ثبوت الوحدانية، توقع السامع الفهم الإخبار عما له تعالى من الآيات
~~المحققة الوجود المشاهدة الدالة على قدرته، فأتبعها بذلك استدلالا على
~~وحدانيته بما له من المصنوعات شرحا لقوله {وليعلموا أنما هو إله واحد}
~~[إبراهيم: 52] ودليلا على عدم إيمانهم بالخوارق، وابتدأ بالسماويات لظهورها
~~لكل أحد وشرفها وظهور أنها من الخوارق بعدم ملابستها والوصول إليها، فقال
~~مفتتحا بحرف التوقع: {ولقد حعلنا} أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر عليها
~~سوانا مما هو مغن عن فتح باب ونحوه {في السماء بروجا} أي منازل للقمر، جمع
~~برج، وهو في الأصل القصر العالي أولها الحمل وآخرها الحوت، سميت بذلك لأنها
~~للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها، وهي
# PageV11P029
# مختلفة الطبائع، فسير الشمس والقمر بكل منها يؤثر ما لا يوثره الآخر،
~~فاختلافها في ذلك - مع أن نسبتها إلى السماء واحدة - دليل على الفاعل
~~المختار الواحد، والعرب أعرف الناس بها وباختلافها.
# ومادة «برج» بكل تقليب تدور على الظهور الملزوم للعلو الملزوم للقوة، وقد
~~يفرط فيلزمه الضعف، فمن مطلق الظهور: بروج السماء، قال القزاز: سميت بروجا
~~لأنها بيوت الكواكب، فكأنها بمنزلة الحصون لها، وقيل: سميت لارتفاعها، وكل
~~حصن مرتفع فهو برج، والبرج - أي محركا: سعة بياض العين وصفاء سوادها، وقيل:
~~البرج في العين هو أن يكون البياض محدقا بالسواد، يظهر في نظر الإنسان فلا ms2473
~~يغيب من سواد العين شيء، وتبرجت المرأة: أبدت محاسنها، والجربياء: الشمال -
~~لعلوها، والجريب: الوادي - لظهوره، والجريب: مكيال أربعة أقفزة، وجريب
~~الأرض معروف، وهو ساحة مربعة كل جانب منها ستون ذراعا، ومنه الجراب - لوعاء
~~من جلود، والجورب - للفافة الرجل، لأنهما ظاهران بالنسبة إلى ما فيهما،
~~وكذا الجربان - لغلاف السيف، وجرب البئر: جوفها؛ والأرجاب: الأمعاء - شبها
# PageV11P030
# بالجراب؛ والبارجة: سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال، والبجرة: كل عقدة في
~~البطن، والعجرة: كل عقدة في الجسد، والبجرة: السرة الناتئة، وسرة البعير
~~عظمت أولا، والبجر والبجري: الأمر العظيم، وجاء فلان بالبجارة، وهي
~~الداهية: وفيه ما جمع إلى الظهور القوة؛ ومن ذلك رجب: اسم شهر، ورجبت
~~الرجل: عظمته، والرجبة من وصف الأدوية، والرجب: الحياء والعفو، والرجب:
~~الهيبة؛ والمجرب: الذي بلي بالشدائد؛ ورجبت النخل ترجيبا: بنيت من جانبها
~~بناء لئلا يسقط؛ والجبر: خلاف الكسر، والملك - لوجود الجبر به لقوته، وجبرت
~~العظم، والجبارة: ما يوضع على الكسر لينجبر، وجبرت الرجل: أحسنت إليه،
~~وأجبرته: ضممته إلى ما يريد، وأجبرته على كذا: قهرته عليه، أي أزلت جبره،
~~والجيرية: العانة من الحمير، وهي أيضا الأقوياء من الناس، والجبار من
~~النخل: الطويل الفتي، والجبار اسم من أسماء الله تعالى، والجبار: كل عات،
~~وكل ما فات اليد، والعظيم القوي الطويل، والمتكبر الذي لا يرى لأحد عليه
~~حقا والمتجبر: الأسد، وجبار بالضم مخففا: يوم الثلاثاء - لأن الله تعالى
~~خلق المكروه فيه -
# PageV11P031
# كما في الصحيح، ومن الضعف: الجبار - بالضم مخففا، وهو الهدر من الدماء
~~والحروب وغيرها، وقد يكون من جبر الكسر، لأنه جبر به المهدر عنه وقوي به
~~وأحسن إليه، وكل ما أفسد وأهلك فهو جبار - كأنه شبه بالجبيرة التي تفسد
~~لإصلاح الكسر، والجبر: العبد - لضعفه واحتياجه إلى التقوية؛ ومن الضعف أيضا
~~الجرب بالنسبة إلى من يحل به، وهو من القوة بالنسبة إلى نفسه، ومن الظهور
~~والانتشار أيضا، والجرباء: السماء - تشبيها بالأجرب، وأرض جرباء: مقحوطة؛
~~والتربج: التجبر، والروبج: درهم صغير؛ قال الزبيدي: وهو دخيل، ومادة «جبر»
~~منها بخصوص ترتيبها تدور على النفع، وتارة تنظر إلى ms2474 ما يلزمه من عدم الضر
~~مثل الجبار بالضم مخففا لما هدر، وتارة تنظر إلى ما يلزم النفع من التكبر
~~والقهر.
# ولما ذكر البروج، وصف سبحانه السماء المشتملة عليها فقال: {وزيناها} أي
~~السماء لأنها المحدث عنها بالكواكب {للناظرين} أي لكل من له أهبة النظر، في
~~دلائل الوحدانية، لا عائق له عن معرفة ذلك إلا عدم صرفه النظر إليه بالبصر
~~أو بالبصيرة {وحفظناها} أي بما لنا من العظمة {من كل شيطان} أي بعيد من
~~الخير محترق {رجيم}
# PageV11P032
# مستحق للرجم وهو رمي الشيء بالاعتماد من غير آلة مهيأة للإصابة كالقوس
~~فإنها للرمي لا للرجم ومستحق للشتم، لأنه قوال بالظن وما لا حقيقة له {إلا
~~من استرق السمع} منهم فإنا لم نرد تمام الحفظ منه {فأتبعه} أي تبعه تبع من
~~هو حاث لنفسه سائق لها {شهاب} وهو عمود من نور يمتد بشدة ضيائه كالنار
~~{مبين *} يراه من فيه أهلية الرؤية حين يرجم به؛ روى البخاري في التفسير عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
~~«إذا قضي الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة
~~على صفوان ينفذه ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي
~~قال: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقي السمع ومسترقو السمع، هكذا
~~واحد فوق آخر - ووصف سفيان بيده ففرج بين أصابعه اليمنى، نصبها بعضها فوق
~~بعض - فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما
~~لم يدركه حتى يرمي بها
# PageV11P033
# إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى بلغوها إلى الأرض»
# ، وربما قال سفيان: حتى ينتهي إلى الأرض، فتلقى على فم الساحر فيكذب معها
~~مائة كذبه فيصدق فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه
~~حقا للكلمة التي سمعت من السماء. قال المفسرون رضي الله عنهم: كانت
~~الشياطين لا تحجب عن السماوات فيلقون ما يسمعون منها إلى الكهنة، فلما ولد
~~عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد ms2475 صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم منعوا من السماوات كلها هكذا رأيت ولد ولعله «بعث» فإن في الصحيح
~~أن الذي منعهم نزول القرآن.
# ولما ذكر آية السماء، ثنى بآية الأرض فقال: {والأرض مددناها} أي بما لنا
~~من العظمة، في الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض والعمق، على الماء {وألقينا}
~~أي بعظمتنا {فيها} أي الأرض، جبالا {رواسي} أي ثوابت، لئلا تميل بأهلها
~~وليكون لهم علامات؛ ثم بنه على إحياء الموتى بما أنعم به في الأرض بقياس
~~جلي بقوله: {وأنبتنا فيها} أي الأرض ولا سيما الجبال بقوتنا الباهرة {من كل
~~شيء موزون *}
# PageV11P034
# أي مقدر على مقتضى الحكمة من المعادن والنبات {وجعلنا لكم} أي إنعاما منا
~~عليكم {فيها معايش} وهي بياء صريحة من غير مد، جمع معيشة، وهي ما يحصل به
~~العيش من المطاعم والملابس والمعادن وغيرها {ومن لستم} أي أيها الأقوياء
~~الرؤساء {له برازقين *} مثلكم في ذلك، جعلنا له فها معايش من العيال والخدم
~~وسائر الحيوانات التي تنتفعون بها وإن ظننتم أنكم ترزقونهم، فإن ذلك باطل
~~لأنكم لا تقدرون على رزق أنفسكم فكيف بغيركم؟ فلما ظهر كالشمس كمال قدرته
~~وأنه واحد لا شريك له، بين أنه - كما كانت هذه الأشياء عنده بحساب قدره على
~~حكمة دبرها - كان غيرها كذلك، فذلك هو المانع من معاجلتهم بما يهزؤون به من
~~العذاب، فقال: {وإن} أي وما {من شيء} أي مما ذكر وغيره من الأشياء الممكنة،
~~وهي لا نهاية لها {إلا عندنا} أي لما لنا من القدرة الغالبة {خزائنه} أي
~~كما هو مقرر عندكم، لا تنازعون فيه، قال في الكشاف: ذكر الخزائن تمثيل {وما
~~ننزله} أي مطلق ذلك الشيء لا بقيد
# PageV11P035
# عدم التناهي، فإن كل ما يبرز إلى الوجود متناه، فهو استخدام {إلا بقدر
~~معلوم *} على حسب التدريج كما ترونه؛ وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه:
~~ليس عام بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء، عاما
~~ههنا وعاما ههنا، وربما كان في البحر. فهذا دليل قطعي على أن الفاعل المخصص
~~له بوقت دون ms2476 وقت وأرض دون أخرى فاعل واحد مختار.
# فلما تم ما أراد من آيتي السماء والأرض، وختمه بشمول قدرته لكل شيء،
~~أتبعه ما ينشأ عنهما مما هو بينهما مودعا في خزائن قدرته فقال: {وأرسلنا}
~~أي بما لنا من التصريف الباهر {الرياح} جمع ريح، وهي جسم لطف منبث في الجو
~~سريع المر {لواقح} أي حوامل تحمل الندى ثم تمجه في السحاب التي تنشئها، فهي
~~حوامل للماء، لواحق بالجو، قوته على ذلك عالية حسا ومعنى؛ والريح: هواء
~~متحرك، وحركته بعد أن كان ساكنا لا بد لها من سبب، وليس هو نفس كونه هواء
~~ولا شيئا من لوازم ذاته، وإلا دامت حركته.
# PageV11P036
# فليست إلا بتحريك الفاعل الواحد المختار {فأنزلنا} أي بعظمتنا بسبب تلك
~~السحائب التي حملتها الرياح {من السماء} أي الحقيقية أو جهتها أو السحاب،
~~لأن الأسباب المتراقية بسند الشيء تارة إلى القريب منها وتارة إلى البعيد
~~وأخرى إلى الأبعد {ماء} وهو جسم مائع سيال، به حياة كل حيوان من شأنه
~~الاغتذاء {فأسقيناكموه} جعلناه لكم سقيا، يقال: سقيته ماء أي ليشربه،
~~وأسقيته أي مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد. ونفى سبحانه عن غيره ما
~~أثبته أولا لنفسه فقال {وما أنتم له} أي ذلك الماء {بخازنين *} والخزن: وضع
~~الشيء في مكان مهيأ للحفظ، فثبت أن القادر عليه واحد مختار.
# ومادة «لقح» بتقاليبها الست تدور على اللحاق، وتلزمه القوة والعلو حسا أو
~~معنى، فاللقاح اسم ماء الفحل - لأنه يلحق الأنثى فتحمله، وقد ألقح الفحل
~~الناقة، ولقحت لقاحا: حملت، والملقوح: ما لقحته من الفحل، أي أخذته، وهي
~~الملاقيح - يعني الأجنة،
# PageV11P037
# واللقحة: الناقة الحلوب - لأنها أهل لأن يلحقها جائع، وألقح القوم النخل
~~ولقحوها - إذا ألحقوها بالفحالة فعلقوها عليها.
# والقاحل: اليابس من الجلود، لأن أجزاءه تلاحق بعضها ببعض فضمرت، ومنه شيخ
~~قاحل.
# واللحق: كل شيء لحق شيئا أي أدركه، والملحق: الدعي - لأنه متهيىء لأنه
~~يستلحقه كل من يريده، والملحاق: الناقة التي لا يفوتها الإبل: قال الزبيدي
~~في مختصر العين: وفي القنوت: إن عذابك بالكغار ملحق - بالكسر، أي لاحق ms2477 -
~~لغة.
# والحقل: القراح الطيب - لتهيئها لمن يلحق بها، وقيل: هو الزرع إذا تشعب
~~ورقة، وهو من ذلك أيضا ومن لحوقه بالحصاد فيصير كالمحلوق، والحقيل: نبت،
~~والحقيلة: الماء الرطب، أي الأخضر من البقل والشجر في الأمعاء منه،
~~والحقيلة: حشافة التمر - للحاق كل من أرداه به، والحوقلة: الغرمول اللين -
~~كأنه مشبه بالنبت الأخضر، أو لإمكان تثنيه كل وقت ولحوق بعض أجزائه ببعض،
~~والحوقل:
# PageV11P038
# الشيخ الضعيف النكاح - كأنه منه، والحوقلة: سرعة المشي، وحقل الفرس - إذا
~~وجع من أكل التراب - كأنه مأخوذ من الحقل، وحوقل الشيخ: اعتمد بيديه على
~~خصره إذا تمشى - كأنه للحاق يديه خصره.
# والحلق مساغ الطعام والشراب، وحلوق الأرض: أوديتها ومجاريها - للحاق
~~المياه بها، ولشبيهها بالحلوق، والحلق: حلق الشعر بالموسى، من اللحاق
~~والقوة، والمحالق: الأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها، والحالق:
~~المشؤوم الذي يحلق قومه؛ والحلق: ضرب من النبات، لورقه حموضة - كأنه لسرعة
~~لحاق الماشية به لأنه كالفاكهة لها، والحلقة: الخاتم بلا فص - لتلاحق
~~أجزائها بعضها ببعض، ومنه حلقة القوم، والحلقة: السلاح كله، إما من هذا لأن
~~منها الدروع ذات الحلق، تسمية للشيء باسم جزئه، وإما من القوة والعلو
~~المعنوي لما يلزم عنها، والحلق: المال الكثير، إما من ذلك وإما من لحاق
~~صاحبه بمراده، والحالق: الجبل المنيف - لظهوره وعلوه ولحاقه بالجو،
~~والحوقلة: القارورة الطويلة العنق، وحلق الطائر: ارتفع في الهواء، من هذا؛
~~واللقحة: الغراب؛ والحالق من الكرم والشرى: ما تعلق منه بالقضبان، فهو ظاهر
~~في اللحاق، وحلق الضرع - إذا ارتفع إلى البطن وانضم، فهو من العلو
# PageV11P039
# واللحاق، وقيل: إذا كثر لبنه فهو إذا من اللحاق، وتحلق القمر: صارت حوله
~~دارة، وحلق قضيب الفرس حلقا - إذا تقشر، كأنه شبه بما حلق شعره، وحي لقاح:
~~لم يملكوا قط كأنه من القوة والعلو المعنوي؛ والقلح: صفرة تعلو الأسنان،
~~فهو من اللحاق مع العلو، ويسمى الجعل أقلح من هذا.
# PageV11P040
# فلما تقرر تفصيل الخبر عما هو سبب للاحياء في الجملة، فتهيأت النفس
~~للانتقال منه إلى الإحياء الحقيقي قياسا، قال تعالى: {وإنا لنحن نحيي} أي
~~لنا ms2478 هذه الصفة على وجه العظمة، فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح البدن،
~~ومن الروح بالمعارف، ومن النبات بالنمو، وإن كان أحدها حقيقة، والآخران
~~مجاز إلا أن الجمع بينهما جائز {ونميت} أي لنا هذه الصفة، فنبرز بها من
~~عظمتنا ما نشاء {ونحن الوارثون *} أي الإرث التام إذا مات الخلائق، الباقون
~~بعد كل شيء كما كنا ولا شيء، ليس لأحد فينا تصرف بإماتة ولا إحياء، فثبت
~~بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار، فلما ثبت بهذا كمال قدرته، وكانت آثار
~~القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم، قال تعالى: {ولقد علمنا} أي بما لنا من
~~الإحاطة المعجزة {المستقدمين منكم} وهم من قضينا بموته أولا، فيكون في موته
~~كأنه يسارع إلى التقدم
# PageV11P040
# وإن كان هو وكل من أهله مجتهدا بالعلاج في تأخيره {ولقد علمنا} بعظمتنا
~~{المستأخرين *} أي الذين نمد في أعمارهم فنؤخر موتهم حتى يكونوا كأنهم
~~يسابقون إلى ذلك وإن عالجوا الموت بشرب سم وغيره، أو عالجه لهم غيرهم
~~بضربهم بالسيف أو غيره، فعرف بذلك قطعا أن الفاعل واحد مختار، وكذا كل
~~متقدم ومتأخر في وصف من الأوصاف غير الموت، والمعنى على الأول: فنحن لا
~~نميت أحدا قبل أجله فلا تستعجلونا بالوعيد وتهيؤوا لدفاعه إن كنتم رجالا،
~~فإنه لا بد أن يأتي لأنه لا يبدل القول لدي.
# ولما تم الدليل على تمام القدرة وشمول العلم، ثبت قطعا إحياء الموتى
~~لانتفاء المانع من جهة القدرة، واقتضاء الحكمة له من جهة العلم للعدل بين
~~العباد بالمقابلة على الصلاح والفساد، فقال تعالى مؤكدا لإنكارهم: {وإن
~~ربك} أي المحسن إليك بالانتقام لك ممن يعاديك، وإقرار عينك من مخالفيك {هو}
~~أي وحده {يحشرهم} أي يجمعهم إلى أرض القيامة بعد إعادتهم؛ قال الرماني:
~~وأصله جمع الحيوان إلى
# PageV11P041
# مكان؛ ثم علل ذلك فقال مؤكدا لأجل اعتقادهم ما يستلزم الإنكار: {إنه
~~حكيم} أي يفعل الأشياء في أتم مواضعها بحيث لا يقدر أحد على نقضها {عليم *}
~~بالغ العلم فلا يخفى عليه شيء، وهو يريد أن ترى حكمته بكشف الغطاء عند
~~تمييز أهل السعادة والشقاء؛ والحكمة: ms2479 العلم الذي يصرف عما لا ينبغي، وأصلها
~~المنع.
# ولما جرت سنته الإلهية أنه يذكر ابتداء الخلق دليلا على الإعادة سابقا
~~ولاحقا، وابتدأ هنا بذكر الحشر لما قام عليه من الدليل بإحياء الأرض، توقع
~~السامع تفصيل ابتداء الخلق الذي هو أدل دليل على البعث بعد إجماله في قوله
~~{وإنا لنحن نحيي} فقال مفتتحا بحرف التوقع: {ولقد خلقنا} أي بالعظمة
~~الباهرة {الإنسان} أي الآنس بنفسه، الناسي لغيره {من صلصال} أي طين يابس،
~~له عند النقر صلصلة أي صوت شديد متردد في الهواء، فإن كان فيه مد من غير
~~ترجيع فهو صلل، فالمراد شديد يبسه ولكنه غير مطبوخ، وأما
# PageV11P042
# المطبوخ فهو فخار: ثم بين أصل الصلصال فقال: {من حمإ} أي طين أسود منتن
~~{مسنون *} أي مصبوب مهيأ لعمل ما يراد منه بالدلك والتحسين من الذهاب
~~والاضطراب والجعل على طبع وطريقة مستوية، وكل ذلك على غاية السهولة
~~والطواعية والهوان، فذكر أصل الإنسان وما وقع له من إبليس - الذي هو أصل
~~الجن كما أن آدم عليه السلام أبو البشر - من الكيد حتى أخرجه من دار الصفاء
~~إلى دار الكدر، ليحذره العقلاء من بني آدم، وفي التنبيه بابتداء الخلق على
~~وصول البشر إلى أصل كان بمحض القدرة مخالف لهم في التكوين بين أبوين،
~~وانتهاء الجن إلى أصل ليس خلقه كخلقهم تنبيه عظيم على انتهاء الموجودات إلى
~~موجود لا يجانسهم، بل هو خالق غير مخلوق، فاعل بالاختيار، واحد لا شريك له،
~~ولا اعتراض عليه، قادر على ما يريد سبحانه، وفي خلقه من الماء - الذي هو
~~كالأب - والطين - الذي هو كالأم - بمساعدة النار والهواء من الحكمة أن يكون
~~ملائما لما في هذا العالم، فيكون بقاءه بذلك الذي خلق منه في مأكله ومشربه
~~وملبسه وسائر أموره، وذلك أدل على حكمة الخالق وعلمه ووحدانيته.
# PageV11P043
# ومادة «صل» تدور على الصلصال الذي هو الطين مطلقا، أو الطين الحر يخلط
~~بالرمل، أو الطين ما لم يجعل خزفا، ويتفرع جميع معاني المادة منه، لأن من
~~لوازمه في أوله الماء واللين بنداوته وسهولة خلطه لغيره، ms2480 فيأتي الخفاء لأنه
~~يغرز فيه بغير صوت، ومنها قبول التصفية من الغش، ومنها في آخره الصلابة
~~لشدة اليبس، فيلزم تضام الأجزاء وتضايقها على انتظام أو غير انتظام،
~~والصوت، وشدة الانفصال بالتشقق، ومن لوازمه التغير بالنتن، فيأتي الخبث
~~والفساد، ومن لوازمه شدة الاختلاط بحيث إذا نشب فيه شيء عسر خلاصه، ومن
~~لوازمه تميزه عما عداه، ومحل يصنع فيه.
# فمن الصوت واليبس: صليل الحديد والإبل ونحو ذلك، يقال: صل الحديد
~~واللجام: امتد صوته، فإن توهم ترجيع الصوت قيل: صلصل، وصل البيض: سمع له
~~طنين عند القراع، والمسمار صليلا: ضرب فأكره أن يدخل في الشيء، والإبل
~~صليلا: يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب.
# PageV11P044
# ومن الصوت: صلصل: أوعد وتهدد، وقتل سيد العسكر - لظهور الصيت بذلك، وصلصل
~~الرعد: صفا صوته، والكلمة: أخرجها متحذلقا، وطائر أو الفاختة، والراعي
~~الحاذق، والمصلل - كمحدث: السيد الكريم الحسيب، والخالص النسب، والأسكف وهو
~~الإسكاف عند العامة، وتصلصل الغدير: جفت حمأته، فتهيأ لأن يصوت يبسه،
~~والحلي: صوت، وحمار صلصل وصلاصل - بضمهما، وصلصال ومصلصل: مصوت.
# ومن النتن: صلول اللحم والماء، يقال: صل اللحم صلولا: أنتن، والماء: أجن،
~~والصليان - بكسرتين مشددة اللام: ما تغير من اللحم، والصلة - بالضم: الريح
~~المنتنة.
# PageV11P045
# ومن اليبس: الصلة، وهي الجلد اليابس قبل الدباغ، والنعل، والأرض، أو
~~اليابسة - وصل السقاء صليلا: يبس. أو أرض لم تمطر بين ممطورتين، والصل -
~~بالكسر: القرن، وشجر، والسيف القاطع.
# ومن النداوة: الصلة، وهي التراب الندي؛ ومن الماء أعم من أن يكون كثيرا
~~أو قليلا: الصلة للمطرة الواسعة والمتفرقة القليلة، والصلة - بالضم: بقية
~~الماء وغيره، وكذا الصلصلة والصلصل - بضمهما: بقية الماء في الغدير، وكذا
~~من الدهن والزيت، وأما التفرق فمن التشقق، والصلة: القطعة من العشب، سميت
~~باسم المطر تسمية للمسبب باسم السبب.
# ومن اللين: الصلالة - بالكسر - لبطانة الخف أو ساقها، والصلصل - كهدهد:
~~ناصية الفرس ويفتح، أو بياض في شعر معرفته، وما ابيض من شعر ظهره، وهذا من
~~التمييز أيضا؛ ومن المحل: القدح أو الصغير منه، والمصلة - بالكسر: الإناء
~~يصفى فيه الشراب؛ ومن الخبث: ms2481 الصل - بالكسر للحية مطلقا، أو الدقيقة
~~الصفراء، والداهية،
# PageV11P046
# والتسيف القاطع - شبه بذلك لإهلاكه، وإنه لصل أصلال: داه منكر في الخصومة
~~وغيرها، وصلتهم الصالة: أصابتهم الداهية، وهذا أيضا من شدة الانتشاب، ومن
~~التشقق: الصال وهو الماء يقع على الأرض فتشقق.
# ومن التصفية: صللنا الحب المختلط بالتراب: صببنا فيه ماء فعزلنا كلا على
~~حياله، وصل الشراب صلا صفاه، والمصلة - بالكسر: الإناء يصفي فيه.
# ومن تضام الأجزاء وتضايقها، وقد يكون مع الانتظام ومنه: تلصيص البنيان،
~~أي ترصيصه، وقد لا يشترط فيه الانتظام ومنه: التص بمعنى التزق، واللص وهو
~~تقارب المنكبين، وتقارب الأضراس، وتضام مرفقي الفرس إلى زوره، واللصاء من
~~الجباه: الضيقة، والمرأة الملتزقة الفخدين لا فرجة بينهما، والزنجي: ألص
~~الأليتين،
# PageV11P047
# وإغلاق الباب؛ ومن إطلاقه على ما ليس منتظما وإن لم يكن تقارب: اللصاء من
~~الغنم، وهي ما أقبل أحد قرينها وأدبر الآخر، ومن الخفاء الذي هو من لوازم
~~الطين وهو ندي: اللص - بالفتح، وهو فعل الشيء في ستر، والسارق، ويثلث.
# ومادة «سن» تدور على الدلك، ويلزمه التحسين، فمن الدلك: السن - بالكسر،
~~وهو الضرس والخبة من الثوم - تشبه به، والثور الوحشي، وسنان الرمح، ومكان
~~البري من القلم، والأكل الشديد، والقرن، وشعبة المنجل، ومقدار العمر - لأنه
~~لما مر على صاحبه كان كأنه دلكه، والمسان من الإبل: الكبار، وسن السكين
~~وغيره فهو مسنون، والمسن - بالكسر: آلة السن، وسنن رمحه إليه: سدده، وسن
~~الأضراس: سوكها، والإبل: ساقها سريعا - لتدالكها عند الازدحام، وسن الأمر:
~~بينه - فكأنه هيأه لأن يركب فيدلك بالأفكار أو غيرها، وسن الطين: عمله
~~فخارا، وفلانا: طعنه بالسنان أو عضه بالأسنان، والفحل الناقة: كبها على
~~وجهها، وعليه
# PageV11P048
# الدرع أو الماء: صبه، والطريقة: سارها، واستن: استاك.
# والفرس: قمص، والسراب: اضطرب، والسنة - بالكسر: الفأس لها خلفان، والسنة
~~- بالضم: السيرة أو الطبيعة - كأنها عولجت حتى انقادت، والسنة من الله:
~~حكمه وأمره ونهيه، وسنن الطريق - مثلثة وبضمتين: نهجه وجهته، وجاءت الريح
~~سناسن: على طريقة واحدة، والحمأ المسنون: المنتن - لأنه تهيأ لأن يدلك
~~بالآية جبلا حتى يصلح لما يستعمل فيه، والفحل ms2482 يسان الناقة: يكدمها ويطردها
~~حتى ينوخها ليسفدها، والسنين - كأمير: ما يسقط من الحجر إذا حككته، والأرض
~~التي أكل نباتها كالمسنونة، والسنسن - بالكسر: العطش - كأنه سن الأمعاء حتى
~~أحرقها، ورأس المحالة، أي البكرة العظيمة، وحرف فقار الظهر كالسن والسنسنة،
~~ورأس عظام الصدر، أو طرف الضلع التي في الصدر، والمستسن: الطريق المسلوك،
~~والمستن: الأسد، والسنن - محركة:
# PageV11P049
# الإبل تستن في عدوها، والسنينة - كسفينة: الرمل المرتفع المستطيل على وجه
~~الأرض، وهو من المسنون بمعنى المصبوب: وسنني هذا الشيء: شهى إلي الطعام -
~~كأنه سن المعدة حتى قطعت بعد كلالها، وتسانت الفحول: تكادمت، والنس: سرعة
~~الذهاب، ويلزمه تدالك الأعضاء، ونسيس الإنسان: مجهوده - لأن ذلك لا يكون
~~إلا بعد أشد الاضطراب، والنسيسة: الحشاشة، وهي بقية الروح من المريض
~~والجريح - كأنها صدمت حتى ذهب أكثرها، ونس اللحم: ذهب بلله من شدة الطبخ -
~~لأن إحراق النار أعظم دلك، وكذا نس الحطب - إذا أخرجت النار زبده على رأسه
~~- لقيام الإحراق مقام الرضخ فيما يستخرج دهنه، ونس من العطش: جف، من ذلك؛
~~ومن التحسين: سنن المنطق - إذا حسنه، وسن الأمر: بينه، والطين: عمله فخارا،
~~والمال: أرسله في الرعي أو أحسن القيام عليه حتى
# PageV11P050
# كأنه صقله، والشيء: صوره، والسنة - بالضم: الوجه، أو حره، أو دائرته، أو
~~الصورة أو الجبهة، ورجل مسنون الوجه: مملسه حسنه سهله، أو في وجهه وأنفه
~~طول، وكل ذلك يرجع إلى الدلك أيضا - والله أعلم. وقال أبو حيان: قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: المسنون: الرطب، ومعناه المصبوب، لأنه لا يكون مصبوبا
~~إلا وهو رطب؛ وقال الرازي في اللوامع: وهذا إشارة إلى درجات خلق آدم عليه
~~السلام ومراتبه، وأشار الله تعالى إلى ذلك في مواضع مختلفة حسبما اقتضته
~~الحكمة فقال في موضع {خلقه من تراب} [آل عمران: 59] إشارة إلى المبدإ
~~الأول، وفي آخر {من طين} إشارة إلى الجمع بين الماء والتراب، وفي آخر {من
~~حمإ مسنون} إشارة إلى الطين المتغير المستقر على حالة من الاعتدال تصلح
~~لقبول الصورة، وفي آخر {من صلصال} إشارة إلى يبسه وسماع صلصلة منه، وفي ms2483 آخر
~~{من صلصال كالفخار} [الرحمن: 14] وهو الذي قد أصلح بأثر من النار فصار
~~كالخذف، وبهذه القوة النارية حصل في الإنسان أثر من الشيطنة - انتهى. وقال
~~الرماني: وقد تضمنت الآيات البيان عما يوجبه تقليب الحيوان من حال إلى حال
# PageV11P051
# من جاعل قادر قلبه من أصل هو أبعد شيء من حال الحيوان إلى الحيوان، وقال:
~~إن الحكمة في جعله من الحمأة العبرة في أنه قلب من تلك الحال الحقيرة في
~~الصفة إلى هذه الحال الجليلة.
# PageV11P052
# ولما ذكر سبحانه خلق الإنسان، أتبعه ذكر ما خلقه قبله من الجنان فقال:
~~{والجان} أي الذي هو للجن كآدم عليه السلام للناس: وقيل: هو إبليس {خلقناه}
~~وعبر عن تقليل زمان سبق خلقه وتقريبه بإثبات الجار فقال: {من قبل} أي قبل
~~خلق الإنسان {من نار السموم *} أي الحر الشديد، قيل: هي نار لا دخان لها،
~~يكون منها الصواعق، وهي بين السماء وبين الحجاب، فإذا أراد الله تعالى خرقت
~~الحجاب، فهدت إلى ما أمرت به، فالهداة التي يسمعها الناس هي خرق ذلك
~~الحجاب؛ وقال الرازي في اللوامع: نار لطيفة تناهت في الغليان في أفق
~~الهواء، وهي بالإضافة إلى النار التي جعلها الله تعالى متاعا كالجمد إلى
~~الماء والحجر إلى التراب - انتهى. وقال عبد الله: هذه السموم جزء من سبعين
~~جزءا من السموم
# PageV11P052
# التي خلق الله منها الجان، وهي مأخوذة من دخولها بلطفها في مسام البدن،
~~ومنه السم القاتل - انتهى.
# ولما كانت نعمة الإيجاد كافية في إخلاص العبادة للموجد، ثم لم يعتبرها
~~أهل الضلال، أشار تعالى إلى نعمة هي أكبر منها، وهي التفضيل على جميع
~~المخلوقات على وجه مبين لسبب الضلال، فقال عاطفا على ما تقديره: اذكر هذا
~~فإنه كاف في المراد لكل ذي لب: {وإذ} أي واذكر قول ربك إذ {قال ربك} أي
~~المحسن إليك بتشريف أبيك آدم عليه السلام لتشريفك {للملائكة} ولما كان مما
~~يتوقف فيه، أكده فقال: {إني خالق بشرا} أي حيوانا غير ملبس البشرة بما جعله
~~عليه من الطبيعة على الصورة الإنسانية {من صلصال} أي طين ms2484 شديد اليبس {من
~~حمإ} أي طين أسود منتن {مسنون *} أي مصور بصورة الآدمي في تجويفه وأعضائه
~~كأنه مصبوب في قالب؛ قال الرماني: وأصله الاستمرار في جهة من قولهم: على
~~سنن واحد {فإذا سويته} أي عدلته وأتممته وهيأته لنفخ الروح تهيئة قريبة من
~~الفعل {ونفخت فيه من روحي} أي خلقت الحياة فيه
# PageV11P053
# كما تعلق النار بالفتيلة بالنفخ، وهو تمثيل، وأضاف الروح إليه تشريفا،
~~وهو ما يصير به الجسم حيا، وأشرف منه ما يصير به الروح عالما، وأشرف منه ما
~~يصير به العالم عاملا خاشعا {فقعوا له} أي تعظيما، حال كونكم {ساجدين *} أي
~~اسجدوا له سجود من كان في مبادرته به وسهولة انقياده كأنه وقع من غير
~~اختياره {فسجد الملائكة} أي بسبب هذا الأمر من غير توقف لما جاء الوقت الذي
~~أمرتهم فيه لذلك البشر، وهو أبوكم آدم عليه السلام وأنتم في صلبه {كلهم
~~أجمعون *} .
# PageV11P054
# ولما أبلغ في تأكيد ما أفهمه الجمع، استثنى فقال: {إلا إبليس} قيل: هو من
~~قوم من الملائكة، وقيل: بل - لكونه كان واحدا بينهم منضافا إليهم عاملا
~~بأعمالهم - كان معمورا فيهم، فكان كأنه منهم، فصح استثناءه لذلك، فكأنه
~~قيل: ما فعل. فقيل استعظاما لمخالفته: {أبى أن يكون} أي لشكاسة في جبلته
~~{من الساجدين *} أو إنه لم يقل: فأبى - بالعطف، لأن الاستثناء منقطع، فإن
~~إبليس من نار والملائكة من نور، وهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون
~~بخلافه، فكأنه قيل: فما فعل به الملك؟ فقيل: لم يعاجله بالعقوبة، بل
# PageV11P054
# أخره إلى أجله المحكوم به في الأزل كما أنه لم يعاجلكم لذلك، فكأنه قيل:
~~فما قال له؟ فقيل: {قال} له ليقيم الحجة عليه عند الخلائق ظاهرا كما قدمت
~~عليه الحجة في العلم باطنا: {يا إبليس} اختار هذا الاسم هنا لأن الإبلاس
~~معناه اليأس من كل خير، والسكون والانكسار، والحزن والتحير، وانقطاع الحجة
~~والندم {مالك} أي شيء لك من الأعذار في {ألا تكون} أي بقلبك وقالبك {مع
~~الساجدين *} لمن أمرتك بالسجود له وأنت تعلم مما أنا عليه من العظمة
~~والجلال ما ms2485 لا يعلمه كثير من الخلق {قال لم أكن} وأكد إظهارا للإصرار
~~والإضرار بالكبر فقال: {لأسجد لبشر} أي ظاهر البدن، لا قدرة له على التشكل
~~والتطور {خلقته من صلصال} أي طين يابس لا منعة فيه، بل إذا نقر أجاب
~~بالتصويت {من حمإ} أي طين متغير أسود كدر {مسنون *} أي مصور بصورة الفخار
~~متهيىء للدلك، لا يرد يد لامس، وأنا خير منه لأنك خلقتني من نار نافعة
~~بالإشراق، ممتنعة ممن يريدها بالإحراق، فخضوعي له مناف لحالي وممتنع مني،
~~وإلزامي به جور، فكأنه قيل: فماذا أجيب؟ فقيل: {قال فاخرج} أي تسبب عن كبرك
# PageV11P055
# أني أقول لك: اخرج {منها} أي من دار القدس، قيل: السماء، وقيل: الجنة
~~{فإنك رجيم *} أي مطرود إذ الرجم لا يكون إلا لمن هو بعيد يراد الزيادة في
~~إبعاده بل إهلاكه، وعلة الإخراج أنها دار لا يقيم بها متكبر عاص بمخالفة
~~أمري، فإن لي الحاكم النافذ والعظمة التامة المقتضية لوجوب الطاعة، لا
~~ينبغي لمن أمرته بما مر أن يتخلف عن أمري فضلا عن أن يضرب لي الأمثال،
~~ويواجهني بالجدال، طاعنا فيما لي من الجلال والجمال؛ ثم أكد بعده بالإخبار
~~باستمراره فقال: {وإن عليك} أي خاصة {اللعنة} أي الكاملة للقضاء بالمباشرة
~~لأسباب البعد {إلى يوم الدين *} أي إلى يوم انقطاع التكليف وطلوع صبح
~~الجزاء بفناء الخلق أجمعين وفوات الأمد التي تصح فيه التوبة التي سبب
~~القرب، فذلك إيذان بدوام الطرد، وتوالي البعد والمقت، فلا يتمكن في هذا
~~الأمد من عمل يكون سببا للقرب من حضرة الأنس، وجناب القدس، ومن منع من
~~التوبة عن الكفر في وقتها يعلم قطعا أنه لا يغفر له، فهو معذب أبدا.
# PageV11P056
# ولما علم من هذا دوام لعنه، لأنه منع التقرب في دار العمل،
# PageV11P056
# وما بعد ذلك محل الجزاء لا العمل، وكان ذلك مفهما لإنظاره إلى ذلك الحد،
~~وكان ظاهره أن لعنه معني به، كان كأنه قيل: فماذا قال حين سمع ذلك؟ فقيل:
~~{قال} ذاكرا صفة الإحسان والتسبب في سؤال الإنظار: {رب} فاعترف بالعبودية
~~والإحسان إليه، ولم يحمله ms2486 ذلك على التوبة للحكم بدوام لعنه فلا يطمع طامع
~~في إيمان من ختم بكفره بالإجابة إلى ما يقترح، وأتى بفاء السبب لما فهم من
~~الإملاء فقال: {فأنظرني} والإنظار: تأخير المحتاج للنظر في أمره {إلى يوم
~~يبعثون *} فحمل يوم الدين على حقيقته، وأراد التصريح بالإنظار إليه ليأمن
~~الموت. فكأنه قيل: ماذا قيل له؟ فقيل: {قال} له ربه: {فإنك} أي بسبب ما
~~تقدم من الحكم {من المنظرين *} وقطع عليه ما دبج به من المكر فقال: {إلى}
~~ولما كان اليوم ما يتم فيه أمر ظاهر، وكانت الأيام الهائلة ثلاثة: زمان موت
~~الأحياء الخارجين من دار الخلد، ثم بعث الأموات، ثم الفصل بينهم بإحلال كل
~~فريق في داره، قال: {يوم} ولما كان الوقت أدل ألفاظ الزمان على الأجل، قال:
~~{الوقت} ولما كان قد دبج في سؤاله هذا تدبيجا أوهم تجاهله بتحتم
# PageV11P057
# الموت على كل مكلف، بين تعالى أنه مما لا يجهل فقال: {المعلوم *} أي الذي
~~قدرت عليك الموت فيه، وهو النفخة الأولى وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن
~~في دار الخلد.
# ولما أفهم ما تقدم - كما قلنا - الحكم بإغوائه، كان السامع كأنه قال:
~~فماذا قال؟ فقيل: {قال} منسوبا نفسه بالمعبود العلي - الذي لا يسأل عما
~~يفعل، وكل أفعاله عدل وحكمة - بعد أن رفع نفسه على العبد البشري: {رب} أي
~~أيها الموجد والمربي لي وعزتك {بما أغويتني} أي بسبب إغوائك لي من أجلهم،
~~وللاهتمام بهذا السبب قدمه على جواب القسم الدال على المقسم به، وهو قوله:
~~{لأزينن لهم} أي تزيينا عظيما، المعاصي والمباحات الجارة إليها الشاغلة عن
~~الطاعة الصارفة عنها {في الأرض} أي التي هي محل الغفلة وهم منها، والشيء
~~إلى ما هو منه أميل، فهي بهذا التقدير
# PageV11P058
# مساوية لآية «ص» «فبعزتك» ؛ والتزيين: جعل الشيء متقبلا في النفس من جهة
~~الطبع والعقل بحق أو بباطل {ولأغوينهم} أي بالإضلال عن الطريق الحميدة
~~{أجمعين} انتقاما لنفسي {إلا عبادك منهم} أي المشرفين بالإضافة إليك، فهم
~~لذلك لا يميلون عنك إلى شيء سواك، فلذلك أبدل منهم {المخلصين ms2487 *} فزاد بهذا
~~الكلام في الضلال، ولم يقدر أن يقول بدل ذلك: رب تب علي - ونحوه من
~~الاستعطاف كما قال آدم عليه السلام لما حفه اللطف وداركه العفو، فارعوا هذه
~~النعمة! والإخلاص: إفراد الشيء عما يشوبه من غيره، فكأنه قيل: فبماذا أجيب؟
~~فقيل: {قال} الله في جوابه، رادا على ما أوهمه كلامه من أن له فعلا يستقل
~~به، مكذبا له: {هذا} أي الذي ذكرته من حال المستثنى والمستثنى منه {صراط
~~علي مستقيم *} لأني قضيت به ولو لم تقله أنت وحكمت به عليك وعليهم، فلا
~~محيص لكم عنه، فكأنه قيل: علي إقامته، أو هو وارد علي ألا عوج لسالكيه عن
~~الرجوع إلي والمرور علي - يعني أنه لا يقدر أحد أن يعمل شيئا
# PageV11P059
# بغير إرادتي، فإني بالمرصاد؛ ثم شرح ذلك بقوله - مضيفا جميع العباد إليه
~~كما هو الحقيقة، نافيا ما قد يوهمه الكلام من أن لإبليس عملا مستقلا -: {إن
~~عبادي} أي عامة {ليس لك} أي بوجه من الوجوه {عليهم سلطان} أي لتردهم كلهم
~~عما يرضيني {إلا من اتبعك} أي بتعمد منه ورغبة في اتباعك {من الغاوين} ومات
~~عن غير توبة؛ فإني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والإغواء، وقيل وهو ظاهر:
~~إن الإضافة للتشريف، فلا تشمل إلا الخلص، فحينئذ يكون الاستثناء منقطعا،
~~وفائدة سوقه بصورة الاستثناء - على تقدير الانقطاع - الترغيب في رتبة
~~التشرف بالإضافة إليه والرجوع عن اتباع العدو إلى الإقبال عليه، لأن ذوي
~~الأنفس الأبية والهمم العلية ينافسون في ذلك المقام، ويرونه - كما هو الحق
~~- أعلى مرام {وإن جهنم لموعدهم} أي الغاوين من إبليس ومن شايعه {أجمعين *}
~~ثم بين أنهم متفاوتون فيها فقال: {لها سبعة أبواب} قال الرماني: وهي أطباق
~~بعضها فوق بعض - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة وابن جريح
~~رحمهم الله {لكل باب منهم} أي الغاوين خاصة، لا يشاركهم
# PageV11P060
# فيه مخلص {جزء مقسوم *} معلوم لنا من القدم لتقديرنا إياه، لا يزيد شيئا
~~ولا ينقص شيئا، فلا فعل فيه بغير التسبب الذي أظهرناه، لنربط به الأحكام
~~على ما ms2488 يقتضيه عقولكم ومجاري عاداتكم، وعن ابن جريح أن العليا جهنم، ثم
~~لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، وفي نسخة تقديم
~~سقر على لظى، وعن الضحاك أن العليا لأهل التوحيد، ثم يخرجون، والثانية
~~للنصارى، والثالثة لليهود، والرابعة للصائبة، والخامسة للمجوس، والسادسة
~~لمشركي العرب، والسابعة للمنافقين، والسبب في تصاعدها اختلاف أنواع الكفر
~~في الغلط والخفة
# {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] رحمة منه سبحانه، ولعلها كانت سبعة
~~باعتبار أصناف الكفار، لأنهم إما معطلة أو مثبتة، والمثبتة إما يهود أو
~~صابئة أو نصارى أو مجوس أو عباد أوثان، والكل إما مصارحون أو منافقون، ولما
~~كان المنافق لا يعرف ظاهرا من أيها هو؟ عد قسما واحدا ووكل أمره في ميزه
~~إلى العليم الخبير، ولما كان الكل عاملين بما لم يأذن به الله كانوا في حكم
~~المعطلة، لوصفهم الله بغير صفته، فرجعت
# PageV11P061
# الأقسام إلى ستة، فأضيفت إليها العصاة من كل فرقة فجعلت جزء الطبقة
~~العليا من النار مقابلة لقسم المنافقين من كل أمة، لعملهم أعمال الكفار مع
~~الإيمان، كما أن عمل المنافقين عمل المؤمنين مع الكفران، فكانوا أخفى
~~الكفار فكان لهم الدرك الأسفل من النار، ثم رأيت في «رشف النصائح الإيمانية
~~وكشف الفضائح اليونانية» للعارف بالله تعالى شهاب الدين عمر بن محمد
~~السهروردي رحمه الله أنها جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين،
~~والأذن، واللسان، والبطن، والفرج، واليد، والرجل، لأنها مصادر السيئات،
~~فكانت مواردها الأبواب السبعة - وهو مأخوذ من كتاب المحاسبة من كتاب
~~الإحياء للإمام الغزالي - ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية،
~~والنية من أعمال القلب، زادت الأعضاء واحدا، فجعلت أبواب الجنان ثمانية هذا
~~معنى قوله، قال: وأعمال القلوب من السيئات غير مؤاخذ بها.
# ولما ذكر الكافرين وما جرهم إلى الضلال، وجرأهم على قبائح الأعمال، ذكر
~~المخلصين فقال - مؤكدا لإنكار المكذبين بالبعث: {إن المتقين} أي العريقين
~~في هذا الوصف؛ والمتقي: من جعل
# PageV11P062
# الإيمان بإخلاصه حاجزا بينه وبين العقاب {في جنات وعيون} .
# PageV11P063
# ولما كان المنزل لا يحسن إلا بالسلامة ms2489 والأنس والأمن، قال تعالى:
~~{ادخلوها} أي يقال لهم ذلك {بسلام} أي سالمين من كل آفة، مرحبا بكم ومسلما
~~عليكم حال الدخول {آمنين *} من ذلك دائما.
# ولما كان الأنس لا يكمل إلا بالجنس مع كمال المودة وصفاء القلوب عن
~~الكدر، قال: {ونزعنا} أي بما لنا من العظمة {ما في صدورهم من غل} أي حقد
~~ينغل أي ينغرز في القلب حال كونهم {إخوانا} أي متصافين، حال كونهم {على
~~سرر} جمع سرير، وهو مجلس رفيع موطأ للسرور {متقابلين *} لا يرى بعضهم قفا
~~بعض؛ في آخر الثقفيات عن الجنيد رحمه الله أنه قال: ما أحلى الاجتماع مع
~~الأصحاب! وما أمر الاجتماع مع الأضداد! ولما كان النظر في الدوام والمآل
~~بعد ذلك، قال: {لا يمسهم فيها نصب} أي إعياء وتعب وجهد ومشقة {وما هم منها}
~~ولما كان المنكى في كل شيء إنما هو الإكراه، بني للمفعول قوله: {بمخرجين *}
~~.
# ولما كان المفهوم من هذا السياق أن الناجي إنما هو المتقي المخلص
# PageV11P063
# الذي ليس للشيطان عليه سلطان، وكان مفهوم المخلص من لا شائبة فيه، وكان
~~الإنسان محل النقصان، وكان وقوعه في النقص منافيا للوفاء بحق التقوى
~~والإخلاص، وكان ربما أيأسه ذلك من الإسعاد، فأوجب له التمادي في البعاد،
~~قال سبحانه - جوابا لمن كأنه قال: فما حال من لم يقم بحق التقوى؟ {نبىء
~~عبادي} أي أخبرهم إخبارا جليلا {أني أنا} أي وحدي {الغفور الرحيم *} أي
~~الذي أحاط - محوه للذنوب وإكرامه لمن يريد - بجميع ما يريد، لا اعتراض لأحد
~~عليه.
# ولما كان ذلك ربما سببا للاغترار الموجب للإصرار، قال تعالى: {وأن عذابي
~~هو} أي وحده {العذاب الأليم *} أي الكامل في الإيلام، فعلم أن الأول لمن
~~استغفر، والثاني لمت أصر، وعرف من ذلك أن المتقين إنما دخلوا الجنة بعفوه،
~~والغاوين إنما عذبوا بعدله، فهو لف ونشر مشوش - على ما هو الأفصح.
# ولما أتم سبحانه شرح قوله: {وليعلموا أنما هو إله واحد} وما تبعه من
~~الدلالة على البعث، شرع في شرح {وليذكر أولوا الألباب} بقصة الخليل عليه
~~السلام وما بعدها مع ms2490 الوفاء بذكر المعاد، تارة تلويحا
# PageV11P064
# وتارة تصريحا، والرجز عن الاجتراء على طلب الإتيان بالملائكة عليهم
~~السلام، والالتفات إلى قوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل
~~واسحاق} [إبراهيم: 39] في أسلوب شارح لما تعقبه هذه القصة، فإن حصول القنوط
~~سبب لآية المغفرة، والإخبار بعذاب الأمم تمثيل لآية العذاب ليزدجر
~~المخاطبون، وأفراد لهم ذكر من هو أقرب إلى بلادهم ممن يعرفونه من المعذبين
~~لأنه أوقع في النفس، فقال تعالى: {ونبئهم} أي خبرهم إخبارا عظيما {عن ضيف
~~إبراهيم *} والضيف هو المنضم إلى غيره لطلب القرى، فهؤلاء سموا بهذا الاسم
~~لأنهم على صورة الضيف، فهو من دلالة التضمن {إذ دخلوا عليه} أي إبراهيم
~~عليه السلام {فقالوا} أي عقب الدخول {سلاما} .
# ولما كان طلبهم في هذه الصورة للملائكة على وجه أوكد مما في سورة هود
~~عليه السلام، أشار لهم إلى ما في رؤية الملائكة من الخوف ولو كانوا مبشرين
~~وفي أحسن صورة من صور البشر - بقوله: {قال} بلسان الحال أو القال: {إنا} أي
~~أنا ومن عندي {منكم وجلون *} وأسقط ذكر جوابه بالسلام، ولا يقدح ذلك فيما
~~في سورة هود وغيرها
# PageV11P065
# من ذكره، فإن إذ ظرف زمان بمعنى حين، والحين قد يكون واسعا، فيذكر ما فيه
~~تارة جميعه على ترتيبه، وأخرى على غير ذلك، وتارة بعضه مع إسقاط البعض مع
~~صدق جميع وجوه الإخبار لكونه كان مشتملا على الجميع، وتكون هذه التصرفات
~~على هذه الوجوه لمعان يستخرجها من أراد الله.
# PageV11P066
# ولما أخبر أنه أخبرهم بوجله منهم، تشوف السامع إلى جوابهم فقال: {قالوا}
~~مريدين أمنه: {لا توجل} والوجل: اضطراب النفس لتوقع ما يكره؛ ثم عللوا ذلك
~~بقولهم مؤكدين لقلع ما في نفسه من الوجل المنافي للبشرى {إنا نبشرك بغلام}
~~أي ولد ذكر هو في غاية القوة وليس هو كأولاد الشيوخ ضعيفا. ولما كان خوفه
~~لخفاء أمرهم عليه، كان للوصف بالعلم في هذا السياق مزيد مزية فقالوا: {عليم
~~*} فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل: {قال} مظهرا للتعجب إرادة تحقيق الأمر
~~وتأكيده: {أبشرتموني} أي بذلك {على أن مسني الكبر} ms2491 أي الذي لا حركة معه
~~يأتي منها ولد، أم على أن أعود شابا؟ ولذلك سبب عنه قوله: {فبم تبشرون *}
~~بينوا لي ذلك بيانا شافيا
# PageV11P066
# {قالوا بشرناك بالحق} أي الأمر الثابت المقطوع به الواقع لا محالة الذي
~~يطابق خبرنا {فلا تكن} أي بسبب تبشيرنا لك بالحق {من القانطين *} أي
~~الآئسين الذين ركنوا إلى يأسهم، لقولك نحو أقوالهم.
# فلما ألهبوه بهذا النهي {قال} منكرا لأن يكون من القانطين: {ومن يقنط} أي
~~ييأس هذا اليأس {من رحمة ربه} أي الذي لم يزل إحسانه دارا عليه {إلا
~~الضالون *} أي المخطئون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم من تمام القدرة وأنه
~~لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة، وهذا إشارة إلى أنه ما كان قانطا، وإنما كان
~~مريدا لتحقيق الخبر، وفي هذا تلويح إلى أمر المعاد.
# فلما تحقق البشرى ورأى إتيانهم مجتمعين على غير الصفة التي يأتي عليها
~~الملك للوحي، وكان هو وغيره من العارفين بالله عالمين بأنه ما تنزل
~~الملائكة إلا بالحق، كان ذلك سببا لأن يسألهم عن أمرهم ليزول وجله كله،
~~فلذلك {قال فما} بفاء السبب {خطبكم} قال أبو حيان: والخطب لا يكاد يقال إلا
~~في الأمر الشديد - انتهى. وقال الرماني: إنه الأمر الجليل {يا أيها
~~المرسلون *} فإنكم ما جئتم إلا لأمر عظيم يكون فيصلا بين هالك وناج {قالوا
~~إنا} ولما كان عالما بمرسلهم، بنوا للمفعول
# PageV11P067
# قولهم: {أرسلنا} أي بإرسال العزيز الحكيم الذي أنت أعرف الناس في هذا
~~الزمان به {إلى قوم} أي ذوي منعة {مجرمين} أي عريقين في الإجرام كلهم.
# PageV11P068
# ولما كان إرسالهم للعذاب، قالوا مستثنين من الضمير في {مجرمين} أي قد
~~أجرموا كلهم إجراما عظيما {إلا آل لوط} فاستثنوهم من أن يكونوا مجرمين،
~~المستلزم لكونهم ما أرسلوا لتعذيبهم، فكان ذلك محركا للنفس إلى السؤال عن
~~حالهم، فإنهم ممن وقع الإرسال بسببه، فأجابوا بقولهم: {إنا لمنجوهم} أي
~~تنجية عظيمة بتدريج الأسباب على العادة {أجمعين إلا امرأته} .
# فلما استثنوها من أن ينجوها فكان أمرها محتملا لأن تعذب ولأن ينجيها الله
~~تعالى بسبب غيرهم، تشوفت النفس ms2492 للوقوف على ما قضى الله به من ذلك، فقيل
~~بإسناد الفعل إلى أنفسهم لما لهم من الاختصاص بالمقدر سبحانه: {قدرنا} ولما
~~كان فعل التقدير متضمنا للعلم، علقه عن قوله: {إنها} أي امرأته، وأكد لأجل
~~ما أشير إليه هنا من عظيم تشوف الخليل عليه السلام إلى معرفة أمرهم
# PageV11P068
# وتشديد سؤاله، في نجاة لوط عليه السلام وجميع آله - كما مضى التصريح به
~~في هود - فطما له عن سؤال في نجاتها بخلاف ما في النمل، فإن سياقها عار عن
~~ذلك {لمن الغابرين} أي الباقين الذين لا ينجون مع لوط عليه السلام، بل تكون
~~في الهلاك والعبرة؛ والآل - قال الرماني: أهل من يرجعون إلى ولايته، ولهذا
~~يقال: أهل البلد، ولا يقال آل البلد، والتقدير: جعل الشيء على مقدار غيره
~~لتظهر المساواة والمباينة، والغابر: الباقي فيمن يهلك.
# فلما تم ما أريد الإخبار عنه من تحاورهم مع إبراهيم عليه السلام، أخبر عن
~~أمرهم مع لوط عليه السلام، فقال: {فلما} بالفاء الدالة على سرعة وصولهم
~~إليه، وكأنه ما اشتد إنكاره لهم إلا بعد الدخول إلى منزله، إما لخوفه عليهم
~~وهم لا يخافون، أو غير ذلك من أحوال لا تشبه أحوال البشر فلذا قال: {جاء آل
~~لوط} أي في منزله {المرسلون *} أي لإهلاك قومه {قال إنكم قوم} أي أقوياء
~~{منكرون *} لا بد أن يكون عن إتيانكم إلى هذه البلدة
# PageV11P069
# شر كبير لأحد من أهل الأرض، وهو معنى {سيء بهم} [العنكبوت: 33] الآية،
~~فقدم حكاية إنكاره إياهم وإخبارهم عن العذاب لمثل ما تقدم في قصة إبراهيم
~~عليه السلام من الزجر عن قولهم {لو ما تأتينا بالملائكة} المحتمل لإرادة
~~جميع الملائكة {إن كنت من الصادقين} تعريفا لهم بأن بعض الملائكة أتوا من
~~كانا أكمل أهل ذلك الزمان على أجمل صور البشر، مبشرين لهما، ومع ذلك خافهم
~~كل منهما، فكيف لو كان منهم جمع كثير؟ أم كيف لو كانوا على صورهم؟ أم كيف
~~لو كان الرائي لهم غيرهما؟ أم كيف لو كان كافرا {يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا ms2493 محجورا} [الفرقان: 22] ويجوز أن يكون قوله لهم
~~هذه المقالة إنما كان عند إخبارهم له بأنهم رسل الله، ويكون المعنى حينئذ
~~أنكم لستم على صفة الآتي بالوحي، فقد اشتد على أمركم، لكوني لا أعرفكم مع
# PageV11P070
# الاستيحاش منكم، وذلك بعد محاورته لقومه ثم مقارعتهم عنهم، فكان خائفا
~~عليهم، فلما أخبروه أنهم ملائكة خاف منهم أن يكونوا أتوا بشيء يكرهه، وقد
~~تقدم آنفا أن الإخبار عما كان في حين من الأحيان لا يضر تقديم بعضه على بعض
~~ولا إسقاط بعض وذكر آخر، ولم يزد هنا الحرف الذي أصله المصدر، وهو «أن» كما
~~في العنكبوت، لأن استنكاره لهم وإن كان مرتبا على مجيئهم إلا أنه ليس متصلا
~~بأوله بخلاف المساءة.
# PageV11P071
# ولما كانت حقيقة المنكر ما خرج عن عادة أشكاله، ولم يكن على طريقة
~~أمثاله، أضربوا عن قوله، وكان جوابهم أن {قالوا بل} أي لسنا منكرين لأنا
~~{جئناك} لنفرج عنك {بما} أي بسبب إيقاع ما {كانوا} أي جبلة وطبعا {فيه
~~يمترون *} بما جرت عادتنا أن نأتي بمثله من العذاب الذي كانوا يشكون فيه
~~شكا عظيما، يحملون نفوسهم عليه ويكذبون به، والجاهل يوصف بالشك وإن كان
~~مكذبا من جهة ما يعرض له منه، من حيث إنه لا يرجع إلى ثقة فيما هو عليه
~~{وأتيناك بالحق} الفاصل بينك وبينهم، الواقع بهم مطابقا لإخبارنا؛
~~والإتيان: الانتقال إلى جهة الشيء، والذهاب: الانتقال عنه
# PageV11P071
# {وإنا لصادقون *} في الإخبار بما يطابق الواقع.
# ولما أخبروه بوقوع العذاب بهم، أمروه بما يكون سببا فيما أمروا به من
~~إنجائه، فقالوا: {فأسر} فأتو بالفاء لأن ما بعدها مسبب عما قبلها {بأهلك
~~بقطع} أي طائفة {من الليل واتبع} أي كلف نفسك أن تتبع {أدبارهم} لتكون
~~أقربهم إلينا وإلى محل العذاب، لأنك أثبتهم قلبا وأعرفهم بالله، والشر من
~~ورائكم، وقد جرت عادة الكبراء أن يكونوا أدنى جماعتهم إلى الأمر المخوف
~~سماحا بأنفسهم وتثبيتا لغيرهم، وعلما منهم بأن مداناة ما فيه وجل لا يقرب
~~من أجل، وضده لا يغني من قدر، ولا يباعد من ضرر، ولئلا يشتغل قلبك ms2494 بمن
~~خالفك، وليحتشموك فلا يلتفتوا، أو يتخلف أحد منهم - وغير ذلك من المصالح؛
~~والدبر: جهة الخلف وهو ضد القبل {ولا يلتفت} أي أصلا {منكم أحد} إذ لا
~~فائدة فيه لأن الملتفت غير ثابت، لأنه إما غير مستيقن لخبرنا أو متوجع لهم،
~~فمن التفت ناله العذاب، وذلك أيضا أجد في الهجرة، وأسرع في السير،
# PageV11P072
# وأدل على إخراج ما خلفوه من منازلهم وأمتعتهم من قلوبهم، وعلى أنهم لا
~~يرقون لمن غضب الله عليهم مع أنهم ربما رأوا ما لا تطيقه أنفسهم {وامضوا
~~حيث} وتعبيره بالمضارع يشعر بأنه يكون معهم بعض الملائكة عليهم السلام في
~~قوله: {تؤمرون *} .
# ولما تقرر بهذا أمر إهلاكهم من غير تصريح ولا تعيين لوقت، قال تعالى:
~~{وقضينا} أي بما لنا من العظمة، موحين {إليه} أي خاصة {ذلك الأمر} وأشار
~~إلى تعظيمه بالإشارة إليه بأداة البعد، ثم فسره بقوله: {أن دابر} أي آخر
~~{هؤلاء} أي الحقيرين عند قدرتنا، وأشار بصيغة المفعول إلى عظمته سبحانه
~~وسهولة الأمر عنده فقال تعالى: {مقطوع} حال كونهم {مصبحين *} ولا يقطع
~~الدابر حتى يقطع ما دونه، لأن العدو يكون مستقبلا لعدوه، فهو كناية عن
~~الاستئصال بأن آخرهم وأولهم في الأخذ سواء، لأن الآخذ قادر، لا كما يفعل
~~بعض الناس مع بعض من أنهم يملون في آخر الوقائع فيفوتهم البعض.
# PageV11P073
# فلما تم ما دار بينه وبين الرسل مقدما لما بين، أتبعه البيان عن
# PageV11P073
# حال قومه إشارة إلى أن الملائكة إن كانوا بصفات البشر لم يعرفهم الكفرة،
~~وإن كانوا بصفاتهم أو بإظهار شيء من خوارقهم لم تحتمله قواهم، فلا نفع لهم
~~في مكاشفتهم في حالة من الحالات، فسؤالهم الإتيان بهم جهل عظيم، فقال
~~تعالى: {وجاء أهل المدينة} أي التي كان هذا الأمر فيها - قالوا: وهي سدوم -
~~لإرادة عمل الفاحشة بالأضياف {يستبشرون *} أي يلوح على بشراتهم السرور، فهم
~~يوجدونه لأنفسهم إيجاد من هو شديد الرغبة في طلبه، فكان حال لوط عليه
~~السلام أن {قال} لهم: {إن هؤلاء} أي الأقرباء مني {ضيفي} .
# ولما كان إكرام الضيف إكراما لمن هو عنده ms2495 وإهانته إهانته، سبب عن ذلك ما
~~أشار إليه الكلام فقال: {فلا تفضحون *} في إصابتهم بفاحشة، وكان ذلك قبل
~~معرفته أنهم ملائكة {واتقوا الله} أي الذي له جميع العظمة {ولا تخزون *} أي
~~بإهانة ضيفي، فيكون ذلك عارا علي مدى الدهر، فلم يكفهم ذلك بل {قالوا}
~~بفظاظة، عاطفين على ما تقديره: ألم تعلم أنا لا نترك هذا الأمر لشيء من
~~الأسباب: {أو لم ننهك} أي من قبل هذا {عن العالمين *} أن تجير علينا
# PageV11P074
# أحدا منهم، فما وصلوا إلى هذا الحد من الوقاحة، ذكر لهم الحريم ليحملهم
~~ذلك على الحياء، لأنه دأب من له أدنى مروءة ولا سيما ذكر الأبكار في سياق
~~يكاد يصرح بمراده، بأن {قال هؤلاء} مشيرا إلى بيته الذي فيه بناته صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنهن {بناتي إن كنتم} ولا بد {فاعلين *} أي قد عزمتم عزما
~~ماضيا على هذا الفعل، إشارة بأداة الشك إلى أن هذا الفعل مما لا ينبغي أن
~~يفعل، يعني وأنتم عالمون بأني لا أسلم بناتي أبدا، فعلم من ذلك أن وصولكم
~~إلى أضيافي دون هلاكي محال.
# ولما ذكر ما ذكر من أمورهم وعظيم فجورهم، وهم قد فرغ من أمرهم وقضي
~~باستئصالهم، كان كل من يعلم ذلك قاضيا بأنهم لا عقول لهم، فأتبع سبحانه ذلك
~~ما يدل عليه بقوله: {لعمرك} أي وحياتك يا كريم الشمائل، وأكد لأن الحال قاض
~~في ذلك الحين استبعاد ردهم، ولتحقيق أن ذلك ضلال منهم صرف وتعنت محض، فقال:
~~{إنهم لفي سكرتهم} أي غوايتهم الجاهلية {يعمهون *} أي يتحيرون ولا يبصرون
~~طريق الرشد، فلذلك لا يقبلون قول النصوح، فإن كان المخاطب لوطا عليه
~~السلام، كان ضمير الغيبة
# PageV11P075
# لقومه، وإن كان المخاطب نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو الظاهر
~~- كان الضمير لقومه، وكان التقدير أنهم في خبط بعيد عن السنن في طلبهم
~~إتيان الملائكة كما كان قوم لوط عليه السلام يقصدون الالتذاذ بالفاحشة بمن
~~مكن من هلاكهم، فشتان ما بين القصدين! وهيهات لما بين الفعلين! فصار المعنى
~~أن ما قذفوك به أول ms2496 السورة بهم لابك، لأن من يطلب إتيان الملائكة - مع جواز
~~أن يكون حاله حال قوم لوط عليه السلام عند إتيانهم - هو المجنون؛ والعمر -
~~بالفتح: العمر - بالضم، وهو مدة بقاء الشيء حيا، لكنه لا يقال في القسم إلا
~~بالفتح لخفته مع كثرة دور القسم، ولذلك حذفوا الذي تقديره: قسمي، والسكرة:
~~غمور السهو للنفس.
# PageV11P076
# ولما تم ذلك، سبب عن القضاء دابرهم قوله تعالى: {فأخذتهم} أي أخذ انتقام
~~وغلبة {الصيحة} أي التي هي لعظمها وهولها هي الصيحة، وغيرها عدم بالنسبة
~~إليها؛ والأخذ: فعل يصير به الشيء في جهة الفاعل، والصيحة: صوت يخرج من
~~الفم بشدة؛ وقوله: {مشرقين *} أي داخلين في الإشراق، وهو ضياء الشمس
# PageV11P076
# عند بزوغها، وتبين به أن وقته يسمى صبحا لغة، فإن الصبح والصباح والإصباح
~~أول النهار، ولعله يطلق عليه إلى وقت الغداء أو الزوال، أو تكون الصيحة وقت
~~الإشراق آخر أمرهم، وقلع المدائن من أماكنها وقت الصبح ابتداء أمرهم؛ ثم
~~بين سبحانه ما تسبب عن الصيحة متعقبا لها فقال: {فجعلنا عاليها} أي مدائنهم
~~{سافلها وأمطرنا} .
# ولما كان الزجر في هذه السورة أعظم من الزجر في سورة هود عليه السلام،
~~لطلبهم أن يأتي بجميع الملائكة، أعاد الضمير على المعذبين لا على مدنهم -
~~كما مضى في سورة هود عليه السلام - لأن هذا أصرح، فقال: {عليهم} أي أهل
~~المدائن التي قلبت المدائن لأجلهم {حجارة من سجيل} ثم حقق أن ذلك كله شرح
~~لقوله {وليذكر أولوا الألباب} بقوله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم جدا
~~{لآيات} أي عدة من جهة غمرها بالماء بعد خسفها، ومن جهة كونه مخالفا لمياه
~~الأرض بالنتن والخباثة، وعدم عيش الحيوان فيه، وعدم النفع به، ومن جهة
~~فظاعة منظرة - وغير ذلك من أمره {للمتوسمين *} جمع متوسم، وهو الناظر في
~~السمة الدالة - وهي الأثر الدال في الوجه - والقرائن القاضية بالخير
# PageV11P077
# والشر، وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بمثل ذلك، فهو إلهاب لهم وتبكيت؛ ثم
~~بين أن ذلك غير خفي عنهم ولا بعيد عمن أراد الاتعاظ به، فقال جعلا لهم -
~~لعدم اعتبارهم بها ms2497 ومع رؤيتهم إياها في كل حين - في عداد المنكرين: {وإنها}
~~أي هذه المدائن {لبسبيل مقيم *} أي ثابت، وهو مع ذلك مبين، فالاعتبار بها
~~في غاية السهولة لقومك، وكانوا يمرون عليها في بعض أسفارهم إلى الشام.
# ولما أشار سبحانه إلى الاستدلال بالتوسم الدال - مما هي عليه من المخالفة
~~لسائر مياه الأرض العذبة الورادة إليها على كثرتها ومع أن البلاد التي هي
~~بها من أبهج البلاد في عذوبة المياه وطراوة الأرض وحسن الأشجار وغير ذلك -
~~على أن لها نبأ هو في غاية الغرابة، وأتبع ذلك سهولة الوصول إليها حثا على
~~إتيانها بقصد نظرها والاعتبار بها والسؤال عن سبب كونها كذلك، قال تعالى
~~مشيرا إلى زيادة الحث بالتأكيد: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم من حالها
~~{لآية} أي علامة عظيمة في الدلالة علينا {للمؤمنين *} أي الراسخين في الصدق
~~والتصديق، فإذا أخبروا أن سبب كونها هكذا أن الله أمر بعض جنده فرفعها ثم
~~قلبها ثم أتبعها الحجارة ثم خسف بها وغمرها
# PageV11P078
# بهذا الماء - الذي هو في القذارة وعدم الثمرة مناسب لأفعال أهلها - لأجل
~~عصيانهم رسوله صلى الله علية وعلى آله وسلم، آمنوا حذرا من مثل هذا العذاب
~~إيمانا بالغيب.
# ولما ذكر هذه القصة، ضم إليها ما هو على طريقها مما عذب قومه بنوع آخر من
~~العذاب يشابه عذاب قوم لوط في كونه نارا من السماء، فقال مؤكدا لأجل إنكار
~~الكفار أن يكون عذابهم لأجل التكذيب، أو عدا لهم - لأجل تماديهم على
~~الغواية مع العلم به - عداد المنكرين: {وإن} أي وإنه {كان} أي جبلة وطبعا
~~{أصحاب الأيكة} وهم قوم شعيب عليه السلام؛ والأيكة: الشجرة - عن الحسن،
~~وجمعه الأيك كشجرة وشجر، وقيل: الأيكة: الشجر الملتف {لظالمين *} أي
~~العريقين في الظلم {فانتقمنا منهم} أي بسبب ذلك؛ ثم أخبر عن البلدين
~~لتقاربهما في العذاب والمكان وكونهما على طريق واحدة من طرق متاجر قريش
~~فقال: {وإنهما} أي قرى قوم لوط ومحال أصحاب الأيكة {لبإمام} أي طريق يؤم
~~ويتبع ويهتدي به {مبين *} واضح لمن أراده، بحيث إنه من شدة وضوحه ms2498 موضح
~~لعظمة الله
# PageV11P079
# وانتصاره لأنبيائه ممن يكذبهم، وهو مع وضوحه مقيم في مكانه لم تندرس
~~أعلامه، ولم تنطمس آثاره، فالآية من الاحتباك: ذكر في الأولى {مقيم} دلالة
~~على حذف مثله ثانيا، وفي الثانية {مبين} دلالة على حذف مثله أولا.
# PageV11P080
# ولما كان ربما قيل: إنه لو كان لأصحاب الأيكة بيوت متقنة لمنعتهم من
~~العذاب؟ عطف عليهم من هم على طريق أخرى من متاجرهم إلى الشام، وكانوا قد
~~طال اغترارهم بالأمل حتى اتخذوا الجبال بيوتا، وكانت آيتهم في غاية الوضوح
~~فكذبوا بها، تحقيقا لأن المتعنتين لو رأوا كل آية لقالوا إنما سكرت أبصارنا
~~فقال: {ولقد كذب} .
# ولما كان السياق للمكذبين وما وقع لهم بتكذيبهم، قدم فاعل، فقال مشيرا
~~إلى إتقان بيوتهم: {أصحاب الحجر} وهم ثمود قوم صالح عليه السلام، وديارهم
~~بين المدينة الشريفة والشام {المرسلين *} أي كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب
~~هؤلاء المرسلين بتكذيبك، لأن الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق، فمن كذب واحدا
~~منهم فقد كذب الجميع، وهم في إثبات الرسالة بالمعجزة على حد سواء؛ ثم أتبع
~~ذلك قوله: {وءاتيناهم} أي بعظمتنا على يد رسولهم صالح عليه السلام
# PageV11P080
# {ءاياتنا} أي كلها، بإيتاء الناقة وسقيها ودرها وشربها، لأن الممكنات
~~كلها بالنسبة إلى قدرته على حد سواء، فمن كذب بواحدة منها فقد كذب بالجميع
~~{فكانوا} أي كونا هو كالجبلة {عنها} أي الآيات كلها خاصة، لا عن زينة
~~الدنيا التي تجر إلى الباطل {معرضين *} أي راسخين في الإعراض، لم يؤمنوا
~~بها، التفاتا إلى قوله تعالى {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} - الآيتين،
~~وتمثيلا له ردا للمقطع على المطلع؛ ثم أخبر أنهم كانوا مثل هؤلاء في الأمن
~~من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع أنهم كانوا أشد منهم فقال: {وكانوا
~~ينحتون} والنحت: قلع جزء بعد حزء من الجسم على سبيل المسح {من الجبال} التي
~~تقدم أنا جعلناها رواسي {بيوتا ءامنين *} عليها من الانهدام، وبها من لحاق
~~ما يكره، لا كبيوتكم التي لا بقاء لها على أدنى درجة {فأخذتهم} أي فتسبب عن
~~تكذيبهم أن أخذتهم أخذ العذاب ms2499 والانتقام {الصيحة} حال كونهم {مصبحين *} أي
~~داخلين في الصبح {فما} أي فتسبب عن
# PageV11P081
# الصيحة أنه ما {أغنى} أي أجزأ {عنهم ما كانوا} أي بجبلاتهم {يكسبون *} من
~~البيوت والأعمال والعدد والآلات الخبيثة، لأنه لا يعجزنا شيء لأنه لا كلفة
~~علينا فيما نفعل {إنما نقول له كن فيكون} وفعلنا بهم ذلك لأنهم كانوا على
~~باطل، فكان تعذيبنا لهم حقا.
# PageV11P082
# ولما كان المتعنت ربما قال: ما له يخلقهم ثم يهلكهم وهو عالم حين خلقهم
~~أنهم يكذبون؟ وكانت هذه الآية ملتفتة - مع ما فيها من ذكر الأرض - إلى تلك
~~التي أتبعها ذكر الخافقين، استدلالا على الساعة، قال على ذلك النمط: {وما
~~خلقنا} أي على عظمتنا {السماوات} أي على ما لها من العلو والسعة {والأرض}
~~على ما بها من المنافع والغرائب {وما بينهما} من هؤلاء المكذبين وعذابهم،
~~ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك {إلا بالحق} أي
~~خلقا ملتبسا بالحق، فيتفكر فيه من وفقه الله فيعلم النشأة الآخرة بهذه
~~النشأة الأولى، أو بسبب الحق من إثبات ثوابت الأمور ونفي مزلزلها، لتظهر
~~عظمتنا بإنصاف المظلوم من الظالم، وإثابة الطائع وعقاب العاصي في يوم الفصل
~~- إلى غير ذلك من الحكم كما قال تعالى {ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي
# PageV11P082
# الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31] فمن أمهلناه في الدنيا أخذنا منه الحق
~~بعد قيام الساعة، فلا بد من فعل ذلك {وإن الساعة لآتية} لأجل إقامة الحق لا
~~شك في إتيانها لحكم علمها سبحانه فيظهر فيها كل ذلك، ويمكن أن يكون
~~التقدير: فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون، وما فعلنا ذلك إلا بالأمر من
~~قولنا «كن» وهو الحق {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} أي
~~بالأمر {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] يعني أنه لا مشقة علينا في شيء
~~من ذلك، وسنعدم ذلك بالحق إذا أردنا قيام الساعة، وأن الساعة لآتيه، لأنا
~~قد وعدنا بذلك، وليس بينكم وبين كونها إلا أن نريد فتكون كما كان غيرها مما
~~أردناه {فاصفح الصفح} ms2500 أي فأعرض - بسبب تحقق الأخذ بثارك - الإعراض {الجميل
~~*} بالحلم ولإغضاء وسعة الصدر، في مثل قولهم {ياأيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون} فإنه لا بد من الأخذ لك منهم بالحق ولو لم يكن لك نصرة إلا في
~~ذلك اليوم لكانت كافية؛ ثم علل هذا الأمر بقوله: {إن ربك} أي المحسن إليك
~~الآمر لك بهذا {هو}
# PageV11P083
# أي وحده {الخلاق} المتكرر منه هذا الفعل في كل وقت بمجرد الأمر، فلا عجب
~~في إيجاد ما ينسب إليه من إبداع الساعة أو غيرها، وهو لذلك عالم بأحوالكم
~~أجمعين وما يكون منها صلاحا لك على غاية الحكمة، لأن المصور أعلم بالصورة
~~من ناظرها والمتبصر فيها، وصانع الشيء أدرى به من مشتريه، وباني البيت أخبر
~~به من ساكنه، وهو الذي خلق كل ما تراه منهم فهو فعله فسلم له.
# ولما كان إحكام المصنوعات لا يتم إلا بالعلم، قال تعالى: {العليم *} أي
~~البالغ العلم بكل المعلومات، فلا ترى أفعالهم وأقوالهم إلا منه سبحانه لأنه
~~خالقها، وقد علمت أنه لا يضيع مثقال ذرة فاعتمد عليه في أخذ حقك، فإنه نعم
~~المولى ونعم النصير، ولا يخفي عليه شيء منه؛ ويدل على ما قلته آية يس
# {أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم} [يس: 81] أو يقال: فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون شيئا مما
~~أردنا من الحق، لأنا ما خلقنا عذابهم إلا بالحق كما خلقناهم بالحق، فلم
~~يمتنع علينا شيء من ذلك {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}
~~أي بسبب إقامة الحق وإظهار أمرنا في العدل، ولولا أن سلطنا بعض الناس على
~~بعض لم يظهر
# PageV11P084
# لهم منا هذه الصفة غاية الظهور، فنحن نعجل من الحق الذي خلقنا ذلك بسببه
~~على قيام الساعة - ما شئنا من الابتلاء والانتقام كما فعلنا ممن قصصنا
~~أمرهم، ونؤخر من ذلك ما بقي إلى قيام الساعة {وإن الساعة لآتية} لا شك
~~فيها، فلا ندع هناك شيئا من الحقوق إلا أقمناه {فأصفح الصفح الجميل} فلا بد
~~من ms2501 الأخذ لك بحقك إما في الدنيا وإما في الآخرة أن أي لأن {ربك هو الخلاق}
~~أي الفاعل للخلق مرة بعد مرة، لا تنفذ قدرته ولا تهن كلمته {العليم} التام
~~العلم، فهو قادر على ذلك عالم بوجه الحكمة فيه في وقته وكيفيته، فهو يعيد
~~الخلائق في الساعة كما بدأهم، ويستوفي إذ ذاك جميع الحقوق ويؤتيك في ذلك
~~اليوم ما يقر به عينك.
# ولما ذكر صفة العلم بصيغة المبالغة، أتبعها ما آتاه في هذه الدار من مادة
~~العلم بصيغة العظمة، فقال عطفا على ما قدرته مما دل عليه السياق: {ولقد
~~آتيناك} مما يدل على علمنا {سبعا من المثاني} وهي الفاتحة الجامعة على
~~وجازتها جميع معاني القرآن فتثني في النزول فإنها نزلت مرتين، وتثني في كل
~~ركعة من الصلاة، وهي ثناء على الله
# PageV11P085
# والصالحين من عباده، وهي مقسومة بين الله وعبده، وتثني فيه مقاصدها،
~~ويورد كل معنى من معانيها فيه بطرق مختلفة في إيضاح الدلالة عليه في قوالب
~~الألفاظ وجواهر التراكيب الهادية إليه - وغير ذلك من التثنية {والقرآن
~~العظيم *} أي الحاوي لجميع علوم الأولين والآخرين مما في جميع الكتب
~~السالفة وغيره.
# PageV11P086
# ولما كان ما أوتيه وما سيؤتاه أعظم ما أوتيه مخلوق، اتصل به قوله: {لا
~~تمدن عينيك} أي مدا عظيما بالتمني والاشتهاء المصمم، ولذلك ثنى العين
~~احتزازا عن حديث النفس {إلى ما متعنا} أي على عظمتنا {به أزواجا} أي أصنافا
~~{منهم} أي أهل الدنيا؛ أو يقال: إنه لما كان المقصود لكل ذي لب إنما هو
~~التبليغ بدار الفناء إلى دار البقاء، المؤكد إتيانها في الآية السابقة،
~~وكان القرآن - كما تقدم - كفيلا بذلك، وسلاه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~عما يؤذونه من أقوالهم، وتبين من ذلك علو درجته، توقع السامع ذكر ما
# PageV11P086
# أسبغ عليه من النعم فقال تعالى؛ أو يقال: إنه لما أمره سبحانه بالصبر على
~~أذاهم، علل ذلك مما معناه أنهم خلقه، وأنه منفرد بالخلق، وهو بليغ العلم
~~بأفعالهم مريد لها، فليس الفعل في الحقيقة إلا له، وعلى المحب أن يرضى بفعل ms2502
~~حبيبه من حيث إنه فعله، ولما كان التقدير: فهو الذي خلقهم، وعلم قبل خلقهم
~~ما يفعلون، عطف عليه تسلية له صلى عليه وعلى آله وسلم قوله {ولقد آتيناك}
~~أي بما لنا من العظمة كما أتينا صالحا ما تقدم {سبعا من المثاني} يكون كل
~~سبع منها كفيلا بإغلاق باب من أبواب النيران السبعة، وهي أم القرآن الجامعة
~~لجميع معاني القرآن التي أمرنا بإعادتها في كل ركعة، زيادة في حفظها،
~~وتبركا بلفظها، وتذكيرا لمعانيها، تخصيصا لها عن بقية الذكر الذي تكلفنا
~~بحفظه {و} آتيناك {القرآن العظيم} الجامع لجميع معاني الكتب السماوية
~~المتكفلة بخيري الدارين مع زيادات لا تحصى، المشار إلى عظمته أول السورة
~~بالتنوين ووصفه بأنه مبين للبراهين الساطعة على نبوتك، والأدلة القاطعة على
~~رسالتك، الدالة على الله الموصلة إليه، والآية مع ذلك دليل على العلم
~~المختتم به ما قبلها، فكأنه قيل: فماذا أعمل؟
# PageV11P087
# فقيل في معنى {ذرهم يأكلوا} : {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم} اكتفاء بهذا البلاغ العظيم الذي من تحلى به وأشربه قلبه أراه معايب
~~هذه الدار فبغضه فيها وأشرف به على ما أمامه {ولا تحزن عليهم} لكونهم لم
~~يؤمنوا فيخلصوا أنفسهم من النار، ويقوى بهم جانب الإسلام، وكأن هذا هو
~~الصفح المأمور به، وهو الإعراض عنهم أصلا ورأسا إلا في أمر البلاغ.
# ولما أمره في عشرتهم بما أمر، أتبعه أمره بعشرة أصحابه رضي الله عنهم
~~بالرفق واللين فقال تعالى: {واخفض} أي طأطىء {جناحك للمؤمنين *} أي
~~العريقين في هذا الوصف، واصبر نفسك معهم، واكتف بهم، فإن الله جاعل فيهم
~~البركة، وناصرك ومعز دينك بهم، وغير محوجك إلى غيرهم، فمن أراد شقوته فلا
~~تلتفت إليهم، وهذا كناية عن اللين، وأصله أن الطائر إذا ضم الفرخ إليه بسط
~~جناحه ثم قبضه عليه - قاله أبو حيان؛ وفي الجزء العاشر من الثقفيات عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى
# PageV11P088
# آله وسلم قال:
# «المؤمن لين حتى تخاله من اللين أحمق» .
# ولما كان الغالب على الخلق التقصير، ms2503 قال له: {وقل} أي للفريقين، مؤكدا
~~لما للكفار من التكذيب، ولما للمؤمنين به من طيب النفس: {إني أنا} أي لا
~~غيري من المنذرين بالأعداء الدنيوية {النذير المبين *} لمن تعمد التقصير،
~~إنذاري منقذ له من ورطته، لأنه محتف بالأدلة القاطعة.
# ولما ذكر ما التحم بقصة أصحاب الحجر المقتسمين على قتل رسولهم، وختمه
~~بالإنذار الذي هم أهله، عاد إلى تتميم أمرهم فشبههم بمن كذب من هذه الأمة
~~فقال: {كما} أي كذب أولئك وآتيناهم آياتنا فأعرضوا عنها ففعلنا بهم من
~~العذاب ما هم أهله مثل ما {أنزلنا} أي بعظمتنا من الآيات {على المقتسمين *}
~~أي مثلهم من قريش حيث اقتسموا شعاب مكة، ينفرون الناس عنك ويفرقون القول في
~~القرآن، فلا تأس عليهم لتكذيبهم وعنادهم مع رؤيتهم الآيات البينات، فإن
~~سنتنا جرت بذلك فيمن أردنا شقوته كقوم صالح؛ ثم قال: {الذين} أي مع أنهم
~~تقاسموا على قتلك واقتسموا طرق مكة للتنفير عنك {جعلوا القرءان} بأقوالهم
~~{عضين *} أي قسموا القول فيه والحال
# PageV11P089
# أنه جامع المعاني، لا متفرق المباني - منتظم التأليف أشد انتظام. متلائم
~~الارتباط أحكم التئام، كما قدمنا الإشارة إليه بتسميته كتابا وقرآنا،
~~وختمنا بأن ذلك على وجه الإبانة لاخفاء فيه، فقولهم كله عناه، فقالوا: سحر،
~~وقالوا: شعر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين - وغير ذلك، أنزلنا
~~عليهم آياتنا البينات وأدلتنا الواضحات، فأعرضوا عنها واشتغلوا بما لا
~~ينفعهم من التعنت وغيره دأب أولئك فليرتقبوا مثل ما حل بهم، ومثلهم كل من
~~تكلم في القرآن بمثل ذلك مما لا ينبغي من العرب وغيرهم؛ وروى البخاري عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما {جعلوا القرآن عضين} قال: هم أهل الكتاب: اليهود
~~والنصارى، جزؤوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وسيأتي معنى هذه اللفظة
~~{فوربك} أي فتسبب عن فعلهم هذا أنا نقسم بالموجد لك، المدبر لأمرك، المحسن
~~إليك بإرسالك {لنسئلنهم أجمعين *} أي هؤلاء وأولئك {عما كانوا} أي كونا هو
~~جبلة لهم {يعملون *} أي من تعضية القرآن وغيرها لأنا نسأل كلا عما صنع
~~{فاصدع}
# PageV11P090
# أي اجهر بعلو وشدة، فارقا بين الحق والباطل بسبب ms2504 ذلك {بما تؤمر} به من
~~القرآن وكتاب مبين {وأعرض} أي إعراض من لا يبالي {عن المشركين *} بالصفح
~~الجميل عن الأذى والاجتهاد في الدعاء، ويؤيد أن قوله {كما} راجع إلى قصة
~~صالح ومتعلق بها - وإن لم أر من سبقني إليه - ذكر الوصف الذي به تناسبت
~~الآيتان وهو الاقتسام، ثم وصف المقتسمين بالذين جعلوا القرآن عضين، لئلا
~~يظن أنهم الذين تقاسموا في بيات صالح، أي أتينا أولئك الآيات المقتضية
~~للإيمان فما كان منهم إلا التكذيب والتقاسم كما أنزلنا على هؤلاء الآيات
~~فما كان منهم إلا ذلك، وإنما عبر في أولئك ب {ءاتيناهم} لأن آياتهم الناقة
~~وولدها والبئر، وهي معطاة محسوسة، لا منزلة معقولة، وقال في هؤلاء أنزلنا
~~إشارة إلى القرآن الذين هو أعظم الآيات، أو إلى الجميع وغلب عليها القرآن
~~لأنه أعظمها، وإلى أنهم مبطلون في جحدهم وأنه لا ينبغي لهم أن يتداخلهم نوع
~~شك في أنه منزل لأنه أعظم من تلك الآيات مع كونها محسوسات، وأما اعتراض ما
~~بينهما من الآيات فمن أعظم أفانين البلاغة، فإنه لما أتم قصة صالح عليه
~~السلام، علم أنه المتعنتين ربما قالوا: لأي شيء يخلقهم ثم يهلكهم مع علمه
~~بعدم
# PageV11P091
# إجابتهم؟ فرد عليهم بأنه ما خلق {السماوات والأرض وما بينهما} من هؤلاء
~~المعاندين ومن أفعالهم وعذابهم وغير ذلك {إلا بالحق وأن الساعة لآتية}
~~فيعلم ذلك كله بالعيان من يشك فيه الآن، وذلك حين يكشف الغطاء عن البصائر
~~والأبصار فاصفح عنهم، فإنه لا بد من الأخذ لك بحقك، إن لم يكن في الدنيا
~~ففي يوم الجمع، ثم أكد التصرف بالحكمة بقوله {إن ربك هو الخلاق العليم} ثم
~~سلاه - عما يضيقون به صدره من التكذيب بالساعة، وأن الوعد بها إنما هو سحر،
~~ونحو ذلك من القول، ومن افتخارهم بأموالهم ونسبته إلى الحاجة إلى المشي
~~بالأسواق - بما آتاه من كنوز القرآن، وأمره بأن يزيد في التواضع واللين
~~للمؤمنين لتطيب نفوسهم فلا يأسوا على ما فاتهم من الدنيا، وأن ينذر الجميع
~~ويحذرهم من سطوات الله أمثال ما أنزل بالأقدمين، ثم ms2505 عاد إليهم فشبههم
~~بهؤلاء في التكذيب ليعلم أنهم أجدر منهم بالعذاب لأنهم مشبه بهم، والمشبه
~~به أعلى من المشبه، وذلك لكونهم أشد كفرا لأن نبيهم أعظم وآياته أجل وأكثر،
~~وأجلى وأبهر، فيكون ذلك
# PageV11P092
# سبب اشتداد حذرهم، ولك أن تقول ولعله أحسن: إنه تعالى لما ذكر أن ثمود
~~سكنوا الأرض سكنى الآمنين.
# فأزعجتهم عنها صيحه سلبت أرواحهم، وقلبت أشباحهم، كما سيكون لأهل الأرض
~~قاطبة بنفخة الصور، عند نفوذ المقدور، وكان قد قدم ذكر كثير مما في
~~السماوات والأرض من الآيات والعبر بقوله تعالى {ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا} وما بعد ذلك من الجن والإنس وغيرهما مما جعل ذكر اختراعه دليلا على
~~الساعة، أتبع ذلك أن سبب خلق ذلك كله وما حواه من الخافقين إنما هو الساعة
~~فقال {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} أي بالأمر الثابت
~~لا بالتمويه والسحر كما أنتم تشاهدون، أو بسبب إقامة الحق وإبانته من
~~الباطل إبانة لا شك فيها يوم الجمع الأكبر، ومن إقامة الحق تنعيم الطائع
~~وتعذيب العاصي، وذلك بعد إتيان الساعة بنفختي الصور {وإن الساعة لآتيه
~~بالحق} أيضا، وليست سحرا كما تظنون، ولما كان إتيانها لهذا العرض مما يشفي
~~القلب لإدراك الثأر وهو حق لا بد منه، تسبب عنه قوله تعالى {فاصفح الصفح
~~الجميل} .
# PageV11P093
# ولما كانت النفس بخبر الأعلم أوثق، وكان صانع الشيء أعلم به من غيره فكيف
~~إذا كان مع ذلك تام للعلم قال الله تعالى معللا لذلك {إن ربك} أي المحسن
~~إليك {وهو الخلاق} أي التام القدرة على الإيجاد والإعدام، الفعال لذلك
~~«العليم» البالغ العلم؛ ولما ختم بهذين الوصفين بعد تقدم الأخبار عما أوتى
~~أهل الحجر من الآيات، وأنه خلق الوجود بالحق لا بالتمويه، وكان ذلك موجبا
~~لتوقع الإخبار عما أوتي هذا النبي الكريم منها لإرشاد أمته، وكانت الآيات
~~إما أن تكون من قسم الخلق كآية صالح، أو من قسم الأمر الذي هو مدار العلم،
~~أشار إلى تفضيله صلى الله عليه وسلم بفضل ابنه، فقال عاطفا على ذلك {ولقد
~~ءاتيناك} أي ms2506 إن كنا أتينا صالحا أو غيره آية مضت فلم يبق إلا ذكرها فقد
~~آتيناك {سبعا من المثاني} وهي الفاتحة التي خصصت بها، ثنى فيها البسملة
~~للمبادىء، والحمدلة للكمالات، والرحمانية والرحيمية فيها للإبداع الأول
~~والمرضي من الأعمال، وملك الدنيا المسمى بالربوبية لكونه مستورا، وملك يوم
~~الدين، وبينهما رحمانية الإيجاد الثاني بالمعاد ورحيمية الثواب للمرضي من
~~الأسباب،
# PageV11P094
# والعبادة التي لا تكون إلا مع القدرة والاختيار، والاستعانة الناظرة إلى
~~العجز عن كمال الاقتدار، والهداية بالهادي والمهدي، والضلال في مقابل ذلك
~~بالمضل والضال، وفي ذلك أسرار لا تسعها الأفكار {والقرآن الكريم} الجامع
~~لجميع الآيات مع كونه حقا ثابتا لا سحرا وخيالا، بل هو آية باقية على وجه
~~الدهر، مستمرا أمرها، دائما تلاوتها وذكرها، تفني الجبال الرواسي وهي
~~باقية، وتزول السماوات والأراضي وهي جديدة، إذا اصطف عسكر الفجرة قالت كل
~~آية منها هل من مبارز؟ وإن رام عدو مطاولة لتحققه بالضعف صاحت لدوام قوتها:
~~إني أناجز فلا تقوم لها قائم، ولا يحوم حول حماها حائم، ولا يروم خوض بحرها
~~رائم.
# ولما كانت هذه الآية لصاحبها مغنية، ولمن فاز بقبولها معجبة مرضية، حسن
~~كل الحسن اتباعها بقوله {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} ولما
~~كان كفرهم بعد بيانها إنما هو عناد، قال تعالى «ولا تحزن عليهم» ولما كان
~~الغني بها ربما طن حسن أنفة الغنى، عقبه قوله {واخفض جناحك للمؤمنين} ولما
~~كان ربما ظن أن تلاوتها تغني عن الدعاء لا سيما لمن أعرض، نفى ذلك بقوله
~~{وقل إني أنا النذير
# PageV11P095
# المبين} تحريضا على الاجتهاد في التحذير، وتثبيتا للمؤمنين وإرغاما
~~للمعاندين، واستجلابا لمن أراد الله إسعاده من الكافرين، إعلاما بأن القلوب
~~للمؤمنين بيد الله سبحانه وتعالى، فلا وثوق مع ذلك بمقبل، ولا يأمن عن
~~مدبر.
# ولما تم ذلك على هذا النظم الرصين، والربط الوثيق المتين، التفت الخاطر
~~إلى حال من يندرهم، وكان كفار قريش - في تقسيمهم القول في القرآن واقتسامهم
~~طرق مكة لإشاعة ذلك البهتان، تنفيرا لمن أراد الإيمان - أشبه شيء
~~بالمقتسمين على صالح ms2507 عليه السلام، قال تعالى {كما} أي آتينا أولئك
~~المقتسمين آياتنا فكانوا عنها معرضين، مثل ما {أنزلنا} آياتنا {على
~~المقتسمين} أي الذين تقاسموا برغبة كبيرة واجتهاد في ذلك {الذين جعلوا
~~القرآن عضين} أي ذا أعضاء أي أجزاء متفاصلة متباينة مثل أعضاء الجزور إذا
~~قطعت، جمع عضة مثل عدة وأصلها عضوة {فوربك لنسئلنهم أجمعين} أي لا يمتنع
~~علينا منهم أحد {عما كانوا يعملون فاصدع} أي بسبب أمرنا لك بالإنذار
~~وإخبارك أنا نسأل كل واحد عما عمل {بما تؤمر وأعرض عن المشركين} .
# PageV11P096
# ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لكثرة ما يلقى عليه الأذى، خفف عنه سبحانه بقوله معللا له: {إنا كفيناك} أي
~~بما لنا من العظمة {المستهزءين *} أي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء بك
~~وبما جئت به، فأقررنا عينك بإهلاكهم، وزال عنك ثقل ما آذوك به، وبقي لك
~~أجره، وسنكفيك غيرهم كما كفيناكهم، ثم وصفهم بقوله: {الذين يجعلون مع الله}
~~أي مع ما رأوا من آياته الدالة على جلاله، وعظيم إحاطته وكماله {إلها} .
# ولما كانت المعية تفهم الغيرية، ولا سيما مع التعبير بالجعل، وكان ربما
~~تعنت منهم متعنت باحتمال التهديد على تألهه سبحان على سبيل التجريد، أو على
~~دعائه باسم غير الجلالة، لما ذكر المفسرون في قوله {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} [الإسراء: 110] الآية آخر سبحان، زاد في الصراحة بنفي كمال كل
~~احتمال بقوله: {ءاخر} قال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول في سجوده: يا
~~الله يا رحمن،
# PageV11P097
# فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين؟ فأنزل الله هذه
~~الآية يعني آية سبحان، وتسبب عن أخذنا للمستهزئين - وكانوا أعتاهم - أن
~~يهدد الباقون بقولنا: {فسوف يعلمون} أي يحيط علمهم بشدة بطشنا وقدرتنا على
~~ما نريد، ليكون وازعا لغيرهم، أو يعلم المستهزئون وغيرهم عاقبة أمورهم في
~~الدارين.
# ولما كان صدعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك ms2508 على حد من المشقة عظيم
~~وإن أريح من المستهزئين، لكثرة من بقي ممن هو على مثل رأيهم، قال يسليه
~~ويسخي بنفسه فيه: {ولقد نعلم} أي تحقق وقوع علمنا على ما لنا من العظمة
~~{أنك} أي على ما لك من الحلم وسعة البطان {يضيق صدرك} أي يوجد ضيقه ويتجدد
~~{بما يقولون} عند صدعك لهم بما تؤمر، في حقك من قولهم: {ياأيها الذي نزل
~~عليه الذكر} إلى آخره، وفي حق الذي أرسلك من الشرك والصاحبة والولد وغير
~~ذلك {فسبح} بسبب ذلك، ملتبسا {بحمد ربك} أي نزهه عن صفات النقص التي منها
~~الغفلة عما يعمل
# PageV11P098
# الظالمون، مثبتا له صفات الكمال التي منها إعزاز الولي وإذلال العدو
~~{وكن} أي كونا جبليا لا انفكاك له {من الساجدين *} له، أي المصلين، أي
~~العريقين في الخضوع الدائم له بالصلاة التي هي أعظم الخضوع له وغيرها من
~~عبادته، ليكفيك ما أهمك فإنه لا كافي غيره، فلا ملجأ إلى سواه، وعبر عنها
~~بالسجود إشارة إلى شرفه وما ينبغي من الدعاء فيه لا سيما عند الشدائد، فقد
~~قال تعالى:
# {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45] وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة - ذكره البغوي بغير
~~سند، وهو في مسند أحمد وسنن أبي داود عن حذيفة رضي الله عنه قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا حزبه أمر صلى. وفي سنن النسائي الكبرى
~~ومسند أحمد عن علي رضي الله عنه قال: لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إنسان
~~إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه كان يصلي إلى
~~شجرة ويدعو حتى أصبح. وفي لفظ لأحمد: لقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تحت
# PageV11P099
# شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح. ولأحمد ومسلم وأبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد» .
# ولما أمره ms2509 بعبادة خاصة، أتبعه بالعامة فقال: {واعبد ربك} أي دم على عبادة
~~المسحن إليك بهذا القرآن الذي هو البلاغ بالصلاة وغيرها {حتى يأتيك اليقين}
~~بما يشرح صدرك من الموت أو ما يوعدون به من الساعة أو غيرها مما {يود الذين
~~كفروا معه لو كانوا مسلمين} قال الرازي في اللوامع: وهذا دليل على أن شرف
~~العبد في العبودية، وأن العبادة لا تسقط عن العبد بحال ما دام حيا - انتهى.
~~وقال البغوي: وهذا معنى ما في سورة مريم عليها السلام {وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا} [مريم: 31] فقد انطبق آخر السورة - في الأمر باتخاذ
~~القرآن بلاغا لكل خير والإعراض عن الكفار - على أولها أتم انطباق، واعتنق
~~كل من الطرفين: الآخر والأول أي اعتناق - والله الموفق للصواب، وإليه
~~المرجع والمآب.
# PageV11P100
# سورة النحل
# مقصودها الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم، فاعل بالاختيار، منزه
~~عن شوائب النقص، وادل ما فيها على هذا المعنى أم النحل لما ذكر من شأنها من
~~دقة الفهمة في ترتيب بيوتها ورعيها وسائر أمرها من اختلاف ألوان ما يخرح
~~منها من أعسالها، وجعله شفاء مع أكلها من الثمار النافعة والضارة - وغير
~~ذلك من الأمور، ووسمها بالنعم واضح في ذلك - والله أعلم.
# PageV11P101
# {بسم الله} المحيط بدائرة الكمال ما شاء فعل {الرحمن} الذي عمت نعمته
~~جليل خلقه وحقيره وصغيره وكبيره {الرحيم *} الذي خص من شاء بنعمة النجاة
~~مما يسخطه بما يرضاه.
# لما ختم الحجر بالإشارة إلى إتيان اليقين، وهو صالح لموت الكل، ولكشف
~~الغطاء بإتيان ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من العذاب
# PageV11P101
# في الآخرة بعد ما يلقون في الدنيا، ابتدأ هذه بمثل ذلك سواء، غير أنه ختم
~~تلك باسم الرب المفهم للإحسان لطفا بالمخاطب، وافتتح هذه باسم الأعظم
~~الجامع لجميع معاني الأسماء لأن ذلك أليق بمقام التهديد، ولما ستعرفه من
~~المعاني المتنوعة في أثناء السورة، وسيكرر هذا الاسم فيها تكريرا تعلم منه
~~صحة هذه الدعوى، وعبر عن الآتي بالماضي إشارة إلى تحققه تحقق ما وقع ومضى،
~~وإلى أن كل آت ولا بد ms2510 قريب، فقال تعالى: {أتى أمر الله} أي الملك الأعظم
~~الذي له الأسماء الحسنى، والصفات العلى، بما يذل الأعداء، ويعز الأولياء،
~~ويشفي صدورهم، ويقر أعينهم.
# ولما كانت العجلة نقصا، قال مسببا عن هذا الإخبار: {فلا تستعجلوه} أيها
~~الأعداء استهزاء، وأيها الأولياء استكفاء واستشفاء، وذلك مثل ما أفهمه
~~العطف في قوله تعالى {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} كما تقدم؛
~~والضمير يجوز أن يكون لله وأن يكون للأمر.
# ولما كان الجزم بالأمور المستقبلة لا يليق إلا عند نفوذ الأمر، ولا نفوذ
~~إلا لمن لا كفوء له، وكانت العجلة - وهي الإتيان بالشيء
# PageV11P102
# قبل حينه الأولى به - نقصا ظاهرا لا يحمل عليها إلا في ضيق الفطن، وكان
~~التأخير لا يكون إلا عن منازع مشارك، نزه نفسه سبحانه تنزيها مطلقا جامعا
~~بقوله تعالى: {سبحانه} أي تنزه عن الاستعجال وعن جميع صفات النقص {وتعالى}
~~أي تعاليا عظيما جدا {عما يشركون *} أي يدعون أنه شريك له، فلا مانع مما
~~يريد فعله، وساقه في غير قراءة حمزة والكسائي - في أسلوب الغيبة، إظهارا
~~للإعراض الدال على شدة الغضب، وهي ناظرة إلى قوله آخر التي قبلها {وأعرض عن
~~المشركين} [الحجر: 94] وقوله: {الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر} [الحجر:
~~96] وقد آل الأمر في نظم الآية إلى أن صار كأنه قيل: إنه لا يعجل لأنه منزه
~~عن النقص، ولا بد من إنفاذ أمره لأنه متعال عن الكفوء؛ أو يقال: لا
~~تستعجلوه لأنه تنزه عن النقص فلا يجعل، وتعالى عن أن يكون له كفوء يدفع ما
~~يريد فلا بد من وقوعه، فهي واقعة موقع التعليل لصدر الآية كما أن صدر الآية
~~تعليل لآخر سورة الحجر.
# ولما تقرر بذلك تنزهه عن كل نقص: شرك وغيره، شرع يصف نفسه سبحانه بصفات
~~الكمال من الأمر والخلق، ولما كان الأمر أقدم وأعلى، بدأ به، ولما كان من
~~أمره إنزال الملائكة على الصورة التي
# PageV11P103
# طلبوها في قولهم
# {لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: 7] وقص عليهم في سورة إبراهيم ولوط
~~عليهما السلام ما يترتب على إنزالهم مجتمعين، وفهم ms2511 منه أن لهم في نزولهم
~~حالة أخرى لا تنكرها الرسل، وهي حالة الإتيان إليهم بالعلم الذي نسبته إلى
~~الأرواح نسبة الأرواح إلى الأشباح، وكان ذلك ربما أثار لهم اعتراضا يطلبون
~~به الفرق بينهم وبين الرسل في إنزالهم عليهم دونهم - كما تقدم في الحجر،
~~وكان ما يشركون به لا تصرف له أصلا بإنزال ولا غيره، قال تعالى مشيرا إلى
~~ذلك وإلى أن الوحي بواسطة الملك، وأن النبوة عطائية لا كسبية: {ينزل
~~الملائكة} الذين هم الملأ الأعلى {بالروح} أي المعنى الأعظم الذي هو
~~للأرواح بمنزلة الأرواح للأشباح {من أمره} الذي هو كلامه المشتمل على الأمر
~~والنهي {ألا له الخلق والأمر} وهو مما تميز به لحقيته وإعجازه عن جميع
~~المخلوقات، فكيف بما لا يعقل منها كالأصنام!
# PageV11P104
# {على ما يشاء من عباده} دون بعض، لأن ذلك نتيجة فعله بالاختيار، وأبدل من
~~الروح أو فسر الإنزال بالوحي لأنه متضمن معنى القول فقال: {أن أنذروا} أي
~~الناس سطواتي، فإنها لا محالة نازلة بمن أريد إنزالها به، بسبب {أنه لا إله
~~إلا أنا} وعبر بضمير المتكلم لأنه أدل على المراد لكونه أعرف؛ وسبب عن
~~وحدانيته التي هي منتهى كمال القوة العلمية قوله آمرا بما هو أقصى كمال
~~القوة العملية: {فاتقون *} أي فليشتد خوفكم مني وأخذكم لما يكون وقاية لكم
~~من عذابي، فإنه لا مانع مما أريد، فمن علمت أنه أهل للنقمة أنزلتها به، ومن
~~علمته أهلا لتلقي الروح منحته إياه.
# ولما وحد نفسه، دل على ذلك بقوله، شارحا لإيجاده أصول العالم وفروعه على
~~وجه الحكمة: {خلق السماوات} أي التي هي السقف المظل {والأرض} أي التي هي
~~البساط المقل
# PageV11P105
# {بالحق} أي بالأمر المحقق الثابت، لا بالتمويه والتخييل {ألا له الخلق
~~والأمر} .
# ولما كان ذلك من صفات الكمال المستلزمة لنفي النقائص، وكان قاطعا في
~~التنزه عن الشريك، لأنه لو كان، لزم إمكان الممانعة، فلزم العجز عن المراد،
~~أو وجود الضدين المرادين لهما، وكل منهما محال، فإمكان الشريك محال،
~~ولأنهما وكل ما فيهما ملكه وفي تصرفه، لا نزاع لمن أثبت ms2512 الإله في ذلك، تلاه
~~بقوله - نتيجة لذلك دالة على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام: {تعالى} أي
~~تعاليا فات الوصف {عما يشركون *} - عريا عن افتتاحه بالتنزيه كالأولى.
# PageV11P106
# ولما كان خلق السماوات والأرض غيبا لتقدمه، وكان خلق الإنسان على هذه
~~الصفة شهادة، مع كونه أدل على ذلك من حيث إنه أشرف من كل ما يعبده من دون
~~الله، ولن يكون الرب أدنى من العبد أصلا، قال معللا: {خلق الإنسان} أي هذا
~~النوع الذي خلقه أدل ما يكون على الوحدانية والفعل بالاختيار، لأنه أشرف ما
~~في
# PageV11P106
# العالم السفلي من الأجسام لمشاركته للحيوان الذي هو أشرف من غيره بالقوى
~~الشريفة من الحواس الظاهرة والباطنة، والشهوة والغضب، واختصاصه بالنطق الذي
~~هو إدراك الكليات والتصرف فيها بالقياسات {من نطفة} أي آدم عليه السلام من
~~مطلق الماء، ومن تفرع منه بعد زوجه من ماء مقيد بالدفق.
# ولما كان - مع مشاركته لغيره من الحيوان في كونه من نطفة - متميزا بالنطق
~~المستند إلى ما في نفسه من عجائب الصنع ولطائف الإدراك، كان ذلك أدل دليل
~~على كمال قدرة الفاعل واختياره، فقال تعالى: {فإذا هو} أي الإنسان المخلوق
~~من الماء المهين {خصيم} أي منطيق عارف بالمجادلة {مبين *} أي بين القدرة
~~على الخصام، وموضح لما يريده غاية الإيضاح بعد أن كان ما لا حس به ولا حركة
~~اختيارية عنده بوجه، أفلا يقدر الذى ابتدأ ذلك على إعادته!
# ولما صار التوحيد بذلك كالشمس، وكان كل ما في الكون - مع أنه دال على
~~الوحدانية - نعمة على الإنسان يجب عليه شكرها، شرع يعدد ذلك تنبيها له على
~~وجوب الشكر بالتبرؤ من الكفر، فقال مقدما الحيوانات لأنها أشرف من غيرها،
~~وقدم منها ما ينفع الإنسان لأنه
# PageV11P107
# أجل من غيره. مبتدئا بما هو أولاها بالذكر لأنه أجلها منفعة في ضرورات
~~المعيشة وألزمها لمن أنزل الذكر بلسانهم: {والأنعام} أي الأزواج الثمانية:
~~الضأن والمعز والإبل والبقر {خلقها} غير ناطقة ولا مبينة مع كونها أكبر
~~منكم خلقا وأشد قوة.
# ولما كان أول ما يمكن أن يلقى الإنسان عادة ms2513 من نعمها اللباس، بدأ به،
~~فقال على طريق الاستئناف: {لكم فيها دفء} أي ما يدفأ به فيكون منه حر معتدل
~~من حر البدن الكائن بالدثار بمنع البرد، وثنى بما يعم جميع نعمها التي منها
~~اللبن فقال: {ومنافع} ثم ثلث بالأكل لكونه بعد ذلك فقال تعالى: {ومنها
~~تأكلون *} وقدم الظرف دلالة على أن الأكل من غيرها بالنسبة إلى الأكل منها
~~مما لا يعتد به، ثم تلاه بالتجمل لأنه النهاية لكونه للرجال فقال تعالى:
~~{ولكم} أي أيها الناس خاصة {فيها} أي الأنعام {جمال} أي عظيم.
# ولما كان القدوم أجل نعمة وأبهج من النزوح، قدمه فقال: {حين يريحون}
~~بالعشي من المراعي وهي عظيمة الضروع طويلة الأسنمة {وحين تسرحون *} بالغداة
~~من المراح إلى المراعي، فيكون
# PageV11P108
# لها في هاتين الحالتين من الحركات منها ومن رعاتها ومن الحلب والتردد
~~لأجله وتجاوب الثغاء والرغاء أمر عظيم وأنس لأهلها كبير.
# PageV11P109
# ولما كانت الأسفار بعد ذلك، تلاه بقوله تعالى: {وتحمل} أي الأنعام
~~{أثقالكم} أي أمتعتكم مع المشقة {إلى بلد} أي غير بلدكم أردتم السفر إليه
~~{لم تكونوا} - أي كونا أنتم مجبولون عليه - قادرين على حملها إليه، وتبلغكم
~~- بحملها لكم - إلى بلد لم تكونوا {بالغيه} بغير الإبل {أي بشق} أي بجهد
~~ومشقة وكلفة {الأنفس} ويجوز أن يكون المعنى: لم تبلغوه بها، فكيف لو لم تكن
~~موجودة؛ والشق: أحد نصفي الشيء، كأنه كناية عن ذهاب نصف القوة لما يلحق من
~~الجهد؛ والآية من الاحتباك: ذكر حمل الأثقال أولا دليلا على حمل الأنفس
~~ثانيا، وذكر مشقة البلوغ ثانيا دليلا على مشقة الحمل أولا.
# ولما كان هذا كله من الإحسان في التربية، ولا يسخره للضعيف إلا البليغ في
~~الرحمة، وكان من الناس من له من أعماله سبب لرضى ربه، ومنهم من أعماله كلها
~~فاسدة،
# PageV11P109
# قال: {إن ربكم} أي الموجد لكم والمحسن إليكم {لرؤوف} أي بليغ الرحمة لمن
~~يتوسل إليه بما يرضيه {رحيم *} أي بليغ الرحمة بسبب وبغير سبب.
# ولما كانت الأنعام أكثر أموالهم، مع أن منافعها أكثر، بدأ بها ثم ثنى بما
~~هو ms2514 دونها، مرتبا له على الأشراف فالأشراف، فقال تعالى: {والخيل} أي الصاهلة
~~{والبغال} أي المتولدة بينها وبين الحمر {والحمير} أي الناهقة.
# ولما كان الركوب فعل المخاطبين، وهو المقصود بالنفعة، ذكره باللام التي
~~هي الأصل في التعليل فقال: {لتركبوها} ولما كانت الزينة تابعة للمنفعة،
~~وكانت فعلا لفاعل الفعل المعلل، نصبت عطفا على محل ما قبلها فقال: {وزينة}
~~.
# ولما دل على قدرته بما ذكر في سياق الامتنان، دل على أنها لا تتناهى في
~~ذلك السياق، فنبه على أنه خلق لهم أمورا لو عدها لهم لم يفهموا المراد على
~~سبيل التجديد والاستمرار في الدنيا
# PageV11P110
# والآخرة {ما لا تعلمون *} فلا تعلمون له موجدا غيره ولا مدبرا سواه.
# PageV11P111
# ولما كانوا في أسفارهم واضطرابهم في المنافع بهذه الحيوانات وغيرها
~~يقصدون أسهل الطرق وأقومها وأوصلها إلى الغرض، ومن عدل عن ذلك كان عندهم
~~ضالا سخيف العقل غير مستحق للعد في عداد النبلاء، نبههم على أن ما تقدم في
~~هذه السورة قد بين الطريق الأقوم الموصل إليه سبحانه بتكفله ببيان أنه واحد
~~قادر عالم مختار، وأنه هو المنعم، فوجب اختصاصه بالعبادة، وأخبرهم سبحانه
~~أنه أوجب هذا البيان على نفسه فضلا منه فقال تعالى: {وعلى} أي قد بين لكم
~~الطريق الأمم وعلى {الله} أي الذي له الإحاطة بكل الشيء {قصد السبيل} أي
~~بيان الطريق العدل، وعلى الله بيان الطريق الجائر حتى لا يشك في شيء منهما،
~~فإن الطريق المعنوية كالحسية، منها مستقيم من سلكه اهتدى {ومنها جائر} من
~~سلكه ضل عن الوصول فهلك {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} [التوبة:
~~115] الآية {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] فالآية من
~~الاحتباك: ذكر أن عليه بيان القصد أولا دلالة على حذف أن عليه بيان الجائر
~~ثانيا، وذكر أن من الطرق
# PageV11P111
# الجائر ثانيا دلالة على حذف أن منها المستقيم أولا، وتعبير الأسلوب لبيان
~~أن المقصود بالذات إنما هو بيان النافع، ومادة قصد تدور على العدل المواه،
~~ومنه القصد، أي الاستقامة، واستقامة الطريق من غير تعريج، وضد الإفراط
~~كالاقتصاد، ورجل ليس ms2515 بالجسيم ولا بالضئيل، وذلك لا يكون إلا عن إرادة
~~وتوجه، فإطلاق القصد على العزم مستقيما كان أو جائرا، إذا قلت: قصدته -
~~بمعنى أتيته أو أممته ونويته، من دلالة الالتزام، وكذا القصد بمعنى الكسر
~~بأي وجه كان، وقيل: لا يقال: قصد، إلا إذا كان بالنصف، والقصيد: ما تم شطر
~~أبياته، لأن ذلك أعدل حالاته، قال في القاموس: ثلاثة أبيات فصاعدا أو ستة
~~عشر فصاعدا؛ وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني في آخر كتابه المغرب في
~~شرح القوافي: فالبيت على ثلاثة أضرب: قصير، ورمل، وزجر، فأما القصيد
~~فالطويل التام، والبسيط التام، والكامل التام، والمديد التام، والوافر
~~التام، والرجز التام، والخفيف التام، وهو كل ما تغنى به الركبان، ومعنى
~~قولنا: المديد التام والوافر التام.
# PageV11P112
# نريد أتم ما جاء منهما في الاستعمال، أعني الضربين الأولين منهما، فأما
~~أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطرخ؛ والقصيد: المخ
~~السمين أو دونه، والعظم الممخ، والناقة السمينة بها نفي، والسمين من
~~الأسنمة - لأن بهذا الحال استقامة كل ما ذكر، وكذا القاصد: القريب، وبيننا
~~وبين الماء ليلة قاصدة، أي هينة السير، لأنه أقرب إلى الاستقامة، ومنه قصدت
~~كذا - إذا اعتمدته وأممته وتوجهت إليه سواء كان ذلك عدلا أو جورا، وانقصد
~~الرمح - إذا انكسر على السواء، كأنه مطاوع قصده، والواحدة من تلك الكسر
~~قصده بالكسر، ورمح قصد - ككتف: متكسر، والقصد - بالتحريك: العوسج - لأنه
~~سريع التكسر، والجوع - لأن الجائع قاصد لما يأكله متوجه إليه، والقصد: مشرة
~~العضاه تخرج في أيام الخريف لدنة تتثنى في أطراف الأغصان، وهي خوصة تخرج
# PageV11P113
# فيها، وفي كثير من الشجر في تلك الأيام، أو هي الأغصان، أو هي الأغصان
~~الرطبة قبل أن تتلون وتشتد - سميت بذلك لخروجها وتوجهها إلى منظر العين، أو
~~توجه النظر إليها للسرور بها، والقصيد: العصا - لأنها تقصد ويقصد بها،
~~وأقصد السهم: أصاب فقتل مكانه، وأقصد فلانا: طعنه فلم يخطئه، والحية: لدغت
~~فقتلت - يمكن أن يكون ذلك من الاستقامة لأن قصد فاعله القتل، فكأنه استقام
~~قصده بنفوذه، ويمكن أن يكون ms2516 من السلب أي أنه أزال الاستقامة لأن من مات فقد
~~زالت استقامة حياته، ومنه المقصد كمخرج، وهو من يمرض ويموت سريعا، والقصيد
~~بمعنى اليابس من اللحم - فعيل بمعنى مفعل، أي أقصد فزالت استقامته بأن هلك
~~جفافا يبسا.
# والصدق ضد الكذب، وهو من أعدل العدل وأقوم القصد، والصدق: الشدة، إذ بها
~~يمتحن الصادق من الكاذب، ومنه رجل صدق، أي يصدق ما يعزم عليه أو يقوله
~~بفعله، فهو شديد العزم سديد الأمر، والصديق - كأمير: الحبيب الذي يصدق قوله
~~في الحب بفعل، والمصادقة والصداق - بالكسر: المخالة كالتصادق، والصيدق -
~~كصقيل:
# PageV11P114
# الأمين - لأنه مصدق في قوله، والملك - لأن محله يقتضي الصدق لعدم حاجته
~~إلى الكذب، والقطب - لأنه أصدق النجوم دلالة لثباته، وقال أبو عبد الله
~~القزاز: هو اسم للسها، وهو النجم الخفي الذي مع بنات نعش، والصدق - بالفتح:
~~الصلب المستوي من الرماح - لأنه صدق ظن الطاعن به، وكذا من الرجال، والكامل
~~من كل شيء، ورجل صدق اللقاء والنظر، ومصداق الشيء: ما يصدقه، وشجاع ذو مصدق
~~- كمنبر: صادق الحملة، أي شديدها، والصدقة - محركة: ما أعطيته في ذات الله
~~لأنها تصدق دعوى الإيمان لدلالتها على شدة العزم فيه، والصدقة - بضم الدال
~~وسكونها: مهر المرأة لأنه يصدق العزم فيه وكسكيت: الكثير الصدق، وصدقت الله
~~حديثا إن لم أفعل كذا - يمين لهم، أي لا صدقت، وفعله غب صادقة، أي بعد ما
~~تبين له الأمر، وصدقه تصديقا - ضد كذبه، والوحشي: عدا ولم يلتفت لما حمل
~~عليه، والمصدق - كمحدث: آخذ الصدقات، والمتصدق: معطيها.
# ولما كان أكثر الخلق ضالا، كان ربما توهم متوهم أنه خارج عن الإرادة،
~~فنفي هذا التوهم بقوله - عطفا على ما تقديره: فمن شاء هداه قصد السبيل، ومن
~~شاء أسلكه الجائر، وهو قادر على ما يريد
# PageV11P115
# من الهداية والإضلال -: {ولو شاء} هدايتكم {لهداكم أجمعين *} بخلق
~~الهداية في قلوبكم بعد بيان الطريق القصد، ولكنه لم يشأ ذلك فجعلكم قسمين.
# ولما كان ما مضى كفيلا ببيان أنه الواحد المختار، شرع يوضح ذلك بتفصيل
~~الآيات إيضاحا يدعه في أتم انكشاف في سياق ms2517 معدد للنعم مذكر بها داع إلى
~~شكرها، فقال بعد ما دل به من الإنسان وما يليه في الشرف من الحيوان مبتدئا
~~بما يليهما في الشرف من النبات الذي هو قوام حياة الإنسان وما به قوام
~~حياته من الحيوان: {هو} لا غيره مما تدعي فيه الإلهية {الذي أنزل} أي
~~بقدرته الباهرة {من السماء} قيل: نفسها. وقيل: جهتها، وقيل: السحاب - كما
~~هو مشاهد {ماء} أي واحدا تحسونه بالذوق والبصر {لكم منه} أي خاصة {شراب}
~~ظاهر على وجه الأرض من العيون والأنهار والغدران وغيرها.
# PageV11P116
# ولما كان أول ما يقيم الآدمي شراب اللبن الناشىء عن الماء فقدمه، أتبعه
~~ما ينشأ منه أشرف أغذيته وهو الحيواني، فقال تعالى: {ومنه شجر} لسريانه في
~~الأرض الواحدة واختلاطه بها، فينعقد من ذلك نبات {فيه تسيمون *} أي ترعون
~~على سبيل الإطلاق ليلا ونهارا ما خلق لكم من البهائم، والشجر هنا - بما
~~أفهمته الإسامة - عام لما يبقى في الشتاء حقيقة، ولغيره مجازا؛ قال القزاز:
~~الشجر ما بقي له ساق في الشتاء إلى الصيف، ثم يورق، والبقل ما لا يبقى له
~~ساق، قال الخليل: جل الشجر عظامه وما يبقى منه في الشتاء، ودقه صنفان:
~~أحدهما تبقى له أرومة في الأرض في الشتاء، وينبت في الربيع، ومنه ما ينبت
~~من الأرض كما تنبت البقلة، والفرق بينه وبين البقل أن الشجر يبقى له أرومة
~~على الشتاء ولا يبقى للبقل، وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أن النبات ثلاثة
~~أقسام: شجر وهو ما يبقى في الشتاء، ولا يذهب فرعه ولا أصله، وما نبت في بزر
~~ولم ينبت في أرومة ثابتة فهو البقل، وما نبت في أرومة - أي أصل - وكان مما
~~يهلك فرعه وأصله في الشتاء فهو الجنبة، لأنه فارق الشجر الذي
# PageV11P117
# يبقى فرعه وأصله، والبقل الذي يبيد فرعه وأصله، فكان جنبة بينهما.
# ولما كان الشجر عاما، شرع سبحانه يفصله تنويعا للنعم وتذكيرا بالتفاوت،
~~إشارة إلى أن الفعل بالاختيار، فقال مبتدئا بالأنفع في القوتية والائتدام
~~والتفكه: {ينبت} أي هو سبحانه {لكم} أي خاصة {به} مع ms2518 كونه واحدا في أرض
~~واحدة {الزرع} الذي تشاهدونه من أقل الشجر مكثا وأصغره قدرا، {والزيتون}
~~الذي ترونه من أطول الأشجار عمرا وأعظمها قدرا.
# ولما كانت المنافع كثيرة في شجر التمر، سماه باسمه فقال تعالى: {والنخيل}
~~ولما كانت المنفعة في الكرم بغير ثمرته تافهة، قال تعالى: {والأعناب} وهما
~~من أوسط ذلك {ومن كل الثمرات} وأما كلها فلا يكون إلا في الجنة، وهذا الذي
~~في الأرض بعض من ذلك الكل مذكر به ومشوق إليه {إن في ذلك} أي الماء العظيم
~~المحدث عنه وعن فروعه، أو في إنزاله على الصفة المذكورة {لآية} بينة على أن
~~فاعل ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة كما قدر على الابتداء،
# PageV11P118
# وأنه مختار يفعل ذلك في الوقت الذي يريده.
# ولما كان ذلك ممن يحس، وكان شغل الحواس بمنفعته - لقربه وسهولة ملابسته -
~~ربما شغل عن الفكر في المراد به، فكان التفطن لدلالته يحتاج إلى فضل تأمل
~~ودقة نظر، قال تعالى: {لقوم يتفكرون *} أي في أن وحدته وكثرة ما يتفرع عنه
~~دليل على وحدة صانعه وفعله بالاختيار، وأفرد الآية لوحدة المحدث عنه، وهو
~~الماء - كما قال تعالى في آية {تسقى بماء واحد} [الرعد: 4] وسيأتي في آية
~~النحل كلام الإمام أبي الحسن الحرالي في هذا.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة في التحامها بسورة الحجر مثل
~~الحجر بسورة إبراهيم من غير فرق، لما قال تعالى {فوربك لنسئلنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون} [الحجر: 92] وقال تعالى بعد ذلك في وعيد المستهزئين {فسوف
~~يعلمون} أعقب هذا ببيان تعجيل الأمر فقال تعالى {أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه} [النحل: 1] وزاد هذا بيانا قوله {سبحانه وتعالى عما يشركون} فنزه
~~سبحانه نفسه عما فاهوا به في استهزائهم وشركهم وعظيم بهتهم، وأتبع ذلك
~~تنزيها وتعظيما فقال تعالى {خلق السماوات
# PageV11P119
# والأرض بالحق تعالى عما يشركون} ثم أتبع ذلك بذكر ابتداء خلق الإنسان
~~وضعف جبلته {خلق الإنسان من نطفة} ثم أبلغه تعالى حدا يكون فيه الخصام
~~والمحاجة، كل ذلك ابتلاء منه واختبار ليميز الخبيث من الطيب، وأعقب هذا
~~بذكر ms2519 بعض ألطافه في خلق الأنعام وما جعل فيها من المنافع المختلفة، وما هو
~~سبحانه عليه من الرأفة والرحمة اللتين بهما أخر العقوبة عن مستوجبها، وهدى
~~من لم يستحق الهداية بذاته بل كل هداية فبرأفة الخالق ورحمته، ثم أعقب ما
~~ذكره بعد من خلق الخيل والبغال والحمير وما في ذلك كله بقوله {ولو شاء
~~لهداكم أجمعين} فبين أن كل الواقع من هداية وضلال خلقه وفعله، وأنه أوجد
~~الكل من واحد، وابتدأهم ابتداء واحدا {خلق الإنسان من نطفة} فلا بعد في
~~اختلاف غاياتهم بعد ذلك، فقد أرانا سبحانه مثال هذا الفعل ونظيره في قوله
~~{وهو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر - إلى قوله: لآية لقوم
~~يتفكرون} انتهى.
# PageV11P120
# ولما كان ربما قال بعض الضلال: إن هذه الأشياء مستندة إلى تأثير الأفلاك،
~~نبه على أنها لا تصلح لذلك بكونها متغيرة فلا بد لها من قاهر أثر فيها
~~التغير، ولا يزال الأمر كذلك إلى أن ينتهي إلى واحد قديم فاعل بالاختيار،
~~لما تقرر من بطلان التسلسل، فقال تعالى: {وسخر لكم} أي أيها الناس لإصلاح
~~أحوالكم {اليل} للسكنى {والنهار} للابتغاء؛ ثم ذكر آية النهار فقال تعالى:
~~{والشمس} أي لمنافع اختصها بها، ثم ذكر آية الليل فقال: {والقمر} لأمور
~~علقها به {والنجوم} أي لآيات نصبها لها، ثم نبه على تغيرها بقوله: {مسخرات}
~~أي بأنواع التغير لما خلقها له على أوضاع دبرها {بأمره} سببا لصلاحكم وصلاح
~~ما به قوامكم، دلالة على وحدانيته وفعله بالاختيار، ولو شاء لأقام أسبابا
~~غيرها أو أغنى عن الأسباب.
# ولما كان أمرها مع كونه محسوسا - ليس فيه من المنافع القريبة الأمر
~~السهلة الملابسة ما يشغل عن الفكر فيه، لم يحل أمره إلى غير مطلق العقل،
~~إشارة إلى وضوحه وإن كان لا بد فيه من استعمال القوة المفكرة، ولأن الآثار
~~العلوية أدل على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة، فقال: {إن
~~في ذلك} أي التسخير
# PageV11P121
# العظيم {لآيات} أي كثيرة متعددة عظيمة {لقوم يعقلون} وجمع الآيات لظهور
~~تعدادها بالتحديث عنها مفصلة.
# ولما ms2520 كان ما مضى موضعا للتفكر المنتج للعلم بوحدة الصانع واختياره، وكان
~~التفكر في ذلك مذكرا بما بعده من سر التفاوت في اللون الذي لا يمكن ضبط
~~أصنافه على التحرير، وكان في ذلك تمام إبطال القول بتأثير الأفلاك
~~والطبائع، لأن نسبتها إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة،
~~قال تعالى عطفا على الليل: {وما ذرأ} أي خلق وبث وفرق التراب والماء {لكم}
~~أي خاصة، فاشكروه واعلموا أنه ما خصكم بهذا التدبير العظيم إلا لحكم كبيرة
~~أجلها إظهار جلاله يوم الفصل {في الأرض} أي مما ذكر ومن غيره حال كونه
~~{مختلفا ألوانه} حتى في الورقة، الواحدة، فترى أحد وجهيها - بل بعضه - في
~~غاية الحمرة، والآخر في غاية السواد أو الصفرة ونحو ذلك، فلو كان المؤثر
~~موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الآثار، فعلم قطعا أنه إنما هو
~~قادر مختار، ولم يذكر
# PageV11P122
# اختلاف الصور لأن دلالتها - لأجل اختلاف أشكال النجوم من السماء وصور
~~الجبال والروابي والوهاد من الأرض - ليست على إبطال الطبيعة كدلالة اختلاف
~~اللون.
# ولما كان ذلك - وإن كان خارجا عن الحد في الانتشار - واحدا من جهة كونه
~~لونا، وحد الآية فقال: {إن في ذلك} الذي ذرأه في هذه الحال على هذا الوجه
~~العظيم {لآية} ولما نبه في التي قبلها على أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد
~~لا يحتاج معه إلى غير بديهة العقل، نبه هنا على أن ذلك معلوم طرأ عليه
~~النسيان والغفلة، حثا على بذل الجهد في تأمل ذلك، وإشارة إلى أن دلالته على
~~المقصود في غاية الوضوح فقال: {لقوم يذكرون *} ولو لم يمنعوا - بما أفاده
~~الإدغام؛ والتذكر: طلب المعنى بالتفكر في متعلقه، فلا بد من حضور معنى يطلب
~~به غيره، وقد رتب سبحانه ذلك أبدع ترتيب، فذكر الأجسام المركبة عموما، ثم
~~خص الحيوان، ثم مطلق الجسم النامي وهو النبات، ثم البسائط من الماء ونحوه،
~~ثم الأعراض من الألوان.
# PageV11P123
# ولما دل على قدرته واختياره سبحانه دلالة على القدرة على كل ما أخبر به
~~لاسيما الساعة، بخلق السماوات ms2521 والأرض الذي هو أكبر
# PageV11P123
# من خلق الناس، ثم ذكر بعض ما في المكشوف من الأرض المحيط به الهواء من
~~التفاوت الدال على تفرد الصانع واختياره، وختمه باللون، أتبع ذلك بالمغمور
~~بالماء الذي لا لون له في الحقيقة، إشارة إلى أنه ضمنه من المنافع
~~والحيوانات التي لها من المقادير والكيفيات والأشكال والألوان البديعة
~~التخطيط، الغريبة الصباغ - ما هو أدل من ذلك فقال: {وهو} أي لا غيره {الذي
~~سخر البحر} أي ذلله وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر، وغير ذلك
~~من المنافع، والمراد به السبعة الأبحر الكائنة في الربع المرتفع عن الماء،
~~وهو المسكون من كرة الأرض المادة من البحر المحيط الغامر لثلاثة أرباع
~~الأرض، فجعله بالتسخير بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به بالركوب والغوص
~~وغيرهما {لتأكلوا منه} أي بالاصطياد وغيره من لحوم الأسماك {لحما طريا} لا
~~تجد أنعم منه ولا ألين، وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى أكله
~~عذبا لذيذا مع نشبه في ملح زعاق {وتستخرجوا منه} أي بجهدكم في الغوص وما
~~يتبعه {حلية تلبسونها}
# PageV11P124
# أي نساؤكم، وهن بعضكم لكم، فكأن اللابس أنتم، وهي من الحجارة التي لا ترى
~~أصلب منها ولا أصفى من اللؤلؤ وكذا من المرجان وغيره، مع نسبة هذا الصلب
~~وذاك الطري إلى الماء، فلو أنه فاعل بطبعه لاستويا.
# ولما ذكر المنافع العامة مخاطبا لهم بها، وكان المخر - وهو أن تجري
~~السفينة مستقبلة الريح، فتشق الماء، فيسمع لجريها صوت معجب، وذلك مع الحمل
~~الثقيل - آية عظيمة لا يتأملها إلا أرباب القلوب خص بالخطاب أعلى أولي
~~الألباب، ومن قاربه في ابتغاء الصواب، فقال: {وترى الفلك} ولما كان النظر
~~إلى تعداد النعم هنا أتم منه في سورة فاطر، قدم المخر في قوله: {مواخر فيه}
~~أي جواري تشق الماء مع صوت، لتركبوها فتستدلوا - بعدم رسوبها فيه مع ميوعه
~~ورقته وشدة لطافته - على وحدانية الإله وقدرته.
# ولما علل التسخير بمنفعة البحر نفسه من الأكل وما تبعه، عطف على ذلك
~~النفع به، فقال تعالى: {ولتبتغوا} أي تطلبوا
# PageV11P125
# طلبا عظيما ms2522 بركوبه {من فضله} أي الله بالتوصل بها إلى البلدان الشاسعة
~~للمتاجر وغيرها {ولعلكم تشكرون *} هذه النعم التي أنتم عاجزون عنها لولا
~~تسخيره؛ والمخر: شق الماء عن يمين وشمال، وهو أيضا صوت هبوب الريح إذا اشتد
~~هبوبها، وقد ابتدىء فيه بما يغوص تارة ويطف أخرى بالاختيار، وثنى بما طبعه
~~الرسوب، وثلث بما من طبعه الطفوف.
# PageV11P126
# ولما ذكر الأغوار، الهابطة الضابطة للبحار، أتبعها الأنجاد الشداد، التي
~~هي كالأوتاد، تذكيرا بما فيها من النعم فقال: {وألقى في الأرض} أي وضع فيها
~~وضعا، كأنه قذفه فيها قذفا، جبالا {رواسي} مماسة لها ومزينة لنواحيها،
~~كراهة {أن تميد} أي تميل مضطربة يمينا وشمالا، أي فيحصل لكم الميد، وهو
~~دوار يعتري راكب البحر {بكم} فهي ثابتة لأجل ذلك الإلقاء، ثابتة مع
~~اقتضائها بالكرية التحرك.
# ولما ذكر الأوهاد، وأتبعها الأوتاد، تلاها بما تفجره غالبا منها، عاطفا
~~على {رواسي} لما تضمنه العامل من معنى «جعل» فقال: {وأنهارا} وأدل دليل على
~~ثبات الأرض ما سبقها من ذكر البحار، ولحقها من الحديث عن الأنهار، فإنها لو
~~تحركت ولو بمقدار شعرة في كل يوم لأغرقت البحار من إلى جانب الانخفاض،
~~وتعاكست مجاري الأنهار،
# PageV11P126
# فعادت منافعها أشد المضار، ولو زادت البحار، بما تصب فيها الأنهار، على
~~مر الليل وكر النهار، لأغرقت الأرض، ولكنه تعالى دبر الأمر بحكمته تدبيرا
~~تعجز عن الاطلاع على كنهه أفكار الحكماء، بأن سلط حرارة الشمس على الأرض في
~~جميع مدة الصيف وبعض غيره من الفصول، فسرت في أغوارها، وحميت في أعماقها في
~~الشتاء، فأسخنت مياه البحار وغيرها فتصاعدت منها بخارات كما يتصاعد من
~~القدر المغلي بقدر ما صبت فيها الأنهار، فانعقدت تلك البخارات في الجو
~~مياها لما بردت، فنزل منها المطر، فأحيا الأرض بعد موتها، وتخلل أعماقها
~~منه ما شاء الله، فأمد الأنهار، ولذلك تزيد بزيادة المطر وتنقص بنقصه،
~~وهكذا في كل عام، فأوجب ذلك بقاء البحر على حاله من غير زيادة، فسبحان
~~المدبر الحكيم العزيز العليم! ولما ذكر ذلك، أتبعه ما يتوصل به إلى منافع
~~كل منه فقال ms2523 تعالى: {وسبلا} .
# ولما كانت الجبال والبحار والأنهار أدلة على السبل الحسية والمعنوية، قال
~~تعالى: {لعلكم تهتدون *} أي يحصل الاهتداء فتهتدوا إلى مقاصدكم.
# ولما كانت الأدلة في الأرض غير محصورة فيها، قال: {وعلامات}
# PageV11P127
# أي من الجبال وغيرها، جمع علامة وهي صورة يعلم بها المعنى من خط، أو لفظ
~~أو إشارة أو هيئة، وقد تكون علامة وضعية، وقد تكون برهانية.
# ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع الدلالات وأعمها وأوضحها برا وبحرا ليلا
~~ونهارا، نبه على عظمها بالالتفات إلى مقام الغيبة لإفهام العموم لئلا يظن
~~أن المخاطب مخصوص، وأن الأمر لا يتعداه، فقال تعالى: {وبالنجم هم} أي أهل
~~الأرض كلهم، وأولى الناس بذلك أول المخاطبين، وهم قريش ثم العرب كلها، لفرط
~~معرفتهم بالنجوم {يهتدون *} وقدم الجار تنبيها على أن دلالة غيره بالنسبة
~~إليه سافلة.
# ولما لم يبق - بذكر الدلائل على الوحدانية على الوجه الأكمل، والترتيب
~~الأحسن، والنظم الأبلغ - شبهة في أن الخالق إنما هو الله، لما ثبت من
~~وحدانيته، وتمام علمه وقدرته، وكمال حكمته، لجعله تلك
# PageV11P128
# الدلائل نعما عامة، ومننا تامة، مع اتضاح العجز في كل ما يدعون فيه
~~الإلهية من دونه، واتضاح أنه سبحانه في جميع صنعه مختار، للمفاوتة في
~~الوجود والكيفيات بين ما لا مقتضى للتفاوت فيه غير الاختيار، فثبت بذلك أنه
~~قادر على الإتيان بما يريد.
# قال مسببا عن ذلك: {أفمن يخلق} أي يجدد ذلك حيث أراد ومتى أراد فلا يمكن
~~عجزه بوجه لتمكن شركته {كمن} شركته ممكنة، فهو أصل في ذلك بسبب أنه {لا
~~يخلق} أي لا يقع ذلك منه وقتا ما من الأصنام وغيرها، في العجز عن الإتيان
~~بما يقوله؛ المستلزم لأن يكون ممكنا مخلوقا، ولو كان التشبيه معكوسا كما
~~قيل لم يفد ما أفاد هذا التقدير من الإبلاغ في ذمهم بإنزال الأعلى عن
~~درجته، وعبر ب «من» لأنهم سموها آلهة، وأنهى أمرها أن تكون عاقلة، فإذا
~~انتفى عنها وصف الإلهية معه لعدم القدرة على شيء انتفى بدونه من باب
~~الأولى.
# ولما سبب عن هذه الأدلة إنكار تسويتهم الخالق ms2524 بغيره في العجز،
# PageV11P129
# سبب عن هذا الإنكار إنكار تذكرهم، حثا لهم على التذكر المفيد لترك الشرك
~~فقال: {أفلا تذكرون *} بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض الوجوه - بما أفاده
~~الإدغام - لتذكروا ما يحق اعتقاده.
# PageV11P130
# ولما كانت المقدورات لا تحصر، وأكثرها نعم العباد مذكرة لهم بخالقهم، قال
~~تعالى ممتنا عليهم بإحسانه من غير سبب منهم: {وإن تعدوا} أي كلكم {نعمة
~~الله} أي إنعام الملك الذي لا رب غيره، عليكم وإن كان في واحدة فإن شعبها
~~تفوت الحصر {لا تحصوها} أي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كفرها
~~وإعراضكم جملة عن شكرها، فلو شكرتم لزادكم من فضله.
# ولما كانوا مستحقين لسلب النعم بالإعراض عن التذكير، والعمى عن التبصر،
~~أشار إلى سبب إدرارها، فقال تعالى: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال بجميع
~~صفات الإكرام والانتقام {لغفور رحيم *} فلذلك هو يدر عليكم نعمه وأنتم
~~منهمكون فيما يوجب نقمه.
# ولما جرت العادة بأن المكفور إحسانه يبادر إلى قطعه عند علمه بالكفر،
~~فكان ربما توهم متوهم أن سبب مواترة الإحسان عدم العلم بالكفران، أو عدم
~~العلم بكفران لا يدخل تحت المغفرة، قال
# PageV11P130
# مهددا مبرزا للضمير بالاسم الأعظم الذي بنيت عليه السورة للفصل بالفرق
~~بين الخالق وغيره ولئلا يتوهم تقيد التهديد بحيثية المغفرة إيماء إلى أن
~~ذلك نتيجة ما مضى: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة بجميع صفات الإكرام
~~والانتقام {يعلم} أي على الإطلاق {ما تسرون} أي كله. ولما كان الإسرار ربما
~~حمل على حالة الخلوة، فلم يكن علمه دالا على الإعلان، قال تعالى: {وما
~~تعلنون *} ليعلم مقدار المضاعفة لموجبات الشكر وقباحة الكفر، وأما الأصنام
~~فلا تعلم شيئا فلا أسفه ممن عبدها.
# ولما أثبت لنفسه تعالى كمال القدرة وتمام العلم وأنه المنفرد بالخلق، شرع
~~يقيم الأدلة على بعد ما يشركونه به من الإلهية بسلب تلك الصفات فقال تعالى:
~~{والذين يدعون} أي دعاء عبادة {من دون الله} أي الذي له جميع صفات الكمال
~~{لا يخلقون شيئا} ولما كان ربما ادعى مدع في شيء أنه لا يخلق ms2525 ولا يخلق،
~~قال: {وهم يخلقون *} .
# PageV11P131
# ولما كان من المخلوقات الميت والحي، وكان الميت أبعد شيء عن صفة الإله،
~~قال نافيا عنها الحياة - بعد أن نفى القدرة والعلم - المستلزم لأن يكون
~~عبدتها أشرف منها المستلزم لأنهم بخضوعهم لها في غاية السفه: {أموات} ولما
~~كان الوصف قد يطلق على غير الملتبس به مجازا عن عدم نفعه بضده وإن كان
~~قائما به عريقا فيه قال: {غير أحياء} مبينا أن المراد بذلك حقيقة سلب
~~الحياة على ضد ما عليه الله {ألا له الخلق} من كونه حيا لا يموت، ولعله
~~اقتصر على وصفهم - مع أنهم موات - بأنهم أموات لأن ذلك مع كونه كافيا في
~~المقصود من السياق - وهو إبعادهم عن الإلهية - يكون صالحا لكل مخلوق ادعى
~~فيه الإلهية وإن اتصف بالحياة، لأن حياته زائلة يعقبها الموت، ومن كان كذلك
~~كان بعيدا عن صفة الإلهية.
# ولما كانوا - مع علمهم بأن الأصنام حجارة لا حياة لها - يخاطبون من
~~أجوافها بألسنة الشياطين - كما هو مذكور في السير وغيرها من الكتب المصنفة
~~في هواتف الجان، فصاروا يظنون أن لها علما بهذا الاعتبار، ولذلك كانوا
~~يظنون أنها تضر وتنفع، احتيج إلى نفي العلم عنها، ولما كانوا يخبرون على
~~ألسنتها ببعض ما يسترقونه من السمع،
# PageV11P132
# فيكون كما أخبروا، لم ينف عنها مطلق العلم، بل نفي ما لا علم لأحد غير
~~الله به، لأنهم لا يخبرون عنه بخبر إلا بان كذبه، فقال تعالى عادا للبعث
~~عداد المتفق عليه: {وما يشعرون} أي في هذا الحال كما هو مدلول ما {أيان} أي
~~أي حين {يبعثون *} فنفى عنهم مطلق الشعور الذي هو أعم من العلم، فينتفي كل
~~ما هو أخص منه.
# PageV11P133
# ولما كانت أدلة البعث قد ثبت قيامها، واتضحت أعلامها، وعلا منارها،
~~وانتشرت أنوارها، ساق الكلام فيها مساق ما لا خلاف إلا في العلم بوقته مع
~~الاتفاق على أصله، لأنه من لوازم التكليف، ولما اتضح بذلك كله عجز شركائهم،
~~أشار إلى أن منشأ العجز قبول التعدد، إرشادا إلى برهان التمانع، فقال على
~~طريق الاستئناف لأنه ms2526 نتيجة ما مضى قطعا: {إلهكم} أي أيها الخلق كلكم،
~~المعبود بحق {إله} أي متصف بالإلهية على الإطلاق بالنسبة إلى كل أحد وكل
~~زمان وكل مكان {واحد} لا يقبل التعدد - الذي هو مثار النقص - بوجه من
~~الوجوه، لأن التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم للعجز المستلزم
# PageV11P133
# للبعد عن رتبة الإلهية {فالذين} أي فتسبب عن هذا أن الذين {لا يؤمنون
~~بالآخرة} أي دار الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك والعدل الذي
~~هو مدار العظمة {قلوبهم منكرة} أي جاهلة بأنه واحد، لما لها من القسوة لا
~~لاشتباه الأمر - لما تقدم في هود من أن مادة «نكر» تدور على القوة وهي
~~تستلزم الصلابة فتأتي القسوة {وهم} أي والحال أنهم بسبب إنكار الآخرة
~~{مستكبرون *} أي صفتهم الاستكبار عن كل ما لا يوافق أهواءهم وهو طلب الترفع
~~بالامتناع من قبول الحق أنفة من أهله، فصاروا بذلك إلى حد يخفى عليهم معه
~~الشمس كما قال تعالى: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود:
~~20] وربما دل {مستكبرون} على أن {منكرة} بمعنى «جاحدة ما هي به عارفة» .
# ولما كانوا - لكون الإنسان أكثر شيء جدلا - ربما أنكروا الاستكبار،
~~وادعوا أنه او ظهر لهم الحق لأنابوا، قال على طريق الجواب لمن كأنه قال:
~~إنهم لا يأبون استكبارا ما لا يشكون معه في أن هذا كلام الله {لا جرم} أي
~~لا ظن في {أن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يعلم} علما غيبيا
~~وشهاديا {ما يسرون} أي
# PageV11P134
# يخفون مطلقا أو بالنسبة إلى بعض الناس. ولما كان علم السر لا يستلزم علم
~~الجهر - كما مضى غير مرة، قال: {وما يعلنون} فهو أخبر بذلك إلا عن أمر قطعي
~~لا يقبل المراء.
# ولما كان في ذلك معنى التهديد، لأن المراد: فليجازينهم على دق ذلك وجهل
~~من غير أن يغفر منه شيئا - كما يأتي التصريح به في قوله: {ليحملوا أوزارهم
~~كاملة} [النحل: 25] علل هذا المعنى بقوله: {إنه} أي العالم بالسر والعلن
~~{لا يحب المستكبرين *} أي على الحق، كائنا ما كان.
# ولما كان الطعن ms2527 في القرآن - بما ثبت من عجزهم عن معارضته - دليل
~~الاستكبار قال تعالى عاطفا على قوله {قلوبهم منكرة} : {وإذا قيل} أي من أي
~~قائل كان في أي وقت كان ولو تكرر {لهم} أي لمنكري الآخرة: {ماذا} أي أي شيء
~~{أنزل ربكم} أي المحسن إليكم المدبر لأموركم {قالوا} مكابرين في إنزاله
~~عادين «ذا» موصولة لا مؤكدة للاستفهام: الذي تعنون أنه منزل ليس منزلا، بل
~~هو {أساطير الأولين} - مع عجزهم بعد تحديهم عن معارضة
# PageV11P135
# سورة منه مع علمهم بأنه أفصح الناس وأنه لا يكون من أحد من الناس متقدم
~~أو متأخر قول إلا قالوا أبلغ منه.
# PageV11P136
# ولما كان الكتاب هو الصراط المستقيم المنقذ من الهلاك، وكان قولهم هذا
~~صدا عنه، فكان - مع كونه ضلالا - إضلالا، ومن المعلوم أن من ضل كان عليه
~~إثم ضلاله، ومن أضل كان عليه وزر إضلاله - هذا ما لا يخفى على ذي عقل صحيح،
~~فلما كان هذا بينا، وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بالخفيات فكيف بالجليات،
~~حسن جدا قوله: {ليحملوا} فإنهم يعلمون أن هذا لازم لهم قطعا وإن قالوا
~~بألسنتهم غيره، أو يقال: إنه قيل ذلك لأنه - مع أن الجهل أولى لهم منه -
~~أخف أحوالهم لأنهم إما أن يعلموا أنهم فعلوا بهذا الطعن ما ليس لهم أولا،
~~فعلى الثاني هم أجهل الناس، وعلى الأول فإما أن يكونوا ظنوا أنهم يؤخذون به
~~أو لا، فعلى الثاني يكون الخلق سدى، وليس هو من الحكمة في شيء، فمعتقد هذا
~~من الجهل بمكان عظيم، وعلى الأول فهم يشاهدون كثيرا من الظلمة لا يجازون في
~~الدنيا، فيلزمهم في الحكمة اعتقاد الآخرة، ليجازى بها المحسن والمسيء، وهذا
~~أخف الأحوال المتقدمة، ولا يخفى ما في الإقدام
# PageV11P136
# على مثله من الغباوة المناقضة لادعائهم أنهم أبصر الناس، فقد آل الأمر
~~إلى التهكم بهم لأنهم نسبوا إلى علم الجهل خير منه {أوزارهم} التي باشروها
~~لنكوبهم عن الحق تكبرا لا عن شبهة.
# ولما كان الله من فضله يكفر عن أهل الإيمان صغائرهم بالطاعات وباجتناب
~~الكبائر فكان التكفير مشروطا بالإيمان، وكان ms2528 هؤلاء قد كفروا بالتكذيب
~~بالكتاب، قال تعالى: {كاملة} لا ينقص منها وزر شيء مما أسروا ولا مما
~~أعلنوا، لخفاء ولا ذهول بتكفير ولا غيره من دون خلل في وصف من الأوصاف، فهو
~~أبلغ من «تامة» لأن التمام قد يكون في العدة مع خلل في بعض الوصف {يوم
~~القيامة} الذي لا شك فيه ولا محيص عن إتيانه {و} ليحملوا {من} مثل {أوزار}
~~الجهلة الضعفاء {الذين يضلونهم} فيضلون بهم كما بين أولئك الذين ضلوا {بغير
~~علم} يحملون من أوزارهم من غير أن يباشروها لما لهم فيها من التسبب من غير
~~أن ينقص من أوزار الضالين بهم شيء وإن كانوا جهلة، لأن لهم عقولا هي بحيث
~~تهدي إلى سؤال أهل الذكر، وفطرا أولى تنفر من الباطل «أول» ما يعرض علهيا
~~فضيعوها؛ ثم استأنف التنبيه
# PageV11P137
# على عظيم ما يحصل لهم من مرتكبهم من الضرر وعيدا لهم فقال تعالى: {ألا
~~ساء ما يزرون *} فأدخل همزة الإنكار على حرف النفي فصار إثباتا على أبلغ
~~وجه.
# ولما كان المراد من هذا الاستكبار محو الحق وإخفاء أمره من غير تصريح
~~بالعناد - بل مع إقامة شبه ربما راجت - وإن اشتد ضعفها - على عقول هي أضعف
~~منها، وكأن هذا حقيقة المكر التي هي التغطية والستر كما بين في الرعد عند
~~قوله تعالى:
# {بل زين للذين كفروا مكرهم} [الرعد: 23] شرع يهدد الماكرين ويحذرهم وقوع
~~ما وقع بمن كانوا أكثر منهم عددا وأقوى يدا، ويرجي المؤمنين في نصرهم
~~عليهم، بما له من عظيم القوة وشديد السطوة، فقال تعالى: {قد مكر الذين}
~~ولما كان المقصود بالإخبار ناسا مخصوصين لم يستغرقوا زمان القبل، أدخل
~~الجار فقال تعالى: {من قبلهم} ممن رأوا آثارهم ودخلوا ديارهم {فأتى الله}
~~أي بما له من مجامع العظمة {بنيانهم} أي إتيان بأس وانتقام {من القواعد}
~~التي بنوا عليها مكرهم {فخر} أي سقط مع صوت عظيم لهدته {عليهم السقف} .
# ولما كانت العرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا حائط -
# PageV11P138
# إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه كما نقله أبو حيان ms2529 عن ابن الأعرابي،
~~قال تعالى صرفا عن هذا إلى حقيقة السقوط المقيد بالجار: {من قولهم} وكانوا
~~تحته فهلكوا كما هو شأن البنيان إذا زالت قواعده.
# ولما كان المكر هو الضر في خفية، لأنه القتل بالحيلة إلى جهة منكرة، بين
~~أن ما حصل لهم من العذاب هو من باب ما فعلوا بقوله: {وأتاهم العذاب} أي
~~الذي اتفقت كلمة الرسل على الوعيد به لمن أبى {من حيث لا يشعرون *} لأن
~~السبب الذي أعدوه لنصرهم كان بعينه سبب قهرهم، وهذا على سبيل التمثيل،
~~وقيل: إنه على الحقيقة فيما بناه نمرود من الصرح.
# ذكر قصته من التوراة:
# قال في السفر الأول منها في تعداد أولاد نوح عليه السلام: وكوش - يعني
~~ابن حام بن نوح - ولد نمرود، وكان أول جبار في الأرض، وهو كان مخوفا ذا صيد
~~بين يدي الرب، ولذلك يقال:
# PageV11P139
# هذا مثل نمرود الجبار القناص، فكان مبدأ ملكه بابل والكوش والأهواز
~~والكوفة التي بأرض شنعار، ومن تلك الأرض خرج الموصلي فابتنى نينوى ورحبوت
~~القرية - وفي نسخة: قرية الرحبة - والإيلة والمدائن؛ ثم قال بعد أن عد
~~أحفاد نوح عليه السلام وممالكهم: هؤلاء قبائل بني نوح وأولادهم وخلوفهم
~~وشعوبهم، ومن هؤلاء تفرقت الشعوب في الأرض بعد الطوفان، وإن أهل الأرض كلهم
~~كانت لغتهم واحدة، ومنطقهم واحدا، فلما ظعنوا في المشرق انتهوا إلى قاع في
~~أرض شنعار - وفي نسخة: العراق - فسكنوه، فقال كل امرىء منهم لصاحبه: هلم
~~بنا نلبن اللبن ونحرقه بالنار، فيصير اللبن مثل الحجارة ويصير الجص بدل
~~الطين للملاط، ثم قال: هلموا! نبن لنا قرية نتخذها، وصرحا مشيدا لاحقا
~~بالسماء، ونخلف لنا شيئا نذكر به، لعلنا ألا نتفرق على الأرض كلها، فنظر
~~الرب القرية والصرح الذي يبينه الناس، فقال الرب: إني أرى هذا الشعب رأيهم
~~واحد ولغتهم واحدة
# PageV11P140
# وقد هموا أن يصنعوا هذا الصنيع فهم الآن غير مقصرين فيما هموا أن يفعلوه،
~~فلأورد أمرا أشتت به لغتهم حتى لا يفهم المرء منهم لغة صاحبه، ثم فرقهم
~~الرب من هنالك على وجه الأرض كلها، ولم ms2530 يبنوا القرية التي هموا ببنائها،
~~ولذلك سميت بابل لأن هنالك فرق الرب لغة أهل الأرض كلها - انتهى.
# قال لي بعض علماء اليهود: إن بابل معرب بوبال، ومعنى بوبال بالعبراني
~~الشتات - هذا ما في التوراة، وأما المفسرون فإنهم ذكروا أن الصرح بني على
~~هيئة طويلة في الطول والإحكام، وأن الله تعالى هدمه، فكانت له رجة تفرقت
~~لعظم هولها لغة أهل الأرض إلى أنحاء كثيرة لا يحصيها إلا خالقها فالله
~~أعلم.
# PageV11P141
# ولما بين سبحانه وتعالى حال المكرة المتمردين عليه في الدنيا، أخذ يذكر
~~حالهم في الآخرة تقريرا للآخرة وبيانا لأن عذابهم غير مقصور على الدنيوي،
~~فقال تعالى: {ثم يوم القيامة يخزيهم} أي الله تعالى الذي فعل بهم في الدنيا
~~ما تقدم، خزيا يشهده جميع الخلائق
# PageV11P141
# الوقوف في ذلك اليوم، فيحصل لهم من الذل - جزاء على تكبرهم - ما يجل عن
~~الوصف، وعطفه ب «ثم» لاستبعادهم له ولما له من الهول والعظمة التي يستصغر
~~لها كل هول {ويقول} أي لهم في ذلك الجمع تبكيتا وتوبيخا: {أين شركاءي} على
~~ما كنتم تزعمون، وأضاف سبحانه إلى نفسه المقدس لأنه أقطع في توبيخهم وأدل
~~على تناهي الغضب {الذين كنتم} أي كونا لا تنفكون عنه {تشاقون فيهم}
~~أوليائي، فتكونون بمخالفتهم في شق غير شقهم، فتخضعون لما لا ينبغي الخضوع
~~له، وتتكبرون على من لا ينبغي الإعراض عنه، ما لهم لا يحضرونكم ويدفعون
~~عنكم في هذا اليوم؟ وقرىء بكسر النون لأن مشاققة المأمور مشاققة الآمر.
# ولما كان المقام للجلال والعظمة المستلزم لزيادة الهيبة التي يلزم
# PageV11P142
# عنها غالبا خرس المخزي عن جوابه لو كان له جواب، وكان من أجل المقاصد في
~~تعذيبهم العدل بتفريح الأولياء وإشماتهم بهم، جزاء لما كانوا يعملون بهم في
~~الدنيا، وكانت الشماتة أعلى محبوب للشامت وأعظم مرهوب للمشموت فيه، وأعظم
~~مسل للمظلوم، دل على سكوتهم رغبا عن المبادرة بالجواب بتأخير الخبر عنه
~~وتقديم الخبر عن شماتة أعدائهم فيهم في سياق الجواب عن سؤال من قال: هل علم
~~بذلك المؤمنون؟ فقيل: {قال الذين} ولما كان العلم شرفا ms2531 للعالم مطلقا، بني
~~للمفعول قوله: {أوتوا العلم} أي انتفعوا به في سلوك سبيل النجاة من
~~الأنبياء عليهم السلام ومن أطاعهم من أممهم، إشارة إلى أن الهالك يصح سلب
~~العلم عنه وإن كان أعلم الناس، وعدل عن أن يقول: أعداؤهم أو المؤمنون
~~ونحوه، إجلالا لهم بوصفهم بالعلم الذي هو أشرف الصفات لكونه منشأ كل فضيلة،
~~وتعرضا بأن الحامل للكفار على الاستكبار الجهل الذي هو سبب كل رذيلة {إن
~~الخزي} أي البلاء المذل {اليوم} أي يوم الفصل الذي يكون للفائز فيه العاقبة
~~المأمونة {والسوء} أي كل ما يسوء {على الكافرين *} أي العريقين في الكفر
~~الذين
# PageV11P143
# تكبروا في غير موضع التكبر، لا على غيرهم؛ ثم رغبهم في التوبة بقوله:
~~{الذين تتوفاهم} بالفوقية في قراءة الجمهور لأن الجمع مؤنث، وبالتحتية في
~~قراءة حمزة لأن المجموع غير مؤنث، وكان وفاتهم على وجهين: وجه خفيف - بما
~~أشار إليه التأنيث لخفة كفر صاحبه، وآخر ثقيل شديد لشدة كفر صاحبه، ولم
~~يحذف شيء من التاءين للإشارة إلى نقصان حالهم لأنه لا يمكن خيرها لموتهم
~~على الكفر بخلاف ما تقدم في تارك الهجرة في النساء {الملائكة} أي المؤكلون
~~بالموت، حال كونهم {ظالمي أنفسهم} بوضعها من الاستكبار على الملك الجبار
~~غير موضعها.
# فلما تم ذلك على هذا الوجه البديع، والأسلوب الرفيع المنيع، ابتدأ الخبر
~~عن جوابهم على وجه معلم بحالهم فقال: {فألقوا} أي من أنفسهم عقب قول
~~الأولياء وبسبب سؤال ذي الكبرياء {السلم} أي المقادة والخضوع بدل ذلك
~~التكبر والعلو قائلين
# PageV11P144
# ارتكابا للكذب من غير احتشام: {ما كنا نعمل} وأعرقوا في النفي فقالوا:
~~{من سوء} فكأنه قيل: إن هذا لبهتان عظيم في ذلك اليوم الجليل، فماذا قيل
~~لهم؟ فقيل: {بلى} قد عملتم أعظم السوء؛ ثم علل تكذيبهم بقوله: {إن الله} أي
~~المحيط بكل شيء {عليم} أي بالغ العلم من كل وجه {بما كنتم} أي جبلة وطبعا
~~{تعملون *} أي من الضلال والإضلال، فلا يسعكم الإنكار، أفما آن لكم أن
~~تنزعوا عن الجهل فيما يضركم ولا ينفعكم ويخفضكم ولا يرفعكم!
# PageV11P145
# ولما كان ms2532 هذا الفعل مع هذا العلم سببا لدخول جهنم من غير أن يقام لهم
~~وزن، لأنه لا وزن لما ضيع أساسه، قال معقبا مسببا: {فادخلوا} أي أيها
~~الكفرة {أبواب جهنم} أي أبواب طبقاتها ودركاتها {خالدين} أي مقدرين الخلد
~~{فيها} أي في جهنم التي دأبها تجهم من دخلها.
# ولما كان هذا المقام للمشاققة. وكان أمرها زائد القباحة. كان هذا الدخول
~~أقبح دخول، وكان سببا لأن يقال: {فلبئس} بالأداة الجامعة لمجامع الذم {مثوى
~~المتكبرين *} على وجه التأكيد وبيان الوصف الذي استحقوا به ذلك، لتقدم
~~كذبهم في قولهم {ما كنا
# PageV11P145
# نعمل من سوء} تعريضا بأنهم جديرون - لغاية ما لهم من البلادة - أن
~~يستحسنوا النار كما كذبوا مع العلم التام بأنه لا يروج في ذلك اليوم كذب.
# ولما تم الخبر عن المنكر لما أنزل الله على ألسنة الملائكة من الروح من
~~أمره على الأنبياء عليهم السلام، إنكارا لفضلهم وتكبرا بما ليس لهم،
~~بالاعتراض على خالقهم، ابتدأ الخبر عن المقرين تصديقا لهداتهم واعترافا
~~بفضلهم وتسليما لمن هم عبيده في تفضيل من يشاء، منبها على الوصف الذي أوجب
~~لهم الاعتراف بالحق، فقال حاذفا ل «إذا» دلالة على الرضى بأيسر شيء من
~~الخير والمدح عليه ولو لم يتكرر: {وقيل للذين اتقوا} أي خافوا عقاب الله
~~{ماذا} أي أي شيء {أنزل ربكم} أي المحسن إليكم من روحه المحيي للأرواح، على
~~رسوله {قالوا} معترفين بالإنزال، غير متوقفين في المقال، فاهمين أن ذا
~~مؤكدة للاستفهام لا بمعنى الذي: أنزل {خيرا} وإنما أطبق القراء على نصب هذا
~~ورفع الأول فرقا بين جوابي المقر والجاحد بمطابقة المقر بين الجواب
~~والسؤال، وعدول الجاحد بجوابه
# PageV11P146
# عن السؤال؛ ثم أخذ يرغب بما لهم من حسن المآل على وجه الجواب لسؤال من
~~كأنه قال: ما لهم على ذلك؟ فقيل مظهرا موضع الإضمار مدحا لهم وتعميما لمن
~~اتصف بوصفهم: {للذين أحسنوا} فبين أن اعترافهم بذلك إحسان؛ ثم أخبر عنه
~~بقوله: {في هذه الدنيا حسنة} أي جزاء لهم على إحسانهم {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} [الرحمن: 60] .
# ولما كانت هذه ms2533 الدار سريعة الزوال، أخبر عن حالهم في الآخرة فقال: {ولدار
~~الآخرة خير} أي جزاء ومصيرا؛ ثم مدحها ومدحهم بقوله تعالى: {ولنعم دار
~~المتقين *} أي هي، مرغبا في الوصف الذي كان سبب حيازتهم لها، وهو الخوف
~~المنافي لما وصف به الأشرار من الاستكبار، بإظهاره موضع الإضمار وحذف
~~المخصوص بالمدح لتقدم ما يدل عليه، وهو صالح لتقدير الدنيا - أي لمن عمل
~~فيها بالتقوى - ولتقدير الآخرة، وهو واضح.
# ولما كان هذا المدح مشوفا لتفصيل ذلك قيل: {جنات عدن} أي إقامة لا ظعن
~~فيها {يدخلونها} حال كونها {تجري من تحتها} أي من تحت غرفها {الأنهار} ثم
~~أجيب من كأنه سأل عما فيها من
# PageV11P147
# الثمار وغيرها بقوله تعالى: {لهم فيها} أي خاصة، لا في شيء سواها من غير
~~أن يجلب إليهم من غيرها {ما يشاؤون} ثم زاد في الترغيب بقوله: {كذلك} أي
~~مثل هذا الجزاء العظيم {يجزي الله} أي الذي له الكمال كله {المتقين *} أي
~~الراسخين في صفة التقوى، ثم حث على ملازمة التقوى بالتنبيه على أن العبرة
~~بحال الموت، فقال تعالى: {الذين تتوفاهم} أي تقبض أرواحهم وافية من نقص شيء
~~من الروح أو المعاني - بما أشار إليه إثبات التاءين والإظهار {الملائكة
~~طيبين} أي طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر متحلين بحلية الإيمان، فكأنه قيل:
~~ماذا تقول لهم الملائكة؟ فقيل: {يقولون} أي مكررين للتأكيد تسكينا لما
~~جبلوا عليه من تعظيم جلال الله بالتقوى {سلام عليكم} ويقال لهم لتحقق فوزهم
~~{ادخلوا الجنة} أي دار التفكه التي لا مثل لها {بما كنتم} أي جبلة وطبعا
~~{تعملون *} ترغيبا لهم في الأعمال التي لا يستطيعونها إلا برحمة الله لهم
~~بتوفيقهم لها.
# PageV11P148
# ولما أخبر تعالى عن أحوال الكفار السائلين في نزول الملائكة بعد أن وهى
~~شبههم، وأخبر عن توفي الملائكة لهم ولأضدادهم المؤمنين، مشيرا بذلك إلى أن
~~سنته جرت بأنهم لا ينزلون إلا لإنزال الروح من أمره على من يختصه لذلك أو
~~لأمر فيصل لا مهلة فيه، قال منكرا عليهم: {هل ينظرون} أي هؤلاء الكفار في
~~تقاعسهم عن تصديق الرسل في ms2534 الإخبار بما أنزل ربهم، وجرد الفعل إشارة إلى
~~قرب ما ينتظرونه {إلا أن تأتيهم} أي بأمر الله {الملائكة} وهم لا يأتونهم
~~إلا بمثل ما أتوا به من قبلهم ممن قصصنا أمرهم من الظالمين إن لم يتوبوا
~~{أو يأتي أمر ربك} أي المحسن إليك المدير لأمرك بأمر يفصل النزاع من غير
~~واسطة ملك أو غيره.
# ولما كان هذا أمرا مفزعا، كان موجبا لمن له فهم أن يقول: هل فعل هذا أحد
~~غير هؤلاء؟ فقيل: نعم! {كذلك} أي مثل هذا الفعل البعيد لبشاعته عن مناهج
~~العقلاء، مكرا في تدبير الأذى،
# PageV11P149
# واعتقادا وقولا {فعل الذين} ولما كان الفاعلون مثل أفعالهم في التكذيب لم
~~يستغرقوا الزمان، أدخل الجار فقال تعالى: {من قبلهم وما} أي والحال أنه ما
~~{ظلمهم الله} أي الذي له الكمال كله في تقديره ذلك عليهم، لأنه المالك
~~المطلق التصرف والملك الذي لا يسأل عما يفعل {ولكن كانوا} أي جبلة وطبعا
~~{أنفسهم} أي خاصة {يظلمون *} فاستحقوا العقاب لقيام الحجة عليهم على السنن
~~الذي جرت به عوائدكم فيمن باشر سوء من غير أن يكره عليه إكراها ظاهرا، وهذا
~~بعينه هو العلة في إرسال الرسل، ونصب الشرئع والملل {فأصابهم} أي فتسبب عن
~~ظلمهم لأنفسهم أن أصابهم {سيئات} أي عقوبات أو جزاء سيئات {ما عملوا وحاق}
~~أي أحاط ضابطة {بهم} من العذاب والمرسل به من الملائكة {ما كانوا به} أي
~~خاصة {يستهزؤن *} تكبرا عن قبول الحق.
# ومادة حاق واوية ويائية - بتراكيبها الست: حوق، حقو، قحو، قوح، وقح، حيق
~~- تدور على الإحاطة، ويلزمها صلابة المحيط ولين المحاط به: حاق به الشيء -
~~إذا نزل به فأحاط، والحيق:
# PageV11P150
# ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله، وحاق فيه السيف: حاك أي عمل - من
~~التسمية باسم الجزء، ولأنه في الأغلب يكون في عمله الموت المحيط بالأجل،
~~وحاق بهم الأمر: لزمهم ووجب عليهم ونزل بهم، والحيقة: شجرة كالشيح يؤكل بها
~~التمر - كأنه يحيط بالتمرة، وحايقه: حسده وأبغضه - لإحاطة ذلك.
# والحوق - بالضم: ما أحاط بالكمرة من حروفها، وبالضم والفتح معا: استدارة
~~في ms2535 الذكر، والحوق - بالفتح فقط: الإحاطة، والأحوق والمحوق - كمعظم: الكمرة
~~- كأنها مختصة بذلك لكبرها، ومنه فيشلة حوقاء: عظيمة - كأنها لعظمها هي
~~التي ظهر حرفها دون غيرها، وأرض محوقة - بضم الحاء: قليلة النبت لقلة المطر
~~- كأنه تشبه بالكمرة في ملاستها، وتركت النخلة حوقاء - إذا أشعل في
~~الكرانيف - لاستدارة النار بها أو لشبهها بعد حريق السعف بالذكر أو رأسه،
~~والحوقة بالفتح: الجماعة الممخرقة - لأن الجماعة لها قوة الاستدارة،
~~والممخرق إن كان من الكذب فمن لازمه العوج، وإن كان من المخراق - وهو
~~المنديل الذي يلف للعب به - فاللعب به على هيئة الاستدارة، وحوق
# PageV11P151
# عليه تحويقا: عوج عليه الكلام، والحوق - بالفتح أيضا: الكنس والدلك
~~والتمليس لأن كلا منها ترد فيه اليد إلى قريب من مكانها فيشبه الإحاطة ولو
~~بالتعويج.
# والحقو: الكشح، وهو ما بين عظم رأس الورك إلى الضلع الخلف لأنه موضع
~~إحاطة الإزار، والإزار نفسه حقو لأنه آلته أو الحقو معقد الإزار، والحقو:
~~موضع غليظ مرتفع عن السيل - من الصلابة والاستدارة لأن السيل يحيط به أو
~~يكاد، ومن السهم: موضع الريش لأنه يشبه الحقو في استدارته وغلظ بعض ودقة
~~بعض، وفي إحاطة الريش به، ومن الثنية: جانباها - من الإحاطة أو مطلق العوج،
~~والحقوة: وجع في البطن من أكل اللحم - للحوق وجعه الحقو.
# والأقحوان: نبت يستدير به زهرة، وأقاحي الأمر: تباشيره - لأنها تحيط به
~~غالبا، وقحا المال: أخذه - لما يلزمه من الإحاطة، والمقحاة: المجرفة -
~~لأنها تحيط بالمجروف.
# ومن اللين: قاح الجرح يقوح: صارت فيه مدة خالصة لا يخالطها
# PageV11P152
# دم كقاح يقيح - واوية ويائية، ولما يلزمه من الاستدارة غالبا، وقوح
~~الجرح: انتبر - إما من الموضع الغليظ المرتفع عن السيل، وإما من استدارته،
~~وقاح البيت: كنسه كقوحه، والقاحة: الساحة - لاستدارتها غالبا، وأقاح: صمم
~~على المنع بعد السؤال - إما من لإزالة - أي أزال اللين - وإما من الصلابة.
# ومن الصلابة: الوقاح - للحافر الصلب، وهو من الاستدارة أيضا، ورجل وقاح
~~الوجه: قليل الحياء - منه، والموقح - كمعظم: المجرب، وتوقيح الحوض: إصلاحه
~~بالمدر والصفائح - للاستدارة والصلابة.
# ولما تم ما هو عجب من ms2536 مقالهم ومآلهم، في سوء أحوالهم، وختم بتهديدهم، عطف
~~على قوله {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم} موجبا آخر للتهديد، معجبا من حالهم
~~فيه، فقال: {وقال الذين أشركوا} أي الراسخ منهم في هذا الوصف والتابع له،
~~على سبيل الاعتراض على من يدعوهم إلى التوحيد من نبي وغيره، محتجين بالقدر
~~عنادا منهم، ومعترضين على من لا يسأل عما يفعل بأنه - لقدرته على كل شيء -
# PageV11P153
# غير محتاج إلى بعث الرسل، فإرسالهم عبث - تعالى الله الحكيم عن قولهم،
~~فهو قول من يطلب العلة في أحكامه تعالى وفي أفعاله، وهو قول باطل، لأنه
~~سبحانه الفعال لما يريد سواء أطلع العباد على حكمته أم لا: {لو شاء الله}
~~أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة وعلما، عدم عبادتنا لغيره {ما عبدنا}
~~.
# ولما كانت الرتب كلها متقاصرة عن رتبته وكانت متفاوته، وكان ما يعبدونه
~~من الأصنام في أدناها رتبة، أدخلوا الجار فقالوا: {من دونه} وأعرقوا في
~~النفي فقالوا: {من شيء} أي من الأشياء {نحن ولا ءاباؤنا} من قبلنا! ولما
~~ذكروا الأصل أتبعوه الفرع فقالوا: {ولا حرمنا} أي على أنفسنا {من دونه} أي
~~دون أمره {من شيء} لأن ما يشاء لا يتخلف على زعمكم، لكنه لم يشأ العدم، فقد
~~شاء وجود ما نحن عليه، فنحن نتبع ما شاءه لا نتغير عنه، لأنه لا يشاء إلا
~~ما هو حق، وضل عن الأشقياء - بكلمتهم هذه الحق التي أرادوا بها الباطل - أن
~~مدار السعادة والشقاوة إنما هو موافقة الأمر لا موافقة الإرادة، فما كان من
~~الفعل والكف على وفق الأمر سعد فاعله، وما خالفه قامت به الحجة على فاعله
~~على
# PageV11P154
# ما جرت به عوائد الناس فشقي.
# فلما انتهك ستر هذه المقالة المموهة، وكان كأنه قيل استبعادا لها: هل
~~قالها غيرهم؟ فقيل: نعم! {كذلك} أي مثل هذا البعيد من السداد، والقول
~~الخارج عن الهداية والرشاد، وهو الاعتراض على ربهم في إرسال الرسل، مانعين
~~لجواز الإرسال بهذه الشبهة الضعيفة، فإنه تعالى يريد إظهار ثمرة الملك
~~بالحكم على ما يتعارفه العباد من إقامة الحجة ms2537 بالأفعال الاختيارية وإن كانت
~~بقضائه، لأن ذلك مستور عن العباد {فعل} أي كذب بدليل الأنعام {الذين} ودل
~~على عدم الاستغراق للزمان بقوله: {من قبلهم} وكان تكذيبا، لأن قولهم اقتضى
~~أن يكون ما هم عليه مما يرضاه الله، والرسل يقولون: لا يرضاه، ولا يرضى إلا
~~ما أخبروا بأن صاحبه مثاب عليه أو غير معاقب، فكان ذلك سببا للإنكار عليهم
~~بقوله: {فهل} أي فما {على الرسل} أي الذين لا رسل في الحقيقة غيرهم، وهم
~~الذين أرسلهم الله لدعاء العباد خلفا عن سلف؛ ولما كان الاستفهام
# PageV11P155
# بمعنى النفي - كما تقدم - إلا أنه صور بصورته ليكون كدعوى الشيء بدليلها
~~فقال: {إلا البلاغ المبين *} وقد بلغوكم وأوضحوا لكم، فصار وبال العصيان
~~خاصا بكم.
# PageV11P156
# ولما كان جمع الرسل مفهما لتوزيعهم على الأمم، كان موضع توقع التصريح
~~بذلك، فقال - دافعا لكرب هذا الاستشراف، نافيا لطروق احتمال، دالا علا أن
~~هذا القول السابق منصب إنكاره بالذات إلى اعتراضهم على الإرسال، ومسليا
~~لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحاثا لهم على الاعتبار، عطفا على ما
~~تقديره: فلقد بعثناك في أمتك هذه لأن يعبدوا الله وحده ويجتنبوا الطاغوت،
~~فمنهم من هدينا، ومنهم من حقت عليه الضلالة، فكان من غير شك بعضهم مرض لله
~~وبعضهم مغضب له، فإنه لا يكون حكم المتنافيين واحدا أبدا: {ولقد} أي والله
~~لقد {بعثنا} أي على ما لنا من العظمة التي من اعترض عليها أخذ {في كل أمة}
~~من الأمم الذين قبلكم {رسولا} فما بقي في الأرض أحد لم تبلغه الدعوة، ولأجل
~~أن
# PageV11P156
# الرسل قد تكون من غير المرسل إليهم كلوط وشعيب عليهما السلام في أصحاب
~~الأيكة وسليمان عليه السلام في غير بني إسرائيل من سائر من وصل إليه حكمه
~~من أهل الأرض لم يقيد ب «منهم» .
# ولما كان البعث متضمنا معنى القول، كان المعنى: فذهبوا إليهم قائلين: {أن
~~اعبدوا الله} أي الملك الأعلى وحده {واجتنبوا} أي بكل جهدكم {الطاغوت} كما
~~أمركم رسولنا {فمنهم} أي فتسبب عن إرسال الرسل أن كانت الأمم قسمين: منهم
~~{من ms2538 هدى الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة، للحق فحقت له الهداية فأبصر
~~الحق وعمل به باتباع الدعاة الهداة فيما أمروا به عن الله، فحقت له الجنة
~~{ومنهم من حقت} أي ثبتت غاية الثبات {عليه الضلالة} بأن أضله الله فنابذ
~~الأمر فلم يعمل به وعمل بمقتضى الإرادة، فإن الأمر قد لا يكون ما تعلق به،
~~والإرادة لا بد أن يكون ما تعلقت به، وقد يكون موافقها عاملا بالضلالة فحق
~~عليه عذابها فحقت له النار فهلك، لأنه لم تبق له حجة يدفع بها عن نفسه، فلو
~~كان كل ما شاءه
# PageV11P157
# حقا كان الفريقان محقين فلم يعذب أحدهما، لكنه لم يكن الأمر كذلك، بل عذب
~~العاصي ونجى الطائع في كل أمة على حسب ما قال الرسل، وهذا هو معنى رضي
~~الله، إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم، فدل ذلك قطعا على صدق الرسل وكذب
~~مخالفيهم، فالآية من الاحتباك: ذكر فعل الهداية أولا دليلا على فعل الضلال
~~ثانيا، وحقوق الضلالة ثانيا دليلا على حقوق الهداية أولا.
# ثم التفت إلى مخاطبتهم إشارة إلى أنه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في
~~نظر البصيرة إلا الدليل المحسوس للبصر فقال: {فسيروا} أي فإن كنتم أيها
~~المخاطبون في شك من إخبار الرسل فسيروا {في الأرض} أي جنسها {فانظروا} أي
~~إذا سرتم ومررتم بديار المكذبين وآثارهم، وعبر هنا بالفاء المشيرة إلى
~~التعقب دون تراخ لأن المقام للاستدلال المنقذ من الضلال الذي تجب المبادرة
~~إلى الإقلاع عنه بخلاف {ثم انظروا} في الأنعام لما تقدم، وأشار بالاستفهام
~~إلى أن أحوالهم مما يجب أن يسأل عنه للاتعاظ به فقال: {كيف كان} أي كونا لا
~~قدرة على الخلاص منه {عاقبة} أي
# PageV11P158
# آخر أمر {المكذبين *} أي من عاد ومن بعدهم الذين تلقيتم أخبارهم عمن
~~قلدتموهم في الكفر من أسلافكم، فإنهم كذبوا الرسل فيما أمرتهم بإبلاغه
~~مخالفة لأمري وعملا بمشيئتي، فأوقعت بهم لأنهم خالفوا أمري باختيارهم مع
~~جهلهم بإرادتي، فقامت عليهم الحجة على ما يتعارفه الناس بينهم.
# ولما كان المحقق أنه ليس بعد الإيصال في الاستدلال ms2539 إلى الأمر المحسوس إلا
~~العناد، أعرض عنهم ملتفتا إلى الرؤوف بهم الشفيق عليهم، فقال مسليا له صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: {إن تحرص على هداهم} فتطلبه بغاية جدك واجتهادك
~~{فإن الله} أي الملك الأعظم {لا يهدي} أي هو بخلق الهداية في القلب - هذا
~~على قراءة الكوفيين بفتح الياء وكسر الدال، ومن هاد ما بوجه من الوجوه على
~~قراءة الجمهور بالبناء للمفعول {من يضل} أي من يحكم بضلاله، وهو الذي أضلهم
~~فلا يمكن غيره أن يهديهم لأنه لا غالب لأمره؛ وقرىء شاذا بفتح الياء من ضل
~~بمعنى نسي، أي فلا تمكن هداية من نسيه، أي
# PageV11P159
# تركه من الهداية ترك المنسي فإنه ليس في يد غيره شيء، ونقل الصغاني في
~~مجمع البحرين أنه يقال: ضل فلان البعير أي أضله، والضلال عند العرب سلوك
~~غير سبيل القصد، فالمعنى أنه كان سببا لسلوك البعير غير المقصود، فمعنى
~~الآية: لا تهدي من يضله الله - بفتح الياء، أي يكون سببا لسلوكه غير سبيل
~~القصد، فلا تحزن ولا يضيق صدرك من عدم تأثرهم بنصحك وإخلاصك في الدعاء، ولا
~~يقع في فكرك أن في دعائك نقصا، إنما النقص في مرائيهم العمياء، وليس عليك
~~إلا البلاغ. وقوله تعالى -: {وما لهم} أي هؤلاء الذين أضلهم الله وجميع من
~~يضله {من ناصرين *} أي ينصرونهم عند مجازاتهم على الضلال، لينقذوهم مما
~~لحقهم عليه من الوبال، كما فعل بالمكذبين من قبلهم - عطف على نتيجة ما
~~قبله، وهو فلا هادي لهم ما أراد الله ضلالهم، وتبكيت لهم وتقريع وحث وتهييج
~~على أن يقوموا بأنفسهم ويستعينوا بمن شاؤوا على نصب دليل ما يدعونه من أنهم
~~أتبع الناس للحق، إما بأن يبرهنوا على صحة معتقدهم أو يعينوهم على الرجوع
~~عنه عند العجز عن ذلك، أو يكفوا عنهم العذاب إذا حاق بهم.
# PageV11P160
# ولما كان من حقهم - بعد قيام الأدلة على كمال قدرته وشمول علمه وبلوغ
~~حكمته في إبداع جميع المخلوقات مما نعلم وما لا نعلم على أبدع ترتيب وأحسن
~~نظام - تصديق الهداة في إعلامهم بأنه سبحانه ms2540 يعيدهم للبعث وأنهم لم يفعلوا
~~ولا طرقوا لذلك احتمالا، بل حلفوا على نفيه من غير شبهة عرضت لهم ولا إخبار
~~عن علم وصل إليهم فعل الجلف الجافي الغبي العاسي، أتبع ذلك سبحانه تعجيبا
~~آخر من حالهم، فقال - عاطفا على {وقال الذين أشركوا} لأن كلا من الجملتين
~~لبيان تكذيبهم الرسل والتعجيب منهم في ذلك، دالا على ان اعتقادهم مضمون هذه
~~الجملة هو الذي جرأهم على قول الأولى وما تفرع منها -: {وأقسموا بالله} أي
~~الملك الأعظم {جهد أيمانهم} جعلت الأيمان جاهدة لكثرة ما بالغوا فيها: {لا
~~يبعث الله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء {من يموت} أي يحيي أحدا بعد موته،
~~استنادا منهم إلى مجرد استبعاد مالم تجر به نفسه عندهم عادة، جمودا منهم عن
~~حلها بأن النشأة الأولى كانت من غير عادة، مع ادعائهم أنهم أعقل الناس
~~وأحدهم أذهانا وأثقبهم أفهاما.
# ثم رد عليهم بقوله تعالى: {بلى} أي ليبعثهم لأنه لا مانع له
# PageV11P161
# من ذلك وقد وعد به {وعدا} وبين أنه لا بد منه بقوله: {عليه} وزاده تأكيدا
~~في مقابلة اجتهادهم في أيمانهم بقوله: {حقا} أي لأنه قادر عليه وهو لا يبدل
~~القول لديه، فصار واجبا في الحكمة كونه، وأمر البعث معلوم عند كل عاقل سمع
~~أقوال الهداة تاركا لهواه {ولكن أكثر الناس} أي بما لهم من الاضطراب {لا
~~يعلمون *} أي لا علم لهم يوصلهم إلى ذلك لأنه من عالم الغيب لا يمكن عقولهم
~~الوصول إليه بغير إرشاد من الله، ولا هم يقبلون أقوال الدعاة إليه الذين
~~أيدهم بروح منه لتقيدهم بما توصلهم إليه عقولهم، وهي مقصورة على عالم
~~الشهادة لا يمكنها الترقي منه إلى عالم الغيب بغير وساطة منه سبحانه تعالى،
~~فلذلك ترى الإنسان منهم يأبى ذلك استعبادا لأن يكون شيء معقول لا يصل إليه
~~بمجرد عقله وهو خصيم مبين.
# PageV11P162
# ولما بين أنه لا بد من ذلك لسبق الوعد به من القادر، بين حكمته بأمر مبين
~~أنه لا يسوغ تركه بوجه، وهو أنه لا يجوز في عقل عاقل أن أحدا ms2541 ملكا فما دونه
~~يأمر عبيده بشيء ثم يهملهم فلا يسألهم ولا سيما إن اختلفوا ولا سيما إن أدى
~~اختلافهم إلى المقاطعة والمقاتلة
# PageV11P162
# فكيف إن كان حاكما فكيف إذا كان حكيما فكيف وهو أحكم الحاكمين! فقال
~~معلقا بما دل عليه {بلى} : {ليبين} أي فعله ووعد به فهو يبعثهم ليبين {لهم}
~~أي للناس {الذي يختلفون} أي يوجد اختلافهم {فيه} من البعث وغيره، ويجزي كلا
~~بما عمل لأن ذلك من العدل الذي هو فعله {وليعلم الذين كفروا} أي جهلوا
~~الآيات الدالة عليه، فكأنهم ستروها لأنها لظهورها لا تجهل {أنهم كانوا} أي
~~جبلة وطبعا {كاذبين *} أي عريقين في الكذب في إنكارهم للمعاد وزعمهم أنهم
~~المختصون بالمفاز علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.
# ولما بين تحتمه وحكمته، بين إمكانه ويسره عليه وخفته لديه، فقال تعالى:
~~{إنما قولنا} أي بما من العظمة {لشيء} إبداء وإعادة {إذا أردناه} أي أردنا
~~كونه {أن نقول له} ثم ذكر محكى القول النفسي فقال - بانيا من «كان» التامة
~~ما دل على موافقة الأشياء المرادة موافقة المأمور للآمر المطاع -: {كن} أي
~~أحدث {فيكون *} أي فيتسبب عن ذلك القول أنه يكون حين تعلق القدرة به من غير
~~مهلة أصلا، فنحن خلقنا الخلق لنأمرهم وننهاهم.
# ولما كان التقدير تفصيلا لفريقي المبين لهم وترغيبا في الهجرة لأنها بعد
~~الإيمان أوثق عرى الإسلام: فالذين كفروا
# PageV11P163
# واغتروا بما شاهدوه من العرض الفاني لنخزينهم في الدنيا والآخرة
~~ولنجازينهم بجميع ما كانوا يعملون، عطف عليه قوله تعالى: {والذين هاجروا}
~~أي أوقعوا المهاجرة فرارا بدينهم فهجروا آباءهم وأبناءهم وأقاربهم من
~~الكفار وديارهم وجميع ما نهوا عنه {في الله} أي الملك الأعلى الذي له صفات
~~الكمال، بعدما «تمادى» المكذبون بالبعث على إيذائهم، فتركوا لهم بلادهم.
# ولما كانت هجرتهم لم تستغرق زمان البعد لموت بعض من هجروه وإسلام آخرين
~~بعد احتمالهم لظلمهم ما شاء الله، قال تعالى: {من بعد ما ظلموا} أي وقع
~~ظلمهم من الكفار، بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الظلم لا كونه من معين
~~{لنبوئنهم} أي نوجد لهم منزلا هو ms2542 أهل لأن يرجع إليه، بما لنا من الملائكة
~~وغيرهم من الجنود وجميع العظمة {في الدنيا} مباءة {حسنة} كبيرة عظيمة، جزاء
~~لهم على هدمتنا، بأن نعلي أمرهم وإن كره المشركون، كما يراه من يتدبر بمعني
~~لأوليائي على قلتهم، وسينكشف الأمر عما قريب انكشافا
# PageV11P164
# لا يجهله أحد، فالآية دليل على ما قبلها.
# ولما كان التقدير: ولنبوئنهم في الآخرة أجرا كبيرا، عطف عليه قوله تعالى:
~~{ولأجر الآخرة} المعد لهم {أكبر} مما جعلته لهم في الدنيا {لو كانوا يعلمون
~~*} أي لو كان الكفار لهم بجبلاتهم علم بأن يكون لهم عقل يتدبرون به لعلموا
~~- بإحساني إلى أوليائي في الدنيا من منعي لهم منهم في عنادهم مع كثرتهم
~~وقلتهم، وإسباغي لنعمي عليهم لا سيما في الأماكن التي هاجروا إليها من
~~الحبشة والمدينة وغيرهما مع اجتهادهم في منعها عنهم - أني أجمع لأوليائي
~~الدارين، وأن إحساني إليهم في الآخرة أعظم - روي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء قال: خذ بارك الله لك فيه، هذا
~~ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة أكثر وأفضل - ثم تلا هذه
~~الآية.
# PageV11P165
# ولما نبه على إحسانه إليهم، وكان فيه من أول الأمر نوع غموض لظهور الكفرة
~~في بادي الرأي، وصفهم بما يحتاج إليه في الاستجلاب لتمامه حثا وإلهابا،
~~فقال تعالى - واصفا للمهاجرين بيانا لأصل ما حملهم
# PageV11P165
# على ما استحقوا به هذا لأجر الجزيل -: {الذين صبروا} أي استعملوا الصبر
~~على ما نابهم من المكاره من الكفار وغيرهم في الإقامة بين أظهرهم مدة ثم في
~~الهجرة بمفارقة الوطن الذي هو حرم الله المشرب حبه لكل قلب، فكيف بقلوب من
~~هو مسقط رؤوسهم ومألف أبدانهم ونفوسهم، وفي بذل الأرواح في الجهاد وغير
~~ذلك، ولفت الكلام إلى وصف والإحسان تنبيها على ما يحمل على التوكل فقال
~~تعالى: {وعلى ربهم} أي المحسن إليهم بإيجادهم وهدايتهم وحده {يتوكلون *} في
~~كل حالة يريدونها رضى بقضاء الله تعالى.
# ولما أخبر تعالى أنه بعث الرسل، وكان عاقبة من كذبهم الهلاك، بدلالة ms2543
~~آثارهم، وكانوا قد قدحوا في الرسالة بكون الرسول بشرا ثم بكونه ليس معه ملك
~~يؤيده، رد ذلك بقوله - مخاطبا لأشرف خلقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لكونه أفهمهم عنه مع أنه أجل من توكل وصبر، عائدا إلى مظهر الجلال بيانا
~~لأنه يظهر من يشاء على من يشاء -: {وما أرسلنا} أي بما لنا من العظمة.
# ولما كان الإرسال بالفعل إنما كان في بعض الأزمنة، دل عليه
# PageV11P166
# بالجار فقال: {من قبلك} إلى الأمم من طوائف البشر {إلا رجالا} لا ملائكة
~~بل آدميين، هم في غاية الاقتدار على التوكل والصبر الذي هو محط الرجلة
~~{نوحي إليهم} بواسطة الملائكة، وما أحسن تعقيب ذلك للصابرين، لأن الرسل
~~أصبر الناس.
# ولما كانوا قد فزعوا إلى سؤال أهل الكتاب في بعض الأمور، وكانوا قد أتوا
~~علما من عند الله، سبب عن هذا الإخبار الأمر بسؤالهم عن ذلك، فقال مخاطبا
~~لهم ولكل من أراد الاستثبات من غيرهم: {فسئلوا} أي أيها المكذبون ومن أراد
~~من سواهم {أهل الذكر} أي العلم بالكتاب، سمي ذكرا لأن الذكر - الذي هو ضد
~~السهو - بمنزلة السبب المؤدي إليه فأطلق عليه، كأن الجاهل ساه وإن لم يكن
~~ساهيا، وكذا الذكر - الذي هو الكلام المذكور - سبب للعلم.
# ولما كان عندهم حس من ذلك بسماع أخبار الأمم قبلهم، أشار إليه بقوله
~~تعالى: {إن كنتم} أي جبلة وطبعا {لا تعلمون*} أو هو التنفير من الرضى
~~بالجهل.
# ولما كانت رسل الملوك تقترن بما يعرف بصدقهم، قال - جوابا لمن كأنه قال:
~~بأي دلالة أرسلوا؟ -: {بالبينات} المعرفة بصدقهم
# PageV11P167
# {والزبر} أي الكتب الهادية إلى أوامر مرسلهم.
# ولما كان القرآن أعظم الأدلة، أشار إلى ذلك بذكره مدلولا على غيره من
~~المعجزات بواو العطف، فقال - عاطفا على ما تقديره: وكذلك أرسلناك بالمعجزات
~~الباهرات -: {وأنزلنا} أي بما لنا من العظمة {إليك} أي وأنت أشرف الخلق
~~{الذكر} أي الكتاب الموجب للذكر، المعلي للقدر، الموصل إلى منازل الشرف
~~{لتبين للناس} كافة بما أعطاك الله من الفهم الذي فقت فيه جميع الخلق،
~~واللسان الذي هو أعظم الألسنة ms2544 وأفصحها وقد أوصلك الله فيه إلى رتبة لم يصل
~~إليها أحد {ما نزل} أي وقع تنزيله {إليهم} من هذا الشرع الحادي إلى سعادة
~~الدارين بتبيين المجمل، وشرح ما أشكل، من علم أصول الدين الذي رأسه
~~التوحيد، ومن البعث وغيره، وهو شامل لبيان الكتب القديمة لأهلها ليدلهم على
~~ما نسخ، وعلى ما بدلوه فمسخ.
# ولما كان التقدير: لعلهم بحسن بيانك يعملون! عطف عليه بيانا
# PageV11P168
# لشرف العلم قوله تعالى: {ولعلهم يتفكرون *} إذا نظروا أساليبه الفائقة،
~~ومعانيه العالية الرائقة، فيصلوا بالفكر فيه - بسبب ما فتحت لهم من أبواب
~~البيان - إلى حالات الملائكة، بأن تغلب أرواحهم على أشباحهم فيعلموا أنه
~~تعالى واحد قادر فاعل بالاختيار، وأنه يقيم الناس للجزاء فيطيعونه رغبة
~~ورهبة، فيجمعون بين شرفي الطاعة الداعية إليها الأرواح، والانكفاف عن
~~المعصية الداعية إليها النفوس بواسطة الأشباح.
# PageV11P169
# ولما نبه سبحانه على التفكر، وكان داعيا للعاقل إلى تجويز الممكن والبعد
~~من الخطر، سبب عنه إنكار الأمن من ذلك فقال تعالى: {أفأمن} أي أتفكروا
~~فتابوا، أو استمروا على عتوهم؟ أفأمن {الذين مكروا} بالاحتيال في قتل
~~الأنبياء وإطفاء نور الله الذي أرسلهم به، المكرات {السيئات أن} يجازوا من
~~جنس عملهم بأن {يخسف الله} أي المحيط بكل شيء {بهم} أي خاصة {الأرض} فإذا
~~هم في بطنها، لا يقدرون على نوع تقلب بمدافعة ولا غيرها، كما فعل بقارون
~~وأصحابه وبقوم لوط عليه السلام من قبلهم {أو يأتيهم العذاب} على غير تلك
~~الحال {من حيث لا يشعرون *} به في حالة من هاتين الحالتين شعورا ما، هم في
~~حال سكون ودعة بنوم أو غفلة {أو يأخذهم}
# PageV11P169
# أي الله بعذابه {في} حال {تقلبهم} وتصرفهم ومشاعرهم حاضرة وقواهم
~~مستجمعة.
# ولما كانت هذه الأحوال الثلاثة مفروضة في حال أمنهم من العذاب وكان الأمن
~~من العدو يكون عن ظن عدم قدرته عليه، علل ذلك بقوله تعالى: {فما هم بمعجزين
~~*} أي في حالة من هذه الأحوال، سواء علينا غفلتهم ويقظتهم، ولم يعلل ما
~~بعده بذلك لأن المتخوف مجوز للعجز، فقال تعالى: {أو يأخذهم} أي الله أخذ ms2545
~~غضب {على تخوف} منهم من العذاب وتحفظ من أن يقع بهم ما وقع بمن قبلهم من
~~عذاب الاستئصال، ويجوز أن يراد بما مضى عذاب الاستئصال، وبهذا الأخذ شيئا
~~فشيئا، فإن التخوف التنقص عند هذيل، روي أن عمر رضي الله عنه سأل الناس
~~عنها فسكتوا فأجابه شيخ من هذيل بأنه التنقص، فقال عمر رضي الله عنه: هل
~~تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم! قال شاعرنا
# PageV11P170
# أبو كثير الهذلي يصف ناقة:
# تخوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
# فقال عمر رضي الله عنه: أيها الناس! عليكم بديوانكم لا يضل، قالوا: وما
~~ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم.
# ولما كان التقدير: لم يأمنوا ذلك في نفس الأمر، ولكن جهلهم بالله - لطول
~~أناته وحلمه - غرهم سبب عنه قوله التفاتا إلى الخطاب استعطافا: {فإن ربكم}
~~أي المحسن إليكم بإهلاك من يريد وإبقاء من يريد {لرءوف} أي بليغ الرحمة لمن
~~يتوسل إليه بنوع وسيلة، وكذا لمن قاطعه أتم مقاطعة، وإليه أشار بقوله
~~تعالى:
# PageV11P171
# {رحيم *} أي فتسبب عن إمهاله لهم في كفرهم وطغيانهم مع القدرة عليهم
~~العلم بأن تركه لمعاجلتهم ما هو إلا لرأفته ورحمته.
# ولما خوفهم، دل على تمام قدرته على ذلك وغيره بقوله: عاطفا على ما
~~تقديره: أو لم يروا إلى عجزهم عما يريدون وقسره لهم على ما لا يريدون،
~~فيعلموا بذلك قدرته وعجزهم، فيعلموا أن عفوه عن جرائمهم إحسان منه إليهم
~~ولطف بهم: {أولم} ولما كان حقهم المبادرة بالتوبة فلم يفعلوا، أعرض عنهم في
~~قراءة الجماعة تخويفا فقال تعالى: {يروا} بالياء التحتية، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالخطاب على نسق ما قبله، أي ينظروا بعيون الأبصار متفكرين
~~بالبصائر، وبين بعدهم عن المعارف الإلهية بحرف الغاية فقال تعالى: {إلى ما
~~خلق الله} أي الذي له جميع الأمر {من شيء} أي له ظل {يتفيؤا} أي تترجع إلى
~~جهة الشاخص {ظلاله} وهو ما ستره الشاخص عن الشمس متجاوزة له {عن اليمين}
~~وهي ما على يمين المستدير للشمال، المستقبل للجنوب، الذي هو ms2546 ناحية الكعبة
~~لمن في بلاد الشام التي هي مسكن الأنبياء عليهم السلام، وأفراد لأن
# PageV11P172
# الظل يكون أول ما تشرق الشمس مستقيما إلى تلك الجهة على استواء، وجمع في
~~قوله: {والشمائل} لأن الشمس كلما ارتفعت تحول ذلك الظل راجعا إلى جهة ما
~~وراء الشاخص، ولا يزال كذلك إلى أن ينتصب عند الغروب إلى جهة يساره قصدا
~~على ضد ما كان انتصب إليه عند الشروق، فلما كان بعد انتصابه إلى جهة اليمين
~~طالبا في تفيئه جهة اليسار، سميت تلك الجهات التي تفيأ فيها باسم ما هو
~~طالبه تنبيها على ذلك، وفيه إشارة إلى قلة الجيد المستقيم وكثرة المنحرف
~~الرديء.
# ولما كانت كثرة الخاضعين أدل على القهر وأهيب، جمع بالنظر إلى معنى «ما»
~~في قوله: {سجدا} أي حال كونهم خضعا {لله} أي الملك الأعلى بما فيهم من
~~الحاجة إلى مدبرهم.
# ولما كان امتداد الظل قسريا لا يمكن أحدا الانفصال عنه، قال جامعا بالواو
~~والنون تغليبا: {وهم داخرون *} ذلا وصغارا، لا يمتنع شيء منهم على تصريفه،
~~وخص الظل بالذكر لسرعة تغيره، والتغير دال على المغير.
# ولما حكم على الظلال بما عم أصحابها من جماد وحيوان، وكان الحيوان
# PageV11P173
# أشرف من الجماد، رقي الحكم إليه بخصوصه فقال تعالى: {ولله} أي الذي له
~~الأمر كله {يسجد} أي يخضع بالانقياد للمقادير والجري تحت الأقضية، وعبر بما
~~هو ظاهر في غير العقلاء مع شموله لهم فقال تعالى: {ما في السماوات} ولما
~~كان المقام للمبالغة في إثبات الحكم على الطائع والعاصي، أعاد الموصول فقال
~~تعالى: {وما في الأرض} ثم بين ذلك بقوله تعالى: {من دآبة} أي عاقلة وغير
~~عاقلة.
# ولما كان المقرب قد يستهين بمن يقربه، قال مبينا لخضوع المقربين تخصيصا
~~لهم وإن كان الكلام قد شملهم: {والملائكة} .
# ولما كان الخاضع قد يحكم بخضوعه وإن كان باطنه مخالفا لظاهره، قال - دالا
~~على أن في غيرهم من يستكبر فيكون انقياده للإرادة كرها، وعبر عن السجودين:
~~الموافق للأمر والإدارة طوعا، والموافق للارداة المخالف للأمر كرها، بلفظ
~~واحد، لأنه يجوز الجمع بين مفهومي ms2547 المشترك والحقيقة والمجاز بلفظ: {وهم} أي
~~الملائكة {لا يستكبرون *} ثم علل خضوعهم بقوله دلالة على أنهم كغيرهم في
~~الوقوف بين الخوف والرجاء: {يخافون ربهم} أي الموجد لهم، المدبر لأمورهم،
~~المحسن إليهم، خوفا مبتدئا {من فوقهم} إشارة إلى علو الخوف عليهم وغلبته
~~لهم، أو حال كون ربهم مع إحسانه إليهم له العلو والجبروت، فهو المخوف
~~المرهوب،
# PageV11P174
# فهم عما نهوا عنه ينتهون {ويفعلون} أي بداعية عظيمة علما منهم بما عليهم
~~لربهم من الحق مع عدم منازع من حظ أو شهوة أو غير ذلك، ودل على أنهم مكلفون
~~بقوله تعالى: {ما يؤمرون *} فهم لرحمته لهم يرجون؛ فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الخوف أولا دال على الرجاء ثانيا، وذكر الفعل ثانيا دال على الانتهاء أولا.
# PageV11P175
# ولما كان التوحيد أعظم المأمورات، وكان العصيان فيه أعظم العصيان، وكان
~~سبحانه قد أكثر التخويف من عصيانه، أبلغ الأمر إلى نهايته بالإخبار بأن
~~الملائكة تخافه، وكان الملائكة من أعظم الموحدين، كما كانوا من أعظم
~~الساجدين، من أهل السماوات والأرضين، وكانت هذه الآيات من أعظم أدلة
~~التوحيد، أتبعها - عطفا على {وأنزل إليك الذكر} ليتظافر على ذلك أدلة العقل
~~والنقل وتسليكا بأحوال الملائكة - قوله تعالى: {وقال الله} فعبر لأجل تعظيم
~~المقام بالاسم الأعظم الخاص الذي بنيت عليه السورة: {لا تتخذوا} أي لا
~~تكلفوا فطركم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن الإله واحد إلى أن تأخذ
~~في اعتقادها {إلهين} ويجوز أن يكون معطوفا على ما علم من المقدمات المذكورة
~~أول السورة إلى قوله: {وما يشعرون أيان يبعثون} من النتيجة وهي {إلهكم إله
~~واحد} لاحتمال أن يقول متعنت: إنه لم يأمرنا
# PageV11P175
# بذلك وإن دلت عليه الأدلة، ويجوز وهو أقرب - أن يعطف على قوله: {وقال
~~الذين أشركوا} تبكيتا لهم بأنهم احتجوا بحكمه، ولم يبادروا إلى امتثال
~~أمره.
# ولم كان قد فهم المراد من التثنية، وكان ربما قال المتعنت: إن المنهي عنه
~~تكثير الأسماء، قال مؤكدا ومحققا: {اثنين} تنبيها على أن الألوهية لأنه
~~موضع لإمكان التنازع الملزوم للعجز المنافي لتلك الرتبة مطلق العدد ينافي
~~المنيفة الشماء، ms2548 وفي ذلك أيضا - مع كون معبوداتهم كانت كثيرة - إشارة إلى
~~أن ما يسمى آلهة - وإن زاد عدده - يرجع بالحقيقة إلى اثنين: خالق ومخلوق،
~~ومن المعلوم لكل ذي لب أن المخلوق غير صالح للألوهية، فانحصر الأمر في
~~الخالق، وإن لم يكن فيه الخالق كان منقسما لا محالة، وأقل ما ينقسم إلى
~~اثنين: وباب الاتخاذ إذا كان مفعوله نكرة، اكتفى بواحد كما تقول: اتخذت
~~بيتا، واتخذت زوجة - ونحو ذلك، ثم علل ذلك النهي بما اقتضاه السياق من
~~الوحدانية فقال تعالى: {إنما هو} أي الإله المفهوم من لفظ {إلهين} الذي لا
~~يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا مجازا، لأنه لا يطلق إطلاقا حقيقيا
~~إلا على ما وجدوه من ذاته {إله} أي يستحق هذا الوصف على الإطلاق.
# PageV11P176
# ولما كان السياق مفهما للوحدانية من النهي عن التثنية، وكان ربما تعنت
~~متعنت بأن المراد إثبات الإله الدال على الجنس، قال رافعا لكل شبهة: {واحد}
~~أي لا يمكن أن يثني بوجه ولا أن يجزأ لغناء المطلق عن كل شيء واحتياج كل
~~شيء إليه، فكونوا ممن يسجد له طوعا ولا تكونوا ممن لا يسجد له إلا كرها.
# ولما كان أسلوب الغيبة لا يعين الإله في المتكلم، التفت إلى أسلوب التلكم
~~فقال تعالى: {فإياي} أي ذلك الواحد أنا وحدي لا شريك لي، فمن لم يوحدني
~~أوقعت به بقوتي ما لا يطيقه لعجزه.
# ولما كانت الوحدانية مما لا يخفى على عاقل، وكانت مركوزة في كل فطرة
~~بدليل الاضطراب عند المحن، والشدائد والفتن، وكانت الرهبة - كما مضى عن
~~الحرالي في البقرة - خاصة بالخوف مما خالف العاصي فيه العلم، عبر بها فقال
~~تعالى: {فارهبون *} مختصا بذلك ولا تخافوا شيئا غيري من صنم ولا غيره، فإنه
~~ليس لشيء من ذلك قدرة، وإن أودعته فإنه لا يتمكن من إنفاذها، فالأمر كله
~~إلي وحدي.
# PageV11P177
# ولما كان أسلوب الغيبة من الحاضر دالا على التردي بحجاب الكبر المؤذن
~~بشدة البطش وسرعة الانتقام وبعد المقام، رجع إليه فقال تعالى: {وله} فأعاد
~~الضمير على الله الاسم العلم ms2549 الجامع لجميع الأسماء الحسنى {ما في السماوات}
~~.
# ولما كان الأمر قد تأكد وتأطد، وظهر المراد منه غاية الظهور، لم يحتج إلى
~~تأكيده بإعاداة النافي، فقال تعالى: {والأرض} أي مما تعبدونه وغيره، فكيف
~~يتصور أن يكون شيء من ذلك إلها وهو ملكه، مع كونه محتاجا إلى الزمان
~~والمكان وغيرهما {وله الدين} أي الخضوع والتذلل من كل ما فيهما ومن فيهما
~~بالطوع والكره، بإنفاذ القضاء والقدر، بالصحة والسقم، والغنى والفقر،
~~والحياة والموت، والإيجاد والإعدام، والإذلال والإعزاز، والإقبال والإعراض
~~- كما بين آنفا، وله الدينونة بالمجازاة {واصبا} أي دائما ثابتا عاما لا
~~كالملوك الذين تنقطع ممالكهم مع خصوصها، والمعبودات التي تنقطع عبادتها في
~~وقت من الأوقات
# PageV11P178
# فتصير كاسدة بعد أن كانت رابحة وإن طال المدى، مع خصوصها بناس دون غيرهم،
~~ولا يخلو يوم من الأيام لملك غيره من جري أمور على غير مراده وإن عظم
~~سلطانه، وعلا شأنه، وكثرت أعوانه، فكيف يتصور من له أدنى بصر أن يكون غيره
~~إلها، وقد تقدم في {إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56] في هود ما ينفع
~~استحضاره هنا.
# ولما تقرر هذا الدليل على هذه الصفة، وكان من مفهومات الدين الجزاء
~~الناظر إلى الأفعال الواقية مما يضر، تسبب عنه الإنكار الشديد على من يلتفت
~~بشيء من أفعاله إلى غيره بعد علمه بأنه دائم لا يزول، وأن كل ما سواه زائل،
~~فقال معبرا بالتقوى التي هي نتيجة الرهبة: {أفغير الله} أي الذي له العظمة
~~كلها {تتقون *} وأتبع ذلك ما يوجب تعظيم الإنكار عليهم، فقال مبينا أنه لا
~~ينبغي أن يتعلق خوف ولا رجاء إلا به: {وما بكم} أي التبس بكم أيها الناس
~~عامة مؤمنكم وكافركم {من نعمة} أي جليلة أو حقيرة {فمن الله} أي المحيط بكل
~~شيء وحده لا من غيره.
# ولما كان إخلاصهم له - مع ادعائهم ألوهية غيره - أمرا مستبعدا، عبر بأداة
~~التراخي والبعد في قوله تعالى: {ثم إذا مسكم} أي أدنى مس
# PageV11P179
# {الضر} بزوال نعمة مما أنعم به عليكم {فإليه} أي وحده {تجأرون *} أي
~~تعرفون أصواتكم بالاستعانة ms2550 لما ركز في فطركم الأولية السليمة من أنه لا
~~ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
# PageV11P180
# ولما كان الرجوع إلى الإشراك بعد الإخلاص مستبعدا أيضا لاستهجانهم سرعة
~~الاستحالة، قال تعالى: {ثم إذا كشف} سبحانه عما تشركون {الضر} أي الذي مسكم
~~{عنكم} ونبه على مسارعة الإنسان في الكفران فقال تعالى: {إذا فريق} أي
~~جماعة هم أهل فرقة وضلال {منكم} أيها العباد! {بربهم} الذي تفرد بالإنعام
~~عليهم {يشركون *} أي يوقعون الإشراك به بعبادة غيره تغيرا منهم عما كانوا
~~عليه عند الاستغاثة به في الشدة، فكان منطبقا عليهم ما ضربوا المثل بكراهته
~~بقولهم:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# وهذا أجهل الجهل.
# ولما كان هذا ملزوما بجحد النعمة، وكان من شأن العاقل البصير
# PageV11P180
# بالأمور - كما يدعونه لأنفسهم - أن يغفل عن شيء من لوازم ما يقدم عليه،
~~قال: {ليكفروا} أي يوقعوا التغطية لأدلة التوحيد التي دلتهم عليها غرائز
~~عقولهم {بما ءاتينهم} أي من النعمة، تنبيها على أنهم ما أقدموا على ذلك
~~الشرك إلا لهذا الغرض إحلالا لهم محل العقلاء البصراء الذين يزعمون أنهم
~~أعلاهم، ورفعا لهم عن أحوال من يقدم على ما لا يعلم عاقبته، ولا خزي أعظم
~~من هذا، لأنه أنتج أن الجنون خير من عقل يكون هذا مآله، فهو من باب التهكم
~~{فتمتعوا} أي فتسبب عن هذا أن يقبل على هذا الفريق إقبال عالم قادر عليه
~~قائلا: تمتعوا {فسوف} أي فإن تمتعكم على هذا الحال سبب لأن يقال لكم
~~تهديدا: سوف {تعلمون *} غب تمتعكم، فهو إقبال الغضب والتهديد بسوء المنقلب،
~~وحذف المتهدد به أبلغ وأهول لذهاب النفس في تعيينه كل مذهب.
# ولما هددهم بإشراكهم المستلزم لكفر النعمة، أتبعه عجبا آخر من أمرهم فقال
~~عاطفا على قوله تعالى {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} :
# PageV11P181
# {ويجعلون} أي على سبيل التكرير {لما لا يعلمون} مما يعبدونه من الأصنام
~~وغيرها لكونه في حيز العدم في نفسه وعدما محضا بما وصفوه به كما قال تعالى
~~{أم تنبئونه بما لا يعلم} [الرعد: 33] {نصيبا مما رزقناهم} بما لنا ms2551 من
~~العظمة، من الحرث والأنعام وغير ذلك، تقربا إليها كما مضى شرحه في الأنعام،
~~ولك أن تعطفه - وهو أقرب - على {يشركون} فيكون داخلا في حيز «إذا» أي
~~فاجأوا مقابلة نعمته في الإنجاء بالإشراك والتقرب برزقه إلى ما الجهل به
~~خير من العلم به، لأنه عدم لأنه لا قدرة له ولا نفع في المقام الذي أقاموه
~~فيه؛ ثم التفت إليهم التفاتا مؤذنا بما يستحق على هذا الفعل من الغضب فقال
~~تعالى: {تالله} أي الملك الأعظم {لتسئلن} يوم الجمع {عما كنتم} أي كونا هو
~~في جبلاتكم {تفترون *} أي تتعمدون في الدنيا من هذا الكذب، سؤال توبيخ، وهو
~~الذي لا جواب لصاحبه إلا بما فيه فضيحته.
# ولما بين سفههم في صرفهم مما آتاهم إلى ما هو في عداد العدم الذي لا
~~يعلم، بين لهم سفها هو أعظم من ذلك بجعلهم لمالك الملك وملكه أحقر ما
~~يعدونه مما أوجده لهم، لافتقارهم إليه وغناه عنه على وجه
# PageV11P182
# التوالد المستحيل عليه مع كراهته لأنفسهم، فصار ذلك أعجب العجب، فقال
~~تعالى: {يجعلون لله} أي الذي لا معلوم على الحقيقة سواه لاستجماعه لصفات
~~الجلال والإكرام. ولما كان المراد تقريعهم، وكانت الأنوثة ربما أطلقت على
~~كرائم الأشجار، نص على المراد بقوله: {البنات} فلا أعجب منهم حيث يجعلون
~~الوجود للمعدوم المجهول، ويجعلون العدم للموجود المعلوم؛ ثم نزه نفسه عن
~~ذلك معجبا من وقوعه من عاقل بقوله تعالى: {سبحانه} .
# ولما ذكر ما جعلوا له مع الغنى المطلق، بين ما نسبوا لأنفسهم مع لزوم
~~الحاجة والضعف فقال: {ولهم ما يشتهون *} من البنين، وذلك في جملة اسمية
~~مدلولها الثبات، ليكون مناديا عليهم بالفضيحة، لأنهم لا يبقون لأبنائهم ولا
~~يبقى أبناؤهم لهم، وقد يكونون أعدى أعدائهم؛ ثم بين حالهم إذا حصل لهم نوع
~~ما جعلوه له سبحانه فقال تعالى: {وإذا} أي جعلوا كذا والحال أنه إذا {بشر
~~أحدهم} ولما تعين وزال المحذور، جمع بين الخساستين كما بين آخر الصافات
~~فقال تعالى: {بالأنثى} أي قابل هذه البشرى
# PageV11P183
# التي تستحق السرور بحصول نسمة تكون سببا لزيادة ms2552 هذا النوع، وقد تكون سبب
~~سعادته، دالة على عظمة الله - بضد ما تستحق مما لا يفيده شيئا بأن {ظل
~~وجهه} وكنى عن العبوس والتكدر والغبرة بما يفوز فيه من الغيظ بقوله تعالى:
~~{مسودا} أي من الغم والكراهة، ولعله اختير لفظ «ظل» الذي معناه العمل نهارا
~~وإن كان المراد العموم في النهار وغيره دلالة على شهرة هذا الوصف شهرة ما
~~يشاهد نهارا {وهو كظيم *} ممتلىء غيظا على المرأة ولا ذنب لها بوجه،
~~والبشارة في أصل اللغة: الخبر الذي يغير البشرة من حزن أو سرور، ثم خص في
~~عرف اللغة بالسرور، ولا تكون إلا بالخبر الأول، ولعله عبر عنه بهذا اللفظ
~~تنبيها على تعكيسهم للأمور في جعلهم وسرورهم وحزنهم وغير ذلك من أمرهم.
# PageV11P184
# ولما كان سواد الوجه والكظم قد لا يصحبه الخزي، وصل به قوله تعالى:
~~{يتوارى} أي يستخفي بما يجعله في موضع كأنه الوراء لا اطلاع لأحد عليه {من
~~القوم} أي الرجال الذين هو
# PageV11P184
# فيهم {من سوء ما بشر به} لعده له خزيا، ثم بين ما يلحقه من الحيرة في
~~الفكر عند ذلك بقوله تعالى: {أيمسكه على هون} أي ذلك وسفول أمر، ولما كانوا
~~يغيبون الموءودة في الأرض على غير هيئة الدفن، عبر عنه بالدس فقال تعالى:
~~{أم يدسه في التراب} قال ابن ميلق: قال المفسرون: كانت المرأة إذا أدركها
~~المخاض احتفرت حفيرة وجلست على شفيرها، فإن وضعت ذكرا أظهرته، وظهر السرور
~~أهله، وإن وضعت أنثى استأذنت مستولدها، فإن شاء أمسكها على هون وإن شاء أمر
~~بإلقائها في الحفيرة ورد التراب عليها وهي حية لتموت - انتهى. قالوا: وكان
~~الوأد في مضر وخزاعة وتميم.
# ولما كان حكمهم هذا بالغا في القباحة، وصفه بما يستحقه فقال مؤكدا لقبحه:
~~{ألا ساء ما يحكمون *} أي بجعل ما يكرهونه لمولاهم الذي لا نعمة عندهم إلا
~~منه، وجعل ما يختارونه لهم خاصا بهم.
# ولما كان شرح هذا أنهم تكلموا بالباطل في جانبه تعالى وجانبهم، بين ما هو
~~الحق في هذا المقام، فقال تعالى على تقدير الجواب لمن ms2553 كأنه قال: فما يقال
~~في ذلك؟ مظهرا في موضع الإضمار، تنبيها على الوصف الذي أوجب الإقدام على
~~الأباطيل من غير خوف:
# PageV11P185
# {للذين لا يؤمنون} أي لا يوجدون الإيمان أصلا {بالآخرة مثل} أي حديث
~~{السوء} من الضعف والحاجة والذل والرعونة {ولله} أي الذي له الكمال كله
~~{المثل} أي الحديث أو المقدار أو الوصف أو القياس {الأعلى} من الغنى والقوة
~~وجميع صفات الكمال بحيث لا يلحقه حاجة ولا ضعف ولا شائبة نقص أصلا، وأعدل
~~العبارات عن ذلك لا إله إلا الله، ويتأتى تنزيل المثل على الحقيقة كما
~~سيأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى في سورة الروم.
# ولما كان أمره سبحانه وتعالى أجل مما تدركه العقول، وتصل إليه الأفهام،
~~أشار إلى ذلك بقوله تعالى: {وهو} لا غيره {العزيز} الذي لا يمتنع عليه شيء
~~فلا نظير له {الحكيم *} الذي لا يوقع شيئا إلا في محله، فلو عاملهم بما
~~يستحقونه من هذه العظائم التي تقدمت عنهم لأخلى الأرض منهم {ولو يؤاخذ
~~الله} أي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال {الناس} كلهم.
# ولما كان السياق للحكمة، وكان الظلم - الذي هو إيقاع الشيء في غير موقعه
~~- شديد المنافاة لها، وكان الشرك - الذي هذا سياقه -
# PageV11P186
# أظلم الظلم، قال معبرا بالوصف الشامل لما وقع منهم منه بالفعل ولما هم
~~منطوون وهو وصف لهم ولم يباشروه إلى الآن بالفعل قال: {بظلمهم} أي يعاملهم
~~معاملة الناظر لخصمه المعامل له بمحض العدل من غير نظر إلى الفضل، وعبر
~~بصيغة المفاعلة لأن دلالتها على المناقشة أبلغ {ما ترك} ولما اقتضى الحال
~~ذكر الظلم، وكان سياق هذه الآية أغلظ من سياق فاطر، عبر بما يشمل كل محمول
~~الأرض سواء كان على الظهر أو في البطن مغمورا بالماء أو لا فقال تعالى:
~~{عليها} أي الأرض المعلوم أنها مستقرهم المدلول عليها التراب، وأعرق في
~~النفي فقال تعالى: {من دآبة} أي نفس تدب على وجه الأرض، لأن الكل إما ظالم
~~يعاقب بظلمه، وإما من مصالح الظالم فيهلكه عقوبة للظالم، أو لأنه ما خلقهم
~~إلا للبشر، فإذا أهلكهم ms2554 أهلكهم كما وقع قريب منه في زمن نوح عليه السلام
~~{ولكن} لا يفعل بهم ذلك فهو {يؤخرهم} إمهالا بحكمته وحلمه {إلى أجل مسمى}
~~ضربه لهم في الأزل.
# PageV11P187
# ولما قطع العلم بالغاية عما يكون، سبب عن ذلك الإعلام بما يكون فيه فقال:
~~{فإذا جاء أجلهم} الذي حكم بأخذهم عنده {لا يستأخرون} أي عنه {ساعة} أي
~~وقتا هو عام التعارف بينكم، ثم عطف على جملة الشرط من أولها قوله تعالى:
~~{ولا يستقدمون *} أي عن الأجل شيئا.
# PageV11P188
# ولما كان ما تقدم أمارة على كراهتهم لما نسبوه إلى الله تعالى، أتبعه
~~التصريح بعد التلويح بقوله تعالى: {ويجعلون لله} أي وهو الملك الأعظم {ما
~~يكرهون} أي لأنفسهم، من البنات والأموال والشركاء في الرئاسة، ومن
~~الاستخفاف برسلهم وجنودهم والتهاون برسالاتهم، ثم وصف جراءتهم مع ذلك،
~~الكائنة في محل الخوف، المقتضية لعدم التأمل اللازم لعدم العقل فقال:
~~{وتصف} أي تقول معتقدة مع القول الصفاء، ولما كان قولا لا حقيقة له بوحه،
~~أسنده إلى اللسان فقال: {ألسنتهم} أي مع ذلك مع أنه قول لا ينبغي أن يتخيله
~~عاقل {الكذب} ثم بينه بقوله: {أن لهم الحسنى} أي عنده، ولا جهل أعظم ولا
~~حكم أسوأ من أن تقطع بأن من تجعل له ما تكره يجعل لك ما تحب، فكأنه قيل:
~~فما لهم
# PageV11P188
# عنده؟ فقيل: {لا جرم} أي لا ظن ولا تردد في {أن لهم النار} التي هي جزاء
~~الظالمين {وأنهم مفرطون *} أي مقدمون معجلون إليها بتقديم من يسوقهم
~~وإعجاله لهم؛ وقال الرماني: متروكون فيها، من قول العرب: ما أفرطت ورائي
~~أحدا، أي ما خلفت ولا تركت، وقرأ نافع بالتخفيف والكسر، أي مبالغون في
~~الإسراف والجراءة على الله. ولما بين مآلهم، وكانوا يقولون: إن لهم من يشفع
~~فيهم، بين لهم ما يكون من حالهم، بالقياس على أشكالهم تهديدا، وتسلية للنبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال تعالى: {تالله} أي الملك الأعلى {لقد
~~أرسلنا} أي بما لنا من العظمة، رسلا من الماضين {إلى إمم} ولما كان الإرسال
~~بالفعل لم يستغرق زمان ms2555 القبل، قال: {من قبلك} كما أرسلناك إلى هؤلاء {فزين
~~لهم الشيطان} أي المحترق بالغضب. المطرود باللعنة {أعمالهم} كما زين لهؤلاء
~~فضلوا كما ضلوا فأهلكناهم {فهو} لا غيره {وليهم اليوم} بعد إهلاكهم حال
~~كونهم في النار ولا قدرة له على نصرهم {ولهم عذاب أليم *} فلا ولي لأنه لو
~~قدر على نصرهم لما أسلمهم للهلاك وقد أطاعوه، بل لو عدموا ولايته كان ذلك
~~أولى لهم، فهو نفي لأن يكون لهم ولي على أبلغ الوجوه.
# PageV11P189
# ولما كان حاصل ما مضى الخلاف والضلال والنقمة، كان كأنه قيل: فبين لهم
~~وخوفهم ليرجعوا، فإنا ما أرسلناك إلا لذلك {وما أنزلنا} أي بما لنا من
~~العظمة من جهة العلو {عليك الكتاب} أي الجامع لكل هدى. ولما كان في سياق
~~الدعاء والبيان عبر بما يقتضي الإيجاب فقال: {إلا لتبين} أي غاية البيان
~~{لهم} أي لمن أرسلت إليهم وهم الخلق كافة {الذي اختلفوا فيه} من جميع
~~الأمور دينا ودنيا لكونك أغزرهم علما وأثقبهم فهما، وعطف على موضع «لتبين»
~~ما هو فعل المنزل، فقال تعالى: {وهدى} أي بيانا شافيا {ورحمة} أي وإكراما
~~بمحبة.
# ولما كان ذلك ربما شملهم وهم على ضلالهم، نفاه بقوله تعالى: {لقوم يؤمنون
~~*} والتبيين: معنى يؤدي إلى العلم بالشيء منفصلا عن غيره، وقد يكون عن
~~المعنى نفسه، وقد يكون عن صحته، والبرهان لا يكون إلا عن صحته فهو أخص،
~~والاختلاف: ذهاب كل إلى غير جهة صاحبه، والهدى: بيان طريق العلم المؤدي إلى
~~الحق.
# PageV11P190
# ولما انقضى الدليل على أن قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به، وختمه بما
~~أحيا به القلوب بالإيمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل، وكان المقصود
~~الأعظم من القرآن تقرير أصول أربعة: الإلهيات، والنبوات، والمعاد، وإثبات
~~القضاء والقدر والفعل بالاختيار، وكان أجل هذه المقاصد الإلهيات، شرع في
~~أدلة الوحدانية والقدرة والفعل بالاخيتار المستلزم للقدرة على البعث على
~~وجه غير المتقدم ليعلم أن أدلة ذلك أكثر من أوراق الأشجار، وأجلى من ضياء
~~النهار فعطف على قوله: {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} قوله جامعا في
~~الدليل بين ms2556 العالم العلوي والعالم السفلي: {والله} أي الذي له الأمر كله
~~{أنزل من السماء} في الوقت الذي يريده {ماء} بالمطر والثلج والبرد {فأحيا
~~به الأرض} الغبراء. ولما كانت عادته بذلك مستمرة، وكان السياق لإثبات دعائم
~~الدين، وكان الإحياء بالماء لا يزال أثره قائما في زرع أو شجر في بعض
~~الأراضي، أعرى الظرف من الجار لأن المعنى به أبلغ فقال: {بعد موتها}
~~باليبوسة والجدب وتفتت النبات أصلا ورأسا.
# ولما كان ما أقامه على ذلك في هذه السورة من الأدلة قد صار إلى
# PageV11P191
# حد لا يحتاج معه السامع العاقل إلى أكثر من السماع، قال تعالى {إن في
~~ذلك} الماء المؤثر بتدبيره هذا الأثر العظيم {لآية لقوم يسمعون *} هذا
~~التنبيه في هذا الأسلوب المتضمن لما مضى من التشبيه، فيعلمون أنه ينزل من
~~أمره ما يريده فيحيي به أجساد العباد بعد موتها كما أحيى أجساد النبات
~~بالماء بعد موتها وأرواح الأشباح بالعلم بعد موتها، والحاصل ان هذه الأدلة
~~لا تحتاج مع الحس إلى كبير عمل بالقلب غير الانقياد إلى الحق، وترك العناد
~~والجهل، فهو من سماع الأذن وما ينشأ عنه من الإجابة، استعمالا للشيء في
~~حقيقته ومجازه، ولعله لم يختمها ب «يبصرون» لئلا يظن أن ذلك من البصيرة،
~~فيظن أنه يحتاج فيها إلى كبير فكر فيفوت ما أريد من الإشارة إلى شدة
~~الوضوح.
# ولما ذكر سبحانه هذا الأمر العام، ونبه على ما فيه من غريب الصنع الذي
~~غفل عنه لشدة الألف به، أتبعه بعض ما ينشأ عنه من تفاصيل الأمور، المحتوية
~~على عجائب المقدور، وبدأ بأعمها وأشدها ملابسة لهم، وأكثرها في نفسه
~~وأعظمها منفعة ودخلا في قوام عيشهم، فقال: {وإن لكم} أي أيها المخاطبون
~~المغمورون في النعم! {في الأنعام} ولما كانت الأدلة يعبر بها من الجهل
# PageV11P192
# إلى العلم قال: {لعبرة} فكأنه قيل: ما هي؟ فقيل: {نسقيكم} بضم النون في
~~قراءة الجماعة من أسقاه - إذا أعد له ما يشربه دائما من نهر أو لبن
~~وغيرهما، وبالفتح في قراءة نافع وابن عامر وعاصم في رواية شعبة: من ms2557 سقاه -
~~إذا ناوله شيئا فشربه.
# ولما كان الأنعام اسم جمع، فكان مفردا كما نقل ذلك سيبويه، وذكر المسقي
~~وهو اللبن، لما اقتضاه سياق السورة من تعداد النعم فتعينت إرادة الإناث
~~لذلك، فانتفى الالتباس مع تذكير الضمير، قال تعالى: {مما} أي من بعض الذي
~~{في بطونه} فذكر الضمير لأمن اللبس والدلالة على قوة المعنى لكونها سورة
~~النعم بخلاف ما في المؤمنون.
# ولما كان موضع العبرة تخليص اللبن من غيره، قدم قوله تعالى: {من بين فرث}
~~وهو الثفل الذي ينزل إلى الكرش، فإذا خرج منه لم يسم فرثا {ودم لبنا خالصا}
~~من مخالط منهما أو من غيرهما
# PageV11P193
# يبغي عليه بلون أو رائحة؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما: إذا أكلت البهيمة
~~العلف واستقر في كرشها طبخته، فكان أسفله فرثا، وأوسطه لبنا، وأعلاه دما.
~~والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها، فيجري الدم في العروق،
~~واللبن في الضرع، ويبقى الفرث في الكرش. {سائغا} أي سهل المرور في الحقل
~~{للشاربين *} ثم عطف عليه ما هو أنفس منه عندهم وأقرب إليه في المعاني
~~المذكورة، فقال تعالى معلقا ب «نسقيكم» {ومن ثمرات النخيل والأعناب} .
# ولما كان لهم مدخل في اتخاذ ما ذكر منه بخلاف اللبن الذي لا صنع لهم يه
~~أصلا، أسند الأمر إليهم وليكون ذلك إشارة إلى كراهة السكر وتوطئة للنهي عنه
~~في قوله مستأنفا: {تتخذون} أي باصطناع منكم وعلاج، ولأجل استئناف هذه
~~الجملة كان لا بد من قوله: {منه} أي من مائه، وعبر عن السكر
# PageV11P194
# بالمصدر إبلاغا في تقبيحه، وزاد في الإبلاغ بالتعبير بأثقل المصدرين وهو
~~المحرك، يقال: سكر سكرا وسكرا مثل رشد رشدا ورشدا، ونحل نحلا ونحلا، فقال
~~تعالى: {سكرا} أي ذا سكر منشيا مطربا سادا لمجاري العقل قبيحا غير مستحسن
~~للرزق {ورزقا حسنا} لا ينشأ عنه ضرر في بدن ولا عقل من الخل والدبس
~~وغيرهما، ولا يسد شيئا من المجاري، بل ربما فتحها كالحلال الطيب، فإنه ينير
~~القلب، ويوسع العقل، والأدهان كلها تفتح سدد البدن، وهذا كما منحكم سبحانه
~~العقل الذي لا ms2558 أحسن منه فاستعمله قوم على صوابه في الوحدانية، وعكس آخرون
~~فدنسوه بالإشراك؛ قال الرماني: قيل: السكر ما حرم من الشراب، والرزق الحسن:
~~ما أحل منه - عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وإبراهيم والشعبي
~~وأبي رزين والحسن ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم. والسكر في اللغة على أربعة
~~أوجه: الأول ما أسكر. الثاني ما أطعم من الطعام. الثالث السكون.
# PageV11P195
# الرابع المصدر من السكر، وأصله انسداد المجاري مما يلقي فيها، ومنه السكر
~~- يعني بكسر ثم سكون، ومن حمل السكر على السكر قال: إنها منسوخة بآية
~~المائدة، والتعبير عنه بما يفهم سد المجاري يفهم كراهته عندما كان حلالا؛
~~والآية من الاحتباك: ذكر السكر أولا دال على الفتح ثانيا، وذكر الحسن دال
~~القبيح أولا، فالآية أدل ما في القرآن على المعتزلة في أن الرزق يطلق على
~~الحرام، ولتقارب آيتي الأنعام والأشجار جمعهما سبحانه فقال تعالى: {إن في
~~ذلك} أي الأمر العظيم من هذه المنافع {لآية} ولوضوح أمرهما في كمال قدرة
~~الخالق ووحدانيته قال تعالى: {لقوم يعقلون *} .
# PageV11P196
# ولما كان أمر النحل في الدلالة على تمام القدرة وكمال الحكمة أعجب مما
~~تقدم وأنفس، ثلث به وأخره لأنه أقل الثلاثة عندهم، وغير الأسلوب وجعله من
~~وحيه إيماء إلى ما فيه من غريب الأمر وبديع الشأن فقال تعالى: {وأوحى ربك}
~~أي المحسن إليك بجعل العسل في مفاوز البراري المقفرة المفرطة المرارة
~~وغيرها
# PageV11P196
# من الأماكن وبغير ذلك من المنافع، الدال على الفعل بالاختيار وتمام
~~الاقتدار {إلى النحل} أي بالإلهام؛ قال الرازي في اللوامع: فالله تعالى
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، فبعضها بالتسخير المجرد كالجمادات، وبعضها
~~بالإلهام والتسخير كالنحل والسرفة - أي بضم وسكون، وهي دويبة تتخذ بيتا من
~~دقاق العيدان فتدخله وتموت - والعنكبوت، وبعضها بالتسخير والإلهام والعقل
~~المتفق على نظام واحد كالملائكة، وبعضها بكل ذلك والفكر والتمييز والأعمال
~~المختلفة المبنية على الفكر كالإنسان.
# ولما كان في الإيحاء معنى القول، أتى ب «أن» المفسرة فقال تعالى: {أن
~~اتخذي} أي افعلي ما يفعله المتكلف من أن يأخذ {من الجبال ms2559 بيوتا} أي بيوت!
~~ما أعجبها! {ومن الشجر} أي الصالحة لذلك في الغياض والجبال والصحارى {ومما
~~يعرشون *} أي يرفع الناس من السقوف والجدران وغيرها، وبدأ بالبيوت لأنها من
~~عجب الدهر في حسن الصنعة وبداعة الشكل وبراعة الإحكام وتمام التناسب.
# PageV11P197
# ولما كان أهم شيء للحيوان بعد الراحة من هم المقيل الأكل، ثنى به، ولما
~~كان عاما في كل ثمر، ذكره بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك
~~وتيسيره لها، فقال تعالى: {ثم كلي} وأشار إلى كثرة الرزق بقوله تعالى: {من
~~كل الثمرات} قالوا: من أجزاء لطيفة تقع على أوراق الأشجار من الظل، وقال
~~بعضهم: من نفس الأزهار والأوراق.
# ولما أذن لها في ذلك كله، وكان من المعلوم عادة أن تعاطيه لا يكون إلا
~~بمشقة عظيمة في معاناة السير إليه، نبه على خرقه للعادة في تيسيره لها فقال
~~تعالى: {فاسلكي} أي فتسبب عن الإذن في الأكل الإذن في السير إليه {سبل ربك}
~~أي المحسن إليك بهذه التربية العظيمة لأجل الأكل ذاهبة إليه وراجعة إلى
~~بيوتك حال كون السبل {ذللا} أي موطأة للسلوك مسهلة كما قال تعالى {هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا} [الملك: 15] وأشار باسم الرب إلى أنه لولا عظيم
~~إحسانه في تربيتها لما اهتدت إلى ذلك؛ ثم أتبعه نتيجة ذلك جوابا لمن كأنه
~~قال: ماذا يكون عن هذا كله؟ فقال تعالى: - {يخرج من بطونها} - بلفت الكلام
~~لعدم قصدها إلى هذه النتيجة {شراب} أي شراب! وهو العسل لأنه مع كونه من أجل
~~المآكل هو «مما يشرب» {مختلف ألوانه}
# PageV11P198
# من أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك، اختلافا دالا على أن فاعله مع تمام قدرته
~~مختار، ثم أوضح ذلك بقوله تعالى: {فيه} أي مع كونه من الثمار النافعة
~~والضارة {شفاء للناس} قال الإمام الرازي في اللوامع: إذ المعجونات كلها
~~بالعسل، وقال إمام الأولياء محمد بن علي الترمذي: إنما كان ذلك لأنها ذلت
~~لله مطيعة وأكلت من كل الثمرات: حلوها ومرها محبوبها ومكروهها، تاركة
~~لشهواتها، فلما ذلت لأمر الله، صار هذا الأكل لله، فصار ذلك شفاء ms2560 للأسقام،
~~فكذلك إذا ذل العبد لله مطيعا، وترك هواه، صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة -
~~انتهى.
# وكونه شفاء - مع ما ذكر - أدل على القدرة والاختيار من اختلاف الألوان،
~~لا جرم وصل به قوله تعالى: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم من أمرها كله
~~{لآية} وكما أشار في ابتداء الآية إلى غريب الصنع في أمرها، أشار إلى مثل
~~ذلك في الختم بقوله تعالى: {لقوم يتفكرون *} أي في اختصاص النحل بتلك
~~العلوم الدقيقة واللطائف الخفية بالبيوت المسدسة، والاهتداء إلى تلك
~~الاجزاء اللطيفة
# PageV11P199
# من أطراف الأشجار والأوراق - وغير ذلك من الغرائب حيث ناطه بالفكر
~~المبالغ فيه من الأقوياء، تأكيدا لفخامته وتعظيما لدقته وغرابته في دلالته
~~على تمام العلم وكمال القدرة، وقد كثر في هذه السورة إضافة الآيات إلى
~~المخاطبين، تارة بالإفراد وتارة بالجمع، ونوطها تارة بالعقل وتارة بالفكر،
~~وتارة بالذكر وتارة بغيرها.
# وقد جعل الإمام الرباني أبو الحسن الحرالي في كتابه المفتاح لذلك بابا
~~بعد أن جعل أسنان الألباب مثل أسنان الأجساد ما بين تمييز واحتلام وشباب
~~وكهولة وغيرها كما تقدم نقله عنه في سورة براءة عند قوله تعالى {ومنهم
~~الذين يؤذون النبي} [براءة: 61] فقال: الباب التاسع في وجوه إضافات الآيات
~~واتساق الأحوال لأسنان القلوب في القرآن - أي فإن لذلك مراتب في العلم
~~والأفهام -: اعلم أن الآيات والأحوال تضاف وتتسق لمن اتصف بما به أدرك
~~معناها، ويؤنب عليها من تقاصر عنها، وينفي منالها عمن لم يصل إليها، وهي
~~أطوار أظهرها
# PageV11P200
# آيات الاعتبار البادية لأولي الأبصار، لأن الخلق كله إنما هو علم
~~للاعتبار منه، لا أنه موجود للاقتناع به {ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون}
~~[يونس: 7-8] اتخذوا ما خلق للعبرة به إلى ربه كسبا لأنفسهم حتى صار عندهم
~~وعند أتباعهم آيتهم، لا آية خالقه {أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون} [الشعراء:
~~128] ، {والله خلقكم وما تعملون} ثم يلي آيات الاعتبار ما ينال إدراك آيته
~~العقل الأدنى ببداهة نظره {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات ms2561 بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} [النحل: 12] جمع الآيات لتعدد
~~وجوهها في مقصد البيان، ثم يلي ما يدرك ببداهة العقل ما يحتاج إلى فكر
~~يثيره العقل الأدنى لشغل الحواس بمنفعته عن التفكر في وجه آيته
# {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم
~~به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون} [النحل: 10] أفرد الآية لاستناد كثرته إلى وحدة الماء ابتداء
~~ووحدة الانتفاع انتهاء؛ ثم يلي ما يدرك بفكر العقل الأدنى ما يقبل
# PageV11P201
# بالإيمان ويكون آية أمر قائم على خلق، وهو مما يدرك سمعا لأن الخلق مرئي
~~والأمر مسموع {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن
~~في ذلك لآية لقوم يسمعون} [النحل: 63-64-65] هذه آية حياة القلوب بنور
~~العلم والحكمة الذي أخذ سمعا عند تقرر الإيمان، وعند هذا الحد يتناهى العقل
~~إلى فطرة الأشد وتعلو بداهته وتترقى فطره إلى نظر ما يكون آية في نفس
~~الناظر لأن محار غيب الكون يرد إلى وجدان نقص الناظر، وكما أن الماء آية
~~حياة القلوب صار الشرابان: اللبن والخمر، آيتين على أحوال تخص القلوب بما
~~يغذوها من الله غذاء اللبن وينشيها نشوة السكر، منبعثا من بين فرث ودم
~~ونزول الخلق المقام عن الأمر القائم عليه {وإن لكم في الأنعام لعبرة} -
~~الآيتين إلى قوله تعالى: {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} وهذا العقل الأعلى،
~~وأفرد الآية لانفراد موردها في وجد القلب،
# PageV11P202
# وكما للعقل الأدنى فكرة تنبىء عن بداهته فكذلك للعقل الأعلى فكرة تنبىء
~~عن علي فطرته {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر -
~~إلى قوله: لآية لقوم يتفكرون} وهذا العقل الأعلى هو اللب الذي عنه يكون
~~التذكر بالأدنى من الخلق لللأعلى من الأمر {وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} [النحل: 13] وفي مقابلة كل ms2562 من هذه
~~الأوصاف أضداد يرد البيان فيها بحسب مقابلتها، وكذلك حكم وصف المسلمين فيها
~~يظهر أن «لا أنجى للعبد من إسلامه نفسه لربه» ووصف المحسنين فيما يظهر قيام
~~ظاهر حسه {آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [البقرة: 1] من استغنى
~~بما عنده من وجد لم يتفرغ لقبول غيب {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وءامنوا برسوله} [الحديد: 28] ، {إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا} [المائدة: 93] ، {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه} ، {ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين} «
# PageV11P203
# فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به» {وفي خلقكم وما
~~يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون} [الجاثية: 4] {وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين} [الأنعام: 75] ولجملة هذه الأوصاف
~~أيضا أضداد يرد بيان القرآن فيها بحسب تقابلها ويجري معها إفهامه، وما
~~أوصله خفاء المسمع والمرأى إلى القلب هو فقهه، ومن فقد ذلك وصف سمعه بالصمم
~~وعينه بالعمى، ونفى الفقه عن قلبه، ونسب إلى البهيمية، ومن لم تنل فكرته
~~أعلام ما غاب عيانه نفي عنه العلم
# {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} [الكهف:
~~101] ، {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} [الأعراف: 179] ،
~~{يقولون لئن رجعنا إلى المدينة} [المنافقون: 8]-إلى قوله: {ولكن المنافقين
~~لا يعلمون} [المنافقون: 8] ، {يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا} - الآية إلى قوله تعالى: {ولكن المنافقين لا يفقهون} نفي العلم
~~فيما ظهرت أعلامه والفقه فيما خفي أمره، ومراد البيان عن أضدادها هذه
~~الأوصاف بحسب تقابلها، وهذا الباب لمن يستفتحه من أنفع فواتح
# PageV11P204
# الفهم في القرآن - انتهى.
# PageV11P205
# ولما أيقظهم من رقدتهم، ونبههم على عظيم غفلتهم من عموم القدرة وشمول
~~العلم، المقتضي للفعل بالاختيار، المحقق للبعث وغيره، من كل ما يريده
~~سبحانه ببعض آياته المبثوثة في الآفاق من جماد ثم حيوان، وختم ذلك بما هو
~~شفاء، ثنى ببعض ms2563 ما في أنفسهم من الأدلة على ذلك مذكرا بمراتب عمر الإنسان
~~الأربع، وهي سن الطفولية والنمو، ثم سن الشباب الذي يكون عند انتهائه
~~الوقوف، ثم سن الكهولة وفيه يكون الانحطاط مع بقاء القوة، ثم سن الانحطاط
~~مع ظهور الضعف وهو الشيخوخة، مضمنا ما لا يغني عنه دواء، حثا على التفكر في
~~آياته والتعقل لها قبل حلول ذلك الحادث، فيفوت الفوت، ويندموا حيث لا ينفع
~~الندم، فقال: {والله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {خلقكم} فجعلكم بعد
~~العدم أحياء فهما خصما {ثم يتوفاكم} على اختلاف الأسنان، فلا يقدر الصغير
~~على أن يؤخر، ولا الكبير على أن يقدم، فمنكم من يموت حال قوته {ومنكم من
~~يرد} أي بأيسر أمر منا، لا يقدر على مخالفته بوجه {إلى أرذل العمر} لأنه
~~يهرم فيصير إلى مثل حال الطفولية
# PageV11P205
# في الضعف مع استقذار غيره له، ولا يرجى بعده {لكي لا يعلم} .
# ولما كان مقصود السورة الدلالة على تمام القدرة وشمول العلم والتنزه عن
~~كل شائبة نقص، وكان السياق هنا لذلك أيضا بدليل ختم الآية، نزع الخافض
~~للدلالة على استغراق الجهل لزمن ما بعد العلم، فيتصل بالموت، ولا ينفع فيه
~~دواء ولا تجدي معه حيلة فقال: {بعد علم شيئا} لا يوجد في شيء من ذلك عند
~~إحلاله شفاء، ولا يمنعه دواء: فبادروا إلى التفكر والاعتبار قبل حلول أحد
~~هذين، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة
~~{عليهم قدير *} أي بالغ العلم شامل القدرة، فمهما أراد كان، ومهما أراد
~~غيره ولم يرده هو، أحاط به علمه، فسبب له بقدرته ما يمنعه.
# ولما ذكر المفاوتة في الأعمار المنادية بإبطال الطبائع الموجبة للمسابقة
~~إلى الاعتبار لأولي الأبصار للخوف كل لحظة من مصيبة الموت، ثنى بالمفاوتة
~~في الأرزاق فقال تعالى: {والله} أي الذي له الأمر كله
# PageV11P206
# {فضل بعضكم} أيها الناس {على بعض} .
# ولما كانت وجوه التفضيل كثيرة، وكان التفضيل في المعاش الذي يظن الإنسان
~~أن له قدرة على تحصيله، وكانت المفاوتة فيه أدل على تمام القدرة ms2564 والفعل
~~بالاختيار الذي السياق له، قال تعالى: {في الرزق} أي ولربما جعل الضعيف
~~العاجز الجاهل أغنى من القوي المحتال العالم، فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب، وأقبلوا بجميع قلوبكم على ما ينفعكم من الاستبصار؛ قال الإمام أبو
~~نعيم في الحلية: حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد ثنا أحمد بن أحمد بن عمرو
~~الخلال قال: سمعت ابن أبي عمر يقول: كنا عند سفيان بن عيينة فذكروا الفضل
~~بن الربيع ودهاءه، فأنشأ سفيان يقول:
# كم من قوي قوي في تقلبه ... مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
# ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط ... كأنه من خليج البحر يغترف
# وعن نوادر أبي علي القالي أنه قال: قال أبو بكر بن الأنباري: وحدثني
# PageV11P207
# أبي قال: بعث سليمان المهلبي إلى الخليل بن أحمد بمائة ألف درهم وطالبه
~~بصحبته فرد عليه المائة ألف، وكتب إليه هذه الأبيات:
# أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# سخي بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال
# فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال
# والفقر في النفس لا في المال تعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
# ولما كان جعل المملوك في رتبة المالك مما يتعاظمهم في حقوقهم مع أنه في
~~الحقيقة لا مالك ولا ملك، فلا يدينون لذلك ولا يدانونه وإن جل الخطب وأدى
~~إلى ذهاب الأرواح، بل من كانت أمه مملوكة حطوا رتبته وإن كان أبوه من كان،
~~وإن كانت العبرة عندهم في
# PageV11P208
# النسب بالأب، وهذا هو الذي أحوج عنترة إلى قوله:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
# إلى غير ذلك مما كان يعتذر به عن جهة أمه، نبههم سبحانه على ما وقعوا فيه
~~في حقه من ذلك بسبب الإشراك مع أنه مالك الملك وملك الملوك بعد ما اجترؤوا
~~عليه في تفضيل أنفسهم في نسبة البنات إليه، فقال تعالى: {فما الذين فضلوا}
~~أي في الرزق {برادي رزقهم} أي الذي اختصوا به {على ما ملكت ms2565 أيمانهم} وإن جل
~~نفعهم وتعاظم عندهم وقعهم {فهم فيه سواء} أي فيكون بذلك الرد المالك
~~والمملوك سواء، فهو جواب للنفي - نقله الرمال عن ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~رضي الله عنهم.
# ولما وضح ذلك وضوح الشمس وظهر حتى ما به أصلا نوع لبس، تسبب عنه الإنكار
~~في قوله على وجه الإعراض عن خطابهم
# PageV11P209
# المؤذن بالمقت: {أفبنعمة الله} أي الذي لا رب غيره {يجحدون *} في جعلهم
~~له شركاء يضيفون إليهم بعض ما أنعم به عليهم، فيسوون بينهم وبينه في ذلك
~~وبنعمتهم يعترفون ولها يحفظون في إنزال ما ملكت أيمانهم عنهم في المراتب
~~والأموال.
# ولما ذكر الخلق والرزق، أتبعهما الألذاذ بالتأنس بالجنس من الأزواج
~~والأولاد وغيرهما اللازم له القيام بالمصالح فقال تعالى: {والله} أي الذي
~~له تمام القدرة وكمال العلم {جعل لكم} ولما كان الأزواج من الجنس، قال: {من
~~أنفسكم} لأن الشيء آلف لنوعه وأقرب إلى جنسه {أزواجا} أي تتوالدون بها
~~ويبكون السكون إليها سببا لبقاء نوعكم {وجعل لكم} أي أيها الناس الذين
~~يوجهون رغباتهم إلى غيره! {من أزواجكم بنين} ولعله قدمهم للشرف؛ ثم عطف على
~~ذلك ما هو أعم فقال: {وحفدة} أي من البنات والبنين وأولادهم والأصهار
~~والأختان، جمع حافد، يخفون في أعمالكم ويسرعون في خدمكم طاعة وموالاة، لا
~~كما يفعل الأجانب وبعض العاقين، وهذا معنى ما نقله الرماني عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما من أنه فسرهم بالخدام والأعوان، وهو الصواب لأن مادة حفد
# PageV11P210
# تدور على الإسراع والخفة.
# حفد: خف في العمل وأسرع، والحفد - محركة: الخدم - لخفتهم، ومشي دون
~~الخبب، والحفدة: البنات وأولاد الأولاد أو الأصهار - لذلك، وصناع الوشي -
~~لإسراعهم فيه وإسراع لابسه إلى لبسه منبسط النفس، والمحفد - كمجلس ومنبر:
~~شيء يعلف فيه الدواب - لإسراعها إليه، وكمنبر: طرف الثوب لإسراع حركته،
~~وقدح يكال به - لخفته، وكمجلس الأصل - لدوران الأمور عليه وإسراعها إليه،
~~وسيف محتفد: سريع القطع، وأحفده: حمله على الإسراع، والفادحة: النازلة،
~~وفوادح الدهر - خطوبه - لإسراعها بالمكروه وإسراع المنزول به ومن يهمه شأنه
~~إلى مدافعتها، ومن ذلك فدحه الأمر: أثقله - لأن ms2566 المكروه يسرع فيثقل فيكثر
~~اضطراب المنزول به.
# PageV11P211
# ولما ذكر ذلك سبحانه، أتبع ما لا يطيب العيش إلا به، فقال تعالى:
~~{ورزقكم} أي لإقامة أودكم وإصلاح أحوالكم؛ ولما كان كل النعيم إنما هو في
~~الجنة، بعض فقال: {من الطيبات} بجعله ملائما للطباع، شهيا للأرواح، نافعا
~~للإشباع، فعلم من هذا قطعا أن صاحب هذه الأفعال، هو المختص بالجلال، ومن
~~أنكر شيئا من حقه فقد ضل أبعد الضلال، فكيف بمن أنكر خيره، وعبد غيره، وهو
~~باسم العدم أحق منه باسم الوجود، فلذلك تسبب عنه قوله معرضا عن خطابهم
~~إعراض المغضب: {أفبالباطل} أي من الأصنام وما جعلوا لهم من النصيب {يؤمنون}
~~أي على سبيل التجديد والاستمرار {وبنعمت الله} أي الملك الأعظم {هم} وله
~~عليهم خاصة - غير ما يشاركون فيه الناس - من المنن ما له {يكفرون} حتى أنهم
~~يجعلون مما أنعم به عليهم من السائبة والوصيلة والحامي وغيرها لأصنامهم،
~~وذلك متضمن لكفران النعمة الكائنة منه، ومتضمن لنسبتها إلى غيره، لأنه لم
~~يأذن لهم في شيء مما حرموه،
# PageV11P212
# ولا يحل التصرف في مال المالك إلا بإذنه؛ ثم قال عطفا على ما أنكره عليهم
~~هناك: {ويعبدون} وأشار إلى سفول المراتب كلها عن رتبته سبحانه فقال تعالى:
~~{من دون الله} أي من غير من له الجلال والإكرام مما هو في غاية السفول من
~~الأصنام وغيرها {ما لا يملك} أي بوجه من الوجوه {لهم رزقا} تاركين من بيده
~~جميع الرزق، وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من الطيبات؛ ثم بين جهة الرزق
~~فقال تعالى: {من السماوات والأرض} ثم أكد تعميم هذا النفي بقوله - مبدلا من
~~{رزقا} ، مبينا أن تنوينه للتحقير -: {شيئا} ثم أكد حقارتهم بقوله جامعا
~~لأن ما عجز عند الاجتماع فهو عند الانفراد أعجز: {ولا يستطيعون} أي ليس لهم
~~نوع استطاعة أصلا، ولك أن تجعله معطوفا على ما مضى من المعجب منه من
~~أقوالهم وأفعالهم في قوله {ويجعلون لله ما يكرهون} ونحوه.
# PageV11P213
# ولما دحض بهذه الحجة جميع ما أقاموه من الشبه وضربوه من الأمثال فيما
~~ارتكبوه من قولهم ms2567 إن الملك لا يتوصل إليه إلا
# PageV11P213
# بأعوان من حاجب ونائب ونحو ذلك، ولا يتوصل إليه إلا بأنواع القربان،
~~فعبدوا الأصنام، وفعلوا لها ما يفعل له تشبيها به عز شأنه، وتعالى سلطانه،
~~لأن الفرق أن ملوك الدنيا المقيس عليهم إنما أقاموا من ذكر لحاجتهم وضعف
~~ملكهم وملكهم، فحالهم مخالف لوصف من لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يشغله شأن
~~عن شأن، وكل شيء في قبضته وتحت قهره وعظمته، فلذلك تسبب عنها قوله تعالى:
~~{فلا تضربوا لله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {الأمثال} أي فتشبهوه تشبيها
~~بغيره وإن ضرب لكم هو الأمثال؛ قال أبو حيان وغيره: قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أي لا تشبهوه بخلقه - انتهى. وهو - كما قال في الكشاف - تمثيل
~~للإشراك بالله والتشبيه به، لأن من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة
~~- انتهى. وهذا النهي عام في كل مثل لخطر الأمر خشية أن يكون ذلك المثل غير
~~لائق بمقداره، وقد تقرر أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح، لا سيما في
~~هذا لأن الخطأ فيه كفر، ويدل على ذلك تعليل الحكم بقوله تعالى: {إن الله}
~~أي الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره {يعلم}
# PageV11P214
# أي له جميع صفة العلم، فإذا ضرب مثلا أتقنه بإحاطة علمه بحيث لا يقدر
~~غيره أن يبدي فرقا ما بين الممثل والممثل به في الأمر الممثل له {وأنتم لا
~~تعلمون *} أي ليس لكم علم أصلا، فلذلك تعمون عن الشمس وتلبس عليكم ما ليس
~~فيه لبس، وهذا المقام عال ومسلكه وعر، وسالكه على غاية من الخطر.
# ولما ختم سبحانه بذلك تأكيدا لإبطال مذهب عبدة الأصنام بسلب العلم الذي
~~هو مناط السداد عنهم، حسن أن يصل به قوله - إقامة للدليل على علمه بأن
~~أمثاله لا يتطرق إليها الطعن، ولا يتوجه نحوها الشكوك -: {ضرب الله} أي
~~الذي له كمال العلم وتمام القدرة {مثلا} بالأحرار والعبيد له ولما عبدتموه
~~معه؛ ثم أبدل من مثلا: {عبدا} ولما كان العبد يطلق على الحر بالنسبة إلى
~~الله تعالى، قال تعالى: {مملوكا} ms2568 لا مكاتبا ولا فيه شائبة للحرية {ولا يقدر
~~على شيء} بإذن سيده ولا غيره، وهذا مثل شركائهم، ثم عطف على «عبدا» قوله:
~~{ومن رزقناه منا} من الأحرار {رزقا حسنا} واسعا طيبا {فهو ينفق منه} دائما،
~~وهو معنى {سرا وجهرا} وهذا مثل الإله وله المثل الأعلى؛ ثم بكتهم إنكارا
~~عليهم بقوله تعالى:
# PageV11P215
# {هل يستوون} أي هذان الفريقان الممثل بهما، لأن المراد الجنس، فإذا كان
~~لا يسوغ في عقل أن يسوي بين مخلوقين: أحدهما حر مقتدر والآخر مملوك عاجز،
~~فكيف يسوي بين حجر موات أو غيره وبين الله الذي له القدرة التامة على كل
~~شيء؟
# ولما كان الجواب قطعا: لا، وعلم أن الفاضل ما كان مثالا له سبحانه، على
~~أن من سوى بينهما أو فعل ما يؤول إلى التسوية أجهل الجهلة.
# فثبت مضمون {إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} وأن غيره تعالى لا يساوي
~~شيئا، فثبت بلا ريب أنه المختص بالمثل الأعلى، فعبر عن ذلك بقوله تعالى:
~~{الحمد لله} أي له الإحاطة بالعلم وجميع صفات الكمال التي منها اختصاصه
~~بالشكر، لكونه هو المنعم وليس لغيره إحاطة بشيء من ذلك ولا غيره، فكأنهم
~~قالوا: نحن نعلم ذلك، فقيل: {بل أكثرهم} أي في الظاهر والباطن - بما أشار
~~إليه الإضمار {لا يعلمون *} لكونهم يسوون به غيره، ومن نفى عنه العلم -
~~الذي هو أعلى صفات الكمال - كان في عداد الأنعام، فهم لذلك يشبهون به ما
~~ذكر، ويضربون الأمثال الباطلة، ويضيفون نعمه إلى ما لا يعد، ولعله أتى
~~بضمير الغيبة لقصر ذلك على من ختم بموته على الضلال، أو يقال وهو أرشق: لما
~~كان الجواب قطعا: لا يستووت والفاضل مثالك، فقد علم كل ذي لب أن لك المثل
~~الأعلى، فترجم عن وصفه
# PageV11P216
# بقوله «الحمد لله» أي الإحاطة بصفات الكمال للملك الأعظم، وعن نسبتهم إلى
~~علم ذلك بقوله تعالى {بل أكثرهم لا يعلمون} أي ليس لهم علم بشيء أصلا،
~~لأنهم يعملون في هذا بالجهل، فنسبتهم إلى الغباوة أحسن في حقهم من نسسبتهم
~~إلى الضلال على علم، وسيأتي في ms2569 سورة لقمان إن شاء الله تعالى ما يكون نافعا
~~في هذا المقام، وإنما فسرت الحمد بما تقدم لأنه قد مضى في سورة الفاتحة أن
~~مادة «حمد» تدور على بلوغ الغاية، ويلزم منه الاتساع والإحاطة والاستدارة،
~~فيلزمها مطأطأة الرأس وقد يلزم الغاية الرضى فيلزمه الشكر، وبيانه أن الحمد
~~بمعنى الرضا والشكر لأنهما يكونان غالبا من غاية الإحسان، ويرجع إلى ذلك
~~الحمد بمعنى الجزاء وقضاء الحق، وحماداك - بالضم، أي غايتك، ويوم محتمد:
~~شديد الحر، وحمد النار - محركة: صوت التهابها، وأما يتحمد علي - بمعنى يمتن
~~- فأصله: يذكر ما يلزم منه حمده، ومنه المدح: وهو حسن الثناء، وتمدح بمعنى
~~تكلف أن يمدح وافتخر
# PageV11P217
# وتشبع بما ليس عنده، فإنه في كل ذلك بذل جهده، ودحمه - كمنع: دفعه شديدا،
~~والمرأة: نكحها - لما في ذلك من بلوغ الغاية في الشهوة وما يلزمها من الدفع
~~ونحوه، والدحم - بالكسر: الأصل - لأنه غاية الشيء الذي ينتهي إليه، وحدم
~~النار - ويحرك: شدة احتراقها وحميها، واحتدم الدم: اشتدت حمرته حتى يسود،
~~والحدمة - محركة: النار - لأنها غاية الحر، والحدمة أيضا: صوتها - لدلالته
~~على قوة التهابها، ومن ذلك الحدمة أيضا لصوت جوف الحية، أو صوت في الجوف
~~كأنه تغيظ - لأنه يدل على غاية التهاب الباطن، والحدمة - كفرحة: السريعة
~~الغلي من القدور؛ ومن الاتساع: تمدحت الأرض أي اتسعت؛ ومن الاستدارة:
~~الداحوم لحبالة الثعلب - لأنها بلغت الغاية من مراد الصائد، ولأنه لما لم
~~يقدر على الخلاص منها كانت كأنها قد أحاطت به، والدمحمح: المستدير الململم،
~~ودمح تدميحا: طأطأ رأسه - لأن الانعطاف مبدأ الاستدارة - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق.
# ولما انقضى هذا المثل كافيا في المراد، ملزما لهم لاعترافهم بأن الأصنام
~~عبيد الله في قولهم «لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
# PageV11P218
# إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، وكان ربما كابر مكابر فقال: إنهم ليسوا
~~ملكا له، أتبعه مثلا آخر لا تمكن المكابرة فيه، فقال تعالى: {وضرب الله} أي
~~الذي له الإحاطة الكاملة أيضا {مثلا} ثم أبدل منه {رجلين} ثم استأنف البيان
~~لما أجمل فقال تعالى: {أحدهما أبكم} ms2570 أي ولد أخرس؛ ثم ترجم بكمته التي أريد
~~بها أنه لا يفهم ولا يفهم بقوله: {لا يقدر على شيء} أي أصلا {وهو كل} أي
~~ثقل وعيال، والأصل فيه الغلظ الذي يمنع من النفوذ، كلت السكين كلولا - إذا
~~غلظت شفرتها فلم تقطع، وكل لسانه - إذا لم ينبعث في القول، لغلظه وذهاب حده
~~- قاله الرماني {على مولاه} الذي يلي أمره؛ ثم بين ذلك بقوله تعالى: {أينما
~~يوجهه} أي يرسله ويصرفه ذلك المولى {لا يأت بخير} وهذا مثل شركائهم الذين
~~هم عيال ووبال على عبدتهم.
# PageV11P219
# ولما انكشف ضلالهم في تسويتهم الأنداد - الذين لا قدرة لهم على شيء ما -
~~بالله الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما، حسن كل الحسن توبيخهم والإنكار
~~عليهم بقوله تعالى: {هل يستوي هو} أي هذا المذكور {ومن} أي ورجل آخر على ضد
~~صفته، فهو عالم فطن قوي خبير مبارك الأمر ميمون النقيبة {يأمر} بما له من
~~العلم والقدرة {بالعدل} أي ببذل النصيحة لغيره {وهو} في نفسه ظاهرا وباطنا
~~{على صراط} أي طريق واضح واسع {مستقيم} أي عامل بما يأمر به، وهذا مثال
~~للمعبود بالحق الذي يكفي عابده جميع المؤن، وهو دال على كمال علمه وتمام
~~قدرته.
# PageV11P220
# ولما تم هذان المثلان، الدالان على تمام علمه وشمول قدرته، والقاضيان بأن
~~غيره عدم، عطف على قوله {إن الله يعلم} قوله مصرحا بتمام علمه وشمول قدرته:
~~{ولله} أي هذا علم الله في المشاهدات الذي علم من هذه الأدلة أنه مختص به،
~~ولذي الجلال والإكرام وحده {غيب السماوات والأرض} كما أن له وحده شهادتهما،
~~فما أراد
# PageV11P220
# من ذلك كانت قدرته عليه كقدرته على الشهادة من الساعة التي تنكرونها
~~استعظاما لها، ومن غيرهما بما فصله لكم من أول السورة إلى هنا من خلق
~~السماوات والأرض وما فيهما {وما أمر الساعة} وهي الوقت الذي يكون فيه
~~البعث، على اعتقادكم أنها لا تكون استبعادا لها واستصعابا لأمرها في سرعته
~~عند الناس لو رأوه، ولذا عبر عنه بالساعة {إلا كلمح البصر} أي كرجع الطرف
~~المنسوب إلى البصر أي ms2571 بصر كان {أو هو أقرب} وإذا الخلق قد قاموا من قبورهم
~~مهطعين إلى الداعي - هذا بالنسبة إلى علمهم وقياسهم، وأما بالنسبة إليه
~~سبحانه فأمره في الجلالة والعظم والسرعة والإتقان يجل عن الوصف، وتقصر عنه
~~العقول، ولا شك فيه ولا تردد، ولذلك علله بقوله تعالى: {إن الله} أي الملك
~~الأعظم {على كل شيء} أي ممكن {قدير *} .
# ولما انقضى توبيخهم على إيمانهم بالباطل وكفرانهم بالحق وما استتبعه،
~~وختم بأمر الساعة، عطف على قوله تعالى {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} ما
~~هو من أدلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشأة الأولى، فقال
~~تعالى: {والله} أي الذي له العظمة كلها
# PageV11P221
# {أخرجكم} بعلمه وقدرته {من بطون أمهاتكم} والذي أخرجكم منها قادر على
~~إخراجكم من بطن الأرض بلا فرق بل بطريق الأولى، حال كونكم عند الإخراج {لا
~~تعلمون شيئا} من الأشياء قل أو جل، وعطف على {أخرجكم} قوله: {وجعل لكم}
~~بذلك أيضا {السمع والأبصار والأفئدة} آلات لإزالة الجهل الذي وقعت الولادة
~~عليه، وفتق مواضعها وسواها وعدلها وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يده،
~~ولا يتمكن من شق شيء منه بآلة، فالذي قدر على ذلك في البطون إبداعا قادر
~~على إعادته في بطن الأرض، بل بطريق الأولى، ولعله جمعهما دون السمع، لأن
~~التفاوت فيهما أكثر من التفاوت فيه بما لا يعلمه إلا الله؛ والأفئدة هي
~~القلوب التي هيأها للفهم وإصلاح البدن بما أودعها من الحرارة اللطيفة
~~القابلة للمعاني الدقيقة {لعلكم تشكرون *} أي لتصيروا - بمعارف القلوب التي
~~وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم الآيات - في حال يرجى فيها شكركم لما
~~أفاض عليكم من لطائف صنعه، بأن تعرفوا ما له من العلم والقدرة وحسن التعرف،
~~فتعترفوا له بجميع ما أتتكم به رسله، وأهمه
# PageV11P222
# الذي تبنى عليه جميع مقاصد الأصول أو المنعم عليكم بهذه النعم إله واحد
~~عالم بكل شيء قادر على كل شيء فاعل بالاختيار، وأن الطبائع من جملة
~~مقدوراته، لا فعل لها إلا بتصريفه.
# ولما كان المقصود من تعداد هذه النعم الإعلام بأنه الفاعل بالاختيار وحده ms2572
~~لا الطبائع ولا غيرها، دلهم على ذلك مضمونا إلى ما مضى بقوله مقررا لهم:
~~{ألم يروا} بالخطاب والغيبة - على اختلاف القراءتين لأن سياق الكلام وسباقه
~~يحتمل المقبل والمعرض بخلاف سياق الملك فإنه للمعرض فقط، فلذا اختلف القراء
~~هنا وأجمعوا هناك {إلى الطير مسخرات} أي مذللات للطيران بما أقامهن الله
~~فيه من المصالح والحكم بالطيران وغيره {في جو السماء} في الهواء بين
~~الخافقين بما لا تقدرون عليه بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في السمع
~~والبصر وزيادتكم عليها بالعقول، فعلم قطعا ما وصل بذلك من قوله: {ما
~~يمسكهن} أي في الجو عن الوقوع.
# PageV11P223
# ولما كان للسياق هنا مدخل عظيم في الرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة،
~~ولهم وقع عظيم في قلوب الناس، عبر بالاسم الأعظم، إشارة إلى أنه لا يقوى
~~على رد شبههم إلا من أحاط علما بمعاني الأسماء الحسنى، فكان متمكنا من علم
~~أصول الدين فقال: {إلا الله} أي الملك الأعظم، لأن نسبتكم وإياها إلى
~~الطبيعة واحدة، فلو كان ذلك فعلها لا ستويتم؛ ثم نبههم على ما في ذلك من
~~الحكم بقوله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم من إخراجكم على تلك الهيئة،
~~والإنعام عليكم بما ليس لها، وتقديرها على ما لم تقدروا عليه مع نقصها عنكم
~~{لآيات} ولما كان من لم ينتفع بالشيء كأنه لم يملكه، قال تعالى: {لقوم
~~يؤمنون *} أي هيأهم الفاعل المختار للإيمان.
# PageV11P224
# ولما ذكرهم سبحانه بنعمة الإدراك بعد ابتداء الخلق، وأتبعه ما من به على
~~الطير من الارتفاع الحامي لها من الحر، أتبعه ما يسكنون إليه فيظلهم
~~ويجمعهم لأنه أهم الأشياء للحيوان، فقال تعالى: {والله} أي الذي له الحكمة
~~البالغة والقدرة الشاملة {جعل لكم} أي أيها الغافلون {من بيوتكم} أصل البيت
~~المأوى ليلا ثم اتسع فيه {سكنا} هو
# PageV11P224
# مصدر بمعنى مفعول، ولم يسلط عليكم فيها الحشرات والوحوش كما سلطكم عليهم؛
~~ثم أتبع ما يخص الحضر ما يصلح له وللسفر بما ميزهم به عن الطير وغيرها من
~~سائر الحيوانات، فقال تعالى: {وجعل لكم} أي إنعاما عليكم {من ms2573 جلود الأنعام}
~~التي سلطكم عليها.
# ولما كانت الخيام، التي من جلود الأنعام، في ظلها الظليل تقارب بيوت
~~القرى، جمعها جمعا فقال تعالى: {بيوتا} فإنهم قالوا: إن هذا الجمع بالمسكن
~~أخص، والأبيات بالشعر أخص {تستخفونها} أي تطالبون بالاصطناع خفها فتجدونها
~~كذلك {يوم ظعنكم} أي وقت ارتحالكم، وعبر به لأنه في النهار أكثر {ويوم
~~إقامتكم} ثم أتبعه ما به كمال السكن فقال تعالى: {ومن أصوافها} أي الضأن
~~منها {وأوبارها} وهي للإبل كالصوف للغنم {وأشعارها} وهي ما كان من المعز
~~ونحوه من المساكن والملابس والمفارش والأخبية وغيرها {أثاثا} أي متاعا من
~~متاع البيت كثيرا، من قولهم: شهر أثيث أي كثير، وأث النبت. إذا كثر
~~{ومتاعا} تتمتعون به
# PageV11P225
# {إلى حين *} أي وقت غير معين بحسب كل إنسان في فقد ذلك، وأعرض عن ذكر
~~الحرير والكتان والقطن لأنها لم تكن من صناعتهم، وإشارة إلى الاقتصاد وعدم
~~الإسراف.
# ولما ذكر ما يخصهم، أتبعه ما يشاركون فيه سائر الحيوانات فقال: {والله}
~~أي الذي له الجلال والإكرام {جعل لكم} أي من غير حاجة منه سبحانه {مما خلق
~~ظلالا} من الأشجار والجبال وغيرها {وجعل لكم} أي مع غناه المطلق {من الجبال
~~أكنانا} جمع كن وهو ما يستكن به - أي يستتر - من الكهوف ونحوها، ولو كان
~~الخالق غير مختار لكانت على سنن واحد لا ظلال ولا أكنان؛ ثم أتبع ذلك ما
~~هداهم إليه عوضا مما جعله لسائر الحيوان فقال: {وجعل لكم} أي منا منه عليكم
~~{سرابيل} أي ثيابا {تقيكم الحر} وهي كل ما لبس من قميص وغيره - كما قال
~~الزجاج.
# ولما كانت السرابيل نوعا واحدا، لم يكرر «جعل» فقال تعالى: {وسرابيل} أي
~~دروعا ومغافر وغيرها {تقيكم بأسكم} أضافه إليهم إفهاما لأنه الحرب، وذلك
~~كما جعل لبقية الحيوان - من الأصواف ونحوها والأنياب والأظفار ونحوها - ما
~~هو نحو ذلك يمنع
# PageV11P226
# من الحر والبرد، ومن سلاح العدو، ولم يذكر سبحانه هنا وقاية البرد
~~لتقدمها في قوله تعالى {لكم فيها دفء} [النحل: 5] .
# ولما تم ذلك كان كأنه قيل: نبهنا سبحانه بهذا الكلام على تمام ms2574 نعمة
~~الإيجاد، فهل بعدها من نعمة؟ فقال: نعم! {كذلك} أي كما أتم نعمة الإيجاد
~~عليكم هذا الإتمام العظيم بهذه الأمور ونبهكم عليها {يتم نعمته عليكم} في
~~الدنيا والدين بالهداية والبيان لطريق النجاة والمنافع، والتنبيه على دقائق
~~ذلك بعد جلائله {لعلكم تسلمون *} أي ليكون حالكم - بما ترون من كثرة إحسانه
~~بما لا يقدر عليه غيره مع وضوح الأمر - حال من يرجى منه إسلام قياده لربه،
~~فلا يسكن ولا يتحرك إلا في طاعته.
# PageV11P227
# فلما صار هذا البيان، إلى أجلى من العيان، كان ربما وقع في الوهم أنهم إن
~~لم يجيبوا لحق الداعي بسبب إعراضهم حرج، فقال تعالى نافيا لذلك معرضا عنهم
~~بإعراض المغضب، مقبلا عليه
# PageV11P227
# صلى الله عليه وعلى آله وسلم إقبال المسلي، معبرا بصيغة التفعل المفهمة
~~لأن الفطر الأولى داعية إلى الإقبال على الله فلا يعرض صاحبها عما يرضيه
~~سبحانه إلا بنوع معالجة: {فإن تولوا} أي كلفوا أنفسهم الإعراض ومتابعة
~~الأهواء فلا تقصير عليك بسبب توليهم ولا حرج {فإنما} أي بسبب أنه إنما
~~{عليك البلاغ المبين *} وليس عليك أن تردهم عن العناد، فكأنه قيل: فهل كان
~~إعراضهم عن جهل أو عناد؟ فقيل فيهم وفيهم: {يعرفون} أي كلهم {نعمت الله} أي
~~الملك الأعظم، التي تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها {ثم ينكرونها}
~~بعبادتهم غير المنعم بها أو بتكذيب الآتي بالتنبيه عليها، بعضهم لضعف
~~معرفته، وبعضهم عنادا، وكان بعضهم يقول: هي من الله ولكن بشفاعة آلهتنا
~~{وأكثرهم} أي المدعوين بالنسبة إلى جميع أهل الأرض الذين أدركتهم دعوته صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم {الكافرون *} أي المعاندون الراسخون في الكفر.
# ولما كان من أجل المقاصد بهذه الأساليب التخويف من البعث، وكان من
~~المعلوم أنه ليس بعد الإعراض عن البيان والإصرار على كفران المعروف من
~~الإحسان إلا المجازاة لأن الحكيم يمهل ولا يهمل،
# PageV11P228
# قال تعالى: عاطفا على ثمرة {فإنما عليك البلاغ المبين} وهي: فبلغهم وبين
~~لهم ولا تيأس من رجوعهم: {ويوم} أي وخوفهم يوم {نبعث} بعد البعث {من كل أمة
~~شهيدا} يحكم بقوله الملك ms2575 إجراء للأمر على ما يتعارفون وإن كان غنيا عن
~~شهيد.
# ولما كان الإذن لهم في الاعتذار في بعض المواقف الطويلة في ذلك اليوم
~~متعذرا، عبر عنه سبحانه بأداة البعد فقال تعالى: {ثم لا يؤذن} أي لا يقع
~~إذن على تقدير من التقادير {للذين كفروا} أي بعد شهادة الشهداء في الاعتذار
~~كما يؤذن في هذه الدار للمشهود عليه عند السؤال في الإعذار، لأنه لا عذر
~~هناك في الحقيقة {ولا هم} أي خاصة {يستعتبون *} أي ولا يطلب منهم الإعتاب
~~المؤثر للرضى وهو إزالة العتب وهو الموجدة المعبر بها عن الغضب المعبر به
~~عن آثاره من السطوة والانتقام، وأخذ العذاب لأهل الإجرام من قبيح ما
~~ارتكبوا، لأن تلك الدار ليست بدار تكليف؛ ثم وصل به أن ما يوجبه الغضب يدوم
~~عليهم في ذلك اليوم، فقال تعالى عاطفا على
# PageV11P229
# ما بعد «ثم» : {وإذا رءا} وأظهر موضع الإضمار تعميما فقال تعالى: {الذين
~~ظلموا} فعبر بالوصف الموجب للعذاب {العذاب} بعد الموقف وشهادة الشهداء،
~~وجزاء الشرط محذوف لدلالة ما قرن بالفاعلية تقديره: لابسهم {فلا يخفف} أي
~~يحصل تخفيف بنوع من الأنواع ولا بأحد من الخلق {عنهم} شيء منه {ولا هم
~~ينظرون *} بالتأخير ولا لحظة بوجه من الوجوه على تقدير من التقادير من أحد
~~ما.
# ولما بين سبحانه حاصل أمرهم في البعث وما بعده، وما من أهم المهم أمرهم
~~في الموقف مع شركائهم الذين كانوا يترجونهم، عطف على ذلك قوله تعالى: {وإذا
~~رءا} أي بالعين يوم القيامة {الذين أشركوا} فأظهر أيضا الوصف المناسب
~~للمقام {شركاءهم} أي الآلهة التي كانوا يدعونها شركاء {قالوا ربنا} يا من
~~أحسن إلينا وربانا! {هؤلاء شركاؤنا} أضافوهم إلى أنفسهم لأنه لا حقيقة
~~لشركتهم سوى تسميتهم لها الموجب لضرهم؛ ثم بينوا المراد بقولهم: {الذين كنا
~~ندعوا} أي نعبد.
# ولما كانت المراتب متكثرة دون رتبته سبحانه لأن علوه غير منحصر، أدخل
~~الجار فقال تعالى: {من دونك} ليقربونا إليك، فأكرمنا لأجلهم
# PageV11P230
# جريا على منهاجهم في الدنيا في الجهل والغباوة، فخاف الشركاء من عواقب
~~هذا القول والإقرار عليه ms2576 سطوات الغضب {فألقوا} أي الشركاء {إليهم} أي
~~المشركين {القول} أي بادروا به حتى كان إسراعه إليهم إسراع شيء ثقيل يلقى
~~من علو؛ وأكدوا قولهم لأنه مطاعنة لقول المشركين فقالوا: {إنكم لكاذبون *}
~~في جعلنا شركاء وأنا نستحق العبادة أو نشفع أو يكون لنا أمر نستحق به أن
~~نذكر {وألقوا} أي الشركاء {إلى الله} أي الملك الأعلى {يومئذ} أي يوم
~~القيامة إذ نبعث من كل أمة شهيدا {السلم} أي الانقياد والاستسلام بما علم
~~به الكفار أنهم من جملة العبيد لا أمر لهم أصلا، فأصلد زندهم، وخاب قصدهم،
~~وقيد بذلك اليوم لأنهم كانوا في الدنيا - بتزيين الشياطين لأمورهم ونطقهم
~~على ألسنتهم - بحيث يظن عابدوهم أن لهم منعة، وبهم قوة ويجوز أن يكون ضمير
~~«ألقوا» للمشركين {وضل عنهم} أي عن الكفار {ما كانوا} أي بجبلاتهم {يفترون
~~*} أي يتعمدون من دعوى النفع لهم والضر كذبا وفجورا، فكأنه قيل: هذا للذين
~~أشركوا، فما للذين كانوا دعاة إلى الشرك مانعين من الانتقال عنه؟ فقيل:
~~{الذين كفروا} أي أوجدوا
# PageV11P231
# الكفر في أنفسهم {وصدوا} مع ذلك غيرهم {عن سبيل الله} أي الذي له الإحاطة
~~كلها {زدناهم} أي بما لنا من العظمة، بصدهم غيرهم {عذابا فوق العذاب} الذي
~~استحقوه على مطلق الشرك {بما كانوا} أي كونا جبليا {يفسدون *} أي يوقعون
~~الفساد ويجددونه؛ ثم كرر التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد على ما أفهمته
~~الآية السالفة، وهو أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم، وتكون بحضرتهم، فقال
~~تعالى: {ويوم} أي وخوفهم يوم {نبعث} أي بما لنا من العظمة {في كل أمة} من
~~الأمم {شهيدا} أي هو في أعلى رتب الشهادة {عليهم} .
# ولما كانت بعثة الأنبياء السابقين عليهم السلام خاصة بقومهم إلا قليلا،
~~قال: {من أنفسهم} وهو نبيهم.
# ولما كان لذلك اليوم من التحقق ما لا شبهة فيه بوجه وكذا شهادة النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، عبر بالماضي إشارة إلى ذلك، وإلى أنه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم لم يزل من حين بعثه متصفا بهذه الصفة العلية فقال ms2577
~~تعالى: {وجئنا} أي بما لنا من العظمة {بك شهيدا} أي شهادة هي مناسبة
~~لعظمتنا {على هؤلاء} أي الذين بعثناك
# PageV11P232
# إليهم وهم أهل الأرض، وأكثرهم ليس من وقوعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~ولذلك لم يقيد بعثته بشيء؛ ثم بين أنه لا إعذار في شهدائه فإنه لا حجة في
~~ذلك اليوم لمن خالف أمره اليوم، لأنه سبحانه أزاح العلل، وترك الأمر على
~~بيضاء نقية ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، فقال عاطفا على قوله
~~{وما أنزلنا عليك الكتاب} - الآية، المتعقب لقوله {لا جرم} - الآيتين:
~~{ونزلنا} أي بعظمتنا بحسب التدريج والتنجيم {عليك الكتاب} الجامع للهدى
~~{تبيانا} أي لأجل البيان التام، قالوا: وهو اسم وليس بمصدر كتلقاء {لكل
~~شيء} ورد عليك من أسئلتهم ووقائعهم وغير ذلك، وهو في أعلى طبقات البيان كما
~~أنه في أعلى طبقات البلاغة، لأن المعنى به أسرع إلى الأفهام وأظهر، في
~~الإدراك، والنفس أشد تقبلا له لما هو عليه من حسن النظام والقرب إلى
~~الافهام، وإنما احتيج إلى تفسيره مع أنه في نهاية البيان لتقصير الإنسان في
~~العلم بمذاهب العرب الذين هم الأصل في هذا اللسان، وتقصير العرب عن جميع
~~مقاصده كما قصروا عن درجته في البلاغة، فرجعت الحاجة إلى تقصير الفهم لا
~~إلى تقصير الكلام في البيان، ولهذا تفاوت الناس في فهمه لتفاوتهم في درجات
~~البلاغة ومعرفة طرق العرب في جميع أساليبها؛ قال الإمام الشافعي
# PageV11P233
# رضي الله عنه في آخر خطبة الرسالة بعد أن دعا الله تعالى أن يرزقه فهما
~~في كتابه ثم في سنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم: فليست تنزل بأحد من
~~أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها، واحتج
~~بآيات منها هذه، وذلك لأنه سبحانه بين فيه التوحيد والمبدأ والمعاد والأمر
~~والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام بالنص على بعضها، وبالإحالة على
~~السنة في الآخر، وعلى الإجماع في نحو قوله تعالى {ويتبع غير سبيل المؤمنين}
~~[النساء: 115] وعلى الاقتداء بالخلفاء الراشدين في قوله صلى الله عليه وعلى ms2578
~~آله وسلم «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» وبالاقتداء بجميع
~~أصحابه رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم «أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم» وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا طرق القياس والاجتهاد
~~ولم يخرج أحد منهم عن الكتاب والسنة، فهو من دلائل النبوة في كونه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم شهيدا لكونه ما أخبر عنهم إلا بما هم أهله.
# PageV11P234
# ولما كان لتبيان قد يكون للضلال، قال تعالى: {وهدى} أي موصلا إلى
~~المقصود. ولما كان ذلك قد لا يكون على سبيل الإكرام، قال تعالى: {ورحمة}
~~ولما كان الإكرام قد لا يكون بما هو في أعلى طبقات السرور، قال سبحانه:
~~{وبشرى} أي بشارة عظيمة جدا {للمسلمين} ويجوز أن يكون التقدير {في كل أمة
~~شهيدا عليهم} وهو رسولهم الذي أرسلناه إليهم في الدنيا {وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء} لكوننا أرسلناك إليهم وجعلناك أمينا عليهم {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء} فلا عذر لهم، فيكون معطوفا على ما دل الكلام السابق دلالة
~~واضحة على تقديره.
# PageV11P235
# ولما بين تعالى فضل هذا القرآن بما يقطع حجتهم، وكان قد قدم فضل من يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم، أخذ يبين اتصاف القرآن ببيان كل شيء، وتضمنه
~~لذلك الطريق الأقوم، فقال تعالى جامعا لما يتصل بالتكاليف فرضا ونفلا، وما
~~يتصل بالأخلاق والآداب عموما وخصوصا: {إن الله} أي الملك المستجمع لصفات
~~الكمال {يأمر بالعدل} وهو الإنصاف الذي لا يقبل عمل يدونه،
# PageV11P235
# وأول درجاته التوحيد الذي بنيت السورة عليه، والعدل يعتبر تارة في المعنى
~~فيراد به هيئة في الإنسان تطلب بها المساواة، وتارة في العقل فيراد به
~~التقسيط القائم على الاستواء، وتارة يقال: هو الفضل كله من حيث إنه لا يخرج
~~شيء من الفضائل عنه، وتارة يقال: هو أكمل الفضائل من حيث إن صاحبه يقدر على
~~استعماله في نفسه وفي غيره، وهو ميزان الله المبرأ من كل زلة وبه يستتب أمر
~~العالم، وبه قامت السماوات والأرض، وهو وسط كل أطرافه جور، وبالجملة الشرع
~~مجمع العدل، وبه ms2579 تعرف حقائقه، ومن استقام على نهج الحق فقد استتب على منهج
~~العدل - ذكره الرازي في اللوامع وفيه تلخيص، وفي آخر الجزء الخامس عشر من
~~الثقفيات أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال لمحمد بن كعب القرظي رضي
~~الله عنه: صف لي العدل، فقال: كن لصغير الناس أبا، ولكبيرهم ابنا، وللمثل
~~أخا، وللنساء كذلك، وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر أجسامهم، ولا تضربن
# PageV11P236
# لغضبك سوطا واحدا فتعدى فتكون من العادين انتهى. {والإحسان} وهو فعل
~~الطاعة على أعلى الوجوه، فالعدل فرض، والإحسان فضل، وهو مجاوزة النصفة إلى
~~التحامل على النفس، لأنه ربما وقع في الفرض نقص فجبر بالنفل، وهو في
~~التوحيد الارتقاء عن أول الدرجات، ومن أعلاه الغنى عن الأكوان، وتكون
~~الأكوان في غيبتها عند انبساط نور الحق كالنجوم في انطماسها عند انتشار نور
~~الشمس، وغايته الفناء حتى عن هذا الغنى، وشهود الله وحده، وهو التوحيد على
~~الحقيقة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه «الإحسان أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» وهو روح الإنسانية، ففي الجزء
~~الثامن من الثقفيات عن عاصم بن كليب الجرمي قال:: «حدثني أبي كليب أنه شهد
~~مع أبيه جنازة شهدها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: وأنا
~~غلام أعقل وأفهم، قال: فانتهى بالجنازة إلى القبر ولما يمكن لها فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقولسو ذا أو خذ ذا! قال: حتى ظن الناس
~~أنها سنة، فالتفت إليهم فقال: أن هذا لا ينفع الميت ولا يضره، ولكن الله
~~تعالى يحب من العامل إذا
# PageV11P237
# عمل أن يحسن»
# {وإيتاء ذي القربى} فإنه من الإحسان، وهو أولى الناس بالبر، وذلك جامع
~~للاحسان في صلة الرحم.
# ولما أمر بالمكارم، نهى عن المساوىء والملائم فقال تعالى: {وينهى عن
~~الفحشاء} وهي ما اشتد تقصيره عن العدل فكان ضد الإحسان {والمنكر} وهو ما
~~قصر عن العدل في الجملة {والبغي} وهو الاستعلاء على الغير ظلما، وقال
~~البيضاوي في سورة الشورى: ms2580 هو طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتجزأ كمية أو كيفية.
~~وهو من المنكر، صرح به اهتماما، وهو أخو قطيعة الرحم ومشارك لها في تعجيل
~~العقوبة «ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في
~~الآخرة من البغي وقطيعة الرحم» رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي بكرة
~~رضي الله عنه ورفعه، وأصل البغي الإدارة، كأنه صار بفهم هذا المعنى المحظور
~~- المحذور عند حذف مفعوله، لأن الإنسان - لكونه مجبولا على النقصان - لا
~~يكاد يصلح منه إرادة، فعليه أن يكون مسلوب الاختيار، مع الملك الجبار،
~~الواحد القهار، فتكون إرادته تابعة لإرادته، واختياره من وراء طاعته، وعن
~~الحسن أن الخلقين
# PageV11P238
# الأولين ما تركا طاعة إلا جمعاها والأخيرين ما تركا معصية إلا جمعاها.
# ولما دعا هذا الكلام على وجازته إلى أمهات الفضائل لي هي العلم والعدل
~~والعفة والشجاعة، وزاد من الحسن ما شاء، فإن الإحسان من ثمرات العفة،
~~والنهي عن البغي الذي هو من ثمرات الشجاعة المذمومة إذن فيما سواه منها،
~~ولا يقوم شيء من ذلك إلا بالعلم وكان هذا أبلغ وعظ، نبه عليه سبحانه بقوله
~~تعالى: {يعظكم} أي يأمركم بما يرقق قلوبكم من مصاحبة ثلاثة ومجانبة ثلاثة
~~{لعلكم تذكرون *} أي ليكون حالكم حال من يرجى تذكره، لما في ذلك من المعالي
~~بما وهب الله من العقل، الداعي إلى كل خير، الناهي عن كل ضير، فإن كل أحد
~~من طفل وغيره يكره أن يفعل معه شيء من هذه المنهيات، فمن كان له عقل واعتبر
~~بعقله علم أن غيره يكره منه ما يكره هو منه، ويعلم أنه إن لم يكف عن فعل ما
~~يكره أخوه وقع التشاجر، فيحصل الفساد المؤدي إلى خراب الأرض، هذا في الفعل
~~مع أمثاله من المخلوقين، فكيف بالخالق بأن يصفه بما لا يليق به سبحانه، وعز
~~اسمه، وتعالى جده، وعظم أمره! .
# PageV11P239
# ولما تقررت هذه الجمل التي جمعت - بجمعها للمأمورات والمنهيات ما تضيق
~~عنه الدفاتر والصدور، وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب أنها بلغت قاموس
~~البحر وتعالت عن ms2581 طوق البشر، عطف على ما أفهمه السياق - من نحو: فتذكروا أو
~~فالزموا ما أمرتم به ونابذوا ما نهيتم عنه - بعض ما أجملته، وبدأ بما هو مع
~~جمعه أهم وهو الوفاء بالعهد الذي يفهم منه العلماء بالله ما دل عليه العقل
~~من الحجج القاطعة بالتوحيد وصدق الرسل ووجوب اتباعهم، فكانت أعظم العهود،
~~ويفهم منه غيرهم ما يتعارفونه مما يجري بينهم من المواثيق، فإذا ساروا فيها
~~بما أمر سبحانه وتحروا رضاه علما منهم بأنه العدل، قادهم ذلك إلى رتبة
~~الأولين فقال تعالى: {وأوفوا} أي أوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في الحقيقة
~~غيره {بعهد الله} أي الملك الأعلى الذي عاهدكم عليه بأدلة العقل والنقل من
~~التوحيد وغيره من أصول الدين وفروعه
# {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} [الرعد: 20] {وما يضل به إلا
~~الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} [البقرة: 27] {إذا عاهدتم}
~~بتقبلكم له بإذعانكم لأمثاله من الأدلة فيما عرف من عوائدكم، وصرحتم به
# PageV11P240
# عند شدائدكم {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} ثم عطف عليه ما هو من جنسه
~~وأخص منه فقال تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان} واحترز عن لغو اليمين بقوله
~~تعالى: {بعد توكيدها} وحذف الجار لأن المنهي عنه إنما هو استغراق زمان
~~البعد بالنقض، وذلك لا يكون إلا بالكذب الشامل له كله، بعضه بالقوة وبعضه
~~بالفعل، ولعله جمع إشارة إلى أن المذموم استهانتها من غير توقف على كفارة،
~~لأن من فعل ذلك ولو في واحدة كان فاعلا ذلك في الجميع، بخلاف من ينقض ما
~~نقضه خير بالكفارة فإنه ناقض للبعض لا للكل، لأنه دائر مع الخير والأول
~~دائر مع الهوى؛ ثم حذرهم من النقض بأنه مطلع قادر، فقال تعالى مقبحا حالهم
~~إذ ذاك: {وقد جعلتم الله} أي الذي له العظمة كلها {عليكم كفيلا} أي شاهدا
~~ورقيبا.
# ولما كان من شأن الرقيب حفظ أحوال من يراقبه، قال تعالى مرغبا مرهبا: {إن
~~الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {يعلم ما تفعلون *} فلم تفعلوا شيئا إلا
~~بمشيئته وقدرته، فكانت كفالته مجعولة بهذا الاعتبار ms2582 وإن لم يصرح بالجعل،
~~فمتى نقضتم فعل بكم فعل الكفيل القادر
# PageV11P241
# بالمكفول المماطل من أحد الحق والعقوبة.
# ولما أمر بالوفاء ونهى عن النقض، شرع في تأكيد وجوب الوفاء وتحريم النقض
~~وتقبيحه تنفيرا منه فقال تعالى: {ولا تكونوا} أي في نقضكم لهذا الأمر
~~المعنوي {كالتي نقضت غزلها} ولما كان النقض لم يستغرق زمان البعد، قال
~~تعالى: {من بعد قوة} عظيمة حصلت له {أنكاثا} أي أنقاضا، جمع نكث وهو كل شيء
~~نقض بعد الفتل سواء كان حبلا أو غزلا، فهو مصدر مجموع من نقضت لأنه بمعنى
~~نكثت، قال في القاموس: النكث - بالكسر أن تنقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانية.
~~فيكون مثل جلست قعودا، أي فتكونوا بفعلكم ذلك كهذه المرأة التي ضربتم المثل
~~بها في الخرق مع ادعائكم أنه يضرب بأدناكم المثل في العقل، ثم وصل بذلك ما
~~يعرف أنهم أسفه من تلك المرأة بسبب أن ضررها لا يتعداها، وأما الضرر بفعلهم
~~فإنه مفسد لذات البين فقال تعالى: {تتخذون}
# PageV11P242
# أي بتكليف الفطرة الأولى ضد ما تدعو إليه من الوفاء {أيمانكم دخلا} أي
~~فيضمحل كونها أيمانا إلى كونها ذريعة إلى الفساد بالخداع والغرور {بينكم}
~~من حيث إن المحلوف له يطمئن فيفجأه الضرر، ولو كان على حذر لما نيل منه ولا
~~جسر عليه، وكل ما أدخل في الشيء على فساد فهو دخل {إن} أي تفعلون ذلك بسب
~~أن {تكون أمة} أي وهي الخادعة أو المخدوعة لأجل سلامتها {هي} أي خاصة
~~{أربى} أي أزيد وأعلى {من أمة} في القوة أو العدد، فإذا وجدت نفادا
~~لزيادتها غدرت.
# ولما عظم عليهم النقض، وبين أن من أسبابه الزيادة، حذرهم غوائل البطر
~~فقال تعالى: {إنما يبلوكم} أي يختبركم {الله} أي الذي له الأمر كله {به} أي
~~يعاملكم معاملة المختبر بالأيمان والزيادة ليظهر للناس تمسككم بالوفاء أو
~~انخلاعكم منه اعتمادا على كثرة أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم عهده من
~~المؤمنين «أو غيرهم» مع قدرته سبحانه على ما يريد، فيوشك أن يعاقب
~~بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل
# PageV11P243
# الكثير {وليبينن لكم} أي إذا تجلى لفصل ms2583 القضاء {يوم القيامة} مع هذا كله
~~{ما كنتم} أي بجبلاتكم {فيه تختلفون *} فاحذروا يوم العرض على ملك الملوك
~~بحضرة الرؤساء والملوك وجميع المعبودات والكل بحضرته الشماء داخرون، ولديه
~~صاغرون، ومن نوقش الحساب يهلك.
# PageV11P244
# ولما أمر ونهى، وخوف من العذاب في القيامة، وكان ربما ظن من لا علم له -
~~وهم الأكثر - من كثرة التصريح بالحوالة على القيامة نقص القدرة في هذه
~~الدار، صرح بنفي ذلك بقوله تعالى: {ولو شاء الله} أي الملك الأعلى الذي لا
~~أمر لأحد معه، أن يجعلكم أمة واحدة لا خلاف بينكم في أصول الدين ولا فروعه
~~{لجعلكم أمة واحدة} متفقة على أمر واحد لا تؤم غيره، منفيا عنها أسباب
~~الخلاف {ولكن} لم يشأ ذلك وشاء اختلافكم، فهو {يضل من يشاء} عدلا منه، لأنه
~~تام الملك عام الملك ولو كان الذي أضله على أحسن الحالات {ويهدي} بفضله {من
~~يشاء} ولو كان على أخس الأحوال،
# PageV11P244
# فبذلك يكونون مختلفين في المقاصد، يؤم هذا غير ما يؤمه هذا، فيأتي الخلاف
~~مع تأدية العقل إلى أن الاجتماع خير من الافتراق فالاختلاف مع هذا من قدرته
~~الباهرة.
# ولما تقرر بهذا أن الكل فعله وحده فلا فعل لغيره أصلا، كان ربما أوقع في
~~الوهم أنه لا حرج على أحد في شيء يفعله بين أن السؤال يكون عن المباشرة
~~ظاهرا على ما يتعارف الناس في إسناد الفعل إلى من ظهر اكتسابه له، فقال
~~تعالى مرغبا مرهبا مؤكدا لإنكارهم البعث عما ينشأ عنه: {ولتسئلن عما كنتم}
~~أي كونا أنتم مجبولون عليه {تعلمون *} وإن دق، فيجازي كلا منكم على عمله
~~وإن كان غنيا عن السؤال، فهو بكل شيء عليم.
# ولما بين أن الكذب وما جر إليه أقبح القبائح، وأبعد الأشياء عن المكارم،
~~وكان من أعظم أسباب الخلاف، فكان أمره جديرا بالتأكيد، أعاد الزجر عنه
~~بأبلغ مما مضى بصريح النهي مرهبا مما يترتب على ذلك، فقال معبرا بالافتعال
~~إشارة إلى أن ذلك لا يفعل
# PageV11P245
# إلا بعلاج شديد من النفس لأن الفطرة السليمة يشتد نفارها منه: {ولا
~~تتخذوا أيمانكم ms2584 دخلا} أي فسادا ومكرا وداء وخديعة {بينكم} أي في داخل
~~عقولكم وأجسامكم {فتزل} أي فيكون ذلك سببا لأن تزل {قدم} هي في غاية العظمة
~~بسبب الثبات {بعد ثبوتها} عن مركزها الذي كانت به من دين أو دنيا، فلا يصير
~~لها قرار فتسقط عن مرتبتها، وزلل القدم تقوله العرب لكل ساقط في ورطة بعد
~~سلامة {وتذوقوا السوء} مع تلك الزلزلة {بما صددتم} أي أنفسكم ومنعتم غيركم
~~بأيمانكم التي أردتم بها الإفساد لإخفاء الحق {عن سبيل الله} أي الملك
~~الأعلى، يتجدد لكم هذا الفعل ما دمتم على هذا الوصف {ولكم} مع ذلك {عذاب
~~عظيم} ثابت غير منفك إذا متم على ذلك.
# ولما كان هذا خاصا بالأيمان، أتبعه النهي عن الخيانة في عموم العهد
~~تأكيدا بعد تأكيد للدلالة على عظيم النقض فقال تعالى: {ولا تشتروا} أي
~~تكلفوا أنفسكم لجاجا وتركا للنظر في
# PageV11P246
# العواقب أن تأخذوا وتستبدلوا {بعهد الله} أي الذي له الكمال كله {ثمنا
~~قليلا} أي من حطام الدنيا وإن كنتم ترونه كثيرا، ثم علل قلته بقوله تعالى:
~~{إنما عند الله} أي الذي له الجلال والإكرام من ثواب الدارين {هو خير لكم}
~~ولا يعدل عن الخير إلى ما دونه إلا لجوج ناقص العقل؛ ثم شرط علم خيريته
~~بكونهم من ذوي العلم فقال تعالى: {إن كنتم} أي بجبلاتكم {تعلمون *} أي ممن
~~يتجدد له علم ولم تكونوا في عداد البهائم، فصار العهد الشامل للأيمان
~~مبدوءا في هذه الآيات بالأمر بالوفاء به ومختوما بالنهي عن نقضه، والأيمان
~~التي هي أخص منه وسط بين الأمر والنهي المتعلقين به، فصار الحث عليها على
~~غاية من التأكيد عظيمة ورتبة من التوثيق جليلة، ثم بين خيريته وكثرته بقوله
~~تعالى على سبيل التعليل: {ما عندكم} أي من أعراض الدنيا، وهو الذي تتعاطونه
~~بطباعكم {ينفد} أي يفنى، فصاحبه منغص العيش أشد ما يكون به اغتباطا
~~بانقطاعه أو بتجويز انقطاعه إن كان في عداد من يعلم {وما عند الله} أي الذي
# PageV11P247
# له الأمر كله من الثواب {باق} فليؤتينكم منه إن ثبتم على عهده؛ ms2585 ثم لوح
~~بما في ذلك من المشقة عطفا على هذا المقدر فقال تعالى مؤكدا لأجل تكذيب
~~المكذبين: {ولنجزين} أي الله - على قراءة الجماعة بالياء ونحن - على قراءة
~~ابن كثير وعاصم بالنون التفاتا إلى التكلم للتعظيم {الذين صبروا} على
~~الوفاء بما يرضيه من الأوامر والنواهي {أجرهم} ولما كان كرماء الملوك يوفون
~~الأجور بحسب الأعمال من الأحسن وما دونه، أخبر بأنه يعمد إلى الأحسن فيرفع
~~الكل إليه ويسوي الأدون به فقال: {بأحسن ما كانوا} أي كونا هو جبلة لهم
~~{يعملون *} .
# ولما وعد بعد أن توعد، أتبعه ما يبين أن ذلك لا يخص شريفا ولا وضيعا،
~~وإنما هو دائر مع الوصف الذي رمز إليه فيما مضى بالعدل تارة، وبالعهد أخرى،
~~وهو الإيمان، فقال تعالى جوابا لمن كأنه قال: هذا خاص بأحد دون أحد، مرغبا
~~في عموم شرائع الإسلام: {من عمل صالحا} ولما كانت عامة، وكانت ربما خصت
~~الذكور، بين المراد من عمومها بقوله تعالى: {من ذكر أو أنثى} فعم ثم قيد
~~مشيرا بالإفراد إلى قلة الراسخين
# PageV11P248
# بقوله تعالى: {وهو مؤمن} .
# ولما كان الإنسان كلما علا في درج الإيمان، كان جديرا بالبلاء والامتحان،
~~بين تعالى أن ذلك لا ينافي سعادته، ولذلك أكد قوله: {فلنحيينه} دفعا لما
~~يتوهمه المستدرجون بما يعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا {حياة طيبة} أي
~~في الدنيا بما نؤتيه من ثبات القدم، وطهارة الشيم {ولنجزينهم} كلهم {أجرهم}
~~في الدنيا والآخرة {بأحسن ما كانوا} أي كونا جبليا {يعملون *} قال العلماء
~~رضي الله عنهم: المطيع في عيشه هنيئة، إن كان موسرا فلا كلام فيه، وإن كان
~~معسرا فبالقناعة والرضى بحكم النفس المطمئنة، والفاجر بالعكس، إن كان معسرا
~~فواضح، وإن كان موسرا فحرصه لا يدعه يتهنأ فهو لا يزال في عيشة ضنك.
# ولما تقررت هذه الأحكام على هذه الوجوه الجليلة، وأشارت بحسن ألفاظها
~~وشرف سياقها إلى أغراض هي مع جلالتها غامضة دقيقة، فلاح بذلك أن القرآن
~~تبيان لكل شيء في حق من سلم من غوائل الهوى وحبائل الشيطان، وختم ذلك بالحث
~~على العمل الصالح، ms2586 وكان القرآن تلاوة وتفكرا وعملا بما ضمن
# PageV11P249
# أجل الأعمال الصالحة، تسبب عن ذلك الأمر بأنه إذا قرىء هذا القرآن المنزل
~~على مثل تلك الأساليب الفائقة يستعاذ من الشيطان لئلا يحول بوساوسه بين
~~القارىء وبين مثل تلك الأغراض والعمل بها، وحاصله الحث على التدبر وصرف
~~جميع الفكر إلى التفهم والالتجاء إليه تعالى في كل عمل صالح لئلا يفسده
~~الشيطان بوساوسه، أو يحول بين الفهم وبينه، بيانا لقدر الأعمال الصالحة،
~~وحثا على الإخلاص فيها وتشمير الذيل عند قصدها، لا سيما أفعال القلوب التي
~~هي أغلب ما تقدم هنا، فقال تعالى مخاطبا لأشرف خلقه ليفهم غيره من باب
~~الأولى فيكون أبلغ في حثه وأدعى إلى اتباعه: {فإذا قرأت} أي أردت أن تقرأ
~~مثل {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} [الأعراف: 4] {القرآن} الذي هو
~~قوام العمل الصالح والداعي إليه والحاث عليه، مع كونه تبيانا لكل شيء، وهو
~~اسم جنس يشمل القليل منه والكثير {فاستعذ} أي إن شئت جهرا وإن شئت سرا؛ قال
~~الإمام الشافعي: والإسرار أولى في الصلاة، وفي قول: يجهر كما يفعل خارج
~~الصلاة. {بالله} أي سل الذي له الكمال كله أن يعيذك {من الشيطان} أي
~~المحترق باللعنة {الرجيم *} أي المطرود عن الرحمة من أن يصدك بوساوسه عن
~~اتباعه، فإنه لا عائق
# PageV11P250
# عن الإذعان، لأساليبه الحسان، إلا خذلان الرحمن، بوساوس الشيطان، فقل:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لأن ذلك أوفق للقرآن، وقد ورد به بعض
~~الأخبار عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهو المشهور ونص عليه
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه، والصارف لهذا الأمر عن الوجوب أحاديث كثيرة
~~فيها القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره «عن أبي سعيد بن المعلى
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له ما منعك أن
~~تجيبني؟ قال: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم} [الأنفال: 24] ثم قال: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن {الحمد
~~لله رب العالمين} » وفي رواية الموطأ «أنه صلى الله ms2587 عليه وعلى آله وسلم
~~نادى أبيا وأنه قال: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ قال أبي: فقرأت {الحمد
~~لله رب العالمين} حتى أتيت على آخرها»
# ومن طالع كتابي «مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور» رأى مثل هذا
~~أحاديث جدا من أحسنها حديث
# PageV11P251
# نزول سورة الكوثر، وقيل: التعوذ بعد القراءة لظاهر الآية، وختام القرآن
~~بالمعوذتين موافق لهذا القول بالنسبة إلى الحال، والقول الأول الصحيح
~~بالنسبة إلى ما ندب إليه المرتحل من قراءة الفاتحة وأول البقرة.
# ولما كان ذلك ربما هو أوهم تعظيمه، نفى ذلك بقوله جوابا لمن كأنه قال: هل
~~له سلطان؟ : {إنه ليس له سلطان} أي بحيث لا يقدر المسلط عليه على الانفكاك
~~عنه {على الذين ءامنوا} بتوفيق ربهم لهم {وعلى ربهم} أي وحده {يتوكلون *}
~~ويجوز أن يكون المعنى أنه لما تقرر في الأذهان أنه لا نجاة من الشيطان،
~~لأنه سلط علينا بأنه يرانا من حيث لا نراه ويجري فينا مجرى الدم، وكانت
~~فائدة الاستعاذة الإعاذة، أشير إلى حصولها بقوله على سبيل التعليل «إنه» أي
~~استعذ بالله يعذك منه، لأنه ليس له سلطان على الذين آمنوا بالله ليردهم
~~كلهم عما
# PageV11P252
# يرضي الله، وعلى ربهم وحده يتوكلون، ثم وصل بذلك ما أفهمه من أن له
~~سلطانا على غيرهم فقال تعالى: {إنما سلطانه} أي الذي يتمكن به غاية التمكن
~~بإمكان الله له {على الذين يتولونه} أي تولوه وأصروا على ذلك بتجديد ولايته
~~كل حين {والذين هم} أي بظواهرهم وبواطنهم {به} أي بالشيطان {مشركون *}
~~دائما لأنهم إذا تبعوا وساوسه، وأطاعوا أوامره فقد عبدوه فجعلوه بذلك
~~شريكا، فهم لا يتأملون دقائق القرآن بل ولا يفهمون ظواهره على ما هي عليه
~~لما أعماهم به الشيطان من وساوسه، وحبسهم به عن هذه الأساليب من محابسه،
~~فهم لا يزالون يطعنون فيه بقلوب عمية وألسنة بذية؛ ثم عطف على هذا المقدر -
~~الذي دل عليه الكلام - ما أنتجه تسلط الشيطان عليهم فقال تعالى: {وإذا
~~بدلنا} أي بعظمتنا بالنسخ {ءاية} سهلة كالعدة بأربعة أشهر وعشر، وقتال
~~الواحد من المسلمين لاثنين من ms2588 الكفار، أو شاقة كتحريم الخمر وإيجاب صلوات
~~خمس، فجعلناها
# PageV11P253
# {مكان ءاية} شاقة كالعدة بحول، ومصابرة عشرة من الكفار، أو سهلة كالآيات
~~المتضمنة لإباحة الخمر وإيجاب ركعتين أول النهار وركعتين آخره، فكانت
~~الثانية مكان الأولى وبدلا منها، أو يكون المعنى: نسخنا آية صعبة فجعلنا
~~مكانها آية سهلة؛ والتبديل: رفع الشيء مع وضع غيره مكانه {والله} أي الذي
~~له الإحاطة الشاملة {أعلم بما ينزل} من المصالح بحسب الأوقات والأحوال بنسخ
~~أو بغيره {قالوا} أي الكفار {إنما أنت} أي يا محمد! {مفتر} أي فإنك تأمر
~~اليوم بشيء وغدا تنهى عنه وتأمر بضده، وليس الأمر كما قالوا {بل أكثرهم}
~~وهم الذين يستمرون على الكفر {لا يعلمون *} أي لا يتجدد لهم علم، بل هم في
~~عداد البهائم، لعدم انتفاعهم بما وهبهم الله من العقول، لانهماكهم في اتباع
~~الشيطان، حتى زلت أقدامهم في هذا الأمر الواضح بعد إقامة البرهان بالإعجاز
~~على أن كل ما كان معجزا كان من عند الله، سواء كان ناسخا أو منسوخا أو لا،
~~فصارت معرفة أن هذا القرآن وهذا غير قرآن بعرضه على هذا البرهان من أوضح
~~الأمور وأسهلها تناولا لمن أراد ذلك منهم أو من غيرهم من فرسان البلاغة
# PageV11P254
# فكأنه قيل: فما أقول؟ فقال: {قل} لمن واجهك بذلك منهم: {نزله} أي القرآن
~~بحسب التدريج لأجل اتباع المصالح لإحاطة علم المتكلم به {روح القدس} الذي
~~هو روح كله، ليس فيه داع إلى هوى، فكيف يتوهم فيما ينزله افتراء لا سيما مع
~~إضافته الطهر البالغ، فهو ينزله {من ربك} أيها المخاطب الذي أحسن إليك
~~بإنزاله ثم بتبديله بحسب المصالح كما أحسن تربيتك بالنقل من حال إلى حال لا
~~يصلح في واحدة منها ما يصلح في غيرها من الظهر إلى البطن، ثم من الرضاع إلى
~~الفطام، فما بعده، فكيف تنكر تبديل الأحكام للمصالح ولا تنكر تبديل الأحوال
~~لذلك، حال كون ذلك الإنزال {بالحق} أي الأمر الثابت الذي جل عن دعوى
~~الافتراء بأنه لا يستطاع نقضه {ليثبت} أي تثبيتا عظيما {الذين آمنوا} في
~~دينهم بما ms2589 يرون من إعجاز البدل والمبدل مع تضاد الأحكام، وما فيه من الحكم
~~والمصالح بحسب تلك الأحوال - مع ما كان في المنسوخ من مثل ذلك بحسب الأحوال
~~السالفة - وليتمرنوا على حسن الانقياد، ويعلم بسرعة انقيادهم في ترك الألف
~~تمام استسلامهم وخلوصهم عن شوائب الهوى؛ ثم عطف على محل {ليثبت} قوله:
~~{وهدى} أي بيانا واضحا {وبشرى} أي بما فيه من تجدد العهد
# PageV11P255
# بالملك الأعلى وتردد الرسول بينه وبينهم بوساطة نبيهم صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم {للمسلمين *} المنقادين المبرئين من الكبر الطامس للأفهام، المعمي
~~للأحلام، ولولا مثل هذه الفوائد لفاتت حكمة تنجيمه.
# PageV11P256
# ولما نقض شبهتهم هذه إشارة وعبارة بما فضحهم، نقض لهم شبهة أخرى بأوضح من
~~ذلك وأفضح فقال تعالى: {ولقد نعلم} أي علما مستمرا {أنهم يقولون} أي أيضا
~~قولا متكررا لا يزالون يلهجون به {إنما يعلمه بشر} وهم يعلمون أن ذلك سفساف
~~من القول؛ ثم استأنف الرد عليهم فقال تعالى: {لسان} أي لغة وكلام {الذين
~~يلحدون} أي يميلون أو يشيرون {إليه} بإن علمه إياه، مائلين عن القصد جائرين
~~عادلين عن الحق ظالمين {أعجمي} أي غير لغة العرب، وهو مع ذلك ألكن في
~~النادية غير بين، وهو غلام كان نصرانيا لبعض قريش اختلف في اسمه، وهذا
~~التركيب وضع في لسان العرب للإبهام والإخفاء، ومنه عجم الزبيب - لاستتاره،
~~والعجماء: البهيمة - لأنها لا تقدر على أيضاح ما في نفسها، وأما أعجمت
~~الكتاب فهو للإزالة.
# PageV11P256
# {وهذا} أي القرآن {لسان عربي مبين *} أي هو من شدة بيانه مظهر لغيره أنه
~~ذو بيان عظيم، فلو أن المعلم عربي للزمهم أن لا يعجزوا عن الإتيان بمثل ما
~~علم، فكيف وهو أعجمي.
# فلما بانت بهذا فضيحتهم، كان كأنه قيل: إن من العجب إقدامهم على مثل هذا
~~العار وهم يدعون النزاهة؟ فأجاب بقوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون} أي
~~يصدقون كل تصديق معترفين {بآيات الله} أي الذي له العظمة كلها {لا يهديهم
~~الله} أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق، بل يضلهم عن القصد، فلذلك
~~يأتون بمثل هذه الخرافات فأبشر ms2590 لمن بالغ في العناد، بسد باب الفهم والسداد.
# ولما كان ربما توهم أنه لكونه هو المضل لا يتوجه اللوم عليهم نفى ذلك
~~بقوله: {ولهم عذاب أليم *} أي بذلك، لمباشرتهم له مع حجب المراد عنهم وخلق
~~القدرة لهم، إجراء على عوائد بعض الخلق مع بعض.
# ولما زيف شبههم، أثبت لهم ما قذفوه به وهو بريء منه مقصورا عليهم، فقال
~~تعالى: {إنما يفتري} أي يتعمد {الكذب الذين لا يؤمنون} أي لا يتجدد منهم
~~الإيمان {بآيات الله} أي الذي له الكمال كله، فإن ردهم لما قام الدليل على
~~أنه حق وعجزوا
# PageV11P257
# عنه تعمد منهم للكذب؛ ثم قصر الكذب عليهم فقال: {وأولئك} أي البعداء
~~البغضاء {هم} أي خاصة {الكاذبون *} أي العريقون في الكذب ظاهرا وباطنا.
# ولما ذكر الذين لا يؤمنون مطلقا، أتبعهم صنفا منهم هم أشدهم كفرا فقال
~~تعالى: {من} أي أي مخلوق وقع له أنه {كفر بالله} أي الذي له صفات الكمال،
~~بأن قال أو عمل ما يدل على الكفر، ولما كان الكفر كله ضارا وإن قصر زمنه،
~~أثبت الجار فقال تعالى: {ومن بعد إيمانه} بالفعل أو بالقوة، لما قام على
~~الإيمان من الأدلة التي أوصلته إلى حد لا يلبس فصار استكباره عن الإيمان
~~ارتدادا عنه وجوب الشرط دل ما قبله وما بعده على أنه: فهو الكاذب، أو فعليه
~~غضب من الله {إلا من أكره} أي وقع إكراهه على قول كلمة الكفر {وقلبه} أي
~~والحال أن قلبه {مطمئن بالإيمان} فلا شيء عليه، وأجمعوا - مع إباحة ذلك له
~~- أنه لا يجب عليه التكلم بالكفر، بل إن ثبت كان ذلك أرفع درجة، والآية
# «نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه
# PageV11P258
# أكرهوه فتابعهم وهو كاره، فأخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه
~~كفر، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: كلا! إن عمارا ملىء إيمانا
~~من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبكي، فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمسح ms2591 عينيه
~~ويقول: إن عادوا فعد لهم بمثل ما قلت» {ولكن من شرح} أي فتح فتحا صار يرشح
~~به {بالكفر صدرا} أي منه أو من غيره بالتسبب فيه لأن حقيقة الإيمان والكفر
~~يتعلق بالقلب دون اللسان، وإنما اللسان معبر وترجمان معرف بما في القلب
~~لتوقع الأحكام الظاهرة {فعليهم} لرضاهم به {غضب} أي غضب؛ ثم بين جهة عظمه
~~بكونه {من الله} أي الملك الأعظم {ولهم} أي بظواهرهم وبواطنهم {عذاب عظيم
~~*} لارتدادهم على أعقابهم.
# ولما كان من يرجع إلى الظلمات بعد خروجه منها إلى النور جديرا بالتعجب
~~منه، كان كأنه قيل: لم يفعلون، أو لم يفعل
# PageV11P259
# بهم ذلك؟ فقال تعالى: {ذلك} الارتداد أو الوعيد العظيم {بأنهم} أي بسبب
~~أنهم {استحبوا} أي أحبوا حبا عظيما {الحياة الدنيا} أي الدنيئة الحاضرة
~~الفانية، فآثروها {على الآخرة} الباقية الفاخرة لأنهم رأوا ما فيه المؤمن
~~من الضيق والكافر من السعة {و} بسبب {أن الله} أي الملك الذي له الغنى
~~الأكبر {لا يهدي القوم الكافرين *} الذين علم استمرارهم عليه، بل يخذلهم
~~ويسلط الشيطان عليهم يحتالهم عن دينهم.
# PageV11P260
# ولما كان استمرارهم على الكفر أعجب من ارتدادهم، أتبعه سببه فقال تعالى:
~~{أولئك} أي البعداء البغضاء {الذين طبع} أي ختم ختما هو كفيل بالعطب {الله}
~~أي الملك الذي لا أمر لأحد معه {على قلوبهم} ولما كان التفاوت في السمع
~~نادرا، وحده فقال تعالى: {وسمعهم وأبصارهم} فصاروا - لعدم انتفاعهم بهذه
~~المشاعر - كأنهم لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون {وأولئك} أي الأباعد من
~~كل خير {هم الغافلون *} أي الكاملو الغفلة؛ ثم أتبع ذلك جزاءهم
# PageV11P260
# عليه فقال تعالى: {لا جرم} أي لا شك {أنهم في الآخرة هم} أي خاصة
~~{الخاسرون *} أي أكمل خسارة لأنهم خسروا رأس المال وهو نفوسهم، فلم يكن لهم
~~مرجع يرجعون إليه.
# ولما قدم الفاتن والمفتون، أتبع ذلك ذكر حكمهما على القراءتين فقال
~~تعالى: بحرف التراخي إشارة إلى تقاصر رتبتهما عن رتبة من لم يفعل ذلك: {ثم
~~إن ربك} أي المحسن إليك بالعفو عن أمتك وتخفيف الآصار عنهم في قبول توبة من ms2592
~~ارتد بلسانه أو قلبه {للذين هاجروا} أهل الكفر بالنزوح من بلادهم توبة إلى
~~الله تعالى مما كانوا فيه.
# ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل في أي وقت كان، أشار إلى ذلك
~~بالجار فقال تعالى مبينا أن الفتنة بالأذى - وإن كان بالغا - غير قادحة في
~~الهجرة وما تبعها، فيفيد ذلك في الهجرة بدونها من باب الأولى {من بعد ما
~~فتنوا} بالبناء للمجهول - على قراءة الجماعة، لأن المضر هو الفتنة مطلقا،
~~وللفاعل على قراءة ابن عامر، أي ظلموا بأن فتنوا من آمن بالله حين كانوا
~~كفارا،
# PageV11P261
# أو أعطوا الفتنة من أنفسهم ففتنوها بأن أطاعوا في كلمة الكفر، أو في
~~الرجوع مع من ردهم إلى بلاد الكفر بعد الهجرة من بعد إيمانهم {ثم جاهدوا}
~~أي أوقعوا جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم توبة إلى الله
~~تعالى {وصبروا} على ذلك إلى أن ماتوا عليه {إن ربك} أي المحسن إليك بتسخير
~~من هذه صفاتهم لك.
# ولما كان له سبحانه أن يغفر الذنوب كلها ما عدا الشرك، وأن يعذب عليها
~~كلها وعلى بعضها، وأن يقبل الصالح كله، وأن يرد بعضه، أشار إلى ذلك بالجار
~~فقال تعالى: {من بعدها} أي هذه الأفعال الصالحة الواقعة بعد تلك الفاسدة
~~وهي الفتنة {لغفور} أي بليغ المحو للذنوب {رحيم *} أي بليغ الإكرام فهو
~~يغفر لهم ويرحمهم.
# PageV11P262
# ولما تقدم كثير من التحذير والتبشير، وتقدم أنه لا يؤذن للذين كفروا ولا
~~هم يستعتبون، وختم ذلك بانحصار الخسار في الكفار، بين اليوم الذي تظهر فيه
~~تلك الآثار، ووصفه بغير الوصف المقدم باعتبار المواقف، فقال تعالى مبدلا من
~~{يوم نبعث من كل أمة شهيدا}
# PageV11P262
# {يوم تأتي} أي فيه {كل نفس} أي إنسان وإن عظم جرمها {تجادل} أي تعتذر،
~~وعبر بالمجادلة إفهاما للذفع بأقصى ما تقدر عليه، وأظهر في قوله: {عن
~~نفسها} أي ذاتها بمفردها لا يهمها غير ذلك لما يوهم الإضمار من أن كل أحد
~~يجادل عن جميع الأنفس. ولما كان مطلق الجزاء مخوفا مقلقا، بني للمفعول
~~قوله: {وتوفى كل ms2593 نفس} صالحة وغير صالحة {ما عملت} أي جزاء من جنسه {وهم}
~~ولما كان المرهوب مطلق الظلم، وكان البناء للمفعول أبلغ جزاء في نفيه قال
~~تعالى: {لا يظلمون *} أي لا يتجدد عليهم ظلم لا ظاهرا ولا باطنا، ليعلم
~~بإبدال «يوم» من ذلك المتقدم أن الخسارة بإقامة الحق عليهم لا بمجرد
~~إسكاتهم.
# ولما عقب سبحانه ما ضرب سابقا من الأمثال بقوله تعالى {ورزقكم من
~~الطيبات} وتلاه بذكر الساعة بقوله تعالى: {وما أمر الساعة} إلى آخره،
~~واستمر فيما مضت مناسباته آخذا بعضه بحجز بعض حتى ختم بالساعة وآمن من
~~الظلم فيها، وبين أن الأعمال هناك هي مناط الجزاء، عطف على ما مضى - من
~~الأمثال المفروضة المقدرة المرغبة - مثلا محسوسا موجودا، مبينا أن الأعمال
~~في هذه
# PageV11P263
# الدار أيضا مناط الجزاء، مرهبا من المعاجلة فيها بسوط من العذاب فقال
~~تعالى: {وضرب الله} أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما لكم أيها
~~المعاندون! {مثلا قرية} من قرى الماضين التي تعرفونها كقرية هود أو صالح أو
~~لوط أو شعيب عليهم السلام كان حالها كحالهم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنها مكة {كانت ءامنة} أي ذات أمن يأمن به أهلها في زمن الخوف {مطمئنة} أي
~~تارة بأهلها، لا يحتاجون فيها إلى نجعة وانتقال بسبب زيادة الأمن بكثرة
~~العدد وقوة المدد، وكف الله الناس عنها، ووجود ما يحتاج إليه أهلها
~~{يأتيها} أي على سبيل التجدد والاستمرار {رزقها رغدا} أي واسعا طيبا {من كل
~~مكان} برا وبحرا بتيسير الله تعالى لهم ذلك.
# ولما كانت السعة تجر إلى البطر غالبا، نبه تعالى لهم ذلك بالفاء فقال
~~تعالى: {فكفرت} ونبه سبحانه على سعة فضله بجمع القلة الدال على أن كثرة
~~فضلة عليهم تافهة بالنسبة إلى ما عنده سبحانه وتعالى فقال: {بأنعم الله} أي
~~الذي له الكمال كله كما كفرتم {فأذاقها الله}
# PageV11P264
# أي المحيط بكل شيئ قدرة وعلما {لباس الجوع} بعد رغد العيش {والخوف} بعد
~~الأمن والطمأنينة حتى صار لهم ذلك بشموله لهم لباسا، وبشدة عركهم ذواقا،
~~فكأن النظر إلى المستعار له، ms2594 وهو هنا أبلغ لدلالته على الإحاطة والذوق، ولو
~~نظر إلى المستعار لقال: فكساها، فكان يفوت الذوق، وذلك كما نظر إليه كثير
~~في قوله:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# استعار الرداء للمعروف لأنه يصون صون الرداء لما يلقى عليه، ووصفه بالغمر
~~الذي هو وصف المعروف والنوال، لا وصف الرداء الذي هو المستعار، ولو نظر
~~إليه لوصفه بالسعة أو الطول مثلا كما نظر إليه من قال ذاكرا السيف الذي
~~يصون به الإنسان نفسه:
# ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا بكر بن عمرو
# لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر
# PageV11P265
# فنظر إلى المستعار وهو الرداء في لفظ الاعتجار، فبانت فضيحة ابن الراوندي
~~في زندقته إذ قال لابن الأعرابي: هل يذاق اللباس؟ فقال له: لا بأس يا أيها
~~النسناس! هب أن محمدا ما كان نبيا، أما كان عربيا؟ {بما كانوا} أي بجبلاتهم
~~{يصنعون *} من الكفر والكبر، قد مرنوا عليه بكثرة المداومة مرون الإنسان
~~على صنعته.
# ولما كان تعالى لا يعذب حتى يبعث رسولا، حقق ذلك بقوله تعالى: {ولقد
~~جاءهم} أي أهل هذه القرية {رسول منهم} كما وقع لكم {فكذبوه} كما فعلتم
~~{فأخذهم العذاب} كما سمعتم، وإن كان المراد بها مكة فالمراد به الجوع الذي
~~دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما قال «اللهم أعني بسبع
~~كسبع يوسف» وأما الخوف فما كان من جهاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لهم {وهم ظالمون *} أي عريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها، لأنهم
~~استمروا على كفرهم مع الجوع، وسألوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في
~~الإغاثة فدعا لهم.
# PageV11P266
# ولما تقرر بما مضى من أدلة التوحيد، فثبت ثباتا لا يتطرق إليه شك أن الله
~~هو الإله وحده كما أنه هو الرازق وحده، ونبههم على دقائق في تقديره للأرزاق
~~تدل على عظمته وشمول علمه وقدرته واختياره، فثبت أنهم ظالمون فيما جعلوا
~~للأصنام من رزقه، وأنه ليس لأحد أن يتحرك إلا بأمره سبحانه، وختم ذلك ms2595 بهذا
~~المثل المحذر من كفران النعم، عقبه بقوله تعالى صادا لهم عن أفعال
~~الجاهلية: {فكلوا} أي فتسبب عن جميع ما مضى أن يقال لهم: كلوا {مما رزقكم
~~الله} أي الذي له الجلال والجمال مما عده لكم في هذه السورة وغيرها، حال
~~كونه {حلالا طيبا} أي لا شبهة فيه ولا مانع بوجه {واشكروا نعمت الله} أي
~~الذي له صفات الكمال حذرا من أن يحل بكم ما أحل بالقرية الممثل بها {إن
~~كنتم إياه} أي وحده {تعبدون *} كما اقتضته هذه الأدلة، لأن وحده هو الذي
~~يرزقكم وإلا عاجلكم بالعقوبة لأنه ليس بعد العناد عن البيان إلا الانتقام،
~~فصار الكلام في الرزق والتقريع على عدم الشكر مكتنفا الأمثال قبل وبعد.
# PageV11P267
# ولما كان الإذن إنما هو في بعض الرزق في الحال المذكور فاحتيج إلى
~~معرفته، وكانت المباحات أكثر من المحظورات، حصر القليل ليعلم منه الكثير،
~~لأن كل ضدين معروفين إجمالا عين أحدهما، عرف من تعيينه الآخر، فقال تعالى:
~~{إنما حرم} أي الله الذي لا أمر لأحد معه {عليكم الميتة} التي بينت على
~~لسان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها ميتة وإن ذكيت {والدم ولحم
~~الخنزير} خصه بالذكر بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارى أكله كالدين {وما
~~أهل} أي بأي إهلال كان من أي مهل كان. ولما كان مقصود السورة لبيان الكمال،
~~كان تقديم غيره لتقبيح حال المعتنى به أولى فقال تعالى: {لغير الله} أي
~~الملك الأعظم الذي لا ملك سواه {به} .
# ولما كان الإنسان قد يضطر إلى أكل كل ما يمكن أكله، بين لهم أنه رفق بهم
~~فأباح لهم سد الرمق من الحرام فقال تعالى: {فمن اضطر} أي كيفما وقع له
~~الاضطرار {غير باغ} على مضطر آخر {ولا عاد} سد الرمق.
# ولما كان الإذن في الأكل من هذه الأشياء حال الضرورة
# PageV11P268
# إنما هو رخصة، وكانت الشهوة داعية إلى ما فوق المأذون فيه قال تعالى:
~~{فإن الله} أي المختص بصفات الكمال، بسبب تناوله منها على ما حده {غفور
~~رحيم *} فمن زاد على ما ms2596 أذن له فيه فهو جدير بالانتقام.
# PageV11P269
# ولما تبين بهذه الآية - كما مضى تقريره في الأنعام - جميع المحرم أكله من
~~الحيوانات، فعلم بذلك جهلهم فيما حرموه على أنفسهم لأجل أصنامهم، صرح
~~بالنهي عنه إبلاغا في تأكيد ذلك الحصر فقال تعالى: {ولا تقولوا} أي بوجه من
~~الوجوه في وقت ما.
# ولما كان تحليلهم وتحريمهم قولا فارغا ليس له حقيقة أصلا، لأنه لا دليل
~~عليه، عبر عنه بأنه وصف باللسان لا يستحق أن يدخل إلى القلب فقال تعالى:
~~{لما تصف} أي لأجل الذي تصفه {ألسنتكم} أي من الأنعام والحروث والزروع.
~~ولما حرك النفس إلى معرفة ما يقال لأجل ذلك، بين مقول ذلك القول فقال
~~تعالى: {الكذب} أي القول الذي هو عين الكذب.
# ولما اشتد التشوف إلى تعيين ذلك المقول، أبدل منه فقال تعالى: {هذا حلال
~~وهذا حرام} ويجوز أن يكون {الكذب} مفعول {تصف} فتكون {ما} مصدرية، أي
~~لوصفها إياه، فكأن
# PageV11P269
# حقيقة الكذب كانت مجهولة فلم تعرف إلا بوصف ألسنتهم لها، فهو مبالغة في
~~وصف كلامهم بالكذب، وما بعده مقول القول.
# ولما كانوا - كما تقدم يدعون أنهم أعقل الناس، فكان اللائق بهم إرخاء
~~للعنان النسبة إلى معرفة اللوازم عند الإقدام على الملزومات، قال تعالى:
~~{لتفتروا على الله} أي الملك الأعلى {الكذب} لأن من قال على أحد ما لم يأذن
~~فيه كان قوله كذبا، وكان كذبه لقصد افتراء الكذب، وإلا لكان في غاية الجهل،
~~فدار أمرهم في مثل هذا بين الغباوة المفرطة أو قصد ما لا يقصده عاقل، وهذا
~~باب من التهكم عجيب، فكأنه قيل: فما يستحقون على ذلك؟ فأجاب بقوله تعالى:
~~{إن الذين يفترون} أي يقتطعون عمدا {على الله} أي الذي له الأمر كله
~~{الكذب} منكم ومن غيركم {لا يفلحون *} .
# ولما كان الفلاح عندهم هو العيش الواسع في هذه الدنيا، أجاب من كأنه قال:
~~فإنا ننظرهم بنعمة ورفاهة؟ فقال تعالى: {متاع قليل} أي ما هم فيه لفنائه
~~وإن امتد ألف عام {ولهم} بعده {عذاب أليم *} ومن ألمه العظيم دوامه فأي
~~متاع هذا.
# ولما بين ms2597 لهم نعمته بتوسعته عليهم بما ضيقوا به على أنفسهم، بين لهم نعمة
~~أخرى بتمييزهم على بني إسرائيل فقال تعالى:
# PageV11P270
# {وعلى الذين هادوا} أي اليهود {حرمنا} أي بعظمتنا عقوبة لهم بعدوانهم
~~وكذبهم على ربهم {ما قصصنا} أي بما لنا من العظمة التي كان المقصوص بها
~~معجزا {عليك} .
# ولما لم يكن قص ذلك عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم مستغرقا زمان
~~القبل، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي في الأنعام {وما ظلمناهم} أي الذين
~~وقع منهم الهود بتحريمنا عليهم ما حرمنا {ولكن كانوا} أي دائما طبعا لهم
~~وخلقا مستمرا {أنفسهم} أي خاصة {يظلمون *} أي بالبغي والكفر، فضيقنا عليهم
~~معاملة بالعدل، وعاملناكم أنتم حيث ظلمتم بالفضل، فاشكروا النعمة واحذروا
~~غوائل النقمة.
# ولما بين هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي أكبر منها جدا، استجلابا
~~لكل ظالم، وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالى: {ثم إن ربك} أي المحسن
~~إليك {للذين عملوا السوء} وهو كل ما من شأنه أن يسوء، وهو ما لا ينبغي فعله
~~{بجهالة} كما عملتم وإن عظم فعلهم وتفاحش جهلهم {ثم تابوا} .
# ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل، أدخل الجار فقال تعالى: {من بعد
~~ذلك} أي الذنب ول كان عظيما، فاقتصروا على ما أذن
# PageV11P271
# فيه خالقهم {وأصلحوا} بالاستمرار على ذلك {إن ربك} أي المحسن إليك بتسهيل
~~دينك وتيسيره. ولما كان إنما يغفر بعد التوبة ما عدا الشرك الواقع بعدها،
~~أدخل الجار فقال تعالى: {من بعدها} أي التوبة وما تقدمها من أعمال السوء
~~{لغفور} أي بليغ الستر لما عملوا من السوء {رحيم *} أي محسن بالإكرام فضلا
~~ونعمة.
# PageV11P272
# ولما دعاهم إلى مكارم الأخلاق ونهاهم عن مساوئها بقبوله لمن أقبل إليه
~~وإن عظم جرمه، إجابة لدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام في قوله {فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36] أتبع ذلك ذكره ترغيبا في
~~اتباعه في التوحيد والميل مع الأمر والنهي إقداما وإحجاما إن كانوا ممن
~~يتبع الحق أو يقلد الآباء، فقال على سبيل التعليل لما قبله: {إن إبراهيم}
~~أي ms2598 أباكم الأعظم إمام الموحدين {كان أمة} فيه من المنافع الدنيوية
~~والأخروية ما يوجب أن يؤمه ويقصده كل أحد يمكن انتفاعه به {قانتا} أي مخلصا
~~{لله} أي الملك الذي له الأمر كله ليس فيه شيء من الهوى {حنيفا} ميالا مع
~~الأمر والنهي بنسخ أو بغيره، فكونوا حنفاء أتباعا للحق،
# PageV11P272
# لما قام عليه من الأدلة، واستنانا بأعظم آبائكم.
# ولما كان السياق لإثبات الكمال لإبراهيم عليه السلام، وكانت الأوصاف
~~الثبوتية قريبة المأخذ سريعة الوصول إلى الفهم، وأتى بعدها وصف سلبي بجملة،
~~حذف نون {يكن} منها إيجازا وتقريبا للفهم تخفيفا عليه وحفظا له من أن يذهب
~~قبل تمامها إلى غير المراد، وإعلاما بأن الفعل منفي عنه عليه السلام على
~~أبلغ وجوه النفي لا ينسب إليه شيء منه ولو قل، فقيل: {ولم يك} ولما كانوا
~~مشركين هم وكثير من أسلافهم، قبح عليهم ذلك بأن أعظم من يعتقدون عظمته من
~~آبائهم ليس من ذلك القبيل، فقال تعالى: {من المشركين *} الواقفين مع الهوى،
~~فلا تكونوا منهم؛ ثم بين حاله فقال: {شاكرا} ولما كان لله على من جعله أمة
~~من النعم ما لا يحصى، بين أن ذلك كله قليل في جنب فضله، فقال مشيرا إلى ذلك
~~بجمع القلة وإلى أن الشاكر على القليل يشكر إذا أتاه الكثير من باب الأولى:
~~{لأنعمه} فهو لا يزال يزيده من فضله، فتقبل دعاءه لكم
# PageV11P273
# فاشكروا الله اقتداء به ليزيدكم، فكأنه قيل: فما أثابه على ذلك؟ أو علل
~~ما قبل، فقال تعالى: {اجتباه} أي اختاره اختيارا تاما {وهداه} أي بالبيان
~~الأعظم والتوفيق الأكمل {إلى صراط مستقيم *} وهو الحنيفية السمحة، فكان ممن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم، وكان مخالفا للأبكم الموصوف في المثل
~~السابق؛ ثم قال: {وءاتيناه} أي بما لنا من العظمة {في الدنيا} بلسان الصدق
~~والثناء الجميل الذي ذللنا له ألسنة الخلق {حسنة} ونبه بالتعبير عن المعطي
~~بنون العظمة على جلالته حيث جعله إماما معظما لجميع أهل الملل، فجمع القلوب
~~على محبته، وجعل له فيهم لسان صدق، ورزقه في أولاده من النبوة ms2599 والصلاح
~~والملك والكثرة ما هو مشهور.
# ولما كانت عظمة الدنيا لا تعتبر إلا مقرونة بنعمة الآخرة، قال تعالى:
~~{وإنه في الآخرة} وقال تعالى -: {لمن الصالحين *} أي له ما لهم من الثواب
~~العظيم - معبرا ب «من» تعظيما لمقام الصلاح وترغيبا فيه.
# ولما قرر من عظمته في الدنيا والآخرة ما هو داع إلى اتباعه، صرح بالأمر
~~به تنبيها على زيادة عظمته بأمر متباعد في الرتبة على سائر النعوت التي
~~أثنى عليه بها، وذلك كونه صار مقتدي لأفضل ولد آدم، مشيرا إلى ذلك بحرف
~~التراخي الدال على علو رتبته بعلو رتبة من أمر باتباعه فيما مهده مما أمر
~~به من التوحيد والطريق الواضح
# PageV11P274
# السهل فقال سبحانه: {ثم أوحينا} أي ثم زدناه تعظيما وجلالة بأن أوحينا
~~{إليك} وأنت أشرف الخلق، وفسر الإيحاء بقوله عز وجل ترغيبا في تلقي هذا
~~الوحي أحسن التلقي باقتفاء الأب الأعظم: {أن اتبع} أي بغاية جهدك ونهاية
~~همتك.
# ولما كان المراد أصل الدين وحسن الاقتضاء فيه بسهولة الانقياد والانسلاخ
~~من كل باطل، والدعوة بالرفق مع الصبر، وتكرير الإيراد للدلائل وكل ما يدعوا
~~إليه العقل الصرف والفطرة السليمة، عبر بالملة فقال تعالى: {ملة إبراهيم}
~~ولا بعد في أن يفهم ذلك الهجرة أيضا.
# ولما كانت الحنيفية أشرف أخلاق إبراهيم عليه السلام، فكانت مقصودة
~~بالذات، صرح بها فقال تعالى: {حنيفا} أي الحال كونك أو كونه شديد الانجذاب
~~مع الدليل الحق؛ ورغب العرب في التوحيد ونفرهم من الشرك بقوله تعالى: {وما
~~كان} أي بوجه من الوجوه {من المشركين *} ولما دعا سبحانه فيها إلى معالي
~~الشيم وعدم الاعتراض، وختم بالأمر بالملة الحنيفية التي هي سهولة الانقياد
~~للدليل، وعدم الكون مع الجامدين، اقتداء بالأب
# PageV11P275
# الأعظم، وكان الخلاف والعسر مخالفا لملته، فكان لا يجر إلى خير، وكان من
~~المعلوم أن كل حكم حدث بعده ليس من ملته، وكان اليهود يزعمون جهلا أنه كان
~~على دينهم، وكان السبت من أعظم شعائرهم، أنتج ذلك قوله تعالى جوابا لمن قد
~~يدعي من اليهود أنه كان على دينهم، وتحذيرا من العقوبة ms2600 على الاختلاف في
~~الحق بالتشديد في الأمر. {إنما جعل} أي بجعل من لا أمر لغيره {السبت} أي
~~تحريمه واحترامه أو وباله {على الذين اختلفوا فيه} حين أمرهم نبيهم بالجمعة
~~فقبل ذلك بعضهم وأراد السبت آخرون، فبدلوا بالجمعة السبت. وشدد عليهم في
~~أمره انتقاما منهم بما تفهمه التعدية ب «على» فكان ذلك وبالا عليهم، وفي
~~ذلك تذكير بنعمة التيسير علينا؛ قال البغوي؛ قال الكلبي: أمرهم موسى عليه
~~السلام بالجمعة فقال: تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما، فاعبدوه يوم
~~الجمعة، ولا تعملوا فيه عملا لصنعتكم، وستة أيام لصناعتكم، فأبوا إلا شرذمة
~~منهم وقالوا:
# PageV11P276
# لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم السبت، فجعل ذلك اليوم
~~عليهم وشدد عليهم فيه، ثم جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقالوا: لا
~~نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا، فأخذوا الأحد، فأعطى الله الجمعة هذه الأمة
~~فقبلوها وبورك لهم فيها.
# وقال عبد الرزاق في تفسيره: أخبرني معمر أخبرني من سمع مجاهدا يقول في
~~قوله تعالى {إنما جعل السبت} فقال: ردوا الجمعة وأخذوا السبت مكانه. وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا
~~الله له. فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدا والنصارى بعد غد» .
# ولما كان الإشراك واضحا في أمر النصارى، استغنى بنفيه عنه عن التصريح
~~بأنه ليس على دينهم؛ ثم حذر من الاختلاف مثبتا أمر البعث فقال تعالى: {وإن
~~ربك} أي المحسن إليك بطواعية أصحابك لك {ليحكم بينهم} أي هؤلاء المختلفين
~~{فيه يختلفون *} من قبول الجمعة وردها، ومن الإذعان لتحريم الصيد وإبائه
~~وغير ذلك، فيجازى كل فريق منهم بما يستحقه. {يوم القيامة} واجتماع جميع
# PageV11P277
# الخلائق {فيما كانوا} أي بجبلاتهم {فيه يختلفون *} من قبول الجمعة وردها،
~~ومن الإذعان لتحريم الصيد وإبائه وغير ذلك، فيجازى كل فريق منهم بما
~~يستحقه.
# PageV11P278
# ولما قدم سبحانه ms2601 في هذه السورة حكاية كثير من استهزائهم بوعده ووعيده،
~~وتكذيبهم لرسله على أبشع وجه، والتفتير عن حرقة الحرص عليهم، المفضي إلى
~~شدة التأسف على ضلالهم وغير ذلك مما ربما أيأس منهم فأقعد عن دعائهم،
~~وأتبعه ضرب الأمثال، ونصب الجدال - على تلك المناهيج المعجزة بما يسبق من
~~ظواهرها إلى الفهم عند قرع السمع من المعاني الجليلة، والمقاصد الجميلة -
~~لعامة الخلق ما يجل عن الوصف، وإذا تأملها الخواص وجدوا فيها من دقائق
~~الحقائق، ومشارع الرقائق، ومحكم الدلائل، ومتقن المقاصد والوسائل، ما يوضح
~~- بتفاوت الأفهام وتباين الأفكار - أنه بحر لا ساحل له ولا قرار، ولا منتهى
~~لما تستخرج منه الأنظار، وختم باتباع الأب الأعظم، لما كان ذلك، وأمر
~~سبحانه نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو السميع المطيع أن يستن
~~بآثاره، ويقتدي بإضماره وإظهاره، فسر
# PageV11P278
# له تلك الملة التي أمره باتباعها فقال تعالى: {ادع} أي كل من تمكن دعوته
~~{إلى سبيل ربك} أي المحسن إليك، بتسهيل السبيل الذي تدعو إليه واتساعه، وهو
~~الإسلام الذي هو الملة الحنيفية {بالحكمة} وهي المعرفة بمراتب الأفعال في
~~الحسن والقبح والصلاح والفساد، وقيل لها حكمة لأنها بمنزلة المانع من
~~الفساد وما لا ينبغي أن يختار، فالحكيم هو العالم بما يمنع من الفساد -
~~قاله الرماني، وهي في الحقيقة الحق الصريح، فمن كان أهلا له دعا به
~~{والموعظة} بضرب الأمثال والوعد والوعيد مع خلط الرغبة بالرهبة والإنذار
~~بالبشارة {الحسنة} أي التي يسهل على كل فهم ظاهرها، ويروق كل نحرير ما
~~ضمنته سرائرها، مع اللين في مقصودها وتأديتها هذا لمن لا يحتمل إلا ذلك
~~{وجادلهم} أي الذين يحتملون ذلك منهم افتلهم عن مذاهبهم الباطلة إلى مذهبك
~~الحق بطريق الحجاج {بالتي هي أحسن} من الطرق بالترفق واللين والوقار
~~والسكينة، ولا تعرض عنهم
# PageV11P279
# يأسا منهم، ولا تجازهم بسيىء مقالهم وقبيح فعالهم صفحا عنهم ورفقا بهم،
~~فهو بيان لأصناف الدعوة بحسب عقول المدعوين، لأن الأنبياء عليهم السلام
~~مأمورون بأن يخاطبوا الناس على قدر عقولهم، وقيل: الدعوة إن كانت لتقرير
~~الدين وتثبيت الاعتقاد في ms2602 قلوب أهله - وهي مع ذلك يقينية مطهرة عن احتمال
~~نقيض - فهي الحكمة وهي لطالب الحق المذعن إن كان مستعدا للقبول بفكره
~~الثاقب، وإن كانت مقارنة لاحتمال النقيض مفيدة للظن والإقناع فهي الموعظة
~~وهي للمذعن الذي لا استعداد له، وإن كانت لإلزام الجاحدين وإفحام المعاندين
~~فهي المجادلة، فإن كانت مركبة من مقدمات مسلمة عند الجمهور أو عند الخصم
~~فقط فهي الحسنة، وإن كانت من مقدمات كاذبة غير مسلمة يراد ترويجها بالحيل
~~الباطلة والطرق الفاسدة فهي السيئة التي لا تليق بمنصف؛ ثم علل الملازمة
~~لدعائهم على هذا الوجه بقوله تعالى: {إن ربك} أي المحسن إليك بالتخفيف عنك
~~{هو} أي وحده {أعلم} أي من كل من يتوهم فيه علم {بمن ضل عن سبيله} فكان في
~~أدنى درجات الضلال - وهو أعلم بالضالين الراسخين في الجور عن الطريق -
# PageV11P280
# فلا انفكاك له عن الضلال، وهو أعلم بمن اهتدى لسبيله فكان في أدنى درجات
~~الهداية {وهو} أي خاصة {أعلم بالمهتدين *} أي الذين هم في النهاية منها،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر أولا «من ضل» دليلا على حذف ضده ثانيا، و
~~{المهتدين} ثانيا دليلا على حذف ضدهم أولا.
# وأما أنت فلا علم لك بشيء من ذلك إلا بإعلامنا، وقد ألزمناك البلاغ
~~المبين، فلا تفتر عنه معرضا عن الحرص المهلك واليأس فإنه ليس عليك هداهم.
# ولما بين أمر الدعوة وأوضح طرقها وقدم أمر الهجرة والإكراه في الدين
~~والفتن فيه المشير إلى ما سبب ذلك من المحن والبلاء من الكفار ظلما، وختم
~~ذلك بالأمر بالرفق بهم، عم - بعد ما خصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم به من
~~الأمر بالرفق، بالأمر لأشياعه بالعدل والإحسان كما تقدم ولو مع أعدى
~~الأعداء، والنهي عن مجازاتهم إلا على وجه العدل - فقال تعالى: {وإن عاقبتم}
~~أي كانت لكم عاقبة عليهم تتمكنون فيها من أذاهم {فعاقبوا بمثل ما}
# PageV11P281
# ولما كان الأمر عاما في كل فعل من المعاقبة من أي فاعل كان فلم يتعلق
~~بتعيين الفاعل غرض، بنى للمفعول قوله تعالى: {عوقبتم به} وفي ذلك إشارة -
~~على ms2603 ما جرت به عوائد الملوك في كلامهم - إلى إدالتهم عليهم وإسلامهم في
~~يديهم، وجعله بأداة الشك إقامة بين الخوف والرجاء.
# ولما أباح لهم درجة العدل، رقاهم إلى رتبة الإحسان بقوله تعالى: {ولئن
~~صبرتم} بالعفو عنهم {لهو} أي الصبر {خير للصابرين *} وأظهر في موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا بالوصف.
# ولما كان التقدير: فاصبروا، عطف عليه إفرادا له صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بالأمر، إجلالا له وتسلية فيما كان سبب نزول الآية من التمثيل بعمه
~~حمزه رضي الله عنه، وتنويها بعظم مقام الصبر زيادة في حث الأمة، لأن أمر
~~الرئيس أدعى لامتثال أتباعه، فقال تعالى: {واصبر} ثم اتبع ذلك بما يحث على
~~دوام الالتجاء إليه المنتج للمراقبة والفناء عن الأغيار ثم الفناء عن
~~الفناء، لئلا يتوهم أن لأحد فعلا مستقلا فقال تعالى: {وما صبرك} أي أيها
~~الرسول
# PageV11P282
# الأعظم! {إلا بالله} أي الملك الأعظم الذي شرع لك هذا الشرع الأقوم وأنت
~~قائم في نصره، ولقد قابل هذا الأمر صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأعلى
~~مقامات الصبر، وذلك أنهم مثلوا بقتلى المسلمين في غزوة أحد إلا حنظلة
~~الغسيل رضي الله عنه فإن أباه كان معهم فتركوه له، فلما وقف النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم على عمه حمزة رضي الله عنه فوجدهم قد جدعوا أنفه وقطعوا
~~أذنيه وجبوا مذاكيره وبقروا بطنه، نظر إلى شيء لم ينظر قط إلى أوجع لقلبه
~~منه فقال:
# «رحمة الله عليك، فإنك كنت فعالا للخير وصولا للرحم، ولولا أن تحزن صفيه
~~لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى، أما والله! لئن أظفرني الله بهم
~~لأمثلن بسبعين منهم» ، وقال الصحابة رضي الله عنهم: لنزيدن على صنيعهم،
~~فلما نزلت الآية بادر صلى الله عليه وعلى آله وسلم الامتثال، وكان لا يخطب
~~خطبة إلا نهى عن المثلة، وأحسن يوم الفتح بأن نهى عن قتالهم بعد أن صاروا
~~في قبضته - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا.
# PageV11P283
# ولما كان - بعد توطين النفس على الصبر وتفريغ القلب ms2604 من الأحنة - يرجع إلى
~~الأسف على إهلاكهم أنفسهم بتماديهم على العتو على الله تعالى، قال سبحانه:
~~{ولا تحزن عليهم} أي في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس.
# ولما كان سبحانه في مقام التبشير، بالمحل الكبير والموطن الخطير، الذي ما
~~حازه قبل نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشير ولا نذير، وذلك هو
~~الإسراء إلى الملكوت الأعلى، والمقام الأسمى من السماوات العلى، في حضرات
~~القدس، ومحال الأنس، ووطأ لذلك في سورة النعم بمقامات الكرم إلى أن قارب
~~الوصول إليه، أوجز في العبارة بحذف حرف مستغنى عنه دلالة عليه فقال: {ولا
~~تك} بحذف النون أشارة إلى ضيق الحالة عن أدنى إطالة:
# وأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار
# وهذا بخلاف ما يأتي في سورة النمل إن شاء الله تعالى {في ضيق} ولو قل -
~~كما لوح إليه تنوين التحقير بما يشير إليه حذف النون، فإن أذى الكفار الذي
~~السياق للتسلية عنه لا يضرك في المقصود الذي بعثت لأجله، وهو إظهار الدين
~~وقمع المفسدين بوجه من الوجوه {مما يمكرون *} أي من استمرار مكرهم بك
~~{واعبد ربك حتى
# PageV11P284
# يأتيك اليقين} وكأنك به، وقد أتى فاصبر فإن الله تعالى معزك ومظهر دينك
~~وإن كرهوا؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إن الله} أي الجامع لصفات الكمال
~~بلطفه وعونه {مع الذين اتقوا} أي وجد منهم الخوف من الله تعالى، فكانوا في
~~أول منازل التقوى، وهو مع المتقين الذين كانوا في النهاية منها، فعدلوا في
~~أفعالهم من التوحيد وغيره عملا بأمر الله في الكتاب الذي هو تبيان لكل شيء،
~~وهو مع الذين أحسنوا وكانوا في أول درجات الإحسان {والذين هم} أي بضمائرهم
~~وظواهرهم {محسنون *} أي صار الإحسان صفة لهم غير منفكة عنهم، فهم في حضرات
~~الرحمن، وأنت رأس المتقين المحسنين، فالله معك، ومن كان الله معه كان
~~غالبا، وصفقته رابحة، وحالته صالحة، وأمره عال، وضده في أسوإ الأحوال، فلا
~~تستعجلوا قلقا كما استعجل الكفار استهزاء، تخلقا في التأني والحلم بصفة من
~~تنزه عن نقص ms2605 الاستعجال، وتعالى عن ادعاء الأكفاء والأمثال، فقد عانق آخرها
~~أولها، ووافق مقطعها، وآخرها احتباك: ذكر {الذين اتقوا} أولا دليلا على حذف
~~{الذين أحسنوا} ثانيا، {والمحسنين} ثانيا دليلا على حذف المتقين أولا -
~~والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
# PageV11P285
# سورة الإسراء
# وتسمى سبحان وبني إسرائيل
# المقصود بها الإقبال على اله وحده، وخلع كل ما سواه، لأنه وحده المالك
~~لتفاصيل الأمور، وتفضيل بعض الخلق على بعض، وذلك هو العمل بالتقوى التي
~~أدناها التوحيد الذي افتتحت به النحل، وأعلاها الإحسان الذي اختتمت به، وهو
~~الفناء عما سوى الله، وهي من أوائل ما أنزل، روى البخاري في فضائل القرآن
~~وغيره عن ابن مسعود رض الله عنه قال: بنو إسائيل والكهف ومريم وطه
~~والأنبياء إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي.
# وكل من أسمائها واضح الدلالة على ما ذكر أنه مقصودها، أما (سبحان) ، الذي
~~هو علم للتنزيه فمن أظهر ما يكون فيه، لأن من كان على غاية النزاهة عن كل
~~نقص، كان جديرا بأن لا نعبد إلا إياه، وأن نعرض عن كل ما سواه، لكونه متصفا
~~بما ذكر، وأما بنو إسرائيل فمن أحاط أيضا بتفاصيل
# PageV11P286
# أمرهم في سيرهم إلى الأرض المقدسة الذي هو كالإسراء وإيتائهم الكتاب وما
~~ذكر مع ذلك من أمرهم في هذه السورة عرف ذلك) باسم الله (الملك المالك لجميع
~~الأمر) الرحمن (لكل ما أوجده بما رباه) الرحيم (لمن خصه بالتزام العمل بما
~~يرضاه.
# PageV11P287
# لما كان مقصود النحل التنزه عن الاستعجال وغيره من صفات النقص، والاتصاف
~~بالكمال المنتج لأنه قادر على الأمور الهائلة ومنها جعل الساعة كلمح البصر
~~أو أقرب، وختمها بعد تفضيل إبراهيم عليه السلام والأمر باتباعه بالإشارة
~~إلى نصر أوليائه - مع ضعفهم في ذلك الزمان وقلتهم - على أعدائه على كثرتهم
~~وقوتهم، وكان ذلك من خوارق العادات ونواقص المطردات، وأمرهم بالتأني
~~والإحسان، افتتح هذه بتحقيق ما أشار الختم إليه بما خرقه من العادة في
### | الإسراء
# ، وتنزيه نفسه الشريفة من توهم استبعاد ذلك، تنبيها على أنه قادر على أن
~~يفعل الأمور العظيمة الكثيرة الشاقة ms2606 في أسرع وقت، دفعا لما قد يتوهم أو
~~يتعنت به من يسمع نهيه عن الاستعجال وأمره بالصبر، وبيانا
# PageV11P287
# لأنه مع المتقي المحسن، وتنويها بأمر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وإعلاما بأنه رأس المحسنين وأعلاهم رتبة وأعظمهم منزلة، بما آتاه من
~~الخصائص التي منها المقام المحمود، وتمثيلا لما أخبر به من أمر الساعة فقال
~~تعالى: {سبحان} وهو علم للتنزيه، دال على أبلغ ما يكون من معناه، منصوب
~~بفعل متروك إظهاره، فسد مسده {الذي أسرى} فنزه نفسه الشريفة عن كل شائبة
~~نقص يمكن أن يضفيها إليه أعداؤه بهذا اللفظ الأبلغ عقب الأمر بالتأني آخر
~~النحل. كما نزه نفسه الشريفة بذلك اللفظ عقب النهي عن الاستعجال في أولها،
~~وهو راد لما علم من ردهم عليه وتكذيبهم له إذا حدثهم عن الإسراء، وفيه مع
~~ذلك إيماء إلى التعجيب من هذه القصة للتنبيه على أنها من الأمور البالغة في
~~العظمة إلى حد لا يمكن استيفاء وصفه.
# ولما كان حرف الجر مقصورا على إفادة التعدية في «سرى» الذي بمعنى أسرى
~~وكان أسرى يستعمل متعديا وقاصرا عبر به، واختير القاصر للدلالة على
~~المصاحبة زيادة في التشريف فقال تعالى: {بعبده} أي الذي هو أشرف عباده
~~وأحقهم بالإضافة إليه الذي لم يتعبد قط لسواه من صنم ولا غيره لرجاء شفاعة
~~ولا غيرها.
# ولما كان الإسراء هو السير في الليل، وكان الشيء قد يطلق على جزء معناه
~~بدلالة التضمن مجازا مرسلا، نفي هذا بقوله تعالى: {ليلا}
# PageV11P288
# وليدل بتنوين التحقير على أن هذا الأمر الجليل كان في جزء يسير من الليل،
~~وعلى أنه عليه الصلاة والسلام لم يحتج - في الإسراء والعروج إلى سدرة
~~المنتهى وسماع الكلام من العلي الأعلى - إلى رياضة بصيام ولا غيره، بل كان
~~مهيئا لذلك متأهلا له، فأقامه تعالى من الفرش إلى العرش {من المسجد الحرام}
~~أي من الكعبة المشرفة مسجد إبراهيم عليه السلام، قيل: كان نائما في الحطيم،
~~وقيل: في الحجر، وقيل: في بيت أم هانىء - وهو قول الجمهور، فالمراد بالمسجد
~~حينئذ الحرم لأنه فناء ms2607 المسجد {إلى المسجد الأقصى} أي الذي هو أبعد المساجد
~~حينئذ وأبعد المسجدين الأعظمين مطلقا من مكة المشرفة، بينهما أربعون ليلة،
~~فصلى بالأنبياء كلهم: إبراهيم وموسى ومن سواهما - على جميعهم أفضل الصلاة
~~والسلام، ورأى من آياتنا ما قدرناه له، ورجع إلى بين أظهركم إلى المسجد
~~الأقرب منكم في ذلك الجزء اليسير من الليل وأنتم تضربون أكباد الإبل في هذه
~~المسافة شهرا ذهابا وشهرا
# PageV11P289
# إيابا، ثم وصفه بما يقتضي تعظيمه وأنه أهل للقصد فقال تعالى: {الذي
~~باركنا} أي بما لنا من العظمة، بالمياه والأشجار وبأنه مقر الأنبياء ومهبط
~~الملائكة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والأرزاق والبركات {حوله} أي لأجله
~~فما ظنك به نفسه! فهو أبلغ من «باركنا فيه» ثم منه إلى السماوات العلى إلى
~~سدرة المنتهى إلى ما لم ينله بشر غيره صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف
~~وكرم وبجل وعظم دائما أبدا؛ ولعله حذف ذكر المعراج من القرآن هنا لقصور
~~فهومهم عن إدراك أدلته لو أنكروه بخلاف الإسراء، فإنه أقام دليله عليهم بما
~~شاهدوه من الأمارات التي وصفها لهم وهم قاطعون بأنه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لم يرها قبل ذلك، فلما بان صدقه بما ذكر من الأمارات أخبر بعد ذلك من
~~أراد الله بالمعراج؛ ثم ذكر سبحانه الغرض من الإسراء بما يزيد في تعظيم
~~المسجد فقال: {لنريه} بعينه وقلبه {من ءاياتنا} السماوية والأرضية كما
~~أرينا أباه الخليل عليه السلام ملكوت السماوات والأرض، وجعل الالتفات
# PageV11P290
# لتعظيم الآيات والبركات؛ روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر
~~ولبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن فقال جبرئيل عليه السلام: الحمد لله الذي
~~هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك.
# وعن
# جابر
# رضي
# الله
# عنه
# سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «لما كذبتني قريش قمت في
~~الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه» .
# ولما كان المعول عليه غالبا في إدراك ms2608 الآيات حس السمع والبصر، وكان تمام
~~الانتفاع بذلك إنما هو بالعلم، وكان سبحانه قد خص هذا النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم من كمال الحس مما يعد معه حس غيره عدما، عبر عن ذلك كله
~~بقوله تعالى: {إنه} أي هذا العبد الذي اختصصناه بالإسراء {هو} أي خاصة
~~{السميع} أي أذنا وقلبا بالإجابة لنا والإذعان لأوامرنا {البصير *} بصرا
~~وبصيرة بدليل ما أخبر به من الآيات، وصدقه من الدلالات، حين نعت
# PageV11P291
# ما سألوه عنه من بيت المقدس ومن أمر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة
~~الإسراء مما كان يراه وهو ينعت لهم وهم لا يرونه ولا يقاربون ذلك ولا
~~يطمعون فيه، وقال من كان دخل منهم إلى بيت المقدس: أما النعت والله فقد
~~أصاب، أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها، وأحوالها وقال: تقدم يوم كذا
~~مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق، فخرجوا ذلك اليوم نحو الثنية يشتدون، فقال
~~قائل: هذه والله الشمس قد طلعت، فقال آخر: وهذه والله العير قد أقبلت،
~~يقدمها جمل أورق كما قال محمد، ثم لم يؤمنوا وقالوا: إن هذا إلا سحر مبين.
# قال الإمام الرازي في اللوامع: وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبصر
~~جميع ما في الملكوت بالعين المبصرة مشاهدة لم يسترب فيه حتى روي أنه قال:
~~«رأيت ليلة أسري بي إلى العلى الذرة تدب على وجه الأرض من سدرة المنتهى»
~~وذلك لحدة بصره، والبصر على أقسام: بصر الروح، وبصر العقل الذي منه
~~التوحيد، وبصر القربة الذي خص به الأولياء وهو نور الفراسة، وبصر النبوة،
~~وبصر الرسالة. وهذه الأبصار كلها مجموعة لرسولنا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا، وله زيادة بصر قيادة الرسل وسيادتهم،
~~فإنه سيد المرسلين وقائدهم،
# PageV11P292
# وكان مطلعا على الملك والملكوت كما قال: زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها
~~- انتهى. وهذا الأخير رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه
~~أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إن الله تعالى زوى لي الأرض فرأيت ms2609
~~مشارقها ومغاربها» وكان يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه - كما أخرجه
~~الشيخان وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه، وفي كثير من طرقه عدم التقييد
~~بالصلاة، وهذا صريح في أن بصره لم يكن متقيدا بالعين، بل خلق الله تعالى
~~الأبصار في جميع أعضائه وكذا السمع، فإن كون العين محلا لذلك وكذا الأذن
~~إنما هو بجعل الله، ولو جعل ذلك في غيرهما لكان كما يريد سبحانه ولا مانع،
~~ولم يكن الظلام يمنعه من نفود البصر ففي مسند أحمد عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال: فقدت رحلي ليلة فمررت على رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وهو يشد لعائشة
# PageV11P293
# رضي الله عنها، فقال: ما لك يا جابر؟ فقلت: فقدت جملي أو ذهب في ليلة
~~ظلماء، فقال لي: هذا جملك، اذهب فخذه، فذهبت نحو ما قال لي، فلم أجده فرجعت
~~إليه فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! ما وجدته، فقال لي: على رسلك، حتى إذا
~~فرغ أخذ بيدي فانطلق حتى أتينا الجمل فدفعه إلي، قال: هذا جملك - الحديث.
~~وروى البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى بالليل في الظلمة كمل يرى بالنهار في
~~الضوء، وروي مثل ذلك عن عائشة رضي الله عنها، وقال القاضي عياض في الشفا:
~~حكى بقي بن مخلد عن عائشة رضي الله عنها قالت، كان النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء، وأسند عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: لما تجلى الله
~~لموسى عليه الصلاة والسلام كان يبصر النملة على الصفا في الليلة الظلماء
~~مسيرة عشرة فراسخ.
# وجوز أن يكون اختصاص نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك بعد الإسراء
~~- انتهى. وقد أخرج حديث
# PageV11P294
# أبي هريرة هذا الحافظ نور الدين الهيثمي في زوائد المعجمين: الأوسط
~~والأصغر للطبراني، ولعل هذا من مناسبة تعقيب ms2610 هذه الآية بذكر موسى عليه
~~السلام.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله {إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا} إلى قوله تعالى {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} الآية، كان ظاهر ذلك تفضيل إبراهيم عليه السلام على محمد صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم وعلى جميع الأنبياء لا سيما مع الأمر بالاتباع، فأعقب
~~ذلك بسورة الإسراء، وقد تضمنت من خصائص نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وانطوت على ما حصل منه المنصوص في الصحيح والمقطوع به والمجمع عليه من أنه
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم - سيد ولد آدم،
~~فاستفتحت السورة بقصة الإسراء وقد تضمنت - حسبما وقع في صحيح مسلم وغيره -
~~إقامته بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفيهم إبراهيم وموسى وغيرهما من
~~الأنبياء من غير استثناء، هذه رواية ثابت عن أنس رضي الله عنه، وفي حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أنه - صلى الله
# PageV11P295
# عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا - أثنى على ربه فقال:
~~الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي
~~القرآن فيه تبيان كل شيء، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي وسطا
~~وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي
~~ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما، فقال إبراهيم عليه السلام: بهذا فضلكم محمد صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم؛ وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه من طريق الربيع
~~بن أنس وذكر سدرة المنتهى وأنه تبارك وتعالى قال له: سل! فقال: إنك اتخذت
~~إبراهيم خليلا، وأعطيته ملكا عظيما، وكلمت موسى تكليما، وأعطيت داود ملكا
~~عظيما، وألنت له الحديد، وسخرت له الجبال، وأعطيت سليمان ملكا عظيما، وسخرت
~~له الجن والإنس والشياطين والرياح، وأعطيته ملكا لا ينبغي لأحد من بعده،
~~وعلمت عيسى التوراة والإنجيل، وجعلته يبرىء الأكمه والأبرص، وأعذته وأمه من
~~الشيطان الرجيم، فلم يكن له عليهما سبيل، فقال له ربه تبارك وتعالى: قد
~~اتخذتك حبيبا فهو ms2611 مكتوب في التوراة - «
# PageV11P296
# محمد حبيب الرحمن» وأرسلتك إلى الناس كافة، وجعلت أمتك هم الأولون
~~والآخرون.
# وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي، وجعلتك أول
~~النبيين خلقا وآخرهم بعثا، وأعطيتك سبعا من المثاني ولم أعطها نبيا قبلك،
~~وأعطيتك خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم أعطها نبيا قبلك، وجعلتك
~~فاتحا وخاتما. وفي حديث شريك أنه رأى موسى عليه السلام في السماء السابعة
~~قال: بتفضيل كلام الله، قال: ثم علا به فوق ذلك ما لا يعلمه إلا الله، فقال
~~موسى: لم أظن أن يرفع علي أحد. وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرجه
~~البزار «في ذكر تعليمه عليه الصلاة والسلام الأذان وخروج الملك فقال صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: يا جبريل! من هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق! إني
~~لأقرب الخلق مكانا، وإن هذا الملك
# PageV11P297
# ما رأيته قط منذ خلقت قبل ساعتي هذه. وفيه: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم فقدمه، فأم بأهل السماء فيهم آدم ونوح» ، وفي هذا
~~الحديث قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين راويه: فيومئذ أكمل الله لمحمد
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم - الشرف على أهل
~~السماوات والأرض؛ قال ابن الزبير: وقد حصل منه تفضيله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا - بالإسراء وخصوصه بذلك، ثم قد
~~انطوت السورة على ذكر المقام المحمود، وهو مقامه في الشفاعة الكبرى، وذلك
~~مما خص به حسبما ثبت في الصحيح وانعقد عليه إجماع أهل السنة، ولا أعلم في
~~الكتاب العزيز سورة تضمنت من خصائصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف
~~وكرم وبجل وعظم دائما أبدا - الذي فضل به كافة الأنبياء عليهم أفضل الصلاة
~~والسلام مثل ما تضمنت هذه والحمد لله - انتهى.
# ولما ثبت بهذه الخارقة ما أخبر به عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة على كل
~~ما يريد، وما حباه صلى الله عليه وعلى آله وسلم به ms2612 من الآيات البينات في
~~هذا الوقت اليسير، أتبعه ما منح في المسير من مصر إلى الأرض المقدسة من
~~الآيات في مدد طوال جدا موسى عليه السلام الذي كان أعظم الأنبياء بركة على
~~هذه الأمة ليلة الإسراء
# PageV11P298
# لما أرشد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إليه من مراجعة الله تعالى
~~في تخفيف الصلاة حتى رجعت من خمسين إلى خمس مع أجر خمسين، والذي كان أنهى
~~العروج به إذ ناجاه الله وقربه رأس جبل الطور بعد الأمر بالرياضة بالصوم
~~والتخلي أربعين يوما، والذي تقدم في آخر النحل أن قومه اختلفوا عليه في
~~السبت، تنفيرا من مثل حالهم، وتسلية عمن تبعهم في تكذيبهم وضلالهم، وذلك في
~~سياق محذر للمكذبين عظائم البلاء، فقال تعالى - عاطفا على ما تقديره،
~~فآتينا عبدنا محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم الكتاب المفصل المعجز،
~~وجعلناه هدى للخلق كافة، وتولينا حفظه فكان آية باقية حافظا لدينه دائما:
~~{وءاتينا} أي بعظمتنا {موسى الكتاب} أي الجامع لخيري الدارين لتقواه
~~وإحسانه، معظما له بنون العظمة، فساوى بين النبيين في تعظيم الإراءة
~~والإيتاء وخص محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإضافة آياته إلى مظهر
~~العظمة، وكان إيتاء موسى عليه السلام الكتاب في نيف وأربعين سنة بعد أن
~~أخرج معه بني أسرائيل من حبائل فرعون وجنوده الذين كانوا لا يحصون كثرة
~~بتلك الآيات الهائلة التي لا يشك عاقل أن من قدر عليها لا يمتنع عليه شيء
~~أراده، وفي هذه المدة الطويلة -
# PageV11P299
# بل بزيادة - كان وصول بني إسرائيل من مصر إلى هذا المسجد الذي أوصلنا
~~عبدنا إليه ورددناه إليكم في بعض ليلة راكبا البراق الذي كان يركبه
~~الأنبياء قبله، يضع حافره في منتهى طرفه، وبنو إسرائيل كانوا يسيرون جميع
~~النهار مجتهدين ثم يبيتون في الموضع الذي أدلجوه منه في التيه لا يقدرون أن
~~يجوزوه أربعين سنة - على ما قال كثير من العلماء، أو أنهم كانوا في هذه
~~المدة يدورون حول جبل أدوم كما في التوراة، فثبت أنا إنما نفعل بالاختيار
~~على حسب ما ms2613 نراه من الحكم، ثم ذكره ثمرة كتاب موسى عليه السلام فقال تعالى:
~~{وجعلناه} أي الكتاب، بما لنا من العظمة {هدى} .
# ولما كان هذا التنوين يمكن أن يكون للتعظيم يستغرق الهدى، بين الحال
~~بقوله: {لبني إسرائيل} بالحمل على العدل في التوحيد والأحكام، وأسرينا
~~بموسى عليه السلام وبقومه من مصر إلى بلاد المسجد الأقصى، فأقاموا سائرين
~~إليها أربعين سنة ولم يصلوا، ومات كل من خرج منهم من مصر إلا «النقيبين
~~الموفيين» بالعهد، فقد بان الفصل
# PageV11P300
# بين الإسرائين كما بان الفصل بين الكتابين، فذكر الإسراء أولا دليل على
~~حذف مثله لموسى عليه السلام ثانيا، وذكر إيتاء الكتاب ثانيا دليل على حذف
~~مثله أولا، فالآية من الاحتباك؛ ثم نبه على أن المراد من ذلك كله التوحيد
~~اعتقادا وعبادة بقوله تعالى: {ألا} أي لئلا {تتخذوا} بالياء التحتية في
~~قراءة أبي عمرو، وبالفوقانية في قراءة الباقين، فنبه بصيغة الافتعال على
~~أنه - لكثرة ما على وحدانيته من الدلائل، وله إلى خلقه من المزايا والفضائل
~~- لا يعدل عنه إلى غيره إلا بتكلف عظيم من النفس، ومنازعة بين الهوى والعقل
~~وما فطر سبحانه عليه النفوس من الانقياد إليه والإقبال عليه، ونفر من له
~~همة علية ونفس أبية من الشرك بقوله منبها بالجار على تكاثر الرتب دون رتبة
~~عظمته سبحانه وعد الاستغراق لها، تاركا نون العظمة للتنصيص على المراد من
~~دون لبس بوجه: {من دوني} وقال تعالى: {وكيلا *} أي ربا يكلون أمورهم إليه
~~ويعتمدون عليه من صنم ولا غيره، لتقريب إليه بشفاعة ولا غيرها - منبها بذكر
~~الوكالة على سفه آرائهم في
# PageV11P301
# ترك من يكفي في كل شيء إلى من لا كفاية عنده لشيء، ثم أتبعه ما يدل على
~~شرفهم بشرف أبيهم، وأنه لم ينفعهم إدلاءهم إليه - عند إرادة الانتقام - بما
~~ارتكبوا من الإجرام، فقال - منبها على الاهتمام بالتوحيد والأمر بالإخلاص
~~بالعود إلى مظهر العظمة حيث لا لبس، ناصبا على الاختصاص في قراءة أبي عمرو،
~~وعلى النداء عند الباقين، تذكيرا بنعمة الإيحاء من الغرق: {ذرية من حملنا}
~~أي في السفينة بعظمتنا، ms2614 على ظهر ذلك الماء الذي طبق ما تحت أديم السماء،
~~ونبه على شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالى: {مع نوح} أي من أولاده وأولادهم
~~الذين أشرفهم إبراهيم الذي كان شاكرا ثم إسرائيل عليهما السلام، لأن الصحيح
~~أن من كان معه من غيرهم ماتوا ولم يعقبوا، ولم يقل: ذرية نوح، ليعلم أنهم
~~عقب أولاده المؤمنين لتكون تلك منة أخرى؛ ثم نبه على تقواه وإحسانه حثا على
~~الاقتداء به بقوله: {إنه كان} أي كونا جبليا {عبدا شكورا *} أي مبالغا في
~~الشكر الذي هو صرف جميع ما أنعم الله به فيما خلقه له فأحسن إليه لشكره بأن
# PageV11P302
# جعل في ذريته النبوة والكتاب كما فعل بإبراهيم عليه السلام لأنه كان
~~شاكرا، فاقتدوا بهذين الأبوين العظيمين في الشكر يزدكم، ولا تقلدوا غيرهما
~~في الكفر يعذبكم، وخص نوحا عليه السلام لأنه ما أملى لأحد ما أملى لقومه
~~ولا أمهل أحدا ما أمهلهم، ثم أهلكهم أجمعين كما أومأ إليه قوله {حملنا}
~~إهلاك نفس واحدة، ثم أذهب الماء بعد إغراقهم بالتدريج في مدة طويلة، فثبت
~~أنه منزه عن العجلة، وأنه سبحانه تارة يفعل الأمور الكثيرة الشاقة في أسرع
~~وقت، وترة يعمل ما هو دونها في أزمان طوال، فبان كالشمس أنه إنما يفعل على
~~حسب ما يريد مما تقتضيه حكمته؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلحم فرفع إليه
~~الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل
~~تدرون مما ذلك؟ يجمع الله الناس: الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم
~~الداعي، وينفذهم
# PageV11P303
# البصر، وتدنو الشمس، فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا
~~يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى
~~ربكم؟ فذكر حديث الشفاعة العظمى وإتيانهم الأنبياء آدم وبعده أولي العزم
~~عليهم الصلاة والسلام، وأنهم يقولون لنوح عليه السلام: وقد سماك الله عبدا
~~شكورا، وكلهم يتبرأ ويحيل على من بعده إلى أن وصل ms2615 الأمر نبينا صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء، وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربنا، ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه، فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي، ثم يفتح الله علي من
~~محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد!
~~ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع! فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب أمتي يا رب،
~~فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي
# PageV11P304
# نفسي بيده! إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو
~~كما بين مكة وبصرى ثم أتبع ذلك ما يدل على شرف كتاب موسى وصحة نسبته إليه
~~تعالى بما يقتضي شمول العلم وتمام القدرة بما كشف عنه الزمان من صدق
~~إخباره، وفظاظة وعيده وإنذاره، تنبيها على أن من كذب بكتابه أهلكه كائنا من
~~كان وإن طال إمهاله، فلا تغتروا بحلمه لأن الملوك لا تقر على أمر يقدح في
~~ملكها، فقال تعالى: {وقضينا} أي بعظمتنا بالوحي المقطوع به، منزلين ومنهين
~~{إلى بني إسرائيل} أي عبدنا يعقوب عليه السلام الذي كان أطوع أهل زمانه لنا
~~{في الكتاب} الذي أوصلناه إليهم على لسان موسى عليه السلام {لتفسدن} أكد
~~بالدلالة على القسم باللام لأنه يستبعد الإفساد مع الكتاب المرشد {في
~~الأرض} أي المقدسة التي كأنها لشرفها هي الأرض بما يغضب الله {مرتين
~~ولتعلن} أي بما صرتم إليه من البطر لنسيان المنعم {علوا كبيرا *} بالظلم
~~والتمرد، ولا ينتقم منكم إلا على حسب ما تقتضيه حكمتنا في الوقت الذي نريد
~~بعد إمهال طويل؛ والقضاء: فصل الأمر على إحكام {فإذا جاء وعد أولاهما}
# PageV11P305
# أي وقته الذي حددناه له للانتقام فيه {بعثنا} أي بعظمتنا؛ ونبه على أنهم
~~أعداء بقوله: {عليكم} ونبه على عظمته، قدرته وسعة ملكه بقوله تعالى: {عبادا
~~لنا} أي ms2616 لا يدان لكم بهم لما وهبنا لهم من عظمتنا {أولي بأس} أي عذاب وشدة
~~في الحرب شديدة {شديد فجاسوا} أي ترددوا مع الظلم والعسف وشديد السطوة؛
~~والجوس: طلب الشيء باستقصاء {خلال} أي بين {الديار} الملزوم لقهر أهلها
~~وسفولهم بعد ذلك العلو الكبير؛ والخلال: انفراج ما بين الشيئين وأكثر لضرب
~~من الوهن {وكان} أي ذلك البعث ووعد العقاب به {وعدا مفعولا *} أي لا شك في
~~وقوعه ولا بد أن يفعل لأنه لا حائل بيننا وبينه، ولا يبدل القول إلا عاجز
~~أو جاهل؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم جالوت وجنوده؛ وعن سعيد بن
~~المسيب أنهم بختنصر وجنوده؛ وعن الحسن: العمالقة؛ وعن سعيد بن جبير:
~~سنجاريب وجنوده؛ قال في السفر الخامس من التوراة
# PageV11P306
# إشارة إلى هذه المرة الأولى - والله أعلم: وإن أنتم لم تسمعوا قول الله
~~ربكم لم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه التي آمركم بها اليوم، ينزل بكم هذا
~~اللعن الذي أقص عليكم كله، ويدرككم العقاب، وتكونوا ملعونين في القرية
~~والسفر وفي الخصر، ويلعن نسلكم وثمار أرضكم، وتكونوا ملعونين إذا دخلتم،
~~وملعونين إذا خرجتم، ينزل بكم الرب البلاء والحشرات، وينزل بكم الضربات
~~الشديدة وبكل شيء تمدون أيديكم إليه لتعملوه حتى يهلككم ويتلفكم سريعا، من
~~أجل سوء أعمالكم وترككم لعبادتي، يسلط الله عليكم الموت فيهلككم من الأرض
~~التي تدخلونها لترثوها، يضربكم الله بحيران العقل والبهق والبرص، وبالحريق
~~باشتمال النار، وباليرقان والجرب والسموم، ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى
~~تهلكوا، وتكون السماء التي فوقكم عليكم شبه النحاس، والأرض التي تحتكم شبه
~~الحديد، ويصير الرب مطر أرضهم غبارا ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم، تخرجون
~~إليهم في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق، وتكونون مثلا وفزعا لجميع مملكات
~~الأرض،
# PageV11P307
# وتكون جيفكم طعاما لجميع السباع وطيور السماء، ولا يذب أحد عنكم، ويضربكم
~~الرب بالجراحات التي ضرب بها أهل مصر، ويبليكم بالبرص والزحير وبالحكة، ولا
~~يكون لكم شفاء من ذلك، ويضربكم الرب بالعمى والكمه ورعب القلب، وتكونون
~~تجسسون في الظهيرة مثل ما يتجسس العميان، ولا يتم شيء ms2617 مما تعملون، ولا يكون
~~له تمام، وتكونون مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام حياتكم ولا يكون لكم
~~منقذ، تخطبون المرأة فيتزوجها غيركم، وتبنون بيتا ويسكنه غيركم، وتغرسون
~~كروما ولا تعصرون منها، وتذبحون ثيرانكم بين أيديكم ولا تأكلون منها شيئا،
~~ويؤخذ حمارك ظلما ولا تقدر أن تخلصه، ويسوق العدو أغنامكم ولا يكون لكم
~~منقذ، ويسبي بنيك وبناتك شعب آخر وتنظر إليهم ولا تقدر لهم على خلاص، وتشقى
~~وتغتم نهارك كله أجمع ولا يكون لك حيلة، وثمار أرضك وكل كدك يأكله شعب لا
~~تعرفه، وتكون مضطهدا مظلوما طول عمرك،
# PageV11P308
# ويضربك الرب بجرح رديء على ركبتيك وساقيك ولا يكون لك، ويسلط عليك
~~الجراحات من قرنك إلى قدمك ويسوقك الرب، ويسوق ملكك الذي ملكته عليك إلى
~~شعب لم يعرفه أبوك، وتعبد هناك آلهة عملت من خشب وحجارة، وتكون مثلا وعجبا
~~ويفكر فيك كل من يسمع خبرك ثم قال: ويولد لك بنون وبنات ولا يكونون لك بل
~~يسبون، وينطلق بهم مسبيين.
# ثم قال: ويسلط الرب عليك شعبا يأتيك وأنت جائع ظمآن، وتخدم أعداءك الذين
~~يسلطهم الله عليك من بعيد من أقصى الأرض، ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب
~~لا تعرف لغتهم شعب وجوههم صفيقة لا تستحيي من الشيوخ، ولا ترحم الصبيان،
~~ويضيق عليك في جميع قراك حتى يظفر بسوراتك المشيدة التي تتوكل عليها وتثق
~~بها، وتضطر حتى تأكل لحم ولدك من الحاجة والضيق الذي يضيق عليك عدوك،
~~والرجل المدلل منكم المتلذذ المفيق تنظر عيناه إلى أخيه وحليلته وإلى من
~~بقي من ولده جائعا ولا يعطيهم من لحم ابنه الذي يأكل، لأنه لا يبقى عنده
~~شيء من الاضطهاد
# PageV11P309
# والضيق الذي يضيق عليك عدوك في كل قراك، والمرأة المخدرة المدللة المفيقة
~~التي لم تطأ الأرض قدماها من الدلال تنظر عيناها إلى زوجها وإلى ابنها
~~وبنتها وإلى ولدها التي تلد، وهي تأكلهم، وذلك من الحاجة والفقر وعدم
~~الطعام مما يضيق عليك عدوك ويضطهدك في جميع قراك.
# PageV11P310
# ولما بين سبحانه أنه قادر على إذلال العزيز بعد ضخامة عزه، بين أنه ms2618 مقتدر
~~على إدالته على من قهره بعد طول ذله إذا نقاه من درنه وهذبه من ذنوبه، فقال
~~تعالى مشيرا بأداة التراخي إلى عظمة هذه الإدالة بخرقها للعوائد: {ثم
~~رددنا} أي بما لنا من العظمة، وعجل لهم البشرى بقوله تعالى: {لكم} أي خاصة
~~{الكرة} أي العودة والعظمة؛ وبين أن ذلك مع السطوة بقوله سبحانه: {عليهم}
~~قال بعض المفسرين: في زمان داود عليه السلام {وأمددناكم} أي أعناكم
# PageV11P310
# بعظمتنا {بأموال} تستعينون بها على قتال أعدائكم {وبنين} أي تقوون بهم
~~{وجعلناكم} أي بعظمتنا {أكثر} أي من عدوكم {نفيرا *} أي ناسا ينفرون معكم
~~إذا استنفرتموهم للقتال ونحوه من المهمات، والظاهر أنه ليس المراد بهذه
~~المرة ما كان على يدي داود عليه السلام لأن الله يقول في هذه المرة الثانية
~~{وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة} وداود عليه السلام أسس المسجد ولم
~~يكمله، إنما أكمله ابنه سليمان عليهما السلام من بعده، والذي عز من قال ذلك
~~أن بني إسرائيل كانوا قهروا قبل داود عليه السلام من الفلسطينيين وغيرهم،
~~ثم كان خلاصهم على يده عليه السلام - كما مضت الإشارة إليه في سورة البقرة،
~~قال في الزبور في المزمور الثالث عشر: من يعطي صهيون الخلاص لإسرائيل؟ إذا
~~رد الرب سبي شعبه يتهلل يعقوب ويفرح إسرائيل؛ وفي الثالث والأربعين: اللهم!
~~إنا قد سمعنا بآذاننا
# PageV11P311
# وأخبرنا آباؤنا بالأعمال التي صنعت في أيامهم الأولى، فلنسبحك يا إلهنا
~~كل يوم، ونشكر اسمك إلى الدهر، الآن أضعفتنا وأقصيتنا، ولم تكن يا رب تصحب
~~جيوشنا، لكن رددتنا على أعقابنا عن أعدائنا، واختطفنا مبغضونا، جعلتنا
~~مأكلة كالغنم، مددتنا بين الشعوب، بعت شعبك بلا ثمن، أقللت كثرة عددهم،
~~صيرتنا عارا في جيرتنا، هزا وطنزا لمن حولنا، صرنا مثلا في الشعوب، وهزا
~~للرؤوس في الأمم، حزني بين يدي النهار كله، الخزي غطى وجهي، من صوت المعير،
~~اللهم! إن هذا كله قد نالنا ولم ننس اسمك، ولا نكثنا عهدك، ولا صرفنا
~~قلوبنا عنك، عدلت بقصدنا عن سبلك، أنزلتنا محال وعرة، غشيتنا بظلال الموت،
~~ولم ننسك يا رب، وقال ms2619 في المزمور الثامن والسبعين والذي بعده: اللهم! إن
~~الأمم دخلت ميراثك ونجست هيكل قدسك، جعلوا أورشليم خرابا كالمحرس، وصيروا
~~جثث عبيدك
# PageV11P312
# طعاما لطير السماء، ولحوم أصفيائك لوحوش الأرض، سفكوا دماءهم كالماء حول
~~أورشليم وليس لهم دافن، صرنا عارا في جيراننا، هزءا وطنزا لمن حولنا، حتى
~~متى تسخط يا رب، دائما يشتعل مثل النار غضبك، أفض رجزك على الأمم الذين لا
~~يعرفونك وعلى الملوك الذين لم يدعوا اسمك، فإنهم أكلوا يعقوب وأخربوا
~~دياره، لا تذكر خطايانا الأولى بل تغشانا رأفتك سريعا، لأنا قد تمسكنا جدا،
~~فكن لنا معينا يا إلهنا ومخلصنا، ونمجد اسمك يا رب، نجنا واغفر لنا خطايانا
~~لأجل اسمك الكريم، لئلا تقول الأمم: أين إلههم؟ عند ذلك تعلم الشعوب وتنظر
~~عيوننا انتقام دماء عبيدك المسفوكة، وليدخل إليك تنهد الأسارى، وكمثل عظمة
~~ذراعك أنقذ بني المقتولين، جاز جيراننا في حضنهم للواحد سبعة بالعار الذي
~~عيروك يا رب! نحن شعبك وغنم رعيتك، نشكرك إلى الأبد ونخبر بتسابيحك من جيل
~~إلى جيل.
# أنصت يا راعي
# PageV11P313
# إسرائيل الذي هدى يوسف كالخروف، انظر أيها الجالس على الكروبين استعلن
~~قدام إفرام وبنيامين ومنشا، وأظهر جبروتك وتعال لخلاصنا، اللهم! أقبل وأشرق
~~وجهك علينا وخلصنا، اللهم ربنا القوي! حتى متى تسخط على صلاة عبيدك،
~~وتطعمهم الخبز بدموعهم وتسقيهم الدموع بالكيل، جعلتنا عارا لجيراننا،
~~واستهزأ بنا أعداؤنا، اللهم رب القوات! أقبل بنا وأشرق وجهك علينا وخلصنا،
~~أنت نقلت الكرمة من مصر، طردت الشعوب وغرستها، سهلت طريقا أمامها، مكنت
~~أصولها، امتلأت الأرض منها، ظلل الجبال ظلها وأغصانها على أرز الله، كذلك
~~امتدت عروقها إلى البحر وإلى الأنهار فروعها، ثم إنك هدمت سياجها، وقطعها
~~كل عابري السبيل، خنزير الغاب أفسدها، وحيوان الوحش رعتها، اللهم رب
~~القوات! اعطف علينا، واطلع من السماء، وانظر وتعاهد هذه الكرمة، وأصلح
~~الغرس الذي غرسته يمينك وابن الإنسان الذي قويته، ولتهلك الذين أحرقوها
~~بالنار برجزك، ولتكن يدك على رجل يمينك وابن الإنسان الذي
# PageV11P314
# اصطفيته لك، لا تبعدنا منك وأنقذنا لنمجد اسمك، اللهم رب القوات! اعطف
~~علينا ms2620 وأشرق وجهك علينا وخلصنا؛ وفي الرابع والثمانين: رضيت يا رب عن أرضك،
~~ورددت سبي يعقوب، غفرت ذنوب شعبك سترت جميع خطاياهم، سكنت كل رجزك، ورددت
~~شدة غضبك؛ وفي الثامن والثمانين: قدوس إسرائيل ملكنا بالوحي، كلمت نبيك
~~وقلت: إني جعلت عونا للقوى، رفعت مختارا من شعبي، ووجدت داود عبدي، مسحته
~~بدهن قدسي، يدي أعانته، وذراعي قوته، عدوه لا يضره، وابن الخطيئة لا يذله،
~~وقطعت أعداءه من بين يديه، ولمغضبيه قهرت، أمانتي ورحمتي معه، وباسمي يرتفع
~~قرنه، جعلت في البحار طريقه، وفي الأنهار يمينه، هو يدعوني: أنت أبي وإلهي
~~ناصري وخلاصي، وأنا أجعله بكرا رفيعا على جميع ملوك الأرض وأحفظ عليه رحمتي
~~إلى الأبد؛ ثم قال: وأنت رفضت وأقصيت
# PageV11P315
# مسيحك، ونقضت عهد عبدك في الأرض، ودنست قدسه، وهدمت جميع سياجه، وكل
~~حصونه أخفت، اختطفه عابرو السبيل، صار عارا في جيرته، رفعت يمين أعدائه،
~~فرحت جميع مبغضيه، رددت نصرة سيفه، لم تعنه في الحرب، أبطلت شجاعته، طرحت
~~في الأرض كرسيه، صغرت أيام سنيه، صببت حزنا عليه، فحتى متى تسخط يا رب؟ إلى
~~الأبد يتقد مثل النار رجزك، اذكر خلقك لي، فإنك لم تخلق الإنسان باطلا، من
~~هو الإنسان الذي يعيش ولا يعاين الموت أو ينجي نفسه من الجحيم؟ اللهم! أين
~~رحمتك القديمة التي حلفت بحقك لداود عليه السلام؟ اللهم أعداؤك عيروا آثار
~~مسيحك، تبارك الرب إلى الأبد، يكون يكون؛ وفي الخامس بعد المائة: خلصنا يا
~~إلهنا واجمعنا من الأمم لنشكر اسمك القدوس، ونفتخر بتسبيحك، تبارك
# PageV11P316
# الرب إله إسرائيل من الآن وإلى الأبد، يقول جميع الشعب: يكون، وفي الخامس
~~والعشرين بعد المائة: إذا رد الرب سبي صهيون صرنا كالمتغربين، حينئذ تمتلىء
~~أفواهنا فرحا وألسنتنا تهليلا، هناك يقال في الأمم: قد أكثر الرب الصنيع
~~إلى هؤلاء، أكثر الرب الصنيع إلينا فصرنا فرحين، يا رب اردد سبينا كأودية
~~اليمن، الذين يزرعون بالدموع ويحصدون بالفرح، كانوا ينطلقون يبذرون زرعهم
~~باكين ويأتون مقبلين بالتهليل حاملين غلاتهم؛ وفي السادس والثلاثين بعد
~~المائة: على أنهار بابل جلسنا هناك وبكينا حين ms2621 ذكرنا صهيون، وعلقنا
~~قيتاراتنا على الصفصاف الذي في وسطها، لأن الذين سبونا سألونا هناك قول
~~التمجيد، والذين انطلقوا قالوا: سبحوا لنا في تسابيح صهيون! كيف نسبح لكم
~~تسابيح الرب في أرض غريبة؟ إن نسيتك يا يروشليم فتنساني يميني، ويلصق لساني
~~بحنكي إن لم أذكروك وإن لم أسبق وأصعد إلى يروشليم في ابتداء فرحي، اذكر يا
~~رب بني أدوم
# PageV11P317
# في يوم أورشليم القائلين: اهدموا إلى الأساس.
# يا ابنه الشقية! طوبى لمن يجازيك جزاء صنيعك بنا، طوبى لمن أخذ أطفالك
~~وضرب بهم الصخرة.
# وهذا الذي في هذا المزمور إيذان بما يحل بهم من بختنصر، وقد تقدم غير مرة
~~أن ما كان فيما ينقل من هذه الكتب القديمة من لفظة توهم نقصا كالأب ونحوه
~~فإنها على تقدير صحتها عنهم لا يجوز إطلاقها في شرعنا، والظاهر أن هذه
~~الادلة المذكورة في القرآن في هذه الكرة هي التي كانت في أيام عزير عليه
~~السلام على يد كورش ملك الفرس - كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وأن الذين
~~كانوا قهروهم أولا هم أجناد بختنصر - كما تقدم، ففي سفر أنبياء بني إسرائيل
~~الذين كانوا بعد موسى عليه السلام أن الله تعالى أوحى إلى إرميا بن حلقيا
# PageV11P318
# من الأحبار الذين كانوا في عناثوث في أرض بنيامين على عهد يوشيا ملك
~~يهوذا في السنة الثالثة عشرة من ملكه يتوعدهم بأنهم إن لم يرجعوا عما
~~أحدثوا من الضلالات سلط عليهم ملك بابل، ولم يزل يحذرهم مثل ذلك ويخبرهم
~~بما يحصل لهم من الشر بذنوبهم إلى أن تمت أيام يواكيم بن يوشيا، وفي إحدى
~~عشرة سنة لصديقيا بن يوشيا إلى يوم سبيت أورشليم في الشهر الخامس، وهو شهر
~~آب وكان يخبرهم بأن ملك بابل يأسر صديقيا ملك اليهود، ويسوقه مع الأسرى إلى
~~بابل، ويستمرون في أسرهم سبعين سنة ثم يردهم الله تعالى إلى بيت المقدس.
# قال إرميا عليه السلام: إن الله تعالى قال لي: من قبل أن أصورك في البطن
~~عرفتك، وخصصتك لي نبيا من قبل أن تخرج من الرحم وجعلتك ms2622 نبيا للشعوب، فقلت:
~~أطلب إليك يا رب وإلهي أن تعفيني، لأني لست أعلم أن أنطق لأني حدث، فقال لي
~~الرب: لا تقل: إني حدث. لأنك تتوجه إلى كل ما أرسلك فيه وتجمع ما آمرك به
# PageV11P319
# من القول، فأده ولا تخف لأني معك أنقذك من كل آفة، وإن الرب مد يده
~~وقربها إلى في وقال لي الرب: قد صيرت أقوالي في فيك، فاعلم أني قد سلطتك
~~اليوم على جميع مملكات الأمم لتهدم وتنقض وتهلك وتستأصل وتبكت وتتنبأ
~~وتقدسني، ثم أوحى إلي الرب وقال: ما الذي رأيت يا إرميا؟ فقلت: رأيت غصنا
~~من شجر اللوز، فقال لي الرب: ما أحسن ما رأيت لأن معجل فصل أقوالي؛ ثم أوحى
~~إلي الرب ثانية: ما الذي رأيت؟ فقلت منجلا منصوبا ووجهه إلى ناحية الجربياء
~~- أي الشمال - فقال لي الرب: من ناحية الجربياء ينفتح الشر وينزل في جميع
~~الأرض التي ليهوذا، ها أنا مرسلك أن تدعو جميع عشائر مملكات الجربياء، يقول
~~الرب. فيأتون ويلقي كل رجل منهم كرسيه في مدخل أبواب أورشليم، ويحوطون
~~بسورها كما
# PageV11P320
# يدور، وبجميع قرى يهوذا، وأنتقم منهم بأحكام وقضائي من أجل جميع سرورهم
~~وبسوء أعمالهم، لأنهم اجتنبوني وبخروا لآلهة غريبة بالبخور، وسجدوا لصنعة
~~أيديهم فأمت أنت فشد على ظهرك، وقم فقل عليهم جميع الأقوال التي آمرك بها
~~ولا تخفهم ولا تحابهم لئلا أكسرك بين أيديهم وأذلك، وقد جعلتك اليوم
~~كالقرية العزيزة الممتنعة، ومثل قضيب من حديد، وصيرتك مثل سور من نحاس على
~~الأرض كلها، وعلى جميع ملوك يهوذا وعلى عظمائهم وعلى أحبارهم وآبائهم، وعلى
~~جميع شعب الأرض، فإن جاهدوك لم يقهروك لأني معك وأنا منقذك منهم.
# ولم يزل يقوم فيهم بمثل هذا من كلام في غاية البلاغة والرقة بحيث يفتت
~~الأكباد، ويصدع القلوب، ويفيض العيون، نحو أربع كراريس، لولا خوف الملالة
~~وكراهة الإطالة لأتيت بكثير منه، وكان المتنبئون الكذبة يقومون فيهم بخلاف
~~ذلك مما يؤمنهم إلى أن
# PageV11P321
# ضربوا إرميا ليترك عنهم مثل ذلك، فلم يكن يستطيع تركه وقال لشخص من
~~المتنبئين اسمه ms2623 حنينا: إن الرب لم يرسلك، أنت وكلت هذا الشعب على الزور،
~~ومن أجل هذا يقول الرب: هو ذا أطرحك عن وجه الأرض، وفي هذه السنة تموت،
~~لأنك تكلمت بالإثم قدام الرب، فمات حنينا النبي الكذاب في تلك السنة في
~~الشهر السابع. ثم زاد تحذير إرميا لهم إلى أن حبسوه، ثم إن الله تعالى أمره
~~أن يكتب لهم ما يوحيه إليه في صحيفة ويرسلها إليهم، فدعا باروخ بن ناريا
~~الكاتب وأمره بكتابة ما أنطقه به الرب وقال له ها أنا محبوس ولست أستطيع أن
~~أدخل بيت الرب، فخذ هذه الصحيفة وادخل أنت إلى بيت الرب في يوم الصوم
~~واقرأها عليهم، فإنها كلام الرب، لعلهم يرجعون عن طريقة السوء، ويكف الرب
~~عن الشر الذي قاله عليهم.
# لأنه عظيم الرجز والغضب الذي تكلم به الرب على هذا الشعب. ففعل باروخ
~~ذلك، فأخذوا الصحيفة من يده وأوصلوها
# PageV11P322
# إلى الملك يواقيم بن يوشيا فشققها وأحرقها بالنار، فأمره الله أن يكتب
~~صحيفة أخرى مثلها ويزيد ما يأمره الله به، ومنه أن يواقيم ملك يهوذا لا
~~يكون له من يجلس على كرسي داود عليه السلام، وجيفته تكون مطروحة في السموم
~~بالنهار وفي الجليد بالليل، وآمر به وبذريته وبعبيده، وآتى على أورشليم
~~وعلى سكانها وعلى بيت يهوذا بكل الشر الذي قلت عليهم، لأنهم لم يسمعوا
~~صوتي.
# ولما ملك صاديقيا على اليهود، وكانت السنة العاشرة من ملكه، وهي الثامنة
~~عشرة لبختنصر ملك بابل، أحاطت جيوش ملك بابل بأورشليم، وكان إرميا النبي
~~محبوسا في دار حرس الملك، حبسه فيها صاديقيا ملك يهوذا، وقال له: ما لك
~~تتنبأ وتقول: هكذا يقول الرب: هوذا أدفع هذه القرية وصديقيا ملك يهوذا في
~~يدي ملك بابل ويضبطها، ولا ينجو من أيدي الكلدانيين، لأن الرب دفاع يدفعه
~~في يدي ملك بابل
# PageV11P323
# ويكلمه فمه لفمه وعيناه إلى عينيه، وينطلق به إلى بابل؟ فأوحى الله إلى
~~إرميا وهو محبوس فقال: يقول الرب: هوذا أدفع هذه القرية إلى ملك بابل
~~فيحرقها بالنار، وأنت فلا تفلت من يديه، ولكنك ms2624 أخذا تؤخذ وتدفع إليه وعيناك
~~إلى عينيه تنظر، وفمك إلى فمه يكلم، وإلى بابل تذهب، ولكن اسمع يا صديقيا
~~ملك يهوذا قول الرب، هكذا يقول الرب عليك: إنك لست تموت بالحرب، ولكنك موت
~~سلامة تموت، وكالذي ناحوا على آبائك الملوك الأولين الذين كانوا قبلك
~~ينوحون عليك ويقولون: واسيداه! لأن هذا القول الذي تكلمت به قاله الرب، هذا
~~كله، وأجناد ملك بابل تحاصر أورشليم وتقاتلها.
# ثم إن صديقيا أرسل إلى فرعون بمصر ليستنجد به فخرج جنده، فلما سمع بهم
~~الكلدانيون انصرفوا عن أورشليم، وحل قول الرب على
# PageV11P324
# إرميا أن هكذا يقول الرب إله إسرائيل لملك يهوذا الذي بعث إلى جند فرعون
~~ليعينوه: هوذا الآن جند فرعون يرجعون إلى أرض مصر، ويرجع الكلدانيون
~~ويقاتلون هذه القرية ويحتوون عليها ويحرقونها بالنار، هكذا يقول الرب، لا
~~تظنوا في أنفسكم أن الكلدانيين الذين انصرفوا عنكم ليس يرجعون، بل إنهم
~~يرجعون ويحرقون القرية بالنار ثم إن اليهود اتهموا إرميا بأنه يريد أن يفر
~~إلى الكلدانيين فجلدوه وطرحوه في السجن، فأخرجه الملك صديقيا وسأله في
~~البيت سرا عن قول الرب فقال له: في يد ملك بابل تدفع، وقال له: ماذا أخطأت
~~إليك وإلى عبيدك وإلى هذا الشعب إذ طرحتموني في السجن؟ وأين الذين كانوا
~~يتنبؤون لكم أنه لا يأتي عليكم ملك بابل ولا على هذه الأرض؟ فرده إلى السجن
~~ولم ينزله إلى الجب لأنه كان لا يقدر على مخالفة أشراف مملكته.
# ثم قال إرميا: هكذا يقول الرب: من يسكن هذه القرية بالحرب
# PageV11P325
# فبالجوع والموتان يذهب، فأما من يخرج إلى الكلدانيين فإنه يحيي نفسه
~~ويعيش، هكذا يقول الرب، فقال الأشراف: يقتل هذا الرجل لأنه يسقط أيادي
~~المقاتلة الذين بقوا في القرية وأيادي الشعب إذا قال هذا الكلام، فقال
~~الملك صديقيا: هوذا منذ وقع في أيديكم لا يستطيع أن يغير هذا الكلام، ولم
~~يكن الملك يقدر يقول لهم شيئا، فأخذوا إرميا وطرحوه في جب إميلخيا بن الملك
~~في دار السجن، والجب لم يكن فيه ماء ولكن حمأة، فغرق إرميا ms2625 في الحمأة، وسمع
~~عبد الملك حبشي وكان رجلا مؤمنا فقال للملك: يا سيدي! بئس ما صنع هؤلاء
~~القوم بالنبي إذ طرحوه في جب، وهو ذا يموت، فقال الملك: خذ معك من هنا
~~ثلاثين رجلا، وانطلقوا اصعدوا إرميا من الجب قبل أن يموت، وإن عبد الملك
~~أخذ رجالا ودخل إلى الخزانة التي أسفل بيت الملك، وأخذ من ثم خلقانا
~~فسبسبها إلى إرميا بالحبل وقال له: خذ هذه الخلقان، واجعلها تحت إبطيك،
~~لئلا
# PageV11P326
# يعقرك الحبل، ففعل إرميا كذلك وأصعدوه من الجب وأجلسوه في دار السجن،
~~وأرسل الملك فأدخل إرميا إليه وجعله في داخل ثلاثة أبيات، مخدع داخل مخدع
~~وقال له: إني أسألك أن لا تكتمني شيئا، قال إرميا لصديقيا: إني أخاف أن
~~تقتلني، وإن أنا أشرت عليك لم تطعني، فقال صديقيا: حي هو الرب الذي خلقني
~~إني لا أقتلك ولا أدفعك إلى الناس الذين يريدون نفسك، فقال إرميا: هكذا
~~يقول الرب إله إسرائيل: لئن خرجت إلى أشراف ملك بابل لتحيين نفسك، وهذه
~~القرية تسلم ولا تحرق بالنار، وتعيش أنت وبنوك، وإن أنت لم تخرج إليهم
~~فستدفع هذه القرية إلى الكلدانيين ويحرقونها بالنار وأنت فلا تنجو من
~~أيديهم، فقال الملك لإرميا: إني أخشى من اليهود أن أخرج إلى الكلدانيين
~~فلعلهم يدفعونني في أيديهم ويهزؤون بي، قال إرميا: إنهم ليس يدفعونك في
~~أيديهم، اسمع إلى كلمة الرب لمنفعتك لتحيي نفسك.
# وحل على إرميا قول الرب إذ كان محبوسا في دار الحرس: انطلق فقل للعبد
~~الحبشي الذي للملك: هكذا يقول الرب القوي إله
# PageV11P327
# إسرائيل: هو ذا آتي على هذه القرية بالشر، ويكونون قدامك في ذلك اليوم،
~~وأنجيك، قال الرب: ولا تدفع في يد القوم الذين لا يخشون الله، ولا تسقط في
~~الحرب، ولكنك تنجو بنفسك لأنك توكلت على ما قال لك الرب.
# وجلس إرميا في دار السجن حتى اليوم الذي أخذ فيه الكلدانيون أورشليم في
~~السنة التاسعة لصديقيا ملك يهوذا في الشهر العاشر، وفي تسعة من الشهر أتى
~~بختنصر ملك بابل في كل أجناده إلى ms2626 أورشليم وحلوا عليها، وفي إحدى عشرة سنة
~~لصديقيا في الشهر الخامس انثلمت القرية، فأتى كل أشراف ملك بابل إلى الباب
~~الأوسط، فلما رأى صديقيا أنهم قد جلسوا في الباب الأوسط وقد هرب المقاتلة
~~وخرجوا بالليل، خرج الملك أيضا من الباب الذي بين السورين في طريق نيسان،
~~فلما صار إلى الصحراء طلبه جند الكلدانيين على الأثر، فأدركوه في صحراء
~~أريحا وافترق عنه أجناده فساقوه حتى أصعدوه إلى بختنصر ملك بابل في ديلاب
~~من أرض حماة وذبح
# PageV11P328
# ملك بابل بني صديقيا وكل أشراف يهوذا، وأعمى عيني صديقيا وأوثقه في
~~السلاسل لكي يذهب به إلى بابل، وأحرق بيت الملك وبيوت الشعب بالنار،
~~واستأصل السور المحيط بأورشليم، وكذا بقية الشعب، الذين بقوا في القرية
~~والذين هربوا إليه سباهم ودفعهم إلى وازردان صاحب شرطته، فانطلق بهم إلى
~~بابل، ومساكين الشعب - الذين ليس لهم شيء - تركهم في أرض يهوذا، واستعمل
~~عليهم أخيقام بن شافان، وأمر بختنصر صاحب شرطته أن يأخذ إرميا وقال: لتكن
~~عينك عليه، ولا تفعل به بأسا، وما قال لك من شيء فافعله، فأرسل إلى إرميا
~~فأخذه من دار الحبس، ودفعه إلى أجدليا بن أخيقام بن شافان ليرده إلى بيته،
~~وقال وازردان صاحب الشرطة لإرميا: إلهك الذي قال هذا الشر على هذه البلدة
~~وفعل كالذي قال، لأنكم أخطأتم للرب ولم تسمعوا صوته، فأنزل بكم هذا الأمر،
~~وأما أنت فهاأناذا قد أحللتك من السلاسل التي كانت في يديك، فإن شئت أن
~~تأتي معي إلى بابل فتعال، وإن شئت فأقم، فهذه الأرض
# PageV11P329
# في يديك كلها، فحيثما كان خيرا لك وحيث يحسن في عينيك فانطلق إليه، وإلا
~~فاجلس عند جدليا بن أخيقام بن شافان الذي سلطه بختنصر في يهوذا، وأعطاه
~~صاحب الشرطة مواهب في الطريق وسرحه بسلام، فأتى إرميا إلى أجدليا بن أخيقام
~~إلى مسفيا، وجلس عنده مع الشعب الذين خلفهم ملك بابل في الأرض.
# هذا ما دل على أولي البأس الشديد الذين سلطهم الله عليهم، وأما ما دل على
~~رحمة الله لهم ففي تأريخ يوسف بن ms2627 كريون أن الروم لما بلغهم أن بختنصر ملك
~~بابل فتح مدينة المقدس ازداد خوفهم من الكسدانيين، فأرسلوا إلى بختنصر رسلا
~~وهدايا، وطلبوا منه الأمان والمسالمة، فآمنهم وعاهدهم على طاعته وموالاته،
~~فاطمأنوا وآمنوا وانقطعت عنهم تلك الحروب إلى زمان دارا الملك، وكان
# PageV11P330
# سبب الحروب بين الروم وبين الكسدانيين. أن الكسدانيين كانوا يعادون
~~اليونانيين، فأعان الروم اليونانيين فغضب الكسدانيون من ذلك فحاربوا أهل
~~رومية، واتصلت الحروب بينهم إلى هذا الحد، فلما انتقد الله العزيز على
~~الكسدانيين طول تجبرهم وحكم بزوال ملكهم وانقضاء دولتهم كما أخبرت به
~~الأنبياء عليهم السلام، أثار عليهم من ملوك الأمم ملكين عظيمين: أحدهما
~~دارا ملك ماداي، والآخر كورش ملك الفرس، فتزوج كورش ملك الفرس بنت دارا
~~واتفقا على معصية الكسدانيين، وأظهر الخلاف على بلتشصار بن بختنصر ملكهم،
~~ثم سار إلى بابل في عساكر قوية، فأرسل إليهم بلتشصر عسكرا كبيرا، فجرت
~~بينهم حرب عظيمة، قتل فيها من الفريقين خلق كثير، ثم انهزم عسكر بلتشصر
~~وهربوا، فتبعهم
# PageV11P331
# كورش ودارا إلى مسيرة يوم عن بابل، وقتلا كثيرا منهم، وأقام دارا وكورش
~~في ذلك الموضع، ثم إن بلتشصر بعث إليهما بألف قائد من قواده ومعهم جميع
~~خاصته وجبابرته، فخرجوا من بابل آخر النهار، وساروا ليلتهم فانتهوا إلى
~~عسكر دارا وكورش عند الصباح فكبسوهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، فانهزم دارا
~~وثبت كورش فقاتل الكسدانيين ومنعهم أن يتبعوا عسكر دارا، وقامت الحرب بينهم
~~طول النهار، ثم استظهر الكسدانيون على الفرس وقتلوا جماعة منهم، فانهزم
~~الفرس وعاد قواد بلتشصار إليه ظافرين غانمين، فعظم سرور بلتشصار بذلك، وصنع
~~لقواده صنيعا عظيما أحفل فيه وأحضر الآلات الحسنة من الفضة والذهب، وبالغ
~~في إكرامهم وحضر معهم مجلس الشراب، فأكل وشرب وعظم سرورهم وسروره، فلما أخذ
~~الشراب منه أراد أن يزيد في إكرام أصحابه وسرورهم، فأمر بإحضار آلات الذهب
~~والفضة التي كان جده بختنصر الملك قد أخذها من هيكل بيت المقدس، ونقلها مع
~~جالية بني إسرائيل إلى بابل، فأحضرت تلك الآلات بحضرة بلتشصر فشرب فيها
~~الخمر وسقى فيها قواده ms2628 ونساءه وجواريه، وأقبلوا يسبحون لأصنامهم ويحمدونها،
~~قال: فسخط الله سبحانه من ذلك وكره ما فعله بلتشصار من ابتذال آلات القدس
# PageV11P332
# ولم يخف من الله ولم يشكره على ما ظفره بأعدائه، فأرسل ملاكا وأمره أن
~~يكتب بحضرة بلتشصار ألفاظا بأحمر تتضمن ذكر ما حكم الله به عليه وعلى
~~مملكته، فحل الملاك بأمر الله عز وجل وكتب الألفاظ على حائط المجلس مقابل
~~المنارة، وكان يرى أصابع الملاك وهي تكتب وما رأى بقية شخصه، وكانت تلك
~~الأصابع شديدة البهار والنور، فلما رآها ذهل ولحقه رعب شديد وفزع وارتعد
~~جميع جسمه رعدة شديدة، ورعب جيمع جنده، ولم يفهم تلك الكتابة ولا وجد في
~~أصحابه من يقرأها لأن الخط كان كسدانيا وكان اللفظ عبرانيا.
# فأمر بإحضار دانيال النبي - صلى الله على نبينا محمد وعليه السلام -
~~فقرأها وفسرها وقال: أيها الملك! قد أخطأت خطأ عظيما بابتذالك آلات قدس
~~الله بأيدي جندك وجواريك فنجسوها، ولذلك سخط الله وأرسل ملاكه حتى كتب هذه
~~الألفاظ ليعلمك ما يريد أن يفعله، فأما هذه الألفاظ المكتوبة فهي «حسب ووزن
~~ونقل» وتفسيرها أن الله حسب مدة دولتكم التي قد جعلها لكم فوجدها قد انقضت
# PageV11P333
# وانتهت ولم يبق منها شيء، ووزنك في الميزان فوجدك ناقصا، يريد أنه جربك
~~بالإحسان إليك والظفر بأعدائك فوجدك غير شاكر لإحسانه ولم تحمده، بل سبحت
~~الأصنام، وأما تفسير «نقل» فإن الله قد قضى وحكم بزوال الملك عنك ونقله إلى
~~كورش ودارا؛ قال: فلما سمع بلتشصار ما قال دانيال ازداد خوفه وفزعه واضطرب
~~قواده أيضا وفزعوا فزعا شديدا وانصرفوا إلى منازلهم وهم خائفون، فلما نام
~~بلتشصر في تلك الليلة جاء إليه خادم من خدمه فقتله على فراشه، وأخذ رأسه
~~ومضى إلى دارا وكورش، وأخبرهما بخبر بلتشصار وما فعل من ابتذال آنية القدس،
~~وخبر الكتابة التي كتبها الملاك قدامه وتفسير دانيال لها، وما أخبره به من
~~انقضاء ملكه وانتقال دولته إلى ملوك مادي وفارس بسبب ابتذاله آنية القدس،
~~فلما سمع دارا وكورش ما أخبرهما به ونظرا رأس بلتشصار شكرا الله ms2629 عز وجل
~~واعترفا بقدرته وأكثرا تسبيحه وتمجيده، ونذر كورش أنه يبني بيت الله
~~بأورشليم، ويرد تلك الآنية، ويطلق جالية اليهود أن يرجعوا إلى بلادهم، ثم
~~سار كورش ودارا من مواضعهما، ودخلا بابل وقتلا جميع أهلها بأشد
# PageV11P334
# القتل وأعظم العذاب، فتم عند ذلك ما أخبرت به الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من انتقام الله تعالى من الكسدانيين وأهل بابل ومجازاتهم بما فعلوه
~~بآنية قدسه، ثم اقتسم دارا وكورش مملكة الكسدانيين فأخذ دارا مدينة بابل
~~وأعمالها وتسلم قصر بلتشصار وجلس على سريره، وأخذ كورش جميع مملكة
~~الكسدانيين التي هي غير بابل وأعمالها واستقر الأمر بينهما على ذلك، وكان
~~دارا في ذلك الوقت شيخا فلم تطل مدته فلما مات اتفق عظماء مادي وفارس على
~~أن ملكوا عليهم كورش، ومنذ ذلك الوقت صار ملك مادي وفارس واحدا، وبقي الأمر
~~على ذلك ولم يتغير، ولما تسلم كورش مملكة الكسدانيين، وجلس على كرسي بابل
~~وملك على مادي وفارس حركه الله تعالى في السنة الأولى من ملكه، فذكر نذره
~~الذي كان قد نذر أنه يطلق لجالية بني إسرائيل الرجوع إلى بلدهم، وأنه يبني
~~قدس الله، ويرد آلاته إليه، فأمر بإحضار شيوخ الجالية وكبرائهم، فأخبرهم
~~بما قد عزم عليه من بناء بيت المقدس وإطلاقهم وقال لهم: من اختار من
# PageV11P335
# جالية اليهود أن يمضي إلى مدينة القدس لبناء الهيكل الذي أخربه بختنصر
~~فليمض ويستعن بالله عز وجل فإنه يعينه، وأنا كورش عبد الإله العظيم أطلق من
~~خزائني جميع ما يحتاج إليه من المال والعدد لعمارة بيت الرب الذي ظفرني
~~بالكسدانيين، وأعطاني ملكهم، قال: فلما سمع شيوخ الجالية مقالة كورش عظم
~~سرورهم بذلك وشكروا الله عز وجل على إحسانه، وطلعوا إلى مدينة بيت المقدس،
~~ومعهم جماعة كثيرة، ومعهم عزرا الكاهن عليه السلام ونحميا ومردخاي ويشوع
~~وسائر رؤساء الجالية ومقدميهم، فبنوا بيت الله على المقدار الذي رسم لهم
~~كورش، وبنوا المذبح على واجبه وحدوده، وقربوا القرابين على واجبها، وكان
~~كورش يطلق لهم كل سنة ما يحتاجون إليه لخدمة بيت الله من المال ms2630 والحنطة
~~والزيت والخمر والغنم والبقر، وأطلق لهم مالا كثيرا، ولم يزل الأمر يجري
~~على ذلك طول مملكة الفرس، قال: ثم عظم أمر كورش وبسط الله يده على جميع
~~الأمم والممالك، وفتح له الحصون المنيعة وأعطاه كنوز الأرض
# PageV11P336
# وذخائرها، ولم يزل مقبلا مظفرا حيثما توجه كما أخبر الله تعالى على يد
~~أشعيا النبي عليه السلام أنه يفعل ذلك بكورش من أجل إحسانه إلى بني
~~إسرائيل؛ قال في سفر الأنبياء في نبوة أشعيا بن آموص: هكذا يقول الرب: أنا
~~الذي أبطل آيات العرافين، وأصير كل تعريفهم جهلا، وأرد الحكماء إلى خلفهم،
~~وأعرف أعمالهم للناس، وأثبت كلمة عبيدي، وأتمم قول رسلي، لأنه قال
~~لأورشليم: إنها تعمر، ولقرى يهوذا: إنها تبنى وتعمر خراباتها، ويقول للغور
~~أن يخرب وتيبس أنهاره، ويقول لكورش: ارع لتتم جميع إرادتي، وتأمر ببناء
~~أورشليم وتقيم هياكلها، هكذا يقول الرب لمسيحه وكورش الذي أخذ بيمينه لتخضع
~~له الشعوب ويظهر على الملوك أبدا: افتح الأبواب بين يديه، ولا تغلق الأبواب
~~أمامه، أنا أسير قدامه، وأسهل له العسر، أكسر أبواب النحاس، وأحطم أمخال
~~الحديد، وأعطيه الذخائر
# PageV11P337
# التي في الظلمات، والأشياء المطمورة المستورة، ليعلم أني أنا الرب الذي
~~دعوته قبل مولده إله إسرائيل، من أجل عبدي يعقوب وإسرائيل صفي دعوتك باسمك،
~~وكنيتك من قبل أن تعرفني، أنا الرب ولا إله غيري - انتهى ما في سفر
~~الأنبياء.
# ولم يزل كورش يحسن إلى بني إسرائيل حتى مات وملك بعده ابنه تمكيشه فأنفذ
~~ما كان صنعه أبوه من البر إلى اليهود وإطلاق الأموال الكثيرة لهم تعظيما
~~لبيت الله، وكان من بعده من ملوك الفرس على ذلك، ويطلقون ما كان كورش يطلقه
~~للقرابين وغيرها، ويجلون بيت الله ويعظمونه ويتبركون به، حتى كان أحشويرش -
~~وهو أردشير الملك - فتغيرت حال اليهود في زمانه بسبب وزير استوزره من
~~العماليق يسمى هامان، ثم إن الله تعالى عطفه عليهم بسبب زوجة له من اليهود،
~~ولم يزل أمرهم مستقيما وهم تحت طاعة الفرس إلى أن ملك الإسكندر الثاني، قال
~~ابن كثير في سورة الكهف: ms2631 وهو الذي يؤرخ له من مملكة الروم، وقد كان قبل
~~المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة انتهى. وهو
# PageV11P338
# الماقيدوني اليوناني الرومي، ملك بعد قتل أبيه فليفوس، وكان عمره حين ملك
~~عشرين سنة، وكان حكيما عارفا بسائر العلوم، وكان الذي علمه الحكمة
~~أرسطاطاليس الحكيم، وكان الإسكندر يشاوره في أموره ويرجع إلى رأيه ويتدرب
~~بتدبيره، ولم يكن يشبه أباه ولا أمه، وكان وجهه كوجه الأسد وعيناه
~~مختلفتين: اليمنى سوداء تنظر إلى أسفل، واليسرى صافية اللون كعين السنور
~~تنظر إلى فوق، وأسنانه دقيقة حادة كأسنان الكلب، وكان شجاعا جريئا مقداما
~~من صباه، فلما فتح بلاد المغرب ورجع منها قصد بلاد الشام وتوجه إلى بيت
~~المقدس فلقيه ملاك الرب فأمره أن يعظم القدس وأهلها، ففعل ثم قصد دارا
~~الثاني ملك الفرس، فلما حاذى نابلس خرج إليه سنبلاط السامري صاحبها وحمل
~~إليه أموالا كثيرة وهدايا، ثم سار إلى دارا فقتله، ثم إلى ملك الهند فكذلك،
~~ثم إلى مطلع الشمس، ثم أحب أن يرى أطراف الأرض فضرب فيها، ورأى من الأمم
~~والعجائب ما هو مذكور في سيره، ورجع فمات ببابل، ثم كان أمر اليهود تارة
~~وتارة وهم تحت حكم اليونان الذين ملكوا بعد الإسكندر، ثم غلب الروم فكان
~~اليهود تحت أيديهم، وكانوا يقومون ويقعدون تارة وتارة إلى أن كثرت فيهم
~~الأحداث، وعظمت المصائب والفتن، وعم الفساد،
# PageV11P339
# وكثرت فيهم الخوارج، واتصل القتل والغدر والنهب والغارات، وقتلوا زكريا
~~ويحيى وابنه عليهما السلام، وأطبقوا على إرادة قتل المسيح ابن مريم عليهما
~~السلام، فرفعه الله تعالى إليه ثم سلط عليهم طيطوس قيصر فأهلكهم وأخرب
~~البيت الخراب الثاني - كما سيأتي ثم لم يقم لليهود أمر إلى الآن.
# فلما ثبت بكون ما توعد به سبحانه في أوقاته كما أخبر به بطشه وحلمه،
~~فثبتت قدرته وعلمه، أشار إلى أن من سبب إذلاله لمن يريد به الخير المعصية،
~~وسبب إعزازه الطاعة، فقال تعالى: {إن أحسنتم} أي بفعل الطاعة على حسب الأمر
~~في الكتاب الداعي إلى العدل والإحسان {أحسنتم لأنفسكم} فإن ذلك يوجب كوني
~~معكم فأكسبكم ms2632 عزا في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما {وإن أسأتم} أي بارتكاب
~~المحرمات والإفساد {فلها} الإساءة، وذكرها باللام تنبيها على أنها أهل
~~لزيادة النفرة لأن كل أحد يتطير من نسبتها إليه عبارة كانت، فإذا تطير مع
~~العبارة المحبوبة فكيف يكون حاله مع غيرها.
# PageV11P340
# ولما انتهزت فرصة الترغيب في الطاعة والترهيب من المعصية، عطف الوعيد
~~الثاني بالفاء إشارة إلى أنه بعد نصر بني إسرائيل على أهل المرة الأولى،
~~ولعلها أيضا مؤذنة بقرب مدتها من مدة الإدالة فقال تعالى: {فإذا جاء} أي
~~أتى إتيانا هو كالملجأ إليه قسرا على خلاف ما يريده الآتي إليه {وعد
~~الآخرة} أي وقته، فاستأهلتم البلاء لما أفسدتم وأحدثتم من البلايا التي
~~أعظمها قتل زكريا ويحيى عليهما السلام والعزم على قتل عيسى عليه السلام
~~{ليسوءوا} أي بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا {وجوهكم} أي يجعل آثار المساءة
~~بادية فيها، وحذف متعلق اللام لدلالة الأول عليه {وليدخلوا المسجد} أي
~~الأقصى الذي سقناكم إليه من مصر في تلك المدد الطوال وأعطيناكم بلاده
~~بالتدريج، وجعلناه محل أمنكم وعزكم، ثم جعلناه محلا لإكرام أشرف خلقنا
~~بالإسراء به إليه وجمع أرواح النبيين كلهم فيه وصلاته بهم ثم، وهذا تعريض
~~بالتهديد لقريش بأنهم إن لم يرجعوا أبدل أمنهم في الحرم خوفا وعزهم ذلا،
~~فأدخل عليهم جنودا لا قبل لهم بها، وقد فعل ذلك عام الفتح لكنه فعل إكرام
~~لا إهانة ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم
~~وبجل ومجد وعظم دائما أبدا {كما دخلوه}
# PageV11P341
# أي الأعداء {أول مرة} بالسيف، ويقهروا جميع جنودكم دفعة واحدة {وليتبروا}
~~أي يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق {ما علوا} أي عليه من ذلك، وقيل: ما
~~مصدرية، أي مدة علوهم فيكون {يتبروا} قاصرا فيعظم مدلوله، وأكد الفعل وحقق
~~الوعد فقال: {تتبيرا *} .
# وقال في التوراة إشارة إلى هذه المرة الأخيرة - والله أعلم - بعد ما مضى
~~من الإشارة إلى المرة الأولى سواء: وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن
~~التي كتبت في هذا الكتاب لتتقي الله ربك وتهاب اسمه ms2633 المحمود المرهوب، يخصك
~~الرب بضربات موجعة ويبتليك بها ويبتلي نسلك من بعدك، وينزل بك جميع الضربات
~~التي أنزلها بأهل مصر تدوم عليك، وكل وجع وكل ضربة لم تكتب في هذا الكتاب
~~يبتليك الله بها حتى تهلك وتبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت
~~قد صارت مثل نجوم السماء، لأنك لم تسمع قول الله ربك، فيكون كما فرحكم الرب
~~وأنعم عليكم وكثركم يستأصلكم بالعقاب والنكال، ويدمر عليكم ويتلفكم، وتجلون
~~عن الأرض التي تدخلونها لترثوها، ويفرقكم الرب بين جميع الشعوب من أقطار
~~السماء إلى أقطارها، وتعبدون هناك الآلهة الأخرى التي
# PageV11P342
# عملت من الحجارة والخشب لم تعرفوها أنتم ولا آباؤكم، ولا تسكنون أيضا بين
~~تلك الشعوب ولا تكون راحة لأقدامكم، ولكن يصير الله قلوبكم فزعة مرتجفة،
~~ويبتليكم بظلمة العين وسيلان الأنفس، وتكون حياتكم معلقة حيالكم من بعيد؛
~~وتكونون فزعين الليل والنهار، ولا تصدقون أنكم تعيشون، بالغداة تقولون: متى
~~نمسي؟ وبالعشي تقولون: متى نصبح؟ وذلك من فزع قلوبكم وخوفكم ومن ظلمة
~~أبصاركم وقلة حيلتكم، ويردكم الله إلى أرض مصر في سفن على الحال الذي قلت
~~لكم، لا تعودون أن تروها أبدا، وتباعون هناك عبيدا وإماء، ولا يكون من
~~يشتريكم، هذه أقوال العهد التي أمر الله بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في
~~أرض موآب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب - انتهى.
# وإنما قلت: إن هذا إشارة إلى المرة الثانية، لأنه تكرير لذلك الذي قدمته
~~في الأولى، فحمله على أن يكون مشيرا إلى غير ما أشار إليه الأول أولى، بل
~~ربما كان متعينا، ثم أخبرني بعض فضلاء اليهود أن علماءهم قالوا كذلك، وكان
~~الخراب في هذه المرة على يد طيطوس
# PageV11P343
# بعد أن تملك أبوه أسفسيانوس على الروم ورجع من الأرض المقدسة بعد موت
~~ملكهم تيروس الذي كان أرسله لقتال اليهود لما خرجوا عن طاعته، وكان معه
~~يوسف بن كريون أحد أكابر اليهود، وكان أحد من ندبه اليهود لقتال أسفسيانوس
~~ومن معه، فأسروه وأحسنوا إليه فاستمر عندهم، فلما مات تيروس وملكه أصحابه
~~رجع إلى ms2634 رومية وبعث ابنه للفراغ من القدس وبعث يوسف معه بعد أن استمر البيت
~~عامرا من عمارة العزير عليه السلام أربعمائة سنة وعشرين سنة، ولم يدخل بعد
~~هذا الخراب في أيدي اليهود، وكان هذا لثلاثمائة سنة وثمانين سنة من ولاية
~~الإسكندر، وقال مؤرخهم في شرح هذا الخراب: إن طيطوس كان في قيسارية، فسار
~~منها حتى انتهى إلى يالو فأخذ من نقاوة عسكره ستمائة رجل، وسار إلى بيت
~~المقدس ليقف على أحوال المدينة، وينظر الحصن، ويعلم ما يحتاج إلى علمه،
~~ويدبر الأمور بحسب ذلك، وعمل على أن يراسل أهل بيت المقدس بالجميل ويدعوهم
~~إلى المسالمة ويبذل لهم الأمان، فلما قرب من المدينة
# PageV11P344
# وجد الأبواب مغلقة، وليس يخرج من المدينة ولا يدخل إليها أحد لما بين
~~الخوارج من الحروب المتصلة، فما وجد من خاطبه من القوم، فانصرف راجعا إلى
~~عسكره.
# قال: وكان قوم من أصحاب الخوارج لما علموا بمجيء طيطوس قد خرجوا من
~~المدينة، فكمنوا له في بعض الطريق، فما اجتاز بهم وهو راجع أحاطوا به
~~وحالوا بينه وبين أصحابه، فقاتلهم قتالا شديدا حتى خلص بعد أن أشرف على
~~الهلاك، فعلم ما القوم عليه من النجدة والشر فأعد لذلك عدته لما أراد الله
~~من خراب القدس، وكان الله سبحانه وتعالى ملكه وعز سلطانه قد أظهر لبني
~~إسرائيل أمورا دلتهم على زوال أمرهم لو أنهم تبصروا، منها شبه كوكب كبير له
~~نور قوي وضوء شديد كان القدس يضيء منه البلد كله طول الليل قريبا من ضوء
~~النهار، فأقام كذلك سبعة أيام مدة عيد الفصح، ففرح به الجهال واغتم
~~العلماء، ومنها أنهم أحضروا في هذا العيد بقرة ليقربوها، فولدت خروفا
~~فاستنكر الناس ذلك، ومنها أن باب القدس الشرقي كان عظيما ثقيلا لا يعالجه
~~إلا جماعة، فلما كان في تلك الأيام كانوا يجدونه كل يوم مفتوحا من غير
~~فاتح، فيجتمع الرجال المعتادون له فيغلقونه ثم يعودون إليه فيجدونه مفتوحا،
~~فكان الجهال يفرحون والعلماء
# PageV11P345
# يغتمون، ومنها أنه ظهر على بيت قداس الأقداس في الهواء صورة وجه الإنسان ms2635
~~شديد الحسن عظيم البهاء والنور، ومنها أنه ظهر أيضا في الجو صور ركبان من
~~نار يطيرون في الهواء قريبا من الأرض على بيت المقدس وعلى جميع أرض اليهود،
~~ومنها أنه سمع الكهنة في ليلة عيد العنصرة في القدس حس جماعة كثيرة يذهبون
~~ويجيئون في الهيكل من غير أن يروهم بل كانوا يسمعون وطأهم فقط، ثم سمعوا
~~صوتا عظيما يقول: امضوا بنا حتى نرتحل عن هذا البيت، ومنها أنه كان قد ظهر
~~قبل هذا بأربع سنين في المدينة رجل يمشي كالمجنون ويصيح بأعلى صوت يقول:
~~صوت من المشرق، صوت من المغرب، صوت من أربع جهات الدنيا، صوت على أورشلام،
~~وصوت على الهيكل، وصوت عل الحصن، وصوت على الفروس، وصوت على جميع الناس،
~~الويل على أورشلام، الويل على أورشلام، وكان لا يهدأ من هذا الكلام، وكان
~~الناس يبغضونه ويزجرونه ويتصورونه بالجنون، فلم يزل على ذلك إلى أن أحاط
~~العدو بالمدينة،
# PageV11P346
# فابتدأ في بعض الأيام يتكلم على عادته، فأتاه حجر في رأسه فمات ووجد في
~~حائط قدس الأقداس حجر قديم مكتوب عليه «إذا صار بنيان الهيكل مربعا ملك على
~~أرض بني إسرائيل ملك عظيم، ويتسلط على سائر الأرض» فقال قوم: هو ملك بني
~~إسرائيل، وقال الحكماء والكهنة: بل الروم، ووجد أيضا حجر قديم مكتوب عليه
~~«إذا كمل بنيان القدس وصار مربعا فإنه عند ذلك يخرب» فلما وقع الحصار
~~وانهدم أنطونيا سدوا السور فصار الهيكل مربعا كما سيأتي، وأعظم الأمارات ما
~~كان عليه خوارجهم من القتال، وسفك دماء الخاص والعام، والحريق والجوع، بحيث
~~إنه أحاط البلاء بهم وبجميع الناس ولا يجدون مهربا حتى كرهوا الحياة.
# ولما خلص طيطوس من الخوارج بات في عسكره، ثم سار بالليل من يالو، فأصبح
~~على بيت المقدس ونزل على رأس جبل الزيتون الذي في شرقي المدينة أورشليم،
~~ليحجز الوادي بينه وبينها ولا يخفى عليه من يخرج إليه منها، ثم رتب عسكره
~~ووصاهم بالتعاون والتظافر واليقظة والحذر، وأن لا يفارق بعضهم بعضا، وقال:
~~إنكم تقاتلون قوما لم تقاتلوا مثلهم في ms2636 البأس والشجاعة والصبر على القتال
~~والبصر
# PageV11P347
# بالحرب، فلما رآه اليهود اصطلح رؤساء الخوارج يوحانان وشمعون والعازار
~~على أن لا يحارب بعضهم بعضا ويتفقوا على محاربة الروم، واجتمعوا وفتحوا باب
~~المدينة ولقوا من كان قرب من الروم، فقاتلوهم واشتد الحرب فانهزم الروم،
~~فردهم طيطوس وشجعهم فعادوا فكانت بينهم حرب عظيمة قتل فيها خلق كثير،
~~وانهزم اليهود فوقفوا عند السور وبعثوا جريدة من أصحابهم في عدد كثير من
~~جهة أخرى، فداروا من وراء عسكر الروم، وزحف أولئك من أمامهم، فكان الروم
~~بين العسكرين فقتل منهم خلق كثير فانهزموا، وثبت طيطوس في جمع من أصحابه
~~فاشتد الأمر حتى كاد يقتل، فقال أصحابه: امض إلى الجبل، فاختار الموت على
~~الهزيمة ولم يزل يقاتلهم حتى تخلص بعد أن استظهر عليه اليهود ثلاث دفعات،
~~ولما عاد اليهود إلى المدينة نقضوا عهودهم وحارب بعضهم بعضا كما كانوا، لأن
~~يوحانان كان يريد الرئاسة، وكان شمعون والعازار يأبيان ذلك، وحضر عيد الفصح
~~- وهو الفطير - فدخل يوحانان في أصحابه إلى القدس
# PageV11P348
# في اليوم الأول، فلقيهم الناس بالجميل وسروا بهم، فنزعوا ما ظهر من
~~ثيابهم فإذا تحتها السلاح، وأخذوا على الناس الأبواب، فقتلوا خلقا كثيرا من
~~الكهنة وغيرهم ولم يرحموا صغيرا ولا كبيرا، فقتل العازار وشمعون من كان
~~خارج القدس من جماعة يوحانان، فخرج إليهم واشتد الأمر واتصلت الحرب، فلما
~~علم طيطوس زحف إلى المدينة فقال له قوم من اليهود الذين على السور: نفتح لك
~~الباب على أن تؤمننا وتريحنا من هؤلاء الخوارج، فلم يثق بهم لما ظهر لهم من
~~شرهم وغدرهم، وعلت الأصوات في المدينة، لأن بعضهم كان يريد أن يفتح لطيطوس
~~وبعضهم يمنع، وتبادروا إلى حفظ الأبواب والسور، فتقدم جماعة من الروم إلى
~~المدينة طمعا في أن يفتح لهم الباب فرماهم الخوارج بالحجارة والنشاب،
~~وأعانهم الذين كانوا استدعوا الروم للدخول، ثم خرج جماعة من اليهود فهزموا
~~الروم وأنكوا فيهم وتبعوهم إلى قرب عسكرهم، وشرعوا يهزؤون بهم ويعيرونهم
~~بالهزيمة، فأراد من في العسكر أن يلاقوهم فمنعهم طيطوس واشتد غضبه على ms2637
~~أصحابه وقال: لست أعجب من اليهود في غدرهم، ولكن أعجب منكم مع بصركم بالحرب
~~وكثرة تجاربكم فكيف خدعوكم؟
# PageV11P349
# فمضيتم إلى المدينة بغير أمري وخالفتم وصيتي، ولذلك انهزمتم لأنه لا يجوز
~~للرعيه أن تخالف أمر الملك، وقد علمتم أن بعض ملوكنا قتل ابنه لأنه مضى إلى
~~الحرب بغير أمره، فأنتم مستحقون للقتل بعصياني، مستوجبون لما جرى عليكم من
~~الهزيمة، فسجد أصحاب طيطوس له واعترفوا بخطئهم وقالوا: لا نعاود، فأمرهم أن
~~يعدلوا ما حول المدينة من المعاثر والوهدات، ويسدوا الآبار ليسهل عليهم
~~القتال ويهدم السور، ففعلوا ذلك وقطعوا كل ما حول المدينة من الشجر
~~والنبات، وكان حولها من سائر الجهات بساتين كثيرة فيها أنواع الأشجار
~~والفواكه مسيرة أميال من كل جهة، فكان إذا أقبل إنسان عليها يرى أحسن منظر
~~فلم يبق الروم من ذلك شيئا، وكان من يعرف تلك البساتين إذا رآها بعد
~~إتلافها يبكي ويستوحش، واشتغل اليهود بخوارجهم، واتفق شمعون والعازار على
~~يوحانان وكان قد ملك القدس ومعه ثمانية آلاف وأربعمائة رجل من الشجعان،
~~وكان مع شمعون عشرة آلاف من اليهود وخمسة آلاف من أدوم - أي النصارى - وكان
~~الكهنة وجماعة من أهل المدينة مع العازار، وحصل الناس بين هؤلاء بأسوأ حال،
~~وكانوا إذا استظهر الروم على المدينة اتفقوا وحاربوهم، فإذا دفعوهم عادوا
~~إلى الشر فيما بينهم.
# PageV11P350
# ثم إن طيطوس أحضر كبش الحديد وغيره من آلات القتال ليهدم السور، وصنع
~~أبراجا عظيمة من الخشب توازي سور المدينة وتحتها بكر ليدفعها الرجال وتصعد
~~عليها المقاتلة، وأرسل إليهم رجلا من أصحابه يدعوهم إلى المسالمة فرماه بعض
~~من على السور فقتله، واصطلح الخوارج وخرجوا إلى الروم فقاتلوهم وأحرقوا
~~الكبش وجميع تلك الآلات وأبعدوهم ورجعوا إلى المدينة يتقاتلون، فلما علم
~~طيطوس بذلك دفع الكبش على السور فهدم منه قطعة كبيرة، فهرب من كان وراءه
~~إلى السور الثاني، فأبعد الروم ما سقط من حجارة السور ليتسع لهم المجال،
~~فاصطلح الخوارج وفرقوا أصحابهم على جهات المدينة، واشتد بينهم وبين الروم،
~~وصدق الفريقان، وتولى طيطوس الحرب بنفسه، وأقبل يشجع ms2638 أصحابه ويعدهم
~~بالأموال والصلات، وشجع الخوارج أصحابهم ونادى شمعون: من انهزم قتل وهدم
~~منزله.
# فلما رأى طيطوس ثبات أصحاب شمعون مال إلى جهة يوحانان، ولأنها معتدلة
~~وطيئة، وأراد أن ينطح السور الثاني، فناداه رجل
# PageV11P351
# اسمه قصطور من فوق السور: أسألك يا سيدي أن تشفق على هذه المدينة والأمر
~~يجري على ما تحب، فظن طيطوس صدقه فتوقف وشرع يكلمه، وأطال المراجعة احتيالا
~~منه ليتمكن أصحابه من إحراق الكبش، ثم سأله أن يبعث له شخصا من أصحابه
~~ليتفق معه، فأرسل إليه شخصا من وجوه الروم فقال له: اقرب حتى ألقي إليك ما
~~لي ثم انزل، فألقى عليه صخرة فأخطأته وقتلت رجلا كان معه، فغضب طيطوس ودفع
~~الكبش على السور الثاني فانهدم منه قطعة كبيرة، فاشتد أسف قصطور فقتل نفسه،
~~وتبادر اليهود فمنعوا الروم من الدخول من الموضع الذي انثلم، وحاربوهم إلى
~~أن أخرجوهم عن السور الأول وقتلوا جماعة منهم، واتصلت الحرب بين الفريقين
~~أربعة أيام، وورد على طيطوس في اليوم الرابع عسكر كبير من أمم مختلفة تعينه
~~على اليهود، فخرج اليهود على عادتهم فقاتلوهم فلم تكن لهم بهم طاقة
~~فانهزموا ودخلوا إلى الحصن الثالث، فأمر طيطوس برفع الحرب وكف عنهم خمسة
~~أيام، وركب في اليوم الخامس وتقدم إلى قرب السور،
# PageV11P352
# فوجد يوحانان وشمعون وأصحابهما قد خرجوا من المدينة ليحرقوا الكبش،
~~فابتدأهم طيطوس بالسلام وخاطبهم بالجميل والملاطفة وقال: قد رأيتم ما جرى
~~من هدم هذين السورين، وليس يتعذر هدم السور الثالث، وقد علمتم أنكم ما
~~انتفعتم في هذه المدة بما فعلتموه، وكذلك لا تنتفعون أيضا بدوامكم على ما
~~أنتم عليه من اللجاج في مخالفتنا. فارجعوا عن ذلك قبل أن أهدم هذا السور
~~الباقي، وأستبيح المدينة، وأخرب الهيكل، ولست أختار ذلك ولا أريده، فإن
~~رجعتم إلى طاعتنا كنا لكم على أفضل ما عهدتموه منا، ودامت لكم السلامة،
~~وزال عنكم ما أنتم فيه من المكروه.
# وأمر يوسف بن كريون أن يقرب منهم ويبلغ معهم الغاية في القول ويستدعيهم
~~إلى المسالمة ويبذل لهم من الأمان والعهود ms2639 ما يثقون به ويسكنون إليه، فوقف
~~قدام باب المدينة وقال: اسمعوا مني يا معشر بني إسرائيل ما أنا مخاطبكم به،
~~فإني إنما أخاطبكم يما ينفعكم ويعود بصلاحكم إن قبلتموه، واعلموا أن محاربة
~~الأعداء ومقاومتهم قد كانت تحسن بكم حين كانت بلدانكم عامرة، وعساكركم
~~متوافرة، وأحوالكم مستقيمة، فأما بعد أن
# PageV11P353
# بلغتم إلى هذه الحال، من خراب البلدان وفناء الرجال، وذهاب النعم واختلال
~~الأحوال، فكيف تطمعون في مقاومة هذه الأمة العظيمة القوية التي قد قهرت
~~الممالك والأمم واستولت عليهم، فعلى أي شيء تعتمدون؟ فإن قلتم: إنا نعتمد
~~على الله عز وجل ونرجو أن ينصرنا كما جرت عادته مع آبائنا، فيجب أن تعلموا
~~أنه هو الذي سلط عليكم هذه الأمة لسوء أفعالكم وكثرة ذنوبكم، لأنكم ارتكبتم
~~المحارم، وسفكتم الدماء، ونجستم هيكل الله المقدس، وقتلتم كهنته وصلحاء
~~أمته ظلما، فكيف ترجون من الله النصر والمعونة مع هذه الأفعال القبيحة
~~والله لا ينصر من عصاه، وإن كنتم تتكلون على الحصون والعدد والعساكر فأنتم
~~تعلمون أن جميع ذلك قد ذهب أكثره، ولم يبق منه إلا القليل، وهذه المدينة قد
~~هدم سوران من أسوارها ولم يبق غير واحد وهم مجدون في هدمه، وأنتم كل يوم في
~~نقصان وضعف وعدوكم في زيادة وقوة، فإن دمتم على ما أنتم عليه هلكتم ولم يبق
~~منكم باقية، فإن
# PageV11P354
# قلتم: إنا نختار القتل على الذل للأمم وطاعتهم، فقد علمتم أن آباءنا
~~وأصولنا - وهم السادة الذين يجب علينا أن نقتدي بهم - لم يمتنعوا من مسالمة
~~الأمم الذين جاوروهم ومداراتهم، ولو كان أمرا مكروها لقد كانوا أولى
~~بكراهته منكم، والمتقدمون منا أطاعوا المصريين في أزمان كثيرة وملوك الموصل
~~والكسدانيين والفرس ثم اليونانيين الذين جاروا عليهم وأساؤوا إليهم وصبروا
~~على ظلمهم لهم على أن أذن الله بخلاصهم منهم على أيدي بني حشمناي الكهنة،
~~ثم أطاعوا بعد ذلك ملوك الروم إلى هذه الغاية، ولم يروا أن عليهم نقصا في
~~طاعتهم، وكذلك أنتم إن أطعتموهم كان ذلك أولى بكم من أن تعرضوا أنفسكم
~~للهلاك، ونعمتكم للزوال، وبلدكم ms2640 للخراب، وتحصلوا بعد ذلك في أضعاف ما
~~كرهتموه من الذلن ولا يعذركم في ذلك عاقل ولا يحمد رأيكم، على أن الروم ما
~~زالوا محسنين إليكم، كفوكم أمر أعدائكم من اليونانيين، وأزالوا سلطانهم
~~عنكم، وأعانوكم على كثير من الأمم الذين يعادونكم حتى غلبتموهم واستوليتم
~~عليهم، فأنتم بطاعتهم أولى منكم بمعصيتهم، وقد علمتم أن الله عز وجل قد جعل
~~لكل أمة دولة وسلطانا سلطها فيه، فإذا انقضى ذلك الزمان زالت دولتها
~~وسلطانها فذلت لغيرها وخضعت لمن كان يخضع لها،
# PageV11P355
# وقد بسط الله أيديكم زمانا، وسلطكم على غيركم دهرا، ثم جعل الدولة
~~والسلطان لسواكم، وأراد أن يذلكم لهم، فمتى خالفتم مراد الله ولم تقبلوا
~~حكمه هلكتم، وليس يشك في أن الله أراد في هذا الزمان أن يرفع الروم ويبسط
~~أيديهم، لأنه قد أذل لهم الملوك وظفرهم بالأمم حتى أطاعهم من في سائر جهات
~~الدنيا ممن هو أشد منكم بأسا، وأكثر عددا، وأقوى سلطانا، وكيف تطمعون في أن
~~تغلبوهم وأنتم تشاهدون إقبالهم وقوة أمرهم ومعونة الله لهم، وترون أنفسكم
~~بخلاف ذلك، وليس يعيب الإنسان ولا ينقصه طاعته لمن هو أقوى منه وأعلى يدا،
~~لأن الله عز وجل قد جعل أمر الخلق في الدنيا مبنيا على أن يكون بعضهم تابعا
~~لبعض، وبعضهم قاهرا لبعض، وبعضهم محتاجا إلى بعض، وكل صنف يخضع لمن هو أقوى
~~منه ويذل له ويطيعه، وذلك ظاهر موجود في الناس على طبقاتهم، وفي الحيوانات
~~على اختلافها، وليس يستغني عن ذلك أحد، ولا يذمه عاقل، وإذ كان الأمر كذلك
~~فليس ينقصكم طاعة الروم، ولا الروم بأول من أطعتموهم وقد تقدمت طاعتكم لهم
~~منذ سنين؛ وقد ابتدؤوكم في هذا الوقت بالجميل، ودعوكم إلى المسالمة، وبذلوا
~~لكم الأمان، وضمنوا لكم الإحسان، وظهر منهم الإشفاق على مدينتكم وقدسكم
~~فاتقوا الله،
# PageV11P356
# وتلافوا أمركم، وأحسنوا النظر لمن بقي منكم، فارجعوا إلى ما كنتم عليه من
~~طاعتهم لتبقوا وتتماسك أحوالكم، وتسلم هذه المدينة وهذا القدس الجليل قبل
~~أن يهدم هذا الحصن الباقي فتهلكوا.
# فصاح الخوارج بشتم يوسف والفرية عليه ms2641 ورموه بالسهام والحجارة، فتباعد
~~قليلا وأغلظ لهم في الكلام وقال: يا معشر العصاة! أخبروني ما الذي حملكم
~~على قتال الروم إن كنتم تقصدون بذلك صيانة القدس عن الأعداء فأنتم قد
~~ابتذلتموه بالمعاصي ونجستموه بما سفكتم فيه من الدماء الكثيرة ظلما، وإن
~~كنتم تريدون نصرة الأمة وإعزازها فأنتم تقتلونها بأيديكم وتبالغون في ظلمها
~~والإساءة إليها، وهل يفعل الأعداء بكم أكثر مما فعلتموه؟ أو يبلغون فيكم
~~أكثر مما قد بلغتموه في أنفسكم؟ أخبروني متى كان من تقدم من أمتنا أو تأخر
~~يغلبون من يحاربهم ويستظهرون على أعدائهم بالعساكر والعدد دون الصلاح
# PageV11P357
# والتقوى؟ وهل تخلص من تخلص من الشدائد إلا بطاعة الله والدعاء له؟ وهل
~~كانوا يغلبون إلا بنصر الله لهم ومعونته إياهم؟ وهل كان ينصرهم إلا إذا
~~أطاعوه واتقوه؟ فلما عصوه سلط عليهم الأعداء ومكنهم منهم حتى قهروهم
~~وأذلوهم، ولم ينتفعوا بعددهم وسلاحهم ولا قدروا على مقاومة الأعداء ببأسهم
~~وقوتهم، وقد علمتم أن الله عز وجل كفى الصالحين في كل زمان أمر أعدائهم،
~~فمنهم من دعا الله عز وجل عند الشدائد فاستجاب له بلا حرب، وأظهر الآيات
~~العظيمة في معونتهم وكفايتهم، فبلغوا بذلك ما لم يكونوا يبلغون إليه بحولهم
~~وقوتهم، ومنه من حارب الأعداء واستعان بالله عز وجل فأعانه على عدوه وظفره
~~به، ولم يفعل الله مثل ذلك مع العصاة ليظهر فضيلة الصالحين، اعتبروا بأبيكم
~~إبراهيم عليه السلام، لما أخذ فرعون امرأته ألم يضرب الله فرعون وأهله
~~بالبلاء العظيم حتى خضع فانكسر ورد امرأة إبراهيم عليه السلام وهي سليمة،
~~ثم أحسن إليه وأكرمه، فهل قدر إبراهيم عليه السلام على ذلك بالسيف
~~والمحاربة أو بالصلاح
# PageV11P358
# والدعاء إلى الله عز وجل؟ وكذلك فعل الله مع إسحاق عليه السلام لما أخذ
~~أبيمالخ ملك فلسطين امرأته، وقد علمتم أن موسى عليه السلام لم يستظهر على
~~فرعون وعساكر المصريين حتى هلكوا وتخلصت أمة بني إسرائيل منهم بحرب ولا
~~عدة، بل بالدعاء وكفاية الله له، ولما حارب عماليق بني إسرائيل هل غلبوه
~~إلا بدعاء موسى عليه السلام وصلاته؟ ms2642 ويوشع بن نون عليه السلام لما عبر
~~الأردن مع بني إسرائيل قد كان في جمع كبير وقوة فهل فتح يريحا بالحرب أو
~~بالآية العجيبة في سقوط الحصن؟ ولما أخطأ عاخان بما أخذه من يريحا من
~~الغنيمة التي نهى الله عنها بني إسرائيل ألم يسخط الله على الأمة بسببه حتى
~~غلبهم أهل مدينة عاي وهم قليل، فلم يقدر بنو إسرائيل مع كثرتهم على
~~مقاومتهم إلى أن صلى يوشع بن نون عليه السلام ودعا إلى الله عز وجل فاستجاب
~~الله دعاءه ونصر بني إسرائيل على عاي وجدعون لما غلب عسكر مدين وعماليق مع
~~كثرتهم
# PageV11P359
# هل غلبهم إلا بمعونة الله لهم؟ واذكروا كيف انهزم عسكر الأرمن العظيم عن
~~سبسطية بصلاة اليشع النبي عليه السلام ودعائه، وقد كان أهل المدينة أشرفوا
~~على الهلاك من الجوع، فأوقع الله الخوف في قلوب الأرمن فانهزموا بغير حرب
~~ولا قتال، وخرج أهل المدينة فغنموا عسكرهم وزال عنهم الجوع، واذكروا ما فعل
~~الله مع نساء الملك ويوشافاط لما ظفرهما بأعدائهما بالدعاء والصلاة، وقد
~~علمتم أن شمشون قبل أن يخطىء كان جبارا مظفرا، فلما أخطأ أسره أعداؤه فصار
~~ذليلا في أيديهم مثل أقل الناس وأضعفهم وطحنوه بالرحى مثل الإماء، وكذلك
~~شاوول - وفي نسخة: طالوت - الملك لما كان طائعا لله تعالى كان الله ينصره،
~~فلما عصاه أسلمه الله إلى أعدائه فظفروا به، ولم ينتفع بعساكره وعدده،
~~وأمصيا لما حارب أدوم غلبهم وظفر بهم، فلما أخذ أصنامهم ونصبها في بيت
~~المقدس
# PageV11P360
# سخط الله عليه، فلما حارب يواش ملك بني إسرائيل بعد ذلك انهزم أقبح هزيمة
~~لخذلان الله له وتركه معونته، واذكروا هلاك عسكر سنحاريب ملك الموصل العسكر
~~العظيم بغير حرب ولا قتال بل بصلاة حزقيا الملك والأنبياء عليهم السلام
~~ودعائهم، واعتبروا بصدقيا الملك لما عصى الكسدانيين وظن أنهم يغلبهم
~~بعساكره وبعدته وخالف الأنبياء عليهم السلام في مسالمتهم، هل انتفع بذلك؟
~~وهل كانت عاقبته وعاقبة الأمة إلا إلى الهلاك؟ فهذا وغيره مما لم أذكره لكم
~~يدلكم على عناية الله بالأخيار، وخذلانه للعصاة الأشرار. ms2643
# وساق لهم من مثل هذا كلاما كثيرا بلغيا، ثم رغبهم في طاعة اسفسيانوس
~~بالخصوص بما اشتهر من حسن سيرته، وقال: ولو لم تعلموا ذلك إلا بما عاملني
~~به من الجميل، وقد كنت أستوجب منه غير ذلك لكفاكم، لأني كنت أول من اجتهد
~~في محاربته، وقتلت خلفا كثيرا من أصحابه، ولقد كنت أعلم أني خالفت الصواب،
~~ولكني لما رأيتكم بأجمعكم قد اتفقتم على
# PageV11P361
# محاربتهم وبعثتموني لم أخالفكم، وبذلت المجهود في مناصحتكم، وثبت في حصن
~~يودنات إلى أن فنى أصحابي، وغلبني الأمر، ولم يبق لي حيلة، ثم حصلت مع
~~الروم فما أساؤوا إلي بل أحسنوا وأجملوا وعفوا عني وأنا معهم إلى هذه
~~الغاية على ما أحب، وقد كنت اجتهدت قبل حصولي معهم أن أهرب إليكم فما تم لي
~~ذلك، وأنا الآن أحمد الله تعالى إذ لم يسهل لي ذلك، فإني لو كنت معكم لكنت
~~إما أن أشارككم في أفعالكم هذه فأكون مخطئا، أو أخالفكم فتقتلوني ظلما،
~~فتأملوا ما خاطبتكم به ولا تظنوا أن الله ينصركم، فإنكم لا تستحقون ذلك
~~لأنكم قد أسخطتموه، واستدلواعلى ذلك بآية عين سلوان، فإنها قد كانت قريبة
~~من الجفاف قبل أن ينزل بكم هذه العساكر، فلما نزلوا غزرت فصارت كالنهر
~~لتعلموا أن الله تعالى يريد معونة أعدائكم عليكم، وأنا أعلم أن كلامي لا
~~يؤثر فيكم ليتم ما قد حكم الله به من هلاك هذه المدينة وخراب هذا القدس
~~الجليل، ولذلك قد قست قلوبكم فصارت كالحجارة بل هي أقسى وأصلب من الحجارة،
~~لأن الحجر قد يؤثر فيه
# PageV11P362
# الماء إذا دام انصبابه عليه، وأنتم لا تؤثر فيكم المواعظ الكثيرة، ولا
~~تلين قلوبكم ولا تنكسر، ولكني قد بلغت الغاية فيما يلزمني من نصيحتكم،
~~فاقبلوا نصحي وأشفقوا على هذا القدس الجليل الذي بنته الأنبياء المقدسون
~~والملوك العظماء، فإن بقاء عزكم وثبات أمركم مقرون ببقائه وعمارته، وإن خرب
~~لم يبق لكم عز ولا إقبال ولا دولة، فاقبلوا ما بذله لكم ابن الملك من
~~الأمان، وثقوا بعهده وما ضمنه من الإحسان، وأنا الضامن لكم ms2644 عنه، وإن
~~اتهمتموني بأني أخدعكم وأريد معاونة الروم عليكم فأنتم تعلمون أن أبي وأمي
~~وزوجتي الكريمة علي وأولادي معكم، فإن ظهر لكم من طيطوس بعد مسالمتكم له ما
~~تكرهون فاقتلوهم واقتلوني فقد وهبتكم دماءهم ودمي على ذلك.
# ثم بكى يوسف بكاء شديدا، وكان طيطوس يسمع كلامه فرق له وأمر بإطلاق من
~~كان من السبي في عسكره، وأطلق لهم أن يمضوا حيث شاؤوا فمال أكثر أهل
~~المدينة إلى طاعة طيطوس، فمنعهم الخوارج ووكلوا بأبواب المدينة من يحفظها،
~~وأمروا الموكلين أن يقتلوا كل من أراد الخروج، ولما طال الحصار اشتد الجوع،
~~وكان الخوارج يفتشون منازل الناس وينهبون الطعام ويقتلون من مانعهم عنه،
~~فكان الناس يموتون في المدينة بالجوع، ومن أراد الخروج إلى ظاهر
# PageV11P363
# المدينة ليأخذ شيئا من نبات الأرض قتله الخوارج، وإن قدر على الخروج قتله
~~الروم، فأفناهم ذلك، وكان طيطوس إذا سمع ذلك رق لهم واستعطفهم، فلا يزيد
~~استعطافه الخوارج إلا قسوة، ويخاطبونه بالقبيح ليكف عن ذلك لئلا يميل معه
~~الناس، فلما رأى ذلك جد في إخراب السور الثالث ليخلص الناس من الخوارج،
~~فقسم عسكره أربعة أقسام ونصب كباشا على الجهات الأربع، فخرج إليهم الخوارج
~~فقاتلوهم قتالا شديدا، وقتلوا من الروم خلقا كثيرا، وكانوا قد ندبوا أربعة
~~من أشدائهم لإحراق الكباش إذا اشتغلوا بالقتال، ولم يزالوا يقاتلونهم حتى
~~تم لهم ما أرادوا وأحرقوا الكباش وجميع آلاتها، ونظر الروم من شجاعة اليهود
~~وبأسهم ما هالهم فانهزموا، فردهم طيطوس وجعل يشجعهم وقال: أما تأنفون أن
~~يغلبكم اليهود بعد أن استظهرنا عليهم، وهدمنا سورين من أسوار المدينة، ولم
~~يبق غير سور واحد، وقد هلك أكثرهم وليس لهم من ينصرهم، ونحن فعساكرنا
~~متوافرة، ومعنا أمم كثيرة تعيننا عليهم، ثم أمرهم أن يتركوا قتالهم حتى
~~يهلكوا من الجوع، فضبطوا جميع
# PageV11P364
# طرق المدينة، فضاق الأمر بهم جدا واشتد الجوع، ولم يكن أحد يقدر أن يطحن
~~قمحا لئلا ينهب، ولا يخبر لئلا يفضحه الدخان، فكان من عنده شيء يستفون
~~القمح والدقيق، فمات كثير من الناس، واشتغل الأحياء بأنفسهم، ms2645 فما كانوا
~~يدفنون موتاهم، وكان الحي ربما أخذ ميته فألقاه في بئر ثم يلقي نفسه بعده
~~ليموت، وكان بعضهم يحفر له قبرا ثم يضطجع فيه حتى يموت، وامتلأت الشوارع
~~بالموتى، فكان الخوارج يلقونهم من السور إلى الوادي الشرقي، فلما رآهم
~~طيطوس اغتم ورق لهم، وكان ببيت المقدس امرأة من أهل النعم، أصلها من مدينة
~~في حيرة الأردن، فلما كثرت الفتن هناك انتقلت في جملة من انتقل إلى بيت
~~المقدس بجميع عبيدها وسائر نعمتها، ولم يكن لها غير ابن واحد صغير وهي تحبه
~~حبا شديدا، فلما قويت المجاعة، ونهب الخوارج جميع ما عندها، اشتد بها الأمر
~~وكان ابنها يتضور من الجوع، فلما زاد بها الجوع وما يؤلم قلبها من تضور
~~ابنها، أرادت قتل ابنها لتأكله، فبقيت حائرة لا تدري على أي الأمرين تحمل
~~نفسها، هل تقتل ولدها العزيز عليها بيدها، وذلك من أعظم الأمور وأشنعها، أم
~~تصبر على
# PageV11P365
# ما تراه به وبنفسها من البلاء وقد فارقها الصبر وعدمت الجلد، ثم زاد بها
~~الجوع فزال عنها التمييز فقالت: يا ابني وواحدي! قد كنت آمل أن تعيش حتى
~~تبرني، وكنت أخاف أن تموت قبلي فأفجع بموتك، فيا ليتني كنت قد ثكلتك فدفنتك
~~واحتسبتك عند الله، والآن يا ولدي فقد أحاط بنا المكروه وأيقنا بالهلاك،
~~فالحي لا يرجو الحياة والميت لا يدفن، وأنا وأنت هالكان، وإن مت يا بني لم
~~يدفنك أحد وكنت كغيرك ممن أكلته الكلاب وطيور السماء، وقد رأيت أن أقتلك
~~لتستريح مما أنت فيه ثم آكلك فأجعل بطني التي حملتك فيها قبرا لك، وأسد بك
~~جوعي، فيكون ذلك عوض برك بي الذي كنت أرجوه، وتنال بذلك الأجر العظيم،
~~ويكون ذلك عارا على هؤلاء الخوارج الذي أوقعونا في هذا البلاء، وزيادة في
~~سخط الله عليهم، ويذكر ذلك على ممر الدهر، ويتحدث به بعدنا الأجيال، ويعتبر
~~به ذوو الألباب، ثم قبضت على ابنها بيدها الواحدة وأخذت الحديدة بالأخرى
~~وهي كالمجنونة،
# PageV11P366
# وحولت وجهها عنه لئلا تراه وضربته بالحديدة فمات، ثم أخذت منه وشوته
~~وأكلته، ms2646 فلما شم الخوارج ريح ذلك اللحم هجموا عليها فقالوا لها: من أين لك
~~هذا اللحم؟ ولم استأثرت به علينا؟ فقال: ما كنت بالتي أوثر نفسي عليكم
~~فاجلسوا، فجاءت بالمائدة وأخرجت ما بقي من جسم ابنها وقالت: هذا ولدي وأعز
~~الناس عندي قتلته بيدي لإفراط الجوع وأكلت من لحمه، وهذا بقية جسمه عزلتها
~~لكم، فكلوا واشعبوا ولا تكونوا أشد رحمة لولدي مني، ولا تضعف قلوبكم عن ذلك
~~فإنه قبيح لشجعان مثلكم أن تكون امرأة أقوى قلبا منكم، وأنتم أحق بأن ترضوا
~~بهذا مني، لأنكم الذين سببتم علينا البلاء حتى بلغنا هذا المبلغ، ثم رفعت
~~صوتها تبكي وتنتحب وتنوح على ابنها، فلما رأوا ذلك هالهم وخرجوا مذعورين
~~واشتهر خبرها، فقلق الناس قلقا شديدا، وتحققوا صحة الوعيد الذي سبق من
~~الله، وانكسر الخوارج لذلك واستعظموه وأطلقوا للناس الخروج، فخرج في ذلك
~~الوقت خلق كثير.
# PageV11P367
# فلما اتصل ذلك بطيطوس استعظمه واشتد خوفه من الله تعالى، فرفع يده إلى
~~السماء وقال: اللهم! أنت العالم بالخفيات والمطلع على السرائر والنيات، أنت
~~تعلم أني لم أجىء إلى هذه المدينة لأسيء إلى أهلها ولقد ساءني أمر هذه
~~المرأة فلا تؤاخذني به، وطالب هؤلاء الخوارج وانتقم منهم، وظفرني بهم ولا
~~تمهلهم. وأمر بالإحسان إلى من خرج إليه من اليهود، فكان كثير منهم لا
~~يقدرون على فتح أفواههم، وكثير منهم مات لما أكل الطعام، وكان الصبيان
~~وغيرهم يختطفون الخبز إذا نظروه وينهشونه بلا عقل، فإذا أكلوا ماتوا، فقال
~~طيطوس ليوسف بن كريون: ما الحيلة في هؤلاء حتى لا يموتوا؟ فقال: ينبغي أن
~~يسقوا اللبن والحساء الرقيق أياما حتى تلين أمعاؤهم، ثم الطعام بعد ذلك،
~~ففعل ذلك فسلم منهم جماعة. وتقدم الروم إلى السور الثالث ليهدموه فخرج
~~إليهم يوحانان وشمعون وأصحابهما مع ما هم فيه من الضر فقاتلوهم قتالا
~~شديدا، وقتلوا منهم جماعة، فأمر طيطوس بدفع الكبش على السور، فدفع عليه في
~~الليل فهدم، وكبر الروم تكبيرا عظيما وكبر اليهود من داخل المدينة، فلم
~~يجسر الروم على
# PageV11P368
# دخول المدينة، فلما أصبحوا ms2647 إذا سور جديد بإزاء الهدم قد بناه اليهود تلك
~~الليلة وهم قيام عليه، فاستعظم الروم ذلك وأيسوا من الفتح، فقال طيطوس: هذا
~~رطب لم يستحكم، وإذا ضربه الكبش أسرع الانهدام، فطلع الروم على السور الذي
~~هدموه، ووقف اليهود على الجديد واشتد القتال، فهزمهم اليهود بعد أن قتلوا
~~كثيرا منهم فضجر الروم وعزموا على الرحيل، فجمع طيطوس أصحابه وقال: اعلموا
~~أن كل من يعمل عملا فإنما قصده إلى الغاية: ولذلك يصبر على التعب ليبلغ ما
~~أراد، وربما كان آخر العمل أشق من أوله، فإن تركه ذهب تعبه ضائعا وبقي عمله
~~ناقصا لا ينتفع به.
# وضرب لهم أمثالا في ذلك ثم قال: وأنتم قد صبرتم على محاربة هؤلاء القوم
~~واستظهرتم عليهم إلى هذه الغاية حتى هلك رؤساؤهم وجبابرتهم، وخربت حصونهم
~~ونفوا بالجوع والسيف، ولم يبق منهم غير شرذمة يسيرة كالموتى، فأن انصرفتم
~~كنتم قد ضيعتم تعبكم وأنتم على أنفسكم وأهنتموها
# PageV11P369
# عند كل من يسمع خبركم، ولو كنتم انصرفتم عنهم قبل هذا كان أحسن بكم، وأما
~~الآن فلا عذر لكم في عجزكم عن محاربة قوم قد بلغ بهم الضر والجوع هذا
~~المبلغ، فإن رجعتم عنهم طمع فيكم كل أحد، واجترأ عليكم كل من يخافكم، ولم
~~لا تتأسون باليهود في الصبر والشجاعة مع فناء رجالهم، واجتماع المكاره
~~عليهم، وانقطاع رجائهم، فصبرهم إما طمعا في الظفر، أو أنفة من الغلبة، أو
~~رغبة في بقاء الذكر، فأنتم أحق بذلك منهم لتدفعوا العار عن أنفسكم على أنكم
~~قد صبرتم في أيام تيروس قيصر على محاربة هؤلاء القوم، وعملتم على أن لا
~~ترجعوا عنهم إلا بعد الظفر، فلما ملك أسفسيانوس الذي هو أشجع من تيروس
~~وأعظم بأسا، أردتم أن ترجعوا عنهم قبل أن تظفروا، فأي عذر لكم. فلما سمعوا
~~هذا ثبتوا.
# ثم مضى جماعة منهم ليلا، فصعدوا من تلك الثلمة ودخلوا إلى المدينة
~~فكبروا، فانتبه اليهود وكانوا قد ناموا لطول تعبهم وضرهم، ولزم كل منهم
~~مكانه، ومضى طيطوس إلى أصحابه فوقف عند السور
# PageV11P370
# إلى أن أصبحوا، فانهزم اليهود ms2648 إلى القدس وتبعهم الروم فاقتتلوا في الصحن
~~البراني، ولم يكن إلا السيوف لضيق الموضع، فكان بينهما قتال لم يكن فيما
~~مضى لاستقبال الجميع، لأنهم حصلوا في موضع لا مطمع فيه بالسلامة إلا بالصدق
~~في القتال، وكان الكل رجالة، فعظمت الحرب بينهم وعلت أصواتهم وضجيجهم حتى
~~سمعت من البعد، وكثرت القتلى في الفريقين واستظهر اليهود آخرا وأخرجوا
~~الروم قرب ربع النهار، وأمر طيطوس بهدم سور مضوع متصل بالقدس يسمى أنطونيا
~~ليتسع المجال لأصحابه، فلما هدم ذلك انثلم سور القدس وسهلت الطريق إليه،
~~فبادر اليهود وبنوه وأدخلوه في جملة القدس فصار مربعا، فكان ذلك تصديق ما
~~رأوه قبل ذلك مكتوبا على الحجر القديم المقدم ذكره «إذا كمل بنيان القدس
~~فصار مربعا فعند ذلك يخرب بيت المقدس» وكان اليهود قد نسوا ذلك، فلما رأوه
~~تذكروا وعلموا أن المدة قد تمت وأنه سيخرب.
# وكان يوم هذه الحرب العظيمة عيد العنصرة، فقرب طيطوس من القدس وكلمهم
~~ورغبهم في المسالمة ليتمكنوا من العبادة في هذا العيد، ووعدهم بالإحسان
~~إليهم وقال: قد علمتم أن ملككم بحنيا لما حاصره
# PageV11P371
# بختنصر ملك بابل وخرج إليه مستأمنا، انتفع بذلك ونفع قومه وبلده فسلموا،
~~وأن صدقيا الملك لما لج في محاربة بختنصر ولم يسالمه كما أمرته الأنبياء،
~~أهلك المدينة والأمة وأساء إلى نفسه وإليهم، فسبيلكم أن تعتبروا بهما
~~وتهتدوا بأصوبهما فعلا وأحمدهما عاقبة، فاقبلوا نصيحتي، واكتفوا بما جرى،
~~ووعدهم أن يعفو عن جميع ما تقدم ويحسن إليهم - وأطال الكلام.
# وكان يوسف بن كريون يترحم لهم ويبكي بكاء شديدا، ثم قال لهم يوسف: إني
~~لست أعجب من خراب هذه المدينة، لعلمي بأن مدتها قد انتهت، ولكني أتعجب منكم
~~وأنتم تقرؤون كتاب دانيال النبي عليه السلام وتعلمون ما ذكره من بطلان
~~القرابين وعدم الكاهن المسيح، وأنتم مع ذلك لا تنكسرون ولا تخضعون لله، ولا
~~تستسلمون لمن قد سلطه الله عليكم. فلم يقبل الخوارج ولا رجعوا غير أن جماعة
~~من الكهنة والرؤساء تم لهم الخروج إلى الروم فآمنهم وأحسن إليهم، فمنع
~~الخوارج من بقي، ms2649 وضبطوا الطرق، فبكى اليهود وشكوا منع الخوارج لهم من
~~الخروج، فأراد الخوارج قتلهم فبادر الروم ليخلصوهم فهجموا إلى القدس
~~فقاتلوهم قتالا شديدا فانهزم الروم، وأدتهم الهزيمة
# PageV11P372
# إلى داخل القدس الأعظم قدس الأقداس، فقتلهم اليهود فيه، فاختار طيطوس من
~~عسكره ثلاثين ألفا وأمرهم أن يدخلوا إلى صحن القدس لمحاربتهم، وأراد هو
~~الدخول معهم فمنعه أصحابه وقالوا: قف على موضع عال لتقوى قلوب أصحابك،
~~ويبذلوا المجهود في القتال، ولا تخاطر بنفسك وبنا، واتفق رأيهم على بيات،
~~فعلم بذلك اليهود فلم يناموا تلك الليلة، فلما أصبحوا افترق اليهود على
~~أبواب صحن القدس وأقاموا على مقاتلة الروم سبعة أيام، فقتلوا منهم جماعة
~~كثيرة وأبعدوهم عن القدس، فأمر طيطوس أصحابه بالكف عنهم ليفنيهم الجوع،
~~وكان بقرب القدس قصر عظيم من بناء سليمان بن داود عليهما السلام، ثم زاد
~~فيه ملوك البيت الثاني طبقة عالية من الخشب الحسن ووزروا جميع الجدر
~~بالخشب، فطلوا جميع ما فيه من الخشب بالنفط والكبريت والزفت، ثم أخفوا فيه
~~رجلا منهم ليشعل النار في مواضع من ذلك الخشب إذا دخله الروم، وكان فيه باب
~~خفي يخرج إلى موضع آخر لا يفطن له إلا من يعرفه، ثم مضوا إلى عسكر الروم
~~ليلا وهم في القدس فناوشوهم، فاجتمع عليهم من الروم خلق كثير فقاتلوهم
~~ساعة، ثم انهزموا فدخلوا هذا القصر، فدخل الروم وراءهم فلم يجدوا أحدا
~~منهم، فصعدوا
# PageV11P373
# إلى الطبقة العالية، فخرج اليهودي الذي كان قد اختفى، فاختلط بهم وأطلق
~~النار في تلك المواضع، فاضطرمت النار في جميع جوانبه فبادر الروم إلى الباب
~~فوجدوا اليهود قد سدوه بسيوفهم فهلكوا، وكان فيهم جماعة من وجوه الروم،
~~فخاف الروم من اليهود ولم يأمنوا أن يحتالوا عليهم بأمر آخر، فخرجوا من
~~القدس والمدينة ورجعوا إلى معسكرهم، فأمر طيطوس بضبط الطرق والتضييق عليهم
~~ليهلكهم الجوع فمات أكثرهم، وخرج كثر من أصحاب الخوارج إلى طيطوس فقتلهم،
~~ثم دخلت الروم إلى بيت الله فلم يجدوا من يمانعهم، وكان طيطوس قد أكد على
~~أصحابه في أن لا يحرقوا القدس فقال ms2650 له رؤساء أصحابه: إنك إن لم تحرقه لم
~~تتمكن من اليهود، لأنهم لا يزالون يقاتلون ما كان باقيا، فإذا أحرق ذهب
~~عزهم فانكسرت قلوبهم فلم يبق لهم ما يقاتلون عنه، فقال: لا تحرقوه إلا أن
~~آمركم، وكان في طريقه باب مغشى بصفائح الفضة وهو مغلق، فأحرقه بعض الروم
~~ليأخذوا الفضة، فلما احترق وجدوا الطريق إلى القدس الأجل، فدخلوه وحملوا
~~أصنامهم فنصبوها فيه، فخرج قوم ممن بقي من اليهود في الليل إلى أولئك الذين
~~في القدس فقتلوهم، فلما بلغ ذلك طيطوس جاء إلى القدس فقتل أكثر من وجد فيه
~~من اليهود، وهرب من بقي منهم إلى
# PageV11P374
# جبل صهيون، فلما كان الغد أحرق الروم أبواب قدس الأقداس، وكانت مغشاة
~~بالذهب، فلما سقطت كبروا وصرخوا صراخا عظيما، فجاء طيطوس مسرعا ليمنع من
~~إحراقه فلم يتم له ذلك، ويقال: إنه صاح حتى انقطع صوته، فلما علم أن الأمر
~~قد خرج عن يده دخل لينظره قبل أن يحترق، فلما رأى حسنه وبهجته تحير وتعجب
~~وقال: حقا إن هذا البيت الجليل ينبغي أن يكون بيت الله إله السماء ومسكن
~~جلاله ونوره، وإنه ليحق لليهود أن يحاربوا عنه ويستقلوا عليه، ولقد أصابت
~~الأمم وأحسنت فيما كانت تفعله من إعظام هذا البيت وإكرامه وحمل الهدايا
~~إليه، وإنه لأعظم من هيكل رومية ومن جميع هياكل الأمم التي شاهدناها وبلغنا
~~خبرها، وما أردت إحراقه ولكن هم فعلوا ذلك بشرهم ولجاجهم، وكان من بقي من
~~الكهنة لما رأوا الحريق حاربوا الروم عنه، فلما علموا أنهم عاجزون عن دفعهم
~~قالوا: ما نريد أن نبقى بعده فطرحوا أنفسهم في النار فهلكوا، ومضى عند ذلك
~~من بقي من اليهود إلى جميع ما في المدينة من القصور الجليلة والمنازل
~~الحسنة فأحرقوها بجميع ما فيها من الذخائر
# PageV11P375
# والآلات، وكان حريق القدس في اليوم العاشر من الشهر الخامس وهو آب، وذلك
~~نظير اليوم الذي أحرق فيه الكسدانيون البيت الأول.
# ولما كان في غد هذا اليوم ظهر من اليهود رجل متنبىء فقال لهم: اعلموا أن
~~هذا القدس سيعود ms2651 عن قليل مبنيا كما كان من غير أن يبنيه الآدميون، بل بقدرة
~~الله تعالى، فداوموا على ما أنتم عليه من محاربة الروم والامتناع من
~~طاعتهم، فاجتمع عليه جماعة فقاتلوا، فظفر بهم الروم فقتلوهم بأسرهم، وقتلوا
~~كثيرا من عوام اليهود وضعفائهم ممن كانوا قد رحموه قبل ذلك، وراسل يوحانان
~~وشمعون طيطوس يطلبان منه الأمان فقال: قد كنت طلبت إليكما ذلك قبل، فأما
~~الآن فأنتما في قبضتي وليس لي عذر عند الله ولا عند أحد من الناس في
~~استبقائكما.
# فانحدر ليلا إلى القدس بأصحابهما فقتلوا قائدين من الروم فأمر طيطوس بقتل
~~من بقي في المدينة من اليهود ممن كان قدر رحمه، فلما رأى
# PageV11P376
# أصحاب شمعون ذلك خافوا على أنفسهم، فأرسلوا إلى طيطوس أن يؤمنهم، فقتل
~~شمعون رؤساءهم وهرب الباقون إلى طيطوس فآمنهم وكف أصحابه عمن بقي من اليهود
~~في المدينة؛ ثم هرب شمعون ويوحانان من جبل صهيون إلى موضع استترا فيه، فتم
~~استيلاء طيطوس على جميع البلد وهدم سور جبل صهيون، ولما طال عليهما
~~الاستتار واشتد بهما الجوع خرجا إلى طيطوس فقتلهما، ثم رحل متوجها إلى
~~رومية ومعه السبي والغنائم، وكان كلما نزل منزلا يقدم جماعة ممن ظفر به من
~~الخوارج إلى السباع التي معه حتى أفناهم، وكان العازر لما رأى إفساد شمعون
~~وقتله من لم يكن له ذنب من اليهود قد علم أن لا مخلص لهم من البلاء، فخرج
~~عنه قبل استيلاء الروم على البلد عنها وأقام في بعض المواضع، فلما رحل
~~طيطوس مضى إلى قرية مصيرا فعمر حصنها، فسمع به طيطوس وهو بأنطاكية فرد إليه
~~قائدا من قواده فحاصره، فلما عاين الهلكة دعا أصحابه إلى قتل من خلفهم من
~~العيال والاستقتال ليموتوا أعزة، فأجابوه إلى ذلك وقاتلوا حتى قتلوا كلهم -
~~فسبحان القوي الشديد، الفعال لما يريد.
# PageV11P377
# ولما انقضى ذلك، كان كأنه قيل: أما لهذه المرة من كرة كالأولى؟ فأطمعهم
~~بقوله سبحانه وتعالى: {عسى ربكم} أي الذي عودكم بإحسانه {أن يرحمكم} فيتوب
~~عليكم ويكرمكم؛ ثم أفزعهم بقوله تعالى: {وإن عدتم} أي ms2652 بما نعلم من دبركم
~~إلى المعصية مرة ثالثة فما فوقها {عدنا} أي بما تعلمون لنا من العظمة، إلى
~~عذابكم في الدنيا، وقد عادوا غير مرة بما أشار إليه الكلام، وإن كان في
~~سياق الشرط، ليظهر الفرق بين كلام العالم وغيره، وأشار إلى ذلك قوله في
~~التوراة عقب ما مضى: وإذا تمت عليك هذه الأقوال كلها والدعاء واللعن الذي
~~تلوت عليك فتب في قلبك وأنت متفرق بين الشعوب التي يفرقك الله فيها، واقبل
~~إلى ربك واسمع قوله، واعمل بجميع ما آمرك به اليوم أنت وبنوك من كل قلبك،
~~فيرد الرب سبيك ويرحمك، ويعود فيجمعك من جميع الشعوب التي فرقك فيها، وإن
~~كان المبددون يا آل إسرائيل في أقطار الأرض يجمعك الله ربك من هناك ويقربك
~~من ثم ويردك إلى الأرض التي ورثها أبوكم وترثون، وينعم عليكم وتكثرون أفضل
~~من آبائكم، ويختن الله الرب قلوبكم وقلوب نسلكم إلى الأبد،
# PageV11P378
# وتتقون الله ربكم من كل قلوبكم وأنفسكم لما يريحكم وينعمكم وينزل الله كل
~~هذا اللعن بأعدائكم وشنأتكم الذي آذوكم. {وجعلنا} أي بعد ذلك بعظمتنا
~~{جهنم} التي تلقى داخلها بالتهجم والكراهة {للكافرين} وهذا الوصف الظاهر
~~موضع ضمير لبيان تعليق الحكم به على سبيل الرسوخ سواء في ذلك هم وغيرهم،
~~وفيه إشارة إلى أنهم يعودون إلى الإفساد، وإلى أن منهم من يؤمن ومنهم من
~~يكفر {حصيرا *} أي محبسا يحصرهم غاية الحصر، وعن الحسن أن الحصير هو الذي
~~يفرش ويبسط، فالمعنى أنه يجعلها مهادهم.
# PageV11P379
# ولما ثبت أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل عليه فيما بين مصر وبيت
~~المقدس في تلك المدة المتطاولة هو هدى لبني إسرائيل، صادق الوعد والوعيد
~~فيما قضى فيه إليهم من أمرهم وأمر بيت المقدس من ترقية حال من أطاعه
~~وإعلائهم وأخذ من عاداهم ومن تعكيس أحوال العصاة مرة بعد أخرى بتسليط
~~الأعداء عليهم بالقتل والأسر
# PageV11P379
# والنهب وتخريب البلاد، تنبيها على أن طاعة الله تجلب كل خير وكرامة،
~~ومعصيته توجب كل بلية، كما كشف عنه الزمان على ما هو معروف من تواريخ ms2653
~~اليهود وغيرها، لاح أن القرآن يزيد عليه في كل معنى حسن وأمر شريف فيما أتى
~~به من الوعود الصادقة، والأحكام المحكمة، والمعاني الفائقة، في النظوم
~~العذبة الرائقة، مع الإعجاز عن الإتيان بآية من مثله لجميع الإنس والجان
~~بنسبة ما زاد المسير المحمدي إلى بيت المقدس - الذي أراه فيه من آياته -
~~على المسير الموسوي الذي آتاه فيه الكتاب، فقال - في جواب من كأنه قال: قد
~~علم أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل في مسيرة لقصد محل المسجد الأقصى
~~قيم في الهداية والوعود الصادقة، فما حال الكتاب محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم الذي أنزل عليه منه في سبب مسيرة إليه في ذلك؟ {إن هذا القرءان}
~~أي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس {يهدي} .
# ولما كان صاحب الذوق السليم يجد لحذف الموصوف هزة وروعة، لما يجد من
~~الفخامة بإبهامه لا يجدها عند ذكره وإيضاحه، قال {للتي}
# PageV11P380
# أي للطرائق والأحوال والسنن التي {هي أقوم} من كل طريقة وسنة وحال دعا
~~إليها كتاب من الكتب السماوية، أما في الصورة فباعتبار ما علا به من
~~البيان، وأما في الوعود فباعتبار العموم لجميع الخلق في الدارين، وأما في
~~الأصول فبتصريف الأمثال وتقريب الوسائل، وحسم مواد الشبه وإيضاح وجوه
~~الدلائل، وأما الفروع فباعتبار الأحسنية تارة في السهولة والخفة، وتارة في
~~غير ذلك - كما هو واضح عند من تأمل ما بين الأمرين.
# ولما انقسم الناس إلى مهتد به وضال، أتبع سبحانه ذلك بيانه، وكان التعبير
~~عن حالهما بالبشرى في قوله تعالى: {ويبشر المؤمنين} أي الراسخين في هذا
~~الوصف، ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله تعالى: {الذين} يصدقون إيمانهم بأنهم
~~{يعملون} أي على سبيل التجديد والاستمرار والبناء على العلم {الصالحات} من
~~التقوى والإحسان {أن لهم} أي جزاء لهم في ظاهرهم وبواطنهم {أجرا كبيرا *}
~~إشارة إلى صلاح هذه الأمة وثباتهم على دينهم وأنه لا يزال أمرهم ظاهرا كما
~~كان إنذار كتاب موسى عليه السلام قومه إشارة إلى إفسادهم وتبديلهم دينهم.
# ولما بشرهم بما لهم في أنفسهم، أتبعه ما ms2654 لهم في أعدائهم فقال تعالى:
# PageV11P381
# {وأن} أي ويبشر المؤمنين أيضا بأن {الذين لا يؤمنون} أي لا يتجدد منهم
~~إيمان {بالآخرة} حقيقة أو مجازا، المسبب عنه أنهم لا يعملون الصالحات حقيقة
~~لعدم مباشرتها، أو مجازا ببنائها على غير أساس الإيمان؛ وعبر بالعتاد تهكما
~~بهم، فقال تعالى: {أعتدنا} أي أحضرنا وهيأنا ما هو في غاية الطيب والنفاسة
~~والملاءمة على سبيل الوعد الصادق الذي لا يتخلف بوجه، وهو مع ذلك منظور
~~إليه، لعظمتنا {لهم} من عندنا بواسطة المؤمنين أو بلا واسطة.
# ولما استشرف الأعداء إلى هذا الوعد استشراف المغتبط المسرور، أتاهم في
~~تفسيره بما خلع قلوبهم على طريقة «تحية بينهم ضرب وجيع» وسر قلوب الأولياء
~~سرورا عظيما، فقال تعالى: {عذابا أليما *} فإنه لا بشرى لذوي الهمم أعلى
~~ولا أسر من الانتقام من مخالفيهم، فصار فضل الكتاب على الكتاب كفضل الذهاب
~~على الذهاب، وحذف المؤمنين الذين لا يعملون الصالحات، لتمام البشارة
~~بالإشارة إلى أنهم من القلة في هذه الأمة الشريفة بحيث لا يكادون أن
~~يوجدوا.
# ولما ذكر سبحانه ما لكلامه من الدعاء إلى الأقوام،
# PageV11P382
# أتبعه ما عليه الإنسان من العوج الداعي له إلى العدول عن التمسك بشرائعه
~~القويمة والإقدام على ما لا فائدة فيه، تنبيها على ما يجب عليه من التأني
~~للنظر فيما يدعو إليه نفسه ووزنه بمعيار الشرع، فقال تعالى: {ويدع} حذف
~~واوه - الذي هو لام الفعل - خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفه لفظا في
~~العربية - مشير إلى أنه يدعو بالشر لسفهه وقلة عقله، وهو لا يريد علو الشر
~~عليه - بما أشير إليه بحذف ما معناه عند أهل الله الرفعة والعلو، وإلى أن
~~غاية فعله الهلاك إلى أن يتداركه الله، وقد ذكرت حكم الوقف عليه وعلى
~~أمثاله في سورة القمر {الإنسان} أي عند الغضب ونحوه على نفسه وعلى من يحبه،
~~لما له من الأنس بنفسه والنسيان لما يصلحه {بالشر} أي ينادي ربه ويتضرع
~~إليه بسبب إيقاع الشر به {دعاءه} أي مثل دعائه {بالخير} أي بحصول الخير له
~~ولمن يحبه؛ ثم نبه على ms2655 الطبع الذي هو منبع ذلك، فقال تعالى: {وكان الإنسان}
~~أي هذا النوع بما له من قلة التدبر لاشتغاله بالنظر في عطفيته والأنس
~~بنفسه، كونا هو مجبول عليه {عجولا *} أي مبالغا في العجلة يتسرع إلى طلب كل
~~ما يقع في
# PageV11P383
# قلبه ويخطر بباله من غير أن يتأنى فيه تأني المتبصر الذي لا يريد أن يوقع
~~شيئا إلا في أتم مواقعه، ولذلك يستعجل العذاب لنفسه استهزاء، ولغيره
~~استشفاء؛ والعجلة: طلب الشيء في غير وقته الذي لا يجوز تقديمه عليه، وأما
~~السرعة فهي عمله في أول وقته الذي هو أولى به.
# PageV11P384
# ولما ثبت ما لصفته تعالى من العلو، ولصفة الإنسان من السفول تلاه بما
~~لأفعاله تعالى من الإتقان، ذاكرا ما هو الأقوم من دلائل التوحيد والنبوة في
~~العالمين: العلوي والسفلي، ثم ما لأفعال الإنسان من العوج جريا مع طبعه، أو
~~من الإحسان بتوفيق اللطيف المنان، فقال تعالى مبينا ما منحهم به من نعم
~~الدنيا بعد ما أنعم عليهم به من نعم الدين: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{اليل والنهار آيتين} دالتين على تمام العلم وشمول القدرة، آية الليل
~~كالآيات المتشابهة، وآية النهار كالمحكمة، فكما أن المقصود من التكليف لا
~~يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به إلا
~~بهاتين الآيتين {فمحونا}
# PageV11P384
# أي بعظمتنا الباهرة {آية اليل} بإعدام الضياء فجعلناها لا تبصر بها
~~المرئيات كما لا يبصر الكتاب إذا محي {وجعلنا} أي بعظمتنا {ءاية النهار}
~~ولما كانت في غاية الضياء يبصر بها كل من له بصر، أسند الإبصار إليها
~~مبالغة فقال: {مبصرة} أي بالشمس التي جعلها منيرة في نفسها، فلا تزال هذه
~~الدار الناقصة في تنقل من نور إلى ظلمة ومن ظلمة إلى نور كما للإنسان -
~~بعجلته التي يدعو إليها طبعه وتأنيه الداعي إليه عقله - من انتقال من نقصان
~~إلى كمال ومن كمال إلى نقصان، كما أن القمر الذي هو أنقص من الشمس كذلك: ثم
~~ذكر بعض المنافع المترتبة على ذلك، فقال تعالى: {لتبتغوا} أي تطلبوا طلبا
~~شديدا {فضلا من ms2656 ربكم} أي المحسن إليكم فيهما بضياء هذا تارة وبرد هذا أخرى
~~{ولتعلموا} بفصل هذا من هذا {عدد السنين} أي من غير حاجة إلى حساب، لأن
~~النيرين يدلان على تحول الحول بمجرد تنقلهما.
# ولما كانا أيضا يدلان على حساب المطالع والمغارب، والزيادة والنقصان،
~~وغير ذلك من الكوائن، لمن أمعن النظر، وبالغ في الفكر،
# PageV11P385
# قال تعالى: {والحساب} أي جنسه، فصلناهما لذلك على هذا الوجه المتقن
~~بالزيادة والنقصان، وتغير الأحوال في أوقات معلومة، على نظام لا يختل على
~~طول الزمان مقدار ذرة، ولا ينحل قيس شعرة إلى أن يريد الله خراب العالم
~~وفناء الخلق، فيبيد ذلك كله في أسرع وقت وأقرب زمن، ولولا اختلافهما
~~لاختلطت الأوقات وتعطلت الأمور {وكل شيء} غيرهما مما تحتاجون إليه في دينكم
~~أو دنياكم {فصلناه} أي بعظمتنا، وأزلنا ألباسه، وأكد الأمر تنبيها عل تمام
~~القدرة، وأنه لا يعجزه شيء يريده، فقال تعالى: {تفصيلا *} فانظروا بأبصاركم
~~وبصائركم، وتتبعوا في علانياتكم وسرائركم، تجدوا أمرا متقنا ونظاما محكما
~~{ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 4] .
# ولما كان هذا أمرا دقيقا جدا، أتبعه ما هو أدق منه وأغرب في القدرة
~~والعلم من تفاصيل أحوال الآدميين، بل كل مكلف بعضها من بعض من قبل أن
~~يخلقهم، فقال تعالى: {وكل إنسان} أي من في طبعه التحرك والاضطراب {ألزمناه}
~~أي بعظمتنا {طائره} أي عمله الذي قدرناه عليه من خير وشر، ولعله عبر به
# PageV11P386
# لأنهم كانوا لا يقدمون ولا يحجمون في المهم من أعمالهم إلا بالطائر
~~فيقولون: جرى لفلان الطائر بكذا.
# {في عنقه} أي الذي محل الزين بالقلادة ونحوها، والشين بالغل ونحوه،
~~إلزاما لا يقدر أن ينفك عن شيء منه كما لا يقدر على الانفكاك عن العنق،
~~وذلك كما ألزمنا بني إسرائيل ما قضينا إليهم في الكتاب، فكان كما قلنا، وهم
~~يعلمون نه من السوء بمكان، فلم يقدروا على الاحتراز منه والانفصال عنه، فلا
~~يمكن أن يظهر في الأبد إلا ما قضى به في الأزل «جف القلم بما هو كائن»
~~{ونخرج} أي بما ms2657 لنا من العظمة وشمول العلم وتمام القدرة {له يوم القيامة}
~~أي الذي لا بد من إيجاده {كتابا} بجميع ما عمل {يلقاه} حال كونه {منشورا *}
~~تكتبه حفظتنا كل يوم، ثم إذا صعدوا قابلوا ما فيه على ما سطرناه قديما في
~~اللوح المحفوظ فيجدونه كما هو، لا خلاف فيه أصلا، فإذا لقي كتابه يوم العرض
~~قيل له: {اقرأ كتابك} أنت بنفسك غير ملزم بما يقرأه غيرك {كفى} وحقق الفاعل
~~بزيادة الباء فقال تعالى: {بنفسك اليوم} أي في جميع هذا اليوم الذي تكشف
~~فيه الستور، وتظهر جميع الأمور {عليك حسيبا *} أي حاسبا بليغا، فإنك تعطي
~~القدرة على قراءته
# PageV11P387
# أميا كنت أو قارئا، ولا ترى فيه زيادة ولا نقصا، ولا تقدر أن تنكر منه
~~حرفا، إن أنكره لسانك شهدت عليك أركانك، فيا لها من قدرة باهرة، وقوة
~~قاهرة، ونصفة ظاهرة! .
# ولما كان ما مضى، أنتج قطعا معنى ما قلنا لبني إسرائيل {إن أحسنتم}
~~الآية، لكل أحد منهم ومن غيرهم، وذلك قوله تعالى: {من اهتدى} فتبع الهدى
~~{فإنما يهتدي لنفسه} لأن ثوابه لا يتعداه {ومن ضل} بالإعراض عما أنزلنا من
~~البيان {فإنما يضل عليها} لأن عقابه عليه، لا يتجاوزه {ولا تزر وازرة} أي
~~أي وازرة كانت {وزر أخرى} لتخفف عنها، بل لكل جزاء عمله لا يتعداه إلى
~~غيره، فنثيب من اهتدى ونعذب من ضل {وما كنا} أي على عظمتنا {معذبين} أحدا
~~{حتى نبعث} أي بعثا يناسب عظمتنا {رسولا *} فمن بلغته دعوته فخالف أمره
~~واستكبر عن اتباعه عذبناه بما يستحقه، وهذا أمر قد تحقق بإرسال آدم عليه
~~السلام ومن بعده من الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام في جميع الأمم
~~كما قال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} [النحل: 36] {وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير} [
# PageV11P388
# فاطر: 24] فإن دعوتهم إلى الله تعالى قد انتشرت، وعمت الأقطار واشتهرت،
~~انظر إلى قول قريش الذين لم يأتهم نبي بعد إسماعيل عليه السلام
# {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} [ص: 7] فإنه يفهم أنهم سمعوه في الملة
~~الأولى فمن بلغته دعوة ms2658 أحد منهم بوجه من الوجوه فقصر في البحث عنها فهو
~~كافر مستحق للعذاب، فلا تغتر بقول كثير من الناس في نجاة أهل الفترة مع
~~إخبار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن آباءهم الذين مضوا في الجاهلية
~~في النار، وأن ما يدحرج الجعل خير منهم - إلى غير ذلك من الأخبار؛ قال
~~الإمام أبو عبد الله الحليمي أحد أجلاء الشافعية وعظماء أئمة الإسلام رضي
~~الله عنهم في أوائل منهاجه في باب من لم تبلغه الدعوة: وإنما قلنا: إن من
~~كان منهم عاقلا مميزا إذا رأى ونظر إلا أنه لا يعتقد دينا فهو كافر، لأنه
~~وإن لم يكن سمع دعوة نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا شك أنه سمع
~~دعوة أحد من الأنبياء الذين كانوا قبله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على
~~كثرتهم، وتطاول أزمان دعوتهم، ووفور عدد الذين آمنوا بهم واتبعوهم والذين
~~كفروا بهم وخالفوهم،
# PageV11P389
# فإن الخبر قد يبلغ على لسان المخالف كما يبلغ على لسان الموافق، وإذا سمع
~~آية دعوة كانت إلى الله فترك أن يستدل بعقله على صحتها وهو من أهل
~~الاستدلال والنظر، كان بذلك معرضا عن الدعوة فكفر - والله أعلم، وإن أمكن
~~أن يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف أن في العالم من يثبت إلها -
~~وما نرى أن ذلك يكون - فإن كان فأمره على الاختلاف - يعني عند من يوجب
~~الإيمان بمجرد العقل ومن لا يوجبه إلا بانضمام النقل. وما قاله الحليمي نقل
~~نحوه عن الإمام الشافعي نفسه رضي الله عنه؛ قال الزركشي في آخر باب الديات
~~من شرحه على المنهاج: وقد أشار الشافعي إلى عسر قصور - أي عدم بلوغ -
~~الدعوة حيث قال: وما أظن أحدا إلا بلغته الدعوة إلا أن يكون قوم من وراء
~~النهر بكوننا، وقال الدميري: وقال الشافعي: ولم يبق من لم تبلغه الدعوة.
# ولما أشار إلى عذاب المخالفين، قرر أسبابه وعرف أنها بقدره،
# PageV11P390
# وأن قدره لا يمنع حقوق العذاب، لبناء الأمر على ما يتعارفه ذوو العقول
~~بينهم ms2659 فقال تعالى: {وإذا} أي فنبعث الرسل بأوامرنا ونواهينا، وإذا أردنا أن
~~نحيي قرية الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة، ألقينا في قلوب أهلها امتثال
~~أوامرنا والتقيد باتباع رسلنا، وإذا {أردنا} وإرادتنا لا تكون إلا عظيمة
~~جدا {أن نهلك} أي بعظمتنا {قرية} في الزمن المستقبل {أمرنا} أي بما لنا من
~~العظمة التي لا يقدر أحد على مخالفتها {مترفيها} الذين لهم الأمر والنهي
~~بالفسق، أي استدرجناهم بإدرار النعم ودفع النقم على ما يعملون من المعاصي،
~~الذي كان - بكونه سببا لبطرهم ومخالفتهم - كالأمر بالفسق {ففسقوا فيها} بعد
~~ما أزال الرسول معاذيرهم بتبليغ الرسالة كما قال تعالى
# {فلما نسوا ما ذكروا به} [الأنعام: 44]- أي على ألسنة الرسل - {فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44] الآية {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها} [الأنعام: 123] وخص المترفين لأن غيرهم لهم تبع،
~~ولأنهم أحق الناس بالشكر وأولى بالانتقام عند الكفر، ويجوز أن يكون:
~~أمرناهم بأوامرنا ففسقوا فيها، أي الأوامر بالطاعات التي يعلم قطعا
# PageV11P391
# أن أوامرنا تكون بها ولا تكون بغيرها، لأنا لا نأمر بالفحشاء، وقد جرت
~~العادة بأن المترف عسر الانقياد، لا تكاد تسمح نفسه بأن يصير تابعا بعدما
~~كان متبوعا، فعصوا فتبعهم غيرهم لأن الأصاغر تبع للأكابر فأطبقوا على
~~المعصية فأهلكناهم، وقرأ يعقوب: آمرنا - بمد الهمزة بمعنى كثرنا، من آمرت
~~الشيء وأمرته فأمر - إذا كثرته، وفي الحديث «خير المال سكة مأبورة ومهرة
~~مأمورة» أي كثيرة النتاج؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال: كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية: آمر بنو فلان.
~~والكثرة راجعة إلى الأمر الذي هو ضد النهي، فإنه نتيجة العز الذي هو لازم
~~الكثرة، ويجوز أن يكون من المؤامرة، أي أمرناهم بأوامرنا فما امتثلوا
~~وأمرونا بأوامرهم، أي سألونا ما يريدون فأعطيناهم ذلك استدراجا فأبطرهم نيل
~~الأماني ففسقوا {فحق} أي وجب وجوبا لا شك في وقوعه {عليها القول} الذي
~~توعدناهم به على لسان الرسول بمباشرة البعض للفسق وسكوت الباقين على حسب ما
~~تتعارفونه بينكم في أن من ms2660 خالف الأمر الواجب للفسق وسكوت الباقين على حسب
~~ما تتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب عليه استحق العقاب
~~{فدمرناها} أي أهلكناها إهلاكا شديدا بغتة غير مبالين بها فجعلناها
# PageV11P392
# كالمدرة المفتتة، وكان أمرها على عظمتنا هينا، ولذلك أكد فقال تعالى:
~~{تدميرا *} .
# PageV11P393
# ولما قرر أن هذا شأنه إذا أراد أن يهلك، أخبر أنه فعل ذلك بمن لا يحصيهم
~~العد من القرون، ولا يحيط بهم الحد من الأمم، لأن الاعتبار بالمشاهد أوقع
~~في القلب وأهول عند النفس، فكأنه قال: كم فعلنا ذلك بالقرى ولم نستعجل في
~~إهلاك قرية منهم ولا أخذناهم من غير إنذار، بل أرسلنا فيهم وأملينا لهم إلى
~~أن كان ما علمناه في الأزل، وجاء الوقت الذي قدرناه، وبلغوا في الذنوب ما
~~يستحقون به الأخذ، ولقد أهلكنا قوم نوح على هذا السنن، وكانوا أهل الأرض -
~~كما مضت الإشارة إليه ووقع التنبيه عليه، وإهلاكهم كان في إبلاغ أهل الأرض
~~ما أرسلنا به رسلنا من التوحيد لأن ذلك لم يخفف على أحد بعدهم، وعطف على
~~هذا المقدر قوله تعالى: {وكم أهلكنا} أي بما لنا من العظمة، وبين مدلول
~~«كم» بقوله تعالى: {من القرون} على هذا السنن.
# ولما كان الإهلاك بعذاب الاستئصال لم يستغرق ما بعده، أدخل الجار فقال
~~تعالى: {من بعد نوح} الذي أنتم ذرية من أنجيناه
# PageV11P393
# بالحمل معه بذنوبهم أمهلناهم حتى أعذرنا إليهم ثم أخذناهم في مدد
~~متفاوتة، فكان بعضهم أقصر مدة من بعض وبعضهم أنجيناه بعد أن أحطنا به مخايل
~~العذاب، وأما من قبل نوح فالظاهر من عبارة التوراة وسكوت القرآن أنهم لم
~~يكونوا كفارا، وبه صرح كثير من المفسرين في تفسير {كان الناس أمة واحدة}
~~[البقرة: 213] .
# ولما كان ذلك ربما أوجب أن يقال: كيف يعذب الساكت مع إمكان عذره بعجز أو
~~غيره؟ قال دافعا لذلك تاركا مظهر العظمة، تلطفا بهذا النبي الكريم، عليه
~~أفضل الصلاة والتسليم، في جملة حالية: {وكفى بربك} أي المحسن إليك بالعفو
~~عن أمتك وأعقابهم من الاستئصال {بذنوب عباده} أي لكونه خلقهم وقدر ما فيهم ms2661
~~من جميع الحركات والسكنات {خبيرا} من القدم، فهو يعلم السر وأخفى، وأما
~~أنتم فلستم هناك، فكم من إنسان كنتم ترونه من أكابر الصالحين ثم أسفرت
~~عاقبته عند الامتحان عن أنه من أضل الضالين {بصيرا *} بها، إذا وقعت لا
~~يخفى عليه شيء منها، وأما أتم فكم من شخص
# PageV11P394
# كنتم ترونه مجتهدا في العبادة، فإذا خلا بارز ربه بالعظائم.
# ولما تقرر أنه سبحانه خبير بذنوبهم بعد تزهيده في الدنيا بما ذكر من
~~مصارع الأولين، أتبعه الإخبار بأنه يعاملهم على حسب علمه على وجه معرف
~~بعلمه بجميع طوياتهم من خير وشر، مرغب في الآخرة، مرهب من الدينا، لأنها
~~المانعة من اتباع الرسل والتقيد بطاعتهم، خوفا من نقص الحظ من الدينا بزوال
~~ما هو فيه من الرئاسة والمال والانهماك في اللذة جهلا بأن ما قدر لا يكون
~~غيره سواء كان صاحبه في طاعة أو معصيته فقال تعالى: {من كان يريد} أي إرادة
~~هو فيها في غاية الإمعان بما اقتضاه طبعه المشار إليه بفعل الكون.
# ولما كان مدار مقصود السورة على الإحسان الذي هو العبادة على المشاهدة،
~~وكان ذلك منافيا لحال من يلتفت إلى الدنيا، عبر بقوله تعالى: {العاجلة} أي
~~فقط {عجلنا} أي بعظمتنا {له فيها} أي العاجلة {ما نشاء} مما يريده لا جميع
~~ما يريده؛ ثم أبدل من «له» قوله تعالى: {لمن نريد} أي لا لكل من أراد ذلك،
~~تنبيها على أن ذلك بقوتنا لا بقوة ذلك المريد {ثم جعلنا}
# PageV11P395
# أي بما لنا من العظمة {له} أي لظاهره وباطنه {جهنم} أي الدركة النارية
~~التي تلقى بالتجهم من كان يلقى الدنيا وأهلها بالتبسم {يصلاها} في الآخرة
~~{مذموما} أي مفعولا به الذم، وهو ضد المدح {مدحورا *} مدفوعا مطرودا مبعدا،
~~فينبغي لمريد الدنيا أن لا يزال على حذر لأنه لا ينفك من عذاب الآخرة، فإن
~~لم يعط شيئا من مناه - كما أشار إليه {لمن نريد} اجتمع له العذابان كاملين:
~~فقر الدنيا وعذاب الآخرة، وإن أعطى فهو لا يعطي كل ما يريد - بما أشار إليه
~~«ما نشاء» - فيجتمع ms2662 له عذاب ما منعه منها مع عذاب الآخرة.
# ولما ذكر الجاهل ذكر العالم العامل فقال تعالى: {ومن أراد الآخرة} أي
~~مطلق إرادة - بما أشار إليه التجريد {من كان} {وسعى} أي وضم إلى نيته العمل
~~بأن سعى {لها سعيها} أي الذي هو لها، وهو ما كانت جديرة به من العمل بما
~~يرضي الله بما شرعه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لا
~~أي سعي كان بما لم يشهد ظاهر الكتاب والسنة، إعلاما بأن النية لا تنفع إلا
~~مع العمل، إما بالفعل عند التمكن، وإما بالقوة عند عدمه؛ ثم ذكر شرط السعي
~~الذي لا يقبل إلا به، فقال تعالى: {وهو مؤمن} أي راسخ في هذا الوصف
# PageV11P396
# كما جاء عن بعض السلف: من لم يكن له ثلاث لم ينفعه عمله: إيمان ثابت،
~~ونية صادقة، وعمل مصيب - وتلا هذه الآية، وهذا الرسوخ هو الإحسان الذي يدور
~~عليه مقصود السورة؛ ثم رتب عليه الجزاء فقال: {فأولئك} أي العالو الرتبة
~~لجمعهم الشرائط الثلاثة {كان} أي كونا لا بد منه {سعيهم مشكورا *} أي
~~مقبولا مثابا عليه بالتضعيف مع أن بعضهم نفتح عليه أبواب الدنيا كداود
~~وسليمان عليهما الصلاة والسلام ونستعمله فيها بما يحب، وبعضهم نزويها عنه
~~كرامة له لا هوانا، فالحاصل أنها إن وجدت عند الوالي لم تشرفه، وإن عدمت
~~عنه لم تحقره، وإنما الشرف وغيره عند الله بالأعمال.
# ولما أخبر عن نفسه الشريفة بما يشير إلى التوسعة على من يريد من أهل
~~الباطل، أخبر بأنه قضى بذلك في الأزل تفضلا فقال تعالى: {كلا} أي من
~~الفريقين: مريد الدنيا ومريد الآخرة {نمد} أي بالعطاء؛ ثم أبدل من {كلا}
~~قوله تعالى: {هؤلاء} أي الذين طلبوا الدنيا نمد {وهؤلاء} الذين طلبوا
~~الآخرة نمد {من عطاء ربك} أي المحسن إليه بجميع قضائه، إن ضيق على مؤمن
~~فبالحماية من الدنيا
# PageV11P397
# الفانية التي إنما هي لهو ولعب، وإن وسع فبالاستعمال فيها على حسب ما
~~يرضيه ويعلي كلمته {وما كان عطاء ربك} أي الموجد لك المدبر لأمرك {محظورا
~~*} أي ms2663 ممنوعا في الدنيا عن مؤمن ولا كافر، بل هو ملء السهل والجبل من الذهب
~~والفضة والحديد والنحاس والجواهر والثمار وأقوات الناس والبهائم، وغير ذلك
~~مما لا يحصيه إلا الله حتى لو اجتمع كل الناس على جمعه ليلا ونهارا، ولم
~~يكن لهم شغل سوى ذلك، لأعياهم ولم يقدروا عليه، فسبحان الجواد الواسع
~~المعطي المانع، ثم أمر بالنظر في عطائه هذا على وجه مرغب في الآخرة مزهد في
~~الدنيا، فقال تعالى آمرا بالاعتبار: {انظر} وبين أن حالهم لغرابته أهل لأن
~~يسأل عنه فقال تعالى: {كيف فضلنا} أي بما لنا من العظمة القاهرة {بعضهم على
~~بعض} في هذه الحياة الدنيا بالعطاء، فصار الفاضل يسخر المفضول، والمفضول
~~يرغب في خدمة المفضل ويتشرف بالتقرب إليه، مع أن رزق الله - وهوعطاءه -
~~بالنسبة إلى الكل على حد سواء، خلق ما هو موجود في هذه الدنيا للبر
~~والفاجر، وكل حريصون على أن يأخذوا فوق كفايتهم من الأرزاق التي هي أكثر
~~منهم، فما كان هذا التفاضل إلا بقسر قادر قهرهم على ذلك، وهو من تنزه عن
~~النقص وحاز
# PageV11P398
# على كمال، فاستحق أن لا توجه رغبة راغب إلا إليه.
# ولما نبه على أن ما نراه من التفضيل إنما هو بمحض قدرته، أخبر أن ما بعد
~~الموت كله كذلك من غير فرق فقال: {وللآخرة} أكد الإخبار عما فيها المستلزم
~~لتأكيد الإعلام بوجودها لهم من إنكاره {أكبر درجات} من هذه الحياة الدنيا
~~{وأكبر تفضيلا *} أولا بالجنة والنار أنفسهما، وثانيا بالدرجات في الجنة
~~والدركات في النار؛ ولما كان العلم هنا مقيدا بالذنوب، ذكر بعد المفاضلة في
~~الدنيا، ولعل في ذلك إشارة إلى أن أكثر من يزاد في الدنيا تكون زيادته نقصا
~~من آخرته بسبب ذنب اكتسبه أو تقصير ارتكبه، ولما كان العلم فيما يأتي في
~~قوله تعالى: {وربك أعلم} مطلقا، طوى بعده الرذائل، وعطف على ذلك المطوي
~~الفضائل، فقال تعالى: {ولقد فضلنا بعض، النبيين على بعض} الآية، فمن كانت
~~له نفس أبيه وهمة علية كان عليه أن يزهد في علو فان لأجل العلو ms2664 الباقي.
# PageV11P399
# ولما تقرر بما مضى أن له سبحانه الأمر كله، وأنه متصف بجميع الكمال منزه
~~عن شوائب النقص، أنتج أنه لا إله غيره، فقال تعالى يخاطب الرأس لأن ذلك
~~أوقع في أنفس الأتباع، وإشارة إلى أنه لا يوحده
# PageV11P399
# حق توحيده سواه، ويجوز أن يكون خطابا عاما لكل من يصح أن يخاطب به: {لا
~~تجعل مع الله} الذي له جميع صفات الكمال {إلها} وسيأتي قريبا سر قوله:
~~{ءاخر} أنه مفهوم من المعية {فتقعد} أي فيتسبب عن ذلك أن تقعد أي تصير في
~~الدنيا قبل الآخرة {مذموما} .
# ولما كان الذم قد يحتمله بعض الناس مع بلوغ الأمل، بين أنه مع الخيبة
~~فقال تعالى: {مخذولا *} أي غير منصور فيما أردته من غير أن يغني عنك أحد
~~بشفاعة أو غيرها. ولما قرع الأسماع بهذا النهي المحتم لتوحيده، أتبعه
~~الإخبار بالأمر بذلك جمعا في ذلك بين صريحي الأمر والنهي تصريحا بعد
~~التنزيه له عن الشريك بالإفراد له في العبادة في أسلوب الخبر، إعلاما بعظم
~~المقام فقال تعالى: {وقضى} أي نهاك عن ذلك وأمر {ربك} أي المحسن إليك أمرا
~~حتما مقطوعا به ماضيا لا يحتمل النزاع؛ ثم فسر هذا الأمر بقوله تعالى: {ألا
~~تعبدوا} أي أنت وجميع أهل دعوتك، وهم جميع الخلق {إلا إياه} فإن ذلك هو
~~الإحسان.
# ولما أمر بمعرفة الحق المحسن المطلق منبها على وجوب ذلك باسم الرب، أتبعه
~~الأمر بمعرفة الحق لأول المربين من الخلق فقال:
# PageV11P400
# {وبالوالدين} أي وأحسنوا، أي أوقعوا الإحسان بهما {إحسانا} بالإتباع في
~~الحق إن كانا حنيفين شاكرين لأنعمه كإبراهيم ونوح عليهما السلام فإن ذلك
~~يزيد في حسناتهما، وبالبراءة منهما في الباطل فإن ذلك يخفف من وزرهما
~~واللطف بهما ما لم يجر إلى فساد ليكون الله معكم فإنه مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون.
# ولما كان سبحانه عليما بما في الطباع من ملال الولد لهما عند أخذهما في
~~السن، قال تعالى: {إما} مؤكدا بإدخال «ما» على الشرطية لزيادة التقرير
~~للمعنى اهتماما بشأن الأبوين {يبلغن عندك} أي بأن يضطر إليك فلا ms2665 يكون لهما
~~كافل غيرك {الكبر} ونفى كل احتمال يتعلق به المتعنت بقوله تعالى: {أحدهما
~~أو كلاهما} فيعجزا بحيث يكونان في كفالتك {فلا تقل لهما أف} أي لا تتضجر
~~منهما، وفي سورة الأحقاف ما ينفع كثيرا هنا؛ ثم صرح بما ينهى عنه الكلام من
~~باب الأولى تعظيما للمقام فقال: {ولا تنهرهما} فيما لا ترضاه؛ والنهر: زجر
~~بإغلاظ وصياح. وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي رحمه الله في كتابه في أصول
~~الفقه: وقد أولع الأصوليون بأن يذكروا
# PageV11P401
# في جملة هذا الباب - أي باب الاستدلال بالملزوم على اللازم والأدنى على
~~الأعلى - قوله تعالى: {ولا تقل لهما أف} بناء على أن التأفيف عندهم أقل شيء
~~يعق به الأب، وذلك حائد عن سنن البيان ووجه الحكمة، لأنه ليس في العقوق شيء
~~أشد من التأفيف لأنه إنما يقال للمستقذر المسترذل، ولذلك عطف عليه {ولا
~~تنهرهما} لأنه لا يلزم منه لزوم سواء ولا لزوم أحرى، ولا يصلح فيما يقع
~~أدنى أن يعطف عليه ما يلزمه سواء أو أحرى، كما لو قال قائل: من يعمل ذرة
~~خيرا يره، ومن يعمل قيراطا يره، لم يصلح عطفه عليه لإفادة الأول إياه، ولعل
~~ذلك شيء وهل فيه واهل فسلك إثره من غير اعتبار لقوله - انتهى.
# ولما نهاه عن عقوقهما تقديما لما تدرأ به المفسدة، أمره ببرهما جلبا
~~للمصلحة، فقال تعالى: {وقل لهما} أي بدل النهر وغيره {قولا كريما *} أي
~~حسنا جميلا يرضاه الله ورسوله مع ما يظهر فيه من اللين والرقة والشفقة وجبر
~~الخاطر وبسط النفس، كما يقتضيه حسن الأدب وجميل المروءة،
# PageV11P402
# ومن ذلك أنك لا تدعوهما بأسمائهما، بل بيا أبتاه ويا أمتاه - ونحو هذا
~~{واخفض لهما} ولما كان الطائر يخفض جناحه عند الذل، استعار لتعطفه عليهما
~~رعيا لحقوقهما قوله تعالى: {جناح الذل} أي جناح ذلك، وبين المراد بقوله
~~تعالى: {من الرحمة} أي لا من أجل امتثال الأمر والنواهي وما تقدم لهما من
~~من أجل الرحمة لهما، بأن لا تزال تذكر نفسك بالأوامر والنواهي وما تقدم
~~لهما من الإحسان إليك، فصارا مفتقرين ms2666 إليك وقد كنت أفقر خلق الله إليهما،
~~حتى يصير ذلك خلقا لازما لك فإن النفس لأمارة بالسوء، وإن لم تقد إلى الخير
~~بأنواع الإرغاب والإرهاب والإمعان في النظر في حقائق الأمور وعجائب
~~المقدور، ولذلك أتبعه قوله تعالى آمرا بأن لا يكتفي برحمته التي لا بقاء
~~لها، فإن ذلك لا يكافىء حقهما بل يطلب لهما الرحمة الباقية: {وقل رب} أي
~~أيها المحسن إلي بعطفهما علي حتى ربياني وكانا يقدماني على أنفسهما
~~{ارحمهما} بكرمك برحمتك الباقية وجودك كما رحمتهما أنا برحمتي القاصرة مع
~~بخلي وما في من طبع اللوم {كما ربياني} برحمتهما لي {صغيرا *} وهذا مخصوص
# PageV11P403
# بالمسلمين بآية {ما كان للنبي} لا منسوخ، ولقد أبلغ سبحانه في الإيصاء
~~بهما حيث بدأه بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده ونظمه في سلكه، وختمه
~~بالتضرع في نجاتهما، جزاء على فعلهما وشكرا لهما، وضيق الأمر في مراعاتهما
~~حتى لم يرخص في أدنى شيء من امتهانهما، مع موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد
~~يدخل الصبر إليها في حد الاستطاعة إلا بتدريب كبير.
# ولما كان ذلك عسرا جدا حذر من التهاون به بقوله تعالى: {ربكم} أي المحسن
~~إليكم في الحقيقة، فإنه هو الذي عطف عليكم من يربيكم وهو الذي أعانهم على
~~ذلك {أعلم} أي منكم {بما في نفوسكم} من قصد البر بهما وغيره، فلا يظهر
~~أحدكم غير ما يبطن، فإن ذلك لا ينفعه ولا ينجيه إلا أن يحمل نفسه على ما
~~يكون سببا لرحمتهما {إن تكونوا} أي كونا هو جبلة لكم {صالحين} أي متقين أو
~~محسنين في نفس الأمر؛ والصلاح: استقامة الفعل على ما يدعو إليعه الدليل،
~~وأشار إلى أنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة النفس وترجيعها كرة بهد فرة بقوله
~~تعالى: {فإنه كان للأوابين} أي الرجاعين
# PageV11P404
# إلى الخير مرة إثر مرة بعد جماع أنفسهم عنه {غفورا *} أي بالغ الستر،
~~تنبيها لمن وقع منه تقصير، فرجع عنه على أنه مغفور.
# PageV11P405
# ولما حث على الإحسان إليهما بالخصوص، عم بالأمر به لكل ذي رحم وغيره،
~~فقال تعالى: {وءات ذا القربى} من ms2667 جهة الأب أو الأم وإن بعد {حقه و} آت
~~{المسكين} وإن لم يكن قريبا {وابن السبيل} وهو المسافر المنقطع عن ماله
~~لتكون متقيا محسنا.
# ولما رغب في البذل، وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الإفراط
~~والتفريط، أتبع ذلك قوله تعالى: {ولا تبذر} بتفريق المال سرفا، وهو بذله
~~فيما لا ينبغي، وفي قوله {تبذيرا *} تنبيه على أن الارتقاء نحو ساحة
~~التبذير أولى من الهبوط إلى مضيق الشح والتقتير؛ والتبذير: بسط اليد في
~~المال على حسب الهوى جزافا، وأما الجود فبمقدار معلوم، لأنه اتباع أمر الله
~~في الحقوق المالية، ومنها معلوم بحسب القدر، ومنها معلوم بحسب الوصف
~~كمعاضدة أهل الملة وشكر أهل الإحسان إليك ونحو ذلك، وقد سئل ابن مسعود رضي
~~الله عنه عن التبذير فقال: إنفاق المال من غير حقه، وعن مجاهد رضي الله
~~عنه: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا، ولو أنفق مدا في
~~باطل كان تبذيرا. ثم علل ذلك بقوله:
# PageV11P405
# {إن المبذرين} أي جبلة وطبعا {كانوا} أي كونا هم راسخون فيه {إخوان
~~الشياطين} أي كلهم، البعيدين من الرحمة، المحترقين في اللعنة، فإن فعلهم
~~فعل النار التي هي أغلب أجزائهم، وهو إحراق ما وصلت إليه لنفع وغير نفع،
~~فإذا لم يجدوا أخذوا ما ليس لهم، والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم وتابع
~~أمرهم: هو أخوهم.
# ولما كان الاقتصاد أدعى إلى الشكر، والتبذير أقود إلى الكفر، قال تعالى:
~~{وكان الشيطان} أي هذا الجنس البعيد من كل خير، المحترق من كل شر {لربه} أي
~~الذي أحسن إليه بإيجاده وتربيته {كفورا *} أي ستورا لما يقدر على ستره من
~~آياته الظاهرة، ونعمه الباهرة، مع الحجة.
# ولما أمر بما هو الأولى في حالة الوجدان، أمر بمثل ذلك حالة العدم، فقال
~~مؤكدا تنبيها على أنه ينبغي أن يكون الإعراض عنهم في حيز الاستبعاد
~~والاستنكار: {وإما تعرضن عنهم} أي عن جميع من تقدم ممن أمرت بالبذل له،
~~لأمر اضطرك إلى ذلك لا بد لك منه، لكونك لا تجد ما تعطيه، فأعرضت حياء ms2668 لا
~~لإرادة المنع، بل {ابتغاء} أي طلب {رحمة} أي إكرام وسعة {من ربك} الكثير
~~الإحسان {ترجوها} فإذا أتتك واسيتهم فيها {فقل لهم} في حالة الإعراض {قولا
~~ميسورا *} أي ذا يسر يشرح صدورهم، ويبسط رجاءهم، لأن ذلك أقرب إلى طريق
~~المتقين المحسنين الذين أنا
# PageV11P406
# معهم؛ قال أبو حيان: وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول هذه
~~الآية إذا لم يكن عنده ما يعطي وسئل قال: يرزقنا الله وإياكم من فضله -
~~انتهى.
# وقد وضع هنا الابتغاء موضع الفقر لأنه سببه، فوضع المسبب موضع السبب.
# ولما أمر بالجود الذي هو لازم الكرم، نهى عن البخل الذي هو لازم اللوم،
~~في سياق ينفر منه ومن الإسراف، فقال ممثلا بادئا بمثال الشح: {ولا تجعل
~~يدك} بالبخل {مغلولة} أي كأنها بالمنع مشدودة بالغل {إلى عنقك} لا تستطيع
~~مدها {ولا تبسطها} بالبذل {كل البسط} فتبذر {فتقعد} أي توجد كالمقعد،
~~بالقبض {ملوما} أي بليغ الرسوخ فيما تلام بسببه عند الله، لأن ذلك مما نهى
~~عنه، وعند الناس، وبالبسط {محسورا *} منقطعا بك لذهاب ما تقوى به وانحساره
~~عنك، وكل من الحالتين مجاوز لحد الاعتدال.
# PageV11P407
# ولما كان سبب البخل خوف الفقر، وسبب البسط محبة إغناء المعطي، قال مسليا
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة عن التوسعة على من
~~يسأله بأن ذلك إنما هو لتربية العباد بما يصلحهم، لا لهوان بالمضيق عليه،
~~ولا لإكرام للمسوع عليه: {إن ربك}
# PageV11P407
# أي المحسن إليك {يبسط الرزق لمن يشاء} البسط له دون غيره {ويقدر} أي يضيق
~~كذلك سواء قبض يده أو بسطها {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}
~~[الشورى: 27] ولكنه تعالى لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده، ولا بالمقبوض
~~عنه أقصى مكروهه، فاستنوا في إنفاقكم على عباده بسنته في الاقتصاد {إنه
~~كان} أي كونا هو في غاية المكنة {بعباده خبيرا} أي بالغ الخبر {بصيرا *} أي
~~بالغ البصر بما يكون من كل القبض والبسط لهم مصلحة أو مفسدة.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من الوصية بالأصول وما تبع ذلك، ms2669 وختمه بما قرر
~~من أن قبض الرزق وبسطه منه من غير أن ينفع في ذلك حيلة، أوصاهم بالفروع،
~~لكونهم في غاية الضعف وكانوا يقتلون بناتهم خوف الفقر، وكان اسم البنت قد
~~صار عندهم لطول ما استهجنوه موجبا للقسوة، فقال في النهي عن ذلك مواجها
~~لهم، إعلاما ببعده صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن هذا الخلق قبل الإسلام
~~وبعده: {ولا تقتلوا أولادكم} معبرا بلفظ الولد هو داعية إلى الحنو والعطف
~~{خشية إملاق} أي فقر متوقع لم يقع بعد؛ ثم وصل بذلك استئنافا قوله: {نحن
~~نرزقهم وإياكم} مقدما ضمير الأولاد لكون الإملاق مترقبا من الإنفاق عليهم
~~غير حاصل في حال القتل، بخلاف
# PageV11P408
# آية الأنعام فإن سياقها يدل على أن الإملاق حاصل عند القتل، والقتل للعجز
~~عن الإنفاق، ثم علل ذلك بما هو أعم منه فقال تعالى: {إن قتلهم} أي مطلقا
~~لهذا أو غيره {كان خطأ} أي إثما {كبيرا *} قال الرماني: والخطأ - أي بكسر
~~ثم سكون - لا يكون إلا تعمدا إلى خلاف الصواب، والخطأ - أي محركا - قد يكون
~~من غير تعمد.
# ولما كان في قتل الأولاد حظ من البخل، وفي فعل الزنا داع من الإسراف،
~~أتبعه به فقال تعالى: {ولا تقربوا} أي أدنى قرب بفعل شيء من مقدماته ولو
~~بإخطاره بالخاطر {الزنى} مع أن السبب الغالب في فعل النساء له الحاجة وطلب
~~التزيد، وفيه معنى قتل الولد بتضييع نسبه، وفيه تسبب في إيجاد نفس الباطل،
~~كما أن القتل تسبب في إعدامها بالباطل، وعبر بالقربان تعظيما له لما فيه من
~~المفاسد الجارة إلى الفتن بالقتل وغيره؛ ثم علله بقوله مؤكدا إبلاغا في
~~التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية إليه: {إنه كان} أي كونا لا ينفك عنه
~~{فاحشة} أي زائدة القبح، وقد نهاكم عن الفحشاء في آية العدل والإحسان
~~{وساء} الزنا {سبيلا *} أي ما أسوأه من طريق!
# PageV11P409
# والتعبير عنه بالسبيل يدل على كثرة متعاطيه بالدلالة على سعة منهجه.
# ولما أتم النهي عن هذين الأمرين المتحدين في وصف الفحش وفي السبب على
~~تقدير، وفي ms2670 إهلاك الولد بالقتل وما في معناه، أتبعهما مطلق القتل الذي من
~~أسبابه تحصيل المال فقال تعالى: {ولا تقتلوا النفس} أي بسبب ما جعل خالقها
~~لها من النفاسة {التي حرم الله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله
~~بالإسلام أو العهد {إلا بالحق} أي بأمر يحل الله به تلك الحرمة التي كانت،
~~فصارت الأسباب المنهي عنها بتحريم مسبباتها منع الموجود بخلا ثم بذله
~~إسرافا ثم تحصيل المفقود بغيا؛ ثم عطف على ما أفهم السياق تقديره وهو: فمن
~~قتل نفسا بغير حق فقد عصى الله ورسوله {ومن قتل} أي وقع قتله من أي قاتل
~~كان {مظلوما} أي بأي ظلم كان، من غير أن يرتكب إحدى ثلاث: الكفر، والزنا
~~بعد الإحصان، وقتل المؤمن عمدا، عدوانا {فقد جعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{لوليه} أي سواء كان قريبا أو سلطانا {سلطانا} أي أمرا متسلطا {فلا يسرف}
~~الولي، أو فلا تسرف أيها الولي {في القتل} بقتل غير القاتل، ولا يزد على
~~حقه بوجه {إنه} أي القتيل {كان منصورا *}
# PageV11P410
# في الدنيا بما جبل الله في الطباع من فحش القتل، وكراهة كل أحد له، وبغض
~~القاتل والنفرة منه، والأخذ على يده، وفي الآخرة بأخذ حقه منه من غير ظلم
~~ولا غفلة، فمن وثق بذلك ترك الإسراف، فإنه لخوف الفوت أو للتخويف من العود.
# PageV11P411
# ولما نهى عن الإغارة على الأرواح والأبضاع التي هي سببها، أتبعه النهي عن
~~نهب ما هو عديلها، لأن به قوامها، وهو الأموال، وبدأ بأحق ذلك بالنهي لشدة
~~الطمع فيه لضعف مالكه فقال تعالى: {ولا تقربوا} أي فضلا عن أن تأكلوا {مال
~~اليتيم} فعبر بالقربان الذي هو قبل الأخذ تعظيما للمقام {إلا بالتي هي
~~أحسن} من طرائق القربان، وهو التصرف فيه بالغبطة تثميرا لليتيم {حتى يبلغ}
~~اليتيم {أشده} وهو إيناس الرشد منه بعد بلوغه.
# ولما كانت الوصية نوعا من أنواع العهد، أمر بوفاء ما هو أعم منها فقال
~~تعالى: {وأوفوا} أي أوقعوا هذا الجنس في الزمان والمكان، وكل ما يتوقف عليه
~~الأمر المعاهد عليه ويتعلق ms2671 به {بالعهد}
# PageV11P411
# أي بسببه ليتحقق الوفاء به ولا يحصل فيه نقص ما، وهو العقد الذي يقدم
~~للتوثق.
# ولما كان العلم بالنكث والوفاء متحققا، كان العهد نفسه كأنه هو المسؤول
~~عن ذلك، فيكون رقيبا على الفاعل به، فقال تعالى مرهبا من المخالفة: {إن
~~العهد كان} أي كونا مؤكدا عنه {مسؤولا *} أي عن كل من عاهد هل وفى به؟ أو
~~مسؤولا عنه من كل من يتأتى منه السؤال.
# ولما كان التقدير بالكيل أو الوزن من جملة الأمانات الخفية كالتصرف
~~لليتيم، وكان الائتمان عليه كالمعهود فيه، أتبعه قوله: {وأوفوا الكيل} أي
~~نفسه فإنه أمر محسوس لا يقع فيه إلباس واشتباه؛ ولما كان صالحا لمن أعطى
~~ومن أخذ، قال: {إذا كلتم} أي لغيركم، فإن اكتلتم لأنفسكم فلا جناح عليكم إن
~~نقصتم عن حقكم ولم توفوا الكيل {وزنوا} أي وزنا متلبسا {بالقسطاس} أي ميزان
~~العدل الذي هو أقوم الموازين، وزاد في تأكيد معناه فقال تعالى: {المستقيم}
~~دون شيء من الحيف على ما مضى في الكيل سواء {ذلك}
# PageV11P412
# أي الأمر العالي الرتبة الذي أمرناكم به {خير} لكم في الدنيا والآخرة وإن
~~تراءى لكم أن غيره خير {وأحسن تأويلا *} أي عاقبة في الدارين، وهو تفعيل من
~~الأول وهو الرجوع، وأفعل التفضيل هنا لاستعمال النصفة لإرخاء العنان، أي
~~على تقدير أن يكون في كل منهما خير، فهذا الذي أزيد خيرا والعاقل لا ينبغي
~~أن يرضى لنفسه بالدون.
# ولما كان ذلك مما تشهد القلوب بحسنه، وأضداده مما تتحقق النفوس قبحه، لأن
~~الله تعالى جبل الإنسان على ذلك كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~«البر ما سكن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب وتردد
~~في الصدر وإن أفتاك المفتون وأفتوك» وقال: «إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» وكان قد جمع الضمائر سبحانه،
~~تلاه سبحانه بما يعمه وغيره فقال تعالى مفردا الضمير ليصوب النهي إلى كل من
~~الجمع
# PageV11P413
# والإفراد في حالتي الاجتماع والانفراد على حد سواء: {ولا} ms2672 أي افعلوا ما
~~أمرتم به من ذلك، وانتهوا عما نهيتم عنه منه، لما تقرر في الجبلات من العلم
~~الضروري بخيريته وحسنه، ولا {تقف} أي تتبع أيها الإنسان مجتهدا بتتبع
~~الآثار {ما ليس لك به علم} من ذلك وغيره، كل شيء بحسبه، لا سيما البهت
~~والقذف، فما كان المطلوب فيه القطع لم يقنع فيه بدونه، وما اكتفى فيه بالظن
~~وقف عنده؛ ثم علل ذلك مخوفا بقوله: {إن السمع والبصر} وهما طريقا الإدراك
~~{والفؤاد} الذي هو آلة الإدراك؛ ثم هول الأمر بقوله تعالى: {كل أولئك} أي
~~هذه الأشياء العظيمة، العالية المنافع، البديعة التكوين، وأولاء وجميع
~~أسماء الإشارة يشار بها للعاقل وغيره كقوله:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# {كان} أي بوعد لا خلف فيه {عنه} أي وحده {مسؤولا *} بسؤال يخصه، هل
~~استعمله صاحبه في طلب العلم مجتهدا في ذلك، ليعمل عند الوقوف على الحقائق
~~بما يرضي الله، ويجتنب ما يسخطه أو لا؟ وأول حديث النفس السابح ثم الخاطر
~~ثم الإرادة والعزيمة، فيؤاخذ بالإرادة والعزيمة لدخولهما تحت الاختيار
~~فيتعلق بهما التكليف،
# PageV11P414
# ولعدم دخول الأولين خفف عنا بعدم المؤاخذة بهما، كما قال صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسهم ما لم تعمل به أو
~~تكلم» .
# PageV11P415
# ولما كان الكبر والأنفة أعظم موقف عن العلم الداعي إلى كل خير، ومرض بمرض
~~الجهل الحامل على كل شر، قال تعالى: {ولا تمش} أي مشيا ما، وحقق المعنى
~~بقوله تعالى: {في الأرض} أي جنسها {مرحا} وهو شدة الفرح التي يلزمها
~~الخيلاء، لأن ذلك من رعونات النفس بطيش الهوى وداعي الشهوة وما طبعت عليه
~~من النقائص، فإنه لا يحسن إلا بعد بلوغ جميع الآمال التي تؤخذ بالجد ولن
~~يكون ذلك لمخلوق، ولذلك علله بقوله تعالى: {إنك لن تخرق} أي ولو بأدنى
~~الوجوه {الأرض} أي تقطعها سيرا من مكانك إلى طرفها {ولن تبلغ} أي بوجه من
~~الوجوه {الجبال طولا *} أي طول الجبال كلها بالسير فيها، فإذا كنت تعجز في
~~قدرتك وعلمك ms2673 عن خط مستقيم من عرض الأرض
# PageV11P415
# مع الجد والاجتهاد وعن التطاول على أوتادها فبماذا تفخر؟ وبأي شيء تتكبر
~~حتى تتبختر؟ وذلك من فعل من بلغ جميع ما أمل؛ ثم عظم جميع ما مضى من
~~المنهيات وأضداد المأمورات بقوله تعالى: {كل ذلك} أي الأمر البعيد من
~~المكارم {كان} أي كونا غير مزايل.
# ولما كانت السيئة قد صارت في حكم الأسماء كالإثم والذنب وزال عنها حكم
~~الصفات، حملها على المذكر ووصفها به فقال تعالى: {سيئه} وزاد بشاعته بقوله
~~تعالى: {عند ربك} أي المحسن إليك إحسانا لا ينبغي أن يقابل عليه إلا بالشكر
~~{مكروها *} أي يعامله معاملة المكروه من النهي عنه والذم لفاعله والعقاب،
~~والعاقل لا يفعل ما يكرهه المحسن إليه حياء منه، فإن لم يكن فخوفا من قطع
~~إحسانه، وخضوعا لعز سلطانه، ويجوز أن يكون المراد بهذا الإفراد النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم إشارة إلى أنه لا يقدر أحد غيره على امتثال هذا
~~المعنى على ما ينبغي، لأنه لا يعلم أحد العلم على ما هو عليه سواء، ولأن
~~الرأس إذا خوطب بشيء
# PageV11P416
# كان الأتباع له أقبل وبه أعنى.
# ولما تمت هذه الأوامر والزواجر على هذا الوجه الأحكم والنظام الأقوم،
~~أشار إلى عظيم شأنه ومحكم إتقانه بقوله على طريق الاستئناف، تنبيها للسامع
~~على أن يسأل عنه: {ذلك} أي الأمر العالي جدا {مما أوحى} أي بعث في خفية
~~{إليك ربك} أي المحسن إليك {من الحكمة} التي لا يستطاع نقضها ولا الإتيان
~~بمثلها من الدعاء إلى الخير والنهي عن الشر، ومن حكمة هذه الأشياء المشار
~~إليها من الأوامر والنواهي أنها لم تقبل النسخ في شريعة من الشرائع، بل
~~كانت هكذا في كل ملة.
# ولما بين أن الجهل سبب لكل سوء، وكان الشرك أعظم جهل، أتبعه - ليكون
~~النهي عنه بدءا وختاما، دلالة على فرط شناعته عطفا على ما مضى من النواهي -
~~قوله تعالى: {ولا تجعل} أو يقدر له ما يعطف عليه نحو: فالزمه ولا تجعل {مع
~~الله} أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله ms2674 {إلها} .
# ولما كانوا لتعنتهم ربما جعلوا تعداد الأسماء تعدادا للمسميات كما ورد في
~~سبب نزول {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} قال تعالى مع إفهام المعية
~~للغيرية: {ءاخر} فإن ذلك أعظم الجهل الذي نهى
# PageV11P417
# عن قفوه {فتلقى} أي فيفعل بك في الآخرة في الحبس {في جهنم} من الإسراع
~~فيه وعدم القدرة على التدارك فعل من ألقى من عال، حال كونك {ملوما} أي
~~معنفا على ما فعلت بعد الذم {مدحورا *} أي مطرودا بعد الخذلان، فهذان
~~الوصفان أشنع من وصفي الذم والخذلان في الآية الأولى كما هي سنته تعالى أن
~~يبدأ بالأخف تسليكا لعباده، وإنما كان الشرك أجهل الجهل لأن من الواضح أن
~~الإله لا يكون إلا واحدا بالذات فلا ينقسم، وبالاعتبار فلا يجانس؛ وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه
~~السلام أولها {لا تجعل مع الله إلها ءاخر} وهي عشر آيات في التوراة، جعل
~~فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك، لأن التوحيد رأس كل حكمة وملاكها، ومن
~~عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء، وحك بيافوخه السماء، ما
~~أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم، وهم عن دين الله أضل من النعم.
# ولما كان ادعاءهم أن الملائكة بنات الله ادعاء لأن له مناسبا ومجانسا في
~~أخص الصفات وهي الإلهية، وكانت عبادتهم لهم تحقيقا لذلك، وكان ذلك أزيد من
~~مجرد الشرك في الجهل، ساقه مساق التقريع والتوبيخ تنبيها على ظهور فساده
~~متصلا بما مضى من النهي عن الشرك
# PageV11P418
# بالعطف بفاء السبب على {ما} بعد الاستئناف بهمزة الإنكار، فكان كأنه قيل:
~~لا تفعل ذلك كما فعل هؤلاء الذين أفرطوا في الجهل فنسبوا إليه من خلقه أدنى
~~الجزءين كما تقدم في النحل في قوله تعالى {ويجعلون لله البنات} [النحل: 54]
~~ثم عبدوا ذلك الجزء وهم لا يرضونه لأنفسهم؛ ثم التفت إليهم مخاطبا بما دل
~~على تناهي الغضب فقال: {أفأصفاكم ربكم} أي أخلق المحسن إليكم بنين وبنات
~~فأصفاكم إحسانا إليكم وأنتم تكفرون به {بالبنين} الذين هم أفضل صنفي ms2675
~~الأولاد، {و} لم يحسن إلى نفسه بأن شارككم في البنين، بل {اتخذ} عبر
~~بالافتعال لأن من عدل إلى أحد الصنفين مع التمكن من الآخر لا يكون إلا شديد
~~الرغبة فيما عدل إليه {من الملائكة} الذين هم أقرب عباده أولادا، ثم ما
~~كفاه نقص الولدية ومعالجة أسبابها حتى جعل ما اتخذه {إناثا} فرضي لنفسه -
~~وهو إلهكم الخالق الرازق - با لا ترضونه لأنفسكم، ووصلتم في كراهته في بعض
~~الحالات إلى القتل، فصار مشاركا لكم في البنات مخصصا لكم دونه بالبنين،
~~وذلك خلاف
# PageV11P419
# عادتكم، فإنه العبيد لا يؤثرون بالأجود ويكون الأدون للسادات، وعبر أولا
~~بالبنين دون الذكور لأن اسم الابن ألذ في السمع، مرض لمن بشر به من غير نظر
~~في العاقبة، وقد يكون أنثى الأفعال، ولأن اسم الذكر مشترك المعنى، وعبر في
~~الثاني بالإناث لإفهام الرخاوة بمدلول اللفظ، ولأنهن بنات بالمعادلة، ويمكن
~~أن تنزل الآية على الاحتباك، فيكون التقدير: بالبنين ورضي لنفسه بالبنات،
~~وخصكم في نوعكم الذي هو أضعف ما يكون بالذكور، واتخذ من الملائكة الذين
~~منهم من يقدر على حمل الأرض وقلب أسفلها على أعلاها إناثا في غاية الرخاوة،
~~ولذلك استأنف الإنكار عليهم معظما لذلك بقوله تعالى: {إنكم لتقولون} وأكده
~~لما لهم من التهاون له والاجتراء عليه بقوله تعالى: {قولا} وزاد في ذلك
~~بقوله: {عظيما *} أي في الجهل والإفك، عليه وعلى ملائكة الذين لا يعصونه ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فتضيفون إليه الأولاد وهم من خصائص الأجسام ثم
~~تفضلون أنفسكم عليه
# PageV11P420
# فتجعلون له ما تكرهون.
# PageV11P421
# ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفى على الإنسان ولم يرجعوا، أشار إلى
~~أن لهم أمثال هذا الإعراض عن أمثال هذا البيان فقال تعالى: {ولقد صرفنا} أي
~~طرقنا تطريقا عظيما بأنواع طرق البيان من العبر والحكم، والأمثال والأحكام،
~~والحجج والأعلام، في قوالب الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والمحكم
~~والمتشابه - إلى غير ذلك {في هذا القرءان} من هذه الطرق ما لا غبار عليه،
~~ونوعناه من جهة إلى جهة، ومن مثال إلى مثال؛ والتصريف لغة: صرف الشيء ms2676 من
~~جهة إلى أخرى، ثم صار كناية عن التبيين - قاله أبو حيان.
# ولما كان ذلك مركوزا في الطباع، وله في العقول أمثال تبرز عرائسها من
~~خدورها بأدنى التفات من النفس، سمي الوعظ بها تذكيرا بما هو معلوم فقال
~~تعالى: {ليذكروا} أي نوعا من التذكير - بما أشار إليه الإدغام، فإنه سبحانه
~~كريم يرضى باليسير - هذا في قراءة الجماعة، وقرأ حمزة والكسائي بإسكان
~~الذال وضم الكاف إشارة إلى أن جميع ما في القرآن لا يخرج شيء منه عن العقل،
~~بل هو مركوز في الطباع، وله شواهد في الأنفس والآفاق، يستحضرها الإنسان
~~بأدنى إشارة وأيسر تنبيه، إذا أزيل عنها ما سترها عن العقل من الحظوظ
# PageV11P421
# والشواغل، وأتبعه قوله تعالى معجبا منهم: {وما يزيدهم} التصريف {إلا
~~نفورا *} عن السماع فضلا عن التذكير، لاعتقادهم أن ذلك ليس ببراهين، بل هو
~~شبه وخيل إلى صرفهم عما هم فيه مما ألفوه وتلقوه عن آبائهم وتمادت عليهم
~~الدهور في اعتقاد كونه حقا، فكأنه قيل: فما يفعل بهم؟ فقال تعالى: {قل} لهم
~~ولا تيأس من رجوع بعضهم: {لو كان معه} أي ربكم الذي تقدم وصفه بالإحسان
~~والتنزيه {ءالهة كما يقولون} من هذه الأقوال التي لو قالها أعظمكم في حق
~~أدناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار ضحكة للعباد {إذا لابتغوا} أي طلبوا طلبا
~~عظيما {إلى ذي العرش} أي صاحب السرير الأعظم المحيط الذي من ناله كان
~~منفردا بالتدبير {سبيلا *} أي طريقا سالكا يتوصلون به إليه ليقهروه ويزيلوا
~~ملكه كما ترون من فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض، أو ليتخذوا عنده يدا
~~تقربهم إليه، وصرح بالعرش تصويرا لعظمته وتعيينا للمبتغي والمبتغى؛ ثم نزه
~~نفسه تعظيما عن ذلك وعن كل نقص فقال تعالى: {سبحانه} أي تنزه التنزه الأعظم
~~عن كل شائبة نقص {وتعالى} أي علا
# PageV11P422
# أعظم العلو بصفات الكمال {عما يقولون} من هذه النقائض التي لا يرضاها
~~لنفسه أحد من عقلاء خلقه فضلا عن رئيس من رؤسائكم، فكيف بالعلي الأعلى!
~~وأتى بالمصدر المجرد في قوله تعالى: {علوا} إيذانا بأن الفعل مجرد في ms2677
~~الحقيقة وإن أتى به على صيغة التفاعل إيذانا بالمبالغة {كبيرا *} لا تحتمل
~~عقولكم الوقوف على حقيقته ولا تدركون منه أكثر من مفهوم هذا الوصف عندكم
~~بحسب ما تتعارفونه:
# والأمر أعظم من مقالة قائل ... إن رقق البلغاء أو إن فخموا
# ثم استأنف بيان عظمة هذا التنزيه مقرونا بالوصف بالكمال فقال تعالى:
~~{تسبح} أي توقع التنزيه الأعظم {له} أي الإله الأعظم الذي تقدم وصفه
~~بالجلال والإكرام خاصة {السماوات السبع} كلها {والأرض} أيضا {ومن فيهن} من
~~ذوي العقول {وإن} أي وما، وأعرق في النفي فقال تعالى: {من شيء} أي ذي عقل
~~وغيره {إلا يسبح} أي ينزه له متلبسا {بحمده} أي بوصفه بما له من صفات
~~الكمال بما له تعالى في ذلك الشيء من الآيات الدالة
# PageV11P423
# على كل من السلب والإيجاب، وهذا تسبيح بلسان المقال ممن يصح منه، وبلسان
~~الحال منه ومن غيره، كما قال الجدار للوتد: لم تشقني؟ فقال: سل من يدقني.
~~وهو تسبيح من جهات شتى ليسمعها العارفون بسمع الفهم وصفاء الذهن من جهة
~~ذاتها في خلقها ثم في معنى صفتها بحاجتها من جهة حدوثها إلى صانع أحدثها
~~قديم غير مصنوع، ومن جهة إتقانها إلى كونه مدبرا حكيما، ومن جهة فنائها إلى
~~كونه مع ذلك قادرا مختارا، قاهرا جبارا - إلى غير ذلك، بخلاف ما لو قصر
~~التسبيح على لسان المقال فإنه يكون من نوع واحد، وأوضح مرشدا إلى ذلك قوله
~~تعالى: {ولكن لا تفقهون} دون «تسمعون» {تسبيحهم} لإعراضكم عن النظر ونفوركم
~~عن سماع الذكر الذي هو أعظم أسبابه، على أن هذا إنما هو بالنسبة لعامة
~~الخلق، وأما الخاصة فإنهم يسمعون تسبيح الجمادات؛ روى البخاري عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سفر فقل الماء فقال: اطلبوا فضلة من
~~ماء، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل: فأدخل يده في الإناء وقال:
# PageV11P424
# حي على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين
~~أصابع رسول ms2678 الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم - ولقد
~~كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. وتسبيح الحصى مشهور، وفي زبور داود عليه
~~السلام تكرير كثير لهذه الآية وحث على تأملها، قال في المزمور الثامن
~~والستين: تسبح له السماوات والأرض والبحار وكل ما يدب فيها. وفي المزمور
~~الخامس والثمانين: فليس مثلك يا ربي وإلهي ولا مثل أعمالك، لأن جميع الأمم
~~الذين خلقت يأتون ويسجدون أمامك يا رب ويسبحون لاسمك، لأنك عظيم صانع
~~الآيات. وفي الثامن والثمانين: بذراعك العزيزة فرقت أعداءك، لك السماوات
~~ولك الأرض، أنت أسست الدنيا بكمالها، خلقت البر والبحر، تابور وحرمون باسمك
~~يسبحان، لك القوة والجبروت، تعتز يدك، وتعلو يمينك، بالعدل والحكم أتقنت
~~كرسيك، الرحمة والعدل ينطلقان أمامك، طوبى للشعب الذي يعرف
# PageV11P425
# تسبيحك.
# وفي الخامس والتسعين: سبحوا الرب تسبيحا جديدا، الأرض كلها تسبح الرب،
~~اسجدوا للرب في هياكل قدسه لأن جميع الأرض تتزلزل بين يديه، قولوا في
~~الشعوب: إن الله هو الملك أتقن الدنيا لكيلا تزول، يقضي بين الشعوب بالعدل،
~~تفرح السماوات وتبتهج الأرض، ينقلب البحر في عمقه، تتهلل البقاع وما فيها،
~~هنالك يسبح جميع شجر الغياض قدام الرب. وفي السابع والتسعين: ولله تسبح كل
~~الأرض، مجدوا وهللوا وسبحوا الرب. وفي الثامن والأربعين بعد المائة: سبحوا
~~الرب من السماوات، سبحوه من العلى يا جميع ملائكته! وكل جنوده تسبحه، الشمس
~~والقمر يسبحانه، وجميع الكواكب والنور تسبحه، يسبح الرب سماء الدنيا
~~والمياه التي فوق السماوات، تسبح جميعا اسم الرب لأنه قال فكانوا، وأمر
~~فخلقوا، وأقامهم إلى الأبد والدهر، جعل لها مقدرا لا تتجاوزه، يسبح الرب من
~~في الأرض: التنانين
# PageV11P426
# وجميع الأعماق، النار والبرد والثلج والجليد والريح العاصفة عملت كلمته،
~~الجبال وكل الآكام، الشجر المثمرة وجميع الأرز، السباع وكل البهائم والوحوش
~~وكل حيوان وكل طائر ذي جناح، ملوك الأرض وسائر الشعوب العظماء وجميع حكام
~~الأرض، الشبان والعذارى والشيوخ والصبيان يسبحون اسم الرب، لأن اسمه قد
~~تعالى وحده. وفي الخمسين بعد المائة: سبحوا الله في كل قديسيه، سبحوه في
~~جلد ms2679 قوته، سبحوه كمثل جبروته، سبحوه بكثرة عظمته، سبحوه بصوت القرن، وسبحوه
~~بأصوات عالية، كل نسمة تسبح الرب.
# ولما كان تسبيح جميع المخلوقات أمرا واضح الفهم ظاهر الشأن، فكانوا
~~مستحقين للعقاب في عدم فهمه بعدم التأمل في المصنوعات حق التأمل، نبههم على
~~أن عافيتهم إنما هي لحلمه عنهم، فهو ينظرهم إلى المدة التي ضربها لهم لأنه
~~لا يعجل لتنزهه عن شوائب النقص الذي نطق كل شيء بتنزيهه عنها فقال تعالى:
~~{إنه كان حليما} حيث لا يعاجلكم بالعقوبة على إعراضكم عن صرف الأفكار فيما
# PageV11P427
# أمركم بصرفها إليه.
# ولما كان الغالب على أحوال البشر أن حليمهم إذا غضب لا يغفر، وإن عفا كان
~~عفوه مكدرا، قال تعالى: {غفورا *} مشيرا بصيغة المبالغة إلى أنه على غير
~~ذلك ترغيبا في التوبة.
# PageV11P428
# ولما قرر في سياق التوحيد أنهم في الحضيض من الغباوة، التفت إلى سيد أولي
~~الفهم، فقال مشيرا إلى النبوة عاطفا على {لا تفقهون} منبها على أنهم لا
~~يفهمون لسان القال فضلا عن لسان الحال: {وإذا قرأت القرءان} الذي لا يدانيه
~~واعظ، ولا يساويه مفهم، وهو تبيان لكل شيء {جعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{بينك} وبينهم، ولكنه أظهر هذا المضمر بالوصف المنبه على إعراضهم عن السماع
~~على الوجه المفهم فقال تعالى: {وبين الذين لا يؤمنون} أي لا يتجدد لهم
~~إيمان {بالآخرة} أي التي هي قطب الإيمان {حجابا} مالئا لجميع ما بينك
~~وبينهم مع كونه ساترا لك عن أن يدركوك حق الإدراك على ما أنت عليه {مستورا
~~*} عنهم وعن غيرهم، لا يراه إلا من أردنا، وذلك أبلغ في العظمة وأعجب في
~~نفود الكلمة {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة {على قلوبهم أكنة} أي أغطية،
~~كراهة {أن يفقهوه} أي يفهموا القرآن حق فهمه {وفي ءاذانهم وقرا} أي شيئا
~~ثقيلا يمنع سماعهم السماع النافع بالقصور في إدراكهم
# PageV11P428
# لا في بيانه، فرؤيتهم للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حال التلاوة غير
~~صحيحة كما أن سمعهم وإدراكهم لما يقرأه كذلك كما قال تعالى {ختم الله على
~~قلوبهم وعلى ms2680 سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} [البقرة: 7] {وإذا ذكرت ربك} أي
~~المحسن إليك وإليهم {في القرءان} حال كونه {وحده} مع الإعراض عن آلهتهم
~~{ولوا} وحقق المعنى وصوره بما يزيد في بشاعته تنفيرا عنه فقال: {على
~~أدبارهم نفورا *} مصدر من غير اللفظ مؤكد لأنه محصل لمعناه، أو جمع نافر
~~كقاعد وقعود.
# ومادة «وقر» بجميع تقاليبها عشر تدور على الجمع كما مضى في آخر يوسف وأول
~~الحجر، فالوقر - بالفتح: ثقل في الأذن أو ذهاب السمع كله - لأن ذلك يوجب
~~اجتماعا في النفس وسكونا يحمل على الوقار الذي هو السكينة بفقد بعض ما كان
~~يشعب الفكر من السمع، ومن ذلك ذلك الوقر - بالكسر: الحمل مطلقا أو الثقيل،
~~أو لأن الحمل جامع لما فيه والأذن جمعت ما سدها، فكأنه جمع خرقها فصيرها
~~صلدا كالصخرة الصماء لا ينفذ فيها شيء، ولذلك يسمى الطرش الصمم ونخلة
~~موقرة، أي مستجمعة حملا، واستوقرت الإبل: سمنت أي جمعت
# PageV11P429
# الشحم واللحم، ووقر كوعد: جلس - لاستجماع بعض أعضائه إلى بعض، والوقير:
~~القطيع من الغنم أو صغارها أو خمسمائة منها أو عام، أو الغنم بكلبها
~~وحمارها وراعيها كالقرة - لاستجماع بعضها إلى البعض، والوقري - محركة: راعي
~~الوقير أو مقتني الشاء وصاحب الحمير وساكنو المصر، والقرة - كعدة: العيال
~~والثقل والشيخ الكبير - لأن الكبر والثقل يثمران الوقار الناشىء عن استجماع
~~النفس والعزم وترك الانتشار بالطيش، وما قبلهما واضح في الجمع، والموقر -
~~كمعظم: المجرب العاقل قد حنكته الدهور - لأن ذلك يثمر استجماع العقل، ووقرت
~~الرجل توقيرا: بجلته ورزنته، والدابة: سكنتها - فكان كأنه جمع إليها حمل
~~ثقيل، والتيقور فيعول من الوقار تاءه مبدلة من واو، يقال: وقر في بيته يقر،
~~أي جمع نفسه فيه لاجتماع همه، والموقر - كمجلس: الموضع السهل عند سفح الجبل
~~- لعله شبه بالرجل الوقور المطمئن الساكن النفس، والحامل الذي يوطئه الحمل،
~~والوقرة: وكتة - أي حفرة - تكون في الحافر والعين والحجر - لأن من شأن
# PageV11P430
# الحفرة أن تجمع ما تودعه، ومنه توقير الشيء: أن تصير له وقرات، أي آثارا،
~~والوقر: الصدع في الساق وكالوكتة أو الهزمة تكون في ms2681 العظم والحجر والعين،
~~وأوقر الله الدابة: أصابها بوقرة، وفقير وقير، أي مكسور العظام أو الفقار،
~~أو تشبيه بصغار الشاء أو اتباع، أو المعنى أن الدين أوقره، والوقير: النقرة
~~العظيمة في الصخرة تمسك الماء - وهو واضح في الجمع.
# والروق: القرن - لشدة اجتماعه لصلابته واستدارته، ولأنه يجمع إقدام صاحبه
~~وعزمه، والروق أيضا: عزم الرجل وفعاله - لجمعهما أمره، والروق من الليل:
~~طائفة - لاجتماع ساعاتها، والروق من البيت: رواقه، أي شقته التي دون الشقة
~~العليا - لأنها تكمل جمعه لما يقصد منه من الستر، ورواق البيت - ككتاب
~~وغراب. ما أطاف به، قال القزاز: وقيل: الرواق كالفسطاط يحمل على عمود واحد
~~في وسطه، قال في القاموس: أو سقف في مقدم البيت وحاجب العين - ولعله شبه
~~بالستر، ومن الليل: مقدمه وجانبه - شبه بجانب البيت، والروق من الشباب:
~~أوله كالريق بالفتح، والريق ككيس، وأصله ريوق - لأنه ينبني عليه ما بعده
~~ويجتمع إليه كأنه الأصل الذي يجمع
# PageV11P431
# جميع الفروع، والريق أيضا أن يصيبك من المطر شيء يسير - كأنه أول المطر،
~~والروقة: الشيء اليسير، وهي من ذلك، والروق أيضا: العمر - لأنه الجامع
~~للحال، وراقني الشيء: أعجبني - لأن الفكر يجمع الخواطر لأجله فلا يظهر له
~~وجه ما صار به معجبا، ووصيف روقة - إذا أعجبك، وجارية روقة وغلمان روقة،
~~جمع رائق، والروقة: الشيء الجميل جدا، والروق - بالفتح العجب والإعجاب
~~بالشيء، ومن الخيل: الحسن الخلق يعجب الرائي، والجمال الرائق، والريق
~~والروق والرواق: الستر - لأنه يجمع البصر والهم عما وراءه، وهو أيضا موضع
~~الصائد - لأنه يجمعه على ما يريد ويوصله إليه، والروق: الرواق ومقدم البيت
~~والشجاع لا يطاق - لاجتماع همه لما يريد، والفسطاط والسيد - لجمع الفضائل،
~~والصافي من الماء وغيره - لأن الصفاء أجدر باجتماع الأجزاء، والروق:
~~الجماعة والحب الخالص ومصدر راق عليه، أي زاد عليه فضلا - لأن الزيادة لا
~~تكون إلا عن جمع، والروق: البدن من الشيء - لجمعه له، والحية - لتحويها أي
~~تجمعها، وداهية ذات روقين، أي عظيمة مشبهة
# PageV11P432
# بالثور، ورمى بأرواقه على الدابة: ركبها، أي بجميع أعضائه، ورمى بأرواقه
~~عنها: نزل، وألقى أرواقه: ms2682 عدا فاشتد عدوه - كأنه خرج من جميع أعضائه - فعدا
~~روحا بلا بدن فصار أعظم من الطائر، أي غلبت روحه على بدنه، وألقى أوراقه:
~~أقام بالمكان مطمئنا؛ قال في القاموس: كأنه ضد - انتهى.
# والمفعول فيه في هذا محذوف، كأنه قال: في مكان كذا، ومن المعلوم أن بدنه
~~إذا كان في مكان وهو حي فقد أقام به، وألقى عليك أرواقه، وهو أن تحبه
~~شديدا، والمعنى أنه ألبسك بدنه فصارت روحك مديرة له فصرت إياه. وتعبير
~~القزاز بقوله «وهو أن تحبه حتى تستهلك في حبه» يدل على ذلك، وألقت السحابة
~~أرواقها، أي مطرها ووبلها أو مياهها الصافية - وذلك هو مجموع ما فيها،
~~وأرواق الليل: أثناء ظلمته بأرواقه - إذا قام وثبت، وقيل: أرواقه: مقاديمه،
~~وأسلبت العين
# PageV11P433
# أرواقها: سالت دموعها، أي جميع ما فيها - كأن ذلك كناية عن اشتداد
~~البكاء، وروق الفرس: الذي يمده الفارس من رمحه بين أذنيه - تشبيه له بقرن
~~الثور، وذلك الفرس أروق، ومنه الروق - محركة، وهو طول الأسنان - تشبيها لها
~~بالروق أي القرن - قال القزاز: وقيل: الروق: طول الأسنان وانثناءها إلى
~~داخل الفم، وإشراف العليا على السفلى، والقوم روق - إذا كانوا كذلك، وهو
~~يصلح لأن يكون تشبيها بما ذكر، ولأن يكون من الجمع من أجل الانثناء، ومنه
~~أكل فلان روقه - إذا أسن فطال عمره حتى تتحات أسنانه - المشبهة بالقرن،
~~والترويق: التصفية - وقد تقدم أن الشيء إذا خلص من الأغيار كانت أجزاؤه أشد
~~تلاصقا، والترويق: أن يبيع سلعة ويشتري أجود منها - مشبهة بالتصفية،
~~والراووق: المصفاة يروق بها الشراب بلا عصر والكأس بعينها، والباطية وناجود
~~الشراب الذي يروق به - لأنها تجمع الشراب.
# والقرو: القصد والتتبع كالاقتراء والاستقراء والطعن
# PageV11P434
# وهو واضح في الجمع، والقرو: حوض طويل ترده الإبل، وعبارة القزاز: شبه حوض
~~ممدود مستطيل إلى جنب الحوض، يفرغ منه في الحوض الأعظم، ترده الإبل والغنم،
~~وكذا إن كان من خشب. والقرو: الأرض لا تكاد تقطع - كأنها حمت اجتماع
~~أجزائها عن أن يفرقها أحد، والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها - لاجتماع ما يسيل
~~فيه، وأسفل النخلة ينقر ms2683 فينتبذ فيه أو يتخذ منه المركن والإجانة للشرب،
~~وقدح أو إناء صغير، وميلغة الكلب، وحق عليه طبق، ومنقع الماء، والعرب تقول:
~~أصبحت الأرض قروا واحدا - إذا كثر الخصب والمطر، وكل ذلك واضح في الجمع،
~~وأن يعظم جلد البيضتين لريح أو ماء، أو نزول الأمعاء كالقروة، وذلك إما
~~لشبههما بالقدح أو لجمعهما ما أوجب كبرهما، وقرى كفعلى: ماء بالبادية -
~~لجمعه الناس، والقرى: القرع يؤكل - لأنه صالح لأن يجعل إناء، والقرا: الظهر
~~- لجمعه الأعضاء، وناقة قرواء: طويلة السنام، والمقروري: الطويل الظهر،
~~وأقرى: اشتكى - إما أن يكون من شكاية القرا، وإما أن يكون للسلب، أي أزال
~~اجتماع همه وعزمه، والقرواء:
# PageV11P435
# العادة - لجمعها أهلها، والدبر - لجمعها ما فيها، وأقرى: طلب القرى، ولزم
~~القرى، وأقرى الجل على الفرس: ألزمه، والمقاري: رؤوس الإكام - لأنها تجمع،
~~وتركتهم قروا واحدا على طريقة واحدة - أي مجتمعين وشاة مقروة: جعل رأسها في
~~خشبة لئلا ترضع نفسها - أي جمع فكاها، وقروة الرأس: طرفه، وعبارة القزاز:
~~وقروان الرأس وقروة الرأس: أعلاه - كأنه مجتمع أمره لأنه موضع المفكرة،
~~وقروة الأنف: طرفه - لأنه آخر جامع لجماله، واستقرى الدمل: صارت فيه المدة
~~- أي اجتمعت، والقيروان: معظم العسكر ومعظم القافلة - وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى بقية المادة في
# {بورقكم هذه} في [الكهف: 19] .
# PageV11P436
# ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ إيمانه -،
~~أتبعه تعالى ما يؤكد ما مضى ويثبت السامعين فيه فقال تعالى على طريقة
~~الجواب مهددا ودالا على أن مداركهم معروفة: {نحن أعلم} أي من كل عالم {بما
~~يستمعون} أي يبالغون في الإصغاء والميل لقصد السمع {به} من الآذان والقلوب،
~~أو بسببه
# PageV11P436
# من إرادة الوقوع على سقطة يجعلونها موضع تكذيبهم واستهزائهم {إذ} أي حين
~~{يستمعون} أي يصغون بجهدهم، وبين بعدهم المعنوي بقوله تعالى: {إليك وإذ} أي
~~وحين {هم} ذوو {نجوى} أي يتناجون بأن يرفع كل منهم سره على صاحبه بعد
~~إعراضهم عن الاستماع: ثم ذكر ظرف النجوى فقال تعالى: {إذ يقول} مبرزا
~~لضميرهم بالوصف الدال على حملهم على ما تناجوا به، وهم {الظالمون} ms2684 ومقولهم:
~~{إن تتبعون} أي أيها التابعون له بغاية جهدكم {إلا رجلا مسحورا *} مختلط
~~العقل، فامتطوا في هذا الوصف ذروة الظلم، وسيأتي في آخر السورة سر استعمال
~~اسم المفعول موضع اسم الفاعل؛ ثم وصل بذلك الدليل على نسبته سبحانه لهم إلى
~~الجهل الذي كان نتيجة قولهم هذا فقال تعالى: {انظر} ولما كان أمرهم بما
~~يزيد العجب منه وتتوفر الدواعي على السؤال عنه قال تعالى: {كيف ضربوا} أي
~~هؤلاء الضلال {لك الأمثال} التي هي أبعد شيء عن صفتك من قولهم: ساحر وشاعر
~~ومجنون ونحوه {فضلوا} عن الحق في جميع ذلك {فلا} أي فتسبب عن ضلالهم أنهم
~~لا {يستطيعون سبيلا *} أي يسلكون فيه، إلى إصابة المحن
# PageV11P437
# في مثل، أو إحكام الأمر في عمل، وهذا بعد أن نهاهم الله بقوله تعالى {فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النحل: 74] فكأن هذا
~~أول دليل على ما وصفناهم به من عدم الفهم والسمع فضلا عن أن يكون لهم إلى
~~مقاومة هذا القرآن - الذي يدعون أنه قول البشر - سبيل أو يغبروا في وجهه
~~بشبهة فضلا عن دليل.
# ولما جرت عادة القرآن بإثبات التوحيد والنبوة والمعاد، وقدم الدلالة على
~~الأولين، وختم بإثبات جهلهم في النبوة مع ظهورها، أتبع ذلك أمرا جليا في
~~ضلالهم عن السبيل في أمر المعاد وقرره غاية التقرير، وحرره أتم تحرير، فقال
~~تعالى معجبا منهم: {وقالوا} أي المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث
~~مع اعترافهم بأنا ابتدأنا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت أنا نحيي الأرض بعد
~~موتها: {أإذا} استفهاما إنكاريا كأنهم على ثقة من عدم ما ينكرونه، والعامل
~~في {إذا} فعل من لفظ {مبعوثون} لا هو. فإن ما بعد {إن} لا يعمل فيما قبلها.
~~فالمعنى: أنبعث إذا {كنا} أي بجملة أجسامنا كونا لازما {عظاما ورفاتا} أي
~~حطاما مكسرا مفتتا وغبارا {إنا لمبعوثون} حال كوننا مخلوقين {خلقا جديدا *}
~~فكأنه قيل: فماذا يقال لهم في الجواب؟ فقيل: {قل} لهم: لا تكونوا رفاتا، بل
~~{كونوا}
# PageV11P438
# ترابا، بل كونوا أصلب التراب {حجارة} أي هي في غاية اليبس ms2685 {أو حديدا *}
~~زاد على يبس الحجارة شدة اتصال الأجزاء {أو خلقا} غيرهما {مما يكبر} أي
~~يعظم عظمة كبيرة {في صدوركم} عن قبول الحياة ولو أنه الموت، حتى تعلموا حال
~~الإعادة، كيف يكون حالكم في الإجابة إلى ما يريد؟ فإن الكل أصله التراب،
~~فالذي فضل طينكم - الذي خلقتم منه على سائر الطين بالنمو ثم بالحياة ثم
~~بالنطق وفضل بعض الناطقين على بعض بمواهب لا تحصى - قادر أن ينقل تلك
~~الفضيلة إلى الطين الذي نقله طورا بعد طور إلى أن جعله حجرا أو حديدا
~~{فسيقولون} تماديا في الاستهزاء: {من يعيدنا} إذا كنا كذلك {قل الذي فطركم}
~~أي ابتدأ خلقكم {أول مرة} ولم تكونوا شيئا يعيدكم بالقدرة التي ابتدأكم
~~بها، فكما لم تعجز تلك القدرة عن البداءة فهي لا تعجز عن الإعادة
~~{فسينغضون} أي مصوبين بوعد لا خلف فيه مشيرين {إليك رؤوسهم} أي يحركونها من
~~شدة التعجب والاستهزاء كأنهم في شدة جهلهم على غاية البصيرة من العلم بما
~~يقولون؛ والنغض والإنغاض: تحريك بارتفاع وانخفاض
# PageV11P439
# {ويقولون} استهزاء: {متى هو} ثم وصل به قوله تعالى: {قل} قول مقتصد غير
~~ممتعض بحالهم ولا ضيق بقولهم: {عسى أن يكون} أي كونا لا انفكاك عنه {قريبا
~~*} مطرقا إليه الاحتمال لإمكانه غير جازم، ثم استأنف جازما بقوله: {يوم} أي
~~يكون ذلك يوم {يدعوكم} أي يناديكم المنادي من قبله بالنفخة أو بغيرها كأن
~~يقول: يا أهل القبور! قوموا إلى الجزاء - أو نحو ذلك {فتستجيبون} أي
~~توافقون الداعي فتفعلون ما أراد بدعائه وتطلبون إجابته وتوجدونها، أو
~~استعار الدعاء والاستجابة للبعث والانبعاث تنبيها على سرعتهما وتيسر
~~أمرهما، أو أن القصد بهما الإحضار للحساب {بحمده} أي بإحاطته سبحانه بكل
~~شيء قدرة وعلما من غير تخلف أصلا، بل لغاية الإذعان كما يرشد إليه صيغة
~~استفعل، وأنتم مع سرعة الإجابة تحمدون الله تعالى، أي تثبتون له صفة الكمال
~~{وتظنون} مع استجابتكم وطول لبثكم {إن} أي ما {لبثتم} ميتين {إلا قليلا *}
~~لشدة ما ترون من [الأهوال التي أحاطت بكم
# PageV11P440
# والتي تستقبلكم، أو جهلا منكم بحقائق الأمور ms2686 كما هي حالكم اليوم كما ترون
~~من - جدة خلقكم وعدم تغيره.
# ولما أمره سبحانه بإبلاغهم هذا الكلام، وفيه من التهكم بهم والتبكيت لهم
~~والاستخفاف بعقولهم ما لا يعلم مقداره إلا مثلهم من البلغاء والعرب
~~العرباء، وكان لكونه كلام العليم بالعواقب، الخبير بما تجن الضمائر - ربما
~~استن به المؤمنون فخاطبوهم بنحوه من عند أنفسهم، نهاهم عن ذلك لئلا يقولوا
~~ما يهيج شرا أو تثير ضرا، فقال تعالى: {وقل} أي قل لهم ذلك من الحكمة
~~والموعظة الحسنة، وقل {لعبادي} أي الذين هم أهل للإضافة إلي، واعظا لهم
~~لئلا يتجاوزوا الحد من شدة غيظهم من المشركين، إن تقل لهم ذلك {يقولوا}
~~الموعظة والحكمة والمجادلة {التي هي أحسن} لأكون معهم لأني مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إن الشيطان} أي البعيد من
~~الرحمة، المحترق باللعنة {ينزغ بينهم} أي يفسد ويغري ويوسوس، وأصل النزغ
~~الطعن، وهم غير معصومين، فيوشك أن
# PageV11P441
# يأتوا بما لا يناسب الحال أو الوقت بأن يذكروا مساوىء غيرهم أو محاسن
~~أنفسهم فيوقع في شر؛ ثم علل هذه العلة بقوله تعالى: {إن الشيطان كان} أي في
~~قديم الزمان وأصل الطبع كونا هو مجبول عليه {للإنسان عدوا} أي بليغ العداوة
~~{مبينا *} ثم فسر «التي هي أحسن» مما علمهم ربهم من النصفة بقوله تعالى:
~~{ربكم أعلم بكم} ثم استأنف فقال تعالى: {إن يشأ} رحمتكم {يرحمكم} بأن ييسر
~~لكم أفعال الخير {أو إن يشأ} عذابكم {يعذبكم} بأن ييسركم لأفعال الشر، فإذا
~~قالوا لهم ذلك كانوا جديرين بأن يعرضوا - أو من أراد الله منهم - أفعالهم
~~على ما يعلمونه من الخير والشر فينظروا أيهما أقرب إليها، وربما ردهم ذلك
~~من أنفسهم عن الفساد، لحسم مادة العناد، ويجوز - وهو - عندي أحسن - أن تكون
~~الآية استئنافا واقعا موقع التعليل للأمر بقول الأحسن، أي {ربكم} أيها
~~العباد {أعلم بكم} وبما يؤول أمركم إليه من سعادة وشقاوة {إن يشأ يرحمكم}
~~بهدايتكم {أو إن يشأ يعذبكم} بإضلالكم، فلا تحتقروا أيها المؤمنون المشركين
~~فتقطعوا بأنهم من أهل النار فتعيروهم ms2687 بذلك، فإنه يجر إلى الإحن وحر الصدور
~~وغيظ القلوب بلا فائدة، لأن الخاتمة
# PageV11P442
# مجهولة، ولا تتجاوزوا فيهم ما آمركم به من قول وفعل فإنه الأحسن؛ ثم رقى
~~الخطاب إلى أعلى الخلق ورأس أهل الشرع ليكون من دونه أولى بالمعني منه فقال
~~تعالى: {وما} أي فما أرسلناك إلا للدعاء بمثل ذلك على حسب ما نأمرك به، وما
~~{أرسلناك} أي مع ما لنا من العظمة الغنية عن كل شيء {عليهم وكيلا *} أي
~~حفيظا وكفيلا لغيرهم على ما يرضي الله، وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم
~~وأمر أصحابك بمداراتهم.
# ولما أمرهم بأن ينسبوا الأعلمية بهم إليه سبحانه، أخبر بما هو أعم من ذلك
~~فقال تعالى عاطفا على {ربكم} إعلاما بأن علمه ليس مقصورا عليهم، بل هو
~~محيط، قاصرا الخطاب على أعلم الخلق به سبحانه إشارة إلى أنه لا يعلم هذا حق
~~علمه غيره: {وربك} أي المحسن إليك بأن جعلك أكمل الخلق {أعلم} أي من كل
~~عالم {بمن في السماوات} أي كلها {والأرض} منهم ومن غيرهم، بأحوالهم
~~ومقاديرهم وآجالهم وما يستأهل كل واحد منهم، لأنه هو الذي خلقهم وفاوت
~~بينهم في أخلاقهم وهيئاتهم فكيف يستبعدون أن يكون يتيم أبي طالب - على ما
~~كانوا يقولون - نبيا، وأن يكون أصحابه العراة الجياع أفضل منهم.
# ولما كان قد فهم من هذا السياق تفضيل بعض الأشياء على بعض
# PageV11P443
# حتى تصير قابلة الروح الحياة بدءا وإعادة، بعد أن فهم من أول السورة وآخر
~~التي قبلها اختصاص بعض الأنبياء بفضائل من روح العلم والحكمة لم يحزها
~~غيره، صرح بهذا هنا فقال تعالى عطفا على ما أرشد إليه سياق الإخبار
~~بالأعلمية، ملتفتا إلى مقام العظمة الداعي إليه الحال، وهو الوصف
~~بالأعلمية: {ولقد} أي فميزنا بينهم بالرذائل والفضائل تفضيلا لبعضهم على
~~بعض على حسب إحاطة علمنا بهم وشمول قدرتنا لهم في تأهلهم للسعادة والشقاوة
~~ففضلنا بعض الناس على بعض، ففضلنا العلماء على غيرهم، وفضلنا النبيين منهم
~~على غيرهم، ولقد {فضلنا} أي بما لنا من العظمة {بعض النبين} أي سواء كانوا
~~رسلا أو لا ms2688 {على بعض} بعد أن جعلنا الكل فضلاء لتقوى كل منهم وإحسانه، فلا
~~ينكر أحد من العرب أو بني إسرائيل أو غيرهم تفضيلنا لهذا النبي الكريم الذي
~~صدرنا السورة بتفضيله على جميع الخلائق، فإنا نفعل ما نشاء، بما لنا من
~~القدرة التامة والعلم الشامل، والحاصل أن من أعظم ثمرات العمل التفضيل
~~بإعطاء كل واحد بل كل شيء ما يستحقه، وبذلك يستدل على تمام - حكمته في شمول
~~علمه وكمال قدرته، فلذلك ذكر
# PageV11P444
# التفضيل هنا بعد ذكر العلم المطلق، وصرح بتفضيل أشرف الخلائق وطوى ذكر
~~غيرهم، كما ذكر التفضيل في الدنيا بعد إثبات العلم المقيد بالذنوب في قوله:
~~{من كان يريد العاجلة - إلى قوله تعالى: انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} .
# ولما كان القصد إلى بني إسرائيل في هذه السورة سابقها ولاحقها ظاهرا،
~~والتعريض بهم في كثير منها بينا، وكان داود عليه السلام هو المؤسس للمسجد
~~الأقصى الذي وقع الإسراء إليه، وكان قد خص بأن ألين له الحديد الذي أمر
~~المشركون أن يكونوه، لاستبعادهم الإعادة، وكان - مع كونه ملكا - من أشد
~~الناس تواضعا، وأكثرهم بكاء، وأبعدهم من المرح في الأرض، قال تعالى:
~~{وءاتينا} أي بما لنا من العظمة {داود} أي الذي هو من أتباع موسى الذي
~~آتيناه الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا يتخذوا من دوني وكيلا {زبورا
~~*} لأنهم قاطعون بأن من بين موسى وعيسى من أنبياء بني إسرائيل دون موسى في
~~الرتبة، وكل منهم داع إلى شريعته، عامل بحكم التوراة التي شرفه الله بها،
~~غير خارج عن شيء من سنتها، فكان القياس
# PageV11P445
# يقتضي أن يكونوا في الفضيلة سواء، فلم يجر ذلك على مقتضى عقول الناس، بل
~~فاوت سبحانه بينهم على حسب علمه بأحوالهم حتى في الوحي، فخص من بينهم داود
~~عليه السلام بكتاب كله مواعظ، والمواعظ أشد شيء منافاة للمشي في الأرض
~~مرحا، ونهيا عنه، وأعظم شيء أمرا بالقول الذي هو أحسن من الإخلاص والمراقبة
~~والإحسان، هذا إلى ما ذكر فيه من التسبيح من كل شيء الذي هو من أعظم مقاصد
~~السورة ms2689 كما تقدم نص الزبور به قريبا، فكان ذكر تفضيله به هنا أنسب شيء لهذا
~~المقام، وفي ذلك أعظم إشارة وأجل تنبيه على فضل بيت المقدس الذي جعله سببا
~~لتفضيل الأنبياء تارة بالهجرة إليه كإبراهيم عليه السلام وتارة بقصد تطهيره
~~من الشرك وتنويره بالتوحيد كموسى عليه السلام، وتارة بتأسيس بنيانه وتشييد
~~أركانه كداود عليه السلام، وتارة بالإسراء إليه والإمامة بالأنبياء عليهم
~~السلام به والعروج منه إلى سدرة المنتهى والمقام الأعلى، وأما تفضيله
~~وتفضيل ابنه سليمان - على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام - بالملك وسعة
~~الأمر فدخل في قوله تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} وروى البخاري في
~~التفسير
# PageV11P446
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خفف على
~~داود القراءة فكان يأمر بدوابه لتسرج، فكان يقرأ قبل أن يفرغ - يعني
~~القرآن، ومن أعظم المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره بالذكر هنا ذكر
~~البعث الذي هذا مقامه فيه صريحا، وكذا ذكر النار مع خلو التوراة عن ذلك،
~~أما البعث فلا ذكر له فيها أصلا، وأما النار فلم يذكر شيء مما يدل عليها
~~إلا الجحيم في موضع واحد، وأما الزبور فذكر فيه النار والهاوية والجحيم في
~~غير موضع، وأما البعث فصرح به، وهو ظاهر في كونه بالروح والجسد، قال في
~~المزمور الثالث بعد المائة: نفسي تبارك الرب، الرب إلهي عظيم جدا، لبس
~~المجد، وعظيم البهاء، وتجلل بالنور كالرداء، ومد السماء كالخباء، جعل الماء
~~أساسها، واستوى على السحاب، ومشى على أجنحة الرياح، خلق ملائكته أرواحا
~~وخدمه نارا واقدة، وتجلل بالغمر كالرداء، وعلى الجبال تقف المياه، ومن رجزك
~~قهرت، ومن صوت رعدك تجزع الجبال عالية، والبقاع منهبطة في الأماكن التي
~~أسست، جعلت حدا لا تتجاوزه، لا تعود تغطي الأرض، أرسل الماء عيونا في
~~الأودية، وبين الجبال
# PageV11P447
# تجري المياه لتسقي حيوان البر، وتروي عطاش الوحوش، يقع عليها طائر السماء
~~إلى أن قال: وكل بحكمة صنعت، امتلأت الأرض من خليقتك، هذا البحر العظيم
~~السعة فيه حيتان لا تحصى كبار وصغار، وفيه تسلك ms2690 السفن، وهذا التنين الذي
~~خلقته ليتعجب منه، والكل إياك يرجون لتعطيهم طعامهم في حينه، فإذا أنت
~~أعطيتهم يعيشون، وعند بسط يدك بالطيبات يشبعون، وحين تصرف وجهك يجزعون،
~~تنزع أرواحهم فيموتون، وإلى التراب يرجعون، ترسل روحك فيخلقون، وتجدد وجه
~~الأرض دفعة أخرى، ويكون مجد الرب إلى الأبد - انتهى.
# فكأن ذلك جواب لقول من لعله يقول للعرب من اليهود: إن الأمر كما تقولون
~~في أنه لاقيامة - كما يقوله بعض زنادقتهم كما ذكر عنهم في نص الإنجيل وكما
~~نقل عنهم في سورة النساء أنهم قالوا: أنتم أهدى سبيلا، ودينكم خير من دين
~~محمد، وفي الزبور - كما تقدم في أول السورة عن توراة موسى عليه الصلاة
~~والسلام -
# PageV11P448
# ألا تتخذوا من دون الله وكيلا، وذلك من أعظم مقاصد السورة، قال في
~~المزمور الخامس والأربعين بعد المائة: لا تتوكلوا على الرؤساء ولا على بني
~~البشر الذين ليس عندهم خلاص، فإن أرواحهم تفارقهم ويعودون إلى ترابهم، في
~~ذلك اليوم تبطل أعمالهم.
# PageV11P449
# ولما أثبت أن شأنه تعالى فعل ذلك وأمثاله من التفضيل والتحويل على حسب
~~علمه وقدرته، ثبت بغير شبهة أن لا مفزع إلا إليه، فأمره صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تحقيقا لذلك أن يأمرهم بما يظهر به عجز شركائهم، ردا عليهم في
~~قولهم: لسنا بأهل لعبادته استقلالا، فنحن نعبد بعض المقربين ليشفع لنا
~~عنده، فقال تعالى: {قل ادعوا الذين} وأشار إلى ضعف عقولهم وعدم تثبتهم
~~بالتعبير بالزعم فقال تعالى: {زعمتم} أنهم آلهة؛ وبين سفول رتبتهم بقوله
~~تعالى: {من دونه} أي من سواه كالملائكه وعزير والمسيح والأصنام، ليجلبوا
~~لكم خيرا، أو يدفعوا عنكم ضرا {فلا} أي فإن دعوتموهم أو لم تدعوهم فإنهم لا
~~{يملكون كشف الضر} أي البؤس الذي من شأنه أن يرض الجسم كله {عنكم} حتى لا
~~يدعوا شيئا منه {ولا تحويلا *} له من حالة إلى ما هو أخف منها، فضلا عن أن
~~يبدلوه بحالة حسنة أو يحولوه إلى عدوكم، والآية نحو قوله تعالى: {فما
~~يستطيعون
# PageV11P449
# صرفا ولا نصرا} [الفرقان: 19] فكيف يتخذ أحد منهم دوني وكيلا؟ ms2691 قالوا:
~~وسبب نزولها شكوى قريش إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما نزل بهم
~~من القحط حين دعا عليهم بسبع كسبع يوسف عليه السلام. ولم ينضب {يملكون}
~~لئلا يظن أن النفي مسبب عن الدعاء فيتقيد به.
# ولما بين أنه لا ضر لهم ولا نفع، بين أنهم يتسابقون إلى القرب إليه رجاء
~~أن ينفعهم وخوف أن يضرهم فقال تعالى: {أولئك} أي الذين أعلوا مراتبهم
~~بالإقبال على طاعة الله، وكان المشركون يعلون مراتبهم بتألههم، وعبر عن ذلك
~~واصفا للمبتدإ بقوله تعالى: {الذين يدعون} أي يدعوهم الكفار ويتألهونهم؛ ثم
~~أخبر عن المبتدإ بقوله تعالى: {يبتغون} أي يطلبون طلبا عظيما {إلى ربهم}
~~المحسن إليهم وحده {الوسيلة} أي المنزلة والدرجة والقربة بالأعمال الصالحة
~~{أيهم أقرب} أي يتسابقون بالأعمال مسابقة من يطلب كل منهم أن يكون إليه
~~أقرب ولديه أفضل {ويرجون رحمته} رغبة فيما عنده {ويخافون عذابه} تعظيما
~~لجنابه، المكلف منهم كالملائكة والمسيح وعزير بالفعل، وغيرهم كالأصنام
~~بالقوة من حيث إنه قادر
# PageV11P450
# على أن يخلق فيها قوة الإدراك للطاعة والعذاب فتكون كذلك فالعابدون لهم
~~أجدر بأن يعبدوه ويبتغوا إليه الوسيلة؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد
~~الله رضي الله عنه {إلى ربهم الوسيلة} قال: كان ناس من الإنس يعبدون ناسا
~~من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. ثم علل خوفهم بأمر عام فقال تعالى:
~~{إن عذاب ربك} أي المحسن إليك برفع انتقام الاستئصال منه عن أمتك {كان} أي
~~كونا ملازما له {محذورا *} أي جديرا بأن يحذر لكل أحد من ملك مقرب ونبي
~~مرسل فضلا عن غيرهم، لما شوهد من إهلاكه للقرون ومن صنائعه العظيمة.
# ولما كان المعنى: فاحذرونا فإنا أبدنا الأمم السالفة ودمرنا القرى
~~المشيدة، عطف عليه قوله تعالى: {وإن} أي وما؛ وأعرق في النفي فقال تعالى:
~~{من قرية} من القرى هذه التي أنتم بها وغيرها {إلا نحن} أي بما لنا من
~~العظمة {مهلكوها} بنوع من الهلاك، لما هم عليه من الكفر أو العصيان، وعن
~~مقاتل أنها عامة للصالحة بالموت
# PageV11P451
# والطالحة بالعذاب.
# ولما كان ms2692 الممكن ليس له من ذاته إلا العدم، وذلك مستغرق لزمان القبل، حذف
~~الجار فقال تعالى: {قبل يوم القيامة} الذي أنتم به مكذبون، كما فعلنا في
~~بيت المقدس في المرتين المذكورتين أول السورة لإفساد أهلها فاحذروا مثل ذلك
~~{أو معذبوها} أي القرية بعذاب أهلها {عذابا شديدا} مع بقائها.
# ولما أكد ذلك بالاسمية، زاده تأكيدا في جواب من كأنه قال: هل في ذلك من
~~ثنيا لأن مثله لا يكاد يصدق؟ فقال تعالى: {كان ذلك} أي الأمر العظيم {في
~~الكتاب} الذي عندنا {مسطورا *} على وجه الخبر، والأخبار لا تنسخ، فلو لم
~~يكن حشر كان أمرنا جديرا بأن يمتثل حذرا من سطواتنا، ولا بد من أن نخيفكم
~~بعد طول أمنكم ونهلك كثيرا من أعزائكم على يد هذا الرجل الواحد الذي أنتم
~~كلكم متمالئون عليه مستهينون بأمره، مع أنا أرسلناه لعزكم وعلو ذكركم، ولا
~~بد أن ندخله إلى بلدكم هذا بجنود
# PageV11P452
# أولي بأس شديد، لإفسادكم فيه واستهانتكم به كما فعلنا ببني إسرائيل حين
~~أفسدوا في مسجدهم كما تقدم؛ قال الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد
~~الداني في كتاب الفتن: حدثنا عبد بن أحمد بن محمد الهروي في كتابه ثنا عمر
~~بن أحمد بن عثمان بن شاهين ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا علي بن عبد الله
~~التميمي ثنا عبد المنعم بن إدريس قال: أخبرنا أبي عن وهب بن منبه قال:
~~الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب إرمينية، وإرمينية آمنة من الخراب حتى
~~تخرب مصر، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الكوفة، ولا تكون الملحمة الكبرى
~~حتى تخرب الكوفة، فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت القسطنطينية على يدي رجل
~~من بني هاشم، وخراب الأندلس من قبل الزنج، وخراب إفريقية من قبل الأندلس،
~~وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها، وخراب العراق من قبل الجوع
# PageV11P453
# والسيف، وخراب الكوفة من قبل عدو من ورائهم يحقرهم حتى لا يستطيعوا أن
~~يشربوا من الفرات قطرة، وخراب البصرة من قبل العراق، وخراب الأبلة من قبل
~~عدو يحفزهم مرة برا ومرة ms2693 بحرا، وخراب الري من قبل الديلم، وخراب خراسان من
~~قبل تبت، وخراب تبت من قبل الصين، وخراب الصين من قبل الهند، وخراب اليمن
~~من قبل الجراد والسلطان، وخراب مكة من قبل الحبشة، وخراب المدينة من قبل
~~الجوع؛ حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا علي بن محمد بن نصير
~~حدثنا محمد بن خلف أخبرنا سالم بن جنادة أخبرنا أبي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: «آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة» انتهى. وقد أخرجه الترمذي
~~من هذا الوجه.
# PageV11P454
# ولما كانت كفار قريش تكرر اقتراحهم للآيات بعد أن اشتد أذاهم، وكان صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - لشدة حرصه على إيمان كل أحد فكيف بقومه العرب
~~فكيف ببني عمه منهم - ربما أحب أن
# PageV11P454
# الله تعالى يجيبهم إلى مقترحهم طمعا في إيمانهم وإراحة له ولأتباعه من
~~أذاهم، وكان ما رأوه من آية الإسراء أمرا باهرا ثم لم يؤمنوا، بل ارتد بعض
~~من كان آمن منهم، كان المقام في قوة اقتضائه أن يقال بعد ذكر آية العذاب:
~~ما لهم لا يعجل عذابهم أو يجابون إلى مقترحاتهم ليقضى الأمر؟ فيقال في
~~الجواب: ما منعنا من تعجيل عذابهم إلا أنا ضربنا لهم أجلا لا بد من بلوغه
~~{وما منعنا} أي على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء ولا يمنعها مانع
~~{أن نرسل} أي إرسالا يظهر عظمتنا على وجه العموم {بالآيات} أي التي
~~اقترحتها قريش، فكان كأنه لا آيات عندهم سواها {إلا} علمنا في عالم الشهادة
~~بما وقع من {أن كذب بها} أي المقترحات {الأولون} وعلمنا في عالم الغيب أن
~~هؤلاء مثل الأولين في أن الشقي منهم لا يؤمن بالمقترحات كما لم يؤمن
~~بغيرها، وأنه يقول فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو هذا، والسعيد لا
~~يحتاج في إيمانه إليها، فكم أجبنا أمة إلى مقترحها فما زاد ذلك أهل الضلالة
~~منهم إلا كفرا، فأخذناهم ms2694 لأن سنتنا جرت أنا لا نمهل بعد الإجابة إلى
~~المقترحات من كذب بها، ونحن قد قضينا برحمة هذه الأمة وتشريفها على الأمم
~~السالفة بعدم استئصالها، لما يخرج من أصلاب
# PageV11P455
# كفرتها من خلص عبادنا، والمنع هنا مبالغة مراد بها نفي إجابتهم إلى
~~مقترحاتهم، ولا يجوز أخذه على ظاهره، لأنه وجود ما يتعذر معه وقوع الفعل من
~~القادر عليه، ثم عطف على ما دل عليه المقام وهو: فكم أجبنا - إلى آخر ما
~~ذكرته، قوله تعالى: {وءاتينا} أي بما لنا من العزة الباهرة {ثمود الناقة}
~~حال كونها {مبصرة} أي مضيئة، جديرة بأن يستبصر بها كل من شاهدها {فظلموا
~~بها} أي فوقعوا في الظلم الذي هو كالظلام بسببها، بأن لم يؤمنوا ولم يخافوا
~~عاقبتها، وخص آية ثمود بالذكر تحذيرا بسبب أنهم عرب اقترحوا ما كان سببا
~~لاستئصالهم، ولأن لهم من علمها وعلم مساكنهم بقربها إليهم وكونها في بلادهم
~~ما ليس لهم من علم غيرها، وخص الناقة لأنها حيوان أخرجه من حجر، والمقام
~~لإثبات القدرة على الإعادة ولو كانوا حجارة أو حديدا، ودل على سفههم في كلا
~~الأمرين على طريق النشر المشوش بذكر داود عليه السلام إشارة إلى الحديد،
~~والناقة إشارة إلى الحجارة، فلله هذه الإشارة ما أدقها! وهذه العبارة ما
~~أجلها وأحقها! {وما نرسل} أي بما لنا من الجلالة التي هي بحيث تذوب لها
~~الجبال {بالآيات} أي المقترحات وغيرها {إلا تخويفا *} أي للمرسل إليهم بها،
~~فإن خافوا نجوا وإلا هلكوا فإذا كشف الأمر لكم في عالم الشهادة عن أنهم
# PageV11P456
# لا يخافونها وفق ما كان عندنا في عالم الغيب، علم أنه لا فائدة لكم فيها.
# ولما كان التقدير للتعريف بمطابقة الخبر الخبر: اذكر أنا قلنا لك {إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ءاية} [يونس: 96] واذكر
~~ما وقع من ذلك ماضيا من آيات الأولين وحالا من قصة الإسراء، عطف عليه قوله
~~تعالى: {وإذ} أي واذكر إذ {قلنا} على ما لنا من العظمة المحيطة {لك إن ربك}
~~المتفضل بالإحسان إليك بالرفق بأمتك ms2695 {أحاط بالناس} علما وقدرة، تجد ذلك إذا
~~طبقت بعضه على بعض أمرا سويا حذو القذة لا تفاوت فيه، واعلم أنه مانعك منهم
~~وحائطك ومظهر دينك كما وعدك؛ ثم عطف على {وما نرسل} قوله تعالى: {وما
~~جعلنا} أي بما لنا من القوة الباهرة التي لها الغنى المطلق {الرءيا التي
~~أريناك} أي بتلك العظمة التي شاهدتها ليلة الإسراء {إلا فتنة} أي امتحانا
~~واختبارا {للناس} ليتبين بذلك في عالم الشهادة المتقي المحسن والجاهل
~~المسيء كما هو عندنا في عالم الغيب، فنقيم بها عليهم الحجة، لا ليؤمن أحد
~~من حقت عليهم الكلمة ولا لنزداد نحن علما
# PageV11P457
# بسرائرهم، ولا شك في أن قصة الإسراء إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات
~~العلى كان يقظة لا مناما بالدليل القطعي المتواتر من تكذيب من كذب وارتداد
~~من ارتد، وهذا مذهب الجمهور وأهل السنة والجماعة، وقد ورد في صحته ما لا
~~يحصى من الأخبار - هذا النقل، وأما الإمكان العقلي فثابت غير محتاج إلى
~~بيان، فإن كل ذرة من ذرات الموجودات فيها من العجائب والغرائب والدقائق
~~والرقائق ما يتحير فيه العقول، لكن لما كان على وفق العادة ألفته الطباع،
~~فلم تنكره الأبصار ولا الأسماع، وأما مثل هذا فلما كان على خلاف العادة
~~استنكره ضعفاء العقول الذين لا يتجاوز فهمهم المحسوسات، على ما ألفوا من
~~العادات، وأما أولو الألباب الذين سلموا من نزعات الشيطان ووساوس العادة،
~~ونظروا بأعين البصائر إلى آثار رحمة الله في صنع المصنوعات وإحداث المحدثات
~~في الملك والملكوت، والشهادة والغيب، والخلق والأمر، فاعترفوا به، وأنه من
~~عظيم الآيات، وبدائع الدلائل النيرات، وأدل دليل على ذلك قوله تعالى {فتنة}
~~لأنه لو كان رؤيا منام لم يكن بحيث يستبعده أحد فلم يكن فتنة، ولعله إنما
~~سماه رؤيا - وهي للمنام - على وجه
# PageV11P458
# التشبيه والاستعارة، لما فيه من الخوارق التي هي بالمنام أليق في مجاري
~~العادات، روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما {وما جعلنا
~~الرءيا التي أريناك} الآية، قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله
~~عليه ms2696 وعلى آله وسلم ليلة أسري به.
# ولما كان كل ما خفي سببه وخرج عن العادة فتنة يعلم به في طبعه الحق ومن
~~في طبعه الباطل، ومن هو سليم الفطرة ومن هو معكوسها، وكان قد أخبر أن شجرة
~~الزقوم تنبت في أصل الجحيم، وكان ذلك في غاية الغرابة، ضمه إلى الإسراء في
~~ذلك فقال تعالى: {والشجرة} عطفا على الرؤيا {الملعونة في القرءان} بكونها
~~ضارة، والعرب تسمي كل ضار ملعونا، وبكونها في دار اللعنة، وكل من له عقل
~~يريد بعدها عنه، وهي كما رواه البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما شجرة الزقوم جعلناها أيضا فتنة للناس نقيم بها عليهم الحجة في الكفر
~~والإيمان، فنثبتهم أي من أردنا إيمانه منهم بالأول وهو الإسراء {ونخوفهم}
~~بالثاني وأمثاله {فما يزيدهم} أي الكافرين منهم التخويف حال التخويف، فما
~~بعده من أزمنة الاستقبال أجدر بالزيادة
# PageV11P459
# {إلا طغيانا} أي تجاوزا للحد هو في غاية العظم {كبيرا *} فيقولون في
~~الأول ما تقدم في أول السورة، وفي الثاني: إن محمدا يقول: إن وقود النار
~~الناس والحجارة، ثم يقول: إن فيها شجرا، قد علمتم أن النار تحرق الشجر، ولم
~~يقولوا ما هم أعلم الناس به من أن الذي جعل لهم من الشجر الأخضر نارا قادر
~~على أن يجعل في النار شجرا، ومن أنسب الأشياء استحضارا هنا ما ذكره العلامة
~~شيخ مشايخنا زين الدين أبو بكر بن الحسين المراغي بمعجم العين المدني في
~~تأريخ المدينة الشريفة في أوائل الباب الرابع في ذكر الأودية فإنه قال:
~~وادي الشظاة - أي بمعجمتين مفتوحتين - يأتي من شرقي المدينة من أماكن بعيدة
~~عنها إلى أن يصل السد الذي أحدثته نار الحرة التي ظهرت في جمادى الآخرة سنة
~~أربع وخمسين وستمائة - يعني: وهي المشار إليها بقول النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم «لا تقوم الساعة حتى تخرج نار بالحجاز تضيء لها أعناق الإبل
~~ببصرى» قال: وكان ظهورها من واد يقال به أحيليين في الحرة الشرقية، وصارت
~~من مخرجها إلى جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر ms2697
# PageV11P460
# تدب دبيب النمل، تأكل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل الشجر، فلا تمر
~~على شيء من ذلك إلا صار سدا لا مسلك لإنسان فيه ولا دابة إلى منتهى الحرة
~~من جهة الشمال - فذكر القصة وهي غريبة، وأسند فيها عن المطري فيما يتعلق
~~بعدم أذاها للخشب.
# PageV11P461
# ولما تقدم أنهم استبعدوا الإعادة من أجل صيرورتهم بعد الموت رفاتا، وأخبر
~~تعالى بقدرته على ذلك ولو صاروا إلى ما هو أعسر عندهم في الإعادة من الرفات
~~بأن يكونوا حجارة أو حديدا، وأشار إلى قدرته على التصرف بخرق العادة في
~~الحديد بإلانته لعبد من عبيده، ثم في الحجارة على سبيل الترقي في النشر
~~المشوش بما هو أعجب من ذلك، وهو إفاضة الحياة عليها لعبد آخر من عبيده،
~~أشار إلى تصرفه في التراب الذي هو نهاية الرفات الذي حملهم على الاستبعاد
~~بما هو أعجب من كل ما تقدمه، وذلك بإفاضة الحياة الكاملة بالنطق عليه
# PageV11P461
# من غير أن تسبق له حالة حياة أصلا، وذلك بخلق آدم عليه السلام الذي هو
~~أصلهم، مع ما في ذلك من حفظ السياق في التسلية بأن الآيات لا تنفع المحكوم
~~بشقاوته وبأن آدم عليه السلام قد سلط عليه الحاسد واشتد أذاه له مع أنه صفي
~~الله وأول أنبيائه، مع البيان لأن أغلب أسباب الطغيان الحسد الذي حمل إبليس
~~على ما فعل فقال تعالى: {إذ} أي واذكر أيضا ما وقع من الطغيان مع رؤية
~~الآيات في أول هذا الكون من إبليس الذي هو من أعلم الخلق بآيات الله
~~وعظمته، ثم ممن اتبعه من ذرية آدم عليه السلام بعد تحقق عداوته في مخالفة
~~ربهم المحسن إليهم مع ادعاء ولايته إذ {قلنا} أي بما لنا من العظمة التي لا
~~يعصي مرادها شيء {للملائكة} حين خلقنا أباكم آدم وفضلناه: {اسجدوا لآدم}
~~امتثالا لأمري {فسجدوا إلا إبليس} أبى أن يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة
~~ولم ينفعه ما يعلمه من قدرة الله وعظمته، وذلك معنى قوله: {قال} أي لنا
~~منكرا متكبرا: {ءأسجد} أي خضوعا {لمن ms2698 خلقت} حال كون أصله
# PageV11P462
# {طينا *} فكفر بنسبته لنا إلى الجور وعدم الحكمة، متخيلا أنه أكرم من آدم
~~عليه السلام من حيث إن الفروع ترجع إلى الأصول، وأن النار التي هي أصله
~~أكرم من الطين، وذهب عليه إن الطين أنفع من النار فهو أكرم، وعلى تقدير
~~التنزل فإن الجواهر كلها من جنس واحد، والله تعالى الذي أوجدها من العدم
~~يفضل بعضها على بعض بما يحدث فيها من الأعراض، كما تقدمت الإشارة إليه في
~~{ولقد فضلنا بعض النبين على بعض} [الإسراء: 55] .
# ولما أخبر تعالى بتكبره، كان كأنه قيل: إن هذه لوقاحة عظيمة واجتراء على
~~الجناب الأعلى، فهل كان غير هذا؟ فقيل: نعم! {قال أرءيتك} أي أخبرني {هذا
~~الذي كرمت علي} بم كرمته علي مع ضعفه وقوتي؟ فكأنه قيل: لقد أتى بالغاية في
~~إساءة الأدب، فما كان بعد هذا؟ فقيل: قال مقسما لأجل استبعاد أن يجترىء أحد
~~هذه الجراءة على الملك الأعلى: {لئن أخرتن} أي أيها الملك الأعلى تأخيرا
~~ممتدا {إلى يوم القيامة} حيا متمكنا {لأحتنكن} أي بالإغواء {ذريته} أي
~~لأستولين عليهم بشدة احتيالي كما يستولي الآكل على ما أخذه في
# PageV11P463
# حنكه، بتسليطك لي عليهم {إلا قليلا *} وهم أولياؤك الذين حفظتهم مني،
~~فكأنه قيل: لقد أطال في الاجتراء فما قال له ربه بعد الثالثة؟ فقيل: {قال}
~~مهددا له: {اذهب} أي امض لثباتك الذي ذكرته بإرادتي لا بأمري، فإنك لن تعدو
~~أمرنا فيك وقد حكمنا بشقاوتك وشقاوة من أردنا طاعته لك، ولذلك سبب عنه قوله
~~تعالى: {فمن تبعك} أي أدنى اتباع {منهم} أي أولاد آدم عليه السلام، ويجوز
~~أن يراد بتجريد الفعل أن من تبعه بغير معالجة من فطرته الأولى لا يكون إلا
~~عريقا في الشر.
# ولما كان التقدير: أذقته من خزيك، عبر عنه بقوله تعالى: {فإن جهنم} أي
~~الطبقة النارية التي تتجهم داخلها {جزاؤكم} أي جزاءك وجزاءهم، تجزون ذلك
~~{جزاء موفورا *} مكملا وافيا بما تستحقون على أعمالكم الخبيثة.
# ومادة «وفر» بجميع تراكيبها - وهي خمسة عشر، في الواوي ستة: وفر، ورف،
~~فور، فرو، رفو، ms2699 روف، وفي اليائي ثلاثة: فري، رفي، ريف، وفي المهموز ستة:
~~رفأ، رأف، فرأ، فأر، أفر، أرف - تدور على السعة، والمجاوزة للحد، والعلو
~~على المقدار، والفضل عن الكفاية؛ فالوفر: المكان الكبير، وسقاء وفر: لم
~~ينقص من أديمه شيء، وإداوة وفراء، والوفرة: ما بلغ الأذنين من الشعر،
~~والوافر:
# PageV11P464
# ضرب من العروض وزنه مفاعلتن ست مرات، والوفر: الغنى، ومن المال: الكثير
~~الواسع، والعام من كل شيء، ووفره توفيرا: أكثره، ووفر له عرضه: لم يشتمه،
~~ووفر عطاءه: رده عليه وهو راض، ووفره توفيرا: أكمله وجعله وافرا - لأن
~~الكمال لا يكاد يتحقق إلا مع زيادة، والثوب: قطعه وافرا، والوافرة: ألية
~~الكبش إذا عظمت، والدنيا، والحياة، وكل شحمة مستطيلة، وهم متوافرون: فيهم
~~كثرة، واستوفر عليه حقه: استوفاه.
# وورف النبت يرف إذا رأيت له بهجة من ريه، ولا يكون ذلك إلا من نضارته
~~واتساعه وكونه ملء العين، وورف الظل يرف ورفا ووريفا ووروفا: اتسع وطال
~~وامتد كأورف وورف والورف: ما رق من نواحي الكبد - لزيادته واسترخائه،
~~والرفة - كعدة: الناضر من النبت، وورفته توريفا: مصصته، والأرض: قسمتها -
~~كأنه من الإزالة.
# وفارت القدر - إذا غلت حتة يعلو ما فيها فتفيض، وكل حار يفور فورا، وفار
~~العرق - إذا انتفخ، زاد في القاموس: وضرب،
# PageV11P465
# والمسك، انتشر، وفارة الإبل: فوح جلودها إذا نديت بعد الورد، والفائر:
~~المنتشر العصب من الدواب وغيرها، وأتوا من فورهم: من وجههم أو قبل أن
~~يسكنوا - لأن حركتهم توسع وانتشار فسميت فورا والفار: عضل الإنسان - لأنه
~~أثخن مما دونه، والفور - بالضم: الظباء، جمع فائر - لأنه من أسرع الحيوان
~~نفارا، وأشدها وثبا، وأوسعها عدوا، وقال القزاز: والفارة والفورة: ريح تكون
~~في رسغ الفرس تنفش إذا مسحت وتجتمع إذا تركت، وقال في فأر: فإذا مشى انفشت،
~~وأعاده في القاموس في المهموز فقال: والفأرة له - أي للذكر من الحيوان
~~المعروف - وللأنثى، وريح في رسغ الدابة تنفش إذا محست وتجتمع إذا تركت
~~كالفورة بالضم، والفور: ولد الحمار - لخفته وسرعة حركته ووثبه، وفوارتا
~~الكرش: غدتان في جوف لحمتين، وقيل: الفوارة: اللحمة - التي في ms2700 داخلها
~~الغدة، وقيل: تكونان لكل ذي لحم، وذلك لوجوب الزيادة سواء قلنا: إنها لحمة
~~أو غدة،
# PageV11P466
# وقال القزاز: وقالوا: ماء الرجل إنما يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في
~~الخصية، فعلى هذا سمي لأنه يقذف ما فيه إلى الخصية، والفياران - بالكسر:
~~حديدتان تكتنفان لسان الميزان لاتساعهما عن اللسان، والفيرة - بالكسر
~~بالهمز وبغيره: تمر يغلى ويمرس ويطبخ بحلبة تشربها النفساء قاله القزاز،
~~وفي مختصر العين: حلبة تطبخ؛ فإذا فارت فوارتها ألقيت في معصرة ثم صفيت
~~وتحسيها النفساء، وأعاده في القاموس في المهموز وقال: والفئرة - بالكسر -
~~والفؤارة كثمامة والفئيرة والفئرة كعنبة ويترك همزها: حلبة تطبخ للنفساء -
~~سميت إما لغليانها وإما للاتساع بجمع التمر والحلبة.
# والفرو والفروة: لبس معروف - لخروج صوفها وزيادة الرفق به، كأنها أصل
~~المادة كلها، وفروة الرأس: جلدته بشعرها، والفروة: الأرض البيضاء ليس لها
~~نبات - لأنه أوسع لها من حيث هي، والفروة:
# PageV11P467
# الغنى والثروة وقطعة نبات مجتمعة يابسة، وجبة شمر كماها - لأنه لولا
~~زيادتهما ما شمرا، ونصف كساء يتخذ من أوبار الإبل - كأنه شبه بالفروة لطول
~~وبره، وخريطة يجعل السائل فيها صدقته، والتاج - لاتساعه وعلوه وكماله ولغنى
~~صاحبه، وخمار المرأة - لزيادته على كفايتها ولسبوغه وفضله عن رأسها.
# ورفا الثوب يرفوه: أصلحه ولأم خرقه: وقال في القاموس: في المهموز: وضم
~~بعضه إلى بعض، قال القزاز: والهمز أكثر؛ والرفاء - ككساء: الالتحام
~~والاجتماع والاتفاق، ومنه ما يدعى به للمتزوج: بالرفاء والبنين، وأعادوه في
~~المهموز. وقال في القاموس: أي بالالتئام وجمع الشمل، قال القزاز: ومعنى
~~رفا: تزوج، والأرفى: العظيم الأذنين في استرخاء، قال القزاز: والأذن
~~الرفواء هي التي تقبل على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما؛ ورفوت الرجل: إذا
~~سكنته من رعب، وأعاده في القاموس في المهموز - لأن ذلك
# PageV11P468
# أوسع لفكره لأنه أقر لعينه.
# والروف: السكون - وهو أوسع من الاضطراب لأنه لا يكون إلا عن قرار العين،
~~قال في القاموس: وليس من الرأفة، والروفة: الرحمة، وراف يراف لغة في رأف
~~يرأف - وستأتي بقيتها قريبا إن شاء الله تعالى.
# PageV11P469
# ولما بدأ سبحانه بالوعيد لطفا بالمكلفين، ms2701 عطف على «اذهب» قوله ممثلا حاله
~~في تسلطه على من يغويه بمغوار أوقع بقوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم،
~~ويقلعهم عن مراكزهم، وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم:
~~{واستفزز} أي استخف، والفز أصله القطع، أي استزله بقطعه عن الصواب - قاله
~~الرماني {من استطعت منهم} وهم الذين سلطناك عليهم {بصوتك} أي دعائك بالغنى
~~والمزامير وكل ما تزينه بالوساس {وأجلب} أي اجمع أو سق بغاية ما يمكنك من
~~الصياح {عليهم بخيلك} أي ركبان جندك {ورجلك} أي ومشاتهم؛ والمعنى: افعل
~~جميع ما تقدر عليه، ولا تدع شيئا من قوتك، فإنك لا تقدر على شيء لم أقدره
~~لك.
# ولما كان الشيطان طالبا شركة الناس في جميع أمورهم بوساوسه الحاملة
# PageV11P469
# لهم على إفسادها، فإن أطاعوه كانوا طالبين لأن يشركوه وإن كانوا لا شعور
~~لهم بذلك، عبر بصيغة المفاعلة فقال تعالى: {وشاركهم} أي بوثوبك على
~~مخالطتهم عند ما يشاركونك بفعل ما يوافق هواك {في الأموال} أي التي يسعون
~~في تحصيلها {والأولاد} أي التي ينسلونها، إن اقتنوها بوجه محرم أو لم
~~يذكروا اسمي عليها، وكذا قرابينهم لغير الله وإنفاقهم في المحرمات وتعليمهم
~~أولادهم المعاصي والكفر مشاركة فيها {وعدهم} من المواعيد الباطلة ما
~~يستخفهم ويغرهم من شفاعة الآلهة والكرامة على الله تعالى وتسويف التوبة -
~~ونحو ذلك؛ ثم التفت إلى الصالحين من عباده فأخبرهم تثبيتا لهم وتنبيها
~~لغيرهم على أنه ليس بيده شيء، فقال تعالى مظهرا لضميره بما يدل على تحقيره،
~~تقبيحا لأمره وتنفيرا منه: {وما يعدهم الشيطان} أي المحترق المطرود
~~باللعنة، من عدم البعث وطول الأجل وشفاعة الآلهة ونحو ذلك {إلا غرورا *}
~~والغرور: تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب، ثم رجع إلى مواجهته بما يحقر
~~أمره، فإن المواجهة بالتحقير أنكأ، مصرحا بنتيجة ذلك، وهي أنه غير قادر إلا
~~بإذنه سبحانه، وممنوع عنه ما لم يقدره له، دفعا لما قد يوهمه ما مضى
# PageV11P470
# من أنه يؤثر شيئا استقلالا فقال تعالى: {إن} أي اجهد جهدك، لأن أهل
~~الشهوات سلطتك عليهم زيادة في شقائك بما أردته منهم قبل ms2702 خلقك وخلقهم، لا
~~تقدر أن تتعدى شيئا منه إلى خالصتي ومن ارتضيته لعبادتي، إن {عبادي} الذين
~~أهلتهم للإضافة إلي فقاموا بحق عبوديتي بالتقوى والإحسان {ليس لك} أي بوجه
~~من الوجوه {عليهم سلطان} أي فلا تقدر أن تغويهم وتحملهم على ذنب لا يغفر،
~~فإني وفقتهم للتوكل علي فكفيتهم أمرك {وكفى بربك} أي الموجد لك المدبر
~~لأمرك {وكيلا *} يحفظ ما هو وكيل فيه من كل ما يمكن أن يفسده.
# PageV11P471
# ولما ذكر أنه الوكيل الذي لا كافي غيره في حفظه، لاختصاصه بشمول علمه
~~وتمام قدرته، أتبعه بعض أفعاله الدالة على ذلك فقال تعالى، عودا إلى دلائل
~~التوحيد الذي هو المقصود الأعظم بأحوال البحر الذي يخلصون فيه، في أسلوب
~~الخطاب استعطافا لهم إلى المتاب: {ربكم} أي المحسن إليكم، هو {الذي يزجي}
~~أي يسوق ويدفع وينفذ {لكم} أي لمنفعتكم {الفلك} التي حملكم فيها مع أبيكم
~~نوح عليه السلام {في البحر لتبتغوا} أي تطلبوا طلبا عظيما بذلك أنواع
~~المنافع التي يتعذر أو يتعسر الوصول إليها في البر {من فضله} ثم علل فعله
# PageV11P471
# ذلك بقوله تعالى: {إنه} أي فعل ذلك لكم لأنه {كان} أي أزلا وأبدا {بكم}
~~أي أيها المؤمنون خاصة {رحيما *} أي مكرما بالتوفيق إلى فعل ما يرضيه في
~~المتجر وغيره، لا لشيء غير ذلك، أو يكون ذلك خطابا لجميع النوع فيكون
~~المعنى: خصكم به من بين الحيوانات.
# ولما كان المراد المؤمنين خاصة وإن كان خطابا للمجموع، خص المشركين كذلك
~~فقال: {وإذا} أي فإذا نعمكم بأنواع الخير كنتم على إشراككم به سبحانه، وإذا
~~{مسكم} ولم يقل: أمسكم - بالإسناد إلى نفسه، تأديبا لنا في مخاطبته بنسبة
~~الخير دون الشر إليه، مع اعتقاده أن الكل فعله، وتنبيها على أن الشر مما
~~ينبغي التبرؤ منه والبعد عنه {الضر في البحر} من هيج الماء واغتلامه لعصوف
~~الريح وطمو الأمواج {ضل} أي ذهب وبطل عن ذكركم وخواطركم {من تدعون} من
~~الموجودات كلها {إلا إياه} وحده، فأخلصتم له الدعاء علما منكم أنه لا
~~ينجيكم سواه {فلما نجاكم} من الغرق وأوصلكم بالتدريج {إلى ms2703 البر أعرضتم} عن
~~الإخلاص له ورجعتم إلى الإشراك {وكان الإنسان} أي هذا النوع {كفورا *} أي
~~بليغ التغطية لما حقه أن يشهر، فأظهر في موضع الإضمار تنبيها على أن هذا
~~الوصف لا يخصهم، بل يعم هذا النوع لطبعه على النقائص إلا من أخلصه الله له.
# PageV11P472
# ولما كان التقدير: أعرضتم بعد إذ أنجاكم فكفرتم بذلك وكان الكفر وصفا لكم
~~لازما، فتسبب عن ذلك أنكم أمنتم، أي فعلتم بذلك فعل الآمن، أنكر عليهم هذا
~~الأمر لكونه من أجهل الجهل فقال تعالى: {أفأمنتم} أي أنجوتم من البحر
~~فأمنتم بعد خروجكم منه {أن نخسف} أي بما لنا من العظمة {بكم} ودل على شدة
~~إسراعهم بالكفر عند وصولهم إلى أول الساحل بقوله تعالى: {جانب البر} أي
~~فنغيبكم فيه في أي جانب كان منه، لأن قدرتنا على التغييب في التراب في جميع
~~الجوانب كقدرتنا على التغييب في الماء سواء، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من
~~الله في جميع الجوانب {أو} أمنتم إن غلظت أكبادكم عن تأمل مثل هذا أن {يرسل
~~عليكم} من جهة الفوق شيئا من أمرنا {حاصبا} أي يرمي بالحصباء، أي بالحصى
~~الصغار - قاله الرازي في اللوامع، وقال الرماني: حجارة يحصب بها، أي يرمي
~~بها، حصبه - إذا رماه رميا متتابعا - انتهى.
# يرميكم
# PageV11P473
# ذلك الحاصب في وجوهكم أو فوق رؤوسكم رميا يهلك مثله كما وقع لقوم لوط أنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا، وقيل: الحاصب: الريح، ولم يقل: حاصبة لأنه وصف لزمها،
~~ولم يكن لها، مذكر تنتقل إليه في حال فكان بمنزلة حائض {ثم لا تجدوا} أيها
~~الناس {لكم} وأطلق ليعم فقال تعالى: {وكيلا *} ينجيكم من ذلك ولا من غيره
~~كما لم تجدوا في البحر وكيلا غيره {أم أمنتم} إن جاوزت بكم الغباوة حدها
~~فلم تجوزوا ذلك {أن يعيدكم فيه} أي البحر بما لنا من العظمة التي تضطركم
~~إلى ذلك فتقركم عليه وإن كرهتم {تارة أخرى} بأسباب تضطركم إلى ذلك {فنرسل
~~عليكم} أي بما لنا من صفة الجلال {قاصفا} وهو الكاسر بشدة {من الريح} كما
~~عهدتم أمثاله يا من ms2704 وقفت أفكارهم مع المحسوسات فرضوا بذلك أن يكونوا
~~كالبهائم لا يفهمون إلا الجزئيات المشاهدات {فيغرقكم} أي في البحر الذي
~~أعدناكم فيه، لعظمتنا {بما كفرتم} كما يفعل
# PageV11P474
# أحدكم إذا ظفر بمن كفر إحسانه {ثم لا تجدوا لكم} وإن أمعنتم في الطلب،
~~وطالت أزمانكم في إتقان السبب. ولما كان إطلاق النفي في ختام الآية الماضية
~~- وإن كان لإرادة التعميم - يحتمل أن يدعي تقييده بما يخالف المراد، وكان
~~المقصود هنا التخويف بسطوته سبحانه تارة بالخسف وتارة بغيره، قيد بما عين
~~المراد، وقدم قوله تعالى: {علينا} دلالة على باهر العظمة {به} أي بما فعلنا
~~بكم {تبيعا *} أي مطالبا يطالبنا به.
# PageV11P475
# ولما قرر سبحانه بهذه الجمل ما يسر لهم من البر، وسهل من شدائد البحر في
~~معرض التهديد، أتبعه أنه فعل ذلك تكريما لهم على سائر مخلوقاته، كما هو
~~شأنه في القدرة على ما يريد في المفاوتة بين الأمور التي كانت متساوية عند
~~أول خلقه لها، ليستدلوا بذلك على سهولة الإعادة، مشيرا إلى أنه ركب جوهر
~~الإنسان من نفس هي أشرف النفوس بما فضلها على قوى النفس النباتية من
~~الاغتذاء والنمو والتوليد بالحس ظاهرا وباطنا وبالحركة بالاختيار، وخصه على
~~سائر الحيوان بالقوة العاقلة المدركة لحقائق الأشياء كما هي، ويتجلى بها
~~نور معرفة الله، ويشرق فيها ضوء كبريائه وتطلع على عالمي الخلق والأمر،
~~وتحيط بأقسام المخلوقات من الأرواح
# PageV11P475
# والأجسام كما هي، فكانت بذلك النفس الإنسانية أشرف نفوس هذا العالم،
~~وبدنه كذلك باختصاصه باعتدال القامة وامتدادها والتناول باليد وغير ذلك،
~~فقال تعالى عاطفا على ما يرشد إليه السياق من مثل أن يقال: فلقد كرمناكم
~~بذلك من إزجاء الفلك وإنجائكم في وقت الشدائد، أو على: ولقد فضلنا: {ولقد
~~كرمنا} أي بعظمتنا تكريما عظيما {بني ءادم} أي على سائر الطين بالنمو، وعلى
~~سائر النامي بالحياة، وعلى سائر الحيوان بالنطق، فكان حذف متعلق التكريم
~~دالا على عمومه لجميع الخلق، وذلك كله تقديرا للقدرة على البعث {وحملناهم
~~في البر} على الدواب وغيرها {والبحر} على السفن وغيرها {ورزقناهم} أي رزقا
~~يناسب عظمتنا ms2705 {من الطيبات} أي المستلذات من الثمرات والأقوات التي يأكل
~~غيرهم من الحيوان قشها {وفضلناهم} في أنفسهم بإحسان الشكل، وفي صفاتهم
~~بالعلم المنتج لسعادة الدارين، وفي رزقنا لهم بما تقدم.
# ولما حذف متعلق التكريم دلالة على التعميم، وكان أغلب أفراده ضالا، قال
~~لذلك: {على كثير ممن خلقنا} أي بعظمتنا التي خلقناهم بها وأكد الفعل
~~بالمصدر إشارة إلى إعراقهم في الفضيلة فقال تعالى: {تفضيلا *} هذا ما
~~للمجموع، وأما الخلص فهم أفضل الخلائق لما علمنا من معالجتهم بالإخلاص
~~وجهادهم لأهويتهم، لما طبعت عليه نفوسهم من النقائص،
# PageV11P476
# ولما لها من الدسائس حتى امتطوا بعد رتبة الإيمان درجتي التقوى والإحسان،
~~وتقديم الأمر للملائكة بالسجود لآدم عليه السلام توطئة لهذه الآية أدل دليل
~~على هذا.
# ولما قرر سبحانه قدرته على التفضيل في الحياة الحسية والمعنوية،
~~والمفاضلة بين الأشياء في الشيئين فثبت بذلك قدرته على البعث، وختم ذلك
~~بتفضيل البشر، وكان يوم الدين أعظم يوم يظهر في التفضيل، أبدل من قوله {يوم
~~يدعوكم} مرهبا من سطواته في ذلك اليوم، ومرغبا في اقتناء الفضائل في هذا
~~اليوم قوله تعالى: {يوم ندعوا} أي بتلك العظمة {كل أناس} أي منكم {بإمامهم}
~~أي بمتبوعهم الذي كانوا يتبعونه، فيقال: يا أتباع نوح! يا أتباع إبراهيم!
~~يا أتباع عيسى! يا أتباع محمد! فيقومون فيميز بين محقيهم ومبطليهم، ويقال:
~~يا أتباع الهوى! يا أتباع النار! يا أتباع الشمس! يا أتباع الأصنام! ونحو
~~هذا، أو يكون المراد بسبب أعمالهم التي ربطناهم بها ربط المأموم بإمامه كما
~~قال تعالى {وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه} وسماها إماما لكونهم أموها
~~واجتهدوا في قصدها، وندفع إليهم الكتب التي أحصت
# PageV11P477
# حفظتنا فيها تلك الأعمال {فمن أوتي} منهم من مؤت ما {كتبه بيمينه} فهم
~~البصراء القلوب لتقواهم وإحسانهم، وهم البصراء في الدنيا، ومن كان في هذه
~~الدنيا بصيرا فهو في الآخرة أبصر وأهدى سبيلا {فأولئك} أي العالو المراتب
~~{يقرءون كتابهم} أي يجددون قراءته ويكررونها سرورا بما فيه كما هو دأب كل
~~من سر بكتاب {ولا يظلمون} بنقص حسنة ما من ms2706 ظالم ما {فتيلا *} أي شيئا هو في
~~غاية القلة والحقاره، بل يزادون بحسب إخلاص النيات وطهارة الأخلاق وزكاء
~~الأعمال، ومن أوتي كتابه بشماله فهو لا يقرأ كتابه لأنه أعمى في هذه الدار
~~{ومن كان} منهم {في هذه} الدار {أعمى} أي ضالا يفعل في الأعمال فعل الأعمى
~~في أخذ الأعيان، لا يهتدي إلى أخذ ما ينفعه وترك ما يضره، ولا يميز بين حسن
~~وقبح {فهو في الآخرة} لأن كل أحد يقوم على ما مات عليه {أعمى} أي أشد عمى
~~مما كان عليه في هذه الدار، لا ينجح له قصد، ولا يهتدي لصواب، ولا يقدر على
~~قراءة كتاب، لما فيه من موجبات العذاب، ولم يقل: أشد عمى، كما يقولونه في
~~الخلق اللازمة لحالة واحدة من العور والحمرة والسواد ونحوها، لأن هذا مراد
~~به عمى القلب الذي من شأنه التزايد والحدوث في كل لحظة شيئا بعد شيء، فخالف
# PageV11P478
# ما لا يزيد؛ ولم يمله أبو عمرو مع إمالة الأول ليدل على أن معناه: أفعل
~~من كذا، فهو وسط، والإمالة إنما يحسن في الأواخر، ولأن هذا معناه، عطف عليه
~~قوله تعالى: {وأضل سبيلا *} لأن هذه الدار دار الاكتساب والترقي بالأسباب،
~~وأما تلك فليس فيها شيء من ذلك؛ فالآية من الاحتباك: أثبت الإيتاء باليمين
~~والقراءة أولا دليلا على حذف ضدهما ثانيا، وأثبت العمى ثانيا دليلا على حذف
~~ضده أولا.
# PageV11P479
# ولما قرر أن من ترك سبيل الرشد كان كالأعمى، ومن تبعها كان كالبصير،
~~أتبعه دليله فقال محذرا للبصراء عن الاغترار بوساوس الأشقياء: {وإن} أي
~~وأكثر هؤلاء أعمى، قد افتتن في نفسه بهواه مع بياننا لطريق الرشد بما
~~أوحينا إليك من هذه الحكمة حتى صارت أوضح من الشمس وإن الأعداء {كادوا} أي
~~قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في أنفسهم عن عصمة الله لك بسبب عماهم
~~عما جبلت عليه من الفطنة، وجودة الفطرة، وذكاء القريحة، وثقوب الفهم، وبعد
~~المرمى في الوقوف على خداع المخادعين، ومكر الماكرين،
# PageV11P479
# لتجلي الدقائق في مرآة قلبك الصقيلة وصافي فكرتك الشفافة. ولما كانت «إن» ms2707
~~مخففة من الثقيلة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال تعالى:
~~{ليفتنونك} أي ليخالطونك مخالطة تمليك إلى جهة قصدهم بكثرة خداعهم بإطماعهم
~~لك في الموافقة لما يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا {عن الذي أوحينا} أي بما
~~لنا من العظمة {إليك} من الحكمة {لتفتري} أي تقطع متعمدا {علينا} على
~~عظمتنا {غيره} من طرد من أوحينا إليك الأمر بمصابرتهم، إطماعا منهم في
~~إسلام من هو بحيث يرجى إسلامه إسلام الجم الغفير منهم لشرفه ونحو ذلك مما
~~عناه الله سبحانه وهو أعلم بمراده؛ قال الرماني: وأصل الفتنة ما يطلب به
~~خلاص الشيء مما لابسه {وإذا} أي لو ملت إليهم {لاتخذوك} أي بغاية الرغبة
~~{خليلا *} ومن كان خليل الكفار لم يكن خليل الله، ولكنك أبصرت رشدك فلزمت
~~أمر الله، واستمروا على عماهم إتماما لتفضيلنا لك على كل مخلوق، وقد تقدم
~~قريبا ما تدور عليه مادة «فرا» وأنه السعة، وقد بقي من تقاليبها اليائي
~~والمهموز، فمعنى فريت الأديم: شققته فاسدا أو صالحا - لأنه يتسع بذلك،
# PageV11P480
# وقال القزاز: الفري مصدر فريت الأديم - إذا شققته للإصلاح، وأفريته - إذا
~~شققته للإفساد - كأن همزته للإزالة، وحكى أبو عبيدة: فريت الشيء وأفريته:
~~قطعته، وفرى الكذب وافتراه: اختلقه - لأنه اتساع في القول وزيادة على ما
~~يكفي من الصدق وتجاوز للحد، وفرى المزادة: خلقها وصنعها، وقال القزاز:
~~خرزها - لأنها تسع ما لا تسعه قبل الخرز، قال: وأصل الفري الشق - يعني:
~~والخرز واقع في الشق، فالعلاقة المحل، وفرى الأرض: سارها وقطعها - تشبيها
~~لها بالأديم، وفرى - كرضي: تحير ودهش - من التسمية باسم السبب، لأن سبب
~~الدهش كثرة وعظم في المحسوس، وأفراه، أصلحه أو أمر بإصلاحه - لأن الإصلاح
~~سعة بالنسبة إلى الإفساد، وأفرى فلانا: لامه - لأنه يلزم منه الزيادة في
~~الكلام لما يحاج به الملوم، والفرية: الجلبة - لأنها زيادة عن الكلام
~~المعتاد، وبالكسر: الكذب، وكغنى: الأمر المختلق المصنوع أو العظيم،
~~والواسعة من الدلاء كالفرية، والحليب ساعة تحلب - لارتفاع الرغوة، وتفرى
~~الشيء: انشق، والعين: انبجست، وهو يفري الفرى كغنى:
# PageV11P481
# يأتي بالعجب في عمله.
# وقال القزاز: وتركت ms2708 فلانا يفري ويقد، أي حاد في الأمر، وفلانا يفري منذ
~~اليوم - إذا جاء بالعجب، لأنه لا يعجب إلا ما زاد على الكفاية.
# والرفة: التبن - لأنه ما فضل عن الحب، والرفة: دويبة تصيد تسمى عناق
~~الأرض - لأن حالها أوسع من حال ما لا يصيد، ذكر هذا صاحب مختصر العين في
~~المعتل بالياء فوزنه ثبة، وساقه صاحب القاموس في الهاء وقال فيما مدلوله
~~التبن: إنه كصرد، ثم ساقه في المعتل الواوي في ورف وقال: والرفة كثبة:
~~التبن، فاضطرب كلامه فوجب قبول مختصر العين، لكن ذكره الإمام أبو غالب بن
~~التباني - وهو من يخضع له - في كتابه الموعب في مقلوب رهف فقال ناسبا له
~~إلى كتاب العين ما نصه: والرفة: التبن، قال غيره: ويقال في مثل من الأمثال:
~~استغنت التفه عن الرفه، والتفه: عناق الأرض، وهي دويبة كالثعلب خبيثة، تصيد
~~كل شيء، وذلك أنها لا تأكل
# PageV11P482
# إلا اللحم - أبو حنيفة مثله، كله انتهى بحروفه، وقال صاحب القاموس في
~~المعتل: والتفة ذكر في ت ف ف، وقال في الهاء: والتفه كثبه: عناق الأرض،
~~وقال في الفاء: والتفة - كقفة: دويبة كجرو الكلب أو كالفأرة، واستغنت التفة
~~عن الرفة؛ ويخففان، يضرب للئيم إذا شبع. فلعل هذا الاختلاف لغات - والله
~~أعلم.
# قال في مختصر العين: والأرفي مثل كركي: اللبن المحض الطيب - لفيضه
~~كالغائر، جعله المختصر يائيا، والقاموس واويا، ثم أعاده في المهموز فقال:
~~والأرفي - كقمري: اللبن الخالص، وساق القزاز في اليائي: رافيت الرجل أرافيه
~~مرافاة - إذا وافقته - لأن ذلك أوسع في العشرة، والريف بالكسر - الخصب،
~~وقال في القاموس: أرض فيها زرع وخصب، والسعة في المأكل والمشرب، وما قارب
~~الماء من أرض العرب، أو حيث الخضر والمياه والزروع، وراف البدوي: أتى
~~الريف، والراف: الخمر - وهو لا يكون إلا عن سعة، وأرض ريفة ككيسة: خصبة،
~~وأرافت الأرض: أخصبت.
# ومن المهموز: رفأ السفينة - كمنع وأرفأها: أدناها من الشط -
# PageV11P483
# لاتساع من فيها بالبر، وبالنسبة إليها يكون للسلب، والموضع مرفأ، ويضم،
~~ورفأ بينهم: أصلح، وأرفأ، جنح، وامتشط ودنى وأدنى وحابى ودارأ كرافأ ms2709 وإليه
~~لجأ، وترافؤوا: توافقوا وتواطؤوا، واليرفيء كاليلمعي: راعي الغنم والظليم
~~النافر والظبي القفوز المولى والمنتزع القلب فزعا - كأنه شبه بالظليم في
~~اتساع حركته وعدم ثباته، وذلك شبيه أيضا بفوران القدر في مجاوزة الحد،
~~ورفأت العروس ترفئة وترفيئا - تقدم في الواوي، والرأف: الخمر والرجل
~~الرحيم، أو الرأفة: أشد الرحمة أو أرقها، ولا شك في دخول ذلك في السعة،
~~ورأف: موضع أو رملة - ولعلهما واسعان، والفرأ - كجبل وسحاب: حمار الوحش أو
~~الفتي منه - لشدة نفاره كالقدر في فورانها، وأمر فريء كفري، وكل الصيد في
~~جوف الفرا، أي كله دونه، وفرأ - محركة: جزيرة باليمن - لعله بها بكثرة،
~~والفأر معروف، والواحدة فأرة، والجمع فئران - سمي لقفزه في جرية، ولأنه وسع
~~من الحشرات تصرفا بالمشي في الجدر والسقوف ونحوها، والفأرة: شجرة ونافجة
# PageV11P484
# المسك، قال في القاموس: أو الصواب إيراد فارة المسك في ف ور لفوران
~~رائحتها، أو يجوز همزها لأنها على هيئة الفأرة، وفأر كمنع: حفر وخبأ ودفن -
~~يمكن أن يكون من السعة ومن سلبها؛ ولبن فئر - ككتف: وقعت فيه الفأرة، وأرض
~~فئرة ومفأرة: كثيرة الفأر، وأفرت القدر بالفتح تأفر أفرا: اشتد غليانها،
~~والإنسان: وثب وعدا، والبعير: نشط وسمن بعد الجهد كأفر كفرح فيهما، وخف في
~~الخدمة، والذي يسعى بين يدي الإنسان ويخدمه مئفر، والأفرة - بضمتين وتشديد
~~الراء: الجماعة - وقيدها في مختصر العين بذات الجلبة - والبلية والاختلاط،
~~وكل ذلك واضح في الاتساع والزيادة على الكفاية، والأفرة أيضا شدة الشر -
~~لشدة فورانه كالقدر، وشدة الشتاء أو مطلق الشدة، ومن الصيف: أوله - لأنه
~~يتسع به، قال في القاموس: ويفتح أولها ويحرك في الكل؛ والأرفة - بالضم:
~~الحد بين الأرضين والعقدة - وكأن هذا سلب الاتساع، والأرفي كقمري: الماسح،
~~وأرف على الأرض تأريفا: جعلت لها حدود وقسمت،
# PageV11P485
# وتأريف الحبل: عقده، وهو مؤارفي حده إلى حدي في السكنى والمكان - والله
~~الموفق.
# ولما ذكره سبحانه بما كان في ذلك من رشده صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~أتبعه ببيان أنه إنما كان بعصمة الله له ليزداد شكرا، فقال تعالى: {ولولا
~~أن ثبتناك} ms2710 أي بما لنا من العظمة على ما أمرنا لما تقدم من أنا مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون، وأنت رأس المتقين والمحسنين {لقد كدت} أي قاربت
~~{تركن إليهم} أي الأعداء {شيئا قليلا *} لمحبتك في هدايتهم وحرصك على
~~منفعتهم، وكنا عصمناك فلم تركن إليهم لا قليلا ولا كثيرا، ولا قاربت ذلك،
~~كما أفادته {لولا} لأنها تدخل على جملة اسمية فجملة فعلية لربط امتناع
~~الثانية بوجود الأولى، فامتناع قرب الركون مرتبط بوجود التثبيت، وذلك لأن
~~{لولا} لانتفاء الثاني لأجل انتفاء الأول، وهي هنا داخلة على لا النافية،
~~فتكون لانتفاء قرب الركون لأجل انتفاء التثبيت، وانتفاء النفي وجود، فإذن
~~التثبيت موجود، وقرب الركون منتف. ويجوز أن يكون المراد الدلالة على شدة
~~مكرهم وتناهي خداعهم إلى حالة لا يدرك وصفها،
# PageV11P486
# فيكون الفعل مسندا إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمراد إسناده
~~إليهم ليكون المعنى: كادوا أن يجعلوك مقاربا للركون إليهم، كما تقول
~~لصاحبك: لقد كدت تقتل نفسك، أي فعلت ما قاربت به أن يقتلك غيرك لأجل فعلك،
~~وهذه الآية من الأدلة الواضحة على ما خص به النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم من الفضائل في شرف جوهره، وزكاء عنصره، ورجحان عقله، وطيب أصله، لأنها
~~دلت على أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو وكل إلى نفسه وما خلق الله في
~~طبعه وجبلته من الغرائز الكاملة والأوصاف الفاضلة، ولم يتداركه بما منحه من
~~التثبيت زيادة على ذلك حال النبوة لم يركن إليهم، وهم أشد الناس أفكارا،
~~وأصفاهم أفهاما، وأعلمهم بالخداع، مع كثرة عددهم، وعظم صبرهم وجلدهم -
~~ركونا ما أصلا، وإنما كان قصاراهم أن يقارب الركون شيئا قليلا، فسبحان من
~~يخص من يشاء بما يشاء، وهو ذو الفضل العظيم {إذا} أي لو قاربت الركون
~~الموصوف إليهم {لأذقناك} أي بعظمتنا {ضعف} عذاب {الحياة وضعف} عذاب
~~{الممات} أي ذلك العذاب مضاعفا.
# وهذه المادة تدور على الوهي، ويلزمه التقوية بالضعف - بكسر الضاد أي
~~المثل وما زاد، وكل شيء له مكاثر فهو ضعيف بدونه،
# PageV11P487
# ويلزم الضعف الذي ms2711 هو المثل المضموم إلى مثله: القوة، فمن الوهي: الضعف
~~والضعف بالفتح والضم، وهو خلاف القوة، وقيل: الضعف بالفتح في العقل والرأي،
~~وبالضم في الجسد، والضعيف: الأعمى - حميرية، وأرض مضعفة للمفعول: أصابها
~~مطر ضعيف، وضعف الشيء بالكسر: مثله - لأن كل ما له مثل فهو ضعيف، وضعفاه
~~مثلاه. ويقال: لك ضعفه، أي مثلاه، وثلاثة أمثاله، لأن أصل الضعف زيادة غير
~~محصورة، وضاعفت الشيء، أي ضممت إلى الشيء شيئين فصار ثلاثة، وأضعاف الكتاب:
~~أثناء سطوره - لأنها أمثال للسطور من البياض وزيادة عليها ومن القوة التي
~~تلزم المثل: أضعاف البدن وهي أعضاؤه - لأن غالبها مثنى، أو هي عظامه -
~~لأنها أقوى ما فيه، ومن الضعف أيضا مقلوبة الذي هو ضفع - إذا أحدث وضرط،
~~وكذا مقلوبة فضع، والضفع نجو الفيل، والضفعانة: تمرة السعدانة ذات الشوك
~~مستديرة - كأنها فلكة، فالمعنى - والله أعلم: أذقناك وهي الحياة ووهي
~~الممات مضاعفا أضعافا كثيرة.
# ولما كانت القوة بعد هذا في غاية البعد، عبر بأداة التراخي في قوله
~~تعالى: {ثم لا تجد لك} أي وإن كنت أعظم الخلق وأعلاهم همة
# PageV11P488
# {علينا نصيرا *} والآية دالة على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظيم شأن
~~مرتكبه وارتفاع منزلته، وعلى أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن
~~ولايته، فعلى من تلاها أن يتدبرها وأن يستشعر الخشية وعظيم التصلب في
~~الدين.
# ولما بين أنهم استمالوه بالرفق حتى كادوا - لولا العصمة - أن يميلوه، دل
~~على أنهم أخافوه بعد ذلك حتى كادوا أن يخرجوه من وطنه قبل الإذن الخاص
~~بالهجرة فقال تعالى: {وإن} أي وإنهم {كادوا} أي الأعداء {ليستنفرونك} أي
~~يستخفونك بكثرة الأذى الذي من شأنه ذلك فيما جرت به العوائد {من الأرض} أي
~~المكية التي هي الأرض كلها لأنها أمها {ليخرجوك منها} مع أن وجودك عندهم
~~رحمة لهم، فلا أعمى منهم! وأصل الفز القطع بشدة - قاله الرماني {وإذا} أي
~~وإذا أخرجوك {لا يلبثون خلافك} أي بعد إخراجك لو أخرجوك {إلا قليلا *}
~~وسيعلمون إذا أذنا لك في النزوح كيف نصب عليهم العذاب بعد خروجك بقليل،
~~برمحك الطويل، وسيفك ms2712 الصقيل، وسيوف أتباعك المؤمنين، لثبوت هذا الدين، وقد
~~حقق الله سبحانه هذا الوعيد بقتل صناديدهم في غزوة
# PageV11P489
# بدر في رمضان من السنة الثانية من الهجرة بعد ثمانية عشر شهرا من مهاجرته
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحرم على المشركين الذين أخرجوه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم من مكة المشرفة الدخول إليها والإقامة في حريمها من
~~جزيرة العرب، إكراما له صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وانتقاما ممن يعتقد
~~شيئا من كفر من أخرجوه؛ ورفع {يلبثون} لأن {إذن} إذا وقعت بعد الواو والفاء
~~جاز فيها الإلغاء، لأنها متوسطة في الكلام كما أنه لا بد من أن تلغى في آخر
~~الكلام، وفي الآية بيان لأن الجاهل لا يزال ينصب للعالم الحبائل، ويطلب له
~~الغوائل، فيعود ذلك عليه بالوبال، في الحال والمآل.
# PageV11P490
# ولما أخبره بذلك، أعلمه أنه سنته في جميع الرسل فقال تعالى: {سنة} أي
~~كسنة أو سنتنا بك سنة {من قد أرسلنا} أي بما لنا من العظمة.
# ولما كان الإرسال قد عمت بركته بهذه العظمة جميع الأزمان بما حفه به من
~~قويم الفطرة، أسقط الجار فقال تعالى: {قبلك} أي في الأزمان الماضية كلها
~~{من رسلنا} بأن جعلنا وجودهم بين ظهراني قومهم رحمة لقومهم، فإذا أخرجوهم
~~عاجلنا من رضي بإخراجهم
# PageV11P490
# بالعقوبة {ولا تجد لسنتنا} أي لما لها من العظمة {تحويلا} أي بمحول غيرنا
~~يحولها، لكنهم خصوا عن الأمم السالفة بأنهم لا يعذبون عذاب الاستئصال
~~تشريفا لهم بهذا النبي الكريم.
# ولما قرر أمر أصول الدين بالوحدانية والقدرة على المعاد، وقرر أمرهم أحسن
~~تقرير، واستعطفهم بنعمه، وخوفهم من نقمه، وقرر أنه سبحانه عصمه عليه الصلاة
~~والسلام من فتنتهم بالسراء والضراء بما أنار به من بصيرته، وأحسن من
~~علانيته وسريرته، صار من المعلوم أنه قد تفرغ للعبادة، وتهيأ للمراقبة،
~~فبدأ بأشرفها فوصل بذلك قوله تعالى: {أقم} أي حقيقة بالفعل ومجازا بالعزم
~~عليه {الصلاة} بفعل جميع شرائطها وأركانها ومبادئها وغاياتها، بحيث تصير
~~كأنها قائمة بنفسها، فإنها لب العبادة بما فيها من خالص المناجاة بالإعراض
~~عن ms2713 كل غير، وفناء كل سوى، بما أشرق من أنوار الحضرة التي اضمحل لها كل فان،
~~وفي ذلك إشارة عظيمة إلى أن الصلاة أعظم ناصر على الأعداء الذين يريدون
~~بمكرهم استفزاز الأولياء، وأدفع الأشياء للضراء، وأجلبها لكل سراء، ولذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة كما
~~تقدم تخريجه في آخر الحجر؛ ثم عين له الأوقات بقوله تعالى:
# PageV11P491
# {لدلوك الشمس} أي زوالها واصفرارها وغروبها، قال في القاموس: دلكت الشمس:
~~غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت عن كبد السماء. فحينئذ في هذه اللفظة دلالة
~~على الظهر والعصر والمغرب من استعمال المشترك في معانيه، أما في الظهر
~~والمغرب فواضح، وأما في العصر فلأن أول وقتها أول أخذ الشمس في الاصفرار،
~~وأدل دليل على ذلك أنه غيا الإقامة بوقت العشاء فقال تعالى: {إلى} حثا على
~~نية أن يصلي كلما جاء الوقت ليكون مصليا دائما، لأن الإنسان في صلاة ما كان
~~ينتظر الصلاة، فهو بيان لأن وقت المغرب من الدلوك الذي هو الغروب إلى أن
~~يذهب الشفق {غسق اليل} فالغسق: ظلمة أول الليل، وهو وقت النوم؛ وقال الرازي
~~في اللوامع: وهو استحكام ظلمة الليل، وقال الرماني: ظهور ظلامه؛ ثم عطف
~~عليه بتغيير السياق قوله تعالى: {وقرءان} فكأنه قال: ثم نم وأقم قرآن
~~{الفجر} إشارة إلى الصبح، وقيل: نصب على الإغراء، وكأنه عبر عنها بالقرآن
~~لأنه مع كونه أعظم أركان الصلاة يطول فيها القراءة ما لا يطول في غيرها،
~~ويجهر به فيها دون أختها العصر وتشويقا بالتعبير به إليها لثقلها بالنوم.
# ولما كان القيام من المنام صعبا، علل مرغبا مظهرا غير مضمر
# PageV11P492
# لأن المقام مقام تعظيم فقال تعالى: {إن قراءن الفجر كان مشهودا *} يشهده
~~فريقا الملائكة، وهو أهل لأن يشهده كل أحد، لما له من اللذة في السمع،
~~والإطراب للقلب، والإنعاش للروح، فصارت الآية جامعة للصلوات؛ روى البخاري
~~في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: فضل صلاة الجميع على صلاة
~~الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة ms2714 الليل وملائكة النهار في صلاة
~~الفجر، يقول أبي هريرة: اقرؤوا إن شئتم {إن قرءان الفجر} - الآية. قالوا:
~~وهذا دليل على وجوب الصلاة بأول الوقت، وأن التغليس بصلاة الفجر أفضل؛ ثم
~~حث بعدها على التهجد لأفضليته وأشديته فقال تعالى: {ومن} أي وعليك بعض، أو
~~قم بعض {اليل فتهجد} أي اترك الهجود - وهو النوم - بالصلاة {به} أي بمطلق
~~القرآن، فهو من الاستخدام الحسن {نافلة لك} أي زيادة مختصة بك؛ قال عبد
~~الغافر الفارسي في مجمع الغرائب: وأصل النفل الزيادة، ومنه الأنفال الزائدة
~~على الغنائم التي أحلها الله لهذه الأمة، وقال أبو عبد الله القزاز:
~~النوافل: الفواضل، ومن هذا يقولون: فلان ممن ترجى نوافله - انتهى. فهو
~~زيادة للنبي
# PageV11P493
# صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الفرض وللأمة في التطوع، وخص به ترغيبا
~~للأمة لأنهم يعلمون أنه لا يخص إلا بخير الخير، لأنه الوقت الذي كني فيه عن
~~استجابة الدعاء بالنزول إلى السماء الدنيا اللازم منه القرب الوارد في
~~الأحاديث الصحيحة أنه يكون في جوف الليل، لأن من عادة الملوك في الدنيا أن
~~يجعلوا فتح الباب والقرب منه ورفع الستر والنزول عن محل الكبرياء أمارة على
~~قضاء الحوائج، وكل ما يعبر به عن الله تعالى مما ينزه سبحانه عن ظاهره يكون
~~كناية عن لازمه، وبين ذلك حديث رويناه في جزء العبسي عن عثمان بن أبي العاص
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إن في الليل ساعة
~~يفتح فيها أبواب السماء فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له؟» إلى آخره،
~~فهذا شاهد عظيم لهذا التأويل.
# ولما أمره سبحانه بالتهجد والتذلل، وكان السياق للعظمة رجاء في النوال
~~بما يليق بالسياق فقال تعالى: {عسى أن} أي لتكون بمنزلة الراجي لأن {يبعثك}
~~ولما كان السياق قد انصرف للترجية، عبر بصفة الإحسان فقال تعالى: {ربك} أي
~~المحسن إليك بعد الموت الأكبر وقبله، كما بعث نفسك من الموت الأصغر إلى
~~خدمته {مقاما} نصب على الظرف {محمودا *} وذلك لأن «عسى» للترجي
# PageV11P494
# في المحبوب والإشفاق في ms2715 المكروه، وقد يضعف ذلك فيلزم الشك في الأمر، وقد
~~يقوى فيأتي اليقين، وهي هنا لليقين، قالوا: إن عسى تفيد الإطماع، ومن أطمع
~~أحدا في شيء ثم حرمه كان عارا، والله تعالى أكرم من أن يفعل ذلك، وعبر بها
~~دون ما يفيد القطع لأن ذلك أقعد في كلام الملوك لأنه أدل على العظمة،
~~وللبخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن الناس يصيرون يوم
~~القيامة جثى، كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع! يا فلان اشفع! حتى
~~تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فذلك يوم يبعثه الله
~~المقام المحمود.
# أي فيظهر ما له من الحظ من اسمه أحمد ومحمد في ذلك الحين بحمد كل ذي روح
~~بإيصال الإحسان إلى كل منهم بالفعل، وله في التفسير وغيره عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «من قال
~~حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة! آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة» يعني - والله أعلم - الشفاعة الخاصة، وأما العامة فللكل بغير شرط.
# ولما كان هذا المقام صالحا للشفاعة ولكل مقام يقومه، وكان كل مقام يحتاج
~~إلى التوفيق في مباشرته والانفصال عنه، تلاه حاثا
# PageV11P495
# على دوام المراقبة واستشعار الافتقار بقوله مقدما المدخل لأنه أهم: {وقل
~~رب} أي أيها الموجد لي، المدبر لأمري، المحسن إلي {أدخلني} في كل مقام تريد
~~إدخالي فيه حسي ومعنوي دنيا وأخرى {مدخل صدق} يستحق الداخل فيه أن يقال له:
~~أنت صادق في قولك وفعلك، فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها {وأخرجني}
~~من كل ما تخرجني منه {مخرج صدق} .
# ولما كان الصدق في الأمور قد لا يقارنه الظفر، قال تعالى: {واجعل لي} أي
~~خاصة {من لدنك} أي عندك من الخوارق التي هي أغرب الغريب {سلطانا} أي حجة
~~وعزا {نصيرا *} وفيه إشعار بالهجرة وأنها تكون على الوجه الذي كشف عنه
~~الزمان من العظمة ms2716 التي ما لأحد بها من يدان.
# PageV11P496
# ولما كان الدعاء قد لا يستجاب، قال مبشرا له بأنه ليس بين دعائه وبين
~~استجابته إلا قوله، ومحققا لتلك البشرى بالأمر بأن يخبر بها: {وقل} أي
~~لأوليائك وأعدائك: {جاء الحق} وهو كل ما أمرني به ربي وأنزله إلي {وزهق} أي
~~اضمحل وبطل وهلك {الباطل} وهو كل ما خالفه؛ ثم علل زهوقه بقوله: {إن الباطل
~~كان} في نفسه بجبلته وطبعه {زهوقا *} قضاء قضاه الله تعالى من الأزل؛ روى
~~البخاري في التفسير وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه
# PageV11P496
# قال: دخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحول البيت ستون وثلاثمائة
~~نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا} ، {جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد} [سبأ: 49] .
# ولما كان القرآن الذي نوه به في آية {أقم الصلاة} هو السبب الأعظم في
~~إزهاق الباطل الذي هو كالسحر خيال وتمويه، وهو الجامع لجميع ما مضى من
~~الإلهيات والبعث وما تبع ذلك، قال عاطفا على {ولقد كرمنا} : {وننزل} أي
~~بعظمتنا؛ ثم بين المنزل بقوله تعالى: {من القرءان} أي الجامع الفارق الذي
~~هو أحق الحق {ما هو شفاء} للقلوب والأبدان {ورحمة} أي إكرام وقوة
~~{للمؤمنين} أي الراسخين في الإيمان، لإنارته لقلوبهم من صدإ الجهل، وحمله
~~لهم على سبيل الرشد الذي هو سبب الرحمة، ولحراسته لهم من كل شيطان ومرض
~~ومحنة إذا وقع الصدق في الاستشفاء به، هو كله كذلك وكذا جميع أبعاضه؛ قال
~~الرازي في اللوامع: وهو أنس المحبين، وسلوة المشتاقين، وإنه النور المبين،
~~الذي من
# PageV11P497
# استبصر به انكشف له من الحقائق ما كان مستورا، وانطوى عنه من البوائق ما
~~كان منشورا، كما أن الباطل داء ونقمة للكافرين {و} من أعجب العجب أن هذا
~~الشفاء {لا يزيد الظالمين} أي الراسخين في هذا الوصف، وهم الذين يضعون
~~الشيء في غير موضعه، بإعراضهم عما يجب قبوله {إلا خسارا *} أي نقصانا،
~~لأنهم إذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم، أعرضوا عنه، فكان إعراضهم ذلك زيادة
~~في ms2717 كفرانهم، كما أن قبول المؤمنين له وإقبالهم على تدبره زيادة في إيمانهم،
~~وفي الدارمي عن قتادة قال: ما جالس القرآن أحد فقام عنه بزيادة أو نقصان -
~~ثم قرأ هذه الآية؛ ثم عطف على هذا المقدر المعلوم تقديره ما هو أعم منه
~~وأبين في الفتنة والاجتراء فقال تعالى: {وإذا أنعمنا} أي بما لنا من العظمة
~~{على الإنسان} أي هذا النوع هؤلاء وغيرهم بأي نعمة كانت، من إنزال القرآن
~~وغيره {أعرض} أي عن ذكر المنعم كإعراض هؤلاء عند مجيء هذه النعمة التي لا
~~نعمة مثلها {ونأ} أي تباعد
# PageV11P498
# تكبرا {بجانبه} بطرا وعمى عن الحقائق {وإذا مسه الشر} أي هذا النوع وإن
~~قل {كان يئوسا *} أي شديد اليأس هلعا وقلة ثقة بما عنده من رحمة الله إلا
~~من حفظه الله وشرفه بالإضافة إليه فليس للشيطان عليه سلطان.
# ولما كان المفرد المحلى باللام يعم، كان هذا ربما اقتضى من بعض المتعنتين
~~اعتراضا بأن يقال: إنا نرى بعض الإنسان إذا أعطى شكر، وإذا ابتلى صبر، وكان
~~هذا الاعتراض ساقطا لا يعبأ به، أما أولا فلأنه قد تقدم الجواب عنه في سورة
~~يونس عليه السلام في قوله تعالى {كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون}
~~[يونس: 12] بأن هذا في المسرفين دون غيرهم، وبقوله تعالى في سورة هود عليه
~~السلام {إلا الذين صبروا} [هود: 11] ولعله طواه في هذا المقام إشارة إلى
~~أنه لقلة أفراده كأنه عدم، وأما ثانيا فلأن المحلى باللام سواء كان مفردا
~~أو جمعا في قوة الجزئي حتى يرد ما يدل على أنه كلي، فلذلك أعرض تعالى عنه
~~وأمره بالجواب عن القسمين المشار إليه والمنصوص عليه فقال تعالى: {قل} أي
~~يا أشرف خلقنا! {كل} من الشاكر والكافر {يعمل على شاكلته}
# PageV11P499
# أي طريقته التي تشاكل روحه وتشاكل ما طبعنا عليه من خير أو شر {فربكم} أي
~~فتسبب عن ذلك أن الذي خلقكم ودرجكم في أطوار النمو، لا غيره {أعلم} مطلقا
~~{بمن هو} منكم {أهدى سبيلا *} أي أرشد وأقوم من جهة المذهب بتقواه وإحسانه،
~~فيشكر ويصبر احتسابا فيعطيه ms2718 الثواب، ومن هو أضل سبيلا، فيحل به العقاب،
~~لأنه يعلم ما طبعهم عليه في أصل الخلقة وغرزه فيهم من الخلائق، وغيره إنما
~~يعلم أمور الناس في طرائقهم بالتجربة؛ وقد روى الإمام أحمد - لكن بسند
~~منقطع - عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال: «إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه
~~فلا تصدقوا به، فإنه يصير إلى ما جبل عليه» هذا كله الإعراض بالفعل، وإن
~~كان بالقوة التزمنا أنها كلية، والله أعلم بالمهتدي فيحفظه من الإعراض
~~واليأس بالفعل هو فيه بالقوة.
# ولما بين سبحانه - بعد التعجيب من إنكارهم البعث - جهل الإنسان، وما هو
~~عليه من الضلال والنسيان، إلا من فضله على أنباء نوعه
# PageV11P500
# كما فضل طينته على سائر الطين، وختم بآية المشاكلة التي منها مشاكلة بعض
~~الأرواح لبعض ومشاكلتها للطباع، وبان بذلك أنه سبحانه وتعالى قادر على فعل
~~ما يشاء عالم بكل معلوم، رجع إلى التعجب منهم بما هو من شأن الأرواح التي
~~من شأنها التشاكل فقال تعالى عاطفا على {وقالوا إذا كنا عظاما} :
~~{ويسئلونك} أي تعنتا وامتحانا {عن الروح} الذي تقدم أنها تعاد إلى أجسادهم
~~يوم البعث ولو كانوا حجارة أو حديدا: ما هي؟ هل هي جسم أم لا؟ وهل هي
~~متولدة من امتزاج الطبائع التي في البدن أم امتزاجه مبتدأ؟ وهل هي قديمة أم
~~حادثة؟ ولما كان ذلك تعنتا، مع أنه لا يفتقر إليه في صحة اعتقاده، أمره بأن
~~يجيبهم عنه بما يليق بحالهم بقوله تعالى: {قل الروح} أي هذا النوع الذي
~~تصير به الأجسام حية {من أمر ربي} أضافها إلى الأمر وهو الإرادة وإن كانت
~~من جملة خلقه، تشريفا لها وإشارة إلى أنه لا سبب من غيره يتوسط بينها وبين
~~أمره، بل هو يبدعها من العدم، أو يقال - وهو أحسن: إن الخلق قسمان: ما كان
~~بتسبيب وتنمية وتطوير، وهو الذي يترجم في القرآن بالخلق، والثاني ما كان
~~إخراجا من العدم بلا تسبيب ولا تطوير، وهو ms2719 المعبر عنه بالأمر، ومنه هذه
~~الروح المسؤول عنها وكل روح في القرآن، وكذا ما هو للحفظ والتدبير
# PageV11P501
# كالأديان، والجامع لذلك القيومية كما مضى عن الحرالي عند روح القدس في
~~البقرة، فأفادت هذه العبارة أنها محدثة، وأنها غير مطورة ولا مسببة، وهي
~~جسم لطيف سار في البدن كماء الورد في الورد على الصحيح عند أهل السنة،
~~وأمسك السلف عن الإمعان في الكلام على الروح أدبا، لأنهم علموا أن في عدم
~~الجواب لسؤالهم بغير هذا إشارة إلى أن السكوت عنه أولى لهم؛ ثم أتبعه
~~التنبيه على جهلهم لتعكيسهم في الأسئلة بتركهم الإقبال على ما لا يفهمونه
~~بلا شك وينفعهم في الدارين من هذا الروح المعنوي وهو القرآن، وإقبالهم على
~~ما لا يفهمونه من الروح المحسوس لقلة علمهم، ومن فهمه منهم لا يفهمه إلا
~~بعسر عظيم، وفيه أسئلة كثيرة جدا لا برهان على أجوبتها، منها أنه متحيز أم
~~لا؟ وأنه مغاير للنفس أم لا؟ وهل تبقى بعد الموت أم لا؟ فعلمنا به أنه إنما
~~هو على الإجمال، ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه، فإن أكثر
~~حقائق الأشياء مجهولة، وهي موجودة.
# فالسكنجبين خاصيته قمع الصفراء، وحقيقة تلك الخاصية مجهولة، وهي معلومة
~~الوجود، وليس وراء العلم بما سألوا عنه من الروح بعد فهمه من الفائدة ما
~~لذلك الذي تركوه ولا قريب منه، فقال تعالى دالا على حدوثه بتغيره، فإنه
~~يكون في المبدإ جاهلا ثم يحدث له العلم شيئا بعد شيء،
# PageV11P502
# وكل متغير حادث: {وما أوتيتم} أي من أي مؤت كان بعد أن كنتم لا تعلمون
~~شيئا {من العلم} أي مطلق هذه الحقيقة، فكيف بالمشكل منها {إلا قليلا *}
~~ومما تجهلونه أمور ضرورية لكم، لأن تماديكم على الجهل بها سبب لهلاككم في
~~الدارين، فمن أجهل الجهل وأضل الضلال أن تسألوا عما لا يضركم الجهل به،
~~ويتوقف إثباته على أمور دقيقة، ومقدمات صعبة، وتتركوا ما يضركم الجهل به في
~~الدين والدنيا، مع كونه في غاية الوضوح، لكثرة ما قام عليه من الأدلة، وله
~~بحضرتكم من الأمثلة، ms2720 والذي سألتموه منزه عن الغش والضيق، فهو ينبهكم على
~~عبثكم نصيحة لكم ويعدل عن جوابكم عنه إلى ما ينفعكم رفقا بكم، ولفهم هذا
~~سكت السلف عن الخوض في أمره، والخطاب لليهود والعرب، أما العرب فواضح، وأما
~~اليهود فإنهم وإن كانوا أهل الكتاب فذلك إشارة إلى تلاشي علمهم في جنب علم
~~الله؛ كما ستأتي الإشارة إليه بقول الخضر لموسى عليهما الصلاة والسلام في
~~العصفور الذي نقر من البحر نقرة أو نقرتين، فحيث ورد تعظيم على أحد وتكثره
~~فهو بالنسبة إلى غيره من الخلق، وحيث ورد تقليله - كما في هذه الآية - فهو
~~من حيث إضافته إلى
# PageV11P503
# علم الله تعالى، وهذه الآية ورد في سبب نزولها ما يظن أنه متناقض، فإنه
~~روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يمشي مع النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المدينة، فسأله اليهود عن الروح فأوحى
~~إليه، فلما انجلى عنه الوحي تلا عليهم - الآية.
# وفي السيرة الهشامية والدلائل للبيهقي وتفسير البغوي وغيره من التفاسير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشا أرسلت إلى اليهود قبل الهجرة تسألهم
~~عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنهم أهل الكتاب الأول وعندهم من
~~علم الأنبياء ما ليس عند قريش، فأمروهم أن يسألوه عن الروح، وعن قصتي أصحاب
~~الكهف وذي القرنين، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~«أخبركم بما سألتم عنه غدا» - ولم يستثن، فانصرفوا عنه، فمكث فيما يذكرون
~~خمس عشرة ليلة، لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا، حتى أرجف به أهل مكة، وحتى
~~حزن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة،
~~وروي أيضا أن لبث الوحي كان أربعين ليلة. وروي: اثنتي عشرة
# PageV11P504
# ليلة، وفي مسند أبي يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت قريش
~~ليهود: أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل! فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوه،
~~ونزلت {ويسئلونك} - الآية. وليس ذلك وأمثاله بحمد الله بمشكل، ms2721 فإنه محمول
~~على أنه نزل للسبب الأول، فلما سئل عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~ثانيا لم يجب فيه بالجواب الأول، إما لرجاء أن يؤتى بأوضح منه، أو خشية أن
~~يكون نسخ - أو نحو ذلك لأمر رآه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيعيد الله
~~سبحانه إنزاله عليه تثبيتا له وإعلاما بأنه هو الجواب، وفيه مقنع، وفي
~~تأخير الجواب في هذا الأمر برهان قاطع لقريش وكل من له أدنى لب على صدق
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أن هذا القرآن من عند الله، لا يقدر
~~عليه غيره، لأنه لو كان قادرا على الإتيان بشيء منه من عند نفسه أو من عند
~~أحد من الخلق لبذل جهده في ذلك، تنزيها لنفسه الشريفة، وهمته المنيفة،
~~وعرضه الطاهر، عن مثل ما خاضوا فيه بسبب إخلاف موعدهم.
# ولما كانت الروح من عالم الأمر الذي هو من سر الملكوت، ضمت إلى سورة
~~الإسراء الذي هو من أبطن سر الملكوت لاسيما بما علا به من المعراج الذي جعل
~~لغرابته كالرؤيا
# PageV11P505
# {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} ولذلك فصلت عن السؤالين
~~الآخرين، لأنهما من عالم الملك، وسيأتي بقية الكلام على هذا في سورة الكهف
~~إن شاء الله تعالى.
# PageV11P506
# ولما شرح إرادتهم الفتنة عما جاءهم من العلم بتبديل المنزل، وإخراج
~~المرسل، وما تبع ذلك حتى ختم بتجهيلهم إذ سألوا تعنتا عن الروح الحسي، وكان
~~الأنفع لهم سؤالهم استفادة وتفهما عن دقائق الروح المعنوي الذي أعظم الله
~~شرفهم به بإنزاله إليهم على لسان رجل منهم هو أشرفهم مجدا، وأطهرهم نفسا،
~~وأعظمهم مولدا، وأزكاهم عنصرا، وأعلاهم همة، وختم بتقليل علمهم إشارة إلى
~~أنهم لا يفهمون إلا أن يفهمهموه سبحانه وهو أعلم بما يفهمونه وما لا
~~يفهمونه، قال عاطفا على {وإن كادوا ليفتنونك} تنبيها لهم على أنه لو شاء
~~لذهب بسبب هذا العلم القليل الذي وهبهموه، فعمهم الجهل كما كانوا، وعلى أنه
~~لم يكفهم ترك السؤال عما يعنيهم حتى سألوا عما لا يعنيهم، وأرادوا ms2722 تبديل ما
~~ينفعهم ويعنيهم بما يبيدهم ويفنيهم، فضلوا قولا وفعلا: {ولئن شئنا}
~~ومشيئتنا لا يتعاظمها شيء، ولامه موطئة للقسم، وأجاب عن القسم بما أغنى عن
~~جواب الشرط فقال تعالى: {لنذهبن} أي بما لنا من العظمة ذهابا محققا {بالذي
~~أوحينا} أي بما لنا من العظمة {إليك} مما أرادوا الفتنة
# PageV11P506
# فيه من القرآن على أن فيه من العلم ما يغنيهم - لو أقبلوا على تفهمه - عن
~~شيء من الأشياء فلا تبقى عندك نحن ولا وحينا، ولإفادة هذا لم يقل: لأذهبنا.
~~{ثم} أي بعد الذهاب به {لا تجد لك} ولما كان السياق هنا للروح الذي هو
~~الوحي، فكانت العناية به أشد، قدم قوله: {به} ولما كان السياق لمن يأخذ ما
~~يريد طوعا وكرها، قال تعالى: {علينا} أي بما لنا من العظمة التي لا تعارض
~~{وكيلا *} يأتيك به أو بشيء منه.
# ولما كان لا ملجأ منه سبحانه إلا إليه، قال تعالى: {إلا} أي لكن تجد
~~{رحمة} مبتدئة وكائنة {من ربك} أي المحسن إليك بأن أوجدك ورباك، ولم يقطع
~~إحسانه قط عنك، يعيد بها إليك ويأتيك بما يقوم مقامه، وعبر عن أداة
~~الانقطاع بأداة الاتصال إشارة إلى أن رحمته سبحانه له - التي اقتضتها صفة
~~إحسانه إليه لعظمها - كالوكيل الذي يتصرف بالغبطة على كل حال.
# ولما كان في إنزاله إليه ثم إبقائه لديه من النعمة عليه وعلى أمته ما لا
~~يحصى، نبه على ذلك بقوله تعالى مستأنفا مؤكدا لأن كون الرحمة هكذا من أغرب
~~الغريب، فهو بحيث لا يكاد
# PageV11P507
# يصدق، وهو مما يتلذذ بذكره {إن فضله كان} أي كونا ثابتا {عليك} أي خاصة
~~{كبيرا *} أي بالغ الكبر، وقد ورد أنه يذهب بالقرآن في آخر الزمان، يسري
~~بما في المصاحف وبما في القلوب، وقد أفهمت ذلك هذه الآية لأن كلام الملوك
~~يفهم أصل الشيء ولو كان في سياق الشرط.
# ولما كان بمعرض أن يقولوا: إن ذهب عليك من شيء فائت بمثله من عند نفسك
~~ومما اكتسبته منه من الأساطير، أمره أن يجيبهم عن هذا بقوله دلالة على
~~مضمون ms2723 ما قبله: {قل} .
# ولما أريد هنا المماثلة في كل التفصيل إلى جميع السور في المعاني
~~الصادقة، والنظوم الرائقة، كما دل عليه التعبير بالقرآن، زاد في التحدي قيد
~~الاجتماع من الثقلين وصرف الهمم للتظاهر والتعاون والتظافر بخلاف ما مضى في
~~السور السابقة، فقال تعالى مؤكدا باللام الموطئة للقسم لادعائهم أنهم لو
~~شاؤوا أتوا بمثله، والجواب حينئذ للقسم، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب
~~القسم: {لئن اجتمعت الإنس} الذين تعرفونهم وتعرفون ما أتوا من البلاغة
~~والحكمة والذين لا تعرفونهم، وقدمهم لسهولة اجتماعهم بهم ولأنهم عندهم
~~الأصل في البلاغة {والجن} الذين يأتون كهانكم ويشجعون لهم ويعلمونهم ببعض
~~المغيبات عنهم،
# PageV11P508
# وترك الملائكة لأنهم لا عهد لهم بشيء من كلامهم {على أن يأتوا} أي يجددوا
~~إيتاء ما في وقت ما في حال اجتماعهم {بمثل هذا القرآن} أي جميعه على ما هو
~~عليه من التفصيل، وخصه بالإشارة تنبيها على أن ما يقوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم عن الله وحي من الله، ليس فيه شيء من عند نفسه، وأن المراد في هذا
~~السياق المتحدى به الذي اسمه القرآن خاصة {لا يأتون} .
# ولما كانت هذه السورة مكية، فكان أكثر ما يمكن في هذه الآية أن يكون آخر
~~المكي فيختص التحدي به، وكان المظهر إذا أعيد مضمرا أمكن فيه الخصوص، وكان
~~المراد إنما هو الشمول، ومتى أريد الشمول استؤنف له إحاطة باستئناف إظهار
~~محيط كما يأتي عن الحرالي في أواخر سورة الكهف، لم يقل هنا «به» لذلك،
~~ولئلا يظن أنه يعود على القرآن لا على مثله، بل أظهر فقال دالا على أن
~~المراد جميع المكي والمدني: {بمثله} أي لا مع التقيد بمعانيه الحقة الحكيمة
~~حتى يأتوا بكلام في أعلى طبقات البلاغة، مبينا لأحسن المعاني بأوضح
~~المباني، ولا مع الانفكاك عنها إلى معان مفتراة؛ ثم أوضح أن المراد الحكم
~~لعجزهم مجتمعين ومنفردين متظاهرين وغير متظاهرين فقال تعالى: {ولو} ولما
~~كان المكلفون مجبولين على المخالفة
# PageV11P509
# وتنافي الأغراض قال تعالى: {كان} أي جبلة وطبعا على خلاف العادة {بعضهم
~~لبعض ظهيرا ms2724 *} أي معينا بضم أقوى ما فيه إلى أقوى ما في صاحبه، وقد تقدم في
~~السور المذكور فيها التحدي ما يتم هذا المعنى.
# ولما تمت هذه الجمل على هذا الوجه الجميل، والوصف الجليل، نبه على ذلك
~~سبحانه بقوله عطفا على نحو: صرفنا هذه الأمثال كما ترون على أعلى منهاج
~~وأبلغ سياق في أبدع انتظام: {ولقد صرفنا} أي رددنا وكررنا تكريرا كثيرا بما
~~لنا من العظمة، ولما كان مبنى السورة على بيان العناية بالناس الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون، اقتضى المقام لمزيد الاهتمام تقديم قوله تعالى: {للناس}
~~أي الذين هم ناس {في هذا القرءان} الهادي للتي هي أقوم {من كل مثل} أي من
~~كل ما هو في غرابته وسيره في أقطار الأرض وبلاغته ووضوحه ورشاقته كالمثل
~~الذي يجب الاعتبار به؛ والتصريف: تصيير المعنى دائرا في الجهات المختلفة
~~بالإضافة والصفة والصلة ونحو ذلك {فأبى} أي فتسبب عن ذلك الذي هو سبب
~~للشفاء والشكر والهدى، تصديقا لقولنا {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} أنه
~~أبى
# PageV11P510
# {أكثر الناس} وهم من هم في صورة الناس وقد سلبوا معانيهم.
# ولما كان «أبى» متأولا بمعنى النفي، فكان المعنى: فلم يرضوا مع الكبر
~~والشماخة، استقبله بأداة الاستثناء فقال تعالى: {إلا كفورا *} لما لهم من
~~الاضطراب.
# ولما كان هذا أمرا معجبا، عجب منهم تعجيبا آخر، عاطفا له على {ويسئلونك}
~~إن كان المراد بالناس في قوله {فأبى أكثر الناس} الكل، وعلى «فأبى» إن كان
~~المراد بهم قريشا فقال تعالى: {وقالوا} أي كفار قريش ومن والاهم تعنتا بعد
~~ما لزمهم من الحجة ببيان عجزهم عن المعارضة ولغير ذلك فعل المبهوت المحجوج
~~المعاند، مؤكدين لما لزمهم من الحجة التي صاروا بها في حيز من يؤمن قطعا من
~~غير توقف: {لن نؤمن} أي نصدق بما تقول مذعنين {لك حتى تفجر} أي تفجيرا
~~عظيما {لنا} أي أجمعين {من الأرض ينبوعا *} أي عينا لا ينضب ماءها {أو تكون
~~لك} أي أنت وحدك {جنة من نخيل و} أشجار {عنب} عبر عنه بالثمرة لأن الانتفاع
~~منه بغيرها قليل {فتفجر} ms2725 أي بعظمة زائدة {الأنهار} الجارية {خلالها تفجيرا
~~*} وهو تشقيق عما يجري من ماء أو ضياء أو نحوهما؛ فالفجر: شق الظلام من
~~عمود الصبح، والفجور:
# PageV11P511
# شق جلباب الحياء بما يخرج إلى الفساد {أو تسقط السماء} أي نفسها {كما
~~زعمت} فيما تتوعدنا به {علينا كسفا} أي قطعا جمع كسفه وهي القطعة، ويجوز أن
~~يكون المراد بذلك الحاصب الآتي من جهة العلو وغيره مما توعدوا به في نحو
~~قوله {أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] وتسمية ذلك سماء كتسمية
~~المطر بل والنبات سماء:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# {أو تأتي} معك {بالله} أي الملك الأعظم {والملائكة قبيلا *} أي إتيانا
~~عيانا ومقابلة ينظر إليه لا يخفى على أحد منا شيء منه، وكان أصله الاجتماع
~~الذي يلزم منه المواجهة بالإقبال من قبائل الرأس الجامعة {أو يكون لك} أي
~~خاصا بك {بيت من زخرف} أي ذهب كامل الحسن والزينة {أو ترقى} أي تصعد {في
~~السماء} درجة درجة ونحن ننظر إليك صاعدا {ولن نؤمن} أي نصدق مذعنين {لرقيك}
~~أي أصلا {حتى تنزل} وحققوا معنى كونه {من السماء} بقولهم: {علينا كتابا}
~~ومعنى كونه، {في رق} أو نحو قولهم: {نقرؤه} يأمرنا فيه باتباعك.
# فلما تم تعنتهم فكان لسان الحال طالبا من الله تعالى الجواب عنه، أمره
~~الله تعالى بجوابهم بقوله: {قل سبحان ربي} أي تنزه عن أن
# PageV11P512
# يكون له شريك في ملكه يطلب منه ما لا يطلب إلا من الإله، فهو تنزيه لله
~~وتعجيب منه لوضوح عنادهم بطلبهم ما لا قدرة عليه إلا للإله ممن لا قدرة له
~~على شيء منه إلا بإذن الله، ولم يدع قط أنه قادر على شيء منه، فحسن
~~الاستفهام جدا في قوله تعالى: {هل كنت إلا بشرا} لا يقدر على غير ما يقدر
~~عليه البشر {رسولا *} كما كان من قبلي من الرسل، لا أتعدى ما أمرت به من
~~التبليغ، فلا آتي بشيء إلا بإذن الله، ولم أقل: إني إله، حتى يطلب مني ما
~~يطلب من الإله ورتبوا أنفسهم هذا ms2726 الترتيب لأنهم حصروا حاله في دعوى أن يكون
~~عظيما بالرسالة أو غيرها ليتبعه الناس، فإن كان الأول كان مقبول القول عند
~~مرسله، وحينئذ فإما أن يسأله في نفع عام بالينبوع، أو خاص به بالجنة إن بخل
~~بالعام، أو ضر بالكشف أو يسأله في الإتيان مع جنده لأن يصدقه، وإن كانت
~~عظمته بغير ذلك فإما أن يكون ملكا ليكون له البيت المذكور بما جرت العادة
~~أن يكون تابعا له، أو يكون ممن يجتمع بالملك الذي أرسله فيرقى على ما
~~قالوا.
# PageV11P513
# ولما أمر بما تضمن أنه كإخوانه من الرسل في كونه بشرا،
# PageV11P513
# أتبعه قوله تعالى عطفا على: {فأبى} أو {فقالوا} : {وما منع الناس} أي
~~قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب {أن يؤمنوا} أي لم يبق لهم مانع
~~من الإيمان، والجملة مفعول «منع» {إذ جاءهم الهدى} أي الدليل القاطع على
~~الإيمان وهو القرآن وغيره من الأدلة {إلا} وفاعل منع {أن قالوا} أي منكرين
~~غاية الإنكار متعجبين متهكمين: {أبعث الله} أي بما له من العظمة الباهرة من
~~صفات الجلال والإكرام {بشرا ورسولا *} وسبب اتباع الضلال - مع وضوح ضره -
~~وترك الهدى - مع ظهور نفعه - وقوع الشبهة أو الشهوة لضعفاء العقول - وهم
~~أكثر الناس - في أوله ثم تقليد الرؤساء وتمكن العادة السيئة فيما بعد ذلك،
~~فلما أنكروا كون الرسول بشرا بعد أن جعلوا الإله حجرا، علمه جوابهم بقوله
~~تعالى: {قل} لهم: قال ربي سبحانه وتعالى: {لو كان} أي كونا متمكنا {في
~~الأرض} التي هي مسكن الآدميين {ملائكة يمشون} عليها كالآدميين من غير طيران
~~كالملائكة إلى السماء {مطمئنين} باتخاذهم لها قرارا كما فعل البشر {لنزلنا}
~~أي بما لنا من العظمة {عليهم} مرة بعد مرة كما فعلنا في تنزيل جبريل عليه
~~السلام على الأنبياء من البشر، وحقق الأمر بقوله تعالى: {من السماء ملكا
~~رسولا *} لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم له بخلاف
# PageV11P514
# البشر كما هو مقتضى الحكمة، لأن رسول كل جنس ينبغي أن يكون منهم، إذ
~~الشيء عن شكله أفهم، وبه آنس، وإليه أحسن، وله آلف، إلا ms2727 من فضله بتغليب
~~نفسه وعقله على شهوته فأقدره بذلك على التلقي من الملك.
# ولما نصب البرهان القاطع على أن القرآن الموحى إليه من عند الله، ونفى
~~شبهتهم في إنكار كون الرسول بشرا، بأنه ما خرج عن عادة من قبله ممن كانوا
~~مقرين بأنهم أنبياء، وبأن الجنس لا يفهم عن جنس آخر، فالبشر لا يفهم عن
~~الملك إلا بخارقة، ولا يكون ذلك إلا للرسل ومن أراد الله من أتباعهم، لم
~~يبق إلا محض العناد الذي لا رجوع فيه إلا إلى السيف عند القدرة، وإلى الله
~~عند فقدها، وكان في مكة المشرفة غير قادر على السيف، أمره الله تعالى
~~بالرجوع إلى السيف فقال تعالى: {قل كفى بالله} أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما {شهيدا} أي فيصلا يكون {بيني وبينكم} يعامل كلا منا بما يستحق؛ ثم
~~علل كفايته لذلك بقوله تعالى: {إنه كان بعباده} قبل أن يخلقهم {خبيرا} بما
~~يؤول إليه أمرهم بعد إيجاده لهم {بصيرا *} بما يكون منهم بعد وجوده.
# ولما تقدم أنه سبحانه وتعالى أعلم بالمهتدي والضال، وكان ختم هذه الآية
~~مرشدا إلى أن المعنى: فمن علم منه بجوابه قابلية للخير وفقه للعمل على تلك
~~المشاكلة، ومن علم منه قابلية للشر أضله، عطف
# PageV11P515
# عليه قوله تعالى: {ومن يهد الله} أي الذي له الأمر كله لأنه لا شريك له،
~~بخلق الهداية في قلبه، وأشار إلى قلة المهتدي على طريقة الإحسان بإفراد
~~ضميره، وإلى كثرة الضال بجمعه فقال تعالى: {فهو} أي لا غيره {المهتد} لا
~~يمكن أحدا غيره أن يضله {ومن يضلل} فهو الضال لا هادي له، وذلك معنى قوله
~~تعالى: {فلن تجد لهم} أي للضالين {أولياء} أي أنصارا في هذه الدنيا {من
~~دونه} يهدونهم ولا ينفعونهم بشيء أراد الله غيره، ولذلك نفوا أصلا ورأسا،
~~لأنهم إذا انتفى نفعهم كانوا كالعدم، وإذا انتفى على الجمع انتفى عن المفرد
~~من باب الأولى؛ فالآية من الاحتباك: خبر الأول يدل على حذف ضده ثانيا،
~~ونتيجة الثاني تدل على حذف ضدها من الأول.
# ولما كان يوم الفصل ms2728 يوما يظهر فيه لكل أحد في كل حالة من عظمته تعالى ما
~~يضمحل معه كل عظمة قال تعالى: {ونحشرهم} بنون العظمة أي نجمعهم بكره {يوم
~~القيامة} أي الذي هو محط الحكمة {على وجوههم} يمشون أو مسحوبين عليها إهانة
~~لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا {عميا وبكما وصما} كما كانوا في الدنيا
~~لا ينتفعون بأبصارهم ولا نطقهم ولا أسماعهم، بل يكون ضررا عليهم لما ينظرون
~~من المعاطب، ويسمعون من المصائب، وينطقون به من المعايب؛ قال الرازي في
~~اللوامع إذ يحشر المرء على ما مات عليه،
# PageV11P516
# فلم يكن له في الآخرة شيء إلا حصل أوله ومبدأه في الدنيا وتمامه في
~~الآخرة - انتهى.
# ولما كان المقام للانتقال من مقام إلى آخر، قدم البصر لأنه العمدة في
~~ذلك، وثنى بالنطق لأنه يمكن الأعمى الاسترشاد، وختم بالسمع لأنه يمكن معه
~~وحده نوع رشاد، وعطفها بالواو إن كان لتشريك الكل في كل من الأوصاف
~~فللتهويل، لأن المتكلم إذا نطق بالعاطف ظن السامع الانتقال إلى شيء آخر،
~~فإذا أتى بالوصف كان أروع للعلم بأن صاحبه عريق فيه، لما تقدم في براءة،
~~وإن كان للتنويع فلتصويرهم بأقبح صورة من حيث إنه لا ينتفع فريق منهم
~~بالآخر كبير نفع، فكأنه قيل: إلى أي مكان يحشرون؟ فقال تعالى: {مأواهم
~~جهنم} تستعر عليهم وتتجهمهم، كل واحد منهم يقاسي عذابها وحده وإن كان وجهه
~~إلى وجه صاحبه، لأنه لا يدرك سوى العذاب للختم على مشاعره، فيا طولها من
~~غربة! ويا لها من كربة! فكأنه قيل: هل يفتر عنهم عذابها؟ فقيل: لا بل هم كل
~~ساعة في زيادة، لأنها {كلما خبت} أي أخذ لهبها في السكون عند إنضاجها
~~لجلودهم {زدناهم} أي بما لنا من العظمة {سعيرا *} بإعادة الجلود؛ ثم بين
~~علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضى بسعادته فقال تعالى: {ذلك} أي العذاب العظيم
~~{جزاؤهم بأنهم} أهل الضلالة {كفروا بآيتنا}
# PageV11P517
# القرآنية وغيرها، مع ما لها من العظمة بنسبتها إلينا، وكانوا كل يوم
~~يزدادون كفرا، وهم عازمون على الدوام على ذلك ما بقوا {وقالوا} ms2729 إنكارا
~~لقدرتنا {إذا كنا عظاما ورفاتا} ممزقين في الأرض؛ ثم كرروا الإنكار كأنهم
~~على ثقة من أمرهم هذا الذي بطلانه أوضح من الشمس بقولهم: {أإنا لمبعوثون}
~~أي ثابت بعثنا {خلقا جديدا *} فنحن نريهم جزاء على هذا الإنكار المكرر
~~الخلق الجديد في جلودهم مكررا كل لحظة
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} [النساء: 56] ثم
~~أتبعه بقاطع في بيان جهلهم فقال منبها على أنهم أولى بالإنكار عاطفا على ما
~~تقديره: ألم يروا أن الله الذي ابتدأ خلقهم قادر على أن يعيدهم {أو لم
~~يروا} أي يعلموا بعيون بصائرهم علما هو كالرؤية بعيون أبصارهم لما قام عليه
~~من الدلائل، ونادى بصحته من الشواهد الجلائل {أن الله} أي الملك الأعلى
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما لا غيره {الذي خلق السماوات} جمعها لما دل على
~~ذلك من الحسن، ولما لم يكن للأرض مثل ذلك أفردها مريدا الجنس الصالح للجمع
~~فقال تعالى: {والأرض} على كبر أجرامها، وعظم أحكامها، وشدة أجزائها، وسعة
~~أرجائها، وكثرة ما فيها من المرافق والمعاون التي يمزقها ويفنيها ثم يجددها
~~ويحييها {قادر على أن يخلق} أي يجدد في
# PageV11P518
# أي وقت أراد {مثلهم} بدءا فكيف بالإعادة وهم أضغف أمرا وأحقر شأنا {و}
~~أنه {جعل لهم أجلا} لعذابهم أو موتهم أو بعثهم لأنه معلوم في نفسه {لا ريب
~~فيه} بوجه من الوجوه لما تكرر لهم من مشاهدة أنه لا تؤخر نفس إذا جاء
~~أجلها، وكذا لا تقدم على أجلها، فكم ممن اجتهد الضراغمة الأبطال وفحول
~~الرجال في ضره أو قتله؛ وهم قاطعون أنه في قبضتهم فلم يقدروا على ذلك، ثم
~~كان ذلك بأضعف الناس أو بأوهى سبب فعلم بذلك أنه المنفرد بالقدرة على
~~الإيجاد والإعدام {فأبى} أي بلى قد علموا ذلك علما كالمحسوس المرئي فتسبب
~~عن ذلك السبب للإيمان أن أبوا - هكذا كان الأصل فأظهر تعميما وتعليقا
~~بالوصف فقال: {الظالمون} أي أبى هؤلاء المتعنتون لظلمهم {إلا كفورا *} أي
~~جحودا لعدم الشركة.
# ولما قدم في هذه السورة أنه هو المعطي وأن عطاءه الجم - الذي ms2730 فات الحصر،
~~وفضل عن الحاجة، وقامت به الحجة على العباد في تمام قدرته وكمال علمه - غير
~~محظور عن أحد، وأنهم يقتلون أولادهم مع ذلك خشية الإملاق، وهم يطلبون أن
~~يظهر لهم من جنس ما خلق من الينابيع والجنات والذهب والزخرف على كيفيات
~~مخصوصة لغير حاجة ما تقدم ذكره، وقد امتنعوا بخلا وأنفة وجهلا عن الاعتراف
~~له بما أوجبه عليهم شكرا لنعمته، واستدفاعا لنقمته، بعد قيام الدلائل وزوال
# PageV11P519
# الشبه فلا أبخل منهم لأنهم بخلوا مما يجب عليهم من الكلام كما قال النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
# «أبخل الناس من بخل بالسلام» أمره أن ينبههم على سفههم في ذلك بقوله
~~تعالى: {قل لو} .
# ولما كان من حق «لو» الدخول على الأفعال، علم أن بعدها فعلا من جنس ما
~~بعد تقديره: تملكون ولكنه حذفه وفصل الضمير لأن المقصود الحكم عليهم بادىء
~~بدء فقال تعالى: {أنتم} أي دون غيركم {تملكون خزائن} عبر بصيغة منتهى
~~الجموع، لأن المقام جدير المبالغة {رحمة} أي إرزاق وإكرام {ربي} المحسن إلي
~~بإيتائي جميع ما ثبت أمري وأوضحه، وهي مقدوراته التي يرحم بها عباده
~~بإضافتها عليهم {إذا لأمسكتم} أي لوقع منكم الإمساك عن الإنفاق في بعض
~~الوجوه التي تحتاجونها {خشية} عاقبة {الإنفاق} أي الموصل إلى الفقر، ثم
~~استدل على صحة هذا المفروض بالمشاهد من مضمون قوله تعالى: {وكان} أي جبلة
~~وطبعا {الإنسان} أي الذي من شأنه الإنس بنفسه، فهو لذلك لا يعقل الأمور حق
~~عقلها {قتورا *} أي بخيلا ممسكا غاية الإمساك لإمكان أن يكون فقيرا فلا
~~تراه إلا مضيقا في النفقة على نفسه، ومن
# PageV11P520
# تلزمه نفقته، شديدا في ذلك وإن اتسعت أحواله، وزادت على الحد أمواله، لما
~~فيه من صفة النقص اللازمة بلزوم الحاجة له، طبع على ذلك فهو في غريزته
~~بالقوة، فكلهم يفعله إلا من وفقه الله تعالى فغلب عقله على هواه وقليل ما
~~هم! أي فإذا كان هذا أمركم فيما تملكونه مع الحاجة إلى الوجوه المنفق فيها
~~فكيف تطلبون من النبي صلى الله عليه وعلى آله ms2731 وسلم ما لا يملكه، ولا ادعى
~~القدرة عليه؟ أو من الخالق الحكيم أن يفعل ما تتعنتون به عبثا بغير حاجة
~~أصلا، لأنه إن كان لإثبات قدرته فأنتم لا تمترون فيها، وإن كان لإثبات
~~رسالة نبيكم فقد ثبت بأمور أعظمها هذا القرآن الذي مر آنفا إقامة الدليل
~~عليها به، وهتك أستار شبهتكم في استبعاد كون الرسول بشرا، والله تعالى قد
~~أكرمكم بنبيكم عن أن يعاجلكم بالاستئصال عند العصيان بعد كشف الغطاء كما
~~جرت به سنته في جميع الأمم، وإن كان لإثبات غناكم فهو شيء لا يغني نفوسكم
~~فيردها عن طلب المزيد وعن التقتير لما طبعتم عليه. بل تكونون عند حصول ذلك
~~لكم لحصول الغنى كالمستجير من الرمضاء بالنار، وهو قد قضى أنه يظهر أمره
~~على كل من ناواه وإن كره الكافرون، وقد علم من يؤمن فييسر له الإيمان
~~ويجعله
# PageV11P521
# عونا لحزب الرحمن، ومن لا يؤمن فهو يجعله مع أولياء الشيطان، ويذيق الكل
~~الهوان، ويجعلهم وقودا للنيران، فلم يبق بعد هذا كله في إجابتكم إلى تعنتكم
~~إلا العبث الذي هو سبحانه متعال عنه، فلا وجه يحصل به الإنسان الغني إلا
~~اتباع السنة والانسلاخ عن الهوى، فمن وصل إلى ذلك استوى عنده الذهب
~~والحصباء.
# PageV11P522
# ولما قدم سبحانه أن أكثر الناس جحد الآيات لكونه حكم بضلاله، ومن حكم
~~بضلاله لا يمكن هداه، وختم بأن من جبل على شيء لم ينفك عنه، شرع يسلي نبيه
~~عليه الصلاة والسلام بما اتفق لمن قبله من إخوانه الأنبياء، مع التنبيه على
~~أنه يجود بالآيات على حسب المقتضيات، وعلى أن خوارق العادات لا تنفع في
~~إيمان من حكم عليه بالضلال، وتوجب - كما في سنه الله - إهلاك من عصى بعد
~~ذلك بعذاب الاستئصال، فقال عاطفا على قوله {ولقد صرفنا للناس} : {ولقد
~~ءاتينا} أي بما لنا من العظمة {موسى} بن عمران المتقي المحسن عليه السلام
~~لما أرسلناه إلى فرعون {تسع آيات بينات} وهي - كما في التوراة: العصى، ثم
~~الدم، ثم الضفادع، ثم القمل، ثم موت البهائم، ثم البرد
# PageV11P522
# الكبار التي أنزلها ms2732 الله مع النار المضطرمة، فكانت تهلك كل ما مرت عليه
~~من نبات وحيوان، ثم الجراد، ثم الظلمة، ثم موت الأبكار من الآدميين وجميع
~~الحيوان - كما مضى ذلك في هذا الكتاب عن التوراة في سورة الأعراف، وكأنه عد
~~اليد مع العصى آية، ولم يفرد اليد لأنه ليس فيها ضرر عليهم، وقد نظمتها
~~ليهون حفظها فقلت:
# عصى قمل موت البهائم ظلمة ... جراد دم ثم الضفادع والبرد
# وموت بكور الآدمي وغيره ... من الحي آتاها الذي عز وانفرد
# وهي ملخصة في الزبور فإنه قال في المزمور السابع والسبعين: صنع آياته
~~وعجائبه في مصارع صاعان، وجعل أنهارهم دما وصهاريجهم لكيلا يشربوا الماء:
~~أرسل عليهم الهوام وذباب الكلاب فأكلهم الضفادع وأفسدهم، أطعم القمل ثمارهم
~~والجراد كدهم، كسر بالبرد كرومهم، وبالجليد تبنهم، أسلم للبرد مواشيهم
~~وللحريق أموالهم، أرسل عليهم شدة حنقه سخطا وغضبا، أرسل ملائكة الشر، فتح
~~طرق سخطه، ولم يخلص من الموت أنفسهم،
# PageV11P523
# أسلم للموت دوابهم، قتل جميع أبكار مصر وأول أولادهم في مساكن حام. وقال
~~في المزمور الرابع بعد المائة بعد أن ذكر صنائع الله عند بني إسرائيل
~~وآبائهم: بعث جوعا على الأرض، حطم زرع أرضهم، أرسل أمامهم رجلا، بيع يوسف
~~للعبودية، وأوثقوا بالقيود رجليه، صارت نفسه في الحديد حتى جاءت كلمته،
~~وقول الرب ابتلاه، أرسل الملك فأطلقه، وجعله رئيسا على شعبه، وأقامه ربا
~~على بنيه، وسلطانه على كل ما له، ليؤدب أراجينه كنفسه ويفقه مشايخه، دخل
~~إسرائيل مصر، وتغرب يعقوب في أرض حام، وكثر شعبه جدا، وعلا على أعدائه،
~~وصرف قلبه ليبغض شبعه ويغدر بعبيده، أرسل موسى عبده وهارون صفيه، فصنعا
~~فيهم آياته وعجائبه في أرض حام، بعث ظلمة فصار ليلا، وأسخطوا كلامه، فحول
~~مياههم دما، وأمات حيتانهم، وانبعثت أرضهم ضفادع في قياطين ملوكهم، أمر
~~الهوام فجاء وذباب الكلب والقمل في جميع تخومهم، جعل أمطارهم بردا، واشتعلت
~~النار في أرضهم، ضرب كرومهم وتبنهم، وكسر شجر تخومهم، أذن للجراد فجاء
~~وذباب لا يحصى، فأكل جميع عشب الأرض وثمارها، وقتل كل أبكار مصر وأول ولد
~~ولد ms2733 لهم غير أنه لم يذكر العصى، وكأن ذلك لشهرتها
# PageV11P524
# جدا عندهم، ولأن جميع الآيات كانت بها، فهي في الحقيقة الآية الجامعة
~~للكل، وإنما قلت: إن الآيات هذه، لأن السياق يدل على أن فرعون رآها كلها،
~~وعاند بعد رؤيتها، وذلك إشارة إلى أنه لو أعطى كفار قريش ما اقترحوه من
~~تفجير الينبوع وما معه، لم يكفهم عن العناد، فالإتيان به عبث لا مصلحة فيه.
# ولما كان اليهود الذين أمروا قريشا بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم عن الروح التي مضى الجواب عنها - كما في بعض الروايات - وعن أهل الكهف
~~وذي القرنين الآتي شرح قصتيهما في الكهف، نبههم على سؤالهم - إن كانوا
~~يقبلون كلامهم - عن أمر موسى عليه السلام في كونه كهذا النبي الكريم في أنه
~~بشر مع كونه رسولا وفي كونه أتى بالخوارق فكذب بها المعاندون فاستؤصل
~~المكذب، فقال تعالى: {فسئل} أي يا أعظم خلقنا! {بني إسراءيل} أي عامة الذين
~~نبهوا قريشا على أمر الروح عن حديث موسى عليه السلام أو المؤمنين كعبد الله
~~بن سلام وأصحابه {إذ} أي عن ذلك حين {جاءهم} أي جاء آباءهم، فوقع له من
~~التكذيب بعد إظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك، ولم يكذب لخلل من أمره ولا
~~لقوة من عدوه على مدافعة
# PageV11P525
# العذاب، وإنما كان جهلا وعنادا، ليكون ذلك مسلاة لك وعلما على خبث طباعهم
~~وحجة قاطعة عليهم {فقال} أي فذهب إلى فرعون فأمره بإرسالهم معه فأبى فأظهر
~~له الآيات واحدة بعد أخرى فتسبب عن ذلك ضد ما يقتضيه الحال، وهو أن قال {له
~~فرعون} عتوا واستكبارا: {إني لأظنك} أكد قوله لما أظهر موسى عليه السلام
~~مما يوجب الإذعان له والإيمان والإنكار لأن يكذبه أحد {يا موسى مسحورا *}
~~أي فكل ما ينشأ عنك فهو من آثار السحر الذي بك، خيال لا حقيقة له، وأنت في
~~الحقيقة مسحور، ولوجود السحر عنك ساحر، قال أبو عبيد: كما يقال: ميمون -
~~بمعنى يأمن. وكأنه موه على جنوده لما أراهم آية اليد بهذه الشبهة، وهذا كما
~~قالت قريش ms2734 {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} وقالوا في موضع آخر: ساحر، فإنهم
~~ربما أطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل مبالغة في أنه كالمجبر على
~~الفعل، وفي الأمر بسؤال اليهود تنبيه على ضلالهم، قال الشيخ ولي الدين
~~الملوي: ولعل منه اقتباس الأئمة في المناظرة مطالبة اليهود والنصارى ونحوهم
~~بإثبات نبوة أنبيائهم، فكل طريق يسلكون يسلك مثله في تقرير
# PageV11P526
# نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكل اعتراض يوردونه يورد عليهم
~~مثله، وما كان جوابا لهم فهو جواب لنا، ومن تفطن للآية الكريمة رأى منها
~~العجب في ذلك - انتهى ولم يؤمن فرعون على تواتر تلك الآيات وعظمها، فكأنه
~~قيل: فما قال موسى عليه السلام؟ فقيل: {قال} لفرعون: {لقد علمت} أي أنا بضم
~~التاء على قراءة الكسائي ليفيد أن عنده العلم القطعي بأن ما أتى به منزل من
~~ربه، فهو أعقل أهل ذلك الزمان وليس على ما ادعاه فرعون، أو بفتح التاء -
~~على قراءة الباقين أي أنك يا فرعون صرت بما أظهرته أنا من الأدلة في عداد
~~من يعلم أنه {ما أنزل} على يدي {هؤلاء} الآيات {إلا رب السماوات والأرض} أي
~~خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الآيات {بصائر} أي بينات ثابتا أمرها عليا
~~قدرها، يبصر بها صدقي، وأما السحر فإنه لا يخفى على أحد أنه خيال لا حقيقة
~~له {وإني} أي وإن ظننتني يا فرعون مسحورا {لأظنك} أكد لما كان مع فرعون من
~~ينكر قوله ويظهر القطع بسعادة فرعون {يا فرعون مثبورا *} أي ملعونا مطرودا
~~مغلوبا مهلكا ممنوعا من الخير فاسد العقل، وظني قريب إلى الصحة بخلاف ظنك
~~لعنادك لرب العالمين، لوضوح مكابرتك للبصائر التي كشف عنها وبها الغطاء،
~~فهي أوضح من الشمس، وذلك لإخلادك إلى الحال
# PageV11P527
# التي أنت بها وكسلك عن الانتقال عنها إلى ما هو أشرف منها، وقد بينت مدار
~~«ثبر» في {لا تثريب} في سورة يوسف عليه السلام، فإذا راجعتها اتضح لك ما
~~أشرت إليه {فأراد} أي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب الإيمان في العادة إلا
~~أن فرعون ms2735 أراد {أن يستفزهم} أي يستخف موسى ومن آمن معه ويخرجهم فيكونوا
~~كالماء إذا سال، من قولهم: فز الجرح: سال {من الأرض} بالنفي والقتل للتمكن
~~من استعباد الباقين كما أراد هؤلاء أن يستفزوك من الأرض ليخرجوك منها
~~للتمكن مما هم عليه من الكفر والعناد؛ ثم أخذ يحذرهم سطواته بما فعل بمن
~~كانوا أكثر منهم وأشد فقال: {فأغرقناه} أي فتسبب عن ذلك أن رددنا - بما لنا
~~من العظمة - كيده في نحره: فلم نقدره على مراده واستفززناه نحن فلم يقدر
~~على الامتناع، بل خف غير عالم بما نريد به حتى أدخلناه في البحر حيث أدخلنا
~~بني إسرائيل فأنجيناهم وأغرقناه {ومن معه جميعا *} كما جرت به سنتنا فيمن
~~عاند بعد أن
# PageV11P528
# رأى الخوارق وكفر النعمة وأفرط في البغي بعد ظهور الحق، فليحذر هؤلاء مثل
~~ذلك ولا سيما إذا أخرجنا رسولنا من بين ظهرانيهم ففي هذه الآية وأمثالها
~~بشارة له بإسلاكنا له في النصرة، والتمكن سبيل إخوانه من الرسل عليهم
~~السلام {وقلنا} أي بما لنا من العظمة التي لا يتعاظمها شيء.
# PageV11P529
# ولما كان هذا القول غير مستغرق لزمان البعد، أثبت الجار فقال تعالى: {من
~~بعده} أي الإغراق {لبني إسراءيل} الذين كانوا تحت يده أذل من العبيد
~~لتقواهم وإحسانهم: {اسكنوا الأرض} أي مطلق الأرض إشارة إلى أن فرعون كان
~~يريد محوهم عن الأرض أو إلى أن سكناهم مع وجوده كانت عدما، لما بهم من الذل
~~- والأرض التي أراد أن يستفزهم منها، وهي أرض مصر، أي صيروا بحيث تسكنونها
~~لا يد لأحد عليكم، ولا مانع لكم مما تريدون منها، كما كان فرعون وجنوده إذا
~~شئتم مملكين فيها بعد أن كنتم عبيدا تسامون سوء العذاب {فإذا جاء} أي مجيئا
~~محققا {وعد الآخرة} أي القيامة بعد أن سكنتم الأرض أحياء ودفنتم فيها
~~أمواتا {جئنا} أي بما لنا من العظمة {بكم} منها {لفيفا *} أي بعثناكم
~~وإياهم مختلطين، لا حكم لأحد على آخر، ولا دفع لأحد عن آخر على غير الحالة
~~التي كانت في الدنيا، ثم ميزنا
# PageV11P529
# بعضكم عن بعض، ونعمنا ms2736 الطيب منكم بإهانة الخبيث، أن يسأل بنو إسرائيل
~~الذين يقبل هؤلاء المشركون الجهلة كلامهم ويستنصحونهم في أمورهم - عن هذا
~~الذي تلوناه عليك يخبروا به كما أخبرناك، فيثبت حينئذ عندهم أمر الآخرة،
~~وإلا كان قبولهم لبعض كلامهم دون بعض بغير دليل تحكما وترجيحا من غير مرجح.
# ولما ثبت أمر الحشر بإثبات القدرة على كل ممكن تارة، وبإخبار بني إسرائيل
~~الذين ألزموا أنفسهم قبول كلامهم وقطع المفاوز إليهم لسؤالهم عن بعض الأمور
~~أخرى، ثبت أن هذا القرآن المخبر بذلك حق، وكانوا قد سألوه عن المسائل
~~المذكورة فأجابهم عن أولها وهي الروح بأمر مجمل وعقبه بأنهم سألوه في أشياء
~~اقترحوها وقالوا: لن نؤمن لك حتى تفعلها، وأشار تعالى بالإخبار عن آيات
~~موسى عليه السلام إلى أنه لم يترك إجابتهم بخلا ولا عجزا، فإنها من جنس ما
~~سألوا من التصرف في المياه تارة بإنزالهما وتارة بتبديلها دما الموجب
~~للقدرة على إنبات الأشجار بها، ومن إسقاط السماء كسفا بإسقاط البرد المهلك،
~~فثبت بذلك صحة الإخبار بتصريف الأمثال في هذا الكتاب،
# PageV11P530
# فعطف على قوله: {ولقد صرفنا} قوله تعالى: {وبالحق} أي من المعاني الثابتة
~~التي لا مرية فيها لا بغيره {أنزلناه} نحن القرآن أو هذا الذي أخبر منه
~~بالحشر لبني إسرائيل ملتفين بالقبط وبما قبله على ما لنا من العظمة
~~{وبالحق} لا بغيره {نزل} هو ووصل إليهم على لسانك بعد إنزاله عليك كما
~~أنزلنا سواء غضا طريا محفوظا لم يطرأ عليه طارىء، فليس فيه شيء من تحريف
~~ولا تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين يسألهم قومك، فأفاد هذا أن القرآن
~~معجز بكونه مع إعجازه بالبلاغة في تصريف الأمثال، وغيرها من نظم المقال
~~{وما أرسلناك} أي بما لنا من العظمة {إلا مبشرا ونذيرا *} على غاية التمكن
~~في كل من الوصفين - بما أشار إليه الواو والصيغة، تبلغهم ما فيه من بشارة
~~لمن آمن بذلك اليوم، ونذارة لمن لم يؤمن به، فإن قبلوا فهو حظهم، وإن لم
~~يقبلوا كان عليهم وزرهم، ولم يكن عليك لوم، فإنا ما أرسلناك عليهم ms2737 وكيلا،
~~وسنزهق باطلهم بهذا الحق لا محالة، فلا تستعجل لهم {إن الباطل كان زهوقا}
~~ولم نرسلك لتفجير الأنهار ولا إنبات الأشجار؛ ثم أخبر أن الحكمة في إنزال
~~القرآن منجما فقال تعالى: {وقرءانا} أي وفصلنا أو وأنزلنا قرآنا {فرقناه}
~~أي أنزلناه منجما في أوقات
# PageV11P531
# متطاولة وميزناه بالحقيقة عن كل باطل، وبالإعجاز عن كل كلام {لتقرأه على
~~الناس} أي عامة كل من أمكنك منهم، فإنك مرسل إليهم كلهم.
# ولما كانوا لما لهم من النوس في غاية الزلزلة، لا يتهذبون إلا في أزمان
~~طويلة وعلاج كبير، قال مشيرا إلى ذلك: {على مكث} أي تؤدة وترسل بأن تقرأ
~~منه كل نجم في وقته الذي أنزلناه فيه مدة ثلاث وعشرين سنة {ونزلناه} من
~~عندنا بما لنا من العظمة {تنزيلا *} بعضه في إثر بعض، مفرقا بحسب الوقائع
~~لأنه أتقن في فصلها، وأعون على الفهم لطول التأمل لما نزل من نجومه في مدة
~~ما بين النجمين لغزارة ما فيه من المعاني، وكثرة ما تضمنه من الحكم، وذلك
~~أيضا أقرب للحفظ، وأعظم تثبيتا للفؤاد، وأشرح للصدر، لأن أخبار الحبيب إذا
~~كانت متواصلة كان المحب كل يوم في عيد، بهناء جديد، فعلنا بك ذلك لما تقدم
~~من أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، فلما طالت الدلائل، وزالت
~~الشبه، وعلم أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، فلما طالت الدلائل،
~~وزالت الشبه، وعلم أن الحظ لمن أقبل، والخيبة لمن أدبر، أمره أن يقول منبها
~~لهم على ذلك
# PageV11P532
# مبكتا لهم بتقاعسهم عنه وعنادهم فيه بقوله تعالى: {قل آمنوا به} أي
~~القرآن {أو لا تؤمنوا} فالإيمان به غير محتاج إليكم ولا موقوف عليكم لأنكم
~~إن آمنتم به كان الحظ لكم، وإلا لم تضروا إلا أنفسكم، وهو احتقار لهم حيث
~~صرف لهم من كل مثل فأبوا إلا كفورا، ثم علل ذلك بما يقبل بكل ذي لب إليه،
~~فإن كان ل «قل» فهو تسلية له صل الله عليه وعلى آله وسلم، وإن كان لما
~~بعدها فهو تبكيت لهم وتحقير، فقال تعالى: ms2738 {إن الذين أوتوا العلم} وبني
~~للمفعول دلالة على أن العلم الرباني - وهو العلم في الحقيقة من أي مؤت كان،
~~حاث على الإيمان بهذا القرآن، وتنبيها على أن من كان يعلم ولا يحمله علمه
~~على الإيمان بهذا الكتاب الذي لا شيء أبين من حقيقته بمصادقته لكتب
~~الأنبياء الذين ثبتت رسالاتهم ومضت عليها الدهور، واطمأنت بها النفوس،
~~وزيادته عليها بما أودعه الله من الإعجاز والحكم - فعلمه كلا علم بل هو
~~أجهل الجهلة، سواء كان ممن سألتموه عني أو من غيرهم - كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى تحقيقه في الزمر.
# ولما كان المراد أن من اتصف بهذا الوصف ولو زمنا يسيرا نفعه، أدخل الجار
~~فقال مرغبا في العلم ليحمل على الإيمان بالقرآن: {من قبله} أي قبل إنزاله
~~ممن آمن من بني إسرائيل
# PageV11P533
# الذين أمرني الله بسؤالهم تسميعا لكم وتثبيتا لكونكم أقبلتم عليهم
~~بالسؤال وجعلتموهم محط الوثوق: {إذا يتلى} أي من أي تال كان {عليهم} في وقت
~~من الأوقات، ينقلهم من حال إلى حال، فيرقيهم في مدارج القرب ومعارج الكمال،
~~إلى أعلى الرتب، بأنهم {يخرون} أي يسقطون بسرعة؛ وأكد السرعة وأفاد
~~الاختصاص بقوله تعالى: {للأذقان} باللام دون إلى أو على، دالا بالأذقان على
~~أنهم من شدة ما يحصل لهم من الخشوع يسقطون سقوط من ليس له اختيار، وأول ما
~~يلاقي الأرض ممن يسقط كذلك ذقنه، وهو مجتمع اللحيين من منبت لحيته - فإن
~~الإنسان مجبول بالطبع على صيانة وجهه، فهو يرفع رأسه فتصير ذقنه وفمه أقرب
~~ما في وجهه إلى الأرض حال السقوط، ولهذا قال شاعرهم: فخر سريعا لليدين
~~وللفم.
# ثم بين أن ذلك ليس سقوطا اضطراريا من كل جهة بقوله تعالى: {سجدا *} أي
~~يفعلون ذلك لما يعلمون من حقيته بما أوتوا من العلم السالف، وما في قلوبهم
~~من الإذعان، والخشية للرحمن {ويقولون} أي على وجه التحديد المستمر: {سبحان
~~ربنا} أي تنزه
# PageV11P534
# الموجد لنا، المدبر لأمورنا، المحسن إلينا، عن شوائب النقص، لأنه وعد على
~~ألسنة رسلنا أن يبعثنا بعد الموت ووعده الحق، فلا بد أن ms2739 يكون، ووعد أن يأتي
~~بهذا الكتاب على لسان هذا النبي العربي، وأوصل هذا الوعد إلينا في الكتب
~~السالفة فأنجز ما سبق به وعده {إن} أي أنه {كان} أي كونا لا ينفك {وعد
~~ربنا} أي المحسن إلينا بالإيمان، وما تبعه من وجوه العرفان {لمفعولا *} دون
~~خلف، ولا بد أن يأتي جميع ما وعد به من الثواب والعقاب، وهو تعريض بقريش
~~حيث كانوا يستهزئون بالوعيد في قولهم {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا}
~~ونحوه مما معناه الطعن في قدرة الله القادر عل كل شيء {ويخرون} عند تكرار
~~سماعه {للأذقان} مع سجودهم {يبكون ويزيدهم} تكراره {خشوعا *} أي خضوعا
~~وتواضعا وإخباتا، فإن كان سؤالكم إياهم لتؤمنوا إذا أخبروكم أني على الحق
~~فآمنوا، وإن كان لغير ذلك فقد تبين سفهكم وضعف أمركم وسوء رأيكم، وعبر في
~~البكاء بالفعل إشارة إلى تجدده في بعض الأحيان لما لهم في بعضها من السرور
~~ببعض ما أبيح من الملاذ، وفي السجود بالاسم إشارة إلى دوام ذلهم بالسجود
~~المشروع، أو بمطلق الخضوع، وسيأتي في سورة مريم ما يزيده وضوحا.
# PageV11P535
# ولما كان إيمان أهل العلم الأول به وإذعانهم له وتركهم لأديانهم - التي
~~أخذوها عن الأنبياء الآتين إليهم بالكتب لأجله بعد إقامة الدليل القاطع على
~~أنه من عند الله - موجبا لكل من له أدنى إنسانية أن يؤمن به ويقبل عليه
~~ويدعو من أنزله دون غيره دائما، لا في أوقات الشدة فقط {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه} وكانت أوقات الإجابة أولى بالدعاء من غيرها،
~~وكانت حالة السجود لا سيما مع البكاء والخشوع أولاها «أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد» كان المعاندون من العرب كأنهم قالوا لأن ذلك من شأنهم ومن
~~حقهم بعد ما قام من الأدلة: آمنا فعلمنا كيف ندعو وبأي اسم نهتف؟ ولما كان
~~الجلالة هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى، وكان قد ورد في النحل
~~من التنويه به ما لم يرد في غيرها لما تقدم من الأسرار مع أنه عد فيها من ms2740
~~النعم ما لم يعد في غيرها، ومنها تعليم الإنسان البيان، وذلك أليق باسم
~~الرحمن {الرحمن علم القرآن} [الرحمن: 1] الآيات، وكانت الرحمة دنيوية
~~وأخروية من الخالق ومن الخلائق قد كررت في هذه السورة ثماني مرات {عسى ربكم
~~أن يرحمكم} ، {جناح الذل من الرحمة} ،
# PageV11P536
# {وقل رب ارحمهما} {ابتغاء رحمة من ربك} ، {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم}
~~، {إنه كان بكم رحيما} ، {إلا رحمة من ربك} خزائن رحمة ربي وكان ذلك ظاهرا
~~في إرادة عمومها، فكان اسم الرحمن به أليق، وقع الجواب بقوله تعالى: {قل
~~ادعوا الله} أي الملك الأعظم ذا الجلال والإكرام في ذات إحاطته {أو ادعوا
~~الرحمن} في معنى استغراقه بالرحمة، أي سموا - أي أوقعوا الدعاء مسمين في
~~حال دعائكم - ربكم الذي سبحتموه في السجود بأي اسم أردتم مما أذن فيه،
~~فاهتفوا بهذا الاسم الدال على الجلال، واستحقاق مسماه الدعاء لذاته، أو
~~بهذا الاسم الدال على الجمال واستحقاقه الدعاء لإنعامه، مطلقا وفي حالة
~~السجود {أيا ما تدعوا} أي به من أسمائه فقد حصلتم به على القصد، فإن المسمى
~~واحد وإن تعددت أسماؤه الدالة على الشرف. ولما كان في الرحمن جمال ظاهر في
~~باطنه جلال، لأن عموم الرحمة لبعض نعمة، ولبعض استدراج ونقمة، فكان لذلك
~~جامعا لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، سبب عن ذكر كل من الاسمين:
~~العلم الجامع، والوصف الواقع موقعه، قوله: {فله} أي المسمى بهذين الاسمين
~~وحده، وهو الواحد الأحد {الأسماء الحسنى} هذان الاسمان
# PageV11P537
# وغيرهما مما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو دال على
~~التحميد والتمجيد والتقديس والتعظيم، فهذا الضمير استخدام، وقد تضمن هذا
~~القول أن معنى اسم الرحمن أشمل من اسم الرحيم وإن كان بناء كل منهما
~~للمبالغة؛ قال الإمام أبو الحسن الحرالي رحمه الله في شرحه للأسماء الحسنى:
~~الرحمانية استغراق الخلق بالرحمة في إنشائهم، والرحيمية إجراء الخلق على ما
~~يوافق حسهم ويلائم خلقهم وخلقهم ومقصد أفئدتهم، فإذا اختص ذلك بالبعض كان
~~رحيمية، وإذا استغرق كان رحمانية ولاستغراق معنى اسم الرحمن لم يكن لتمام
~~معناه ms2741 وجود الخلق، فلم يجر بحق على أحد منهم، وإنما يوجد فيهم حظ خاص من
~~معناه يجري عليهم به اسم الرحيم لا اسم الرحمن، فلذلك لحق اسم الرحمن في
~~معنى استغراقه باسم الله في ذات إحاطته فقال تعالى {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} فإذا تحقق القلب اختصاصه بالله علما كان أصلا للفظ به قولا فعلمت
~~أنه لا رحمن إلا الله كما أنه لا إله إلا الله، ولحق باسم الإله فقد علم
~~فقد التمام لمعناه في الخلق كما قد فقد أصل علم الاعتبار من معناه في اسم
~~إله، والتوحيد في اسم الرحمن واجب لاحق بالفرض في توحيد الإله، ولذلك ولي
~~اسم الله في موارده في الكتب وفي هذا التعديد أي الوارد في
# PageV11P538
# حديث الترمذي والبزار وغيرهما من أسماء الله الحسنى عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه - انتهى.
# وقد مر في آخر الحجر ما ينفع هنا.
# ولما ذكر السجود وعقبه بالدعاء، أشار إلى أنه في كل حالة حسن، وفي الصلاة
~~أولى وأحسن، بعد أن ذكر قريبا الصلوات الخمس، وكان ربما فهم من قوله {إن
~~قرءان الفجر كان مشهودا} ، ومن قوله: {إذا يتلى عليهم} قوة الجهر به قال
~~تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك فيها، أو سمى القراءة صلاة لأنها شرط
~~فيها جهرا قويا حتى تسمعه المشركون، فإن المخالفين قد عرف عنادهم فلا يؤمن
~~سبهم للقرآن ولمن أنزله ولمن جاء به، بل كانوا يفعلون ذلك ويلغون، وربما
~~صفقوا وصفروا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويخلطوا عليه
~~قراءته {ولا تخافت} أي تسر {بها} إسرارا بليغا كأنك تناظر فيه آخر بحيث لا
~~تسمع من وراءك ليأخذوه عنك {وابتغ} أي اطلب بغاية جهدك {بين ذلك} أي الجهر
~~والمخافتة التي أفهمت أداة البعد عظمة شأنهما {سبيلا *} أي طريقا وسطا؛ روى
~~البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: نزلت
~~ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مختف بمكة، كان إذا صلى بأصحابه
~~رفع صوته بالقرآن،
# PageV11P539
# فإذا سمعه المشركون ms2742 سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك، فيسمع
~~المشركون فيسبوا القرآن {ولا تخافت بها} عن أصحابك فلا تسمعهم - انتهى.
# أطلق هنا اسم الكل على الجزء إشارة إلى أن المقصود الصلاة وفيما تقدم اسم
~~الجزء على الكل لأن المقصود الأعظم هناك القراءة في الفجر، وروى البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في الدعاء، وقد تقدم غير مرة أنه
~~ليس ببدع أن يكون للشيء أسباب كثيرة.
# ولما تقدم إحاطة هذين الاسمين، أما الله فبجميع معاني الأسماء الحسنى،
~~وأما الرحمن فبالرحمانية، المأمور بالدعاء بهما كل مخاطب، خصه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بالأمر بالتحميد الذي معناه الإحاطة واسمه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم مشتق منه لاتصافه به حامدا ومحمودا، وبالتكبير عن كل ما
~~يفهمه العباد من أسمائه الحسنى فقال تعالى: {وقل الحمد} أي الإحاطة
~~بالأوصاف الحسنى {لله} أي الملك الأعظم {الذي لم يتخذ} لكونه محيطا بالصفات
~~الحسنى {ولدا} فإن ذلك لا يكون إلا للحاجة وبالحاجة وهي من أسوأ الأوصاف
~~{ولم يكن} أي يوجد بوجه من الوجوه {له شريك في الملك}
# PageV11P540
# ولا ولد ولا غيره فإن ذلك لا يكون إلا بالعجز {ولم يكن له ولي} ناصر أعم
~~من أن يكون ذلك الناصر ولدا أو شريكا أو غيره: ثم قيده واصفا بقوله تعالى:
~~{من الذل} إفهاما بأن له أولياء جاد عليهم بالتقريب وجعلهم أنصارا لدينه
~~رحمة منه لهم لا احتياجا منه إليهم {وكبره} عن أن يشاركه أحد في شيء من
~~الأشياء وعن كل ما يفهمه فاهم، ويصفه به واصف، والتكبير أبلغ لفظ للعرب في
~~معنى التعظيم والإجلال - قاله أبو حيان. وأكد بالمصدر تحقيقا له وإبلاغا في
~~معناه، أي فقال: {تكبيرا} عن أن يدرك أحد كنه معرفته أو يجهله أحد من كل
~~وجه، بل احتجب سبحانه بكبريائه وجلاله فلا يعرف، وتجلى بإكرامه وكماله فلا
~~ينكر، فكان صريح اتصافه بالحمد أنه تعالى متصف بجميع صفات ms2743 الكمال، وصريح
~~وصفه بنفي ما ذكر أنه منزه عن شوائب النقص وأنه أكبر من كل ما يخطر للعباد
~~المطبوعين على النقص المجبولين على غزائز العجز، ولذلك وغيره من المعاني
~~العظمى سمى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الآية آية العز كما رواه
~~الإمام أحمد عن سهل عن أبيه رضي الله عنهما، وذلك عين ما افتتحت
# PageV11P541
# به السورة من التنزيه وزيادة - والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإليه
~~المرجع والمآب.
# PageV11P542
# مقصودها وصف الكتاب بأنه قيم، لكونه زاجرا عن الشريك الذي هو خلاف ما قام
~~عليه الدليل في) سبحان (من أنه لا وكيل دونه، ولا إله إلا هو، وقاصا بالحق
~~أخبار قوم قد فضلوا في أزمانهم وفق ما وقع الخبر به في) سبحان (من أنه يفضل
~~من يشاء، ويفعل ما يشاء، وأدل ما فيها على هذا المقصد قصة أهل الكهف لأن
~~خبرهم أخفى ما فيها من القصص مع أن سبب فراقهم لقومهم الشرك، وكان
# PageV12P001
# أمرهم موجبا - بعد طول رقادهم - للتوحيد وإبطال الشرك) بسم الله (الذي لا
~~كفوء له ولا شريك) الرحمن (الذي أقام عباده على أوضح الطرق بقيم الكتاب)
~~الرحيم (بتفضيل من اختصه بالصواب.
# PageV12P002
# لما ختمت تلك بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالحمد عن التنزه عن صفات
~~النقص لكونه أعلم الخلق بذلك، بدئت هذه بالإخبار باستحقاقه سبحانه الحمد
~~على صفات الكمال التي منها البراءة عن كل نقص، منبها بذلك على وجوب حمده
~~بما شرع من الدين على هذا الوجه الأحكم بهذا الكتاب القيم الذي خضعت لجلاله
~~العلماء الأقدمون، وعجز عن معارضته الأولون والآخرون، الذي هو الدليل على
~~ما ختمت به تلك من العظمة والكمال، والتنزه والجلال، فقال ملقنا لعباده
~~حمده، معلما لهم كيف يثنون عليه، مفقها لهم في اختلاف العبارات باختلاف
~~المقامات: {الحمد} أي الإحاطة بصفات الكمال {لله} أي المستحق لذلك لذاته.
# ولما أخبر باستحقاقه ذلك لذاته، أخبر بأنه يستحقه أيضا لصفاته وأفعاله،
~~فقال تعالى: {الذي} ولما كان المراد وصف جملة الكتاب
# PageV12P002
# بالإعجاز من غير نظر إلى التفريق واللتدريج، عبر ms2744 بالإنزال دون التنزيل
~~فقال: {أنزل} وعدل عن الخطاب بأن يقول: عليك، كما يقول: فلعلك باخع نفسك،
~~كما في ذلك من الوصف بالعبودية والإضافة إليه سبحانه من الإعلام بتشريفه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم والتنبيه على علة تخصيصه بالإنزال عليه كما
~~تقدم في سورة البقرة، فقال. مقدما له على المنزل لأن المراد الدلالة على
~~صحة رسالته بما لا يحتاج فيه قريش إلى سؤال اليهود ولا غيرهم من تخصيصه بما
~~لا يقدر عليه غيره: {على عبده} وإشارة إلى أنه الذي أسرى به إلى حضرات مجده
~~ليريه من آياته {الكتاب} الجامع لمعاني الكتب المشار إليه في آخر التي
~~قبلها بما أشير إليه من العظمة كما آتى موسى التوراة الآمرة بالعدل في
~~الأحكام، وداود الزبور الحادي إلى الزهد والإحسان، على ما أشير إليه في
~~{سبحان} .
# ولما كان الجامع لا يخلو من عوج أو قابلية له إلا أن كان من علام الغيوب،
~~نفى القابلية والإمكان دلالة على أنه من عنده لينتفي العوج بطريق الأولى
~~فقال تعالى: {ولم} أي والحال أنه لم {يجعل له} ولم يقل: فيه {عوجا *} أي
~~شيئا من عوج، أي بل هو مستقيم في جميع معانيه من غير اختلاف أصلا، هاد إلى
~~كل
# PageV12P003
# صواب، لأن العوج - بالكسر: فقد الاستقامة في المعاني، وبالفتح في
~~الأعيان؛ وأتبعه حالا أخرى له بقوله تعالى: {قيما} تصريحا باللازم تأكيدا
~~له، ومقيدا أنه مهيمن على ما قبله من الكتب مقيم لغيره، وقد مضى في الفاتحة
~~ثم في الأنعام عن الإمام سعد الدين التفتازاني الشافعي رحمه الله أن كل
~~سورة افتتحت بالحمد فللإشارة إلى نعمة من أمهات النعم التي هي إيجاد وإبقاء
~~أولا، وإيجاد وإبقاء ثانيا، وأنه أشير في الفاتحة لكونها أم الكتاب إلى
~~الأربع، وفي الأنعام إلى الإيجاد الأول وهو ظاهر، وفي هذه السورة إلى
~~الإبقاء الأول، فإن نظام العالم وبقاء النوع الإنساني يكون بالنبي والكتاب.
# انتهى. ويؤيده أنه في هذه السورة ذكر أنه انتظم بأهل الكهف أمر من اطلع
~~عليهم من أهل زمانهم ثم بالخضر عليه السلام ms2745 كثير من الأحوال، ثم بذي
~~القرنين أمر جميع أهل الأرض بما يسر له من الأسباب التي منها السد الذي
~~بيننا وبين ياجوج وماجوج الذين يكون بهم. إذا أخرجهم الله تعالى - فساد
~~الأرض كلها، ثم ذكر في التي تليهما من أهل وده واصطفائه من اتبعهم لنظام
~~العالم بما وفقهم له من طاعته، وبصرهم به من معرفته، واستمر كذلك في أكثر
~~السور حتى ذكر السورة التي أشار فيها إلى الإيجاد الثاني، وأتبعها بالتي
~~أشار فيها إلى الإبقاء الثاني، ولما كان إبقاء الأول يقتضي مهلة لبلوغ حد
~~التكليف وإجراء القلم
# PageV12P004
# ثم مهلة أخرى يكون فيها العمل والاستعداد لما لأجله كان هذا الوجود من
~~العرض على الرحمن، للجزاء بالإساءة أو الإحسان، ومهلة أخرى يحبس فيها
~~السابق من الخلائق إلى ورود مشرع الموت لانتظار اللاحق، إلى بلوغ ما ضرب
~~سبحانه من الآجال، لأزمان الإمهال، وقيام الناس أجمعين، لرب العالمين، وهو
~~البرزخ وكان ما قبل التكليف شبيها بالعدم إلا في تعلم الكتاب والتوحيد
~~والاجتماع على أهل الدين والوفاء بما تقدموا فيه بالعهد من الأحكام، ودربوا
~~عليه من الحلال والحرام، أشير إليه بما بين الفاتحة والأنعام التي هي سورة
~~الإيجاد الأول من السور الأربع، وكأن سن الاحتلام كان أول الإيجاد من
~~الإعدام، وأشير إلى بقية العمر وهو زمان التكليف بما بين الأنعام وهذه
~~السورة من السور التي ذكر فيها مصارع الأولين وأخبار الماضين تحذيرا من مثل
~~أحوالهم، لمن نسج على منوالهم، وختمت بالتحميد مقترنا بالتوحيد إشارة إلى
~~أنه يجب الاجتهاد في أن يختم الأجل في أعلى ما يكون من خصال الدين، وأشير
~~إلى مهلة البرزخ بما بين هذه وسورة الإيجاد الثاني من السور التي ذكر في
~~غالبها مثل ذلك، وأكثر فيها كلها من ذكر الموت وما بعده من البرزخ الذي
~~يكون لانقطاع العلائق باجتماع الخلائق، لأجل التجلي في رد العظمة، والكشف
~~البليغ عن نفوذ الكلمة،
# PageV12P005
# والتحلي بالحكم باستقرار الفريقين في دار النعيم أو غار الجحيم، وأكثر
~~فيما بين هذه وبين سبأ من أمر البعث كثرة ليست فيما ms2746 مضى حتى صدر بعضها به،
~~وبناها عليه كسورتي الأنبياء {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء: 1] والحج {إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1] ولما لم يكن بين البعث وما بعده مهلة
~~لشيء من ذلك، عقب سورة الإيجاد الثاني بسورة الإبقاء الثاني من غير فاصل
~~ولا حاجز ولا حائل - والله أعلم.
# ولما وصف الكتاب بما له من العظمة في جميع ما مضى من أوصافه من الحكمة
~~والإحكام، والتفصيل والبيان، والحقية، والإخراج من الظلمات إلى النور،
~~والجمع لكل معنى والتبيان لكل شيء، أتبعه ذكر فائدته مقدما ما هو الأهم من
~~درء المفسدة بالإنذار، لأنه مقامه كما هو ظاهر من {سبحان} فقال: {لينذر}
~~وقصره على المفعول الأول ليعم كل من يصح قبوله الإنذار ولو تقديرا، وليفيد
~~أن الغرض بيان المنذر به لا المنذر {بأسا شديدا} كائنا {من لدنه} أي أغرب
~~ما عنده من الخوارق بما في هذا الكتاب من الإعجاز لمن خالف أمره من عذاب
~~الدنيا والآخرة كوقعة بدر وغيرها المفيد لإدخال الإسلام
# PageV12P006
# عليهم وهم كارهون، بعد ما كانوا فيه من القوة وهو من الضعف {ويبشر
~~المؤمنين} أي الراسخين في هذا الوصف {الذين يعملون الصالحات} وهو ما أمر به
~~خالصا له، وذلك من أسنان مفتاح الإيمان {أن لهم} أي من حيث هم عاملون {أجرا
~~حسنا *} وهو النعيم، حال كونهم {ماكثين فيه أبدا *} بلا انقطاع أصلا، فإن
~~الأبد زمان لا آخر له، فجمعت هاتان العلتان جميع معاني الكتاب فإنه لا يكون
~~كذلك إلا وقد جمع أيضا جميع شرائع الدين وأمر المعاش وأمر المعاد وما
~~يعنيهم فعله أو تركه أو اعتقاده، وما يتبع ذلك، وذلك هو القيم، أي المستقيم
~~في نفسه، المقيم لغيره.
# ولما كان الغالب على الإنسان المخالفة للأوامر، لما جبل عليه من النقائص،
~~كان الإنذار فأهم أعاده لذلك ولأن المقام له كما مضى، ذاكرا فيه بعض
~~المتعلق المحذوف من الآية التي قبلها، تبكيتا لليهود المضلين لهؤلاء العرب
~~ولمن قال بمقالتهم فقال تعالى: {وينذر}
# PageV12P007
# واقتصر هنا على المفعول الأول ليذهب الفكر في الثاني الذي عبر عما يحتمل ms2747
~~تقديره به فيما مضى ب {لدنه} - كل مذهب فيكون أهول {الذين قالوا اتخذ الله}
~~أي تكلف ذو العظمة التي لا تضاهى كما يتكلف غيره أن أخذ {ولدا *} وهم بعض
~~اليهود والنصارى والعرب؛ قال الأصبهاني: وعادة القرآن جارية بأنه إذا ذكر
~~قصة كلية عطف عليها بعض جزئياتها تنبيها على كون ذلك لبعض أعظم جزئيات ذلك
~~الكل، ولم أجعل الآية من الاحتباك لنقص المعنى، ثم استأنف معللا في جواب من
~~كأنه قال: ما لهم خصوا به الوعيد الشديد؟ فقال تعالى: {ما لهم به} أي القول
~~{من علم} أصلا لأنه مما لا يمكن أن يعلق العلم به لأنه لا وجود له ولا يمكن
~~وجوده، ثم قرر هذا المعنى وأكد بقوله تعالى: {ولا لأبائهم} الذين هم
~~مغتبطون بتقليدهم في الدين حتى في هذا الذي لا يتخيله عاقل، ولو أخطؤوا في
~~تصرف دنيوي لمن يتبعوهم فيه، تنبيها عل أنه لا يحل لأحد أن يقول على الله
~~تعالى ما لا علم له به، ولا سيما في أصول الدين، ثم هول أمر ذلك بقوله
~~تعالى: {كبرت} أي مقالتهم هذه {كلمة}
# PageV12P008
# أي ما أكبرها من كلمة! وصور فظاعة اجترائهم على النطق بها بقوله تعالى:
~~{تخرج من أفواههم} أي لم يكفهم خطورها في نفوسهم، وترددها في صدورهم، حتى
~~تلفظوا بها، وكان تلفظهم بها على وجه التكرير - بما أشار إليه التعبير
~~بالمضارع؛ ثم بين ما أفهمه الكلام من أنه كما أنهم لا علم لهم بذلك لا علم
~~لأحد به أصلا، لأنه لا وجود له فقال تعالى: {إن} أي ما {يقولون إلا كذبا *}
~~أي قولا لا حقيقة له بوجه من الوجوه.
# وقال ابن الزبير في برهانه: من الثابت المشهور أن قريشا بعثوا إلى اليهود
~~بالمدينة يسألونهم في أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فأجابت
~~يهود بسؤاله عن ثلاثة أشياء، قالوا: فإن أجابهم فهو نبي، وإن عجز فالرجل
~~متقول فرؤا فيه رأيكم، وهي الروح، وفتية ذهبوا في الدهر الأول وهم أهل
~~الكهف، وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ms2748 فأنزل الله عليه جواب ما
~~سألوه، وبعضه في سورة الإسراء {ويسئلونك عن الروح} [الإسراء: 85] الآية،
~~واستفتح سبحانه وتعالى سورة الكهف بحمده، وذكر نعمة الكتاب
# PageV12P009
# وما أنزل بقريش وكفار العرب من البأس يوم بدر وعام الفتح، وبشارة
~~المؤمنين بذلك وما منحهم الله تعالى من النعيم الدائم، وإنذار القائلين
~~بالولد من النصارى وعظيم مرتكبهم وشناعة قولهم {إن يقولون إلا كذبا} وتسلية
~~نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أمر جميعهم {فلعلك باخع نفسك}
~~[الكهف: 6] ، والتحمت الآي أعظم التحام، وأحسن التئام، إلى ذكر ما سأل عنه
~~الكفار من أمر الفتية {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا} [الكهف: 9] ثم بسطت الآي قصتهم، وأوضحت أمرهم، واستوفت خبرهم؛ ثم ذكر
~~سبحانه أمر ذي القرنين وطوافه وانتهاء أمره، فقال تعالى {ويسئلونك عن ذي
~~القرنين} [الكهف: 83] الآيات، وقد فصلت بين القصتين بمواعظ وآيات مستجدة
~~على أتم ارتباط، وأجل اتساق، ومن جملتها قصة الرجلين وجنتي أحدهما وحسن
~~الجنتين وما بينهما وكفر صاحبهما واغتراره، وهما من بني إسرائيل، ولهما
~~قصة، وقد أفصحت هذه الآي منها باغترار أحدهما بما لديه وركونه إلى توهم
~~البقاء، وتعويل صاحبه على ما عند ربه ورجوعه إليه وانتهاء أمره - بعد
~~المحاورة الواقعة في الآيات بينهما - إلى إزالة ما تخيل المفتون بقاءه،
~~ورجع ذلك كأن لم يكن، ولم يبق بيده إلا الندم، ولا صح له من جنته بعد عظيم
~~تلك البهجة سوى التلاشي والعدم، وهذه حال من ركن إلى ما سوى المالك، ومن كل
~~شيء إلا وجهه سبحانه وتعالى فان وهالك {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو}
~~[محمد: 36] {ففروا إلى الله} [
# PageV12P010
# الذاريات: 50] ثم أعقب ذلك بضرب مثل الحياة الدنيا لمن اعتبر واستبصر،
~~وعقب تلك الآيات بقصة موسى والخضر عليها السلام إلى تمامها، وفي كل ذلك من
~~تأديب بني إسرائيل وتقريعهم وتوبيخ مرتكبهم في توقفهم عن الإيمان وتعنيفهم
~~في توهمهم عند فتواهم لكفار قريش بسؤاله عليه السلام عن القصص الثلاث أن قد
~~حازوا العلم وانفردوا بالوقوف على ما لا يعلمه غيرهم، فجاء جواب ms2749 قريش بما
~~يرغم الجميع ويقطع دابرهم، وفي ذكر قصة موسى والخضر إشارة لهم لو عقلوا،
~~وتحريك لمن سبقت له منهم السعادة، وتنبيه لكل موفق في تسليم الإحاطة لمن هو
~~العليم الخبير، وبعد تقريعهم وتوبيخهم بما أشير إليه عاد الكلام إلى بقية
~~سؤالهم فقال تعالى {يسئلونك عن ذي القرنين} إلى آخر القصة، وليس بسط هذه
~~القصص من مقصودنا وقد حصل، ولم يبق إلا السؤال عن وجه انفصال جوابهم ووقوعه
~~في السورتين مع أن السؤال واحد، وهذا ليس من شرطنا فلننسأه بحول الله إلى
~~موضعه إن قدر به - انتهى.
# وقد تقدم في سورة الإسراء من الجواب عن هذا أن الروح ضمت إليها، لأنه من
~~سر الملكوت كالإسراء، وبقي أنه لما أجمل سبحانه أمرها لما ذكر من عظيم
~~السر، وعيب عليهم اشتغالهم بالسؤال وترك ما هو من عالمها، وهو أعظم منها
~~ومن كل ما برز إلى الوجود من ذلك العالم من الروح
# PageV12P011
# المعنوي الذي به صلاح الوجود كله، وهو القرآن العظيم، وعظم أمره بما ذكر
~~في الإسراء إلى أن اقتضى الحال في إنهاء عظمته أن يدل على إصلاح الوجود به
~~بما حرره وفصله وقرره من أمر السؤالين الباقيين اللذين هما من ظاهر الملك
~~فيما ضم إليهما مما تم به الأمر، واتضح به ما له من جليل القدر، كان الأكمل
~~في ذلك أن يكون ما انتظم به ذلك سورة على حدتها، ولما كان أمر أهل الكهف من
~~حفظ الروح في الجسد على ما لم يعهد مثله ثم إفاضتها، قدم الجواب عن السؤال
~~عنهم ليلي أمر الروح، وختم بذي القرنين لإحاطة أمره بما طاف من الأرض، ولما
~~جعل من السد علما على انقضاء شأن هذه الدار وختام أمرها، وطي ما برز من
~~نشرها والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ولما كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم شديد الحرص على إيمانهم شفقة عليهم
~~وغيرة على المقام الإلهي الذي ملأ قلبه تعظيما له، خفض عليه سبحانه بقوله
~~تعالى: {فلعلك باخع} أي فتسبب عن قولهم هذا، المباين جدا لما ms2750 تريد لهم،
~~الموجب لإعراضهم عنك أنك تشفق أنت ومن يراك على تلك الحالة من أتباعك من أن
~~تكون قاتلا {نفسك} من شدة الغم والوجد، وأشار إلى شدة نفرتهم وسرعة
~~مفارقتهم وعظيم مباعدتهم بقوله تعالى: {على ءاثارهم} أي حين تولوا
# PageV12P012
# عن إجابتك فكانوا كمن قوضوا خيامهم وأذهبوا أعلامهم {إن لم يؤمنوا} .
# ولما صور بعدهم، صور قرب ما دعاهم إليه ويسر تناوله بقوله تعالى: {بهذا
~~الحديث} أي القيم المتجدد تنزيله على حسب التدريج {أسفا *} منك على ذلك،
~~والأسف: أشد الحزن والغضب؛ ثم بين علة إرشاده إلى الإعراض عنهم بغير ما
~~يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة بأنهم لم يخرجوا عن مراده سبحانه،
~~وأن الإيمان لا يقدر على إدخاله قلوبهم غيره فقال تعالى: {إنا} أي لا نفعل
~~ذلك لأنا {جعلنا} بما لنا من العظمة {ما على الأرض} من المواليد الثلاثة:
~~الحيوان والمعدن والنبات {زينة لها} بأن حسناه في العيون، وأبهجنا به
~~النفوس، ولولا مضرة الحيوانات المؤذية من الحشرات وغيرها كانت الزينة بها
~~ظاهرة، والظاهر أنه لو أطاع الناس كلهم لذهبت مضرتها فبدت زينتها، كما يكون
~~على زمن عيسى عليه السلام حيث تصير لعبا للولدان.
# ولما أخبر بتزيينها، أخبر بعلته فقال تعالى: {لنبلوهم} أي نعاملهم معاملة
~~المختبر الذي يسأل لخفاء الأمر عليه بقوله تعالى: {أيهم أحسن عملا *} أي
~~بإخلاص الخدمة لربه، فيصير ما كنا نعلمه منهم ظاهرا بالفعل
# PageV12P013
# تقام به عليهم الحجة على ما يتعارفونه بينهم بأن من أظهر موافقة الأمر
~~فيما نال من الزينة حاز المثوبة، ومن اجترأ على مخالفة الأمر بما آتيناه
~~منها فعمل على أنها للتنعم بها فقط استحق العقوبة. ولما كان دعاء الزينة
~~إلى حقيقة الحياة الدنيا من اللهو واللعب ظاهرا لموافقته لما طبعت عليه
~~النفوس من الهوى لم يحتج إلى التنبيه عليه أكثر من لفظ الزينة.
# ولما كان دعاءها إلى الزهد فيها والإعراض عنها جملة والاستدلال بها على
~~تمام علم صانعها وشمول قدرته على إعادة الخلائق كما ابتدأهم وغير ذلك خفيا،
~~لكونه مستورا عن العقول بهوى النفوس، نبه عليه ms2751 بقوله تعالى: {وإنا لجاعلون}
~~أي بما لنا من العظمة ثابت لنا هذا الوصف دائما {ما عليها} من جميع تلك
~~الزينة لا يصعب علينا شيء منه {صعيدا} أي ترابا بأن نهلك تلك الزينة بإزالة
~~اخضرارها فيزول المانع من استيلاء التراب عليها ثم نسلط عليها الشموس
~~والرياح فيردها بذلك إلى أصلها ترابا {جزرا *} أي يابسا لا ينبت شيئا
~~بطبعه، وكذا نفعل بمن سبب تسليط البلاء عليه من الحيوان آدميا كان أو غيره
~~سواء. ولما كان من المشاهد إعادة النبات بإذن الله تعالى بإنزال الماء عليه
~~إلى الصورة النباتية التي هي الدليل على إحياء الموتى مرة بعد مرة ما دامت
# PageV12P014
# الأرض موجودة على هذه الصورة، طوي ذكر ذلك سترا لهذا البرهان المنير عن
~~الأغبياء المشغولين بالظواهر، علما منه سبحانه بظهوره لأولي البصائر.
# PageV12P015
# ولما كان هذا من العجائب التي تضاءل عندها العجائب، والغرائب التي تخضع
~~لديها الغرائب، وإن صارت مألوفة بكثرة التكرار، والتجلي على الأبصار، هذا
~~إلى ما له من الآيات التي تزيد على العد، ولا يحصر بحد، من خلق السماوات
~~والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر والكواكب - وغير ذلك،
~~حقر آية أصحاب الكهف - وإن كانت من أعجب العجب - لاضمحلالها في جنب ذلك،
~~لأن الشيء إذا كان كذلك كثر ألفه فلم يعد عجبا، فنبه على ذلك بقوله تعالى
~~عطفا على ما تقديره: أعلمت أن هذا وغيره من عجائب قدرتنا؟ : {أم حسبت} على
~~ما لك من العقل الرزين والرأي الرصين {أن أصحاب الكهف} أي الغار الواسع
~~المنقور في الجبل كالبيت {والرقيم} أي القرية أو الجبل {كانوا} هم فقط {من
~~ءاياتنا عجبا *} على ما لزم من تهويل السائلين من الكفرة من اليهود والعرب،
~~والواقع أنهم - وإن كانوا من العجائب - ليسوا بعجب بالنسبة إلى كثرة
~~آياتنا، وبالنسبة إلى هذا العجب النباتي الذي أعرضتم عنه بإلفكم له من كثرة
~~تكرره فيكم، فإنه سبحانه أخرج نبات الأرض على تباين
# PageV12P015
# أجناسه، واختلاف ألوانه وأنواعه، وتضاد طبائعه، من مادة واحدة، يهتز
~~بالينبوع، يبهج الناظرين ويروق المتأملين، ثم يوقفه ثم يرده ms2752 باليبس والتفرق
~~إلى التراب فيختلط به حتى لا يميزه عن بقية التراب، ثم يرسل الماء فيختلط
~~بالتراب فيجمعه أخضر يانعا يهتز بالنمو على أحسن ما كان، وهكذا كل سنة،
~~فهذا بلا شك أعجب حالا ممن حفظت أجسامهم مدة عن التغير ثم ردت أرواحهم
~~فيها، وقد كان في سالف الدهر يعمر بعض الناس أكثر من مقدار ما لبثوا، وهذا
~~الكهف - قيل: هو في جبال بمدينة طرسوس وهو المشهور، وقال أبو حيان: قيل: هو
~~في الروم، وقيل: في الشام، وقيل: في الأندلس، قال: في جهة غرناطة بقرب قرية
~~تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة، وأكثرهم قد انجرد لحمه، وبعضهم
~~متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من عرف شأنهم، ويزعم ناس أنهم أصحاب
~~الكهف، ونقل عن ابن عطية قال: دخلت إليهم سنة أربع وخمسمائة فرأيتهم بهذه
~~الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم، وهو في فلاة من
~~الأرض، وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة يقال لها مدينة
~~دقيوس، ونقل أبو حيان
# PageV12P016
# عن أبيه أنه حين كان بالأندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون أنهم
~~يغلطون في عدتهم إذا عدوهم وأن معهم كلبا، قال: وأما ما ذكرت من مدينة
~~دقيوس التي بقبلي غرناطة، فقد مررت عليها مرارا لا تحصى، قال: ويترجح كون
~~أصحاب الكهف بالأندلس - انتهى ملخصا.
# قلت: وفيه نظر، والذي يرجح المشهور ما نقل البغوي وغيره عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: غزونا مع معاوية بحر الروم فمررنا بالكهف
~~الذي فيه أصحاب الكهف فإن معاوية لم يصل إلى بلاد الأندلس والله أعلم.
# ولما صغر أمرهم بالنسبة إلى جليل آياته وعظيم بيناته وغريب مصنوعاته، لخص
~~قصتهم التي عدوها عجبا وتركوا الاستبصار على وحدانية الواحد القهار بما هو
~~العجب العجيب، والنبأ الغريب، فقال تعالى: {إذ أوى} أي كانوا على هذه الصفة
~~حين أووا، ولكنه أبرز الضمير لبيان أنهم شبان ليسوا بكثيري العدد فليست لهم
~~أسنان استفادوا بها من التجارب والتعلم ما اهتدوا ms2753 إليه من الدين والدنيا،
~~ولا كثرة حفظوا بها ممن يؤذيهم أيقاظا ورقودا
# PageV12P017
# فقال تعالى: {الفتية} وهو أصحاب الكهف المسؤول عنهم، والشبان أقبل للحق
~~وأهدى للسبيل من الشيوخ {إلى الكهف} المقارب لقريتهم المشهور ببلدتهم فرارا
~~بدينهم كما أويت أنت والصديق إلى غار ثور فرارا بدينكما {فقالوا} عقب
~~استقرارهم فيه: {ربنا ءاتنا} ولما كانت الموجودات - كما مضى عن الحرالي في
~~آل عمران - على ثلاث رتب: حكميات جارية على قوانين العادات، وعنديات خارقة
~~للمطردات ولدنيات مستغرقة في الأمور الخارقات، طلبوا أعلاها فقالوا: {من
~~لدنك} أي من مستبطن الأمور التي عندك ومستغربها {رحمة} أي إكراما تكرمنا به
~~كما يفعل الراحم بالمرحوم {وهيىء لنا} أي جميعا لا تخيب منا أحدا {من أمرنا
~~رشدا *} أي وجها ترشدنا فيه إلى الخلاص في الدارين، لا جرم صارت قصتهم على
~~حسب ما أجابهم ربهم بديعة الشأن فردة في الزمان، يتحدث بها في سائر
~~البلدان، في كل حين وأوان.
# ولما أجابهم سبحانه، عبر عن ذلك بقوله تعالى: {فضربنا} أي عقب هذا القول
~~وبسببه {على ءاذانهم} أي سددناها وأمسكناها عن
# PageV12P018
# السمع، وكان أصله؛ ضربنا عليها حجابا بنوم ثقيل لا تزعج منه الأصوات، لأن
~~من كان مستيقظا أو نائما نوما خفيفا وسمعه صحيح سمع الأصوات {في الكهف} أي
~~المعهود.
# ولما كانت مدة لبثهم نكرة بما كان لأهل ذلك الزمان من الشرك، عبر بما يدل
~~على النكرة فقال تعالى: {سنين} : ولما كان ربما ظن أنه ذكر السنين للمبالغة
~~لأجل بعد هذا النوم عن العادة، حقق الأمر بأن قال مبدلا منها معرفا لأن
~~المراد بجمع القلة هنا الكثرة: {عددا} أي متكاثرة؛ قال الزجاج كل شيء مما
~~يعد إذا ذكر فيه العدد ووصف أريد كثرته لأنه إذا قل فهم مقدار عدده بدون
~~التقدير فلم يحتج إلى أن يعد. {ثم بعثناهم} أي نبهناهم من ذلك النوم
~~{لنعلم} علما مشاهدا لغيرنا كما كنا نعلم غيبا ما جهله من يسأل فيقول: {أي
~~الحزبين} هم أو من عثر عليهم من أهل زمانهم {أحصى} أي حسب وضبط {لما} أي
~~لأجل ms2754 علم ما
# PageV12P019
# {لبثوا أمدا *} أي وقع إحصاءه لمدة لبثهم فإنهم هم أحصوا لبثهم فقالوا:
~~لبثنا يوما أو بعض يوم، ثم تبرؤوا من علم ذلك وردوه إلى عالمه وأهل البلد،
~~أحصوا ذلك بضرب النقد الذي وجد معهم أو غير ذلك من القرائن التي دلتهم
~~عليه، ولكنهم وإن صادق قولهم ما في نفس الأمر أو قريبا منه فعلى سبيل الظن
~~والتقريب، لا القطع والتحديد، بقوله تعالى
# {قل الله أعلم بما لبثوا} [الكهف: 26] فإذا علم بجهل كل من الحزبين
~~بأمرهم أن الله هو المختص بعلم ذلك، علم أنه المحيط بصفات الكمال، وأنه لم
~~يتخذ ولدا، ولا له شريك في الملك، وأنه أكبر من كل ما يقع في الوهم.
# PageV12P020
# ولما كان الكلام على اختلاف وقع في مدتهم، وكان الحزبان معا هم ومن
~~خالفهم متقاربين في الجهل بإحصائه على سبيل القطع وكان اليهود الذين أمروا
~~قريشا بالسؤال عن أمرهم تشكيكا في الدين لا يعلمون أمرهم على الحقيقة، نبه
~~على ذلك بقوله - جوابا لمن كأنه قال: أيهما أحصاه؟ : {نحن} أو يقال: ولما
~~أخبر الله سبحانه عن مسألة قريش الثانية، وهي قصة أهل الكهف، مجملا لها بعض
~~الإجمال بعد إجمال الجواب عن المسألة الأولى، وهي الروح،
# PageV12P020
# كان السامع جديرا بأن تستشرف نفسه إلى بيان أكثر من ذلك فيضيق صدره خشية
~~الاقتصار على ما وقع من ذلك من الأخبار، فقال جوابا لمن كأنه قال: اسأل
~~الإيضاح وبيان الحق من خلاف الحزبين: نحن {نقص} أي نخبر إخبارا تابعا
~~لآثارهم قدما فقدما {عليك} على وجه التفصيل {نبأهم بالحق} أي خبرهم العظيم
~~وليس أحد غيرنا إلا قصا ملتبسا بباطل: زيادة أو نقص، فكأنه قيل: ما كان
~~نبأهم؟ فقال تعالى: {إنهم فتية} أي شبان {ءامنوا بربهم} المحسن إليهم
~~الناظر في مصالحهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم، وهداهم بما وهب لهم في أصل
~~الفطرة من العقول الجيدة النافعة.
# ولما دل على الإحسان باسم الرب، وكان في فعله معهم من باهر القدرة ما لا
~~يخفى، التفت إلى مقام العظمة فقال تعالى عاطفا على ما تقديره: ms2755 فاهتدوا
~~بإيمانهم: {وزدناهم} بعد أن آمنوا {هدى} بما قذفنا في قلوبهم من المعارف،
~~وشرحنا لهم صدورهم من المواهب التي حملتهم على ارتكاب المعاطب، والزهد في
~~الدنيا والانقطاع إليه {وربطنا} بما لنا من العظمة {على قلوبهم} أي
~~قويناها، فصار ما فيها من القوى مجتمعا غير مبدد، فكانت حالهم في الجلوة
~~كحالهم
# PageV12P021
# في الخلوة {إذ قاموا} لله تعالى حق القيام في ذلك الجيل الكافرين بين يدي
~~طاغيتهم دقيانوس {فقالوا} مخالفين لهم: {ربنا} الذي يستحق أن نفرده
~~بالعبادة لتفرده بتدبيرنا، هو {رب السماوات والأرض} أي موجدهما ومدبرهما
~~{لن ندعوا من دونه إلها *} بعد أن ثبت عجز كل من سواه، والله {لقد قلنا
~~إذا} أي إذا دعونا من دونه غيره {شططا} أي قولا ذا بعد مفرط عن الحق جدا؛
~~ثم شرعوا يستدلون على كونه شططا بأنه لا دليل عليه، ويجوز أن يكونوا لما
~~قالوا ذلك عرض لهم الشيطان بشبهة التقليد فقالوا مجيبين عنها: {هؤلاء} وأن
~~يكونوا قالوا ذلك للملك إنقاذا له من شرك الجهل، وبين المشار إليهم بقولهم:
~~{قومنا} أي وإن كانوا أسن منا وأقوى وأجل في الدنيا {اتخذوا} أي مخالفين مع
~~منهاج العقل داعي الفطرة الأولى {من دونه ءالهة} أشركوهم معه لشبهة واهية
~~استغواهم بها الشيطان؛ ثم استأنفوا على طريق التخصيص ما ينبه على أنهم من
~~حين عبادتهم إلى الآن لم يأتوا على ذلك بدليل، فقالوا منبهين على فساد
~~التقليد في أصول الدين وأنه لا مقنع فيه بدون القطع: {لولا} أي هلا {يأتون}
~~الآن.
# PageV12P022
# ولما كانوا بعبادتهم لهم قد أحلوهم محل العلماء، قال تعالى: {عليهم} أي
~~على عبادتهم إياهم، وحققوا ما أرادوا من الاستعلاء بقولهم: {بسلطان} أي
~~دليل قاهر {بين} مثل ما نأتي نحن على تفرد معبودنا بالأدلة الظاهرة،
~~والبراهين الباهرة، فإن مثل هذا الأمر لا يقنع فيه بدون ذلك، وقد جمعنا
~~الأدلة كلها في الاستدلال على تفرد الله باستحقاقه للعبادة بأنه تفرد بخلق
~~الوجود، فتسبب عن عجزهم عن دليل أنهم أظلم الظالمين لافتعالهم الكذب عن ملك
~~الملوك ومالك الملك، فلذلك قالوا: {فمن ms2756 أظلم ممن افترى} أي تعمد {على الله}
~~أي الملك الأعظم {كذبا *} فالآية دالة على فساد التقليد في الوحدانية.
# PageV12P023
# ولما استدلوا على معتقدهم، وعلموا سفه من خالفهم، وهم قوم لا يدان لهم
~~بمقاومتهم، لكثرتهم وقلتهم، تسبب عن ذلك هجرتهم ليسلم لهم دينهم، فقال
~~تعالى شارحا لما بقي من أمرهم، عاطفا على ما تقديره: وقالوا أو من شاء الله
~~منهم حين خلصوا من قومهم نجيا: لا ترجعوا إلى قومكم أبدا ما داموا على ما
~~هم عليه، هذا إن كان المراد قيامهم بين يدي دقيانوس، وإن كان المراد من
~~القيام الانبعاث بالعزم الصادق لم يحتج إلى هذا التقدير: {وإذ} أي حين
~~{اعتزلتموهم}
# PageV12P023
# أي قومكم {وما} أي واعتزلتم ما {يعبدون إلا الله} أي الذي له صفات
~~الكمال، وهذا دليل على أنهم كانوا يشركون، ويجوز أن يكونوا سموا الانقياد
~~كرها لمشيئته والخضوع بزعمهم لاقضيته عبادة {فأوا} أي بسبب هذا الاعتزال،
~~وهذا دليل العامل في {إذ} {إلى الكهف} أي الغار الذي في الجبل {ينشر} أي
~~يحيي ويبعث {لكم ربكم} الذي لم يزل يحسن إليكم {من رحمته} ما يكفيكم به من
~~المهم من أمركم {ويهيىء لكم من أمركم} الذي من شأنه أن يهمكم {مرفقا *}
~~ترتفقون به، وهو بكسر الميم وفتح الفاء في قراءة الجماعة، وبفتحها وكسر
~~الفاء للنافع وابن عامر، وهذا الجزم من آثار الربط على قلوبهم بما علموا من
~~قدرته على كل شيء، وحمايته من لاذ به ولجأ إليه وعبده وتوكل عليه، ففعلوا
~~ذلك ففعل الله ما رجوه فيه، فجعل لهم أحسن مرفق بأن أنامهم ثم أقامهم بعد
~~مضي قرون ومرور دهور، وهدى بهم ذلك الجيل الذي أقامهم فيه {وترى} لو رأيت
~~كهفهم {الشمس إذا طلعت} .
# ولما كان حالهم خفيا، وكذا حال انتقال الشمس عند من لم يراقبه،
# PageV12P024
# أدغم تاء التفاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو، وأسقطها عاصم وحمزة
~~والكسائي، فقال تعالى: {تزاور} أي تتمايل وتتحرف، ولعل قراءة ابن عامر
~~ويعقوب تزور بوزن تحمر ناظرة إلى الحال عند نهاية الميل {عن كهفهم} بتقلص
~~شعاعها بارتفاعها إلى ms2757 أن تزول {ذات اليمين} إذا كنت مستقبلا القبلة وأنت
~~متوجه إليه أو مستقبلا الشمس فيصيبهم من حرها ما يمنع عنهم التعفن ويمنع
~~سقف الكهف شدة الحرارة المفسدة في بقية النهار {وإذا غربت} أي أخذت في
~~الميل إلى الغروب {تقرضهم} أي تعدل في مسيرها عنهم {ذات الشمال} كذلك، لئلا
~~يضرهم شدة الحرارة، ويصيبهم من منافعها مثل ما كان عند الطلوع، فلا يزال
~~كهفهم رطبا، ويأتيه من الهواء الطيب والنسيم الملائم ما يصونهم عن التعفن
~~والفساد، فتحرر بذلك أن باب الغار مقابل لبنات نعش، وأن الجبل الذي هم فيه
~~شمالي مكة المشرفة، ويجوز أن يكون المراد يمين من يخرج من الكهف وشماله،
~~فلا يلزم ذلك، وقال الأصبهاني: قيل: إن باب ذلك كان مفتوحا
# PageV12P025
# إلى جانب الشمال إذا طلعت الشمس عن يمين الكهف، وإذا غربت كانت على
~~شماله.
# ومادة (قرض) وليس لها إلا هذا التركيب - تدور على القطع، ويلزمه الميل عن
~~الشيء والعدول والازورار عنه، قرضت الشيء، - بالفتح - أقرضه - بالكسر:
~~قطعته بالمقراض أو بغيره - لأنك إذا وصلت إليه فقد حاذيته فإذا قطعته
~~تجاوزته فانحرفت عنه، والقرض: قول الشعر خاصة - لأنه لا شيء من الكلام
~~يشبهه فهو مقطوع منه مائل عنه بما خص به من الميزان، وهل مررت بمكان كذا؟
~~فتقول: قرضته ذات اليمين ليلا، أي كان عن يميني، والقرض: ما تعطيه من المال
~~لتقضاه - لأنك قطعته من مالك، والقرض - بالكسر: لغة فيه عن الكسائي،
~~والقرض: ما سلفت من إحسان أو إساءة - على التشبيه، والتقريض: المدح والذم -
~~لأنه يميز الكلام فيه تمييزا ظاهرا، وهما يتقارضان كذا - كأن كلا منهما
~~مقرض لصاحبه وموف له على ما أقرضه، والمقارضة: المضاربة - لأن صاحب المال
~~قطع من ماله، والعامل قطع من عمله حصة لهذا المال، قرض فلان الرباط - إذا
~~مات،
# PageV12P026
# لأنه إذا انقطعت حياته انقطع كل رباط له في الدنيا، وجاء فلان وقد قرض
~~رباطه - إذا جاء مجهودا قد أشرف على الموت - كأنه أطلق عليه ذلك للمقاربة،
~~والمقارضة: المشاتمة - لقطعها العرض وما بين المتشاتمين، والاقتراض:
~~الاغتياب - من ذلك ms2758 ومن القرض أيضا، لأن من اغتاب اغتيب، وقرض - بالكسر -
~~إذا زال من شيء إلى شيء - لأنه بوصل الثاني قطع الأول، وقرض - إذا مات،
~~والمقارض: الزرع القليل - إما للإزالة على الضد من الكثير، أو تشبيه بمواضع
~~الاستقاء في البئر القليلة الماء، فإن المقارض أيضا المواضع التي يحتاج
~~المستقي إلى أن يقرض منها الماء، أي يميح، أي يدخل الدلو في البئر فيملأها
~~لقلة الماء - لأنها مواضع قطع الماء برفعه عن البئر والمقارض أيضا: الجرار
~~الكبار - كأنها لكبرها وقطعها كثيرا من الماء هي التي قطعت دون الصغار، وما
~~عليه قراض، أي ما يقرض عنه العيون فيستره لتعدل عنه العيون - لعدم نفوذها
~~إلى جلده، والقرض في السير هو أن تعدل عن الشيء في مسيرك، فإذا عدلت عنه
~~فقد قرضته، والمصدر القرض وأصله من القطع، وابن مقرض - كمنبر: ويبة تقتل
~~الحمام - كأنها سميت لقطعها حياة الحمام، وقرض البعير جرته:
# PageV12P027
# مضغها فهي قريض - لتقطيعها بالمضغ ولقطعها من بطنه بردها إلى حنكه للمضغ.
# ولما بين تعالى أنه حفظهم من حر الشمس، بين أنه أنعشهم بروح الهواء،
~~وألطفهم بسعة الموضع في فضاء الغار فقال: {وهم في فجوة منه} أي في وسط
~~الكهف ومتسعه.
# ولما شرح هذا الأمر الغريب، والنبأ العجيب، وصل به نتيجته فقال تعالى:
~~{ذلك} أي المذكور العظيم من هدايتهم، وما دبروا لأنفسهم، وما دبر لهم من
~~هذا الغار المستقبل للنسيم الطيب المصون عن كل مؤذ، وما حقق به رجاءهم مما
~~لا يقدر عليه سواه {من ءايات الله} أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء علما
~~وقدرة، وإن كان إذا قيس إلى هذا القرآن القيم وغيره مما خصت به هذه الأمة
~~كان يسيرا.
# ولما كان انفرادهم بالهدى عن أهل ذلك القرن كلهم عجبا، وصل به ما إذا
~~تؤمل زال عجبه فقال تعالى: {من يهد} ولو أيسر هداية - بما دل عليه حذف
~~الياء في الرسم {الله} أي الذي له الأمر كله بخلق الهداية في قلبه للنظر في
~~آياته التي لا تعد والانتفاع بها {فهو}
# PageV12P028
# خاصة {المهتد} في أي زمان ms2759 كان، فلن تجد له مضلا مغويا {ومن يضلل} إضلالا
~~ظاهريا بما دل عليه الإظهار بإعمائه عن طريق الهدى، فهو لا غيره الضال {فلن
~~تجد له} أصلا من دونه، لأجل أن الله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه
~~أضله {وليا مرشدا *} فتجده يرى الآيات بعينه، ويسمعها بأذنه، ويحسها بجميع
~~حواسه، ولا يعلم أنها آيات فضلا عن أن يتدبرها وينتفع بها، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الاهتداء أولا دليلا على حذف الضلال ثاينا، والمرشد ثانيا
~~دليلا على حذف المضل أولا.
# PageV12P029
# ولما نبه سبحانه هذا التنبيه تسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وتثبيتا أن يبخع نفسه، عطف على ما مضى بقية أمرهم فقال: {وتحسبهم أيقاظا}
~~لانفتاح أعينهم للهواء ليكون أبقى لها، ولكثرة حركاتهم {وهم رقود ونقلبهم}
~~بعظمتنا في حال نومهم تقليبا كثيرا بحسب ما ينفعهم كما يكون النائم {ذات}
~~أي في الجهة التي هي صاحبة {اليمين} منهم {وذات الشمال} لينال روح النسيم
~~جميع أبدانهم ولا يتأثر ما يلي الأرض منها بطول المكث {وكلبهم باسط} وأعمل
~~اسم الفاعل هذا، لأنه ليس بمعنى الماضي بل هو حكاية حال ماضية فقال:
~~{ذراعيه بالوصيد} أي بباب الكهف وفنائه كما هي عادة الكلاب، وذكر هذا الكلب
~~على طول الآباد
# PageV12P029
# بجميل هذا الرقاد من بركة صحبة الأمجاد.
# ولما كان هذا مشوقا إلى رؤيتهم، وصل به ما يكف عنه بقوله تعالى: {لو
~~اطلعت عليهم} وهم على تلك الحال {لوليت منهم فرارا} أي حال وقوع بصرك عليهم
~~{ولملئت} في أقل وقت بأيسر أمر {منهم رعبا *} لما ألبسهم الله من الهيبة،
~~وجعل لهم من الجلالة، وتدبيرا منه لما أراد منهم {وكذلك} أي فعلنا بهم هذا
~~من آياتنا من النوم وغيره، ومثل ما فعلناه بهم {بعثناهم} بما لنا من العظمة
~~{ليتساءلوا} وأظهر بالافتعال إشارة إلى أنه في غاية الظهور. ولما كان
~~المراد تساؤلا عن أخبار لا تعدوهم قال تعالى: {بينهم} أي عن أحوالهم في
~~نومهم ويقظتهم فيزدادوا إيمانا، وثباتا وإيقانا، بما ينكشف لهم من الأمور
~~العجيبة، والأحوال الغريبة فيعلم أنه ms2760 لا علم لأحد غيرنا، ولا قدرة لأحد
~~سوانا، وأن قدرتنا تامة، وعلمنا شامل، فليعلم ذلك من أنكر قدرتنا على البعث
~~وسأل اليهود البعداء البغضاء عن نبيه الحبيب الذي أتاهم بالآيات، وأراهم
~~البينات، فإن كانوا يستنحصون اليهود فليسألوهم عما قصصنا
# PageV12P030
# من هذه القصة، فإن اعترفوا به لزمهم جميعا الإيمان والرجوع عن الغي
~~والعدوان، وإن لم يؤمنوا علم قطعا أنه لا يؤمن من أردنا هدايته بالآيات
~~البينات كأهل الكهف وغيرهم، لا بإنزال الآيات المقترحات.
# ولما كان المقام مقتضيا لأن يقال: ما كان تساؤلهم؟ أجيب بقوله تعالى:
~~{قال قائل منهم} مستفهما من إخوانه: {كم لبثتم} نائمين في هذا الكهف من
~~ليلة أو يوم، وهذا يدل على أن هذا القائل استشعر طول لبثهم بما رأى من
~~هيئتهم أو لغير ذلك من الأمارات؛ ثم وصل به في ذلك الأسلوب أيضا قوله
~~تعالى: {قالوا لبثنا يوما} ودل على أن هذا الجواب مبني على الظن بقوله دالا
~~حيث أقرهم عليه سبحانه على جواز الاجتهاد والقول بالظن المخطىء، وأنه لا
~~يسمى كذبا وإن كان مخالفا للواقع {أو بعض يوم} كما تظنون أنتم عند قيامكم
~~من القبور إن لبثتم إلا قليلا، لأنه فرق بين صديق وزنديق في الجهل بما غيبه
~~الله تعالى: فكأنه قيل: على أي شيء استقر أمرهم في ذلك؟ فأجيب بأنهم ردوا
~~الأمر إلى الله بقوله: {قالوا} أي قال بعضهم إنكارا على أنفسهم ووافق
~~الباقون بما عندهم من التحاب في الله والتوافق فيه في الحقيقة إخوان الصفا
~~وخلان
# PageV12P031
# الألفة والوفا {ربكم} المحسن إليكم {أعلم} أي من كل أحد {بما لبثتم
~~فابعثوا} أي فتسبب عن إسناد العلم إلى الله تعالى أن يقال: اتركوا الخوض في
~~هذا واشتغلوا بما ينفعكم بأن تبعثوا {أحدكم بورقكم} أي فضتكم {هذه} التي
~~جمعتموها لمثل هذا {إلى المدينة} التي خرجتم منها وهي طرطوس ليأتينا بطعان
~~فإنا جياع {فلينظر أيها} أي أي أهلها {أزكى} أي أطهر وأطيب {طعاما فليأتكم}
~~ذلك الأحد {برزق منه} لنأكل {وليتلطف} في التخفي بأمره حتى لا يتفطنوا له
~~{ولا يشعرن} أي ms2761 هذا المبعوث منكم في هذا الأمر {بكم أحدا *} أن فطنوا له
~~فقبضوا عليه، وإن المعنى: لا يقولن ولا يفعلن ما يؤدي من غير قصد منه إلى
~~الشعور بكم فيكون قد أشعر بما كان منه من السبب، وفي قصتهم دليل على أن حمل
~~المسافر ما يصلحه من المنفعة رأى المتوكلين لا المتآكلين المتكلين على
~~الإنفاقات على ما في أوعية القوم من النفقات، وفيها صحة الوكالة؛ ومادة
~~(ورق) بجميع تراكيبها الخمسة عشر قد تقدم في سورة سبحان وغيرها أنها تدور
~~على الجمع، فالورق مثلثة وككتف
# PageV12P032
# وجبل: الدراهم المضروبة - تشبيها بالورق في الشكل وفي الجمال، وبها جمع
~~حال الإنسان، وحالها مقتض للجمع، والوراق: الكثير الدراهم وهو أيضا مورق
~~الكتب، وحرفته الوراقة، وما زلت منك موارقا، أي قريبا مدانيا - أي كالذي
~~يساجلك في قطاف الورق من شجرة واحدة فهو يأخذ من ناحية وأنت من أخرى،
~~والمداناة: أول الجمع والورق - محركة: جمال الدنيا وبهجتها - لأنها تجمع
~~ألوانا وأنواعا، ولعل منه الورقة، قال في مختصر العين: إنها سواد في غبرة.
# وحمامة ورقاء - أي منه، وفي القاموس: والأورق من الإبل: ما في لونه بياض
~~إلى سواد، ورأى رجل الغول على جمل أورق فقال: جاء بأم الربيق على أريق، أي
~~بالداهية العظيمة، صغر الأورق كسويد في أسود، والأصل وريق فقلبت واوه همزة،
~~والأورق أيضا من الكتاب والشجر معروف - لأنك لا تكاد تحد واحدة منه على لون
~~واحد، ولأنه يجمع الواحدة منه إلى الأخرى ويجمع معنى ما يحمله، قال في
~~مختصر العين: والورق: أدم رقاق منه ورق المصحف، والورق أيضا: الخبط -
# PageV12P033
# لأنه لما كانت الإبل تعلفه كان كأنه هو الورق لا غيره، والورق: الحي من
~~كل حيوان - لأن الحياة هي الجمال، وبها جماع الأمور، ولأن الورق دليل على
~~حياة الحي من الشجر، فهو من إطلاق اسم الدال على المدلول، والورق أيضا: ما
~~استدار من الدم على الأرض، أو ما سقط اسم من الجراحة - لأن الاستدارة أجمع
~~الأشكال، وهو تشبيه بورق الشجر في الشكل، والورق: المال من إبل ودراهم
~~وغيرها ms2762 - لأن جماع حياة الإنسان وكمالها بذلك كما أن كمال حياة الشجر
~~بالورق، ولرعي المال من الحيوان الورق، والورق: حسن القوم وجمالهم - من
~~ذلك، لأنه يجمع أمرهم ويجمع إليهم غيرهم، والورق من القوم: أحداثهم أو
~~الضعاف من الفتيان - تشبيه بالورق لأنه لا يقيم غالبا أكثر من عام، ولأنه
~~ضعيف في نفسه، وضعيف النفع بالنسبة إلى الثمر، والورقة - بهاء: الخسيس
~~والكريم، ضد - للنظر تارة إلى كونه نافعا للمرعى ودالا على الحياة، وإلى
~~كونه غير مقصود بالذات أخرى، ورجل ورق وامرأة ورقة: خسيسان أي لا ثمرة
~~لهما، ومن ذلك أورق الصائد - إذا رمى فأخطأ أي لم يقع
# PageV12P034
# على غير الورق، أي لم تحصل له ثمرة، بل وقع على شجرة غير مثمرة، وكذا
~~أورق القوم: أخفقوا في حاجتهم، أي رجعوا بلا ثمرة، ومن ذلك أيضا أورقوا:
~~كثر مالهم ودراهمهم - ضد، هذا بالنظر إلى أن في الورق جمال الشجر وحياته،
~~والتجارة مؤرقة للمال كمجلبة أي مكثرة؛ ومنه قول القزاز في ديوانه: هذا رجل
~~مؤرق له دراهم، والمؤرق: الذي لا شيء له - ضد، أو أنه تارة يكون للإيجاب
~~والصيرورة نحو أغد البعير، وتارة للسلب نحو أشكيته، والوراق ككتاب: وقت
~~خروج الورق من الشجر، وشجرة وريقة وورقة: كثيرة الورق، والوارقة: الشجرة
~~الخضراء الورق الحسنته، والوراق - كسحاب: خضرة الأرض من الحشيش، وليس من
~~الورق في شيء، وذلك أن تلك الخضرة لا تخلو عن لون آخر، والرقة - كعدة: أول
~~نبات النصي والصليان وهما نباتان أفضل مراعي الإبل، لأنهما سبب لجمع المال
~~للرعي، والرقة: الأرض التي يصيبها المطر في الصفرية - أي أول الخريف - أو
~~في القيظ فتنبت
# PageV12P035
# فتكون خضراء - كأن ذلك النبات يكون أقل خضرة من نبات الربيع، ويكون
~~اختلاطه لغيره من الألوان أكثر مما في الربيع، وفي القوس ورقة - بالفتح:
~~عيب، والورقاء: الذئبة - من أجل أن الورق الخالي عن الثمر تقل الرغبة في
~~شجره وهو دون المثمر، ولأن الورق مختلط اللون، والاختلاط في كل شيء عيب
~~بالنسبة إلى الخالص، وتورقت الناقة: أكلت الورق.
# وقار الرجل يقور: مشى على أطراف ms2763 قدميه لئلا يسمع صوتهما - لأن فاعل ذلك
~~جدير بالوصول إلى ما أراد مما يجمع شمله، ومنه قار الصيد: ختله - لأن أهل
~~الخداع أولى بالظفر، ألا ترى الأسود تصاد به، ولو غولبت عز أخذها، وقار
~~الشيء: قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره - لأن الثوب يصير بذلك الخرق يجمع
~~ما يراد منه، والاستدارة أجمع الأشكال كما سلف، والقوارة - كثمامة: ما قور
~~الثوب وغيره، أو يخص بالأديم، وما قطعت من جوانب الشيء، والشيء الذي قطع من
~~جوانبه - ضد، وهو من تسميه موضع الشيء باسمه، والقارة: الجبل الصغير الصلب
~~المنقطع عن الجبال - لشدة اجتماع أجزائه بالصلابة
# PageV12P036
# واجتماعه في نفسه بانقطاعه عن غيره مما لو خالطه لفرقه، ولم يعرف حد على
~~ما هو، والقارة: الصخرة العظيمة، والأرض ذات الحجارة السود - لاجتماعها في
~~نفسها بتميزها عن غيرها بتلك الحجارة، ودار قوراء: واسعة - تشبيها بقوارة
~~الثواب، ولأنها كلما اتسعت كانت أجمع، والقار: الإبل أو القطيع الضخم منها،
~~والاقورار: تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا - لأن كلا من التشنج
~~والانحناء اجتماع، والاقورار: الضمر - لأن الضامر اجتمعت أجزاؤه،
~~والاقورار: السمن - ضد، لأن السمين جمع اللحم والشحم، والاقورار: ذهاب نبات
~~الأرض - لأنها تصير بذلك قوراء فتصير أجدر بأن تسع الجموع، ويمكن أن يكون
~~الأقورار كله من السلب إلا ما للسمن، والقور: القطن الحديث أو ما رزع من
~~عامة لأنه يلبس فيجمع البدن، ولقيت منه الأقورين - بكسر الراء، والأقوريات
~~أي الدواهي القاطعة - تشبيها بما قور من الثوب، فهي للسلب، والقور - محركة:
~~العين - لأن محلها يشبه القوارة، والمقور - كمعظم: المطلي بالقطران -
~~لاجتماع أجزائه بذلك، واقتار: احتاج، أي صار أهلا لأن يجمع،
# PageV12P037
# وتقور الليل: تهور، أي مضى، من القطع، وتقورت الحية: تثنت أي تجمعت،
~~والقار: شجر مر - كأنه الذي تطلى به السفن، وهذا أقير من هذا: أشد مرارة -
~~لأن المرارة تجمع اللهوات عند الذوق، والقارة قبيلة - لأن ابن الشداخ أراد
~~أن يفرقهم فقال شاعرهم:
# دعونا قارة لا تذعرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم
# فسموا القارة بهذا وكانوا رماة، وفي المثل: قد أنصف القارة من ms2764 راماها.
# والرقوة: فويق الدعص من الرمل، ويقال رقو، بلا هاء - كأنه لجمعه الكثير
~~من الرمل، أو لجمعه من يطلب الإشراف على الأماكن البعيدة بالعلو عليه
~~لترويح النفس - والله الموفق.
# PageV12P038
# ولما نهوا رسولهم عن الإشعار بهم عللوا ذلك فقالوا: {إنهم} أي أهل
~~المدينة {إن يظهروا} أي يطلعوا عالين {عليكم يرجموكم} أي يقتلوكم أخبث قتله
~~إن استمسكتم بدينكم {أو يعيدوكم} قهرا
# PageV12P038
# {في ملتهم} إن لنتم لهم {ولن تفلحوا إذا} أي إذا عدتم فيها مطمئنين بها،
~~لأنكم وإن أكرهتم ربما استدرجكم الشيطان بذلك إلى الإجابة حقيقة {أبدا *}
~~أي فبعثوا أحدهم فنظر الأزكى وتلطف في الأمر، فاسترابوا منه لأنهم أنكروا
~~ورقه لكونها من ضرب ملك لا يعرفونه فجهدوا به فلم يشعر بهم أحدا من
~~المخالفين، وإنما أشعر بهم الملك لما رآه موافقا لهم في الدين لأنه لم يقع
~~النهي عنه {وكذلك} أي فعلنا بهم ذلك الأمر العظيم من الربط على قلوبهم،
~~والستر لأخبارهم والحماية من الظالمين والحفظ لأجسامهم على مر الزمان،
~~وتعاقب الحدثان، ومثل ما فعلنا بهم ذلك {أعثرنا} أي أظهرنا إظهار أضطراريا،
~~أهل البلد وأطلعناهم، وأصله أن الغافل عن الشيء ينظر إليه إذا عثر به نظر
~~إليه فيعرفه، فكان العثار سببا لعلمه به فأطلق اسم السبب على المسبب {عليهم
~~ليعلموا} أي أهل البلد بعد أن كان حصل لبعضهم شك في حشر الأجساد لأن اعتقاد
~~اليهود والنصارى أن البعث إنما هو للروح فقط {أن وعد الله} الذي له صفات
~~الكمال بالبعث للروح والجسد معا
# PageV12P039
# {حق} لأن قيامهم بعد نومهم نيفا وثلاثمائة سنة مع خرق العادة بحفظ
~~أبدانهم عن الفناء من غير أكل ولا شرب مثل قيام من مات بجسمه الذي كان سواء
~~على أن مطلق النوم دال على ذلك كما قال بعض العارفين «علمك باليقظة بعد
~~النوم علم بالبعث بعد الموت، والبرزخ واحد غير أن للروح بالجسم في النوم
~~تعلقا لا يكون بالموت، وتستيقظ على ما نمت عليه كذلك تبعث على ما مت عليه»
~~.
# ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالى: ms2765 {وأن} أي وليعلموا أن
~~{الساعة لا ريب فيها} مبينا أنها ليست موضع شك أصلا لما قام عليها من أدلة
~~العقل، المؤيد في كل عصر بقواطع النقل، ومن طالع تفسير (الزيتون) من كتابي
~~هذا حصل له هذا ذوقا؛ ثم بين أن هذا الإعثار أتاهم بعلم نافع حال تجاذب
~~وتنازع فقال: {إذ} أي ليعلموا ذلك، وأعثرنا حين {يتنازعون} أي أهل المدينة.
# ولما كان التنازع في الغالب إنما يكون ما بين الأجانب، وكان تنازع هؤلاء
~~مقصورا عليهم كان الأهم بيان محله فقدمه فقال تعالى: {بينهم أمرهم} أي أمر
~~أنفسهم في الحشر فقائل يقول: تحشر الأرواح مجردة: وقائل يقول: بأجسادها، أو
~~أمر الفتية فقائل يقول: ناس صالحون، وناس يقولون: لا ندري من أمرهم غير أن
~~الله تعالى أراد هدايتنا بهم {فقالوا} أي فتسبب عن هذا الإعثار أو التنازع
~~أن قال أكثرهم: {ابنوا عليهم} على كل حال {بنيانا} يحفظهم، واتركوا التنازع
~~فيهم، ثم عللوا ذلك بقولهم: {ربهم} أي المحسن إليهم بهدايتهم وحفظهم وهداية
~~الناس بهم {أعلم بهم} أن كانوا صالحين أو لا، وأما أنتم فلا طريق لكم إلى
~~علم ذلك؛ ثم استأنف على طريق الجواب لمن كأنه قال: ماذا فعلوا؟ فقال: {قال
~~الذين غلبوا على} أي وقع أن كانوا غالبين على {أمرهم} أي ظهروا عليه وعلموا
~~أنهم ناس صالحون فروا بدينهم من الكفار وضعف من ينازعهم؛ ويجوز - وهو أحسن
~~- أن يكون الضمير لأهل البلد أو للغالبين أنفسهم، إشارة إلى أن الرؤساء
~~منهم وأهل القوة كانوا أصلحهم إيماء إلى أن الله تعالى
# PageV12P040
# أصلح بهم أهل ذلك الزمان {لنتخذن عليهم} ذلك البنيان الذي اتفقنا عليه
~~{مسجدا *} وهذا دليل على أنهم حين ظهروا عليهم وكلموهم أماتهم الله بعد أن
~~علموا أن لهم مدة طويلة لا يعيش مثلها أحد في ذلك الزمان، وقبل أن يستقصوا
~~جميع أمرهم، وفي قصتهم ترغيب في الهجرة.
# PageV12P041
# ولما ذكر تعالى تنازع أولئك الذين هداهم الله بهم، ذكر ما يأتي من إفاضة
~~من علم قريشا أن تسأل صلى الله عليه وعلى آله وسلم منهم في ms2766 الفضول الذي ليس
~~لهم إليه سبيل، ولا يظفرون
# PageV12P041
# فيه بدليل علما من أعلام النبوة فقال تعالى: {سيقولون} أي أهل الكتاب ومن
~~وافقهم في الخوض في ذلك بعد اعترافهم بما قصصت عليك من نبأهم بوعد لا خلف
~~فيه: هم {ثلاثة} أشخاص {رابعهم كلبهم} ولا علم لهم بذلك، ولذلك أعراه عن
~~الواو فدل إسقاطها على أنهم ليسوا ثلاثة وليس الكلب رابعا {ويقولون} أي
~~وسيقولون أيضا: {خمسة سادسهم كلبهم} .
# ولما تغير قولهم حسن جدا قوله تعالى: {رجما بالغيب} أي رميا بالأمر
~~الغائب عنهم الذي لا اطلاع لهم عليه بوجه {ويقولون} أيضا دليلا على أنه لا
~~علم لهم بذلك: {سبعة وثامنهم كلبهم} وتأخير هذا عن الرجم - وإن كان ظنا -
~~مشعر بأنه حق، ويؤيده هذه الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة
~~كما تدخل الواو حالا عن المعرفة في نحو {إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4]
~~فإن فائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصاف الموصوف
~~بالصفة أمر ثابت مستقر، فدلت هذه الواو على أن أهل هذا القول قالوه عن ثبات
~~علم وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن، وفي براءة،
# PageV12P042
# كلام نفيس عن اتباع الوصف تارة بواو وتارة مجردا عنها. فلما ظهر كالشمس
~~أنه لا علم لهم بذلك كان كأنه قيل: ماذا يقال لهم؟ فقيل: {قل ربي} أي
~~المحسن إلي بإعلامي بأمرهم وغيره {أعلم بعدتهم} أي التي لا زيادة فيها ولا
~~نقص، فكان كأنه قيل: قد فهم من صيغة «أعلم» أم من الخلق من يعلم أمرهم
~~فقيل: {ما يعلمهم إلا قليل *} أي من الخلق وهو مؤيد لأنهم أصحاب القول
~~الغالب، وهو، قول ابن عباس رضي الله عنهما، وكان يقول: أنا من ذلك القليل.
~~{فلا} أي فتسبب عن ذلك أن يقول لك على سبيل البت الداخل تحت النهي عن قفو
~~ما ليس لك به علم: لا {تمار} أي تجادل وتراجع {فيهم} أحدا ممن يتكلم بغير
~~ما أخبرتك به {إلا مرآء ظاهرا} أدلته، وهو ما أوحيت إليك به ولا تفعل فعلهم
~~من الرجم بالغيب {ولا تستفت} أي ms2767 تسأل سؤال مستفيد {فيهم} أي أهل الكهف
~~{منهم} أي من الذين يدعون العلم من بني إسرائيل أو غيرهم {أحدا *} .
# ولما كان نهيه عن استفتائهم موجبا لقصر همته على ربه سبحانه فكان من
~~المعلوم أنه إذا سئل عن شيء، التفتت نفسه إلى تعرفه من قبله، فربما قال لما
~~يعلم من إحاطة علم الله سبحانه وكرمه لديه: سأخبركم به غدا، كما وقع من هذه
~~القصص، علمه الله ما يقول في كل أمر
# PageV12P043
# مستقبل يعزم عليه بقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء} أي لأجل شيء من الأشياء
~~التي يعزم عليها جليلها وحقيرها، عزمت على فعله: عزما صادقا من غير تردد
~~وإن كنت عند نفسك في غاية القدرة عليه: {إني فاعل ذلك} أي الشيء وإن كان
~~مهما {غدا *} أي فيما يستقبل في حال من الأحوال {إلا} قولا كائنا معه {أن
~~يشاء} في المستقبل ذلك الشيء {الله} أي مقرونا بمشيئة الملك الأعلى الذي لا
~~أمر لأحد معه سبحانه تعظيما لله أن يقطع شيء دونه واعترافا بأنه لا حول ولا
~~قوة إلا به، ولأنه إن قيل ذلك دون استثناء فات قبل الفعل أو عاقه عنه عائق
~~كان كذبا منفرا عن القائل.
# ولما كان النسيان من شأن الإنسان وهو غير مؤاخذ به قال تعالى: {واذكر
~~ربك} أي المحسن إليك برفع المؤاخذة حال النسيان {إذا نسيت} الاستثناء
~~بالاستعانة والتوكل عليه وتفويض الأمر كله بأن تقول: إن شاء الله، ونحوها
~~في أي وقت تذكرت؛ وأخرج الطبراني في معجمه الأوسط في ترجمة محمد بن الحارث
~~الجبيلي - بضم الجيم وفتح الموحدة - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا خاص
~~برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس لأحد منا أن يستثني إلا بصلة
~~اليمين. ثم عطف
# PageV12P044
# على ما أفهمه الكلام وهو: فقل إذا نسيت: إني فاعل ذلك غدا إن شاء الله -
~~ونحو ذلك من التعليق بالمشيئة المؤذن بأنه لا حول ولا قوة إلا بالله ولا
~~مشيئة لأحد معه قوله: {وقل عسى أن يهدين ربي} أي المحسن إلي {لأقرب} أي الى ms2768
~~أشد قربا {من هذا} أي الذي عزمت على فعله ونسيت الاستثناء فيه فقضاه الله
~~ولم يؤاخذني، أو فاتني أو تعسر علي لكوني لم أقرن العزم عليه بذكر الله
~~{رشدا *} أي من جهة الرشد بأن يوفقني للاستثناء فيه عند العزم عليه مع كونه
~~أجود أثرا وأجل عنصرا فأكون كل يوم في ترق بالأفعال الصالحة في معارج
~~القدس، و «اقرب» أفعل تفضيل من قرب - بضم الراء - من الشيء، لازم، لا من
~~المكسور الراء المتعدي نحو {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء: 32] {ولا تقربوا
~~مال اليتيم} [الإسراء: 34] الآية، والأقرب من رشد الاستدلال بقصة أهل الكهف
~~التي الحديث عنها على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونحو
~~ذلك الاستدلال على وحدانية الصانع وقدرته على البعث وغيره بالأمور الكلية
~~أو الجزئيات القريبة المتكررة، لا بهذا الأمر الجزئي النادر المتعب ونحو
~~هذا من المعارف الإلهية.
# PageV12P045
# ولما فرغ من هذه التربية في أثناء القصة وختمها بالترجية في الهداية
~~للأرشد، وكان علم مدة لبثهم أدق وأخفى من علم عددهم، شرع في إكمالها مبينا
~~لهذا الأخفى، عاطفا على قوله {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} [الكهف: 19] أو
~~على «فأووا إليه» الذي أرشد إلى تقديره قولهم: {فأووا إلى الكهف} كما مضى،
~~المختوم بنشر الرحمة وتهيئة المرفق بعد قوله {إذ أوى الفتية} المختوم
~~بقولهم {وهيىء لنا من أمرنا رشدا} فقال بيانا لإجمال {سنين عددا} محققا
~~لقوله تعالى: {قل الله أعلم بما لبثوا} : {ولبثوا في كهفهم} نياما {ثلاث}
~~أي مدة ثلاث {مائة سنين} شمسية بحساب اليهود الآمرين بهذا السؤال، وعبر
~~بلفظ السنة إشارة إلى ذمها بما وقع فيها من علو أهل الكفر وطغيانهم بما
~~أوجب خوف الصديقين وهجرتهم وإن كان وقع فيها خصب في النبات وسعة في الرزق،
~~وذلك يدل على استغراق الكفر لمدة نومهم.
# ولما كان المباشرون للسؤال هم العرب قال: {وازدادوا تسعا *} أي من السنين
~~القمرية إذا حسب الكل بحساب القمر، لأن تفاوت ما بين السنة الشمسية
~~والقمرية عشرة أيام وإحدى وعشرون ساعة وخمسا ساعة كما تقدم في النسيء من ms2769
~~براءة، فإذا حسبت زيادة السني القمرية على الثلاتمائة الشمسية باعتبار نقص
~~أيامها
# PageV12P046
# عنها كانت تسع سنين، وكأن مدة لبثهم كانت عند اليهود أقل من ذلك أو أكثر،
~~فقال على طريق الجواب لسؤال من يقول: فإن قال أحد غير هذا فما يقال له؟ {قل
~~الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {أعلم} منكم {بما لبثوا} ثم علل ذلك
~~بقوله تعالى: {له} أي وحده {غيب السماوات والأرض} يعلمه كله على ما هو
~~عليه، ولا ينسى شيئا من الماضي ولا يعزب عنه شيء من الحاضر، ولا يعجز عن
~~شيء من الآتي، فلا ريب فيما يخبر به.
# ولما كان السمع والبصر مناطي العلم، وكان متصفا منهما بما لا يعلمه حق
~~علمه غيره، عجب من ذلك بقوله تعالى: {أبصر به وأسمع} ولما كان القائم بشيء
~~قد يقوم غيره مقامه إما بقهر أو شرك، نفى ذلك فانسد باب العلم عن غيره إلا
~~من جهته فقال تعالى: {ما لهم} أي لهؤلاء السائلين ولا المسؤولين الراجمين
~~بالغيب من أصحاب الكهف {من دونه} وأعرق بقوله تعالى: {من ولي} يجيرهم منه
~~أو بغير ما أخبر به {ولا يشرك} أي الله {في حكمه أحدا *} فيفعل شيئا بغير
~~أمره أو يخبر بشيء من غير طريقه.
# ولما تقرر أنه لا شك في قوله: ولا يقدر أحد أن يأتي بما
# PageV12P047
# يماثله فكيف بما ينافيه مع كونه مختصا بتمام العلم وشمول القدرة، حسن
~~تعقيبه بقوله عطفا على {قل لله أعلم} : {واتل} أي اقرأ على وجه الملازمة
~~{ما أوحي إليك} وبنى الفعل للمجهول لأن الخطاب مع النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وهو على القطع بأن الموحى إليه هو الله سبحانه وتعالى {من كتاب
~~ربك} الذي أحسن تربيتك في قصة أهل الكهف وغيرها، على من رغب فيه غير ملتفت
~~إلى غيره واتبعوا ما فيه واثقين بوعده ووعيده وإثباته ونفيه وعلى غيرهم.
# ولما كان الحامل على الكف عن إبلاغ رسالة المرسل وجدان من ينقضها أو عمي
~~على المرسل، قال تعالى: {لا مبدل لكلماته} فلا شك في وقوعها ms2770 فلا عذر في
~~التقصير في إبلاغها، والنسخ ليس بتبديل بهذا المعنى بل هو غاية لما كان
~~{ولن تجد} أي بوجه من الوجوه {من دونه} أي أدنى منزلة من رتبته الشماء إلى
~~آخر المنازل {ملتحدا *} أي ملجأ ومتحيزا تميل إليه فيمنعك منه إن قصرت في
~~ذلك.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شديد الحرص على إيمانهم كثير
~~الأسف على توليهم عنه يكاد يبخع نفسه حسرة عليهم وكانوا يقولون له إذا رأوا
~~مثل هذا الحق الذي لا يجدون له مدفعا:
# PageV12P048
# لو طردت هؤلاء الفقراء وأبعدتهم عنك مثل عمار وصهيب وبلال فإنه يؤذينا
~~ريح جبابهم ونأنف من مجالستهم جلسنا إليك وسمعنا منك ورجونا أن نتبعك، قال
~~يرغبه في أتباعه مزهدا فيمن عداهم كائنا من كان، معلما أنه ليس فيهم ملجأ
~~لمن خالف أمر الله وأنهم لا يريدون إلا تبديل كلمات الله فسيذلهم عن قريب
~~ولا يجدون لهم ملتحدا: {واصبر نفسك} أي احبسها وثبتها في تلاوته وتبيين
~~معانيه {مع الذين يدعون ربهم} شكرا لإحسانه، واعترافا بامتنانه، وكنى عن
~~المداومة بما يدل على البعث الذي كانت قصة أهل الكهف دليلا عليه فقال
~~تعالى: {بالغداة} أي التي الانتقال فيها من النوم إلى اليقظة كالانتقال من
~~الموت إلى الحياة {والعشي} أي التي الانتقال فيها من اليقظة إلى النوم
~~كالانتقال من الحياة إلى الموت؛ ثم مدحهم بقوله تعالى معللا لدعائهم:
~~{يريدون} أي بذلك {وجهه} لا غير ذلك في رجاء ثواب أو خوف عقاب وإن كانوا في
~~غاية الرثاثة، وأكد ذلك بالنهي عن ضده فقال مؤكدا للمعنى لقصر الفعل
~~وتضمينه فعلا آخر: {ولا تعد عيناك} علوا ونبوءا وتجاوزا
# PageV12P049
# {عنهم} إلى غيرهم، أي لا تعرض عنهم، حال كونك {تريد زينة الحياة الدنيا}
~~التي قدمنا في هذه السورة أنا زينا بها الأرض لنبلوهم بذلك، فإنهم وإن
~~كانوا اليوم عند هؤلاء مؤخرين فهم عند الملك الأعلى مقدمون، وليكونن عن
~~قريب - إذا بعثنا من نريد من العباد بالحياة من برزخ الجهل - في الطبقة
~~العليا من أهل العز، وأما بعد البعث ms2771 الحقيقي فلتكونن لهم مواكب يهاب الدنو
~~منها كما كان لأهل الكهف بعد بعثهم من هذه الرقدة بعد أن كانوا في حياتهم
~~قبلها هاربين مستخفين في غاية الخوف والذل، وأما إن عدت العينان أحدا لما
~~غفل عنه من الذكر، وأحل به من الشكر، فليس ذلك من النهي في شيء لأنه لم يرد
~~به الإ الآخرة.
# ولما بلغ في أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمجالسة المسلمين، نهاه عن
~~الالتفات إلى الغافلين، وأكد الإعراض عن الناكبين فقال تعالى: {ولا تطع من
~~أغفلنا} بعظمتنا {قلبه} أي جعلناه غافلا، لأن الفعل فيه لنا لا له {عن
~~ذكرنا} بتلك الزينة.
# PageV12P050
# ولما كان التقدير: فغفل، لأن عظمتنا لا يغلبها شيء فلا يكون إلا ما نريد،
~~عطف على فعل المطاوعة قوله تعالى: {واتبع هواه} بالميل إلى ما استدرجناه به
~~منها والأنفة من مجالسة أوليائنا الذين أكرمناهم بالحماية منها لأن ذكر
~~الله مطلع الأنوار، فإذا أفلت الأنوار تراكمت الظلمة فجاء الهوى فأقبل على
~~الخلق {وكان أمره فرطا *} أي متجاوزا للحد مسرفا فيه متقدما على الحق،
~~فيكون الحق منبوذا به وراء الظهر مفرطا فيه بالتقصير فإن ربك سبحانه سينجي
~~أتباعك على ضعفهم منهم كما أنجى أصحاب الكهف، ويزيدك بأن يعليهم عليهم
~~ويدفع الجبابرة في أيديهم لأنهم مقبلون على الله معرضون عما سواه، وغيرهم
~~مقبل على غيره معرض عنه.
# PageV12P051
# ولما رغبه في أوليائه، وزهده في أعدائه، ترضية بقدره بعد أن قص الحق من
~~قصة أهل الكهف للمتعنتين، علمه ما يقول لهم على وجه يعمهم ويعم غيرهم ويعم
~~القصة وغيرها فقال تعالى مهددا ومتوعدا - كما نقل عن علي رضي الله عنه وكذا
~~عن غيره:
# PageV12P051
# {وقل} أي لهم ولغيرهم: هذا الذي جئتكم به من هذا الوحي العربي العري عن
~~العوج، الظاهر الإعجاز، الباهر الحجج {الحق} كائنا {من ربكم} المحسن إليكم
~~في أمر أهل الكهف وغيرهم من صبر نفسي مع المؤمنين، والإعراض عمن سواهم وغير
~~ذلك، لا ما قلتموه في أمرهم، ويجوز أن يكون الحق مبتدأ {فمن شاء} أي منكم
~~ومن غيركم ms2772 {فليؤمن} بهذا الذي قصصناه فيهم وفي غيرهم، فهو مقبول مرغوب فيه
~~وإن كان فقيرا زري الهيئة ولم ينفع إلا نفسه {ومن شاء} منكم ومن غيركم
~~{فليكفر} فهو أهل لأن يعرض عنه ولا يلتفت إليه وإن كان أغنى الناس وأحسنهم
~~هيئة، وإن تعاظمت هيبته لما اشتد من أذاه، وأفرط من ظلمه، وسنشفي قلوب
~~المؤمنين في الدارين بالانتقام منه، والآية دالة على أن كلا من الكفر
~~والإيمان موقوف على المشيئة بخلق الله تعالى، لأن الفعل الاختياري يمتنع
~~حصوله بدون القصد إليه وذلك القصد إن كان بقصد آخر يتقدمه لزم أن
# PageV12P052
# يكون كل قصد مسبوقا بقصد آخر إلى غير النهاية وهو محال، فوجب أن تنتهي
~~تلك القصود إلى قصد يخلقه الله في العبد على سبيل الضرورة يجب به الفعل،
~~فإلإنسان مضطر في صورة مختار، فلا دليل للمعتزلة في هذه الآية.
# ولما هدد السامعين بما حاصله: ليختر كل امرىء لنفسه ما يجده غدا عند الله
~~تعالى، اتبع هذا التهديد تفصيلا لما أعد للفريقين من الوعد والوعيد لفا
~~ونشرا مشوشا - بما يليق بهذا الأسلوب المشير إلى أنه لا كفوء له من نون
~~العظمة فقال تعالى: {إنا اعتدنا} أي هيأنا بما لنا من العظمة تهيئة قريبة
~~جدا، وأحضرنا على وجه ضخم شديد تام التقدير {للظالمين} أي لمن لم يؤمن،
~~ولكنه وصف إشارة إلى تعليق الحكم به {نارا} جعلناها معدة لهم {أحاط بهم}
~~كلهم {سرادقها} أي حائطها الذي يدار حولها كما يدار الحظير حول الخيمة من
~~جميع الجوانب.
# ولما كان المحرور شديد الطلب للماء قال تعالى: {وإن يستغيثوا} من حر
~~النار فيطلبوا الغيث - وهو ماء المطر - والغوث بإحضاره لهم؛ وشاكل
~~استغاثتهم تهكما بهم فقال تعالى: {يغاثوا بماء} ليس كالماء الذي قدمنا
~~الإشارة إلى أنا نحيي به الأرض بعد صيرورتها صعيدا جرزا،
# PageV12P053
# بل {كالمهل} وهو القطران الرقيق وما ذاب في صفر أو حديد والزيت أو درديه
~~- قاله في القاموس.
# وشبهه به من أجل تناهي الحر مع كونه ثخينا، وبين وجه الشبه بقوله تعالى:
~~{يشوي الوجوه} أي إذا قرب ms2773 إلى الفم فكيف بالفم والجوف! ثم وصل بذلك ذمه
~~فقال تعالى: {بئس الشراب} أي هو، فإنه أسود منتن غليظ حار، وعطف عليه ذم
~~النار المعدة لهم فقال تعالى: {وساءت مرتفقا *} أي منزلا يعد للارتفاق،
~~فكأنه قيل: فما لمن آمن؟ فقال تعالى: {إن الذين ءامنوا} ولما كان الإيمان
~~هو الإذعان للأوامر، عطف عليه ما يحقق ذلك فقال تعالى: {وعملوا الصالحات}
~~ثم عظم جزاءهم بقوله تعالى: {إنا لا نضيع} أي بوجه من الوجوه لما يقتضيه
~~عظمتنا {أجر من أحسن عملا *} مشيرا بإظهار ضميرهم إلى أنهم استحقوا بذلك
~~الوصف بالإحسان، فكأنه قيل: فما لهم؟ فقال مفصلا لما أجمل من وعدهم:
~~{أولئك} أي العالو الرتبة {لهم جنات عدن} أي إقامة، فكأنه قيل: ما لهم
~~فيها؟ فقيل: {تجري من تحتهم} أي تحت منازلهم {الأنهار} فكأنه قيل: ثم ماذا؟
~~فقيل: {يحلون فيها}
# PageV12P054
# وبنى الفعل للمجهول لأن القصد وجود التحلية، وهي لعزتها إنما يؤتى بها من
~~الغيب فضلا من الله تعالى.
# ولما كان الله أعظم من كل شيء، فكانت نعمه لا يحصى نوع منها، قال تعالى
~~مبعضا: {من أساور} جمع أسورة جمع سوار، كما يلبس ذلك ملوك الدنيا من جبابرة
~~الكفرة في بعض الأقاليم كأهل فارس. ولما كان لمقصودها نظر إلى التفضيل
~~والفعل بالاختيار على الإطلاق، وقع الترغيب في طاعته بما هو أعلى من الفضة
~~فقال مبعضا أيضا: {من ذهب} أي ذهب هو في غاية العظمة. ولما كان اللباس جزاء
~~العمل وكان موجودا عندهم، أسند الفعل إليهم فقال تعالى: {ويلبسون ثيابا
~~خضرا} ثم وصفها بقوله تعالى: {من سندس} وهو ما رق من الديباج {وإستبرق} وهو
~~ما غلظ منه؛ ثم استأنف الوصف عن حال جلوسهم فيها بأنه جلوس الملوك
~~المتمكنين من النعيم فقال تعالى: {متكئين فيها} أي لأنهم في غاية الراحة
~~{على الأرائك} أي الأسرع عليها الحجل، ثم مدح هذا فقال تعالى: {نعم الثواب}
~~أي هو لو لم يكن لها وصف غير ما سمعتم فكيف ولها من الأوصاف
# PageV12P055
# ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى! وإلى ذلك ms2774 أشار بقوله تعالى: {وحسنت}
~~أي الجنة كلها، وميز ذلك بقوله تعالى: {مرتفقا *} .
# PageV12P056
# ولما كان إنما محط حال المشركين العاجل، وكان قد تقدم قولهم {أو يكون لك
~~جنة من نخيل وعنب} [الإسراء: 91] الآية، وقوله تعالى: {إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها} [الكهف: 7] الآية، وقوله تعالى: في حق فقراء المؤمنين
~~الذين تقذروهم {ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} [الكهف: 28]
~~الآية واستمر إلى أن ختم بأن جنات المؤمنين عظيم حسنها من جهة الارتفاق،
~~عطف على قوله تعالى {وقل الحق من ربكم} [الكهف: 29] قوله تعالى كاشفا بضرب
~~المثل أن ما فيه الكفار من الارتفاق العاجل ليس أهلا لأن يفتخر به لأنه إلى
~~زوال: {واضرب لهم} أي لهؤلاء الضعفاء والمتجبرين الذين يستكبرون على
~~المؤمنين، ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم: {مثلا} لما آتاهم الله من زينة
~~الحياة الدنيا، فاعتمدوا عليهم وركنوا إليه ولم يشكروا من آتاهم إياه عليه،
~~بل أداهم إلى الافتقار والتكبر على من زوى ذلك عنه إكراما له وصيانة عنه
~~{رجلين} فكأنه قيل: فما مثلهما؟ فقيل: {جعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{لأحدهما} وهو المجعول مثلا لهم {جنتين} أي بساتين يستر ما
# PageV12P056
# فيهما من الأشجار من يدخلهما على أي وضع من الأوضاع كانتا، ومن جملة
~~الأوضاع أن تكون إحداهما من السهل والأخرى في الجبل، ليبعد عموم عاهة لهما
~~لأنها إما من برد أو حر {من أعناب} لأنها من أشجار البلاد الباردة وتصبر
~~على الحر، وهي فاكهة وقوت بالعنب والزبيب والخل وغيرها {وحففناهما} أي
~~حططناهما بعظمتنا {بنخل} لأنها من أشجار البلاد الحارة، وتصبر على البرد،
~~وربما منعت عن الأعناب بعض أسباب العاهات، وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت
~~بالتمر والخل فكأن النخل كالإكليل من وراء العنب، وهو مما يؤثره الدهاقين
~~لأنه في غاية البهجة والمنفعة {وجعلنا بينهما} أي أرضي الجنتين {زرعا *}
~~لبعد شمول الآفة للكل، لأن زمان الزرع ومكانه غير زمان أثمار الشجر المقدم
~~ومكانه، وذلك هو العمدة في القوت، فكانت الجنتان أرضا جامعة لخير الفواكه
~~وأفضل الأقوات، وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما ms2775 يقطعها ويفصل
~~بينها، مع سعة الأطراف، وتباعد الأكناف، وحسن الهيئات والأوصاف.
# ولما كان الشجر قد يكون فاسدا من جهة أرضه، نفى ذلك بقوله تعالى؛ جوابا
~~لمن كأنه قال: ما حال أرضهما المنتج لزكاء ثمرهما؟ :
# PageV12P057
# {كلتا} أي كل واحدة من {الجنتين} المذكورتين {ءاتت أكلها} أي ما يطلب
~~منها ويؤكل من ثمر وحب، كاملا غير منسوب شيء منهما إلى نقص ولا رداءة، وهو
~~معنى: {ولم تظلم} أي تنقص حسا ولا معنى كمن يضع الشيء في غير موضعه {منه
~~شيئا} .
# ولما كان الشجر ربما أضر بدوامه قلة السقي قال تعالى: {وفجرنا} أي تفجيرا
~~يناسب عظمتنا {خلالهما نهرا *} أي يمتد فيتشعب فيكون كالأنهار لتدوم طراوة
~~الأرض ويستغني عن المطر عند القحط؛ ثم زاد في ضخامة هذا الرجل فبين أن له
~~غير هاتين الجنتين والزرع بقوله تعالى: {وكان له} أي صاحب الجنتين {ثمر} أي
~~مال مثمر غير ما تقدم كثير، ذو أنواع ليكون متمكنا من العمارة بالأعوان
~~والآلات وجميع ما يريد {فقال} أي هذا الكافر {لصاحبه} أي المسلم المجعول
~~مثلا لفقراء المؤمنين {وهو} أي صاحب الجنان {يحاوره} أي يراجعه الكلام، من
~~حار يحور - إذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة إليه، والمسلم
# PageV12P058
# يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون إلى الدنيا: {أنا أكثر منك مالا} لما ترى من
~~جناني وثماري {وأعز نفرا *} أي ناسا يقومون معي في المهمات، وينفرون عند
~~الضرورات، لأن ذلك لازم لكثرة المال {ودخل جنته} وحد لإرادة الجنس ودلالة
~~على ما أفاده الكلام من أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة، وإشارة إلى أنه لا
~~جنة له غيرها لأنه لا حظ له في الآخرة {وهو} أي والحال أنه {ظالم لنفسه}
~~بالاعتماد على ماله والإعراض عن ربه؛ ثم استأنف بيان ظلمه بقوله: {قال} لما
~~استولى عليه من طول أمله وشدة حرصه وتمادي غفلته واطراحه للنظر في العواقب
~~بطول المهلة وسبوغ النعمة: {ما أظن أن تبيد} أي تهلك هلاكا ظاهرا مستوليا
~~{هذه أبدا *} ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر النظر على الحاضر فقال: {وما
~~أظن الساعة قائمة} استلذاذا بما هو ms2776 فيه وإخلادا إليه واعتمادا عليه.
# ولما كان الإنسان مجبولا على غلبة الرجاء عليه، فإذا حصل له من دواعي
~~الغنى وطول الراحة وبلوغ المأمول والاستدراج بالظفر بالسؤال ما يربيه،
~~ويثبت أصوله ويقويه، اضمحل الخوف فلم يزل يتضاءل حتى لا يتلاشى فكان عدما،
~~فقال تعالى حاكيا عن هذا الكافر
# PageV12P059
# ما أثمر له الرجاء من أمانه من سوء ما يأتي به القدر مقسما: {ولئن رددت}
~~أي ردني راد {إلى ربي} المحسن إلي في هذه الدار، في السعة على تقدير قيامها
~~الذي يستعمل في فرضه أداة الشك {لأجدن خيرا منها} أي هذه الجنة؛ وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر بالتثنية للجنتين {منقلبا *} أي من جهة الانقلاب وزمانه
~~ومكانه، لأنه ما أعطاني ذلك إلا باستحقاقي، وهو وصف لي غير منفك في
~~الدارين، وإن لم يقولوا نحو هذا بألسنة مقالهم فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به،
~~فكأنه قيل: إن هذا لفي عداد البهائم حيث قصر النظر على الجزئيات، ولم يجوز
~~أن يكون التمويل استدراجا، فما قال له الآخر؟ فقيل: {قال له صاحبه وهو} أي
~~والحال إن ذلك الصاحب {يحاوره} منكرا عليه: {أكفرت} .
# ولما كان كفره بإنكار البعث، دل عليه بقوله تعالى: {بالذي خلقك من تراب}
~~بخلق أصلك {ثم من نطفة} متولدة من أغذية أصلها تراب {ثم سواك} بعد أن أولدك
~~وطورك في أطوار النشأة
# PageV12P060
# {رجلا *} حيث نفيت إعادته لمن ابتدأ خلقهم على هذا الوجه تكذيبا للرسل
~~واستقصارا للقدرة، ولم تثبت لها في الإعادة ما ثبت لها بعلمك في الابتداء،
~~ثم لم تجوزها بعد القطع بالنفي إلا على سبيل الفرض بأداة الشك، وهي من
~~دعائم أصول الدين الذي لا يقتنع فيه إلا بالقطع، ونسبته إلى العبث الذي لا
~~يرضاه عاقل إذ جعلت غاية هذا الخلق البديع في هذا التطوير العظيم الموت
~~الذي لو كان غاية كما زعمت - لفوت على المطيع الثواب، وعلى العاصي العقاب.
# PageV12P061
# ولما أنكر على صاحبه، أخبر عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه، فقال مؤكدا
~~لأجل إنكار صاحبه مستدركا لأجل كفرانه: {لكنا} لكن أنا. ولما كان سبحانه ms2777 لا
~~شيء أظهر منه ولا شيء أبطن منه، أشار إلى ذلك جميعا بإضماره قبل الذكر فقال
~~تعالى: {هو} أي الظاهر أتم ظهور فلا يخفى أصلا، ويجوز أن يكون الضمير للذي
~~خلقك {الله} أي المحيط بصفات الكمال {ربي} وحده، لم يحسن إلي خلقا ورزقا
~~أحد غيره، هذا اعتقادي في الماضي والحال
# PageV12P061
# {ولا أشرك بربي} المحسن إلي في عبادتي {أحدا *} كما لم يشاركه في إحسانه
~~إلي أحد، فإن الكل خلقه وعبيده، وأنى يكون العبد شريكا للرب! فإني لا أرى
~~الغنى والفقر إلا منه، وأنت - لما اعتمدت على مالك - كنت مشركا به.
# ولما كان المؤمنون على طريق الأنبياء في إرادة الخير والإرشاد إلى سبيل
~~النجاة وعدم الحقد على أحد بشر أسلفه وجهل قدمه، قال له مصرحا بالتعليم بعد
~~أن لوح له به فيما ذكره عن نفسه مما يجب عليه: {ولولا إذ} أي وهلا حين
~~{دخلت جنتك قلت} ما يدل على تفويضك الأمر فيها وفي غيرها إلى الله تعالى
~~كما تقدم الإرشاد إليه في آية {ولا تقولن لشي} [الكهف: 23] تاركا للافتخار
~~بها، ومستحضرا لأن الذي وهبكها قادر على سلبك إياها ليقودك ذلك إلى التوحيد
~~وعدم الشرك، فلا تفرح بها ولا بغيرها مما يفنى لأنه لا ينبغي الفرح إلا بما
~~يؤمن عليه بالزوال {ما شاء الله} أي الذي له الأمر كله، كان، سواء كان
~~حاضرا أو ماضيا أو مستقبلا، ولذلك أعراها عن الجواب، لا ما يشاؤه غيره ولا
~~يشاؤه هو سبحانه؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى: {لا قوة} أي لأحد على بستان
~~وغيره {إلا بالله}
# PageV12P062
# أي المتوحد بالكمال، فلا شريك له، وأفادت هذه الكلمة إثبات القوة لله
~~وبراءة العبد منها، والتنبيه على أنه لا قدرة لأحد من الخلق إلا بتقديره،
~~فلا يخاف من غيره، والتنبيه على فساد قول الفلاسفة في الطبائع من أنها
~~مؤثرة بنفسها.
# ولما قدم ما يجب عليه في نفسه منبها به لصاحبه، ثم ما يجب عليه من
~~التصريح بالإرشاد في أسلوب مقرر أن الأمر كله لله، لا شيء لأحد غيره، أنتج
~~قوله ms2778 تعالى: {إن ترن} أي أيها المفتخر بما له علي! {أنا} ولما ذكر ضمير
~~الفصل، ذكر مفعول (ترى) الثاني فقال: {أقل منك} وميز القليل بقوله: {مالا
~~وولدا *} أي من جهة المال والولد الذي هو أعز نفر الإنسان.
# ولما أقر هذا المؤمن بالعجز والافتقار، في نظير ما أبدى الكافر من التقوى
~~والافتخار، سبب عن ذلك ما جرت به العادة في كل جزاء، داعيا بصورة التوقع
~~فقال تعالى: {فعسى ربي} المحسن إلي {أن يؤتين} من خزائن رزقه {خيرا من
~~جنتك} فيحسن إلي بالغنى كما أحسن إلي بالفقر المقترن بالتوحيد، المنتج
~~للسعادة {ويرسل عليها}
# PageV12P063
# أي جنتك {حسبانا} أي مرامي من الصواعق والبرد الشديد {من السماء} .
# ولما كانت المصابحة بالمصيبة أنكى ما يكون، قال تعالى: {فتصبح} بعد كونها
~~قرة للعين بما تهتز به من الأشجار والزروع {صعيدا زلقا *} أي أرضا يزلق
~~عليها لملاستها باستئصال نباتها، فلا ينبت فيها نبات، ولا يثبت فيها قدم
~~{أو يصبح ماؤها غورا} وصف بالمصدر لأنه أبلغ {فلن تستطيع} أنت {له طلبا *}
~~.
# PageV12P064
# ولما كان من المعلوم أن هذا المؤمن المخلص بعين الرضى، كان من المعلوم أن
~~التقدير: فاستجيب لهذا الرجل المؤمن، أو: فحقق له ما توقعه فخيب ظن المشرك،
~~فعطف عليه قوله: {وأحيط} أي أوقعت الإحاطة بالهلاك، بني للمفعول لأن الفكر
~~حاصل بإحاطة الهلاك من غير نظر إلى فاعل مخصوص، وللدلالة على سهولته
~~{بثمرة} أي الرجل المشرك، كله فاستؤصل هلاكا ما في السهل منه وما في الجبل،
~~وما يصبر منه على البرد والحر وما لا يصبر {فأصبح يقلب كفيه} ندما، ويضرب
~~إحداهما على الأخرى تحسرا {على ما أنفق فيها} لعمارتها ونمائها {وهي خاوية}
# PageV12P064
# أي ساقطة مع الخلو {على عروشها} أي دعائمها التي كانت تحملها فسقطت على
~~الأرض وسقطت هي فوقها {ويقول} تمنيا لرد ما فات لحيرته وذهول عقله ودهشته:
~~{يا ليتني} تمنيا لاعتماده على الله من غير إشراك بالاعتماد على الفاني {لم
~~أشرك بربي أحدا *} كما قال له صاحبه، فندم حيث لم ينفعه الندم على ما فرط
~~في الماضي لأجل ما ms2779 فاته من الدنيا، لا حرصا على الإيمان لحصول الفوز في
~~العقبى، لقصور عقله ووقوفه مع المحسوسات المشاهدات {ولم تكن له فئة} أي
~~جماعة لا من نفره الذين اعتز بهم ولا من غيرهم {ينصرونه} مما وقع فيه {من
~~دون الله} أي بغير عون من الملك الأعظم {وما كان} هو {منتصرا *} بنفسه، بل
~~ليس الأمر في ذلك إلا لله وحده.
# ولما أنتج هذا المثل قطعا أنه لا أمر لغير الله المرجو لنصر أوليائه بعد
~~ذلهم، ولإغنائهم بعد فقرهم، ولإذلال أعدائه بعد عزهم وكبرهم، وإفقارهم بعد
~~إغنائهم وجبرهم، وأن غيره إنما هو كالخيال لا حقيقة له، صرح بذلك في قوله
~~تعالى: {هنالك} أي في مثل هذه الشدائد العظيمة {الولاية} أي النصرة - على
~~قراءة الفتح، والسلطان - على الكسر، وهي قراءة حمزة
# PageV12P065
# والكسائي، والفتح لغيرهما، وهما بمعنى واحد، وهو المصدر كما صدر به في
~~القاموس. {لله} أي الذي له الكمال كله {الحق} أي الثابت الذي لا يحول يوما
~~ولا يزول، ولا يغفل ساعة ولا ينام، ولا ولاية لغيره بوجه - هذا على قراءة
~~الجماعة بالجر على الوصف وهو في قراءة أبي عمرو والكسائي بالرفع على
~~الاستئناف والقطع تقليلا، تنبيها على أن فزعهم في مثل هذه الأزمات إليه دون
~~غيره برهان قاطع على أنه الحق وما سواه باطل، وأن الفخر بالعرض الزائل من
~~أجهل الجهل، وأن المؤمنين لا يعيبهم فقرهم ولا يسوغ طردهم لأجله، وأنه يوشك
~~أن يعود فقرهم غنى وضعفهم قوة. ولما علم من ذلك من أنه آخذ بأيدي عبيدة
~~الأبرار وعلى أيدي عصاته الأشرار، قال تعالى: {هو خير ثوابا} لمن أثابه
~~{وخير عقبا *} أي عاقبة عظيمة، فإن فعلا - بضمه وبضمتين - من صيغ جموع
~~الكثرة فيفيده ذلك مبالغة وإن لم يكن جمعا، والمعنى
# PageV12P066
# أنه أي ثوابه لأوليائه خير ثواب وعقباه خير عقبى.
# PageV12P067
# ولما أتم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي أبطرتهم، فكانت سبب إشقائهم وهم
~~يحسبون أنها عين إسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة بقائها
~~وسرعة فنائها، وأن من تكبر بها كان أخس منها ms2780 فقال تعالى: {واضرب لهم} أي
~~لهؤلاء الكفار المغترين بالعرض الفاني، المفتخرين بكثرة الأموال والأولاد
~~وعزة النفر {مثل الحياة الدنيا} أي التي صفتها - التي هم بها ناطقون - تدل
~~على أن ضدها الأخرى، في ينوعها ونضرتها، واختلابها للنفوس ببهجتها،
~~واستيلائها على الأهواء بزهرتها، واختداعها لذوي الشهوات بزينتها، ثم
~~اضمحلالها وسرعة زوالها، أفرح ما كانوا بها، وأرغب ما كانوا فيها مرة بعد
~~أخرى، على مر الأيام وكر الشهور، وتوالي الأعوام وتعاقب الدهور، بحيث نادت
~~على نفسها بالتحذير منها والتنفير عنها للعاقل اللقن، والكيس الفطن، رغبة
~~إلى الباقي الذي
# PageV12P067
# يدوم سروره، ويبقى نعيمه وحبوره، وذلك المثل {كماء أنزلناه} بعظمتنا
~~واقتدارنا بعد يبس الأرض وجفاف ما فيها وزواله، وبقلعه كما تشاهدونه
~~واستئصاله، وقال: {من السماء} تنبيها على بليغ القدرة في إمساكه في العلو
~~وإنزاله في وقت الحاجة على الوجه النافع {فاختلط} أي فتعقب وتسبب عن إنزاله
~~أنه اختلط {به نبات الأرض} أي التراب الذي كان نباتا ارفت بطول العهد في
~~بطنها، فاجتمع بالماء والتف وتكاثف، فهيأناه بالتخمير والصنع الذي لا يقدر
~~عليه سوانا حتى أخرجناه من الأرض أخضر يهتز على ألوان مختلفة ومقادير
~~متفاوتة ثم أيبسناه {فأصبح هشيما} أي يابسا مكسرا مفتتا {تذروه} أي تثيره
~~وتفرقه وتذهب به {الرياح} حتى يصير عما قليل كأنه بقدرة الله تعالى لم يكن
~~{وكان الله} أي المختص بصفات الكمال {على كل شيء} من ذلك وغيره إنشاء
~~وإفناء وإعادة {مقتدرا *} أزلا وأبدا، فلا تظنوا أن ما تشاهدونه من قدرته
~~حادث.
# ولما تبين بهذين المثلين وغيرهما أن الدينا - التي أوردت أهلها الموارد
~~وأحلتهم أودية المعاطب - سريعة الزوال، وشيكة الارتحال،
# PageV12P068
# مع كثرة الأنكاد، ودوام الأكدار، من الكد والتعب، والخوف والنصب كالزرع
~~سواء، تقبل أولا في غاية النضرة والبهجة، تتزايد نضرتها وبهجتها شيئا
~~فشيئا، ثم تأخذ في الانتقاص والانحطاط إلى أن تنتهي إلى الفناء، فهي جديرة
~~لذلك بالزهد فيها والرغبة عنها، وأن لا يفتخر بها عاقل فضلا عن أن يكاثر
~~بها غيره، قال تعالى: {المال والبنون} الفانيان الفاسدان وهما أجل ما في
~~هذه ms2781 الدار من متاعها {زينة الحياة الدنيا} التي لو عاش الإنسان جميع أيامها
~~لكان حقيقا لصيرورة ما هو في منها إلى زوال بالإعراض عنها والبغض لها،
~~وأنتم تعلمون ما في تحصيلهما من التعب، وما لهما بعد الحصول من سرعة العطب،
~~وهما مع ذلك قد يكونان خيرا إن عمل فيهما بما يرضي الله، وقد يكونان شرا
~~ويخيب الأمل فيهما، وقد يكون كل منهما سبب هلاك صاحبه وكدره، وسوء حياته
~~وضرره {والباقيات الصالحات} وهي أعمال الخير المجردة التي يقصد بها وجه
~~الله تعالى التي رغبنا فيها بقولنا
# {لنبلوهم أيهم أحسن عملا} [الكهف: 7] وما بعده {خير} أي من الزينة
~~الفانية. ولما كان أهم ما إلى من حصل
# PageV12P069
# النفائس لكفايته من يحفظها له لوقت حاجته قال: {عند ربك} أي الجليل
~~المواهب، العالم بالعواقب، وخير من المال والبنين في العاجل والآجل {ثوابا
~~وخير} من ذلك كله {أملا *} أي من جهة ما يرجو فيها من الثواب ويرجو فيها من
~~الأمل، لأن ثوابها إلى بقاء، وأملها كل ساعة في تحقيق وعلو وارتقاء، وأمل
~~المال والبنين يختان أحوج ما يكون إليهما.
# ولما ذكر المبدأ ونبه على زواله، وختم بأن المقصود منه الاختبار للرفعة
~~بالثواب أو الضعة بالعقاب، وكان الخزي والصغار، أعظم شيء ترهبه النفوس
~~الكبار، لا سيما إذا عظم الجمع واشتد الأمر، فكيف إذا انضم إليه الفقر فيكف
~~إذا صاحبهما الحبس وكان يوم الحشر يوما يجمع فيه الخلائق، فهو بالحقيقة
~~المشهود، وتظهر فيه العظمة فهو وحده المرهوب، عقب ذكر الجزاء ذكره، لأنه
~~أعظم يوم يظهر فيه، فقال تعالى عاطفا على {واضرب} : {ويوم} أي واذكر لهم
~~يوم {نسير الجبال} عن وجه الأرض بعواصف القدرة كما يسير نبات الأرض - بعد
~~أن صار هشميا - بالرياح {فترى الجبال
# PageV12P070
# تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النحل: 88] {وترى الأرض} بكمالها
~~{بارزة} لا غار فيها ولا صدع ولا جبل ولا نبت ولا شجر ولا ظل {و} الحال أنا
~~قد {حشرناهم} أي الخلائق بعظمتنا قبل التسيير بتلك الصيحة، قهرا إلى الموقف
~~الذي ينكشف فيه المخبآت، وتظهر الفضائح ms2782 والمغيبات، ويقع الحساب فيه على
~~النقير والقطمير، والنافذ فيه بصير، فينظرون ويسمعون زلازل الجبال عند
~~زوالها، وقعاقع الأبنية والأشجار في هدها وتباين أوصالها، وفنائها بعد عظيم
~~مرآها واضمحلالها {فلم نغادر} أي نترك بما لنا من العظمة {منهم} أي الأولين
~~والآخرين {أحدا *} لأنه لا ذهول ولا عجز.
# PageV12P071
# ولما ذكر سبحانه حشرهم، وكان من المعلوم أنه للعرض، ذكر كيفية ذلك العرض،
~~فقال بانيا الفعل للمفعول عل طريقة كلام القادرين، ولأن المخوف العرض لا
~~كونه من معين: {وعرضوا على ربك} أي المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك
~~{صفا} لاتساع والمسايقة إلى داره، لعرض أذل شيء وأصغره، وأطوعه وأحقره،
~~يقال لهم تنبيها على مقام العظمة: {لقد جئتمونا} أحياء سويين حفاة عراة
~~غرلا {كما خلقناكم} بتلك العظمة {أول مرة} منعزلين من
# PageV12P071
# كل شيء كنتم تجمعونه وتفاخرون به منقادين مذعنين فتقولون {هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون} [يس: 52] فيقال لكم: {بل زعمتم} أي ادعيتم جهلا
~~بعظمتنا {أن} أي أنا {لن نجعل لكم} على ما لنا من العظمة {موعدا *} أي
~~مكانا ووقتا نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز ما وعدناكم به على ألسنة الرسل
~~{ووضع} بأيسر أمر بعد العرض المستعقب للجمع بأدنى إشارة {الكتاب} المضبوط
~~فيه دقائق الأعمال وجلائلها على وجه بين لا يخفى على قارىء ولا غيره شيء
~~منه {فترى المجرمين} لتقر عينك منهم بشماتة لا خير بعدها {مشفقين مما فيه}
~~من قبائح أعمالهم، وسيىء أفعالهم وأقوالهم أي خائفين دائما خوفا عظيما من
~~عقاب الحق والفضيحة عند الخلق {ويقولون} أي يجددون ويكررون قولهم:
~~{ياويلتنا} كناية عن أنه لا نديم لهم إذ ذاك إلا الهلاك {مال هذا الكتاب}
~~أي أي شيء له حال كونه على غير حال الكتب في الدنيا، ورسم لام الجر وحده
~~إشارة إلى أنهم صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون على بعض الكتب، وفسروا
~~حال الكتاب التي أفظعتهم وسألوا عنها بقولهم: {لا يغادر} أي يترك أي يقع
~~منه غدر، أي عدم الوفاء وهو من غادر الشيء: تركه كأن كلا منهما يريد غدر
~~الآخر، أي ms2783 عدم الوفاء
# PageV12P072
# به، من الغدير - لقطعة من الماء يتركها السيل كأنه لم يوف لهما بأخذ ما
~~معه، وكذا الغديرة لناقة تركها الراعي {صغيرة} أي من أعمالنا.
# ولما هالهم إثبات جميع الصغائر، بدؤوا بها، وصرحوا بالكبائر - وإن كان
~~إثبات الصغائر يفهمها - تأكيدا لأن المقام للتهويل وتعظيم التفجع، وإشارة
~~إلى أن الذي جرهم إليها هو الصغائر - كما قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه
~~- فقالوا: {ولا كبيرة إلا أحصاها} ولما كان الإحصاء قد لا يستلزم اطلاع
~~صاحب الكتاب وجزاءه عليه، نفى ذلك بقوله تعالى: {ووجدوا ما عملوا حاضرا}
~~كتابة وجزاء من غير أن يظلمهم سبحانه أو يظلم من عادوهم فيه {ولا يظلم ربك}
~~الذي رباك بخلق القرآن {أحدا *} منهم ولا من غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا
~~ثواب، بل يجازى الأعداء بما يستحقون، تعذيبا لهم وتنعيما لأوليائه الذين
~~عادوهم فيه للعدل بينهم؛ روى الإمام أحمد في المسند عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما أنه سافر إلى عبد الله بن أنيس رضي الله عنه مسيرة شهر
~~فاستأذن عليه قال: فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته، قلت: حديث بلغني عنك
~~أنك سمعته من
# PageV12P073
# رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في القصاص، فخشيت أن تموت قبل أن
~~أسمعه، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول:
# «يحشر الله عز وجل الناس - أو قال: العباد - حفاة عراة بهما قلت: وما
~~بهما؟ قال: ليس معهم شيء، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب:
~~أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند
~~أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل
~~الجنة وله عند أحد من أهل النار حق حتى أقصه منه حتى اللطمة، قال: قلنا:
~~كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة بهما؟ قال: بالحسنات والسيئات» .
# ولما ذكر البعث وختمه بإحسانه بالعدل المثمر لإعطاء كل أحد ما يستحقه،
~~أتبعه - بما له من الفضل - بابتداء الخلق ms2784 الذي هو دليله، في سياق مذكر
~~بولايته الموجبة للإقبال عليه، وعداوة الشيطان الموجبة للإدبار عنه، مبين
~~لما قابلوا به عدله فيهم وفي عدوهم من الظلم بفعلهم كما فعل من التكبر على
~~آدم عليه السلام بأصله، فتكبروا على فقراء المؤمنين بأصلهم وأموالهم
~~وعشائرهم، فكان فعلهم فعله سواء، فكان
# PageV12P074
# قدوتهم وهو عدوهم، ولم يقتدوا بخير خلقه وهو وليهم وهو أعرف الناس به،
~~فقال تعالى عاطفا على {واضرب} : {وإذ} أي واذكر لهم إذ {قلنا} بما لنا من
~~العظمة {للملائكة} الذين هم أطوع شيء لأوامرنا وإبليس فيهم، قال ابن كثير:
~~وذلك أنه كان قد ترسم بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك، ولهذا دخل في
~~خطابهم وعصى بالمخالفة {اسجدوا لآدم} أبيهم نعمة منا عليه يجب عليهم شكرنا
~~فيها {فسجدوا} كلهم {إلا إبليس} فكأنه قيل: ما له لم يسجد؟ فقيل: {كان} أي
~~لأنه كان {من الجن} المخلوقين من نار، ولعل النار لما كانت نيرة وإن كانت
~~نورانيتها مشوبة بكدورة وإحراق، عد من الملائكة لاجتماع العنصرين في مطلق
~~النور، مع ما كان غلب عليه من العبادة، فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «خلقت
~~الملائكة من نور، وخلق الجان - وفي رواية: إبليس - من مارج من نار، وخلق
~~آدم مما وصف لكم» وفي مكائد الشيطان لابن أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الجن كانت قبيلة من الملائكة.
# ولما كان أكثر الجن مفسدا، رجوعا إلى الأصل الذي هو
# PageV12P075
# النار المحرقة لما لاصقها، المفسدة له، سبب فسقه عن كونه منهم فقال
~~تعالى: {ففسق} أي خرج، يقال: فسقت الفأرة من حجرها - إذا خرجت للعيث
~~والفساد. {عن أمر ربه} أي سيده ومالكه المحسن إليه بإبداعه، وغير ذلك من
~~اصطناعه، في شأن أبيكم، إذ تكبر عليه فطرده ربه من أجلكم، فلا تستنوا به في
~~الافتخار والتكبر على الضعفاء، فإن من كانت خطيئته في كبر لم يكن صلاحه
~~مرجوا، ومن كانت خطيئته في معصية كان صلاحه مرجوا، ثم ms2785 سبب عن هذا ما هو
~~جدير بالإنكار فقال تعالى في أسلوب الخطاب لأنه أدل على تناهي الغضب وأوجع
~~في التبكيت، والتكلم لأنه أنص على المقصود من التوحيد: {أفتتخذونه} أي
~~أيفسق باستحقاركم فيطرده لأجلكم فيكون ذلك سببا لأن تتخذوه {وذريته} شركاء
~~لي {أولياء} لكم {من دوني} أي اتخاذا مبتدئا من غيري أو من أدنى رتبة من
~~رتبتي، ليعم الاتخاذ استقلالا وشركة، ولو كان المعنى: من دون - أي غير -
~~اتخاذي، لأفاد الاستقلال فقط، ولو كان الاتخاذ مبتدئا منه بأن كان هو الآمر
~~به لم يكن ممنوعا، وأنا وليكم المفضل عليكم
# PageV12P076
# {وهم لكم} ولما كان بناء فعول للمبالغة ولا سيما وهو شبيه بالمغالاة في
~~نحو القول، أغنى عن صيغة الجمع فقال: {عدو} إشارة إلى أنهم في شدة العداوة
~~على قلب واحد. ولما كان هذا الفعل أجدر شيء بالذم، وصل به قوله تعالى:
~~{بئس} وكان الأصل: لكم، ولكنه أبرز هذا الضمير لتعليق الفعل بالوصف
~~والتعميم فقال تعالى: {للظالمين بدلا *} إذا استبدلوا من ليس لهم شيء من
~~الأمر وهم لهم عدو بمن له الأمر كله وهو لهم ولي.
# PageV12P077
# ولما كان الشريك لا يستأثر بفعل أمر عظيم في المشترك فيه من غير علم
~~لشريكه به، قال معللا للذم على هذا الظلم بما يدل عل حقارتهم عن هذه
~~الرتبة، عادلا في أسلوب التكلم إلى التجريد عن مظهر العظمة لئلا يتعنت من
~~أهل الإشراك متعنت كما عدل في {دوني} لذلك: {ما أشهدتهم} أي إبليس وذريته
~~{خلق السماوات والأرض} نوعا من أنواع الإشهاد {ولا خلق أنفسهم} إشارة إلى
~~أنهم مخلوقون وأنه لا يصح في عقل عاقل أن يكون مخلوق شريكا لخالقه أصلا
~~{وما كنت} أي أزلا وأبدا متخذهم، هكذا الأصل ولكنه أبرز إرشادا إلى أن
~~المضل لا يستعان به، لأنه مع عدم نفعه يضر، فقال تعالى: {متخذ المضلين عضدا
~~*} إشارة إلى أنه لا يؤسف على فوات
# PageV12P077
# إسلام أحد، فإن من علم الله فيه خيرا أسمعه، ومن لم يسمعه فهو مضل ليس
~~أهلا لنصرة الدين.
# ولما أقام البرهان القاطع على ms2786 بعد رتبتهم عن المنزلة التي أحلوهم بها من
~~الشرك، أتبعه التعريف بأنهم مع عدم نفعهم لهم في الدنيا يتخلون عنهم في
~~الآخرة أحوج ما يكونون إليهم تخييبا لظنهم أنهم يقربونهم إلى الله زلفى،
~~فقال تعالى عاطفا على {إذ قلنا} عادلا إلى مقام الغيبة، إشارة إلى بعدهم عن
~~حضرته الشماء وتعاليه عما قد يتوهم من قوله تعالى {وعرضوا على ربك صفا لقد
~~جئتمونا} [الكهف: 48] في حجب الجلال والكبرياء، وجرى حمزة في قراءته بالنون
~~على أسلوب التكلم الذي كان فيه مع زيادة العظمة: {ويوم} أي واذكر يوم
~~{يقول} الله لهم تهكما بهم: {نادوا شركاءي} وبين أن الإضافة ليست على
~~حقيقتها، بل هي توبيخ لهم فقال تعالى: {الذين زعمتم} أنهم شركاء {فدعوهم}
~~تماديا في الجهل والضلال {فلم يستجيبوا لهم} أي لم يطلبوا ويريدوا أن
~~يجيبوهم إعراضا عنهم استهانة بهم واشتغالا بأنفسهم فضلا عن أن يعينوهم.
# ولما كانوا في غاية الاستبعاد لأن يحال بينهم وبين معبوداتهم، قال في
~~مظهر العظمة: {وجعلنا بينهم} أي المشركين والشركاء {موبقا *}
# PageV12P078
# أي هلاكا أو موضع هلاك، فاصلا حائلا بينهم، مهلكا قويا ثابتا حفيظا، لا
~~يشذ عنه منهم أحد، وإنما فسرته بذلك لأنه مثل قوله تعالى {فزيلنا بينهم}
~~[يونس: 28] أي بالقلوب أي جعلنا ما كان بينهم من الوصلة عداوة، ومثل قوله
~~تعالى {ربنا هؤلاء أضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار} [الأعراف: 38] {هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك} [النحل: 86] ونحوه، لأن معنى ذلك كله أنه
~~يبدل ما كان بينهم من الود في الدنيا والوصلة ببغض وقطيعة كما قال تعالى
~~{ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25] وأن كل
~~فريق يطلب للآخر الهلاك، فاقتضى ذلك اجتماع الكل فيه، هذا ما يرشد إلى
~~المعنى من آيات الكتاب، ونقل ابن كثير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~أنه قال: هو واد عميق فرق به يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة، وقال
~~الحسن البصري: عداوة.
# وأما أخذه من اللفظ فلأن مادة وبق - يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة،
~~ولها ms2787 أحد عشر تركيبا: واحد يائي: بقي، وستة واوية: قبو، قوب، بقو، بوق،
~~وقب، وبق، وأربعة مهموزة: قبأ، قأب، بأق، أبق - كلها تدور على الجمع،
~~وخصوصا ترتيب وبق
# PageV12P079
# يدور على الحائل بين شيئين، ويلزمه القوة والثبات والحفظ والهلاك قوة أو
~~فعلا، لأن من حيل بينه وبين شيء فقد هلك بفقد ذلك الشيء بالفعل إن كان
~~الحائل موتا، وبالقوة إن كان غيره، يقال: قبل الشيء: جمعه بأصابعه،
~~والبناء: رفعه، والزعفران: جناه، والقبا - بالقصر: نبت - لأنه سبب الاجتماع
~~لرعيه والانتفاع به وهو يجمع أيضا، والقبا: تقويس الشيء - لأنه أقرب إلى
~~اجتماع بعض أجزائه ببعض، والقبوة: انضمام ما بين الشفتين، ومنه القباء من
~~الثياب، وقباه تقبية: عباه، أي جمعه حتى صار كأنه في مكان مقبو، وقبى عليه
~~تقبية: عدا عليه في أمره - لأنه كان كأنه أوقعه في حفرة، والثوب: جعل منه
~~قباء، وتقبى القباء: لبسه، وزيدا: أتاه من قفاه - لأن من يريد رمي أحد في
~~حفرة كذلك يأتيه مخاتلة، وتقبى الشيء: صار كالقبة، وامرأة قابية: تلقط
~~العصفر وتجمعه، والقابياء: اللئيم - لأنه بناء مبالغة، فيدل على كثرة الجمع
~~والحرص اللازمين للؤم، وبنو قابياء: المجتمعون لشرب الخمر - لأنها حالة
~~تظهر لؤم اللئام، وقباء - بالضم ويذكر ويقصر - موضع قرب المدينة الشريفة،
~~وموضع بين مكة والبصرة، وانقبى: استخفى، وقبى قوسين وقباء قوسين - ككساء:
~~قاب قوسين، والمقبي: الكثير الشحم - كأنه جمع لنفسه منه بالراحة ما صار
~~كالبناء، والقباية: المفازة - لأنها تجمع ما فيها كما تجمع القبة والقباء
~~والوقبة ما فيها. ومن مهموزة: قبأ الطعام - كجمع: أكله، ومن الشراب: امتلأ،
~~والقباءة: حشيشة ترعى - لأن المال يجتمع على رعيها.
# ومن الواوي: قاب الأرض يقوبها وقوبها: حفر فيها شبه التقوير - لأن
~~الدائرة أجمع ما يكون لغيرها وفي نفسها، لأنه لا زوايا فيها فاصلة، وقوبت
~~الأرض: آثرت فيها، والقوبة: ما يظهر في الجسد ويخرج عليه - لأنه يكون غالبا
~~على هيئة الدائرة، وتقوب جلده: تقلع عنه الجرب، وانحلق عنه الشعر - إما من
~~الإزالة، وإما لأن آثاره تكون كالدوائر، وقوب الشيء: قلعه من أصله - لأن ms2788
~~أثره إذا انقلع يكون حفرا مستديرا، وتقوب هو: تقلع، والقائبة والقابة:
~~البيضة - لأنها لتدويرها تشبه ذلك الحفر، والقوب - بالفتح:
# PageV12P080
# فلق الطير بيضه، وبالضم: الفرخ - لأنه منها، وفي المثل: تخلصت قائبة من
~~قوب - يضرب لمن انفصل من صاحبه، والقوبي: المولع بأكل الأقواب أي الفراخ،
~~والقوب - كصرد: قشور البيض، وتقوبت البيضه: انقابت أي انحفرت، وأم قوب:
~~الداهية - لجمعها ما تأتي عليه كأنه ابتلعه حفر، وقاب: قرب - لأن القرب
~~مبدأ الجمع، وقاب: هرب، أي سلب القرب - ضد، وقاب: فلق، أي شق الجمع فهو من
~~الإزالة أيضا، وقاب قوس وقيبه، أي قدره - لأن القوس شبه نصف دائرة من ذلك
~~الحفر، والقاب: ما بين المقبض والسية - لأنه بعض ذلك، ولكل قوس قابان،
~~والأسود المتقوب: الذي انسلخ جلده من الحيات - لتدور ذلك الجلد وشبهه
~~بالحفرة، واقتاب الشيء: اختاره، أي جمعه إليه، ورجل مليء قوبة - كهمزة:
~~ثابت الدار مقيم - من الثبات الذي هو لازم الجمع، وقوب من الغبار: اغبر -
~~إما لأن من يحفر ذلك بغير، وإما لأن الغبار كثر عليه حتى غطاه فصار له مثل
~~تلك الحفرة.
# ومن مهموزه: قأب الطعام - كمنع: أكله، والماء: شربه كقئبه - كفرح، أو شرب
~~كل ما في الإناء، وقئب من الشراب: تملأ، وهو مقأب - كمنبر: كثير الشرب
~~للماء، وإناء قوأب: كثير الأخذ
# PageV12P081
# للماء - فهو كما ترى جمع مخصوص بالأكل والشرب، أو أنه جمعه في وقبة بطنه.
# ومن الواوي: بقاه بعينه: نظر إليه - فهو من الحفظ اللازم للجمع، وابقه
~~بقوتك مالك، وبقاوتك مالك أي احفظه حفظك مالك، وبقوته: انتظرته - وهو يرجع
~~إلى الثبات والمراقبة التي ترجع إلى الحفظ، ويلزم الحفظ الثبات. ومن
~~اليائي: بقي الشيء بقاء: ثبت ودام ضد فني، والاسم البقوى - كدعوى، ويضم،
~~والبقيا - بالضم والبقية، وقد توضع الباقية موضع المصدر.
# ومن واويه: البوقة: الجمع والدفعة من المطر الشديد أو المنكرة تنباق -
~~أنها نزلت من وقبة لشدتها، والبوائق: العوائد - لأنها جامعة لمن اعتادها،
~~والبوائق: الشر - لأنه مهلك، فكأنه موقع في المهالك، والبوق - بالضم: شبه
~~منقاب ينفخ فيه الطحان، أو الذي ينفخ فيه ms2789 مطلقا ويرمز - لأنه لتجويفه يشبه
~~الوقبة، والبوق أيضا: الباطل والزور - لأن صوته أشبع شيء بذلك، والمبوق -
~~كمعظم: الكلام الباطل، والبوق - بالفتح: من لا يكتم السر - لأن البوق متى
~~نفخ فيه صوت، والبوقة: شجرة دقيقة - لأنها لدقتها يسرع إليها الهلاك كمن
~~وقع فيه وقبة،
# PageV12P082
# والبائقة: الداهية - كأنها تدفع من أتته في الوقبة، وانباقت عليه بائقة:
~~انفتقت، وباق: جاء بالشر والخصومات - من ذلك، وكذا باق، أي تعدى على إنسان،
~~وانباق به: ظلمه، والبائقة القوم: أصابتهم، كانباقت عليهم، أي خرجت لشدتها
~~من وقبة، والباقة: الحزمة من بقل - لاجتماعها، وباق بك: طلع عليك من غيبة -
~~كأنه كان في حفرة فخرج، ومنه باق فلان: هجم على قوم بغير إذنهم، وباق
~~القوم: سرقهم، وباق به: حاق به، أي - أحاط كما تحيط الوقبة، وباق القوم
~~عليه: اجتمعوا فقتلوه ظلما، وباق المال: فسد وبار - كحال من وقع في حفرة،
~~ومنه متاع بائق: لا ثمن له، وتبوق في الماشية: وقع فيها الموت وفشا، والحاق
~~باق: صوت الفرج عند الجماع - لأنه من الجمع، ولأن الفرج وقبة، ومن مهموزه:
~~بأقتهم الداهية بؤوقا: أصابتهم، وانبأق عليهم الدهر: هجم عليهم بالداهية.
# ومن الواوي، الوقبة: كوة عظيمة فيها ظل، والوقب والوقبة: نقرة في الصخرة
~~يجتمع فيها الماء، وقيل: هي نحو البئر في الصفا تكون قامة أو قامتين يستنقع
~~فيها ماء السماء، وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف، والوقبان من
~~الفرس: هزمتان فوق عينيه، ووقب
# PageV12P083
# المحالة: الثقب الذي يدخل فيه المحور، ووقبة الدهن: أنقوعته، وكذا وقبة
~~الثريد، ووقب الشيء: دخل في الوقب، وأوقب الشيء: أدخله فيه، وركية وقباء:
~~غامرة الماء، وامرأة ميقاب: واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا إلى أمهم،
~~يريدون سبهم بذلك، والميقاب: الرجل الكثير الشرب للماء، والحمقاء
~~أوالمحمقة، وسير الميقاب: أن تواصل سير يوم وليلة - كأن ذلك سير الأحمق
~~الذي لا يبقى على ظهره، ووقب القمر وقوبا: دخل في الظل الذي يكسفه - كأنه
~~حفرة ابتلعته، ووقبت الشمس وقوبا: غابت كذلك، وقيل: كل ما غاب فقد وقب،
~~ووقب الظلام، أقبل. أي فصار كالوقبة، ms2790 فابتلع الضياء أو ابتلع ما في الكون
~~فحجبه عن الضياء، ورجل وقب: أحمق - كأنه وعاء لكل ما يسمع، لا أهلية له في
~~تمييز جيده من رديئه، والأنثى: وقبة، وقال ثعلب: الوقب: الدنيء، أي لأنه
~~يتبع نفسه هواها فيصير كأنه الوقبة لا ترد شيئا مما يلقي فيها، ووقب الفرس
~~وقبا وهو صوت قنبه، أي وعاء قضيبه، وقيل: صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه -
~~لأن وعاء جردانه كالوقبة، فهو من اطلاق اسم المحل على ما فيه، والقبة -
# PageV12P084
# كعدة: الإنفحة إذا عظمت من الشاة، قال ابن الأعرابي: ولا يكون ذلك في غير
~~الشاء - لأن شبه الإنفحة بالوقبة ظاهر، والوقباء: موضع يمد ويقصر، والوقبى:
~~ماء لبني مازن - لأنه يجمعهم كما تجمع الوقبة ما فيها، والأوقاب: قماش
~~البيت كالبرمة والرحيين والعمد - لأن البيت لها كالوقبة لجمعها أو لأنها
~~جامعة لشمل من فيه، والميقب: الودعة، وأوقب القوم: جاعوا، أي تهيؤوا لإدخال
~~الطعام في وقبة الجوف، وذكر أوقب: ولاج في الهنات - لأنها كالأوقاب أي
~~الحفر، والوقب: الإقبال والمجيء، وهو سبب الجمع.
# ووبق - كوعد ووجل وورث وبوقا وموبقا: هلك، أي وقع فيه وقبة، أي حفرة
~~كاستوبق، وكمجلس: المهلك والمحبس، وواد في جهنم، وكل شيء حال بين شيئين -
~~لأن الوقبة تحول بين ما فيها وبين غيره.
# ومنه قيل للموعد: موبق، وأوبقه: حبسه أو أهلكه.
# ومن مهموزه: أبق العبد - كسمع وضرب ومنع - أبقا
# PageV12P085
# ويحرك - وإباقا - ككتاب: ذهب بلا خوف ولا كد عمل، أو استخفى ثم ذهب - وكل
~~ذلك يوجع إلى جعله كأنه نزل في وقبة، ومن شأنه حينئذ أن يخفى، ومنه تأبق:
~~استتر أو احتبس، وتأبق الشيء: أنكره - لأن سبب الإنكار الخفاء، وتأبق:
~~تأثم، أي جانب الإثم، فهو لسلب الجمع أو لسلب الهلاك في الوقبة، والأبق -
~~محركة: القنب - لشبهه لتجويفه بالوقبة، والأبق: قشره - لقوته اللازمة للجمع
~~أو لأنه خيوط مجتمعة.
# PageV12P086
# ولما قرر سبحانه ما لهم مع شركائهم، ذكر حالهم في استمرار جهلهم، فقال
~~تعالى: {ورءا المجرمون} أي العريقون في الإجرام {النار} أي ورأوا، ولكنه
~~أظهر للدلالة على تعليق الحكم بالوصف ms2791 {فظنوا} ظنا {أنهم مواقعوها ولم} أي
~~والحال أنهم لم {يجدوا عنها مصرفا *} أي مكانا ينصرفون إليه، فالموضع موضع
~~التحقق، ولكن ظنهم جريا على عادتهم في الجهل كما قالوا {اتخذ الله ولدا}
~~[الكهف: 4] بغير علم {وما أظن أن تبيد هذه أبدا} [الكهف: 35] ، {وما أظن
~~الساعة قائمة} [الكهف: 36] ، {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} [الجاثية:
~~32] مع قيام الأدلة التي لا ريب فيها.
# ولما كان الكلام في قوة أن يقال: صرفنا هذه الأخبار بما أشارت
# PageV12P086
# إليه من الأسرار الكبار، فقامت دلائل الشريعة الجلائل، وأضاءت بها جواهر
~~المعاني الزواهر، عطف على ذلك: {ولقد صرفنا} أي بما لنا من العظمة. ولما
~~كانت هذه السورة في وصف الكتاب، اقتضى الاهتمام به تقديمه في قوله تعالى:
~~{في هذا القرءان} أي القيم الذي لا عوج فيه، مع جمعه للمعاني ونشره الفارق
~~بين الملبسات {للناس} أي المزلزلين فضلا عن الثابتين {من كل مثل} أي حولنا
~~الكلام وطرقناه في كل وجه من وجوه المعاني وألبسناه من العبارات الرائقة،
~~والأساليب المتناسقة، ما سار بها في غرابته كالمثل، يقبله كل من يسمعه،
~~وتضرب به آباط الإبل في سائر البلاد، بين العباد، فتبشر به قلوبهم، وتلهج
~~به ألسنتهم، فلم يتقبلوه وجادلوا فيه؛ ثم نبه على الوصف المقتضي لذلك بقوله
~~تعالى: {وكان الإنسان} الذي جعل خصيما وهو آنس بنفسه جبلة وطبعا {أكثر شيء}
~~وميز الأكثرية بقوله تعالى: {جدلا *} لأنه لم ينته عن الجدل بعد هذا
~~البيان، الذي أضاء جميع الأكوان.
# ولما بين إعراضهم، بين موجبه عندهم فقال: {وما منع} ولما كان الناس تبعا
~~لقريش قال: {الناس} أي الذين جادلوا بالباطل، الإيمان - هكذا كان الأصل،
~~ولكنه عبرعن هذا المفعول الثاني بقوله تعالى:
# PageV12P087
# {أن يؤمنوا} ليفيد التجديد وذمهم على الترك {إذ} أي حين {جاءهم الهدى}
~~بالكتاب على لسان الرسول، وعطف على المفعول الثاني - معبرا بمثل ما مضى لما
~~مضى - قوله تعالى: {ويستغفروا ربهم} أي المحسن إليهم.
# ولما كان الاستثناء مفرغا، أتى بالفاعل فقال تعالى: {إلا أن} أي طلب أن
~~{تأتيهم سنة الأولين} في إجابتهم إلى ms2792 ما اقترحوه على رسلهم، المقتضي
~~للاستئصال لمن استمر على الضلال، ومن ذلك طلبهم أن يكون النبي ملكا، وذلك
~~نقمة في صورة نعمة وإتيان بالعذاب دبرا، أي مستورا {أو} طلب أن {يأتيهم
~~العذاب قبلا *} أي مواجهة ومعاينة ومشاهدة من غير ستر له، هو في قراءة من
~~كسر القاف وفتح الباء واضح، من قولهم: لقيت فلانا قبلا، أي معاينة، وكذا في
~~قراءة من ضمهما، من قولهم: أنا آتيك قبلا لا دبرا، أي مواجهة
# PageV12P088
# من جهة وجهك لا من جهة قفاك، قال تعالى:
# {إن كان قميصه قد من قبل} [يوسف: 26] ، ويصح أن يراد بهذه القراءة
~~الجماعة، لأن المراد بالعذاب الجنس أي يأتيهم أصنافا مصنفة صنفا ونوعا
~~نوعا، وقد مضى في الأنعام بيانه، وهذا الشق قسيم الإتيان بسنة الأولين،
~~فمعناه: من غير أن يجابوا إلى ما اقترحوا كما تقدم في التي قبلها {فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا وقالوا لن نؤمن لك} [الإسراء: 89-90]- إلى قوله
~~تعالى: {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} [الإسراء: 92] الآية وهذه
~~الآية من الاحتباك: ذكر {سنة الأولين} أولا يدل على ضدها ثانيا، وذكر
~~المكاشفة ثانيا يدل على المساترة أولا.
# ولما كان ذلك ليس إلى الرسول، إنما هو إلى الإله، بينه بقوله تعالى: {وما
~~نرسل} على ما لنا من العظمة التي لا أمر لأحد معنا فيها {المرسلين إلا
~~مبشرين} بالخير على أفعال الطاعة {ومنذرين} بالشر على أفعال المعصية، فيطلب
~~منهم الظالمون من أممهم ما ليس إليهم من فصل الأمر {ويجادل الذين كفروا} أي
~~يجددون الجدال كلما
# PageV12P089
# أتاهم أمر من قبلنا {بالباطل} من قولهم: لو كنتم صادقين لأتيتم بما نطلب
~~منكم، مع أن ذلك ليس كذلك لأنه ليس لأحد غير الله من الأمر شيء {ليدحضوا}
~~أي ليزلقوا فيزيلوا ويبطلوا {به الحق} الثابت من المعجزات المثبتة لصدقهم.
# ولما كان لكل مقام مقال، ولكل مقال حد وحال، فأتى في الجدال بصيغة
~~الاستقبال، وكان اتخاذ الاستهزاء أمرا واحدا، أتى به ماضيا فقال تعالى:
~~{واتخذوا} أي كلفوا أنفسهم أن أخذوا {ءاياتي} بالبشارات التي هي المقصودة
~~بالذات ms2793 لكل ذي روح {وما أنذروا} من آياتي، بني للمفعول لأن الفاعل معروف
~~والمخيف الإنذار {هزوا *} مع بعدهما جدا عن ذلك، فلا بالرغبة أطاعوا، ولا
~~للرهبة ارتاعوا، فكانوا شرا من البهائم.
# PageV12P090
# ولما حكي عنهم هذا الجدال، والاستهزاء والضلال، وصفهم بما يموجب الخزي
~~فقال - عاطفا على ما تقديره: فكانوا بذلك أظلم الظالمين: {ومن أظلم} منهم -
~~استفهاما على سبيل التقرير، ولكنه أظهر للتنبيه على الوصف الموجب للإنكار
~~على من شك في أنهم أظلم. فقال تعالى: {ممن ذكر} أي من أي مذكر كان {بأيات}
~~أي علامات {ربه} المحسن إليه بها؛ قال الأصبهاني: وهذا من أفصح
# PageV12P090
# التقرير أن يوقف الرجل على ما لا جواب فيه إلا الذي يريد خصمه.
# ولما كان التذكير سببا للإقبال فعكسوا فيه قال تعالى: {فأعرض عنها} تاركا
~~لما يعرف من تلك العلامات العجيبة وما يوجبه ذلك الإحسان من الشكر {ونسي ما
~~قدمت يداه} من الفساد الذي هو عارف - لو صرف عقله إلى الفكر فيما ينفعه -
~~أن الحكمة تقتضي جزاءه عليه، وأفرد الضمير في جميع هذا على لفظ {من} إشارة
~~إلى أن من فعل مثل هذا - ولو أنه واحد - كان هكذا، والأحسن أن يقال: إنهم
~~لما كانوا قد سألوا اليهود عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما أشير إليه
~~عند {ويسألونك عن الروح} [الإسراء: 85] فأمروهم بسؤاله عما جعلوه أمارة على
~~صدقه، فلم يؤثر ذلك فيهم، واستمروا بعد إخباره بالحق على التكذيب، شرح
~~حالهم بالتعقيب بالفاء، فكان المعنى: من أظلم منهم، لأنهم ذكروا فأعرضوا
~~ونسوا ما اعتقدوا أنه دليل الصدق، وأنه لا جدال بعده، وسيأتي لموقع الفاء
~~في آخر السجدة مزيد بيان، وإسناد الفعل في الإعراض وما بعده إليهم حقيقة
~~مما لهم من الكسب كما أن إسناد الجعل وما بعده إلى الله حقيقة بما له من
~~الخلق.
# ولما كان كأنه قيل: ما لهم فعلوا ذلك؟ أيجهل قبح هذا أحد؟ قيل:
# PageV12P091
# {إنا جعلنا} بما لنا من القدرة على إعماء البصائر والأبصار {على قلوبهم}
~~فجمع رجوعا إلى أسلوب {واتخذوا ءاياتي} لأنه أنص على ذم ms2794 كل واحد {أكنة} أي
~~أغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق العظمة على أنه لا يدع شيئا من الحيز
~~يصل إليها، فهي لا تعي شيئا من آياتنا، ودل بتذكير الضمير على أن المراد
~~بالآيات القرآن فقال تعالى: {أن} أي كراهة أن {يفقهوه} أي يفهموه {وفي
~~ءاذانهم وقرا} أي ثقلا فهم لا يسمعون حق السمع، ولا يعون حق الوعي {وإن
~~تدعهم} أي تكرر دعاءهم كل وقت {إلى الهدى} لتنجيهم بما عندك من الحرص على
~~ذلك والجد {فلن يهتدوا} أي كلهم بسبب دعائك {إذا} أي إذا دعوتهم {أبدا *}
~~لأن من له العظمة التامة - وهو الذي إذا عبر عن نفسه بنونها كانت على
~~حقيقتها - حكم عليها بالضلال، أي أنه لا يكون الدعاء وحده هاديا لأكثرهم،
~~بل لا بد معه من السيف كما سنأمرك به فتقطع الرؤوس فيذل غيرهم، وقد يكون
~~المراد أن من كان هكذا معاندا على هذا الوجه مؤبد الشقاء، وقد نفى
# PageV12P092
# آخر هذه الآية الفعل عن العباد وأثبته لهم أولها، وقلما نجد في القرآن
~~آية تسند الفعل إليهم إلا قارنتها أخرى تثبته لله وتنفيه عنهم، ابتلاء من
~~الله لعباده ليتميز الراسخ - الذي ينسب للمكلفين الكسب المفيد لأثر
~~التكليف، ولله الخلق المفيد لأنه سبحانه لا شريك له في خلق ولا غيره - من
~~الطائش الذي يقول بالجبر أو التفويض.
# ولما كان هذا مقتضيا لأخذهم، عطف على ما اقتضاه السياق مما ذكرته من
~~العلة قوله تعالى: {وربك} مشيرا بهذا الاسم إلى ما اقتضاه الوصف من الإحسان
~~بأخذ من يأخذ منهم وإمهال غيره لحكم دبرها؛ ثم أخبر عنه بما ناسب ذلك من
~~أوصافه فقال: {الغفور} أي هو وحده الذي يستر الذنوب إما بمحوها وإما بالحلم
~~عنها إلى وقت {ذو الرحمة} أي الذي يعامل - وهو قادر - مع موجبات الغضب
~~معاملة الراحم بالإكرام؛ ثم استشهد على ذلك بقوله تعالى: {لو يؤاخذهم} أي
~~هؤلاء الذين عادوك وآذوك، وهو عالم بأنهم لا يؤمنون لو يعاملهم معاملة
~~المؤاخذ {بما كسبوا} حين كسبهم {لعجل لهم العذاب} واحدا بعد واحد، ولكنه لا
~~يعجل ms2795 لهم ذلك {بل لهم موعد} يحله بهم فيه، ودل على أن موعده ليس كموعد غيره
# PageV12P093
# من العاجزين بقوله دالا على كمال قدرته: {لن يجدوا من دونه} أي الموعد
~~{موئلا *} أي ملجأ ينجيهم منه، فإذا جاء موعدهم أهلكناهم فيه بأول ظلمهم
~~وآخره.
# PageV12P094
# ولما كانت هذه سنته في القرون الماضية والأمم الخالية، قال تعالى عاطفا
~~على قوله «لهم موعد» مروعا لهم بالإشارة إلى ديارهم المصورة لدمارهم: {وتلك
~~القرى} أي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط وأشكالهم {أهلكناهم} أي
~~حكمنا بإهلاكهم بما لنا من العظمة {لما ظلموا} أي أول ما ظلموا، أو
~~أهلكناهم بالفعل حين ظلمهم لكن لا في أوله، بل أمهلناهم إلى حين تناهيه
~~وبلوغه الغاية، فليحذر هؤلاء مثل ذلك {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{لمهلكهم} أي إهلاكهم بالفعل {موعدا *} أي وقتا نحله بهم فيه ومكانا لم
~~نخلفه، كما أنا جعلنا لهؤلاء موعدا في الدنيا بيوم بدر والفتح وحنين ونحو
~~ذلك، وفي الآخرة لن نخلفه، وكذا كل أمر يقوله نبي من الأنبياء عنا لا يقع
~~فيه خلف وإن كان يجوز لنا ذلك، بخلاف ما يقوله من نفسه غير مسند إلينا فإنه
~~يمكن وقوع الخلف فيه، كما
# PageV12P094
# وقع في الوعد بالإخبار عن هذه المسائل التخلف أربعين ليلة أو ما دونها
~~على حسب فهمهم أن {غدا} على حقيقته.
# ولما قدم الكلام على البعث، واستدل عليه بابتداء الخلق، ثم ذكر بعض
~~أحواله، ثم عقبه بما ضرب لذلك وغيره من الأمثال، وصرف من وجوه الاستدلال،
~~وختم ذلك بأنه يمهل عند المساءة، عقب ذلك بأنه كذلك يفعل عند المسرة، فلكل
~~شيء عنده كتاب، وكل قضاء بقدر وحساب، فذكر قصة موسى مع الخضر عليهما السلام
~~وما اتفق له في طلبه، وجعله سبحانه له الحوت آية وموعدا للقائه، ولو أراد
~~سبحانه لقرب المدى ولم يحوج إلى عناء، مع ما فيها من الخارق الدال على
~~البعث، ومن الدليل على أن من ثبت فضله وعلمه لا يجوز أن يعترض عليه إلا من
~~كان على ثقة مما يقوله من ربه ms2796 ولا أن يمتحن، ومن الإرشاد إلى ذم الجدل بغير
~~علم، ووجوب الانقياد للحق عند بيانه، وظهور برهانه، ومن إرشاد من استنكف أن
~~يجالس فقراء المؤمنين بما اتفق لموسى عليه السلام من أنه - وهو كليم الله -
~~أتبع الخضر عليه السلام ليقتبس من علمه، ومن تبكيت اليهود بقولهم لقريش لما
~~أمروهم بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم «إن
# PageV12P095
# لم يخبركم فليس بنبي» الموهم للعرب الذين لا يعلمون شيئا أن من شرط النبي
~~أن لا يخفى عليه شيء، مع ما يعلمون من أن موسى عليه السلام خفي عليه جميع
~~ما فعله الخضر عليه السلام، وإلى نحو هذا أشار الخضر عليه السلام بقوله إذ
~~وقع العصفور على حرف السفينة ونقر من البحر نقرة أو نقرتين «ما نقص علمي
~~وعلمك يا موسى من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر»
# وبإعلامهم بما يعلمونه من أن موسى عليه السلام جعل نفسه تابعا للخضر عليه
~~السلام، تكذيبا لهم في ادعائهم أنه ليس أحد أعلى من موسى عليه السلام في
~~وصف من الأوصاف، وأنه لا ينبغي لأحد اتباع غيره، ومن جوابهم عما لعلهم
~~يقولون للعرب بهتا وحسدا «لو كان نبيا ما قال: أخبركم غدا، وتأخر عن ذلك»
~~بما اتفق لموسى في وعده الخضر عليهما السلام بالصبر، وبما خفي عليه مما
~~اطلع عليه الخضر عليهما السلام، فقال تعالى عاطفا على قوله سبحانه {وإذ
~~قلنا للملائكة} : {وإذ} أي واذكر لهم حين {قال موسى} أي ابن عمران المرسل
~~إلى بني إسرائيل، أي قوله الذي كان في ذلك الحين {لفتاه} يوشع بن نون
~~عليهما السلام: {لا أبرح} أي لا أزال سائرا في طلب العبد الذي أعلمني ربي
~~بفضله - كما دل عليه ما يأتي {حتى أبلغ مجمع البحرين} أي ملتقاهما وموضع
~~اختلاطهما الذي سبق إليه فهمي، فتعينت البداءة به فألقاه ثم {أو أمضي حقبا
~~*} إن لم أظفر بمجمع البحرين الذي جعله ربي موعدا لي في لقائه؛ والحقب -
~~قال في القاموس - ثمانون سنة أو أكثر والدهر والسنة أو السنون - انتهى. ms2797 وما
~~أنسب التوقيت بمجمع بحري الماء بمجمع بحري العلم وتزودهما بالنون الذي قرنه
~~الله بالقلم وما يسطرون، وعين الحياة لأن العلم حياة القلوب، فسارا وتزودا
~~حوتا مشويا في مكتل كما أمر به، فكانا يأكلان منه إلى أن بلغا المجمع {فلما
~~بلغا مجمع بينهما} أي البحرين، فلم يكن هناك بين أصلا لصيرورتهما شيئا
~~واحدا {نسيا حوتهما} فلم يعلم موسى عليه السلام شيئا من حاله ونسي أن يسأل
~~عنه، وعلم يوشع عليه السلام بعض حاله فنسي أن يذكر ذلك له {فاتخذ} أي الحوت
~~معجزة في معجزة {سبيله} أي طريقه الواسع الواضح {في البحر سربا *} أي خرقا
~~في الماء غير ملتئم، من السرب الذي هو جحر الوحشي، والحفير تحت الأرض،
~~والقناة يدخل منها الماء الحائط. وقد ورد في حديثه في الصحيح أن الله تعالى
~~أحياه وأمسك عن موضع جريه
# PageV12P096
# في الماء، فصار طاقا لا يلتئم. ويوشع عليه السلام ينظر ذلك، وكأن المجمع
~~كان ممتدا، فظن موسى عليه السلام أن المطلوب أمامه أو ظن أن المراد مجمع
~~آخر فسار {فلما جاوزا} أي موسى وفتاه عليهما السلام ذلك الموضع من المجمع
~~تعب، ولم يتعب حتى جاوز المكان الذي أمر به معجزة أخرى، فلما جاع وتعب {قال
~~لفتاه ءاتنا} أي أحضر لنا {غداءنا} أي لنتقوى به على ما حصل لنا من
~~الإعياء، ولذلك وصل به قوله تعالى: {لقد لقينا من سفرنا} أي الذي سافرناه
~~في هذا اليوم خاصة، ولذلك أشار إليه بأداة القرب فقال تعالى: {هذا نصبا *}
~~وكان الحوت زادهم فلم يكن معه، فكأنه قيل: فما كان عن أمره؟ فقيل: {قال}
~~لموسى عليه السلام معجبا له: {أرءيت} ما دهاني؟ {إذ أوينا إلى الصخرة} التي
~~بمجمع البحرين
# PageV12P097
# {فإني} أي بسبب أني {نسيت الحوت} أي نسيت أن أذكر لك أمره الذي كان هناك؛
~~ثم زاد التعجيب من هذا النسيان بالاعتراض بين الإخبار به مجملا وبين تفصيل
~~أمره وبإيقاع النسيان عليه ثم على ذكره فقال تعالى: {وما أنسانيه} مع كونه
~~عجيبا {إلا الشيطان} بوساوسه.
# ولما كان المقام للتدريب في ms2798 عظيم تصرف الله تعالى في القلوب بإثبات العلم
~~ونفيه وإن كان ضروريا، ذكر نسيانه، ثم أبدل من ضميره
# PageV12P098
# قوله تعالى: {أن أذكره} لك فإنه عاش فانساب من المكتل في البحر {واتخذ
~~سبيله} أي طريقه الذي ذهب فيه {في البحر عجبا *} وذكره له الآن مانع من أن
~~يكون للشيطان عليه سلطان على أن هذا الإنساء ليس مفوتا لطاعة، بل فيه ترقية
~~لهما في معارج المقامات العالية لوجدان التعب بعد المكان الذي فيه البغية،
~~وحفظ الماء منجابا على طول الزمان وغير ذلك من آيات الإيقان، وقوله تعالى
~~{إنما سلطانه على الذين يتولونه} [النحل: 100] مبين أن السلطان الحمل على
~~المعاصي، وقد كان في هذه القصة خوارق حياة الحوت وإيجاد ما كان أكل منه،
~~وإمساك الماء عن مدخله، وقد اتفق لنبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم نفسه
~~أو أتباعه ببركته مثل ذلك.
# أما إعادة ما أكل من الحوت المشوي - وهو جنبه - فقد روى البيهقي في أواخر
~~دلائل النبوة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: «خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الحجة التي حجها حتى إذا كنا ببطن الروحاء
~~- فذكر قصة المرأة التي أبرأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولدها من
~~الجنون إلى أن قال: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجته
~~انصرف حتى إذا نزل ببطن الروحاء
# PageV12P099
# أتته تلك المرأة بشاة قد شوتها، فأمر بأخذ تلك الشاة منها ثم قال: يا
~~أسيم - وكان إذا دعاه رخمه! ناولني ذراعا، وكان أحب الشاة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم مقدمها، ثم قال: يا أسيم! ناولني ذراعا!
~~فناولته، ثم قال: يا أسيم! ناولني ذراعا! فقلت: يا رسول الله! إنما هما
~~ذراعان وقد ناولتك، فقال: والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما
~~قلت لك: ناولني ذراعا» فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لو سكت أوجد الله
~~لها ذراعا ثم ذراعا وهكذا، وقوله الحق الذي لا فرق بينه ms2799 وهو في عالم الغيب
~~وبين ما وجد في عالم الشهادة.
# وأما حياة الحوت المشوي فقد مضى عند {والله يعصمك من الناس} [المائدة:
~~67] ما هو أكبر من ذلك في قصة الشاة المشوية المسمومة، وهو أن ذراعها أخبر
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه مسموم فهو أعظم من عود الحياة من
~~غير نطق، وكذا حنين الجذع، وسلام الحجر، وتسبيح الحصا، وتأمين أسكفة الباب
~~وحوائط
# PageV12P100
# البيت ونحو ذلك أعظم من عود الحياة إلى ما كان حيا، فقد روى البيهقي في
~~الدلائل عن عمرو بن سواد قال: قال لي الشافعي: ما أعطى الله نبيا ما أعطى
~~محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقلت: أعطى عيسى عليه السلام إحياء
~~الموتى؟ فقال: أعطى محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم الجذع - الذي كان
~~يخطب إلى جنبه حتى هيىء له المنبر، فلما هيىء له المنبر حن الجذع حتى سمع
~~صوته - فهذا أكبر من ذاك - انتهى. على أنه قد تقدم في آل عمران وفي آخر
~~البقرة في قصة إبراهيم عليه السلام أشياء من إحياء الموتى له صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم ولبعض أمته.
# وأما آية الماء فمرجعها إلى صلابته، ولا فرق بين جموده بعدم الالتئام بعد
~~الانخراق وبين جموده وصلابته بالامتناع من الانخراق، وقد روى البيهقي في
~~ذلك ما فيه آية من الإحياء بسند منقطع
# PageV12P101
# عن أنس رضي الله عنه قال: كنا في الصفة عند رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم فأتته امرأة مهاجرة ومعها ابن لها قد بلغ فأضاف المرأة إلى النساء
~~وأضاف ابنها إلينا، فلم يلبث أن أصابه وباء المدينة فمرض أياما ثم قبض
~~فغمضه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمر بجهازه، فلما أردنا أن نغسله
~~قال: ائت أمه فأعلمها، فجاءت حتى جلست عند قدميه فأخذت بهما، ثم قالت:
~~اللهم إني أسلمت لك طوعا، وخلعت الأوثان زهدا، وهاجرت إليك رغبة، اللهم لا
~~تشمت بي عبدة الأوثان، ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا طاقة لي بحملها،
~~قال: فوالله ms2800 ما تقضي كلامها حتى حرك قدميه، وألقى الثوب عن وجهه، وعاش حتى
~~قبض الله رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى هلكت أمه؛ ثم جهز عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه - يعني جيشا، واستعمل عليه العلاء بن الحضرمي، قال:
~~وكنت في غزاته، فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد تدروا بنا، فعفوا آثار
~~الماء، قال: وكان حر شديد، فجهدنا العطش ودوابنا، وذلك يوم الجمعة فلما
~~مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين، ثم مد يده وما نرى في السماء شيئا،
~~فوالله ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا فأفرغت حتى ملأت الغدر
~~والشعاب، فشربنا وسقينا واستقينا
# PageV12P102
# ثم أتينا عدونا وقد جاوزوا خليجا في البحر إلى جزيرة، فوقف على الخليج
~~وقال: يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم! ثم قال: أجيزوا باسم الله! فأجزنا
~~ما يبل الماء حوافر دوابنا، فأصبنا العدو غيلة فقتلنا وأسرنا وسبينا ثم
~~أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا.
# وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار ن الحسن بن علي بن عفان
~~أنبأنا ابن نمير عن الأعمش عن بعض أصحابه، قال: انتهينا إلى دجلة وهي مادة،
~~والأعاجم خلفها، فقال رجل من المسلمين: بسم الله، ثم أقحم فرسه فاندفع على
~~الماء، فقال الناس: بسم الله بسم الله، ثم اقتحموا فارتفعوا على الماء،
~~فلما نظر إليهم الأعاجم قالوا: ديوان ديوان، ثم ذهبوا على وجوههم، فما
~~فقدوا إلا قدحا كان معلقا بعذبة سرج، فلما خرجوا أصابوا الغنائم فاقتسموها.
~~أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد السمذي ثنا
~~أبو العباس السراج ثنا الفضل بن سهل وهارون بن عبد الله قالا: ثنا سليمان
~~بن المغيرة أن أبا مسلم الخولاني جاء إلى الدجلة وهي ترمي بالخشب من مدها،
~~فمشى على الماء والتفت إلى أصحابه وقال: هل تفقدون من متاعكم شيئا
# PageV12P103
# فندعو الله - قال البيهقي: هذا إسناد صحيح.
# PageV12P104
# وفي هذا الأمر من هذه القصة قاصمة للسائلين والآمرين لهم بالسؤال، لأن
~~المراد - والله أعلم ms2801 - أن هذا الأمر وقع لنبي هؤلاء المضلين، فمر قريشا أن
~~يسألوهم عن هذه القصة، فإن أخبروهم عنها بمثل ما أخبرتهم فصدقوهم، لزمهم أن
~~يؤمنوا بالبعث لأمر هذا الحوت الذي أحياه الله بعد أن كان مشويا وصار كثير
~~منه في البطون، وإن لم يصدقوهم في هذا وصدقوهم في غيره مما يتعنتون به عليك
~~فهو تحكم، وإن كانوا يتهمونهم في كل أمر كان سؤالهم لهم عبثا، ليس من أفعال
~~من يعقل، فكأنه قيل: فما قال موسى حينئذ؟ فقيل: {قال} منبها على أن ذلك ليس
~~من الشيطان، وإنما هو إغفال من الله تعالى بغير واسطة ليجدا العلامة التي
~~أخبره الله بها كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إنى لأنسى -
~~أي ينسيني الله تعالى - لأسن» {ذلك} أي الأمر العظيم من فقد الحوت {ما كنا
~~نبغ}
# PageV12P104
# أي نريد من هذا الأمر المغيب عنا، فإن الله تعالى جعله موعدا لي في لقاء
~~الخضر {فارتدا على ءاثارهما} يقصانها {قصصا *} وهذا يدل على أن الأرض كانت
~~رملا، لا علم فيها، فالظاهر - والله أعلم - أنه مجمع النيل والملح الذي عند
~~دمياط، أو رشيد من بلاد مصر، ويؤيده نقر العصفور في البحر الذي ركبا في
~~سفينته للتغذية - كما في الحديث، فإن الطير لا يشرب من الملح، ومن المشهور
~~في بلاد رشيد أن الأمر كان عندهم، وأن عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون: أنه من
~~نسل تلك السمكة - والله أعلم. فاستمرا يقصان حتى انتهيا إلى موضع فقد الحوت
~~{فوجدا عبدا من عبادنا} مضافا إلى حضرة عظمتنا وهو الخضر عليه السلام
~~{ءاتيناه} بعظمتنا {رحمة} أي وحيا ونبوة، وكونه نبيا قول الجمهور {من
~~عندنا} أي مما لم يجر على قوانين العادات غير أنه ليس بمستغرب عند أهل
~~الاصطفاء {وعلمناه من لدنا} أي من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندنا
~~مما لم يحدث عن الأسباب المعتادات، فهو مستغرب عند أهل الاصطفاء {علما}
~~قذفناه في قلبه بغير واسطة؛ وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي: «عند» في لسان
~~العرب لما ظهر، و «لدن» لما بطن، فيكون ms2802 المراد بالرحمة ما ظهر من كراماته،
~~وبالعلم الباطن الخفي المعلوم قطعا أنه خاص بحضرته سبحانه،
# PageV12P105
# أي نريد من هذا الأمر المغيب عنا، فإن الله تعالى جعله موعدا لي في لقاء
~~الخضر {فارتدا على ءاثارهما} يقصانها {قصصا *} وهذا يدل على أن الأرض كانت
~~رملا، لا علم فيها، فالظاهر - والله أعلم - أنه مجمع النيل والملح الذي عند
~~دمياط، أو رشيد من بلاد مصر، ويؤيده نقر العصفور في البحر الذي ركبا في
~~سفينته للتغذية - كما في الحديث، فإن الطير لا يشرب من الملح، ومن المشهور
~~في بلاد رشيد أن الأمر كان عندهم، وأن عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون: أنه من
~~نسل تلك السمكة - والله أعلم. فاستمرا يقصان حتى انتهيا إلى موضع فقد الحوت
~~{فوجدا عبدا من عبادنا} مضافا إلى حضرة عظمتنا وهو الخضر عليه السلام
~~{ءاتيناه} بعظمتنا {رحمة} أي وحيا ونبوة، وكونه نبيا قول الجمهور {من
~~عندنا} أي مما لم يجر على قوانين العادات غير أنه ليس بمستغرب عند أهل
~~الاصطفاء {وعلمناه من لدنا} أي من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندنا
~~مما لم يحدث عن الأسباب المعتادات، فهو مستغرب عند أهل الاصطفاء {علما}
~~قذفناه في قلبه بغير واسطة؛ وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي: «عند» في لسان
~~العرب لما ظهر، و «لدن» لما بطن، فيكون المراد بالرحمة ما ظهر من كراماته،
~~وبالعلم الباطن الخفي المعلوم قطعا أنه خاص بحضرته سبحانه،
# PageV12P106
# فأهل التصوف سموا العلم بطريق المكاشفة العلم اللدني، فإذا سعى العبد في
~~الرياضيات يتزين الظاهر بالعبادة، وتتخلى النفس عن الأخلاق الرذيلة، وتتحلى
~~بالأخلاق الجميلة، وتصير القوى الحسية والخيالية والوهمية في غاية القوة،
~~وحينئذ تصير القوة العقلية قوية صافية، وربما كانت النفس بحسب أصل الفطرة
~~نورانية إلهية علوية قليلة التعلق بالحوادث البدنية، شديدة الاستعداد لقبول
~~الأمور الإلهية، فتشرق فيها الأنوار الإلهية وتفيض عليها من عالم القدس على
~~وجه الكمال فتحصل المعارف والعلوم من غير تفكر وتأمل، فهذا هو العلم
~~اللداني.
# ثم أورد سبحانه وتعالى القصة على طريق الاستئناف على تقدير سؤال سائل عن
~~كل كلام ms2803 يرشد إليه ما قبله، وذلك أنه من المعلوم أن الطالب للشخص إذا لقيه
~~كله، لكن لا يعرف عين ذلك الكلام فقال لمن كأنه سأل عن ذلك: {قال له موسى}
~~طالبا منه على سبيل التأدب والتلطف بإظهار ذلك في قالب الاستئذان: {هل
~~أتبعك} أي اتباعا بليغا حيث توجهت؛ والاتباع: الإتيان لمثل فعل الغير لمجرد
~~كونه آتيا به؛ وبين أنه لا يطلب منه غير العلم بقوله: {على أن تعلمن}
# PageV12P107
# وزاد في التلطف بالإشارة إلى أنه لا يطلب جميع ما عنده ليطول عليه الزمان
~~بل جوامع منه يسترشد بها إلى باقيه فقال: {مما علمت} وبناه للمفعول لعلم
~~المخاطبين - لكونهم من الخلص - بأن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، وللإشارة
~~إلى سهولة كل أمر على الله عز وجل {رشدا *} أي علما يرشدني إلى الصواب فيما
~~أقصده، ولا نقص في تعلم نبي من نبي حتى يدعي أن موسى هذا ليس موسى بن عمران
~~عليه السلام فإنه قد ثبت كونه ابن عمران في الصحيح، وأتى صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم في سؤاله له بهذه الأنواع من الآداب والإبلاغ في التواضع لما
~~هو عليه من الرسوخ في العلم، لأن كل من كانت إحاطته بالعلوم أكثر، كان علمه
~~بما فيها من البهجة والسعادة أكثر، فكان طلبه لها أشد، فكان تعظيمه لأرباب
~~العلوم أكمل.
# ولما أتم العبارة عن السؤال، استأنف جوابه له بقوله تعالى: {قال} أي
~~الخضر عليه السلام: {إنك لن تستطيع} يا موسى {معي صبرا *} أي هو من العظمة
~~على ما أريد لما يحثك على عدم الصبر من ظاهر الشرع الذي أمرت به، فالتنوين
~~للتعظيم بما تؤذن به تاء الاستفعال، وأكد لما في سؤال موسى عليه السلام من
~~التلطف المؤذن بأنه يصبر
# PageV12P108
# عليه ولا يخالفه في شيء أصلا، ويؤخذ منه أن العالم إن رأى في التغليظ على
~~المتعلم ما يفيده نفعا وإرشادا إلى الخير كان عليه ذكره، فإن السكوت عنه
~~يوقع المتعلم في الغرور والنخوة، وذلك يمنعه من التعلم.
# PageV12P109
# ولما كان المقام صعبا جدا لأنه بالنسبة إلى أوامر ms2804 الله تعالى، بينه على
~~وجه أبلغ من نفي الأخص، وهو الصبر البليغ، بالتعجيب من مطلق الصبر معتذرا
~~عن موسى في الإنكار، وعن نفسه في الفعل، بأن ذلك بالنسبة إلى الظاهر
~~والباطن، فقال عاطفا على ما تقديره: فكيف تتبعني الاتباع البليغ: {وكيف
~~تصبر} يا موسى {على ما لم تحط به خبرا *} أي من جهة العلم به ظاهرا وباطنا،
~~فأشار بالإحاطة إلى أنه كان يجوز أن يكون على صواب، ولكن تجويزا لا يسقط
~~عنه وجوب الأمر، ويجوز أن يكون هذا تعليلا لما قبله، فيكون الصبر الثاني هو
~~الأول، والمعنى أنك لا تستطيع الصبر الذي أريده لأنك لا تعرف فعلي على ما
~~هو عليه فتراه فاسدا {قال} أي موسى عليه السلام، آتيا بنهاية التواضع لمن
~~هو أعلم منه، إرشادا لما ينبغي في طلب العلم رجاء تسهيل الله
# PageV12P109
# له والنفع به: {ستجدني} فأكد الوعد بالسين؛ ثم أخبر عنه سبحانه أنه قوى
~~تأكيده بالتبرك بذكر الله تعالى لعلمه بصعوبة الأمر على الوجه الذي تقدم
~~الحث عليه في هذه السورة في قوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل} الآية
~~ليعلم أنه منهاج الأنبياء وسبيل الرسل، فقال تعالى: {إن شاء الله} أي الذي
~~له صفات الكمال {صابرا} على ما يجوز الصبر عليه؛ ثم زاد التأكيد بقوله عطفا
~~بالواو على «صابرا» لبيان التمكن في كل من الوصفين: {ولا أعصي} أي وغير عاص
~~{لك أمرا *} تأمرني به غير مخالف لظاهر أمر الله {قال} أي الخضر عليه
~~السلام: {فإن اتبعتني} يا موسى اتباعا بليغا {فلا تسألني عن شيء} أقوله أو
~~أفعله {حتى أحدث لك} خاصة {منه ذكرا *} يبين لك وجه صوابه، فإني لا أقدم
~~على شيء إلا وهو صواب جائز في نفس الأمر وإن كان ظاهره غير ذلك.
# ولما تشارطا وتراضيا على الشرط سبب قوله تعالى: {فانطلقا} أي موسى والخضر
~~عليهما السلام على الساحل، يطلبان سفينة يركبان فيها واستمرا {حتى إذا ركبا
~~في السفينة} وأجاب الشرط بقوله تعالى: {خرقها} وعرفها لإرشاد السياق بذكر
~~مجمع البحرين إلى أن
# PageV12P110
# انطلاقهما كان لطلب ms2805 سفينة، فكانت لذلك كأنها مستحضرة في الذهن، ولم يقرن
~~«خرق» بالفاء لأنه لم يكن مسببا عن الركوب ولا كان في أول أحيانه؛ ثم
~~استأنف قوله تعالى: {قال} أي موسى عليه السلام، منكرا لذلك لما في ظاهره من
~~الفساد بإتلاف المال المفضي إلى فساد أكبر منه بإهلاك النفوس، ناسيا لما
~~عقد على نفسه لما دهمه مما عنده من الله - وهو الإله العظيم - من العهد
~~الوثيق المكرر في جميع أسفار التوراة بعد إثباته في لوحي الشهادة في العشر
~~كلمات التي نسبتها من التوراة كنسبة الفاتحة من القرآن بالأمر القطعي أنه
~~لا يقر على منكر، ومن المقرر أن النهي واجب على الفور، على أنه لا يقر على
~~منكر، ومن المقرر أن النهي واجب على الفور، على أنه لو لم ينس لم يترك
~~الإنكار، كما فعل عند قتل الغلام، لأن مثل ذلك غير داخل في الوعد، لأن
~~المستثنى شرعا كالمستثنى وضعا، ففي الأولى نسي الشرط، وفي الثانية نسي -
~~لما دهمه من فظاعة القتل الذي لم يعلم فيه من الله أمرا - أنه ينبغي تقليده
~~لثناء الله تعالى عليه: {أخرقتها} وبين عذره في الإنكار بما في غاية الخرق
~~من الفظاعة فقال: {لتغرق أهلها} والله! {لقد جئت شيئا إمرا} أي عظيما منكرا
~~عجيبا شديدا {قال} أي الخضر عليه السلام: {ألم أقل إنك} يا موسى!
# PageV12P111
# {لن تستطيع معي صبرا *} فذكره بما قال له عند الشرط {قال} موسى: {لا
~~تؤاخذني} يا خضر {بما نسيت} من ذلك الاشتراط {ولا ترهقني} أي تلحقني بما لا
~~أطيقه وتعجلني عن مرادي باتباعك على وجه القهر ناسبا لي إلى السفه والخفة
~~وركوب الشر {من أمري عسرا *} بالمؤاخذة على النسيان، فكل منهما صادق فيما
~~قال، موف بحسب ما عنده، أما موسى عليه السلام فلأنه ما خطر له قط أن يعاهد
~~على أن لا ينهى عما يعتقده منكرا، وأما الخضر فإنه عقد على ما في نفس الأمر
~~لأنه لا يقدم على منكر، ومع ذلك فما نفي إلا الصبر البليغ الذي دل عليه
~~بزيادة تاء الاستفعال، وقد ms2806 حصل ما يطلق عليه صبر.
# لأنه لما ذكره كف عنه لما تذكر بثناء الله عليه أنه لا يفعل باطلا، ولم
~~يحصل الصبر البليغ الذي في نفس الخضر بالكسوت في أول الأمر وآخره {فانطلقا}
~~بعد نزولهما من السفينة وسلامتها من الغرق والغصب {حتى إذا لقيا غلاما} لم
~~يبلغ الحلم وهو في غاية القوة {فقتله} حين لقيه - كما دلت عليه الفاء
~~العاطفة على الشرط. ثم أجاب الشرط بقوله مشعرا بأن شروعه في الإنكار في هذه
~~أسرع: {قال} أي موسى عليه السلام: {أقتلت} يا خضر {نفسا زكية}
# PageV12P112
# بكونها على الفطرة الأولى من غير أن تدنس بخطيئة توجب القتل {بغير نفس}
~~قتلتها ليكون قتلك لها قودا؛ وهذا يدل على أنه كان بالغا حتى إذا قتل قتيلا
~~أمكن قتله به إلا أن يكون شرعهم لا يشترط البلوغ؛ ثم استأنف قوله: {لقد
~~جئت} في قتلك إياها {شيئا} وصرح بالإنكار في قوله: {نكرا *} لأنه مباشرة.
~~والخرق تسبب لا يلزم منه الغرق.
# PageV12P113
# ولما كانت هذه ثانية {قال} الخضر عليه السلام: {ألم أقل} وزاد قوله: {لك
~~إنك} يا موسى {لن تستطيع معي} أي خاصة {صبرا * قال} موسى عليه السلام حياء
~~منه لما أفاق بتذكر مما حصل من فرط الوجد لأمر الله فذكر أنه ما تبعه إلا
~~بأمر الله: {إن سألتك عن شيء بعدها} يا أخي! وأعلم بشدة ندمه على الإنكار
~~بقوله: {فلا تصاحبني} بل فارقني؛ ثم علل ذلك بقوله {قد بلغت} وأشار إلى أن
~~ما وقع منه من الإخلال بالشرط من أعظم الخوارق التي اضطر إليها فقال: {من
~~لدني عذرا *} باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما. وقد أخبرني الله بحسن حالك
~~في غزارة علمك {فانطلقا} بعد قتله {حتى إذا أتيا أهل قرية} عبر عنها هنا
~~بالقرية دون المدينة
# PageV12P113
# لأنه أدل على الذم، لأن مادة قرا تدور على الجمع الذي يلزمه الإمساك كما
~~تقدم في آخر سورة يوسف عليه السلام؛ ثم وصفها ليبين أن لها مدخلا في لؤم
~~أهلها بقوله تعالى: {استطعما} وأظهر ولم يضمر في قوله: {أهلها} لأن
~~الاستطعام لبعض ms2807 من أتوه، أوكل من الإتيان والاستطعام لبعض ولكنه غير متحد،
~~وهذا هو الظاهر، لأنه هو الموافق للعادة.
# قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن
~~المنزل: ولتكرار الأسماء بالإظهار والإضمار بيان سنين الأفهام في القرآن:
~~اعلم أن لوقوع الإظهار والإضمار في بيان القرآن وجهين: أحدهما يتقدم فيه
~~الإظهار وهو خطاب المؤمنين بآيات الآفاق وعلى نحوه هو خطاب الخلق بعضهم
~~لبعض لا يضمرون إلا بعد أن يظهروا، والثاني يتقدم فيه الإضمار وهو خطاب
~~الموقنين بآية الأنفس، ولم يصل إليه تخاطب الخلق. فإذا كان البيان عن
~~إحاطة، تقدم الإضمار {قل هو الله أحد} وإذا كان عن اختصاص، تقدم الإظهار
~~{الله الصمد} وإذا رد عليه بيان على حدة أضمر {لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد} أي هذا الذي عم بأحديته وخص بصمديته، وإذا
# PageV12P114
# أحاط البيان بعد اختصاص استؤنف له إحاطة باستئناف إظهار محيط أو بإضمار،
~~أو بجمع المضمر والمظهر {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} [الحجرات: 1] {إن بطش ربك لشديد إنه
~~هو يبدىء ويعيد} [البروج: 12] {هو الله لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة}
~~[الحشر: 22] والتفطن لما اختص به بيان القرآن عن بيان الإنسان من هذا النحو
~~من مفاتيح أبواب الفهم، ومن نحوه {أتيا أهل قرية استطعما أهلها} استأنف
~~للمستطعمين إظهارا غير إظهار المأتيين - انتهى. وجعل السبكي الإتيان للبعض،
~~والاستطعام للكل، لأنه أشد ذما لأهل القرية وأدل على شر طبعها، ومن قال
~~بالأول مؤيد بقول الشافعي في كتاب الرسالة في باب ما نزل من الكتاب عاما
~~يراد به العام ويدخلها الخصوص وهو بعد البيان الخامس في قول الله عز وجل
~~{حتى إذا أتيا قرية استطعما أهلها} : وفي هذه الآية أدل دلالة على أنه لم
~~يستطعما كل أهل القرية وفيها خصوص - انتهى، وبيان ذلك أن نكرة إذا أعيدت
~~كانت الثانية غير الأولى، وإذا أعيدت معرفة كانت عينا في الأغلب.
# ولما أسند
# PageV12P115
# الإتيان إلى أهل القرية كان ظاهره ms2808 تناول الجميع، فلو قيل: استطعماهم لكان
~~المراد بالضمير عين المأتيين، فلما عدل عنه - مع أنه أخصر - إلى الظاهر ولا
~~سيما إن جعلناه نكرة كان غير الأولى وإلا لم يكن للعدول فائدة، وقد كان
~~الظاهر أن الأول للجميع فكان الثاني للبعض، وإلا لم يكن غيره ولا كان
~~للعدول فائدة. {فأبوا} أي فتسبب عن استطعامهما أن أبى المستطعمون من أهل
~~القرية {أن يضيفوهما} أي ينزلوهما ويطعموهما فانصرفا عنهم {فوجدا فيها} أي
~~القرية، ولم يقل: فيهم، إيذانا بأن المراد وصف القرية بسوء الطبع {جدارا}
~~مشرفا على السقوط، وكذا قال مستعيرا لما لا يعقل صفة ما يعقل: {يريد أن
~~ينقض} أي يسقط سريعا فمسحه الخضر بيده {فأقامه} .
# ولما انقضى وصف القرية وما تسبب عنه أجاب «إذا» بقوله: {قال} أي له موسى
~~عليه السلام: {لو شئت لتخذت} لكوننا لم يصل إلينا منهم شيء {عليه} أي على
~~إقامة الجدار {أجرا *} نأكل به، فلم يعترض عليه في هذه المرة لعدم ما ينكر
~~فيها، وإنما ساق ما يترتب عليها من ثمرتها مساق العرض والمشورة غير أنه
~~يتضمن السؤال {قال}
# PageV12P116
# الخضر عليه السلام: {هذا} أي الوقت أو السؤال. ولما كان ذلك سبب الفراق
~~أو محله، سماه به مبالغة فقال: {فراق بيني وبينك} يا موسى بعد أن كان
~~البينان بينا واحدا لاتصالهما فلا بين، فهو في الحقيقة فوق ما كان متصلا من
~~بينهما، أو فراق التقاول الذي كان بيننا، أي الفراق الذي سببه السؤال، وإذا
~~نزل على الاحتباك ازداد ظهورا، تقديره: فراق بيني وبينك كما أخبرت، وفراق
~~بينك من بيني كما شرطت، وقد أثبتت هذه العبارة الفراق على أبلغ وجه، وذلك
~~أنه إذا وقع فراق بيني من بينك بحائل يحول بينهما فقد وقع منك بطريق
~~الأولى، وحقيقته أن البين هو الفراغ المنبسط الفاصل بين الشيئين وهو موزع
~~بينهما، فبين كل منهما من منتصف ذلك الفراغ إليه، فإذا دخل في ذلك الفراغ
~~شيء فصل بينهما، وصار بين كل منهما ينسب إليه، لأنه صار بين ما ينسب إلى كل
~~منهما من البينين، ms2809 وحينئذ يكون بينهما مباينة، أي أن بين كل منهما غير بين
~~الآخر ومن قال: إن معنى «هذا فراق بيننا» زوال الفصل ووجود الوصل، كذبه أن
~~معنى «هذا اتصال بيننا» المواصلة، فلو كان هذا معنى ذاك أيضا لاتحد معنى ما
~~يدل على الوصل بمعنى ما يدل على الفصل، وقد نبه الله سبحانه
# PageV12P117
# وتعالى موسى عليه السلام - كما في تفسير الأصبهاني وغيره - بما فعل الخضر
~~عليه السلام على ما وقع له هو من مثله سواء بسواء، فنبهه - بخرق السفينة
~~الذي ظاهره هلك وباطنه نجاة من يد الغاصب - على التابوت الذي أطبق عليه
~~وألقي في اليم خوفا عليه من فرعون الغاصب فكان ظاهره هلكا وباطنه نجاة،
~~وبقتل الغلام على أنه كان معصوم الحركة في نفس الأمر في قتله القبطي وإن لم
~~يكن إذ ذاك يعلمه لكونه لم ينبأ، وبأقامة الجدار من غير أجر على سقيه لبنات
~~شعيب عليهم السلام من غير أجر مع احتياجه لذلك.
# ولما كان من المعلوم شدة استشراف موسى عليه السلام إلى الوقوف في باطن
~~هذه الأمور، قال مجيبا له عن هذا السؤال: {سأنبئك} يا موسى بوعد لا خلف فيه
~~إنباء عظيما {بتأويل} أي بترجيع {ما لم تستطع عليه صبرا *} لمخالفته عندك
~~الحكمة إلى الحكمة وهو أن عند تعارض الضررين يجب ارتكاب الأدنى لدفع الأقوى
~~بشرط التحقق، وأثبت تاء الاستفعال هنا وفيما قبله إعلاما بأنه
# PageV12P118
# ما نفى إلا القدرة البليغة على الصبر، إشارة إلى صعوبة ما حمل موسى من
~~ذلك، لا مطلق القدرة على الصبر {أما السفينة} التي أحسن إلينا أهلها
~~فخرقتها {فكانت لمساكين} وهو دليل للشافعي على أن الفقير أسوأ حالا من
~~المسكين، لأن هؤلاء يملكون سفينة {يعملون في البحر} ليستعينوا بذلك على
~~معاشهم.
# ولما كان التعييب من فعله، أسنده إليه خاصة، تأدبا مع الله تعالى فقال:
~~{فأردت أن أعيبها} فإن تفويت منفعتها بذلك ساعة من نهار وتكليف أهلها لوحا
~~يسدونها به أخف ضررا من تفويتهم منفعتها أخذا ورأسا بأخذ الملك لها، ولم
~~أرد إغراق أهلها كما هو المتبادر ms2810 إلى الفهم؛ ثم عطف على ذلك علة فعله فقال:
~~{وكان وراءهم} أي أمامهم، ولعله عبر بلفظ (وراء) كناية عن الإحاطة بنفوذ
~~الأمر في كل وجهة وارتهم وواروها، وفسره الحرالي في سورة البقرة بأنه
~~وراءهم في غيبته عن علمهم وإن كان أمامهم في وجهتهم، لأنه فسر الوراء بما
~~لا يناله الحس ولا العلم حيثما كان من المكان، قال: فربما اجتمع أن يكون
~~الشيء، وراء من حيث إنه لا يعلم، ويكون أماما في المكان. {ملك يأخذ} في ذلك
~~الوقت {كل سفينة} ليس فيها عيب {غصبا} من أصحابها ولم يكن عند أصحابها علم
~~به.
# PageV12P119
# ولما كان كل من الغصب والمسكنة سببا لفعله، قدمها على الغصب، إشارة إلى
~~أن أقوى السببين الحاملين على فعله الرأفة بالمساكين {وأما الغلام} أي الذي
~~قتلته {فكان أبواه مؤمنين} وكان هو مطبوعا على الكفر - كما يأتي في حديث
~~أبي رضي الله عنه.
# ولما كان يحتمل عند الخضر عليه السلام أن يكون هذا الغلام مع كفره في
~~نفسه سببا لكفر أبويه إن كبر، وكان أمر الله له بقتله مثل فعل من يخشى ذلك،
~~أسند الفعل إليهما في قوله: {فخشينا أن يرهقهما} أي يغشيهما ويلحقهما إن
~~كبر بمحبتهما له أو بجراءته وقساوته {طغيانا} أي تجاوزا في الظلم وإفراطا
~~فيه {وكفرا *} لنعمتهما فيفسد دنياهما أو يحملهما حبهما له على الطغيان
~~والكفر بالله طاعة فيفسد دينهما، روى مسلم في القدر وأبو داود في السنة
~~والترمذي في
# PageV12P120
# التفسير عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم قال: «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق
~~أبويه طغيانا وكفرا» وهذا حديث: «الله أعلم بما كانوا عاملين» يدل على أن
~~العذاب - على ما لو وجد شرطه لوقع - إنما يكون على ما كان جبلة وطبعا، لا
~~ما كان عارضا، وإلا لعذب الأبوان على تقدير أن يكون المعلوم من الكفر
~~منهما.
# ولما ذكر ما يلزم على تقدير بقائه من الفساد سبب عنه قوله: {فأردنا} أي
~~بقتله ms2811 وإراحتهما من شره، ولما كان التعويض عن هذا الولد لله وحده، أسند
~~الفعل إليه في قوله: {أن يبدلهما ربهما} أي المحسن إليهما بإعطائه وأخذه
~~{خيرا منه زكاة} طهارة وبركة، أي من جهة كونه كان ظاهر الزكاء في الحال،
~~وأما في المآل فلو عاش كان فيه خبيثا ظاهر الخبث، وهذا البدل يمكن أن يكون
~~الصبر، ويمكن أن يكون ولدا آخر، وهو المنقول وأنها كانت بنتا {وأقرب رحما
~~*} برا بهما وعطفا عليهما ورحمة لهما فكان الضرر اللاحق لهما بالتأسف عليه
~~أدنى من الضرر اللاحق لهما
# PageV12P121
# عند كبره بإفساد دينهما أو دنياهما {وأما الجدار} الذي أشرت بأخذ الأجر
~~عليه {فكان لغلامين} ودل على كونهما دون البلوغ بقوله {يتيمين} .
# ولما كانت القرية لا تنافي التسمية بالمدينة، وكان التعبير بالقرية أولا
~~أليق، لأنها مشتقة من معنى الجمع، فكان أليق بالذم في ترك الضيافة لإشعاره
~~ببخلهم حالة الاجتماع وبمحبتهم للجمع والإمساك، وكانت المدينة بمعنى
~~الإقامة، فكان التعبير بها أليق للإشارة به إلى أن الناس يقيمون فيها،
~~فينهدم الجدار وهم مقيمون فيأخذون الكنز، قال: {في المدينة} فلذلك أقمته
~~احتسابا {وكان تحته كنز} أي مال مدخور {لهما} لو وقع لكان أقرب إلى ضياعه
~~{وكان أبوهما صالحا} ينبغي مراعاته وخلفه في ذريته بخير.
# ولما كان الإبلاغ إلى حد البلوغ والاستخراج فعل الله وحده، أسند إليه
~~خاصة فقال: {فأراد ربك} أي المحسن إليك بهذه التربية، إشارة إلى ما فعل بك
~~من مثلها قبل النبوة كما بين {أن يبلغا} أي الغلامان {أشدهما} أي رشدهما
~~وقوتهما {ويستخرجا كنزهما} لينتفعا به وينفعا الصالحين {رحمة} بهما {من
~~ربك}
# PageV12P122
# أي الذي أحسن تربيتك وأنت في حكم اليتيم فكان التعب في إقامة الجدار
~~مجانا أدنى من الضرر اللازم من سقوطه لضياع الكنز وفساد الجدار، وقد دل هذا
~~على أن صلاح الآباء داع إلى العناية بالأبناء، روي عن الحسن بن علي رضي
~~الله عهنما أنه قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما: بم حفظ الله كنز
~~الغلامين؟ قال: بصلاح أبيهما، قال فأبي وجدي خير منه، قال أنبأنا ms2812 الله أنكم
~~قوم خصمون. {وما فعلته} أي شيئا من ذلك {عن أمري} بل عن أمر من له الأمر،
~~وهو الله.
# ولما بان سر تلك القضايا، قال مقدرا للأمر: {ذلك} أي لشرح العظيم {تأويل
~~ما لم تسطع} يا موسى {عليه صبرا} وحذف تاء الاستطاعة هنا لصيرورة ذلك - بعد
~~كشف الغطاء - في حيز ما يحمل فكان منكره غير صابر أصلا لو كان عنده مكشوفا
~~من أول الأمر، وسقط - ولله الحمد - بما قررته في هذه القصة ما يقال من أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر في قول سليمان
# PageV12P123
# عليه السلام المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «لأطوفن
~~الليلة على مائة امرأة كلهن تلد فارسا يجاهد في سبيل الله، فلم تلد منهن
~~إلا واحدة جاءت بشق آدمي أنه لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا فرسانا أجمعون»
~~فأفهم ذلك أن ذلك كل نبي استثنى في خبره صدقه الله تعالى كما وقع للذبيح
~~أنه قال: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102] فوفى، فما لموسى
~~عليه السلام - وهو من أولي العزم - فعل مع الاستثناء ما فعل؟ فإن الذبيح
~~صبر على ما هو قاطع بأنه بعينه أمر الله، بخلاف موسى عليه السلام فإنه كان
~~ينكر ما ظاهره منكر قبل العلم بأنه من أمر الله، فإذا نبه صبر، وأما قول
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «يرحم الله أخي موسى! وددنا لو أنه صبر
~~حتى يقص علينا من أمرهما» فمعناه: صبر عن الإذن للخضر عليه السلام في
~~مفارقته في قوله {فلا تصاحبني} ويدل عليه أن في رواية لمسلم «رحمة الله
~~علينا وعلى موسى! لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه
# PageV12P124
# أخذته من صاحبه ذمامة»
# {قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} . فتحرر أنه وفى بمقام الشرع
~~الذي أقامه الله فيه فلم يخل بمقام الصبر الذي ليس فيه ما يخالف ما يعرف
~~ويستحضر من الشرع، وكيف لا وهو من أكابر أولي العزم الذين قال الله تعالى
~~لأشرف خلقه في التسليك بسيرهم ms2813 {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل}
~~[الأحقاف: 35] وقال تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام:
~~90] وقال عليه السلام فيما خرجه الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوذي من بعض من كان معه في حنين فتلون
~~وجهه وقال: «يرحم الله أخي موسى! لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر» وعلم أن في
~~قصته هذه حثا كثيرا على المجاهرة بالمبادرة بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والمصابرة عليه، وأن لا يراعى فيه كبير ولا صغير إذا كان الإمرء على
~~ثقة من أمره في الظاهر بما عنده في ذلك من العلم عن الله ورسوله وأئمة
~~دينه، وتنبيها على أنه لا يلزم من العلم اللدني - سواء كان صاحبه نبيا أو
~~وليا - معرفة كل شيء كما يدعيه أتباع بعض الصوفية، لأن الخضر سأل موسى
~~عليهما السلام:
# PageV12P125
# من أنت؟ وهل هو موسى نبي بني إسرائيل - كما سيأتي. روى البخاري في
~~التفسير من روايات مختلفة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه حدثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «موسى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت
~~القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله! هل في الأرض أحد أعلم منك؟ قال:
~~لا! فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى إليه: بلى! عبد من عبادي
~~بمجمع البحرين، قال: أي رب! كيف السبيل إليه؟ قال: تأخذ حوتا في مكتل فحيث
~~ما فقدته فاتبعه - وفي رواية: خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح - فخرج ومعه
~~فتاه يوشع بن نون حتى انتهيا إلى الصخرة، فوضع موسى رأسه فنام في ظل الصخرة
~~في مكان ثريان إذ تضرب الحوت - وفي رواية: وفي أصل تلك الصخرة عين يقال له
~~الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيى، فأصاب الحوت من ماء تلك العين فانسل
~~من المكتل فدخل البحر - فأمسك الله عنه جرية
# PageV12P126
# البحر حتى كان ms2814 أثره في حجر، فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن
~~يخبره، فذكر سفرهما وقول موسى عليه السلام {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}
~~قال: قد قطع الله عنك النصب، فرجعا فوجدا خضرا على طنفسة خضراء على كبد
~~البحر مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى
~~فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضي من سلام؟ من أنت؟ قال: أنا موسى! قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ قال: نعم! قال: فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني، قال: أما يكفيك
~~أن التوراة بيديك وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى! إن لي علما لا ينبغي لك أن
~~تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه - أي لا ينبغي لك أن تعمل بالباطن
~~ولا ينبغي لي أنا أن أقف مع الظاهر، أطلق العلم على العمل لأنه سببه -
~~فانطلقا يمشيان على الساحل، فوجدوا معابر صغارا تحمل أهل هذا الساحل إلى
~~أهل الساحل الآخر، فعرف الخضر فقالوا: عبد الله الصالح! لا تحمله بأجر،
~~فحملوهم في سفينتهم بغير نول: بغير أجر - فركبا السفينة، ووقع عصفور على
~~حرف السفينة فغمس منقاره في البحر؛ وفي رواية: فأخذ بمنقاره من البحر،
# PageV12P127
# وفي رواية: فنقر نقرة أو نقرتين فقال: والله ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله إلا كما نقص هذا من البحر، فلم يفجأ موسى إلا الخضر عمد إلى قدوم فخرق
~~السفينة ووتد فيها وتدا فذكر إنكاره وجوابه ثم قال: وكانت الأولى من موسى
~~نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا - فذكر القصة، وقال في آخرها: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وددنا أن موسى صبر حتى يقص علينا من أمرهما»
~~.
# PageV12P128
# ولما فرغ من هذه القصة التي حاصلها أنها طواف في الأرض لطلب العلم، عقبها
~~بقصة من طاف الأرض لطلب الجهاد، وقدم الأولى إشارة إلى علو درجة العلم لأنه
~~أساس كل سعادة، وقوام كل أمر، فقال عاطفا على {ويجادل الذين كفروا بالباطل}
~~[الكهف: 56] {ويسألونك عن} الرجل الصالح المجاهد {ذي القرنين} سمي لشجاعته
~~أو لبلوغه قرني مغرب الشمس ومشرقها، ms2815 أو لانقراض قرنين من الناس في زمانه،
~~أو لأنه كان له ضفيرتان من الشعر أو لتاجه قرنان، وهو الإسكندر الأول - نقل
~~ابن كثير عن الأزرقي أنه كان على زمن الخليل عليه السلام، وطاف معه بالبيت،
~~ومن المناسبات الصورية
# PageV12P128
# أن في قصة كل منهما ثلاثة أشياء آخرها بناء جدار لا سقف له، وإنما هو
~~لأجل حفظ ما يهتم به خوف المفسد، وصدرها بالإخبار عن سؤالهم إشارة إلى أنهم
~~لم يسألوا عن التي قبلها على ما فيها من العجائب واللطائف، والأسرار
~~والمعارف، تبكيتا لليهود في إغفال الأمر بالسؤال عنها إن كان مقصودهم الحق،
~~وإن لم يكن مقصودا لهم كانوا بالتبكيت أجدر، أو تكون معطوفة على مسألتهم
~~الأولى وهي الروح، وصدرها بالإخبار بالسؤال تنبيها على ذلك لطول الفصل،
~~إشارة إلى أن ذلك كله مرتبط بجوابهم ارتباط الدر بالسلك.
# ولما كان من المعلوم أنه يقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: فبماذا
~~أجيبهم؟ قال: {قل} أي لهم: {سأتلوا} أي أقص قصا متتابعا في مستقبل الزمان
~~إن أعلمني الله به {عليكم} أيها المشركون وأهل الكتاب المعلمون لهم مقيدا
~~بأن شاء الله كما سلف لك الأمر به {منه ذكرا *} كافيا لكم في تعرف أمره،
~~جامعا لمجامع ذكره.
# ولما كانت قصته من أدل دليل على عظمة الله، جلاها في ذلك المظهر فقال:
~~{إنا} مؤكدا لأن المخاطبين بصدد التعنت والإنكار {مكنا} أي بما لنا من
~~العظمة، قيل: بالملك وحده، وقيل مع
# PageV12P129
# النبوة، لأن ما ينسب إلى الله تعالى على سبيل الامتنان والإحسان جدير بأن
~~يحمل على النهاية لا سيما إذا عبر عنه بمظهر العظمة {له في الأرض} مكنة يصل
~~بها إلى جميع مسلوكها، ويظهر بها على سائر ملوكها {وءاتيناه} بعظمتنا {من
~~كل شيء} يحتاج إليه في ذلك {سببا} قال أبو حيان: وأصل السبب الحبل، ثم توسع
~~فيه حتى صار يطلق على ما يتوصل به إلى المقصود. فأراد بلوغ المغرب، ولعله
~~بدأ به لأن باب التوبة فيه {فأتبع} أي بغاية جهده - هذا على قراءة ابن كثير
~~ونافع وأبي عمرو ms2816 بالتشديد، والمعنى على قراءة الباقين بقطع الهمزة وإسكان
~~الفوقانية: ألحق بعض الأسباب ببعض، وذلك تفسير لقراءة التشديد {سببا *}
~~يوصله إليه، واستمر متبعا له {حتى إذا بلغ} في ذلك المسير {مغرب الشمس} أي
~~الحد الذي لا يتجاوزه آدمي في جهة الغرب {وجدها} فيما يحس بحاسة لمسه
~~{تغرب} كما أحسه بحاسة بصره من حيث إنه متصل بما وصل إليه بيده، لا حائل
~~بينه وبينه {في عين حمئة} أي ذات حمأة أي طين أسود، وهي مع ذلك حارة كما
~~ينظر من في وسط البحر أنها تغرب فيه وتطلع منه وعنده القطع بأن الأمر ليس
~~كذلك {ووجد عندها} أي على الساحل المتصل بتلك العين {قوما} كفارا لهم قوة
~~على ما يحاولونه ومنعة،
# PageV12P130
# فكأنه قيل: ماذا أمر فيهم؟ فأجيب بقوله: {قلنا} بمظهر العظمة: {يا ذا
~~القرنين} إعلاما بقربه من الله وأنه لا يفعل إلا ما أمره به، إما بواسطة
~~الملك إن كان نبيا وهو أظهر الاحتمالات، أو بواسطة نبي زمانه، أو باجتهاده
~~في شريعته الاجتهاد المصيب، {إما أن تعذب} أي هؤلاء القوم ببذل السيف فيهم
~~بكفرهم {وإما أن تتخذ} أي بغاية جهدك {فيهم حسنا *} أمرا له حسن عظيم، وذلك
~~هو البداءة بالدعاء، إشارة إلى أن القتل وإن كان جائزا فالأولى أن لا يفعل
~~إلا بعد اليأس من الرجوع عن موجبه {قال أما من ظلم} باستمراره على الكفر
~~فإنا نرفق به حتى نيأس منه ثم نقتله، وإلى ذلك أشار بقوله: {فسوف نعذبه}
~~بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق {ثم يرد} بعد الحياة بالموت، أو
~~بعد البرزخ بالبعث، ردا هو في غاية السهولة {إلى ربه} الذي تفرد بتربيته
~~{فيعذبه عذابا نكرا *} شديدا جدا لم يعهد مثله لكفره لنعمته، وبذل خيره في
~~عبادة غيره، وفي ذلك إشارة بالتهديد الشديد لليهود الغارين لقريش، وإرشاد
~~لقريش إلى أن يسألوهم عن قوله هذا، ليكون قائدا لهم إلى الإقرار بالبعث
~~{وأما من ءامن وعمل صالحا} تصديقا لما أخبر به من تصديقه
# PageV12P131
# {فله} في الدارين {جزاء} طريقته {الحسنى} منا ومن الله ms2817 بأحسن منها
~~{وسنقول} بوعد لا خلف فيه بعد اختباره بالأعمال الصالحة {له} أي لأجله {من
~~أمرنا} الذي نأمر به فيه {يسرا *} أي قولا غير شاق من الصلاة والزكاة
~~والخراج والجهاد وغيرها، وهو ما يطيقه ولا يشق عليه مشقة كبيرة {ثم أتبع}
~~لإرادته بلوغ مشرق الشمس {سببا *} من جهة الجنوب يوصله إلى المشرق واستمر
~~فيه لا يمل ولا تغلبه أمة مر عليها {حتى إذا بلغ} في مسيره ذلك {مطلع
~~الشمس} أي الموضع الذي تطلع عليه أولا من المعمور من الأرض {وجدها تطلع على
~~قوم} على ساحل البحر لهم قوة شديدة {لم نجعل لهم} ولما كان المراد التعميم،
~~أثبت الجار فقال: {من دونها} أي من أدنى الأماكن إليهم أول ما تطلع {سترا
~~*} يحول بينهم وبين المحل الذي يرى طلوعها منه من البحر من جبل ولا أبنية
~~ولا شجر ولا غيرها.
# PageV12P132
# ولما كان أمره مستغربا في نفسه وفي الاطلاع عليه لا سيما عند القرب، قال
~~تعالى: {كذلك} أي أمره كما ذكرنا لكم على
# PageV12P132
# سبيل الاقتصار {وقد أحطنا} بما لنا من العظمة، {بما لديه} أي كله من
~~الأمور التي هي أغرب المستغرب {خبرا *} أي من جهة بواطن أموره فضلا عن
~~ظواهرها، فلا يستغرب إخبارنا عن ذلك ولا عن أمر أصحاب الكهف، ولا يظن أن
~~تفصيل أمر الروح خفي عنا، لأنا مطلعون على خفايا الأمور وظواهرها، شواهدها
~~وغوائبها، وكيف لا ونحن أوجدناها ولكنا لا نذكر من ذلك إلا ما نريد على ما
~~تدعو إليه الحكمة، فلو شئنا لبسطنا هذه القصة وقصة أهل الكهف وفصلنا أمر
~~الروح تفصيلا يعجز عن حفظه الألباء {ثم أتبع} في إرادته ناحية السد مخرج
~~يأجوج ومأجوج {سببا *} من جهة الشمال، واستمر أخذا فيه {حتى إذا بلغ} في
~~مسيره ذلك {بين السدين} أي الجبلين المانعين من وراءهما من الوصول منهما
~~إلى من أمامهما وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي بلاد أرمينية وآذربيجان،
~~أملسان يزلق عليهما كل شيء؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم بفتح
~~السين، والباقون بضمهما، فقيل: هما بمعنى ms2818 واحد، وقيل: المضموم من فعل الله،
~~والمفتوح من فعل الناس. {وجد من دونهما} أي بقربهما من الجانب الذي هو أدنى
~~منهما إلى الجهة التي أتى منها ذو القرنين
# PageV12P133
# {قوما} أي أقوياء لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم من
~~بقية البلاد، فهم لذلك {لا يكادون يفقهون قولا *} أي لا يقربون من أن
~~يفهموه ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم، ودل وصفهم بما يأتي
~~على أنهم يفهمون فهما ما بعد بعد ومحاولة طويلة، لعدم ماهر بلسانهم ممن مع
~~ذي القرنين، وعدم ماهر منهم بلسان أحد ممن معه، وهذا يدل على أن بينهم وبين
~~بقية سكان الأرض غير يأجوج ومأجوج براري شاسعة، وفيافي واسعة، منعت من
~~اختلاطهم بهم، وأن تطيعهم بلسان غيرهم بعيد جدا لقلة حفظهم لخروج بلادهم عن
~~حد الاعتدال، أو لغير ذلك، ويلزم من ذلك أنهم لا يكادون يفهمون غيرهم شيئا
~~من كلامهم، وذلك معنى قراءة حمزة والكسائي بضم التحتانية وكسر القاف، ودل
~~على أن عدم فهمهم وأفهامهم مقيد بما مضى قوله: {قالوا} أي مترجموهم أو
~~جيرانهم - الذين من دونهم - كما في مصحف ابن مسعود ممن يعرف بعض كلامهم، أو
~~بالإشارة كما يخاطب إليكم: {يا ذا القرنين} مسنا
# PageV12P134
# الضر {إن يأجوج ومأجوج} وهما قبيلتان من الناس من أولاد يافث، لا يطاق
~~أمرهم، ولا يطفأ جمرهم، وقد ثبت في الصحيح في حديث بعث النار أنهم من ذرية
~~آدم عليه السلام {مفسدون في الأرض} بأنواع الفساد {فهل نجعل لك خرجا} نخرجه
~~لك من أموالنا - هذا على قراءة الجماعة، وزاد حمزة والكسائي ألفا، فقيل:
~~هما بمعنى واحد، وقيل: بل الخرج ما تبرعت به، والخراج بالألف ما لزمك.
# {على أن تجعل} في جميع ما {بيننا وبينهم} من الأرض التي يمكن توصلهم
~~إلينا منها بما آتاك الله من المكنة {سدا *} يصل بين هذين الجبلين {قال}
~~بعفة وديانة وقصد للخير: {ما مكني} .
# ولما كان لمكنته حالتان: إحداهما ظاهرة، وهي ما شوهد من فعله بعد وقوعه،
~~وباطنة ولا يقع أحد عليها ms2819 بحدس ولا توهم، لأنها مما لم يؤلف مثله، فلا يقع
~~المتوسم عليه، قرأ ابن كثير بإظهار النون في {مكنني} وغيره بالإدغام، إشارة
~~إليهما. ولما كان النظر إلى ما يقع المكنة فيه أكثر، قدم ضميره فقال: {فيه
~~ربي} أي المحسن إلي بما ترون من الأموال والرجال، والفهم في إتقان
# PageV12P135
# الأمور، والتوصل إلى جميع الممكن للمخلوق {خير} أي من خرجكم الذي تريدون
~~بذله لمكنتي كما قال سليمان عليه السلام {فما آتاني الله خير مما آتاكم}
~~[النمل: 36] {فأعينوني بقوة} أي آلات وعمال أتقوى بها في فعل ذلك، فإن أهل
~~البلاد أخبر بما يصلح في هذا العمل من بلادهم وما معي إنما هو للقتال وما
~~يكون من أسبابه، لا لمثل هذا {أجعل بينكم} أي بين ما تختصون به {وبينهم
~~ردما *} أي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض، مع التلاصق المتلاحم الموجب
~~لأن لا يميز بعضه من بعض وهو أعظم من السد؛ قال البغوي: فحفر له الأساس حتى
~~بلغ الماء وجعل حشوه الصخر وطينه النحاس يذاب فيصب عليه فصار كأنه عرق من
~~جبل تحت الأرض. {ءاتوني} بفتح الهمزة بعدها ساكنة، ومدها على قراءة أي
~~أعطوني وبهمزة وصل، وهمزة بعدها ساكنة أي جيئوني وتعالوا إلي فقد أجبتكم
~~إلى سؤالكم، ثم ابتدأ مغريا على هذه القراءة فقال: {زبر الحديد} أي عليكم
~~به فأحضروا إلي قطعة، فأتوه
# PageV12P136
# بذلك فردم ما فوق الأساس بعضه على بعض صفا من الحديد وصفا من الحطب، قال
~~البغوي: فلم يزل يجعل قطع الحديد على الحطب والحطب على الحديد. {حتى إذا
~~ساوى} أي بذلك البناء {بين الصدفين} أي أعلى منقطع الجبلين الموصوفين، سميا
~~لتصادفهما - أي تقابلهما وتقاربهما - بالبناء على تلك الحالة عرضا وطولا،
~~وقراءة من فتح الصاد والدال - وهم نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم - دالة
~~على أن تقابلهما في غاية الاستقامة، فكأنهما جدار فتح فيه باب، وقراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو وابن عامر بضمهما دالة على أنه مع ذلك في غاية القوة حتى أن
~~أعلاه وأسفله سواء، وقراءة شعبة عن عاصم بالضم وإسكان ms2820 الدال على أشد ثبات
~~وأتقنه في كل منهما، فلا ينتخر شيء منهما على طول الزمان بريح ولا غيرها من
~~فساد في أحد الجانبين برخاوة من سياخ أو غيره {قال} أي للصناع: {انفخوا} في
~~الأكوار فنفخوا فأضرم فيه النار، واستمر كذلك {حتى إذا جعله}
# PageV12P137
# أي كله {نارا قال} للقوم: {ءاتوني} بالنحاس {أفرغ عليه} أي الحديد المحمى
~~{قطرا *} منه بعد إذابته، فإن القطر: النحاس الذائب، هذا في قراءة حمزة
~~وأبي بكر عن عاصم بإسكان الهمزة، وقراءة الباقين بفتح الهمزة ومدها بمعنى
~~أعطوني النحاس.
# ففعلوا ذلك فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا، ثم قال الله تعالى:
~~{فما} أي فتسبب عن ذلك أنه لما أكمل عمله وأحكمه ما {اسطاعوا} أي يأجوج
~~ومأجوج وغيرهم {أن يظهروه} أي يعلو ظهره لعلوه وملاسته {وما استطاعوا له
~~نقبا *} لثخنه وصلابته، وزيادة التاء هنا تدل على أن العلو عليه أصعب من
~~نقبه لارتفاعه وصلابته والتحام بعضه ببعض حتى صار سبيكة واحدة من حديد
~~ونحاس في علو الجبل، وقد حكى ابن خرداذبه عن سلام الترجمان الذي أرسله أمير
~~المؤمنين الواثق إليه حتى رآه أن ارتفاعه مد البصر،
# PageV12P138
# ولأنهم لو احتالوا ببناء درج من جانبهم أو وضع تراب حتى ظهروا عليه لم
~~ينفعهم ذلك لأنه لا حيلة لهم على النزول من الجانب الآخر، ويؤيده أنهم
~~يخرجون في آخر الزمان بنقبه لا بظهوره، ولا ينافي نفي الاستطاعة لنقبه ما
~~رواه الإمام أحمد والترمذي في التفسير وابن ماجه في الفتن عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إن
~~يأجوج ومأجوج ليحفرن السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا، فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم
~~وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله فيستثنى فيعودون إليه وهو
~~كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس» - الحديث. وفي ms2821 حديث الصحيحين
~~عن زينب بنت جحش رضي الله عنها عن النبي صلى الله
# PageV12P139
# عليه وعلى آله وسلم: «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا، وحلق رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم» وروياه عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه:
~~«مثل هذا وعقد تسعين» فكأنه قيل: فما قال حين أفرغه؟ قيل: {قال هذا} أي
~~السد {رحمة من ربي} المحسن إلي بإقداري عليه ومنع الفساد به {فإذا جاء وعد
~~ربي} بقرب قيام الساعة {جعله دكاء} بإقدراهم على نقبه وهدمه وتسهيل ذلك
~~عليهم، والتعبير بالمصدر المنون في قراءة الجماعة للمبالغة في دكه هو الذي
~~أشارت إليه قراءة الكوفيين بالمد ممنوعا من الصرف.
# ولما كان هذا أمرا مستعظما خارقا للعادة، علله بقوله: {وكان وعد ربي}
~~الذي وعد به في خروج يأجوج ومأجوج واختراقهم الأرض وإفسادهم لها ثم قيام
~~الساعة {حقا *} كائنا لا محالة، فلذلك أعان على هدمه، وعن قتادة قال: «ذكر
~~لنا أن
# PageV12P140
# رجلا - وفي رواية: عن رجل من أهل المدينة قال: يا رسول الله! قد رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج، قال انعته لي، قال: كالبرد المحبر: طريقة سوداء وطريقة
~~حمراء، وفي وراية: طريقة حمراء من حديد وطريقة سوداء من نحاس، وفي رواية
~~أنه قال: انتهيت إلى أرض ليس لهم إلا الحديد يعملونه» - رواه الطبري وابن
~~أبي عمر والطبراني في مسند الشاميين وابن مردويه عنه والبزار من وجه آخر من
~~طريق أبي بكرة رضي الله عنه - ذكر ذلك شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الكشاف، وفي حديث فتح الباب من سيرة الحافظ أبي الربيع بن سالم الكلاعي
~~وشيخه ابن حبيش - وكان أمير تلك الجيوش التي بها عبد الرحمن بن ربيعة في
~~أيام عمر رضي الله عنه - ما نصه: وحدث مطر بن ثلج التميمي قال: دخلت على
~~عبد الرحمن بن ربيعة بالباب وشهربراز عنده - يعني: وكان ملك الباب من جهة
~~آل كسرى فأقبل رجل عليه شحوبة حتى جلس إلى شهربراز فتساءلا، ثم إن شهربراز
~~قال لعبد الرحمن: أيها الأمير! أتدري من أين جاء ms2822 هذا الرجل؟ إني بعثته منذ
~~سنين نحو السد لينظر لي ما حاله ومن دونه،
# PageV12P141
# وزودته مالا عظيما، وكتبت له إلى من يليني وأهديت له وسألته أن يكتب إلى
~~من وراءه، وزودته لكل ملك هدية، ففعل ذلك بكل ملك بيني وبينه حتى انتهى إلى
~~الملك الذي السد في ظهر أرضه، فكتب له إلى عامله على ذلك البلد، فأتاه فبعث
~~معه بازياره ومعه عقابه، فذكر أنه أحسن إلى البازيار، قال: فتشكر لي
~~البازيار فلما انتهينا إذا جبلان بينهما سد مسدود حتى ارتفع على الجبلين
~~بعد ما استوى بهما، وإذا دون السد خندق أشد سوادا من الليل لبعده، فنظرت
~~إلى ذلك وتفرست فيه، ثم ذهبت لأنصرف فقال لي البازيار: على رسلك! أكافيك
~~أنه لا يلي ملك بعد ملك إلا تقرب إلى الله تعالى بأفضل ما عنده من الدنيا
~~فيرمي به في هذا اللهب، فشرح بضعة لحم معه فألقاها في ذلك الهواء وانقضت
~~عليها العقاب وقال: إن أدركتها قبل أن تقع فلا شيء، وإن لم تدركها حتى تفع
~~فذلك شيء، فخرجت علينا باللحم في مخالبها وإذا فيه ياقوتة فأعطانيها، وهي
~~هذه، فتناولها منه شهربراز وهي حمراء فناولها عبد الرحمن فنظر إليها ثم
~~ردها إليه فقال شهربراز: هذه خير من هذه البلدة - يعني الباب - وايم الله!
~~لأنتم أحب إلي ملكة من آل كسرى، ولو كنت في سلطانهم ثم بلغهم خبرها
# PageV12P142
# لانتزعوها مني، وايم الله! لا يقوم لكم شيء ما وفيتم أو وفى ملككم
~~الأكبر، فأقبل عبد الرحمن على الرسول وقال: ما حال الردم وما شبهه؟ فقال:
~~هذا الثوب الذي على هذا الرجل، وأشار إلى مطر بن ثلج وكان عليه قباء برود
~~يمنية أرضه حمراء ووشيه أسود، أو وشيه أحمر وأرضه سوداء، فقال مطر: صدق
~~والله الرجل! لقد نفذ ورأى، قال عبد الرحمن: أجل! ووصف صفة الحديد والصفر
~~وقرأ {آتوني زبر الحديد} إلى آخر الآية، وقال عبد الرحمن لشهربراز: كم كانت
~~هديتك؟ قال: قيمة مائة ألف في بلادي هذه، وثلاثة آلاف ألف أو أكثر في تلك ms2823
~~البلدان - انتهى.
# وقد ظهر أن ما تعنتوا به من قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين وما أدرج
~~بينهما تبكيتا لليهود الآمرين بذلك - دال من قصة موسى عليه السلام على قيام
~~الساعة فصار كله أعظم ملزم لهم إن قبلوه، وأوضح فاضح لعنادهم إن تركوه.
# ولما انقضى ما سألوا عنه على أحسن وجه في أبلغ سياق وأبدع تناسب، وأدرج
~~في خلاله ما أدرج من التذكير والوعظ، والأمر والنهي،
# PageV12P143
# والوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، والتبكيت للكاتمين لما عندهم من
~~العلم، الناكبين عما استبان لهم من الطريق اللاحب والمنهج الواضح صنع
~~القادر الحكيم الذي لا يستخفه ضجر فيستعجل، ولا يعيبه أمر فيستمهل، وختمه
~~بما هو علم عظيم للساعة، ذكر ما يكون إذإ ذاك وما يكون بعده إلى حصول كل من
~~الفريقين في داره ومحل استقراره؛ ولما كان ذلك أمرا عظيما، دل عليه بالنون
~~فقال عاطفا على تقديره: فقد بان أمر ذي القرنين أي بيان، وصدق في قوله
~~{فإذا جاء وعد ربي} فإنه إذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نؤتيها ليأجوج
~~ومأجوج دكاء فأخرجناهم على الناس بعد خروج الدجال: {وتركنا بعضهم} أي بعض
~~من خلف السد ومن أمامه {يومئذ} أي إذ جعلنا السد دكاء وخرجوا مقدمتهم
~~بالشام وساقطتهم بخراسان، وهم - كما قال الله تعالى - {من كل حدب ينسلون} .
~~{يموج} أي يضطرب {في بعض} كما يموج البحر، فأهلكوا ما مروا عليه من شيء إلا
~~ما أراد الله، ثم أبادهم الذي خلقهم وبقرب ذلك أفنى الخلائق أجمعين {ونفخ
~~في الصور} أي النفخة الثانية لقوله: {فجمعناهم} ويجوز أن تكون هذه الفاء
~~الفصيحة فيكون المراد النفخة الأولى، أو ونفخ في الصور فمات الخلائق
# PageV12P144
# كلهم، فبليت أجسامهم، وتفتتت عظامهم، كما كان من تقدمهم، ثم نفخ فيه
~~النفخة الثانية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه، وتفرقهم في أقطار الأرض
~~بالسيول والرياح وغير ذلك {جمعا} فأقمناهم دفعة واحدة كلمح البصر، وحشرناهم
~~إلى الموقف للحساب ثم العقاب أو الثواب {وعرضنا} أي أظهرنا {جهنم يومئذ} أي
~~إذ جمعناهم لذلك {للكافرين عرضا *} ظاهرا لهم كل ما فيها ms2824 من الأهوال وهم لا
~~يجدون عنها مصرفا؛ ثم وصفهم بما أوجب سجنهم فيها وتجهمها لهم فقال: {الذين
~~كانت} كونا كأنه جبلة لهم {أعينهم} الوجهية والقلبية {في غطاء عن ذكري}
~~بعدم النظر فيما جعلنا على الأرض من زينة دليلا على الساعة بإفنائه إثر
~~إحيائه وإعادته بعد إبدائه {وكانوا} بما جبلناهم عليه {لا يستطيعون} أي
~~استطاعة عظيمة تسعدهم، لضعف عقولهم، وغرق استبصارهم في فضولهم {سمعا *}
~~لآياتي التي تسمع الصم وتبصر الكمه، وهو أبلغ في التبكيت بالغباوة والتقريع
~~بالبلادة من مجرد نفي البصر والسمع، لأن ذلك لا ينفي الاستطاعة؛ ثم عطف على
~~ما أفهمه ذلك
# PageV12P145
# قوله موبخا لهم ومبكتا: {أفحسب} أي أغطوا أعينهم عن آياتي وأصموا أسماعهم
~~عن كلماتي، وعبدوا عبادي فحسبوا لضعف عقولهم، وإنما قال: {الذين كفروا}
~~دلالة على الوصف الذي أوجب لهم ذلك {أن يتخذوا} أي ولو بذلوا الجهد {عبادي}
~~من الأحياء كالملائكة وعزير والمسيح، والأموات كالأصنام.
# ولما كان كل شيء دونه سبحانه، وكان لا يستغرق شيء من الأشياء جميع ما دون
~~رتبته من المراتب، أثبت الجار فقال: {من دوني أولياء} أي مبتدئين اتخاذهم
~~من دون إذني، والمفعول الثاني ل {حسب} محذوف تقديره: ينصرونهم ويدفعون عنهم
~~ويجعلون بعضهم ولدا ولا أعذبهم. ولما كانت غاية اتخاذ الولي أن يفعل ما
~~يفعل القريب من النصر والحماية من كل مؤذ، جاز كون هذا سادا مسد مفعولي
~~{حسب} لأن معناه: أحسبوا اتخاذهم مانعهم مني؟ ولما كان معنى الاستفهام
~~الإنكاري: ليس الأمر كذلك، بل أصلد زندهم، وخاب جدهم، وغاب سعدهم، حسن جدا
~~قوله مؤكدا لأجل إنكارهم: {إنا اعتدنا جهنم} التي تقدم أنا عرضناها لهم
~~{للكافرين نزلا *} نقدمها لهم أول قدومهم كما يعجل للضيف، فلا يقدر أحد على
~~منعها عنهم، ولهم وراءها ما يحتقر بالنسبة إليه كما هو شأن ما بعد النزل
~~بالنسبة إليه.
# PageV12P146
# ولما تبين بذلك الذي لا مرية فيه أنهم خسروا خسارة لا ربح معها، وخاب ما
~~كانوا يؤملون، أمره أن ينبههم على ذلك فقال: {قل هل ننبئكم} أي نخبركم أنا
~~وكل عبد لله ليست ms2825 عينه في غطاء عن الذكر، ولا في سمعه عجز عن الوعي، إخبارا
~~عظيما أيها التاركون من لا خالق ولا رازق لهم سواه، والمقبلون على من ليس
~~بيده شيء من خلق ولا رزق ولا غيره {بالأخسرين} ولما كانت أعمالهم مختلفة،
~~فمنهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يعبد النجوم، ومنهم من يعبد بعض
~~الأنبياء، ومنهم من يعبد الأوثان، ومنهم من يكفر بغير ذلك، جمع المميز
~~فقال: {أعمالا *} ثم وصفهم بضد ما يدعونه لأنفسهم من نجاح السعي وإحسان
~~الصنع فقال: {الذين ضل سعيهم} أي حاد عن القصد فبطل {في الحياة الدنيا}
~~بالإعراض عمن لا ينفعهم ولا يضرهم إلا هو، والإقبال على ما لا نفع فيه ولا
~~ضر {وهم} أي والحال أنهم مع ظهور ذلك كالشمس {يحسبون} لضعف عقولهم {أنهم
~~يحسنون صنعا *} أي فعلا هو في غاية الإحكام وهم في غاية الدربة به؛ وروى
~~البخاري في
# PageV12P147
# التفسير عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن الأخسرين اليهود والنصارى،
~~قال: أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا
~~بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شرب - انتهى. قلت: وكذا قال اليهود لأن
~~الفريقين أنكروا الحشر الجسماني وخصوه بالروحاني.
# ولما كانوا ينكرون أنهم على ذلك، لملازمتهم لكثير من محاسن الأعمال،
~~البعيدة عن الضلال، بين لهم السبب في بطلان سعيهم بقوله: {أولئك} أي
~~البعداء البغضاء {الذين كفروا} أي أوقعوا الستر والتغطية لما من حقه أن
~~يظهر ويشهر، مستهينين {بأيات ربهم} من كلامه وأفعاله، وبين سبب هذا الكفر
~~بقوله: {ولقائه} أي فصاروا لا يخافون فلا يردهم شيء عن أهوائهم {فحبطت} أي
~~سقطت وبطلت وفسدت بسبب جحدهم للدلائل {أعمالهم} لعدم بنائها على أساس
~~الإيمان {فلا} أي فتسبب عن سقوطها أنا لا {نقيم لهم} ما لنا من الكبرياء
~~والعظمة المانعين من اعتراض أحد علينا أو شفاعته بغير إذننا لدينا {يوم
~~القيامة وزنا *} أي لا نعتبرهم لكونهم جهلوا أمرنا الذي لا شيء أظهر منه،
~~وآمنوا مكرنا ولا شيء أخطر منه.
# PageV12P148
# ولما كان هذا السياق في الدلالة على أن ms2826 لهم جهنم أوضح من الشمس قال:
~~{ذلك} أي الأمر العظيم الذي بيناه من وعيدهم {جزاؤهم} لكن لما كان حاكما
~~بضلالهم وغباوتهم، بين الجزاء بقوله: {جهنم} وصرح بالسببية بقوله: {بما
~~كفروا} أي وقعوا التغطية للدلائل {واتخذوا ءاياتي} التي هي مع إنارتها أجد
~~الجد وأبعد شيء عن الهزل {ورسلي} المؤيدين بباهر أفعالي مع ما لهم من
~~الشهامة والفضل {هزوا *} فلم يكتفوا بالكفر الذي هو طعن في الإلهية حتى
~~ضموا إليه الهزء الذي هو أعظم احتقار.
# ولما بين ما لأحد قسمي أهل الجمع تنفيرا عنهم، بين ما للآخر على تقدير
~~الجواب لسؤال تقتضيه الحال ترغيبا في اتباعهم والاقتداء بهم، فقال: {إن
~~الذين ءامنوا} أي باشروا الإيمان {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من
~~الخصال {كانت لهم} لبناء أعمالهم على الأساس {جنات} أي بساتين {الفردوس} أي
~~أعلى الجنة، وأصله البستان الذي هو الجنة بالحقيقة لانخفاض ما دونه عنه،
~~وستر من يدخله بكثرة أشجاره {نزلا *} كما كان السعير والأغلال لأولئك نزلا،
~~يعد لهم حين الدخول {خالدين فيها} بعد دخولهم {لا يبغون} أي يريدون أدنى
~~إرادة
# PageV12P149
# {عنها حولا *} أي تحولا لأنه مزيد عليها، دفعا لما قد يتوهم من أن الأمر
~~كما في الدنيا من أن كل أحد في أي نعيم كان يشتهي ما هو أعلى منه لأن طول
~~الإقامة قد يورث السآمة، بل هم في غاية الرضى بها، لما فيها من أنواع
~~الملاذ التي لا حصر لها ولا انقضاء، لا يشتهي أحد منهم غير ما عنده سواء
~~كان في الفردوس أو فيما دونه، وهو تعريض بالكفرة في أنهم يصطرخون في النار
~~{ربنا أخرجنا منها} [المؤمنون: 107] وذلك عكس ما كان في الدنيا من ركون
~~الكفار إليها، ومحبتهم في طول البقاء فيها، وعزوف المؤمنين عنها، وشوقهم
~~إلى ربهم بمفارقتها.
# ولما تم الجواب عن أسئلتهم على أحسن الوجوه مخللا بما تراه من الحجج
~~البينة والنفائس الملزمة لهم بفصل النزاع، وأتبع ذلك بقص الأمر الذي
~~بإغفاله تجرؤوا على الكفر، وهو أمر البعث إلى أن ختمه بما يقتضي أن
~~معلوماته لا تحد، لأن ms2827 مقدوراته في تنعيم أهل الجنة لا آخر لها فلا تعد،
~~وكان اليهود قد اعترضوا على قوله في أولها {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
~~[الإسراء: 85] بأنهم أوتوا التوراة، وكان لكل ما سألوا عنه من الفصول
~~الطويلة الذيول أمور تهول، وكان ربما قال قائل: ما له لا يزيد ذلك شرحا؟
~~قال تعالى آمرا
# PageV12P150
# بالجواب عن ذلك كله، معلما لهم بأنهم لا يمكنهم الوقوف على تمام شرح شيء
~~من معلوماته، وآخر استفصال شيء من مقدوراته، قطعا لهم عن السؤال، وتقريبا
~~إلى أفهامهم بضرب من المثال: {قل} أي يا أشرف الخلق لهم: {لو كان البحر} أي
~~ماؤه على عظمته عندكم {مدادا} وهو اسم لما يمد به الدواة من الحبر {لكلمات}
~~أي لكتب كلمات {ربي} أي المحسن إلي في وصف ذكر وغيره مما تعنتموه في السؤال
~~عما سألتم عنه أو غير ذلك {لنفد} أي فني مع الضعف فناء لا تدارك له {البحر}
~~لأنه جسم متناه.
# ولما كانت المخلوقات - لكونها ممكنة - ليس لها من ذاتها إلا العدم، وكانت
~~الكلمات من صفات الله، وصفات الله واجبة الوجود، فكان نفادها محالا، فكان
~~نفاد الممكن من البحر وما يمده بالنسبة إليها مستغرقا للأزمنة كلها، جرد
~~الظرف من حرف الجر فقال: {قبل أن تنفد} أي تفنى وتفرغ {كلمات ربي} لأنها لا
~~تتناهى لأن معلوماته ومقدوراته لا تتناهى، وكل منها له شرح طويل، وخطب
~~جليل؛ ولما لم يكن أحد غيره يقدر على إمداد البحر قال: {ولو جئنا} أي بما
~~لنا من العظمة التي لا تكون لغيرنا {بمثله مددا *} أي له يكتب منه لنفد
~~أيضا، وهذا كله كناية عن عدم النفاد، لأنه تعليق
# PageV12P151
# على محال عادة كقولهم: لا تزال على كذا ما بل بحر صوفة وما دجى الليل،
~~ونحو هذا، ولعله عبر بجمع السلامة إشارة إلى أن قليلها بهذه الكثرة فكيف
~~بما هو أكثر منه، وذلك أمر لا يدخل تحت وصف، وعبر بالقبل دون أن يقال «ولم
~~تنفد» ونحوه، لأن ذلك كاف في قطعهم عن الاستقصاء في السؤال ولأن التعبير
~~بمثل ms2828 ذلك ربما فتح بابا من التعنت وهو أن يجعلوا الواو للحال فيجعلوا
~~النفاد مقيدا بذلك، وأما سورة لقمان فاقتضى سياقها في تأسيس ما فيها على
~~{الغني الحميد} [لقمان: 26] ومقصودها أن يكون التعبير فيها بغير ما ههنا،
~~فما في كل سورة أبلغ بالنسبة إلى سياقه، مع أنه ليس في إفصاح واحدة منهما
~~ما يدل على نفاد الكلمات ولا عدمه، وفي إفهام كل منهما بتدبر القرائن في
~~السياق وغيره ما يقطع بعدم نفاذها، ولا تخالف بين الآيتين وإن كان التعبير
~~في هذه السورة أدخل في التشابه، ويجاب عنه بما قالوا في مثل قول الشاعر
~~«على لاحب لا يهتدى بمناره» من أن ما في حيز السلب لا يقتضي الوجود، ولعل
~~التعبير بمثل ذلك من الفتن المميزة بين من في قلبه مرض وبين الراسخ الذي
~~يرد المتشابه إلى المحكم، وهو ما دل عليه البرهان القاطع من أن الله تعالى
~~لا نهاية لذاته، ولا لشيء من
# PageV12P152
# صفاته، بل هو الأول والآخر الباقي بلا زوال - والله أعلم.
# ولما كانوا ربما قالوا: ما لك لا تحدثنا من هذه الكلمات بكل ما نسألك عنه
~~حيثما سألناك؟ وكانوا قد استنكروا كون النبي بشرا، وجوزوا كون الإله حجرا،
~~وغيوا إيمانهم به بأمور سألوه في الإتيان بها كما تقدم بعد أول مسائلهم،
~~وهي الروح آخر سبحان، وكان قد ثبت بإجابتهم عن المسائل على هذا الوجه أنه
~~رسول، أمره سبحانه أن يجيبهم عن ذلك كله بما يرد عليهم غلطهم، ويفضح شبههم،
~~إرشادا لهم إلى أهم ما يعنيهم من الحرف الذي النزاع كله دائر عليه وهو
~~التوحيد فقال: {قل إنما أنا} أي في الاستمداد بالقدرة على إيجاد المعدوم
~~والإخبار بالمغيب {بشر مثلكم} أي لا أمر لي ولا قدرة إلا على ما يقدرني
~~عليه ربي، ولا استبعاد لرسالتي من الله فإن ذلك سنته فيمن قبلي {يوحى إلي}
~~أي من الله الذي خصني بالرسالة كما أوحى إلى الرسل قبلي ما لا غنى لأحد عن
~~علمه واعتقاده {أنما إلهكم}
# PageV12P153
# وأشار إلى أن إلهيته بالإطلاق لا بالنظر ms2829 إلى جعل جاعل ولا غير ذلك فقال:
~~{إله واحد} أي لا ينقسم بمجانسة ولا غيرها، قادر على ما يريد، لا منازع له،
~~لم يؤخر جواب ما سألتموني عنه من عجز ولا جهل ولا هوان بي عليه - هذا هو
~~الذي يعني كل أحد علمه، وأما ما سألتم عنه من أمر الروح والقصتين تعنتا
~~فأمر لو جهلتموه ما ضركم جهله، وإن اتبعتموني علمتموه الآن وما دل عليه من
~~أمر الساعة إيمانا بالغيب علم اليقين، وعلمتموه بعد الموت بالمشاهدة عين
~~اليقين، وبالمباشرة حق اليقين، وإن لم تتبعوني لم ينفعكم علمه {فمن} أي
~~فتسبب عن وحدته المستلزمة لقدرته أنه من {كان يرجوا} أي يؤمن بمجازاته له
~~على أعماله في الآخرة برؤيته وغيرها، وإنما قال: {لقاء ربه} تنبيها على أنه
~~هو المحسن إلى كل أحد بالتفرد بخلقه ورزقه، لا شريك له في شيء من ذلك على
~~قياس ما نعلمه من أنه لا مالك إلا وهو قاهر لمملوكه على لقائه، مصرف له في
~~أوامره في صباحه ومسائه.
# ولما كان الجزاء من جنس العمل، كان الواجب على العبد الإخلاص في عمله،
~~كما كان عمل ربه في تربيته بالإيجاد وما بعده، فقال: {فليعمل} وأكده
~~للإعلام بأنه لا بد مع التصديق من الإقرار فقال: {عملا} أي ولو كان قليلا
~~{صالحا} وهو ما يأمره به
# PageV12P154
# من أصول الدين وفروعه من التوحيد وغيره من أعمال القلب والبدن والمال
~~ليسلم من عذابه {ولا يشرك} أي وليكن ذلك العمل مبنيا على الأساس وهو أن لا
~~يشرك ولو بالرياء {بعبادة ربه أحدا *} فإذا عمل ذلك فاز فحاز علوم الدنيا
~~والآخرة، وقد انطبق آخر السورة على أولها بوصف كلمات الله ثم ما يوحى إليه،
~~وكل منهما أعم من الكتاب بالأقومية للدعاء إلى الحال الأسلم، في الطريق
~~الأقوم، وهو التوحيد عن الشريك الأعم من الولد وغيره، والإحسان في العمل،
~~مع البشارة لمن آمن، والنذارة لمن أعرض عن الآيات والذكر، فبان بذلك أن لله
~~تعالى - بوحدانيته وتمام علمه وشمول قدرته صفات - الكمال، فصح أنه المستحق
~~لجميع الحمد ms2830 - والله الموفق، والحمد لله على إتمام سورة الكهف من كتاب نظم
~~الدرر من تناسب الآي والسور.
# PageV12P155
# مقصودها بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بإفاضة النعم على جميع خلقه،
~~المستلزم للدلالة على اتصافه لجميع صفات الكمال، المستلزم لشمول القدرة على
~~إبداع المستغرب، المستلزم لتمام القدرة الموجب للقدرة على البعث والتنزه عن
~~الولد لأنه لا يكون إلا لمحتاج، ولا يكون إلا مثل الوالد، ولا سمي له
~~سبحانه فضلا عن مثيل، وعلى هذا دلت تسميتها بمريم، لأن قصتها أدل ما فيها
~~على تمام القدرة وشمول العلم، لأن أغرب ما في المخلوقات وأجمعه خلقا
~~الآدمي، وأعجب أقسام توليده الأربعة - بعد كونه آدميا - ما كان من أنثى بلا
~~توسط ذكر، لأن أضعف الأقسام، وأغرب ذلك أن يتولد منها على ضعفها أقوى النوع
~~وهو الذكر، ولا سيما إن أوتي قوة الكلام والعلم والكتاب في حال الطفولية،
~~وأن يخبر بسلامته الكاملة فيكون الأمر كذلك، لم يقدر أحد - مع كثرة الأعداء
~~- على أن يسمه بشيء من أذى، هذا إذا جمعته من
# PageV12P156
# إخراج الرطب في غير حينه من يابس الحطب، ومن إنباع الماء في غير موضعه،
~~وعلى مثل ذلك أيضا دلت تسميتها بما في أولها من الحروف، بيان ذلك أن مخرج
~~الكاف من أقصى اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من أسفل الحنك، وهي أدنى من
~~مخرج القاف قليلا إلى مقدم الفم ر، ولها من الصفات الهمس والشدة والانفتاح
~~والاستفال والخفاء، ومخرج الياء من وسط اللسان والحنك الأعلى، ولها من
~~الصفات الجهر والرخاوة والانفتاح والاستفال، وه أغلب صفاتها، ومخرج العين
~~وسط الحلق، ولها من صفات الجهر وبين أصول الثنيتين السفليين، وله من الصفات
~~الهمس والرخاوة والإطباق والاستعلاء والصفير، فالافتتاح بهذه الأحرف هنا
~~إشارة - والله أعلم - إلى أن أهل الله عامة - من ذكر منهم في هذه السورة
~~وغيرهم - يكونأمرهم عند المخالفين أولا - كما تشير إليه الكاف - ضعيفا مع
~~شدة انفتاح كما كان حال النبي (صلى الله عليه وسلم) أول ما دعا، فإنه اشتهر
~~أمره ولكنه كان ضعيفا بإنكار قومه إلا أنهم لم ms2831 يبالغوا في الإنكار، ثم يصير
~~الأمر فيا، ائل العراك - كما تشير إلأيه الهاء - إلى استقال،
# PageV12P157
# ثم يزداد بتمالؤ المستكبرين عليهم ضعفا وخفاء، وإلى هذا تشير قراءتها
~~بالإمالة، ولا بد مع ذلك من نوع ظهور - كما يشبر إليه انفتاح الهاء وإليه
~~تشير قراءة الفتح، وهذا كما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) حين صرح بسب
~~آلهتهم وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم فقاموا عليه إلبا واحدا، فهاجر أكثر
~~الصحابة رضي الله عنهم إلى الحبشة، وخاف أبو طالب دهماء العرب فقال قصيدته
~~اللامية يفي ذلك، وتمادى الحال حتى ألجاتهم قريش إلأى الشعب، وتكون في وسط
~~أمرهم - كما تشير إليه الياءوقراءتها بالفتح، لهم قوة مع رخاوة واشتهار
~~واستفال، وهو الأغلب عليهم ظاهرا كما تشير إليه قراءة الإمالة، فيكون ذلهم
~~من وراء عز وعزهم في ثوب ذل، يعرف ذلك من عاناه، ونظر إليه بعين الحقيقة
~~واجتلاء، وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش يفي نقض الصحيفة الظالمة
~~وإخراجهم من الشعب، ثم عند موت خديجة رضي الله عنها وأبي طالب، وخرج (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى الطائف فردوه - بأبي هو وأمي ونفسي وودلدي وعيني، فلما
~~قرب من مكة المشرفة لم يستطع دخولها بغير جوار، فاختفى في غار حراء وأرسل
~~إلى من يجيره، ثم أرسل حتى أجاره المطعم بن عدي، ولبس السلاح هو من أطاعةى
~~وأدخله (صلى الله عليه وسلم) حتى طاف بالبيت، ثم قضى سبحانه أن قتل المطعم
~~في بدر كافرا، بعد اجتهاد النبي (صلى الله عليه وسلم) في سلامته والإيصاء
~~به أن لا يقتل - ليعلم أنه سبحانه
# PageV12P158
# مختار في عموم رحمته وخصوصها، لئلا ييأس عاص أو يأمن طائع، ثم إذا علا
~~أمرهم عن الوسط صاعدا قوي - كما تشير إليه العين، فصار بين الشدة والرخاوة،
~~وفيه انفتاح بشهرة مع استفال في بعض الأمر كما كان حاله (صلى الله عليه
~~وسلم) عند مبايعة الأنصار رضوان الله عليهم، وأما آخر أمرهم فهو وإن كالن
~~فيه نوع من الضعف، وضرب من الرخاوة واللين كما كان في غزوة حنين ms2832 والطائف،
~~فإنه تعقبه قوة عظيمة بالإطباق، واستعلاء واشتهار يملأ الآفاق، كما يشير
~~إليه الصغير - هذا في أهل الله عامة المذكورين في هذه السورة وغيرهم، وأما
~~ما يخص عيسى عليه الصلاة والسلام الذي هو صورة سورتها ومطمح إشارتها
~~وسيرتها فجعل الحروف اللسانية من هذه الحروف أغلبها ثلاثة أحرف منها إشارة
~~إللا أن إبراهيم عليه السلام بما أعطى في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق
~~المذكور به هو لسان هذا الوجود، وأن دولة آله الذين عيسى عليه السلام من
~~أعيانهم هي وسط هذا الوجود حقيقة وخيارا، فموسى عليه السلام أو أصحاب
~~شرائعهم بمنزلة القاف التي هي من أقصى اللسان وله حظ كبيرمنها، فإنه من
~~أجله قتل أبناء بني إسرائيل وولد في سنةالقتل، وكان سبب هجرته وابتداء سيره
~~إلى الله تعالى قتله القبطي، وقرب نجيا،
# PageV12P159
# ومن صفاتها الجهر والشدة والانفتاح، والاستعالاء والقلقلة، وهو عريق يفي
~~كل من خيرات ذلك، وداود عليه السلام ثاني ذوي كتبهم بمنزلة الهمزة التي هي
~~أبعد من مخرج الهاء إحدى هذه الحروف، وهو أول من جمع من بني إسرائيل بين
~~الملك والنبوة، وله حظ من صفاتها: الجهر والشدة والانفتاح، بما كان فيه من
~~الملك والظهور، والنصر على الأعداء وعجائب المقدور، وله حظ من وصفها
~~بالاستفال في أول أمره وفي آخره بما كان من بكائه وتواضعه وإخباته لربه
~~وصلاحه، فالكاف هنا إشارة إلى أن عيسى عليه الصلاة والسلام هو ثاني
~~الشارعين يفي الوجود، والهاء عبارة عن أنه من عقب داود عليه السلام، وكل
~~منهما له حظ من صفات الحرف المشير إليه الدال عليه، والصاد التي هي من طرف
~~اللسان وهي خاتمة هذه الحروف إشارة مما فيها من الإطباق المشير إلى تطبيق
~~الرسالة لجميع الوجوه، ومن الاستعلاء المشير إلى نهاية العطمة، والصفير
~~المشير إلى غاية الانتشار بما فيها من الصفات إلى أن أول أمر عيسى عليه
~~السلام يكون فيه مع الشدة ضعف، ثم تشير أيضا الهاء - التي هي من أقصى الحلق
~~- إلى أن أمره يبطن بعد ذلك الظهور ويخفى بارتفاعه إلى السماء، ms2833 ويدل
~~الاستفال على أنها قريبة إلى السفلى، وهو
# PageV12P160
# كذلك فإنه في الثانية بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرجيهما، وتشير الياء
~~بجهرها إلى ظهوره بنزوله، وتدل بكونها من وسط اللسان على تمكنه في أموره،
~~وباعتلائها على شيء في ذلك وهو ضعف الاتباع وحصرهم في ذلك الوقت، وتدل
~~بانفتاحها ورخاوتها على ظهوره على الدجال في أولئك القوم الذين قد جهدهم
~~البلاء عند نزوله، ومسهم الضر قبل حلوله، وتليح غلبة الاستفال عليها إلى
~~أمر يأجوج ومأجوج لما يوحيه الله إليه " إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان
~~لأحد بهم، فجرز عبادي إلى الطور " وتدل العين بكونها من وسط الحق على
~~انحصارهم، ويجهرها على أنه لا سبيل للعدو عليهم ولا وصول بوجه إليهم، وبما
~~فيها من البينية والاستفال على جهدهم مع حسن العاقبة، وتبشر - بما فيها من
~~الانفتاح - بحصول الفتح الذي ليس وراءه 9 فتح، وتدل الصاد بمخرجها على
~~القوة الزائدة، وبالهمس والرخاوة على أنها قوة لا بطش فيها، وبالإطباق
~~والاستعلاء على عموم الذين جميع الناس، وبالصفير على أنه ليس وراء ذلك إلا
~~النفخ في الصور لعموم الهلاك لكل موجود مفطور، ثم لبعثرة القبور، وتحصيل ما
~~في الصدور، وكل هذا منترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده على
# PageV12P161
# هذا النحو البديع، وترتيب هذه الحروف على هذا النظم الدال عليه دائر على
~~القدرة التامة والعلم الشامل والحكمة الباهرة، رحمهم سبحانه بأن نكبهم طريق
~~الجبارين التي أوصلتهم إلى القسوة، وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجئ ولا بد
~~إلأى الشقوة، فجعل نصرهم في لوامع انكسار، وكسرهم في جوامع انتصار، وحماهم
~~من فخامة دائمة تجر إلى بذح وعلو واستكبار، ومن رقة ثابتة تحمل على ذل
~~وسفول وصغار، فلقد انطبق الاسمان على المسمى، واتضحا غاية الاتضاح في أمره
~~ونما، وهذا معنى ما قال الكلبي: هو ثناء أثنى الله به على نفسه.) بسم الله
~~(المنزه عن كل شائبة نقص، القادر على كل ما يريد) الرحمن (الذي عم نواله
~~سائر مخلوقاته) الرحيم (الذي اختص الصالحين من عباده، بما يسعد من مراده.
# ولما ms2834 كان مقصود التي قبلها الدلالة على أنم القرآن قيم لا عوج فيه، وبه
~~تمام الانتظام في نعمة الإبقاء الأول، ودل على ذلك بأنه ساق المؤول عنه من
~~القصص أحسن سوق، وكشف عن مخبأته القناع أبدع كشف - إلى غير ذلك مما خلله به
~~من بدائع الحكم وغرائب
# PageV12P162
# المعاني فاضحة لمن ادعى الله سبحانه ولدا، وختمها بمثل ذلك وصف الكتاب
~~والتوحيد - النافي لقبول التعدد بولد أوغيره بكل اعتبار - والعمل الصالح،
~~ابتدأ هذه بالكشف عن أغرب من تلك القصص، تحقيقا لآية) أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) [الكهف: 9] بسياق غير ما تقدم فيما
~~مضى عن السور، وجزئيات لم تذكر إلا فيها مع عدم المخالفة لما مضى، تأييدا
~~لأن كلماته لا تنفذ، وعجائبه لا تعد ولا تحد، وأنه لو كان من عند غيره
~~لاختلف، مع أن أهلها سادة الموحدين، وقادة المصلحين المتقين الذين عملوا
~~الصالحاتن، ونفوا الشرك وشرعوا ذلك للناس، فرحمهم ربهم سبحانه، وكلهم ممن
~~يعتقده اليهود الآمرون لقريش بالسؤال عن أصحاب الكهف وذي القرنين تعنتا،
~~أمت من عدا عيسى عليه الصلاة والسلام فواضح، وأما عيسى عليه السلام
~~فيعتقدون أنه ما اتى لأأنه سيأتي، ويكون الناس في أيامه على دين واحد
~~تصديقا لوعد التوارة الآتي بيانه، وذلك على وجه مستلزم في أكثرها تنزهه
~~تعالاى عن الوالد، وقدرته على البعث، وبدأها بقصة من خرق له العادة في
~~الولد على وجه مبين أنه لا يحتاجه إلا فإن حسا أو معنى يريد أن يخلفه فيما
~~تعسر عليه فعله أو تعذر، وكان تقديم قصته أولى لأن التبكيت به أعظم
~~لمباشرتهم لقتله وقتل ابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام، وإشارة إلى أن
~~العمل الصالح المؤسس على التوحيد ضامن لإجابة الدعاء وإن كان فيه خرق
~~العادة، وثنى بأمر من نسبوء إليه وافتروه عليهوقصدوا قتله على
# PageV12P163
# وجه معرب عن شأنه غاية الإعراب، مبين فيه وجه الصواب، متمما لتبكيت
~~اليهود الآمرين لقريش بالتعنت بالسؤال بالإشارة إلى قتل زكريا ويحيى عليهما
~~الصلاة والسلام وإعاء صلب المسيح الذي بشرت به التوراة، ms2835 وهم الآن ينتظرونه
~~ويدعون أنهم أخص الناس به، وقذف أمه - وحاشاها - دالا بذلك على القدرة على
~~البعث، قال في التوراة في آخر السفر الأول: إن يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~أخب ربقرب وفاته وقال لبنيه: اجتمعوا إلى فأبين لكم ما هو كائن من أمركم في
~~آخر الأيام، اجتمعوا واسمعوا يا بني يعقوب انصتوا لإسرائيل أبيكم ثن قال:
~~يا يهوذا لك يعترف إخوتك بتعالى يدك على رقاب أعدائك، وليسجد لك بنو أبيك،
~~شبل الليث، من ذا يقيمه عن فريسته، لا يزول القضيب من آل يهوذا، لا يعدم
~~سبط يهوذا ملكا مسلطا وأفخاده نبيا مرسلا حتى يأتي الذي له الملك - وفي
~~نسخة: الكل - وإياه تنتظر الشعوب، يربط بالحبلة جحشه عيناه أشد شهولة من
~~الخمر، وأسنانه أشد بياضا من اللبن - هذا نصه، وعند اليهود أنه المسيح،
~~ويسمونه مع ذلك المنتظر والمهدي، وعندهم أنه ينصرهم ويخلصهم
# PageV12P164
# مما هم فيه من الذل، فقلت لبعضهم: أشهد أنه المسيح ابم مريم الذي أتى
~~وتبعه النصارى وعاديتموه حتى رفعه الله تعالى، فقال الذي في التوارة أنه
~~يكون له الكل، وعيسىة مل كان كذلك، فقلت: إنه يكون له الكل حين ينزل تابعا
~~لديننا من حيث إنه لا يقبل إلا الإسلام، قيطبق أهل الأرض على إتباعهخ عليه،
~~ويسعد به منكم من يتبعه، ويزول عنه الذل، هذا لا يناف كلام التوراة فإنه لم
~~يقيد ذلك بساعة إتيانه. فلم يقبل ذلك، ثم إنه أتى إلي يوما بكتاب من كتبهم
~~في شرح سفر الأنبياء فقال في الكلام على البشائر المتعلقة بالمسيح " ولا
~~يبعد أن يبدو لإسرائيل ثم يختقي ثم يظهر فيكون له الكل " فقلت له: انظر
~~وتبصر هذا عين ما ذكرته لك من قبل فبهت لذلك فقلت: أطعني وأسلم ففكر ثم
~~قال: حتى يريد الله تعالى.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما قال تعالى) أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (ثم أورد خبرهم وخبر الرجلين
~~وموسى والخضر عليهما السلام وقصة ذي القرنين، أتبع سبحانه ذلك بقصص تضمنت ms2836
~~من العجائب ما هو أشد عجبا وأخفى سببا، فافتتح سورة مريم بيحيى بن زكريا
~~وبشارة زكريا به بعد الشيخوخة وقطع الرجاء وعقر الزوج حتى سأل زكريا
~~مستفهما ومتعجبا) أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا) [
# PageV12P165
# مريم: 8] فأجابه تعالى بأن ذلك عليه هين، وأنه يجعل ذلك آية للناس، وأمر
~~هذا أعجب من القصص المتقدمة، فكانقد قيل: أم حسبت يا محمد أنم أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجيا، نحن نخبرك بخبرهم ونخبرك بما هو أعجب وأغرب
~~وأوضح آية، وهو قصة زكريا في ابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام، وقصة عيسى
~~في كيونته بغير أب، ليعلم أن الأسباب في الحقيقة لا يتوقف عليها شيء من
~~مسبباتها إلا بحسب سنة الله، وإنما الفعل له سبحانه لا بسبب، وإلى هذا أشار
~~قوله تعالى لزكريا عليه والسلام) وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (ثم أتبع
~~سبحانه بشارة زكريا بيحيى بإتيانه الحكم صبيا، ثم بذكر وابنها عليهما
~~الصلاة والسلام، وتعلقت الآي بعد إلى انقضاء السورة انتهى.
# مريم: (1 - 15) كهيعص
# ) كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريآ إذ نادى ربه ندآء خفيا قال رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا وإني خفت الموالي من
~~ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا
~~قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لي آية
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ييحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا
~~من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم
~~ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (()
# PageV12P166
# ولما كانت هذه السورة ms2837 تالية للسورة الواصفة للكتاب - الذي به نعمة
~~الإبقاء الأول - بالاستقامة البالغة، افتتحها بالأحرف المقطعة، كما افتتح
~~السورة التي تلي أم الكتاب، الداعية إلى الصراط المستقيم، الواصفة الكتاب
~~بالهدى الضامن للاستقامة، والتي تلي واصفته،
# PageV12P166
# والتي تلي الأنعام المشيرة إلى نعمة الإيجاد الأول، فقال: {كهيعص *} وهي
~~خمسة أحرف على عددها مع تلك السور، وهي جامعة النعم، وواصفة الكتاب، وذات
~~النعمة الأولى، وذات النعمة الثانية، كما افتتحت الأعراف التالية لذات
~~النعمة الأولى بأربعة على عددها مع قبلها من الأم الجامعة والواصفة وذات
~~النعمة الأولى، وكما افتتحت آل عمران التالية للواصفة بثلاثة على عددها مع
~~الأم والواصفة {ذكر} أي هذا الذي أتلوه عليكم ذكر {رحمت ربك} أي المحسن
~~إليك بالتأييد بكشف الغوامض وإظهار الخبء {عبده} منصوب برحمة، لأنها مصدر
~~بني على التاء، لا أنها دالة على الوحدة {زكريا *} أي ابن ماثان، جزاء له
~~على توحيده وعمله الصالح الذي حمله عليه الرجاء للقاء ربه، والرحمة منه
~~سبحانه المعونة والإجابة والإيصال إلى المراد ونحو ذلك من ثمرات الرحمة
~~المتصف بها العباد {إذ نادى}
# PageV12P167
# ظرف الرحمة {ربه} .
# ولما قدم تشريفه بالذكر والرحمة والاختصاص بالإضافة إليه فدل ذلك على
~~كمال القرب، قال: {نداء خفيا *} أي كما يفعل المحب القريب مع حبيبه المقبل
~~عليه في قصد خطاب السر الجامع بين شرف المناجاة ولذاذة الانفراد بالخلوة،
~~فأطلع سبحانه عليه لأنه يعلم السر وأخفى، فكأنه قيل: كما ذلك الندا؟ فقيل:
~~{قال رب} بحذف الأداة للدلالة على غاية القرب {إني وهن} أي ضعف جدا {العظم
~~مني} أي هذا الجنس الذي هو أقوى ما في بدني، وهو أصل بنائه، فكيف بغيره!
~~ولو جمع لأوهم أنه وهن مجموع عظامه لا جميعها {واشتعل الرأس} أي شعره مني
~~{شيبا ولم أكن} فيما مضى قط مع صغر السن {بدعائك} أي بدعائي إياك {رب شقيا
~~*} فأجرني في هذه المرة أيضا على عوائد فضلك، فإن المحسن يربي أول إحسانه
~~بآخره وإن كان ما ادعوا به في غاية البعد في العادة، لكنك فعلت مع أبي
~~إبراهيم عليه السلام مثله، فهو ms2838 دعاء شكر واستعطاف؛ ثم عطف
# PageV12P168
# على «إني وهن» قوله: {وإني خفت الموالي} أي فعل الأقارب أن يسيئوا
~~الخلافة {من وراءي} أي في بعض الزمان الذي بعد موتي {وكانت امرأتي عاقرا}
~~لا تلد أصلا - بما دل عليه فعل الكون {فهب لي} أي فتسبب - عن شيخوختي وضعفي
~~وتعويدك لي بالإجابة، وخوفي من سوء خلافة أقاربي، ويأسي عن الولد عادة بعقم
~~امرأتي، وبلوغي من الكبر حدا لاحراك بي معه - إني أقول لك يا قادرا على كل
~~شيء: هب لي {من لدنك} أي من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندك، لم
~~تجرها على مناهج العادات والأسباب المطردات، لا من جهة سبب أعرفه، فإن
~~أسباب ذلك عندي معدومة.
# وقد تقدم في آل عمران لذلك مزيد بيان {وليا *} أي من صلبي بدلالة {ذرية}
~~في السورة الأخرى {يرثني} في جميع ما أنا فيه من العلم والنبوة والعمل
~~{ويرث} زيادة على ذلك {من ءال يعقوب} جدنا مما خصصتهم به من المنح، وفضلتهم
~~به من النعم، من محاسن الأخلاق ومعالي الشيم، وخص اسم يعقوب اقتداء به نفسه
~~إذ قال ليوسف عليهما الصلاة والسلام {ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب}
~~[يوسف: 6] ولأن إسرائيل صار علما على الأسباط كلهم،
# PageV12P169
# وكانت قد غلبت عليهم الأحداث؛ وقد استشكل القاضي العضد في «الفوائد
~~الغياثية» كون {يرث} على قراءة الرفع صفة بأنه يلزم عليه عدم إجابة دعائه
~~عليه الصلاة والسلام لأن يحيى عليه السلام قتل في حياته، ولا يكون وارثا
~~إلا إذا تخلف بعده، وقد قال تعالى {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى} [الأنبياء:
~~90] قال: فتجعل استئنافية، ولا يلزم حينئذ إلا خلف ظنه عليه السلام - هكذا
~~نقل لي عنه، وأنا أجله عن ذلك، لأنه لا يلزم تخلف دعائه ولا يتجرأ على علي
~~مقامه بإخلاف ظنه، لأن الإخبار عن قتله قبله إن كان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصح السند، كان تسمية العلم الذي أخذه عنه في حياته إرثا مجازا مرسلا
~~باعتبار ما يؤول إليه في الجملة، لا سيما مع جواز أن يكون يحيى عليه السلام
~~علمه ms2839 لمن عاش بعد أبيه عليهما الصلاة والسلام، وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمى العلم إرثا على وجه الاستعارة التبعية بقوله عليه الصلاة
~~والسلام «العلماء ورثة الأنبياء» ولا شك أن من ضرورة تعلم العلم حياة
~~المأخوذ عنه، ولم يرد منع من تسميته إرثا حال الأخذ، هذا إذا صح
# PageV12P170
# أن يحيى عليه السلام مات قبل زكريا عليه السلام، وحينئذ يؤول {من وراءي}
~~بما غاب عنه، أي عجزت عن تتبع أفعال الموالي بنفسي في حال الكبر، وخفت سوء
~~فعلهم إذا خرجوا من عندي وغابوا عني، فهب لي ولدا يكون متصفا بصفاتي، فكان
~~ما سأله، وإن لم يصح موته قبله بالطريق المذكور لم يصح أصلا، وينتفي
~~الاعتراض رأسا، فإن التواريخ القديمة إنما هي عن اليهود فهي لا شيء، مع أن
~~البغوي نقل في أول تفسير سورة بني إسرائيل ما يقتضي موت زكريا قبل يحيى
~~عليهما الصلاة والسلام، فإنه قال: آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا
~~ويحيى وعيسى عليهم الصلاة والسلام، وكانوا من بيت آل داود عليه السلام فمات
~~زكريا عليه السلام، وقيل: قتل، فلما رفع الله عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~بين أظهرهم وقتلوا يحيى ابتعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش
~~فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام، فلما ظهر عليهم أمر رأسا من
~~رؤوس جنوده يدعى بيوزردان صاحب الفيل فقال: إني كنت قد حلفت بإلهي: لئن أنا
~~ظهرت
# PageV12P171
# على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عسكري إلا أن لا أجد
~~أحدا أقتله، فأمره أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، وأن بيوزردان دخل بيت
~~المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم، فوجد فيها دما يغلي
~~فقال: يا بني إسرائيل! ما شأن هذا الدم يغلي؟ قالوا: هذا دم قربان لنا
~~قربناه فلم يقبل منا، فقال: ما صدقتموني، قالوا: لو كان تأول زماننا لتقبل
~~منا، ولكن قد انقطع منا الملك والوحي فلذلك لم يقبل منا، فذبح منهم
~~بيوزردان على ذلك الدم سبعمائة ms2840 وسبعين رجلا من رؤوسهم فلم يهدأ، فأتى
~~بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم يهدأ، فأمر بسبعة آلاف من شيبهم
~~وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فلما رأى بيوزردان أن الدم لا يهدأ قال
~~لهم: يا بني إسرائيل! ويلكم! أصدقوني واصبروا على أمر ربكم، فقد طال ما
~~ملكتم الأرض تفعلون فيها ما شئتم قبل أن لا أترك منكم نافخ نار أنثى ولا
~~ذكر إلا قتلته، فلما رأوا الجد وشدة القتل صدقوا الخبر فقالوا: إن هذا دم
~~نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله عز وجل، فلو أطعناه فيها لكان
~~أرشد منا،
# PageV12P172
# وكان يخبرنا بأمركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه، فقال لهم بيوزردان: ما
~~كان اسمه؟ قالوا: يحيى بن زكريا، قال: الآن صدقتموني، بمثل هذا ينتقم منكم
~~ربكم، فلما رأى بيوزردان أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله: أغلقوا أبواب
~~المدينة وأخرجوا من كان ههنا من جيش خردوش، وخلا في بني إسرائيل، ثم قال:
~~يا يحيى بن زكريا! قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم
~~فاهدأ بإذن الله قبل أن لا أبقي من قومك أحدا، فهدأ الدم بإذن الله تعالى،
~~ورفع بيوزردان عنهم القتل وقال: آمنت بالذي آمن به بنو إسرائيل وأيقنت أنه
~~لا رب غيره، وقال لبني إسرائيل: إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل
~~دماؤكم وسط عسكره، وإني لست أستطيع أن أعصيه، قالوا له: افعل ما أمرت به،
~~فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر
~~والغنم، فذبحها حتى سال الدم في العسكر، وأمر بالقتلى الذين قتلوا قبل ذلك
~~فطرحوا على ما قتل من مواشيهم، فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق من بني
~~إسرائيل، فلما بلغ الدم عسكره أرسل بيوزردان أن ارفع عنهم القتل، ثم انصرف
~~إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد.
# PageV12P173
# فهذا كما ترى ظاهر في أن يحيى تخلف بعد أبيه عليهما الصلاة والسلام وكذا
~~ما تقدم في آل عمران عن الإنجيل ms2841 في قصة ولادته.
# ولما ختم دعاءه بقوله: {واجعله رب} أي أيها المحسن إلي {رضيا *} أي بعين
~~الرضا منك دائما حتى يلقاك على ذلك، قيل في جواب من كأنه قال: ماذا قال له
~~ربه الذي أحسن الظن به؟ : {يا زكريا إنا} أي على ما لنا من العظمة {نبشرك}
~~إجابة لدعائك؛ وقراءة الجماعة غير حمزة بالتشديد أوفق من قراءة حمزة
~~للتأكيد الذي جيء به، لأن المبشر به لغرابته جدير بالإنكار {بغلام اسمه
~~يحيى} ثم وصفه بما عرف به أن مما شرفه به أن ادخر له هذا الاسم فقال: {لم
~~نجعل له} فيما مضى، ولعله أتى بالجار الدال على التبعيض تخصيصا لزمان بني
~~إسرائيل قومه فقال: {من قبل سميا *} فكأنه قيل: ما قال في جواب هذه البشارة
~~العظمى؟ فقيل: {قال} عالما بصدقها طالبا لتأكيدها، والتلذيذ بترديدها، وهل
~~ذلك من امرأته أو غيرها؟ وهل إذا كان منها يكونان على حالتهما من الكبر أو
~~غيرها غير طائش ولا عجل {رب} أي المحسن إلي بإجابة دعائي دائما {أنى} أي
# PageV12P174
# من أين وكيف وعلى أي حال {يكون لي غلام} يولد لي على غاية القوة والنشاط
~~والكمال في الذكورة {وكانت} أي والحال أنه كانت {امرأتي} كانت شابة {عاقرا}
~~غير قابلة للولد عادة وأنا وهي شابان فلم يأتنا ولد لاختلال أحد السبيبن
~~فكيف بها وقد أسنت! {وقد بلغت} أنا {من الكبر عتيا} أي أمرا في اليبس
~~مجاوزا للحد هو غاية في الكبر ما بعدها غاية، وقد حصل من ذلك من الضعف ويبس
~~الأعضاء وقحلها ما يمنع في العادة من حصول الولد مطلقا لاختلال السببين معا
~~فضلا عن أن يصلح لأن يعبر عنه بغلام؛ قال البغوي في آل عمران: وقال الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان ابن عشرين ومائة سنة، وكانت امرأته بنت
~~ثمان وتسعين سنة؛ وقال الرازي في اللوامع: إن هذا على الاستخبار أيعطيه
~~الله الولد بتلك الحال أم يقلبه شابا؟ ولله تعالى في كل صنع تدبيران:
~~أحدهما المعروف الذي يسلكه الناس من
# PageV12P175
# توجيه الأسباب إلى المسببات، ms2842 والآخر يتعلق بالقدرة المحضة، ولا يعرفه إلا
~~أهل الاستبصار - انتهى. {قال كذلك} أي الأمر؛ ثم علله بقوله: {قال ربك} أي
~~الذي عودك بالإحسان، وذكر مقول القول فقال: {هو} أي خلق يحيى منكما على هذه
~~الحالة {علي} أي خاصة {هين} لا فرق عندي بينه وبين غيره {وقد خلقتك} أي
~~قدرتك وصورتك وأوجدتك.
# ولما كان القصد تشبيه حاله بالإتيان منه بولد على ضعف السبب بتقديره من
~~النطفة على ضعف سبيتها لكونها تارة تثمر وتارة لا، وهو الأغلب، أتى بالجار
~~إشارة إلى ذلك فقال: {من قبل} أي قبل هذا الزمان {ولم} أي والحال أنك لم:
~~ولما كان عليه السلام شديد التشوف لما يلقى عليه من المعنى في هذه البشرى،
~~أوجز له حتى بحذف النون وليثبت أنه ليس له من ذاته إلا العدم المحض، وينفي
~~أن يكون له من ذاته وجود ولو على أقل درجات الكون لاقتضاء حاله في هذا
~~التعجب لتذكيره في ذلك فقال: {تك شيئا *}
# PageV12P176
# أي يعتد به، ثم أبرزتك على ما أنت عليه حين أردت، فتحقق بهذا أنه من
~~امرأته هذه العاقر في حال كونهما شيخين، ثم قيل جوابا لمن كأنه قال: ما قال
~~بعد علمه بذلك؟ : {قال رب} أي أيها المحسن إلي بالتقريب! {اجعل لي} على ذلك
~~{ءاية} أي علامة تدلني على وقوعه {قال} أي الله: {ءايتك} على وقوع ذلك {ألا
~~تلكم الناس} أي لا تقدر على كلامهم.
# ولما بدئت السورة بالرحمة، وكان الليل محل تنزلها «ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا فيقول» - الحديث، قال: {ثلاث ليال} أي بأيامها - كما ذلك
~~عليه التعبير بالأيام في آل عمران حال كونك {سويا *} من غير خرس ولا مرض
~~ولا حبسة عن مطلق الكلام، بل تناجي ربك فيها بتسبيحه وتحميده وتلاوة كتابه
~~وكل ما أردت من مثل ذلك وكذا من عدا الناس من الملائكة وغيرهم من صالح عباد
~~الله، وجعلت الآية الدالة عليه سكوتا عن غير ذكر الله دلالة على إخلاصه
~~وانقطاعه بكليته إلى الله دون غيره {فخرج} عقب إعلام الله له بهذا ms2843 {على
~~قومه} أي عاليا على العلية منهم {من المحراب} الذي كان فيه وهو صدر الهيكل
~~وأشرف ما فيه، وهو منطلق اللسان بذكر الله منحبسه
# PageV12P177
# عن كلام الناس {فأوحى إليهم} أي أشار بشفتيه من غير نطق: قال الإمام أبو
~~الحسن الرماني في آل عمران: والرمز: الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في
~~الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين، والأول أغلب؛ قال: وأصله الحركة.
~~وسبقه إلى ذلك الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري فقال: وأما الرمز فإن الأغلب
~~من معانيه عند العرب الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين
~~والعينين أحيانا، وذلك غير كثير فيهم، وقد يقال للخفي من الكلام الذي مثل
~~الهمس بخفض الصوت الرمز. ثم نقل أن المراد به هنا تحرك الشفتين عن مجاهد -
~~انتهى. وهو ظاهر أيضا في الوحي لأنه مطلق الإشارة والكناية والكلام الخفي،
~~فيجوز أن يكون وحيه بكل منهما، لا يقدر على غير ذلك في مخاطبته للناس، فإذا
~~توجه إلى مناجاة ربه سبحانه انطلق أحسن انطلاق {أن سبحوا} أي أوجدوا
~~التنزيه والتقديس لله تعالى بالصلاة وغيرها {بكرة وعشيا *} فحملت امرأته
~~كما قلنا فولدت ولدا فسماه يحيى كما بشرناه به فكبر حتى ميز فقلنا: {يا
~~يحيى خذ الكتاب} أي التوراة {بقوة} .
# ولما كانت النبوة لا يستضلع بأمرها ويقوى على حملها إلا عند استحكام
~~العقل ببلوغ الأشد، وكان التطويق على أمرها قبل ذلك من العظمة بمكان، دل
~~عليه النون في قوله: {وءاتيناه} بما لنا من
# PageV12P178
# العظمة {الحكم} أي النبوة والفهم للتوراة {صبيا *} لغلبة الروح عليه،
~~وهذه الخارقة لم تقتض الحكمة أن تكون لنبينا صلى الله عليه وسلم لأن قومه
~~لا عهد لهم بالنبوة، فكانوا إذا كذبوا لا يكون لهم من أنفسهم ما يلزمهم من
~~التناقض، فعوض أعظم من ذلك بغرائز الصدق التي أوجبت له تسميته بالأمين
~~ليكونوا بذلك مكذبين لأنفسهم في تكذيبهم له. وبمزيد إبقاء معجزته القرآنيه
~~بعده تدعو الناس إلى دينه دعاء لا مرد له {و} آتيناه {حنانا} أي رحمة وهيبة
~~ووقارا ورقة قلب ورزقا وبركة {من لدنا} من مستقرب المستغرب من ms2844 عظمتنا بلا
~~واسطة تعليم ولا تجربة {وزكاة} أي طهارة في نيته تفيض على أفعاله وأقواله
~~{وكان} أي جبلة وطبعا {تقيا *} حوافا لله تعالى {وبرا} أي واسع الأخلاق
~~محسنا {بوالديه ولم يكن} جبلة وطبعا {جبارا} عليهما ولا على غيرهما؛ ثم
~~قيده بقوله: {عصيا *} إشارة إلى أن يفعل فعل الجبارين من الغلظة والقتل
~~والبطش بمن يستحق ذلك كما قال تعالى لخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم
~~{جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم} [التحريم: 9] فكان مطيعا لله قائما
~~بحقوقه وحقوق عباده على ما ينبغي، فهنيئا له ما أعطاه من
# PageV12P179
# هذه الخلال القاضية بالكمال، والتعبير بصيغة المبالغة يفهم أن المنفي
~~الجبل عليها، وما دونها يذهبه الله بغسل القلب أو غيره {وسلام} أي أي سلام
~~{عليه} منا {يوم ولد} من كل سوء يلحق بالولادة وما بعدها في شيء من أمر
~~الدين {ويوم يموت} من كرب الموت وما بعده، ولعله نكر السلام لأنه قتل فما
~~سلم بدنه بخلاف ما يأتي في عيسى عليه الصلاة والسلام {ويوم يبعث} من كل ما
~~يخاف بعد ذلك {حيا *} حياة هي الحياة للانتفاع بها، إجابة لدعوة أبيه في أن
~~يكون رضيا، وخص هذه الأوقات لأن من سلم فيها سلم في غيرها لأنها أصعب منه؛
~~أخرج الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كل بني آدم يلقى الله يوم القيامة بذنب وقد يعذبه عليه إن شاء أو
~~يرحمه إلا يحيى بن زكريا عليهما السلام فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين، وأهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال:
~~ذكره مثل هذه القذاة»
# قال الهيثمي: وفيه حجاج ابن سليمان الرعيني وثقه ابن حبان وغيره وضعفه
~~أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله ثقات، وأخرجه أيضا عن عبد الله بن عمرو ابن
~~عباس رضي الله عنهم، لكن ليس فيه
# PageV12P180
# ذكر الذكر، ولفظ ابن عباس رضي الله عنهما: كنت في حلقة في المسجد نتذاكر
~~فضائل الأنبياء - فذكره حتى قال: فقال رسول الله صلى الله عليه ms2845 وسلم: «ما
~~ينبغي أن يكون أحد خيرا من يحيى بن زكريا، قلنا: يا رسول الله! وكيف ذاك؟
~~قال: ألم تسمعوا الله كيف نعته في القرآن؟ {يا يحيى خذ الكتاب} - إلى قوله:
~~{حيا} ، مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين لم يعمل سيئة
~~ولم يهم بهم» ورواه أيضا البزار وفيه على بن زيد بن جدعان ضعفه الجمهور -
~~وقد وثق، وبقية رجاله ثقات. وأشار سبحانه بالتنقل في هذه الأطوار إلى موضع
~~الرد على من ادعى لله ولدا من حيث إن ذلك قاض على الولد نفسه وعلى أبيه
~~بالحاجة، وذلك مانع لكل من الولد والوالد من الصلاحية لمرتبة الإلهية
~~المنزهة عن الحاجة، وقد مضى في آل عمران ما تجب مراجعته.
# PageV12P181
# ولما كان حاصل القصة أنه ولد أخرجه الله تعالى عن سبب هو في ضعفه قريب من
~~العدم، أما من جهته فبلوغه إلى حد من السن وحال في المزاج لا يقبل حركة
~~الجماع عادة، أما من جهة زوجته فلزيادتها مع يأسها ببلوغها إلى نحو ذلك
~~السن بكونها عاقرا لم تقبل حبلا قط،
# PageV12P181
# أتبعه بقصة هي أغرب من قصته بكونها ليس فيها إلا سبب واحد وهو المرأة،
~~وعدم فيها سبب الذكورية أصلا، إشارة إلى أنه تعالى يخلق ما يشاء تارة بسبب
~~قوي، وتارة بسبب ضعيف، وتارة بلا سبب، ومن كان كذلك كان مستغنيا عن الولد؛
~~ولما كان على اليهود الآمرين بالسؤال تعنتا عن قصتي أصحاب الكهف وذي
~~القرنين أن ينصحوا العرب بالإعلام بأن دينهم باطل لشركهم، فلم يفعلوا
~~فكانوا جديرين بالتبكيت، وكانت قصة زكريا أعظم في تبكيتهم بمباشرتهم لقتله
~~وقتل ولده يحيى عليهما السلام، قدمها في الذكر، وتوطئة لأمر عيسى عليه
~~السلام كما مضى بيانه في آل عمران إلزاما لهم بالاعتراف به، وللنصارى
~~بالاعتراف بأنه عبد، كما اعترف كل منهما بأمر يحيى عليه السلام، وذلك بما
~~جمع بينهما من خرق العادة، وكانت قصة يحيى أولى من قصة إسحاق عليهما السلام
~~لما تقدم، ولمشاهدة الذين اختلفوا في عيسى عليه السلام من الفريقين لأمره
~~وأمر ms2846 يحيى عليهم الصلاة والسلام لما لهما من الاتحاد في الزمن مع ما لهما
~~من قرب النسب، ولما كانت قصة عيسى عليه السلام أغرب، أشار إلى ذلك بتغيير
~~السياق فقال عاطفا على ما تقديره: اذكر هذا لهم: {واذكر} - بلفظ الأمر {في
~~الكتاب مريم} ابنة عمران خالة يحيى - كما في الصحيح
# PageV12P182
# من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة الأنصاري رضي الله عنهما في حديث
~~الإسراء: «فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة» ثم أبدل من {مريم}
~~بدل اشتمال قوله: {إذ} أي اذكر ما اتفق لها حين {انتبذت} أي كلفت نفسها أن
~~اعتزلت وانفردت {من أهلها} حالة {مكانا شرقيا *} عن مكانهم، فكان انفرادها
~~في جهة مطالع الأنوار إشارة إلى ما يأتيها من الروح الإلهي {فاتخذت} أي
~~أخذت بقصد وتكلف، ودل على قرب المكان بالإتيان بالجار فقال: {من دونهم} أي
~~أدنى مكان في مكانهم لانفرادها للاغتسال أو غيره {حجابا} يسترها {فأرسلنا}
~~لأمر يدل على عظمتنا {إليها روحنا} جبرائيل عليه السلام ليعلمها بما يريد
~~الله بها من الكرامة بولادة عيسى عليه السلام من غير أب، لئلا يشتبه عليها
~~الأمر، ويتشعب بها الفكر، فتقتل نفسها غما {فتمثل لها} أي تشبح وهو روحاني
~~بصورة الجسماني {بشرا سويا *} في خلقه حسن الشكل لئلا تشتد نفرتها وروعها
~~منه؛ ثم أخرج القصة مخرج الاستئناف فقال دالا على حزمها وخلوص تعبدها لله
~~والتجائها إليه وشهودها له بحيث لا تركن إلى سواه: {قالت} .
# PageV12P183
# ولما كان على أنهى ما يكون من الجمال والخلال الصالحة والكمال، فكان بحيث
~~يستبعد غاية الاستبعاد أن يتعوذ منه أكدت فقالت: {إني أعوذ بالرحمن} ربي
~~الذي رحمته عامة لجميع عباده في الدنيا والآخرة، وله بنا خصوصية في إسباغ
~~الرحمة وإتمام النعمة {منك} ولما تفرست فيه - بما أنار الله من بصيرتها
~~وأصفى من سريرتها - التقوى، ألهبته وهيجته للعمل بمضمون هذه الاستعاذة
~~بقولها: {إن كنت تقيا * قال} جبرئيل عليه السلام مجيبا لها بما معناه: إني
~~لست ممن تخشين أن يكون متهما، مؤكدا لأجل استعاذتها، {إنما أنا رسول ربك} ms2847
~~أي الذي عذت به أي فأنا لست متهما، متصف بما ذكرت وزيادة الرسلية، وعبر
~~باسم الرب المقتضي للإحسان لطفا بها، ولأن هذه السورة مصدرة بالرحمة، ومن
~~أعظم مقاصدها تعداد النعم على خلص عباده {لأهب} بأمره أو ليهب هو على
~~القراءة الأخرى {لك} وقدم المتعلق تشويقا إلى المفعول ليكون أوقع في النفس؛
~~ثم بينه معبرا بما هو أكثر خيرا وأقعد في باب البشرى وأنسب لمقصود السورة
~~مع أنه لا ينافي ما ذكر في آل عمران بقوله:
# PageV12P184
# {غلاما} أي ولدا ذكرا في غاية القوة والرجولية {زكيا *} طاهرا من كل ما
~~يدنس البشر: ناميا على الخير والبركة {قالت} مريم: {أنى} أي من أين وكيف
~~{يكون لي غلام} ألده {ولم يمسسني بشر} بنكاح أصلا حلال ولا غيره بشبهة ولا
~~غيرها.
# ولما هالها هذا الأمر، أداها الحال إلى غاية الإسراع في إلقاء ما تريد من
~~المعاني لها لعلها تستريح مما تصورته، فضاق عليها المقام، فأوجزت حتى بحذف
~~النون من «كان» ولتفهم أن هذا المعنى منفي كونه على أبلغ وجوهه فقالت {ولم
~~أك} . ولما كان المولود سر من يلده، وكان التعبير عنه بما هو من مادة
~~الغلمة دالا على غاية الكمال في الرجولية المقتضي لغاية القوة في أمر
~~النكاح نفت أن يكون فيها شيء من ذلك فقالت: {بغيا *} أي ليكون دأبي الفجور،
~~ولم يأت «بغية» لغلبة إيقاعه على النساء، فكان مثل حائض وعاقر في عدم
~~الإلباس ولأن بغية، لا يقال إلا للمتلبسة به {قال} أي جبريل عليه السلام
~~{كذلك} القول الذي قلت لك يكون.
# PageV12P185
# ولما كان لسان الحال قائلا: كيف يكون بغير سبب؟ أجاب بقوله: {قال} ولما
~~بنيت هذه السورة على الرحمة واللطف والإحسان بعباد الرحمن، عبر باسم الرب
~~الذي صدرت به بخلاف سورة التوحيد آل عمران المصدرة بالاسم الأعظم فقال:
~~{ربك هو} أي المذكور وهو أيجاد الولد على هذه الهيئة {علي} أي وحدي لا يقدر
~~عليه أحد غيري {هين} أي خصصناك به ليكون شرفا به لك.
# ولما كان ذلك أعظم الخوارق، نبه عليه بالنون في ms2848 قوله، عطفا على ما قدرته
~~مما أفهمه السياق: {ولنجعله} بما لنا من العظمة {ءاية للناس} أي علامة على
~~كمال قدرتنا على البعث أدل من الآية في يحيى عليه السلام، وبه تمام القسمة
~~الرباعية في خلق البشر، فإنهه أوجده من أنثى بلا ذكر، وحواء من ذكر بلا
~~أنثى وآدم عليه السلام لا من ذكر ولا أنثى، وبقية أولاده من ذكر وأنثى معا
~~{ورحمة منا} لمن آمن به في أول زمانه، ولأكثر الخلق بالإيمان والإنجاء من
~~المحن في آخر زمانه، لا كآية صالح عليه السلام لأنها كانت آية استئصال لأهل
~~الضلال {وكان} ذلك كله {أمرا مقضيا *} أي محكوما به مبتوتا هو في غاية
~~السهولة لا مانع منه أصلا، ونبه
# PageV12P186
# على سرعة تسبيب الحمل عن هذا القول وإن كان التقدير بما أرشد إليه في غير
~~هذه السورة: فنفخ في درعها فوصل النفخ إلى جوفها {فحملته} وعقب بالحمل
~~قوله: {فانتبذت به} أي فاعتزلت - وهو في بطنها - حالة {مكانا قصيا *} أي
~~بعيدا من أهلها أو من المكان الشرقي، وأشار إلى قرب الولادة من الحمل بفاء
~~التعقيب في قوله: {فأجاءها} أي فأتى بها وألجأها {المخاض} وهو تحرك الولد
~~في بطنها للولادة {إلى جذع النخلة} وهو ما برز منها من الأرض ولم يبلغ
~~الأغصان، وكان تعريفها لأنه لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها، فكانت
~~كالعلم لما فيها من العجب، لأن النخل من أقل الأشجار صبرا على البرد،
~~ولعلها ألجئت إليها دون غيرها من الأشجار على كثرتها لمناسبة حال النخلة
~~لها، لأنها لا تحمل إلا بإلقاح من ذكور النخل، فحملها بمجرد هزها أنسب شيء
~~لإتيانها بولد من غير والد، فكيف إذا كان ذلك في غير وقته! فكيف إذا كانت
~~يابسة! مع ما لها فيها من المنافع بالاستناد إليها والاعتماد عليها، وكون
~~رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها وغير ذلك.
# PageV12P187
# ولما كان ذلك أمرا صعبا عليها جدا، كان كأنه قيل: يا ليت شعري! ما كان
~~حالها؟ فقيل: {قالت} لما حصل عندها من خوف العار: {ياليتني مت} ولما كانت ms2849
~~كذلك أشارت إلى استغراق الزمان بالموت بمعنى عدم الوجود فقالت من غير جار:
~~{قبل هذا} أي الأمر العظيم {وكنت نسيا} أي شيئا من شأنه أن ينسى {منسيا *}
~~أي متروكا بالفعل لا يخطر على بال، فولدته {فناداها من تحتها} وهو عيسى
~~عليه السلام {ألا تحزني} قال الرازي في اللوامع: والأصح أن مدة حملها له
~~وولادته ساعة لأنه كان مبدعا، ولم يكن من نطفة تدور في أدوار الخلقة -
~~انتهى. ونقله ابن كثير وقال: غريب عن ابن عباس رضي الله عنهما، ويؤيده أنه
~~لم ينقل في كتابنا ولا عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنهم أنكروا عليها زمن
~~الحمل، ولو علموا به لأنكروه ولو أنكروه لنقل كما نقل إنكار الولادة.
# ولما أنكروا الولادة فكأنها قالت: لم لا أحزن؟ وتوقعت ما يعلل به؟ قال:
~~{قد جعل ربك} أي المحسن إليك {تحتك} في هذه الأرض التي لا ماء جاريا بها
~~{سريا *} جدولا من
# PageV12P188
# الماء جليلا آية لك تطيب نفسك {وهزي إليك} أي أوقعي الهز وهو جذب بتحريك.
# ولما كان المقصود التهويل لصرف فكرها عما دهمها من الهم جعله قاصرا
~~فكأنها قالت: ما أهز؟ إذ لم يكن في الجذع ما يتوقع نفعه بهزه، فقال مصرحا
~~بالمهزوز: {بجذع النخلة} التي أنت تحتها مع يبسها وكون الوقت ليس وقت حملها
~~فكأنها قالت: ولم ذاك؛ فقال: {تساقط عليك} من أعلاها {رطبا جنيا *} طريا
~~آية أخرى عظيمة تطيب النفس وتذهب بالحزن، وتدل على البراءة، والتعبير بصيغة
~~التفاعل في قراءة الجماعة وحمزة للدلالة على أن التمر يسقط منها، ومن حقه
~~أن يكون منتفيا لأنها غير متأهلة لذلك، فهو ظاهر في أنه على وجه خارق
~~للعادة، وقراءة الجماعة بالإدغام تشير مع ذلك إلى أنه مع شدته يكاد أن يخفي
~~كونه منها ليبسها وعدم إقنائها، وقراءة حمزة بالفتح والتخفيف تشير إلى
~~سهولة تساقطه وكثرته، وقراءة حفص عن عاصم بالضم وكسر القاف من فاعل،
# PageV12P189
# تدل على الكثرة وأنه ظاهر في كونه من فعلها.
# PageV12P190
# ولما كان من المعلوم أنها هزت فتساقط الرطب، سبب عنه قوله: ms2850 {فكلي} أي
~~فتسبب عن الإنعام عليك بالماء والرطب أن يقال لك تمكينا من كل منهما كلي من
~~الرطب {واشربي} من ماء السرى {وقري} أي استقري {عينا} بالنوم، فإن المهموم
~~لا ينام، والعين لا تستقر ما دامت يقظى، وعن الأصمعي أن المعنى: ولتبرد
~~دمعتك، لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة، واشتقاق «قري» من القرور،
~~وهو الماء البارد - انتهى.
# وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه: وحكى الفراء أن قريشا ومن
~~حولهم يقولون: قررت به عينا - أي بكسر العين - أقر، وأن أسدا وقيسا وتميما
~~يقولون: قررت به عينا - أي بالفتح - أقر، قال - يعني الفراء: فمن قال: قررت
~~- أي بالكسر - قرا، وقرى عينا - أي بالفتح، وهي القراءة المعروفة، ومن قال:
~~قررت، - أي بالفتح قرا وقري عينا - بكسر القاف أي وهي الشاذة، قال - أي
~~القزاز: هي لغة كل من لقيت من أهل نجد، والمصدر قرة وقرور.
# PageV12P190
# وسيأتي في القصص ما ينفع هنا، وهو على كل حال كناية عن طيب النفس وتأهلها
~~لأن تنام بالكفاية في الدنيا بطعام البدن وغذاء الروح بكونه آية باهرة،
~~والآخرة بالكرامة وذلك على أنفع الوجوه، قيل: ما للنفساء خير من الرطب ولا
~~للمريض خير من العسل؛ ثم سبب عن ذلك قوله مؤكدا إيذانا بأن أكثر رؤيتها في
~~تلك الأوقات الملائكة عليهم السلام {فإما ترين} أي يا مريم {من البشر أحدا}
~~لا تشكين أنه من البشر ينكر عليك {فقولي} لذلك المنكر جوابا له مع التأكيد
~~تنبيها على البراءة لأن البريء يكون ساكنا لاطمئنانه والمرتاب يكثر كلامه
~~وحلفه: {إني نذرت للرحمن} أي الذي عمت رحمته فأدخلني فيها على ضعفي وخصني
~~بما رأيت من الخوارق {صوما} أي صمتا ينجي من كل وصمة وإمساكا عن الكلام
~~{فلن} أي فتسبب عن النذر أني لن {أكلم اليوم إنسيا *} فإن كلامي يقبل الرد
~~والمجادلة ولكن يتكلم عني المولود الذي كلامه لا يقبل الدفع، وأما أنا
~~فأنزه نفسي عن مجادلة السفهاء فلا أكلم إلا الملائكة أو الخالق بالتسبيح
~~والتقديس وسائر أنواع الذكر، قالوا: ومن أذل الناس ms2851 سفيها لم يجد مسافها،
~~ومن
# PageV12P191
# الدلالة عليه بالصمت عن كلام الناس مع ما تقدم الإشارة إلى أنه ردع مجرد
~~{فأتت} أي فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها، وزال حزنها، وأتت {به} أي
~~بعيسى {قومها} وإن كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدونه إتيان البريء
~~الموقن بأن الله معه {تحمله} غير مبالية بأحد ولا مستخفية فكأنه قيل: فما
~~قالوا لها؟ فقيل: {قالوا يا مريم} ما هذا؟ مؤكدين لأن حالها في إتيانها
~~يقتضي إنكار كلامهم {لقد جئت} بما نراه {شيئا فريا *} قطيعا منكرا {ياأخت
~~هارون} في زهده وورعه وعفته وهو صالح كان في زمانها أو أخو موسى عليه
~~السلام {ما كان أبوك} أي عمران ساعة من الدهر {امرأ سوء} لنقول: نزعك عرق
~~منه {وما كانت أمك} في وقت من الأوقات {بغيا *} أي ذات بغي أي عمد لتتأسى
~~بها {فأشارت} امتثالا لما أمرت به {إليه} أي عيسى ليكلموه فيجيب عنها
~~{قالوا كيف نكلم} يا مريم {من كان في المهد} أي قبيل إشارتك {صبيا *} لم
~~يبلغ سن هذا الكلام، الذي لا يقوله إلا الأكابر العقلاء بل الأنبياء
~~والتعبير ب «كان» يدل على أنه حين الإشارة إليه لم يحوجهم إلى أن يكلموه،
~~بل حين سمع المحاورة وتمت الإشارة بدا منه قوله
# PageV12P192
# خارق لعادة الرضعاء والصبيان، ويمكن أن تكون تامة مشيرة إلى تمكنه في حال
~~ما دون سن الكلام، ونصب {صبيا} على الحال، فلما كانت هذه العبارة مؤذنة
~~بذلك استأنف قوله: {قال} أي واصفا نفسه بما ينافي أوصاف الأخابث، مؤكدا
~~لإنكارهم أمره فقال: {إني عبد الله} أي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال
~~لا أتعبد لغيره، إشارة إلى الاعتقاد الصحيح فيه، وأنه لا يستعبده شيطان ولا
~~هوى {ءاتاني الكتاب} أي التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الصحف على صغر
~~سني {وجعلني} أي في علمه {نبيا *} ينبىء بما يريد في الوقت الذي يريد، وقيل
~~في ذلك: فانبئكم به {وجعلني مباركا} بأنواع البركات {أين ما} في أي مكان
~~{كنت} فيه.
# ولما سبق علمه سبحانه أنه يدعي في عيسى الإلهية ms2852 أمره أن يقول: {وأوصاني
~~بالصلاة} له طهرة للنفس {والزكاة} طهرة للمال فعلا في نفسي وأمرا لغيري {ما
~~دمت حيا} ليكون ذلك حجة على من أطراه لأنه لا شبهة في أن من يصلي لإله ليس
~~بإله {وبرا} أي وجعلني برا، أي واسع الخلق طاهره.
# PageV12P193
# ولما كان السياق لبراءتها فبين الحق في وصفه، صرح ببراءتها فقال:
~~{بوالدتي} أي التي أكرمها الله بإحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر، فلا
~~والد لي غيرها {ولم يجعلني جبارا شقيا *} بأن أفعل فعل الجبارين بغير
~~استحقاق، إنما أفعل ذلك بمن يستحق، وفيه إيماء إلى أن التجبر المذموم فعل
~~أولاد الزنا، وذلك أنه يستشعر ما عنده من النقص فيريد أن يجبره بتجبره، ثم
~~أخبر بما له من الله من الكرامة الدائمة مشيرا إلى أنه لا يضره عدو، وإلى
~~أنه عبد لا يصلح أن يكون إلها وإلى البعث فقال: {والسلام} أي جنسه {علي}
~~فلا يقدر أحد على ضرري {يوم ولدت} فلم يضرني الشيطان ومن يولد لا يكون إلها
~~{ويوم أموت} كذلك أموت كامل البدن والدين، لا يقدر أحد على انتقاصهما مني
~~كائنا من كان {ويوم أبعث حيا *} يوم القيامة كما تقدم في يحيى عليه السلام،
~~إشارة إلى أنه في البشرية مثله سواء لم يفارقه أصلا إلا في كونه من غير
~~ذكر، وإذا كان جنس السلام عليه كان اللعن على أعدائه، فهو بشارة لمن صدقة
~~فإنه منه، ونذارة لمن كذبه، ولم يكن لنبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~مثل هذه الخارقة لئلا يلتبس حاله بالكهان، لأن قومه لا عهد لهم بالخوارق
~~إلا عندهم،
# PageV12P194
# وإذا تقرر ذلك في نفوسهم من الصغر صعب زواله، ولم يكن هناك ما ينفيه حال
~~الصغر، فعوض عن ذلك إنطاق الرضعاء كمبارك اليمامة وغيره، وإنطاق الحيوانات
~~العجم، بل والجمادات كالحجارة وذراع الشاة المسمومة والجذع اليابس وغيرها.
# PageV12P195
# ولما كان في ذلك من أقوال عيسى وأحواله - المنادية بالحاجة للتنقل في
~~أطوار غيره من البشر والكرامة من الله - أعظم البيان عن بعده عما ادعى فيه
~~النصارى من الإلهية ms2853 واليهود من أنه لغير رشده، نبه على ذلك مشيرا إليه
~~بأداة البعد فقال مبتدئا: {ذلك} أي الولد العظيم الشأن، العلي الرتبة، الذي
~~هذه أحواله وأقواله البعيدة عن صفة الإله وصفة من ارتاب في أمره؛ ثم بين
~~اسم الإشارة أو أخبر فقال: {عيسى ابن مريم} أي وحدها ليس لغيرها فيه بنوة
~~أصلا، وهي من أولاد آدم، فهو كذلك؛ ثم عظم هذا البيان تعظيما آخر فقال:
~~{قول} أي هو - أي نسبته إلى مريم فقط - قول {الحق} أي الذي يطابقه الواقع،
~~أو يكون القول عيسى نفسه كما أطلق عليه في غير هذا الموضع «كلمة» من تسمية
~~المسبب باسم السبب وهو على هذه
# PageV12P195
# القراءة خبر بعد خبر أو بدل أو خبر مبتدأ محذوف، وعلى قراءة عاصم وابن
~~عامر بالنصب، هو اغراء، أي الزموا ذلك وهو نسبته إلى مريم عليهما السلام
~~وحدها ثم عجب من ضلالهم فيه بقوله: {الذي فيه يمترون *} أي يشكون شكا
~~يتكلفونه ويجادلونه به مع أن أمره في غاية الوضوح، ليس موضعا للشك أصلا؛ ثم
~~دل على كونه حقا في كونه ابن مريم لا غيرها بقوله ردا على من ضل: {ما كان}
~~أي ما صح ولا تأتي ولا تصور في العقول ولا يصح ولا يتأتى لأنه من المحال
~~لكونه يلزم منه الحاجة {لله} الغني عن كل شيء {إن يتخذ} ولما كان المقام
~~يقتضي النفي العام، أكده ب «من» فقال: {من ولد} .
# ولما كان اتخاذ الولد من النقائص، أشار إلى ذلك بالتنزيه العام بقوله:
~~{سبحانه} أي تنزه عن كل نقص من احتياج إلى ولد أو غيره ثم علل ذلك بقوله:
~~{إذا قضى أمرا} أي أمر كان {فإنما يقول له كن} أي يريده ويعلق قدرته به
~~{فيكون *} من غير حاجة إلى شيء أصلا،
# PageV12P196
# فكيف ينسب إلى الاحتياج إلى الإحبال والإيلاد والتربية شيئا فشيئا كما
~~أشار إليه الاتخاذ.
# ولما كان لسان الحال ناطقا عن عيسى عليه الصلاة والسلام بأن يقول: وقد
~~قضاني الله فكنت كما أراد، فأنا عبد الله ورسوله فاعتقدوا ذلك ولا تعتقدوا
~~سواه ms2854 من الأباطيل، عطف عليه في قراءة الحرميين وأبي عمرو قوله: {وإن الله}
~~أي الذي له الأمر كله {ربي وربكم} أي أحسن إلى كل منا بالخلق والرزق، لا
~~فرق بيننا في أصل ذلك {فاعبدوه} وحده لتفرده بالإحسان كما أعبده، وقراءة
~~الباقين بالكسر على أنه مقول عيسى عليه السلام الماضي، ويكون اعتراض ما
~~تقدم من كلام الله بينهما للتأكيد والاهتمام.
# ولما كان اشتراك الخلائق في عبادة الخالق بعمل القلب والجوارح علما وعملا
~~أعدل الأشياء، أشار إلى ذلك بقوله: {هذا} أي الذي أمرتكم به {صراط مستقيم
~~*} لأنا بذلنا الحق لأهله بالاعتقاد الحق
# PageV12P197
# والعمل الصالح، ولم يتفضل أحد منا فيه على صاحبه.
# ولما كان المنهج القويم بحيث يكون سببا للاجتماع عند كل صحيح المزاج، عجب
~~منهم في استثمار غير ذلك منه فقال: {فاختلف} أي فتسبب عن هذا السبب
~~للاجتماع أنه اختلف {الأحزاب} الكثيرون. ولما كان الاختلاف لم يعم جميع
~~المسائل التي في شرعهم قال: {من بينهم} أي بني إسرائيل المخاطبين بذلك خاصة
~~لم تكن فيهم فرقة من غيرهم في هذه المقالة القويمة التي لا تنبغي لمن له
~~أدنى مسكة أن يتوقف في قبولها، فمنهم من أعلم أنها الحق فاتبعها ولم يحد عن
~~صوابها، ومنهم من أبعد في الضلال عنها بشبه لا شيء أو هي منها؛ روي عن
~~قتادة أنه اجتمع من أحبار بني إسرائيل أربعة: يعقوب ونسطور وملكا وإسرائيل،
~~فقال يعقوب: عيسى هو الله نزل إلى الأرض فكذبه الثلاثة واتبعه اليعقوبية،
~~وقال نسطور: عيسى ابن الله فكذبه الاثنان واتبعه النسطورية، وقال ملكا:
~~عيسى أحد
# PageV12P198
# ثلاثة: الله إله، ومريم إله، وعيسى إله، فكذبه الرابع واتبعه طائفة، وقال
~~إسرائيل: عيسى عبد الله كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فاتبعه فريق من
~~بني إسرائيل، ثم اقتتل الأربعة فغلب المؤمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية على
~~الجميع - ذكر معناه أبو حيان وابن كثير ورواه عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة {فويل} أي فتسبب عن اختلافهم أنا نقول: ويل {للذين كفروا} منهم ومن
~~غيرهم {من مشهد يوم عظيم *} في جمعه ms2855 لجميع الخلائق، وما فيه من الأهوال
~~والقوارع.
# PageV12P199
# ولما كان ذلك المشهد عظيم الجمع، شديد الزحام مستوي الأرض، بعيد الأرجاء،
~~كان حاله مقتضيا لئلا يطلعوا على غير ما يليهم من أهواله، فقال في جواب من
~~يقول: وما عسى أن يسمعوا أو يبصروا فيه، معلما بأن حالهم في شدة السمع
~~والبصر جديرة بأن يعجب منها: {أسمع بهم وأبصر} أي ما أشد سمعهم وما أنفذ
~~بصرهم! {يوم يأتوننا} سامعين لكل أهواله، مبصرين لسائر أحواله، فيطلعون
~~بذلك على جميع ما أدى عمله في الدنيا إلى ضرهم في ذلك اليوم، وجميع ما كان
~~ينفعهم لو عملوه، فيندمون حيث لا ينفعهم الندم، ويتمنون المحال من الرجوع
~~إلى الدنيا ونحوه ليتداركوا فلا يجابون إلى ذلك، بل يسلك بهم في كل
# PageV12P199
# ما يؤذيهم ويهلكهم ويرديهم، فيكونون بسلوك ذلك - وهم يعلمون ضرره عميا
~~وبكما وصما، لأنهم لا ينتفعون بمداركهم كما كانوا في الدنيا كذلك، لكنهم -
~~هكذا كان الأصل، وإنما أظهر فقال: {لكن الظالمون} تنبيها على الوصف الذي
~~أحلهم ذلك المحل {اليوم في ضلال مبين *} لا يسمعون ولا يبصرون.
# ولما كان هذا الذي تقدم إنذارا بذلك المشهد، كان التقدير: أنذر قومك ذلك
~~المشهد وما يسمعونه فيه ويبصرونه {وأنذرهم يوم الحسرة} نفسه في ذلك المشهد
~~العظيم، يوم تزل القدم، ولا ينفع الندم، للمسيء على إساءته، وللمحسن على
~~عدم ازدياده من الإحسان.
# ولما كان {يوم} مفعولا، لا ظرفا، أبدل منه، أو علل الإنذار فقال: {إذ} أي
~~حين، أو لأنه، وعبر عن المستقبل بالماضي، إيذانا بأنه أمر حتم لا بد منه
~~فقال: {قضي الأمر} أي أمره وفرغ منه بأيسر شأن وأهون أمر، وقطعنا أنه لا بد
~~من كونه {وهم} حال من {أنذرهم} أي والحال أنهم الآن {في غفلة} عما قضينا أن
~~يكون في ذلك الوقت من أمره، لا شعور لهم بشيء منه،
# PageV12P200
# بل يظنون أن الدهر هكذا حياة وموت بلا آخر {وهم لا يؤمنون *} بأنه لا بد
~~من كونه؛ وفي الصحيح ما يدل على أن يوم الحسرة حين يذبح الموت فقد روى مسلم ms2856
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجاء
~~بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيقال: يا أهل الجنة! هل تعرفون هذا،
~~فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم! هذا الموت، ويقال: يا أهل النار! هل تعرفون
~~هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم! هذا الموت، فيؤمر به فيذبح، ثم يقال:
~~يا أهل الجنة! خلود فلا موت، ويا أهل النار! خلود فلا موت، ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي وراية: فذلك قوله {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر} » «الآية.
# وأما الغفلة ففي الدنيا، روى ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {إذ قضي الأمر وهم في غفلة} قال في الدنيا. قال المنذري: وهو في مسلم
~~بمعناه في آخر حديث.
# ولما كان الإرث هو حوز الشيء بعد موت أهله، وكان سبحانه
# PageV12P201
# قد قضى بموت الخلائق أجمعين، وأنه يبقى وحده، عبر عن ذلك بالإرث مقررا به
~~مضمون الكلام السابق، فقال مؤكدا تكذيبا لقولهم: إن الدهر لا يزال هكذا،
~~حياة لقوم وموت لآخرين {إنا نحن} بعظمتنا التي اقتضت ذلك ولا بد، وأفاد
~~الأصبهاني أن تأكيد اسم {إن} أفاد أن الإسناد إليه سبحانه لا إلى أحد من
~~جنده {نرث الأرض} فلا ندع بها عامرا من عاقل ولا غيره. ولما كان العاقل
~~أقوى من غيره، صرح به بعد دخوله فقال: {ومن عليها} أي من العقلاء، بأن
~~نسلبهم جميع ما في أيديهم {وإلينا} لا إلى غيرنا من الدنيا وجبابرتها إلى
~~غير ذلك {يرجعون *} معنى في الدنيا وحسا بعد الموت.
# ولما ذم الضالين في أمر المسيح، وعلق تهديدهم بوصف دخل فيه مشركو العرب،
~~فأنذرهم بصريح تكذيبهم بالبعث، وغيرهم بأنهم لسوء أعمالهم كالمكذبين به،
~~وختم ذلك بأنه الوارث وأن الرجوع إليه، ودخل في ذلك الإرث بغلبة أنبيائه
~~وأتباعهم على أكثر أهل
# PageV12P202
# الأرض برجوع أهل الأديان الباطلة إليهم حتى يعم ذلك جميع أهل الأرض في
~~زمن عيسى عليه الصلاة والسلام، وكان إبراهيم عليه السلام لكثرة أولاده من
~~العرب والروم وأهل الكتابين وراثا ms2857 لأكثر الأرض، وكان مثل زكريا في هبة
~~الولد على كبر سنه وعقم زوجه، أتبع ذلك قوله: {واذكر} أي يا محمد! {في
~~الكتاب} أي الذي أنزل عليك وتبلغه للناس وتعلمهم أن هذه القصة من القرآن
~~{إبراهيم} أعظم آبائكم الذي نهى أباه عن الشرك يا من يكفرون تقليدا للآباء!
~~ثم علل تشريفه بذكره له على سبيل التأكيد المعنوي بالاعتراض بين البدل
~~والمبدل منه، واللفظي ب «إن» بقوله منبها على أن مخالفتهم له بالشرك
~~والاستقسام بالأزلام ونحو ذلك تكذيب بأوصافه الحسنة: {إنه كان} أي جبلة
~~وطبعا {صديقا} أي بليغ الصدق في نفسه في أقواله وأفعاله، والتصديق بكل ما
~~يأتيه مما هو أهل لأن يصدق لأنه مجبول على ذلك ولا يكون كذلك إلا وهو عامل
~~به حق العمل فهو أبلغ من المخلص
# PageV12P203
# {نبيا *} أي يخبره الله بالأخبار العظيمة جدا التي يرتفع بها في الدارين
~~وهو أعظم الأنبياء بعد محمد - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام كما رواه
~~الحافظ أبو البزار بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه وأكده وكذا أكد فيما
~~بعده من الأنبياء عليهم السلام وإن كانوا مقرين بنبواتهم تنزيلا لهم منزلة
~~المنكر، لجريهم في إنكارهم نبوة البشر على غير مقتضى عليهم.
# PageV12P204
# ولما تكفل ما تقدم من هذه السورة بنفي الشريك بقيد كونه ولدا، أتبع ذلك
~~من قصته ما ينفي الشريك ليقتدي به أولاده في ذلك إذ كانوا يقلدون الآباء
~~وليس في آبائهم مثله، فقال مبدلا من {إبراهيم} {إذ قال} أي اذكر وقت قوله
~~{لأبيه} هاديا له من تيه الضلال بعبادة الأصنام مستعطفا له في كل جملة
~~بقوله: {يا أبت} .
# ولما كان العاقل لا يفعل فعلا إلا لثمره، نبهه على عقم فعله بقوله: {لم
~~تعبد} مريدا بالاستفهام المجاملة، واللطف والرفق واللين والأدب الجميل في
~~نصحه له كاشفا الأمر غاية الكشف بقوله: {ما لا يسمع ولا يبصر} أي ليس عنده
~~قابلية لشيء من هذين الوصفين ليرى ما أنت فيه من خدمته أو يجيبك إذا ناديته
~~حالا أو مآلا. ولما كان الأعمى الأصم
# PageV12P204
# قد ينفع بكلام ms2858 أو غيره، قال: {ولا يغني عنك شيئا *} من الإغناء.
# ولما نبهه على أن ما يعبده لا يستحق العبادة، بل لا تجوز عبادته، لنقصه
~~مطلقا ثم نقصه عن عابده، ولن يكون المعبود دون العابد أصلا، وكان أقل ما
~~يصل إليه بذلك مقام الحيرة، نبهه على أنه أهل للهداية، فقال مكررا لوصفه
~~المذكور بالعطف والود: {ياأبت} وأكد علما منه أنه ينكر أن يكون ابنه أعرف
~~منه بشيء فقال: {إني قد جاءني} من المعبود الحق {من العلم ما لم يأتك} منه
~~{فاتبعني} أي فتسبب عن ذلك أني أقول لك وجوبا على النهي عن المنكر ونصيحة
~~لما لك علي من الحق: اجتهد في تبعي {أهدك صراطا سويا *} لا عوج فيه، كما
~~أني لو كنت معك في طريق محسوس وأخبرتك أن أمامنا مهالك لا ينجو منها أحد،
~~وأمرتك أن تسلك مكانا غير ذلك، لأطعتني، لو عصيتني فيه عدك كل أحد غاويا.
# ولما بين أنه لا نفع فيما يعبده، ونبهه على الوصف المقتضي لوجوب الاقتداء
~~به، بين له ما في عبادة معبوده من الضر فقال: {يا أبت لا تعبد الشيطان} فإن
~~الأصنام ليس لها دعوة أصلا، والله تعالى قد حرم عبادة غيره مطلقا على لسان
~~كل
# PageV12P205
# ولي له، فتعين أن يكون الآمر بذلك الشيطان، فكان هو المعبود بعبادتها في
~~الحقيقة؛ ثم علل هذا النهي فقال: {إن الشيطان} البعيد من كل خير المحترق
~~باللعنة، وذكر الوصف الموجب للإملاء للعاصي فقال: {كان للرحمن} المنعم
~~بجميع النعم القادر على سلبها، ولم يقل: للجبار - لئلا يتوهم أنه ما أملى
~~لعاصيه مع جبروته إلا للعجز عنه {عصيا *} بالقوة من حين خلق، وبالفعل من
~~حين أمره بالسجود لأبيك آدم فأبى فهو عدو لله وله، والمطيع للعاصي لشيء عاص
~~لذلك الشيء، لأن صديق العدو عدو.
# فلما بين له أنه بذلك عاص للمنعم، خوفه من إزالته لنعمته فقال: {يا أبت
~~إني أخاف} لمحبتي لك وغيرتي عليك {أن يمسك عذاب} أي عذاب كائن {من الرحمن}
~~أي الذي هو ولي كل من يتولاه لعصيانك إياه {فتكون} ms2859 أي فتسبب عن ذلك أن تكون
~~{للشيطان} وحده وهو عدوك المعروف العداوة {وليا *} فلا يكون لك نصرة أصلا،
~~مع ما يوصف به من السخافة باتباع العدو الدني، واجتناب الولي العلي.
# فلما وصل إلى هذا الحد من البيان، كان كأنه قيل: ماذا كان جوابه؟ فقيل:
~~{قال} مقابلا لذلك الأدب العظيم والحكمة البالغة
# PageV12P206
# الناشئة عن لطافة العلم بغاية الفظاظة الباعث كثافة الجهل، منكرا عليه في
~~جميع ما قال بإنكار ما بعثه عليه من تحقير آلهته: {أراغب} قدم الخبر لشدة
~~عنايته والتعجيب من تلك الرغبة والإنكار لها، إشارة إلى أنه لا يفعلها أحد؛
~~ثم صرح له بالمواجهة بالغلظة فقال: {أنت} وقال: {عن ءالهتي} بإضافتها إلى
~~نفسه فقط، إشارة إلى مبالغته في تعظيمها؛ والرغبة عن الشيء: تركه عمدا. ثم
~~ناداه باسمه لا بلفظ النبوة المذكر بالشفقة والعطف زيادة في الإشارة إلى
~~المقاطعة وتوابعها فقال: {يا إبراهيم} ثم استأنف قوله مقسما: {لئن لم تنته}
~~عما أنت عليه {لأرجمنك} أي لأقتلنك، فإن ذلك جزاء المخالفة في الدين،
~~فاحذرني ولا تتعرض لذلك مني وانته {واهجرني} أي ابعد عني {مليا} أي زمانا
~~طويلا لأجل ما صدر منك هذا الكلام، وفي ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وتأسية فيما كان يلقى من الأذى، ويقاسي من قومه من العناء،
~~ومن عمه أبي لهب من الشدائد والبلايا - بأعظم آبائه وأقربهم به شبها {قال}
~~أي إبراهيم عليه السلام مقابلا لما كان من طيش الجهل بما يحق لمثله من
~~رزانة العلم: {سلام عليك} أي أنت سالم مني ما لم أومر فيك بشيء؛ ثم استأنف
~~قوله: {سأستغفر} بوعد لا خلف فيه {لك ربي}
# PageV12P207
# أي المحسن إلي بأن أطلب لك منه غفران ذنوبك بأن يوفقك للاسلام الجاب لما
~~قبله، لأن هذا كان قبل أن يعلم أنه عدو لله محتوم بشقاوته بدليل عدم جزمه
~~بعذابه في قوله: {إني أخاف أن يمسك} .
# ثم علل إقدامه على ذلك إشارة إلى أنه مقام خطر بما له من الإذلال لما له
~~من مزيد القرب فقال: {إنه ms2860 كان بي} أي في جميع أحوالي {حفيا *} أي مبالغا في
~~إكرامي مرة بعد مرة وكرة إثر كرة، ثم عطف على عدوه بالإحسان وعده بما سأل
~~فيه الهجرة فقال: {وأعتزلكم} أي جميعا بترك بلادكم؛ وأشار إلى أن من شرط
~~المعبود أن يكون أهلا للمناداة في الشدائد بقوله: {وما تدعون} أي تعبدون
~~{من دون الله} الذي له الكمال كله، فمن أقبل عليه وحده أصاب، ومن أقبل على
~~غيره فقد خاب ولم يقيد الاعتزال بزمن، بل أشار إلى أنهم ما داموا على هذا
~~الدين فهو معتزل لهم {وأدعوا} أي أعبد {ربي} وحده لاستحقاقه ذلك مني بتفرده
~~بالإحسان إلي، ثم دعا لنفسه بما نبههم به على خيبة مسعاهم فقال غير جازم
~~بإجابة دعوته وقبول عبادته إجلالا لربه وهضما لنفسه: {عسى ألا أكون} أي
~~كونا ثابتا كأنه احترز بذلك
# PageV12P208
# عما لا بد للأولياء منه في الدنيا من البلاء {بدعاء ربي} المتفرد
~~بالإحسان إلي {شقيا *} كما كنتم أنتم أشقياء بعبادة ما عبدتموه، لأنه لا
~~يجيب دعاءكم ولا ينفعكم ولا يضركم.
# ولما رأى من أبيه ومعاشريه ما رأى، عزم على نشر شقة النوى مختارا للغربة
~~في البلاد على غربة الأضداد، فكان كما قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمة
~~الله:
# وما غربة الإنسان في شقة النوى ... ولكنها والله في عدم الشكل
# وإني غريب بين بست وأهلها ... وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي
# وحقق ما عزم عليه؛ ثم بين سبحانه وتعالى تحقيق رجائه وإجابة دعائه فقال:
~~{فلما اعتزلهم} أي بالهجرة إلى الأرض المقدسة {وما يعبدون} أي على
~~الاستمرار {من دون الله} الجامع لجميع معاني العظمة التي لا ينبغي العبادة
~~لغيره {وهبنا} أي على ما لنا من العظمة {له} كما هو الشأن في كل كن ترك
~~شيئا لله {إسحاق} ولدا له لصلبه من زوجته العاقر العقيم بعد تجاوزها سن
~~اليأس وأخذه هو في السن إلى حد لا يولد لمثله {ويعقوب} ولدا لإسحاق وخصهما
# PageV12P209
# بالذكر للزومهما محل إقامته وقيامهما بعد موته بخلافته فيه وأما إسماعيل
~~عليه السلام فكان الله سبحانه هو ms2861 المتولي لتربيته بعد نقله رضيعا إلى
~~المسجد الحرام وإيحائه به تلك المشاعر العظام فأخروه بالذكر جاعلا له أصلا
~~برأسه؛ ثم صرح بما وهب لأولاده جزاء على هجرته فقال: {وكلا} أي منهما
~~{جعلنا نبيا *} عالي المقدار، ويخبر بالأخبار كما جعلنا إبراهيم عليه
~~السلام نبيا {ووهبنا لهم} كلهم {من رحمتنا} أي شيئا عظيما جدا، بالبركة في
~~الأموال والأولاد وإجابة الدعاء، واللطف في القضاء وغير ذلك من خيري الدنيا
~~والآخرة {وجعلنا لهم} بما لنا من العظمة {لسان صدق عليا} أي ذكرا صادقا
~~رفيع القدر جدا يحمدون به ويثنى عليهم من جميع أهل الملل على كر الأعصار،
~~ومر الليل والنهار، وعبر باللسان عما يوجد به، وفي ذلك ترغيب في الهجرة
~~ثانيا بعد ما رغب فيها بقصة أهل الكهف أولا، وأشار إليها بقوله في {سبحان}
~~{وقل رب أدخلني مدخل صدق} [الإسراء: 80] الآية.
# PageV12P210
# ولما كان موسى أول من نوه الله بأسمائهم، على لسانه في التوراة، وأظهر
~~محامدهم، وشهر مناقبهم، وتوارث ذلك أبناؤهم منه حتى شاع أمرهم وذاع، وملأ
~~الأسماع، وطار في الأقطار، حتى عم البراري والبحار، عقب ذكرهم بذكره فقال:
~~{واذكر في الكتاب}
# PageV12P210
# أي الذي لا كتاب مثله في الكمال {موسى} أي الذي أنقذ الله به بني إسرائيل
~~من العبودية والذل ختى تمكنوا من آثار آبائهم، وكان موافقا لأبيه إبراهيم
~~عليهم السلام في أن كلا منهما أراد ملك زمانه الذي ادعى الربوبية قتله خوفا
~~على ملكه منه، فأنجاه الله منه، وأمر موسى أعجب لأنه سبحانه أنجاه من الذبح
~~بالذباح، ثم علل ذكره له بقوله: {إنه كان} أي كونا عريقا فيه {مخلصا} لله
~~تعالى في توحيده وجميع أعماله كما أشارت إليه قراءة الجمهور - من غير كلفة
~~في شيء، في ذلك لأن الله أخلصه له كما في قراءة الكوفيين بالفتح {وكان
~~رسولا} إلى بني إسرائيل والقبط {نبيا *} ينبئه الله بما يريد من وحيه
~~لينبىء به المرسل إليهم، فيرفع بذلك قدره، فصار الإخبار بالنبوة عنه مرتين:
~~إحداهما في ضمن {رسولا} والأخرى صريحا مع إفهام العلو باشتقاقه من النبوة،
~~وبكون ms2862 النبأ لا يطلق عليه غالبا إلا على خبر عظيم، فصار المراد: رسولا
~~عاليا مقداره ويخبر بالأخبار الجليلة، وفيه دفع لما يتوهم من أنه رسول عن
~~بعض رسله كما في أصحاب يس؛ وعطف على ذلك دليله الدال على ما صدرت به السورة
~~من الرحمة، فرحمه بتأنيس وحشته وتأهيل غربته بتلذيذه بالخطاب وإعطائه
~~الكتاب
# PageV12P211
# فقال: {وناديناه} أي بما لنا من العظمة {من جانب الطور} أي الجانب
~~{الأيمن} فأنبأناه هنالك - حين كان متوجها إلى مصر - بأنه رسولنا، ثم
~~واعدناه إليه بعد إغراق آل فرعون، فكان لبني إسرائيل به من العجائب في
~~رحمتهم بإنزال الكتاب، والإلذاذ بالخطاب، من جوف السحاب، وفي إماتتهم لما
~~طلبوا الرؤية، ثم إحيائهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف على ما هو مذكور في
~~التوراة، وتقدم كثير منه في هذا الكتاب {وقربناه} بما لنا من العظمة تقريب
~~تشريف حال كونه {نجيا *} نخبره من أمرنا بلا واسطة من النجوى وهي السر
~~والكلام بين الاثنين كالسر، والتشاور كما في يوسف ويأتي في المجادلة
~~{ووهبنا له} أي هبة تليق بعظمتنا {من رحمتنا} له لما سألنا {أخاه} أي
~~معاضدة أخيه وبينه بقوله: {هارون} حال كونه {نبيا *} أو هو بدل أي نبوته
~~شددنا به أزره، وقوينا به أمره، وكان يخلفه من قومه عند ذهابه إلى ساحة
~~المناجاة، ومع ذلك فأشركوا بي صورة عجل، فلا تعجب من غرورهم للعرب مع
~~مباشرتهم لهذه العظائم.
# ولما كان إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو الذي ساعد أباه
# PageV12P212
# إبراهيم عليه السلام في بناء البيت الذي كان من الأفعال التي أبقى الله
~~بها ذكره، وشهر أمره وكان موافقا لموسى عليه السلام في ظهور آية الماء الذي
~~به حياة كل شيء وإن كانت آية موسى عليه السلام انقضت بانقضائه، وآيته هو
~~باقية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهي التي كانت سبب حياته وماؤها
~~ببركته أفضل مياه الأرض، وجعل سبحانه آية الماء التي أظهرها له سبب حفظه من
~~الجن والإنس والوحش وسائر المفسدين، إشارة إلى أنه سبحانه يحيي بولده محمد
~~صلى الله ms2863 عليه وسلم الذي غذاه بذلك الماء ورباه عند ذلك البيت إلى أن
~~اصطفاه برسالته، فحسدته اليهود وأمرت بالتعنت عليه - ما لم يحي بغيره،
~~ويجعله قطب الوجود كما خصه - من بين آل إبراهيم عليه السلام - بالبيت الذي
~~هو كذلك قطب الوجود، ويشفي به من داء الجهل، ويغني به من مرير الفقر، كما
~~جعل ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم، وكان صلى الله عليه وسلم آخر من شيد
~~قدرهم، وأعظم من أعلى ذكرهم، عقب ذكره بذلك فقال: {واذكر في الكتاب} أباك
~~الأقرب {إسماعيل} ابن إبراهيم عليهما السلام الذي هم معترفون بنبوته،
~~ومفتخرون برسالته وأبوته، فلزم بذلك فساد تعليلهم إنكار نبوتك بأنك من
~~البشر، ثم علل ذكره والتنويه بقدره بقوله معلما بصعوبة الوفاء بالتأكيد:
# PageV12P213
# {إنه كان} جبلة وطبعا {صادق الوعد} في حق الله وغيره لمعونة الله له على
~~ذلك، بسبب أنه لا يعد وعدا إلا مقرونا بالاستثناء كما قال لأبيه حين أخبرهم
~~بأمر ذبحه {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} فكن أبي كذلك ولا تقولن لشي
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، وخصه بالمدح به - وإن كان الأنبياء
~~كلهم كذلك - لقصة الذبح فلا يلزم منه تفضيله {وكان رسولا نبيا} نبأه الله
~~بأخباره، وأرسله إلى قومه جرهم قاله الأصبهاني. وأتى أهل البراري بدين أبيه
~~إبراهيم عليهما الصلاة والسلام فأحياها الله بنور الإيمان الناشىء عن روح
~~العلم ووصفه بالرسالة زيادة على وصف أخيه إسحاق عليهما السلام وتقدم في أمر
~~موسى عليه السلام سر الجمع بين الوصفين؛ وفي صحيح مسلم وجامع الترمذي - عن
~~واثلة بن الأسقع رضي الله عنه «أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه
~~السلام» وفي رواية الترمذي «أن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل» {وكان
~~يأمر أهله بالصلاة} التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون على جميع
~~المآرب
# PageV12P214
# {والزكاة} التي هي طهرة المال، كما أوصى الله بذلك جميع الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، وتقدم في هذه السورة أنه سبحانه وتعالى أوصى بذلك عيسى
~~عليه السلام {وكان عند ربه} لعبادته على ms2864 حسب ما أقامته ربوبيته {مرضيا *}
~~فاقتد أنت به فإنه من أجل آبائك، لتجمع بين طهارة القول والبدن والمال،
~~فتنال رتبة الرضا.
# PageV12P215
# ولما كان إسماعيل عليه السلام قد رفع بالسكنى حيا إلى أعلى مكان في الأرض
~~رتبة، وكان أول نبي رمى بالسهام، وكان إدريس عليه السلام - مع رفعته إلى
~~المكان العلي - أول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار، وأول من نظر في علم
~~النجوم والحساب، وخط بالقلم، وخاط الثياب ولبس الجبة وكان أغربهم قصة،
~~وأعجبهم أمرا، وأقدمهم زمنا، ختم به هذه القصص تأييدا لهذا النبي الكريم،
~~بما بين له من القصص التي هي أغرب مما أمر اليهود بالتعنت فيه، وإشارة إلى
~~أن الله تعالى يؤتي أتباعه من علوم إدريس الأرضية والسماوية مما يستحق أن
~~يحفظ بالخط ويودع بطون الكتب لضيق الصدور عن حفظه ما لم يؤته أمة من الأمم،
~~وأنه يجمع شملهم، وترهيبا للمتعنتين بأنهم إن لم ينتهوا وضع فيهم السلاح
~~كما فعل إدريس عليه السلام بكفار زمانه فقال: {واذكر في الكتاب} أي الجامع
# PageV12P215
# لكل ما يحتاج إليه من القصص المتقدمين والمتأخرين {إدريس} أي الذي هو
~~أبعد ممن تعنت بهم اليهود زمانا، وأخفى منهم شأنا، وهو جد أبي نوح عليه
~~السلام واسمه حنوخ بمهملة ونون وآخره معجمة {إنه كان صديقا} أي صادقا في
~~أقواله وأفعاله، ومصدقا بما أتاه عن الله من آياته على ألسنة الملائكة
~~{نبيا *} ينبئه الله تعالى بما يوحيه إليه من الأمر العظيم، رفعة لقدره،
~~فينبىء به الناس الذين أرسل إليهم {ورفعناه} جزاء منا له على تقواه
~~وإحسانه، رفعة تليق بعظمتنا، فأحللناه {مكانا عليا *} أي الجنة أو السماء
~~الرابعة، وهي التي رآه النبي صلى الله عليه وسلم بها ليلة الإسراء؛ قال ابن
~~قتيبة في المعارف: وفي التوراة أن أخنوخ أحسن قدام الله فرفعه إليه -
~~انتهى. وفي نسخة ترجمه التوراة وهي قديمة جدا وقابلتها مع بعض فضلاء
~~الربانيين من اليهود وعلى ترجمة سعيد الفيومي بالمعنى وكان هو القارىء ما
~~نصه: وكانت جميع حياة حنوخ ثلاثمائة وخمسا وستين سنة، فأرضى حنوخ الله ms2865 ففقد
~~لأن الله غيبه، وفي نسخة
# PageV12P216
# أخرى: لأن الله قبله، وفي أخرى: لأن الله أخذه. وهو قريب مما قال ابن
~~قتيبة، لأن أصل الكلام عبراني، وإنما نقله إلى العربي المترجمون، فكل ترجم
~~على قدر فهمه من ذلك اللسان، ويؤيد أن المراد الجنة ما في مجمع الزوائد
~~للحافظ نور الدين الهيثمي عن معجمي الطبراني - الأوسط والأصغر إن لم يكن
~~موضوعا: حدثنا محمد بن واسط ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي ثنا
~~حجاج بن محمد بن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد ابن أسلم عن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن إدريس عليه السلام كان صديقا لملك الموت فسأله أن يريه الجنة والنار،
~~فصعد بإدريس فأراه النار ففزع منها، وكاد يغشى عليه فالتف عليه ملك الموت
~~بجناحه، فقال ملك الموت: أليس قد رأيتها؟ قال: بلى! ولم أر كاليوم قط، ثم
~~انطلق به حتى أراه الجنة فدخلها فقال له ملك الموت: انطلق! قد رأيتها، قال:
~~إلى أين؟ قال ملك الموت: حيث كنت، قال إدريس: لا والله! لا أخرج منها بعد
~~إذ دخلتها، فقيل لملك الموت: أليس أنت أدخلته إياها وأنه ليس لأحد دخلها أن
~~يخرج منها» .
# وقال: لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد، وقال الحافظ نور الدين:
~~إبراهيم المصيصي متروك.
# PageV12P217
# قلت وفي لسان الميزان لتلميذه شيخنا حافظ العصر ابن حجر عن الذهبي أنه
~~كذاب، وعن ابن حبان أنه كان يسوي الحديث، أي يدلس تدليس التسوية. وفي تفسير
~~البغوي عن وهب قريب من هذا، وفيه أنه سأل ملك الموت أن يقبض روحه ويردها
~~إليه بعد ساعة، فأوحى الله إليه أن يفعل، وفيه أنه احتج في امتناعه من
~~الخروج بأن كل نفس ذائقة الموت وقد ذاقه، وأنه لا بد من ورود النار وقد
~~وردها، وأنه ليس أحد يخرج من الجنة، فأوحى الله إلى ملك الموت: بإذني دخل
~~الجنة - يعني: فخل سبيله - فهو حي هناك. وفي تفسير ms2866 البغوي أيضا عن كعب
~~وغيره أن إدريس عليه السلام مشى ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا
~~رب! فكيف بمن يحملها؟ اللهم! خفف عنه من ثقلها، فخفف عنه فسأل ربه عن السبب
~~فأخبره فسأل أن يكون بينهما خلة، فأتاه فسأله إدريس عليه السلام أن يسأل
~~ملك الموت أن يؤخر أجله، فقال: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها، وأنا
~~مكلمه، فرفع إدريس عليه السلام فوضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت
~~وكلمه فقال: ليس ذلك إلي، ولكن إن أحببت أعلمته أجله
# PageV12P218
# فيتقدم في نفسه، قال: نعم! فنظر في ديوانه فقال: إنك كلمتني في إنسان ما
~~أراه يموت أبدا، قال: وكيف ذلك؟ قال: لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس،
~~قال: فإني أتيتك وتركته هناك، قال: انطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات،
~~فوالله ما بقي من أجل إدريس - عليه السلام - شيء، فرجع الملك فوجده ميتا.
~~ومن جيد المناسبات أن إسماعيل وإدرس عليهما الصلاة والسلام اشتركا في
~~البيان بالعلم واللسان، فإسماعيل عليه السلام أول من أجاد البيان باللسان،
~~وإدريس عليه السلام أول من أعرب الخطاب بالكتاب، فقد روى الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول من فتق لسانه
~~بهذه العربية إسماعيل عليه السلام»
# ولأحمد عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول من
~~خط بالقلم إدريس عليه السلام» .
# ولما انقضى كشف هذه الأخبار، العلية المقدار، الجليلة الأسرار، شرع
~~سبحانه ينسب أهلها بأشرف نسبهم، ويذكر أمتن سببهم هزا
# PageV12P219
# لمن وافقهم في النسب إلى الموافقة في السبب فقال: {أولئك} أي العالو
~~الرتب، الشرفاء النسب {الذين أنعم الله} بما له من صفات الكمال التي بها
~~أقام آدم عليه السلام وهم في ظهره، مع ما طبعه عليه من الأمور المتضادة حتى
~~نجاه من مكر إبليس، ونجى بها نوحا عليه السلام وهم في صلبه من ذلك الكرب
~~العظيم، وإبراهيم عليه السلام وهم في قواه مع اضطرام النار وإطفاء السن ms2867
~~وإصلاد العظم، وأعلى بها إسرائيل عليه السلام وبنيه في سوط الفراق وامتهان
~~العبودية وانتهاك الاتهام حتى كان أبناؤه معدن الملوك والأنبياء، ومحل
~~الأتقياء والأصفياء، إلى غير ذلك من جليل الأنبياء وعظيم الأصطفاء
~~والاجتباء {عليهم} بما خصهم به من مزيد القرب إليه، وعظيم المنزلة لديه؛
~~وبين الموصول بقوله: {من النبيين} أي المصطفين للنبوة الذين أبنأهم الله
~~بدقائق الحكم، ورفع محالهم بين الأمم، وأنبؤوا الناس بجلائل الكلم، وأمروهم
~~بطاهر الشيم.
# ولما كانوا بعض بني آدم الذين تقدم أنا كرمناهم، قال إشارة إلى ما في ذلك
~~من النعمة عليهم وهم يرونها: {من ذرية ءادم} صفينا أبي البشر الذي خلقه
~~الله من التراب بيده، وأسجد له ملائكته، وإدريس أحقهم بذلك.
# ولما كان في إنجاء نوح عليه السلام وإغراق قومه من القدرة الباهرة ما لا
~~يخفى، نبه عليه بنون العظمة في قوله مشيرا إلى أعظم النعمة عليهم
# PageV12P220
# بالتبعيض، وإلى أن نبيهم من ذريته كما كان هو من ذرية إدريس عليه السلام
~~الذي هو من ذرية آدم، فكما كان كل منهم رسولا فكذلك هو وإبراهيم أقربهم إلى
~~ذلك: {وممن حملنا مع نوح} صفينا أول رسول أرسلناه بعد افتراق أهل الأرض
~~وإشراكهم، من خلص العباد، وأهل الرشاد، وجعلناه شكورا، وإبراهيم أقربهم إلى
~~ذلك {ومن ذرية إبراهيم} خليلنا الذي كان له في إعدام الأنداد ما اشتهر به
~~من فضله بين العباد، وإسماعيل وإسحاق أولاهم بذلك، ثم يعقوب {وإسراءيل}
~~صفينا، وهم الباقون: موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم بنت داود -
~~على جميعهم أفضل الصلاة والسلام - فكما كان هؤلاء رسلا وهم من ذرية إبراهيم
~~الذي هو من ذرية نوح فكذا نبيكم الذي هو من ذرية إسماعيل الذي هو من
~~إبراهيم لصلبه وهو أول أولاده كما كان إسرائيل من ذريته، فالإرسال من ذرية
~~من هو ابنه لصلبه أولى من الإرسال من ذرية من بينه وبينه واسطة، وإلا كان
~~بنو إسرائيل أشرف منكم وأبوهم أشرف من أبيكم، فلا تردوا الكرامة، يا من
~~يتنافسون في المفاخرة والزعامة {وممن هدينا} إلى أقوم الطرق ms2868 {واجتبينا} أي
~~فعلنا بهم فعل من يتخير الشيء وينتقيه بأن أسبغنا عليهم من النعم ما يجل عن
~~الوصف؛ وعطف الأوصاف بالواو إشارة إلى التمكن فيها.
# PageV12P221
# ولما ذكر ما حباهم به، ذكر ما تسبب عن ذلك فقال مستأنفا {إذا تتلى عليهم
~~ءايات الرحمن} العام النعمة، فكيف بهم إذا أعلاهم جلال أو خصتهم رحمة من
~~جلائل النعم، من فيض الجود والكرم، فسمعوا خصوص هذا القرآن {خروا سجدا}
~~للمنعم عليهم تقربا إليه، لما لهم من البصائر المنيرة في ذكر نعمه عليهم
~~وإحسانه إليهم {وبكيا *} خوفا منه وشوقا إليه، فوصفهم بسرعة الخشوع من ذكر
~~الله الناشىء عن دوام الخضوع والناشىء عنه الإسراع بالسجود في حالة البكاء،
~~وجعلهما حالتين بالعطف بالواو لعراقة المتحلي بهما في كل منهما عل انفراده،
~~وعبر بالاسم في كل من السجود والبكاء، إشارة إلى أن خوفهم دائم كما أن
~~خضوعهم دائم لعظمة الكبير الجليل، لأن تلك الحضرة لا تغيب عنهم أصلا، وإن
~~حصل غير البكاء فللتأنيس لمن أرسلوا إليه ليوصلوه إلى قريب من رتبتهم بحسن
~~عشرتهم على تفاوت المراتب، وتباين المطالب، وحذف ذكر الأذقان لدلالتها -
# PageV12P222
# كما تقدم في سبحان - على نوع دهشة، فهي - وإن أعلت صاحبها عمن لم يبلغها
~~- حالة دون مقام الراسخين في حضرة الجلال، لأنهم - مع كونهم في الذروة من
~~مقام الخوف - في أعلى درجات الكمال من حضور الفكر وانشراح الصدر - لتلقي
~~واردات الحق وإلقائها إلى الخلق، انظر إلى ثبات الصديق رضي الله عنه - لعلو
~~مقامه عن غيره - عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه أوفاهم من
~~المحبة مشربا، وأصفاهم موردا، وأوفرهم حزنا، وأكثرهم غما وهما، حتى أنه
~~اعتراه لذلك مرض السل حتى مات به وجدا وأسفا ومن هنا تعلم السر في إرسال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنبجانية التي ألهت في الصلاة بأعلامها في
~~الصلاة إلى أبي جهم لأنه رضي الله عنه ربما كان من أهل الجمع في الصلاة فلا
~~يرى غيره سبحانه فناء عن كل فان بخلاف النبي فإنه لكماله متمكن في كل من
~~مقامي ms2869 الجمع والفرق في كل حالة ولهذا يرى من خلفه في الصلاة ولا يخفى عليه
~~خشوعهم.
# ولما كان من المقاصد العظيمة تبكيت اليهود، لأنهم أهل الكتاب وعندهم من
~~علوم الأنبياء ما ليس عند العرب وقد استرشدوهم واستنصحوهم، فقد كان أوجب
~~الواجبات عليهم محض النصح لهم، فأبدى سبحانه من تبكيتهم ما تقدم إلى أن
~~ختمه بأن جميع الأنبياء كانوا لله
# PageV12P223
# سجدا ولأمره خضعا، عقب ذلك بتوبيخ هو أعظم داخل فيه وهو أشد مما تقدم لمن
~~خاف الله ورسله فقال: {فخلف من بعدهم} أي في بعض الزمان الذي بعد هؤلاء
~~الأصفياء سريعا {خلف} هم في غاية الرداءة {أضاعوا الصلاة} الناهية عن
~~الفحشاء والمنكر التي هي طهرة الأبدان، وعصمة الأديان، وأعظم الأعمال،
~~بتركها أو تأخيرها عن وقتها والإخلال بحدودها، فكانوا لما سواها أضيع،
~~فأظلمت قلوبهم فأعرضوا عن داعي العقل {واتبعوا} أي بغاية جهدهم {الشهوات}
~~التي توجب العار في الدنيا والنار في الآخرة، فلا يقربها من يستحق أن يعد
~~بين الرجال، من تغيير أحكام الكتاب وتبديل ما فيه مما تخالف الأهواء كالرجم
~~في الزنا، وتحريم الرشى والربا، ونحو ذلك، وأعظمه كتم البشارة بالنبي
~~العربي الذي هو من ولد إسماعيل {فسوف يلقون} أي يلابسون - وعدا لا خلف فيه
~~بعد طول المهلة - جزاء فعلهم هذا {غيا *} أي شرا يتعقب ضلالا عظيما، فلا
~~يزالون في عمى عن طريق الرشاد لا يستطيعون إليه سبيلا، وهم على بصيرة من
~~أنهم على خطأ وضلال، ولكنهم مقهورون على ذلك بما زين لهم منه حتى صارت لهم
~~فيه أتم رغبة، وذلك أعظم الشر، ولم يزل سبحانه يستدرجهم بالنعم إلى
# PageV12P224
# أن قطعوا بالظفر والغلبة حتى أناخت بهم سطوات العزة، فأخذوا على غرة، ولا
~~أنكأ من الأخذ على هذه الصفة بعد توطين النفس على الفوز، وهو من وادي قوله
# {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} [الإسراء: 97] مع قوله
~~{أسمع بهم وأبصر} وجزاء من كان هذا ديدنه في الدنيا والآخرة معروف لكل من
~~له أدنى بصيرة أنه العار ثم النار، وأيضا فإن من ضل ms2870 أخطأ طريق الفلاح من
~~الجنة وغيرها فخاب، ومن خاب فقد هلك؛ قال أبو علي الجبائي: والغي هو الخيبة
~~في اللغة - انتهى. ويجوز أن يراد بالغي الهلاك، إما من قولهم - أغوية - وزن
~~أثفية - أي مهلكة، وإما من تسمية الشيء باسم ما يلزمه.
# PageV12P225
# ولما أخبر تعالى عنهم بالخيبة، فتح لهم باب التوبة، وحداهم إلى غسل هذه
~~الحوبة، بقوله: {إلا من تاب} أي مما هو عليه من الضلال، بإيثار سفساف
~~الأعمال، على أوصاف الكمال، فحافظ على الصلاة، وكف نفسه عن الشهوات {وءامن}
~~بما أخذ عليه به العهد {وعمل} بعد إيمانه تصديقا له {صالحا} من الصلوات
~~والزكاة وغيرها، ولم يؤكدهما لما أفهمته التوبة من إظهار عمل الصلاة التي
~~هي أم العبادات {فأولئك} العالو الهمم، الطاهرو الشيم {يدخلون الجنة} التي
~~وعد المتقون {ولا يظلمون} من ظالم ما
# PageV12P225
# {شيئا *} من أعمالهم؛ ثم بينها بقوله: {جنات عدن} أي إقامة لا ظعن عنها
~~بوجه من الوجوه {التي وعد الرحمن} الشامل النعم {عباده} الذين هو أرحم بهم
~~من الوالدة بولدها؛ وعبر عنهم بوصف العبودية للإشعار بالتحنن، وعدا كائنا
~~{بالغيب} الذي لا اطلاع لهم عليه أصلا إلا من قبلنا، فآمنوا به فاستحقوا
~~ذلك بفضله سبحانه على إيمانهم بالغيب.
# ولما كان من شأن الوعود الغائبة - على ما يتعارفه الناس بينهم - احتمال
~~عدم الوقوع، بين أن وعده ليس كذلك بقوله: {إنه كان} أي كونا هو سنة ماضية
~~{وعده مأتيا *} أي مقصودا بالفعل، فلا بد من وقوعه، فهو كقوله تعالى {إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 108] .
# ولما كانت الجنة دار الحق، وكان أنكأ شيء لذوي الأقدار الباطل، وكان أقل
~~ما ينكأ منه سماعه، نفى ذلك عنها أبلغ وجه فقال: {لا يسمعون فيها لغوا} أي
~~شيئا ما من الباطل الذي لا ثمرة له. ولما كانت السلامة ضد الباطل من كل
~~وجه، قال: {إلا} أي لكن {سلاما} لا عطب معه ولا عيب ولا نقص أصلا فيه،
~~وأورد على صورة الاستثناء من باب قول الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب ms2871
# PageV12P226
# ويحسن أن يراد باللغو مطلق الكلام؛ قال في القاموس: لغا لغوا: تكلم. أي
~~لا يسمعون فيها كلاما إلا كلاما يدل على السلامة، ولا يسمعون شيئا يدل على
~~عطب أحد منهم ولا عطب شيء فيها.
# ولما كان الرزق من أسباب السلامة قال: {ولهم رزقهم} أي على قدر ما
~~يتمنونه ويشتهونه على وجه لا بد من إتيانه ولا كلفة عليهم فيه ولا يمن
~~عليهم به {فيها بكرة وعشيا *} أي دواما، لا يحتاجون إلى طلبه في وقت من
~~الأوقات، وفي تفسير عبد الرزاق عن مجاهد: وليس فيها بكرة ولا عشي، لكنهم
~~يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا. أي أنهم خوطبوا بما يعرفون كما
~~أشار إليه تأخير الظرف إذ لو قدم لأوهم بعدهم عن ذلك بالجنة.
# ولما باينت بهذه الأوصاف دار الباطل، أشار إلى علو رتبتها وما هو سببها
~~بقوله: {تلك الجنة} بأداة البعد لعلو قدرها، وعظم أمرها {التي نورث} أي
~~نعطي عطاء الإرث الذي لا نكد فيه من حين التأهل له بالموت ولا كد ولا
~~استرجاع {من عبادنا} الذين أخلصناهم لنا، فخلصوا عن الشرك نية وعملا {من
~~كان} أي جبلة وطبعا {تقيا *} أي مبالغا في التقوى، فهو في غاية الخوف منا
~~لاستحضاره أنه عبد؛ قال الرازي في اللوامع: وما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين
~~عليه من ملازمة العبودية وإظهار الافتقار، والعبد يكون ذليلا بأوصافه،
# PageV12P227
# عزيزا بأوصاف الحق تعالى - انتهى.
# وذلك إشارة إلى سبب إيراثها التقوى.
# ولما كرر سبحانه الوصف بالتقى في هذه السورة ثلاث مرات، وختمه بأنه سبب
~~للمقصود بالذات، وهو الراحة الدائمة بالوراثة لدار الخلد على وجه الإقامة
~~المستمرة، وصفة الملك الذي لا كدر فيه بوجه ولا تخلف عن مراد، أتبعه ما
~~بعده إشارة إلى ما تنال به التقوى، وهو الوقوف مع الأمر مراقبة للأمر على
~~{وبالحق أنزلناه} [الإسراء: 105] لأنه لما كان العلم واقعا بأن جميع سورة
~~الكهف شارحة لمسألتين من مسائل قريش، وبعض سورة سبحان شارح للثالثة، ولطول
~~الفصل صدرت قصة ذي القرنين بقوله {ويسألونك} إعلاما بعطفها على ms2872 مسألة الروح
~~المصدرة بمثل ذلك، وجاءت سورة مريم كاشفة - تبكيتا لأهل الكتاب الكاتمين
~~للحق - عن أغرب من تلك القصص وأقدم زمانا وأعظم شأنا من أخبار الأنبياء
~~المذكورين ومن أسرع التبديل بعدهم بإضاعة الصلاة واتباع الشهوات، فثبت بذلك
~~أن هذا كله مرتب لإجابة سؤالهم وأنه كلام الله قطعا، إذ لو كان من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما وعدهم الإجابة في الغد إلا وهو قادر عليها،
~~لما هو معلوم قطعا من رزانة عقله، وغزارة فطنته، ومتانة رأيه، ولو قدر على
~~ذلك ما تركهم يتكلمون في عرضه بما الموت أسهل منه، لما علم منه من الشهامة
~~والأنفة والبعد عما يقارب الشين، وبان بذلك أن الله سبحانه وعز شأنه ما
~~أجمل أمر الروح
# PageV12P228
# ولا أخر الإجابة خمس عشرة ليلة أو أقل أو أكثر من عجز ولا جهل، وثبت بذلك
~~كله وبما بين من صنعه لأهل الكهف ولذي القرنين وفي ولادة يحيى وعيسى وإسحاق
~~عليهم الصلاة والسلام تمام قدرته المستلزم لكمال علمه، وكان الإخبار عن ذلك
~~مطابقا للواقع الذي ثبت بعضه بالنقل الصحيح وبعضه بأدلة العقل القاطعة، ثبت
~~مضمون قوله تعالى {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} وأن هذا الكتاب قيم لا عوج
~~فيه، فعطف عليه الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لجبرئيل عليه
~~الصلاة والسلام «لقد أبطات علي يا جبرئيل حتى سؤت ظنا» ونحوه مما ذكر في
~~أسباب النزول، فقال على لسان جبرئيل عليه الصلاة والسلام: {وما نتنزل} أي
~~أنا ولا أحد من الملائكة بإنزال الكتاب ولا غيره {إلا بأمر ربك} المحسن
~~إليك في جميع الأمر في التقديم والتأخير لئلا يقع في بعض الأوهام أنه حق في
~~نفسه، ولكنه نزل بغير أمره سبحانه، ووقع الخطاب مقترنا بالوصف المفهم لمزيد
~~الإكرام تطييبا لقلبه صلى الله عليه وسلم وإشارة إلى أنه محسن إليه، ولفظ
~~التنزل مشير إلى الإكرام، وهو التردد مرة بعد مرة ووقتا غب وقت، ولا يكون
~~إلا لذلك لأن النزول للعذاب يقتضي به الأمر في مثل لمح البصر، وكان هذا عقب
~~ذكر ms2873 القيامة بذكر الجنة كما كان المعطوف عليه عقب
# {فإذا جاء وعد الآخرة} [الإسراء: 7] وكما كان ختام مسائلهم بذكر الآخرة
~~في قوله
# PageV12P229
# {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء} [الكهف: 98]- إلى آخر السورة ليكون ذلك أشد
~~تثبيتا للبعث وأعظم تأكيدا، وإن استطلت هذا العطف مع بعد ما بين المعطوف
~~والمعطوف عليه واستعظمته واستنكرته لذلك واستبعدته فقل: لما كشفت هذه
~~السورة عن هذه القصص الغريبة، وكان المتعنتون ربما قالوا: نريد أن يخبرنا
~~هذا الذي ينزل عليك بجميع أنباء الأقدمين وأخبار الماضين، قال جوابا عن ذلك
~~أن قيل: ما أنزلنا عليك بأخبار هؤلاء إلا بأمر ربك، وما نتنزل فيما يأتي
~~أيضا إلا بأمر ربك؛ ثم علل ذلك بقوله: {له ما بين أيدينا} أي من المكان
~~والزمان وما فيهما {وما خلفنا} من ذلك {وما بين ذلك} وهو نحن والمكان
~~والزمان اللذان نحن بهما وما فوقه وتحته، ونحن نعلم ذلك ونعمل على حسب ما
~~نعلم، فلا نتصرف في ملكه إلا بأمره {وما كان} على تقدير من التقادير {ربك
~~نسيا *} أي ذا نسيان لشيء من الأشياء فيترك تفصيل أمر الروح، ويؤخر الجواب
~~عن الوقت الذي وعدتهم فيه لخفاء شيء من ذلك عليه، ولا ينسى ما يصلحك فيحتاج
~~إلى مذكر به، ولا ينسى أحدا منا فينزل في وقت نسيانه له بل هو دائم الاطلاع
~~على حركتنا وسكناتنا، فنحن له في غاية المراقبة، وهو سبحانه يصرفنا بحسب
~~الحكمة في كل وقت تقتضيه حكمته، لا يكون شيء من ذلك إلا في الوقت الذي حده
~~له وأراده فيه، ولا يخرج شيء من الأشياء وإن دق عن مراده. ويجوز أن يقال في
~~التعبير بصيغة فعيل أنه لا يتمكن العبد من الغيبة
# PageV12P230
# عن السيد بغير إذنه إلا أن كان بحيث يمكن أن يغفل وأن تطول غفلته وتعظم
~~لكونه مجبولا عليها، أو أنه لما استلبث الوحي في أمر الأسئلة التي سألوا
~~عنها من الروح وما معها خمس عشرة ليلة أو أكثر أو أقل - على اختلاف
~~الروايات، فكان ذلك موهما للأغبياء أنه نسيان، وكان مثل ms2874 ذلك لا يفعله إلا
~~كثير النسيان، نفى هذا الوهم بما اقتضاه من الصيغة ونفى قليل ذلك وكثيرة في
~~السورة التي بعدها ضما لدليل العقل بقوله
# {لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52] لما اقتضاه السياق، فأتى في كل أسلوب بما
~~يناسبه مع الوفاء بما يجب من حق الاعتقاد، وهذه الآية مع {وبالحق أنزلناه}
~~و {قل لئن اجتمعت الإنس والجن} [الإسراء: 88] مثل {قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات} [هود: 3]- الآيتين في سورة هود عليه السلام، على ما قدمت في بيانه
~~غير أن ما جمع هناك فصل هنا في أول الجواب على أسئلتهم بآية {قل لئن
~~اجتمعت} وأثنائه بآية {وبالحق أنزلناه} وآخره بهذه الآية، لتكون الآيات
~~رابطة على هذه الأجوبة وتوابعها وضابطة لها كالشهب والحرس الشديد بالنسبة
~~إلى السماء، فلا يبغيها متعنت من جهة من جهاتها كيدا إلا رد خاسئا، ولا
~~يرميها بقادح ألا كان رميه خاطئا.
# ولما وصف سبحانه وتعالى بنفوذ الأمر واتساع العلم على وجه ثبت
# PageV12P231
# به ما أخبر به عن الجنة، فثبت أمر البعث، أتبع ذلك ما يقرره على وجه أصرح
~~منه وأعم فقال مبدلا من {ربك} : {رب السماوات والأرض} اللتين نحن من جملة
~~ما فيهما من عباده {وما بينهما} منا ومن غيرنا من الأحياء وغيرها {فاعبده}
~~بالمراقبة الدائمة على ما ينبغي له من مثلك {واصطبر} أي اصبر صبرا عظيما
~~بغاية جهدك على كل ما ينبغي الاصطبار عليه كذلك {لعبادته} أي لأجلها فإنها
~~لا تكون إلا عن مجاهدة شديدة؛ ثم علل ذلك بقوله: {هل تعلم له سميا *} أي
~~متصفا بوصف من أوصافه اتصافا حقيقيا، أو مسمى باسمه، العلم الواقع موقع
~~لأنه لا مماثل له حتى ولا في مجرد الاسم، وإيراده بصورة الاستفهام كالدعوى
~~بدليلها.
# PageV12P232
# ولما تبين بذلك وبما ذكر في هاتين السورتين مما سألوا عنه ومن غيره شمول
~~علمه وتمام قدرته لا سيما في إيجاد البشر تارة من التراب، وتارة من ذكر
~~وأنثى في حكم العدم، وتارة من أنثى بلا ذكر، وثبت ذلك كله، فانكشفت الشبه،
~~وتضاءلت موجبات المراء، وانقمعت ms2875 مخيلات الفتن، عجب منها في إنكارهم البعث
~~وهم يشاهدون
# PageV12P232
# ما ذكر من قدرته وعلمه، عاطفا على التعجب في قولهم {وقالوا ءاذا كنا}
~~تعجيبا أشد من ذلك فقال: {ويقول} بلفظ المضارع المؤذن بالتجدد بعد هذا
~~البيان المقتضي حتما لاعتقاده البعث فضلا عن إنكار مرة من المرات، ليخبر
~~عنها بصيغة الماضي، فكيف بالمداومة على ذلك المشار إليها بصيغة المضارع؛
~~وعبر بالمفرد وإن كان للجنس لأن الإنكار على الواحد يستلزم الإنكار على
~~المتعدد فقال: {الإنسان} أي الذي خلقناه ولم يك شيئا، مع ما فضلناه به من
~~العقل، ونصبنا له من الدلائل، فشغله الإنس بنفسه عن التأمل في كمال ربه
~~منكرا مستبعدا: {أءذا ما مت} ثم دل على شدة استبعاده لذلك بقوله مخلصا للام
~~الابتداء إلى التوكيد سالخا لها عما من شأنها الدلالة عليه من الحال لتجامع
~~ما يخلص للاستقبال: {لسوف أخرج} أي يخرجني مخرج {حيا *} أي بعد طول الرقاد،
~~وتفتت الأجزاء والمواد، وجاء بهذه التأكيدات لأن ما بعد الموت وقت كون
~~الحياة منكرة على زعمه، والعامل في {إذا} فعل من معنى {أخرج} لا هو، لمنع
~~لام الابتداء لعمله فيما قبله؛ ثم قابل إنكاره الباطل بإنكار هو الحق فقال
~~عطفا على يقول أو على ما تقديره: ألا يذكر ما لنا من تمام القدرة بخلق ما
~~هو أكبر من ذلك من جميع الأكوان: {أو لا يذكر} بإسكان الذال
# PageV12P233
# على قراءة نافع وابن عامر وعاصم إشارة إلى أنه أدنى ذكر من هذا يرشده إلى
~~الحق، وقراءة الباقين بفتح الذال والكاف وتشديدهما يشير إلى أنه -
~~لاستغراقه في الغفلة - يحتاج إلى تأمل شديد {الإنسان} أي الآنس بنفسه،
~~المجترىء بهذا الإنكار على ربه وقوفا مع نفسه {أنا خلقناه} وأشار الجار إلى
~~سبقه بالعدم فقال: {من قبل} أي من قبل جدله هذا أي بما لنا من القدرة
~~والعظمة.
# ولما كان المقام لتحقيره بكونه عدما، أعدم من التعبير عن ذلك ما أمكن
~~إعدامه، وهو النون، لتناسب العبارة المعتبر فقال: {ولم يك شيئا *} أصلا،
~~وإنا بمقتضى ذلك قادرون على إعادته فلا ينكر ms2876 ذلك.
# ولما كان كلام الكافر صورته صورة استفهام، وهو جحد في الحقيقة وإنكار،
~~وكان إنكار المهدد لشيء يقتدر عليه المهدد سببا لأن يحققه لما مقسما عليه،
~~قال تعالى مجيبا عن إنكاره مؤذنا بالغضب عليهم بالإعراض عنهم مخاطبا لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم تفخيما لشأنه وتعظيما لأمره: {فوربك} المحسن إليك
~~بالانتقام منهم.
# ولما كان الإنكار للبعث يلزم منه الاحتقار، أتى بنون العظمة، استمر في
~~هذا التحلي بهذا المظهر إلى آخر وصف هذا اليوم فقال: {لنحشرنهم} بعد البعث
~~{والشياطين} الذين يضلونهم بجعل كل واحد
# PageV12P234
# منهم مع قرينه الذي أضله، في سلسلة {ثم لنحضرنهم} بعد طول الوقوف {حول
~~جهنم} التي هم بها مكذبون، يحيطون بها لضيق رأسها وبعد قعرها، حال كونهم
~~{جثيا *} على الركب من هول المطلع وشدة الذل، مستوقرين تهيؤوا للمبادرة إلى
~~امتثال الأوامر {ثم لننزعن} أي لنأخذن أخذا بشدة وعنف {من كل شيعة} أي فرقة
~~مرتبطة بمذهب واحد.
# ولما كان التقدير: لننزعن أغناهم، وهم الذين إذا نظرت إلى كل واحد منهم
~~بخصوصه حكمت بأنه أغنى الناس، علم أنهم بحيث يحتاج إلى السؤال عنهم لإشكال
~~أمرهم فقال: {أيهم أشد على الرحمن} الذي غمرهم بالإحسان {عتيا *} أي تكبرا
~~متجاوزا للحد، انتزاعا يعلم به أهل الموقف أنه أقل من القليل، وأوهى أمرا
~~من القتيل، وأن له سبحانه - مع صفة الرحمة التي غمرهم إحسانها وبرها - صفات
~~أخرى من الجلال والكبرياء والجبروت والانتقام.
# ولما تقدم ما هو في صورة الاستفهام، أتبعه ما يزيل ما قد يقع بسببه من
~~بعض الأوهام، فقال: {ثم} وعزتنا! {لنحن} لشمول علمنا وكمال قدرتنا وعظمتنا
~~{أعلم} من كل عالم {بالذين هم} لظواهرهم وبواطنهم {أولى بها} أي جهنم {صليا
~~*} وبالذين هم أولى بكل طبقة من دركاتها من جميع الخلق من المنتزعين
~~وغيرهم، فلا يظن بنا أنا نضع أحدا في غير دركته أو غير طبقته من دركته؛
# PageV12P235
# وعطف هذه الجمل بأداة البعد مقرونة بنون العظمة لبعد مراتبها وتصاعدها في
~~ذرى العليا وترقيها، تهويلا للمقام وتعظيما للأمر لاستبعادهم له، على أنه
~~يمكن أن تكون الحروف ms2877 الثلاثة للترتيب الزماني، وهو في الأولين واضح، وأما
~~في الثالث فلأن العلم كناية عن الإصلاء، لأن من علم ذنب عدوه - وهو قادر -
~~عذبه، فكأنه قيل: لنصلين كلا منهم النار على حسب استحقاقه لأنا أعلم
~~بأولويته لذلك.
# ولما كانوا بهذا الإعلام، المؤكد بالإقسام، من ذي الجلال والإكرام،
~~جديرين بإصغاء الأفهام، إلى ما يوجه إليها من الكلام، التفت إلى مقام
~~الخطاب، إفهاما للعموم فقال: {وإن} أي وما {منكم} أيها الناس أحد {إلا
~~واردها} أي داخل جهنم؛ ثم استأنف قوله: {كان} هذا الورود؛ ولما كان المعنى
~~أنه لا بد من من إيقاعه، أكده غاية التأكيد فأتى بأداة الوجوب فقال: {على
~~ربك} الموجد لك المحسن إليك بإنجاء أمتك لأجلك {حتما} أي واجبا مقطوعا به
~~{مقضيا *} لا بد من إيقاعه؛ قال الرازي في اللوامع: ما من مؤمن - إلا
~~الأنبياء - إلا وقد تلطخ بخلق سوء ولا ينال السعادة الحقيقية إلا بعد
~~تنقيته، وتخليصه من ذلك إنما يكون بالنار.
# PageV12P236
# ولما كان الخلاص منها بعد ذلك مستبعدا، قال مشيرا إليه بأداة البعد:
# PageV12P236
# {ثم ننجي} أي تنجية عظيمة على قراءة الجماعة، ومطلق إنجاء على قراءة
~~الكسائي، وكأن ذلك باختلاف أحوال الناس مع أن المطلق لا ينافي المقيد
~~{الذين اتقوا} أي كانوا متقين منها بأن تكون عليهم حال الورود بردا وسلاما
~~{ونذر الظالمين} أي نترك على أخبث الأحوال الذين وضعوا الأشياء في غير
~~مواضعها واستمروا على ذلك فكانوا في أفعالهم خابطين كالأعمى {فيها جثيا *}
~~كما كانوا حولها لا يهتدون إلى وجه يخلصون به منها.
# ولما كان هذا جديرا بالقبول لقيام الأدلة على كمال قدرة قائله، وتنزهه عن
~~إخلاف القول، لبراءته من صفات النقص، قال معجبا من منكره عاطفا على قوله
~~{ويقول الإنسان} : {وإذا تتلى عليهم} أي الناس، من أي تال كان {ءاياتنا}
~~حال كونها {بينات} لا مرية فيها، بأن تكون محكمات، أو متشابهات قد تبعها
~~البيان بالمحكمات، أو ببيان النبي صلى الله عليه وسلم فهي حال مؤكدة أو
~~كاشفة {قال الذين كفروا} بآيات ربهم البينة، جهلا منهم ونظرا إلى ظاهر ms2878
~~الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم {للذين ءامنوا} أي لأجلهم أو مواجهة
~~لهم، إعراضا عن الاستدلال بالآيات، ووجوه دلالتها
# PageV12P237
# البينات، بالإقبال على هذه الشبهة الواهية - وهي المفاخرة بالمكاثرة في
~~الدنيا - من قولهم: {أي الفريقين} نحن - بما لنا من الاتساع، أم أنتم - بما
~~لكم من خشونة العيش ورثاثة الحال {خير مقاما} أي موضع قيام أو إقامة - على
~~قراءة ابن كثير بضم الميم والجماعة بفتحها: {وأحسن نديا *} مجمعا ومتحدثا
~~باعتبار ما في كل من الرجال، وما لهم من الزي والأموال، ويجعلون ذلك
~~الامتحان بالإنغام والإحسان دليلا على رضى الرحمن، مع التكذيب والكفران،
~~ويغفلون عن أن في ذلك - مع التكذيب بالبعث - تكذيبا مما يشاهدونه منا من
~~القدرة على العذاب بإحلال النقم، وسلب النعم، ولو شئنا لأهلكناهم وسلبنا
~~جميع ما يفتخرون به {وكم أهلكنا} بما لنا من العظمة.
# ولما كان المراد استغراق الزمان، لم يأت بالجار إعلاما بأن المتقدمين
~~كلهم كانوا أرغد عيشا وأمكن حالا فقال: {قبلهم من قرن} أي شاهدوا ديارهم،
~~ورأوا آثارهم؛ ثم وصف كم بقوله: {هم} أي أهل تلك القرون {أحسن} من هؤلاء
~~{أثاثا} أي أمتعة {ورئيا *} أي منظرا، فكأنه قيل: فما يقال لهم؟ فقال: {قل}
~~أي لهم ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا لشبههم: هذا الذي افتخرتم به لا
~~يدل على حسن الحال في الآخرة، بل على عكس ذلك، فقد جرت عادته سبحانه أنه
~~{من كان في الضلالة} مثلكم كونا راسخا بسط له
# PageV12P238
# في الدنيا وطيب عيشه في ظاهر الحال فيها، ونعم بأنواع الملاذ، وعبر عن أن
~~ذلك لا يكاد يتخلف عن غير من حكم بإلزامه المسكنة من اليهود بلام الأمر،
~~إيذانا بوجوده وجود المأمور به الممتثل في قوله: {فليمدد} وأشار إلى التحلي
~~لهم بصفة الإحسان بقوله: {له الرحمن} أي العام الامتنان {مدا *} في العاجلة
~~بالبسط في الآثار، والسعة في الديار، والطول في الأعمار، وإنفاقها فيما
~~يستلذ من الأوزار الكبار، فيزيده العزيز الجبار بذلك ضلالة، فيا له من
~~خسار، وتباب وتبار، لمن له استبصار، ولا نزال نمد هل استدراجا {حتى} ms2879 وحقق
~~أخذهم بأداة التحقيق فقال: {إذا رأوا} أي كل من كفر بالله بأعينهم وإن
~~ادعوا أنهم يتعاضدون ويتناصرون، ولذلك جمع باعتبار المعنى {ما يوعدون} من
~~قبل الله {إما العذاب} في الدنيا بأيدي المؤمنين أو غيرهم، أو في البرزخ
~~{وإما الساعة} التي هم بها مكذبون، وعن الاستعداد لها معرضون، ولا شيء يشبه
~~أهوالها، وخزيها ونكالها.
# ولما كان الجواب: علموا أن مكانهم شر الأماكن، وأن
# PageV12P239
# جندهم أضعف الجنود، عبر عنه بقوله تهديدا: {فسيعلمون} إذا رأوا ذلك {من
~~هو شر مكانا} أي من جهة المكان الذي قوبل به المقام {وأضعف جندا *} هم أو
~~المؤمنون، أي أضعف من جهة الجند الذي أشير به إلى الندي، لأن القصد من فيه،
~~وكأنه عبر بالجند لأن قصدهم المغالبة وما كل من في الندي يكون مقاتلا.
# ولما كان هذا لكونه استدراجا زيادة في الضلال، قابله بقوله، عطفا على ما
~~تقدم تقديره تسبيبا عن قوله {فليمدد} وهو: فيزيده ضلالا، أو على موضع
~~{فليمدد} : {ويزيد الله} وعبر بالاسم العلم إشارة إلى التجلي لهم بجميع
~~الصفات العلى ليعرفوه حق معرفته {الذين اهتدوا هدى} عوض ما زوى عنهم ومنعهم
~~من الدنيا لكرامتهم عنده مما بسطه للضلال لهوانه عليه؛ فالآية من الاحتباك:
~~ذكر السعة بالمد للضال أولا دليلا على حذف الضيق بالمنع للمهتدي ثانيا،
~~وزيادة الهداية ثانيا دليلا على حذف زيادة الضلال أولا، وأشار إلى أنه مثل
~~ما خذل أولئك بالنوال، وفق هؤلاء لمحاسن الأعمال، بإقلال الأموال فقال:
~~{والباقيات} ثم وصفها احترازا من أفعال أهل الضلال بقوله: {الصالحات} أي من
~~الطاعات والمعارف التي شرحت لها الصدور،
# PageV12P240
# فأنارت بها القلوب، وسلمت من إحباط الذنوب، فأوصلت إلى علام الغيوب {خير
~~عند ربك} مما متع به الكفرة ومدوا به - على تقدير التنزل إلى تسميته خيرا،
~~وإضافة الرب إليه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه يربيها تربية تبلغ أقصى
~~ما يرضيه في كل تابعيه؛ ثم بين جهة خيرية هذا بقوله: {ثوابا} أي من جهة
~~الثواب {وخير مردا *} أي من جهة العاقبة يوم الحسرة وهو كالذي قبله، ms2880 أو على
~~قولهم: الصيف أحر من الشتاء بمعنى أنه في حره أبلغ منه في برده. فالكفرة
~~يردون إلى خسارة وفناء، والمؤمنون إلى ربح وبقاء.
# PageV12P241
# ولما تضمن هذا من التهديد بذلك اليوم ما يقطع القلوب، فيوجب الإقبال على
~~ما ينجي منه، عجب من حال من كفر به، موبخا له، منكرا عليه، عاطفا على ما
~~أرشد إليه السياق فقال معبرا عن طلب الخير بالرؤية التي هي الطريق إلى
~~الإحاطة بالأشياء علما وخبرة، وإلى صحة الخبر عنها: {أفرءيت} أي أرأيت الذي
~~يعرض عن هذا اليوم فرأيت {الذي} زاد على ذلك بأن {كفر بآياتنا} الدالات على
~~عظمتنا بالدلالات البينات {وقال} جراءة منه وجهلا؛ أو يقال:
# PageV12P241
# إنه لما هول أمر ذلك اليوم. وهتك أستار مقالاتهم، وبين وهيها، تسبب عن
~~ذلك التعجيب ممن يقول: {لأوتين} أي والله في الساعة على تقدير قيامها ممن
~~له الإيتاء هنالك {مالا وولدا *} أي عظيمين، فلم يكفه في جهله تعجيز القادر
~~حتى ضم إليه إقدار العاجز.
# ولما كان ما ادعاه لا علم له به إلا بأحد أمرين لا علم له بواحد منهما،
~~أنكر عليه قوله ذلك بقوله: {أطلع الغيب} الذي هو غائب عن كل مخلوق، فهو في
~~بعده عن الخلق كالعالي الذي لا يمكن أحدا منهم الاطلاع عليه، وتفرد به
~~الواحد القهار {أم اتخذ} أي بغاية جهده {عند الرحمن} العام الرحمة بالإنعام
~~على الطائع والانتقام من العاصي ثوابا للطائع {عهدا *} عاهده عليه بأنه
~~يؤتيه ما ذكر بطاعة فعلها له على وجهها ليقف سبحانه فيه عند قوله.
# ولما كان كل من الأمرين: إطلاع الغيب واتخاذ العهد، وكذا ما ادعاه لنفسه،
~~وما يلزم عن اتخاذ العهد من القرب، منتفيا قال: {كلا} أي لم يقع شيء من
~~هذين الأمرين، ولا يكون ما ادعاه فليرتفع عنه صاغرا.
# PageV12P242
# ولما كان النفي هنا عن الواحد مفهما للنفي عما فوقه اكتفى به، ولما رد
~~ذلك استأنف الجواب لسؤال من كأنه قال: فماذا يكون له؟ بقوله مثبتا السين
~~للتوكيد في هذا التهديد: {سنكتب ما يقول} أي نحفظه عليه حفظ ms2881 من يكتبه
~~لنوبخه به ونعذبه عليه بعد الموت فيظهر له بعد طول الزمان أن ما كان فيه
~~ضلال يؤدي إلى الهلاك لا محالة، ويجوز أن تكون السين على بابها من المهلة،
~~وكذا الكتابة، والإعلام بذلك للحث على التوبة قبل الكتابة، وذلك من عموم
~~الرحمة {ونمد له من العذاب مدا *} باستدراجه بأسبابه من كثرة النعم من
~~الأموال والأولاد المحببة له في الدنيا، المعذبة له فيها، بالكدح في جمعها
~~والمخاصمة عليها الموجبة له التمادي في الكفر الموجب لعذاب الآخرة، وإتيان
~~بعضه في إثر بعض {إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون} [التوبة: 85] {ونرثه} بموته عن جميع ذلك؛ ثم أبدل من ضميره قوله:
~~{ما يقول} أي من المال والولد فنحول بينه وبينهم بعد البعث كما فعلنا
~~بالموت كحيلولة الوارث بين الموروث وبين الموروث عنه {ويأتينا} في القيامة
~~{فردا *} مسكينا منعزلا عن كل شيء لا قدرة له على مال ولا ولد، قلا عز له،
~~ولا قوة بشيء منهما؛ روى
# PageV12P243
# البخاري في التفسير عن خباب رضي الله عنه قال: كنت قينا بمكة فعملت للعاص
~~بن وائل السهمي سيفا، فجئت أتقاضاه فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد، قلت: لا
~~أكفر بمحمد حتى يميتك الله ثم يحييك، وفي رواية: حتى تموت ثم تبعث، قال:
~~وإني لمبعوث من بعد الموت؟ قلت: نعم! قال: فذرني حتى أموت ثم أبعث فسوف
~~أوتى مالا وولدا فأقضيك، فنزلت هذه الآية {أفرأيت الذي - إلى قوله: فردا} .
# ولما أخبر تعالى بالبعث، وذكر أن هذا الكافر يأتيه على صفة الذل، أتبعه
~~حال المشركين مع معبوداتهم، فقال معجبا منهم عاطفا على قوله ويقول الإنسان:
~~{واتخذوا} أي الكفار، وجمع لأن نفي العز عن الواحد قد لا يقتضي نفيه عما
~~زاد {من دون الله} وقد تبين لهم أنه الملك الأعلى الذي لا كفوء له {ءالهة
~~ليكونوا لهم} أي الكافرين {عزا *} لينقذوهم من العذاب.
# ولما بين أنه لا يعزه مال ولا ولد، وكان نفع الأوثان دون ذلك بلا شك،
~~نفاه بقوله: {كلا} بأداة الردع، ms2882 لأن ذلك طلب للعز من معدن الذل من العبيد
~~الذين من اعتز لهم ذل، فإنهم مجبولون على الحاجة، ومن طلب العز للدنيا طلبه
~~من العبيد لا محالة، فاضطر قطعا -
# PageV12P244
# لبنائهم على النقص - إلى ترك الحق واتباع الباطل، فكانت عاقبة أمره الذل
~~وإن طال المدى، فإن الله تعالى ربما أمهل المخذول إلى أن ينتهي في خذلانه
~~إلى أن يستحق لباس الذل؛ ثم بين سبحانه ذلك بما يكون منهم يوم البعث فقال:
~~{سيكفرون} أي الآلهة بوعد لا خلف فيه وإن طال الزمان {بعبادتهم} أي
~~المشركين، فيقولون لهم {ما كنتم إيانا تعبدون} [يونس: 28] {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا} [البقرة: 166] {ويكونون عليهم} أي الكفار؛ ووحد
~~إشارة إلى اتفاق الكلمة بحيث إنهم لفرط تضامنهم كشيء واحد فقال: {ضدا *} أي
~~أعداء فيكسبونهم الذل، وكذا يفعل الكفار مع شركائهم ويقولون {والله ربنا ما
~~كنا مشركين} فيقع بينهم العداوة كما قال تعالى {ثم يوم القيامة يكفر بعضهم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25] .
# ولما كان من المستبعد عندهم جواز رجوعهم عنهم فضلا عن كفرهم بهم، دل على
~~وقوعه بما يشاهد منهم من الأفعال المنافية لرزانة الحلم الناشئة عن وقار
~~العلم، فقال: {ألم تر أنا} بما لنا من العظمة {أرسلنا الشياطين} الذين
~~خلقناهم من النار، إرسالا مستعليا بالإبعاد والإحراق {على الكافرين} أي
~~العريقين في الكفر
# PageV12P245
# {تؤزهم أزا *} أي تحركهم تحريكا شديدا، وتزعجهم في المعاصي والدنايا التي
~~لا يشكون في قباحتها وعظيم شناعتها وهم أشد الناس عيبا لفاعليها وذما
~~لمرتكبيها إرعاجا عظيما بحيث يكونون في تقلبهم ذلك مثل الماء الذي يغلي في
~~القدر، ومثل الشرر المتطاير الذي هو أشد شيء منافاة لطبع الطين وملاءمة
~~لطبع النار، فلما ثبت بذلك المدعى، تسبب عنه النهي عما اتصفوا به من خفة
~~السفه وطيش الجهل فقال: {فلا تعجل عليهم} بشيء مما تريد به الراحة منهم.
# ولما كانت مراقبة ناصر الإنسان لعدوه في الحركات والسكنات أكبر شاف للولي
~~ومفرح، وأعظم غائط للعدو ومزعج ومخيف ومقلق، علل ذلك بقوله دالا على أن
~~زمنهم قصير جدا ms2883 بذكر العد: {إنما نعد لهم} بإمهالنا لهم وإدرارنا النعم
~~عليهم {عدا *} لأنفاسهم فما فوقها لا نغفل عنهم بوجه، فإذا جاء أجلهم الذي
~~ضربناه لهم، محونا آثارهم، وأخلينا منهم ديارهم، لا يمكنهم أن يفوتونا،
~~فاصبر فما أردنا بإملائنا لهم إلا إشقاءهم وإرداءهم لا تنعيمهم وإعلاءهم،
~~فهو من قصر الموصوف على صفته إفرادا.
# PageV12P246
# ولما بين مآل حال الكافرين في آلهتهم ودليله، أتبعه بوقته فقال: {يوم} أي
~~يكفرون بعبادتهم يوم {نحشر المتقين} أي العريقين
# PageV12P246
# في هذا الوصف؛ ولما تقدمت سورة النعم العامة النحل، وأتبعت سورة النعم
~~الخاصة بالمؤمنين وبعض العامة، مثل {ولقد كرمنا بني آدم} [الإسراء: 70] ،
~~ثم سورتي الخاصة بالصالحين الكهف وهذه، قال: {إلى الرحمن} فيدخلهم دار
~~الرضوان، فذكر الاسم الدال على عموم الرحمة، وكرره في هذه السورة تكريرا دل
~~على ما فهمته، وربما أيد ذلك افتتاح النحل بنعمة البيان على هذا الإنسان
~~التي عبر عنها بالخصيم، وختام هذه بالقوم اللد من حيث رد مقطع هذه التي
~~كانت بالنظر إلى النعم شيئا واحدا على مطلعها {وفدا *} أي القادمين في
~~إسراع ورفعة وعلى، كما تقدم الوفود على الملوك، فيكونون في الضيافة
~~والكرامة.
# ولما ذكر ما يدل على كرامة أوليائه، أتبعه ما يدل على إهانة أعدائه فقال:
~~{ونسوق المجرمين} أي بالكفر وغيره من المعصية، كالبهائم سوقا عنيفا مزعجا
~~حثيثا {إلى جهنم} بسطوة المنتقم الجبار {وردا *} أي عطاشا {لا يملكون
~~الشفاعة} أي لا يملك أحد من القسمين أن يشفع ولا أن يشفع فيه {إلا من اتخذ}
~~أي كلف نفسه واجتهد في أن أخذ {عند الرحمن عهدا *} بما وفقه له من الإيمان
~~والطاعة التي وعده عليها أن يشفع أو أن يشفع فيه؛ فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الرحمن أولا دليلا على المنتقم ثانيا، وجهنم ثانيا دليلا
# PageV12P247
# على حذف الجنة أولا.
# ولما أبطل مطلق الشفعاء، وكان الولد أقرب شفيع، وكانوا قد ادعوا له ولدا،
~~أبطل دعواهم فيه لينتفي كل شفيع خاص وعام، فينتفي كل عز راموه بشفاعة
~~آلهتهم وغيرها. فقال عاطفا على قوله: {واتخذوا من دون الله آلهة} موجبا ms2884
~~منهم: {وقالوا} أي الكفرة {اتخذ الرحمن} أي الذي لا منعم غيره، فكل أحد
~~محتاج إليه وهو غني عن كل أحد {ولدا *} قالت اليهود: عزير، والنصارى:
~~المسيح، والمشركون: الملائكة، مع قيام الأدلة على استحالته عليه سبحانه؛ ثم
~~استأنف الالتفات إلى خطابهم بأشد الإنكار، إيماء إلى تناهي الغضب فقال:
~~{لقد} أي وعزتي! لقد {جئتم شيئا إدا *} أي عظيما ثقيلا منكرا؛ ثم بين ثقله
~~بقوله: {تكاد السماوات} على إحكامها، مع بعدها من أصحاب هذا القول {يتفطرن}
~~أي يأخذن في الانشقاق {منه} أي من هذا الشيء الإد {وتنشق الأرض} على تحتها
~~شقا نافذا واسعا {وتخر} أي تسقط سريعا {الجبال} على صلابتها {هدا *} كما
~~ينفسخ السقف تحت ما لا يحتمله من الجسم الثقيل، لأجل {أن ادعوا} أي سموا
~~{للرحمن} الذي كل ما سواه نعمة منه {ولدا *} هذا المفعول الثاني، وحذف
~~الأول لإرادة العموم {وما ينبغي} أي ما يصح ولا يتصور {للرحمن أن يتخذ ولدا
~~*} لأنه غير محتاج إلى الولد بوجه،
# PageV12P248
# ومع ذلك فهو محال، لأن الولد لا يكون إلا مجانسا للوالد، ولا شيء من
~~النعم بمجانس للمنعم المطلق الموجد لكل ما سواه، فمن دعا له ولدا قد جعله
~~كبعض خلقه، وأخرجه عن استحقاق هذا الاسم، ثم أقام الدليل على غناه عن ذلك
~~واستحالته عليه، تحقيقا لوحدانيته، وبيانا لرحمانيته، فهدم بذلك الكفر
~~بمطلق الشريك بعد أن هدم الكفر بخصوص الولد فقال: {إن} أي ما {كل من} أي
~~شيء من العقلاء، فهو نكرة موصوفة لوقوعها بعد كل وقوعها بعد رب {في
~~السماوات والأرض} الذين ادعوا أنهم ولد وغيرهم {إلا} .
# ولما كان من العبد من يعصي على سيده، عبر بالإتيان فقال: {ءاتي الرحمن}
~~العام بالإحسان، أي منقاد له طوعا أو كرها في كل حالة وكل وقت {عبدا *}
~~مسخرا مقهورا خائفا راجيا، فكيف يكون العبد ابنا أو شريكا؟ فدلت الآية على
~~التنافي بين العبودية والولدية، فهي من الدليل على عتق الولد والوالد إذا
~~اشتريا.
# PageV12P249
# ولما كان من المستبعد معرفة الخلائق كلهم، أتبعه بقوله: {لقد} أي والله
~~لقد {أحصاهم} كلهم ms2885 إحا
### | طة 
# بهم {وعدهم} ولما كان ذلك لا يكاد يصدق، أكده بالمصدر فقال: {عدا *} قبل
~~خلقهم من جميع جهات العبد ولوازمها، فلم يوجد ولم يولد، ولم يعدم أو يصب
# PageV12P249
# أحد منهم إلا في حينه الذي عده له، وقد يكون الإحصاء قبل الوجود في عالم
~~الغيب والعد بعد الوجود {وكلهم} أي وكل واحد منهم {ءاتيه يوم القيامة} بعد
~~بعثه من الموت {فردا *} على صفة الذل، موروثا ماله وولده الذي كنا أعطيناه
~~في الدنيا قوة له وعزا، لأنه لا موجود غيره يقدر على حراسة نفسه من الفناء،
~~فهو لا شك في قبضته، فكيف يتصور في بال أو يقع في خيال أن يكون شيء من ذلك
~~له ولدا أو معه شريكا.
# ولما عم بهذا الحكم الطائع والعاصي، وكان ذلك محزنا لأهل الطاعة باستشعار
~~الذل في الدارين، تحركت النفس إلى معرفة ما أفادتهم الطاعة، واستأنف الجواب
~~لذلك مبشرا لهم بقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا} تصديقا لادعائهم الإيمان،
~~الأعمال {الصالحات سيجعل} تحقيقا عما قليل عند بيعة العقبة {لهم الرحمن}
~~الذي خصهم بالرضا بعد أن عمهم بالنعمة، جزاء على انقيادهم له، لأنه كان إما
~~باختيارهم وإما برضاهم {ودا *} أي حبا عظيما في قلوب العباد، دالا على ما
~~لهم عندهم من الود؛ قال الأصبهاني: من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي
~~تكسب بها الناس مودات القلوب من قرابة أو صداقة أو اصطناع غيره أو غير ذلك،
~~وإنما هو اختراع ابتدأ اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصة كما
# PageV12P250
# قذف في قلوب أعدائهم الرعب والهيبة إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم - انتهى.
~~والمراد - والله أعلم - أنه لا يجعل سبحانه في قلب أحد من عباده الصالحين
~~عليهم إحنة، لأن الود - كما قال الإمام أبو الحسن الحرالي: خلو عن إرادة
~~المكروه، وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الروم ما يزيد ذلك وضوحا؛ روى
~~الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله إذا أحب عبدا دعا جبرئيل فقال: يا جبرئيل! إني أحب فلانا
~~فأحبه، ms2886 فيحبه جبرئيل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه،
~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإن الله إذا أبغض عبدا دعا
~~جبرئيل فقال: يا جبرئيل! إني أبغض فلانا فأبغضه، فيبغضه جبرئيل ثم ينادي في
~~أهل السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء ثم يوضع له
~~البغضاء في الأرض» .
# ولما كان إنزال هذا القول الثقيل ثم تيسيره حفظا وعملا سببا لما جعل لأهل
~~الطاعة في الدنيا من الود بما لهم من التحلي والتزين بالصالحات، والتخلي
~~والتصون من السيئات، الدال على ما لهم عند مولاهم من عظيم العز والقرب،
~~وكان التقدير: والذين كفروا ليكسبنهم
# PageV12P251
# الجبار بغضا وذلا، فأخبر كلا من الفريقين بما له بشارة ونذارة، قال مسببا
~~عن إفصاح ذلك وإفهامه: {فإنما يسرناه} أي هذا القرآن، الذي عجز عن معارضته
~~الإنس والجان، والكتاب القيم والوحي الذي لا مبدل له بسبب إنزالنا إياه
~~{بلسانك} هذا العربي المبين، العذب الرصين {لتبشر به المتقين} وهم الذين
~~يجعلون بينهم وبين ما يسخط الله وقاية، فلا يبطلون حقا ولا يحقون باطلا،
~~ومتى حصلت لهم هفوة بادروا الرجوع عنها بالمتاب، بما لهم عندنا من العز
~~الذي هو ثمرة العز المدلول عليه بما لهم منه في الدنيا، لا لتحزنهم بأن
~~ينزل فيه ما يوهم تسويتهم بأهل المعصية في كلتا الدارين {وتنذر به قوما لدا
~~*} أشد في الخصومة، يريدون العز بذلك، لما لهم عندنا من الذل والهوان
~~الناشىء عن المقت المسبب عن مساوىء الأعمال، وأنا نهلكهم إن لم يرجعوا عن
~~لددهم، والألد هو الذي يتمادى في غيه ولا يرجع لدليل، ويركب في عناد الحق
~~ما يقدر عليه من الشر، ولا يكون هذا إلا ممن يحتقر من يخاصمه ويريد أن يجعل
~~الحق باطلا، تكبرا عن قبوله، فينطبق عليه ما رواه مسلم في الإيمان عن
~~صحيحه، وأبو داود في اللباس من سننه، والترمذي في البر من جامعه، وابن ماجه
~~في السنة من سننه عن ابن مسعود
# PageV12P252
# رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه ms2887 وسلم قال:
# «لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن
~~يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق
~~وغمط -» وفي رواية: «وغمص - الناس» وكلاهما بمعنى الاحتقار، ومن كان هذا
~~سبيله مرن على ذلك ومرد عليه، فكان جديرا بأن يركبه الله أبطل الباطل:
~~الكفر عند الموت، فتحرم عليه الجنة، فإن من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه
~~{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [الأعراف: 49] فيا ذل
~~من تكبر على الحق! ويا عز من تشرف بالذل للحق والعز على الباطل! ولعمري لقد
~~أجرى الله عادته - ولن تجد لسنة الله تحويلا أن من تعود الجراءة بالباطل
~~كان ذليلا في الحق، وإليه يشير قوله تعالى في وصف أحبابه {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] .
# ولما كان التقدير بعدما أرشد إليه السياق من مفعول {ينذر} : فإنا قادرون
~~على إهلاكهم وجميع ما نريد منهم، عطف عليه قوله: {وكم أهلكنا} بما لنا من
~~العظمة، ولما كان المراد التعميم، أثبت الظرف
# PageV12P253
# عريا عن الجار، وأكد الخبر بإثبات من بعده فقال: {قبلهم من قرن} كانوا
~~أشد منهم شدة، وأكثر عدة، وأوثق عدة، فلم يبق إلا سماع أخبارهم، ومشاهدة
~~آثارهم؛ ثم قال تصويرا لحالهم، وتقريرا لمضمون ما مضى من مآلهم: {هل تحس
~~منهم من أحد} ببصر أو لمس {أو تسمع لهم ركزا *} أي صوتا خفيا فضلا عن أن
~~يكون جليا، فقد ختمت السورة بما بدئت به من الرحمة لأوليائه، والود
~~لأصفيائه، والنعمة للذين خلفوا بعدهم من أعدائه، بعد الرحمة للفريقين بهذا
~~الكتاب بشارة ونذارة فحلت الرحمة على أوليائه، وزلت عن أعدائه والله
~~الموفق.
# PageV12P254
# مقصودها الإعلام بإمهال المدعوين والحلم عنهم والترفق بهم إلى أن يكونوا
~~أكثر الأمم، زيادة في الشرف داعيهم (صلى الله عليه وسلم) ، وعلى هذا المقصد
~~الشريف دل اسمها بطريق الرمز والإشارة، لتبيين أهل الفطنة والبصارة، وذلك
~~بما في أولها من الحروف المقطعة، وذلك أنه لما كان ختام سورة مريم حاملا ms2888
~~على الخوف من أن تهلك أمته (صلى الله عليه وسلم) قبل ظهور أمره الذي أمر
~~الله به ةاشتهار دعوته، لقلة من آمن به منهم، ابتدأه سبحانه بالطاء إشارة
~~بمخرجها الذي هو من رأس اللسان وأصول الثنيتين العليين إلى قوة أمر
~~وانتشاره، وعلوه وكثرة أتباعه، لأن هذا المخرج أكثر المخارج حروفا، وأشدها
~~حركة وأوسعها انتشارا، وبما فيها من صفات الجهر والإطباق والاستعلاء
~~والقلقلة إلى انقلاب ما هو فيه من الإسرار جهرا، وما هو فيه من الرقة
~~فخامة، لأنها من حروف التفخيم، وأنه يستعلي أمره، وينتشر ذكره، حتى يطبق
~~جميع الوجود ويقلقل سائر الأمم، ولكن يكون ذلك.
# بما تشير إليه الهاء بمخرجها من أقصى الحلق.
# PageV12P255
# على حد بعده من طرف اللسان مع طول كبير وتماد كثير، وبما فيها من صفات
~~الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال والخفاء مع مخافته وضعف كبير، وهدوء
~~وخفاء عظيم، ومقاساة شدائد كبار، مع نوع فخامة واشتهار، وهو وإن كان
~~اشتهارا يسيرا يغلب هذا الضعف كله وإن كان قويا شديدا، وقراءة الإمالة
~~للهاء تشير إلى شدة الضعف، وقراءة التفخيم.
# وهي الأكثر القراء.
# مشيرة إلى فخامة القدر وقوة الأمر، بما لهما من الانتفاخ، وإن رئي أنه
~~ليس كذلك (إنه ليخافهملك بني الأصفر) وإن كان معنى الحرفين: يا رجل، فهو
~~إشارة إلى قوته وعلو قدره، وفخامة ذكره، وانتشار أتباعه وعموم أمره، وإن
~~كانا إشارة إلى وطء الأرض فهو إلاحة إلى قوة التمكن وعظيم القدرة وبعدد
~~الصيت حتى تصير كلها ملكا له ولأتباعه، وملكا لأمرائه واشياعه.
# والله أعلم.
# وذكر ابن الفرات في تأريخه أن هحر الحبشة كانت قي السنة الثامنة من
~~المبعث فالظاهر.
# على ما يأتي في إسلام عمر رضي الله عنه أن نزول هذه السورة أو أولها كان
~~قرب هجرة الحبشة، فيكون سبحانه قد رمز له (صلى الله عليه وسلم) على ما هو
# PageV12P256
# ألذ في محادثة الأحباب، من صريح الخطاب، بعدد مسمى الطاء إلى أن وهن
~~الكفار الوهن الشديد.
# يقع في السنة التاسعة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة ms2889 أربع من
~~الهجرة، وبعدد اسمها إلى أن الفتح الأول يكون في السنة الحاية عشر من
~~نزولها، وذلك في عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عند نزول
~~سورة الفتح، ورمز له بعدد مسمى الهاء إلى أن مبدأ النصرة بالهجرة في السنة
~~الخامسة من نزولها، وبعدد اسمها إلى أن نصرة بالفعل يعق في السنة السابعة
~~من نزولها، وذلك في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة، وبعدد
~~حرفي اسمها لا بعدد اسميها إلى أنه في السنة الثالثة عشر من نزولها يكون
~~بفتح الأكبر بالاستعلاء على مكة المشرفة التي كان سببا قريبا للاستعلاء على
~~جميع الأرض، وذلك في أواخرها في رمضان سنة ثمان من الهجرة، وكان تمتمه بفتح
~~الطائف بإرسال وفدهم وإسلامهم وهدم طاغيتهم في سنة تسع، وهي السنة الرابعة
~~عشرة، وبعدد اسميهما إلى أن تطبيق أكثر الأرض بالإسلام يكون في السنة
~~الثامنة عشرة من نزولها، وذلك بخلافة عمر رضي الله عنه في السنة الثالثة
~~عشر من الهجرة.
# والله أعلم.
# ) بسم (الواسع الحلم التام القدرة) الله (الملك الأعظم) الرحمن (
# PageV12P257
# الذي استوى في أصل نعمته جميع خلقه) الرحيم (الذي أتم النعمة على أهل
~~توفيقه ولطفه) طه
# PageV12P258
### | طه
# *} أي تخلص بالغ من كل ما يخشى وظهر عظيم وطيب منتشر في كل قطر إلى نهاية
~~الوطن الذي هو التاسع، ممن له الإحاطة التامة بكل غيب، وإليه يرجع الأمر
~~كله، كما اجتمعت أسماؤه كلها في غيب هو الذي جعل العزة للمهتدين والهدى
~~للمتقين.
# هذه السورة والتي قبلها من أقدم السور المكية، قال هشام في تهذيب السيرة:
~~قال ابن اسحاق: حدثني محمد بن مسلم الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة بنت أم أمية بن المغيرة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: قالت: لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار
~~النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا الله تبارك وتعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئا
~~نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم. فذكر إرسالهم إليه بهدايا ms2890 ليردهم
~~إليه، وأن بطارقته كلموه في ذلك، وأنه أبى حتى يسمع كلامهم، وأنه طلبهم
~~فأجمع أمرهم على أن يقولوا الحق كائنا فيه ما كان، فدخلوا وقد دعا النجاشي
~~أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله فقال لهم: ما هذا الدين الذي فارقتم به
# PageV12P258
# قومكم ولم تدخلوا به في دين أحد من هذه الملل. قالت: فكان الذي كلمه جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أيها الملك! كنا قوما أهل جاهلية، نعبد
~~الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل
~~القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه
~~وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد
~~نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء
~~الأمانة، وصلة الرحم وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن
~~الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم. وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله
~~وحده لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قالت: فعدد عليه
~~أمور الإسلام. فصدقناه وآمنا به، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن
~~ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان. فلما قهرونا وظلمونا خرجنا إلى بلادك،
~~واخترناك على من سواك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك! فقال له
~~النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله شيء؟ فقال له جعفر: نعم! فقال له
~~النجاشي: فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من كهيعص، فبكى والله النجاشي حتى أخضل
~~لحيته وبكى أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا
# PageV12P259
# عليهم؛ ثم قال النجاشي: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة،
~~ثم ذكر تأمينه لهم ورد هدايا قريش ورسلهم خائبين. وقال ابن هشام: وقال ابن
~~إسحاق: فحدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن
~~عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أمه أم عبد الله بنت أبي حثمة
~~رضي الله عنها قالت: والله! إنا لنترحل إلى أرض الحبشة وقد ذهب عامر رضي
~~الله عنه ms2891 في بعض حاجاتنا إذ أقبل عمر بن الخطاب حتى وقف علي وهو على شركه،
~~وكنا نلقى منه البلاء أذى لنا وشدة علينا، فقال: إنه الانطلاق يا أم عبد
~~الله؟ قلت: نعم! والله لنخرجن في أرض الله، آذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل
~~الله لنا مخرجا، فقال: صحبكم الله، ورأيت له رقة لم أكن أراها، ثم انصرف
~~وقد أحزنه فيما أرى خروجنا، فجاء عامر رضي الله عنه بحاجته تلك فقلت له: يا
~~أبا عبد الله! لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا! قال: أطمعت في إسلامه؟
~~قلت: نعم! قال: لايسلم الذي رأيت حتى يسلم حمار الخطاب.
# يأسا منه. لما كان يرى من غلظته وقسوته عن الإسلام، قال ابن إسحاق: وكان
~~إسلام عمر فيما بلغني أن أخته فاطمة بنت الخطاب، وكانت عند سعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل رضي الله عنهم، وكانت قد أسلمت وأسلم زوجها سعيد بن زيد وهم
~~مستخفون بإسلامهم من عمر، وكان نعيم بن عبد الله بن النحام. رجل من قومه
~~بني عدي بن كعب. قد أسلم رضي الله عنه،
# PageV12P260
# وكان أيضا يستخفي بإسلامه فرقا من قومه، وكان خباب بن الأرت رضي الله عنه
~~يختلف إلى فاطمة بنت الخطاب رضي الله عنها يقرئها القرآن، فخرج عمر يوما
~~متوشحا بسيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من أصحابه رضي الله
~~عنهم قد ذكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا وهم قريب من أربعين ما
~~بين رجال ونساء، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه حمزة بن عبد المطلب
~~وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق وعلي بن أبي طالب في رجال من المسلمين رضي
~~الله عنهم أجمعين ممن كان أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ولم
~~يخرج فيمن خرج إلى أرض الحبشة، فلقيه نعيم بن عبد الله رضي الله عنه فقال:
~~أين تريد يا عمر؟ قال أريد محمدا هذا الصابىء الذي فرق أمر قريش وسفه
~~أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله، فقال له نعيم ms2892 رضي الله عنه: والله!
~~لقد غرتك نفسك من نفسك ياعمر! أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد
~~قتلت محمدا! أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: وأي أهل بيتي؟ قال:
~~ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو وأختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما
~~وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما
~~خباب بن الأرت رضي الله عنه وعنهما، معه صحيفة فيها طه يقرئهما إياها، فلما
~~سمعوا حس عمر تغيب
# PageV12P261
# خباب بن الأرت رضي الله عنه في مخدع لهم أو في بعض البيت، وأخذت فاطمة
~~بنت الخطاب رضي الله عنها الصحيفة فجعلتها تحت فخذها، وقد سمع عمر حين دنا
~~من البيت قراءة خباب عليهما، فلما دخل قال: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا
~~له: ما سمعت شيئا؟ قال: بلى! والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على
~~دينه، وبطش بختنه سعيد بن زيد رضي الله عنه فقامت إليه أخته فاطمة بنت
~~الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه رضي
~~الله عنهما: نعم! قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله، فاصنع ما بدا لك! فلما رأى
~~عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى وقال لأخته: أعطيني هذه
~~الصحيفة التي سمعتكم تقرؤون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد؟ وكان عمر
~~كاتبا، فلما قال ذلك قالت له أخته: إنا نخشاك عليها، قال: لاتخافي، وحلف
~~لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها، فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت:
~~يا أخي! إنك نجس على شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر، فقام عمر فاغتسل
~~فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها، فلما قرأ منها صدرا قال: ما أحسن هذا
~~الكلام وأكرمه! فلما سمع ذلك خباب رضي الله عنه خرج إليه فقال له: يا عمر!
~~والله إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فإني
~~سمعته أمس وهو يقول: اللهم! أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو ms2893 بعمر بن
~~الخطاب فالله الله يا عمر! فقال له عمر عند ذلك: فدلني
# PageV12P262
# يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم، فقال له خباب: هو في بيت عند الصفا،
~~معه فيه نفر من أصحابه، فأخذ عمر سيفه فتوحشه ثم عمد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فضرب عليهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر من خلال الباب فرآه متوحشا السيف
~~فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع فقال: يا رسول الله! هذا
~~عمر بن الخطاب متوحشا السيف! فقال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه: فأذن
~~له، فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له، وإن كان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائذن له، فأذن له الرجل ونهض إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه في الحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه ثم
~~جبذه جبذة شديدة وقال: ما جاء بك يا ابن الخطاب! فوالله ما أرى أن تنتهي
~~حتى ينزل الله بك قارعة، فقال عمر: يا رسول الله! جئتك لأومن بالله وبرسوله
~~وبما جاء من عند الله، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل
~~البيت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمر قد أسلم، فتفرق أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من مكانهم، وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر بن
~~الخطاب مع إسلام حمزة رضي الله عنهما، وعرفوا أنهما سيمنعان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وينتصفون
# PageV12P263
# بهما من عدوهم، فهذا حديث الرواة من أهل المدينة عن أسلام عمر رضي الله
~~عنه حين أسلم.
# وكان إسلام عمر بعد إسلام حمزة رضي الله عنهما بثلاثة أيام، كما ثبت ذلك
~~في حاشية شرح العقائد عن فوائد تمام الرازي، وصفوة الصفوة لابن الجوزي؛ قال
~~ابن هشام: قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال: لما أسلم عمر قال: أي ms2894 قريش أنقل للحديث؟ قال: قيل له: جميل بن معمر
~~الجمحي، فغدا عليه، قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: وغدوت أتبع أثره
~~وأنظر ما يفعل وأنا غلام أعقل كل ما رأيت حتى جاءه فقال له: أعلمت يا جميل
~~أني أسلمت ودخلت في دين محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه.
~~واتبعه عمر رضي الله عنه واتبعت أبي حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى
~~صوته: يا معشر قريش! وهم في أنديتهم حول الكعبة. ألا! إن ابن الخطاب قد صبأ
~~قال: يقول عمر رضي الله عنه من خلفه: كذب ولكني قد أسلمت وشهدت أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه
~~حتى قامت الشمس على روؤسهم قال: وطلح فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول:
~~افعلوا ما بدا لكم، فأحلف
# PageV12P264
# بالله أن لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها أو تركتموها لنا، قال: فبينما
~~هو على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة وقميص موشى حتى وقف عليهم
~~فقال: ما شأنكم؟ قالوا: صبأ عمر، قال: فمه! رجل اختار لنفسه أمرا فماذا
~~تريدون؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم؟ هكذا عن الرجل! قال:
~~فوالله لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه. وفي الروض الأنف للامام أبي القاسم
~~السهيلي أن يونس روى عن ابن إسحاق أن عمر قال حين أسلم رضي الله عنه:
# الحمد لله ذي المن الذي وجبت ... له علينا أياد ما لها غير
# وقد بدأنا فكذبنا فقال لنا ... صدق الحديث نبي عنده الخبر
# وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى ... ربي عشية قالوا قد صبا عمر
# وقد ندمت على ما كان من زلل ... بظلمها حين تتلى عندها السور
# لما دعت ربها ذا العرش جاهدة ... والدمع من عينها عجلان يبتدر
# أيقنت أن الذي تدعوه خالقها ... فكاد يسبقني من عبرة درر
# فقلت أشهد أن الله خالقنا ... وأن أحمد فينا اليوم مشتهر
# نبي صدق أتى بالحق من ثقة ... وافى الأمانة ما في عوده خور ms2895
# إذا تقرر هذا، علم أن المقصود من السورة - كما تقدم - تشريف
# PageV12P265
# هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بإعلامه بالرفق بأمته، والإقبال
~~بقلوبهم حتى يملؤوا الأرض كثرة، كما أنزل عليهم السكينة وهم في غاية الضعف
~~والقلة، وحماهم ممن يريد قتلهم، ولين قلب عمر رضي الله عنه بعد ما كان فيه
~~من الغلظة وجعله وزيرا، ثم حماه بعدوه، وتأمينه صلى الله عليه وسلم من أن
~~يستأصلوا بعذاب، وبأنه يموت نبيهم قبلهم لا كما وقع للمهلكين من قوم نوح
~~وهود عليهما السلام ومن بعدهم - بما دل عليه افتتاح هذه بنفي الشقاء وختم
~~تلك بجعل الود وغير ذلك، والداعي إلى هذا التأمين أنه سبحانه لما ختم تلك
~~بإهلاك القرون وإبادة الأمم بعد إنذار القوم اللد، ولم يختم سورة من السور
~~الماضية بمثل ذلك، كان ربما أفهم أنه قد انقضت مدتهم، وحل بوارهم، وأتى
~~دمارهم، وأنه لا يؤمن منهم - لما هم فيه من اللد - إلا من قد آمن، فحصل
~~بذلك من الغم والحزن ما لا يعلم قدره إلا الله، لأن الأمر كان في ابتدائه،
~~ولم يسلم منهم إلا نفر يسير جدا، فسكن سبحانه الروع بقوله: {ما أنزلنا}
~~بعظمتنا {عليك} أي وأنت أعلم الخلق {القرآن} أي أعظم الكتب، الجامع لكل
~~خير، والدافع لكل ضير، الذي يسرناه بلسانك {لتشقى*} أي بتعب قلبك بكونك من
~~أقل المرسلين تابعا بعد استئصال قومك وشقائهم بإنذارك {إلا} أي لكن أنزلناه
# PageV12P266
# {تذكرة} أي تذكيرا عظيما {لمن يخشى*} ممن أشرنا في آخر التي قبلها إلى
~~بشارته إيماء إلى أنه سيكون فيهم من المتقين من تناسب كثرته إعجاز هذا
~~القرآن ودوامه، وما فيه من الجمع المشار إليه بالتعبير بالقرآن لجميع ما في
~~الكتب السالفة من الأحكام أصولا وفروعا، والمواعظ والرقائق، والمعارف
~~والآداب، وأخبار الأولين والآخرين، ومصالح الدارين، وزيادته عليها بما شاء
~~الله، لأن كثرة الأمة على قدر جلالة الكتاب، والتعبير عن «لكن» بالإشارة
~~إلى أنه يمكن أن يكون من باب:
# ولاعيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وأشار بالمصدر الجاري ms2896 على غير الفعل في قوله: {تنزيلا} إلى أنه يتمهل
~~عليهم ترفقا بهم، ولا ينزل هذا القرآن إلا تدريجا، إزالة لشبههم، وشرحا
~~لصدورهم، وتسكينا لنفوسهم، ومدا لمدة البركة فيهم بتردد الملائكة الكرام
~~إليهم، كما أنه لم يهلكهم بمعاصيهم اكتفاء ببينة ما في الصحف الأولى، بل
~~أرسل إليهم رسولا لئلا يقولوا: ربنا لولا - كما اقتضته حكمته وتمت به
~~كلمته، ولما كان رجوعهم إلى الدين على ما يشاهد منهم من الشدة والأنفة
~~والشماخة التي سماهم الله بها قوما لدا في غاية البعد، شرع سبحانه يذكر
~~بقدرته إشارة إلى أن القلوب بيده يقلبها كيف شاء كما صورها كيف شاء، وأن
~~شأنه الرفق والأناة، فقال ملتفتا من التكلم إلى الغيبة ليدل على ما اقتضته
~~النون من العظمة
# PageV12P267
# مقدما ما اقتضى الحال تقديمه من سكن المدعوين المعتنى بتذكرتهم وهداية
~~أريد منهم: {ممن خلق الأرض} المنخفضة.
# ولما قدم الأرض إعلاما بالاعتناء برحمها بالترفق بسكانها ليملأها
~~بالإيمان منهم تحقيقا لمقصود السورة تشريفا للمنزل عليه، أتبعها محل
~~الإنزال على سبيل الترقي من بيت العزة إلى ما كنزه في خزانة العرش فقال:
~~{والسماوات العلى*} في ستة أيام، ولو شاء كانتا في لحظة.
# ولما كان القادر قد لايكون ملكا، قال دالا على ملكه مادحا له بالقطع خبرا
~~لمبتدأ محذوف: {الرحمن} مفتتحا بالوصف المفيض للنعم العامة للطائع والعاصي؛
~~ثم ذكر خبرا ثانيا دالا على عموم الرحمة فقال: {على العرش} الحاوي لذلك كله
~~{استوى*} أي أخذ في تدبير ذلك منفردا، فخاطب العباد بما يفهمونه من قولهم:
~~فلان استوى، أي جلس معتدلا على سرير الملك، فانفرد بتدبيره وإن لم يكن هناك
~~سرير ولا كون عليه أصلا، هذا روح هذه العبارة، كما أن روح قوله عليه الصلاة
~~والسلام الذي رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما «القلوب بين
~~إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء» أنه سبحانه وتعالى عظيم القدرة على
~~ذلك، وهو عليه يسير خفيف كخفته على من هذا
# PageV12P268
# الحالة، وليس المراد أن هناك إصبعا أصلا - نبه على ذلك حجة الإسلام ms2897
~~الغزالي، ومنه أخذ الزمخشري أن يد فلان مبسوطة كناية عن جواد وإن لم يكن
~~هناك بد ولا بسط أصلا.
# ولما كان الملك قد لا يكون مالكا، قال مقدما الأشرف على العادة: {له ما
~~في السماوات} أي كله من عاقل وغيره {وما في الأرض} جميعه {وما بينهما} أي
~~السماوات والأرض {وما تحت الثرى*} وهو التراب الندي، سواء قلنا: إنه آخر
~~العالم فما تحته العدم المحض أم لا؟ فبكون تحته النور أو الحوت أو غيرهما.
# PageV12P269
# ولما كان الملك لا ينتظم غاية الانتظام إلا بإحاطة العلم، وكان الملك من
~~الآدميين قد لا يعلم أحوال أقصى ملكه كما يعلم أحوال أدناه لا سيما إذا كان
~~واسعا ولذلك يختل بعض أمره، اعلم أنه سبحانه بخلاف ذلك، فقال حثا على
~~مراقبته والإخلاص له: {وإن تجهر بالقول} أي بهذا القرآن للبشارة والنذارة
~~أو لغير ذلك أو بغيره، فإنه علام به وغير محتاج إلى الجهر، فلا يتكلف ذلك
~~في غير ما أمرت بالجهر به لغرض غير الإسماع {فإنه يعلم السر} وهو ما يناجي
~~به الاثنان مخافتة {وأخفى*} من ذلك، وهو ما في الضمائر مما تخيلته الأفكار
~~ولم يبرز إلى الخارج
# PageV12P269
# وغيره من الغيب الذي لم يعلمه غيره تعالى بوجه من الوجوه، ومنه ما سيكون
~~من الضمائر. ولما كان من هو بهذه الأوصاف من تمام العلم والقدرة ربما ظن أن
~~له منازعا، نفى ذلك بقوله معلما أن هذا الظن باطل قطعا لا شبهة له وأن ما
~~مضى ينتج قطعا: {الله} مفتتحا بالاسم الأعظم الحاوي لصفات الكبر وغيرها {لا
~~إله إلا هو} ثم علل ذلك بقوله: {له} أي وحده {الأسماء الحسنى*} أي صفات
~~الكمال التي لا يصح ولا يتصور أن يشوبها نقص ما، بل هو متصف بها دائما
~~اتصافا حقيقيا لا يمكن انفكاكه، كما يكون لغيره من الاتصاف ببعض المحاسن في
~~بعض الأحايين ثم يعجز عنه في وقت آخر أو بالنسبة إلى زمان آخر.
# ولما أتبع ذلك قصة موسى عليه السلام مصدرة باستفهام مقترن بواو عطف،
~~وأرشد ذلك إلى أن ms2898 المعنى: هل تعلم له سميا، أي متصفا بأوصافه أو بشيء منها
~~له بذلك الوصف مثل فعله، ولما كان الجواب قطعا: لا، ثبت أن لا متصف بشيء من
~~أوصافه، فعطف على هذا المقدر قصة موسى عليه السلام، ويكون التقدير: هل علمت
~~بما ذكرناك به في هذه الآيات أنا نريد ما هو علينا يسير بما لنا من القدرة
~~التامة والعلم الشامل من إسعادك في الدارين تكثير أجرك، وتفخيم أمرك،
~~بتكثير
# PageV12P270
# أتباعك، وعطف عليه القصة شاهدا محسوسا على ما له من الاتصاف بما انتفى عن
~~غيره من الأسماء الحسنى، ولاسيما ما ذكر هنا من الاتصاف بتمام القدرة
~~والتفرد بالعظمة، وأنه يعلي هذا المصطفى بإنزال هذا الذكر عليه وإيصاله منه
~~إليه النصرة على الملوك وسائر الأضداد، والتمكين في أقطار البلاد، وكثرة
~~الأتباع، وإعزاز الأنصار والوزراء والأشياع، وغير ذلك بمقدار ما بين ابتداء
~~أمرهما من التفاوت، فإن ابتداء أمر موسى عليه السلام أنه أتى النار ليقبس
~~أهله منها نارا أو يجد عندها هدى.
# فمنح بذلك من هدى الدارين والنصرة على الأعداء كما سيقص هنا ما منح، وهذا
~~النبي الكريم كان ابتداء أمره أنه يذهب إلى غار حراء فيتعبد الليالي ذوات
~~العدد، ويتزود لذلك اجتذابا من الحق له قبل النبوة بمدد، تدريبا له وتقوية
~~لقلبه، فأتته النبوة وهو في مضمارها سائر، وإلى أوجها بعزمه صائر بل طائر،
~~وموسى عليه السلام رأى حين أتته النبوة آية العصا واليد، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم كان قبل النبوة لا يمر بحجر ولا شجر إلا سلم عليه، كما أسنده ابن
~~إسحاق في السيرة. وروى مسلم وغيره عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV12P271
# قال: «إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث» فقال تعالى مقررا تنبيها
~~على أنه يذكر له منه ما يكفي في تسليته وتقوية قلبه، وتبكيت اليهود الذين
~~توقفوا في أمره صلى الله عليه وسلم وغشوا قريشا حين تكلفوا طي شقة البين
~~إليهم ورضوا بقولهم لهم وعليهم ليكون فائدة الاستفهام أن ms2899 يفرغ أذنه الشريفة
~~للسماع وقلبه للوعي العظيم: {وهل أتاك} أي يا أشرف الخلق! {حديث موسى*}
~~نادبا إلى التأسي بموسى عليه السلام في تحمل أعباء النبوة وتكليف الرسالة
~~والصبر على مقامات الشدائد، وشارحا بذكر ما في هذه السورة من سياق قصة ما
~~أجمل منها في سورة مريم، ومقررا بما نظمه في أساليبها ما تقدم أنه مقصد
~~السورة من أنه يسعده ولا يشقيه، ويعزه على جميع شانئيه بإعزازه على أهل
~~بلده بعد إخراجهم له، كما أعز موسى عليه السلام من خرج من بلادهم خائفا
~~يترقب، ترغيبا في الهجرة ثالثا بعد ما رغب فيها أولا بقصة أصحاب الكهف
~~وثانيا بقصة أبيه إبراهيم عليه السلام، وأنه يعلي قومه على جميع أهل الأرض،
~~وينقذهم به بعد ضعفهم من كل شدة ويغني فقرهم ويجعلهم ملوك الأرض، يذل بهم
~~الجبابرة، ويهلك من علم شقاوته منهم كما فعل بقوم موسى، وأشار بإنجاء موسى
~~عليه السلام على
# PageV12P272
# يد عدوه وإلقائه المحبة عليه وهداية السحرة دون فرعون وقومه، وعبادة بني
~~إسرائيل العجل بعد ما رأوا من الآيات والنعم والنقم، ثم رجوعهم عنها إلى
~~عظيم قدرته على التصرف في القلوب لمن كان يبخع نفسه لكفرهم بهذا الحديث
~~أسفا، وكذا ما في قصة آدم عليه السلام من قوله {فنسي ولم نجد له عزما} [طه:
~~115] وقوله {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 122] ولعله أشار بقوله
~~{واحلل عقدة من لساني} [طه: 27] إلى ما أنعم الله به عليه من تيسير هذا
~~الذكر بلسانه، وأرشد بدعاء موسى عليه السلام بشرح الصدر وتيسير الأمر وطلب
~~وزيرا من أهله إلى الدعاء بمثل ذلك حتى دعا المنزل عليه هذا القرآن بأن
~~يؤيد الله الدين بأحد الرجلين، فأيده بأعظم وزير: عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه - كما مضى هذا إلى تمام ما اشتمل عليه سياق قصة موسى عليه السلام هنا،
~~إتماما لتبكيت اليهود على تعليمهم قريشا أن يسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الروح، وما ذكر معها من دقائق، من أمر قصة نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم، لا ms2900 يعلمها أحد منهم أو إلا حذاقهم، منها أن الموعد كان يوم الزينة،
~~ومنها إيمان السحرة إيمانا كاملا، ومنها التهديد بتصليبهم في جذوع النخل،
~~ومنها إلقاء السامري لأثر الرسول، فإني لم أر أحدا من اليهود يعرف ذلك،
~~وأخبرني بعض فضلائهم أنه لا ذكر لذلك عندهم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما ذكر سبحانه قصة إبراهيم
~~عليه السلام وما منحه وأعطاه، وقصص الأنبياء بعده بما خصهم به،
# PageV12P273
# وأعقب ذلك بقوله تعالى {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~آدم} [مريم: 58] وكان ظاهر الكلام تخصيص هؤلاء بهذه المناصب العلية،
~~والدرجات المنفية الجليلة لا سيما وقد اتبع ذلك بقوله {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [مريم: 59] كان هذا مظنة
~~إشفاق وخوف فاتبعه تعالى بملاطفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ملاطفة
~~المحبوب المقرب المجتبى فقال {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وأيضا فقد ختمت
~~سورة مريم يقوله {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا} بعد قوله {وتنذر به قوما لدا} وقد رأى عليه الصلاة والسلام من تأخر
~~قريش عن الإسلام ولددها ما أوجب إشفاقه وخوفه عليهم. ولا شك أنه عليه
~~الصلاة والسلام يحزنه تأخير إيمانهم، ولذلك قيل له {فلا تحزن عليهم} فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام ظن أنه يستصعب المقصود من استجابتهم، أو ينقطع الرجاء
~~من إنابتهم فيطول العناء والمشقة، فبشره سبحانه وتعالى بقوله: {ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى} فلا عليك من لدد هؤلاء وتوقفهم، فيستجيب من انطوى على
~~الخشية إذا ذكر وحرك إلى النظر في آيات الله كما قيل له في موضع آخر {فلا
~~يحزنك قولهم} [يونس: 65] ثم تبع ذلك سبحانه تعريفا وتأنيسا بقوله {الرحمن
~~على العرش استوى} إلى أول قصص موسى عليه السلام، فأعلم سبحانه أن الكل خلقه
~~ملكه، وتحت قهره وقبضته لا يشذ شيء عن ملكه.
# PageV12P274
# فإذا شاهد آية من وفقه لم يصعب أمره، ثم اتبع ذلك بقصة موسى عليه السلام،
~~وما كان منه في إلقائه ms2901 صغيرا في اليم، وما جرى بعد ذلك من عجيب الصنع وهلاك
~~فرعون وظهور بني إسرائيل، وكل هذا مما يؤكد القصد المتقدم، وهذا الوجه
~~الثاني أولى من الأول - والله أعلم، انتهى. {إذ} أي حديثه حين {رأى نارا}
~~وهو راجع من بلاد مدين {فقال لأهله امكثوا} أي مكانكم واتركوا ما أنتم عليه
~~من السير؛ ثم علل أمره بقوله: {إني ءانست} أي أبصرت في هذا الظلام إبصارا
~~بينا لا شبهة فيه من إنسان العين الذي تبين به الأشياء، وهو مع ذلك مما يسر
~~من الإنس الذين هم ظاهرون ما ترك بهم {نارا} فكأنه قيل، فكان ماذا؟ فقال
~~معبرا بأداة الترجي لتخصيصه الخبر الذي عبر به في النمل بالهدى: {لعلي
~~ءاتيكم} أي أترجى أن أجيئكم {منها بقبس} أي بشعلة من النار في رأس حطبة
~~فيها جمرة تعين على برد هذه الليلة {أو أجد على} مكان {النار هدى*} أي ما
~~أهتدي به لأن الطريق كانت قد خفيت عليهم {فلما أتاها} .
# ولما كان في الإبهام ثم تعيين تشويق ثم تعظيم، بنى للمفعول قوله: {نودي}
~~من الهدى الذي لا هدى غيره؛ ثم بين النداء بقوله:
# PageV12P275
# {يا موسى*} ولما كان المقام للتعريف بالأيادي تلطفا، قال مؤكدا، تنبيها
~~له على تعرف أنه كلامه سبحانه من جهة أنه يسمعه من غير جهة معينة وعلى غير
~~الهيئة التي عهدها في مكالمة المخلوقين، مسقطا الجار في قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو وأبي حفص بالفتح، وحاكيا بقول مقدر عند الباقين: {إني أنا ربك}
~~أي المحسن إليك بالخلق والرزق وغيرهما من مصالح الدارين {فاخلع نعليك} كما
~~يفعل بحضرات الملوك أدبا، ولتنالك بركتها ولتكون مهيأ للإقامة غير ملتفت
~~إلى ما وراءك من الأهل والولد، ولهذا قال أهل العبارة: النعل يدل على
~~الولد.
# ثم علل بما يرشد إلى أنه تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان فقال:
~~{إنك بالواد المقدس} أي المطهر عن كل ما لا يليق بأفنية الملوك؛ ثم فسره
~~بقوله: {طوى*} ولما كان المعنى: فإني اخترته تشريفا له من بين البقاع
~~لمناجاتك، عطف ms2902 عليه قوله: {وأنا اخترتك} أي للنبوة {فاستمع} أي أنصت ملقيا
~~سمعك معملا قلبك للسماع {لما} أي اخترتك للذي، وقدم استمع اهتماما به
~~{يوحى*} أي يقال لك مني سرا مستورا عن غيرك سماعه وإن كان في غاية الجهر،
~~كما يفعل الحبيب مع حبيبه من صيانة حديثهما عن ثالث
# PageV12P276
# بما يجعل له من الخلوة إعلاما بعلو قدره وفخامة أمره؛ ثم فسر الموحى بأول
~~الواجبات وهو معرفة الله تعالى؛ فقال مؤكدا لعظم الخبر وخروجه عن العادات:
~~{إنني أنا الله} فذكر الاسم العلم لأن هذا مقامه إذ الأنسب للملطوف به -
~~بعد التعرف إليه بالإكرام - الإقامة في مقام الجلال والجمال.
# ولما كان هذا الاسم العلم جامعا لجميع معاني الأسماء الحسنى التي علت عن
~~أن يتصف بها أو بشيء منها حق الاتصاف غيره تعالى، حسن تعقيبه بقوله: {لا
~~إله إلا أنا} ولما تسبب عن ذلك وجوب إفراده بالعبادة، قال: {فاعبدني} أي
~~وحدي: ثم خص من بين العبادات معدن الأنس والخلوة، وآية الخضوع والمراقبة
~~وروح الدين فقال: {وأقم الصلاة} أي التي أضاعها خلوف السوء، إشارة إلى أنها
~~المقصود بالذات من الدين، لأنها أعلى شرائعه لأنها حاملة على المراقبة، بما
~~فيها من دوام الذكر والإعراض عن كل سوء، وذلك معنى {لذكري*} وذلك أنسب
~~الأشياء لمقام الجلال، بل هي الجامعة لمظهري الجمال والجلال؛ ثم علل الأمر
~~بالعبادة بأنه لم يخلق الخلق سدى، بل لا بد من إماتتهم، ثم بعثهم لإظهار
~~العظمة ونصب موازين العدل، فقال مؤكدا لإنكارهم معبرا بما يدل على سهولة
~~ذلك عليه جدا: {إن الساعة ءاتية} أي لاريب في إتيانها، فهي أعظم باعث على
~~الطاعة.
# PageV12P277
# ولما كان بيان حقيقة الشيء مع إخفاء شخصه ووقته وجميع أحواله موجبا في
~~الغالب لنسيانه والإعراض عنه، فكان غير بعيد من إخفائه أصلا ورأسا، قال
~~مشيرا إلى هذا المعنى: {أكاد أخفيها} أي أقرب من أن أجدد إخفاءها، فلذا
~~يكذب بها الكافر بلسانه والعاصي بعصيانه فالكافر لا يصدق بكونها والمؤمن لا
~~يستعد غفلة عنها، فراقبني فإن الأمر يكون بغتة، ما من لحظة إلا ms2903 وهي صالحة
~~للترقب؛ ثم بين سبب الإتيان بها بقوله: {لتجزى} أي بأيسر أمر وأنفذه {كل
~~نفس} كائنة من كانت {بما تسعى*} أي توجد من السعي في كل وقت كما يفعل من
~~أمر ناسا بعمل من النظر في أعمالهم ومجازاة كل بما يستحق.
# PageV12P278
# ولما كانت - لما تقدم - في حكم المنسي عند أغلب الناس قال: {فلا يصدنك
~~عنها} أي إدامة ذكرها ليثمر التشمير في الاستعداد لها {من لا يؤمن بها}
~~بإعراضه عنها وحمله غيره على ذلك بتزيينه بما أوتي من المتاع الموجب
~~للمكاثرة المثمرة لامتلاء القلب بالمباهاة والمفاخرة، فإن من انصد عن ذلك
~~غير بعيد الحال ممن كذب بها،
# PageV12P278
# والمقصود من العبارة نهي موسى عليه السلام عن التكذيب، فعبر عنه بنهي من
~~لا يؤمن عن الصد إجلالا لموسى عليه السلام، ولأن صد الكافر عن التصديق سبب
~~للتكذيب فذكر السبب ليدل على المسبب، ولأن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل
~~في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل على السبب، فكأنه قيل: كن شديد
~~الشكيمة صليب المعجم، لئلا يطمع أحد في صدك وإن كان الصاد هم الجم الغفير،
~~فإن كثرتهم تصل إلى الهوى لا إلى البرهان، وفي هذا حث عظيم على العمل
~~بالدليل، وزجر بليغ عن التقليد، وإنذار بأن الهلاك والردى مع التقليد وأهله
~~نبه عليه الكشاف. ثم بين العلة في التكذيب بها والكسل عن التشمير لها
~~بقوله: {واتبع} أي بغاية جهده {هواه} فكان حاله حال البهائم التي لا عقل
~~لها، تنفيرا عن مثل حاله؛ ثم أعظم التحذير بقوله مسببا: {فتردى*} أي فتهلك،
~~إشارة إلى أن من ترك المراقبة لحظة حاد عن الدليل، ومن حاد عن الدليل هلك.
# ولما كان المقام مرشدا إلى أن يقال: ما جوابك يا موسى عما سمعت؟ وكان
~~تعالى عالما بأنه يبادر إلى الجواب بالطاعة في كل ما تقدم، طوى هذا المقال
~~مومئا إليه بأن عطف عليه قوله: {وما تلك} أي العالية المقدار
# PageV12P279
# {بيمينك يا موسى*} مريدا - بعد تأنيسه بسؤاله عما هو أعلم به منه - إقامة
~~البينة لديه بما يكون ms2904 دليلا على الساعة من سرعة القدرة على إيجاد ما لم
~~يكن، بقلب العصا حية بعد تحقق أنها عصاه يقرب النظر إليها عند السؤال عنها
~~ليزداد بذلك ثباتا ويثبت من يرسل إليهم {قال هي} أي ظاهرا وباطنا {عصاي} ثم
~~وصل به مستأنسا بلذيذ المخاطبة قوله بيانا لمنافعها خوفا من الأمر بإلقائها
~~كالنعل: {أتوكأ} أي أعتمد وأرتفق وأتمكن {عليها} أي إذا أعييت أو أعرض لي
~~ما يحوجني إلى ذلك من زلق أو هبوط أو صعود أو طفرة أو ظلام ونحو ذلك؛ ثم
~~ثنى بعد مصلحة نفسه بأمر رعيته فقال: {وأهش} أي أخبط الورق، قال ابن كثير:
~~قال عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك: والهش أن يضع الرجب المحجن في
~~الغصن ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود ولا يخبط فهذا الهش،
~~قال: وكذا قال ميمون بن مهران، وقال أبو حيان: والأصل في هذه المادة
~~الرخاوة.
# يقال: رجل هش. {بها على غنمي} .
# ولما كان أكمل أهل ذلك الزمان، خاف التطويل على الملك فقطع على نفسه ما
~~هو فيه من لذة المخاطبة كما قيل: اجلس على
# PageV12P280
# البساط وإياك والانبساط، وطمعا في سماع كلامه سبحانه وتعالى، فقال مجملا:
~~{ولي فيها مآرب} أي حوائج ومنافع يفهمها الألباء. ولما كان المحدث عنه
~~لايعقل، وأخبر عنه بحمع كثرة، كان الأنسب معاملته معاملة الواحدة المؤنثة
~~فقال: {أخرى*} تاركا للتفصيل، فكأنه قيل: فماذا قيل له؟ فقيل: {قال ألقها}
~~أي العصا، وأنسه بقوله سبحانه وتعالى: {يا موسى * فألقاها} أي فتسبب عن هذا
~~الأمر المطاع أنه ألقاها ولم يتلعثم {فإذا هي} أي في الحال ظاهرا وباطنا
~~{حية} عظيمة جدا يطلق عليها لعظمعا بنهاية أمرها اسم الثعبان، والحية اسم
~~جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير {تسعى*} سعيا خفيفا يطلق عليها
~~لأجله في أول أمرها اسم الجان، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها صارت حية
~~صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورم حتى صارت ثعبانا - انتهى. فهي في
~~عظم الثعبان وسرعة الجان.
# ولما كان ذلك أمرا مخيفا، استشرف السامع ms2905 إلى ما يكون من حاله عند مثل هذا
~~بعد ذلك، فاستأنف إخباره بقوله: {قال} أي الله تبارك وتعالى على ما يكون
~~منها عند فرعون لأجل التدريب:
# PageV12P281
# {خذها ولا تخف} مشيرا إلى أنه خاف منها على عادة الطبع البشري؛ ثم علل له
~~النهي عن الخوف بقوله {سنعيدها} أي بعظمتنا عند أخذك لها بوعد لا خلف فيه
~~{سيرتها} أي طريقتها {الأولى*} من كونها عصا، فهذه آية بينة على أن الذي
~~يخاطبك هو ربك الذي له الأسماء الحسنى، فنزلت عليه السكينة، وبلغ من
~~طمأنينته أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحيتها، فإذا هي عصاه، ويده بين
~~شعبتيها.
# ولما أراه آية في بعض الآفاق، أراد أن يريه آية في نفسه فقال: {واضمم
~~يدك} من جيبك الذي يخرج منه عنقك {إلى جناحك} أي جنبك تحت العضد تنضم على
~~ما هي عليه من لونها وما بها من الحريق، وأخرجها {تخرج} فالآية من باب
~~الاحتباك، والجناح: اليد، والعضد، والأبط، والجانب - قاله في القاموس، فلا
~~يعارض هذا ما في القصص لأنه أطلق الجناح هناك على اليد وهي أحق به، وهنا
~~على الجنب الذي هو موضعها تسمية للمحل باسم الحال {بيضاء} بياضا كالشمس
~~تتعجب منه.
# ولما كان البرص أبغض شيء إلى العرب، نافيا له ولغيره، ولم يسمه باسمه لأن
~~أسماعهم له مجاجة، ولأن نفي الأعم من الشيء
# PageV12P282
# أبلغ من نفيه بخصوصه: {من غير سوء} أي مرض لا برص ولا غيره، حال كونها
~~{آية أخرى*} افعل ما أمرتك به من إلقاء العصا وضم اليد، أو فعلنا ذلك من
~~إحالة العصا ولون اليد من مناداتك لمناجاتك {لنريك} في جميع أيام نبوتك {من
~~آياتنا الكبرى*} ليثبت بذلك حنانك، ويزداد إتقانك، فكأنه قيل: لماذا يفعل
~~بي هذا؟ فقيل: لنرسلك إلى بعض المهمات {اذهب إلى فرعون} أي لترده عن عتوه:
~~ثم علل الإرسال إلية بقوله، مؤكدا لأن طغيان أحد بالنسبة إلى شيء مما للملك
~~الأعلى مما يستبعد: {إنه طغى*} أي تجاوز حده من العبودية فادعى الربوبية،
~~وأشار إلى ما حصل له من الضيق من ms2906 ذلك بما عرف من أنه أمر عظيم، وخطب جسيم،
~~يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر فسيح قلب ضابط كما
~~صرح به في سورة الشعراء - بقوله {قال رب اشرح} أي وسع {لي} ولما أبهم
~~المشروح ليكون الكلام أوكد بتكرير المعنى في طريقي الإجمال والتفصيل، قال
~~رافعا لذلك الإبهام: {صدري*} للإقدام على ذلك، وإلى استصعابه بقوله: {ويسر
~~لي} ثم بين ذلك الإبهام بقوله: {أمري*} وإلى استعجازه نفسه عن الإبانة لهم
~~عن المراد بقوله:
# PageV12P283
# {واحلل} ولما كان المعنى هنا ما لا يحتمل غيره إذ إنه لم يسأل بقاءه في
~~غير حال الدعوة، عدل عن طريق الكلام الماضي فقال: {عقدة من لساني*} أي مما
~~فيه من الحبسة عن الإتيان بجميع المقاصد من الجمرة التي وضعها في فيه وهو
~~عند فرعون، كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولما كان سؤاله هذا إنما
~~هو الله، ولذلك اقتصر على قدر الحاجة فلم يطلب زوال الحبسة كلها، أجابه
~~بقوله: {يفقهوا قولي*} وإلى اعتقاد صعوبة المقام مع ذلك كله بطلب التأييد
~~بنصير يهمه أمره بقوله: {واجعل لي} أي مما تخصني به؛ وبين اهتمامه بالإعانة
~~كما يقتضيه الحال فقدم قوله: {وزيرا} أي ملجأ يحمل عني بعض الثقل ويعاونني
~~{من أهلي*} لأني به أوثق لكونه علي أشفق، ثم أبدل منه قوله: {هارون} وبينه
~~بقوله: {أخي*} أي لأنه أجدر أهلي بتمام مناصرتي؛ وأجاب الدعاء في قراءة ابن
~~عامر فقال: {اشدد} بقطع الهمزة مفتوحة {به أزري*} أي قوتي وظهري {وأشركه}
~~بضم الهمزة مسندا الفعلين إلى ضميره على أنهما مضارعان،
# PageV12P284
# وقراءة الباقين بوصل الأول وفتح همزة الثاني على أنهما أمران، مسندين إلى
~~الله تعالى على الدعاء {في أمري*} أي النبوة.
# PageV12P285
# ولما أفهم سؤاله هذا أن له فيه أغراضا، أشار إلى أنها ليست مقصودة له
~~لأمر يعود على نفسه بذكر العلة الحقيقية، فقال: {كي نسبحك} أي بالقول
~~والفعل بالصلاة وغيرها {كثيرا*} فأفصح عن أن المراد بالمعاضدة إنما هو
~~لتمهيد الطريق إليه سبحانه.
# ولما كان التسبيح ذكرا خاصا ms2907 لكونه بالتنزيه الذي أعلاه التوحيد، أتبعه
~~العام فقال: {ونذكرك} أي بالتسبيح والتحميد {كثيرا} فإن التعاون والتظاهر
~~أعون على تزايد العبادة أنه مهيج للرغبات؛ ثم علل طلبه لأخيه لأجل هذا
~~الغرض بقوله: {إنك كنت بنا بصيرا*} قبل الإقامة في هذا الأمر في أنك جبلتنا
~~على ما يلائم ذكرك وشكرك، وأن التعاضد مما يصلحنا، وكل ذلك تدريب لمن أنزل
~~عليه الذكر على مثله وتذكير بنعمة تيسيره بلسانه ليزداد ذكرا وشكرا.
# ولما تم ذلك، كان موضع توقع الجواب، فأتبعه قوله: {قال} أي الله: {قد
~~أوتيت} بأسهل أمر {سؤلك} أي ما سألته {يا موسى} من حل عقدة لسانك وغير ذلك
~~ولو شئت لم أفعل ذلك ولكني فعلته منة مني عليك.
# ولما كان إنجاؤه من فرعون يث ولد في السنة التي يذبح
# PageV12P285
# فيها الأبناء - قالوا: وهي الرابعة من ولادة هارون عليه السلام - بيد
~~فرعون وفي بيته أمرا عظيما، التفت إلى مقام العظمة مذكرا له بذلك تنويرا
~~لبصيرته وتقوية لقلبه، إعلاما بأنه ينجيه منه الآن، كما أنجاه في ذلك
~~الزمان، ويزيده بزيادة السن والنبوة خيرا، فيجعل عزه في هلاكه كما جعل إذ
~~ذاك عزه في وجوده فقال: {ولقد مننا} أي أنعمنا إنعاما مقطوعا به على ما
~~يليق بعظمتنا {عليك} فضلا منا {مرة أخرى*} غير هذه؛ ثم ذكر وقت المنة فقال:
~~{إذ} أي حين {أوحينا} أي بما لنا من العظمة {إلى أمك} أي بالإلهام {ما}
~~يستحق لعظمته أن {يوحى*} به، ولا يعلمه إلا نبي أو من هو قريب من درجة
~~النبوة؛ ثم فسره بقوله: {أن اقذفيه} أي ألقي ابنك {في التابوت} وهو
~~الصندوق، فعلوت من التوب الذي معناه تفاؤلا به، وقال الحرالي: هو وعاء ما
~~يعز قدره، والقذف مجاز عن المسارعة إلى وضعه من غير تمهل لشيء أصلا، إشارة
~~إلى أنه فعل مضمون السلامة كيف ما كان، والتعريف لأنه نوع من الصناديق أشد
~~الناس معرفة به بنو إسرائيل {فاقذفيه} أي
# PageV12P286
# موسى عليه السلام عقب ذلك بتابوته، أو التابوت الذي فيه موسى عليه السلام
~~{في اليم} أي البحر ms2908 وهو النيل.
# ولما كانت سلامته في البحر من العجائب، لتعرضه للغرق بقلب الريح للتابوت،
~~أو بكسره في بعض الجدر أو غيرها، أو بجريه مستقيما مع أقوى جرية من الماء
~~إلى البحر الملح وغير ذلك من الآفات، أشار إلى تحتم تنجيته بلام الأمر
~~عبارة عن معنى الخبر في قوله، جاعلا البحر كأنه ذو تمييز ليطيع الأمر:
~~{فليلقه} أي التابوت الذي فيه موسى عليه السلام أو موسى بتابوته {اليم
~~بالساحل} أي شاطىء النيل، سمي بذلك لأن الماء يسحله، أي ينشره إلى جانب
~~البيت الذي الفعل كله هربا من شر صاحبه، وهو فرعون، وهو المراد بقوله:
~~{يأخذه} جوابا للأمر، أي موسى {عدو لي} ونبه على محل العجب بإعادة لفظ
~~العدو في قوله: {وعدو له} فإنه ما عادى بني إسرائيل بالتذبيح إلا من أجله
~~{وألقيت عليك محبة} أي عظيمة؛ ثم زاد الأمر في تعظيمها إيضاحا بقوله: {مني}
~~أي ليحبك كل من رآك لما جبلتك عليه من الخلال الحميدة، والشيم السديدة،
~~لتكون أهلا لما أريدك له {ولتصنع} أي تربى بأيسر أمر تربية بمن هو ملازم لك
~~لا ينفك عن الاعتناء بمصالحك عناية شديدة {على عيني*} أي مستعليا على
~~حافظيك غير مستخفى
# PageV12P287
# في تربيتك من أحد ولا مخوف عليك منه، وأنا حافظ لك حفظ من يلاحظ الشيء
~~بعينه لا يغيب عنها، فكان كل ما أردته، فلما رآك هذا العدو أحبك وطلب لك
~~المراضع، فلما لم تقبل واحدة منهن بالغ في الطلب، كل ذلك إمضاء لأمري
~~وإيقافا لأمره به نفسه لا بغيره ليزداد العجب من إحكام السبب، ثم ذكر ظرف
~~الصنع فقال: {إذ} أي حين {تمشي أختك} أي في الموضع الذي وضعوك به لينظروا
~~لك مرضعة {فتقول} بعد إذ رأتك، لآل فرعون: {هل أدلكم على من يكفله} أي يقوم
~~بمصالحه من الرضاع والخدمة، ناصحا له، فقالوا: نعم! فجاءت بأمك فقبلت ثديها
~~{فرجعناك} أي فتسبب عن قولها هذا أن رجعناك {إلى أمك} حين دلتهم عليها {كي
~~تقر} أي تبرد وتسكن {عينها} وتربيك آمنة عليك غير خائفة، ظاهرة غير ms2909 مستخفية
~~{ولا تحزن} بفراقك أو بعدم تربيتها لك وبذلها الجهد في نفعك {وقتلت نفسا}
~~أي بعد أن صرت رجلا من القبط دفعا عن رجل من قومك فطلبت بها وأرادوا قتلك
~~{فنجيناك} بما لنا من العظمة {من الغم} الذي كان قد نالك بقتله خوفا من
~~جريرته، بأن أخرجناك مهاجرا لديارهم نحو مدين {وفتناك فتونا} أي خلصناك من
~~محنة بعد محنة مرة بعد مرة،
# PageV12P288
# على أنه جمع فتن أو فتنة، على ترك الاعتداد بالتاء، ويجوز أن يكون مصدرا
~~كالشكور، إذن الفتون ولادته عام الذبح وإبقاؤه في البحر ثم منعه الرضاع من
~~غير ثدي أمه ثم جره لحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله
~~القبطي، ثم خروجه إلى مدين في الطريق الهيع خائفا يترقب، ثم إيجار نفسه عشر
~~سنين، ثم إضلاله الطريق، ثم تفرق غنمه في ليلة مظلمة {فلبثت سنين} أي كثيرة
~~{في أهل مدين} مقيما عند نبينا شعيب عليه السلام يربيك بآدابه، وصاهرته على
~~ابنته {ثم جئت} أي الآن {على قدر} أي وقت قدرته في الأزل لتكليمي لك، وهو
~~بلوغ الأشد والاستواء، وإرسالك إلى فرعون لأمضي فيه قدري الذي ذبح أبناء
~~بني اسرائيل خوفا منه، فجئت غير مستقدم ولا مستأخر {يا موسى * واصطنعتك} أي
~~ربيتك بصنائع المعروف تربية من يتكلف تكوين المربى على طريقة من الطرائق
~~{لنفسي *} أي لتفعل من مرضاتي في تمهيد شرائعي وإنفاذ أوامري ما يفعله من
~~يصنع للنفس من غير مشارك، فهو تمثيل لما حوله من منزلة التقريب والتكريم.
# فلما تمهد ذلك كله بعد علم نتيجته، أعادها في قوله: {اذهب أنت} كما تقدم
~~أمري لك به {وأخوك} كما سألت {بآياتي} التي أريتك
# PageV12P289
# وغيرها مما أظهره على يديك {ولا تنيا} أي تفترا وتضعفا {في ذكري*} الذي
~~تقدم أنك جعلته غاية دعائك، بل لتكن - مع كونه ظرفا محيطا بجميع أمرك - في
~~غاية الاجتهاد فيه وإحضار القلب له، وليكن أكثر ما يكون عند لقاء فرعون أن
~~عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه، فإن ذلك أعون شيء على المراد، ms2910 ثم
~~بين المذهوب إليه بقوله، مؤكدا لنفس الذهاب لأنه لشدة الخطر لا يكاد طبع
~~البشر يتحقق جزم الأمر به فقال: {اذهبا إلى فرعون} ثم علل الإرسال إليه
~~بقوله، مؤكدا لما مضى، ولزيادة التعجيب من قلة عقله، فكيف بمن تبعه {إنه
~~طغى*} ثم أمرهما بما ينبغي لكل آمر بالمعروف من الأخذ بالأحسن فالأحسن
~~والأسهل فالأسهل، فقال مسببا عن الانتهاء إليه ومعقبا: {فقولا له قولا
~~لينا} لئلا يبقى له حجة، ولا يقبل له معذرة {لعله يتذكر} ما مر له من تطوير
~~الله له في أطوار مختلفة، وحمله فيما يكره على ما لم يقدر على الخلاص منه
~~بحيلة، فيعلم بذلك أن الله ربه، وأنه قادر على ما يريد منه، فيرجع عن غيه
~~فيؤمن {أو يخشى*} أي أو يصل إلى حال من يخاف عاقبة قولكما لتوهم الصدق
# PageV12P290
# فيكون قولكما تذكرة له فيرسل معكما بني إسرائيل، ومعنى الترجي أن يكون
~~حاله حال من يرجى منه ذلك، لأنها من ثمرة اللين في الدعاء، جرى الكلام في
~~هذا وأمثاله على ما يتعارفه العباد في محاوراتهم، وجاء القرآن على لغتهم
~~وعلى ما يعنون، فالمراد: اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من
~~العلم، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما، وأما علمه تعالى فقد أتى من وراء
~~ما يكون - قاله سيبويه في باب من النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من
~~المصادر والأسماء.
# PageV12P291
# ولما كان فرعون في غاية الجبروت، وكان حاله حال من يهلكهما إلا أن
~~يمنعهما الله، وأراد علم ما يكون من ذلك {قالا ربنا} أي أيها المحسن إلينا.
~~ولما كان مضمون إخبارهما بالخوف مع كونهما من جهة الله - من شأنه أن لا
~~يكون وأن ينكر، أكد فقالا مبالغين فيه بإظهار النون الثالثة إبلاغا في
~~إظهار الشكوى ليأتي الجبر على قدر ما يظهر من الكسر: {إننا نخاف} لما هو
~~فيه من المكنة {أن يفرط} أي يجعل {علينا} بالعقوبة قبل إتمام البلاغ عجلة
~~من يطفر ويثب إلى الشيء {أو أن يطغى*} فيتجاوز إلى أعظم مما هو فيه ms2911 من
~~الاستكبار {قال لا تخافا} ثم علل ذلك بما هو مناط النصرة والحيطة للولي
~~والإهلاك للعدو، فقال مؤكدا إشارة إلى عظم الخبر،
# PageV12P291
# وتنبيها لمضمونه لأنه خارج عن العوائد، وأثبت النون الثالثة على وزان
~~تأكيدهما: {إنني معكما} لا أغيب كما تغيب الملوك إذا أرسلوا رسلهم {أسمع
~~وأرى*} أي لي هاتان الصفتان، لا يخفى علي شيء من حال رسولي ولا حال عدوه،
~~وأنتما تعلمان من قدرتي ما لا يعلمه غيركما.
# ولما تمهد ذلك، تسبب عنه تعليمهما ما يقولان، فقال مؤكدا للذهاب أيضا لما
~~مضى: {فأتياه فقولا} أي له؛ ولما كان فرعون ينكر ما تضمنه قولهما، أكد
~~سبحانه فقال: {إنا} ولما كان التنبيه على معنى المؤازرة هنا - كما تقدم
~~مطلوبا، ثنى فقال: {رسولا ربك} الذي رباك فأحسن تربيتك بعد أن أوجدك من
~~العدم، إشارة إلى تحقيره بأنه من جملة عبيد مرسلهما تكذيبا له في ادعائه
~~الربوبية، ثم سبب عن إرسالكما إليه قولكما: {فأرسل معنا} عبيده {بني
~~إسرائيل} ليعبدوه، فإنه لا يستحق العبادة غيره {ولا تعذبهم} بما تعذبهم به
~~من الاستخدام والتذبيح؛ ثم علل دعوى الرسالة بما يثبتها، فقال مفتتحا
~~بالحرف التوقع لأن حال السامع لادعاء الرسالة أن يتوقع دلالة على الإرسال:
~~{قد جئناك بآية} أي علامة عظيمة وحجة وبرهان
# PageV12P292
# {من ربك} الذي لا إحسان عليك إلا منه، موجبة لقبول ما ادعيناه من العصا
~~واليد وغيرهما، فأسلم تسلم، وفي تكرير مخاطبته بذلك تأكيد لتبكيته في ادعاء
~~الربوبية، ونسبته إلى كفران الإحسان، فسلام عليك خاصة إن قبلت هدى الله
~~{والسلام} أي جنسه {على} جميع {من اتبع} بغاية جهده {الهدى*} عامة، وإذا
~~كان هذا الجنس عليهم كان من المعلوم أن العطب على غيرهم، فالمعنى: وإن أبيت
~~عذبت {إنا} أي لأنا {قد أوحي إلينا} من ربنا {أن العذاب} أي كله، لأن اللام
~~للاستغراق أو الماهية، وعلى التقديرين يقتضي قدر ثبوت هذا الجنس ودوامه لما
~~تفهمه الاسمية {على} كل {من كذب وتولى*} أي أوقع التكذيب والإعراض، وذلك
~~يقتضي أنه إن كان منه شيء على مصدق منقضيا، وإذا انقضى ms2912 كان كأن لم يوجد،
~~وفي صرف الكلام عنه تنبيه على أنه ضال مكذب وتعليم للأدب.
# ولما كان التقدير: فأتياه فقولا: إنا رسولا ربك - إلى آخر ما أمر به،
~~وتضمن قولهما أن لمرسلهما القدرة التامة والعلم الشامل، فتسبب عنه سؤاله عن
~~تعيينه، أستأنف الإخبار عن جوابه بقوله: {قال} أي فرعون مدافعا لهما
~~بالمناظرة لا بالبطش، لئلا ينسب إلى
# PageV12P293
# السفه والجهل: {فمن} أي تسبب عن كلامكما هذا الذي لا يجترىء على مواجهتي
~~به أحد من أهل الأرض أن أسألكما: من {ربكما} الذي أرسلكما، ولم يقل: ربي،
~~حيدة عن سواء النظر وصرفا للكلام على الوجه الموضح لخزيه.
# ولما كان موسى عليه السلام هو الأصل في ذلك، وكان ربما طمع فرعون بمكره
~~وسوء طريقه في حبسه تحصل في لسانه، أفرده بقوله: {يا موسى * قال} له موسى
~~على الفور: {ربنا} أي موجدنا ومربينا ومولانا {الذي أعطى كل شيء} مما تراه
~~في الوجود {خلقه} أي ما هو عليه مما هو به أليق في المنافع المنوطة به،
~~والآثار التي تتأثر عنه من الصورة والشكل والمقدار واللون والطبع وغير ذلك
~~مما يفوت الحصر، ويجل عن الوصف.
# ولما كان في إفاضة الروح من الجلالة والعظم ما يضمحل عنده غيره من
~~المفاوتة، أشار إلى ذلك بحرف التراخي فقال: {ثم هدى *} أي كل حيوان منه مع
~~أن فيها العاقل وغيره إلى جميع منافعه فيسعى لها، ومضاره فيحذرها، فثبت
~~بهذه المفاوتة والمفاصلة مع اتحاد نسبة الكل إلى الفاعل أنه واحد مختار،
~~وأن ذلك لو كان بالطبيعة المستندة إلى النجوم أو غيرها كما كان يعتقده
~~فرعون وغيره لم يكن هذا التفاوت.
# PageV12P294
# ولما لم يكن لأحد بالطعن في هذا الجواب قبل لأنه لا زلل فيه ولا خلل مع
~~رشاقته واختصاره وسبقه بالجمع إلى غاية مضماره - صرف الكلام بسرعة خوف من
~~الاتضاح، بزيادة موسى عليه السلام في الإيضاح، فيظهر الفساد من الصلاح، إلى
~~شيء يتسع فيه المجال، ولا يقوم عليه دليل، فيمكن فيه الرد، فأخبر عنه
~~سبحانه على طريق الاستئناف بقوله: {قال فما} أي تسبب ms2913 عما تضمن هذا من نسبة
~~ربك إلى العلم بكل موجود أني أقول لك: فما {بال} أي خبر {القرون الأولى*}
~~الذي هو في العظمة بحيث إنه ما خالط أحدا إلى أحاله وأماله، وهو وأن كان
~~حيدة، هو من أمارات الانقطاع، غير أنه فعل راسخ القدم في المكر والخداع.
# ولما فهم عنه موسى عليه السلام ما أراد أن ترتب على الخوض في ذلك مما لا
~~طائل تحته من الرد والمطاولة، ولم تكن التوراة نزلت عليه إذ ذاك، وإنما
~~نزلت بعد هلاك فرعون لم يمش معه في ذلك {قال} قاطعا له عنه: {علمها عند
~~ربي} أي المحسن إلي بإرسالي وتلقيني الحجاج.
# ولما كانت عادة المخلوقين إثبات الأخبار في الكتب، وكان تعالى قد وكل
~~بعباده من ملائكته من يضبط ذلك، قال مخاطبا له بما يعرفون من أحوالهم: {في
~~كتاب} أي اللوح المحفوظ. ولما كان ربما وقع
# PageV12P295
# في وهم واهم أن الكتاب لا يكون إلاخوفا من نسيان الشيء أو الجهل بالتوصل
~~إليه مع ذكر عينه، نفى ذلك بقوله: {لا يضل ربي} أي الذي رباني كما علمت
~~ونجاتي من جميع ما قصدتموه لي من الهلاك ولم يضل عن وجه من وجوهه، ولا نسي
~~وجها يدخل منه شيء من خلل {ولا ينسى*} أي لا يقع منه نسيان لشيء أصلا من
~~أخباره ولا لغيرهم، وفي ذلك إشارة إلى تبكيت اليهود بأن ثبوت النبوة إن كان
~~يتوقف على أن يخبر النبي عن كل ما يسأل عنه لزم أن يتوقفوا في نبوة نبيهم
~~عليه السلام لأنه لم يخبر فرعون عما سأله عنه من أمر القرون؛ ثم وصل بذلك
~~ما كان فيه قبل من الدليل العقلي على وحدة الصانع واختياره فقال: {الذي جعل
~~لكم} أيها الخلائق {الأرض} أي أكثرها {مهدا} تفترشونها، وجعل بعضها جبالا
~~لا يمكن القرار عليها، وبعضها رخوا تسرح فيه الأقدام وبعضها جلدا - إلى غير
~~ذلك مما تشاهدون فيها من الاختلاف {وسلك لكم فيها سبلا} أي سهل طرقا
~~تسلكونها في أراضي سهلة وحزنة وسطها بين الجبال والأودية والرمال، وهيأ ms2914 لكم
~~فيها من المنافع من المياه والمراعي ما يسهل ذلك، وجعل فيها ما لا يمكن
~~استطراقه أصلا، من أن نسبة الكل إلى الطبيعة واحدة، فلولا أن الفاعل واحد
~~مختار لم يكن هذا التفاوت وعلى هذا النظام البديع {وأنزل من السماء ماء}
~~تشاهدونه واحدا في اللون والطعم.
# ولما كان ما ينشأ عنه أدل على العظمة وأجلى للناظر وأظهر للعقول.
# PageV12P296
# استغرق صلى الله عليه وسلم في بحار الجلال، فاستحضر أن الآمر له بهذا
~~الكلام هو المتكلم به في الحقيقة فانيا عن نفسه وعن جميع الأكوان، فعبر عن
~~ذلك، عادلا عن الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع بما له من العظمة بقوله:
~~{فأخرجنا} أي بما لنا من العظمة التي تنقاد لها الأشياء المختلفة {به
~~أزواجا} أي أصنافا متشاكلة ليس فيها شيء يكون واحدا لا شبيه له {من نبات
~~شتى*} أي مختلفة جدا في الألوان والمقادير والمنافع والطبائع والطعوم؛ ثم
~~أشار إلى تفصيل ما فيها من الحكمة بقوله حالا من فاعل {أخرجنا} : {كلوا} أي
~~ما دبره لكم بحكمته منها {وارعوا} أي سرحوا في المراعي {أنعامكم} ما أحكمه
~~لها ولا يصلح لكم، فكان من متقن تدبيره أن جعل أرزاق العباد بعملها تنعيما
~~لهم، وجعل علفها مما يفضل عن حاجتهم، ولا يقدرون على أكله، وقد دلت هذه
~~الأوصاف على تحققه سبحانه قطعا بأنه لا يضل ولا ينسى من حيث إنه تعالى أبدع
~~هذا العالم شاملا لكل ما يحتاجه من فيه لما خلقهم له من السفر إليه والعرض
~~عليه في جميع تقلباتهم على اختلافها، وتباين أصنافها، وتباعد أوصافها، وعلى
~~كثرتهم، وتنائي أمزجتهم، ولم يدعه ناقصا من شيء من ذلك بخلاف غيره،
# PageV12P297
# فإنه لو عمل شيئا واجتهد كل الاجتهاد في تكميله فلا بد أن يظهر له فيه
~~نقص ويصير يسعى في إزالته وقتا بعد وقت.
# ولما كمل هذا البرهان القويم، دالا على العليم الحكيم، قال منبها على
~~انتشار أنواره، وجلالة مقداره، مؤكدا لأجل إنكار المنكرين: {إن في ذلك} أي
~~الإنشاء هذه الوجوه المختلفة {لآيات} على منشئه {لأولي النهى *} العقول ms2915
~~التي من شأنها أن تنهى صاحبها عن الغي، ومن عمي عن ذلك فلا عقل له أصلا لأن
~~عقله لم ينفعه، وما لا ينفع في حكم العدم، وذكر ابن كثير هنا ما عزاه ابن
~~إسحاق في السيرة لزيد بن عمرو بن نفيل، وابن هشام لأمية بن أبي الصلت:
# وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا
# فقلت ألا يا اذهب وهارون فادعوا ... إلى الله فرعون الذي كان باغيا
# فقولا له آأنت سويت هذه ... بلا وتد حتى استقلت كما هيا
# وقولا له آأنت رفعت هذه ... بلا عمد أرفق إذن بك بانيا
# وقولا له آأنت سويت وسطها ... منيرا إذا ما جنه الليل هاديا
# وقولا له من يخرج الشمس بكرة ... فيصبح ما مست من الزرع ضاحيا
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى ... فيخرج منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ... وفي ذاك آيات لمن كان واعيا
# PageV12P298
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عما خلق في الأرض من المنافع الدالة
# PageV12P298
# على تمام علمه وباهر قدرته، على وجه دال على خصوص القدرة على البعث، وكان
~~من الفلاسفة تناسخيتهم وغيرهم من يقر الله بالوحدانية ولا يقر بقول أهل
~~الإسلام: إن الروح جسم لطيف سار في الجسم سريان النار في الفحم، بل يقول:
~~إنها ليست بجسم ولا قوة في جسم ولا صورة لجسم وليست متصلة به اتصال انطباع
~~ولا حلول فيه، بل اتصال تدبير وتصرف، وأنها إذا فارقت البدن اتصلت
~~بالروحانيين من العالم العقلي الذي هو عالم المجردات وانخرطت في سلك
~~الملائكة المقربين، أو اتصلت ببعض الأجرام السماوية من كوكب أو غيره
~~كاتصالها بالبدن الأول وانقطع تعلقها به فلم تعد إليه حتى ولا يوم البعث
~~عند من يقول منهم بالحشر، وصل بذلك قوله تعالى، يرد عليهم، معبرا بالضمير
~~الذي يعبر به الهيكل المجتمع من البدن والنفس: {منها} أي الأرض لا من غيرها
~~{خلقناكم} إذ أخرجناكم منها بالعظمة الباهرة في النشأة الأولى بخلق أبيكم
~~آدم عليه السلام {وفيها} لا في غيرها كما أنتم كذلك تشاهدون ms2916 {نعيدكم}
~~بالموت كذلك أجساما وأرواحا، فتصيرون ترابا كما كنتم، وللروح مع ذلك وأن
~~كانت في عليين تعلق ببدنها بوجه ما، يدرك البدن به اللذة بالتذاذها والألم
~~بتألهما، وقد صح أن الميت يقعد في قبره ويجيب سؤال الملكين عليهما السلام،
~~لا يقدر أحد منكم أن يخلص من تلك العظمة
# PageV12P299
# المحيطة بجليل عظمته ولا بدقيق حكمته {ومنها} لا من غيرها {نخرجكم} يوم
~~البعث بتلك العظمة بعينها {تارة أخرى*} كما بدأناكم أول مرة مثل ما فعلنا
~~في النبات سواء، فقد علم أن هذا فعل الواحد المختار، لا فعل الطبائع، فمرة
~~جعلكم أحياء من شيء ليس له أصل في الحيوانية أصلا، وكرة ردكم إلى ما كنتم
~~عليه قبل الحياة ترابا لا روح فيه ولا ما يشبهها، فلا ريب أن فاعل ذلك قادر
~~على أن يخرجكم منها أحياء كما ابتدأ ذلك، بل الإعادة أهون في مجاري العادة.
# ولما كان ما ذكر مما علق بالأرض من المرافق وغيره على غاية من الوضوح،
~~ليس وراءها مطمح، فكان المعنى: أرينا فرعون هذا الذي ذكرنا لكم من آياتنا
~~وغيره، وكان المقام لتعظيم القدرة، عطف عليه قوله: {ولقد أريناه} أي بالعصا
~~واليد وغيرهما مما تقدم من مقتضى عظمتنا {آياتنا} أي التي عظمتها من عظمتنا
~~{كلها} بالعين والقلب لأن من قدر على مثل ذلك فهو قادر على غيره من أمثاله
~~من خوارق العادات، لأن الممكنات بالنسبة إلى قدرته على حد سواء، لا سيما
~~والذي ذكر أمهات الآيات كما سيومأ
# PageV12P300
# إليه إن شاء الله تعالى في سورة الأنبياء {فكذب} أي بها {وأبى*} أي أن
~~يرسل بني إسرائيل؛ وهذا أبلغ من تعديد ما ذكر في الأعراف، فكأنه قيل: كيف
~~صنع في تكذيبه وإبائه؟ فقيل: {قال} حين لم يجد مطعنا مخيلا للقبط بما
~~يثيرهم حمية لأنفسهم لأنه علم حقية ما جاء به موسى وظهوره، وتقبل العقول
~~له، فخاف أن يتبعه الناس ويتركوه، ووهن في نفسه وهنا عظيما بتأمل كلماته
~~مفردة ومركبة يعرف مقداره: {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا} هذه التي نحن مالكوها
~~{بسحرك يا موسى*} ms2917 فخيل إلى أتباعه أن ذلك سحر، فكان ذلك - مع ما ألفوه من
~~عادتهم في الضلال - صارفا لهم عن اتباع ما رأوا من البيان، ثم وصل بالفاء
~~السببية قوله مؤكدا إيذانا بعلمه أن ما أتى به موسى ينكر كل من يراه أن
~~يقدر غيره على معارضته: {فلنأتينك} أي والإله الأعظم! بوعد لا خلف فيه
~~{بسحر مثله} تأكيدا لما خيل به؛ ثم أظهر النصفة والعدل إيثاقا لربط قومه
~~فقال: {فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي من الزمان والمكان {لا نخلفه} أي لا
~~نجعله خلفنا {نحن ولا أنت} بأن نقعد عن إتيانه.
# ولما كان من الزمان والمكان لا ينفك عن الآخر قال: {مكانا} وآثر ذكر
~~المكان لأجل وصفه بقوله: {سوى *} أي
# PageV12P301
# عدلا بيننا، لا حرج على واحد منا في قصده أزيد من حرج الآخر، فانظر هذا
~~الكلام الذي زوقه وصنعه ونمقه فأوقف به قومه عن السعادة واستمر يقودهم
~~بأمثاله حتى أوردهم البحر فأغرقهم، ثم في غمرات النار أحرقهم، فعلى الكيس
~~الفطن أن ينقد الأقوال والأفعال، والخواطر والأحول، ويعرضها على محك الشرع:
~~الكتاب والسنة، فما وافق لزمه وما لا تركه.
# ولما كان مجتمع سرورهم الذي اعتادوه حاويا لهذه الأغراض زمانا ومكانا
~~وغيرهما، اختاره عليه السلام لذلك، فاستؤنف الخبر عنه في قوله تعالى: {قال
~~موعدكم} أي الموصوف {يوم الزينة} أي عيدكم الذي اعدتم الاجتماع فيه في
~~المكان الذي اعتدتموه، فآثر هنا ذكر الزمان وإن كان يتضمن المكان لما فيه
~~من عادة الجمع كما آثر فيما تقدم المكان لوصفه بالعدل {وأن يحشر} بناه
~~للمفعول لأن القصد الجمع، لا كونه من معين {الناس} أي إغراء ولو بكره
~~{ضحى*} ليستقبل النهار من أوله، فيكون أظهر لما يعمل وأجلى، ولا يأتي الليل
~~إلا وقد قضي الأمر، وعرف المحق من المبطل، وأنتم أجمع ما تكونون وأفرغ،
~~فيكل حد المبطلين وأشياعهم، والمتكبرين
# PageV12P302
# على الحق وأتباعهم، ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر، ويشيع
~~في جميع أهل الوبر والمدر {فتولى فرعون} عن موسى إلى تهيئة ما يريد من
~~الكيد بعد توليه ms2918 عن الانقياد لأمر الله {فجمع كيده} أي مكره وحيلته وخداعه،
~~الذي دبره على موسى بجمع من يحصل بهم الكيد، وهم السحرة، حشرهم من كل أوب،
~~وكان أهل مصر أسحر أهل الأرض وأكثرهم ساحرا، وكانوا في ذلك الزمان أشد
~~اعتناء بالسحر وأمهر ما كانوا وأكثر {ثم أتى *} للميعاد الذي وقع القرار
~~عليه بمن حشره من السحرة والجنود ومن تبعهم من الناس، مع توفر الدواعي على
~~الإتيان للعيد، والنظر إلى تلك المغالبة التي لم يكن مثلها.
# PageV12P303
# ولما تشوف السامع إلى ما كان من موسى عليه السلام عند ذلك، استأنف سبحانه
~~الخبر عنه بقوله: {قال لهم} أي لأهل الكيد وهم السحرة وغيرهم {موسى} حين
~~رأى اجتماعهم ناصحا لهم: {ويلكم} يا أيها الناس الذين خلقهم الله لعبادته
~~{لا تفتروا} أي لا تتعمدوا أن تصنعوا استعلاء {على الله كذبا} بجعلكم آياته
~~العظام الثابتة سحرا لا حقيقة له، وادعائكم أن ما تخيلون به حق وليس بخيال،
~~وإشراككم به؛
# PageV12P303
# وسبب عنه قوله: {فيسحتكم} أي يهلككم؛ قال الرازي. وأصله الاستئصال
~~{بعذاب} أي عظيم تظهر به خيبتكم {وقد خاب} كل {من افترى *} أي تعمد كذبا
~~على الله أو على غيره {فتنازعوا} أي تجاذب السحرة {أمرهم بينهم} لما سمعوا
~~هذا الكلام، علما منهم بأنه لا يقدر أن يواجه فرعون بمثله في جميع جنوده
~~وأتباعه لم يسلم منه إلا من الله معه {وأسروا النجوى*} أي كلامهم الذي
~~تناجوا به وبالغوا في إخفائه، فإن النجوى الإسرار، لئلا يظهر فرعون وأتباعه
~~على عوارهم في اختلافهم الذي اقتضاه لفظ التنازع، فكأنه قيل: ما قالوا حين
~~انتهى تنازعهم؟ فقيل: {قالوا} أي السحرة بعد النظر وإجالة الرأي ما خيلهم
~~به فرعون تلقنا منه وتقربا إليه بما ينفر الناس عن موسى وهارون عليهما
~~السلام ويثبطهم عن اتباعهما وإن غلبا، لأنه لا ينكر غلبة ساحر على ساحر
~~آخر: {إن هذان} أي موسى وهارون وقرىء: هاذان - بالألف، على لغة من يجعل ألف
~~المثنى لازمة في كل حال؛ قال أبو حيان: وهي لغة لطوائف من العرب لبني
~~الحارث بن كعب ms2919 وبعض كنانة خثعم وزبيد وبني العنبر
# PageV12P304
# وبني الهجيم ومراد وعذره. {لساحران} لا شك في ذلك منهما {يريدان} أي بما
~~يقولان من دعوى الرسالة وغيرها {أن يخرجاكم} أيها الناس {من أرضكم} هذه
~~التي ألفتموها، وهي وطنكم خلفا عن سلف {بسحرهما} الذي أظهراه لكم وغيره.
# ولما كان كل حزب بما لديهم فرحون قالوا: {ويذهبا بطريقتكم} هذه السحرية
~~التي تعبتم في تمهيدها، وأفنى فيها أسلافكم أعمارهم، حتى بلغ أمرها الغاية،
~~وبدينكم الذي به قوامكم {المثلى*} أي التي هي أمثل الطرق، فيكونا آثر بما
~~يظهرانه منها عند الناس منكم، ويصرفان وجوه الناس إليها عنكم، ويبطل ما لكم
~~بذلك من الارزاق والعظمة عند الخاص والعام وغير ذلك من الأغراض {فأجمعوا
~~كيدكم} أي لا تدعوا منه شيئا إلا جئتم به ولا تختلفوا تضعفوا {ثم ائتوا}
~~إلى لقاء موسى وهارون لمباراتهما {صفا} أي متسابقين متساوين في السباق
~~ليستعلي أمركم عليهما فتفلحوا، والاصطفاف أهيب في صدور الرائين.
# ولما كان التقدير: فمن أتى كذلك فقد استعلى، عطف
# PageV12P305
# عليه قولهم محققا: {وقد أفلح اليوم} في هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط
~~{من استعلى*} أي غلب ووجد علوه، أي ففعلوا ما تقدم وأتوا صفا، فلما أتوا
~~وكانوا خبيرين بأن يقولوا ما ينفعهم في مناصبة موسى عليه السلام، استؤنف
~~الإخبار عنه بقوله تعالى: {قالوا} أي السحرة منادين، لأن لين القول مع
~~الخصم إن لم ينفع لم يضر: {يا موسى إما أن تلقي} ما معك مما تناظرنا به
~~أولا {وإما أن نكون} أي نحن {أول من ألقى*} ما معه {قال} أي موسى مقابلا
~~لأدبهم بأحسن منه ولأنه فهم أن مرادهم الابتداء، وليكون هو الآخر فيكون
~~العاقبة بتسليط معجزته على سحرهم فلا يكون بعدها شك: لا ألقي أنا أولا {بل
~~ألقوا} أنتم أولا، فانتهزوا الفرصة، لأن ذلك كان مرادهم بما أفهموه من
~~تعبير السياق والتصريح بالأول، فألقوا {فإذا حبالهم وعصيهم} التي ألقوها
~~{يخيل إليه} وهو صفينا تخييلا مبتدئا {من سحرهم} الذي كانوا قد فاقوا به
~~أهل الأرض {أنها} لشدة اضطربها {تسعى*} سعيا، وإذا ms2920 كان هذا حاله مع أنه
~~أثبت الناس بصرا وأنفذهم بصيرة فما ظنك بغيرة! {فأوجس} أي أضمر بسبب ذلك،
~~وحقيقته: أوقع واجسا أي خاطرا وضميرا.
# PageV12P306
# ولما كان المقام لإظهار الخوارق على يديه، فكان ربما فهم أنه أوقعه في
~~نفس أحد غيره، كان المقام للاهتمام بتقديم المتعلق، فقال لذلك لا لمراعاة
~~الفواصل: {في نفسه} أي خاصة، وقدم ما المقام له والاهتمام به فقال: {خيفة
~~موسى*} مثل ما خاف من عصاه أول ما رآها كذلك على ما هو طبع البشر، وللنظر
~~إلى الطبع عبر بالنفس لا القلب مثلا.
# PageV12P307
# ولما كان ذلك، وكان المعلوم أن الله معه، وأنه جدير بإبطال سحرهم، استأنف
~~الخبر عنه بقوله: {قلنا} بما لنا من العظمة: {لا تخف} من شيء من أمرهم ولا
~~غيره، ثم علل ذلك بقوله، وأكده أنواعا من التأكيد لاقتضاء الحال إنكار أن
~~يغلب أحد ما أظهروا من سحرهم لعظمه: {إنك أنت} أي خاصة {الأعلى*} أي الغالب
~~غلبة ظاهرة لا شبهة فيها {وألق} وأشار إلى يمن العصا وبركتها بقوله: {ما في
~~يمينك} أي من هذه العصا التي قلنا لك أول ما شرفناك بالمناجاة {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} ثم أريناك منها ما أريناك {تلقف} بقوة واجتهاد مع سرعة لا
~~تكاد تدرك - بما أشار إليه حذف التاء {ما صنعوا} أي فعلوه بعد تدرب كبير
~~عليه
# PageV12P307
# وممارسة طويلة؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنما} أي أن الذي {صنعوا} أي أن صنعهم
~~مما رأيته وهالنا أمره.
# ولما كان المقصود تحقير هذا الجيش أفرد ونكر لتنكير المضاف وتحقيره فقال:
~~{كيد ساحر} أي كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات، سواء كان واحدا أو جمعا، ولو
~~جمع لخيل أن المقصود العدد، ولما كان التقدير: فهم لا يفلحون، عطف عليه
~~قوله: {ولا يفلح الساحر} أي هذا الجنس {حيث أتى*} أي كيف ما سار وأيه {سلك}
~~فإنه إنما يفعل ما لا حقيقة له، فامتثل ما أمره به ربه من إلقاء عصاه، فكان
~~ما وعده به سبحانه من تلقفها لما صنعوا من غير أن يظهر عليها ms2921 زيادة في ثخن
~~ولا غيره مع أن حبالهم وعصيهم كانت شيئا كثيرا، فعلم كل من رأى ذلك حقيته
~~وبطلان ما فعل السحرة، فبادر السحرة منهم إلى الخضوع لأمر الله ساجدين
~~مبادرة من كأنه ألقاه ملق على وجهه، ولذلك قال تعالى بعد أن ذكر مكرهم
~~واجتهادهم في معارضة موسى عليه الصلاة والسلام وحذف ذكر الإلقاء وما سببه
~~من
# PageV12P308
# التلقف لأن مقصود السورة القدرة على تليين القلوب القاسية: {فألقي
~~السحرة} أي فألقاهم ما رأوا من أمر الله بغاية السرعة وبأيسر أمر {سجدا}
~~على وجوههم؛ قال الأصبهاني: سبحان الله! ما أعظم شأنهم! ألقوا حبالهم
~~وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة الشكر والسجود، فما أعظم
~~الفرق بين الإلقاءين. فكأن قائلا قال: هذا فعلهم فما قالوا؟ فقيل: {قالوا
~~آمنا} أي صدقنا.
# ولما كان سياق هذه السورة مقتضيا لتقديم هارون عليه السلام قال: {برب
~~هارون وموسى*} بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه سبحانه لا يشقيه بهذا
~~القرآن بل يهدي الناس به ويذلهم له، فيجعل العرب على شماختها أذل شيء
~~لوزرائه وأنصاره وخلفائه وإن كانوا أضعف الناس، وقبائلهم أقل القبائل، مع
~~ما في ذلك من الدليل على صدق إيمانهم وخلوص ادعائهم بتقديم الوزير المترجم
~~ترقيا في درج المعرفة ممن أوصل ذلك إليهم إلى من أمره بذلك ثم إلى من أرسله
~~شكرا للمنعمين بالتدريج
# «لا يشكر الله من لم يشكر الناس» وهذا لما أوجب تقديمه هنا لا لهذا فقط،
~~وذكروا اسم الرب إشارة إلى أنه سبحانه أحسن إليهما بإعلاء شأنهما على
~~السحرة، وعلى من كانوا يقرون بالربوبية، وهو فرعون الذي لم يغن عنهم شيئا،
~~فكانوا أول النهار سحرة، وآخر شهداء بررة، وهذه الآية في أمثالها من أي هذه
~~السور
# PageV12P309
# وغيرها مما قدم فيه ما يتبادر أن حقه التأخير وبالعكس لأنحاء من المعاني
~~دقيقة، هي التي حملت بعض من لم يرسخ إلى أن يقول: إن القرآن يراعي الفواصل
~~كما يتكلف بلغاء العرب السجع، وتبعه جمع من المتأخرين تقليدا، وقد عاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ms2922 حين قال: «سجع كسجع الجاهلية أو قال: الكهان»
~~وقد علم مما ذكرته أن المعنى الذي بنيت عليه السورة ما كان ينتظم إلا
~~بتقديم هارون، ويؤيد ذلك أنه قال هنا {إنا رسولا} وفي الشعراء {رسول} ، وقد
~~قال الإمام فخر الدين الرازي كما حكاه عنه الشيخ أبو حيان في سورة فاطر من
~~النهر: لا يقال في شيء من القرآن: أنه قدم أو أخر لأجل السجع، لأن معجزة
~~القرآن ليست في مجرد اللفظ، بل فيه وفي المعنى، وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن: ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن
~~وذكره أبو الحسن الأشعري في غير موضع من كتبه، ثم رد على المخالف بأن قال:
~~والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن لم
~~يكن سجعا لأن
# PageV12P310
# السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع. وليس كذلك ما اتفق مما هو
~~في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ يقع فيه تابعا للمعنى، وفصل بين أن
~~ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود فيه وبين أن يكون
~~المعنى منتظما دون اللفظ. ومتى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة
~~غيره. ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون
~~تصحيح المعنى، ثم استدل على ذلك بأشياء نفيسة أطال فيها وأجاد - رحمه الله،
~~وقد تقدم في آخر سورة التوبة ما ينفع جدا في هذا المرام.
# ولما كان موسى عليه السلام هو المقصود بالإرسال إلى فرعون، استأنف تعالى
~~الإخبار عن فرعون عندما فجئه ذلك فقال: {قال} أي فرعون للسحرة منكرا عليهم،
~~وأضمر اسمه هنا ولم يظهره كما في الأعراف لأن مقصود السورة الرفق بالمدعوين
~~والحلم عنهم، وهو غير متأهل لذكر اسمه في هذا المقام: {آمنتم} أي بالله
~~{له} أي مصدقين أو متبعين لموسى {قبل أن ءاذن لكم} في ذلك، إبهاما بأنه
~~سيأذن فيه ليقف الناس عن المبادرة إلى الاتباع بين خوف العقوبة ورجاء
~~الإذن؛ ثم استأنف قوله معللا مخيلا لأتباعه صدا لهم ms2923 عن الاقتداء بهم: {إنه
~~لكبيركم} أي في العلم {الذي علمكم السحر} فلم تتبعوه لظهور الحق، بل
~~لإرادتكم شيئا من المكر وافقتموه عليه قبل حضوركم
# PageV12P311
# في هذا الموطن، وهذا على عادته في تخييل أتباعه فيما يوقفهم عن اتباع
~~الحق.
# ولما خيلهم، شرع يزيدهم حيرة بتهديد السحرة فقال: {فلأقطعن} أي سبب ما
~~فعلتم {أيديكم} على سبيل التوزيع {وأرجلكم} أي من كل يدا ورجلا {من خلاف}
~~فإذا قطعت اليد اليمنى قطعت الرجل اليسرى {ولأصلبنكم} وعبر عن الاستعلاء
~~بالظرف إشارة إلى تمكينهم من المصلوب فيه تمكين المظروف في ظرفه فقال: {في
~~جذوع النخل} تبشيعا لقتلكم ردعا لأمثالكم {ولتعلمن أينا} أنا أورب موسى
~~الذي قال: إنه أوحى إليه أن العذاب على من كذب وتولى {أشد عذابا وأبقى*} أي
~~من جهة العذاب، أي أينا عذابه أشد وأطول زمانا.
# PageV12P312
# ولما علموا ما خيل به على عقول الضعفاء، نبهوهم فأخبر تعالى عن ذلك بقوله
~~مستأنفا: {قالوا لن نؤثرك} أي نقدم أثرك بالاتباع لك لنسلم من عذابك الزائل
~~{على ما جاءنا} به موسى عليه السلام {من البينات} التي عايناها وعلمنا أنه
~~لا يقدر أحد على مضاهاتها. ولما بدؤوا بما يدل على الخالق من الفعل الخارق،
~~ترقوا إلى ذكره بعد معرفته بفعله، إشارة إلى علي قدره فقالوا:
# PageV12P312
# {والذي} أي ولا نؤثرك بالاتباع على الذي {فطرنا} أي ابتدأ خلقنا، إشارة
~~إلى شمول ربوبيته سبحانه وتعالى لهم وله ولجميع الناس، وتنبيها على عجز
~~فرعون عند من استحقه، وفي جميع أقوالهم هذه من تعظيم الله تعالى عبارة
~~وإشارة وتحقير فرعون أمر عظيم.
# ولما تسبب عن ذلك أنهم لا يبالون به، علما بأن ما فعله فهو بإذن الله،
~~قالوا: {فاقض ما} أي فاصنع في حكمك الذي {أنت قاض} ثم عللوا ذلك بقولهم:
~~{إنما تقضي} أي تصنع بنا ما تريد أن قدرك الله عليه {هذه الحياة الدنيا*}
~~أي إنما حكمك في مدتها على الجسد خاصة، فهي ساعة تعقب راحة، ونحن لانخاف
~~إلا ممن يحكم على الروح وإن فني الجسد، فذاك هو الشديد العذاب، الدائم
~~الجزاء ms2924 بالثواب أو العقاب، ولعلهم أسقطوا الجار تنزلا إلى أن حكمه لو فرض
~~أنه يمتد إلى آخر الدنيا لكان أهلا لأن لا يخشى لأنه زائل وعذاب الله باق.
~~ثم عللوا تعظيمهم لله واستهانتهم بفرعون بقولهم: {إنا ءامنا بربنا} أي
~~المحسن إلينا طول أعمارنا مع إساءتنا بالكفر وغيره {ليغفر لنا} من غير نفع
~~يلحقه بالفعل أو ضرر يدركه بالترك
# PageV12P313
# {خطايانا} التي قابلنا بها إحسانه: ثم خصوا بعد العموم فقالوا: {وما
~~أكرهتنا عليه} وبينوا ذلك بقولهم: {من السحر} لتعارض به المعجزة، فإن كان
~~الأكمل لنا عصيانك فيه لأن الله أحق بأن يتقى. روي أن الذي كان من القبط من
~~السحرة اثنان فقط، والباقون من بني إسرائيل أكرههم فرعون على تعلم السحر،
~~وروي أنهم رأوا موسى عليه السلام نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون إن
~~الساحر إذا نام بطل سحره، فهذا لا يقدر على معارضته، فأبى عليهم وأكرههم
~~على المعارضة.
# ولما كان التقدير: فربنا أهل التقوى وأهل المغفرة، عطفوا عليه مستحضرين
~~لكماله: {والله} أي الجامع لصفات الكمال {خير} جزاء منك فيما وعدتنا به
~~{وأبقى*} ثوابا وعقابا، والظاهر أن الله تعالى سلمهم من فرعون، ويؤيده قوله
~~تعالى {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} [القصص: 35]- قاله أبو حيان. وسيأتي في
~~آخر الحديد ما هو صريح في نجاتهم؛ ثم عللوا هذا الختم بقولهم: {إنه من يأت
~~ربه} أي الذي رباه وأحسن إليه بأن أوجده وجعل له جميع ما يصلحه {مجرما} أي
~~قاطعا ما أمره به أن يوصل {فإن له جهنم} دار الإهانة {لا يموت فيها} أبدا
~~مع شدة عذابها.
# بخلاف عذابك الذي إن
# PageV12P314
# اشتد أمات فزال سريعا، وإن خف لم يخف وكان آخره الموت وإن طال {ولا يحيى
~~*} فيها حياة ينتفع بها {ومن يأته} أي ربه الذي أوجده ورباه {مؤمنا} أي
~~مصدقا به.
# ولما قدم أن مجرد الكفر يوجب العذاب. كان هذا محلا يتوقع فيه الإخبار عن
~~الإيمان بمثل ذلك فقال: {قد} أي ضم إلى ذلك تصديقا لإيمانه أنه {عمل} أي في
~~الدنيا {الصالحات} التي أمر بها فكأن صادق الإيمان ms2925 مستلزم لصالح الأعمال
~~{فأولئك} أي العالو الرتبة {لهم} أي لتداعي ذواتهم بمقتضى الجبلة {الدرجات
~~العلى*} التي لا نسبة لدرجاتك التي وعدتنا بها منها؛ ثم بينوها بقولهم:
~~{جنات عدن} أي أعدت للإقامة وهيئت فيها أسبابها {تجري من تحتها الأنهار} أي
~~من تحت غرفها وأسرتها وأرضها؛ فلا يراد موضع منها لأن يجري فيه نهر إلا
~~جرى؛ ثم بين بقوله: {خالدين فيها} أن أهلها هيئوا أيضا للإقامة.
# ولما أرشد السياق والعطف على غير معطوف عليه ظاهر إلى أن التقدير: ذلك
~~الجزاء العظيم والنعيم المقيم جزاء الموصوفين، لتزكيتهم أنفسهم، عطف عليه
~~قوله: {وذلك جزاء} كل {من تزكى*} أي طهر نفسه بما ذكر من الإيمان والأعمال
~~الصالحة، وفي هذا تسلية للصحابة رضوان الله عليهم فيما كان يفعل بهم عند
~~نزول
# PageV12P315
# هذه السورة إذ كانوا مستضعفين.
# PageV12P316
# ولما بين سبحانه استكبار فرعون المدعى في قوله {فكذب وأبى} وختمه سبحانه
~~بأنه يهلك العاصي كائنا من كان، وينجي الطائع، أتبع ذلك شاهدا محسوسا عليه
~~كفيلا ببيان أنه لم يغن عن فرعون شيء من قوته ولا استكباره، فقال عاطفا على
~~«ولقد أريناه آياتنا» : {ولقد أوحينا} أي بعظمتنا لتسهيل ما يأتي من الأمور
~~الكبار {إلى موسى} غير مكترثين لشيء من أقوال فرعون ولا أفعاله، وهذا
~~الإيحاء بعد ما تقدم من أمر السحرة بمدة مديدة جرت فيها خطوب طوال كانت
~~بسببها الآيات الكبار، وكأنها حذفت لما تدل عليه من قساوة القلوب، والمراد
~~هنا الانتهاء لما تقدم من مقصود السورة {أن أسر} أي ليلا، لأن السري سير
~~الليل؛ وشرفهم بالإضافة إليه فقال: {بعبادي} أي بني إسرائيل الذين لفت قلب
~~فرعون حتى أذن في مسيرهم بعد أن كان قد أبى أن يطلقهم أو يكف عنهم العذاب،
~~فاقصد بهم ناحية بحر القلزم {فاضرب لهم} أي اعمل
# PageV12P316
# بضرب البحر بعصاك، ولذلك سماه ضربا.
# ولما كان ضرب البحر بالعصا سببا لوجود الطريق الموصوفة، أوقع الفعل عليها
~~فقال: {طريقا في البحر} ووصفها بالمصدر مبالغة فقال: {يبسا} حال كونها أو
~~كونك {لا تخاف} والمراد بها الجنس، فإنه كان لكل ms2926 سبط طريقا {دركا} أي أن
~~يدركك شيء من طغيان البحر أو بأس العدو أو غير ذلك.
# ولما كان الدرك مشتركا بين اللحاق والتبعة، أتبعه بقوله: {ولا تخشى*} أي
~~شيئا غير ذلك أصلا إنفاذا لأمري وإنقاذا لمن أرسلتك لاستنقاذهم، وسوقه على
~~هذا الوجه من إظهار القدرة والاستهانة بالمعاند مع كبريائه ومكنته استدلالا
~~شهوديا على ما قرر أول السورة من شمول القدرة وإحاطة العلم للبشارة بإظهار
~~هذا الدين بكثرة الأتباع وإبارة الخصوم والإسعاد برد الأضداد وجعل بغضهم
~~ودا، وإن كانوا قوما لدا؛ ثم أتبع ذلك قوله عطفا على ما تقديره: فبادر
# PageV12P317
# امتثال الأمر في الإسراء وغيره: {فأتبعهم} أي أوجد التبع والمسير وراء
~~بني إسرائيل على ذلهم وضعفهم {فرعون بجنوده} على كثرتهم وقوتهم وعلوهم
~~وعزتهم، فكانوا كالتابع الذي لا معنى له بدون متبوعه {فغشيهم} أي فرعون
~~وقومه {من اليم} أي البحر الذي من شأنه أن يؤم؛ وأوجز فهول فقال: {ما غشيهم
~~*} أي أمر لا تحتمل العقول وصفه حق وصفه، فأهلك أولهم وآخرهم؛ وقطع دابرهم،
~~لم يبق منهم أحدا، وما شاكت أحدا من عبادنا المستضعفين شوكة {وأضل فرعون}
~~على تحذلقه {قومه} مع ما لهم من قوة الأجساد ومعانيها.
# ولما كان إثبات الفعل لا يفيد العموم، نفى ضده ليفيده مع كونه أوكد وأوقع
~~في النفس وأروع لها فقال: {وما هدى*} أي ما وقع منه شيء من الهداية، لا
~~لنفسه ولا لأحد من قومه، فتم الدليل الشهودي على تمام القدرة على إنجاء
~~الطائع وإهلاك العاصي.
# ولما كان هذا موجبا للتشوف إلى ما وقع لبني إسرائيل بعده، قال تعالى
~~شافيا لهذا الغليل، أقبلنا على بني إسرائيل ممتنين بما مضى وما يأتي
~~قائلين: {يا بني إسرائيل} معترفين لهم أنا نظرنا إلى السوابق فأكرمناهم
# PageV12P318
# لأجل أبيهم.
# ولما كان درء المفاسد وإزالة الموانع قبل جلب المصالح واستدرار المنافع
~~قال: {قد أنجيناكم} بقدرتنا الباهرة {من عدوكم} الذي كنتم أحقر شيء عنده.
# ولما تفرغوا لإنفاذ ما يراد منهم من الطاعة قال: {وواعدناكم} أي كلكم -
~~كما مضى في البقرة عن نص التوراة - للمثول ms2927 بحضرتنا والاعتزاز بمواطن رحمتنا
~~{جانب الطور الأيمن} أي الذي على أيمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه
~~إلى بيت أبيكم إبراهيم عليه السلام، وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة
~~واليمن.
# ولما بدأ بالمنفعة الدينية، ثنى بالمنفعة الدنيوية فقال: {ونزلنا عليكم}
~~بعد إنزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لإنعاش أرواحكم {المن والسلوى*}
~~لإبقاء أشباحكم، فبدأ بالإنجاء الممكن من العبادة، ثم أتبعه بنعمة الكتاب
~~الدال عليها، ثم بالرزق المقوي، ودل على نعمة الإذن فيه بقوله: {كلوا} ودل
~~على سعته بقوله: {من طيبات ما} ودل على عظمته بقوله: {رزقناكم} من ذلك ومن
~~غيره.
# ولما كان الغنى والراحة سبب السماحة، قال: {ولا تطغوا فيه}
# PageV12P319
# بالادخار إلى غد في غير يوم الجمعة ولا بغير ذلك من البطر وإغفال الشكر
~~بصرفه في غير الطاعة {فيحل} أي ينزل ويجب في حينه الذي هو أولى الأوقات به
~~- على قراءة الجماعة بالكسر، ونزولا عظيما وبروكا شديدا - على قراءة
~~الكسائي بالضم {عليكم غضبي} فتهلكوا لذلك {و} كل {من يحلل عليه غضبي} منكم
~~ومن غيركم {فقد هوى*} أي كان حاله حال من سقط من علو.
# PageV12P320
# ولما كان الإنسان محل الزلل وإن اجتهد، رجاه واستعطفه بقوله: {وإني
~~لغفار} أي ستار بإسبال ذيل العفو {لمن تاب} أي رجع عن ذنوبه من الشرك وما
~~يقاربه {وءامن} بكل ما يجب الإيمان به {وعمل صالحا} تصديقا لإيمانه.
# ولما كانت رتبة الاستمرار على الاستقامة في غاية العلو، عبر عنها بأداة
~~التراخي فقال: {ثم اهتدى*} أي استمر على العمل الصالح متحريا به إيقاعه على
~~حسب أمرنا وعلى أقرب الوجوه المرضية لنا، له إلى ذلك غاية التوجه كما يدل
~~عليه صيغة افتعل، وكأنه لما رتب الله سبحانه منازل قوم موسى عليه السلام
~~عامة والسبعين المختارين منهم خاصة في الجبل - كما مضى عن نص التوراة في
~~سورة البقرة، وواعده الكلام
# PageV12P320
# بعد ثلاثين ليلة ولم يعين له أولها، وكأنه لاشتياقه إلى ما رأى من التعرف
~~إليه بمقام الجمال لم يتوقف على خصوص إذن من الله تعالى في أول وقت الإتيان ms2928
~~اكتفاء بمطلق الأمر السابق في الميعاد، فتعجل بعشرة أيام عن الوقت الذي علم
~~الله أن الكلام يقع فيه بعد الثلاثين التي ضربها لذلك، وأمر موسى عليه
~~السلام قومه عند نهوضه، وتقدم إليهم في اتباعه والكون في أثره للحلول في
~~الأماكن التي حدها الله لهم وأمر السبعين المختارة بمثل ذلك، وكأنهم لما
~~مضى تلبثوا لما رأوا من مقام الجلال، فلما مضت الثلاثون بعد ذهاب موسى لم
~~يكن أتى الوقت الذي أراد الله أن تكون المناجاة فيه، فزاده عشرا فظن بنو
~~اسرائيل الظنون في تلك العشرة، ووقع لهم ما وقع من اتخاذ العجل.
# ولما كان ذلك - والله أعلم بما كان، وكان أعظم ما مضى في آية الامتنان
~~عليهم والتعرف بالنعم إليهم المواعدة لهدايتهم بالآيات المرئية والمسموعة،
~~وختم ذلك بالإشارة إلى الاجتهاد في الإقبال على الهدى، أتبع ذلك ذكر ضلالهم
~~بعد رؤية ما يبعد معه كل البعد إلمام من رآه بشيء من الضلال، كل ذلك لإظهار
~~القدرة التامة على التصرف في القلوب بضد ما يظن بها، وكان تنجز المواعيد
~~ألذ شيء للقلوب وأشهاه إلى النفوس، وكان السياق مرشدا حتما إلى أن
# PageV12P321
# التقدير: فأتوا إلى الطور لميعادنا، وتيمموا جانبه الأيمن بأمرنا
~~ومرادنا، وتعجل موسى صفينا الصعود فيه مبادرا لما عنده من الشوق إلى ذلك
~~المقام الشريف وتأخر مجيء قومه عن الإتيان معه، فقلنا: ما أخر قومك عن
~~الأتيان معك؟ فعطف عليه قوله: {وما أعجلك} أي أي شيء أوجب لك العجلة في
~~المجيء {عن قومك} وإن كنت بادرت مبادرة المبالغ في الاسترضاء، أما علمت أن
~~حدود الملوك لا ينبغي تجاوزها بتقدم أو تأخر؟ {يا موسى*} فهلا أتيتم جمله
~~وانتظرتم أمرا أمرا جديدا بخصوص الوقت الذي استحضركم فيه {قال} موسى ظنا
~~منه أنهم أسرعوا وراءه: {هم} وأتى باسم الإشارة وأسقط منه هاء التنبيه لأنه
~~لا يليق بخطاب الله، قال ابن هبيرة: ولم أر أحدا من الأصفياء خاطب ربه
~~بذلك، وإنما خاطب به الكفار لغباوتهم
# {قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك} [النحل: 86] في
~~أمثالها ms2929 وأما آخر الزخرف فقد ذكر التعبير بها في موضعه {أولاء} أي هم في
~~القرب بحيث يسار إليهم، كائنين {على أثري} أي ماشين على آثار مشيي قبل أن
~~ينطمس لم أسبقهم إلا بشيء جرت العادة في السبق بمثله بين الرفاق، هذا بناء
~~منه على ما كان عهد إليهم، وأكد فيه عليهم: ثم اعتذر عن فعله فقال: {وعجلت}
# PageV12P322
# أنا بالمبادرة {إليك} وجرى على عادة أهل القرب كما يحق له فقال: {رب} أي
~~أيها المسارع في إصلاح شأني والإصلاح إلي {لترضى*} عني رضا أعظم مما كان
~~{قال} الرب سبحانه: {فإنا} أي قد تسبب عن عجلتك عنهم أنا {قد فتنا} أي
~~خالطنا بعظمتنا مخالطة مميلة محيلة {قومك} بتعجلك.
# ولما كانت الفتنة لم تستغرق جميع الزمن الذي كان بعده، وإنما كانت في
~~بعضه، أدخل الجار فقال: {من بعدك} أي خالطناهم بأمر من أمرنا مخالطة
~~أحالتهم عما عهدتهم عليه، وكان ذلك بعد تمام المدة التي ضربتها لهم، وهي
~~الثلاثون بالفعل وبالقوة فقط، من أول ما فارقتهم بضربك لتلك المدة باعتبار
~~أن أول إتيانك هو الذي كان سبب الفتنة لزيادة أيام الغيبة بسببه لأنا زدنا
~~في آخر المدة بمقدار ما عجلت به في أولها، فلما تأخر رجوعك إليهم حصل لهم
~~الفتون بالفعل، فظنوا مرجمات الظنون.
# ولما عمتهم الفتنة إلا اثني عشر ألفا من أكثر من ستمائة ألف،
# PageV12P323
# أطلق الضلال على الكل فقال: {وأضلهم السامري*} أي عن طريق الرشد بما سبب
~~لهم؟ روى النسائي في التفسير من سننه، وأبو يعلى في مسنده وابن جرير وابن
~~أبي حاتم في تفسيريهما عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الفتون أن موسى
~~عليه السلام لما وعده ربه أن يكلمه استخلف على قومه أخاه هارون عليه
~~السلام، وأجلهم ثلاثين يوما، وذهب فصامها ليلها ونهارها، ثم كره أن يكلم
~~ربه وريح فمه متغير، فمضغ شيئا من نبات الأرض فقال له ربه: أوما علمت أن
~~ريح الصائم أطيب من ريح المسك؟ ارجع فصم عشرا، فلما رأى قوم موسى أنه لم
~~يرجع إليهم ساءهم ms2930 ذلك، وكان هارون قد خطبهم وقال: إنكم خرجتم من مصر، ولقوم
~~فرعون عندكم عواري وودائع، ولكم فيها مثل ذلك، وأنا أرى أن تحسبوا ما لكم
~~عندهم، ولا أحل لكم وديعة استودعتموها ولا عارية، ولسنا برادين إليهم شيئا
~~من ذلك ولا ممسكيه لأنفسنا، فحفر حفيرا وأمر كل قوم عندهم من ذلك من متاع
~~أو حلية أن يقذفوه في ذلك الحفير، ثم أوقد النار فأحرقه
# PageV12P324
# فقال: لا يكون لنا ولا لهم، وكان السامري من قوم يعبدون البقر، جيران
~~لبني إسرائيل ولم يكن من بني إسرائيل، فاحتمل مع موسى وبني إسرائيل حين
~~احتملوا، فقضى له أن رأى أثرا فقبض منه قبضة فمر بهارون فقال له هارون عليه
~~السلام: يا سامري! ألا تلقي ما في يدك - وهو قابض عليه لا يراه أحد طوال
~~ذلك اليوم، فقال هذه قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، ولا ألقيها
~~لشيء إلا أن تدعو الله إذا ألقيتها أن يكون ما أريد، فألقاها ودعا له
~~هارون، فقال: أريد أن يكون عجلا، فاجتمع ما كان في الحفرة من متاع أو حلية
~~أو نحاس أو حديد، فصار عجلا أجوف ليس فيه الروح، له خوار، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لا والله! ما كان له صوت قط، إنما كانت الريح تدخل في دبره
~~فتخرج من فيه، فكان ذلك الصوت من ذلك، فتفرق بنو إسرائيل فرقا، فقالت فرقة:
~~يا سامري! ما هذا وأنت أعلم به؟ قال: هذا ربكم، ولكن موسى أضل الطريق،
~~فقالت فرقة: لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى.
# فإن كان ربنا لم نكن ضيعناه وعجزنا فيه حين رأيناه، وإن لم يكن ربنا فإنا
~~نتبع موسى، وقالت فرقة: هذا عمل الشيطان، وليس بربنا، ولن نؤمن
# PageV12P325
# به ولن نصدق، وأشرب فرقة في قلوبهم الصدق بما قال السامري في العجل
~~وأعلنوا التكذيب به - الحديث.
# ثم سبب عن إخباره سبحانه له بذلك قوله: {فرجع موسى} أي لما أخبره ربه
~~بذلك {إلى قومه} أي الذين لهم قوة عظيمة على ما يحاولونه {غضبان أسفا*} ms2931 أي
~~شديد الحزن أو الغضب؛ واستأنف قوله: {قال} لقومه لما رجع إليهم مستعطفا
~~لهم: {يا قوم} وأنكر عليهم بقوله: {ألم يعدكم ربكم} الذي طال إحسانه إليكم
~~{وعدا حسنا} أي بأنه ينزل عليكم كتابا حافظا، ويكفر عنكم خطاياكم، وينصركم
~~على أعدائكم - إلى غير ذلك من إكرامه.
# ولما جرت العادة بأن طول الزمان ناقض للعزائم، مغير للعهود، كما قال أبو
~~العلاء أحمد بن سليمان المعري في هذا البيت:
# لا أنسينك إن طال الزمان بنا ... وكم حبيب تمادى عهده فنسي
# وكان عليه الصلاة والسلام قريب العهد بهم، أنكر طول العهد بقوله، مستأنفا
~~عما تقديره: هل ترك ربكم مواعيده لكم وقطع معروفه عنكم: {أفطال عليكم
~~العهد} أي زمن لطفه بكم، فتغيرتم عما
# PageV12P326
# فارقتكم عليه كما يعتري أهل الرذائل الانحلال في العزائم لضعف العقول
~~وقلة التدبر {أم أردتم} بالنقض مع قرب العهد وذكر الميثاق {أن يحل عليكم}
~~بسبب عبادة العجل {غضب من ربكم} أي المحسن إليكم، وكلا الأمرين لم يكن، أما
~~الأول فواضح، وأما الثاني فلا يظن بأحد إرادته، والحاصل أنه يقول: إنكم
~~فعلتم ما لا يفعله عاقل {فأخلفتم} أي فتسبب عن فعلكم ذلك أن أخلفتم
~~{موعدي*} في إجلال الله والإتيان إلى الموضع الذي ضربه لكم لكلامه لي
~~وإنزال كتابه علي إحسانا إليكم وإقبالا عليكم، وكأنه أضاف الموعد إليه أدبا
~~مع الله تعالى وإعظاما له، أو أنه لما كان إخلاف الموعد المؤكد المعين الذي
~~لا شبهة فيه، لما نصب عليه من الدلائل الباهرة، وأوضحه من البراهين
~~الظاهرة، لا يكون إلا بنسيان لطول العهد، أو عناد بسوء قصد، وكان من أبلغ
~~المقاصد وأوضح التقرير إلجاء الخصم بالسؤال إلى الاعتراف بالمراد، سألهم عن
~~تعيين أحد الأمرين مع أن طول العهد لا يمكن ادعاؤه، فقال ما معناه: أطال
~~عليكم العهد بزيادة عشرة أيام فنسيتم فلم يكن عليكم في الإخلاف جناح؟ أم
~~أردتم أن يحل عليكم الغضب فعاندتم؟ فكانت الآية من الاحتباك: ذكر طول العهد
~~الموجب للنسيان أولا دليل
# PageV12P327
# على حذف العناد ثانيا، وذكر حلول الغضب ثانيا دليل على ms2932 انتفاء الجناح
~~أولا، وسر ذلك أن ذكر السبب الذي هو طول العهد أدل على النسيان الذي هو
~~المسبب، وإثبات الغضب - وهو المسبب - أنكأ من إثبات سببه الذي هو العناد.
# PageV12P328
# ولما تشوف السامع إلى جوابهم، استأنف ذكره فقال: {قالوا} : لم يكن شيء من
~~ذلك.
# ولما كان المقصود من هذا السياق كله إظهار عظيم القدرة، عبر عن ذلك
~~بقوله، حكاية عنهم للاعتراف بما قررهم موسى عليه السلام به من العناد
~~معتذرين عنه بالقدرة، والاعتذار به لا يدفع العقوبة المرتبة على الذنب: {ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا} أي لقد صدقت فيما قلت، ولكنا لم نفعل ذلك ونحن بملك
~~أمرنا - هذا على قراءة الجماعة بالكسر، وعلى قراءة نافع وعاصم بالفتح
~~المعنى: ولنا ملكة نتصرف بها في أنفسنا، وعلى قراءة حمزة والكسائي بالضم
~~كأنهم قالوا: ولنا سلطان قاهر لأمورنا - على أنهم قد ذكروا أن القراءات
~~الثلاث لغات لمعنى واحد، قال في القاموس: ملكه يملكه ملكا مثلثة: احتواه
~~قادرا
# PageV12P328
# على الاستبداد به، والمعنى أن السامري زين لهم ذلك، ووسوس به الشيطان فما
~~دورا إلا وقد تبعوه حتى كانوا كأنهم يقادون إليه بالسلاسل، وقيل هذا كلام
~~من لم يعبده، اعتذروا بأنهم كانوا قليلا، لا قدرة لهم على مقاومة من عبده،
~~وهذا كله إشارة إلى أنه تعالى هو المتصرف في القلوب، فهو قادر على أن يرد
~~كفار قريش والعرب من بعد عنادهم، ولددهم وفسادهم {ولكنا} كنا {حملنا
~~أوزارا} أي أثقالا من النقدين هي أسباب الآثام، كما تقدم في الأعراف أن
~~الله أمرهم في التوراة أن يستعيروها من القبط فخربوهم بها، وكأن هذا ما كان
~~خيانة في ذلك الشرع، أو أن الله تعالى أباح لهم ذلك في القبط خاصة {من زينة
~~القوم} الذين لم نكن نعرف قوما غيرهم، وغيرهم ليس حقيقا بإطلاق هذا اللفظ
~~عليه وهم القبط، فقضى لنا أن نقذفها في النار، وتوفرت الدواعي على ذلك
~~واشتدت بحيث لم نتمالك {فقذفناها فكذلك} أي فتعقب هذا أنه مثل ذلك الإلقاء
# PageV12P329
# {ألقى السامري*} وهو لصيق انضم إليهم من قبط مصر، ألقى ms2933 ما كان معه، أما
~~من المال وإما من أثر الرسول، كما مضى ويأتي، وكأن إلقاءه كان آخرا.
# ولما كان خروج التمثال عقب إلقاءه، حعل كأنه المتسبب في ذلك، فقيل مع
~~العدول عن أسلوب التكلم استهجانا لنسبة أمر العجل إلى المتكلم: {فأخرج لهم}
~~أي لمن شربه وعبده، وجعل الضمير للغيبة يؤيد قول من جعل هذا كلام من لم
~~يعبد العجل، والمعنى عند من جعله من كلام العابدين أنهم دلوا بذلك على
~~البراءة منه والاستقذار له.
# ولما كان شديد الشبه للعجول، قيل: {عجلا} وقدم قوله: {جسدا} لنعرف أن
~~عجليته صورة لا معنى - على قوله: {له خوار} لئلا يسبق إلى وهم أنه حي، فتمر
~~عليه لمحة على اعتقاد الباطل {فقالوا} أي فتسبب عن ذلك أن السامري قال
~~فتابعه عليه من أسرع في الفتنة أول ما رآه: {هذا} مشرين إلى العجل الذي هو
~~على صورة ما هو
# PageV12P330
# مثل في الغباوة {إلهكم وإله موسى * فنسى *} أي فتسبب عن أنه إلهكم أن
~~موسى نسي - بعدوله عن هذا المكان - موضعه فذهب يطلبه في مكان غيره، أو نسي
~~أن يذكره لكم.
# ولما كان هذا سببا للإنكار على من قال هذا، قال: {أفلا يرون} أي أقالوا
~~ذلك؟ فتسبب قولهم عن عماهم عن رؤية {أن} أي أنه {لا يرجع إليهم قولا*}
~~والإله لا يكون أبكم {ولا يملك لهم ضرا} فيخافوه كما كانوا يخافون فرعون
~~فيقولوا ذلك خوفا من ضره {ولا نفعا*} فيقولوا ذلك رجاء له.
# ولما كان الذنب مع العلم أبشع، والضلال بعد البيان أشنع، قال عاطفا على
~~قوله {قال يا قوم ألم يعدكم} أو على قوله «قالوا ما أخلفنا» : {ولقد قال
~~لهم هارون} أي مع أن من لم يعبده لم يملكوا رد من عبده.
# ولما كان قولهم في بعض ذلك الزمان، قال: {من قبل} أي من قبل رجوع موسى،
~~مستعطفا لهم: {يا قوم} ثم حصر أمرهم ليجتمع فكرهم
# PageV12P331
# ونظرهم فقال: {إنما فتنتم} أي وقع اختباركم فاختبرتم في صحة إيمانكم
~~وصدقكم فيه وثباتكم عليه {به} أي بهذا التمثال في إخراجه ms2934 لكم على هذه
~~الهيئة الخارقة للعادة. وأكد لأجل إنكارهم فقال: {وإن ربكم} أي الذي أخرجكم
~~من العدم ورباكم بالإحسان {الرحمن} وحده الذي فضله عام ونعمه شاملة، فليس
~~على البر ولا فاجر نعمة إلا وهي منه قبل أن يوجد العجل، وهو كذلك بعده. ومن
~~رحمته قبول التوبة، فخافوا نزع نعمه بمعصيته، وارجوا إسباغها بطاعته
~~{فاتبعوني} بغاية جهدكم في الرجوع إليه {وأطيعوا أمري*} في دوام الشرف
~~بالخضوع لديه، ودوام الإقبال عليه، بدفع عنكم ضيره، ويفض عليكم خيره.
# ولما كان هذا موضع أن يسأل من جوابهم لهذا الأمر الواضح الذي لا غبار
~~عليه، قيل: {قالوا} بفظاظة وجمود: {لن نبرح عليه} أي على هذا العجل
~~{عاكفين} أي مقيمين مستديرين مجتمعين وإن حاربنا في ذلك {حتى يرجع إلينا
~~موسى*} فدافعهم،
# PageV12P332
# فهموا به، وكان معظمهم قد ضل، فلم يكن معه من يقوى بهم، فخاف أن يجاهد
~~بهم الكافرين فلا يفيد ذلك شيئا، ويقتل بعضهم فيحمى له آخرون من ذوي رحمة
~~الأقربين، فيصير بين بني إسرائيل فرقة يبعد ضم شتاتها وتلافي دهمائها،
~~وكانوا قد غيوا الرجوع برجوع موسى عليه السلام مع أنه لم يأمره بجهاد من
~~ضل، إنما قال له {وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142] فرأى من
~~الإصلاح اعتزلهم إلى أن يأتي، فلما ذكر ما قال هارون عليه السلام، التفتت
~~النفس إلى علم ما قال له موسى عليه السلام لأنه خليفته عليهم، مع كونه راسا
~~في نفسه، فدفع هذا العناء بقوله، مسقطا أخذه برأس أخيه لما تقدم من ذكره
~~ويأتي هنا من الدلالة عليه، ولم تدع إليه ضرورة في هذه السورة التي من أعظم
~~مقاصدها الدلالة على تليين القلوب: {قال} أي موسى: {يا هارون} أنت نبي الله
~~وأخي ووزيري وخليفتي فأنت أولى الناس بأن ألومه، وأحقهم بأن أعاتبه {ما
~~منعك إذ} أي حين {رأيتهم ضلوا*} عن طريق الهدى، واتبعوا سبيل الردى، من
~~اتباعي في سيرتي فيهم من الأخذ على يد الظالم طوعا أو كرها،
# PageV12P333
# اتباعا لا تزيغ فيه عما نهجته لك بوجه من الوجوه شيئا من ms2935 زيغ، وعبر عن
~~هذا التأكيد بزيادة «لا» في قوله: {ألا تتبعن} كما تقدم غير مرة أن النافي
~~إذا زيد في الكلام كان نافيا لضد مضمونه فيفيد إثباتا للمضون ونفيا لضده،
~~فيكون ذلك في غاية التأكيد {أفعصيت} أي أتكبرت عن اتباعي فتسبب عن ذلك أنك
~~عصيت {أمري*} وأخذ بلحيته وبرأسه يجره إليه غضبا لله تعالى، فكأنه قيل: ما
~~قال له؟ فقيل: {قال} مجيبا له مستعطفا بذكر أول وطن ضمهما بعد نفخ الروح مع
~~ما له من الرقة والشفقة: {يبنؤم} فذكره بها خاصة وإن كان شقيقه لأنه يسوءها
~~ما يسوءه، وهي أرق من الأب {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} أي بشعره؛ ثم علل
~~ذلك بقوله: {إني خشيت أن تقول} إن اشتددت عليهم حتى يصل الأمر إلى القتال
~~{فرقت بين بني إسرائيل} بفعلك هذا الذي لم يجد شيئا لقلة من كان معك وضعفكم
~~عن ردهم {ولم ترقب قولي*} {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين}
~~ولم تقل وارددهم ولو أدى الأمر إلى السيف، وهذا كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مأمورا بالصفح والحلم والمدافعة باللين عند ضعف الناصر وقلة
~~المعين.
# PageV12P334
# ولما فرغ من نصيحة أقرب الناس إليه وأحقهم بنصيحته وحفظه على الهدى إذ
~~كان رأس الهداة، تشوف السامع إلى ما كان من غيره، فاستأنف تعالى ذكره
~~بقوله: {قال} أي موسى عليه السلام لرأس أهل الضلال معرضا عن أخيه بعد قبول
~~عذره. جاعلا ما نسب إليه سببا لسؤاله عن الحامل له عليه: {فما خطبك} أي
~~أمرك هذا العجيب العظيم الذي حملك على ما صنعت وأخبرني العزيز العليم أنك
~~أنت أضللتهم به {يا سامري * قال} السامري مجيبا له: {بصرت} من البصر
~~والبصيرة {بما لم يبصروا به} من أمر الرسول الذي أجاز بنا البحر {فقبضت} أي
~~فكان ذلك سببا لأن قبضت {قبضة} أي مرة من القبض، أطلقها على المقبوض تسمية
~~للمفعول بالمصدر {من أثر} فرس ذلك {الرسول} أي المعهود {فنبذتها} في الحلي
~~الملقى في النار، أو في العجل {وكذلك} أي وكما سولت لي نفسي ms2936 أخذ اثره
~~{سولت} أي حسنت وزينت {لي نفسي} نبذها في الحلي فنبذتها، فكان منها ما كان،
~~ولم يدعني إلى ذلك داع ولا حملني عليه حامل غير التسويل.
# ولما كان فعله هذا مفرقا لبني إسرائيل عن طريق الحق
# PageV12P335
# التي كانوا عليها، وجامعا لهم على تمثال حيوان هو من أخس الحيوانات، وعلى
~~نفسه بكونه صار متبوعا في ذلك الضلال، لكونه كان سببه، عوقب بالنفرة من
~~الإنسان الذي هو أشرف الحيوان، ليكون ذلك سببا لضد ما تسبب عن فعله، فيعاقب
~~بالدنيا بعقوبة لا شيء أشد منها وذلك أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا
~~فلا يتصل بأحد ولا يتصل به أحد، بل يكون وحيدا طريدا ما دام حيا، فلذلك
~~استؤنف الإخبار عن هذا بقوله تعالى: {قال} أي له موسى عليه السلام: {فاذهب}
~~أي تسبب عن فعلك أني أقول لك: اذهب من بيننا، أو حيث ذهبت {فإن لك في
~~الحياة} أي ما دمت حيا {أن تقول} لكل من رأيته: {لا مساس} أي لا تمسني ولا
~~أمسك، فلا تقدر أن تنفك عن ذلك لإرادة الإله الحق ذلك بك وترغيبك فيه - بما
~~أفادته اللام، لتعلم أنت ومن تبعك أنكم كنتم على أعظم ضلال في ترك القادر
~~على كل شيء، واتباع ما لا قدرة له على شيء {وإن لك} بعد الممات {موعدا}
~~للثواب إن تبت، وللعقاب إن أبيت
# PageV12P336
# {لن تخلفه} مبنيا للفاعل وللمفعول، أي لا يكون خلفك ولا تكون أنت خلفه،
~~بل يكون كل منكما مواجها لصاحبه، لا انفكاك له عنه، كما أنك في الحياة لا
~~تقدر أن تنفك عن النفرة من الناس، فاختر لنفسك ما يحلو.
# ولما ذكر ما للإله الحق من القدرة التامة في الدارين، أتبعه عجز العجل
~~فقال: {وانظر إلى إلهك} أي بزعمك {الذي ظلت} أي دمت في مدة يسيرة جدا بما
~~أشار إليه تخفيف التضعيف {عليه عاكفا} أي مقبلا مقاربا مواظبا جهارا
~~{لنحرقنه} أي بالنار وبالمبرد - كما سلف عن نص التوراة، وكان معنى ذلك أنه
~~أحماه حتى لان فهان على المبارد {ثم لننسفنه} ms2937 أي لنذرينه إذا صار سحالة {في
~~اليم} أي البحر الذي أغرق الله فيه آل فرعون وهو أهل لأن يقصد فيجمع الله
~~سحالته التي هي من حيلهم وأموالهم فيحميها في نار جهنم ويكويهم ويجعلها من
~~أشد العذاب عليهم، وأكد الفعل إظهارا لعظمة الله الذي أمره بذلك، وتحقيقا
~~للصدق في الوعد فقال: {نسفا} .
# PageV12P337
# ولما أراهم بطلان ما هم عليه بالعيان، أخبرهم بالحق على وجه الحصر
# PageV12P337
# فقال: {إنما إلهكم} جميعا {الله} أي الجامع لصفات الكمال؛ ثم كشف المراد
~~من ذلك وحققه بقوله: {الذي لا إله إلا هو} أي لا يصلح لهذا المنصب أحد غيره
~~لأنه {وسع كل شيء علما*} تمييز محول عن الفاعل، أي أحاط علمه بكل شيء، فكان
~~على كل شيء ممكن قديرا، فكان كل شيء إليه فقيرا، وهو غني عن كل شيء، وجوده
~~يباين وجود غيره، وذاته تباين ذات غيره، وصفاته تباين صفات غيره، وأما
~~العجل الذي عبدوه فلو كان حيا كان مثلا في الغباوة، فلا يصلح للإلهية بوجه
~~ولا في عبادته شيء من حق، وكان القياس على ما يتبادر إلى الذهن حيث نفى عنه
~~العلم بقوله {ألا يرجع إليهم قولا} والقدرة بقوله {ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا} أن يثبتا هنا للاله الحق، ولكنه اعتنى بإثبات العلم الواسع لاستلزامه
~~للقدرة على كل ما يمكن أن يتعلق به، بإفادة الأسباب لشيء المراد، ومنع
~~الموانع عنه فيكون لا محالة، ولو لم يكن كذلك لكان التخلف للجهل إما بما
~~يفيد مقتضيا أو يمنع مانعا، وأدل دليل على ذلك قوله تعالى {ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} [الأعراف: 188] ولا يستلزم إثبات
~~القدرة المحيطة العلم الشامل لخروج قسم
# PageV12P338
# المحال الذي ليس من شأن القدرة أن تتعلق به.
# ولما تمت هذه القصة على هذا الأسلوب الأعظم، والسبيل الأقوم، متكفلة
~~بالدلالة على القدرة على ما وقعت إليه الإشارة من البشارة أول السورة
~~بتكثير هذه الأمة ورد العرب عن غيهم بعد طول التمادي في العناد، والتنكب عن
~~سبيل الرشاد، إلى ما تخللها من التسلية ms2938 بأحوال السلف الصالح والتأسية،
~~مفصلة من أدلة التوحيد والبعث، وغير ذلك من الحكم، بما يبعث الهمم، على
~~معالي الشيم، كان كأنه قيل: هل يعاد شيء من القصص على هذا الأسلوب البديع
~~والمثال الرفيع؟ فقيل: نعم {كذلك} أي مثل هذا القص العالي، في هذا النظم
~~العزيز الغالي، لقصة موسى ومن ذكر معه {نقص عليك} أي بما لنا من العظمة
~~التي لا يعجزها شيء؛ وأشار إلى جلالة علمه بقوله: {من أنباء} أي أخبار {ما
~~قد سبق} من الأزمان والكوائن الجليلة، زيادة في علمك، وإجلالا لمقدارك،
~~وتسلية لقلبك، وإذهابا لحزنك، بما اتفق للرسل من قبلك وتكثيرا لأتباعك
~~وزيادة في معجزاتك، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتأكد
~~الحجة على من عابه: {وقد ءاتيناك} من عظمتنا
# PageV12P339
# تشريفا لك وتعظيما لقدرك {من لدنا} أي من عندنا من الأمر الشريف بمزيد
~~خصوصيته بنا ولطيف اتصاله بحضرتنا من غيب غيبا {ذكرا*} عظيما جليلا جامعا
~~لما أظهرناه من أمرنا في التوراة، وما ابطناه من سرنا في الإنجيل، وما
~~أودعناه من سكينتنا في الزبور، مع ما خصصناه به من لطائف المزايا، وعظائم
~~الأسرار، يعرف بمجرد تلاوته أنه من عندنا لما يشهد له من الروح، ويذاق له
~~من الإخبات والسكون، ويرى له من الجلالة في الصدور مع القطع بأن أحدا لا
~~يقدر أن يعارضه، وضمناه تلك القصص مع ما زدنا فيه على ذلك من المواعظ
~~والأحكام ودقائق اشارات الحقائق، متكفلا بسعادة الدارين وحسنى الحسنيين،
~~فمن أقبل عليه كان مذكرا له بكل ما يريد من العلوم النافعة.
# ولما اشتمل هذا الذكر على جميع أبواب الخير، فكان كل مل ليس له فيه أصل
~~شقاور محضة وضلالا بعيدا، قال يقص عليه من أنباء ما يأتي كما قص من أنباء
~~ما قد سبق: {من أعرض عنه} أي عن ذلك الذكر، وهو عام في جميع من يمكن دخوله
~~في معنى «من» من العالمين {فإنه يحمل} ولما كان المراد استغراق الوقت قال:
# PageV12P340
# {يوم القيامة وزرا*} أي حملا ثقيلا من العذاب الذي سببه الوزر وهو الذنب، ms2939
~~جزاء لإعراضه عنه واشتغاله بغيره {خالدين فيه} وجمع هنا حملا على المعنى
~~بعد الإفراد للفظ، تنبيها على العموم لئلا يغفل عنه بطول الفصل، أو يظن أن
~~الجماعة يمكنهم المدافعة، ويمكن أن يراد بالوزر الحمل الثقيل من الإثم،
~~ويكون الضمير في «فيه» للعذاب المسبب عنه فيكون استخداما كقوله:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# ولما كانوا منكرين ليوم القيامة، صرح بذكره ثانيا مع قرب العهد، قارعا
~~لأسماعهم به، مجريا له إجراء ما هو به جدير من أنه متحقق لا مرية فيه فقال:
~~{وساء} أي وبئس؛ وبين أصحاب السوء فقال: {لهم} أي ذلك الحمل {يوم القيامة
~~حملا} ثم شرح لهم بعض أحوال ذلك اليوم من ابتدائه، فقال مبدلا من «يوم
~~القيامة» : {يوم ينفخ} أي بعظمتنا - على قراءة أبي عمرو بالنون مبنيا
~~لفاعل، ودل على تناهي العظمة بطريقة كلام القادرين في قراءة الباقين بالياء
# PageV12P341
# مبنيا للمفعول {في الصور} فيقوم الموتى من القبور {ونحشر} أي بعظمتنا
~~{المجرمين} منهم الذين قطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وعدل عن أن يقول:
~~ونحشرهم - لبيان الوصف الذي جره لهم: الإعراض عن الذكر {يومئذ} أي يوم
~~القيامة، ويكون لهم ما تقدم {زرقا} أي زرق العيون والجسوم على هيئة من ضرب
~~فتغير جسمه، حال كونهم {يتخافتون} .
# ولما كان التخافت - وهو المسارة بالكلام - قد يكون بين اثنين من قبيلتين،
~~فيكون كل منهما خائفا من قومه أقل عارا مما لو كانا من قبيلة واحدة، لأنه
~~يدل على أن ذلك الخوف طبع لازم، قال دالا على لزومه وعمومه: {بينهم} أي
~~يتكلمون خافضي أصواتهم من الهيبة والجزع.
# ولما كانت الزرقة أبغض ألوان العيون إلى العرب لعدم إلفهم لها، والمخافتة
~~أبغض الأصوات إليهم لأنها تدل عندهم على سفول الهمة والجبن وكانوا من
~~الزرقة أشد نفرة لأن المخافتة قد يتعلق بها غرض. رتبهما سبحانه كذلك، ثم
~~بين ما يتخافتون به فقال:
# PageV12P342
# {إن} أي يقول بعضهم لبعض: ما {لبثتم} أي في الدنيا استقصارا لمدة إقامتهم
~~في غيب ما بدا لهم من المخاوف، أو ms2940 غلطا ودهشة {إلا عشرا*} أي عقدا واحدا،
~~لم يزد على الآحاد إلا بواحد، وهو لو أنه سنون سن من لم يبلغ الحلم، فكيف
~~إذا كان شهورا أو أياما فلم يعرفوا لذة العيش بأي تقدير كان.
# PageV12P343
# ولما كان علم ما يأتي أخفى من علم ما سبق، أتى فيه بمظهر العظمة فقال:
~~{نحن أعلم} من كل أحد {بما يقولون} أي في ذلك اليوم {إذ يقول أمثلهم طريقة}
~~في الدنيا فيما يحسبون، أي أقربهم إلى أن تكون طريقته مثل ما يطلب منه:
~~{إن} أي ما {لبثتم} ودل على أن المعدود المحذوف من الأول الأيام بقوله:
~~{إلا يوما} أي مبدأ الآحاد، لا مبدأ العقود كما قال في الاية الأخرى {قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم} [المؤمنون: 113] {يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
~~كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] فلا يزالون في إفك وصرف عن الحق في
~~الدارين، لأن الإنسان يموت على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه، ويجوز
~~أن يكون المراد أن من قال: إن لبثهم يوم واحد، أمثلهم في نفس الأمر، لأن
~~الزمان وإن طال إنما هو يوم متكرر، ليس مرادا لنفسه، وإنما هو مراد
# PageV12P343
# لما يكون فيه فإن كان خيرا كان صاحبه محمودا ولم يضره قصره، وإن كان شرا
~~كان مذموما ولم ينفعه طوله، ويجوز أن يكون أنث أولا إرادة لليالي، لأنها
~~محل الراحة المقصودة بالذات، فكان كأنهم قالوا: لم يكن لنا راحة إلا بزمن
~~يسير جدا أكثر أول العقود، ونص الأمثل على اليوم الذي يكون الكد فيه للراحة
~~في الليل إشارة إلى أنهم ما كان لهم في اللبث في الدنيا راحة أصلا، ولم يكن
~~سعيهم إلا نكدا كله كما يكون السعي في يوم لا ليلة يستراح فيها. وإن كانت
~~فيه راحة فهي ضمنية لا أصلية.
# ولما أخبر عن بعض ما سبق ثم عن بعض ما يأتي من أحوال المعرضين عن هذا
~~الذكر فيما ينتجه لهم إعراضهم عنه، وختم ذلك باستقصارهم مدة لبثم في هذه
~~الدار، أخبر عن بعض أحوالهم في الإعراض ms2941 فقال: {ويسألونك عن الجبال} ما يكون
~~حالها يوم يتفخ في الصور؟ شكا منهم في البعث وقوفا مع الوهم في أنها تكون
~~موجودة على قياس جمودهم لا محالة، لأنها أشد الأشياء قوة، وأطولها لبثا،
~~وأبعدها مكثا، فتمنع بعض الناس من سماع النفخ في الصور، وتخيل للبعض بحكم
~~رجع الهواء الحامل للصوت أنه آت من غير جهته فلا يستقيم القصد إلى الداعي
~~{فقل} أي فتسبب عن علمنا بأنهم يسألونك هذا
# PageV12P344
# السؤال أنا نقول لك: قل، أو يكون على تقدير شرط، أي فإذا سألوك فقل لهم،
~~وهذا بخلاف ما نزل بعد وقوع السؤال عنه مثل الروح وقصة ذي القرنين فإن
~~الأمر بجوابه على طريق الاستئناف لما هناك من استشراف النفس للجواب
~~{ينسفها} أي يقلعها من أماكنها ويذريها بالهواء {ربي} المحسن إلي بنصري في
~~يوم القيامة نصرا لا يبلغ كنهه {نسفا} عند النفخة الأولى {فيذرها} أي
~~أماكنها {قاعا} أي أرضا ملساء {صفصفا*} أي مستويا كأنه صف واحد لا اثر
~~للجبال فيه {لا ترى} أي بالبصر ولا بالبصيرة {فيها} أي مواضع الجبال {عوجا}
~~بوجه من الوجوه، وعبر هنا بالكسر هو للمعاني، ولم يعبر بالفتح الذي يوصف به
~~الأعيان، ومواضع الجبال أعيان لا معاني، نفيا للاعوجاج على أبلغ وجه، بمعنى
~~أنك لو جمعت أهل الخبرة بتسوية الأراضي لا تفقوا على الحكم باستوائها، ثم
~~لو جمعت أهل الهندسة فحكموا مقاييسهم العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك {ولا
~~أمتا*} أي شيئا مرتفعا كالكدية أو نتوا يسيرا أو شقا أو اختلافا؛ وقال
~~البيضاوي والزمخشري: الأمت النتو اليسير، قال الغزالي في الدرة الفاخرة:
# PageV12P345
# ينفخ في الصور فتطاير الجبال، وتفجر الأنهار بعضها في بعض، فيمتلىء عالم
~~الهواء ماء، وتنتثر الكواكب وتتغير السماء والأرض، ويموت العالمون فتخلو
~~الأرض والسماء؛ قال: ثم يكشف سبحانه عن بيت في سقر فيخرج لهيب النار فيشتعل
~~في البحور فتنشف، ويدع الأرض جمرة سوداء، والسماوات كأنها عكر الزيت
~~والنحاس المذاب، ثم يفتح تعالى خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة،
~~فيمطر به الأرض، وهو كمني الرجال فتنبت الأجسام على ms2942 هيئتها، الصبى صبي،
~~والشيخ شيخ، وما بينهما، ثم تهب من تحت العرش نار لطيفة فتبرز الأرض ليس
~~فيها جبل ولا عوج ولا أمت، ثم يحيى الله إسرافيل فينفخ في الصور من صخرة
~~القدس، فتخرج الأرواح من ثقب في الصور بعددها كل روح إلى جسدها حتى الوحش
~~والطير فإذا هم بالساهرة.
# ولما أخبر سبحانه بنزول ما يكون منه العوج في الصوت قال: {يومئذ} أي إذ
~~ينفخ في الصور فتنسف الجبال {يتبعون} أي أهل المحشر بغاية جهدهم {الداعي}
~~أي بالنفخ منتصبين إليه على الاستقامة {لا عوج له} أي الداعي في شيء من
~~قصدهم إليه،
# PageV12P346
# لأنه ليس في الأرض ما يحوجهم إلى التعريج ولا يمنع الصوت من النفوذ على
~~السواء؛ وقال أبو حيان: أي لا عوج لدعائه، بل يسمع جميعهم فلا يميل إلى ناس
~~دون ناس.
# ولما أخبر بخشوعهم في الحديث والانقياد للدعوة، أخبر بخشوع غير ذلك من
~~الأصوات التي جرت العادة بكونها عن الاجتماع فقال: {وخشعت الأصوات} أي
~~ارتخت وخفيت وخفضت وتطامنت لخشوع أهلها {للرحمن} أي الذي عمت نعمه، فيرجى
~~كرمه، ويخشى نقمه {فلا} أي فيتسبب عن رخاوتها أنك {تسمع إلا همسا*} أخفى ما
~~يكون من الأصوات، وقيل: أخفى شيء من أصوات الأقدام.
# PageV12P347
# ولما تقرر ما للأصوات من الانخفات، وكان قد أشير فيما مضى إلى وقوع
~~الشفاعة من بعض أخصائه بإذنه، وكان الحشر للحساب بمعرض التقريب لبعض
~~والتبعيد لبعض، وكانت العادة جارية بأن المقرب يشفع للمبعد، لما بين أهل
~~الجمع من الوصل والأسباب المقتضية لذلك، وكان الكفار يزعمون أن آلهتهم تشفع
~~لهم
# PageV12P347
# قال نافيا لأن تقع شفاعة بغير إذنه، معظما ذلك اليوم بالإنذار منه مرة
~~بعد مرة: {يومئذ} أي إذ كان ما تقدم {لا تنفع الشفاعة} أي لا تكون شفاعة
~~ليكون لها نفع، لأنه قد ثبت بما مضى أنه لا صوت، وتقرر في تحقيق المحصورات
~~من علم الميزان أن السالبة الحقيقية لا تستدعي وجود الموضوع في الخارج،
~~وإنما حول العبارة لأن المقصود بالذات النفع، فنفيه بادىء بدا أفظع، وقرع
~~السمع به أولا ms2943 أهول وأفزع {إلا} أي إلا شفاعة {من أذن له الرحمن} العام
~~النعمة {ورضي له قولا*} ولو الإيمان المجرد.
# ولما نفي أن تقع الشفاعة بغير إذنه، علل ذلك - كما سلف في آية الكرسي -
~~بقوله: {يعلم ما بين أيديهم} أي الخلائق وهو كل ما يعلمونه {وما خلفهم} وهو
~~كل ما غاب عنهم علمه، أي علمه سبحانه محيط بهم، فهو يمنع قلوبهم في ذلك
~~اليوم بما يوجد من الأسباب أن تهم بما لا يرضاه {ولا يحيطون به علما*}
~~ليحترزوا عما يقدره عليهم، و {علما} تمييز منقول من الفاعل،
# PageV12P348
# أي ولا يحيط علمهم به - قال أبو حيان. والأقرب عندي كونه منقولا عن
~~المفعول الذي تعدى إليه الفعل بحرف الجر، أي ولا يحيطون بعلمه، فيكون ذلك
~~أقرب إلى ما في آية الكرسي. ولما ذكر خشوع الأصوات، أتبعه خضوع دونها فقال:
~~{وعنت الوجوه} أي ذلت وخضعت واستسلمت وجوه الخلائق كلهم، وخصها لشرفها
~~ولأنها أول ما يظهر فيه الذل {للحي} الذي هو مطلع على الدقائق والجلائل،
~~وكل ما سواه جماد حيث ما نسبت حياته إلى حياته {القيوم} الذي لا يغفل عن
~~التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت {وقد خاب} أي خسر خسارة ظاهرة {من حمل}
~~منهم أو من غيرهم {ظلما*} .
# ولما ذكر الظالم، أتبعه الحكيم فقال: {ومن يعمل} ولما كان الإنسان محل
~~العجز وإن اجتهد، قال {من الصالحات} أي التي أمره الله بها بحسب استطاعته،
~~لأنه «لن يقدر الله أحد حق قدره» «ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» {وهو مؤمن}
~~ليكون بناؤها على الأساس، وعبر بالفاء إشارة إلى قبول الأعمال وجعلها سببا
~~لذلك الحال فقال: {فلا يخاف ظلما} بأن ينسب إليه سوء لم يقترفه
# PageV12P349
# لأن الجزاء من جنس العمل، وقراءة ابن كثير بلفظ النهي محققة للمبالغة في
~~النفي {ولا هضما} أي نقصا من جزائه وإن كان هو لم يوف المقام حقه لأنه لا
~~يستطيع ذلك، وأصل الهضم الكسر، وأما غير المؤمن فلو عمل أمثال الجبال من
~~الأعمال لم يكن لها وزر.
# PageV12P350
# ولما اشتملت هذه الآية على الذروة ms2944 من حسن المعاني، فبشرت ويسرت، وأنذرت
~~وحذرت، وبينت الخفايا، وأظهرت الخبايا، مع ما لها من جلالة السبك وبراعة
~~النظم، كان كأنه قيل تنبيها على جلالتها: أنزلناها على هذا المنوال العزيز
~~المثال {وكذلك} أي ومثل هذا الإنزال {أنزلناه} أي هذا الذكر كله بعظمتنا
~~{قرآنا} جامعا لجميع المعاني المقصودة {عربيا} مبينا لما أودع فيه لكل من
~~له ذوق في أساليب العرب.
# ولما كان أكثر هذه الآيات محذرا، قال: {وصرفنا} أي بما لنا من العظمة
~~{فيه من الوعيد} أي ذكرناه مكررين له محولا في أساليب مختلفة، وأفانين
~~متنوعة مؤتلفة.
# ولما ذكر الوعيد، أتبعه ثمرته فقال: {لعلهم يتقون} أي ليكون الناظر لهم
~~بعد ذلك على رجاء من أن يتقوا ويكونوا به في عداد من يجدد التقوى كل حين،
~~بأن تكون له وصفا مستمرا، وهي الحذر الحامل
# PageV12P350
# على اتخاذ الوقاية مما يحذر {أو} في عداد من {يحدث} أي يجدد هذا التصريف
~~{لهم ذكرا*} أي ما يستحق أن يذكر من طرق الخير، فيكون سببا للخوف الحامل
~~على التقوى، فيردهم عن بعض ما تدعو إليه النفوس من النقائض والبؤس.
# ولما بلغت هذه الجمل نهاية الإعجاز، فاشتملت على غاية الحكمة، دالة على
~~أن لقائلها تمام العلم والقدرة والعدل في أحوال الدراين، تسبب عن سوقها
~~كذلك أن بان له من العظمة ما أفهمه قوله، معظما لنفسه الأقدس بما هو له أهل
~~بعد تعظيم كتابه تعليما لعباده ما يجب له من الحق دالا بصيغة التفاعل على
~~مزيد العلو: {فتعالى الله} أي بلغ الذي لا يبلغ الواصفون وصفه حق وصفه من
~~العلو أمرا لاتحتمله العقول، فلا يلحقه شيء من إلحاد الملحدين ووصف
~~المشركين {الملك} الذي لا يعجزه شيء، فلا ملك في الحقيقة غيره {الحق} أي
~~الثابت الملك، فلا زوال لكونه ملكا في زمن ما؛ ولعظمة ملكه وحقية ذاته
~~وصفاته صرف خلقه على ما هم عليه من الأمور المتباينة.
# PageV12P351
# ولما كانت هذه الآيات في ذم من أعرض عن هذا الذكر، كان تقدير: فلا تعرض
~~عنه، بل أقبل عليه لتكون من المتقين الذاكرين، ms2945 ولما كان هذا الحث العظيم
~~ربما اقتضى للمسابق في التقوى المبالغة في المبادرة إليه فيستعجل بتلقفه
~~قبل الفراغ من إيحائه، قال عاطفا على هذا المقدر: {ولا تعجل بالقرآن} أي
~~بتلاوته.
# ولما كان النهي عاما لجميع الأوقات القبلية، دل عليه بالجار لئلا يظن أنه
~~خاص بما يستغرق زمان القبل جملة واحدة فقال: {من قبل أن} ولما كان النظر
~~هنا إلى فراغ الإيحاء لا إلى موح معين، بنى للمجهول قوله: {يقضى} أي ينهى
~~{إليك وحيه} من الملك النازل إليك من حضرتنا به كما أنا لم نعجل بإنزاله
~~عليك جملة، بل رتلناه لك ترتيلا، ونزلناه إليك تنزيلا مفصلا تفصيلا، وموصلا
~~توصيلا - كما أشرنا إليه أول السورة، فاستمع له ملقيا جميع تأملك إليه ولا
~~تساوقه بالقراءة، فإذا فرغ فاقرأه فإنا نجمعه في قلبك ولا نسقيك بإنسائه
~~وأنت مصغ إليه، ولا بتكليفك للمساوقة بتلاوته
# PageV12P352
# {وقل رب} أي المحسن إلي بإفاضة العلوم علي {زدني علما*} أي بتفهيم ما
~~أنزلت إلي منه وإنزال غيره كما زدتني بإنزاله وتحفيظه، لتتمكن من معرفة
~~الأسباب المفيدة لتبع الخلق لك، فإنه كما تقدم على قدر إحاطة العلم يكون
~~شمول القدرة، وفي هذا دليل على أن التأني في العلم بالتدبر وبإلقاء السمع
~~أنفع من الاستعجال المتعب للبال المكدر للحال، وأعون على الحفظ، فمن وعى
~~شيئا حق الوعي حفظه غاية الحفظ؛ وروى الترمذي وابن ماجة والبزار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل
~~حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار» أفاده ابن كثير في تفسيره.
# ولما قرر سبحانه بقصة موسى عليه السلام ما أشار إليه أول السورة بما هو
~~عليه من الحلم والتأني على عباده، والإمهال لهم فيما هم عليه من النقص
~~بالنسيان للعهود والنقض للمواثيق، وأتبعها ذكر مدح
# PageV12P353
# هذا الذكر الذي تأدت إلينا به، وذم من أعرض عنه، وختمه بما عهد إليه صلى
~~الله عليه وسلم في أمره نهيا وأمرا، أتبع ms2946 ذلك سبحانه قصة آدم عليه السلام
~~تحذيرا من الركون إلى ما يسبب النسيان، وحثا على رجوع من نسي إلى طاعة
~~الرحمن، وبيانا لأن ذلك الذي قرره من حلمه وإمهاله عادته سبحانه من القدم،
~~وصفته التي كانت ونحن في حيز العدم، وأنه جبل الإنسان على النقص، فلو أخذهم
~~بذنوبهم ما ترك عليها من دابة، فقال عاطفا على قوله {وكذلك أنزلناه حكما
~~عربيا} [الرعد: 37] أو {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق} مؤكدا لما تقدم
~~فيه وعهد به من أمر القرآن، ومحذرا من الإخلال بذلك ولو على وجه النسيان،
~~ومنجزا لما وعد به من قص أنباء المتقدمين مما يوافق هذا السياق: {ولقد
~~عهدنا} بما لنا من العظمة {إلى آدم} أبي البشر الذي أطلعناه على كثير منها
~~في النهي عن الأكل من الشجرة {من قبل} أي في زمن من الأزمان الماضية قبل
~~هؤلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم وإعراضهم {فنسي} عهدنا وأكل
~~منها مع علمه من تلك العظمة بما لا ينبغي أن ينسى معه ذلك العهد المؤكد
~~بذلك الجلال، فعددنا عليه وقوعه في ذلك المنهي ناسيا ذنبا لعلو رتبته
~~عندنا، فهو
# PageV12P354
# من باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين» فكيف بما فوق ذلك! {ولم نجد}
~~بالنظر إلى ما لنا من العظمة {له عزما*} أي قصدا صلبا ماضيا وإرادة نافذة
~~لا تردد فيها كإرادات الملائكة عليهم السلام، والمعنى أنه لم يتعلق علمنا
~~بذلك موجودا، ومع ذلك عفونا عنه ولم نزحزحه عن رتبة الاصطفاء.
# PageV12P355
# ولما كان المقصود من السورة - كما سلف - الإعلام بالحلم والأناة والتلطف
~~بالنائي والقدرة على المعرض، ذكر فعله آدم عليه السلام هذه في هذه السورة
~~بلفظ المعصية مع التصريح بأنها على وجه النسيان، وذكر ذلك أولا مجملا ثم
~~أتبعه تفصيله ليكون ذلك مذكورا مرتين، تأكيدا للمعنى المشار إليه، تقريرا
~~وتحذيرا من الوقوع في منهي، وإرشادا لمن «غلب عليه» طبع النقص إلى المباردة
~~إلى الندم وتعاطي أسباب التوبة ليتوب الله عليه ما فعل بآدم عليه السلام
~~فقال: {وإذ} أي اذكر هذا واذكر ms2947 حين {قلنا} بما لنا من العظمة، أي اذكر
~~قولنا في ذلك الوقت {للملائكة} أي المجبولين على مضي العزم
# PageV12P355
# والتصميم على القصد من غير مانع تردد ولا عائق فتور {اسجدوا لآدم} الذي
~~خلقته بيدي، فلم نأمرهم بذلك إلا بعد أن اصطفيناه ونحن عالمون بما سيقع
~~منه، وأنه لا يقدح في رتبة اصطفائه، فإن الحلم والكرم من صفاتنا، والرحمة
~~من شأننا، فلا تيأس من عودنا بالفضل والرحمة على من بالغ في مقاطعتنا من
~~قومك الذين وصفناهم باللدد {فسجدوا} أي الملائكة {إلا إبليس} الذي نسب الله
~~إلى الجور والإخلال بالحكمة فكفر فأيس من الرحمة وسلب الخير فأصر على إضلال
~~الخلق بالتلبيس، فكأنه قيل: ما كان من حاله في عدم سجوده؟ فقيل: {أبى*} أي
~~تكبر على آدم فعصى أمر الله {فقلنا} بسبب ذلك بعد أن حلمنا عنه ولم نعاجله
~~بالعقوبة: {يا آدم إن هذا} الشيطان الذي تكبر عليك {عدو لك} دائما لأن
~~الكبر الناشىء عن الحسد لا يزول {ولزوجك} لأنها منك {فلا يخرجنكما} أي لا
~~تصغيا إليه بوجه فيخرجكما، ووجه النهي إليه والمراد: هما، تنبيها على أن
~~لها من الجلالة ما ينبغي أن تصان عن أن يتوجه إليها نهي، وأسند الإخراج
~~إليه لزيادة التحذير والإبلاغ في التنفير، وزاد في
# PageV12P356
# التنبيه بقوله: {من الجنة} أي فإنه لا يقصر في ضركما وإرادة إنزالكما
~~عنها.
# ولما نص سبحانه على شركتها له في الإخراج فكان من المعلوم شركتها له في
~~آثاره، وكانت المرأة تابعة للرجل، فكان هو المخصوص في هذه الدار بالكل في
~~الكد والسعي، والذب والرعي، وكان أغلب تعبه في أمر المرأة، أفرد بالتحذير
~~من التعب لذلك وعدا لتعبها بالنسبة إلى تعبه عدما، وتعريفا بأن أمرها بيده،
~~وهو إن تصلب قادها إلى الخير، وإلا قادته إلى الضير، وعبر عن التعب بالشقاء
~~زيادة في التحذير منه فقال: {فتشقى} أي فتتعب، ولم يرد شقاوة الآخر، لأنه
~~لو أرادها ما دخل الجنة بعد ذلك، لأن الكلام المقدر بعد الفاء خبر، والخبر
~~لا يخلف. ثم علل شقاوته على تقدير الإخراج بوصفها ms2948 بما لا يوجد في غيرها من
~~الأقطاب التي يدور علها كفاف الإنسان، وهي الشبع والري والكسوة والكن.
# ذاكرا لها بلفظ النفي لنقائضها ليطرق سمعه بأسماء أصناف الشقوة التي حذره
~~منها ليصير بحيث يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها، فإذا مضت عليه القدرة
~~الباهرة علم أنه لا يغني حذر من قدر، فقال: {إن لك} أي علينا {ألا تجوع
~~فيها} أي يوما ما {ولا تعرى*} فلا يتجرد باطنك ولا ظاهرك {وأنك لا تظمؤا}
# PageV12P357
# بالتهاب القلب {فيها ولا تضحى*} أي لا يكون بحيث يصيبك حر الشمس، والمعنى
~~أنه لا يصيبك حر في الباطن ولا في الظاهر {فوسوس} أي فتعقب تحذيرنا هذا من
~~غير بعد في الزمان أن وسوس {إليه الشيطان} المحترق المطرود، وهو إبليس، أي
~~ألقى إليه وجه الخفاء بما مكناه من الجري في هذا النوع مجرى الدم، وقذف
~~المعاني في قلبه، وكأنه عبر ب «إلى» ، لأن المقام لبيان سرعة قبول هذا
~~النوع للنقائص وإن أتته من بعد، أو لأنه ما أنهى إليه ذلك إلا بواسطة زوجه،
~~لذلك عدى الفعل عند ذكرهما بالام، وكأنه قيل: ما دس إليه؟ فقيل: {قال يا
~~آدم} ثم ساق له الغش مساق العرض، إبعادا لنفسه من التهمة والغرض؛ وشوقه
~~إليه أولا بقوله: {هل أدلك} فإن النفس شديدة الطلب لعلم ما تجهله؛ وثانيا
~~بقوله: {على شجرة الخلد} أي التي من أكل منها خلد، فإن الإنسان أحب شيء في
~~طول البقاء؛ وثالثا بقوله: {وملك لا يبلى*} أي لا يخلق أصلا، فكأنه قال له
~~بلسان الحال أو القال: نعم، فقال: شجرة الخلد هذه - مشيرا إلى التي نهي
~~عنها - ما بينك وبين الملك الدائم إلا أن تأكل منها.
# {فأكلا} أي فتسبب عن قوله وتعقب أن أكل {منها} هو وزوجه، متبعين لقوله
~~ناسيين ما عهد إليهما {فبدت لهما} لما خرقا من ستر النهي وحرمته
# PageV12P358
# {سوءاتهما} وقوعا لما حذرا منه من إخراجهما مما كانا فيه {وطفقا} أي شرعا
~~{يخصفان} أي يخيطان أو يلصقان {عليهما من ورق الجنة} ليسترا عوراتهما {وعصى
~~آدم} وإن كان إنما ms2949 فعل المنهي نسيانا، لأن عظم مقامه وعلو رتبته يقتضيان له
~~مزيد الاعتناء ودوام المراقبة مع ربط الجأش ويقظة الفكر {ربه} أي المحسن
~~إليه بما لم ينله أحدا من بنيه من تصويره له بيده وإسجاد ملائكته له
~~ومعاداة من عاداه {فغوى*} من الغواية وهي الضلال، ولذلك قالوا: المعنى: فضل
~~عن طريق السداد، فأخطأ طريق التوصل إلى الخلد بمخالفة أمره، وهو صفيه، لم
~~ينزله عن رتبة الاصطفاء، لأن رحمته واسعة، وحلمه عظيم، وعفوه شامل، فلا
~~يهمنك أمر القوم اللد، فإنا قادرون على أن نقبل بقلوب من شئنا منهم فنجعلهم
~~من أصفى الأصفياء، ونخرج من أصلاب من شئنا منهم من نجعل قلبه معدن الحكمة
~~والعلم.
# ولما كان الرضى عنه - مع هذا الفعل الذي أسرع فيه اتباع العدو وعصيان
~~الولي بشيء لا حاجة به إليه - مستبعدا جدا، أثبت
# PageV12P359
# ذلك تعالى مشيرا إليه بأداة التراخي فقال: {ثم اجتباه ربه} أي المحسن
~~إليه {فتاب عليه} أي بسبب الاجتباء بالرجوع إلى ما كان عليه من طريق السداد
~~{وهدى*} بالحفظ في ذلك كما هو الشأن في أهل الولاية والقرب.
# PageV12P360
# ولما كانت دور الملوك لا تحتمل مثل ذلك، وكان قد قدم سبحانه عنايته بآدم
~~عليه السلام اهتماما به، وكان الخبر عن زوجه وعن إبليس لم يذكر، فكانت نفس
~~السامع لم تسكن عن تشوفها إلى سماع بقية الخبر، أجاب عن ذلك بأنه أهبط من
~~داره المقدسة الحامل على المخالفة والمحمول وإن كان قد هيأه بالاجتباء لها،
~~فقال على طريق الاستئناف: {قال} أي الرب الذي انتهكت حرمة داره: {اهبطا
~~منها} أيها الفريقان: آدم وتبعه، وإبليس {جميعا} .
# ولما كان السياق لوقوع النسيان وانحلال العزم بعد أكيد العهد، حرك العزم
~~وبعث الهم بإيقاع العداوة التي تنشأ عنها المغالبة، فتبعث الهمم وتثير
~~العزائم، فقال في جواب من كأنه قال: على أي حال يكون الهبوط: {بعضكم لبعض
~~عدو} وهو صادق بعداوة كل من الفريقين للفريق الآخر: فريق إبليس - الذين هم
~~الجن - بالإضلال، وفريق
# PageV12P360
# الإنس بالاحتراز منهم بالتعاويذ والرقى وغير ذلك، وبعداوة بعض كل فريق
~~لبعضه ms2950 {فإما} أي فتسبب عن ذلك العلم بأنه لا قدرة لأحد منكم على التحرز من
~~عدوه إلا بي ولا حرز لكم من قبلي إلا اتباع أمري، فإما {يأتينكم} أي أيها
~~الجماعة الذين هم أضل ذوي الشهوات من المكلفين {مني هدى} تحترزون به عن
~~استهواء العدو واستزلاله {فمن اتبع} عبر بصيغة «افتعل» التي فيها تكلف
~~وتتميم للتبع الناشىء عن شدة الاهتمام {هداي} الذي أسعفته به من أوامر
~~الكتاب والرسول المؤيد بدلالة العقل، وللتعبير بصيغة «افتعل» قال: {فلا
~~يضل} أي بسبب ذلك، عن طريق السداد في الدنيا ولا في الآخرة أصلا {ولا
~~يشقى*} أي في شيء من سعيه في واحدة منهما، فإن الشقاء عقاب الضلال، ويلزم
~~من نفيه نفي الخوف والحزن بخلاف العكس، فهو أبلغ مما في البقرة، فإن المدعو
~~إليه في تلك مطلق العبادة، والمقام في هذه للخشية والبعث على الجد بالعداوة
~~{إلا تذكرة لمن يخشى} وللإقبال على الذكر {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا} والتحفظ من المخالفة ولو بالنسيان {فنسي ولم نجد له عزما} .
~~قال الرازي في اللوامع: والشقاء: فراق العبد من الله، والسعادة وصوله
# PageV12P361
# إليه؛ وقال الأصبهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما: ضمن الله عز وجل لمن
~~اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة {ومن أعرض} أي فعل دون
~~فعل الرضيع بتعمد الترك لما ينفعه بالمجاورة {عن ذكري} الذي هو الهدى {فإن
~~له} ضد ذلك {معيشة} حقرها سبحانه بالتأنيث ثم وصفها بأفظع وصف وهو مصدر
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع وغيره فقال: {ضنكا} أي ذات ضنك أي ضيق،
~~لكونه على ضلال وإن رأى أن حاله على غير ذلك في السعة والراحة، فإن ضلاله
~~لا بد أن يرديه، فهو ضنك لكونه سببا للضيق وآئلا إليه، من تسمية السبب باسم
~~المسبب، مع أن المعرض عن الله لا يشبع ولا يضل إلى أن يقنع، مستول عليه
~~الحرص الذي لا يزال أن يطيح ببال من يريد الازدياد من الدنيا، مسلط عليه
~~الشح الذي يقبض يده عن الانفاق، ms2951 عن مناوأة الخصوم، وتعاقب الهموم، مع أنه
~~لا يرجو ثوابا، ولا يأمن عقابا، فهو لذلك في أضيق الضيق، لا يزال همه أكبر
~~من وجده
# «لو كان لابن آدم واد من ذهب لابتغى إليه ثانيا، ولو أن له واديين لا
~~بتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب»
~~متفق عليه عن أنس رضي الله عنه، وهكذا حال من أتبع نفسه هواها، وأما المقبل
~~على الذكر بكليته فهو قانع راض بما هو فيه، مستكثر من ذكر الله الشارح
~~للصدور الجالي للقلوب فهو أوسع سعة، فلا تغتر بالصور وانظر إلى المعاني.
# PageV12P362
# ولما ذكر حاله في الدنيا، أتبعه قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى*} وكان
~~ذلك في بعض أوقات ذلك اليوم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا خرج من
~~القبر خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي، أو يكون ذلك - وهو أقرب مفهوم
~~العبارة - في بعض أهل الضلال ليجتمع مع قوله {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا}
~~[مريم: 38] وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيح من هذا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الظلم ظلمات يوم القيامة» ثم استأنف قوله:
~~{قال} مذكرا بالنعمة السابقة استعطافا لأن من شأن مسلف نعمة أن يربيها وإن
~~قصر المنعم عليه، وغاية ذلك إنما يكون مهما بقي للصلح موضع: {رب} أي أيها
~~المحسن إلي المسبغ نعمه علي {لم حشرتني} في هذا اليوم {أعمى وقد كنت} أي في
~~الدنيا، أو في أول هذا اليوم {بصيرا*} فكأنه قيل: بم أجيب؟ فقيل: {قال} له
~~ربه: {كذلك} أي مثل هذا الفعل الشنيع فعلت في الدنيا، والمعنى: مثل ما قلت
~~كان؛ ثم فسر على الأول، وعلل على الثاني، فقال: {أتتك آياتنا} على عظمتها
~~التي هي من عظمتنا {فنسيتها} أي فعاملتها بإعراضك عنها معامله المنسي الذي
~~لا يبصره صاحبه، فقد جعلت نفسك أعمى البصر
# PageV12P363
# والبصيرة عنها، كما قال تعالى: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري}
~~[الكهف: 101] {وكذلك} أي ومثل ذلك النسيان الفظيع، وقدم الظرف ms2952 ليسد سوقه
~~للمظروف ويعظم اختباره لفهمه فقال: {اليوم تنسى*} أي تترك على ما أنت عليه
~~بالعمى والشقاء بالنار، فتكون كالشيء الذي لا يبصره أحد ولا يلتفت إليه
~~{وكذلك} أي ومثل ذلك الجزاء الشديد {نجزي من أسرف} في متابعة هواه فتكبر عن
~~متابعة أوامرنا {ولم يؤمن بآيات ربه} فكفر إحسانه إما بالتكذيب وإما بفعله
~~فعل المكذب.
# ولما ذكر أن هذا الضال كان في الدنيا معذبا بالضنك، وذكر بعض ما له في
~~الآخرة، قال مقسما لما له من التكذيب: {ولعذاب الآخرة} بأي نوع كان {أشد}
~~من عذاب الدنيا {وأبقى*} منه، فإن الدنيا دار زوال، وموضع قلعة وارتحال.
# PageV12P364
# ولما كان ما مضى من هذه السورة وما قبلها من ذكر مصارع الأقدمين، وأحاديث
~~المكذبين، بسبب العصيان على الرسل، سببا عظيما للاستبصار والبيان، كانوا
~~أهلا لأن ينكر عليهم لزومهم لعماهم فقال تعالى: {أفلم يهد} أي يبين {لهم كم
~~أهلكنا قبلهم} اي كثرة إهلاكنا
# PageV12P364
# لمن تقدمهم {من القرون} بتكذيبهم لرسلنا، حال كونهم {يمشون في مساكنهم}
~~ويعرفون خبرهم بالتوارث خلفا عن سلف أنا ننصر أولياءنا ونهلك أعدائنا ونفعل
~~ما شئنا! والأحسن أن لا يقدر مفعول، ويكون المعنى: أو لم يقع لهم البيان
~~الهادي، ويكون ما بعده استئنافا عينا كما وقع البيان بقوله استئنافا: {إن
~~في ذلك} أي الإهلاك العظيم الشأن المتوالي في كل أمة {لآيات} عظيمات البيان
~~{لأولي النهى*} أي العقول التي من شأنها النهي عما لا ينفع فضلا عما يضر،
~~فإنها تدل بتواليها على قدرة الفاعل، وبتخصيص الكافر بالهلاك والمؤمن
~~بالنجاة على تمام العلم مع عموم القدرة، وعلى أنه تعالى لا يقر على الفساد
~~وإن أمهل - إلى غير ذلك ممن له وازع من عقله.
# ولما هددهم بإهلاك الماضين، ذكر سبب التأخير عنهم، عاطفا على ما أرشد إلى
~~تقديره السياق، وهو مثل أن يقال: فلو أراد سبحانه لعجل عذابهم: {ولولا
~~كلمة} أي عظيمة ماضية نافذة {سبقت} أي في الأزل {من ربك} الذي عودك
~~بالإحسان بأنه يعامل بالحلم والأناة، وأنه لا يستأصل مكذبيك، بل يمد لهم،
~~ليرد من ms2953 شاء
# PageV12P365
# منهم ويخرج من أصلاب بعضهم من يعبده، وإنما ذلك إكراما لك رحمة لأمتك
~~لأنا كما قلنا أول السورة {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} بإهلاكهم وإن
~~كانوا قوما لدا، ولا بغير ذلك، وما أنزلناه إلا لتكثر أتباعك، فيعملوا
~~الخيرات، فيكون ذلك زيادة في شرفك، وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم «وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا» {لكان} أي العذاب {لزاما} أي لازما أعظم لزوم لكل من أذنب عند أول
~~ذنب يقع منه لشرفك عنده وقربك لديه {و} لولا {أجل مسمى*} ضربه لكل شيء لكان
~~الأمر كذلك أيضا، لكنه سبقت رحمته غضبه فهو لا يعجل، وضرب الأجل فهو لا
~~يأخذ قبله، وكل من سبق الكلمة وتسمية الأجل مستقل بالإمهال فكيف إذا
~~اجتمعا، فتسبب عن العلم بأنه لا بد من استيفاء الأجل وإن زاد العاصي في
~~العصيان تسليم الأمور إلى الله وعدم القلق في انتظار الفرج فقال: {فاصبر
~~على ما يقولون} لك من الاستهزاء وغيره.
# ولما كان الصبر شديدا على النفس منافرا للطبع، لأن النفس مجبولة على
~~النقائص، مشحونة بالوسواس، أمر منه لأجل من يحتاج إلى الكمال بما ينهض بها
~~من حضيض الجسم إلى أوج الروح بمقامي
# PageV12P366
# التحلي بالكمالات والتخلي عن الرعونات، وبدأ بالأول لأنه العون على
~~الثاني، وذكر أشرف الحلي فقال: {وسبح بحمد ربك} أي اشتغل بما ينجيك من
~~عذابه، ويقربك من جنابه، بأن تنزه من أحسن إليك عن كل نفص، حال كونك حامدا
~~له بإثبات كل كمال، وذلك بأن تصلي له خاصة وتذكره بالذاكرين، غير ملتفت إلى
~~شيء سواه {قبل طلوع الشمس} صلاة الصبح {وقبل غروبها} صلاة العصر والظهر؛
~~وغير السياق في قوله: {ومن آناء اليل} أي ساعاته، جمع إنو - بكسر ثم سكون،
~~أي ساعة، لأن العبادة حينئذ أفضل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب،
~~لأن العبادة إذ ذاك أشق وأدخل في التكليف فكانت أفضل عند الله {فسبح} أي
~~بصلاة المغرب والعشاء، إيذانا بعظمة صلاة الليل، وكرر الأمر بصلاتي الصبح
~~والعصر ms2954 إعلاما بمزيد فضلهما، لأن ساعتيهما أثناء الطي والبعث فقال: {وأطراف
~~النهار} ويؤيد ما فهمته من أن ذلك تكرير لهما ما في الصحيحين عن جرير ابن
~~عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند
# PageV12P367
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال:
# «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن
~~لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» ، ثم قرأ هذه
~~الاية. وإلا لم يكن في الآية مزيد حث عليهما خاصة، على أن الفظ «آناء
~~وأطراف» صالح لصلاة التطوع من الرواتب وغيرها ليلا ونهارا، وأفاد بذكر
~~الجار في الآناء التبعيض، لأن الليل محل الراحة، ونزعه من الأطراف لتيسر
~~استغراقها بالذكر، لأن النهار موضع النشاط واليقظة، ويجوز - وهو أحسن - أن
~~يكون المراد بما قبل الطلوع الصبح، وما قبل الغروب العصر فقط، وببعض الآناء
~~المغرب والعشاء، وأدخل الجار لكونهما وقتين، وبجميع الأطراف الصبح والظهر
~~والعصر، لأن النهار له أربعة أطراف: أوله، وآخره وآخر نصفه الأول، وأول
~~نصفه الثاني، والكل مستغرق بالتسبيح، ولذلك نزع الجار، أما الأول والآخر
~~فبالصبح والعصر، وأما الآخران فبالتهيؤ للصلاة ثم الصلاة نفسها، وحينئذ
~~تكون الدلالة على فضيلة الصبح والعصر من وجهين: التقديم والتكرير، وإلى ذلك
~~الإشارة بالحديث، وإذا أريد إدخال النوافل حملت الأطراف على الساعات -
~~والله الهادي.
# PageV12P368
# ولما كان الغالب على الإنسان النسيان فكان الرجاء عنده أغلب، ذكر الجزاء
~~بكلمة الإطماع لئلا يأمن فقال: {لعلك ترضى *} أي افعل هذا لتكون على رجاء
~~من أن يرضاك ربك فيرضيك في الدنيا والآخرة، بإظهار دينك وأعلاء أمرك، ولا
~~يجعلك في عيش ضنك في الدنيا ولا في الآخرة - هذا على قراءة الكسائي وأبي
~~بكر عن عاصم بالبناء للمفعول، والمعنى على قراءة الجماعة بالبناء للفاعل:
~~لتكون على رجاء من أن تكون راضيا دائما في الدنيا والآخرة، ولا تكون كذلك
~~إلا وقد أعطاك ربك جميع ما تؤمل.
# ولما كانت النفس ميالة إلى الدنايا، مرهونة بالحاضر من فاني العطايا،
~~وكان تخيلها عن ms2955 ذلك هؤ الموصل إلى حريتها المؤذن بعلو همتها، قال مؤكدا
~~إيذانا بصعوبة ذلك: {ولا تمدن} مؤكدا له بالنون الثقيلة {عينيك} أي لا تطول
~~نظرهما بعد النظرة الأولى المعفو عنها قاصدا للاستحسان {إلى ما متعنا به}
~~بما لنا من العظمة التي لا ينقصها تعظم أعدائنا به في هذه الحياة الفانية
~~{أزواجا} أي أصنافا متشاكلين {منهم} أي من الكفرة {زهرة} أي تمتيع
# PageV12P369
# {الحياة الدنيا} لا ينتفعون به في الآخرة لعدم صرفهم له في أوامر الله،
~~فهو مصدر من المعنى مثل جلست قعودا، ثم علل تمتيعهم بقوله تعالى: {لنفتنهم
~~فيه} أي لنفعل بهم فعل المختبر، فيكون سبب عذابهم في الدنيا بالعيش الضنك
~~لما مضى، وفي الآخرة بالعذاب الأليم، فصورته تغر من لم يتأمل معناها حق
~~التأمل، فما أنت فيه خير مما هم فيه {ورزق ربك} الذي عود به أولياءه - وهو
~~في دار السفر- الكفاف الطيب المقرون بالتوفيق {خير} من زهرتهم، لأنه يكفي
~~ولا يطغي وزادك ما يدني إلى جنابه فيعلي {وأبقى*} فإنه وفقك لصرفه في
~~الطاعة فكتب لك من أجره ما توفاه يوم الحاجة على وجه لا يمكن أحدا من الخلق
~~حصره، وتكون الدنيا كلها فضلا عما في أيديهم أقل من قطرة بالنسبة إلى بحره،
~~وإضافة رزقه دون رزقهم إليه سبحانه - وإن كان الكل منه - للتشريف، وفي
~~التعبير بالرب إيذان بالحل، وفيه إشارة إلى ظهوره عليهم وحياته بعدهم كما
~~هو الشأن في الصالحين والطالحين.
# PageV12P370
# ولما أمر بتزكية النفس أتبعه الإعلام بأن منها تزكية الغير، لأن ذلك أدل
~~على الإخلاص، وأجدر بالخلاص، كما دل عليه مثل السفينة الذي ضربه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمن يأمر بالمعروف ومن يتركه فقال {وأمر أهلك بالصلاة}
~~كما كان أبوك إسماعيل عليه السلام، ليقودهم إلى كل خير {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] ولم يذكر الزكاة لدخولها في التزهيد
~~بالآية التي قبلها.
# ولما كانت شديدة على النفس عظيمة النفع، قال {واصطبر} بصيغة الافتعال
~~{عليها} أي على فعلها، مفرغا نفسك لها وإن شغلتك عن بعض أمر المعاش، لأنا ms2956
~~{لا نسألك رزقا} أي نكلفك طلبه لنفسك ولا لغيرك، فإن ما لنا من العظمة يأبى
~~أن نكلفك أمرا، ولا نكفيك ما يشغلك عنه.
# ولما كانت النفس بكليتها مصروفة إلى أمر المعاش، كانت كأنها تقول: فمن
~~أين يحصل الرزق؟ فقال: {نحن} بنون العظمة {نرزقك} لك ولهم ما قدرناه لكم من
~~أي جهة شئنا من ملكنا الواسع وإن كان يظن أنها بعيدة، ولا ينفع في الرزق
~~حول محتال، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا تدأبوا في تحصيله والسعي
~~فيه، فإن كلا من الجاد فيه والمتهاون به لا يناله أكثر مما قسمناه له في
~~الأزل ولا أقل،
# PageV12P371
# فالمتقي لله المقبل على ذكره واثق بوعده قانع راض فهو في أوسع سعة،
~~والمعرض متوكل على سعيه فهو في كد وشقاء وجهد وعناء أبدا {والعاقبة} أي
~~الكاملة، وهي التي لا عاقبة في الحقيقة غيرها، وهي الحالة الجميلة المحمودة
~~التي تعقب الأمور، أي تكون بعدها {للتقوى*} أي لأهلها، ولا معولة على الرزق
~~وغيره توازي الصلاة، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر
~~فزع إلى الصلاة - أخرجه أحمد عن حذيفة وعلقه البغوي في آخر سورة الحجر،
~~وقال الطبراني في معجمه الأوسط: ثنا أحمد - هو ابن يحيى الحلواني - ثنا
~~سعيد - هو ابن سليمان - عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن محمد بن حمزة عن
~~عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~بأهله الضيق أمرهم بالصلاة، ثم قرأ {وأمر أهلك بالصلاة} الآية.
# لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرد به معمر،
~~وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير في تفسيره: وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي عبد الله بن أبي زياد القطران ناسيارنا جعفر عن ثابت قال: «كان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV12P372
# إذا أصابته خصاصة نادى أهله: يأهلاه! صلوا صلوا» ، قال ثابت: وكان
~~الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة، وقد روى الترمذي وابن ماجه
~~كلاهما في الزهد ms2957 - وقال الترمذي: حسن غريب - من حديث عمران بن زائدة عن
~~أبيه عن أبي خالد الوالبي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد
~~فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك» وروى ابن ماجه من حديث
~~الضحاك عن الأسود عن ابن مسعود رضي الله عنه: سمعت نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد، كفاه الله هم دنياه، ومن
~~تشعبت به الهموم أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك» وروى أيضا
~~من حديث عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كانت الدنيا همه
~~فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب
~~له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمر، وجعل غناه في قلبه، وأتته
~~الدنيا وهي راغمة» .
# ولما قدم في هذه السورة ما ذكر من قصص الأولين وأخبار
# PageV12P373
# الماضين، مبكتا بذلك من أمر قريش بالتعنت من اليهود، فلم يقدروا على
~~إنكار شيء منه ولا توجيه طعن إليه، وخلله ببدائع الحكم، وغرائب المواعظ في
~~أرشق الكلم، وختم ذلك بأعظم داع إلى التقوى، عجب منهم في كونهم لا يذعنون
~~للحق أنفة من المجاهرة بالباطل، أو خوفا من سوء العواقب، فقال: {وقالوا}
~~ولعله عطف على ما يقدر في حيز قوله {أفلم يهد لهم إلى قوله: إن في ذلك
~~لآيات} من أن يقال: وقد أبوا ذلك ولم يعدوا شيئا منه آية: {لولا} أي هلا
~~ولم لا {يأتينا} أي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم {بآية} أي مثل آيات
~~الأولين {من ربه} المحسن إليه، دالة على صدقه.
# ولما تضمن هذا أنهم لم يعدوا شيئا من هذه البينات - التي أدلى بها على من
~~تقدمه - آية مكابرة، استحقوا الإنكار، فقال: {أولم} أي ألم يأتهم من ms2958 الآيات
~~في هذا القرآن مما خصصتك به من الأحكام والحكم في أبلغ المعاني بأرشق
~~النظوم ما أعجز بلغاءهم، وأبكم فصحاءهم، فدل قطعا على أنه كلامي، أو لم
~~{تأتهم بينة ما} أي الأخبار التي {في الصحف الأولى*} من صحف إبراهيم وموسى
~~وعيسى وداود عليهم السلام في التوارة والإنجيل والزبور وغير ذلك من الكتب
~~الإلهية
# PageV12P374
# كقصتي آدم وموسى المذكورتين في هذه السورة وغيرهما مما تقدم قصة لها كما
~~هي عند أهلها على وجوه لا يعلمها إلا قليل من حذاقهم من غير أن يخالط عالما
~~منهم أو من غيرهم، ومن غير أن يقدر أحد منهم على معارضة ما أتى به في قصتها
~~من النظم المنتج قطعا أنه لا معلم له إلا الله المرسل له، وأن أتى به منها
~~شاهد لما في الصحف الأولى من ذلك بالصدق، لأنه كلام الله، فهو بينة على
~~غيره لإعجازه، فجميع الكتب الإلهية مفتقرة إلى شهادته افتقار المحتج عليه
~~إلى شهادة الحجة، ولا افتقار له بعد العجز عنه إلى شيء أصلا، فهو أعظم من
~~آيات جميع الأنبياء اللاتي يطلبون مثلها بما لا يقايس.
# ولما تبين بذلك أنهم يطعنون بما لا شبهة لهم فيه أصلا، أتبعه ما كان لهم
~~فيه نوع شبهة لو وقع، فقال عاطفا على {ولولا كلمة} : {ولو أنا أهلكناهم}
~~معاملة لهم في عصيانهم بما يقتضيه مقام العظمة {بعذاب من قبله} أي من قبل
~~هذا القرآن المذكور في الآية الماضية
# PageV12P375
# وما قاربها، وفي قوله {ولا تعجل بالقرآن} صريحا، وكذا في مبنى السورة {ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى} {لقالوا} يوم القيامة: {ربنا} يا من هو متصف
~~بالإحسان إلينا {لولا} أي هلا ولم لا {أرسلت} ودلوا على عظمته وعلو رتبته
~~بحرف الغاية فقالوا: {إلينا رسولا} أي يأمرنا بطاعتك {فنتبع} أي فيتسبب عنه
~~أن نتبع {آياتك} التي يجيئنا بها.
# ولما كان اتباعهم لا يستغرق زمان القبل قالوا: {من قبل أن نذل} بالعذاب
~~هذا الذل {ونخزى*} بالمعاصي التي عملناها على جهل هذا الخري فلأجل ذلك
~~أرسلناك إليهم وأقمنا بك حجة عليهم، ونحن ms2959 نترفق بهم، ونكشف عن قلوب من شئنا
~~منهم ما عليها من الرين بما ننزل من الذكر ونجدد من الآيات حتى نصدق أمرك
~~ونعلي شأنك ونكثر أتباعك وننصر أشياعك.
# ولما علم بهذا أن إيمانهم كالمتنع، وجدالهم لا ينقطع، بل إن جاءهم الهدى
~~طعنوا فيه، وإن عذبوا قبله تظلموا، كان كأنه قيل: فما الذي أفعل معهم؟
~~فقال: {قل كل} أي مني ومنكم {متربص} أي منتظر حسن عاقبة أمره ودوائر الزمان
~~على عدوه {فتربصوا} فإنكم كالبهائم ليس لكم تأمل، ولا تجوزون
# PageV12P376
# الجائز إلا عند وقوعه {فستعلمون} أي عما قريب بوعد لا خلف فيه عند كشف
~~الغطاء {من أصحاب الصراط} أي الطريق الواضح الواسع {السوي} أي الذي لا عوج
~~فيه ولا نتو، فهو من شأنه أن يوصل إلى المقاصد.
# ولما كان صاحب الشيء قد لا يكون عالما بالشيء ولا عاملا بما يعلم منه،
~~قال {ومن اهتدى*} أي من الضلالة فحصل على جميع ما ينفعه واجتنب جميع ما
~~يضره، نحن أم أنتم؟ ولقد علموا يقينا ذلك يوم فتح مكة المشرفة، واشتد
~~اغتباطهم بالإسلام، ودخلوا رغبة في الحلم والكرم، ورهبة من السيف والنقم،
~~وكتنوا بعد ذلك يعجبون من توقفهم عنه ونفرتهم منه، وهذا معناه أنه صلى الله
~~عليه وسلم ومن اتبعه هم السعداء الأغنياء الراضون في الدنيا والآخرة، وهو
~~عين قوله تعالى: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} فقد انطبق الآخر على الأول،
~~ودل على أن العظيم يعامل بالحلم فلا يعجل - والله أعلم.
# PageV12P377
# مقصودها الاستدلال على تحقق الساعة وقربها ولو بالموت، ووقوع الحساب فيها
~~على الجليل والحقير، لأن موجدها لا شريك له يعوقه عنها، وهن من لا يبدل
~~القول لديه، والدال على ذلك أوضح دلالة مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها من
~~الأنبياء عليهم السلام، ولا يستقل قصة منها استقلالا ظاهرا بجميع ذلك كما
~~سنبين، ولا يخلو قصو من قصصهم من دلالة على شيء من ذلك فنسبت إلى الكل -
~~والله الموفق.
# سورة الأنبياء
# PageV12P378
# {بسم} الحكيم العدل الذي تمت قدرته وعم أمره {الله} الملك الذي لا كفوء
~~له ms2960 {الرحمن} الذي ساوى بين خلقه في رحمة إيجاده {الرحيم*} الذي ينجي من شاء
~~من عباده في معاده.
# لما ختمت طه بإنذارهم بأنهم سيعلمون الشقي والسعيد، وكان هذا العلم تارة
~~يكون في الدنيا بكشف الحجاب بالإيمان، وتارة بمعانية ظهور الدينن وتارة
~~بإحلال العذاب بإزهاق الروح بقتل أو غيره، وتارة ببعثها يوم الدين، افتتحت
~~هذه بأجلى ذلك وهو اليوم الذي
# PageV12P378
# يتم فيه كشف الغطاء فينتقل فيه الخبر من علم اليقين إلى عين اليقين وحق
~~اليقين وهو يوم الحساب، فقال تعالى: {اقترب للناس} أي عامة أنتم وغيركم
~~{حسابهم} أي في يوم القيامة؛ وأشار بصيغة الافتعال إلى مزيد القرب لأنه لا
~~أمة بعد هذه ينتظر أمرها، وأخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في تعيينه كل
~~مذهب، ويصح أن يراد بالحساب الجزاء، فيكون ذلك تهديدا بيوم بدر والفتح
~~ونحوهما، ويكون المراد بالناس حينئذ قريشا أو جميع العرب، والحساب: إحصاء
~~الشيء والمجازاة عليه بخير أو شر {وهم} أي الحال أنهم من أجل ما في جبلاتهم
~~من النوس، وهو الاضطراب الموجب لعدم الثبات على حالة الأمن، أنقذه الله
~~منهم من هذا النقص وهم قليل جدا {في غفلة} فهي تعليل لآخر تلك على ما تراه،
~~لأنهم إذا نشروا علموا، وإذا أبادتهم الوقائع علموا هم بالموت، ومن بقي
~~منهم بالذل المزيل لشماخة الكبر، أهل الحق من أهل الباطل، وقوله: {معرضون*}
~~كالتعليل للغفلة، أي أحاطت بهم الغفلة بسبب إعراضهم عما يأتيهم منا، وسيأتي
~~ما يؤيد هذا في قوله آخرها {بل كنا ظالمين} وإلا فالعقول قاضية بأنه لا بد
~~من جزاء المحسن والمسيء.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تقدم قوله
# PageV12P379
# سبحانه {لا تمدن عينيك} [طه: 131]- إلى قوله - {فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي ومن اهتدى} [طه: 131] قال تعالى {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
~~معرضون} أي لا تمدن عينيك إلى ذلك فإني جعلته فتنة لمن ناله بغير حق، ونسأل
~~عن قليل ذلك وكثيره {ولتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] والأمر قريب
~~{اقترب للناس حسابهم} وأيضا فإنه تعالى لما قال {وتنذر ms2961 به قوما لدا} [مريم:
~~97] وهم الشديدو الخصومة في الباطل، ثم قال {وكم أهلكنا قبلهم من قرن}
~~[مريم: 74] إلى آخرها، استدعت هذه الجملة بسط حال، فابتدئت بتأنيسه عليه
~~الصلاة السلام وتسليتة، حتى لا يشق عليه لددهم، فتضمنت سورة طه من هذا
~~الغرض بشارته بقوله {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] وتأنيسه بقصة
~~موسى عليه السلام وما كان من حال بني إسرائيل وانتهاء أمر فرعون ومكابدة
~~موسى عليه السلام لرد فرعون ومرتكبه إلى أن وقصه الله، وأهلكه، وأورث عباده
~~أرضهم وديارهم، ثم اتبعت بقصة آدم عليه السلام ليرى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم سنته في عباده حتى أن آدم عليه السلام وإن لم يكن امتحانه بذريته ولا
~~مكابدته من أبناء جنسه - فقد كابد من إبليس ما قصه الله في كتابه، وكل هذا
~~تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إذا تقرر لديه أنه سنة الله تعالى في
~~عبادة هان عليه لدد قريش
# PageV12P380
# ومكابدتهم، ثم ابتدئت سورة الأنبياء ببقية هذا التأنيس، فبين اقتراب
~~الحساب ووقوع يوم الفصل المحمود فيه ثمرة ما كوبد في ذات الله والمتمنى فيه
~~أن لو كان ذلك أكثر والمشقة أصعب لجليل الثمرة وجميل الجزاء، ثم اتبع ذلك
~~سبحانه بعظات، ودلائل وبسط آيات، وأعلم أنه سبحانه قد سبقت سنته بإهلاك من
~~لم يكن منه الإيمان من متقدمي القرون وسالفي الأمم
# {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها} [الأنبياء: 6] وفي قوله {أفهم يؤمنون}
~~[الأنبياء: 6] تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر قريش ومن قبل ما
~~الكلام بسبيله، وقد تضمنت هذه السورة إلى ابتداء قصة إبراهيم عليه السلام
~~من المواعظ والتنبيه على الدلالات وتحريك العباد إلى الاعتبار بها ما يعقب
~~لمن اعتبر به التسليم والتفويض لله سبحانه والصبر علىلابتلاء وهو من مقصود
~~السورة، وفي قوله {ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين}
~~[الأنبياء: 9] إجمال لما فسره النصف الأخير من هذه السورة من تخليص الرسل
~~عليهم السلام من قومهم وإهلاك من أسرف وأفك ولم يؤمن، وفي ذكر تخليص الرسل
~~وتأييدهم الذي ms2962 تضمنه النصف الأخير من لدن قوله {ولقد ءاتينا إبراهيم رشده}
~~[الأنبياء: 51] إلى آخر السورة كمال الغرض المتقدم من التأنيس وملاءمة ما
~~تضمنته سورة طه وتفسير لمجمل {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم
# PageV12P381
# من أحد أو تسمع لهم ركزا} [مريم: 98] انتهى.
# ولما أخبر سبحانه عن غفلتهم وإعراضهم، علل ذلك بقوله: {ما يأتيهم} وأعرق
~~في النفي بقوله: من {ذكر} أي وحي يذكر بما جعل في العقول من الدلائل عليه
~~سبحانه ويوجب الشرف لمن أتبعه {من ربهم} المحسن إليهم بخلقهم وتذكيرهم،
~~قديم لكونه صفة له {محدث} إنزاله {إلا استمعوه} أي قصدوا سماعه وهو أجد
~~الجد وأحق الحق {وهم} أي والحال أنهم {يلعبون*} أي يفعلون فعل اللاعبين
~~بالاستهزاء به ووضعه في غير مواضعه وجعلهم استماعهم له لإرادة الطعن فيه،
~~فهو قريب من قوله {لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه} [فصلت: 26] {لاهية
~~قلوبهم} أي غارقة قلوبهم في اللهو، مشغولة به عما حداها إليه القرآن،
~~ونبهها عليه الفرقان، وحذرها منه البيان، قال الرازي في اللوامع: لاهية:
~~مشتغلة من لهيت ألهى: أو طالبة للهو، من لهوت ألهو - انتهى. ويمكن أن يراد
~~بالناس مع هذا كله العموم ويكون من باب قوله تعالى
# {وما قدروا الله حق قدره} [
# PageV12P382
# الأنعام: 91] وقوله صلى الله عليه وسلم «لا أحصي ثناء عليك» وأن يخص
~~بالكفار.
# ولما ذكر ما يظهرونه في حال الاستماع من اللهو واللعب، ذكر ما يخفونه من
~~التشارو في الصد عنه وإعمال الحيلة في التنفير منه والتوثق من بعضهم لبعض
~~في الثبات على المجانبة له فقال عاطفا على {استمعوا} : {وأسروا} أي الناس
~~المحدث عنهم {النجوى} أي بالغوا في إسرار كلامهم بسبب الذكر، لأن المناجاة
~~في اللغة السر - كذا في القاموس، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه: والنجوى: الكلام بين اثنين كالسر والتشاور.
# ولما أخبر بسوء ضمائرهم، أبدل من ضميرهم ما دل على العلة الحاملة لهم على
~~ذلك فقال: {الذين ظلموا} ثم بين ما تناجوا به فقال: {هل} أي فقالوا في
~~تناجيهم هذا، معجبين من ادعائه النبوة مع ms2963 مماثلته لهم في البشرية: هل {هذا}
~~الذي أتاكم بهذا الذكر {إلا بشر مثلكم} أي خلقه وأخلاقه من الأكل والشرب
~~والحياة والموت، فكيف يختص عنكم بالرسالة؟ ما هذا الذي جاءكم به مما لا
~~تقدرون على مثله
# PageV12P383
# إلا سحر لا حقيقة له، فحينئذ تسبب عن هذا الإنكار في قولهم: {أفتأتون
~~السحر وأنتم} أي والحال أنكم {تبصرون*} بأعينكم أنه بشر مثلكم، وببصائركم
~~أن هذه الخوارق التي يأتي بها يمكن أن تكون سحرا، فيا لله العجب من قوم
~~رأوا ما أعجزهم فلم يجوزوا أن يكون عن الرحمن الداعي إلى الفوز بالجنان
~~وجزموا بأنه من الشيطان الداعي إلى الهوان، باصطلاء النيران، والعجب أيضا
~~أنهم أنكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم لما يخص الله به بعض الناس عن
~~بعض الذكاء والفطنة، وحسن الخلائق والأخلاق، والقوة والصحة، وطول العمر
~~وسعة الرزق - ونحو ذلك من القيافة والعيافة والرجز والكهانة، ويأتون
~~أصحابها لسؤالهم عما عندهم من ذلك من العلم.
# ولما كان الله تعالى لا يقر من كذب عليه، فضلا عن أن يصدقه ويؤيده، ولا
~~يخفى عليه كيد حتى يلزم منه نقص ما أراده، قال دالا لهم على صدقه منبها على
~~موضع الجحة في أمره - على قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وجوابا لمن
~~كأنه قال: فماذا يقال لهؤلاء؟ - على قراءة الباقين: {قال ربي} المحسن إلي
~~بتأييدي بكل ما يبين صدقي ويحمل على أتباعي {يعلم القول} سواء كان
# PageV12P384
# سرا أو جهرا.
# ولما كان من يسمع من هاتين المسافتين يسمع من أي مسافة فرضت غيرهما قطعا،
~~لم يحتج إلى جمع على أنه يصح إرادة الجنس فقال: {في السماء والأرض} على حد
~~سواء، لأنه لا مسافة بينه وبين شيء من ذلك {وهو} أي وحده {السميع العليم*}
~~يسمع كل ما يمكن سمعه، ويعلم كل ما يمكن علمه من القول وغيره، فهو يسمع
~~سركم، ويبطل مكركم، ويسمع ما أنسبه إليه من هذا الذكر، فلو لم يكن عنه
~~لزلزل بي، وقد جرت سنته القديمة في الأولين، بإهلاك المكذبين، وتأييد
~~الصادقين، وإنجائهم من زمن نوح عليه السلام ms2964 إلى هذا الزمان، ولعلمه بحال
~~الفريقين.
# وستعلمون لمن تكون له العاقبة، وقد أشار إلى هذا في هؤلاء الأنبياء عليهم
~~السلام الذين دل بقصصهم في هذه السورة على ما تقدمها من الأحكام والقضايا
~~{وكنا به عالمين} [الأنبياء: 51] {إذ قال لأبيه وقومه وكنا لحكمهم شاهدين}
~~و {كنا بكل شيء عالمين} [الأنبياء: 88] {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون}
~~[الأنبياء: 109] {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} [الأنبياء:
~~110] {إن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] {ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} [النور: 55] .
# PageV12P385
# ولما كانت أقوالهم في أمر القرآن قد اضطربت، والإضطراب من أمارات الباطل،
~~وكان وصفهم له بأنه سحر مما يهول السامع ويعلم منه أنه معجز، فربما أدى إلى
~~الاستبصار في أمره، أخبر أنهم نزلوا به عن رتبة السحر على سبيل الاضطراب
~~فقال: {بل قالوا} أي عن هذا الذكر الحكيم أنه {أضغاث أحلام} أي تخاليط نائم
~~مبناه الباطل وإن كان ربما صدق بالأخبار ببعض المغيبات التي كشف الزمان عن
~~أنها كما أخبر القرآن، ثم أنزلوا عن ذلك إلى الوصف موجب لأعظم النفرة عنه
~~وعمن ظهر عنه فقالوا: {بل افتراه} أي تعمد وصفه من عند نفسه ونسبه إلى
~~الله.
# ولما كان ذلك لا ينافي كون مضمونه صادقا في نفسه، قالوا {بل هو شاعر} أي
~~يخيل ما لا حقيقة له كغيره من الشعراء، تتربص به ريب المنون لأنه بشر كما
~~تقدم، فلا بد أن يموت ونستريح بعد موته، وإليه أشار في آخر التي قبلها {قل
~~كل متربص} [طه: 135] إلى أخره، فاضطربت أقوالهم وعولوا أخيرا على قريب من
~~السحر في نفي الحقيقة.
# ولما كانوا يصفون القرآن بجميع هذه الأوصاف جملة، يقولون لكل شخص ما رأوه
~~أنسب له منها، نبه الله سبحانه كل من له لب على بطلانها كلها بتناقضها بحرف
~~الإضراب إشارة إلى أنه كان يجب على
# PageV12P386
# من قالها على قلة عقله وعدم حيائه أن لا ينتقل إلى قول منها إلا بعد
~~الإعراض عن الذي قبله، وأنه مما يضرب عنه لكونه غلطا، ما قيل ms2965 إلا عن سبق
~~لسان وعدم تأمل، سترا لعناده وتدليسا لفجوره، ولو فعل ذلك لكانت جديرة
~~بانكشاف بطلانها بمجرد الانتقال فكيف عند اجتماعها. ولما كانت نسبته إلى
~~الشعر أضعفها شأنا، وأوضحها بطلانا، لم يحتج إلى إضراب عنه، وعبروا في
~~الأضغاث بوصف القرآن تأكيدا لعيبه، وفي الافتراء والشعر بوصفه صلى الله
~~عليه وسلم لذلك.
# ولما أنتج لهم ذلك على زعمهم القدح في أعظم المعجزات، سببوا عن هذا القدح
~~طلب آية فقالوا: {فليأتنا} أي دليلا على رسالته {بآية} أي لأنا قد بينا
~~بطعننا أن القرآن ليس بآية؛ ثم خيلوا النصفة بقولهم: {كما} أي مثل ما،
~~وبنوا الفعل للمفعول إشارة إلى أنه متى صحت الرسالة كان ذلك بزعمهم من غير
~~تخلف لشيء أصلا فقالوا: {أرسل الأولون*} أي بالآيات مثل تسبيح الجبال،
~~وتسخير الريح، وتفجير الماء، وإحياء الموتى، وهذا تناقض آخر في اعترافهم
~~برسالة الأولين مع معرفتهم أنهم بشر، وإنكارهم رسالته صلى الله عليه وسلم
~~لكونه بشرا، ولم يستحيوا بعد التناقض من المكابرة فيما أتاهم به من
# PageV12P387
# انشقاق القمر، وتسبيح الحصى، ونبع الماء، والقرآن المعجز، مع كونه أميا -
~~إلى غير ذلك.
# ولما أشار سبحانه إلى فساد طعنهم بما جعله هباء منثورا، وتضمن قولهم الذي
~~سببوه عنه القرار بالرسل البشريين وأياتهم، أتبعه بيان ما عليهم فيه، فبين
~~أولا أن الآيات تكون سببا للهلاك، فقال جوابا لمن كأنه قال: رب أجبهم إلى
~~ما اقترحوه ليؤمنوا: {ما ءامنت} أي بالإجابة إلى الآيات المقترحات.
# ولما كان المراد استغراق الزمان، جرد الظرف عن الخافض فقال: {قبلهم} أي
~~قبل كفار مكة المقترحين عليك، وأعرق في النفي فقال: {من قرية} ولما كان
~~المقصود التهويل في الإهلاك، وكان إهلاك القرية دالا على إهلاك أهلها من
~~غير عكس، دل على إهلاك جميع المقترحين تحذيرا من مثل حالهم بوصفها بقوله في
~~مظهر العظمة المقتضي لإهلاك المعاندين: {أهلكناها} أي على كثرتهم {وكم
~~أهلكنا من القرون من بعد نوح} [الإسراء: 17] ، {وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون} [الشعراء: 208] ، {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15]
~~«وما من ms2966 الأنبياء
# PageV12P388
# نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر» وأشار بذلك إلى أنه لم
~~يسلم عند البأس إلا قرية واحدة وهم قوم يونس لأنهم آمنوا عند رؤية المخايل
~~وقيل الشروع في الإهلاك، وهو إشارة إلى أن سبب الإيمان مشيئته سبحانه لا
~~الآيات.
# ولما كانوا كمن قبلهم إن لم يكونوا دونهم، حسن الإنكار في قوله: {أفهم
~~يؤمنون*} أي كلا! بل لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم
~~حين لا ينفع الإيمان، وقد قضينا في الإزل أن لا نستأصل هذه الأمة إكراما
~~لنبيها، فنحن لا نجيبهم إلى المقترحات لذلك.
# ولما بين أولا أن الآيات تكون سببا للهلاك، فلا فائدة في الإجابة إلى ما
~~اقترحوه منها بعد بطلان ما قدحوا به في القرآن، بين ثانيا بطلان ما قدحوا
~~به في الرسول بكونه بشرا، بأن الرسل الذين كانوا من قبله كانوا بإقرارهم من
~~جنسه، فما لهم أن ينكروا رسالته هو مثلهم، بل عليهم أن يعترفوا له عندما
~~أظهر من المعجز كما اعترفوا لأولئك، كل ذلك فطما عن أن يتمنى أحد إجابتهم
~~إلى التأييد بملك ظاهر، فقال عاطفا على ما «آمنت» : {وما أرسلنا} .
# ولما كان السياق لإنكار أن يكون النبي بشرا، وكان الدهر كله ما خلا قط
~~جزء منه من رسالة، إما برسول قائم، وإما بتناقل أخباره،
# PageV12P389
# كان تعميم الزمان أنسب فقال من غير حرف جر: {قبلك} أي في جميع الزمان
~~الذي تقدم زمانك في جميع طوائف البشر {إلا رجالا نوحي إليهم} بالملائكة سرا
~~من غير أن يطلع على ذلك الملك غيرهم كما اقتضته العظمة من التخصيص
~~والاختيار والإسرار عن الأغيار، وذلك من نعم الله على خلقه، لأن جعل الرسل
~~من البشر أمكن للتلقي منهم والأخذ عنهم.
# ولما لم يكن لهم طريق في علم هذا إن يقبلوا خبره عن القرآن إلا سؤال من
~~كانوا يفزعون إليهم من أهل الكتاب ليشايعوهم على ما هم عليه من الشك
~~والارتياب، قال: {فسألوا أهل الذكر} ثم نبه على أنهم غير محتاجين فيه إلى
~~السؤال ms2967 بما كان قد بلغهم على الآجال من أحوال موسى وعيسى وإبراهيم وإسماعيل
~~وغيرهم عليهم الصلاة والسلام بقوله، معبرا بأداة الشكك محركا لهم إلى
~~المعالي: {إن كنتم} أي بجبلاتكم {لا تعلمون*} أي لا أهلية لك في اقتناص
~~علم، بل كنتم أهل تقليد محض وتبع صرف.
# ولما بين أنه على سنة من مضى من الرسل في كونه رجلا، بين
# PageV12P390
# أنه على سنتهم في جميع الأوصاف التي حكم بها على البشر من العيش والموت
~~فقال: {وما جعلناهم} أي الرسل الذين اخترنا بعثهم إلى الناس ليأمروهم
~~بأوامرنا. ولما كان السبب في الأكل ترتيب هذا الهيكل الحيواني على ما هو
~~عليه لا كونه متكثرا، وحد فقال {جسدا} أي ذوي جسد لحم ودم متصفين بأنهم {لا
~~يأكلون الطعام} بل جعلناهم أجسادا يأكلون ويشربون، وليس ذلك بمانع من
~~إرسالهم؛ قال ابن فارس في المجمل: وفي كتاب الخليل: إن الجسد لا يقال لغير
~~الإنسان من خلق الأرض. ثم عطف على الأول قوله: {وما كانوا خالدين*} أي
~~بأجسادهم، بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعدهم، أي لم يكن ذلك في جبلتهم
~~وإنما تميزوا عن الناس بما يأتيهم عن الله سبحانه، ورسولكم صلى الله عليه
~~وسلم ليس بخالد، فتربصوا كما أشار إليه ختم طه فإنه متربص بكم وأنتم عاصون
~~للملك الذي اقترب حسابه لخلقه وهو مطيع له، فأيكم أحق بالأمن؟ ولما بين أن
~~الرسل كالمرسل إليهم بشر غير خالدين، بين سنته فيهم وفي أممهم ترغيبا لمن
~~اتبع، وترهيبا لمن امتنع، فقال عاطفا بأداة التراخي في مظهر العظمة على ما
~~أرشد إليه التقدير من مثل: بل جعلناهم
# PageV12P391
# جسدا يأكلون ويشربون، ويعيشون إلى انقضاء آجالهم ويموتون، وأرسلناهم إلى
~~أممهم فحذروهم وأنذروهم وكلموهم كما أمرناهم، ووعدناهم أن من آمن بهم
~~أسعدناه، ومن كفر واستمر أشقيناه، وأنا نهلك من أردنا من المكذبين، فآمن
~~بهم بعض وكفر آخرون؛ فلم نعاجلهم بالأخذ بل صبرنا عليهم، وطال بلاء رسلنا
~~بهم {ثم صدقناهم} بما اقتضت عظمتنا، وأكد الأمر بتعدية الفعل من غير حرف
~~الجر فقال: {الوعد} أي بإنجائهم؛ ms2968 وأشار بأداة التراخي إلى أنهم طال بلاؤهم
~~بهم وصبرهم عليهم، ثم أحل بهم سطوته، وأراهم عظمته، ولذا قال مسببا عن ذلك:
~~{فأنجيناهم} أي الرسل بعظمتنا، ولكون السياق لأنهم في غاية الغفلة التي نشأ
~~عنها التكذيب البليغ الذي اقتضى تنويع القول به إلى سحر وأضغاث وافتراء
~~وشعر، فاقتضى مقابلته بصدق الوعد منه سبحانه، عبر بالإنجاء الذي هو إقلاع
~~من وجدة العذاب في غاية السرعة {ومن نشآء} أي من تابعيهم. إشارة إلى أن سبب
~~الإنجاء المشيئة لا أن التصديق موجب له، لأنه لا يجب عليه سبحانه وتعالى
~~شيء {وأهلكنا} أي بما يقتضيه الحكمة {المسرفين*} كلهم الذين علمنا أن
~~الإسراف لهم وصف لازم لا ينفكون عنه.
# PageV12P392
# ولما انقضى ما لزمهم بسبب الإقرار برسلية البشر من الإقرار برسلية رسولهم
~~صلى الله عليه وسلم لكونه مساويا لهم في النوع والإتيان بالمعجز، وما فعل
~~بهم وبأممهم ترغيبا وترهيبا، وختم ذلك بأنه أباد المسرفين، ومحا ذكرهم إلا
~~بالبشر، التفت إلى الذكر الذي طعنوا فيه، فقال مجيبا لمن كأنه قال: هذا
~~الجواب عن الطعن في الرسول قد عرف، فما الجواب عن الطعن في الذكر؟ معرضا عن
~~جوابهم لما تقدم من الإشارة بحرف الإضراب إلى أن ما طعنوا به فيه لا يقوله
~~عاقل، مبينا لما لهم فيه من الغبطة التي هم لها رادون، والنعمة التي هم بها
~~كافرون: {لقد} أي وعزتنا لقد {أنزلنا} بما لنا من العظمة {إليكم} يا معشر
~~قريش بل العرب قاطبة {كتابا} أي جامعا لجميع المحاسن لا يغسله الماء ولا
~~يحرقه النار {فيه ذكركم} طوال الدهر بالخير إن أطعتم، والشر إن عصيتم، وبه
~~شرفكم على سائر الأمم بشرف ما فيه من مكارم الأخلاق التي كنتم تتفاخرون بها
~~وبشرف نبيكم الذي تقولون عليه الأباطيل، وتكثرون فيه القال والقيل.
# ولما تم ذلك على هذا الوجه، نبه أنه يتعين على كل ذي لب الإقبال عليه
~~والمسارعة إليه، فحسن جدا قوله منكرا عليهم منبها على أن علم ذلك لا يحتاج
~~إلى غير العقل المجرد عن الهوى: {أفلا تعقلون*} .
# PageV12P393
# ولما كان ms2969 التقدير: فإن عدلتم بقبوله شرفناكم، وإن ظلمتم برده عنادا
~~أهلكناكم كما أهلكنا من كان قبلكم، عطف عليه قوله: {وكم قصمنا} أي بعظمتنا
~~{من قرية} جعلناها كالشيء اليابس الذي كسر فتباينت أجزاؤه، والإناء الذي فت
~~فانكب ماؤه؛ وأشار بالقصم الذي هو أفظع الكسر إلى أنها كانت باجتماع الكلمة
~~وشدة الشكيمة كالحجر الرخام في الصلابة والقوة، و «كم» في هذا السياق يقتضي
~~الكثرة، ثم علل إهلاكها وانتقالها بقوله: {كانت ظالمة} ثم بين الغنى عنها
~~بقوله: {وأنشأنا} أي بعظمتنا.
# ولما كان الدهر لم يخل قط بعد آدم من إنشاء وإفناء، فكان المراد أن
~~الإنشاء بعد الإهلاك يستغرق الزمان على التعاقب، بيانا لأن المهلكين ضروا
~~أنفسهم من غير افتقار إليهم، اسقط الجار فقال: {بعدها قوما} أي أقوياء،
~~وحقق أنهم لا قرابة قريبة بينهم بقوله: {ءاخرين*} ثم بين حالها عند إحلال
~~البأس بها فقال: {فلما أحسوا *} أي أدرك أهلها بحواسهم {بأسنا} أي بما فيه
~~من العظمة {إذا هم}
# PageV12P394
# أي من غير توقف أصلا {منها} أي القرية {يركضون*} هاربين عنها مسرعين كمن
~~يركض الخيل - أي يحركها - للعدو، بعد تجبرهم على الرسل وقولهم لهم
~~{لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} [إبراهيم: 13] فناداهم لسان الحال
~~تقريعا تبشيعا لحالهم وتفظيعا: {لا تركضوا} وصور التهكم بهم بأعظم صورة
~~فقال: {وارجعوا} إلى قريتكم {إلى ما} .
# ولما كان التأسيف إنما هو على العيش الرافه لا على كونه من معط معين، بني
~~للمفعول قوله: {أترفتم فيه} أي منها، ويجوز أن يكون بني للمجهول إشارة إلى
~~غفلتهم عن العلم لمن أترفهم أو إلى أنهم كانوا ينسبون نعمتهم إلى قواهم،
~~ولو عدوها من الله لشكروه فنفعهم. ولما كان أعظم ما يؤسف عليه بعد العيش
~~الناعم المسكن، قال: {ومساكنكم} أي التي كنتم تفتخرون بها على الضعفاء من
~~عبادي بما أتقنتم من بنائها، وأوسعتم من فنائها، وعليتم من مقاعدها، وحسنتم
~~من مشاهدها ومعاهدها {لعلكم تسألون*} في
# PageV12P395
# الإيمان بما كنتم تسألون، فتابوا بما عندكم من الأنفة ومزيد الحمية
~~والعظمة، أو تسألون في الحوائج والمهمات، كما يكون الرؤساء ms2970 في مقاعدهم
~~العلية، ومراتبهم البهية، فيجيبون سائلهم بما شاؤوا على تؤدة وأحوال مهل
~~تخالف أحوال الراكض العجل {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال}
~~[إبراهيم: 44] .
# ولما كان كأنه قيل: بما أجابوا هذا المقال؟ قيل {قالوا} حين لا نفع
~~لقولهم عند نزول البأس: {يا ويلنا} إشارة إلى أنه حل بهم لأنه لا ينادي إلا
~~القريب، وترفقا له كما يقول الشخص لمن يضربه: يا سيدي - كأنه يستغيث به
~~ليكف عنه، وذلك غباوة منهم، وعمى عن الذي أحله بهم، لأنهم كالبهائم لا
~~ينظرون إلا السبب الأقرب؛ ثم عللوا حلوله بهم تأكيدا لترفقهم بقولهم: {إنا
~~كنا} أي جبلة لنا وطبعا {ظالمين*} حيث كذبنا الرسل، وعصينا أمر ربنا،
~~فاعترفوا حيث لم ينفعهم الاعتراف لفوات محله {فما} أي فتسبب عن إحلالنا ذلك
~~البأس بهم أنه ما {زالت تلك} أي الدعوة البعيدة عن الخير والسلامة، وهي
~~قولهم: يا ويلنا {دعواهم} يرددونها لا يكون
# PageV12P396
# دعوى لهم غيرها، لأن الويل ملازم لهم غير منفك عنهم، وترفقهم له غير
~~نافعهم {حتى جعلناهم} بما لنا من العظمة {حصيدا} كالزرع المحصود.
# ولما كان هذا وما بعده مثل حلو حامض في الزمان، جعلا خبرا واحدا ليكون
~~«جعل» مقتصرا على مفعولين فقال: {خامدين*} أي جامعين للانقطاع والخفوت، لا
~~حركة لهم ولا صوت، كالنار المضطرمة إذا بطل لهيبها ثم جمرها وصارت رمادا،
~~ولم يك ينفعهم إيمانهم واعترافهم بالظلم وخضوعهم لما رأوا بأسنا.
# PageV12P397
# ولما ذمهم باللعب وبين أنه يفعل في إهلاك الظلم وإنجاء العدل فعل الجاد
~~بإحقاق الحق بالانتقام لأهله، وإزهاق الباطل باجتثاثه من أصله، فكان
~~التقدير: وما ينبغي لنا أن نفعل غير ذلك من أفعال الحكمة العرية عن اللعب،
~~فلم نخلق الناس عبثا يعصوننا ولا يؤاخذون، عطف عليه قوله: {وما خلقنا} أي
~~بعظمتنا التي تقتضي الجد ولا بد.
# ولما كان خلق السماء واحدة يكفي في الدلالة على الحكمة فكيف بأكثر منها!
~~وحد فقال: {السماء} أي على علوها وإحكامها
# PageV12P397
# {والأرض} على عظمها واتساعها {وما بينهما} مما دبرناه لتمام المنافع من
~~أصناف البدائع وغرائب الصنائع ms2971 {لاعبين*} غير مريدين بذلك تحقيق الحقائق
~~وإبطال الأباطيل، بل خلقنا لكم ذلك آية عظيمة كافية في الوصول إلينا ليظهر
~~العدل في جزاء كل بما يستحق، مشحونة بما يقوت الأجسام، ويهيج النفوس، ويشرح
~~الصدور، ويريح الأرواح ويبعث إلى الاعتبار، كل من له استبصارا، للدلالة على
~~حكمتنا ووجوب وحدانيتنا فاتخذتم أنتم ما زاد على الحاجة لهوا صادا عن
~~الخير، داعيا إلى الضير.
# ولما نفى عنه اللعب، أتبعه دليله فقال: {لو أردنا} أي على عظمتنا {أن
~~نتخذ لهوا} يكون لنا ومنسوبا في لهوه إلينا، واللهو - قال الأصفهاني: صرف
~~الهم عن النفس بالقبيح. {لاتخذناه} أي بما لنا من العظمة {من لدنا} أي مما
~~يليق أن ينسب إلى حضرتنا بما لنا من تمام القدرة وكمال العظمة، وباهر
~~الجلالة والحكمة، وذلك بأن يكون محض لهو لا جد فيه أصلا، ولا يخلطه شيء من
~~الكدر،
# PageV12P398
# ولا يتوقف من يراه في تسميته لهوا، لا يكون له عنده اسم غير ذلك كما لو
~~أن شمسا أخرى وجدت لم يتوقف أحد في تسميتها شمسا كما قال تعالى في السورة
~~الماضية {وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا} [طه: 99] أي فهو بحيث لا يتوقف أحد في
~~أنه من عندنا، وأنه ذكر وموعظة كما مضى، لكنا لم نرد ذلك فلم يكن، وما
~~اتخذتموه لهوا فإنا خلقناه لغير ذلك بدليل ما فيه من الشواغل والمنغصات
~~والقواطع فاتخذتموه أنتم من عند أنفسكم لهوا، فكان أكثره لكم ضرا وعليكم
~~شرا، وخص الحرالي {عند} بما ظهر، و {لدن} بما بطن، فعلى هذا يكون المراد:
~~من حضرتنا الخاصة بنا الخفية التي لا يطلع عليها غيرنا، لأن ما للملك لا
~~يكون مبتذلا، وكذلك لم يذكر إلا ما يتحقق المكذبون بالبعث رؤيته فوحد
~~السماء هنا وجمعها في غير هذا الموضع لاقتضاء الحال ذلك.
# ولما كان هذا مما ينبغي أن تنزه الحضرة القدوسية عنه وعن مجرد ذكره ولو
~~على سبيل الفرض، أشار إلى ذلك بأداة شرط أخرى فقال: {إن كنا فاعلين*} أي
~~له، ولكنه لا يليق بجنابنا فلم نفعله ولا نكون فاعلين ms2972 له {بل} وإشعار لهذا
~~المعنى بالقذف والدمغ تصويرا للحق بجعل الحق كأنه جرم صلب كالصخرة قذف بها
~~على جرم رخو
# PageV12P399
# أجوف فقال: {نقذف} أي إنما شأننا أن نرمي رميا شديدا {بالحق} الذي هو هذا
~~الذكر الحكيم الذي أنزلناه جدا كله وثباتا جميعه لا لهو فيه ولا باطل، ولا
~~هو مقارب لشيء منهما، ولا تقدرون أن تتخذوا شيئا منه لهوا اتخاذا يطابقكم
~~عليه منصف، فنحن نقذف به {على الباطل} الذي أحدثتموه من غير أنفسكم
~~{فيدمغه} أي فيمحقه محق المكسور الدماغ {فإذا هو} في الحال {زاهق} أي ذاهب
~~الروح أي هالك؛ ثم عطف على ما أفادته «إذا» قوله: {ولكم} أي وإذا لكم أيها
~~المبطلون {الويل مما تصفون*} أي من وصفكم لكل شيء بما تهوى أنفسكم من غير
~~إذن منا لكم، لأنكم لا تقفون على حقائق الأمور، فإن وصفتم القرآن بشيء مما
~~تقدم ثم قذفنا عليه بما يبين بطلانه، بان لكل عاقل أنه يجب عليكم أن
~~تنادموا الويل بميلكم كل الميل، وإن وصفتم الله أو الدنيا أو غيرهما فكذلك
~~إنما أنتم متعلقون بقشور وظواهر لا يرضاها إلا بعيد عن العقل محجوب عن
~~الإدراك؛ ثم عطف أيضا على ما لزم من ذلك القذف قوله: {وله من في السماوات}
~~أي الأجرام العالية وهي ما تحت العرش، وجمع السماء هنا لا قتضاء تعميم
~~الملك ذلك.
# ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد الأراضي، وحد فقال:
# PageV12P400
# {والأرض} أي ومن فيها، وذلك شامل - على أن التعبير بمن لتغليب العقلاء -
~~للسماوات والأرض، لأن الأرض في السماوات، وكل سماء في التي فوقها، والعليا
~~في العرش وهو سبحانه ذو العرش العظيم - كما سيأتي قريبا، فدل ذلك دلالة
~~عقلية على أنه مالك الكل وملكه.
# ولما كانوا يصفون الملائكة بما لهم الويل من وصفه، خصهم بالذكر معبرا عن
~~خصوصيتهم وقربهم بالعندية تمثيلا بما نعرف من أصفياء الملوك عند التعبير
~~بعند من مجرد القرب في المكانة لا في المكان فقال: {ومن عنده} أي هم له حال
~~كونهم {لا يستكبرون عن عبادته} بنوع كبر طلبا ولا ms2973 إيجادا {ولا يستحسرون*}
~~أي ولا يطلبون أن ينقطعوا عن ذلك فأنتج ذلك قوله: {يسبحون} أي ينزهون
~~المستحق للتنزيه بأنواع التنزيه من الأقوال والأفعال التي هي عبادة، فهي
~~مقتضية مع نفي النقائص إثبات الكمال {اليل والنهار} أي في جميع آنائهما
~~دائما. ولما لم يصرح هنا بإنكار منهم، ولا ما يستلزمه من الاستكبار، لم
~~يؤكد لا عطف بالواو فقال: {لا يفترون*} عن ذلك في وقت من الأوقات بخلاف ما
~~في {فصلت} فإن الأمر فيها مبني على حد استكبارهم المستلزم
# PageV12P401
# لأنكارهم المقتضي للتأكيد، وكل هذا في حيز {إذا} أي إذا أنزلنا شيئا من
~~القرآن منبها على أقاويلكم مبينا لأباطيلكم، فاجأه ظهور الزهوق للباطل،
~~والويل لكم والملك له سبحانه منزها عن كل نقص ثابتا له بالعبادة كل كمال،
~~ويجوز أن يعطف على {نقذف} .
# PageV12P402
# ولما كانوا عند هذا البيان جديرين بأن يبادروا إلى التوحيد فلم يفعلوا،
~~كانوا حقيقين بعد الإعراض عنهم - بالتوبيخ والتهكم والتعنيف فقال تعالى:
~~{أم اتخذوا} أي أعلموا أن كل شيء تحت قهره نافذ فيه أمره فرجعوا عن ضلالهم،
~~أم لم يعلموه، أو عملوا ما ينافيه فاتخذوا {ءالهة} .
# ولما كانت معبوداتهم أصناما أرضية من حجارة ونحوها قال: {من الأرض} أي
~~التي هم مشاهدون لأنها وكل ما فيها طوع مشيئته {هم} أي خاصة {ينشرون*} أي
~~يحيون شيئا مما فيها من الأجسام النامية حتى يستحقوا بذلك صفة الإلهية،
~~وإفادة السياق الحصر تفيد أنه لو وقع الإنشاء لأحد على وجه يجوز مشاركة
~~غيره له لم يستحق العبادة، وفي هذا الاستفهام تهكم بهم بالإشارة إلى أنهم
~~عبدوا ما هو من أدنى ما في الأرض مع أنه ليس في الأرض ما يستحق أن يعبد،
~~لأن الإنسان أشرف ما فيها، ولا يخفى ما له من
# PageV12P402
# الحاجة المبعدة من تلك الرتبة الشماء.
# ولما كان الجواب قطعا: لم يتخذوا آلهة بهذا الوصف، ولا شيء غيره سبحانه
~~يستحق وصف الإلهية، أقام البرهان القطعي على صحة نفي إله غيره ببرهان
~~التمانع، وهو أشد برهان لأهل الكلام فقال: {لو كان فيهما} أي السماوات
~~والأرض، ms2974 أي في تدبيرهما.
# ولما كان الأصل فيما بعد كل من «إلا» و «غير» أن يكون من جنس ما قبلهما
~~وإن كان مغايرا له في العين، صح وضع كل منهما موضع الآخر، واختير هنا
~~التعبير بأداة الاستثناء والمعنى للصفة إذ هي تابعة لجميع منكور غير محصور
~~الإفادة إثبات الإلهية له سبحانه مع النفي عما عداه، لأن {لولا} - لما فيها
~~من الامتناع - مفيدة للنفي، فالكلام في قوة أن يقال «ما فيهما» {ءالهة إلا
~~الله} أي مدبرون غير من تفرد بصفات الكمال، ولو كان فيهما آلهة غيره
~~{لفسدتا} لقضاء العادة بالخلاف بين المتكافئين المؤدي إلى ذلك، ولقضاء
~~العقل بإمكان الاختلاف اللازم منه إمكان التمانع اللازم منه إمكان عجز
~~أحدهما اللازم منه أن لا يكون إلها لحاجته، وإذا انتفى الجمع، انتفى
~~الاثنان من باب الأولى، لأن الجمع كلما زاد حارب بعضهم بعضا فقل الفساد كما
~~نشاهد.
# ولما أفاد هذا الدليل أنه لا يجوز أن يكون المدبر لها إلا واحدا، وأن ذلك
~~الواحد لا يكون إلا الله قال: {فسبحان الله} أي فتسبب عن
# PageV12P403
# ذلك تنزه المتصف بصفات الكمال {رب العرش} أي الذي هو نهاية المعلومات من
~~الأجسام، ورب ما دونه من السماوات والأراضي وما فيهما المتفرد بالتدبير،
~~كما يتفرد الملك الجالس على السرير {عما يصفون*} مما يوهم نقصا ما، ثم علل
~~ذلك بقوله: {لا يسأل} أي من سائل ما {عما يفعل} أي لا يعترض عليه لأنه لا
~~كفوء له في علم ولا حكمة ولا قدرة ولا عظمة ولا غير ذلك، فليس في شيء من
~~أفعاله لإتقانها موضع سؤال، فمهما أراد كان ومهما قال فالحسن الجميل، فلو
~~شاء لعذب أهل سماواته وأهل أرضه، وكان ذلك منه عدلا حسنا، وهذا مما يتمادح
~~به أولو الهمم العوال، كما قال عامر الخصفي في هاشم بن حرملة بن الأشعر:
# أحيا أباه هاشم بن حرملة ... يوم الهباءات ويوم اليعمله
# ترى الملوك عنده مغربلة ... يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
# قال ابن هشام في مقدمة السيرة قبل «أمر البسل» بقليل: أنشدني ms2975
# PageV12P404
# أبو عبيدة هذه الأبيات وحدثني أن هاشم قال لعامر: قل في بيتا جيدا أثبك
~~عليه، فقال عامر البيت الأول فلم يعجب هاشما، ثم قال البيت الثاني فلم
~~يعجبه، ثم قال الثالث فلم يعجبه، فلما قال الرابع «ويقتل ذا الذنب ومن لا
~~ذنب له» أعجبه فأثابه عليه، ومن أعجب ما رأيت في حكم الأقدمين أن الشهر
~~ستاني قال في الملل: وقد سأل بعض الدهرية أرسطاطاليس فقال: إذا كان لم يزل
~~ولا شيء غيره ثم أحدث العالم فلم أحدثه؟ فقال: «لم» غير جائز عليه، لأن لم
~~تقتضي علة والعلة محمولة فيما هي علة له من معل فوقه ولا علة فوقه، وليس
~~بمركب فتحمل ذاته العلل، فلم عنه منفية. {وهم يسألون*} من كل سائل لما في
~~أفعالهم من الاختلال بل يمنعون عن أكثر ما يريدون.
# ولما قام الدليل، ووضح السبيل، واضمحل كل قال وقيل، فانمحقت الأباطيل،
~~قال منبها لهم على ذلك: {أم} أي أرجعوا عن ضلالهم لما بان لهم غيهم فيه
~~فوحدوا الله أم {اتخذوا} ونبه على أن كل شيء دونه وأثبت أن آلهتهم بعض من
~~ذلك بإثبات
# PageV12P405
# الجار فقال منبها لهم مكررا لما مضى على وجه أعم، طالبا البرهان تلويحا
~~إلى التهديد: {من دونه ءالهة} من السماء أو الأرض وغيرهما.
# ولما كان جوابهم: اتخذنا، ولا يرجع أمره بجوابهم فقال: {قل هاتوا
~~برهانكم} على ما ادعيتموه من عقل أو نقل كما أثبت أنا ببرهان النقل المؤد
~~بالعقل.
# ولما كان الكريم سبحانه لا يؤاخذ بمخالفة العقل ما لم ينضم إليه دليل
~~النقل، أتبعه قوله مشيرا إلى ما بعث الله به الرسل من الكتب: {هذا ذكر} أي
~~موعظة وشرف {من معي} ممن آمن بي وقد ثبت أنه كلام الله بعجزكم عن معارضته
~~فانظروا هل تجدون فيه شيئا يؤيد أمركم {وذكر} أي وهذا ذكر {من قبلي}
~~فاسألوا أهل الكتابين هل في الكتاب منهما برهان لكم.
# ولما كانوا لا يجدون شبهة لذلك فضلا عن حجة اقتضى الحال الإعراض عنهم
~~غضبا، فكان كأنه قيل: لا يجدون لشيء من ms2976 ذلك برهانا {بل أكثرهم} أي هؤلاء
~~المدعوين {لا يعلمون الحق} بل هم جهلة والجهل أصل الشر والفساد، فهم يكفرون
~~تقليدا {فهم} أي فتسبب عن جهلهم ما افتتحنا به السورة من أنهم {معرضون*} عن
~~ذكرك وذكر
# PageV12P406
# من قبلك غفلة منهم عما يراد بهم وفعلا باللعب فعل القاصر عن درجة العقل،
~~وبعضهم معاند مع علمه الحق، وبعضهم يعلم فيفهم - كما أفهمه التقييد
~~بالأكثر.
# ولما كان التقدير بيانا لما في الذكرين: ولو أقبلوا على الذكر لعلموا أنا
~~أوحينا إليك في هذا الذكر أنه لا إله ألا أنا، ما أرسلناك إلا لنوحي إليك
~~ذلك، عطف عليه قوله: {وما أرسلنا} أي بعظمتنا.
# ولما كان الإرسال بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم لأنه كما أن الرسالة
~~لا يقوم بها كل أحد، فكذلك الإرسال لا يصلح له كل زمن، أثبت الجار فقال:
~~{من قبلك} وأعرق في النفي فقال: {من رسول} في شيع الأولين {إلا نوحي إليه}
~~من عندنا {أنه لا إله إلا أنا} ولم يقل: نحن، لئلا يجعلوها وسيلة إلى شبهة،
~~ولذا قال: {فاعبدون*} بالإفراد، وترك التصريح بالأمر بالتخصيص بالعبادة
~~لفهمه من المقام والحال، فإنهم كانوا قبل ذلك يعبدونه ولكنهم يشركون تنبيها
~~على أن كل عبادة فيها شوب شرك عدم.
# ولما دل على نفي مطلق الشريك عقلا ونقلا، فانتفى بذلك كل فرد يطلق عليه
~~هذا الاسم، عجب من ادعائهم الشركة المقيدة بالولد، فقال
# PageV12P407
# عاطفا على قوله {وأسروا النجوى} [طه: 62] : {وقالوا} قيل: الضمير لخزاعة
~~حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وقيل: لليهود حيث قالوا: إنه سبحانه صاهر
~~الجن فكانت منهم الملائكة: {اتخذ} أي تكلف كما يتكلف من يكون له ولد
~~{الرحمن} أي الذي كل موجود من فيض نعمته {ولدا} .
# ولما كان ذلك أعظم الذنب، نزه نفسه سبحانه عنه بمجمع التنزيه فقال:
~~{سبحانه} أي تنزه عن أن يكون له ولد، فإن ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين
~~الولد، ولا يصح مجانسة النعمة للمنعم الحقيقي {بل} الذي جعلوهم له ولدا وهم
~~الملائكة {عباد} من عباده، أنعم الله عليهم بالإيجاد كما أنعم على غيرهم ms2977 لا
~~أولاد، فإن العبودية تنافي الولدية {مكرمون*} بالعصمة من الزلل، ولذلك فسر
~~الإكرام بقوله: {لا يسبقونه} أي لا يسبقون إذنه {بالقول} أي بقولهم، لأنهم
~~لا يقولون شيئا لم يأذن لهم فيه ويطلقه لهم.
# ولما كان الواقف عما لم يؤذن له فيه قد لا يفعل ما أمر به قال: {وهم
~~بأمره} أي خاصة إذا أمرهم {يعملون*} لا بغيره لأنهم
# PageV12P408
# في غاية المراقبة له فجمعوا في الطاعة بين القول والفعل وذلك غاية
~~الطاعة؛ ثم علل إخباره بذلك بعلمه بما هذا المخبر به مندرج فيه فقال: {يعلم
~~ما بين أيديهم} أي مما لم يعملوه {وما خلقهم} مما عملوه، أو يكون الأول لما
~~عملوه والثاني لما لم يعلموه، لأنك تطلع على ما قدامك ويخفى عليك ما خلفك،
~~أي أن علمه محيط بأحوالهم ماضيا وحالا ومآلا، لا يخفى عليه خافية؛ ثم صرح
~~بلازم الجملة الأولى فقال: {ولا يشفعون} أي في الدنيا ولا في الآخرة {إلا
~~لمن ارتضى} فلا تطمعوا في شفاعتهم لكم بغير رضاه، وبلازم الجملة الثانية
~~فقال: {وهم من خشيته} أي لا من غيرها {مشفقون*} أي دائما.
# PageV12P409
# ولما نفى الشريك مطلقا ثم مقيدا بالولدية، أتبعه التهديد على ادعائه
~~بتعذيب المتبوع الموجب لتعذيب التابع فقال: {ومن يقل منهم} أي من كل من قام
~~الدليل على أنه لا يصلح للإلهية حتى العباد المكرمون الذين وصف كرامتهم
~~وقرب منزلتهم عنده وأثنى عليهم كما رواه البيهقي في الخصائص من الدلائل عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما:
# PageV12P409
# {إني إله} ولما كانت الرتب التي تحت رتبة الإلهية كثيرة، بعض ليدل على من
~~استغرق بطريق الأولى فقال: {من دونه} أي من دون الله {فذلك} أي اللعين الذي
~~لا يصلح للتقريب أصلا ما دام على ذلك {نجزيه} أي بعظمتنا {جهنم} لظلمه،
~~فأفهم تعذيب مدعي الشرك تعذيب أتباعه من باب الأولى، وهو على سبيل الفرض
~~والتمثيل في الملائكة من إحاطة علمه بأنه لا يكون، وما ذاك إلا لقصد تفظيع
~~أمر الشرك وتعظيم شأن التوحيد، وفي دلائل النبوة للبيهقي في باب التحدث
~~بالنعمة والخصائص ms2978 أن هذه الآية مع قوله تعالى {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك} [الفتح: 2] دليل على فضله صلى الله عليه وسلم على أهل السماء.
# ولما كان مقتضيا للسؤال عن غير هذا من الظلمة، قيل: {كذلك} أي مثل هذا
~~الجزاء الفظيع جدا {نجزي الظالمين*} كلهم ما داموا على ظلمهم.
# ولما أنكر سبحانه اتخاذهم آلهة من دونه تارة بقيد كونها أرضية، وتارة
~~بقيد كونها سماوية، وتارة مطلقة، لتعم كلا من القسمين
# PageV12P410
# وغيرهما، واستدل على ذلك كله بما لم تبق معه شبهة، فدل تفرده على أنه لا
~~مانع له مما يريد من بعث ولاغيره، وكان علمهم لا يتجاوز ما في السماوات
~~والأرض، قال مستدلا على ذلك أيضا مقررا بما يعلمونه، أو ينبغي أن يسألوا
~~عنه حتى يعلموه لتمكنهم من ذلك {فاسألوا أهل الذكر} جليا له في أسلوب
~~العظمة: {أولم} أي ألم يعلموا ذلك بما أوضحنا من أدلته ولم يروا، ولكنه
~~أظهر للدلالة على أنهم يغطون أنوار الدلائل عنادا فقال: {ير} أي يعلم علما
~~هو كالمشاهدة {الذين كفروا} أي ستروا ما يعلمون من قدرة الله فأدى ذلك إلى
~~الاستهانة والتنقص فصار ذنبهم غير مغفور، وسعيهم غير مشكور، وحذف ابن كثير
~~الواو العاطفة على ما قدرته مما هدى إليه السياق أيضا، لا للاستفهام بما دل
~~عليه ختام الآية التي قبل من البعث والجزاء المقتضي للإنكار على من أنكره،
~~فكان المعنى على قراءته: نجزي كل ظالم بعد البعث، ألم ير المنكرون لذلك
~~قدرتنا عليه بما أبدعنا من الخلائق، وإنما أنكر عليهم عدم الرؤية بسبب أن
~~الأجسام وإن تباينت لا ينفصل بعضها عن بعض إلا بقادر يفصل بينها، فمن
~~البديهي الاستحالة أن يرتفع شيء منها
# PageV12P411
# عن الآخر منفصلا عنه بغير رافع لا سيما إذا كان المرتفع ثابتا من غير
~~عماد، فكيف وهو عظيم الجسم كبير الجرم؟ وذلك دال على تمام القدرة والاختيار
~~والتنزه عن كل شائبة نقص من مكافىء وغيره، فصح الإنكار عليهم في عدم علم
~~ذلك بسبب أنهم عملوا بخلاف ما يعلمونه {أن السماوات والأرض} .
# ولما ms2979 كان المراد الإخبار عن الجماعتين لا عن الأفراد قال: {كانتا} ولما
~~كان المراد شدة الاتصال والتلاحم، أخبر عن ذلك بمصدر مفرد وضع موضع الاسم
~~فقال: {رتقا} أي ملتزقتين زبدة واحدة على وجه الماء، والرتق في اللغة:
~~السد، الفتق: الشق {ففتقناهما} أي بعظمتنا أي بأن ميزنا إحداهما عن الأخرى
~~بعد التكوين المتقن وفتقنا السماء بالمطر، والأرض بأنواع النبات بعد أن لم
~~يكن شيء من ذلك، ولا كان مقدورا على شيء منه لأحد غيرنا؛ عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وعطاء والضحاك وقتادة: كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففضل الله
~~تعالى بينهما بالهواء. وعن مجاهد وأبي صالح والسدي: كانتا مؤتلفة طبقة
~~واحدة ففتقها فجعلها سبع سماوات، وكذلك
# PageV12P412
# الأرض كانت مرتتقة واحدة ففتقها فجعلها سبع طبقات.
# ولما كان خلق الماء سابقا على خلق السماوات والأرض، قال: {وجعلنا} أي بما
~~اقتضته عظمتنا {من الماء} أي الهامر ثم الدافق {كل شيء حي} مجازا من النبات
~~وحقيقة من الحيوان، خرج الإمام أحمد وغيره «عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن كل شيء، فقال: كل شيء خلق من ماء»
~~ولذلك أجاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الذي وجده على ماء بدر وسأله: ممن
~~هو؟ بقوله: «نحن من ماء» .
# ولما كان هذا من تصرفه في هذين الكونين ظاهرا ومنتجا لأنهما وكل فيهما
~~ومن فيهما بصفة العجز عن أن يكون له تصرف ما، تسبب عنه إنكار عدم إيمانهم
~~فقال: {أفلا يؤمنون*} أي بأن شيئا منهما أو فيهما لا يصلح للإلهية، لا على
~~وجه الشركة ولا على وجه الانفراد، وبأن صانعهما ومبدع النامي من حيوان
~~ونبات منهما بواسطة الماء قادر على البعث للحساب للثواب أو العقاب، بعد أن
~~صار الميت ترابا بماء يسببه لذلك.
# ولما كان من القدرة الباهرة ثبات الأرض من غير حركة، وكان الماء أدل دليل
~~على ثباتها، وكانت الأرض أقرب في
# PageV12P413
# الذكر من السماء، أتبع ذلك قوله: {وجعلنا} بما لنا من العظمة {في الأرض}
~~جبالا {رواسي} أي ثوابت، كراهة ms2980 {أن تميد بهم} وتضطرب فتهلك المياه كل شيء
~~حي فيعود نفعها ضرا وخيرها شرا.
# ولما كان المراد من المراسي الشدة والحزونة لتقوى على الثبات والتثبيت،
~~وكان ذلك مقتضيا لإبعادها وحفظها عن الذلة والليونة، بين أنه أخرق فيها
~~العادة ليعلم أنه قادر مختار لكل ما يريد فقال: {وجعلنا} بما لنا من القدرة
~~الباهرة والحكمة البالغة {فيها} أي الجبال مع حزونتها {فجاجا} أي مسالك
~~واسعة سهلة؛ ثم أبدل منها قوله: {سبلا} أي مذللة للسلوك، ولولا ذلك لتعسر
~~أو تعذر الوصول إلى بعض البلاد {لعلهم يهتدون*} إلى منافعهم في ديارهم
~~وغيرها، وإلى ما فيها من دلائل الوحدانية وغيرها فيعلموا أن وجودها لو كان
~~بالطبيعة كانت على نمط واحد مساوية للأرض متساوية في الوصف، وأن كونها على
~~غير ذلك دال على أن صانعها قادر مختار متفرد بأوصاف الكمال.
# PageV12P414
# ولما دلهم بالسماوات والأرض على عظمته، ثم فصل بعض ما في الأرض لملابستهم
~~له، وخص الجبال لكثرتها في بلادهم، أتبعه
# PageV12P414
# السماء فقال: {وجعلنا} أي بعظمتنا {السماء} وأفردها بإرادة الجنس لأن
~~أكثر الناس لا يشاهدون منها إلا الدنيا ولأن الحفظ للشيء الواحد أتقن
~~{سقفا} أي للأرض لا فرق بينها وبين ما يعهد من السقوف إلا أن ما يعهد لا
~~يسقط منه إلا ما يضر، وهذه مشحونة بالمنافع فأكثر ما ينزل منها ما لا غنى
~~للناس عنه من الآت الضياء وعلامات الاهتداء والزينة التي لا يقدر قدرها.
# ولما كان ما يعرفون من السقوف على صغرها لا تثبت إلا بالعمد، ويتمكن منه
~~المفسدون، وتحتاج كل قليل إلى إصلاح وتعهد، بين أن هذا السقف على سعته
~~وعلوه على غير ذلك فقال: {محفوظا} أي عن السقوط بالقدرة وعن الشياطين
~~بالشهب، فذكر باعتبار السقف، وأشار إلى كثرة ما حوى من الآيات مؤنثا
~~باعتبار السماء أو العدد الدال عليه الجنس، لأن العدد أولى بالدلالة على
~~كثرة الآيات والنجوم مفرقة في الكل فقال: {وهم} أي أكثر الناس {عن آياتها}
~~أي من الكواكب الكبار والصغار، والرياح والأمطار، وغير ذلك من الدلائل التي
~~تفوت الانحصار، أي ms2981 الدالة على قدرتنا على كل ما نريد من البعث وغيره وعلى
~~عظمتنا بالتفرد بالإلهية
# PageV12P415
# وغير ذلك من أوصاف الكمال، من الجلال والجمال {معرضون*} لا يتفكرون فيما
~~فيها من التسيير والتدبير بالمطالع والمغارب والترتيب القويم الدال على
~~الحساب الدائر عليه سائر المنافع.
# ولما ذكر السماء، ذكر ما ينشاء عنها فقال: {وهو} أي لا غيره {الذي خلق
~~اليل والنهار} ثم أتبعهما آيتيهما فقال: {والشمس} التي هي آية النهار وبها
~~وجوده {والقمر} الذي هو آية الليل. ولما ذكر أعظم آياتها فأفهم بقية
~~الكواكب، استأنف لمن كأنه قال: هل هي كلها في سماء واحدة؟ : {كل} أي من ذلك
~~{في فلك} فكأنه قيل: ماذا تصنع؟ فقيل تغليبا لضمير العقلاء. . . ونقلهم
~~إليها: {يسبحون*} أي كل واحد يسبح في الفلك الذي جعل به.
# ولما ذكر الصارم البتار، للأعمار الطوال والقصار، من الليل والنهار، كان
~~كأنه قيل: فيفنيان كل شديد، ويبليان كل جديد، فعطف عليه قوله: {وما جعلنا}
~~أي بما لنا من العظمة التي اقتضت تفردنا بالبقاء {لبشر} وحقق عدم هذا الجعل
~~بإثبات الجار فقال: {من قبلك الخلد} ناظرا إلى قوله {وما كانوا خالدين} بعد
~~قوله
# PageV12P416
# {هل هذا إلا بشر مثلكم} وهذا من أقوى الأدلة على أن الخضر عليه السلام
~~مات، ويجاب بأن الحياة الطويلة ليست خلدا كما في حق عيسى عليه السلام، لكن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض بعد
~~اليوم»
# وقوله: «» لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على ظهر الأرض اليوم أحد
~~«وقوله:» «وددنا أن موسى عليه السلام صبر فقص علينا من أمرهما» في أمثال
~~ذلك، يدل على موته دلالة لا تقبل ادعاء حياته بعدها إلا بأظهر منه.
# ولما كان قولهم {بل هو شاعر} [الأنبياء: 5] مشيرا إلى أنهم قالوا نتربص
~~به ريب المنون كما اتفق لغيره من الشعراء، وكان ينبغي أن لا ينتظر أحد لآخر
~~من الأذى إلا ما يتحقق سلامته هو منه، توجه الإنكار عليهم والتسلية له بمنع
~~شماتتهم في قوله: {أفائن} أي أيتمنون موتك ms2982 فإن {مت فهم} أي خاصة
~~{الخالدون*} فالمنكر تقدير خلودهم على تقدير موته الموجب لإنكار تمنيهم
~~لموته، فحق الهمزة دخولها على الجزاء، وهو فهم، وإنما قارنت الشرط لأن
~~الاستفهام له الصدر.
# PageV12P417
# ولما تم ذلك، أنتج قطعا: {كل نفس} أي منكم ومن غيركم {ذائقة الموت} أي
~~فلا يفرح أحد ولا يحزن بموت أحد، بل يشتغل بما يهمه، وإليه الإشارة بقوله:
~~{ونبلوكم} أي نعاملكم معاملة المبتلي المختبر المظهر في عالم الشهادة
~~الشاكر والصابر والمؤمن والكافر كما هو عندنا في علام الغيب بأن نخالطكم
~~{بالشر} الذي هو طبع النفوس، فهي أسرع شيء إليه، فلا ينجو منه إلا من
~~أخلصناه لنا {والخير} مخالطة كبيرة، وأكد البلاء بمصدر من معناه مقرون
~~بالهاء تعظيما له فقال: {فتنة} أي كما يفتن الذهب إذا أريدت تصفيته بمخالطة
~~النار له، على حالة عظيمة محيلة مميلة لكم لا يثبت لها إلا الموفق {وإلينا}
~~أي بعد الموت لا إلى غيرنا {ترجعون*} للجزاء حيث لا حكم لأحد أصلا لا ظاهرا
~~ولا باطنا كما هذه الدار بنفوذ الحكم فلا يكون إلا ما نريد فاشتغلوا بما
~~ينجيكم منا، ولا تلتفتوا إلى غيره، فإن الأمر صعب، وجدوا فإن الحال جد.
# PageV12P418
# ولما أخبر سبحانه عن إعراضهم عن الساعة تكذيبا، واستدل على كونها منزهة
~~عن الغيب في خلق هذا العالم وتعاليه عن جميع صفات النقص واتصافه بأوصاف
~~الكمال إلى أن ختم ذلك بمثل ما ابتدأ به على وجه أصرح، وكان فيه تنبيههم
~~على الابتلاء
# PageV12P418
# وكان الابتلاء على قدر النعم، فكان صلى الله عليه وسلم أعظم شيء ابتلوا
~~به لأنه لا نعمة أعظم من النعمة به، ولا شيء أظهر من آياته عطف على قوله
~~«وأسروا النجوى» قوله: {وإذا رءاك} أي وأنت أشرف الخلق وكلك جد وجلال وعظمة
~~وكمال {الذين كفروا} فأظهر منبها على أن ظلمهم الذي أوجب لهم ذلك هو الكفر
~~وإن كان في أدنى رتبة، تبشيعا له وتنبيها على أنه يطمس الفكر مطلقا.
# ولما كان من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم في غاية البعد عن الهزء، قال ms2983
~~منبها على أنهم أعرقوا في الكفر حتى بلغوا الذروة: {إن} أي ما {يتخذونك} أي
~~حال الرؤية، وسيعلم من يبقى منهم عما قليل أنك جد كلك {إلا هزوا} أي جعلوك
~~بحمل أنفسهم على ضد ما يعتقد عين ما ليس فيك شيء منه؛ ثم بين استزاءهم به
~~بأنهم يقولون إنكارا واستصغارا: {أهذ الذي يذكر} أي بالسوء {ءالهتكم} قال
~~أبو حيان: والذكر يكون بالخير والشر، فإذا لم يذكر متعلقه فالقرينة تدل
~~عليه - انتهى. فإذا
# PageV12P419
# دلت القرينة على أحدهما أطلق عليه {وهم} أي والحال أنهم على حال كانوا
~~بها أصلا في الهزء، وهي أنهم {بذكر الرحمن} الذي لا نعمة عليهم ولا على
~~غيرهم إلا منه، وكرر الضمير تعظيما بما أتوا به من القباحة فقال: {هم} أي
~~بظواهرهم وبواطنهم {كافرون} أي ساترون لمعرفتهم به، فلا أعجب ممن هو محل
~~للهزء لكونه أنكر ذكر من لا نعمة منه ولا نقمة أصلا بالسوء، وهو يذكر من كل
~~نعمة منه بالسوء ويهزأ به.
# ولما كان من آيات الأولين التي طلبوها العذاب بأنواع الهول، وكانوا هم
~~أيضا قد طلبوا ذلك واستعجلوا به {عجل لنا قطنا} [ص: 26] ونحو ذلك، وكان
~~الذي جرأهم على هذا حلم الله عنهم بإمهاله لهم، قال معللا لذلك: {خلق}
~~وبناه للمفعول لأن المقصود بيان ما جبل عليه والخالق معروف {الإنسان} أي
~~هذا النوع.
# ولما كان مطبوعا على العجلة قال: {من عجل} فلذا يكفر، لأنه إذا خولف بادر
~~إلى الانتقام عند القدرة فظن بجهله أن خالقه كذلك، وأن التأخير ما هو إلا
~~عن عجز أو عن رضى؛ ثم قال تعالى مهددا
# PageV12P420
# للمكذبين: {سأوريكم} حقا {ءاياتي} القاصمة والعاصمة، بهجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن عندكم من أتباعه المستضعفين وخلافتهم بين أيديكم وجعلهم
~~شجا في حلوقكم حتى يتلاشى ما أنتم عليه وغيره ذلك من العظائم {فلا
~~تستعجلون*} أي تطلبوا أن أوجد العجلة بالعذاب أو غيره، فإني منزه عن العجلة
~~التي هي من جملة نقائصكم.
# ولما ذم العجلة وهي إرادة الشيء قبل أوانه، ونهى عنها، قال دالا عليها
~~عاطفا ms2984 على عامل {هذا} : {ويقولون} أي في استهزائهم بأولياء الله: {متى هذا}
~~وتهكموا بقولهم: {الوعد} أي بإتيان الآيات من الساعة ومقدماتها وغيرها،
~~وزادوا في الإلهاب والتهييج تكذيبا فقالوا: {إن كنتم صادقين*} أي عريقين في
~~هذا الوصف جدا - بما دل عليه الوصف وفعل الكون.
# ولما غلوا في الاستهزاء فكانوا أجهل الجهلة باستحالة الممكن، استأنف
~~الجواب عن كلامهم بنفي العلم عنهم في الحال والمآل دون المعاينة على طريق
~~التهكم والاستهزاء بهم: {لو يعلم الذين كفروا} وذكر المفعول به فقال: {حين}
~~أي لو تجدد لهم علم ما بالوقت الذي يستعجلون به؛ وذكر ما أضيف إليه ذلك
~~الوقت فقال: {لا يكفون}
# PageV12P421
# أي فيه بأنفسهم {عن وجوههم} التي هي أشرف أعضائهم {النار} استسلاما وضعفا
~~وعجزا {ولا عن ظهورهم} التي هي أشد أجسادهم، فعرف من هذا أنها قد أحاطت بهم
~~وأنهم لا يكفون عن غير هذين من باب الأولى {ولا هم ينصرون*} أي ولا يتجدد
~~لهم نصر ظاهرا ولا باطنا بأنفسهم ولا بغيرهم، لم يقولوا شيئا من ذلك الكفر
~~والاستهزاء والاستعجال، ولكنهم لا يعلمون ذلك بنوع من أنواع العلم إلا عند
~~الوقوع لأنه لا أمارة لها قاطعة بتعيين وقتها ولا تأتي بالتدريج كغيرها،
~~وهذا معنى {بل تأتيهم} أي الساعة التي هي ظرف لجميع تلك الأحوال وهي معلومة
~~لكل أحد فهي مستحضرة في كل ذهن {بغتة فتبهتهم} أي تدعهم باهتين حائرين؛ ثم
~~سبب عن بهتهم قوله: {فلا يستطيعون ردها} أي لا يطلبون طوع ذلك لهم في ذلك
~~الوقت ليأسهم عنه {ولا هم ينظرون*} أي يمهلون من ممهل ما ليتداركوا ما أعد
~~لهم فيها، فيا شدة أسفهم على التفريط في الأوقات التي أمهلوا فيها في هذه
~~الدار، وصرفهم إياها في لذات أكثرها أكدار.
# PageV12P422
# ولما كان التقدير حاق بهم هذا باستهزائهم بك، تبعه ما يدل
# PageV12P422
# على أن الرسل في ذلك شرع واحد، تسلية له صلى الله عليه وسلم وتأسية، فقال
~~عاطفا على {وإذا رءاك} : {ولقد} مؤكدا له لمزيد التسلية بمساواة إخوانه من
~~الرسل وبتعذيب أعدائه. ولما كان المخوف نفس الاستهزاء ms2985 لا كونه من معين، بني
~~للمفعول قوله: {استهزئ برسل} أي كثيرين.
# ولما كان معنى التنكير عدم الاستغراق، أكده بالخافض فقال: {من قبلك فحاق}
~~أي فأحاط {بالذين سخروا منهم} لكفرهم {ما كانوا} بما هو لهم كالجبلة {به
~~يستهزءون*} من الوعود الصادقة كبعض من سألوه الإتيان بمثل آياتهم كقوم نوح
~~ومن بعدهم.
# ولما هددهم بما مضى مما قام الدليل على قدرته عليه، وختمه - لوقوفهم مع
~~المحسوسات - بما وقع لمن قبلهم، وكان الأمان عن مثل ذلك لا يكون إلا بشيء
~~يوثق به، أمره أن يسألهم عن ذلك بقوله: {قل من يكلؤكم} أي يحفظكم ويؤخركم
~~ويكثر رزقكم، وهو استفهام توبيخ.
# ولما استوى بالنسبة إلى قدرته حذرهم وغفلتهم، قال: {باليل}
# PageV12P423
# أي وأنتم نائمون. ولما كانت مدافعة عذابه سبحانه غير ممكنة لنائم ولا
~~يقظان قال: {والنهار} أي وأنتم مستيقظون. ولما كان لا منعم بكلاية ولا
~~غيرها سواه سبحانه، ذكرهم بذلك بصفة الرحمة فقال: {من الرحمن} الذي لا نعمة
~~بحراسة ولا غيرها إلا منه حتى أمنتم مكره ولو بقطع إحسانه، فكيف إذا ضربتم
~~بسوط جبروته وسطوة قهرة وعظموته.
# ولما كان الجواب قطعا: ليس لهم من يكلؤهم منه وهو معنى الاستفهام
~~الإنكاري، قال مضربا عنه: {بل هم} أي في أمنهم من سطواته {عن ذكر ربهم}
~~الذي لا يحسن إليهم غيره {معرضون*} فهم لا يذكرون أصلا فضلا عن أن يخشوا
~~بأسه وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان.
# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير: أصحيح هذا الذي أشرنا إليه من أنه لا
~~مانع لهم منا، عادله بقوله إنكارا عليهم: {أم لهم ءالهة} موصوفة بأنها
~~{تمنعهم} نوب الدهر. ولما كانت جميع الرتب
# PageV12P424
# تحت رتبته سبحانه، أثبت حرف الابتداء فقال محقرا لهم: {من دوننا} أي من
~~مكروه هو تحت إرادتنا ومن جهة غير جهتنا.
# ولما كان الجواب قطعا: ليس لهم ذلك، وهو بمعنى الاستفهام، استأنف الإخبار
~~بما يؤيد هذا الجواب، ويجوز أن يكون تعليلا، فقال: {لا يستطيعون} أي الآلهة
~~التي يزعمون أنها تنفعهم، أو هم - لأنهم لا مانع لهم من دوننا - {نصر ms2986
~~أنفسهم} من دون إرادتنا فكيف بغيرهم، أو يكون ذلك صفة الآلهة على طريق
~~التهكم {ولا هم} أي الكفار أو الآلهة {منا} أي بما لنا من العظمة {يصحبون*}
~~بوجه من وجوه الصحبة حتى يصير لهم استطاعة بنا، فانسدت عليهم أبواب
~~الاستطاعة أصلا ورأسا.
# ولما لم يصلح هذا لأن يكون سببا لاجترائهم، أضرب عنه قائلا في مظهر
~~العظمة، إشارة إلى أن اغترارهم به سبحانه - مع ما له من دلائل الجلال - من
~~أعجب العجب، بانيا على نحو «لا كالىء لهم منه ولا مانع» : {بل متعنا} أي
~~بعظمتنا {هؤلاء} أي الكفار
# PageV12P425
# على حقارتهم، أو الإضراب عن عدم استطاعتهم للنصر، والمعنى أن ما هم فيه
~~من الحفظ إنما هو منا لأجل تمتيعهم بما لا يتغير به إلا مغرور، لا من مانع
~~يمنعهم {وءاباءهم} من قبلهم بالنصر وغيره {حتى طال عليهم العمر} فكان طول
~~سلامتهم غارا لهم بنا، فظنوا أنه لا يغلبهم على ذلك التمتيع شيء، ولا ينزع
~~عنهم ثوب النعمة.
# ولما أقام الأدلة ونصب الحجج على أنه لا مانع لهم من الله، تسبب عن ذلك
~~الإنكار عليهم في اعتقاد غيره فقال: {أفلا يرون} أي يعلمون علما هو في
~~وضوحه مثل الرؤية بالبصر {أنا} بما لنا من العظمة، وصور ما كان يجريه من
~~عظمته على أيدي أوليائه فقال: {نأتي الأرض} أي التي أهلها كفار، إتيان غلبة
~~لهم بتسليط أوليائنا عليهم.
# ولما كان الإتيان على ضروب شتى، بينه بقوله: {ننقصها من أطرافها} بقتل
~~بعضهم ورد من بقي عن دينه إلى الإسلام، فهم في نقص، وأولياؤنا في زيادة.
# ولما كانت مشاهدتهم لهذا مرة بعد مرة قاضية بأنهم المغلبون، تسبب عنه
~~إنكار غير ذلك فقال: {أفهم} أي خاصة {الغالبون*} أي مع مشاهدتهم لذلك أم
~~أولياؤنا.
# PageV12P426
# ولما تبين الخلف في قولهم على كثرته وادعائهم الحكمة والبلاغة، وفعلهم
~~على كثرتهم وزعمهم القوة والشجاعة، ثبت أن أقواله الناقضة لذلك من عند الله
~~بما ثبت من استقامة معانيها وإحكامها، بعدما اتضح من إعجاز نظومها وحسن
~~التئامها، فأمره أن يبين لهم ذلك بقوله: {قل ms2987 إنما أنذركم} أيها الكفار
~~{بالوحي} أي الآتي به الملك عن الله فلا قدح في شيء من نظمه ولا معناه
~~والحال أنكم لا تسمعون - على قراءة الجماعة والحال أنك لا تسمعهم - على
~~قراءة ابن عامر بضم الفوقانية وكسر الميم ونصب الصم خاصة، ولكنهم لما كانوا
~~لا ينتفعون بإنذاره لتصامهم وجعلهم أصابعهم في آذانهم وقت الإنذار عدهم
~~صما، وأظهر الوصف لتعليق الحكم به فقال: {ولا يسمع الصم الدعاء} أي ممن
~~يدعوهم، أو يكون معطوفا على ما تقديره: فإن كانت أسماعكم صحيحة سمعتم
~~فأجبتم، ونبه بقوله: {إذا ما ينذرون*} على أن المانع لهم مع الصمم كراهة
~~الإنذار، وبالبناء للمفعول على منذر.
# ولما كان المنذر لا يترك الاستعداد لما ينذر به من العذاب
# PageV12P427
# إلا إذا كان قويا على دفعه. بين أنهم على غير ذلك فقال: {ولئن} أي لا
~~يسمعون والحال أنه لا قوة بهم، بل إن {مستهم} أي لاقتهم أدنى ملاقاة {نفحة}
~~أي رائحة يسيرة مرة من المرات {من عذاب ربك} المحسن إليك بنصرك عليهم
~~{ليقولن} وقد أذهلهم أمرها عن نخوتهم. وشغلهم قدرها عن كبرهم وحميتهم: {يا
~~ويلنا} الذي لا نرى الآن بحضرتنا غيره {إنا كنا} أي بما لنا مما هو في
~~ثباته كالجبلات {ظالمين*} أي عريقين في الظلم في إعراضنا وتصامنا ترفقا
~~وتذللا لعله يكف عنهم.
# ولما بين ما افتتحت السورة من اقتراب الساعة بالقدرة عليه واقتضاء الحكمة
~~له، وأن كل أحد ميت لا يستطيع شيئا من الدفع عن نفسه فضلا عن غيره، وختمت
~~الآيات بإقرار الظالم بظلمه، وكانت عادة كثير من الناس الجور عند القدرة،
~~بين أنه سبحانه بخلاف ذلك فذكر بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل فقال
~~عاطفا على قوله {بل تأتيهم بغتة} : {ونضع} فأبرزه في مظهر العظمة إشارة إلى
~~هوانه عنده وإن كان لكثرة الخلائق وأعمال كل منهم متعذرا عندنا {الموازين}
~~المتعددة لتعدد الموزونات أو أنواعها. ولما كانت الموازين آلة العدل، وصفها
~~به مبالغة فقال {القسط} أي العدل المميز للأقسام على السوية.
# PageV12P428
# ولما كان الجزاء علة في وضع ms2988 المقادير، عبر باللام ليشمل - مع ما يوضع فيه
~~- ما وضع الآن لأجل الدنيوية فيه فقال: {ليوم القيامة} الذي أنتم عنه -
~~لإعراضكم عن الذكر - غافلون. ولما جرت العادة بأن الملك قد يكون عادلا فظلم
~~بعض أتباعه، بين أن عظمته في إحاطة علمه وقدرته تأبى ذلك، فبنى الفعل
~~للمجهول فقال: {فلا} أي فتسبب عن هذا الوضع أنه لا {تظلم} أي من ظالم ما
~~{نفس شيئا} من عملها {وإن كان} أي العمل {مثقال حبة} هذا على قراءة الجماعة
~~بالنصب.
# والتقدير على قراءة نافع بالرفع: وإن وقع أو وجد {من خردل} أو أحقر منه،
~~وإنما مثل به لأنه غاية عندنا في القلة، وزاد في تحقيره بضمير التأنيث
~~لإضافته إلى المؤنث فقال: {أتينا بها} بما لنا من العظمة في العلم والقدرة
~~وجميع صفات الكمال فحاسبناه عليها، والميزان الحقيقي. ووزن الأعمال على صفة
~~يصح وزنها معها بقدرة من لا يعجزه شيء.
# ولما كان حساب الخلائق كلهم على ما صدر منهم أمرا باهرا للعقل، حقره عند
~~عظمته فقال: {وكفى بنا} أي بما لنا من العظمة
# PageV12P429
# {حاسبين*} أي لا يكون في الحساب أحد مثلنا، ففيه توعد من جهة أن معناه
~~أنه لا يروج عليه شيء من خداع ولا يقبل غلطا، ولا يضل ولا ينسى، إلى غير
~~ذلك من كل ما يلزم منه نوع لبس أو شوب نقص، ووعد من جهة أنه لا يطلع على كل
~~حسن فقيد وإن دق وخفي.
# ولما قدم في قوله {ما يأتيهم من ذكر من ربهم} - الآية وغيره أنهم أعرضوا
~~عن هذا الذكر تعللا بأشياء منها طلب آيات الأولين، ونبه على إفراطهم في
~~الجهل بما ردوا من الشرف بقوله {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} ومر إلى
~~أن ختم بالتهديد بعذابه، وأنه يحكم بالقسط، وكان كتاب موسى عليه السلام بعد
~~القرآن أعظم الكتب السماوية، وكان أهل الكتاب قد أعرضوا عنه غير مرة على
~~زمن موسى عليه السلام بعبادة العجل وغيره وبعد موته مع كون المرسل، به
~~اثنان تعاضدا على إبلاغه وتقرير أحكامه بعد أن ms2989 بهرا العقول بما أتيا به من
~~الآيات التي منها - كما بين في سورة البقرة والأعراف - التصرف في العناصر
~~الأربعة التي هي أصل الحيوان الذي بدأ الله منها خلقه. ومقصود السورة
~~الدلالة على إعادته، ومنها ما عذب به من أعرض عن ذكر موسى وهارون عليهما
~~السلام الذي هو ميزان العدل لما نشر من الضياء المورث للتبصرة الماحقة
~~للظلام، فلا يقع متبعه في
# PageV12P430
# ظلم، وكان الحساب تفصيل الأمور ومقابلة كل منها بما يليق به، وذلك بعينه
~~هو الفرقان، قال سبحانه بعد آية الحساب عاطفا على «لقد أنزلنا» : {ولقد
~~ءاتينا} أي بما لنا من العظمة {موسى وهارون} أي أخاه الذي سأل أن يشد أزره
~~به {الفرقان} الذي تعاضدا على إبلاغه والإلزام بما دعا إليه حال لكونه
~~مبينا لسعادة الدارين، لا يدع لبسا في أمر من الأمور {وضياء} لا ظلام معه،
~~فلا ظلم للمستبصر به، لأن من شأن من كان في الضياء أن لا يضع شيئا إلا في
~~موضعه {وذكرا} أي وعظا وشرفا.
# ولما كان من لا ينتفع بالشيء لا يكون له منه شيء، قال: {للمتقين*} أي
~~الذين صار هذا الوصف لهم شعارا حاملا لهم على التذكير لما يدعو إليه الكتاب
~~من التوحيد الذي هو أصل المراقبة؛ ثم بين التقوى بوصفهم بقوله: {الذين
~~يخشون} أي يخافون خوفا عظيما {ربهم} أي المحسن إليهم بعد الإيجاد بالتربية
~~وأنواع الإحسان {بالغيب} أي في أن يكشف لهم الحجاب {وهم من الساعة} التي
~~نضع فيها الموازين وقد أعرض عنها الجاهلون مع كونها أعظم حامل على كل خير،
~~مبعد من كل ضير {مشفقون*} لأنهم لقيامها متحققون، وبنصب الموازين فيها
~~عالمون.
# PageV12P431
# ولما ذكر فرقان موسى عليه السلام، وكان العرب يشاهدون إظهار اليهود
~~للتمسك به والمقاتلة على ذلك والاغتباط، حثهم على كتابهم الذي هو أشرف منه
~~فقال: {وهذا} فأشار إليه بأداة القرب إيماء إلى سهولة تناوله عليهم {ذكر}
~~أي عظيم، ودلهم على أنه أثبت الكتب وأكثرها فوائد بقوله: {مبارك} ودلهم على
~~زيادة عظمته بما له من قرب الفهم والإعجاز وغيره بقوله: {أنزلناه} ms2990 ثم أنكر
~~عليهم رد ووبخهم في سياق دال على أنهم أقل من أن يجترئوا على ذلك، منبه على
~~أنهم أولى بالمجاهدة في هذا الكتاب من أهل الكتاب في كتابهم فقال: {أفأنتم
~~له} أي لتكونوا دون أهل الكتاب برد ما أنزل لتشريفكم عليهم وعلى غيرهم مع
~~أنكم لا تنكرون كتابهم {منكرون*} أي أنه لو أنكره غيركم لكان ينبغي لكم
~~مناصبته، فكيف يكون الإنكار منكم؟
# PageV12P432
# ولما كان مقصود السورة الدلالة على القدرة على ما استبعده العرب من إعادة
~~الحيوان بعد كونه ترابا، وبدأ ذكر الأنبياء بمن صرفه في العناصر الأربعة
~~كما تقدم قص ذلك من التوراة في سورتي البقرة والأعراف إشارة إلى من استبعد
~~عليه ما جعله إلى بعض عبيده
# PageV12P432
# أعمى الناس، تلاه من الأنبياء بمن سخر له واحدا من تلك العناصر، مرتبا
~~لهم على الأخف في ذلك فالأخف على سبيل الترقي، فبدأهم بذكر من سخر له عنصر
~~النار، مع التنبيه للعرب على عماهم عن الرشد بإنكاره للشرك بعبادة الأوثان
~~على أبيه وغيره، ودعائهم إلى التوحيد، والمجاهدة في الله على ذلك حق
~~الجهاد، وهو أعظم آباء الرادين لهذا الذكر، والمستمسكين بالشرك تقليدا
~~للآباء، إثباتا للقدرة الباهرة الدالة على التوحيد الداعي إليه جميع هؤلاء
~~الأصفياء، هذا مع مشاركته بإنزال الصحف عليه لموسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام ومشاركته لهما في الهجرة، وإذا تأملت ما في سورتي الفرقان والشعراء
~~ازداد ما قلته وضوحا، فإنه لما أخبر تعالى أنهم قالوا {لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32] بدأ بقصة موسى الذي كتب له ربه في
~~الألواح من كل شيء، وقومه مقرون بعظمة كتابه وأنه أوتي من الآيات ما بهر
~~العقول، وكفر به مع ذلك كثير منهم. ولما قال في الشعراء {ما يأتيهم من ذكر
~~من الرحمن محدث} [الآية: 5] كما هنا، صنع كما صنع هنا من البداءة بقصة موسى
~~عليه السلام وإيلائها ذكر إبراهيم عليه السلام فقال تعالى: {ولقد ءاتينا}
~~بما لنا من العظمة {إبراهيم رشده} أي صلاحه
# PageV12P433
# وإصابته وجه الأمر واهتداءه إلى عين الصواب وأدل الدلالة ms2991 وأعرف العرف
~~وأشرف القصد الذي جلبناه عليه؛ وقال الرازي في اللوامع: والرشد قوة بعد
~~الهداية - انتهى. وأضافة إليه إشارة إلى أنه رشد يليق به على علو مقامه
~~وعظم شأنه لا جرم ظهر عليه أثر ذلك من بين أهل ذلك الزمان كلهم فآثر
~~الإسلام على غيره من الملل {من قبل} أي قبل موسى وهارون عليهما السلام
~~{وكنا} بما لنا من العظمة {به} ظاهرا وباطنا {عالمين*} بأنه جبلة خير يدوم
~~على الرشد ويترقى فيه إلى أعلى درجاته لما طبعناه عليه بعظمتنا من طبائع
~~الخير؛ وتعليق {إذ قال} أي إبراهيم {لأبيه وقومه} ب {عالمين} إشارة إلى أن
~~قوله لما كان بإذن منا ورضى لنا نصرناه - وهو وحده - على قومه كلهم، ولو لم
~~يكن يرضينا لمنعناه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه، فهو مثل ما مضى
~~في قوله {قل ربي يعلم القول في السماء والأرض} ومفهوم هذا القيد لا يضر
~~لأنه لا يحصي ما ينفيه من المنطوقات، وإن شئت فعلقه ب {آياتنا} ؛ ثم ذكر
~~مقول القول في قوله منكرا عليهم محقرا لأصنامهم في أسلوب التجاهل لإثبات
~~دعوى جهلهم بدليل:
# PageV12P434
# {ما هذه التماثيل} أي الصور التي صنعتموها مماثلين بها ما فيه روح،
~~جاعلين بها ما لا يكون إلا لمن لا مثل له، وهي الأصنام {التي أنتم لها} أي
~~لأجلها وحدها، مع كثرة ما يشابهها وما هو أفضل منها {عاكفون*} أي موقعون
~~الإقبال عليها مواظبون على ذلك، فبأي معنى استحقت منكم هذا الاختصاص، وإنما
~~هي مثال للحي في الصورة وهو أعلى منها بالحياة التي أفاضها الله عليه.
# ولما أتاهم بهذا القاصم، استأنف الخبر سبحانه عن جوابهم بقوله: {قالوا}
~~مسوين أنفسهم بالبهائم التي تقاد ولا علم بما قيدت له: {وجدنا ءاباءنا لها}
~~خاصة {عابدين*} فاقتدينا بهم لا حجة لنا غير ذلك. ولما غلوا في الجهل غير
~~محتشمين من إقرارهم على أنفسهم به، بالاستناد إلى محض التقليد بعد إفلاسهم
~~من أدنى شبهة فضلا عن الدليل، استأنف الله تعالى الإخبار عن جوابه بقوله:
~~{قال} أي منبها لهم بسوط ms2992 التقريع على أن الكلام مع آبائهم كالكلام معهم:
~~{لقد كنتم} وأكد بقوله: {أنتم} لأجل صحة العطف لأن الضمير المرفوع المتصل
~~حكمه حكم جزء الفعل، هذا مع الإشارة إلى الحكم على
# PageV12P435
# ظواهرهم وبواطنهم {وءاباؤكم} أي من قبلكم {في ضلال} قد أحاط بكم إحاطة
~~الظرف بالمظروف والمسلوك بالسلك {مبين*} ليس به نوع من الخفاء.
# PageV12P436
# ولما لم تكن عادته مواجهة أحد بما يكره، استأنف الإخبار عنهم بما يدل
~~عليه فقال: {قالوا} ظنا منهم أنه لم يقل ذلك على ظاهره: {أجئتنا} في هذا
~~الكلام {بالحق} الذي يطابقه الواقع {أم أنت من اللاعبين*} فظاهر كلامك غير
~~حق {قال} بانيا على ما تقديره: ليس كلامي لعبا، بل هو جد، وهذه التماثيل
~~ليست أربابا {بل ربكم} الذي يستحق منكم اختصاصه بالعبادة {رب السماوات
~~والأرض} أي مدبرهن القائم بمصالحهن {الذي فطرهن*} أي أوجدهما وشق بهما ظلمة
~~العدم، وأنتم وتماثيلكم مما فيهما من مصنوعاته أنتم تشهدون بذلك إذا رجعتم
~~إلى عقولكم مجردة عن الهوى {وأنا على ذلكم} الأمر البين من أنه ربكم وحده
~~فلا تجوز عبادة غيره {من الشاهدين*} أي الذين يقدرون على إقامة الدليل
# PageV12P436
# على ما يشهدون به لأنهم لم يشهدوا إلا على ما هو عندهم مثل الشمس، لا كما
~~فعلتم أنتم حين اضطركم السؤال إلى الضلال.
# ولما أقام البرهان على إثبات الإله الحق، أتبعه البرهان على إبطال الباطل
~~فقال: {وتالله} وهو القسم، والأصل في القسم الباء الموحدة، والواو بدل
~~منها، والتاء بدل من الواو، وفيها - مع كونها بدلا - زيادة على التأكيد
~~بالتعجب: قال الأصبهاني: كأنه تعجب من تسهل الكيد على يده - انتهى. وفيها
~~أيضا أنها تدل على رجوع التسبب باطنا، فكأنها إشارة إلى أنه بعد أن تسبب في
~~ردهم عن عبادتها ظاهرا بما خاطبهم به، تسبب من ذلك ثانيا باطنا بإفسادها
~~{لأكيدن} أكد لأنه مما ينكر لشدة عسره؛ والكيد: الاحتيال في الضرر
~~{أصنامكم} أي هذه التي عكفتم عليها ناسين الذي خلقكم وإياها، أي لأفعلن بها
~~ما يسوءكم بضرب من الحيلة.
# ولما كان عزمه على إيقاع الكيد في ms2993 جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في أي
~~جزء تيسر له منه، أسقط الجار فقال: {بعد أن تولوا} أي توقعوا التولي عنها،
~~وحقق مراده بقوله: {مدبرين*}
# PageV12P437
# لأنزلكم من الدليل العقلي على تحقيق الحق إذ لم تكونوا من أهله إلى
~~الدليل الحسي على إبطال الباطل.
# ولما كانوا في غاية التعظيم لأصنامهم لرسوخ أقدامهم في الجهل، لم يقع في
~~أوهامهم قط أن إبراهيم عليه السلام يقدم على ما قال، وعلى تقدير إقدامه
~~الذي هو عندهم من قبيل المحال لا يقدر على ذلك، فتولوا إلى عيدهم، وقصد هو
~~ما كان عزم عليه فشمر في إنجازه تشميرا يليق بتعليقه اليمين بالاسم الأعظم
~~{فجعلهم} أي عقب توليهم {جذاذا} قطعا مهشمة مكسرة مفتتة، من الجذ وهو القطع
~~{إلا كبيرا} واحدا {لهم} أي للأصنام أو لعبادها فإنه لم يكسر وجعل الفأس
~~معه {لعلهم} أي أهل الضلال {إليه} وحده {يرجعون*} عند إلزامه لهم بالسؤال
~~فتقوم عليهم الحجة، إذ لو ترك غيره معه لربما زعموا أن كلا يكل الكلام إلى
~~الآخر عند السؤال لغرض من الأغراض، فلما عادوا إلى أصنامهم فوجدوها على تلك
~~الحال علم أنه لا بد لهم عند ذلك من أمر هائل، فاستؤنف الإخبار عنه بقوله:
~~{قالوا} أي أهل الضلال: {من فعل هذا}
# PageV12P438
# الفعل الفاحش {بآلهتنا} ثم استأنفوا الخبر عن الفاعل فقالوا مؤكدين
~~لعلمهم أن ما أقامه الخليل عليه السلام على بطلانها يميل القلوب إلى اعتقاد
~~أن هذا الفعل حق: {إنه من الظالمين*} حيث وضع الإهانة في غير موضعها، فإن
~~الآلهة حقها الإكرام، لا الإهانة والانتقام {قالوا} أي بعضهم لبعض: {سمعنا}
~~ولم يريدوا تعظيمه مع شهرته وشهرة أبيه وعظمتهما فيهم ليجترىء عليه من لا
~~يعرفه فنكروه بقولهم: {فتى} أي شابا من الشبان {يذكرهم} أي بالنقص والعيب
~~{يقال له إبراهيم*} يعنون: فهو الذي يظن أنه فعله {قالوا} مسببين عن هذا
~~كارهين لأن يأخذوه سرا فيقال: أخذ بغير بينة، وهم كفرة وهو قد خالفهم في
~~دينهم فإلى الله المشتكى من قوم يأخذون أكابر أهل دينهم بغير بينة بل ولا ms2994
~~ظنة {فأتوا به} إلى هنا أي إلى بيت الأصنام {على أعين الناس} أي جهرة،
~~والناس ينظرون إليه نظرا لا خفاء معه حتى كأنه ماش على أبصارهم، متمكنا
~~منها تمكن الراكب على المركوب، وعبر بالعين عن البصر ليفهم الأكابر، ويجمع
~~القلة لإفادة السياق الكثرة، فيفيد الأمران قلة ما، لئلا يتوهم من جمع
~~الكثرة جميع الناس مطلقا {لعلهم} إذا رأوه {يشهدون*} أي أنه فعل بالآلهة
~~هذا
# PageV12P439
# الفعل، أو أنه ذكرها بسوء، فيكون ذلك مسوغا لأخذه بذلك، أو يشهد بفعله
~~بعضهم، لأن الشيء إذا حضر كانت أحواله بالذكر أولى منها إذا كان غائبا،
~~وكان هذا عين ما قصده الخليل عليه السلام أن يبين - في هذا المحفل الذي لا
~~يوجد مثله - ما هم عليه من واضح الجهل المتضمن قلة العقل.
# PageV12P440
# ولما كان إحضاره معلوما أنهم لا يتأخرون عنه، استأنف أخباره لما يقع
~~التشوف له فقال: {قالوا} منكرين عليه مقررين، له بعد حضوره على تلك الهيئة:
~~{ءأنت فعلت هذا} الفعل الفاحش {بآلهتنا يا إبراهيم * قال} متهكما لهم
~~وملزما بالحجة: {بل فعله كبيرهم} غيره من أن يعبد معه من هو دونه، وهذا على
~~طريق إلزام الحجة؛ وتقييده بقوله: {هذا} إشارة إلى الذي تركه بغير كسر يدل
~~على أنه كان فيهم كبير غيره. وكذا التنكير فيما مضى من قوله {إلا كبيرا
~~لهم} وهذا - مع كونه تهكما بهم وكناية عن أنهم لا عقل لهم لعبادتهم من
~~يعلمون أنه لا يقدر على فعل ما - تنبيه على قباحة الشرك، وأنه لا يرضى به
~~إله بل يهلك من عبد غيره وكل ما عبد من دونه إن كان قادرا، غيره على مقامه
~~العظيم، ومنصبه الجسيم.
# ولما أخبر بذلك، ولم يكن أحد رآه حتى يشهد على فعله، وكانوا
# PageV12P440
# قد أحلوهم بعبادتهم ووضع الطعم لهم محل من بعقل، سبب عنه أمرهم بسؤالهم
~~فقال: {فاسألوهم} أي عن الفاعل ليخبروكم به {إن كانوا ينطقون*} على زعمكم
~~أنهم آلهة يضرون وينفعون، فإن قدروا على النطق أمكنت منهم القدرة وإلا فلا،
~~أما سؤال الصحيح فواضح، وأما غيره فكما ms2995 يسأل الناس من جرح أو قطعت يده أو
~~رجله أو ضرب وسطه وبقيت فيه بقية من رمق، وإسناده الفعل ما لا يصح إسناده
~~إليه وأمره بسؤاله بعد الإضراب عن فعله متضمن لأنه هو الفاعل.
# ولما كان روح الكلام إقراره بالفعل وجعلهم موضع الهزء لأنهم عبدوا ما لا
~~قدرة له على دفاع أصلا تسبب عنه قوله تعالى الدال على خزيهم: {فرجعوا} أي
~~الكفرة {إلى أنفسهم} بمعنى أنهم فكروا فيما قال فاضطرهم الدليل إلى أن
~~تحققوا أنهم على محض الباطل وأن هذه الشرطية الممكنة عقلا غير ممكنة عادة
~~{فقالوا} يخاطب بعضهم بعضا مؤكدين لأن حالهم يقتضي إنكارهم لظلمهم: {إنكم
~~أنتم} خاصة {الظالمون*} لكونكم وضعتم العبادة في غير موضعها، لا إبراهيم
~~فإنه أصاب في إهانتهم سواء المحز ووافق عين الغرض،
# PageV12P441
# وفي أنكم بعد أن عبدتموها ولا قدرة لها تركتموها بلا حافظ.
# ولما كان رجوعهم إلى الضلال بعد هذا الإقرار الصحيح الصريح في غاية
~~البعد، عبر بأداته مشيرا إلى ذلك فقال: {ثم نكسوا} أي انقلبوا في الحال غير
~~مستحيين مما يلزمهم من الإقرار بالسفه حتى كأنهم قلبهم قالب لم يمكنهم دفعه
~~{على رءوسهم} فصار أعلاهم أسفلهم برجوعهم عن الحق إلى الباطل، من قولهم:
~~نكس المريض - إذا رجع إلى حاله الأول، قائلين في مجادلته عن شركائهم: {لقد
~~علمت} يا إبراهيم! {ما هؤلاء} لا صحيحهم ولا جريحهم {ينطقون*} فكانوا بما
~~فاهوا به ظانين أنه ينفعهم، ممكنين لإبراهيم عليه السلام من جلائل المقاتل.
# ولما تسبب عن قولهم هذا إقرارهم بأنهم لا فائدة فيهم، فاتجهت لإبراهيم
~~عليه السلام الحجة عليهم، استأنف سبحانه الإخبار عنها بقوله: {قال} منكرا
~~عليهم موبخا لهم مسببا عن إقرارهم هذا: {أفتعبدون} ونبههم على أن جميع
~~الرتب تتضاءل دون رتبة الإلهية بقوله: {من دون الله} أي من أدنى رتبة من
~~تحت رتبة الملك الذي لا ضر ولا نفع إلا بيده لاستجماعه صفات الكمال. ولما
~~كانوا في محل ضرورة بسبب تكسير
# PageV12P442
# أصنامهم، راجين من ينفعهم في ذلك، قدم النفع فقال: {ما لا ينفعكم شيئا}
~~لترجوه {ولا ms2996 يضركم*} شيئا لتخافوه.
# ولما أثبت أن معبوداتهم هذه في حيز العدم، فكانوا لعبادتها دونها، استأنف
~~تبكيتهم لذلك بأعلى كلمات التحقير التي لا تقال إلا لما هو غاية في القذارة
~~فقال: {أف} أي تقذر وتحقير مني، وفي الأحقاف ما يتعين استحضاره هنا، ثم خص
~~ذلك بهم بقوله: {لكم ولما تعبدون} ولما كانت على وجه الإشراك، وكانت جميع
~~الرتب تحت رتبته تعالى، وكانت أصنامهم هذه في رتب منها سافلة جدا أثبت
~~الجار فقال: {من دون الله} أي الملك الأعلى لدناءتكم وقذارتكم.
# ولما تسبب عن فعلهم هذا وضوح أنه لا يقر به عاقل، أنكر عليهم ووبخهم على
~~ترك الفكر تنبيها على أن فساد ما هم عليه يدرك ببديهة العقل فقال: {أفلا
~~تعقلون*} أي وأنتم شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب.
# ولما وصل بهم إلى هذا الحد من البيان، فدحضت حجتهم، وبان عجزهم، وظهر
~~الحق، واندفع الباطل، فانقطعوا انقطاعا فاضحا، أشار سبحانه إلى الإخبار عن
~~ذلك بقوله استئنافا: {قالوا} عادلين إلى
# PageV12P443
# العناد واستعمال القوة الحسية: {حرقوه} بالنار لتكونوا قد فعلتم فيه فعلا
~~هو أعظم مما فعل بآلهتكم {وانصروا آلهتكم} التي جعلها جذاذا؛ وأشاء التعبير
~~- بأداة الشك وفعل الكون واسم الفاعل إلى أن أذاه لا يسوغ، وليس الحامل
~~عليه إلا حيلة غلبت على الفطرة الأولى السليمة - في قوله: {إن كنتم
~~فاعلين*} أي النصرة لها، فإن النار أهول المعاقبات وأفظعها، فهي أزجر لمن
~~يريد مثل هذا الفعل، واتركوا الجدال فإنه يورث ضد ما تريدون، ويؤثر عكس ما
~~تطلبون، فعزموا على ذلك فجمعوا الحطب شهرا ووضعوه في جوبة من الأرض أحاطوا
~~بها جدارا كما في الصافات حتى كان ذلك الحطب كالجبل، وأضرموا فيه النار حتى
~~كان على صفة لم يوجد في الأرض قط مثلها، حتى إن كان الطائر ليمر بها في
~~الجو فيحترق، ثم ألقوه فيها بالمنجنيق فقال: حسبي الله ونعم الوكيل - أخرجه
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولأبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «لما ms2997 ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال: اللهم! إنك في السماء واحد
~~وأنا في الأرض واحد، عبدك» وقال البغوي: أتاه خازن المياه فقال: إن
# PageV12P444
# أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء،
~~فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل. فأراد الله الذي له
~~القوة جميعا سلامته منها، فعبر عن ذلك بقوله سبحانه استئنافا لجواب من زاد
~~تشوفه إلى ما كان من أمره بعد الإلقاء فيها: {قلنا} أي بعظمتنا {يا نار
~~كوني} بإرادتنا التي لا يتخلف عنها مراد {بردا} . ولما كان البرد قد يكون
~~ضارا قال: {وسلاما} فكانت كذلك، فلم تحرق منه إلا وثاقه.
# ولما كان المراد اختصاصه عليه السلام بهذا قيده به، ولما كان المراد
~~حياته ولا بد، عبر بحرف الاستعلاء فقال: {على إبراهيم*} أي فكان ما أردنا
~~من سلامته، وروى البغوي من طريق البخاري عن أم شريك رضي الله عنها «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال: كان ينفخ النار على إبراهيم»
~~وقال ابن كثير: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عبيد الله بن أخي وهب ثنا عمي عن
~~جرير بن حازم أن نافعا حدثه قال: حدثتني مولاة الفاكه بن المغيرة المخزومي
~~قالت: دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأيت في
# PageV12P445
# بيتها رمحا فقلت: يا أم المؤمنين! ما تصنعين بهذا الرمح؟ فقالت: نقتل به
~~هذه الأوزاغ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن إبراهيم عليه
~~السلام حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفىء عنه غير الوزغ،
~~فإنه كان ينفخ على إبراهيم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله» .
# ولما قدم ما نبه على شدة الاهتمام به لإفهامه أنه حكم بسلامته من كيدهم
~~عند همهم به فكيف بما بعده! قال عاطفا على ما تقديره: فألقوه فيها:
~~{وأرادوا به كيدا} أي مكرا بإضراره بالنار وبعد خروجه منها {فجعلناهم} أي
~~بما لنا من الجلال.
# ولما كانوا قد أرادوا بما صنعوا له من العذاب أن ms2998 يكون أسفل منهم أهل ذلك
~~الجمع، وكان السياق لتحقيق أمر الساعة الذي هو مقصود السورة، وكان الصائر
~~إليها المفرط فيها بالتكذيب بها قد خسر خسارة لا جبر لها لفوات محل
~~الاستدراك، قال: {الأخسرين*} لأن فضيحتهم في الدنيا الموجبة للعذاب في
~~الأخرى كانت بنفس فعلهم الذي كادوه به، ولم يذكر سبحانه شعيبا عليه السلام
~~مع أنه سخر له النار في يوم الظلة فأحرقت عصاه، لأن فعل النار بقومه كان
~~على ما هو المعهود من أمرها بخلاف فعلها مع إبراهيم عليه السلام، فإنه على
~~خلاف
# PageV12P446
# المعتاد، وقد وقع مثل هذا لبعض أتباع نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو أبو
~~مسلم الخولاني، طلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له: أتشهد أني
~~رسول الله؟ قال: ما أسمع، قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم! فأمر
~~بنار فألقي فيها فوجدوه قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما، وقدم
~~المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبين أبي بكر
~~رضي الله عنهما وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الله.
# ولما كان إنجاؤه - وهو وحده - ممن أرادوا به هذا الأمر العظيم من العجائب
~~فكيف إذا انضم إليه غيره، ولم يكن في ذلك الغير آية تمنعهم عنه كما كان في
~~إبراهيم عليه السلام، قال: {ونجيناه} أي بعظمتنا {ولوطا} أي ابن أخيه
~~وصديقه لكونه آمن به وصدقه، من بلادهما كوثى بلاد العراق، منتهيين إلى
~~الأرض المقدسة، ولعله عبر بإلى الدالة على تضمين «انتهى» للدلالة على أن
~~هناك غاية طويلة، فإنهما خرجا من كوثى من أرض العراق إلى حران ثم من حران
# PageV12P447
# {إلى الأرض} المقدسة {التي باركنا فيها} بأن ملأناها من الخيرات الدنيوية
~~والأخروية بما فيها من المياه التي بها حياة كل شيء من الأشجار والزروع
~~وغيرها، وما ظهر منها من الأنبياء عليهم السلام الذي ملؤوا الأرض نورا
~~{للعالمين*} كما أنجيناك أنت يا أشرف أولاده وصديقك أبا ms2999 بكر رضي الله عنه
~~إلى طيبة التي شرفناها بك، وبثثنا من أنوارها في أرجاء الأرض وأقطارها ما
~~لم نبث مثله قط، وباركنا فيها للعالمين، بالخلفاء الراشدين وغيرهم من
~~العلماء والصالحين، الذين انبثت خيراتهم العلمية والعملية والمالية في جميع
~~الأقطار.
# ولما أولد له في حال شيخوخته وعجز امرأته مع كونها عقيما، وكان ذلك دالا
~~على الاقتدار على البعث الذي السياق كله له، قال: {ووهبنا} دالا على ذلك
~~بنون العظمة {له إسحاق} أي من شبه العدم، وترك شرح حاله لتقدمه، أي فكان
~~ذلك دالا على اقتدارنا على ما نريد لا سيما من إعادة الخلق في يوم الحساب؛
~~ولما كان قد يظن أنه - لتولده بين شيخ فان وعجوز مع يأسها عقيم - كان على
~~حالة من الضعف، لا يولد لمثله معها، نفى ذلك بقوله: {ويعقوب نافلة} أي ولد
~~إسحاق زيادة على ما دعا به إبراهيم عليهما السلام؛ ثم نمى سبحانه أولاد
~~يعقوب - وهو إسرائيل - وذرياتهم إلى أن ساموا النجوم عدة، وباروا الجبال
~~شدة {وكلا} من هؤلاء الأربعة؛ وعظم رتبتهم بقوله: {جعلنا صالحين*}
# PageV12P448
# أي مهيئين - لطاعتهم لله - لكل ما يريدونه أو يرادون له أو يراد منهم،
~~وهذا إشارة إلى أن العاصي هالك، لا يصلح لشيء وإن طال عمره، واشتد أمره،
~~لأن العبرة بالعاقبة.
# PageV12P449
# ولما ذكر أنه أعطاهم رتبة الصلاح في أنفسهم، ذكر أنه أعطاهم رتبة الإصلاح
~~لغيرهم، فقال معظما لإمامتهم: {وجعلناهم أئمة} أي أعلاما ومقاصد يقتدى بهم
~~في الدين بما أعطاهم من النبوة. ولما كان الإمام قد يدعو إلى الردى، ويصد
~~عن الهدى، إذا كانت إمامته ظاهرة لا يصحبها صلاح باطن، احترز عن ذلك بقوله:
~~{يهدون} أي يدعون إلينا من وفقناه للهداية {بأمرنا} وهو الروح الذي هو
~~العمل المؤسس على العلم بإخبار الملائكة به عنا، ولإفهام ذلك عطف عليه قوله
~~معظما لوحيه إليهم: {وأوحينا إليهم} أي أيضا {فعل} أي أن يفعلوا {الخيرات}
~~كلها وهي شرائع الدين، ولعله عبر بالفعل دلالة على أنهم امتثلوا كل ما أوحي
~~إليهم.
# ولما كانت الصلاة أم الخيرات، خصها بالذكر فقال: ms3000 {وإقام الصلاة} قال
~~الزجاج: الإضافة عوض عن تاء التأنيث. يعني فيكون من الغالب لا من القليل،
~~وكان سر الحذف تعظيم
# PageV12P449
# الصلاة لأنها مع نقصها عن صلاتنا - لما أشار إليه الحذف - بهذه المنزلة
~~من العظمة فما الظن بصلاتنا.
# ولما كانت الصلاة بين العبد والحق، وكان روحها الإعراض عن كل فان، عطف
~~عليها قوله: {وإيتاء الزكاة} أي التي هي مع كونها إحسانا إلى الخلق بما دعت
~~الصلاة إلى الانسلاخ عنه من الدنيا، ففعلوا ما أوحيناه إليهم {وكانوا لنا}
~~دائما جبلة وطبعا {عابدين*} أي فاعلين لكل ما يأمرون به غيرهم، فعل العبد
~~مع مولاه من كل ما يجب له من الخدمة، ويحق له من التعظيم والحرمة.
# ولما كان سبحانه قد سخر لصديقه لوط عليه السلام إهلاك من عصاه في أول
~~الأمر بحجارة الكبريت التي هي من النار، وفي آخره بالماء الذي هو أقوى من
~~النار، تلاه به فقال: {ولوطا} أي وآتيناه أو واذكر لوطا؛ ثم استأنف قوله:
~~{ءاتيناه} أي بعظمتنا {حكما} أي نبوة وعملا محكما بالعلم {وعلما} مزينا
~~بالعمل {ونجيناه} بانفرادنا بالعظمة.
# ولما كانت مادة «قرا» تدل على الجمع، قال: {من القرية} المسماة سدوم، أي
~~من عذابهم وجميع شرورهم، وأفرد تنبيها على عمومها بالقلع والقلب وأنه كان
~~في غاية السهولة والسرعة، وقال
# PageV12P450
# أبو حيان: وكانت سبعا، عبر عنها بالواحدة لاتفاق أهلها على الفاحشة.
~~{التي كانت} قبل إنجائنا له منها {تعمل الخبائث} بالذكران، وغير ذلك من
~~الطغيان، فاستحقوا النار التي أمر المؤلفات، بما ارتكبوا من الشهوة
~~المحظورة لعدهم لها أحلى الملذذات، والغمر بالماء القذر المنتن الذي جعلناه
~~- مع أنا جعلنا من الماء كل شيء حي - لا يعيش فيه حيوان، فضلا عن أن يتولد
~~منه، ولا ينتفع به، لما خامروا من القذر الذي لا ثمرة له.
# ولما كان في هذا إشارة إلى إهلاك القرية، وأن التقدير: ودمرنا عليهم بعد
~~انفصاله عنهم، علله بقوله: {إنهم كانوا} أي بما جلبوا عليه {قوم سوء} أي
~~ذوي قدرة على الشر بانهماكهم في الأعمال السيئة {فاسقين*} خارجين من كل
~~خير، ms3001 ثم زاد الإشارة وضوحا بقوله: {وأدخلناه} أي دونهم بعظمتنا {في رحمتنا}
~~أي في الأحوال السنية، والأقوال العلية، والأفعال الزكية، التي هي سبب
~~الرحمة العظمى ومسببة عنها؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنه من الصالحين*} أي لما
~~جلبناه عليه من الخير.
# ولما أتم سبحانه قصة لوط المناسبة لقصة الخليل عليهما السلام بحجارة
~~الكبريت، ولقصة نوح عليه السلام بالماء الذي غمرت به قراه السبع، أتبع ذلك
~~قصة نوح عليه السلام الذي سخر له من الماء ما لم يسخره
# PageV12P451
# لغيره لغمره جميع الأرض دانيها وقاصيها، واطيها وعاليها، فقال: {ونوحا
~~إذ} أي اذكره حين {نادى} أي دعا ربه {إني مغلوب فانتصر} [القمر: 10] و {لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] ونحوه من الدعاء.
# ولما كان دعاؤه لم يستغرق الأزمنة الماضية، أثبت الجار فقال: {من قبل} أي
~~من قبل لوط ومن تقدمه {فاستجبنا} أي أردنا الإجابة وأوجدناها بعظمتنا {له}
~~في ذلك النداء؛ ثم سبب عن ذلك قوله: {فنجيناه} أي بعظمتنا تنجية عظيمة
~~{وأهله} الذين أدام ثباتهم على الإسلام وصلتهم به {من الكرب العظيم*} من
~~الأذى والغرق؛ قال أبو حيان: والكرب: أقصى الغم، والأخذ بالنفس، وهو هنا
~~الغرق، عبر عنه بأول أحوال ما يأخذ الغريق. {ونصرناه} أي مخلصين له ومانعين
~~ومنتقمين {من القوم} أي المتصفين بالقوة {الذين كذبوا} أي أوقعوا التكذيب
~~له {بآياتنا} أي بسبب إتيانه بها، وهي من العظمة على أمر لا يخفى.
# ولما كان التقدير: ثم أهلكناهم، علله بقوله: {إنهم كانوا قوم سوء} لا عمل
~~لهم إلا ما يسوء {فأغرقناهم} أي بعظمتنا التي أتت عليهم كلهم {أجمعين*} حتى
~~من قطع الكفر بين نوح عليه السلام وبينه
# PageV12P452
# من أهله فصار لا يعد من أهله، لاختلاف الانتساب بالدين.
# ولما كان ربما قيل: لم قدم إبراهيم ومن معه على نوح وهو أبوهم ومن أولي
~~العزم، وموسى وهارون على إبراهيم وهو كذلك، أشار بقصة داود وسليمان - على
~~جميعهم الصلاة والسلام - إلى أنه ربما يفضل الابن الأب في أمر، فربما قدم
~~لأجله وإن كان لا يلزم منه تقديمه مطلقا، ms3002 مع ما فيها من أمر الحرث الذي هو
~~أنسب شيء لما بعد غيض الماء في قصة نوح عليه السلام، هذا في أوله وأما في
~~آخره فما ينبته مثال للدنيا في بهجتها وغرورها، وانقراضها ومرورها، ومن
~~تصريف داود عليه السلام في الجبال وهي أشد التراب الذي هو أقوى من الماء،
~~وفي الحديد وهو أقوى من تراب الجبال، وسليمان عليه السلام في الريح وهي
~~أقوى من التراب فقال: {وداود} أي أول من ملك ابنه من أنبياء بني إسرائيل
~~{وسليمان} ابنه، أي اذكرهما واذكر شأنهما {إذ} أي حين {يحكمان في الحرث}
~~الذي أنبت الزرع، وهو من إطلاق اسم السبب على المسبب كالسماء على المطر
~~والنبت، قيل: كان ذلك كرما، وقيل: زرعا {إذ نفشت}
# PageV12P453
# أي انتشرت ليلا بغير راع {فيه غنم القوم} الذي لهم قوة على حفظها فرعته؛
~~قال قتادة: النفش بالليل، والهمل بالنهار.
# {وكنا} أي بعظمتنا التي لا تقر على خلاف الأولى في شرع من الشروع
~~{لحكمهم} أي الحكمين والمتحاكمين إليهما {شاهدين} لم يغب عنا ذلك ولا شيء
~~من أمرهم هذا ولا غيره، فذلك غيرنا على داود عليه السلام تلك الحكومة مع
~~كونه ولينا وهو مأجور في اجتهاده لأن الأولى خلافها، فإنه حكم بأن يمتلك
~~صاحب الحرث الغنم بما أفسدت من الكرم، فكأنه رأى قيمة الغنم قيمة ما أفسدت
~~{ففهمناها} أي الحكومة بما لنا من العلم الشامل والقدرة الكاملة على رفع من
~~نشاء {سليمان} فقال: تسلم الغنم لصاحب الكرم ليرتفق بلبنها ونسلها وصوفها
~~ومنافعها، ويعمل صاحبها في الكرم حتى يعود كما كان فيأخذ حرثه، وترد الغنم
~~إلى صاحبها، وهذا أرفق بهما. وهذا أدل دليل على ما تقدمت الإشارة إليه عند
~~{قل ربي يعلم القول} ، و {كنا به عالمين إذ قال لأبيه} وفيه رد عليهم في
~~غيظهم من النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV12P454
# في تسفيه الآباء والرد عليهم كما في قصة إبراهيم عليه السلام لأنه ليس
~~بمستنكر أن يفضل الابن أباه ولو في شيء، والآية تدل على أن الحكم ينقض
~~بالاجتهاد إذا ظهر ما ms3003 هو أقوى منه.
# ولما كان ذلك ربما أوهم شيئا في أمر داود عليه السلام، نفاه بقوله دالا
~~على أنهما على الصواب في الاجتهاد وإن كان المصيب في الحكم إنما هو أحدهما
~~{وكلا} أي منهما {ءاتينا} بما لنا من العظمة {حكما} أي نبوة وعملا مؤسسا
~~على حكمة العلم، وهذا معنى ما قالوه في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~من الشعر حكما - أي قولا صادقا مطابقا للحق {وعلما} مؤيدا بصالح العمل، وعن
~~الحسن رحمه الله: لولا هذه الآية لرأيت القضاة قد هلكوا، ولكنه أثنى على
~~سليمان عليه السلام بصوابه، وعذر داود عليه السلام باجتهاده انتهى. وأتبعه
~~من الخوارق ما يشهد له بالتقدم والفضل فقال: {وسخرنا} أي بعظمتنا التي لا
~~يعيبها شيء.
# ولما كان هذا الخارق في التنزيه، لم يعد الفعل اللام زيادة في
# PageV12P455
# التنزيه وإبعادا عما ربما أوهم غيره فقال مقدما ما هو أدل على القدرة في
~~ذلك لأنه أبعد عن النطق: {مع داود الجبال} أي التي هي أقوى من الحرث، حال
~~كونهن {يسبحن} معه، ولو شئنا لجعلنا الحرث أو الغنم يكلمه بصواب الحكم، ولم
~~يذكر ناقة صالح لأنها مقترحة موجبة لعذاب الاستئصال، فلم يناسب ذكرها هنا،
~~لما أشار إليه قوله تعالى {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} ، «وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين» وهذه الآيات التي ذكرت هنا ليس فيها شيء مقترح
~~{والطير} التي سخرنا لها الرياح التي هي أقوى من الجبال وأكثر سكناها
~~الجبال، سخرناها معه تسبح {وكنا فاعلين*} أي من شأننا الفعل لأمثال هذه
~~الأفاعيل، ولكل شيء نريده بما لنا من العظمة المحيطة، فلا تستكثروا علينا
~~أمرا وإن كان عندكم عجبا، وقد اتفق نحو هذا لغير واحد من هذه الأمة، كان
~~مطرف بن عبد الله ابن الشخير إذا دخل بيته سبحت معه ابنته، هذا مع أن
~~الطعام كان يسبح بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم والحصا وغيره.
# PageV12P456
# ولما ذكر التسخير بالتسبيح، أشار إلى تسخير الحديد الذي هو
# PageV12P456
# أقوى تراب الجبال وأصلبه وأصفاه فقال: {وعلمناه} أي بعظمتنا {صنعة لبوس} ms3004
~~قال البغوي: وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها، وهو
~~كالجلوس والركوب. {لكم} أي لتلبسوه في حربكم، وألنا له في عمله الحديد
~~ليجتمع له إلى العلم سهولة العمل فيأتي كما يريد {لتحصنكم} أي اللبوس أو
~~داود أو الله على قراءة الجماعة في حصن مانع، وهو معنى قراءة النون الدال
~~على مقام العظمة عند أبي بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب، وقراءة أبي جعفر وابن
~~عامر وحفص بالفوقانية للدروع نظرا إلى الجنس {من بأسكم} الكائن مما يحصل من
~~بعضكم لبعض من شدائد الحرب لا من البأس كله {فهل أنتم شاكرون*} لنا على ذلك
~~لتوحدنا وتؤمنوا بأنبيائنا؛ قال البغوي: قال قتادة: أول من صنع الدروع
~~وسردها وحلقها داود عليه السلام، وكانت من قبل صفائح، والدرع يجمع الخفة
~~والحصانة.
# ولما كان قد سخر لابنه سليمان عليه السلام الريح التي هي أقوى
# PageV12P457
# من بقية العناصر قال: {ولسليمان} معبرا باللام لأنها كانت تحت أمره لنفعه
~~ولا إبهام في العبارة {الريح} قال البغوي: وهي جسم لطيف يمتنع بلطفه من
~~القبض عليه، ويظهر للحس بحركته، وكان سليمان عليه السلام يأمر بالخشب فيضرب
~~له، فإذا حمل عليه ما يريد من الدواب، الناس وآلة الحرب أمر العاصفة فدخلت
~~تحت الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء تمر به شهرا في غدوته
~~وشهرا في روحته - انتهى ملخصا. فكان الريحان مسخرتين له، ولكن لما كان
~~السياق هنا لبيان الإقدار على الأفعال الغريبة الهائلة، قال: {عاصفة} أي
~~شديدة الهبوب، هذا باعتبار عملها، ووصفت بالرخاء باعتبار لطفها بهم فلا
~~يجدون لها مشقة {تجري بأمره} إذا أمرها غادية ورائحة ذاهبة إلى حيث أراد
~~وعائدة على حسب ما يريد، آية في آية.
# ولما كان قد علم مما مضى من القرآن لحامله المعتني بتفهم معانيه، ومعرفة
~~أخبار من ذكر فيه، أنه من بني إسرائيل، وأن قراره بالأرض المقدسة فكان من
~~المعلوم أنه يجريها إلى غيره، وكان الحامل إلى مكان ربما تعذر عوده مع
~~المحمول، عبر بحرف الغاية ذاكرا محل القرار دلالة ms3005 على أنها
# PageV12P458
# كما تحمله ذهابا إلى حيث أراد من قاص ودان - تحمله إلى قراره أياما فقال:
~~{إلى الأرض التي باركنا} أي بعزتنا {فيها} وهي الشام {وكنا} أي أزلا وأبدا
~~بإحاطة العظمة {بكل شي} من هذا وغيره من أمره وغيره {عالمين*} فكنا على كل
~~شيء قادرين، فلولا رضانا به لغيرناه عليه كما غيرنا على من قدمنا أمورهم،
~~وهذا من طراز {قل ربي يعلم القول} كما مضى، وتسخير الريح له كما سخرت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليالي الأحزاب، قال حذيفة رضي الله عنه: حتى كانت
~~تقذفهم بالحجارة، ما تجاوز عسكرهم فهزمهم الله بها وردوا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا.
# وأعم من جميع ما أعطى الأنبياء عليهم السلام أنه أعطى صلى الله عليه وسلم
~~التصرف في العالم العلوي الذي جعل سبحانه من الفيض على العالم السفلي
~~بالاختراق لطباقه بالإسراء تارة، وبإمساك المطر لما دعا بسبع كسبع يوسف،
~~وبإرساله أخرى كما في أحاديث كثيرة، وأتي مع ذلك بمفاتيح خزائن الأرض كلها
~~فردها صلى الله عليه وسلم.
# ولما ذكر تسخير الريح له، ذكر أنه سخر له مأغلب عناصره النار والريح
~~للعمل في الماء، مقابلة لارتفاع الحمل في الهواء باستفال الغوص في الماء
~~فقال: {ومن} أي وسخرنا له من {الشياطين} الذين هم أكثر شيء تمردا وعتوا،
# PageV12P459
# وألطف شيء أجساما {من} وعبر بالجمع لأنه أدل على عظم التصرف فقال:
~~{يغوصون له} في المياه لما يأمرهم به من استخراج الجواهر وغيرها من
~~المنافع، وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع لطافتها لتقبل الغوص في الماء معجزة
~~في معجزة، وقد خنق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم العفريت الذي جاء بشهاب
~~من نار وأسر جماعة من أصحابه رضي الله عنهم عفاريت أتوا إلى ثمر الصدقة
~~وأمكنهم الله منهم {ويعملون عملا} أي عظيما جدا.
# ولما كان إقدارهم على الغوص أعلى ما يكون في أمرهم، وكان المراد استغراق
~~إقدارهم على ما هو أدنى من ذلك مما يريده منهم، نزع الجار فقال: {دون ذلك}
~~أي تحت هذا الأمر العظيم أو غيره من بناء ما ms3006 يريد، واصطناع ما يشاء، من
~~الصنائع العجيبة، والآثار الغريبة، وفي ذلك تسخير الماء والتراب بواسطة
~~الشاطين، فقد ختم عند انتهاء الإشارة إلى تسخير العناصر - بمن سخر له
~~العناصر الأربعة كما ابتدأ بذلك {وكنا} أي بعظمتنا التي تغلب كل شيء {لهم
~~حافظين*} من أن يفعلوا غير ما يريد، ولمن يذكر هودا عليه السلام هنا، إن
~~كان قد سخر له الريح، لأن عملها له كان على مقتضى
# PageV12P460
# العادة في التدمير والأذى عند عصوفها وإن كان خارقا بقوته، والتي لسليمان
~~عليه السلام للنجاة والمنافع، هذا مع تكرارها فأمرها أظهر، وفعلها أزكى
~~وأطهر.
# ولما أتم سبحانه ذكر من سخر لهم العناصر التي منها الحيوان المحتوم
~~ببعثته تحقيقا لذلك، ذكر بعدهم من وقع له أمر من الخوارق يدل على ذلك، إما
~~بإعادة أو حفظ أو ابتداء، بدأهم بمن أعاد له ما كان أعدمه من أهل ومال،
~~وسخر له عنصر الماء في إعادة لحمه وجلده، لأن الإعادة هي المقصودة بالذات
~~في هذه السورة فقال: {وأيوب} أي واذكر أيوب، قالوا: وهو ابن أموص بن روم بن
~~عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان صاحب البثنية من بلاد الشام،
~~وكان الله قد بسط عليه الدنيا فشكره سبحانه ثم ابتلاه فصبر {إذ نادى ربه}
~~أي المحسن إليه في عافيته وضره بما آتاه من صبره {أني مسني الضر} بتسليطك
~~الشيطان علي في بدني وأهلي ومالي وقد طمع الآن في ديني، وذلك أنه زين
~~لامرأة أيوب
# PageV12P461
# عليه السلام أن تأمره أن يذبح الصنم فإنه يبرأ ثم يتوب، ففطن لذلك وحلف:
~~ليضربنها إن برأ، وجزع من ذلك، والشكوى إلى الله تعالى ليست من الجزع فلا
~~تنافي الصبر، وقال سفيان بن عيينة: ولا من شكا إلى الناس وهو في شكواه راض
~~بقضاء الله تعالى.
# {وأنت} أي والحال أنك أنت {أرحم الراحمين*} فافعل بي ما يفعل الرحمن
~~بالمضرور، وهذا تعريض بسؤال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وربه
~~بأبلغ صفاتها ولم يصرح، فكان ذلك ألطف في السؤال، فهو أجدر بالنوال
~~{فاستجبنا له} ms3007 أي أوجدنا إجابته إيجاد من كأنه طالب لها بسبب ندائه، هذا
~~بعظمتنا في قدرتنا على الأمور الهائلة، وسبب عن ذلك قوله: {فكشفنا} أي بما
~~لنا من العظمة {ما به من ضر} بأن أمرناه أن يركض برجله، فتنبع له عين من
~~ماء، فيغتسل فيها، فينبت لحمه وجلده أحسن ما كان وأصحه ودل على تعاظم هذا
~~الأمر بقوله: {وءاتيناه أهله} أي أولاده وما تبعهم من حشمه، أحييناهم له
~~بعد أن كانوا ماتوا {ومثلهم} أي وأوجدنا له مثلهم في الدنيا، فإن قوله:
~~{معهم} يدل على
# PageV12P462
# أنهم وجدوا عند وجدان الأهل، حال كون ذلك الكشف والإيتاء {رحمة} أي نعمة
~~عظيمة تدل على شرفه بما شأنه العطف والتحنن، وهو من تسمية المسبب باسم
~~السبب، وفخمها بقوله: {من عندنا} بحيث لا يشك من ينظر ذلك أنا ما فعلناه
~~إلا رحمة منا له وأن غيرنا لم يكن يقدر على ذلك {وذكرى} أي عظة عظيمة
~~{للعابدين*} كلهم، ليتأسوا به فيصبروا إذا ابتلوا بفتنة الضراء ولا يظنوا
~~أنها لهوانهم، ويشكروا إذا ابتلوا بنعمة السراء لئلا تكون عين شقائهم،
~~واتبعه سبحانه بمن أنبع له من زمزم ماء باقيا شريفا، إشارة إلى شرفه وشرف
~~ولده خاتم الرسل ببقاء رسالته ومعجزته فقال: {إسماعيل} أي ابن إبراهيم
~~عليهما السلام الذي سخرنا له من الماء بواسطة الروح الأمين ما عاش به صغيرا
~~بعد أن كان هالكا لا محالة، ثم جعلناه طعام طعم وشفاء سقم دائما، وصناه -
~~وهو كبير - من الذبح فذبحه أبوه واجتهد في إتلافه إمتثالا لأمرنا فلم ينذبح
~~كما اقتضته إرادتنا {وإدريس} أي ابن شيث بن آدم عليهم السلام الذي احييناه
~~بعد موته ورفعناه مكانا عليا، وهو أول نبي بعث من بني آدم عليهما السلام
# PageV12P463
# {وذا الكفل} الذي قدرناه على النوم الذي هو الموت الأصغر، فكان يغلبه فلا
~~ينام أو إلا قليلا، يقوم الليل ولا يفتر، ويصوم النهار ولا يفطر، ويقضي بين
~~الناس ولا يغضب.
# فقدره الله على الحياة الكاملة في الدنيا التي هي سبب الحياة الكاملة في
~~الأخرى وهو خليفة اليسع عليه ms3008 السلام تخلفه على أن يتكفل له بصيام النهار
~~وقيام الليل وأن لا يغضب، قيل: إنه ليس بنبي وعن الحسن أنه نبي، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه إلياس، وقيل: هو يوشع بن نون، وقيل: زكريا - عليهم
~~السلام.
# ولما قرن بينهم لهذه المناسبة، استأنف مدحهم فقال: {كل} أي كل واحد منهم
~~{من الصابرين*} على ما ابتليناه به، فآتيناهم ثواب الصابرين {وأدخلناهم}
~~ودل على عظمة ما لهم عنده سبحانه بقوله: {في رحمتنا} ففعلنا بهم من الإحسان
~~ما يفعله الراحم بمن يرحمه على وجه عمهم من جميع جهاتهم، فكان ظرفا لهم؛ ثم
~~علل بقوله: {إنهم من الصالحين} لكل ما يرضاه الحكيم منهم، بمعنى أنهم جبلوا
~~جبلة خير فعملوا على مقتضى ذلك، ثم أتبعهم من هو أغرب حالا منهم
# PageV12P464
# في الحفظ فقال {وذا النون} أي اذكره {إذ ذهب مغاضبا} أي على هيئة الغاضب
~~لقومه بالهجرة عنهم، ولربه بالخروج عنهم دون الانتظار لإذن خاص منه
~~بالهجرة، وروي عن الحسن أن معنى {فظن أن لن نقدر عليه} أن لن نعاقبه بهذا
~~الذنب، أي ظن أنا نفعل معه من لا يقدر، وهو تعبير عن اللازم بالملزوم مثل
~~التعبير عن العقوبة بالغضب، وعن الإحسان بالرحمة وفي أمثاله كثرة، فهو أحسن
~~الأقوال وأقومها - رواه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن قتادة عنه وعن
~~مجاهد مثله وأسند من غير طريق عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه، وكذا قال
~~الأصبهاني عنه أن معناه: لن نقضي عليه بالعقوبة، وأنه قال أيضا ما معناه:
~~فظن أن لن نضيق عليه الخروج، من القدر الذي معناه الضيق، لا من القدرة،
~~ومنه {فقدر عليه رزقه} [الفجر: 16] وروى البيهقي أيضا عن الفراء أن نقدر
~~بمعنى نقدر - مشددا وبحكم، وأنشد عن ابن الأنباري عن أبي صخر الهذلي:
# ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما نقدر يقع ولك الشكر {فنادى} أي
~~فاقتضت حكمتنا أن عاتبناه حتى استسلم فألقى نفسه في البحر فالتقمه الحوت
~~وغاص به إلى قرار البحر ومنعناه من أن يكون
# PageV12P465
# له طعاما، فنادى {في ms3009 الظلمات} من بطن الحوت الذي في أسفل البحر في الليل،
~~فهي ظلمات ثلاث - نقله ابن كثير عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما رضي الله
~~عنهم. {أن لا إله إلا أنت} .
# ولما نزهه عن الشريك عم فقال: {سبحانك} أي تنزهت عن كل نقص، فلا يقدر على
~~الإنجاء من مثل ما أنا فيه غيرك؛ ثم أفصح بطلب الخلاص بقوله ناسبا إلى نفسه
~~من النقص ما نزه الله عن مثله: {إني كنت} أي كونا كبيرا {من الظالمين} أي
~~في خروجي من بين قومي فبل الإذن، فاعف عني كما هي شيمة القادرين، ولذلك قال
~~تعالى مسببا عن دعائه: {فاستجبنا له} أي أوجدنا الإجابة إيجاد من هو طالب
~~لها تصديقا لظنه أن لن نعاقبه «أنا عند ظن عبدي بي» والآية تفهم أن شرط
~~الكون مع من يظن الخير دوام الذكر وصدق الإلتجاء، وقال الرازي في اللوامع:
~~وشرط كل من يلتجىء إلى الله أن يبتدىء بالتوحيد ثم بالتسبيح والثناء ثم
~~بالاعتراف والاستغفار والاعتذار، وهذا شرط كل دعاء - انتهى.
# ولما كان التقدير: فخلصناه مما كان فيه، عطف عليه قوله، تنبيها
# PageV12P466
# على أنهما نعمتان لأن أمره مع صعوبته كان في غاية الغرابة: {ونجيناه} أي
~~بالعظمة البالغة تنجية عظيمة، وأنجيناه إنجاء عظيما {من الغم} الذي كان
~~ألجأه إلى المغاضبة ومن غيره، قال الرازي: وأصل الغم الغطاء على القلب -
~~انتهى. فألقاه الحوت على الساحل وأظله الله بشجرة القرع.
# ولما كان هذا وما تقدمه أمورا غريبة، أشار إلى القدرة على أمثالها من
~~جميع الممكنات، وأن ما فعله من إكرام أنبيائه عام لأتباعهم بقوله: {وكذلك}
~~أي ومثل ذلك الإنجاء العظيم الشأن والتنجية {ننجي} أي بمثل ذلك العظمة
~~{المؤمنين*} إنجاء عظيما وننجيهم تنجية عظيمة، ذكر التنجية أولا يدل على
~~مثلها ثانيا، وذكر الإنجاء ثانيا يدل على مثله أولا وسر ذلك الإشارة إلى
~~شدة العناية بالمؤمنين لأنهم ليس لهم كصبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام -
~~بما أشار إليه بحديث «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل» «يبتلى
~~المرء على قدر دينه» فيسلهم سبحانه من البلاء ms3010 كما تسل الشعرة من العجين،
~~فيكون ذلك مع السرعة في لطافة وهناء - بما أشارت إليه قراءة ابن عامر وأبي
~~بكر عن عاصم رضي الله عنه بتشديد الجيم لإدغام النون الثانية فيه، أو يكون
~~المعنى أن من دعا منهم بهذا الدعاء أسرع نجاته، فإن المؤمن
# PageV12P467
# متى حصلت له هفوة راجع ربه فنادى معترفا بذنبه هذا النداء، ولاسيما إن
~~مسه بسوط الأدب، فبادر إليه الهرب.
# PageV12P468
# ولما كان حاصل أمر يونس عليه السلام أنه خرج من بطن لم يعهد الخروج من
~~مثله، عطف عليه قصة زكريا عليه السلام في هبته له ولدا من بطن لم يعهد
~~الحمل من مثله في العقم واليأس ناظرا إلى أبيه إبراهيم عليه السلام أول من
~~ذكر تصريفه في أحاد العناصر فيما اتفق له من مثل ذلك في ابنه إسحاق عليه
~~السلام تكريرا لأعلام القيامة وتقريرا للقدرة التامة فقال: {وزكريا} أي
~~اذكره {إذ نادى ربه} نداء الحبيب القريب فقال: {رب} بإسقاط أداة البعد {لا
~~تذرني فردا} أي من غير ولد يرث ما آتيتني من الحكمة.
# ولما كان من الوارث من يحب من يحجبه من الإرث أو يشاركه فيه، ومنهم من لا
~~يحب ذلك ويسعى في إهلاك من يحجبه أو ينقصه، ومنهم من يأخذ الإرث فيصرفه في
~~المصارف القبيحة على ما تدعوه إليه شهوته وحاجته، ومنهم من يأخذه بعفة
~~فينفذ وصايا الموروث
# PageV12P468
# ويصل ذا قرابته وأهل وده، ويتصدق عنه، ويبادر إلى كل ما كان يحبه وينفعه،
~~كل ذلك لغنى نفسه وكرم طبعه مع كونه مجبولا على الحاجة والنقص، وكان الله
~~هو الغني الحميد، الحكيم المجيد، قال ملوحا بمقصده في أسلوب الإلهاب
~~والتهييج: {وأنت} أي والحال أنك {خير الوارثين*} لأنك أغناهم عن الإرث
~~وأحسنهم تصرفا، وكثيرا ما تمنح إرث بعض عبيدك عبيدا آخرين، فأنت الحقيق بأن
~~تفعل في إرثي من العلم والحكمة ما أحبه، فتهبني ولدا تمن عليه بذلك
~~{فاستجبنا له} بعظمتنا وإن كان في حد من السن لا حراك به معه وزوجه في حال
~~من العقم لا يرجى معه حبلها، ms3011 فكيف وقد جاوزت سن اليأس، ولذلك عبر بما يدل
~~على العظمة فقال: {ووهبنا له يحيى} وارثا حكيما نبيا عظيما {وأصلحنا له}
~~خاصة من بين أهل ذلك الزمان {زوجه} أي جعناها صالحة لكل خير، خالصة له ولا
~~سيما لما مننا عليه به من هذه الهبة بعد أن كانت بعقمها وكبرها غير صالحة
~~له بوجه يقدر عليه غيرنا؛ ثم استأنف البيان لخيرية الموروث والوارث
~~والمصلحة للولادة فقال، مؤكدا ترغيبا في مثل
# PageV12P469
# أحوالهم وأنها مما يلتذ بذكره ويعجب من أمره: {إنهم كانوا} مجبولين في
~~أول ما خلقناهم جبلة خير، مهيئين لأنهم {يسارعون في الخيرات} أي يبالغون في
~~الإسراع بها مبالغة من يسابق آخر، ودل على عظيم أفعالهم بقوله: {ويدعوننا}
~~مستحضرين لجلالنا وعظمتنا وكمالنا {رغبا} في رحمتنا {ورهبا} من سطوتنا
~~{وكانوا} أي جبلة وطبعا {لنا} خاصة {خاشعين*} ي خائفين خوفا عظيما يحملهم
~~على الخضوع والانكسار.
# ولما استدل على الساعة بما وهب لهؤلاء القوم من أهل الطاعة من التصرف في
~~العناصر وغيرها إلى أن ذكر أنه خرق العادة في إيداع يحيى عليه الصلاة
~~والسلام بين والدين لا يولد لمثلهما لأن أباه زكريا عليه السلام كان قد صار
~~إلى حالة الكبر ويبس من الأعضاء عظيمة، وأمه كانت - مع وصولها إلى مثل تلك
~~الحال - عاقرا في حال شبابها، تلاه بإبداع ابن خالته عيسى عليه السلام الذي
~~هو علم للساعة على حال أغرب من حاله، فأخرجه من أنثى بلا ذكر، إشارة إلى
~~قرب الوقت لضعف الأمر، كضعف الأنثى بالنسبة إلى الذكر، فقال: {والتي أحصنت
~~فرجها} أي حفظته من الحلال والحرام
# PageV12P470
# حفظا يحق له أن يذكر ويتحدث به، لأنه غاية في العفة والصيانة، والتخلي عن
~~الملاذ إلى الانقطاع إلى الله تعالى بالعبادة، مع ما جمعت إلى ذلك من
~~الأمانة والاجتهاد في متانة الديانة {فنفخنا} أي بما لنا من العظمة التي لا
~~يداني أوجها نقص، ولا يقرب من ساحتها حاجة ولا وهن {فيها} أي في فرجها -
~~كما التحريم، نفخا هو من جناب عظمتنا؛ ودل على عظم خلوصه وصفائه بقوله: {من ms3012
~~روحنا} أي من روح يحق له أن يضاف إلينا لجلالته وطهارته، فكان من ذلك النفخ
~~حبل وولد.
# ولعله أضاف هنا النفخ إليها، لا إلى فرجها وحده، ليفيد أنه - مع خلق عيسى
~~عليه السلام به وإفاضة الحياة عليه حسا ومعنى - أحياها هي به معنى بأن قوى
~~به معانيها القلبية حتى كانت صديقة متأهلة لزواجها بخير البشر في الجنة،
~~وخصت هذه السورة بهذا لأن مقصودها الدلالة على البعث الذي هو إفاضة الأرواح
~~على الأموات، قال الرازي: وعلى الجملة هذه عبارة عن إبداع عيسى عليه السلام
~~في
# PageV12P471
# رحم مريم عليها السلام من غير نطفة.
# ولما قدمته من السر في إفاضة النفخ إلى حملتها، أتبع ذلك قوله: {وجعلناها
~~وابنها} أي بتلك العظمة العظمى {ءاية} جعلهما نفس الآية لكثرة ما كان فيهما
~~من الأعاجيب. ولما كان ما فيهما من ذلك ليس مقصودا لذاته، بل لتقرير أمر
~~عيسى عليه السلام، لم يقل: آيتين، أو لئلا يظن أن نفس العدد مقصود فينقص
~~المعنى {للعالمين*} أي في أن الله قادر على كل شيء لا سيما البعث الذي هو
~~آيته، يتحدث بذلك بعدهما جيل بعد جيل، وعالم بعد عالم، وأمة بعد أمة، إلى
~~قيام الساعة التي هو علمها، وحفظنا ابنها بعلمنا وحكمتنا وقدرتنا وعظمتنا
~~ممن كاده، ورفعناه إلى محل قدسنا، وختم به الأنبياء المذكورين هنا لأنه
~~خاتم المجددين لهذا الدين المحمدي، وهو دليل الساعة، وكتابة أعظم كتاب بعد
~~التوراة التي ابتدأ بصاحبها ذكر هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حاشى
~~القرآن الذي عجزت لبلاغته الإنس والجان.
# PageV12P472
# ذكر شيء من دلائل كونه آية من الإنجيل: قال متى أحد المترجمين الأربعة
~~للإنجيل وأغلب السياق له بعد أن ذكر مقتل يحيى ابن زكريا عليهما السلام كما
~~مضى في آل عمران: فلما سمع يسوع مضى من هناك في سفينة إلى البرية مفردا،
~~وسمع الجمع فتبعوه ماشين من المدينة، فلما خرج أبصر جمعا كثيرا فتحنن عليهم
~~وأبرأ أعلاءهم ومرضاهم وقال مرقس: فلما خرج يسوع أبصر جمعا كثيرا فتحنن
~~عليهم لأنهم كانوا كخراف لا راعي لها ms3013 فبدأ يعلمهم، وبعد ساعات كثيرة جاء
~~تلاميذه إليه، وقال متى: ولما كان المساء أتى تلاميذه وقالوا: إن المكان
~~قفر، والساعة قد جازت، أطلق الجمع يذهبوا إلى القرى المحيطة فيبتاغوا لهم
~~طعاما، فقال لهم: أعطوهم أنتم ليأكلوا، فقالوا: ليس هاهنا، وأمر بإجلاس
~~الجميع على العشب، وقال مرقس: الأخضر أحزابا أحزابا، فجلسوا رفاقا رفاقا
~~مائة مائة وخمسين خمسين، وقال يوحنا: فقال لفيلبس: من أين نبتاع لهؤلاء
~~خبزا؟ قاله ليجربه، فقال فيلبس: ما يكفيهم خبز بمائتي دينار، وقال
# PageV12P473
# إندراوس أخو شمعون الصفاء: إن هاهنا حدثا معه خمسة أرغفة شعير وسمكتان،
~~فقال يسوع: مروا الناس بالجلوس، وقال متى: وأخذ الخمس خبزات والحوتين، ونظر
~~إلى السماء وبارك وقسم وأعطى الخبز لتلاميذه، وقال مرقس: وقسم الحوتين
~~وناول التلاميذ الجميع فأكل جميعهم وشبعوا ورفعوا من فضلات الكسر اثني عشر
~~سلا مملوءة، ومن السمك، وكان عدد الآكلين خمسة آلاف رجل، وقال متى: سوى
~~النساء والصبيان، وقال يوحنا: فقالوا: حقا إن هذا هو النبي الجائي إلى
~~العالم، فعلم يسوع أنهم اجتمعوا ليحتفظوا به ويصيروه ملكا، فتحول إلى
~~الجبل، وقال متى: وللوقت أمر تلاميذه أن يصعدوا إلى السفينة ويسبقوه إلى
~~العبر ليطلق الجموع، وقال يوحنا: ليعبروا إلى الكفر ناحوم وكان ظلاما، وقال
~~متى: فأطلق الجمع وصعد إلى الجبل منفردا يصلي، وقال مرقس: وللوقت تقدم إلى
~~تلاميذه بركوبهم السفينة وأن يسبقوه إلى العبر عند بيت صيدا ليطلق هو
~~الجماعة، فلما ودعهم وذهب إلى الجبل ليصلي، قال متى: فلما كان المساء وكان
~~وحده هناك
# PageV12P474
# والسفينة في وسط البحر، فضربتها الأمواج لمعاندة الريح لها، قال يوحنا:
~~فمضوا نحو خمسة وعشرين غلوة أو ثلاثين، وقال متى: وفي الهجعة الرابعة من
~~الليل جاءهم ماشيا على البحر فاضطربوا وقالوا: إنه خيال، ومن خوفهم صرخوا،
~~فكلمهم قائلا: أنا هو، لا تخافوا، أجابه بطرس وقالوا: إن كنت أنت هو فمرني
~~أن آتي إليك على الماء، فقال له: تعال! فنزل بطرس من السفينة ومشى على
~~الماء، فرأى قوة الريح فخاف، وكاد أن يغرق فصاح قائلا: يا رب نجني! فللوقت ms3014
~~مد يسوع يده وأخذه وقال له: يا قليل الأمانة! لم شككت؟ فلما صعد السفينة
~~سكنت الريح، قال يوحنا: وللوقت صارت إلى الأرض التي أرادوها، وفي الغد نظرت
~~الجموع الذين كانوا معه في عبر البحر أن ليس هناك سوى سفينة واحدة، وأن
~~يسوع لم يركبها مع تلاميذه لكن تلاميذه مضوا وحدهم، وكانت سفن أخر وافت من
~~طبرية حتى انتهت إلى الموضع الذي أكلوا الخبز الذي بارك عليه، فحين لم ير
~~الجماعة يسوع هناك ولا تلاميذه، ركبوا تلك السفن، وأتوا إلى كفر ناحوم
~~يطلبون يسوع، فلما قصدوه في عبر البحر قالوا له: يا معلم! متى صرت هاهنا؟
~~أجاب يسوع وقال: الحق الحق أقول لكم! إنكم لم تطلبوني لنظركم الآيات بل
~~لأكلكم الخبز فشبعتم، اعلموا لا للطعام الزائل بل للطعام الباقي في الحياة
~~المؤبدة
# PageV12P475
# الذي يعطيكموه ابن البشر، ثم قال: لست أعمل بمشيئتي، لكن بمشيئة الذي
~~أرسلني، ثم قال: قد كتب في الأنبياء أنهم يكونون بأجمعهم معلمين، الحق أقول
~~لكم! من يؤمن بي فله الحياة الدائمة، قالوا: ما نصنع حتى نعمل أعمال الله؟
~~قال: عمل الله هو أن تؤمنوا بمن أرسله، قال متى: ولما عبروا جاؤوا إلى أرض
~~جناشر، قال مرقس: فأرسوا وخرجوا من السفينة - انتهى.
# فعرفه أهل ذلك المكان وأرسلوا إلى جميع تلك الكور فقدموا إليه كل
~~المسقومين وطلبوا إليه أن يلمسوا طرف ثوبه فقط، وكل من لمسه خلص.
# PageV12P476
# ولما دل ما مضى من قصص هؤلاء الأنبياء وغيرهم على أن لله القدرة الباهرة،
~~القوة البالغة الشاملة للبعث وغيره، وكان ذلك دالا على التوحيد الذي هو أصل
~~الدين، وأنهم كلهم متفقون عليه بالتصريح من البعض هنا ومن الباقين فيما
~~سبق، كان إثباته فذلكة هذه القصص وما تقدمها من هذه السورة، فلذلك اتصل به
~~قوله مخاطبا لمن قال لهم: أفأنتم له منكرون: {إن هذه} أي الأنبياء الذين
~~أرسلناهم قبل نبيكم صلى الله عليه وسلم رجالا نوحي إليهم كما أنه رجل نوحي
~~إليه
# PageV12P476
# لا آباؤكم ولا ما وجدتموه عليه {أمتكم} أي مقصودكم أيها الخلق بالاقتداء ms3015
~~في الاهتداء، حال كونها {أمة} قال البغوي: وأصل الأمة الجماعة التي هي على
~~مقصد واحد - انتهى. وأكد سبحانه هذا المعنى فقال: {واحدة} كما في الخبر
~~أنهم أولاد علات. أمهاتهم شتى ودينهم واحد. لا اختلاف بينهم أصلا في
~~التوحيد الذي هو الأصل ولا في توجيه الرغبات إلينا، وقصر النظر علينا، علما
~~منهم بما لنا من صفات الكمال، وأن كل شيء فإلينا مفتقر، ولدينا خاضع منكسر،
~~فاتبعوهم في ذلك، لا تحيدوا عنهم تضلوا، وإنما فرقناهم وجعلناهم عددا بحسب
~~الأمم المتشعبة في الأزمان المتطاولة، وأنا لم نجعل لأحد منهم الخلد، ولغير
~~من الحكم، فبثثناهم في الأقطار، حتى ملؤوها من الأنوار.
# ولما كان المقصود تعيين المراد من غير لبس، عدل عن صيغة العظمة فقال:
~~{وأنا ربكم} أي لا غيري، في كل زمان وكل مكان، لكل أمة، لأني لا أتغير على
~~طول الدهر، ولا يشغلني شأن عن شأن {فاعبدون*} دون غيري فإنه لا كفوء لي.
# ولما كان من المعلوم أنهم لم يفعلوا، أعرض إلى أسلوب الغيبة
# PageV12P477
# إيذانا بالغضب، فكان التقدير في جواب من كأنه قال: ما فعلوا؟ : لم يطيعوا
~~أمري في الاجتماع على ما جمعتهم عليه من عبادتي التي هي سبب لجلب كل خير،
~~ودفع كل ضير ولا افتدوا في ذلك بالكمل من عبادي، فعطف عليه قوله {وتقطعوا}
~~أي مخالفة للأمر بالاجتماع ولما كان الدين الحق من الجلاء والعظمة
~~والملاءمة للنفوس بحيث لا يجهله ولا يأباه أحد نصح لنفسه وإن جهله، كفى
~~أدنى تنبيه في المبادرة إليه وترك ما سواه كائنا ما كان، فكان خروج الإنسان
~~عنه بعد أن كان عليه في غاية البعد فضلا عن أن يتكلف ذلك بمنازعة غيره
~~المؤدية إلى الافتراق والتباغض ولا سيما إن كان ذلك الغير قريبه أو صديقه،
~~وكانت صيغة التفعل من القطع صريحة في التفرق، وتفيد العلاج والتكلف، وكانت
~~تأتي بمعنى التفعيل والاستفعال، عبر بها.
# ولما كان في غاية البعد أن يقطع الإنسان أمر نفسه، كان تقديم الأمر أهم
~~فقال: {أمرهم} فنصبه بفعل التقطع لأنه بمعنى التقطيع كما ms3016 قاله البغوي
~~وغيره، أو بمعنى الاستفعال كما قالوا في تجبر وتكبر.
# ولما كان في غاية من العجب أن يكون التقطيع واقعا منهم بهم
# PageV12P478
# وأن يكون مستغرقا لظرفه، قال: {بينهم} أي فكانوا فرقا كل فرقة على شعبة
~~من ضلال، زينها لها هواها، فلم يدعوا شيئا من الأمر بغير تقطيع، وكان العطف
~~بالواو دون الفاء كما في المؤمنون لأن ترك العبادة ليس سببا للتقطع، بل
~~ربما كان عنه الاجتماع على الضلال، كما يكون في آخر الزمان وكما قال تعالى
~~{كان الناس أمة واحدة} [البقرة: 213] الآية {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4] .
# ولما كان كأنه قيل: فماذا يفعل بهم؟ قال ما هو غاية في الدلالة على باهر
~~العظمة وتام القدرة ليكون أشد في الوعيد، وصادع التهديد: {كل} أي من هذه
~~الفرق وإن بالغ في التمرد {إلينا} على عظمتنا التي لا يكافئها شيء، لا إلى
~~غيرنا {راجعون *} فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك أنا نجازيهم إقامة للعدل فنعطي
~~كلا من المحق التابع لأصفيائنا والمبطل المائل إلى الشياطين أعدائنا ما
~~يستحقه، وذلك هو معنى قوله تعالى، فارقا بين المحسن والمسيء تحقيقا للعدل
~~وتشويقا بالفضل: {فمن يعمل} أي منهم الآن من {الصالحات وهو} أي
# PageV12P479
# والحال أنه {مؤمن} أي بان لعمله على الأساس الصحيح {فلا كفران} أي إبطال
~~بالتغطية {لسعيه} بل نحن نجزيه عليه بما يستحقه ونزيده من فضلنا {وإنا له}
~~أي لسعيه الآن على عظمتنا {كاتبون*} وما كتبناه فهو غير ضائع، بل باق،
~~لنطلعه على يوم الجزاء بعد أن نعطيه قدرة على تذكره، فلا يفقد منه شيئا قل
~~أو جل، ومن المعلوم أن قسميه «ومن يعمل من السيئات وهو كافر فلا نقيم له
~~وزنا» و «من عمل منها وهو مؤمن فهو في مشيئتنا» ، ولعله حذف هذين القسمين
~~ترغيبا في الإيمان.
# ولما كان هذا غير صريح في أن هذا الرجوع بعد الموت، بينه بقوله: {وحرام}
~~أي وممنوع ومحجور {على قرية} أي أهلها {أهلكناها} أي بالموت بعظمتنا {أنهم
~~لا يرجعون*} أي إلينا بأن ms3017 يذهبوا تحت التراب باطلا من غير إحساس، بل إلينا
~~بموتهم رجعوا فحبسناهم في البرزخ منعمين أو معذبين نعيما وعذابا دون النعيم
~~والعذاب الأكبر، ولقد دل على قدرته قوله: {حتى إذا فتحت} بفتح السد الذي
~~تقدم وصفنا له، وأن فتحه لا بد منه وقراءة ابن عامر بالتشديد تدل على كثرة
~~التفتيح أو على كثرة الخارجين من الفتح وإن كان فرحة واحدة كما أشار إطلاق
~~قراءة الجماعة بالتخفيف
# PageV12P480
# {يأجوج ومأجوج} فخرجوا على الناس؛ وعبر عن كثرتهم التي لا يعلمها إلا هو
~~سبحانه بقوله: {وهم} أي والحال أنهم {من كل حدب} أي نشز عال من الأرض
~~{ينسلون*} أي يسرعون، من النسلان وهو تقارب الخطا مع السرعة كمشي الذئب،
~~وفي العبارة إيماء إلى أن الأرض كرية {واقترب الوعد الحق} وهو حشر الأموات
~~الذي يطابقه الواقع، إذا وجد قربا عظيما، كأن الوعد طالب له ومجتهد فيه.
# ولما دلت صيغة «افتعل» على شدة القرب كما في الحديث أن الساعة إذ ذاك مثل
~~الحامل المتم، علم أن التقدير جوابا لإذا: كان ذلك الوعد فقام الناس من
~~قبورهم: {فإذا هي شاخصة} أي واقفة جامدة لا تطرف لما دهمهم من الشدة، ويجوز
~~وهو أقرب أن تكون إذا هذه الفجائية هي جواب إذا الشرطية، وهي تقع في
~~المجازات سادة مسد الفاء، فإذا جاءت الفاء معها متفاوتة على وصل الجزاء
~~بالشرط فيتأكد، فالمعنى: إذا كان الفتح ووقع ما تعقبه فاجأت الشخوص {أبصار
~~الذين كفروا} أي منهم، لما بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبونه من
# PageV12P481
# الأهوال، قائلين: {يا ويلنا} أي حضرنا الويل فهو نديمنا فلا مدعو لنا
~~غيره {قد كنا} أي في الدنيا {في غفلة من هذا} أي مبتدئة من اعتقاد هذا
~~البعث فكنا نكذب به فعمتنا الغفلة.
# ولما كان من الوضوح في الدلائل والرسوخ في الخواطر بحيث لا يجهله أحد،
~~أضربوا عن الغفلة فقالوا: {بل كنا ظالمين*} أي بعدم اعتقاده واضعين الشيء
~~في غير موضعه حيث أعرضنا عن تأمل دلائله، والنظر في مخايله، وتقبل كلام
~~الرسل فيه، فأنكرنا ما هو أضوأ ms3018 من الشمس.
# PageV12P482
# ولما كان هذا محلا يخطر بالبال فيه آلهتهم بما يترجونه منها من النفع،
~~قال مخاطبا لهم إرادة التعنيف والتحقير: {إنكم} وأكده لإنكارهم مضمون
~~الخبر: {وما تعبدون} أيها المشركون من الأصنام والشياطين؛ ولما كان يتعبدون
~~له سبحانه طوعا وكرها مع الإشراك، قيد بقوله دالا على أن رتبة ما عبدوه من
~~أدنى المراتب الكائنة تحت رتبته سبحانه: {من دون الله} أي الملك الأعلى
~~الذي لا كفوء له؛ ولما كانوا يرمى بهم في جهنم رمي الحجارة الصغار التي
~~تسمى الحصباء إلى المحصوب إسراعا وإكراها، فيكونون وقودها من غير إخراج،
~~قال: {حصب جهنم} أي الطبقة التي تلقى المعذب بها بالتجهم والعبوسة والتكره؛
~~ثم أكد ذلك بقوله استئنافا: {أنتم لها واردون*} أي
# PageV12P482
# داخلون دخول ورد الحمى على حالة هي بين السواد بالدخان والاحمرار باللب.
# ولما قرعهم من هذا الكلام بما لا جواب لهم عنه غير المكابرة، أعرض عنهم
~~الخطاب استهانة بهم واحتقارا لهم فقال: {لو كان هؤلاء} أي الذين أهلوهم
~~لرتبة الإلهية وهم في الحقارة بحيث يقذف بهم في النار قذفا {ءالهة} أي كما
~~زعم العابدون لهم {ما وردوها} أي جهنم أصلا، فكيف على هذه الصفة؛ ثم أخبر
~~عنهم وعنها بقوله: {وكل} أي منهم ومنها {فيها} أي جهنم {خالدون*} لا انفكاك
~~لهم عنها، بل يحمى بكل منهم فيها على الآخر {لهم} أي لمن فيه الحياة من
~~المذكورين العابدين مطلقا والمعبودين الراضين كفرعون {فيها زفير} أي تنفس
~~عظيم على غاية من الشد والمد. تكاد تخرج معه النفس، ويقرنون بآلهتهم زيادة
~~في عذابهم حيث جعل المعبود الذي كان يطلب من السعادة زيادة في الشقاوة فصار
~~عدوا ولا يكون أنكأ من مقارنة العدو.
# ولما كانت تعمية الأخبار مما يعدم القرار، ويعظم الأكدار،
# PageV12P483
# قال {وهم فيها لا يسمعون*} حذف المتعلق تعميما لكل مسموع، قال ابن كثير:
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا على بن محمد الطنافسي ثنا ابن فضيل ثنا عبد الرحمن
~~- يعني المسعودي - عن أبيه قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه: إذا بقي من
~~يخلد في ms3019 النار جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار فلا يرى أحد منهم
~~أنه يعذب في النار غيره، ثم تلا عبد الله - يعني هذه الآية، قال: ورواه ابن
~~جرير من حديث حجاج بن محمد عن المسعودي عن يونس بن خباب عن ابن مسعود
~~فذكره.
# ولما ذكر حالهم وحال معبوديهم بغاية الويل، كان موضع السؤال عمن عبدوهم
~~من الصالحين من نبي أو ملك وغيرهما من جميع من عبده سبحانه لا يشرك به
~~شيئا، فقال مبينا أنهم ليسوا مرادين لشيء من ذلك على وجه يعمهم وغيرهم من
~~الصالحين: {إن الذين سبقت لهم منا} أي ولنا العظمة التي لا يحاط بها
~~{الحسنى} أي الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في الأزل سواء ضل بأحد منهم
~~الكفار فأطروه أو لا {أولئك} أي العالو الرتبة {عنها} أي جهنم.
# ولما كان الفوز مطلق الإبعاد عنها لا كونه من مبعد معين، قال:
# PageV12P484
# {مبعدون*} برحمة الله لأنهم أحسنوا في العبادة واتقوا، وهل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان؛ قال ابن كثير في تفسيره: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد
~~بن علي بن سهل ثنا محمد بن حسن الأنماطي ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا
~~يزيد بن أبي حكيم أن الحكم - يعني ابن أبان - عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: جاء عبد الله بن الزبعرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون} قال ابن الزبعرى: قد عبدت الشمس والقمر والملائكة
~~وعزير وعيسى ابن مريم أكل هؤلاء في النار مع آلهتنا؟ فنزلت {ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون} ثم نزلت {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابة الأحاديث المختارة انتهى. وفي
~~السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه اعتراض ابن ms3020 الزبعرى
~~قال: «كل من أحب
# PageV12P485
# أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشياطين ومن
~~أمرتهم بعبادته» وقد أسلم ابن الزبعرى بعد ذلك ومدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولما كان أقل ما ينكىء من المكروه سماعه، قال: {لا يسمعون حسيسها} أي
~~حركتها البالغة وصوتها الشديد، فكيف بما دونه لأن الحس مطلق الصوت أو الخفي
~~منه كما قال البغوي، فإذا زادت حروفه زاد معناه {وهم} أي الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى {في ما} ولما كانت الشهوة - وهي طلب النفس اللذة - لا تكون إلا
~~بليغة، عبر بالافتعال دلالة على عظيم ما هم فيه من اللذة فقال: {اشتهت
~~أنفسهم} في الجنة {خالدون*} أي دائما أبدا.
# ولما كان معنى ذلك أن سرورهم ليس له زوال، أكده بقوله: {لا يحزنهم} أي
~~يدخل عليهم حزنا - على قراءة الجماعة حتى نافع بالفتح، عن حزنه، أو جعلهم
~~حزبين - على قراءة أبي جعفر بضم ثم كسر، من أحزنه - رباعيا، فهي أشد،
~~فالمنفي فيها كونه يكون لهم صفة
# PageV12P486
# {الفزع الأكبر} أي فما الظن بما دونه {وتتلقاهم} أي تلقيا بالغا في
~~الإكرام {الملائكة} حيثما توجهوا، قائلين بشارة لهم: {هذا يومكم} إضافة
~~إليهم لأنهم المنتفعون به {الذي كنتم} في الدنيا.
# ولما تطابق على الوعد فيه الرسل والكتب والأولياء من جميع الأتباع، بنى
~~الفعل للمفعول إفادة للعموم فقال: {توعدون*} أي بحصول ما تتمنون فيه من
~~النصر والفوز العظيم، والنعيم المقيم، فأبشروا فيه بجميع ما يسركم.
# ولما كانت هذه الأفعال على غاية من الأهوال، تتشوف بها النفس إلى معرفة
~~اليوم الذي تكون فيه، قال تعالى شافيا لعي هذا السؤال، زيادة في تهويل ذلك
~~اليوم لمن له وعي: {يوم} أي تكون هذه الأشياء يوم {نطوي} أي بما لنا من
~~العظمة الباهرة {السماء} طيا فتكون كأنها لم تكن؛ ثم صور طيها بما يعرفون
~~فقال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل: {كطي السجل} أي الكتاب الذي له
~~العلو والقدرة على مكتوبه {للكتب} أي القرطاس الذي يكتبه ويرسله
# PageV12P487
# إلى أحد، وإنما قلت ذلك ms3021 لأن السجل يطلق على الكتاب وعلى الكاتب - قاله في
~~القاموس، واختير للفاعل لفظ السجل لما مضى في سورة هود من أن هذه المادة
~~تدور على العلو، وللمطوي لفظا الكتاب الدال على الجمع، لكونه لازما للطي،
~~مع أن ذلك أنسب لما جعل كل منهما مثالا له، وقراءة المفرد لمقابلة لفظ
~~السماء، والجمع للدلالة على أن المراد الجنس، فجميع السماوات تطوى؛ قال ابن
~~كثير: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ثنا محمد بن أحمد بن أحمد بن الحجاج
~~الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن أبي الواصل عن أبي المليح عن الأزدي عن أبي
~~الجوزاء الأزدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يطوي الله السماوات السبع
~~بما فيها من الخليفة، والأرضين السبع بما فيها من الخليفة، يطوي ذلك كله
~~بيمينه حتى يكون ذلك بمنزلة خردلة.
# ولما كان هذا عند من لا يعلم أعظم استبعادا من استبعادهم إعادة الموتى،
~~قال دالا عليه مقربا له إلى العقول بتشبيه الإعادة بالإبداء، في تناول
~~القدرة لهما على السواء، فإنه كما أخرجه بعلم من خزائن قدرته كذلك يرده
~~بعلمه في خزائن قدرته، كما يصنع في نور السراج ونحوه إذا أطفىء، فكذا في
~~غيره من جميع الأشياء {كما} أي مثل ما
# PageV12P488
# {بدأنا} أي بما علم لنا من العظمة {أول خلق} أي تقدير أي تقدير كان، نكره
~~ليفيد التفصيل واحدا واحدا، بمعنى أن كل خلق جل أو قل سواء في هذا الحكم،
~~وهو أنا {نعيده} أي بتلك العظمة بعينها، غير ناسين له ولا غافلين ولا
~~عاجزين عنه، فما كان متضام الأجزاء فمددناه نضمه بعد امتداده، وما كان ميتا
~~فأحييناه نميته بعد حياته، وما كان حيا فأمتناه نحييه بعد موته، ونعيد منهم
~~من التراب من بدأناه منه، والحاصل أن من أوجد شيئا لا يبعد عليه التصرف فيه
~~كيفما كان؛ روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# «إنكم محشورون إلى الله عراة غرلا {كما بدأنا أول الخلق نعيده} - الآية،
~~أول ms3022 من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، ألا إنه يجاء برجال من أمتي
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يارب! أصحابي! فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك،
~~فأقول كما قال العبد الصالح {كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله -
~~شهيد} فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» ثم أعلم
~~أن ذلك أمر لابد منه بالتعبير بالمصدر
# PageV12P489
# تأكيدا لما أنكروه وبالغوا في إنكاره فقال: {وعدا} وأكد بقوله: {علينا}
~~وزاده بقوله: {إنا كنا} أي أزلا وأبدا، على حالة لا تحول {فاعلين} أي شأننا
~~أن نفعل ما نريد، لا كلفة علينا في شيء من ذلك بوجه.
# ولما ذكر صدقه في الوعد وسهولة الأفعال عليه، وكان من محط كثير مما مضى
~~أن من فعل ما لا يرضي الله غير عليه، كائنا من كان، ومن فعل ما أمره به
~~نصره وأيده ولو بعد حين، كما أشير إليه بقوله تعالى {قل ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض} وما بعده من أشكاله، حتى ختم بقوله {أولم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها} الآية، قال تعالى عاطفا على {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم} وما عطف عليه من أشباهه مذكرا بما وعد على لسان داود عليه السلام:
~~{ولقد كتبنا} أي على عظمتنا التي نفوذها محقق لا تخلف له أصلا {في الزبور}
~~أي الذي أنزلناه على داود عليه السلام.
# ولما كان المكتوب المشار إليه لم يستغرق ما بعد الذكر المراد من هذا
~~الزبور، أشار إلى التبعيض بإثبات الجار فقال:
# PageV12P490
# {من بعد الذكر} أي الكلام الداعي إلى الله تعالى الدال عليه من الدعاء
~~والمواعظ والتسبيح والتمجيد الذي ابتدأنا به الزبور {أن الأرض} أي جنسها
~~الشامل لبقاع أرض الدنيا كلها ولأرض المحشر والجنة وغير ذلك مما يعلمه الله
~~{يرثها عبادي} وحقق ما أفادته إضافتهم إليه من الخصوص بقوله: {الصالحون*}
~~أي المتخلقون بأخلاق أهل الذكر، المقبلين على ربهم، الموحدين له، المشفقين
~~من الساعة، الراهبين من سطوته، الراغبين في رحمته، الخاشعين له - كما أشرنا
~~إليه بقولنا {قل ربي يعلم القول} وما ms3023 ضاهاه وبذكر ما سلف في هذه السورة من
~~شاهد ذلك من قصص هؤلاء الأنبياء الذي ضمناها بعض أخبارهم دلالة على أن
~~العاقبة لمن أرضانا {لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم} [إبراهيم:
~~13-14] {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده} [الأعراف: 128] {أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس} [المؤمنون: 11] وفي هذا إشارة بالبشارة بأنه
~~تعالى يورث هذه الأمة على ضعفها ما أورث داود وابنه سليمان عليهما الصلاة
~~والسلام على ما أعطاهما من القوة من إلانة الحديد والريح والحيوانات كلها
~~من الجن والإنس والوحش
# PageV12P491
# والطير وغير ذلك، والمراد بهذا الكلام - والله أعلم - ظاهره، فإنه ابتدأ
~~سبحانه الزبور بالأذكار والمواعظ إلى أن قال في المزمور السادس والثلاثين
~~وهو قبل ربعه - هذا اللفظ بعينه.
# بيان ذلك:
# المزمور الأول: طوبى للرجل الذي لا يتبع رأي المنافقين، ولم يقف في طريق
~~الخاطئين، ولم يجلس في مجالس المستهزئين، لكن في ناموس الرب مشيئته، وفي
~~سننه يتلوا ليلا ونهارا، فيكون كمثل الشجرة المغروسة على مجاري المياه التي
~~تعطي ثمرتها في حينها، وورقها لا ينتثر، وكل ما يعمل يتم، ليس كذلك
~~المنافقون، بل كالهباء الذي تذريه الرياح عن وجه الأرض، فلهذا لا يقوم
~~المنافقون في القضاء ولا الخطأة في مجمع الصديقين، لأن الرب عالم بطريق
~~الأبرار، وطريق المنافقين تبيد.
# المزمور الثاني: لماذا ارتجت الشعوب؟ وهدت الأمم بالباطل؟ قامت ملوك
~~الأرض ورؤساؤها وائتمروا جميعا على الرب وعلى مسيحه قائلين لنقطع أغلالهما
~~ونلقي عنا سيرهما، الساكن في السماء
# PageV12P492
# يضحك بهم، والرب يمقتهم، حينئذ يكلمهم بغضبه، وبسخطه يذهلهم، أنا أقمت
~~ملكا منهم على صهيون جبل قدسه، لأخبر ميثاق الرب، الرب قال لي: أنت ابني،
~~أنا اليوم ولدتك، سلني فأعطيك الشعوب، ميراثك وسلطانك على أقطار الأرض،
~~ترعاهم بقضيب من حديد، ومثل آنية الفخار تسحقهم، من الآن تفهموا أيها
~~الملوك! تأدبوا يا جميع قضاة الأرض! اعبدوا الرب بخشية، سبحوه برعدة،
~~الزموا الأدب لئلا يسخط الرب عليكم فتضلوا عن سبيله العادلة، إذا ما توقد
~~رجزه عن قليل، طوباهم المتوكلين عليه.
# المزمور الخامس: استمع يارب قولي ms3024 داعيا، وكن لدعائي مجيبا، وأنصت إلى صوت
~~تضرعي، فإنك ملكي وإلهي، وإني لك أصلي في غدواتي، استمع يا رب طلبتي لأقف
~~أمامك بالغداة وتراني، لأنك إله لا ترضى الإثم، ولا يحل في مساكنك شرير،
~~ولا يثبت مخالفو وصاياك بين يديك، أبغضت جميع عاملي الإثم، وأبدت كل
~~الناطقين بالكذب؛ الرجل السافك الدماء الغاش الرب يرذله، وأنا بكثرة
# PageV12P493
# رحمتك أدخل بيتك، وأسجد في هيكل قدسك مستشعرا بخشيتك، اهدني يا رب بعدلك،
~~ومن أجل أعدائي سهل أمامك طريقي، فإنه ليس في أفواههم صدق، بل الإثم في
~~قلوبهم، حناجرهم قبور مفتحة، وألسنتهم غاشة، دنهم يا الله! ومثل كثرة
~~نفاقهم ارفضهم لأنهم أسخطوك يا رب، ويفرح بك جميع المتوكلين عليك، وإلى
~~الأبد يسرون، وفيهم تحل بركتك، ويفتخر بك كل محبي اسمك، لأنك يارب تبارك
~~الصديق، وكمثل سلاح، المسرة كللتنا.
# المزمور السادس: يارب! لا تبكتني بغضبك، ولا تؤدبني بزجرك، ارحمني يا رب
~~فإني ضعيف، اشفني يارب فإن عظامي قلقت، ونفسي جزعت جدا، وأنت نج نفسي
~~وخلصني برحمتك، فليس في الموتى من يذكرك، ولا في الجحيم من يشكرك، تعبت في
~~تنهدي، أحمم في كل ليلة سريري، وبدموعي أبل فراشي، ذبلت من السخط عيناي،
~~ابعدوا عني يا جميع عاملي الإثم، فإن الرب سمع صوت بكائي، الرب سمع صوت
~~تضرعي، الرب قبل صلاتي، يخزون ويبهتون جميع أعدائي، ويتضرعون ويسقطون جدا
~~عاجلا.
# PageV12P494
# وفي المزمور التاسع: أشكرك يا رب من كل قلبي، وأقص جميع عجائبك، أفرح
~~وأسر بك، وأرتل لاسمك العلي حين تولى أعدائي على أدبارهم يضعفون ويبيدون من
~~بين يديك، لأنك قضيت لي وانتقمت لي، استويت على العرش يا ديان الحق، زجرت
~~الشعوب، أبدت المنافق أسقطت اسمه إلى الأبد وإلى أبد الأبد، لأنك أبدت سلاح
~~العدو، وأفنيت مدائنه، وأزلت ذكرها، الرب دائم إلى الأبد، أعد كرسيه للقضاء
~~ليقضي للمسكونة بالعدل، ويدين الشعوب بالاستقامة.
# المزمور الثاني عشر: حتى متى يا رب تنساني إلى التمام؟ حتى متى يا رب
~~تصرف وجهك عني؟ حتى متى تترك هذه الأفكار في نفسي والهموم والأوجاع في ms3025 قلبي
~~النهار كله؟ حتى متى يعلو عدوي علي؟ انظر إلي واستجب لي يا ربي وإلهي! أنر
~~عيني لئلا أنام ميتا، ولئلا يقول عدوي: إني عليه قد قدرت، والمضطهدون لي
~~يفرحون إذا أنا زللت، وأنا على رحمتك توكلت، فلبي بخلاصك يفرح، أرتل الرب
~~الذي صنع لي حسنا، وأسبح اسم الرب العالي.
# المزمور الرابع عشر: يا رب من يسكن في مسكنك أو من يحل في طور قدسك؟ ذاك
~~الذي يمشي بلا عيب ويعمل البر ويتكلم في قلبه
# PageV12P495
# بالحق، ولا يغش بلسانه أحدا، ولا يصنع بقريبه سوءا، ولا يلتمس لجيراته
~~عارا، عيناه تشنأ الأثمة، يمجد أتقياء الرب، يحلف لقريبه ولا يكذب، ولا
~~يعطي فضته بالربا، ولا يقبل الرشوة على الأزكياء، الذي يفعل هذا يدوم ولا
~~يحول إلى الأبد.
# المزمور السادس عشر: استمع يا الله ببري، وانظر إلى تواضعي، وأنصت لصلاتي
~~من شفتين غير غاشتين، من قدامك يخرج قضائي، عيناك تنظران الاستقامة، بلوت
~~قلبي وتعاهدتني، جربتني فلم تجد في ظلما، ولم يتكلم فمي بأعمال الشر، من
~~أجل كلام شفتيك حفظت طرق صعبة لكيما يشتد في سبلك نهوضي ولا تزل خطاي، وإذا
~~ما دعوتك استجب لي، اللهم أنصت إلي أسمعك، وتقبل دعائي يا مخلص المتوكلين
~~عليك، خلصني بيمينك من المضادين لي، احفظني مثل حدقة العين، وبظلال جناحك
~~ظللني، من وجه المنافقين الذين أجهدوني، وأعدائي الذين اكتنفوا نفسي، تفقدت
~~شحومهم، وتكلمت أفواههم بالكبرياء، عندما أخرجوني أحاطوا بي، نصبوا عيونهم
~~ليضربوا بي الأرض، استقبلوني مثل الأسد المستعد للفريسة، ومثل الشبل الذي
~~يأوي في خفية، قم يا رب! أدركهم وعرقلتهم، ونج نفسي من المنافقين، ومن سيف
# PageV12P496
# أعدائك، اللهم عن قرب شتتهم في الأرض، اقسمهم في حياتهم.
# المزمور السابع عشر: أحبك يا رب قوتي! الرب رجائي وملجأي ومخلصني إلهي
~~عوني، عليه توكلي، ساتري وخلاصي وناصري، أسبح الرب وأدعوه، أنجو من أعدائي،
~~لأن غمرات الموت اكتنفتني، وأودية الأثمة أفزعتني، أحاطت بي أهوال الجحيم،
~~شباك الموت أدركتني، وعند شدتي دعوت الرب، وإلى إلهي صرخت، سمع من هيكل
~~قدسه صوت دعائي، أمامه ms3026 يدخل إلى مسامعه، تزلزلت الأرض وارتعدت، تحركت
~~أساسات الجبال وتزعزعت من أجل أن الرب غضب عليها، صعد الدخان من رجزه
~~والتهبت النار أمامها، اشتعل منه جمر نار، طأطأ السماوات، والضباب تحت
~~رجليه، طار على أجنحة الرياح، جعل الظلمة حجابه، تحوط مظلته مياه مظلمة في
~~سحب الهواء من الزمهرير ظلاله، ومن بريق نور وجهه جعل الغمام يجري بين
~~يديه، بردا وجمر نار، أرعد الرب من السماء، وأبدى العلي صوته، أرسل سهاما
~~وفرقهم، وأكثر البرق وأفزعهم وأقلقهم، ظهرت عيون المياه، وانكشفت أساسات
~~المسكونة من انتهارك يا رب! ومن هبوب الريح سخطك، أرسل من العلى وأخذني،
~~نشلني من المياه الغزيرة، وخلصني من أعدائي الأشداء، ومن المبغضين لي،
~~لأنهم تقووا أكثر مني، سبقوني في يوم حزني، نجاني في يوم جزعي، الرب صار لي
~~سندا، أخرجني إلى السعة، وأنقذني لأنه ترأف لي، خلصني من أعدائي الأشداء
~~المبغضين، جازاني الرب
# PageV12P497
# مثل بري، ومثل طهر يدي يعطيني، لأني حفظت سبل الرب، ولم أبعد من إلهي، إذ
~~كل أحكامه قدامي، وعدله لم أبعده عني، أكون معه بلا عيب، ولم تزدحف خطاي،
~~جازاني الرب مثل بري، ومثل طهر يدي أمامه، مع العفيف عفيفا تكون، ومع البار
~~بارا تكون، ومع الملتوي ملتويا تكون، ومع المختار مختارا تكون، من أجل أنك
~~تنجي الشعب المتواضع وتذل أعين المتعظمين، وأنت يا رب تضيء سراجي، لأني بك
~~أنجو من الرصد، وبإلهي اعبر السور، والله لا ريب في سبله، كلام الرب مختبر،
~~يخلص جميع المتوكلين عليه، لا إله مثل الرب، ولا عزيز مثل إلهنا، الإله
~~الذي عضدني بقوته، جعل سبلي بلا عيب، ثبت قدمي، وعلى المشارق رفعني، علم
~~يدي القتال، شدد ذراعي مثل قوس نحاس، أعطاني الخلاص، يمينه نصرتني، وأدبه
~~أقامني إلى التمام، حكمتك علمتني، وسعت خطاي تحتي، ولم تضعف قدماي، أطلب
~~أعدائي وأدركهم، ولا أرجع حتى أفنيهم، أرميهم فلا يستطيعون القيام، يسقطون
~~تحت قدمي، عضدتني بقوة في الحرب، جعلت كل الذين قاموا علي تحتي، أبدت
~~أعدائي، استأصلت الذي شنؤوني، صرخوا فلم يكن لهم مخلص، ms3027 رغبوا إلى الله فلم
~~يستجب لهم، أسحقهم مثل الثرى
# PageV12P498
# أمام الريح، وكمثل طين الطرق أطؤهم، نجني من مقاومة الألسن، سيرني رأسا
~~على الشعوب، الشعب الذي لا أعرفه تعبد لي، سمع لي سماع الأذن، بنو الغرباء
~~أقبلوا وأطيعوني، ولم يؤمن بي بنو الغرباء، حي هو الله، وتبارك إله خلاصي،
~~تعالى الرب الذي أنقذني، الله الذي ثبت لي الانتقام، أخضع الشعوب تحتي،
~~ونجاني من أعدائي، ورفعني على الذين قاموا علي، ومن الرجال الأثمة نجاني،
~~لذلك أشكرك يا رب بين الشعوب، وأرتل لاسمك.
# المزمور الحادي والعشرون: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ تباعدت عن خلاصي لقول
~~جهلي، إلهي دعوتك بالنهار فلم تستجب لي، وفي الليل فلم يكن مني جهلا، أنت
~~كائن في القديسين يا فخر إسرائيل، بك آمن آباؤنا، وتوكلوا عليك فنجيتهم،
~~وصرخوا إليك فخلصتهم، رجوك فلم يخزوا، وأنا فدودة ولست إنسانا، عار في
~~الناس، مرذول في الشعب، كل من رآني يمقتني، تكلموا بشفاههم وهزوا رؤوسهم
~~وقالوا: إن كان آمن أو توكل على الرب فلينجه، ويخلصه إن
# PageV12P499
# كان يحبه، وأنت من البطن أخرجتني، ومذ كنت أرتضع من بطن أمي ألقيت إليك،
~~وعليك من الرحم توكلت، ومن بطن أمي أنت إلهي فلا تبعد عني، فإن الشدة
~~قريبة، وليس من يخلصني، أحاطت بي عجول كثيرة، اكتنفتني ثيران سمان، فتحت
~~أفواهها على مثل الأسد الزائر المفترس، ومثل الماء انهرقت عظامي، وصار قلبي
~~مثل الشمع المذاب في وسط بطني، يبست قواي مثل الفخار، لصق لساني بحنكي،
~~وإلى تراب الموت أنزلتني، أحاطت بي كلاب كثيرة، اكتنفتني جماعة الأشرار،
~~ثقبوا يدي ورجلي، وزعزعوا جميع عظامي، نظروا إلي وشتموني، واقتسموا بينهم
~~ثيابي، واقترعوا على لباسي، وأنت يا رب فلا تبعد من معونتي، انظر إلى
~~تضرعي، نج من السيف نفسي، ومن يد الكلاب التي احتوشتني، ومن فم الأسد
~~خلصني، ومن القرن المتعالي على تواضعي، لأبشر باسمك إخوتي، وبين الجماعة
~~أمجدك، أيها الخائفون من الرب مجدوه! يا جميع ذرية يعقوب سبحوه! يخشاه كل
~~زرع إسرائيل، لأنه لم يهن ولم يرذل دعوة المسكين،
# PageV12P500
# ولا صرف ms3028 وجهه عني، وعند دعائي استجاب لي، يأكل المساكين ويشبعون، ويسجد
~~قدامه جميع قبائل الشعوب، لأنه الملك الرب، وسلطانه على الأمم، تأكل وتسجد
~~قدام الرب جميع ملوك الأرض، وبين يديه يجثو جميع هابطي التراب لله، يحيي
~~نفسي، وذريتي له تتعبد، أخبروا بالرب أيها الجيل الآتي، وحدثوا بعدله، ليرى
~~الشعب الذي يولد صنع الرب.
# المزمور الثلاثون: عليك يارب توكلت فلا أخزى إلى الأبد، خلصني وأنقذني
~~بعدلك، أنصت لي بسمعك، واستنقذني عاجلا، كن لي إلها نصيرا وملجأ ومخلصا
~~لأنك عوني وملجئي، وباسمك يارب تهديني وتعينني وتخرجني من هذا الفخ الذي
~~أخفي لي، لأنك ناصري، وفي يدك أسلم روحي، نجني يا رب إله الحق، شنأت الذين
~~يغتبطون بالأوثان الباطله، وأنا على الرب توكلت، أفرح وأسر برحمتك لأنك
~~نظرت إلى تواضعي، وخلصت نفسي من الشدائد، ولمن تسلمني في أيدي الأعداء،
~~اقمت رجلي في السعة، ارحمني يا رب فإني حزين، جزعت
# PageV12P501
# عيناي من سخطك، ونفسي وقواي، فني عمري بالأحزان، وسني بالزفرات، ضعفت
~~بالمسكنة قوتي وقلقت عظامي، صرت عارا في أعدائي وجيرتي، ورهبة لمن عرفني،
~~من عاينني تباعد عني، ونسوني في قلوبهم مثل الميت، صرت مثل إناء مكسور،
~~لأني سمعت سب جميع من حولي، هموا بي وعند اجتماعهم علي جميعا تآمروا لأخذ
~~نفسي، فأنا يا رب عليك توكلت، قلت: أنت إلهي، وفي يدك قسمي، نجني من يد
~~أعدائي والطاردين لي، أضىء وجهك على عبدك، وخلصني برحمتك، يارب لا تخزني
~~فإني دعوتك، تخزي المنافقين ويهبطون إلى الجحيم، تبكم الشفاه الغاشة
~~المتقولة على الصديق بالزور والبهتان، ما أكثر رحمتك يا رب لجميع خائفيك،
~~أعددتها لمن اعتصم بك أمام بني البشر، استرهم في كنفك من أشرار الناس وفي
~~ظلال وجهك، وقهم من مقاومة الألسن، تبارك الرب الذي انتخب له الأصفياء في
~~المدينة العظيمة، أنت قلت في تحيري: إني سقطت من حذاء عينيك، ولذلك سمعت
~~صوت تضرعي حين دعوتك، حبوا الرب يا جميع
# PageV12P502
# أصفيائه، فإن الرب يبتغي الحق، ويكافىء المستكبرين بفعلهم، تشتد قلوبكم
~~وتقوى أيها المتوكلون على الرب.
# المزمور الثالث والثلاثون: ms3029 أبارك الرب في كل حين، وكل أوان تسبيحه في
~~فمي، بالرب تفتخر نفسي، فليسمع أهل الدعة ويفرحوا، عظموا معي الرب وشرفوا
~~اسمه أجمعون، أنا طلبت الرب فأجابني، ومن شدائدي نجاني، أقبلوا إلى الرب
~~واستتروا به، فإن وجوهكم لا تخزى، إن المسكين دعا فاستجاب له الرب، ومن
~~جميع أحزانه خلصه، ملك الرب يحوط أتقياءه وينجيهم، ذوقوا وتيقنوا طيب الرب،
~~طوبى للرجل المتوكل عليه، اتقوا الرب ياجميع قديسيه لأنه لا منقصة
~~لأتقيائه، الأغنياء افتقروا وجاعوا، والذين يطلبون الرب لا يعدمون كل
~~الخيرات، هلموا أيها الأبناء واسمعوا مني لأفهمكم مخافة الرب، من هو الرجل
~~الذي يهوى الحياة ويحب أن يرى الأيام الصالحة، اكفف لسانك من الشر وشفتيك،
~~لا تتكلم بالغدر، ابعد عن الشر، واصنع الخير، اطلب السلامة واتبعها، فإن
~~عين الرب على الأبرار، وسمعه إلى تضرعهم، وجه الرب على صانعي الشر ليمحو
~~ذكرهم من الأرض، الأبرار دعوا فاستجاب لهم الرب، من جميع شدائدهم نجاهم،
# PageV12P503
# الرب قريب من مستقيمي القلوب، يخلص متواضعي الأرواح، كثيرة هي أحزان
~~الصديقين، ومن جميعها ينجيهم الرب، الرب يحفظ جميع عظامهم، وواحد منهم لا
~~ينكسر، موت الخطأة سيىء، ومبغضو البار يهلكون، الرب ينجي نفوس عبيده، ولا
~~يخيب المتوكلين عليه.
# المزمور الرابع والثلاثون: حاكم يا رب الذين يظلمونني، قاتل الذي
~~يقاتلونني، خذ سلاحا وترسا وقم لمعونتي، استل سيفا ورد به أعدائي الذين
~~يرهقونني، وقل لنفسي: أنا مخلصك، يخزى ويبهت طالبو نفسي، يرتدون على
~~أعقابهم ويخزي الذين يتفكرون بي الشر، ويكونون كالغبار أمام الريح، وملك
~~الرب يخزيهم، تكون طريقهم زلقة ظلمة عليهم وملك الرب يطاردهم، لأنهم أخفوا
~~لي فخا، بغير حق عيروا نفسي، فليأتهم الشر بغتة، والمصيدة التي أخفوها
~~تأخذهم، وفي الحفرة التي حفروها يسقطون، نفسي تبتهج بالرب، وتنعم بخلاصه،
~~عظامي كلها تقول: يا رب من مثلك منجي المسكين من يد القوي، والفقير والبائس
~~من يد الذين يختطفونه، قام علي شهود الزور، وعما لم أعلم ساءلوني، جازوني
~~بدل الخير شرا، وأبادوا نفسي وأنا عندما لجوا علي لبست مسحا، وبالصيام
~~أذللت نفسي، وصلاتي ms3030 عادت إلى حضني، مثل قريب وأخ كنت لهم، صرت كالحزين
~~الكئيب
# PageV12P504
# في تواضعي، اجتمعوا علي وفرحوا، اجتمع علي الأشرار ولم أشعر، أثموا ولم
~~يندموا، أحزنوني وهزؤوا بي وصروا أسنانهم علي، يا رب إلى متى تنتظر! نج
~~نفسي من شر ما نصبوا، ومن الأسد نج وحدتي، لأشكرك يا رب في الجموع الكثيرة
~~وفي الشعب الصالح أرتل لك، لا يسر بي المعادون لي ظلما، الذين يشنؤونني
~~باطلا ويتغامزون بعيونهم، لأنهم يتكلمون بالسلام وبالدغل يفكرون، وعلى
~~المتواضعين في الأرض يقولون الكذب، فتحوا علي أفواههم، وقالوا: نعما نعما!
~~قد قرت به عيوننا، اللهم قد رأيت، لا تغفل، لا تبعد عني يا رب! انظر سريعا
~~في قضائي إلهي وربي، كن في ظلامتي، واحكم لي مثل برك يا ربي وإلهي، لا
~~تسرهم بي، لئلا يقولوا في قلوبهم: تفتحت نفوسنا، ولا يقولوا: قد ابتلعناه،
~~يخزون ويهنون جميعا الذين يفرحون بإساءتي، يلبس الخزي والبهت المتعظمون
~~بالقول علي يسر ويفرح الذين يهوون بري، ويقولون في كل حين: عظيم هو الرب،
~~الذين يريدون سلامة عبدك، لساني يتلو عدلك وتمجيدك النهار كله.
# PageV12P505
# المزمور السادس والثلاثون: لا تغبط الأشرار ولا تتأس بفاعلي الإثم، لأنهم
~~مثل العشب سريعا يجفون، ومثل البقل الأخضر عاجلا يذبلون، توكل على الرب
~~واصنع الخير، واسكن في الأرض، وعش من نعيمها، استبشر بالرب يعطيك مطلوبات
~~قلبك، واكشف سبلك للرب وتوكل عليه وهو يصنع لك، يخرج مثل النور عدلك، ومثل
~~الظهيرة أحكامك، اخضع للرب واضرع إليه، لا تغبط الرجل المستقيم في طريقه
~~المقيم على إثمه، ولا رجلا يعمل بخلاف الناموس، اكفف من السخط، ودع الغضب،
~~لا تبار الشرير، فإن الأشرار جميعا يبيدون، والذين يرجون الرب يرثون الأرض
~~عن قليل، لا يوجد الخاطىء، ويطلب مكانه فلا يوجد، أهل الدعة يرثون الأرض،
~~ويتنعمون بكثرة السلامة، المنافق يرصد الصديق ويصر عليه أسنانه، والرب يهزأ
~~به، لأنه قد علم أن يومه يدركه، استل الخطأة سيوفهم، وأوتروا قسيهم،
~~ليصرعوا المسكين والبائس، ويقتلوا المستقيم القلب، تدخل سيوفهم إلى قلوبهم،
~~وتنكسر قسيهم، اليسير للصديق خير من كثرة ms3031 غنى الخطأة، لأن سواعد الخطأة
~~تنكسر، والرب يحفظ الأبرار، الرب يعرف أيام صديقيه الذين لا عيب فيهم
~~وميراثهم إلى الأبد، ولا يخزون في
# PageV12P506
# زمان سوء، وفي أيام الشدائد يشبعون، لأن الأثمة يبيدون، أعداء الرب حين
~~يرتعون ويتمجدون يذهبون مثل الدخان ويضمحلون، الخاطىء يقترض ولا يوفى،
~~والبار يترأف ويعطي، لأن مباركيه يرثون الأرض، ولا غيه يستأصلون، الرب يقوم
~~خطأ الإنسان ويهديه في الطريق، إن سقط البار لم يجزع، لأن الرب ممسك بيده،
~~كنت صبيا وشخت ولم أر صديقا رفض، ولا ذريته طلبت خبزا النهار كله يترحم
~~ويقرض ونسله مبارك، ابعد عن الشر وافعل الخير، واسكن إلى أبد الأبد، لأن
~~الرب يحب العدل، ولا يضيع أصفياءه، يحفظهم إلى أبد الأبد، الأثمة يهلكون
~~ونسل الخطأة يستأصلون، الصديقون يرثون الأرض ويسكنون فيها إلى أبد الأبد،
~~فم الصديق ينطق بالحكمة ولسانه يقول العدل، سنة إلهه في قلبه، ولا تزدحف
~~قدماه، الخاطىء يرصد البار ويهم بقتله، والرب لا يسلمه في يديه، ولا يدخله
~~في الحكم، ترج الرب واحفظ طرقه، وهو يرفعك لترث الأرض وتعاين الخطأة
~~يبيدون، رأيت المنافق يتعالى: ويتطاول مثل أرز لبنان، مررت به فلم أجده
~~وطلبت موضعه فلم أصبه، تمسك بالدعة وسترى الاستقامة، فإن عاقبة الرجل
~~المستقيم سلامة، الخطأة جميعا يبيدون، وبقايا الأشرار يستأصلون، خلاص
~~الأبرار من عند الرب وهو ناصرهم في زمان الشدائد،
# PageV12P507
# الرب عونهم ومنجيهم ومنقذهم من الخطأة، ويخلصهم لأنهم توكلوا عليه.
# PageV12P508
# ولما كان ما ذكر في هذه السورة من الحكم والدلائل والقصص واعظا شافيا
~~حكيما، ومرشدا هاديا عليما، قال واصلا بما تقدم إشارة إلى أنه نتيجته: {إن
~~في هذا} أي الذي ذكرناه هنا من الأدلة على قدرتنا على قيام الساعة وغيرها
~~من الممكنات، وعلى أن من ادعى علينا أمرا فأيدناه عليه وجعلنا العاقبة له
~~فيه فهو صادق محق، وخصمه كاذب مبطل {لبلاغا} لأمرا عظيما كافيا في البلوغ
~~إلى معرفة الحق فيما ذكرناه من قيام الساعة والوحدانية وجميع ما تحصل به
~~البعثة {لقوم} أي لأناس أقوياء على ما يقصدونه {عابدين*} أي معترفين ms3032
~~بالعبودية لربهم الذي خلقهم اعترافا تطابقه الأفعال بغاية الجد والنشاط.
# ولما كان هذا مشيرا إلى رشادهم، فكان التقدير: فما أرسلناك إلا لإسعادهم
~~والكفاية لهم في البلاغ إلى جنات النعيم، عطف عليه ما يفهم سبب التأخير
~~لإنجاز ما يستعجله غير العابدين من العذاب فقال: {وما أرسلناك} أي بعظمتنا
~~العامة على حالة من الأحوال {إلا} على حال كونك {رحمة للعالمين*} كلهم، أهل
~~السماوات وأهل الأرض
# PageV12P508
# من الجن والأنس وغيرهم، طائعهم بالثواب، وعاصيهم بتأخير العقاب، الذي كنا
~~نستأصل به الأمم، فنحن نمهلهم ونترفق بهم، إظهارا لشرفك وإعلاء لقدرك، حتى
~~نبين أنهم مع كثرتهم وقوتهم وشوكتهم وشدة تمالئهم عليك لا يصلون إلى ما
~~يريدون منك، ثم نرد كثيرا منهم إلى دينك، ونجعلهم من أكابر أنصارك وأعاظم
~~أعوانك، بعد طول ارتكابهم الضلال، وارتباكهم في أشراك المحال، وإيضاعهم في
~~الجدال والمحال، فيلعم قطعا أنه لا ناصر لك إلا الله الذي يعلم القول في
~~السماء والأرض، ومن أعظم ما يظهر فيه هذا الشرف في عموم الرحمة وقت الشفاعة
~~العظمى يوم يجمع الأولون والآخرون، وتقوم الملائكة صفوفا والثقلان وسطهم،
~~ويموج بعضهم في بعض من شدة ما هم فيه، يطلبون من يشفع لهم في أن يحاسبوا
~~ليستريحوا من ذلك الكرب أما إلى جنة أو نار، فيقصدون أكابر الأنبياء نبيا
~~نبيا عليهم الصلاة والسلام، والتحية والإكرام، فيحيل بعضهم على بعض، وكل
~~منهم يقول: لست لها، حتى يأتوه صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، ويقوم
~~ومعه لواء الحمد فيشفعه الله وهو المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون وقد سبقت أكثر الحديث بذلك في سورة غافر عند {ولا شفيع يطاع}
~~[الآية: 18] .
# PageV12P509
# ولما كان البلاغ الذي رتب هذا لأجله هو التوحيد الملزوم لتمام القدرة،
~~أتبع الإشارة إلى تأخيرهم الإيمان إلى تحذيرهم فقال: {قل} أي لكل من يمكنك
~~له القول: {إنما يوحى إلي} أي ممن لا موحي بالخير سواه وهو الله الذي خصني
~~بهذا الكتاب المعجز {أنما إلهكم} .
# ولما كان المراد إثبات الوحدانية، لإله مجمع على إلهيته منه ومنهم، كرر
~~ذكر الإله ms3033 فقال: {إله واحد} لا شريك له، لم يوح إلي في أمر الإله إلا
~~الوحداينة، وما إلهكم إلا واحد لمن يوح إلي فيما تدعون من الشركة غير ذلك،
~~فالأول من قصر الصفة على الموصوف، أي الحكم على الشيء، أي الموحي به إلي
~~مقصور على الوحدانية لا يتعداها إلى الشركة، والثاني
# PageV12P510
# من قصر الموصوف على الصفة، أي الإله مقصور على الوحدة لا يتجاوزها إلى
~~التعدد، والمخاطب بهما من يعتقد الشركة، فهو قصر قلب.
# ولما انضم إلى ما مضى من الأدلة العقلية في أمر الوحدانية هذا الدليل
~~السمعي، وكان ذلك موجبا لأن يخشى إيجاز ما توعدهم به فيخلصوا العبادة لله،
~~أشار إلى ذلك مرهبا ومرغبا بقوله: {فهل أنتم مسلمون*} أي مذعنون له ملقون
~~إليه مقاليدكم متخلون عن جميع ما تدعونه من دونه لتسلموا من عذابه وتفوزوا
~~بثوابه، ففي الآية أن هذه الوحدانية يصح أن يكون طريقها السمع.
# ولما كان توليهم بعد هذه القواطع مستبعد، أشار إلى ذلك بإيراده بأداة
~~الشك فقال: {فإن تولوا} أي لم يقبلوا ما دعوتهم إليه {فقل} أي لهم:
~~{ءاذنتكم} أي أعلمتكم ببراءتي منكم وأني غير راجع إليكم أبدا كما أنكم
~~تبرأتم مني ولم ترجعوا إلي، فصار علمكم أن لا صلح بيننا مع التولي كعلمي
~~وعلم من اتبعني. لتتأهبوا لجميع ما تظنونه ينفعكم، فهو كمن بينه وبين
~~أعدائه هدنة فأحس منهم بغدره، فنبذ إليهم العهد، شهر ذلك النبذ وأشاعه فلم
~~يخفه عن أحد منهم، وهو مما اشتهر أنه بلغ النهاية في الفصاحة والوجازة، أو
~~أبلغتكم
# PageV12P511
# جميع ما أرسلت به ولم أخص به أحدا دون أحد، وهذا كله معنى {على سواء} أي
~~إيذانا مستعليا على أمر نصف وطريق عدل، ليس فيه شيء من خفاء ولا غش ولا
~~خداع ولا عذر، بل نستوي فيه نحن وأنتم.
# ولما كان من لازم البراءة من شخص الإيقاع به كان موضع أن يقولوا هزؤا على
~~عادتهم: نبذت إلينا على سواء فعجل لنا ما تتوعدنا به، فقال: {وإن} أي وما
~~{أدري أقريب} جدا بحيث يكون قربه على ms3034 ما تتعارفونه {أم بعيد ما توعدون*} من
~~عذاب الله في الدنيا بأيدي المسلمين أو بغيره، أو في الآخرة مع العلم بأنه
~~كائن لا محالة، وأنه لا بد أن يلحق من أعراض عن الله الذل والصغار.
# ولما كان من المقطوع به من كون الشك إنما هو في القرب أو البعد أن يكون
~~التقدير: لكنه محقق الوجود، لأن الله واحد لا شريك له، وقريب عند الله، لأن
~~كل ما حقق إيجاده قريب، علله بقوله: {إنه} أي الله تعالى {يعلم الجهر} ولما
~~كان الجهر قد يكون في الأفعال، بينه بقوله: {من القول} مما تجاهرونه به من
~~العظائم وغير ذلك، ونبه الله تعالى على ذلك لأن من أحوال الجهر أن ترتفع
~~الأصوات جدا بحيث تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف كثير من حاضريها ما قاله
~~أكثر القائلين، فأعلم سبحانه أنه لا يشغله صوت
# PageV12P512
# عن آخر ولا يفوته شيء عن ذلك ولو كثر {ويعلم ما تكتمون*} مما تضمرونه من
~~المخازي كما قال تعالى أولها {قل ربي يعلم القول في السماء والأرض} ومن
~~لازم ذلك المجازاة عليه بما يحق لكم من تعجيل وتأجيل، فستعلمون كيف يخيب
~~ظنونكم ويحقق ما أقول، فتقطعون بأني صادق عليه ولست بساحر، ولا حالم ولا
~~كاذب ولا شاعر، فهو من أبلغ التهديد فإنه لا أعظم من التهديد بالعلم.
# ولما كان الإمهال قد يكون نعمة، وقد يكون نقمة، قال: {وإن} وما {أدري} أي
~~أيكون تأخير عذابكم نعمة لكم كما تظنون أو لا. ولما كان إلى كونه نقمة
~~أقرب، قال معبرا عما قدرته: {لعله} أي تأخير العذاب وإيهام الوقت {فتنة
~~لكم} أي اختبار من الله ليظهر ما يعلمه منكم من الشر لغيره، لأن حالكم حال
~~من يتوقع منه ذلك {ومتاع} لكم تتمتعون به {إلى حين*} أي بلوغ مدة آجالكم
~~التي ضربها لكم في الأزل، ثم يأخذكم بغتة أخذه يستأصلكم بها.
# ولما كان اللازم من هذه الآيات تجويز أمور تهم سامعها وتقلقه للعلم بأن
~~الله تعالى له أن يفعل ما يشاء من عدل وفضل، وكان ms3035 من العدل جواز تعذيب
~~الطائع وتنعيم العاصي، كان كأنه قيل: فما قال
# PageV12P513
# الرسول الشفوق على الأمة حين سمع هذا الخطاب؟ فقيل: قال مبتهلا إلى الله
~~تعالى - هذا على قراءة حفص. وعلى قراءة الجمهور: لما علم سبحانه أن ذلك
~~مقلق، أمره صلى الله عليه وسلم بما يرجى من يقلق من أتباعه فقال: {قال رب}
~~أي ايها المحسن إلي في نفسي واتباعي بامتثال أوامرك واجتناب نواهيك {احكم}
~~أي أنجز الحكم بيني وبين هؤلاء المخالفين {بالحق} أي بالأمر الذي يحق لكل
~~منا من نصر وخذلان على ما أجريته من سنتك القديمة في أوليائك وأعدائك {ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق} [الحجر: 8] أي الأمر الفصل الناجز، قال ابن كثير:
~~وعن مالك عن زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا
~~قال {رب احكم بالحق} . وفي الآية أعظم حث على لزوم الإنسان بالحق ليتأهل
~~لهذه الدعوة.
# ولما كان التقدير: فربنا المنتقم الجبار له أن يفعل ما يشاء وهو قادر على
~~ما توعدون، عطف عليه قوله: {وربنا} أي
# PageV12P514
# المحسن إلينا أجمعين؛ ثم وصفه بقوله: {الرحمن} أي العام الرحمة لنا ولكم
~~بإدرار النعم علينا، ولولا عموم رحمته لأهلكنا أجمعين وإن كنا نحن أطعناه،
~~لأنا لا نقدره حق قدره {لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة} والحاصل أنه لما سأل {الحق} المراد به الهلاك للعدو والنجاة للولي،
~~أفرد الإضافة إشارة إلى تخصيصه بالفضل، وإفرادهم بالعدل، ولما سأل العون عم
~~بالإضافة والصفة قنوعا بترجيح جانبه بالعون وإن شملتم الرحمة، ولأن من
~~رحمتهم خليتهم عما هم عليه من الشر فقال: {المستعان} أي المطلوب منه العون
~~وهو خبر المبتدأ موصوف {على ما تصفون*} مما هو ناشىء عن غفلتكم الناشئة عن
~~إعراضكم عن هذا الذكر من الاستهزاء والقذف بالسحر وغيره، والمناصبة
~~بالعداوة والتوعد بكل شر، فقد انطبق آخر السورة على أولها بذكر الساعة ردا
~~على قوله {اقترب للناس حسابهم} وذكر غفلتهم وإعراضهم وذكر القرآن الذي هو
~~البلاغ، وذكر الرسالة بالرحمة لمن نسبوه إلى ms3036 السحر وغيره، وتفصيل ما
~~استعجلوا به من آيات الأولين وغير ذلك، وقام الدليل بالسمع بعد العقل على
~~تحقق أمر الساعة بأنه سبحانه لا شريك له يمنعه من ذلك، وأنه يعلم السر
~~وأخفى، وهو رحمن، فمن رحمته إيجاد يوم الدين ليجازي فيه المحسن بإحسانه،
# PageV12P515
# والمسيء بكفرانه، وفي ذلك أعظم ترهيب في أعلى حاث على التقوى للنجاة في
~~ذلك اليوم، وهو أول التي تليها - والله الموفق.
# PageV12P516
# مقصودها الحث على التقوى المعلية عن دركة الاستحقاق للحكم بالعدل إلى
~~درجة استئال الإنعام بالفضل، في يوم الجمع للفصل، وأنسب ما فيها لذلك الحج
~~وهو ظاهر) بسم الله (الذي اقتضت عظمته خضوع كل شيء) الرحمن (الذي عم برحمته
~~وعدله كل موجود) الرحيم (الذي خص بفضله من شاء من ذوي عدله.
# لما ختمت التي قبلها بالترهيب من الفزع الأكبر، وطي السماء وإتيان ما
~~يوعدون، والدينونة بما يستحقون، وكان أعظم ذلك يوم الدين، افتتحت هذه
~~بالأمر بالتقوى المنجية من هول ذلك اليوم
# PageV13P001
# فقال: {يا أيها الناس} أي الذين تقدم أول تلك أنه اقترب لهم حسابهم
~~{اتقوا ربكم} أي احذروا عقاب المحسن إليكم بأنواع الإحسان بأن تجعلوا بينكم
~~وبينه وقاية الطاعات.
# PageV13P001
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما افتتحت سورة الأنبياء بقوله تعالى:
~~{اقترب للناس حسابهم} وكان واردا في معرض التهديد، وتكرر في مواضع منها
~~كقوله تعالى: {إلينا ترجعون} [الأنبياء: 35] {سأوريكم آياتي فلا تستعجلون
~~ويقولون متى هذا الوعد} [الأنبياء: 37] {لو يعلم الذين كفروا حين يكفون عن
~~وجوههم النار} [الأنبياء: 39] {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} [الأنبياء:
~~46] {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] {وهم من الساعة
~~مشفقون} [الأنبياء: 49] {كل إلينا راجعون} [الأنبياء: 93] {واقترب وعد
~~الحق} [الأنبياء: 97] {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء:
~~98] {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب} [الأنبياء: 104] إلى ما تخلل هذه
~~الآي من التهديد، وشديد الوعيد، حتى لا تكاد تجد أمثال هذه الآي في الوعيد
~~والإنذار بما في الساعة وما بعدها وما بين يديها في نظائر هذه السورة، وقد
~~ختمت من ذلك بمثل ما به ms3037 ابتدئت، اتصل بذلك ما يناسبه من الإعلام بهول
~~الساعة وعظيم أمرها، فقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} - إلى قوله:
~~{ولكن عذاب الله شديد} ثم اتبع ببسط الدلالات على البعث الأخير وإقامة
~~البرهان {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} الآيات، ثم قال {ذلك بأن
~~الله هو الحق} أي اطرد هذا الحكم العجيب ووضح من تقلبكم من حالة إلى حالة
~~في الأرحام وبعد خروجكم إلى
# PageV13P002
# الدنيا وأنتم تعلمون ذلك من أنفسكم، وتشاهدون الأرض على صفة من الهمود
~~والموت إلى حين نزول الماء فنحيي ونخرج أنواع النبات وضروب الثمرات {يسقى
~~بماء واحد ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى} كما أحياكم أولا وأخرجكم
~~من العدم إلى الوجود وأحيا الأرض بعد موتها وهمودها، كذلك تأتي الساعة من
~~غير ريب ولا شك، ويبعثكم لما وعدكم من حسابكم وجزائكم {فريق في الجنة وفريق
~~في السعير} انتهى.
# ولما أمرهم بالتقوى: علل ذلك مرهبا لهم بقوله: {إن زلزلة الساعة} أي التي
~~تقدم التحذير منها في الأنبياء بدأ وختما وما بين ذلك، أي شدة اضطرابها
~~وتحركها العنيف المزيل للأشياء عن مقارها إزالة عظيمة، بما يحصل فيهما من
~~الأصوات المختلفة، والحركات المزعجة المتصلة، من النفخ في الصور، وبعثرة
~~القبور، وما يتسبب عن ذلك من عجائب المقدور، وقت القيام، واشتداد الزحام،
~~وذلك لأن «زلزل» مضاعف زل - إذا زال عن مقره بسرعة، ضوعف لفظه لتضاعف
~~معناه؛ قال البغوي: الزلزلة والزلزال: شدة الحركة على الحال الهائلة -
~~انتهى. وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول فيه
# PageV13P003
# {شيء عظيم*} أي لا تحتمل العقول وصفه؛ قال ابن كثير: أي أمر كبير، وخطب
~~جليل وطارق مفظع، وحادث هائل، وكائن عجيب - انتهى.
# وهذا للزلزلة نفسها، فكيف بجميع ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من
~~الحشر فيه إلى الله ليجازيكم على ما كان منكم، لا ينسى منه نقير ولا قطمير،
~~ولا يخفى قليل ولا كثير، مما تطير له القلوب، ولا تثبت له النفوس، فاعتدوا
~~وجاهدوا أعداءكم من الأهواء والشياطين.
# ولما ms3038 كان المراد بالساعة القيام وما والاه، جعل مظروفا لذلك اليوم الذي
~~هو من ذلك الوقت إلى افتراق الفريقين إلى داري الإبعاد والإسعاد، والهوان
~~والغفران، فقال تعالى: {يوم ترونها} أي الزلزلة أو كل مرضعة، أضمرها قبل
~~الذكر، تهويلا للأمر وترويعا للنفس {تذهل} أي تنسى وتغفل حائرة مدهوشة، وهو
~~العامل في «يوم» ويجوز أن يكون عامله معنى الكلام، أي تستعظمون جدا ذلك
~~اليوم عند المعاينة وإن كنتم الآن تكذبون، ويكون ما بعده استئنافا ودل
~~بالسور على عموم تأثيره لشدة عظمته فقال: {كل مرضعة}
# PageV13P004
# أي بالفعل {عما أرضعت} من ولدها وغيره، وهي من ماتت مع أبنها رضيعا، قال
~~البغوي: يقال: مرضع، بلا هاء - إذا أريد به الصفة مثل حائض وحامل، فإذا
~~أرادوا الفعل أدخلوا الهاء - يعني: فيدل حينئذ أنها ملتبسة به {وتضع كل ذات
~~حمل حملها} أي تسقطه قبل التمام رعبا وفزعا، وهي من ماتت حاملا - والله
~~أعلم، فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه، قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها
~~بغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام - انتهى. ويؤيد أن هذه
~~الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما: مسلم في الإيمان وهذا
~~لفظه، والبخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه:
~~«يقول الله عز وجل: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك! والخير في يديك، قال:
~~يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون، فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها» الحديث والأحاديث في
~~ذلك كثيرة، ومعارضها
# PageV13P005
# ضعيف، والمناسب أيضا لما في آخر تلك من قوله {فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا} [الأنبياء: 97] وما تبعه أن هذه الزلزلة بعد القيام من القبور {يوم
~~نطوي السماء} [الأنبياء: 104] {إذا السماء انفطرت} [الانفطار: 1] إلى قوله:
~~{علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5] ويمكن أن يكون المراد هذا وما قبله
~~لأن يوم الساعة طويل، فنسبة الكل إليها على حد سواء.
# ولما كان الناس كلهم يرون الزلزلة، ولا يرى الإنسان السكر - إلا ms3039 من غيره
~~قال في الزلزلة {ترونها} وقال في {السكر} : {وترى الناس سكارى} أي لما هم
~~فيه من الدهش والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان الجبروت
~~وسرادق الكبرياء، ثم دل على أن ذلك ليس على حقيقته بقوله، نافيا لما يظن
~~إثباته بالجملة الأولى: {وما هم بسكارى} أي من الخمر.
# ولما نفى أن يكونوا سكارى من الخمر، أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة فقال:
~~{ولكن عذاب الله} ذي العز والجبروت {شديد*} فهو الذي وجب أن يظن بهم السكر،
~~لأنه أذهب خوفه حولهم، وطير هوله عقولهم.
# ولما أفهم العطف الآتي أن الناس قسمان، وأن التقدير: فإن
# PageV13P006
# منكم من يؤمن فبتقي فينجو من شر ذلك اليوم الذي اقتضت الحكمة إظهار
~~العظمة فيه ليزداد حزب الله فرحا، وحزب الشيطان غما وترحا، عطف عليه قوله:
~~{ومن الناس} أي المذبذبين المضطربين {من} لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيبها
~~فيكذب فيوبق بسوء أعماله، لأنه {يجادل في الله} أي في قدرة الملك الأعظم
~~على ذلك اليوم وفي غير ذلك من شؤونه بعد أن جاءه العلم بها اجتراء على
~~سلطانه العظيم {بغير علم} بل بالباطل الذي هو جهل صرف، فيترك اتباع الهداة
~~النصحاء {ويتبع} بغاية جهده في جداله {كل شيطان} أي محترق بالشر مبعد
~~باللعن.
# ولما كان السياق لذم متبعه، أشار إلى أنه لا قصد له في اتباعه إلا الشر،
~~لأنه لا لبس في أمره بصيغة المبالغة كما مضى في النساء ويأتي في الصافات،
~~فقال: {مريد*} أي متجرد للفساد لا شغل له غيره، فهو في غاية الضراوة عليه،
~~قال البيضاوي: وأصله العرى {كتب} أي قضى وقدر على سبيل الحتم الذي لا بد
~~منه، تعبير باللازم عن الملزوم {عليه} أي على ذلك الشيطان
# PageV13P007
# {أنه من تولاه} أي فعل معه فعل الولي مع وليه، باتباعه والإقبال على ما
~~يزينه {فأنه يضله} بما يبغض إليه من الطاعات فيخطىء سبيل الخير.
# ولما نفر عن توليه بإضلاله لأن الضلال مكروه إلى كل أحد، بين أنه إضلال
~~لا هدى معه أصلا فقال: {ويهديه} أي ms3040 بما يزين له من الشهوات، الحاملة على
~~الزلات، إعلاما بأنه إن كان له هدى إلى شيء فهو {إلى عذاب السعير*} . ولما
~~حذر الناس من ذلك اليوم، وأخبر أن منهم من يكذب، وعرف بمآله، فأفهم ذلك أن
~~منهم من يصدق به فيكون له ضد حاله، وكان كثير من المصدقين يعملون عمل
~~المكذبين، أقبل عليهم سبحانه إقبالا ثانيا رحمة لهم، منبها على أنه ينبغي
~~أن لا يكون عندهم نوع من الشك في ذلك اليوم لما عليه من الآيات في الآفاق
~~وفي أنفسهم، فقال دالا عليه بالأمرين: {يا أيها الناس} أي كافة، ويجوز أن
~~يراد المنكر فقط، وعبر بالناس الذي هو من أسفل الأوصاف لذلك، وإشارة إلى أن
~~المنكر والعامل عمله - وإن كان مصدقا - هم أكثر الناس، وعبر بأداة الشك
~~إشارة إلى أن الذي يقتضيه الحال جزمهم به فقال: {إن} وبين أنه ما
# PageV13P008
# عبر به إلا للتوبيخ، لا للشك في أمرهم، بجعل الشرط ماضيا، ودل ب «كان»
~~وبالظرف على ما تمكن الريب منهم فقال: {كنتم في ريب} أي شك وتهمة وحاجة إلى
~~البيان {من البعث} وهو قيام الأجسام بأرواحها كما كانت قبل مماتها سواء،
~~استعظاما لأن نقدر عليه {فإنا خلقناكم} بقدرتنا التي لا يتعاظمها شيء {من
~~تراب} لم يسبق له اتصاف بالحياة {ثم من نطفة} حالها أبعد شيء عن حال
~~التراب، فإنها بيضاء سائلة لزجة صافية كما قال
# {من ماء دافق} [الطارق: 6] وأصلها الماء القليل - قاله البغوي. وأصل
~~النطف الصب - قاله البيضاوي. {ثم من علقة} أي قطعة دم حمراء جامدة، ليس
~~فيها أهلية للسيلان {ثم من مضغة} أي قطعة لحم صغيرة جدا تطورت إليها النطفة
~~{مخلقة} بخلقة الآدمي التمام {وغير مخلقة} أي أنشأناكم من تراب يكون هذا
~~شأنه، وهو أنا ننقله في هذه الأطوار إلى أن يصير مضغة، فتارة يخلقها ويكون
~~منها آدميا، وتارة لا يخلقها بل يخرجها من الرحم فاسدة، أو تحرقها حرارته،
~~أو غير مخلقة تخليقا تاما بل ناقصا مع وجود الروح كشق الذي كان شق آدمي،
~~وسطيح الذي كان علوا ms3041 بلا سفل ونحوهما {لنبين لكم} كمال قدرتنا، وتمام
~~حكمتنا، وأن
# PageV13P009
# ذلك ليس كائنا عن الطبيعة، لأنه لو كان عنها لم يختلف، فدل اختلافه على
~~أنه عن فاعل مختار، قادر قهار، وحذف المفعول إشارة إلى أنه يدخل فيه كل ما
~~يمكن أن يحيط به العقول.
# ولما كان التقدير: فنجهض منه ما لا نشاء إتمامه، عطف عليه قوله: {ونقر في
~~الأرحام} أي من ذلك الذي خلقناه {ما نشاء} إتمامه {إلى أجل مسمى} قدرناه
~~لإتمامه ما بين ستة أشهر إلى ما نريد من الزيادة على ذلك، بحسب قوة الأرحام
~~وضعفها، وقوة المخلقات وضعفها وكثرة ما تغتذيه من الدماء وقلته، وزكائه
~~وخبثه، إلى غير ذلك من أحوال وشؤون لا يعلمها إلا بارئها، جلت قدرته،
~~وتعالت عظمته، وأما ما لم نشأ إتمامه فإن الأرحام تمجه بقدرتنا وتلقيه دون
~~التمام أو تحرقه فيضمحل {ثم نخرجكم} بعد ذلك {طفلا} أي في حال الطفولة من
~~صغر الجثة وضعف البدن والسمع والبصر وجميع الحواس، لئلا تهلكوا أمهاتكم
~~بكبر أجرامكم، وعظم أجسامكم، وهو يقع على جميع، وعبر به دونه للتساوي في
~~ضعف الظاهر والباطن.
# ولما ذكر أضعف الضعف ذكر أقوى القوة عاطفا له
# PageV13P010
# عليه لما بينهما من المهلة بأداة التراخي فقال: {ثم} أي نمد أجلكم
~~{لتبلغوا} بالانتقال في أسنان الأجسام فيما بين الرضاع، إلى حال اليفاع،
~~إلى زمان الاحتلام، وقوة الشباب والتمام {أشدكم} أي نهاية كل شدة قدرناها
~~لكل واحد منكم {ومنكم من يتوفى} قبل ما بعد ذلك من سن الشيخوخة {ومنكم من
~~يرد} بالشيخوخة، وبناه للمجهول إشارة إلى سهولته عليه مع استبعاده لولا
~~تكرر المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين أعضائه
~~والارتباط {إلى أرذل العمر} وهو سن الهرم فينقص جميع قواه {لكيلا يعلم} .
# ولما كان السياق للقدرة على البعث الذي هو التحويل من حال الجمادية إلى
~~ضده بغاية السرعة، أثبت «من» الابتدائية للدلالة على قرب زمن الجهل من زمن
~~العلم، فربما بات الإنسان في غاية الاستحضار لما يعلم والحذق فيه فعاد في
~~صبيحة ليلته أو بعد ms3042 أيام يسيرة جدا من غير كبير تدريج لا يعلم شيئا، وأفهم
~~إسقاط حرف الانتهاء أنه ربما عاد إليه علمه، وربما اتصل جهله بالموت بخلاف
~~ما مضى في النحل فقال: {من بعد علم} كان أوتيه {شيئا} بل يصير كما كان طفلا
~~في ضعف الجواهر والأعراض، لتعلموا أن ذلك كله فعل الإله الواحد المختار،
~~وأنه لو كان فعل الطبيعة لازداد بطول البقاء نموا في جميع ذلك، وقد علم -
~~بعود الإنسان في ذهاب العلم وصغر الجسم إلى نحو
# PageV13P011
# ما كان عليه في ابتداء الخلق - قطعا أن الذي أعاده إلى ذلك قادر على
~~إعادته بعد الممات، والكون على حال الرفات.
# ولما تم هذا الدليل على الساعة محكم المقدمات واضح النتائج، وكان أول
~~الإيجاد فيه غير مشاهد فعبر عنه بما يليق به، أتبعه دليلا آخر محسوسا،
~~وعطفه على ما أرشد إليه التقدير من نحو قوله: تجدون أيها الناس ما ذكرناه
~~في أنفسكم، فقال: {وترى} فعبر بالرؤية {الأرض} ولما كان في سياق البعث، عبر
~~بما هو أقرب إلى الموت فقال: {هامدة} أي يابسة مطمئنة ساكنة سكون الميت ليس
~~بها شيء من نبت، ولعله أفرد الضمير توجيها إلى كل من يصلح أن يخاطب بذلك
~~{فإذا} أي فننزل عليها ماء من مكان لا يوجد فيه ثم ينزل منه إلا بقدرة
~~عظيمة وقهر باهر، فإذا {أنزلنا} بما لنا من العظمة {عليها الماء اهتزت} أي
~~تحركت بنجوم النبات اهتزاز الحي، وتأهلت لإخراجه؛ قال الرازي: والاهتزاز:
~~شدة الحركة في الجهات المختلفة. {وربت} أي انتفخت، وذلك أول ما يظهر منها
~~للعين وزادت ونمت بما يخرج منها من النبات الناشىء عن التراب والماء
~~{وأنبتت} بتقديرنا {من كل زوج} أي صنف عادلناه بصنف
# PageV13P012
# آخر جعلناه تمام نفعه به {بهيج*} أي مؤنق من أشتات النباتات في اختلاف
~~ألوانها وطعومها، وروائحها وأشكالها، ومنافعها ومقاديرها رائقة المناظر،
~~لائقة في العيون والبصائر، قال الرازي: فكما أن النبات يتوجه من نقص إلى
~~كمال، فكذلك الآدمي يترقى من نقص إلى كمال، ففي المعاد يصل إلى كماله الذي
~~أعد له من ms3043 البقاء والغنى والعلم والصفاء والخلود، أي السعيد منه في دار
~~السلام مبرا عن عوارض هذا العالم - انتهى.
# PageV13P013
# ولما قرر سبحانه هذين الدليلين، رتب عليهما ما هو مطلوب والنتيجة فقال
~~على طريق التعليل: {ذلك} أي الذي تقدم من الأمر بالتقوى، والترهيب من جلال
~~الله بالحشر، والاستدلال عليه بالتصرف في تطوير الإنسان والنبات إلى ما في
~~تضاعيفه من أنواع الحكم وأصناف اللطائف {بأن} أي بسبب أن تعلموا أن {الله}
~~أي الجامع لأوصاف الكمال {هو} أي وحده {الحق} أي الثابت أتم الثبات، بحيث
~~يقتضي ذلك أنه يكون كل ما يريد، فإنه لا ثبات مع العجز {وأنه يحيي الموتى}
~~أي القادر على ذلك بأنه - كما سيأتي - هو العلي
# PageV13P013
# الكبير {وأنه على كل شيء} من الخلق وغيره {قدير*} {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] {وأن الساعة} التي تقدم التحذير منها،
~~وهي وقت حشر الخلائق كلهم {آتية لا ريب فيها} بوجه من الوجوه لما دل عليها
~~مما لا سبيل إلى إنكاره بقول من لا مرد لقوله، وهو حكيم فلا يخلف ميعاده،
~~ولا يسوغ بوجه أن يترك عباده بغير حساب {وأن الله} لما له من الجلال والحكم
~~{يبعث} بالإحياء {من في القبور*} لحضوره والفصل بينهم فيها في كل ما
~~اختلفوا فيه لأن ذلك من العدل الذي أمر به، وبه يظهر كثير من صفاته سبحانه
~~أتم الظهور، والحاصل أن المراد أنه سبحانه قال ما تقدم وفعل ما ذكر من
~~إيجاد الإنسان والنبات في هذه الأطوار ليعلم أنه قادر على هذه الأمور وعلى
~~كل شيء {ومن} أي فمن الناس الذين كانوا قد وقفوا عن الإيمان قبل هذا البيان
~~من آمن عند سماع هذه القواطع، ومن {الناس} وهم ممن اشتد تكاثف طبعه {من
~~يجادل} أي بغاية جهده {في الله} أي في قدرته وما
# PageV13P014
# يجمعه هذا الاسم الشريف من صفاته بعد هذا البيان الذي لا مثل لهه ولا
~~خفاء فيه {بغير علم} أتاه عن الله على لسان أحد من أصفيائه أعم من أن يكون
~~كتابا أو ms3044 غيره {ولا هدى} أرشده إليه من عقله أعم من كونه بضرورة أو استدلال
~~{ولا كتاب منير*} صح لديه أنه من عند الله، ومن المعلوم أنه بانتفاء هذه
~~الثلاثة لا يكون جداله إلا بالباطل {ثاني عطفه} أي رخي البال معرضا متكبرا
~~متماثلا لاويا عنقه لذلك كما قال تعالى {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا} [لقمان: 7] والعطف في الأصل الجانب وموضع الميل.
# ولما دل السياق على أنه أكثف الأقسام طبعا، عبر عن قصده بقوله: {ليضل} أي
~~غيره {عن سبيل الله} إفهاما لذلك، لأن هذا لا يقصده عاقل، فالقسم الأول
~~تابع ضال، وهذا داع لأهل الضلال، هذا على قراءة الضم للجمهور، وعلى قراءة
~~الفتح لابن كثير وأبي عمرو ورويس عن يعقوب بخلاف عنه من ضل، تكون من باب
~~التهكم كما تقدم غير مرة، أي إنه من الحذق بحيث لا يذهب عليه أن هذا ضلال،
~~فما وصل إليه إلا بقصده له.
# ولما ذكر فعله وثمرته، ذكر ما أعد له عليه فقال: {له في الدنيا خزي} اي
~~إهانة وذل وإن طال زمن استدراجه
# PageV13P015
# بتنعيمه «حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه» {ونذيقه} أي
~~بما لنا من العظمة {يوم القيامة} الذي يجمع فيه الخلائق بالإحياء بعد الموت
~~{عذاب الحريق*} أي بجعله يحس بألم العذاب بالحريق كما يحس الذائق بالشيء
~~كما أحرق قلوب المهتدين بجداله بالباطل، ويقال حقيقة أو مجازا: {ذلك} أي
~~العذاب العظيم {بما} أي بسبب ما {قدمت يداك} أي بعملك، ولكنه جرت عادة
~~العرب أن تضيف الأعمال إلى اليد لأنها آلة أكثر العمل، وإضافة ما يؤدي
~~إليهما أنكأ {وأن} أي وبسبب أن {الله} أي الذي له الكمال كله {ليس بظلام}
~~أي بذي ظلم ما {للعبيد*} ولو ترككم بغير ذلك لكان في مجاري عاداتكم ظلما
~~أولا بتسوية المحسن بالمسيء، وثانيا بترك الانتصار للذين عادوك فيه وأذيتهم
~~من أجله، ويجوز أن تكون الصيغة للمبالغة لتفهم أنه لو تركه لكان الظلم،
~~وذلك في غاية البعد عن حكمته و. . . نفي أصل الظلم من آياته الباهرة. ms3045
# PageV13P016
# ولما بين قسمي المصارحين بالكفر الكثيف والأكثف صريحا. وأفهم المؤمن
~~المخلص، عطف على ذلك المذبذب فقال: {ومن الناس}
# PageV13P016
# ولذلك عبر بالناس الذي مدلولة الاضطراب والتردد دون أن يضمر {من يعبد
~~الله} أي يعمل على سبيل الاستمرار والتجدد بما أمر به الإله الأعظم من
~~طاعته {على حرف} فهو مزلزل كزلزلة من يكون على حرف شفير أو جبل أو غيره، لا
~~استقرار له، وكالذي على طرف من العسكر، فإن رأى غنيمة قر، وإن توهم خوفا
~~طار وفر، وذلك معنى قوله: {فإن أصابه خير} أي من الدنيا {اطمأن به} أي
~~بسببه، وثبت على ما هو عليه {وإن أصابته فتنة} أي مصبية ولو قلت - بما يشير
~~إليه التأنيث - في جسده أو معيشته يختبر بها ويظهر خبأة للناس {انقلب على
~~وجهه} لتهيئه للانقلاب بكونه على شفا جرف فسقط عن ذلك الطرف من الدين سقوطا
~~لا رجوع له بعد إليه ولا حركة له معه، فإن الإنسان مطبوع على المدافعة بكل
~~عضو من أعضائه عن وجهه فلا يمكن منه إلا بعد نهاية العجز، والمعنى أنه رجع
~~إلى الوجه الذي كان عليه من الكفر أو الشك رجوعا متمكنا، وهذا بخلاف الراسخ
~~في إيمانه، فإنه إن أصابته سراء شكر، وإن أصابته ضراء حمد وصبر، فكل قضاء
~~الله له خير.
# ولما كان انقلاب هذا مفسدا لآخرته بما ناله من الوزر، وغير نافع له في
~~استدراك ما فاته من الدنيا، كانت فذلكة ذلك قوله:
# PageV13P017
# {خسر الدنيا} أي بسبب أن ذلك لا يرد ما فاته منها ويكون سبب التقتير عليه
~~وذهاب بركته {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} [المائدة: 66] «إن الرجل ليحرم الرزق
~~بالذنب يصيبه» {والآخرة} بفوات أجر الصبر وحصول إثم الجزع: ثم عظم مصيبته
~~بقوله: {ذلك} أي الأمر العظيم {هو} أي لا غير {الخسران المبين*} ورى
~~البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: كان
~~الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال: هذا ms3046 دين صالح،
~~وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء ثم بين هذا الخسران الذي
~~رده إلى ما كان فيه قبل الإيمان الحرفي بقوله: {يدعوا} أي يعبد حقيقة
~~أومجازا مع التجدد والاستمرار بالاعتماد على غير الله ومنابذة {وإياك
~~نستعين} [الفاتحة: 5] . ولما كان كل ما سوى الله دونه، نبه على ذلك بقوله:
~~{من دون الله} أي عن أدنى رتبة من رتب المستجمع لصفات الكمال.
# ولما كان المتضي للعبادة إنما هو الفعل بالاختيار، وأما الفعل الذي
~~يقتضيه الطبع والقسر عليه فلا عبرة به في ذلك، فإنه لا قدرة على الانفكاك
~~عنه فلا حمد لفاعله، نبه على ذلك بقوله: {ما لا يضره} أي بوجه
# PageV13P018
# من الوجوه حتى ولا بقطع النفع إن كان يتصور منه.
# ولما قدم الضر لأنه من الأعذار المقبوله في ارتكاب الخطأ، أتبعه النفع
~~قطعا لكل مقال فقال: {وما لا ينفعه} بوجه من الوجوه ولا بترك الضر إن وجد
~~منه، ولو أسقطت «ما» من الثاني لظن أن الذم يشترط فيه انتفاء الضر والنفع
~~معا حتى أن من ادعى ما انتفى عنه أحدهما لم يذم {ذلك} أي الفعل الدال على
~~أعظم السفه وهو دعاء شيء انتفى عنه القدرة على النفع، أو شيء انتفى عنه
~~القدرة على الضر {هو} أي وحده {الضلال البعيد*} عن الحق والرشاد الذي أوصل
~~إلى فياف مجاهل لا يتأتى الرجوع منها، وذلك لأن الأول لو ترك عبادته ما قدر
~~على منع إحسانه، والثاني لو تقاداه ما وصل إلى نفعه ولا يترك ضره،
~~فعبادتهما عبث، لأنه استوى فعلها وتركها.
# ولما كان الإحسان جالبا للانسان، من غير نظر إلى مورده، لأن القلوب جبلت
~~على حب من أحسن إليها، بين أن ما قيل في جانب النفع إنما هو على سبيل الفرض
~~فقال: {يدعوا} ولما كان ما فرض أولا فيما عبر عنه ب «ما» قد يكون غير عاقل،
~~فيكون ما صدر منه لعدمه
# PageV13P019
# العقل، أزال هذا الإبهام بقوله: {لمن} أي زاعما أن من {ضره} ولو بعبادته
~~الموجبة لأعظم الشقاء {أقرب ms3047 من نفعه} الذي يتوقع منه - إله.
# ولما كانت الولاية الكاملة لا تنبغي إلا لمن يكون توقع النفع منه والضر
~~على حد سواء، لقدرته على كل منهما باختياره، وكان العشير لا يصلح إلا إن
~~كان مأمون العاقبة، وكان هذا المدعو إن نظر إليه في جانب الضر وجد غير قادر
~~عليه، أو في جانب النفع فكذلك، وإن فرض توقع نفعه أو ضره كان خوف ضره أقرب
~~من رجاء نفعه، استحق غاية الذم فلذلك استأنف تعالى وصفه بقوله معبرا في ذمه
~~بالأداة الموضوعة لمجامع الذم: {لبئس المولى} لكونه ليس مرجو النفع كما هو
~~مخشي الضر {ولبئس العشير*} لكونه ليس مأمون الضر فهو غير صالح لولاية ولا
~~لعشرة بوجه.
# ولما أفهم ما تقدم أن هذا الإله المدعو إليه قادر على كل من النفع والضر
~~بالاختبار، وأن تجويز الوقوع لكل منهما منه على حد سواء، نبه على ذلك بقوله
~~مستأنفا: {إن الله} أي الحائز لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شوائب
~~النقص {يدخل الذين آمنوا} برسله وما دعت إليه من شأنه {وعملوا} تصديقا
~~لإيمانهم {الصالحات} الخالصة
# PageV13P020
# الشاهدة بثباتهم في الإيمان بعد ما ضرهم في الدنيا بأنواع المعايب،
~~تطهيرا لهم مما اقترفوه من الزلات، وأهوتهم إليه الهفوات {جنات تجري من
~~تحتها} أي من أي مكان أردت من أرضها {الأنهار} ولما كان هذا أمرا باهرا دل
~~على سهولته بقوله: تصريحا بما أفهمه السياق من وصف الاختيار: {إن الله} أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يفعل ما يريد*} من كل نفع وضر.
# PageV13P021
# ولما أتم الدليل على خسران هذا المنقلب وربح الثابت، وكان هذا مفهما لأن
~~من رجاه لما وعد به بادر الإقبال عليه ولم ينفع إلا نفسه، ومن لا يرج ذلك
~~أعرض عن الله سبحانه منقلبا على جهه فلم يضر إلا نفسه، ترجم عن حال هذا
~~الثاني العابد على حرف بقوله: {من كان يظن} أي ممن أصابته فتنة {أن لن
~~ينصره الله} ذو الجلال والإكرام في حال من أحواله {في الدنيا والآخرة}
~~فأعرض عنه انقلابا على وجهه فإنه ms3048 لا يضر إلا نفسه وإن ظن أنه لا يضرها
~~{فليمدد بسبب} أي حبل أو شيء من الأشياء الموصلة له {إلى السماء} التي
~~يريدها من سقف أو سحاب أو غيرهما.
# ولما كان مده ذلك متعسرا أو متعذرا، عبر عما يتفرع عليه بأداة
# PageV13P021
# التراخي فقال: {ثم ليقطع} أي ليوجد منه وصل وقطع، أي ليبذل جهده في دفع
~~القضاء والقدر عنه، وهي لام أمر عند من حركها بالكسر إفهاما لشدة الحركة في
~~المزاولة للذهاب إلى السفل الدال على عدم العقل، وهم أبو عمرو وابن عامر
~~وورش عن نافع ورويس عن يعقوب، أو أسكنها وهم الباقون {فلينظر} ببصره
~~وبصيرته {هل يذهبن} وإن اجتهد {كيده ما يغيظ*} أي شيئا يحصل له منه غيظ، أو
~~يكون المعنى: فليفعل ما يفعله من بلغ منه الغيظ بأن يربط حبلا بسقف بيته ثم
~~ليربطه في عنقه ثم ليقطع ما بين رجليه وبين الأرض ليختنق، وهذا كما يقال
~~لمن أدبر عنه أمر فجزع: اضرب برأسك الجدار إن لم ترض هذا، مت غيظا - ونحو
~~ذلك، والحاصل أنه إن لم يصبر على المصائب لله طوعا صبر عليها كرها مع ما
~~ناله من أسباب الشقاء.
# ولما بين سبحانه هذه الآيات المرئية، في هذه الأساليب العلية، هذا البيان
~~الشافي الهادي بإعجاز حكمه، بين أنه معجز أيضا بنظمه، فقال: {وكذلك} أي
~~ومثل ما بينا هذه الآيات المرئية التي أنزلنا كلامنا لبيان حكمها وإظهار
~~أسرارها {أنزلناه} أي الكلام كله بما لنا
# PageV13P022
# من العظمة الباهرة {آيات بينات} معجزا نظمها، كما كان معجزا حكمها.
# ولما كان الكلام بينا في أن التقدير: ليعلم إذا ضل ضال مع هذا البيان أن
~~الله يضل من يريد، عطف عليه قوله: {وأن} أي وليعلم أن {الله} أي الموصوف
~~بالإكرام، كما هو موصوف بالانتقام {يهدي} أي بآياته {من يريد*} أي لتبين
~~قدرته واختياره إزاحة لغم من يقول: إذا كانت الآيات المرئية والمسموعة في
~~هذا الحد من البيان فما لأكثر الناس على ضلالهم يتخلف فيهم المسببات عن
~~أسبابها.
# ولما كان ذلك موجبا للسؤال، عن حال ms3049 الفريقين: المهدي والضال، أجاب عن ذلك
~~ببيان جميع فرق الضلال، لأن لهذه السورة أتم نظر إلى يوم الجمع الذي هو
~~مقصود السورة التي قبلها، فقصد إلى استيعاب الفرق تصويرا لذلك اليوم بأليق
~~صورة، وقرن بكل من فريقي أهل الكتاب موافقة في معناه فقال: {إن الذين
~~ءامنوا} أي من أي فرقة كانوا، وعبر بالفعل ليشمل الإقرار باللسان، الذي هو
~~أدنى وجوه الإيمان {والذين هادوا} أي انتحلوا اليهودية، على أي حال كانوا
~~من إيمان أو كفران.
# ولما كان اليهود عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم
# PageV13P023
# كما مضى في المائدة، أتبعهم من شابهوه فقال: {والصابئين} ثم تلا بثاني
~~فريقي أهل الكتاب فقال: {والنصارى} ثم أتبعهم من أشبهه بعض فرقهم في قولهم
~~بإلهين اثنين فقال: {والمجوس} وهم عبدة النار؛ ثم ختم بأعم الكل في الضلال
~~كما فتح بأعمهم في الهدى فقال: {والذين أشركوا} لشموله كل شرك حتى الأصغر
~~من الربا وغيره {إن الله} أي الملك الأعظم الذي له الملك كله وهو أحكم
~~الحاكمين {يفصل بينهم يوم القيامة} فيجازي كلا بعمله على ما يقتضيه في
~~مجاري عاداتكم، ويقتص لبعضهم من بعض، ويميز الخبيث منهم من الطيب؛ ثم علل
~~ذلك بقوله: {إن الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال {على كل شيء} من الأشياء
~~كلها {شهيد*} فلا شيء إلا وهو به عليم، فهو لذلك على كل شيء قدير، كما مضى
~~بيانه في {وسع كل شيء علما} [طه: 98] في طه، وقال الحرالي في شرح الأسماء
~~الحسنى: الشهادة رؤية خبرة بطية الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره، فلا
~~شهادة إلا بخبرة وغنى ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره، فيكون
~~ميزان عدل بينه وبين غيره، فيحق له أن يكون ميزانا بين كل متداعيين ممن
~~يحيط بخبرة أمرهما {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] وبحسب إحاطة علم الشهيد
# PageV13P024
# ترهب شهادته، ولذلك أرهب شهادة شهادة الله على خلقه {قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله} [الأنعام: 19] ولما كان أيما الإحاطة ms3050 والخبرة والرقبة لله
~~كان بالحقيقة لا شهيد إلا هو - انتهى.
# PageV13P025
# ولما كان جميع ما تقدم في هذه السورة دالا على أنه على كل شيء قدير، وأنه
~~يفعل ما يريد، وختم ذلك بأنه بكل شيء عليم لم يغب ولا يغيب شيء عنه، فاقتضى
~~ذلك قيوميته، وكان بحيث يستعظم لكثرة الخلائق فكيف بأحوالهم، قرر ذلك في
~~جواب من كأنه سأل فهي في معنى العلة، فقال: {ألم تر أن الله} أي الحائز
~~لجميع الكمال المبرأ عن كل نقص {يسجد له} أي يخضع منقادا لأمره مسخرا لما
~~يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والإخلاص فيها {من في
~~السماوات} .
# ولما كان في السياق مقتضيا للإبلاغ في صفة القيومية بشهادة ذكر الفصل بين
~~جميع الفرق، أكد بإعادة الموصول فقال: {ومن في الأرض} إن أخلت غير العاقل
~~فبالتغليب، وإن خصصت فبالعاقل أفهم خضوع غيره من باب الأولى. ولما ذكر ما
~~يعم العاقل وغيره، أتبعه بأشرف
# PageV13P025
# ما ذكر مما لا يعقل لأن كلا منهما عبد من دون الله أو عبد شيء منه فقال:
~~{والشمس والقمر والنجوم} من الأجرام العلوية فعبد الشمس حمير، والقمر
~~كنانة، والدبران تميم، والشعرى لخم، والثريا طيىء وعطاردا أسدا، والمرزم
~~ربيعة - قاله أبو حيان. ثم أتبع ذلك أعلام الذوات السفلية فقال: {والجبال}
~~أي التي تنحت منها الأصنام {والشجر} التي عبد بعضها {والدواب} التي عبد
~~منها البقر، كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله، ومن المعلوم لكون هذه لا تعقل
~~- أن أمره لها هو مراده منها.
# ولما كان العقلاء من المكلفين قد دخلوا في قوله {ومن في الأرض} دخولا
~~أوليا، وكان السجود الممدوحون عليه إنما هو الموافق للأمر، لا الموافق
~~للإرادة المجردة عن الأمر، قال دالا على إرادته هنا بتكريرهم وتقسيمهم بعد
~~إدخالهم في السجود الإدارة وتعميمهم: {وكثير من الناس} أي يسجد سجودا هو
~~منه عبادة شرعية فحق له الثواب {وكثير} أي منهم {حق عليه العذاب} بقيام
~~الحجة عليه بكون لم يسجد، فجحد الأمر الذي من جحده كان كافرا وإن كان ساجدا
~~عابدا ms3051 بالمعنى اللغوي الذي هو الجري مع المراد، وعلى القول بأن
# PageV13P026
# هذا في تقدير عامل من لفظ الأول بغير معناه هو قريب من الاستخدام الذي
~~يعلو فيه ضمير على لفظ مراد منه معنى آخر، والآية من الاحتباك: إثبات
~~السجود في الأول دليل على انتفائه في الثاني، وذكر العذاب في الثاني دليل
~~على حذف الثواب في الأول.
# ولما علم بهذا أن الكل جارون مع الإرادة منقادون أتم انقياد تحت طوع
~~المشيئة، وأنه إنما جعل الأمر والنهي للمكلفين سببا لإسعاد السعيد منهم
~~وإشقاء الشقي، لإقامة الحجة عليهم على ما يتعارفونه من أحوالهم فيما بينهم،
~~كان المعنى: فمن يكرم الله بتوفيقه لا متثال أمره فما له من مهين، فعطف
~~عليه: {ومن يهن الله} أي الذي له الأمر كله بمنابذة أمره {فما له من مكرم}
~~لأنه لا قدرة لغيره أصلا، ولعله إنما ذكره وطوى الأول لأن السياق لإظهار
~~القدرة، وإظهارها في الإهانة أتم، مع أن أصل السياق للتهديد؛ ثم علل أن
~~الفعل له لا لغيره بقوله: {إن الله} أي الملك الأعظم {يفعل ما يشاء*} أي
~~كله، فلو جاز أن يمانعه غيره ولو في لحظة لم يكن فاعلا لما يشاء، فصح أنه
~~لا فعل لغيره، قال ابن كثير: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي
~~ن القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه
# PageV13P027
# أنه قيل له: إن ههنا رجلا يتكلم في المشيئة، فقال له علي: يا عبد الله
~~خلقك الله كما شاء أو كما شئت؟ قال: بل كما شاء، قال: فيمرضك إذا شاء أو
~~إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا
~~شاء، قال: فيدخلك حيث شئت أو حيث يشاء؟ قال: بل حيث يشاء، قال: والله لو
~~قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف، وقد مر في سورة يوسف عند
# {إن الحكم إلا لله عليه توكلت} [يوسف: 67] ما ينفع هنا.
# ولما قسم الناس إلى مخالف ومؤالف، أتبعه جزاءهم بما يرغب ms3052 المؤالف ويرهب
~~المخالف على وجه موجب للأمر بالمعروف الذي من جملته الجهاد لوجهه خالصا
~~فقال: {هذان} أي الساجد والجاحد من جميع الفرق {خصمان} لا يمكن منهما
~~المسالمة الكاملة إذ كل منهما في طرف.
# ولما أشار بالتثنية إلى كل فرقة منهم صارت - مع كثرتها وانتشارها باتحاد
~~الكلمة في العقيدة - كالجسد الواحد، صرح بكثرتهم بالتعبير بالجمع فقال:
~~{اختصموا} أي أوقعوا الخصومة بغاية الجهد، ولما كانت الفرق المذكورة كلها
~~مثبتة وقد جحد أكثرهم
# PageV13P028
# النعمة، قال: {في ربهم} أي الذي هم بإحسانه إليهم معترفون، لم يختصموا
~~بسبب غيره أصلا، وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله وعبيدة بن الحارث
~~وعلي بن أبي طالب - الذين هم أول من برز للمخاصمة بحضرة رسول الله - صلى
~~الله عليه ورضي عنهم - للكفرة من بني عمهم: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة، في غزوة بدر - أولى الناس بهذه الآية لما روي في الصحيح
~~عن أبي ذر رضي الله عنه «أنه كان يقسم أنها نزلت فيهم، ولذلك قال رضي الله
~~عنه: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن عز وجل يوم القيامة للخصومة» أخرجه
~~البخاري في صحيحه، ولعله رضي الله عنه أول الثلاثة، قام لمنابذتهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنه كان أشبهم.
# ولما ذكر خصومتهم وشرطها، ذكر جزاءهم عليها في فصل الأمر الذي قدم ذكره،
~~وبدأ بالترهيب لأن الإنسان إليه أحوج فقال: {فالذين كفروا} منابذين لأمر
~~ربهم {قطعت} تقطيعا لا يعلم كثرته إلا الله، بأيسر أمر ممن لا أمر لغيره
~~{لهم} الآن وهيئت وإن وافقوا مراد ربهم بمخالفتهم أمره {ثياب من نار} تحيط
~~بهم وهي على مقاديرهم سابغة عليهم كما كانوا يسلبون الثياب في الدنيا
# PageV13P029
# تعاظما وتكبرا حال كونهم {يصب} إذا دخلوها {من فوق رؤوسهم الحميم*} أي
~~الماء الحار حرارة لا يدري مقدارها إلا بالذوق - أعاذنا الله منه، واستأنف
~~الإخبار عنه بقوله: {يصهر} أي يذاب، وأصله المخالطة الشديدة {به} من شدة
~~حرارته {ما في بطونهم} من شحم وغيره {والجلود*} فيكون أثره في البطن
~~والظاهر سواء ms3053 {ولهم مقامع} جمع مقمعة بكسر ثم فتح، وهي عمود حديد يضرب به
~~الرأس والوجه ليرد المضروب عن مراده ردا عنيفا، ثم نفى المجاز بقوله: {من
~~حديد*} أي يقمعون بها {كلما أرادوا} أي كلهم فالبعض بطريق الأولى {أن
~~يخرجوا منها} أي من تلك الثياب أو من النار.
# ولما كان السياق لخصومة أولياء الله المتصفين بما هو مقصود السورة من
~~التقوى للكفار، المنابذين لها بكل اعتبار، اقتضى ذلك بشارة للأولياء ونذارة
~~للأعداء - قوله زيادة على ما في السجدة: {من غم} عظيم لا يعلم قدر عظمه إلا
~~الله {أعيدوا} ، كل من {فيها} كأنهم يضربون بلهيب النار فيرفعهم حتى إذا
~~كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا - قاله الحسن، أو
~~أنهم يضطربون في تلك الثياب المقطعة من النار إلى أن يكادوا
# PageV13P030
# أن ينفصلوا منها وهم في النار ثم يردون كما كانوا، وذلك أشد في العذاب،
~~مقولا لهم: ارجعوا صاغرين مقاسين لغمومها {وذوقوا عذاب الحريق*} أي العذاب
~~البالغ في الإحراق.
# PageV13P031
# ولما ذكر ما لأحد الخصمين وهم الكافرون، أتبعه ما للآخر وهم المؤمنون،
~~وغير السياق بالتأكيد لمن كأنه سأل عنه، معظما له بإثبات الاسم العلم
~~الجامع إيذانا بالاهتمام فقال: {إن الله} أي الذي له الأمر كله {يدخل الذين
~~آمنوا} عبر في الإيمان بالماضي ترغيبا في المبادرة إلى إيقاعه {وعملوا
~~الصالحات} تصديقا لإيمانهم، وعبر بالماضي إشارة إلى أن من عمل الصالح انكشف
~~له ما كان محجوبا عنه من حسنه فأحبه ولم ينفك عنه {جنات تجري} أي دائما {من
~~تحتها الأنهار} أي المياه الواسعة، أينما أردت من أرضها جرى لك نهر في
~~مقابلة ما يجري من فوق رؤوس أهل النار {يحلون فيها} في مقابلة ما يزال من
~~بواطن الكفرة وظواهرهم {من أساور} .
# ولما كان مقصودها الحث على التقوى المعلية إلى الإنعام بالفضل، شوق إليه
~~بأغلى ما نعرف من الحلية فقال: {من ذهب ولؤلؤا} وقراءة نافع وعاصم بنصبه
~~دليل على عطفه بالجر على «أساور» {ولباسهم فيها حرير*} في مقابلة ثياب
~~الكفار كما كان لباس الكفار
# PageV13P031
# في الدنيا ms3054 حريرا، ولباس المؤمنين دون ذلك، وقد رود في الصححين عن عبد
~~الله بن الزبير عن عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه السلام قال:
~~«لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» قال ابن
~~كثير: قال عبد الله بن الزبير «ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل
~~الجنة» قال تعالى: {ولباسهم فيها حرير} انتهى «وذلك أن في الصحيحين وغيرهما
~~عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله قال:» إنما يلبس هذه من لا خلاق له
~~في الآخرة «» فيوشك لتشبهه بالكفار في لباسهم - أن يلحقه الله بهم فلا يموت
~~مسلما - والله الهادي {وهدوا} أي بأسهل أمر بهداية الله أعم من أن يكون
~~السبب القريب لذلك العقل وحده أو مع الرسول أو الكتاب أو غير ذلك وهو حال
~~من {الذين آمنوا} ، وما بعدها ختم به لئلا يطول الفصل بين الفعل ومفعوله
~~ولتكون محاسنهم محيطة بذكر دخولهم الجنة إشارة إلى دوامها {إلى الطيب من
~~القول} فلم يزالوا في حال حسن {وهدوا} وبنى الفعل أيضا للمفعول إشارة إلى
~~سهولة الهداية لهم وللأتقياء منهم، ولذلك لم يذكر العزة، واكتفى بذكر الحمد
~~فقيل: {إلى صراط الحميد*} الذي وفقهم لسلوك ما يحمدون عليه
# PageV13P032
# فيحمدون عاقبة، فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا، فدخلوا الجنة التي
~~هي أشرف دار عند خير جار وحلوا فيها أشرف الحلي كما تحلوا في الدنيا بأشرف.
~~الطرائق، هذا بعد أن حازوا أشرف الذكر في الدنيا عكس حال الكفار في اقتراف
~~ما أدخلهم ما كلما أرادوا الخروج منه اعيدوا فيه، مع ما نالهم من سوء
~~الذكر، بإقبالهم كالبهائم على الفاني مع خسته لحضوره، وإعراضهم عن الباقي
~~مع شرفه لغيابه.
# ولما بين ما للفريقين، وتضمن ما للفريق الثاني بيان أعمالهم الدالة على
~~صدق إيمانهم، كرر ذكر الفريق الأول لبيان ما يدل على استمرار كفرهم، ويؤكد
~~بيان جزائهم، فقال: {إن الذين كفروا} أي أوقعوا هذا الفعل الخبيث. ولما مان
~~المضارع قد لا يلحظ منه زمان معين من حال ms3055 أو استقبال، بل يكون المقصود منه
~~الدلالة على مجرد الاستمرار كقولهم: فلان يعطي ويمنع، قال عاطفا له على
~~الماضي: {ويصدون} أي ويديمون الصد {عن سبيل الله} أي الملك الأعظم،
~~باقتسامهم طرق مكة، وقول بعضهم لمن يمر به: خرج فينا ساحر، وآخر يقول شاعر،
~~وآخر: كاهن، فلا تسمعوا منه، فإنه يريد أن يردكم عن دينكم؛ قال بعض من
~~أسلم: لم يزالوا بي حتى جعلت في أدنى الكرسف مخافة أن أسمع شيئا من كلامهم.
~~وكانوا يؤذون من أسلم - إلى غير ذلك من أعمالهم، ولعله إنما عبر بالمضارع
~~رحمة منه لهم ليكون كالشرط في الكفر فيدل على
# PageV13P033
# أن من ترك الصد زال عنه الكفر وإن طال ذلك منه {و} يصدون عن {المسجد
~~الحرام} أن تقام شعائره من الطواف فيه بالبيت والصلاة والحج والاعتمار ممن
~~هو أهل ذلك من أوليائنا. ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في الصد عنه فقال:
~~{الذي جعلناه} بما لنا من العظمة {للناس} أي كلهم؛ ثم بين جعله لهم بقوله:
~~{سواء العاكف فيه} أي المقيم {والباد} أي الزائر له من البادية؛ قال الرازي
~~في اللوامع: {سواء} رفع بالابتداء، و {العاكف} خبره، وصلح من تنكيره
~~للابتداء، لأنه كالجنس في إفادة العموم الذي هو أحسن العهد.
# ولما ذكر الكفار ودليل كفرهم بما استعطفهم، وزاد في الاستعطاف بحذف الخبر
~~عنهم، ودل آخر الآية هلى أنه يذيقهم العذاب الأليم، عطف عليه ما ينفر عن
~~وصفهم فقال: {ومن يرد فيه} أي شيئا من أفعال الكفار من الصد المذكور وغيره،
~~أي يقع منه إرادة لشيء من ذلك {بإلحاد} أي مصاحبة تلك الإرادة وملتبسة بجور
~~عن الأمر المعروف وميل واعوجاج. ولما كان ذلك يقع على مطلق هذا المعنى، بين
~~المراد بقوله: {بظلم} أي في غير موضعه، وأما صد الكفار عنه فإنه بحق، لأنهم
~~نجس لا ينبغي قربانهم المحال المقدسة، وكذا صد الحائض والجنب والخائن
~~{نذقه} ولما كان المشروط نوعا من الإلحاد، لا الإلحاد الكامل، عبر بقوله
# PageV13P034
# {من عذاب أليم*} ودل هذا الخبر عمن أراد شيئا مما فعله ms3056 الكفار أن الخبر
~~عن الكفار الفاعلين لما رتب هذا الجزاء على إرادته ما قدرته.
# PageV13P035
# ولما ذكر الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت، أتبعه التذكير به وبحجه،
~~لما فيه من التذكير بالقيامة الحاملة على التقوى التي هي مقصد السورة، بما
~~فيه من الوفادة على الله، مع التجرد من المحيط، والخضوع للرب، والاجتماع في
~~المشاعر موقفا في أثر موقف، ولما فيه من الحث على التسنن بأبيهم الأعظم
~~إبراهيم عليه السلام فقال، مقرعا وموبخا لمن أشرك في نفعه «أسست على
~~التوحيد من أول يوم» عطفا على قوله أول السورة {اتقوا} {وإذ} أي واذكروا إذ
~~{بوأنا} بما لنا من العظمة، ولما لم يجعله سبحانه سكنه بنفسه، قصر الفعل عن
~~التعدية إلى مفعوله الأول فقال: {لإبراهيم} أي قدرنا له {مكان البيت} أي
~~الكعبة وجعلناه له مباءة، أي منزلا يبوء إليه أي يرجع، لأنه - لما نودعه
~~فيه من اللطائف - أهل لأن يرجع إليه من فارقه ويحن إليه، ويشتاق من باعده
~~وينقطع إليه بعض ذريته، من
# PageV13P035
# المباءة بمعنى المنزل، وبوأه إياه وبوأه له، أي أنزله، قال في ترتيب
~~المحكم: وقيل: هيأته ومكنت له فيه. ويدل على أن إبراهيم عليه السلام أول
~~بان للبيت ما في الصحيح «عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله!
~~أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: بيت المقدس، قلت:
~~كم بينهما؟ قال: أربعون سنة» ولما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام نبيا،
~~كان من المعلوم أن نبوته له لأجل العبادة، فكان المعنى: قلنا له: أنزل أهلك
~~هاهنا وتردد إلى هذا المكان للعبادة، فذلك فسره بقوله: {أن لا تشرك بي
~~شيئا} فابتدأ بأس العبادة ورأسها، وعطف على النهي قوله: {وطهر بيتي} عن كل
~~ما لا يليق به من قذر حسي ومعنوي من شرك ووثن وطواف عريان به، كما كانت
~~العرب تفعل {للطائفين} به.
# ولما تقدم العكوف فاستغنى عن إعادته، قال: {والقائمين} أي حوله تعظيما لي
~~كما يفعل حول عرشي، أو في الصلاة، ولأن العكوف بالقيام أقرب إلى ms3057 مقصود
~~السورة. {والركع} ولما كان كل من الطواف والقيام عبادة برأسه، ولم يكن
~~الركوع والسجود كذلك، عطف ذاك، واتبع هذا لما بينهما من كمال الاتصال، إذ
# PageV13P036
# لا ينفك أحدهما عن الآخر في الصلاة فقال: {السجود*} أي المصلين صلاة أهل
~~الإسلام الأكمل {وأذن في الناس} أي أعلمهم وناد فيهم {بالحج} وهو قصد البيت
~~على سبيل التكرار لعبادة المخصوصة بالمشاعر المنصوصة {يأتوك} أي يأتوا بيتك
~~الذي بنيته لذلك، مجيبين لصوتك بإذننا سامعين طائعين مخبتين خاشعين من
~~أقطار الأرض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا إذا دعاهم بمثل ذلك بعذ الموت
~~{رجالا} أي مشاة على أرجلهم {وعلى كل ضامر} أي هزيل من طول السير من الإبل
~~لبعد الشقة وعظم المشقة.
# ولما كان الضامر يطلق على كل من الذكر والأنثى من الجمال، وكانت الأنثى
~~أضعف النوعين، فكان الحكم عليها بالإتيان المذكور حكما على الذكر الذي هو
~~أشد بطريق الأولى، أسند إلى ضميرها فقال معبرا بما يدل على التجدد
~~والاستمرار، واصفا الضوامر التي أفهمتها «كل» {يأتين} أي الضوامر {من كل
~~فج} أي طريق واسع بين جبلين {عميق*} أي بعيد منخفض بالنسبة إلى علو جباله.
~~قال أبو حيان: أصله البعد سفلا - انتهى. حفاة عراة، ينتقلون من مشعر من
~~مشاعر
# PageV13P037
# الحج إلى معشر، ومن مشهد إلى مشهد، مجموعين بالدعوة، خاشعين للهيبة،
~~خائفين من السطوة، راجين للمغفرة، ثم يتفرقون إلى مواطنهم، ويتوجهون إلى
~~مساكنهم، كالسائرين إلى مواقف الحشر، يوم البعث والنشر، المتفرقين إلى داري
~~النعيم والجحيم، في أيها المصدقون بأن خليلنا إبراهيم عليه السلام نادى
~~بالحج فأجابه بقدرتنا كرامة له من أراد الله حجة على بعد أقطارهم، وتنائي
~~ديارهم، ممن كان موجودا في ذلك الزمان، وممن كان في ظهور الآباء الأقربين
~~أو الأبعدين! صدقوا أن الداعي من قبلنا بالنفخ في الصور يجيبه كل من كان
~~على ظهرها ممن حفظنا له جسده، أو سلطنا عليه الأرض فمزقناه حتى صار ترابا،
~~وما بين ذلك، لأن الكل علينا يسير.
# ولما كان الإنسان ميالا إلى الفوائد، مستشرقا إلى جميل العوائد، علل
~~الإتيان ms3058 بما يرغبه مبيحا من فضله ما يقصده من أمر المعاش فقال: {ليشهدوا}
~~أي يحضروا حضورا تاما {منافع لهم} أي لا للمعبود، دينية ودنيوية، فإنه كما
~~جعل سبحانه تلك المواطن ماحية للذنوب، جالبة للقلوب، جعلها جالبة للفوائد،
~~جارية على أحسن العوائد، سالمة للفقر جابرة للكسر، ولما كانت المنافع لا
~~تطيب وتثمر إلا بالتقوى كان الحامل على التقوى لذكر قال: {ويذكروا اسم
~~الله} أي الجامع لجميع الكمالات بالتكبير وغيره عند الذبح وغيره، إعلاما
# PageV13P038
# بأنه المقصود الذي يتبعه جميع المقاصد لأنه ما جمعهم على ما فيه من تلك
~~الأرض الغراء والأماكن الغبراء إلا هو بقدرته الكاملة، وقوته الشاملة، لا
~~اسم شيء من الأصنام كما كانت الجاهلية تفعل {في أيام معلومات} أي علم أنها
~~أول عشر في ذي الحجة الذي يوافق اسمه مسماه، لا ما سموه به ومسماه غيره على
~~ما حكم به النسيء، وفي هذا إشارة إلى أن المراد به الإكثار إذ مطلق الذكر
~~مندوب إليه في كل وقت، وفي التعبير بالعلم إشارة إلى وجوب استفراغ الجهد
~~بعد القطع بأن الشهر ذو الحجة اسما ومسمى في تحرير أوله، وأما أيام التشريق
~~فإنها لما كانت مبنية على العلم بأمر الشهر الذي أمر به هنا، فأنتج العلم
~~بيوم العيد، لم يحتج في أمرها إلى غير العد فلذا عبر عنها به دون العلم.
# ولما كانت النعم أجل أموالهم، قال تعالى مرغبا لهم ومرهبا: {على} أي
~~مبركين بذكره وحامدين على {ما رزقهم} ولو شاء محقه {من بهيمة} ولما كانت
~~البهيمة مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر، بينها بقوله: {الأنعام} من
~~الإبل والبقر والغنم بالتكبير عند رؤيته، ثم عند ذبحه، وفيه حث على التقرب
~~بالضحايا، والهدايا، ولذلك التفت إلى الإقبال عليهم، وتركيب «لهم» يدور على
~~الاستعجام والخفاء والانغلاق وعدم التمييز، وتركيب «نعم» على الرفاهية
~~والخفض والدعة.
# PageV13P039
# ولما ذكر سبحانه العبادة فخاطب بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام، تنبيها
~~على أنها لعظم المعبود لا يقوم بها على وجهها إلا الخلص، أقبل على العابدين
~~كلهم بالإذن في ما يسرهم ms3059 من منحة التمتيع، تنبيها على النعمة، حثا على
~~الشكر، فقال مبينا عما اندرج في ذلك من الذبح: {فكلوا منها} أي إن شئتم إذا
~~تطوعتم بها ولا تمتنعوا كأهل الجاهلية، فالأكل من المتطوع به لا يخرجه عن
~~كونه قربانا في هذه الحنيفية السمحة منة على أهلها، تشريفا لنبيها صلى الله
~~عليه وسلم، والأكل من الواجب لا يجوز لمن وجب عليه، لأنه إذا أكل منه ولم
~~يكن مخرجا لما وجب عليه بكماله {وأطعموا البائس} أي الذي اشتدت حاجته، من
~~بئس كسمع إذا ساءت حاله وافتقر، وبين أنه من ذلك، لا من بؤس - ككرم الذي
~~معناه: اشتد في الحرب، بقوله: {الفقير*} وأكد هذا الحث ونفى عنه الريب
~~بعوده إلى الأسلوب الأول في قوله: {ثم ليقضوا} أي يقطعوا وينهوا يوم النحر
~~بعد طول الإحرام {تفثهم} أي شعثهم بالغسل وقص الأظفار والشارب وحلق العانة
~~ونحو ذلك {وليوفوا نذورهم} أخذا من الفراغ من الأمر والخروج من كل واجب
~~{وليطوفوا} فيكون ذلك آخر أعمالهم، وحث
# PageV13P040
# على الإكثار منه والاجتهاد فيه بصيغة التفعل، وعلى الإخلاص بالإخفاء بحسب
~~الطاقة بالإدغام، واللام إن كسرت - كما هي قراءة أبي عمرو وابن عامر وورش
~~عن نافع وقنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب في {ليقضوا} وقراءة ابن ذكوان عن
~~ابن عامر وحده في {ليوفوا. . وليطوفوا} يصح أن تكون للعلة عطفا على
~~{ليشهدوا} ويكون عطفها بأداة التراخي لطول المدة على ما هو مفهومها مع
~~الإشارة إلى التعظيم في الرتبة، ويصح أن تكون للأمر كقراءة الباقين
~~بالإسكان، وقوله: {بالبيت} أي من ورائه، لعلم الحجر، ومتى نقص عن إكمال
~~الدوران حوله أدنى جزء لم يصح لأنه لم يوقع مسمى الطواف، فلا تعلق بالباء
~~في التبعيض ووصفه بقوله: {العتيق*} إشارة إلى استحقاقه للتعظيم بالقدم
~~والعتق من كل سوء، ثم أشار إلى تعظيم الحج وأفعاله هذه بقوله: {ذلك} أي
~~الأمر الجليل العظيم الكبير المنافع دنيا وأخرى ذلك. ولما كان التقدير: فمن
~~فعله سعد، ومن انتهك شيئا منه شقي، عطف عليه قوله: {ومن يعظم} أي بغاية
~~جهده {حرمات ms3060 الله} أي ذي الجلال والإكرام كلها من هذا ومن غيره، وهي الأمور
~~التي جعلها له فحث على فعلها أو تركها {فهو}
# PageV13P041
# أي التعظيم الحامل له على امتثال الأمر فيها على وجهه واجتناب المنهي عنه
~~كالطواف عريانا والذبح بذكر اسم غير الله {خير} كائن {له عند ربه} الذي
~~أسدى إليه كل ما هو فيه من النعم فوجب عليه شكره فإن ذلك يدل على تقوى
~~قلبه، لأن تعظيمها من تقوى القلوب، وتعظيمها لجلال الله، وانتهاكها شر عليه
~~عند ربه.
# ولما كان التقدير: فقد حرمت عليكم أشياء أن تفعلوها، وأشياء أن تتركوها،
~~عطف عليه قوله بيانا أن الإحرام لم يؤثر فيها كما أثر في الصيد: {وأحلت لكم
~~الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم كلها {إلا ما يتلى} أي على سبيل التجديد
~~مستمرا {عليكم} تحريمه من الميتة والدم وما أهل لغير الله به، خلافا للكفار
~~في افترائهم على الله بالتعبد بتحريم الوصيلة والبحيرة والسائبة والحامي
~~وإحلال الميتة والدم.
# ولما أفهم ذلك حل السوائب وما معها وتحريم المذبوح للأنصاب، وكان سبب ذلك
~~كله الأوثان، سبب عنه قوله: {فاجتنبوا} أي بغاية الجهد اقتداء بالأب الأعظم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي تقدم الإيصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت
~~له مباءة {الرجس} أي القذر الذي من حقه أن يجتنب من غير أمر؛ ثم بينه وميزه
~~بقوله: {من الأوثان} أي القذر الذي من حقه أن يحتنب من غير أمر، فإنه إذا
~~اجتنب السبب اجتنب المسبب.
# PageV13P042
# ولما كان ذلك كله من الزور، أتبعه النهي عن جميع الزور، وزاد في تبشيعه
~~وتغليظه إذ عدله - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك فقال:
~~{واجتنبوا} أي بكل اعتبار {قول الزور*} أي جميعه، وهو الانحراف عن الدليل
~~كالشرك المؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما لم ينزل الله به سلطانا من
~~السائبة وما معها، وتحليل الميتة ونحوها مما قام الدليل السمعي على تحريمه
~~كما أن الحنف الميل مع الدليل، ولذلك أتبعه قوله: {حنفاء لله} الذي له
~~الكمال كله، فلا ميل في شيء من ms3061 فعله، وإنما كانا كذلك مع اجتماعهما في مطلق
~~الميل، لأن الزور تدور مادته على القوة والوعورة، والحنف - كما مضى في
~~البقرة - على الرقة والسهوله، فكان ذو الزور معرضا عن الدليل بما فيه من
~~الكثافة والحنيف مقبلا على الدليل بما له من الاطافة.
# ولما أفهم ذلك التوحيد، أكده بقوله: {غير مشركين به} أي شيئا من إشراك،
~~بل مخلصين له الدين، ودل على عظمة التوحيد وعلوه، وفظاعة الشرك وسفوله،
~~بقوله زاجرا عنه عاطفا على ما تقديره: فمن امتثل ذلك أعلاه اعتداله إلى
~~الرفيق الأعلى: {ومن يشرك} أي يوقع شيئا من الشرك {بالله} أي الذي له
~~العظمة كلها، لشيء
# PageV13P043
# من الأشياء في وقت من الأوقات {فكأنما خر من السماء} لعلو ما كان فيه من
~~أوج التوحيد وسفول ما انحط إليه من حضيض الإشراك.
# ولما كان الساقط من هذا العلو متقطعا لا محالة إما بسباع الطير أو
~~بالوقوع على جلد، عبر عن ذلك بقوله: {فتخطفه الطير} أي قطعا بينها، وهو
~~نازل في الهواء قبل أن يصل إلى الأرض {أو تهوي به الريح} أي حيث لم يجد في
~~الهواء ما يهلكه {في مكان} من الأرض {سحيق*} أي بعيد في السفول، فيتقطع حال
~~وصوله إلى الأرض بقوة السقطة وشدة الضغطة لبعد المحل الذي خر منه وزل عنه،
~~فالآية من الاحتباك: خطف الطير الملزوم للتقطع أولا دال على حذف التقطع
~~ثانيا، والمكان السحيق الملزوم لبلوغ الأرض ثانيا دليل على حذف ضده أولا؛
~~ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالإشارة بأداة البعد.
# PageV13P044
# {ذلك} أي الأمر العظيم الكبير ذلك، فمن راعاه فاز، ومن حاد عنه خاب؛ ثم
~~عطف عليه ما هو أعم من هذا المقدر فقال: {ومن} ويجوز أن يكون حالا، أي أشير
~~إلى الأمر العظيم والحال أنه من {يعظم شعائر الله} أي معالم دين الملك
# PageV13P044
# الأعظم التي ندب إليها وأمر بالقيام بها في الحج، جمع شعيرة وهي المنسك
~~والعلامة في الحج، والشعيرة أيضا: البدنة المهداة إلى البيت الحرام، قال
~~البغوي: وأصلها من الإشعار وهو ms3062 إعلامها ليعرف أنها هدي - انتهى. ولعله
~~مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء من شعرها أو أزيل عن محل الجرح،
~~فيكون من الإزالة، وتعظيمها استحسانها، فتعظيمها خير له لدلالته على تقوى
~~قلبه {فإنها} أي تعظيمها {من} أي مبتدىء من {تقوى القلوب*} التي من شأنها
~~الشعور بما هو أهل لأن يعظم، فمعظمها متق، وقد علم بما ذكرته أنه حذف من
~~هذه جملة الخير ومن قوله {ومن يعظم حرمات الله} سبب كونه خيرا له، وهو
~~التقوى، ودل على إرادته هناك بذكره هنا، وحذف هنا كون التعظيم خيرا، ودل
~~عليه بذكره هناك، فقد ذكر في كل جملة ما دل على ما حذف من الأخرى كما تقدم
~~في {قد كان لكم آية في فئتين} [آل عمران: 13] في آل عمران، وأنه يسمى
~~الاحتباك، وتفسيري للشعائر بما بما ذكرته من الأمر العام جائز الإرادة،
~~ويكون إعادة الضمير على نوع منه نوعا من الاستخدام، فقوله: {لكم فيها}
~~معناه: البدن أو النعم المهداة أو مطلقا {منافع} بالدر والنسل والظهر ونحوه
# PageV13P045
# فكلما كانت سمينة حسنة كانت منافعها أكثر دينا ودنيا {إلى أجل مسمى} وهو
~~الموت الذي قدرناه على كل نفس، أو النحر إن كانت مهداة، أو غير ذلك، وهذا
~~تعليل للجملة التي قبله، فإن المنافع حاملة لذوي البصائر على التفكر فيها
~~لا سيما مع تفاوتها، والتفكر فيها موصل إلى التقوى بمعرفة أنها من الله،
~~وأنه قادر على ما يريد. وأنه لا شريك له.
# ولما كانت هذه المنافع دنيوية، وكانت منفعة نحرها إذا أهديت دينية، أشار
~~إلى تعظيم الثاني بأداة التراخي فقال: {ثم محلها} أي وقت حلول نحرها
~~بانتهائكم بها {إلى البيت العتيق*} أي إلى فنائه وهو الحرم كما قال تعالى
~~{هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] .
# ولما كان التقدير: جعل لكم سبحانه هذه الأشياء مناسك، عطف عليه قوله:
~~{ولكل أمة} أي من الأمم السالفة وغيرها {جعلنا} بعظمتنا التي لا يصح أن
~~تخالف {منسكا} أي عبادة أو موضع عبادة أو قربانا، فإنه يكون مصدر نسك -
~~كنصر وكرم - نسكا ومنسكا، ويكون بمعنى ms3063 الموضع الذي يعبد فيه، والذي يذبح
~~فيه النسك وهو الهدي، وقال ابن كثير: ولم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء
# PageV13P046
# على اسم الله مشروعا في جميع الملل.
# ثم أتبع هذا الجعل عتله بيانا لأنه ليس مقصودا في نفسه فقال: {ليذكروا}
~~ولما كان الدين سهلا سمحا ذا يسر، رضي بالدخول فيه بالظاهر فقال: {اسم
~~الله} أي الملك الأعلى وحده، على ذبائحهم وقرابينهم وعبادتهم كلها، لأنه
~~الرزاق لهم وحده؛ ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها على التفكر فيها فقال: {على
~~ما رزقهم} فوجب شكره به عليهم {من بهيمة الأنعام} .
# ولما علم أن الشارع لجميع الشرائع الحقة واحد، وأن علة نصبه لها ذكره
~~وحده، تسبب عنه قوله: {فإلهكم} أي الذي شرع هذه المناسك كلها. ولما كان
~~الإله ما يحق له الإلهية بما تقرر من أوصافه، لا ما سمي إلها، قال: {إله}
~~ووصفه بقوله: {واحد} أي وإن اختلفت فروع شرائعه ونسخ بعضها بعضا، ولو اقتصر
~~على «واحد» لربما قال متعنتهم: إن المراد اقتصارنا على واحد مما نعبده.
~~والتفت إلى الخطاب لأنه أصرح وأجدر بالقبول.
# ولما ثبت كونه واحدا، وجب اختصاصه بالعبادة، فلذا قال: {فله} أي وحده
~~{أسلموا} أي انقادوا بجميع ظواهركم وبواطنكم
# PageV13P047
# في كل ما أمر به أو نهى عنه ناسخا كان أو لا وإن لم تفهموا معناه كغالب
~~مناسك الحج.
# ولما أمر بالإسلام من يحتاج إلى ذلك إيجادا أو تكميلا أو إدامة، وكان
~~الإسلام هو سهولة الانقياد من غير كبر ولا شماخة، وكان منشأ الطمأنينة
~~والتواضع اللذين هما أنسب شيء لحال الحجاج المتجرد من المخيط المكشوف الرأس
~~الطالب لوضع أوزاره، وتخفيف آصاره لستر عوراه، أقبل سبحانه وتعالى على
~~الرأس من المأمورين، الحائز لما يمكن المخلوقين أن يصلوا إليه من رتب
~~الكمال، وخلال الجمال والجلال، إشارة إلى أنه لا يلحقه أحد في ذلك فقال:
~~{وبشر المخبتين*} أي المتواضعين، المنكسرين، من الخبت - للأرض المنخفضة
~~الصالحة للاستطراق وغيره من المنافع؛ ثم بين علاماتهم فقال: {الذين إذا ذكر
~~الله} أي الذي له الجلال والجمال {وجلت} أي خافت خوفا مزعجا ms3064 {قلوبهم} .
# ولما كان في ذكر الحج، وكان ذلك مظنة لكثرة الخلطة الموجبة لكثرة الأنكاد
~~ولا سيما وقد كان أكثر المخالطين مشركين، لأن السورة مكية، قال عاطفا غير
~~متبع، إيذانا بالرسوخ في الأوصاف: {والصابرين} الذين صار الصبر عادتهم {على
~~ما أصابهم}
# PageV13P048
# كائنا ما كان.
# ولما كان ذلك شاغلا عن الصلاة، قال: {والمقيمي الصلاة} أي وإن حصل لهم من
~~المشاق بأفعال الحج وغيره ما عسى أن يحصل، ولذلك عبر بالوصف دون الفعل
~~إشارة إلى أنه لا يقيمها على الوجه المشروع مع ذلك المشاق والشواغل إلا
~~الأراسخ في حبها، فهم - لما تمكن من حبها في قلوبهم والخوف من الغفلة عنها
~~- كأنهم دائما في صلاة.
# ولما كان ما يحصل فيه من زيادة النفقة ربما كان مقعدا عنه، رغب فيه
~~بقوله: {ومما رزقناهم} فهم لكونه نعمة منا لا يبخلون به، ولأجل عظمتنا
~~يحسنون ظن الخلف {ينفقون*} أي يجددون بذله على الاستمرار، بالهدايا التي
~~يغالون في أثمانها وغير ذلك، إحسانا إلى خلق الله، امتثالا لأمره كالخبت
~~الباذل لما يودعه تعالى فيه من الماء والمرعى.
# PageV13P049
# ولما قدم سبحانه الحث على التقرب بالأنعام كلها، وكانت الإبل أعظمها
~~خلقا، وأجلها في أنفسهم أمرا، خصها بالذكر في سياق تكون فيه مذكورة مرتين
~~معبرا بالاسم الدال على عظمها، أو أنه خصها لأنه خص العرب بها دون الأمم
~~الماضية، فقال عاطفا على قوله {جعلنا منسكا} أو يكون التقدير والله أعلم:
~~فأشركناكم مع الأمم الماضية
# PageV13P049
# في البقر والغنم {والبدن} أي الإبل أي المعروفة بعظم الأبدان - {جعلناها}
~~أي بعظمتنا، وزاد في التذكير بالعظمة بذكر الاسم العلم فقال: {لكم من شعائر
~~الله} أي أعلام دين الملك الأعظم ومناسكه التي شرعها لكم وشرع فيها
~~الإشعار، وهو أن يطعن بحديدة في سنامها، تمييزا لما يكون منها هديا عن
~~غيره.
# ولما نبه على ما فيها من النفع الديني، نبه على ما هو أعم منه فقال: {لكم
~~فيها خير} بالتسخير الذي هو من منافع الدنيا، والتقريب الذي هو من منافع
~~الآخرة؛ روى الترميذي وحسنه وابن ماجة عن عائشة رضي ms3065 الله عنها أن النبي صلى
~~الله علية وسلم قال: «ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة
~~الدم، وإنه ليؤتى يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وأن الدم ليقع من
~~الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا» والدارقطني في السنن عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» ما
~~أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد «
# ولما ذكر ما فيها، سبب عنه الشكر فقال: {فاذكروا اسم الله} أي الذي لا
~~سمي له {عليها} أي على ذبحها بالتكبير، حال كونها
# PageV13P050
# {صواف} قياما معقلة الأيدي اليسرى، فلولا تعظيمه بامتثال شرائعه، ما شرع
~~لكم ذبحها وسلطكم عليها مع أنها أعظم منكم جرما وأقوى {فإذا وجبت جنوبها}
~~أي سقطت سقوطا بردت به بزوال أرواحها فلا حركة لها أصلا، قال ابن كثير وقد
~~جاء في حديث مرفوع» ولا تعجلوا النفس أن تزهق «وقد وراه الثوري في جامعه عن
~~أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن فرافصة الحنفي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال ذلك.
# ولما كان ربما ظن أنه يحرم الأكل ممنها للأمر بتقريبها لله تعالى، قال
~~نافيا لذلك: {فكلوا منها} إذا كانت تطوعا إن شئتم الأكل، فإن ذلك لا يخرجها
~~عن كونها قربانا {وأطعموا القانع} أي المتعرض للسؤال بخضوع وانكسار
~~{والمعتر} أي السائل، وقيل: بالعكس، وهو قول الشافعي رحمه الله، قال في
~~كتاب اختلاف الحديث: والقانع هو السائل، والمعتر هو الزائر والمار، قال
~~الرازي في اللوامع: وأصله في اللغة أن القاف والنون والعين تدل على الإقبال
~~على الشيء، ثم تختلف معانيه مع اتفاق القياس، فالقانع: السائل، لإقباله على
~~من يساله، والقانع: الراضي الذي لا يسأل، كأنه مقبل على الشيء الذي هو راض
~~به.
# ولما كان تسخيرها لمثل هذا القتل على هذه الكيفية مع قوتها
# PageV13P051
# وكبرها أمرا باهرا للعقل عند التأمل، نبه عليه بالتحريك للسؤال عما هو
~~أعظم منه فقال: {كذلك} أي مثل هذا التسخير العظيم المقدار ms3066 {سخرناها}
~~بعظمتنا التي لولاها ما كان ذلك {لكم} وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها
~~وقوتها، ولو شئنا جعلناها وحشية {لعلكم تشكرون*} أي لتتأملوا ذلك فتعرفوا
~~أنه ما قادها لكم إلا الله فيكون حالكم حال من يرجى شكره، فتوقعوا الشكر
~~بأن لا تحرموا منها إلا ما حرم، ولا تحلوا إلا ما أحل، وتشهدوا منها ما حث
~~على إهدائه، وتتصرفوا فيها بحسب ما أمركم.
# ولما حث على التقرب بها مذكورا اسمه عليها، وكان من مكارم الأخلاق، وكان
~~أكثرهم يفعله، وكانوا ينضحون البيت ونحوه بدماء قرابينهم، ويشرحون اللحم،
~~ويضعونه حوله، زاعمين أن ذلك قربة، وقد كان بعض ذلك شرعا قديما، نبه سبحانه
~~على نسخ ذلك بأن نبه على أن المقصود منه روحه لا صورته فقال: {لن ينال} أي
~~يصيب ويبلغ ويدرك.
# ولما كان السياق للحث على التقريب له سبحانه، كان تقديم اسمه على الفاعل
~~أنسب للإسراع بنفي ما قد يتوهم من لحاق نفع أو ضر،
# PageV13P052
# فقال معبرا بالاسم العلم الذي حمى عن الشركة بكل اعتبار: {الله} أي رضا
~~الملك الذي له صفات الكمال فلا يلحقه نفع ولا ضر {لحومها} المأكوله {ولا
~~دماؤها} المهراقة {ولكن يناله التقوى} أي عمل القلب وهي الصفة المقصود بها
~~أن تقي صاحبها سخط الله، وهي التي استولت على قلبه حتى حملته على امتثال
~~اموامر التي هي نهايات لذلك، الكائنة {منكم} الحاملة على التقرب التي بها
~~يكون له روح القبول، المحصلة للمأمول؛ قال الرازي في اللوامع: وهذا دليل
~~على أن النية الخالصة خير من الأعمال الموظفة - انتهى. فإذا نالته سبحانه
~~النية قبل العمل فتلقى اللقمة «فرباها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل
~~جبل» «ووقع الدم منه بمكان» فالنفي لصورة لا روح لها والإثبات لذات الروح،
~~فقد تفيد النية من غير عمل كما قال صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ما
~~معناه. «إن بالمدينة رجالا ما نزلنا منزلا ولا قطعنا واديا إلا كانوا فيه
~~حبسهم العذر» ولا يفيد العمل بغير نية، والنية هي التي تفيد الجزاء سرمدا
~~والله الموفق؛ ثم ms3067 كرر التنبيه على عظيم تسخيرها منبها على ما أوجب عليهم به
~~فقال: {كذلك} أي التسخير العظيم {سخرها} أي الله الجامع لصفات الكمال {لكم}
~~بعظمته وغناه عنكم {لتكبروا} .
# ولما ذكر التكبير، صوره بالاسم الأعظم فقال: {الله} وضمن التكبير فعل
~~الشكر، فكان التقدير: شاكرين له {على ما هداكم}
# PageV13P053
# أي على هدايتكم له والأمور العظيمة التي هداكم إليها.
# ولما كان الدين لا يقوم إلا بالنذارة والبشارة، وكان السياق لأجل ما تقدم
~~من شعائر الحج، ومعالم العج والثج - بالبشارة أليق، ذكرها مشيرا إلى
~~النذارة بواو العطف ليؤذن أن التقدير: فأنذر أيها الداعي المسيئين: {وبشر
~~المحسنين*} أي الذين أوجدوا الإحسان لأفعالهم صورة ومعنى.
# ولما ذكر سبحانه الحج المذكر للمهاجرين بأوطانهم المخاصمة التي أنزلت في
~~غزوة بدر، وذكر ما يفعل فيه من القربات، عظم اشتياق النفوس إلى ذلك وتذكرت
~~علو المشركين الذي يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وظهورهم ومنعهم لمن
~~أراد هذه الأفعال، على هذه الأوصاف الخالصة، والأحوال الصالحة، وفتنتهم له،
~~فأجابها سبحانه عن هذا السؤال بقوله: {إن الله} أي الذي لا كفوء له {يدافع
~~عن الذين آمنوا} لأنهم بدخولهم في الإيمان لم يكونوا مبالغين في الخيانة
~~ولا في الكفر فهو يحبهم، فكيف بالمحسنين الذين ختمت بهم الآية السالفة، أي
~~فيظهرهم على عدوهم - هذا في قراءة ابن كثير
# PageV13P054
# وأبي عمرو ويعقوب بغير ألف، وفي قراءة الباقين مبالغة بإخراج الفعل على
~~المغالبة، فكأنه قال: بشرهم بأن الله يدفع عنهم، ولكنه تعالى أظهر الأوصاف
~~ليفهم أنها مناط الأحكام والتعبير، فعبر بالفعل الماضي ترغيبا، أي لكل من
~~أوقع هذا الوصف في الخارج إقياعا ما دفع عنه؛ ثم علل ذلك بقوله: {إن الله}
~~أي الذي له صفات الكمال {لا يحب} أي لا يكرم كما يفعل المحب {كل خوان} في
~~أمانته، مانع لعباده من بيته الذي هو للناس سواء العاكف فيه والبادي {كفور}
~~لنعمته بالتقرب إلى غيره، فهو يفعل مكارم الأخلاق صورة ليس فيها معنى أصلا،
~~لا يصححها بذكر الله وحده، ولا يجملها بالإحسان، وأتى بالصفتين على صيغة
~~المبالغة لأن ms3068 نقائص الإنسان لا يمكنه أن يفعلها خالية عن المبالغة، لأنه
~~يخون نفسه بالعزم أولا، والفعل ثانيا وغيره من الخلق ثالثا، وكذا يخون نفسه
~~ربه سبحانه وهكذا في الكفر وغيره، ولما كانت الخيانة منبع النقائص، كانت
~~المبالغة فيها أكثر.
# PageV13P055
# ولما كان كأنه قد قيل: كيف تكون المدافعة وبمن؟
# PageV13P055
# فقيل: بعباده المؤمنين، عبر عن ذلك بقوله: {أذن} وأشار بقراءة من بناه
~~للمجهول إلى سهولة ذلك عليه سبخانه {للذين يقاتلون} أي للذين فيهم قوة
~~المدافعة، في المدافعة بالقتلا بعد أن كانوا يمنعون منه بمكة ويؤمرون
~~بالصفح؛ ثم ذكر سبب الإذن فقال {بأنهم ظلموا} أي وقع ظلم الظالمين لهم
~~بالإخراج من الديار، والأذى بغير حق.
# ولما كان التقدير: فأن الله أراد إظهار دينه بهم، عطف عليه قوله: {وإن
~~الله} أي الذي هو الملك الأعلى، وكل شيء في قبضته، ويجوز عطفه على قوله {إن
~~الله يدفع} أي بإذنه لهم في القتال وأنه {على نصرهم} وأبلغ في التأكيد لا
~~ستبعاد النصرة إذ ذاك بالكفار من الكثرة والقوة، وللمؤمنين من الضعف
~~والقلة، فقال: {لقدير*} ثم وصفهم بما يبين مظلوميتهم على وجه يجمعهم
~~ويوثقهم بالله فقال: {الذين أخرجوا من ديارهم} إلى الشعب والحبشة والمدينة
~~{بغير حق} أوجب ذلك {إلا أن يقولوا} أي غير قولهم، أو ألا قولهم: {ربنا
~~الله} المحيط بصفات الكمال، الموجب لإقرارهم في ديارهم، وحبهم ومدحهم
~~واقتفاء آثارهم، فهو من باب:
# PageV13P056
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وفي سوق ذلك المساق الاستثناء عند من يجعله منقطعا إشارة إلى أن من أخلص
~~لله، صوب الناس إليه سهام مكرهم، ولم يدعوا في أذاه شيئا من جهدهم.
# ولما ذكر مدافعته، وذكر أنها بالمؤمنين، بين سرها عموما ليفهم منها هذا
~~الخاص، وصورها تقريبا لفهمها، فقال عاطفا على ما تقديره: فلولا إذن الله
~~لهم لاستمر الشرك ظاهرا، والباطل - باستيلاء الجهلة على مواطن الحج -
~~قاهرا: {ولولا دفع الله} أي المحيط بكل شيء علما وقدرة في كل شريعة، وفي
~~زمن كل نبي أرسله {الناس} أي عموما {بعضهم ببعض} ms3069 أي بتسليط بعضهم على بعض
~~{لهدمت صوامع} وهي معابد صغار مرتفعة للرهبان {وبيع} للنصارى {وصلوات} أي
~~كنائس اليهود {ومساجد} أي للمسلمين، أخرها لتكون بعيدة من الهدم قريبة من
~~الذكر {يذكر فيها اسم الله} أي الملك الذي لا ملك غيره، ولعل العدول عن
~~الإضمار إلى الإظهار للإشارة إلى اختلاف ذكره تعالى في الأماكن المذكورة
~~بالإخلاص وغيره {كثيرا} لأن كل فرقة تريد هدم ما للأخرى، بل ربما أراد بعض
~~أهل ملة إخراب
# PageV13P057
# بعض معابد أهل ملته، لا فبدفعه الله بمن يريد من عباده، وإذا تأملت ذلك
~~وجدت فيه من الأسرار، ما يدق عن الأفكار، فإنه تعالى لما أراد بأكثر الناس
~~الفساد، نصب لهم من الأضداد، ما يخفف كثيرا من العناد.
# ولما كان لتقدير: ولكن لم تهدم المذكورات، لأن الله دفع بعضهم ببعض، وجعل
~~بعضهم في نحور بعض، عطف عليه أو على قوله {أذن} قوله: {ولينصرن الله} أي
~~الملك الأعظم، وأظهر ولم يضمر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {من
~~ينصره} كائنا كم كان منهم ومن غيرهم، بما يهيىء له من الأسباب، إجراء له
~~على الأمر المعتاد، وبغير أسباب خرقا للعادة، كما وقع في كثير من الفتوحات،
~~كخوض العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر الملح إلى جواثاء بالبحرين،
~~واقتحام سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الدجلة مع عظمها في ذلك العام
~~وطموها، وزيادتها وعلوها، وزلزلة أسوار حمص بالتكبير وتهدم كثيرا من
~~بيوتها، عن إتقان بنيانها، وإحكام قواعدها وأركانها
# PageV13P058
# ونحو ذلك؛ ثم علل نصره وإن ضعف المنصور، بقوله: {إن الله} أي الذي لا
~~كفوء له {لقوي*} أي على ما يريد {عزيز*} لا يقدر أحد على مغالبته، ومن كان
~~ناصره فهو المنصور، وعدوه المقهور، ولقد صدق سبحانه فيما وعد به، فأذل
~~بأنصار دينه رضي الله عنهم - جبابرة أهل الأرض وملوكهم، ومن أصدق من الله
~~حديثا.
# ولما وصف نفسه سبحانه بما يقتضي تمكين منصوره الذي ينصره، وصفهم بما يبين
~~أن قتالهم له، لا لهم، بعد أن وصفهم بأنهم أوذوا بالإخراج من الديار الذي
~~يعادل القتل، ms3070 فقال: {الذين} ولما كان وقت النصرة مبهما آخره يوم الفصل، عبر
~~بأداة الشك ليكون ذلك أدل على إخلاص المخلص في القتال: {إن مكناهم} بما لنا
~~من العظمة {في الأرض} بإعلائهم على أضدادهم {أقاموا الصلاة} أي التي هي
~~عماد الدين، الدالة على المراقبة والإعراض عن تحصيل الفاني {وآتوا الزكاة}
~~المؤذنة بالزهذ في الحاصل منه، المؤذن بعمل النفس للرحيل {وأمروا بالمعروف}
~~وهو ما عرفه الشرع وأجاره {ونهوا عن المنكر} المعرف بأنه لا أنس لهم إلا به
~~سبحانه، ولا خوف لهم إلا منه، ولا رجاء فيه والآية دالة على صحة خلافة
~~الأئمة الأربعة.
# PageV13P059
# ولما كان هذا ابتداء الأمر بالجهاد، وكان عقب ما آذى أعداؤه أولياءه،
~~فطال أذاهم لهم، فكان التقدير كما أرشد إليه العطف على غير مذكور، عطفا على
~~{ولولا دفع} فلله بادئة الأمور، عطف عليه قوله: {ولله} أي الملك الأعلى
~~المحيط بكل شيء {عاقبة الأمور*} فتمكينهم كائن لا محالة، لكن ذكره للعاقبة
~~وطيه للبادئة منبه على أنه تعالى يجعل للشيطان - كما هو المشاهد في الأغلب
~~- حظا في البادئة، ليتبين الصادق من الكاذب، والمزلزل من الثابت، وأما
~~العاقبة فهي متمحضة له إلى أن يكون آخر ذلك القيامة التي لا يكون لأحد فيها
~~أمر، حتى أنه لا ينطق أحد إلا بإذن خاص. ولما كان في ترغيب هذه الآيات
~~وترهيبها ما يعطف العاقل، ويقصف الجاهل، طوي حكم العاقل لفهمه ما سبق، وهو:
~~فإن يؤمنوا بك مكناهم في الأرض، ودل عليه بعطف حكم الجاهل على غير مذكور في
~~سياق يسلي به نبيه صلى الله عليه وسلم ويعزيه، ويؤنسه ويواسيه، فقال {وإن
~~يكذبوك} أي أخذتهم وإن كانوا أمكن الناس، فقد فعلت بمن قبلهم ذلك، فلا
~~يحزنك أمرهم {فقد كذبت} وأتى سبحانه بتاء التأنيث تحقيرا للمكذبين في قدرته
~~وإن كانوا أشد الناس.
# ولما كانت هذه الأمم لعظمهم وتمادي أزمانهم كأنهم قد استغرقوا الزمان
~~كله، لم يأت بالجار فقال: {قبلهم قوم نوح} وكانوا
# PageV13P060
# أطول الناس أعمارا، وأشدهم اقتدارا؛ ولما لم يتعلق في هذا السياق غرض
~~بالمخالفة في ترتيبهم، ساقهم ms3071 على حسب ترتبيهم في الوجود فقال: {وعاد} أي
~~ذوو الأبدان الشداد {وثمود*} أولو الأبنية الطوال، في السهول والجبال {وقوم
~~إبراهيم} المتجبرون المتكبرون {وقوم لوط*} الأنجاس، بما لم يسبقهم إليه أحد
~~من الناس {وأصحاب مدين} أرباب الأموال، المجموعة من خزائن الضلال.
# ولما كان موسى عليه السلام قد أتى من الآيات المرئية ثم المسموعة بما لم
~~يأت بمثله أحد ممن تقدمه، فكان تكذيبه في غاية من البعد، غير سبحانه
~~الأسلوب تنبيها على ذلك، وعلى أن الذين أطبقوا على تكذيبه القبط، وأما قومه
~~فما كذبه منهم إلا ناس يسير، فقال: {وكذب موسى} وفي ذلك أيضا تعظيم للتأسية
~~وتفخيم للتسلية {فأمليت للكافرين} أي فتعقب عن تكذيبهم أني أمهلتهم بتأخير
~~عقوبتهم إلى الوقت الذي ضربته لهم، وعبر عن طول الإملاء بأداة التراخي
~~لزيادة التأسية فقال: {ثم أخذتهم} ونبه سبحانه وتعالى على أنه كان في أخذهم
~~عبر وعجائب، وأهوال وغرائب، بالاستفهام في قوله: {فكيف كان نكير*} أي
~~إنكاري لأفعالهم، فليحذر هؤلاء الذين أتيتهم بأعظم ما أتى به رسول قومه مثل
~~ذلك.
# PageV13P061
# ولما كانت هذه الأمم السبعة أكثر أهل الأرض، بل كانت أمة
# PageV13P061
# منهم أهل الأرض كما مضى بيانه في الأعراف، فكيف بمن عداهم ممن كان في
~~أزمانهم وبعدهم، وأخبر سبحانه وتعالى أن عادته فيهم الإملاء ثم الإهلاك،
~~تسبب عن ذلك تهويل الإخبارعنهم وتكثيرهم، فقال تعالى شارحا للأخذ والإمهال
~~على طريق النشر المشوش: {فكأين من قرية أهلكناها} كهؤلاء المذكورين وغيرهم،
~~وفي قراءة الجماعة غير أبي عمرو بالنون إظهارا للعظمة {وهي} أي والحال أنها
~~{ظالمة فهي} أي فتسبب عن إهلاكها أنها {خاوية} أي متهدمة ساقطة أي جدرانها
~~{على عروشها} أي سقوفها، بأن تقصفت الأخشاب ولا من كثرة الأمطار، وغير ذلك
~~من الأسرار، فسقطت ثم سقطت عليها الجدران. أو المعنى: خالية، قد ذهبت
~~أرواحها بذهاب سكانها على البقاء سقوفها، ليست محتاجة إلىغير السكان {و} كم
~~من {بئر معطلة} من أهلها مع بقاء بنائها، وفوران مائها {وقصر مشيد*} أي عال
~~متقن مجصص لأنه لا يشيد - أي يجصص - إلا الذي يقصد ms3072 رفعه، فحلت القصور من
~~أربابها، وأقفرت موحشة من جميع أصاحبها، بعد كثرة التضام في نواديها، وعطلت
~~الآبار من ورادها
# PageV13P062
# بعد الازدحام بين رائحها وغاديها، دانية ونائية، حاضرة وبادية؛ ولما كان
~~خراب المشيد يوهى من أركانه، ويخلق من جدارنه، لم يحس التشديد في وصف
~~القصر، كما حسن في وصف البئر.
# ولما كان هذا واعظا لمن له استبصار، وعاطفا له إلى العزيز الغفار، تسبب
~~عنه الإنكار عليهم في عدم الاعتبار، فعد أسفارهم - التي كانوا يرون فيها
~~هذه القرى على الوجه الذي أخر به سبحانه لما كانت على ذلك الوجه - عدما،
~~فقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض} أي وهم بصراء ينظرون بأعينهم ما يمرون
~~عليه، من الآيات المرئية من القرى الظالمة المهلكة وغيرها، وقرينة الحث على
~~السير دل على البصر.
# ولما كان الجواب منصوبا، علم أنه منفي لأنه مسبب عن همزة الإنكار التي
~~معناها النفي، وقد دخلت على النفي السير فنفته، فأثبتت السير عريا عما
~~أفاده الجواب، وهو قوله {فتكون} أي فيتسبب عن سيرهم أن تكون {لهم قلوب}
~~واعية {يعقلون بها} ما رأوه بأبصارهم في الآيات المرئيات من الدلالة على
~~وحدانية الله تعالى وقدرته على الإحياء والإماتة متى أراد فيعتبروا به،
~~فانتفاء القلوب الموصوفة متوقف على نفي السير الذي هو إثبات السير، وكذا
~~الكلام في الآذان من قوله {أو} أي أو تكون لهم إن كانوا عمي الأبصار
# PageV13P063
# كما دل عليه جعل هذا قسيما {آذان يسمعون بها} الآيات المسموعة المترجمة
~~عن تلك القرى وغيرها سواء ساروا أو لم يسيروا، إن كانت بصائرهم غير نافذة
~~الفهم بمجرد الرؤية فيتدبروها بقلوبهم، فإنه لا يضرهم فقد الأبصار عند وجود
~~البصائر.
# ولما كان الضار للإنسان إنما هو عمى البصائر دون الأبصار، نفى العمى أصلا
~~عن الأبصار لعدم ضرورة مع إنارة البصائر، وخصه بالبصئر لوجود الضرر به ولو
~~وجدت الأبصار، مسببا عما مضى مع ما أرشد إليه من التقدير، فقال: {فإنها لا
~~تعمى الأبصار} أي لعدم الضرر بعماها المستنير البصيرة {ولكن تعمى القلوب}
~~وأكد المعنى بقوله: {التي في الصدور*} ms3073 لوجود الضرر بعماها المبطل لمنفعة
~~صاحبها وإن كان البصر موجدا، فاحتيج في تصوير عماها إلى زيادة تعيين لما
~~تعورف من أن العمى إنما هو للبصر، إعلاما بأن القلوب ما ذكرت غلطا، بل
~~عمدا، تنبيها على أن عمى البصر عدم بالنسبة لى عماها، والمراد بالقلب لطيفة
~~ربانية روحانية مودعة في اللحم الصنوبري المودع في الجانب الأيسر من الصدر،
~~لديه تعلق. . . عقول الأكثر في أنه يضاهي تعلق العرض بالجسم، أو الصفة
~~بالموصوف، أو المتمكن بمكان
# PageV13P064
# وهذه اللطيفة على حقيقة الإنسان سميت قلبا للمجاورة والتعلق، وهي كالفارس
~~والبدن كله كالفرس، وعمى الفارس أضر على الفارس من عمى الفرس، بل لا نسبة
~~لأحد الضررين بالآخرة، فلذلك نفى عمى الأبصار أصلا
# PageV13P065
# ورأسا، فلا شيء ضرره بالنسبة إلى عمى البصائر.
# ولما قدم سبحانه أن الضال المضل له خزي في الدنيا، وقدم أنه يدفع عن
~~الذين آمنوا وينصرهم، وساق الدليل الشهودي على ذلك لمن كان جامد الفهم،
~~مقيدا بالوهم، بالقرى الظالمة التي أنجز هلاكها، وختم بإنكار عماهم عن ظاهر
~~الآيات البينات، قال عاطفا على {ومن الناس من يجادل} معجبا منهم وموضحا
~~لعماهم: {ويستعجلونك} ويجوز وهو أحسن أن تكون هذه الجملة حالا من فاعل
~~{يسيروا} فيكون مما أنكر عليهم {بالعذاب} الذي تتوعدهم به تكذيبا واستهزاء،
~~{و} الحال أنه {لن يخلف الله} الذي لا كفوء له {وعده} فلا بد من وقوعه لكن
~~الطويل عندهم من الزمن قصير عنده، وقد ينجز الوعد وقد يؤخره بعد الوعيد إلى
~~حين يوم أو أقل أو أكثر، لأن قضاءه سبق أنه لا يكون إلا فيه لحكم يظهرها
~~لمن يشاء من عباده {وإن يوما} أي واحدا {عند ربك} أي المحسن إليك بتأخير
# PageV13P066
# العذاب عنهم إكراما لك {كألف سنة} ولما كان المقصود هنا التطويل، فعبر
~~بالسنة تنبيها عليه؛ ولما كانت السنون قد تختلف قال: {مما تعدون*} لأن
~~أيامكم تناسب أوهامكم، وأزمانكم تناسب شأنكم، وهو حليم لا يستطيل الزمان،
~~وقادر لا يخاف الفوت.
# PageV13P067
# ولما دل على نصر أوليائه، وقسر أعدائه، بشهادة تلك القرى، وختم بالتعجيب
~~من استعجالهم ms3074 مع ما شاهدوا من إهلاك أمثالهم، وأعلمهم ما هو عليه من
~~الأناة، واتساع العظمة، وكبر المقدار، عطف على {فكأين} محذرا من نكاله، بعد
~~طويل إمهاله، قوله: {وكأين من قرية} أي من أهلها {أمليت لها} أي أمهلتها
~~كما أمهلتكم {وهي ظالمة} كظلمكم بالاستعجال وغيره {ثم أخذتها} أي بالعذاب
~~{وإلي المصير*} بانقطاع كل حكم دون حكمي، كما كان مني البدء، فلم يقدر أحد
~~أن يمنع من خلق ما أردت خلقه، ولا أن يخلق ما لم أرد خلقه، فلا تغتروا
~~بالإمهال، وإن تمادت الأيام والليالي، واحذروا عواقب الوبال، وإن بلغتم ما
~~أردتم من الآمال، ولعله إنما طوى ذكر البدء، لأنه احتجب فيه بالأسباب فغلب
~~فيه اسمه الباطن، ولذلك ضل في هذه الدار أكثر الخلق وقوفا مع الأسباب.
# ولما كان الاستعجال بالأفعال لا يطلب من الرسول، وكان الإخبار باستهزائهم
~~وشدة عماهم ربما أفهم الإذن في الإعراض عنهم أصلا ورأسا قال سبحانه وتعالى
~~مزيلا لذلك منبها على أن مثله إنما يطلب من المرسل، لا من الرسول: {قل} أي
~~لهم، ولا يصدنك عن دعائهم ما أخبرناك به من عماهم {يا أيها الناس} أي جميعا
~~من قومي وغيرهم {إنما أنا لكم نذير} أي وبشير، وإنما طواه لأن المقام
~~للتخويف، ويلزم منه الأمن للمنتهى فتأتي البشارة، ولأن النذارة هي المقصود
~~الأعظم من الدعوة، لأنه لا يقدم عليها إلا المؤيدون بروح من الله {مبين*}
~~أي لكل ما ينفعكم لتلزموه. ويضركم فتتركوه لا إله، أعجل لكم العذاب؛ ثم
~~تسبب عن كونه مبينا العلم بأن وصف البشارة مراد وإن طوي، فدل عليه سبحانه
~~بقوله تفضيلا لأهل البشارة والنذارة: {فالذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان
~~{وعملوا} أي تصديقا لدعواهم ذلك {الصالحات لهم مغفرة} لما فرط منهم من
~~التقصير لأنه لن يقد أحد أن يقدر الله حق قدره.
# ولما كان هذا أول الإذن في القتال، الموجب لمنابذة الكفار، ومهاجرة الأهل
~~والأموال والديار، وكان ذلك - مع كونه في غاية الشدة - موجبا للفقر عادة،
~~قال محققا له ومنبها على أنه سبب الرزق: {ورزق} أي في الدنيا ms3075 بالغنائم
~~وغيرها، والآخرة بما
# PageV13P067
# لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر {كريم*} لا خسة فيه ولا
~~دناءة بانقطاع ولا غيره أصلا ما داموا على الاتصاف بذلك، هذا فعل ربهم بهم
~~عكس ما وصف به مدعو الكفار من أن ضره أقرب من نفعه.
# ولما كان في سياق الإنذار، قال معبرا بالماضي زيادة في التخويف: {والذين
~~سعوا} أي أوقعوا السعي ولو مرة واحدة بشبهة من الشبه ونحوها {في آياتنا} أي
~~التي نصبناها للدلالة علينا مرئية أو مسموعة {معاجزين} أي مبالغين في فعل
~~ما يلزم - في زعمهم - منه عجزنا، ومعجزين، أي مقدرين أنهم يعجزوننا
~~بإخفائهم آياتنا، وإضلال الناس وصدهم عهنا بألقاء الشبه والجدال، اتباعا
~~للشيطان المريد، من غير علم ولا هدى ولا كتب منير كشبه الاتحادية الذين راج
~~أمرهم على كثير من الناس مع أنه لا شيء أوهى من شبههم ولا أظهر بطلانا،
~~ولذلك راج أمرها على أهل الغباوة، فإن الداعية منهم يقول لمن يغره: هذا
~~الظاهر من الكلام لا يقول به عاقل، فالمراد به أسرار دقيقة، وراء طور
~~العقل، لا يوصل إليه إلا بالرياضة والكشف، وما درى المغرور أن أبا طالب كان
~~أعقل من هذا الذي ينسب إليه ذلك الكفر الظاهر،
# PageV13P068
# فإن شعره أحسن من شعره، وبديهته أعظم من بديهته، ورؤيته أحكم من رؤيته،
~~وقد رأى من الآيات من النبي صلى الله عليه وسلم ما لا مزيد عليه، مع أن له
~~من القرابة ما هو معروف، ومن المحبة ما يفوت الحصر، ومع ذلك فقد أصر من
~~الضلال ما لا يرضاه حمار لو نطق، على أن هذا المغرور قد لزمه - بتحسين الظن
~~بهؤلاء الكفرة - إساءة الظن بأشرف الخلق: النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
# «من رأى منكم منكرا» - الحديث الذي في بعض رواياته: «وليس وراء ذلك أي
~~الإنكار بالقلب - مثقال حبة من إيمان» وقد أفردت لبيان ضلالهم كتبا لما
~~استطار من شرهم، ومس من ضرهم، منها المطول والمختصر، لا مزيد على بيانها
~~وظهور سلطانها {أولئك} البعداء البغضاء {أصحاب ms3076 الجحيم*} أي استحقاقا بما
~~سعوا، فإن شاء تاب عليهم، وإن شاء كبهم فيها، ليعلموا أنهم هم العاجزون،
~~هذا في الآخرة، وسيظهر سبحانه في الدنيا أيضا عجزهم، بكشف شبههم ومج القلوب
~~النيرة لها، مع ذلهم وانكسارهم، وهوانهم وصغارهم، حتى لا يقدروا أن ينطقوا
~~من ذلك ببنت شفة، علما منهم أن مثلها لا يقوله عاقل.
# ولما لاح من ذلك أن الشيطان ألقى للكفار شبها، يعاجزون بها بجدالهم في
~~دين الله الذي أمر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهاره،
# PageV13P069
# وتقرير وإشهاره، عطف عليه تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله: {وما
~~أرسلنا} أي بعظمتنا {من قبلك} ثم أكد الاستغراق بقوله: {من رسول} أي من ملك
~~أو بشر بشريعة جديدة يدعو إليها {ولا نبي} سواء كان رسولا أو لا، مقرر
~~بالحفظ لشريعة سابقة - كذا قال البيضاوي وغيره في الرسول وهو منقوص بأنبياء
~~بني أسرائيل الذين بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام، فإن الله تعالى
~~سماهم رسلا في غير آية منها {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده
~~بالرسل} [البقرة: 87] فالصواب أن يقال: النبي إنسان أوحي إليه بشرع جديد أو
~~مقرر، فإن أمر بالتبليغ فرسول أيضا، والتقييد بشرع لإخراج مريم وغيرها من
~~الأولياء {إلا إذا تمنى} أي تلا على الناس ما أمره الله به أو حدثهم به
~~واشتهى في نفسه أن يقبلوه حرصا منه على إيمانهم شفقة عليهم {ألقى الشيطان
~~في أمنيته} أي ما تلاه أو حدث به واشتهى أن يقبل، من الشبه والتخيلات ما
~~يتلقفه منه أولياءه فيجادلون به أهل الطاعة ليضلوهم
# {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} [الأنعام: 121] {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا} [الأنعام: 112] كما يفعل هؤلاء فيما
# PageV13P070
# يغيرون به في وجه الشريعة أصولا وفروعا من قولهم: إن القرآن شعر وسحر
~~وكهانة، وقولهم {لو شاء الله ما أشركنا} [الأنعام: 148] وقولهم {هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] وقولهم: إن ما قلته الله بالموت حتف أنفه
~~أولى بالأكل مما ذبح، وقولهم: نحن أهل الله وسكان ms3077 حرمه، لا نخرج من الحرم
~~فنقف في الحج بالمعشر الحرام ويقف الناس بعرفة، ونحن نطوف قي ثيابنا وكذا
~~من ولدناه، وأما غيرنا فلا يطوف إلا عريانا ذكرا ان أو أنثى إلا أن يعطيه
~~أحد منا ما يلبسه، ونحو ذلك مما يريدون أن يطفئوا به نور الله، وكذا
~~تأويلات الباطنية والاتحادية وأنظارهم التي ألحدوا فيها، يضل بها من يشاء
~~الله ثم يمحوها من أراد من عباده وما أراد من أمره {فينسخ} أي فيتسبب عن
~~إلقائه أنه ينسخ {الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {ما يلقي الشيطان}
~~فيبطله بإيضاح أمره ومج القلوب له.
# ولما كان إبطاله سبحانه للشبه إبطالا محكما، لا يتطرق إليه لعلو رتبة
~~بيانه - شبهة أصلا، عبر بأداة التراخي فقال: {ثم يحكم الله} أي الملك الذي
~~لا كفوء له {آياته} أي يجعلها جلية فيما أريد منها، وأدل دليل على أن هذا
~~هو المراد مع الافتتاح بالمعاجزة في الآيات - الختام بقوله عطفا على ما
~~تقديره: فالله على ما يشاء قدير:
# PageV13P071
# {والله} أي الذي له الأمر كله {عليم} أي بنفي الشبه {حكيم*} بإيراد
~~الكلام على وجه لا تؤثر فيه عند من له أدنى بصيرة، وكذا ما مضى في السورة
~~ويأتي من ذكر الجدال.
# PageV13P072
# ولما ذكر سبحانه ما حكم به من تمكين الشيطان من هذا الإلقاء، ذكر العلة
~~في ذلك فقال: {ليجعل ما يلقي الشيطان} أي في المتلو أو المحدث به من تلك
~~الشبه في قلوب أوليائه {فتنة} أي اختبارا وامتحانا {للذين في قلوبهم مرض}
~~لسفولها عن حد الاعتدال من اللين حتى صارت مائيته تقبل كل صورة ولا يثبت
~~فيها صورة، وهم أهل النفاق المتلقفون للشبه الملقون لها {والقاسية قلوبهم}
~~عن فهم الآيات، وهم من علت قلوبهم عن ذلك الجدال أن صارت حجرية، وهم
~~المصارحون بالعداوة، فهم في ريب من أمرهم وجدال للمؤمنين، قد انتقشت فيها
~~الشبه، فصارت أبعد شيء عن الزوال. ولما كان التقدير: فإنهم حزب الشيطان،
~~وأعداء الرحمن، عطف عليه قوله. وإنهم هكذا الأصل، ولكنه أظهر تنبيها على
~~وصفهم فقال: ms3078 {وإن الظالمين} أي الواضعين لأقوالهم وأفعالهم في غير مواضعها
~~كفعل من هو في الظلام {لفي شقاق} أي خلاف بكونهم في شق
# PageV13P072
# غير شق حزب الله بمعاجزتهم في الآيات بتلك الشبه التي تلقوها من الشيطان،
~~وجادلوا بها أولياء الرحمن {بعيد*} عن الصواب {ولتصغي إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 113] {وليعلم
~~الذين أوتوا العلم} بإتقان حججه، وإحكام براهينه، وضعف شبه المعاجزين، وبني
~~فعله للمجهول تعظيما لثمرته في حد ذاته لا بالنسبة إلى معط معين {أنه} أي
~~الشيء الذي تلوته أو حدثت به {الحق} أي الثابت الذي لا يمكن زواله {من ربك}
~~أي المحسن إليك بتعليمك إياه، فإن الحق كلما جودل أهله ظهرت حججه، وأسفرت
~~وجوهه، ووضحت براهينه، وغمرت لججه، كما قال تعالى {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} [البقرة: 26] {فيؤمنوا به} لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك
~~الشبه {فتخبت} أي تطمئن وتخضع {له قلوبهم} وتسكن به قلوبهم، فإن الله جعل
~~فيها السكينة فجعلها زجاجية صلبة صافية رقيقة بين المائية والحجرية، نافعة
~~بفهم العلم وحفظه والهداية به لمن يقبل عنهم من الضالين كما ينفع الخبث
~~بقبول طائفة منه لطائفة من الماء، وإنبات ما يقدره الله من الكلاء وغيره
~~وحفظ طائفة أخرى لطائفة أخرى منه لشرب الحيوان {وإن الله} بجلاله وعظمته
~~لهاديهم، ولكنه أظهر تنبيها على سبب العلم فقال: {لهاد الذين آمنوا} في
# PageV13P073
# جميع ما يلقيه أولياء الشيطان {إلى صراط مستقيم*} يصلون به إلى معرفة
~~بطلانه، فيوصلهم ذلك إلى سعادة الدارين {ولا يزال الذين كفروا} أي وجد منهم
~~الكفر وطبعوا عليه {في مرية} أي شك يطلبون السكون إليه {منه} أي من أجل
~~إلقاء الشيطان وما ألقاه، أو مبتدىء منه {حتى تأتيهم الساعة} أي الموت أو
~~القيامة {بغتة} أي فجأة بموتهم حتف الأنف {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم*} يقتل
~~فيه جميع أبنائهم منهم ولا يكون لهم فيه شيء مما يترجونه من نصر أو غيره
~~كما سعوا بجدلهم وإلقاء الضلالات في إعقام الآيات، فإذا انكشف لهم ms3079 الغطاء
~~بالساعة أو العذاب الموصل إلى حد الغرغرة آمنوا دأب البهائم التي لا ترى
~~إلا الجزئيات، فلم ينفعهم ذلك لفوات شرطه، وقد زالت بحمد الله عن هذه الآية
~~- بما قررته الشكوك، وانفضحت مخيلات الشبه، وانقمعت مضلات الفتن، من قصة
~~الغرانيق وما شاكلها مما يتعالى عنه ذلك الجناب الرفيع، والحمى العظيم
~~المنيع، ولم يصح شيء من ذلك كما صرح به الحافظ عماد الدين ابن كثير وغيره
~~كيف وقد منع الشيطان من مثاله صلى الله عليه وسلم في المنام،
# PageV13P074
# كما قال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي» وقد تولى الله
~~سبحانه حفظ الذكر الحكيم بحراسة السماوات وغيرها {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون} {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} [الجن: 27] .
# ولما كانوا من الكثرة والقوة بمكان كان كأنه قيل: كيف يغلبون؟ فقال جوابا
~~عن ذلك: {الملك يومئذ} أي يوم إذ يأتيهم ذلك إما في القيامة أو في الدنيا
~~{لله} أي المحيط بجميع صفات الكمال وحد بتغليب اسمه الظاهر، بأن يجري أمره
~~فيه على غير الأسباب التي تعرفونها.
# ولما كان كأنه قيل: ما معنى اختصاصه به وكل الأيام له؟ قيل: {يحكم بينهم}
~~أي بين المؤمنين والكافرين بالأمر الفيصل، لا حكم فيه ظاهرا ولا باطنا
~~لغيره، كما ترونه الآن، بل يمشي فيه الأمر على أتم قوانين العدل، ولذلك سبب
~~ظهور العدل عنه قوله مفصلا بادئا. إظهارا لتفرده بالحكم بإكرام من كانوا
~~قاطعين بهوانهم في الدارين
# PageV13P075
# مع أن تقديمهم أوفق لمقصود السورة: {فالذين آمنوا وعملوا} أي وصدقوا
~~دعواهم الإيمان بأن عملوا {الصالحات} وهي ما أمرهم الله به.
# ولما كانت إثابته تعالى لأهل طاعته تفضلا منه، نبه على ذلك بإعراء الخبر
~~عن الفاء السببية بخلاف ما يأتي في حق الكفار فقال: {في جنات النعيم*} في
~~الدنيا مجازا، لمآلهم إليهم مع ما يجدونه من لذة ms3080 المناجاة واستشعار القرب
~~وفي الآخرة حقيقة بما رحمهم الله به من توفيقهم للأعمال الصالحة {والذين
~~كفروا} أي غطوا ما أعطيناهم من المعرفة بالأدلة على وحدانيتنا {وكذبوا
~~بآياتنا} ساعين - بما أعطيناهم من الفهم في تعجيزها بالمجادلة بما يوحي
~~إليهم أولياؤهم من الشياطين من الشبه، وقرن الخبر بالفاء إيذانا بأنه مسبب
~~عن كفرهم فقال: {فأولئك} أي البعداء عن أسباب الكرم {لهم عذاب مهين*} بسبب
~~ما سعوا في إهانة آياتنا مريدين إعزاز أنفسهم بمغالبتها والتكبر عن
~~اتباعها.
# ولما كان المشركون يمنعون بهذ الشبه وغيرها كثيرا من الناس الإيمان،
~~وكانوا لا يتمكنون بها إلا ممن يخالطهم، رغب سبحانه في الهجرة فقال:
~~{والذين هاجروا} أي أوقعوا هجرة ديارهم وأهليهم {في سبيل الله} أي طريق ذي
~~الجلال والإكرام التي شرعها، فكانت
# PageV13P076
# ظرفا لمهاجرتهم، فلم يكن لهم بها غرض آخر. ولما كان أكثر ما يخاف من
~~الهجرة القتل. لقصد الأعداء للمهاجر بالمصادمة، عند تحقق المصارمة، قال
~~معبرا بأداة التراخي إشارة إلى طول العمر وعلو الرتبة بسبب الهجرة: {ثم
~~قتلوا} أي بعد الهجرة، وألحق به مطلق الموت فضلا منه فقال: {أو ماتوا} أي
~~من غير قتل {ليرزقنهم الله} أي الملك الأعلى {رزقا حسنا} من حين تفارق
~~أرواحهم أشباحهم لأنهم أحياء عند ربهم، وذلك لأنهم أرضوا الله بما انخلعوا
~~منه مما أثلوه طول أعمارهم. وأثله آباؤهم من قبلهم، وأموالهم وأهليهم
~~وديارهم.
# ولما كان التقدير: فإن الله فعال ما يريد من إحيائهم ورزقهم وغيره، عطف
~~عليه قوله: {وإن الله} أي الجامع لصفات الكمال بعظمته وقدرته على الإحياء
~~كما قدر على الإماتة {لهو خير الرازقين*} يرزق الخلق عامة البر منهم
~~والفاجر، فكيف بمن هاجر إليه! ويعطي عطاء لا يدخله عد، ولا يحويه حد، وكما
~~دلت الآية على تسوية من مات في سبيل الله برباط أو غيره في الرزق بالشهيد،
~~دلت السنة أيضا من حديث سلمان وغيره رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من مات مرابطا أجري عليه الرزق وأمن الفتانين» .
# PageV13P077
# ولما كان الرزق لا يتم إلا ms3081 بحسن الدار، وكان ذلك من أفضل
# PageV13P077
# الرزق، قال دالا على ختام التي قبل: {ليدخلنهم مدخلا} أي دخولا ومكان
~~دخول قراءة نافع وأبي جعفر بفتح الميم، وإدخالا ومكان إدخال على قراءة
~~الباقين {يرضونه} لا يبغون به بدلا، بما أرضوه به بما خرجوا منه.
# ولما كان التقدير: فإن الله لشكور حميد، وكان من المعلوم قطعا أنه لا
~~يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره وإن اجتهد، لأن الإنسان محل الخطأ والنسيان،
~~فلو أوخذ بذلك هلك، وكان ربما ظن ظان أنه لو علم ما قصروا فيه لغضب عليهم،
~~عطف على ما قدرته قوله: {وإن الله} أي الذي عمت رحمته وتمت عظمته {لعليم}
~~أي بمقاصدهم وما علموا مما يرضيه وغيره {حليم*} عما قصروا فيه من طاعته،
~~وما فرطوا في جنبه سبحانه.
# ولما ختم هذه الآيات - التي الإذن للمظلومين في القتال للظالمين - بصفة
~~الحلم، فكان ذلك مخيلة لوجوب العفو عن حقوق العباد كما في شريعة عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، نفى ذلك بقوله إذنا للمجهارين فيمن أخرجهم من ديارهم أن
~~يخرجوه من دياره ويذيقوه بعض ما توعده الله به من العذاب المهين: {ذلك} أي
~~الأمر المقرر من صفة الله تعالى ذلك {ومن عاقب} من العباد بأن
# PageV13P078
# أصاب خصمه، لمصيبة يرجو فيها العاقبة {بمثل ما عوقب} أي عولج علاج من
~~يطلب حسن العاقبة {به} من أي معاقب كان فلم يتجاوز إلى ظلم {ثم بغي} أي من
~~أي باغ كان {عليه} بالعود إلى خصومته لأخذه حقه.
# ولما كان ما يحصل للمبغي عليه بالكسر عودا على بدء من الذل والهوان مبعدا
~~لأن ينجبر، أكد وعده فقال: {لينصرنه الله} أي الذي لا كفوء له.
# ولما قيد ذلك بالمثلية، وكان أمرا خفيا، لا يكاد يوقف عليه، فكان ربما
~~وقعت المجاوزة خطأ، فظن عدم النصرة لذلك، أفهم تعالى أن المؤاخذة إنما هي
~~بالعمد، بقوله؛ ويجوز أن يكون التقدير ندبا إلى العفو بعد ضمان النصر: إن
~~الله لعزيز حكيم، ومن عفا وأصلح فقد تعرض لعفو الله عن تقصيره، ومغفرته
~~لذنوبه، فهو احتباك: ذكر ms3082 النصرة دليل العزة والحكمة، وذكر العفو منه سبحانه
~~دليل حذف العفو من العبد {إن الله} أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {لعفو}
~~أي عمن اقتص ممن ظلمه أول مرة {غفور*} لمن اقتص ممن بغى عليه.
# PageV13P079
# ولما ختم بهذين الوصفينن ذكر من الدليل عليهما أمرا جامعا للمصالح، عاما
~~للخلائق، يكون فيه وبه الإحسان بالخلق والرزق فقال: {ذلك} أي معرفة اتصافه
~~سبحانه بهذين الوصفين {بأن الله} المتصف بجميع صفات الكمال {يولج} لأجل
~~مصالح العباد المسيء والمحسن {الليل في النهار} فيمحو ظلامه بضيائه، ولو
~~شاء مؤاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار {ويولج النهار في الليل}
~~فينسخ ضياءه بظلامه، ولولا ذلك لتعطلت مصالح الليل، أو يطول أحدهما حيث
~~يراد استيلاء ما طبع عليه على ضد ما طبع عليه آخر لما يراد من المصالح التي
~~جعل ذلك لأجلها {وأن الله} بجلاله وعظمته {سميع} لما يمكن أن يسمع {بصير*}
~~أي مبصر عالم لما يمكن أن يبصر دائم الاتصاف بذلك فهو غير محتاج إلى سكون
~~الليل ليسمع، ولا لضياء النهار ليبصر، لأنه منزه عن الأعراض، وهو لتمام
~~قدرته وعلمه لا يخاف في عفوه غائلة، ولا يمكن أن يفوته أمر، أو يكون
~~التقدير: ذلك النصر والعفو بأنه قادر وبأنه عالم.
# ولما وصف نفسه سبحانه بما ليس لغيره فبان بذلك نقير ما سواه بفعله علله
~~بقوله: {ذلك} أي الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم {بأن الله} الحاوي لصفات
~~الكمال، القادر على إخراج المعدوم
# PageV13P080
# ولما ختم بهذين الوصفينن ذكر من الدليل عليهما أمرا جامعا للمصالح، عاما
~~للخلائق، يكون فيه وبه الإحسان بالخلق والرزق فقال: {ذلك} أي معرفة اتصافه
~~سبحانه بهذين الوصفين {بأن الله} المتصف بجميع صفات الكمال {يولج} لأجل
~~مصالح العباد المسيء والمحسن {الليل في النهار} فيمحو ظلامه بضيائه، ولو
~~شاء مؤاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار {ويولج النهار في الليل}
~~فينسخ ضياءه بظلامه، ولولا ذلك لتعطلت مصالح الليل، أو يطول أحدهما حيث
~~يراد استيلاء ما طبع عليه على ضد ما طبع عليه آخر لما يراد من المصالح ms3083 التي
~~جعل ذلك لأجلها {وأن الله} بجلاله وعظمته {سميع} لما يمكن أن يسمع {بصير*}
~~أي مبصر عالم لما يمكن أن يبصر دائم الاتصاف بذلك فهو غير محتاج إلى سكون
~~الليل ليسمع، ولا لضياء النهار ليبصر، لأنه منزه عن الأعراض، وهو لتمام
~~قدرته وعلمه لا يخاف في عفوه غائلة، ولا يمكن أن يفوته أمر، أو يكون
~~التقدير: ذلك النصر والعفو بأنه قادر وبأنه عالم.
# ولما وصف نفسه سبحانه بما ليس لغيره فبان بذلك نقير ما سواه بفعله علله
~~بقوله: {ذلك} أي الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم {بأن الله} الحاوي لصفات
~~الكمال، القادر على إخراج المعدوم
# PageV13P081
# وتجديد ما فات، من نشر الأموات وغيره {هو} وحده {الحق} أي الواجب الوجود
~~{وأن ما يدعون} أي دعاء عبادة وهم لا يسمعون.
# ولما كان سبحانه فوق كل شيء بقهره وسلطانه، قال محقرا لهم: {من دونه} أي
~~من هذه الأصنام وغيرها، ولم يتقدم هنا من الدليل على بطلان الأوثان مثل ما
~~ذكره في لقمان الداعي الحال إلى التأكيد بضمير الفصل فقال: {هو الباطل}
~~لأنه ممكن وجوده وعدمه، فليس له من ذاته إلا العدم كغيره من الممكنات {وأن
~~الله} لكونه هو الحق الذي لا كفوء له {هو} وحده {العلي الكبير*} وكل ما
~~سواه سافل حقير، تحت قهره وأمره، فهو يحيي الموتى كما تقدم أول السورة.
# ولما دل ما تضمنه رزقه سبحانه للميت في سبيله بقتل أو غيره على إحيائه
~~له، ودل سبحانه على ذلك وعلى أنه خير الرازقين بما له من العظمة، وختم
~~بهذين الوصفين، أتبعه دليلا آخر على ذلك كله بآية مشاهدة جامعة بين العالم
~~العلوي والسفلي قاضية بعلوه وكبره، فقال: {ألم تر} أي أيها المخاطب {أن
~~الله} أي المحيط قدرة وعلما {أنزل من السماء ماء} بأن يرسل رياحا فتثير
~~سحابا فيمطر على الأرض الملساء.
# ولما كان هذا الاستفهام المتلو بالنفي في معنى الإثبات لرؤية الإنزال
~~لكونه فيه معنى الإنكار، عطف على {أنزل} معقبا له على حسب العادة قوله،
~~معبرا بالمضارع تنبيها على عظمة النعمة بطول زمان ms3084 أثر المطر وتجدد نفعه:
~~{فتصبح الأرض} أي بعد أن كانت مسودة يابسة، ميتة هامدة {مخضرة} حية يانعة،
~~مهتزة نامية، بما فيه رزق العبادة، وعمار البلاد، ولم ينصب على أنه جوابه
~~لئلا يفيد نفي الاخضرار، وذلك لأن الاستفهام من حيث فيه معنى الإنكار نفي
~~لنفي رؤية الإنزال الذي هو إثبات الرؤية، فيكون ما جعل جوابا له منفيا، لأن
~~الجواب متوقف على ما هو جوابه، فإذا نفى ما عليه التوقف انتفى المتوقف
~~عليه، أي إذا نفى الملزوم انتفى اللازم، وإذا نفي السبب انتفى المسبب - كما
~~تقدم «فتكون لهم قلوب» فلو نصب «يصبح» على أنه جواب الاستفهام لكان المعنى
~~أن عدم الاخضرار متوقف على نفي النفي للإنزال الذي هو إثبات الإنزال، وهو
~~واضح الفساد - أفاده شيخنا الإمام أبو الفضل رحمه الله.
# ولما كان هذا إنتاجا للأشياء من أضدادها، لأن كلا من الماء في
# PageV13P082
# رقته وميوعه والتراب في كثافته، وجموده في غاية البعد عن النبات في تنوعه
~~وخضرته، ونموه وبهجته، قال سبحانه وتعالى منبها على ذلك: {إن الله} أي الذي
~~له تمام العز وكمال العلم {لطيف} أي يسبب الأشياء عن أضدادها {خبير*} أي
~~مطلع على السرائر وإن دقت، فلا يستبعد عليه إحياء من أراد بعد موته،
~~والإحسان في رزقه.
# PageV13P083
# ولما اقتضى ذلك أنهى التصرف، لأنه لا بد بعد اختلاط الماء بالتراب من
~~أمور ينشأ عنها النبات، على تلك الهيئات الغريبة المختلفة، فأوجب ذلك أن
~~يكون هو المالك المطلق، قال: {له ما في السماوات} أي التي أنزل منها الماء،
~~ولما كان السباق لإثبات البعث والانفراد بالملك والدلالة على ذلك، اقتضى
~~الحال التأكيد بإعادة الموصول فقال: {وما في الأرض} أي التي استقر فيها،
~~وذلك يقتضي ملك السماوات والأرضين، فإن كل واحدة منها في التي فوقها حتى
~~ينتهي الأمر إلى عرشه سبحانه الذي لا يجوز أصلا أن يكون لغيره.
# ولما كان من المألوف عندنا أن المالك فقير إلى ما في يده؛ مذموم على
~~إمساكه بالتقتير، وعلى بذله بالتبذير، بين أنه بخلاف ذلك فقال: {وإن الله}
~~أي الذي ms3085 له الإحاطة التامة {لهو} أي وحده {الغني} أي عنهما وعما فيهما، ما
~~خلق شيئا منهما أو فيهما لحاجة له إليه بل لحاجتكم أنتم إليه {الحميد*} في
~~كل ما يعطيه أو يمنعه، لما في
# PageV13P083
# ذلك من الحكم الخفية والجلية؛ ثم استدل على ذلك بقوله تعالى: {ألم تر} أي
~~أيها المخاطب {أن الله} أي الحائز لصقفات الكمال، من الجلال والجمال {سخر
~~لكم} فضلا منه {ما في الأرض} كله من مسالكها وفجاجها وما فيها من حيوان
~~وجماد، وزروع وثمار، فعلم أنه غير محتاج إلى شيء منه
# ولما كان تسخير السلوك في البحر من أعجب العجب، قال: {والفلك} أي وسخرها
~~لكم موسقة بما تريدون من البضائع. ثم بين تسخيرها بقوله: {تجري في البحر}
~~أي العجاج، المتلاطم بالأمواج، بريح طيبة على لطف وتؤدة.
# ولما كان الراكب فيها - مع حثيث السير وسرعة المر - مستقرا كأنه على
~~الأرض، عظم الشأن في سيرها بقوله: {بأمره} ولما كان إمساكها على وجه الماء
~~مع لطافته عن الغرق أمرا غريبا كإمساك السماء على متن الهواء عن الوقوع،
~~أتبعه قوله: {ويمسك السماء} ثم فسر ذلك بقوله مبدلا: {أن تقع} أي مع علوها
~~وعظمها وكونها بغير عماد {على الأرض} التي هي تحتها.
# ولما اقتضى السياق أنه لا بد أن تقع لانحلاله إلى أن يمنع
# PageV13P084
# وقوعها لأنها جسم كثيف عظيم، ليس له من طبعه إلا السفول، أشار إلى ذلك
~~بقوله: {إلا بإذنه} أي فيقع إذا أذن في وقوعها حين يريد طي هذا العالم
~~وإيجاد عالم البقاء. ولما كان هذا الجود الأعظم والتدبير المحكم محض كرم من
~~غير حاجة أصلا، أشار إليه بقوله: {إن الله} أي الذي له الخلق والأمر.
# ولما كان الجماد كله متاعا للحيوان، اقتضى تقديم قوله: {بالناس} أي على
~~ظلمهم {لرؤوف} أي بما يحفظ من سرائرهم عن الزيغ بإرسال الرسل، وإنزال الكتب
~~ونصب المناسك، التي يجمع معظمها البيت الذي بوأه لإبراهيم عليه السلام، وهو
~~التوحيد والصلاة والحج الحامل على التقوى التي بنيت عليها السورة، فإن
~~الرأفة كما قال الحرالي: ألطف الرحمة وأبلغها، ms3086 فالمرؤوف به تقيمه عناية
~~الرأفة حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو، وتارة يكن هذا الحفظ
~~بالقوة بنصب الأدلة، وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب، وهذا
~~خاص بمن له بالمنعم نوع وصلة.
# {رحيم*} بما يثبت لهم عموما من الدرجات على ما منحهم به من ثمرات
# PageV13P085
# ذلك الحفظ من الأعمال المرضية لما تقدم في الفاتحة من أن الرحيم خاص
~~الرحمة بما ترضاه الإلهية، وتقدم في البقرة تحقيق هذا الموضع.
# ولما بين سبحانه جملا من أمهات الدين، وأتبعها الإعانة لأهله على
~~المعتدين، وختم بما بعد الموت للمهاجرين، ترغيبا في منابذة الكافرين، وعرف
~~بما له من تمام العلم وشمول القدرة، ومثل ذلك بأنواع من التصرف في خلق
~~السماوات والأرضين، وأنهاه بالدلالة على أنه كله لنفع الآدميين نعمة منه،
~~تلا ذلك بما هو أكبر منه نعمة عليهم فقال: {وهو} أي وحده {الذي أحياكم} أي
~~عن الجمادية بعد أن أوجدكم من العدم بعد أن لم تكونوا شيئا، منة منه عليكم
~~مستقلة، لزم منها المنة بما تقدم ذكره من المنافع الدنيوية لتستمر حياتكم
~~أولا، الدينية لتنتفعوا بالبقاء ثانيا {ثم يميتكم} ليكون الموت واعظا لأولي
~~البصائر منكم، وزاجرا لهم عما طبعوا عليه من الأخلاق المذمومة {ثم يحييكم}
~~للتحلي بفصل القضاء وإظهار العدل في الجزاء.
# ولما علم أن كل ما في الوجود من جوهر وعرض نعمة على
# PageV13P086
# الإنسان حتى الحياة والموت، وكان من أجلى الأشياء، وكانت أفعاله معرضة عن
~~الرب هذه النعم بالعبادة لغيره، أو التقصير في حقه على عموم فضله وخيره،
~~ختم الآية سبحانه بقوله: {إن الإنسان لكفور*} أي بليغ الكفر حيث لم يشكر
~~على هذه النعم المحيطة به.
# ولما تقدم ذكر المناسك، وكان لكثرة الكفار قد يقع في النفس أن إقامتها
~~معجوز عنها، وكشف سبحانه غمة هذا السؤال بآية {إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا} وما بعدها، فأنتج ذلك علمنا بتصرفه التام بقدرته الباهرة، وعلمه
~~الشامل المقتضي لإقبال العباد إليه، واجتماعهم كلهم عليه، فمن شك في قدرته
~~على إظهار دينه بمدافعته ms3087 عن أهله، أو نازع فيه فهو كفور، ذكر بإظهار أول
~~هذا الخطاب بآخر ذلك الخطاب مؤكدا لما أجاب به عن ذلك السؤال من تمام
~~القدرة وشمول العلم أنه هو الذي مكن لكل قوم ما هم فيه من المناسك التي بها
~~انتظام الحياة، فإن وافقت الأمر الإلهي كانت سببا للحياة الأبدية، وإلا
~~كانت سببا للهلاك الدائم، وهو سبحانه الذي نصب من الشرائع لكل قوم ما
~~يلائمهم، لأنه بتغيير الزمان بإيلاج الليل في النهار على مر الأيام وتوالي
~~الشهور والأعوام، بسبب من الأسباب - لأجل امتحان العباد، وإظهار ما خبأ في
~~جبلة كل منهم من طاعة وعصيان، وشكر وكفران -
# PageV13P087
# ما يصير الفعل مصلحة بما يقتضيه من الأسباب بعد أن كان مفسدة وبالعكس،
~~لاقتداره على كل شيء وإظهار اقتداره كما قال تعالى عند أول ذكره للنسخ
# {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 106] الآيات، فعلم أن
~~منازعتهم فيه كفر، فلذلك أتبع هذا قوله من غير عاطف لما بينهما من تمام
~~الاتصال: {لكل أمة} أي في كل زمان {جعلنا} أي بما لنا من العظمة {منسكا} أي
~~شرعا لاجتماعهم به على خالقهم حيث وافق أمره، ولاجتماعهم على أهوائهم إذا
~~لم يوافقه، وعن ابن جرير أن أصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي
~~يعتاده الإنسان ويتردد إليه إما لخير أو لشر.
# ولما كان بحيث إن ما أراده سبحانه كان لا محالة، قال: {هم ناسكوه} أي
~~متعبدون به، لأنا ندافع عنهم من يعاديهم فيه حتى يستقيم لهم أمره، لإسعادهم
~~به أو إشقائهم، فمن شك في قدرتنا على تمكينهم منه فهو كفور، فإن وافق الأمر
~~كان ربحا وإيمانا، وإن خالفه كان كفرا وخسرانا.
# ولما كان قد حكم بإظهار دينه على الدين كله، وبأن الكفار على كثرتهم
~~يغلبون بعد ما هم فيه من البطر، أعلم بذلك بالتعبير بصيغة الزجر لهم بقوله
~~مسببا عن هذه العظمة: {فلا ينازعنك في الأمر}
# PageV13P088
# أي بما يلقيه الشيطان إليهم من الشبه ليجادلوا به، من طعنهم في دينك
~~بالنسخ بقولهم: لو كان من ms3088 عند الله لما أمر اليوم بشيء ونهي عنه غدا. لأنه
~~يلزم منه البدء، فليس الأمر كما زعموا، بل هو دال على العم بالعواقب
~~والاقتدار التام على شرع المذاهب، وغير ذلك من الشبه كما مضت الإشارة إليه،
~~فلا يلتفت إليهم في شيء نازعوا فيه كائنا ما كان، وروي أنها نزلت بسبب جدال
~~الكفار بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما في الذبائح، وقولهم
~~للمؤمنين: تأكلون ما ذبحتم وهو من قتلكم، ولا تأكلون ما قتل الله - يعنون
~~الميتة.
# ولما كان النهي عن المنازعة في الحقيقة له صلى الله عليه وسلم إلهابا
~~وتهييجا إلى الإعراض عنهم لأنهم أهل لذلك، لأن كيدهم في تضليل، والإقبال
~~على شأنه، وكان التعبير بما تقدم من تحويله إليهم لتأكيد الأمر مع دلالته
~~على إجلاله صلى الله عليه وسلم عن المواجهة بالنهي، عطف عليه قوله: {وادع}
~~أي أوقع الدعوة لجميع الخلق {إلى ربك} أي المحسن إليك بإرسالك، بالحمل لهم
~~على كل ما أمرك به متى ما أمرك، ولا يهولنك قولهم، فإنهم مغلوبون لا محالة،
~~ولا تتأمل عاقبة من العواقب، بل أقدم على الأمر وإن ظن
# PageV13P089
# أن فيه الهلاك، فإنه ليس عليك إلا ذلك. وأما نظم الأمور على نهج السداد
~~في إظهار الدين، وقهر المعاندين، فإلى الذي أمرك بتلك الأوامر، وأحكم الشأن
~~في جميع الزواجر؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنك} مؤكدا له بحسب ما عندهم من
~~الإنكار {لعلى هدى مستقيم*} فإنه تأصيل العليم القدير وإن طرقه التغيير.
# PageV13P090
# ولما أمره بالإقبال على ما يهمه، والإعراض عن منازعتهم، في صيغة نهيهم عن
~~منازعته، علمه الجواب إن ارتكبوا منهيه بعد الاحتهاد في دفعهم، لما لهم من
~~اللجاج والعتو، فقال: {وإن جادلوك} أي في شيء من دينك بشيء مما تقدم من
~~أقوالهم السفسافة أو بغيره {فقل} معرضا عن عيب دينهم الذي لا أبين فسادا
~~منه: {الله} أي الملك المحيط بالعز والعلم {أعلم بما تعملون*} مهددا لهم
~~بذلك، مذكرا لنفسك بقدرة ربك، قاطعا بذلك المنازعة من حيث رقب، متوكلا على
~~الذي أمرك بذلك في ms3089 حسن تدبيرك والمدافعة عنك ومجازاتهم بما سبق علمه به مما
~~يستحقونه؛ قال الرازي في اللوامع: وينبغي أن يتأدب بهذا كل أحد، فإن أهل
~~الجدل قوم جاوزوا حد العوام بتحذلقهم، ولم يبلغوا درجة الخواص الذين عرفوا
~~الأشياء على ما هي عليه، فالعوام منقادون للشريعة، والخواص يغرفون أسرارها
~~وحقائقها، وأهل الجدل قوم في قلوبهم اضطراب وانزعاج.
# PageV13P090
# ولما أمره بالإعراض عنهم، وكان ذلك شديدا على النفس لتشوفها إلى النصرة،
~~رجاه في ذلك بقوله: مستأنفا مبدلا من مقول الجزاء تحذيرا لهم: {الله} أي
~~الذي لا كفوء له {يحكم بينكم} أي بينك مع أتباعك وبينهم {يوم القيامة} الذي
~~هو يوم التغابن {فيما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {فيه} أي خاصة
~~{تختلفون*} في أمر الدين، ومن نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به قبله
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] قال البغوي:
~~والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر.
# ولما كان حفظ ما يقع بينهم على كثرتهم في طول الأزمان أمرا هائلا، أتبعه
~~قوله: {ألم تعلم أن الله} بجلال عزه وعظيم سلطانه {يعلم ما في} ولما كان
~~السياق لحفظ أحوال الثقلين للحكم بينهم، وكان أكثر ما يتخيل أن بعض الجن
~~يبلغ استراق السمع من السماء الدنيا، لم تدع حاجة إلى ذكر أكثر منها، فأفرد
~~معبرا بما يشمل لكونه جنسا - الكثير أيضا فقال: {السماء والأرض} مما يتفق
# PageV13P091
# منهم ومن غيرهم من جميع الخلائق الحيوانات وغيرها.
# ولما كان الإنسان محل النسيان، لا يحفظ الأمور إلا بالكتاب، خاطبه بما
~~يعرف، مع ما فيه من عجيب القدرة، فقال: {إن ذلك} أي الأمرالعظيم {في كتاب}
~~كتب فيه كل شيء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه؛ ولما كان جمع ذلك في كتاب
~~أمرا بالنسبة إلى الإنسان متعذرا، أتبعه التعريف بسهولته عنده فقال: {إن
~~ذلك} أي علم ذلك الأمر العظيم بلا كتاب، وجمعه في كتاب قبل كونه وبعده {على
~~الله} أي الذي لا حد لعظمته، وحده {يسير*} .
# ولما أخبر سبحانه أن الشك لا يزال ظرفا ms3090 لهم - لما يلقى الشيطان من شبهه
~~في قلوبهم القابلة لذلك بما لها من المرض وما فيها من الفساد إلى إتيان
~~الساعة، وعقب ذلك بما ذكر من الحكم المفصلة، والأحكام المشرفة المفضلة، إلى
~~أن ختم بأنه وحده الحكم في الساعة، مرهبا من تمام علمه وشمول قدرته، قال
~~معجبا ممن لا ينفعه الموعظة ولا يجوز الواجب وهو يوجب المحال، عاطفا على
~~{ولا يزال} : {ويعبدون} أي على سبيل التجديد والاستمرار {من دون الله} أي
~~من أدنى رتبة من رتب الذي قامت جميع الدلائل على احتوائه على جميع صفات
~~الكمال، وتنزهه عن شوائب النقص {ما لم ينزل به سلطانا}
# PageV13P092
# أي حجة واحدة من الحجج.
# ولما كان قد يتوهم أن عدم إنزال السلطان لا ينفيه، قال مزيلا لهذا الوهم:
~~{وما ليس لهم به علم} أي أصلا {وما} أي والحال أنهم ما لهم، ولكنه أظهر
~~إشارة إلى الوصف الذي استحقوا به الهلاك فقال: {للظالمين} أي الذين وضعوا
~~التعبد في غير موضعه بارتكابهم لهذا الأمر العظيم الخطر؛ وأكد النفي
~~واستغرق المنفي بإثبات الجار فقال: {من نصير*} أي ينصرهم من الله، لا مما
~~أشركوه به ولا من غيره، لا في مدافعة عنهم ولا في إثبات حجة لمذاهبهم، فنفى
~~أن يكون أحد يمكنه أن يأتي بنصرة تبلغ القصد بأن يغلب المنصور عليه، وأما
~~مطلق نصر لا يفيد بما تقدم من شبه الشيطان فلا.
# ولما ذكر اعترافهم بما لا يعرف بنقل ولا عقل، ذكر إنكارهم لما لا يصح أن
~~ينكر فقال: {وإذا تتلى} أي على سبيل التجديد والمتابعة من أي تال كان
~~{عليهم آياتنا} أي المسموعة على ما لها من العظمة والعلو، حال كونها
~~{بينات} لا خفاء بها عند من له بصيرة في شيء مما دعت إليه من الأصول
~~والفروع {تعرف} بالفراسة في وجوههم - هكذا كان الأصل، ولكنه أبدل الضمير
~~بظاهر يدل على عنادهم فقال: {في وجوه الذين كفروا} أي تلبسوا بالكفر
~~{المنكر} أي الإنكار الذي هو منكر في نفسه لما حصل لهم من
# PageV13P093
# الغيظ؛ ثم بين ما لاح في ms3091 وجوههم فقال: {يكادون يسطون} أي يوقعون السطوة
~~بالبطش والعنف {بالذين يتلون عليهم آياتنا} أي الدالة على أسمائنا الحسنى،
~~وصفاتنا العلى، القاضية بوحدانيتنا، مع كونها بينات في غاية الوضوح في أنها
~~كلامنا، لما فيها من الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها.
# ولما استحقوا - بإنكارهم وما أرادوه من الأذى لأولياء الله - النكال،
~~تسبب عنه إعلامهم بما استحقوه، فقال مؤذنا بالغضب بالإعراض عنهم، آمرا له
~~صلى الله عليه وسلم بتهديدهم: {قل أفأنبئكم} أي أتعون فأخبركم خبرا عظيما
~~{بشر من ذلكم} الأمر الكبير من الشر الذي أردتموه بعباد الله التالين عليكم
~~للآيات وما حصل لكم من الضجر من ذلك، فكأنه قيلك ما هو؟ فقيل: {النار} ثم
~~استأنف قوله متهكما بهم بذكر الوعد: {وعدها الله} العظيم الجليل {الذين
~~كفروا} جزاء لهم على همهم هذا، فبئس الموعد هي {وبئس المصير*} .
# PageV13P094
# ولما أخبر تعالى عن أنه لا حجة لعابد غيره، وهدد من عاند، أتبعه بأن
~~الحجة قائمة على أن ذلك الغير في غاية الحقارة، ولا قدرة
# PageV13P094
# له على دفع ما هدد به عابدوه ولا على غيره، فكيف بالصلاحية لتلك الرتبة
~~الشريفة، والخطة العالية المنيفة، فقال مناديا أهل العقل منبها تنبيها
~~عاما: {يا أيها الناس} .
# ولما كان المقصود من المثل تعقله لا قائله، بني للمفعول قوله: {ضرب مثل}
~~حاصله أن من عبدتموه أمثالكم، بل هم أحقر منكم {فاستمعوا} أي أنصتوا
~~متدبرين {له} ثم فسره بقوله: {إن الذين تدعون} أي في حوائجكم، وتجعلونهم
~~آلهة {من دون الله} أي الملك الأعلى من هذه الأصنام التي أنتم بها مغترون،
~~ولما تدعون فيها مفترون، لأن سلب القدرة عنها يبين أنها في أدنى المراتب
~~{لن يخلقوا ذبابا} أي لا قدرة لهم على ذلك الآن، ولا يتجدد لهم هذا الوصف
~~أصلا في شيء من الأزمان، على حال من الأحوال، مع صغره، فكيف بما هو أكبر
~~منه {ولو اجتمعوا} أي الذين زعموهم شركاء {له} أي الخلق، فهم في هذا
~~أمثالكم {وإن} أي وأبلغ من هذا أنهم عاجزون عن مقاومة الذباب فإنه إن
~~{يسلبهم الذباب} أي الذي ms3092 تقدم أنه لا قدرة لهم على خلقه وهو في غاية
~~الحقارة
# PageV13P095
# {شيئا} من الأشياء جل أو قل مما تطلونهم به من الطيب أو تضعونه بين
~~أيديهم من الأكل أوغيره {لا يستنقذوه} أي يوجدوا خلاصه أو يطلبوه {منه} فهم
~~في هذا أحقر منكم، وجهة التمثيل به في الاستلاب الوقاحة، ولهذا يجوز عند
~~الإبلاغ في الذب، فلو كانت وقاحته في الأسد لم ينج منه أحد، ولكن اقتضت
~~الحكمة أن تصحب قوة الأسد النفرة، ووقاحة الذباب الضعف، وهو واحد لا جمع،
~~ففي الجمع بين العباب والمحكم أن ابن عبيدة قال: إنه الصواب، ثم قال: وفي
~~«كتاب ما تلحن فيه العامة» لأبي عثمان المازني: ويقال: هذا ذباب واحد،
~~وثلاثة أذبة، لأقل العدد ولأكثره ذباب، وقول الناس: ذبابة - خطأ، فلا تقله
~~-.
# ولما كان هذا ربما أفهم قوة الذباب، عرف أن المقصود غير ذلك بقوله، فذلكة
~~للكلام من أوله: {ضعف الطالب} أي للاستنقاذ من الذباب، وهو الأصنام
~~وعابدوها {والمطلوب*} أي الذباب والأصنام، اجتمعوا في الضعف وإن كان
~~الأصنام أضعف بدرجات.
# PageV13P096
# ولما أنتج هذا جهلهم بالله، عبر عنه بقوله: {ما قدروا الله} أي الذي له
~~الكمال كله {حق قدره} في وصفهم بصفته غيره كائنا من كان، فكيف وهو أحقر
~~الأشياء. ولما كان كأنه قيل: ما قدره؟ قال: {إن الله} أي الجامع لصفات
~~الكمال {لقوي} على خلق كل ممكن {عزيز*} لا يغلبه شيء، وهو يغلب كل شيء
~~بخلاف أصنامهم وغيرها.
# ولما نصب الدليل على أن ما دعوه لا يصلح أن يكون شيء منه إلها بعد أن
~~أخبر أنه لم ينزل إليهم حجة بعبادتهم لهم، وختم بما له سبحانه من وصفي
~~القوة والعزة بعد أن أثبت أن له الملك كله، تلا ذلك بدليله الذي تقتضيه سعة
~~الملك وقوة السلطان من إنزال الحجج على ألسنة الرسل بأوامره ونواهيه الموجب
~~لإخلاص العبادة له المقتضي لتعذيب تاركها، فقال: {الله} أي الملك الأعلى
~~{يصطفي} أي يختار ويخلص {من الملائكة رسلا} إلى ما ينبغي الإرسال فيه من
~~العذاب والرحمة، فلا يقدر أحد على صدهم ms3093 عما أرسلوا له، ولا شك أن قوة
~~الرسول من قوة المرسل {ومن الناس} أيضا رسلا يأتون عن الله بما يشرعونه
~~لعباده، لتقوم عليهم بذلك حجة النقل، مضمومة إلى سلطان العقل، فمن عاداهم
~~خسر وإن طال استدراجه. ولما كان ذلك لا يكون إلا بالعلم، قال: {إن الله} أي
~~الذي له الجلال والجمال
# PageV13P097
# {سميع} أي لما يمكن أن يسمع من الرسول وغيره {بصير*} أي مبصر عالم بكل ما
~~يمكن عقلا أن يبصر ويعلم، بخلاف أصنامهم.
# ولما كان المتصف بذلك قد يكون وصفه مقصورا على بعض الأشياء، أخبر أن
~~صفاته محيطة فقال: {يعلم ما بين أيديهم} أي الرسل {وما خلفهم} أي علمه محيط
~~بما هم مطلعون عليه وبما غاب عنهم، فلا يفعلون شيئا إلا بإذنه، فإنه يسلك
~~من بين أيديهم ومن خلفهم رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وإن ظن
~~الجاهلون غير ذلك، لاحتجابه سبحانه وتعالى في الأسباب، فلا يقع في فكر أصلا
~~أن المحيط علما بكل شيء الشامل القدرة لكل شيء يكل رسولا من رسله إلى نفسه،
~~فيتكلم بشيء لم يرسله به، ولا أنه يمكن شيطانا أو غيره أن يتكلم على لسانه
~~بشيء، بل كل منهم محفوظ في نفسه {لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}
~~[النجم: 3، 4] محفوظ عن تلبيس غيره {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~[الحجر: 9] {وإلى الله} أي الذي لا كفوء له، وحده {ترجع} أي بغاية السهولة
~~بوعد فصل لا بد منه {الأمور*} يوم يتجلى لفصل القضاء، فكيون أمره ظاهرا
~~لاخفاء فيه، ولا يصدر
# PageV13P098
# شيء من الأشياء إلا على وجه العدل الظاهر لكل أحد أنه منه. ولا يكون لأحد
~~التفات إلى غيره، والذي هو بهذه الصفة له أن يشرع ما يشاء، وينسخ من الشروع
~~ما يشاء، ويحكم بما يريد.
# PageV13P099
# ولما أثبت سبحانه أن الملك والأمر له وحده، وأنه قد أحكم شرعه، وحفظ
~~رسله، وأنه يمكن لمن يشاء أي دين شاء، وختم ذلك بما يصلح للترغيب والترهيب،
~~وكانت العادة جارية بأن الملك إذا برزت أوامره وانبثت ms3094 دعاته، أقبل إليه
~~مقبلون، خاطب المقبلين إلى دينه، وهم الخلص من الناس، فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي قالوا: آمنا {اركعوا} تصديقا لقولكم {واسجدوا} أي صلوا الصلاة
~~التي شرعتها للآدميين، فإنها رأس العبادة، لتكون دليلا على صدقكم في
~~الإقرار بالإيمان، وخص هذين الركنين في التعبير عن الصلاة بهما، لأنهما -
~~لمخالفتهما الهيئات المعتادة - هما الدالان على الخضوع، فحسن التعبير بهما
~~عنها جدا في السورة التي جمعت جميع الفرق الذين فيهم من يستقبح - لما غلب
~~عليه من العتو - بعض الهيئات الدالة على ذل.
# ولما خص أشرف العبادة، عم بقوله: {واعبدوا} أي بأنواع
# PageV13P099
# العبادة {ربكم} المحسن إليكم بكل نعمة دنيوية ودينية. ولما ذكر عموم
~~العبادة، أتبعها ما قد يكون أعم منها مما صورته صورتها، وقد يكون بلا نية،
~~فقال: {وافعلوا الخير} أي كله من القرب كصلة الأرحام وعيادة المرضى ونحو
~~ذلك، من معالي الأخلاق بنية وبغير نية، حتى يكون ذلك لكم عادة فيخف عليكم
~~عمله لله، وهو قريب من «ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا» قال أبو حيان: بدأ
~~بخاص ثم بأعم. {لعلكم تفلحون*} أي ليكون حالكم حال من يرجو الفلاح، وهو
~~الفوز بالمطلوب؛ قال ابن القطاع: أفلح الرجل: فاز بنعيم الآخرة، وفلح أيضا
~~لغة فيه. وفي الجمع بين العباب والمحكم: الفلح والفلاح: الفوز والبقاء وفي
~~التنزيل {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] أي نالوا البقاء الدائم، وفي
~~الخبر: أفلح الرجل: ظفر. ويقال لكل من أصاب خيرا: مفلح.
# ولما كان الجهاد أساس العبادة، وهو - مع كونه حقيقة في قتال الكفار -
~~صالح لأن يعم كل أمر بمعروف ونهي عن منكر بالمال والنفس بالقول والفعل
~~بالسيف وغيره، وكل اجتهاد في تهذيب
# PageV13P100
# النفس وإخلاص العمل، ختم به فقال: {وجاهدوا في الله} أي الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له في كل ما ينسب إليه سبحانه، لا يخرج منه شيء عنه كما لا
~~يخرج شيء من المظروف عن الظرف {حق جهاده} باستفراغ الطاقة في إيقاع كل ما
~~أمر به من الجهاد العدو والنفس على الوجه الذي أمر به من الحج والغزو ms3095
~~وغيرهما جهادا يليق بما أفهمته الإضافة إلى ضميره سبحانه من الإخلاص
~~والقوة، فإنه يهلك جميع من يصدكم عن شيء منه.
# ولما أمر سبحانه بهذه الأوامر، أتبعها بعض ما يجب به شكره، وهو كالتعليل
~~لما قبله، فقال: {هو اجتباكم} أي اختاركم لجعل الرسالة فيكم والرسول منكم
~~وجعله أشرف الرسل، ودينه أكرم الأديان، وكتابه أعظم الكتب، وجعلكم - لكونكم
~~أتباعه - خير الأمم {وما جعل عليكم في الدين} الذي اختاره لكم {من حرج} أي
~~ضيق يكون به نوع عذر لمن توانى في الجهاد الأصغر والأكبر كما جعل على من
~~كان قبلكم كما تقدم ذكره بعضه في البقرة وغيرها، أعني {ملة} .
# PageV13P101
# ولما كان أول مخاطب بهذا قريشا، ثم مضر، وكانوا كلهم أولاد إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام حقيقة، قال: {أبيكم إبراهيم} أي الذي ترك عبادة الأصنام
~~ونهى عنها، ووحد الله وأمر بتوحيده، يا من تقيدوا بتقليد الآباء! فالزموا
~~دينه لكونه ابا، ولكوني أمرت به، وهو أب لبعض المخاطبين من الأمة حقيقة،
~~ولبعضهم مجازا بالاحترام والتعظيم، فيعم الخطاب الجميع، ولذلك حثهم على
~~ملته بالتعليل بقوله: {هو} أي إبراهيم عليه السلام {سماكم المسلمين*} في
~~الأزمان المتقدمة {من قبل} أي قبل إنزال هذا القرآن، فنوه بذكركم والثناء
~~عليكم في سالف الدهر وقديم الزمان فكتب ثناءه في كتب الأنبياء يتلى على
~~الأحبار والرهبان، وسماكم أيضا مسلمين {وفي هذا} الكتاب الذي أنزل عليكم من
~~بعد إنزال تلك الكتب كما أخبرتكم عن دعوته في قوله {ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك} [البقرة: 128] لأنه بانتفاء الحرج يطابق الاسم المسمى، ويجوز - ولعله
~~أحسن - أن يكون {هو سماكم} تعليلا للأمر بحق الجهاد بعد تعليله بقوله {هو
~~اجتباكم} فيكون الضمير لله تعالى، ويشهد له بالحسن قراءة أبي رضي الله عنه
~~بالجلالة عوضا عن الضمير، أي أن كل أمة تسمت باسم من تلقاء نفسها، والله
~~تعالى خصكم باسم الإسلام مشتقا له من اسمه {السلام} [الحشر: 3] مع ما خصكم
~~به من
# PageV13P102
# اسم الإيمان اشتقاقا له من اسمه المؤمن، فأثبت لكم هذا الاسم في كتبه،
~~واجتباكم لاتباع رسوله.
# ولما كان ms3096 الاسم إذا كان ناشئا عن الله تعالى سواء كان بواسطة نبي من
~~أنبيائه أو بغير واسطة يكن مخبرا عن كيان المسمى، وكان التقدير: رفع عنكم
~~الحرج وسماكم بالإسلام لتكونوا أشد الأمم انقيادا لتكونوا خيرهم، علل هذا
~~المعنى بقوله: {ليكون الرسول} يوم القيامة {شهيدا عليكم} لأنه خيركم،
~~والشهيد يكون خيرا ولكون السياق لإثبات مطلق وصف الإسلام فقط، لم يقتض
~~الحال تقديم الظرف بخلاف آية البقرة، فإنها لإثبات ما هو أخص منه {وتكونوا}
~~بما في جبلاتكم من الخير {شهداء على الناس} بأن رسلهم بلغتهم رسالات ربهم،
~~لأنكم قدرتم الرسل حق قدرهم، ولم تفرقوا بين أحد منهم، وعلمتم أخبارهم من
~~كتابكم على لسان رسولكم صلى الله عليه وسلم، فبذلك كله صرتم خيرهم، فأهلتم
~~للشهادة وصحت شهادتكم وقبلكم الحكم العدل، وقد دل هذا على أن الشهادة غير
~~المسلم ليست مقبولة.
# ولما ندبهم لأن يكونوا خير الناس، تسبب عنه قوله: {فأقيموا}
# PageV13P103
# أي فتسبب عن إنعامي عليكم بهذه النعم وإقامتي لكم في هذا المقام الشريف
~~أني أقول لكم: أقيموا {الصلاة} التي هي زكاة قلوبكم، وصلة ما بينكم وبين
~~ربكم {وآتوا الزكاة} التي هي طهرة أبدانكم، وصلة ما بينكم وبين إخوانكم
~~{واعتصموا بالله} أي المحيط بجميع صفات الكمال.
# في جميع ما أمركم به، من المناسك التي تقدمت وغيرها لتكونوا متقين، فيذب
~~عنكم من يريد أن يحول بينكم وبين شيء منها ويقيكم هول الساعة؛ ثم علل
~~أهليته لاعتصامهم به بقوله: {هو} أي وحده {مولاكم} أي المتولي لجميع
~~أموركم، فهو ينصركم على كل من يعاديكم، بحيث تتمكنون من إظهار هذا الدين من
~~مناسك الحج وغيرها؛ ثم علل الأمر بالاعتصام وتوحده بالولاية بقوله: {فنعم
~~المولى} أي هو {ونعم النصير*} لأنه إذا تولى أحدا كفاه كل ما أهمه، وإذا
~~نصر أحدا أعلاه على كل من خاصمه «ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته» - الحديث، «إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت» وهذا
~~نتيجة التقوى، وما قبله من أفعال الطاعة دليلها. فقد انطبق آخر السورة على
~~أولها. ms3097 ورد مقطعها على مطلعها - والله أعلم بمراده وأسرار كتابه وهو الهادي
~~للصواب.
# PageV13P104
# مقصودها اختصاص المؤمنين بالفلاح، وتسمها واضح الدلالة على ذلك) بسم الله
~~(الذي له الأمر كله، فلا راد لأمره) الرحمن (الذي من عموم رحمته الإبلاغ في
~~البيان) الرحيم (الذي خص من أراد بالإيمان.
# لما ختمت الحج بناء الذين آمنوا وأمرهم بأمور الدين خاصة وعامة، وختم
~~بالصلاة والزكاة والعصمة به سبحانه موصفا بما ذمر، أوجب ذلك توقع المادين
~~كل خير، فابتدأت هذهه بما يثمر الاعتصام به سبحانه في الصلاة وغيرها من
~~خلال الدين في الدارين، فقال تعالى مفتتحا بحرف التوقع
# PageV13P105
# {قد} وهي نقيضة لما تثبت المتوقع وتقرب الماضي من الحال ولما تنفيه
~~{أفلح} أي فاز وظفر الآن بكل ما يريد، ونال البقاء الدائم في الخير {
### | المؤمنون
# *} وعبر بالاسم إشارة إلى أن من أقر بالإيمان وعمل بما أمر به في آخر
~~التي قبلها، استحق الوصف الثابت لأنه اتقى وأنفق مما رزق فأفلح {ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] ؛ ثم قيدهم بما يلزم من الصدق في
~~الإيمان فقال: {الذين هم} أي بضمائرهم وظواهرهم {في صلاتهم} أضيفت إليهم
~~ترغيبا لهم في
# PageV13P105
# حفظها، لأنها بينهم وبين الله تعالى، وهو غني عنها، فهم المنتفعون بها
~~{خاشعون*} أي أذلاء ساكنون متواضعون مطمئنون قاصرون بواطنهم وظواهرهم على
~~ما هم فيه؛ قال الرازي: خائفون خوفا يملأ القلب حرمة، والأخلاق تهذيبا،
~~والأطراف تأديبا، أي خشية أن ترد عليهم صلاتهم، ومن ذلك خفض البصر إلى موضع
~~السجود، قال الرازي: فالعبد إذا دخل في الصلاة رفع الحجاب، وإذا التفت
~~أرخى، قال: وهو خوف ممزوج بتيقظ واستكانة، ثم قد يكون في المعاملة إيثارا
~~ومجاملة وإنصافا ومعدله، وفي الخدمة حضورا واستكانة. وفي السر تعظيما وحياء
~~وحرمة، والخشوع في الصلاة بجمع الهمة لها، والإعراض عما سواها، وذلك بحضور
~~القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء، وإذا كان هذا حالهم في
~~الصلاة التي هي أقرب القربات. فهم به فيما سواها أولى. قال ابن كثير:
~~والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لها، واشتغل ms3098 بها عما عداها،
~~وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقرة عين «وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة» رواه أحمد والنسائي عن أنس رضي الله عنه «يا بلال! أرحنا بالصلاة»
~~- رواه أحمد عن رجل من أسلم رضي الله عنه.
# PageV13P106
# ولما كان كل من الصلاة والخشوع صادا عن اللغو، أتبعه قوله: {والذين هم}
~~بضمائرهم التي تبعها ظواهرهم {عن اللغو} أي ما لا يعنيهم، وهو كل ما يستحق
~~أن يسقط ويلغى {معرضون*} أي تاركون عمدا، فصاروا جامعين فعل ما يعني وترك
~~ما لا يعني.
# ولما جمع بين قاعدتي بناء التكاليف: فعل الخشوع وترك اللغو، وكان الإنسان
~~محل العجز ومركز التقصير، فهو لا يكاد يخلو عما لا يعنيه، وكان المال مكفرا
~~لما قصد من الإيمان فضلا عما ذكر منها على سبيل اللغو، فكان مكفرا للغو في
~~غير اليمين من باب الأولى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}
~~[التوبة: 103] أتبعه قوله: {والذين هم} وأثبت اللام تقوية لاسم الفاعل
~~فقال: {للزكاة} أي التزكية، وهي إخراج الزكاة، أو لأداء الزكاة التي هي
~~أعظم مصدق للإيمان {فاعلون*} ليجمعوا في طهارة الدين بين القلب والقالب
~~والمال؛ قال ابن كثير: هذه مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين
~~من الهجرة، والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب، وأن أصل
~~الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالى في سورة الأنعام
# {وآتوا حقه يوم حصاده} [
# PageV13P107
# الأنعام: 141] .
# ولما أشار إلى أن بذل المال على وجهه طهرة، وأن حبسه عن ذلك تلفة، أتبعه
~~الإيماء إلى أن بذل الفرج في غير وجهه نجاسة، وحفظه طهرة. فقال: {والذين هم
~~لفروجهم} في الجماع وما داناه بالظاهر والباطن {حافظون*} أي دائما لا
~~يتبعونها شهوتها، بل هم قائمون عليها يذلونها ويضبطونها، وذكرها بعد اللغو
~~الداعي إليها وبذل المال الذي هو من أعظم أسبابها عظيم المناسبة؛ ثم استثنى
~~من ذلك فقال: {إلا على أزواجهم} اللاتي ملكوا أبضاعهن بعقد النكاح، ولعلو
~~الذكر عبر ب «على» {أو ما ملكت أيمانهم} رقابة من السراري، وعبر ب «ما»
~~لقربهن مما ms3099 لا يعقل لنقصهن عن الحرائر الناقصات عن الذكور {فإنهم غير
~~ملومين*} أي على بذل الفرج في ذلك إذا كان على وجهه.
# PageV13P108
# ولما كان من لم يكتف بالحلال مكلفا نفسه طلب ما يضره، سبب عن ذلك قوله
~~معبرا بما يفهم العلاج: {فمن ابتغى} أي تطلب متعديا {وراء ذلك} العظيم
~~المنفعة الذي وقع استثناؤه بزنى أو لواط أو استمناء يد أو بهيمة أو غيرها
~~{فأولئك} البعيدون من الفلاح {هم العادون} أي المبالغون في تعدي الحدود،
~~لما يورث ذلك من اختلاط الأنساب، وانتهاك الأعراض، وإتلاف الأموال، وإيقاد
~~الشر بين العباد.
# PageV13P108
# ولما كان ذلك من الأمانات العظيمة، أتبعه عمومها فقال: {والذين هم
~~لأماناتهم} أي في الفروج وغيرها، سواء كانت بينهم وبين الله كالصلاة
~~والصيام وغيرهما، أو في المعاني الباطنة كالإخلاص والصدق، أو بينهم وبين
~~خلق كالوادئع والبضائع، فعلى العبد الوفاء بجميعها - قاله الرازي. ولما كان
~~العهد أعظم أمانة، تلاها به تنبيها على عظمه فقال: {وعهدهم راعون*} أي
~~الحافظون بالقيام والرعاية والإصلاح.
# ولما كانت الصلاة أجل ما عهد فيه من أمر الدين وآكد، وهي من الأمور
~~الخفية التي وقع الائتمان عليها، لما خفف الله فيها على هذه الأمة بإيساع
~~زمانها ومكانها، قال: {والذين هم على صلواتهم} التي وصفوا بالخشوع فيها
~~{يحافظون*} أي يجددون تعهدها بغاية جدهم، لا يتركون شيئا من مفروضاتها ولا
~~مسنوناتها، ويجتهدون في كمالاتها، وحدت في قراءة حمزة والكسائي للجنس،
~~وجمعت عند الجماعة إشارة إلى أعدادها وأنواعها، ولا يخفى ما في افتتاح هذه
~~الأوصاف واختتامها بالصلاة من التعظيم لها، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~«واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» .
# ولما ذكر مجموع هذه الأوصاف العظيمة، فخم جزاءهم فقال: {أولئك} أي
~~البالغون من الإحسان أعلى مكان {هم} خاصة
# PageV13P109
# {الوارثون*} أي المستحقون لهذا الوصف المشعر ببقائهم بعد أعدائهم فيرثون
~~دار الله لقربهم منه واختصاصهم به بعد إرثهم أرض الدنيا التي قارعوا عليها
~~على قتلهم وضعفهم أعداءنا الكفار على كثرتهم وقوتهم، فكانت العاقبة فيها
~~لهم كما كتبنا في الزبور {إن الأرض يرثها عبادي الصالحون} {لنهلكن ms3100 الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم} [إبراهيم: 13، 14] {الذين يرثون الفردوس} التي
~~هي أعلى الجنة، وهي في الأصل البستان العظيم الواسع، يجمع محاسن النبات
~~والأشجار من العنب وما ضاهاه من كل ما يكون في البساتين والأودية التي تجمع
~~ضروبا من النبت: فيحوزون منها بعد البعث ما أعد الله لهم فيها من المنازل
~~وما كان أعد للكفار لو آمنوا أو لم يخرجوا بخروج أبويهم من الجنة {هم} خاصة
~~{فيها} أي لا في غيرها {خالدون*} وهذه الآيات أجمع ما ذكر في وصف المؤمنين،
~~روى الإمام أحمد في مسنده والترمذي في التفسير من جامعه عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال: «كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي
~~يسمع عند وجهه كدوي النحل فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة
# PageV13P110
# ورفع يديه فقال: اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا
~~تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزلت علي
~~عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشر»
# - ورواه النسائي في الصلاة وقال: منكر لا يعرف أحد رواه غير يونس بن سليم
~~ويونس لا نعرفه، وعزى أبو حيان آخر الحديث للحاكم في المستدرك.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: فصل في افتتاحها ما أجمل في قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير} [الحج:
~~77] وأعلم بما ينبغي للراكع والساجد التزامه من الخشوع، ولالتحام الكلامين
~~ما ورد الأول أمرا والثاني مدحه وتعريفا بما به كمال الحال، وكأنه لما أمر
~~المؤمنين، وأطمع بالفلاح جزاء لامتثاله، كان مظنة لسؤاله عن تفصيل ما أمر
~~به من العبادة وفعل الخير الذي به يكمل فلاحه فقيل له: المفلح من التزم كذا
~~وكذا، وذكر سبعة أضرب من العبادة هي أصول لما وراءها ومستتبعة سائر
~~التكاليف، وقد بسط حكم كل عبادة منها وما يتعلق بها في الكتاب والسنة؛ ولما
~~كانت المحافظة على الصلاة منافرة إتيان المأثم جملة {إن الصلاة
# PageV13P111
# تنهى عن الفحشاء والمنكر} ms3101 [العنكبوت: 45] لذلك ما ختمت بها هذه العبادات
~~بعد التنبيه على محل الصلاة من هذه العبادة بذكر الخشوع فيها أولا، واتبعت
~~هذه الضروب السبعة بذكر أطوار سبعة يتقلب فيها الإنسان قبل خروجه إلى
~~الدنيا فقال تعالى {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} - إلى قوله: {ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} وكأن قد قيل له: إنما كمل
~~خلقك وخروجك إلى الدنيا بعد هذه التقلبات السبعة. وإنما تتخلص من دنياك
~~بالتزام هذه العبادات السبع، وقد وقع عقب هذه الايات قوله تعالى {ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق} ولعل ذلك مما يقرر هذا الاعتبار ووارد لمناسبته -
~~والله أعلم، وكما أن صدر هذه السورة مفسر لما أجمل في الآيات قبلها فكذا
~~الآيات بعد مفصلة لمجمل ما تقدم في قوله تعالى {يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} [الحج: 5] وهذا كاف في
~~التحام السورتين والله سبحانه المستعان - انتهى.
# ولما ذكر سبحانه الجنة المتضمن ذكرها للبعث، استدل على القدرة عليه
~~بابتداء الخلق للإنسان، ثم لما هو أكبر منه من الأكوان، وما فيهما من
~~المنافع، فلما ثبت ذلك شرع يهدد من استكبر عنه بإهلاك الماضين، وابتدأ بقصة
~~نوح عليه الصلاة والسلام لأنه أول، ولأن نجاته كانت في الفلك المختوم به
~~الآية التي قبله، وفي ذلك تذكير بنعمة النجاة
# PageV13P112
# فيه لأن الكل من نسله، فلما ثبت بالتهديد بإهلاك الماضين القدرة التامة
~~بالاختيار، خوف العرب مثل ذلك العذاب، فلما تم زاجر الإنذار بالنقم شرع في
~~الاستعطاف إلى الشكر بالنعم، بتمييز الإنسان على سائر الحيوان ونحو ذلك، ثم
~~عاد إلى دلائل القدرة على البعث بالوحدانية والتنزه عن الشريك والولد - إلى
~~آخرها، ثم ذكر في أول التي بعدها على ما ذكر هنا من صون الفروج، فذكر حكم
~~من لم يصن فرجه وأتبعه ما يناسبه من توابعه.
# ولما كان التقدير: فلقد حكمنا ببعث جميع العباد بعد الممات، فريقا منهم
~~إلى النعيم، وفريقا إلى الجحيم، فإنا قادرون على الإعادة وإن تمزقتم وصرتم
~~ترابا ms3102 فإنه تراب له أصل في الحياة، كما قدرنا على البداءة فلقد خلقنا أباكم
~~آدم من تراب الأرض قبل أن يكون للتراب أصل في الحياة، عطف عليه قوله، دلالة
~~على هذا المقدر واستدلالا على البعث مظهرا له في مقام العظمة، مؤكدا إقامة
~~لهم بإنكارهم للبعث مقام المنكرين: {ولقد خلقنا الإنسان} أي هذا النوع الذي
~~تشاهدونه آنسا بنفسه مسرورا بفعله وحسه {من سلالة}
# PageV13P113
# أي شيء قليل، بما تدل عليه الصيغة كالقلامة والقمامة، انتزعناه
~~واستخلصناه برفق، فكان على نهاية الاعتدال، وهي طينة آدم عليه الصلاة
~~السلام، سلها - بما له من اللطف - {من طين*} أي جنس طين الأرض، روى الإمام
~~أحمد وأبو داود والترميذي عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الله خلق آدم عن قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على
~~قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين
~~ذلك» .
# ولما ذكر سبحانه أصل الآدمي الأول الذي هو الطين الذي شرفه به لجمعه
~~الطهورين، وعبر فيه بالخلق لما فيه من الخلط، لأن الخلق - كما مر عن
~~الحرالي في أول البقرة: تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب
~~صورة، مع أنه ليس مما يجري على حكمة التسبيب التي نعهدها أن يكون من الطين
~~إنسان، أتبعه سبحانه أصله الثاني الذي هو أطهر الطهورين: الماء الذي منه كل
~~شيء حي، معبرا عنه بالجعل لأنه كما مر أيضا إظهار أمر سبب وتصيير، وما هو
~~من الطين
# PageV13P114
# مما يتسبب عنه من الماء ويستجلب منه وهو بسيط لا خلط فيه فلا تخليق له،
~~وعبر بأداة التراخي لأن جعل الطين ماء مستبعد جدا فقال: {ثم جعلناه} أي
~~الطين أو هذا النوع المسلول من المخلوق من الطين بتطوير أفراده ببديع الصنع
~~ولطيف الوضع {نطفة} اي ماء دافقا لا أثر للطين فيه {في قرار} أي من الصلب
~~والترائب ثم الرحم، مصدر جعل اسما للموضع {مكين*} أي مانع من الأشياء
~~المفسدة.
# PageV13P115
# ولما كان تصيير الماء دما أمرا بالغا خارجا ms3103 عن التسبيب، وكانت النطفة
~~التي هي مبدأ الآدمي تفسد تارة وتأخذ في التكون أخرى، عبر بالخلق لما
~~يخلطها به مما تكتسبه من الرحم عند التحمير وقرنه بأداة التراخي فقال: {ثم}
~~أي بعد تراخ في الزمان وعلو في الرتبة والعظمة {خلقنا} أي بما لنا من
~~العظمة {النطفة} أي البيضاء جدا {علقة} حمراء دما عبيطا شديد الحمرة جامدا
~~غليظا.
# PageV13P115
# ولما كان ما بعد العلقة من الأطوار المتصاعدة مسببا كل واحد منه عما قبله
~~بتقدير العزيز العليم الذي اختص به من غير تراخ، وليس تسببه من العادة التي
~~يقدر عليها غيره سبحانه، عبر بالفاء والخلق فقال: {فخلقنا العلقة مضغة} أي
~~قطعة لحم صغيرة لا شكل فيها ولا تخطيط {فخلقنا المضغة} بتصفيتها وتصليبها
~~بما سببنا لها من الحرارة والأمور اللطيفة الغامضة {عظاما} من رأس ورجلين
~~وما بينهما {فكسونا} بما لنا من قدرة الاختراع، تلك {العظام لحما} بما
~~ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظما، فسترنا تلك العظام وقويناها
~~وشددناها بالروابط والأعصاب.
# ولما كان التصوير ونفخ الروح من الجلالة بمكان أي مكان، أشار إليه بقوله:
~~{ثم أنشأناه} أي هذا المحدث عنه بعظمتنا {خلقا آخر} أي عظيما جليلا متحركا
~~ناطقا خصيما مبينا بعيدا من الطين جدا؛ قال الرازي: وأصل النون والشين
~~والهمزة يدل على ارتفاع شيء وسموه.
# ولما كان هذا التفصيل لتطوير الإنسان سببا لتعظيم الخالق: {فتبارك} أي
~~ثبت ثباتا لم يثبته شيء، بأن حاز جميع صفات الكمال، وتنزه عن كل شائبة نقص،
~~فكان قادرا على كل شيء، ولو داناه
# PageV13P116
# شيء من عجز لم يكن تام الثبات، ولذلك قال: {الله} فعبر بالاسم العلم
~~الجامع لجميع الأسماء الحسنى؛ وأشار إلى جمال الإنسان بقوله: {أحسن
~~الخالقين*} أي المقدرين، أي قدر هذا الخلق العجيب هذا التقدير، ثم طوره في
~~أطواره ما بين طفل رضيع، ومحتلم شديد، وشاب نشيط، وكهل عظيم، وشيخ هرم -
~~إلى ما بين ذلك من شؤون لا يحيط بها إلا اللطيف الخبير.
# ولما كانت إماتة ما صار هكذا - بعد القوة العظيمة والإدراك التام - من
~~الغرائب، وكان وجودها ms3104 فيه وتكرارها عليه في كل وقت قد صيرها أمرا مألوفا،
~~وشيئا ظاهرا مكشوفا، وكان عتو الإنسان على خالقه وتمرده ومخالفته لأمره
~~نسيانا لهذا المألوف كالإنكار له، أشار إلى ذلك بقوله تعالى مسببا مبالغا
~~في التأكيد: {ثم إنكم} ولما كان من الممكن ليس له من ذاته إلا العدم، نزع
~~الجار فقال: {بعد ذلك} أي الأمر العظيم من الوصف بالحياة والمد في العمر في
~~آجال متفاوتة {لميتون*} وأشار بهذا النعت إلى أن الموت أمر ثابت للإنسان حي
~~في حال حياته لازم له، بل ليس لممكن من ذاته إلا العدم.
# ولما تقرر بذلك القدرة على البعث تقررا لا يشك فيه عاقل،
# PageV13P117
# قال نافيا ما يوهمه إعراء الظرف من الجار: {ثم إنكم} وعين البعث الأكبر
~~التام، الذي هو محط الثواب والعقاب، لأن من أقر بما هو دونه من الحياة في
~~القبر وغيرها، فقال: {يوم القيامة} أي الذي يجمع فيه جميع الخلائق
~~{تبعثون*} فنقصه عن تأكيد الموت تنبيها على ظهوره، ولم يخله عن التأكيد
~~لكونه على خلاف العادة، وليس في ذكر هذا نفي للحياة في القبر عند السؤال.
# PageV13P118
# ولما بين لهم أن فكرهم فيهم يكفيهم، ولاعتقاد البعث يعنيهم، أتبعه دليلا
~~آخر بالتذكير بخلق ما هو أكبر منهم، وبتدبيرهم بخلقه وخلق ما فيه من
~~المنافع لاستبقائهم، فقال: {ولقد خلقنا قوقكم} في جميع جهة الفوق في ارتفاع
~~لا تدركونه حق الإدراك {سبع} ولإرادة التعظيم أضاف إلى جمع كثرة فقال:
~~{طرائق} أي سماوات لا تتغير عن حالتها التي دبرناها عليها إلى أن نريد،
~~وبعضها فوق بعض متطابقة، وكل واحدة منها على طريقة تخصها، وفيها طرق
~~لكواكبها؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: سميت طرائق لأنها
~~مطارقة بعضها في أثر بعض - انتهى. وهذا من قولهم: فلان على طريقة - أي حالة
~~- واحدة، وهذا مطراق هذا، أي تلوه ونظيره، وريش طراق - إذا كان بعضه فوق
~~بعض. وقال ابن القطاع:
# PageV13P118
# وأطرق جناح الطائر - أي مبنيا للمجهول: ألبس الريش الأعلى الأسفل. وقال
~~أبو عبيد الهروي: وأطرق جناح الطير - إذا وقعت ريشة ms3105 على التي تحتها
~~فألبستها، وفي ريشه طرق - إذا ركب بعضه بعضا. وقال الصغاني في مجمع
~~البحرين: والطرق أيضا بالتحريك في الريش أن يكون بعضها فوق بعض، وقال ابن
~~الأثير في النهاية: طارق النعل - إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على
~~بعض، وفي القاموس: والطراق - ككتاب: كل خصفة يخصف بها النعل وتكون حذوها
~~سواء وأن يقور جلد على مقدار الترس فيلزق بالترس، وقال القزاز: يقال: ترس
~~مطرق - إذا جعل له ذلك، وقال الصغاني في المجمع: والمجان المطرقة التي يطرق
~~بعضها على بعض كالنعل المطرقة - أي المخصوفة بعضها على بعض، ويقال: أطرقت
~~بالجلد والعصب، أي ألبست، وقال أبو عبيد: طارق النعل - إذا صير خصفا فوق
~~خصف، وقال في الخصف: هو إطباق طاق على طاق، وأصل الخصف: الضم والجمع، وقال
~~القزاز: وطارقت بين النعلين والثوبين: جعلت أحدهما فوق الآخر - انتهى. وأصل
~~الطرق الضرب، ومع كون السماوات مطارقة بعضها فوق بعض فهي طرق للملائكة
~~يتنزلون فيها بأوامره سبحانه وتعالى.
# PageV13P119
# ولما كان إهمال الشيء بعد إيجاده غفلة عنه، وكان البعث إحداث تدبير لم
~~يكن كما أن الموت كذلك، بين أن مثل تلك الأفعال الشريفة عادته سبحانه
~~إظهارا للقدرة وتنزها عن العجز والغفلة فقال: {وما كنا} أي على ما لنا من
~~العظمة {عن الخلق} أي الذي خلقناه وفرغنا من إيجاده وعن إحداث ما لم يكن،
~~بقدرتنا التامة وعلمنا الشامل {غافلين*} بل دبرناه تدبيرا محكما ربطناه
~~بأسباب تنشأ عنها مسببات يكون بها صلاحه، وجعلنا في كل سماء ما ينبغي أن
~~يكون فيها من المنافع، وفي كل أرض كذلك، وحفظناه من الفساد إلى الوقت الذي
~~نريد فيه طي هذا العالم وإبراز غيره، ونحن مع ذلك كل يوم في شأن، وإظهار
~~برهان، نعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها، إذا شئنا أنفذنا السبب فنشأ عنه المسبب، وإذا شئنا منعناه مما هيىء
~~له، فلا يكون شيء من ذلك إلا بخلق جديد، فكيف يظن بنا أنا نترك الخلق بعد
~~موتهم سدى، مع ms3106 أن فيهم المطيع الذي لم نوفه ثوابه، والعاصي الذي لم ننزل به
~~عقابه، أم كيف لا نقدر على إعادتهم إلى ما كانوا عليه بعد ما قدرنا على
~~إبداعهم ولم يكونوا شيئا.
# ولما ساق سبحانه هذين الدليلين على القدرة على البعث، أتبعهما بما هو من
~~جنسهما ومشاكل للأول منهما، وهو مع ذلك دليل على ختام الثاني من أنه من أجل
~~النعم التي يجب شكرها، فقال: {وأنزلنا}
# PageV13P120
# أي بعظمتنا {من السماء} أي من جهتها {ماء بقدر} لعله - والله أعلم - بقدر
~~ما يسقي الزروع والأشجار، ويحيي البراري والقفار، وما تحتاج إليه البحار،
~~مما تصب فيها الأنهار، إذ لو كان فوق ذلك لأغرقت البحار الأقطار، ولو كان
~~دون ذلك لأدى إلى جفاف النبات والأشجار {فأسكناه} بعظمتنا {في الأرض} بعضه
~~على ظهرها وبعضه في بطنها، ولم نعمها بالذي على ظهرها ولم نغور ما في بطنها
~~ليعم نفعه وليسهل الوصول إليه {وإنا} على ما لنا من العظمة {على ذهاب به}
~~أي على إذهابه بأنواع الإذهاب بكل طريق بالإفساد والرفع والتغوير وغير ذلك،
~~مع إذهاب البركة التي تكون لمن كنا معه {لقادرون*} قدرة هي في نهاية
~~العظمة، فإياكم والتعرض لما يسخطنا.
# ولما ذكر إنزاله، سبب عنه الدليل القرب على البعث فقال: {فأنشأنا} أي
~~فأخرجنا وأحيينا {لكم} خاصة، لا لنا {به} أي بذلك الماء الذي جعلنا منه كل
~~شيء حي {جنات} أي بساتين تجن - أي تستر - داخلها بما فيها {من نخيل وأعناب}
~~صرح بهذين الصنفين لشرفهما، ولأنهما أكثر ما عند العرب من الثمار، سمي
~~الأول باسم
# PageV13P121
# شجرته لكثرة ما فيهما من المنافع المقصودة بخلاف الثاني فإنه المقصود من
~~شجرته؛ وأشار إلى غيرهما بقوله: {لكم} أي خاصة {فيها} أي الجنات {فواكه
~~كثيرة} ولكم فيها غير ذلك.
# ولما كان التقدير: منها - وهي طرية - تتفكهون، عطف عليه قوله: {ومنها} أي
~~بعد اليبس والعصر {تأكلون*} أي يتجدد لكم الأكل بالادخار، ولعله قدم الظرف
~~تعظيما للامتنان بها.
# PageV13P122
# ولما ذكر سبحانه ما إذا عصر كان ماء لا ينفع للاصطباح، أتبعه ما إذا عصر
~~كان ms3107 دهنا يعم الاصطباح والاصطباغ، وفصله عنه لأنه أدل على القدرة فقال:
~~{وشجرة} أي وأنشأنا به شجرة، أي زيتونة {تخرج من طور} .
# ولما كان السياق للإمداد بالنعم، ناسبه المد فقال: {سيناء} قال الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير: وهو طور سينين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن
~~عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون. وقال صاحب
~~القاموس: والطور: الجبل، وجبل
# PageV13P122
# قرب أيلة يضاف إلى سيناء وسينين، وجبل بالشام، وقيل: هو المضاف إلى
~~سيناء، وجبل بالقدس عن يمين المسجد، وآخر عن قبليه، به قبر هارون عليه
~~السلام، مجبل برأس العين، - وآخر مطل على طبرية - انتهى. وهو اسم مركب من
~~الاسمين، وقيل: بل هو مضاف إلى سيناء، ومعنى سيناء الحسن، وقيل: المبارك،
~~وقيل: هو حجارة معروفة، وقيل شجر، ولعله خصه من بين الأطوار لقربه من
~~المخاطبين أولا بهذا القرآن، وهم العرب، ولغرابة نبت الزيتون به لأنه في
~~بلاد الحر والزيتون من نبات الأرض الباردة، ولتمحضه لأن يكون نبته مما أنزل
~~من السماء من الماء لعلوه جدا، وبعد من أن يدعي أن ما فيه من النداوة من
~~الماء من البحر لأن الإمام أبا العباس أحمد ابن القاص من قدماء أصحاب
~~الشافعي حكى في كتابه أدلة القبلة أنه يصعد إلى أعلاه في ستة آلاف مرقاة
~~وستمائة وست وستين مرقاة، قال: وهي مثل الدرج من الصخر، فإذا انتهى إلى
~~مقدار النصف من الطريق يصير إلى مستواه من الأرض فيها أشجار وماء عذب، في
~~هذا الموضع كنيسة على اسم إيليا النبي عليه السلام، وفيه مغار، ويقال: إن
~~إيليا عليه السلام لما هرب من إزقيل الملك اختفى فيه؛ ثم يصعد من هذا
~~الموضع في الدرج حتى ينتهي إلى قلة الجبل،
# PageV13P123
# وفي قلبه كنيسة بنيت على اسم موسى عليه السلام بأساطين رخام، أبوابها من
~~الصفر والحديد، وسقفها من خشب الصنوبر، وأعلى سقوفها أطباق رصاص قد أحكمت
~~بغاية الإحكام، وليس فيها إلا رجل راهب يصلي ويدخن ويسرج قناديلها، ولا
~~يمكن أحدا أن ينام فيها البتة، ms3108 وقد اتخذ هذا الراهب لنفسه خارجا من الكنيسة
~~بيتا صغيرا يأوي فيه، وهذه الكنيسة بنيت في المكان الذي كلم الله فيه موسى
~~عليه الصلاة والسلام، وحواليه - أي حوالي الجبل - من أسفله ستة آلاف ما بين
~~دير وصومعة للرهبان والمتعبدين، كان يحمل إليهم خراج مصر في أيام ملك الروم
~~للنفقة على الديارات وغيرها، وليس اليوم بها إلا مقدار سبعين راهبا يأوون
~~في الدير الذي داخل الحصن، وفي أكثرها يأوي أعراب بني رمادة، وعلى الجبل
~~مائة صومعة، وأشجار هذا الجبل اللوز والسرو، وإذا هبطت من الطور أشرفت على
~~عقبة تهبط منها فتسير خطوات فتنتهي إلى دير النصراني: حصين عليه سور من
~~حجارة منحوتة ذات شرف عليه بابان من حديد، وفي جوف هذا الدير عين ماء عذب،
~~وعلى هذه العين درابزين من نحاس لئلا يسقط في العين أحد، وقد هيىء براتج
~~رصاص يجري فيها الماء إلى كروم لهم حول الدير، ويقال: إن هذا الدير هو
~~الموضع الذي رأى موسى عليه السلام فيه النار في الشجرة العليق، وقبلة من
~~بها دبر الكعبة، وفيه
# PageV13P124
# يقول القائل:
# عجب الطور من ثباتك موسى ... حين ناجاك بالكلام الجليل
# والطور من جملة كور مصر، منه إلى بلد قلزم على البر مسيرة أربعة أيام،
~~ومنه إلى فسطاط مصر مسيرة سبعة أيام - انتهى كلام ابن القاص، وسألت أنا من
~~له خبرة بالجبل المذكور: هل به أشجار الزيتون؟ فأخبرني أنه لم ير به شيئا
~~منها، وإنما رآها فيما حوله في قرار الأرض، وهي كثيرة وزيتونها مع كبره
~~أطيب من غيره، فإن كان ذلك كذلك فهو أغرب مما لو كانت به، لأنه لعلوه أبرد
~~مما سفل من الأرض، فهو بها أولى، وظهر لي - والله أعلم - أن حكمة تقدير
~~الله تعالى أن يكون عدد الدرج ما ذكر موافقة زمان الإيجاد الأول لمكان
~~الإبقاء الأول، وذلك أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام وهو
~~الإيجاد الأول، وكلم موسى عليه الصلاة والسلام، وكتب له الألواح في هذا
~~الجبل، ثم أتم له التوراة وهي أعظم ms3109 الكتب بعد القرآن، وبالكتب السماوية
~~والشرائع الربانية انتظام البقاء الأول، كما سلف في الفاتحة والأنعام
~~والكهف.
# ولما ذكر سبحانه إنشاء هذه الشجرة بهذا الجبل البعيد عن مياه البحار
~~لعلوه وصلابته أو بما حوله من الأرض الحارة، ذكر تميزها عن
# PageV13P125
# عامة الأشجار بوجه آخر عجيب فقال: {تنبت} أي بالماء الذي لا دهن فيه
~~أصلا، نباتا على قراءة الجمهور، أو إنباتا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~وورش عن يعقوب بضم الفوقانية، ملتبسا ثمره {بالدهن} وهو في الأصل مائع لزج
~~خفيف يتقطع ولا يختلط بالماء الذي هو أصله فيسرج ويدهن به، وكأنه عرفه لأنه
~~أجل الأدهان وأكملها.
# ولما كان المأكول منها الدهن والزيتون قبل العصر، عطف إشعارا بالتمكن
~~فقال: {وصبغ} أي وتنبت بشيء يصبغ - أي يلون - الخبز إذا غمس فيه أو أكل به
~~{للآكلين*} وكأنه نكره لأن في الإدام ما هو أشرف منه وألذ وإن كانت بركته
~~مشهورة؛ روى الإمام أحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلوا الزيت وادهنوا به
~~فإنه من شجرة مباركة»
# وللترمذي وابن ماجه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره كما نقله ابن كثير عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ائتدموا
~~بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من
# PageV13P126
# شجرة مباركة» وقال أبو حيان: وخص هذه الأنواع الثلاثة من النخل والعنب
~~والزيتون لأنها أكرم الشجر وأجمعها للمنافع.
# ولما دل سبحانه وتعالى على قدرته بما أحيا بالماء حياة قاصرة عن الروح،
~~أتبعه ما أفاض عليه به حياة كاملة فقال: {وإن لكم في الأنعام} وهي الإبل
~~والبقر والغنم {لعبرة} تعبرون بها من ظاهر أمرها إلى باطنه مما له سبحانه
~~فيها من القدرة التامة على البعث وغيره؛ ثم استأنف تفصيل ما فيها من العبرة
~~قائلا: {نسقيكم} ولما كان الأنعام مفردا لكونه اسم جمع، ولم يذكر ما يسقى
~~منه، أنث الضمير بحسب المعنى وعلم أن المراد ما يكون منه اللبن خاصة وهو
~~الإناث، ms3110 فهو استخدام لأنه لو أريد جميع ما يقع عليه الاسم لذكر الضمير،
~~فلذلك قال: {مما في بطونها} أي نجعله لكم شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة
~~تلتذون به مع خروجه من بين الفرث والدم كما مضى في النحل {ولكم فيها} أي في
~~جماعة الأنعام، وقدم الجار تعظيما لمنافعها حتى كأن غيرها عدم
# PageV13P127
# {منافع كثيرة} باستسلامها لما يراد منها مما لا يتيسر من أصغر منها،
~~وبأولادها وأصوفها وأوبارها، وغير ذلك من آثارها.
# ولما كان التقدير: تصرفونها في تلك المنافع، عطف عليه مقدما للجار تعظيما
~~لمأكولها فقال: {ومنها تأكلون*} بسهولة من غير امتناع ما عن شيء من ذلك،
~~ولو شاء لمنعها من ذلك وسلطها عليكم، ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج، أو جعله
~~قذرا لا يؤكل، ولكنه بقدرته وعلمه هيأها لما ذكر وذللها له.
# ولما كانت المفاوتة بين الحيوانات في القوى وسهولة الانقياد دالة على
~~كمال القدرة، وكان الحمل للنفس والمتاع عليها وعلى غيرها من الحيوان من أجل
~~المنافع بحيث لولا هو تعطلت أكثر المصالح، ذكره فيها مذكرا بغيرها في البر
~~تلويحا، وذاكرا لمحامل البحر تصريحا، فقال مقدما للجار عدا لحمل غيرها
~~بالنسبة إلى حملها لعظيم وقعه عدما: {وعليها} أي الأنعام الصالحة للحمل من
~~الإبل والبقر في البر {وعلى الفلك} في البحر. ولما كان من المعلوم من
~~تذليلها على كبرها وقوتها وامتناع غيرها على صغره وضعفه أنه لا فاعل لذلك
# PageV13P128
# إلا الله مع أن الممتن به نفس الحمل لا بالنظر إلى شيء آخر، بني للمفعول
~~قوله: {تحملون*} بإنعامه عليكم بذلك، ولو شاء لمنعه، فتذكروا عظيم قدرته
~~وكمال صنعته، وعظموه حق تعظيمه، واشكروه على ما أولاكم من تلك النعم،
~~وأخلصوا له الدين، لتفلحوا فتكونوا من الوارثين.
# ولما كان التقدير: فلقد حملنا نوحا ومن أردنا ممن آمن به من أولاده وأهله
~~وغيرهم على الفلك، وأغرقنا من عانده من أهل الأرض قاطبة بقدرتنا، ونصرناه
~~عليهم بعد ضعفه عنهم بأيدينا وقوتنا، وجعلناه وذريته هم الوارثين، وكنتم
~~ذرية في أصلابهم، وكثرناهم حتى ملأنا منهم الأرض، دلالة على ما ms3111 قدمنا من
~~تفردنا كما أجرينا عادة هذا الكتاب الكريم بذكر عظيم البطش بعد أدلة
~~التوحيد، وأتبعناه بعده الرسل الذين سمعتم بهم، وعرفتم بعض أخبارهم، يا من
~~أنكر الآن رسالة البشر لإنكار رسالة هذا النبي الكريم! عطف عليه يهدد
~~بإهلاك الماضين، للرجوع عن الكفر، ويذكر بنعمة النجاة للإقبال على الشكر،
~~ويسلي هذا النبي الكريم ومن معه من المؤمنين لمن كذب قبله من النبيين وأوذي
~~من أتباعهم، ويدل على أنه يفضل من عباده من يشاء بالرسالة، كما فضل طينة
~~الإنسان على سائر الطين، وعلى أن الفلاح بالإرث والحياة الطيبة في الدارين
~~مخصوص بالمؤمنين كما ذكر أول السورة، فذكر نوحا
# PageV13P129
# لأن قصته أشهر القصص، ولأن قومه كانوا ملء الأرض، ولم تغن عنهم كثرتهم
~~ولا نفعتهم قوتهم، ولأنه الأب الثاني بعد الأب الأول المشار إليه بالطين،
~~ولأن نجاته ونجاة المؤمنين معه كانت بالفلك المختوم به الآية قبله، فقال:
~~{ولقد أرسلنا} إشارة بصيغة العظمة إلى زيادة التسلية بأنه «آتاه من الآيات
~~ما مثله آمن عليه البشر» وقام هو صلى الله عليه وسلم بذلك حق القيام {نوحا}
~~أي وهو الأب الثاني بعد آدم عليهما السلام {إلى قومه} وهم جميع أهل الأرض
~~لتواصل ما بينهم لكونهم على لغة واحدة {فقال} أي فتسبب عن ذلك أن قال: {يا
~~قوم} ترفقا بهم {اعبدوا الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، وحده، لأنه
~~إلهكم وحده لاستحقاقه لجميع خلال الكمال؛ واستأنف على سبيل التعليل قوله:
~~{ما لكم} وأغرق في النفي بما هو حق العبادة فقال: {من إله} أي معبود بحق
~~{غيره} فلا تعبدوا سواه.
# ولما كانت أدلة الوحدانية والعظمة بإعطاء الثواب وإحلال العقاب في غاية
~~الظهور لا تحتاج إلى كبير تأمل، تسبب عن ذلك إنكاره لأمنهم من مكره، والخوف
~~من ضره، فقال: {أفلا تتقون*} أي تخافون ما ينبغي الخوف منه فتجعلوا لكم
~~وقاية من عذابه فتعملوا
# PageV13P130
# بما تقتضيه التقوى من إفراده بالعبادة خوفا من ضركم ورجاء لنفعكم {فقال}
~~أي فتسبب عن ذلك أن كذبوه فقال: {الملأ} أي الأشراف الذين تملأ ms3112 رؤيتهم
~~الصدور عظمة. ولما كان أهل الإيمان كلهم إذ ذاك قبيلة واحدة لاجتماعهم في
~~لسان واحد قدم قوله: {الذين كفروا} أي بالله لأن التسلية ببيان التكذيب
~~أتم، والصلة هنا قصيرة لا يحصل بها لبس ولا ضعف في النظم بخلاف ما يأتي،
~~وكأن أفخاذهم كانت متمايزة فزاد في الشناعة عليهم بأن عرف أنهم من أقرب
~~الناس إليه بقوله: {من قومه ما هذا} أي نوح عليه الصلاة والسلام {إلا بشر
~~مثلكم} أي فلا يعلم ما لا تعلمون، فأنكروا أن يكون بعض البشر نبيا، ولم
~~ينكروا أن يكون بعض الطين إنسانا، وبعض الماء علقة، وبعض العلقة مضغة - إلى
~~آخره، فكأنه قيل: فما حمله على ذلك؟ فقالوا: {يريد أن يتفضل} أي يتكلف
~~الفضل بادعاء مثل هذا {عليكم} لتكونوا أتباعا له، ولا خصوصية له به دونكم.
# ولما كان التقدير: فلم يرسله الله كما ادعى، عطف عليه قولهم: {ولو شاء
~~الله} أي الملك الأعلى الإرسال إليكم وعدم عبادة غيره {لأنزل} لذلك
~~{ملائكة} وما علموا أن القادر على تفضيل بعض الجواهر بجعلها ملائكة قادر
~~على تفضيل ما شاء ومن شاء بما
# PageV13P131
# يشاء من الملائكة وغيرها.
# ولما كان هذا متضمنا لإنكار رسالة البشر، صرحوا به في قولهم كذبا وبهتانا
~~كما كذب فرعون وآله حين قالوا مثل هذا القول وكذبهم المؤمن برسالة يوسف
~~عليه الصلاة والسلام: {ما سمعنا بهذا} أي بإرسال نبي من البشر يمنع أن يعبد
~~غير الله بقصد التقريب إليه، فجعلوا الإله حجرا، وأحالوا كون النبي بشرا
~~{في آبائنا الأولين*} ولا سمعنا بما دعا إليه من التوحيد.
# PageV13P132
# ولما نفوا عنه الرسالة وحصروا أمره في قصد السيادة، وكانت سيادته لهم
~~بمثل هذا عندهم من المحال، قالوا: {إن} أي ما {هو إلا رجل به جنة} أي جنون
~~في قصده التفضل بما يروث بغضه وهضمه ولا نعرف له وجها مخصصا به، فلا نطيع
~~له فيه ابدا {فتربصوا به} أي فتسبب عن الحكم بجنونه أنا نأمركم بالكف عنه
~~لأنه لا حرج على مجنون {حتى} أي إلى {حين*} لعله يفيق أو يموت، ms3113 فكأنه قيل:
~~فما قال؟ فقيل: {قال} عندما أيس من فلاحهم: {رب انصرني} أي أعني عليهم {بما
~~كذبون*} أي بسبب تكذيبهم لي، فإن تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل {فأوحينا}
# PageV13P132
# أي فتسبب عن دعائه أنا أوحينا {إليه أن اصنع الفلك} أي السفينة.
# ولما كان يخاف من أذاهم له في عمله بالإفساد وغيره قال: {بأعيننا} أي إنه
~~لا يغيب عنا شيء من أمرك ولا من أمرهم وأنت تعرف قدرتنا عليهم فثق بحفظنا
~~ولا تخف شيئا من أمرهم. ولما كان لا يعلم تلك الصنعة، قال: {ووحينا} ثم حقق
~~له هلاكهم وقربه بقوله: {فإذا جاء أمرنا} أي بالهلاك عقب فراغك منه {وفار
~~التنور} قال ابن عباس رضي الله عنهما: وجه الأرض. وفي القاموس: التنور:
~~الكانون يخبز فيه، ووجه الأرض، وكل مفجر ماء، وجبل قرب المصيصة - انتهى.
~~والأليق بهذا الأمر صرفه إلى ما يخبز فيه ليكون آية في آية {فاسلك} أي
~~فادخل {فيها} أي السفينة {من كل زوجين} من الحيوان {اثنين} ذكرا وأنثى
~~{وأهلك} من أولادك وغيرهم {إلا من سبق عليه} لا له {القول منهم} بالهلاك
~~لقطع ما بينك وبينه من الوصلة بالكفر.
# ولما كان التقدير: فلا تحمله معك ولا تعطف عليه لظلمه، عطف عليه قوله:
~~{ولا تخاطبني} أي بالسؤال في النجاة {في الذين ظلموا} عامة؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: {إنهم مغرقون*} أي قد ختم القضاء عليهم، ونحن نكرمك عن سؤال لا
~~يقبل.
# PageV13P133
# ولما قدم ذلك، لأن درء المفاسد - بالنهي عما لا يرضي - أولى من جلب
~~المصالح، أتبعه الأمر بالشكر فقال: {فإذا استويت} أي اعتقلت {أنت ومن معك}
~~أي من البشر وغيرهم {على الفلك} ففرغت من امتثال الأمر بالحمل {فقل} لأن
~~علمك بالله ليس كعلم غيرك فالحمد منك أتم، وإذا قلت اتبعك من معك، فإنك
~~قدوتهم وهم في غاية الطاعة لك، ولهذا أفرد في الجزاء بعد العموم في الشرط
~~{الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال في الإيجاد والإعدام {لله} أي الذي لا
~~كفوء له لأنه المختص بصفات المجد {الذي نجانا} بحملنا فيه {من القوم}
~~الأشداء الأعتياء {الظالمين*} الذين ms3114 حالهم - لوضعهم الأشياء في غير مواضعها
~~- حال من يمشي في الظلام، فلك الحمد بعد إفنائهم كما كان لك الحمد في حال
~~إبدائهم وإبقائهم، والحمد في هذه السورة المفتتحة بأعظم شعيرة بها الإبقاء
~~الأول، وهي الصلاة الموصوفة بالخشوع كالحمد في سورة الإيجاد الأول: الأنعام
~~بقوله تعالى
# {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [الأنعام: 45] .
# ولما أشار له بهذا القول إلى السلامة بالحمل، أتبعه الإشارة إلى الوعد
~~بإسكان الأرض فقال: {وقل رب أنزلني} في الفلك ثم في الأرض وفي كل منزل
~~تنزلني به وتورثني إياه {منزلا} موضع نزول، أو إنزالا {مباركا} أي أهلا لأن
~~يثبت فيه أو به. ولما كان
# PageV13P134
# الثناء أعظم مهيج على إجابة الدعاء، وكان التقدير، فأنت خير الحاملين،
~~عطف عليه قوله: {وأنت خير المنزلين*} لأنك تكفي نزيلك كل ملم، وتعطيه كل
~~مراد.
# PageV13P135
# ولما كانت هذه القصة من أغرب القصص، حث على تدبرها بقوله: {إن في ذلك} أي
~~الأمر العظيم الذي ذكر من أمر نوح وقومه وكذا ما هو مهاد له {لآيات} أي
~~علامات دالات على صدق الأنبياء في أن المؤمنين هم المفلحون، وأنهم الوارثون
~~للأرض بعد الظالمين وإن عظمت شوكتهم، واشتدت صولتهم {وإن} أي وإنا بما لنا
~~من العظمة {كنا} بما لنا من الوصف الثابت الدال على تمام القدرة {لمبتلين*}
~~أي فاعلين فعل المختبر لعبادنا بإرسال الرسل ليظهر في عالم الشهادة الصالح
~~منهم من غيره، ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم، وينقص سيئاتهم،
~~ويعلي درجاتهم، ثم نجعل لهم العاقبة فنبلي بهم الظالمين بما يوجب دمارهم،
~~ويخرب ديارهم، ويمحو آثارهم، هذه عادتنا المستمرة إلى أن نرث الأرض ومن
~~عليها فيكون البلاء المبين.
# ولما بين سبحانه وتعالى تكذيبهم وما عذبهم به، وكان القياس موجبا لأن من
~~يأتي يعدهم يخشى مثل مصرعهم، فيسلك غير سبيلهم،
# PageV13P135
# ويقول غير قيلهم، بين أنه لم تنفعهم العبرة، فارتكبوا مثل أحوالهم،
~~وزادوا على أقوالهم وأفعالهم، لإرادة ذلك من الفاعل المختار، الواحد
~~القهار، وأيضا فإنه لما كان المقصود - مع التهديد والدلالة على القدرة
~~والاختيار - الدلالة ms3115 على تخصيص المؤمنين بالفلاح والبقاء بعد الأعداء، وكان
~~إهلاك المترفين أدل على ذلك، اقتصر على ذكرهم وأبهمهم ليصح تنزيل قصتهم على
~~كل من ادعى فيهم الإتراف من الكفرة، ويترجح إرادة عاد لما أعطوا مع ذلك من
~~قوة الأبدان وعظم الأجسام، وبذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما، وإرادة ثمود
~~لما في الشعراء والقمر مما يشابه بعض قولهم هنا، وللتعبير عن عذابهم
~~بالصيحة ولموافقتهم لقوم نوح في تعليل ردهم بكونه بشرا، وطوى الإخبار عمن
~~بعدهم بغير التكذيب والإهلاك لعدم الحاجة إلى ذكر شيء غيره، فقال: {ثم
~~أنشأنا} أي أحدثنا وأحيينا وربينا بما لنا من العظمة. ولما لم يستغرقوا
~~زمان البعد، أتى بالجار فقال: {من بعدهم قرنا} أي أمة وجيلا. ولما كان ربما
~~ظن ظان أنهم فرقة من المهلكين نجوا من عذاب سائرهم كما يكون في حروب سائر
~~الملوك، عبر عن
# PageV13P136
# إنجائهم بإنشائهم، حقق أنهم أحدثوا بعدهم فقال: {آخرين فأرسلنا} أي فتعقب
~~إنشاءنا لهم وتسبب عنه أن أرسلنا.
# ولما كان المقصود الإبلاغ في التسلية، عدي الفعل ب «في» دلالة على أنه
~~عمهم بالإبلاغ كما يعم المظروف الظرف، حتر لم يدع واحدا منهم إلا أبلغ في
~~أمره فقال: {فيهم رسولا منهم} فكان القياس يقتضي مبادرتهم لاتباعه لعلمهم
~~بما حل بمن قبلهم لأجل التكذيب، ولمعرفتهم غاية المعرفة لكون النبي منهم،
~~بما جعلناه عليه المحاسن، وما زيناه به من الفضائل، ولأن عزه عزهم، ولدعائه
~~لهم إلى ما لا يخفى حسنه على عاقل، ولا يأباه منصف؛ ثم بين ما أرسل به
~~بقوله: {أن اعبدوا الله} أي وحده لأنه لا مكافىء له، ولذا حفظ اسمه فكان لا
~~سمي له؛ ثم علل ذلك بقوله: {ما لكم} ودل على الاستغراق بقوله: {من إله
~~غيره} .
# ولما كانت المثلات قد دخلت من قبلهم في المكذبين، وأناخت صروفها
~~بالظالمين، فتسبب عن عملهم بذلك إنكار قلة مبالاتهم في عدم تحرزهم من مثل
~~مصارعهم، قال: {أفلا تتقون*} أي تجعلون
# PageV13P137
# لكم وقاية مما ينبغي الخوف منه فتجعلوا وقاية تحول بينكم وبين سخط الله.
# PageV13P138
# ولما كان ms3116 التقدير: فلم يؤمنوا ولم يتقوا دأب قوم نوح، عطف عليه قوله:
~~{وقال الملأ} أي الأشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور، فكأن ما اقترن بالواو
~~أعظم في التسلية مما خلا منها على تقدير سؤال لدلالة هذا على ما عطف عليه.
~~ولما كانت القبائل قد تفرغت بتفرق الألسن، قدم قوله: {من قومه} اهتماما
~~وتخصيصا للإبلاغ في التسلية ولأنه لو أخر لكان بعد تمام الصلة وهي طويلة؛
~~ثم بين الملأ بقوله: {الذين كفروا} أي غطوا ما يعرفون من أدلة التوحيد
~~والانتقام من المشركين {وكذبوا بلقاء الآخرة} لتكذيبهم بالبعث.
# ولما كان من لازم الشرف الترف، صرح به إشارة إلى أنه - لظن كونه سعادة في
~~الدنيا - قاطع في الغالب عن سعادة الآخرة، لكونه حاملا على الأشر والبطر
~~والتكبر حتى على المنعم، فقال: {وأترفناهم} أي والحال أنا - بما لنا وعلى
~~ما لنا من العظمة - نعمناهم {في الحياة الدنيا} أي الدانية الدنيئة،
~~بالأموال والأولاد وكثرة السرور، يخاطبون أتباعهم: {ما هذا} أشاروا إليه
~~تحقيرا له عند المخاطبين {إلا بشر مثلكم} أي في الخلق والحال؛ ثم
# PageV13P138
# وصفوه بما يوهم المساواة في كل وصف فقالوا: {يأكل مما تأكلون منه} من
~~طعام الدنيا {ويشرب مما تشربون*} أي منه من شرابها فكيف يكون رسولا دونكم!
# ولما كان التقدير: فلئن اتبعتموه إنكم لضالون، عطف عليه: {ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم} في جميع ما ترون {إنكم إذا} أي إذا أطعتموه {لخاسرون*} أي
~~مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم عليكم بما يدعيه مما نحن له منكرون؛ ثم بينوا
~~إنكارهم بقولهم: {أيعدكم أنكم إذا متم} ففارقت أرواحكم أجسادكم {وكنتم} أي
~~وكانت أجسادكم {ترابا} باستيلاء التراب على ما دون عظامها {وعظاما} مجردة؛
~~ثم بين الموعود به بعد أن حرك النفوس إليه، وبعث بما قدمه أتم بعث عليه،
~~فقال مبدلا من {أنكم} الأولى إيضاحا للمعنى: {أنكم مخرجون*} أي من تلك
~~الحالة التي صرتم إليها، فراجعون إلى ما كنتم عليه من الحياة على ما كان
~~لكم من الأجسام؛ ثم استأنفوا التصريح بما دل عليه الكلام من استبعادهم ذلك
~~فقالوا: {هيهات هيهات} أي بعد ms3117 بعد جدا بحيث صار ممتنعا، ولم يرفع ما بعده
~~به بل قطع عنه تفخيما له، فكان كأنه قيل: لأي شيء هذا الاستبعاد؟ فقيل:
~~{لما توعدون*} .
# PageV13P139
# ولما كانوا بهذا التأكيد في التبعيد كأنهم قالوا: إنا لا نبعث أصلا، اتصل
~~به: {إن هي} أي الحالة التي لا يمكن لنا سواها {إلا حياتنا الدنيا}
# PageV13P139
# أي التي هي أقرب الأشياء إلينا وهي ما نحن فيها، ثم فسروها بقولهم: {نموت
~~ونحيا} أي يموت منا من هو موجود، وينشأ آخرون بعدهم {وما نحن بمبعوثين*}
~~بعد الموت، فكأنه قيل: فما هذا الكلام الذي يقوله؟ فقيل: كذب؛ ثم حصروا
~~أمره في الكذب فقالوا: {إن} أي ما {هو إلا} وألهبوه على ترك مثل ما خاطبهم
~~به بقولهم: {رجل افترى} أي تعمد {على الله} أي الملك الأعلى {كذبا} والرجل
~~لا ينبغي له مثل ذلك، أو هو واحد وحده، أي لا يلتفت إليه {وما نحن له
~~بمؤمنين*} أي بمصدقين فيما يخبرنا به من البعث والرسالة؛ ثم استأنف قوله:
~~{قال رب} أي أيها المحسن إلي بإرسالي إليهم وغيره من أنواع التربية
~~{انصرني} عليهم أي أوقع لي النصر {بما كذبون*} فأجابه ربه بأن {قال عما
~~قليل} أي من الزمن. وأكد قلته بزيادة «ما» {ليصبحن نادمين*} على تخلفهم عن
~~اتباعك.
# PageV13P140
# ولما تسبب عن دعائه أن تعقب هلاكهم، وعد الله له بذلك، قال تعالى:
~~{فأخذتهم الصيحة} أي التي كأنها لقوتها لا صحية إلا هي،
# PageV13P140
# ويمكن أن تكون على بابها فتكون صيحة جبرئيل عليه الصلاة والسلام ويكون
~~القوم ثمود، ويمكن أنت تكون مجازا عن العذاب الهائل {بالحق} أي بالأمر
~~الثابت من العذاب الذي أوجب لهم الذي لا تمكن مدافعته لهم ولا لأحد غير
~~الله، ولا يكون كذلك إلا وهو عدل {فجعلناهم} بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة،
~~بسبب الصيحة {غثاء} كأنهم أعجاز نخل خاوية، جاثمين أمواتا يطرحون كما يطرح
~~الغثاء، وهو ما يحمله السيل من نبات ونحوه فيسود ويبلى فيصير بحيث لا ينتفع
~~به، ونجينا رسولهم ومن معه من المؤمنين، فخاب الكافرون، وأفلح المؤمنون،
~~وكانوا هم الوارثين ms3118 للأرض من بعدهم.
# ولما كان هلاكهم على هذا الوجه سببا لهوانهم، عبر عنه بقوله: {فبعدا} أي
~~هلاكا وطردا. ولما كان كأنه قيل: لمن؟ قيل: لهم! ولكنه أظهر الضمير تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف تحذيرا لكل من تلبس به فقال: {للقوم} أي الأقوياء
~~الذي لا عذر لهم في التخلف عن اتباع الرسل والمدافعة عنهم {الظالمين*}
~~الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم.
# ولما كانت عادة المكذبين أن يقولوا تكذيبا: هذا تعريض لنا بالهلاك، فصرح
~~ولا تدع جهدا في إحلاله بنا والتعجيل به
# PageV13P141
# إلينا، فإنا لا ندع ما نحن عليه لشيء، وكان العرب أيضا قد ادعوا أن
~~العادة بموتهم وإنشاء من بعدهم شيئا فشيئا لا تنخرم، قال تعالى رادعا لهم:
~~{ثم أنشأنا} أي بعظمتنا التي لا يضرها تقديم ولا تأخير، وأثبت الجار لما
~~تقدم فقال: {من بعدهم} أي من بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده
~~{قرونا آخرين} ثم أخبر بأنه لم يعجل على أحد منهم قبل الأجل الذي حده له
~~بقوله: {ما تسبق} ولعله عبر بالمضارع إشارة إلى أنه ما كان شيء من ذلك ولا
~~يكون، وأشار إلى الاستغراق بقوله: {من أمة أجلها} أي الذي قدرناه لهلاكها
~~{وما يستأخرون*} عنه، وكلهم أسفرت عاقبته عن خيبة المكذبين وإفلاح
~~المصدقين، وجعلهم بعدهم الوارثين، وعكس هذا الترتيب في غيرها من الآيات
~~فقدم الاستئخار لنه فرض هناك مجيء الأجل فلا يكون حينئذ نظر إلا إلى
~~التأخير.
# ولما كان قد أملى لكل قوم حتى طال عليهم الزمن، فلما لم يهدهم عقولهم لما
~~نصب لهم من الأدلة، وأسبغ عليهم من النعم، وأحل بالمكذبين قبلهم من النقم،
~~أرسل فيهم رسولا، دل على ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم أرسلنا} أي بعد إنشاء
~~كل قرن منهم وطول إمهالنا له،
# PageV13P142
# ومن هنا يعلم أن بين كل رسولين فترة، وأضاف الرسل إليه لأنه في مقام
~~العظمة وزيادة في التسلية فقال: {رسلنا تترا} أي واحدا بعد واحد؛ قال
~~الرازي: من وتر القوس لاتصاله.
# وقال البغوي: واترت ms3119 الخبر: اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة. وقال
~~الأصبهاني: والأصل: وترى، فقلبت الواو تاء كما قلبوها في التقوى. فجاء كل
~~رسول إلى أمته قائلا: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
# ولما كان كأنه قيل: فكان ماذا؟ قيل: {كلما جاء أمة} ولما كان في بيان
~~التكذيب، اضاف الرسول إليهم، ذما لهم لأن يخصوا بالكرامة فيأبوها ولقصد
~~التسلية أيضا فقال: {رسولها} أي بما أمرناه به من التوحيد.
# ولما كان الأكثر من كل أمة مكذبا، أسند الفعل إلى الكل فقال: {كذبوه} أي
~~كما فعل هؤلاء بك لما أمرتهم بذلك {فأتبعنا} القرون بسبب تكذيبهم {بعضهم
~~بعضا} في الإهلاك، فكنا نهلك الأمة كلها في آن واحد، بعضهم بالصيحة، وبعضهم
~~بالرجفة، وبعضهم بالخسف، وبعضهم بغير ذلك، فدل أخذنا لهم على غير العادة -
~~من إهلاكنا لهم
# PageV13P143
# جميعا وإنجاء الرسل ومن صدقهم والمخالفة بينهم في نوع العذاب - أنا نحن
~~الفاعلون بهم ذلك باختيارنا لا الدهر، وأنا ما فعلنا ذلك إلا بسبب التكذيب.
# ولما كانوا قد ذهبوا لم يبق عند الناس منهم إلا أخبارهم، جعلوا إياها،
~~فقال: {وجعلناهم أحاديث} أي أخبارا يسمر بها ويتعجب منها ليكونوا عظة
~~للمستبصرين فيعلموا أنه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المؤمنون، وما أحسن قول
~~القائل:
# ولا شيء يدوم فكن حديثا ... جميل الذكر فالدنيا حديث
# ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم فقال: {فبعدا لقوم} أي
~~أقوياء على ما يطلب منهم {لا يؤمنون*} أي لا يتجدد منهم إيمان وإن جرت
~~عليهم الفصول الأربعة، لأنه لا مزاج لهم معتدل.
# PageV13P144
# ولما كان آل فرعون قد أنكروا الإيمان لبشر مثلهم كما قال من تقدم ذكره من
~~قوم نوح والقرن الذي بعدهم، وكانوا أترف أهل زمانهم، وأعظمهم قوة، وأكثرهم
~~عدة، وكانوا يستعبدون بني إسرائيل، وكان قد نقل إلينا من الآيات التي أظهر
~~رسولهم ما لم ينقل إلينا مثله لمن تقدمه، صرح سبحانه بهم، وكأن الرسالة
~~إليهم كانت بعد فترة طويلة، فدل عليها بحرف التراخي فقال: {ثم أرسلنا} أي
~~بما لنا
# PageV13P144
# من العظمة {موسى} وزاد في التسلية بقوله: {وأخاه ms3120 هارون} أي عاضدا له
~~وبيانا لأن إهلاك فرعون وآله جميعا مع أنجاء الرسولين معا ومن آمن بهما
~~لإرادة الواحد القهار لإفلاح المؤمنين وخيبة الكافرين {بآياتنا} أي
~~المعجزات، بعظمتنا لمن يباريها {وسلطان مبين*} أي حجة ملزمة عظيمة واضحة،
~~وهي حراسته وهو وحده، وأعلاه على كل من ناواه وهم مع قوتهم ملء الأرض
~~وعجزهم عن كل ما يرومونه من كيده، وهذه وإن كانت من جملة الآيات لكنها
~~أعظمها، وهي وحدها كافية في إيجاب التصديق {إلى فرعون وملئه} أي وقومه.
# ولما كان الأطراف لا يخالفون الأشراف، عدهم عدما، ومن الواضح أن التقدير:
~~أن اعبدوا الله، ما لكم من إله غيره، وأشار بقوله: {فاستكبروا} إلى أنهم
~~أوجدوا الكبر عن الاتباع فيما دعوا إليه عقب الإبلاغ من غير تأمل ولا تثبت
~~وطلبوا أن لا يكونوا تحت أمر من دعاهم، وأشار بالكون إلى فساد جبلتهم فقال:
~~{وكانوا قوما} أي أقوياء {عالين*} على جميع من يناويهم من أمثالهم.
# PageV13P145
# ولما تسبب عن استكبارهم وعلوهم إنكارهم للاتباع قال: {فقالوا أنؤمن} أي
~~بالله مصدقين {لبشرين} ولما كان «مثل» و «غير» قد يوصف بهما المذكر والمؤنث
~~والمثنى والجمع دون تغيير، ولم تدع حاجة إلى التثنية قال: {مثلنا} أي في
~~البشرية والمأكل والمشرب وغيرهما مما يعتري البشر كما قال من تقدمهم
~~{وقومهما} أي والحال أن قومهما {لنا عابدون*} أي في غاية الذل والانقياد
~~كالعبيد فنحن أعلى منهما بهذا، ويا ليت شعري ما لهم لما جعلوا هذا شبهة لم
~~يجعلوا عجزهم عن إهلاك الرسل وعما يأتون به من المعجزات فرقانا وما جوابهم
~~عن أن من الناس الجاهل الذي لا يهتدي لشيء والعالم الذي يفوق الوصف من فاوت
~~بينهما؟ وإذا جاز التفاوت بينهما في ذلك فلم لا يجوز في غيره؟ . ولما تسبب
~~عن هذا الإنكار التكذيب، فتسبب عنه الهلاك، قال: {فكذبوهما} أي فرعون وملؤه
~~موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام {فكانوا} أي فرعون وآله، ونبه بصيغة
~~المفعول على عظيم القدرة فقال: {من المهلكين*} بإغراقنا لهم على تكذيبهم
~~إشارة إلى أنهم لم يهلكوا بأنفسهم من غير ms3121 مهلك مختار بدليل إغراقهم كلهم
~~بما كان سبب إنجاء بني إسرائيل كلهم ولم تغن عنهم قوتهم في أنفسهم ثم قوتهم
~~على خصوص بني إسرائيل
# PageV13P146
# باستعبادهم إياهم، ولا ضر بني إسرائيل ضعفهم عن دفاعهم، ولا ذلهم لهم
~~وصغارهم في أيديهم.
# PageV13P147
# ولما كان ضلال قومهما الذين استنقذناهم من عبودية فرعون وقومه أعجب، وكان
~~السامع متشوفا إلى ما كان من أمرهم بعد نصرهم، ذكر ذلك مبتدئا له بحرف
~~التوقع مشيرا إلى حالهم في ضلالهم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~{ولقد آتينا} أي بعظمتنا {موسى الكتاب} أي الناظم لمصالح البقاء الأول بل
~~والثاني.
# ولما كان كتابهم لم ينزل إلا بعد هلاك فرعون كما هو واضح لمن تأمل أشتات
~~قصتهم في القرآن، وكان حال هلاك القبط معرفا أن الكتاب لبني إسرائيل، اكتفى
~~بضميرهم فقال: {لعلهم} اي قوم موسى وهارون عليهما السلام {يهتدون*} أي
~~ليكون حالهم عند من لا يعلم العواقب حال من ترجى هدايته، فأفهم جعلهم في
~~ذلك في مقام الترجي أن فيهم من لم يهتد؛ قال ابن كثير: وبعد أن أنزل
~~التوراة لم تهلك أمة بعامة بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين - انتهى. ولا
~~يبعد على هذا أن يكون الضمير في {لعلهم} للقرون الحادثة المدلول عليها
~~بقوله {قرونا} وربما أرشد إلى ذلك قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من
~~بعد
# PageV13P147
# ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} [القصص:
~~43] وقد ختم الهلاك العام بالإغراق كما فتح به، والنبيان اللذان وقع ذلك
~~لهما دعا كل منهما على من عصاه، وكلاهما مثله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة بدر في الشدة على العصاة بعمر رضي الله عنه الذي أطاعه النيل وأطاع
~~جيشه الدجلة.
# ولما كان من ذكر كلهم قد ردوا من جاءهم لإشعارهم استبعادهم لأن يكون
~~الرسل بشرا، وكان بنو إسرائيل الذين أعزهم الله ونصرهم على عدوهم وأوضح لهم
~~الطريق بالكتاب قد اتخذوا عيسى - مع كونه بشرا - إلها، اتبع ذلك ذكره
~~تعجيبا من حال المكذبين في هذا الصعود بعد ذلك نزول في ms3122 أمر من أرسلوا
~~إليهم، وجرت على أيديهم الآيات لهدايتهم، فقال: {وجعلنا} أي بعظمتنا {ابن
~~مريم} نسبه إليها تحقيقا لكونه لا أب له، وكونه بشرا محمولا في البطن
~~مولودا لا يصلح لرتبة الإلهية؛ وزاد في حقيق ذلك بقوله: {وأمه} وقال: {آية}
~~إشارة إلى ظهور الخوارق على أيديهما حتى كأنهما نفس الآية، فلا يرى منها
~~شيء إلا وهو آية، ولو قال: آيتين، لكان ربما ظن أنه يراد حقيقة هذا العدد،
~~ولعل في ذلك إشارة إلى أنه تكملت به آية القدرة على إيجاد الإنسان بكل
~~اعتبار من غير ذكر ولا أنثى
# PageV13P148
# كآدم عليه السلام، ومن ذكر بلا أنثى كحواء عليها السلام، ومن أنثى بلا
~~ذكر كعيسى عليه السلام، ومن الزوجين كبقية الناس، والمراد أن بني إسرائيل -
~~مع الكتاب الذي هو آية مسموعة والنبي الذي هو آية مرئية - لم يهتد أكثرهم.
# ولما كان أهل الغلو في عيسى وأمه عليهما الصلاة والسلام ربما تشبثوا من
~~هذه العبارة بشيء، حقق بشريتهما واحتياجهما المنافي لرتبة الإلهية فقال:
~~{وآويناهما} أي بعظمتنا لما قصد ملوك البلاد الشامية إهلاكهما {إلى ربوة}
~~أي مكان عال من الأرض، وأحسن ما يكون النبات في الأماكن المرتفعة، والظاهر
~~أن المراد بها عين شمس في بلاد مصر؛ قال ابن كثير: قال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: ليس الربى إلا بمصر والماء حين يرسل تكون الربى عليها القرى،
~~ولولا الربى غرقت القرى، وروي عن وهب بن منبه نحو هذا - انتهى. {ذات قرار}
~~أي منبسط صالح لأن يستقر فيه لما فيه من المرافق {ومعين} أي ماء ظاهر
~~للعين، ونافع كالماعون، فرع اشتق من أصلين، ولم يقدر من خالفه من الملوك
~~وغيرهم على كثرتهم وقوتهم على قتله لا في حال صغره، ولا في حال كبره، كما
~~مضى نقله عن
# PageV13P149
# الإنجيل وصدقة عليه القرآن، مع كونه مظنة لتناهي الضعف بكونه، من أنثى
~~فقط ولا ناصر له إلا الله، ومع ذلك فأنجح الله أمره وأمر من اتبعه، وخيب به
~~الكافرين، ورفعه إليه ليؤيد به هذا الدين في آخر الزمان، ms3123 ويكون للمؤمنين
~~حينئذ فلاح لم يتقدمه مثله، وكان ذلك من إحسان خالقه ونعمته عليه.
# ذكر شيء من دلائل كونه آية من الإنجيل:
# قال يوحنا أحد المترجمين للإنجيل وأغلب السياق لمتى فإني خلطت كلام
~~المترجمين الأربعة: ولما قرب عيد المظال قال إخوة يسوع أي الاثني عشر
~~تلميذا - له: تحول من ههنا إلى يهوذا ليرى تلاميذك الأعمال التي تعمل لأنه
~~ليس أحد يعمل شيئا سرا فيجب أن يكون علانية إذ كنت تعمل هذه الأشياء فأظهر
~~نفسك للعالم، فقال لهم يسوع: أما وقتي فلم يبلغ، وأما وقتكم فإنه مستعد في
~~كل حين، لم يقدر العالم أن يبغضكم وهم يبغضونني لأني أشهد عليهم أن أعمالهم
~~شريرة، اصعدوا أنتم إلى هذا العيد، فإني لا أصعد الآن، ثم قال: ولما انتصف
~~أيام العيد صعد يسوع إلى الهيكل فبدأ يعلم، وكان اليهود
# PageV13P150
# ويتعجبون ويقولون: كيف يحسن هذا الكتاب ولم يعلمه أحد، فقال: تعليمي ليس
~~هو لي، بل للذي أرسلني، فمن أحب أن يعمل مرضاته فهو يعرف تعليمي هو من الله
~~أو من عندي؟ من يتكلم من عنده إنما يطلب المجد لنفسه، وأما الذي يطلب مجد
~~الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم، أليس موسى أعطاكم الناموس وليس فيكم أحد
~~يعمل بالناموس، ثم قال: وفي اليوم العظيم الذي هو آخر العيد كان يسوع قائما
~~ينادي: كل من يؤمن بي كما قالت الكتب تجري من بطنه أنهار ماء الحياة، وإن
~~الجمع الكثير سمعوا كلامه فقالوا: هذا نبي حقا، وآخرون قالوا: هذا هو
~~المسيح، وآخرون قالوا: ألعل المسيح من الجليل يأتي؟ أليس قد قال الكتاب:
~~إنه من نسل داود، من بيت لحم قرية داود خاصة يأتي المسيح، فوقع بين الجموع
~~خوف من أجله، قال متى: حينئذ جاء إلى يسوع من يروشليم كتبة وفريسيون
~~قائلين: لماذا تلاميذك يتعدون وصية المشيخة إذ لا يغسلون أيديهم عند أكلهم؛
~~وقال مرقس: ثم اجتمع إليه الفريسيون وبعض الذين جاؤوا من يروشليم فنظروا
~~إلى تلاميذه يأكلون الطعام بغير غسل أيديهم، لأن الفريسيين
# PageV13P151
# وكل اليهود لا يأكلون ms3124 إلا بغسل أيديهم تمسكا بتعليم شيوخهم والذين
~~يشترونه من الأسواق إن لم يغسلوه لا يأكلونه، وأشياء أخر كثيرة تمسكوا بها
~~من غسل كؤوس وأواني ومصاغ وأسرة، وسأله الكتبة والفريسيون: لم تلاميذك لا
~~يسيرون على ما وصت به المشيخة قال متى: فأجابهم وقال: لماذا أنتم تتعدون
~~وصية الله من أجل سننكم، ألم يقل الله: أكرم أباك وأمك، والذي يقول كلاما
~~رديئا في أبيه وأمه يستأصل بالموت، وأنتم تقولون: من قال لأبيه أو لأمه.
# إن القربان شيء ينتفع به، فلا يكرم أباه وأمه، فأبطلتم كلام الله من
~~تلقاء روايتكم؛ قال مرقس: وتفعلون كثيرا مثل هذا - انتهى. يا مراؤون حسنا
~~يثني وقال مرقس: نعما يثني عليكم أشعيا قائلا: إن هذا لاشعب قرب مني
~~ويكرمني بشفتيه،
# PageV13P152
# وقلبه بعيد عني، يعبدونني باطلا ويعلمون تعليم وصايا الناس. ودعا الجمع
~~وقال لهم: اسمعوا وافهموا، ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، لكن الذي يخرج
~~من الفم ينجس الإنسان، حينئذ جاء إليه تلاميذه وقالوا: اعلم أن الفريسيين
~~لما سمعوا الكلام شكوا، فأجابهم وقال: كل غرس لا يغرسه أبي السماوي يقلع،
~~دعوهم فإنهم عميان يقودهم عميان، أجابه بطرس وقال: فسر لنا المثل! فقال:
~~حتى أنتم لا تفهمون؟ أما تعلمون أن كل ما يدخل إلى الفم يصل إلى البطن
~~وينطرد إلى المخرج، فأما الذي يخرج من الفم فهو يخرج من القلب، هذا الذي
~~ينجس الإنسان، لأنه يخرج من القلب الفكر الشرير: القتل الزنى الفسق السرقة
~~وشهادة الزور التجديف، هذا هو الذي ينجس الأنسان، وأما الأكل بغير غسل
~~الأيدي وفليس ينجس الإنسان، وقال مرقس: إن كل ما كان خارجا يدخل إلى فم
~~الإنسان لا يقدر أن ينجسه لأنه لا يصل إلى القلب، بل إلى الجوف ويذهب إلى
~~خارج، والذي يخرج من الإنسان هو الذي ينجس الإنسان، لأنه من داخل تخرج
~~أفكار السوء: فجور الزنى قتل سرقة
# PageV13P153
# شره شر غش فسق عين شريرة تجديف تعاظم جهل، هذا كله شر من داخل يخرج وينجس
~~الإنسان انتهى. وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا: الأب ms3125 - كما تقدم غير
~~مرة.
# ولما بين أن عيسى عليه السلام على منهاج إخوانه من الرسل في الأكل
~~والعبادة، وجميع الأحوال، زاد في تحقيق ذلك بيانا لمن ضل بأن اعتقد فيه ما
~~لا يليق به، فقال مخاطبا لجميعهم بعد إهلاك من عاندهم من قومهم على وجه
~~يشمل ما قبل ذلك ردا لمن جعله موجبا لإنكار الرسالة، وتبكيتا لمن ابتدع
~~الرهبانية من أمة عيسى عليه السلام، إعلاما بأن كل رسول قيل له معنى هذا
~~الكلام فعمل به، فكانوا كأنهم نودوا به في وقت واحد، فعبر بالجمع ليكون
~~أفخم له فيكون أدعى لقبوله: {يا أيها الرسل} من عيسى وغيره {كلوا} أنتم ومن
~~نجيناه معكم بعد إهلاك المكذبين.
# ولما علو عن رتبة الناس، فلم يكونوا أرضيين، لم يقل {مما في الأرض}
~~[البقرة: 168] وعن رتبة الذين آمنوا، لم يقل {من طيبات ما رزقناكم}
~~[البقرة: 172] ليكنوا عابدين نظرا إلى النعمة أو حذرا من النقمة، كما مضى
~~بيانه في سورة البقرة، بل قال: {من الطيبات} أي الكاملة التي مننت عليكم
~~بخلقها لكم وإحلالها وإزالة الشبه عنها وجعلها شهية للطبع، نافعة
# PageV13P154
# للبدن، منعشة للروح، وذلك ما كان حلا غير مستقذر لقوله تعالى {يحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] . ودل سبحانه على أن الحلال
~~عون على الطاعة بقوله: {واعملوا صالحا} أي سرا وجهرا غير خائفين من أحد،
~~فقد أهلكت عدوكم وأورثتكم أرضكم، ولم يقيد عملكم بشكر ولا غيره، إشارة إلى
~~أنه لوجهه ليس غير، فإنهم دائما في مقام الشهود، في حضرة المعبود، والغنى
~~عن كل سوى حتى عن الغنى، ثم حثهم على دوام المراقبة بقوله: {إني بما} أي
~~بكل شيء {تعملون عليم*} أي بالغ العلم.
# ولما كان هذا تعليلا لما سبقه من الأمر، عطف على لفظه قوله: {وإن} بالكسر
~~في قراءة الكوفيين، وعلى معناه لما كان يستحقه لو أبرزت لام العلة من الفتح
~~في قراءة غيرهم {هذه} أي دعوتكم أيها الأنبياء المذكورين إجمالا وتفصيلا
~~وملتكم المجتمعة على التوحيد أو الجماعة التي أنجيتها معكم من المؤمنين
~~{أمتكم} أي مقصدكم ms3126 الذي ينبغي أن لا توجهوا هممكم إلى غيره أو جماعة
~~أتباعكم حال كونها {أمة واحدة} لا شتات فيها أصلا، فما دامت متوحدة فهي
~~مرضية {وأنا ربكم} أي المحسن إليكم بالخلق والرزق وحدي، فمن وحدني نجا، ومن
~~كثر الأرباب هلك.
# PageV13P155
# ولما كان الخطاب في هذه السورة كلها للخلص من الأنبياء ومن تبعهم من
~~المؤمنين، قال: {فاتقون*} أي اجعلوا بينكم وبين غضبي وقاية من جمع عبادي
~~بالدعاء إلى وحدانيتي بلا فرقة أصلا، بخلاف سورة الأنبياء المصدرة بالناس
~~فإن مطلق العبارة أولى بدعوتها.
# PageV13P156
# ولما كان من المعلوم قطعا أن التقدير: فاتقى الأنبياء الله الذي أرسلهم
~~وتجشموا حمل ما أرسلهم به من عظيم الثقل، فدعوا العباد إليه وأرادوا جمعهم
~~عليه، عطف عليه بفاء السبب قوله معبرا بفعل التقطع لأنه يفيد التفرق:
~~{فتقطعوا} أي الأمم، وإنما أضمرهم لوضوح إرادتهم لأن الآية التي قبلها قد
~~صرحت بأن الأنبياء ومن نجا معهم أمة واحدة لا اختلاف بينها، فعلم قطعا أن
~~الضمير للأمم ومن نشأ بعدهم، ولذلك كان النظر إلى الأمر الذي كان واحدا
~~أهم، فقدم قوله: {أمرهم} أي في الدين بعد أن كان مجتمعا متصلا {بينهم}
~~فكانوا شيعا، وهو معنى {زبرا} أي قطعا، كل قطعة منها في غاية القوة
~~والاجتماع والثبات على ما صارت إليه من الهوى والضلال، بكل شيعة طريقة في
~~الضلال عن الطريق الأمم، والمقصد المستقيم،
# PageV13P156
# وكتاب زبروه في أهويتهم ولم يرحموا أنفسهم بما دعتهم إليه الهداة من
~~الاجتماع والألفة فأهلكوها بالبغضاء والفرقة، وهو منصوب بأنه مفعول ثان
~~لتقطع على ما مضى تخريجه في الأنبياء، وقد ظهر كما ترى ظهورا بينا أن هذه
~~إشارة إلى الناجين من أمة كل نبي بعد إهلاك أعدائهم، أي إن هذه الجماعة
~~الذين أنجيتهم معكم أمتكم، حال كونهم أمة واحدة متفقين في الدين، لا خلاف
~~بينهم، وكما أن جماعتكم واحدة فأنا ربكم لا رب لكم غيري فاتقون ولا يخالف
~~أحد منكم أمري ولا تختلفوا وتفترقوا لئلا أعذب العاصي منكم كما عذبت
~~أعداءكم.
# ولما كان هذا مما لا يرضاه عاقل، أجيب ms3127 من كأنه قال: هل رضوا بذلك مع
~~انكشاف ضرره؟ بقوله: {كل حزب} أي فرقة {بما لديهم} أي من ضلال وهدى
~~{فرحون*} أي مسرورون فضلا عن أنهم راضون غير معرج الضال منهم على ما جاءت
~~به الرسل من الهدى، ولا على الاعتبار بما اتفق لأممهم بسبب تكذيبهم من
~~الردى.
# ولما أنتج هذا أن الضلال وإن وضح لا يكشفه إلا ذو الجلال،
# PageV13P157
# سبب عنه سبحانه قوله تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم: {فذرهم} أي اتركهم
~~على شر حالاتهم {في غمرتهم} أي الضلاله التي غرقوا فيها {حتى حين*} أي إلى
~~وقت ضربناه لهم من قبل أن نخلقهم ونحن عالمون بكل ما يصدر منهم على أنه وقت
~~يسير.
# ولما كان الموجب لغرورهم ظنهم أن حالهم - في بسط الأرزاق من الأموال
~~والأولاد - حال الموعود لا المتوعد، أنكر ذلك عليهم تنبيها لمن سبقت له
~~السعادة، وكتبت له الحسنى وزيادة، فقال: {أيحسبون} أي لضعف عقولهم {أنما}
~~أي الذين {نمدهم} على عظمتنا {به} أي نجعله مددا لهم {من مال} نيسره لهم
~~{وبنين*} نمتعهم بهم، ثم أخبر عن «أن» بدليل قراءة السلمي بالياء التحتية
~~فقال: {نسارع لهم} أي به بإدرارنا له عليهم في سرعة من يباري آخر {في
~~الخيرات} التي لا خيرات إلا هي لأنها محمودة العاقبة، ليس كذلك بل هو وبال
~~عليهم لأنه استدراج إلى الهلاك لأنهم غير عاملين بما يرضي الرحمن {بل} هم
~~يسارعون في أسباب الشرور، ولا يكون عن السبب إلا مسببه، ولكنهم كالبهائم
~~{لا يشعرون*} أنهم في غاية البعد عن الخيرات
# {سنستدرجهم من
# PageV13P158
# حيث لا يعلمون} [القلم: 44] .
# ولما ذكر أهل الافتراق، أتبعهم أهل النفاق، فكان كأنه قيل: فمن الذي يكون
~~له الخيرات؟ فأجيب بأنه الخائف من الله، فقيل معبرا بما يناسب أول السورة
~~من الأوصاف، بادئا بالخشية لأنها الحاملة على تجديد الإيمان: {إن الذين هم}
~~أي ببواطنهم {من خشية ربهم} أي الخوف العظيم من المحسن إليهم المنعم عليهم
~~{مشفقون*} أي دائمو الحذر {والذين هم بآيات ربهم} المسموعة والمرئية، لا ما
~~كان من جهة غيره {يؤمنون*} ms3128 لا يزال إيمانهم بها يتجدد شكرا لإحسانه إليهم.
# ولما كان المؤمن قد يعرض له ما تقدم في إيمانه من شرك جلي أو خفي، قال:
~~{والذين هم بربهم} أي الذي لا محسن إليهم غيره وحده {لا يشركون*} أي شيئا
~~من شرك في وقت من الأوقات كما لم يشركه في إحسانه إليهم أحد.
# PageV13P159
# ولما أثبت لهم الإيمان الخالص، نفى عنهم العجب بقوله: {والذين يؤتون ما
~~آتوا} أي يعطون ما أعطوا من الطاعات، وكذا قراءة يحيى بن الحارث وغيره:
~~يأتون ما أتوا، أي يفعلون
# PageV13P159
# ما فعلوا من أعمال البر لتتفق القراءتان في الإخبار عنهم بالسبق؛ ثم ذكر
~~حالهم فقال: {وقلوبهم وجلة} أي شديدة الخوف، قد ولج في دواخلها وجال في كل
~~جزء منها لأنهم عالمون بأنهم لا يقدرون الله حق قدره وإن اجتهدوا، ثم علل
~~ذلك بقوله: {أنهم إلى ربهم} أي الذي طال إحسانه إليهم {راجعون*} بالبعث
~~فيحاسبهم على النقير والقطمير، ويجزيهم بكل قليل وكثير وهو النافذ البصير،
~~قال الحسن البصري: إن المؤمن حمع إيمانا وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنا.
~~ثم أثبت لهم ما أفهم أن ضده لأضدادهم فقال: {أولئك} أي خاصة {يسارعون} أي
~~يسبقون سبق من يساجل آخر {في الخيرات} فأفهم ذلك ضد ما ذكر لأضدادهم بقوله:
~~{وهم لها} أي إليها خاصة، أي إلى ثمراتها، ولكنه عبر باللام إشارة إلى
~~زيادة القرب منها والوصول إليها مع الأمن لجعل الخيرات ظرفا للمسارعة من
~~أخذها على حقيقتها للتعدية {سابقون*} لجميع الناس، لأنا نحن نسارع لهم في
~~المسببات أعظم من مسارعتهم في الأسباب، ويجوز أن يكون {سابقون} بمعنى:
~~عالين، من وادي «سبقت رحمتي غضبي»
# PageV13P160
# أي أنهم مطيقون لها ومعانون عليها {ولا} أي والحال أنا لا نكلفهم ولكنه
~~عم فقال: {نكلف نفسا} أي كافرة ومؤمنة {إلا وسعها} فلا يقدر عاص على أن
~~يقول: كنت غير قادر على الطاعة، ولا يظن بنا مؤمن أنا نؤاخذه بالزلة
~~والهفوة، فإن أحدا لا يستطيع أن يقدرنا حق قدرنا لأن مبنى المخلوق على
~~العجز.
# ولما كانت الأعمال إذا تكاثرت وامتد زمنها ms3129 تعسر أو تعذر حصرها إلا
~~بالكتابة عامل العباد سبحانه بما يعرفون مع غناه عن ذلك فقال: {ولدينا} أي
~~عندنا على وجه هو أغرب الغريب {كتاب} وعبر عن كونه سببا للعلم بقوله:
~~{ينطق} بما كتب فيه من أعمال العباد من خير وشر صغير وكبير {بالحق} أي
~~الثابت الذي يطابقه الواقع، قد كتب فيه أعمالهم من قبل خلقهم، لا زيادة
~~فيها ولا نقص، تعرض الحفظة كل يوم عليه ما كتبوه مما شاهدوه بتحقيق القدر
~~له فيجدونه محررا بمقاديره وأوقاته وجميع أحواله قيزدادون به إيمانا، ومن
~~حقيته أنه لا يستطاع إنكار شيء منه.
# ولما أفهم ذلك نفي الظلم، صرح به فقال: {وهم} أي الخلق
# PageV13P161
# كلهم {لا يظلمون*} من ظالم ما بزيادة ولا نقص في عمل ولا جزاء.
# ولما كان التقدير: ولكنهم بذلك لا يعلمون، قال: {بل قلوبهم} أي الكفرة من
~~الخلق؛ ويجوز أن يكون هذا الإضراب بدلا من قوله {بل لا يشعرون} {في غمرة}
~~أي جهالة قد أغرقتها {من هذا} أي الذي أخبرنا به من الكتاب الحفيظ فهم به
~~كافرون {ولهم أعمال} وأثبت الجار إشارة إلى أنه لا عمل لهم يستغرق الدون
~~فقال: {من دون ذلك} أي مبتدئة من أدنى رتبة التكذيب من سائر المعاصي لأجل
~~تكذيبهم بالكتاب المستلزم لتكذيبهم بالبعث المستلزم لعدم الخوف المستلزم
~~للإقدام على كل معضلة {هم لها} أي دائما {عاملون*} لا شيء يكفهم إلا عجزهم
~~عنها.
# ولما كانوا كالبهائم لا يخافون من المهلكة إلا عند المشاهدة، غيى عملهم
~~للخبائث بالأخذ فقال: {حتى إذا أخذنا} أي بما لنا من العظمة {مترفيهم}
~~الذين هم الرؤساء القادة {بالعذاب} فبركت عليهم كلاكله، وأناخت بهم أعجازه
~~وأوائله {إذا هم} كلهم المترف ومن تبعه من باب الأولى {يجئرون*} أي يصرخون
~~ذلا وانكسارا وجزعا من غير مراعاة لنخوة، لا استكبارا، وأصل الجأر رفع
~~الصوت
# PageV13P162
# بالتضرع - قاله البغوي، فكأنه قيل: فهل يقبل اعتذارهم أو يرحم انكسارهم؟
~~فقيل: لا بل يقال لهم بلسان الحال أو القال: {لا تجئروا اليوم} بعد تلك
~~الهمم، فإن الرجل من لا يفعل شيئا ms3130 عبثا، ثم علل ذلك بقوله: {إنكم منا} أي
~~خاصة {لا تنصرون*} أي بوجه من الوجوه، ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا، فلا
~~فائدة لجؤاره إلا إظهار الجزع؛ ثم علل عدم نصره لهم بقوله: {قد كانت آياتي}
~~.
# ولما كانت عظمتها التي استحقت بها الإضافة إليه تكفي في الحث على الإيمان
~~بمجرد سماعها، بنى للمفعول قوله: {تتلى عليكم} أي وهي أجلى الأشياء، من
~~أوليائي وهم الهداة النصحاء {فكنتم} أي كونا هو كالجبلة {على أعقابكم} عند
~~تلاوتها {تنكصون*} أي ترجعون القهقرى إما حسا أو معنى، والماشي كذلك لا
~~ينظر ما وراءه، ومضارعه فيه مع الكسر الضم ولم يقرأ به ولو شاذا، دلالة على
~~أنه رجوع كبر وبطر فهو بالهوينا، ولو قرىء بالضم لدل على القوة فأفهم
~~النفرة والهرب، قال في القاموس: نكص على عقبيه ينكص وينكص: رجع عما كان
~~عليه من خير، وفي الشر قليل، وعن الأمر نكصا ونكوصا ونكاصا.
# PageV13P163
# أو على ما ذكرت دلالة على ما تقديره: حال كونكم {مستكبرين به} أي بذلك
~~النكوص، لا شيء غير الاستكبار من هرب أو غيره، ذوي سمر في أمرها بالقول
~~الهجر، وهو الفاحش، ولعله إنما قال: {سامرا} بلفظ المفرد لأن كلا منهم
~~يتحدث في أمر الآيات مجتمعا مع غيره ومنفردا مع نفسه حديثا كثيرا كحديث
~~المسامر الذي من شأنه أن لا يمل؛ وقال: {تهجرون*} أي تعرضون عنها وتقولون
~~فيها القول الفاحش، فأسنده إلى الجمع لأن بعضهم كان يستمعها، ولم يكن يفحش
~~القول فيها، أو تعجيبا من أن يجتمع جمع على مثل ذلك لأن الجمع جدير بأن
~~يوجد فيه من يبصر الحق فيأمر به.
# PageV13P164
# ولما كانت الآيات - لما فيها من البلاغة المعجزة، والحكم المعجبة داعية
~~إلى تقبلها بعد تأملها، وكانوا يعرضون عنها ويفحشون في وصفتها تارة بالسحر
~~وأخرى بالشعر، وكرة بالكهانة ومرة بغيرها، تسبب عن ذلك الإنكار عليهم فقال
~~معرضا عنهم إيذانا بالغضب مسندا إلى الجمع الذي هو أولى بإلقاء السمع:
~~{أفلم يدبروا القول} أي المتلو عليهم بأن ينظروا في أدباره وعواقبه ولو لم
~~يبلغوا ms3131 في نظرهم
# PageV13P164
# الغاية بما أشار إليه الإدغام، ليعلموا أنه موجب للإقبال والوصال، والوصف
~~بأحسن المقال، لعله عبر بالقول إشارة إلى أن من لم يتقبله ليس بأهل لفهم
~~شيء من القول بل هو في عداد البهائم {أم جاءهم} في هذا القول من الأوامر
~~بالتوحيد الآتي بها الرسول الذي هو من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~السلام وما ترتب على ذلك من الأوامر التي لا يجهل حسم فعلها عاقل، والنواهي
~~التي - كما يشهد بقبح إتيانها العالم - يقطع بها الجاهل، وبالرسالة برسول
~~من البشر {ما لم يأت آباءهم الأولين*} الذين بعد إسماعيل وقبله.
# ولما كان الرجل الكامل من عرف الرجال بالحق، بدأ بما أشار إليه ثم أعقبه
~~بمن يعرف الشيء للألف به، ثم بمن يعرف الحق بالرجال فقال: {أم لم يعرفوا
~~رسولهم} أي الذي أتاهم بهذا القول الذي لا قول مثله، ويعرفوا نسبه وصدقه
~~وأمانته، وما فاتهم به من معالي الأخلاق حتى أنهم لا يجدون فيه - إذا حقت
~~الحقائق - نقيصة يذكرونها، ولا صمة يتخيلونها، كما دلت عليه الأحاديث
~~الصحاح منها حديث أبي سفيان بن حرب رضي الله عنه الذي في أول البخاري في
~~سؤال هرقل ملك الروم له عن شأنه صلى الله عليه وسلم {فهم} أي فتسبب عن
~~جهلهم به أنهم {له} أي نفسه أو للقول الذي أتى به {منكرون*} فيكونوا ممن
~~جهل الحق لجهل حال الآتي به، فلم يحرز
# PageV13P165
# شيئا من رتبتي الناس، لا رتبة العلماء الناقدين، ولا رتبة الجهال
~~المتقلدين، وفي هذا غاية التوبيخ لهم بجهلهم وبعنادهم بأنهم يعرفون أنه
~~أصدق الخلق وأعلاهم في كل معنى جميل ثم يكذبونه.
# ولما فرغ بما قد يجر إلى الطعن في القول أو القائل، أشار إلى العناد في
~~أمر القائل والقول والرسول بقوله: {أم يقولون} أي بعد تدبر ما أتى به وعدم
~~عثورهم فيه على وجه من وجوه الطعن {به} أي برسولهم {جنة} أي فلا يوثق به
~~لأنه قد يخلط فيأتي بما فيه مطعن وإن خفي وجه الطعن فيه في الحال.
# ولما كانت هذه الأقسام ms3132 منتفية ولا سيما الأخير المستلزم عادة للتخليط
~~المستلزم للباطل، فإنهم أعرف الناس بهذا الرسول الكريم وأنه أكملهم خلقا،
~~وأشرفهم خلقا، وأطهرهم شيما، وأعظمهم همما، وأرجحهم عقلا، وأمتنهم رأيا
~~وأرضاهم قولا، وأصوبهم فعلا، اضرب عنها وقال: {بل} أي لم ينكصوا عند سماع
~~الآيات ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شيء مما مضى، وإنما فعلوا ذلك لأن هذا
~~الرسول الكريم {جاءهم بالحق} الذي لا تخليط فيه بوجه، ولا شيء أثبت منه ولا
~~أبين مما فيه من التوحيد والأحكام، ولقد أوضح ذلك تحديهم بهذا الكتاب
~~فعجزوا فهو بحيث لا يجهله منصف {وأكثرهم} أي والحال أن أكثرهم {للحق
~~كارهون*} متابعة
# PageV13P166
# للأهواء الرديئة والشهوات البهيمية عنادا، وبعضهم، يتركونه جهلا وتقليدا
~~أو خوفا من أن يقال: صبأ، وبعضهم يتبعه توفيقا من الله وتأييدا.
# ولما كان ربما قيل: ما له ما كان بحسب أهوائهم فكانوا يتبعونه ويستريح
~~ويستريحون من هذه المخالفات، التي جرت إلى المشاحنات، فأوجبت أعظم
~~المقاطعات، قال مبينا فساد ذلك، ولعله حال من فاعل كاره، فإن جزاءه خبري
~~مسوغ لكونه حالا كما ذكره الشيخ سعد الدين في بحث المسند، أو هو معطوف على
~~ما تقديره: فلو تركوا الكره لأحبوه ولو أحبوه لاتبعوه ولو اتبعوه لانصلحوا
~~وأصلحوا {ولو اتبع الحق} أي في الأصول والفروع والأحوال والأقوال {أهواءهم}
~~أي شهواتهم التي تهوي بهم لكونها أهواء - بما أشار إليه الافتعال {لفسدت
~~السماوات} على علوها وإحكامها {والأرض} على كثافتها وانتظامها {ومن فيهن}
~~على كثرتهم وانتشارهم وقوتهم، بسبب ادعائهم تعدد الآلهة، ولو كان ذلك حقا
~~لأدى ببرهان التمانع إلى الفساد، وبسبب اختلاف أهوائهم واضطرابها المفضي
~~إلى النزاع كما ترى من الفساد عند اتباع بعض الأغراض في بعض الأزمان إلى أن
~~يصلحها الحق بحكمته، ويقمعها بهيبته وسطوته، ولكنا لم نتبع الحق
# PageV13P167
# أهواءهم {بل أتيناهم} بعظمتنا {بذكرهم} وهو الكتاب الذي في غاية الحكمة،
~~ففيه صلاح العلم وتمام انتظامه، فإذا تأمله الجاهل صده عن جهله فسعد في
~~أقواله وأفعاله، وبان له الخير في سائر أحواله، وإذا تدبره العالم عرج به
~~إلى نهاية كماله، فحينئذ يأتي السؤال ms3133 عمن أنزله، فتخضع الرقاب، وعمن أنزل
~~عليه فيعظم في الصدور، وعن قومه فتجلهم النفوس، وتنكس لمهابتهم الرؤوس،
~~فيكون لهم أعظم ذكر وأعلى شرف.
# ولما جعلوا ما يوجب الإقبال سببا للإدبار، قال معجبا منهم: {فهم عن
~~ذكرهم} أي الذي هو شرفهم {معرضون*} لا يفوتنا بإعراضهم مراد، ولا يلحقنا به
~~ضرر، إنما ضرره عائد إليهم، وراجع في كل حال عليهم.
# ولما أبطل تعالى وجوه طعنهم في المرسل به والمرسل من جهة جهلهم مرة، ومن
~~جهة ادعائهم البطلان أخرى، نبههم على وجه آخر هم أعرف الناس ببطلانه ليثبت
~~المدعى من الصحة إذا انتفت وجوه المطاعن فقال منكرا: {أم تسألهم} أي على ما
~~جئتهم به {خرجا} قال
# PageV13P168
# البغوي: أجرا وجعلا، وقال ابن مكتوم في الجمع بين العباب والمحكم: والخرج
~~والخراج شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم، والخراج غلة العبد
~~والأمة، وقال الزجاج: الخراج: الفيء، والخرج: الضريبة والجزية، وقال
~~الأصبهاني: سئل أبو عمرو بن العلاء فقال: الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه،
~~والخرج ما تبرعت به من غير وجوب.
# ولما كان الإنكار معناه النفي، حسن موقع فاء السبب في قوله: {فخراج} أي
~~أم تسألهم ذلك ليكون سؤالك سببا لاتهامك وعدم سؤالك، بسبب أن خراج {ربك}
~~الذي لم تقصد غيره قط ولم تخل عن بابه وقتا ما {خير} من خراجهم، لأن خراجه
~~غير مقطوع ولا ممنوع عن أحد من عباده المسيئين فكيف بالمحسنين! وكأنه سماه
~~خراجا إشارة إلى أنه أوجب رزق كل أحد على نفسه بوعد لا خلف فيه {وهو خير
~~الرازقين*} فإنه يعلم ما يصلح كل مرزوق وما يفسده، فيعطيه على حسب ما يعلم
~~منه ولا يحوجه إلى سؤال.
# PageV13P169
# ولما كانت عظمة الملك مقتضية لتقبل ما أتى به والتشرف به على أي حال كان،
~~نبه على أنه حق يكسب قبوله الشرف لو لم يكن من عند الملك فكيف إذا كان من
~~عنده، فكيف إذا كان ملك الملوك ومالك الملك فكيف إذا كان الآتي به خالصة
~~العباد وأشرف
# PageV13P169
# الخلق، كما قام عليه الدليل ms3134 بنفي هذه المطاعن كلها، فقال عاطفا على
~~{آتيناهم} : {وإنك} أي مع انتفاء هذه المطاعن كلها {لتدعوهم} أي بهذا الذكر
~~مع ما قدمنا من الوجوه الداعية إلى اتباعك بانتفاء جميع المطاعن عنك وعما
~~جئت به {إلى صراط مستقيم*} لا عوج فيه ولا طعن أصلا كما تشهد به العقول
~~الصحيحة، فمن سلكه أوصله إلى الغرض فحاز كل شرف، والحال أنهم، ولكنه عبر
~~بالوصف الحامل لهم على العمى فقال: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة} فلذلك لا
~~يخشون القصاص فيها {على الصراط} أي الذي لا صراط غيره لأنه لا موصل إلى
~~القصد غيره {لناكبون*} أي عادلون متنحون مائلون منحرفون في سائر أحوالهم
~~سائرون على غير منهج أصلا، بل خبط عشواء لأنه يجوز أن يراد مطلق الصراط وأن
~~يراد النكرة الموصوفة بالاستقامة.
# ولما وصفوا بالميل، وكان ربما قال قائل: إن جؤارهم المذكور آنفا سلوك في
~~الصراط، بين أنه لا اعتداد به لعروضه فقال: {ولو رحمناهم} أي عاملناهم
~~معاملة المرحوم في إزالة ضرره وهو معنى {وكشفنا} أي بما لنا من العظمة {ما
~~بهم من ضر} وهو الذي عرض جؤارهم بسببه {للجوا} أي تمادوا تماديا عظيما
# PageV13P170
# {في ظغيانهم} الذي كانوا عليه قبل الجؤار وهو إفراطهم في منابذة الحق
~~والاستقامة {يعمهون*} أي يفعلون من التحير والتردد فعل من لا بصيرة له في
~~السير المنحرف عن القصد، والجائر عن الاستقامة، قال ابن كثير: فهذا من باب
~~علمه بما لا يكون لو كان كيف كان يكون، قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كل ما فيه «لو» فهو مما لا يكون أبدا. ثم أتبع هذا الدليل تأييدا له
~~ما يدل على أنهم لا يسلكون الصراط إلا اضطرارا فقال: {ولقد أخذناهم} أي بما
~~لنا من العظمة {بالعذاب} أي بمطلقه كإظهار حزب الله عليهم في بدر وغيرها
~~{فما استكانوا} أي خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم {لربهم} المحسن إليهم عقب
~~المحنة، وحقيقته ما طلبوا أن يكونوا له ليكرموا مقام العبودية من الذل
~~والخضوع والانقياد لأوامره تاركين حظوظ أنفسهم، والحاصل أنه لما ضربهم ms3135
~~بالعذاب كان من حقهم أن يكونوا له لا لشركائهم، فما عملوا بمقتضى ذلك
~~إيجادا ولا طلبا {وما يتضرعون*} أي يجددون الدعاء بالخضوع والذل والخشوع في
~~كل وقت بحيث يكون لهم عادة، بل هم على ما جبلوا عليه من الاستكبار والعتو
~~إلا إذا التقت حلقتا البطان، ولم يبق لهم نوع
# PageV13P171
# اختيار، بدليل ما أرشد إليه حرف الغاية من أن التقدير: بل استمروا على
~~عتوهم {حتى إذا فتحنا} أي بما لنا من العظمة، ودل على أنه فتح عذاب فقال:
~~{عليهم بابا} من الأبواب التي نقهر بها من شئنا بحيث يعلوه أمرها ولا
~~يستطيع دفعها {ذا عذاب شديد} يعني القتل والأسر يوم بدر - قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما، أو القحط الذي سلطه عليهم إجابة لدعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله:
# «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» {إذا هم فيه} أي ذلك الباب مظروفون لا
~~يقدرون منه على نوع خلاص {مبلسون*} أي متحيرون ساكنون على ما في أنفسهم
~~آئسون لا يقدرون أن ينطقوا بكلمة، داخلون في الإبلاس وهو عدم الخير،
~~متأهلون لسكنى «بولس» وهو سجن جهنم، لعدم جعلهم التضرع وصفا لهم لازما غير
~~عارض، والخوف من الله شعارا دائما غير مفارق، استحضارا لقدرته واستكبارا
~~لعظمته؛ ثم التفت إلى خطابهم، استعطافا بعتابهم، لأنه عند التذكير بعذابهم
~~أقرب إلى إيابهم، فقال: {وهو} أي ما استكانوا لربهم والحال أنه هو لا غيره
~~{الذي أنشأ لكم} يا من يكذب بالآخرة، على غير مثال سبق {السمع والأبصار}
~~ولعله جمعها لأن التفاوت فيها
# PageV13P172
# أكثر من التفاوت في السمع {والأفئدة} التي هي مراكز العقول، فكنتم بها
~~أعلى من بقية الحيوانات، جمع فؤاد، وهو القلب لتوقده وتحرقه، من التفؤد وهو
~~التحرق، وعبر به هنا لأن السياق للاتعاظ والاعتبار، وجمعه جمع القلة إشارة
~~إلى عزة من هو بهذه الصفة، ولعله جمع الأبصار كذلك لاحتمالها للبصيرة.
# ولما صور لهم هذا النعم، وهي بحيث لا يشك غافل في أنه لا مثل لها، وأنه
~~لو تصور أن يعطي شيئا منها آدمي لم يقدر ms3136 على مكافأته، حسن تبكيتهم في كفر
~~المنعم بها فقال: {قليلا ما تشكرون*} لمن أولاكم هذه النعم التي لا مثل
~~لها، ولا يقدر غيره على شيء منها، مع ادعائكم أنكم أشكر الناس لمن أسدى
~~إليكم أقل ما يكون من النعم التي يقدر على مثلها كل أحد، فكنتم بذلك أنزل
~~من الحيوانات العجم صما بكما عميا.
# PageV13P173
# ولما ذكرهم بهذه النعم التي هي دالة على خلقهم، صرح به في قوله: {وهو} أي
~~وحده {الذي ذرأكم} أي خلقكم وبثكم {في الأرض} ولما ذكرهم بإبدائهم المتضمن
~~للقدرة على إعادتهم مع ما فيها من الحكمة وفي تركها من الإخلال بها، صرح
~~بها فقال: {وإليه} أي وحده {تحشرون*} يوم النشور.
# PageV13P173
# ولما تضمن ذلك إحياءهم وإماتتهم، صرح به على وجه عام فقال: {وهو} أي وحده
~~{الذي} من شأنه أنه {يحيي ويميت} فلا مانع له من البعث ولا غيره مما يريده.
~~ولما كانت حقيقة البعث إيجاد الشيء كما هو بعد إعدامه، ذكرهم بأمر طالما لا
~~بسوه وعالجوه ومارسوه فقال: {وله} أي وحده، لا لغيره {اختلاف الليل
~~والنهار} أي التصرف فيهما على هذا الوجه، يوجد كلا منهما بعد أن أعدمه كما
~~كان سواء، فدل تعاقبهما على تغيرهما، وتغيرهما بذلك وبالزيادة والنقص على
~~أن لهما مغيرا لا يتغير وأنه لا فعل لهما وإنما الفعل له وحده، وأنه قادر
~~على إعادة المعدوم كما قدر على ابتدائه بما دل على قدرته وبهذا الدليل
~~الشهودي للحامدين، ولذلك ختمه بقوله منكرا تسبيب ذلك لعدم عقلهم: {أفلا
~~تعقلون*} أي يكون لكم عقول لتعرفوا ذلك فتعملوا بما تقتضيه من اعتقاد البعث
~~الذي يوجب سلوك الصراط.
# ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري النفي، حسن بعده كل الحسن قوله: {بل}
~~وعدل إلى أسلوب الغيبة للإيذان بالغضب بقوله: {قالوا} أي هؤلاء العرب {مثل
~~ما قال الأولون*} من قوم نوح ومن بعده؛ ثم استأنف قوله: {قالوا} أي منكرين
~~للبعث متعجبين
# PageV13P174
# من أمره: {أإذا متنا وكنا} أي بالبلى بعد الموت {ترابا وعظاما} نخرة، ثم
~~أكدوا الإنكار بقولهم: {أإنا لمبعوثون*} أي من باعث ما. ms3137
# ولما كان محط العناية في هذه السورة الخلق والإيجاد، والتهديد لأهل
~~العناد، حكى عنهم أنهم قالوا: {لقد وعدنا} مقدما قولهم: {نحن وآباؤنا} على
~~قولهم: {هذا} أي البعث {من قبل} بخلاف النمل، فإن محط العناية فيها الإيمان
~~بالآخرة فلذلك قدم قوله «هذا» ، والمراد وعد آبائهم على ألسنة من أتاهم من
~~الرسل غير أن الإخبار بشموله جعله وعدا للكل على حد سواء، ثم استأنفوا
~~قولهم: {إن} أي ما {هذا إلا أساطير الأولين*} أي كذب لا حقيقة له، لأن ذلك
~~معنى الإنكار المؤكد.
# ولما أنكروا البعث هذا الإنكار المؤكد، ونفوه هذا النفي المحتم، أمره أن
~~يقررهم بأشياء هم بها مقرون، ولها عارفون، يلزمهم من تسليمها الإقرار
~~بالبعث قطعا، فقال: {قل} أي مجيبا لإنكارهم
# PageV13P175
# البعث ملزما لهم: {لمن الأرض} أي على سعتها وكثرة عجائبها {ومن فيها} على
~~كثرتهم واختلافهم {إن كنتم} أي بما هو كالجبلة لكم {تعلمون*} أي أهلا
~~للعلم، وكأنه تنبيه لهم على أنهم أنكروا شيئا لا ينكره عاقل.
# ولما كانوا مقرين بذلك، أخبر عن جوابهم قبل جوابهم، ليكون من دلائل
~~النبوة وأعلام الرسالة بقوله استئنافا: {سيقولون} أي قطعا: ذلك كله {لله}
~~أي المختص بصفات الكمال. ولما كان ذلك دالا على الوحدانية والتفرد بتمام
~~القدرة من وجهين: كون ذلك كله له، وكونه يخبر عن عدوه بشيء فلا يمكنه
~~التخلف عنه، قال: {قل} أي لهم إذا قالوا لك ذلك منكرا عليهم تسبيبه لعدم
~~تذكرهم ولو على أدنى الوجوه بما أشار إليه الإدغام: {أفلا تذكرون*} أي بذلك
~~المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم، ما غفلتم عنه من تمام قدرته وباهر
~~عظمته، فتصدقوا ما أخبر به من البعث الذي هو دون ذلك، وتعلموا أنه لا يصلح
~~شيء منها - وهو ملكه - أن يكون شريكا له
# PageV13P176
# ولا ولدا، وتعلموا أنه لا يصح في الحكمة أصلا أنه يترك البعث لأن أقلكم
~~لا يرضى بترك حساب عبيده والعدل بينهم.
# ولما ذكرهم بالعالم السفلي لقربه، تلاه بالعلوي لأنه أعظم فقال على ذلك
~~المنوال مرقيا لهم إليه: {قل من رب} أي خالق ms3138 ومدبر {السماوات السبع} كما
~~تشاهدون من حركاتها وسير نجومها {ورب العرش العظيم *} الذي أنتم به معترفون
~~{سيقولون لله} أي الذي له كل شيء هو رب ذلك - على قراءة البصريين، والتقدير
~~لغيرهما: ذلك كله لله، لأن معنى من رب الشيء: لمن الشيء، فتفيد اللام الملك
~~صريحا مع إفادة الرب التدبير.
# ولما تأكد الأمر وزاد الوضوح، حسن التهديد على التمادي فقال: {قل} منكرا
~~عليهم عدم تسبيبه لهم التقوى: {أفلا تتقون*} أي تجعلون بينكم وبين حلول
~~السخط من هذا الواسع الملك التام القدرة وقاية بالمتاب من إنكار شيء يسير
~~بالنسبة إلى هذا الملك العظيم هين عليه.
# PageV13P177
# ولما قررهم بالعالمين: العلوي والسفلي، أمره بأن يقررهم بما هو أعم منهما
~~وأعظم، فقال: {قل من بيده} أي خاصة {ملكوت كل شيء} أي من العالمين وغيرهما،
~~والملكوت
# PageV13P177
# الملك البليغ الذي لا نقص فيه بوجه؛ قال ابن كثير: كانت العرب إذا كان
~~السيد فيهم فأجار أحدا لا يخفر في جواره وليس لمن دونه أن يجيرعليه لئلا
~~يفتات عليه. ولو أجار ما أفاد، ولهذا قال الله تعالى: {وهو يجير} أي يمنع
~~ويغيث من يشاء فيكون في حرزه، لا يقدر أحد على الدنو من ساحتة {ولا يجار
~~عليه} أي ولا يمكن أحدا أبدا أن يجير جوارا يكون مستعليا عليه بأن يكون على
~~غير مراده، بل يأخذ من أراد وإن نصره جميع الخلائق، ويعلي من أراد وإن
~~تحاملت عليه كل المصائب، فتبين كالشمس أنه لا شريك يمانعه، ولا ولد يصانعه
~~أو يضارعه؛ وقال ابن كثير: وهو السيد المعظم الذي لا أعظم منه الذي له
~~الخلق والأمر، ولا معقب لحكمه الذي لا يمانع ولا يخالف، وما شاء كان، وما
~~لم يشأ لم يكن.
# ولما كان هذا برهانا مع أنه ظاهر لا يخفى على أحد، قد يمجمج فيه من له
~~غرض في اللدد، ألهبهم إلى المبادرة إلى الاعتراف به وهيجهم بقوله: {إن
~~كنتم} أي كونا راسخا {تعلمون*} أي في عداد من يعلم، ولذلك استأنف قوله:
~~{سيقولون لله} أي الذي بيده ذلك، خاصا به، ms3139 والتقدير لغير البصريين: ذلك كله
~~لله،
# PageV13P178
# لأن اليد أدل شيء على الملك.
# ولما كان جوابهم بذلك يقتضي إنكار توقفهم في الإقرار بالبعث، استأنف
~~قوله: {قل} منكرا عليهم تسبيب ذلك لهم ادعاء أنه سحر، أو صرف عن الحق كما
~~يصرف المسحور {فأنى تسحرون*} أي فكيف بعد إقراركم بهذا كله تدعون أن الوعيد
~~بالبعث سحر في قولكم: أفتأتون السحر وأنتم تبصرون، ومن أين صار لكم هذا
~~الاعتقاد وقد أقررتم بما يلزم منه شمول العلم وتمام القدرة؟ ومن أين
~~تتخيلون الحق باطلا، أو كيف تفعلون فعل المسحور بما تأتون به من التخطيط في
~~الأقوال والأفعال، وتخدعون وتصرفون عن كل ما دعا إليه؟
# ولما كان الإنكار بمعنى النفي، حسن قوله: {بل} أي ليس الأمر كما يقولون،
~~لم نأتهم بسحر بل، أو يكون المعنى: ليس هو أساطير، بل {أتيناهم} فيه على
~~عظمتنا {بالحق} أي الكامل الذي لا حق بعده، كما دلت عليه «ال» فكل ما أخبر
~~به من التوحيد والبعث وغيرهما فهو حق {وإنهم لكاذبون*} في قولهم: إنه سحر
~~لا حقيقة له، وفي كل ما ادعوه من الولد والشريك وغيرهما مما بين القرآن
~~فساده
# PageV13P179
# كما لزمهم بما أقروا به في جواب هذه الأسئلة الثلاثة.
# ولما كان من أعظم كذبهم ما أشار إليه قوله تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا} [مريم: 88] قال: {ما اتخذ الله} أي الذي لا كفوء له، وأعرق في النفي
~~بقوله: {من ولد} لا من الملائكة ولا من غيرهم، لما قام من الأدلة على غناه،
~~وأنه لا مجانس له، ولما لزمهم بإقرارهم أنه يجير ولا يجار عليه، وأن له
~~السماوات والأرض ومن فيهما.
# ولما كان الولد أخص من مطلق الشريك قال: {وما كان} أي بوجه من الوجوه
~~{معه} فأفاد بفعل الكون نفي الصحة لينتفي الوجود بطريق الأولى {من إله}
~~وزاد «من» لتأكيد النفي؛ ولما لزمهم الكذب في دعوى الإلهية بولد أو غيره من
~~إقرارهم هذا، أقام عليه دليلا عقليا ليتطابق الإلزامي والعقلي فقال: {إذا}
~~أي إذ لو كان معه إله آخر {لذهب كل إله ms3140 بما خلق} بالتصرف فيه وحده ليتميز
~~ما له مما لغيره {ولعلا بعضهم} أي بعض الآلهة {على بعض} إذا تخالفت
~~أوامرهم، فلم يرض أحد منهم أن يضاف ما خلقه إلى غيره، ولا أن يمضي فيه أمر
~~على غير مراده، كما هو مقتضى العادة، فلا يكون المغلوب إلها لعجزه، ولا
~~يكون مجيرا غير مجار
# PageV13P180
# عليه، بيده وحده ملكوت كل شيء، وفي ذلك إشارة إلى أنه لو لم يكن ذلك
~~الاختلاف لأمكن أن يكون، فكان إمكانه كافيا في إبطال الشركة لما يلزم ذلك
~~من إمكان العجز المنافي للإلهية، كما بين في الأنبياء.
# ولما طابق الدليل الإلزام على نفي الشريك، نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة
~~ذلك بقوله: {سبحان الله} أي المتصف بجميع صفات الكمال، المنزه عن كل شائبة
~~نقص {عما يصفون*} من كل ما لا يليق بجنابه المقدس من الشريك والولد وغيره؛
~~ثم أقام دليلا آخر على كماله بوصفه بقوله: {عالم الغيب} ولما كان العلم
~~بذلك لا يستلزم علم الشهادة كما للنائم قال: {والشهادة} ولا عالم بذلك
~~غيره.
# ولما كان من الواضح الجلي أنه لا مدعي لذلك، ومن ادعاه غيره بأن كذبه لا
~~محالة، وأن من تم علمه تمت قدرته، فاتضح تفرده كما بين في طه، تسبب عنه
~~قوله: {فتعالى} أي علا العالم المشار إليه علوا عظيما {عما يشركون*} فإنه
~~لا علم لشيء منه فلا قدرة ولا
# PageV13P181
# صلاحية لرتبة الإلهية.
# PageV13P182
# ولما أقام الدليل على كذبهم بالأدلة على عظمته، وتعاليه عن كل ما يقول
~~الظالمون، وبين لهم الأمر غاية البيان بعد أن هددهم بمثل قوله وما يشعرون
~~{حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} ونحوه من مثل ما أنزله بالماضين، وأحله
~~بالمكذبين، وكان من المعلوم أنه ليس بعد الإعذار إلا إيقاع القضاء وإنزال
~~البلاء، وكان من الممكن أن يعم سبحانه الظالم وغيره بعذابه لأنه لا يسأل
~~عما يفعل، أمره أن يتعوذ من ذلك إظهارا لعظمة الربوبية ذل العبودية فقالك
~~{قل رب} أي أيها المحسن إلي، وأكد إظهارا لعظمة المدعو به وإعلاما بما
~~للنبي صلى الله عليه ms3141 وسلم من مزيد الشفقة على أمته مؤمنهم وكافرهم {إما
~~تريني} أي إن كان ولا بد من أن تريني قبل موتي {ما يوعدون*} ثم نبهه على
~~الزيادة في الضراعة بتكرير النداء بصفة الإحسان تعبدا وتخشعا، وتذللا
~~وتخضعا، إشارة إلى أن الله سبحانه له أن يفعل ما يشاء، فينبغي لأقرب خلقه
~~إليه أن يكون على غاية الحذر منه فقال: {رب فلا تجعلني} بإحسانك إلي وفضلك
~~علي فيهم، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف تعميما للدعوة وتعليقا للحكم
~~بالوصف فقال: {في القوم الظالمين*} أي الذين أعمالهم أعمال من يمشي في
~~الظلام، فهي في غير مواضعها، فضلا عن أن أكون منهم فإنه
# PageV13P182
# يوشك أن يخصهم العذاب ويعم من جاورهم لوخامة الظلم وسوء عاقبته.
# ولما أرشد التعبير بأداة الشك إلى أن التقدير: فإنا على العفو عنهم وعلى
~~الإملاء لهم لقادرون، عطف عليه قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب المتضمن
~~للطعن في القدرة وهم المقصودون بالتهديد: {وإنا} أي بما لنا من العظمة {على
~~أن نريك} أي قبل موتك {ما نعدهم} من العذاب {لقادرون*} ولما لاح من هذا أن
~~أخذهم وتأخيرهم في الإمكان على حد سواء، وكانوا يقولون ويفعلون ما لا صبر
~~عليه إلا بمعونة من الله، كان كأنه قال: فماذا أفعل فيما تعلم من أمرهم؟
~~فقال آمرا له بمداواته: {ادفع} وفخم الأمر بالموصول لما فيه من الإيهام
~~المشوق للبيان ثم بأفعل التفضيل فقال: {بالتي هي أحسن} أي من الأقوال
~~والأفعال بالصفح والمداراة {السيئة} ثم خفف عنه ما يجد من ثقلها بقوله:
~~{نحن أعلم} أي من كل عالم {بما يصفون*} في حقك وحقنا، فلو شئنا منعناهم منه
~~أو عاجلناهم بالعذاب وليس أحد بأغير منا فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل.
# ولما كان الصبر عليه لا يطاق إلا به سبحانه، أمره بالدعاء بذلك فقال:
~~{وقل رب} أيها المحسن إلي {أعوذ بك} أي ألتجىء إليك
# PageV13P183
# {من همزات الشياطين*} أي أن يصلوا إلي بوساوسهم التي هي كالنخس بالمهماز
~~في الإقحام في السيئات البعد عن مطلق الحسنات، فكيف بالأحسن منها ms3142 كما
~~سلطتهم على الكافرين تؤزهم إلى القبائح أزا {وأعوذ بك رب} أي أيها المربي
~~لي {أن يحضرون*} أي ولو لم تصل إلي وساوسهم فإن حضورهم هلكة، وبعدهم بركة،
~~لأنهم مطبوعون على الفساد لا ينفكون عنه.
# ولما كان أضر أوقات حضورهم ساعة الموت، وحالة الفوت، فإنه وقت كشف
~~الغطاء، عما كتب من القضاء، وآن اللقاء، وتحتم السفول أو الارتقاء، عقب ذلك
~~بذكره تنبيها على بذل الجهد في الدعاء والتضرع للعصمة فيه فقال معلقا بقوله
~~تعالى: {بل لا يشعرون} أو بمبلسون، منبها بحرف الغاية على أنه سبحانه يمد
~~في أزمانهم استدراجا لهم: {حتى} أو يكون التقدير كما يرشد إليه السياق: فلا
~~أكون من الكافرين المطيعين للشياطين حتى {إذا جاء} وقدم المفعول ليذهب
~~الوهم في فاعله كل مذهب فقال: {أحدهم الموت} فكشف له الغطاء، وظهر له الحق،
~~ولاحت له بوارق العذاب، ولم يبق في شيء من ذلك ارتياب {قال} مخاطبا لملائكة
~~العذاب على عادة جهله ووقوفه مع المحسوس
# PageV13P184
# دأب البهائم: {رب ارجعون*} أي إلى الدنيا دار العمل؛ ويجوز أن يكون الجمع
~~لله تعالى وللملائكة، أو للتعظيم على عادة في مخاطبات الأكابر لا سيما
~~الملوك، أو لقصد تكرير الفعل للتأكيد.
# ولما كان في تلك الحالة على القطع من اليأس من النجاة لليأس من العمل
~~لفوات داره مع وصوله إلى حد الغرغرة قال: {لعلي أعمل} أي لأكون على رجاء من
~~أن أعمل {صالحا فيما تركت} من الإيمان وتوابعه؛ قال البغوي: قال قتادة: ما
~~تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى
~~أن يرجع ليعمل بطاعة الله، فرحم الله امرأ عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى
~~العذاب. وقال ابن كثير: كان العلاء بن زياد يقول: لينزلن أحدكم نفسه أنه قد
~~حضره الموت فاستقال ربه فأقاله فليعمل بطاعة الله عز وجل.
# ولما كان القضاء قد قطع بأنه لا يرجع، ولو رجع لم يعمل قال ردعا له وردا
~~لكلامه: {كلا} أي لا يكون شيء من ذلك، فكأنه
# PageV13P185
# قيل: فما حكم ما قال؟ فقال ms3143 معرضا عنه إيذانا بالغضب: {إنها كلمة} أي
~~مقالته {رب ارجعون} - إلى آخره، كلمة {هو قائلها} وقد عرف من الخداع والكذب
~~فهي كما عهد منه لا حقيقة لها.
# ولما كان التقدير: فهو لا يجاب إليها، عطف عليه قوله، جامعا معه كل من
~~ماثله لأن عجز الجمع يلزم منه عجز الواحد: {ومن ورائهم} أي من خلفهم ومن
~~أمامهم محيط بهم {برزخ} أي حاجز بين ما هو فيه وبين الدنيا والقيامة مستمر
~~لا يقدر أحد على رفعه {إلى يوم يبعثون*} أي تجدد بعثهم بأيسر أمر وأخفه
~~وأهونه.
# PageV13P186
# ولما غيى ذلك بالبعث فتشوفت النفس إلى ما يكون بعده، وكان قد تقدم أن
~~الناس - بعد أن كانوا أمة واحدة في الاجتماع على ربهم - تقطعوا قطعا،
~~وتحزبوا أحزابا، وتعاضدوا بحكم ذلك وتناصروا، قال نافيا لذلك: {فإذا نفخ}
~~أي بأسهل أمر النفخة الثانية وهي نفخة النشور، أو الثالثة للصعق {في الصور}
~~فقاموا من القبور
# PageV13P186
# أو من الصعق {فلا أنساب} وهي أعظم الأسباب {بينهم} يذكرونها يتفاخرون بها
~~{يومئذ} لما دهمهم من الأمر وشغلهم من البأس ولحقهم من الدهش ورعبهم من
~~الهول وعلموا من عدم نفعها إلا ما أذن الله فيه، بل يفر الإنسان من أقرب
~~الناس إليه، وإنما أنسابهم الأعمال الصالحة {ولا يتساءلون*} أي في التناصر
~~لأنه انكشف لهم أن لا حكم إلا الله وأنه لا تغني نفس عن نفس شيئا، فتسبب عن
~~ذلك أنه لا نصرة إلا بالأعمال رحم الله بالتيسير لها ثم رحم بقبولها، فلذلك
~~قال: {فمن ثقلت موازينه} أي بالأعمال المقبولة، ولعل الجمع لأن لكل عمل
~~ميزانا يعرف أنه لا يصلح له غيره، وذلك أدل على القدرة {فأولئك} أي خاصة،
~~ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد أن أفرد الدلالة على كثرة الأعمال أو
~~على عموم الوزن لكل فرد {هم المفلحون*} لأنهم المؤمنون الموصوفون {ومن خفت
~~موازينه} لإعراضه عن تلك الأعمال المؤسسة على الإيمان {فأولئك} خاصة {الذين
~~خسروا أنفسهم} لإهلاكهم إياها باتباعها شهواتها في دار الأعمال وشغلها
~~بأهوائها عن مراتب الكمال؛ ثم علل ذلك أو بينه ms3144 بقوله: {في جهنم خالدون*}
~~وهي دار لا ينفك أسيرها، ولا ينطفىء سعيرها؛
# PageV13P187
# ثم استأنف قوله: {تلفح} أي تغشى بشديد حرها وسمومها ووهجها {وجوههم
~~النار} فتحرقها فما ظنك بغيرها {وهم فيها كالحون*} أي متقلصو الشفاه عن
~~الأسنان مع عبوسة الوجوه وتجعدها وتقطبها شغل من هو ممتلىء الباطن كراهية
~~لما دهمه من شدة المعاناة وعظيم المقاساة في دار التجهم، كما ترى الرؤس
~~المشوية، ولا يناقض نفي التساؤل هنا إثباته في غيره لأنه في غير تناصر بل
~~في التلاوم والتعاتب والتخاصم على أن المقامات في ذلك اليوم طويلة وكثيرة،
~~فالمقالات والأحوال لأجل ذلك متباينة وكثيرة، وسيأتي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في سورة الصافات نحو ذلك.
# PageV13P188
# ولما جرت العادة بأن المعذب بالفعل يضم إليه القيل، أجيب من قد يسأل عن
~~ذلك بقوله: {ألم} أي يقال لهم في تأنيبهم وتوبيخهم: ألم {تكن آياتي} التي
~~انتهى عظمها إلى أعلى المراتب بإضافتها إلي. ولما كان مجرد ذكرها كافيا في
~~الإيمان، نبه على ذلك بالبناء للمفعول: {تتلى عليكم} أي تتابع لكم قراءتها
~~في الدنيا شيئا فشيئا. ولما كانت سببا للإيمان فجعلوها سببا للكفران، قال:
~~{فكنتم} أي كونا أنتم عريقون فيه {بها تكذبون*} وقدم الظرف
# PageV13P188
# للإعلام بمبالغتهم في التكذيب؛ ثم استأنف جوابهم بقوله: {قالوا ربنا}
~~أيها المسبغ علينا نعمه {غلبت علينا شقوتنا} أي أهواؤنا التي قادتنا إلى
~~سوء الأعمال اليت كانت سببا ظاهرا للشقاوة.
# ولما كان التقدير: فكنا معها كالمأسورين، تؤزنا إليها الشياطين أزا، عطف
~~عليه قوله {وكنا} أي بما جبلنا عليه {قوما ضالين*} في ذلك عن الهدى، أقوياء
~~في موجبات الشقوة، فكان سببا للضلال عن طريق السعادة.
# ولما تضمن هذا الإقرار الاعتذار، وكان ذلك ربما سوغ الخلاص، وصلوا به
~~قولهم: {ربنا} يا من عودنا بالإحسان {أخرجنا منها} أي النار تفضلا منك على
~~عادة فضلك، وردنا إلى دار الدنيا لنعمل ما يرضيك {فإن عدنا} إلى مثل تلك
~~الضلالات {فإنا ظالمون*} فاستؤنف جوابهم بأن {قال} لهم كما يقال للكلب:
~~{اخسئوا} أي انزجروا زجر الكلب وانطردوا عن مخاطبتي ساكتين ms3145 سكوت هوان
~~{فيها} أي النار {ولا تكلمون*} أصلا، فإنكم لستم أهلا لمخاطبتي، لأنكم لم
~~تزالوا متصفين بالظلم، ومنه سؤالكم هذا المفهم لأن اتصافكم به لا يكون إلا
~~على تقدير عودكم بعد إخراجكم.
# ولما كانت الشماتة أسر السرور للشامت وأخزى الخزي للمشموت به،
# PageV13P189
# علل ذلك بقوله: {إنه كان} أي كونا ثابتا {فريق} أي ناس استضعفتموهم فهان
~~عليكم فراقهم لكم وفراقكم لهم وظننتم أنكم تفرقون شملهم {من عبادي} أي
~~الذين هم أهل للإضافة إلى جنابي لخلوصهم عن الأهواء {يقولون} مع الاستمرار:
~~{ربنا} أيها المحسن إلينا بالخلق والرزق {آمنا} أي أوقعنا الإيمان بجميع ما
~~جاءتنا به الرسل لوجوب ذلك علينا لأمرك لنا به.
# ولما كان عظم المقام موجبا لتقصير العابد، وكان الاعتراف بالتقصير جابرا
~~له قالوا: {فاغفر لنا} أي استر بسبب إيماننا عيوبنا التي كان تقصيرنا بها
~~{وارحمنا} أي افعل بنا فعل الراحم من الخير الذي هو على صورة الحنو والشفقة
~~والعطف.
# ولما كان التقدير: فأنت خير الغافرين، فإنك إذا سترت ذنبا أنسيته لكل أحد
~~حتى للحفظة، عطف عليه قوله: {وأنت خير الراحمين*} لأنك تخلص من رحمته من كل
~~شقاء وهوان، بإخلاص الإيمان، والخلاص من كل كفران.
# ولما تسبب عن إيمان هؤلاء زيادة كفران أولئك قال:
# PageV13P190
# {فاتخذتموهم سخريا} أي موضعا للهزء والتلهي والخدمة لكم، قال الشهاب
~~السمين في إعرابه: والسخرة - بالضم: الاستخدام، وسخريا - بالضم منها والسخر
~~بدون هاء - الهزء والمكسور منه يعني على القراءتين وفي النسبة دلالة على
~~زيادة قوة في الفعل كالخصوصية والعبودية {حتى أنسوكم} أي لأنهم كانوا السبب
~~في ذلك بتشاغلكم بالاستهزاء بهم واستبعادهم {ذكري} أي أن تذكروني فتخافوني
~~بإقبالكم بكليتكم على ذلك منهم.
# ولما كان التقدير: فتركتموه فلم تراقبوني في أوليائي، عطف عليه قوله:
~~{وكنتم} أي بأخلاق هي كالجبلة {منهم} أي خاصة {تضحكون*} كأنهم لما صرفوا
~~قواهم إلى الاستهزاء بهم عد ضحكهم من غيرهم عدما.
# PageV13P191
# ولما تشوفت النفس بعد العلم بما فعل بأعدائهم إلى جزائهم، قال: {إني
~~جزيتهم} أي مقابلة على عملهم {اليوم بما صبروا} أي على عبادتي، ولم يشغلهم ms3146
~~عنها تألمهم بأذاكم كما كما شغلكم عنها التذاذكم بإهانتهم، فوزهم دونكم،
~~وهو معنى قوله: {أنهم هم} أي خاصة {الفائزون*} أي
# PageV13P191
# الناجون الظافرون بالخير بعد الإشراف على الهلكة، وغير العبارة لإفادة
~~الاختصاص والوضوح والرسوخ، وكسر الهمزة حمزة والكسائي على الاستئناف.
# ولما كان الفائز - وهو الظافر - من لم يحصل له بؤس في ذلك الأمر الذي فاز
~~به، وكان قد أشار سبحانه بحرف الغاية وما شاكله إلى أنه مد لأهل الشقاء في
~~الدنيا في الأعمار والأرزاق حتى استهانوا بعبادة السعداء، فكان ربما قيل:
~~إن أعداءهم فازوا بالاستهزاء بهم والرفعة عليهم في حال الدنيا، وكان سبحانه
~~قد أسلف ما يرد ذلك من الإخبار بأنه خلدهم في النار وأعرض عنهم وزجرهم عن
~~كلامه، وكان أنعم أهل الدنيا إذا غمس في النار غمسة ثم سئل عن نعيمه قال:
~~ما رأيت نعيما قط، فكان ذلك محزا لتقريع الأشقياء بسبب تضيع أيامهم
~~وتنديمهم عليها. تشوف السامع إلى أنه هل يسألهم عن تنعيمه لهم في الدنيا
~~الذي كان جديرا منهم بالشكر فقابلوه بالكفر والاستهزاء بأوليائه؟ فأجاب
~~تشوفه ذلك مجهلا لهم ومندما ومنبها على الجواب أن فوزهم في الدنيا - لقلته
~~التي هي أحقر من قطرة في جنب بحر - عدم، بقوله: {قال} تأسيفا على ما أضاعوا
~~من عبادة يسيرة تؤرثهم سعادة لا انقضاء لها
# PageV13P192
# وارتكبوا من لذة قليلة أعقبتهم بؤسا لا آخر له - هذا على قراءة الجماعة،
~~وبين سبحانه بقراءة ابن كثير وحمزة والكسائي أن القول بواسطة بعض عباده
~~الذين أقامهم لتعذيبهم إعراضا عنهم تحقيقا لما أشار إليه {ولا تكلمون}
~~فقال: {قل} أي يا من أقمناه للانتقام ممن أردنا أي لهؤلاء الذين غرتهم
~~الحياة الدنيا على ما يرون من قصر مدتها ولعبها بأهلها فكفروا بنا
~~واستهزؤوا بعبادنا: {كم لبثتم في الأرض} على تلك الحال التي كنتم تعدونها
~~فوزا {عدد سنين*} أنتم فيها ظافرون ولأعدائكم قاهرون، ولعله عبر بما منه
~~الإسنات الذي معناه القحط إشارة إلى أن أيام الدنيا ضيقة حرجة وإن كان فيها
~~سعة، ولا سيما للكفرة بكفرهم وخبثهم ومكرهم الذي ms3147 جرهم إلى أضيق الضيق وأسوأ
~~العيش {قالوا} استقصارا له في جنب ما رأوا من العذاب واستنقاذا لأنفسهم ظنا
~~أن مدة لبثهم في النار تكون بمقدار مكثهم في الدنيا: {لبثنا يوما} ولعلهم
~~ذكروا العامل تلذذا بطول الخطاب، أو تصريحا بالمراد دفعا للبس والارتياب،
~~ثم زادوا في التقليل فقالوا: {أو بعض يوم} .
# ولما كان المكرة في الدنيا إذا أرادوا تمشية كذبهم قالوا لمن
# PageV13P193
# أخبروه فتوقف في خبرهم: سل فلانا، إيثاقا بإخبارهم، وسترا لعوارهم، جروا
~~على ذلك تماديا منهم في الجهل بالعليم القدير في قولهم: {فاسأل} أي لتعلم
~~صدق خبرنا أو بسبب ترددنا في العلم بحقيقة الحال لتحرير حقيقة المدة
~~{العادين*} ويحتمل أيضا قصد الترقيق عليهم بالإشارة إلى أن ما هم فيه من
~~العذاب شاغل لهم عن أن يتصوروا شيئا حاضرا محسوسا، فضلا عن أن يكون ماضيا،
~~فضلا عن أن يكون فكريا، فكيف إن كان حسابا.
# PageV13P194
# ولما كان ذلك على تقدير تسليمه لا ينفعهم لأن الجزاء بالعذاب على عزمهم
~~على التمادي في العناد على مر الآباد، المصدق منهم بالانهماك في الفساد،
~~أجابهم إلى قصدهم في عدهم بعبارة صالحة صادقة على مدة لبثهم طال أو قصر،
~~بقوله على طريق الاستئناف لمن تشوف إلى معرفة جوابهم: {قال} أي الله على
~~قراءة الجماعة، وبينت قراءة حمزة والكسائي أن إسناد القول إليه سبحانه مجاز
~~عن قول بعض عباده العظماء فقال على طريق الأول: {قل} أي لهؤلاء الذين وقع
~~الإعراض عنهم {إن} أي ما {لبثتم} أي في الدنيا
# PageV13P194
# {إلا قليلا} أي هو من القلة بحيث لا يسمى بل هو عدم {لو أنكم كنتم} أي
~~كونا هو كالجبلة {تعلمون*} أي في عداد من يعلم في ذلك الوقت، لما آثرثم
~~الفاني على الباقي، ولأقبلتم على ما ينفعكم، وتركتم الخلاعة التي لا يرضاها
~~عاقل، ولا يكون على تقدير الرضا بفعلها إلا بعد الفراغ من المهم، ولكنكم
~~كنتم في عداد البهائم، وفي ذلك تنبيه للمؤمنين الذين هم الوارثون على الشكر
~~على ما منحهم من السرور بإهلاك أعدائهم وإيراثهم أرضهم وديارهم، مع إعزازهم ms3148
~~والبركة في أعمارهم، بعد إراحتهم منهم في الدنيا، ثم بإدامة سعادتهم في
~~الآخرة وشقاوة أعدائهم.
# ولما كان حالهم في ظنهم أن لا بعث، حتى اشتغلوا بالفرح، والبطر والمرح،
~~والاستهزاء بأهل الله، حال من يظن العبث على الله الملك الحق المبين، سبب
~~عن ذلك عطفا على قوله {فاتخذتموهم سخريا} إنكاره عليهم في قوله: {أفحسبتم}
~~ويجوز أن يكون معطوفا على مقدر نحو: أحسبتم أنا نهملكم فلا ننصف مظلومكم من
~~ظالمكم، فحسبتم {أنما خلقناكم} أي على ما لنا من العظمة {عبثا} أي عابثين
~~أو للعبث منا أو منكم، لا لحكمة إظهار العدل والفضل، حتى اشغلتم بظلم
~~أنفسكم وغيركم؛ قال أبو حيان: والعبث:
# PageV13P195
# اللب الخالي عن فائدة. {وأنكم} أي وحسبتم أنكم {إلينا} أي خاصة {لا
~~ترجعون*} بوجه من الوجوه لإظهار القدرة والعظمة في الفصل، وأخرج ابن أبي
~~حاتم في تفسيره وأبو يعلى الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده
~~والبغوي في تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رقى رجلا مصابا بهذه
~~الآية إلى آخر السورة في أذنيه فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والذي نفسي بيده! لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال» وفي سندهما ابن
~~لهيعة. قال ابن كثير: وروى أبو نعيم عن محمد ابن إبراهيم بن الحارث عن أبيه
~~رضي الله عنه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وأمرنا أن
~~نقول إذا أمسينا وأصبحنا {أفحسبتم} - الآية، قال: فقرأناها فغنمنا وسلمنا.
# ولما كان التقدير: ليس الأمر كما حسبتم، علل ذلك بقوله: {فتعالى الله} أي
~~علا الذي له الجلال والجمال علوا كبيرا عن العبث؛ ثم وصفه بما ينافي العبث
~~فقال: {الملك} أي المحيط بأهل مملكته علما وقدرة وسياسة، وحفظا ورعاية.
# ولما كان بعض ملوك الدنيا قد يفعل ما ينافي شيم الملوك من العبث بما فيه
~~من الباطل، أتبع ذلك بصفة تنزهه عنه فقال: {الحق} .
# PageV13P196
# أي الذي لا تطرق للباطل إليه في شيء من ذاته ولا صفاته، فلا زوال له ولا
~~لملكه فأنى يأتيه العبث. ms3149
# ولما كان الحق من حيث هو قد يكون له ثان. نفى ذلك في حقه تعالى بقوله:
~~{لا إله إلا هو} فلا يوجد له نظير أصلا في ذات ولا صفة، ومن يكون كذلك يكون
~~حائزا لجميع أوصاف الكمال، وخلال الجلال والجمال، متعاليا عن سمات النقص،
~~والعبث من أدنى صفات النقص، لخلوه عن الحكمة التي هي أساس الكمال؛ ثم زاد
~~في التعيين والتأكيد للتفرد بوصفه بصفة لا يدعيها غيره فقال: {رب العرش} أي
~~السرير المحيط بجميع الكائنات، العالي عليها علوا لا يدانيه شيء؛ ثم وصف
~~العرش لأنه في سياق الحكم بالعدل والتنزه عن العبث بخلاف سياق براءة والنمل
~~فإنه للقهر والجبروت بقوله: {الكريم*} أي الذي تنزل منه الخيرات الحاصلة
~~للعباد، مع شرف جوهره، وعلى رتبته، ومدحه أبلغ مدح لصاحبه، والكريم من ستر
~~مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها وتنزه عن كل دناءة؛ قال القزاز: وأصل الكرم
~~في اللغة الفضل والرفعة. ولما كان التقدير: فمن دعا الله وحده فأولئك هم
~~المفلحون الوارثون في الدارين، عطف عليه قوله: {ومن يدع مع الله} أي الملك
~~الذي كفوء له لإحاطته بجميع صفات
# PageV13P197
# الكمال {إلها} ولما كانوا لتعنتهم ينسبون الداعي له سبحانه باسمين أو
~~أكثر إلى الشرك، قيد بقوله: {آخر} ثم أيقظ من سنة الغفلة، ونبه على
~~الاجتهاد والنظر في أيام المهلة، بقول لا أعدل منه ولا أنصف فقال: {لا
~~برهان له} ولما كان المراد ما يسمى برهانا ولو على أدنى الوجوه الكافية،
~~عبر بالباء سلوكا لغاية الإنصاف دون «على» المفهمة للاستعلاء بغاية البيان
~~فقال: {به} أي بسبب دعائه فإنه إذا اجتهد في إقامة برهان على ذلك لم يجد،
~~بل وجد البراهين كلها قائمة على نفي ذلك، داعية إلى الفلاح باعتقاد التوحيد
~~والصلاح، هذا المراد، لا أنه يجوز أن يقوم على شيء غيره برهان {فإنما
~~حسابه} أي جزاؤه الذي لا تمكن زيادته ولا نقصه {عند ربه} الذي رباه، ولم
~~يربه أحد سواه، وغمره بالإحسان، ولم يحسن إليه أحد غيره، الذي هو أعلم
~~بسريرته وعلانيته منه نفسه، فلا يخفى عليه ms3150 شيء من أمره.
# ولما أفهم كون حسابه عند هذا المحسن أحد أمرين: إما الصفح بدوام الإحسان،
~~وإما الخسران بسبب الكفران، قال على طريق الجواب لمن يسأل عن ذلك: {إنه لا
~~يفلح} ووضع {الكافرون*} موضع ضميره تنبيها على كفره وتعميما للحكم، فصار
~~أول السورة
# PageV13P198
# وآخرها مفهما لأن الفلاح مختص به المؤمنون.
# ولما كان الأمر كذلك، أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في
~~إنقاذ عباده حتى بالدعاء لله في إصلاحهم ليكون الختم بالرحمة للمؤمنين، كما
~~كان الافتتاح بفلاحهم، فقال عاطفا على قوله {ادفع بالتي هي أحسن} فإنه لا
~~إحسان أحسن من الغفران، أو على معنى {قال كم لبثتم} الذي بينته قراءة ابن
~~كثير وحمزة والكسائي بالأمر: {وقل} ، أو يكون التقدير: فأخلص العبادة له
~~{وقل} لأجل أن أحدا لا يقدره حق قدره: {رب} أيها المحسن إلي {اغفر وارحم}
~~أي أكثر من تعليق هاتين الصفتين في أمتي لتكثرها، فإن في ذلك شرفا لي ولهم،
~~فأنت خير الغافرين {وأنت خير الراحمين*} فمن رحمته أفلح بما توفقه له من
~~امتثال ما أشرت إليه أول السورة، فكان من المؤمنين، فكان من الوارثين الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون، فقد انطبق على الأول هذا الآخر بفوز كل
~~مؤمن، وخيبة كل كافر، نسأل الله تعالى أن يكون لنا أرحم راحم وخير غافر،
~~إنه المتولي للسرائر، والمرجو لإصلاح الضمائر - آمين.
# PageV13P199
# مقصودها مدلول اسمها المودع قلبها المراد منه أنه تعالى شامل العلم،
~~اللازم منه تمام القدرة، اللازم منه إثبات الأمور على غاية الحكمة، اللازم
~~منه تأكيد الشرف للنبي (صلى الله عليه وسلم) ، اللازم منه شرف من اختاره
~~لصحبته على منازل قربهم منه واختصاصهم به، اللازم منه غاية النزاهة والشرف
~~والطهارة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي مات النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو عنها راض، وماتت هي رضي الله عنها صالحة محسنة، وهذا هو المقصود
~~بالذات ولكن إثباته محتاج إلى تلك المقدمات) بسم الله (الذي تمت كلمته
~~فبهرت قدرته) الرحمن (الذي ظهرت الحقائق كلها بشمول رحمته) الرحيم (الذي ms3151
~~شرف من اختاره بخدمته.
# لما تقدم في التي قبلها تحريم الزنى والحث على الصيانة، وختم تلك الآية
~~بذكر الجنة المتضمن للبعث، استدل عليه وذكر ما يتبعه من تهديد وعمل إلى أن
~~فرغت السورة وأخبر في آخرها بتبكيت
# PageV13P200
# المعاندين يوم الندم بقوله)) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
~~() [المؤمنون: 105] وبقوله)) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا () [المؤمنون: 115]
~~كل ذلك رحمة منه لخلقه ليرجع منهم من قضى بسعادته، ثم ختم بقوله)) وأنت خير
~~الراحمين () [المؤمنون: 118] فابتدأ سبحانه هذه السورة بأنه من على
~~المخاطبين ببيان ما خلقوا له من الأحكام لنهم لم يخلقوا سدى، بل لتكاليف
~~تعبدهم بها ترفع التنازع وتحسم مادة الشر، فتوجب الرحمة والعطف بسلامة
~~الصدر بما فيهم من الجنسية، فقال مخبرا عن مبتدإ تقديره: هذه
# PageV13P201
# {سورة} أي عظيمة؛ ثم رغب في امتثال ما فيها مبينا أن تنويها للتعظيم
~~بقوله: {أنزلناها} أي بما لنا من العظمة وتمام العلم والقدرة {وفرضناها} أي
~~قررناها وقدرناها وأكثرنا فيها من الفروض وأكدناها {وأنزلنا فيها} بشمول
~~علمنا {آيات} من الحدود والأحكام والمواعظ والأمثال وغيرها، مبرهنا عليها
~~{بينات} لا إشكال فيها رحمة منا لكم، فمن قبلها دخل في دعوة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم التي لقناه إياها في آخر تلك فرحمه خير الراحمين، ومن أباها ضل
~~فدخل في التبكيت بقولنا {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} [المؤمنون: 105] ونحوه،
~~وذلك معنى قوله: {لعلكم تذكرون*} أي لتكونوا - إذا تأملتموها مع ما قبلها
~~من الآيات المرققة والقصص
# PageV13P201
# المحذرة - على رجاء - عند من لا يعلم العواقب - من أن تتذكروا ولو نوعا
~~من التذكر - كما أشار إليه الإدغام - بما ترون فيها من الحكم أن الذي نصبها
~~لكم وفصلها إلى ما ترون لا يترككم سدى، فتقبلوا على جميع أوامره، وتنتهوا
~~عن زواجره، ليغفر لكم ما قصرتم فيه من طاعته، ويرحمكم بتنويل ما لا وصول
~~لكم إليه إلا برحمته، وتتذكروا أيضا بما يبين لكم من الأمور، ويكشف عنه
~~الغطاء من الأحكام التي اغمت عنها حجب النفوس، وسترتها ظلمات الأهوية - ما
~~جبل عليه الآدميون، فتعلموا أن ms3152 الذي تحبون أن يفعل معكم بحب غيركم أن
~~تفعلوه معه، والذي تكرهونه من ذلك يكرهه غيركم، فيكون ذلك حاملا لكم على
~~النصفة فيثمر الصفاء، والألفة والوفاء، فتكونوا من المؤمنين المفلحين
~~الوارثين الداخلين في دعوة البشير النذير بالرحمة.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما قال تعالى {والذين هم
~~لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] ثم قال تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} [المؤمنون: 7] استدعى الكلام بيان حكم العادي في ذلك، ولم يبين
~~فيها فأوضحه في سورة النور فقال تعالى {الزانية والزاني} - الآية، ثم أتبع
~~ذلك بحكم اللعان والقذف وانجر مع ذلك الإخبار
# PageV13P202
# بقصة الإفك تحذيرا للمؤمنين من زلل الألسنة رجما بالغيب {وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم} وأتبع ذلك بعد بوعيد محبي شياع الفاحشة، في المؤمنين
~~بقوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} [النور: 23]
~~الآيات، ثم بالتحذيرمن دخول البيوت إلا بعد الاستئذان المشروع، ثم بالأمر
~~بغض الأبصار للرجال والنساء ونهى النساء عن إبداء الزينة إلا لمن سمى الله
~~سبحانه في الآية، وتكررت هذه المقاصد في هذه السورة إلى ذكر حكم العورات
~~الثلاث، ودخول بيوت الأقارب وذوي الأرحام، وكل هذا مما تبرأ ذمة المؤمن
~~بالتزام ما أمر الله فيه من ذلك والوقوف عندما حده تعالى من أن يكون من
~~العادين المذمومين في قوله تعالى
# {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7] . وما تخلل الآي
~~المذكورات ونسق عليها مما ليس من الحكم المذكور فلاستجرار الآي إياه
~~واستدعائه، ومظنة استيفاء ذلك وبيان ارتباطه التفسير، وليس من شرطنا هنا -
~~والله سبحانه وتعالى يوفقنا لفهم كتابه - انتهى.
# ولما كان مبنى هذه الدار على الأنساب في التوارث والإمامة والنكاح وغير
~~ذلك، ومبنى تلك الدار على الأعمال لقوله تعالى
# PageV13P203
# {فلا أنساب بينهم يومئذ} [المؤمنون: 101] وكان قد حث في آخر تلك على
~~الستر والرحمة، حذر رحمة منه في أول هذه من لبس الأنساب، وكسب الأعراض وقطع
~~الأسباب، معلما أن الستر والرقة ليسا على عمومهما، بل على ما يحده سبحانه،
~~فقال مخاطبا للأئمة ومن يقيمونه: {الزانية} ms3153 وهي من فعلت الزنى، وهو إيلاج
~~فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا، وقدمها لأن أثر الزنى يبدو عليها من
~~الحبل وزوال البكارة، ولأنها أصل الفتنة بهتك ما أمرت به من حجاب التستر
~~والتصون والتحذر {والزاني} .
# ولما كان «ال» بمعنى الاسم الموصول، أدخل الفاء في الخبر فقال: {فاجلدوا}
~~أي فاضربوا وإن كان أصله ضرب الجلد بالسوط الذي هو جلد {كل واحد منهما} إذا
~~لم يكن محصنا، بل كان مكلفا بكرا - بما بينته السنة الشريفة {مائة جلدة}
~~فبدأ بحد الزنى المشار إليه أول تلك بقوله تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7] وفي التعبير بلفظ الجلد الذي هو ضرب
~~الجلد إشارة إلى أنه يكون مبرحا بحيث يتجاوز الألم إلى اللحم.
# ولما كان هذا ظاهرا في ترك الشفقة عليهما، صرح به
# PageV13P204
# لأن من شأن كل من يجوز على نفسه الوقوع في مثل ذلك أن يرحمهما فقال: {ولا
~~تأخذكم} أي على حال من الأحوال {بهما رأفة} أي لين، ولعله عبر بها إعلاما
~~بأنه لم ينه عن مطلق الرحمة، لأن الرأفة أشد الرحمة أو أرقها وتكون عن
~~أسباب من المرؤوف به، وكذا قوله: {في دين الله} أي الذي شرعه لكم الملك
~~المحيط بصفات الكمال - إشارة إلى أن الممنوع منه رحمة تؤدي إلى ترك الحد أو
~~شيء منه أو التهاون به أو الرضى عن منتهكه لا رقة القلب المطبوع عليها
~~البشر كما يحكى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه بكى يوم فتحت قبرص وضربت
~~رقاب ناس من أسراها فقيل له: هذا يوم سرور، فقال: هو كذلك، ولكني أبكي رحمة
~~لهؤلاء العباد الذين عصوا الله فخذلهم وأمكن منهم.
# ولما علم سبحانه ما طبع عليه عباده من رحمة بعضهم لبعض فحث على هذا الحكم
~~بالأمر والنهي، زاد في التهييج إليه والحض عليه بقوله: {إن كنتم} أي بما هو
~~كالجبلة التي لا تنفك {تؤمنون بالله} أي الملك الأعظم الذي هو أرحم
~~الراحمين، فما شرع ذلك إلا رحمة للناس عموما وللزانيين خصوصا، فمن نقص سوطا
~~فقد ms3154 ادعى أنه أرحم منه، ومن زاد سوطا فقد ظن أنه أحكم وأعظم منه.
# PageV13P205
# ولما ذكر بالإيمان الذي من شرطه التزام الأحكام، وكان الرجاء غالبا على
~~الإنسان، أتبعه ما يرهبه فقال: {واليوم الآخر} الذي يحاسب فيه على النقير
~~والقطمير والخفي والجلي. ولما كان الخزي والفضيحة أعظم عند بعض الناس من
~~ضرب السيف فضلا عن ضرب السوط قال: {وليشهد} أي يحضر حضورا تاما {عذابهما
~~طائفة} أي جماعة يمكن إطافتها أي تحلقها وحفوفها بكل منهما {من المؤمنين*}
~~العريقين إشهارا لأمرهما نكالا لهما، وعن نصر بن علقمة أن ذلك ليدعى لهما
~~بالتوبة والرحمة. وفي كل هذا إشارة ظاهرة إلى أن إقامة الحدود والغلظة فيها
~~من رحمته سبحانه المشار إليها بقوله {وأنت خير الراحمين} [المؤمنون: 118] .
# PageV13P206
# ولما كان في ذلك من الغلظة على الزاني لما ارتكب من الحرام المتصف بالعار
~~ما يفهم مجانبته، صرح به، مانعا من نكاح المتصف بالزنى من ذكر وأنثى،
~~إعلاما بأن وطء من اتصف به من رجل أو امرأة لا يكون إلا زنى وإن كان بعقد،
~~فقال واصلا له بما قبله:
# PageV13P206
# {الزاني لا ينكح} أي لا يتزوج {إلا زانية أو مشركة} أي المعلوم اتصافه
~~بالزنى مقصور نكاحه على زانية أو مشركة، وذلك محرم، فهذا تنفير للمسلمة عن
~~نكاح المتصف بالزنى حيث سويت بالمشركة إن عاشرته، وذلك يرجع إلى أن من نكحت
~~زانيا فهي زانية أو مشركة، أي فهي مثله أو شر منه، ولو اقتصر على ذلك لم
~~يكن منع من أن ينكح العفيف الزانية، فقال تعالى مانعا من ذلك: {والزانية لا
~~ينكحها} أي لا يتزوجها {إلا زان أو مشرك} أي والمعلوم اتصافها بالزنى مقصور
~~نكاحها على زان أو مشرك، وذلك محرم فهو تنفير للمسلم أن يتزوج من اتصفت
~~بالزنى حيث سوى في ذلك بالمشرك، وهو يرجع إلى أن من نكح زانية فهو زان أو
~~مشرك، أي فهو مثلها أو شر منها، وأسند النكاح في الموضعين إلى الرجل تنبيها
~~إلى أن النساء لا حق لهن في مباشرة العقد؛ ثم صرح بما أفهمه صدر ms3155 الاية
~~بقوله مبنيا للمفعول لأن ذلك يكفي المؤمن الذي الخطاب معه: {وحرم ذلك} أي
~~نكاح الزاني والزانية تحريما لا مثنوية فيه {على المؤمنين*} وعلم من هذا أن
~~ذكر المشرك والمشركة لزيادة التنفير، ثم إن هذا الحكم فسخ كما قال إمامنا
~~الشافعي رحمه الله موافقة لابن المسيب بقوله تعالى {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~[النور: 32] وهو جمع أيم وهو من لا زوج له من الذكور والإناث، فأحل للزاني
# PageV13P207
# أن ينكح من شاء، وللزانية أن تنكح من شاءت، وقراءة من قرأ {لا ينكح}
~~بالنهي راجعة إلى هذا، لأن الطلب قد يجيء للخبر كما يجيء الخبر للطلب -
~~والله أعلم؛ قال الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في الأم في جزء
~~مترجم بأحكام القرآن وفي جزء بعد كتاب الحج الكبير والصغير والضحايا: ما
~~جاء في نكاح المحدثين، فذكر الآية وقال: اختلف أهل التفسير في هذه الاية
~~اختلافا متباينا، أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن مجاهد أن هذه الآية
~~نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية كانت على منازلهن رايات، قال في الجزء
~~الآخر: وكن غير محصنات، فأراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت الآية بتحريم أن
~~ينكحن إلا من أعلن بمثل ما أعلن به أو مشركا، وقيل كن زواني مشركات فنزلت
~~لا ينكحهن إلا زان مثلهم مشرك، أو مشرك وإن لم يكن زانيا، وحرم ذلك على
~~المؤمنين، وقيل: هي عامة ولكنها نسخت، أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: هي منسوخة نسختها
# {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] فهي من أيامي المسلمين، فهذا كما قال
~~ابن المسيب إن شاء الله تعالى، وعليه
# PageV13P208
# دلائل من الكتاب والسنة، ثم استدل على فساد غير هذا القول بأن الزانية إن
~~كانت مشركة فهي محرمة على زناة المسلمين وغير زناتهم بقوله تعالى {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] ولا خلاف في ذلك، وإن كانت مسلمة
~~فهي بالإسلام محرمة على جميع المشركين بكل نكاح بقوله تعالى {فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم ms3156 يحلون لهن} [الممتحنة:
~~10] ولا خلاف في ذلك أيضا، وبأنه لا اختلاف بين أحد من أهل العلم أيضا في
~~تحريم الوثنيات عفائف كن أو زواني على من آمن زانيا كان أو عفيفا، وبأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلد بكرا في الزنى وجلد امرأة ولم نعلمه قال
~~للزاني: هل لك زوجة فتحرم عليك إذا زنيت، ولا يتزوج هذا الزاني ولا الزانية
~~إلا زانية أو زانيا، بل قد يروى أن رجلا شكا من امرأته فجورا فقال: طلقها،
~~قال: إني أحبها، قال: استمتع بها - يشير إلى ما رواه ابو داود والنسائي
~~وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «إن امرأتي لا تمنع يد لامس، قال: طلقها، قال: إني لا أصبر
~~عنها، قال: فأمسكها» ورواه البيهقي والطبراني من حديث جابر رضي الله عنه،
~~وقال شيخنا ابن حجر: إنه حديث حسن صحيح - انتهى. قال الشافعي: وقد روي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# PageV13P209
# قال لرجل اراد أن ينكح امرأة أحدثت: أنكحها نكاح العفيفة المسلمة - انتهى
~~بالمعنى. وقال في الجزء الذي بعد الحج: فوحدنا الدلالة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في زانية وزان من المسلمين لم نعلمه حرم على واحد منهما أن
~~ينكح غير زانية ولا زان، ولا حرم واحدا منهما على زوجه؛ ثم قال: فالاختيار
~~للرجل أن لا ينكح زانية وللمرأة أن لا تنكح زانيا، فإن فعلا فليس ذلك بحرام
~~على واحد منهما، ليست معصية واحد منهما في نفسه تحرم عليه الحلال إذا أتاه،
~~ثم قال: وسواء حد الزاني منهما أو لم يحد، أو قامت عليه بينة أو اعترف، لا
~~يحرم زنى واحد منهما ولا زناهما ولا معصية من المعاصي الحلال إلا أن يختلف
~~ديناهما بشرك وإيمان - انتهى. وقد علم أنه لم يرد أن هذا الحكم نسخ بآية
~~الأيامى فقط، بل بما انضم إليها من الإجماع وغيره من الآيات والأحاديث بحيث
~~صير ذلك دلالتها على ما تناولته متيقنا كدلالة الخاص على ما ms3157 تناوله، فلا
~~يقال: إن الشافعي رحمه الله خالف أصله في أن الخاص لا ينسخ بالعام، لأن ما
~~تناوله الخاص متيقن، وما تناوله العام ظاهر مظنون، وكان هذا الحكم - وهو
~~الحرمة في أول الإسلام بعد الهجرة - لئلا يغلب حال المفسد على المصلح فيختل
~~بعض الأمر كما أشير إليه في البقرة
# {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] وفي
# PageV13P210
# المائدة عند {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] وهو من وادي
~~قوله:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل خليل بالمخالل يقتدي
# والجنسية علة الضم، والمشاكلة سبب المواصلة، والمخالفة توجب المباعدة
~~وتحرم المؤالفة، وقد روى أبو داود في الأدب والترمذي في الزهد - وقال: حسن
~~غريب - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الرجل
~~على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» وروى الإمام أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده قال: حدثنا يحيى بن معين حدثنا سعيد بن الحكم حدثنا يحيى بن أيوب
~~حدثني يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: كانت امرأة بمكة مزاحة،
~~يعني فهاجرت إلى المدينة الشريفة، فنزلت على امرأة شبه لها، فبلغ ذلك عائشة
~~رضي الله عنها فقالت صدق حبي! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» قال: ولا
~~أعلم إلا قال في الحديث: ولا نعرف تلك المرأة، وسيأتي {والطيبات للطيبين}
~~تخريج «الأرواح جنود مجندة» وقال الإمام أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري في
~~كتاب المجالسة: حدثنا
# PageV13P211
# أحمد بن علي الخزاز حدثنا مصعب بن عبد الله عن أبي غزية الأنصاري قال:
~~قال الشعبي: يقال: إن لله ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض - انتهى.
~~وعزاه شيخنا الحافظ أبو الفضل بن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس إلى أنس
~~رضي الله عنه وقال: بتأليف الأشكال. ويروى أن أمير المؤمنين علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه خطب أهل الكوفة بعد ثلاثة أيام من مقدمه عليهم فقال: يا
~~أهل الكوفة، قد علمنا شراركم من خياركم، ms3158 فقالوا: كيف وما لك إلا ثلاثة
~~أيام؟ فقال: كان معنا شرار وخيار، فانضم خيارنا إلى خياركم، وشرارنا إلى
~~شراركم، فلما تقررت الأحكام، وأذعن الخاص والعام، وضرب الدين بجرانه، ولم
~~يخش وهي شيء من بنيانه، نسخت الحرمة، وبقيت الكراهة أو خلاف الأولى - والله
~~الموفق. وهذا كله توطئة لبراءة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كما يأتي
~~إيضاحه عنه {والطيبات للطيبين} لأنها قرينة خير العالمين وأتقاهم وأعفهم،
~~ولأن كلا منها ومن صفوان رضي الله عنهما بعيد عما رمى به شهير بضده، وإليه
~~الإشارة
# «بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من يعذرني من رجل بلغ أذاه في أهلي،
~~والله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا»
# PageV13P212
# وفي رواية «ما علمت عليه من سوء قط، ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر»
~~وبقول عائشة رضي الله عنها عن صفوان رضي الله عنه: إنه قتل شهيدا في سبيل
~~الله. وهذا سوى الآيات المصرحة والأعلام المفصحة، فهو {والطيبون} تلويح قبل
~~بيان، وتصريح وإشارة بعد عبارة وتوضيح، ليجتمع في براءة الصديقة رضي الله
~~عنها دليلان عقليان شهوديان اكتنفا الدليل النقلي فكانا سورا عليه، وحفظا
~~من تصويب طعن إليه، وفي ذلك من فخامة أمرها وعظيم قدرها ما لا يقدره حق
~~قدره إلا الذي خصها به.
# PageV13P213
# ولما نفر سبحانه من نكاح من اتصف بالزنى من رجل أو امرأة، وبدأ - لأن
~~نكاح المرأة للزاني مظنة لزناها - بتنفير الإناث بما يوهم جواز إطلاق الزنى
~~عليهن بمجرد نكاح من علم زناه، وذلك بعد أن ابتدأ في حد الزنى بالأنثى أيضا
~~لأن زناها أكبر شرا، وأعظم فضيحة وضرا، عطف على ذلك تحريم القذف بما يوجب
~~تعظيم الرغبة في الستر وصيانة الأعراض وإخفاء الفواحش، فقال ذاكرا الجمع
~~لأن الحكم بإقامة الحد عليه
# PageV13P213
# يفهم إقامة الحد على الواحد من باب الأولى ولا إيهام فيه لأن الجمع إذا
~~قوبل بالجمع أفهم التوزيع: {والذين يرمون} أي بالزنى {المحصنات} جمع محصنة،
~~وهي هنا المسلمة الحرة المكلفة العفيفة، والمراد القذف بالزنى بما ms3159 أرشد
~~إليه السياق سابقا ولاحقا، ذكورا كان الرامون أو إناثا بما أفهمه الموصول،
~~وخص الإناث وإن كان الحكم عاما للرجال تنبيها على عظيم حق أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها، ولأن الكلام في حقهن أشنع.
# ولما كان إقدام المجترىء على القذف مع ما شرطه فيه لدرء الحد إرادة الستر
~~- بعيدا، أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم لم يأتوا} أي إلى الحاكم
~~{بأربعة شهداء} ذكور {فاجلدوهم} أيها المؤمنون من الأئمة ونوابهم {ثمانين
~~جلدة} لكل واحد منهم، لكل محصنة، إن لم يكن القاذف أصلا، إن كانوا أحرارا،
~~وحد العبد نصف ذلك لآية النساء {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
~~[النساء: 25] فهذه الآية مخصوصة بتلك إذ لا فرق بين الذكر والأنثى ولا بين
~~حد الزنى وحد القذف {ولا تقبلوا لهم} أي بعد قذفهم على هذا الوجه {شهادة}
# PageV13P214
# أي شهادة كانت {أبدا} للحكم بافترائهم، ومن ثبت افتراؤه سقط الوثوق
~~بكلامه.
# ولما كان التقدير: فإنهم قد افتروا، عطف عليه تحذيرا من الإقدام عن غير
~~تثبيت: {وأولئك} أي الذين تقدم ذمهم بالقذف فسفلت رتبتهم جدا {هم
~~الفاسقون*} أي المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا الوصف وإن كان القاذف منهم
~~محقا في نفس الأمر.
# ولما كان من أصل الشافعي رحمه الله أن الاستثناء المتعقب للجمل المتواصلة
~~المتعاطفة بالواو عائد إلى الجميع سواء كانت من جنس أو أكثر إلا إذا منعت
~~قرينة، أعاد الاستثناء هنا إلى الفسق ورد الشهادة دون الحكم بالجلد، لأن من
~~تمام التوبة الاستسلام للحد والاستحلال منه، ولقرينة كونه حق آدمي وهو لا
~~يسقط بالتوبة، في قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} أي رجعوا عما وقعوا فيه من
~~القذف وغيره وندموا عليه وعزموا على أن لا يعودوا كما بين في البقرة في
~~قوله تعالى {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} [البقرة: 160] وأشار إلى أن
~~الجلد لا يسقط بالتوبة بقوله مشيرا بإدخال الجار إلى أن قبولها لا يتوقف
~~على استغراقها الزمان الآتي: {من بعد ذلك} أي الأمر الذي أوجب إبعادهم وهو
~~الرمي
# PageV13P215
# والجلد، فإن التوبة لا تغير حكم ms3160 الرامي في الجلد، وإنما تغيره في رد
~~الشهادة وما تسببت عنه وهو الفسق، وأشار إلى شروط التوبة بقوله: {وأصلحوا}
~~أي بعد التوبة بمضي مدة يظن بها حسن الحال، وهي سنة يعتبر بها حال التائب
~~بالفصول الأربعة التي تكشف الطباع.
# ولما كان استثناؤهم من رد الشهادة والفسق، فكان التقدير: فاقبلوا شهادتهم
~~ولا تصفوهم بالفسق، علله بقوله: {فإن الله} أي الذي له صفات الكمال {غفور}
~~أي ستور لهم ما أقدموا عليه لرجوعهم عنه {رحيم*} أي يفعل بهم من الإكرام
~~فعل الراحم بالمرحوم في قبول الشهادة.
# ولما كان لفظ المحصنات عاما للزوجات، وكان لهن حكم غير ما تقدم، أخرجهن
~~بقوله: {والذين يرمون} أي بالزنى {أزواجهم} أي من المؤمنات الأحرار والإماء
~~والكافرات {ولم يكن لهم} بذلك {شهداء إلا أنفسهم} وهذا يفهم أن الزوج إذا
~~كان أحد الأربعة كفى، لكن يرد هذا المفهوم كونه حكاية واقعة لا شهود فيها،
~~وقوله في الآية قبلها: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} فإنه يقتضي كون الشهداء
~~غير الرامي، ولعله استثناه من الشهداء لأن لعانه يكون بلفظ الشهادة، ومذهب
~~الشافعي رضي الله عنه أنه لا يقبل في ذلك على زوجته - قال ابن الرفعة في
~~الكفاية: لأمرين: أحدهما أن الزنى تعرض لمحل حق
# PageV13P216
# الزوج، فإن الزاني مستمتع بالمنافع المستحقة له، فشهادته في صفتها تتضمن
~~إثبات جناية الغير على ما هو مستحق له فلم تسمع، كما إذا شهد أنه جنى على
~~عبده، والثاني أن من شهد بزنى زوجته فنفس شهادته تدل على إظهار العداوة،
~~لأن زناها يوغر صدره بتلطيخ فراشه وإدخال العار عليه وعلى ولده، وهو أبلغ
~~في العداوة من مؤلم الضرب وفاحش السب، قال القاضي الحسين: وإلى هذه العلة
~~أشار الشافعي رحمه الله وهي التي حكاها القاضي أبو الطيب في باب حد قاطع
~~الطريق عن الشيخ أبي حامد. {فشهادة أحدهم} أي على من رماها {أربع شهادات}
~~من خمس في مقابلة أربعة شهداء {بالله} أي مقرونة بهذا الاسم الكريم الأعظم
~~الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال {إنه لمن الصادقين*} أي فيما
~~قذفها ms3161 به {والخامسة أن لعنت الله} أي الملك الأعظم {عليه} أي هذا القاذف
~~نفسه {إن كان من الكاذبين*} فيما رماها به، ولأجل قطعه بهذه الأيمان
~~الغليظة بصدقه وحكم الله بخلاصه انتفى عنه الولد، فلزم من نفيه الفرقة
~~المؤبدة من غير لفظ لعدم صلاحيتها أن تكون فراشا له، لأن الولد للفراش، ولا
~~يصح
# PageV13P217
# اللعان إلا عند حاكم، ولا يخفى ما في هذا من الإبعاد عن القذف بوجوب مزيد
~~الاحتياط، لما في ذلك من التكرير والاقتران بالاسم الأعظم، والجمع بين
~~الإثبات وما يتضمن النفي، والدعاء باللعن المباعد لصفة المؤمن، فإذا فعل
~~الزوج ذلك سقط عنه العذاب بحد القذف وأوجبه على المقذوفة، فلذلك قال تعالى:
~~{ويدرؤا} أي يدفع {عنها} أي المقذوفة {العذاب} أي المعهود، وهو الحد الذي
~~أوجبه عليها ما تقدم من شهادة الزوج {أن تشهد أربع شهادات} من خمس {بالله}
~~الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى كما تقدم في الزوج {إنه لمن
~~الكاذبين*} فيما قاله عنها {والخامسة} من الشهادات {أن غضب الله} الذي له
~~الأمر كله فلا كفوء له {عليها} وهو أبلغ من اللعن الذي هو الطرد، لأنه قد
~~يكون بسبب غير الغضب، وسبب التغليظ عليها الحث على اعترافها بالحق لما يعضد
~~الزوج من القرينة من أنه لا يتجشم فضيحة أهله المستلزم لفضيحته إلا وهو
~~صادق، ولأنها مادة الفساد، وهاتكة الحجاب، وخالطة الأنساب {إن كان} أي كونا
~~راسخا {من الصادقين*} أي فيما رماها به؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن
~~ابن عباس وغيره رضي الله عنهم
# «أن
# PageV13P218
# هلال بن أمية رضي الله عنه قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:» البينة وإلا
~~حدا في ظهرك «، قال يا رسول الله! إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق
~~يلتمس البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: البينة وإلا حدا في
~~ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك بالحق! إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرىء ظهري
~~من الحد، فنزل جبريل عليه السلام وأنزل ms3162 عليه {والذين يرمون أزواجهم} فقرأ
~~حتى بلغ {إن كان من الصادقين} فانصرف النبي صلى الله صلى عليه وسلم فأرسل
~~إليهما، فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:» إن الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ «ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة
~~وقفوها وقالوا: إنها موجبة، فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا
~~أفضح قومي سائر اليوم. فمضت، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:» أبصروها فإن
~~جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء «،
~~فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا ما مضى من كتاب الله
~~لكان لي ولها شأن» وقد روى البخاري أيضا عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن سبب
~~نزولها قصة مثل هذه لعويمر، وقد تقدم أنه لا يمتنع أن يكون للآية الواحدة
~~عدة أسباب
# PageV13P219
# معا أو متفرقة.
# ولما حرم الله سبحانه بهذه الجمل الأعراض والأنساب، فصان بذلك الدماء
~~والأموال، علم أن التقدير: فلولا أنه سبحانه خير الغافرين وخير الراحمين،
~~لما فعل بكم ذلك، ولفضح المذنبين، وأظهر سرائر المستخفين، ففسد النظام،
~~وأطبقتم على التهاون بالأحكام، فعطف على هذا الذي علم تقديره قوله: {ولولا
~~فضل الله} أي بما له من الكرم والجمال، والاتصاف بصفات الكمال {عليكم
~~ورحمته} أي بكم {وأن الله} أي الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة {تواب} أي رجاع
~~بالعصاة إليه {حكيم*} يحكم الأمور فيمنعها من الفساد بما يعلم من عواقب
~~الأمور، لفضح كل عاص، ولم يوجب أربعة شهداء سترا لكم، ولأمر بعقوبته بما
~~توجبه معصيته، ففسد نظامكم، واختل نقضكم وإبرامكم، ونحو ذلك مما لا يبلغ
~~وصفه، فتذهب النفس فيه كل مذهب، فهو كما قالوا: رب مسكوت عنه أبلغ من منطوق
~~به، ثم علل ما اقتضته {لولا} من نحو: ولكنه لم يفعل ذلك إفضالا عليكم ورحمة
~~لكم، بقوله على وجه التأكيد لما عرف من حال كثير ممن غضب لله ولرسوله من
~~إرادة العقوبة للآفكين بضرب الأعناق، منبها لهم على أن ذلك يجر إلى ms3163 مفسدة
~~كبيرة: {إن الذين جاءو بالإفك}
# PageV13P220
# أي أسوأ الكذب لأنه القول المصروف عن مدلوله إلى ضده، المقلوب عن وجهه
~~إلى قفاه، وعرف زيادة تبشيع له في هذا المقام، حتى كأنه لا إفك إلا هو لأنه
~~في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي من أحق الناس بالمدحة لما كانت
~~عليه من الحصانة والشرف والعفة والكرم، فمن رماها بسوء فقد قلب الأمر عن
~~أحسن وجوهه إلى أقبح أقفائه، وترك تسميتها تنزيها لها عن هذا المقام،
~~إبعادا لمصون جانبها العلي عن هذا المرام {عصبة} أي جماعة أقلهم عشرة
~~وأكثرهم أربعون، فهم لكونهم عصبة يحمى بعضهم لبعض فيشتد أمرهم، لأن مدار
~~مادة «عصب» على الشدة، وهم مع ذلك {منكم} أي ممن يعد عندكم في عداد
~~المسلمين، فلو فضحهم الله في جميع ما أسروه وأعلنوه، وأمركم بأن تعاقبوهم
~~بما يستحقون على ذلك، لفسدت ذات البين، بحمايتهم لأنفسهم وهم كثير، وتعصب
~~أودائهم لهم، إلا بأمر خارق يعصم به من ذلك كما كشفت عنه التجربة حين خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
# «من يعذرني من رجل بلغ أذاه في أهلي» حين كادوا يقتتلون لولا أن سكنهم
# PageV13P221
# النبي صلى الله عليه سلم، فالله سبحانه برحمته بكم يمنع من كيدهم ببيان
~~كذبهم، وبحكمته يستر عليهم ويخيفهم، لتنحسم مادة مكرهم، وتنقطع أسباب ضرهم.
# ولما كان هذا مقتضيا للاهتمام بشأنهم، أتبعه قوله، تحقيرا لأمرهم مخاطبا
~~للخلص وخصوصا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة وأمها وصفوان بن
~~المعطل رضي الله عنهم: {لا تحسبوه} أي الإفك {شرا لكم} أيها المؤمنون بأن
~~يصدقه أحد أو تنشأ عنه فتنة {بل هو خير لكم} بثبوت البراءة الموجبة للفخر
~~الذي لا يلحق، بتلاوتها على مر الدهور بألسنة من لا يحصى من العباد، في
~~أكثر البلاد، وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والصديقين بذلك، مع الثواب
~~الجزيل، بالصبر على مرارة هذا القيل، وثبوت إعجاز القرآن بعد أعجازه
~~بالبلاغة بصدقه في صيانة من أثنى عليها في ذلك الدهر الطويل، الذي عاشته مع
~~رسول الله ms3164 صلى الله عليه وسلم وبعده إلى أن ماتت رضي الله تعالى عنها أتقى
~~الناس ديانة، وأظهرهم صيانة، وأنقاهم عرضا، وأطهرهم نفسا، فهو لسان صدق في
~~الدنيا، ورفعة منازل في الآخرة إلى غير
# PageV13P222
# ذلك من الحكم، التي رتبها بارىء النسم، من الفوائد الدينية والأحكام
~~والآداب.
# ولما كان لا شفاء لغيظ الإنسان أعظم من انتصار الملك الديان له، علل ذلك
~~بقوله: {لكل امرئ منهم} أي الآفكين {ما} أي جزاء ما {اكتسب} بخوضه فيه {من
~~الإثم} الموجب لشقائه، وصيغة الافتعال من «كسب» تستعمل في الذنب إشارة إلى
~~أن الإثم يرتب على ما حصل فيه تصميم وعزم قوي صدقه العمل بما فيه من الجد
~~والنشاط، وتجرد في الخير إشارة إبى أن الثواب يكتب بمجرد فعل الخير بل
~~ونيته {والذي تولى كبره} أي معظمه بإشاعته والمجاهرة به {منهم له} بما يخصه
~~لإمعانه في الأذى {عذاب عظيم*} أي أعظم من عذاب الباقين، لأنهم لم يقولوا
~~شيئا إلا كان عليه مثل وزره من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا، وقصه الإفك
~~معروفة في الصحيح والسنن وغيرها شهيرة جدا، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزا بني المصطلق بعد ما أنزلت آية الحجاب، وكانت معه الصديقة بنت
~~الصديق زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها تحمل هودج لها،
~~فافتقدت عقدا لها ليلة فرجعت إلى الموضع الذي تخلت
# PageV13P223
# فيه فالتمسته، فرحل النبي صلى الله عليه وسلم وحمل جمالوها هودجها وهم
~~يظنونها فيه، فلما رجعت فلم تجد أحدا اضطجعت مكان هودجها رجاء أن يعلموا
~~بها فيرجعوا، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني رضي الله عنه قد عرس
~~من وراء الجيش، فأصبح في مكانهم، فلما رآها وكان يراها قبل الحجاب استرجع
~~وأناخ راحلته فوطىء على يدها، ولم يتكلم بكلمة غير استرجاعه، فركبت أم
~~المؤمنين رضي الله عنها، ثم أقبل بها حتى لحق بالجيش وهم نزول في نصف
~~النهار، فتكلم أهل الإفك فيهما رضي الله عنهما، وكان من سمي منهم عبد الله
~~بن أبي المنافق، وزيد بن رفاعة، ومسطح ms3165 بن أثاثة، وحمنة بنت جحش وحسان بن
~~ثابت، قال عروة بن الزبير: في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما
~~قال تعالى. وهكذا ذكروا حسان منهم وأنا والله لا أظن به أصلا وإن جاءت
~~تسميته في الصحيح فقد يخطىء الثقة لأسباب لا تحصى، كما يعرف ذلك من مارس
~~نقد الأخبار، وكيف يظن به ذلك ولا شغل له إلا مدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمدافعة عنه والذم لأعدائه وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~جبريل عليه السلام معه، فأقسم بالله أن الذي أيده بجبريل ما كان
# PageV13P224
# ليكله إلى نفسه في مثل هذه الواقعة، وقد سبقني إلى الذب عنه الحافظ عماد
~~الدين بن كثير الدمشقي رحمه الله وكيف لا ينافح عنه وهو القائل:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# وهو القائل يمدح عائشة رضي الله عنها ويكذب من نقل عنه ذلك:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# حليلة خير الناس دينا ومنصبا ... نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدها غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل شين وباطل
# فإن كان ما بلغت عني قلته ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس فضلها ... تقاصر عنها سورة المتطاول
# وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: وأنكر قوم أن يكون حسان
~~خاض في الإفك وجلد فيه ورووا عن عائشة رضي الله عنها
# PageV13P225
# أنها برأته من ذلك - انتهى. واستمر أهل الإفك في هذا أكثر من شهر، والله
~~تعالى عالم بما يقولون، وأن قولهم يكاد يقطع أكباد أحب خلقه إليه، وهو قادر
~~على تكذيبهم عند أول ما خاضوا فيه، ولكنه سبحانه أراد لناس رفعة الدرجات،
~~ولآخرين الهلاك، فيا لله ما لقي النبي صلى عليه وسلم والصديق وآله رضي الله
~~عنهم وكل من أحبهم وهم خير الناس، والله سبحانه وتعالى يملي ms3166 للآفكين
~~ويمهلهم، وكأن الحال لعمري كما قال أبو تمام الطائي في قصيدة:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
# وحين سمعت عائشة رضي الله عنها بقول أهل الإفك سقطت مغشيا عليها وأصابتها
~~حمى بنافض، واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في إتيان بيت أبيها فأذن
~~لها فسألت أمها عن الخبر، فأخبرتها فاستعبرت وبكت، وكان أبو بكر رضي الله
~~عنه في علية يقرأ فسمع حسها فنزل فسأل أمها فقالت: بلغها الذي ذكر من
~~شأنها، ففاضت عيناه، واستمرت هي رضي الله عنها تبكي حتى ظنت أن البكاء فالق
~~كبدها، وساعدتها على البكاء امرأة من أولي الوفاء والمؤاساة والكرم
~~والإيثار ومعالي الشيم: الأنصار رضي الله عنهم، فكانت تبكي معها، وسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها جاريتها
# PageV13P226
# بريرة رضي الله عنها فاستعظمت أن يظن في عائشة رضي الله عنها مثل ذلك
~~فقالت: سبحان الله! والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب
~~الأحمر، وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على المنبر واستعذر ممن
~~تكلم في أهله وما علم عليهم إلا خيرا، وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق بصلاح صفوان بن المعطل رضي الله عنه وأنه ما علم عليه
~~إلا خيرا، فكاد الناس يقتتلون فسكنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل
~~بعد أن صلى العصر على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي والأنصارية معها
~~فوعظها، فأجابت وأجادت، فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك المجلس فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، قالت عائشة رضي الله عنها: فأما
~~أنا حين رأيت من ذلك ما رأيت فو الله ما فزعت وما باليت، قد عرفت أني
~~بريئة، وأن الله غير ظالمي، وأما أبواي فوالذي نفس عائشة بيده! ما سري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما فرقا من أن يأتي
~~الله بتحقيق ما قاله الناس، قالت: فرفع عنه ms3167 وإني لأتيبن السرور في وجهه وهو
~~يمسح عن جبينه العرق ويقول:
# «أبشري يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك» ، فكنت اشد ما كنت غضبا، فقال لي
~~أبواي: قومي إليه! فقلت: والله لا أقوم إليه
# PageV13P227
# ولا أحمده ولا أحمدكما ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي، لقد سمعتموه
~~فما أنكرتموه ولا غيرتموه، وأنزل الله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك}
~~العشر الآيات كلها، قالت عائشة رضي الله عنها: والله إن الرجل الذي قيل له
~~ما قيل ليقول: سبحان الله! والذي نفسي بيده! ما كشفت كنف أنثى قط. قالت: ثم
~~قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله.
# PageV13P228
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بعقابهم، وكان من المؤمنين من سمعه فسكت، وفيهم
~~من سمعه فتحدث به متعجبا من قائله، أو مستثبتا في أمره، ومنهم من كذبه،
~~أتبعه سبحانه بعتابهم، في أسلوب خطابهم، مثنيا على من كذبه، فقال مستأنفا
~~محرضا: {لولا} أي هلا ولم لا {إذ سمعتموه} أيها المدعون للإيمان. ولما كان
~~هذا الإفك قد تمالأ عليه رجال ونساء قال: {ظن المؤمنون} أي منكم
~~{والمؤمنات} وكان الأصل: ظننتم، ولكنه التفت إلى الغيبة تنبيها على
~~التوبيخ، وصرح بالنساء، ونبه على الوصف المقتضي لحسن الظن تخويفا للذي ظن
~~السوء من سوء الخاتمة: {بأنفسهم} حقيقة {خيرا} وهم دون من كذب عليها،
~~فقطعوا ببراءتها لأن الإنسان لا يظن بالناس إلا ما هو متصف به أو بإخوانهم،
~~لأن المؤمنين كالجسد الواحد، أو ظنوا
# PageV13P228
# ما يظن بالرجل لو خلا بأمه، وبالمرأة إذا خلت بابنها، فإن نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمهات المؤمنين {وقالوا هذا إفك} أي كذب عظيم خلف منكب على
~~وجهه {مبين*} أي واضح في نفسه، موضح لغيره، وبيانه وظهوره أن المرتاب يكاد
~~يقول: خذوني فهو يسعى في التستر جهده، فإتيان صفوان بعائشة رضي الله عنها
~~راكبة على جملة داخلا به الجيش في نحر الظهيرة والناس كلهم يشاهدون ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ينزل عليه الوحي، إدلالا بحسن عمله،
~~غافلا عما يظن به أهل الريب، أدل دليل على البراءة ms3168 وكذب القاذفين، ولو كان
~~هناك أدنى ريبة لجاء كل منهما وحده على وجه من التستر والذعر، تعرف به
~~خيانته، فالأمور تذاق، ولا يظن الإنسان بالناس إلا ما في نفسه، ولقد عمل
~~أبو أيوب الأنصاري وصاحبته رضي الله عنهما بما أشارت إليه هذه الآية؛ قال
~~ابن اسحاق: حدثني أبي إسحاق بن يسار عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب
~~خالد بن زيد رضي الله عنه قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب ألا تسمع ما
~~يقول الناس في عائشة رضي الله عنها؟ قال: بلى وذلك كذب، أكنت يا أم أيوب
~~فاعلة؟ قالت لا والله ما كنت لأفعله، قال: فعائشة والله خير منك. وروى
~~البغوي أنه قال: سبحانك هذا بهتان عظيم، فنزلت الآية على وفق قوله رضي الله
~~عنه. ثم علل سبحانه
# PageV13P229
# بيان كذب الآفكين بأن قال موبخا لمن اختلقه وأذاعه ملقنا لمن ندبه إلى ظن
~~الخير: {لولا} أي هلا ولم لا {جاءو} أي المفترون له أولا {عليه} إن كانوا
~~صادقين {بأربعة شهداء} كما تقدم أن القذف لا يباح إلا بها.
# ولما تسبب عن كونهم لم يأتوا بالشهداء كذبهم قال: {فإذ} أي فحين {لم
~~يأتوا بالشهداء} أي الموصوفين {فأولئك} أي البعداء من الصواب {عند الله} أي
~~في حكم الملك الأعلى، بل وفي هذه الواقعة بخصوصها في علمه {هم الكاذبون*}
~~أي الكذب العظيم ظاهرا وباطنا.
# ولما بين لهم بإقامة الدليل على كذب الخائضين في هذا الكلام أنهم استحقوا
~~الملام، وكان ذلك مرغبا لأهل التقوى، بين أنهم استحقوا بالتقصير في الإنكار
~~عموم الانتقام في سياق مبشر بالعفو، فقال عاطفا على {ولولا} الماضية:
~~{ولولا فضل الله} أي المحيط بصفات الكمال {عليكم ورحمته} أي معاملته لكم
~~بمزيد الإنعام، الناظر إلى الفضل والإكرام، اللازم للرحمة {في الدنيا}
~~بقبول التوبة والمعاملة بالحلم {والآخرة} بالعفو عمن يريد أن يعفو عنه منكم
~~{لمسكم} أي عاجلا عموما {في ما أفضتم} أي اندفعتم على أي وجه كان {فيه}
~~بعضكم حقيقة، وبعضكم مجازا بعدم الإنكار {عذاب عظيم*} أي
# PageV13P230
# يحتقر معه اللوم ms3169 والجلد، بأن يهلك فيتصل به عذاب الآخرة؛ ثم بين وقت
~~حلوله وزمان تعجيله بقوله: {إذ} أي مسكم حين {تلقونه} أي تجتهدون في تلقي
~~أي قبول هذا الكلام الفاحش وإلقائه {بألسنتكم} بإشاعة البعض وسؤال آخرين
~~وسكوت آخرين {وتقولون} وقوله: {بأفواهكم} تصوير لمزيد قبحه، وإشارة إلى أنه
~~قول لا حقيقة له، فلا يمكن ارتسامه في القلب بنوع دليل؛ وأكد هذا المعنى
~~بقوله: {ما ليس لكم به علم} أي بوجه من الوجوه، وتنكيره للتحقير {وتحسبونه}
~~بدليل سكوتكم عن إنكاره {هينا وهو} أي والحال أنه {عند الله} أي الذي لا
~~يبلغ أحد مقدار عظمته {عظيم*} أي في حد ذاته ولو كان في غير أم المؤمنين
~~رضي الله عنها، فكيف وهو في جنابها المصون، وهي زوجة خاتم الأنبياء وإمام
~~المرسلين عليه أفضل الصلاة وأفضل التسليم.
# ولما بين فحشه وشناعته، وقبحه وفظاعته، عطف على التأديب الأول في قوله
~~{لولا إذ سمعتموه} تأديبا فقال: {ولولا إذ} أي وهلا حين {سمعتموه قلتم} أي
~~حين السماع من غير توقف ولا تلعثم، وفصل بين آلة التحضيض والقول المحضض
~~عليه بالظرف لأن الظروف تنزل من الشيء منزلة نفسه لوقوعه فيها، وأنها لا
~~انفكاك لها
# PageV13P231
# عنه، ولأن ذكره منبه على الاهتمام به لوجوب المبادرة إلى المحضض عليه:
~~{ما يكون} أي ما ينبغي وما يصح {لنا أن نتكلم} حقيقة بالنطق ولا مجازا
~~بالسكوت عن الإنكار {بهذا} أي بمثله في حق أدنى الناس فكيف بمن اختارها
~~العليم الحكيم لصحبة أكمل الخلق، ثم دللتم على شدة نفرتكم منه بأن وصلتم
~~بهذا النفي قولكم: {سبحانك} تعجبا من أن يخطر بالبال، في حال من الأحوال.
# ولما كان تنزيه الله تعالى في مثل ذلك وإن كان للتعجب إشارة إلى تنزيه
~~المقام الذي وقع فيه التعجب تنزيها عظيما، حسن أن يوصل بذلك قوله تعليلا
~~للتعجب والنفي: {هذا بهتان} أي كذب يبهت من يواجه به، ويحيره لشدة ما يفعل
~~في القوى الباطنة، لأنه في غاية الغفلة عنه لكونه أبعد الناس منه؛ ثم هوله
~~بقوله: {عظيم*} والمراد أن الذي ينبغي للإنسان ms3170 أولا أن لا يظن بإخوانه
~~المؤمنين ولا يسمع فيهم إلا خيرا، فإن غلبه الشيطان وارتسم شيء من ذلك في
~~ذهنه فلا يتكلم به، ويبادر إلى تكذيبه.
# PageV13P232
# ولما كان هذا كله وعظا لهم واستصلاحا، ترجمه بقوله: {يعظكم الله} أي يرقق
~~قلوبكم الذي له الكمال كله فيمهل بحمله، ولا يمهل بحكمته وعلمه، بالتحذير
~~على وجه الاستعطاف: {أن} أي كراهة لأن
# PageV13P232
# {تعودوا لمثله أبدا} أي ما دمتم أهلا لسماع هذا القول؛ ثم عظم هذا الوعظ،
~~وألهب سامعه بقوله: {إن كنتم مؤمنين*} أي متصفين بالإيمان راسخين فيه فإنكم
~~لا تعودون، فإن عدتم فأنتم غير صادقين في دعواكم الاتصاف به {ويبين الله}
~~أي بما له من الاتصاف بصفات الجلال والإكرام {لكم الآيات} أي العلامات
~~الموضحة للحق والباطل، من كل أمر ديني أو دنيوي {والله} أي المحيط بجميع
~~الكمال {عليم} فثقوا ببيانه {حكيم*} لا يضع شيئا إلا في أحكم مواضعه وإن دق
~~عليكم فهم ذلك، فلا تتوقفوا في أمر من أوامره، واعلموا أنه لم يختر لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام إلا الخلص من عباده، على حسب منازلهم عنده، وقربهم من
~~قلبه.
# ولما كان من أعظم الوعظ بيان ما يستحق على الذنب من العقاب، أدبهم تأديبا
~~ثالثا أشد من الأولين، فقال واعظا ومقبحا لحال الخائضين في الإفك ومحذرا
~~ومهددا: {إن الذين يحبون} عبر بالحب إشارة إلى أنه لا يرتكب هذا مع شناعته
~~إلا محب له، ولا يحبه إلا بعيد عن الاستقامة {أن تشيع} أي تنتشر بالقول أو
~~بالفعل {الفاحشة} أي الفعلة الكبيرة القبح، ويصير لها شيعة يحامون عليها
# PageV13P233
# {في الذين آمنوا} ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان فكيف بمن تسنم ذروته،
~~وتبوأ غايته {لهم عذاب أليم} ردعا لهم عن إرادة إشاعة مثل ذلك لما فيه من
~~عظيم الأذى {في الدنيا} بالحد وغيره مما ينتقم الله منهم به {والآخرة} فإن
~~الله يعلم هل كفر الحد عنهم جميع مرتكبهم أم لا {والله} أي المستجمع لصفات
~~الجلال والجمال {يعلم} أي له العلم التام، فهو يعلم مقادير الأشياء ما ظهر
~~منها وما ms3171 بطن وما الحكمة في ستره أو إظهاره أو غير ذلك من جميع الأمور
~~{وأنتم لا تعلمون*} أي ليس لكم علم من أنفسكم فاعلموا بما علمكم الله، ولا
~~تتجاوزوه تضلوا.
# PageV13P234
# ولما ختم بالحكم عليهم بالجهل، وكان التقدير كما أرشد إليه ما يأتي من
~~العطف على غير معطوف: فلولا فضل الله عليكم ورحمته بكم لعجل هلاك المحبين
~~لشيوع ذلك بعذاب الدنيا ليكون موصولا بعذاب الآخرة، عطف عليه قوله مكررا
~~التذكير بالمنة بترك المعاجلة حاذفا الجواب، منبها بالتكرير والحذف على قوة
~~المبالغة وشدة التهويل: {ولولا فضل الله} أي الحائز لجميع الجلال والإكرام
~~{عليكم ورحمته} بكم {وأن} أي ولولا أن {الله} أي الذي له القدرة التامة
~~فسبقت رحمته غضبه {رؤوف} بكم في نصب ما يزيل جهلكم بما يحفظ
# PageV13P234
# من سرائركم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الحدود، الزاجرة عن الجهل،
~~الحاملة على التقوى، التي هي ثمرة العلم، فإن الرأفة كما تقدم في الحج
~~وغيرها تقيم المرؤوف به لأنها ألطف الرحمة وأبلغها على أقوم سنن حتى تحفظ
~~بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو، وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة بنصب
~~الأدلة، وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب بما للمرؤوف به من
~~الوصلة بسهولة الانقياد وقوة الاستعداد {رحيم*} بما يثبت لكم من الدرجات
~~على ما منحكم به من ثمرات ذلك الحفظ من الأعمال المرضية، والجواب محذوف
~~تقديره: لترككم في ظلمات الجهل تعمهون، فثارت بينكم الفتن حتى تفانيتم
~~ووصلتم إلى العذاب الدائم بعد الهم اللازم.
# ولما أخبرهم بأنه ما أنزل لهم هذا الشرع على لسان هذا الرسول الرؤوف
~~الرحيم إلا رحمة لهم، بعد أن حذرهم موارد الجهل، نهاهم عن التمادي فيه في
~~سياق معلم أن الداعي إليه الشيطان العدو، فقال سارا لهم بالإقبال عليهم
~~بالنداء: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان {لا تتبعوا} أي بجهدكم
~~{خطوات} أي طريق {الشيطان} أي لا تقتدوا به ولا تسلكوا مسالكه التي يحمل
~~على سلوكها بتزيينها
# PageV13P235
# في شيء من الأشياء، وكأنه أشار بصيغة الافتعال إلى العفو عن الهفوات.
# ولما ms3172 كان التقدير: فإنه من يتنكب عن طريقه يأت بالحسنى والمعروف، عطف
~~عليه قوله: {ومن يتبع} أي بعزم ثابت من غير أن يكون مخطئا أو ناسيا؛ وأظهر
~~ولم يضمر لزيادة التنفير فقال: {خطوات الشيطان} أي ويقتد به يقع في مهاوي
~~الجهل الناشىء عنها كل شر {فإنه} أي الشيطان {يأمر بالفحشاء} وهي ما أغرق
~~في القبح {والمنكر} وهو ما لم يجوزه الشرع، فهو أولا يقصد أعلى الضلال، فإن
~~لم يصل تنزل إلى أدناه، وربما درج بغير ذلك، ومن المعلوم أن من اتبع من هذا
~~سبيله عمل بعمله، فصار في غاية السفول، وهذا أشد في التنفير من إعادة
~~الضمير في {فإنه على من} والله الموفق.
# ولما كان التقدير: فلولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان مع أمره
~~بالقبائح، عطف عليه قوله: {ولولا فضل الله} أي ذي الجلال والإكرام {عليكم}
~~أي بتطهير نفوسكم ورفعها عما تعشقه
# PageV13P236
# من الدنايا إلى المعالي {ورحمته} لكم بإكرامكم ورفعتكم بشرع التوبة
~~المكفرة لما جر إليه الجهل من ناقص الأقوال وسفاف الأفعال {ما زكى} أي طهر
~~ونما {منكم} وأكد الاستغراق بقوله: {من أحد} وعم الزمان بقوله: {أبدا ولكن
~~الله} أي بجلاله وكماله {يزكي} أي يطهر وينمي {من يشاء} من عباده، من جميع
~~أدناس نفسه وأمراض قلبه، وإن كان العباد وأخلاقهم في الانتشار والكثرة بحيث
~~لا يحصيهم غيره، فلذلك زكى منكم من شاء فصانه عن هذا الإفك، وخذل من شاء.
# ثم ختم الآية بما لا تصح التزكية بدونه فقال: {والله} أي الذي له جميع
~~صفات الكمال {سميع} أي لجميع أقولهم {عليم*} بكل ما يخطر في بالهم، وينشأ
~~عن أحوالهم وأفعالهم، فهو خبير بمن هو أهل للتزكية ومن ليس بأهل لها،
~~فاشكروا الله على تزكيته لكم من الخوض في مثل ما خاض فيه غيركم ممن خذله
~~نوعا من الخذلان، واصبروا على ذلك منهم، ولا تقطعوا إحسانكم عنهم، فإن ذلك
~~يكون زيادة في زكاتكم، وسببا لإقبال من علم فيه الخير منهم، فقبلت توبته،
~~وغسلت حوبته، وهذا المراد
# PageV13P237
# من قوله: {ولا يأتل} أي يحلف ms3173 مبالغا في اليمين {أولوا الفضل منكم} الذين
~~جعلتهم بما آتيتهم من العلم والأخلاق الصالحة أهلا لبر غيرهم {والسعة} أي
~~بما أوسعت عليهم في دنياهم.
# ولما كان السياق والسباق واللحاق موضحا للمراد، لم يحتج إلى ذكر أداة
~~النفي فقال: {أن يؤتوا} ثم ذكر الصفات المقتضية للإحسان فقال: {أولي
~~القربى} وعددها بأداة العطف تكثيرا لها وتعظيما لأمرها، وإشارة إلى أن صفة
~~منها كافية في الإحسان، فكيف إذا اجتمعت! فقال سبحانه: {والمساكين} أي
~~الذين لا يجدون ما يغنيهم وإن لم تكن لهم قرابة {والمهاجرين} لأهلهم
~~وديارهم وأموالهم {في سبيل الله} أي الذي عم الخلائق بجوده لما له من
~~الإحاطة بالجلال والإكرام وإن انتفى عنهم الوصفان الأولان، فإن هذه الصفات
~~مؤذنة بأنهم ممن زكى الله، وتعدادها بجعلها علة للعفو - دليل على أن الزاكي
~~من غير المعصومين قد يزل، فتدركه الزكاة بالتوبة فيرجع كما كان، وقد تكون
~~الثلاثة لموصوف واحد لأن سبب نزولها مسطح رضي الله عنه، فالعطف إذن للتمكن
~~في كل وصف منها.
# PageV13P238
# ولما كان النهي عن ذلك غير صريح في العفو، وكان التقدير: فلؤتوهم، عطف
~~عليه مصرحا بالمقصود قوله: {وليعفوا} أي عن زللهم بأن يمحوه ويغطوه بما
~~يسلبونه عليه من أستار الحلم حتى لا يبقى له أثر. ولما كان المحو لا ينفي
~~التذكر قال: {وليصفحوا} أي يعرضوا عنه أصلا ورأسا، فلا يخطروه لهم على بال
~~ليثمر ذلك الإحسان، ومنه الصفوح وهو الكريم.
# ولما كانت لذة الخطاب تنسي كل عتاب، أقبل سبحانه بفضله ومنه وطوله على
~~أولي الفضل، مرغبا في أن يفعلوا بغيرهم ما يحبون أن يفعل بهم، مرهبا من أن
~~يشدد عليهم إن شددوا فقال: {ألا تحبون} أي يا أولي الفضل {أن يغفر الله} أي
~~الملك الأعظم {لكم} أي ما قصرتم في حقه، وسبب نزولها كما في الصحيح من حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن أباها رضي الله تعالى عنه كان حلف ما بعد برأ الله
~~عائشة رضي الله عنها أن لا ينفق على مسطح ابن خالته لكونه خاض من أهل
~~الإفك؛ وفي ms3174 تفسير الأصبهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما: أقسم ناس من
~~الصحابة فيهم أبو بكر رضي الله عنهم أن لا يتصدقوا على رجل تكلم بشيء من
# PageV13P239
# الإفك ولا ينفعوهم فأنزل الله هذه الآية.
# وناهيك بشهادة الله جل جلاله للصديق بأنه من أولي الفضل فيا له من شرف ما
~~أجلاه! ومن سؤدد وفخار ما أعلاه! ولا سيما وقد صدقه رضي الله عنه بالعفو
~~عمن شنع على ثمرة فؤاده ومهجة كبده، وهي الصديقة زوجة خاتم المرسلين، وخير
~~الخلائق أجمعين، والحلف على أنه لا يقطع النفقة عنه أبدا، فيا لله من أخلاق
~~ما أبهاها! وشمائل ما أطهرها وأزكاها! وأشرفها وأسندها.
# ولما كان الجواب قطعا كما أجاب الصديق رضي الله عنه: بلى والله! إنا لنحب
~~أن يغفر الله لنا، وكان كأنه قيل: فاغفروا لمن أساء إليكم، فالله حكم عدل،
~~يجازيهم على إساءتهم إليكم إن شاء، والله عليم شكور، يشكر لكم ما صنعتم
~~إليهم، عطف عليه قوله: {والله} أي مع قدرته الكاملة وعلمه الشامل {غفور
~~رحيم*} من صفته ذلك، إن شاء يغفر لكم ذنوبكم بأن يمحوها فلا يدع لها أثرا
~~ويرحمكم بعد محوها بالفضل عليكم كما فعلتم معهم، فإن الجزاء من جنس العمل.
# PageV13P240
# ولما كان الختم بهذين الوصفين بعد الأمر بالعفو ربما جرأ على مثل هذه
~~الإساءة، وصل به مرهبا من الوقوع في مثل ذلك قوله معمما للحكم: {إن الذين
~~يرمون} أي بالفاحشة {المحصنات} أي اللائي جعلن
# PageV13P240
# أنفسهن من العفة في مثل الحصن. ولما كان الهام بالسيىء والمقدم عليه
~~عالما بما يرمي به منه، جاعلا له نصب عينه، أكد معنى الإحصان بقوله:
~~{الغافلات} أي عن السوء حتى عن مجرد ذكره. ولما كان وصف الإيمان حاملا على
~~كل خير ومانعا ن كل سوء، نبه على أن الحامل على الوصفين المتقدمين إنما هو
~~التقوى، وصرف ما لهن من الفطنة إلى ما لله عليهن من الحقوق فقال:
~~{المؤمنات} .
# ولما ثبت بهذه الأوصاف البعد عن السوء، ذكر جزاء القاذف كفا عنه وتحذيرا
~~منه بصيغة المجهول، لأن المحذور اللعن لا ms3175 كونه المعين، وتنبيها على وقوع
~~اللعن من كل من يتأتي منه فقال: {لعنوا} أي أبعدوا عن رحمة الله، وفعل معهم
~~فعل المبعد من الحد وغيره {في الدنيا والآخرة} ثم زاد في تعظيم القذف لمن
~~هذه أوصافها فقال: {ولهم} أي في الآخرة {عذاب عظيم*} وقيد بوصف الإيمان لأن
~~قذف الكافرة وإن كان محرما ليس فيه هذا المجموع، وهذا الحكم وإن كان عاما
~~فهو لأجل الصديقة بالذات وبالقصد الأول وفيما فيه من التشديد الذي قل أن
~~يوجد مثله في القرآن من الإعلام
# PageV13P241
# بعلي قدرها، وجلي أمرها، في عظيم فخرها، ما يجل عن الوصف؛ ثم أتبع ذلك
~~ذكر اليوم الذي يكون فيه أثر ذلك على وجه زاد الأمر عظما فقال: {يوم تشهد
~~عليهم} أي يوم القيامة في ذلك المجمع العظيم {ألسنتهم} إن ترفعوا عن الكذب
~~{وأيديهم وأرجلهم} إن أنكرت ألسنتهم كذبا وفجورا ظنا أن الكذب ينفعها {بما
~~كانوا يعملون*} من هذا القذف وغيره؛ ثم زاد في التهويل بقوله: {يومئذ} أي
~~إذ تشهد عليهم هذه الجوارح {يوفيهم الله} أي المحيط بكل شيء علما وقدرة وله
~~الكمال كله {دينهم} أي جزاءهم {الحق} أي الذي يظهر لكل أحد من أهل ذلك
~~المجمع العظيم أنهم يستحقونه، فلا يقدر أحد على نوع طعن فيه {ويعلمون} أي
~~إذ ذاك، لانقطاع الأسباب، ورفع كل حجاب {أن الله} أي الذي له العظمة
~~المطلقة، فلا كفوء له {هو} أي وحده {الحق} أي الثابت أمره فلا أمر لأحد
~~سواه، {المبين*} الذي لا أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه وقدرته وتفرده
~~بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن جميع سمات النقص، فيندمون
# PageV13P242
# على ما فعلوا في الدنيا مما يقدح في المراقبة وتجري عليه الغفلة؛ قال ابن
~~كثير: وأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة لا سيما التي كانت
~~سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما، وقد أجمع العلماء
~~قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه
~~الآية، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن، ms3176 وفي بقية أمهات المؤمنين رضي الله
~~عنهن قولان أصحهما أنهن كهي، والله أعلم - انتهى.
# وقد علم من هذه الآيات وما سبقها من أول السورة وما لحقها إلى آخرها أن
~~الله تعالى ما غلظ في شيء من المعاصي ما غلظ في قصة الإفك، ولا توعد في شيء
~~ما توعد فيها، وأكد وبشع، ووبخ وقرع، كل ذلك إظهارا لشرف رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وغضبا له وإعظاما لحرمته وصونا لحجابه.
# PageV13P243
# ولما تضمن ما ذكر من وصفه تعالى علمه بالخفيات، أتبعه ما هو كالعلة لآية
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} دليلا شهوديا على براءة عائشة رضي
~~الله تعالى عنها فقال: {الخبيثات} أي من النساء وقدم هذا الوصف لأن كلامهم
~~فيه، فإذا انتفى ثبت الطيب
# PageV13P243
# {للخبيثين} أي من الرجال. ولما كان ذلك لا يفهم أن الخبيث مقصور على
~~الخبيثة قال: {والخبيثون} أي من الرجال أيضا {للخبيثات} أي من النساء.
# ولما أنتج هذا براءتها رضي الله عنها لأنها قرينة أطيب الخلق، أكده
~~بقوله: {والطيبات} أي منهن {للطيبين} أي منهم {والطيبون للطيبات} بذلك قضى
~~العليم الخبير أن كل شكل ينضم إلى شكله، ويفعل أفعال مثله، وهو سبحانه قد
~~اختار لهذا النبي الكريم لكونه أشرف خلقه خلص عباده من الأزواج والأولاد
~~والأصحاب {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] «خيركم قرني» وكلما
~~ازداد الإنسان منهم من قلبه صلى الله عليه وسلم قربا ازداد طهارة، وكفى
~~بهذا البرهان دليلا على براءة الصديقة رضي الله عنها، فكيف وقد أنزل الله
~~العظيم في براءتها صريح كلامه القديم، وحاطه من أوله وآخره بهاتين الآيتين
~~المشيرتين إلى الدليل العادي، وقد تقدم عند آية {الزاني} ذكر لحديث
~~«الأرواح جنود مجندة» وما لاءمه، لكنه لم يستوعب تخريجه،
# PageV13P244
# وقد خرجه مسلم في الأدب من صحيحه وأبو داود في سننه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأرواح جنود مجندة، فما
~~تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف» وفي رواية عنه رفعها: «الناس
~~معادن كمعادن الذهب والفضة، ms3177 خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا
~~فقهوا، والأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف»
~~وهذا الحديث روي أيضا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعلي ابن أبي
~~طالب وسلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمرو وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم، وقد علق البخاري في صحيحه حديث عائشة
~~رضي الله عنها بصيغة الجزم، ووصله في كتاب الأدب المفرد وكذا الإسماعيلي في
~~المستخرج، وأبو الشيخ في كتاب الأمثال، وتقدم عزوه إلى أبي يعلى، ولفظ حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما «فما كان في الله ائتلف، وما كان في غير الله
~~اختلف» أخرجه أبو الشيخ في الأمثال، ولفظ حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~«فإذا التقت تشام كما تشام الخيل، فما تعارف منها ائتلف» -
# PageV13P245
# الحديث. وأما حديث علي رضي الله عنه فرواه الطبراني في الأوسط في ترجمة
~~محمد بن الفضل السقطي وأبو عبد الله بن منده في كتاب الروح عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: يا أبا الحسن! ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت، ثلاث أسألك
~~عنهن هل عندك منهن علم؟ قال علي: وما هن؟ قال: الرجل يحب الرجل ولم ير منه
~~خيرا، والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا، فقال علي رضي الله عنه: نعم! سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه السلام يقول:
# «إن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف»
~~قال عمر: واحدة، قال: والرجل يحدث الحديث إذ نسيه فبينا هو وما نسيه إذ
~~ذكره؟ فقال علي رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما
~~من القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر، بينما القمر مضيء إذ علته سحابة
~~فأظلم إذ تجلت فأضاء، وبينا القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسي إذ تجلت عنه
~~فذكر» ، فقال عمر رضي الله عنه:
# PageV13P246
# اثنتان، وقال: ms3178 والرجل يرى الرؤيا، فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب؟ قال:
~~نعم! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد أو أمة ينام
~~فيستثقل نوما إلا عرج بروحه إلى العرش، فالتي لا تستيقظ إلا عند العرش فتلك
~~الرؤيا التي تصدق، والتي تستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذب» ، فقال
~~عمر رضي الله عنه: ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي أصبتهن قبل الموت
~~وكذا أخرج الطبراني حديث سلمان كحديث أبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين،
~~وأنشدوا لأبي نواس في المعنى:
# إن القلوب لأجناد مجندة ... لله في الأرض بالأهواء تعترف
# فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# ولما ثبت هذا كانت نتيجته قطعا: {أولئك} أي العالو الأوصاف بالطهارة
~~والطيب {مبرؤون} ببراءة الله وبراءة كل من له تأمل في مثل هذا الدليل {مما
~~يقولون} أي القذفة الأخابث لأنها لا تكون
# PageV13P247
# زوجة أطيب الطيبين إلا وهي كذلك.
# ولما أثبت لهم البراءة، استأنف الإخبار بجزائهم فقال: {لهم مغفرة} أي لما
~~قصروا فيه إن قصروا، ولما كان في معرض الحث على الإنفاق على بعض الآفكين
~~قال: {ورزق كريم*} أي يحيون به حياة طيبة، ويحسنون له إلى من أساء إليهم،
~~ولا ينقصه ذلك لكرمه في نفسه بسعته وطيبه وغير ذلك من خلال الكرم.
# ولما أنهى سبحانه الأمر في براءة عائشة رضي الله عنها على هذا الوجه الذي
~~كساها به من الشرف ما كساها، وحلاها برونقه من مزايا الفضل ما حلاها، وكأن
~~أهل الإفك قد فتحوا بإفكهم هذا الباب الظنون السيئة عدواة من إبليس لأهل
~~هذا الدين بعد أن كانوا في ذلك وفي كثير من سجاياهم - إذ قانعا منهم بداء
~~الشرك - على الفطرة الأولى، أمر تعالى ردا لما أثار بوسواسه من الداء
~~بالتنزه عن مواقع التهم والتلبس بما يحسم الفساد فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا} أي ألزموا أنفسهم هذا الدين {لا تدخلوا} أي واحد منكم، ولعله
# PageV13P248
# خاطب الجمع لأنهم في مظنة أن يطردوا الشيطان بتزين بعضهم بحضرة بعض بلباس
~~التقوى، فمن خان ms3179 منهم منعه إخوانه، فلم يتكمن منه شيطانه، فنهي الواحد من
~~باب الأولى {بيوتا غير بيوتكم} أي التي هي سكنكم {حتى تستأنسوا} أي تطلبوا
~~بالاستئذان أن يأنس بكم من فيها وتأنسوا به، فلو قيل له: من؟ فقال: أنا لم
~~يحصل الاستئناس لعدم معرفته، بل الذي عليه أن يقول: أنا فلان - يسمى نفسه
~~بما يعرف به ليؤنس به فيؤذن له أو ينفر منه فيرد {وتسلموا على أهلها} أي
~~الذين هم سكانها ولو بالعارية منكم فتقولوا: السلام عليكم! أأدخل؟ أو
~~تطرقوا الباب إن كان قد لا يسمع الاستئذان ليؤذن لكم {ذلكم} الأمر العالي
~~الذي أمرتكم به {خير لكم} مما كنتم تفعلونه من الدخول بغير إذن ومن تحية
~~الجاهلية، لأنكم إذا دخلتم بغير إذن ربما رأيتم ما يسوءكم، وإذا استأذنتم
~~لم تدخلوا على ما تكرهون، هذا في الدنيا، وأما في الأخرى فأعظم، وقد روى
~~أبو موسى
# PageV13P249
# الأشعري رضي الله عنه: إذا سلم ثلاثا فلم يجبه أحد فليرجع.
# وكان هذا إذا ظن أن صاحب البيت سمع.
# ولما كان كل إنسان لا ينفك عن أحوال يكره أن يطلع عليها أو تقطع عليه،
~~قال: {لعلكم تذكرون*} أي لتكون حالكم حال من يرجى أن يتذكر برجوعه إلى نفسه
~~عند سماع هذا النهي، فيعرف أن ما يسوءه من غيره يسوء غيره منه، فيفعل ما
~~يحب أن يفعل معه خوفا من المقابلة، لأن الجزاء من جنس العمل، وكل ما يجب
~~عليه في غير بيته يستحب له في بيته بنحو النحنحة ورفع الصوت بالذكر ونحوه
~~على ما أشار إليه حديث النهي عن الطروق لكيلا يرى من أهله ما يكره.
# ولما كان السكان قد يكونون غائبين، والإنسان لكونه عورة لا يحب أن يطلع
~~غيره على جميع أموره، قال: {فإن لم تجدوا فيها} أي البيوت التي ليس بها
~~سكناكم {أحدا} قد يمنعكم، فالله يمنعكم منها، تقديما لدرء المفاسد {فلا
~~تدخلوها} أي أبدا
# PageV13P250
# {حتى يؤذن لكم} من آذن ما بإذن شرعي من الساكن أو غيره، لأن الدخول تصرف
~~في ملك الغير أو حقه فلا ms3180 يحل بدونه إذنه. ولما كان كأنه قيل: فإن أذن لكم
~~في شيء ما استأذنتم فيه فادخلوا، عطف عليه قوله: {وإن قيل لكم} من قائل ما
~~إذا استأذنتم في بيت فكان خاليا أو فيه أحد: {ارجعوا فارجعوا} أي ولا
~~تستنكفوا من أن تواجهوا بما تكرهون من صريح المنع، فإن الحق أحق أن يتبع،
~~وللناس عورات وأمور لا يحبون اطلاع غيرهم عليها.
# ولما كان في المنع نقص يوجب غضاضة ووحرا في الصدر، وعد سبحانه عليه بما
~~يجبر ذلك، فقال على طريق الاستئناف: {هو} أي الرجوع المعين {أزكى} أي أطهر
~~وأنمى {لكم} فإن فيه طهارة من غضاضة الوقوف على باب الغير، ونماء بما يلحق
~~صاحب البيت من الاستحياء عند امتثال أمره في الرجوع مع ما في ذلك عند الله.
# ولما كان التقدير: فالله يجازيكم على امتثال أمره، وكان الإنسان قد يفعل
~~في البيوت الخالية وغيرها من الأمور الخفية ما يخالف ما أدب به سبحانه مما
~~صورته مصلحة وهو مفسدة، عطف على ذلك المقدر قوله: {والله} أي الملك الأعلى.
~~ولما كان المراد المبالغة في العلم، قدم الجار ليصير كما إذا سألت شخصا عن
~~علم شيء فقال لك: ما
# PageV13P251
# أعلم غيره، فقال: {بما تعملون} أي وإن التبس أمره على أحذق الخلق {عليم*}
~~لا يخفى عليه شيء منه وإن دق، فإياكم ومشتبهات الأمور، فإذا وقفتم
~~للاستئذان فلا تقفوا تجاه الباب، ولكن على يمينه أو يساره، لأن الاستئذان
~~إنما جعل من أجل البصر، وتحاموا النظر إلى الكوى التي قد ينظر منها أحد من
~~أهل البيت ليعرف من على الباب: هل هو ممن يؤنس به فيؤذن له، أو لا فيرد،
~~ونحو هذا من أشكاله مما لا يخفى على متشرع فطن، يطير طائر فكره في فسيح ما
~~أشار إليه مثل قوله صلى الله عليه السلام: «إذا حدث الرجل فالتفت فهي
~~أمانة» وراه أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه.
# PageV13P252
# ولما كان من الأماكن التي قد لا يوجد بها أحد ما يباح الدخول إليه لخلوه
~~أو عدم اختصاص ms3181 النازل به كالخانات والربط، أتبع ما تقدم التعريف بأنه لم
~~يدخل في النهي فقال مستأنفا: {ليس عليكم جناح} أي ميل بلوم أصلا {أن تدخلوا
~~بيوتا} كالخانات والربط {غير مسكونة} ثم وصفها بقوله: {فيها متاع}
# PageV13P252
# أي استمتاع بنوع انتفاع كالاستظلال ونحوه {لكم} ويدخل فيه المعد للضيف
~~إذا أذن فيه صاحبه في أول الأمر ووضع الضيف متاعه فيه، لأن الاستئذان لئلا
~~يهجم على ما يراد الاطلاع عليه ويراد طيه عن علم الغير، فإذا لم يخف ذلك
~~فلا معنى للاستئذان.
# ولما كان التقدير: فالله لا يمنعكم مما ينفعكم، ولا يضر غيركم، عطف عليه
~~قوله: {والله} أي الملك الأعظم {يعلم} في كل وقت {ما تبدون} وأكد بإعادة
~~الموصول فقال: {وما تكتمون*} تحذيرا من أن تزاحموا أحدا في مباح بما يؤذيه
~~ويضيق عليه، معتلين بأصل الإباحة، أو يؤذن لكم في منزل فتبطنوا فيه الخيانة
~~فإنه وإن وقع الاحتراز من الخونة بالحجاب فلا بد من الخلطة لما بني عليه
~~الإنسان من الحاجة إلى العشرة، ولذلك اتصل به على طريق الاستئناف قوله
~~تعالى؛ مقبلا على أعلى خلقه فهما وأشدهم لنفسه ضبطا دون بقيتهم، إشارة إلى
~~صعوبة الأمر وخطر المقام، مخوفا لهم بالإعراض عنهم، بالتردي برداء الكبر،
~~والاحتجاب في مقام القهر: {قل للمؤمنين} فعبر بالوصف إشارة إلى عدم القدرة
~~على الاحتراز من المخالط بعد الخلطة، وأنه لا يعف فيها إلا من رسخ الإيمان
~~في قلبه
# PageV13P253
# لخفاء الخيانة حينئذ بخلاف ما سبق في المنع من الدخول حيث كان التعبير ب
~~«الذين آمنوا» {يغضوا} أي يخفضوا ولا يرفعوا، بل يكفوا عما نهوا عنه.
# ولما كان الأمر في غاية العسر، قال: {من أبصارهم} بإثبات من التبعيضية
~~إشارة إلى العفو عن النظرة الأولى، وأن المأخوذ به إنما هو التمادي، ولما
~~كان البصر يريد الزنى قدمه.
# ولما كان حفظ الفرج لخطر المواقعة أسهل من حفظ البصر، ولأنه لا يفعل به
~~من غير اختبار، حذف «من» لقصد العموم فقال: {ويحفظوا فروجهم} أي عن كل حرام
~~من كشف وغيره ولم يستثن الزوجة وملك اليمين استغناء ms3182 عنه بما سبق في
~~المؤمنون، ولأن المقام للتهويل في أمر للحفظ والتشديد، ورغب في ذلك بتعليله
~~بقوله: {ذلك} أي الأمر العالي العظيم من كل من الغض والحفظ الذي أمرتهم به
~~{أزكى لهم} أي أقرب إلى أن ينموا ويكثروا ويطهروا حسا ومعنى، ويبارك لهم،
~~أما الحسي فهو أن الزنى مجلبة للموت بالطاعون، ويورث الفقر وغيرهما من
~~البلايا «ما من قوم ظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالسنة»
# رواه أحمد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه،
# PageV13P254
# ورواه عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم في كتاب الفتوح ولفظه «ما
~~من قوم يظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالفنا وما من قوم يظهر فيهم الربا إلا
~~أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب الزنى يورث
~~الفقر» رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما وإذا ظهر الزنى ظهر الفقر
~~والمسكنة وراه ابن ماجة والبزار وهذا لفظه عن ابن عمر رضي الله عنهما -
~~والبيهقي ولفظه: «الزنى يورث الفقر» وفي رواية له «ما ظهرت الفاحشة في قوم
~~قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في
~~أسلافهم» ورواه عنه ابن إسحاق في السيرة في سرية عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه إلى دومة الجندل ولفظه: «إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى
~~يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين
~~مضوا ولم ينقضوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة
~~وجورالسلطان، ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من السماء،
~~فلولا البهائم ما مطروا، وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو
~~من غيرهم، فأخذ بعض ما كان في أيديهم، وما
# PageV13P255
# لم يحكم أئمتهم بكتاب الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم
~~بينهم» وفي الترغيب للمنذري عن ابن ماجة والبزار والبيهقي عنه رضي الله عنه
~~نحو هذا اللفظ، وفي آخر السيرة عن أبي بكر رضي الله عنه في خطبته عندما ولي
~~الخلافة: لا يدع ms3183 قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع
~~الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء. وفي الموطأ عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد أنه بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال «ما ظهر الغلول فب قوم
~~قط إلا ألقى في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم الموت،
~~ولا نقص قوم قط المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير
~~الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو» وروى
~~الطبراني في الأوسط عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا كثرت الفاحشة كثر الفساد، وجار السلطان» وفيه: «أمثلهم في ذلك
~~الزمان المداهن. إذا ظهر الربا والزنى في قرية آذن الله في هلاكها» رواه
~~الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما،
# PageV13P256
# وأما المعنوي فروى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: «ما من
~~مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد
~~حلاوتها»
# قال ابن كثير: وروي هذا مرفوعا عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم
~~ولكن في أسانيدها ضعف. وساق له شاهدا من الطبراني عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه بلفظ: «إن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها مخافتي أبدلته
~~إيمانا يجد حلاوته في قلبه» فعلم من ذلك أن من تخلق بما أمره الله هنا كان
~~قلبه موضعا للحكمة، وفعله أهلا للنجح، وذكره مقرونا بالقبول.
# ولما كان الزكاء يتضمن التكثير والتطهير، وكان الكلام هنا في غض البصر،
~~وكان ظاهرا جدا في الطهارة، لم يدع داع إلى التأكيد بالتصريح بالطهارة،
~~وأما آية البقرة فلما كانت في العضل، وكان لا يكون إلا عن ضغائن وإحن فكان
~~الولي رما ظن أن منعها عمن عضلها عنه أطهر له ولها. أكد العبارة بفعل
~~الزكاء بالتصريح بما
# PageV13P257
# أفهمه من الطهارة.
# ولما كان المقام صعبا لميل النفوس إلى الدنايا واتباعها للشهوات، علل هذا
~~الأمر ms3184 مرغبا ومرهبا بقوله: {إن الله} أي الذي لا يخفى عليه شيء لما له من
~~الإحاطة الكاملة {خبير} ولما كان وازع الحياء مع ذلك مانعا عظيما فلا يخالف
~~إلا بمعالجة وتدرب، عبر بالصنعة فقال: {بما يصنعون*} أي وإن تناهوا في
~~إخفائه، ودققوا في تدبير المكر فيه.
# ولما بدأ بالقومة من الرجال، ثنى بالنساء فقال: {وقل للمؤمنات} فرغب أيضا
~~بذكر هذا الوصف الشريف {يغضضن} ولما كان المراد الغض عن بعض المبصرات وهم
~~المحارم قال: {من أبصارهن} فلا يتبعنها النظر إلى منهي عنه رجل أو غيره،
~~وأجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها في النظر إلى لعب الحبشة في المسجد
~~باحتمال أنها كانت دون البلوغ لأنها قالت: فاقدروا قدر الجارية الحديثة
~~السن الحريصة على اللهو. {ويحفظن فروجهن} عما لا يحل لهن من كشف وغيره.
# ولما كان النساء حبائل الشيطان، أمرن بزيادة الستر بقوله:
# PageV13P258
# ناهيا عن الزينة ليكون النهي عن مواقعها من الجسد أشد وأولى {ولا يبدين
~~زينتهن} أي كالحلي والفاخر من الثياب فكيف بما وراءها {إلا ما ظهر منها} أي
~~كان بحيث يظهر فيشق التحرز في إخفائه فبدا من غير قصد كالسوار والخاتم
~~والكحل فإنها لا بد لها من مزاولة حاجتها بيدها ومن كشف وجهها في الشهادة
~~ونحوها.
# ولما كان أكثر الزينة في ألأعناق والأيدي والأرجل، وكان دوام ستر الأعناق
~~أيسر وأمكن، خصها فقال: {وليضربن} من الضرب، وهو وضع الشيء بسرعة وتحامل،
~~يقال: ضرب في عمله: أخذ فيه، وضرب بيده إلى كذا: أهوى، وعلى يده: أمسك،
~~وضرب الليل بأوراقه: أقبل، والضارب: الليل الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا
~~وملأت الدنيا، والضارب: الطويل من كل شيء والمتحرك.
# ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار، وهو ما لا صق الجيب منه، عداه
~~بالباء فقال: {بخمرهن} جمع خمار، وهو منديل يوضع على الرأس، وقال أبو حيان:
~~وهو المقنعة التي تلقي المرأة على رأسها.
# {على جيوبهن} جمع جيب، وهو خرق الثوب الذي
# PageV13P259
# يحيط بالعنق، فالمعنى حينئذ يهوين بها إلى ما تحت العنق ويسبلنها من جميع
~~الجوانب ويطولنها ms3185 سترا للشعر والصدر وغيرهما مما هنالك، وكأنه اختير لفظ
~~الضرب إشارة إلى قوة القصد للستر وإشارة إلى العفو عما قد يبدو عند تحرك
~~الخمار عند مزاولة شيء من العقل؛ قال أبو حيان: وكان النساء يغطين رؤوسهن
~~بالأخمرة ويسدلنها من وراء الظهور فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر
~~عليهن. وروى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله
~~نساء المهاجرات الأول لما نزلت {وليضربن بخمرهن} شققن مروطهن - وفي رواية:
~~أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي - فاختمرن بها، يعني تسترن ما قدام،
~~والإزار هنا الملاء.
# ولما كان ذكر الجيب ربما أوهم خصوصا في الزينة، عم بقوله: {ولا يبدين} أو
~~كرره لبيان من يحل الإبداء له ومن لا يحل، وللتأكيد {زينتهن} أي الخفية في
~~أي موضع كانت من عنق أو غيره،
# PageV13P260
# وهي ما عدا الوجه والكفين، وظهور القدمين، بوضع الجلباب، وهو الثوب الذي
~~يغطي الثياب والخمار قاله ابن عباس رضي الله عنهما. {إلا لبعولتهن} أي
~~أزواجهن، فإن الزينة لهم جعلت. قال أبو حيان: ثم ثنى بالمحارم وسوى بينهم
~~في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس البشر
~~فالأب والأخ ليس كابن الزوج - انتهى. فقال تعالى: {أو آبائهن} أي فإن لهم
~~عليهن من الشفقة ما يمنع النظر بالشهوة ومثلهم في هذا المعنى سواء الأعمام
~~والأخوال وكل منهما والد مجازا بدليل {وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل} {أو
~~آباء بعولتهن} فإن رحمتهم لأولادهم مانعة {أو أبنائهن} فإن لهن عليهن من
~~الهيبة ما يبعد عن ذلك {أو أبناء بعولتهن} فإن هيبة آبائهم حائلة {أو
~~إخوانهن} فإن لهم من الرغبة في صيانتهن عن العار ما يحفظ من الريبة {أو
~~بني} عدل به عن جمع التكسير لئلا يتوالى أربع مضمرات من غير فاصل حصين
~~فتنقص عذوبته {إخوانهن أو بني أخواتهن} فإنهم كأبنائهن {أو نسائهن} أي
~~المسلمات، وأما غير المسلمات فحكمهن حكم الرجال؛
# PageV13P261
# روى سعيد بن منصور في سننه عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى عبيدة رضي
~~الله عنه ينهى عن دخول ms3186 الذميات الحمام مع المسلمات، وقال: فإنه لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها، وفي
~~مسند عبد بن حميد نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما. {وأما ما ملكت أيمانهن}
~~أي من الذكور والإناث وإن كن غير مسلمات لما لهن عليهن من الهيبة، وحمل ابن
~~المسيب الآية على الإماء فقط؛ قال أبو حيان: قال الزمخشري: وهذا هو الصحيح،
~~لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها خصيا كان أو فحلا، وعن ميسون بنة بحدل
~~الكلابية أن معاوية رضي الله عنه دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال: هو
~~خصي، فقالت: يا معاوية! أترى المثلة به تحلل ما حرم الله - انتهى.
# وقصة مابور ترد هذا، وقوله: الكلابية، قال شيخنا في تخريج الكشاف: صوابه:
~~الكلبية بإسكان اللام. {أو التابعين} أي للخدمة أو غيرها {غير أولي الإربة}
~~أي الحاجة إلى الاستمتاع بالنساء {من الرجال} كالشيوخ الفانين ومن بهم علة
~~منعت شهوتهم، وكذا من كان ممسوحا لقصة مابور {أو} من
# PageV13P262
# {الطفل} أي جنسه، والطفل الصغير ما لم يبلغ الحلم أو خمس عشرة سنة، وهو
~~في الأصل: الرخص الناعم من كل شيء، وكأنه سمي بذلك لأنه يخرج ملتبسا
~~بالتراب الذي تأكله الحامل، قال في القاموس: وطفل النبت كفرح وطفل بالضم
~~تطفيلا: أصابه التراب، والطفال، كغراب وسحاب: الطين اليابس. قال القزاز:
~~ويسميه أهل نجد الكلام والعامة تقول لجنس منه: طفل، {الذين لم يظهروا} أي
~~لم يعلوا بالنظر المقصود للاطلاع {على عورات النساء} لعم بلوغ سن الشهوة
~~لذلك.
# ولما نهى عن الإظهار، نبه على أمر خفي منه فقال: {ولا يضربن بأرجلهن} أي
~~والخلاخيل وغيرها من الزينة فيها. ولما كان ذلك لمطلق الإعلام، بناه
~~للمفعول فقال: {ليعلم ما يخفين} أي بالساتر الذي أمرن به {من زينتهن}
~~بالصوت الناشىء من الحركة عند الضرب المذكور، وفي معنى ذلك التطيب، والنهي
~~عن ذلك يفهم النهي عن موضعه من الجسد من باب الأولى.
# ولما أنهى سبحانه ما أمره صلى الله عليه وسلم بالتقدم فيه إلى الرجال
~~والنساء، وكان ms3187 من المعلوم أن العبد الحقير المجبول على الضعف
# PageV13P263
# الموجب للتقصير لن يقدر على أن يقدر المولى العلي الكبير حق قدره وإن
~~أبلغ في الاجتهاد وزاد في التشمير، أتبعه التلطف بالإقبال عليهم في الأمر
~~بإقبالهم إليه إشارة إلى أن الأمر في غاية الصعوبة، وأن الإنسان لكونه محل
~~الزلل والتقصير - وإن اجتهد - لا يسعه إلا إحسان الرحيم الرحمن، فقال:
~~{وتوبوا إلى الله} أي ارجعوا إلى طاعة الملك الأعلى مهما حصل منكم زيغ كما
~~كنتم تفعلونه في الجاهلية {جميعا} رجالكم ونسائكم {أيه المؤمنون} والتعبير
~~بالوصف إشارة إلى علو مقام التوبة بأنه لا يقدر على ملازمتها إلا راسخ
~~القدم في الإيمان، عارف بأنه وإن بالغ في الاجتهاد واقع في النقصان، وهذا
~~الأمر للوجوب، وإذا كان للراسخين في الإيمان فمن دونه من باب الأولى {لعلكم
~~تفلحون*} أي لتكونوا على رجاء من الفوز بالمطلوب الذي مضى أول سورة
~~المؤمنون تعليقه بتلك الأوصاف التي منها رعاية الأمانة ولا سيما في الفروج؛
~~قال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: إن الإنسان من حيث جبل على النقص
~~لا يخلو عما يوجب عليه التوبة، فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح
~~فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، فإن خلا عنه فلا يخلو عن وسواس الشيطان
~~بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله، فإن خلا عنه فلا يخلو عن
~~غفلة
# PageV13P264
# وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص، وله أسباب، وترك
~~أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع عن طريق إلى ضده، والمراد بالتوبة الرجوع،
~~ولا يتصور الخلو في حق الآدمي عن هذا النقص، وإنما يتفاوتون في المقادير.
# PageV13P265
# ولما تقدم سبحانه إلى عباده في الأمور العامة للأحوال والأشخاص في الزنى
~~وأسبابه، فحكم وقرر، ووعظ وحذر، أتبعه أسباب العصمة التي هي نعم العون على
~~التوبة فقال مرشدا: {وأنكحوا الأيامى} مقلوب أيايم جمع أيم، وزن فعيل من
~~آم، عينه ياء، وهو العزب ذكرا كان أو أنثى أو بكرا {منكم} أي من أحراركم،
~~وأغنى لفظ الأيم عن ذكر الصلاح لأنه لا يقال لمن قصر عن ms3188 درجة النكاح
~~{والصالحين} أي للنكاح {من عبادكم وإمائكم} أي أرقائكم الذكور والإناث،
~~احتياطا لمصالحهم وصونا لهم عن الفساد امتثالا لما ندب إليه حديث «تناكحوا
~~تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة» .
# ولما كان للزواج كلف يهاب لأجلها، لما طبع الآدمي عليه من الهلع في قلة
~~الوثوق بالرزق، أجاب من كأنه قال: قد يكون الإنسان
# PageV13P265
# غير قادر لكونه معدما، بقوله: {إن يكونوا} أي كل من ذكر من حر أو عبد،
~~والتعبير بالمضارع يشعر بأنه قد يكون في النكاح ضيق وسعة {فقراء} أي من
~~المال {يغنهم الله} أي الذي له الكمال كله، إذا تزوجوا {من فضله} لأنه قد
~~كتب لكل نفس رزقها فلا يمنعكم فقرهم من إنكاحهم، وعن ابن أبي حاتم عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم من النكاح ينجز
~~لكم ما وعدكم من الغنى. وقال البغوي: قال عمر رضي الله عنه: عجبت لمن يبتغي
~~الغنى في بغير النكاح - وقرأ هذه الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال: التمسوا الغنى في النكاح، وتلا هذه الآية ابن جرير. ولأحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: «ثلاثة حق على الله
~~عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء، والغازي
# PageV13P266
# في سبيل الله» ويؤيده ما في الصحيح من حديث الواهبة نفسها حيث زوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد ولا خاتما من حديد.
# ولما كان التقدير: فالله ذو فضل عظيم، عطف عليه قوله: {والله} أي ذو
~~الجلال والإكرام {واسع عليم*} أي فهو بسعة قدرته يسوق ما كتبه للمرأة على
~~يد الزوج، وبشمول علمه يسبب أسبابه. ولما أمر سبحانه بما يعصم من الفتنة من
~~غض البصر ثم بما يحصن من النكاح، وجرا عليه بالوعد بالإغناء، وكان هذا
~~الوعد فيما بعد النكاح، وقدم الكلام فيه ترغيبا للإنسان في التوكل
~~والإحصان، وكان قلبه ما قد يتعذر لأجله إما بعدم وجدان المهر وما يطلب منه
~~تقديمه، أو بعدم رضى العبد وغيره يكون ولده ms3189 رقيقا أو غير ذلك، أتبعه قوله
~~حاثا على قمع النفس الأمارة عند العجز: {وليستعفف} أي يبالغ في طلب العفة
~~وإيجادها عن الحرام {الذين لا يجدون نكاحا} أي قدرة عليه وباعثا إليه {حتى
~~يغنيهم الله} أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {من فضله} في ذلك الذي
# PageV13P267
# تعذر عليهم النكاح بسببه.
# ولما كان من جملة الموانع كما تقدم خوف الرق على الولد لمن له من الرقيق
~~همة علية، ونفس أبية، أتبعه قوله: {والذين يبتغون} أي يطلبون طلبا عازما
~~{الكتاب} أي المكاتبة {مما ملكت أيمانكم} ذكرا كان أو أنثى؛ وعبر ب «ما»
~~إشارة إلى ما في الرقيق من النقص {فكاتبوهم} أي ندبا لأنه معاوضة تتضمن
~~الإرفاق على ما يؤدونه إليكم منجما، فإذا أدوه عتقوا {إن علمتم فيهم خيرا}
~~أي تصرفا صالحا في دينهم ودنياهم لئلا يفسد حالهم بعد الاستقلال بأنفسهم؛
~~قال ابن كثير: وروى أبو داود في كتاب المراسيل عن يحيى ابن أبي كثير قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا
~~على الناس» انتهى. ولعله عبر بالعلم في موضع الظن لذلك {وءاتوهم} وجوبا إذا
~~أدوا إليكم {من مال الله} أي الذي عم كل شيء بنعمته، لأنه الملك العظم
~~{الذي آتاكم} ولو بحط شيء من مال الكتابة.
# ولما أمر سبحانه بالجود في أمر الرقيق تارة بالنفس، وتارة
# PageV13P268
# بالمال، نهاهم عما ينافيه فقال: {ولا تكرهوا فتياتكم} أي إماءكم، ولعله
~~عبر بلفظ الفتوة هزا لهم إلى معالي الأخلاق، وتخجيلا من طلب الفتوة من أمة
~~{على البغاء} أي الزنى لتأخذوا منهن مما يأخذنه من ذلك.
# ولما كان الإكراه على الزنى لا يصح إلا عند العفة، وكان ذلك نادرا من
~~أمة، قال: {إن} بأداة الشك {أردن تحصنا} وفي ذلك زيادة تقبيح للإكراه على
~~هذا الفعل حيث كانت النساء مطلقا يتعففن عنه مع أنهن مجبولات على حبه، فكيف
~~إذا لم يمنعهن مانع خوف أو حياء كالإماء، فكيف إذا أذن لهن فيه. فكيف إذا
~~ألجئن إليه، وأشار بصيغة التفعل وذكر الإرادة ms3190 إلى أن ذلك لا يكون إلا عن
~~عفة بالغة، وزاد في تصوير التقبيح بذكر علة التزام هذا العار في قوله:
~~{لتبتغوا} أي تطلبوا طلبا حثيثا فيه رغبة قوية بإكراههن على الفعل الفاحش
~~{عرض الحياة الدنيا} فإن العرض متحقق فيه الزوال، والدنيا مشتقة من
~~الدناءة.
# ولما نهى سبحانه عن الإكراه، رغب الموالي في التوبة عند المخالفة
# PageV13P269
# فيه فقال: {ومن يكرههن} دون أن يقول: وإن أكرهن، وعبر بالمضارع إعلاما
~~بأن يقبل التوبة ممن خالف بعد نزول الآية، وعبر بالاسم العلم في قوله: {فإن
~~الله} إعلاما بأن الجلال غير مؤيس من الرحمة، ولعله عبر بلفظ «بعد» إشارة
~~إلى العفو عن الميل إلى ذلك الفعل عند مواقعته إن رجعت إلى الكراهة بعده،
~~فإن النفس لا تملك بغضه حينئذ، فقال: {من بعد إكراههن غفور} أي لهن
~~وللموالي، يستر ذلك الذنب إن تابوا {رحيم*} بالتوفيق للصنفين إلى ما يرضيه.
# PageV13P270
# ولما أتم سبحانه هذه الآيات في براءة عائشة رضي الله عنها ومقدماتها
~~وخواتيمها، قال عاطفا على قوله أولها {وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم
~~تذكرون} : {ولقد أنزلنا} أي بما لنا من العظمة ترغيبا لكم وترهيبا {إليكم}
~~أي لتتعظوا {آيات مبينات} مفصل فيها الحق من الباطل، موضح بالنقل والعقل
~~بحيث صارت لشدة بيانها تبين هي لمن تدبرها طرق الصواب كما أوضحنا ذلك لمن
~~يتدبره
# PageV13P270
# في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وما تقدمها وتتبعها مما هو صلاحكم في
~~الدين والدنيا {ومثلا} أي وشبها بأحوالكم {من الذين خلوا من قبلكم} أي من
~~أحوالهم بما أنزل الله إليهم في التوراة في أحوال المخالطة والزنى وقذف
~~الأبرياء كيوسف ومريم عليهما السلام وتبرئتهم كما قدمت كثيرا منه في سورة
~~المائدة وغيرها مما صار في حسن سبكه في هذا الكتاب، وبديع حبكه عند أولي
~~الألباب، كالأمثال السائرة، والأفلاك الدائرة {وموعظة للمتقين*} بما فيه من
~~الأحكام والفواصل المنبئة عن العلل المذكرة بما يقرب من الله زلفى، وينور
~~القلب، ويوجب الحب والألفة، ويذهب وحر الصدر؛ ثم علل إنزاله لذلك على هذا
~~السنن الأقوم، والنظم المحكم، بقوله: ms3191 {الله} أي الذي أحاطت قدرته وعلمه
~~{نور} أي ذو نور {السماوات والأرض} لأنه مظهرهما بإيجادهما وإيجاد أهلهما
~~وهاديهم بالتنوير بالعلم الجاعل صاحبه بهدايته إلى الصراط المستقيم كالماشي
~~في نور الشمس، لا يضع شيئا في غير موضعه كما
# PageV13P271
# أن الماشي في النور لا يضع رجلا في غير موضعها اللائق بها، ولا شك أن
~~النور هو ما به تظهر به الأشياء وتنكشف، فهو سبحانه مظهرهما، وهما وما
~~فيهما دال على ظهوره، وأنه تام القدرة شامل العلم حاو لصفات الكمال، منزه
~~عن شوائب النقص، وفي آخر الشورى ما ينفع جدا هنا.
# ولما كان من المحال أن يضل عن نور هو ملء الخافقين أحد من سكانهما، بين
~~وجه خفائه مع ظهور ضيائه واتساعه وقوة شعاعه، حتى ضل عنه أكثر الناس، فقال
~~مبينا بإضافة النور إلى ضميره أن الإخبار عنه بالنور مجاز لا حقيقة، منبها
~~على أن آياته الهادية تلوح خلال الشبهات الناشئة عن الأوهام الغالبة على
~~الخلق التي هي كالظلمات {مثل نوره} أي الذي هدى به إلى سبيل الرشاد في
~~خفائه عن بعض الناس مع شدة ظهوره، وهو آياته الدالة عليه من أقواله وأفعاله
~~{كمشكاة} أي مثل كة أي خرق لكن غير نافذ في جدار؛ قال البغوي: فإن كان لها
~~منفذ فهي كوة.
# ولما دخل المشكاة في هذا المثل خفيا فقدمها تشويقا إلى شرحه، أتبعه قوله
~~شارحا له: {فيها مصباح} أي سراج ضخم ثاقب.
# PageV13P272
# وهو الذبالة - أي الفتيلة - الضخمة المتقدة، من الصباح الذي هو نور
~~الفجر، والمصباح الذي هو الكوكب الكبير؛ قال البغوي: وأصله الضوء - انتهى.
# فإذا كان في المشكاة اجتمعت أشعته فكان أشد إنارة، ولو كان في فضاء
~~لافترقت أشعته؛ وأتى ببقية الكلام استئنافا على تقدير سؤال تعظيما له فقال:
~~{المصباح في زجاجة} أي قنديل.
# ولما كان من الزجاج ما هو في غاية الصفاء، بين أن هذه منه فقال: {الزجاجة
~~كأنها} أي في شدة الصفاء {كوكب} شبهه بها دون الشمس والقمر لأنهما يعتريهما
~~الخسوف {دري} أي متلألىء بالأنوار فإنه إذا كان في زجاجة ms3192 صافية انعكست
~~الأشعة المنفصلة عنه من بعض جوانب الزجاجة إلى بعض لما فيها من الصفاء
~~والشفيف فيزداد النور ويبلغ النهاية كما أن شعاع الشمس إذا وقع على ماء أو
~~زجاجة صافية تضاعف النور حتى أنه يظهر فيما يقابله مثل ذلك النور؛ والدري -
~~قال الزجاج: مأخوذ من درأ إذا اندفع منقضا فتضاعف نوره.
# PageV13P273
# ولما كان من المصابيح أيضا ما يكون نوره ضعيفا بين أن هذا ليس كذلك فقال:
~~{يوقد} أي المصباح، بأن اشتد وقده. ولما كان هذا الضوء يختلف باختلاف ما
~~يتقد فيه، فإذا كان دهنا صافيا خالصا كان شديد، وكانت الأدهان التي توقد
~~ليس فيها ما يظهر فيه الصفاء كالزيت لأنه ربما بلغ في الصفاء والرقة مبلغ
~~الماء مع زيادة بياض وشعاع يتردد في أجزائه، قال: {من شجرة} أي زيتها
~~{مباركة} أي عظيمة الثبات والخيرات يطيب منبتها {زيتونة} .
# ولما كان الزيت يختلف باختلاف شجرته في احتجابها عن الشمس وبروزها لها،
~~لأن الشجر ربما ضعف وخبث ثمره بحائل بينه وبين الشمس، بين أن هذه الشجرة
~~ليست كذلك فقال: {لا شرقية} أي ليست منسوبة إلى الشرق وحده، لكونها بحيث لا
~~يتمكن منها
# PageV13P274
# الشمس إلا عند الشروق لكنها في لحف جيل يظلها إذا تضيفت الشمس للغروب
~~{ولا غربية} لأنها في سفح جبل يسترها من الشمس عند الشروق، بل هي بارزة
~~للشمس من حين الشروق إلى وقت الغروب، ليكون ثمرها أنضج فيكون زيته أصفى،
~~قال البغوي: هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة والكلبي
~~والأكثرين. فهي لزكاء عنصرها، وطهارة منبتها، وبروزها للشمس والرياح، بحيث
~~{يكاد زيتها} لشدة صفائه {يضيء ولو لم تمسسه نار} .
# ولما علم من هذا أن لهذا الممثل به أنوارا متظاهرة بمعاونة المشكاة
~~والزجاجة والمصباح والزيت، فلم يبق مما يقوي نوره ويزيده إشارقا، ويمده
~~بإضاءة نقية، قال في الممثل له: {نور على نور} أي أن العلم الرباني عظيم
~~الاتساع كلما سرحت فيه النظر، وأطلقت عنان الفكر، أتى بالغرائب ولا يمكن أن
~~يوقف له على حد.
# ولما كان الإخبار عن ms3193 مضاعفة هذا النور موجبا لاعتقاد أنه لا يخفى عن أحد،
~~أشار إلى أنه - بشمول علمه وتمام قدرته - يعمى عنه من يريد مع شدة ضيائه،
~~وعظيم لألائه، فقال: {يهدي الله} أي
# PageV13P275
# بعظمته المحيطة بكل شيء {لنوره من يشاء} كما هدى الله من هدى من المؤمنين
~~لتبرئة عائشة رضي الله عنها قبل إنزال براءتها.
# بكون الله اختارها لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يختار له إلا طيبا
~~طاهرا وما شاكل ذلك، وعلم أن قسيم ذلك «ويضل الله عن نوره من يشاء» وعلم أن
~~وجه كونه ضل عنه أكثر الناس إنما هو ستر القادر له بنقص في حس من يريد
~~سبحانه إضلاله، لا لنقص في النور كما قال الشاعر:
# والنجم تستصغر الأبصار صورته ... فالذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# كما سيأتي إيضاح ذلك عند قوله تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
~~[الفرقان: 25] ، ومر آنفا في حديث علي رضي الله عنه في الأرواح ما ينفع
~~ههنا.
# ولما كان كأنه قيل: ضرب الله هذا المثل لكم لتدبروه فتنفعوا به، عطف عليه
~~قوله: {ويضرب الله} أي بما له من الإحاطة بكمال القدرة وشمول العلم
~~{الأمثال للناس} لعلمه
# PageV13P276
# بها، تقريبا للأفهام، لعلهم يهتدون {والله} أي الذي له جميع صفات الكمال
~~{بكل شيء} أي منها ومن غيرها {عليم*} يبين كل شيء بما يسهل سبيله فثقوا بما
~~يقول، وإن لم تفهموه أنفسكم وأمعنوا النظر فيه يفتح لكم سبحانه ما انغلق
~~منه.
# PageV13P277
# ولما كان كأنه قيل: فأي شيء يكون هذه المشكاة؟ قال شافيا على هذا السؤال:
~~{في بيوت} أي في جدران بيوت، فجمع دلالة على أن المراد بالمشكاة الجنس لا
~~الواحد، وفي وحدتها ووحدة آلات النور إشارة إلى عزته جدا {أذن الله} أي مكن
~~بجلاله فأباح وندب وأوجب {أن ترفع} حسا في البناء، ومعنى بإخلاصها للعمل
~~الصالح، من كل رافع أذن له سبحانه في ذلك، فعلى المرء إذا دخلها أن يتحصن
~~من العدو بما رواه أبو دواد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول
~~الله ms3194 صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم،
~~وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم» قال عقبة بن مسلم: فإذا
~~قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر يوم.
# PageV13P277
# {ويذكر} من كل ذاكر أذن له سبحانه {فيها اسمه} أي ذكرا صافيا عن شوب،
~~وخالصا عن غش {يسبح} أي يصلي وينزه {له} أي خاصة {فيها بالغدو} أي الإبكار،
~~بصلاة الصبح {والآصال*} أي العشيات، ببقية الصلوات، فيفتحون أعمالهم
~~ويختمونها بذكره ليحفظوا فيما بين ذلك ويبارك لهم فيما يتقلبون فيه، وجمع
~~الأصيل لتحقق أن المراد الظهر والعصر والمغرب والعشاء؛ قال البغوي: لأن اسم
~~الأصيل يجمعها. {رجال} أي رجال {لا تلهيهم تجارة} أي ببيع أو شرى أو
~~غيرهما، يظهر لهم فيها ربح.
# ولما كان الإنسان قد يضطر إلى الخروج بالبيع عن بعض ما يملك للاقتيات
~~بثمنه أو التبلغ به إلى بعض المهمات التي لا وصول له إليها إلا به، أو
~~بتحصيل ما لا يملك كذلك مع أن البيع في التجارة أيضا هو الطلبة الكلية لأنه
~~موضع تحقق الربح الذي لا صبر عنه، قال: {ولا بيع} أي وإن لم يكن على وجه
~~التجارة، والبيع يطلق بالاشتراك على التحصيل الذي هو الشرى وعلى الإزالة
~~{عن ذكر الله} أي الذي له الجلال والإكرام مطلقا بصلاة وغيرها، فهم
# PageV13P278
# كل وقت في شهود ومراقبة لمن تعرف إليهم بصفات الكمال {و} لا يلهيهم ذلك
~~عن {إقام الصلاة} التي هي طهرة الأرواح، أعادها بعد ذكرها بالتسبيح تصريحا
~~بها تأكيدا لها وحثا على حفظ وقتها لأنه من جملة مقوماتها وكذا جميع حدودها
~~ولو بأوجز ما يكون من أدنى الكمال - بما أشار إليه حرف التاء إشعارا بأن
~~هذا المدح لا يتوقف على أنهى الكمال {و} لا عن {إيتاء الزكاة} التي هي زكاء
~~الأشباح ونماؤها، وخص الرجال مع أن حضور النساء المساجد سنة شهيرة، إشارة
~~إلى أن صلاتهن في بيوتهن أفضل لما روى أبو داود في سننه وابن خزيمة في
~~صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن ms3195 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل
~~من صلاتها في بيتها» والمخدع: الخزانة. وللإمام أحمد والطبراني وابن خزيمة
~~والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير
~~مساجد النساء قعر بيوتهن» ولأحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن أم
~~حميدة امرأة أبي حميد الساعدي
# PageV13P279
# رضي الله عنهما أنها قالت: يا رسول الله! إني أحب الصلاة معك، قال: «قد
~~علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك
~~في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك،
~~وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي» ، قال: فأمرت فبني لها مسجد في
~~أقصى بيت من بيتها وأظلمه، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل.
# ولما وصف الرجال المذكورين ما وصفهم به، ذكر علة فعلهم لذلك زيادة في
~~مدحهم فقال: {يخافون يوما} وهو يوم القيامة، هو بحيث {تتقلب فيه} أي لشدة
~~هوله، تقلبا ظاهرا - بما اشار إليه إثبات التاءين {القلوب والأبصار*} أي
~~بين طمع في النجاة، وحذر من الهلاك، ويمكن أن يقال: المشاكي - والله أعلم -
~~هي المساجد، والزجاج هي الرجال، والمصابيح هي القلوب، وتلألؤها ما تشتمل
~~عليه من المعاني الحاملة على الذكر، والشجرة الموصوفة
# PageV13P280
# هي مثال الأبدان، التي صفاها الله من الأدران، وطبعها على الاستقامة،
~~والزيت مثال لما وضع سبحانه فيها من جميل الأسرار، وقد ورد في بعض الأخبار
~~أن المساجد لأهل السماوات كالنجوم لأهل الأرض، وفي معجم الطبراني في الأوسط
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما: «كمشكاة» قال: جوف محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي في قلبه، والشجرة إبراهيم عليه السلام،
~~{لا شرقية ولا غربية} : لا يهودي ولا نصراني.
# ولما بين تعالى أفعال هؤلاء الرجال التي أقبلوا بها عليه، وأعرضوا عما
~~عداه، بين غايتهم فيها فقال: {ليجزيهم} أي يفعلون ذلك ليجزيهم {الله} أي في ms3196
~~دار كرامته بعد البعث بعظمته وجلاله، وكرمه. وجماله {أحسن ما عملوا} أي
~~جزاءه. ويغفر لهم سيئه {ويزيدهم من فضله} على العدل من الجزاء ما لم
~~يستحقوه - كما هي عادة أهل الكرم.
# ولما كان التقدير: فإن الله لجلاله، وعظمته وكماله، لا يرضى أن يقتصر في
~~جزاء المحسن على ما يستحقه فقط، عطف عليه بيانا لأن قدرته وعظمته لا حد لها
~~قوله: {والله} أي
# PageV13P281
# الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه {يرزق من يشاء} . ولما كان المعنى: رزقا
~~يفوق الحد، ويفوت العد، عبر عنه بقوله: {بغير حساب*} فهو كناية عن السعة،
~~ويجوز أن يكون مع السعة التوفيق، فيكون بشارة بنفي الحساب في الآخرة أيضا
~~أصلا ورأسا، لأن ذلك المرزوق لم يعمل ما فيه درك عليه فلا يحاسب، أو يحاسب
~~ولا يعاقب؛ فيكون المراد بنفي الحساب نفي عسره وعقابه، ويجوز أن يزاد الرزق
~~كفافا، وقد ورد أنه لا حساب فيه؛ روى ابن كثير من عند ابن أبي حاتم بسنده
~~عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم، ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر الخلائق» .
# ولما أخبر تعالى أن الذين اتبعوا نور الحق سبحانه، وصلوا - من جزائه بسبب
~~ما هداهم إليه النور من الأعمال الصالحة - إلى حقائق هي في نفس الأمر
~~الحقائق، أخبر عن أضدادهم الذين اتبعوا الباطل فحالت
# PageV13P282
# جباله الوعرة الشامخة بين أبصار بصائرهم وبين تلك الأنوار بضد حالهم
~~فقال: {والذين كفروا} أي ستروا بما لزموه من الضلال ما انتشر من نور الله
~~{أعمالهم} كائنة في يوم الجزاء {كسراب} وهو ما تراه نصف النهار في البراري
~~لاصقا بالأرض يلمع كأنه ماء، وكلما قربت منه بعد حتى تصل إلى جبل ونحوه
~~فيخفى؛ قال الرازي في اللوامع: والسراب شعاع ينكشف فينسرب ويجري كالماء
~~تخيلا؛ وقال ابن كثير: يرى عن ms3197 بعد كأنه بحر طام، وإنما يكون ذلك بعد نصفف
~~النهار، وأما الآل فإنما يكون أول النهار، يرى كأنه ماء بين السماء والأرض
~~- انتهى. وقال البغوي: والآل ما ارتفع عن الأرض، وهو شعاع يرى بين السماء
~~والأرض بالغدوات شبه الملاءة، يرفع فيه الشخوص، يرى فيه الصغير كبيرا،
~~والقصير طويلا، والرقراق يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من السراب، أي جاء
~~وذهب. {بقيعة} جمع قاع، وهو أرض سهلة مطمئنة فد انفرجت
# PageV13P283
# عنها الجبال والآكام - قاله في القاموس. وقال أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه: القيعة والقاع واحد، وهما الأرض المستوية الملساء يحفن فيها
~~التراب، الفراء: القيعة جمع قاع كجار وجيرة. وقال الصغاني في مجمع البحرين:
~~والقاع: المستوي من الأرض، والجمع أقواع وأقوع وقيعان، صارت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها، والقيعة مثل قاع، وهو أيضا من الواو، وبعضهم يقول: هو جمع؛
~~وقال ابن جرير: والقاع ما انبسط من الأرض واتسع، وفيه يكون السراب. وقال
~~عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب: قال الفراء: القاع: مستنقع الماء،
~~والقاع: المكان المستوي الواسع في وطأة من الأرض يعلوه المطر فيمسكه ويستوي
~~نباته، وجمعه قيعة وقيعان.
# {يحسبه الظمآن} أي العطشان الشديد العطش من ضعف العقل {ماء} فيقصده ولا
~~يزال سائرا {حتى إذا جاءه} أي جاء الموضع الذي توهمه به {لم يجده شيئا} من
~~الأشياء، فلم يفده قصده غير زيادة العطش بزيادة التعب، وبعده عن مواطن
~~الرجاء، فيشتد بأسه، وتنقطع حليه فيهلك،
# PageV13P284
# وهكذا الكافر يظن أعماله تجديه شيئا فإذا هي قد أهلكته.
# ولما كان الله محيطا بعلمه وقدرته بكل مكان قال: {ووجد الله} أي قدرة
~~المحيط بكل شيء {عنده} أي عند ذلك الموضع الذي قصده لما تخيل فيه الخير
~~فخاب ظنه {فوفاه حسابه} أي جزاء عمله على ما تقتضيه أعماله على حكم العدل،
~~فلم يكف هذا الجاهل خيبة وكمدا أنه لم يجد ما قصده شيئا كغيره من السراب
~~حتى وجد عنده الزبانية تعتله إلى نار، لا يفك أسيرها، ولا يخمد سعيرها.
# ولما كان سبحانه لا يحتاج إلى كاتب، ولا يدخل ms3198 عليه لبس، ولا يصعب عليه
~~ضبط شيء وإن كثر، ولا يقد أحد أن يتأخر عما يريده به بنوع حيلة، عبر عن ذلك
~~بقوله: {والله} أي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل {سريع الحساب*} أي
~~لأنه لا يحتاج إلى حفظ بقلب، ولا عقد بأصابع، ولا شيء غير ذلك، ولكنه عالم
~~بذلك كله قبل أن يعمله العبد وبعد عمله له، لا يعزب عنه منه ولا من غيره
~~شيء.
# PageV13P285
# ولما بين سبحانه بهذا المثال أنهم لم يصلوا إلى شيء غير التعب، المثمر
~~للعطب، وكان هذا لا يفعله بنفسه عاقل، ضرب مثالا
# PageV13P285
# آخر بين الحامل لهم على الوقوع في ممثول الأول، وهو السير بغير دليل،
~~الموقع في خبط العشواء كالماشي في الظلام، فقال عاطفا على {كسراب} قوله:
~~{أو} للتخيير، أي أعمالهم لكونها لا منفعة لها كسراب، ولكونها خالية عن نور
~~الحق {كظلمات} أو للتنويع، فإنها إن كانت حسنة الظاهر فكالسراب، أو قبيحة
~~فكالظلمات، أو للتقسيم باعتبار وقتين كالظلمات في الدنيا والسراب في الآخرة
~~{في بحر} هو مثال قلب الكافر {لجي} أي ذي لج هو اللج، إشارة إلى أنه عميق
~~لا يدرك له قرار، لأن اللج معظم الماء، ويكون جمع لجة أيضا، والأوفق هنا أن
~~يكون منسوبا إلى الجمع، لأنه أهول، والمقام للتهويل، قال القزاز في ديوانه:
~~ولجة البحر معروفة وهو المرضع الذي لا ترى منه أرضا ولا جبلا، وبحر لجي:
~~واسع اللجة، وجمع اللجة لجج ولج. {يغشاه} أي يغطي هذا البحر ويعلوه، أو
~~يلحق الكائن فيه {موج} وهو مثل ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، كائن
~~{من فوقه} أي هذا الموج {موج} آخر {من فوقه} أي هذا الموج الثاني المركوم
~~على الأول {سحاب} قد غطى النجوم، وهو مثال الرين والختم والطبع
# PageV13P286
# على القلب، فلا سماء تبصر ولا أرض.
# ولما كان هذا أمرا مهولا، أشار إلى هوله وتصويره بقوله: {ظلمات} أي من
~~البحر والموجين والسحاب {بعضها} . ولما كان المراد استغراق الجهة، لم يثبت
~~الجار فقال: {فوق بعض} متراكمة، فلذلك يبعد كل البعد أن ينفذ ms3199 فيها بصر،
~~ولذلك قال: {إذا أخرج} أي الكائن في هذا البحر بدلالة المعنى وإن لم يجر له
~~ذكر {يده} وهي أقرب شيء إليه {لم يكد} أي الكائن فيه {يراها} أي يقرب من
~~ذلك فضلا عن أن يكون، لأن الله قد ستر عنه كل نور بهذه الظلمات المتكاثفة،
~~وهو مثال لعمله وأنه عدم لما تقدم من أن العدم كله ظلمة، فلا عمل له يكون
~~شيئا ولا يقرب من ذلك لأنه لا أهلية له بوجه {ومن لم يجعل الله} أي الملك
~~الأعظم {له نورا} من الأنوار، وهو قوة الإيجاد والإظهار {فما له من نور*}
~~أصلا، لأنه سبحانه يستر نوره وإن كان ملء السماوات والأرض عمن يشاء بحجب
~~الأهوية، لأنه قادر على ما يريد.
# ولما كان قيام الأمور، وظهورها كل ظهور، إنما هو بالنور، حسا
# PageV13P287
# بالإيجاد، ومعنى بجعل الموجودات آيات مرئيات تدل على موجدها، قال تعالى
~~دالا على ما أخبر به من أنه وحده نور السماوات والأرض، أي موجدهما بعلمه
~~وقدرته ومن أن من كساه من نوره فإن في يوم البعث الذي يجازي فيه الخلق على
~~ما يقتضيه العلم الذي هو النور في الحقيقة من مقادير أعمالهم، ومن أعراه من
~~النور هلك: {ألم تر} أي تعلم يا رأس الفائزين برتبة الإحسان علما هو في
~~ثباته كما بالمشهادة {أن الله} الحائز لصفات الكمال {يسبح له} أي ينزه عن
~~كل شائبة نقص لأجله خاصة بما له فيه من القدرة الكاملة {من في السماوات} .
# ولما كان مبنى السورة على شمول العلم والقدرة لم يؤكد فقال: {والأرض} أي
~~هما وكل ما فيهما بلسان حاله، أو آلة مقاله، وعرف أن المراد العموم بعطفه
~~بعض ما لا يعقل، وعبر ب «من» لأن المخبر به من وظائف العقلاء.
# ولما كان أمر الطير أدل لأنه أعجب، قال مخصصا: {والطير صافات} أي باسطات
~~أجنحتها في جو السماء، لا شبهة في أنه لا يمسكهن إلا الله، وإمساكه لها في
~~الجو مع أنها أجرام ثقيلة، وتقديره لها فيه على القبض والبسط حجة قاطعة على ms3200
~~كمال قدرته.
# PageV13P288
# ولما كان العلم يوصف به ما هو سبب كالكتاب المصنف ونحوه، ويشتق للشيء اسم
~~فاعل مما لابسه كما يقال: ليله قائم، ونهاره صائم، {ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم} [المائدة: 13] وكانت أسطر القدرة مجودة على كل كائن، شديدة
~~الوضوح في صفحات كل شيء، فكانت الكائنات بذلك دالة على خالقها وما له من كل
~~صفة كمال، صح إطلاق العلم عليها وإسناده إليها فقال: {كل} أي من المخلوقات
~~{قد علم} أي بما كان سببا له من العلم بما فيه من الآيات الدالة المعلمة
~~بما لموجده من صفات الكمال {صلاته} أي الوجه الذي به وصلته بمولاه ونسبته
~~إليه {وتسبيحه} أي الحال الذي به براءة صانعه من الشين وتعاليه عن النقص،
~~وقد صرحت بذلك ألسن أحوالها، نيابة عن بيان مقالها، هذا بقيامه صامتا
~~جامدا، وهذا بنموه مهتزا رابيا، إلجاء وقهرا، وهذا بحركته بالإرادة، وقصد
~~وجوه منافعه، وبعده عن أحوال مضاره بمجرد فطرته وما أودع في طبيعته، وهذا
~~بنطقه وعقله، ونباهته وفضله، مع أن نسبة كل منهم إلى الأرض والسماء واحدة،
~~ويدل على ذلك دلالة واضحة ما روى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما عن «النبي صلى الله عليه وسلم أن
# PageV13P289
# نوحا عليه السلام أوصى ابنه عند موته بلا إله إلا الله، فإن السماوات
~~السبع والأرضين السبع لو كن حلقة مبهمة قصمتهن، وسبحان الله وبحمده، فإنها
~~صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وقال الغزالي في الإحياء: وروي» أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح
~~الخلائق وبها يرزقون» ، قال فقلت: وما هي يا رسول الله؟ قال: «سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله مائة مرة ما بين طلوع الفجر إلى أن
~~تصلي الصبح، تأتيك الدنيا راغمة صاغرة، ويخلق الله من كل كلمة ملكا يسبح
~~الله إلى يوم القيامة لك ثوابه»
# قال الحافظ زين ms3201 الدين العراقي: رواه المستغفري في الدعوات عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما وقال: غريب من حديث مالك، ولا أعرف له أصلا من حديث مالك «.
# ولما كان التقدير: فالله قدير على جميع تلك الشؤون، عطف عليه قوله:
~~{والله} أي المحيط علما وقدرة {عليم بما يفعلون*} بما ثبت مما أخبركم به في
~~هذه السورة دقائق أقوالكم وأحوالكم، وضمائركم وأفعالكم، وقد تقدم في
~~الأعراف عند {أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} [الأعراف: 185] ما
~~ينفع هنا.
# PageV13P290
# ولما أخبر عما في الكونين بما يستلزم الملك على أنهى وجوه التمام
~~المستلزم للقدرة على البعث، أخبر عنهما بالتصريح به فقال: {ولله} أي الذي
~~لا ملك سواه {ملك السماوات والأرض} مع كونه مالكا مسخرا مصرفا لجميع ذلك،
~~فهو جامع للملك والملك.
# ولما كان التقدير: ومن الله المبدأ للكل بالإيجاد من العدم، عطف عليه
~~قوله: {وإلى الله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء {المصير*} أي لهم كلهم بعد
~~الفناء، وإنما طوي هذا المقدر لأنه لا خلف فيه.
# ولما أخبر بذلك فتقرر ملكه وقدرته على البعث على حسب ما وعد به بعد أن
~~تحرر ملكه، دل عليه بتصرفه في العالم العلوي والسفلي بما يدل على القدرة
~~على الإعادة فقال: {ألم تر أن الله} أي ذا الجلال والجمال {يزجي} أي يسوق
~~بالرياح، وسيأتي الكلام عليها في النمل؛ وقال أبو حيان: إن الإزجاء يستعمل
~~في سوق الثقل برفق. {سحابا} أي بعد أن أنشأه من العدم تارة من السفل، وتارة
~~من العلو، ضعيفا رقيقا متفرقا، قال أبو حيان: وهو اسم جنس واحده
# PageV13P291
# سحابة، والمعنى: يسوق سحابة إلى سحابة. وهو معنى {ثم يؤلف بينه} أي بين
~~أجزائه بعد أن كانت قطعا في جهات مختلفة {ثم يجعله ركاما} في غاية العظمة
~~متراكبا بعضه على بعض بعد أن كان في غاية الرقة {فترى} أي في تلك الحالة
~~المستمرة {الودق} أي المطر، قال القزاز: وقيل: هو احتفال المطر. {يخرج من
~~خلاله} أي فتوقه التي حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض {وينزل من السماء}
~~أي من جهتها ms3202 مبتدئا من {من جبال فيها} أي في السماء، وهي السحاب الذي صار
~~بعد تراكمه كالجبال؛ وبعض فقال: {من برد} هو ماء منعقد؛ وبين أن ذلك
~~بإرداته واختياره بقوله: {فيصيب به} أي البرد والمطر على وجه النقمة أو
~~الرحمة {من يشاء} من الناس وغيرهم {ويصرفه عمن يشاء} صرفه عنه؛ ثم نبه على
~~ما هو غاية في العجب في ذلك مما في الماء من النار التي ربما نزلت منها
~~صاعقة فأحرقت ما لا تحرق النار فقال: {يكاد سنا} أي ضوء {برقه} وهو اضطراب
~~النور في خلاله {يذهب} أي هو، ملتبسا {بالأبصار*} لشدة لمعه وتلألئه، فتكون
~~قوة البرق دليلا على تكاثف السحاب وبشيرا
# PageV13P292
# بقوة المطر، ونذيرا بنزول الصواعق؛ ثم ذكر ما هو أدل على الاختيار، فقال
~~مترجما لما مضى بزيادة: {يقلب الله} أي الذي له الأمر كلهه بتحويل الظلام
~~ضياء والضياء ظلاما، والنقص تارة والزيادة أخرى، مع المطر تارة والصحو أخرى
~~{الليل والنهار} فينشأ عن ذلك التقليب من الحر والبرد والنمو والينوع
~~واليبس ما يبهر العقول؛ ولهذا قال منبها على النتيجة: {إن في ذلك} أي الأمر
~~العظيم الذي ذكر من جميع ما تقدم {لعبرة لأولي الأبصار*} أي النافذة،
~~والقلوب الناقدة، يعبرون منها إلى معرفة ما لمدبر ذلك من القدرة التامة
~~والعلم الشامل الدال قطعا على الوحدانية.
# PageV13P293
# ولما ذكر أولا أحوال الخافقين دليلا على وحدانيته، وفصل منها الآثار
~~العلوية، فذكر ما يسقي الأرض، وطوى ذكر ما ينشأ عنه من النبات للعلم به،
~~ذكر أحوال ما يتكون به من الحيوانات دليلا ظاهرا على الإعادة، وبرهانا
~~قاهرا على المنكرين لها فقال: {والله} أي الذي له العلم الكامل والقدرة
~~الشاملة {خلق كل دآبة} أي مما تقدم أنه يسبح له.
# ولما ذكر أنواعا من الحيوان، نكر بخلاف ما في الأنبياء فقال: {من ماء} أي
~~دافق هو أعظم أجزاء مادته كما خلق النبات من ماء «هامر» كذلك، وفاوت بينه
~~مع كون الكل من الماء الهامر
# PageV13P293
# الذي لا تفاوت فيه {فمنهم} أي الدواب.
# ولما كان في سياق التعظيم، وكان قد ms3203 آتى كل نفس من الإدراك ما تعرف به
~~منافعها ومضارها، عبر عن الكل بأداة من يعقل وإن كانوا متفاوتين في التمييز
~~فقال: {من يمشي على بطنه} أي من غير رجل؛ وقدم هذا لكونه أدل على القدرة،
~~وسماه مشيا استعارة ومشاكلة {ومنهم من يمشي على رجلين} أي ليس غير {ومنهم
~~من يمشي على أربع} أي من الأيدي والأرجل، وفي هذا تنبيه على من يمشي على
~~أكثر من ذلك، وإليه الإشارة بقوله: {يخلق الله} وعبر باسم الجلالة إعلاما
~~بتناهي العظمة؛ وقال: {ما يشاء} دلالة على أنه فعله بقدرته واختياره، لا
~~مدخل لشيء غير ذلك فيه إلا بتقدير العزيز العليم.
# ولما كانت هذه الأدلة ناظرة إلى البعث أتم نظر، وكانوا منكرين له، أكد
~~قوله: {إن الله} أي الذي الكمال المطلق {على كل شيء} من ذلك وغيره {قدير*}
~~.
# ولما اتضح بهذا ما لله تعالى من صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص،
~~وقامت أدلة الوحدانية على ساق، واتسقت براهين الألوهية أي اتساق، قال
~~مترجما لتلك الأدلة: {لقد أنزلنا} أي في
# PageV13P294
# هذه السورة وما تقدمها، بما لنا من العظمة {آيات} أي من الحكم والأحكام
~~والأدلة والأمثال {مبينات} لا خفاء في شيء منها عند أحد من الخلق، لأن الله
~~قد أراد هدايتكم، بعضكم بالبيان، وبعضكم بخلق الإذعان {والله} أي الملك
~~الأعظم {يهدي من يشاء} من العابد كلهم {إلى صراط مستقيم*} بالقوة بإنزال
~~الآيات، والفعل بخلق الإيمان والإخبات، فيؤمنون إيمانا ثابتا.
# ولما كان إخفاء هذه الآيات عن البعض بعد بيانها أعجب من ابتداء نصبها،
~~فكان السياق ظاهرا في أن التقدير: والله يضل من يشاء فيكفرون بالآيات
~~والذكر الحكيم، وكان الخروج من نورها بعد التلبس بها إلى الظلام أشد غرابة،
~~عطف على ما قدرته مما دل عليه السياق أتم دلالة قوله دليلا شهوديا على ذلك
~~مطوي، معجبا ممن عمي عن دلائل التوحيد التي أقامها تعالى وعددها وأوضحها
~~بحيث صارت كما ذكر تعالى أعظم من نور الشمس: {ويقولون} أي الذين ظهر لهم
~~نور الله، بألسنتهم فقط: {آمنا بالله} الذي ms3204 أوضح لنا جلاله، وعظمته وكماله
~~{وبالرسول} الذي علمنا كمال رسالته وعمومها بما أقام عليها من الأدلة
~~{وأطعنا} أي أوجدنا الطاعة لله وللرسول، وعظم المخالفة بين الفعل والقول
~~بأداة البعد فقال: {ثم يتولى} أي يرتد بإنكار القلب ويعرض عن طاعة الله
~~ورسوله، ضلالا منهم عن الحق {فريق منهم}
# PageV13P295
# أي ناس يقصدون الفرقة من هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة.
# ولما كان ينبغي أن يكون وقوع الارتداد منهم - كما أشير إليه - في غاية
~~البعد وإن كان في أقل زمن، أشار إليه بأداة التراخي، وأكد ذلك بقوله مثبتا
~~الجار: {من بعد ذلك} أي القول السديد الشديد المؤكد، مع الله الذي هو أكبر
~~من كل شيء، ومع رسوله الذي هو أشرف الخلائق {وما أولئك} أي البعداء البضاء
~~الذين صاروا بتوليهم في محل البعد {بالمؤمنين*} أي بالكاملين في الإيمان
~~قولا وعقدا، وإنما هم من أهل الوصف اللساني، المجرد عن المعنى الإيقاني.
# ولما فضحهم بما أخفوه من توليهم، قبح عليهم ما أظهروه، فقال معبرا بأداة
~~التحقيق: {وإذا دعوا} أي الذين ادعوا الإيمان من أي داع كان {إلى الله} أي
~~ما نصب الملك الأعظم من أحكامه {ورسوله ليحكم} أي الرسول {بينهم} بما أراه
~~الله {إذا فريق منهم} أي ناس مجبولون على الأذى المفرق {معرضون*} أي فاجؤوا
~~الإعراض، إذا كان الحق عليهم، لاتباعهم أهواءهم، مفاجأة تؤذن بثباتهم فيه
~~{وإن يكن} أي كونا ثابتا جدا {لهم} أي
# PageV13P296
# على سبيل الفرض {الحق} أي بلا شبهة {يأتوا إليه} أي بالرسول {مذعنين*} أي
~~منقادين أتم انقياد لما وافق من أهوائهم لعلمهم أنه دائر مع الحق لهم
~~وعليهم، لا لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان سبب فعلهم هذا بعد إظهارهم الطاعة مشكلا، ناسب أن يسأل عنه،
~~فقال تعالى مبينا له بعد التنبيه على ما يحتمله من الحالات: {أفي قلوبهم
~~مرض} أي نوع فساد من أصل الفطرة يحملهم على الضلال {أم ارتابوا} بأن حدثت
~~لهم شبهة أعمتهم عن الطريق {أم} ليس فيهم خلل لا أصلي ولا طارىء، بل الخلل
~~في الحاكم فهم ms3205 {يخافون أن يحيف} أي يجور {الله} الغني عن كل شيء، لأن له كل
~~شيء {عليهم} بنصب حكم جائر وهو منزه عن الأغراض {ورسوله} الذي لا ينطق عن
~~الهوى، بضرب أمر زائغ وقد ثبتت عصمته عن الأدناس.
# ولما لم يكن شيء من ذلك كائنا أضرب عنه فقال: {بل أولئك} أي البعداء
~~البغضاء {هم} أي خاصة {الظالمون} أي الكاملون في الظلم، لأن قلوبهم مطبوعة
~~على المرض والريب، لا أن فيها نوعا واحدا منه، وليسوا يخافون الجور، بل هو
~~مرادهم إذا كان الحق عليهم.
# ولما نفى عنهم الإيمان الكامل بما وصفهم به، كان كأنه
# PageV13P297
# سئل عن حال المؤمنين فقال: {إنما كان} أي دائما {قول المؤمنين} أي
~~العريقين في ذلك الوصف، وأطبق العشرة على نصب القول ليكون اسم كان أوغل
~~الاسمين في التعريف، وهو «أن» وصلتها لأنه لا سبيل عليه للتنكير، ولشبهه
~~كما قال ابن جني في المحتسب بالمضمر من حيث إنه لا يجوز وصفه كما لا يجوز
~~وصف المضمر، وقرأ على رضي الله عنه بخلاف وابن أبي إسحاق {قول} بارفع {إذا
~~دعوا} أي من أي داع كان {إلى الله} أي ما أنزل الملك الذي لا كفوء له من
~~أحكامه {ورسوله ليحكم} أي الله بما نصب من أحكامه أو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بما يخاطبهم به من كلامه {بينهم} أي في حكومة من الحكومات لهم أو
~~عليهم {أن يقولوا سمعنا} أي الدعاء {وأطعنا} أي بالإجابة لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم. ولما كان التقدير: فأولئك هم المؤمنون، عطف عليه قوله:
~~{وأولئك} أي العالو الرتبة {هم} خاصة {المفلحون*} الذين تقدم في أول
~~المؤمنون وصفهم بأنهم يدركون جميع مأمولهم.
# PageV13P298
# ولما رتب سبحانه الفلاح على هذا النوع الخاص من الطاعة،
# PageV13P298
# أتبعه عموم الطاعة فقال: {ومن يطع الله} أي الذي له الأمر كله {ورسوله}
~~أي في الإذعان للقضاء وغيره فيما ساءه وسره من جميع الأعمال الظاهرة {ويخش
~~الله} أي الذي له الجلال والإكرام، بقلبه لما مضى من ذنوبه ليحمله ذلك على
~~كل خير، كما كان الصحابة رضوان ms3206 الله عليهم إذا وقع أحد منهم في تقصير يأتي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: طهرني، ويلقن أحدهم الرجوع فلا يرجع،
~~وفي تطهيره الإتيان على نفسه، وقع ذلك لرجالهم ونسائهم - رضي الله عنهم
~~أجمعين وأحيانا على منهاجهم وحشرنا في زمرتهم {ويتقه} أي الله فيما يستقبل
~~بأن يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من المباحات فيتركها ورعا.
# ولما أفرد الضمائر إشارة إلى قلة المطيع، جمع لئلا يظن أنه واحد فقال:
~~{فأولئك} العالو الرتبة {هم الفائزون*} بالملك الأبدي ولا فوز لغيرهم.
# ولما ذكر سبحانه ما رتب على الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد
~~الباطن، ذكر حال المنافقين فيه، فقال عاطفا على {ويقولون} لأنه ليس المراد
~~منه إلا مجرد القول من غير إرادة تقييد بزمان معين: {وأقسموا} وكأنه عبر
~~بالماضي إشارة إلى أنهم لم يسمحوا به أكثر من مرة، لما يدل عليه من زيادة
~~الخضوع والذل {بالله} أي الملك الذي له الكمال المطلق؛ واستعار من جهد
~~النفس قوله في موضع الحال:
# PageV13P299
# {جهد أيمانهم} أي غاية الإقسام {لئن أمرتهم} أي بأمر من الأمور {ليخرجن}
~~مما هم ملتبسون به من خلافه، كائنا ما كان، إلى ما أمرتهم به، وذلك أنهم
~~كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، إن خرجت
~~خرجنا، وإن أقمت أقمنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا - قاله البغوي. فكأنه
~~قيل: ماذا تفعل في اختبارهم؟ فقيل: الأمر أوضح من ذلك، فإن لكل حق حقيقة،
~~ولكل فعل أدلة {قل} أي لهم: {لا تقسموا} أي لا تحلفوا فإن العلم بما أنتم
~~عليه لا يحتاج إلى الإقسام، ولكن المحرك لكم إلى الخروج محبة الامتثال لا
~~إلزام الإقسام، وفيه إشارة إلى أنهم أهل للاتهام، وكذا قال المتنبي:
# وفي يمينك فيما أنت واعده ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# ثم علل ذلك بقوله: {طاعة} أي هذه الحقيقة {معروفة} أي منكم ومن غيركم،
~~وإرادة الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها لأن العموم الذي
~~تصلح له كما قالوا من أعرف المعارف،
# PageV13P300
# ولم تعرف ms3207 ب «ال» لئلا يظن أنها لعهد ذكري أو نحوه، والمعنى أن الطاعة وإن
~~اجتهد العبد في إخفائها لا بد أن تظهر مخايلها على شمائله، وكذا المعصية
~~لأنه «ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها» رواه الطبراني عن جندب رضي
~~الله عنه، وروى مسدد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: لو أن رجلا دخل
~~بيتا في جوف بيت فأدمن هناك عملا أوشك الناس أن يتحدثوا به، وما من عامل
~~عمل عملا إلا كساه الله رداء عمله، إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر.
# ولأبي يعلى والحاكم - وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن أحدكم يعمل في صخرة
~~صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان» ثم علل إظهاره
~~للخبء بقوله: {إن الله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء {خبير بما تعملون*} وإن
~~إجتهدتم في إخفائه، فهو ينصب عليه دلائل يعرفه بها عباده، فالحلف غير مغن
~~عن الحالف، والتسليم غير ضار للمسلم.
# PageV13P301
# ولما نبه على خداعهم، أشار إلى عدم الاغترار بإيمانهم، وإلى
# PageV13P301
# قبول شهادة التوسم فيهم، أمر بترغيبهم وترهيبهم، مشيرا إلى الإعراض عن
~~عقوبتهم فقال: {قل أطيعوا} أيها الذين أقروا بالإيمان {الله} أي الذي لم
~~الكمال المطلق {وأطيعوا الرسول} أي لاذي له الرسالة المطلقة، ظاهرا وباطنا
~~لا كالمنافقين {فإن تولوا} أي توجد منكم التولية عن ذلك عصيانا له ولو على
~~أدنى وجوه التولية - بما أشار إليه حذف التاء، تضلوا فلا تضروا إلا أنفسكم،
~~وهو معنى قوله: {فإنما عليه} أي الرسول {ما حمل} أي من التبليغ ممن إذا حمل
~~أحدا شيئا فلا بد من حمله له أو حمل ما هو أثقل منه {وعليكم ما حملتم} من
~~القبول، وليس عليه أن يقسركم على الهداية؛ وأفهم بقوله: {وإن تطيعوه} أي
~~بالإقبال على كل ما يأمركم به {تهتدوا} أي إلى كل خير أنه لا هداية لهم
~~بدون متابعته؛ روى عبد الله ابن الإمام أحمد ms3208 في زيادات المسند عن النعمان
~~بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال على المنبر: «من لم
~~يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث
~~بنعمة الله شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب» قال: فقال أبو
~~أمامة الباهلي رضي الله عنه: عليكم بالسواد الأعظم! قال فقال رجل: ما
~~السواد الأعظم؟
# PageV13P302
# فنادى أبو أمامة هذه الآية في سورة النور {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم} .
# ولما كان ما حمله الرسول صلى الله عليه وسلم مبهما، عينه بقوله: {وما على
~~الرسول} أي من جهة غيره {إلا البلاغ المبين*} أي التبليغ الذي يحصل به
~~البلاغ من غير شك، إما بالإيضاح وحده أو مضموما إلى السيف فما دونه من
~~أنواع الزواجر.
# ولما لاح بهذا الإذن في الكف عن قتل النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين
~~لئلا يقول الناس: إن محمدا استنصر بقوم، فلما نصره الله بهم أقبل يقتلهم.
~~فيمتنع من يسمع ذلك من الدخول في الإسلام، فتكون مفسدة قتلهم أعظم من مفسدة
~~إبقائهم، لأن الدين لم يكن حينئذ تمكن تمكنا لا يؤثر فيه مثل ذلك، تشوفت
~~النفوس إلى أن هذا الحال هل يستمر؟ فجلى الله عنهما هذا الكرب بقوله: بيانا
~~لأن تمكن الدين غير مفتقر إليهم سواء أقبلوا أو أدبروا: {وعد الله} أي الذي
~~له الإحاطة بكل شيء {الذين آمنوا} وهو مع ذلك كالتعليل لما قبله ترغيبا لمن
~~نظر في الدنيا نوع نظر؛ وقيد بقوله: {منكم} تصريحا بأهل القرن الأول، ليكون
~~ظاهرا فس إخراج المنافقين المتولين
# PageV13P303
# بالإعراض، إشارة إلى أنهم لا يزالون في ذل وضعة؛ وقدم هذا القيد اهتماما
~~به لما ذكر بخلاف ما يأتي في سورة الفتح {وعملوا} تصديقا لإيمانهم
~~{الصالحات} من الإذعان للأحكام وغيرها، وأكد غاية التأكيد بلام القسم، لما
~~عند أكثر الناس من الريب في ذلك فقال: {ليستخلفنهم في الأرض} أي أرض العرب
~~والعجم، بأن يمد زمانهم، وينفذ أحكامهم {كما استخلف} أي طلب وأوجد خلافة
~~بإيجادهم {الذين من ms3209 قبلهم} أي من الأمم من بني إسرائيل وغيرهم من كل من
~~حصلت له مكنة، وظفر على الأعداء بعد الضعف الشديد كما كتب في الزبور {أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون} وكما قال موسى عليه السلام: {إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} {وليمكنن لهم} أي في الباطن
~~والظاهر {دينهم} أضافة إليهم إشارة إلى رسوخ أقدامهم فيه وأنه أبدي لا ينسخ
~~{الذي ارتضى لهم} حتى يقيموا الحدود فيه من قتل وغيره على الشريف والوضيع
~~سواء كان الواقعون في ذلك عصبة أم لا، لا يراعون أحدا، ولا يخافون لومة
~~لأئم، لأنه لا يضره إذ ذاك إدبارا مدبر كما قال صلى الله عليه وسلم عن
~~الحرورية كافة
# «إنه إن أدركهم ليقتلنهم قتل عاد، بعد أن كف
# PageV13P304
# عن قتل رأسهم ونهى عن قتله - وهو واحد في غزوة حنين» .
# ولما بشرهم بالتمكين، أشار لهم إلى مقداره بقوله: {وليبدلنهم} وأشار إلى
~~عدم استغراق هذا الأمن العام لجميع الزمان بإثبات الجار فقال: {من بعد
~~خوفهم} هذا الذي هم فيه الآن {أمنا} أي عظيما بمقدار هذا الخوف، في زمن
~~النبوة وخلافتها؛ ثم أتبع ذلك نتيجته بقوله تعليلا للتمكين وما معه:
~~{يعبدونني} أي وحدي؛ وصرح بالمراد بيانا لحال العابدة النافعة بقوله: {لا
~~يشركون بي شيئا} ظاهرا ولا باطنا، لأن زمانهم يكون زمن عدل، فلا يتحابون
~~فيه بالرغبة والرهبة، روى الطبراني في الوسط عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم المدينة،
~~وآوتهم الأنصار - رضي الله عنهم أجمعين، رمتهم العرب من قوس واحدة فنزلت
~~{ليستخلفنهم في الأرض} الآية. ولقد صدق الله سبحانه ومن أصدق من الله حديثا
~~- ففتح سبحانه لهم البلاد، ونصرهم على جبابرة العباد، فأذلوا رقاب
~~الأكاسرة، واستعبدوا أبناء القياصرة، ومكنوا شرقا وغربا مكنة لم تحصل قبلهم
~~لأمة من الأمم، كما قال صلى الله عليه وسلم «إن الله زوى لي الأرض فرأيت
~~مشارقها ومغاربها
# PageV13P305
# وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها» يعرف ذلك من طالع فتوح ms3210 البلاد، وأجمعها
~~وأحسنها النصف الثاني من سيرة الحافظ أبي الربيع بن سالم الكلاعي، وكتاب
~~شيخه ابن حبيش أيضا جامع، ولا أعلم شيئا أنفع في رسوخ الإيمان، بعد حفظ
~~القرآن، من مطالعة السير والفتوح، وسيرة الكلاعي جامعة للأمرين، ونظمي
~~للسيرة في القصيدة التي أولها:
# ما بال جفنك هامي الدمع هامره ... وبحر فكرك وافي الهم وافره
# أجمع السير - يسر الله إكمال شرحها، آمين.
# ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه، وخرجوا على علي ثم ابنه الحسن رضي الله
~~عنهما، نزع الله ذلك الأمن كما أشير إليه ب «من» وتنكير «أمنا» وجاء الخوف
~~واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا إلى أن صار في زماننا هذا إلى أمر عظيم -
~~والله المستعان.
# ولما كان التقدير: فمن ثبت على دين الإسلام، وانقاد لأحكامه واستقام، نال
~~هذه البشرى، عطف عليه قوله: {ومن كفر} أي بالإعراض عن الأحكام أو غيرها؛ أو
~~هو عطف على {يعبدونني}
# PageV13P306
# لأن معناه: ومن لم يعبدني.
# ولما كان الفاسق الكامل إنما هو من مات على كفره فحبط عمله، فكان بذلك
~~كفره مستغرقا لزمانه دون من مات مسلما وإن كان كافرا في جميع ما مضى له قبل
~~ذلك، أسقط الجار فقال: {بعد ذلك} أي الاستخلاف العظيم على الوجه المشروح
~~{فأولئك} البعداء من الخير {هم} خاصة {الفاسقون*} أي الخارجون من الدين
~~خروجا كاملا، لا تقبل معه معذرة، ولا تقال لصاحبه عثرة، بل تقام عليهم
~~الأحكام بالقتل وغيره، ولا يراعى فيهم ملام، ولا تأخذ بهم رأفة عند
~~الانتقام، كما تقدم في أول السورة فيمن لزمه الجلد، ولعل الآية مشيرة إلى
~~أهل الردة.
# ولما تمت هذه البشرى، وكان التقدير: فاعملوا واعبدوا، عطف عليه قوله:
~~{وأقيموا الصلاة} أي فإنها قوام ما بينكم وبين ربكم، مع أنه يصح عطفه على
~~قوله «أطيعوا الله» فيكون من مقول {قل} {وآتوا الزكاة} فهي نظام ما بينكم
~~وبين إخوانكم {وأطيعوا الرسول} أي المحيط بالرسالة في كل ما يأمركم به،
~~فإنما هو عن أمر ربكم {لعلكم ترحمون*} أي لتكونوا عند من يجهل العواقب على
# PageV13P307
# رجاء من حصول ms3211 الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره.
# PageV13P308
# ولما كان الكفار من الكثرة والقوة بمكان، كان الحال جديرا بتأكيد معنى
~~التمكين، جوابا لسؤال من كأنه قال: وهل ذلك ممكن فقال: {لا تحسبن} أي أيها
~~المخاطب {الذين كفروا} أي وإن زادت كثرتهم على العد، وتجاوزت عظمتهم الحد،
~~فإن ذلك الحسبان ضعف عقل، لأن الملك لا يعجزه من تحت قهره، ويجوز أن يكون
~~خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لزيادة تحقيقه، لأنه على قدر عظمة المخاطب
~~يكون إنجاز الوعد {معجزين} لأهل ودنا {في الأرض} فإنهم مأخوذون لا محالة
~~{ومأواهم} أي مسكنهم ومنزلهم بعد الأخذ {النار} . ولما كانت سكنى الشيء لا
~~تكون إلا بعد الصيرورة إليه قال: {ولبئس المصير*} مصيرها! فكيف إذا كان على
~~وجه السكنى.
# ولما كان الملل من شيم النفوس، فكان تدريج الكلام في المقاصد لا سيما
~~الأحكام شيئا فشيئا خلال مقاصد أخرى أوقع في القلب، وأشهى إلى الطبع، لا
~~سيما إذا كان على وجوه من المناسبات عجيبة، وضروب من الاتصالات هي مع دقتها
~~غريبة، زين الله تأصيلها بتفصيلها فابتدأ السورة بطائفة منها، وفصلها بدر
~~الوعظ، وجواهر الحكم،
# PageV13P308
# والحث على معالي الأخلاق، ومكارم الأعمال، ثم وصلها بالإلهيات التي هي
~~أصولها، وعن علي مقاماتها تفرعت فصولها، فلما ختمها بالتمكين لأهل هذا
~~الدين، وتوهين أمر المعتدين، شرع في إكمالها، بإثبات بقية أحوالها، تأكيدا
~~لما حكم به من التمكين، وما ختمه من ذلك من التوهين، وتحذيرا مما ختمه من
~~العذاب المهين، وتحقيقا لما ألزم به من الطاعة، ولزوم السنة والجماعة، فقال
~~واصلا بما ختم به الأحكام الأولى، من الأمر بإنكاح الأيامى، والكف عن إكراه
~~البغايا، إثر الذين لم يظهروا على عورات النساء: {يا أيها الذين آمنوا} أي
~~من الرجال والنساء، إما للتغليب، وإما لأن النساء أولى بحفظ العورة
~~{ليستأذنكم} تصديقا لدعوى الإيمان {الذين ملكت أيمانكم} من العبيد والإماء
~~البالغين، ومن قاربهم، للدخول عليكم كراهة الاطلاع على عوراتكم والتطرق
~~بذلك إلى مساءتكم {والذين} ظهروا على عورات النساء، ولكنهم {لم يبلغوا
~~الحلم} وقيده بقوله: {منكم} ليخرج الأرقاء ms3212 والكفار {ثلاث مرات} في كل دور،
~~ويمكن أن يراد: ثلاث استئذانات في كل مرة، فإن لم يحصل الإذن رجع المستأذن
~~كما تقدم: المرة الأولى من الأوقات
# PageV13P309
# الثلاث {من قبل صلاة الفجر} لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم
~~{و} الثانية {حين تضعون ثيابكم} أي التي للخروج بين الناس {من الظهيرة}
~~للقائلة {و} الثالثة {من بعد صلاة العشاء} لأنه وقت الانفصال من ثياب
~~اليقظة، والاتصال بثياب النوم، وخص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة، ووضع
~~الثياب، وأثبت من في الموضعين دلالة على قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه،
~~وأسقطها في الأوسط دلالة على استغراقه لأنه غير منضبط، ثم علل ذلك بقوله:
~~{ثلاث عورات} أي اختلالات في التستر والتحفظ، وأصل العورة - كما قال
~~البيضاوي: الخلل.
# لأنه لما كانت العورة تبدو فيها سميت بها {لكم} لأنها ساعات وضع الثياب
~~والخلوة بالأهل، وبين حكم ما عدا ذلك بقوله مستأنفا: {ليس عليكم} أي في ترك
~~الأمر {ولا عليهم} يعني العبيد والخدم والصبيان، في ترك الاستئذان {جناح}
~~أي إثم، وأصله الميل {بعدهن} أي في جميع ما سوى هذه الأوقات إذا هجموا
~~عليكم؛ ثم علل الإباحة في غيرها،
# PageV13P310
# مخرجا لغيرهم، مبينا أن حكمة الاستئذان في كل وقت كما مضى بقوله: {طوافون
~~عليكم} أي لعمل ما تحتاجونه في الخدمة كما أنتم طوافون عليهم لعمل ما
~~يصلحهم ويصلحكم في الاستخدام {بعضكم} طواف {على بعض} لعمل ما يعجز عنه
~~الآخر أو يشق عليه فلو عم الأمر بالاستئذان لأدى إلى الحرج.
# ولما أعلى سبحانه البيان في هذه الآيات إلى حد يعجز الإنسان لا سيما وهي
~~في الأحكام، والكلام فيها يعيي أهل البيان، وكان السامع لما جبل عليه من
~~النسيان، يذهل عن أن هذا هو الشأن، في جميع القرآن، قال مشيرا إلى عظم
~~شأنها، في تفريقها وبيانها: {كذلك} أي مثل هذا البيان {يبين الله} بما له
~~من إحاطة العلم والقدرة {لكم} أيتها الأمة الخاصة {الآيات} في الأحكام
~~وغيرها وبعلمه وحكمته {والله} الذي له الإحاطة العامة بكل شيء {عليم} بكل
~~شيء {حكيم*} يتقن ms3213 ما يريده، فلا يقدر أحد على نقضه، وختم الآية بهذا الوصف
~~يدل على أنها محكمة لم تنسخ كما قال الشعبي وغيره - أفاده ابن كثير، وحكي
~~مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير.
# PageV13P311
# ولما بين حكم الصبيان والأرقاء الذين هم أطوع للأمر، وأقبل لكل خير،
~~أتبعه حكم البالغين من الأحرار فقال: {وإذا بلغ الأطفال منكم} أي من
~~أحراركم {الحلم} أي السن الذي يكون فيه إنزال المني برؤية الجماع في النوم،
~~هذا أصله، والمراد سن مطلق الإنزال {فليستأذنوا} على غيرهم في جميع الأوقات
~~{كما استأذن الذين من قبلهم} على ما بين في أول الآيات القائلة {لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} ونقل ابن كثير عن يحيى بن أبي كثير وسعيد
~~بن جبير أن الغلام إذا كان رباعيا فإنه يستأذن في العورات الثلاث على
~~أبويه، فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال.
# ولما كانت آيات الاستئذان أتقن حاسم لمواد الشر، وتركها أعظم فاتح لأبواب
~~الفتن، وكان إخراج الكلام، في أحكام الحلال والحرام، مع التهذيب والبيان،
~~في النهاية من الصعوبة، وكان فطم النفوس عما ألفت في غاية من العسر شديدة،
~~أشار سبحانه إلى ذلك بتكرير آية البيان، إشارة إلى أنها - لما لها من العلو
~~- جديرة بالتأكيد، وإلى أن البلغاء يستبعدون القدرة على البيان كلما أريد
~~على هذا السنن
# PageV13P312
# فقال: {كذلك} أي مثل ذلك البيان الذي بينه في آيات الأحكام {يبين الله}
~~بما له من صفات الكمال {لكم} مع ما لكم من خلال النقص {آياته} أي العلامات
~~الدالة عليه من هذه الفرعيات وما رقت إليه الأصليات، فأضافها إليه سبحانه
~~تعظيما لها، إشارة إلى أنها مقدمة للآيات الإلهيات، لأن من لم يتفرغ من
~~مكدرات الأفكار، لم يطر ذلك المطار، وحثا على تدبر ما تقدم منها لاستحضار
~~ما دعت إليه من الحكم، وفصلت به من المواعظ، وتنبيها على ما فيها من العلوم
~~النافعة دينا ودنيا، وزاد في الترغيب في العلم والحكمة إشارة إلى أن ذلك
~~سبب كل سعادة فقال: {والله} أي المحيط بكل ms3214 شيء {عليم حكيم*} روى الطبراني
~~وغيره
# «عن
# أنس
# رضي
# الله
# عنه
# قال: لما كانت صبيحة احتلمت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~أني قد احتلمت، فقال:» لا تدخل على النساء «، فما أتى علي يوم كان أشد منه»
~~.
# ولما ذكر سبحانه اقتبال الشباب، في تغيير حكم الحجاب، أتبعه الحكم عند
~~إدبار الشباب، في إلقاء الظاهر من الثياب، فقال: {والقواعد} وحقق ألمر
~~بقوله: {من النساء} جمع قاعد، وهي
# PageV13P313
# التي قعدت عن الولد وعن الحيض كبرا وعن الزوج. ولما كان هذا الأخير قطبها
~~قال: {اللاتي لا يرجون نكاحا} أي لعدم رغبتهن فيه أو لوصولهن إلى حد لا
~~يرغب فيهن معه {فليس عليهن جناح} أي شيء من الحرج في {أن يضعن ثيابهن} أي
~~الظاهرة فوق الثياب الساترة بحضرة الرجال بدليل قراءة ابن مسعود رضي الله
~~عنه {من ثيابهن} قال أبو صالح: تضع الجلباب، وهو ما يغطي ثيابها من فوق
~~كالملحفة، وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار {غير متبرجات بزينة} أي
~~متعمدات - بوضع ما أبيح لهن وضعه إظهار وجوههن مع الزينة، أو غير متظاهرات
~~بالزينة، قال في الجمع بين العباب والمحكم: تبرجت المرأة: أظهرت وجهها. وفي
~~القاموس: تبرجت: أظهرت زينتها للرجال - انتهى. ومادة برج تدور على الظهور
~~كما مضى في الحجر؛ وقال البيضاوي: وأصل البرج التكلف في إظهار ما يخفى -
~~انتهى. وكأنه أشير بصيغة التفعل إلى أن ما ظهر منها من وجهها أو زينتها
~~عفوا غير مقصود به الفساد لا حرج فيه.
# ولما ذكر الجائز، وكان إبداء الوجه داعيا إلى الريبة، أشار إليه
# PageV13P314
# بقوله ذاكرا المستحب، بعثا على اختيار أفضل الأعمال وأحسنها: {وأن
~~يستعففن} أي يطلبن العفة بدوام الستر وعدم التخفف بإلقاء الجلباب والخمار
~~{خير لهن} من الإلقاء المذكور.
# ولما كان ما ذكر من حالهن من الخلطة على ذلك الوصف معلوما أنه لا يخلو عن
~~كلام، كان التقدير: فالله في وضع الحرج عنهن رؤوف بهن رحيم، عطف عليه قوله:
~~{والله} أي الذي له جميع صفات الكمال {سميع} أي لكلامهن إذا خاطبن الرجال ms3215
~~هل يخضعن فيه ويتصنعن في ترخيم الصوت به أو يلقينه على الحالة المعروفة غير
~~المنكرة {عليم*} بما يقصدن به وبكل شيء.
# PageV13P315
# ولما أتم سبحانه ما ذكر من حرمات البيوت المستلزمة لصيانة الأبضاع على
~~وجه يلزم منه إحراز الأموال، أتبعه ما يباح من ذلك للأكل الذي هو من أجل
~~مقاصد الأموال اجتماعا وانفرادا، فقال في جواب من كأنه سأل: هل هذا التحجير
~~في البيوت سار في الأقارب وغيرهم في جميع الأحوال؟ : {ليس على الأعمى حرج}
~~أي في مؤاكلة غيره وما يأتي من الأحكام، وإن كره غيره أكله لمد يده كيفما
~~اتفق فإنه مرحوم، والاستئذان من أجل
# PageV13P315
# البصر {ولا على الأعرج} الذي لايرجى {حرج} وإن تقذر منه بعض المترفين
~~فإنه يجامعه في أنه يرحم لنقصه {ولا على المريض} أي مرضا يرجى بعرج أو غيره
~~{حرج} كذلك لمرضه، وأخره لرجاء برئه {ولا على أنفسكم} أي ولا على غير من
~~ذكر، وعبر بذلك تذكيرا بأن الكل من نفس واحدة {أن تأكلوا من بيوتكم} أي
~~التي فيها عيالكم، وذكرها سبحانه لئلا يحصل من تركها لو تركها ريبة، وليدخل
~~فيها بيوت الأولاد لأنهم من كسب الأب «أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده
~~من كسبه» «أنت ومالك لأبيك» {أو بيوت آبائكم} وإن بعدت أنسابكم - ولعله جمع
~~لذلك - فإنها مرباكم وحرمتها حرمتكم {أو بيوت أمهاتكم} كذلك، وقدم الأب
~~لأنه أجل وهو حاكم بيته دائما والمال له {أو بيوت إخوانكم} من الأبوين أو
~~الأب أو الأم بالنسب أو الرضاع، فإنهم من أولى من رضي بذلك بعد الوالدين،
~~لأنهم أشقاؤكم، وهم أولياء بيوتهم {أو بيوت أخواتكم} فإنهن بعدهم، من أجل
~~أن ولي البيت - إذا كن مزوجات - الزوج {أو بيوت أعمامكم} فإنهم شقائق
~~آبائكم سواء كانوا أشقاء أو لأب أو أم، ولو أفرد العم لتوهم أنه الشقيق فقط
~~فإنه أحق بالاسم {أو بيوت عماتكم} فهن بعد الأعمام لضعفهن، ولأنه ربما
# PageV13P316
# كان أولياء بيوتهن الأزواج {أو بيوت أخوالكم} لأنهم شقائق أمهاتكم {أو
~~بيوت خالاتكم} أخرهن لما ذكر {أو ما ملكتم ms3216 مفاتحه} أي التصرف فيه بوجه من
~~الوجوه كالوكالة {أو صديقكم} الذي تعرفون رضاه بذلك ولو بقرينة كما هو
~~الغالب، ولذلك أطلقه، وإن لم يكن أمكنكم من مفتاحه بل كان عياله فيه، كل
~~ذلك من غير إفساد ولا حمل ولا ادخار، وقد عدل الصديق هنا بالقريب، تنبيها
~~على شريف رتبة الصداقة ولطيف سرها، وخفيف أمرها، وأفرده لعزته؛ وعن جعفر بن
~~محمد: من عظم حرمة الصديق أن جعله كالنفس والأب ومن معه. قال الأصبهاني:
~~وقالوا: إذا دل ظاهر الحال على رضا المالك قام ذلك مقام الإذن الصريح، وبما
~~سمج الاستئذان وثقل كمن قدم إليه طعام فاستأذن صاحبه في الأكل.
# ولما ذكر معدن الأكل، ذكر حاله فقال: {ليس عليكم جناح} أي شيء من الإثم
~~الذي من شأنه أن يميل بصاحبه عن السواء في {أن تأكلوا جميعا} أي مجتمعين
~~وإن كان بينكم ناقص الخلقة، لأن من كان معرضا للآفات جدير بأن يرحم
~~المبتلى، فلا يستقذره حذرا من انعكاس الحال.
# PageV13P317
# ولما رغب في أول الإسلام - لما كان فيه أكثر الناس من الضيق - في
~~المؤاساة، والاجتماع مع الضيوف، ترغيبا ظن به الوجوب، مع ما كانوا عليه من
~~الكرم الباعث على الجود والاجتماع للأنس بالمحتاج، خفف عنهم بقوله: {أو
~~أشتاتا} أي متفرقين لغير قصد الاستقذار، والترفع والإضرار، وإن كان الأكل
~~في جماعة أفضل وأبرك - كما يفهمه تقديمه، فقد روى الإمام أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنا نأكل ولا نشبع، قال:» فلعلكم تأكلون متفرقين؟ اجتمعوا على
~~طعامكم، واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه «» ولابن ماجه عن عمر رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن
~~البركة مع الجماعة» .
# ولما ذكر موطن الأكل وكيفيته، ذكرالحال التي يكون عليها الداخل إلى تلك
~~المواطن أو غيرها، فقال مسببا عما مضى من الإذن، معبرا بأداة التحقيق،
~~بشارة بأنهم يطيعون بعد أن كانوا تحرجوا من ذلك حين أنزل ms3217 تعالى {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29] : {فإذا دخلتم} أي بسبب ذلك أو غيره
~~{بيوتا} أي مأذونا فيها، أي بيوت كانت مملوكة أو لا، مساجد أو غيرها
~~{فسلموا} عقب الدخول {على أنفسكم}
# PageV13P318
# أي أهلها الذين هم منكم دينا وقربا، وعبر بذلك ترغيبا في السلام،
~~والإحسان في الإكرام، ولتصلح العبارة لما إذا لم يكن فيها أحد فيقال حينئذ
~~«السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فيكون من الاستعمال في الحقيقة
~~والمجاز {تحية} مصدر من المعنى دون اللفظ، أو أوقعوا الدعاء للمحيي بسلامة
~~وحياة وملك بقاء {من عند الله} أي هي جديرة لتمام حسنها أن تضاف إلى من له
~~الكمال كله سبحانه {مباركة} أي ثابتة أعظم ثبات بكونها موافقة لما شرع الله
~~من خالص قلوبكم {طيبة} تلذذ السمع؛ ثم وصف البيان، تنبيها على ما في هذه
~~الآيات من الحسن والإحسان، فقال مستأنفا كما مر غير مرة: {كذلك} أي مثل هذا
~~البيان، العظيم الشأن {يبين الله} أي المحيط بكل شيء {لكم الآيات} التي لا
~~أكمل منها.
# ولما كان الله تعالى، بعلمه وحكمته، وعزه وقدرته، ولطفه وخبرته، قد خلق
~~عقلا نيرا يهدي إلى الحق، وإلى طريق مستقيم، وقسمه بين عباده، وخلق فيهم
~~أنواعا من العوائق لذلك العقل عن النفوذ على سمت الاستقامة، من الهوى
~~والكسل، الفتور والملل، جعلها حجبا تحجبه عن النفوذ، وتستر عنه المدارك،
~~وتمنعه من البلوغ، إلا برياضات
# PageV13P319
# ومجاهدات تكل عنها القوى، وتضعف عندها العزائم، فلا يكاد الماهر منهم
~~يرتب قياسا صحيحا، لغلطه في المقدمات، فتكون النتيجة حينئذ فاسدة القاعدة،
~~واهية الأساس، فكانوا لا يزالون لذلك مختلفين، حتى يوصلهم الاختلاف إلى
~~الإحن، والمشاجرة والفتن، فيجرهم إلى السيف وذهاب النفوس تلف الأرواح،
~~فأنزل سبحانه لهم في كل وقت شرعا يليق بذلك الزمان على لسان رسول من رسله
~~عليهم الصلاة والسلام، جعل ذلك الشرع يطابق العقل السوي، والنور الضوي،
~~والمنهل الروي، والسبب القوي، من تمسك به هدي ولم يزغ، حد فيه سبحانه
~~حدودا، وأقام فيه زواجر، لتظهر حكمته، ويتضح علمه وقدرته، فصارت شرائع
~~متفقة الأصول، ms3218 مختلفة الفروع، بحسب الأزمنة، إشارة إلى أن الفاعل في تغيير
~~الأحكام بحسب الأزمان واحد مختار، وامتحانا للعباد، تمييزا لأهل الصلاح
~~منهم من أهل الفساد، وكانت الإغارة على شيء من الأعراض والأموال على غير ما
~~أذن
# PageV13P320
# فيه تذهب العقول، وتعمي البصائر، ختم الآية بقوله: {لعلكم تعقلون*} أي
~~لتكونوا على رجاء عند من يصح منه الرجاء من ثبات هذا الوصف لكم، وهو ضبط
~~النفوس وردها عن الأهوية، باتباع آيات الشرع التي أنزلها الذي كرر وصفه هنا
~~بأنه عليم حكيم، فلا تتولوا بعد قولكم
# {سمعنا وأطعنا} [المائدة: 7] عن الإذعان للأحكام وأنتم معرضون.
# PageV13P321
# ولما كان سبحانه قد نفى عنهم الإيمان بالتولي عن الأحكام، وتلاه بما رأيت
~~أن تظمه أحسن نظام، حتى ختم بما أومأ إلى أن من عمي عن أحكامه بعد هذا
~~البيان مسلوب العقل، وكرر في هذه السورة ذكر البيان، تكريرا أشار إلى لمعان
~~المعاني بأمتن بنان حتى صارت مشخصات للعيان، وبين من حاز وصف الإيمان، بحسن
~~الاستئذان، وكان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أجل موطن تجب الإقامة فيه
~~ويهجر ما عداه من الأوطان، فتصير الأرض برحبها ضيقة لأجله، محظورا سلوكها
~~من جراه، بمنزلة بيت الغير الذي لا يحل دخوله بغير إذن، قال معرفا بذلك على
~~طريق الحصر مقابلا لسلب {وما أولئك بالمؤمنين} [المائدة: 43] مبينا عظيم
~~الجناية في الذهاب عن مجلس النبي صلى الله عليه وسلم المقتضي للجمع من غير
~~إذن: {إنما المؤمنون} أي الكاملون الذين لهم الفلاح
# PageV13P321
# {الذين آمنوا بالله} أي الملك الأعلى {ورسوله} ظاهرا وباطنا.
# ولما كان الكلام في الراسخين، كان الموضع لأداة التحقيق فقال: {وإذا} أي
~~وصدقوا إيمانهم بأنهم إذا {كانوا معه} أي الرسول صلى الله عليه السلام {على
~~أمر جامع} أي لهم على الله، كالجهاد لأعداء الله، والتشاور في مهم، وصلاة
~~الجمعة، ونحو ذلك {لم يذهبوا} عن ذلك الأمر خطوة إلى موضع من الأرض ولو أنه
~~بيوتهم، لشيء من الأشياء ولو أنه أهم مهماتهم، لأنه أخذ عليهم الميثاق
~~بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره {حتى يستأذنوه} فيأذن لهم، ms3219 لأن
~~المأمور به قد صار منزلهم ومأواهم ومتبوأهم، وصار كل ما سواه من الأماكن
~~والأمور له عليه الصلاة والسلام دونهم، لا حظ لهم فيه، فلا يحل لهم أن
~~يدخلوه حسا أو معنى إلا بإذنه، وهذا من عظيم النتبيه على علي أمره، وشريف
~~قدره، وذلك أنه سبحانه كما أمرهم بالاستئذان عند الدخول عليه وعلى غيره،
~~أفرده بأمرهم باستئذانه عند الانصراف عنه صلى الله عليه وسلم، وجعل رتبة
~~ذلك تالية لرتبة الإيمان بالله والرسول، وجعلهما كالتسبيب له مع تصدير
~~الجملة بأداة الحصر، وإيقاع المؤمنين في مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت
~~وصلته بالرتب الثلاث شرحا له.
# PageV13P322
# ولما نفى عن المؤمنين الذهاب إلى غاية الاستئذان، فأفهم أن المستأذن
~~مؤمن، صرح بهذا المفهوم ليكون آكد، فقال تشديدا في الإخلال بالأدب بين يديه
~~صلى الله عليه وسلم، وتأكيدا لحفظ حرمته والأدب معه لئلا يتشوش فكره في
~~أسلوب آخر، وبيانا لأن الاستئذان مصداق الإيمان: {إن الذين يستأذنونك} أي
~~يطلبون إذنك لهم إذا أرادوا الانصراف، في شيء من أمورهم التي يحتمل أن تمنع
~~منها {أولئك} العالو الرتبة خاصة {الذين يؤمنون} أي يوجدون الإيمان في كل
~~وقت {بالله} الذي له الأمر كله فلا كفوء له {ورسوله} وذلك ناظم لأشتات خصال
~~الإيمان.
# ولما قصرهم على الاستئذان، تسبب عن ذلك إعلامه صلى الله عليه وسلم بما
~~يفعل إذ ذاك فقال: {فإذا استأذنوك} أي هؤلاء الذين صحت دعواهم؛ وشدد عليهم
~~تأكيدا لتعظيم الأدب معه صلى الله عليه وسلم بقوله: {لبعض شأنهم} وهو ما
~~تشتد الحاجة إليه {فأذن لمن شئت منهم} قيل: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة فمن اراد أن يخرج لعذر قام بحياله فيعرف
~~أنه يستأذن فيأذن لمن شاء، قال مجاهد: وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير
~~بيده، وقيل: كذلك ينبغي أن يكون الناي مع أئمتهم ومقدميهم
# PageV13P323
# في الدين والعلم لا يخذلونهم في نازلة من النوازل.
# ولما أثبت له بهذا التفويض من الشرف ما لا يبلغ وصفه، أفهمهم أن حال
~~المستأذن قاصرة عن حال المفوض ms3220 الملازم كيفما كانت، فقال: {واستغفر لهم
~~الله} أي الذي له الغنى المطلق، فلا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية، أو يكون
~~الكلام شاملا لمن صحت دعواه وغيره؛ ثم علل ذلك ترغيبا في الاستغفار،
~~وتطييبا لقلوب أهل الأوزار، بقوله: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال
~~{غفور} أي له هذا الوصف فهو جدير بأن يغفر لهم ما قصروا فيه {رحيم*} أي فكل
~~ما أمرهم به فهو خير لهم وإن تراءى لهم خلافه.
# ولما أظهرت هذه السورة بعمومها، وهذه الآيات بخصوصها، من شرف الرسول ما
~~بهر العقول، لأجل ما وقع للمنافق من التجرؤ على ذلك الجناب الأشم، والمنصب
~~الأتم، وعلم منه أن له صلى الله عليه وسلم في كل أمره وجميع شأنه خصوصية
~~ليست لغيره، صرح بذلك تفخيما للشأن، وتعظيما للمقام، ليتأدب من ناضل عن
~~المنافق، أو توانى في أمره فقصر عن مدى أهل السوابق، فقال منبها على أن
~~المصائب سبب لإظهار المناقب أو إشهار المعايب {لا تجعلوا} أي ايها الذين
~~آمنوا {دعاء الرسول} أي لكم الذي يوقعه {بينكم}
# PageV13P324
# ولو على سبيل العموم، في وجوب الامتثال {كدعاء بعضكم بعضا} فإن أمره
~~عظيم، ومخالفته استحلالا كفر، ولا تجعلوا أيضا دعاءكم إياه كدعاء بعضكم
~~لبعض بمجرد الاسم، بل تأدبوا معه بالتفخيم والتبجيل والتعظيم كما سن الله
~~بنحو: يا ايها النبي، ويا أيها الرسول، مع إظهار الأدب في هيئة القول الفعل
~~بخفض الصوت والتواضع.
# ولما كان بعضهم يظهر المؤالفة، ويبطن المخالفة، حذر من ذلك بشمول علمه
~~وتمام قدرته، فقال معللا مؤكدا محققا معلما بتجديد تعليق العلم الشهودي
~~كلما جدد أحد خيانة لدوام اتصافه بإحاطة العلم من غير نظر إلى زمان: {قد
~~يعلم الله} أي الحائز لجميع صفات المجد إن ظننتم أن ما تفعلونه من التستر
~~يخفي أمركم على رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو سبحانه يعلم {الذين يتسللون}
~~وعين أهل التوبيخ بقوله: {منكم} أي يتكلفون سل أنفسهم ليجعلوا ذهابهم في
~~غاية الخفاء {لواذا} أي تسللا مستخفين به بتستر بعضهم فيه ببعض؛ يقال: لاذ
~~بالشيء لوذا ولواذا ms3221 وملاوذة: استتر وتحصن، فهو مصدر لتسلل من غير لفظه،
~~ولعله أدخل «قد» على المضارع ليزيد أهل التحقيق تحقيقا، ويفتح لأهل الريب
~~إلى الاحتمال طريقا، فإنه يكفي في الخوف من النكال طروق الاحتمال؛ وسبب عن
~~علمه قوله:
# PageV13P325
# {فليحذر} أي يوقع الحذر {الذين يخالفون} أي يوقعون مخالفته بالذهاب
~~مجاوزين معرضين {عن أمره} أي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى خلافه
~~{أن تصيبهم فتنة} أي شيء يخالطهم في الدنيا فيحل أمورهم إلى غير الحالة
~~المحبوبة التي كاونوا عليها {أو يصيبهم عذاب أليم*} في الآخرة، وهذا يدل
~~على أن الأمر للوجوب حتى يصرف عنه صارف، لترتيب العقاب على الإخلال به، لأن
~~التحذير من العقاب إنما يكون بعد قيام المقتضي لنزول العذاب.
# ولما أقام سبحانه الأدلة على أنه نور السماوات والأرض بأنه لا قيام لشيء
~~إلا به سبحانه، وختم بالتحذير لكل مخالف، أنتج ذلك أن له كل شيء فقال: {ألا
~~إن لله} اي الذي له جميع المجد جميع {ما في السماوات} ولثبوت أنه سبحانه
~~محيط العلم والقدرة، لم يقتض المقام التأكيد بإعادة الموصول فقال: {والأرض}
~~أي من جوهر وعرض، وهما له أيضا لأن الأرض في السماء، وكل سماء في التي
~~فوقها حتى ينتهي ذلك إلى العرش الذي صرح في غير آية أنه صاحبه، وهو سماء
~~أيضا لعلوه عما دونه، فكل ما فيه له، وذلك أبلغ - لدلالته بطريق المجاز -
~~مما لو صرح به، فدل ذلك - بعد الدلالة
# PageV13P326
# على وجوده - على وحدانيته، وكمال علمه وقدرته.
# ولما كانت أحوالهم من جملة ما له، كان من المعلوم أنها لم تقم في أصلها
~~ولا بقاء لها إلا بعلمه ولأنها بخلقه، فلذلك قال محققا مؤكدا مرهبا: {قد
~~يعلم ما أنتم} أيها الناس كلكم {عليه} أي الآن، والمراد بالمضارع هنا وجود
~~الوصف من غير نظر إلى زمان، ولو عبر بالماضي لتوهم الاختصاص به، والكلام في
~~إدخال «قد» عليه كما مضى آنفا باعتبار أولي النفوذ في البصر، وأهل الكلال
~~والكدر {ويوم} أي ويعلم ما هم عليه يوم {يرجعون} أي بقهر قاهر ms3222 لهم على ذلك،
~~لا يقدرون له على دفاع، ولا نوع امتناع {إليه} وكان الأصل: ما أنتم عليه،
~~ولكنه أعرض عنهم تهويلا للأمر، أو يكون ذلك خاصا بالمتولين المعرضين إشارة
~~إلى أنهم يناقشون الحساب، ويكون سر الالتفاف التنبيه على الإعراض عن المكذب
~~بالقيامة، والإقبال على المصدق، صونا لنفيس الكلام، عن الجفاة الأغبياء
~~اللئام {فينبئهم} أي فيتسبب عن ذلك أنه يخبرهم تخبيرا عظيما {بما عملوا}
~~فليعدوا لكل شيء منه جوابا {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {بكل شيء}
~~من ذلك وغيره {عليم*} فلذلك أنزل الآيات
# PageV13P327
# البينات، وكان نور الأرض والسماوات، فقد رد الختام على المبدأ، والتحم
~~الآخر بالأول والاثنا - والله الهادي.
# PageV13P328
# مقصودها إنذار عامة المكلفين بما له سبحانه من القدرة الشاملة، المستلزم
~~للعلم التام، المدلول عليه بهذا القرآن المبين، المستلزم لأنه لا موجد على
~~الحقيقة سواه، فهو الحق، وما سواه باطل؛ وتسميتها بالقرقان واضح الدلالة
~~على ذلك، فإن الكتاب ما نزل إلا للتفرقة بين الملتبسات، وتمييز الحق من
~~الباطل)) ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة () [الأنفال: 42] فلا
~~يكون لأحد على الله حجة) بسم الله (الذي له الحجة البالغة، لإحاطة عظمته،
~~وشمول علمه وقدرته) الرحمن (الذي عم بنعمه الفرقان، أهل الإيمان والكفران)
~~الرحيم (الذي خص من شاء من عباده بملابس الرضوان.
# لما ختم سبحانه تلك بسعة الملك، وشمول العلم، وتعظيم الرسول،
# PageV13P329
# والتهديد لمن تجاوز الحد، افتتح هذه بمثل ذلك على وجه - مع كونه أضخم منه
~~- هو برهان عليه فقال
# PageV13P330
# {تبارك} أي ثبت ثبوتا مع اليمن والخير الذي به سبقت الرحمة الغضب،
~~والتعالي في الصفات والأفعال، فلا ثبوت يدانيه، ولا يكون ذلك كذلك إلا
~~بتمام قدرته، ولا تتم قدرته إلا بشمول علمه، وهذا الفعل مطاوع «بارك» وهو
~~مختص بالله تعالى لم يستعمل لغيره، ولذلك لم ينصرف لمستقبل ولا اسم فاعل؛
~~ثم وصف نفسه الشريفة بما يدل على ذلك فقال: {الذي} .
# ولما كان تكرار الإنذار - الذي هو مقصود السورة - أنفع، وتفريقه في أوقات
~~متراسلة أصدع للقلوب وأردع، وكان إيضاح المشكلات، في ms3223 الفرق بين الملتبسات،
~~أعون بما يكون علة، عبر بما يدل على الفرق وقدمه فقال: {نزل
### | الفرقان
# } أي الكتاب الذي نزل إلى سماء الدنيا فكان كتابا، ثم نزل مفرقا بحسب
~~المصالح، فسمي لذلك فرقانا، ولأنه الفارق بين ملتبس، فلا يدع خفاء إلا
~~بينه، ولاحقا إلا أثبته، ولا باطلا إلا نفاه ومحقه، فيه انتظام الحياة
~~الأولى
# PageV13P330
# والأخرى، فكان قاطعا على علم منزله، ومن علمه الباهر إنزاله {على عبده}
~~أي الذي لا أحق منه بإضافته إلى ضميره الشريف، لأنه خالص له، لا شائبة
~~لغيره فيه أصلا، ولم يحز مخلوق ما حاز من طهارة الشيم، وارتفاع الهمم، ولا
~~شك أن الرسول دال على مرسله في مقدار علمه، وكثرة جنده، واتساع ملكه {الله
~~أعلم حيث يجعل رسالاته} [الأنعام: 124] ثم علل إنزاله عليه بقوله: {ليكون}
~~أي العبد أو الفرقان.
# ولما كان العالم ما سوى الله، وكان ربما ادعى مدع أن المراد البعض، لأنه
~~قد يطلق اللفظ على جزء معناه بدلالة التضمن، وكان الجمع لا بد أن يفيد ما
~~أفاده المفرد بزيادة، جمع ليعرف أن المراد المدلول المطابقي، مع التصريح
~~باستغراق جميع الأنواع الداخلة تحت مفهوم المفرد، واختار جمع العقلاء
~~تغليبا، إعلاما بأنهم المقصودون بالذات فقال: {للعالمين} أي المكلفين كلهم
~~من الجن والإنس والملائكة.
# ولما كان كل من الكتاب والمنزل عليه بالغا في معناه، عبر بما يصح أن يراد
~~به المنذر والإنذار على وجه المبالغة فقال: {نذيرا*} أي وبشيرا، وإنما
~~اقتصر على النذارة للإشارة إلى البشارة بلفظ {تبارك} ولأن المقام لها، لما
~~ختم به تلك من إعراض المتولين عن الأحكام،
# PageV13P331
# ونفى الإيمان عنهم بانتفاء الإسلام، وفيه إشارة إلى كثرة المستحقين
~~للنذارة، ولا التفات إلى من قال: إن الرازي والبرهان النسفي نقلا الإجماع
~~على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرسل الملائكة، فإن عبارة الرازي في بعض نسخ
~~تفسيره: لكنا أجمعنا على أنه لم يرسل إلى الملائكة، وفي أكثر النسخ: بينا -
~~بدل: أجمعنا، على أنه لو اتفقت جميع النسخ عليها لم تضر، لأنها غير صريحة
~~في إرادة الإجماع، ms3224 ولأن الإجماع لا يثبت بنقل واحد لا سيما في مثل هذا الذي
~~تظافرت الظواهر على خلافه، ولم يرد مانع منه، وأما البرهان النسفي فمن
~~الرازي أخذ، وعبر بعبارته، فصارا واحدا، وقد بينت ذلك عند قوله تعالى في
~~سورة الأنعام
# {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] بيانا شافيا لا ارتياب معه، بل ولو
~~قيل: إن الآية على ظاهرها، لا خصوص فيها بالعقلاء، وتكليف كل شيء بحسبه،
~~لكان وجها، وبذلك صرح الإمام تاج الدين السبكي في أول الترشيح في قوله:
~~«وأصلي على نبيه محمد المصطفى المبعوث إلى كل شيء» وكذلك المحب الطبري في
~~آخر «القرى لقاصدي أم القرى» وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم ما دعا جامدا
# PageV13P332
# ولا متحركا غير الإنسان إلا أجابه بما هو مقتضى {إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها} [الأحزاب: 72] دعا غير مرة عدة
~~من أغصان الأشجار فأتته تسجد له، ثم أمرها بأن ترجع إلى مكانها ففعلت؛ ودعا
~~الضب وغيره من الحيوانات العجم فأطاعته؛ ودعا الأشجار غير مرة فسمعت وسعت
~~إليه؛ وأمر الجبل لما رجف فأذعن؛ وأرسل إلى نخل وأحجار يأمرهن بالاجتماع
~~ليقضي إليهن حاجة ففعلن، ثم أرسل يأمرهن بالرجوع إلى أماكنهن فأجبن؛ وغمز
~~الأرض فنبع منها الماء؛ وأرسل سهمه إلى البئر فجاشت بالرواء - إلى غير ذلك
~~مما هو مضمن في دلائل النبوة، بل ولا دعا طفلا رضيعا إلا شهد له لكونه على
~~الفطرة الأولى - إلى غير ذلك مما هو دال على ظاهر الآية المقتضي لزيادة
~~شرفه صلى الله عليه وسلم من غير محذور يلزم عليه ولا نص يخالفة - والله
~~الهادي.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تضمنت سورة
# PageV13P333
# النور بيان كثير من الأحكام كحكم الزنى، ورمي الزوجات به، والقذف،
~~والاستئذان، والحجاب، وإسعاف الفقير، والكتابة، وغير ذلك، والكشف عن
~~مغيبات، من تغاير حالات، تبين بمعرفتها والاطلاع عليها الخبيث من الطيب،
~~كاطلاعه سبحانه نبيه والمؤمنين على ما تقوله أهل الإفك، وبيان سوء حالهم،
~~واضمحلال محالهم، في قصة المنافقين في إظهارهم ضد ما يضمرون؛ ثم ms3225 كريم وعده
~~للخلفاء الراشدين {وعد الله الذين آمنوا منكم} [المائدة: 9] ثم ما فضح به
~~تعالى منافقي الخندق {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} [النور: 63]
~~إلى آخر الآية، فكان مجموع هذا فرقانا يعتضد به الإيمان، ولا ينكره مقر
~~بالرحمن، يشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة رسالته، ويوضح مضمن قوله
~~{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم} [النور: 63] من عظيم قدره صلى الله عليه
~~وسلم وعلي جلالته، أتبعه سبحانه بقوله {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده}
~~[الفرقان: 1] وهو القرآن الفارق بين الحق والباطل، والمطلع على ما أخفاه
~~المنافقون وأبطنوه من المكر والكفر {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1]
~~فيحذرهم من مرتكبات المنافقين والتشبه بهم؛ ثم تناسج الكلام،
# PageV13P334
# والتحم جليل المعهود من ذلك النظام، وتضمنت هذه السورة من النعي على
~~الكفار والتعريف ببهتهم وسوء مرتكبهم ما لم يتضمن كثير من نظائرها كقولهم
# {ما لهذا الرسول يأكل الطعام} [الفرقان: 7] الآيات، وقولهم {لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا} [الفرقان: 21] وقولهم {لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة} [الفرقان: 32] وقولهم {وما الرحمن} [الفرقان: 60] إلى ما عضد
~~هذه وتخللها، ولهذا ختمت بقاطع الوعيد، وأشد التهديد، وهو قوله سبحانه {فقد
~~كذبتم فسوف يكون لزاما} [الفرقان: 77] انتهى.
# ولما تقدم ذكر منزل الفرقان سبحانه، وذكر الفرقان والمنزل عليه على طريق
~~الإجمال، أتبع ذلك تفصيله على الترتيب، فبدأ بوصف المنزل سبحانه بما هو أدل
~~دليل على إرادة التعميم في الرسالة لكل من يريد، فقال: {الذي له} أي وحده
~~{ملك السماوات والأرض} فلا إنكار لأن يرسل رسولا إلى كل من فيهما {ولم يتخذ
~~ولدا} ليتكبر على رسوله {ولم يكن له شريك في الملك} ليناقضه في الرسالة أو
~~يقاسمه إياها، فيكون بعض الخلق خارجا عن رسالته، أو مراعيا لأمر غير أمره.
# ولما كان وقوف الشيء عند حد - بحيث لا يقدر أن يتعداه إلى حد شيء آخر
~~سواه، فهذا حيوان لا يقدر على جعل نفسه جمادا
# PageV13P335
# ولا أعلى من الحيوان، وهذا جماد لا يمكنه جعل نفسه حيوانا ولا أسفل من
~~رتبة الجماد إلى غير ذلك ms3226 مما يعجز الخلق عن شرحه دالا على أنه مخلوق مربوب،
~~قال تعالى: {وخلق} أي أحدث إحداثا مراعى فيه التقدير والتسوية {كل شيء} أي
~~مما ادعى فيه الولدية أو الشرك وغيره.
# ولما كان قد سوى كل شيء لما يصلح له وهيأه لذلك، قال شارحا ومحققا لمعنى
~~«خلق» : {فقدره} في إيجاده من غير تفاوت {تقديرا*} أي لا يمكن ذلك الشيء
~~مجاوزته فيما خلق لأجله وهيىء ويسر له إلى غيره بوجه من الوجوه.
# ولما ذكرهم بما ركز في فطرهم من العلم، عجب منهم لكل ذي عقل في جملة
~~حالية فيما خالفوا ما لهم من المشاهدة، فقال مضمرا للفاعل إشارة إل استهجان
~~نسبة هذا الفعل إلى فاعل معين توبيخا لهم وإرشادا إلى المبادرة من كل سامع
~~إلى نفيه عنه فقال: {واتخذوا} أي كلف أنفسهم عبدة الأوثان أن أخذوا.
# ولما كان علوه لا يحد، فكانت الرتب السافلة لا تحصى، نبه على ذلك بالجار
~~فقال: {من دونه} أي بعد ما قام من الدليل
# PageV13P336
# على أنه الإله وحده من الحيثيات التي تقدمت {آلهة} المتحدون مشاهدون
~~لأنهم كما قال تعالى: {لا يخلقون شيئا} أي لا أعجز منهم، لا يكون منهم
~~إيجاد شيء، فيهم دون من عبدهم.
# ولما كان المتعنت ربما ادعى أنهم مع ذلك غير مخلوقين قال: {وهم يخلقون}
~~أي بما يشاهد فيهم من التغير والطواعية لمشيئته سبحانه، ومن ذلك أن عبدتهم
~~افتعلوهم بالنحت والتصوير.
# ولما قرر أنه أنعم على كل شيء، وكانت النعم أكثر وجودا، وكان أدنى نعمة
~~على الشيء خلقه سبحانه له، أخبر أن ذلك الغير لا يقدر على ضر نفسه ولا
~~بالإعدام، فقال معبرا بأداة العقلاء تهكما بعابديهم حيث أقاموهم في ذلك
~~المقام، أو تغليبا لأنهم عبدوا الملائكة وعزيرا والمسيح عليهم السلام: {ولا
~~يملكون} أي لا يتجدد لهم بوجه من الوجوه أن يملكوا {لأنفسهم ضرا} ولذلك
~~قدمه، ونكره ليعم.
# فلما ثبت بذلك أنهم خلقه، ولكن كان ربما قال متعنت: إنهم يملكون ذلك
~~ولكنهم يتركونه عمدا، لأن أحدا لا يريد ضر نفسه، قال: {ولا نفعا} أي ms3227 ولو
~~بالبقاء على حالة واحدة، وعبدتهم يقدرون على ما أراد الله من ذلك على وجه
~~الكسب، فهم أعلى
# PageV13P337
# منهم وعبادة الأعلى لمن دونه ليست من أفعال العقلاء.
# ولما كان الموت والحياة ما ليس لغيرهما من عظيم الشأن، أعاد العامل فقال:
~~{ولا يملكون} وقدم الموت لأن الحياة أكثر، فقال مبتدئا بما هو من باب الضر
~~على نسق ما قبله: {موتا} أي لأنفسهم ولا لغيرهم {ولا حياة} أي من العدم
~~{ولا نشورا*} أي إعادة لما طوي من الحياة بالموت، وعطفها بالواو وإن كان
~~بعضها مسببا عما قبله إشارة إلى أن كل واحدة منها كافية في سلب الإلهية
~~عنهم بما ثبت من العجز.
# PageV13P338
# ولما وصف منزل الفرقان بما لا يحيط به علم أحد غيره من الشؤون، فاتضح
~~بذلك إعجاز المنزل الذي أبان ذلك، وهو هذا القرآن، وأنه وحده الفرقان، عجب
~~من حال المكذبين به فقال موضع {وقالوا} : {وقال الذين كفروا} مظهرا الوصف
~~الذي حملهم على هذا القول، وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في
~~إخفائه: {إن} أي ما {هذا} أي القرآن {إلا إفك} أي كذب مصروف عن ظاهره ووجه
~~هو أسوأ الكذب {افتراه} أي
# PageV13P338
# تعمد كذبه هذا النذير، فكان قولهم هذا موضع العجب لكونه ظاهر الخلل.
# ولما كان الإنسان مطبوعا على أنه يتكثر بأدنى شيء من المحاسن فيحب أن
~~تظهر عنه ولا ينسب شيء منها إلى غيره، كان أعجب من ذلك وأظهر عوارا قولهم:
~~{وأعانه} أي محمدا {عليه} أي القرآن {قوم} أي ذوو كفاية حبوه بما يتشرف به
~~دونهم؛ وزادوا بعدا بقولهم: {آخرون} أي من غير قومه؛ فقيل: أرادوا اليهود،
~~وقيل: غيرهم ممن في بلدهم من العبيد النصارى وغيرهم، فلذلك تسبب عنه قوله
~~تعالى: {فقد جاءو} أي الكفار في ذلك {ظلما} بوضع الإفك على ما لا أصدق منه
~~ولا أعدل {وزورا*} أي ميلا مع جلافة عظيمة عن السنن المستقيم في نسبة أصدق
~~الناس وأطهرهم خليقة، وأقومهم طريقة، إلى هذه الدنايا التي لا يرضاها لنفسه
~~أسقط الناس، فإنها - مع كنها دنيئة في ms3228 نفسها - مضمونة الفضيحة؛ قال ابن
~~جرير وأصل الزور تحسين الباطل وتأويل الكلام.
# ولما تبين تناقضهم أولا في ادعائهم في القرآن ما هو واضح المنافاة لوصفه،
~~وثانيا بأنه أعين عليه بعد ما أشعرت به صيغة الافتعال من الانفراد، أتبعه
~~تعالى تناقضا لهم آخر بقوله معجبا: {وقالوا}
# PageV13P339
# أي الكفار {أساطير} جمع إسطارة وأسطورة {الأولين} من نحو أحاديث رستم
~~وإسفنديار، فصرحوا أنه ليس له فيه شيء {اكتتبها} أي تطلب كتابتها له {فهي}
~~أي فتسبب عن تكلفه أنها {تملى} أي تلقى من ملق ما إلقاء جيدا متجددا مستمرا
~~{عليه} من الكتاب الذي اكتتبها فيه في أوقات الفراغ {بكرة} قبل أن ينتشر
~~الناس {وأصيلا*} أي وعشيا حين يأوون إلى مساكنهم، أو دائما ليتكلف حفظها
~~بعد أن تكلف تحصيلها بالانتساخ أنه أمي، وهذا كما ترى لا يقوله من له مسكة
~~في عقل ولا مروءة، فإن من المعلوم الذي لا يخفى على عاقل أن إنسانا لو لازم
~~شيئا عشرة أيام بكرة وعشيا لم يبق ممن يعرفه ويطلع على أحواله أحد حتى عرف
~~ذلك منه، فلو أنكره بعد لافتضح فضيحة لا يغسل عنه عارها أبدا، فكيف والبلد
~~صغير، والرجل عظيم شهير، وقد ادعوا أنه مصر على ذلك إلى حين مقالتهم وبعدها
~~لا ينفك، وعيروه بأنه معدم يحتاج إلى المشي في الأسواق، وهو يدعوهم إلى
~~المعارضة ولو بسورة من مثله، وفيهم الكتاب والشعراء
# PageV13P340
# والبلغاء والخطباء، وهو أكثر منه مالا، وأعظم أعوانا، فلا يقدرون.
# ولما رموه بهذه الأقوال التي هم فيها في خبط عشواء، وكانت مع كونها ظاهرة
~~العوار، عند من له أدنى استبصار، تروج على بعض العرب بعض الرواج، مع سعة
~~عقولهم، وصحة أفكارهم، لشبه واهية مكنهم فيها التقليد، وشدة الالف لما هم
~~عليه من الزمن المديد، أمره سبحانه بجوابهم مستأنفا فقال: {قل} أي دالا على
~~بطلان ما قالوه مهددا لهم: {أنزله} أي القرآن من خزائن علمه خلافا لجميع ما
~~تقولتموه {الذي يعلم السر} أي كله، لا يخفى عليه منه خافية فكيف بالجهر!
~~{في السماوات والأرض} فهو يجيبكم عن ms3229 كل ما تقولتموه في وفي كتابه وإن
~~أسررتموه، ويبين جميع ما يحتاج إليه العباد في الدارين في كلام معجز لفظا
~~ومعنى على وجه يتحقق كل ذي لب أنه لا يقوله إلا عالم بجميع المعلومات، ولا
~~يحيط بجميع المعلومات سواه، وهذا ظاهر جدا من إخباره بالماضي بما يصدقه
~~العلماء من الماضين، وحكمه على الآتي بما يكون ضربة لازم، وإظهاره الخبء
~~وإحكامه لجميع ما يقوله، وقد جرت عادته سبحانه وتعالى بالانتقام ممن كذب
~~عليه بإظهار كذبه أولا، ثم بأخذه ثانيا، ثم عذابه العذاب الأكبر ثالثا،
~~فستنظرون من يفعل به ذلك، وقد بان لعمري صدقه لما
# PageV13P341
# وقع من الأمور الثلاثة.
# ولما كان من المعلوم أن العالم بكل شيء قادر على شيء كما مضى تقريره في
~~سورة طه، وكانت العادة جارية بأن من علم استخفاف غيره به وكان قادرا عليه
~~عاجله بالأخذ، أجيب من كأنه قال: فما له لا يهلك المكذبين له؟ بقوله مرغبا
~~لهم في التوبة، مشيرا إلى قدرته بالستر والإنعام، ومبينا لفائدة إنزاله
~~إليهم هذا الذكر من الرجوع عما تمادت عليه أزمانهم من الكفر وأنواع
~~المعاصي: {إنه كان} أزلا وأبدا {غفورا} أي بليغ الستر لما يريد من ذنوب
~~عباده، بأن لا يعاتبهم عليها ولا يؤاخذهم بها {رحيما*} بهم في الإنعام
~~عليهم بعد خلقهم، برزقهم وتركيب العقول فيهم، ونصب الأدلة لهم، وإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب فيهم، وأمهالهم في تكذيبهم، أي فليس لإمهالهم ووعظهم
~~بما نزله إليهم سبب إلا رحمته وغفرانه وعلمه بأن كتابه صلاح لأحوالهم في
~~الدارين.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من ذكر المنزل والمنزل، وأخبر عن طعنهم في
~~المنزل الذي هو المقصود بالذات من الرسالة، وأقام تعالى ذلك الدليل على
~~كذبهم، أتبعه الإخبار عن طعنهم في الرسول الآتي به، فقال معجبا عقولهم التي
~~يعدونها أصفى العقول أفكارا، وأعلاها
# PageV13P342
# آثارا، فيما أبدوه من ذلك مما ظنوا أنه دليل على عدم الرسالة، ولا شيء
~~منه يصلح أن يكون شبهة لذي مسكة من أمره، فضلا عن أن يكون دليلا: {وقالوا}
~~أي مستفهمين تهكما بوصفه، ms3230 قادحين فيه بفعله، قول من هو على ثقة من أن وصف
~~الرسالة ينافيه: {مال هذا} والإشارة على هذا الوجه تفهم الاستهانة
~~والتصغير؛ ثم أظهروا السخرية بقولهم: {الرسول} أي الذي يزعم أنه انفرد عن
~~بقية البشر في هذا الزمان بهذا الوصف العالي {يأكل الطعام} أي مثل ما نأكل
~~{ويمشي في الأسواق} أي التي هي مطالب الدنيا، كما نمشي.
# ولما كانت ترجمة ما مضى: ما له مثلنا وهو يدعي الاختصاص عنا بالرسالة؟
~~أتبعوه التعنيف على عدم كونه على واحد من وجوه مغايرة على سبيل التنزل
~~جوابا لمن كأنه قال: فماذا يفعل؟ بقولهم: {لولا} أي هلا، وهي تأتي للتوبيخ،
~~وهو مرادهم {أنزل} أي من السماء، من أي منزل كان، منتهيا {إليه} أي على
~~الهيئة التي هو عليها في السماء {ملك} أي من الملائكة الله على هيئاتهم
~~المباينة لهيئات الآدميين {فيكون} بالنصب جوابا للتحضيض ذلك الملك وإن كان
~~هو إنسانا {معه نذيرا*} فيكون ممتازا بحال
# PageV13P343
# ليس لواحد منا، ليكون أهيب في النذارة، لما له من الهيبة والقوة، وكأنهم
~~عبروا بالماضي إعلاما بأن مرادهم كونه في الظهور لهم على غير الهيئة التي
~~يخبركم بها من تجدد نزول الملك عليه في كل حين مستسرا بحيث لا ينظره غيره،
~~أو لأن الملك يمكن أن يكون على حالة المصاحبة له للنذارة، وإنما لا يتحول
~~عنها بصعود إلى السماء ولا غيره، بخلاف الكنز فإنه للنفقة، فإن لم يتعهد كل
~~وقت نفد، وهذا سر التعبير ب «إلى» دون «على» التي هي للتغشي بالوحي، ولذلك
~~عبروا بالمضارع في قولهم، متنزلين عن علو تلك الدرجة: {أو يلقى} أي من أي
~~ملق كان.
# ولما كان الإلقاء دالا على العلو، عدلوا عن أداة الاستعلاء التي تقدم
~~التعبير بها في هود عليه السلام من الإنزال إلى حرف النهاية فقالوا: {إليه}
~~أي إن لم تكن له تلك الحالة {كنز} أي يوجد له هذا الأمر ويتجدد له إلقاؤه
~~غير مكترث ولا معبوء به، برفعه عن مماثلتنا العامة من كل وجه، وأيضا
~~التعبير في هذا والذي بعده بالمضارع ms3231 أدل على تكالبهم على الدنيا وأنها أكبر
~~همهم. ثم تنزلوا
# PageV13P344
# أيضا في قولهم: {أو تكون له} أي إن لم تكن له شيء مما مضى {جنة} أي بستان
~~أو حديقة كما لبعض أكابرنا {يأكل منها} فتفرغه عما يتعاطاه في بعض الأحايين
~~من طلب المعاش، ويكون غناه أعز له وأجلب للخواطر إليه، وأحث لعكوف الأتباع
~~عليه، وأنجع فيما يريده - هذا على قراءة الجماعة بالياء التحتية، وعلى
~~قراءة حمزة والكسائي بالنون يكون المعنى: أنا إذا أمكنا منها، كان ذلك أجلب
~~لنا إلى اتباعه، وما قالوه كله فاسد إذ لم يدع هو صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحد من أتباعه أنه هو ولا أحد من الأنبياء قبله يباين البشر، ولا أن وصفا
~~من أوصاف البشر الذاتية ينافي النبوة والرساله، وأما الاستكثار من الدنيا
~~فهو عائق في الأغلب عن السفر إلى دار الكرامة، وموطن السلامة، وحامل على
~~التجبر، ولا يفرح به إلا أدنياء الهمم، وخفة ذات اليد لا تقدح إلا في ناقص
~~يسأل الناس تصريحا أو تلويحا إرادة لتكميل نقصه بالحطام الفاني، وقد شرف
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم
# PageV13P345
# عن ذلك بما له من صفات الكمال، والأخلاق العوال.
# ولما كانوا بهذا واضعين الكلام في غير مواضعه، بعيدين عن وجه الصواب، قال
~~معجبا من أمرهم: {وقال الظالمون} فأظهر الوصف الموجب لهم ذلك: {إن} أي ما
~~{تتبعون} إن اتبعتم {إلا رجلا مسحورا*} أي يتكلم بما لا يجديه، فحاله لذلك
~~حال من غلب على عقله بالسحر، أو ساحرا صار السحر له طبعا، فهو يفرق بما جاء
~~به بين المرء وزوجه وولده ونحو ذلك، وعبروا بصيغة المفعول إشارة إلى هذا،
~~وهو أنه لكثرة ما يقع منه من ذلك - صار كأنه ينشأ عنه على غير اختياره.
# PageV13P346
# ولما أتم سبحانه ما ذكر من أقوالهم الناشئة عن ضلالهم، التفت سبحانه إلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مسليا له فقال: {انظر} ثم أشار إلى التعجب منهم
~~بأن ما قالوه يستحق الاستفهام بقوله: {كيف ضربوا} وقدم ما به العناية فقال:
~~{لك الأمثال} فجعلوك ms3232 تارة مثلهم في الاحتياج إلى الغذاء، وتارة نظيرهم في
~~التوسل إلى التوصل إلىلأرباح والفوائد، بلطيف الحيلة وغريز العقل، وتارة
# PageV13P346
# مغلوب العقل مختلط المزاج تأتي بما لا يرضى به عاقل، وتارة ساحرا تأتي
~~بما يعجز عنه قواهم، وتحير فيه أفكارهم {فضلوا} أي عن جميع طرق العدل،
~~وسائر أنحاء البيان بسبب ذلك فلم يجدوا قولا يستقرون عليه وأبعدوا جدا {فلا
~~يستطيعون} في الحال ولا في المآل، بسبب هذا الضلال {سبيلا*} أي سلوك سبيل
~~من السبل الموصلة غلى ما يستحق أن يقصد، بل هم في مجاهل موحشة، وفيافي
~~مهلكة.
# ولما ثبت أنه لا وجود لهم لأنهم لا علم لهم ولا قدرة، وأنهم لا يمن لهم
~~ولا بركة، لا على أنفسهم ولا غيرهم، أثيت لنفسه سبحانه ما يستحق من الكمال
~~الذي يفيض به على من يشاء من عباده ما يشاء فقال: {تبارك} أي ثبت ثباتا
~~مقترنا باليمن والبركة، لا ثبات إلا هو {الذي إن شاء} فإنه لا مكره له {جعل
~~لك خيرا من ذلك} أي الذي قالوه على سبيل التهكم؛ ثم أبدل منه قوله: {جنات}
~~فضلا عن جنة واحدة {تجري من تحتها الأنهار} أي تكون أرضها عيونا نابعة، أي
~~موضع أريد منه إجراء نهر جرى، فهي لا تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا
~~تحوجه في استثمارها إلى سقي.
# ولما كان القصر - وهو بيت المشيد - ليس مما يستمر فيه الجعل
# PageV13P347
# كالجنة التي هذه صفتها، عبر فيه بالمضارع إيذانا بالتجديد كلما حصل خلل
~~يقدح في مسمى القصر فقال: {ويجعل لك قصورا*} أي بيوتا مشيدة تسكنها بما
~~يليق بها من الحشم والخدم، قال البغوي: والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا. وهذه
~~العبارة الصالحة لأن يجعل له سبحانه ذلك في الدنيا مما فتت في أعضادهم،
~~وخافوا غائلتها فسهلت من قيادهم، لعلمهم بأن مراسله قادر على ما يريد، لكنه
~~سبحانه أغناه عن ذلك بتأييده بالأعوان، من الملائكة والإنس والجان، حتى
~~اضمحل أمرهم، وعيل صبرهم، ولم يشأ سبحانه ما أشار إليه في هذه الآية
~~الشريفة في هذه الدنيا ms3233 الفانية، وأخره إلى الآخرة الباقية، وقد عرض سبحانه
~~عليه ما شاء من ذلك في الدنيا فأباه، روى البغوي من طريق ابن المبارك،
~~والترمذي - وقال: حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# «عرض علي ربي أن يجعل لي
# PageV13P348
# بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب! ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت
~~تضرعت إليك ودعوتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» وروي عن طريق أبي الشيخ عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو شئت
~~لسارت معي جبال الذهب جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة فقال: إن ربك يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك: إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا قال:
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول:» آكل كما
~~يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد «» وسيأتي في سورة سبأ عند {وأرسلنا له
~~عين القطر} [سبأ: 12] ما يتم هذا، ولا يبعد عندي أن يكون أشير بالآية
~~الشريفة - وإن كانت في أسلوب الشرط إلى ما فتح عليه صلى الله عليه وسلم من
~~الحدائق التي لم يكن مثلها في بلاد العرب لما فتح الله عليه خيبر ووادي
~~القرى، وتصرف في ذلك بنفسه الشريفة وأكل منه وإلى ما فتح على أصحابه من
~~بعده من بلاد فارس والروم ذات القصور والجنان التي لا مثل لها ولذلك عبر في
~~الجنات بالماضي، وفي القصور بالمضارع، وأتيحوا كنوز كسرى بن هرمز، فإن
~~اللائق بمقام الملوك أن تكون إشاراتهم أوسع من عباراتهم، فإذا ذكروا شيئا
~~ممكنا على سبيل الفرض كان من إرادتهم
# PageV13P349
# إيجاده، ويحبون أن يكتفي منهم بالإيماء، وأن يعتمد على تلويحهم أعظم مما
~~يعتمد على تصريح غيرهم، وأن يعد المفروض منهم بمنزلة المجزوم به من غيرهم،
~~والممكن في كلامهم كالواجب، فما ظنك بملك الملوك القادر على كل شيء! وهو قد
~~صرف سبحانه الخطاب إلى أعلى الناس ms3234 فهما، وأغزرهم علما، وقد أراه سبحانه ما
~~يكون من ذلك من بعده في غزوة الخندق. روى البيهقي في دلال النبوة عن عمرو
~~بن عوف المزني رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق
~~ليحفره جعل على كل عشرة أربعين ذراعا، وكان سلمان الفارسي رضي الله عنه
~~رجلا قويا، فاختلف فيه المهاجرون والأنصار، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:» سلمان منا أهل البيت «فخرجت لهم صخرة بيضاء مدورة، قال عمرو: فكسرت
~~حديدنا. وشقت علينا، فقلنا: يا سلمان ارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره خبر هذه الصخرة، فأخبر فأخذ صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان
~~فضربها ثلاث ضربات صدع فيها في كل ضربة صدعا، وكسرها في الثالثة، وبرقت مع
~~كل ضربة برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم،
~~وكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل برقة تكبيرة، ثم أخذ
# PageV13P350
# بيد سلمان فرقي فسأله سلمان للقوم: هل رأيتم ما يقول سلمان؟ قالوا: نعم!
~~يا رسول الله! بأبينا أنت وأمنا! قد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج فرأيناك
~~تكبر، لانرى شيئا غير ذلك، فقال: أضاءت لي من البرقة الأولى قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، ومن الثانية القصور الحمر من أرض الروم
~~كأنها أنياب الكلاب، ومن الثالثة قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني،
~~جبريل عليه الصلاة والسلام أن أمتي ظاهرة عليها. فاستبشر المسلمون وقالوا:
~~الحمد لله! موعود صادق بأن وعدنا النصر بعد الحصر، فطلعت الأحزاب فقال
~~المسلمون {هذا ما وعدنا الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما}
~~[الأحزاب: 22] »
# وقال المنافقون في ذلك ما أشار إليه الله تعالى في القرآن؛ ثم إن الله
~~تعالى كذب المنافقين وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم، فافتتح أصحابه رضي
~~الله عنهم جميع ما ذكر، وغلبوا على سائر مملكة الفرس واليمن وأكثر الروم،
~~وانتثلوا من كنوز كسرى وقيصر ما يفوت الحصر، وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~تصرف في ذلك من ذلك الوقت تصرف ms3235 الملوك، لأن وعد الله لا خلف فيه، بل غائبه
~~أعظم من حاضره غيره، وموعودة أوثق من ناجز سواه، فأعطى صلى الله عليه وسلم
~~تميم بن أوس الداري بلد الخليل عليه الصلاة والسلام من أرض الشام من مملكة
~~الروم، وأعطى خريم بن أوس - الذي يقال له: شويل - كرامة بنت عبد المسيح
# PageV13P351
# ابن بقيلة من سبي الحيرة من بلاد العراق من مملكة فارس، وكل منهم قبض ما
~~أعطاه عند الفتح كما يعرفه من طالع كتب الفتوح علىأيام الخلفاء الراشدين
~~رضي الله عنهم أجمعين، فعندي أن هذا مما أشارت إليه الاية الشريفة، نزه
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عنه وفتحه على أصحابه، تشريفا لهم
~~بإزالة أهل الشرك عنه، وإنعاما عليهم به تصديقا لوعده، وإكراما لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم بنصر أوليائه وتكثير أمته، وحضر ذلك كثير ممن كان من
~~القائلين {ما لهذا الرسول} [الفرقان: 7] إلى آخره، وقد كان قادرا على أن
~~يقويه بجميع ذلك قبل موته، ولكنه لم يفعل لأن ذلك أوضح في الأمر، لأن نصره
~~على خلاف ما ينصر به أهل الدنيا من غير جنود كثيرة ظاهرة، ولا أموال وافرة،
~~ولا ملوك معينة قاهرة، بل كانت الملوك عليه، ثم صاروا كلهم أهون شيء عليه،
~~بيد أصحابه من بعده وأحبابه.
# ولما ثبت بما أثبت لنفسه الشريفة من الكمال أنه لا مانع من إيجاد ما
~~ساقوه مساق التوبيخ إلا عدم المشيئة، لا عجز من الجاعل ولا هوان بالمجعول
~~له، تسلية له صلى الله عليه وسلم في أسلوب مشير بأنه يعطيه ذلك، سلاه أيضا
~~بأن ما نسبوه إليه لا يعتقدون حقيقته، فأضرب عن كلامهم قائلا: {بل} أي لا
~~تظن أنهم كذبوا بما جئت به لأنهم يعتقدون فيك كذبا وافتراء للقرآن، أو
~~نقصانا لأكلك الطعام ومشيك
# PageV13P352
# في الأسواق، أو في شيء من أحوالك، أو لا تظن أنهم يكذبون بقدرته تعالى
~~على ما ذكر أنه إن شاء جعله لك بل، أو المعنى: دع التفكر فيما قالوه من هذا
~~فإنهم لم يقتصروا في التكذيب عليه بل ms3236 {كذبوا بالساعة} أي بقدرتنا عليها،
~~واستقر ذلك في أنفسهم دهورا طويلة، وأخذوه خلفا عن سلف، وأشرب قلوبهم حب
~~هذا الحطام الفاني، وتقيدت أوهامهم بهذه الظواهر كالبهائم، فعسر انفكاكهم
~~عن ذلك بما جاءهم من البيان الذي لا يشكون فيه، فاجترؤوا لذلك على العناد
~~لعدم الخوف من أهوال يوم القيامة كما قال تعالى عن أهل الكتاب
# {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} [آل عمران: 24] {وأعتدنا} أي والحال
~~أنا أعتدنا أي هيأنا بما لنا من العظمة {لمن كذب} من هؤلاء وغيرهم {بالساعة
~~سعيرا*} أي نارا شديدة الاتقاد بما أعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم رضي الله عنهم {إذا رأتهم} أي إذا
~~كانت بحيث يمكن أن يروها وتراهم لو كانت مبصرة {من مكان بعيد} وهو أقصى ما
~~يمكن رؤيتها منه وهم يساقون إليها {سمعوا لها} أي خاصة {تغيظا} أي صوتا في
~~غليانها
# PageV13P353
# وفورانها كصوت المتغيظ في تحرقه ونكارته إذا غلا صدره من الغضب {وزفيرا*}
~~أي صوتا يدل على تناهي الغضب، وأصله صوت يسمع من الجوف.
# ولما وصف ملاقاتها لهم، وصف إلقاءهم فيها قال: {وإذا ألقوا} أي طرحوا طرح
~~إهانة فجعلوا بأيسر أمر ملاقين {منها} أي النار {مكانا} ووصفه بقوله:
~~{ضيقا} زيادة في فظاعتها {مقرنين} بأيسر أمر، أيديهم إلى أعناقهم في
~~السلاسل، أو حبال المسد، أو مع من أغواهم من الشياطين، والتقرين: جمع شيء
~~إلى شيء في قرن وهو الحبل {دعوا هنالك} أي في ذلك الموضع البغيض البعيد عن
~~الرفق {ثبورا*} أي هلاكا عظيما فيقولون: يا ثبوراه! لأنه لا منادم لهم
~~غيره، وليس بحضرة أحد منهم سواه؛ قال ابن جرير: وأصل الثبر في كلام العرب
~~الانصراف عن الشيء. فالمعنى حينئذ: دعوا انصرافهم عن الجنة إلى النار الذي
~~تسببوا فيه بانصرافهم عن الإيمان إلى الكفر، فلم يكن لهم سمير إلا
~~استحضارهم لذلك تأسفا وتندما، فأجيبوا على طريق الاستئناف بقوله تعالى: {لا
~~تدعوا اليوم} أيها الكفار {ثبورا واحدا} لأنكم
# PageV13P354
# لا تموتون إذا حلت بكم أسباب الهلاك {وادعوا ثبورا كثيرا*} لا يحصره ms3237
~~الإحصاء ولا آخر له، فإنكم وقعتم فيما يوجب ذلك لأن أنواع الهلاك لا
~~تبارحكم أصلا ولكنه لا موت.
# PageV13P355
# ولما كانت عادتهم تجويز الممكن من كل ما يحذرون منه من الخلق، اقتضى
~~الحال سؤالهم: هل أعدوا لما هددوا به من الخالق عدة أم لا؟ في سياق
~~الاستفهام عن المفاضلة بينه وبين ما وعده المتقون، تنبيها على أنه أعلى
~~رتبة من الممكن فإنه واقع لا محالة، وتهكما بهم، فقال تعالى: {قل أذلك} أي
~~الأمر العظيم الهول الذي أوعدتموه من السعير الموصوفة.
# ولما كانت عادة العرب في بيان فضل الشيء دون غيره الإتيان بصيغة أفعل
~~تنبيها على أن سلب الخير عن مقابله لا يخفى على أحد، أو يكون ذلك على طريق
~~التنزل وإرخاء العنان، تنبيها للعاقل على أنه يكفيه في الرجوع عن الغي طروق
~~احتمال لكون ما هو عليه مفضولا قال: {خير أم جنة الخلد} أي الإقامة الدائمة
~~{التي وعد المتقون} أي وقع الوعد الصادق المحتم بها، ممن وعده هو الوعد،
~~للذين
# PageV13P355
# خافوا فصدقوا بالساعة جاعلين بينهم وبين أهوالها وقاية مما أمرتهم به
~~الرسل؛ ثم حقق تعالى أمرها تأكيدا للبشارة بقوله: {كانت} أي تكونت ووجدت
~~بإيجاده سبحانه {لهم جزاء} على تصديقهم وأعمالهم {ومصيرا*} أي مستقرا
~~ومنتهى، وذلك مدح لجزائهم لأنه إذا كان في محل واسع طيب كان أهنأ له وألذ
~~كما أن العقاب إذا كان في موضع ضيق شنيع كان أنكى وأوجع، وهو استفهام تقريع
~~وتوبيخ لمن كان يعقل فيجوز الممكنات.
# ولما ذكر تعالى نعيمهم بها ذكر، تنعمهم فيها فقال: {لهم فيها} أي الجنة
~~خاصة لا في غيرها {ما يشاؤون} من كل ما تشتهيه أنفسهم {خالدين} لا يبغون
~~عنه حولا {كان} أي ذلك كله {على ربك} أي المحسن إليك بالإحسان إلى أتباعك
~~{وعدا} .
# ولما أشار سبحانه إلى إيجاب ذلك على نفسه العظيمة بالتعبير ب «على»
~~والوعد، وكان الإنسان لا سيما مجبولا على عزة النفس، لا يكاد يسمح بأن يسأل
~~فيما لا يحقق حصوله، قال: {مسئولا*} أي حقيقا بأن يسأل إنجازه، لأن سائله
~~خليق ms3238 بأن يجاب سؤاله، وتحقق ظنونه وآماله، فالمعنى أنه إذا انضاف إلى
~~تحتيمه الشيء على نفسه
# PageV13P356
# سؤال الموعود به إياه، أنجز لا محالة، وهو من وادي {أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} [البقرة: 186] وفيه حث عظيم على الدعاء، وترجية كبيرة للإجابة، كما
~~وعد بذلك سبحانه في {أجيب دعوة الداع} [البقرة: 186] و {ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60] وإن لم ير الداعي الإنجاز فإن الأمر على ما رواه الإمام أحمد
~~والبزار وأبو يعلى المنذري: بأسانيد جيدة - والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث:
~~أما أن يجعل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من
~~السوء مثلها، قالوا: إذن نكثر؟ قال: الله أكثر»
# وللحاكم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدعو
~~الله بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه فيقول: عبدي! إني أمرتك أن
~~تدعوني، ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني؟ فيقول: نعم! يا رب فيقول: أما
~~إنك لم تدعني بدعوة إلا استجيب لك؟ أليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن
~~أفرج عنك ففرجت عنك؟ فيقول: نعم! يا رب! فيقول: إني عجلتها لك في الدنيا،
~~ودعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك فلم تر فرجا؟ قال: نعم! يا رب
~~فيقول: إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا، ودعوتني في حاجة أقضيها لك في
~~يوم كذا وكذا فقضيتها؟ فيقول: نعم! يا رب! فيقول: إني عجلتها
# PageV13P357
# لك في الدنيا، ودعوتني يوم كذا وكذا في حاجة أقضيها لك فلم تر قضاءها؟
~~فيقول: نعم! يارب! فيقول أني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المؤمن إلا بين
~~له إما أن يكون عجل له في الدنيا، وإما أن يكون ادخر له ms3239 في الآخرة، فيقول
~~المؤمن في ذلك المقام: يا ليته لم يكن عجل له شيء من دعائه» ولابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد - عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء
~~أحد» وللترمذي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة» وللبخاري ومسلم
# PageV13P358
# وأبي داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب
~~لي» وفي رواية لمسلم والترمذي: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد
~~دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء» قال المنذري: يستحسر أي
~~يمل ويعيى فيترك الدعاء - انتهى. وقد فهم من الآية ومن الحديث في استثناء
~~الإثم وقطيعة الرحم أن ما لا مانع من سؤاله موعود بإجابته ونواله، فليدع
~~الإنسان به موقنا بالإجابة.
# ولما ذكر لهم حالهم في الساعة معه سبحانه، أتبعه ذكر حالهم مع معبوداتهم
~~من دونه، فقال بالالتفات إلى مظهر العظمة على قراءة الجماعة: {ويوم} أي قل
~~لهم ما أمرتك به، واذكر لهم يوم {يحشرهم} أي المشركين، بما لنا من العظمة
~~التي نبرزها في ذلك اليوم، من القبور؛ وقرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وحفص
~~عن عاصم بالياء التحتية
# PageV13P359
# فيكون الضمير للرب {وما يعبدون} أي من الملائكة والإنس والجن وغيرهم ممن
~~يعقل وممن لا يعقل؛ ونبه على سفول رتبتهم عن ذلك وعدم أهليتهم بقوله: {من
~~دون الله} أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له، وذكرها بلفظ «ما» إشارة إلى أن
~~ناطقها وصامتها جماد بل عدم بالنسبة إليه سبحانه بما أشار إليه التعبير
~~بالاسم الأعظم الدال على جميع الكمال، مع أن «ما» موضوع على العموم للعقلاء
~~وغيرهم وإن كان أكثر استعماله في غير العقلاء، ms3240 وعبر سبحانه بقوله: {فيقول}
~~بإعادة ضمير الغيبة بعد التعبير بنون العظمة في «نحشر» في قراءة غير ابن
~~عامر لتقدم الجلالة الشريفة، تحقيقا للمراد وتصريحا به، وإعلاما بأن المراد
~~بالنون العظمة لا جمع، وقرأ ابن عامر بالنون موحدا الأسلوب: {أنتم} أي أيها
~~المعبودات! بإيلاء الهمزة الضمير سؤالا عن المضل، لأن ضلال العبدة معروف لا
~~يسأل عنه {أضللتم} بالقهر والخداع والمكر {عبادي هؤلاء} حتى عبدوكم كما في
~~الآية الأخرى
# {ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} [سبأ: 40] في أمثالها من
~~الآيات كما في الحديث القدسي: «إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاحتالهم
~~الشياطين» {أم} .
# ولما كان السؤال - كما مضى - عن الفاعل لا عن الفعل، كان لا بد من قوله:
~~{هم} أي باختيار منهم لإهمالهم استعمال ما أعطيتهم
# PageV13P360
# من قويم العقل وسديد النظر {ضلوا} وأوصل الفعل بدون «عن» كما في هداة
~~الطريق بدون «إلى» لكثرة الدور، وللإشارة إلى قوة الفعل فقال: {السبيل*} أي
~~الذي نهجته ونصبت عليه الأدلة القاطعة، البراهين الساطعة {قالوا} أي
~~المعبودات الحي منهم والجماد، المطيع والعاصي: {سبحانك} أي تنزهت عن أن
~~ينسب إلى غيرك قدرة على فعل من الأفعال.
# ولما أنتج التنزيه أنهم لا فعل لغيره سبحانه، عبروا عنه بقولهم: {ما كان
~~ينبغي} أي يصح ويتصور {لنا أن نتخذ} أي نتكلف أن نأخذ باختيارنا من غير
~~إرادة منك {من دونك} وكل ما سواك فهو دونك {من أولياء} أي ينفعوننا، فإنا
~~مفتقرون إلى من ينفعنا لحاجتنا وفقرنا، فكيف نترك من بيده كل شيء وهو أقرب
~~إلينا في كل معنى من معاني الولاية من كل شيء من العلم والقدرة وغيرهما إلى
~~من لا شيء بيده، وهو أبعد بعيد من كل معنى من معاني الولاية، فلو تكلفنا
~~جعله قريبا لم يكن كذلك، وهذه عبارة صالحة سواء كانت من الصالحين ممن عبد
~~من الأنبياء والملائكة أو غيرهم،
# PageV13P361
# فإن كانت من الصالحين فمعناها: ما كان ينبغي لنا ذلك فلم نفعله وأنت
~~أعلم، كما قال تعالى
# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول ms3241 للناس} [آل
~~عمران: 79] الآية؛ وإن كانت من الجمادات فالمعنى: ما كنا في حيز من يقدر
~~على شيء من ذلك، ولكن فعلوه بطرا؛ وإن كانت من مثل فرعون فالمعنى: ما كان
~~لنا هذا، ولكن هم أنزلونا هذه المنزلة بمجرد دعائنا لهم كما يقول إبليس -
~~فما كان لنا عليهم من سلطان إلا أن دعوناهم فاستجابوا، وذلك لعدم نظرهم في
~~حقائق الأمور، فألقى الكل إلى الله يومئذ السلم، فثبت أنهم ليسوا في تلك
~~الرتبة التي أنزلوهم إياها، وفائدة السؤال مع شمول علمه تعالى تبكيت
~~المعاندين وزيادة حسراتهم وأسفهم، وتغبيط المؤمنين إذا سمعوا هذا الجواب،
~~هذا مع ما في حكايته لنا من الموعظة البالغة، وقراءة ابي جعفر بالبناء
~~للمفعول بضم النون وفتح الخاء واضحة المعنى، أي يتخذنا أحد آلهة نتولى
~~أموره.
# ولما كان المعنى: إنا ما أضللناهم، أما إذا قدر من الملائكة ونحوهم
~~فواضح، وأما من غيرهم فإن المضل في الحقيقة هو الله، وفي الظاهر بطرهم
~~النعمة، واتباعهم الشهوات التي قصرت بهم عن إمعان النظر، وأوقفتهم مع
~~الظواهر، حسن الاستدراك بقوله: {ولكن} أي
# PageV13P362
# ما أضللناهم نحن، وإنما هم ضلوا بإرادتك لأنك أنت {متعتهم وآباءهم} في
~~الحياة الدنيا بما تستدرجهم به من لطائف المنن، وأطلت أعمارهم في ذلك {حتى
~~نسوا الذكر} الذي لا ينبغي أن يطلق الذكر على غيره، وهو الإيمان بكل ما
~~أرسلت به سبحانك رسلك برهان ما يعرفه كل عاقل من نفسه بما وهبته من غريزة
~~العقل من أنه لايصح بوجه أن يكون الإله إلا واحدا، ما بين العاقل وبين ذكر
~~ذلك إلا يسير تأمل، مع البراءة من شوائب الحظوظ والحاصل أنك سببت لهم
~~أسبابا لم يقدروا على الهداية معها، فأنت الملك الفعال لما تريد، لا فعل
~~لأحد سواك {وكانوا} في علمك بما قضيت عليهم في الأزل {قوما بورا*} هلكى.
# PageV13P363
# ولما كان هذا أمرا واقعا لا محالة، التفت إليهم مبكتا فقال معبرا بالماضي
~~بعد «قد» المقربة المحققة: {فقد كذبوكم} أي المعبودون كذبوا العابدين بسبب
~~إلقائهم السلم المقتضي لأنهم لا يستحقون العبادة وأنهم يشفعون ms3242 لكم مقهورين
~~مربوبين {بما} أي بسبب ما {تقولون} أيها العابدون من أنهم يستحقون العبادة،
~~وأنهم يشفعون لكم، وأنهم أضلوكم، وفي قراءة ابن كثير بالتحتانية المعنى:
~~بما يقول المعبودون من التسبيح لله والإذعان، في ادعائكم أنهم أضلوكم.
# PageV13P363
# ولما تسبب عن إلقائهم السلم وتخليهم عمن عبدهم أنه لا نفع في أيديهم ولا
~~ضر، قال: {فما تستطيعون} أي المعبودون {صرفا} أي لشيء من الأشياء عن أحد من
~~الناس، لا أنتم ولا غيركم، من عذاب ولا غيره، بوجه حيلة ولا شفاعة ولا
~~مفاداة {ولا نصرا} بمغالبة، وهو نحو قوله تعالى {فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا} [الإسراء: 56] .
# ولما كان التقدير: فمن يعدل منكم لسماع هذا الوعظ بوضع العبادة في موضعها
~~نثبه ثوابا جليلا، عطف عليه ما المقام له فقال: {ومن يظلم منكم} بوضعها في
~~غير موضعها، وباعتقاده في الرسل ما لا ينبغي من أنه لا ينبغي لهم أن يكونوا
~~مثل الناس في أكل ولا طلب معيشة ونحو ذلك {نذقه} في الدنيا والآخرة، بما
~~لنا من العظمة {عذابا كبيرا*} .
# ولما أبطل سبحانه ما وصموا به رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر ما جزاهم
~~عليه. وما أعد لهم وله ولأتباعه، ونفى ما زعموه في معبوداتهم وختمه بتعذيب
~~الظالم، ذكر ما ظلموا فيه من قولهم {ما لهذا الرسول} ونحوه، فبين أن ما
~~جعلوه من ذلك وصمة في حقه هو سنته سبحانه في الرسل من قبله أسوة لنوعهم
~~البشري، وأتبعه سره فقال زيادة في
# PageV13P364
# التسلية والتعزية والتأسية: {وما أرسلنا} بما لنا من العظمة. ولما كان
~~المراد العموم، أعراه من الجار فقال: {قبلك} أي يا محمد أحدا {من المرسلين
~~إلا} وحالهم {إنهم ليأكلون الطعام} ما نأكل ويأكل غيرك من الآدميين {ويمشون
~~في الأسواق} كما تفعل ويفعلون أي إلا وحالهم الأكل والمشي لطلب المعاش كحال
~~سائر الآدميين، وهو يعلمون ذلك لما سمعوا من أخبارهم، وهذا تأكيد من الله
~~تعالى فإنهم لا يكذبونه عليه الصلاة والسلام، ولا يعتقدون فيه نقصا، وإبطال
~~لحجتهم بما قالوه من ذلك، وإقامة للحجة على عنادهم، ms3243 وأنهم إنما يقولونه
~~وأمثاله لمما تقدم من رسوخ التكذيب بالساعة في أنفسهم {وجعلنا} أي بالعطاء
~~والمنع بما لنا من العظمة {بعضكم لبعض فتنة} بأن جعلنا هذا نبيا وخصصناه
~~بالرسالة، وهذا ملكا وخصصناه بالدنيا، وهذا فقيرا وحرمناه الدنيا، ليظهر ما
~~نعلمه من كل من الطاعة والمعصية في عالم الغيب للناس في عالم الشهادة،
~~فنختبر الفقير بصبره على ما حرم مما أعطيه الغني أو جزعه، والملك ومن في
~~معناه من الأشراف بصبرهم على ما أعطيه الرسول من الكرامة والبلوغ بالقرب من
~~الله إلى ما لا يبلغونه مع ما هم فيه من العظمة، فلأجل ذلك لم أعط
# PageV13P365
# رسولي الدنيا، وجعلته ممن يختار العبوديه والكفاف بطلب المعاش في
~~الأسواق، لأبتليكم في الطاعة له خالصة، فإني لو أعطيته الدنيا، وجعلته ممن
~~يختار الملك، لسارع الأكثر إلى اتباعه طمعا في الدنيا، وهذا معنى {أتصبرون}
~~فإنه علة ما قبله، أي لنعلم علم شهادة هل تصبرون فيما امتحناكم به أم لا؟
~~كما كنا نعلمه علم الغيب، لتقوم عليكم بذلك الحجة في مجاري عاداتكم، وفيها
~~مع العلية تهديد بليغ لمن تدبر، ويجوز أن يكون الاستفهام استئنافا للتهديد.
# ولما كان الاختبار ربما أوهم نقصا في العلم، وكان إحسانه سبحانه إلى جميع
~~الخلق دون إحسانه إلى سيدهم وعينهم، وخلاصتهم وزينهم: محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وكان أعلمهم بتنزيهه وتعظيمه، وكان امتحانهم بجعله نبيا عبدا مع كونه
~~في غاية الإكرام له ربما ظنوه إهانة، نفى ما لعله يوهمه كل من الاستفهام
~~والامتحان في حق الله سبحانه وحق نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال صارفا وجه
~~الخطاب إليه: {وكان ربك} أي المحسن إليك إحسانا لم يحسنه إلى أحد سواك، لا
~~سيما بجعلك نبيا عبدا {بصيرا*}
# PageV13P366
# بكل شيء فهو عالم بالإنسان قبل الامتحان، لم يفده ذلك علما لم يكن، وهو
~~سبحانه يضع الأمور في حاق مواضعها وإن رئي غير ذلك، فينبغي على كل أحد
~~التسليم له في جميع الأمور فإنه يجر إلى خير كبير، والتدبر لأقواله وأفعاله
~~بحسن الانقياد والتلقي فإنه يوصل إلى علم ms3244 غزير، وما أراد بابتلائك بهم
~~وابتلائهم بك في هذا الأذى الكبير إلا إعلاء شأنك وإسفال أمرهم {ولتعلمن
~~نبأه بعد حين} [ص: 88] .
# ولما ذكر هذا الابتلاء بعد أن ذكر أول السورة ما هو سبحانه عليه من
~~العظمة من سعة الملك، وكثرة الصنائع، والإحسان إلى جميع الخلق، وكان من حق
~~كل مربوب أن يتعرف إلى ربه، كائنا من كان، لا سيما إذا كان بهذه الصفة،
~~لينال من إحسانه، ويتعزز به على أقرانه، أتبع ذلك أنه كشف الابتلاء عن أنه
~~لا بصر لهم فقال تعالى: {وقال} وأظهر في موضع الإضمار الوصف الذي قدم أنه
~~موجب لعماهم فقال: {الذين لا يرجون} أي ليست لهم عقول لكونهم نسوا {لقاءنا}
~~فهم لا يعملون عملا يطمعون في إثباتنا لهم عليه بعد الموت على ما يعلمون
~~لنا من العظمة التي من رجاها كانت له فسعد، ومن أعرض عنها
# PageV13P367
# كانت عليه فهلك، فصارت لذلك عقولهم تبعا لشهواتهم، فصاروا يتعرفون إلى
~~جمادات سموها أربابهم، ويقصدونها ويتمسحون بها رجاء للمحال، والانهماك في
~~الضلال، فذكر الرجاء لهذا الغرض مع أنه يلزمه عدم الخوف: {لولا} أي هلا ولم
~~لا.
# ولما كان مرادهم لجهلهم أن يروهم كلهم دفعة واحدة، عبر بالإنزال فقال:
~~{أنزل} أي على أي وجه كان من أي منزل كان {علينا الملائكة} أي كما أنزلت
~~عليه فيما يزعم {أو نرى ربنا} بما له إلينا من الإحسان وما لنا نحن من
~~العظمة بالقوة بالأموال وغيرها، فيأمرنا بما يريد من غير حاجة إلى واسطة.
# ولما كان هذا القول مما لا ينبغي لبشر أن يجترىء عليه، لأن فيه اعتراضا
~~على من لا يحد وصف عظمته، ولا تدرك مقاصد حكمته، قال مصدرا بحرف التوقع لما
~~أرشد إليه السياق جوابا لمن كأنه سأل: ما حالهم في هذا؟ {لقد} أي وعزتنا
~~لقد {استكبروا} أي طلبوا بل أوجدوا الكبر. ولما لم يكن لكبرهم ثمرة في
~~الظاهر، لأنه لا يعود بالضرر على أحد غيرهم، قال: {في أنفسهم} أي بطلب رؤية
~~الملائكة.
# PageV13P368
# ولما كان حاصل أمرهم أنهم طلبوا رتبة النبي الذي ms3245 واسطته الملك، وزادوا
~~عليه رؤية جميع الملائكة الآخذين عن الله، وزادوا على ذلك بطلب الرؤية،
~~قال: {وعتو} أي وجاوزوا الحد في الاستكبار بما وراءه من طلبهم رؤية جميع
~~الملائكة ورؤية الملك الجبار، وزاد في تأكيد هذا المعنى لاقتضاء المقام له
~~بقوله: {عتوا كبيرا*} وبيان أنهم ما قالوا هذا إلا عتوا وظلما أن ما جاءهم
~~من الآيات التي أعظمها القرآن دلهم قطعا بعجزهم عن الإتيان بشيء منه على
~~صدقه صلى الله عليه وسلم عن الله في كل ما يقوله، وفي حسن هذا الاستئناف
~~وفحوى هذا السياق دلالة على التعجب من غير لفظ تعجب فالمعنى: ما أشد
~~استكبارهم وأكبر عتوهم! ثم بين لهم حالهم عند بعض ما طلبوا فقال: {يوم}
~~وناصبه ما دل عليه «لا بشرى» {يرون الملائكة} أي يوم القيامة أو قبله في
~~الغزوات أو عند الاحتضار {لا بشرى} أي من البشر أصلا {يومئذ للمجرمين} أي
~~لأحد ممن قطع ما أمر الله
# PageV13P369
# به أن يوصل، ولبيان ذلك أظهر موضع الإضمار {ويقولون} أي في ذلك الوقت:
~~{حجرا محجورا*} أي نطلب منعا منكم ممنوعا، أي مبالغا في مانعيته، ويجوز أن
~~يراد بالمفعول الفاعل، والمعنى واحد في أنهم يريدون أن يكون بينهم وبين
~~الملائكة مانع عظيم يمنعهم منهم؛ قال أبو عبيدة: وهذا عوذة العرب، يقوله من
~~خاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة وقال سيبويه: يريد
~~البراءة من الأمر ويبعد عن نفسه أمرا، فكأنه قال: أحرم ذلك حراما محرما،
~~ومثل ذلك أن يقول الرجل للرجل: أتفعل كذا وكذا؟ فيقول: حجرا أي سترا وبراءة
~~من هذا، فهذا ينتصب على إضمار الفعل. وعبر بالمضارع إشارة إلى دوام تجديدهم
~~لهذا القول بعد مفاجأتهم به حال رؤيتهم لهم لعظيم روعتهم منهم، بخلاف ما
~~بعده فإنه عبر فيه بالماضي إشارة إلى أنه كائن لا محالة.
# PageV13P370
# ولما كان المريد لإبطال الشيء - لشدة كراهته له لا يقنع في إبطاله بغيره،
~~بل يأتيه بنفسه فيبطله، عبر بقوله: {وقدمنا} أي بما لنا من العظمة الباهرة
~~في ذلك اليوم ms3246 الذي يرون فيه الملائكة سواء كان في الدنيا أو في الآخرة {إلى
~~ما عملوا من عمل} أي من مكارم الأخلاق
# PageV13P370
# من الجود وصلة الرحم والحلم والنجدة في الخير وإغاثة الملهوف وغيره
~~{فجعلناه} لكونه لم يؤسس على الإيمان، وإنما هو للهوى والشيطان - باطلا لا
~~نفع فيه، وهو معنى {هباء} وهو ما يرى في شعاع الشمس الداخل من الكوة مما
~~يشبه الغبار، فهو أشبه شيء بالعدم لأنه لا نفع له أصلا.
# ولما كان الهباء يرى مع السكون منتظما، فإذا حركته الريح تناثر وذهب كل
~~مذهب، معظم دخوله في حيز العدم مع أنه محسوس، قال مبلغا في وصف أعمالهم:
~~{منثورا*} وهو صفة، وقيل: مفعول ثالث لجعل، أي جعلنا الأعمال جامعة لحقارة
~~الهباء والتناثر.
# ولما علم من هذا أن التقدير: فكاون بحيث إنهم لا قرار لهم إذا كانت النار
~~مقيلهم، تلاه بحال أضدادهم فقال: {أصحاب الجنة يومئذ} أي يوم إذ يرون
~~الملائكة {خير مستقرا} أي مكانا يصلح للاستقرار لطيبه، ويكونون فيه في أكثر
~~أوقاتهم مستقرين على سرر متقابلين يتحادثون، إشارة إلى أن منزل أولئك لا
~~يمكن الاستقرار فيه
# PageV13P371
# {وأحسن مقيلا*} أي مكانا يمكن فيه الاستراحة في مثل وقت القيلولة
~~للاسترواح بأزوجهم، والتمتع بما يكون في الخلوات، روي أن وقت الحساب على
~~طوله يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين أول النهار إلى وقت القائلة
~~فيقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ الناس من الحساب. وعبر بأفعل التفضيل تهكما
~~بهم أو أنه عبر بذلك لما كان الكلام عاما لأحوال الدنيا والآخرة، وهو
~~قاطعون بأنهم في الدنيا أحسن حالا من المؤمنين، لما هم فيه من السعة في
~~المال والكثرة والقوة، وبلفظ الحسن إشارة إلى ما يتزين به مقيلهم من حسن
~~الوجوه وملاحه الصور ونحوه.
# ولما كان للكفرة في هذه الدار من العز والقوة والضخامة ما يتعجبون معه من
~~مصير حالهم وحال أخصامهم إلى ما ذكر، بين أن الأمر في ذلك اليوم على غير ما
~~نعهده، فقال عاطفا على {يوم يرون} : {ويوم تشقق} أي تشققا عظيما وإن كان ms3247
~~فيه خفاء على البعض - بما أشار إليه حذف تائه {السماء بالغمام} أي كما تشقق
~~الأرض بالنبات فيخرج من خلال شقوقها، وأشار إلى جهل من طلبوا نزولهم دفعة
~~واحدة بقوله: {ونزل} أي بالتدريج بأمر حتم لا يمكنهم التخلف عنه، بأمر من
~~لا أمر لغيره {الملائكة} الذين طلبوا أن يروهم في حال واحد
# PageV13P372
# {تنزيلا*} في أيديهم صحائف الأعمال؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: تشقق
~~السماء في الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الدنيا من الجن والإنس، ثم
~~تشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر من أهل السماء الدنيا وأهل الأرض
~~جنا وإنسا ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة، وأهل كل سماء يزيدون على أهل
~~السماء التي قبلها، ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش.
# ولما كان ذلك اليوم سببا لانكشاف الأمور ومعرفة أنه لا ملك لسواه سبحانه
~~لأنه لا يقضي فيه غيره قال: {الملك يومئذ} أي يوم إذ تشقق السماء بالغمام؛
~~ثم وصف الملك بقوله: {الحق} أي الثابت معناه ثابتا لا يمكن زواله؛ ثم أخبر
~~عنه بقوله: {للرحمن} أي العام الرحمة في الدارين، ومن عموم رحمته وحقية
~~ملكه أن يسر قلوب أهل ورده بتعذيب أهل عداوته الذين عادوهم فيه لتضييعهم
~~الحق باتباع الباطل، ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل أحد الجنة، ومعنى
~~التركيب أن ملك غيره في ذلك اليوم إنما هو بالاسم الذي تقدم له في الدنيا
~~تسميته به فقط، لا حكم له أصلا ولا ظاهرا كما كان في الدنيا {وكان} أي ذلك
~~ايوم الذي تظهر فيه الملائكة الذين طلب الكفار رؤيتهم
# PageV13P373
# {يوما على الكافرين} أي فقط {عسيرا*} شديد العسر والاستعار.
# ولما كان حاصل حالهم أنهم جانبوا أشرف الخلق الهادي لهم إلى كل خير،
~~وصاحبوا غيره ممن يقودهم إلى كل شر، بين عسر ذلك اليوم الذي إنما أوجب
~~جرأتهم تكذيبهم به بتناهي ندمهم على فعلهم هذا فقال: {ويوم يعض الظالم} أي
~~لفرط تأسفه لما يرى فيه من الأهوال {على يديه} أي كلتيهما فيكاد يقطعهما
~~لشدة حسرته وهو لا يشعر، حال كونه مع ms3248 هذا الفعل {يقول} أي يجدد في كل لحظة
~~قوله: {يا ليتني اتخذت} أي أرغمت نفسي وكلفتها أن آخذ في الدنيا {مع الرسول
~~سبيلا*} أي عملا واحدا من الأعمال التي دعاني إليها، وأطعته طاعة ما، لما
~~انكشف لي في هذا اليوم من أن كل من أطاعه ولو لحظة حصلت له سعادة بقدرها،
~~وعض اليد والأنامل وحرق الأسنان ونحو ذلك كناية عن الغيظ والحسرة لأنها من
~~روادفهما، فتذكر الرادفه دلالة على المردوف فيرتفع الكلام في طبقة الفصاحة
~~إلى حد يجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند
~~المكنى عنه.
# PageV13P374
# ولما تأسف على مجانبة الرسول، تندم على مصادقة غيره بقوله: {يا ويلتي} أي
~~يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره لأنه ليس بحضرتي سواه. ولما كان يريد
~~محالا، عبر بأداته فقال: {ليتني لم أتخذ فلانا} يعني الذي أضله - يسميه
~~باسمه، وإنما كنى عنه وهو سبحانه لا يخاف من المناواة، ولا يحتاج إلى
~~المداجاة، إرادة للعموم وإن كانت الآية نزلت في شخص معين {خليلا*} أي صديقا
~~أوافقه في أعماله لما علمت من سوء عاقبتها، ثم استأنف قوله الذي يتوقع كل
~~سامع أن يقوله: {لقد} أي والله لقد {أضلني عن الذكر} أي عمي علي طريق
~~القرآن الذي لاذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه، والجملة في موضع العلة لما
~~قبلها {بعد إذ جاءني} ولم يكن لي منه مانع يظهر غير إضلاله.
# ولما كان التقدير: ثم ها هو قد خذلني أحوج ما كنت إلى نصرته، عطف عليه
~~قوله: {وكان الشيطان} أي كل من كان سببا للضلال من عتاة الجن والإنس
~~{للإنسان خذولا*} أي شديد الخذلان يورده ثم يسلمه إلى أكره ما يكره، لا
~~ينصره، ولو أراد لما استطاع، بل هو شر من ذلك، لأن عليه إثمه في نفسه ومثل
~~إثم من أضله.
# ولما ذكر سبحانه أقوال الكفار إلى أن ختم بالإضلال عن الذكر،
# PageV13P375
# وكانوا مع إظهارهم التكذيب به وأنه مفتعل في غاية الطرب له، والاهتزاز
~~به، والتعجب منه، والمعرفة بأنه يكون له نبأ، ms3249 أشار إلى ذلك بقوله: عاطفا
~~على {وقالوا ما لهذا الرسول} معظما لهذه الشكاية منه صلى الله عليه وسلم،
~~مخوفا لقومه لأن الرسل قبله عليهم الصلاة والسلام كانوا إذا شكوا أنزل
~~بقومهم عذاب الاستئصال: {وقال الرسول} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم: {يا
~~رب} أيها المحسن إلي بأنواع الإحسان الذي أعظمه الرسالة، وعبر بأداة البعد
~~هضما لنفسه مبالغة في التضرع {إن قومي} أي قريشا الذين لهم قوة وقيام ومنعة
~~{اتخذوا} أي يتكليف أنفسهم ضد ما تجده {هذا القرآن} أي المقتضي للاجتماع
~~عليه والمبادرة إليه {مهجورا*} أي متروكا، فأشار بصيغة الافتعال إلى أنهم
~~عالجوا أنفسهم في تركه علاجا كثيرا، لما يرون من حسن نظمه، ويذوقون من لذيذ
~~معانيه، ورائق أسالبيه، ولطيف عجائبه، وبديع غرائبه، كما تعرف به قصة أبي
~~جهل وأبي سفيان بن حرب والأخنس بن شريق حين كانوا يستمعون لقراءته ليلا، كل
~~واحد منهم في مكان لا يعلم به صاحباه، ثم يجمعهم الطريق إذا أصبحوا
~~فيتلاومون ويتعاهدون على أن لا يعودوا، ثم يعودون
# PageV13P376
# حتى فعلوا ذلك ثلاث ليال ثم أكدوا على أنفسهم العهود حتى تركوا ذلك كما
~~هو مشهور في السير.
# PageV13P377
# ولما كان في هذا الكلام معنى الشكاية وشدة التحرق، وعظيم التحزن كما يشير
~~إليه إثبات يا التي للبعد، على خلاف ما جرت به العادة في نداء الخواص الذين
~~هو أخصهم، والاستفهام عن سبب هجرانهم مع ما لهم إليه من الدواعي، كان كأنه
~~قيل: ذلك بأن من فعله عاداك حسدا لك، وعطف عليه: {وكذلك} أي ومثل ما فعلنا
~~من هذا الفعل العظيم وأنت أعظم الخلق لدنيا {جعلنا} بما لنا من العظمة {لكل
~~نبي} أي من الأنبياء قبلك، رفعة لدرجاتهم {عدوا من المجرمين} الذين طبعناهم
~~على الشغف بقطع ما يقتضي الوصل فأضللناهم بذلك إهانة لهم فاصبر كما صبروا
~~فإني سأهدي بك من شئت، وأنصرك على غيرهم، وأكرم قومك من عذاب الاستئصال
~~تشريفا لك.
# ولما كان موطنا تعلق فيه النفوس متشوقة إلى الهداية بعد هذا الطبع،
~~والنصرة بعد ذلك الجعل، كان كأنه قيل: ms3250 لا تحزن فلنجعلن لك وليا ممن نهديه
~~للإيمان، ولننصرنهم على عدوهم كما فعلنا بمن قبلك،
# PageV13P377
# بل أعظم حتى نقضي أممهم من ذلك العجب، ولا يسعهم إلا الخضوع لكم والدخول
~~في ظلال عزكم، ولما كان ذلك - لكثرة المعادين - أمرا يحق له الاستبعاد، قال
~~عاطفا على ما تقديره؛ ثم نصر إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على
~~من جعلهم أعداءهم ربك الذي أرسلهم: {وكفى بربك} أي المحسن إليك {هاديا}
~~يهدي بك من قضى بسعادته {ونصيرا*} ينصرك على من حكم بشقاوته.
# ولما ذكر سبحانه شكايته من هجرانهم للقرآن، وقرر عداوتهم له ونصرته
~~عليهم، أتبع ذلك بما يدل عليه، فقال عطفا على ما مضى من الأشباه في الشبه،
~~وأظهر موضع الإضمار تنبيها على الوصف الذي حملهم على هذا القول: {وقال
~~الذين كفروا} أي غطوا عدواة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من أن القرآن كلام
~~لإعجازه لهم متفرقا، فضلا عن كونه مجتمعا، وغطوا ما وضح لهم من آثاره
~~الظاهرة الشاهد بوحدانيته، وغير ذلك من صفاته العلية: {لولا} أي هلا.
# ولما كانوا لشدة ضعفهم لا يكادون يسمحون بتسمية القرآن تنزيلا فضلا عن أن
~~يسندوا إنزاله إلى الله سبحانه وتعالى، بنوا للمفعول في هذه الشبهة التي
~~أوردها قولهم: {نزل عليه} ولما عبروا بصيغة التفعيل
# PageV13P378
# المشيرة إلى التدريج والتفريق استجلابا للسامع لئلا يعرض عنهم، أشاروا
~~إلى أن ذلك غير مراد فقالوا: {القرآن} أي المقتضي اسمه للجمع؛ ثم صرحوا
~~بالمراد بقولهم: {جملة} وأكدوا بقولهم: {واحدة} أي من أوله إلى آخره بمرة،
~~ليتحقق أنه من عند الله، ويزول عنا ما نتوهمه من أنه هو الذي يرتبه قليلا
~~قليلا، فتعبيرهم بما يدل على التفريق أبلغ في مرادهم، فإنهم أرغبوا السامع
~~في الإقبال على كلامهم بتوطينه على ما يقارب مراده، ثم أزالوا بالتدريج أتم
~~إزالة، فكان في ذلك من المفاجأة بالروعة والإقناط مما أمل من المقاربة ما
~~لم يكن في «أنزل» والله أعلم.
# ولما كان التقدير: وما له ينزل عليه مفرقا، وكان للتفريق فوائد جليلة،
~~أشار سبحانه إلى عظمتها بقوله معبرا للإشارة ms3251 إلى ما اشتملت عليه من العظمة
~~بأداة البعد: {كذلك} أي أنزلناه شيئا فشيئا على هذا الوجه العظيم الذي
~~أنكروه {لنثبت به فؤادك} بالإغاثة بتردد الرسل بيننا وبينك، وبتمكينك
~~وتمكين أتباعك من تفهم المعاني، وتخفيفا للأحكام، في تحميلها أهل الإسلام،
~~بالتدريج على حسب المصالح، ولتنافي الحكمة في الناسخ والمنسوخ، لما رتب فيه
~~من المصالح،
# PageV13P379
# وتسهيلا للحفظ لا سيما والأمة أمية لا تقرأ ولا تكتب، وتلقينا للأجوبه في
~~أوقاتها، وتعظيما للإعجاز، لأن ما تحدى بنجم منه فعجز عنه علم أن العجز عن
~~أكثر منه أولى، فالحاصل أن التفريق أدخل في باب الإعجاز وفي كل حكمة، فعلم
~~أن هذا الاعتراض فضول ومماراة بما لا طائل تحته من ضيق الفطن، وقلة الحلية،
~~وحرج الخطيرة، دأب المقطوع المبهوت، لأن المدار الإعجاز، وأما كونه جملة أو
~~مفرقا فأمر لا فائدة لهم فيه، وليست الإشارة محتملة لأن تكون للكتب
~~الماضية، لأن نزولها إنما كان منجما كما بينته في سورة النساء عن نص
~~التوراة المشير إليه نص كتابنا، لا كما يتوهمه كثير من الناس، ولا أصل له
~~إلا كذبة من بعض اليهود شبهوا بها على أهل الإسلام فمشت على أكثرهم وشرعوا
~~يتكلفون لها أجوبة، واليهود الآن معترفون بأن التوراة نزلت في نحو عشرين
~~سنة والله الموفق.
# ولما كان إنزله مفرقا أحسن، أكده بقوله عطفا على الفعل الذي تعلق به
~~«كذلك» {ورتلناه ترتيلا*} أي فرقناه في الإنزال إليك تفريقا في نيف وعشرين
~~سنة؛ وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله
# PageV13P380
# عنهما: بيناه بيانا، والترتيل: التبين في ترسل وتثبت انتهى. وأصله ترتيل
~~الأسنان وهو تفليجها كنور الأقحوان.
# ولما كان التقدير: قد بطل ما أتوا به هذا الاعتراض، عطف عليه قوله: {ولا
~~يأتونك} أي المشركون {بمثل} أي باعتراض في إبطال أمرك يخيلون به لعقول
~~الضعفاء بما يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتى يصير عندهم في غاية
~~الحسن والرشاقة لفظا ومعنى {إلا جئناك} أي في جوابه {بالحق} ومن الألف
~~واللام الدالة على الكمال يعرف أن المراد به الثابت الذي لا شيء أثبت ms3252 منه،
~~فيرهق ما أتوا به لبطلانه، ويفتضح بعد ذلك الستر فضيحة تخجل القائل والسامع
~~القابل.
# ولما كان التقدير في الأصل: بأحق منه، وإنما عبر بالحق، لئلا يفهم أن لما
~~يأتون به وجها في الحقيقة، عطف عليه قوله: {وأحسن} أي من مثلهم {تفسيرا*}
~~أي كشفا لما غطى الفهم من ذلك الذي خيلوا به وادعوا أنهم أوضحوا به وجها من
~~وجوه المطاعن، فجزم أكثر من السامعين بحسنه.
# ولما أنتجت هذه الآيات كلها أنهم معاندون لربهم، وأنهم يريدن بهذه
~~السؤالات أن يضللوا سبيله، ويحتقروا مكانته، ويهدروا منزلته،
# PageV13P381
# علم قطعا أنه يعمر بهم دار الشقاء، وكان ذلك أدل على أنهم أعمى الناس عن
~~الطرق المحسوسة، فضلا عن الأمثال المعلومة، والتمثيل للمدارك الغامضة،
~~وأنهم أحقر الناس لأنه لا ينتقص الأفاضل إلا ناقص، ولا يتكلم الإنسان إلا
~~فيمن هو خير منه، قال معادلا لقوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير} [الفرقان: 24]
~~واصفا لما تقدم أنه أظهره موضع الإضمار من قوله {الذين كفروا} [الفرقان:
~~32] {الذين يحشرون} أي يجمعون قهرا ماشين مقلوبين {على وجوههم} أو مسحوبين
~~{إلى جهنم} كما أنهم في الدنيا كانوا يعملون ما كأنهم معه لا يبصرون ولا
~~تصرف لهم في أنفسهم، تؤزهم الشياطين أزا، فإن الآخرة مرآة الدنيا، مهما عمل
~~هنا رئي هناك، كما أن الدنيا مزرعة الآخرة، مهما عمل فيها جنيت ثمرته هناك
~~«روى البخاري عن أنس رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا نبي الله! كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال:» أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا
~~قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة: يعني الراوي عن أنس:
~~بلى وعزة ربنا «.
# PageV13P382
# ولما وصف المتعنتين في أمر القرآن بهذا الوصف، استأنف الإخبار بأنهم
~~متصفون بما ألزموا به من أن الإتيان بالقرآن مفرقا وضع للشيء في غير موضعه
~~فقال: {أولئك} أي البعداء البغضاء {شر} أي شر خلق {مكانا وأضل سبيلا*} حيث
~~عموا عن طريق الجنة التي لا أجلى منها ولا أوسع، وسلكوا طريق النار التب لا
~~أضيق منه ولا أوعر، وعموا ms3253 عن أن إنزال القرآن نجوما أولى لما تقدم من
~~اللطائف وغيرها مما لا يحيط به إلا الله تعالى،» وسبيلا «تمييز محول عن
~~الفاعل أصله: ضل سبيلهم، وإسناد الضلال إليه من الإسناد المجازي.
# ولما بين أنهم كذبوه وعادوه، وأشار بآية الحشر إلى جهنم إلى أنه لا
~~يهلكهم بعامة، عطف على عامل» لنثبت «تسلية له وتخويفا لهم قوله: {ولقد
~~آتينا} أي بما لنا من العظمة {موسى الكتاب} كما أتيناك، بينا فيه الشرائع
~~والسنن والأحكام، وجعلناه هدى ورحمة، وأنزلناه إليه منجما في نحو عشرين سنة
~~يقال: إنها ثمان عشرة كما أنزلنا إليك هذا القرآن في نيف وعشرين سنة، كما
~~بينت ذلك
# PageV13P383
# في آخر سورة النساء وغيرها، على أن أحدا ممن طالع التوراة لا يقدر على
~~إنكار ذلك، فإنه بين من نصوصها. وزاد في التسلية بذكر الوزير، لأن الرد
~~للاثنين أبعد، وفيه إشارة إلى أنه لا ينفع في إيمانهم إرسال ملك كما
~~اقترحوا ليكون معه نذيرا، فقال: {وجعلنا} بما لنا من العظمة {معه أخاه} ثم
~~بينه بقوله: {هارون} وبين محط الجعل بقوله: {وزيرا} أي معينا في كل أمر
~~بعثناه به، وهو مع ذلك نبي، ولا تنافي بين الوزارة والنبوة.
# ولما كانت الواو لا ترتب، فلم يلزم من هذا أن يكون هذا الجعل بعد إنزال
~~الكتاب كما هو الواقع، رتب عليه قوله: {فقلنا} أي بعد جعلنا له وزيرا. ولما
~~كان المقصود هنا من القصة التسلية والتخويف، ذكر حاشيتها أولها وآخرها،
~~وهما إلزام الحجة والتدمير، فقال: {اذهبا إلى القوم} أي الذين فيهم قوة
~~وقدرة على ما يعانونه وهم القبط {الذين كذبوا بآياتنا} أي المرئية
~~والمسموعة من الأنبياء الماضين قبل إتيانكما في علم الشهادة، والمرئية
~~والمسموعة منكما بعد إتيانكما في علمنا. فذهبا إليهم فكذبوهما فيما أرياهم
~~وأخبراهم به من الآيات،
# PageV13P384
# لما طبعناهم عليه من الطبع المهيىء لذلك.
# ولما كان السياق للإنذار بالفرقان، طوي أمرهم إلا في عذابهم فقال:
~~{فدمرناهم} أي لذلك {تدميرا*} بإغراقهم أجمعين عل يد موسى عليه السلام في
~~البحر، لم نبق منهم أحدا مع ما ms3254 أصبناهم به قبل ذلك من المصائب، مع اجتهاد
~~موسى عليه السلام في إحيائهم بالإيمان، الموجب لإبقائهم في الدارين، عكس ما
~~فعلناه بموسى عليه السلام من إنجائه من الهلاك بإلقائه في البحر، وإبقائه
~~بمن اجتهد في إعدامه، وجعلنا لكل منهما حظا من بحره {هذا ملح أجاج} هو غطاء
~~جهنم، {وهذا عذب فرات} [الفرقان: 53] عنصره من الجنة، فليحذر هؤلاء الذين
~~تدعوهم من مثل ذلك إن فعلوا مثل فعل أولئك.
# PageV13P385
# ولما هدد المكذبين، بإهلاك الأولين، الذين كانوا أقوى منهم وأكثر، وقدم
~~قصة موسى عليه السلام لمناسبة الكتاب في نفسه أولا؛ وفي تنجيمه ثانيا،
~~أتبعه أول الأمم، لأنهم أول، ولما في عذابهم من الهول، ولمناسبة ما بينه
~~وبين عذاب القبط، فقال: {وقوم} أي ودمرنا قوم {نوح لما كذبوا الرسل}
~~بتكذيبهم نوحا؛ لأن من كذب واحدا من الأنبياء بالفعل فقد كذب الكل بالقوة،
~~لأن
# PageV13P385
# المعجزات هي البرهان على صدقهم، وهي متساوية الأقدام في كونها خوارق، لا
~~يقدر على معارضتها، فالتكذيب بشيء منها تكذيب بالجميع لأنه لا فرق، ولأنهم
~~كذبوا من مضى من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيما سمعوه من أخبارهم،
~~ولأنهم عللوا تكذيبهم بأنه من البشر فلزمهم تكذيب كل رسول من البشر. ولما
~~كان كأنه قيل: بأي شيء دمروا؟ قال: {أغرقناهم} كما أغرقنا آل فرعون بأعظم
~~مما أغرقناهم {وجعلناهم} أي قوم نوح في ذلك {للناس آية} أي علامة على
~~قدرتنا على ما نريد من إحداث الماء وغيره وإعدامه والتصرف في ذلك بكل ما
~~نشاء، وإنجاء من نريد بما أهلكنا به عدوه {وأعتدنا} أي هيأنا تهيئة قريبة
~~جدا وأحضرنا على وجه ضخم شديد تام التقدير؛ وكان الأصل: لهم، ولكنه أظهر
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {للظالمين} أي كلهم في أي زمان كانوا،
~~لأجل ظلمهم بوضعهم الأشياء في غير مواضعها {عذابا أليما*} لاسيما في
~~الآخرة.
# ولما ذكر آخر الأمم المهلكة بعامة وأولها، وكان إهلاكهما بالماء، ذكر من
~~بينهما ممن أهلك بغير ذلك، إظهارا للقدرة والاختيار، وطوى
# PageV13P386
# خبرهم بغير العذاب لأنه كما مضى في سياق الإنذار فقال: {وعادا} ms3255 أي ودمرنا
~~عادا بالريح {وثمودا} بالصيحة {وأصحاب الرس} أي البئر التي هي غير مطوية؛
~~قال ابن جرير: والرس في كلام العرب كل محفور مثل البئر والقبر ونحو ذلك. أي
~~دمرناهم بالخسف {وقرونا بين ذلك} أي الأمر العظيم المذكور، وهو بين كل
~~أمتين من هذه الأمم {كثيرا*} وناهيك بما يقول فيه العلي الكبير: إنه كثير؛
~~أسند البغوي في تفسير {أمة وسطا} [البقرة: 143] في البقرة عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد
~~العصر، فما ترك شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت
~~الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان قال: «أما إنه لم يبق من الدنيا فيما
~~مضى إلا كما بقي من يومكم هذا، ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها
~~وأكرمها على الله عز وجل» أخرجه الترمذي في الفتن وأحمد والطبراني وابن
~~ماجه في الفتن أيضا لكن ببعضه وليس عند واحد منهم اللفظ المقصود من السبعين
# PageV13P387
# أمة، وفي بعض ألفاظهم وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء وهذا يدل
~~على أن الذي كان قد بقي من النهار نحو العشر من العشر، وهذا يقتضي إذا
~~اعتبرنا ما مضى لهذه الأمة من الزمان أن يكون الماضي من الدنيا من خلق آدم
~~عليه السلام في يوم الجمعة الذي يلي الستة الأيام التي خلقت فيها السماوات
~~والأرض أكثر من مائة ألف سنة - والله أعلم.
# ولما قدم سبحانه أنه يأتي في هذا الكتاب بما هو الحق في جواب أمثالهم،
~~بين أنه فعل بالجميع نحو من هذا، فقال تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتأسية وبيانا لتشريفه بالعفو عن أمته: {وكلا} أي من هذه الأمم {ضربنا} بما
~~لنا من العظمة {له الأمثال} حتى وضح له السبيل، وقام - من غير شبهة -
~~الدليل {وكلا تبرنا تتبيرا*} أي جعلناهم فتاتا قطعا بليغة التقطيع، لا يمكن
~~غيرنا أن يصلها ويعيدها إلى ما كانت عليه قبل التفتيت.
# PageV13P388
# ولما ذكر الإهلاك بالماء وبغيره، وكان الإهلاك ms3256 بالماء تارة بالبحر، وتارة
~~بالإمطار، وختم بالخسف، ذكر الخسف الناشىء عن الأمطار، بحجارة النار، مع
~~الغمر بالماء، دلالة على تمام القدرة، وباهر العظمة، وتذكيرا بما يرونه كل
~~قليل في سفرهم إلى الأرض المقدسة لمتجرهم، وافتتح القصة باللام المؤذنة
~~بعظيم الاهتمام، مقرونة بحرف التحقيق، إشارة إلى أنهم لعدم الانتفاع
~~بالآيات كالمنكرين للمحسوسات، وغير الأسلوب تنبيها على عظيم الشأن وهزا
~~للسامع فقال: {ولقد أتوا} أي هؤلاء المكذبون من قومك، وقال: {على القرية} -
~~وإن كانت مدائن سبعا أو خمسا كما قيل - تحقيرا لشأنها في جنب قدرته سبحانه،
~~وإهانة لمن يريد عذابه، ودلالة على جمع الفاحشة لهم حتى كانوا كأنهم شيء
~~واحد كما دل عليه التعبير بمادة «قرا» الدالة على الجمع {التي أمطرت} أي
~~وقع إمطارها ممن لا يقدر على الإمطار سواه بالحجارة، ولذا قال: {مطر السوء}
~~وهي قرى قوم لوط، ثم خسف بها وغمرت بما ليس في الأرض مثله في أنواع الخبث؛
~~قال البغوي: كانت خمس قرى فأهلك الله أربعا منها ونجت واحدة وهي أصغرها،
~~وكان أهلها
# PageV13P389
# لا يعملون العمل الخبيث.
# ولما كانوا يمرون عليها في أسفارهم، وكان من حقهم أن أن يتعظوا بحالهم،
~~فيرجعوا عن ضلالهم، تسبب عن ذلك استحقاقهم للإنكار الشديد في قوله: {أفلم
~~يكونوا} أي بما في جبلاتهم من الأخلاق العالية {يرونها} أي في أسفارهم إلى
~~الشام ليعتبروا بما حل بأهلها من عذاب الله فيتوبوا.
# ولما كان التقدير: بل رأوها، أضرب عنه بقوله: {بل} أي لم يكن تكذيبهم
~~بسبب عدم رؤيتها وعدم علمهم بما حل بأهلها، بل بسبب أنهم {كانوا} يكذبون
~~بالقيامة كأنه لهم طبع.
# ولما كان عود الإنسان إلى ما كان من صحته محبوبا له، كان ينبغي لهم لو
~~عقلوا أن يعلقوا رجاءهم بالبعث لأنه لا رجوع إلى الحياة، فهو كرجوع المريض
~~لا سيما المدنف إلى الصحة، فلذلك قال معبرا بالرجاء تنبيها على هذا: {لا
~~يرجون نشورا*} بعد الموت ليخافوا الله عز وجل فيخلصوا له فيجازيهم على ذلك،
~~لأنه استقر في أنفسهم اعتقادهم التكذيب بالآخرة، واستمروا عليه قرنا بعد ms3257
~~قرن حتى تمكن تمكنا لا ينفع معه الاعتبار إلا لمن شاء الله.
# PageV13P390
# ولما أثبت تكذيبهم بالآخرة، عطف عليه تحقيقا قوله، مبينا أنهم لم يقتصروا
~~على التكذيب بالممكن المحبوب حتى ضموا إليه الاستهزاء بمن لا يمكن أصلا في
~~العادة أن يكون موضعا للهزء: {وإذا رأوك} أي مع ما يعلمون من صدق حديثك
~~وكرم أفعالك لو لم تأتهم بمعجزة، فكيف وقد أتيتهم بما بهر العقول {إن} أي
~~ما {يتخذونك إلا هزوا} عبر بالمصدر إشارة إلى مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة
~~بعده صلى الله عليه وسلم عن ذلك، يقولون محتقرين: {أهذا} وتهكموا مع
~~الإنكار في قولهم {الذي بعث الله} أي المستجمع لنعوت العظمة {رسولا*}
~~فإخراجهم الكلام في معرض التسليم والإقرار - وهو في غاية الجحود - بالغ
~~الذروة من الاستهزاء، فصار المراد عندهم أن هذا الذي ادعاه من الرسالة مما
~~لا يجوز أن يعتقد.
# ثم استأنفوا معجبين من أنفسهم، مخيلين غيرهم من الالتفات إلى ما يأتي به
~~من المعجزات، قائلين: {إن} أي إنه {كاد} وعرف بأن «إن» مخففة لا نافية
~~باللام فقال: {ليضلنا} أي بما يأتي به من هذه الخوارق التي لا يقدر غيره
~~على مثلها، واجتهاده في إظهار النصح {عن آلهتنا} هذه التي سبق إلى عبادتها
~~من هو أفضل منا رأيا وأكثر للأمور تجربة. ولما كانت هذه العبارة مفهمة
~~لمقاربة الصرف عن الأصنام، نفوه بقولهم:
# PageV13P391
# {لولا أن صبرنا} بما لنا من الاجتماع والتعاضد {عليها} أي على التمسك
~~بعبادتها.
# ولما لزم قولهم هذا أن الأصنام تغني عنهم، نفاه مهددا مؤكدا التهديد
~~لفظاعة فعلهم بقوله، عطفا على ما تقديره: فسوف يرون - أو من يرى منهم -
~~أكثرهم قد رجع عن اعتقاد أن هذه الأصنام آلالهة: {وسوف يعلمون} أي في حال
~~لا ينفعهم فيه العمل وإن طالت مدة الإمهال والتمكين {حين يرون العذاب} أي
~~في الدنيا والآخرة {من أضل سبيلا*} هم أوالدعي لهم إلى ترك الأصنام الذي
~~ادعوا إضلاله بقولهم {ليضلنا} .
# ولما أخبره تعالى بحقيقة حالهم، في ابتدائهم ومآلهم، وكان ذلك مما يحزنه
~~صلى الله عليه وسلم لشدة ms3258 حرصه على رجوعهم، ولزوم ما ينفعهم واجتناب ما
~~يضرهم، سلاه بقوله معجبا من حالهم: {أرأيت من اتخذ} أي كلف نفسه أن أخذ
~~{إلهه هواه} أي أنهم حقروا الإله بإنزاله إلى رتبة الهوى فهم لا يعبدون إلا
~~الهوى، وهو ميل الشهوة ورمي النفس إلى الشيء، لا شبهة لهم أصلا في عبادة
~~الأصنام يرجعون عنها إذا جلت، فهم لا ينفكون عن عبادتها ما دام
# PageV13P392
# هواهم موجودا، فلا يقدر على كفهم عن ذلك إلا القادر على صرف تلك الأهواء،
~~وهو الله وحده وهذا كما تقول: فلان اتخذ سميره كتابه، أي أنه قصر نفسه على
~~مسامرة الكتاب فلا يسامر غير الكتاب، وقد يشاركه في مسامرة الكتاب غيره،
~~ولو قلت: اتخذ كتابه سميره، لانعكس الحال فكان المعنى أنه أنه قصر نفسه على
~~مطالعة السمير ولم ينظر في كتاب في وقت السمر وقد يشاركه غيره في السمير،
~~أو قصر السمير على الكتاب والكتاب على السمير كما قصر الطين على الخزفية في
~~قولك: اتخذت الطين خزفا، فالمعنى أن هذا المذموم قصر نفسه على تأله الهوى
~~فلا صلاح له ولا رشاد وقد يتأله الهوى غيره، ولو قيل: من اتخذ هواه إلهه،
~~لكان المعنى أنه قصر هواه على الإله فلا غي له، لأن هواه تابع لأمر الإله،
~~وقد يشاركه في تأله الإله غيره؛ قال أبو حيان: والمعنى أنه لم يتخذ إلها
~~إلا هواه - انتهى.
# فلو عكس لقيل: لم يتخذ هوى إلا إلهه، وهو إذا فعل ذلك فقد سلب نفسه الهوى
~~فلم يعمل به إلا فيما وافق أمر إلهه ومما يوضح لك
# PageV13P393
# انعكاس المعنى بالتقديم والتأخير أنك لو قلت: فلان اتخذ عبده أباه، لكان
~~معناه أنه عظم العبد، ولو قيل: إنه اتخذ أباه عبده، لكان معناه أنه أهان
~~الأب، وسواء في ذلك إتيانك به هكذا على وزان ما في القرآن أو نكرت أحدهما،
~~فإنك لا تجد ذوقك فيه يختلف في أنه إذا قدم الحقير شرفه، وإذا قدم الشريف
~~حقره، وكذا لو قلت: إتخذ إصطبله مسجدا أو صديقه أبا أو عكست، ms3259 ولو كان
~~التقديم بمجرد العناية من غير اختلاف في الدلالة قدم في الجاثية الهوى، فإن
~~السياق والسباق له، وحاصل المعنى أنه اضمحل وصف الإله، ولم يبق إلا الهوى،
~~فلو قدم الهوى لكان المعنى أنه زال وغلبت عليه صفة الإله، ولم يكن ينظر إلا
~~إليه، ولا حكم إلا له، كما في الطين بالنسبة إلى الخزف سواء - والله أعلم.
# ولما كان لا يقدر على صرف الهوى إلا الله، تسبب عن شدة حرصه على هداهم
~~قوله: {أفأنت تكون} ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم حرصا عليهم ورحمة
~~لهم ردهم عن الغي ولا بد، عبر بأداة الاستعلاء في قوله: {عليه وكيلا*} أي
~~من قبل الله بحيث يلزمك أن ترده عن هواه إلى ما أمر به الله قسرا، لست
~~بوكيل، ولكنك
# PageV13P394
# رسول، ليس عليك إلا البلاغ، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.
# ولما انتفى الرد عن الهوى قسرا بالوكالة، نفى الرد طوعا بتقبيح الضلالة،
~~فذكر المانع منه بقوله معادلا لما قبله، منكرا حسبانه، لا كونه هو الحاسب،
~~أو أنكر كونه هو الحاسب، مع ما له من العقل الرزين، والرأي الرصين، ويكون
~~{تحسب} معطوفا على «تكون» : {أم تحسب أن أكثرهم} أي هؤلاء المدعوين
~~{يسمعون} أي سماع من ينزجر ولو كان غير عاقل كالبهائم {أو يعقلون} ما يرون
~~ولو لم يكن لهم سمع حتى يطمع في رجوعهم باختيارهم من غير قسر.
# ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي، أثبت ما أفهمه بقوله: {إن} أي ما
~~{هم إلا كالأنعام} أي في عدم العقل لعدم الانتفاع به {بل هم أضل} أي منها
~~{سبيلا*} لأنهم لا ينزجرون بما يسمعون وهي تنزجر، ولا يشكرون للمحسن وهو
~~وليهم، لا يجانبون المسيء وهو عدوهم، ولا يرغبون في الثواب، ولا يخافون
~~العقاب، وذلك لأنا حجبنا شموس عقولهم بظلال الجبال الشامخة من ضلالهم، ولو
~~آمنوا لانقشعت تلك الحجب، وأضاءت أنوار الإيمان، فأبصروا غرائب المعاني،
~~وتبدت لهم خفايا الأسرار
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# PageV13P395
# يهديهم ربهم بإيمانهم} [يونس: 9] فكما أن الإنسان - وإن كان بصيرا - لا
~~يميز بين ms3260 المحسوسات ما لم يشرق عليها نور الشمس، فكذلك الإنسان - وإن كان
~~عاقلا ذا بصيرة - لا تدرك بصيرته المعاني المعلومات على ما هي عليه ما لم
~~يشرق عليها نور الإيمان، لأن البصيرة عين الروح كما أن البصر عين الجسد؛
~~ولما كان من المعلوم أنهم يسمعون ويعقلون وأن المنفي إنما هو انتفاعهم
~~بذلك، كان موضع عجب من صرفهم عن ذلك، فعبقه سبحانه بتصرفه في الأمور الحسية
~~مثالا للأمور المعنوية، ولأن عمله في الباطن ينيره إذا شاء بشمس المعارف
~~كعمله في الظاهر سواء، دليلا على سلبهم النفع بما أعطاهموه.
# PageV13P396
# ولما بين جمود المعترضين على دلائل الصانع، وتناهي جهلهم، وفساد طريقتهم،
~~وكان المراد من العبد في تعرف ذلك أن ينظر في أفعال سيده بعين الحقيقة نظرا
~~تفنى لديه الأغيار، فلا يرى إلا الفاعل المختار، خاطب رأس المخلصين
~~الناظرين هذا النظر، حثا لأهل وده على مثل ذلك، فقال ذاكرا لأنواع من
~~الدلائل الدالة على وجود الصانع، وإحاطة علمه، وشمول قدرته، مشيرا إلى أن
~~الناظر في هذا الدليل - لوضوحه في الدلالة على الخالق - كالناظر إلى
~~الخالق، معبرا بوصف الإحسان
# PageV13P396
# تشويقا إلى إدامة النظر إليه والإقبال عليه: {ألم تر} وأشار إلى عظم
~~المقام وعلو الرتبة بحرف الغاية مع أقرب الخلق منزلة وأعلاهم مقاما فقال:
~~{إلى ربك} أي المحسن إليك، والأصل: إلى فعله؛ وأشار إلى زيادة التعجب من
~~أمره بجعله في معرض الاستفهام فقال: {كيف مد الظل} وهو ظلمة ما منع ملاقاة
~~نور الشمس، قال أبو عبيد: وهو ما تنسخه الشمس وهو بالغداة، والفيء ما نسخ
~~الشمس وهو بعد الزوال. والظل هنا الليل لأنه ظل الأرض الممدود على قريب من
~~نصف وجهها مدة تحجب نور الشمس بما قابل قرصها من الأرض حتى امتد بساطه،
~~وضرب فسطاطه، كما حجب ظل ضلالهم أنوار عقولهم، وغفلة طباعهم نفوذ أسماعهم
~~{ولو شاء لجعله} أي الظل {ساكنا} بإدامة الليل لا تذهبه الشمس كما في الجنة
~~لقوله {وظل ممدود} [الواقعة: 30] وإن كان بينهما فرق، ولكنه لم يشأ ذلك بل
~~جعله متحركا بسوق الشمس له. ms3261
# ولما كان إيجاد النهار بعد إعدامه، وتبيين الظل به غب إبهامه، أمرا
~~عظيما، وإن كان قد هان بكثرة الإلف، أشار بأداة التراخي ومقام العظمة فقال:
~~{ثم جعلنا} أي بعظمتنا {الشمس عليه دليلا*} أي يدور معها حيثما دارت، فلولا
~~هي ما ظهر أن لشيء ظلا، ولولا النور
# PageV13P397
# ما عرف الظلام، والأشياء تعرف بأضدادها.
# ولما كانت إزالته شيئا فشيئا بعد مدة كذلك من العظمة بمكان. قال منبها
~~على فضل مدخول «ثم» وترتبه متصاعدا في درج الفضل، فما هنا أفضل مما قبله،
~~وما قبله أجل مما تقدمه، تشبيها لتباعد ما بين المراتب الثلاث في الفضل
~~بتباعد ما بين الحوادث في الوقت: {ثم قبضناه} أي الظل، والقبض: جمع المنبسط
~~{إلينا} أي إلى الجهة التي نريدها، لا يقدر أحد غيرنا أن يحوله إلى جهة
~~غيرها؛ قال الرازي رحمه الله في اللوامع: وهذه الإضافة لأن غاية قصر الظل
~~عند غاية تعالي الشمس، والعلو موضع الملائكة وجهة السماء التي فيها أرزاق
~~العباد، ومنها نزول الغيث والغياث، وإليها ترتفع أيدي الراغبين، وتشخص
~~أبصار الخائفين - انتهى. {قبضا يسيرا*} أي هو - مع كونه في القلة بحيث يعسر
~~إدراكه حق الإدراك - سهل علينا، ولم نزل ننقصه شيئا فشيئا حتى اضمحل كله،
~~أو إلا يسيرا، ثم مددناه أيضا بسير الشمس وحجبها ببساط الأرض قليلا قليلا،
~~أولا فأولا بالجبال والأبنية والأشجار، ثم بالروابي والآكام والظراب وما
~~دون ذلك، حتى تكامل كما كان، وفي تقديره هكذا من المنافع ما لا يحصى، ولو
~~قبض لتعطلت
# PageV13P398
# أكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا، فالحاصل أنه يجعل بواطنهم مظلمة
~~بحجبها عن أنوار المعارف فيصيرون كالماشي في الظلام، ويكون نفوذهم في
~~الأمور الدنيوية كالماشي بالليل في طرق قد عرفها ودربها بالتكرار، وحديث
~~علي رضي الله عنه في الروح الذي مضى عند «والطبيات للطيبين» في النور شاهد
~~حسي لهذا المر المعنوي - والله الموفق.
# PageV13P399
# ولما تضمنت هذه الآية الليل النهار، قال مصرحا بهما دليلا على الحق،
~~وإظهارا للنعمة على الخلق: {وهو} أي ربك وحده {الذي جعل} ولما كان ما مضى
~~في ms3262 الظل أمرا دقيقا فخص به أهله، وكان أمر الليل والنهار ظاهرا لكل أحد، عم
~~فقال: {لكم الليل} أي الذي تكامل به مد الظل {لباسا} أي ساترا للأشياء عن
~~الأبصار كما يستر اللباس {والنوم سباتا} أي نوما وسكونا وراحة، عبارة عن
~~كونه موتا أصغر طاويا لما كان من الإحساس، قطعا عما كان من الشعور والتقلب،
~~دليلا لأهل البصائر على الموت؛ قال البغوي وغيره: وأصل السبت القطع. وفي
~~جعله سبحانه كذلك من الفوائد الدينية والدنيوية ما لا يعد، وكذا قوله:
~~{وجعل النهار نشورا*} أي
# PageV13P399
# حياة وحركة وتقلبا بما أوجد فيه من اليقظة المذكرة بالبعث، المهيئة
~~للتقلب، برد ما أعدمه النوم من جميع الحواس؛ يحكى أن لقمان قال لابنه: كما
~~تنام فتوقظ فكذلك تموت فتنشر. فالآية من الاحتباك: ذكر السبات أولا دليلا
~~على الحركة ثانيا، والنشور ثانيا دليلا على الطي والسكون أولا.
# ولما دل على عظمته بتصرفه في المعاني بالإيجاد والإعدام، وختمه بالإماتة
~~والإحياء بأسباب قريبة، أتبعه التصرف في الأعيان بمثل ذلك، دالا على
~~الإماتة والإحياء بأسباب بعيدة، وبدأه بما هو قريب للطافته من المعاني،
~~وفيه النشر الذي ختم به ما قبله، فقال: {وهو} أي وحده {الذي أرسل الرياح}
~~فقراءة ابن كثير بالإفراد لإرادة الجنس، وقراءة غيره بالجمع أدل على
~~الاختيار بكونها تارة صبا وأخرى دبورا، ومرة شمالا وكرة جنوبا وغير ذلك
~~{بشرا} أي تبعث بأرواحها السحاب، كما نشر بالنهار أرواح الأشباح {بين يدي
~~رحمته} لعباده بالمطر.
# ولما كان السحاب قريبا من الريح في اللطافة، والماء قريبا منهما
# PageV13P400
# ومسببا عما تحمله الريح من السحاب، أتبعهما به، ولما كان في إنزاله من
~~الدلالة على العظمة بإيجاده هنالك وإمساكه ثم إنزاله في الوقت المراد
~~والمكان المختار على حسب الحاجة ما لا يخفى، غير الأسلوب مظهرا للعظمة
~~فقال: {وأنزلنا من السماء} أي حيث لا ممسك للماء فيه غيره سبحانه {ماء} ثم
~~أبدل منه بيانا للنعمة به فقال: {طهورا*} أي طاهرا في نفسه مطهرا لغيره،
~~اسم آلة كالسحور والسنون لما يتسحر به ويستن به، ونقل أبو حيان ms3263 عن سيبويه
~~أنه مصدر لتطهر المضاعف جرى على غير فعله. وأما جعله مبالغة لطاهر فلا يفيد
~~غير أنه بليغ الطهارة في نفسه لأن فعله قاصر.
# ولما كانت هذه الأفعال دالة على البعث لكن بنوع خفاء، أتبعها ثمرة هذا
~~الفعل دليلا واضحا على ذلك، فقال معبرا بالإحياء لذلك، معللا للطهور المراد
~~به البعد عن جميع ما يدنسه من ملوحة أو مرارة أو كبرتة ونحو ذلك مما يمنع
~~كمال الانتفاع به: {لنحيي به} أي بالماء.
# ولما كان المقصود بإحياء الأرض بالنبات إحياء البلاد لإحياء أهلها قال:
~~{بلدة} ولو كان ملحا أو مرا أو مكبرتا لم تكن فيه قوة الإحياء. ولما كره أن
~~يفهم تخصيص البلاد، أجري الوصف باعتبار الموضع
# PageV13P401
# ليعم كل مكان فقال: {ميتا} أي بما نحدث فيه من النبات بعد أن كان قد صار
~~هشيما ثم ترابا، ليكون ذلك آية بينة على قدرتنا على بعث الموتى بعد كونهم
~~ترابا.
# ولما كان في مقام العظمة، بإظهار القدرة، زاد على كونه آية على البعث
~~بإظهار النبات الذي هو منفعة للرعي منفعة أخرى عظيمة الجدوى في الحفظ من
~~الموت بالشرب كما كانت آية الإحياء حافظة بالأكل فقال: {ونسقيه} أي الماء
~~وهو من أسقاه - مزيد سقاه، وهما لغتان. قال ابن القطاع: سقيتك شرابا
~~وأسقيتك، والله تعالى عباده وارضه كذلك. {مما خلقنا} أي بعظمتنا.
# ولما كانت النعمة في إنزال الماء على الأنعام وأهل البوادي ونحوهم أكثر،
~~لأن الطير والوحش تبعد في الطلب فلا تعدم ما تشرب، خصها فقال: {أنعاما}
~~وقدم النبات لأن به حياة الأنعام، والأنعام لأن بها كمال حياة الإنسان،
~~فإذا وجد ما يكفيها من السقي تجزأ هو بأيسر شيء، وأتبع ذلك قوله: {وأناسي
~~كثيرا*} أي بحفظنا له في الغدران لأهل البوادي الذين يبعدون عن الأنهار
~~والعيون وغيرهم ممن أردنا، لأنه تعالى لا يسقي جميع الناس على حد سواء،
~~ولكن يصيب
# PageV13P402
# بالمطر من يشاء، ويصرفه عمن يشاء، ويسقي بعض الناس من غير ذلك، ولذا نكر
~~المذكورات - كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms3264 أنه قال: ما من عام
~~بأمطر من عام، ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما يشاء - وتلا هذه الآية.
~~وقال البغوي: وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به ابن مسعود رضي
~~الله عنه يرفعه قال: ليس من سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله قسم الأرزاق،
~~فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر، ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن
~~معلوم، فإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، وإذا عصوا جميعا صرف
~~الله تعالى ذلك إلى الفيافي والبحار - انتهى. وكان السر في ذلك أنه كان من
~~حقهم أن يطهروا ظواهرهم وبواطنهم، ويطهروا غيرهم ليناسبوا حاله في
~~الطهورية، فلما تدنسوا بالقاذورات تسببوا في صرفه عنهم.
# ولما ذكر سبحانه أن من ثمرة إنزال القرآن نجوما إحياء القلوب التي هي
~~أرواح الأرواح، وأتبعه ما لاءمه، إلى أن ختم بما جعله سببا لحياة الأشباح،
~~فكان موضعا لتوقع العود إلى ما هو حياة الأرواح،
# PageV13P403
# قال عاطفا على متعلق {كذلك لنثبت} [الفرقان: 32] منبها على فائدة أخرى
~~لتنجيمه أيضا: {ولقد صرفناه} أي وجهنا القرآن.
# كما قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه المراد ههنا، ويؤيده ما بعده -
~~وجوها من البيان، وطرقناه طرقا تعيي أرباب اللسان، في معان كثيرة جدا
~~{بينهم} في كل قطر عند كل قوم {ليذكروا} بالآيات المسموعة ما ركزنا في
~~فطرهم من الأدلة العقلية والمؤيدة بالآيات المرئية ولو على أدنى وجوه
~~التذكر المنجية لهم - بما أشار إليه الإدغام.
# ولما كان القرآن قائدا ولا بد لمن أنصف إلى الإيمان، دل على أن المتخلف
~~عنه إنما هو معاند بقوله: {فأبى} أي لم يرد {أكثر الناس} أي بعنادهم {إلا
~~كفورا*} مصدر كفر مبالغا فيه.
# PageV13P404
# ولما كان تعنتهم بأن ينزل عليه ملك فيكون معه نذيرا، ربما أثار في النفس
~~طلب إجابتهم إلى مقترحهم حرصا على هدايتهم، فأومأ أولا إلى أنه لا فائدة في
~~ذلك بأن مؤازرة هارون لموسى عليهما السلام لم تغن عن القبط شيئا، وثانيا
~~بأن المدار في وجوب التصديق للنذير الإتيان بما يعجز، وكان ms3265 ذلك موجودا في
~~آيات القرآن،
# PageV13P404
# المصرفة في كل زمان ومكان بكل بيان، فكانت كل آية منه قائمة مقام نذير،
~~قال مشيرا إلى أنه إنما ترك ذلك لحكم يعلمها: {ولو شئنا لبعثنا} أي بما لنا
~~من العظمة ونفوذ الكلمة {في كل قرية نذيرا*} أي من البشر أو الملائكة أو
~~غيرهم من عبادنا، كما قسمنا المطر لأن الملك - كما قدمنا أول السورة - كله
~~لنا، ليس لنا شريك يمنع من ذلك بما له من الحق، ولا ولد يمنع بما له من
~~الدلة، ولكنا لم نفعل لما في آيات القرآن من الكفاية في ذلك، ولما في
~~انفرادك بالدعوة من الشرف لك - وغير ذلك من الحكمة {فلا تطع الكافرين} فيما
~~قصدوا من التفتير عن الدعاء به، بما يبدونه من المقترحات أو يظهرون لك من
~~المداهنة، أو من القلق من صادع الإنذار، ويخيلون أنك لو أقللت منه رجوا أن
~~يوافقوك {وجاهدهم} أي بالدعاء {به} أي القرآن الذي تقدم التحديث عنه في
~~{ولقد صرفناه} [الفرقان: 5] بإبلاغ آياته مبشرة كانت أو منذرة، والاحتجاج
~~ببراهينه {جهادا كبيرا*} جامعا لكل المجاهدات الظاهرة والباطنة، لأن في ذلك
~~إقبال كثير من الناس إليك واجتماعهم عليك، فيتقوى أمرك، ويعظم خطبك، وتضعف
# PageV13P405
# شوكتهم، وتنكسر سورتهم.
# ولما ذكر تصريف الفرقان، ونشره في جميع البلدان، بعد إثارة الرياح ونشر
~~السحاب، وخلط الماء بالتراب، لجمع النبات وتفريقه، أتبعه - تذكيرا بالنعمة،
~~وتحذيرا من إحلال النقمة - الحجز بين أنواع الماء الذي لا أعظم امتزاجا
~~منه، وجمع كل نوع منها على حدته، ومنعه من أن يختلط بالآخر مع اختلاط الكل
~~بالتراب المتصل بعضه ببعض، فقال عائدا إلى أسلوب الغيبة تذكيرا بالإحسان
~~بالعطف على ضمير «الرب» في آية الظل: {وهو} أي وحده {الذي مرج البحرين} أي
~~الماءين الكثيرين الواسعين بأن جعلهما مضطربين كما تشاهدونه من شأن الماء؛
~~وقال الرازي: خلى بينهما كأنه أرسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في
~~المرج، وأصل المرج يدل على ذهاب ومجيء واضطراب والتباس.
# ولما كان الاضطراب موجبا للاختلاط، وكانت «ال» دائرة بين العهد والجنس،
~~تشوف السامع ms3266 إلى السؤال عن ذلك، فأجيب بأن المراد جنس الماء الحلو والملح،
~~لأن البحر في الأصل الماء الكثير، وبأنه سبحانه منعهما من الاختلاط، مع
~~الموجب له في العادة، بقدرته الباهرة،
# PageV13P406
# وعظمته القاهرة، فقال: {هذا عذب} أي حلو سائغ {فرات} أي شديد العذوبة
~~بالغ الغاية فيها حتى يضرب إلى الحلاوة، لا فرق بين ما كان منه على وجه
~~الأرض وما كان في بطنها {وهذا ملح} شديد الملوحة {أجاج} أي مر محرق بملوحته
~~ومرارته، لا يصلح لسقي ولا شرب، ولعله أشار بأداة القرب في الموضعين تنبيها
~~على وجود الموضعين، مع شدة المقاربة، لا يلتبس أحدهما بالآخر حتى أنه إذا
~~حفر على شاطىء البحر الملح بالقرب منه جدا خرج الماء عذبا جدا {وجعل} أي
~~الله سبحانه {بينهما برزخا} أي حاجزا من قدرته مانعا من اختلاطهما.
# ولما كانا يلتقيان ولا يختلطان، كان كل منهما بالاختلاط في صورة الباغي
~~على الآخر، فأتم سبحانه تقرير النعمة في منعهما الاختلاط بالكلمة التي جرت
~~عادتهم بقولها عند التعوذ، تشبيها لكل منهما بالمتعوذ، ليكون الكلام - مع
~~أنه خبر - محتملا للتعوذ، فيكون من أحسن الاستعارات وأشهدها على البلاغة
~~فقال: {وحجرا} أي منعا {محجورا*} أي ممنوعا من أن يقبل رفعا، كل هذا
~~التأكيد إشارة إلى جلالة هذه الآية وإن كانت قد صارت لشدة الإلف بها معرضا
~~عنها
# PageV13P407
# إلى الغاية، لتعرف بها قدرته، وتشكر نعمته.
# ولما ذكر تعالى قدرته في منع الماء من الاختلاط، أتبعه القدرة على خلطه،
~~لئلا يظن أنه ممتنع، تقريرا للفعل بالاختيار، وإبطالا للقول بالطبائع، فقال
~~معبرا بالضمير كما تقدمه حثا على استحضار الأفعال والصفات التي تقدمت،
~~لتعرف الحيثية التي كرر الضمير لأجلها: {وهو} أي وحده {الذي خلق من الماء}
~~بخلطه مع الطين {بشرا} كما تشاهدونه يخلق منه نباتا وشجرا وورقا وثمرا
~~{فجعله} أي بعد ذلك بالتطوير في أطوار الخلقة، والتدوير في أدوار التربية
~~{نسبا} أي ذكرا ينسب إليه {وصهرا} أي أنثى يصاهر - أي يخالط بها إلى الذكر،
~~فقسم هذا الماء بعد التطوير إلى ذكر وأنثى كما جعل ذلك الماء ms3267 قسمين: عذبا
~~وملحا، وخلط ماء الذكر بماء الأنثى متى أراد فصور منه آدميا، ومنعه من ذلك
~~إذا أراد، كما أنه ميز بين العذب والملح ويخلط بينهما إذا أراد بعلمه
~~الشامل وقدرته التامة {وكان ربك} أي المحسن إليك بإرسالك وإنزال هذا الذكر
~~إليك {قديرا*} على كل شيء قدرته على ما ذكر من إبداع هذه الأمور المتباعدة
~~من مادة واحدة
# PageV13P408
# فهو يوفق من يشاء فيجعله عذب المذاق، سهل الأخلاق، ويخذل من يشاء فيجعله
~~مرير الأخلاق كثير الشقاق، أو ملتبس الأخلاق، عريقا في النفاق، فارغب إلى
~~هذا الرب الشامل القدرة، التام العلم.
# ولما أثبت له بهذه الأدلة القدرة على كل شيء، قال معجبا منهم في موضع
~~الحال من «ربك» عودا إلى تهجين سيرتهم في عبادة غيره، معبرا بالمضارع،
~~إشارة إلى أنهم لو فعلوا ذلك مرة لكان في غاية العجب، فكيف وهو على سبيل
~~التجديد والاستمرار؟ ومصورا لحالهم زيادة في تبشيعها: {ويعبدون} أي الكفرة
~~{من دون} أي ممن يعلمون أنه في الرتبة دون {الله} المستجمع لصفات العظمة،
~~بحيث إنه لا ضر ولا نفع إلا وهو بيده.
# ولما كان هذا السياق لتعداد نعمه سبحانه، وكان الحامل للإنسان على
~~الإذعان رجاء الإحسان، أو خوف الهوان، وكان رجاء الإحسان مقبلا به إلى
~~المحسن في السر والإعلان، قدم النفع فقال: {ما لا ينفعهم} أي بوجه.
# ولما كان الخوف إنما يوجب الإقبال ظاهرا فقط، أتبعه قوله: {ولا يضرهم} أي
~~أصلا في إزالة نعمة من نعم الله عنهم،
# PageV13P409
# فلا أسخف عقلا ممن يترك من بيده كل نفع وضر وهو يتقلب في نعمه، في يقظته
~~ونومه، وأمسه ويومه، ويقبل على من لا نفع بيده ولا ضر أصلا؛ وأظهر في موضع
~~الضمير بيانا للوصف الحامل على ما لا يفعله عاقل، وأفرد تحقيرا لهم فقال:
~~{وكان الكافر} مع علمه بضعفه وعجزه.
# ولما كان الكافر لا يمكن أن يصافي مسلما ما دام كافرا، وكانت مصافاته
~~لغيره حاصلة إما بالفعل أو بالقوة، عدت مصارمته لغيره عدما، فكانت مصارمته
~~خاصة بأولياء الله، وكان ذلك أشد لذمه، ms3268 دل عليه بتقديم الجار فقال: {على
~~ربه} أي المحسن إليه لا غيره {ظهيرا*} معينا لشياطين الإنس والجن على
~~أولياء الله، والتعبير ب «على» دال على أنه وإن كان مهينا في نفسه حقيرا
~~فاعل فعل العالي على الشيء القوي الغليظ الغالب له، المعين عليه، من قولهم:
~~ظهر الأرض لما علا منها وغلظ، وأمر ظاهر لك، أي غالب، والظاهر: القوي
~~والمعين، وذلك لأنه يجعل لما يعبده من الأوثان نصيبا مما تفرد الله بخلقه،
~~ثم يجعل لها أيضا بعض ما كان سماه لله، ويعاند أولياء الله من الأنبياء
~~وغيرهم، وينصب لهم المكايد والحروب، ويؤذيهم بالقول والفعل، مع علمه بأن
~~الله معهم لما يشاهدونه من خرقه لهم العوائد، فكان هذا فعل من
# PageV13P410
# لا يعبأ بالشيء {لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا} [الفرقان: 21]
~~{أن لا تعلوا على الله} [الدخان: 19] وهو في الحقيقة تهكم بالكفار، لأنهم
~~يفعلون ما يلزم عليه هذا اللازم الذي لا يدور في خلد عاقل.
# ولما كان التقدير تسلية له صلى الله عليه وسلم: فالزم ما نأمرك به ولا
~~يزد همك بردهم عما هم فيه، فإنا ما أرسلناك عليهم وكيلا، عطف عليه قوله:
~~{وما أرسلناك} أي بما لنا من العظمة.
# ولما كان سياق السورة للإنذار، لما ذكر فيها من سوء مقالهم، وقبح
~~أفعالهم، حسن التعبير في البشارة بما يدل على كثرة الفعل، ويفهم كثرة
~~المفعول، بشارة بكثرة المطيع، وفي النذارة بما يقتضي أن يكون صفة لازمة
~~فقال: {إلا مبشرا} أي لكل من يؤمن {ونذيرا*} لكل من يعصي.
# PageV13P411
# ولما وقع جوابهم عن قولهم {لولا أنزل إليه ملك} [الفرقان: 7] وكان قد بقي
~~قولهم {أو يلقى إليه كنز} [الفرقان: 8] أشير إلى مزيد الاهتمام بجوابه
~~بإبرازه في صورة الجواب لمن كأنه قال: ماذا يقال لهم إذا تظاهروا وطعنوا في
~~الرسالة بما تقدم وغيره؟ فقال: {قل} أي لهم يا أكرم الخلق حقيقة، وأعدلهم
~~طريقة محتجا عليهم بإزالة ما يكون موضعا للتهمة:
# PageV13P411
# {ما أسألكم عليه} أي على الإبلاغ بالبشارة والنذارة {من أجر} لتتهموني
~~أني أدعوكم لأجله، أو تقولوا: ms3269 لولا ألقي إليه كنز ليغتني به عن ذلك، فكأنه
~~يقول: الاقتصار عن التوسع في المال إنما يكره لمن يسأل الناس، وليس هذا من
~~شيمي قبل النبوة فكيف بما بعدها؟ فلا غرض لي حينئذ إلا نفعكم. ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله، مستثنيا لأن الاستثناء معيار العموم: {إلا من} أي إلا أجر من
~~{شاء أن يتخذ} أي يكلف نفسه ويخالف هواه ويجعل له {إلى ربه سبيلا*} فإنه
~~إذا اهتدى بهداية ربه كان لي مثل أجره، لا نفع لي من جهتكم إلا هذا، فإن
~~سيتم هذا أجرا فهو مطلوبي، ولا مرية في أنه لا ينقص أحدا شيئا من دنياه،
~~فلا ضرر على أحد في طي الدنيا عني، فأفاد هذا فائدتين: إحداهما أنه لا طمع
~~له أصلا في شيء ينقصهم، والثانية إظهار الشفقة البالغة بأنه يعتد بمنفعتهم
~~الموصلة لهم إلى ربهم ثوابا لنفسه.
# ولما كان المقصود ردهم عن عنادهم، وكان ذلك في غاية الصعوبة، وكان هذا
~~الكلام لا يرد متعنتيهم - وهم الأغلب - الذين تخشى غائلتهم،
# PageV13P412
# عطف على «قل» قوله: {وتوكل} أي أظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في أمرك
~~كله، ولا سيما في مواجهتهم بالإنذار، وفي ردهم عن عنادهم.
# ولما كان الوكيل يحمل عن الموكل ثقل ما أظهر له عجزه فيه ويقوم بأعبائه
~~حتى يصير كمن يحمل عن آخر عينا محسوسة لا يصير له عليه شيء منها أصلا، عبر
~~بحرف الاستعلاء تمثيلا لذلك فقال: {على الحي} ولا يصح التوكل عليه إلا
~~بلزوم طاعته والإعراض عما سواها.
# ولما كان الأحياء من الخلق يموتون، بين أن حياته ليست كحياة غيره فقال:
~~{الذي لا يموت} أي فلا ضياع لمن توكل عليه أصلا، بل هو المتولي لمصالحه في
~~حياته وبعد مماته، ولا تلتفت إلى ما سواه بوجه فإنه هالك {وسبح بحمده} أي
~~نزهه عن كل نقص مثبتا له كل كمال.
# ولما كان المسلى ربما وقع في فكره أن من سلاه إما غير قادر على نصره، أو
~~غير عالم بذنوب خصمه، وكان السياق للشكاية من إعراض المبلغين عن القرآن،
~~وما ms3270 يتبع ذلك من الأذى، أشار بالعطف على غير مذكور إلى أن التقدير: فكفى به
~~لك نصيرا، وعطف عليه:
# PageV13P413
# {وكفى} وعين الفاعل وحققه بإدخال الجار عليه فقال: {به بذنوب عباده} أي
~~وكل ما سواهم عباده {خبيرا*} لا يخفى عليه شيء منها وإن دق، ثم وصفه بما
~~يقتضي أنه مع ما له من عظيم القدرة بالملك والاختراع - متصف بالأناة وشمول
~~العلم وحسن التدبير ليتأسى به المتوكل عليه فقال: {الذي خلق السماوات
~~والأرض} أي على عظمهما {وما بينهما} من الفضاء والعناصر والعباد وأعمالهم
~~من الذنوب وغيرها
# {ألا يعلم من خلق} [الملك: 14] وقوله: {في ستة أيام} تعجيب للغبي الجاهل،
~~تدريب للفطن العالم في الحلم والأناة والصبر على عباد الله في دعوتهم إلى
~~الله، وتذكير بما له من عظيم القدرة وما يلزمها من شمول العلم، والمراد
~~مقدار ستة من أيامنا، فإن الأيام ما حدثت إلا بعد خلق الشمس، والإقرار بأن
~~تخصيص هذا العدد لداعي حكمة عظيمة، وكذا جميع أفعاله وإن كنا لا ندرك ذلك،
~~هو الإيمان، وجعل الله الجمعة عيدا للمسلمين لأن الخلق اجتمع فيه بخلق آدم
~~عليه السلام فيه في آخر ساعة.
# ولما كان تدبير هذا الملك أمرا باهرا، أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم
~~استوى على العرش} أي شرع في تدبير لهذا الملك
# PageV13P414
# الذي اخترعه وأوجده، وهم وذنوبهم من جملته كما يفعل الملوك في ممالكهم،
~~لا غفلة عنده عن شيء أصلا، ولا تحدث فيه ذرة من ذات أو معنى إلا بخلق جديد
~~منه سبحانه، ردا على من يقول من اليهود وغيرهم: إن ذلك إنما هو بما دبر في
~~الأزل من الأسباب، وأنه الآن لا فعل له.
# ولما كان المعصى إذا علم بعصيان من يعصيه وهو قادر عليه لم يمهله، أشار
~~إلى أنه على غير ذلك، حاضا على الرفق، بقوله: {الرحمن} أي الذي سبقت رحمته
~~غضبه، وهو يحسن إلى من يكفره، فضلا عن غيره، فأجدر عباده بالتخلق بهذا
~~الخلق رسله، والحاصل أنه أبدع هذا الكون وأخذ في تدبيره بعموم الرحمة في
~~إحسانه لمن يسمعه ms3271 يسبه بالنسبة له إلى الولد، ويكذبه في أنه يعيده كما
~~بدأه، وهو سبحانه قادر على الانتقام منه بخلاف ملوك الدنيا فإنهم لا يرحمون
~~من يعصيهم مع عجزهم.
# ولما كان العلم لازما للملك، سبب عن ذلك قوله على طريق التجريد: {فاسأل
~~به} أي بسبب سؤالك إياه {خبيرا} عن
# PageV13P415
# هذه الأمور وكل أمر تريده ليخبرك بحقيقة أمره ابتداء وحالا ومآلا، فلا
~~يضيق صدرك بسبب هؤلاء المدعوين، فإنه ما أرسلك إليهم إلا وهو عالبم بهم،
~~فسيعلي كعبك عليهم، ويحسن لك العاقبة.
# ولما ذكر إحسانه إليهم، وإنعامه عليهم، ذكر ما أبدوه من كفرهم في موضع
~~شكرهم فقال: {وإذا قيل لهم} أي هؤلاء الذين يتقلبون في نعمه، ويغذوهم بفضله
~~وكرمه، من أي قائل كان: {اسجدوا} أي اخضعوا بالصلاة وغيرها {للرحمن} الذي
~~لا نعمة لكم إلا منه {قالوا} قول عال متكبر كما تقدم في معنى {ظهيرا} :
~~{وما الرحمن} متجاهلين عن معرفته فضلا عن كفر نعمته معبرين بأداة ما لا
~~يعقل، وقال ابن العربي: إنهم إما عبروا بذلك إشارة إلى جهلهم الصفة، دون
~~الموصوف.
# ثم عجبوا من أمره بذلك منكرين عليه، بقولهم: {أنسجد لما تأمرنا} فعبروا
~~عنه بعد التجاهل في أمره والإنكار على الداعي إليه أيضا بأداة ما لا يعقل
~~{وزادهم} هذا الأمر الواضح المقتضي للإقبال والسكون شكرا للنعم وطمعا في
~~الزيادة {نفورا*} لما عندهم من الحرارة الشيطانية التي تؤزهم أزا، فلا نفرة
~~توازي هذه النفرة، ولا ذم أبلغ منه.
# ولما ذكر حال النذير الذي ابتدأ به السورة في دعائه إلى الرحمن
# PageV13P416
# الذي لو لم يدع إلى عبادته إلا رحمانيته لكفى، فكيف بكل جمال وجلال،
~~فأنكروه، اقتضى الحال أن يوصل به إثباته بإثبات ما هم عالمون به من آثار
~~رحمانيته، ففصل ما أجمل بعد ذكر حال النذير، ثم من الملك، مصدرا له بوصف
~~الحق الذي جعله مطلع السورة رادا لما تضمن إنكارهم من نفيه فقال: {تبارك}
~~أي ثبت ثباتا لا نظير له {الذي جعل في السماء} التي قدم أنه اخترعها
~~{بروجا} وهي اثنا عشر برجا، هي للكواكب ms3272 السيارة كالمنازل لأهلها، سميت بذلك
~~لظهورها، وبنى عليها أمر الأرض، دبر بها فصولها، وأحكم بها معايش أهلها.
# ولما كانت البروج على ما تعهد لا تصلح إلا بالنور، ذكره معبرا بلفظ
~~السراج فقال: {وجعل فيها} أي البروج {سراجا} أي شمسا، وقرأ حمزة والكسائي
~~بصيغة الجمع للتنبيه على عظمته في ذلك بحيث إنه أعظم من ألوف ألوف من
~~السرج، فهو قائم مقام الوصف كما قال في الذي بعده: {وقمرا منيرا*} أتم -
~~بتنقلهما فيها وبغير ذلك
# PageV13P417
# من أحوالهما - التدبير، أي أن العلم بوجوبه لا شك فيه، فكيف يشك عاقل في
~~وجوده أو في رحمانيته بهذا العالم العظيم المتقن الصنع الظاهر فيه أمر
~~الرحمانية.
# PageV13P418
# ولما ذكر الآيتين، ذكر ما هما آيتاه فقال: {وهو الذي جعل الليل} أي الذي
~~آيته القمر {والنهار} الذي آيته الشمس {خلفة} أي ذوي حالة معروفة في
~~الاختلاف، فيأتي هذا خلف ذاك، بضد ما له من الأوصاف، ويقوم مقامه في كثير
~~من المرادات، والأشياء المقدرات، ويعلم قد التسامح فيها، ومن فاته شيء من
~~هذا قضاه في ذاك؛ قال ابن جرير: والعرب تقول: خلف هذا من كذا خلفة، وذلك
~~إذا جاء شيء مكان شيء ذهب قبله. وفي القاموس أن الخلف والخلفة - بالكسر:
~~المختلف. فعلى هذا يكون التقدير: جعلهما مختلفين في النور والظلام، والحر
~~والبرد، غير ذلك من الأحكام. وقال الرازي في اللوامع: يقال: الأمر بينهم
~~خلفة، أي نوبة، كل واحد يخلف صاحبه، والقوم خلفة، أي مختلفون.
# ولما كان الذي لا ينتفع بالشيء كالعادم لذلك الشيء، خص الجعل بالمجتني
~~للثمرة فقال: {لمن أراد أن يذكر} أي يحصل له تذكر ولو على أدنى الوجوه -
~~بما دل عليه الإدغام في قراءة الجماهة بفتح الذال
# PageV13P418
# والكاف مشددتين، لما يدله عليه عقله من أن التغير على هذه الهيئة العظيمة
~~لا يكون بدون مغير قادر عظيم القدرة مختار، فيؤديه تذكره إلى الإيمان إن
~~كان كفورا، وقراءة حمزة بالتخفيف من الذكر تشير إلى أن ما يدلان عليه من
~~تمام القدرة وشمول العلم الدال قطعا على الوحدانية على غاية من ms3273 الظهور، لا
~~يحتاج إلى فكر، بل تحصل بأدنى التفات {أو أراد شكورا*} أي شكرا بليغا عظيما
~~لنعم الله لتحمله إرادته تلك على الشكر إن كان مؤمنا، بسبب ما أنعم به ربه
~~من الإتيان بكل منهما بعد هجوم الآخر لاجتناء ثمراته، ولو جعل أحدهما دائما
~~لفاتت مصالح الآخرة، ولحصلت السآمة به، والملل منه، والتواني في الأمور
~~المقدرة بالأوقات، الكسل وفتر العزم الذي إنما يثيره لتداركها دخول وقت
~~آخر، وغير ذلك من الأمور التي أحكمها العلي الكبير.
# ولما ذكر عباده الذين خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزب الشيطان،
~~ولم يصفهم إلى اسم من أسمائه، إيذانا بإهانتهم لهوائهم عنده، وهم الذين صرح
~~بهم قوله أول السورة {نذيرا} وختم بالتذكر والشكر إشارة إلى عباده الذين
~~أخلصهم لنفسه، وأشار إليهم سابقا بتخصيص الوصف بالفرقان، فأتبع ذلك ذكرهم،
~~فقال عاطفا على جملة الكلام في قوله {وإذا قيل لهم} لكنه رفعهم بالابتداء
# PageV13P419
# تشريفا لهم: {وعباد} ويجوز أن يقال ولعله أحسن: أنه سبحانه لما وصف
~~الكفار في هذه السورة بما وصفهم به من الفظاظة والغلظة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعداوتهم له، ومظاهرتهم على خالقهم، ونحو ذلك من جلافتهم، وختم
~~بالتذكر والشكر، وكان التقدير: فعباد الشيطان لا يتذكرون ولا يشكرون، لما
~~لهم من القسوة، عطف على هذا المقدر أضدادهم، واصفا لهم بأضداد أوصافهم،
~~مبشرا لهم بضد جزائهم، فقال: وعباد {الرحمن} فأضافهم إليه رفعة لهم وإن كان
~~كل الخلق عباده، وأضافهم إلى صفة وصف الرحمة الأبلغ الذي أنكره أولئك
~~تبشيرا لهم؛ ثم وصفهم بضد ما وصف به المتكبرين عن السجود، إشارة إلى أنهم
~~تخلقوا من هذه الصفة التي أضيفوا إليها بأمر كبير، فقال: {الذين يمشون}
~~وقال: {على الأرض} تذكيرا بما هم منه وما يصيرون إليه، وحثا على السعي في
~~معالي الأخلاق للترقي عنه، وعبر عن حالهم بالمصدر مبالغة في اتصافهم
~~بمدلوله حتى كانوا إياه، فقال: {هونا} أي ذوي هون، أي لين ورفق وسكينة
~~ووقار وإخبات وتواضع، لا يؤذون أحدا ولا يفخرون، رحمة لأنفسهم وغيرهم، غير
~~متابعين ما هم ms3274 فيه من الحرارة الشيطانية، فبرؤوا من
# PageV13P420
# حظوظ الشيطان، لأن من كان من الأرض وإليها يعود لا يليق به إلا ذلك،
~~والأحسن أن يجعل هذا خبر «العباد» ، ويكون
# {أولئك يجزون الغرفة} [الفرقان: 75] استئنافا متشوفا إليه تشوف المستنتج
~~إلى النتيجة.
# ولما ذكر ما أثمره العلم من الفعل في أنفسهم، أتبعه ما أنتجه الحلم من
~~القول لغيرهم فقال: {وإذا} دون «إن» لقضاء العادة بتحقق مدخولها، ولم يقل:
~~والذين كبقية المعطوفات، لأن الخصلتين كشيء واحد من حيث رجوعهما إلى
~~التواضع {خاطبهم} خطابا ما، بجهل أو غيره وفي وقت ما {الجاهلون} أي الذين
~~يفعلون ما يخالف العلم والحكمة {قالوا سلاما*} أي ما فيه سلامة من كل سوء،
~~وليس المراد التحية - نقل ذلك سيبويه عن أبي الخطاب، قال: لأن الآية فيما
~~زعم مكية، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه على
~~قولك: تسليما لا خير بيننا وبينكم ولا شرا - انتهى. فلا حاجة إلى ادعاء
~~نسخها بآية القتال ولا غيرها، لأن الإغضاء عن السفهاء
# PageV13P421
# وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة، وأسلم للعرض والورع،
~~وكأنه أطلق الخطاب إعلاما بأن أكثر قول الجاهل الجهل.
# ولما ذكر ما بينهم وبين الخلق من القول والفعل، وكان الغالب على ذلك أن
~~يكون جلوة نهارا، ذكر ما بينهم وبين خالقهم من ذلك خلوة ليلا، وذكر هذه
~~المعطوفات التي هي صفات بالواو، تنبيها على أن كل واحدة منها تستقل بالقصد
~~لعظم خطرها، وكبر أثرها، فقال: {والذين يبيتون} من البيتوتة: أن يدركك
~~الليل نمت أو لم تنم، وهي خلاف الظلول؛ وأفاد الاختصاص بتقديم {لربهم} أي
~~المحسن إليهم برحمانيته، يحيون الليل رحمة لأنفسهم، وشكرا لفضله.
# ولما كان السجود أشد أركان الصلاة تقريبا إلى الله، لكونه أنهى الخضوع مع
~~أنه الذي أباه الجاهلون، قدمه لذلك ويعلم بادىء بدء أن القيام في الصلاة
~~فقال: {سجدا} وأتبعه ما هو تلوه في المشقة تحقيقا لأن السجود على حقيقته
~~فيتمحص الفعلان للصلاة، فقال: {وقياما*} أي ولم يفعلوا فعل الجاهلين من
~~التكبر عن السجود، بل كانوا - كما قال الحسن ms3275 رحمه الله: نهارهم في خشوع،
~~وليلهم في خضوع.
# ولما ذكر تهذيبهم لأنفسهم للخلق والخالق، أشار إلى أنه لا إعجاب عندهم،
~~بل هم وجلون، وأن الحامل لهم على ذلك الإيمان بالآخرة التي
# PageV13P422
# كذب بها الجاهلون {يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}
~~[المؤمنون: 60] وقدموا الدعاء بالنجاة اهتماما بدرء المفسدة، وإشعارا بأنهم
~~مستحقون لذلك وإن اجتهدوا، لتقصيرهم عن أن يقدروه سبحانه حق قدره فقال:
~~{والذين يقولون ربنا} أي أيها المحسن إلينا {اصرف عنا عذاب جهنم} الذي أحاط
~~بنا لا ستحقاقنا إياه إلا أن يتداركنا عفوك ورحمتك، بما توفقنا له من لقاء
~~من يؤذينا بطلاقة الوجه، لا بالتجهم، ثم علل سؤالهم يقولهم: {إن عذابها
~~كان} أي كونا جبلت عليه {غراما*} أي هلاكا وخسرانا ملحا محيط بمن تعلق به
~~مذلا له، دائما بمن غرى به، لازما له لا ينفك عنه ونحن كنا نسير على من
~~آذانا.
# ولما ثبت لها هذا الوصف، أنتج قوله: {إنها ساءت} أي تناهت هي في كل ما
~~يحصل منه سوء، وهي في معنى بئست في جميع المذام {مستقرا} أي من جهة موضع
~~استقرار {ومقاما*} أي موضع إقامة.
# PageV13P423
# ولما ذكر أفعالهم وأقوالهم فيما بينهم وبين الخلق وقدمه، والخالق وأخره،
~~لأن وجوبه يكون بعد ذلك، ذكر أحوالهم في
# PageV13P423
# أموالهم، نظرا إلى قول الكفرة {أو يلقى إليه كنز} [الفرقان: 8] وهداية
~~إلى طريق الغنى لأنه ما عال من اقتصد، فقال: {والذين إذا أنفقوا} أي للخلق
~~أو الخالق في واجب أو مستحب {لم يسرفوا} أي يجاوزوا الحد في النفقة
~~بالتبذير، فيضيعوا الأموال في غير حقها فيكونوا إخوان الشياطين الذين هم من
~~النار ففعلهم فعلها {ولم يقتروا} أي يضيقوا فيضيعو الحقوق؛ ثم بين العدل
~~بقوله: {وكان} أي إنفاقهم {بين ذلك} أي الفعل الذي يجب إبعاده.
# ولما علم أن ما بين الطرفين المذمومين يكون عدلا، صرح به في قوله:
~~{قواما*} أي عدلا سواء بين الخلقين المذمومين: الإفراط والتفريط، تخلقا
~~بصفة قوله تعالى {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن نزل بقدر
~~ما يشاء} ms3276 [الشورى: 27] وهذه صفة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم -
~~كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة، بل
~~كانوا يأكلون ما يسد الجوعة، ويعين على العبادة، ويلبسون ما يستر العورة،
~~ويكن من الحر والقر،
# PageV13P424
# قال عمر رضي الله عنه: كفى سرفا أن لا يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه
~~فأكله.
# ولما ذكر ما تحلوا به من أصول الطاعات، بما لهم من العدل والإحسان
~~بالأفعال والأقوال، في الأبدان والأموال، أتبعه ما تخلوا عنه من أمهات
~~المعاصي التي هي الفحشاء والمنكر، فقال: {والذين لا يدعون} رحمة لأنفسهم
~~واستعمالا للعدل {مع الله} أي الذي اختص بصفات الكمال {إلها} وكلمة «مع»
~~وإن أفهمت أنه غير، لكن لما كانوا يتعنتون حتى أنهم يتعرضون بتعديد الأسماء
~~كما مر في آخر سبحان والحجر، قال تعالى قطعا لتعنتهم: {آخر} أي دعاء جليا
~~بالعبادة له، ولا خفيا بالرياء، فيكونوا كمن أرسلت عليهم الشياطين فأزتهم
~~أزا.
# ولا نفى عنهم ما يوجب قتل أنفسهم بخسارتهم إياها، أتبعه قتل غيرهم فقال:
~~{ولا يقتلون} أي بما تدعو إليه الحدة {النفس} أي رحمة للخلق وطاعة للخالق.
~~ولما كان من الأنفس ما لا حرمة له، بين المراد بقوله: {التي حرم الله} أي
~~قتلها، أي منع منعا عظيما الملك الأعلى - الذي لا كفوء له - من قتلها {إلا
~~بالحق} أي بأن تعمل ما يبيح قتلها.
# PageV13P425
# ولما ذكر القتل الجلي، أتبعه الخفي بتضييع نسب الولد، فقال: {ولا يزنون}
~~أي رحمة لما قد يحدث من ولد، إبقاء على نسبه، ورحمة للمزني بها ولأقاربها
~~أن تنهتك حرماتهم، مع رحمته لنفسه، على أن الزنى جار أيضا إلى القتل
~~والفتن، وفيه التسبب لإيجاد نفس بالباطل كما أن القتل تسبب إلى إعدامها
~~بذلك، وقد روي في الصحيح
# «عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الذنب أعظم - وفي رواية: أكبر - عند الله؟ قال: أن تدعو لله ندا
~~هون خلقك، قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، ms3277 قال: ثم أي؟
~~قال: أن تزني بحليلة جارك، فأنزل الله تصديق ذلك {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر} [الفرقان: 68] الآية» وقد استشكل تصديق الآية للخبر من حيث إن
~~الذي فيه قتل خاص وزنى خاص، والتقييد بكونه أكبر، والذي فيها مطلق القتل
~~والزنى من غير تعرض لعظم، ولا إشكال لأنها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة أوجه:
~~الأول: الاعتراض بين المبتدأ الذي هو «وعباد» وما عطف عليه، والخبر الذي هو
~~{أولئك يجزون} [الفرقان: 75] على أحد الرأيين بذكر جزاء هذه الأشياء
# PageV13P426
# الثلاثة خاصة، وذلك دال على مزيد الاهتمام الدال على الإعظام. الثاني:
~~الإشارة بأداة البعد - في قوله: {ومن يفعل ذلك} أي الفعل العظيم القبح - مع
~~قرب المذكورات، فدل على أن البعد في رتبها. الثالث: التعبير باللقى مع
~~المصدر المزيد الدال على زيادة المعنى في قوله: {يلق أثاما*} دون يأثم أو
~~يلق إثما أو جزاء إثمه.
# الرابع: التقييد بالمضاعفة في قوله مستأنفا: {يضاعف} أي بأسهل أمر {له
~~العذاب} جزاء ما أتبع نفسه هواها بما فيه من الحرارة الشيطانية - هذا في
~~قراءة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم بالرفع وهو بدل «يلق» في قراءة الجماعة،
~~لأنهما تؤولان إلى معنى واحد، ومضاعفة العذاب - والله أعلم - إتيان بعضه في
~~أثر بعض بلا انقطاع كما كان يضاعف سيئته كذلك، وقراءة ابن كثير وأبي جعفر
~~وابن عامر ويعقوب بالتشديد تفيد مطلق التعظيم للتضعيف، وقراءة الباقين
~~بالمفاعلة تقتضيه بالنسبة إلى من يباري آخر فيه فهو أبلغ. الخامس: التهويل
~~بقوله: {يوم القيامة} الذي هو أهول من غيره بما لا يقايس. السادس: الإخبار
~~بالخلود الذي هو أول درجاته أن يكون مكثا طويلا، فقال عاطفا في القراءتين
~~على يضاعف: {ويخلد فيه} . السابع: التصريح بقوله: {مهانا*} ولعله للاحتراز
~~عما يجوز من أن بعض عصاة هذه الأمة - الذين يريد الله
# PageV13P427
# تعذيبهم - يعلمون أنهم ينجون ويدخلون الجنة، فتكون إقامتهم - مع العلم
~~بالمآل - ليست على وجه الإهانة، فلما عظم الأمر من هذه الأوجه، علم أن كلا
~~من هذه الذنوب كبير، وإذا كان الأعم كبيرا، كان الأخص ms3278 المذكور أعظم من مطلق
~~الأعم، لأنه زاد عليه بما صار به خاصا، فثبت بهذا أنها كبائر، وأن قتل
~~الولد والزنى بحليلة الجار أكبر لما ذكر، فوضح وجه تصديق الآية للخبر، ولا
~~يقال: إن الإشارة ترجع إلى المجموع، فالتهويل خاص بمن ارتكب مجموع هذه
~~الذنوب لأنا نقول: السياق يأباه، لأن تكرار «لا» أفاد - كما حققه الرضي -
~~ورود النفي على وقوع الخصال الثلاث حال الاجتماع والانفراد، فالمعنى: لا
~~يوقعون شيئا منها، فكان معنى {ومن يفعل ذلك} : ومن يفعل شيئا من ذلك - ليرد
~~الإثبات على ما ورد عليه النفي، فيحصل التناسب، وأما عدم منافاة الآية
~~للترتيب فمن وجهين: الأول أن الأصل في التقديم الاهتمام بما سبقت له الآية،
~~وهو التنفير المفيد للتغليظ، فيكون كل واحد منها أعلى مما بعده.
# الثاني أن الواو لا تنافيه، وقد وقعت الأفعال مرتبة في الذكر كما رتبت في
~~الحديث ب «ثم» فيكون مرادا بها الترتيب - والله الهادي.
# ولما أتم سبحانه تهديد الفجار، على هذه الأوزار، أتبعه ترغيب الأبرار،
# PageV13P428
# في الإقبال على الله العزيز الغفار، فقال: {إلا من تاب} أي رجع إلى الله
~~عن شيء مما كان فيه من هذه النقائص {وآمن} أي أوجد الأساس الذي لا يثبت عمل
~~بدون وهو الإيمان، أو أكد وجوده {وعمل} . ولما كان الرجوع عنه أغلظ، أكد
~~فقال: {عملا صالحا} أي مؤسسا على أساس الإيمان؛ ثم زاد في الترغيب بالإتيان
~~بالفاء ربطا للجزاء بالشرط دليلا على أنه سببه فقال: {فأولئك} أي العالو
~~المنزلة {يبدل الله} وذكر الاسم الأعظم تعظيما للأمر وإشارة إلى أنه سبحانه
~~لا منازع له {سيئاتهم حسنات} أي بندمهم على تلك السيئات، لكونها ما كانت
~~حسنات فيكتب لهم ثوابها بعزمهم الصادق على فعلها لو استقبلوا من أمرهم ما
~~استدبروا، بحيث إذا رأى أحدهم تبديل سيئاته بالحسنات تمنى لو كانت سيئاته
~~أكثر! وورد أن بعضهم يقول: رب! إن لي سيئات ما رأيتها - رواه مسلم في أواخر
~~الإيمان من صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه رفعه.
# ولما كان هذا أمرا لم تجر العادة ms3279 بمثله، أخبر أنه صفته تعالى أزلا وأبدا،
~~فقال مكررا للاسم الأعظم لئلا يقيد غفرانه شيء مما مضى: {وكان الله} أي
~~الذي له الجلال والإكرام على الإطلاع {غفورا}
# PageV13P429
# أي ستورا لذنوب كل من تاب بهذا الشرط {رحيما*} له بأن يعامله بالإكرام
~~كما يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل سيئة حسنة؛ روى البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن هذه الآية نزلت في أهل الشرك، لما نزل صدرها قال أهل مكة:
~~فقد عدلنا بالله، وقتلنا النفس التي حرم الله، وأتينا الفواحش، فأنزل الله
~~{إلا من تاب} [الفرقان: 7]- إلى - {رحيما} [الفرقان: 7] ؛ وروي عنه أيضا
~~أنه قال: هذه مكية نسختها آية مدنية التي في سورة النساء. أي على تقدير
~~كونها عامة في المشرك وغيره؛ وروي عنه أنه قال في آية النساء: نزلت في آخر
~~ما نزل، ولم ينسخها شيء.
# وقد تقدم في سورة النساء الجواب عن هذا، وكذا ما رواه البخاري عنه في
~~التفسير: إن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا،
~~فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو
~~تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزل {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] ونزل {يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53] . ولما
~~أشعرت الفاء بالتسبيب، ودل تأكيد الفعل بالمصدر على الاحتياج إلى عمل كثير
# PageV13P430
# ربما جل عن طوق البشر، وأشار إلى التطريق له بالوصفين العظيمين، أتبع ذلك
~~بيان الطريق إليه بما أجرى من العادة فقال: {ومن تاب} أي عن المعصية كفرا
~~كانت أو ما دونه {وعمل} تصديقا لادعائه التوبة.
# ولما كان في سياق الترغيب، أعراه من التأكيد فقال: {صالحا} ولو كان كل من
~~نيته وعمله ضعيفا؛ ورغب سبحانه في ذلك بقوله معلما أنه يصل إلى الله: {فإنه
~~يتوب} أي يرجع واصلا {إلى الله} أي الذي له صفات الكمال، فهو يقبل التوبة
~~عن عباده، ويعفو عن السيئات {متابا*} أي رجوعا ms3280 عظيما جدا بأن يرغبه الله في
~~الأعمال الصالحة، فلا يزال كل يوم في زيادة في نيته وعمله، فيخف ما كان
~~عليه ثقيلا، ويتيسر له ما كان عسيرا، ويسهل عليه ما كان صعبا، كما تقدم في
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} [يونس: 9] ولا يزال
~~كذلك حتى يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، بأن يوفقه للخير، فلا يسمع إلا ما يرضيه،
~~وهكذا، ومن أجراه على ظاهره فعليه لعنة الله، لمخالفته إجماع المسلمين.
# ولما وصف عباده سبحانه بأنهم تحلوا بأصول الفضائل، وتخلوا
# PageV13P431
# عن أمهات الرذائل، ورغب التوبة، لأن الإنسان لعجزه لا ينفك عن النقص،
~~وكان قد مدحهم بعد الأولى من صفاتهم بالحلم عن الجهل مدحهم قبل الأخرى من
~~أمداحهم وعقب تركهم الزنى بالإعراض أصلا عن اللغو الذي هو أعظم مقدمات
~~الزنى فقال: {والذين لا يشهدون} أي يحضرون انحرافا مع الهوى كما تفعل النار
~~التي الشيطان منها {الزور} أي القول المنحرف عن الصدق كذبا كان أو مقاربا
~~له فضلا عن أن يتفوهوا به ويقروا عليه؛ قال ابن جرير: وأصل الزور تحسين
~~الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه بخلاف ما هو به
~~فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله
~~حتى ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغنا لأنه أيضا مما يحسن بترجيع
~~الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه، والكذب أيضا يدخل فيه بتحسين صاحبه إياه حتى
~~يظن أنه حق.
# وعطف عليه ما هو أعم منه فقال: {وإذا مروا باللغو} أي الذي ينبغي أن يطرح
~~ويبطل سواء كان من وادي الكذب أو العبث الذي لا يجدي؛ قال ابن جرير: وهو في
~~كلام العرب كل كلام
# PageV13P432
# أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل، أو ما يستقبح. {مروا كراما*} أي آمرين
~~بالمعروف، ناهين عن المنكر، إن تعلق بهم أمر أو نهي، بإشارة أو عبارة، على
~~حسب ما يرونه ms3281 نافعا، أو معرضين إن كان لا يصلح شيء من ذلك لإثارة مفسدة
~~أعظم من ذلك أو نحوه، رحمة لأنفسهم وغيرهم، وأما حضورهم لذلك وسكوتهم فلا،
~~لأن النظارة إلى كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الإثم لأن
~~حضورهم ونظرهم دليل الرضا به، وسبب لوجوده والزيادة فيه.
# PageV13P433
# ولما ذكر وصفهم الذي فاقوا به، أشار إلى وصف الجهلة الذي سفلوا به، فقال:
~~{والذين إذا ذكروا} أي ذكرهم غيرهم كائنا من كان، لأنهم يعرفون الحق بنفسه
~~لا بقائله {بآيات ربهم} أي الذي وفقهم لتذكر إحسانه إليهم في حسن تربيته
~~لهم بالاعتبار بالآيات المرئية والمسموعة {لم يخروا} أي لم يفعلوا فعل
~~الساقطين المستعلين {عليها} الساترين لها؛ ثم زاد في بيان إعراضهم وصدهم
~~عنها فقال منبها على أن المنفي القيد لا المقيد، وهو الخرور، بل هو موجود
~~غير منفي بصفة السمع والبصر: {صما وعميانا*} أي كما يفعل المنافقون والكفار
~~في الإقبال عليها سماعا واعتبارا، والإعراض عنها تغطية لما عرفوا من
~~حقيتها، وسترا لما رأوا من نورها، فعل من لا يسمع ولا يبصر كما تقدم
# PageV13P433
# عن أبي جهل وأبي سفيان والأخنس بن شريق، وذلك وصف لعباد الرحمن بفعل ضد
~~هذا، أي أنهم يسقطون عند سماعها ويبكون عليها، سقوط سامع منتفع بسمعه، بصير
~~منتفع ببصره وبصيرته، سجدا يبكون كما تقدم في أول أوصافهم وإن لم يبلغوا
~~أعلى الدرجات البصيرة - بما أشارت إليه المبالغة بزيادة النون جمع العمى.
# ولما ذكر هذه الخصلة المثمرة لما يلي الخلصة الأولى، ختم بما ينتج الصفة
~~الأولى. فقال مؤذنا بأن إمامة الدين ينبغي أن تطلب ويرغب فيها: {والذين
~~يقولون} علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضى أنهم أهل للإمامة: {ربنا هب
~~لنا من أزواجنا} اللاتي قرنتها بنا كما فعلت لنبيك صلى الله عليه وسلم،
~~فمدحت زوجته في كلامك القديم، وجعلت مدحها يتلى على تعاقب الأزمان والسنين
~~{وذرياتنا قرة} ولما كان المتقون - الذين يفعلون الطاعة ويسرون بها - قليلا
~~في جنب العاصين، أتى بجمع القلة ونكر فقال: {أعين} أي من الأعمال أو من ms3282
~~العمال يأتمون بنا، لأن الأقربين أولى بالمعروف، ولا شيء أسر للمؤمن ولا
~~أقر لعينه من أن يرى حبيبه يطيع الله، فما طلبوا إلا أن يطاع الله فتقر
~~أعينهم، ف «من» إما تكون مثلها في: رأيت منك أسدا، وإما أن تكون على بابها،
~~وتكون القرة هي الأعمال، أي هب لنا منهم
# PageV13P434
# أعمالا صالحة فجعلوا أعمال من يعز عليهم هبة لهم، وأصل القرة البرد لأن
~~العرب تتأذى بالحر وتستروح إلى البرد، فجعل ذلك كناية عن السرور {واجعلنا}
~~أي إيانا وإياهم {للمتقين} أي عامة من الأقارب والأجانب.
# ولما كان المطلوب من المسلمين الاجتماع في الطاعة حتى تكون الكلمة في
~~المتابعة واحدة، أشاروا إلى ذلك بتوحيد الإمام وإن كان المراد الجنس،
~~فقالوا: {إماما*} أي فنكون علماء مخبتين متواضعين كما هو شأن إمامة التقوى
~~في إفادة التواضع والسكينة، لنحوز الأجر العظيم، إذ الإنسان له أجره وأجر
~~من اهتدى به فعمل بعمله
# «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة» وعكسه.
# ولما وصف سبحانه عباده المؤمنين بضد أوصاف الكافرين من الرفق والسكينة،
~~والتواضع والحلم والطمأنينة والشكر لربهم والرغبة إليه والرهبة منه. وقال
~~الرازي: فوصف مشيهم خطابهم وانتصابهم له ودعاءهم ونفقاتهم ونزاهتهم وتيقظهم
~~وانتباههم وصدقهم ومحبتهم ونصحهم. تشوف السامع إلى ما لهم عنده بعد المعرفة
# PageV13P435
# بما للكافرين، فابتدأ الخبر عن ذلك بتعظيم شأنهم فقال: {أولئك} أي العالو
~~الرتبة، العظيمو المنزلة. ولما كان المقصود إنما هو الجزاء، بني للمفعول
~~قوله: {يجزون} أي فضلا من الله على ما وفقهم له من هذه الأعمال الزاكية،
~~والأحوال الصافية {الغرفة} أي التي هي لعلوها واتساعها وطيبها لا غرفة
~~غيرها، لأنها منتهى الطلب، وغاية الأرب، لا يبغون عنها حولا، ولا يريدون
~~بها بدلا، وهي كل بناء عال مرتفع، والظاهر أن المراد بها الجنس.
# ولما كانت الغرب في غابة التعب لمنافاتها لشهوات النفس وهواها وطبع
~~البدن، رغب فيها بأن جعلها سببا لهذا الجزاء فقال: {بما صبروا} أي أوقعوا
~~الصبر على أمر ربهم ومرارة غربتهم بين الجاهلين في أفعالهم ms3283 وأقوالهم
~~وأحوالهم، وغير ذلك من معاني جلالهم.
# ولما كان المنزل لا يطيب إلا بالكرامة والسلامة، قال: {ويلقون} أي يجعلهم
~~الله لاقين بأيسر أمر؛ وهلى قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم بالتخفيف
~~والبناء للفاعل والأمر واضح
# PageV13P436
# {فيها تحية} أي دعاء بالحياة من بعضهم لبعض، ومن الملائكة الذين لا يرد
~~دعاؤهم، ولا يمترى في إخبارهم، لأنهم عن الله ينطقون، وذلك على وجه الإكرام
~~والإعظام مكان ما أهانهم عباد الشيطان {وسلاما} أي من الله ومن الملائكة
~~وغيرهم، وسلامة من كل آفة مكان ما أصابوهم بالمصائب.
# ولما كان هذا ناطقا بدوام حياتهم سالمين بصريحه، وبعظيم شرفهم بلازمه، دل
~~على أنهم لا يبرحون عنه بقوله: {خالدين فيها} أي الغرفة مكان ما أزعجوهم من
~~ديارهم حتى هاجروا؛ ودل على علو أمرها، وعظيم قدرها، بإبراز مدحها في مظهر
~~التعجب فقال: {حسنت} أي ما أحسنها {مستقرا} أي موضع استقرار {ومقاما*} أي
~~موضع إقامة.
# ولما ثبت أمر الرحمانية، فظهر أمر الرحمن وما عليه عباده من الدعاء الذي
~~هو الخضوع والإخلاص، وختم أوصافهم الحسنة بالدعاء حقيقة الدال على الإخلاص
~~في الخضوع، وذكر حسن جزائهم وكريم منقلبهم، أمر النذير أن يقول لعباد
~~الشيطان الذين تكبروا عن السجود للرحمن، وعن الاعتراف والإيمان، ليرجعوا عن
~~العصيان، ويزداد المؤمنون في الطاعات والإيمان: إن ربه لا يعتد بمن لا
~~يدعوه، فمن ترك دعاءه فليرتقب العذاب الدائم، فقال: {قل ما يعبأ} أي يعتد
# PageV13P437
# ويبالي ويجعلكم ممن يسد به في موضع التعبئة الآن - على أن «ما» نافية
~~{بكم} أي أيها الكافرون {ربي} أي المحسن إلي وإليكم برحمانيته، المخصص لي
~~بالإحسان برحيميته، وإنما خصه بالإضافة لا عترافه دونهم {لولا دعاؤكم} أي
~~نداؤكم له في وقت شدائدكم الذي أنتم تبادرون إليه فيه خضوعا له به لينجيكم،
~~فإذا فعلتم ذلك أنقذكم مما أنتم فيه، معاملة لكم معاملة من يبالي بالإنسان
~~ويعتد به ويراعيه، ولولا دعاؤه إياكم لتعبدوه رحمة لكم لتزكوا أنفسكم
~~وتصفوا أعمالكم ولا تكونوا حطبا للنار {فقد كذبتم} أي فتسبب عن ذلك لسوء
~~طباعكم ضد ما كان ينبغي ms3284 لكم من الشكر والخير بأن عقبتم بالإنجاء وحققتم
~~وقرنتم التكذيب بالرحمن بعد رحمتكم بالبيان مع ضعفكم وعجزكم، وتركتم ذلك
~~الدعاء له وعبدتم الأوثان، وادعيتم له الولد وغيره من البهتان، أو ما يعتد
~~بكم شيئا من الاعتداد لولا دعاؤكم إياه وقت الشدائد، فهو يعتد بكم لأجله
~~نوع اعتداد، وهو المدة التي ضربها لكم في الدنيا لا غيرها، بسب أنكم قد
~~كذبتم، أو ما يصنع بكم لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته، لأنكم قد كذبتم، فكنتم
~~شرا من البهائم، فدعاكم فتسبب عن دعائه إياكم أنكم فاجأتم الداعي بالتكذيب،
~~والحاصل أنه ليس فيكم الآن
# PageV13P438
# ما يصلح أن يعتد بكم لأجله إلا الدعاء، لأنكم مكذبون، وإنما قلت: «الآن»
~~لأن «ما» لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال، عكس «لا» {فسوف} أي فتسبب عن
~~تكذيبكم أنه يجازيكم على ذلك، ولكنه مع قوته وقدرته واختياره لا يعاجلكم،
~~بل {يكون} جزاء هذا التكذيب عند انقضاء ما ضربه لكم من الآجال، وكل بعيد
~~عندكم قريب عنده، وكل آت قريب، فتهيؤوا واعتدوا لذلك اليوم {لزاما*} أي
~~لازما لكم لزوما عظيما لا انفكاك له عنكم بحال، وهذا تنبيه على ضعفهم
~~وعجزهم، وذلهم وقهرهم، لأن الملزوم لا يكون إلا كذلك، فأسرهم يوم بدر من
~~أفراد هذا التهديد، فقد انطبق آخر السورة على أولها بالإنذار بالفرقان، لمن
~~أنكر حقيقة الرحمن - والله ولي التوفيق بالإيمان.
# PageV13P439
# مقصودها أن هذا الكتاب بين في نفسه بإعجازه أنه من عند الله، مبين لكل
~~ملتبس، ومن ذلك بيان آخر التي قبلها بتفصيلهن وتنزيله على أحوال الأمم
~~وتمثيله، وتسكين أسفه (صلى الله عليه وسلم) خوفا من أن يعم أمته الهوان
~~بعدم الإيمان، وأن يشتد قصدهم لأتباعه بالأذى والعدوان بما تفهمه) سوف (من
~~طول الزمان، بالإشارة غلى إهلاك من علم منه دوام العصيان، ورحمة من أراده
~~للهداية والإحسان، وتسميتها بالشعراء أدل دليل على ذلك بما يفارق به القرآن
~~الشعر من علو مقامه، واستقامة مناهجه وعز مرامه، وصدق وعده ووعيده وعدل
~~تبشيره وتهديده، وكذا تسميتها بالظلة إشارة إلى أنه أعدل
# PageV14P001
# في بيانه، ms3285 أو أدل في جميع شأنه، من المقادير التي دلت عليها قصة شعيب
~~عليه السلام بالمكيال والميزان، وأحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان.
# ) بسم الله (الذي دل على علو كلامه، على عظمة شأنه وعز مرامه) الرحمن
~~(الذي لا يعجل على من عصاه) الرحيم (الذي يحيي قلوب أهل وده بالتوفيق لما
~~يرضاه)
# PageV14P002
# {طسم*} لعله إشارة إلى الطهارة الواقعة بذي طوى من طور سيناء وطيبة ومكة
~~وطيب ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مما يجمع ذلك كله - كما روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ما يرشد إلى ذلك، وإلى خلاص بني إسرائيل بما سمعه
~~موسى عليه السلام من الكلام القديم، وبإتمام أمرهم بتهيئتهم للملك بإغراق
~~فرعون وجنوده ونصرهم على من ناوأهم في ذلك الزمان بعد تطهيرهم بطول البلاء
~~الذي أوصلهم إلى ذل العبودية، وذلك كله إشارة إلى تهديد قريش بأنهم إن لم
~~يتركوا لددهم فعل بهم ما فعل بفرعون وجنوده من الإذلال بأي وجه أراد. وخلص
~~عباده منهم، وأعزهم على كل من ناوأهم.
# ولما فرق سبحانه في تلك بين الدين الحق والمذهب الباطل، وبين ذلك غاية
~~البيان، وفصل الرحمن من عباد الشيطان، وأخبر أنه عم برسالته صلى الله عليه
~~وسلم جميع الخلائق، وختم بشديد الإنذار
# PageV14P002
# لأهل الإدبار، بعد أن قال {فقد كذبتم} وكان حين نزولها لم يسلم منهم إلا
~~القليل، وكان ذلك ربما أوهم قرب إهلاكهم وإنزال البطش بهم، كما كان في آخر
~~سوة مريم، وأشارت الأحرف المقطعة إلى مثل ذلك، فأوجب الأسف على فوات ما كان
~~يرجى من رحمتهم بالإيمان، والحفظ عن نوازل الحدثان، وكان ذلك أيضا ربما
~~أوجب أن يظن ظان، أن عدم إسلامهم لنقص في البيان، أزال ذلك سبحانه أول هذه
~~فقال {تلك} أي الآيات العالية المرام، الحائزة أعلى مراتب التمام، المؤلفة
~~من هذه الحروف التي تتناطقون بها وكلمات لسانكم {ءايات الكتاب} أي الجامع
~~لكل فرقان {المبين*} أي الواضح في نفسه أنه معجز، وأنه من عند الله، وأن
~~فيه كل معنى جليل، الفارق لكل مجتمع ملتبس بغاية ms3286 البيان، فصح أنه كما ذكر
~~في التي قبلها، فإن الإبانة هي الفصل والفرق، فصار الإخبار بأنه فرقان
~~مكتنفا الإنذار أول السورة التي قبلها وآخرها - والله الموفق.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما عرفت سورة الفرقان بشنيع مرتكب
~~الكفرة المعاندين، وختمت بما ذكر من الوعيد، كان ذلك مظنة لإشفاقه عليه
~~الصلاة والسلام وتأسفه على فوات إيمانهم، لما جبل عليه من الرحمة والإشفاق،
~~فافتتحت السورة الأخرى بتسليته عليه الصلاة والسلام،
# PageV14P003
# وأنه سبحانه لو شاء لأنزل عليهم آية تبهرهم وتذل جبابرتهم فقال سبحانه
~~{لعلك باخع نفسك} - الآيتين، وقد تكرر هذا المعنى عند إرادة تسليته عليه
~~الصلاة والسلام كقوله تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام:
~~35] ، {ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13] ، {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] ، {ولو شاء الله ما فعلوه} [الأنعام: 137]
~~ثم أعقب سبحانه بالتنبيه والتذكير {أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم} ، {وإذ نادى ربك موسى} وقلما تجد في الكتاب العزيز ورود
~~تسليته عليه السلام إلا معقبة بقصص موسى عليه السلام وما كابد من بني
~~إسرائيل وفرعون، وفي كل قصة منها إحراز ما لم تحرزه الأخرى من الفوائد
~~والمعاني والأخبار حتى لا تجد قصة تتكر وإن ظن ذلك من لم يمعن النظر، فما
~~من قصة من القصص المتكررة في الظاهر إلا ولو سقطت أو قدر إزالتها لنقص من
~~الفائدة ما لا يحصل من غيرها، وسيوضح هذا في التفسير بحول الله؛ ثم أتبع جل
~~وتعالى قصة موسى بقصص غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أممهم على
~~الطريقة المذكورة، وتأنيسا له عليه الصلاة والسلام حتى لا يهلك نفسه أسفا
~~على فوت إيمان قومه؛ ثم أتبع سبحانه ذلك بذكر الكتاب
# PageV14P004
# وعظيم النعمة به فقال {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على
~~قلبك لتكون} فيا لها كرامة تقصر الألسن عن شكرها، وتعجز العقول عن تقديرها،
~~ثم أخبر تعالى أنه {بلسان عربي مبين} ، ثم أخبر سبحانه بعلى أمر هذا الكتاب ms3287
~~وشائع ذكره على ألسنة الرسل والأنبياء فقال: {وإنه لفي زبر الأولين} وأخبر
~~أن علم بني إسرائيل من أعظم آية وأوضح برهان وبينة، وأن تأمل ذلك كاف،
~~واعتباره شاف، فقال: {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} كعبد
~~الله بن سلام وأشباهه، ثم وبخ تعالى متوقفي العرب فقال: {ولو نزلناه على
~~بعض الأعجمين} - الآية، ثم أتبع ذلك بما يتعظ به المؤمن الخائف من أن
~~الكتاب - مع أنه هدى ونور - قد يكون محنة في حق طائفة كما قال تعالى:
# {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] ، {وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125] فقال تعالى في هذا المعنى {كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} الآيات، ثم
~~عاد الكلام إلى تنزيه الكتاب وإجلاله عن أن تتسور الشياطين على شيء منه أو
~~تصل إليه فقال سبحانه {وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون}
~~أي ليسوا أهلا له ولا يقدرون على استراق سمعه، بل هم معزولون عن السمع،
~~مرجومون بالشهب، ثم وصى تعالى
# PageV14P005
# نبيه صلى الله عليه وسلم - والمراد المؤمنون - فقال: {فلا تدع مع الله
~~إلها آخر فتكون من المعذبين} ثم أمره بالإنذار ووصاه بالصبر فقال: {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} ثم أعلم تعالى بموقع
~~ما توهموه، وأهلية ما تخيلوه، فقال: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم} ثم وصفهم، وكل هذا تنزيه لنبيه صلى الله عليه وسلم عما
~~تقولوه، ثم هددكم وتوعدهم فقال: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} -
~~انتهى.
# ولما كان قد قدم في تلك أنه عم برسالته جميع الخلائق، وختم بالإنذار على
~~تكذيبهم في تخلفهم، مع إزاحة جميع العلل، نفي كل خلل، وكان ذلك مما يقتضي
~~شدة أسفه صلى الله عليه وسلم على المتخلفين كما هو من مضمون {إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا} على ما تقدم. وذلك لما عنده صلى الله عليه سلم
~~من مزيد الشفقة، وعظيم الرحمة، قال ms3288 تعالى يسليه، ويزيل من أسفه ويعزيه، على
~~سبيل الاستئناف، مشيرا إلى أنه لا نقص في إنذاره ولا في كتابه الذي ينذر به
~~يكون سببا لوقوفهم عن الإيمان. وإنما السبب في ذلك محض إرادة الله تعالى:
~~{لعلك باخع نفسك} أي مهلكها غما. وقاتلها أسفا، من بخع الشاة
# PageV14P006
# إذا بالغ في ذبحها حتى قطع البخاع، بكسر الموحدة، وهو عرق باطن في الصلب
~~وفي القفا، وذلك أقصى حد الذابح، وهو غير النخاع بتثليث النون فإنه الخيط
~~الأبيض في جوف الفقار {أن} أي لأجل أن {لا يكونوا} أي كونا كأنه جبلة لهم
~~{مؤمنين*} أي راسخين في الإيمان، فكان كأنه قيل: هذا الكتاب في غاية البيان
~~في نفسه والإبانة للغير، وقد تقدم في غير موضع أنه ليس عليك إلا البلاغ،
~~أتخاف وتشفق على نفسك من الهلاك عما تأسفا على عدم إيمانهم والحال أنا لو
~~شئنا لهديناهم طوعا أو كرها، والظاهر أن جملة الإشفاق في موضع حال من اسم
~~الإشارة كما أن الآية التي بعدها في موضع الحال منها، أي نحن نشير إلى
~~الآيات المبينة لمرادنا فيهم والحال أنك - لمزيد حرصك على نفعهم - بحال
~~يشفق فيها عليك من لا يعلم الغيب من أن تقتل نفسك غما لإبائهم الإيمان
~~والحال أنا لو شئنا أتيناهم بما يقهرهم ويذلهم للإيمان وغيره.
# ولا كان المحب ميالا إلى ما يريد حبيبه، أعلمهم أن كل ما هم فيه بإرادته
~~فقال: {إن نشأ} وعبر بالمضارع فيه وفي قوله: {ننزل} إعلاما بدوام القدرة.
~~ولما كان ذلك الإنزال من باب القسر، والجبروت
# PageV14P007
# إذا بالغ في ذبحها حتى قطع البخاع، بكسر الموحدة، وهو عرق باطن في الصلب
~~وفي القفا، وذلك أقصى حد الذابح، وهو غير النخاع بتثليث النون فإنه الخيط
~~الأبيض في جوف الفقار {أن} أي لأجل أن {لا يكونوا} أي كونا كأنه جبلة لهم
~~{مؤمنين*} أي راسخين في الإيمان، فكان كأنه قيل: هذا الكتاب في غاية البيان
~~في نفسه والإبانة للغير، وقد تقدم في غير موضع أنه ليس عليك إلا البلاغ،
~~أتخاف وتشفق على نفسك ms3289 من الهلاك عما تأسفا على عدم إيمانهم والحال أنا لو
~~شئنا لهديناهم طوعا أو كرها، والظاهر أن جملة الإشفاق في موضع حال من اسم
~~الإشارة كما أن الآية التي بعدها في موضع الحال منها، أي نحن نشير إلى
~~الآيات المبينة لمرادنا فيهم والحال أنك - لمزيد حرصك على نفعهم - بحال
~~يشفق فيها عليك من لا يعلم الغيب من أن تقتل نفسك غما لإبائهم الإيمان
~~والحال أنا لو شئنا أتيناهم بما يقهرهم ويذلهم للإيمان وغيره.
# ولا كان المحب ميالا إلى ما يريد حبيبه، أعلمهم أن كل ما هم فيه بإرادته
~~فقال: {إن نشأ} وعبر بالمضارع فيه وفي قوله: {ننزل} إعلاما بدوام القدرة.
~~ولما كان ذلك الإنزال من باب القسر، والجبروت
# PageV14P008
# والقهر، قال: {عليهم} وقال محققا للمراد: {من السمآء} أي التي جعلنا فيها
~~بروجا للمنافع، أشار إلى تمام القدرة بتوحيدها فقال: {آية} أي قاهرة كما
~~فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه؛ وأشار إلى تحقق أثرها بالتعبير
~~بالماضي في قوله عطفا على {ننزل} لأنه في معنى {أنزلنا} : {فظلت} أي عقب
~~الإنزال من غير مهلة {أعناقهم} التي هي موضع الصلابة، وعنها تنشأ حركات
~~الكبر وألإعراض {لها} أي للآية دائما، ولكنه عبر بما يفهم النهار لأنه موضع
~~القوة على جميع ما يراد من التقلب والحيل والمدافعة {خاضعين*} جمعه كذلك
~~لأن الفعل لأهلها ليدل على أن ذلهم لها يكون مع كونهم جميعا، ولا يغني
~~جمعهم وإن زاد شيئا، والأصل: فظلوا، ولكنه ذكر الأعناق لأنها موضع الخضوع
~~فإنه يظهر لينها بعد صلابتها، وانكسارها بعد شماختها، وللإشارة إلى أن
~~الخضوع يكون بالطبع من غير تأمل لما أبهتهم وحيرهم من عظمة الآية، فكأن
~~الفعل للأعناق لا لهم؛ والخضوع: التطامن والسكون واللين ذلا وانكسارا {وما}
~~أي هذه صفتنا والحال أنه ما {يأتيهم} أي الكفار {من ذكر} أي شيء من الوعظ
~~والتذكير والتشريع يذكروننا به، فيكون سبب ذكرهم وشرفهم {من الرحمن} أي
~~الذي أنكروه مع إحاطة نعمه بهم {محدث} أي بالنسبة إلى تنزيله وعلمهم به؛
~~وأشار إلى دوام كبرهم بقوله: {إلا ms3290 كانوا} أي كونا هو كالخلق لهم؛ وأشار
~~بتقديم الجار والمؤذن بالتخصيص إلى ما لهم من سعة الأفكار وقوة الهمم لكل
~~ما يتوجهون إليه، وإلى أن لإعراضهم عنه من القوة ما يعد الإعراض معه عن
~~غيره عدما فقال: {عنه} أي خاصة {معرضين*} أي إعراضا هو صفة لهم لازمة.
# PageV14P009
# ولما كان حال المعرض عن الشيء حال المكذب به قال: {فقد} أي فتسبب عن هذا
~~الفعل منهم أنهم قد {كذبوا} أي حققوا التكذيب وقربوه كما تقدم آخر تلك،
~~واستهزؤوا مع التكذيب بآياتنا.
# ولما كان التكذيب بالوعيد سببا في إيقاعه، وكان حالهم في تكذيبهم له صلى
~~الله عليه وسلم حال المستهزىء لأن من كذب بشيء خف عنده قدره، فصار عرضة
~~للهزء، قال مهددا: {فسيأتيهم} سببه بالفاء وحققه بالسين، وقلل التنفيس عما
~~في آخر الفرقان ليعلموا أن ما كذبوا به واقع. وأنه ليس موضعا للتكذيب بوجه
~~{أنباء} أي عظيم أخبار وعواقب {ما} أي العذاب الذي {كانوا} أي كونا كأنهم
~~جبلوا عليه {به} أي خاصة لشدة إمعانهم في حقه وحده {يستهزءون*} أي يهزؤون،
# PageV14P009
# ولكنه عبر بالسين إشارة إلى أن حالهم في شدة الرغبة في ذلك الهزء حال
~~الطالب له، وقد ضموا إليه التكذيب، فالآية من الاحتباك: ذكر التكذيب أولا
~~دليلا على حذفه ثانيا، والاستهزاء ثانيا دليلا على حذف مثله أولا.
# ولما كانت رؤيتهم للآيات السماوية والأرضية الموجبة للانقياد والخضوع
~~موجبة لإنكار تخلفهم عما تدعو إليه فضلا عن الاستهزاء، وكان قد تقدم آخر
~~تلك الحث على تدبر بروج السماء وما يتبعها من الدلالات فكان التقدير: ألم
~~يروا إلى السماء كم أودعنا في بروجها وغيرها من آيات نافعة وضارة كالأمطار
~~والصواعق، عطف عليه ما ينشأ عن ذلك في الأرض في قوله معجبا منهم: {أولم
~~يروا} .
# ولما كانوا في عمى عن تدبر ذلك، عبر للدلالة عليه بحرف الغاية فقال: {إلى
~~الأرض} أي على سعتها واختلاف نواحيها وتربها؛ ونبه على كثرة ما صنع من جميع
~~الأصناف فقال: {كم أنبتنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} بعد أن كانت يابسة
~~ميتة ms3291 لا نبات بها {من كل زوج} أي صنف مشاكل بعضه لبعض، فلم يبق صنف يليق
~~بهم في العاجلة إلا أكثرنا من الإنبات منه {كريم*} أي جم المنافع، محمود
~~العواقب، لا خباثة فيه، من الأشجار والزروع وسائر النباتات على اختلاف
~~ألوانها في زهورها وأنوارها، وطعومها وأقدراها،
# PageV14P010
# ومنافعها وأرواحها - إلى غير ذلك من أمور لا يحيط بها حدا ولا يحصيها
~~عدا، إلا الذي خلقها، مع كونها تسقى بماء واحد؛ والكريم وصف لكل ما يرضى في
~~بابه ويحمد، وهو ضد اللئيم.
# ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال على عظيم اقتدار صانعه،
~~وبديع اختياره، وصل به قوله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم من الإنبات، وما
~~تقدمه من العظات على كثرته {لآية} أي علامة عظيمة جدا لهم على تمام القدرة
~~على البعث وغيره، كافية في الدعاء إلى الإيمان، والزجر عن الطغيان، ولعله
~~وحدها على كثرتها إشارة إلى أن الدوال عليه متساوية الأقدام في الدلالة،
~~فالراسخون تغنيهم واحدة، وغيرهم لا يرجعون لشيء {و} الحال أنه {ما كان} في
~~الشاكلة التي خلقتهم عليها {أكثرهم} أي البشر {مؤمنين*} أي عريقين في
~~الإيمان، لأنه {ما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} {وإن} أي والحال أن
~~{ربك} أي الذي أحسن إليك بالإرسال، وسخر لك قلوب الصفياء، وزوى عنك اللد
~~الأشقياء {لهو} .
# PageV14P011
# ولما كان المقام لإنزال الآية القاهرة، قدم قوله: {العزيز} أي القادر على
~~كل من قسرهم على الإيمان والانتقام منهم {الرحيم*} في أنه لم يعاجلهم
~~بالنقمة، بل أنزل عليهم الكتاب ترفقا بهم، وبيانا لما يرضاه ليقيم به الحجة
~~على من أريد للهوان، ويقبل بقلوب من يختصه منهم للإيمان، قال أبو حيان:
~~والمعنى أنه عز في نقمته من الكفار، ورحم مؤمني كل أمة - انتهى. ومن هنا
~~شرع سبحانه وتعالى في تمثيل آخر الفرقان في إظهار القدرة بالبطش عند النقمة
~~حيث لم يشكر النعمة بأن أبى المدعو الإجابة لدعوه الرسل، وترك الداعي - عقب
~~الانقياد من الشدائد - التضرع للمرسل، وقص أخبار الأمم على ما هي عليه بحيث
~~لم ms3292 يقدر أحد من أهل الكتاب الذين هم بين ظهرانيهم على إنكار شيء من ذلك،
~~ومن ثم قرع أسماعهم، أول شيء بقصتهم من فرعون، وموسى عليه السلام، فصح قطعا
~~أن هذا الكتاب جلي الأمر، على القدر، ليس بكهانة، ولا شعر، كما سيؤكد ذلك
~~عند إظهار النتيجة في آخرها، بل هو من عند رب العالمين، على لسان سيد
~~المرسلين، وصح أن أكثر الخلق مع ذلك هالك وإن قام الدليل. ووضح السبيل. لأن
~~سلك الذكر في قلوبهم شبيه في الضيق بنظم السهم فيما يرمى به، وصح أنه
~~سبحانه يملي لهم وينعم عليهم بما فيه حياة أديانهم بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب، وما فيه حياة أبدانهم بالإيتاء من كل ما يحتاجونه إظهارا لصفة
~~الرحمة.
# PageV14P012
# ثم ينتقم منهم بعد طول المهلة، وتماديهم في سكرات الغفلة، كشفا لصفة
~~العزة، كل ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم وتخفيفا وإعلاما بأنه لا قصور
~~في بيانه، ولا تقصير لديه.
# ولما اقتضى وصف العزة الإهلاك، ووصف الرحمة الإمهال، وكان الأول مقدما،
~~وكانت عادتهم تقديم ما هم به أهم، وهو لهم أعنى، خيفت غائلته، فأتبع ذلك
~~أخبار هذه الأمم، دلالة على الوصفين معا ترغيبا وترهيبا، ودلالة على أن
~~الرحمة سبقت الغضب، وإن قدم الوصف اللائق به، فلا يعذب إلا بعد البيان مع
~~طول الإمهال، وأخلى قصة أبيهم إبراهيم عليه السلام من ذكر الإهلاك إشارة
~~إلى البشارة بالرفق ببنيه العرب في الإمهال كما رفق بهم في الإنزال
~~والإرسال، ولما كان مع ذلك في هذه القصة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يقاسيه من الأذى والتكذيب، وكانت التسلية بموسى وإبراهيم عليهما
~~السلام أتم، لما لهما من القرب، والمشاركة في الهجرة، والقصد إلى الأرض
~~المقدسة، وكان قد اختص موسى عليه السلام بالكتاب الذي ما بعد القرآن مثله
~~والآيات التي ما أتى بمثلها أجد قبله، وإقرار عينه بهداية قومه، وحفظهم
# PageV14P013
# بعده بالكتاب، وسياسة الأنبياء المجددين لشريعته، وعدم استئصالهم بالعذاب
~~والانتقام بأيديهم من جميع أعدائهم، وفتح بلاد الكفرة على أيديهم بعده صلى
~~الله عليه وسلم ms3293 إلى غير ذلك مما شابهوا به هذه الأمة مع مجاورتهم للعرب حتى
~~في دار الهجرة، وموطن النصرة، ليكون في إقرارهم على ما يسمعون من أخبارهم
~~أعظم معجزة، وأتم دلالة، قدمهما مقدما لموسى - عليهما السلام، والتحية
~~والإكرام - فإن كان القصد تسكين ما أورثه آخر تلك من خوف الملازمة بالعذاب
~~نظرا إلى وصف العزة، فالتقدير: اذكر أثر رحمتنا بطول إمهالنا لقومك - وهم
~~على أشد ما يكون من الكفر والضلال في أيام الجاهلية - برحمتنا الشاملة
~~بإرسالك إليهم وأنت أشرف الرسل، وإنزال هذا الكتاب الذي هو أعظم الكتب {هو}
~~اذكر {إذ} وعلى تقدير التسلية يكون العطف على تلك لأن المراد بها التنبيه،
~~فالتقدير: خذ آيات الكتاب واذكر إذ {نادى ربك} أي المحسن إليك بكل ما يمكن
~~الإحسان به في هذه الدار، وعلى تقدير الترهيب يكون التقدير: أو لم يروا إذ
~~نادى ربك، وعدوا رائين لذلك لأن اليهود في بلادهم وفي حد القرب منهم، فإما
~~أن يكونوا عالمين بالقصة بما سمعوه منهم، أو متهيئين
# PageV14P014
# لذلك لإمكانهم من سؤالهم؛ ثم ذكر المنادى فقال: {موسى} وأتبعه ما كان له
~~النداء فقال مفسرا لأن النداء في معنى القول: {أن أئت القوم} أي الذين فيهم
~~قوة وأي قوة {الظالمين*} أي بوضعهم قوتهم على النظر الصحيح المؤدي للإيمان
~~في غير موضعها.
# PageV14P015
# ولما كان كأنه قيل: أي قوم؟ قال مبدلا إشارة أن العبارتين مؤداهما واحد
~~لأنهم عريقون في الظلم، لظلمهم أنفسهم بالكفرة وغيره، وظلم بني إسرائيل
~~وغيرهم من العباد: {قوم فرعون} .
# ولما كان المقصود بالرسالة تخويفهم من الله تعالى، وإعلامهم بجلاله،
~~استأنف قوله معلما بذلك في سياق الإنكار عليهم، والإيذان بشديد الغضب منهم،
~~والتسجيل عليهم بالظلم، والتعجيب من حالهم في عظيم عسفهم فيه، وأنه قد طال
~~إمهاله لهم وهو لا يزدادون إلا عتوا ولزوما للموبقات: {ألا يتقون*} أي يحصل
~~منهم تقوى.
# ولما كان من المعلوم أن من أتى الناس بما يخالف أهواءهم. لم يقبل، أخبر
~~من تشوف إلى معرفة جوابه أنه أجاب بما يقتضي الدعاء بالمعونة، لما عرف من
~~خطر هذا ms3294 المقام، بقوله ملتفتا إلى نحو {يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا} [الفرقان: 30] {قال رب} أي أيها الرفيق بي
# PageV14P015
# {إني أخاف أن يكذبون*} أي فلا يترتب على إتياني إليهم أثر، ويبغون لي
~~الغوائل، فاجعل لي قبولا ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء، ويجوز أن يريد
~~ب (أخاف) أعلم أو (أظن) ، فيكون «أن» مخففة، فيكون الفعلان معطوفين على
~~«يكذبون» في قراءة الجمهور بالرفع مع جواز العطف على (أخاف) فيكون التقدير:
~~{و} أخاف أنه، أو قال: إني {يضيق صدري} عند تكذيبهم أو خوفي من تكذيبهم لي
~~انفعالا كما هو شأن أهل المروءات، وأرباب علو الهمم، لما غرز فيهم من الحدة
~~والشدة في العزيمة إذا لم يجدوا مساغا {ولا ينطلق} ونصب يعقوب الفعلين عطفا
~~على {يكذبون} على أن (أن) ناصبة {لساني} أي في التعبير عما ترسلني إليهم
~~به، لما فيه من الحبسة في الأصل بسبب تعقده لتلك الجمرة التي لدغته في حال
~~الطفولية، فإذا وقع التكذيب أو خوفه وضاق القلب، انقبض الروح إلى باطنه
~~فازدادت الحبسة، فمست الحاجة إلى معين يقوي القلب فيعين على إطلاق اللسان
~~عند الحبسة لئلا تختل الدعوة {فأرسل} أي فتسبب عن ذلك الذي اعتذرت به عن
~~المبادرة إلى الذهاب عند الأمر أني أسألك في الإرسال {إلى هارون} أخي،
~~ليكون رسولا من عندك
# PageV14P016
# فيكون لي عضدا على ما أمضى له من الرسالة فيعين على ما يحصل من ذلك، وليس
~~اعتذاره بتعلل في الامتثال، وكفى بطلب العون دليلا على التقبل، لا على
~~التعلل.
# ولما ذكر ما تؤثره الرسالة، وقدم الإشارة إلى استكشافه لأنه أهم، أتبعه
~~ما يترتب على مطلق التظاهر لهم فضلا عن مواجهتهم بما يكرهون فقال: {ولهم
~~علي} أي بقتلي نفسا منهم؛ وقال: {ذنب} وإن كان المقتول غير معصوم تسمية له
~~بما يزعمونه، ولذلك قيده ب «لهم» وأيضا فلكونه ما كان أتاه فيه من الله
~~تعالى أمر بخصوصه {فأخاف} بسبب ذلك {أن يقتلون} أي بذلك، مع ما أضمه إليه
~~من التعرض لهم، فلا أتمكن من أداء الرسالة، فإذا كان ms3295 هارون معي عاضدني في
~~إبلاغها، وكل ذلك استكشاف واستدفاع للبلاء، واستعلام للعافية، لا توقف في
~~القبول - كما مضى التصريح به في سورة طه.
# ولما استشرفت النفس غلى معرفة جوابه عن هذه الأمور المهمة شفى عناءها
~~بقوله، إعلاما بأنه سبحانه استجاب له في كل ما سأل: {قال} قول كامل القدرة
~~شامل العلم كما هو وصفه سبحانه:
# PageV14P017
# {كلا} أي ارتدع عن هذا الكلام، فإنه لا يكون شيء مما خفت، لا قتل ولا
~~غيره - وكأنه لما كان التكذيب مع ما قام على الصدق من البراهين، المقوية
~~لصاحبها، الشارحة لصدره، المعلية لأمره، عد عدما - وقد أجبناك إلى الإعانة
~~بأخيك {فاذهبا} أي أنت وهو متعاضدين، إلى ما أمرتك به، مؤيدين {بآياتنا}
~~الدالة على صدقكما على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا؛ ثم علل تأمينه له
~~بقوله: {إنا} بما لنا من العظمة {معكم} أي كائنون عند وصولكما إليهم فيمن
~~اتبعكما من قومكما؛ ثم أخبر خبرا آخر بقوله: {مستمعون*} أي سامعون بما لنا
~~من العظمة في القدرة وغيرها من صفات الكمال، إلى ما تقولان لهم ويقولون
~~لكما، فلا نغيب عنكم ولا تغيبون عنا، فنحن نفعل معكما من المعونة والنصر
~~فعل القادر الحاضر لما يفعل بحبيبه المصغي له بجهده، ولذلك عبر بالاستماع؛
~~قال أبو حيان: وكان شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير يرجح أن يكون أريد
~~بصورة الجمع المثنى والخطاب لموسى وهارون فقط، لأن لفظة «مع» تباين من يكون
~~كافرا، فإنه لا يقال: الله معه، وعلى أنه أريد بالجمع التثنية حمله سيبويه
~~كأنهما لشرفهما عند الله تعالى عاملهما في الخطاب معاملة الجمع إذ كان ذلك
~~جائزا أن يعامل به الواحد لشرفه وعظمته - انتهى. وهو كلام نفيس مؤيد
# PageV14P018
# بتقديم الظرف، ويكون حينئذ خطابهما مشاكلا لتعظيم المتكلم سبحانه نفسه،
~~لأن المقام للعظمة، وعظمة الرسول من عظمة المرسل، على أنه يجوز أن يكون ذلك
~~إشارة إلى البشارة بمن يتبعهما كما قدرته، ويجوز أن تكون المعية للكل كما
~~في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] .
# ولما نفى ms3296 سبحانه أن يكون شيء مما خافه موسى عليه السلام على هذا الوجه
~~المؤكد، وكان ظهور ذلك في مقارعة الرأس أدل وأظهر، صرح به في قوله: {فأتيا}
~~أي فتسبب عن ذلك الضمان بالحراسة والحفظ أني أقول لكما: ائتيا {فرعون}
~~نفسه، وإن عظمت مملكته، وجلت جنوده {فقولا} أي ساعة وصولكما له ولمن عنده:
~~{إنا رسول} أفرده مريدا به الجنس الصالح للاثنين، إشارة بالتوحيد إلى أنهما
~~في تعاضدهما واتفاقهما كالنفس الواحدة، ولا تخالف لأنه إما وقع مرتين كل
~~واحدة بلون، أو مرة بما يفيد التثنية والاتفاق، فساغ التعبير بكل منهما،
~~ولم يثن هنا لأن المقام لا اقتضاء له للتنبيه على طلب نبينا صلى الله عليه
~~وسلم المؤازرة بخلاف ما مر في سورة طه {رب العالمين*} أي المحسن إلى جميع
~~الخلق المدبر لهم؛ ثم ذكر له ما قصد من الرسالة إليه فقال معبرا بأداة
~~التفسير لأن الرسول
# PageV14P019
# فيه معنى الرسالة التي تتضمن القول: {أن أرسل} أي خل وأطلق؛ وأعاد الضمير
~~على معنى رسول فقال: {معنا بني إسرائيل*} أي قومنا الذين استبعدتهم ظلما،
~~ولا سبيل لك عليهم، نذهب بهم إلى الأرض المقدسة التي وعدنا الله بها على
~~ألسنة الأنبياء من آبائنا عليهم الصلاة والسلام.
# ولما كان من المعلوم أنهما امتثلا ما أمرهما الله، فأتياه وقالا له ما
~~أمرا به، تشوفت النفس إلى جوابه لهما، فقال تعالى التفاتا إلى مثل قوله في
~~التي قبلها {وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام} [الفرقان: 7] {وإن يتخذونك
~~إلا هزوا} [الأنبياء: 36] ونحو ذلك تسلية لهذا النبي الكريم وتحقيقا لمعنى
~~قوله تعالى {كلا} و {مستمعون} من أن فرعون وإن بالغ في الإبراق والإرعاد لا
~~يروع موسى عليه السلام شيء منه: {قال} أي فرعون حين أبلغاه الرسالة مخاطبا
~~لموسى عليه السلام علما منه أنه الأصل فيها، وأخوه إنما هو وزير، منكرا
~~عليه مواجهته بمثل هذا ومانا عليه ليكف من جرأته بتصويب مثل هذا الكلام
~~إليه: {ألم نربك} أي بعظمتنا التي شاهدتها {فينا وليدا} أي صغيرا قريب عهد
~~بالولادة {ولبثت فينا} أي لا في ms3297 غيرنا، باعتبار انقطاعك إلينا، وتعززك في
~~الظاهر بنا
# PageV14P020
# {من عمرك سنين*} أي كثيرة، فلنا عليك بذلك من الحق ما ينبغي أن يمنعك من
~~مواجهتنا بمثل هذا، وكأنه عبر بما يفهم النكد كناية عن مدة مقامه عنده
~~بأنها كانت نكده لأنه وقع فيما كان يخافه، وفاته ما كان يحتاط به من ذبح
~~الأطفال.
# PageV14P021
# ولما ذكره منة تحمله على الحياء منه، ذكره ذنبا هو أهل لأن يخاف من
~~عاقبته فقال مهولا له بالكناية عنه: {وفعلت فعلتك} أي من قتل القطبي، ثم
~~أكد نسبته إلى ذلك مشيرا إلى أنه عامله بالحلم تخجيلا له فقال: {التي فعلت
~~وأنت} أي والحال أنك {من الكافرين*} أي لنعمتي وحق تربيتي بقتل من ينسب
~~إلي، أو عده منهم لسكوته عنهم إذا ذاك، لأنه لم يكن قبل الرسالة مأمورا
~~فيهم بشيء، فكان مجاملا لهم، فكأنه قال: وأنت منا. فما لك الآن تنكر علينا
~~وتنسبنا إلى الكفر؟ {قال} مجيبا له على طريق النشر المشوش، واثقا بوعد الله
~~بالسلامة مقرا بما دندن عليه من القتل لأنه لم يكن متحققا لذلك، وما ترك
~~قتله إلا التماسا للبينة: {فعلتها إذا} أي إذ قتلته {وأنا من الضالين*}
# PageV14P021
# أي لا أعرف دينا، فأنا واقف عن كل وجهة حتى يوجهني ربي إلى ما يشاء - قال
~~ابن جرير: والعرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال - انتهى. وقد
~~تقدم في الفاتحة للحرالي في هذا الكلام نفيس - على أن هذه الفعلة كانت مني
~~خطأ {ففررت} أي فتسبب عن فعلها وتعقبه أني فررت {منكم} أي منك لسطوتك ومن
~~قومك لإغرائهم إياك علي {لما خفتكم} على نفسي أن تقتلوني بذلك القتيل الذي
~~قتلته خطأ مع كونه كافرا مهدر الدم {فوهب لي ربي} الذي أحسن إلي بتربيتي
~~عندكم تحت كنف أمي آمنة مما أحدثتم من الظلم خوفا مني {حكما} أي علما أعمل
~~به عمل الحكام الحكماء {وجعلني من المرسلين*} أي فاجهد الآن جهدك فإني لا
~~أخافك لقتل ولا غيره.
# ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير، بدأ بجوابه عن التعيير لأنه ms3298 الأخير
~~فكان أقرب، ولأنه أهم، ثم عطف عليه جوابه عما من به، فقال موبخا له مبكتا
~~منكرا عليه غير أنه حذف حرف الإنكار إجمالا في القول وإحسانا في الخطاب:
~~{وتلك} أي التربية الشنعاء العظيمة في الشناعة التي ذكرتنيها {نعمة تمنها
~~علي} .
# PageV14P022
# ولما كان سببها ظلمه لقومه، جعله نفسها فقال مبدلا منها تنبيها على
~~إحباطها، وإعلاما بأنها - بكونها نقمة - أولى منها في عدها نعمة: {أن عبدت}
~~أي تعبيدك وتذليلك على ذلك الوجه البديع المبعد قومي {بني إسرائيل*} أي
~~جعلتهم عبيدا ظلما وعدوانا وهو أبناء الأنبياء، ولسلفهم يوسف عليه السلام
~~عليكم من المنة - بإحياء نفوسكم أولا، وعتق رقابكم ثانيا - ما لا تقدرون له
~~على جزاء أصلا، ثم ما كفاك ذلك حتى فعلت ما لم يفعله مستعبد، فأمرت بقتل
~~أبنائهم، فكان ذلك سبب وقوعي إليك لأسلم من ظلمك - كما مر بيانه ويأتي إن
~~شاء الله تعالى مستوفى في سورة القصص.
# ولما كلم اللئيم الذميم الكليم العظيم بما رجا أن يكفه عن مواجهته بما
~~يكره، ويرجعه إلى مداراته. فلم يفعل، وفهم ما في جوابه هذا الأخير من الذم
~~له والتعجيز، وإثبات القدرة التامة والعلم الشامل لله، بما دبر في أمر موسى
~~عليه السلام، وأنه لا ينهض لذلك بجواب ولا يحمد له فيه قول، عدل عنه إلى
~~جوابه عن الرسالة بما يموه به أيضا على قومه لئلا يرجعوا عنه، فأخبر تعالى
~~عن محاورته في ذلك بقوله على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما قال له جوابا
~~لهذا الكلام، الذي كأنه السهام؟ : {قال فرعون} حائدا عن جواب
# PageV14P023
# موسى عليه السلام لما فيه من تأنيبه وتعجيزه. منكرا لخالقه على سبيل
~~التجاهل، كما أنكر هؤلاء الرحمن متجاهلين وهو أعرف الناس بغالب أفعاله، كما
~~كان فرعون يعرف، لقول موسى عليه السلام {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض} [الإسراء: 102] : {وما رب العالمين*} أي الذي زعمت أنكما
~~رسوله. فسأل ب «ما» عن حقيقته وإنما أراد في الحقيقة إنكاره.
# ولما كان تعريف حقيقته سبحانه بنفسها محالا لعدم التركيب، فكان ms3299 تعريفها
~~لا يصح إلا بالخارج اللازم الجلي، تشوف السامع إلى ما يجيب به عنه، فاستأنف
~~قوله إخبارا عنه: {قال} أي موسى معرضا عن التعريف بغير الأفعال إعلاما بأنه
~~لا شبيه له، وأنه مباين وجوده لوجود كل شيء سواه، معرفا له سبحانه بأظهر
~~أفعاله مما لا يقدر أحد على ادعاء المشاركة فيه، مشيرا إلى خطابه في طلب
~~الماهية بأنه لا مماثل له: أقول لك ولمن أردت بطلب الحقيقة التمويه عليهم:
~~هو {رب} أي خالق ومبدع ومدبر {السماوات} كلها {والأرض} وإن تباعدت أجرامها
~~بعضها عن بعض {وما بينهما} وذلك أظهر العالم الذي هو صنعته وأنتم غير
~~مستغنين عنه طرفة عين، فهذه هي المنة، لا منتك علي بالتربية إلى
# PageV14P024
# حين استغنيت عنك، وهذا هو الاستبعاد بالإحسان، مع العصيان بالكفران، لا
~~استبعادك لقومي بإهلاكهم وهم في طاعتك، ولسلفهم عليكم من المنة ما لا
~~تجهلونه {إن كنتم} أي كونا راسخا {موقنين*} أي متصفين بما عليه أهل العلم
~~بأصول الدين من الثقة بما تعتقدون اتصافا ثابتا، والجواب: علمتم ذلك،
~~وعلمتم أنه لا جواب أسد منه، لأن المذكور متغير، فله مغير لا يتغير، وهو
~~هذا الذي أرسلناه، أي إن كان لكم يقين فأنتم تعرفونه، لشدة ظهوره، وعموم
~~نوره {قال} أي فرعون {لمن حوله} من أشراف قومه مموها أيضا: {ألا تستمعون*}
~~أي تصغون إليه بجميع جهدكم، وهو كلام ظاهره أنه نبههم عن الإنكار، لأنه سأل
~~عن الماهية، فأجيب بغيرها، ويحتمل غير ذلك لو ضويق فيه، فهو من خفي مكره.
# PageV14P025
# ولما وبخ اللعين في جوابه، وكان ربما ادعى أن الخافقين وما بينهما من
~~الفضاء غير مخلوق، فتشوف السامع إلى جواب يلزمه، استأنف الشفاء لعي هذا
~~السؤال بقوله: {قال} أي موسى، مخصصا بعد ما عمم بشيء لا تمكن المنازعة فيه
~~لمشاهدة وجود أفراده بعد أن لم تكن: {ربكم} أي الموجد لكم والمربي والمحسن
~~{ورب آبائكم الأولين*}
# PageV14P025
# وفرعون - الذي تقرون بأنه ربكم - كان إذ ذاك عدما محضا، أو ماء صرفا في
~~ظهر أبيه، فبطل كون أحد منهم ربا لمن بعده كما ms3300 بطل كون أحد ممن قبلهم من
~~الهالكين ربا لهم، لأن الكل عدم.
# فلما أوضح بذلك بطلان ما حملهم على اعتقاده من ربوبيته لم يتمالك أن {قال
~~إن رسولكم} على طريق التهكم، إشارة إلى أن الرسول ينبغي أن يكون أعقل
~~الناس، ثم زاد الأمر وضوحا بقوله: {الذي أرسل إليكم} أي وأنتم أعقل الناس
~~{لمجنون} حيث لا يفهم أني أساله عن حقيقة مرسله فكف يصلح للرسالة من
~~الملوك.
# فلما أساء الأدب، فاشتد تشوف السامع إلى معرفة جوابه عنه، استأنف تعالى
~~الإخبار بذلك، فحكى أنه ذكر له ما لا يمكنه أن يدعي طاعته له، وهو أكثر
~~تغيرا وأعجب تنقلا بأن {قال رب المشرق والمغرب} أي الشروق والغروب ووقتهما
~~وموضعهما {وما بينهما} أي من الناس الذين ليسوا في طاعتكم، والحيوان
~~والجماد، بسبب ما ترون من قدرته على تقليب النيرات من بزوغ الشمس والقمر
~~والنجوم وأفولها وما يظهر عنهما من الليل والنهار على تصاريف مختلفة،
~~وحركات متقاربة
# PageV14P026
# لولا هي لما علمتم شيئا من أموركم، ولا تمكنتم من أحوالكم، وهذا الدليل
~~أبين الكل لتكرر الحركة فيه وغير ذلك من معالمه، ولذلك بهت نمرود لما ألقاه
~~عليه الخليل عليه الصلاة والسلام.
# ولما دعاه صلى الله عليه وسلم باللين فأساء الأدب عليه في الجواب الماضي،
~~ختم هذا البرهان بقوله: {إن كنتم تعقلون} أي فأنتم تعلمون ذلك، فخيرهم بين
~~الإقرار بالجنون أو العقل، بما أشار إليه من الأدلة في مقابلة ما نسبوه
~~إليه من الجنون بسكوتهم وقول عظيمهم بغير شبهة، ردا لهم عن الضلالة،
~~وإنقاذا من واضح الجهالة، فكان قوله أنكأ مع أنه ألطف، وأوضح مع أنه أستر
~~وأشرف.
# فلما علم أنه قد قطعه بما أوضح من الأمر، ووصل معه في الغلظة إلى ما إن
~~سكت عنه أوهن من حاله، وفتر من عزائم رجاله، تكلم بما السكوت أولى منه،
~~فأخبر تعالى بقوله: {قال} عادلا عن الحجاج بعد الخوض فيه إلى المغالبة التي
~~هي أبين علامات الانقطاع: {لئن اتخذت إلها غيري} أي تعمدت أخذه وأفردته
~~بتوجيه جميع قصدك إليه {لأجعلنك ms3301 من المسجونين} أي واحدا ممن هم في سجوني
~~على ما تعلم من حالي في اقتداري، ومن
# PageV14P027
# سجوني في فظاعتها، ومن حال من فيها من شدة الحصر، والغلظ في الحجر {قال}
~~مدافعا بالتي هي أحسن إرخاء للعنان، لإرادة البيان، حتى لا يبقى عذر
~~لإنسان، رجاء النزوع عن الطغيان، والرجوع إلى الإيمان، لأن من العادة
~~الجارية السكون إلى الإنصاف، والرجوع إلى الحق والاعتراف {أولو} أي أتسجنني
~~ولو {جئتك بشيء مبين*} أي لرسالتي {قال} طمعا في أن يجد موضعا للتكذيب أو
~~التلبيس: {فأت به} أي تسبب عن قولك هذا أني أقول لك: ائت بذلك الشيء {إن
~~كنت} أي كونا أنت راسخ فيه {من الصادقين*} أي فيما ادعيت من الرسالة
~~والبينة، وهذا إشارة إلى أنه بكلامه المتقدم قد صار عنده في غير عدادهم،
~~ولزم عليه أنه لا يأتي بالمعجزة إلا الصادق لأنها تصديق من الله للمدعي،
~~وعادته سبحانه وتعالى جارية في أنه لا يصدق الكاذب {فألقى} أي فتسبب عن ذلك
~~وتعقبه أن ألقى.
# ولما كان الكلام مع موسى عليه السلام، فكان إضماره غير ملبس، لم يصرح
~~باسمه اكتفاء بضميره فقال: {عصاه} أي التي تقدم في غير سورة أن الله تعالى
~~أراه آياتها {فإذا هي ثعبان} أي حية في غاية الكبر {مبين*} أي ظاهر
~~الثعبانية، لا شك عند رائية فيه، لا كما يكون عند الأمور السحرية من
~~التخييلات والتشبيهات
# PageV14P028
# {ونزع يده} أي التي كانت احترقت لما أخذ الجمرة وهو في حجر فرعون، وبذل
~~فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الأطباء فعجز عن إبرائها، نزعها
~~من جيبه بعد أن أراه إياها على ما يعهده منها ثم أدخلها في جيبه {فإذا هي}
~~بعد النزع {بيضاء للناظرين*} أي بياضا تتوفر الدواعي على نظره لخروجه عن
~~العادة بأن له نورا كنور الشمس يكاد يغشي الأبصار {قال} أي فرعون {للملأ
~~حوله} لما وضح له الأمر، يموه على عقولهم خوفا من إيمانهم: {إن هذا لساحر
~~عليم*} أي شديد المعرفة بالسحر، وخص في هذه السورة إسنادا هذا الكلام إليه ms3302
~~لأن السياق كله لتخصيصه الخطاب لما تقدم، ونظرا إلى {فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين} لأن خضوعه هو خضوع من دونه، فدلالته على ذلك أظهر، ولا ينفي ذلك أن
~~يكون قومه قالوه إظهارا للطواعية - كما مضى في الأعراف.
# PageV14P029
# ولما أوقفهم بما خيلهم به، أحماهم لأنفسهم فقال ملقيا لجلباب الأنفة لما
~~قهره من سلطان المعجزة: {يريد أن يخرجكم من أرضكم} أي هذه التي هي قوامكم
~~{بسحره} أي بسبب ما أتى به منه، فإنه يوجب استتباع الناس فيتمكن مما يريد
~~بهم؛ ثم قال لقومه - الذين كان يزعم أنهم عبيده وأنه إلههم - ما دل على أنه
~~خارت قواه،
# PageV14P029
# فحط عن منكبيه كبرياء الربوبية، وارتعدت فرائصه حتى جعل نفسه مأمورا بعد
~~أن كان يدعي كونه آمرا بل إلها قادرا: {فماذا تأمرون*} أي في مدافعته عما
~~يريد بنا {قالوا} أي الملأ الذين كانوا يأتمرون به قبل الهجرة ليقتلوه:
~~{أرجه} أي أخره {وأخاه} ولم يأمروا بقتله ولا بشيء مما يقاربه - فسبحان من
~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده فيهابه كل شيء ولا يهاب هو غير
~~خالقه {وابعث في المدائن حاشرين*} أي رجالا يحشرون السحرة، وأصل الحشر
~~الجمع بكرة {يأتوك} وكأنهم فهموا شدة قلقه فسكنوه بالتعبير بأداة الإحاطة
~~وصيغة المبالغة فقالوا: {بكل سحار} أي بليغ السحر {عليم*} أي متناه في
~~العلم به بعد ما تناهى في التجربة؛ وعبر بالبناء للمفعول إشارة إلى عظمة
~~ملكه فقال: {فجمع} أي بأيسر أمر لما له عندهم من العظمة {السحرة} كما تقدم
~~غير مرة {لميقات يوم معلوم*} في زمانه ومكانه، وهو ضحى يوم الزينة كما سلف
~~في طه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وافق يوم السبت في أول يوم من
~~سنتهم، وهو يوم النيروز. {وقيل} أي بقول من يقبل لكونه عن فرعون {للناس} أي
~~كافة حثا لهم على الإسراع إلى الاجتماع بأمر فرعون، وامتحانا لهم هل رجعوا
~~عن دينه، علما منه بأن ما ظهر من المعجزة -
# PageV14P030
# التي منها عجزه عن نوع أذى لمن واجهه بما لا مطمع في مواجهته ms3303 بأدناه - لم
~~يدع لبسا في أنه مربوب مقهور، وأن ذلك موجب لا تباع موسى عليه السلام: {هل
~~أنتم مجتمعون*} أي اجتماعا أنتم راسخون فيه لكونه بالقلوب كما هو بالأبدان،
~~كلكم ليكون أهيب لكم، وزين لهم هذا القائل البقاء على ما كانوا عليه من
~~الباطل بذكر جانب السحرة وإن كان شرط فيه الغلبة، ولم يسمح بذكر جانب موسى
~~عليه السلام فقال: {لعلنا نتبع السحرة} لأن من امتثل أمر الملك كان حاله
~~حال من يرجى منه اتباع حزبه {إن كانوا هم} أي خاصة {الغالبين*} أي غلبة لا
~~يشك في أنها ناشئة عن مكنة نعرض عن أمر موسى الذي الذي تنازع الملك في
~~أمره، وهذا مرادهم في الحقيقة، وعبر بهذا كناية عنه لأنه أدل على عظمة
~~الملك، وعبر بأداة الشك إظهارا للإنصاف، واستجلابا للناس، مع تقديرهم
~~لقطعهم بظفر السحرة.
# لما رسخ في أذهانهم في الأزمنة المتطاولة من الضلال الذي لا غفلة لإبليس
~~عن تزيينه مع أن تغيير المألوف أمر في غاية العسر. وقال: {فلما} بالفاء
~~إيذانا بسرعة حشرهم، إشارة إلى ضخامة ملكه. ووفور عظمته {جاء السحرة} أي
~~الذين كانوا في جميع بلاد مصر {قالوا لفرعون} مشترطين الأجر في حال الحاجة
~~إلى الفعل ليكون ذلك أجدر بحسن الوعد، ونجاح القصد {أئن لنا لأجرا}
# PageV14P031
# وساقوه مساق الاستفهام أدبا معه، وقالوا: {إن كنا} أي كونا نحن راسخون
~~فيه {نحن} خاصة {الغالبين*} بأداة الشك مع جزمهم بالغلبة تخويفا له بأنه إن
~~لم يحسن في وعدهم لم ينصحوا له؛ ثم قيل في جواب من كأنه سأل عن جوابه:
~~{قال} مجيبا إلى ما سألوه: {نعم} أي لكم ذلك، وزادهم ما لا أحسن منه عند
~~أهل الدنيا مؤكدا له فقال: {وإنكم إذا} أي إذا غلبتم {لمن المقربين*} أي
~~عندي، وزاد {إذا} هنا زيادة في التأكيد لما يتضمن ذلك من إبعاده عن الإيمان
~~من وضوح البرهان، تخفيفا على المخاطب بهذا كله صلى الله عليه وسلم، تسلية
~~له في الحمل على نفسه أن لا يكون من يدعوهم مؤمنين، وما بعد ذلك من ms3304 مسارعة
~~السحرة للإيمان - بعد ما ذكر من إقسامهم بعزته بغاية التأكيد - تحقيق لآية
~~{فظلت أعناقهم لها خاضعين} .
# ولما تشوف السامع إلى جواب نبي الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام أجيب
~~بقوله: {قال لهم موسى} عليه السلام، أي مريدا لإبطال سحرهم لأنه لا يتمكن
~~منه إلا بإلقائهم، لا لمجرد إلقائهم، غير مبال بهم في كثرة ولا علم بعد ما
~~خيروه - كما في غير هذه السورة: {ألقوا ما أنتم ملقون*} كائنا ما كان،
~~ازدراء له بالنسبة إلى أمر الله {فألقوا} أي فتسبب عن قول موسى عليه السلام
~~وتعقبه أن ألقوا {حبالهم وعصيهم} التي أعدوها للسحر {وقالوا} مقسمين:
# PageV14P032
# {بعزة فرعون} مؤكدين بأنواع التأكيد {إنا لنحن} أي خاصة لا نستثني
~~{الغالبون*} قول واثق من نفسه مزمع على أن لا يدع بابا من السحر يعرفه إلا
~~أتى به، فكل من حلف بغير الله كأن يقول: وحياة فلان، وحق رأسه - ونحو ذلك،
~~فهو تابع لهذه الجاهليه.
# PageV14P033
# ولما قدم إضمار اسم موسى عليه السلام في الإلقاء الأول لأن الكلام كان
~~معه، فلم يكن إلباس في أنه الفاعل. وكان الكلام هنا في السحرة، وختموا بذكر
~~فرعون وعزته، صرح باسم موسى عليه الصلاة والسلام لنفي اللبس فقال: {فألقى}
~~أي فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه أن ألقى {موسى} وقابل جماعة ما ألقوه بمفرد
~~ما ألقى، لأنه أدل على المعجزة، فقالك {عصاه} أي التي جعلناها آية له،
~~وتسبب عن إلقائه قوله: {فإذا هي تلقف} أي تبتلع في الحال بسرعة ونهمة {ما
~~يأفكون*} أي يصرفونه عن وجهه وحقيقته التي هي الجمادية بحيلهم وتخييلهم إلى
~~ظن أنه حيات تسعى {فألقي} أي عقب فعلها من غير تلبث {السحرة ساجدين*} أي
~~فسجدوا بسرعة عظيمة حتى كأن ملقيا ألقاهم بغير اختيارهم من قوة إسراعهم،
~~علما منهم بأن هذا من عند الله، فأمسوا أتقياء بررة، بعد ما جاؤوا في صبح
~~ذلك اليوم سحرة.
# ولما كان كأنه قيل: هذا فعلهم، فما كان قولهم؟ قيل:
# PageV14P033
# {قالوا آمنا برب العالمين*} أي الذي دعا إليه موسى عليه السلام أو ما
~~تكلم؛ ms3305 ثم خصوه كشفا لتلبيس فرعون بما لا يحتمل غيره فقالوا بيانا: {رب} ولم
~~يدع داع هنا إلى العدول عن الأصل، فقال عبارة عن كلامهم: {موسى وهارون*} أي
~~اللذين أحسنا إلينا بالتنبيه عليه، والهداية إليه، وصدقهما بما أجرى على
~~أيديهما.
# ولما خاف فرعون اتباع الناس لهم، لما يرون مما هالهم من أمرهم، وكان قد
~~تقدم ما يعرف أن المنكر عليهم فرعون نفسه، قال تعالى مخبرا عنه: {قال} من
~~غير ذكر الفاعل - أي فرعون - لعدم اللبس، ومقصود السورة غير مقتض للتصريح
~~كما في الأعراف بل ملائم للإعراض عنه والإراحه منه، منكرا مبادرا موهما
~~لأنه إنما يعاقب على المبادرة بغير إذن، لا على نفس الفعل، وأنه ما غرضه
~~إلا التثبت ليؤخر بهذا التخييل الناس عن المبادرة بالإيمان إلى وقت ما
~~{آمنتم له} أي لموسى عليه السلام، أفرده بالضمير لأنه الأصل في هذه
~~الرساله، وحقيقة الكلام: أوقعتم التصديق بما أخبر به عن الله لأجله إعظاما
~~له بذلك {قبل أن ءاذن لكم} أي في الإيمان؛ ثم علل فعلهم بما يقتضي أنه عن
~~مكر وخداع، لا عن حسن اتباع، فقال: {إنه} أي
# PageV14P034
# موسى عليه السلام {لكبيركم} .
# ولما كان هذا مشعرا بنسبته له إلى السحر، وأنه أعلم منهم به، فلذلك
~~غلبهم، أوضحه بقوله: {الذي علمكم السحر} فتواعدتم معه على هذا الفعل،
~~لتنزعوا الملك من أربابه، هذا وكل من سمعه يعلم كذبة قطعا، فإن موسى عليه
~~السلام ما ربي إلا في بيته، واستمر حتى فر منهم إلى مدين، لا يعلم سحرا،
~~ولا ألم بساحر، ولا سافر إلا إلى مدين، ثم لم يرجع إلا داعيا إلى الله،
~~ولكن الكذب غالب على قطر مصر، وأهلها اسرع شيء سماعا له وانقيادا به.
# ولما أوقف السامعين بما خيلهم به من هذا الباطل المعلوم البطلان لكل ذي
~~بصيرة، أكد المنع بالتهديد فقال: {فلسوف تعلمون*} أي ما أفعل بكم، أي فتسبب
~~عما فعلتم أني أعاقبكم عقوبة محققة عظيمة، وأتى بأداة التنفيس خشية من أن
~~لا يقدر عليهم فيعلم الجميع عجزه فيؤمنوا، مع ما فيها ms3306 في الحقيقة على
~~السحرة من التأكيد في الوعيد الذي لم يؤثر عندهم في جنب ما أشهدهم الله من
~~الآية التي مكنتهم في مقام الخضوع؛ ثم فسر ما أبهم بقوله: {لأقطعن} بصيغة
~~التفعيل لكثرة القطع والمقطوعين {أيديكم وأرجلكم} ثم بين كيفية تقطيعها
~~فقال: {من خلاف} وزاد في التهويل فقال: {ولأصلبنكم أجمعين*}
# PageV14P035
# ثم استأنف تعالى حكاية جوابهم بقوله: {قالوا} .
# ولما كان قد تقدم هنا أنهم أثبتوا له عزة توجب مزيد الخوف منه، حسن
~~قولهم: {لا ضير} أي لا ضرر أصلا علينا تحصل به المكنة منا فيما هددتنا به،
~~بل لنا في الصبر عليه إن وقع أعظم الجزاء من الله، ورد النفي الشامل في هذه
~~السورة إيذانا بأنه لم يقدر فرعون على عذابهم، تحقيقا لما في أول القصة من
~~الإشارة إلى ذلك ب {كلا} و {مستمعون} فإن الإمكان من تابعي موسى عليه
~~السلام يؤذيه ويضيق صدره، ولما يأتي من القصص من صريح العبارة في قوله
~~{أنتما ومن اتبعكما الغالبون} . ثم عللوا ذلك بقولهم: {إنا} أي بفعلك ذلك
~~فينا إن قدرك الله عليه {إلى ربنا} أي المحسن إلينا وحده {منقلبون*} أي ولا
~~بد لنا من الموت، فلنكن على ما حكم به ربنا من الحالات، وإنما حكمك على هذا
~~الجسد ساعة من نهار، ثم لا حكم على الروح إلا الله الذي هو جدير بأن يثيبنا
~~على ذلك نعيم الأبد. وذلك معنى قولهم معللين ما قبله: {إنا نطمع أن يغفر}
~~اي يستر سترا بليغا {لنا ربنا} الذي أحسن إلينا بالهداية {خطايانا} أي التي
~~قدمناها على كثرتها؛ ثم عللوا طمعهم مع كثرة الخطايا بقولهم: {أن كنا} أي
~~كونا هو لنا كالجبلة {أول المؤمنين*} أي من أهل هذا المشهد، وعبروا بالطمع
~~إشارة إلى أن جميع أسباب السعادة منه تعالى،
# PageV14P036
# فكأنه لا سبب منهم أصلا.
# PageV14P037
# ولما قص سبحانه من حال الدعاء ما كفى في التسلية من قصد هذين النبيين
~~بالأذى والتهكم بمن دعوا إليه، وجعلهما الأعليين، ولم يضرهما ضعفهما
~~وقلتهما، ولا نفع عدوهما قوته وكثرته، شرع يسلي بما أوقعه ms3307 في حال السير،
~~فقال طاويا ما بقي منه لأن هذا ذكر به، عاطفا على هذه القصة: {وأوحينا} أي
~~بما لنا من العظمة حين أردنا فصل الأمر وإنجاز الموعود {إلى موسى أن أسر}
~~أي سر ليلا، حال اشتغال فرعون وجنوده بموت أبكارهم وتجهيزهم لهم {بعبادي}
~~أي بني إسرائيل الذين كرمتهم مصاحبا لهم إلى ناحية بحر القلزم، غير مبال
~~بفرعون ولا منزعج منه، وتزودوا اللحم والخبز الفطير للإسراع، وألطخوا
~~أعتابكم بالدم، لأني أوصيت الملائكة الذين يقتلون الأبكار أن لا يدخلوا
~~بيتا على بابه دم؛ ثم علل أمر له بالسير في الليل بقوله: {إنكم متبعون*} أي
~~لا تظن أنهم لكثرة ما رأوا من الآيات يكفون عن اتباعكم، فأسرع بالخروج
~~لتبعدوا عنهم إلى الموضع الذي قدرت في الأزل أن يظهر فيه مجدي، والمراد
~~توافيهم عند البحر،
# PageV14P037
# ولم يكتم اتباعكم عن موسى عليه السلام لعدم تأثره به لما تحقق عنده من
~~الحفظ لما تقدم به الوعد الشريف بذلك التأكيد.
# ولما كان التقدير: فأسرى بهم امتثالا للأمر بعد نصف الليل، عطف عليه
~~قوله: {فأرسل فرعون} أي لما أصبح وأعلم بهم {في المدائن حاشرين*} أي رجالا
~~يجمعون الجنود بقوة وسطوة وإن كرهوا، ويقولون تقوية لقلوبهم وتحريكا
~~لهممهم: {إن هؤلاء} إشارة بأداة القرب تحقيرا لهم إلى أنهم في القبضة وإن
~~بعدوا، لما بهم من العجز، وبآل فرعون من القوة، فليسوا بحيث يخاف قوتهم ولا
~~ممانعتهم {لشرذمة} أي طائفة وقطعة من الناس.
# ولما كانت قلتهم إنما هي بالنسبة إلى كثرة آل فرعون وقوتهم وما لهم عليهم
~~من هيبة الاستعباد، وكان التعبير بالشرذمة موهما لأنهم في غاية القلة، أزال
~~هذا الوهم بالتعبير بالجمع دون المفرد ليفيد أنه خبر بعد خبر، لا صفة، وأن
~~التعبير بالشرذمة إنما هو للإشارة إلى تفرق القلوب، والجمع ولا سيما ما
~~للسلامة مع كونه أيضا للقلة أدل على أنهم أوزاع، وفيه أيضا إشارة إلى أنهم
~~مع ضعفهم بقلة العدد آيسون من إسعاف بمدد. وليس لهم أهبة لقتال لعدم العدة
# PageV14P038
# لأنهم لم يكونوا قط في عداد من ms3308 يقاتل كما تقول لمن تزدريه: هو أقل من أن
~~يفعل كذا، فقال: {قليلون*} أي بالنسبة إلى ما لنا من الجنود التي لا تحصى
~~وإن كانوا في أنفسهم كثيرين، فلا كثرة لهم تمنعكم أيها المحشورون من
~~اتباعهم؛ قال البغوي عن ابن مسعود رضي الله عنهما: كانوا ستمائة ألف وتسعين
~~ألفا، ولا يحصى عدد أصحاب فرعون - انتهى.
# وكل هذا بيان لأن فرعون مع تناهي عظمته لم يقدر على أثر ما في موسى عليه
~~السلام ولا من اتبعه تحقيقا لما تقدم من الوعد به أول القصة.
# ولما ذكر ما يمنع الخوف من اتباعهم، ذكر ما يوجب الحث عليه ويحذر من
~~التقاعس عنه فقال: {وإنهم لنا} ونحن على ما نحن عليه من الكثرة والعظمة
~~{لغائظون*} أي بما فجعونا به من أنفسهم وما استعاروه من الزينة من أواني
~~الذهب والفضة وفاخر الكسوة، فلا رحمة في قلوبكم تحميهم.
# ولما كان مدار مادة «شرذم» على التقطع. فكان في التعبير بها إشارة إلى
~~أنهم مع القلة متفرقون ليسوا على قلب واحد، وذكر أن
# PageV14P039
# في اتباعهم شفاء الغلل، أتبعه ما ينفي عن المتقاعد العلل، فقال: {وإنا
~~لجميع} أي أنا وأنتم جماعة واحدة مجتمعون بإياله الملك على قلب واحد.
# ولما أشار بهذا الخبر إلى ضد ما عليه بنو إسرائيل مع قلتهم مما هو سبب
~~للجرأة عليهم، أخبر بخبر ثان يزيد الجرأة عليهم، وفي مضادة لما أشير إليه ب
~~«قليلون» من الاستضعاف فقال: {حاذرون*} أي ونحن - مع إجماع قلوبنا - من
~~شأننا وطبعنا الحذر، فنحن لا نزال على أهبة القتال، ومقارعة الأبطال، لا
~~عائق لنا عنه بسفر ولا بغيره، أما من جهتي فبإفاضة الأموال عليكم، وإدرار
~~الأرزاق فيكم، ووضع الأشياء في مواضعها في الأرض والرجال، وأما من جهتكم
~~فباستعمال الأمانة من طاعة الملك في وضع كل ما يعطيكم في مواضعه من إعداد
~~السلاح والمراكب والزاد، وجميع ما يحتاج إليه المحارب، مع ما لكم من العزة
~~والقوة وشماخة الأنوف وعظم النفوس مع الجرأة والإقدام والثبات في وقف
~~الحقائق، المحفوظ بالعقل المحوط بالجزم المانع ms3309 من اجتراء الأخصام عليكم،
~~ومكرهم لديكم، فإنه يحكى أنه كان يتصرف في خراج مصر بأن يجزئه أربعة أجزاء:
~~أحدها لوزرائه وكتابه وجنده،
# PageV14P040
# والثاني لحفر الأنهار وعمل الجسور، والثالث له ولولده، والرابع يفرق من
~~مدن الكور، فإن لحقهم ظمأ أو استبحار أو فساد علة أو موت عوامل قواهم به؛
~~وري أنه قصده قوم فقالوا: نحتاج إلى أن نحفر خليجا لنعمر ضياعنا، فإذن في
~~ذلك واستعمل عليهم عاملا فاستكثر ما حمل من خراج تلك الناحية إلى بيت
~~المال، فسأل عن مبلغ ما أنفقوه على خليجهم، فإذا هو مائة ألف دينار، فأمر
~~بحملها إليهم فامتنعوا من قبولها، فقال: اطرحوها عليهم، فإن الملك إذا
~~استغن بمال رعيته افتقر وافتقروا، وأن الرعية إذا استغنت بمال ملكهم استغنى
~~واستغنوا.
# ولما كان التقدير: فأطاعوا أمره، ونفوا على كل صعب وذلول، عطف عليه قوله
~~معلما بما آل إليه أمرهم: {فأخرجناهم} أي بما لنا من القدرة، إخراجا حثيثا
~~مما لا يسمح أحد بالخروج منه {من جنات} أي بساتين يحق لها أن تذكر {وعيون*}
~~لا يحتاج معها إلى نيل ولا مطر {وكنوز} من الأموال تعرف بمقدار ما هم فيه
~~من النعم الفاضلة عنهم، مع ما هم فيه من تمام الاستعداد لمثل هذا المراد
~~{ومقام} من المنازل {كريم*} أي على صفة ترضي الرائي له لأنه على النهاية من
~~الحسن لا يقال فيه: ليته كان كذا، أو كان كذا.
# PageV14P041
# ولما كان الخروج عن مثل هذا مما يستنكر، أشار إلى عظمة القدرة
# PageV14P041
# عليه بقوله: {كذلك} أي مثل ذلك الإخراج العجيب الذي أراده فرعون من قومه
~~في السرعة والكمال الهيبة أخرجناهم نحن بأن يسرنا له ولهم ذلك، ووفرنا لهم
~~الأسباب، لما اقتضته حكمتنا، أو مثل ذلك الخروج الذي قصصناه عليك أخرجناهم،
~~أي كان الواقع من خروجهم مطابقا لما عبرنا به عنه، أو الأمر الذي قصصناه
~~كله كما قلنا وأولها أقعدها وأحسنها وأجودها {وأورثناها} أي تلك النعم
~~السرية بمجرد خروجهم بالقوة وبإهلاكهم بالفعل {بني إسرائيل*} أي جعلناهم
~~بحيث يرثونها لأنا لم نبق لهم مانعا يمنعهم ms3310 منها بعد أن كانوا مستبعدين تحت
~~أيدي أربابها، وأما إرثهم لها بالفعل ففيه نظر لقوله في الدخان {قوما
~~آخرين} .
# ولما وصف الإخراج، وصف أثره فقال مرتبا عليه بالفعل وعلى الإيراث بالقوة:
~~{فأتبعوهم} أي جعلوا أنفسهم تابعة لهم {مشرقين*} أي داخلين في وقت شروق
~~الشمس، أي طلوعها من صبيحة الليلة التي سار في نصفها بنو إسرائيل، ولولا
~~تقدير العزيز العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن على حكم العادة في أقل من عشرة
~~أيام، فإنه أمر يعجز الملوك مثله، فيا له من حشر ما أسرعه! وجهاز ما أوسعه!
~~واستمروا
# PageV14P042
# إلى أن لحقوهم عند بحر القلزم كما تقدم في الأعراف شرح ذلك عن التوراة،
~~وتقدم سر تسييرهم في تلك الطريق {فلما تراءى الجمعان} أي صارا بحيث يرى كل
~~منهما الآخر {قال أصحاب موسى} ضعفا وعجزا استصحابا لما كانوا فيه عندهم من
~~الذل، ولأنهم أقل منهم بكثير بحيث يقال: إن طليعة آل فرعون كانت على عدد
~~بني إسرائيل، وذلك محق لتقليل فرعون لهم، وكأنه عبر عنهم ب «أصحاب» دون
~~«بني إسرائيل» لأنه كان قد آمن كثير من غيرهم: {إنا لمدركون*} أي لأنهم قد
~~وصلوا ولا طريق لنا وقد صرنا بين سدين من حديد وماء، العدو وراءنا والماء
~~أمامنا {قال} أي موسى عليه الصلاة والسلام وثوقا بوعد الله، ناطقا بمثل ما
~~كلمه به ربه في أول القصة من قوله: {كلا} أي لا يدركونكم أصلا؛ ثم علل ذلك
~~تسكينا لهم بقوله: {إن معي ربي} فكأنهم قالوا: وماذا عساه يفعل وقد وصلوا؟
~~قال: {سيهدين*} أي بوعد مؤكد عن قرب، إلى ما أفعل مما فيه خلاصكم، وتقدم في
~~براءة سر تقديم المعية وخصوصها والتعبير باسم الرب {فأوحينا} أي فتسبب عن
~~كلامه الدال على المراقبة أنا أوحينا؛ ونوه باسمه الكريم جزاء له على ثقته
~~به سبحانه
# PageV14P043
# فقال: {إلى موسى} وفسر الوحي الذي فيه معنى القول بقوله: {أن اضرب بعصاك
~~البحر} أي الذي أمامكم، وهو بحر القلزم الذي يتوصل أهل مصر منه إلى الطور
~~وإلى مكة المشرفة وما والاها {فانفلق} ms3311 أي فضربه فانشق بسبب ضربه لما ضربه
~~امتثالا لأمر الله وصار اثني عشر فرقا على عدد أسباطهم {فكان كل فرق} أي
~~جزء وقسم عظيم منه {كالطود} أي الجبل في إشرافه وطوله وصلابته بعدم السيلان
~~{العظيم*} المتطاول في السماء الثابت لا يتزلزل، لأن الماء كان منبسطا في
~~أرض البحر، فلما انفرق وانكشفت فيه الطرق انضم بعضه إلى بعض فاستطال وارتفع
~~في السماء.
# ولما كان التقدير: فأدخلنا كل شعب منهم في طريق من تلك الطرق، عطف عليه:
~~{وأزلفنا} أي قربنا بعظمتنا من قوم موسى عليه السلام؛ قال البغوي. قال أبو
~~عبيدة: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة، أي ليلة الجمع.
# ولما كان هذا الجمع في غاية العظمة وعلو الرتبة، أشار إلى ذلك بأداة
~~البعد فقال: {ثم} أي هنالك، فإنها ظرف مكان للبعيد {الآخرين*} أي فرعون
~~وجنوده {وأنجينا موسى ومن معه} وهم الذين اتبعوه من قومه وغيرهم {أجمعين*}
~~أي لم نقدر على أحد
# PageV14P044
# منهم الهلاك.
# ولما كان الإغراق بما به الإنجاء - مع كونه أمرا هائلا - عجيبا وبعيدا
~~عبر بأداة البعد فقال: {ثم أغرقنا} أي إغراقا هو على حسب عظمتنا {الآخرين*}
~~أي فرعون وقومه اجمعين، لم يفلت منهم أحد.
# ولما قام عذر موسى عليه السلام فيما استدفعه أول القصة من كيد فرعون بما
~~ثبت له من العظمة والمكنة في كثرة الجند وعظيم الطاعة منهم له في سرعة
~~الاجتماع الدالة على مكنتهم في أنفسهم، وعظمته في قلوبهم، رغبة ورهبة، وظهر
~~مجد الله في تحقيق ما وعد به سبحانه من الحراسة، وزاد ما أقر به العيون،
~~وشرح به الصدرو، وكان ذلك أمرا يهز القوى سماعه، ويروع الأسماع تصوره
~~وذكره، قال منبها على ذلك: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم العالي الرتبة من
~~قصة موسى وفرعون وما فيها من العظات {لآية} أي علامة عظيمة على ما قال
~~الرسول موجبة للإيمان به من أن الصانع واحد فاعل بالاختبار، قادر على كل
~~شيء، وأنه رسوله حقا {وما كان أكثرهم} أي الذين شاهدوها والذي وعظوا
~~بسماعها {مؤمنين} لله أي متصفين بالإيمان الثابت، ms3312 أما القبط فما آمن منهم
~~إلا السحرة ومؤمن آل فرعون وامرأة فرعون
# PageV14P045
# والمرأة التي دلتهم على عظام يوسف عليه السلام - على ما يقال، وأما بنو
~~إسرائيل فكان كثير منهم مزلزلا يتعنت كل قليل، ويقول ويفعل ما هو كفر، حتى
~~تداركهم الله تعالى على يدي موسى عليه السلام ومن بعده، وأول ما كان من ذلك
~~سؤالهم إثر مجاوزة البحر أن يجعل لهم إلها الأصنام التي مروا عليها، وأما
~~غيرهم ممن تأخر عنهم فحالهم معروف، وأمرهم مشاهد مكشوف {وإن ربك} أي المحسن
~~إليك بإعلاء أمرك، واستنقاذ الناس من ظلام الجهل على يدك {لهو العزيز} أي
~~القادر على الانتقام من كل فاجر {الرحيم*} أي الفاعل فعل البليغ الرحمة،
~~فهو يمهل ويدر النعم، ويحوط من النقم، ولا يمهل، بل يرسل رسلا، وينزل معهم
~~ما بين به ما يرضيه وما يسخطه، فلا يهلك إلا بعد الإعذار، فلا تستوحش ممن
~~لم يؤمن، ولا يهمنك ذلك.
# PageV14P046
# ولما أتم سبحانه ما أراد من قصة موسى عليه السلام، أتبعه دلالة على
~~رحيميته قصة إبراهيم عليه السلام لما تقدم أنه شاركه فيه مما يسلي عما وقع
~~ذكره عنهم من التعنتات في الفرقان، ولما اختص به من مقارعة أبيه وقومه في
~~الأوثان، وهو أعظم آباء العرب، ليكون ذلك حاملا لهم
# PageV14P046
# على تقليده في التوحيد إن كانوا لا ينفكون عن التقليد، وزاجرا عن استعظام
~~تسفيه آبائهم في عبادتها، وتعبيره سبحانه للسياق قبل وبعد، وتعبيره بقوله:
~~{واتل} أي اقرأ قراءة متتابعة - مرجح للتقدير الأول في {وإذ} من جعله
~~«اذكر» وتغييره في التعبير بها لسياق ما تقدم وما تأخر لتنبيه العرب على
~~اتباعه لما لهم به من الخصوصية {عليهم} أي على هؤلاء المغترين بالأوثان،
~~المنكرين لرسالة البشر {نبأ إبراهيم*} أي خبره العظيم في مثل ذلك {إذ} أي
~~حين {قال لأبيه وقومه} منبها لهم على ضلالهم، لا مستعلما لأنه كان عالما
~~بحقيقة حالهم: {ما} أي أي شيء، وصور لهم حالهم تنبيها لهم على قباحتها فعبر
~~بالمضارع فقال: {تعبدون*} أي تواظبون على عبادته {قالوا} مبتهجين بسؤاله، ms3313
~~مظهرين الافتخار في جوابهم بإطالة الكلام: {نعبد أصناما فنظل} أي فيتسبب عن
~~عبادتنا لها أنا نوفي حق العبادة بأن ندوم {لها عاكفين*} أي مطيفين بها على
~~سبيل الموظبة متراكمين بعضنا خلف بعض حابسين أنفسنا تعظيما
# PageV14P047
# لها، فجروا على منوال هؤلاء في داء التقليد الناشىء عن الجهل بنفس
~~العبادة وبظنهم مع ذلك أنهم على طائل كبير، وأمر عظيم، ظفروا به، مع غفلة
~~الخلق عنه - كما دل عليه خطابهم في هذا الكلام الذي كان يغني عنه كلمة
~~واحدة، وهذا هو الذي أوجب تفسير الظلول بمطلق الدوام وإن كان معناه الدوام
~~بقيد النهار، وكأنهم قصدوا بما يدل على النهار - الذي هو موضع الاشتغال
~~والسهرة - الدلالة على الليل من باب الأولى، مع شيوع استعماله أيضا مطلقا
~~نحو {فظلت أعناقهم لها خاضعين} ، وزاد قوم إبراهيم عليه السلام أن استمروا
~~على ضلالهم وأبوه معهم فكانوا حطب النار، ولم يتكمن من إنقاذهم من ذلك، ولم
~~تكن لهم حيلة إلا دعاؤهم، فهو أجدر بشديد الحزن وببخع نفسه عليهم وهو موضع
~~التسلية.
# ولما فهم عنهم هذه الرغبة، أخذ يزهدهم فيها بطريق الاستفهام الذي لا أنصف
~~منه عن أوصاف يلجئهم السؤال إلى الاعتراف بسلبها عنهم، مع كل عاقل إذا تعقل
~~أن لا تصح رتبة الإلهية مع فقد واحدة منها، فكيف مع فقدها كلها؟ فقال تعالى
~~مخبرا عنه: {قال} معبرا عنها إنصافا بما يعبر به عن العقلاء لتنزيلهم إياها
~~منزلتهم:
# PageV14P048
# {هل يسمعونكم} أي دعاءكم مجرد سماع؛ ثم صور لهم حالهم ليمنعوا الفكر فيه،
~~فقال معبرا بظرف ماض وفعل مضارع تنبيها على استحضار جميع الزمان ليكون ذلك
~~أبلغ في التبكيت: {إذ تدعون*} أي استحضروا أحوالكم معهم من أول عبادتكم لهم
~~وإلى الآن: هل سمعوكم وقتا ما؟ ليكون ذلك مرجيا لكم لحصول نفع منهم في وقت
~~ما.
# ولما كان الإنسان قد يعكف على الشيء - وهو غير سامع - لكن لنفعه له في
~~نفسه أو ضره لعدوه كالنار مثلا، وكان محط حال العابد والداعي بالقصد الأول
~~بالذات جلب النفع، قال: {أو ينفعونكم} أي على العبادة ms3314 كما ينفع أقل شيء
~~تقتنونه {أو يضرون*} على الترك: {قالوا} : لا والله! ليس عندهم شيء من ذلك
~~{بل وجدنا آباءنا كذلك} أي مثل فعلنا هذا العالي الشأن، ثم صوروا حالة
~~آبائهم في نفوسهم تعظيما لأمرهم فقالوا: {يفعلون*} أي فنحن نفعل كما فعلوا
~~لأنهم حقيقون منا بأن لا نخالفهم، مع سبقهم لنا إلى الوجود، فهم أرصن منا
~~عقولا، وأعظم تجربة، فلولا أنهم رأوا ذلك حسنا، ما واظبوا عليه،
# PageV14P049
# هذا مع أنهم لو سلكوا طريقا حسية حصل لهم منها ضرر حسي ما سلكوها قط،
~~ولكن هذا الدين يهون على الناس فيه التقليد بالباطل قديما وحديثا.
# ولما وصلوا إلى التقليد المخض الخالي عن أدنى نظر كما تفعل البهائم
~~والطير في تبعها لأولها {قال} معرضا عن جواب كلامهم بنقص، إشارة إلى أنه
~~ساقط لا يرتضيه من شم رائحة الرجولية: {أفرأيتم} أي فتسبب عن قولكم هذا أني
~~أقول لكم: أرأيتم، اي إن لم تكونوا رأيتموهم رؤية موجبة لتحقق أمرهم
~~فانظروهم نظرا شافيا {ما كنتم} أي كونا هو كالجبلة لكم {تعبدون*} مواظبين
~~على عبادتهم {أنتم} .
# ولما أجابوه بالتقليد، قال لهم ما معناه، رقوا تقليدكم هذا إلى أقصى
~~غاياته، فإن التقدم والأولوية لا تكون برهانا على الصحة، والباطل لا ينقلب
~~حقا بالقدم، وذلك مراده من قوله: {وآباؤكم الأقدمون*} أي الذين هم أقدم ما
~~يكونون: هل لهم وصف غير ما أقررتم به
# PageV14P050
# من عدم السماع والنفع والضر؟ {فإنهم} أي فتسبب عن رؤيتكم ووصفكم لهم بما
~~ذكرتم أني أخبركم إخبارا مؤكدا أنهم.
# ولما كانت صيغة فعول للمبالغة، أغنت في العدو والصديق عن صيغة الجمع ولا
~~سيما وهي شبيهة بالمصادر كالقبول والصهيل، فقال مخبرا عن ضمير الجمع: {عدو
~~لي} أي أناصفهم بالسوء وأعاملهم في إبطالهم ومحقهم معاملة الأعداء وكل من
~~عبدهم كما قال في الآية الأخرى {لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}
~~[الأنبياء: 54] ، {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} [الأنبياء: 57] و
~~{تالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 67] .
# ولما كانوا هم مشركين، وكان في آبائهم الأقدمين من عبد الله وحده. قال: ms3315
~~{إلا رب العالمين*} أي مدبر هذه الأكوان كلها - كما قال موسى عليه السلام -
~~لأن ذلك أشهر الأوصاف وأظهرها، فإنه ليس بعدوي، بل هو وليي ومعبودي؛ ثم شرع
~~يصفه بما هم به عالمون من أنه على الضد الأقصى من كل ما عليه أصنامهم فقال:
~~{الذي} ولما لم يكن أحد يدعي الخلق لم يحتج إلى ما يدل على الاختصاص فقال:
~~{خلقني} أي أوجدني على هيئة التقدير والتصوير
# PageV14P051
# {فهو} أي فتسبب عن تفرده بخلقي أنه هو لا غيره {يهدين*} أي إلى الرشاد،
~~ولأنه لا يعلم باطن المخلوق ويقدر على كمال التصرف فيه غير خالقه، ولا يكن
~~خالقه إلا سمعيا بصيرا ضارا نافعا، له الكمال كله، ولا شك أن الخلق للجسد،
~~والهداية للروح، وبالخلق والهداية يحصل جميع المنافع، والإنسان له قالب من
~~عالم الخلق، وقالب من عالم الأمر، وتركيب القالب مقدم كما ظهر بهذه الآية،
~~ولقوله
# {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29] وأمثال ذلك، وذكر الخلق
~~بالماضي لأنه لا يتجدد في الدنيا، والهداية بالمضارع لتجددها وتكررها دينا
~~ودنيا {والذي هو} أي لا غيره {يطعمني ويسقين} ولو أراد لأعدم ما آكل وما
~~أشرب أو أصابني بآفة لا أستطيع معها أكلا ولا شربا.
# PageV14P052
# ولما كان المرض ضررا، نزهه عن نسبته إليه أدبا وإن كانت نسبة الكل إليه
~~سبحانه معلومة، بقوله: {وإذا مرضت} باستيلاء بعض الأخلاط على بعض لما بينها
~~من التنافر الطبيعي {فهو} أي وحده {يشفين*} بسبب تعديل المزاج بتعديل
~~الأخلاط وقسرها على الاجتماع والاعتدال، لا طبيب ولا غيره وإن تسببت أنا في
~~أمراض نفسي ببرد أو حر أو طعام أتناوله أو غير ذلك لأنه قادر على ما يريد.
# PageV14P052
# ولما كان الإنسان مطبوعا على الاجتهاد في حفظ حياته وبقاء مهجته، نسب فعل
~~الموت إليه إعظاما للقدرة فقال: {والذي يميتني} أي حسا وإن اجتهدت في دفع
~~الموت، ومعنى وإن اجتهدت في دفع الجهل.
# ولما كان الإحياء حسا بالروح ومعنى بالهداية عظيما، أتى بأداة التراخي
~~لذلك ولطول المكث في البرزخ فقال: {ثم يحيين} للمجازاة في الآخرة كما ms3316 شفاني
~~من المرض وإن وصلت إلى حد لا أرجى فيه، ولم يأت هنا بما يدل على الحصر لأنه
~~لا مدعي للإحياء والإماتة إلا ما ذكره سبحانه عن نمرود في سورة البقرة، وأن
~~إبراهيم عليه السلام أبهته ببيان عجزه في إظهار صورة من مكان من الأمكنة
~~بلا شرط من روح ولا غيرها، وإذا عجز عن ذلك كان عجزه عن إيجاد صورة أبين،
~~فكيف إذا انضم إلى ذلك إفادتها روحا أو سلبها منها، فعد ادعاؤه لذلك - مع
~~القاطع المحسوس الذي أبهته - عدما، والله أعلم.
# ولما ذكر البعث، ذكر ما يترتب عليه فقال: {والذي أطمع} هضما لنفسه
~~واطراحا لأعماله وإشارة إلى أنه بالنسبة إلى الحضرة الأعظمية غير قادرة لها
~~حق قدرها، فإن الطمع كما قال الحرالي في البقرة
# PageV14P053
# تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب - انتهى. فلذلك لم يعد له عملا {أن
~~يغفر} أي يمحو ويستر.
# ولما كان الله سبحانه منزها عن الغرض، فكانت المغفرة لحظ العبد ليس غير،
~~قال: {لي} وأسند الخطيئة إليه هضما لنفسه وتواضعا لربه فقال: {خطيئتي} أي
~~تقصيري عن أن أقدره حق قدره، فإن الضعيف العاجز لا يبلغ كل ما ينبغي من
~~خدمة العلي الكبير، وما فعله فهو بإقداره سبحانه فلا صنع له في الحقيقة
~~أصلا {يوم الدين*} أي الجزاء.
# ولما أثنى على الله تعالى بما هو أهله، وختم بذكر هذا اليوم العظيم، دعا
~~بما ينحي عن هوله، فدل صنيعه على أن تقديم الثناء على السؤال أمر مهم، وله
~~في الإجابة أثر عظيم، فقال ملتفتا إلى مقام المشاهدة إشارة إلى أن الأمر
~~مهول، وأنه لا ينقذ من خطره إلا عظيم القدرة، لما طبعت عليه النفس من
~~النقائص: {رب} أي أيها المحسن إلي {هب لي حكما} أي عملا متقنا بالعلم،
~~وأصله بناء الشيء على ما توجبه الحكمة، ولما كان الاعتماد إنما هو على محض
~~الكرم، فإن من نوقش الحساب عذب، قال: {وألحقني بالصالحين*} أي الذين جعلتهم
~~أئمة للمتقين في الدنيا والآخرة، وهم من كان قوله
# PageV14P054
# وفعله صافيا عن شوب فساد. ms3317
# ولما كان الصالح قد لا يظهر عمله، وكان إظهار الله له مجلبة للدعاء
~~وزيادة في الأجر، قال: {واجعل لي لسان صدق} أي ذكرا جميلا، وقبولا عاما،
~~وثناء حسنا، بما أظهرت مني من خصال الخير {في الآخرين*} أي الناس الذين
~~يوجدون بعدي إلى يوم الدين، لأكون للمتقين إماما، فيكون لي مثل أجورهم، فإن
~~«من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة» وقد كان
~~ذلك إجابة من الله تعالى لدعائه، ومن أعظمه أن جعله الله شجرة مباركة فرع
~~منها الأنبياء الذين أحيى بهم عليهم الصلاة والسلام ذكره الذي من أعظمه ما
~~كان على لسان أعظمهم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم من قوله: «صل على محمد
~~كما صليت على إبراهيم» إلى آخره.
# ولما طلب سعادة الدنيا، وكانت لا نفع لها إلا باتصالها بسعادة الآخرة
~~التي هي الجنة، وكانت الجنة لا تنال إلا بمنه، لا بشيء من ذلك، ولذلك شبه
~~إدخالها بالإرث الذي يحصل بغير اكتساب من الوارث وهو أقوى أسباب الملك،
~~قال: {واجعلني} أي مع ذلك كله
# PageV14P055
# بفضلك ورحمتك {من ورثة جنة النعيم*} .
# ولما دعا لنفسه، ثنى بأحق الخلق ببره فقال: {واغفر لأبي} ثم علل دعاءه
~~بقوله: {إنه كان} في أيام حياته {من الضالين*} والظاهر أن هذا كان قبل
~~معرفته بتأبيد شقائه، ولذلك قال: {ولا تخزني} أي تهني بموته على ما يوجب
~~دخوله النار ولا بغير ذلك {يوم يبعثون*} أي هؤلاء المنكرون للبعث، وكأن هذا
~~الدعاء كان بحضورهم في الإنكار عليهم في عبادة الأصنام، والظاهر أن تخصيص
~~الدعاء بأبيه لأن أمه كانت آمنت كما ورد عن. . . فقد صح أنه يقول يوم
~~القيامة: يا رب! إنك وعدتني ألا تخزيني، أي خزي أخزى من أبي الأبعد، فيبدل
~~الله صورة أبيه صورة ذيخ ثم يلقي به في النار - كما رواه البخاري في غير
~~موضع عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأن الله تعالى يقول له: «إني حرمت الجنة
~~على الكافرين» ولو كانت أمة كافرة لسأله فيها.
# PageV14P056
# ولما نبه على ms3318 أن المقصود هو الآخرة، صرح بالتزهيد في الدنيا بتحقير أجل
~~ما فيها فقال: {يوم لا ينفع} أي أحدا {مال} أي
# PageV14P056
# يفتدي به أو يبذله لشافع أو ناصر مقاهر {ولا بنون*} ينتصر بهم أو يعتضد
~~فكيف بغيرهم {إلا من أتى الله} أي الملك الأعظم الذي له الغنى المطلق في
~~هذا الموطن {بقلب سليم*} أي عن مرض غيره عن الفطرة الأولى التي فطره الله
~~عليها، وهي الإسلام الذي رأسه التوحيد، والاستقامة على فعل الخير، وحفظ
~~طريق السنة كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ليس فيها من جدعاء فإن {المال
~~والبنون} ينفعانه بما تصرف فيهما من خير، والاستثناء مفرغ، والظاهر أن قوله
~~{وأزلفت} أي قربت بأيسر وجه حال من واو «يبعثون» {الجنة للمتقين*} وعرف أهل
~~الموقف أنها لهم خاصة تعجيلا لسرورهم وزيادة في شرفهم {وبرزت} أي كشفت كشفا
~~عظيما سهلا {الجحيم} أي النار الشديدة التأجج، وأصلها نار عظيمة في مهواة
~~بعضها فوق بعض {للغاوين*} أي الضالين الهالكين بحيث عرف أهل الموقف أنها
~~لهم {وقيل لهم} تبكيتا وتنديما وتوبيخا، وأبهم القائل ليصلح لكل أحد،
~~تحقيرا لهم، ولأن المنكىء نفس القول لا كونه من معين: {أين ما كنتم} بتسلك
~~الأخلاق التي هي كالجبلات {تعبدون*} أي
# PageV14P057
# في الدنيا على سبيل التجديد والاستمرار. وحقر معبوداتهم بقوله: {من دون}
~~أي من أدنى رتبة من رتب {الله} أي الملك الذي لا كفوء له، وكنتم تزعمون
~~أنهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم {هل ينصرونكم} فيمنعون عنكم ما برز
~~لكم {أو ينتصرون*} أي هم بالدفع عن أنفسهم.
# ولما تسبب عن هذا التبريز والقول إظهار قدرته تعالى وعجزهم بقذفهم فيها
~~قال: {فكبكبوا} أي الأصنام ونحوها، قلبوا وصرعوا ورموا، قلبا عظيما مكررا
~~سريعا من كل من أمره الله بقلبهم بعد هذا السؤال، إظهارا لعجزهم بالفعل حتى
~~عن الجواب قبل الجواب {فيها} أي في مهواة الجحيم قلبا عنيفا مضاعفا كثيرا
~~بعضهم في أثر بعض {هم} أي الأصنام وما شابهها مما عبد من الشاطين ونحوهم
~~{والغاوون*} أي الذي ضلوا بهم {وجنود إبليس} من شياطين الإنس ms3319 والجن
~~{أجمعون*} .
# ولما علم بهذا أنهم لم يتمكنوا من قول في جواب استفامهم توبيخا، وكان من
~~المعلوم أن الإنسان مطبوع على أن يقول في كل شيء ينوبه ما يثيره له إدراكه
~~مما يرى أنه يبرد من غلته، وينفع من علته، تشوف السامع إلى معرفة قولهم بعد
~~الكبكبة، فأشير إلى ذلك
# PageV14P058
# بقوله: {قالوا} أي العبدة {وهم فيها} أي الجحيم {يختصمون} أي مع
~~المعبودات: {تالله} أي الذي له جميع الكمال {إن كنا لفي ضلال مبين*} أي
~~ظاهر جدا لمن كان له قلب {إذ} أي حين {نسويكم} في الرتبة {برب العالمين*}
~~أي الذين فطرهم ودبرهم حتى عبدناكم {وما أضلنا} أي ذلك الضلال المبين عن
~~الطريق البين {إلا المجرمون*} أي العريقون في صفة الإجرام، المقتضي لقطع كل
~~ما ينبغي أن يوصل {فما} أي فتسبب عن ذلك أنه ما {لنا} اليوم؛ وزادوا في
~~تعميم النفي بزيادة الجار فقالوا: {من شافعين*} يكونون سببا لإدخالنا
~~الجنة، لأنا صرفنا ما كان يجب علينا لذي الأمر إلى من لا أمر له؛ ولعله لم
~~يفرد الشافع لأنهم دخلوا في الشفاعة العظمى.
# PageV14P059
# ولما كان الصديق قد لا يكون أهلا لأن يشفع، قالوا تأسفا على أقل ما يمكن:
~~{ولا صديق} أي يصدق في ودنا ليفعل ما ينفعنا. ولما كان أصدق الصداقة ما كان
~~من القريب قال: {حميم*} أي قريب، وأصله المصافي الذي يحرقه ما يحرقك، لأنا
~~قاطعنا بذلك كل من له أمر في هذا اليوم؛ وأفرد تعميما للنفي وإشارة إلى
~~قلته في حد ذاته أو عدمه.
# PageV14P059
# ولما وقعوا في هذا الهلاك، وانتفى عنهم الخلاص، تسبب عنه تمنيهم المحال
~~فقالوا: {فلو أن لنا كرة} أي رجعة إلى الدنيا {فنكون من المؤمنين*} أي
~~الذين صار الإيمان لهم وصفا لازما، فأزلفت لهم الجنة.
# ولما كان في هذه القصة أعظم زاجر عن الشرك، وآمر بالإيمان، نبه على ذلك
~~بقوله: {إن في ذلك} أي هذا الأمر العظيم الذي قصصته ن قول إبراهيم عليه
~~السلام في إقامة البرهان على إبطال الأوثان، ونصب الدليل على أنه لا حق إلا ms3320
~~الملك الجليل الديان، وترغيبه وترهيبه وإرشاده إلى التزود في أيام المهلة
~~{لآية} أي عظيمة على بطلان الباطل وحقوق الحق {وما} أي والحال أنه ما {كان
~~أكثرهم} أي الذين شهدوا منه هذا الأمر العظيم والذين سمعوه عنه {مؤمنين*}
~~أي بحيث صار الإيمان صفة لهم ثابتة، وفي ذلك أعظم تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بأعظم آبائه عليهم الصلاة والسلام {وإن ربك} أي المحسن إليك
~~بإرسالك وهداية الأمة بك {لهو العزيز} أي القادر على إيقاع النقمة بكل من
~~خالفه حين يخالفه {الرحيم*} أي الفاعل فعل الراحم في إمهاله العصاة مع
~~إدرار النعم، ودفع النقم، وإرسال الرسل، ونصب الشرائع، لبيان ما يرضاه
~~ليتبع، وما يسخطه ليتجنب،
# PageV14P060
# فلا يهلك إلا بعد إقامة الحجة بإيضاح المحجة.
# ولما أتم سبحانه قصة الأب الأعظم الأقرب، أتبعها - دلالة على وصفي العزة
~~والرحمة - قصة الأب الثاني، مقدما لها على غيرها، لما له من القدم في
~~الزمان، إعلاما بأن البلاء قديم، ولأنها أدل على صفتي الرحمة والنقمة التي
~~هي أثر العزة بطول الإملاء لهم على طول مدتهم، ثم تعميم النقمة مع كونهم
~~جميع أهل الأرض فقال: {كذبت} بإثبات التاء اختيارا للتأنيث - وأن كان تذكير
~~القوم أشهر - للتنبيه على أن فعلهم أخس الأفعال، أو إلى أنهم مع عتوهم
~~وكثرتهم كانوا عليه سبحانه أهون شيء وأضعفه بحيث جعلهم هباء منثورا وكذا من
~~بعدهم {قوم نوح} وهو أهل الأرض كلهم من الآدميين قبل اختلاف الأمم بتفرق
~~اللغات {المرسلين*} أي بتكذيبهم نوحا عليه السلام، لأنه أقام الدليل على
~~نبوته بالمعجزة، ومن كذب بمعجزة واحدة فقد كذب بجميع المعجزات لتساوي
~~أقدامها في الدلالة على صدق الرسول، وقد سئل الحسن البصري رحمه الله تعالى
~~عن ذلك فقال: من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الكل لأن الآخر جاء بما جاء به
~~الأول - حكاه عنه البغوي.
# ولقصد التسلية عبر بالتكذيب في كل قصة {إذ} أي حين {قال لهم} لم يتأنوا
~~بطلب دليل، ولا ابتغاء وجه جميل؛ وأشار إلى نسبه فيهم بقوله: {أخوهم} زيادة
~~في تسلية هذا النبي ms3321 الكريم
# PageV14P061
# {نوح} وأشار إلى حسن أدبه، واستجلابهم برفقه ولينه، بقوله: {ألا تتقون*}
~~أي تكون لكم تقوى، وهي خوف يحملكم على أن تجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية
~~بطاعته بالتوحيد وترك الالتفات إلى غيره؛ ثم علل أهليته للأمر عليهم بقوله:
~~{إني لكم} أي مع كوني أخاكم يسوءني ما يسوءكم ويسرني ما يسركم {رسول} أي من
~~عند خالقكم، فلا مندوحة لي عند إبلاغ ما أمرت به {أمين*} أي لا غش عندي كما
~~تعلمون ذلك مني على طول خبرتكم بي، ولا خيانة في شيء من الأمانة، فلذلك لا
~~بد لي من إبلاغ جميع الرسالة.
# PageV14P062
# ولما عرض عليهم التقوى بالرفق، وعلل ذلك بما ثبت به أمرها، تسبب عنه
~~الجزم بالأمر فقال: {فاتقوا الله} أي أوجدوا الخو والحذر والتحرز من الذي
~~اختص بالجلال والجمال، مبادرين إلى ذلك بتوحيده لتحرزوا أصل السعادة
~~فتكونوا من أهل الجنة {وأطيعون*} أي في كل ما آمركم لتحرزوا رتبة الكمال في
~~ذلك، فلا يمسكم عذاب.
# ولما أثبت أمانته، نفى تهمته فقال: {وما أسألكم عليه} أي على هذا الحال
~~الذي أتيتكم به؛ وأشار إلى الإعراق في النفي بقوله: {من أجر} أي ليظن ظان
~~أني جعلت الدعاء سببا له؛ ثم
# PageV14P062
# أكد هذا النفي بقوله: {إن} أي ما {أجري} أي في دعائي لكم {إلا على رب
~~العالمين*} أي الذي دبر جميع الخلائق ورباهم.
# ولما انتفت التهمة، تسبب عن انتفائها أيضا ما قدمه، فأعاده إعلاما
~~بالاهتمام بذلك زيادة في الشفقة عليهم وتأكيدا له في قلوبهم تنبيها على أن
~~الأمر في غاية العظمة لما يعلم من قلوبهم من شدة الجلافة فقال: {فاتقوا
~~الله} أي الذي حاز جميع صفات العظمة {وأطيعون} .
# ولما قام الدليل على نصحه وأمانته، أجابوا بما ينظر إلى محض الدنيا كما
~~أجاب من قال من أشراف العرب {ما لهذا الرسول} الآيات، وقال: لو طردت هؤلاء
~~الضعفاء لرجونا أن نتبعك حتى نزل في ذلك {ولا تطرد الذين يدعون ربهم}
~~[الأنعام: 52] ونحوها من الآيات، بأن {قالوا} أي قومه، منكرين لاتباعه
~~استنادا إلى داء الكبر الذي ينشأ منه ms3322 بطر الحق وغمط الناس - أي احتقارهم:
~~{أنؤمن لك} أي لأجل قولك هذا وما أثبته أوصافك {و} الحال أنه قد {اتبعك
~~الأرذلون*} أي المؤخرون في الحال والمآل، والأحوال والأفعال، فيكون إيماننا
~~بك سببا لاستوائنا معهم، فلو طردتهم لم يكن لنا عذر في التخلف عنك، ولا
~~مانع من اتباعك، فكان ما متعوا به من العرض الفاني مانعا لهم عن السعادة
~~الباقية، وأما الضعفاء فانكسار قلوبهم وخلوها عن شاغل موجب لإقبالها على
~~الخير
# PageV14P063
# وقبولها له، لأن الله تعالى عند المنكسرة قلوبهم، وهكذا قالت قريش في
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وما زالت أتباع الرسل كذلك حتى صارت من
~~سماتهم وأماراتهم كما قال هرقل في سؤاله عن أتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فكان مثال المستكبرين مثال شخص كان آخر دونه بدرجة، فأصبح فوقه
~~بدرجة، فأنف من أن يرتقي إلى درجته لئلا يساويه، ورضي لنفسه أن يكون دونه،
~~فما اسخف عقله! وما أكثر جهله! فلا شيء أبين من هذا في أن التقدم في الأمور
~~الدنيوية داء لا دواء له إلا إماتة النفس بالتبرؤ منه والبعد عنه.
# ولما كانت الجواهر متساوية في أنها مخلوقات الله، وإنما تتشرف بآثارها،
~~فالآدمي إنما يشرف أو يرذل بحاله من قاله وفعاله، أشار إلى أنه يعتبر ما هم
~~عليه الآن من الأحوال الرفيعة، والأوصاف البديعة، فلذلك {قال} نافيا لعلمه
~~بما قالوه في صورة استفهام إنكاري: {وما} أي وأي شيء {علمي بما كانوا
~~يعملون*} أي قبل أن يتبعوني، أي وما لي وللبحث عن ذلك، إنما لي ظاهرهم الآن
~~وهو
# PageV14P064
# خير ظاهر، فهم الأشرفون وإن كانوا أفقر الناس وأخسهم نسبا، فإن الغني غني
~~الدين، والنسب نسب التقوى؛ ثم أكد أنه لا يبحث عن بواطنهم بقوله: {إن} أي
~~ما {حسابهم} أي في الماضي والآتي {إلا على ربي} المحسن إلي باتباعهم لي
~~ليكون لي مثل أجرهم، المخفف عني أن يكلفني بحاسبهم وتعرف بواطنهم، لأنه
~~المختص بضبط جميع الأعمال والحساب عليها {لو تشعرون*} أي لو كان لكم نوع
~~شعور لعلمتم ذلك فلم تقولوا ما ms3323 قلتم مما هو دائر على أمور الدنيا فقط، ولا
~~نظر له إلى يوم الحساب.
# ولما أفهم قوله رد ما أفهمه قولهم من طردهم، صرح به في قوله: {وما} أي
~~ولست {أنا بطارد المؤمنين*} أي الذين صار الإيمان لهم وصفا راسخا فلم
~~يرتدوا عنه للطمع في إيمانكم ولا لغيره من اتباع شهواتكم؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: {إن} أي ما {أنا إلا نذير} أي محذر، لا وكيل مناقش على البواطن، ولا
~~متعنت على الاتباع {مبين*} أوضح ما أرسلت به فلا أدع فيه لبسا.
# ولما أياسهم مما أرادوا من طرد أتباعه لما أوهموا من اتباعه لو طردهم
~~خداعا، أقبلوا على التهديد، فاستأنف سبحانه الإخبار عن ذلك بقوله: {قالوا
~~لئن لم تنته} ثم سموه باسمه جفاء وقلة أدب فقالوا:
# PageV14P065
# {يا نوح لتكونن من المرجومين*} أي المقتولين، ولا ينفعك أتباعك هؤلاء
~~الضعفاء.
# PageV14P066
# ولما أيس منهم بما سمع من المبالغة بالتأكيد في قولهم، ورأى بما يصدقه من
~~فعلهم، قال تعالى مخبرا عنه جوابا لسؤال من يريد تعرف حاله بعد ذلك: {قال}
~~شاكيا إلى الله تعالى ما هو أعلم به منه توطئة للدعاء عليهم وإلهابا إليه
~~وتهييجا، معرضا عن تهديدهم له صبرا واحتسابا، لأنه من لازم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، واكتفاء عنه بسببه: {رب} أي أيها المحسن إلي.
# ولما كان الحال مقتضيا لأن يصدقوه لما له في نفسه من الأمانة، وبهم من
~~القرابة، ولما أقام على ما دعاهم إليه من الأدلة مع ما له في نفسه من
~~الوضوح، أكد الإخبار بتكذيبهم، إعلاما بوجوده، وبإنه تحققه منهم من غير شك
~~فقال: {إن قومي كذبون*} أي فلا نية لهم في اتباعي {فافتح} أي احكم {بيني
~~وبينهم فتحا} أي حكما يكون لي فيه فرج، وبه من الضيق مخرج، فأهلك المبطلين
~~وأنجز حتفهم {ونجني ومن معي} أي في الدين {من المؤمنين*} مما تعذب به
~~الكافرين.
# PageV14P066
# ولما كان في إهلاكهم وإنجائه من بديع الصنع ما يجل عن الوصف، أبرزه في
~~مظهر العظمة فقال: {فأنجيناه ومن معه} أي ممن لا يخالفه في ms3324 الدين على ضعفهم
~~وقتلهم {في الفلك} ولما كانت سلامة المملوء جدا أغرب قال: {المشحون*} أي
~~المملوء بمن حمل فيه من الناس والطير وسائر الحيوان وما حمل من زادهم وما
~~يصلحهم.
# ولما كان إغراقهم كلهم من الغرائب عظمه بأداة البعد - ومظهر العظمة فقال:
~~{ثم أغرقنا بعد} أي بعد حمله الذي هو سبب إنجائه {الباقين*} أي من بقي على
~~الأرض ولم يركب معه في السفينة على قوتهم وكثرتهم، وكان ذلك علينا يسيرا.
# ولما كان ذلك أمرا باهرا، عظمه بقوله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم من
~~الدعاء والإمهال ثم الإنجاء والإهلاك {لآية} أي عظيمة لمن شاهد ذلك أو سمع
~~به، على أنا ننتقم ممن عصانا، وننجي من أطاعنا، وأنه لا أمر لأحد معنا
~~فيهديه إلى الإيمان، ويحمله على الاستسلام والإذعان {وما} أي والحال أنه ما
~~{كان أكثرهم} أي أكثر العالمين بذلك {مؤمنين*} وقد ينبغي لهم إذ فاتهم
~~الإيمان لمحض الدليل أن يبادروا إليه ويركبوا معه حين رأوا أوائل العذاب أو
~~بعد أن ألجمهم الغرق {وإن ربك} المحسن إليك بإرسالك، وتكثير أتباعك،
# PageV14P067
# وتعظيم أشياعك {لهو العزيز} أي القادر بعزته على كل من قسرهم على الطاعة،
~~وإهلاكهم في أول أوقات المعصية {الرحيم*} أي الذي يخص من يشاء من عباده
~~بخالص وداده، ويرسل إلى الضالين عن محجة العقل القويمة الرسل لبيان ما يجب
~~وما يكره، فلا يهلك إلا بعد البيان الشافي، والإبلاغ الوافي.
# ولما كان كأنه قيل: إن هذا لأمر هائل، في مثله موعظة، فما فعل من جاء
~~بعدهم؟ هل اتعظ؟ أجيب بقوله دلالة على الوصفين معا: {كذبت عاد} أي تلك
~~القبيلة التي مكن الله لها في الأرض بعد قوم نوح {المرسلين*} بالإعراض عن
~~معجزة هود عليه الصلاة والسلام؛ ثم سلى هذا النبي الكريم صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: {إذ} أي حين {قال لهم أخوهم هود} لم يتوقفوا في تكذيبه ولم
~~يتأخروا عن وقت دعائه لتأمل ولا غيره، وقد عرفوا صدق إخائه، وعظيم نصحه
~~ووفائه {ألا} بصيغة العرض تأدبا معهم وتلطفا بهم ولينالهم {تتقون*} أي ms3325 تكون
~~منكم تقوى لربكم الذي خلقكم فتعبدوه وحده ولا تشركوا به ما لا يضر ولا
~~ينفع؛ ثم علل بقوله: {إني لكم رسول} أي فهو الذي حملني على أن أقول لكم ذلك
~~{أمين} أي لا أكتم عنكم شيئا مما أمرت به ولا أخالف شيئا منه {فاتقوا} أي
~~فتسبب عن ذلك أني أقول لكم: اتقوا {الله} الذي هو أعظم من كل شيء
~~{وأطيعون*} أي في
# PageV14P068
# كل ما آمركم به من دوام تعظيمه {وما} أي أنا رسول داع والحال أني ما
~~{أسئلكم عليه} أي الدعاء {من أجر} فتتهموني به {إن} أي ما {أجري إلا على رب
~~العالمين*} .
# ولما فرغ من الدعاء إلى الأصل، وهو الإيمان بالرسول والمرسل، أتبعه إنكار
~~بعض ما هم عليه مما أوجبه الكفر، وأوجب الاشتغال به الثبات على الغي، واعظا
~~لهم بما كان لمن قبلهم من الهلاك، مقدمة على زيادة التأكيد في التقوى
~~والطاعة لأن حالهم حال الناسي لذلك الطوفان، الذي أهلك الحيوان، وهدم
~~البنيان فقال: {أتبنون بكل ريع} أي مكان مرتفع؛ قال أبو حيان: وقال أبو
~~عبيدة: الريع الطريق. وقال مجاهد: الفج بين الجبلين، وقيل: السبيل سلك أم
~~لم يسلك. وأصله في اللغة الزيادة {آية} أي علامة على شدتكم لأنه لو كان
~~لهداية أو نحوها لكفى بعض الأرياع دون كلها.
# ولما كان إقامة الدليل على قوتهم بمثل ذلك قليل الجدوى عند التأمل، قال:
~~{تعبثون*} والعاقل ينبغي له أن يصون أوقاته النفيسة
# PageV14P069
# عن العبث الذي لا يكون سبب نجاته، وكيف يليق ذلك بمن الموت من ورائه.
# ولما كان من يموت لا ينبغي له إنكار الموت بفعل ولا قول قال: {وتتخذون
~~مصانع} أي أشياء بأخذ الماء، أو قصورا مشيدة وحصونا تصنعونها، هي في
~~إحكامها بحيث تأكل الدهر قوة وثباتا، فلا يبنيها إلا من حاله حال الراجي
~~للخلود، ولذلك قال: {لعلكم تخلدون*} وهو معنى ما في البخاري عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما من تفسيرها بكأنكم.
# PageV14P070
# ولما بين أن عملهم عمل من لا يخاف الموت، أتبعه ما يدل على أنهم لا يظنون ms3326
~~الجزاء فقال: {وإذا بطشتم} أي بأحد، أخذتموه أخذ سطوة في عقوبة {بطشتم
~~جبارين*} أي غير مبالين بشيء من قتل أو غيره؛ قال البغوي: والجبار الذي
~~يضرب ويقتل على الغضب.
# ولما خوفهم لهذا الإنكار عقاب الجبار، تسبب عنه أن قال: {فاتقوا الله} أي
~~الذي له جميع صفات الجلال والإكرام {وأطيعون*} .
# ولما كان ادكار الإحسان موجبا للإذعان، قال مرغبا في الزيادة ومرهبا من
~~الحرمان: {واتقوا الذي أمدكم} أي جعل لكم مددا،
# PageV14P070
# وهو إتباع الشيء بما يقويه على الانتظام {بما تعلمون*} أي ليس فيه نوع
~~خفاء حتى تعذروا في الغفلة عن تقييده بالشكر.
# ولما أجمل، فصل ليكون أكمل، فقال: {أمدكم بأنعام} أي تعينكم على الأعمال
~~وتأكلون منها وتبيعون. ولما قدم ما يقيم الأود، أتبعه قوله: {وبنين*} أي
~~يعينونكم على ما تريدون عند العجز. ثم أتبعه ما يحصل كمال العيش فقال:
~~{وجنات} أي بساتين ملتفة الأشجار بحيث تستر داخلها، وأشار إلى دوام الري
~~بقوله: {وعيون*} .
# ولما كانوا في إعراضهم كأنهم يقولون: ما الذي تبقيه منه؟ قال: {إني أخاف
~~عليكم} أي لأنكم قومي يسوءني ما يسوءكم - إن تماديتم على المعصية {عذاب يوم
~~عظيم*} وتعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب {قالوا} راضين بما عندهم من داء
~~الإعجاب، الموقع في كل ما عاب، {سواء علينا أوعظت} أي خوفت وحذرت وكنت
~~علامة زمانك في ذلك بأن تقول منه ما لم يقدر أحد على مثله، دل على ذلك
~~قوله: {أم لم تكن من الواعظين*} أي متأهلا لشيء من رتبة الراسخين في الوعظ،
~~معدودا في عدادهم، مذكورا فيما بينهم، فهو أبلغ من «أم لم تعظ» أو «تكن
~~واعظا، والوعظ - كما قال البغوي: كلام
# PageV14P071
# يلين القلب بذكر الوعد والوعيد. والمعنى أن الأمر مستو في الحالتين في
~~أنا لا نطيعك في شيء؛ ثم عللوا ذلك بقولهم: {إن} أي ما {هذا} أي الذي جئتنا
~~به {إلا خلق} بفتح الخاء وإسكان اللام في قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~والكسائي {الأولين*} أي كذبهم، أو ما هذا الذي نحن فيه إلا عادة الأولين في
~~حياة ناس ms3327 وموت آخرين، وعافية قوم وبلاء آخرين، وعليه تدل قراءة الباقين بضم
~~الخاء واللام {وما نحن بمعذبين*} لأنا أهل قوة وشجاعة ونجدة وبراعة.
# ولما تضمن هذا التكذيب، سبب عنه قوله: {فكذبوه} ثم سبب عنه قوله:
~~{فأهلكناهم} أي بالريح بما لنا من العظمة التي لا تذكر عندها عظمتهم،
~~والقوة التي بها كانت قوتهم {إن في ذلك} أي الإهلاك في كل قرن للعاصين
~~والإنجاء للطائعين {لآية} أي عظيمة لمن بعدهم على أنه سبحانه فاعل ذلك وحده
~~بسبب أنه يحق الحق ويبطل الباطل، وأنه مع أوليائه ومن كان معه لا يذل وعلى
~~أعدائه ومن كان عليه لا يعز {وما كان أكثرهم} أي أكثر من كان بعدهم
~~{مؤمنين*} فلا تحزن أنت على من أعرض عن الإيمان {وإن ربك} أي المحسن إليك
~~بإرسالك وغيره من النعم {لهو العزيز} في انتقامه {الرحيم*} في إنعامه
~~وإكرامه وإحسانه، مع عصيانه وكفرانه، وإرسال المنذرين
# PageV14P072
# وتأييدهم بالآيات المعجزة لبيان الطريق الأقوم، والمنهج الأسلم، فلا يهلك
~~إلا بعد الإعذار بأبلغ الإنذار؛ ثم دل على ذلك لمن قد ينسى إذ كان الإنسان
~~مجبولا على النسيان بقوله: {كذبت ثمود} وهو أهل الحجر {المرسلين*} وأشار
~~إلى زيادة التسلية بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تأمل ولا توقف بقوله: {إذ} أي
~~حين {قال لهم أخوهم} أي الذي يعرفون صدقه وأمانته، وشفقته وصيانته {صالح}
~~وأشار إلى تلطفه بهم بقوله على سبيل العرض {ألا تتقون*} ثم علل ذلك بقوله:
~~{إني لكم رسول} أي من الله، فلذلك عرضت عليكم هذا لأني مأمور بذلك، وإلا لم
~~أعرضه عليكم {أمين*} لا شيء من الخيانة عندي، بل أنصح لكم في إبلاغ جميع ما
~~أرسلت به إليكم من خالقكم، الذي لا أحد أرحم بكم منه.
# PageV14P073
# ولما قدم ذكر الرسالة فصار له عذر في المواجهة بالأمر، سبب عنه قوله
~~{فاتقوا الله} أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق. ولما ذكر الأمانة
~~قال: {وأطيعون*} .
# ولما أثبت ما يوجب الإقبال عليه، نفى ما يستلزم عادة الإدبار عنه فقال:
~~{وما} أي إني لكم كذا والحال أني ما {أسئلكم عليه} ms3328 وأعرق في النفي بقوله:
~~{من أجر} ثم زاد في تأكيد هذا
# PageV14P073
# النفي بقوله: {إن} أي ما {أجري} على أحد {إلا على رب العالمين*} أي
~~المحسن إليهم أجمعين، منه أطلب أن يعطيني كما أعطاهم.
# ولما ثبتت الأمانة، وانتفى موجب الخيانة، شرع ينكر عليهم أكل خيره وعبادة
~~غيره، فقال مخوفا لهم من سطواته، ومرغبا في المزيد من خيراته. منكرا عليهم
~~إخلادهم إلى شهوة البطن، واستنادهم إلى الرفاهية والرضى بالفاني: {أتتركون}
~~أي من ايدي النوائب التي لا يقدر عليها إلا الله {في ما هاهنا} أي في
~~بلادكم هذه من النعم حال كونكم {آمنين*} أي أنتم تبارزون الملك القهار
~~بالعظائم.
# ولما كان للتفسير بعد الإجمال شأن. بين ما أجمل بقوله مذكرا لهم بنعمة
~~الله ليشكروها: {في جنات} أي بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة أشجارها
~~{وعيون*} تسقيها مع ما لها من البهجة وغير ذلك من المنافع {وزروع} وأشار
~~إلى عظم النخيل ولا سيما ما كان عندهم بتخصيصها بالذكر بعد دخولها في
~~الجنات بقوله: {ونخل طلعها} أي ما يطلع منها من الثمر؛ قال الزمخشري: كنصل
~~السيف في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه
~~وشماريخه. {هضيم*} أي جواد كريم من قولهم: يد هضوم - إذا كانت تجود بما
~~لديها، وتفسيره بذلك يجمع أقوال العلماء، وإليه يرجع ما قال أبو عبد الله
# PageV14P074
# القزاز معناه أنه قد هضم - أي ضغط - بعضه بعضا لتراكمه، فإنه لا يكون
~~كذلك إلا وهو كثير متقارب النضد، لا فرج بينه، ولطيف لين هش طيب الرائحة،
~~من الهضم بالتحريك، وهو خمس البطن ولطف الكشح؛ والهاضم وهو ما فيه رخاوة،
~~والهضم: البخور، والمهضومة: طيب يخلط بالمسك واللبان؛ قال الرازي في
~~اللوامع: أو يانع نضيج لين رخو ومتهشم متفتت إذا مس، أو يهضم الطعام، وكل
~~هذا يرجع إلى لطافته.
# ولما ذكر اللطيف من أحوالهم، أتبعه الكثيف من أفعالهم، فقال عطفا على
~~{أتتركون} أو مبينا لحال الفاعل في {آمنين} : {وتنحتون} أي والحال أنكم
~~تنحتون إظهارا للقدرة {من الجبال بيوتا فارهين*} أي مظهرين النشاط ms3329 والقوة،
~~تعظيما بذلك وبطرا، لا لحاجتكم إلى شيء من ذلك {فاتقوا} أي فتسبب عن ذلك
~~أني أقول لكم: اتقوا {الله} الذي له جميع العظمة بأن تجعلوا بينكم وبين
~~عذابه وقاية باتباع أوامره؛ واجتناب زواجره {وأطيعون*} أي في كل ما آمركم
~~به وأنهاكم عنه.
# فإني لا آمركم إلا بما يصلحكم فيكون سببا لحفظ ما أنتم فيه وتزدادون {ولا
~~تطيعوا} .
# PageV14P075
# ولما كان لانقياد للآمر إنما هو بواسطة ما ظهر من أمره قال: {أمر
~~المسرفين*} اي المتجاوزين للحدود الذي صار لهم ذلك خلقا: ثم وصفهم بما بين
~~إسرافهم، وهو ارتكاب الفساد الخالص المصمت الذي لا صلاح معه فقال: {الذين
~~يفسدون في الأرض} أي يعملون ما يؤدي إلى الفساد لكونه غير محكم باستناده
~~إلى الله.
# ولما كان ربما ادعى في بعض الفساد أن فيه صلاحا، نفى ذلك بقوله: {ولا
~~يصلحون*} أي لأنهم أسسوا أمرهم على الشرط فصاروا بحيث لا يصلح لهم عمل وإن
~~تراءى غير ذلك، أو أن المعنى أن المسرف من كان عريقا في الإسراف بجمع هذين
~~الأمرين.
# ولما دعا إلى الله تعالى بما لا خلل فيه، فعلموا أنهم عاجزون عن الطعن في
~~شيء منه، عدلوا إلى التخييل على عقول الضعفاء بأن {قالوا إنما أنت من
~~المسحرين*} أي الذين بولغ في سحرهم مرة بعد مرة مع كونهم آدميين ذمي سحور،
~~وهي الرئات، فأثر فيك السحر حتى غلب عليك؛ ونقل البغوي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن معناه: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، يقال: سحره
~~أي علله بالطعام والشراب. ويؤيده تفسيره بقولهم إشارة إلى أنه لا يصلح
~~للرسالة:
# PageV14P076
# {ما أنت إلا بشر مثلنا} أي فما وجه خصوصيتك عنا بالرسالة، وهل يكون
~~الرسول من البشر، وإتباعهم الوصف الوصف من غير عطف عليه يدل على أنهم غير
~~جازمين بتكذيبه. فالوصفان عندهم بمنزلة شيء واحد كما إذا قيل: الزمان حلو
~~حامض، أي مر، ويؤيد كونهم في رتبة الشك لم يتجاوزوها إلى الجزم أو الظن
~~بالتكذيب قولهم: {فأت بآية} أي علامة تدلنا على صدقك {إن كنت} أي ms3330 كونا هو
~~غاية الرسوخ {من الصادقين*} أي العريقين في الصدق بخلاف ما يأتي قريبا في
~~قصة شعيب عليه السلام.
# PageV14P077
# ولما أسرع الله تعالى في إجابته حين دعا أن يعطيهم ما اقترحوا، أشار إلى
~~ذلك بقوله: {قال} أي جوابا لاقتراحهم: تعالوا نظروا ما آتيكم به آية على
~~صدقي، فأتوا فأخرج الله له من الصخرة ناقة عشراء كما اقترحوا، فقال مشيرا
~~إليها بأداة القرب إشارة إلى سهولة إخراجها وسرعته: {هذه ناقة} أي أخرجها
~~ربي من الصخرة كما اقترحتم؛ ثم أشار إلى أن في هذه الآية آية أخرى بكونها
~~تشرب ماء البئر كله في يوم وردها وتكف عنه في اليوم الثاني لأجلهم، بقوله:
~~{لها شرب} أي نصيب من الماء في يوم معلوم {ولكم شرب يوم} أي نصيب
# PageV14P077
# من الماء في يوم {معلوم*} لازحام بينكم وبينها في شيء من ذلك.
# ولما أرشد السياق إرشادا بينا إلى أن المعنى: فخذوا شربكم واتركوا لها
~~شربها، عطف عليه قوله: {ولا تمسوها بسوء} أي كائنا ما كان وإن قل، لأن ما
~~كان من عند الله يجب إكرامه، ورعايته واحترامه؛ ثم خوفهم بما يتسبب عن
~~عصيانهم فقال: {فيأخذكم} أي يهلككم {عذاب يوم عظيم*} بسبب ما حل فيه من
~~العذاب، فهو أبلغ من وصف العذاب بالعظم، وأشار إلى سرعة عصيانهم بفاء
~~التعقيب في قوله: {فعقروها} أي قتلوها بضرب ساقها بالسيف.
# ولما تسبب عن عقرها حلول مخايل العذاب، أخبر عن ندمهم على قتلها من حيث
~~إنه يفضي إلى الهلاك، لا من حيث إنه معصية لله ورسوله. فقال: {فأصبحوا
~~نادمين*} أي على عقرها لتحقق العذاب؛ وأشار إلى أن ذلك الندم لا على وجه
~~التوبة أو أنه عند رؤية البأس فلم ينفع، أو أن ذلك كناية عن أن حالهم صار
~~حال النادم، لا أنه وجد منهم ندم على شيء ما، فإنه نقل عنهم أنه أتاهم
~~العذاب
# PageV14P078
# العذاب وهو يحاولون أن يقتلوا صالحا عليه السلام، بقوله: {فأخذهم العذاب}
~~أي المتوعد به.
# ولما كان في الناقة وفي حلول المخايل كما تقدم أعظم دليل على صدق ms3331 الرسول
~~الداعي إلى الله قال: {إن في ذلك لآية} أي دلالة عظيمة على صحة ما أمروا به
~~عن الله، {وما} أي والحال أنه مع ذلك ما {كان أكثرهم مؤمنين*} .
# ولما كان ربما توهم أنه سبحانه غير متصف بالعزة لعدم قسرهم على الإيمان،
~~أو بالرحمة لإهلاكهم، قال: {وإن ربك لهو العزيز} أي فلا يخرج شيء من قبضته
~~وإرادته، وهو الذي أراد لهم الكفر {الرحيم*} في كونه لم يهلك أحدا حتى أرسل
~~إليهم رسولا فبين لهم ما يرضاه سبحانه وما يسخطه، وأبلغ في إنذارهم حتى
~~أقام الحجة بذلك، ثم هو سبحانه يضل من يشاء لما تعلم من طبعه على ما يقتضي
~~الشقاوة، ويوفق من علم منه الخير لما يرضيه، فيتسبب عن ذلك سعادته، وفي
~~تكريره سبحانه هذه الآية آخر كل قصة على وجه التأكيد وإتباعها ما دلت عليه
~~من كفر من أتى بعد أصحابها.
# من غير اتعاظ بحالهم، ولا نكوب عن مثل ضلالهم، خوفا من نظير نكالهم، أعظم
~~تسلية لهذا النبي الكريم، وتخويف لكل عليم حليم، واستعطاف لكل ذي قلب سيلم،
~~ولذلك
# PageV14P079
# قال واصلا بالقصة: {كذبت} أي دأب من تقدم كأنهم تواصوا به {قوم لوط
~~المرسلين*} لأن من كذب رسولا - كما مضى - فقد كذب الكل، لتساوي المعجزات في
~~الدلالة على الصدق. وقد صرحت هذه الآية بكفرهم بالتكذيب. وبين إسراعهم في
~~الضلال بقوله: {إذ} أي حين {قال لهم أخوهم} أي في السكنى في البلد لا في
~~النسب لأنه ابن أخي إبراهيم عليه السلام، وهما من بلاد الشرق من بلاد بابل
~~- وكأنه عبر بالأخوة لاختياره لمجاورتهم، ومناسبتهم بمصاهرتهم، وإقامته
~~بينهم في مدينتهم مدة مديدة، وسنين عديدة، وإتيانه بالأولاد من نسائهم، مع
~~موافقته لهم في أنه قروي، ثم بينه بقوله: {لوط ألا تتقون*} أي تخافون الله
~~فتجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية.
# ولما كان مضمون هذا الدعاء لهم والإنكار عليهم في عدم التقوى علل ذلك
~~بقوله: {إني لكم} أي خاصة {رسول أمين*} أي لا شيء من غش ولا خيانة عندي،
~~ولذلك سبب عنه قوله: {فاتقوا الله} ms3332 أي لقدرته على إهلاك من يريد وتعاليه في
~~عظمته {وأطيعون*} أي لأن طاعتي سبب نجاتكم، لأني لا آمركم إلا بما يرتضيه.
~~ولا أنهاكم إلا عما يغضبه.
# PageV14P080
# ولما أثبت الداعي إلى طاعته، نفى الناهي عنها فقال: {وما أسئلكم عليه} أي
~~الدعاء إلى الله {من أجر} أي فتتهموني بسببه؛ ونفى سؤاله لغيرهم من الخلائق
~~بتخصيصه بالخالق فقال: {إن} أي ما {أجري إلا على رب العالمين*} أي المحسن
~~إليهم بإيجادهم ثم تربيتهم. فلما وجدوا المقتضى لاتباعه وانتفى المانع،
~~أنكر عليهم ما يوجب عذابهم من إيثارهم شهوة الفرج المخرج لهم إلى ما صاروا
~~به سبة في الخلق فقال موبخا مقرعا بيانا لتفاحش فعلهم وعظمه: {أتأتون} أي
~~إتيان المعصية {الذكران} ولعلهم كانوا يفعلون بالذكور من غير الآدميين
~~توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك لقوله: {من العالمين*} أي كلهم، أو يكون
~~المعنى: من بين الخلائق، أي أنكم اختصصتم بإتيان الذكران، لم يفعل هذا
~~الفعل غيركم من الناكحين من الخلق {وتذرون} أي تتركون لهذا الغرض {ما خلق
~~لكم} أي النكاح {ربكم} المحسن إليكم {من أزواجكم} أي وهن الإناث، على أن
~~«من» للبيان، ويجوز أن تكون مبعضة، ويكون المخلوق كذلك هو القبل.
# ولما كانوا كأنهم قالوا: نحن لم نترك أزواجنا، حملا لقوله على
# PageV14P081
# الترك أصلا ورأسا وإن كانوا قد فهموا أن مراده تركهن حال الفعل في
~~الذكور، قال مضربا عن مقالهم هذا المعلوم تقديره لما أرادوه به، حيدة عن
~~الحق، وتماديا في الفجور: {بل أنتم قوم عادون*} أي تركتم الأزواج بتعدي
~~الفعل بهن وتجاوزه إلى الفعل بالذكران، وليس ذلك ببدع من أمركم، فإن
~~العدوان - الذي هو مجاوزة الحد في الشر - وصف لكم أنتم عريقون فيه، فلذلك
~~لا تقفون عند حد حده الله تعالى.
# فلما اتضح الحق، وعرف المراد، وكان غريبا عندهم، وتشوف السامع إلى
~~جوابهم، استؤنف الإخبار عنه، فقيل إعلاما بانقطاعهم وأنهم عارفون أنه لا
~~وجه لهم في ذلك أصلا لعدولهم إلى الفحش: {قالوا} مقسمين: {لئن لم تنته}
~~وسموه باسمه جفاء وغلظة فقالوا: {يا لوط} عن مثل إنكارك هذا ms3333 علينا.
# ولما كان لما له من العظمة بالنبوة والأفعال الشريفة التي توجب إجلاله
~~وإنكار كل من يسمعهم أن يخرج مثله، زادوا في التأكيد فقالوا: {لتكونن من
~~المخرجين} أي ممن أخرجناه من بلدنا على وجه فظيع تصير مشهورا به بينهم.
~~إشارة إلى أنه غريب عندهم، وأن عادتهم المستمرة نفي من اعترض عليهم، وكان
~~قصدهم بذلك أن يكونوا هم
# PageV14P082
# المتولين لإخراجه إهانة له للاستراحة منه، فكان إخراجه، لكن إخراج إكرام
~~للاستراحة منهم والنجاة من عذابهم بتولي الملائكة الكرام {قال} أي جوابا
~~لهم: {إني} مؤكدا لمضمون ما يأتي به {لعملكم} ولم يقل: قال بل زاد في
~~التأكيد بقوله: {من القالين*} أي المشهورين ببغض هذا العمل الفاحش،
~~العريقين في هذا الوصف، المذكورين بين الناس بمنابذة من يفعله، لا يردني عن
~~إنكاره تهديدكم لي بإخراج ولا غيره، والقلاء: بغض شديد كأنه يقلي الفؤاد.
# ولما بادأهم بمثل هذا الذي من شأنه الإفضاء إلى الشر، أقبل على من يفعل
~~ذلك لأجله، وهو القادر على كل شيء العالم بكل شيء، فقال: {رب نجني وأهلي
~~مما} أي من الجزاء الذي يلحقهم لما {يعملون*} .
# ولما قبل سبحانه وتعالى دعاءه، أشار إلى ذلك بقوله: {فنجيناه وأهله} مما
~~عذبناهم به بإخراجنا له من بلدهم حين ستخفافهم له، ولم يؤخره عنهم إلى حين
~~خروجه إلا لأجله، وعين سبحانه المراد مبينا أن أهله كثير بقوله: {أجمعين*}
~~أي أهل بيته والمتبعين له على دينه {إلا عجوزا} وهي امرأته، كائنة {في} حكم
~~{الغابرين*} أي الماكثين الذي تلحقهم الغبرة بما يكون من الداهية فإننا لن
~~ننجها لقضائنا بذلك في الأزل، لكونها لم تتابعه في الدين، وكان هواها مع
~~قومها.
# PageV14P083
# ولما ذكر نجاته المفهمة لهلاكهم، صرح به على وجه هوله بأداة التراخي لما
~~علم غير مرة أنه كان عقب خروجه، لم يتخلل بينهما مهلة فقال: {ثم دمرنا} أي
~~أهلكنا هلاكا بغتة صلبا أصم في غاية النكد، وما أحسن التعبير عنهم بلفظ
~~{الآخرين*} لإفهام تأخرهم من كل وجه.
# ولما كان معنى {دمرنا} : حكمنا بتدميرهم، عطف عليه قوله: {وأمطرنا} ودل ms3334
~~على العذاب بتعديته ب «على» فقال: {عليهم مطرا} أي وأي مطر، ولذلك سبب عنه
~~قوله: {فساء مطر المنذرين*} أي ما أسوأ مطر الذين خوفهم لوط عليه السلام
~~بما أشار إليه إنكاره وتعبيره بالتقوى والعدوان.
# ولما كان في جري المكذبين والمصدقين على نظام واحد من الهلاك والنجاة
~~أعظم عبرة وأكبر موعظة، أشار إلى ذلك بقوله: {إن في ذلك لآية} أي دلالة
~~عظيمة على صدق الرسل في جميع ترغيبهم وترهيبهم وتبشيرهم وتحذيرهم.
# ولما كان من أتى بعد هذه الأمم كقريش ومن تقدمهم قد علموا أخبارهم، وضموا
~~إلى بعض الأخبار نظر الديار، والتوسم في الآثار
# PageV14P084
# قال معجبا من حالهم في ضلالهم: {وما} أي والحال أنه ما {كان أكثرهم
~~مؤمنين*} .
# ولما كان في ذلك إشارة إلى الإنذار بمثل ما حل بهم من الدمار، أتبعه
~~التصريح بالتخويف والإطماع فقال: {وإن ربك لهو} أي وحده {العزيز} أي في
~~بطشه بأعدائه {الرحيم*} في لطفه بأوليائه، ورفقه بأعدائه بإرسال الرسل،
~~وبيان كل مشكل؛ ثم وصل بذلك دليله، فقال مذكرا الفعل لشدة كفرهم بدليل ما
~~يأتي من إثبات الواو في {وما أنت إلا بشر مثلنا} : {كذب أصحاب لئيكة} أي
~~الغيضة ذات الأرض الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت الشجر الكثير الملتف
~~{المرسلين*} لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما أتى به من المعجزة السماوية
~~في خرق العادة وعجز المتحدين بها عن مقاومتها - لبقية المعجزات الآتي بها
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {إذ قال لهم} .
# ولما كانوا أهل بدو وكان هو عليه السلام قرويا، قال: {شعيب} ولم يقل:
~~أخوهم، إشارة إلى أنه لم يرسل نبيا إلا من أهل القرى، تشريفا لهم لأن
~~البركة والحكمة في الاجتماع، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV14P085
# عن التعرب بعد الهجرة، وقال: «من يرد الله به خيرا ينقله من البادية إلى
~~الحاضرة» {ألا تتقون*} أي تكونون من أهل التقوى، وهو مخافة من الله سبحانه
~~وتعالى.
# ولما كان كأنه قيل: ما لك ولهذا؟ قال: {إني} وأشار إلى تبشيرهم إن أطاعوه
~~بقوله: {لكم رسول} أي من الله، فهو أمرني أن ms3335 أقول لكم ذلك {أمين*} أي لا غش
~~عندي ولا خداع ولا خيانه، فلذلك أبلغ جميع ما أرسلت به، ولذلك سبب عنه
~~قوله: {فاتقوا الله} أي المستحق لجميع العظمة، وهوالمحسن إليكم بهذه الغيضة
~~وغيرها {وأطيعون*} أي لما ثبت من نصحي.
# ولا قدم ما هو المقصود بالذات. عطف على خبر {إن} قوله: {وما أسئلكم عليه
~~من أجر} نفيا لما ينفر عنه؛ ثم زاد في البراءة مما يوكس من الطمع في أحد من
~~الخلق فقال: {إن} أي ما {أجري إلا على رب العالمين*} أي المحسن إلى الخلائق
~~كلهم، فأنا لا أرجو أبدا أحدا يحتاج إلى الإحسان إليه، وإنما أعلق أملي
~~بالمحسن الذي لا يحتاج إلى أحد، وكل أحد سائل من رفده، وآخذ من عنده ولقد
~~اتضح أن الرسل متطابقون في الدعوة في الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في
~~العبادة، مع النصح والعفة، والأمانة والخشية والمحسبة.
# PageV14P086
# ولما كان كأنه قيل: ما الذي تنعى فيه؟ قال: مبينا أن داءهم
# PageV14P086
# حب المال، المفضي لهم إلى سوء الحال، {أوفوا الكيل} أي أتموه إتماما لا
~~شبهة فيه إذا كلتم كما توفونه إذا اكتلتم لأنفسكم. ولما أمرهم بالإيفاء
~~نهاهم عن النقص على وجه أعم فقال: {ولا تكونوا} أي كونا هو كالجبلة، ولعله
~~إشارة إلى ما يعرض من نحو ذلك من الخواطر أو الهيئات التي يغلب الإنسان
~~فيها الطبع ثم يرجع عنها رجوعا يمحوها، ولذلك قال: {من المخسرين*} أي الذين
~~يخسرون - أي ينقصون - أنفسهم أديانها بإخسار الناس دنياهم بنقص الكيل أو
~~غيره من أنواع النقص من كل ما يوجب الغبن، فتكونوا مشهورين بذلك بين من
~~يفعله.
# ولما أمر بوفاء الكيل، أتبعه بمثل ذلك في الوزن، ولم يجمعهما لما للتفريق
~~من التعريف بمزيد الاهتمام فقال: {وزنوا} أي لأنفسكم وغيركم {بالقسطاس} أي
~~الميزان الأقوم؛ وأكد معناه بقوله: {المستقيم*} .
# ولما أمر بالوفاء في الوزن، أتبعه نهيا عن تركه عاما كما فعل في الكيل
~~ليكون آكد فقال: {ولا تبخسوا} أي تنقصوا {الناس أشياءهم}
# PageV14P087
# أي في كيل أو وزن أو غيرهما نقصا يكون كالسبخة لا فائدة ms3336 فيه. ثم أتبع ذلك
~~بما هو أعم منه فقال: {ولا تعثوا} أي تتصرفوا {في الأرض} عن غير تأمل حال
~~كونكم {مفسدين*} أي في المال أو غيره، قاصدين بذلك الإفساد - كما تقدم
~~بيانه في سورة هود عليه السلام.
# ولما وعظهم فابلغ في وعظهم بما ختمه بالنهي عن الفساد، خوفهم من سطوات
~~الله تعالى ما أحل بمن هو أعظم منهم فقال: {واتقوا الذي خلقكم} أي فإعدامكم
~~أهون شيء عليه، وأشار إلى ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله: {والجبلة} أي
~~الجماعة والأمة {الأولين*} الذين كانوا على خلقة وطبيعة عظيمة كأنها الجبال
~~قوة وصلابة لا سيما قوم هود عليه السلام الذين هم عرب مثلكم، وقد بلغت بهم
~~الشدة في أبدانهم، والصلابة في جميع أركانهم، إلى أن قالوا {من أشد منا
~~قوة} [فصلت: 15] وقد بلغكم ما أنزل بهم سبحانه من بأسه، لأن العرب أعلم
~~الناس بأخبارهم.
# ولما كان الحاصل ما مضى الإعلام بالرسالة، والتحذير من المخالفة،
# PageV14P088
# لأنها تؤدي إلى الضلالة إلى أن ختم ذلك بالإشارة بالتعبير بالجبلة إلى أن
~~عذابه تعالى عظيم، لا يستعصي عليه صغير ولا كبير، أجابوه بالقدح في الرسالة
~~أولا، وباستصغار الوعيد ثانيا، بأن {قالوا إنما أنت من المسحرين*} أي الذين
~~كرر سحرهم مرة بعد أخرى حتى اختبلوا، فصار كلامهم على غير نظام، أو من
~~المعللين بالطعام والشراب كما مضى في صالح عليه السلام، أي فأنت بعيد من
~~الصلاحية للرسالة: ثم أشاروا إلى عدم صلاحية البشر مطلقا لها ولو كانوا
~~أعقل الناس وأبعدهم عن الآفة بقولهم، عاطفين بالواو إشارة إلى عراقته فيما
~~وصفوه به من جهة السحر والسحر، وأنه لا فرق بينه وبينهم: {وما أنت إلا بشر
~~مثلنا} أي فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك، والدليل على أن عطف ذلك أبلغ من
~~إتباعه من غير عطف جزمهم بظن كذبه في قولهم؛ {وإن} أي وإنا {نظنك لمن
~~الكاذبين*} أي العريقين في الكذب - هذا مذهب البصريين في أن {إن} مخففة من
~~الثقيلة، والذي يقتضيه السياق ترجح مذهب الكوفيين هنا في أن {إن} نافية،
~~فإنهم أرادوا ms3337 بإثبات الواو في {وما} المبالغة في نفي إرساله بتعداد ما
~~ينافيه، فيكون مرادهم أنه ليس لنا ظن يتوجه إلى غير الكذب، وهو أبلغ من
~~إثبات الظن به، ويؤيده
# PageV14P089
# تسبيبهم عنه سؤاله استهزاء به وتعجيزا له إنزال العذاب بخلاف ما تقدم عن
~~قوم صالح عليه السلام، فقالوا: {فأسقط علينا كسفا} بإسكان السين على قراءة
~~الجماعة وفتحها في رواية حفص، وكلاهما جمع كسفة، أي قطعا {من السماء} أي
~~السحاب، أو الحقيقة، وهذا الطلب لتصميمهم على التكذيب، ولو كان فيهم أدنى
~~ميل إلى التصديق لما أخطروه ببالهم فضلا عن طلبه ولا سيما كونه على وجه
~~التهكم، ولذلك قالوا: {إن كنت} أي كونا هو لك كالجبلة {من الصادقين*} أي
~~العريقين في الصدق، المشهورين فيما بين أهله، لنصدقك فيما لزم من أمرك لنا
~~باتخاذ الوقاية من العذاب من التهديد بالعذاب، وما أحسن نظره إلى تهديده
~~لهم بما لله عليهم من القدرة في خلقهم وخلق من كانوا أشد منهم قوة وإهلاكهم
~~بأنواع العذاب لما عصوه بتكذيب رسله.
# ولما كان عذاب العاصي يتوقف على العلم المحيط بأعماله، والقدرة على
~~نكاله، استأنف تعالى الحكاية عنه في تنبيهه لهم على ذلك بقوله: {قال} مشيرا
~~إلى أنه لا شيء من ذلك إلا إلى من أرسله، وهو
# PageV14P090
# متصف بكلا الوصفين، وأما هو فإنه وإن كان عالما فهو قاصر العلم فهو غير
~~قادر: {ربي أعلم} أي مني {بما تعملون*} لأنه محيط العلم فهو شامل القدرة،
~~فهو يعلم استحقاقكم للعذاب، ومقدار ما تستحقون منه ووقت إنزاله، فإن شاء
~~عذبكم، وأما أنا فليس علي إلا البلاغ وأنا مأمور به، فلم أخوفكم من نفسي
~~ولا ادعيت قدرة على عذابكم، فطلبكم ذلك مني ظلم منكم مضموم إلى ظلمكم
~~بالتكذيب.
# ولما كان محط كلامهم كله على تكذيبهم له من غير قدح في قدرة الخالق، سبب
~~العذاب عن تكذيبهم فقال: {فكذبوه} أي استمروا على تكذيبه {فأخذهم} أي أخذ
~~ملاك {عذاب يوم الظلة} وهي سحابة على نحو ما طلبوا من قطع السماء، أتتهم
~~بعد حر شديد نالهم حتى من ms3338 الأسراب في داخل الأرض أشد مما نالهم من خارجها
~~ليعلم أن لا فاعل إلا الله، وأنه يتصرف كيف شاء على مقتضى العادة وغير
~~مقتضاها فوجدوا من تلك الظلة نسيما باردا، وروحا طيبا، فاجتمعوا تحتها
~~استرواحا إليها واستظلالا بها، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا بنحو مما
~~اقترحوا وأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، فنفذت فيهم سهام القدرة.
# ولم يجدوا من دونها وقاية ولا سترة من غير أن تدعو حاجة إلى سقوط شيء من
~~جرم السماء، ولا بما دونها من العماء.
# PageV14P091
# ولما كان الحال موجبا للسؤال عن يوم الظلة، قال تعالى مهولا لأمره ومعظما
~~لقدره: {إنه كان} فأكد ب «إن» وعظم ب «كان» {عذاب يوم عظيم*} وزاده عظما
~~بنسبته إلى اليوم فصار له من الهول، ببديع هذا القول، ما تجب له القلوب
~~وتعظم الكروب.
# PageV14P092
# ولما كان لتوالي الإخبار بإهلاك هذه القرون، وإبادة من ذكر من تلك الأمم،
~~من الرعب ما لا يبلغ وصفه، ولا يمكن لغيره سبحانه شرحه، قال تعالى مشيرا
~~إليه تحذيرا من مثله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم من الإنجاء المطرد لكل
~~رسول ومن أطاعه، والأخذ المطرد لمن عصاه في كل عصر بكل قطر، بحث لا يشذ من
~~الفريقين إنسان قاص ولا دان {لآية} أي لدلالة واضحة عظيمة على صدق الرسل
~~وأن يكونوا جديرين بتصديق العباد لهم في جميع ما قالوا من البشائر والنذائر
~~بأن الله تعالى يهلك من عصاه، وينجي من والاه، لأنه الفاعل المختار، لا
~~مانع له، ولا سيما أنت وأنت أعظمهم منزلة، وأكرمهم رتبة، ولا سيما وقد أتيت
~~قومك بما لا يكون معه شك لو لم يكن لهم بك معرفة قبل ذلك، فكيف وهم عارفون
~~بأنك كنت قبل الرسالة أصدقهم
# PageV14P092
# لهجة، وأعظمهم أمانة، وأغزرهم عقلا، وأوضحهم نبلا، وأعلاهم همة، وأبعدهم
~~عن كل دنس - وإن قل - ساحة؛ ثم عجب من توقفهم في الإيمان مع ما عرفوا من
~~صدق نبيهم وطهارة أخلاقه، ووفور شفقته عليهم، ولم يخافوا من مثل ما تحقفوه
~~من إهلاك هذه الأمم فقال: {وما كان أكثرهم} ms3339 أي أكثر قومك كما كان من قبلهم
~~مع رؤية هذه الآيات، وإحلال المثلات حتى لكأنهم تواصوا بذلك {مؤمنين*} أي
~~عريقين في الإيمان، بل ما يؤمنون إلا وهو مشركون.
# ولما كان هذا كله تأسية للداعي صلى الله عليه وسلم، وتهديدا لمن تمادى
~~على تكذيبه، وترجية لمن رجع عن ذنوبه، أشار إلى ذلك بقوله: {وإن ربك} أي
~~المحسن إليك بكل ما يعلي شأنك، ويوضح برهانك {لهو العزيز} فلا يعجزه أحد،
~~ولا ينسب في إمهال عاص إلى إهمال ولا عجز {الرحيم*} فلا يأخذ إلا بعد تجاوز
~~الحد، واليأس عن الرد، مع البيان الشافي، في الإبلاغ الوافي، والتلطف
~~الكافي، وكرر الختام بهذا الكلام في هذه السورة ثماني مرات فلعل من أسراره
~~الإشارة إلى سبق الرحمة للغضب، لأن من السورة - المفتتحة بالكتاب القيم
~~والعبد الكامل بالإضافة إلى الملك الأعظم اللذين هما رحمة الخالق للخلائق،
~~وذكر فيها مع تقديمها في الترهيب أهل الرحمة من أهل الكهف
# PageV14P093
# الذين قالوا {هب لنا من لدنك رحمة} وموسى والخضر عليهما السلام اللذين
~~آتى كلا منهما من لدنه رحمة، وذا القرنين الذي آتاه من كل شيء سببا فأتبع
~~سببا وقال {هذا رحمة من ربي} - إلى سورة الرحمة بإنزال الفرقان على عبده
~~المضاف إليه للإنذار المؤذن بصفة العزة - ثماني سور، فكل منهما ثامنة
~~الأخرى، وافتتحت السورة الوالية للفرقان تفصيلا لما في أول الكهف بقوله:
~~{لعلك باخع نفسك} وبذكر ما على الأرض من زينة {ألم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم} كل ذلك تذكيرا بما في تلك من الكتاب الجامع
~~بالرحمة، وتحذيرا مما في القرآن من الإنذار الفارق بالعزة، فلما كان ذلك
~~كررت صفتا العز التي أذنت بها الفرقان، والرحمة التي صرحت بها الكهف ثماني
~~مرات بحسب ذلك العدد، تذكيرا بهذا المعنى البديع، وترغيبا وترهيبا وتذكيرا
~~بأبواب الرحمة الثمانية مع ما لختم القصص بذلك من الروعة في النفس، والهيبة
~~في القلب، والأنس البالغ للروح، وقدمت هنا صفة العزة الناظرة للإنذار
~~بالفرقان على طريق النشر المشوش مع ما اقتضى ذلك ms3340 من الحال هنا وجعلت القصص
~~سبعا تحذيرا من أبواب النقمة السبعة - إلى غير ذلك من الأسرار التي لا
~~تسعها الأفكار.
# ولما كانت آثار هذه القصص آيات مرئيات، والإخبار بها آيات
# PageV14P094
# مسموعات، وكان في اطراد إهلاك العاصي وإنجاء الطائع في كل منهما، على
~~تباعد الأعصار، وتناهي الأقطار، واختلاف الديار، أعظم دليل على صدق الرسل،
~~وتقرير الرسالات لتوافقهم في الدعوة إلى الله، وتواردهم على التوحيد،
~~والعدل مع العزوف عن الدنيا التي هي شر محض، والإقبال على الآخرة التي هي
~~خير صرف، والتحلي بما أطبق العباد على أنه معالي الأخلاق، ومحاسن الأعمال،
~~والتخلي عن جميع الدنايا، والتنزه عن كل نقص، عطف على قوله أول السورة {وما
~~يأتيهم من ذكر} - الآية الإخبار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، إشارة إلى
~~ما في الإخبار عن آثار هذه القصص بالآيات المسموعات من عظيم الدلالات على
~~رسالته صلى الله عليه وسلم بما فيها من الإعجاز من جهة التركيب والترتيب
~~وغير ذلك من عجيب الأساليب الذي لم تؤته أمة من الأمم السالفات، ومن جهة أن
~~الآتي بتلك القصص الغريبة، والأنباء البديعة العجيبة، أمي لم يخالط عالما
~~مع شدة ملاءمة القرآن لخصوص ما في قصة شعيب عليه السلام من العدل في الكيل
~~والوزن الذي هو مدار القرآن، ومن أنه الظلة الجامعة للخير، والفسطاط الدافع
~~لكل ضير، فقال ردا للمقطع على المطلع: {وإنه} أي الذكر
# PageV14P095
# الذي أتاهم بهذه الأخبار وهم عنه معرضون وله تاركون {لتنزيل رب
~~العالمين*} أي الذي رباهم بشمول علمه، وعظيم قدرته، بما يعجز عن أقل شيء
~~منه غيره لكونه أتاهم بالحق منها على لسان من لم يخالط عالما قط، ومع أنه
~~سبحانه غذاهم بنعمته، ودبرهم بحكمته، فاقتضت حكمته أن يكون هذا الذكر جامعا
~~لكونه ختاما، وأن يكون معجزا لكونه تماما، ونزله على حسب التدريج شيئا
~~فشيئا. مكررا فيه ذكر القصص سابقا في كل سورة منها ما يناسب المقصود من تلك
~~السورة، معبرا عما يسوقه منها بما يلائم الغرض من ذلك السياق مع مراعاة
~~الواقع، ومطابقة الكائن.
# ولما ms3341 كان الحال مقتضيا لأن يقال: من أتى بهذا المقال، عن ذي الجلال؟ قال:
~~{نزل به} أي نجوما على سبيل التدريج من الأفق الأعلى الذي هو محل البركات،
~~وعبر عن جبرائيل عليه السلام بقوله: {الروح} دلالة على أنه مادة خير، وأن
~~الأرواح تجيء بما ينزله من الهدى، وقال: {الأمين*} إشارة إلى كونه معصوما
~~من كل دنس، فلا يمكن منه خيانة {على قلبك} أي يا محمدا الذي هو أشرف القلوب
~~وأعلاها، وأضبطها وأوعاها، فلا زيغ فيه ولا عوج،
# PageV14P096
# حتى صار خلقا له، وفي إسقاط الواسطة إشارة إلى أنه - لشدة إلقائه السمع
~~وإحضاره الحس - يصير في تمكنه منه بحيث يحفظه فلا ينسى، ويفهمه حق فهمه فلا
~~يخفى، فدخوله إلى القلب في غاية السهولة حتى كأنه وصل إليه بغير واسطة
~~السمع عكس ما يأتي عن المجرمين، وهكذا كل من وعى شيئا غاية الوعي حفظه كل
~~الحفظ، انظر إلى قوله تعالى {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما} [طه: 114] {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16] .
# ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير، قال معللا للجملة التي قبله:
~~{لتكون من المنذرين*} أي المخوفين المحذرين لمن أعرض عن الإيمان، وفعل ما
~~نهى عنه من العصيان.
# ولما كان القصد من السورة التسلية عن عدم إيمانهم بأنه لسفول شأنهم، لا
~~لخلل في بيانه، ولا لنقص في شأنه، قال تعالى موضحا لتمكنه من قبله: {بلسان
~~عربي} . ولما كان في العربي ما هو حوشي لفظا أو تركيبا، مشكل على كثير من
~~العرب، قال: {مبين*} أي بين في نفسه كاشف لما يراد منه غير تارك لبسا عند
~~من تدبره
# PageV14P097
# حق تدبره على ما يتعارفه العرب في مخاطباتها، من سائر لغاتها، بحقائقها
~~ومجازاتها على اتساع إراداتها، وتباعد مراميها في محاوراتها، وحسن مقاصدها
~~في كناياتها واستعاراتها، ومن يحيط بذلك حق الإحاطة غير العليم الحكيم
~~الخبير البصير، وإنما كانت عربيته وإبانته موضحة لسبقه قلبه، لأن من تكلم
~~بلغته - فكيف بالبين منها - تسبق المعاني الألفاظ إلى قلبه، فلو كان ms3342 أعجميا
~~لكان نازلا على السمع، لأنه يسمع أجراس حروف لا يفهم معانيها؛ قال الكشاف:
~~وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات، فإذا كلم بلغته التي لقنها أولا ونشأ
~~عليها وتطبع بها لم يكن قلبه إلا إلى المعاني، ولا يكاد يفطن للألفاظ، وإن
~~كلم بغيرها وإن كان ماهرا فيها كان نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها -
~~انتهى. ففيه تقريع عظيم لمن يعرف لسان العرب ولا يؤمن به.
# ولما كان الاستكثار من الأدلة مما يسكن النفوس، وتطمئن به
# PageV14P098
# القلوب، قال تعالى: {وإنه} أي هذا القرآن أصوله وكثير من قصصه وأمهات
~~فروعه {لفي زبر} أي كتب {الأولين*} المضبوطة الظاهرة في كونها أتت من
~~السماء إلى أهلها الذين سكنت النفوس إلى أنه أتتهم رسل، وشرعت لهم شرائع
~~نزلت عليهم بها كتب من غير أن يخالط هذا الذي جاء به أحدا منهم أو من غيرهم
~~في علم ما، وكان ذلك دليلا قاطعا على أنه ما أتاه به إلا الله تعالى.
# ولما كان التقدير: ألم يكن لهم أمارة على صدق ذلك أن يطلبوا تلك الزبر
~~فينظروا فيذوقوا ذلك منها ليضلوا إلى حق اليقين؟ عطف عليه قوله: {أولم يكن
~~لهم} .
# ولما كان هذا الأسلوب الاستدلال، اقتضى تقديم الخبر على الاسم في قراءة
~~الجمهور بالتذكير والنصب، فقال بعد تقديم لما اقتضاه من الحال: {آية} أي
~~علامة على النسبة إلينا؛ ثم اتبع ذلك الاسم محلولا إلى أن والفعل لأنه أخص
~~وأعرف وأوضح من ذكر المصدر، فقال: {أن يعلمه} أي هذا الذي أتى به نبينا من
~~عندنا؛ وأنث ابن عامر الفعل ورفع {آية} اسما وأخبر عنها بأن والفعل {علماء
~~بني إسرائيل*} فيقروا به ولا ينكروه، ليؤمنوا به ولا يهجروه، فإن قريشا
~~كانوا كثيرا ما يرجعون إليهم ويعولون في
# PageV14P099
# الأخبار الإلهية عليهم، فإن كثيرا منهم أسلم وذكر تصديق التوارة والإنجيل
~~والزبور وغيرها من أسفار الأنبياء عليهم السلام للقرآن في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفي ذلك ما يؤيد صدقه، ويحقق أمره، وقد عربت الكتب
~~المذكورة بعد ذلك، وأخرج منها علماء ms3343 الإسلام كثيرا مما أهملوه حجة عليهم،
~~ولا فرق في ذلك بين من أسلم منهم وبين غيرهم، فإنها حين نزول القرآن كان
~~التبديل قد وقع فيها بإخبار الله تعالى، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~أهل مكة بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا
~~زمانه، وإنا لنجد في التوراة صفته، فكان ذلك ملزما لهم بإخبار الله تعالى،
~~وكذلك كل ما استخرج من الكتب يكون حجة على أهلها.
# ولما كان التقدير: لم يروا شيئا من ذلك آية ولا آمنوا، عطف عليه أو على
~~قوله تعالى أول سورة {فقد كذبوا} الآية: {ولو نزلناه} أي على ما هو عليه من
~~الحكمة والإعجاز بما لنا من العظمة {على بعض الأعجمين*} الذين لا يعرفون
~~شيئا من لسان العرب من
# PageV14P100
# البهائم أو الآدميين، جمع أعجم، وهو من لا يفصح وفي لسانه عجمة، والأعجمي
~~مثله بزيادة تأكيد ياء النسبة {فقرأه عليهم} أي ذلك الذي نزلناه عليه على
~~ما هو عليه من الفصاحة والإعجاز مع علمهم القطعي أنه لا يعرف شيئا من
~~اللسان {ما كانوا به مؤمنين*} أي راسخين ولتمحلوا لكفرهم عذرا في تسميته
~~سحرا أو غير ذلك من تعنتهم {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهو مشركون} من فرط
~~عنادهم، وتهيئهم للشر واستعدادهم له، بل لا يسمعونه حق السماع، ولا يعونه
~~حق الوعي، بل سماعا وفهما على غير وجهه.
# PageV14P101
# ولما كان ذلك محل عجب، وكان ربما ظن له أن الأمر على غير حقيقته، قرر
~~مضمونه وحققه بقوله: {كذلك} أي مثل هذا السلك العجيب - الذي هو سماع وفهم
~~ظاهري - في صعوبة مدخله وضيق مدرجه.
# ولما لم يكن السياق مقتضيا لما اقتضاه سياق الحجر من التأكيد، اكتفى
~~بمجرد الحدوث فقال: {سلكناه} أي كلامنا والحق الذي أرسلنا به رسلنا بما لنا
~~من العظمة، في قلوبهم - هكذا كان الأصل، ولكنه علق الحكم بالوصف، وعم كل
~~زمن وكل من اتصف به فقال: {في قلوب المجرمين*} أي الذين طبعناهم على
~~الإجرام، وهو القطيعة
# PageV14P101
# لما ينبغي وصله، كما ينظم السهم ms3344 إذا رمي به، أو الرمح إذا طعن به في
~~القلب، لا يتسع له، ولا ينشرح به، بل تراه ضيقا حرجا.
# ولما كان هذا المعنى خفيا، بينه بقوله: {لا يؤمنون به} أي من أجل ما
~~جبلوا عليه من الإجرام، وجعل على قلوبهم من الطبع والختام {حتى يروا العذاب
~~الأليم*} فحينئذ يؤمنون حيث لا ينفعهم الإيمان ويطلبون الأمان حيث لا أمان.
# ولما كان إتيان الشر فجاءة أشد. وكان أخذه لهم عقب رؤيتهم له من غير مهلة
~~يحصل فيها نوع استعداد أصلا، دل على ذلك مصورا لحاله بقوله دالا بالفاء على
~~الأشدية والتعقيب: {فيأتيهم بغتة} .
# ولما كان البغت الإتيان على غفلة، حقق ذلك نافيا للتجوز بقوله: {وهم لا
~~يشعرون*} ودل على تطاوله في محالهم، وجوسه لخلالهم، وتردده في حلالهم،
~~بقوله دالا على ما هو أشد عليهم من المفاجأة بالإهلاك: {فيقولوا} أي تأسفا
~~واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بأنه لا طاقة به بوجه: {هل نحن
~~منظرون*} أي مفسوح لنا في آجالنا لنسمع ونطيع.
# ولما حقق أن حالهم عند الأخذ الجؤار بالذل والصفار به، تسبب عنه ما
~~يستحقون باستعجاله من الإنكار في قوله، منبها على أن قدره يفوق الوصف بنون
~~العظمة: {أفبعذابنا} أي وقد تبين لهم
# PageV14P102
# لما ينبغي وصله، كما ينظم السهم إذا رمي به، أو الرمح إذا طعن به في
~~القلب، لا يتسع له، ولا ينشرح به، بل تراه ضيقا حرجا.
# ولما كان هذا المعنى خفيا، بينه بقوله: {لا يؤمنون به} أي من أجل ما
~~جبلوا عليه من الإجرام، وجعل على قلوبهم من الطبع والختام {حتى يروا العذاب
~~الأليم*} فحينئذ يؤمنون حيث لا ينفعهم الإيمان ويطلبون الأمان حيث لا أمان.
# ولما كان إتيان الشر فجاءة أشد. وكان أخذه لهم عقب رؤيتهم له من غير مهلة
~~يحصل فيها نوع استعداد أصلا، دل على ذلك مصورا لحاله بقوله دالا بالفاء على
~~الأشدية والتعقيب: {فيأتيهم بغتة} .
# ولما كان البغت الإتيان على غفلة، حقق ذلك نافيا للتجوز بقوله: {وهم لا
~~يشعرون*} ودل على تطاوله في محالهم، وجوسه ms3345 لخلالهم، وتردده في حلالهم،
~~بقوله دالا على ما هو أشد عليهم من المفاجأة بالإهلاك: {فيقولوا} أي تأسفا
~~واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بأنه لا طاقة به بوجه: {هل نحن
~~منظرون*} أي مفسوح لنا في آجالنا لنسمع ونطيع.
# ولما حقق أن حالهم عند الأخذ الجؤار بالذل والصفار به، تسبب عنه ما
~~يستحقون باستعجاله من الإنكار في قوله، منبها على أن قدره يفوق الوصف بنون
~~العظمة: {أفبعذابنا} أي وقد تبين لهم
# PageV14P103
# كيف كان أخذه للأمم الماضية، والقرون الخالية، والأقوام العاتية!
~~{يستعجلون*} أي بقولهم: أمطر علينا حجارة من السماء، أسقط السماء علينا
~~كسفا، ائت بالله والملائكة قبيلا، كما قال هؤلاء الذين قصصنا أمرهم، وتلونا
~~ذكرهم {فأسقط علينا كسفا من السماء} ونحو ذلك.
# ولما تصورت حالة مآبهم، في أخذهم بعذابهم، وكان استعجالهم به يتضمن
~~الاستخفاف والتكذيب والوثوق بأنهم ممتعون، وتعلق آمالهم بأن تمتيعهم بطول
~~زمانه، وكان من يؤذونه يتمنى لو عجل لهم، سبب عن ذلك سبحانه سؤال داعيهم
~~مسليا ومؤسيا ومعزيا فقال: {أفرأيت} أي هب أن الأمر كما يعتقدون من طول
~~عيشهم في النعيم فأخبرني {إن متعناهم} أي في الدنيا برغد العيش وصافي
~~الحياة.
# ولما كانت حياة الكافر في غاية الضيق والنكد وإن كان في أصفى رغد، عبر
~~بما يدل على القحط بصيغة القلة وإن كان السياق يدل على أنها للكثرة فقال:
~~{سنين ثم جاءهم} أي بعد تلك السنين المتطاولة، والدهور المتواصلة {ما كانوا
~~يوعدون*} أي مما طال إنذارك إياهم به وتحذيرك لهم منه على غاية التقريب لهم
~~والتمكين في إسماعهم، أخبرني {ما} أي أي شيء {أغنى عنهم} أي فيما أخذهم من
~~العذاب {ما كانوا} أي كونا هو في غاية المكنة وطول الزمان {يمتعون*}
# PageV14P104
# تمتيعا هو في غاية السهولة عندنا، وصوره بصورة الكائن تنديما عليه،
~~والمعنى أنه ما أغنى عنهم شيئا لأن عاقبته الهلاك، وزادهم بعدا من الله
~~وعذابه بزيادة الآثام الموجبة لشديد الانتقام.
# ولما كان التقدير: لم يغن عنهم شيئا لأنهم ما أخذوا إلا بعد إنذار
~~المنذرين، لمشافهتك إياهم به، وسماعهم لمثل ms3346 ذلك عمن مضى قبلهم من الرسل،
~~عطف عليه قوله: {وما أهلكنا} أي بعظمتنا، واعلم بالاستغراق بقوله: {من
~~قرية} أي من القرى السالفة، بعذاب الاستئصال {إلا لها منذرون*} رسولهم ومن
~~تبعه من أمته ومن سمعوا من الرسل بأخبارهم مع أممهم من قبل، وأعراها من
~~الواو لأن الحال لم يقتض التأكيد كما في الحجر، لأن المنذرين مشاهدون. وإذا
~~تأملت آيات الموضعين ظهر لك ذلك؛ ثم علل الإنذار بقوله: {ذكرى} أي تنبيها
~~عظيما على ما فيه من النجاة، وتذكيرا بأشياء يعرفونها بما أدت إليه فطر
~~عقولهم، وقادت إليه بصائر قلوبهم، وجعل المنذرين نفس الذكرى كما قال تعالى
~~{قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا} [الطلاق: 10] وذلك إشارة إلى إمعانهم في
~~التذكير حتى صاروا إياه.
# ولما كان التقدير: فما أهلكنا قرية منها إلا بالحق، عطف عليه قوله: {وما
~~كنا} أو الواو للحال من نون {أهلكنا} {ظالمين*} أي في إهلاك شيء منها لأنهم
~~كفروا نعمتنا، وعبدوا غيرنا، بعد الإعذار إليهم، ومتابعة الحجج، ومواصلة
~~الوعيد.
# ولما أخبر سبحانه أن غاية إنزال هذا القرآن كونه صلى الله عليه وسلم من
~~المنذرين، وأتبع ذلك ما لاءمه حتى ختم بإهلاك من كذب المنذرين، عطف على
~~قوله: {نزل به الروح} قوله إعلاما بأن العناية شديدة في هذا السياق بالقرآن
~~لتقرير أنه من عند الله ونفى اللبس عنه بقوله: {وما تنزلت به} أي القرآن
~~{الشياطين*} أي ليكون سحرا أو كهانة أو شعرا أو أضغاث أحلام كما يقولون.
# PageV14P105
# ولما كان لا يلزم من عدم التلبس بالفعل عدم الصلاحية له قال: {وما ينبغي
~~لهم} أي ما يصح وما يتصور منهم النزول بشيء منه لأنه خير كله وبركة، وهم
~~مادة الشر والهلكة، فبينهما تمام التباين، وأنت سكينة ونور، وهم زلزلة
~~وثبور، فلا إقبال لهم عليك، ولا سبيل بوجه إليك.
# ولما كان عدم الانتفاء لا يلزم منهم عدم القدرة قال: {وما يستطيعون*} أي
~~النزول به وإن اشتدت معالجتهم على تقدير أن يكون لهم قابلية لذلك؛ ثم علل
~~هذا بقوله: {إنهم عن السمع} أي
# PageV14P105
# الكامل الحق، من ms3347 الملأ الأعلى {لمعزولون*} أي بما حفظت به السماء من
~~الشهب وبما باينوا به الملائكة في الحقيقة لأنهم خير صرف، ونور خالص،
~~وهؤلاء شر بحت وظلمة محضة، فلا يسمعون إلا خطفا، فيصير - بما يسبق إلى
~~أفهامهم، ويتصور من باب الخيال في أوهامهم - خلطا لا حقيقة لأكثره، فلا
~~وثوق بأغلبه، ولا يبعد أن يكون ذلك عاما حتى يشمل السماع من المؤمنين لما
~~شاركوا به الملائكة من النور والخير، انظر ما ورد في آية الكرسي من أنها لا
~~تقرأ في بيت فيقربه شيطان، وفي رواية: إلا خرج منه الشيطان، وورد نحوه في
~~الآيتين من آخر سورة البقرة، وكذا ما كان من أشكال ذلك، وأعظم منه قوله
~~عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه: «إنه يا ابن الخطاب والذي نفسي
~~بيده ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك» وترك تعليل الانبغاء
~~لظهوره.
# ولما كان تقديره أنهم إلى الطواغيت الباطلة يدعون، والقرآن داع إلى الله
~~الحق المبين، سبب عنه قوله: {فلا تدع} وخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام وهو
~~أكرم الخلق لديه، وأعزهم عليه، ليكون لطفا لغيره فيما يأتيه من الإنذار،
~~فيكون الوعيد أزجر له، ويكون هو له أقبل {مع الله} أي الحائز لكل كمال
~~الداعي إليه هذا القرآن الذي
# PageV14P106
# نزل به عليك الروح الأمين، لما بينك وبينهما من تمام النسبة بالنورانية
~~والخير {إلها} وتقدم في آخر الفرقان حكمة الإتيان بقوله: {آخر فتكون} أي
~~فيتسبب عن ذلك أن تكون {من المعذبين*} من القادر على ما يريد بأيسر أمر
~~وأسهله، وهذا الكلام لكل من سمع القرآن في الحث على تدبره معناه، ومقصده
~~ومغزاه، ليعلم أنه في غاية المباينة للشياطين وضلالهم، والملاءمة للمقربين
~~وأحوالهم، لعله خاطب به المعصوم، زيادة في الحث على اتباع الهدى، وتجنب
~~الردى، وليعطف عليه قوله: {وأنذر} أي بهذا القرآن {عشيرتك} أي قبيلتك
~~{الأقربين*} أي الأدنين في النسب، ولا تحاب أحدا، فإن المقصود الأعظم به
~~النذارة لكف الخلائق عما يثمر الهلاك من اتباع الشياطين الذين اجتالوهم عن
~~دينهم بعد أن كانوا حنفاء ms3348 كلهم، وإنذار الأقربين يفهم الإنذار لغيرهم من
~~باب الأولى، ويكسر من أنفة الأبعد للمواجهة بما يكره، لأنه سلك به مسلك
~~الأقرب، ولقد قام صلى الله عليه وسلم بهذه الآية حق القيام؛ روى البخاري
# «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت صعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي لبطون - قريش حتى اجتمعوا،
~~فجعل الرجل
# PageV14P107
# إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال:
~~أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟
~~قالوا: نعم! ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد، فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت {تبت يدا أبي
~~لهب وتب} » وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يا معشر قريش! اشتروا
~~أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يابني عبد مناف! لا أغني عنكم من الله
~~شيئا! يا عباس بن عبد المطلب! لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول
~~الله! لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد! سليني ما شئت من
~~مالي، لا أغني عنك من الله شيئا» وروى القصة أبو يعلى عن الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه أن قريشا جاءته فحذرهم وأنذرهم، فسألوه آيات سليمان في الريح
~~وداود في الجبال وموسى في البحر وعيسى في إحياء الموت، وأن يسير الجبال،
~~ويفجر الأنهار، ويجعل الصخر ذهبا، فأوحى الله إليه وهم عنده، فلما سري عنه
~~أخبرهم أنه أعطي ما سألوه، ولكنه أن أراهم فكفروا عوجلوا. فاختار صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV14P108
# الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة.
# ولما كانت النذارة إنما هي للمتولين، أمر بضدها لأضدادهم فقال: {واخفض
~~جناحك} أي لن غاية اللين، وذلك لأن الطائر إذا أراد أن يرتفع رفع جناحيه،
~~فإذا أراد أن ينحط كسرهما وخفضهما، فجعل ذلك مثلا في التواضع {لمن اتبعك}
~~ولعله احترز بالتعبير بصيغة الافتعال عن مثل أبي ms3349 طالب ممن لم يؤمن أو آمن
~~ظاهرا وكان منافقا أو ضعيفا بالإيمان فاسقا؛ وحقق المراد بقوله: {من
~~المؤمنين*} أي الذين صار الإيمان لهم صفة راسخة سواء كانوا من الأقربين أو
~~الأبعدين.
# ولما أفهم ذلك أن هذا الحكم عام في جميع أحوالهم، فصل بقوله: {فإن عصوك}
~~أي هم فغيرهم من باب الأولى {فقل} أي تاركا لما كنت تعاملهم به حال الإيمان
~~من اللين: {إني بريء} أي منفصل غاية الانفصال {مما تعملون*} أي من العصيان
~~الذي أنذر منه القرآن، وخص المؤمنين إعلاء لمقامهم، بالزيادة في إكرامهم،
~~ليؤذن ذلك المزلزل بالعلم بحاله فيحثه ذلك على اللحاق بهم.
# ولما أعلمت هذه الآية بمنابذة من عصى كائنا من كان ولو كان ممن ظهر منه
~~الرسوخ في الإيمان، لما يرى منه من عظيم الإذعان، أتبعه قوله: {وتوكل} أي
~~في عصمتك ونجاتك والإقبال
# PageV14P109
# بالمنذرين إلى الطاعة، وقراءة أهل المدينة والشام بالفاء السببية أدل على
~~ذلك {على العزيز} أي القادر على الدفع عنكم والانتقام منهم {الرحيم*} أي
~~المرجو لإكرام الجميع برفع المخالفة والشحناء، والإسعاد بالاستعمال فيما
~~يرضيه؛ ثم أتبع الأمر بالتوكل الوصف بما يقتضي الكفاية في كل ما ينوب من
~~دفع الضر وجلب النفع، وذلك هو العلم المحيط المقتضي لجميع أوصاف الكمال،
~~فقال: {الذي يراك} أي بصرا وعلما {حين تقوم*} من نومك من فرشك تاركا لحبك،
~~لأجل رضا ربك {و} يرى {تقلبك} في الصلاة ساجدا وقائما {في الساجدين*} أي
~~المصلين من أتباعك المؤمنين، لكم دوي بالقرآن كدوي النحل، وتضرع من خوف
~~الله، ودعاء وزفرات تصاعد وبكاء، أي فهو جدير لإقبالكم عليه، وخضوعكم بين
~~يديه، بأن يحبوكم بكل ما يسركم.
# PageV14P110
# ولما كانت هذه الأحوال مشتملة على الأقوال، وكان قد قدم الرؤية المتضمنة
~~للعلم، علل ذلك بالتصريح به مقرونا بالسمع فقال: {إنه هو} أي وحده {السميع}
~~أي لجميع أقوالكم {العليم*} أي بجميع ما تسرونه وتعلنونه من أعمالكم، وقد
~~تقدم غير مرة أن شمول العلم
# PageV14P110
# يستلزم تمام القدرة، فصار كأنه قال: إنه السميع العليم البصير القدير،
~~تثبيتا للمتوكل عليه.
# ولما بين ms3350 سبحانه أن القرآن مناف لأقوال الشياطين، وبين أن حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحال أتباعه منافية لأحوالهم وأحوال من يأتونه من الكهان
~~بما ذكره سبحانه من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل أشياعه رضي الله عنهم من
~~الإقبال على الله، والإعراض عما سواه، فعلم أن بينهم وبينهم بونا بعيدا،
~~وفرقا كبيرا شديدا، وأن حال النبي صلى الله عليه وسلم موافق لحال الروح
~~الأمين، النازل عليه بالذكر الحكيم، تشوفت النفس إلى معرفة أحوال إخوان
~~الشياطين، مقال محركا لمن يريد ذلك، متمما لدفع اللبس عن كون القرآن من عند
~~الله، وفرق بين الآيات المتكلفة بذلك تطرية لذكرها وتنبيها على تأكيد
~~أمرها: {هل أنبئكم} أي أخبركم خبرا جليلا نافعا في الدين، عظيم الجدوى في
~~الفرقان بين أولياء الرحمن وإخوان الشيطان {على من تنزل} وتردد {الشياطين*}
~~حين تسترق السمع على ضرب من الخفاء بما آذن به حذف التاء، ودخل حرف الجر
~~على الاسم المتضمن للاستفهام،
# PageV14P111
# لأن معنى التضمن أنه كان أصله: أمن، فحذفت منه الهمزة حذفا مستمرا كما
~~فعل في «هل» لأن أصله «أهل» كما قال:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم
# فالاستفهام مقدر قبل الجار - أفاده الزمخشري.
# ولما كان كأنه قيل: نعم أنبئنا! قال: {تنزل} على سبيل التدريج والتردد
~~{على كل أفاك} أي صراف - على جهة الكثرة والمبالغة - للأمور عن وجوهها
~~بالكذب والبهتان، والخداع والعدوان، من جملة الكهان وأخذان الجان {أثيم*}
~~فعال الآثام بغاية جهده، وهؤلاء الأثمة {يلقون السمع} إلى الشياطين، ويصغون
~~إليهم غاية الإصغاء، لما بينهما من التعاشق بجامع إلقاء الكذب من غير
~~اكتراث ولا تحاش، أو يلقي الشياطين ما يسمعونه مما يسترقون استماعه من
~~الملائكة إلى أوليائهم، فهم بما سمعوا منهم يحدثون، وبما زينت لهم نفوسهم
~~يخلطون {وأكثرهم} أي الفريقين {كاذبون*} فيما ينقلونه عما يسمعونه من
~~الإخبار بما حصل فيما وصل إليهم من التخليط، وما زادوه من الافتراء
~~والتخبيط انهماكا في شهوة علم المغيبات، الموقع
# PageV14P112
# في الإفك والضلالات؛ قال الرازي في اللوامع ما معناه أنه حيثما ms3351 كان
~~استقامة في حال الخيال - أي القوة المتخيلة - كانت منزلة الملائكة، وحيثما
~~كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين، فمن ناسب الروحانيين من
~~الملائكة كان مهبطهم عليه، وظهورهم له، وتأثيرهم فيه، وتمثلهم به، حتى إذا
~~ظهروا عليه تكلم بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى بأبصارهم وأبصروا بعينيه،
~~فهم ملائكة يمشون على الأرض مطمئنين
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة} [فصلت: 30]
~~ومن ناسب الشياطين من الأبالسة كان مهبطهم عليه، وظهورهم له، وتأثيرهم فيه،
~~وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه تكلم بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى
~~بأبصارهم وابصروا بعينيه، هم شياطين الإنس يمشون في الأرض مفسدين - انتهى.
# ولما بطل - بإبعاده عن دركات الشياطين، وإصعاده إلى درجات الروحانيين، من
~~الملائكة المقربين، الآتين عن رب العالمين - كونه سحرا، وكونه أضغاثا
~~ومفترى، نفى سبحانه كونه شعرا بقوله: {والشعراء يتبعهم} أي بغاية الجهد، في
~~قراءة غير نافع بالتشديد، لاستحسان مقالهم وفعالهم، فيتعلمون منهم وينقلون
~~عنهم {الغاوون*} أي الضالون المائلون عن السنن الأقوم إلى الزنى والفحش وكل
~~فساد يجر إلى الهلاك، وهم كما ترى بعيدون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV14P113
# ورضي عنهم الساجدين الباكين الزاهدين.
# ولما قرر حال أتباعهم، فعلم منه أنهم هم أغوى منهم، لتهتكهم في شهوة
~~اللقلقة باللسان، حتى حسن لهم الزور والبهتان، دل على ذلك بقوله: {ألم تر
~~أنهم} أي الشعراء. ومثل حالهم بقوله: {في كل واد} أي من أودية القول من
~~المدح والهجو والنسيب والرثاء الحماسة والمجون وغير ذلك {يهيمون*} أي
~~يسيرون سير الهائم حائرين وعن طريق الحق جائرين، كيفما جرهم القول انجروا
~~من القدح في الأنساب، والتشبيب بالحرم، والهجو. ومدح من لا يستحق المدح
~~ونحو ذلك، ولهذا قال: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون*} أي لأنهم لم يقصدوه.
~~وإنما ألجأهم إليه الفن الذي سلكوه فأكثر أقوالهم لا حقائق لها، انظر إلى
~~مقامات الحريري وما اصطنع فيها من الحكايات، وابتدع بها من الأمور
~~المعجبات. التي لا حقائق لها، وقد جعلها أهل الاتحاد أصلا لبدعتهم الكافرة،
~~وقاعدة لصفقتهم الخاسرة، فما أظهر ms3352 حالهم، وأوضح ضلالهم! وهذا بخلاف القرآن
~~فإنه معان جليلة محققة، في ألفاظ متينة جميلة منسقة، وأساليب معجزة مفحمة،
~~ونظوم معجبة محكمة،
# PageV14P114
# لا كلفة في شيء منها، فلا رغبة لذي طبع سليم عنها، فأنتج ذلك أنه لا
~~يتبعهم على أمرهم إلا غاو مثلهم، ولا يزهد في هذا القرآن إلا من طبعه جاف،
~~وقلبه مظلم مدلهم.
# ولما كان من الشعر - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - حكمة، وكان -
~~كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها - بمنزلة الكلام منه حسن ومنه قبيح،
~~وكان من الشعراء من يمدح الإسلام والمسلمين، ويهجو الشرك والمشركين، ويزهد
~~في الدنيا ويرغب في الآخرة، ويحث على مكارم الأخلاق، وينفر عن مساوئها،
~~وكان الفيصل بين قبيلي حسنة وقبيحة كثرة ذكر الله، قال تعالى: {إلا الذين
~~آمنوا} أي بالله ورسوله {وعملوا} أي تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي التي
~~شرعها الله ورسوله لهم {وذكروا الله} مستحضرين ما له من الكمال {كثيرا} لم
~~يشغلهم الشعر عن الذكر، بل بنوا شعرهم على أمر الدين والانتصار للشرع، فصار
~~لذلك كله ذكر الله، ويكفي مثالا لذلك قصيدة عزيت لأبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه وجوابها لابن الزبعرى، وكان إذ ذاك على شركه، وذلك في أول سرية
~~كانت في الإسلام. وهي سرية عبيدة بن الحارث بم المطلب بن عبد مناف رضي الله
~~تعالى عنه،
# PageV14P115
# فإن قصيدة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ليس فيها بيت إلا وفيه ذكر الله
~~إما صريحا وإما بذكر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أو شيء من دينه، وما
~~ليس فيه شيء من ذلك فهو ىيل إليه لبنائه عليه، وأما نقيضها فلا شيء في ذلك
~~فيها؛ قال ابن إسحاق: قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه في غزوة عبيدة بن
~~الحارث.
# أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث ... أرقت وأمر في العشيرة حادث
# ترى من لؤي فرقة لا يصدها ... عن الكفر تذكير ولا بعث باعث
# رسول أتاهم صادق فتكذبوا ... عليه وقالوا لست فينا بماكث
# إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا ... وهروا هرير المحجرات ms3353 اللواهث
# فكم قد متتنا فيهم بقرابة ... وترك التقى شيء لهم غير كارث
# فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم ... فما طيباب الحل مثل الخبائث
# وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث
# ونحن أناس من ذؤابة غالب ... لنا العز منها في الفروع الأثائث
# فأولى برب الراقصات عشية ... حراجيج تخذي في السريح الرثائث
# كأدم ظباء حول مكة عكف ... يردن حياض البئر ذاب النبائث
# لئن لم يفيقوا عاجلا عن ضلالهم ... ولست إذا آليت قولا بحانث
# PageV14P116
# لتبتدرنهم غارة ذات مصدق ... تحرم أطهار النساء الطوامث
# تغادر قتلى تعصب الطير حولهم ... ولا ترأف الكفار رأف ابن حارث
# فأبلغ بني سهم لديك رسالة ... وكل كفور يبتغي الشر باحث
# فإن تشعثوا عرضي على سوء رأيكم ... فإني من إعراضكم غير شاعث
# فأجابه ابن الزبعرى فقال:
# أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث ... بكيت بعين دمعها غير لابث
# ومن عجب الأيام والدهر كله ... له عجب من سابقات وحادث
# لجيش أتانا ذي عرام يقوده ... عبيدة يدعى في الهياج ابن حارث
# لنترك أصناما بمكة عكفا ... مواريث موروث كريم لوارث
# فلما لقيناهم بسمر ردينة ... وجرد عتاق في العجاج لواهث
# وبيض كأن الملح فوق متونها ... بأيدي كماة كالليوث العوائث
# نقيم بها إعصارا ما كان مائلا ... ونشفي الذخول عاجلا غير لابث
# فكفوا على خوف شديد وهيبة ... وأعجبهم أمر لهم أمر رائث
# PageV14P117
# ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة ... أيامي لهم من بين نسء وطامث
# وقد غودرت قتلى يخبر عنهم ... حفي بهم أو غافل غير باحث
# فأبلغ ابابكر لديك رسالة ... فما أنت عن أعراض فهر بماكث
# ولما تجب مني يمين غليظة ... تجدد حربا حلفه غير حانث
# وروى البغوي بسنده من طريق عبد الرزاق من حديث كعب بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أنزل في الشعر ما
~~أنزل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه،
~~والذي نفسي بيده! لكأنما ترمونهم به نضح النبل» وقد كان ابن عباس رضي الله
~~عنهما ينشد الشعر ويستنشده في المسجد، وروى ms3354 الإمام أحمد حديث كعب هذا، وروى
~~النسائي برجال احتج بهم مسلم عن أنس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم» قال البغوي: وروي
~~أنه - أي ابن عباس رضي الله عنهما دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي
# PageV14P118
# فاستنشهده القصيدة التي قالها:
# أمن آل نعمى أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# وهي قريب من تسعين بيتا، فلما فرغها أعادها ابن عباس وكان حفظها بمرة
~~واحدة، ويكفي الشاعر في التفصي عن ذم هذه الآية له أن لا يغلب عليه الشعر
~~فيشغله عن الذكر حتى يكون من الغاوين، وليس من شرطه أن لا يكون في شعره هزل
~~أصلا، فقد كان حسان رضي الله تعالى عنه ينشد النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~قوله في قصيدة طويلة مدحه صلى الله عليه وسلم فيها:
# كأن سيبئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء
# نوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# PageV14P119
# وقد كان تحريم الخمر سنة ثلاث من الهجرة أو سنة أربع، وهذه القصيدة قالها
~~حسان رضي الله تعالى عنه في الفتح سنة ثمان أو في عمرة القضاء سنة سبع، فهي
~~مما يقول الشاعر ما لا يفعل.
# ولما عرف سبحانه بحال المستثنين في الذكر الذي هو أساس كل أمر، أتبعه ما
~~حملهم على الشعر من الظلم الذي رجاهم النصر فقال: {وانتصروا} أي كلفوا
~~أنفسهم أسباب النصر بشعرهم فيمن آذاهم {من بعد ما ظلموا} أي وقع ظلم الظالم
~~لهم بهجو ونحوه.
# ولما أباح سبحانه الانتصار من الظالم، وكان البادىء - إذا اقتصر المجيب
~~على جوابه - أظلم، كان - إذا تجاوز - جديرا بأن يعتدي فيندم، حذر الله
~~الاثنين مؤكدا للوعيد بالسين في قوله الذي كان السلف الصالح يتواعظون به
~~لأنك لا تجد أهيب منه، ولا أهول ولا أوجع لقلوب المتأملين، ولا أصدع لأكباد
~~المتدبرين: {وسيعلم} وبالتعميم في قوله: {الذين ظلموا} أي كلهم ms3355 من كانوا،
~~وبالتهويل بالإبهام في قوله: {أي منقلب} أي في الدنيا والاخرة {ينقلبون*}
~~وقد انعطف آخرها - كما ترى بوصف الكتاب المبين
# PageV14P120
# بما وصف به الجلالة والعظم بأنه من عند الله متنزلا به خير مليكته، على
~~أشرف خليقته، مزيلا لكل لبس، منفيا عنه كل باطل، وبالختام بالوعيد على
~~الظلم - على أولها في تعظيم الكتاب المبين، وتسلية النبي الكريم، صلى الله
~~عليه وسلم ووعيد الكافرين الذين هم أظلم الظالمين، واتصل بعدها في وصف
~~القرآن المبين، وبشرى المؤمنين ووعيد الكافرين، فسبحان من أنزله على النبي
~~الأمي الأمين، هدى للعالمين، وآية بينة بإعجازه للخلائق أجمعين، باقية إلى
~~يوم الدين.
# PageV14P121
# مقصودها وصف هذا الكتاب بالكفاية لهداية الخلق أجمعين، بالفصل بين الصراط
~~المستقيم، وطريق الحائرين، والجمع لأصول الدين، لإحاطة علم منزله بالخفي
~~والمبينن وبشارة المؤمنين، ونذارة الكافرين، بيوم احتماع الأولين والآخرين،
~~وكل ذلك يرجع إلى العلم المستلزم للحكمة، فالمقصود الأعظممنها إظهار العلم
~~والحكمة كما كان مقصود التي قبلها إظهار البطش والنقمة، وأدل ما فيها على
~~هذا المقصود ما للنمل من حسن التدبير، وسداد المذاهب في العيش، ولا سيما ما
~~ذكر عنها سبحانه من صحة القصد في السياسة، وحسن التعبير عن ذلك القصد،
~~وبلاغة التأدية) بسم الله (الذي كمل علمه فبهرت حكمته) الرحمن (الذي عم
~~بالهداية بأوضح البيان) الرحيم (الذي من بجنان النعيم.
# على من ألزمه الصراط المستقيم)
# PageV14P122
# {طس} يشير إلى طهارة الطور وذي طوى منه وطيب طيبه، وسعد بيت المقدس الذي
~~بناه سليمان عليه الصلاة والسلام التي انتشر منها الناهي عن الظلم، وإلى
~~أنه لما طهر سبحانه بني إسرائيل، وطيبهم بالابتلاء فصبروا، خلصهم من فرعون
~~وجنوده بمسموع موسى عليه الصلاة والسلام للوحي المخالف لشعر الشعراء، وإفك
~~الآثمين وزلته من الطور،
# PageV14P122
# ولم يذكر تمام أمرهم بإغراق فرعون، لأن مقصودها إظهار العلم والحكمة دون
~~البطش والنقمة، فلم يقتض الحال ذكر الميم.
# ولما ختم التي قبلها بتحقيق أمر القرآن، وأنه من عند الله، ونفي الشبه
~~عنه وتزييف ما كانوا يتكلفونه من تفريق القول فيه بالنسبة إلى السحر
~~والأضغاث والافتراء ms3356 والشعر، الناشىء كل ذلك عن أحوال الشياطين، وابتدأ هذه
~~بالإشارة إلى أنه من الكلام القديم المسموع المطهر عن وصمة تلحقه من شيء من
~~ذلك، تلاه بوصفه بأنه كما أنه منظوم مجموع لفظا ومعنى لا فصم فيه ولا خلل،
~~ولا وصم ولا زلل، فهو جامع لأصول الدين ناشر لفروعه، بما أشار إليه الكون
~~من المسلمين فقال: {تلك} أي الآيات العالية المقام البعيدة المرام، البديعة
~~النظام {آيات القرآن} أي الكامل في قرآنيته الجامع للأصول، الناشر للفروع،
~~الذي لا خلل فيه ولا فصم، ولا صدع لولا وصم {و} آيات {كتاب} أي وأي كتاب هو
~~مع كونه جامعا لجميع ما يصلح المعاش والمعاد، قاطع في أحكامه، غالب في
~~أحكامه، في كل من نقضه وإبرامه، وعطفه دون إتباعه للدلالة على أنه كامل في
~~كل من قرآنيته وكتابيته {مبين*} أي بين في نفسه أنه من عند الله كاشف لكل
~~مشكل، موضح لكل ملبس مما كان ومما هو كائن من الأحكام والدلائل في الأصول
~~والفروع، والنكت والإشارات والمعارف، فيا له من جامع فارق واصل فاصل.
# PageV14P123
# ولما كانت العناية في هذه السورة بالنشر - الذي هو من لوازم الجمع في
~~مادة «قرا» كما مضى بيانه أول الحجر - أكثر، قدم القرآن، يدل على ذلك
~~انتشارا أمر موسى عليه الصلاة والسلام في أكثر قصته بتفريقه من أمه، وخروجه
~~من وطنه إلى مدين، ورجوعه مما صار إليه إلى ما كان فيه، والتماسه لأهله
~~الهدى والصلى واضطراب العصى وبث الخوف منها، وآية اليد وجميع الآيات التسع،
~~واختيار التعبير بالقوم الذي أصل معناه القيام، وإبصار الآيات، وانتشار
~~الهدهد، وإخراج الخبأ الذي منه تعليم منطق الطير، وتكليم الدابة للناس،
~~وانتشار المرأة وقومها وعرشها بعد تردد الرسل بينها وبين سليمان عليه
~~الصلاة والسلام، وكشف الساق، وافتراق ثمود إلى فريقين، مع الاختصام المشتت،
~~وانتثام قوم لوط عليه السلام إلى ما لا يحل، وتفريق الرياح نشرا، وتقسيم
~~الرزق بين السماء والأرض، ومرور الجبال، ونشر الريح لنفخ الصور الناشىء عنه
~~فزع الخلائق المبعثر للقبور، إلى غير ذلك مما إذا ms3357 تدبرت السورة انفتح لك
~~بابه، وانكشف عنه حجابه، وهذا بخلاف ما في الحجر على ما مضى.
# وقال الإمام ابو جعفر بن الزبير: لما أوضح في سورة الشعراء عظيم رحمته
~~بالكتاب، وبيان ما تضمنه مما فضح به الأعداء، ورحم به الأولياء، وبراءته من
~~أن تتسور الشياطين عليه، وباهر آياته الداعية من اهتدى بها إليه، فتميز
~~بعظيم آياته كونه فرقانا قاطعا، ونورا ساطعا، أتبع سبحانه ذلك مدحة وثناء،
~~وذكر من شملته رحمته به تخصيصا واعتناء، فقال {تلك آيات القرآن} أي الحاصل
~~عنها مجموع تلك الأنوار
# PageV14P124
# آيات القرآن {وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين} ثم وصفهم ليحصل للتابع قسطه
~~من بركة التبع، وليتقوى رجاؤه في النجاة مما أشار إليه {وسيعلم الذين
~~ظلموا} من عظيم ذلك المطلع؛ ثم أتبع ذلك بالتنبيه على صفة الآهلين لما تقدم
~~من التقول والافتراء تنزيها لعباده المتقين، وأوليائه المخلصين، عن دنس
~~الشكوك والامتراء فقال: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون} أي يتحيرون فلا يفرقون بين النور والإظلام، لارتباك الخواطر
~~والأفهام؛ ثم أتبع ذلك بتسليته عليه الصلاة والسلام بالقصص الواقعة بعد
~~تنشيطا له وتعريفا بعلي منصبه، وإطلاعا له على عظيم صنعه تعالى فيمن تقدم،
~~ثم ختمت السورة بذكر أهل القيامة وبعض ما بين يديها، والإشارة إلى الجزاء
~~ونجاة المؤمنين، وتهديد من تنكب عن سبيله عليه الصلاة والسلام - انتهى.
# ولما عظم سبحانه آيات الكتاب بما فيها من الجمع من النشر مع الإبانة، ذكر
~~حاله فقال: {هدى} ولما كان الشيء قد يهدي إلى مقصود يكدر حال قاصده. قال
~~نافيا لذلك، وعطف عليه بالواو دلالة على الكمال في كل من الوصفين: {وبشرى}
~~أي عظيمة.
# فلما تشوفت النفوس، وارتاحت القلوب، فطم من ليس بأهل عن عظيم هذه الثمرة
~~فقال: {للمؤمنين} أي الذين صار ذلك لهم
# PageV14P125
# وصفا لازما بما كان لهم فيل دعاء الداعي من طهارة الأخلاق، وطيب الأعراق،
~~وفي التصريح بهذا الحال تلويح بأنه فتنه وإنذار للكافرين {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا فأما الذين في قلوبهم زيغ} - الآية، {قل هو ms3358 للذين آمنوا هدى
~~وشفاء} [فصلت: 44] ، {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمي} - إلى
~~غير ذلك من الآيات.
# ولما كان وصف الإيمان خفيا، وصفهم بما يصدقه من الأمور الظاهرة فقال:
~~{الذين يقيمون الصلاة} أي بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت
~~والطهارات والشروط والأركان والخشوع والخضوع والمراقبة والإحسان إصلاحا لما
~~بينهم وبين الخالق.
# ولما كان المقصود الأعظم من الزكاة إنما هو التوسعة على الفقراء قال:
~~{ويؤتون الزكاة} أي إحسانا فيما بينهم وبين الخلائق.
# ولما كان الإيمان بالبعث هو الجامع لذلك ولغيره من سائر الطاعات، ذكره
~~معظما لتأكيده، فقال معلما بجعله حالا إلا أنه شرط لما قبله: {وهم} أي
~~والحال أنهم.
# ولما كان الإيمان بالبعث هو السبب الأعظم للسعادة وهو محط للحكمة، عبر
~~فيه بما يقتضي الاختصاص، لا للاختصاص بل للدلالة على غاية الرسوخ في
~~الإيمان به، فقال: {بالآخرة هم} أي المختصون بأنهم {يوقنون*} أي يوجدون
~~الإيقان حق الإيجاد ويجددونه في كل حين
# PageV14P126
# بما يوجد منهم من الإقدام على الطاعة، والإحجام عن المعصية.
# ولما أفهم التخصيص أن ثم من يكذب بها وكان أمرها مركوزا في الطباع، لما
~~عليها من الأدلة الباهرة في العقل والسماع، تشوفت نفس السامع على سبيل
~~التعجب إلى حالهم، فقال مجيبا له مؤكدا تعجيبا ممن ينكر ذلك: {إن الذين لا
~~يؤمنون} أي يوجدون الإيمان ويجددونه {بالآخرة زينا} أي بعظمتنا التي لا
~~يمكن دفاعها {لهم أعمالهم} أي القبيحة، حتى أعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع
~~ظهور قباحتها، والإسناد إليه سبحانه حقيقي عند أهل السنة لأنه الموجد
~~الحقيقي، وإلى الشيطان مجاز سببي {فهم} أي فتسبب عن ذلك أنهم {يعمهون*} أي
~~يخبطون خبط من لا بصيرة له اصلا ويترددون في أودية الضلال، ويتمادون في
~~ذلك، فهم كل لحظة في خبط جديد، بعمل غير سديد ولا سعيد، فإن العمه التحير
~~والتردد كما هو حال الضال.
# PageV14P127
# ولما خص المؤمنين بما علم منه أن لهم حسن الثواب، وأنهم في الآخرة هم
~~الفائزون، ذكر ما يختص به هؤلاء من ضد ذلك فقال: {أولئك} أي البعداء ms3359
~~البغضاء {الذين لهم} أي خاصة {سوء العذاب} في الدارين: في الدنيا بالأسر
~~والقتل والخوف {وهم في الآخرة هم}
# PageV14P127
# المختصون بأنهم {الأخسرون*} أي أشد الناس خسارة لأنهم خسروا ما لا خسارة
~~مثله، وهو أنفسهم التي لا يمكنهم إخلافها.
# ولما وصف القرآن من الجمع والفرقان، بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران،
~~وكان حاصل حال الكفرة أنهم يتلقون كفرهم الذي هو في غاية السفه إما عن
~~الشياطين الذين هم في غاية الشر، وإما عن آبائهم الذين هم في غاية الجهل،
~~وصف النبي صلى الله عليه وسلم بضد حالهم، فذكر جلالة المنزل عليه والمنزل
~~ليكون أدعى إلى قبوله. فقال عاطفا على {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} :
~~{وإنك} أي وأنت أشرف الخلق وأعلمهم وأحلمهم وأحكمهم {لتلقى القرآن} أي تجعل
~~متلقيا له من الملك، وحذف هنا الواسطة وبناه للمفعول إعلاء له.
# ولما كانت الأمور التي من عند الله تارة تكون على مقتضى الحكمة فتسند إلى
~~أسبابها، وأخرى خارقة للعادة فتنسب إليه سبحانه، والخارقة تارة تكون في أول
~~رتب الغرابة فيعبر عنها بعند، تارة تكون في أعلاها فيعبر عنها بلدان، نبه
~~سبحانه على أن هذا القرآن في الذروة من الغرابة في أنواع الخوارق فقال: {من
~~لدن} .
# ولما مضى في آخر الشعراء ما تقدم من الحكم الجمة في تنزيله بهذا اللسان.
~~وعلى قلب سيد ولد عدنان، بواسطة الروح الأمين، مباينا لأحوال الشياطين، إلى
~~غير ذلك مما مضى إلى أن ختمت بتهديد الظالمين،
# PageV14P128
# وكان الظالم إلى الحكمة أحوج منه إلى مطلق العلم، وقدم في هذه أنه هدى،
~~وكان الهادي لا يقتدي به ولا يوثق بهدايته إلا إن كان في علمه حكيما، اقتضى
~~السياق تقديم وصف الحكمة، واقتضى الحال التنكير لمزيد التعظيم فقال: {حكيم}
~~أي بالغ الحكمة، فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية الإتقان {عليم*} أي
~~عظيم العلم واسعه تامة شاملة، فهو بعيد جدا عما ادعوه فيه من أنه كلام
~~الخلق الذي لا علم لهم ولا حكمة إلا ما آتاهم الله، ومصداق ذل عجز جميع
~~الخلق عن الإتيان ms3360 بشيء من مثله، وإدراك شيء من مغازيه حق إدراكه.
# ولما وصفه بتمام الحكمة وشمول العلم، دل على كل من الوصفين، وعلى إبانه
~~القرآن وما له من العظمة التي أشار إليها أول السورة بما يأتي في السورة من
~~القصص وغيرها، واقتصر في هذه السورة على هذه القصص لما بينها من عظيم
~~التناسب المناسب لمقصود السورة، فابتدىء بقصة أطبق فيها الأباعد على
~~الكفران فأهلكوا، والأقارب على الإيمان فأنجوا، وثنى بقصة أجمع فيها
~~الأباعد على الإيمان، لم يتخلف منهم إنسان، وثلث بأخرى حصل بين الأقارب
~~فيها الفرقان، باقتسام الكفر والإيمان، وختم بقصة تمالأ الأباعد فيها على
~~العصيان، وأصروا على الكفران،
# PageV14P129
# فابتلعتهم الأرض ثم غطوا بالماء كما بلغ الأولين الماء فكان فيه التواء.
# ولما كان تعلق «إذ» باذكر من الوضوح في حد لا يخفى على أحد، قال دالا على
~~حكمته وعلمه: {إذ} طاويا لمتعلقه لوضوح أمره فصار كأنه {قال} : اذكر حكمته
~~وعلمه حين قال: {موسى لأهله} أي زوجة وهو راجع من مدين إلى مصر، قيل: ولم
~~يكن معه غيرها: {إني آنست} أي أبصرت إبصارا حصل لي الأنس، وأزال عني الوحشة
~~والنوس {نارا} فعلم بما في هذه القصة من الأفعال المحكمة المنبئة عن تمام
~~العلم اتصافه بالوصفين علما مشاهدا، وقدم ما الحكمة فيه أظهر لاقتضاء الحال
~~التأمين من نقص ما يؤمر به من الأفعال.
# ولما كان كأنه قيل: فماذا تصنع؟ قال آتيا بضمير المذكر المجموع للتعبير
~~عن الزوجة المذكورة بلفظ «الأهل» الصالح للمذكر والجمع صيانة لها وسترا.
~~جازما بالوعد للتعبير بالخير الشامل للهدى وغيره، فكان تعلق الرجاء به أقوى
~~من تعلقه بخصوص كونه هدى، ولأن مقصود السورة يرجع إلى العلم، فكان الأليق
~~به الجزم، ولذا عبر بالشهاب الهادي لأولي الألباب: {سآتيكم} أي بوعد صادق
~~وإن أبطأت
# PageV14P130
# {منها بخبر} أي ولعل بعضه يكون مما نهتدي به في هذا الظلام إلى الطريق،
~~وكان قد ضلها {أو آتيكم بشهاب} أي شعلة من نار ساطعة {قبس} أي عود جاف
~~مأخوذ من معظم النار فهو بحيث قد استحكمت فيه النار ms3361 فلا ينطفىء؛ وقال
~~البغوي: وقال بعضهم: الشهاب شيء ذو نور مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي
~~نور شهابا، والقبس: القطعة من النار. فقراءة الكوفيين بالتنوين على البدل
~~أو الوصف، وقراءة غيرهم بالإضافة، لأن القبس أخص. وعلل إتيانه بذلك إفهاما
~~لأنها ليله باردة بقوله: {لعلكم تصطلون*} أي لتكونوا في حال من يرجى أن
~~يستدفىء بذلك أي يجد به الدفء لوصوله معي فيه النار، وآذن بقرب وصوله فقال:
~~{فلما جاءها} أي تلك التي ظنها نارا.
# ولما كان البيان بعد الإبهام أعظم، لما فيه من التشويق والتهيئة للفهم،
~~بني للمفعول قوله: {نودي} أي من قبل الله تعالى.
# ولما أبهم المنادى فتشوقت النفوس إلى بيانه، وكان البيان بالإشارة أعظم.
~~لما فيه من توجه النفس إلى الاستدلال، نبه سبحانه عليه بجعل الكلام على
~~طريقة كلام القادرين، إعلاما بأنه الملك الأعلى فقال بانيا للمعفول، آتيا
~~بأداة التفسير، لأن النداء بمعنى القول:
# PageV14P131
# {أن بورك} أي ثبت تثبيتا يحصل منه من النماء والطهارة وجميع الخيرات ما
~~لا يوصف {من في النار} أي بقعتها، أو طلبها وهو طلب بمعنى الدعاء، والعبارة
~~تدل على أن الشجرة كانت كبيرة وأنها لما دنا منها بعدت منه النار إلى بعض
~~جوانبها فتبعها، فلما توسط الردحة أحاط به النور، وسمي النور نارا على ما
~~كان في ظن موسى عليه الصلاة والسلام، وقال سعيد بن جبير: بل كانت نارا كما
~~رأى موسى عليه السلام، والنار من حجب الله كما في الحديث:
# «حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه»
~~{ومن حولها} من جميع الملائكة عليهم السلام وتلك الأراضي المقدسة على ما
~~أراد الله في ذلك الوقت وفي غيره وحق لتلك الأراضي أن تكون كذلك لأنها مبعث
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومهبط الوحي عليهم وكفاتهم أحياء وأمواتا.
# ولما أتاه النداء - كما ورد - من جميع الجهات، فسمعه بجميع الحواس، أمر
~~بالتنزيه، تحقيقا لأمر من أمره سبحانه، وتثبيتا له، فقال عاطفا على ما أرشد
~~السياق إلى تقديره من مثل: فأبشر بهذه البشرى ms3362 العظيمة: {وسبحان الله} أي
~~ونزه الملك الذي له الكمال المطلق تنزيها
# PageV14P132
# يليق بجلاله، ويجوز أن يكون خبرا معطوفا على {بورك} أي وتنزه الله سبحانه
~~تنزها يليق بجلاله عن أن يكون في موضع النداء أو غيره من الأماكن.
# ولما كان تعليق ذلك بالاسم العلم دالا على أنه يستحق ذلك لمجرد ذاته
~~المستجمع لجميع صفات الكمال، من الجلال والجمال، وصفه بما يعرف أنه يستحقه
~~أيضا لأفعاله بكل مخلوق التي منها ما يريد أن يربي به موسى عليه الصلاة
~~والسلام كبيرا بعد ما رباه به صغيرا، فقال: {رب العالمين*} .
# ولما تشوفت النفس إلى تحقق الأمر تصريحا، قال معظما له تمهيدا لما أراد
~~سبحانه إظهاره على يده من المعجزات الباهرات: {يا موسى إنه} أي الشأن
~~العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه {أنا الله} أي البالغ من العظمة ما تقصر
~~عنه الأوهام، وتتضاءل دونه نوافذ الأفهام، ثم أفهمه مما تتضمن ذلك وصفين
~~يدلانه على أفعاله معه فقال: {العزيز} أي الذي يصل إلى جميع ما يريد ولا
~~يوصل إلى شيء مما عنده من غير الطريق التي يريد {الحكيم*} أي الذي ينقض كل
~~ما يفعله غيره إذا أراد،
# PageV14P133
# ولا يقدر غيره أن ينقض شيئا من فعله.
# ولما كان التقدير: فافعل جميع ما آمرك به فإنه لا بد منه، ولا تخف من شيء
~~فإنه لا يوصل إليك بسوء لأنه متقن بقانون الحكمة، محروس بسور العزة، دل
~~عليه بالعطف في قوله: {وألق عصاك} أي لتعلم علما شهوديا عزتي وحكمتي - أو
~~هو معطوف على {أن بورك} - فألقاها كما أمر، فصارت في الحال - بما أذنت به
~~الفاء - حية عظيمة جدا، هي - مع كونها في غاية العظم - في نهاية الخفة
~~والسرعة في اصطرابها عند محاولتها ما يريد {فلما رآها تهتز} أي تضطرب في
~~تحركها مع كونها في غاية الكبر {كأنها جآن} أي حية صغيرة في خفتها وسرعتها،
~~ولا ينافي ذلك كبر جثتها {ولى} أي موسى عليه الصلاة والسلام.
# ولما كانت عليه التولية مشتركة بين معان، بين المراد بقوله: {مدبرا} أي
~~التفت هاربا ms3363 منها مسرعا جدا لقوله: {ولم يعقب} أي لم يرجع على عقبه، ولم
~~يتردد في الجد في الهرب، ولم يلتفت إلى ما وراءه بعد توليته، يقال: عقب
~~عليه تعقيبا، أي كر، وعقب في الأمر تعقيبا: تردد في طلبه مجدا - هذا في
~~ترتيب المحكم. وفي القاموس: التعقيب:
# PageV14P134
# الالتفات. وقال القزاز في ديوانه: عقب - إذا انصرف راجعا فهو معقب.
# ولما تشوفت النفس إلى ما قيل له عند هذه الحالة، أجيبت بأنه قيل له: {يا
~~موسى لا تخف} ثم علل هذا النهي بقوله، مبشرا بالأمن والرسالة: {إني لا يخاف
~~لدي} أي في الموضع الذي هو من غرائب نواقض العادات، وهي وقت الوحي ومكانه
~~{المرسلون*} أي لأنهم معصومون من الظلم، ولا يخاف من الملك العدل إلا ظالم.
# PageV14P135
# ولما دل أول الكلام وآخره على أن التقدير ما ذكرته، وعلم منه أن من ظلم
~~خاف، وكان المرسلون بل الأنبياء معصومين عن صدور ظلم، ولكنهم لعلو مقامهم،
~~وعظيم شأنهم، يعد عليهم خلاف الأولى، بل بعض المباحات المستوية، بل أخص من
~~ذلك، كما قالوا «حسنات الأبرار سيئات المقربين» ، استدرك سبحانه من ذلك
~~بأداة الاستثناء ما يرغب المرهبين من عواقب الظلم آخر تلك في التوبة، وينبه
~~موسى عليه السلام على غفران وكزة القبطي له، وأنه لا خوف عليه بسببه وإن
~~كان قتله مباحا لكونه خطأ مع أنه كافر، لكن علو المقام يوجب التوقف عن
~~الإقدام إلا بإذن خاص، ولذلك سماه هو ظلما فقال {رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي} وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها
# PageV14P135
# فقال: {إلا} أو المعنى: لكن {من ظلم} كائنا من كان، بفعل سوء {ثم بدل}
~~بتوبته {حسنا بعد سوء} وهو الظلم الذي كان عمله، أي جعل الحسن بدل السوء
~~كالسحرة الذين آمنوا بعد ذلك بموسى عليه الصلاة والسلام فإني أغفره له بحيث
~~يكون كأنه لم يعمله أصلا، وأرحمه بما أسبغ عليه من ملابس الكرامة المقارنة
~~للأمن والعز وإن أصابه قبل ذلك نوع خوف. ثم علل ذلك بأن المغفرة والرحمة
~~صفتان له ثابتتان، فقال: {فإني} أي أرحمه ms3364 بسبب أني {غفور} أي من شأني أني
~~أمحو الذنوب محوا يزيل جميع آثارها {رحيم*} أعامل التائب منها معاملة
~~الراحم البليغ الرحمة بما يقتضيه حاله من الكرامة، فايل أثر ما كان وقع فيه
~~من موجب الخوف وهو الظلم.
# ولما أراه سبحانه هذه الخارقة فيما كان في يده بقلب جوهرها إلى جوهر شيء
~~آخر حيواني، أراه آية أخرى في يده نفسها بقلب عرضها الذي كانت عليه إلى عرض
~~آخر نوراني، فقال: {وأدخل يدك في جيبك} أي فتحة ثوبك، وهو ما قطع منه ليخيط
~~بعنقك {تخرج} أي إذا أخرجتها {بيضاء} أي بياضا عظيما نيرا
# PageV14P136
# جدا، له شعاع كشعاع الشمس.
# ولما كان ربما وقع في وهم أن هذه الآفة، قال: {من غير سوء} أي برص ولا
~~غيره من الآفات، آية أخرى كائنة {في} جملة {تسع آيات} كما تقدم شرحها في
~~سورة الإسراء وغيرها، منتهية على يدك برسالتي لك {إلى فرعون وقومه} أي
~~الذين هم أشد أهل هذا الزمان قياما في الجبروت والعدوان؛ ثم علل إرساله
~~إليهم بالخوارق بقوله: {إنهم كانوا} أي كونا كأنه جبلة لهم {قوما فاسقين*}
~~أي خارجين عن طاعتنا لتردهم إلينا.
# ولما كان التقدير: فأتاهم كما أمرناهم فعاندوا أمرنا، قال منبها على ذلك،
~~دالا بالفاء على سرعة إتيانه إليهم امتثالا لما أمر به: {فلما جاءتهم
~~آياتنا} أي على يده {مبصرة} أي سبب الإبصار لكونها منيرة ظاهرة جدا، فهي
~~هادية لهم إلى الطريق الأقوم هداية النور لمن يبصر، فهو لا يخطىء شيئا
~~ينبغي أن ينتفع به {قالوا هذا سحر} أي خيال لا حقيقة له {مبين*} أي واضح في
~~أنه خيال {وجحدوا} أي أنكروا عالمين {بها} أي أنكروا كونها آيات موجبات
~~لصدقه مع علمهم بإبطالهم لأن الجحود الإنكار مع العلم.
# ولما كان الجحد معناه إنكار الشيء مع العلم به، حقق ذلك بقوله:
~~{واستيقنتها} أي والحال أنهم قد طلبوا الوقوف على حقائق أمرها
# PageV14P137
# حتى تيقنتها في كونها حقا {أنفسهم} وتخلل علمها صميم عظامهم، فكانت
~~ألسنتهم مخالفة لما في قلوبهم، ولذلك أسند الاستيقان إلى النفس. ثم ms3365 علل
~~جحدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها فقال: {ظلما وعلوا} أي إرادة وضع الشيء في
~~غير حقه، والتكبر على الآتي به، تلبيسا على عباد الله.
# ولما كان التقدير: فأغرقناهم أجمعين بأيسر سعي وأهون أمر فلم يبق منهم
~~غير تطرف، ولم يرجع منهم مخبر، على كثرتهم وعظمتهم وقوتهم، عطف عليه تذكيرا
~~به مسببا عنه قوله: {فانظر} ونبه على أن خبرهم مما تتوفر الدواعي على
~~السؤال عنه لعظمته، فقال معبرا بأداة الاستفهام: {كيف كان} وكان الأصل:
~~عاقبتهم، أي آخر أمرهم، ولكنه أظهر فقال: {عاقبة المفسدين*} ليدل على الوصف
~~الذي كان سببا لأخذهم تهديدا لكل من ارتكب مثله.
# PageV14P138
# ولما تم بهذه القصة الدليل على حكمته، توقع السامع الدلالة على علمه
~~سبحانه، فقال مبتدئا بحرف التوقع مشيرا إلى أنه لا نكير في فضل الآخر على
~~الأول عاطفا على ما تقديره: فلقد آتينا موسى وأخاه هارون عليهما السلام
~~حكمة وهدى وعلما ونصرا على من
# PageV14P138
# خالفهما وعزا: {ولقد آتينا} أي بما لنا من العظمة {داود وسليمان} أي ابن
~~داود، وهما من أتباع موسى عليهم السلام وبعده بأزمان متطاولة {علما} أي
~~جزاء من العلم عظيما من منطق الطير والدواب وغير ذلك لم نؤته لأحد قبلهما.
# ولما كان التقدير: فعملا بمقتضاه، عطف عليه قوله: {وقالا} شكرا عليه،
~~دلالة على شرف العلم وتنبيها لأهله على التواضع: {الحمد} أي الإحاطة بجميع
~~أوصاف الكمال {لله} أي الذي لا مثل له وله الجلال والجمال {الذي فضلنا} أي
~~بما آتانا من ذلك {على كثير من عباده المؤمنين*} أي الذين صار الإيمان لهم
~~خلقا.
# ولما كان كل منهما عليهما السلام قد أوتي ما ذكر، أشار إلى فضل سليمان
~~عليه السلام بأنه جمع إلى ما آتاه ما كان منح به أباه فقال: {وورث سليمان
~~داود} أي أباه عليهما السلام دون إخوته في النبوة والعلم والملك الذي كان
~~قد خصه الله دون قومه بجمعه له إلى النبوة، فشكر الله على ما أنعم به عليه
~~أولا وثانيا {وقال} أي سليمان عليه السلام محدثا بنعمة ربه ومنبها على ما ms3366
~~شرفه الله به، ليكون أجدر في قبول الناس ما يدعوهم إليه من الخير: {يا أيها
~~الناس} .
# PageV14P139
# ولما كان من المعلوم أنه لا معلم له إلا الله، فإن لا يقدر على ذلك غيره،
~~قال بانيا للمفعول: {علمنا} أي أنا وأبي بأيسر أمر وأسهله ممن لا يقدر على
~~ما علمنا سواء ولو كان المقصود هو وحده لم يكن من التعاظم في شيء، بل هو
~~كلام الواحد المطاع، تنبيها على تعظيم الله بما عظمه به مما يختص بالقدرة
~~عليه أو بالأمر به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل إذا كان هناك حال
~~يحوج إليه كما قال في الزكاة: إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز
~~وجل، وكما كان يكتب لبعض الجبابرة {منطق الطير} أي فهم ما يريد كل طائر إذا
~~صوت، والمنطق ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد، لا بدع في
~~أن الذي آتى كل نفس هداها وعلمها تميز منافعها ومضارها يؤتيها قوة تدرك بها
~~تخاطبا بينها يتفاهم كل نوع منها به فيما يريد، ويكون ذلك قاصرا عن إدراك
~~الإنسان لخصوصه بالجزئيات الناشئة عن الحسيات {وأوتينا} ممن له العظمة
~~بأيسر أمر من أمره {من كل شيء} أي يكمل به ذلك من اسباب الملك والنبوة
~~وغيرهما، وعبر بأداة الاستغراق تعظيما للنعمة كما يقال لمن يكثر تردد الناس
~~إليه: فلان يقصده كل أحد.
# PageV14P140
# ولما كان هذا أمرا باهرا، دل عليه بقوله مؤكدا بأنواع التأكيد وشاكرا
~~حاثا لنفسه على مزيد الشكر وهازا لها إليه: {إن هذا} أي الذي أوتيناه {لهو
~~الفضل المبين*} أي البين في نفسه لكل من ينظره، الموضح لعلو قدر صاحبه
~~ووحدانية مفيضة مؤتية.
# ولما كان هذا مجرد خبر، أتبعه ما يصدقه فقال: {وحشر} أي جمع جمعا حتما
~~بقهر وسطوة وإكراه بأيسر سعي {لسليمان جنوده} .
# ولما دل ذلك على عظمه، زاد في الدلالة عليه بقوله: {من الجن} بدأ بهم
~~لعسر جمعهم {والإنس} ثنى بهم لشرفهم ومشاركتهم لهم في ذلك من حيث تباعد
~~أغراضهم وتناءي قصودهم.
# ولما ذكر ms3367 ما يعقل وبدأ به لشرفه، أتبعه ما لا يعقل فقال: {والطير} ولما
~~كان الحشر معناه الجمع بكره، فكان لا يخلو عن انتشار، وكان التقدير: وسار
~~بهم في بعض الغزوات، سبب عنه قوله تعظيما للجيش وصاحبه: {فهم يوزعون*} أي
~~يكفون بجيش أولهم على آخرهم بأدنى أمر وأسهله ليتلاحقوا، فيكون ذلك أجدر
~~بالهيبة، وأعون على النصرة، وأقرب إلى السلامة؛ عن قتادة أنه كان على كل
~~صنف من جنوده وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في المسير، قال:
~~والوازع: الحابس وهو النقيب. وأصل الوزع الكف والمنع.
# PageV14P141
# ولما كان التقدير: فساروا، لأن الوزع لا يكون إلا عن سير، غياه بقوله:
~~{حتى إذا أتوا} أي أشرفوا. ولما كان على بساطه فوق متن الريح بين السماء
~~والأرض. عبر بأداة الاستعلاء فقال: {على واد النمل} وهو واد بالطائف - كما
~~نقله البغوي عن كعب، وهو الذي تميل إليه النفس فإنه معروف إلى الآن عندهم
~~بهذا الاسم، ويسمى أيضا نخب وزن كتف، وقد رأيته لما قصدت تلك الديار لرؤية
~~مشاهدها، والتطواف في معابدها ومعاهدها. والتبرك بآثار الهادي، في الانتهاء
~~والمبادىء، ووقفت بمسجد فيه قرب سدرة تسمى الصادرة مشهور عندهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى به، وهذه السدرة مذكورة في غزوة الطائف من السيرة
~~الهشامية واقتصر في تسمية الوادي على نخب، وأنشدت فيه يوم وقوفي ببابه،
~~وتضرعي في أعتابه:
# مررت بوادي النمل يا صاح بكرة ... فصحت وأجريت الدموع على خدي
# وتممت منه موقف الهاشمي الذي ... ملأ الأرض توحيدا يزيد على العد
# وكم موقف أفرشته حر جبهتي ... وأبديت في أرجائه ذلة العبد
# PageV14P142
# في قصيدة طويلة.
# ولما كانوا في أمر يهول منظره، ويوهي القوى مخالطته ومخبره، فكان
~~التقدير: فتبدت طلائعهم، وتراءت راياتهم ولوامعهم، وأحمالهم ووضائعهم، نظم
~~به قوله: {قالت نملة} أي من النمل الذي بذلك الوادي: {يا أيها النمل} ولما
~~حكى عنهم سبحانه ما هو من شأن العقلاء، عبر بضمائرهم فقال: {ادخلوا} أي قبل
~~وصول ما أرى من الجيش ما {مساكنكم} ثم عللت أمرها معينة لصاحبه إذ كانت
~~أماراته ms3368 لا تخفى فقالت جوابا للأمر أو مبدلا منه: {لا يحطمنكم} أي يكسرنكم
~~ويهشمنكم أي لا تبرزوا فيحطمنكم.
# فهو نهي لهم عن البروز في صور نهيه وهو أبلغ من التصريح بنهيهم لأن من
~~نهى كبيرا عن شيء كان لغيره أشد نهيا {سليمان وجنوده} أي فإنهم لكثرتهم إذا
~~صاروا في الوادي استعلوا عليه فطبقوه فلم يدعوا منه موضع شبر خاليا {وهم}
~~أي سليمان عليه السلام وجنوده {لا يشعرون*} أي بحطمهم لكم لاشتغالهم بما هم
~~فيه من أحوال السير، وتعاطي مصالحة، مع صغر أجسامكم، وخفائكم على السائر في
~~حال اضطرابكم ومقامكم، وقولها هذا يدل على
# PageV14P143
# علمها بأنهم لو شعروا بهم ما آذوهم لأنهم أتباع نبي فهم رحماء.
# ولما كان هذا أمرا معجبا لما فيه من جزالة الألفاظ وجلالة المعاني، تسبب
~~عنه قوله: {فتبسم} ولما دل ذلك على الضحك، وكان ذلك قد يكون للغضب، أكده
~~وحقق معناه بقوله: {ضاحكا من قولها} أي لما أوتيته من الفصاحة والبيان،
~~وسرورا بما وصفته به من العدل في أنه وجنوده لا يؤذون أحدا وهم يعلمون
~~{وقال} متذكرا ما أولاه ربه سبحانه بحسن تربيته من فهم كلامها إلى ما أنعم
~~عليه من غير ذلك: {رب} أي أيها المحسن إلي {أوزعني أن} أي اجعلني مطيقا لأن
~~{أشكر نعمتك} أي وازعا له كافا مرتبطا حتى لا يغلبني. ولا يتفلت مني، ولا
~~يشذ عني وقتا ما.
# ولما أفهم ذلك تعلق النعمة به. حققه بقوله: {التي أنعمت علي} وربما أفهم
~~قوله: {وعلى والدي} أن أمه كانت أيضا تعرف منطق الطير. وتحقيق معنى هذه
~~العبارة أن مادة «وزع» - بأي ترتيب كان - يدور على المعوز - لخرقة بالية
~~يلف بها الصبي، ويلزمها التمييز، فإن الملفوف بها يتميز عن غيره، ومنه
~~الأوزاع وهم الجماعات المتفرقة، ويلزمها أيضا الإطاقة فإن أكثر الناس
~~يجدها، ومنه العزون - لعصب من الناس، فإنهم يطيقون ما يريدون ويطيقهم من
~~يريدهم، ومنه الوزع وهو كف ما يراد كفه، والولوع بما يزاد، ومنه الإيعاز -
~~للتقدم بالأمر والنهي، والزوع للجذب، ويلزمها أيضا الحاجة فإنه لا يرضى ms3369 بها
~~دون الجديد إلا محتاج، فمعنى الآية: اجعلني وازعا - أي مطيقا - أن أشكرها
~~كما يطيق الوازع كف ما يريد كفه، ويمكن أن يكون مدار المادة الحاجة لأن
~~الأوزاع -
# PageV14P144
# وهم الجماعات - يحتاجون إلى الاجتماع جملة، والكاف محتاج إلى امتثال ما
~~يكفه لأمره، والجاذب محتاج إلى الزوع أي الجذب، والمولع بالشيء فقير إليه،
~~والموعز محتاج إلى قبول وصيته، فالمعنى: اجعلني وازعا أي فقيرا إلى الشكر،
~~أي ملازما له مولعا به، لأن كل فقير إلى شيء مجتهد في تحصيله، ويلزم على
~~هذا التخريج احتقار العمل، فيكون سببا للأمن من الإعجاب، وفي الآية تنبيه
~~على بر الوالدين في سؤال القيام عنهم بما لم يبلغاه من الشكر - والله
~~الموفق.
# والشكر في اللغة فعل ينبىء عن تعظيم المنعم لكونه منعما كالثناء على
~~المنعم بما يدل على أن الشاكر قد عرف نعمته واعترف له بها وحسن موقعها
~~عنده، وخضع قلبه له لذلك، وحاصله أنه اسم لمعرفة النعمة لأنها السبيل إلى
~~معرفة المنعم فإنه إذا عرفها تسبب في
# PageV14P145
# التعرف إليه، فسلك طريق التعرف وجد في الطلب، ومن جد وجد، ويروى عن داود
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال: يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة آخرى منك أحتاج
~~عليها إلى شكر آخر؟ فأوحى الله تعالى إليه: يا داود! إذا علمت أن ما بك من
~~نعمة فمني فقد شكرتني.
# والشكر ثلاثة أشياء: الأول معرفة النعمة بمعنى إحضارها في الخاطر بحيث
~~يتميز عندك أنها نعمة، فرب جاهل يحسن إليه وينعم عليه وهو لا يدري، فلا جرم
~~أنه لا يصح منه الشكر. والثاني: قبول النعمة بتلقيها من المنعم بإظهار
~~الفقر والفاقة، فإن ذلك شاهد بقبولها حقيقة، والثالث: الثناء بها بأن تصف
~~المنعم بالجود والكرم ونحوه مما يدل على حسن تلقيك لها واعترافك بنزول
~~مقامك في الرتبة عن مقامه، فإن اليد العليا خير من اليد السفلى، وهو على
~~ثلاث درجات: الأولى الشكر على المحاب أي الأشياء المحبوبة، وهذا شكر تشارك
~~فيه المثبتون المسلمون واليهود والنصارى والمجوس، فإن الكل يعتقدون أن
~~الإحسان الواصل من الرحمن ms3370 واجب معرفته على الإنسان، ومن سعة بر البارىء
~~سبحانه وتعالى أن عده شكرا مع كونه واجبا على الشاكر. ووعد عليه الزيادة،
~~وأوجب فيه المثوبة إحسانا ولطفا. الثانية: الشكر في المكاره، وهو إما من
~~رجل لا يميز بين الحالات، بل يستوي عنده المكروه والمحبوب، فإذا نزل به
~~المكروه شكر الله عليه بمعنى أنه أظهر الرضا بنزوله به، وهذا مقام الرضا،
~~وإما من رجل
# PageV14P146
# يميز بين الأحوال فهو لا يحب المكروه ولا يرضى بنزوله، فإن نزل به مكروه
~~فشكره عليه إنما هو كظم الغيظ وستر الشكوى وإن كان باطنه شاكيا، والكظم
~~إنما هو لرعاية الأدب بالسلوك في مسلك العلم، فإنه يأمر العبد بالشكر في
~~السراء والضراء والثالثة: أن لا يشهد العبد إلا المنعم باشتغاله بالاستغراق
~~في مشاهدته عن مشاهدة النعمة، وهذا الشهودعلى ثلاثة أقسام: أحدها أن يستغرق
~~فيها عبودة، فيكون مشاهدا له مشاهدة العبد للسيد بأدب العبيد إذا حضروا بين
~~يدي سيدهم، فإنهم ينسون ما هم فيه من الجاه والقرب الذي ما حصل لغيرهم،
~~باستغراقهم في الأدب، وملاحظتهم لسيدهم خوفا من أن يسير إليهم في أمر
~~فيجدهم غافلين، وهذا أمر معروف عند من صحب الملوك.
# فصاحب هذا الحال إذا أنعم عليه سيده في هذه الحالة، مع قيامه في حقيقة
~~العبودة، استعظم الإحسان، لأن العبودة توجب عليه أن يستضغر نفسه. ثانيها أن
~~يشهد سيده شهود محبة غالبة، فهو يسبب هذا الاستغراق فيه، يستحلي منه الشدة،
~~وقد قال بعض عشاق حسن الصورة لا صورة الحسن فأحسن:
# من لم يذق ظلم الحبيب كظلمه ... حلوا فقد جهل المحبة وادعى
# ثالثها: أن يشهد شهود تفريد يرفع الثنويه ويفني الرسم ويذهب الغيرية،
# PageV14P147
# فإذا وردت عليه النعمة أو الشدة كان مستغرقا في الفناء فلم يحس بشيء
~~منهما.
# ولما علم من هذا كله أن الشاكر هو المستغرق في الثناء على المنعم بما يجب
~~عليه من العمل من فناء أو غيره بحسب ما يقدر عليه، وكان ذلك عمل مما يجوز
~~أن يكون زين لذلك العبد كونه حسنا وهو ليس كذلك، قال ms3371 صلى الله عليه وسلم
~~مشيرا إلى هذا المعنى: {وأن أعمل صالحا} أي في نفس الأمر. ولما كان العمل
~~الصالح قد لا يرضي المنعم لنقص في العمل كما قيل في معنى ذلك:
# إذا كان المحب قليل حظ ... فما حسناته إلا ذنوب
# قال: {ترضاه} .
# ولما كان العمل الصالح المرضي قد لا يعلى إلى درجة المرضي عنهم، لكون
~~العامل منظورا إليه بعين السخط، لكونه ممن سبق عليه الكتاب بالشقاء، لأن
~~الملك المنعم تام الملك عظيم الملك فهو بحيث لا يسأل عما يفعل، قال معرضا
~~عن عمله معترفا بعجزه، معلما بأن المنعم غني عن العمل وعن غيره، لا تضره
~~معصية ولا ينفعه طاعة: {وأدخلني برحمتك} أي لا بعملي {في عبادك الصالحين*}
~~أي لما أردتهم له من تمام النعمة بالقرب والنظر إليهم بعين العفو
# PageV14P148
# والرحمة والرضا.
# PageV14P149
# ولما كان التقدير: فوصل إلى المنزل الذي قصده فنزله وتفقد أحوال جنوده
~~كما يقتضيه العناية بأمور الملك، أي تجنب فقدهم بأن تعرف من هو منهم موجود
~~ومن هو منهم مفقود، الذي يلزمه أن لا يغيب أحد منهم: {وتفقد الطير} إذ كانت
~~أحد أركان جنده ففقد الهدهد {فقال ما لي} أي أي شيء حصل لي حال كوني {لا
~~أرى الهدهد} أي أهو حاضر، وستره عني ساتر، وقوله: {أم كان من الغائبين*}
~~كما أنه يدل على ما قدرته يدل على أنه فقد جماعة من الجند، فتحقق غيبتهم
~~وشك في غيبته، وذكره له دونهم يدل على عظيم منزلة الهدهد فيما له عنده من
~~النفع، وأن غيبة غيره كانت بأمره عليه السلام. ثم قال على سبيل الاستئناف
~~إقامة لسياسة الملك ما يدل أيضا على عظمته، قالوا: إنه يرى الماء في الأرض
~~كما يرى الإنسان الماء من داخل الزجاج فينقر الأرض فتأتي الشياطين
~~فتستخرجه: {لأعذبنه} أي بسبب غيبته فيما لم آذن فيه {عذابا شديدا} أي مع
~~إبقاء روحه تأديبا له وردعا لأمثاله {أو لأذبحنه} أي تأديبا لغيره {أو
~~ليأتيني} أي ليكونن أحد هذه الثلاثة الأشياء، أو تكون {أو} الثانية بمعنى
~~إلا أن
# PageV14P149
# فيكون المعنى: ms3372 ليكونن أحد الأمرين: التعذيب أو الذبح: إلا أن يأتيني
~~{بسلطان مبين*} أي حجة واضحة في عذره، فكأنه قال: والله ليقيمن عذره أو
~~لأفعلن معه أحد الأمرين {فمكث} أي فترتب على ذلك أنه مكث بعد الحلف
~~بالتهديد زمانا قريبا {غير بعيد} من زمان التهديد، وأتى خوفا من هيبة
~~سليمان عليه السلام، وقياما بما يجب عليه من الخدمة، قرأه عاصم وروح عن
~~يعقوب بفتح الكاف على الأغلب في الأفعال الماضية، وضمه الجماعة إشارة إلى
~~شدة الغيبة عن سليمان عليه السلام ليوافق إفهام حركة الكلمة ما أفهمه تركيب
~~الكلام {فقال} عقب إتيانه مفخما للشأن ومعظما لرتبة العلم ودافعا لما علم
~~أنه أضمر من عقوبته: {أحطت} أي علما {بما لم تحط به} أي أنت من اتساع علمك
~~وامتداد ملكك، والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته، وفي هذه المكافحة
~~التنبيه على أن أضعف الخلق قد يؤتي ما لا يصل إليه أقواهم لتتحاقر إلى
~~العلماء علومهم ويردوا العلم في كل شيء إلى الله، وفيه إبطال لقول الرافضة:
~~إن الإمام لا يخفى عليه شيء، ولا يكون في زمانه من هو أعلم منه.
# ولما أبهمه تشويقا، وأخذ بمجامع القلب إلى تعرفه، ثنى بمدح
# PageV14P150
# الخبر مجليا بعض إبهامه، هزا للنفس إلى طلب إتمامه، فقال: {وجئتك} أي
~~الآن {من سبإ} قيل: إنه اسم رجل صار علما لقبيلة، وقيل: أرض في بلاد اليمن،
~~وحكمة تسكين قنبل له بنية الوقف الإشارة إلى تحقير أمرهم بالنسبة إلى نبي
~~الله سليمان عليه السلام بأنهم ليست لهم معه حركة أصلا على ما هم فيه من
~~الفخامة والعز والبأس الشديد {بنبإ} أي خبر عظيم {يقين*} وهو من أبدع
~~الكلام موازنة في اللفظ ومجانسة في الخط مع ما له من الانطباع والرونق،
~~فكأنه قيل: ما هو؟ فقال: {إني وجدت امرأة} وهي بلقيس بنت شراحيل {تملكهم}
~~أي أهل سبأ.
# ولما كانت قد أوتيت من كل ما يحتاج إليه الملوك أمرا كبيرا قال: {وأوتيت}
~~بنى الفعل للمفعول إقرارا بأنها مع ملكها مربوبة {من كل شيء} تهويلا لما
~~رأى من ms3373 أمرها.
# ولما كان عرشها - أي السرير الذي تجلس عليه للحكم - زائدا في العظمة، خصه
~~بقوله: {ولها عرش} أي سرير تجلس عليه للحكم {عظيم*} أي لم أر لأحد مثله.
# ولما كان في الخدمة أقرب أهل ذلك الزمان إلى الله فحصل له من النورانية
~~ما هاله لأجله إعراضهم عن الله، قال مستأنفا تعجيبا:
# PageV14P151
# {وجدتها وقومها} أي كلهم على ضلال كبير، وذلك أنهم {يسجدون للشمس}
~~مبتدئين ذلك {من دون الله} أي من أدنى رتبة من رتب الملك الأعظم الذي لا
~~مثل له، وهي الرتبة الأفعال لأنها مصنوع من مصنوعاته تعالى سواء كان ذلك مع
~~الاستقلال أو الشرك {وزين لهم الشيطان أعمالهم} أي هذه القبيحة حتى صاروا
~~يظنونها حسنة.
# ولما تسبب عن ذلك أنه أعماهم عن طريق الحق قال: {فصدهم عن السبيل} أي
~~الذي لا سبيل إلى الله غيره، وهو الذي بعث به أنبياءه ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام.
# ولما تسبب عن ذلك ضلالهم، قال: {فهم} أي بحيث {لا يهتدون*} أي لا يوجد
~~لهم هدى، بل هم في ضلال صرف، وعمى محض.
# PageV14P152
# ولما كان هذا الضلال عجبا في نفسه فضلا عن أن يكون من قوم يجمعهم جامع
~~ملك مبناه السياسة التي محطها العقل الذي هو نور الهداية، ودواء الغواية،
~~علله بانتفاء أعظم مقرب إلى الله: السجود، تعظيما له وتنويها به فقال:
~~{ألا} أي لئن لا {يسجدوا} أي حصل لهم هذا العمى العظيم الذي استولى به
~~عليهم الشيطان لانتفاء سجودهم، ويجوز
# PageV14P152
# أن يتعلق بالتزيين، أي زين لهم لئلا يسجدوا {لله} أي يعبدوا الذي له
~~الكمال كله بالسجود الذي هو محل الإنس، ومحط القرب، ودارة المناجاة، وآية
~~المعافاة، فإنهم لو سجدوا له سبحانه لاهتدوا، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، ففات الشيطان ما يقصده منهم من الضلال، وعلى قراءة الكسائي وأبي
~~جعفر بالتخفيف وإشباع فتح الياء يكون استئنافا، بدىء بأداة الاستفتاح
~~تنبيها لهم على عظم المقام لئلا يفوت الوعظ أحدا منهم بمصادفته غافلا، ثم
~~نادى لمثل ذلك وحذف المنادى إيذانا بالاكتفاء بالإشارة لضيق الحال، خوفا من
~~المبادرة ms3374 بالنكال عن استيفاء العبارة التي كان حقها:: ألا يا هؤلاء اسجدوا
~~لله، أي لتخلصوا من أسر الشيطان، فإن السجود مرضاة للرحمن، ومجلاة للعرفان،
~~ومجناة لتمام الهدى والإيمان.
# ولما كانت القصة في بيان علمه سبحانه السابق لعلم الخلائق المستلزم
~~للحكمة، وصفه بما يقتضي ذلك فقال: {الذي يخرج الخبء} وهوالشيء المخبوء
~~بالفعل المخفي في غيره، وهو ما وجد وغيب عن الخلق كالماء الذي في بطن
~~الأرض، أو بالقوة وهو ما لم يوجد أصلا، وخصه بقوله: {في السماوات والأرض}
~~لأن ذلك منتهى مشاهدتنا،
# PageV14P153
# فننظر ما يتكون فيهما بعد أن لم يكن من سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من
~~الرعد والبرق وغيرهما، وما يشرق من الكواكب ويغرب - إلى غير ذلك من الرياح،
~~والبرد والحر، الحركة والسكون، والنطق والسكوت، وما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى، والمعنى أنه يخرج ما هو في عالم الغيب فيجعله في عالم الشهادة.
# ولما كان ذلك قد يخص بما لم يضمر في القلوب كالماء الذي كان يخرجه الهدهد
~~وكان ذلك قد يعرف بأمارات، وكان ما تضمره القلوب أخفى، قال: {ويعلم ما
~~تخفون} ولما كان هذا مستزما لعلم الجهر، وكان التصريح ما ليس لغيره من
~~المكنة والطمأنينة، مع أن الإعلان ربما كان فيه من اللغط واختلاط الأصوات
~~ما يمنع المستمع من العلم، قال: {وما تعلنون*} أي يظهرون.
# ولما كان هذا الوصف موجبا لأن يعبد سبحانه وحده، صرح بما يقتضيه في قوله؛
~~{الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له؛ ولما كان هذا إشارة إلى أنه لا
~~سمي له، أتبعه التصريح بأنه لا كفوء له فقال: {لا إله إلا هو} ولما كان وصف
~~عرشها بعظم ما، قال: {رب} أي مبدع ومدبر {العرش العظيم*} أي الكامل في
# PageV14P154
# العظم الذي لا عظيم يدانيه، وهو محتو على جميع الأكوان، وقد ثبت أن صاحبه
~~أعظم منه ومن كل عظيم بآية الكرسي وبغيرها، فقطع ذلك لسان التعنت عند ذكره
~~مع مزيد اقتضاء السياق له لأنه للانفراد بالإلهية المقتضية للقهر والكبر
~~بخلاف آية المؤمنون، وهذه آية سجدة على كل ms3375 القراءتين، لأن مواضع السجود إما
~~مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، كقراءة التشديد، أو أمر بالسجود كقراءة
~~التخفيف، والكل ناظر إلى العظمة.
# ولما صح قوله في كون هذا خبرا عظيما، وخطبا جسيما، حصل التشوق إلى جوابه
~~فقيل: {قال} أي سليمان عليه السلام للهدهد: {سننظر} أي نختبر ما قلته
~~{أصدقت} أي فيه فنعذرك. ولما كان الكذب بين يديه - لما أوتيه من العظمة
~~بالنبوة والملك الذي لم يكن لأحد بعده - يدل على رسوخ القدم فيه، قال: {أم
~~كنت} أي كونا هو كالجبلة {من الكاذبين*} أي معروفا بالانخراط في سلكهم،
~~فإنه لا يجترىء على الكذب عندي إلا من كان عريقا في الكذب دون «أم كذبت»
~~لأن هذا يصدق بمرة واحدة. ثم شرع فيما يختبره به، فكتب له كتابا على الفور
~~في غاية الوجازة قصدا للإسراع في إزالة المنكر على تقدير صدق الهدهد بحسب
~~الاستطاعة، ودل على إسراعه في كتابته بقوله جوابا له: {اذهب بكتابي هذا}
~~قول من
# PageV14P155
# كان مهيئا عنده ودفعه إليه.
# ولما كان عليه السلام قد زاد قلقه بسجودهم لغير الله، أمره بغاية
~~الإسراع، وكأنه كان أسرع الطير طيرانا وأمده الله زيادة على ذلك بمعونة منه
~~إكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم فصار كأنه البرق، فأشار إلى ذلك بالفاء في
~~قوله: {فألقه} ولما لم يخصها في الكتاب دونهم بكلام لتصغر إليهم أنفسهم
~~بخطابه مع ما يدلهم على عظمته، جمع فقال: {إليهم} أي الذين ذكرت أنهم
~~يعبدون الشمس، وذلك للاهتمام بأمر الدين.
# ولما كان لو تأخر عنهم بعد إلقائه إلى موضع يأمن فيه على نفسه على ما هو
~~فيه من السرعة لداخلهم شك في أنه هو الملقى له، أمره بأن يمكث بعد إلقائه
~~يرفرف على رؤوسهم حتى يتحققوا أمره، فأشار سبحانه إلى ذلك بأداة التراخي
~~بقوله، {ثم} أي بعد وصولك وإلقائك {تول} أي تنح {عنهم} إلى مكان تسمع فيه
~~كلامهم ولا يصلون معه إليك {فانظر} عقب توليك {ماذا يرجعون*} أي من القول
~~من بعضهم إلى بعض بسبب الكتاب.
# ولما كان العلم ms3376 واقعا بأنه يفعل ما أمر به لا محالة، وأنه لا يدفعه
# PageV14P156
# إلا إلى الملكة التي بالغ في وصفها، تشوفت النفس إلى قولها عند ذلك، فكان
~~كأنه قيل: فأخذ الكتاب وذهب به، فلما ألقاه إليها وقرأته، وكانت قارئة
~~كاتبة من قوم تبع {قالت} لقومها بعد أن جمعتهم معمظمة لهم، أو لأشرافهم
~~فقط: {يا أيها الملأ} أي الأشراف.
# ولما كان من شأن الملوك أن لا يصل إليهم أحد بكتاب ولا غيره إلا على أيدي
~~جماعتهم، عظمت هذا الكتاب بأنه وصل إليها على غير ذلك المنهاج فبنت للمفعول
~~قولها: {إني ألقي إلي} أي بإلقاء ملق على وجه غريب {كتاب} أي صحيفة مكتوب
~~فيها كلام وجيز جامع.
# ولما كان الكريم كما تقدم في الرعد - من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار
~~معاليها لأنه ضد اللئيم، وكان هذا الكتاب قد حوى من الشرف أمرا باهرا لم
~~يعهد مثله من جهة المرسل والرسول والافتتاح بالاسم الأعظم إلى ما له من
~~وجازة اللفظ وبلوغ المعنى، قالت: {كريم*} ثم بينت كرمه أو استأنفت جوابا
~~لمن يقول: ممن هو وما هو؟ فقالت: {إنه} أي الكتاب {من سليمان} وفيه دلالة
~~على أن الابتداء باسم صاحب الكتاب لا يقدح في الابتداء بالحمد {وإنه} أي
~~المكتوب فيه {بسم الله الرحمن الرحيم*} فحمد المستحق للحمد وهو الملك
~~الأعلى المحيط عظمه بدائرتي الجلال والإكرام، العام الرحمة
# PageV14P157
# بك نعمة، فملك الملوك من فائض ما له من الإنعام الذي يخص بعد العموم من
~~يشاء بما يشاء مما ترضاه ألوهيته من إنعامه العام، بعد التعريف باسمه إشارة
~~إلى أنه المدعو إليه للعبادة بما وجب له لذاته وما استحقه بصفاته، وذلك كله
~~بعد التعريف بصاحب الكتاب ليكون ذلك أجدر بقبوله، لأن أكثر الخلق إنما يعرف
~~الحق بالرجال، ولما في كتابه من الدلالة على نبوته، فسر مراده بأمر قاهر
~~فقال: {ألا تعلوا علي} أي لا تمتنعوا من الإجابة لي، والإذعان لأمري، كما
~~يفعل الملوك، بل اتركوا علوهم، لكوني داعيا إلى الله الذي أعلمت في باء
~~البسملة بأنه لا تكون حركة ولا ms3377 سكون إلا به، فيجب الخضوع له لكونه رب كل
~~شيء {وأتوني مسلمين*} أي منقادين خاضعين بما رأيتم من معجزتي في أمر
~~الكتاب.
# ولما تشوفت النفس غلى جوابهم، اعلم سبحانه بأنهم بهتوا فقال: {قالت يا
~~أيها الملأ} ثم بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا الكتاب بقولها:
~~{أفتوني} أي تكرموا علي بالإبانة عما أفعله {في أمري} هذا الذي أجيب به عن
~~هذا الكتاب، جعلت المشورة فتوى توسعا، لأن الفتوى الجواب في الحادثة،
~~والحكم بما هو صواب مستعار من
# PageV14P158
# الفتاء في السن الذي صفرة العمر؛ ثم عللت أمرها لهم بذلك بأنها شأنها
~~دائما مشاورتهم في كل جليل وحقير، فكيف بهذا الأمر الخطير، وفي ذلك
~~استعطافهم بتعظيمهم وإجلالهم وتكريمهم، فقال: {ما كنت} أي كونا ما {قاطعة
~~أمرا} أي فاعلته وفاصلته غير مترددة فيه {حتى تشهدون*} وقد دل على غزارة
~~عقلها وحسن أدبها، ولذلك جنت ثمرة أمثال ذلك طاعتهم لها في المنشط والمكره،
~~فاستأنف تعالى الإخبار عن جوابهم بقوله: {قالوا} أي الملأ مائلين إلى
~~الحرب: {نحن أولوا قوة} أي بالمال والرجال {وأولوا بأس} أي عزم في الحرب
~~{شديد * والأمر} راجع وموكول {إليك} أي كل من المسالمة والمصادمة {فانظري}
~~بسبب أنه لا نزاع معك {ماذا تأمرين*} أي به فإنه مسموع.
# PageV14P159
# ولما علمت أن من سخر له الطير على هذا الوجه لا يعجزه شيء يريده، ولا أحد
~~يكيده، مالت إلى المسالمة، فاستأنف سبحانه وتعالى الإخبار عنها بقوله:
~~{قالت} جوابا لما أحست في جوابهم من ميلهم إلى الحرب أن الصواب من غير
~~ارتياب أن نحتال في عدم قصد هذا الملك المطاع؛ ثم عللت هذا الذي أفهمه سياق
~~كلامها بقولها
# PageV14P159
# {إن الملوك} أي مطلقا، فكيف بهذا النافذ الأمر، العظيم القدر {إذا دخلوا
~~قرية} أي عنوة بالقهر والغلبة {أفسدوها} أي بالنهب والتخريب {وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة} أي بما يرونهم من البأس، ويحلون بهم من السطوة. ثم أكدت هذا
~~المعنى بقولها: {وكذلك} أي ومثل هذا الفعل العظيم الشأن، الوعر المسلك
~~البعيد الشأو {يفعلون*} دائما، هو خلق لهم مستمر جميعهم ms3378 على هذا، فكيف بمن
~~تطيعه الطيور، ذوات الوكور، فيما يريده من الأمور.
# ولما بينت ما في المصادمة من الخطر، أتبعته ما عزمت عليه من المسالمة،
~~فقالت: {وإني مرسلة} وأشار سبحانه إلى عظيم ما ترسل به بالجمع في قولها:
~~{إليهم} أي إليه وإلى جنوده {بهدية} أي تقع منهم موقعا. قال البغوي: وهي
~~العطية على طريق الملاطفة. {فناظرة} عقب ذلك وبسببه {بم} أي بأي شيء {يرجع
~~المرسلون*} بتلك الهدية عنه من المقال أو الحال، فنعمل بعد ذلك على حسب ما
~~نراه من أمره، فنكون قد سلمنا من خطر الإقدام على ما لم نعرف عاقبته، ولم
~~يضرنا ما فعلنا شيئا.
# ولما كان التقدير: فأرسلت بالهدية، وهي فيما يقال خمسمائة
# PageV14P160
# غلام مرد، زينتهم بزي الجواري، وأمرتهم بتأنيث الكلام، وخمسمائة جارية في
~~زي الغلمان، وأمر لهم بتغليظ الكلام. وجزعه معوجة الثقب، ودرة غير مثقوبة -
~~وغير ذلك، وسألته أن يميز بين الغلمان والجواري، وأن يثقب الدرة، وأن يدخل
~~في الجزعة خيطا، فأمرهم بغسل الوجوه والأيدي، فكانت الجارية تأخذ الماء
~~بإحدى يديها ثم تنقله إلى الأخرى ثم تضرب الوجه وتصب الماء على باطن ساعدها
~~صبا، وكان الغلام كما يأخذ الماء يضرب به وجهه ويصب الماء على ظهر الساعد
~~ويحدره على يديه حدرا، وأمر الأرضة فثقبت الدرة، والدودة فأدخلت السلك في
~~الثقب المعوج، رتب عليه قوله مشيرا بالفاء إلى سرعة الإرسال: {فلما جاء} أي
~~الرسول الذي بعثته وأرسلته، والمراد به الجنس؛ قال أبو حيان: وهو يقع على
~~الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث. {سليمان} فدفع إليه ذلك {قال} أي سليمان
~~عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغارا لما معه: {أتمدونن} أي أنت ومن
~~معك ومن أرسلك {بمال} وإنما قصدي لكم لأجل الدين، تحقيرا لأمر الدنيا
~~وإعلاما بأنه لا التفات
# PageV14P161
# له نحوها بوجه، ولا يرضيه شيء دون طاعة الله.
# ثم سبب عنه ما أوجب له استصغار ما معه فقال: {فما آتاني الله} أي الملك
~~الأعظم الذي له جميع الكمال من المال والجلال بالنبوة والملك والقرب منه
~~سبحانه، وهو الذي يغني مطيعه ms3379 عن كل ما سواه، فمهما سأله أعطاه، وذلك أنه صف
~~الشياطين والإنس والسباع والوحش والطير والهوام صفوفا فراسخ عدة، وبسط
~~المكان كله بلين الذهب إلى غير ذلك مما يليق به {خير مما آتاكم} أي من
~~الملك الذي لا نبوة فيه، ولا تأييد من الله.
# ولما كان التقدير: ولكنكم لا تعلمون أن هديتكم مما يزهد فيه لتقيدكم
~~بظاهر من الحياة الدنيا، نسق عليه قوله: {بل أنتم} أي بجهلكم لذلك تستعظمون
~~ما أنتم فيه، فأنتم {بهديتكم تفرحون*} بتجويزكم أن الدنيا تردني عنكم لأنها
~~غاية قصدي، ويجوز أن يراد أنكم تفرحون بما يهدي إليكم فتتركون من كنتم
~~تريدون غزوه لأجل ما آتاكم منه من الدنيا، فحالي خلاف حالكم، فإنه لا
~~يرضيني إلا الدين. ثم أفرد الرسول إرادة لكبيرهم بقوله: {ارجع} وجمع في
~~قوله: {إليهم} إكراما لنفسه، وصيانه لاسمها عن التصريح بضميرها، وتعميما
~~لكل من يهتم بأمرها ويطيعها {فلنأتينهم بجنود لا قبل} أي طاقة {لهم بها} أي
~~بمقابلتها لمقاومتها وقلبها عن قصدها، أي لا يقدرون أن يقابلوها
# PageV14P162
# {ولنخرجنهم منها} أي من بلادهم {أذلة} .
# ولما كان الذل قد يكون لمجرد الانقياد، لا على سبيل الهوان، حقق المراد
~~بقوله: {وهم صاغرون*} أي لا يملكون شيئا من المنعة إن لم يقروا بالإسلام.
# ولما ذهب الرسل، وعلم صلى الله عليه السلام مما رأى من تصاغرهم لما رأوا
~~من هيبته وجلاله الذي حباه به ربه وعظمته أنهم يأتون بها مذعنة {قال}
~~لجماعته تحقيقا لقوله: {وأوتينا من كل شيء} لإعلامه بأنها استوثقت من
~~عرشها: {يا أيها الملأ} أي الأشراف {أيكم يأتيني بعرشها} لترى بعض ما آتاني
~~الله من الخوارق، فيكون أعون على متابعتها في الدين، ولآخذه قبل أن يحرم
~~أخذه بإسلامها، وأختبر به عقلها {قبل أن يأتوني} أي هي وجماعتها {مسلمين*}
~~أي منقادين لسلطاني، تاركين لعز سلطانهم، منخلعين من عظيم شأنهم، ليكون ذلك
~~أمكن في إقامة الحجة عليها في نبوتي وأعون على رسوخ الإيمان في قلبها
~~وإخلاصها فيه {قال عفريت} . ولما كان هذا اللفظ يطلق على الأسد، وعلى
~~المارد القوي، ms3380 وعلى الرجل النافذ في الأمر المبالغ فيه مع دهاء وقوة - وقال
~~الرازي:
# PageV14P163
# مع خبث ومكر - وعلى غيره، بينه بأن قال: {من الجن أنا} الداهية الغليظ
~~الشديد {آتيك به} ولما علم أن غرضه الإسراع قال: {قبل أن تقوم من مقامك} أي
~~مجلسك هذا، ثم أوثق الأمر وأكده بقوله: {وإني عليه} أي الإتيان به سالما
~~{لقوي} لا يخشى عجزي عنه {أمين*} لا يخاف انتقاضي شيئا منه.
# ولما كانت القصة لإظهار فضل العلم المستلزم للحكمة، دلالة على أنه تعالى
~~حكيم عليم، ترغيبا في القرآن، وحثا على ما أفاده من البيان، قال حاكيا لذلك
~~استئنافا جوابا لاستشرافه صلى الله عليه وسلم لأقرب من ذلك: {قال الذي
~~عنده} .
# ولما كان لكتب الله من العظمة ما لا يحيطه إلا الله، اشار إلى ذلك بتنكير
~~ما لهذا الذي يفعل مثل هذا الخارق العظيم من ذلك فقال: {علم} تنبيها على
~~أنه اقتدر على ذلك بقوة العلم ليفيد ذلك تعظيم العلم والحث على تعلمه، وبين
~~أن هذا الفضل إنما هو للعلم الشرعي فقال: {من الكتاب} أي الذي لا كتاب في
~~الحقيقة غيره، وهو المنسوب إلينا، وكأنه الذي كان شهيرا في ذلك الزمان،
~~ولعله التوراة والزبور، إشارة إلى أن من خدم كتابا حق الخدمة
# PageV14P164
# كان الله - تعالى كما ورد في شرعنا - سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، أي إنه يفعل له ما يشاء،
~~وقيل في تعيينه إنه آصف بن برخيا وكان صديقا عالما: {أنا آتيك به} وهذا
~~أظهر في كونه اسم فاعل لأن الفعل قارن الكلام؛ وبين فضله على العفريت
~~بقوله: {قبل أن يرتد} أي يرجع {إليك طرفك} أي بصرك إذا طرفت بأجفانك
~~فأرسلته إلى منتهاه ثم رددته؛ قال القزاز: طرف العين: امتداد بصرها حيث
~~أدرك، ولذلك يقولون: لا أفعل ذلك ما ارتد إلي طرفي، أي ما دمت أبصر، ويقال:
~~طرف الرجل يطرف - إذا حرك جفونه، وقيل: الطرف اسم لجامع البصر لا يثنى ولا
~~يجمع. وبين تصديق فعله لقوله أنه ms3381 استولىعليه قبل أن يتحكم منه العفريت
~~فبادر الطرف إحضاره كما أشار إليه قوله تعالى: {فلما رآه} أي العرش.
# ولما كانت الرؤية قد تكون عن بعد ومجازية، وكذلك العندية، بين أنها
~~حقيقية بإظهار العامل في الظرف ومن حقه في غير هذا السياق الحذف فقال:
~~{مستقرا عنده} أي ثابتا ثباتا لا مرية فيه، ما هو بسحر ولا منام لا مثال؛
~~قال الإمام جمال الدين بن هشام في الباب
# PageV14P165
# الثالث من كتابه المغني: زعم ابن عطية أن {مستقرا} هو المتعلق الذي يقدر
~~في أمثاله قد ظهر، والصواب ما قاله أبو البقاء وغيره من أن هذا الاستقرار
~~معناه عدم التحرك لا مطلق الوجود والحصول، فهو كون خاص. {قال} أي سليمان
~~عليه السلام شكرا لما آتاه الله من هذه الخوارق: {هذا} أي الإتيان المحقق
~~{من فضل ربي} أي المحسن إلي، لا بعمل أستحق به شيئا، فإنه أحسن إلي بإخراجي
~~من العدم وتطويقي للعمل، فكل عمل نعمة منه يستوجب علي به الشكر، ولذلك قال:
~~{ليبلوني} أي يفعل معي فعل المبتلي الناظر {ءأشكر} فأعترف بكونه فضلا {أم
~~أكفر} بظن أني أوتيته باستحقاق. ثم زاد في حث نفسه على الشكر بقوله: {ومن
~~شكر} أي أوقع الشكر لربه {فإنما يشكر لنفسه} فإن نفعه لها، وأما الله تعالى
~~فهو أعلى من أن يكون له في شيء نفع أو عليه فيه ضر {ومن كفر فإن ربي} أي
~~المحسن إلي بتوفيقي لما أنا فيه من الشكر {غني} أي عن شكر، لا يضره تركه
~~شيئا {كريم*} يفعل معه بإدرار النعم عليه فعل من أظهر محاسنه وستر مساوئه،
~~ثم هو جدير بأن يقطع إحسانه إن استمر على إجرامه كما
# PageV14P166
# يفعل الغني بمن أصر على كفر إحسانه فإذا هو قد هلك.
# PageV14P167
# ولما قدم - كما هو دأب الصالحين - الشكر، علم أنه يفعل في العرش ما لأجله
~~أحضره، تشوفت النفس إليه فأجيبت بقوله: {قال} أي سليمان عليه السلام:
~~{نكروا لها عرشها} أي بتغيير بعض معالمه وهيئته اختبارا بعقلها كما
~~اختبرتنا هي بالوصفاء والوصائف والدرة وغير ذلك، وإليه ms3382 الإشارة بقوله:
~~{ننظر أتهتدي} أي إلى معرفته فيكون ذلك سببا لهدايتها في الدين {أم تكون من
~~الذين} شأنهم أنهم {لا يهتدون*} أي بل هم في غاية الغباوة، لا يتجدد لهم
~~اهتداء، بل لو هدوا لوقفوا عند الشبه، وجادلوا بالباطل وما حلوا، وأشار إلى
~~سرعة مجيئها إشارة إلى خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله: {فلما جاءت} وكان
~~مجيئها - على ما قيل - في اثنى عشر ألف قيل من وجوه اليمن، تحت يد كل قيل
~~ألوف كثيرة، وكانت قد وضعت عرشها داخل بيت منيع، ووكلت به حراسا أشداء
~~{قيل} أي لها وقد رأت عرشها بعد تنكيره بتقليب نصبه وتغييره، من قائل لا
~~يقدر على السكوت عن جوابه لما نالها من الهيبة وخالطها من الرعب من عظيم ما
~~رأت، فقرعها بكلمة تشمل على أربع كلمات: هاء التنبيه، وكاف التشبيه، واسم
~~الإشارة،
# PageV14P167
# مصدرة بهمزة الاستفهام، أي تنبهي {أهكذا} أمثل ذا العرش {عرشك قالت}
~~عادلة عن حق الجواب من «نعم» أو «لا» إشارة إلى أنها غلب على ظنها أنه هو
~~بعينه كما قالوا في «كأن زيدا قائم» : {كأنه هو} وذلك يدل على ثبات كبير،
~~وفكر ثاقب، ونظر ثابت، وطبع منقاد، لتجويز المعجزات والإذعان لها مع دهشة
~~القدوم، واشتغال الفكر بما دهمها من هيبته وعظيم أمره، فعلم سليمان عليه
~~السلام رجاحة عقلها وبطلان ما قال الشياطين من نقصه خوفا من أن يتزوجها
~~فتفشي عليه أسرار الجن لأن أمها كانت جنية - على ما قيل، وقالوا: إن رجلها
~~كحافر الحمار، وإنها كثيرة الشعر جدا.
# ولما كانت مع ذلك قد شبه عليها ولم تصل إلى حاق الانكشاف مع أنها غلبت
~~على عرشها مع الاحتفاظ عليه، استحضر صلى الله عليه وسلم ما خصه الله به من
~~العلم زيادة في حثه على الشكر، فقال عاطفا على ما تقديره: فأوتيت من أمر
~~عرشها علما، ولكنه يخالجه شك، فدل على أنها في الجملة من أهل العلم المهيئي
~~للهداية، أو يكون التقدير
# PageV14P168
# بما دل عليه ما يلزم من قولها {كأنه} : فجهلت أمر عرشها على كثرة
~~ملابستها ms3383 له: {وأوتينا} معبرا بنون الواحد المطاع، لا سيما والمؤتى سبب
~~لعظمة شرعية، وهو العلم الذي لا يقدر على إيتائه غير الله، ولذلك بني الفعل
~~للمفعول لأن فاعله معلوم {العلم} أي بجميع ما آتانا الله علمه، ومنه أنه
~~يخفى عليها {من قبلها} أي من قبل إتيانها، بأن عرشها يشتبه عليها، أو من
~~قبل علمها بما ظنت من أمر عرشها، أو أنا وأسلافي من قبل وجودها، فنحن
~~عريقون في العلم، فلذلك نحن على حقيقة من جميع أمورنا، وإنما قال: {ننظر
~~أتهتدي} بالنسبة إلى جنوده.
# ثم ذكر السبب في وجود العلم واتساعه وثباته فقال: {وكنا} أي مع العلم
~~الذي هيأنا الله له بما جعل في غرائزنا من النورانية {مسلمين*} أي خاضعين
~~لله تعالى عريقين في ذلك مقبلين على جميع أوامره بالفعل على حسب أمره كما
~~أشار إليه قوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] ، {يهديهم
~~ربهم بإيمانهم} [يونس: 9] .
# ولما كان المعنى: وأما هي فإنها وإن أوتيت علما فلم يكن ثابتا، ولا كان
~~معه دين، ترجمه بقوله: {وصدها} أي هي عن كمال العلم
# PageV14P169
# كما صدها عن الدين {ما} أي المعبود الذي {كانت} أي كونا ثابتا في الزمن
~~الماضي {تعبد} أي عبادة مبتدئة {من دون الله} أي غير الملك الأعلى الذي له
~~الكمال كله أو أدنى رتبة من رتبته، وهي عبادة الشمس ليظهر الفرق بين حزب
~~الله الحكيم العليم وحزب إبليس السفيه الجهول. ثم علل ذلك إشارة إلى عظيم
~~نعمة الله عليه بالنعمة على أسلافه بقوله: {إنها} وقرىء بالفتح على البدل
~~من فاعل «صد» {كانت من قوم} أي ذوي بطش وقيام {كافرين*} أي فكان ذلك سببا -
~~وإن كانت في غاية من وفور العقل وصفاء الذهن وقبول العلم كما دل عليه ظنها
~~في عرشها، ما يهتدي له إلا من عنده قابلية الهدي - في اقتفائها لآثارهم في
~~الدين، فصديت مرآة فكرها ونبت صوارم عقلها.
# ولما تم ذلك، كان كأنه قيل: هل كان بعد ذلك اختبار؟ فقيل: نعم! {قيل لها}
~~أي من قائل من جنود سليمان عليه السلام، ms3384 فلم تمكنها المخالفة لما هناك من
~~الهيبة بالملك والنبوة والدين: {ادخلي الصرح} وهو قصر بناه قبل قدومها،
~~وجلس في صدره، وجعل صحنه من الزجاج الأبيض الصافي، وأجرى تحته الماء، وجعل
~~فيه دواب البحر، وأصله - كما قال في الجمع بين العباب والمحكم: بيت واحد
~~يبني منفردا
# PageV14P170
# ضخما طويلا في السماء، قال: وقيل: كل بناء متسع مرتفع، وقيل: هو القصر،
~~وقيل: كل بناء عال مرتفع، والصرح: الأرض المملسة، وصرحة الدار ساحتها. ودل
~~على مبادرتها لامتثال الأمر وسرعة دخولها بالفاء فقال: {فلما رأته} وعبر
~~بما هو من الحسبان دلالة على أن عقلها وأن كان في غاية الرجاحة ناقص
~~لعبادتها لغير الله فقال: {حسبته} أي لشدة صفاء الزجاج واتصال الماء بسطحه
~~الأسفل {لجة} أي غمرة عظيمة من ماء، فعزمت على خوضها إظهارا لتمام
~~الاستسلام {وكشفت عن ساقيها} أي لئلا تبتل ثيابها فتحتاج إلى تغييرها قبل
~~الوصول إلى سليمان عليه السلام، فرآها أحسن الناس ساقا وقدما غير أنها
~~شعراء.
# ولما حصل مراده، استؤنف الإخبار عن أمره بعده فقيل: {قال} مبينا لعظم
~~عقله وعلمه، وحكمته وقدرته، مؤكدا لأنه لشدة اشتباهه بجودة المادة وتناهي
~~حسن الصنعة وإحكامها لا يكاد يصدق أنه حائل دون الماء: {إنه} أي هذا الذي
~~ظننته ماءا {صرح} أي قصر {ممرد} أي مملس، وأصل المرودة: الملامة والاستواء
# PageV14P171
# {من} أي كائن من {قوارير*} أي زجاج ليتصف بشفوفة الماء فيظن أنه لا حائل
~~دونه، فلما رأت ما فضله الله به من العلم، المؤيد بالحكمة، المكمل بالوقار
~~والسكينة، المتمم بالخوارق، بادرت إلى طاعته علما بأنه رسول الله، فاستأنف
~~تعالى الإخبار عن ذلك بقوله: {قالت} مقبلة على من آتاه، للاستمطار من فضله،
~~والاستجداء من عظيم وبله: {رب} أي أيها المحسن إلي {إني ظلمت نفسي} أي بما
~~كنت فيه من العمى بعبادة غيرك عن عبادتك {وأسلمت} أي ليظهر علي ثمرات
~~الإسلام.
# ولما ذكرت هذا الأساس الذي لا يصح بناء طاعة إلا عليه، أتبعته الداعي
~~الذي لا تتم ثمرات الأعمال المؤسسة عليه إلا بحبه، والإذعان له، والانقياد
~~والاعتراف بالفضل، وبهدايته ms3385 إلى ما يصلح منها وما لا يصلح على الوجوه التي
~~لا تقوم إلا بها من الكميات والكيفيات. فقالت: {مع سليمان} .
# ولما ذكر صفة الربوبية الموجبة للعبادة بالإحسان، ذكرت الاسم الأعظم
~~الدال على ذات المستجمع للصفات الموجبة للإلهية للذات
# PageV14P172
# فقالت: {لله} أي مقرة له بالألوهية والربوبية على سبيل الوحدانية. ثم
~~رجعت إشارة إلى العجز عن معرفة الذات حق المعرفة إلى الأفعال التي هي بحر
~~المعرفة فقالت: {رب العالمين*} فعمت بعد أن خصت إشارة إلى الترقي من حضيض
~~دركات العمى إلى أوج درجات الهدى، فلله درها ما أعلمها! وأطيب أعراقها
~~وأكرمها! ويقال: أن سليمان عليه السلام تزوجها واصطنع الحمام - وهو أول من
~~اتخذه - وأذهب شعرها بالنورة.
# PageV14P173
# ولما أتم سبحانه هذه القصة المؤسسة على العلم المشيد بالحكمة المنبئة عن
~~أن المدعوين فيها أطبقوا على الاستسلام للدخول في الإسلام، مع أبالة الملك
~~ورئاسة العز، والقهر على يد غريب عنهم بعيد منهم، أتبعها قصة انقسم أهلها
~~مع الذل والفقر فريقين مع أن الداعي منهم لا يزول باتباعه شيء من العز
~~عنهم، مع ما فيها من الحكمة، وإظهار دقيق العلم بإبطال المكر، بعد طول
~~الأناة والحلم، فقال تعالى مفتتحا بحرف التوقع والتحقيق لمن ظن أن هذا شأن
~~كل رسول مع يدعوهم، عاطفا على {ولقد آتينا داود} : {ولقد أرسلنا} أي بما
~~لنا من العظمة {إلى ثمود} ثم أشار إلى العجب من توقفهم بقوله: {أخاهم
~~صالحا} فجمع إلى حسن الفعل حسن الاسم وقرب النسب. ثم ذكر المقصود من
~~الرسالة بما لا أعدل منه ولا أحسن، وهو الاعتراف بالحق لأهله،
# PageV14P173
# فقال: {أن اعبدوا الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له وحده، ولا
~~تشركوا به شيئا ولا سيما شيئا لا يضر بوجه ولا ينفع، بيانا لأن الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام متفقون على ذلك عربهم وعجمهم. ثم زاد في التعجيب منهم بما
~~أشارت إليه الفاء وأداة المفاجأة من المبادرة إلى الافتراق بما يدعو إلى
~~الاجتماع فقال: {فإذا هم} أي ثمود {فريقان} ثم بين بقوله: {يختصمون*} أنها
~~فرقة افتراق بكفر وإيمان، ms3386 لا فرقة اجتماع في هدى وعرفان، فبعضهم صدق صالحا
~~واتبعه كما مضى في الأعراف. وتأتي هنا الإشارة إليه بقوله «وبمن معك»
~~وبعضهم استمر على شركه وكذبه، وكل فريق يقول: أنا على الحق وخصمي على
~~الباطل. ثم استأنف بما أشار إليه حرف التوقع من شدة التشوف قائلا: {قال} أي
~~صالح مستعطفا في هدايته: {يا قوم} أي يا أولاد عمي ومن فيهم كفاية للقيام
~~بالمصالح {لم تستعجلون} أي تطلبون العجلة بالإتيان {بالسيئة} أي الحالة
~~التي مساءتها ثابتة وهي العقوبة التي أنذرت بها من كفر {قبل} الحالة
~~{الحسنة} من الخيرات التي أبشركم بها في الدنيا والآخرة إن آمنتم،
~~والاستعجال: طلب الإتيان بالأمر قبل الوقت
# PageV14P174
# المضروب له. واستعجالهم لذلك للإصرار على سببه وقولهم استهزاء {ائتنا بما
~~تعدنا} {لولا} أي هلا ولم لا {تستغفرون الله} أي تطلبون غفران الذي له صفات
~~الكمال لذنوبكم السالفة بالرجوع إيه بالتوبة بإخلاص العبادة له {لعلكم
~~ترحمون*} أي لتكونوا على رجاء من أن تعاملوا من كل من فيه خير معاملة
~~المرحوم بإعطاء الخير والحماية من الشر، ثم استأنف حكاية جوابهم فقال:
~~{قالوا} فظاظة وغلظة مشيرين بالإدغام إلى أن ما يقولونه إنما يفهمه الحذاق
~~بمعرفة الزجر وإن كان الظاهر خلافه بما أتاهم به من الناقة التي كان في
~~وجودها من البركة أمر عظيم؛ {اطيرنا} أي تشاءمنا {بك وبمن معك} أي وهو
~~الذين آمنوا بك، فإنه وقع بيننا بسببكم الخلاف، وكثر القال والقيل
~~والإرجاف، وحصلت لنا شدائد واعتساف، لأنا جعلناكم مثل الطائر الذي يمر من
~~جهة الشمال - على ما يأتي في الصافات {قال طائركم} أي ما تيمنون به فيثمر
~~ما يسركم، أو تتشاءمون به فينشأ عنه ما يسوءكم وهو عملكم من الخير أو الشر
~~{عند الله} أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة، وليس شيء منه بيد
~~غيره ولا ينسب إليه، فإن شاء جعلنا سببه وإن شاء جعل غيرنا.
# PageV14P175
# ولما كان معنى نسبته إلى الله أن هذا الذي بكم الآن من الشر ليس منا،
~~قال: {بل أنتم قوم تفتنون*} أي تختبرون ms3387 من الملك الأعلى بما تنسبونه إلى
~~الطير من الخير والشر، أي تعاملون به معاملة الاختبار هل تصلحون للخير
~~بالرجوع عن الذنب فيخفف عنكم أو لا فتمحنوا.
# ولما أخبر عن عامة هذا الفريق بالشر، أخبر عن شرهم بقوله: {وكان في
~~المدينة} أي مدينتهم الحجر من عظماء القرية وأعيانها {تسعة رهط} أي رجال،
~~مقابلة لآيات موسى التسع.
# ولما كان الرهط بمعنى القوم والرجال، أضيفت التسعة إليه، فكأنه قيل: تسعة
~~رجال، وإن كان لقوم ورجال مخصوصين، وهم ما بين الثلاثة أو السبعة إلى
~~العشرة، وما دون التسعة فنفر، وقال في القاموس: إن النفر ما دون العشرة غير
~~أنه يفهم التفرق، والرهط يفهم العظمة والشدة والاجتماع {يفسدون} وقال: {في
~~الأرض} إشارة إلى عموم فسادهم ودوامه.
# ولما كان الكفرة كلهم مفسدين بالكفر، وكان بعضهم ربما كان يصلح في بعض
~~أفعاله، بين أن هؤلاء ليسوا كذلك، بل هم شر
# PageV14P176
# محض فحقق خلوصهم للفساد بقوله مصرحا بما أفهمته صيغة المضارع: {ولا
~~يصلحون*} .
# ولما اقتضى السياق السؤال عن بيان بعض حالهم، أجاب بقوله: {قالوا
~~تقاسموا} أمر مما منه القسم، أي أوقعوا المقاسمة والمحالفة بينكم {بالله}
~~أي الذي لا سمى له لما شاع من عظمته، وشمول إحاطته في علمه وقدرته، فليقل
~~كل منكم عن نفسه ومن معه إشارة إلى أنكم كالجسد الواحد: {لنبيتنه} أي صالحا
~~{وأهله} أي لنهلكن الجميع ليلا، فإن البيات مباغتة العدو ليلا.
# ولما كانت العادة جارية بأن المبيتين لا بد أن يبقى بعضهم، قالوا: {ثم
~~لنقولن لوليه} أي المطالب بدمه إن بقي منهم أحد: {ما شهدنا} أي حضرنا حضورا
~~تاما {مهلك} أي هلاك {أهله} أي أهل ذلك الولي فضلا عن أن نكون باشرنا، أو
~~أهل صالح عليه السلام فضلا عن أن نكون شهدنا مهلك صالح أو باشرنا قتله ولا
~~موضع إهلاكهم. ولما كانت الفجيعة من وليه بهلاكه - عليه السلام - أكثر من
~~الفجيعة بهلاك أهله وأعظم، كان في السياق بالإسناد إلى الولي - على تقدير
~~كون الضمير لصالح عليه السلام -
# PageV14P177
# أتم إرشاد إلى أن التقدير: ولا مهلكه.
# ولما ms3388 كانوا قد صمموا على هذا الأمر، وظنوا أنفسهم على المبالغة في الحلف
~~والاجتراء على الكذب فقالو: {وإنا} أي ونقول في جملة القسم تأكيدا للقسم،
~~إيهاما لتحقق الصدق: وإنا {لصادقون*} فيا للعجب من قوم إذا عقدوا اليمين
~~فزعوا إلى الله العظيم، ثم نفروا عنه نفور الظليم، إلى أوثان أنفع منها
~~الهشيم.
# PageV14P178
# ولما كان هذا منهم عمل من لا يظن أن الله عالم به، قال تعالى محذرا
~~أمثالهم عن أمثال ذلك: {ومكروا مكرا} أي ستروا سترا عظيما أرادوا به الشر
~~بهذه المساومة على المقاسمة، فكان مكرهم الذي اجتهدوا في ستره لدينا مكشوفا
~~وفي حضرتنا معروفا وموصوفا، فشعرنا بل علمنا به فأبطلناه {ومكرنا مكرا} أي
~~وجزينانهم على فعلهم بما لنا من العظمة شيئا هو المكر في الحقيقة فإنه لا
~~يعلمه أحد من الخليقة، ولذلك قال: {وهم} أي مع اعتنائهم بالفحص عن الأمور.
~~والتحرز من عظائم المقدور {لا يشعرون*} أي لا يتجدد لهم شعور بما قدرناه
~~عليهم بوجه ما، فكيف بغيرهم، وذلك أنا جعلنا تدميرهم في تدبيرهم، فلم
~~يقدروا على إبطاله، فأدخلناهم في خبر كان، لم يفلت منهم إنسان، وأهلكنا
~~جميع الكفرة من قومهم في أماكنهم
# PageV14P178
# مساكنهم أو غير مساكنهم، وأما مكرهم فكانوا على اجتهادهم في إتقانه
~~وإحكام شأنه، قد جوزوا فيه سلامة بعض من يقصدونه بالإهلاك، فشتان بين
~~المكرين، وهيهات هيهات لما بين الأمرين، وقد ظهر أن الآية إما احتباك أو
~~شبيهة به: عدم الشعور دال على حذف عدم الإبطال من الثاني، وعلى حذف الشعور
~~والإبطال الذي هو نتيجته من الأول.
# ولما علم من هذا الإبهام تهويل الأمر، سبب عنه سبحانه زيادة في تهويله
~~قوله: {فانظر} وزاده عظمة بالإشارة بأداة الاستفهام إلى أنه أهل لأن يسأل
~~عنه فقال: {كيف كان عاقبة مكرهم} فإن ذلك سنتنا في أمثالهم، ثم استأنف
~~لزيادة التهويل قوله بيانا لما أبهم: {إنا} أي بما لنا من العظمة، ومن فتح
~~فهو عنده بدل من {عاقبة} {دمرناهم} أي أهلكناهم، أي التسعة المتقاسمين،
~~بعظمتنا التي لا مثل لها {وقومهم أجمعين*} لم يفلت ms3389 منهم مخبر، ولا كان في
~~ذلك تفاوت بين مقبل ومدبر، وأين يذهب أحد منهم أو من غيرهم من قبضتنا أو
~~يفر من مملكتنا.
# ولما كانت يتسبب عن دمارهم زيادة الهول والعرب بالإشارة إلى
# PageV14P179
# ديارهم، لاستحضار أحوالهم، واستعظامهم بعظيم أعمالهم، قال: {فتلك} أي
~~المبعدة بالغضب على أهلها {بيوتهم} أي ثمود كلهم {خاوية} أي خالية، متهدمة
~~بالية، مع شدة أركانها، وإحكام بنيانها، فسبحان الفعال لما يريد، القادر
~~على الضعيف كقدرته على الشديد. .
# ولم ذكر الهلاك، أتبعه سببه في قوله: {بما ظلموا} أي أوقعوا من الأمور في
~~غير مواقعها فعل الماشي في الظلام، كما عبدوا من الأوثان، ما يستحق الهوان،
~~ولا يستحق شيئا من التعظيم بوجه، معرضين عمن لا عظيم عندهم غيره عند
~~الإقسام، والشدائد والاهتمام، وخراب البيوت - كما قال أبو حيان - وخلوها من
~~أهلها حتى لا يبقى منهم أحد مما يعاقب به الظلمة.
# ثم زاد في التهويل بقوله: {إن في ذلك} أي الأمر الباهر للعقول الذي فعل
~~بثمود {لآية} أي عظيمة، ولكنها {لقوم يعلمون*} أي لهم علم. وأما من لا
~~ينتفع بها نادى على نفسه بأنه في عداد البهائم.
# ولما كان ذلك ربما أوهم أن الهلاك عم الفريقين قال: {وأنجينا} بعظمتنا
~~{الذين آمنوا} أو وهم الفريق الذين كانوا مع صالح عليه السلام كلهم {وكانوا
~~يتقون*} أي متصفين بالتقوى اتصافا كأنهم مجبولون عليه، فيجعلون بينهم وبين
~~ما يسخط ربهم وقايه
# PageV14P180
# من الأعمال الصالحة، والمتاجر الرابحة. وكذلك نفعل بكل من فعل فعلهم،
~~قيل: كانوا أربعة آلاف، ذهب بهم صالح عليه السلام إلى حضرموت، فلما دخلوها
~~مات صالح عليه السلام، فسميت بذلك.
# ولما فرغ من قصة القريب الذي دعا قومه فإذا هم قسمان، بعد الغريب الذي لم
~~يختلف عليه ممن دعاهم اثنان، اتبعها بغريب لم يتبعه ممن دعاهم إنسان، فقال
~~دالا على أنه له سبحانه الاختيار، فتارة يجري الأمور على القياس، وأخرى على
~~خلاف الأساس، الذي تقتضيه عقول الناس، فقال: {ولوطا} أي ولقد أرسلناه؛
~~وأشار إلى سرعة إبلاغه بقوله: {إذ} أي حين {قال لقومه} أي ms3390 الذين كان سكن
~~فيهم لما فارق عمه إبراهيم الخليل عليه السلام وصاهرهم، وكانوا يأتون
~~الأحداث، منكرا موبخا: {أتأتون} ولما كان للإبهام ثم التعيين من هز النفس
~~وترويعها ما ليس للتعيين من أول الأمر قال: {الفاحشة} أي الفعلة المتناهية
~~في القبح {وأنتم تبصرون*} أي لكم عقول تعرفون بها المحاسن والمقابح، وربما
~~كان بعضهم يفعله بحضرة بعض كما قال {وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت:
~~29] فيكون حينئذ من البصر والبصيرة؛ ثم أتبع هذا الأنكار إنكارا آخر لمضمون
~~جملة مؤكدة أتم التأكيد، إشارة إلى أن فعلتهم هذه مما يعي الواصف،
# PageV14P181
# ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل أن أحدا يفعلها، فقال معينا لما
~~أبهم: {أئنكم لتأتون} وقال: {الرجال} تنبيها على بعدهم عما يأتونه إليهم،
~~ثم علله بقوله: {شهوة} إنزالا لهم إلى رتبة البهائم التي ليس فيها قصد ولد
~~ولا عفاف؛ وقال: {من دون} أي إتيانا مبتدئا من غير، أو أدنى رتبة من رتبة
~~{النساء} إشارة إلى أنهم أساؤوا من الطرفين في الفعل والترك.
# ولما كان قوله: {شهوة} ربما أوهم أنهم لا غنى بهم عن إتيانهم للشهوة
~~الغالبة لكن النساء لا تكفيهم، لذلك نفى هذا بقوله: {بل} أي إنكم لا
~~تأتونهم لشهوة محوجة بل {أنتم قوم} ولما كان مقصود السورة إظهار العلم
~~والحكمة، وكانوا قد خالفوا ذلك إما بالفعل وإما لكونهم يفعلون من الإسراف
~~وغيره عمل الجهلة، قال: {تجهلون*} أي تفعلون ذلك إظهارا للتزين بالشهوات
~~فعل المبالغين في الجهل الذين ليس لهم نوع علم في التجاهر بالقبائح خبثا
~~وتغليبا لأخلاق البهائم، مع ما رزقكم الله من العقول التي أهملتموها حتى
~~غلبت عليها الشهوة، وأشار إلى تغاليهم في الجهل وافتخارهم به بما سببوا عن
~~ذلك بقوله: {فما كان جواب قومه} أي لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة
~~في دفعه بل ولا شبهة {إلا أن} صدقوه في نسبته لهم إلى
# PageV14P182
# الجهل بأن {قالوا} عدولا إلى المغالبة وتماديا في الخبث {أخرجوا آل لوط}
~~فأظهر ما أضمره في الأعراف لأن الإظهار أليق بسورة العلم والحكمة وإظهار ms3391
~~الخبء، وقالوا؛ {من قريتكم} منا عليه بإسكانه عندهم؛ وعللوا ذلك بقولهم:
~~{إنهم} ولعلهم عبروا بقولهم: {أناس} مع صحة المعنى بدونه تهكما عليه لما
~~فهموا من أنه أنزلهم إلى رتبة البهائم {يتطهرون*} أي يعدون أفعالنا نجسة
~~ويتنزهون عنها.
# فلما وصلوا في الخبث إلى هذا الحد، سبب سبحانه عن قولهم وفعلهم قوله:
~~{فأنجيناه وأهله} أي كلهم، أي من أن يصلوا إليه بأذى أو يلحقه شيء من
~~عذابنا {إلا امرأته} فكأنه قيل: فما كان من أمرها؟ فقيل: {قدرناها} أي
~~جعلناها بعظمتنا وقدرتنا في الحكم وإن كانت خرجت معه {من الغابرين*} أي
~~الباقين في القرية في لحوق وجوههم والداهية الدهياء أنفسهم وديارهم حتى
~~كانوا كأمس الدابر {وأمطرنا} وأشار إلى أنه إمطار عذاب بالحجارة مع تعديته
~~بالهمزة وهو معدى بدونها فصارت كأنها لإزالة الإغاثة بالإتيان بضدها بقوله:
~~{عليهم} وأشار إلى سوء الأثر لاستلزامه سوء الفعل الذي نشأ عنه وغرابته
~~بقوله: {مطرا} أي وأي مطر؛ ولذلك سبب عنه قوله: {فساء مطر المنذرين*}
# PageV14P183
# أي الذين وقع إنذارنا لهم الإنذار الذي هو الإنذار.
# PageV14P184
# ولما تم بهذه القصص استنتاج ما أراد سبحانه من الدليل على حكمته وعلمه
~~ومباينته للأصنام في قدرته وحلمه، أمر نبيه صلى الله عليه السلام بأن يحمده
~~شكرا على ما علم ويقررهم بعجز أصنامهم ردا لهم عن الجهل بأوضح طريق وأقرب
~~متناول فقال: {قل} ما أنتجه ما تقدم في هذه السورة، وهو {الحمد} أي الإحاطة
~~بأوصاف الكمال {لله} أي مختص بالمستجمع للأسماء الحسنى، والصفات العلى عند
~~الإعدام كما كان عند الإيجاد {وسلام} أي سلامة وعافية وبقاء في هذا الحين
~~وكل حين، كما كان قبل هذا في غابر السنين، وأشار بأنه لا وصول للعطب إليهم
~~بأداة الاستعلاء في قوله: {على} وأشار إلى شرفهم بقوله: {عباده} بإضافتهم
~~إليه؛ وأكد ذلك بقوله: {الذين اصطفى} أي في كل عصر وحين كما أن الحمد
~~لمعبودهم أزلا وأبدا لا بذين، وعطب وغضب على من عصى، وخالف الرسل وأبى كما
~~ترى في أصحاب هذه الأنباء، والمعنى أن هذا الحكم المستمر بنجاة الرسل
~~وأتباعهم، ms3392 وهلاك الكافرين وأشياعهم، دليل قطعي على أن الإحاطة لله في كل
~~أمر؛ قال أبو حيان: وكان هذا صدر خطبة لما
# PageV14P184
# يلقى من البراهين الدالة على الوحدانية والعلم والقدرة، ومما يتنبه له
~~أنه لم يرد في قصة لوط عليه السلام أكثر من نهيه لهم عن هذه الفاحشة، فلا
~~يخلو حالهم من أمرين: إما أنهم كانوا لا يشركون بالله تعالى شيئا، ولكنهم
~~لما ابتكروا هذه المعضلة وجاهروا بها مصرين عليها، أخذوا بالعذاب لذلك
~~ولكفرهم بتكذيبهم رسولهم، كما صرحت به آية الشعراء، وإما أنهم كانوا
~~مشركين، ولكنه عليه السلام لما رآهم قد سفلوا إلى رتبة البهيمية، رتب
~~داعاءهم منها إلى رتبة الإنسانية، ثم إلى رتبة الوحدانية، ويدل على هذا
~~التقدير الثاني قوله مشيرا إلى أن الله تعالى أهلكهم وجميع من كفر من
~~قبلهم، ولم تغن عنهم معبوداتهم شيئا، بقوله: {الله} أي الذي له الجلال
~~والإكرام {خير} أي لعباده الذين اصطفاهم فأنجاهم {أما يشركون*} يا معاشر
~~العرب من الأصنام وغيرها لعباديها ومحبيها فإنهم لا يغنون عنكم شيئا كما لم
~~يغنوا عمن عبدهم من هؤلاء الذين أهلكناهم شيئا، ولا تفزعون عند شدائدهم إلا
~~إلى الله وحده، هذا على على قراءة الخطاب للجماعة، والتقدير على قراءة
~~الغيب للبصريين وعاصم: أما يشرك الكفار عامة قديما وحديثا لمن أشركوا بهم،
~~فلم يقدروا على نفعهم عند إحلال البأس بهم، وأفعل
# PageV14P185
# التفضيل لإلزام الخصم والتنبيه على ظهور خطائه المفرط، وجهله المورط إلى
~~حد لا يحتاج فيه إلى كشف لأعلى بابها.
# ولما كان مع هذا البيان من الأمر الواضح أن التقدير زيادة في توبيخ
~~المشركين وتقرير المنكرين: من فعل هذه الأفعال البالغة في الحكمة المتناهية
~~في العلم أم من سميتموه إلها، ولا اثر له أصلا، عاد له بقوله: {أمن} وكان
~~الأصل: أم هو، ولكنه عبر باسم موصول أصل وضعه لذي العلم، ووصله بما لا يصح
~~أن يكون لغيره ليكون كالدعوى المقرونة بالدليل فقال: {خلق السماوات والأرض}
~~تنبيها بالقدرة على بدء الخلق على القدرة على إعادته، بل من باب الأولى،
~~دلالة على ms3393 الإيمان بالآخرة تخلقا بأخلاق المؤمنين الذين مضى أول السورة أن
~~هذا القرآن المبين بشرى لهم.
# ولما كان الإنبات. من أدل الآيات، على إحياء الأموات، قال: {وأنزل} وزاد
~~في تقريعهم وتبكيتهم وتوبيخهم بقوله: {لكم} أي لأجلكم خاصة وأنتم تكفرون به
~~وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره: {من السماء ماء} هو للارض كالماء الدافق
~~للأرحام كالماء الذي ينزل آخر الدهور على القبور.
# PageV14P186
# في وجوده وقدرته واختياره لفعل المتباينات في الطعم واللون والريح والطبع
~~والشكل بماء واحد في أرض واحدة واختصاصه بفعل ذلك من غير مشاركة شيء له شيء
~~منه أصلا، وهو آيته العظمى على أمر البعث، عدل إلى التكلم وعلى وجه العظمة
~~فقال: {فأنبتنا} أي بما لنا من العظمة {به حدائق} أي بساتين محدقة - أي
~~محيطة - بها أشجارها وجدرانها، والظاهر أن المراد كل ما كان هكذا، فإنه في
~~قوة أن يدار عليه الجدار وإن لم يكن له جدار، وعن الفراء أن البستان إن لم
~~يكن عليه حائط فليس بحديقة.
# ولما كان الأولى بجمع الكثرة لما لا يعقل الوصف بالمفرد قال مفيدا أنها
~~كالشيء الواحد في ذلك الوصف: {ذات بهجة} أي بهاء وحسن ورونق، وبشر بها
~~وسرور على تقارب أصولها مع اختلاف أنواعها، وتباين طعومها وأشكالها،
~~ومقاديرها وألوانها.
# ولما أثبت الإنبات له، نفاه عن غيره على وجه التأكيد تنبيها على تأكد
~~اختصاصه بفعله، وعلى أنه إن أسند إلى غيره فهو مجاز عن التسبب وأن الحقيقة
~~ليست إلا له فقال: {ما كان} أي ما صح وما تصور بوجه من الوجوه {لكم} وأنتم
~~أحياء فضلا عن شركائكم الذين هم أموات بل موات {أن تنبتوا شجرها} أي شجر
# PageV14P187
# تلك الحدائق.
# ولما ثبت أنه المتفرد بالألوهية، حسن موقع الإنكار والتقرير في قوله:
~~{أإله} أي كائن {مع الله} أي الملك الأعلى الذي لا مثل له.
# ولما كان الجواب عند كل عاقل: لا وعزته! قال معرضا عنهم للإيذان بالغضب:
~~{بل هم} أي في دعائهم معه سبحانه شريكا {قوم يعدلون*} أي عن الحق الذي لا
~~مرية فيه إلى غيره، ms3394 مع العلم بالحق، فيعدلون بالله غيره.
# ولما فرغ من آية اشترك فيها الخافقان، ذكر ما تتفرد به الأرض، لأنها اقرب
~~إليهم وهم بحقيقتها وما لابسوه من أحوالها أعلم منهم بالأمور السماوية،
~~تعديدا للبراهين الدالة على تفرده بالفعل الدال على تفرده بالإلهية، فقال
~~مبدلا من {أمن خلق} : {أمن} أي أم فعل ذلك الذي {جعل الأرض قرارا} أي
~~مستقرة في نفسها ليقر عليها غيرها، وكان القياس يقتضي أن تكون هاوية أو
~~مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء.
# ولما ذكر قرارها، أتبعه دليله في معرض الامتنان فقال:
# PageV14P188
# {وجعل خلالها} أي في الأماكن المنفرجة بين جبالها {أنهارا} أي جارية على
~~حالة واحدة، فلو اضطربت الأرض أدنى اضطراب، لتغيرت مجاري المياه بلا
~~ارتياب.
# ولما ذكر الدليل، ذكر سبب القرار فقال: {وجعل لها رواسي} أي كمراسي
~~السفن، كانت أسبابا في ثباتها على ميزان دبره سبحانه في مواضع من أرجائها
~~بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب.
# ولما أثبت القرار وسببه، وكان قد جعل سبحانه للأنهار طرقا تتصرف فيها ولو
~~حبسها عن الجري شيء لأوشك أن تستبحر، فيصير أكثر الأرض لا ينتفع به في سير
~~ولا نبات، أو أن تخرق ذلك الحابس بما لها من قوة الجري وشدة النفوذ بلطافة
~~السريان، لأن من عادة المياه التخلل بين أطباق التراب والتغلغل بما لها من
~~اللطافة والرقة، والثقل في الأعماق ولو قليلا قليلا، وكان سبحانه قد سد ما
~~بين البحرين: الرومي والفارسي، وكان ما بينهما من الأرض إنما هو يسير جدا
~~في بعض المواضع، وكان بعض مياه الأرض عذبا، وبعضه ملحا، مع
# PageV14P189
# القرب جدا من ذلك العذب، سألهم - تنبيها لهم على عظيم القدرة - عن الممسك
~~لعدوان أحدهما على آخر، ولعدوان كل من خليجي الملح على ما بينهما لئلا
~~يخرقاه فيتصلا فقال: {وجعل بين البحرين حاجزا} أي يمنع أحدهما أن يصل إلى
~~الآخر.
# ولما كان من المعلوم أنه الله وحده. ليس عند عاقل شك في ذلك، كرر الإنكار
~~في قوله: {أإله مع الله} أي المحيط علما وقدرة. ولما ms3395 كان الجواب الحق قطعا:
~~لا، وكان قد أثبت لهم في الإضراب الأول علما من حيث الحكم على المجموع،
~~وكان كل منهم يدعي رجحان العقل، وصفاء الفكر، ورسوخ القدم في العلم بما
~~يدعيه العرب، قال: {بل أكثرهم} أي الخلق الذين ينتفعون بهذه المنافع {لا
~~يعلمون*} أي ليس لهم نوع من العلم، بل هم كالبهائم لإعراضهم عن هذا الدليل
~~الواضح.
# ولما دلهم بآيات الآفاق، وكانت كلها من أحوال السراء، وكانت بمعرض الغفلة
~~عن الإله، ذكرهم بما في أنفسهم مما يوجبه تغير الأحوال الدالة بمجردها على
~~الإله، ويقتضي لكل عاقل صدق التوجه إليه،
# PageV14P190
# وإخلاص النية لديه، والإقبال عليه، على ذلك ركزت الطباع، وانعقد الإجماع،
~~فلم يقع فيه نزاع، فقال: {أمن يجيب المضطر} أي جنس الملجأ إلى ما لا قبل له
~~به، الصادق على القليل والكثير إذا أراد إجابته كما تشاهدون، وعبر فيه
~~وفيما بعده بالمضارع لأنه مما يتجدد، بخلاف ما مضى من خلق السماوات وما
~~بعده {إذا دعاه} أي حين ينسيكم الضر شركاءكم، ويلجئكم إلى من خلقكم ويذهل
~~المعطل عن مذهبه ويغفله عن سوء أدبه عظيم إقباله على قضاء أربه.
# ولما كانت الإجابة ذات شقين، جلب السرور، ودفع الشرور، وكان النظر إلى
~~الثاني أشد، خصه بادئا به فقال: {ويكشف السوء} ثم أتبعه الأول على وجه أعم،
~~فقال مشيرا إلى عظيم المنة عليهم بجعلهم مسلطين عالين على جميع من في الأرض
~~وما في الأرض مشرفين بخلافته سبحانه، ولذلك أقبل عليهم، {ويجعلكم خلفاء
~~الأرض} أي فيما يخلف بعضكم بعضا، لا يزال يجدد ذلك بإهلاك قرن وإنشاء آخر
~~إلى قيام الساعة. ولما كان هذا أبين، كرر الإنكار فيه مبكتا لهم بالنسيان
~~فقال: {أإله} أي كائن أو موجود {مع الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له.
# PageV14P191
# ثم استأنف التبكيت تفظيعا له ومواجها به في قراءة الجماعة لما يؤذن به
~~كشف هذه الأزمات من القرب المقتضي للخطاب، ولذلك أكد بزيادة «ما» فقال:
~~{قليلا ما تذكرون*} أي بأن من أنجاكم من ذلك وحده حين أخلصتم له التوجه عند ms3396
~~اشتداد الأمر هو المالك لجميع أموركم في الرخاء كما كان مالكا له في الشدة،
~~وأن الأصنام لا تملك شيئا بشفاعة ولا غيرها كما لم تملك شيئا في اعتقادكم
~~عند الأزمات، واشتداد الكربات، في الأمور المهمات، فإن هذا قياس ظاهر،
~~ودليل باهر، ولكن من طبع الإنسان نسيان ما كان فيه من الضير، عند مجيء
~~الخير، ومن قرأ بالتحتانية وهم أبو عمرو وهشام وروح، فللإيذان بالغضب
~~الأليق بالكفران، مع عظيم الإحسان.
# ولما ذكر آيات الأرض، وختم بالمضطر، وكان المضطر قد لا يهتدي لوجه حيلة،
~~أتبعها آيات السماء ذاكرا ما هو من أعظم صور الاضطرار فقال: {أمن يهديكم}
~~أي إذا سافرتم بما رسم لكم من المعالم العلوية والسفلية {في ظلمات البر} أي
~~بالنجوم والجبال والرياح، وهي وإن كانت أضعفها فقد يضطر إليه حيث لا يبدو
# PageV14P192
# شيء من ذينك {والبحر} بالنجوم والرياح.
# ولما كانت الرياح كما كانت من أدلة السير، كان بعضها من أدلة المطر، قال:
~~{ومن يرسل الرياح} أي التي هي من دلائل السير {نشرا} أي تنشر السحاب
~~وتجمعها {بين يدي رحمته} أي التي هي المطر تسمية للمسبب باسم السبب؛
~~والرياح التي يهتدي بها في المقاصد أربع: الصبا، والدبور، والشمال،
~~والجنوب، وهي أضعف الدلائل؛ قال الإمام أبو هلال الحسن بن عبد الله العسكري
~~في كتاب أسماء الأشياء وصفاتها: الرياح أربع: الشمال، وهي التي تجيء عن
~~يمينك إذا استقبلت قبلة العراق - يعني: وذلك ما بين مطالع الشمس الصيفية
~~وبنات نعش، وهي في الصيف حارة، واسمها البارح، والجنوب تقابلها، والصبا من
~~مطلع الشمس وهي القبول، والدبور تقابلها، ويقال الجنوب: النعامى والأرنب -
~~انتهى.
# وهذه العبارة أبين العبارات في تعيين هذه الرياح، وقال الإمام أبو العباس
~~أحمد بن أبي أحمد بن القاص
# PageV14P193
# الطبري الشافعي في كتابه أدلة القبلة: إن قبلة العراقيين إلى باب الكعبة
~~كله إلى الركن الشامي الذي عند الحجر، وقال: وقد اختلف أهل العلم بهذا
~~الشأن - أي في التعبير عن مواطن الرياح - اختلافا متباينا، وأقرب ذلك - على
~~ما جربته وتعاهدته بمكة - أن الصبا تهب ما ms3397 بين مطالع الشمس في الشتاء إلى
~~مطلع سهيل، وسهيل يمان مسقطه في رأي العين على ظهر الكعبة إذا ارتفع، وقال
~~صاحب القاموس: والصبا ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش، وقال:
~~والقبول كصبور: ريح الصبا، لأنها تقابل الدبور، أو لأنها تقابل باب الكعبة،
~~أو لأن النفس تقلبها. وقال الإمام أبو عبد الله القزاز: الصبا: الريح التي
~~تهب من مطلع الشمس، والقبول: الريح التي تهب من مطلع الشمس، وذلك لأنها
~~تستقبل الدبور، وقيل: لأنها تستقبل باب الكعبة وهي الصبا، فقد اتفقت أقولهم
~~كما ترى على خلاف ابن القاص، وقال ابن القاص: وهي - أي الصبا - ريح معها
~~روح وخفة، ونسيم تهب مما بين مشرق الشتاء ومطلع سهيل،
# PageV14P194
# ولها برد يقرص أشد من هبوبها، وتلقح الأشجار، ولا تهب إلا بليل، سلطانها
~~إذا أظلم الليل، إلى أن يسفر النهار وتطلع الشمس، وأشد ما يكون في وقت
~~الأسحار وما بين الفجرين، والجنوب تهب ما بين مطلع سهيل إلى مغارب الشمس في
~~الصيف. وقال في القاموس: والجنوب: ريح تخالف الشمال، مهبها من مطلع سهيل
~~إلى مطلع الثريا، وعن ابن هشام اللخمي أن الجنوب هي الريح القبلية. وفي
~~الجمع بين العباب والمحكم: والجنوب ريح تخالف الشمال تأتي عن يمين القبلة،
~~وقيل: هي من الرياح ما استقبلك عن شمالك إذا وقفت في القبلة، قال ابن
~~الأعرابي: ومهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، وقال الأصمعي: إذا
~~جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح، وإذا جاءت الشمال نشفت، ويقال
~~للمتصافيين: ريحهما جنوب، وإذا تفرقا قيل: شملت ريحهما، وعن ابن الأعرابي:
~~الجنوب في كل موضع حارة
# PageV14P195
# إلا بنجد فإنها باردة؛ وقال ابن القاص: وإذا هبت فقوتها في العلو والهواء
~~أكثر لأنها موكلة بالسحاب، وتحرك الأغصان ورؤوس الأشجار، ومع ذلك فتراها
~~تؤلف الغيم في السماء، فتراه متراكما مشحونا، قال: وسمعت من يقول: ما اشتد
~~هبوبها إلا خيف المطر، ولا هبت جنوب قط ثم يتبعها دبور إلا وقع مطر، وهي
~~تهيج البحر وتظهر بكل ندى كامل في الأرض، وهي من ريح ms3398 الجنة. والدبور - قال
~~في القاموس: ريح تقابل الصبا، وقال القزاز: هي التي تأتي من دبر الكعبة وهي
~~التي تقابل مطلع الشمس، وقال ابن القاص: تهب ما بين مغارب الشمس في الصيف
~~إلى مطلع بنات نعش، وقوتها في الأرض أشد من قوتها في الهواء، وهي إذا هبت
~~تثير الغبار.
# وتكسح الأرض. وترفع الذيول، وتضرب الأقدام، وأشد ما تثير الغبار إذا
~~تنكبت، تراها كأنها تعلب بالتراب على وجه الأرض، وترى الأشجار في البوادي
~~والرمال لها دوي من ناحية الدبور، وقد اجتمع في أصلها التراب وما يلي
~~الجنوب عاريا مكشوفا متحفزا وقوتها في الأرض - والله أعلم، لأن عادا أو عدت
~~بالتدمير بالرياح، فحفرت الآبار واستكنت فيها، فبعث الله الدبور فدخلت
~~الآبار وقذفتهم متدمرين حتى أهلكتهم. والشمال - قال في القاموس: الريح التي
~~تهب من قبل الحجر، والصحيح أنه ما مهبه ما بين مطله الشمس وبنات نعش، أو من
~~مطلع النعش إلى
# PageV14P196
# مسقط النسر الطائر، ولا تكاد تهب ليلا. وقال القزاز: هي الريح التي تأتي
~~عن شمالك إذا استقبلت مطلع الشمس، والعرب تقول: إن الجنوب قالت للشمال: إن
~~لي عليك فضلا، أنا أسري وأنت لا تسرين، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسرين،
~~وقال الصغاني في مجمع البحرين: والشمال: الريح التي تهب من ناحية القطب،
~~وعن أبي حنيفة: هي التي تهب من جهة القطب الشمالي وهي الجربياء وهي الشامية
~~لأنها تأتيهم من شق الشام، وفي الجمع بين العباب والمحكم، والبوارح: شدة
~~الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء كأنه جمع بارحة، وقيل: البوارح:
~~الرياح الشدائد التي تحمل التراب، واحدتها بارح، والجربياء: الريح التي بين
~~الجنوب والصبا، وقيل: هي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور، وهي ريح
~~تقشع السحاب، وقيل هي الشمال، وجربياؤها بردها - قاله الأصمعي، وقال الليث:
~~هي الشمال الباردة، وقال ابن القاص: والشمال تهب ما بين مطلع بنات نعش إلى
~~مطلع الشمس في الشتاء، وهي تقطع الغيم وتمحوها، ولذلك سميت الشمال المحوة،
~~قال: وهذا بأرض الحجاز، وأما أرض العراق والمشرق فربما ساق الجنوب غيما
~~واستداره ms3399 ولم يحلبه حتى تهب الشمال فتحلبه، والجنوب والشمال متماثلتان،
~~لأنهما موكلتان بالسحاب، فالجنوب تطردها
# PageV14P197
# وهي مشحونة، والشمال تردها وتمحوها إذا أفرغت، قال أبو عبيدة: الشمال عند
~~العرب للروح، والجنوب للأمطار والندى، والدبور للبلاء، وأهونه أن يكون
~~غبارا عاصفا يقذي العيون، والصبا لإلقاح الشجر، وكل ريح من هذه الرياح
~~انحرفت فوقعت بين ريحين فهي نكباء، وسميت لعدولها عن مهب الأربع اللواتي
~~وصفن قبل - انتهى. وقال المسعودي في مروج الذهب في ذكر البوادي من الناس
~~وسبب اختيار البدو: إن شخصا من خطباء العرب وفد على كسرى فسأله عن أشياء
~~منها الرياح فقال: ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر جنوب، وما بإزائهما مما
~~يستقبلهما من المغرب شمال، وما جاء من وراء الكعبة فهي دبور، وما جاء من
~~قبل ذلك فهي صبا، ونقل ابن كثير في سورة النور عن ابن أبي حاتم وابن جرير
~~عن عبيد بن عمير الليثي أنه قال: يبعث الله المثيرة فتقم الأرض قما، ثم
~~يبعث الله الناشئة فتنشىء السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف بينه، ثم
~~يبعث الله اللواقح فتلقح السحاب.
# ولما انكشف بما مضى من الآيات. ما كانوا في ظلامه من واهي الشبهات،
~~واتضحت الأدلة، ولم تبق لأحد في شيء من ذلك علة. كرر سبحانه الإنكار في
~~قوله: {أإله مع الله} أي الذي كمل علمه فشملت قدرته.
# PageV14P198
# ولما ذكر حالة الاضطرار، وأتبعها من صورها ما منه ظلمة البحر، وكانوا في
~~البحر يخلصون له سبحانه ويتركون شركاءهم، نبههم على أن ذلك موجب لاعتقاد
~~كون الإخلاص له واجبا دائما، فأتبعه قوله على سبيل الاستعظام، معرضا عنهم
~~بإجماع العشرة إعراض من بلغ به الغضب: {تعالى الله} أي الفاعل القادر
~~المختار الذي لا كفوء له {عما يشركون} ، أي فإن شيئا منها لا يقدر على شيء
~~من ذلك، وأين رتبة العجز من رتبة القدرة.
# ولما رتب سبحانه هذه الأدلة على هذا الوجه ترقيا من أعم إلى أخص، ومن أرض
~~إلى سماء، ختمها بما يعمها وغيرها، إرشادا إلى قياس ما غاب منها على ما ms3400
~~شوهد، فلزم من ذلك قطعا القدرة على الإعادة، فساقها لذلك سياق المشاهد
~~المسلم، وعد من أنكره في عداد من لا يلتفت إليه فقال: {أمن يبدأ الخلق} أي
~~كله: ما علمتم منه وما لم تعلموا، ثم بيده لأن كل شيء هالك إلا وجهه، له
~~هذا الوصف باعترافكم يتجدد أبدا تعلقه. ولما كان من اللازم البين لهم
~~الإقرار بالإعادة لاعترافهم بأن كل من أبدى شيئا قادر على إعادته، لأن
~~الإعادة أهون، قال: {ثم يعيده} أي بعد ما يبيده.
# ولما كان الإمطار والإنبات من أدل ما يكون على الإعادة، قال
# PageV14P199
# مشيرا إليهما على وجه عم جميع ما مضى: {ومن يرزقكم من السماء} أي بالمطر
~~والحر والبرد وغيرهما مما له سبب في التكوين أو التلوين {والأرض} أي
~~بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما لا يعلمه إلا الله، وعر عنهما
~~بالرزق لأن به تمام النعمة {أإله مع الله} أي الذي له صفات الجلال
~~والإكرام، كائن، أو يفعل شيئا من ذلك.
# ولما كانت هذه كلها براهين ساطعة، ودلائل قاطعة، وأنوارا لامعة، وحججا
~~باهرة، وبينات ظاهرة، وسلاطين قاهرة، على التوحيد المستلزم للقدرة على
~~البعث وغيره من كل ممكن، أمره صلى الله عليه وسلم إعراضا عنهم، إيذانا
~~بالغضب في آخرها بأمرهم بالإتيان ببرهان واحد على صحة معتقدهم فقال: {قل}
~~أي هؤلاء المدعين للعقول {هاتوا برهانكم} أي على نفي شيء من ذلك عن الله
~~تعالى، أو على إثبات شيء منه لغيره، لتثبت دعوى الشركة في الخلق فتسمع دعوى
~~الشركة في الألوهية، وليكن إتيانكم بذلك ناجزا من غير مهلة، لأن من يدعي
~~العقل لا يقدر على شيء إلا ببرهان حاضر {إن كنتم صادقين*} أي في أنكم على
~~حق في أن مع الله غيره. وأضاف البرهان إليهم إضافة ما كأنه عنيد، لا كلام
~~في وجوده وتحققه، وإنما المراد الإتيان به كل ذلك تهكما بهم وتنبيها على
~~أنهم أبعدوا في الضلال، وأعرقوا في
# PageV14P200
# المحال، حيث رضوا لأنفسهم بتدين لا يصير إليه عاقل إلا بعد تحقق القطع
~~بصحته، ولا شبهة في أنه لا شبهة ms3401 لهم على شيء منه.
# PageV14P201
# ولما كانت مضمونات هذه البراهين متوقفة على علم الغيب، لأنه لا يخرج
~~الخبء باختراع الخلق وكشف الضر وإحكام التدبير إلا به، لأنه لا قدرة أصلا
~~لمن لا علم له ولا تمام لقدرة من لا تمام لعلمه - كما مضى بيانه في طه،
~~وطالبهم سبحانه آخر هذه البراهين بالبرهان على الشرك، وكانوا ربما قالوا:
~~سنأتي به، أمر أن يعلموا أنه لا برهان لهم عليه، بل البرهان قائم على
~~خلافه، فقال: {قل} أي لهم أو لكل من يدعي دعواهم: {لا يعلم} أحد، ولكنه عبر
~~بأداة العقلاء فقال: {من} لئلا يخصها متعنت بما لا يعقل، عبر بالظرف تنبيها
~~على أن المظروف محجوب، وكل ظرف حاجب لمظروفه عن علم ما وراءه، فقال: {في
~~السماوات والأرض الغيب} أي الكامل في الغيبة، وهو الذي لم يخرج إلى عالم
~~الشهادة أصلا، ولا دلت عليه أمارة، ليقدر على شيء مما تقدم في هذه الآيات
~~من الأمور فيعلمه.
# ولما كان الله تعالى منزها عن أن يحويه مكان. جعل الاستثناء هنا منقطعا،
~~ومن حق المنقطع النصب كما قرأ به ابن أبي عبلة شاذا، لكنه رفع بإجماع
~~العشرة بدلا على لغة بني تميم، فقيل:
# PageV14P201
# {إلا الله} أي المختص بصفات الكمال كما قيل في الشعر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# بمعنى: إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، بتا للقول بخلوها من الأنيس،
~~فيكون معنى الآية: إن كان الله جل وعلا ممن في السماوات والأرض ففيهم من
~~يعلم الغيب، يعني إن علم أحدهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله
~~منهم، ويصح كونه متصلا، والظرفية في حقه سبحانه مجاز بالنسبة إلى علمه وإن
~~كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز، وعلى هذا فيرتفع على البدل أو الصفة،
~~والرفع أفصح من النصب، لأنه من منفي، وقد عرف بهذا سر كونه لم يقل «لا يعلم
~~أحد الغيب إلا هو» وهو التنبيه على المظروفية والحاجة، وأن الظرف حجاب، لا
~~يرتاب فيه مرتاب، وجعل ابن مالك متعلق الظرف خاصا تقديره: يذكر، وجعل ms3402 غيره
~~«من» مفعولا والغيب بدل اشتمال، والاستثناء مفرغا، فالتقدير: لا يعلم غيب
~~المذكورين - أي ما غاب عنهم - كلهم غيره.
# ولما كان الخبر - الذي لم يطلع عليه أحد من الناس - قد يخبر به الكهان،
~~أو أحد من الجان، من أجواف الأوثان، وكانوا يسمون هذا غبيا وإن كان في
~~الحقيقة ليس به لسماعهم له من السماء بعد ما أبرزه الله إلى عالم
# PageV14P202
# الشهادة للملائكة ومن يريد من عباده، وكانوا ربما تعتنوا به عن العبارة،
~~وكانت الساعة قد ثبت أمرها، وشاع في القرآن وعلى لسان الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وأصحابهم رضي الله تعالى عنهم ذكرها، بحيث صارت بمنزلة ما
~~لا نزاع فيه، وكان علم وقتها من الغيب المحض، قال: {وما يشعرون} أي أحد ممن
~~في السماوات والأرض وإن اجتمعوا وتعاونوا {أيان} أي أي وقت {يبعثون*} فمن
~~أعلم بشيء من ذلك على الحقيقة بأن صدقه، ومن تخرص ظهر كذبه.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث والكفر قد عم الأرض، وكانوا قد
~~أكثروا في التكذيب بالساعة والقطع بالإنكار لها بعضهم صريحا، وبعضهم لزوما،
~~لضلاله عن منهاج الرسل وكان الذي ينبغي للعالم الحكيم أن لا يقطع بالشيء
~~إلا بعد إحاطة علمه به، قال متهكما بهم كما تقول لأجهل الناس: ما أعلمك!
~~استهزاء به مستدركا لنفي شعورهم بها بيانا لكذبهم باضطراب قولهم: {بل
~~ادارك} أي بلغ وتناهي {علمهم في الآخرة} أي أمرها مطلقا: علم وقتها ومقدار
~~عظمتها في هو لها وغير ذلك من نعتها لقطعهم بإنكارها وتمالؤهم
# PageV14P203
# عليه، وتنويع العبارات فيه، وتفريع القول في أمره - هذا في قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو، وكذا في قراءة الباقين: ادارك بمعنى تدارك يعني تتابع
~~واستحكم.
# ولما كانوا مع تصريحهم بالقطع في إنكارها كاذبين في قطعهم، مرتبكين في
~~جهلهم، وقد يعبرون - دليلا على أنه لا علم من ذلك عندهم - بالشك، قال
~~تعالى: {بل هم في شك} ولما كانت لشدة ظهورها لقوة أدلتها كأنها موجودة، عبر
~~بمن، أي مبتدىء {منها} ولما كانوا يجزمون بنفيها تارة ويترددون أخرى، كانت
~~حقيقة ms3403 حال من ينكر الشيء تارة على سبيل القطع وأخرى وجه الشك الوصف بالجهل
~~البالغ به قال: {بل هم} ولما كان الإنسان مطبوعا على نقائص موجبة لطغيانه،
~~ومبالغته في العلو في جميع شأنه، ولا يوهن تلك النقائص منه إلا الخوف من
~~عرضه على ديانه، الموجب لجهله. وتماديه على قبيح فعله، فقال مقدما للجار:
~~{منها عمون*} أي ابتدأ عماهم البالغ الثابت من اضطرابهم في أمرها، فضلوا
~~فأعماهم ضلالهم عن جميع ما ينفعهم، فصاروا لا ينتفعون بعقولهم، بل انعكس
~~نفعها ضرا، وخيرها شرا، ونسب ما ذكر لجميع من في السماوات والأرض، لأن فعل
~~البعض قد يسند إلى الكل لغرض، وهو هنا التنبيه على عظمة هذا الأمر، وتناهي
~~وصفه، وأنه
# PageV14P204
# يجب على الكل الاعتناء به، والوقوف على حقه، والتناهي عن باطله، أو لشك
~~البعض وسكوت الباقي لقصد تهويله، أو أن إدراك العلم من حيث التهويل بقيام
~~الأدلة التي هي أوضح من الشمس، فهم بها في قوة من أدرك علمه بالشيء، وهو
~~معرض عنه، فقد فوت على نفسه من الخير ما لا يدري كنهه، ثم نزل درجة أخرى
~~بالشك ثم أهلكها بالكلية، وأنزلها العمى عن رتبة البهائم التي لا هم لها
~~إلا لذة البطن والفرج، وهذا كمن يسمع باختلاف المذاهب وتضليل بعضهم لبعض
~~فيضلل بعضهم من غير نظر في قوله فيصير خابطا خبط عشواء، ويكون أمره على
~~خصمه هينا أو الشك لأجل أن أعمالهم أعمال الشاك، أو أنهم لعدم علم الوقت
~~بعينة كأنهم في شك بل عمى، ولأن العقول والعلوم لا تستقل بإدراك شيء من
~~أمرها، وإنما يؤخذ ذلك عن الله بواسطة رسله من الملك والبشر.
# ومن أخذ شيئا من علمها عن غيرهم ضل.
# ولما كان التقدير لحكاية كلامهم الذي يشعر ببلوغ العلم، فقالوا مقسمين
~~جهد أيمانهم: لا تأتينا الساعة، عطف عليه ما يدل على الشك والعمى، وكان
~~الأصل: وقالوا، ولكنه قال: {وقال الذين كفروا} أي ستروا دلائل التوحيد
~~والآخرة التي هي أكثر من أن تحصى وأوضح من الضياء، تعليقا للحكم بالوصف،
~~مستفهمين استفهام المستبعد ms3404 المنكر: {أإذا كنا ترابا وآباؤنا} وكرروا
~~الاستفهام
# PageV14P205
# إشارة إلى تناهي الاستبعاد والجحود، وعد ما استبعدوه محالا، فقالوا:
~~{أئنا} أي نحن وآباؤنا الذين طال العهد بهم، وتمكن البلى فيهم {لمخرجون*}
~~أي من الحالة التي صرنا إليها من الموت والبلى إلى ما كنا عليه قبل ذلك من
~~الحياة والقوة، ثم أقاموا الدليل في زعمهم على ذلك فقالوا تعليلا
~~لاستبعادهم: {لقد وعدنا} .
# ولما كانت العناية في هذه السورة بالإيقان بالآخرة، قدم قوله: {هذا} أي
~~الإخراج من القبور كما كنا أول مرة - على قوله: {نحن وآباؤنا} بخلاف ما سبق
~~في سورة المؤمنون، وقالوا: {من قبل} زيادة في الاستبعاد، أي أنه قد مرت
~~الدهور على هذا الوعد، ولم يقع منه شيء، فلذلك دليل على أنه لا حقيقة له
~~فكأنه قيل: فما المراد به؟ فقالوا: {إن} أي ما {هذا إلا أساطير الأولين*}
~~أي ما سطروه كذبا لأمر لا نعرف مرادهم منه. ولا حقيقة لمعناه، فقد حط
~~كلامهم هذا كما ترى على أنهم تارة في غاية الإنكار دأب المحيط العلم، وتارة
~~يستبعدون دأب الشاك، المركب الجهل، الجدير بالتهكم كما مضى أنه معنى
~~الإضرابات - والله الموفق.
# PageV14P206
# ولما لم يبق هذا الذي أقامه من دلائل القدرة على كل شيء عموما، وعلى
~~البعث خصوصا، مقال، يرد عن الغي إلا التهديد بالنكال، وكان كلامهم هذه
~~موجبا للنبي صلى الله عليه وسلم من الغم والكرب ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى، قال سبحانه ملقنا له ومرشدا لهم في صورة التهديد: {قل سيروا في
~~الأرض} أي أيها المعاندون أو العمي الجاهلون.
# ولما كان المراد الاسترشاد للاعتقاد، والرجوع عن الغي والعناد، لكون
~~السياق له، لا مجرد التهديد، قال {فانظروا} بالفاء المقتضية للإسراع، وعظم
~~المأمور بنظره بجعله أهلا للعناية به، والسؤال عنه، فقال: {كيف كان} أي
~~كونا هو في غاية المكنة {عاقبة المجرمين*} أي القاطعين لما أمر الله به أن
~~يوصل من الصلاة التي هي الوصلة بين الله وبين عباده، والزكاة التي هي وصلة
~~بين بعض العباد وبعض، لتكذيبهم الرسل الذين هم الهداة إلى ما ms3405 لا تستقل به
~~العقول، فكذبوا بالآخرة التي ينتج التصديق بها كل هدى، ويورث التكذيب بها
~~كل عمى - كما تقدمت الإشارة إليه في افتتاح السورة، فإنكم إن نظرتم ديارهم،
~~وتأملتم أخبارهم، حق التأمل، أسرع بكم ذلك إلى التصديق فنجوتم وإلا هلكتم،
~~فلم تضروا إلا أنفسكم، وقد تقدم لهذا مزيد بيان
# PageV14P207
# في النحل.
# ولما دهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأسف على جلافتهم في عماهم عن
~~السبيل، الذي هدى إليه الدليل، ما لا يعلمه إلا الله قال: {ولا تحزن عليهم}
~~أي في عدم إيمانهم.
# ولما كانوا لا يقتصرون على التكذيب، بل يبغون للمؤمنين الغوائل، وينصبون
~~الحبائل، قال: {ولا تكن} مثبتا للنون لأنه في سياق الإخبار عن عنادهم
~~واستهزائهم مع كفايته سبحانه وتعالى لمكرهم بما أعد لهم من سوء العذاب في
~~الدارين، فلا مقتضى للتناهي في الإيجاز والإبلاغ في نفي الضيق، فيفهم إثبات
~~النون الرسوخ، فلا يكون منهيا عما لا ينفك عنه العسر مما أشار إليه قوله
~~تعالى {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} وإنما ينهى عن التمادي معه في
~~الذكر بخلاف ما مضى في النحل، فإن السياق هناك للعدل في العقوبة لما وقع من
~~المصيبة في غزوة أحد المقتضى لتعظيم التسلية بالحمل على الصبر، ونفي جميع
~~الضيق ليكون ذلك وازعا عن مجاوزة الحد، بل حاملا على العفو {في ضيق} أي في
~~الصدر {مما يمكرون*} فإن الله جاعل تدميرهم في تدبيرهم كطغاة قوم صالح.
# PageV14P208
# في النحل.
# ولما دهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأسف على جلافتهم في عماهم عن
~~السبيل، الذي هدى إليه الدليل، ما لا يعلمه إلا الله قال: {ولا تحزن عليهم}
~~أي في عدم إيمانهم.
# ولما كانوا لا يقتصرون على التكذيب، بل يبغون للمؤمنين الغوائل، وينصبون
~~الحبائل، قال: {ولا تكن} مثبتا للنون لأنه في سياق الإخبار عن عنادهم
~~واستهزائهم مع كفايته سبحانه وتعالى لمكرهم بما أعد لهم من سوء العذاب في
~~الدارين، فلا مقتضى للتناهي في الإيجاز والإبلاغ في نفي الضيق، فيفهم إثبات
~~النون الرسوخ، فلا يكون منهيا ms3406 عما لا ينفك عنه العسر مما أشار إليه قوله
~~تعالى {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} وإنما ينهى عن التمادي معه في
~~الذكر بخلاف ما مضى في النحل، فإن السياق هناك للعدل في العقوبة لما وقع من
~~المصيبة في غزوة أحد المقتضى لتعظيم التسلية بالحمل على الصبر، ونفي جميع
~~الضيق ليكون ذلك وازعا عن مجاوزة الحد، بل حاملا على العفو {في ضيق} أي في
~~الصدر {مما يمكرون*} فإن الله جاعل تدميرهم في تدبيرهم كطغاة قوم صالح.
# PageV14P209
# ولما أشار إلى أنهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها، أشار
~~إلى أنهم بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله أشد مبالغة، فقال: {ويقولون}
~~بالمضارع المؤذن بالتجدد كل حين للاستمرار: {متى هذا الوعد} وسموه وعدا
~~إظهارا للمحبة تهكما به، وهو العذاب والبعث والمجازاة {إن كنتم} أي أنت ومن
~~تابعك، كونا هو في غاية الرسوخ، كما تزعمون {صادقين*} فأجابهم على هذا
~~الجواب الغص بجواب الواسع القادر الذي لا يعتريه ضيق، ولا تنويه عجلة،
~~مشيرا إلى الاستعداد للدفاع أو الاستسلام لذي الجلال والإكرام، كما فعلت
~~بلقيس رضي الله عنها، فقال مخاطبا الرأس الذي لا يقدر على هذه التؤده حق
~~القدرة غيره: {قل} يا محمد {عسى} أي يمكن {أن يكون} وجدير وخليق بأن يكون
~~{ردف} أي تبع ردفا حتى صار كالرديف ولحق.
# ولما قصر الفعل وضمنه معنى ما يتعدى باللام لأجل الاختصاص قال: {لكم} أي
~~لأجلكم خاصة {بعض الذي تستعجلون*} إتيانه من الوعيد، فتطلبون تعجيله قبل
~~الوقت الذي ضربه الله له، فعلى تقدير وقوعه ماذا أعددتم لدفاعه؟ فإن العاقل
~~من ينظر في عواقب أموره، ويبنيها على أسوأ التقادير، فيعد لما يتوهمه من
~~البلاء ما يكون فيه
# PageV14P210
# الخلاص كما فعلت بلقيس رضي الله عنها من الانقياد الموجب للأمان لما غلب
~~على ظنها أن الإباء يوجب الهوان، لا كما فعل قوم صالح من الآبار، التي
~~أعانت على الدمار، وغيرهم من الفراعنة.
# ولما كان التقدير قطعا: فأن ربك لا يعجل على أهل المعاصي بالانتقام مع
~~القطع بتمام قدرته، ms3407 عطف عليه قوله: {وإن ربك} أي المحسن إليك بالحلم عن
~~أمتك وترك المعاجلة لهم بالعذاب على المعاصي {لذو فضل} أي تفضل وإنعام {على
~~الناس} أي كافة {ولكن أكثرهم لا يشكرون*} أي لا يوقعون الشكر له بما أنعم
~~عليهم، ويزيدون في الجهل بالاستعجال.
# ولما كان الإمهال قد يكون من الجهل بذنوب الأعداء، قال نافيا لذلك: {وإن
~~ربك} أي والحال أنه أشار بصفة الربوبية إلى إمهالهم إحسانا إليه وتشريفا له
~~{ليعلم} أي علما لا يشبه علمكم بل هو في غاية الكشف لديه دقيقه وجليله {ما
~~تكن} أي تضمر وتستر وتخفي {صدورهم} أي الناس كلهم فضلا عن قومك {وما
~~يعلنون*} أي يظهرون من عداوتك فلا تخشهم، وذكر هذا القسم لأن التصريح أقر
~~للنفس والمقام للأطناب، على أنه ربما كان
# PageV14P211
# في الإعلان لغط واختلاط أصوات يكون سببا للخفاء.
# ولما كان ثبات علة الناس في الغالب مقيدا بالكتاب، قال تقريبا لأفهامهم:
~~{وما من غائبة} أي من هنة من الهنات في غاية الغيبوبة {في السماء والأرض}
~~أي في أي موضع كان منهما، وأفردهما دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل فرد
~~{إلا في كتاب} كتبه قبل إيجادها لأنه لا يكون شيء إلا بعلمه وتقديره
~~{مبين*} لا يخفى شيء فيه على من تعرف ذلك منه كيفما كان؛ ثم دل على ذلك
~~بقوله: {إن هذا القرآن} أي الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم يعرف قبله
~~علما ولا خالط عالما {يقص} أي يتابع الإخبار ويتلو شيئا فشيئا على سبيل
~~القطع الذي لا تردد فيه، من غير زيادة ولا نقص {على بني إسرائيل} أي الذي
~~أخبارهم مضبوطة في كتبهم لا يعرف بعضها إلا قليل من حذاق أخبارهم {أكثر
~~الذي هم} أي خاصة لكونه من خاص أخبارهم التي لا علم لغيرهم بها {فيه
~~يختلفون*} أي من أمر الدين وإن بالغوا في كتمه، كقصة الزاني المحصن في
~~إخفائهم أن حده الرجم، وقصة عزير والمسيح، وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك من توارتهم، فصح بتحقيقه على لسان من لم يلم بعلم قط ms3408 أنه من عند الله،
~~وصح أن الله تعالى يعلم كل شيء إذ لا خصوصية لهذا دون غيره بالنسبة إلى
~~علمه سبحانه.
# PageV14P212
# ولما بان بهذا دليل علمه، أتبعه دليل فضله وحلمه، فقال: {وإنه} أي القرآن
~~{لهدى} أي موصل إلى المقصود لمن وفق {ورحمة} أي نعمة وإكرام {للمؤمنين*} أي
~~الذين طبعتهم على الإيمان، فهو صفة لهم راسخة كما أنه للكافرين وقر في
~~أذانهم وعمى في قلوبهم.
# ولما ذكر دليل فضله، أتبعه دليل عدله، فقال مستأنفا لجواب من ظن أن فضله
~~دائم العموم على الفريقين: {إن} وقال: {ربك} أي المحسن إليك بجمعه لكل بين
~~العلم والبلاغة والدين والبراعة والدنيا والعفة والشجاعة تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم {يقضي بينهم} أي بين جميع المخلفين {بحكمه} أي الذي هو أعدل
~~حكم وأتقنه وأنفذه وأحسنه مع كفرهم به واستهزائهم برسله، لا بحكم غيره ولا
~~بنائب يستنيبه {وهو} أي والحال أنه هو {العزيز} فلا يرد له أمر {العليم*}
~~فلا يخفى عليه سر ولا جهر، فلما ثبت له العلم والحكمة، والعظمة والقدرة،
~~تسبب عن ذلك قوله: {فتوكل على الله} أي الذي له جميع العظمة بما ثبت علمه
~~وقدرته التي أثبت بها أنك أعظم عباده الذين اصطفى في استهزاء الأعداء وغيره
~~من مصادمتهم ومسالمتهم لتدع الأمور كلها إليه، وتستريح من تحمل المشاق،
~~وثوقا بنصره، وما أحسن قول قيس بن الخطيم وهو جاهلي:
# PageV14P213
# متى ما تقد بالباطل الحق يأبه ... وأن تقد الأطوار بالحق تنقد
# ثم علل ذلك حثا على التحري في الأعمال، وفطما لأهل الإبطال، عن تمني
~~المحال، فقال: {إنك على الحق المبين*} أي البين في نفسه الموضح لغيره، فحقك
~~لا يبطل ووضوحه لا يخفى، ونكوصهم ليس عن خلل في دعائك لهم، وإنما الخلل في
~~مداركهم، فثق بالله في تدبير أمرك فيهم؛ ثم علل هذا الذي أرشد السياق إلى
~~تقديره، أو استأنف لمن يسأل متعجبا عن وقوفهم عن الحق الواضح بقوله: {إنك
~~لا تسمع الموتى} أي لا توجد سمعا للذين هم كالموتى في عدم الانتفاع
~~بمشاعرهم التي هي في غاية ms3409 الصحة، وهم إذا سمعوا الآيات أعرضوا عنها.
# ولما كان تشبيههم بالموتى مؤيسا، قال مرجيا: {ولا تسمع الصم الدعاء} أي
~~لا تجدد ذلك لهم، فشبههم بما في أصل خلقهم مما جبلوا عليه من الشكاسة وسوء
~~الطبع بالصم.
# ولما كانوا قد ضموا إلى ذلك الإعراض والنفرة فصاروا كالأصم المدبر، وكان
~~الأصم إذا أقبل ربما بمساعدة بصره وفهمه، قال: {إذا ولوا مدبرين*} فرجاه في
~~إيجاد الإسماع إذا حصلت لهم حالة من الله تقبل بقلوبهم.
# ولما شبههم بالصم في كونهم لا يسمعون إلا مع الإقبال، مثلهم
# PageV14P214
# بالعمى في أنهم لا يهتدون في غير عوج أصلا إلا براع لا تشغله عنهم فترة
~~ولا ملال، فقال: {وما أنت بهادي} أي بموجد الهداية على الدوام في قلوب
~~{العمي} أي في أبصارهم وبصائرهم مزيلا لهم وناقلا ومبعدا {عن ضلالتهم} عن
~~الطريق بحيث تحفظهم عن أن يزالوا عنها أصلا، فإن هذا لا يقدر عليه إلا الحي
~~القيوم، والسياق كما ترى يشعر بتنزيل كفرهم في ثلاث رتب: عليا ككفر أبي
~~جهل، ووسطى كعتبة بن ربيعة، ودنيا كأبي طالب وبعض المنافقين، وسيأتي في
~~سورة الروم لهذا مزيد بيان.
# ولما كان ربما أوقف عن دعائهم، رجاه في انقيادهم وارعوائهم بقوله: {إن}
~~أي ما {تسمع} أي سماع انتفاع على وجه الكمال، في كل حال {إلا من يؤمن} أي
~~من علمناه أنه يصدق {بآياتنا} بأن جعلنا فيه قابلية السمع. ثم سبب عنه قوله
~~دليلا على إيمانه: {فهم مسلمون*} أي في غاية الطواعية لك في المنشط
~~والمكره، لا خيرة لهم ولا إرادة في شيء من الأشياء.
# PageV14P215
# ولما فرغ من عظيم زجرهم بتسليته صلى الله عليه وسلم في أمرهم وختم
~~بالإسلام، عطف عليه ذكر ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء
# PageV14P215
# به، وبدأ منه بالدابة التي تميز المسلم من غيره، فقال محققا بأداة
~~التحقيق: {وإذا وقع القول} أي حان حين وقوع الوعيد الذي هو معنى القول،
~~وكأنه لعظمه لا قول غيره {عليهم} بعضه بالإتيان حقيقة وبعضه بالقرب جدا
~~{أخرجنا} أي بما لنا من العظمة {لهم} من ms3410 أشراط الساعة {دآبة} وأي دابة في
~~هولها وعظمها خلقا وخلقا {من الأرض} أي أرض مكة التي هي أم الأرض، لأنه لم
~~يبق بعد إرسال أكمل الخلق بأعلى الكتب إلا كشف الغطاء.
# ولما كان التعبير بالدابة يفهم أنها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال:
~~{تكلمهم} أي بكلام يفهمونه، روى البغوي من طريق مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول
~~الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيتهما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا» ومن طريق ابن خزيمة عن أبي
~~شريحة الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يكون للدابة
~~ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية، ولا
~~يدخل ذكرها القرية - يعني مكة، ثم تمكن زمانا طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى
~~قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ويدخل ذكرها القرية، ثم بينما
# PageV14P216
# الناس يوما في أعظم المساجد على الله عز وجل حرمة وأكرمها على الله عز
~~وجل - يعني المسجد الحرام، لم يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو -
~~كذا قال عمرو - يعني ابن محمد العبقري أحد رواة الحديث - ما بين الركن
~~الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط ذلك، فارفض الناس عنها
~~وثبت لها عصابة عرفوا أنهم لن يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من
~~التراب، فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت
~~في الأرض لا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها
~~بالصلاة، فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان! الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه
~~فتسمه في وجهه، فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في أسفارهم، ويشتركون في
~~الأموال، يعرف الكافر من المؤمن، فيقال للمؤمن: يا مؤمن، ويقال للكافر: يا
~~كافر» ؛ ومن طريق الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «تخرج الدابة ومعها عصا موسى، ms3411 وخاتم سليمان عليهما
~~السلام، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن أهل
~~الخوان
# PageV14P217
# ليجتمعون فيقول هذا: يا مؤمن، وهذا: يا كافر» .
# ثم علل سبحانه إخراجه لها بقوله: {أن الناس} أي بما هم ناس لم يصلوا إلى
~~أول أسنان الإيمان، وهو سن {الذين آمنوا} بل هم نائسون مترددون مذبذبون
~~تارة، وتارة {كانوا} أي كونا هو لهم كالجبلة {بآياتنا} أي المرئيات التي
~~كتبناها بعظمتنا في ذوات العالم، والمسموعات المتلوات، التي أتيناهم بها
~~على ألسنة أكمل الخلق: الأنبياء والرسل، حتى ختمناهم بإمامهم الذي هو أكمل
~~العالمين، قطعا لحجاجهم، وردا عن لجاجهم، ولذا عممنا برسالته وأوجبنا على
~~جميع العقل أتباعه {لا يوقنون*} من اليقين، وهو إتقان العلم بنفي الشبه، بل
~~هم فيها مزلزلون، فلم يبق بعده صلى الله عليه وسلم إلا كشف الغطاء عما ليس
~~من جنس البشر بما لا تثبت له عقولهم.
# ولما كان من فعل الدابة التمييز بين المؤمن والكافر بما لا يستطيعون
~~دفعه، تلاه بتمييز كل فريق منهما عن صاحبه يجمعهم يوم القيامة في ناحية،
~~وسوقهم من غير اختلاط بالفريق الآخر، فقال عاطفا على العامل في «وإذا وقع
~~القول» : {ويوم نحشر} أي نجمع - بما لنا من العظمة - على وجه الإكراه؛ قال
~~أبو حيان: الحشر: الجمع
# PageV14P218
# على عنف {من كل أمة فوجا} أي جماعة كثيرة {ممن يكذب} أي يوقع التكذيب
~~للهداة على الاستمرار، مستهينا {بآياتنا} أي المرئية بعدم الاعتبار بها،
~~والمسموعة بردها والطعن فيه على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا؛ وأشار
~~إلى كثرتهم بقوله متسببا عن العامل في الظرف من نحو: يكونون في ذل عظيم:
~~{فهم يوزعون*} أي يكف بأدنى إشارة منه أولهم على - آخرهم، وأطرافهم على
~~أوساطهم، ليتلاحقوا، ولا يشذ منهم أحد، ولا يزالون كذلك {حتى إذا جاءوا} أي
~~المكان الذي أراده الله لتبكيتهم {قال} لهم ملك الملوك غير مظهر لهم الجزم
~~بما يعلمه من أحوالهم، في عنادهم وضلالهم، بل سائلا لهم إظهارا للعدل
~~بإلزامهم بما يقرون به من أنفسهم، وفيه إنكار وتوبيخ وتبكيت وتقريع:
~~{أكذبتم} أي ms3412 أيها الجاهلون {بآياتي} على ما لها من العظم في أنفسها،
~~وبإتيانها إليكم على أيدي أشرف عبادي {و} الحال أنكم {لم تحيطوا بها علما}
~~أي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى الإحاطة بها في معانيها وما أظهرت لأجله
~~حتى تعلموا ما تستحقه ويليق بها بدليل لا مرية فيه {أماذا كنتم} أي في تلك
~~الأزمان بما هو لكم كالجبلات {تعملون*} فيها هل صدقتم بها أو كذبتم بعد
~~الإحاطة بعلمها؟ أخبروني عن ذلك كله! ما دهاكم حيث لم تشتغلوا بهذا العمل
~~المهم؟ فإن هذا - وعزتي - مقام العدل
# PageV14P219
# والتحرير، ولا يترك فيه قطمير ولا نقير، ولا ظلم فيه على أحد في جليل ولا
~~حقير، ولا قليل ولا كثير، والسؤال على هذا الوجه منبه على الاضطرار إلى
~~التصديق أو الاعتراف بالإبطال، لأنهم إن قالوا: كذبنا، فإن قالوا مع عدم
~~الإحاطة كان في غاية الوضوح في الإبطال، وإن قالوا مع الإحاطة كان أكذب
~~الكذب.
# PageV14P220
# ولما كان التقدير بما أرشد إليه السياق: فأجابوا بما تبين به أنهم
~~ظالمون، عطف عليه قوله: {ووقع القول} أي مضمون الوعيد الذي هو القول حقا،
~~مستعليا {عليهم بما ظلموا} أي بسبب ما وقع منهم من الظلم من صريح التكذيب
~~وما نشأ عنه من الضلال، في الأقوال والأفعال {فهم لا ينطقون*} أي بسبب ما
~~شغلهم من وقوع العذاب المتوعد به مما أحاط بقواهم، فهد أركانهم، وما انكشف
~~لهم من أنه لا ينجيهم شيء.
# ولما ذكر الحشر، استدل عليه بحشرهم كل ليلة إلى المبيت، والختم على
~~مشاعرهم، وبعثهم من المنام، وإظهار الظلام الذي هو كالموت بعد النور، وبعث
~~النور بعد إفنائه بالظلام، فقال: {ألم يروا} مما يدلهم على قدرتنا على
~~بعثهم بعد الموت وعلى كل ما أخبرناهم به {أنا جعلنا} أي بعظمتنا التي لا
~~يصل أحد إلى مماثلة شيء منها
# PageV14P221
# الدالة على تفردنا وفعلنا بالاختيار {الليل} أي مظلما {ليسكنوا فيه} عن
~~الانتشار {والنهار مبصرا} أي بإبصار من يلابسه، لينتشروا فيه في معايشهم
~~بعد أن كانوا ماتوا الموتة الصغرى، وكم من شخص منهم بات ms3413 سويا لا قلبة به
~~فمات، ولو شئنا لجعلنا الكل كذلك لم يقم منهم أحد، وعدل عن {ليبصروا فيه}
~~تنبيها على كمال كونه سببا للإبصار، وعلى أنه ليس المقصود كالسكون، بل
~~وسيلة المقصود الذي هو جلب المنافع، فالآية من الاحتباك: ذكر السكون أولا
~~دليل على الانتشار ثانيا، وذكر الإبصار ثانيا دليل على الإظلام أولا، ثم
~~عظم هذه الآية حثا على تأمل ما فيها من القدرة الهادية إلى سواء السبيل
~~فقال: {إن في ذلك} أي الحشر والنشر الأصغرين مع آيتي الليل والنهار {لآيات}
~~أي متعددة، بينة على التوحيد والبعث الآخر والنبوة، لأن من قلب الملوين
~~لمنافع الناس الدنيوية، أرسل الرسل لمنافعهم في الدراين.
# ولما كان من مباني السورة تخصيص الهداية بالمؤمنين، خصهم بالآيات
~~لاختصاصهم بالانتفاع بها وأن كان الكل مشتركين في كونها دلالة لهم، فقال:
~~{لقوم يؤمنون*} أي قضيت بأن إيمانهم لا يزال يتجدد، فهم كل يوم في علو
~~وارتفاع.
# PageV14P222
# ولما ذكر هذا الحشر الخاص، والدليل على مطلق الحشر والنشر، ذكر الحشر
~~العام، لئلا يظن أنه إنما يحشر الكافر، فقال مشيرا إلى عمومهم بالموت كما
~~عمهم بالنوم، وعمومهم بالإحياء كما عمهم بالإيقاظ: {ويوم ينفخ} أي بأيسر
~~أمر {في الصور} أي القرن الذي جعل صوته لإماتة الكل.
# ولما كان ما ينشأ عنه من فزعهم مع كونه محققا مقطوعا به كأنه وجد ومضى،
~~يكون في آن واحد، أشار إلى ذلك وسرعة كونه بالتعبير بالماضي فقال: {ففزع}
~~أي صعق بسسب هذا النفخ {من في السماوات} .
# ولما كان الأمر مهولا، كان الإطناب أولى، فقال: {ومن في الأرض} أي كلهم
~~{إلا من شاء الله} أي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة، أن لا يفزع؛ ثم أشار
~~إلى النفخ لإحياء الكل بقوله: {وكل} أي من فزع ومن لم يفزع {أتوه} أي
# PageV14P222
# بعد ذلك للحساب بنفخة أخرى يقيمهم بها، دليلا على تمام القدرة في كونه
~~أقامهم بما به أنامهم {داخرين*} أي صاغرين منكسرين؛ واستغنى عن التصريح به
~~بما يعلم بالبديهة من أنه لا يمكن إتيانهم في حال فزعهم الذي هو ms3414 كناية عن
~~بطلان إحساسهم، هذا معنى ما قاله كثير من المفسرين والذي يناسب سياق الآيات
~~الماضية - من كون الكلام في يوم القيامة الذي هو ظرف لما بين البعث ودخول
~~الفريقين إلى داريهما - أن يكون هذا النفخ بعد البعث وبمجرد صعق هو كالغشي
~~كما أن حشر الأفواج كذلك، ويؤيده التعبير بالفزع، ويكون الإتيان بعده بنفخة
~~أخرى تكون بها الإقامة، فهاتان النفختان حينئذ هما المراد من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «يصعق الناس يوم القيامة» - الحديث، وسيأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى لفظا ومعنى، ويحل ما فيه من إشكال في آخر سورة الزمر.
# ولما ذكر دخورهم، تلاه بدخور ما هو أعظم منهم خلقا، وأهول أمرا، فقال:
~~عاطفا على ناصب الظرف مما تقديره: كانت أمور محلولة، معبرا بالمضارع لأن
~~ذلك وإن شارك الفزع في
# PageV14P223
# التحقق قد فارقه في الحدوث والتجدد شيئا فشيئا: {وترى الجبال} أي عند
~~القيام من القبور، والخطاب إما للنبي صلى الله عليه وسلم ليدل ذلك - لكونه
~~صلى الله عليه وسلم أنفذ الناس بصرا وأنورهم بصيرة - على عظم الأمر، وإما
~~لكل أحد لأن الكل صاروا بعد قيامهم أهلا للخطاب بعد غيبتهم في التراب
~~{تحسبها جامدة} أي قائمة ثابته في مكانها لا تتحرك، لأن كل كبير متباعد
~~الأقطار لا يدرك مشيته إلا تخرصا {وهي تمر} أي تسير حتى تكون كالعهن
~~المنفوش فينسفها الله فتقع حيث شاء كأنها الهباء المنثور، فتستوي الأرض
~~كلها بحيث لا يكون فيها عوج، وأشار إلى أن سيرها خفي وإن كان حثيثا بقوله:
~~{مر السحاب} أي مرا سريعا لا يدرك على ما هو عليه لأنه إذا طبق الجو لا
~~يدرك سيره مع أنه لا شك فيه وإن لم تنكشف الشمس بلا لبس، وكذا كل كبير
~~الجرم أو كثير العد يقصر عن الإحاطة به لبعد ما بين أطرافه بكثرته البصر،
~~يكون سائرا، والناظر الحاذق يظنه واقفا.
# ولما كان ذلك أمرا هائلا، أشار إلى عظمته بقوله، مؤكدا
# PageV14P224
# لمضمون الجملة المتقدمة: {صنع الله} أي صنع الذي له الأمر كله ذلك الذي ms3415
~~أخبر أنه كائن في ذلك اليوم صنعا، ونحو هذا المصدر إذا جاء عقب كلام جاء
~~كالشاهد بصحته، والمنادي على سداده، والصارخ بعلو مقداره، وأنه ما كان
~~ينبغي أن يكون إلا هكذا، ثم زاد في التعظيم بقوله دالا على تمام الإحكام في
~~ذلك الصنع: {الذي أتقن كل شيء} .
# ولما ثبت هذا على هذا الوجه المتقن، والنظام الأمكن، أنتج قطعا قوله:
~~{إنه} أي الذي أحكم هذه الأمور كلها {خبير بما يفعلون*} أي لأن الإتقان
~~نتيجة القدرة، وهي نتيجة العلم، فمن لم يكن شامل العلم لم يكن تام القدرة،
~~وعبر بالفعل الذي هو أعم من أن يكون بعلم أو لا، لأنه في سياق البيان
~~لعماهم، ونفي العلم عنهم، وقرىء بالخطاب المؤذن بالقرب المرجي للرضا،
~~المرهب من الإبعاد، المقرون بالسخط، وبالغيبة المؤذنة بالإعراض الموقع في
~~الخيبة، وما أبدع ما لاءم ذلك ولاحمه ما بعده على تقدير الجواب لسؤال من
~~كأنه قال: ماذا يكون حال أهل الحشر مع الدخور عند الناقد البصير؟ فقال: من
~~إتقانه للأشياء أنه رتب الجزاء أحسن ترتيب {من جاء بالحسنة} أي الكاملة وهي
~~الإيمان {فله} وهو من جملة إحكامه للأشياء {خير} أي أفضل {منها} مضاعفا،
~~أقل ما يكون عشرة أضعاف إلى ما لا يعلمه إلا الله، وأكرمت وجوههم عن النار،
~~وهؤلاء أهل القرب
# PageV14P225
# الذين سبقت لهم الحسنى {وهم من فزع يومئذ} أي إذا وقعت هذه الأحوال،
~~العظيمة الأهوال {آمنون*} أي حتى لا يحزنهم الفزع الأكبر، فانظر إلى بلاغة
~~هذا الكلام، وحسن نظمه وترتيبه، وأخذ بعضه بحجزة بعض، كأنما أفزع إفزاعا
~~واحدا، ولأمر ما أعجز القوي، وأخرس الشقاشق والادعاء {ومن جاء بالسيئة} أي
~~التي لا سيئة مثلها، وهي الشرك لقوله: {فكبت} أي بأيسر أمر {وجوههم في
~~النار} مع أنه ورد في الصحيح أن مواضع السجود - التي أشرفها الوجوه - لا
~~سبيل للنار عليها، والوجه أشرف ما في الإنسان، فإذا هان كان ما سواه أولى
~~بالهوان، والمكبوب عليه منكوس.
# ولما كانوا قد نكسوا أعمالهم وعكسوها بعبادة غير الله، فوضعوا الشيء في
~~غير موضعه، فعظموا ms3416 ما حقه التحقير، واستهانوا أمر العلي الكبير. وكان الوجه
~~محل ظهور الحياء والانكسار، لظهور الحجة، وكانوا قد حدقوا الأعين جلادة
~~وجفاء عند العناد، وأظهروا في الوجوه التجهم والعبوس والارتداد، بدع قوله
~~بناء على ما تقديره بما دل عليه الاحتباك: وهم من فزع يومئذ خائفون، وليس
~~لهم إلا مثل سيئتهم: {هل} أي مقولا لهم: هل {تجزون} أي بغمس الوجوه
# PageV14P226
# في النار؛ وبني للمفعول لأن المرغب المرهب الجزاء، لا كونه من معين،
~~وإشارة إلى أنه يكون بأيسر أمر، لأن من المعلوم أن المجازي هو الله لا غيره
~~{إلا ما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {تعملون*} أي تكررون عمله وأنتم
~~تزعمون أنه مبني على قواعد العلم بحيث يشهد كل من رآه أنه مماثل لأعمالكم
~~سواء بسواء، وهو شامل أيضا لأهل القسم الأول، والآية من الاحتباك: ذكر
~~الخيرية والأمن أولا دليلا على حذف المثل والخوف ثانيا، والكب في النار
~~ثانيا دليلا على الإكرام عنه أولا.
# ولما أتم الدين بذكر الأصول الثلاثة: المبدأ والمعاد والنبوة، ومقدمات
~~القيامة وأحوالها، وبعض صفتها وما يكون من أهوالها، وذلك كمال ما يتعلق
~~بأصول الدين على وجوه مرغبة أتم ترغيب، مرهبة أعظم ترهيب، أوجب هذا الترغيب
~~والترهيب لكل سامع أن يقول: فما الذي نعمل ومن نعبد؟ فأجابه المخاطب بهذا
~~الوحي. المأمور بإبلاغ هذه الجوامع، الداعي لمن سمعه، الهادي لم اتبعه،
~~بأنه لا يرضى له ما رضي لنفسه، وهو ما أمره به ربه، فقال: {إنما أمرت} أي
~~بأمر من لا يرد له أمر، ولا يعد أن يكون بدلا من قوله {الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصصفى} فيكون محله نصبا بقل،
# PageV14P227
# وعظم المأمور به بإحلاله محل العمدة فقال: {أن أعبد} أي بجميع ما أمركم
~~به {رب} أي موجب ومدبر وملك؛ وعين المراد وشخصه وقربة تشريفا وتكريما
~~بقوله: {هذه البلدة} أي مكة التي تخرج الدابة منها فيفزع كل من يراها، ثم
~~تؤمن أهل السعادة، أخصه بذلك لا أعبد شيئا مما عدلتموه به سبحانه وادعيتم
~~أنهم شركاء، وهم من جملة ما خلق؛ ms3417 ثم وصف المعبود الذي أمر بعبادة أحد غيره
~~بما يقتضيه وصف الربوبية، وتعين البلدة التي أشار إليها بأداة القرب
~~لحضورها في الأذهان لعظمتها وشدة الإلف بها وإرادتها بالأرض التي تخرج
~~الدابة منها، فصارت لذلك بحيث إذا أطلقت البلدة انصرفت إليها وعرف أنها
~~مكة، فقال: {الذي حرمها} تذكيرا لهم بنعمته سبحانه عليهم وتربيته لهم بأن
~~أسكنهم خير بلاده، وجعلهم بذلك مهابة في قلوب عباده، بما ألقى في القلوب من
~~أنها حرم، لا يسفك بها دم، ولا يظلم أحد، ولا يباح بها صيد، ولا يعضد
~~شجرها، وخصها بذلك من بين سائر بلاده والناس يتخطفون من حولهم وهم آمنون لا
~~ينالهم شيء من فزعهم وهولهم.
# PageV14P228
# ولما كانت إضافتها إليه إنما هي لمحض التشريف، قال احتراسا عما لعله
~~يتوهم: {وله كل شيء} أي من غيرها مما أشركتموه به وغيره خلقا وملكا وملكا،
~~وليس هو كالملوك الذين ليس لهم إلا ما حموه على غيرهم.
# ولما كانوا ربما قالوا: ونحن نعبده بعبادة من نرجوه يقربنا إليه زلفى،
~~عين الدين الذي تكون به العبادة فقال: {وأمرت} أي مع الأمر بالعبادة له
~~وحده، وعظم المفعول المأمور به بجعله عمدة الكلام بوضعه موضع الفاعل فقال:
~~{أن أكون} أي كونا هو في غاية الرسوخ {من المسلمين*} أي المنقادين لجميع ما
~~يأمر به كتابه أتم انقياد، ثابتا على ذلك غاية الثبات.
# PageV14P229
# ولما بين ما أمر به في نفسه، أتبعه ما تعم فائدته غيره فقال: {وأن أتلو
~~القرآن} أي أواظب على تلاوته وتلوه - أي اتباعه - عبادة لربي، وإبلاغا
~~للناس ما أرسلت به إليهم مما لا يلم به ريب في أنه من عنده، ولأكون مستحضرا
~~لأوامره فأعمل بها، ولنواهيه فأجتنبها، وليرجع الناس إيه ويعولوا في كل أمر
~~عليه. لأنه جامع لكل علم.
# ولما تسبب عن ذلك أن من انقاد له نجى نفسه، ومن
# PageV14P229
# استعصى عليه أهلكها، قال له ربه سبحانه مسليا ومؤسيا ومرغبا ومرهبا: {فمن
~~اهتدى} أي باتباع هذا القرآن الداعي إلى الجنان {فإنما يهتدي لنفسه} لأنه
~~يحييها بحوزة الثواب، ونجاته من العقاب، ms3418 فإنما أنا من المبشرين، أبشره أنه
~~من الناجين {ومن ضل} أي عن الطريق التي نهج وبينها من غير ميل ولا عوج
~~{فقل} له كما تقول لغيره: {إنما أنا من المنذرين*} أي المخوفين له عواقب
~~صنعه، وإنما فسره ورده فلم أومر به الآن {وقل} أي إنذارا لهم وترغيبا
~~وترجية وترهيبا: {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي الذي له العظمة
~~كلها سواء اهتدى الكل وضل الكل، أو انقسموا إلى مهتد وضال، لأنه لا يخرج
~~شيء عن مراده.
# ولما كانت نتيجة ذلك القدرة على كل شيء قال: {سيريكم} أي في الدنيا
~~والآخرة بوعد محقق لا شك في وقوعه {آياته} أي الرادة لكم عما أنتم فيه يوم
~~يحل لي هذه البلدة الذي حرمها بما أشار إليه جعلي من المنذرين وغير ذلك ما
~~يظهر من وقائعه ويشتهر من أيامه التي صرح أو لوح بها القرآن، فيأتيكم
~~تأويله فترونه عيانا، وهو معنى {فتعرفونها} أي بتذكركم ما أتوعدكم الآن به
~~وأصفه لكم
# PageV14P230
# منها، لا تشكون في شيء من ذلك أنه على ما وصفته ولا ترتابون، فتظهر لكم
~~عظمة القرآن، وإبانة آيات الكتاب الذي هو الفرقان، وترون ذلك حق اليقين
~~{ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88] ، {يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
~~قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53] ، {هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون} [يس: 52] .
# ولما كان قد نفس لهم بالسين في الآجال، وكان التقدير تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم: وما ربك بتاركهم على هذا الحال من العناد لأن ربك قادر على ما
~~يريد، عطف عليه قوله: {وما ربك} أي المحسن إليك بجميع ما أقامك فيه من هذه
~~الأمور العظيمة والأحوال الجليلة الجسيمة {بغافل عما تعملون*} أي من مخالفة
~~أوامره، ومفارقة زواجره، ويجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل {يرى} أي ربكم
~~غير غافل، ومن قرأ بالخطاب كان المعنى: عما تعمل انت وأتباعك من الطاعة.
~~وهو من المعصية، فيجازي كلا منكم بما يستحق فيعلي أمرك، ويشد إزرك، ويوهن
~~أيدهم، ويضعف كيدهم، بما له من الحكمة، ms3419 والعلم ونفوذ الكلمة، فلا يظن ظان
~~أن تركه للمعالجة بعقابهم لغفلة عن شيء من أعمالهم، إنما ذلك لأنه حد لهم
~~حداهم بالغوه لا محالة لأنه لا يبدل القول لديه، فقد رجع آخرها كما ترى
~~بإبانة الكتاب وتفخيم القرآن وتقسيم الناس فيه إلى مهتد وضال إلى أولها،
~~وعانق ختامها ابتداءها بحكمة منزلها، وعلم مجملها ومفصلها، إلى غير ذلك
# PageV14P231
# مما يظهر عند تدبرها وتأملها - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# نجز الجزء المبارك من مناسبات البقاعي بحمد الله وعونه ويتلوه القصص إن
~~شاء الله تعالى - اللهم اغفر لنا ذنوبنا وتجاوز عن سيئاتنا.
# PageV14P232
# مقصودها التواضع لله، المستلزم لرد الأمر كله إليه، الناشىء عن الإيمان
~~بالآخرة، الناشىء عن الإيمان بنبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) ، الثابتة
~~بإعجاز القرآن، المظهر للخفايا على لسان من لم يتعلم علما قط من أحد من
~~الخلق، المنتج لعلو المتصف به، وذلك هو المأخوذ من تسميتها بالقصص الذي حكم
~~لأجله شعيب بعلو الكليم عليهما السلام على من ناواه، وقمعه لمن عاداه، فكان
~~المآل وفق ما قال) بسم الله (الذي اختص بالكبرياء والعظمة، فألبس خدامه من
~~ملابي هيبته) الرحمن (الذي عم بنعمة البيان، حتى أهل الكفران الرحيم الذي
# PageV14P233
# خص بنعمة ما بعد البعث أهل الإيمان.
# لما ختم تلك بالوعد المؤكد بأنه يظهر آياته فتعرف، وأنه ليس بغافل عن
~~شيء، تهديدا للظالم، وتثبيتا للعالم، وكان من الأول ما يوحيه في هذه من
~~الأساليب المعجزة من خفايا علوم أهل الكتاب، فلا يقدرون على رده، ومن
~~الثاني ما صنع بفرعون وآله، قال أول هذه:
# PageV14P234
# {طسم*} مشيرا بالطاء المليحة بالطهر والطيب إلى خلاص بني إسرائيل بعد طول
~~ابتلائهم المطهر لهم عظيم، وبالسين الرامزة إلى السمو والسنا والسيادة إلى
~~أن ذلك يكون بمسموع من الوحي في ذي طوى من طور سيناء قديم، وبالميم المهيئة
~~للملك والنعمة إلى قضاء من الملك الأعلى بذلك كله تام عميم.
# ولما كانت هذه إشارات عالية، وما بعدها لزوم نظوم لأوضح الدلالات حاوية،
~~قال مشيرا إلى عظمتها: {تلك} أي الآيات العالمية الشأن ms3420 {آيات الكتاب} أي
~~المنزل على قلبك، الجامع لجميع المصالح الدنيوية والأخروية {المبين*} أي
~~الفاصل الكاشف الموضح المظهر، لأنه من عندنا من غير شك، ولكل ما يحتاج إليه
~~من ذلك وغيره، عند من يجعله من شأنه ويتلقاه بقبول، ويلقي إليه السمع وهو
~~شهيد؛ ثم أقام الدليل على إبانته. وأنه يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم
~~يختلفون، بما أورد هنا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام
# PageV14P234
# من الدقائق التي قل من يعلمها من حذاقهم، على وجه معلم بما انتقم به من
~~فرعون وآله، ومن لحق بهم كقارون، وأنعم به على موسى عليه الصلاة والسلام
~~وأتباعه، ولذلك بسط فيها أمور القصة ما لم يبسط في غيرها فقال: {نتلوا} أي
~~نقص قصا متتابعا متواليا بعضه في أثر بعض {عليك} بواسطة جبريل عليه الصلاة
~~والسلام.
# ولما كان المراد إنما هو قص ما هو من الأخبار العظيمة بيانا للآيات بعلم
~~الجليات والخفيات، والمحاسبة والمجازاة، لا جميع الأخبار، قال: {من نبأ
~~موسى وفرعون} أي بعض خبرهما العظيم متلبسا هذا النبأ وكائنا {بالحق} أي
~~الذي يطابقه الواقع، فإنا ما أخبرنا فيه بمستقبل إلا طابقه الكائن عند
~~وقوعه، ونبه على أن هذا البيان كما سبق إنما ينفع أولى الإذعان بقوله:
~~{لقوم يؤمنون*} أي يجددون الإيمان في كل وقت عند كل حادثة لثبات إيمانهم،
~~فعلم أن المقصود منها هنا الاستدلال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الأمي بالاطلاع علىلمغيبات، والتهديد بعلمه المحيط، وقدرته الشاملة، وأنه
~~ما شاء كان ولا مدفع لقضائه، ولا ينفع حذر من قدرة، فصح أنها دليل على قوله
~~تعالى آخر تلك {سيريكم آياته فتعرفونها} الآية، ولذلك لخصت رؤوس أخبار
~~القصة، فذكرت فيها أمهات الأمور الخفية ودقائق أعمال
# PageV14P235
# من ذكر فيها من موسى عليه الصلاة والسلام وأمه وفرعون وغيرهم إلى ما تراه
~~من الحكم التي لا يطلع عليها إلا عالم بالتعلم أو بالوحي، ومعلوم لكل مخاطب
~~بذلك انتفاء الأول عن المنزل عليه هذا الذكر صلى الله عليه وسلم، فانحصر
~~الأمر في الثاني، يوضح لك هذا المرام ms3421 مع هذه الآية الأولى التي ذكرتها قوله
~~تعالى في آخر القصة {وما كنت بجانب الغربي} {وما كنت بجانب الطور} واتباع
~~القصة بقوله تعالى: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون} فالمراد بهذا
~~السياق منها كما ترى غير ما تقدم من سياقاتها كما مضى، فلا تكرير في شيء من
~~ذلك - والله الهادي.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمن قوله سبحانه {إنما أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} - إلى آخر السورة من التخويف والترهيب
~~والإنذار والتهديد لما انجر معه الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام سيملك
~~مكة البلدة ويفتحها الله تعالى عليه، ويذل عتاة قريش ومتمرديهم، ويعز أتباع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استضعفته قريش من المؤمنين، اتبع سبحانه
~~ذلك بما قصه على نبيه من تطهير ما أشار إليه من قصة بني إسرائيل وابتداء
~~امتحانهم بفرعون، واستيلائه عليهم، وفتكه بهم إلى
# PageV14P236
# أن أعزهم الله وأظهرهم على عدوهم، وأورثهم أرضهم وديارهم، ولهذا أشار
~~تعالى في كلا القصتين بقوله في الأولى {سيريكم آياته فتعرفونها} وفي
~~الثانية بقوله: {وترى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} ثم قص
~~ابتداء أمر فرعون وحذره واستعصامه بقتل ذكور الأولاد ثم لم يغن ذلك عنه من
~~قدر الله شيئا، ففي حاله عبرة لمن وفق للاعتبار، ودليل على أنه سبحانه
~~المتفرد بملكه، يؤتي ملكه من يشاء، وينزعه ممن يشاء، لا يزعه وازع، ولا
~~يمنعه عما يشاء مانع، {قل الله مالك الملك} وقد أصح قوله تعالى {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} - الآية بما أشار
~~إليه مجمل ما أوضحنا اتصاله من خاتمة النمل وفاتحة القصص، ونحن نزيده بيانا
~~بذكر لمع من تفسير ما قصد التحامه فنقول: إن قوله تعالى معلما لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وآمرا {إنما أمرت أن أعبد} إلى قوله: {سيريكم آياته} لا
~~خفاء بما تضمن ذلك من التهديد، وشديد الوعيد، ثم في قوله: {رب هذه البلدة}
~~إشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام سيفتحها ويملكها، لأنه بلد ربه وملكه،
~~وهو عبده ms3422 ورسوله، وقد اختصه برسالته، وله كل شيء، فالعباد والبلاد ملكه،
~~ففي هذا من الإشارة مثل ما في قوله تعالى:
# PageV14P237
# {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} وقوله تعالى: {وأن أتلو
~~القرآن} أي ليسمعوه فيتذكروا ويتذكر من سبقت له السعادة، ويلحظ سنة الله في
~~العباد والبلاد، ويسمع ما جرى لمن عاند وعنى وكذب واستكبر، فكيف وقصه الله
~~وأخذه ولم يغن عنه حذره، وأورث مستضعف عباده أرضه ودياره، ومكن لهم في
~~الأرض وأعز رسله وأتباعهم {نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون} أي يصدقون ويعتبرون ويستدلون ويستوضحون، وقوله: {سيريكم آياته}
~~يشير إلى ما حل بهم يوم بدر، وبعد ذلك إلى يوم فتح مكة، وإذعان من لم يكن
~~يظن انقياده، وإهلاك من طال تمرده وعناده، وانقياد العرب بجملتها بعد فتح
~~مكة ودخول الناس في الدين أفواجا، وعزة أقوام وذلة آخرين، بحاكم {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} إلى أن فتح الله على الصحابة رضوان الله عليهم ما وعدهم
~~به نبيهم صلى الله عليه وسلم، فكان كما وعد، فلما تضمنت هذه الآية ما أشير
~~إليه، أعقب بما هو في قوة أن لو قيل: ليس عتوكم بأعظم من عتو فرعون وآله،
~~ولا حال مستضعفي المؤمنين بمكة ممن قصدتم فتنته في دينه بدون حال بني
~~إسرائيل حين كان فرعون يمتحنهم بذبح أبنائهم.
# فهلا تأملتم عاقبة الفريقين، وسلكتم أنهج الطريقين؟ {أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف
# PageV14P238
# كان عاقبة الذين من قبلهم} - إلى قوله: {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون}
~~فلو تأملتم ذلك لعلمتم أن العاقبة للتقوى، فقال سبحانه بعد افتتاح السورة
~~إن فرعون علا في الأرض، ثم ذكر من خبره ما فيه عبرة، وذكر سبحانه آياته
~~الباهرة في أمر موسى عليه السلام وحفظه ورعايته وأخذ أم عدوه إياه {عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا} فلم يزل يذبح الأبناء خيفة من مولود يهتك ملكه حتى
~~إذا كان ذلك المولود تولي بنفسه تربيته وحفظه وخدمته ليعلم لمن التدبير
~~والإمضاء، وكيف نفوذ سابق الحكم والقضاء، فهلا سألت قريش ms3423 وسمعت وفكرت
~~واعتبرت {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} ثم أتبع سبحانه ذلك بخروج
~~موسى عليه السلام من أرضه فخرج منها خائفا يترقب، وما ناله عليه السلام في
~~ذلك الخروج من عظيم السعادة، وفي ذلك منبهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خروجه من مكة وتعزية له وإعلام بأنه تعالى سيعيده إلى بلده ويفتحه
~~عليه، وبهذا المستشعر من هنا صرح آخر السورة في قوله تعالى: {إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد} وهذا كاف فيما قصد - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: ما هذا المقصوص من هذا النبأ؟ قال: {إن فرعون} ملك
~~مصر الذي ادعى الإلهية {علا} أي بادعائه الإلهية وتجبره على عباد الله
~~وقهره لهم {في الأرض} أي لأنا جمعنا عليه الجنود فكانوا معه إلبا واحدا
~~فأنفذنا بذلك كلمته،
# PageV14P239
# وهي وأن كان المراد بها أرض مصر ففي إطلاقها ما يدل على تعظيمها وأنها
~~كجميع الأرض في اشتمالها على ما قل أن يشتمل عليه غيرها.
# ولما كان التقدير بما دل عليه العاطف: فكفر تلك النعمة، عطف عليه قوله:
~~{وجعل} بما جعلنا له من نفوذ الكلمة {أهلها} أي الأرض المرادة {شيعا} أي
~~فرقا يتبع كل فرقة شيئا وتنصره، والكل تحت قهره وطوع أمره، قد صاروا معه
~~كالشياع، وهو دق الحطب، فرق بينهم لئلا يتمالؤوا عليه، فلا يصل إلى ما
~~يريده منهم، فافترقت كلمتهم فلم يحم بعضهم لبعض فتخاذلوا فسفل أمرهم،
~~فالآية من الاحتباك، ذكر العلو أولا دليلا على السفول ثانيا، والافتراق
~~ثانيا دليلا على الاجتماع أولا، جعلهم كذلك حال كونه {يستضعف} أي يطلب
~~ويوجد أن يضعف، أو هو استئناف {طائفة منهم} وهم بنو إسرائيل الذين كانت
~~حياة جميع أهل مصر على يدي واحد منهم، وهو يوسف عليه السلام.
# وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده، ومع ذلك كافؤوه في أولاده
~~وإخوته بأن استعبدوهم، ثم ما كفاهم ذلك حتى ساموهم على يدي هذا العنيد سوء
~~العذاب فيا بأبي الغرباء بينهم قديما وحديثا، ثم بين سبحانه الاستضعاف
~~بقوله: ms3424
# PageV14P240
# {يذبح} أي تذبيحا كثيرا {أبناءهم} أي عند الولادة، وكل بذلك أناسا ينظرون
~~كلما ولدت امرأة ذكرا ذبحوه خوفا على ملكه زعم من مولود منهم {ويستحيي
~~نساءهم} أي يريد حياة الإناث فلا يذبحهن.
# ولما كان هذا أمرا متناهيا في الشناعة، ليس مأمورا به من جهة شرع ما، ولا
~~له فائدة أصلا، لأن القدر - على تقدير صدق من أخبره - لا يرده الحذر، قال
~~تعالى مبينا لقبحه، شارحا لما أفهمه ذلك من حاله: {إنه كان} أي كونا راسخا
~~{من المفسدين*} أي الذين لهم عراقة في هذا الوصف، فلا يدع أن يقع منه هذا
~~الجزئي المندرج تحت ما هو قائم به من الأمر الكلي.
# ولما كان التقدير كما أرشد إليه السياق لمن يسأل عن سبب فعله هذا العجيب:
~~يريد بذلك زعم دوام ملكه بأن لا يسلبه إياه واحد منهم أخبره بعض علمائه أنه
~~يغلبه عليه ويستنقذ شعبه من العبودية، عطف عليه قوله يحكي تلك الحال
~~الماضية: {ونريد} أو هي حالية، أي يستضعفهم والحال أنا نريد في المستقبل أن
~~نقويهم. أي يريد دوام استضعافهم حال إرادتنا ضده من أنا نقطع ذلك بإرادة
~~{أن نمن} أي نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا بأن نمتن به
# PageV14P241
# {على الذين استضعفوا} أي حصل استضعافهم وهان هذا الفعل الشنيع ولم يراقب
~~فيهم مولاهم {في الأرض} أي أرض مصر فذلوا وأهينوا، ونريهم في أنفسهم
~~وأعدائهم وفق ما يحبون وفوق ما يأملون {ونجعلهم أئمة} أي مقدمين في الدين
~~والدنيا، علماء يدعون إلى الجنة عكس ما يأتي من عاقبة آل فرعون، وذلك مع
~~تصييرنا لهم أيضا بحيث يصلح كل واحد منهم لأن يقصد للملك بعد كونهم
~~مستعبدين في غاية البعد عنه {ونجعلهم} بقوتنا وعظمتنا {الوارثين*} أي لملك
~~مصر لا ينازعهم فيه أحد من القبط، ولكل بلد أمرناهم بقصدها، وهذا إيذان
~~بإهلاك الجميع.
# PageV14P242
# ولما بشر بتمليكهم في سياق دال على مكنتهم، صرح بها فقال: {ونمكن} أي
~~نوقع التمكين {لهم في الأرض} أي كلها لا سيما أرض مصر والشام، بإهلاك
~~أعدائهم وتأييدهم بكليم الله، ثم ms3425 بالأنبياء من بعده عليهم الصلاة والسلام
~~بحيث نسلطهم بسببهم على من سواهم بما نؤيدهم به من الملائكة ونظهر لهم من
~~الخوارق.
# ولما ذكر التمكين، ذكر أنه مع مغالبة الجبابرة إعلاما بأنه أضخم تمكين
~~فقال عاطفا على نحو: ونريد أن نأخذ الذين علوا في الأرض وهم فرعون وهامان
~~وجنودهما: {ونري} أي بما لنا من العظمة {فرعون} أي الذي كان هذا الاستضعاف
~~منه {وهامان}
# PageV14P242
# وزيره {وجنودهما} الذين كانا يتوصلان بهم إلى ما يريدانه من الفساد
~~{منهم} أي المستضعفين {ما كانوا} أي بجد عظيم منهم كأنه غريزة {يحذرون*} أي
~~يجددون حذره في كل حين على الاستمرار بغاية الجد والنشاط من ذهاب ملكهم
~~بمولود منهم وما يتبع ذلك، قال البغوي: والحذر: التوقي من الضرر. والآية من
~~الاحتباك: ذكر الاستضعاف أولا دليلا على القوة ثانيا، وإراءة المحذور ثانيا
~~دليلا على إرادة المحبوب أولا، وسر ذلك أنه ذكر المسلي والمرجي ترغيبا في
~~الصبر وانتظام الفرج.
# ولما كان التقدير: فكان ما أردناه، وطاح ما أراد غيرنا، فأولدنا من بني
~~إسرائيل الولد الذي كان يحذره فرعون على ملكه، وكان يذبح أبناء بني إسرائيل
~~لأجله، وقضينا بأن يسمى موسى، بسبب أنه يوجد بين ماء وشجر، ونربيه في بيت
~~الذي يحذره ويحتاط لأجله، عطف على هذا المعلوم التقدير أول نعمة من بها على
~~الذين استضعفوا فقال: {وأوحينا} أي أوصلنا بعظمتنا بطريق خفي، الله أعلم به
~~هل هو ملك أو غيره، إذ لا بدع في تكليم الملائكة الولي من غير نبوة {إلى أم
~~موسى} أي الذي أمضينا في قضائنا أنه يسمى بهذا الاسم، وأن يكون هلاك فرعون
# PageV14P243
# وزوال ملكه على يده، بعد أن ولدته وخافت أن يذبحه الذباحون {أن أرضعيه}
~~ما كنت آمنة عليه، وحقق لها طلبهم لذبحه بقوله: {فإذا خفت عليه} أي منهم أن
~~يصيح فيسمع فيذبح {فألقيه} أي بعد أن تضعيه في شيء يحفظه من الماء {في
~~اليم} أي النيل، واتركي رضاعه، وعرفه وسماه يما - واليم: البحر - لعظمته
~~على غيره من الأنهار بكبره وكونه من الجنة، وما يحصل به ms3426 من المنافع، وعدل
~~عن لفظ البحر إلى اليم لأن القصد فيه أظهر من السعة؛ قال الرازي في
~~اللوامع: وهذا إشارة إلى الثقة بالله، والثقة سواد عين التوكل، ونقطة دائرة
~~التفويض، وسويداء قلب التسليم، ولها درجات: الأولى درجة الأياس، وهو أياس
~~العبد من مقاواة الأحكام، ليقعد عن منازعة الإقسام، فيتخلص من صحة الإقدام؛
~~والثانية درجة الأمن، وهو أمن العبد من فوت المقدور، وانتقاص المسطور،
~~فيظفر بروح الرضى وإلا فبعين اليقين، وإلا فبطلب الصبر؛ والثالثة معاينة
~~أولية الحق جل جلاله، ليتخلص من محن المقصود، وتكاليف الحمايات، والتعريج
~~على مدارج الوسائل.
# {ولا تخافي} أي لا يتجدد لك خوف أصلا من أن يغرق أو يموت من ترك الرضاع
~~وإن طال المدى أو يوصل إلى أذاه {ولا تحزني} أي ولا يوجد لك حزن لوقوع
~~فراقه.
# PageV14P244
# ولما كان الخوف عما يلحق المتوقع، والحزن عما يلحق الواقع، علل نهيه عن
~~الأمرين، بقوله في جملة اسمية دالة على الثبات والدوام، مؤكدة لاستبعاد
~~مضمونها: {إنا رادوه إليك} فأزال مقتضى الخوف والحزن؛ ثم زادها بشرى لا
~~تقوم لها بشرى بقوله: {وجاعلوه من المرسلين*} أي الذين هم خلاصة المخلوقين،
~~والآية من الاحتباك، ذكر الإرضاع أولا دليلا على تركه ثانيا، والخوف ثانيا
~~دليلا على الأمن أولا، وسره أنه ذكر المحبوب لها تقوية لقلبها وتسكينا
~~لرعبها.
# ولما كان الوحي إليها بهذا سببا لإلقائه في البحر. وإلقاؤه سببا
~~لالتقاطه، قال: {فالتقطه} أي فأرضعته فلما خافت عليه صنعت له صندوقا وقيرته
~~لئلا يدخل إليه الماء وأحكمته وأودعته فيه وألقته في بحر النيل، وكأن بيتها
~~كان فوق بيت فرعون، فساقه الماء إلى قرب بيت فرعون، فتعوق بشجر هناك، فتلكف
~~جماعة فرعون التقاطه، قال البغوي: والالتقاط وجود الشيء من غير طلب. {آل
~~فرعون} بأن أخذوا الصندوق، فلما فتحوه وجدوا موسى عليه السلام فأحبوه لما
~~ألقى الله تعالى عليهم ممن محبته فاتخذوه ولدا وسموه موسى، لأنهم وجدوه
# PageV14P245
# في ماء وشجر، ومو بلسانهم: الماء، وسا: الشجر.
# ولما كانت عاقبة أمره إهلاكهم، وكان العاقل لا سيما المتحذلق، لا ينبغي
~~له ms3427 أن يقدم على شيء حتى يعلم عاقبته فكيف إذا كان يدعي أنه إله، عبر سبحانه
~~بلام العاقبة التي معناها التعليل، تهكما بفرعون - كما مضى بيان مثله غير
~~مرة - في قوله: {ليكون لهم عدوا} أي بطول خوفهم منه بمخالفته لهم في دينهم
~~وحملهم على الحق {وحزنا} أي بزوال ملكهم، لأنه يظهر فيهم الآيات التي يهلك
~~الله بها من يشاء منهم، ثم يهلك جميع أبكارهم فيخلص جميع بني إسرائيل منهم،
~~ثم يظفر بهم كلهم. فيهلكهم الله بالغرق على يده إهلاك نفس واحدة، فيعم
~~الحزن والنواح أهل ذلك الإقليم كله، فهذه اللام للعلة استعيرت لما أنتجته
~~العلة التي قصدوها - وهي التبني وقرة العين - من الهلاك، كما استعير الأسد
~~للشجاع فأطلق عليه، فقيل: زيد أسد. لأن فعله كان فعله، والمعنى على طريق
~~التهكم أنهم ما أخذوه إلا لهذا الغرض، لأنا نحاشيهم من الإقدام على ما
~~يعلمون آخر أمره.
# ولما كان لا يفعل هذا الفعل إلا أحمق مهتور أو مغفل مخذول لا يكاد يصيب
~~على ذلك بالأمرين فقال: {إن فرعون وهامان وجنودهما}
# PageV14P246
# أي كلهم على طبع واحد {كانوا خاطئين*} أي دأبهم تعمد الذنوب، والضلال عن
~~المقاصد، فلا بدع في خطائهم في أن يربوا من لا يذبحون الأبناء إلا من أجله،
~~مع القرائن الظاهرة في أنه من بني إسرائيل الذين يذبحون أبناءهم؛ قال في
~~الجمع بين العباب والمحكم: قال أبو عبيد: أخطأ وخطأ - لغتان بمعنى واحد،
~~وقال ابن عرفة: يقال: خطأ في دينه وأخطأ - إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو غير
~~عامد.
# وقال الأموي، المخطىء من أراد الصواب فصار إلى غيره، والخاطىء: من تعمد
~~ما لا ينبغي، وقال ابن ظريف في الأفعال: خطىء الشيء خطأ وأخطأه: لم يصبه.
# ولما أخبر تعالى عن آخر أمرهم معه، تخفيفا على السامع بجمع طرفي القصة
~~إجمالا وتشويقا إلى تفصيل ذلك الإجمال، وتعجيلا بالتعريف بخطائهم ليكون
~~جهلهم الذي هو أصل شقائهم مكتنفا لأول الكلام وآخره، أخبر عما قيل عند
~~التقاطه فقال عاطفا على {فالتقطه} : {وقالت امرأة فرعون} أي لفرعون لما
~~أخرجته ms3428 من التابوت، وهي التي قضى الله أن يكون سعادة، وهي آسية بنت مزاحم
~~إحدى نساء بني إسرائيل - نقله البغوي: {قرت عين لي} أي به {ولك} أي يا
~~فرعون.
# ولما أثبت له أنه ممن تقر به العيون، أنتج ذلك استبقاءه، ولذلك
# PageV14P247
# نهت عن قتله وخافت أن تقول: لا تقتله، فيجيبها حاملا له على الحقيقة ثم
~~يأمر بقتله، ويكون مخلصا له عن الوقوع في إخلاف الوعد، فجمعت قائلة: {لا
~~تقتلوه} أي أنت بنفسك ولا أحد ممن تأمره بذلك، ثم عللت ذلك أو استأنفت
~~فقالت: {عسى} أي يمكن، وهو جدير وخليق {أن ينفعنا} أي لما أتخيل فيه
~~النجابة ولو كان له أبوان معروفان {أو نتخذه ولدا} إن لم يعرف له أبوان،
~~فيكون نفعه أكثر، فإنه أهل لأن يتشرف به الملوك.
# ولما كان هذا كله فعل من لا يعلم، فلا يصح كونه إلها، صرح بذلك تسفيها
~~لمن أطاعه في ادعاء ذلك فقال: {وهم} أي تراجعوا هذا القول والحال أنهم {لا
~~يشعرون*} أي لا شعور لهم أصلا، لأن من لا يكون له علم إلا بالاكتساب فهو
~~كذلك، فكيف إذا كان لا يهذب نفسه باكتسابه، فكيف إذا كان مطبوعا على قلبه
~~وإذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يؤول إليه أمرهم معه من الأمور الهائلة
~~المؤدية إلى هلاك المفسدين ليعلموا لذلك أعماله من الاحتراز منه بما
~~ينجيهم.
# PageV14P248
# ولما أخبر عن حال من لقيه، أخبر عن حال من فارقه، فقال: {وأصبح} أي عقب
~~الليلة التي حصل فيها فراقه {فؤاد أم موسى} أي قلبها الذي زاد احتراقه شوقا
~~وخوفا وحزنا، وهذا يدل على أنها ألقته ليلا {فارغا} أي في غاية الذعر لما
~~جلبت عليه من أخلاق البشر،
# PageV14P248
# قد ذهب منه كل ما فيه من المعاني المقصودة التي من شأنها أن يربط عليها
~~الجأش؛ ثم وصل بذلك مستأنفا قوله: {إن} أي إنه {كادت} أي قاربت {لتبدي} أي
~~يقع منها الإظهار لكل ما كان من أمره، مصرحة {به} أي بأمر موسى عليه السلام
~~من أنه ولدها ونحو ذلك بسبب فراغ ms3429 فؤادها من الأمور المستكنة، وتوزع فكرها
~~في كل واد {لولا أن ربطنا} بعظمتنا {على قلبها} بعد أن رددنا إليه المعاني
~~الصالحة التي أودعناها فيه، فلم تعلن به لأجل ربطنا عليه حتى صار كالجراب
~~الذي ربط فمه حتى لا يخرج شيء مما فيه؛ ثم علل الربط بقوله: {لتكون} أي
~~كونا هو كالغريزة لها {من المؤمنين*} أي المصدقين بما وعد الله به من نجاته
~~ورسالته، الواثقين بذلك.
# ولما أخبر عن كتمها، أتبعه الخبر عن فعلها في تعرف خبره الذي أطار خفاؤه
~~عليها عقلها، فقال عاطفا على {وأصبح} : {وقالت} أي أمه {لأخته} أي بعد أن
~~أصبحت على تلك الحالة، قد خفي عليها أمره: {قصيه} أي اتبعي أثره وتشممي
~~خبره برا وبحرا،
# PageV14P249
# ففعلت {فبصرت به عن جنب} أي بعد من غير مواجهة، ولذلك قال: {وهم لا
~~يشعرون*} أي ليس لهم شعور لا بنظرها ولا بأنها أخته، بل هم في صفة الغفلة
~~التي هي في غاية البعد عن رتبة الإلهية.
# ولما كان ذلك أحد الأسباب في رده، ذكر في جملة حالية سببا آخر قريبا منه
~~فقال: {وحرمنا} أي منعنا بعظمتنا التي لا يتخلف أمرها، ويتضاءل كل شيء
~~دونها {عليه المراضع} جمع مرضعة، وهي من تكترى للرضاع من الأجانب، أي حكمنا
~~بمنعه من الارتضاع منهن، استعار التحريم للمنع لأنه منع فيه رحمة؛ قال
~~الرازي في اللوامع: تحريم منع لا تحريم شرع.
# ولما كان قد ارتضع من أمه من حين ولدته إلى حين إلقائه في اليم، فلم
~~يستغرق التحريم الزمان الماضي، أثبت الجار فقال: {من قبل} أي قبل أن تأمر
~~أمه أخته بما أمرتها به وبعد إلقائها له، ليكون ذلك سببا لرده إليها، فلم
~~يرضع من غيرها فأشفقوا عليه فأتتهم أخته فقالوا لها: هل عندك مرضعة تدلينا
~~عليها لعله يقبل ثديها؟ {فقالت} أي فدنت أخته منه بعد نظرها له فقالت لهم
~~لما رأتهم في غاية الاهتمام برضاعه لما عرضوا عليه المراضع فأبى أن يرتضع
~~من واحدة منهن: {هل} لكم حاجة في أني {أدلكم على أهل بيت} ولم ms3430 يقل:
# PageV14P250
# على امرأة، لتوسع دائرة الظن {يكفلونه لكم} أي يأخذونه ويعولونه ويقومون
~~بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لأجلكم، وزادتهم رغبة بقولها: {وهم له
~~ناصحون*} أي ثابت نصحهم له، لا يغشونه نوعا من الغش؛ قال البغوي: والنصح ضد
~~الغش، وهو تصفية العمل من شوائب الفساد فكادت بهذا الكلام تصرح بأن المدلول
~~عليها أمه، فارتابوا من كلامها فاعتذرت بأنهم يعملون ذلك تقربا إلى الملك
~~وتحببا إليه تعززا به، فظنوا ذلك، وهذا وأمثاله بيان من الله تعالى لأنه لا
~~يعلم أحد في السماوات والأرض الغيب إلا هو سبحانه، فلا يصح أن يكون غيره
~~إلها، فلما سكنوا إليها طلبوا أن تدلهم، فأتت بأمها فأحللنا له رضاعها فأخذ
~~ثديها فقالوا: أقيمي عندنا، فقالت: لا أقدر على فراق بيتي.
# إن رضيتم أن أكفله في بيتي وإلا فلا حاجة لي، وأظهرت التزهد فيه نفيا
~~للتهمة، فرضوا بذلك فرجعت به إلى بيتها، والآية من الاحتباك: ذكر التحريم
~~أولا دليلا على الإحلال ثانيا، واستفهام أخته ثانيا دليلا على استفهامهم
~~لها أولا، وسره أن ذكر الأغرب من أمره الأدل على القدرة،
# PageV14P251
# ولذلك سبب عما مضى قوله: {فرددناه} أي مع هذا الظاهر في الكشف لسره
~~الموجب للريبة في أمره، ومع ما تقدم من القرائن التي يكاد يقطع بها بأنه من
~~بني إسرائيل، منها إلقاؤه في البحر على تلك الصفة، ومنها أن المدلول عليها
~~لإرضاعه من بني إسرائيل، ومنها أنه قبل ثديها دون غيرها من القبط وغيرهم،
~~بأيدنا الذي لا يقاويه أيد، ولا يداني ساحته شيء من مكر ولا كيد، من يد
~~العدو الذي ما ذبح طفلا إلا رجاء الوقوع عليه، والخلاص مما جعل في سابق
~~العلم إليه {إلى أمه} وكان من أمر الله - والله هو غالب على أمره - أنه
~~استخدم لموسى - كما قال الرازي - عدوه في كفالته وهو يقتل العالم لأجله؛ ثم
~~علله بقوله: {كي تقر عينها} أي تبرد وتستقر عن الطرف في تطلبه إلى كل جهة
~~وتنام بإرضاعه وكفالته في بيتها، آمنة لا تخاف، وقرة العين بردها ونومها
~~خلاف سخنتها ms3431 وسهرها بإدامة تقليبها، قرت عينه تقر - بالكسر والفتح - قرة،
~~وتضم، وقرورا: بردت سرورا وانقطع بكاؤها، أو رأت ما كانت متشوقة إليه، وأقر
~~الله عينه وبعينه، وعين قريرة وقارة،
# PageV14P252
# وقرتها ما قرت به، وقر بالمكان يقر - بالفتح والكسر - قرارا وقرورا وقرا
~~وتقرة: ثبت واستكن، وأصل قرة العين من القر وهو البرد، أي بردت فصحت ونامت
~~خلاف سخنة عينه، وقيل: من القرار، أي استقرت عيني، وقالوا: دمعة الفرح
~~باردة، ودمعة الحزن حارة، فمعنى أقر الله عينك من الفرح وأسخنها من الحزن،
~~وهذا قول الأصمعي، وقال أبو عباس: ليس كما ذكر الأصمعي بل كل دمع حار،
~~فمعنى أقر الله عينك: صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها، وصادفت ما يرضيك، أي
~~بلغك الله أقصى أملك حتى تقر عينك من النظر إلى غيره استغناء ورضا بما
~~يديك، قالوا: ومعنى قولهم: هو قرة عيني: هو رضى نفسي، فهي تقر وتسكن بقربه
~~فلا تستشرف إلى غيره {ولا} أي وكيلا {تحزن} أي بفراقه {ولتعلم} أي علما هو
~~عين اليقين، كما كانت عالمة به علم اليقين، وعلم شهادة كما كانت عالمة علم
~~الغيب {أن وعد الله} أي الأمر الذي وعدها به الملك الأعظم الذي له الكمال
~~كله في حفظه وإرساله {حق} أي هو في غاية الثبات في مطابقة الواقع إياه.
# ولما كان العلم هو النور الذي من فقده لم يصح منه عمل، ولم ينتظم له قصد،
~~قال عاطفا على ما تقديره: فعلمت ذلك برده عين اليقين بعد علم اليقين: {ولكن
~~أكثرهم} أي أكثر آل فرعون وغيرهم {لا يعلمون*} أي لا علم لهم أصلا، فكيف
~~يدعون ما يدعون من الإلهية والكبرياء على من يكون الله معه.
# ولما استقر الحال، على هذا المنوال، علم أنه ليس بعده إلا الخير
~~والإقبال، والعز بتبني فرعون له والجلال، فترك ما بينه وبين السن الصالح
~~للإرسال، وقال مخبرا عما بعد ذلك من الأحوال: {ولما بلغ أشده} أي مجامع
~~قواه وكمالاته {واستوى} أي اعتدل في السن وتم استحكامه بانتهاء الشباب، وهو
~~من العمر ما بين إحدى وعشرين ms3432 سنة إلى اثنتين وأربعين، فتم بسبب ذلك في
~~الخلال الصالحة التي طبعناه عليها؛ وقال الرازي: قال الجنيد: لما تكامل
~~عقله، وصحت بصيرته، وصلحت نحيرته، وآن أوان خطابه - أنتهى. أي وصار إلى
~~الحد الذي لا يزاد الإنسان بعده غريزة من الغرائز لم تكن فيه أيام الشباب،
~~بل لا يبقى بعد ذلك إلا الوقوف ثم النقصان {آتيناه} أي خرقا للعادة أسوة
~~إخوانه من الأنبياء ابتداء غرائز منحناه إياها من غير اكتساب أصلا {حكما}
~~أي عملا محكما بالعلم {وعلما} أي
# PageV14P253
# مؤيدا بالحكمة، تهيئة لنبوته، وإرهاصا لرسالته، جزيناه بذلك على ما
~~طبعناه عليه من الإحسان، فضلا منا ومنه، واختار الله سبحانه هذا السن
~~للإرسال ليكون - كما أشير إليه - من جملة الخوارق، لأنه يكون به ابتداء
~~الانتكاس الذي قال الله تعالى فيه {ومن نعمره - أي إلى اكتمال سن الشباب -
~~ننكسه في الخلق} أي نوقفه، فلا يزاد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا الباطنة
~~شيء، ولا توجد فيه غريزة لم تكن موجودة أصلا عشر سنين، ثم يأخذ في النقصان
~~- هذه عادة الله في جميع بني آدم إلا الأنبياء، فإنهم في حد الوقوف يؤتون
~~من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب، بل غريزة يغرزها الله فيهم
~~حينئذ، ويؤتون من قوة الأبدان أيضا بمقدار ذلك، ففي وقت انتكاس غيرهم يكون
~~نموهم، وكذا من ألحقه الله بهم من صالحي أتباعهم، وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~في سورة يس من تمام هذا المعنى ما يفتح الله به لمن تأمله أبوابا من العلم،
~~ولذلك قال الله تعالى عاطفا على ما تقديره: فعلنا به ذلك وبأمه جزاء لهما
~~على إحسانهما في إخلاصهما فيما يفعلانه اعتمادا على الله وحده من غير أدنى
~~التفات إلى ما سواه: {وكذلك} أي ومثل هذا الجزاء العظيم
# PageV14P254
# {نجزي المحسنين*} أي كلهم.
# PageV14P255
# ولما أخبر، بتهيئه لنبوته، أخبر بما هو سبب لهجرته، وكأنها سنت بعد
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال: {ودخل المدينة} أي مدينة فرعون آتيا من
~~قصره، لأنه كان عنده بمنزلة الولد، قال ابن جرير: وهي مدينة ms3433 منف من مصر،
~~وقال البغوي: وقيل: عين الشمس. وقيل غير ذلك {على حين غفلة} قبل بعيد: وقيل
~~بغير ذلك {من أهلها} أي إحكاما لما جعلناه سببا لنقلته منها طهارة من عشرة
~~القوم الظالمين {فوجد فيها} أي المدينة {رجلين يقتتلان} أي يفعلان مقدمات
~~القتل من الملازمة مع الخنق والضرب، وهما إسرائيلي وقبطي، ولذا قال مجيبا
~~لمن كأنه يسأل عنهما وهو ينظر إليهما: {هذا من شيعته} أي من بني إسرائيل
~~قومه {وهذا من عدوه} أي القبط، وكان قد حصل لبني إسرائيل به عز لكونه ربيب
~~الملك، مع أن مرضعته منهم، لا يظنون أن سبب ذلك الرضاع
# PageV14P255
# {فاستغاثه} أي طلب منه {الذي من شيعته} أن يغيثه {على الذي من عدوه
~~فوكزه} أي فأجابه {موسى} فركز أي فطعن ودفع بيده العدو أو ضربه بجميع كفه،
~~وكأنه كالكم، أو دفعه بأطراف أصابعه، وهو رجل أيد لم يعط أحد من أهل ذلك
~~الزمان مثل ما أعطي من القوى الذاتية والمعنوية {فقضى} أي فأوقع القضاء
~~الذي هو القضاء على الحقيقة، وهو الموت الذي لا ينجو منه بشر {عليه} فقتله
~~وفرغ منه وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه وخفي هذا على الناس لما هم
~~فيه من الغفلة، فلم يشعر به أحد منهم.
# ولما كان كأنه قيل: إن هذا الأمر عظيم، فما ترتب عليه من قول من أوتي
~~حكما وعلما؟ أجيب بالإخبار عنه بأنه ندم عليه في الحال بقوله: {قال} أي
~~موسى عليه السلام: {هذا} أي الفعل الذي جرك إليه الإسرائيلي {من عمل
~~الشيطان} أي لأني لم أومر به على الخصوص، ولم يكن من قصدي وإن كان المقتول
~~كافرا؛ ثم أخبر عن حال الشيطان بما هو عالم به، مؤكدا له حملا لنفسه على
~~شدة الاحتراس
# PageV14P256
# والحذر منه فقال: {إنه عدو} ومع كونه عدوا ينبغي الحذر منه فهو {مضل} لا
~~يقود إلى خير أصلا، ومع ذلك فهو {مبين*} أي عداوته وإضلاله في غاية البيان،
~~ما في شيء منهما خفاء.
# ولما كان هذا الكافر ليس فيه شيء غير الندم ms3434 لكونه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأته في قتله إذن خاص، وكان قد أخبر عنه بالندم، تشوفت أنفس البصراء إلى
~~الاستغفار عنه، علما منهم بأن عادة الأنبياء وأهل الدرجات العلية استعظام
~~الهفوات، فأجيبوا بالإخبار عن مبادرته إلى ذلك بقوله: {قال} وأسقط أداة
~~النداء، على عادة أهل الاصطفاء، فقال: {رب} أي أيها المحسن إلي.
# ولما كان حال المقدم على شيء دالة على إرادته فاستحسانه إياه، أكد قوله
~~إعلاما بأن باطنه على غير ما دل عليه ظاهرة فقال: {إني ظلمت نفسي} أي
~~بالإقدام على ما لم يتقدم إلي فيه إذن بالخصوص وإن كان مباحا.
# ولما كان المقرب قد يعد حسنة غيره سيئته، قال مسببا عن ذلك: {فاغفر} أي
~~امح هذه الهفوة عينها وأثرها {لي} أي لأجلي لا تؤاخذني {فغفر} أي أوقع
~~المحو لذلك كما سأل إكراما {له} ثم علل ذلك
# PageV14P257
# بقوله مشيرا إلى أن صفة غيره عدم بالنسبة إلى صفته مؤكدا لذلك: {إنه هو}
~~أي وحده {الغفور} أي البالغ في صفة الستر لكل من يريد {الرحيم*} أي العظيم
~~الرحمة بالإحسان بالتوفيق إلى الأفعال المرضية لمقام الإلهية، ولأجل أن هذه
~~صفته، رده إلى فرعون وقومه حين أرسله إليهم فلم يقدروا على مؤاخذته بذلك
~~بقصاص ولا غيره بعد أن نجاه منهم قبل الرسالة على غير قياس.
# ولما أنعم عليه سبحانه بالإجابة إلى سؤله، تشوف السامع إلى شكره عليها
~~فأجيب بقوله: {قال رب} أي أيها المحسن إلي بكل جميل. ولما كان جعل الشيء
~~عوضا لشيء أثبت له وأجدر بإمضاء العزم عليه قال: {بما أنعمت علي} أي بسبب
~~إنعامك علي بالمغفرة وغيرها. ولما كان في سياق التعظيم للنعمة، كرر حرف
~~السبب تأكيدا للكلام، وتعريفا أن المقرون به مسبب عن الإنعام، وقرنه بأداة
~~النفي الدالة على التأكيد فقال: {فلن أكون ظهيرا} أي عشيرا أو خليطا أو
~~معينا {للمجرمين*} أي القاطعين لما أمر الله به أن يوصل، أي لا أكون بين
~~ظهراني القبط، فإن فسادهم كثير، وظلمهم لعبادك أبناء أوليائك متواصل وكبير،
~~لا قدرة لي على ترك نصرتهم، ms3435 وذلك يجر إلى أمثال هذه الفعلة، فلا أصلح من
~~المهاجرة لهم، وهذا
# PageV14P258
# من قول العرب: جاءنا في ظهرته - بالضم وبالكسر وبالتحريك، وظاهرته، أي
~~عشيرته.
# ولما ذكر القتل وأتبعه ما هو الأهم من أمره بالنظر إلى الآخرة، ذكر ما
~~تسبب عنه من أحوال الدنيا فقال: {فأصبح} أي موسى عليه الصلاة والسلام {في
~~المدينة} أي التي قتل القتيل فيها {خائفا} أي بسبب قتله له {يترقب} أي لازم
~~الخوف كثير الالتفات برقبته ذعرا من طارقة تطرقه في ذلك، قال البغوي:
~~والترقب: انتظار المكروه. {فإذا} أي ففجئه {الذي استنصره} أي طلب نصرته من
~~شيعته {بالأمس} أي اليوم الذي يلي يوم الاستصراخ من قبله {يستصرخه} أي يطلب
~~ما يزيل ما يصرخ بسببه من الضر من قبطي آخر كان يظلمه، فكأنه قيل: فما قال
~~له موسى بعدما أوقعه فيما يكره؟ فقيل: {قال له} أي لهذا المستصرخ {موسى} .
# ولما كان الحال متقضيا أن ذلك الإسرائيلي يمكث مدة لا يخاصم أحدا خوفا من
~~جريرة ذلك القتيل، أكد قوله: {إنك لغوي} أي صاحب ضلال بالغ {مبين*} أي واضح
~~الضلال غير خفيه، لكون ما وقع بالأمس لم يكفك عن الخصومة لمن لا تطيقه وإن
~~كنت مظلوما؛ ثم دنا منهما لينصره؛ ثم قال مشيرا بالفاء إلى المبادرة إلى
~~إصراخه: {فلما}
# PageV14P259
# وأثبت الحرف الذي أصله المصدر تأكيدا لمعنى الإرادة فقال: {أن أراد} أي
~~شاء، وطلب وقصد مصدقا ذلك بالمشي {أن يبطش} أي موسى عليه الصلاة والسلام
~~{بالذي هو عدو لهما} أي من القبط بأخذه بعنف وسطوة لخلاص الإسرائيلي منه
~~{قال} أي الإسرائيلي الغوي لأجل ما رأى من غضبه وكلمه به من الكلام الغص
~~ظانا أنه ما دنا إلا يريد البطش به هو، لما أوقعه فيه لا بعدوه: {يا موسى}
~~ناصا عليه باسمه العلم دفعا لكل لبس منكر الفعلة الذي اعتقده لما رآه من
~~دنوه إليهما غضبان وهو يذمه {أتريد أن تقتلني} أي اليوم وأنا من شيعتك {كما
~~قتلت نفسا بالأمس} أي من شيعة أعدائنا، والذي دل على أن الإسرائيلي هو الذي
~~قال ms3436 له هذا الكلام السياق بكون الكلام معه - بما أشير إليه بدخول المدينة
~~على حين غفلة من أنهم لم يره أحد غير الإسرائيلي، وبقوله {عدو لهما} من ذم
~~الإسرائيلي كما صرح به موسى عليه الصلاة والسلام.
# ولما نم عليه وأفشى ما لا يعلمه غيره، خاف غائلته فزاد في
# PageV14P260
# الإغراء به. مؤكدا بقوله: {إن} أي ما {تريد إلا أن تكون} أي كونا راسخا
~~{جبارا} أي قاهرا غالبا؛ قال أبو حيان: وشأن الجبار أن يقتل بغير حق. {في
~~الأرض} أي التي تكون بها فلا يكون فوقك أحد {وما تريد} أي يتجدد لك إرادة
~~{أن تكون} أي بما هو لك كالجبلة {من المصلحين*} أي العريقين في الصلاح، فإن
~~المصلح بين الناس لا يصل إلى القتل على هذه الصورة، فلما سمع الفرعوني هذا
~~ترك الإسرائيلي، وكانوا - لما قتل ذلك القبطي - ظنوا في بني إسرائيل،
~~فأغروا فرعون بهم فقال: هل من بينة، فإن الملك وإن كان صفوة مع قومه لا
~~ينبغي له أن يقيد بغير بينة ولا ثبت - كما ذكر ذلك في حديث المفتون الذي
~~رواه أبو يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما، فلما قال هذا الغوي هذه المقالة
~~تحقق الأمر في موسى عليه الصلاة والسلام.
# PageV14P261
# ولما كان تقدير الكلام الذي أرشد إليه السياق: فلما سمع الفرعوني قول
~~الإسرائيلي تركه. ثم رقي الكلام إلى أن ببغ فرعون فوقع الكلام في الأمر
~~بقتل موسى عليه الصلاة والسلام، عطف عليه قوله: {وجاء رجل} أي ممن يحب موسى
~~عليه الصلاة والسلام. ولما
# PageV14P261
# كان الأمر مهما، يحتاج إلى مزيد عزم وعظم قوة، قدم فاعل المجيء على
~~متعلقه بخلاف ما في سورة يس.
# ولما كان في بيان الاقتدار على الأمور الهائلة من الأخذ بالخناق حتى يقول
~~القائل: لا خلاص، ثم الإسعاف بالفرج حتى يقول: لا هلاك، قال واصفا للرجل:
~~{من أقصا المدينة} أي أبعدها مكانا، وبين أنه كان ماشيا بقوله: {يسعى}
~~ولكنه اختصر طريقا وأسرع في مشيه بحيث كان يعدو فسبقهم بإعظامه للسعي
~~وتجديد العزم في كل وقت من أوقات ms3437 سعيه فكأنه قيل: ما فعل؟ فقيل: {قال}
~~مناديا له باسمه تعطفا وإزالة للبس: {يا موسى} وأكد إشارة إلى أن الأمر قد
~~دهم فلا يسع الوقت الاستفصال فقال: {إن الملأ} أي أشراف القبط الذين في
~~أيديهم الحل والعقد، لأن لهم القدرة على الأمر والنهي {يأتمرون بك} أي
~~يتشاورون بسببك، حتى وصل حالهم في تشاورهم إلى أن كلا منهم يأمر الآخر
~~ويأتمر بأمره، فكأنه قيل: لم يفعلون ذلك؟ فقيل: {ليقتلوك} لأنهم سمعوا أنك
~~قتلت صاحبهم {فاخرج} أي من هذه المدينة؛ ثم علل ذلك بقوله على سبيل التأكيد
~~ليزيل ما يطرق من احتمال عدم القتل لكونه عزيزا عند الملك: {إني لك} أي
~~خاصة {من الناصحين*} أي العريقين في نصحك {فخرج} أي موسى عليه الصلاة
~~والسلام مبادرا {منها} أي المدينة لما علم من
# PageV14P262
# صدق قوله مما حفه من القرائن، حال كونه {خائفا} على نفسه من آل فرعون
~~{يترقب} أي يكثر الالتفات بإدراة رقبته في الجهات ينظر هل يتبعه أحد؛ ثم
~~وصل به على طريق الاستئناف قوله: {قال} أي موسى عليه الصلاة والسلام: {رب}
~~أي أيها المحسن إلي بالإيجاد والتربية وغير ذلك من وجوه البر {نجني} أي
~~خلصني، مشتق من النجوة، وهو المكان العالي الذي لا يصل إليه كل أحد {من
~~القوم الظالمين*} أي الذين يضعون الأمور في غير مواضعها فيقتلون من لا
~~يستحق القتل مع قوتهم، فاستجاب الله له فوفقه لسلوك الطريق الأعظم نحو
~~مدين، فكان ذلك سبب نجاته، وذلك أن الذين انتدبوا إليه قطعوا بأنه لا يسلك
~~الطريق الأكبر، جريا على عادة الخائفين الهاربين في المشي عسافا، أو سلوك
~~ثنيات الطريق فانثنوا فيما ظنوه يمينا وشمالا ففاتهم.
# ولما دعا بهذا الدعاء، أعلم الله تعالى باستجابته منه مخبرا بجهة قصده
~~زيادة في الإفادة فقال: {ولما} أي فاستجاب الله دعاءه فنجاه منهم ووجهه إلى
~~مدين ولما {توجه} أي أقبل بوجهه قاصدا {تلقاء} أي الطريق الذي يلاقي سالكه
~~أرض {مدين} مدينة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام متوجها بقلبه إلى ربه
~~{قال} أي لكونه
# PageV14P263
# لا يعرف ms3438 الطريق: {عسى} أي خليق وجدير وحقيق.
# ولما كانت عنايته بالله أتم لما له من عظيم المراقبة، قال مقدما له:
~~{ربي} أي المحسن إلي بعظيم التربية في الأمور المهلكة {أن يهديني سواء} أي
~~عدل ووسط {السبيل*} وهو الطريق الذي يطلعه عليها من غير اعوجاج.
# ولما كان التقدير: فوصل إلى المدينة، بنى عليه قوله: {ولما ورد} أي حضر
~~موسى عليه الصلاة والسلام حضور من يشرب {ماء مدين} أي الذي يستقي منها
~~الرعاء {وجد عليه} أي على الماء {أمة} أي جماعة كثيرة هم أهل لأن يقصدوا
~~ويقصدوا، فلذلك هم عالون غالبون على الماء؛ ثم بين نوعهم بقوله: {من الناس}
~~وبين عملهم أيضا بقوله: {يسقون*} أي مواشيهم، وحذف المفعول لأنه غير مراد،
~~والمراد الفعل، وكذا ما بعده فإن رحمته عليه الصلاة والسلام لم تكن لكون
~~المذود والمسقي غنما بل مطلق الذياد وترك السقي {ووجد من دونهم} أي وجدانا
~~مبتدئا من أدنى مكان من مكانهم الآتي إلى الماء {امرأتين} عبر بذلك لما جعل
~~لهما سبحانه من المروءة ومكارم الأخلاق كما يعلمه من أمعن النظر فيما يذكر
~~عنها {تذودان} أي توجدان الذود، وهو الكف والمنع والطرد وارتكاب أخف
# PageV14P264
# الضررين، فتكفان أغنامهما إذا نزعت من العطش إلى الملأ لئلا تخلط بغنم
~~الناس.
# ولما كان هذا حالا موجبا للسؤال عنه، كان كأنه قيل: فما قال لهما؟ قيل:
~~{قال} أي موسى عليه الصلاة والسلام رحمة لهما: {ما خطبكما} أي خبركما
~~ومخطوبكما أي مطلوبكما، وهوكالتعبير بالشأن عن المشؤون الذي يستحق أن يقع
~~فيه التخاطب لعظمه، في ذيادكما لأغنامكما عن السقي؛ قال أبو حيان: والسؤال
~~بالخطب إنما يكون في مصاب أو مضطهد.
# ولما كان من المعلوم أن سؤاله عن العلة {قالتا} أي اعتذارا عن حالهما
~~ذلك؛ وتلويحا باحتياجهما إلى المساعدة: {لا} أي خبرنا أنا لا {نسقي} أي
~~مواشينا، وحذفه للعلم به {حتى يصدر} أي ينصرف ويرجع {الرعاء} أي عن الماء
~~لئلا يخالطهم - هذا على قراءة أبي عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال
~~ثلاثيا، والمعنى على قراءة الباقين بالضم والكسر: يوجدوا ms3439 الرد والصرف.
# PageV14P265
# ولما كان التقدير: لأنا من النساء، وكان المقام يقتضي لصغر سنهما أن لهما
~~أبا، وأن لا إخوة لهما وإلا لكفوهما ذلك، عطفتا على هذا المقدر قولهما:
~~{وأبونا شيخ كبير*} أي لا يستطيع لكبره أن يسقي، فاضطررنا إلى ما ترى، وهذا
~~اعتذار أيضا عن كون أبيهما أرسلهما لذلك لأنه ليس بمحظور، فلا يأباه الدين،
~~والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة، وعاداتهم فيها متباينة وأحوال العرب
~~والبدو تباين أحوال العجم والحضر، لا سيما إذا دعت إلى ذلك ضرورة {فسقى} أي
~~موسى عليه الصلاة والسلام {لهما} لما علم ضرورتهما، انتهازا لفرصة الأجر
~~وكرم الخلق في مساعدة الضعيف، مع ما به من النصب والجوع {ثم تولى} أي انصرف
~~موسى عليه الصلاة والسلام جاعلا ظهره يلي ما كان يليه وجهه {إلى الظل} أي
~~ليقيل تحته ويستريح، مقبلا على الخالق بعد ما قضى من نصيحة الخلائق، وعرفه
~~لوقوع العلم بأن بقعة لا تكاد تخلو من شيء له ظل ولا سيما أماكن المياه
~~{فقال} لأنه ليس في الشكوى إلى المولى العلي الغني المطلق نقص {رب} .
# ولما كان حاله في عظيم صبره حاله من لا يطلب، أكد سؤاله إعلاما بشديد
~~تشوقه لما سأل فيه وزيادة في التضرع والرقة، فقال:
# PageV14P266
# {إني} ولأكد الافتقار بالإلصاق باللام دون «إلى» فقال: {لما} أي لأي شيء.
~~ولما كان الرزق الآتي إلى الإنسان مسببا عن القضاء الآتي عن العلي الكبير،
~~عبر بالإنزال وعبر بالماضي تعميما لحالة الافتقار، وتحققا لإنجاز الوعد
~~بالرزق فقال: {أنزلت} ولعله حذف العائد اختصارا لما به من الإعياء {إلي من
~~خير} أي ولو قل {فقير*} أي مضرور، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~كان قد بلغ من الضر أن اخضر بطنه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه بظهره.
~~فانظر إلى هذين النبيين عليهما الصلاة والسلام في حالهما في ذات يدهما،
~~وهما خلاصة ذلك الزمان، ليكون لك في ذلك أسوة، وتجعله إماما وقدوة، وتقول:
~~يا بأبي وأمي! ما لقي الأنبياء والصالحون من الضيق والأهوال في سجن الدنيا، ms3440
~~صونا لهم منها وإكراما من ربهم عنها، رغعة لدرجاتهم عنده، واستهانة لها وإن
~~ظنه الجاهل المغرور على غير ذلك، وفي القصة ترغيب في الخير، وحث على
~~المعاونة على البر، وبعث على بذل المعروف مع الجهد.
# PageV14P267
# ولما كان سماعهما لقوله هذا مع إحسانه إليهما سببا لدعاء شعيب عليه
~~الصلاة والسلام له، قال بانيا على ما تقديره: فذهبت المرأتان إلى أبيهما
~~فحدثتاه بخبرهما وبإحسانه إليهما، فأمر بدعائه ليكافئه: {فجاءته} أي بسبب
~~قول الأب وعلى الفور {إحداهما} أي المرأتين
# PageV14P267
# حال كونها {تمشي} ولما كان الحياء كأنه مركب لها وهي متمكنة منه، مالكة
~~لزمامه، عبر بأداة الاستعلاء فقال: {على استحياء} أي حياء موجود منها لأنها
~~كلفت الإتيان إلى رجل أجنبي تكلمه وتماشيه؛ ثم استأنف الإخبار عما تشوف
~~إليه السامع من أمرها فقال: {قالت} وأكدت إعلاما بما لأبيها من الرغبة إلى
~~لقائه في قولها: {إن أبي} وصورت حاله بالمضارع فقالت: {يدعوك ليجزيك} أي
~~يعطيك مكافأة لك، لأن المكافأة من شيم الكرام، وقبولها لا غضاضة فيه {أجر
~~ما سقيت لنا} أي مواشينا، فأسرع الإجابة لما بينهما من الملاءمة، ولذلك
~~قال: {فلما} بالفاء {جاءه} أي موسى شعيبا عليهما الصلاة والسلام {وقص} أي
~~موسى عليه الصلاة والسلام {عليه} أي شعيب عليه الصلاة والسلام {القصص*} أي
~~حدثه حديثه مع فرعون وآله في كفرهم وطغيانهم وإذلالهم لعباد الله، وتتبع له
~~الأمور على ما هي عليه لما توسم فيه بما آتاه اله من الحكم والعلم من
~~النصيحة والشفقة، والعلم والحكمة، والجلال والعظمة.
# ولما كان من المعلوم أنه لا عيشة لخائف، فكان أهم ما إلى الإنسان الأمان،
~~قدم له التأمين بأن {قال} أي شعيب له عليهما الصلاة والسلام: {لا تخف} أي
~~فإن فرعون لا سلطان له
# PageV14P268
# على ما ههنا، ولأن عادة الله تعالى جرت أن تواضعك هذا ما كان في أحد إلا
~~قضى الله برفعته، ولذلك كانت النتيجة: {نجوت} أي يا موسى {من القوم
~~الظالمين*} أي هو وغيره وإن كانوا في غاية القوة والعراقة في الظلم.
# ولما اقتضى هذا القول أنه آواه ms3441 إليه، علمت انتباه مضمونه، وكانتا قد رأتا
~~من كفايته وديانته ما يرغب في عشرته، فتشوفت النفس إلى حالهما حينئذ، فقال
~~مستأنفا لذلك: {قالت إحداهما} أي المرأتين. قيل: وهي التي دعته إلى أبيها
~~مشيرة بالنداء بأداة البعد إلى استصغارها لنفسها وجلالة أبيها: {يا أبت
~~استأجره} ليكفينا ما يهمنا؛ ثم عللت قولها فقالت مؤكدة إظهارا لرغبتها في
~~الخير واغتباطها به: {إن خير من استأجرت} لشيء من الأشياء {القوي} وهو هذا
~~لما رأيناه من قوته في السقي {الأمين*} لما تفرسنا فيه من حيائه، وعفته في
~~نظره ومقاله وفعاله، وسائر أحواله؛ قال أبو حيان: وقولها قول حكيم جامع،
~~لأنه إذا اجتمعت الأمانة والكفاية في القائم بأمر فقد تم المقصود. {قال} أي
~~شعيب عليه الصلاة والسلام، وهو في التوراة يسمى: رعوئيل - بفتح الراء وضم
~~العين
# PageV14P269
# المهملة وإسكان الواو ثم همزة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ولام، ويثرو -
~~بفتح التحتانية وإسكان المثلثة وضم الراء المهملة وإسكان الواو {إني أريد}
~~يا موسى، والتأكيد لأجل أن الغريب قل ما يرغب فيه أول ما يقدم لا سيما من
~~الرؤساء أتم الرغبة {أن أنكحك} أي أزوجك زواجا، تكون وصلته كوصلة أحد
~~الحنكين بالآخر {إحدى ابنتي} .
# ولما كان يجوز أن يكون المنكح منهما غير المسقي لهما، نفى ذلك بقوله:
~~{هاتين} أي الحاضرتين اللتين سقيت لهما، ليتأملهما فينظر من يقع اختياره
~~عليها منهما ليعقد له عليها {على أن تأجرني} أي تجعل نفسك أجيرا عندي أو
~~تجعل أجري على ذلك وثوابي {ثماني حجج} جمع حجة - بالكسر، أي سنين، أي العمل
~~فيها بأن تكون أجيرا لي أستعملك فيما ينوبني من رعية الغنم وغيرها، وآجره -
~~بالمد والقصر، من الأجر والإيجار، وكذلك أجر الأجير والمملوك وآجره:
~~أعطاهما أجرهما {فإن أتممت} أي الثماني ببلوغ العقد بأن تجعلها {عشرا} أي
~~عشر سنين {فمن} أي فذلك فضل من {عندك}
# PageV14P270
# غير واجب عليك، وكان تعيين الثماني لأنها - إذا أسقطت منها مدة الحمل -
~~أقل سن يميز فيه الولد غالبا، والعشر أقل ما يمكن فيه البلوغ، لينظر سبطه
~~إن قدر فيتوسم فيه بما ms3442 يرى من قوله وفعله، والتعبير بما هو من الحج الذي هو
~~القصد تفاؤلا بأنها تكون من طيبها بمتابعة أمر الله وسعة رزقه وإفاضة نعمه
~~ودفع نقمه أهلا لأن تقصد أو يكون فيها الحج في كل واحدة منها إلى بيت الله
~~الحرام.
# ولما ذكر له هذا، أراد أن يعلمه أن الأمر بعد الشرط بينهما على المسامحة
~~فقال: {وما أريد أن أشق عليك} أي أدخل عليك مشقة في شيء من ذلك ولا غيره
~~لازم أو غير لازم؛ ثم أكد معنى المساهلة بتأكيد وعد الملاءمة فقال:
~~{ستجدني} ثم استثنى على قاعدة أولياء الله وأنبيائه في المراقبة على سبيل
~~التنزل فقال: {إن شاء الله} أي الذي له جميع الأمر {من الصالحين*} أي في
~~حسن الصحبة والوفاء بما قلت وكل ما تريد من خير {قال} أي موسى عليه السلام
~~{ذلك} أي الذي ذكرت من الخيار وغيره {بيني وبينك} أي كائن بيننا على حكم
~~النصفة والعدل والسواء على ما ألزمتني به لازما، وما أشرت
# PageV14P271
# إلى التفضل به إحسانا، وعليك ما ألزمت به نفسك فرضا وفضلا؛ ثم بين وفسر
~~ذلك بقوله: {أيما الأجلين} أي أي أجل منهما: الثماني أو العشر {قضيت} أي
~~عملت العمل المشروط علي فيه خرجت به من العهدة {فلا عدوان} أي اعتداء بسبب
~~ذلك لك ولا لأحد {علي} أي في طلب أكثر منه لأنه كما لا تجب على الزيادة على
~~العشر لا تجب علي الزيادة على الثمان، وكأنه أشار بنفي صيغة المبالغة إلى
~~أنه لا يؤاخذ لسعة صدره وطهارة أخلاقه بمطلق العدو {والله} أي الملك الأعظم
~~{على ما نقول} أي كله في هذا الوقت وغيره {وكيل*} أي شاهد وحفيظ قاهر عليه
~~وملزم به في الدنيا والآخرة، فما الظن بما وقع بيننا من العهد من النكاح
~~والأجر والأجل.
# PageV14P272
# ذكر المضمون هذا من التوراة: قال في أول السفر الثاني منها: وهذه أسماء
~~بني إسرائيل الذين دخلوا مصر مع يعقوب عليه السلام، دخل كل امرىء وأهل بيته
~~روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وإيساخار وزيلون وبنيامين ودان ونفتالي وجاد ms3443
~~وأشير، وكان عدد ولد
# PageV14P272
# يعقوب الذين خرجوا من صلبه سبعين نفسا مع يوسف عليه الصلاة والسلام الذي
~~كان بمصر، فتوفي يوسف وجميع إخواته وجميع ذلك الحقب، وبنو إسرائيل نموا
~~وولدوا وكثروا واعتزوا جدا جدا، وامتلأت الأرض منهم، فملك على مصر ملك جديد
~~لم يكن يعرف يوسف فقال لشعبه: هذا شعب بني إسرائيل قد كثر عددهم فهم أكثر
~~وأعز منا، هلموا نحتال لهم قبل أن يكثروا، لعل أعداءنا يأتونا يقاتلونا
~~فيكونوا عونا، لأعدائنا علينا فيخرجونا من الأرض، فولى عليهم ولاة ذوي
~~فظاظة وقساوة ليتعبدوهم، وجعلوا يبنون قرى لأجران فرعون واهرائه وفي نسخة:
~~وبنوا لفرعون مدنا محصنة فيسترم في الفيوم وفي عين شمس، وفي نسخة: فيثوم
~~ورعمسيس، وفي نسخة: وأكوان التي هي مدينة الشمس، واشتد تعبدهم لهم، وذلهم
~~أياهم، وكانوا يزدادون كثرة ويعتزون، فاشتد غمهم وحزنهم بسبب بني إسرائيل،
~~وكان المصريون يتعبدون بني إسرائيل بشدة وقساوة، ويمرون حياتهم بالكد
~~والتعب الصعب الشديد بالطين وعمل اللبن وفي كل عمل الحقل، وكان تعبدهم
# PageV14P273
# إياهم في جميع ما استعملوهم بالشدة والفظاظة والقسوة، فقال ملك مصر:
~~وجعلنا لقوابل العبرانيات التي تسمى إحداهما فوعا والأخرى شوفرا، وأمرهما:
~~إذا أنتما قبلتما العبرانيات فانظرا إذا سقط الولد، فإن كان ذكرا فاقتلاه،
~~وإن كانت أنثى فاستبقياها فاتقت القابلتان الله ولم يفعلا ما أمرهما به ملك
~~مصر، وجعلتا تستحييان الغلمان، فدعا ملك مصر القابلتين وقال لهما؟ ما
~~بالكما؟ جاوزتما أمري وأحييتما الغلمان؟ فقالتا لفرعون: إن العبرانيات لسن
~~كالمصريات لأنهن قوابل، ويلدن قبل أن تدخل القابلة عليهن، فأحسن الله إلى
~~القابلتين لصنعهما هذا، فكثر الشعب وعز جدا، فلما اتقت القابلتان الله
~~أنماهما وجعل لهما بنين، وفي نسخة: بيوتا، فأمر فرعون جميع قومه قائلا: كل
~~غلام يولد لهم فألقوه في النهر، وكل جارية تولد فاستبقوها، فانطلق رجل من
~~آل لاوي فتزوج إحدى بنات لاوي، فحبلت المرأة فولدت ابنا فرأته حسنا جدا،
~~فغيبته ثلاثة أشهر ولم تقدر أن تغيبه أكثر من ذلك، فأخذت تابوتا من خشب
~~الصنوبر، وطلته بالقار والزفت
# PageV14P274
# ووضعت فيه الغلام ووضعته ms3444 في الضحضاح على شاطىء النهر، وقامت أخته من بعيد
~~لتنظر ما يكون من أمره، فخرجت بنت فرعون تغتسل في النهر، فنظرت إلى التابوت
~~في المخاضة، فأرسلت جواريها فأتوا به ففتحته فرأت الغلام، فإذا هو يبكي
~~فرحمته، وقالت: هذا من بني العبرانيين، فقالت أخته لابنة فرعون: هل لك أن
~~أنطلق أدعو لك ظئرا من العبرانيات فترضع هذا الغلام؟ فقالت لها ابنة فرعون:
~~نعم! انطلقي، فانطلقت الفتاة ودعت أم الغلام، فقالت لها ابنة فرعون: خذي
~~هذا الصبي فأرضعيه وأنا أعطيك أجرتك، فأخذت المرأة الغلام فأرضعته فشب
~~الغلام فأتت به إلى ابنة فرعون فتبنته، وسمته موسى لأنها قالت: إني انتشلته
~~من الماء.
# فلما كان بعد تلك الأيام نشأ موسى عليه السلام وخرج إلى إخوته فنظر إلى
~~ذلهم، فرأى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من إخوته من بني إسرائيل، فالتفت
~~يمينا وشمالا فلم ير أحدا فقتل المصري، فمات ودفنه في الرمل، ثم خرج يوما
~~آخر فإذا هو برجلين عبرانيين يصطحبان، فقال للمسيء منهما: ما بالك؟ تضرب
~~أخاك؟ فقال له: من جعلك علينا رئيسا وحاكما؟ لعلك تريد أن تقتلني كما قتلت
~~المصري أمس؟ ففرق موسى وقال: حقا لقد فشا هذا الأمر، فبلغ فرعون الأمر
~~وأراد موسى، فهرب موسى من فرعون وانطلق إلى أرض
# PageV14P275
# مدين، وجلس على طوي الماء، وكان لحبر مدين سبع بنات، فكن يأتين فيدلن
~~الماء فيملأن الحياض ليسقين غنم أبيهن، وكان الرعاة يأتون فيطردونهن، فقام
~~موسى فخلصهن وأسقى غنمهن، فأتين إلى رعوئيل أبيهن فقال لهن: ما بالكن؟
~~أسرعتن السقي اليوم؟ فقلن له: رجل مصري خلصنا من أيدي الرعاة، فاستقى لنا
~~الماء، وسقى غنمنا، فقال لبناته: وأين هو؟ لم تركتن الرجل، انطلقن وادعونه
~~فيأكل عندنا خبزا، ففعلن ذلك، فأعجب موسى أن ينزل على ذلك الرجل فزوجه
~~صفورا ابنته فتزوجها فولدت له ابنا فسماه جرشون، لأنه قال: إني صرت ساكنا
~~في أرض غريبة. وولدت لموسى ابنا آخر، فسماه اليعازار، لأنه قال: إن إله
~~آبائي خلصني من حرب فرعون. وقوله: إن المتخاصمين في اليوم الثاني عبرانيان، ms3445
~~إن أمكن تنزيل ما في القرآن عليه فذاك، وإلا فهو مما بدلوه، وقوله: إن بنات
~~شعيب سبع لا يخالف ما في القرآن الكريم، بل أيده الزمخشري بتعيينهما بقوله
~~«هاتين» لكن تقدم ما يشير إلى أن ذلك غير لازم.
# ولما كان من المعلوم أن التقدير: فلما التزم موسى عليه السلام
# PageV14P276
# زوجه ابنته كما شرط، واستمر عنده حتى قضى ما عليه، بنى عليه قوله: {فلما
~~قضى} أي وفى وأتم، ونهى وأنفذ {موسى} صاحبه {الأجل} أي الأوفى وهو العشر،
~~بأن وفى جميع ما شرط عليه من العمل، فإنه ورد أنه قضى من الأجلين أوفاهما،
~~وتزوج من المرأتين صغراهما، وهي التي جاءت فقالت: يا أبت استأجره روى
~~الطبراني في الأوسط معناه عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا، والظاهر أنه مكث
~~عنده بعد الأجل أيضا مدة، لأنه عطف بالواو قوله: {وسار} ولم يجعله جوابا
~~للما {بأهله} أي امرأة راجعا إلى أقاربه بمصر {آنس} أي أبصر {من جانب الطور
~~نارا} آنسته رؤيتها وشرحته إنارتها، وكان مضرورا إلى الدلالة على الطريق
~~والاصطلاء بالنار.
# ولما كان كأنه قيل: ماذا فعل عندما أبصرها قيل: {قال لأهله} ولما كان
~~النساء أعظم ما ينبغي ستره، أطلق عليها ضمير الذكور فقال: {امكثوا} وإن كان
~~معه بنين له فهو على التغليب، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا، لاستبعاد أن يكون في
~~ذلك المكان القفر وفي ذلك
# PageV14P277
# الوقت الشديد البرد نار: {إني آنست نارا} فكأنه قيل: فماذا تعمل بها؟
~~فقال معبرا بالترجي لأنه أليق بالتواضع الذي هو مقصود السورة، وهو الحقيقة
~~في إدراك الآدميين في مثل هذا، ولذا عبر بالجذوة التي مدار مادتها الثبات:
~~{لعلي آتيكم منها} أي من عندها {بخبر} ينفعنا في الدلالة على المقصد {أو
~~جذوة} أي عود غليظ {من النار} أي متمكنة منه هذه الحقيقة أو التي تقدم
~~ذكرها؛ ثم استأنف قوله {لعلكم تصطلون*} أي لتكونوا على رجاء من أن تقربوا
~~من النار فتنعطفوا عليها لتدفؤوا، وهذا دليل على أن الوقت كان شتاء {فلما
~~أتاها} أي النار.
# ولما كان آخر الكلام ms3446 دالا دلالة واضحة على أن المنادي هو الله سبحانه،
~~بنى للمفعول قوله دالا على ما في أول الأمر من الخفاء: {نودي} ولما كان
~~نداؤه سبحانه لا يشبه نداء غيره بل يكون من جميع الجوانب، وكان مع ذلك قد
~~يكون لبعض المواضع مزيد تشريف بوصف من الأوصاف، إما بأن يكون أول السماع
~~منه أو غير ذلك أو يكون باعتبار كون موسى عليه الصلاة والسلام فيه قال:
~~{من} أي
# PageV14P278
# كائنا موسى عليه السلام بالقرب من {شاطئ} أي جانب {الواد} عن يمين موسى
~~عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال: {الأيمن} وهو صفة للشاطىء الكائن أو كائنا
~~{في البقعة المباركة} كائنا أول أو معظم النداء أو كائنا موسى عليه الصلاة
~~والسلام قريبا {من الشجرة} كما تقول: ناديت فلانا من بيته، ولعل الشجرة
~~كانت كبيرة، فلما وصل إليها دخل النور من طرفها إلى وسطها، فدخلها وراءه
~~بحيث توسطها فسمع - وهو فيها - الكلام من الله تعالى حقيقة، وهو المتكلم
~~سبحانه لا الشجرة، قال القشيري: ومحصل الإجماع أنه عليه الصلاة والسلام سمع
~~تلك الليلة كلام الله، ولو كان ذلك نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة، وقال
~~التفتازاني شرح المقاصد أن اختيار حجة الإسلام أنه سمع كلامه الأزلي بلا
~~صوت ولا حرف كما ترى ذاته في الآخرة، بلا كم ولا كيف، وتقدم في طه أن
~~المراد ما إلى يمين المتوجه من مصر إلى الكعبة المشرفة، والشجرة قال
~~البغوي: قال ابن مسعود رضي الله عنه: كانت سمرة خضراء تبرق، وقال قتادة
~~ومقاتل والكلبي: كانت عوسجة، وقال وهب: من العليق، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إنها العناب. ثم ذكر المنادي بقوله: {أن يا موسى} وأكد لأنه سبحانه
# PageV14P279
# لعظمه يحتقر كل أحد نفسه لأن يؤهله للكلام لا سيما والأمر في أوله فقال:
~~{إني أنا الله} أي المستجمع للأسماء الحسنى، والصفات العلى.
# ولما كان هذا الاسم غيبا، تعرف بصفة هي مجمع الأفعال المشاهدة للإنسان
~~فقال: {رب العالمين*} أي خالق الخلائق أجمعين ومربيهم {وأن ألق عصاك} أي
~~لأريك فيها آية.
# ولما كان التقدير: فألقاها ms3447 فصارت في الحال حية عظيمة، وهي مع عظمها في
~~غاية الخفة، بنى عليه قوله: {فلما رآها} أي العصا {تهتز كأنها} أي في
~~سرعتها وخفتها {جان} أي حية صغيرة {ولى مدبرا} خوفا منها ولم يلتفت إلى
~~جهتها، وهو معنى قوله: {ولم يعقب} أي موسى عليه الصلاة والسلام، وذلك كناية
~~عن شدة التصميم على الهرب والإسراع فيه خوفا من الإدراك في الطلب فقيل له:
~~{يا موسى أقبل} أي التفت وتقدم إليها {ولا تخف} ثم أكد له الأمر لما الآدمي
~~مجبول عليه من النفرة وإن اعتقد صحة الخبر بقوله: {إنك من الآمنين*} أي
~~العريقين في الأمن كعادة إخوانك من المرسلين؛ ثم زاد طمأنينته بقوله:
~~{اسلك} أي ادخل على الاستقامة مع الخفة والرشاقة {يدك في جيبك} أي القطع
~~الذي في ثوبك وهو الذي تخرج منه الرأس، أو هو الكم، كما يدخل السلك وهو
~~الخيط الذي ينظم فيه الدرر، تنسلك على لونها وما هي عليه من
# PageV14P280
# أثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته، وأخرجها {تخرج بيضاء} أي بياضا
~~عظيما يكون له شأن خارق للعادات {من غير سوء} أي عيب من حريق أو غيره،
~~فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس، فالآية من الاحتباك.
# ولما كان ذلك لا يكون آية محققة لعدم العيب إلا بعودها بعد ذلك إلى لون
~~الجسد قال: {واضمم إليك} أي إلى جسدك. ولما كان السياق للتأمين من الخوف،
~~عبر بالجناح، لأن الطائر يكون آمنا عند ضم جناحه فقال: {جناحك} أي يديك
~~التي صارت بيضاء، والمراد بالجناح في آية طه الإبط والجانب لأنه لفظ مشترك
~~{من الرهب} أي من خشية أن تظنها معيبة تخرج كما كانت قبل بياضها في لون
~~جسدك - هذا على أن المراد بالرهب الخوف الذي بهره فأوجب له الهرب، ويجوز أن
~~يكون المراد بالرهب الكم، فيكون إدخالها في الفتى - التي ليست موضعها بل
~~الرأس - للبياض، وإدخالها في الكم - الذي هو لها - لرجوعها إلى عادتها، وفي
~~البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى أمره أن يضم يده إلى صدره
~~فذهب ms3448 عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية، وقال: وما من خائف بعد موسى
~~عليه الصلاة والسلام إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. وأظهر بلفظ الجناح
~~من
# PageV14P281
# غير إضمار تعظيما للمقام وتنبيها على أن عودها إلى حالها الأول آية
~~مستقلة، وعبر عنها بلفظ الجناح تنبيها على الشكر بتعظيم نفعها.
# ولما تم كونا آية بانقلابها إلى البياض ثم رجوعها إلى لونها قال: {فذانك}
~~أي العصي واليد البيضاء، وشدد أبو عمرو وابن كثير ورويس تقوية لها لتعادل
~~الأسماء المتمكنة، وذكر لزيادة التقوية {برهانان} أي سلطانان وحجتان
~~قاهرتان {من ربك} أي المحسن إليك لا يقدر على مثلهما غيره {إلى} أي واصلان،
~~أو أنت مرسل بهما إلى {فرعون وملئه} كلما أردت ذلك وجدته، لا أنهما يكونان
~~لك هنا في هذه الحفرة فقط، ثم علل الإرسال إليهم على وجه إظهار الآيات لهم
~~واستمرارها بقوله مؤكدا تنبيها على ان إقدامه على الرجوع إليهم فعل من يظن
~~أنهم رجعوا عن غيهم، وإعلاما بمنه عليه بالحماية منهم بهذه البراهين: {إنهم
~~كانوا} أي جبلة وطبعا {قوما} أي أقوياء {فاسقين*} أي خارجين عن الطاعة،
~~فإذا رأوا ذلك هابوك، فلم يقدروا على الوصول إليك بسوء، وكنت في مقام أن
~~تردهم عن فسقهم.
# PageV14P282
# ولما كان كأنه قيل: ما فعل بعد رؤية هذه الخوارق؟ قيل: ثبت، علما منه
~~بصعوبة المقام وخطر الأمر، فاشترط لنفسه حتى رضي، وتلك كانت عادته ثباتا
~~وحزما، وحلما وعلما، ألا ترى إلى ما فعل معنا عليه السلام والتحية والإكرام
~~من الخير ليلة الإسراء في السؤال في تخفيف الصلاة، ولذلك كله {قال رب} أي
~~أيها المحسن إلي {إني} أكده لأن إرسال الله سبحانه له فعل من لا يعتبر أن
~~لهم عليه ترة، فذكر ذلك ليعلم وجه عدم اعتباره {قتلت منهم} أي آل فرعون
~~{نفسا} وأنت تعلم ما خرجت إلا هاربا منهم من أجلها {فأخاف} إن باديتهم،
~~بمثل ذلك {أن يقتلون*} لذنبي إليهم ووحدتي وغربتي وثقل لساني في إقامة
~~الحجج.
# ولما تسبب عن ذلك طلب الإعانة بشخص فيه كفاية ms3449 وله عليه شفقة، وكان أخوه
~~هارون أحق الناس بهذا الوصف، كان التقدير: فأرسل معي أخي هارون - إلى آخره،
~~غير أنه قدم ذكره اهتماما بشأنه فقال: {وأخي هارون} والظاهر أن واوه للحال
~~من ضمير موسى عليه الصلاة والسلام، أو عاطفة على مقول القول، والمعنى أنه
~~يخاف أن يفوت مقصود الرسالة إما بقتله أو لعدم بيانه، فاكتفى بالتلويح في
~~الكفاية
# PageV14P283
# من الأول، لأنه لا طاقة لأحد غير الله بها، وصرح بما يكفي من الثاني،
~~فكأن التقدير: إني أخاف أن يقتلون فيفوت المقصود، ولا يحمني من ذلك إلا
~~أنت، وإن لساني فيه عقدة، وأخي - إلى آخره؛ وزاد في تعظيمه بضمير الفصل
~~فقال: {هو أفصح مني لسانا} أي من جهة اللسان للعقدة التي كانت حصلت له من
~~وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون {فأرسله} أي بسبب ذلك {معي ردءا}
~~أي معينا، من ردأت فلانا بكذا، أي جعلته له قوة وعاضدا، وردأت الحائط - إذا
~~دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط؛ وقراءة نافع بغير همز من الزيادة.
# ولما كان له عليه من العطف والشفقة ما يقصر الوصف عنه، نبه على ذلك
~~بإجابة السؤال بقوله: {يصدقني} أي بأن يلخص بفصاحته ما قتله وبينته، ويقيم
~~الأدلة عليه حتى يصير كالشمس وضوحا، فيكون - مع تصديقه لي بنفسه - سببا في
~~تصديق غيره لي؛ ورفعه عاصم وحمزة صفة لردءا. ثم علل سؤاله هذا، وبين أنه هو
~~المراد، لا أن يقول له: صدقت، فإن قوله لهذه اللفظة لا تعلق له بالفصاحة
~~حتى يكون سببا للسؤال فيه، بقوله مؤكدا لأجل أن من كان رسولا عن الله لا
~~يظن به أن يخاف: {إني أخاف أن يكذبون*} .
# ولما كان ما رأى من الأفعال، وسمع من الأقوال، مقتضيا للأمن
# PageV14P284
# من أن يكذبوه، وكان عالما بما هم عليه من القساوة والكبر، أشار إلى ذلك
~~بالتأكيد، أي وإذا كذبوني عسرت علي المحاججة على ما هو عادة أهل الهمم عند
~~تمالؤ الخصوم على العناد، والإرسال موجب لكلام كثير وحجاج طويل، وقريب من
~~هذا قول النبي ms3450 صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى بإنذار قومه
# «إذن يثلغوا رأسي فيجعلوه خبزة» وكأن مراد السادة القادة عليهم الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام الاستعلام عن الأمر هل يجري على العادة أو لا؟
~~فإن كان يجري على العادة وطنوا أنفسهم على الموت، وإلا ذكر لهم الأمر
~~الخارق فيكون بشارة لهم، ليمضوا في الأمر على بصيرة، ويسيروا فيه على حسب
~~ما يقتضيه من السيرة.
# ولما أكد أمر الطلب بهارون عليهما الصلاة والسلام، أكد له سبحانه أمر
~~الإجابة بقوله مستأنفا: {قال سنشد} وذكر أولى الأعضاء بمزاولة المكاره
~~فقال: {عضدك} أي أمرك {بأخيك} أي سنقويك ونعينك به إجابة لسؤالك صلة منك
~~لأخيك، وعونا منه لك {ونجعل لكما سلطانا} أي ظهورا عظيما عليهم، وغلبة لهم
~~بالحجج
# PageV14P285
# والهيبة لأجل ما ذكرت من الخوف {فلا} أي فيتسبب عن ذلك أنهم لا {يصلون
~~إليكما} بنوع من أنواع الغلبة {بآياتنا} أي نجعل ذلك بسبب ما يظهر على
~~أيديكما من الآيات المعظمة بنسبتها إلينا، ولذلك كانت النتيجة {أنتما ومن
~~اتبعكما} أي من قومكما وغيرهم {الغالبون*} أي لا غيرهم، وهذا يدل على أن
~~فرعون لم يصل إلى السحرة بشيء مما هددهم به، لأنهم من أكبر الأتباع
~~الباذلين لأنفسهم في الله، وكأنه حذف أمرهم هنا لأنه في بيان أمر فرعون
~~وجنوده بدليل ما كرر من ذكرهم، وقد كشفت العاقبة عن أن السحرة ليسوا من
~~جنوده، بل من حزب الله وجنده، ومع ذلك فقد أشار إليهم بهذه الآية والتي
~~بعدها، وسيأتي في آخر سورة الحديد عن تاريخ ابن عبد الحكم أنهم خلصوا ورجع
~~بعضهم إلى مصر فكانوا أول من ترهب.
# شرح ما مضى من التوراة، قال بعدما تقدم: وكان من بعد
# PageV14P286
# أيام كثيرة مات فرعون ملك مصر فاستراح بنو إسرائيل من شدة تعبدهم، فصلوا
~~فسمع الله صلاتهم، وعرف تعبدهم، وسمع ضجتهم، وذكر عهده لإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب، فأبصر الله بني إسرائيل، وعرف ذلهم، فكان موسى يرعى غنم يثرو ختنه
~~حبر مدين، فساق بالشاء إلى طرف البرية وأتى إلى حوريب جبل الله، فتراءى له ms3451
~~ملك الله بلهب النار من جوف العوسج، تشتعل فيه النار، ولم يكن العوسج
~~يحترق، فقال موسى: لأعدلن فأنظر إلى هذه الرؤيا العظيمة؛ ما بال هذه
~~العوسجة لم تحترق؟ فرأى الرب أنه قد عدل لينظر، فدعاه الله من جوف العوسج
~~وقال له: يا موسى يا موسى! فقال: هأنذا! قال: لا تدن إلى ههنا، اطرح خفيك
~~عن قدميك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه مكان طاهر، وفي نسخة: مقدس، وقال
~~الله: أنا إله أبيك إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب، فغطى موسى وجهه لأنه فرق
~~أن يمد بصره نحو الرب، وقال الرب: إني قد رأيت ذل شعبي بمصر، وسمعت ضجتهم
~~التي ضجوا من تعبدهم، لأني عارف براءتهم، فنزلت لأخلصهم من أيدي المصريين،
~~وأن أصعدهم
# PageV14P287
# من تلك الأرض إلى أرض صالحة واسعة، تغل السمن والعسل: أرض الكنعانيين
~~والحاثانيين والأمورانيين والفرزانيين والحاوانيين واليابسانيين، والآن هو
~~ذا ضجيج بني إسرائيل قد ارتفع إلي، ورأيت ضر المصريين لهم، فهبطت الآن حتى
~~أرسلك إلى فرعون.
# وأخرج شعبي بني إسرائيل من مصر، فقال موسى لله: من أنا حتى أنطلق إلى
~~فرعون وأخرج بني إسرائيل من مصر، فقال الله: أنا أكون معك وهذه الآية لك
~~أني أرسلتك: إنك إذا أخرجت الشعب من مصر تعبدون الله في هذا الجبل، فقال
~~موسى: ها أنذا منطلق إلى بني إسرائيل وأقول لهم: الرب إله آبائكم أرسلني
~~إليكم، فإن قالوا لي: ما اسمه؟ ما الذي أقول؟ فقال الرب لموسى: قل لهم:
~~الأزلي الذي لم يزل، وفي نسخة: لا يزول، وقال: هكذا قل لبني إسرائيل: أهيا
~~شر أهيا أرسلني إليكم، وقال الرب أيضا لموسى هكذا قل لبني إسرائيل:
# PageV14P288
# الله ربكم إله آبائكم إله إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب أرسلني إليكم هذا
~~اسمي إلى الأبد، وهذا ذكري إلى حقب الأحقاب، انطلق فاجمع أشياخ بني إسرائيل
~~وقل لهم: الرب إله آبائكم اعتلن لي، وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقول لكم:
~~قد ذكرتكم وذكرت ما صنع بكم بمصر، ورأيت إخراجكم من تعبد أهل مصر إلى ارض
~~الكنعانيين - ومن تقدم معهم ms3452 - إلى الأرض التي تعل السمن والعسل، فإذا قبلوا
~~منك فادخل أنت وأشياخ بني إسرائيل إلى ملك مصر فقولوا له: الرب إله
~~العبرانيين ظهر علينا فننطلق الآن مسيرة ثلاثة أيام في البرية ونذبح
~~الذبائح لله ربنا، وأنا أعلم أن ملك مصر لا يدعكم تخرجون، ولا بيد واحدة
~~شديدة، حتى أبعث بآفتي وأضرب المصريين بجميع العجائب التي أحدثها فيهم، ومن
~~بعد ذلك يرسلكم فأجعل للشعب في أعين المصريين رأفة ورحمة، فإذا انطلقتم فلا
~~تنطلقوا عطلا صفرا، بل تستعير المرأة منكم من جاراتها وساكنة بيتها حلي ذهب
~~وفضة وكسوة، وألبسوها بنيكم وبناتكم، وأخربوا أهل مصر، فأجاب موسى وقال:
~~إنهم لا يصدقونني، ولا يقبلون قولي، لأنه يقولون:
# PageV14P289
# لم يتراءى لك الرب، فقال له الرب: ما هذه التي في يدك؟ فقال: هي عصاي،
~~فقال: ألقها في الأرض، فألقاها في الأرض، فصارت ثعبانا، فهرب منه موسى،
~~فقال له الرب: يا موسى! مد يدك، فخذ بذنبها، فمد يده فأمسكه فتحول في يده
~~عصا، فقال: لكي يصدقوا أن الله إله آبائهم قد تراءى لك، إله إبراهيم إله
~~إسحاق إله يعقوب، وقال الرب لموسى: اردد يدك في ردنك، وفي نسخة: في كمك،
~~فأدخلها ثم أخرجها فإذ بيده بيضاء كالثلج، فقال له: اردد يدك في حضنك، وفي
~~نسخة: في كمك، فردها ثم أخرجها فإذا هي مثل جسده، فإن هم لم يؤمنوا ولم
~~يسمعوا بالآية الأولى فإنهم يؤمنون ويسمعون بالآية الأخرى، فإن لم يؤمنوا
~~بالآيتين، ولم يسمعوا قولك فخذ ماء من الأرض، وفي نسخة: النيل، فاصببه على
~~الأرض، فإنه ينقلب ويصير دما في اليبس، فقال موسى للرب: أطلب إليك يا رب
~~لست رجلا ناطقا منذ أمس ولا قبله ولا من الوقت الذي كلمت عبدك فيه، لأني
~~ألثغ المنطق عسر
# PageV14P290
# اللسان، فقال له الرب: من الذي خلق المنطق للإنسان؟ ومن الذي خلق الأخرس
~~والأصم والمبصر والمكفوف؟ أليس أنا الرب الذي أصنع ذلك؟ فانطلق الآن وأنا
~~أكون معك، وراقبا للسانك وألقنك ما تنطق به، فقال: موسى أطلب إليك يا رب!
~~أرسل في هذه ms3453 الرسالة غيري، فقال: هذا أخوك هارون اللاوي، قد علمت أنه ناطق
~~لسن، وهو أيضا سيلقاك، ويشتد فرحه بك، وأخبره بالأمر، ولقنه كلامي، وأنا
~~أكون راقبا على فيك وفيه وأعلمكما ما تصنعان، وهو يكلم الشعب عنك؛ فيكون لك
~~مترجما، وأنت تكون له إلها، وفي نسخة: أستاذا ومدبرا، وخذ في يديك هذه
~~العصا لتعمل بها الآيات، فرجع موسى منطلقا إلى ثيرو ختنه وقال له: إني راجع
~~إلى إخوتي بمصر، وناظر هل هم أحياء بعد؟ فقال: ثيرو لموسى: انطلق راشدا
~~سالما، وقال الرب لموسى في مدين: انطلق راجعا إلى مصر لأن الرجال الذين
~~كانوا معك يطلبون نفسك قد هلكوا جميعا - إلى آخر ما مضى في الأعراف، وفي
~~هذا الفصل ما لا يسوغ إطلاقه في شرعنا على مخلوق، وهو الإله، وهو في لغة
~~العبرانيين بمعنى العالم والحاكم، وفيه أيضا أن فرعون مات قبل رجوع موسى
~~فإن كان المراد الذي
# PageV14P291
# ربى موسى عليه الصلاة والسلام في بيته فهو مما بدلوه.
# PageV14P292
# ولما كان التقدير: فأتاهم كما أمر الله، وعاضده أخوه كما أخبر الله،
~~ودعواهم إلى الله تعالى، وأظهرا ما أمرا به من الآيات، بنى قوله مبينا
~~بالفاء سرعة امتثاله: {فلما جاءهم} أي فرعون وقومه.
# ولما كانت رسالة هارون عليه الصلاة والسلام إنما هي تأييد لموسى عليه
~~الصلاة والسلام، أشار إلى ذلك بالتصريح باسم الجائي، فقال: {موسى بآياتنا}
~~أي التي أمرناه بها، الدالة على جميع الآيات للتساوي في خرق العادة حال
~~كونها {بينات} أي في غاية الوضوح {قالوا} أي فرعون وجنوده {ما هذا} أي الذي
~~أظهره من الآيات {إلا سحر مفترى} أي هو خيال لا حقيقة له كجميع أنواع
~~السحر، متعمدا التخييل به، لا أنه معجزة من عند الله {وما سمعنا بهذا} أي
~~الذي تقوله من الرسالة عن الله {في آبائنا} وأشاروا إلى البدعة التي قد
~~أضلت أكثر الخلق، وهي تحكيم عوائد التقليد، ولا سيما عند تقادمها على
~~القواطع في قوله: {الأولين*} وقد كذبوا وافتروا لقد سمعوا بذلك في أيام
~~يوسف عليه السلام «وما بالعهد من قدم» ms3454 فقد قال لهم الذي آمن {يا قوم إني
~~أخاف عليكم مثل يوم
# PageV14P292
# الأحزاب} [غافر: 34]- إلى قوله: {ولقد جاءكم يوسف من قبله بالبينات}
~~[غافر: 34] .
# ولما أخبر تعالى بقولهم عطف عليه الإخبار بقول موسى عليه الصلاة والسلام
~~ليوازن السامع بين الكلامين، ويتبصر بعقله ما الفاسد منهما «فبضدها تتبين
~~الأشياء» هذا على قراءة الجماعة بالواو، واستأنف جوابا لمن كأنه سأل عن
~~جوابه على قراءة ابن كثير بحذفها، فإن الموضع موضع بحث عما أجابهم به عند
~~تسميتهم الآيات الباهرات سحرا، استعظاما لذلك فقال: {وقال موسى} أي لما
~~كذبوه وهم الكاذبون، مشيرا لذي البصر إلى طريق يميزون به الأمرين في سياق
~~مهدد لهم: {ربي} أي المحسن إلي بما ترون من تصديقي في كل ما ادعيته بإظهار
~~ما لا تقدرون عليه على قوتكم من الخوارق، ومنع هذا الظالم العاتي المستكبر
~~من الوصول إلي بسوء {أعلم بمن جاء} بالضلال ظلما وعدوانا، فيكون مخذولا
~~لكونه ساحرا فمحرقا مفتريا على الله، ويكون له سوء الدار، وأعلم بحاله،
~~ولكنه قال «بمن جاء» {بالهدى} أي الذي أذن الله فيه، وهو حق في نفسه {من
~~عنده} ، تصويرا لحاله، وتشويقا إلى أتباعه {ومن تكون له} لكونه منصورا
~~مؤيدا {عاقبة الدار} أي الراحة والسكن والاستقرار مع الأمن والطمأنينة
~~والسرور والظفر
# PageV14P293
# بجميع المطالب في الحالة التي تكون آخر الحالات مني ومنكم، فيعلم أنه أتى
~~بما يرضي الله وهي وإن كانت حقيقتها ما يتعقب الشيء من خير أو شر، لكنها لا
~~يراد بها إلا ما يقصد للعاقل حتى تكون له، وأما عاقبة السوء فهي عليه لا
~~له؛ ثم علل ذلك بما أجرى الله به عادته؛ فقال معلما بأن المخذول هو الكاذب،
~~إشارة إلى أنه الغالب لكون الله معه، مؤكدا لما استقر في الأنفس من أن
~~التقوي لا يغلبه الضعيف {إنه لا يفلح} أي يظفر ويفوز {الظالمون*} أي الذين
~~يمشون كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل، فهم لا يضعون قدما في موضع
~~يثقون بأنه صالح للمشي فيه، لا تبعة فيه فستنظرون {ولتعلمن نبأه بعد حين} ms3455
~~{وقال فرعون} جوابا لهذا الترغيب والترهيب بعد الإعذار، ببيان الآيات
~~الكبار، قانعا في مدافعة ما رأى أنه اجتذب قومه الأغمار الأغبياء عن الجهل
~~من ظهور تلك الآيات البينات بأن يوقفهم عن الإيمان إلى وقت ما، وكذا كانت
~~عادته كلما أظهر موسى عليه الصلاة والسلام برهانا، لأن قومه في غاية
~~الغباوة والعراقة في الميل إلى الباطل والنفرة من الحق وترجيح المظنة على
~~المئنة: {يا أيها الملأ} أي الأشراف، معظما لهم استجلابا لقلوبهم {ما علمت
~~لكم} وأعرق في النفي فقال: {من إله غيري} نفى علمه بذلك إظهارا للنصفة،
~~وأنه ما قصد غشهم، وذلك منه واضح في أنه قصد تشكيكهم،
# PageV14P294
# إشارة منه إلى أن انتقاء علمه بوجوده ما هو إلا لانتفاء وجوده بعد علمه
~~بأن الحق مع موسى عليه الصلاة والسلام لأنه أنهى ما قدر عليه بعد رؤيتهم
~~لباهر الآيات، وظاهر الدلالات؛ ثم زاد في إيقافهم عن المتابعة بأن سبب عن
~~جهله قوله لوزيره معلما له صنعة الآجر لأنه أول من عمله، مع أنه هذه
~~العبارة أشبه بهمم الجبابرة من أن يقول: اصنع لي آجرا: {فأوقد لي} أضاف
~~الإيقاد إليه إعلاما بأنه لا بد منه {يا هامان} وهو وزيره {على الطين} أي
~~المتخذ لبنا ليصير آجرا؛ ثم سبب عن الإيقاد قوله: {فاجعل لي} أي منه {صرحا}
~~أي بناء عاليا يتاخم السماء، قال الطبري: وكل بناء مسطح فهو صرح كالقصر،
~~وقال الزجاج: كل بناء متسع مرتفع {لعلي أطلع} أي أتكلف الطلوع {إلى إله
~~موسى} أي الذي يدعوا إليه، فإنه ليس في الأرض أحد بهذا الوصف الذي ذكره
~~فأنا أطلبه في السماء موهما لهم أنه مما يمكن الوصول إليه على تقدير صحة
~~الدعوى بأنه موجود، وهو قاطع بخلاف ذلك، ولكنه يقصد المدافعة من وقت إلى
~~وقت، لعلمه أن العادة جرت بأن أكثر
# PageV14P295
# الناس يظنون بالملوك القدرة على كل ما يقولونه؛ ثم زادهم شكا بقوله،
~~مؤكدا لأجل دفع ما استقر في الأنفس من صدق موسى عليه الصلاة والسلام: {وإني
~~لأظنه} أي موسى {من الكاذبين*} أي دأبه ms3456 ذلك، وقد كذب هو ولبس لعنة الله
~~ووصف أصدق أهل ذلك الزمان بصفة العريقة في العدوان، وإن كان هذا الكلام منه
~~على حقيقته فلا شيء أثبت شهادة على إفراط جهله وغباوته منه حيث ظن أنه يصل
~~السماء؛ ثم علل على تقدير الوصول يقدر على الارتقاء على ظهرها، ثم على
~~تقدير ذلك يقدر على منازعة بانيها وسامكها ومعليها.
# ولما قال هذا مريدا به - كما تقدم - إيقاف قومه عن إتباع الحق، أتبعه
~~تعالى الإشارة إلى أنهم فعلوا ما أراد، وإن كان ذلك هو الكبر عن الحق فقال
~~تعالى: {واستكبر} أي وأوجد الكبر بغاية الرغبة فيه {هو} بقوله هذا الذي
~~صدهم به عن السبيل {وجنوده} بانصدادهم لشدة رغبتهم في الكبر على الحق
~~والاتباع للباطل {في الأرض} أي أرض مصر، ولعله عرفها إشارة إلى أنه لو قدر
~~على ذلك في غيرها فعل {بغير الحق} أي استكبارا مصحوبا بغير هذه الحقيقة،
~~والتعبير
# PageV14P296
# بالتعريف يدل على أن التعظيم بنوع من الحق ليس كبرا وإن كانت صورته كذلك،
~~وأما تكبره سبحانه فهو بالحق كله، وعطف على ذلك ما تفرع عنه وعن الغباوة
~~أيضا ولذا لم يعطفه بالفاء، فقال: {وظنوا} أي فرعون وقومه ظنا بنوا عليه
~~اعتقادهم في أصل الدين الذي لا يكون إلا بقاطع {أنهم إلينا} أي إلى حكمنا
~~خاصة الذي يظهر عنده انقطاع الأسباب {لا يرجعون*} أي لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، فلذلك اجترؤوا على ما ارتكبوه من الفساد.
# PageV14P297
# ولما تسبب عن ذلك إهلاكهم قال: {فأخذناه} أي بعظمتنا أخذ قهر ونقمة
~~{وجنوده} أي كلهم، وذلك علينا هين، وأشار إلى احتقارهم بقوله: {فنبذناهم}
~~أي على صغرهم وعظمتنا {في اليم} فكانوا على كثرتهم وقوتهم كحصيات صغار
~~قذفها الرامي الشديد الذراع من يده في البحر، فغابوا في الحال، وما آبوا
~~ولا أحد منهم إلى أهل ولا مال. ولما سببت هذه الآية من العلوم، ما لا يحيط
~~به الفهوم، قال: {فانظر} أي أيها المتعرف للآيات الناظر فيها نظر الاعتبار؛
~~وزاد في تعظيم ذلك بالتنبيه على أنه مما يحق له ms3457 أن يسأل عنه فقال: {كيف
~~كان} أي كونا هو الكون {عاقبة} أي آخر أمر {الظالمين*} وإن زاد ظلمهم،
~~وأعيى أمرهم، ذهبوا في طرفة عين، كأن لم يكونوا، وغابوا عن العيون كأنهم قط
~~لم يبينوا، وسكتوا بعد ذلك الأمر والنهي
# PageV14P297
# فصاروا بحيث لم يبينوا، فليحذر هؤلاء الذين ظلموا إن استمروا على ظلمهم
~~أن ينقطعوا ويبينوا، وهذا إشارة عظيمة بأعظم بشارة بأن كل ظالم يكون عاقبته
~~هكذا إن صابره المظلوم المحق، ورابطه حتى يحكم الله وهو خير الحالكمين.
# ولما كان «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» وكانوا
~~أول من أصر وأطبق في ذلك الزمان على تكذيب الآيات، وإخفاء الدلالات
~~النيرات، على تواليها وكثرتها، وطول زمانها وعظمتها وكانت منابذة العقل
~~واتباع الضلال في غاية الاستبعاد، لا سيما إن كانت ضامنة للهلاك في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة، قال تعالى في مظهر العظمة: {وجعلناهم} أي في الدنيا
~~{أئمة} أي متبوعين في رد ما لا يرده عاقل من هذه الآيات، أي جعلنا أمرهم
~~شهيرا حتى لا يكاد أحد يجهله، فكل من فعل مثل أفعالهم من رد الحق والتجبر
~~على الخلق، فكأنه قد اختار الاقتداء بهم وإن لم يكن قاصدا ذلك، فأطلق ذلك
~~عليه رفعا له عن النسبة إلى أنه يعمل ما يلزمه الاتسام به وهو عاقل عنه كما
~~أنه لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من
~~سن القتل،
# PageV14P298
# وأحق الناس باتباعهم في باطن اعتقادهم وظاهر اصطناعهم، وخيبة آمالهم
~~وأطماعهم أهل الإلحاد بمذهب الاتحاد أهلك الله أنصارهم. وعجل دمارهم، وكشف
~~هذا المعنى بقوله: {يدعون} أي يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم، فضل ضلالهم
~~{إلى النار} أي وجعلنا لهم أعوانا ينصرونهم عكس ما أردنا لبني إسرائيل -
~~كما سلف أول السورة - وجعلناهم موروثين.
# ولما كان الغالب من حال الأئمة النصرة، وكان قد أخبر عن خذلانهم في
~~الدنيا، قال: {ويوم ms3458 القيامة} أي الذي هو يوم التغابن {لا ينصرون*} أي لا
~~يكون لهم نوع نصرة أصلا كما كانوا يوم هلاكهم في الدنيا سواء، ولا هم أئمة
~~ولا لهم دعوة، يخلدون في العذاب، ويكون لهم سوء المآب.
# ولما أخبر عن هذا الحال، أخبر عن ثمرته؛ فقال في مظهر العظمة، لأن السياق
~~لبيان علو فرعون وآله، وأنهم مع ذلك طوع المشيئة {وأتبعناهم في هذه} ولما
~~كان المراد الإطناب في بيان ملكهم، فسر اسم الإشارة فقال: {الدنيا} ولم
~~يقل: الحياة، لأن السياق لتحقير أمرهم ودناءة شأنهم {لعنة} أي طردا وبعدا
~~عن جنابنا ودفعا لهم بذلك ودعاء عليهم بذلك من كل من سمع خبرهم بلسانه
# PageV14P299
# إن خالفهم، أو بفعله الذي يكون عليهم مثل وزره إن والفهم {ويوم القيامة
~~هم} أي خاصة، ومن شاكلهم {من المقبوحين*} أي المبعدين أيضا المخزيين مع قبح
~~الوجوه والأشكال، والشناعة في الأقوال والأفعال والأحوال، من القبح الذي هو
~~ضد الحسن، ومن قولهم: قبحت الشيء - إذا كسرته، وقبح الله العدو: أبعده عن
~~كل خير، فيا ليت شعري أي صراحة بعد هذا في أن فرعون عدو الله، في الآخرة
~~كما كان عدوه في الدنيا، فلعنة الله على من يقول: إنه مات مؤمنا، وإنه لا
~~صريح في القرآن بأنه من أهل النار، وعلى كل من يشك في كفره بعد ما ارتكبه
~~من جلي أمره.
# ولما وعد سبحانه بإمامة بني إسرائيل وقص القصص حتى ختم بإمامة آل فرعون
~~في الدعاء إلى النار إعلاما بأن ما كانوا عليه تجب مجانبته ومنابذته
~~ومباعدته، وكان من المعلوم أنه لا بد لكل إمامة من دعامة، تشوفت النفس إلى
~~أساس إمامة بني إسرائيل التي يجب العكوف في ذلك الزمان عليها، والتمسك بها،
~~والمبادرة إليها، فأخبر سبحانه عن ذلك مقسما عليه مع الافتتاح بحرف التوقع،
~~لأن العرب وإن كانوا مصدقين لما وقع من المنة على بني إسرائيل بإنقاذهم من
~~يد فرعون
# PageV14P300
# وتمكينهم بعده، وإنزال الكتاب عليهم، فحالهم بإنكار التمكين لأهل الإسلام
~~والتكذيب بكتابهم حال المكذب بأمر بني إسرائيل، لأنه لا فرق ms3459 بين نبي ونبي،
~~وكتاب وكتاب، وناس وناس، لأن رب الكل واحد، فقال: {ولقد آتينا} أي بما لنا
~~من الجلال والجمال والمجد والكمال {موسى الكتاب} أي التوراة الجامعة للهدى
~~والخير في الدارين؛ قال أبو حيان: وهو أول كتاب أنزلت فيه الفرائض
~~والأحكام.
# ولما كان حكم التوراة لا يستغرق الزمان الآتي، أدخل الجار فقال: {من بعد
~~ما} إشارة إلى أن إيتاءها إنما هو في مدة من الزمان، ثم ينسخها سبحانه بما
~~يشاء من أمره {أهلكنا} أي بعظمتنا {القرون الأولى} أي من قوم نوح إلى قوم
~~فرعون، ووقتها بالهلاك إشارة إلى أنه لا يعم أمة من الأمم بالهلاك بعد
~~إنزالها تشريفا لها ولمن أنزلت عليه وأوصلت إليه؛ ثم ذكر حالها بقوله:
~~{بصائر} جمع بصيرة، وهي نور القلب، مصابيح وأنوارا {للناس} أي يبصرون بها
~~ما يعقل من أمر معاشهم ومعادهم، وأولاهم وأخراهم، كما أن نور العين
# PageV14P301
# يبصر به ما يحسن من أمور الدنيا.
# ولما كان المستبصر قد لا يهتدي لمانع قال: {وهدى} أي للعامل بها إلى كل
~~خير. ولما كان المهتدي ربما حمل على من توصل إلى غرضه، وكان ضارا، قال:
~~{ورحمة} أي نعمة هنية شريفة، لأنها قائدة إليها.
# ولما ذكر حالها، ذكر حالهم بعد إنزالها فقال: {لعلهم يتذكرون*} أي ليكون
~~حالهم حال من يرجى تذكره، وهذا إشارة إلى أنه ليس في الشرائع ما يخرج عن
~~العقل بل متى تأمله الإنسان تذكر به من عقله ما يرشد إلى مثله.
# PageV14P302
# ولما بين سبحانه في هذه السورة من غرائب أمر موسى عليه الصلاة والسلام
~~وخفي أحواله ما بين، وكانت هذه الأخبار لا يقدر أهل الكتاب على إنكارها،
~~نوعا من الإنكار، وكان من المشهور أي اشتهار، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعرفها ولا سواها من غير الواحد القهار، أشار إلى ذلك سبحانه بقوله حالا
~~من ضمير {آتينا} {وما كنت بجانب الغربي} أي الوادي من الطور الذي رأى موسى
~~عليه السلام فيه النار، وهو مما يلي البحر منه من جهة الغرب على يمين
~~المتوجه إلى ناحية ms3460 مكة المشرفة من ناحية مصر، فناداه منه العزيز
# PageV14P302
# الجبار، وهو ذو طوى {إذ} أي حين {قضينا} بكلامنا بما حوى من الجلال، وزاد
~~العظمة في رفيع درجاته بالإشارة بحرف الغاية فقال: {إلى موسى الأمر} أي أمر
~~إرساله إلى فرعون وقومه، وما نريد أن نفعل من ذلك في أوله وأثنائه وآخره
~~مجملا، فكان كل ما أخبرنا به مطابقا تفصيله لإجماله، فأنت بحيث تسمع ذلك
~~الذي قضيناه إليه من الجانب الذي أنت فيه {وما كنت} أي بوجه من الوجوه {من
~~الشاهدين*} لتفاصيل ذلك الأمر الذي أجملناه لموسى في ذلك المكان في أوقاته
~~مع من شهده منه من أهل ذلك العصر من السبعين الذين اختارهم أو غيرهم ممن
~~تبعه أو صد عنه حتى تخبر به كله على هذا الوجه الذي أتيناك به في هذه
~~الأساليب المعجزة، ولا شك أن أمر معرفتك كذلك منحصر في شهودك إياه في وقته
~~أو تعلمك له من الخالق، أو من الخلائق الذين شاهدوه، أو أخبرهم به من
~~شاهده، وانتفاء تعلمه من أحد من الخلائق في الشهرة بمنزلة انتفاء شهوده له
~~في وقته، فلم يبق إلا تلقيه له من الخالق، وهو الحق الذي لا شبهة فيه عند
~~منصف.
# ولما كان التقدير: وما كنت من أهل ذلك الزمان الحاضرين
# PageV14P303
# لذلك الأمر، وامتد عمرك إلى هذا الزمان حتى أخبرت بما كنت حاضره، استدرك
~~ضد ذلك فقال: {ولكنا} أي بما لنا من العظمة {أنشأنا} أي بعد ما أهلكنا أهل
~~ذلك الزمان الذين علموا هذه الأمور بالمشاهدة والإخبار، كلهم {قرونا} أي ما
~~أخرنا أحدا من أهل ذلك الزمان، ولكنا أهلكناهم وأنشأنا بعدهم أجيالا كثيرة
~~{فتطاول} بمروره وعلوه {عليهم العمر} جدا بتدريج من الزمان شيئا فشيئا
~~فنسيت تلك الأخبار، وحرفت ما بقي منها الرهبان والأحبار، ولا سيما في زمان
~~الفترة، فوجب في حكمتنا إرسالك فأرسلناك لتقوم المحجة، وتقوم بك الحجة،
~~فعلم أن إخبارك بهذا والحال أنك لم تشاهده ولا تعلمته من مخلوق إنما هو عنا
~~وبوحينا.
# ولما نفى العلم بذلك بطريق الشهود، نفى سبب العلم ms3461 بذلك فقال: {وما كنت
~~ثاويا} أي مقيما إقامة طويلة مع الملازمة بمدين {في أهل مدين} أي قوم شعيب
~~عليه السلام {تتلوا} أي تقرأ على سبيل القص للآثار والأخبار الحق {عليهم
~~آياتنا} العظيمة، لتكون ممن يهتم بأمور الوحي وتتعرف دقيق أخباره، فيكون
~~خبرهم وخبر موسى عليه الصلاة والسلام معهم وخبره بعد فراقه لهم
# PageV14P304
# من شأنك، لتوفر داعيتك حينئذ على تعرفه {ولكنا كنا} أي كونا أزليا أبديا
~~نسبته إلى جميع الأزمنة بما لنا من العظمة، على حد سواء {مرسلين*} أي لنا
~~صفة القدرة على الإرسال، فأرسلنا إلى كل نبي في وقته ثم أرسلنا إليك في هذا
~~الزمان بأخبارهم وأخبار غيرهم لتنشرها في الناس، واضحة البيان سالمة من
~~الإلباس، لأنا شاهدين لذلك كله، لم يغب عنا شيء منه ولا كان إلا بأمرنا.
# ولما نفى السبب المبدئي للعلم بذلك الإجمال ثم الفائي للعلم بتفصيل تلك
~~الوقائع والأعمال، نفى السبب الفائي للعم بالأحكام ونصب الشريعة بما فيها
~~من القصص والمواعظ والحلال والحرام والآصار والأغلال بقوله: {وما كنت بجانب
~~الطور إذ} أي حين {نادينا} أي أوقعنا النداء لموسى عليه الصلاة والسلام
~~فأعطيناه التوراة وأخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه إلا من قبلنا أو قبله،
~~ومن المشهور أنك لم تطلع على شيء من ذلك من قبله، لأنك ما خالطت أحدا ممن
~~حمل تلك الأخبار عن موسى عليه الصلاة والسلام، ولا أحد أحملها عمن حملها
~~عنه، ولكن ذلك كان إليك منا، وهو معنى قوله: {ولكن} أي أنزلنا ما أردنا منه
~~ومن غيره عليك وأوحيناه إليك وأرسلناك به إلى الخلائق {رحمة من ربك} لك
~~خصوصا وللخلق عموما {لتنذر} أي تحذر
# PageV14P305
# تحذيرا كبيرا {قوما} أي أهل قوة ونجدة، ليس لهم عائق من أعمال الخير
~~العظيمة، لا الإعراض عنك، وهم العرب، ومن في ذلك الزمان من الخلق {ما
~~آتاهم} وعم المنفي بزيادة الجار في قوله: {من نذير} أي منهم، وهم مقصودون
~~بإرساله إليهم وإلا فقد أتتهم رسل موسى عليه السلام، ثم رسل عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، وإن صح أمر خالد بن ms3462 سنان العبسي فيكون نبيا غير رسول، أو
~~يكون رسولا إلى قومه بني عبس خاصة، فدعاؤه لغيرهم إن وقع فمن باب الأمر
~~بالمعروف عموما، لا الإرسال خصوصا، فيكون التقدير: نذير منهم عموما، وزيادة
~~الجار في قوله: {من قبلك} تدل على الزمن القريب، وهو زمن الفترة، وأما ما
~~قبل ذلك فقد كانوا فيه على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام حتى غيره عمرو
~~بن لحي فقد أنذرهم في تلك الأزمان إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام ثم من بعدهم من صالحي ذريتهم إلى زمان عمرو بن لحي،
~~فهم لأجل عدم النذير عمي، عن الهدي، سالكون سبيل الردى، وقال: {لعلهم
~~يتذكرون*} لمثل ما تقدم من أنهم إذا قبلوا ما جئت به وتدبروه أذكرهم إذكارا
~~ظاهرا - بما أشار إليه
# PageV14P306
# الإظهار - ما في عقولهم من شواهده وإن كانت لا تستقل بدونه والله الموفق.
# ولما كان انتفاء إنذارهم قبله عليه الصلاة والسلام نافيا للحجة في عذابهم
~~بما أوجبه الله - وله الحجة البالغة لا يسأل عما يفعل - على نفسه الشريفة،
~~فضلا منه ورحمة، ذكر أن إرساله مما لا بد منه لذلك فقال: {ولولا} أي ولولا
~~هذا الذي ذكرناه ما أرسلناك لتنذرهم، ولكنه حذف هذا الجواب إجلالا له صلى
~~الله عليه وسلم عن المواجهة به، وذلك الذي ختم الإرسال هو {أن تصيبهم} أي
~~في وقت من الأوقات {مصيبة} أي عظيمة {بما قدمت أيديهم} أي من المعاصي التي
~~قضينا بأنها مما لا يعفى عنه {فيقولوا ربنا} أي أيها المحسن إلينا {لولا}
~~أي هل لا ولم لا {أرسلت إلينا} أي على وجه التشريف لنا، لنكون على علم بأنا
~~ممن يعتني الملك الأعلى به {رسولا} وأجاب التخصيص الذي شبهوه بالأمر لكون
~~كل منهما باعثا على الفعل بقوله: {فنتبع} أي فيتسبب عن إرسال رسولك أن نتبع
~~{آياتك ونكون} أي كونا هو في غاية الرسوخ {من المؤمنين*} أي المصدين بك في
~~كل ما أتى به عنك رسولك صلى الله عليه وسلم تصديقا بليغا، فإذا قالوا
# PageV14P307
# ذلك على تقدير عدم الإرسال قامت ms3463 لهم حجة في مجاري عاداتكم وإن كانت لنا
~~الحجة البالغة.
# PageV14P308
# ولما كان التقدير: ولكنا أرسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه، بنى عليه قوله:
~~{فلما جاءهم} أي أهل مكة {الحق} الذي هو أعم من الكتاب والسنة وما يقاس
~~عليهما، وهو في نفسه جدير بأن يقبل لكونه في الذروة العليا من الثبات، فكيف
~~وهو {من عندنا} على ما لنا من العظمة، وعلى لسانك وأنت أعظم الخلق! {قالوا}
~~أي أهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا كفرا به: {لولا أوتي} من الآيات، أي
~~هذا الآتي بما يزعم أنه الحق، وبني للمفعول لأن القصد مطلق الإيتاء لأنه
~~الذي يترتب عليه مقصود الرسالة، مع أن المؤتى معلوم {مثل ما أوتي موسى} أي
~~من اليد والعصا وغيرهما من الآيات التي لا يقدر على إتيانها إلا القادر على
~~كل شيء.
# ولما كان الإتيان بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام لا يكون موجبا
~~للإيمان على زعمهم إلا بأن يكون أعظم مما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم،
~~أو يكون الناس لم يتوقفوا في الإيمان به، وكان كل من الأمرين منتفيا بأن
~~أهل زمانه كفرو به، وهو لما سألوا
# PageV14P308
# اليهود عن محمد صلى الله عليه وسلم وأمروهم أن يمتحنوه بالروح وقصتي أهل
~~ألكهف وذي القرنين وجاء في كل من ذلك بما لزمهم تصديقه، فامتنعوا وأصروا
~~على كفرهم، وكان في ذلك كفرهم به وبموسى عليهما الصلاة والسلام، فعلم أن
~~التقدير: ألم يكفروا بما أتاهم به من الآيات الباهرة مع أنه مثل ما أتى به
~~موسى عليهما الصلاة والسلام، بل أعظم منه {أولم يكفروا} أي العرب ومن
~~بلغتهم الدعوة من بني إسرائيل أو من شاء الله منهم أو أبناء جنسهم ومن كان
~~مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسى عليه السلام {بما أوتي موسى} .
# ولما كان كل من إتيانه وكفرهم لم يستغرق زمان القبل، أثبت الجار فقال:
~~{من قبل} أي من قبل مجيء الحق على لسان محمد صلى الله عليه وسلم إليهم.
~~ولما كان كأنه قيل: ما كان كفرهم به؟ ms3464 قيل: {قالوا} أي فرعون وقومه ومن كفر
~~من بني إسرائيل كقارون ومن تبعه. ولما كان قد تقدم هنا قريبا أن المظاهر له
~~أخوه، فكان المراد واضحا، أضمرهما فقال: {ساحران} أي هو وأخوه {تظاهرا} أي
~~أعان كل منهما صاحبه على سحره حتى صار سحرهما معجزا فغلبا جميع السحرة،
~~وتظاهر الساحرين من تظاهر السحرين - على قراءة الكوفيين، ويجوز - وهو أقرب
~~أن يكون الضمير لمحمد وموسى
# PageV14P309
# عليهما الصلاة والسلام، وذلك لأنه روي أن قريشا بعثت إلى يهود فسألوهم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم، فقالوا هذه المقالة،
~~فيكون الكلام استئنافا لجواب من كأنه قال: ما كان كفرهم بهما؟ فقيل: قالوا
~~- أي العرب: الرجلان ساحران، أو الكتابان سحران، ظاهر أحدهما الآخر مع علم
~~كل ذي لب أن هذا القول زيف.
# لأنه لو كان شرط إعجاز السحر التظاهر، لكان سحر فرعون أعظم إعجازا، لأنه
~~تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر وعجزوا عن معارض ما أظهر موسى عليه الصلاة
~~والسلام من آية العصا، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد دعا أهل الأرض من
~~الجن والإنس إلى معارضة كتابه وأخبرهم أنهم عاجزون ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا فعجزوا.
# ولما تضمن قولهم ذلك الكفر، صرحوا به في قولهم: {وقالوا} أي كفار قريش أو
~~المتقدمون من فرعون وأضرابه: {إنا بكل} من الساحرين أو السحرين اللذين
~~تظاهرا بهما، وهما ما أتيا به من عند الله {كافرون*} جرأة على الله وتكبرا
~~على الحق.
# ولما قالوا ذلك، كان كأنه قيل: فماذا فعل؟ قال: {قل}
# PageV14P310
# إلزاما لهم إن كنتم صادقين في أني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسى عليه
~~الصلاة والسلام: {فأتوا بكتاب} وأشار بالتعبير في وصفه بعند دون لدن إلى
~~أنه يقنع منهم بكونه حكيما خارقا للعادة في حكمته وإن لم يبلغ الذروة في
~~الغرابة بأن انفك عن الإعجاز في نظمه كالتوراة فقال: {من عند الله} أي
~~الملك الأعلى، ينطق بأنه نم عنده أحواله وحكمته وجلاله {هو} أي الذي أتيتم
~~به {أهدى منهما} أي مما أتيت به ms3465 ومما أتى به موسى {أتبعه} أي واتركهما.
# ولما أمرهم بأمره بالإتيان، ذكر شرطه من باب التنزل، لإظهار النصفة، وهو
~~في الحقيقة تهكم بهم فقال: {إن كنتم} أيها الكفار! كونا راسخا {صادقين*} أي
~~في أنا ساحران، فائتوا ما ألزمتكم به.
# ولما كان شرط صدقهم، بين كذبهم على تقدير عدم الجزاء فقال: {فإن لم
~~يستجيبوا} أي الكفار الطالبون للأهدى في الإتيان به. ولما كانت الاستجابة
~~تتعدى بنفسها إلى الدعاء، وباللام إلى الداعي، وكان ذكر الداعي أدل على
~~الاعتناء به والنظر إليه، قال
# PageV14P311
# مفردا لضميره صلى الله عليه وسلم لأنه لا يفهم المقايسة في الأهدوية
~~غيره: {لك} أي يطلبوا الإجابة ويوجدوها في الإيمان أوالإتيان بما ذكرته لهم
~~ودعوتهم إليه مما هو أهدى، من القرآن والتوراة ليظهر صدقهم {فاعلم} أنت
~~{أنما يتبعون} أي بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفروالتكذيب {أهواءهم} أي
~~دائما، وأكثر الهوى مخالف للهدى فهم ظالمون غير مهتدين، بل هم أضل الناس،
~~وذلك معنى قوله: {ومن أضل} أي منهم، ولكنه قال: {ممن اتبع} أي بغاية جهده
~~{هواه} تعليقا للحكم بالوصف؛ والتقييد وبقوله: {بغير هدى} أي بيان وإرشاد
~~{من الله} أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال دليل على أن الهوى قد
~~يوافق الهدى، والتعبير بالافتعال دليل على أن التابع وإن كان ظالما قد لا
~~يكون أظلم.
# ولما كانت متابعة الهوى على هذا الصورة ظلما، وصل به قوله مظهرا لئلا
~~يدعى التخصيص بهم: {إن الله} أي الملك الأعظم الذي لا راد لأمره {لا يهدي}
~~وأظهر موضع الإضمار للتعميم فقال: {القوم الظالمين*} أي وإن كانوا أقوى
~~الناس لاتباعهم أهوائهم، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا اتباع الهوى دليلا
~~على حذفه ثانيا، وثانيا الظلم دليلا على حذفه أولا.
# PageV14P312
# ولما أبلغ في هذه الأساليب في إظهار الخفايا، وأكثر من نصب الأدلة على
~~الحق وإقامة على وجوب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا بإعراضهم عن
~~ذلك كله كأنهم منكرون لأن يكون جاءهم شيء من ذلك، قال ناسقا على ما تقديره:
~~فلقد آتيناك في هذه الآيات ms3466 بأعظم البينات، منبها بحرف التوقع المقترن بأداة
~~القسم على أنه مما يتوقع هنا أن يقال: {ولقد وصلنا} أي على ما لنا من
~~العظمة التي مقتضاها أن يكفي أدنى إشارة منها {لهم} اي خاصة، فكان تخصيصهم
~~بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها {القول} أي أتبعنا بعض القول - الذي لا قول
~~في الحقيقة سواه - بعضا بالإنزال منجما، قطعا بعضها في أثر بعض، لتكون
~~جوابا لأقولهم، وحلا لإشكالهم، فيكون أقرب إلى الفهم، وأولى بالتدبر، مع
~~تنويعه في وعد ووعيد، وأخبار ومواعظ، وحكم ونصائح، وأحكام ومصالح، وأكثرنا
~~من ذلك حتى كانت آياته المعجزات وبيناته الباهرات كأنها أفراس الرهبان، يوم
~~استباق الأقران، في حومة الميدان، غير أن كلا منهما سابق في العيان.
# ولما بكتهم بالتنبيه بهذا التأكيد على مبالغتهم في الكذب بالقول أو
~~بالفعل في أنه ما أتاهم ما يقتضي التذكير أتبع ذلك التوصيل عليه فقال:
~~{لعلهم يتذكرون*} أي ليكون حالهم حال الذين يرجى لهم
# PageV14P313
# أن يرجعوا إلى عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها ما يذكرهم بالحق تذكيرا، بما
~~أشار إليه الإظهار.
# ولما كان من التذكر ما دل عليه مجر العقل، ومنه ما انضم إليه مع ذلك
~~العقل، وكان صاحب هذا القسم أجدر بأن يتبصر، وكان كأنه قيل: هل تذكروا؟
~~قيل: نعم أهل الكتاب الذين هم أهله حقا تذكروا حقا، وذلك معنى قوله: {الذين
~~آتيناهم} أي بعظمتنا التي حفظناهم بها {الكتاب} أي العلم من التوراة
~~والإنجيل وغيرهما من كتب الأنبياء، وهم يتلون ذلك حق تلاوته، في بعض الزمان
~~الذي كان {من قبله} أي القرآن {هم} أي خاصة {به} أي القرآن، لا بشيء مما
~~يخالفه {يؤمنون*} أي يوقعون الإيمان به في حال وصوله إليهم إيمانا لا يزال
~~يتجدد؛ ثم أكد هذا المعنى بقوله: {وإذا يتلى} أي تتجدد تلاوته {عليهم
~~قالوا} مبادرين: {آمنا به} ثم عللوا ذلك بقولهم الدال على غاية المعرفة،
~~مؤكدين لأن من كان على دين لا يكاد يصدق رجوعه عنه، فكيف إذا كان أصله حقا
~~من عند الله، {إنه الحق} أي الكامل الذي ليس وراءه ms3467 إلا الباطل، مع كونه {من
~~ربنا} المحسن إلينا،
# PageV14P314
# وكل من الوصفين موجب للتصديق والإيمان به؛ ثم عللوا مبادرتهم إلى الإذعان
~~منبهين على أنهم في غاية البصيرة من أمره بأنهم يتلون ما عندهم حق تلاوته،
~~لا بألسنتهم فقط، فصح قولهم الذي دل تأكيدهم له على اغتباطهم به الموجب
~~لشكره: {إنا كنا} أي كونا هو في غاية الرسوخ؛ وأشار إلى أن من صح إسلامه
~~ولو في زمن يسير أذعن لهذا الكتاب، بإثبات الجار، فقال: {من قبله مسلمين*}
~~أي منقادين غاية الانقياد لما جاءنا من عند الله من وصفه وغير وصفه وافق
~~هوانا وما ألفناه أو خالفه، لا جرم كانت النتيجة: {أولئك} أي العالو الرتبة
~~{يؤتون} بناه للمفعول لأن القصد الإيتاء، والمؤتى معروف {أجرهم مرتين}
~~لإيمانهم به غيبا وشهادة، أو بالكتاب الأول ثم الكتاب الثاني {بما صبروا}
~~على ما كان من الإيمان قبل العيان، بعدما هزهم إلى النزوع عنه إلف دينهم
~~الذي كان، وغير ذلك من امتحان الملك الديان.
# ولما كان الصبر لا يتم إلا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوىء، قال
~~عاطفا على {يؤمنون} مشيرا إلى تجديد هذه الأفعال كل حين: {ويدرءون بالحسنة}
~~من الأقوال والأفعال {السيئة} أي من ذلك كله فيمحونها بها.
# PageV14P315
# ولما كان بعض هذا الدرء لا يتم إلا بالجود قال: {ومما رزقناهم} أي
~~بعظمتنا، لا بحول منهم ولا قوة، قليلا كان أو كثيرا {ينفقون*} معتمدين في
~~الخلق على الذي رزقه؛ قال البغوي: قال سعيد بن جبير: قدم مع جعفر رضي الله
~~تعالى عنه من الحبشة أربعون رجلا، يعني: فأسلموا، فلما رأوا ما بالمسلمين
~~من الخصاصة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في أموالهم، فأتوا بها
~~فواسوا بها المسلمين.
# PageV14P316
# ولما ذكر أن السماح بما تضن النفوس به من فضول الأموال من أمارات
~~الإيمان، أتبعه أن حزن ما تبذله الألسن من فضول الأقوال من علامات العرفان،
~~فقال: {وإذا سمعوا اللغو} أي ما لا ينفع في دين ولا دنيا من شتم وتكذيب
~~وتعبير ونحوه {أعرضوا عنه} تكرما عن الخنا {وقالوا} أي وعظا وتسميعا ms3468
~~لقائله: {لنا} أي خاصة {أعمالنا} لا تثابون على شيء منها ولا تعاقبون
~~{ولكم} أي خاصة {أعمالكم} لا نطالب بشيء منها، فنحن لا نشتغل بالرد عليكم
~~لأن ذمكم لنا لا ينقصنا شيئا من أجرنا ولا الاشتغال برده ينقصنا.
# ولما كان معنى هذا أنهم سالمون منهم، صرحوا لهم به فقالوا:
# PageV14P316
# {سلام عليكم} أي منا. ولما جرت العادة بأن مثل هذا يكسر اللاغي، ويرد
~~الباغي، أشاروا لهم إلى قبح حالهم، ردا على ضلالهم، بقولهم تعليلا لما مضى
~~من مقالهم: {لا نبتغي} أي لا نكلف أنفسنا أن نطلب {الجاهلين*} أي نريد شيئا
~~من أحوالهم أو أقوالهم، أو غير ذلك من خلالهم.
# ولما كان من المعلوم أن نفس النبي صلى الله عليه وسلم - لما جبلت عليه من
~~الخير والمحبة لنفع جميع العباد، لا سيما العرب، لقربهم منه صلى الله عليه
~~وسلم، لاسيما أقربهم منه صلة للرحم تتأثر بسبق أهل الكتاب لقومه، وكان ربما
~~ظن ظان أن عدم هدايتهم لتقصير في دعائه أو إرادته لذلك، وأنه لو أراد
~~هدايتهم وأحبها، وعلق همته العلية بها لاهتدوا، أجيب عن هذا بقوله تعالى في
~~سياق التأكيد إظهارا لصفة القدرة والكبرياء والعظمة: {إنك لا تهدي من
~~أحببت} أي نفسه أو هدايته بخلق الإيمان في قلبه، وإنما في يدك الهداية التي
~~هي الإرشاد والبيان.
# ولما كان ربما ظن من أجل الإخبار بتوصيل القول وتعليله ونحو ذلك من
~~أشباهه أن شيئا من أفعالهم يخرج عن القدرة، قال نافيا لهذا الظن مشيرا إلى
~~الغلط في اعتقاده بقوله: {ولكن الله} المتردي برداء الجلال والكبرياء
~~والكمال وله الأمر كله {يهدي من يشاء} هدايته
# PageV14P317
# بالتوفيق إلى ما يرضيه {وهو} أي وحده {أعلم بالمهتدين*} أي الذين هيأهم
~~لتطلب الهدى عند خلقه لهم، فيكونوا عريقين فيه سواء كانوا من أهل الكتاب أو
~~العرب، أقارب كانوا أو أباعد، روى البخاري في التفسير عن سعيد بن المسيب عن
~~أبيه رضي الله عنه: «قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد ms3469 الله بن أبي أمية بن المغيره، فقال: أي
~~عم! قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد
~~الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما
~~كلمهم على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله عز وجل
~~{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}
~~وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم {إنك لا تهدي
~~من
# PageV14P318
# أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} - الآية -»
# انتهى وقال في كتاب التوحيد: {إنك لا تهدي من أحببت} قال سعيد بن المسيب
~~عن أبيه رضي الله عنه: نزلت في أبي طالب، وفي مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتوحيد فقال: لولا أن تعيرني نساء
~~قريش لأقررت بها عينك فأنزل الله الآية.
# ولما عجب من حال قريش في طلبهم من الآيات مثل ما أوتي موسى عليه الصلاة
~~والسلام ثم كفرهم به وبما هو أعظم منه، وختم بأنه أعلم بأهل الخير وأهل
~~الشر، إشارة إلى الإعراض عن الأسف على أحد، والإقبال على عموم الدعاء
~~للقريب والبعيد على حد سواء، قال دليلا على ذلك لأنهم إنما يتبعون أهواءهم،
~~عاطفا على قالوا {لولا أوتي} {وقالوا إن نتبع} أي غاية الاتباع {الهدى} أي
~~الإسلام فنوحد الله من غير إشراك {معك} أي وأنت على ما أنت عليه من مخالفة
~~الناس {نتخطف} أي من أي خاطف أردنا، لأنا نصير قليلا في كثير. من غير نصير
~~{من أرضنا} كما تتخطف العصافير لمخالفة كافة العرب لنا، وليس لنا نسبة إلى
~~كثرتهم ولا قوتهم فيسرعو إلينا فيتخطفونا، أي يتقصدون خطفنا واحدا واحدا،
~~فإنه لا طاقة لنا على إدامة الاجتماع وأن لا يشذ بعضنا ms3470 عن بعض؛ قال البغوي:
# PageV14P319
# والاختطاف: الانتزاع بسرعة.
# ولما كان التقدير في الرد على هذا الكلام الواهي: ألم نحمك ومن اتبعك
~~منهم وقد جئتموهم من الخلاف بمثل ما يخالفون هم، به العرب أو أشد، ولا نسبة
~~لكم إلى عددهم ولا جلدهم، عطف عليه قوله: {أولم نمكن} أي غاية التمكين
~~{لهم} في أوطانهم ومحل سكناهم بما لنا من القدرة {حرما آمنا} أي ذا أمن
~~يأمن فيه كل خائف حتى الطير من كواسرها والوحش من جوارحها، حتى أن سيل الحل
~~لا يدخل الحرم، بل إذا وصل إليه عدل عنه؛ قال ابن هشام في استيلاء كنانة
~~وخزاعة على البيت: وكانت مكة في الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا، لا
~~يبغي فيها أحد إلا أخرجته - انتهى. وكان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه فيها
~~فلا يهيجه ولا يعرض له بسوء؛ وروى الأزرقي في تأريخ مكة بسنده عن حويطب بن
~~عبد العزى رضي الله عنه قال: كانت في الكعبة حلق يدخل الخائف يده فيها فلا
~~يريبه أحد، فجاء خائف ليدخل يده فاجتذبه رجل فشلت يده،
# PageV14P320
# فلقد رأيته في الإسلام وإنه لأشل، وروي عن ابن جريج قصة العرب من غير
~~قريش في أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا إن أعارتهم قريش ثيابا، فجاءت
~~امرأة فطافت عريانة وكان لها جمال فرآها رجل فأعجبته فدخل فطاف إلى جنبها،
~~فأدنى عضده من عضدها، فالتزقت عضده بعضدها، فخرجا من المسجد هاربين على
~~وجوههما فزعين لما أصابهما من العقوبة، فلقيهما شيخ من قريش فأفتاهما أن
~~يعودا إلى المكان الذي أصابا فيه الذنب، فيدعوان ويخلصان أن لا يعودا،
~~فدعوا وأخلصا النية، فافترقت أعضادهما فذهب كل واحد منهما في ناحية، وبسنده
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أخذ رجل ذود ابن عم له فأصابه في الحرم
~~فقال: ذودي: فقال اللص: كذبت، قال: فاحلف، فحلف عند المقام، فقام رب الذود
~~بين الركن والمقام باسطا يديه يدعو، فما برح مقامه يدعو حتى ذهب عقل اللص
~~وجعل يصيح بمكة: ما لي، وللزود، ما لي، ولفلان - رب ms3471 الزود، فبلغ ذلك عبد
~~المطلب فجمع الزود فدفعه إلى المظلوم، فخرج به وبقي الآخر متولها حتى وقع
~~من جبل فتردى فأكلته السباع.
# وعن أيوب بن موسى أن امرأة في الجاهلية كان معها ابن عم لها صغير فقالت
~~له: يا بني: إني
# PageV14P321
# أغيب عنك وإني أخاف أن يظلمك أحد، فإن جاءك ظالم بعدي فإن لله بمكة بيتا
~~لا يشبهه شيء من البيوت، وعليه ثياب ولا يقاربه مفسد، فإن ظلمك ظالم يوما
~~فعذبه، فإن له ربا سيمنعك، فجاءه رجل فذهب به فاسترقه، قال: وكان أهل
~~الجاهلية يعمرون أنعامهم فأعمر سيده ظهره، فلما رأى الغلام البيت عرف الصفة
~~فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت، وجاءه سيده فمد يده إليه ليأخذه، فيبست يده،
~~فمد الأخرى فيبست، فاستفتى فأفتى أن ينحر عن كل واحدة من يدية بدنة، ففعل
~~فأطلقت يداه، وترك الغلام وخلى سبيله. وعن عبد العزيز بن أبي رواد أن قوما
~~انتهوا إلى ذي طوى، فإذا ظبي قد دنا منهم، فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه
~~فقال له أصحابه: ويحك! أرسله، فجعل يضحك ويأبى أن يرسله، فبعر الظبي وبال؛
~~ثم أرسله، فناموا في القائلة فانتبهوا، فإذا بحية منطوية على بطن الرجل
~~الذي أخذ الظبي، فلم تنزل الحية عنه حتى كان منه من الحديث مثل ما كان من
~~الظبي. وعن مجاهد قال: دخل قوم مكة نجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا
~~طوى فاختبزوا ملة لهم ولم يكن معهم إدام، فرمى رجل منهم ظبية من ظباء الحرم
# PageV14P322
# وهي حولهم ترعى فقاموا إليها فسلخوها وطبخوا لحمها ليأتدموا به، فبينما
~~قدرهم على النار تغلي بلحمة إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظيمة
~~فأحرقت القوم جميعا ولم تحترق ثيابهم ولا أمتعتهم ولا السمرات التي كانوا
~~تحتها.
# وفي سيرة أبي ربيع بن سالم الكلاعي أن رجلا من كنانة بن هذيل ظلم ابن عم
~~له فخوفه بالدعاء في الحرم، فقال: هذه ناقتي فلانة اركبها فاذهب إليه
~~فاجتهد في الدعاء، فجاء الحرم في الشهر الحرام، فقال: اللهم إني ادعوك
~~جاهدا ms3472 مضطرا على ابن عمي فلان ترميه بداء لا دواء له، ثم انصرف فوجد ابن
~~عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق، فما زال ينتفخ حتى انشق، وأن عمر رضي
~~الله عنه سال رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره، فقال: يا أمير المؤمنين! كنا
~~بني ضبعاء عشرة، وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان يذكرنا بالله، وبالرحم،
~~فلما رأى أنا لا نكف عنه انتهى إلى الحرم في الأشهر الحرم فجعل يرفع يديه
~~يقول:
# لا هم أدعوك دعاء جاهدا ... اقتل بني الضبعاء إلا واحدا
# PageV14P323
# ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا ... أعمى إذا قيد يعيي القائدا
# قال: فمات إخوتي التسعة في تسعة أشهر في كل شهر واحد، وبقيت أنا فعميت،
~~ورماني الله عز وجل في رجلي، فليس يلائمني قائد، فقال عمر رضي الله عنه:
~~سبحان الله إن هذا لهو العجب، جعل الله هذا في الجاهلية إذ لا دين حرمة
~~حرمها وشرفها، لينتكب الناس عن انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة، فلما
~~جاء الدين، صار الموعد الساعة، ويستجيب الله لمن يشاء، فاتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين - انتهى. وكأنه لمثل ذلك عبر بالتمكين ويتخطف الناس من حولهم
~~كما يأتي تأكيده في التي بعدها، وقد كان قبل ذلك بقعة من بقاع الأرض لا
~~مزية له على غيره بنوع مزية، فالتقدير: إنما فعلنا ذلك بعد سكنى إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام، توطئة لما أردنا من الحكم والأحكام، أو ليس الذي قدر
~~على ذلك وفعله لمن يعبد غيره بقادر على حماية من يدخل في دينه، وقد صار من
~~حزبه بأنواع الحمايات، وإعلائه على كل من يناويه إلى أعلى الدرجات، كما فعل
~~في حمايتكم منهم ومن غيرهم من سائر المخالفين أعداء الدين.
# ولما وصفه بالأمن، أتبعه ما تطلبه النفس بعده فقال: {يجبى} أي يجمع ويجلب
~~مما لا يرجونه ولا قدرة لهم على استجلابه {إليه}
# PageV14P324
# أي خاصة، دون غيره من جزيرة العرب {ثمرات كل شيء} من النبات الذي بأرض
~~العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب والموز والنبق، والباردة كالعنب ms3473
~~والتفاح والرمان والخوخ، وفي تعبيره بالمضارع وما بعده إشارة إلى الاستمرار
~~وأنه يأتي إليه بعد ذلك من كل ما في الأرض من المال، ما لم يخطر لأحد منهم
~~في بال، وقد صدق الله فيما قال كما تراه - ومن أصدق من الله قيلا.
# ولما كان مجموع ما رزقهم في هذا الحرم من الأمن بأسبابه من الإسراع
~~باصابة من آذى فيه بأنواع العقوبات، وجباية هذه الثمرات، في غاية الغرابة
~~في تلك الأراضي اليابسة الشديدة الحر، المحفوفة من الناس بمن لا يدين دينا،
~~ولا يخشى عاقبة، ولا له ملك قاهر من الناس يرده، ولا نظام من سياسة العباد
~~يمنعه، عبر عنه سبحانه مع مظهر العظمة بلدان فقال: {رزقا من لدنا} أي من
~~أبطن ما عندنا وأغربه، لا صنع لأحد فيه كما تعلم ذلك أنت ومن أتبعك ومن فيه
~~قابلية الهداية منهم، وكل ذلك إنما هو لأجلك بحلولك في هذا الحرم مضمرا في
~~الأصلاب، ومظهرا في تلك أشعاب، توطئة لنبوتك، وتمهيدا لرسالتك، ومتى غبت
~~عنهم غاب عنهم ذلك كله وسينظرون.
# PageV14P325
# ولما كان هذا الذي أبدوه عذرا عن تخلفهم عن الهدى يظنونه من نفائس العلم،
~~رده تعالى نافيا عمن لم يؤمن منهم جميع العلم الذي بنفيه ينتفي أن يكون هذا
~~الفرد علما، فقال في أسلوب التأكيد لذلك: {ولكن أكثرهم} أي أهل مكة وغيرهم
~~ممن لا هداية له {لا يعلمون*} أي ليس لهم قابلية للعلم حتى يعلموا أنا نحن
~~الفاعلون لذلك بترتيب أسبابه حتى تمكن ذلك وتم فلا قدرة لأحد على تغييره،
~~وإنا قادرون على أن نمنعهم - إذا تابعوا أمرنا - ممن يريدهم، بل نسلطهم على
~~كل من ناواهم، كقدرتنا على ما مكنا لهم وهو خارج عن القياس على ما يقتضيه
~~عقول الناس، وإنا قادرون على سلب ذلك كله عنهم لإصرارهم على الكفر، ولا بد
~~أن نذيقهم ذلك أجمع بعد هجرتك ليعلموا أنه إنما نالهم ذلك ببركتك، ولو
~~علموا ذلك لشكروا، ولكنهم جهلوا فكفروا، ولذلك أنذروا {ولتعلمن نبأه بعد
~~حين} .
# ولما أخبر تعالى أنه قادر على التأمين ms3474 والإنجاء والتمكين مع الضعفة،
~~أتبعه الإعلام بقدرته على الإخافة والإهلاك مع القوة، ترغيبا لهم - إن
~~آمنوا - بإهلاك أضدادهم، وترهيبا - إن أصروا - من المعاملة بعكس مرادهم،
~~فقال في مظهر العظمة عاطفا على معنى
# PageV14P326
# الكلام: {وكم أهلكنا} ويجوز أن يكون حالا من ضمير نمكن أي فعلنا بهم ما
~~ذكرنا من النعمة مع ضعفهم وعجزهم، والحال أنا كثيرا ما أهلكنا الأقوياء،
~~وأشار إلى تأكيد التكثير مع تمييز المبهم بقوله: {من قرية} ، وأشار إلى سبب
~~الإهلاك بقوله: {بطرت معيشتها} أي وقع منها البطر في زمان عيشها الرخي
~~الواسع، فكان حالهم كحالكم في الأمن وإدرار الرزق، فلما بطروا معيشتهم
~~أهلكناهم، ومعنى بطرهم لها أنهم شقوها بمجاوزة الحد في المرح، والأشر
~~والفرح، إلى أن تعدوها فأفسدوها وكفروها فلم يشكروها، بل فعلوا في تلقيها
~~فعل الحائر المدهوش، فلم يحسنوا رعايتها، وقل احتمالهم لحق النعمة فيها،
~~فطغوا في التقلب عند مصاحبتها وتكبروا بها، وتمادوا في الغي قولا وفعلا، من
~~أجل ما عمهم من الرفاهية عن تقييدها وساء احتمالهم للغنى بها، وطيب العيش
~~فيها، فأبطلوها بهذه الخصائل، وأذهبوها هدرا من غير مقابل، وذلك من قول أهل
~~اللغة: البطر: الأشر، وقلة احتمال النعمة، والدهش والحيرة والطغيان
~~بالنعمة، والفعل من الكل كفرح، وبطر الحق أن يتكبر عنه فلا يقبله، وبطره
~~كنصره وضربه: شقه، والبطور: الصخاب الطويل
# PageV14P327
# اللسان، والمتمادي في الغي، وأبطره ذرعه: حمله فوق طاقته، وذهب دمه بطرا
~~- بالكسر، أي هدرا وبطرهم لها أنهم عصوا من خولهم فيها، فخالفوا أمره،
~~وأنساهم الكبر بما أعطاهم ذكره.
# ولما تسبب عن هذا الإخبار تشوف النفس إلى آثار هذه الديار، سبب عنه
~~الإشارة بأداة البعد إلى منازلهم، تنبيها على كثرتها وسهولة الوصول إليها
~~في كل مكان، لكونها بحيث يشار إليها وعلى بعد رتبتها في الهلاك دليلا على
~~الجملة التي قبلها فقال: {فتلك مساكنهم} .
# ولما كان المعنى أنها خاوية على عروشها وصل به قوله: {لم تسكن} أي من
~~ساكن ما مختار أو مضطر. ولما كان المراد إفهام نفي قليل الزمان وكثيره،
~~أثبت الجار فقال: {من بعدهم} ms3475 بعد أن طال ما تغالوا فيها ونمقوها، وزخرفوها
~~وزوقوها، وزفوا فيها الأبكار، وفرحوا بالأعمال الكبار، {إلا} سكونا {قليلا}
~~بالمارة عليها ساعة من ليل أو من نهار، ثم يصير تبابا موحشة كالقفار، بعد
~~أن كانت متمنعة القبا، ببيض الصفاح وسمر القنا.
# ولما صارت هذه الأماكن بعد الخراب لا متصرف فيها ظاهرا إلا الله، ولا
~~حاكم عليها فيما تنظره العيون سواه، وكان هذا أمرا
# PageV14P328
# اللسان، والمتمادي في الغي، وأبطره ذرعه: حمله فوق طاقته، وذهب دمه بطرا
~~- بالكسر، أي هدرا وبطرهم لها أنهم عصوا من خولهم فيها، فخالفوا أمره،
~~وأنساهم الكبر بما أعطاهم ذكره.
# ولما تسبب عن هذا الإخبار تشوف النفس إلى آثار هذه الديار، سبب عنه
~~الإشارة بأداة البعد إلى منازلهم، تنبيها على كثرتها وسهولة الوصول إليها
~~في كل مكان، لكونها بحيث يشار إليها وعلى بعد رتبتها في الهلاك دليلا على
~~الجملة التي قبلها فقال: {فتلك مساكنهم} .
# ولما كان المعنى أنها خاوية على عروشها وصل به قوله: {لم تسكن} أي من
~~ساكن ما مختار أو مضطر. ولما كان المراد إفهام نفي قليل الزمان وكثيره،
~~أثبت الجار فقال: {من بعدهم} بعد أن طال ما تغالوا فيها ونمقوها، وزخرفوها
~~وزوقوها، وزفوا فيها الأبكار، وفرحوا بالأعمال الكبار، {إلا} سكونا {قليلا}
~~بالمارة عليها ساعة من ليل أو من نهار، ثم يصير تبابا موحشة كالقفار، بعد
~~أن كانت متمنعة القبا، ببيض الصفاح وسمر القنا.
# ولما صارت هذه الأماكن بعد الخراب لا متصرف فيها ظاهرا إلا الله، ولا
~~حاكم عليها فيما تنظره العيون سواه، وكان هذا أمرا
# PageV14P329
# عظيما، وخطبا جسيما، لأنه لا فرق فيه بين جليل وحقير، وصغير وكبير،
~~وسلطان ووزير، دل على ضخامته بقوله مكررا لمظهر العظمة: {وكنا} أي أزلا
~~وأبدا {نحن} لا غيرنا {الوارثين*} لم يستعص علينا أحد وإن عظم، ولا تأخر عن
~~مرادنا لحظة وإن ضخم، فليت شعري! أين أولئك الجبارون وكيف خلا دورهم، وعطل
~~قصورهم؟ المتكبرون أفنتهم والله كؤوس الحمام منوعة أشربة المصائب العظام،
~~وأذلتهم مصارع الأيام، بقوة العزيز العلام، فيا ويح من لم ms3476 يعتبر بأيامهم،
~~ولم يزدجر عن مثل آثامهم.
# PageV14P330
# ولما أظهر سبحانه سوط العذاب بيد القدرة، دل على وطأ العدل بثمرة الغنى،
~~ولكونه في سياق الرحمة بالإرسال عبر بالربوبية فقال: {وما كان} أي كونا ما
~~{ربك} أي المحسن إليك بالإحسان بإرسالك إلى الناس {مهلك القرى} أي هذا
~~الجنس كله بجرم وإن عظم {حتى يبعث في أمها} أي أعظمها وأشرفها، لأن غيرها
~~تبع لها، ولم يشترط كونه من أمها فقد كان عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~الناصرة، وبعث في بيت المقدس {رسولا يتلوا عليهم} أي أهل القرى كلهم
~~{آياتنا} الدالة - بما لها من الجري على مناهيج العقول، على ما ينبغي لنا
~~من الحكمة، وبما لها من الإعجاز - على تفرد الكلمة، باهر العظمة، إلزاما
~~للحجة، وقطعا للمعذرة، لئلا يقولوا {ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} ولذلك
~~لما أردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا الرسول من أم القرى كلها، وهي مكة
~~البلد الحرام، وفيها لأنها مع كونها مدينة تجري فيها الأمور على قانون
~~الحكمة هي في بلاد البوادي تظهر فيها الكلمة، فجمعت الأمرين لأن المرسل
~~إليها جامع، وجازت الأثرين لأن الختام به واقع، وكان السر في جعل المؤيد
~~لدينه عيسى عليهما الصلاة والسلام من البادية كثرة ظهور الكلمة على يديه.
# ولما غيى الإهلاك بالإرسال تخويفا، ضرب له غاية أخرى تحريرا للأمر
~~وتعريفا، ولكونه في سياق التجرؤ من أهل الضلال، على مقامه العال، بانتهاك
~~الحرمات، عبر بأداة العظمة فقال: {وما كنا} أي بعظمتنا وغنانا {مهلكي
~~القرى} أي كلها، بعد الإرسال {إلا وأهلها ظالمون*} أي عريقون في الظلم
~~بالعصيان، بترك ثمرات الإيمان.
# ولما اعتلوا في الوقوف عن الإيمان بخوف التخطف، فذكرهم نعمته عليهم
~~بإقامة أسباب الأمن وإدرار الرزق، وعرفهم أنه هو وحده الذي تخشى سطواته،
~~ويتقي أخذه لمن خالفه وبطشاته، وكان خوفهم من عواقب المتابعة إما على
~~أنفسهم وإما على ما بأيديهم من المتاع، علم من ذلك كله قطعا أن التقدير بما
~~سبب التخويف من عواقب الظلم بمثل مصارع الأولين: فأنفسكم في خطر من خوف
~~الهلاك من القادر عليكم ms3477 كقدرته على من قبلكم بسبب التوقف عن المتابعة أشد
~~من خطر
# PageV14P330
# الخوف من التخطف بسبب المتابعة، أو يكون التقدير: فما خفتم منه التخطف
~~غير ضائركم، وكفكم عن المتابعة لأجله غير مخلدكم، فما إهلاككم على الله بأي
~~وجه كان - بعزيز، فعطف على هذا الذي أرشد السياق إلى تقديره قوله: {وما
~~أوتيتم} أي من أي مؤت كان {من شيء} أي من هذه الأشياء التي بأيدكم وغيرها
~~{فمتاع} أي فهو متاع {الحياة الدنيا} وليس يعود نفعه إلى غيرها، فهو إلى
~~نفاد وإن طال زمن التمتع به {وزينتها} أي وهو زينة الحياة الدنيا التي هي
~~كلها - فضلا عن زينتها - إلى فناء، فليست هي ولا شيء منها بأزلي ولا أبدي
~~{وما عند الله} أي الملك الأعلى مما تثمره لكم المتابعة من الثواب الذي
~~وعدكموه في الدار الآخرة التي دل عليها دلالة واضحة إطباقكم على وصف هذه
~~بالدنيا، ومن أصدق وعدا منه {خير} على تقدير مشاركة ما في الدنيا له في
~~الخيرية في ظنكم، لأن الذي عنده أكثر وأطيب وأظهر، وأحسن وأشهى، وأبهج
~~وأزهى، {و} هو مع ذلك كله {أبقى} لأنه وإن شارك متاع الدنيا في أنه لم يكن
~~أزليا فهو أبدي.
# فلما بان أنه لا يقدم على خطر المخالفة المذكور خوفا من خطر المتابعة
~~الموصوف عاقل، توجه الإنكار عليهم في قوله تعالى: {أفلا تعقلون*} .
# ولما كان هذا سببا لأن ظهر كالشمس بون عظيم بين حال المخالف والمؤالف،
~~سبب عنه وأنتج قوله، مقررا لما ذكر من الأمرين
# PageV14P331
# موضحا لما لهما من المباينة، منكرا على من سوى بينهما، فكيف بمن ظن أن
~~حال المخالف أولى: {أفمن وعدناه} على عظمتنا في الغنى والقدرة والصدق
~~{وعدا} وهو الإثابة والثواب {حسنا} لا شيء أحسن منه في موافقته لأمنيته
~~وبقائه {فهو} بسبب وعدنا الذي لا يخلف {لاقيه} أي مدركه ومصيبه لا محالة
~~{كمن متعناه} أي بعظمتنا {متاع الحياة الدنيا} فلا يقدر أحد غيرنا على سلبه
~~منه بغير إذن منا، ولا يصل أحد إلى جعله باقيا، وهو مع كونه فانيا وإن طال ms3478
~~زمنه مشوب بالأكدار، مخالط بالأقذار والأوزار {ثم هو} مع ذلك كله {يوم
~~القيامة} الذي هو يوم التغابن، من خسر فيه لا يربح أصلا، ومن هلك لا يمكن
~~عيشه بوجه {من المحضرين*} أي المقهورين على الحضور إلى مكان يود لو افتدى
~~منه بطلاع الأرض ذهبا، فإن كل من يوكل به لحضور أمر يتنكد على حسب مراتب
~~التوكيل كائنا من كان في أي أمر كان.
# ولما كان اليوم وإن كان واحدا يتعدد بتعدد أوصافه، بما يقع في أثناءه
~~وأضعافه، على يوم القيامة تهويلا لأمره، وتعظيما لخطره وشره، قوله مقررا
~~لعجز العباد، عن شيء من الإباء في يوم العباد:
# PageV14P332
# {ويوم يناديهم} أي ينادي الله هؤلاء الذين يغرون بين الناس ويصدون عن
~~السبيل، ويتعللون في أمر الإيمان، وتوحيد المحسن الديان {فيقول} أي الله:
~~{أين شركاءي} أي من الأوثان وغيرهم؛ ثم بين أنهم لا يستحقون هذا الاسم
~~بقوله: {الذين كنتم} أي كونا أنتم عريقون فيه {تزعمون*} ليدفعوا عنكم أو عن
~~أنفسهم.
# ولما كان اسم الشريك يقع على من سواه الإنسان بآخر في شيء من الأشياء،
~~وكان الأتباع قد سووا المتبوعين الذين عبدوهم من الشياطين وغيرهم بالله
~~تعالى في الخضوع لهم، والطواعية في عبادة الأوثان، ومعاندة الهداة
~~ومعاداتهم، والصد عن أتباعهم، فكان اسم الشريك متناولا لهم، وكان بطش من
~~وقع الإشراك به يكون أولا بمن عد نفسه شريكا ثم بمن أنزله تلك المنزلة،
~~فتشوفت النفس إلى مبادرة الرؤساء بالجواب خوفا من حلول العقاب بهم وزيادتهم
~~بقيادتهم عليهم، فقيل: قالوا - هكذا الأصل، ولكنه أظهر إعلاما بالوصف الذي
~~أوجب لهم القول فقال: {قال الذين حق} أي ثبت ووجب {عليهم القول} أي وقع
~~عليهم معنى هذا الاسم وتناولهم، وهو العذاب المتوعد به بأعظم القول، وهم
~~أئمة الكفر، وقادة الجهل، بإنزالهم أنفسهم منزلة الشركاء، وأفهم بإسقاط
~~الأداة كعادة أهل القرب والتعبير بوصف الإحسان
# PageV14P333
# أنهم وصلوا بعد السماجة والكبر إلى غاية الترقق والذل، فقال معبرا عن
~~قولهم: {ربنا هؤلاء} إشارة إلى الأتباع {الذين أغوينا} أي أوقعنا الإغواء
~~وهو الإضلال بهم بما ms3479 زينا لهم من الأقوال التي أعاننا على قبولهم أنها منا،
~~مع كونها ظاهرة العوار، واضحة العار، ما خولتنا فيه في الدنيا من الجاه
~~والمال؛ ثم استأنفوا ما يظنون أنه يدفع عنهم فقالوا: {أغويناهم} أي فغووا
~~باختيارهم {كما غوينا} أي نحن لما أغوانا بما زين لنا من فوقنا حتى
~~تبعناهم، لم يكن هناك إكراه منا ولا إجبار، مع ما أتاهم من الرسل ولهم من
~~العقول، كما غوينا نحن باختيارنا، لم يكن ممن فوقنا إجبار لنا كما قال
~~إبليس
# {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22]-
~~فالآية من الاحتباك: حذف أولا {فغووا} لدلالة {غوينا} عليه، وثانيا «لما
~~أغوانا، من قبلنا» لدلالة {أغويناهم} عليه ومرادهم، بقولهم هذا السفساف أنه
~~لا لوم علينا في الحقيقة بسببهم، وهذا معنى قولهم: {تبرأنا إليك} أي من
~~أمرهم، فلا يلزمنا عقوبة بسببهم، فهو تقرير لما قبل وتصريح به.
# ولما كان يعلمون أنهم غير مؤمنين من أمرهم، تبرؤوا من انفرادهم
# PageV14P334
# بإضلالهم، فقالوا لمن كأنه قال: ما وجه براءتكم وقد أقررتم باغوائهم؟ :
~~{ما كانوا إيانا} أي خاصة {يعبدون*} بل كانوا يعبدون الأوثان بما زينت لهم
~~أهواؤهم وإن كان لنا فيه نوع دعاء لهم إليه وحث عليه، فأقل ما نريد أن يوزع
~~العذاب على كل من كان سببا في ذلك كما في الآية الأخرى {فهل أنتم مغنون عنا
~~من عذاب الله من شيء} وضل عن الجهلة أن هذا لا يغنيهم عن الله شيئا، فإن
~~الكل في العذاب وليس يغني أحد منهم عن أحد شيئا، قال {لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون} .
# PageV14P335
# ولما لم يلتفت إلى هذا الكلام منهم بل عد عدما، لأنه لا طائل تحته، أشير
~~إلى الإعراض عنه لأنه لا يستحق جوابا كما قيل «رب قول جوابه في السكوت»
~~بقوله: {وقيل} أي ثانيا للأتباع تهكما بهم وإظهارا لعجزهم الملزوم لتحسرهم
~~وعظم تأسفهم، وعبر بصيغة المجهول، إظهارا للاستهانة بهم، وأنهم من الذل
~~والصغار بحيث يجيبون كل أمر كائنا من كان: {ادعوا} أي كلكم {شركاءكم} أي
~~الذين ادعيتم ms3480 جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم. وأضافهم هنا إليهم إشارة إلى أنهم
~~لم يستفيدوا زعمهم أنهم شركاء الله - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - إلا
~~أن
# PageV14P335
# أشركوهم فيما صرفوا إليهم من أموالهم وأقوالهم، وأزمانهم وأحوالهم
~~{فدعوهم} تعللا بما لا يغني، وتمسكا بما يتحقق أنه لا يجدي، لفرط الغلبة
~~واستيلاء الحيرة والدهشة {فلم يستجيبوا لهم} كما يحق لهم بما لهم من وصف
~~عدم الإدراك، والعجز والهلاك {ورأوا} أي كلهم {العذاب} عالمين بأنه مواقعهم
~~لا مانع له عنهم، فكان الحال حينئذ مقتضيا لأن يقال من كل من يراهم: {لو
~~أنهم كانوا} أي كونا هو لهم صفة راسخة {يهتدون*} أي يحصل منهم هدى ساعة من
~~الدهر، تأسفا على أمرهم، وتمنيا لخلاصهم، أو لو أن ذلك كان في طبعهم لنجوا
~~من العذاب، أو لما رأوه أصلا، أو لما اتبعوهم.
# ولما أشار إلى أنه لا خلاص من ذلك الردى إلا بالهدى، أتبعه الإعلام بأنه
~~لا يمكن أحدا هناك أن يفعل ما قد يروج على سائله كما يفعل في هذه الدار من
~~إظهار ما لم يكن مكررا لتهويل ذلك اليوم وتبشيعه وتعظيمه وتفظيعه، سائلا عن
~~حق رسله عليهم الصلاة والسلام بعد السؤال عن حقه سبحانه، مناديا بعجز
~~الشركاء في الأخرى كما كانوا عاجزين في الأولى {ويوم يناديهم} وهم بحيث
~~يسمعهم
# PageV14P336
# الداعي، وينفذهم البصر، قد برزو الله جميعا من كان منهم عاصيا ومن كان
~~مطيعا في صعيد واحد، قد أخذ بأنفاسهم الزحام، وتراكبت الأقدام على الأقدام،
~~وألجمهم العرق، وعمهم الغرق {فيقول ماذا} أي أوضحوا أو عينوا جوابكم الذي
~~{أجبتم المرسلين*} أي به، ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما أتتهم
~~الرسل به من الحجج، وتابعت عليهم من الأدلة، لم يكن لهم جواب إلا السكوت،
~~وهو المراد بقوله: {فعميت} أي خفيت وأظلمت في غواية ولجاج {عليهم الأنباء}
~~أي الأخبار التي هي من العظمة بحيث يحق لها في ذلك اليوم أن تذكر، وهي التي
~~يمكن أن يقع بها الخلاص، وعداه بعلى إشارة إلى أن عماها وقع عليهم، فعم ms3481
~~الكل العمى فصاروا بحيث لا تهتدي الأنباء لعماها إليهم لتجددها، ولا يهتدون
~~إليها لانتشار عماها إليهم، وهذا كله إشارة إلى أنهم لم يقدموا عملا في
~~إجابة الرسل بحق أن يذكر في ذلك اليوم، بل أسلفوا من التكذيب والإساءة ما
~~يودون لو أن بينهم وبينه أمدا بعيدأ، وقال: {يومئذ} تكريرا لتخويف ذلك
~~اليوم وتهويله، وتقريرا لتعظيمه وتبجيله.
# PageV14P337
# ولما تسبب عن هذا السؤال السكوت علما منهم بأنه ليس عند أحد منهم ما يغني
~~في جوابه من حسن القول وصوابه، وأنهم لا يذكرون شيئا من المقال إلا عاد
~~عليهم بالوبال، قال مترجما عن ذلك: {فهم لا يتساءلون*} أي لا يسأل أحد منهم
~~أحدا عن شيء يحصل به خلاص، لعلمهم أنه قد عمهم الهلاك، ولات حين مناص، ولأن
~~كل منهم أبغض الناس في الآخر.
# ولما علم بهذه الآيات حال من أصر على كفره وعمل سيئا بطريق العبارة،
~~وأشير إلى حال من تاب فوعد الوعد الحسن ألطف إشارة تسبب عن ذلك التشوف إلى
~~التصريح بحالهم، فقال مفصلا مرتبا على ما تقديره: هذا حال من أصر على كفره
~~{فأما من تاب} أي عن كفره وقال: {وآمن} تصريحا بما علم التزاما، فإن الكفر
~~والإيمان ضدان، لا يمكن ترك أحدهما إلا بأخذ الآخر {وعمل} تصديقا لدعواه
~~باللسان {صالحا} .
# ولما كانت النفس نزاعة إلى النقائص، مسرعة إلى الدنايا، أشير إلى صعوبة
~~الاستمرار على طريق الهدى إلا بعظيم المجاهدة بقوله: {فعسى} أي فإنه يتسبب
~~عن حاله هذا الطمع في {أن يكون} أي كونا هو في غاية الثبات {من المفلحين*}
~~أي الناجين من شر ذلك اليوم، الظافرين
# PageV14P338
# بجميع المراد، باستمرارهم على طاعتهم إلى الموت، وإنما لم يقطع له
~~بالفلاح وإن كان مثل ذلك في مجاري عادات الملوك قطعا، إعلاما بأنه لا يجب
~~سبحانه شيء ليدوم حذره، ويتقي قضاؤه وقدره، فإن الكل منه.
# ولما كان كأنه قيل: ما لأهل القسم الأول لا يتوخون النجا من ضيق ذلك
~~البلا، إلى رحب هذا الرجا، وكان الجواب: ربك منعهم من ذلك، أو ما لم يقطع ms3482
~~لأهل هذا القسم بالفلاح كما قطع لأهل القسم الأول بالشقاء؟ وكان الجواب: إن
~~ربك لا يجب عليه شيء عطف عليه - إشارة إليه قوله {وربك} أي المحسن إليك،
~~بموافقة من وافقك ومخالفة منخالفك لحكم كبار، دقت عن فهم أكثر الأفكار
~~{يخلق ما يشاء} من الهدى الضلال وغيرهما، لأنه المالك المطلق لا مانع له من
~~شيء من ذلك {ويختار} أي يوقع الاختيار، لما يشاء فيريد الكفر للأشرار،
~~والإيمان للأبرار، لا اعتراض عليه، فربما ارتد أحد ممن أظهر المتاب، لما
~~سبق عليه من الكتاب، فكان من أهل التباب فلا تأس على من فاتك كائنا من كان،
~~واعلم أنه ما ضر إلا نفسه،
# PageV14P339
# ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته.
# ولما أفهم هذا أن غيره سبحانه إذا أراد شيئا لم يكن إلا أن يوافق مراده
~~تعالى، صرح به بقوله: {ما كان لهم الخيرة} أي أن يفعلوا أو يفعل لهم كل ما
~~يختارونه من إتيان الرسول بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام أو
~~غيره، اسم من الاختيار، يقام مقام المصدر، وهو أيضا اسم المختار، فهو تعبير
~~بالمسبب عن السبب لأنه إذا خلى عنه كان عقيما فكان عدما، قال الرازي في
~~اللوامع: وفيه دليل على أن العبد في اختياره غير مختار، فلهذا أهل الرضى
~~حطوا الرحال بين يدي ربهم، وسلموا الأمور إليه بصفاء التفويض، يعني فإن
~~أمرهم أو نهاهم بادروا، وإن أصابهم بسهام المصائب العظام صابروا، وإن أعزهم
~~أعزوا أنفسهم وأكرموا، وإن أذلهم رضوا وسلموا، فلا يرضيهم إلا ما يرضيه،
~~ولا يريدون إلا ما يريده فيمضيه:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن أكرم
# ولما كان إيقاع شيء على غير مراده نقصا، وكان وقوع الشرك
# PageV14P340
# سفولا وعجزا، قال تعالى مشيرا إلى نتيجة هذه الآيات في نفي ذلك عنه:
~~{سبحان الله} أي تنزه الجامع لصفات الكمال عن أن يختار أحد شيئا لا يريده
~~فيص إليه ms3483 أو يقع بوجه عليه {وتعالى} أي علا علو المجتهد في ذلك، فعلوه لا
~~تبلغ العقول بوجه كنه هداه {عما يشركون*} لأنه لا إرادة لما ادعوهم شركاء،
~~ولو كانت لهم إرادة لتوقف إنفادها لعجزهم على إيجاد الخالق.
# ولما كانت القدرة لا تتم إلا بالعلم، قال: {وربك} أي المحسن إليك المتولي
~~لتربيتك، كما هو بالغ القدرة، فهو شامل العلم {يعلم ما تكن} أي تخفي وتستر
~~{صدورهم} من كونهم يؤمنون على تقدير أن تأتيهم آيات مثل آيات موسى أو لا
~~يؤمنون، ومن كون ما أظهر من أظهر منهم الإيمان بلسانه خالصا أو مشوبا.
# ولما كان علم الخفي لا يستلزم علم الجلي إما لبعد أو لغط أو اختلاط أصوات
~~يمنع تمييز بعضه عن بعض أو غير ذلك قال: {وما يعلنون*} أي يظهرون، كل ذلك
~~لديه سواء، فلا يكون لهم مراد إلا بخلقه.
# ولما كان علمه بذلك إنما هو لكونه إلها، وكان غيره لا يعلم من علمه إلا
~~ما علمه، عبر عن ذلك بقوله: {وهو الله} أي المستأثر بالإلهية الذي لا سمي
~~له، الذي لا يحيط الوصف من عظمته بأكثر من أنه عظيم على الإجمال، وأما
~~التفاصيل كلها أو أقلها فهيهات هيهات؛
# PageV14P341
# ثم شرح معنى الاسم الأعظم بقوله {لا إله إلا هو} ثم علل ذلك بقوله: {له}
~~أي وحده {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال {في الأولى والآخرة} وليس ذلك
~~لشيء سواه إن آمنوا أو كفروا {وله} أي وحده {الحكم} أي إمضاء القضاء على
~~الإطلاق، فلو أراد لقسرهم على الإيمان {وإليه} أي لا إلى غيره {ترجعون*} أي
~~بأيسر أمر يوم النفخ في الصور، لبعثرة القبور، بالبعث والنشور، ومع أنكم
~~الآن أيضا راجعون في جميع أحكامكم إليه ومقصورون عليه، إن شاء أمضاها، وإن
~~أراد ردها ولواها، ففي الايات غاية التقوية لقلوب المطيعين، ونهاية الزجر
~~والردع للمتمردين، بالتنبيه على كونه قادرا على جميع الممكنات، علما بكل
~~المعلومات، منزها عن النقائص والآفات يجزي الطائعين والعاصين بالقسط.
# PageV14P342
# ولما قامت على القدرة الشاملة والعلم التام وأنه الإله وحده إن وحدوا أو ms3484
~~الحدوا هذه الأعلام على هذا النظام، أقام دليلا دالا على ذلك كله بما اجتمع
~~فيه من العلم والحكمة وتمام القدرة، منبها على وجوب حمده مفصلا لبعض ما
~~يحمد عليه، فقال مقدما الليل لأن آيته عدمية، وهي أسبق: {قل} لمن ربما
~~عاندوا في ذلك، منكرا عليهم ملزما لهم، وعبر بالجمع لأنه أدل على الإلزام،
~~أعظم في الإفحام،
# PageV14P342
# فقال: {أرءيتم} أي أخبروني {إن جعل الله} أي الملك الأعلى نظرا إلى مقام
~~العظمة والجلال {عليكم الليل} الذي به اعتدال حر النهار {سرمدا} أي دائما،
~~وقال: {إلى يوم القيامة} تنبيها على أنه مما لا يتوجه إليه إنكار {من إله
~~غير الله} العظيم الشأن الذي لا كفوء له.
# ولما كان النور نعمة في نفسه، ويعرف به خالقه، صرح به وطوى أثره فقال:
~~{يأتيكم بضياء} أي يولد نهارا تنتشرون فيه، ولقوة إعلامه بالقدرة وتعريفه
~~بالله عبر بهذا دون يؤتيكم ضياء، ولما كان الليل محل السكون ومجمع الحواس،
~~فهو أمكن للسمع وأنفذ للفكر، قال تعالى: {أفلا تسمعون*} أي ما يقال لكم
~~إصغاء وتدبر، كما يكون لمن هو في الليل فينتفع بسمعه من أولي العقل {قل
~~أرءيتم إن جعل الله} أي الذي له الأمر كله بجلاله وباهر كماله {عليكم
~~النهار} الذي توازن حرارته رطوبة الليل فيتم بهما صلاح النبات، وغير ذلك من
~~جميع المقدرات {سرمدا} أي دائما، من السرد، وهو المتابعة بزيادة الميم
~~مبالغة فيه {إلى يوم القيامة} أي الذي لا يسمع عاقلا إنكاره {من إله غير
~~الله} الجليل الذي ليس له مثيل، وهو على كل شيء وكيل.
# PageV14P343
# ولما كان الظلام غير مقصود في نفسه، وكان بعد الضياء في غاية التعريف
~~بموحده، عدل عن اسمه فقال معبرا لمثل ما مضى: {يأتيكم بليل} أي ينشأ من
~~ظلام؛ ثم بين بما يدل على ما حذفه من الأول فقال: {تسكنون فيه} فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الضياء أولا دليلا على حذف الظلام ثانيا، والليل والسكون
~~ثانيا دليلا على حذف النهار والانتشار أولا.
# ولما كان الضياء مما ينفذ فيه البصر قال: {أفلا تبصرون*} ms3485 أي بالبصر
~~والبصيرة كيف تنقشع جلابيب الظلام، عن وجوه الضياء الغر الكرام، ثم تتقنع
~~بسواد أردية الحياء، وجوه الأنوار والضياء قال ابن هبيرة: قال المبرد:
~~سلطان السمع في الليل وسلطان البصر في النهار.
# ولما كان التقدير: فمن حكمته جعل لكم السمع والأبصار، لتتدبروا آياته،
~~وتتبصروا في مصنوعاته، عطف عليه {ومن رحمته} أي التي وسعت كل شيء لا من
~~غيرها من خوف أو رجاء أو تعلق غرض من الأغراض {جعل لكم الليل والنهار}
~~آيتين عظيمتين دبر فيهما وبهما جميع مصالحكم، وادخر معظم رحمته إلى الآخرة،
# PageV14P344
# ومحا آية الليل {لتسكنوا فيه} أي فلا تسعوا في معاشكم {و} جعل آية النهار
~~مبصرة {لتبتغوا من فضله} بأن تسعوا في معاشكم بجهدكم، فالآية من الاحتباك:
~~ذكر أولا السكون دليلا على حذف السعي في المعاش ثانيا، والابتغاء ثانيا
~~دليلا على حذف عدم السعي في المعاش أولا.
# ولما ذكر هذه النعمة التي أسبغها من هذه الرحمة، وذكر علة جعله لها على
~~الصفة المذكورة، ذكر علة أخرى هي المقصودة بالذات لأنها نتيجة السمع والبصر
~~اللذين، قدم الحث على استعمالهما فقال: {ولعلكم تشكرون*} أي وليكون حالكم
~~حال من يرجى منه الشكر بما يتجدد لكم بتقبلهما من النعم المتوالية المذكورة
~~بالمنعم، وبما دبر لكم رفقا بكم فيما كفلكم به في دار الأسباب من أمر
~~المعاش والمعاد من الراحة بالسكون إثر ما أفادكم من الأرباح والمنح
~~بالانتشار والتقلب، وأما الآخرة فلما كانت غير مبينة على الأسباب، وكان
~~الجنة لا تعب فيها بوجه من الوجوه، كان لا حاجة فيها إلى الليل.
# ولما ذكر ما للمفلح من الرجاء في يوم الجزاء، وأتبعه الإعلام بأن الهداية
~~إلى الفلاح إنما هي به، ودل على ذلك إلى أن ذكر ايام الدنيا المشتملة على
~~الليل والنهار على وجه دال على وحدانيته، معلم بالقدرة
# PageV14P345
# على البعث بعد الموت بتكرير إيجاد كل من الملوين بعد إعدامه وتكرير إماتة
~~الناس بالنوم، ثم نشرهم باليقظة، وختم ذلك بالشكر إشارة إلى أنه سبب
~~الفلاح، عاد إلى يوم الجزاء الذي تظهر فيه ثمرة ms3486 ذلك كله، مقرعا على الإشراك
~~مع ظهور هذه الدلائل على التوحيد، وعدم شبهة قائمة على الشرك غير محض
~~التقليد، فقال منبها على عجزهم عن البرهان عند استحقاق البرهان في يوم
~~التناد، لمحضر من الأشهاد، مع ما فيه من التأكيد للتهويل بالتكرير،
~~والتاطيد للتهليل والتقرير: {ويوم يناديهم} أي هؤلاء الذي يظنون أنهم
~~معجزون {فيقول} بلسان الغضب والإخزاء والتوبيخ وقد جمعوا جمعا: {أين
~~شركاءي} وكرر الإشارة إلى أن إشراكهم إنما هو بالاسم لا معنى فيه أصلا
~~فقال: {الذين كنتم} أي بغاية جهدكم حتى صار لكم ذلك لمكة {تزعمون*} بلا
~~شبهة لكم في ذلك عند التحقق أصلا.
# ولما ذكر الدليل الأول من الدليل على إبطال الشركة أن الشركاء لم
~~يستجيبوا لهم ولا كانت لهم قدرة على نصرهم ولا نصر أنفسهم، وكان ربما قيل:
~~إن ذلك الشيء عبر العجز، دل هنا على الإشراك لا شبهة دليل فقال صارفا بقول
~~إلى مظهر التكلم بأسلوب العظمة لأنه مجرد فعال {ونزعنا} أي أفردنا بقوة
~~وسطوة {من كل أمة شهيدا}
# PageV14P346
# أي وهو رسولهم، فشهد عليهم بأعمالهم وما كانوا فيه من الارتباك في أشراك
~~الإشراك.
# ولما تسبب عن ذلك سؤالهم عن سندهم في إشراكهم قال: {فقلنا} أي للأمم:
~~{هاتوا برهانكم} أي دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا إليه، وعولتم في
~~شرككم عليه، كما هو شأن ذوي العقول أنهم لا يبنون شيئا على غير أساس
~~{فعلموا} بسبب هذا السؤال لما اضطروا ففتشوا واجتهدوا فلم يجدوا لهم سندا
~~أصلا {أن الحق} أي في الإلهية {لله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا
~~مكافىء له، لا شركة لشيء معه {وضل} أي غاب وبطل غيبة الشيء الضائع {عنهم ما
~~كانوا} أي كونا هو كالجبلة لهم {يفترون*} أي يقولونه قول الكاذب المتعمد
~~للكذب لكونه لا دليل عليه ولا شبهة موجبة للغلط فيه.
# PageV14P347
# ولما دل على عجزهم في تلك الدار، وعلمهم أن المتصرف في جميع الأقدار،
~~إنما هو الواحد القهار، دل على أن ذلك له أيضا في هذه الدار وقوع العلم به
~~بإهلاك أولي ms3487 البطر، والمرح والأثر، من غير أن يغنوا عمن أضلوا، أو يغني
~~عنهم من أضلهم من ناطق، وما أضلهم من
# PageV14P347
# صامت، تطبيقا لعموم {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} على بعض الجزئيات،
~~تخويفا لمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم، لا سيما من نسبه إلى السحر،
~~وإعلاما بأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يقاطعون الأشقياء وإن كانوا
~~أقرب الأقرباء، لأنه سبحانه عذب قارون ومن كان معه بعذاب لم يسبقهم فيه
~~أحد، وهم من بني إسرائيل ومن أقرب بني إسرائيل إلى موسى عليه الصلاة
~~والسلام، فعلم كان من كان اغتر بما أوتيه أن الحق لله في كل ما دعت إليه
~~رسله، ونطقت به كتبه، وضل عنهم ما كانوا يفتقرون، ولم يغن عنهم شيئا ما
~~اعتمدوا عليه، فكان معبودهم في الحقيقة مما جمعوه من حطام الدنيا فاعتدوا
~~أنهم نالوا به السعادة الدائمة والعز الباقي، فكان مثله - كما يأتي في التي
~~بعده - كمثل العنكبوت اتخذت بيتا، وكل ذلك بمرأى من موسى عليه الصلاة
~~والسلام حين كذبه ونسبه إلى السحر وتكبر عليه، فلم يسأل الله تعالى فيه
~~لخروجه باستكباره من الوعد بالمنة على الذين استضعفوا في الأرض، وكان ذلك
~~العذاب الذي عذبوا به من جنس ما عذب به فرعون في الصورة من حيث إنه تغييب
~~وإن كان ذلك في مائع، وهذا صلب جامد، ليعلم أنه قادر على ما يريد، ليدوم
# PageV14P348
# منه الحذر، فيما سبق منه القضاء والقدر، ونزع موسى عليه الصلاة والسلام
~~من كل سبط من أسباط بني إسرائيل شهيدا من عصبهم وقال لهم: هاتوا برهانكم
~~فيها، فعلموا بإبراق عصا هاورن عليه الصلاة والسلام دون عصيهم أن الحق لله
~~في أمر الحبورة وفي جميع أمره فقال: {إن قارون} ويسمى في التوراة قورح، ثم
~~بين سبب التأكيد بقوله: {كان} أي كونا متمكنا {من قوم موسى} تنبيها على أنه
~~جدير بأن ينكر كونه كذلك لأنه فعله معهم لا يكاد يفعله أحد مع قومه، وذلك
~~أنه كان من الذين آمنوا به وقلنا فيهم {ونريد أن نمن على الذين} إلى ms3488 آخره،
~~لأنه ابن عم موسى عليه الصلاة والسلام على ما حكاه أبو حيان وغيره عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {فبغى عليهم} أي تجاوز الحد في احتقارهم بما خولناه
~~فيه من هذا الحطام المتلاشي، والعرض الفاني، فقطع ما بينه وبينهم من
~~الوصلة، ووصل ما بينه وبين فرعون وأضرابه، من الفرقة، فأخرجه ذلك من حوزة
~~المنة والأمانة والوراثة إلى دائرة الهلاك والحقارة والخيانة، كما بغى
~~عليهم فرعون؛ وكان أصل «بغى» هذه: أراد، لكن لما كان العبد لا ينبغي أن
~~يكون
# PageV14P349
# له إرادة، بل الإرادة لسيده كما نبه عليه {ما كان لهم الخيرة} ، جعلت
~~إرادته تجاوز الحد، وعديت ب «على» المقتضية للاستعلاء تنبيها على خروجها عن
~~أصلها.
# ولما ذكر بغيه، ذكر سببه الحقيقي، فقال: {وآتيناه} أي ومع كوننا أنعمنا
~~عليه بجعله من حزب أصفيائنا آتيناه بعظمتنا {من الكنوز} أي الأموال
~~المدفونة المدخرة، فضلا عن الظاهرة التي هي بصدد الإنفاق منه لما عساه يعرض
~~من المهمات {ما} أي الذي أو شيئا كثيرا لا يدخل تحت حصر حتى {إن مفاتحه} أي
~~مفاتح الأغلاق التي هو مدفون فيما وراء أبوابها {لتنوء} أي تميل بجهد ومشقة
~~لثقلها {بالعصبة} أي الجماعة الكثيرة التي يعصب - أي يقوي - بعضهم بعضا،
~~وفي المبالغة بالتعبير بالكنوز والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل
~~على أنه أوتي من ذلك ما لم يؤته أحد ممن هو في عداده، وكل ذلك مما تستبعده
~~العقول، فلذلك وقع التأكيد {أولي القوة} أي تميلهم من أثقالها إياهم،
~~والنوء: الميل، قال الرازي: والنوء: الكوكب مال عن العين عند الغروب، يقال:
~~ناء بالحمل - إذا نهض به مثقلا، وناء به الحمل - إذا أماله لثقله.
# PageV14P350
# ولما ذكر بغيه، ذكر وقته، والوقت قد يكون واسعا كما نقول: جرى كذا عام
~~كذا، وفيه التعرض للسبب فقال: {إذ قال له} وقال: {قومه} إشارة إلى تناهي
~~بغيه بافتخاره وكبره على أقاربه الذين جرت العادة أن لا يغضب كلامهم ولا
~~يؤرث التعزر عليهم ولا يحمل إلا على النصح والشفقة، وساغت نسبة القول للكل
~~وإن كان القائل البعض، ms3489 بدليل ما يأتي، إما عدا للساكت قائلا لرضاه به لأنه
~~مما لا يأباه أحد، وإما لأن أهل الخير هم الناس، ومن عداهم عدم: {لا تفرح}
~~أي لا تسر سرورا يحفر في قلبك فيتغلغل فيه فيحرفك إلى الأشر والمرح، فإن
~~الفرح بالعرض الزائل يدل على الركون إليه، وذلك يدل على نسيان الآخرة، وذلك
~~على غاية الجهل والطيش وقلة التأمل للعواقب، فيجر إلى المرح فيجر إلى
~~الهلاك، قال الرزاي: ومن فرح بغير مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له،
~~وعللوا نهيهم له بما يفهم أشد الشفقة والمحبة فقالوا مؤكدين لاستبعاد من
~~يرى تواصل النعم السارة على أحد أن يكون غير محبوب: {إن الله} أي الذي له
~~صفات الكمال فلا شيء أجل منه، فبه ينبغي أن يفرح {لا يحب} أي لا يعامل
~~معاملة المحبوب {الفرحين*} أي
# PageV14P351
# الراسخين في الفرح بما يفنى، فإن فرحهم يدل على سفول الهمم.
# ولما كان ترك الفرح سببا للزهد، وهو سبب القرب إلى الله، كان كأن قيل:
~~وازهد فيه إن الله يحب الزاهدين {وابتغ} أي اطلب طلبا تجهد نفسك فيه {فيما
~~آتاك الله} أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله من هذه الأموال حال تمكنك
~~{الدار الآخرة} بإنفاقه فيما يحبه الله بحيث يكون ابتغاؤك ذلك مظروفا له
~~فيكون كالروح والمؤتى كالجسد ليكون حيا بذلك الابتغاء، فلا يكون منه شيء
~~بغير حياة، فإن فعلك لذلك يذكرك أن هذه الدار دار قلعة وارتحال، وكل ما
~~فيها إلى زوال، وذلك يوجب الزهد في جميع ما فيها من الأموال.
# ولما كان ذلك شديد المشقة على النفوس مع ما فيه من شائبة الاتهام قالوا:
~~{ولا تنس} أي تترك ترك الناسي {نصيبك من الدنيا} ترك المنسي، بل استعمل
~~المباحات من المآكل والملابس والمناكح والمساكن وما يلائمها، وليكن
~~استعمالك لذلك - كما دل عليه السياق - من غير إسراف ولا مخيلة توجب ترك
~~الاتصاف بالإنصاف؛ وعن
# PageV14P352
# علي رضي الله عنه: ولا تنس صحتك وقوتك ونشاطك وغناك أن تطلب به الآخرة.
# ولما أطلق له الاقتصاد في التمتع بالزاد، وكانت ms3490 النفس مجبولة على الشره،
~~فإذا أذن لها من الدنيا في نقير جعلته أكبر كبير، أتبعوا ذلك ما لعله يكف
~~من شرهها فقالوا: {وأحسن} أي أوقع الإحسان بدفع المال إلى المحاويج،
~~والإنفاق في جميع الطاعات {كما أحسن الله} أي الجامع لصفات الكمال، المتردي
~~برداء العظمة والجلال {إليك} بأن تعطي عطاء من لا يخاف الفقر كما أوسع
~~عليك.
# ولما كانت النفس من شأنها إن لم تزم بزمام الشرع الإسراف والإجحاف،
~~قالوا: {ولا تبغ} أي لا ترد إرادة ما {الفساد في الأرض} بتقتير ولا تبذير،
~~ولا تكبر على عباد الله ولا تحقير، ثم أتبع ذلك علته مؤكدا لأن أكثر
~~المفسدين يبسط لهم في الدنيا، وأكثر الناس يستبعد أن يبسط فيها لغير محبوب،
~~فقيل: {إن الله} أي العالم بكل شيء، القدير على كل شيء {لا يحب المفسدين*}
~~أي لا يعاملهم معاملة من يحبه، فلا يكرمهم.
# ولما كان مما قالوه أن الذي أعطاه ذلك إنما هو الله، وكان قد
# PageV14P353
# أبطرته النعمة حتى على خالقه حتى حصل التشوف إلى جوابه فقيل في أسلوب
~~التأكيد لأن كل أحد يعلم من نفسه العجز، وأن غيره ينكر عليه فيما يدعي أنه
~~حصله بقوته: {قال إنما أوتيته} أي هذا المال {على علم} حاصل {عندي} فأنا
~~مستحق لذلك، وذلك العلم هو السبب في حصوله، لا فضل لأحد علي فيه - بما
~~يفيده التعبير بإنما، وبناء الفعل للمجهول إشارة إلى عدم علمه بالمؤتى من
~~هو، وقد قيل: إن ذلك العلم هو الكيمياء.
# ولما كان التقدير: ألا يخاف أن يسلبه الله - عقوبة له على هذا - علمه
~~وماله ونفسه؟ ألم يعلم أن ذلك إنما هو بقدرة الله؟ لا صنع له في الحقيقة في
~~ذلك أصلا، لأن الله قد أفقر من هو أجل منه حيلة وأكثر علما، وأعطى أكثر منه
~~من لا علم له ولا قدرة، فهو قادر على إهلاكه، وسلب ما معه وإفنائه، كما قدر
~~على إيتائه، عطف عليه قوله منكرا عليه: {أولم يعلم أن الله} أي بما به من
~~صفات الجلال والعظمة والكمال {قد ms3491 أهلك} ونبه على أنه لم يتعظ مع مشاهدته
~~للمهلكين الموصوفين مع قرب الزمان بإدخال من في قوله: {من قبله} ولو حذفها
~~لاستغرق الإهلاك على ذلك الوصف جميع ما تقدمه من
# PageV14P354
# الزمان {من القرون} أي الذين هم في الصلابة كالقرون {من هو أشد منه} أي
~~قرون {قوة} أي في البدن، والمعاني من العلم وغيره، والأنصار والخدم {وأكثر
~~جمعا} في المال والرجال، آخرهم فرعون الذي شاوره في ملكه، وحقق أمره يوم
~~مهم هلكه، وكان يستعبده أمثالة ويسومهم سوء العذاب، ولم يعاملهم معاملة من
~~يحبه ولا امتنع عليه ذلك لعلم عند أحد منهم ولا جمع، بل أخذهم لبغيهم وقبح
~~تقلبهم وسعيهم.
# ولما كانت عادة أهل الدنيا أنهم إذا غضبوا من أحد فأرادوا إهلاكه عاتبوه،
~~فتارة يحلف على نفي الذنب فيقبل منه وإن كان كاذبا، وتارة يكشف الحال عن أن
~~باطن أمره على خلاف ما ظهر من شره، فيكون له عذر خفي، أشار سبحانه إلى أن
~~ذلك لا يفعله إلا جاهل بحقائق الأمور ومقادير ما يستحق على كل ذنب من
~~العقوبة، وأمل المطلع على بواطن الضمائر وخفايا السرائر فغني عن ذلك، فقال
~~تعالى ذاكرا لحال المفعول وهو {من} : {ولا} أي أهلكهم والحال أنهم لا
~~يسألون - هذا الأصل، ولكنه قال: {يسأل} أي من سائل ما {عن ذنوبهم
~~المجرمون*} فأظهر لإفادة أن الموجب للإهلاك الإجرام، وهو قطع ما ينبغي
# PageV14P355
# وصله بوصل ما ينبغي قطعه، ولهذا سبب وعقب عن وعظهم الحسن وجوابه الخشن
~~قوله سبحانه دليلا على إجرامه، وطغيانه في آثامه: {فخرج على قومه} أي الذين
~~نصحوه في الإقتصاد في شأنه، والإكثار في الجود على إخوانه، ثم ذكر حاله
~~معظما لها بقوله: {في زينته} أي التي تناسب ما ذكرنا من أمواله، وتعاظمه في
~~كماله من أفعاله وأقوله.
# ولما كان كأنه قيل: ما قال قومه؟ قيل: {قال الذين يريدون} أي هم بحيث
~~يتجدد منهم أن يريدوا {الحياة الدنيا} منهم لسفول الهمم وقصور النظر على
~~الفاني، لكونهم أهل جهل وإن كان قولهم من باب الغبطة لا من الحسد الذي ms3492 هو
~~تمني زوال نعمة المحسود: {يا ليت لنا} أي نتمنى تمنيا عظيما أن نؤت من أي
~~مؤت كان وعلى أي وجه كان {مثل ما أوتي قارون} من هذه الزينة وما تسببت عنه
~~من العلم، حتى لا نزال أصحاب أموال، ثم عظموها بقولهم مؤكدين لعلمهم أن من
~~يريد الآخرة ينكر عليهم: {إنه لذو حظ} أي نصيب وبخت في الدنيا {عظيم*} بما
~~أوتيه من العلم الذي كان سببا له إلى جميع هذا المال، ودل على جهلهم وفضل
~~العلم الرباني وحقارة ما
# PageV14P356
# أوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي أدى إليه باتباعه قوله: {وقال
~~الذين} وعظم الرغبة في العلم بالبناء للمفعول إشارة إلى أنه نافع بكل
~~اعتبار وباعتبار الزهد، وبالتعبير عن أهل الزهد به فقال: {أوتوا العلم} أي
~~من قومه، فشرفت أنفسهم عن إرادة الدنيا علما بفنائها، زجرا لمن تمنى مثل
~~حاله، وشمرا إلى الآخرة لبقائها: {ويلكم} أي عجبا لكم، أو حل بكم الشر
~~حلولا، وأصل ويل، «وي» قال الفراء: جيء بلام الجر بعدها مفتوحة ما المضمر
~~نحو وي لك، ووي له، أي عجبا لك وله، ثم خلط اللام بوي لكثرة الاستعمال حتى
~~صارت كلام الكلمة فصار معربا بإتمامه ثلاثيا، فجاز أن يدخل بعدها لام أخرى
~~في نحو ويلا لك، لصيرورة الأول لام الكلمة، ثم نقل إلى باب المبتدأ فقيل:
~~ويل لك، وهو باق على ما كان عليه في حال النصب إذ الأصل في ويل لك: هلكت
~~ويلا، أي هلاكا فرفعوه بعد حذف الفعل نفضا لغبار الحدوث، وقيل: أصل ويل
~~الدعاء بالهلاك، ثم استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما لا يرتضى كما
~~استعمل لا أبا لك - وأصله الدعاء على الرجل - في الحث على الفعل، فكأنهم
~~قالوا: ما لنا يحل بنا الويل؟ فأخبروهم بما ينبغي معرضين
# PageV14P357
# عما استحقوا به الويل من التمني، تحقيرا لما استفزهم حتى قالوه فقالوا:
~~{ثواب الله} أي الجليل العظيم {خير} أي من هذا الحطام، ومن فاته الخير حل
~~به الويل؛ ثم بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في ms3493 حاله فقالوا: {لمن
~~آمن وعمل} أي تصديقا لإيمانه {صالحا} ثم بين سبحانه عظمة هذه النصيحة وعلو
~~قدرها بقوله مؤكدا لأن أهل الدنيا ينكرون كونهم غير صابرين: {ولا يلقاها}
~~أي لا يجعل لاقيا لهذا الكلمات أوالنصيحة التي قالها أهل العلم، أي عاملا
~~بها {إلا الصابرون*} أي على قضاء ربهم في السراء والضراء، والحاملون أنفسهم
~~على الطاعات الذين صار الصبر لهم خلقا، وعبر بالجمع ترغيبا في التعاون
~~إشارة إلى أن الدين لصعوبته لا يستقل به الواحد.
# PageV14P358
# ولما تسبب عن نظره هذا الذي أوصله إلى الكفر بربه أخذه بالعذاب، أشار إلى
~~ذلك سبحانه بقوله: {فخسفنا} أي بما لنا من العظمة {به وبداره} أي وهي على
~~مقدار ما ذكرنا من عظمته بأمواله وزينته، فهي أمر عظيم، تجمع خلقا كثيرا
~~وأثاثا عظيما، لئلا يقول قائل: إن الخسف به كان للرغبة في أخذ أمواله
~~{الأرض} وهو من قوم موسى عليه الصلاة والسلام وقريب منه جدا - على ما نقله
# PageV14P358
# أهل الأخبار - فإياكم يا أمة هذا النبي أن تردوا ما آتاكم من الرحمة
~~برسالته فتهلكوا وإن كنتم أقرب الناس إليه فإن الأنبياء كما أنهم لا يوجدون
~~الهدى في قلوب العدى، فكذلك لا يمنعونهم من الردى ولا يشفعون لهم أبدا، إذا
~~تحققوا أنهم من أهل الشقا {فما} أي فتسبب عن ذلك أنه ما {كان له} أي
~~لقارون، وأكد النفي - لما استقر في الأذهان أن الأكابر منصورون - بزيادة
~~الجار في قوله: {من فئة} أي طائفة من الناس يكرون عليه بعد أن هالهم ما
~~دهمه، وأصل الفئة الجماعة من الطير - كأنها سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعته
~~إلى المكان الذي ذهبت منه {ينصرونه} .
# ولما كان الله تعالى أعلى من كل شيء قال: {من دون الله} أي الحائز لصفات
~~الكمال، المتردي بالعظمة والجلال، لأن من كان على مثل رأيه هلك، ومن كان من
~~أولياء الله راقب الله في أمره، فلم يسألوا الله فيه، وعلم هو أن الحق لله،
~~وضل عنه - كما في الآية التي قبلها - ما كان يفتري {وما كان} أي هو {من ms3494
~~المنتصرين*} لأنفسهم بقوتهم. ولما خسف به فاستبصر الجهال الذين هم كالبهائم
~~لا يرون إلا المحسوسات، عبر عن حالهم بقوله: {وأصبح} أي
# PageV14P359
# وصار، ولكنه عبر به لمقابلة الأمس، وإعلاما بأن ما رأوا من حاله ملأ
~~صدورهم فلم يكن لهم هم سواه {الذين تمنوا} أي أرادوا إرادة عظيمة بغاية
~~الشغف أن يكونوا {مكانه} أي يكون حاله ومنزلته في الدنيا لهم {بالأمس} أي
~~الزمان الماضي القريب وإن لم يكن يلي يومهم الذي هم فيه من قبله {يقولون
~~ويكأن} هذه الكلمة والتي بعدها متصلة بإجماع المصاحف، وعن الكسائي أنه يوقف
~~على الياء من وى، وعن أبي عمرو أنه يوقف على الكاف: ويك، قال الرضي في شرح
~~الحاجبية: وي للتندم أو للتعجب، ثم قال: وهو عند الخليل وسيبويه «وي»
~~للتعجب، ركبت مع «كأن» التي للتشبيه، وقال الفراء: كلمة تعجب ألحق بها كاف
~~الخطاب نحو ويك عنتر أقدم، أي من قوله في قصيدته الميمية المشهورة إحدى
~~المعلقات السبع:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# أي ويلك وعجبا منك، وضم إليها «أن» فالمعنى: ألم تر أنه، ونقل ابن الجوزي
~~هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال الفراء: ولما صار معنى ويكأن ألم تر،
~~لم تغير كاف الخطاب للمؤنث والمثنى والمجموع بل لزم حالة واحدة، وقال
~~الجعبري في شرح الشاطبية: وي صوت يقوله المتندم والمتعجب، وويك أصله ويلك،
~~حذفت
# PageV14P360
# لامه تخفيفا لكثرة دوره؛ والكاف للخطاب وفتحت «أن» لإضمار العلم؛ وقال
~~قطرب: لتقدير اللام، ونشأ من التركيب معنى: ندمنا على تفريطنا، وتعجبنا من
~~حالنا، وتحققنا خلاف اعتقادنا، ورسمت متصلة تنبيها على التركيب، وقال
~~القزاز في ديوانه الجامع: ويك كلمة ينبه بها الإنسان، وقيل: معناها رحمة،
~~ووي معناها التنبيه والإنكار، وقال الإمام عبد الحق: وي كلمة تقال في
~~التعجب والاستدراك، وقيل: وي حزن، وقال قطرب: وي كلمة تفجع - انتهى. وقال
~~سيبويه في باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة: وسألت الخليل عن هذه
~~الآية فزعم أنها وي مفصولة من كأن والمعنى وقع على أن ms3495 القوم انتبهوا
~~فتكلموا على قدر علمهم، أو نبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون هذا عندكم
~~هكذا - والله تعالى أعلم، وأما المفسرون: فقالوا: ألم تر أن الله. فالمعنى
~~الذي يجمع الأقوال حينئذ: تعجبا أو ويلا أو تندما على ما قلنا في تبين
~~غلطنا، وتنبيها على الخطأ، أو هلاك لنا، إو إنكار علينا، أو حزن لنا، أو
~~تفجع علينا، أو استدراك علينا، أو رحمة لنا، أو تنبه منا، أو تنبيه لنا، ثم
~~عللوا ذلك بقولهم: أن الله، أو يشبه أن الله،
# PageV14P361
# أو ألم تر أيها السامع والناظر أن الله، وقال الرازي: اسم سمي به القول،
~~أي أعجب، ومعناه التنبيه؛ ثم ابتدأ كأن {الله} أي الملك الأعلى الذي له
~~الأمر كله {يبسط الرزق} أي الكامل {لمن يشاء} سواء كان عنده ما يحتال به
~~على الرزق أم لا.
# ولما كانت القصة لقارون، وكان له من المكنة في الدنيا ما مضى ذكره، وكانت
~~العادة جارية بأن مثله يبطر وقد يؤدي إلى تألهه، قال منبها بالإيقاع به على
~~الوجه الماضي أنه من جملة عبيده، لا فرق بينه وبين أضعفهم بالنسبة إلى
~~قدرته: {من عباده} .
# ولما دل على أن البسط إنما هو منه، أتبعه قوله دليلا آخر على ربوبيته:
~~{ويقدر} أي يضيق على من يشاء سواء كان فطنا أم لا، لا يبسطه لأحد لكرامته
~~عليه، ولا يضيق على أحد لهوانه عنده، ولا يدل البسط والقبض على هوان ولا
~~كرامة، وهذا دليل على أنهم ظنوا صحة قول قارون أنه أوتيه على علم عنده،
~~وأنهم إنما تمنوا علمه الذي يلزم منه على اعتقادهم حصول المال على كل حال.
# ولما لاح لهم من واقعته أن الرزق إنما هو بيد الله، أتبعوه ما دل على
~~أنهم اعتقدوا أيضا أن الله قادر على ما يريد من غير الرزق كما
# PageV14P362
# هو قادر على الرزق من قولهم: {لولا أن من الله} أي تفضل الملك الأعظم
~~الذي استأثر بصفات الكمال {علينا} بجوده، فلم يعطنا ما تمنيناه من الكون
~~على مثل حاله {لخسف بنا} مثل ms3496 ما خسف به {ويكأنه} أي عجبا أو ندما لأنه، أو
~~يشبه أنه، أو ألم تر أنه، قال الرضي في شرح الحاجبية: كأن المخاطب كان يدعى
~~أنهم يفلحون فقال لهم: عجبا منك، فسئل: لم تتعجب منه؟ فقال: لأنه - إلى
~~آخره، فحذف حرف الجر مع «أن» كما هو القياس.
# {لا يفلح} أي يظفر بمراد {الكافرون*} أي العريقون في الكفر لنعمة الله،
~~وقد عرف بهذا تنزيل المعنى على ما قالوه في المراد من ويكأنه، سواء وقف على
~~وي أو يك أو لا.
# ذكر شرح هذه القصة: قال البغوي: قال أهل العلم بالأخبار: كان قارون أعلم
~~بني إسرائيل بعد موسى عليه الصلاة والسلام وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم
~~فبغى وطغى، وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة، في كل طرف منها خيطا
~~أخضر بلون السماء يذكرونني به إذا نظروا إلى السماء ويعلمون أني منزل منها
~~كلامي،
# PageV14P363
# فقال موسى: يا رب! ألا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا، فإن بني
~~إسرائيل تحتقر هذه الخيوط، فقال له ربه: يا موسى! إن الصغير من أمري ليس
~~بصغير، فإذا هم لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير،
~~فدعاهم موسى يعني فأعلمهم ففعلوا واستكبر قارون، فكان هذا بدء عصيانه
~~وطغيانه وبغيه، فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعل الحبورة لهارون عليه
~~السلام وهي رئاسة المذبح، فكان بنو إسرائيل يأتون بهديهم إلى هارون فيضعه
~~على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله، فقال قارون: يا موسى! لك الرسالة
~~ولهارون الحبورة، ولست في شيء وأنا أقرأ التوراة، لا صبر لي على هذا، فقال
~~له موسى عليه الصلاة والسلام: ما أنا بالذي جعلتها في هارون ولكن الله
~~جعلها له، فقال قارون: والله لا أصدقك حتى أرى بيانه، يعني فجمع موسى عصي
~~الرؤساء فحزمها وألقاها في قبته التي كان يعبد الله فيها وباتوا يحرسونها،
~~فأصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق أخضر، وكانت من اللوز، فقال قارون: والله
~~ما هذا ms3497 بأعجب مما تصنع من السحر، وذكر أمورا مما كان يتعظم بها وأنه رمى
~~موسى عليه الصلاة والسلام بعظيمة فحينئذ غار الله لموسى عليه الصلاة
~~والسلام فخسف به.
# PageV14P364
# والذي رأيته أنا في التوراة في السفر الرابع ما نصه: وكلم الرب موسى وقال
~~له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: اعملوا خيوطا في أطراف أرديتكم في أحقابكم،
~~ولتكن الخيوط التي تعملون في أطراف أرديتكم من حرير، ولتكن هذه الخيوط
~~تذكركم وصايا الله لتعملوا بها ولا تضلوا بما في قلوبكم، ولا تتبعوا
~~آراءكم، بل اذكروا جميع وصاياي واعملوا بها، لتكونوا مقدسين لله ربكم، أنا
~~الله ربكم الذي أخرجتكم من أرض مصر، لا يكون لكم إله غيري، أنا الله ربكم.
# ومن بعد هذه الأمور شق قورح - وهو اسم قارون بالعبرانية - بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوى، ودائن وأبيروم ابنا أليب، وأون بن قلب ابن روبيل العصي،
~~وقاموا بين يدي موسى، وقم من بني إسرائيل عددهم مائتان وخمسون رجلا من
~~رؤساء الجماعة مذكورون مشهورون بأسمائهم أبطال، هؤلاء أجمعون اجتمعوا إلى
~~موسى وهارون وقالوا لهما: ليس حسبكما أن الجماعة كلها طاهرة وأنتما رئيسان
~~عليها حتى تريدا أن تتعظما على الجماعة كلها - أي يكون هارون هو الكاهن أي
~~متولي
# PageV14P365
# أمر القربان والحكم على خدمة قبة الزمان - فسمع موسى ذلك وخر ساجدا على
~~وجهه، وكلم قورح وجماعته كلها فقال لهم: سيظهر الرب ويبين لمن الكهنوت
~~والرئاسة بكرة، ومن كان طاهرا فليتقرب إليه. ومن يختار الرب يتقرب؛ ثم
~~أمرهم أن يقربوا قربانا ثم قال: يا بني لاوي! أما تكتفون بما اختاره الله
~~لكم من كل جماعة بني إسرائيل وقربكم إليه لتعملوا العمل في بيت الرب وقربك
~~أنت وجميع إخوتك معك إلا أن تريدوا الكهنوت أيضا، فلذلك أنت وجماعتك كلها
~~احتشدوا بين يدي الرب غدا، فأما هارون فمن هو حتى صرتم تقعون فيه وتتذمرون
~~عليه، وأرسل موسى ليدعو دائن وأبيروم ابني أليب فقالا: لا تصعد إليك، أما
~~تكتفيان بما صنعتما أنكما أخرجتمانا من الأرض التي تغل السمن والعسل
~~لتقتلانا في هذه ms3498 البرية حتى تعظما علينا وتفخرا، فأما ما وعدتنا به أنك
~~تدخلنا الأرض التي تغل السمن والعسل فما فعلت، ولم تعطنا مواريث المزارع
~~والكروم، فلو عميت أعيننا لم نصعد إليك. فشق ذلك على موسى جدا، وقال أمام
~~الرب: لا تقبل قرابينهم يا رب لأني لم أظلم منهم رجلا ولا أسأت إلى أحد
~~منهم، ثم قال لقورح: اجتمع أنت وأصحابك أمام الرب وهارون معكم بكرة، وليأخذ
~~كل منكم مجمرته، وقام موسى وهارون أمام قبة الزمان وجمع قورح
# PageV14P366
# الجماعة كلها، وظهر مجد الرب للجماعة كلها، وكلم الرب موسى وهارون وقال
~~لهما: تنحيا عن هذه الجماعة فإني مهلكها في ساعة واحدة، فخرا ساجدين وقالا:
~~اللهم أنت إله أرواح كل ذي لحم، يجرم رجل واحد فينزل الغضب بالجماعة كلها؟
~~فكلم الرب موسى وقال له: كلم الجماعة كلها وقل لهم: تنحوا عن خيم دائن
~~وأبيروم وقورح، تنحوا عن خيم هؤلاء الفجار، ولا تقربوا شيئا مما لهم لئلا
~~تعاقبوا، وقال موسى: بهذه الخلة تعلمون أن الرب أرسلني أن أعمل هذه الأعمال
~~كلها، ولم أعملها من تلقاء نفسي، إن مات هؤلاء مثل موت كل إنسان أو نزل بهم
~~الموت مثل ما ينزل بجميع الناس فلم يرسلني الرب، وإن فتحت الأرض فاها
~~وابتلعتهم وابتلعت كل شيء لهم نزلوا هم وكل شيء لهم إلى الجحيم علمتم أن
~~هؤلاء قد أغضبوا الرب.
# فلما أكمل موسى قوله هذا انفتحت الأرض من تحتهم، وفغرت فاها فابتلعتهم
~~وابتلعت خيمهم وجميع مواشيهم فنزلوا إلى الجحم أحياء، ثم استوت الأرض
~~فوقهم، وهرب جميع بني إسرائيل حيث سمعوا أصواتهم ورأوا ما قد صنع بهم،
~~وقالوا: لعل الأرض تبتلعنا أيضا، واشتعلت نار من قبل الرب فأحرقت المائتين
# PageV14P367
# والخمسين رجلا الذين كانوا يبخرون البخور، وتذمر جماعة بني إسرائيل من
~~بعد ذلك اليوم على موسى وهارون فقالوا لهما: أنتما قتلتما جماعة شعب الرب،
~~فأقبلوا إلى قبة الزمان ورأوا أن السحاب قد تغشى القبة وظهر مجد الرب، وأتى
~~موسى وهارون فقاما في قبة الزمان، وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما: تنحيا ms3499
~~عن هذه الجماعة لأني مهلكها في ساعة واحدة، فخرا ساجدين على وجوههما، وقال
~~موسى لهارون: خذ مجمرة بيدك واجعل فيها نارا وبخورا، وانطلق مسرعا إلى
~~الجماعة واستغفر لهم لأنه قد نزل غضب الرب بالجماعة كلها، وبدأ موت الفجأة
~~بالشعب، وأخذ هارون كما أمره موسى فأحضر إلى الجماعة ورأى أن الموت قد بدأ
~~بالشعب، وبخر بخورا للرب واستغفر للشعب، وقام فيما بين الأموات والأحياء،
~~فكف موت الفجأة عن الشعب، وكان عدد الذين ماتوا فجأة أربعة عشر ألفا
~~وسبعمائة رجل غير المخسوف بهم، ورجع هارون إلى موسى إلى قبة الزمان فكلم
~~الرب موسى وقال له: كلم بني إسرائيل وخذ منهم عصا عصا من كل سبط، واكتب اسم
~~كل رجل على عصاه، واكتب اسم هارون على عصا سبط لاوي، واجعلها في قنة الزمان
~~أمام تابوت الشهادة لأنزل إليكم إلى
# PageV14P368
# هناك، فالرجل الذي أحبه تنضر عصاه، وأخلصكما من هتار بني إسرائيل
~~وتذمرهم؛ ثم دخل موسى خبأ الشهادة فرأى عصا هارون قد نضرت وأخرجت أغصانا
~~وأورقت وأثمرت لوزا، وأخرج موسى العصي كلها فنظروا إليها، وقال الرب لموسى:
~~رد قضيب هارون إلى موضع الشهادة واحفظه آية لأبناء المتسخطين ليكف تذمرهم
~~عني ولا يموتوا، ولا يعمل عمل قبة الزمان غير اللاويين - أي سبط لاوي، فأما
~~بنو إسرائيل - أي باقيهم - فلا يقتربوا إلى قبة الزمان لئلا يعاقبوا
~~ويموتوا؛ ثم ذكر وفاة هارون عليه السلام في هور الجبل وولاية إليعازر ابنه
~~مكانه أمر الكهنوت - انتهى. وهو نحو مما فعل الله لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم في حنين الجذع، وتخيير النبي صلى الله عليه وسلم له أن يعيده
~~تعالى إلى أحسن ما كان وهو حي أو يجعله في الجنة، فاختار أن يكون في الجنة،
~~وكذا أمر سراقة بن مالك بن جعشم حيث لحقه صلى الله عليه وسلم في طريق
~~الهجرة ليرده فخسف بقوائم حصانه حتى نزل إلى بطنه ثلاث مرات غير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان نبي الرحمة لم يكن القاضية، فكفى بذلك شره،
~~وأسلم بعد ms3500 ذلك علم الفتح،
# PageV14P369
# وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يلبس سوراى كسرى فكان كذلك، وشر من
~~الخسف الذي يغيب به المخسوف به وأنكأ وأشنع وأخزى قصة الذي ارتد فقصم ودفن
~~فلفظته الأرض - روى البيهقي في آخر الدلائل عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب، فرفعوه
~~وأعجبوا به، فما لبث أن قصم الله عنقه فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد
~~نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها فتركوه منبوذا، وقال: رواه مسلم في الصحيح، وعن أنس رضي الله عنه
~~مثله أيضا في رجل نصراني لفظته الأرض ثلاث مرات ثم تركوه.
# وقال رواه البخاري في الصحيح.
# PageV14P370
# ولما قدم سبحانه أن المفلح من تاب وآمن وعمل صالحا، وهو الذي أشار أهل
~~العلم إلى أن له ثواب الله، وكان ذلك للآخرة
# PageV14P370
# سببا ومسببا، ومر فيما لا بد منه حتى ذكر قصة قارون المعرفة - ولا بد -
~~بأن هذه الدار للزوال، لا يغنى فيها رجال ولا مال، وأن الآخرة للدوام، وأمر
~~فيها بأن يحسن الابتغاء في أمر الدنيا، وختم بأن هذا الفلاح مسلوب عن
~~الكافرين، فكان موضع استحضار الآخرة، مع أنه قدم قريبا من ذكرها وذكر
~~موافقتها ما ملأ به الأسماع، فصيرها حاضرة لكل ذي فهم، معظمة عند كل ذي
~~علم، أشار إليها سبحانه لكلا الأمرين: الحضور والعظم، فقال: {تلك} أي الأمر
~~المنظور بكل عين، الحاضر في كل قلب، العظيم الشأن، البعيد الصيت، العلي
~~المرتبة، الذي سمعت أخباره، وطنت على الآذان أوصافه وآثاره {الدار الآخرة}
~~أي التي دلائلها أكثر من أن تحصر، وأوضح من أن تبين وتذكر، من أعظمها تعبير
~~كل أحد عن حياته بالدنيا والتي أمر قارون بابتغائها فأبى إلا علوا وفسادا
~~{نجعلها} بعظمتنا {للذين} يعملون ضد عمله.
# ولما كان المقصود الأعظم طهارة القلب الذي عنه ينشأ عمل الجوارح، قال:
~~{لا ms3501 يريدون} ولم يقل يتعاطون - مثلا،
# PageV14P371
# تعظيما لضرر الفساد بالتنفير من كل ما كان منه تسبب، إعلاما بأن النفوس
~~ميالة إليه نزاعة له فمهما رتعت قريبا منه اقتحمته لا محالة {علوا} أي شيئا
~~من العلو {في الأرض} فإنه أعظم جار إلى الفساد، وإذا أرادوا شيئا من ذلك
~~فيما يظهر لك عند أمرهم بمعروف أو نهيهم عن منكر، كان مقصودهم به علو كلمة
~~الله للإمامة في الدين لا علوهم {ولا فسادا} بعمل ما يكره الله، بل يكونون
~~على ضد ما كان فيه فرعون وهامان وقارون، من التواضع مع الإمامة لأجل حمل
~~الدين عنهم ليكون لهم مثل أجر من اهتدى بهم، لا لحظ دنيوي، وعلامة العلو
~~لأجل الإمامة لا الفساد ألا يتخذوا عباد الله خولا، ولا مال الله دولا،
~~والضابط العمل بما يرضي الله والتعظيم لأمر الله والعزوف عن الدنيا.
# ولما كان هذا شرح حال الخائفين من جلال الله تعالى، أخبر سبحانه أنه
~~دائما يجعل ظفرهم آخرا، فقال معبرا بالاسمية دلالة على الثبات: {والعاقبة}
~~أي الحالة الأخيرة التي تعقب جميع الحالات لهم في الدنيا والآخرة، هكذا
~~الأصل، ولكنه أظهر تعميما وإعلاما بالوصف الذي أثمر لهم ذلك فقال تعالى:
~~{للمتقين*} أي دائما في كلا الدارين، لا عليهم فمن اللام يعرف أنها محمودة،
~~وهذه الآية يعرف
# PageV14P372
# أهل الآخرة من أهل الدنيا، فمن كان زاهدا في الأولى مجتهدا في الصلاح،
~~وكان ممتحنا في أول أحواله مظفرا في ماله، فهو من أبناء الآخرة، وإلا فهو
~~للدنيا.
# ولما تحرر الفرق بين أهل الدارين، وكان لا بد من إتيان الآخرة، وعلم أن
~~الآخرة إنما هي جزاء الأعمال، وتقرر من كونها للخائفين أنها على الآمنين،
~~فاستؤنف تفصيل ذلك جوابا لمن كأنه قال: ما لمن أحسن ومن أساء عند القدوم؟
~~بقوله: {من جاء} أي في الآخرة أو الدنيا {بالحسنة} أي الحالة الصالحة {فله}
~~من فضل الله {خير منها} من عشرة أضعاف إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما لا
~~يحيط به إلا الله تعالى {ومن جاء بالسيئة} وهي ما نهى الله عنه، ms3502 ومنه إخافة
~~المؤمنين {فلا يجزى} من جاز ما، وأظهر ما في هذا الفعل من الضمير العائد
~~على من فقال: {الذين عملوا السيئات} تصويرا لحالهم تقبيحا لها وتنفيرا من
~~عملها، ولعله جمع هنا وأفرد أولا إشارة إلى أن المسيء أكثر {إلا} مثله سواء
~~عدلا منه تعالى، هكذا كان الأصل، ولكنه قال: {ما كانوا} أي بجميع هممهم
~~{يعملون*} مبالغة في المثلية، هذا
# PageV14P373
# في الآخرة، وزادت الآية الإشارة إلى أنه يفعل في الدنيا مثل ذلك وإن خفي،
~~فسيخافون في حرمهم بما أخافوا المؤمنين فيه وقد جعله الله للأمن، فاعتلوا
~~عن الدخول في دينه بخوف التخطف من أرضهم، فسيصير عدم دخولهم فيه سببا
~~لخوفهم وتخطفهم من أرضهم فيعلمون أن ما كانوا فيه من الأمن إنما هو بسببك،
~~ثم يصيرون يوم الفتح في قبضتك.
# ولما قرر ذكر الآخرة التي هي المرجع وكرره، وأثبت الجزاء فيها، وأن
~~العاقبة للمتقين، أتبعه ما هو في بيان ذلك كالعلة، فقال مستأنفا مقررا
~~مؤكدا لما تقرر في أذهانهم من إنكار الآخرة وما يقتضيه حال خروجه صلى الله
~~عليه وسلم من مكة المشرفة من استبعاد رده إليها: {إن الذي فرض} أي أوجب
~~{عليك القرآن} أي الجامع لما تفرق من المحاسن، المفصل لما التبس من جميع
~~المعاني، أي فرض عليك جميع ما في هذا الكتاب المشتمل على الجمع والفرق بما
~~يظهر حسن تلقيه من تلاوة وإبلاغ وتحد وعمل وألزمك فيه وغيرك هذه الملازم،
~~وكلفكم تلك التكاليف التي منها المقارعة بالسيوف {لرآدك}
# PageV14P374
# أي بعد الموت لأجل صعوبة ما كلفك به وألزمك من مشقته {إلى معاد} أي مرجع
~~عظيم يا له من مرجع! يجزي فيه كل أحد بما عمل، فيبعثك ربك فيه ثوابا على
~~إحسانك في العمل مقاما محمودا يغبطك فيه الأولون والآخرون، بما عانيت في
~~أمره من هذه المشقات التي لا تحملها الجبال، ولولا الرد إلى إلى هذا المعاد
~~لكانت هذه التكاليف - التي لا يعمل أكثرهم بأكثرها ولا يجازي على المخالفة
~~فيها - من العبث المعلوم أن العاقل من الآدميين متنزه عنه فكيف بأحكم ms3503
~~الحاكمين! فاجتهد فيما أنت فيه لعز ذلك اليوم فإن العاقبة لك، والآية مثل
~~قوله تعالى
# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] ، {ثم إليه ترجعون}
~~[البقرة: 28] {إلى الله مرجعكم} [المائدة: 48] إلى غير ذلك من الآيات،
~~ويجوز أن يقال: إلى معاد أي معاد، أي مكان هو لعظمته أهل لأن يقصد العود
~~إليه كل من خرج منه وهو مكة المشرفة: وطنك الدنيوي، كما فسرها بذلك ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما كما رواه عنه البخاري، وعود هو لجلالته أهل لأن
~~يذكر لدخولك إليها في جنود يعز بها الإسلام، ويذل بها الكفر وأهله على
~~الدوام، والجنة المزخرفة:
# PageV14P375
# وطنك الخروي، على أكمل الوجوه وأعلاها، وأعزها وأولاها، فلا تظن أنه يسلك
~~بك سبيل أبويك عليهما الصلاة والسلام: إبراهيم في هجرته من حران بلد الكفر
~~إلى الأرض المقدسة فلم يعد إليها، وإسماعيل في العلو به من الأرض المقدسة
~~إلى أقدس منها فلم يعد إليها، بل يسلك لك سبيل أخيك موسى عليه الصلاة
~~والسلام - الذي أنزل عليه الكتاب كما أنزل عليك الكتاب القرآن الفرقان،
~~والذي أشركوك به في قولهم {لولا أوتي مثل ما أوتي موسى} [القصص: 48]- في
~~إعادته إلى البلد الذي ذكر في هذه السورة - توطئة لهذه الآية - أنه خرج منه
~~خائفا يترقب - وهي مصر - إلى مدين في أطراف بلاد العرب، على وجه أهلك فيه
~~أعداءه، أما من كان من غير قومه فبالإغراق في الماء، وأما من كان من قومه
~~فبالخسف في الأرض، وأعز أولياءه من قومه وغيرهم، كما خرجت أنت من بلدك مكة
~~خائفا تترقب إلى المدينة الشريفة غير أن رجوعك - لكونك نبي الرحمة، وكون
~~خروجك لم يكن مسببا عن قتل أحد منهم - لا يكون فيه هلاكهم، بل عزهم وأمنهم
~~وغناهم وثباتهم، واختير لفظ القرآن دون الكتاب لما فيه من الجمع من لازم
~~النشر - كما مضى في الحجر، فناسب السياق الذي هو للنشر والحشر والفصل من
~~بلده ثم الوصل، فإنه روى أن هذه
# PageV14P376
# الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في الجحفة وهي في طريق ms3504 الهجرة.
# ولما فهم من الإبلاغ في هذا التأكيد أن ثم من يبالغ في النفي والإنكار
~~على حسب هذا التأكيد في الإثبات فيقول: إن الأمر ليس كذلك، ولا يعود إلى
~~مكة المشرفة ومنا عين تطرف، قال مهددا على طريق الاستئناف على لسانه صلى
~~الله عليه وسلم لكون الإنكار تكذيبا له كما كذب موسى صلى الله عليه وسلم
~~حين أجاب بمثل ذلك كما تقدم: {قل} أي لهؤلاء المنكرين لما أخبرتك به: {ربي}
~~أي المحسن إلي {أعلم} أي من كل أحد.
# ولما كانت هذه القصة مسلمة لا نزاع فيها لعاقل تثبت الخالق، وكانوا
~~يقولون: من ادعى رجوعه فهو ضال، توجه السؤال عن المهتدي إلى الصواب والضال،
~~بما يشهد به فتح مكة عند الإقبال في أولئك الضراغمة الأبطال، والسادة
~~الأقيال، فقال في أسلوب الاستفهام لإظهار الإنصاف والإبعاد من الاتهام: {من
~~جاء بالهدى} أي الذي لا أبين منه، أنا فيما جئت به من ربي بهذا الكلام الذي
~~يشهد الله لي بإعجازه أنه من عنده أم أنتم فيما تقولون من عند أنفسكم؟ {ومن
~~هو في ضلال} أي أنتم في كلامكم الظاهر العوار العظيم العار أم أنا {مبين*}
~~أي بين
# PageV14P377
# في نفسه مظهر لكل أحد ما فيه من خلل وإن اجتهد التابع له في ستره.
# ولما كان الجواب لكل من أنصف: هم في ضلال مبين لأنهم ينحتون من عند
~~أنفسهم ما لا دليل عليه، وأنت جئت بالهدى لأنك أتيت به عن الله، بني عليه
~~قوله: {وما} ويجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في {عليك} وما بينهما
~~اعتراض للاهتمام بالرد على المنكر للمعاد، أي فرضه عليك والحال أنك ما،
~~ويجوز أن يقال: لما كان رجوعه إلى مكة غاية البعد لكثرة الكفار وقلة
~~الأنصار، قربه بقوله معلما أن كثيرا من الأمور تكون على غير رجاء، بل وعلى
~~خلاف القياس: وما {كنت ترجوا} أي في سالف الدهر بحال من الأحوال {أن يلقى}
~~أي ينزل على وجه لم يقدر على رده {إليك الكتاب} أي بهذا الاعتقاد ولا بشيء
~~منه؛ ولا ms3505 كان هذا من شأنك، ولا سمعه أحد منك يوما من الأيام، ولا تأهبت
~~لذلك أهبته العادية من تعلم خط أو مجالسة عالم ليتطرق إليك نوع اتهام، كما
~~يشير إليه قوله تعالى في التي بعدها {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب}
~~[العنكبوت: 48] واختير هنا لفظ الكتاب لأن السياق للرحمة التي من ثمراتها
~~الاجتماع
# PageV14P378
# المحكم، وذلك مدلول الكتاب؛ ثم قال: {إلا} أي لكن ألقي إليك الكتاب
~~{رحمة} أي لأجل رحمة عظيمة لك ولجميع الخلائق بك، لم تكن ترجوها {من ربك}
~~أي المحسن إليك بجعلك مصطفى لذلك، بالدعاء إليه وقصر الهمم عليه، وعبر
~~بأداة الاستثناء المتصل إشارة إلى أن حاله قبل النبوة من التنزه عن عبادة
~~الأوثان وعن القرب منها والحلف بها وعن والفواحش جميعا، ومن الانقطاع إلى
~~الله بالخلوة معه والتعبد له توفيقا من الله كان حال من يرجو ذلك.
# ولما تسبب عما تقدم الاجتهاد في تحريك الهمم إلى العكوف على أمر الله
~~طمعا فيما عنده سبحانه من الثواب، وشكرا على إنزال الكتاب، قال في سياق
~~التأكيد لأن الطبع البشري يقتضي إدراك مظاهرة الكفار لأمر من التوفيق عظيم،
~~لكثرتهم وقوتهم وعزتهم: {فلا تكونن} إذ ذاك بسبب اتصافهم لك لكثرتهم
~~{ظهيرا} أي معينا {للكافرين*} بالمكث بين ظهرانيهم، أو بالفتور عن الاجتهاد
~~في دعائهم، يأسا منهم لما ترى من بعدهم من الإجابة وإن طال إنذارك، لا تمل
~~أنت كما لم نمل نحن، فقد وصلنا لهم القول، وتابعنا لهم الوعظ
# PageV14P379
# والقص، ونحن قادرون على إهلاكهم في لحظة، وهدايتهم في أقل لمحة، وكما أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام بعد الإنعام عليه لم يكن ظهيرا للمجرمين، وهذا
~~تدريب من الله تعالى لأئمة الأمة في الدعاء إلى الله عند كثرة المخالف،
~~وقلة الناصر المحالف.
# ولما كان التواني في النهي عن المنكر إعراضا عن الأوامر وإن كان المتواني
~~مجتهدا في العمل، قال مؤكدا تنبيها على شدة الأمر لكثرة الأعداء وتتابع
~~الإيذاء والاعتداء: {ولا يصدنك} أي الكفار بمبالغتهم في الإعراض وقولهم
~~{لولا أوتي مثل ما أوتي موسى} ونحوه {عن ms3506 آيات الله} أي عن الصدع بها وهي من
~~المتصف بصفات الكمال، في الأوقات الكائنة {بعد إذ أنزلت} أي وقع إنزالها
~~ممن تعلمه منتهيا {إليك} مما ترى من أوامرها ونواهيها، ولقد بين هذا المعنى
~~قوله: {وادع} أي أوجد الدعاء للناس {إلى ربك} أي المحسن إليك لإحسانه إليك،
~~وإقباله دون الخلق عليك، وأعراه من التأكيد اكتفاء بالمستطاع فإن الفعل ليس
~~للمبالغة فيه جدا، إشارة إلى أن جلب المصالح أيسر خطبا من درء المفاسد، فإن
~~المطلوب فيه النهاية محدود بالاجتناب.
# PageV14P380
# ولما كان الساكت عن فاعل المنكر شريكا له، قال مؤكدا تنبيها علىلاهتمام
~~بدرء المفاسد، وأنه لا بد فيه من بلوغ الغاية: {ولا تكونن من المشركين*} أي
~~معدودا في عدادهم بترك نهيهم عن شركهم وما يتسبب عنه ساعة واحدة.
# ولما كان الكائن من قوم موصوفا بما اتصف به كل منهم، وكانت مشاركتهم
~~بالفعل أبعد من مشاركتهم بالسكوت، قال من غير تأكيد: {ولا تدع مع الله} أي
~~الجامع لجميع صفات الكمال {إلها} ولما كانت النكرة في سياق النهي تعم كما
~~لو كانت في سياق النفي، وكان المشركون قد تعنتوا لما رأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو باسم الله واسم الرحمن كما ذكر آخر الإسراء، قال: {آخر} أي
~~غير الله حقيقة دون أن يغاير في الاسم دون الذات، ومضى في آخر الحجر، ويأتي
~~إن شاء الله تعالى في الذاريات ما يتضح به هذا المعنى، والمراد بهذا كله
~~المبالغة في الإنذار إعلاما بأن تارك النهي عن المنكر مع القدرة شريك
~~للفاعل وإن لم يباشره، والنبي صلى الله عليه وسلم قادر لحراسة الله تعالى
~~له؛ ثم علل ذلك بقوله: {لا إله إلا هو} أي حتى يستحق أن يشتغل به عبد؛ ثم
~~علل وحدانيته بقوله: {كل شيء هالك} أي
# PageV14P381
# هو في قوة الهلاك والفناء ومستحق لذلك لأنه ممكن {إلا وجهه} أي هو، فهو
~~الباقي لأنه الواجب الوجود، ووجود كل موجود إنما كان به، ولعله عبر عن
~~الذات بالوجه ليشمل ما قصد به من العمل الصالح مع ما هو ms3507 معروف من تسويغه
~~لذلك بكونه أشرف الجملة، وبكون النظر إليه هو الحامل على الطاعة بالاستحياء
~~وما في معناه؛ ثم علل ذلك بقوله: {له} أي لله وحده فالضمير استخدام {الحكم}
~~أي العمل المحكم بالعلم النافذ على كل شيء، ولا حكم لشيء عليه {وإليه} وحده
~~{ترجعون*} في جميع أحوالكم: في الدنيا بحيث أنه لا ينفذ لأحد مراد إلا
~~بإرادته، وفي الآخرة بالبعث فيجازي المحسن بإحسانه والعاصي بعصيانه، ولا شك
~~أن هذه الأوامر والنواهي وإن كان خطابها متوجها إليه صلى الله عليه وسلم
~~فالمقصود بها أتباعه، ولعلها إنما وجهت إليه صلى الله عليه وسلم عليه لأن
~~أمر الرئيس أدعى لأتباعه إلى القبول، وقد اتضح بهذا البيان، في هذه المعاني
~~الحسان، أن هذا الكتاب مبين، وبإنفاذ إرادته سبحانه وتعالى في تقوية أهل
~~الضعف من بني إسرائيل دون ما أراد فرعون وقارون وأتباعهما من أهل العلو
~~بطاعة الماء والتراب وما جمع العناصر من اليد والعصا أن له وحده الحكم
# PageV14P382
# على ما يريد ويختار، فصح أن إليه الرجوع يوم المعاد يوم لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه، فقد انطبق آخر السورة على أولها، وانشرح مجملها بمفصلها.
# PageV14P383
# مقصودها الحث على الاجتهاد في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاء
~~إلى الله تعالى وحمده من غير فترة، كما ختمت به السورة الماضية، من غير
~~تعريج على غيره سبحانه أصلا، لئلايكون مثل الفرج عند المتعوض عوضا منه مثل
~~العنكبوت، فهي سورة ضعف الكافرين وقوة المؤمنين، وقد ظهر سر تسميتها
~~بالعنكبوت وأنه دال على مقصودها) بسم الله (الذي أحاط بجميع القوة فأعز
~~جنده) الرحمن (الذي شمل جميع العباد بنعمة الأمر والنهي) الرحيم (الذي ألزم
~~أهل العرفان ذروة الإحسان.
# لما ختم السورة الماضية بالحث على العمل للدار الآخرة، وأن كل أحد من
~~محسن مسيء مجزى بعمله، وبالإخبار بأنه سبحانه عالم بالسر والعلن، بالأمر
~~بالاجتهاد فيالدعاء إليه وقصر الهمم عليه وإن أدى ذلك إلى الملال، وذهاب
~~النفس والأموال، معللا بأن له الحكم سبحانه لأنه الباقي بلا زوال، وكل
~~ماعداه فإلى تلاش واضمحلال، وأنه لا ms3508 يفوته شيء في حال ولا مآل، قال أول
~~هذه:
# PageV14P384
# {الم} إشارة بالألف الدال على القائم الأعلى المحيط ولام الوصلة وميم
~~التمام
# PageV14P384
# بطريق الرمز إلى أنه سبحانه أرسل جبريل إلى محمد عليهما الصلاة والسلام
~~ليدعو الناس بالقرآن الذي فرض عليه إلى الله، لتعرف بالدعوة سرائرهم ويتميز
~~بالتكليف محقهم ومماكرهم {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلو أخباركم} [محمد: 31] .
# ولما عبر بهذه الإشارة لأهل الفطنة والبصائر، قال منكرا على من ظن أن
~~مدعي الإيمان لا يكلف البيان، ومفصلا لما ختمت به تلك من جميع هذه المعاني،
~~بانيا على ما أشارت إليه الأحرف لأولي العرفان: {أحسب الناس} أي كافة، فإن
~~كلا منهم يدعي أنه مؤمن لمعنى أنه يقول: إنه على الحق، ولعله عبر بالحسبان
~~والنوس إشارة إلى أن فاعل ذلك مضطرب العقل منحرف المزاج.
# ولما كان الحسبان، لا يصح تعليقه بالمفردات، وإنما يعلق بمضمون الجملة،
~~وكان المراد إنكار حسبان مطلق الترك، كانت «أن» مصدرية عند جميع القراء،
~~فعبر عن مضمون نحو: تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا، بقوله: {أن يتركوا} أي
~~في وقت ما بوجه من الوجوه، ولو رفع الفعل لأفهم أن المنكر حسبان الترك
~~المؤكد، فلا يفيد إنكار ما عرى عنه، وقد مضى في المائدة ما ينفع هنا {أن}
~~أي في أن
# PageV14P385
# {يقولوا} ولو كان ذلك على وجه التجديد والاستمرار: {آمنا وهم} أي والحال
~~أنهم {لا يفتنون*} أي يقع فتنتهم ممن له الأمر كله وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض، مرة بعد أخرى بأن يختبر صحة قولهم أولا بإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب ونصب الأحكام، وثانيا بالصبر على البأساء والضراء عند
~~الابتلاء بالمدعوين إلىلله في التحمل لأذاهم والتجرع لبلاياهم وغير ذلك من
~~الأفعال، التي يعرف بها مرتبة الأقوال، في الصحة والاختلال.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت سورة القصص بذكر امتحان بني
~~إسرائيل بفرعون وابتلائهم بذبح أبنائهم وصبرهم على عظيم تلك المحنة، ثم ذكر
~~تعالى حسن عاقبتهم وثمرة صبرهم، وانجر مع ذلك مما هو منه لكن انفصل عن
~~عمومه بالقضية امتحان أم موسى بفراقه ms3509 حال الطفولية وابتداء الرضاع وصبرها
~~على أليم ذلك المذاق حتى رده تعالى إليها أجمل رد وأحسنه، ثم ذكر ابتلاء
~~موسى عليه الصلاة والسلام بأمر القبطي وخروجه خائفا يترقب وحن عاقبته وعظيم
~~رحمته، وكل هذا ابتلاء أعقب خيرا، وختم برحمة ثم بضرب آخر من الابتلاء أعقب
~~محنة وأورث شرا وسوء فتنة، وهو ابتلاء قارون بماله وافتنانه به، فخسفنا به
~~وبداره الأرض، فحصل بهذا أن الابتلاء في
# PageV14P386
# غالب الأمر سنة، وجرت منه سبحانه في عبادة ليميز الخبيث من الطيب، وهو
~~المنزه عن الافتقار إلى تعرف أحوال العباد بما يبتليهم به إذ قد علم كون
~~ذلك منهم قبل كونه إذ هو موجده وخالقه خيرا كان أو شرا، فكيف يغيب عنه أو
~~يفتقر تعالى إلى بيانه بتعرف أحوال العباد أو يتوقف علمه على سبب
# {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14] ولكن هي سنة في عباده
~~ليظهر لبعضهم من بعض عند الفتنة والابتلاء ما لم يكن ليظهر قبل ذلك حتى
~~يشهدوا على أنفسهم، وتقوم الحجة عليهم باعترافهم، ولا افتقار به تعالى إلى
~~شيء من ذلك، فلما تضمنت سورة القصص هذا الابتلاء في الخير والشر، وبه وقه
~~افتتاحها واختتامها، هذا وقد أنجز بحكم الإشارة أولا خروج نبينا صلى الله
~~عليه وسلم من بلده ومنشأه ليأخذه عليه الصلاة ولاسلام بأوفر حظ مما ابتلي
~~به الرسل والأنبياء من مفارقة الوطن وما يحرز لهم الأجر المناسب لعلي
~~درجاتهم عليهم السلام، ثم بشارته صلى الله عليه وسلم آخرا بالعودة والظفر
~~{إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} [القصص: 85] فأعقب سبحانه هذا
~~بقوله معلما للعباد ومنبها أنها سنته فيهم فقال {أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} أي أحسبوا أن يقع
# PageV14P387
# الاكتفاء بمجرد استجابتهم، وظاهر إنابتهم، ولما يقع امتحانهم بالشدائد
~~والمشقات، وضروب الاختبارات {ولنبلونكم بشيء من الجوع والخوف ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات} [البقرة: 155] فإذا وقع الابتلاء فمن فريق
~~يتلقون ذلك تلقي العليم أن ذلك من عند الله ابتلاء واختبارا، فيكون تسخيرا
~~لهم وتخليصا، ومن ms3510 فريق يقابلون ذلك بمرضاة الشيطان، والمسارعة إلى الكفر
~~والخذلان {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} ثم أتبع سبحانه هذا بذكر حال بعض
~~الناس ممن يدعي الإيمان، فإذا أصابه أدنى أذى من الكفار صرفه ذلك عن
~~إيمانه، فكان عنده مقاوما بعذاب الله الصارف لمن ضربه عن الكفر والمخالفة
~~فقال تعالى {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله} فكيف حال هؤلاء في تلقي ما هو أعظم من الفتنة، وأشد في
~~المحنة، ثم أتبع سبحانه ذلك بما به يتأسى الموفق من صبر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وطول مكايدتهم من قومهم، فذكر نوحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا
~~عليهم الصلاة والسلام، وخص هؤلاء بالذكر لأنهم من أعظم الرسل مكابدة وأشدهم
~~ابتلاء، أما نوح عليه السلام فلبث في قومه - كما أخبر الله تعالى - ألف سنة
~~إلا خمسين عاما وما آمن
# PageV14P388
# معه إلا قليل، وأما إبراهيم عليه الصلاة والسلام فرمى بالمنجنيق في النار
~~فكانت عليه بردا وسلاما، وقد نطق الكتاب العزيز بخصوص المذكورين عليهم
~~الصلاة والسلام وزبضروب من الابتلاءات حصلوا على ثوابها، وفازوا من عظيم
~~الرتبة النبوية العليا بأسنى نصابها، ثم ذكر تعالى أخذ المكذبين من أممهم
~~فقال {فكلا أخذنا بذنبه} ثم وصى نبيه صلى الله عليه وسلم وأوضح حجته،
~~وتتابع اتساق الكلام إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما كان التآسي من سنن الآدميين، توقع المخاطب بهذا الأمر الخبر عن
~~حالهم في ذلك، فقال مؤكدا لمن يظن أن الابتلاء لا يكون، لأن الله غني عنه
~~فلا فائدة فيه جاهلا بما فيه من الحكمة بإقامة الحجة على مقتضى عوائد
~~الخلق: {ولقد} أي أحسبوا والحال أنا قد {فتنا} أي عاملنا بما لنا من العظمة
~~معاملة المختبر {الذين} .
# ولما كان التآسي بالقريب في الزمان أعظم، أثبت الجار في قوله: {من قبلهم}
~~أي من قبل هؤلاء الذين أرسلناك إليهم من أتباع الأنبياء حتى كان الرجل منهم
~~يمشط لحمه بأمشاط الحديد ما يرده ذلك عن دينه، ومن رؤوسهم صاحب أكثر السورة
~~الماضية موسى عليه الصلاة والسلام، ففي ms3511 قصته حديث طويل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يقال له حديث الفتون وهو في مسند أبي يعلى، ومن آخر ما ابتلى به
# PageV14P389
# أمر قارون وأتباعه.
# ولما كان الامتحان سببا لكشف مخبآت الإنسان بل الحيوان، فيكرم عنده أو
~~يهان، وأرشد السياق إلى أن المعنى: فلنفتننهم، نسق به قوله: {فليعلمن الله}
~~أي الذي له الكمال كله، بفتنة خلقه، علما شهوديا كما كان يعلم ذلك علما
~~غيبيا، ويظهره لعباده ولو بولغ في ستره، وعبر بالاسم الأعظم الدال على جميع
~~صفات الكمال التفاتا عن مظهر العظمة إلى أعظم منه تنبيها للناقصين - وهم
~~أكثر الناس - على أنه منزه عن كل شائبة نقص، وأكد إشارة إلى أن أكثر الناس
~~يظن الثبات عند الابتلاء وأنه إذا أخفى عمله لا يطلع عليه أحد {الذين
~~صدقوا} في دعواهم الإيمان ولو كانوا في أدنى مراتب الصدق، وليعلمن
~~الصادقين، وهم الصابرون الدين يقولون عند البلاء {هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله} فيكون أحدهم عند الرخاء برا شكورا، وعند البلاء حرا
~~صبورا، وليعلمن الذين كذبوا في دعواهم {وليعلمن الكاذبين*} أي الراسخين في
~~الكذب الذين يعبدون الله على حرف، فإن أصابهم خير اطمأنوا به وإن أصابتهم
~~فتنة انقلبوا على وجوههم، فظنوا، فيكون لكل من الجزاء على حسب ما كشف
# PageV14P390
# منه البلاء، والتعبير بالمضارع لتحقق الاختبار، على تجدد الأعصار، لجمعي
~~الأخيار والأشرار، فمن لم يجاهد نفسه عند الفتنة فيطيع في السراء والضراء
~~كان من الكافرين فكان في جهنم {أليس في جهنم مثوى للكافرين} ومن جاهد كان
~~من المحسنين، والآية من الاحتباك: دل بالذين صدقوا على الذين كذبوا،
~~وبالكاذبين على الصادقين، ذكر الفعل أولا دليلا على تقدير ضده ثانيا،
~~والاسم ثانيا دليلا على حذف ضده أولا.
# ولما أثبت سبحانه بهذا علمه الشامل وقدرته التامة في الدنيا، عادله بما
~~يستلزم مثل ذلك في الآخرة، فكان حاصل ما مضى من الاستفهام: أحسب الناس أنا
~~لا نقدر عليهم ولا نعلم أحوالهم في الدنيا أم حسبوا أنم ذلك لا يكون في
~~الأخرى، فيذهب ظلمهم في الدنيا ms3512 وتركهم لأمر الله وتكبرهم على عبادة مجانا،
~~فيكون خلقنا لهم عبثا لا حكمة فيه، بل الحكمة في تركه، وهذا الثاني هو معنى
~~قوله منكرا أم حسب، أو يكون المعنى أنه لما انكر على الناس عموما ظنهم
~~الإهمال، علم أن أهل السيئات أولى بهذا الحكم، فكان الإنكار عليهم أشد،
~~فعادل الهمزة بأم في السياق الإنكار كما عادلها بها في قوله:
# {أتخذتم عند الله عهدا} [
# PageV14P391
# البقرة: 80] الآية، فقال: {أم حسب} أي ظن ظنا يمشي له ويستمر عليه، فلا
~~يبين له جهله فيه بأمر يحسبه فلا يشتبه عليه بوجه {الذين يعملون السيئات}
~~أي التي منعناهم بأدلة النقل المؤيدة ببراهين العقل - منها بالنهي عنها،
~~ووضع موضع المفعولين ما اشتمل على مسند ومسند إليه من قوله: {أن يسبقونا}
~~أي يفوتونا فوت السابق لغيره فيعجزونا فلا نقدر عليهم في الدنيا بإمضاء ما
~~قدرناه عليهم من خير وشر في أوقاته التي ضربناها له، وفي الدار الآخرة بأن
~~نحييهم بعد أن نميتهم، ثم نحشرهم إلى محل الجزاء صغرة داخرين، فنجازيهم على
~~ما عملوا ونقتص لمن أساؤوا إليه منهم، ويظهر تحلينا بصفة العدل فيهم.
# ولما أنكر هذا، عجب ممن يحوك ذلك في صدره تعظيما لإنكار فقال: {ساء ما
~~يحكمون*} أي ما أسوأ هذا الذي أوقعوا الحكم به لأنفسهم لأن أضعفهم عقلا لا
~~يرضى لعبيده أن يظلم بعضهم بعضا ثم لا ينصف بينهم فكيف يظنون بنا ما لا
~~يرضونه لأنفسهم.
# PageV14P392
# ولما خوف عباده المحسنين والمسيئين، وضربهم بسوط القهر أجمعين، أشار إلى
~~التلويح بتهديد الكاذبين في التصريح بتشويق
# PageV14P392
# الصادقين فقال على سبيل الاستنتاج مما مضى: {من كان يرجو} عبر به لأن
~~الرجاء كاف عن الخوف منه سبحانه {لقاء الله} أي الجامع لصفات الكمال، فلا
~~يجوز عليه ترك البعث فإنه نقص ومنابذ للحكمة، وشبه البعث باللقاء لانكشاف
~~كثير من الحجب به وحضور الجزاء.
# ولما كان المنكر للبعث كثيرا، أكد فقال موضع: فإنه آت فليحذر وليبشر،
~~تفخيما للأمر وتثبيتا وتهويلا: {فإن أجل الله} أي الملك الأعلى الذي له
~~الغنى المطلق وجميع صفات الكمال ms3513 المحتوم لذلك {لآت} لا محيص عنه، فإنه لا
~~يجوز عليه وقوع إخلاف الوعد، ولذلك عبر بالاسم الأعظم، وللإشارة إلى أن
~~أهوال اللقاء لا يحيط لها العد، ولا يحصرها حد، فليتعد لذلك بالمجاهدة
~~والمقاتلة لنفسه من ينصحها، وقال تعالى: {وهو} أي وحده {السميع العليم*}
~~حثا على تطهير الظاهر والباطن في العقد والقول والفعل.
# ولما حث على العمل، بين أنه ليس إلا لنفع العامل، لئلا يخطر في خاطر ما
~~يوجب تعب الدنيا وشقاء الآخرة من اعتقاد ما لا يليق بجلاله تعالى، فقال
~~عاطفا على ما تقديره: فمن أراح نفسه في الدنيا فإنما
# PageV14P393
# ضر نفسه: {ومن جاهد} أي بذل جهده حتى كأنه يسابق آخر في الأعمال الصالحة
~~{فإنما يجاهد لنفسه} لأن نفع ذلك له فيتعبها ليريحها، ويشقيها ليسعدها،
~~ويميتها ليحييها، وعبر بالنفس لأنها الأمارة بالسوء، وإنما طوى ما أدعى
~~تقديره لأن السياق للمجاهدة، ثم علل هذا الحصر بقوله: {إن الله} أي
~~المتعالي عن كل شائبة نقص {لغني} وأكد لأن كثرة الأوامر ربما أوجبت للجاهل
~~ظن الحاجة، وذلك نكتة الإتيان بالاسم الأعظم، وبين أن غناه الغنى المطلق
~~بقوله موضع «عنه» {عن العالمين*} فلا تنفعه طاعة ولا تضره معصية.
# ولما كان التقدير: فالذين كفروا وعملوا السيئات لنجزينهم أجمعين، ولكنه
~~طواه لأن السياق لأهل الرجاء، عطف عليه قوله: {والذين آمنوا وعملوا} تصديقا
~~لإيمانهم {الصالحات} في الشدة والرخاء على حسب طاقتهم، واشار بقوله:
~~{لنكفرن عنهم سيئاتهم} إلى أن الإنسان وإن اجتهد لا بد أن يزل لأنه مجبول
~~على النقص، فالصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما لم يؤت الكبائر،
~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ونحو ذلك مما وردت به الأخبار عن
~~النبي المختار صلى الله عليه وسلم. وزاده فضلا وشرفا لديه؛ قال البغوي:
~~والتكفير إذهاب السيئة بالحسنة، أو لنغفرن لهم الشرك وما عملوا فيه،
# PageV14P394
# وأكد لأن الإنسان مجبول على الانتقام ممن أساء ولو بكلمة ولو بالامتنان
~~بذكر العفو فلا يكاد يحقق غير ما طبع عليه. ولما بشرهم بالعفو عن العقاب،
~~أتم البشرى بالامتنان بالثواب، فقال عاطفا ms3514 على ما تقديره: ولنثبتن لهم
~~حسناتهم {ولنجزينهم} أي في الإسلام {أحسن الذي كانوا} أي كونا يحملهم على
~~أتم رغبة {يعملون*} أي أحسن جزاء ما عملوه في الإسلام وما قبله وفي طبعهم
~~أن يعملوه.
# ولما ذكر سبحانه أنه لا بد من الفتنة، وحذر من كفر، وبشر من صبر، قال
~~عاطفا على {ولقد فتنا} مشيرا إلى تعظيم حرمة الوالد حيث جعلها في سياق
~~تعظيم الخالق، وإلى أنها أعظم فتنة: {ووصينا} على ما لنا من العظمة
~~{الإنسان} أي الذي أعناه على ذلك بأن جعلناه على الأنس بأشكاله لا سيما من
~~أحسن إليه، فكيف بأعز الخلق عليه، وذلك فتنة له {بوالديه} .
# ولما كان التقدير: فقلنا له: افعل بهما {حسنا} أي فعلا ذا حسن من برهما
~~وعطف عليهما، عطف عليه قوله: {وإن جاهداك} أي فعلا معك فعل المجاهد مع من
~~يجاهده فاستفرغا مجهودهما في معالجتك {لتشرك} وترك مظهر العظمة للنص على
~~المقصود فقال: {بي} ونبهه على طلب البرهان في الأصول إشارة إلى خطر المقام
~~لعظم المرام، فقال استعمالا للعدل، مشيرا بنفي العلم إلى انتفاء العلوم:
~~{ما ليس لك به علم}
# PageV14P395
# أصلا بأنه يستحق الشركة فإن من عبد ما لم يعلم استحقاقه للعبادة فهو كافر
~~{فلا تطعهما} فإنه لا طاعة لمخلوق - وإن عظم - في معصية الخالق، وهذا موجب
~~لئلا يقع من أحد شرك أصلا، فإنه لا ريب أصلا في أنه لا شبهة تقوم على أن
~~غيره تعالى يستحق الإلهية، فكيف بدليل يوجب علما، والمقصود من سياق الكلام
~~إظهار النصفة والتنبيه على النصيحة، ليكون أدعى إلى القبول؛ ثم علل ذلك
~~بقوله: {إلي مرجعكم} أي جميعا: من آمن ومن أشرك بالحشر يوم القيامة؛ ثم سبب
~~عنه قوله: {فأنبئكم} أي أخبركم إخبارا عظيما مستقصى بليغا {بما كنتم} أي
~~برغبتكم {تعملون*} أي فقفوا عند حدودي، واتركوا ما تزينه لكم شهواتكم،
~~واحذروا مجازاتي على قليل ذلك وكثيره، عبر سبحانه بالسبب الذي هو الإنباء
~~لأنه لا مثنوية فيه عن المسبب الذي هو الجزاء، مطلقا للعبارة، وتهديدا
~~بليغا على وجه الإشارة، وطوى ذكره ms3515 لأنه قد يدخله العفو، وهذه الآية نزلت في
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أسلم وكان بارا بأمه، فحلفت: لا تأكل ولا
~~تشرب حتى يرجع عن دينه أو تموت فيعير بها ويقال قاتل أمه، فمكثت يومين
~~بلياليهما فقال: ياأماه، لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت
# PageV14P396
# ديني فكلي، وإن شئت فلا تأكلي! فلما أيست منه أكلت وشربت - وأصل القصة في
~~الترمذي.
# ولما كان التقدير: فالذين أشركوا وعملوا السيئات لندخلنهم في المفسدين،
~~ولكنه طواه لدلالة السياق عليه، عطف عليه زيادة في الحث على الإحسان إلى
~~الوالدين قوله: {والذين آمنوا وعملوا} في السراء والضراء {الصالحات} .
# ولما كان الصالح في الغالب سيىء الحال في الدنيا ناقص الحظ منها، فكان
~~عدوه ينكر أن يحسن حاله أشد إنكار، أكد قوله: {لندخلنهم} أي بوعد لا خلف
~~فيه {في الصالحين*} وناهيك به من مدخل، فإنه من أبلغ صفات المؤمنين.
# PageV14P397
# ولما كانت ترجمة ما مضى من قسم الراجي والمجاهد والعامل للصالح: فمن
~~الناس - كما أشير إليه - من يؤمن بالله، فإذا أوذى في الله صبر واحتسب
~~انتظارا للجزاء من العلي الأعلى، ولكنه حذف من كل جملة ما دل عليه بما ذكر
~~في الأخرى، عطف عليه: {ومن الناس} أي المذبذبين {من يقول} أي بلسانه دون
~~طمأنينة من قلبه: {آمنا بالله} أي الذي اختص بصفات الكمال، وأشار بعد
~~الإيماء
# PageV14P397
# إلى كثرة هذا الصنف بالإسناد إلى ضمير الجمع - إلى أن الأذى في هذه الدار
~~ضربة لازب لا بد منه، بقوله بأداة التحقيق: {فإذا أوذي} أي فتنة له
~~واختبارا من أي مؤذ كان {في الله} أي بسبب كونه في سبيل الله الذي لا
~~يدانيه في عظمته وجميع صفاته شيء، ببلاء يسلط به عباده عليه {جعل} أي ذلك
~~الذي ادعى الإيمان {فتنة الناس} أي له بما يصيبه من أذاهم في جسده الذي إذا
~~مات انقطع أذاهم عنه {كعذاب الله} أي المحيط بكل شيء، فلا يرجى الانفكاك
~~منه، فيصرف المعذب بعد الشماخة والكبر إلى الخضوع والذل، لأن لا كفؤ له ولا ms3516
~~مجير عليه، فلا يطاق عذابه، لأنه على كل من الروح والجسد، لا يمكن مفارقته
~~لهما ولا لواحد منهما بموت ولا بحياة إلا بإرادته حتى يكون عمل هذا المعذب
~~عند عذاب الناس له الطاعة لهم في جميع ما يأمرون به ظاهرا وباطنا، فيتبين
~~حينئذ أنه كان كاذبا في دعوى الإيمان، وقصر الرجاء على الملك الديان، وأشار
~~إلى أن الفتنة ربما استمرت إلى الممات وطال زمنها بالتعبير بأداة الشك،
~~وأكد لاستبعاد كل سامع أن يقع من أحد بهت في قوله: {ولئن جاء نصر} أي لحزب
~~الله الثابتي الإيمان.
# ولما كان الإحسان منه إنما هو محض امتنان، فلا يجب عليه لأحد
# PageV14P398
# شيء، عبر بما يدل على ذلك مشيرا إلى أنه يفعله لأجله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: {من ربك} أي المحسن إليك بنصر أهل دينك، تصديقا لوعدك لهم، وإدخالا
~~للسرور عليك،
# ولما كانت هذه الحالة رخاء، عبر بضمير الجمع إشارة إلى نحو قول الشاعر:
# وما أكثر الإخوان حين تعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل
# فقال: {ليقولن} أي هؤلاء الذين لم يصبروا، خداعا للمؤمنين خوفا ورجاء
~~وعبر في حالة الشدة بالإفراد لئلا يتوهم أن الجمع قيد، وجمع هنا دلالة على
~~أنهم لا يستحيون من الكذب ولو على رؤوس الأشهاد، وأكدوا لعلمهم أن قولهم
~~ينكر لأنهم كاذبون فقالوا: {إنا كنا معكم} أي لم نزايلكم بقلوبنا وإن أطعنا
~~أولئك بآلسنتنا.
# ولما كان التقدير: أليس أولياؤنا المتفرسون بأحوالهم عالمين؟ عطف عليه
~~منكرا قوله: {أو ليس الله} المحيط بعلم الباطن كما هو محيط بعلم الظاهر
~~{بأعلم بما في صدور العالمين*} أي كلهم، منهم فلا يخفى عليه شيء من ذلك
~~إخلاصا كان أو نفاقا، بل هو أعلم من أصحاب الصدور بذلك.
# ولما أنكر عدم العلم، صرح بالعلم فقال واعدا متوعدا، عاطفا
# PageV14P399
# على ما أفهمه السياق من نحو: فقد علم الله جميع ما أخفوا وما أعلنوا:
~~{وليعلمن الله} أي المحيط علما وقدرة في عالم الشهادة حتى ينكشف ذلك لديكم
~~كما هو عالم به في عالم الغيب {الذين آمنوا} أي وقع منهم ms3517 إيمان، وليعلمن
~~المؤمنين إيمانا صادقا بما يواليه عليهم من المحن، وهم لا يزدادون إلا
~~تسليما ورضى، وأكده لما قدم من أن الناس حسبوا أنهم لا يفتنون {وليعلمن}
~~الذي نافقوا وليعلمن {المنافقين*} بمثل ذلك من الزلازل والفتن التي يميلون
~~معها كيفما ميلتهم، حتى يعلم كل من له لب أنه لا إيمان لهم كما أنه لا
~~أيمان لهم، ولا شك أنه يعامل كلا من الفريقين بما يستحق على حسب ما يعلم من
~~قلبه، والآية من الاحتباك كما مضى عند {وليعلمن الله الذين صدقوا} .
# ولما كان السياق للفتنة والأذى في الله المحقق أمره بإذا دون «إن» وكان
~~الكفار يفتنون من أسلم في أول الأمر، ذكر سبحانه بعض ما كانوا يقولون لهم
~~عند الفتنة جهلا بالله وغرورا، فقال معجبا منهم،
# PageV14P400
# عاطفا على {ومن الناس من يقول} : {وقال الذين كفروا} اغترارا منهم بالله،
~~وجرأة على حماه المنيع {للذين} أي لطائفة من يقول بلسانه: آمنا بالله، وهم
~~الذين {آمنوا} أي حقيقة، جهلا منهم بما خالط قلوبهم من بشاشة الإيمان،
~~وأنوار العرفان: {اتبعوا} أي كلفوا أنفسكم بأن تتبعوا {سبيلنا} أي طريق
~~ديننا، وعطفوا وعدهم في مجازاتهم على ذلك بصيغة الأمر على أمرهم باتباعهم
~~للدلالة على أنه محقق لا شك فيه فقالوا: {ولنحمل خطاياكم} بوعد صادق وأمر
~~محتوم جازم، إن كان ما تقولون حقا إنه لا بد لنا من معاد نؤاخذ فيه
~~بالخطايا، ولو دروا لعمري ما الخبر، يوم يقولون: لا مفر، ما عرضوا أنفسهم
~~لهذا الخطر، يوم يود كل امرىء لو افتدى بماله وبنيه، وعرسه وأخيه، وصديقه
~~وأبيه، ويكون كلامهم - وإن كان أمرا - بمعنى الخبر لأنه وعد كذبه سبحانه
~~لأن معناه: إن كتب عليكم إثم حملناه عنكم بوعد لا خلف فيه {وما هم} أي
~~الكفار {بحاملين} ظاهرا ولا باطنا {من خطاياكم} أي المؤمنين {من شيء} وهم
~~يقدرون أن لا يحملوا، أو حملا يخفف عنهم العذاب، أي إنهم إذا عاينوا تلك
~~الأحوال، وطاشت عقولهم في بحار هاتيك الأهوال، التي لا يقوم لها الجبال،
# PageV14P401
# تبرؤوا ممن قالوا له هذا ms3518 المقال، فقد أخبروا بما لا يطابق الواقع، ويجوز
~~أن يكونوا تعمدوا الكذب حال الإخبار إن كانت نيتهم أنهم لا يفون على تقدير
~~تحقق الجزاء.
# ولما علم من هذا كذبهم بكل حال سواء تعمدوا أو لا، صرح به تأكيدا لمضمون
~~ما قبله، مؤكدا لأجل ظن من غروه صدقهم في قوله: مستأنفا: {إنهم لكاذبون*} .
# ولما كان كل من أسلك أحدا طريقا كان شريكه في عمله فيها، فكان عليه مثل
~~وزره إن كانت طريق ردى، وله مثل أجره إن كانت سبيل هدى، قال تعالى مؤكدا
~~لإنكارهم الآخرة وكل ما فيها: {وليحملن} أي الكفرة {أثقالهم} التي حملوها
~~أنفسهم الضعيفة بما اكتسبوا {وأثقالا} أخرى لغيرهم {مع أثقالهم} بما تسببوا
~~به من إضلال غيرهم، ومن تأصيل السنن الجائرة الجارية بعدهم، فمن سن سنة
~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص أحدهم من
~~حمل الآخرة شيئا.
# ولما كان للسؤال على طريق الازدراء والإذلال، من الرعب
# PageV14P402
# في القلب ما ليس للأفعال قال: {وليسألن} أي من كل من أمره المولى بسؤالهم
~~{يوم القيامة} أي الذي هم به مكذبون، وله مستهينون والتأكيد إما لإنكارهم
~~ذلك اليوم، أو لظن أن العالم لا يسأل عما يعلمه، {عما كانوا} أي بغاية
~~الرغبة {يفترون*} أي يتعمدون كذبه، ويعملون أفكارهم في ارتكابه ويواظبون
~~عليه، والتعبير بصيغة الافتعال يدل على أنهم كانوا يعلمون صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويتعمدون الكذب في وعدهم لمن غروه.
# PageV14P403
# ولما كان السياق للبلاء والامتحان، والصبر على الهوان، وإثبات علم الله
~~وقدرته على إنجاء الطائع وتعذيب العاصي، ذكر من الرسل الكرام عليهم الصلاة
~~والسلام من طال صبره على البلاء، ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد على ما
~~يعاملونه به من الأذى، تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم ولتابعيه رضي الله
~~تعالى عنهم وتثبيتا لهم وتهديدا لقريش، فقال عاطفا على {ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم} ما هو كالشرح له، وله نظر عظيم إلى {ولقد وصلنا لهم القول} [القصص:
~~51] وأكده دفعا لوهم من يقول: إن القدرة ms3519 على التصرف في القلوب مغنية عن
~~الرسالة في دار التسبب: {ولقد أرسلنا} أي على ما لنا من العظمة المغنية عن
~~الرسالة إجراء للأمور على ما تقتضيه هذه الدار من حكمة التسبيب
# PageV14P403
# {نوحا} أي أول رسل الله الخافقين من العباد، وهو معنى {إلى قومه} فإن
~~الكفر كان قد عم أهل الأرض، وكان صلى الله عليه وسلم أطول الأنبياء بلاء
~~بهم، ولذلك قال مسببا عن ذلك ومعقبا: {فلبث فيهم} أي بعد الرسالة يدعوهم
~~إلى الله، وعظم الأمر بقوله: {ألف} فذكر رأس العدد الذي لا رأس أكبر منه،
~~وعبر بلفظ {سنة} ذما لأيام الكفر، وقال: {إلا خمسين} فحقق أن ذلك الزمان
~~تسعمائة وخمسون من غير زيادة ولا نقص مع الاختصار والعذوبة، وقال: {عاما}
~~إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا
~~حسنا يإيمان المؤمنين وخصب الأرض.
# ولما كان تكرير الدعاء مع عدم الإجابة أدل على الامتثال وعدم الملال، قال
~~مسببا عن لبثه فيهم ودعائه لهم ومعقبا له: {فأخذهم} أي كلهم بالإغراق أخذ
~~قهر وغلبة {الطوفان} أي من الماء، لأن الطوفان في الأصل لكل فاش طام محيط
~~غالب ممتلىء كثرة وشدة وقوة من سيل أو ظلام أو موت أو غيرها، والمراد هنا
~~الماء {وهم ظالمون*} أي عريقون في هذا الوصف، وهو وضع الأشياء في غير
~~مواضعها فعل من يمشي في أشد الظلام، بتكذيبهم رسولهم، وإصرارهم على كفرهم،
~~وهو ملازم لدعائهم ليلا ونهارا لم يرجع منهم عن الضلال إلا ناس
# PageV14P404
# لقلتهم لا يعدون؛ ودل عليهم مسببا عن ذلك بقوله: {فأنجيناه} أي نوحا عليه
~~السلام بما لنا من العظمة التي لا يغلبها شيء {وأصحاب السفينة} من أولاده
~~وأتباعه، من الغرق، وماذا يبلغ مقدار أهل سفينة واحدة في العدة والكثرة
~~{وجعلناها} أي الفعلة أو السفينة أي نفسها وجنسها، بتلك العظمة {آية} أي
~~علامة على قدرة الله وعلمه وإنجائه للطائع وإهلاكه للعاصي {للعالمين*} فإن
~~لم يقع في الدهر حادثة أعظم منها ولا أغرب ولا أشهر في تطبيق الماء جميع
~~الأرض، بطولها والعرض، وإغراق ms3520 جميع من عليها من حيوان: إنسان وغير إنسان،
~~وإنجاء ناس فيهم بما هيأ قبل الفعل من سبب ذلك المستمر نفعه على تكرار
~~الأحقاب وتعاقب الأزمان، وكونها آية أما للآدميين الذين كانوا في ذلك
~~الزمان فالأمر فيهم واضح، وأما غيرهم من الحيوان فقد عرفوا لمعرفتهم
~~بالجزئيات المشاهدة أن ذلك الماء لا ينجى منه في دار الأسباب إلا هذه
~~السفينة، فالهداية إلى فعلها للنجاة قبل وقوع سبب الهلاك دالة على تمام
~~العلم وشمول القدرة، وأن من اهتدى إليه دون أهل ذلك
# PageV14P405
# العصر كلهم إنما اهتدى بإعلام الله دون غيره، ونصف الآية الأولى الأول من
~~هذه القصة تسلية وتعزية دليلا على آيتي الفتنة أول السورة، ونصفها الثاني
~~تحذير وتوقية، وفيه دليل على الآية الثالثة، والآية الثالثة، والآية الأخرى
~~تبشير وترجية، وفيه دليل على ما بعد.
# ولما كان بلاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام عظيما في قذفه في النار
~~وإخراجه من بلاده، أتبعه به فقال: {وإبراهيم} أي ولقد أرسلنا إبراهيم،
~~ويجوز أن يكون التقدير: واذكر إبراهيم أباك الأعظم لتتأسى به وتتسلى ويتعظ
~~قومك بقصته، لكن قوله {وإلى مدين} يرجح الأول، ودل على مبادرته للامتثال
~~بقوله: {إذ} أي حين، وهو بدل اشتمال على التقدير الثاني لاشتمال الأحيان
~~على ما قبلها {قال لقومه} الذين هو منهم: {اعبدوا الله} أي الملك الأعظم
~~بما يأمركم به من طاعته {واتقوه} أي خافوه في أن تشركوا به شيئا فإنه
~~يعذبكم {ذلكم} أي الأمر العظيم الذي هو إخلاصكم في عبادتكم له وتقواكم {خير
~~لكم} أي من كل شيء {إن كنتم} أي بما لكم من الغرائز الصالحة {تعلمون*} أي
~~إن كنتم في عداد من يتجدد
# PageV14P406
# له علم فأنتم تقولون: إنه خير، أي تعتقدون ذلك فتعملون به، وإن لم تعملوا
~~ذلك فأنتم في عداد الحيوانات العجم، بل أضل، فإنها تهتدي لما ينفعها فتقبل
~~عليه، وتسعى بجهدها إليه.
# ولما أمرهم بما تقدم، ونفى العلم عمن جهل خيريته، دل عليه بقوله: {إنما
~~تعبدون} ولما كان الله أعلى من كل شيء قال: {من دون الله} أي الذي ms3521 لا شبيه
~~له ولا نظير، ولا ثاني ولا وزير، وقال: {أوثانا} إشارة إلى تفرق الهم بكثرة
~~المعبود، والكثرة يلزمها الفرقة ولا خير في الفرقة. ومادة «وثن» بجميع
~~تقاليبها واوية ويائية مهموزة تدور على الزيادة والكثرة، ويلزمها الفرقة من
~~اختلاف الكلمة، فيلزمها حينئذ الرخاوة فيأتي العجز، وتراكيبها تسعة: في
~~الواوي الثلاثة: وثن ثنو ثون، وفي اليائي ثلاثة: ثنى نثى ثين، وفي المهموز
~~ثلاثة: أنث أثن نأث، فمن الزيادة: الوثن، قال القزاز: قال أبو منصور: الفرق
~~بين الوثن والصنم أن الوثن كل ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو ذهب
~~أو جوهر أو غيره ينحت فينصب فيعبد،
# PageV14P407
# والصنم الصورة التي بلا جثة، ومنهم من جعل الوثن صنما - انتهى.
# وقال عبد الحق: قال الهروي: قال ابن عرفة: ما كان له صورة من جص أو حجارة
~~أو غير ذلك فهو وثن - انتهى. فقد علم من ذلك أنه لا بد فيه من صورة أو جثة،
~~وعلى كل تقدير فهو ثان لما شابه صورته أو جثته وزائد عليه. وقال أبو حاتم
~~أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة: الصنم تمثال من حجارة على صورة
~~الإنسان، فإذا كان من خشب فهو وثن، ويتخذ أيضا من جص، وربما صوروا في
~~الحائط أيضا صورة إنسان فتسمى تلك الصورة أيضا وثنا، والنصارى يفعلون ذلك
~~ويصورون في بيعهم صورة المسيح وصورة مريم ويسجدون لها: واستوثن المال: سمن،
~~فزاد لحمه، واستوثن من المال: استكثر، والنحل: صارت فرقتين صغارا وكبارا،
~~والإبل: نشأت أولادها معها، وأوثن زيدا: أجزل عطيته، والواثن: الشيء الثابت
~~الدائم في مكانه، فالزيادة فيه بالنسبة إلى زمانه، ويمكن أن يكون من
~~الرخاوة، فإنه لا يثبت على
# PageV14P408
# هذه الصورة إلا ما لا قدرة له على حركة. ومن الفرقة: نثا الحديث - بتقديم
~~النون - ينثوه وينثيه. يائي وواوي: أشاعه وحدث به، والشيء: فرقه وأذاعه،
~~وأنثى: اغتاب وأنف من الشيء، ولا يؤنف منه إلا على تقدير نشره، والثوينا
~~كالهوينا: الرقيق يفرش تحت الرغيف ليسوى ويعدل لأن يكون ظلمه، والتثاون:
~~الاحتيال والخديعة، ms3522 فإنها لا تكون إلا عن جمع فكر وتنبيه نظر، وهي أيضا لا
~~تكون إلا من عاجز عن الأخذ جهارا، ومن ذلك تثاون للصيد - إذا جاءه مرة عن
~~يمينه وأخرى عن يساره، والثني من كل شيء ما يثنى بعضه على بعض، ومن الوادي:
~~منعطفه، واثنونى: انعطف، والثناء ككتاب: عقال البعير، وهو حبل مثنى يعقل به
~~يد البعير فتثنى، والفناء لأنه يكثر انتيابه والتردد إليه، وأثناء الشيء:
~~قواه وطاقاته، والاثنان: ضعف الواحد، والمؤنث ثنتان، وأصله ثنى،
# PageV14P409
# والاثنين والثنى كإلى: يوم في الأسبوع، وثنيته عن وجهه: رددته، فصار له
~~رجوع بعد ذهاب، وثنيث الرجلين: صرت ثانيهما وأنت أحدهما، ولا يقال: ثنيت
~~فلانا، ولكن يقال: صرت له ثانيا، والمثاني: القرآن أو ثني منه مرة بعد مرة،
~~أو الحمد، أو البقرة إلى براءة - هكذا عبر في القاموس، وفي مختصر العين:
~~ويقال: سور أولها البقرة وآخرها براءة، وذكر في القاموس في ذلك أقوالا
~~أخرى، ومن أوتار العود الذي بعد الأول واحدها مثنى، ومثنى الأيادي: إعادة
~~المعروف مرتين فأكثر، والثنية: العقبة أوطريقها أو الجبل أو الطريقة فيه -
~~لأنها بطلوعها ونزولها أو تعاريجها كأنها ثنيت مرتين، والثنايا من الأسنان:
~~الأربع التي في مقدم الفم: ثنتان من فوق، وثنتان من أسفل، والناقة الطاعنة
~~في السادسة، والبعير ثنى، والفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة
~~كالبقرة، وكأن ذلك كله من عرض
# PageV14P410
# يعرض لثنيه الحيوان، والثنية: النخلة المستثناة من المساومة، والثنية
~~والثناء، وصف بمدح أو ذم، أو خاص بالمدح، وذلك لأنه يكرر، والثين بالكسر:
~~من يستخرج الدر من البحر، لأنه يكرر الغوص حتى يجد ويفارق مكانه لذلك ويفرق
~~الدر من مكانه، والثين أيضا: مثقب اللؤلؤ، لأن الثقب يفرق بين أجزائها ولأن
~~المثقب نفسه يحرك فيكثر من حركته إذا فعل به ذلك.
# ومن مهموزة؛ نأث عنه: بعد، والمنآث - بالضم، المبعد، والأثين: الأصيل،
~~لأنه ثان لأصله، ومن الرخاوة الأنثى خلاف الذكر، والأنيت من الحديد الرخو
~~وهو ما لم يكن ذكرا، والمؤنث: المخنث، والأنثيان: الخصيتان والأذنان، وأرض
~~أنيثة ومئناث: سهلة، وسيف مئناث: كهام أي ms3523 قليل لا يقطع - فقد تحرر أن
~~المادة كلها دائرة على ما لا ينبغي لرتبة الإلهية من الكثرة والفرقة
~~والرخاوة، ولذلك أتى بصيغة الحصر، وهو قصر قلب لسلب ما اعتقدوه فيها من
~~الإلهية.
# ولما أشار لهم إلى عدم صلاحيتها لتلك الرتبة العلية، والغاية الشماء
~~السنية، بكثرتها، أشار لهم إلى قصورها أيضا بتصويرها فقال بصيغة المضارع
# PageV14P411
# إشارة إلى ما يرى في كل وقت من تجدد حدوثها: {وتخلقون} أي تصورون بأيديكم
~~{إفكا} أي شيئا مصروفا عن وجهه، فإنه مصنوع وأنتم تسمونه باسم الصانع،
~~ومربوب وأنتم تعدونه ربا، وعبد وأنتم تقيمونه معبودا، أو تقولون في حقها
~~إنها آلهة كذبا.
# ولما كان الإنسان محتاجا أبدا، فكان لا يزال متوجها إلى من ينفعه، وكان
~~قد أشار سبحانه إلى نقص معبوداتهم بنفي الخير عنها، صرح بعجزها، وأثبت
~~اختصاصه بالخير، لينتج اسحقاقه للعبادة دونها وأكده ردا لما كانوا يتوهمونه
~~من نفعها وضرها فقال: {إن الذين تعبدون} ضلالا وعدولا عن الحق الواضح {من
~~دون الله} المحيط بصفات الكمال، المنزه عن شوائب الاختلال الذي لا يمكن أن
~~يملأ جميع ما تحت رتبته شيء فكيف برتبته الشماء، وحضرته العلياء {لا يملكون
~~لكم} أي وأنتم تعبدونها فكيف بغيركم {رزقا} أي شيئا من الرزق الذي لا قوام
~~لكم بدونه، فتسبب عن ذلك قوله: {فابتغوا} وأشار بصيغة الافتعال إلى السعي
~~فيه، لأنه أجرى عادته سبحانه أنه في الغالب لا يؤتيه إلا بكد من المرزوق
# PageV14P412
# وجهد، إما في العبادة والتوكل، وإما في السعي الظاهر في تحصيله بأسبابه
~~الدنيوية «والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» .
# ولما أشار إلى ذلك، أشار إلى الإجمال في الطلب، وأن لا يعتقد أنه لا
~~محالة في السبب، وإنما الأمر مع ذلك بيده، إن شاء أنجح وإن شاء خيب، بقوله:
~~{عند الله} أي الذي له كل صفة كمال {الرزق} أي كله، فإنه لا شيء منه إلا
~~وهو بيده، وقد دخل فيه كل موجود، فإن الكل خلق لذلك، فأحكمت صنعته وربط
~~بعضه ببعض، فلو نقص منه شيء لاختل النظام، فتبطل ms3524 الأحكام {واعبدوه} أي
~~عبادة يقبلها، وهي ما كان خالصا عن الشرك، فإن من يكون كذلك يستحق ذلك
~~ويثيب العابد له، ويعاقب الزاهد فيه، فلا يشغلكم ابتغاء الرزق بالأسباب
~~الظاهرة عن عبادته، فإنها هي الأسباب الحقيقية، فربما حرم العبد الرزق
~~بالذنب يصيبه {واشكروا} أي أوقعوا الشكر {له} خاصة على ما أفاض عليكم من
~~النعم؛ ثم علل ذلك بقوله: {إليه} أي وحده {ترجعون*} أي معنى في الدنيا
~~والآخرة بأنه لا حكم في الحقيقة لأحد سواه، وحسا بالنشر والحشر بعد الموت
~~بأيسر أمر فيثيب الطائع ويعذب العاصي في الدارين.
# PageV14P413
# ولما كان التقدير: فإن تصدقوا فهو حظكم في الدنيا والآخرة، عطف عليه
~~قوله: {وإن تكذبوا} والذي دلنا على هذا المحذوف هذه الواو العاطفة على غير
~~معطوف معروف {فقد} أي فيكفيكم في الوعظ والتهديد معرفتكم بأنه {كذب أمم} في
~~الأزمان الكائنة {من قبلكم} كثيرة، كعاد وثمود وقوم نوح وغيرهم، فجرى الأمر
~~فيهم على سنن واحد لم يختلف قط في نجاة والمطيع للرسول وهلاك العاصي له،
~~ولم يضر ذلك بالرسول شيئا وما ضروا به إلا أنفسهم {وما على الرسول} أن
~~يقهركم على التصديق، بل ما عليه {إلا البلاغ المبين*} الموضح مع - ظهوره في
~~نفسه - للأمر بحيث لا يبقى فيه شك، بإظهار المعجزة وإقامة الأدلة على
~~الوحدانية.
# ولما كان التقدير: ألم تروا إلى مصارعهم؟ واتساق الحال في أمرهم؟ فيكفيكم
~~ذلك زاجرا، عطف عليه للدلالة على الرجوع إليه منكرا قوله: {أو لم يروا}
~~بالخطاب في قراءة حمزة والكسائي وفي رواية عن أبي بكر عن عاصم جريا على
~~النسق السابق، وبالغيب للباقين، إعراضا للإيذان بالغضب {كيف يبدئ الله} أي
~~الذي له كل كمال {الخلق} أي يجدد إبداءه في كل لحظة، وهو بالضم من أبدأ،
~~وقرىء بالفتح من بدأ، وهما معا بمعنى الإنشاء من العدم؛
# PageV14P414
# قال القزاز: أبدأت الشيء أبدئه إبداء - إذا أنشأته، والله المبدىء أي
~~الذي بدأ الخلق، يقال: بدأهم وأبدأهم، وفي القاموس: بدأ الله الخلق: خلقهم
~~كأبدأ. ورؤيتهم للإبداء موجودة في الحيوان للإبداء والإعادة في النبات، ولا
~~فرق ms3525 في الإعادة بين شيء وشيء فيكون قوله - {ثم يعيده} أي يجدد إعادته في كل
~~لمحة - معطوفا على {يبدئ} ولو لم يكن كذلك لكان عطفه عليه من حيث إن مشاهدة
~~حال الابتداء جعلت مشاهدة لحال الإعادة من حيث إنه لا فرق، ولا حاجة حينئذ
~~إلى تكلف عطفه على الجملة من أولها. ثم حقر أمره بالنسبة إلى عظيم قدرته،
~~فقال ذاكرا نتيجة الأمر السابق: {إن ذلك} أي الإبداء والإعادة، وأكد لأجل
~~إنكارهم {على الله يسير*} لأنه الجامع لكل كمال، المنزه عن كل شائبة نقص.
# ولما ساق العزيزالجليل هذا الدليل، عما حاج به قومه الخليل، انتهزت
~~الفرصة في إرشاد نبيه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام والتحية والإكرام،
~~وذلك أنه لما استدل عليه السلام على الوحدانية المستلزمة للقدرة على المعاد
~~بإبطال إلهية معبوداتهم المستلزم لإبطال كل
# PageV14P415
# ما شاكلها، فحصل الاستعداد للتصريح بأمر المعاد، فصرح به، كان ذلك فخرا
~~عظيما، ومفصلا بينا جسيما، لإقامة الحجة على قريش وسائر العرب، فانتهزت
~~فرصته واقتحمت لجته، كما هي عادة البلغاء، ودأب الفصحاء الحكماء، لأن ذلك
~~كله إنما سيق تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعظا لقومه فقيل: {قل} أي يا
~~محمد لهؤلاء الذين تقيدوا بما تقلدوا من مذاهب آبائهم من غير شبهة على صحته
~~أصلا: قد ثبت أن هذا كلام الله لما ثبت من عجزكم عن معارضته، فثبت أن هذا
~~الدليل كلام أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأنتم مصرحون بتقليد الآباء
~~غير متحاشين من معرته ولا أب لكم أعظم من إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~فإذا قلدتم من لا يفارقه في عبادة ما لا يضر ولا ينفع من غير شبهة أصلا
~~فقلدوا أباكم الأعظم في عبادة الله وحده لكونه أباكم، ولما أقام على ذلك من
~~الأدلة التي لا مراء فيها قال: أو {سيروا} إن لم تقتدوا بأبيكم إبراهيم
~~عليه السلام، وتتأملوا ما أقام من الدليل القاطع والبرهان الساطع {في
~~الأرض} إن لم يكفكم النظر في أحوال بلادكم.
# ولما كان السياق لإثبات الإلهية التي تجب المبادرة إلى تفريغ الفكر
~~وتوجيه كل ms3526 الذهن إلى الاستدلال عليها، عبر بالفاء المعقبة فقال:
# PageV14P416
# {فانظروا} أي نظر اعتبار {كيف بدأ} أي ربكم الذي خلقكم ورزقكم {الخلق} من
~~الحيوانات والنبات من الزروع والأشجار، وغيرها مما تضمنته الجبال والسهول
~~والأوعار، وهذا يدل على أن الأول فيما هو أعم من الحيوان، فتقريرهم على
~~الإعادة فيه حسن.
# ولما كان المقصود بالذات بيان الإعادة التي هي من أجل مقاصد السورة،
~~لإظهار ما مضى أولها من العدل يوم الفصل، وكانوا بها مكذبين، بين الاهتمام
~~بأمرها بإبراز الاسم الأعظم بعد تكريره في هذا السياق غير مرة، وأضمره في
~~سياق البداءة لإقرارهم له بها، إشارة إلى أنه باطن في هذه الدار، ظاهر
~~بجميع الصفات في تلك، فقال: {ثم الله} أي الحائز لجميع صفات الكمال فلا
~~يفوته شيء، المتردي بالجلال، فاخشوا سطوته، واتقوا عقوبته ونقمته {ينشئ
~~النشأة الآخرة} بعد النشأة الأولى. ثم علل ذلك بقوله مؤكدا تنزيلا لهم
~~منزلة المنكر لإنكارهم البعث: {إن الله} فكرر ذكره تنبيها بعد التيمن به
~~على ما ذكره وعلى أنه في كل أفعاله لا سيما هذا مطلق غير مقيد بجهة من
~~الجهات، ولا مشروط بأمر من الأمور {على كل شيء قدير*} لأن نسبة الأشياء
~~كلها إليه واحدة.
# PageV14P417
# ولما ثبت ذلك، أنتج لا محالة قوله: مهددا بعد البيان الذي ليس بعده إلا
~~العناد: {يعذب} بعدله {من يشاء} أي منكم ومن غيركم في الدنيا والآخرة، فلا
~~يقدر أحد بشفاعة ولا غيرها على الحماية منه {ويرحم} بفضله {من يشاء} فلا
~~يقدر أحد على أن يمسه بسوء {وإليه} أي وحده {تقلبون*} أي بعد موتكم بأيسر
~~سعي.
# ولما لم يبق للقدرة على إعادتهم مانع يدعي إلا ممانعتهم منها، أبطلها على
~~تقدير ادعائهم لها فقال: {وما أنتم} أي أجمعون العرب وغيرهم {بمعجزين} أي
~~بواقع إعجازهم في بعثكم وتعذيبكم {في الأرض} كيفما تقلبتم في ظاهرها
~~وباطنها.
# ولما كان الكلام هنا له أتم نظر إلى ما بعد البعث، وكانت الأحوال هناك
~~خارجة عما يستقل به العقل، وكان أثر القدرة أتم وأكمل، وأهم وأشمل، وكان
~~بعض الأرواح يكون في ms3527 السماء بعد الموت قال: {ولا في السماء} أي لو فرض انكم
~~وصلتم إليها بعد الموت بالحشر أو قبله، لأن الكل بعض ملكه، فكيف يعجزه من
~~في ملكه، ويمكن أن يكون له نظر إلى قصة نمرود في بنائه الصرح الذي أراد به
~~التوصل إلى السماء لا سيما والآيات مكتنفة بقصة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام من قبلها ومن بعدها.
# PageV14P418
# ولما اخبرهم أنهم مقدور عليهم، وكان ربما بقي احتمال أن غيرهم ينصرهم،
~~صرح بنفيه فقال: {وما لكم} أي أجمعين أنتم وغيركم أيها المحشورون، وأشار
~~إلى سفول رتبة كل من سواه بقوله: {من دون الله} أي الذي هو أعظم من كل
~~عظيم؛ وأكد النفي بإثبات الجار فقال: {من ولي} أي قريب يحميكم لأجل القرابة
~~{ولا نصير*} لشيء غير ذلك لأنه لا كفوء له.
# ولما كان التقدير: فالذين آمنوا بآيات ربهم ولقائه أولئك يرجون رحمتي
~~وأولئك لهم نعيم مقيم، وكان قد أمرهم بالاستدلال، وهددهم ليرجعوا عن
~~الضلال، بما أبقى للرجال بعض المحال، أتبعه ما قطعه، فقال عاطفا على ذلك
~~المقدر: {والذين كفروا} أي ستروا ما أظهرته لهم أنوار العقول {بآيات الله}
~~أي دلائل الملك الأعظم المرئية والمسموعة التي لا أوضح منها {ولقائه}
~~بالبعث بعد الموت الذي أخبر به وأقام الدليل على قدرته عليه بما لا أجلى
~~منه {أولئك} أي البعداء البغضاء البعيدو الفهم المحطوطون عن رتبة الإنسان،
~~بل رتبة مطلق الحيوان {يئسوا} أي تحقق يأسهم من الآن، بل من الأزل، لأنهم
~~لم يرجوا
# PageV14P419
# لقاء الله يوما؛ ولا قال أحد منهم {رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين} .
# ولما كان أكثرهم متعنتا، بين أن المتكلم بهذا الكلام، العالي عن متناول
~~الأنام، هو الله المنوه باسمه في هذا النظام، بالالتفات إلى أسلوب التلكم،
~~تنبيها لمفات السامعين بما ملأ الصدور وقصم الظهور فقال: {من رحمتي} أي من
~~أن أفعل بهم من الإكرام بدخول الجنة وغيرها فعل الراحم؛ وكرر الإشارة
~~تفخيما للأمر فقال: {وأولئك} أي الذين ليس بعد بعدهم بعد، وتهكم بهم في
~~التعبير بلام الملك التي يغلب استعمالهما في ms3528 المحبوب فقال: {لهم عذاب
~~أليم*} أي مؤلم بالغ إيلامه في الدنيا والآخرة.
# PageV14P420
# ولما ختم سبحانه هذه الجملة الاعتراضية بما ابتدأها به وبما ختم به ما
~~قبلها من كلام الخليل عليه الصلاة والسلام، وزاد هذا ما ترى من التهديد
~~الشديد، شرع في إكمال قصته عليه الصلاة والسلام دالا على أنه لا أحد يعجزه،
~~ولا يقدر على نصر أحد من عذابه الأليم، مشيرا إلى أنهم سببوا عن قوله ضد ما
~~يقتضيه إيذانا بالعناد، والإصرار على سوء الاعتقاد، فقال: {فما كان جواب
~~قومه} أي الذين يرجى قبولهم
# PageV14P420
# لنصحه علما منهم بوفور شفقته وعظم أمانته ونصيحته {إلا أن قالوا} بأعظم
~~فظاظة {اقتلوه} أي بالسيف {أو حرقوه} أي بالنار.
# ولما استقر رأي الجميع على هذا الثاني، ولم يكن له فيهم نصير، أشار إليه
~~سبحانه بقوله ناسقا له على ما تقديره: فأبى المعظم القتل لأنه عذاب مألوف
~~لمن يستحقه من المجرمين، وهو قد عمل عملة مفردة في الدهر فالذي ينبغي أن
~~يخص العذاب عليها بعذاب لم يعهد مثله وهو الإحراق على هيئة غريبة، فرجعوا
~~عن القتل واستقر رأيهم على الإحراق فجمعوا له حطبا إلى أن ملأ ما بين
~~الجبال، وأضرموا فيه النار حتى أحرقت ما دنا منها بعظيم الاشتعال، وقذفوه
~~فيها بالمنجنيق {فأنجاه الله} بما له من كمال العظمة إنجاء وحيا من غير
~~احتياج إلى تدريج {من النار} أي من إحراقها وأذاها، ونفعته بأن أحرقت
~~وثاقه.
# ولما اشتملت قصته بهذا السياق على دلائل واضحات، وأمور معجزات، عظم أمرها
~~سبحانه بقوله مؤكدا لمزيد التنويه بذكرها، وتنزيلا في توقفهم عما دعت إليه
~~الآيات الظاهرة من الإيمان منزلة المنكر لها: {إن في ذلك} أي ما ذكر من
~~أمره وما خللت به قصته من الحكم {لآيات} أي براهين قاطعة في الدلالة على
~~جميع أمر الله من تصرفه في الأعيان والمعاني، لكون النار لم تحرقه وأحرقت
~~وثاقه وكل ما
# PageV14P421
# مر عليها من طائر، ومع رؤيته ذلك لم يؤمنوا ولم يقدروا على ضرره بشيء غير
~~ذلك.
# ولما كان ما للشيء إنما هو ms3529 في الحقيقة ما ينفعه، وكان قد حجبها سبحانه
~~بالشهوات والحظوظ الشاغلة عن استعمال نور العقل، قال: {لقوم يؤمنون*} أي
~~يقبلون على استعمال نور العقل الذي وهبهموه الله فيصدقون بالغيب حتى صار
~~الإيمان -بكثرة ما صقلوا مرائي قلوبهم بالنظر في أسبابه - لهم خلقا بحيث
~~إنهم في كل لحظة يجددون الترقي في مراتبه، والتنقل في أخبيته ومضاربه.
# ولما تقدم سلبه النفع عن هذه الأوثان، أشار هنا إلى نفع يعقب من الضر ما
~~لا نسبة له منه، فليس حينئذ بنفع، فقال تعالى: {وقال} أي إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام غير هائب لتهديدهم بقتل ولا غيره، مؤكدا لأجل ما أشار إليه
~~مما ينكرونه من ضعف شركائهم وعجزها: {إنما اتخذتم} أي أخذتم باصطناع وتكلف،
~~وأشار لى عظمة الخالق وعلو شأنه بقوله: {من دون الله} أي الذي كل شيء تحت
~~قهره، ولا كلفة - في اعتقاد كونه ربا - باحتياج إلى مقدمة جعل وصنعة ولا
~~غير ذلك، وقال: {أوثانا} إشارة إلى تكثرها الذي هو مناف
# PageV14P422
# لرتبة الإلهية؛ وأشار إلى ذلك النفع بقوله: {مودة} أي لأجل مودة - عند من
~~نصب سواء ترك التنوين وهم حمزة وخفص عن عاصم وروح عن يعقوب أو نون وهم
~~الباقون {بينكم} من خفضه على الاتساع ورفع «مودة» وهم ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ورويس عن يعقوب كان المعنى: هي مودة البين الجامع لكم بمعنى
~~مودتكم على وجه أبلغ، لأن المودة إذا كانت لبين جامع الناس كانت لأولئك
~~الناس بطريق الأولى، ومن خفضه ونصبها وهم حمزة وحفص عن عاصم وروح عن يعقوب
~~فالمعنى: لأجل المودة، ومن نصبها ونون وهم نافع وابن عامر وأبو جعفر وشعبة
~~فالبين عنده ظرف {في الحياة الدنيا} بالاجتماع عندها والتواصل في أمرها
~~بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس على مذهب فيكون ذلك سبب تصادقهم، وهذا دال
~~على أن جمع الفسوق لأهل الدنيا هو العادة المستمرة، وأن الحب في الله
~~والاجتماع له عزيز جدا، لما فيه من قطع علائق الدنيا وشهواتها التي زينت
~~للناس، بما فيها من الإلباس، وعظيم البأس.
# ولما أشار إلى هذا ms3530 النفع الذي هو في الحقيقة ضر، ذكر ما يعقبه من الضر
~~البالغ، فقال معبرا بأداة البعد إشارة إلى عظيم ذلك اليوم،
# PageV14P423
# وإلى أنه جعل لهم في الحياة أمدا يمكنهم فيه السعي للتوقي من شر ذلك
~~اليوم: {ثم يوم القيامة} ساقه مساق ما لا نزاع فيه لما قام عليه من الأدلة
~~{يكفر بعضكم ببعض} فينكر كل منهم محاسن أخيه، ويتبرأ منه بلعن الأتباع
~~القادة، ولعن القادة الأتباع، وتنكرون كلكم عبادة الأوثان تارة إذا تحققتم
~~أنها لا ضر ولا نفع لها، وتقرون بها أخرى طالبين نصرتها راجين منفعتها،
~~وتنكر الأوثان عبادتكم وتجحد منفعتكم {ويلعن بعضكم بعضا} على ما ذكر
~~{ومأواكم} جميعا أنتم والأوثان {النار} لتزيد في عذابكم ويزداد بغضكم لها
~~{وما لكم} وأعرق في النفي فقال: {من ناصرين*} أصلا يحمونكم منها، ويدخل في
~~هذا كل من وافق أصحابه من أهل المعاصي أو البطالة على الرذائل ليعدوه حسن
~~العشرة مهذب الأخلاق لطيف الذات، أو خوفا من أن يصفوه بكثافة الطبع وسوء
~~الصحبة، ولقد عم هذا لعمري أهل الزمان ليوصفوا بموافاة الإخوان ومصافاة
~~الخلان، معرضين عن رضى الملك الديان.
# ولما كان في سياق الابتلاء، وذكر من الأنبياء من طال ابتلاؤه،
# PageV14P424
# بين أنه لم يكن لهم من أممهم تابع يقدر على نصرهم، وأن الله سبحانه تولى
~~كفايتهم فلم يقدر واحد على إهلاكهم، وأهلك أعدائهم، فلم يكن لهم من ناصرين
~~فقال: {فآمن له} أي لأجل دعائه له مع ما رأى من الآيات {لوط} أي ابن أخيه
~~هاران وحده، وهو أول من صدقه من الرجال {وقال} أي إبراهيم عليهما الصلاة
~~والسلام مؤكدا لما هو جدير بالإنكار من الهجرة لصعوبتها: {إني مهاجر} أي
~~خارج من أرضي وعشيرتي على وجه الهجر لهم فمنتقل ومنحاز {إلى ربي} أي إلى
~~أرض ليس بها أنيس ولا عشير، ولا من ترجى نصرته، ولا من تنفع مودته، فحينئذ
~~يتبين الرضى بالله وحده، والاعتماد عليه دون ما سواه، فهاجر من كوثى من
~~سواد الكوفة إلى حران ثم منها إلى الأرض المقدسة، فكانت له هجرتان، وهو ms3531 أول
~~من هاجر في الله، قال مقاتل: وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة.
# ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق أرضه وأهل وده من ذوي رحمه وأنسابه وأولي
~~قربه، فقال مؤكدا تسكينا لمن عساه يتبعه وتهوينا عليه لفراق ما ألفت النفوس
~~من أنه
# PageV14P425
# لا عز إلا به من العشائر والأموال والمعارف: {إنه هو} أي وحده {العزيز}
~~أي فهو جدير بإعزاز من انقطع إليه {الحكيم*} فهو إذا أعز أحدا منعته حكمته
~~من التعرض له بإذلال، بفعل أو مقال، كما صنع بي حين أراد إذلالي من كان
~~جديرا بإعزازي من عشيرتي وأهل قربى، وبالغ في أذاي ممن كان حقيقا بنفعي من
~~ذوي رحمي وحبي.
# ولما كان التقدير: فأعززناه كما ظن بنا إعزازا أحكمناه حتى استمر في عقبه
~~إلى القيامة، عطف عليه قوله: {ووهبنا له} أي بجليل قدرتنا شكرا على هجرته
~~{إسحاق} من زوجته سارة عليها السلام التي جمعت إلى العقم في شبابها اليأس
~~بكبرها، وعطفه لهبته له بالواو دليل على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في
~~الصافات من أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام لتعقيبه للهبة هناك على
~~الهجرة بالفاء {ويعقوب} من ولده إسحاق عليهما الصلاة والسلام.
# ولما كان السياق في هذه السورة للامتحان، وكان إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام قد ابتلي في إسماعيل عليه الصلاة والسلام بفراقه مع أمه رضي الله
~~عنهما ووضعهما في قضيعة من الأرض لا أنيس بها، لم يذكره تصريحا في سياق
~~الامتنان، وأفرد إسحاق عليه الصلاة والسلام لأنه لم يبتل فيه بشيء من ذلك،
~~ولأن المنة به - لكون أمه عجوزا وعقيما - أكبر وأعظم لأنها أعجب، وذكر
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام
# PageV14P426
# تلويحا في قوله: {وجعلنا} أي بعزتنا وحكمتنا {في ذريته} من ولد إسحاق
~~وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام {النبوة} فلم يكن بعده نبي أجنبي عنه، ومتى
~~صحت هذه المناسبة لزم قطعا أن يكون الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~فإنه أعرى ذكر هذه السورة منه، ويكون كأنه قيل: إنا بشرناه بما يسر به من
~~إسحاق بعد أن أمرناه بما ms3532 يضر من إسماعيل عليهما السلام فصبر في محنة
~~الضراء، وشكر في محنة السراء {والكتاب} فلم ينزل كتاب إلا على أولاده،
~~وأفرد ليدل - مع تناوله بالجنسية الكتب الأربعة - على أنه لا شيء يستحق أن
~~يكتب إلا ما أنزل فيها، أو كان راجعا إليه، ولو جمع لم يفد هذا المعنى
~~{وآتيناه أجره} على هجرته {في الدنيا} بما خصصناه به مما لا يقدر عليه
~~غيرنا من سعة الرزق، ورغد العيش، وكثرة الخدم، والولد في الشيخوخة، وكثرة
~~النسل، والثناء الحسن، والمحبة من جميع الخلق، وغير ذلك.
# ولما كان الكافر يعتقد - لإنكاره البعث - أنه نكد حياته بالهجرة نكدا لا
~~تدارك له، اقتضى الحال التأكيد في قوله: {وإنه في الآخرة} أي التي هي الدار
~~وموضع الاستقرار {لمن الصالحين*} الذين خصصناهم بالسعادة وجعلنا لهم الحسنى
~~وزيادة.
# PageV14P427
# ولما كان - كما مضى - السياق للابتلاء، خص بالبسط في القص
# PageV14P427
# من لم يكن له ناصر من قومه، أو كان غريبا منها، ولذلك أتبع الخليل عليه
~~الصلاة والسلام ابن أخيه الذي أرسله الله إلى أهل سدوم: ناس لا قرابة له
~~فيهم ولا عشيرة، فقال: {ولوطا} أي أرسلناه، وأشار إلى إسراعه في الامتثال
~~بقوله: {إذ} أي وأرسلناه حين {قال لقومه} أهل سدوم الذين سكن فيهم وصاهرهم
~~وانقطع إليهم فصاروا قومه، حين فارق عمه إبراهيم الخليل عليهما الصلاة
~~والسلام، منكرا ما رأى من حالهم، وقبيح فعالهم، مؤكدا له إشارة إلى أنه -
~~مع كونه يرونه من أعرف المعارف - جدير بأن ينكر: {إنكم لتأتون الفاحشة} أي
~~المجاوزة للحد في القبح، فكأنها لذلك لا فاحشة غيرها. ثم علل كونها فاحشة
~~استئنافا بقوله: {ما سبقكم} أو هي حال مبينة لعظيم جرأتهم على المنكر، أي
~~غير مسبوقين {بها} وأعرق في النفي بقوله: {من أحد} وزاد بقوله: {من
~~العالمين*} أي كلهم فضلا عن خصوص الناس؛ ثم كرر الإنكار تأكيدا لتجاوز
~~قبحها الذي ينكرونه فقال: {أئنكم لتأتون الرجال} إتيان الشهوة، وعطف عليها
~~ما ضموه إليها من المناكر، بيانا لاستحقاق الذم من وجوه، فأوجب حالهم ظن
~~أنهم وصلوا من الخبث إلى حد ms3533 لا مطمع في الرجوع عنه مع
# PageV14P428
# ملازمته لدعائهم من غير ملل ولا ضجر، فقال {وتقطعون السبيل*} أي بأذى
~~الجلابين والمارة.
# ولما خص هذين الفسادين، عم دالا على المجاهرة فقال: {وتأتون في ناديكم}
~~أي المكان الذي تجلسون فيه للتحدث بحيث يسمع بعضكم نداء بعض من مجلس
~~المؤانسة، وهو ناد ما دام القوم فيه، فإذا قاموا عنه لم يسم بذلك {المنكر}
~~أي هذا الجنس، وهو ما تنكره الشرائع والمروءات والعقول، ولا تتحاشون عن شيء
~~منه في المجتمع الذي يتحاشى فيه الإنسان من فعل خلاف الأولى، من غير أن
~~يستحي بعضكم من بعض؛ ودل على عنادهم بقوله مسببا عن هذه النصائح بالنهي عن
~~تلك الفضائح: {فما كان جواب قومه} أي الذين فيهم قوة ونجدة بحيث يخشى شرهم،
~~ويتقي أذاهم وضرهم، لما أنكر عليهم ما أنكر {إلا أن قالوا} عنادا وجهلا
~~واستهزاء: {ائتنا بعذاب الله} وعبروا بالاسم الأعظم زيادة في الجرأة. ولما
~~كان الإنكار ملزوما للوعيد بأمر ضار قالوا: {إن كنت} أي كونا متمكنا {من
~~الصادقين*} أي في وعيدك وإرسالك، إلهابا وتهييجا.
# ولما كان كأنه قيل: بم أجابهم؟ قيل: {قال} أي لوط عليه الصلاة والسلام
~~معرضا عنهم، مقبلا بكليته على المحسن إليه: {رب}
# PageV14P429
# أي أيها المحسن إلي {انصرني على القوم} أي الذين فيهم من القوة ما لا
~~طاقة لي بهم معه {المفسدين*} بإتيان ما تعلم من القبائح.
# ولما كان التقدير: فاستجبنا له فأرسلنا رسلنا بشرى لعمه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، ولإهلاك قوم لوط عليه الصلاة والسلام، تحقيقا لانتقامنا من
~~المجرمين، وإنعامنا على الصالحين، ولابتلائنا لمن نريد من عبادنا حيث جعلنا
~~النذارة مقارنة للبشارة، عطف عليه قوله: {ولما جاءت} وأسقط «أن» لأنه لم
~~يتصل المقول بأول المجيء بل كان قبله السلام والإضافة؛ وعظم الرسل بقولهك
~~{رسلنا} أي من الملائكة تعظيما لهم في أنفسهم ولما جاؤوا به {إبراهيم
~~بالبشرى} أي بإسحاق ولدا له، ويعقوب ولدا لإسحاق عليهما الصلاة والسلام.
# ولما كان المقام للابتلاء والامتحان، أجمل البشرى، وفصل النذري، فقال:
~~{قالوا} أي الرسل عليهم الصلاة والسلام لإبراهيم ms3534 عليه الصلاة والسلام بعد
~~أن بشروه وتوجهوا نحو سدوم، جوابا لسؤاله عن خطبهم، تحقيقا لأن أهل السيئات
~~مأخوذون، وأكدوا لعلمهم أن الخليل عليه الصلاة والسلام يود أن يهديهم الله
~~على يد ابن أخيه ولا يهلكهم، فقالوا: {إنا مهلكو} وأضافوا تحقيقا لأن الأمر
~~قد حق وفرغ منه فقالوا: {أهل هذه القرية} ثم عللوا ذلك بقولهم: {إن أهلها}
~~مظهرين غير مضمرين إفهاما لأن المراد أهلها الأضلاء في ذلك، إخراجا للوط
~~عليه السلام: {كانوا ظالمين*} أي عريقين في هذا الوصف، فلا حيلة في رجوعهم
~~عنه.
# ولما كان السامع بحيث يتشوف إلى معرفة ما كان بعد ذلك، كان كأنه قيل: لم
~~يقنع الخليل عليه السلام لخطر المقام بهذا التلويح، بل {قال} مؤكدا تنبيها
~~على جلالة ابن أخيه، وإعلاما بشدة اهتمامه به، وأنه ليس ممن يستحق الهلاك،
~~ليعلم ما يقولون في حقه، لأن الحال جد، فهو جدير بالاختصار: {إن} وأفهم
~~بقوله: {فيها لوطا} دون، منهم، أنه نزيل تدرجا إلى التصريح بالسؤال فيه،
~~وسؤالا في الدفع عنهم بكونه فيهم، لأنه بعيد عما عللوا به الإهلاك من
~~الظلم، {قالوا} أي الرسل لإبراهيم عليه الصلاة والسلام: {نحن أعلم} أي منك
~~{بمن فيها} أي من لوط وغيره.
# ولما كان كلامهم محتملا للأنجاء والإرداء، صرحوا بقولهم على سبيل
~~التأكيد، لأن إنجاءه من بينهم جدير بالاستبعاد: {لننجينه} أي إنجاءا عظيما
~~{وأهله} ولما أفهم هذا امرأته استثنوها ليكون ذلك أنص على إنجاء غيرها من
~~جميع أهله فقالوا: {إلا امرأته} فكأنه قيل: فما حالها؟ فقيل: {كانت} أي
~~جبلة وطبعا {من الغابرين*} أي الباقين في الأرض المدمرة والجماعة الفجرة،
~~ليعم وجهها معهم الغبرة.
# PageV14P429
# ولما لم يبق بعد هذا إلا خبر الرسل مع لوط عليه الصلاة والسلام، قال
~~عاطفا على ما تقديره: ثم فارقوه ومضوا إلى المدينة التي فيها لوط عليه
~~السلام، مفهما بالعدول عن الفاء إلى الواو أن بين المكانين بعدا: {ولما}
~~وأثبت ما صورته صورة الحرف المصدري لما اقتضاه مقصود السورة، وأكثر
~~سياقاتها بين التسليك في مقام الامتحان والاجتهاد في النهي عن المنكر، ms3535 ولذا
~~ذكر هنا في قصة إبراهيم عليه السلام القتل والإحراق، وأتبعت بشراء بإهلاك
~~القرية الظالمة، فقال: {أن جاءت رسلنا} أي المعظمون بنا {لوطا} بيانا لأنه
~~{سيء} أي حصلت له المساءة {بهم} أول أوقات مجيئهم إليه وحين قدومهم عليه،
~~فاجأته المساءة من غير ريب لما رأى من حسن أشكالهم، وخاف من تعرض قومه لهم،
~~وهو يظن أنهم من الناس، وذلك أن أن في مثل هذا صلة وإن كان أصلها المصدر
~~لتؤكد وجود الفعلين مرتبا وجود أحدهما على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل
~~بينهما
# PageV14P432
# فإنها وجدا في جزء واحد من الزمان، قال ابن هشام في المغني ما معناه أن
~~علة ذلك أن الزائد يؤكد معنى ما جيء به لتأكيده، ولما تقيد وقوع الفعل
~~الثاني عقيب الأول وترتبه عليه فالحرف الزائد يؤكد ذلك. {وضاق بهم} أي
~~بأعمال الحيلة في الدفع عنهم {ذرعا} أي ذرعة طاقتهم كما بين وأشبع القول
~~فيه في سورة هود عليه السلام، والأصل في ذلك أن من طالت ذراعه نال ما لا
~~يناله قصيرها، فضرب مثلا في العجز والقدرة، وذلك أنهم أتوه في صورة مردان
~~ملاح جدا، وقد علم أمر أهل القرية في مثل ذلك ولم يعلم أنهم رسل الله.
# ولما كان التقدير: فقالوا له: يا لوط! إنا رسل ربك، فخفض عليك من هذا
~~الضيق الذي نراه بك فإنا ما أرسلنا إلا لإهلاكهم، عطف عليه قوله: {وقالوا}
~~أي لما رأوا ما لقي في أمرهم: {لا تخف} أي من أن يصلوا إلينا أو من أن تهلك
~~أنت أو أحد من أهل طاعتك ولا تحزن أي على أحد ممن نهلكه فإنه ليس في أحد
~~منهم خير يؤسف عليهم بسببه؛ ثم عللوا ذلك بقولهم مبالغين في التأكيد
~~للإغناء به عن جمل طوال، إشارة إلى أن الوقت أرق فهو لا يحتمل التطويل:
~~{إنا منجوك} أي مبالغون في إنجائك {وأهلك} أي ومهلكوا أهل هذه القرية، فلا
~~يقع ضميرك أنهم يصلون
# PageV14P433
# إلينا، وقالوا: {إلا امرأتك} تنصيصا على كل فرد منهم سواها؛ ثم دلوا على
~~هلاكها ms3536 بقولهم جوابا لمن كأنه قال: ما لها؟ فقيل: {كانت من الغابرين*} أي
~~كأن هذا الحكم في أصل خلقتها.
# ولما أفهمت العبارة كما مضى إهلاكهم، صرحوا به فقالوا معينين لنوعه،
~~معللين لما أخبروه به، مؤكدين إعلاما بأن الأمر قد فرغ منه قطعا لأن يشفع
~~فيهم، جريا على عادة الأنبياء في الشفقة على أممهم: {إنا منزلون} أي لا
~~محالة {على أهل هذه القرية رجزا} أي عذابا يكون فيه اضطراب شديد يضطرب منه
~~من أصابه كائنا من كان {من السماء} فهو عظيم وقعه، شديد صدعه {بما كانوا}
~~أي كونا راسخا {يفسقون*} أي يخرجون في كل وقت من دائرة العقل والحياء.
# ولما كان التقدير: ففعلت رسلنا ما وعدوه به من إنجائه وإهلاك جميع قراهم،
~~فتركناها، كأن لم يسكن بها أحد قط، عطف عليه قوله مؤكدا إشارة إلى فضيلة
~~المخاطبين بهذه القصة من العرب وغيرهم، وأنه ليس بينهم وبين الهدى إلا
~~تفكرهم في أمرهم مع
# PageV14P434
# الإنخلاع من الهوى: {ولقد تركنا} بما لنا من العظمة {منها} أي من تلك
~~القرية {آية} علامة على قدرتنا على كل ما نريد {بينة} وهو الماء الأسود
~~المنتن الذي غمر قراهم كلها بعد الخسف بها وهو مباين لجميع مياه الأرض
~~لكونه ماء السخط لمن باينوا بفعلهم الخلق مع اشتهار كونه على الخسف.
# ولما كان سبحانه قد حجب عن الأبصار كثيرا من الناس قال: {لقوم يعقلون*}
~~فعد من لم يستبصر به عير عاقل ولا شاعر بأنها آية ولا فيه أهلية القيام بما
~~يريد.
# ولما كان السياق لإثبات يوم الدين وإهلاك المفسدين، ولمن طال ابتلاؤه من
~~الصالحين ولم يجد له ناصرا من قومه، إما لغربته عنهم، وإما لقلة عشيرته
~~لتسميتهم وعدم أتباعه، وكان شعيب عليه السلام ممن استضعفه قومه واستقلوا
~~عشيرته لتسميتهم لهم رهطا، والرهط ما دون العشرة أو من سبعة إلى عشرة، وما
~~دون السبعة إلى الثلاثة نفر، فكان عليه السلام كذلك في هذا العداد، عقب قصة
~~لوط بقصته عليه الصلاة والسلام فقال: {وإلى} أي ولقد أرسلنا إلى
# PageV14P435
# {مدين أخاهم} أي من ms3537 النسب والبلد {شعيبا} .
# ولما كان مقصود السورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير فترة، عبر
~~بالفاء فقال: {فقال} أي فتسبب عن إرساله وتعقبه أن قال: {يا قوم اعبدوا
~~الله} أي الملك الأعلى وحده، ولا تشركوا به شيئا، فإن العبادة التي فيها
~~شرك عدم، لأن الله تعالى أغنى الشركاء فهو لا يقبل إلا ما كان له خالصا.
# ولما كان السياق لإقامة الأدلة على البعث الذي هو من مقاصد السورة قال:
~~{وارجوا اليوم الآخر} أي حسن الجزاء فيه لتفعلوا ما يليق بذلك {ولا تعثوا
~~في الأرض} حال كونكم {مفسدين*} أي متعمدين الفساد.
# ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم فتسبب عنه وتعقبه إهلاكهم، تحقيقا
~~لأن أهل السيئات لا يسبقون قال: {فكذبوه فأخذتهم} أي لذلك أخذ قهر وغلبة
~~{الرجفة} أي الصيحة التي زلزلت بهم فأهلكتهم {فأصبحوا في دارهم} أي محالهم
~~التي كانت دائرة بهم وكانوا يدورون فيها {جاثمين*} أي واقعين على صدورهم،
~~لازمين مكانا واحدا، لا يقدرون على حركة أصلا، لأنه لا أرواح لهم.
# ولما كان من المقاصد العظيمة الدلالة على اتباع بعض هذه الأمم بعضا في
~~الخير والشر على نسق، والجري بهم في إهلاك المكذبين
# PageV14P436
# وإنجاء المصدقين طبقا عن طبق، وكان إهلاك عاد وثمود - لما اشتهروا به من
~~قوة الأبدان، ومتانة الأركان - في غاية الغرابة، وكان معنى ختام قصة مدين:
~~فأهلكناهم، عطف عليه على ذلك المعنى قوله: {وعادا} أي وأهلكنا أيضا عادا
~~{وثمودا} مع ما كانوا فيه من العتو، والتكبر والعلو {وقد تبين لكم} أي ظهر
~~بنفسه غاية الظهور أيها العرب أمرهم {من مساكنهم} أي ما وصف من هلاكهم وما
~~كانوا فيه من شدة الأجسام، وسعة الأحلام، وعلو الاهتمام، وثقوب الأذهان،
~~وعظيم الشأن، عند مروركم بتلك المساكن، ونظركم إليها في ضربكم في التجارة
~~إلى الشام، فصرفوا أفكارهم في الإقبال على الاستمتاع بالعرض الفاني من هذه
~~الدنيا، فأملوا بعيدا، وبنوا شديدا، ولم يغن عنهم شيء من ذلك شيئا من أمر
~~الله {وزين لهم} في غاية التزيين {الشيطان} أي بعيد من الرحمة، المحترق ms3538
~~باللعنة، بقوة احتياله، ومحبوب ضلاله ومحاله {أعمالهم} أي الفاسدة، فأقبلوا
~~بكليتهم عليها مع العدو المبين، وأعرضوا عن الهداة الناصحين.
# ولما تسبب عن هذا التزيين منعهم لعماهم عن الصراط المستقيم قال: {فصدهم
~~عن السبيل} أي منعهم عن سلوك الطريق الذي لا طريق إلا هو، لكونه يوصل إلى
~~النجاة، وغيره يوصل إلى الهلاك،
# PageV14P437
# فهو عدم بل العدم خير منه. ولما كان ذلك ربما ظن أنه لفرط غباوتهم قال:
~~{وكانوا} أي فعل بهم الشيطان ما فعل من الإغواء والحال أنهم كانوا كونا هم
~~فيه في غاية التمكن {مستبصرين*} أي معدودين بين الناس من البصراء العقلاء
~~جدا لما فاقوهم به مما يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا، ولم يسبقونا، بل
~~أوقعناهم بعملهم السيئات فيما أردنا من أنواع الهلكات، فاحذروا مثل مصارعهم
~~فإنكم لا تشابهونهم في القوة، ولا تقاربونهم في العقول.
# PageV14P438
# ولما كان لفرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفى، لما أتوا من القوة
~~بالأموال والرجال قال: {وقارون} أي أهلكناه وقومه لأن وقوعه في أسباب
~~الهلاك أعجب، لكونه من بني إسرائيل، ولأنه ابتلى بالمال والعلم، فكان ذلك
~~سبب إعجابه، فتكبر على موسى وهاورن عليهما السلام فكان ذلك سبب هلاكه
~~{وفرعون وهامان} وزيره الذي أوقد له على الطين، فلا هو نجا ولا كان رأسا في
~~الكفر، بل باع سعادته بكونه ذنبا لغيره.
# ولما كان هلاكهم مع رؤية الآيات أعجب، فكان جديرا بالإنكار، إشارة إلى أن
~~رؤية الآيات جديرة بأن يلزم عنها الإيمان قال:
# PageV14P438
# {ولقد جاءهم موسى بالبينات} أي التي لم تدع لبسا فتسببوا عما يقتضيه من
~~الاستبصار الاستكبار {فاستكبروا} أي طلبوا أن يكونوا أكبر من كل كبير بأن
~~كانت أفعالهم أفعال من يطلب ذلك {في الأرض} بعد مجيء موسى عليه الصلاة
~~والسلام إليهم أكثر مما كانوا قبله.
# ولما كان من يتكبر - وهو عالم بأنه مأخوذ - أشد لوما ممن يجهل ذلك قال:
~~{وما كانوا} أي الذين ذكروا هذا كلهم، كونا ما {سابقين*} أي فائتين ما
~~نريدهم، بأن يخرجوا من قبضتنا، بل هم في القبضة كما ذكرنا ms3539 أول السورة وهم
~~عالمون بذلك {فكلا} أي فتسبب عن تكذيبهم وعصيانهم أن كلا منهم {أخذنا} أي
~~بما لنا من العظمة {بذنبه} أخذ عقوبة ليعلم أنه لا أحد يعجزنا {فمنهم من
~~أرسلنا عليه} إرسال عذاب يا له من عذاب! {حاصبا} أي ريحا ترمى لقوة عصفها
~~وشدة قصفها بالحجارة كعاد وقوم لوط {ومنهم من أخذته} أخذ هلاك وغضب وعذاب،
~~وعدل عن أسلوب العظمة لئلا يوهم الإسناد في هذه إليه صوتا ليوقع في مصيبة
~~التشبيه {الصيحة} التي تظهر شدتها الريح الحاملة لها الموافقة
# PageV14P439
# لقصدها فترجف لعظمتها الأرض كمدين وثمود {ومنهم من} وأعاد أسلوب العظمة
~~الماضي لسلامة من الإيهام المذكور في الصيحة وللتنبيه على أنه لا يقدر عليه
~~غير الله سبحانه ففيه من الدلالة على عظمته ما يقصر عنه الوصف فقال: {خسفنا
~~به الأرض} بأن غيبناه فيها كقارون وجماعته {ومنهم من أغرقنا} بالغمر في
~~الماء كقوم نوح وفرعون وجنوده، وعذاب قوم لوط صالح للعد في الإغراق والعد
~~في الخسف، فتارة نهلك بريح تقذف بالحجارة من السماء كقوم لوط، أو من الأرض
~~كعاد، وأخرى بريح تقرع بالصرخة الأسماع فتزلزل القلوب والبقاع، ومرة نبيد
~~بالغمس في الكثيف وكرة بالغمر في اللطيف - فلله در الناظرين في هذه الأوامر
~~النافذة، والمتفكرين في هذه الأقضية الماضية، ليعلموا حقيقة قوله {وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء} - الآية.
# ولما كان ذلك ربما جر لأهل التعنت شيئا مما اعتادوه في عنادهم قال: {وما
~~كان الله} أي الذي لا شيء من الجلال والكمال إلا هو وله {ليظلمهم} أي مريدا
~~ليعاملهم معاملة الظالم الذي يعاقب من لا جرم له، أو من أجرم ولم يتقدم
~~إليه بالنهي عن إجرامه ليكف
# PageV14P440
# فيسلم، أو يتمادى فيهلك لأنه لا نفع يصل إليه سبحانه من إهلاكهم، ولا ضرر
~~يلحقه عز شأنه من إبقائهم {ولكن كانوا} أي هم لا غيرهم {أنفسهم} لا غيرها
~~{يظلمون*} بارتكابهم ما أخبرناهم غير مرة أنه يغضبنا وأنا نأخذ من يفعله،
~~فلم يقبلوا النصح مع عجزهم، ولا خافوا العقوبة على ضعفهم، وأما ما عبدوه ms3540
~~ورجوا نصره لهم وأملوه فأضعف منهم، ولكون شيء منه لم يغن عن أحد منم شيئا
~~فلم تختل سنة الله في أوليائه وأعدائه في قرن من القرون ولا عصر من العصور،
~~بل جرت على أقوم نظام، واتقن إحكام، وصل بذلك قوله تعالى على وجه
~~الاستنساج: {مثل الذين} .
# ولما كان دعاء غير الله مخالفا لقويم العقل، وصريح النقل، وسليم الفطرة
~~وصحيح الفكرة فكان ذلك يحتاج إلى تدرب إلى الجلافة، وتطبع في الكثافة، قال:
~~{اتخذوا} أي تكلفوا أن أخذوا.
# ولما كانت الرتب تحت رتبته سبحانه لا تحصى، وكل الرتب دون رتبته، قال
~~منبها على ذلك بالجار: {من دون الله} أي الذي لا كفوء له، فرضوا بالدون،
~~عوضا عمن لا تكفيه الأوهام والظنون {أولياء}
# PageV14P441
# ينصرونهم بزعمهم من معبودات وغيرها، في الضعف والوهي {كمثل العنكبوت}
~~الدابة المعروفة ذات الأرجل الكثيرة الطوال؛ ثم استأنف ذكر وجه الشبه وعبر
~~عنها بالتأنيث وإن كانت تقال بالتذكير تعظيما لضعفها، لأن المقام لضعف ما
~~تبنيه فقال: {اتخذت بيتا} أي تكلفت أخذه في صنعتها له ليقيها الردى،
~~ويحميها البلا، كما تكلف هؤلاء اصطناع أربابهم لينفعوهم، ويحفظوهم بزعمهم
~~ويرفعوهم، فكان ذلك البيت مع تكلفها في أمره، وتعبها الشديد في شأنه، في
~~غاية الوهن.
# ولما كان حالها في صنعها حال من ينكر وهنه، قال مؤكدا: {وإن} وواوه للحال
~~من ضمير - {اتخذت} أي والحال أنه أوهن - هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر
~~للتعميم فقال: {أوهن البيوت} أي أضعفها {لبيت العنكبوت} التي عانت في حوكه
~~ما عانت وقاست في نسجه ما قاست، لأنه لا يكن من حر، ولا يصون من برد، ولا
~~يحصن عن طالب، كذلك ما اتخذ هؤلاء من هذه الأوثان، وهذا الدين الذي لا أصل
~~له فهو أوهن
# PageV14P442
# الأديان وأهونها {لو كانوا يعلمون*} أي لو كان لهم نوع ما من العلم
~~لانتفعوا به فعلموا أن هذا مثلهم، فأبعدوا عن اعتقاد ما هذا مثله.
# PageV14P443
# ولما انتفى نفعهم بعلمهم، صح نفيه، فكانوا وإياها على حد سواء، ليس لفريق
~~منهما شيء مما نوى، فيا لها من صفقة ms3541 خاسرة، وتجارة كاسدة بائرة. ولما كان
~~ضرب المثل للشيء لا يصح إلا من العالم بذلك الشيء، وكان النصير على شيء لا
~~يمكن أن يتوجه إلى معارضته إلا أن يعلمه ويعلم مقدار قدرته، وعدة جنوده،
~~وصل بذلك أن هذا شأنه سبحانه وأن شركاءهم في غاية البعد عن ذلك، فكيف
~~يعلقون بنصرهم آمالهم، وزاد ذلك ذاك حسنا تعقيبه لنفي العلم عنهم، فقال
~~إشارة إلى جهلهم في إنكارهم أن يقدر أحد على إهلاك آلهتهم التي هي أو هي
~~الأشياء: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال {يعلم} بما له من تلك الصفات
~~{ما} أي الذي {يدعون} أي الذين ضرب لهم المثل، أو أنتم - في قراءة
~~الفوقانية التفاتا إلى أسلوب الخطاب إيذانا بالغضب {من دونه} إشارة إلى
~~سفول رتبتهم، وأكد العموم بقوله: {من شيء} أي سواء كان نجما أو صنما أو
~~ملكا أو جنينا أو غيره، وهم لا يعلمونه ولا يعلمون شيئا مما يتوصلون إليه،
~~فكيف يشفعون عنده أو ينصرون
# PageV14P443
# منه، وإليه الإشارة بقوله: {وهو العزيز} أي عن أن يعلمه شركاؤهم أو يحيط
~~به أحدا علما، أو يمتنع عليه شيء يريده؛ وجوزوا أن تكون ما نفية، أي شيء
~~يعتد به. ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لا يعلم أصلا قال: {الحكيم*} أي
~~البالغ العلم، الواضع كل شيء يريده في أكمل مواضعه، فأبطن نفسه بكبريائه
~~وجلاله حتى لا باطن سواه، وأظهرها بأفعاله وما كشف من جماله حتى لا ظاهر في
~~الحقيقة غيره، وهو يغلب من شاء بعزته، ويمهله إن شاء بحكمته، فلا يغتر أحد
~~بإمهاله فيظن أنه لإهماله.
# ولما فرغ من مثلهم ومما تتوقف صحته عليه، كان كأنه قيل على وجه التعظيم
~~لهذا المثل: هذا مثلهم فعطف عليه قوله إشارة إلى أمثال القرآن كلها تعظيما
~~لها وتنبيها على جليل قدرها وعلي شأنها: {وتلك الأمثال} أي العالية عن أن
~~تنال بنوع احتيال؛ ثم استأنف قوله: {نضربها} بما لنا من العظمة، بيانا
~~{للناس} تصويرا للمعاني المعقولات بصور المحسوسات، لعلها تقرب من عقولهم
~~فينتفعوا بها، وهكذا حال التشبيهات ms3542 كلها في طرق للأفهام إلى المعاني
~~المحتجبة في الأستار، تبرزها وتكشف عنها وتصورها.
# PageV14P444
# ولما كانوا يتهكمون بما رأوه من الأمثال مذكورا به الذباب والبعوض
~~ونحوهما قال مجملا لهم: {وما يعقلها} أي حق عقلها فينتفع بها {إلا
~~العالمون*} أي الذين هيئوا للعلم وجعل طبعا بما بث في قلوبهم من أنواره،
~~وأشرق في صدورهم من أسراره، فهم يضعون الأشياء مواضعها؛ روى الحارث بن أبي
~~أسامة عن جابر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه» قال البغوي: والمثل
~~كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول.
# ولما قدم أنه لا معجز له سبحانه، ولا ناصر لمن أخذ، وصحح ذلك بالمشاهدة
~~في القرون البائدة، وقربه إلى الأذهان بالمثل المستولي على غاية البيان،
~~وختم ذلك أنه حجب فهمه عن أكثر خلقه، دل على ذلك كله بقوله مظهرا لقوته
~~وسائر صفات كماله، بعد ما حقق أن أولياءهم في أنزل مراتب الضعف {خلق الله}
~~أي الذي لا يداني في عظمة ولا جلال، ولا جمال ولا كمال {السماوات والأرض
~~بالحق} أي الأمر الذي يطابقه الواقع، أو بسبب إظهار أن الواقع يطابق
~~إخباره، أو بسبب إثبات الحق وإبطال الباطل، فلا تجد أحدا يفهم عنه
# PageV14P445
# حق الفهم مع تساويهم في الإنسانية إلا وهو من أهل السكينة، والإخبات
~~والطمأنينة، ولا يعجزه أحد يريد أخذه، ولا يفلح أحد عصى أنبياءه، فبانت
~~عزته، وظهرت حكمته، فطابق الواقع ما أخبر به، وأيضا فالأمثال إنما تكون
~~بالمحسوسات، وهي إما سماوية أو أرضية، فإيجاد هذه الموجودات إنما هو لأجل
~~العلم بالله تعالى.
# ولما كان المراد بالعالم قد يخفي، بينه بقوله مشيرا بالتأكيد إلى أن
~~حالهم في عدم الانتفاع بالنظر فيها حال من ينكر أن يكون فيها دلالة: {إن في
~~ذلك} أي الأمر العظيم من تأملهم لمطابقة الواقع لإخباره سبحانه، فلا يخبر
~~بشيء إلا كان الواقع منهما أو مما فيهما يطابقه سواء بسواء {لآية} أي دلالة
~~مسعدة {للمؤمنين*} أي الذين هم العالمون في الحقيقة، حداهم علمهم ms3543 بما في
~~الكونين من المنافع المترتبة على النظام المعروف مع ما في خلقهما أنفسهما
~~مع كبر الأجرام وبديع الإحكام، على الإيمان بجميع ما أخبر به حتى لم يكن
~~عندهم نوع شك، وصار لهم صفة لا تنفك.
# ولما أفاد هذا الخبر كله القرآن الذي لا حق أحق منه، ودل على أن فهم
~~أمثاله يحتاج إلى مزيد علم، وأن مفتاح العلم به سبحانه رسوخ الإيمان، خاطب
~~رأس أهل الإيمان لأنه أعظم الفاهمين له ليقتدي به الأتباع فقال:
# PageV14P446
# {اتل ما} أي تابع قراءته؛ ودل على شرفه لا ختصاصه به بقوله: {أوحي إليك}
~~إذ الوحي الإلقاء سرا {من الكتاب} أي الجامع لكل خير، فإنه المفيد للإيمان،
~~مع أنه أحق الحق الذي خلقت السماوات والأرض لأجله، والإكثار في تلاوته يزيد
~~بصيرة في أمره، ويفتح كنوز الدقائق من علمه، وهو أكرم من أن ينيل قارئه
~~فائده وأجل من أن يعطي قياد فوائده ويرفع الحجاب عن جواهره وفرائده في أول
~~مرة، بل كلما ردده القارىء بالتدبر حباه بكنز من أسراره، ومهما زاد زاده من
~~لوامع أنواره، إلى أن يقطع بأن عجائبه لا تعد، وغرائبه لا تحد.
# ولما أرشد إلى مفتاح العلم، دل قانون العمل الذي لايصح إلا بالقرآن، وهو
~~ما يجمع الهم، فيحضر القلب، فينشرح الصدر، فينبعث الفكر في رياض علومه،
~~فقال: {وأقم الصلاة} أي التي هي أحق العبادات، ثم علل ذلك بقوله دالا
~~بالتأكيد على فخامة أمرها، وأنه مما يخفى على غالب الناس: {إن الصلاة تنهى}
~~أي توجد النهي وتجدده للمواظب على إقامتها بجميع حدودها {عن الفحشاء} أي
~~الخصال ألتي بلغ قبحها {والمنكر} أي الذي فيه نوع قبح وإن دق، وأقل ما فيها
~~من النهي النهي عن تركها الذي هو كفر، ومن انتهى
# PageV14P447
# عن ذلك انشرح صدره، واتسع فكره، فعلم من أسرار القرآن ما لا يعلمه غير
~~{واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] .
# ولما كان الناهي في الحقيقة إنما هو ذكر الله، أتبع ذلك الحث على روح
~~الصلاة والمقصد الأعظم منها، وهو المراقبة لمن يصلي له حتى ms3544 كأنه يراه ليكون
~~بذلك في أعظم الذكر بقوله: {ولذكر الله} أي ولأن ذكر المستحق لكل صفة كمال
~~{أكبر} أي من كل شيء، فمن استحضر ذلك بقلبه هان عنده كل شيء سواه «إن عبدي
~~كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه» أو يكون المراد أن من واظب على الصلاة
~~ذكر الله، ومن ذكره أوشك أن يرق قلبه، ومن رق قلبه استنار لبه، فأوشك أن
~~ينهاه هذا الذكر المثمر لهذه الثمرة عن المعصية، فكان ذكر الذاكر له سبحانه
~~أكبر نهيا له عن المنكر من نهي الصلاة له، وكان ذكره له سبحانه كبيرا، كما
~~قال تعالى {فاذكروني أذكركم} وإذا كان هذا شأن ذكر العبد لمولاه، فما ظنك
~~بذكر مولاه له كلما أقبل عليه بصلاة فإنه جدير بأن يرفعه إلى حد لا يوصف،
~~ويلبسه من أنواره ملابس لا تحصر.
# PageV14P448
# ولما كان ذلك يحتاج إلى علاج لمعوج الطباع ومنحرف المزاج، وتمرن على شاق
~~الكلف، ورياضة لجماح النفوس، وكان صلى الله عليه وسلم قد نزه عن ذلك كله
~~بما جبل عليه من أصل الفطرة، ثم بما غسل به قلبه من ماء الحكمة، وغير ذلك
~~من جليل النعمة، عدل إلى خطاب الأتباع يحثهم على المجاهدة فقال: {والله} أي
~~المحيط علما وقدرة {يعلم} أي في كل وقت {ما تصنعون*} من الخير والشر، معبرا
~~بلفظ الصنعة الدال على ملازمة العمل تنبيها على أن إقامة ما ذكر تحتاج إلى
~~تمرن عليه وتدرب، حتى يصير طبعا صحيحا، ومقصودا صريحا.
# ولما انتهى الكلام إلى روح الدين وسر اليقين مما لا يعلمه حق علمه إلا
~~العلماء بالكتب السماوية والأخبار الإلهية، وكان العالم يقدر على إيراد
~~الشكوك وترويج الشبه، فربما أضل بالشبهة الواحدة النيام من الناس، بما له
~~عندهم من القبول، وبما للنفوس من النزوع إلى الأباطيل، وبما للشيطان في ذلك
~~من التزيين، وكان الجدال يورث الإحن، ويفتح أبواب المحن، فيحمل على الضلال،
~~قال تعالى عاطفا على {اتل} مخاطبا لمن ختم الآية بخطابهم تنزيها لمقامه صلى
~~الله عليه وسلم عن المواجهة بمثل ذلك تنبيها ms3545 على أنه لا يصوب همته الشريفة
~~إلى مثل ذلك، لأنه ليس
# PageV14P449
# في طبعه المجادلة، والمماراة والمغالبة: {ولا تجادلوا أهل الكتاب} أي
~~اليهود والنصارى ظنا منكم أن الجدال ينفع الدين، أو يزيد في اليقين، أو يرد
~~أحدا عن ضلال مبين {إلا بالتي} أي بالمجادلة التي {هي أحسن} أي بتلاوة
~~الوحي الذي أمرنا راس العابدين بإدامة تلاوته فقط، وهذا كما تقدم عند قوله
~~تعالى في سبحان
# {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} [الإسراء: 53] .
# ولما كان كل من جادل منهم في القرآن ظالما، كان من الواضح أن المراد بمن
~~استثنى في قوله تعالى: {إلا الذين ظلموا منهم} أي تجاوزوا في الظلم بنفي
~~صحة القرآن وإنكار إعجازه مثلا وأن يكون على أساليب الكتب المتقدمة، أو
~~مصدقا لشيء منها، أو بقولهم {ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91]
~~ونحو هذا من افترائهم، فإن هؤلاء يباح جدالهم ولو أدى إلى جلادهم بالسيف،
~~فإن الدين يعلو ولا يعلى عليه.
# ولما نهى عن موجب الخلاف، أمر بالاستعطاف، فقال: {وقولوا آمنا} أي أوقعنا
~~الإيمان {بالذي أنزل إلينا} أي من هذا الكتاب المعجز {وأنزل إليكم} من
~~كتبكم، يعني في أن أصله حق وإن كان قد نسخ منه ما نسخ، وما حدثوكم به من
~~شيء ليس عندكم
# PageV14P450
# ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإن هذا أدعى إلى
~~الإنصاف، وأنفى للخلاف.
# ولما لم يكن هذا جامعا للفريقين، أتبعه بما يجمعهما فقال: {وإلهنا
~~وإلهكم} ولما كان من المعلوم قطعا أن المراد به الله، لأن المسلمين لا
~~يعبدون غيره، وكان جميع الفرق مقرين بالإلهية ولو بنوع إقرار لم تدع حاجة
~~إلى أن يقول {إله} كما في بقية الآيات فقال: {واحد} إلى لا إله لنا غيره
~~وإن ادعى بعضكم عزيرا والمسيح {ونحن له} خاصة {مسلمون*} أي خاضعون منقادون
~~أتم انقياد فيما يأمرنا به بعد الأصول من الفروع سواء كانت موافقة لفروعكم
~~كالتوجه بالصلاة إلى بيت المقدس، أو ناسخة كالتوجه إلى الكعبة، ولا نتخذ
~~الأحبار والرهبان أربابا من دون الله لنأخذ ما ms3546 يشرعونه لنا مخالفا لكتابه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فنكون حينئذ قد خضعنا لهم وتكبرنا عليه
~~فأوقعنا الإسلام في غير موضعه ظلما.
# PageV14P451
# ولما كان التقدير تعليلا للأمر بهذا القول: إنا أنزلنا كتبهم إلى رسلهم،
~~عطف عليه قوله مخاطبا للرأس تخصيصا له لئلا يتطرق لمتعنت طعن
# PageV14P451
# عموم أو اتهام في المنزل عليه: {وكذلك} أي ومثل ذلك الإنزال الذي أنزلناه
~~إلى أنبيائهم {أنزلنا إليك الكتاب} أي هذا القرآن الذي هو الكتاب في
~~الحقيقة، لا كتاب غيره في علو كماله، في نظمه ومقاله، مصدقا لما بين يديه:
~~{فالذين} أي فتسبب عن إنزالنا له على هذا المنهاج أن الذين {آتيناهم} أي
~~إيتاءا يليق بعظمتنا، فصاروا يعرفون الحق من الباطل {الكتاب} أي من قبل
~~{يؤمنون به} أي بهذا الكتاب حقيقة كعبد الله بن سلام ومخيريق رضي الله
~~عنهما، أو مجازا بالمعرفة به مع الكفر كحيي بن أخطب وخلق كثير منهم {ومن
~~هؤلاء} أي العرب {من يؤمن به} أس كذلك في الحقيقة والمجاز في المعرفة
~~بالباطن بأنه حق لما أقامه من البرهان على ذلك بعجزهم عن معارضته مع الكفر
~~به، وأدل دليل على ما أردته من الحقيقة والمجاز قوله: {وما يجحد} أي ينكر
~~من الفريقين بعد المعرفة، قال البغوي: قال قتادة: الجحود إنما يكون بعد
~~المعرفة. {بآياتنا} التي حازت أقصى غايات العظمة حتى استحقت الإضافة إلينا
~~{إلا الكافرون*} أي العريقون في ستر المعارف بعد ظهورها طمعا في إطفاء
~~نورها.
# PageV14P452
# ولما أشار إلى أن المنكر لأصل الوحي متوغل في الكفر، دل على ذلك بحال
~~المنزل إليه صلى الله عليه وسلم فقال مسليا له: {وما} أي أنزلناه إليك
~~والحال أنك ما {كنت تتلوا} أي تقرأ مواصلا مواظبا في وقت ما.
# ولما كان المراد نفي التلاوة عن كثير الزمن الماضي وقليله، أدخل الجار
~~فقال {من قبله} أي هذا الكتاب الذي أنزلناه إليك؛ وأكد استغراق الكتب فقال:
~~{من كتاب} أصلا {ولا تخطه} أي تجدد وتلازم خطه؛ وصور الخط وأكده بقوله:
~~{بيمينك} أي التي هي أقوى الجارحتين، وعبر بذلك إشارة ms3547 إلى أنه لا تحدث
~~الريبة في أمره لعاقل إلا بالمواظبة لمثل ذلك مواظبة قوية ينشأ عنها ملكة،
~~فكيف إذا لم يحصل أصل الفعل، ولذلك قال: {إذا} أي إذ لو كان شيء من هذه
~~المواظبة في التلاوة أو الخط التي يحصل بها الدربة المورثة للملكة {لارتاب}
~~أي لساغ أن تكلف أنفسهم لدخول في الريب أي الشك {المبطلون*} أي هؤلاء الذين
~~ينكرون الوحي إليك من أهل الكتاب ومن العرب، ويقولون: هو سجع وكهانة وشعر
~~وأساطير الأولين، العريقون في وصف الإبطال، أي الدخول
# PageV14P453
# في الباطل، فكانوا يجدون مطعنا، فتقول العرب: لعله أخذه من كتب الأقدمين،
~~ويقول الكتابيون: المبشر به عندنا أمي. ولكنه لم يكن شيء من قراءة ولا خط
~~كما هو معروف من حالك فضلا عن المواظبة لشيء منهما، فلا ريبة في صدقك في
~~نسبته إلى الله تعالى، وإذا انتفت الريبة من أصلها صح نفي ما عندهم منها،
~~لأنه لما لم يكن لهم في الواقع شبهة، عدت ريبتهم عدما، وسموا مبطلين على
~~تقدير هذه الشبهة، لقيام بقية المعجزات القاطعة بالرسالة، القاضية بالصدق،
~~كما قضت بصدق أنبيائهم مع أنهم يكتبون ويقرؤون، وكتبهم لم تنزل للإعجاز،
~~فصح أنهم يلزمهم الاتصاف بالإبطال بالارتياب على كل تقدير من تقديري
~~الكتابة والقرءة وعدمهما، لأن العمدة على المعجزات.
# ولما كان التقدير: ولكنهم لا ريبة لهم أصلا ولا شبهة، لقولهم: إنه باطل،
~~قال: {بل هو} أي القرآن الذي جئت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين لذلك على
~~كل تقدير {آيات} أي دلالات {بينات} أي واضحات جدا في الدلالة على صدقك {في
~~صدور الذين} ولما كان المقصود المبالغة في تعظيم العلم، بني للمفعول، أظهر
~~ما كان أصله الإضمار فقال: {أوتوا العلم} دلالة على أنه العلم الكامل
~~النافع، فلا يقدر أحد على تحريف شيء منه لبيان الحق لديهم، وفي ذلك إشارة
~~إلى أن خفاءه عن غيرهم لا أثر له، ولما كان المراد بالعلم النافع، قال
# PageV14P454
# إشارة إلى أنه في صدور غيرهم عريا عن النفع: {وما يجحد} وكان الأصل: به،
~~ولكنه أشار إلى عظمته ms3548 فقال: {بآياتنا} أي ينكرها بعد المعرفة على ما لها من
~~العظمة بإضافتها إلينا والبيان الذي لا يجحده أحد {إلا الظالمون*} أي
~~الراسخون في الظلم الذي لا ينتفعون بنورهم في وضع كل شيء في محله، بل هم في
~~وضع الأشياء في غير محلها كالماشي في الظلام الذي تأثر عن وصفهم أولا
~~بالكفر الذي هو تغطية أنوار العقول.
# ولما كان التقدير: فجحدوها بما لهم من الرسوخ في الظلم أصلا ورأسا، ولم
~~يعدوها آيات فضلا عن كونها بينات، عطف عليه قوله: {وقالوا} موهمين مكرا
~~وإظهار النصفة بالاكتفاء بأدنى ما يدل على الصدق: {لولا} أي هلا {أنزل
~~عليه} أي على أي وجه كان من وجوه الإنزال {آية} أي واحدة تكون بحيث تدل
~~قطعا على صدق الآتي بها {من ربه} أي الذي يدعي إحسانه إليه كما أنزل على
~~الأنبياء قبله من نحو ناقة صالح عصا موسى ونحوهما، لنستدل به على صدق
~~مقاله، وصحة ما يدعيه من حاله هذا على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وأبي
~~بكر بالإفراد، وجمع غيرهم دلالة على أن فريقا آخر قالوا: إن مثل هذا المهم
~~العظيم لا يثبت إلا بآيات متعددة، وأوهموا
# PageV14P455
# مكابرة وعنادا أن ذلك لم يقع، وإن وقع ما يسمى آية.
# ولما كان هذا إنكارا للشمس بعد شروقها، ومكابرة فيما تحدى به من المعجزات
~~بعد حقوقها، أشار إليه بقوله: {قل} أي لهم إرخاء للعنان حتى كأنك ما أتيتهم
~~بشيء: {إنما الآيات عند الله} أي الذي له الأمر كله فلا يقدر على إنزال شيء
~~منها غيره، فإنما الإله هو لا سواه {وإنما أنا نذير} أقوم لكم بما حملني
~~وكلفني من النذارة، دالا عليه بما أعطيت من الآيات، ونواقض المطردات وليس
~~لي أن أقترح عليه الآيات، على أن المقصود من الآية الدلالة على الصدق، وهي
~~كلها في حكم آية واحدة في ذلك، ولم يذكر البشارة لأنه ليس أسلوبها {مبين*}
~~أي أوضح ما آتى به من ذلك بعد أن أوضح صحة كوني نذيرا، فليس إلي إنزال
~~الآيات ولا طلبها اقتراحا على الله، ms3549 فهو قصر قلب فيهما، خوطب به من لزمه
~~ادعاء أن إنزال الآيات إليه صلى الله عليه وسلم وأن أمره الإتيان بما يريد
~~أو يطلب منه.
# PageV14P456
# ولما أفرحهم بما كأنه تسليم لمدعاهم، وكان من البين أن لسان الحال يقول:
~~ألم يكفهم ما جئتهم به من الآيات المرئيات والمسموعات، وعجزوا عن الإتيان
~~بشيء منها، عطف على ذلك قوله منكرا على جهلهم
# PageV14P456
# وعنادهم: {أولم يكفهم} أي إن كانوا طالبين للحق غير متعنتين آية بينة
~~مغنية عن كل آية {أنا أنزلنا} بعظمتنا {عليك الكتاب} أي الجامع لسعادة
~~الدارين بحيث صار خلقا لك غالبا على حركاتك وسكناتك {يتلى عليهم} أي يتجدد
~~متابعة قراءته عليهم شيئا بعد شيء في كل مكان وكل زمان من كل تال مصدقا لما
~~في الكتب القديمة من نعتك وغيره من الآيات الدالة على صدقك، يتحدون بكل شيء
~~نزل منه مع تحديهم بما قبله من آياته صباح مساء، يصفعون بذلك مدى الدهر في
~~أقفائهم ويدفعون، فكلما أرادوا التقدم ردوا عجزا إلى ورائهم، فأعظم به آية
~~باقية، إذ كل آية سواه منقضية ماضية، وقال الشيخ أبو العباس المرسي: خشع
~~بعض الصحابة رضي الله عنهم من سماع اليهود بقراءة التوراة فعتبوا إذ تخشعوا
~~من غير القرآن، وهم إنما تخشعوا من التوراة وفي كلام الله فما ظنك بمن أعرض
~~عن كتاب الله وتخشع بالملاهي والغناء.
# ولما كان هذا أعظم من كل آية يقترحونها ولو توالى عليهم إتيانها كل يوم
~~لدوام هذا على مر الأيام والشهور، حتى تفنى
# PageV14P457
# الأزمان والدهور، أشار تعالى إلى هذا العظمة، مع ما فيها من النعمة،
~~بقوله مؤكدا على جهلهم فيما لزم من كلامهم الأول من إنكار أن يكون في
~~القرآن آيه تدلهم على الصدق: {إن في ذلك} أي إنزال الكتاب على هذا الوجه
~~البعيد المنال البديع المثال {لرحمة} لهم لصقله صدأ القلوب في كل لحظة،
~~وتطهيره خبث النفوس في كل لمحة {وذكرى} أي عظيمة مستمرا تذكرها.
# ولما عم بالقول، خص من حيث النفع فقال: {لقوم يؤمنون*} أي يمكن أن يتجدد
~~لهم ms3550 إيمان، ليس من همهم التعنت، قال الحرالي في كتاب له في أصول الدين:
~~ولما كان القرآن لسان إحاطة لم يف بالقيام به خلق من خلق الله، لأنه ببناء
~~على كليه أمر الله حتى أن السورة الواحدة منه لما كان موقع الخطاب بها من
~~مدد بنائه على إحاطة أمر الله لا يستطيعها أحد من الخلق، وإذا كان الأقل من
~~كلام العالم لا يستطيعه من دون رتبته، فعجز الخلق عن كلام الله أحق وأولى،
~~ثم كل ناظر فيه - من أي وجه نظره - أدرك بمقتضى علوه على رتبته وجها من
~~العجز فيه، إن كان فصيحا بليغا فمن جهة البلاغة، ومعناها بلوغ الكلام في
~~مطابقة أنبائه ويسمى الفصاحة، وحسن نظم
# PageV14P458
# حروف كلماته ويسمى الجزالة، وكمال انتظام كلماته وآياته، ويسمى حسن النظم
~~- إلى أنهى غاياته وأتم نهاياته، وإن كان عالما بأخبار الأولين فبصحة
~~مقتضاها فيه، وإن كان حكيما فبالإعلام الأتم بوجه تقاضي المترتبات،
~~وبالجملة فما يكون لأحد أصل من عقل وحظ من علم - أي علم كان - إلا ويجد له
~~موقعا في القرآن، يفي له بحظ بيان علو مرتبة أنبائه على نهاية مدركة منه
~~بمقدار لا يرتاب في وقوعه فوق طور الخلق، فكان آية باقية دائمة لم يتفاوت
~~في تلقيه أول سامع له من آخر سامع في وجه سماعه، فكل نبي فقدت آيته بفقده
~~أو بفقد وقت ظهورها على يديه، وآية محمد صلى الله عليه وسلم باقية ببقاء
~~الله، فجهات ظهور إعجازه تأتي على حظوظ أصناف الخلق من وجوه الإدراك، لا
~~يتعين لظهور الإعجاز فيه جهة، ولا يفقد ناظر فيه حظا يتطرق بمقدار إدراكه
~~منه إلى يقين وجه إعجازه، وذلك لما كان محيطا بكل تفصيل وكل إجمال، ولم
~~يفرط فيه من شيء، وكان تفصيلا لكل شيء ولإحاطته بإثبات كل رتبة من رتب حكمة
~~الله تعالى لم يقدر أحد من الخلق في التوقف عن الإيمان به من الجن والإنس
~~والأحمر والأسود وجميع خلق الله، من يعرفه الناس منهم ومن لا يعرفونهم ممن
~~أحاط بهم علم العالمين بإعلام ms3551 الله، ومن
# PageV14P459
# حكم إحاطة كتابة كان ممكنا من عالية كل آية جاء بها نبي قبله ممن شاهد
~~ذلك منه حاضروه، ونقله نقل التواتر والاستفاضة حملة العلم خلفا عن سلف؛ ثم
~~رتب قياسا على إثبات النبوة فقال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آية هذا
~~القرآن المشهود، وهذا القرآن المشهود معجز كل ذي إدراك، وبشرى من كل جهة من
~~جهات معانيه وبلاغته، فذو آية هذا القرآن نبي، فمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبي، أما أن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيته فبالتجربة السمعية المتيقنة
~~المسماة بالتواتر، وأما أن هذا القرآن معجز فيما يجده كل ناظر في معناه
~~المشتمل على تمام الحكمة فيما هو كائن ونبأ ما كان من قبل وخبر ما يكون بعد
~~المتيقن بوقوع أوائله وقوع جملته وصحة خبره، وبذلك يتضح أن ذا آيته نبي، ثم
~~بما تضمنه من شهادته لذي آيته وتصريحه بذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم، فصح
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو ايته، وإنه نبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمستعمل في ذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم تحدى بهذا القرآن العرب
~~الفصحاء واللد البلغاء، فلما لجؤوا للحرب وضح أنهم فروا لذلك المكان ما
~~وجدوه في أنفسهم من العجز، وإذا عجز أولئك فمن بعدهم أحق بالعجز، فلما شمل
~~العجز الكل من الخلق،
# PageV14P460
# وجب العلم بأن هذا القرآن حق، والمتحدي به نبي جاء بالصدق، وحاصله: لو لم
~~تعجز العرب لم تحارب ثقل الحرب وخفة المعارضة لو استاطاعوها، ولم يعارضوا
~~وحاربوا فقد عجزوا، فثبت بذلك أنه نبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
# ولما كان من المعلوم أنهم يقولون: نحن لا نصدق أن هذا الكتاب من عند الله
~~فضلا عن أن نكتفي به، قال: {قل} أي جوابا لما قد يقولونه من نحو هذا: {كفى
~~بالله} أي الحائز لجميع العظمة وسائر الكمالات، الذي شهد لي بالرسالة في
~~كتابة الذي أثبت أنه كلامه عجز الخلق عن معارضته.
# ولما كانت العناية في هذه السورة بذكر الناس، وتفصيل أحوالهم، ابتدأ ms3552
~~بقوله: {بيني وبينكم} قبل قوله: {شهيدا} بخلاف الرعد والأنعام، ثم وصف
~~الشهيد أو علل كفايته بقوله: {يعلم ما في السماوات} أي كلها. ولما لم يكن
~~للارض غير هذه التي يشاهدونها ذكر في إتيان الوحي والقرآن منها، أفرد فقال:
~~{والأرض} أي لا يخفى عليه شيء من ذلك فهو عليم بما ينسبونه إلي من التقول
~~عليه وبما أنسبه أنا إليه
# PageV14P461
# من هذا القرآن الذي شهد لي به عجزكم عنه فهو شاهد لي، والله في الحقيقة
~~هو الشاهد لي، بما فيه من الثناء علي، والشهادة لي بالصدق، لأنه قد ثبت
~~بالعجز عنه أنه كلامه وسيتحقق بالعقل إبطال المبطل منا.
# ولما كان التقدير: وأنتم تعلمون أنه قد شهد لي بأني على الحق، وأن كل ما
~~خالف ما جئت به فهو باطل، فالذين آمنوا بالحق وكفروا بالباطل فأولئك هم
~~الفائزون، عطف عليه قوله: {والذين آمنوا بالباطل} أي الذي لا يجوز الإيمان
~~به من كل معبود سوى الله {وكفروا بالله} الذي يجب الإيمان به والشكر له،
~~لأنه له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته إلا العدم {أولئك}
~~البعداء البغضاء {هم} أي خاصة {الخاسرون*} أي العريقون في الخسارة، فإنهم
~~خسروا أنفسهم أبدا.
# ولما كان قولهم مرة واحدة «لولا أنزل عليه آية» عجبا، أتى بعد إخباره
~~بخسارتهم بأعجب منه، وهو استمرار استعجالهم بما لا قدرة لهم على شيء منه من
~~عذاب الله فقال: {ويستعجلونك} أي يطلبون تعجيلك في كل وقت {بالعذاب}
~~ويجعلون تأخره عنهم شبهة لهم فيما يزعمون من التكذيب {ولولا أجل مسمى} قد
~~ضرب لوقت عذابهم لا تقدم فيه ولا تأخر {لجاءهم العذاب} وقت استعجالهم، لأن
~~القدرة تامة والعلم محيط.
# PageV14P462
# ولما أفهم هذا أنه لا بد من إتيانه، صرح به في قوله مؤكدا ردا على
~~استهزائهم المتضمن للإنكار: {وليأتينهم} ثم هوله بقوله: {بغتة} وأكد معناها
~~بقوله: {وهم لا يشعرون*} بل هم في غاية الغفلة عنه والاشتغال بما ينسيه، ثم
~~زاد في التعجب من جهلهم بقوله مبدلا: {يستعجلونك بالعذاب} أي يطلبون منك
~~إيقاعه بهم ms3553 ناجزا ولو كان في غير وقته الأليق به، فلو علموا ما هم سائرون
~~إليه لتمنوا أنهم لم يخلقوا فضلا عن أن يستعجلوا، ولأعملوا جميع جهدهم في
~~الخلاص منه.
# ولما كان دخولهم النار لا بد منه لإحاطة القدرة بهم، قال مؤكدا لإنكارهم
~~الآخرة بإثبات أخص منها: {وإن جهنم} التي هي من عذاب الآخرة {لمحيطة} أي
~~بما هي مهيأة له، لأنه لا يفوتها شيء منه، لأن الذي أعدها عليم قدير، وقال:
~~{بالكافرين*} موضع «بهم» تنبيها على ما استحقوا به عذابها، وتعميما لكل من
~~اتصف به.
# ولما كان هذا كله دليلا على إنكارهم قال: {يوم} أي يعلمون ذلك اليوم
~~{يغشاهم العذاب} أي يلحقهم ويلصق بهم ما لا يدع لهم شيئا يستعذبونه، ولا
~~أمرا يستلذونه ونبه على عدم استغراق
# PageV14P463
# جهة الفوق مع استعلائه عليهم بإثبات الجار فقال: {من فوقهم} ولما أفهم
~~ذلك الإحاطة بما هو أدنى من جهة الفوق، صرح به فقال: {ومن تحت أرجلهم} فعلم
~~بذلك إحاطته بجميع الجواتب، وصرح بالرجل تحقيقا للآدمي {ويقول} أي الله في
~~قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي بالتحتانية جريا على الأسلوب الماضي، أو
~~نحن بعظمتنا في قراءة الباقين ترويعا بالالتفات إلى مظهر العظمة: {ذوقوا}
~~ما سببه لكم {ما كنتم} بغاية الرغبة {تعملون*} أي في ذلك اليوم تعملون ذلك
~~حق اليقين بعد علمكم له عين اليقين بسبب تكذيبكم بعلم اليقين.
# PageV14P464
# ولما أبلغ في الإنذار، وحذر من الأمور الكبار، ولم يهمل الإشارة إلى
~~الصغار، وكانت هذه الآيات في المتعنتين من الكفار، وكان قد كرر أن هذه
~~المواعظ إنما هي للمؤمنين، قال مخاطبا لهم معرضا عن سواهم إذا كانت أسماعهم
~~لبليغ هذه المواعظ قد أصغت، وقلوبهم لجليل هذه الإنذارات قد استيقظت،
~~التفاتا على قراءة الجمهور إلى
# PageV14P464
# التلذيذ في المناجاة بالإفراد والإبعاد من مداخل التعنت: {يا عبادي}
~~فشرفهم بالإضافة، ولكنه لما أشار بأداة البعد إلى أن فيهم من لم يرسخ، حقق
~~ذلك بقوله: {الذين آمنوا} أي وإن كان الإيمان باللسان مع أدنى شعبة من
~~القلب.
# ولما كان نزول هذه السورة بمكة، وكانوا ms3554 بها مستخفين بالعبادة خوفا من
~~الكفار، وكانت الهجرة الأهل والأوطان شديدة، قال مؤكدا تنبيها على أن حال
~~من ترك الهجرة حال من يظن أن الأرض ضيقة: {إن أرضي واسعة} أي في الذات
~~والرزق وكل ما تريدون من الرفق، فإن لم تتمكنوا بسبب هؤلاء المعاندين الذين
~~يفتنونكم في دينكم ويمنعونكم من الإخلاص إلي في أرضكم والاجتهاد في عبادتي
~~حتى يصير الإيمان لكم وصفا، فهاجروا إلى أرض تتمكنون فيها من ذلك.
# ولما كانت الإقامة بها قبل الفتح مؤدية إلى الفتنة، وكان المفتون ربما
~~طاوع بلسانه، وكان ذلك وإن كان القلب مطمئنا بالإيمان في صورة الشرك قال:
~~{فإياي} أي خاصة بالهجرة إلى أرض تأمنون فيها اعبدوا وتنبهوا {فاعبدون*}
~~بسبب ما دبرت لكم من المصالح من توسيع الأرض وغيره، عبادة لا شرك فيها، لا
~~باللسان ولا بغيره ولا استخفافا بها ولا مراعاة لمخلوق في معصيته، ولا شيء
~~يجر إليها بالهرب ممن يمنعكم من ذلك إلى من يعينكم عليه.
# PageV14P465
# ولما كانت الهجرة شديدة المرارة لأنها مرت في المعنى من حيث كونها مفارقة
~~المألوف المحبوب من العشير والبلد والمال، وكان في الموت ذلك كله بزيادة،
~~قال مؤكدا بذلك مذكرا به مرهبا من ترك الهجرة: {كل نفس ذائقة الموت} أي
~~مفارقة كل ما ألفت حتى بدنا طالما لابسته، وآنسها وآنسته، فإن أطاعت ربها
~~أنجت نفسها ولم تنقصها الطاعة في الأجل شيئا، وإلا أوبقت نفسها ولم تزدها
~~المعصية في الأجل شيئا، فإذا قدر الإنسان أنه مات سهلت عليه الهجرة، فإنه
~~إن لم يفارق بعض مألوفه بها فارق كل مألوفه بالموت، وما ذكر الموت في عسير
~~إلا يسره، ولا يسير إلا عسره وكدره.
# ولما هون أمر الهجرة، حذر من رضي في دينه بنوع نقص لشيء من الأشياء حثا
~~على الاستعداد بغاية الجهد في التزود للمعاد فقال: {ثم إلينا} على عظمتنا،
~~لا إلى غيرنا {ترجعون*} على أيسر وجه، فيجازي كلا منكم بما عمل.
# ولما كان التقدير: فالذين آمنوا فلبسوا إيمانهم بنوع نقص لننقصنهم في
~~جزائهم، والذين كفروا لنركسنهم في جهنم ms3555 دركات تحت دركات
# PageV14P466
# فبئس مثوى الظالمين، ولكنه لما تقدم ذكر العذاب قريبا، وكان القصد هنا
~~الترغيب في الإيمان كيفما كان، طواه ودل عليه بأن عطف عليه قوله: {والذين
~~آمنوا وعملوا} أي تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي كلها.
# ولما كان الكفار ينكرون البعث، فكيف ما بعده، أكد قوله: {لنبوئنهم} أي
~~لنسكننهم في مكان هو جدير بأن يرجع إليه من حسنه وطيبه من خرج منه لبعض
~~أغراضه، وهو معنى {من الجنة غرفا} أي بيوتا عالية تحتها قاعات واسعة بهية
~~عالية، وقريب من هذا المعنى قراءة حمزة والكسائي بالثاء المثلثة من ثوى
~~بالمكان - إذا أقام به.
# ولما كانت العلالي لا تروض إلا بالرياض قال: {تجري} ولما كان عموم الماء
~~لجهة التحت بالعذاب أشبه، بعضه فقال: {من تحتها الأنهار} ومن المعلوم أنه
~~لا يكون في موضع أنهار، إلا كان به بساتين كبار، وزروع ورياض وأزهار -
~~فيشرفون عليها من تلك العلالي.
# ولما كانت بحالة لا نكد فيها يوجب هجره في لحظة ما، كنى عنه بقوله:
~~{خالدين فيها} أي لا يبغون عنها حولا؛ ثم عظم أمرها، شرف قدرها، بقوله:
~~{نعم أجر العاملين} ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة، فقال معرفا بجماع الخير
~~كله الصبر وكونه على جهة التفويض لله،
# PageV14P467
# منبها على أن الإنسان لا ينفك عن أمر شاق ينبغي الصبر عليه: {الذين
~~صبروا} أي أوجدوا هذه الحقيقة حتى استقرت عندهم فكانت سجية لهم، فأوقعوها
~~على كل شاق من التكاليف من هجرة وغيرها.
# ولما كان الإنسان إلى المحسن إليه أميل، قال مرغبا في الاستراحة بالتفويض
~~إليه: {وعلى ربهم} أي وحده لا على أهل ولا وطن {يتوكلون*} أي يوجدون التوكل
~~إيجادا مستمر التجديد عند كل مهم يعرض لهم إرزاقهم بعد الهجرة وغيرها وجهاد
~~أعدائهم وغير ذلك من أمورهم.
# PageV14P468
# ولما أشار بالتوكل إلى أنه الكافي في أمر الرزق في الوطن والغربة، لا مال
~~ولا أهل، قال عاطفا على ما تقديره: فكأي من متوكل عليه كفاه، ولم يحوجه إلى
~~أحد سواه، فليبادر من أنقذه من الكفر وهداه إلى الهجرة طالبا لرضاه: ms3556 {وكأين
~~من دابة} أي كثير من الدواب العاقلة وغيرها {لا تحمل} أي لا تطيق أن تحمل
~~{رزقها} ولا تدخر شيئا لساعة أخرى، لأنها قد لا تدرك نفع ذلك، وقد تدركه
~~وتتوكل، أو لا تجد.
# ولما كان موضع أن يقال: فمن يرزقها؟ قال جوابا له: {الله} أي المحيط علما
~~وقدرة، المتصف بكل كمال {يرزقها} وهي لا تدخر {وإياكم} وأنتم تدخرون، لا
~~فرق بين ترزيقه لها على ضعفها وترزيقه لكم
# PageV14P468
# على قوتكم وادخاركم، فإن الفريقين تارة يجدون وتارة لا يجدون، فصار
~~الادخار وعدمه غير معتد به ولا منظور إليه.
# ولما كان أهم ما للحيوان الرزق، فهو لا يزال في تدبيره بما يهجس في ضميره
~~وينطق به إن كان ناطقا ويهمهم به إن كان صامتا، أما العاقل فبأمور كلية،
~~وأما غيره فبأشياء جزئية وحدانية، وكان العاقل ربما قال: إني لا أقدر على
~~قطع العلائق من ذلك، قال تعالى: {وهو السميع} أي لما يمكن أن يسمع في أمره
~~وغير أمره {العليم*} أي بما يعلم من ذلك، وبما يصير إليه أمركم وأمر عدوكم،
~~فهو لم يأمركم بما أمركم به إلا وقد أعد له أسبابه، وهو قادر على أن يسبب
~~لما اعتمد عليه الإنسان من الأسباب المنتجة عنده ولا بد ما يعطله، وعلى أن
~~يسبب للمتوكل القاطع للعلائق ما يغنيه، ومن طالع كتب التصوف وتراجم القوم
~~وسير السلف - نفعنا الله بهم - وجد كثيرا من ذلك بما يبصره ويسليه سبحانه
~~ويصبره.
# ولما هون سبحانه أمر الرزق بخطابه مع المؤمنين بعد أن كان قد أبلغ في
~~تنبيه الكافرين بإيضاح المقال، وضرب الأمثال، ولين المحاورة في الجدال،
~~ولما كان الملك لا يتمكن غاية التمكن من ترزيق من في غير مملكته، قال عاطفا
~~على نحو: فلئن سألتهم عن ذلك ليصدقنك
# PageV14P469
# عائدا إلى استعطاف المعرضين، واللطف بالغافلين، ناهجا في تفنين الوعظ
~~أعني طرق الحكمة، فإن السيد إذا كان له عبدان: مصلح ومفسد، ينصح المفسد،
~~فإن لم يسمع التفت إلى المصلح، إعراضا عنه قائلا: هذا لا يستحق الخطاب،
~~فاسمع أنت ولا تكن ms3557 مثله، فكان قوله متضمنا نصح المصلح وزجر المفسد، ثم إذا
~~سمع وعظ أخيه كان ذلك محركا منه بعد التحريك بالإعراض والذم بسوء النظر
~~لنفسه وقلة الفطنة، فإذا خاطبه بعد هذا وجده متهيئا للقبول، نازعا إلى
~~الوفاق، مستهجنا للخلاف: {ولئن سألتهم} أي المؤمن وغيره، وأغلب القصد له:
~~{من خلق السماوات والأرض} وسواهما على هذا النظام العظيم {وسخر الشمس
~~والقمر} لإصلاح الأقوات، ومعرفة الأوقات، وغير ذلك من المنافع.
# ولما كان حالهم في إنكار البعث حال من ينكر أن يكون سبحانه خلق هذا
~~الوجود، أكد تنبيها على أن الاعتراف بذلك يلزم منه الاعتراف بالبعث فقال:
~~{ليقولن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال لما قد تقرر في فطرهم من ذلك
~~وتلقفوه عن أبائهم موافقة للحق في نفس الأمر.
# ولما كان حال من صرف الهمة عنه عجبا يستحق أن يسأل عنه
# PageV14P470
# وجه التعجب منه إشارة إلى أنه لا وجه له، قال {فأنى} أي فكيف ومن أي وجه
~~{يؤفكون*} أي يصرف من صارف ما من لم يتوكل عليه أو لم يخلص له العبادة في
~~كل أحواله، وجميع أقواله وأفعاله، عن الإخلاص له مع إقرارهم بأنه لا شريك
~~له في الخلق فيكون وجهه إلى قفاه فينظر الأشياء على خلاف ما هي عليه فيقع
~~في خبط العشواء وحيرة العجباء.
# ولما كان قد يشكل على ذلك التفاوت في الرزق عند كل من لم يتأمل حق التأمل
~~فيقال: بكل الخلق والرزق له، فما بالهم متفاوتين في الرزق؟ قال: {الله} أي
~~بما له من العظمة والإحاطة بصفات الكمال {يبسط الرزق} بقدرته التامة {لمن
~~يشاء من عباده} على حسب ما يعلم من بواطنهم {ويقدر} أي يضيق.
# ولما كان ذلك إنما هو لمصالح العباد وإن لم يظهر لهم وجه حكمته قال: {له}
~~أي لتظهر من ذلك قدرته وحكمته، وأنت ترى الملوك وغيرهم من الأقوياء يفاوتون
~~في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من علمهم الناقص بأحوالهم، فما ظنك
~~بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته ظنون ولا شكوك، وهذه الآية نتيجة ms3558
~~ما قبلها.
# ولما كان سبحانه يرزق الناس، ويمكن لهم بحسب ما يعلم من
# PageV14P471
# ضمائرهم أنه لا صلاح إلا فيه، قال معللا لذلك ومؤكدا ردا على من يعتقد أن
~~ذلك إنما هو من تقصير بعض العباد وتشمير بعضهم، معلما بأنه محيط العلم فهو
~~محيط القدرة فهو الذي سبب عجز بعضهم وطاقة الآخرين لملازمة القدرة العلم:
~~{إن الله} أي الذي له صفات الكمال {بكل شيء} أي من المرزوقين ومن الأرزاق
~~وكيف تمنع او تساق وغير ذلك {عليم*} فهو على ذلك كله قدير، يعلم ما يصلح
~~العباد من ذلك وما يفسدهم، ويعطيهم بحسب ذلك إن شاء وكم رام بعض الأقوياء
~~إغناء فقير وإفقار غني، فكشف الحال عن فساد ما راموا من الانتقال.
# ولما ثبت بهذا شمول علمه، لزم تمام قدرته كما برهن عليه في طه، فقال
~~مشيرا إلى ذلك ذاكرا السبب القريب في الترزيق بعد ما ذكر البعيد، فإن
~~الاعتراف بأن هذا السبب منه يستلزم الاعتراف بأن المسبب أيضا منه: {ولئن
~~سألتهم من نزل} بحسب التدريج على حسب ما فعل في الترزيق، ولما كان ربما
~~ادعى مدع أنه استنبط ماء فأنزله من جبل ونحوه، ذكر ما يختص به سبحانه سالما
~~عن دعوى المدعين فقال: {من السماء ماء} بعد أن كان مضبوطا في جهة العلو
# PageV14P472
# {فأحيا} ولما كان أكثر الأرض يحيى بماء المطر من غير حاجة إلى سقي، قدم
~~الجار فقال {به الأرض} الغبراء، وأشار بإثبات الجار إلى قرب الإنبات من
~~زمان الممات، وإلى أنهم لا يعلمون إلى الجزئيات الموجودة المحسوسة، ولا
~~تنفذ عقولهم إلى الكليات المعقولة نفوذ أهل الإيمان ليعلموا أن ما أوجده
~~سبحانه بالفعل في وقت فهو موجود إما بإيجاده إذا أراد، فالأرض حية بإحيائه
~~سبحانه بسبب المطر في جميع الزمن الذي هو بعد الموت بالقوة كما أنها حية في
~~بعضها بالفعل فقال: {من بعد موتها} فصارت خضراء تهتز بعد أن لم يكن بها شيء
~~من ذلك، وأكد لمثل ما تقدم من التنبيه على أن حالهم في إنكار البعث حال من
~~أن ms3559 ينكر أن يكون الله صانع ذلك، لملازمة القدرة عليه القدرة على البعث
~~بقوله: {ليقولن الله} وهو الذي الكمال كله، فلزمهم توحيده.
# فلما ثبت أنه الخالق بدءا وإعادة كما يشاهد في كل زمان، قال منبها على
~~عظمة صفاته اللازم من إثباتها صدق رسوله صلى الله عليه وسلم: {قل} معجبا
~~منهم في جمودهم حيث يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم لا يوحدون: {الحمد} أي
~~الإحاطة بأوصاف الكمال كلها {لله} الذي لا سمي له وليس لأحد غيره إحاطة
~~بشيء من الأشياء، فلزمهم الحجة بما
# PageV14P473
# أقروا به من إحاطته، وهم لا يثبتون ذلك بإعراضهم عنه {بل أكثرهم لا
~~يعقلون*} أي لا يتجدد لهم عقل، بعضهم مطلقا لأنه مات كافرا حيث هم مقرون
~~بمعنى الحمد من أنه الخالق لكل شيء بدءا وإعادة ثم يفعلون ما ينافي ذلك
~~فيشركون به غيره مما هم معترفون بأنه خلقه ولا يتوكلون في جميع الأمور برا
~~وبحرا عليه ويوجهون العبادة خالصة إليه، فهم لا يعرفون معنى الحمد حيث لم
~~يعملوا به، ومنهم من آمن بعد ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد
~~الذي يتبعه سائر الفروع، ومنهم من كان دون ذلك، فكان نفي العلم عنه مقيدا
~~بالكمال.
# PageV14P474
# ولما تبين بهذا الآيات أن الدنيا مبنية على الفناء والزوال، والقلعة
~~والارتحال، وصح أن السرور بها في غير موضعه فلذلك قال تعالى مشيرا بعد سلب
~~العقل عنهم إلى أنهم فيها كالبهائم يتهارجون: {وما هذه الحياة الدنيا}
~~فحقرها بالإشارة ولفظ الدناءة مع الإشارة إلى أن الاعتراف بهذا الاسم كاف
~~في الإلزام بالاعتراف بالأخرى.
# ولما كان مقصود السورة الحث على الجهاد والنهي عن المنكر، وكان في معرض
~~سلب العقل عنهم، قدم اللهو لأن الإعراض عنه يحسم مادة الشر فإنه الباعث
~~عليه فقال: {إلا لهو} أي شيء يلهي عما ينفع
# PageV14P474
# {ولعب} يشتغل به صبيان العقول، وكل غافل وجهول، فإن اللهو كل شيء من شأنه
~~أن يعجب النفس كالغناء والزينة من المال والنساء وغيره، فيحصل به فرح
~~وزيادة سرور، فيكون سببا للغفلة والذهول والنسيان والشغل عن ms3560 استعمال العقل
~~في اتباع ما ينجي في الآخرة فينشأ عنه ضلال - على ما أشارت إليه آية لقمان
~~{ليشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [آية: 6] ومنه اللعب، وهو فعل ما
~~يزيد النفس في دنياها سرورا كالرقص بعد السماع وينقضي بسرعة لأنه ضد الجد
~~ومثل الهزل، وهو كل شيء سافل، وكل باطل يقصد به زيادة البسط والترويح
~~والتمادي في قطع الزمان فيما يشتهي من غير تعب، واللعبة - بالضم: التمثال،
~~وما يلعب به كالشطرنج، والأحمق يسخر به، ولعب لعبا: مرح، وفي الأمر والدين:
~~استخف به.
# ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت، أخبر على سبيل التأكيد أنه لا حياة
~~غيرها فقال: {وإن الدار الآخرة لهي} أي خاصة {الحيوان} أي الحياة التامة
~~الباقية العامة الوافية نفسها من حيث أنه لا موت فيها ولا فناء لشيء من
~~الأشياء، ولذلك اختير هذا البناء الدال على المبالغة، وحركته مشعرة بما في
~~الحياة من مطلق الحركة والاضطراب، فلا انقضاء لشيء من لعبها ولا لهواها
~~الذي لا يوافق ما في الدنيا إلا في الصورة فقط
# PageV14P475
# لا في المعنى، لأنه ليس فيها شيء سافل لا في الباعث ولا في المبعوث إليه،
~~بل كان ذلك بالتسبيح والتقديس وما يترتب عليه من المعارف والبسط والترويح،
~~والانشراح والأنس والتفريح.
# ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كلتيهما فأنزلوا كل واحدة منهما غير
~~منزلتها، فعدوا الدنيا وجودا دائما على هذا الحالة والآخرة عدما، لا وجود
~~لها بوجه، قال: {لو كانوا} أي كونا هو كالجبلة {يعلمون*} أي لهم علم ما لم
~~يغلطوا في واحدة منهما فلم يركبوا مع إيثارهم للحياة وشدة نفرتهم من الموت،
~~لا عتقادهم أن لا قيام بعده إلى الدنيا، مع أن أصلها عدم الحياة الذي هو
~~الموتان.
# ولما ختم هذه الآية بما أفهم أنهم لا يعلمون، والتي قبلها بأن أكثرهم لا
~~يعقلون، سبب عن ذلك قوله: {فإذا} أي فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم
~~علمهم أنهم إذا {ركبوا} أي البحر {في الفلك} أي السفن {دعوا الله} أي الملك
~~الأعلى المحيط بكل شيء إذا ms3561 أصابتهم مصيبة خافوا منها الهلاك {مخلصين}
~~بالتوحيد {له الدين*} بالإعراض عن شركائهم بالقلب واللسان، لما هم له
~~محققون أنه لا منجى عند تلك الشدائد غيره {فلما نجاهم} أي الله سبحانه،
~~موصلا لهم {إلى البر إذا هم} أي حين الوصول إلى البر
# PageV14P476
# {يشركون*} فصح أنهم لا يعلمون، لأنهم لا يعقلون، حيث يقرون بعجز آلهتهم
~~ويشركونها معه، ففي ذلك أعظم التهكم بهم؛ قال البغوي: قال عكرمة: كانوا إذا
~~ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام، فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر
~~وقالوا يا رب! يا رب.
# وقال الرازي في اللوامع: وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان،
~~وأنهم إن غفلوا في السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء - انتهى.
~~فعلم أن الاشتغال بالدنيا هو الصاد عن كل خير وأن الانقطاع عنها معين
~~للفطرة الأولى المستقيمة، ولهذا نجد الفقراء أقرب إلى كل خير.
# ولما كانوا مع هذا الفعل - الذي لا يفعله إلا مسلوب العقل - يدعون أنهم
~~أعقل الناس وأبصرهم بلوازم الأفعال وما يشين الرجال، وكان فعلهم هذا كفرا
~~للنعمة، مع ادعائهم أنهم أشكرالناس للمعروف، قال مبينا أن عادتهم مخالفة
~~لعادة المؤمنين في جعلهم نعمة النجاة سببا لزيادة طاعاتهم، فعلم أنه ما كان
~~إخلاصهم في البحر إلا صورة لا حقيقة لها: {ليكفروا بما آتيناهم} على عظمتنا
~~من هذه النعمة التي يكفي في عظمتها أنه لا يمكن غيرنا أن يفعلها ما أشركوا
~~إلا لأجل هذا الكفر، وإلا لكانوا فاعلين لشيء من غير قصد، فيكون ذلك فعل من
~~لا عقل له أصلا وهم يحاشون عن مثل ذلك {وليتمتعوا} بما يجتمعون
# PageV14P477
# عليه في الإشراك من التواصل والتعاون، وعند من سكن اللام - وهم ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وقالون عن نافع - يكون معطوفا تهديدا على مقدر هو
~~«فليكفروا» أو على {ليكفروا} السابق، على أن لامه للأمر، وسيأتي في الروم
~~إن شاء الله تعالى ما يؤيده {فسوف يعلمون*} بوعد لا خلف فيه ما يحل بهم
~~بهذا الفعل الذي هو دائر بين كفر وجنون.
# ولما كان قد ms3562 فعل بهم سبحانه من الأمن الشديد المديد في البر دون سائر
~~العرب عكس ما ذكر من حال خوفهم الشديد في البحر، وكان قادرا على إخافتهم في
~~البر كما قدر على إخافتهم في البحر ليدوم إخلاصهم، وكان كفرهم عند الأمن
~~بعد الإخلاص عند الخوف - مع أنه أعظم النقائص - هزلا لا يفعله إلا من أمن
~~مثل تلك المصيبة في البر، توجه الإنكار في نحو أن يقال: ألم يروا أنا
~~قادرون على إخافتهم وإهلاكهم في البر كما نحن قادرون على ذلك في البحر كما
~~فعلنا بغيرهم، فعطف عليه قوله: {أولم يروا} أي بعيون بصائرهم {أنا جعلنا}
~~أي بعظمتنا لهم {حرما} وقال تعالى: {آمنا} لأنه لا خوف على من دخله، فلما
~~أمن كل حال به كان كأنه هو نفس الأمن،
# PageV14P478
# وهو حرم مكة المشرفة، وأمنه موجب للتوحيد والإخلاص، رغبة في دوامه، وخوفا
~~من انصرامه، كما كان الخوف في البحر موجبا للإخلاص خوفا من دوامه، ورغبة في
~~انصرامه {و} الحال أنه {يتخطف} وبناه للمفعول لأن المقصود الفعل لا فاعل
~~معين.
# ولما كان التخطف غير خاص بناس دون آخرين، بل كان جميع العرب يغزو بعضهم
~~بعضا، ويغير بعضهم على بعض بالقتل والأسر والنهب وغير ذلك من أنواع الأذى،
~~قال: {الناس من حولهم} أي من حول من فيه من كل جهة تخطف الطيور مع قلة من
~~بمكة وكثر من حولهم، فالذي خرق العادة في فعل ذلك حتى صار على هذا السنن
~~قادر على أن يعكس الحال فيجعل من بالحرم متخطفا ومن حوله آمنا، أو يجعل
~~الكل في الخوف على منهاج واحد.
# ولما تبين أنه لا وجه لشركهم ولا لكفرهم هذه النعمة الظاهرة المكشوفة،
~~تسبب الإنكار في قوله: {أفبالباطل} أي خاصة من الأوثان وغيرها {يؤمنون}
~~والحال أنه لا يشك عاقل في بطلانه، وجاء الحصر من حيث إن من كفر بالله تبعه
~~الكفر بكل حق والتصديق بكل باطل {وبنعمة الله} التي أحدثها لهم من الإنجاء
~~وغيره
# PageV14P479
# {يكفرون*} حيث جعلوا موضع شكرهم له على النجاه شركهم بعبادة غيره.
# PageV14P480
# ولما كان ms3563 الظلم وضع الشيء في غير محله، وكان وضع الشيء في موضع لا يمكن
~~أن يقبله أظلم الظلم، كان فعلهم هذا الذي هو إنزال ما لا يعلم شيئا ولا
~~يقدر على شيء في منزلة من يعلم كل شيء ويقدر على كل مقدور أظلم الظلم، فكان
~~التقدير: فمن أظلم منهم في ذلك، عطف عليه قوله: {ومن أظلم} أي أشد وضعا
~~للأشياء في غير مواضعها، لأنه لانور له بل هو في ظلام الجهل يخبط {ممن
~~افترى} أي تعمد {على الله كذبا} أي أي كذب كان من الشرك وغيره كما كانوا
~~يقولون إذا فعلوا فاحشة: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها {أو كذب
~~بالحق} من هذا القرآن المعجز المبين، على لسان هذا الرسول الأمين الذي ما
~~أخبر خبرا إلا طابقه الواقع {لما} أي حين {جاءه} من غير إمهال إلى أن ينظر
~~ويتأمل فيما جاءه من الأمر الشديد الخطر.
# ولما كان التقدير: لا أحد أظلم منه، بل هو أظلم الظالمين، فهو كافر
~~ومأواه جهنم، وكان من المعلوم أنهم يقولون عنادا: ليس الأمر كذلك، قال
~~إنكارا عليهم، ولأن فعلهم فعل المنكر، وتقريرا لهم لأن همزة الإنكار إذا
~~دخلت على النفي كانت للتقرير، عدا به بمنزلة ما
# PageV14P480
# لا نزاع فيه أصلا: {أليس في جنهم مثوى} أي منزل وموضع إقامة وحبس له وقد
~~ارتكب هذا الكفر العظيم - هكذا كان الأصل، ولكنه لقصد التعميم وتعليق الفعل
~~بالوصف قال: {للكافرين*} أي الذين يغطون أنوار الحق الواضح، أو ليس هو من
~~الكافرين؟ أي إن كلا من المقدمتين صحيح لا إنكار فيه، ولا ينتظم إنكارهم
~~إلا بإفساد إحديهما، أما كفره للمنعم بعد إنجائه من الهلاك حيث عبد غيره
~~فلا يسع عاقلا إنكاره، وأما كون جهنم تسعة بعد إخبار القادر به فلا يسع
~~مقرا بالقدرة إنكاره، فالمقدمتان مما لا مطعن فيه عندهم، فأنتجتا أن مثواه
~~جهنم، وصار القياس هكذا: عابد غير من أنجاه كافر، وكل كافر مثواه جهنم،
~~فعابد غير من أنجاه مثواه جهنم.
# ولما كان هذا كله في الذين فتنوا فلم يجاهدوا ms3564 أنفسهم، كان المعنى: فالذين
~~فتناهم فوجدوا كاذبين ضلوا فصاروا لا يعقلون ولا يعلمون، لكونهم لم يكونوا
~~من المجاهدين، فعطف عليه قوله: {والذين جاهدوا} أي أوقعوا الجهاد بغاية
~~جهدهم على ما دل عليه بالمفاعلة {فينا} أي بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم
~~الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم
# PageV14P481
# من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء، ومخالفة
~~الهوى عند هجوم الفتن، وشدائد المحن، مستحضرين لعظمتنا.
# ولما كان الكفار ينكرون فلاحهم وكان المفلح والظافر في كل شيء هو
~~المهتدي، قال معبرا بالسبب عن المسبب: {لنهدينهم} بما نجعل لهم من النور
~~الذي لا يضل من صحبه، هداية يليق بعظمتنا {سبلنا} أي لا سبل غيرها، علما
~~وعملا، ونكون معهم بلطفنا ومعونتنا، لأنهم أحسنوا المجاهدة فهنيئا لمن قاتل
~~في سبيل الله ولو فواق ناقة لهذه الآية وقوله تعالى
# {والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم}
~~[محمد: 4] ، ولهذا كان سفيان بن عيينة يقول: إذا اختلف الناس فانظروا ما
~~عليه أهل الغزو.
# ولما كان المحسن كلما توفر حظه في مقام الإحسان نقص حظه من الدنيا، فظن
~~الأغبياء أنه ليس لله به عناية، عظم التأكيد في قوله، لافتا الكلام عن
~~أسلوب الجلال إلى أجل عنه بما زاد من الجمال {وإن الله} أي بعظمته وجلاله
~~وكبريائه وجميع كماله لمعهم - هكذا كان الأصل، ولكنه أراد الإعلام بإحسابهم
~~وتعليق الحكم
# PageV14P482
# بالوصف والتعميم فأظهر قائلا: {لمع المحسنين*} أي كلهم بالنصر والمعونة
~~في دنياهم، والثواب والمغفرة في عقباهم، بسبب جهادهم لأنه شكر يقتضي
~~الزيادة، ومن كان معه سبحانه فاز بكل مطلوب، وإن رأى الجاهل خلاف ذلك، فإنه
~~يجعل عزهم من وراء ذل ويستر غناهم بساتر فقر، حماية لهم مما يجر إليه دائم
~~العز من الكبر، ويحمل عليه عظيم الغنى من الطغيان، وما أحسن ما نقل الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري في الرسالة عن الحارث المحاسبي أنه قال: من صحح باطنه
~~بالمراقبة والإخلاص زين الله ظاهره بالمجاهدة واتباع السنة، والآية من
~~الاحتباك: أثبت أولا الجهاد دليلا على حذفه ثانيا، وثانيا ms3565 أنه مع المحسنين
~~دليلا على حذف المعية والإحسان أولا، فقد عانق أول السورة هذا الآخر، وكان
~~إليه أعظم ناظر، فنسأل الله العافية من الفتن، والمجاهدة إن كان لا بد من
~~المحن، وإليه المآب.
# PageV14P483
# مقصودها إثبات الأمر كله، فتأتي الوحدانية والقدرة على كل شيء، فيأتي
~~البعث ونصر أوليائه، وخذلان أعدائه، وهذا هو المقصود بالذات، واسم السورة
~~واضح الدلالة عليه بما كان من السبب في نصر الروم من الوعد الصادق والسر
~~المكتوم) بسم الله (الذي يملك الأمر كله) الرحمن (الذي رحم الخلق كلهم بنصب
~~الأدلة) الرحيم (الذي لطف بأوليائه فأنجاهم من كل ضار، وحياهم كل نافع سار.
# PageV15P001
# لما ختم سبحانه التي قبلها بأنه مع المحسنين قال: {الاما*} مشيرا بألف
~~القيام والعلو ولام الوصلة وميم التمام إلى أن الملك الأعلى القيوم أرسل
~~جبرائيل عليه الصلاة والسلام - الذي هو وصلة بينه وبين أنبيائه عليهم
~~الصلاة والسلام - إلى أشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث لإتمام
~~مكارم الأخلاق، يوحي إليه وحيا معلما بالشاهد والغائب، فيأتي الأمر على ما
~~أخبر به دليلا على صحة رسالته،
# PageV15P001
# وكمال علم مرسله، وشمول قدرته، ووجوب وحدانيته.
# ولما أشير في آخر تلك بأمر الحرم إلى أنه سبحانه يعز من يشاء ويذل من
~~يشاء، وختم بمدح المجاهدين فيه، وأنه سبحانه لا يزال مع المحسنين، وكانت قد
~~افتتحت بأمر المفتونين، فكان كأنه قيل: لنفتننكم ولنعمين المفتين ولنهدين
~~المجاهدين، وكان أهل فارس قد انتصروا على الروم، ففرح المشركون وقالوا
~~للمسلمين: قد انتصر إخواننا الأميون على إخوانكم أهل الكتاب، فلننصرن
~~عليكم، فأخبر الله تعالى بأن الأمر يكون على خلاف ما زعموا، فصدق مصدق وكذب
~~مكذب، فكان في كل من ذلك من نصر أهل فارس وإخبار الله تعالى بإدالة الروم
~~فتنة يعرف بها الثابت من المزلزل، وكان من له كتاب أحسن حالا في الجملة ممن
~~لا كتاب له، افتتحت هذه بتفصيل ذلك تصريحا بعد أن أشار إليه بالأحرف
~~المقطعة تلويحا غيبا وشهادة، دلالة على وحدانيته وإبطال الشرك، فأثبت
~~سبحانه أن له جميع الأمر وأنه يسر ms3566 المؤمنين بنصرة من له دين صحيح الأصل،
~~وخذلان أهل العراقة في الباطل والجهل، وجعل ذلك على وجه يفيد نصر المؤمنين
~~على المشركين، فقال مبتدئا بما أفهمه كونه مع المحسنين مع أنه ليس مع
~~المسيئين: {غلبت الروم*} أي لتبديلهم دينهم غلبهم - الفرس في زمن أنوشروان
~~أو بعده
# PageV15P002
# {في أدنى الأرض} أي أقرب أرضهم إلى أرضكم أيها العرب، وهي في أطراف
~~الشام، وفي تعيين مكان الغلب - على هذا الوجه - بشارة للعرب بأنهم يغلبونهم
~~إذا وافقوهم، فإن موافقتهم لهم تكون في مثل ذلك المكان. وقد كان كذلك بما
~~كشف عنه الزمان، فكأنه تعالى يقول لمن فرح من العرب بنصر أهل فارس على
~~الروم لنكاية المسلمين: اتركوا هذا السرور الذي لا يصوب نحوه من له همة
~~الرجال، وأجمعوا أمركم وأجمعوا شملكم، لتواقعوهم في مثل هذا الوضع فتنصروا
~~عليهم، ثم لا يقاومونكم بعدها أبدا، فتغلبوا على بلادهم ومدنهم وحصونهم
~~وأموالهم ونسائهم وأبنائهم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أعتب سبحانه أهل مكة، ونفى عليهم
~~قبح صنيعهم في التغافل عن الاعتبار بحالهم، وكونهم - مع قلة عددهم - قد منع
~~الله بلدهم عن قاصد نهبه، وكف أيدي العتاة والمتمردين عنهم مع (تعاور) أيدى
~~المنتهين على من حولهم، وتكرر ذلك واطراده صونا منه تعالى لحرمه وبيته،
~~فقال تعالى:
# {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67]
~~أي ولم يكفهم هذا في الاعتبار، وتبينوا أن ذلك ليس عن قوة منهم ولا حسن
~~دفاع، وإنما هو بصون الله
# PageV15P003
# إياهم بمجاورة بيته وملازمة أمنه مع أنهم أقل العرب، أفلا يرون هذه
~~النعمة ويقابلونها بالشكر والاستجابة قبل أن يحل بهم نقمة، ويسلبهم نعمه،
~~فلما قدم تذكارهم بهذا، أعقب بذكر طائفة هم أكثر منهم وأشد قوة وأوسع
~~بلادا، وقد أيد عليهم غيرهم، ولم يغن عنهم انتشارهم وكثرتهم، فقالت: {الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض} الآيات، فذكر تعالى غلبة غيرهم لهم، وأنهم ستكون
~~لهم كرة، ثم يغلبون، وما ذلك إلا بنصر الله من شاء من عبيده {ينصر من يشاء}
~~فلو كشف ms3567 عن إبصار من كان بمكة من الكفار لرأوا أن اعتصام بلادهم وسلامة
~~ذرياتهم وأولادهم مما سلط على من حولهم من الانتهاب والقتل وسبي الذراري
~~والحرم إنما هو بمنع الله وكرم صونه لمن جاور حرمه وبيته، وإلا فالروم أكثر
~~عددا وأطول مددا، ومع ذلك تتكرر عليهم الفتكات والغارات، وتتوالى عليهم
~~الغلبات، أفلا يشكر أهل مكة من أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف؟ وأيضا فإنه
~~سبحانه لما قال: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان} [العنكبوت: 64] أتبع ذلك سبحانه بذكر تقلب حالها، وتبين
~~اضمحلالها، وأنها لا تصفو ولا تتم، وإنما حالها أبدا التقلب وعدم الثبات،
~~فأخبر بأمر هذه الطائفة التي هي من أكثر أهل الأرض وأمكنهم وهم الروم،
# PageV15P004
# وأنهم لا يزالون مرة عليهم وأخرى لهم، فأشبهت حالهم هذه حال اللهو
~~واللعب، فوجب اعتبار العاقل بذلك وطلبه الحصول على تنعم دار لا ينقلب
~~حالها، ولا يتوقع انقلابها وزوالها، {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ومما
~~يقوي هذا المأخذ قوله تعالى «يعلمون» ظاهرا من الحياة الدنيا أي لو علموا
~~باطنها لتحققوا أنها لهو ولعب ولعرفوا أمر الآخرة «من عرف نفسه عرف ربه»
~~ومما يشهد لكل من المقصدين ويعضد كلا الأمرين قوله سبحانه: {أولم يسيروا في
~~الأرض} الآيات، أي لو فعلوا هذا وتأملوا لشاهدوا من تقلب أحوال الأمم وتغير
~~الأزمنة والقرون ما بين لهم عدم إبقائها على أحد فتحققوا لهوها ولعبها
~~وعلموا أن حالهم سيؤول إلى حال من ارتكب مرتكبهم في العناد والتكذيب وسوء
~~البياد والهلاك - انتهى.
# ولما ابتدأ سبحانه بما أوجبه للروم من القهر بتبديلهم، معبرا عنهم بأداة
~~التأنيث مناسبة لسفولهم، أتبعه ما صنعه معهم لتفريج المحسنين من عباده
~~الذين ختم بهم الأمم ونسخ بملتهم الملل، وأدالهم على جميع الدول، فقال
~~معبرا بما يقتضي الاستعلاء من ضمير الذكور
# PageV15P005
# العقلاء: {وهم} أي الروم، ودل على التبعيض وقرب الزمان بإثبات الجار
~~فقال، معبرا بالجار إشارة إلى أن استعلاءهم إنما يكون في بعض زمان البعد
~~ولا يدوم: {من بعد غلبهم} الذي تم عليهم ms3568 من غلبة فارس إياهم، وهو من إضافة
~~المصدر إلى المفعول {سيغلبون*} فارسا، فأكد وعده بالسين - وهو غني عن
~~التأكيد - جريا على مناهيج القوم لما وقع في ذلك من إنكارهم {في بعض سنين*}
~~وذلك من أدنى العدد لأنه في المرتبة الأولى، وهي مرتبة الآحاد، وعبر بالبضع
~~ولم يعين إبقاء للعباد في ربقة نوع من الجهل، تعجيزا لهم، وتحديا لمن عاند
~~بنفي ما أخبر به أو يعلم ما ستر منه، وتشريعا للتعمية إذا قادت إليها
~~مصلحة، وشرح ذلك أنه كان بين فارس والروم حروب متواصلة، وزحوف متكاثرة، في
~~دهور متطاولة، إلى أن التقوا في السنة الثامنة من نبوة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم في زمن أبرويز بن هرمز بن أنوشروان، فظفرت فارس على الروم، أخرج
~~سنيد بن داود في تفسيره والواحدي في أسباب النزول والترمذي في تفسير سورة
~~الروم من جامعه وغيرهم، وقد جمعت ما ذكروه، وربما أدخلت حديث بعضهم في بعض.
# قال سنيد عن عكرمة: كانت في فارس امرأة لا تلد
# PageV15P006
# إلا الأبطال، فدعاها كسرى فقال: إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا،
~~وأستعمل عليهم رجلا من بنيك، فأشيري علي أيهم أستعمل، فأشارت عليه بولد
~~يدعى شهربراز، فاستعمله على جيش أهل فارس وقال الأستاذ أبو علي أحمد بن
~~محمد بن مسكوية في كتابه تجارب الأمم وعواقب الهمم، فقالت تصف بنيها: هذا
~~فرحان أنفذ من سنان، هذا شهربراز أحكم من كذا، هذا فلان أروغ من كذا،
~~فاستعمل أيهم شئت. فاستعمل شهربراز - انتهى. وبعث قيصر رجلا يدعى قطمير
~~بجيش من الروم، فالتقى مع شهربراز بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض
~~العرب فغلبت فارس الروم وظهروا عليهم فقتلوهم وخربوا مدائنهم وقطعوا
~~زيتونهم، وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وهم
~~بمكة فشق ذلك عليهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون
~~من المجوس على أهل الكتاب من الروم، لأن فارس لم يكن لهم كتاب، وكانوا
~~يجحدون البعث، ويعبدون النار والأصنام، وفرح كفار مكة وشمتوا. قال ms3569 الترمذي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: وكان
# PageV15P007
# المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم، وكان المسلمون يحبون أن يظهر
~~الروم على فارس لأنهم أهل كتاب - انتهى. فلقي المشركون أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون وأهل
~~فارس أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم، فإن
~~قاتلتمونا لنظهرن عليكم. فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما إنهم سيغلبون في بضع سنين» .
# قال الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما: فذكره أبو بكر رضي الله عنه لهم
~~فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان
~~لكم كذا وكذا، فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا فذكروا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «ألا جعلته إلى دون» يعني دون العشرة، فإن البضع ما بين
~~ثلاث إلى تسع، ثم ظهرت الروم بعد ذلك، وروى الترمذي أيضا عن نيار بن مكرم
~~الأسلمي رضي الله تعالى عنه وقال: حديث حسن صحيح غريب، قال: لما نزلت: {الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} وكانت
~~فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان
# PageV15P008
# المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي ذلك قول
~~الله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز
~~الرحيم} وكانت قريش «تحب» ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل الكتاب ولا
~~إيمان ببعث، فلما نزلت هذه الآية خرج أبو بكر رضي الله عنه يصيح في نواحي
~~مكة {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين}
~~! قال ناس من قريش لأبي بكر رضي الله عنه: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن
~~الروم ستغلب فارسا في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى، وذلك قبل
~~تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر
~~رضي ms3570 الله عنه: كم تجعل البضع من ثلاث سنين إلى تسع سنين، فسم بيننا وبينك
~~وسطا تنتهي إليه، فسموا بينهم ست سنين، فمضت الست سنون قبل أن يظهروا، فأخذ
~~المشركون رهن أبي بكر رضي الله عنه، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم
~~على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر رضي الله عنه تسمية ست سنين، لأن الله
# PageV15P009
# تعالى قال: {في بضع سنين} . قال ابن الجوزي في زاد المسير: وقالوا: هلا
~~أقررتها على ما أقرها الله، لو شاء أن يقول: ستا، لقال. قال الترمذي في
~~روايته: وأسلم عند ذلك ناس كثير. وروى الترمذي أيضا والواحدي في أسباب
~~النزول عن أبي سعيد رضي الله عنه أن ظهور الروم عليهم كان يوم بدر. وقال
~~الزمخشري فيما ذكره من عند سنيد أنه كان يوم الحديبية فإنه قال بعد أن ساق
~~نحو ما مضى: فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه - يعني للمشركين: لا يقرن الله
~~أعينكم! فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين، فقال له أبي بن خلف:
~~كذبت يا أبا فضيل! اجعل بيننا وبينك أجلا أناحبك عليه.
# - والمناحبة: المراهنة - فناحبه على عشر قلائص - من كل واحدة منهما، وجعل
~~الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر وماده في الأجل،
~~فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين،
# PageV15P010
# ومات أبي من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذي جرحه به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أحد، فظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك
~~عند رأس سبع سنين. وقيل: كان النصر يوم بدر للفريقين، فأخذ ابو بكر رضي
~~الله عنه الخطر من ذرية أبي، وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «تصدق به» - انتهى. وربما أيد القول بأنه سنة الحديبية سنة ست ما في
~~الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي سفيان رضي الله عنهم في كتاب
~~النبي صلى الله عليه ms3571 وسلم إلى هرقل وسؤال هرقل لأبي سفيان رضي الله عنه،
~~وفيه أن ذلك لما كشف الله عن قيصر جنود فارس ومشى من حمص إلى إيلياء شكرا
~~لما أبلاه الله، ومن المعلوم أن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إليه وإلى
~~غيره من الملوك كان بعد الرجوع من الحديبية، وهذه الآية من الآيات البينة
~~الشاهدة الصادقة على صحة النبوة، وأن القرآن من عند الله نزل بالحق المبين،
~~لأنها إنباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى فطابقه الواقع.
~~وقال ابن الجوزي: وفي الذي تولى
# PageV15P011
# وضع الرهان من المشركين قولان: أحدهما أبي بن خلف - قاله قتادة، والثاني
~~أبو سفيان بن حرب - قاله السدي - انتهى. وذكر القصة أبو حيان في تفسيره
~~البحر وزاد عن مجاهد أن التقاءهم لما ظهرت فارس كان في الجزيرة، وعن السدي
~~أنه كان بأرض الأردن وفلسطين، وأن أبا بكر رضي الله عنه لما أراد الهجرة
~~طلب منه أبي بن خلف كفيلا بالخطر الذي كان بينهما في ذلك، فكفل به ابنه عبد
~~الرحمن رضي الله عنه، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن
~~بالكفيل، فأعطاه كفيلا وهلك أبي من جرح جرحه النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال ابن الفرات في تأريخه: كان بين كسرى أنوشروان وبين ملك الروم هدنة،
~~فوقع بين رجلين من أصحابهما فبغى الرومي على الفارسي، فأرسل كسرى إلى ملك
~~الروم بسببه، فلم يحفل برسالته، فغزاه كسرى في بضع وسبعين ألف مقاتل فأخذ
~~مدينة دارا والرها ومنبج وقنسرين وحلب وأنطاكية - وكانت أفضل مدينة بالشام
~~- وفامية وحمص ومدنا كثيرة، واحتوى على ما كان فيها. وسبى أهل أنطاكية
~~ونقلهم إلى أرض السواد، وكان ملك الروم يؤدي إليه الخراج، ولم يزل مظفرا
~~منصورا، تهابه الأمم، ويحضر بابه من وفودهم عدد كثير من الترك
# PageV15P012
# والصين والخزر ونظائرهم، وقال أيضا في ملك أبرويز بن هرمز بن أنوشروان:
~~وكان شديد الفطنة، قوي الذكاء، بعث الأصبهبذ - يعني شهربراز - مرة إلى
~~الروم فأخذ خزائن الروم، وبعث بها إلى كسرى، فخاف كسرى أن ms3572 يتغير عليه
~~الأصبهبذ، لما قد نال من الظفر فبعث بقتله، فجاء الرجل إليه فرأى من عقله
~~وتدبيره ما منعه من قتله وقال: مثل هذا لا يقتل، وأخبره ما جاء لأجله، فبعث
~~إلى قيصر ملك الروم: إني أريد أن ألقاك، فالتقيا فقال له: إن الخبيث قد هم
~~بقتلي، وإني أريد إهلاكه، فاجعل لي من نفسك ما أطمئن إليه، وأعطيك من بيوت
~~أمواله مثل ما أصبت منك.
# فأعطاه المواثيق، وسار قيصر في أربعين ألف مقاتل، فنزل بكسرى، فعلم كسرى
~~كيف جرى الحال، فدعا قسا نصرانيا، يعني وكتب معه كتابا. وقال ابن مسكويه:
~~وكان أبرويز وجه رجلا من جلة أصحابه في جيش جرار إلى بلاد الروم، فأنكى
~~فيهم وبلغ منهم، وفتح الشامات وبلغ الدروب في آثارهم، فعظم أمره وخافه
~~أبرويز فكاتبه بكتابين يأمره في أحدهما أن يستخلف على جيشه من يثق به ويقبل
~~إليه، ويأمره في الآخر أن يقيم بموضعه، فإنه لما
# PageV15P013
# تدبر أمره وأجال الرأي لم يجد من يسد مسده، ولم يأمن الخلل إن غاب عن
~~موضعه، وأرسل بالكتابين رسولا من ثقاته وقال له: أوصل الكتاب الأول بالأمر
~~بالقدوم فإن خف لذلك فهو ما أردت، وإن كره وتثاقل عن الطاعة فاسكت عليه
~~أياما ثم أعلمه الكتاب الثاني ورد عليك وأوصله إليه ليقيم بموضعه. فخرج
~~رسول كسرى حتى ورد على صاحب الجيش ببلاد الشام، فأوصل الكتاب الأول إليه،
~~فلما قرأه قال: إما أن يكون كسرى قد تغير لي وكره موضعي، أو يكون قد اختلط
~~عقله بصرف مثلي وأنا في نحر العدو، فدعا أصحابه وقرأ عليهم الكتاب فأنكروه،
~~فلما كان بعد ثلاثة أيام أوصل إليه الكتاب الثاني بالمقام، وأوهمه أن رسولا
~~ورد به، فلما قرأه قال: هذا تخليط ولم يقع منه موقعا، ودس إلى ملك الروم من
~~ناظره في إيقاع صلح بينهما على أن يخلي الطريق لملك الروم حتى يدخل بلاد
~~العراق على غرة من كسرى، وعلى أن لملك الروم ما يغلب عليه من دون العراق،
~~وللفارسي ما وراء ذلك إلى بلاد فارس، فأجابه ms3573 ملك الروم إلى ذلك وتنحى
~~الفارسي عنه في ناحية من الجزيرة، وأخذ أفواه الطرق، فلم يعلم كسرى حتى ورد
~~خبر ملك الروم عليه من ناحية قرقيسيا وكسرى غير معد وجنده متفرق في أعماله،
~~فوثب
# PageV15P014
# من سريره مع قراءة الخبر وقال: هذا وقت حيلة، لا وقت شدة، وجعل ينكت في
~~الأرض مليا، ثم دعا برق وكتب فيه كتابا صغيرا بخط دقيق إلى صاحبه بالجزيرة
~~يقول فيه: قد علمت ما كنت أمرتك به من مواصلة صاحب الروم وإطماعه في نفسك
~~وتخلية الطريق له حتى إذا تولج في بلادنا أخذته من أمامه، وأخذته أنت ومن
~~ندبناه لذلك من خلفه، فيكون ذلك بواره، وقد تم في هذا الوقت ما دبرناه،
~~وميعادك في الإيقاع به يوم كذا وكذا، ثم دعا راهبا كان في دير بجانب مدينته
~~وقال: أي جار كنت لك؟ قال: أفضل جار، قال: فقد بدت لنا إليك حاجة، فقال
~~الراهب: الملك أجل من أن يكون له حاجة إلى مثلي، ولكن عندي بذل نفسي في
~~الذي يأمر به الملك، قال كسرى: تحمل لي كتابا إلى فلان صاحبي - وقال ابن
~~الفرات: إلى الأصبهبذ - ولا تطلعن على ذلك أحدا.
# وأعطاه ألف دينار، قال: نعم! قال كسرى: فإنك تجتاز بإخوانك النصارى
~~فأخفه، قال: نعم، فلما ولى عنه الراهب قال له كسرى: أعلمت ما في الكتاب؟
~~قال: لا، قال: فلا تحمله حتى تعلم ما فيه، فلما قرآه أدخله في جيبه ثم مضى،
~~فلما صار في عسكر الروم نظر إلى الصلبان والقسيسين
# PageV15P015
# وضجيجهم بالتقديس والصلوات فاحترق قلبه لهم وأشفق مما خاف أن يقع بهم
~~وقال في نفسه: أنا شر الناس إن حملت بيدي حتف النصرانية وهلاك هؤلاء القوم،
~~فصاح: أنا لم يحملني كسرى رسالة ولا معي له كتاب، فأخذوه فوجدوا الكتاب
~~معه، وقد كان كسرى وجه رسولا قبل ذلك اختصر الطريق حتى مر بعسكر الروم كأنه
~~رسول إلى كسرى من صاحبه الذي طابق ملك الروم ومعه كتاب فيه أن الملك قد كان
~~أمرني بمقاربة ملك الروم وأن أختدعه وأخلي ms3574 له الطريق فيأخذه الملك من أمامه
~~وآخذه أنا من خلفه، وقد فعلت ذلك، فرأى الملك في إعلامي وقت خروجه إليه،
~~فأخذ ملك الروم الرسول وقرأ الكتاب وقال: عجبت أن يكون هذا الفارسي أدهن
~~على كسرى، ووافاه أبرويز فيمن أمكنه من جنده، فوجد ملك الروم قد ولى هاربا،
~~فأتبعه يقتل وياسر من أدرك، وبلغ الأصبهبذ هزيمة الروم فأحب أن يخلي نفسه
~~ويستر ذنبه لما فاته ما دبر، فخرج خلف الروم الهاربين فلم يسلم منهم إلا
~~قليل. وقال ابن الفرات: وخرج القس بالكتاب وأوصله إلى قيصر فقال: ما أراد
~~إلا هلاكنا، وانهزم
# PageV15P016
# فاتبعه كسرى فنجا في شرذمة يسيرة، وافتتح كسرى أبرويز عدة من بلاد
~~أعدائه، وبلغت خيله القسطنطينية وإفريقية. وقد ذكر ابن مسكويه أيضا ما يمكن
~~أن يكون المراد بالآية، وشرح أسباب ذلك فذكر أن هرمز بن أنوشروان لما بعث
~~بهرام بن بهرام الملقب جوبين إلى ملك الترك وظفر به ثم بابنه، أساء السيرة
~~فيه ولم يأذن له في الرجوع، بل أمره بالتقدم فيما لم يره بهرام صوابا وخاف
~~مخالفته، وقد كان هرمز حسن السيرة جدا أديبا أريبا، داهيا إلا عرقا قد نزعه
~~أخواله من الترك، فكان لذلك مقصيا للأشراف وأهل البيوتات والعلماء، ولم يكن
~~له رأي إلا في تألف السفلة واستصلاحهم ففسدت عليه نيات الكبراء من جنده،
~~فلما خافه بهرام جمع وجوه عسكره، وخرج عليهم في زي النساء وبيده مغزل وقطن
~~ثم جلس في موضعه ووضع بين يدي كل واحد منهم مغزلا وقطنا، فامتعضوا لذلك،
~~فقال: إن كتاب الملك ورد علي بذلك، فلا بد من امتثال أمره إن كنتم طائعين،
~~فأبوا وخلعوا هرمز، وأظهروا أن ابنه أبرويز أصلح للملك منه، فلما سمع
~~أبرويز بذلك خاف أباه على نفسه، فهرب إلى أذربيجان، ولما بلغ
# PageV15P017
# الجند الذين بحضرة هرمز خلعه أعجبهم، فضعف أمره، ثم أجمعوا على خلعه
~~فخلعوه وسلموه، فكوتب أبرويز بذلك فبادر بهراما فسبقه وجلس على سرير الملك،
~~فأطاعه الناس ودخل على أبيه، وأعلمه أنه نائبه، واعتذر إليه بأن ما حصل له ms3575
~~لم يكن عن رأيه ولا برضاه ولا كان حاضره حتى يذب عنه، فعذره، وقصده بهرام
~~فجرت بينهما أمور طويلة، وحروب هائلة، ضعف فيها أبرويز، وأحس من أصحابه
~~فتورا، وتبين فيهم فشلا، فسار إلى أبيه وشاوره فرأى له المصير إلى ملك
~~الروم، فنهض إلى ذلك في عدة يسيرة فيهم بندويه وبسطام خالاه، وكردي أخو
~~بهرام، وكان ماقتا لأخيه بهرام ومناصحا لأبرويز، فقطعوا الفرات وصاروا إلى
~~دير في أطراف العمارة، فلحقتهم خيل بهرام فقال بندويه لأبرويز: أعطني بزتك
~~وزينتك لأحتال لك وأبذل نفسي دونك، ففعل فأمره بالنجاة بمن معه، وأقام هو
~~في الدير، فلما أحيط به اطلع بندويه من فوق الدير فأوهمهم أنه أبرويز بما
~~عليه من البزة والزينة، فظنوه وسألهم الإمهال إلى غد ليسلمهم نفسه فأمسكوا،
~~وحفظ الدير بالحرس، فلما أصبحوا اطلع عليهم وقال: إن علي وعلى أصحابي بقية
~~شغل من استعداد لصلوات وعبادات فأمهلونا، ولم يزل يدافع حتى
# PageV15P018
# مضى عامة النهار وعلم أن أبرويز قد فاتهم، ففتح حينئذ وأعلم قائدهم
~~بأمرهم، فانصرف به إلى بهرام جوبين فحبسه.
# ولما وصل أبرويز إلى أنطاكية كاتب ملك الروم وسأله نصرته، فأجابه وتوادا
~~إلى أن زوجة ابنته مريم وحملها إليه، وبعث إليه ستين ألف مقاتل فيهم أخوه
~~تياذوس وسأله ترك الأتاوة التي كان آباؤه يسألونها ملوك الروم إذ هو ملك،
~~فاغتبط به أبرويز وسار بهم، فلما وصل إلى أداني أرضهم انضم إليه كثير من
~~أهل فارس فاستظهر على بهرام، فقصد بهرام بلاد الترك فأكرمه ملكها، ولم يزل
~~أبرويز يلاطف ملك الروم الذي نصره حتى وثبت الروم عليه في شيء أنكروه منه
~~فقتلوه وملكوا غيره، ولجأ ابنه إلى أبرويز فملكه على الروم وأرسل معه جنودا
~~كثيفة عليهم شهربراز، فدوخ عليهم البلاد، وملك صاحب كسرى بيت المقدس وقصد
~~قسطنطينية، فأناجوا على ضفة الخليج القريب منها، ولم يخضع لابن الملك الذي
~~توجه كسرى أحد من الروم، وكانوا قد قتلوا الذي ملكوه بعد أبيه لما ظهر من
~~فجوره وسوء تدبيره، وملكوا عليهم رجلا يقال له هرقل.
# وقال ابن ms3576 الفرات: إن أبرويز بعث مع ابن الملك الذي كان نصره ثلاثة من
~~قواده في جنود كثيرة كثيفة، أما أحدهم فإنه كان
# PageV15P019
# يقال له زميرزان وجهه إلى بلاد الشلام فدوخها حتى انتهى إلى بلاد فلسطين،
~~وورد مدينة بيت المقدس، وأخذ أسقفها ومن كان فيها من القسيسين وسائر
~~النصارى بخشبة الصليب، وكانت قد دفنت في بستان في تابوت من ذهب وزرع فوقها
~~مبقلة فدلوه عليها فحفر واستخرجها وبعث بها إلى كسرى في سنة أربع وعشرين من
~~ملكه، وأما القائد الثاني - وكان يقال له: شاهير - فسار حتى احتوى على مصر
~~والإسكندرية وبلاد النوبة وبعث إلى كسرى بمفاتيح مدينة الإسكندرية في سنة
~~ثمان وعشرين من ملكه، وأما القائد الثالث - وكان يقال له: فرهان - فإنه قصد
~~قسطنطينية حتى أناخ قريبا من ماء وخيم هنالك فأمره كسرى فخرب بلاد الروم
~~غضبا مما انتهكوا من موريق - يعني الملك الذي كان نصره، وفعل هذا لأجل
~~ابنه، وانتقاما له منهم، ولم ينقد لابن الملك الذي فعل هذا لأجله أحد من
~~الروم، لأنهم لما قتلوا الملك قوفا ملكوا عليهم رجلا يقال له هرقل، ثم اتفق
~~ابن الفرات
# PageV15P020
# وابن فتحون فقالا: فلما رأى هرقل عظيم ما فيه بلاد الروم من تخريب جنود
~~فارس إياها وقتلهم مقاتلتهم، وسبيهم ذراريهم، واستباحتهم أموالهم، تضرع إلى
~~الله تعالى، وأكثر الدعاء والابتهال فيقال: إنه رأى في منامه رجلا ضخم
~~الجثة رفيع المجلس عليه، فدخل عليهما داخل، فألقى ذلك الرجل عن مجلسه وقال
~~لهرقل: إني قد سلمته في يدك، فلم يقصص رؤياه تلك في يقظته حتى توالت عليه
~~أمثالها، فرأى في بعض لياليه كأن رجلا دخل عليهما وبيده سلسلة طويلة
~~فألقاها في عنق صاحب المجلس الرفيع عليه ثم دفعه إليه وقال له: ها قد دفعت
~~إليك كسرى برمته، وقال ابن الفرات: فاغزه فإنك مدال عليه، ونائل أمنيتك في
~~غزاتك، فلما تتابعت عليه هذه الأحلام قصها على عظماء الروم وذوي العلم
~~منهم، فأشاروا عليه أن يغزوه، فاستعد هرقل واستخلف ابنه على مدينة
~~قسطنطينية، وأخذ غير الطريق الذي فيه ms3577 شهربراز صاحب كسرى، وسار حتى دخل في
~~بلاد أرمينية ونزل بنصيبين بعد سنة، وقد كان صاحب ذلك الثغر من قبل كسرى
~~استدعى لموجدة كانت من كسرى عليه، وأما شهربراز
# PageV15P021
# فكانت كتب كسرى ترد عليه في الجثوم على الموضع الذي هو به، وترك البراح،
~~ثم بلغ كسرى تساقط هرقل في جنوده إلى نصيبين فوجه لمحاربة هرقل رجلا من
~~قواده يقال له: راهزاد في اثني عشر ألفا من الأنجاد، وأمره أن يقيم بنينوى
~~وهي التي تدعى الآن الموصل - على شاطىء دجلة، ويمنع الروم أن يجوزوها، وكان
~~كسرى بلغه خبر هرقل وأنه مغذ وهو يومئذ مقيم بدسكرة الملك، فتعذر راهزاد
~~لأمر كسرى وعسكر حيث أمره فقطع هرقل دجلة من موضع آخر إلى الناحية التي كان
~~فيها جند فارس، فأذكى راهزاد العيون عليه فانصرفوا إليه فأخبروه أنه في
~~سبعين ألف مقاتل، فأيقن راهزاد أنه ومن معه من الجند عاجزون عن مناهضته،
~~فكتب إلى كسرى غير مرة دهم هرقل إياه بمن لا طاقة له ولمن معه بهم، لكثرتهم
~~وحسن عدته، قال ابن الفرات: فكتب كسرى إنكم إن عجزتم عن الروم لم تعجزوا عن
~~بذل دمائكم في طاعتي، فلما تتابعت على راهزاد جوابات كسرى بذلك عبى جنده،
~~وناهض الروم بهم،
# PageV15P022
# فقتل الروم راهزاد وسته آلاف رجل، وانهزمت بقيتهم، وهربوا على وجوههم،
~~وبلغ كسرى قتل الروم راهزاد وستة آلاف وما نال هرقل من الظفر فهده ذلك
~~وانحاز من دسكرة الملك إلى المدائن، وتحصن به لعجزه كان عن محاربة هرقل،
~~وسار هرقل حتى كان قريبا من المدائن.
# قال ابن الفرات: فاستعد كسرى لقتاله ثم خالف كسرى ملك الروم فرجع إلى
~~بلاده فحمل خزائنه في البحر. فعصفتا الريح فألقتها بالإسكندرية، فظفر بها
~~أصحابه من الروم، وذكر المسعودي هذا فخالف بعض المخالفة: فقال: وثب بطريق
~~من بطارقة الروم يقال له قوقاس فيمن اتبعه على تموريقس ملك الروم حمو
~~أبرويز ومنجده، فقتلوه وملكوا قوقاس، ونمى ذلك إلى أبرويز فغضب لحموه وسير
~~إلى الروم جيوش وكانت له في ذلك أخبار يطول ذكرها، ms3578 وسير شهريار مرزبان
~~المغرب إلى حرب الروم فنزل أنطاكية وكانت له مع ملك الروم وأبرويز أخبار
~~ومكاتبات وحيل إلى أن خرج ملك الروم إلى حرب شهريار، وقدم خزائنه في البحر
~~في ألف مركب،
# PageV15P023
# فألقتها الريح إلى ساحل أنطاكية فغنمها شهريار فحملها إلى أبرويز فسميت
~~خزائن الريح، ثم فسدت الحال بين أبرويز وشهريار، ومايل شهريار ملك الروم
~~فسيره شهريار نحو العراق إلى أن انتهى إلى النهروان فاحتال أبرويز في كتب
~~كتبها مع بعض أساقفة النصرانية ممن كان في ذمته حتى رده إلى القسطنطينية،
~~وأفسد الحال بينه وبين شهريار. وقال أبو حيان: وسبب ظهور الروم أن كسرى بعث
~~إلى شهربراز وهو الذي ولاه على محاربة الروم أن اقتل أخاك فرخان - انتهى.
~~وهذا هو تتمة ما تقدم في خبر المرأة التي كانت لا تلد إلا الأبطال، وأن
~~كسرى بعث ابنها شهربراز إلى حرب الروم فظهر عليهم.
# قال ابن مسكوية: فلما ظهرت فارس علىلروم جلس فرخان يشرب فقال لأصحابه:
~~لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت مقالته كسرى فكتب إلى شهربراز:
~~إذا أتاك كتابي هذا فابعث إلي برأس فرخان، فكتب إليه: أيها الملك إنك لن
~~تجد مثل فرخان، فإن له نكاية في العدو وصوتا فلا تفعل، فكتب إليه: إن في
~~رجال فارس خلفا منه
# PageV15P024
# فعجل إلي برأسه، فراجعه فغضب كسرى وبعث بريدا إلى أهل فارس: إني قد نزعت
~~عنكم شهربراز واستعملت فرخان، ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة وقال: إذا ولى
~~الفرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهربراز الكتاب قال: سمعا
~~وطاعة، ونزل عن سريره، وجلس فرخان ودفع البريد الصحيفة إليه فقال: ائتوني
~~بشهربراز، فقدمه ليضرب عنقه فقال: لا تعجل حتى أكتب وصيتي، قال: افعل. فدعا
~~بسفط وأعطاه ثلاث صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت أردت أن تقتلني
~~بكتاب واحد، فرد الملك على أخيه، فكتب شهربراز إلى قيصر ملك الروم: إن لي
~~إليك حاجة لا تحملها البرد ولا تبلغها الصحف فالقني، ولا تلقني إلا في
~~خمسين روميا، فإني أيضا ms3579 ألقاك في خمسين فارسا، فأقبل قيصر في خمسائة رومي،
~~وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق، وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتاه
~~عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا، ثم بسط لهما والتقيا في قبة ديباج ضربت
~~لهما، واجتمعا ومع كل واحد منهما سكين، ودعوا ترجمانا بينهما، فقال
~~شهربراز: إن الذين خربوا مدائنك، وبلغوا منك ومن جندك ما بلغوا أنا وأخي
~~بشجاعتنا وكيدنا، وأن
# PageV15P025
# كسرى حسدنا فأراد أن أقتل اخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني فقد خلعناه
~~جميعا فنحن نقاتله معك، فقال: قد أصبتما ووفقتما ثم أشار أحدهما إلى صاحبه
~~أن السر إنما يكون بين اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا، قال صاحبه: أجل، فقاما
~~جميعا إلى الترجمان بسكينيهما فقتلاه، واتفقا على قتال كسرى، فتعاون
~~شهربراز وهرقل على كسرى، فغلبت الروم فارس. وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الحكم في أوائل فتوح مصر نحو هذا الحديث من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يسأل الهرمزان عن سبب ظهور
~~الروم على كسرى فأخبره به، وكان مما تمكن الخلاف عليه أيضا أنه كان طلب
~~الذين هربوا بعد قتل قائدهم راهزاد، وأمر بأن يعاقبوا على انهزامهم،
~~فأحوجهم بهذا إلى الخلاف عليه وطلب الحيل لنجاة أنفسهم منه، فإن كانت
~~الوقعة التي غلبت الروم فيها بأذرعات أو الأردن فهي أدنى أرض الروم - أي
~~أقربها - إلى مكة المشرفة، وإن كانت بالجزيرة فهي أدنى بالنظر إلى كسرى -
~~هذا ما حقت فيه الآية في ظاهر العبارة وصريحها مع ما انضم إلى ذلك من إداله
~~العرب على الفرس أيضا في هذا الوقت في وقعة ذي قار - كما بينته في شرحي
~~لنظمي للسيرة النبوية المسمى «نظم الجواهر من سيرة سيد الأوائل والأواخر»
# PageV15P026
# وسيأتي ملخصه قريبا - حتى يقال: إن نصرة الروم والعرب ونصرة المسلمين في
~~بدر كانت في آن واحد.
# ومن أعاجيب ما دخل تحت مفهوم الآية من لطائف المعجزات في باطن الإشارة
~~وتلويحها أن زماننا هذا كان ms3580 قد غلب فيه على ملك مصر جندها الغرباء من الترك
~~وغيرهم ثم اختص به الشراكسة منهم من نحو مائة سنة، وهم ممن ليس له كتاب في
~~الأصل وإن كان إسلامهم قد جب ما كانوا عليه من قبل وكانوا إذا مات أحدهم
~~وله ابن ولوا ابنه لأجل مماليكه واتباع ابيه إلى أن يعملوا الحيلة في خلعه،
~~وكان أكثر أولادهم يكون صغيرا أو في حكمه حتى كانت سنة خمس وستين
~~وثمانمائة، فصادف أن المتولي بها من أولادهم المؤيد أحمد بن الأشرف إينال
~~العلائي، وكان قد ناهز الأربعين، وكان عنده حزم ودهاء، وزادت مدة ولايته
~~بعد أبيه على أربعة أشهر فثقل عليهم جدا، وكان الأمير الكبير خشقدم أحد
~~مماليك المؤيد شيخ وهو رومي، وكانت عادتهم أنهم إذا خلعوا أحدا من أبناء
~~الملوك ولو الملك من كان في الإمرة الكبرى، فاختار
# PageV15P027
# الشراكسة ولايته وإن كان من غيرهم على ولاية من ولد في الإسلام في بلاد
~~العرب، فأعملوا الحيلة في أمره إلى أن أجمع أمرهم ورأيهم كلهم على خلعه حتى
~~مماليكه ومماليك أبيه، فقاموا في ذلك قومة رجل واحد في أواخر شهر رمضان من
~~السنة المذكورة، فلما لم يجد له ناصرا أسلم نفسه في اليوم الثاني من وثوبهم
~~عليه، فعرضوا الولاية على شخص منهم فلم ير التقدم على أكبر منه في الرتبة
~~فأشار إلى الأمير الكبير فولوه، ثم اجتهد بعضهم في نزعه فلم يقدرهم الله
~~على ذلك ولم يجمع كلمتهم على أحد، وقام هو في الأمر بجد عظيم وحزم، ولين في
~~شدة وعزم، حتى استحكم أمره، وعظم قدره، وحسب عدد «بضع» بالجمل فإذا هو
~~اثنان وسبعون وثمانمائة، وهو مقدار ما مضى من السنين من حين نزول الآية إلى
~~حين ولايته، وذلك أن نصر أهل فارس على الروم كما مضى كان في السنة الثامنة
~~من النبوة، وحينئذ نزلت الآية، فإذا قلنا: إن نزولها كان في شهر رمضان من
~~تلك السنة، كان قبل الهجرة بست سنين إذا جعلنا كسر الثامنة سنة، وقد كانت
~~وقعة بدر في سابع ms3581 عشر شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة في الشهر
~~السابع، فيكون نصر الروم إذا صححنا كما هو الذي ينبغي أن
# PageV15P028
# لا يعتقد غيره لدلالة القرآن العظيم عليه كما تأتي الإشارة إليه أنه في
~~سنة غزوة بدر في آخر السنة السابعة من حين نزوال الآية، ويكون ولاية
~~السلطان خشقدم لكونها في أواخر شهر رمضان في ابتداء سنة ست وستين من
~~الهجرة، فإذا ضممت إليها الست التي كانت قبل الهجرة كانت الجملة ثمانمائة
~~واثنين وسبعين على عدد «بضع» المنظوم في الآية سواء، وإن صححنا كما أيده ما
~~في الصحيح عن أبي سفيان أن نصر الروم كان وقت الحديبية وذلك في ذي القعدة
~~سنة ست من الهجرة، وكما قلنا: كان نزول الآية قبل الهجرة بشهرين ونحوهما،
~~صح أن نصر الروم كان عند دخول السنة السابعة من نزول الآية كما في رواية
~~الترمذي عن نيار رضي الله عنه، وكان الموافق لعدد البضع سنة اثنتين وسبعين
~~وثمانمائة من الهجرة، وفيها غلب شخص من الروم، وذلك أن الظاهر خشقدم مات في
~~ربيع الأول سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة من الهجرة، فولى بعده الأمير
~~الكبير يلبية وهو من الشراكسة، فلم ينتظم له الأمر، فخلع في جمادى الأولى
~~منها، وولى الأمير الكبير تمربغا ولقب الظاهر وهو رومي، فكان ذلك من الآيات
~~الباهرات إن وافق هذا الأمر العدد المذكور على كلتا الروايتين: رواية من
~~قال:
# PageV15P029
# إن التصر كان يوم بدر، ورواية من قال: كان يوم الحديبية، ولولا ولاية
~~يلبية ما صح إلا أحدهما، إن في ذلك لعبرة، هذا إن عددنا آحاد السنين، وإن
~~عددناها مئات فهو في بضع منها، فإنه في المائة التاسعة كما أشار إليه
~~الأستاذ أبو الحكم عبد السلام بن برجان في تفسيره فقال: حكمة الله جل ذكره
~~في دوائر التقدير أن يرجع فيها أواخر الكلم عن أوائلها، ومن الدوائر مقدرة،
~~ومنها موسعة على مقدار مشيئة الله فيها وبها، ولما أخبر الله تعالى عن
~~الروم أنهم غلبوا في أدنى الأرض وهي بلد الشام، كان إخبارا منه عما ms3582 يكون -
~~والله أعلم - وبشارة بشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~ذلك سيكون، يعني أن معنى «غلبت» مبنيا للمفعول إن كان بالنسبة إلى فارس كان
~~المعنى وقع غلبها، وإن كان بالنسبة للمسلمين كان المعنى: قرب زمان غلبها
~~على أيدي المسلمين، ثم قال: فكان ذلك في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~غلبهم في بلاد الشام، واستخرج بيت المقدس عن أيديهم.
# والبضع من الثلاث إلى التسع، وكان نزول هذه السورة بمكة فكان ذلك داخل
~~بضع أسابيع سنين على رأس عشرين إلى ثمان
# PageV15P030
# وعشرين سنة، ثم لم يزل الفتح بعد ذلك يتصل ويتسع إلى نهاية سبقت في
~~التقدير، ثم ذكر عود التقدير باستيلاء الروم على بعض أطراف الشام ثم
~~باستنقاذ المسلمين ذلك منهم، ونظر إلى ذلك تارة بحسب الأسابيع وتارة بحسب
~~آحاد المئات، وتارة بغير ذلك، وصحح وقوعه في البضع بالغالبية والمغلوبية
~~مرة بعد أخرى، وهو من بدائع الأنظار، ودقائق الأسرار الكبار.
# ولما كان تغليب ملك على ملك من الأمور الهائلة، وكان الإخبار به قبل كونه
~~أهول، ذكر علة ذلك فقال: {لله} أي وحده {الأمر} ولما أفهم السياق العناية
~~بالروم، فكان ربما توهم أن غلب فارس لهم في تلك الواقعة وتأخير نصرهم إلى
~~البضع ربما كان لمانع لم يقدر على إزالته، نفى ذلك بإثبات الجار المفيد لأن
~~أمره تعالى مبتدىء من الزمن الذي كان قبل غلبهم حتى لم تغلبهم فارس إلا به،
~~وهو مبتدىء من الزمن الذي بعده، فالتأخير به لا بغيره، لحكمة دبرها سبحانه
~~فقال: {من قبل} أي قبل دولة أهل فارس على الروم ثم دولة الروم على فارس، لا
~~إلى غاية تكون مبدأ لاختصاصه بالأمور فيه سبحانه غلبوهم {ومن بعد} أي بعد
~~دولة الروم عليهم ودولتهم على الروم لا إلى غاية فيه أيضا غلبهم الروم،
~~فحذف المضاف إليه
# PageV15P031
# هو الذي أفهم أن زمن غلبة فارس لهم وما بعده من البضع مذكور دخوله في
~~أمره مرتين.
# ولما أخبر بهذه المعجزة، تلاها بمعجزة أخرى، وهو أن أهل الإسلام ms3583 لا يكون
~~لهم ما يهمهم فيسرون بنصره فقال: {ويومئذ} أي إذ تغلب الروم على فارس {يفرح
~~المؤمنون} أي العريقون في هذا الوصف من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~{بنصر الله} أي الذي لا راد لأمره، لأهل الكتاب عامة، نصرهم على المشركين
~~في غزوة بدر وهو المقصود بالذات، ونصر الروم على فارس لتصديق موعود الله
~~ونصر من سيصير من أهل الكتاب الخاتم من مشركي العرب على الفرس في وقعة ذي
~~قار، فقد وقع الفرح بالنصر الذي ينبغي إضافته إلى الله تعالى وهو نصر أهل
~~الدين الصحيح أصلا وحالا ومالا، وسوق الكلام على هذا الوجه الذي يحتمل
~~الثلاثة من بدائع الإعجاز، وسبب وقعة ذي قار أنه كان أبرويز هذا - الذي غلب
~~الروم ثم غلبته الروم - قد غضب على النعمان بن المنذر ملك العرب، فأتى
~~النعمان هذا هانىء بن مسعود بن عامر الشيباني، فاستودعه ماله وأهله وولده -
~~وألف شكة، أو أربعة آلاف شكة - والشكة
# PageV15P032
# بكسر المعجمة وتشديد الكاف: السلاح كله - ووضع وضائع عند أحياء العرب ثم
~~هرب فأتى طيئا لصهره فيهم، وكانت عنده فرعة بنت سعيد بن حارثة بن لأم وزينب
~~بنت أوس بن حارثة بن لأم، فأبوا أن يدخلوه حبلهم وأتته بنو رواحة بن ربيعة
~~بن عبس فقالوا له: أبيت اللعن! أقم عندنا فإنا مانعوك مما نمنع منه أنفسنا،
~~فقال: ما أحب أن تهلكوا بسبب فجزيتم خيرا، ثم خرج حتى وضع يده في يد كسرى
~~فحبسه بساباط، وقال ابن مسكويه: بخانقين، فلم يزل في السجن حتى وقع الطاعون
~~فمات فيه، قال: والناس يظنون أنه مات بساباط، والصحيح ما حكيناه.
# فلما مات النعمان جعلت بكر بن وائل تغير في السواد، فغضب من ذلك كسرى، ثم
~~بعث إلى هانىء بن مسعود يقول له: إن النعمان إنما كان عاملي، وقد استودعك
~~ماله وأهله وحلقته فابعث إلي بها ولا تكلفني أن أبعث إليك وإلى قومك
~~بالجنود فتقتل المقاتلة وتسبي الذراري، فبعث إليه هانىء أن الذي بلغك باطل،
~~وما عندي شيء، وإن يكن الأمر كما قيل ms3584 فإنما أنا أحد الرجلين: إما
# PageV15P033
# رجل استودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من استودعها ولن يسلم الحر
~~أمانته، أو رجل مكذوب عليه وليس ينبغي للملك أن يأخذه بقول عدو أو حاسد.
~~وكانت الأعاجم لهم قوة وحلم، وكانوا قد سمعوا ببعض حلم العرب، وأن الملك
~~كائن فيهم، فلما ورد عليه كتاب هانىء بهذا حملته الشفقة أن يكون ذلك قد
~~اقترب على أن خرج بنفسه، فأقبل حتى قطع الفرات فنزل غمر بني مقاتل، وقد
~~أحنقه ما صنعت بكر بن وائل في السواد ومنع هانىء إياه ما منعه، ودعا كسرى
~~إياس بن قبيصة الطائي وكان عامله على عين التمر وما والاها، فاستشاره في
~~الغارة على بكر بن وائل فقال له إياس: إن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من
~~رعيته، وإن تطعني لم يعلم أحد لأي شيء عبرت وقطعت الفرات، فيرون أن أمر
~~العرب قد كربك، ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى منهم غرة
~~ثم ترسل حينئذ كتيبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم
~~وقعة الدهر، ويأتونك بطلبك، فقال له كسرى: أنت رجل من العرب وبكر بن وائل
~~أخوالك، فأنت تتعصب لهم لا تألوهم نصحا، فقال إياس: الملك أفضل رأيا، فقام
~~عمر بن عدي بن زيد العبادي
# PageV15P034
# وكان كاتبه وترجمانه بالعربية في أمور العرب فقال: قم أيها الملك وابعث
~~إليهم بالجنود يكفوك! وقام إليه النعمان بن زرعة من ولد السفاح الثعلبي
~~فقال له: أيها الملك! إن هذا الحي من بكر بن وائل إذا قاظوا تهافتوا على
~~ماء لهم يقال له: ذو قار، تهافت الفراش في النار، فعقد لنعمان بن زرعة على
~~تغلب والنمر، وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لإياس بن
~~قبيصة على جميع العرب، ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر، فكانت العرب ثلاثة
~~آلاف، وعقد للهامرز على ألف من الأساورة، وعقد لخيارزين على ألف، وبعث معهم
~~باللطيمة وهي عير كانت تخرج من العراق فيها البن والعطر والألطاف، توصل ذلك
~~إلى باذان عامل كسرى على ms3585 اليمن، وقال: إذا فرغتم من عدوكم فسيروا بها إلى
~~اليمين، وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها، وكانت العرب تحقرهم حتى تبلغ
~~اللطيمة اليمن، وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر بن وائل أن يبعثوا
~~إليهم النعمان بن زرعة، فإن أتوكم بالحلقة ومائة غلام منهم يكونون رهنا بما
~~أحدث سفهاؤهم فاقبلوا منهم وإلا فقاتلوهم.
# فلما بلغ الخبر بكر بن
# PageV15P035
# وائل سار هانىء بن مسعود حتى نزل بذي قار، وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل
~~على ابن أخته مرة بن عبد الله العجلي، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنكم
~~أخوالي وأحد طرفي، وإن الرائد لا يكذب أهله، وقد أتاكم ما لا قبل لكم به من
~~أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر، وإن الشر خيارا، ولأن
~~يفدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا، انظروا هذه الحلقة فادفعوها وادفعوا
~~معها رهنا من أبنائكم إليه بما أحدث سفهاؤكم، فقال له القوم: ننظر في
~~أمورنا، وبعثوا إلى من يليهم من بكر بن وائل وبرزوا ببطحاء ذي قار بين
~~الجلهتين - وجلهة الوادي: مقدمه، مثل جلهة الرأس إذا ذهب شعره - وجعلت بكر
~~بن وائل حين بعثوا إلى من حولهم من قبائل بكر لا ترفع لهم جماعة إلا قالوا:
~~سيدنا في هذه الجماعة، إلى أن رفعت لهم جماعة فيها حنظلة بن ثعلبة بن سنان
~~العجلي فقالوا: يا أبا معدان فقد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمرا
~~دونك، وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاء والرائد لا يكذب أهله، قال:
~~فما الذي أجمع رأيكم عليه؟ قالوا: قلنا اللحي أهون من الوهي، وإن في الشر
~~خيارا، ولأن نفدي بعضنا بعضا خير من أن نصطلم جميعا، فقال حنظلة:
# PageV15P036
# قبح الله هذا رأيا، لا تجر أحرار فارس غزلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع
~~صوتا، ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ونزل الناس فأطافوا به ثم قال
~~لهانىء بن مسعود: يا أبا أمامة! إن ذمتكم ذمتنا عامة، وأنه لن يوصل إليك
~~حتى تفنى أرواحنا، فأخرج هذه الحلقة ففرقها ms3586 بين قومك، فإن تظفر فسترد عليك،
~~وإن تهلك فأهون مفقود، فأمر بها فأخرجت ففرقها بينهم، ثم قال حنظلة
~~للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى أهلك سالما، فرجع النعمان إلى أصحابه،
~~فأخبرهم فباتوا ليلتهم يستعدون للقتال، وبات بكر بن وائل يستعدون للحرب،
~~فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم وأمر حنظلة بالظعن جميعا فوقفها خلف الناس
~~ثم قال: يا معشر بني بكر بن وائل! قاتلوا عن ظعتنكم أو دعوا، وأقبلت
~~الأعاجم يسيرون إلى تعبئة، وكان ربيعة بن غزالة السكوتي ثم التجيبي يومئذ
~~هو وقومه نزولا في بني شيبان فقال: يا بني شيبان! أما إني لو كنت منكم
~~لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم قالوا: وأنت والله من أوسطنا، أشر علينا،
~~قال: لا تستهدفوا هذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا لهم كراديس
~~فيشد عليهم كردوس، فإذا أقبلوا عليه شد الآخر، قالوا: فإنك قد رأيت رأيا،
~~ففعلوا، فلما التقى الزحفان وتقارب
# PageV15P037
# القوم قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن وائل! إن النشاب الذي مع
~~الأعاجم يعرفكم، فإذا أرسلوه لم يخطكم، فعاجلوهم اللقاء وابدأوهم، ثم قام
~~هانىء بن مسعود فقال: يا قوم! مهلك معذور خير من منجى مفرور، إن الحذر لا
~~يدفع القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر، المنية ولا الدنية، واستقبال الموت
~~خير من استدباره، ياقوم: جدوا، فما من القوم بد فتح لو كان رجال أجد، أسمع
~~صوتا ولا أرى فوتا، يا لبكر! شدوا واستعدوا، فإن لا تشدوا تردوا، ثم قام
~~شريك بن عمرو بن شراحيل فقال: ياقوم! إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ
~~أكثر منكم، وكذلك أنتم في عيونهم فعليكم بالصبر، فإن الأسنة تردي الأعنة،
~~يا لبكر! قدما قدما، ثم قام عمرو بن جبلة اليشكري فقال:
# يا قوم لا تغرركم هذي الخرق ... ولا وميض البيض في شمس برق
# من لم يقاتل منكم هذي العنق ... فجنبوه اللحم واسقوه المرق
# ثم قام حنظلة بن ثعلبة إلى (وضين) امرأته فقطعه ثم تتبع الظعن بقيع
~~وضنهن، لئلا يفر عنهن الرجال، والوضين: بطان الناقة فسمي
# PageV15P038
# يومئذ: ms3587 مقطع الوضن. وقال ابن مسكوية: إنه لما قطع الوضن وقع النساء إلى
~~الأرض وإن بنت القرين الشيبانية نادت:
# ويها بني شيبان صفا بعد صف ... إن تهزموا يصبغوا فينا القلف ... فقطع
~~سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من قبل مناكبهم لتخف أيديهم بالضرب،
~~وتقدمت عجل فأبلت يومئذ بلاء حسنا، واضطمت عليهم جنود العجم فقال الناس:
~~هلكت عجل، ثم حملت بكر فوجدت عجلا ثابتة تقاتل وامرأة منهم تقول:
# إن يظفروا يحرزوا فينا الغرل ... فدى لكم نفسي فدى بني عجل
# وتقول أيضا:
# إن تقدموا نعانق ... ونفرش النمارق
# أو تهربوا نفارق ... فراق غير وامق
# فكانت بنو عجل في الميمنة بإزاء خيارزين وبنو شيبان في الميسرة
# PageV15P039
# بإزاء كتيبة الهامرز، وأفناء بكر بن وائل في القلب فخرج أسوار من الأعاجم
~~مسور مشنف في أذنيه درتان، من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز، فنادى في
~~بني شيبان فلم يبارزه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له برد بن حارثة أخو
~~بني ثعلبة فشد عليه بالرمح فطعنه فدق صلبه وأخذ حليته وسلاحه، وقال ابن
~~مسكويه: ونادى الهامرز لما رأى جد القوم وثباتهم للحرب وصبرهم للموت مرد
~~ومرد، فقال برد بن حارثة اليشكري: ما يقول؟ قيل: يدعو إلى البراز! يقول:
~~رجل ورجل! فقال: وأبيكم لقد أنصف، وبرز له فلم يلبث برد أن تمكن من الهامرز
~~فقتله. وقال ابن مكرم في اختصاره للأغاني: ثم اقتتلوا صدر نهارهم أشد قتال
~~رآه الناس إلى أن زالت الشمس، فشد الحوقران واسمه الحارث ابن شريك على
~~الهامرز فقتله وقتلت بنو عجل خيارزين، وضرب الله وجوالفرس فانهزموا،
~~وتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم بقية يومهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا
~~السواد ودخلوه فلم يلفت منهم كبير أحد، وأقبلت بكر بن وائل على الغنائم
~~فقسموها بينهم،
# PageV15P040
# وقسموا تلك اللطائم بين نسائهم، وكان أول من انصرف إلى كسرى بالهزيمة
~~إياس بن قبيصة، وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه، فلما أتاه
~~إياس سأله عن الخبر فقال: هزمنا بكر بن وائل، وأتيناك بنسائهم، فأعجب ذلك ms3588
~~كسرى، وأمر له بكسوه، ثم إن إياسا استأذنه عند ذلك فقال: إن أخي مريض بعين
~~التمر، فأردت أن آتيه، وإنما أراد أن ينتحي عنه، فإذن له، ثم أتى رجل من
~~أهل الحيرة فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ فقالوا: نعم! إياس، فقال: ثكلت
~~إياسا أمه! وظن أنه قد حدثه بالخبر، فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم وقتلهم،
~~فأمر به فنزعت كتفاه؛ وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، فلما بلغه ذلك قال: «هذا أول يوم انتصفت فيه
~~العرب من العجم وبي نصروا» .
# روى ذلك الطبراني في المعجم الكبير، وقيل: إن الوقعة مثلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالمدينة فرفع يده، فدعا لبني شيبان أو لجماعة ربيعة
~~بالنصر، ولم يزل يدعو لهم حتى أرى هزيمة الفرس، وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أيها بني ربيعة اللهم انصرهم» فهم إلى الآن إذا حاربوا نادوا
~~بشعار النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، وقال قائلهم: يارسول الله! دعوتك،
~~فإذا دعوا بذلك نصروا. وروى ذلك الطبراني الكبير - قال
# PageV15P041
# الهيثمي: ورجاله الصحيح غير خلاد بن عيسى وهو ثقة - عن خالد ابن سعيد بن
~~العاص عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: «قدمت بكر بن وائل مكة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه:» ائتهم فاعرض عليهم!
~~«فأتاهم فقال: من القوم؟ ثم عاد إليهم ثانية فقال: من القوم؟ فقالوا: بنو
~~ذهل بن شيبان، فعرض عليهم الإسلام، قالوا: حتى يجيء شيخنا فلان - قال خلاد:
~~أحسبه قال: المثنى بن خارجة - فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر رضي الله
~~عنه، قال: إن بيننا وبين الفرس حربا، فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا
~~فنظرنا، فقال له أبو بكر: أرأيت إن غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا؟ قال: لا
~~نشترط لك هذا علينا ولكن إذا فرغنا فيما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا فيما
~~نقول، فلما التقوا يوم ذي قار هم والفرس قال شيخهم: ما اسم الرجل الذي
~~دعاكم ms3589 إلى الله؟ قالوا: محمد، قال: فهو شعاركم! فنصروا على القوم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:» بي نصروا «
# انتهى. ومن الأشعار في وقعة ذي قار قول أبي كلبة التميمي:
# PageV15P042
# لولا فوارس لا ميل ولا عزل ... من اللهازم ما قظتم بذي قار
# إن الفوارس من عجل هم أنفوا ... بأن يخلوا لكسرى عرصة الدار
# قد أحسنت ذهل شيبان وما عدلت ... في يوم ذي قار فرسان ابن سيار
# هم الذين أتوهم عن شمائلهم ... كما تلبس وراد بصدار
# وقال الأعشى:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... وصاحبها يوم اللقاء وفلت
# هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت
# ولما أخبر بإدالة الروم بعد الإدالة عليهم مع ما دخل تحت مفهوم الآية،
~~وكان ربما قيل: ما له لم يدم نصر أهل الكتاب؟ علل ذلك كله بقوله: {ينصر من
~~يشاء} من ضعيف وقوي، لأنه لا مانع له ولا يسأل عما يفعل {وهو العزيز} فلا
~~يعز من عادى، ولا يذل من والى، ولما كان هذا السياق لبشارة المؤمنين قال:
~~{الرحيم} أي يخص حزبه بما ينيلهم قربه من الأخلاق الزكية، والأعمال
~~المرضية.
# PageV15P043
# ولما نزل هذا على قوم أكثرهم له منكر، أكده سبحانه بما يقوي
# PageV15P043
# قلوب أصفيائه بتبيين المراد، ويرد ألسنة أعدائه عن كثير من الناد،
~~ويعرفهم أنه كما صدق في هذا الوعد لأجل تفريح أوليائه فهو يصدق في وعد
~~الآخرة ليحكم بالعدل، ويأخذ لهم حقهم ممن عاداهم، ويفضل عليهم بعد ذلك بما
~~يريد، فقال: {وعد الله} أي الذي له جميع صفات الكمال، وهو متعال عن كل
~~شائبة نقص، فلذلك {لا يخلف} وأعاد ذكر الجلالة تنبيها على عظم الأمر فقال:
~~{الله} أي الذي له الأمر كله. ولما كان لا يخلف شيئا من الوعد، لا هذا الذي
~~في أمر الروم ولا غيره، أظهر فقال: {وعده} كما يعلم ذلك أولياؤه {ولكن أكثر
~~الناس} وهو أهل الاضطراب والنوس {لا يعلمون*} أي ليس لهم علم أصلا، ولذلك
~~لا نظر لهم يؤدي إلى أنه وعد وأنه لا بد من وقوع ما وعد ms3590 به في الحال التي
~~ذكرها لأنه قادر وحكيم.
# ولما كان من المشاهدة أن لهم عقولا راجحة وأفكار صافية، وأنظار صائبة،
~~فكانوا بصدد أن يقولوا: إن علمنا أكبر من علمكم، كان كأنه قيل بيانا لأنه
~~يصح سلب ما ينفع من العلم بتأديته إلى السعادة الباقية، وتنبيها على أنه لا
~~فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا:
~~نعم {يعلمون} ولكن {ظاهرا} أي واحدا {من} التقلب في {الحياة الدنيا} وهو ما
~~أدتهم إليه
# PageV15P044
# حواسهم وتجاربهم إلى ما يكون سببا للتمتع بزخارفها والتنعم بملاذها، قال
~~الحسن: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطىء وهو لا يحسن
~~يصلي - انتهى. وأمثال هذا لهم كثير، وهو وإن كان عند أهل الدنيا عظيما فهو
~~عند الله حقير، فلذلك حقره لأنهم ما زادوا فيه على أن ساووا البهائم في
~~إدراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل، وما يضرها فتدفعه بأنواع من
~~الخداع، وأما علم باطنها وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها بالطاعة، فهو
~~ممدوح منبه عليه بوصفها بما يفهم الأخرى.
# ولما ذكر حالهم في الدنيا، أتبعه ذكر اعتقادهم في الآخرة، مؤكدا إشارة
~~إلى أن الحال يقتضي إنكار أن يغفل أحد عنها، لما لها من واضح الدلائل أقربه
~~أن اسم ضدها يدل عليها، لأنه لا تكون إلا في مقابلة قصيا، ولا أولى إلا
~~بالنسبة إلى أخرى، فقال: {وهم} أي هؤلاء الموصوفون خاصة {عن الآخرة} التي
~~هي المقصود بالذات وما خلقت الدنيا إلا للتوصل بها إليها ليظهر الحكم
~~بالقسط وجميع صفات العز والكبر والجلال والإكرام {هم غافلون*} أي في غاية
~~الاستغراق والإضراب عنها بحيث لا يخطر في خواطرهم، فصاروا لاستيلاء الغفلة
~~عليهم إذا ذكرت لهم كذبوا بها، واستهزؤوا بالمخبر، ولم يجوزوها
# PageV15P045
# نوع تجير مع أن دلائلها تفوت الحصر، وتزيد على العد، فصاروا كأنهم
~~مخصوصون بالغفلة عنها من بين سائر الناس ومخصصون لها بالغفلة من بين سائر
~~الممكنات، فلذلك لا يصدقون الوعد بإدالة الروم لما رسخ في نفوسهم من أن
~~الأمور ms3591 تجري بين العباد على غير قانون الحكمة، لأنهم كثيرا ما يرون الظالم
~~يموت ولم يقتص منه، وهم في غفلة عن أنه أخر جزاؤه إلى يوم الدين، يوم يكشف
~~الجبار حجاب الغفلة ويظهر عدله وفضله، وتوضع الموازين القسط، فتطيش بمثاقيل
~~الذر، ويقتص للمظلومين من الظالمين، ومن أريد القصاص منه عاجلا فعل، وقضية
~~الروم هذه من ذلك، وهذا السياق يدل على أنه لا حجاب عن العلم أعظم من
~~التكذيب بالآخرة، ولا شيء أعون عليه من التصديق بها والاهتمام بشأنها، لأن
~~ذلك حامل على طلب الخلاص في ذلك اليوم، وهو لا يكون على أتم الوجوه إلا لمن
~~وصل إلى حالة المراقبة، وذلك لا يكون إلا لمن علم إما بالكشف أو الكسب كل
~~علم فلم يتحرك حركة إلا بدليل يبيحها له ويحمله عليها، وبهذا التقرير يظهر
~~أن هاتين الجملتين بكمالهما علة لنفي العلم عنهم، والمعنى أن العلم منفي
~~عنهم لما
# PageV15P046
# شغل قلوبهم من هذا الظاهر في حال غفلتهم عن الآخرة، فانسد عليهم باب
~~العلم - والله الموفق.
# ولما كان التقدير: أفلم يتدبروا القرآن وما كشف لهم عنه من الحكم والأمور
~~التي وعد الله بها على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيه أو في السنة،
~~فكانت على حسب ما وعد، أو لم يتأملوا مصنوعات الله عموما فتدلهم عقولهم
~~منها على أنه لا يصلح للإلهية إلا من كان حكيما، ولا يكون حكيما إلا من صدق
~~في وعده، وأنه لا تتم الحكمة إلا بإيجاد الآخرة، عطف عليه قوله منكرا عليهم
~~موبخا لهم: {أولم يتفكروا} أي يجتهدوا في إعمال الفكر، ثم ذكر آلة الفكر
~~زيادة في تصوير حال المتفكرين والتذكير بهيئة المعتبرين فقال: {في أنفسهم}
~~ويجوز أن تكون هي المتفكر فيه فيكون المعنى: يتفكروا في أحوالها خصوصا
~~فيعلموا أن من كان منهم قادرا كاملا لا يخلف وعده وهو إنسان ناقص، فكيف
~~بالإله الحق، ويعلموا أن الذي ساوى بينهم في الإيجاد من العدم وطورهم في
~~أطوار الصور، وفاوت بينهم في القوى والقدر، وبين آجالهم في الطول والقصر،
~~وسلط ms3592 بعضهم على بعض بأنواع الضرر، وأمات أكثرهم مظلوما قبل القصاص والظفر،
~~لا بد في حكمته البالغة من جمعهم للعدل بينهم في جزاء من وفى أو غدر، أو
~~شكر أو كفر، ثم ذكر نتيجة ذلك وعلله بقوله في أسلوب التأكيد لأجل إنكارهم،
~~وعلى التقدير
# PageV15P047
# الأول يكون هذا هو المتفكر فيه {ما خلق الله} أي بعز جلاله، وعلوه في
~~كماله {السماوات والأرض} على ما هما عليه من النظام المحكم، والقانون
~~المتقن، وأفرد الأرض لعدم دليل حسي أو عقلي يدلهم على تعددها بخلاف السماء
~~{وما بينهما} من المعاني التي بها كمال منافعهما {إلا} خلقا متلبسا {بالحق}
~~أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، فإذا ذكر البعث الذي هو مبدأه الآخرة
~~التي هذا أسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح وتمييز الصالح منها
~~للتصوير من الفاسد يطابق ذلك، وإذا تدبر النبات بعد أن كان هشيما قد نزل
~~عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مطابقا للأمر البعث، وإذا ذكر القدرة فرأى
~~اختلاف الليل والنهار، وسير الكواكب الصغار والكبار، وإمطار الأمطار،
~~وإجراء الأنهار، ونحو ذلك من الأسرار، رآه مطابقا لكل ما يخطر في باله من
~~الأقدار، وإذا خطر له العلم، فتبصر في جري هذه الأمور وغيرها على منهاج
~~مستقيم، ونظام واضح قويم، وسير متقن حكيم، علم أن ذلك في غاية المطابقة
~~للخبر بالعلم الشامل والقدرة التامة على البعث وغيره، أو إلا بالأمر الثابت
~~والقضاء النافذ الذي لا يتخلف عنه المراد، ولا يستعصي عليه حيوان ولا جماد،
~~وخلقكم من هذا الخلق الكبير الذي قام بأمره من
# PageV15P048
# بعض ترابه.
# ثم جعلكم من سلالة من ماء مهين، فالقدرة التي خلق بها ذلك كله وابتدأكم
~~ثم يبيدكم، بها بعينها يحييكم ويعيدكم، ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون، أو إلا بسبب إحقاق الحق وإبطال الباطل، فلا بد من تصديق وعده
~~بإدالة الروم لأخذ حقهم من الفرس، ولا بد من أن يقيمكم بعد أن ينيمكم ويثبت
~~كل حق رأيتموه قد أبطل، ويبطل كل باطل رأيتموه قد أعمل، لأنه أحكم ms3593
~~الحاكمين، فلو أقر على إماتة حق أو إحياء باطل لما كان كذلك.
# ولما كان عندهم أن هذا الوجود حياة وموت لا إلى نفاد، قال: {وأجل} لا بد
~~أن ينتهي إليه {مسمى} أي في العلم من الأزل، وذلك الأجل هو وقت قيام
~~الساعة، وذلك أنه كما جعل لهم آجالا لأصلهم وفرعهم لم يشذ عنها أحد منهم
~~فكذلك لا بد من أجل مسمى لما خلقوا منه، فإذا جاء ذلك الأجل انحل هذا
~~النظام، واختل هذا الإحكام، وزالت هذه الأحكام، فتساقطت هذه الأجرام، وصارت
~~إلى ما كانت عليه من الإعدام، وإلا كان الخلق عبثا يتعالى عنه الملك
~~العلام.
# PageV15P049
# ولما كانوا ينكرون أنهم على كفر، أكد قوله: {وإن كثيرا من الناس} مع ذلك
~~على وضوحه {بلقاء ربهم} الذي ملأهم إحسانا برجوعهم في الآخرة إلى العرض
~~عليه للثواب والعقاب {لكافرون} أي لساترون ما في عقولهم من دلائل وحدانيته
~~وحجج قدرته وحكمته سترا عظيما، كأنه غريزة لهم، فهم لذلك يكذبون بما وعدكم
~~سبحانه من إدالة الروم على الفرس، فلا يهولنكم ذلك لأنهم قد كذبوا بما هو
~~أكبر منه، وهو الآخرة على ما لها من الدلائل التي تفوت الحصر، وإذا راجعت
~~ما تقدم في آية الأنعام {وهو الذي خلقكم من طين} [آية: 2] ازددت في هذا
~~بصيرة.
# PageV15P050
# ولما أقام عليهم الدليل، أتبعه التهديد والتهويل، فقال عاطفا على «أولم
~~يتفكروا» {أولم يسيروا} ولما أحاطت آثار المكذبين بمكة المشرفة شرقا وغربا،
~~وجنوبا وشمالا، بديار ثمود وقوم فرعون وعاد وسبأ وقوم ولوط، عرف وأطلق
~~فقال: {في الأرض} أي سير اعتبار وتأمل وادكار من أي جهة أرادوا، وفيه إشارة
~~إلى أنهم واقفون عند النظر في ظاهر الملك بأبصارهم، قاصرون عن الاعتبار في
~~باطن الملكوت بأفكارهم، وفيه هز لهم إلى امتطاء هذه الدرجة العلية، بهذه
~~العبارة الجلية {فينظروا} .
# ولما كان ما حل بالماضين أمرا عظيما، نبه على عظمه بأنه أهل لأن يسأل عنه
~~فقال: {كيف كان} أي كونا لا قدرة على الانفكاك عنه،
# PageV15P050
# وتذكير العمل يشير إلى عظم الأمر {عاقبة} أي آخر أمر ms3594 {الذين} ولا كان حال
~~من قرب من زمان الإنسان أوعظ له، أثبت الجار فقال: {من قبلهم} في إهلاك
~~العاصي وإنجاء الطائع، ولما كان علم العاقبة مشروطا بمعرفة البادئة قال
~~مستأنفا: {كانوا} أي كونا هو في غاية المكنة.
# ولما كان السياق للظهور والغلبة التي إنما مدارها على الشدة المقتضية
~~للثبات، لا الكثرة العارية عنها، أعرض عنها وقال مسقطا ضمير الفصل لأن هذا
~~السياق لا يظهر فيه ادعاء العرب لعلوهم على فارس ولا الروم: {أشد منهم} أي
~~من العرب {قوة} أي في أبدانهم وعقولهم، ولما كان التقدير: فنقبوا الجبال،
~~وعلوا من متقن الصنائع التي ترونها من الأعمال ما لم يدانيه أحد من
~~الأجيال، عطف عليه قوله: {وأثاروا} بالحرث وغيره {الأرض} فأخرجوا ما فيها
~~من المنافع من المياه والمعادن والزروع وغير ذلك من المعادن {وعمروها} أي
~~أولئك السالفون {أكثر مما عمروها} أي هؤلاء الذين أرسلت إليهم، بل ليس لهم
~~من إثارة الأرض وعمارتها كبير أمر، فإن بلاد العرب إنما هي جبال سود وفيافي
~~غبر، فما هو إلا تهكم بهم، وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي لا فخر لهم
~~بغيرها.
# PageV15P051
# ولما كانوا قد وقفوا مثل هؤلاء مع السبب الأدنى، ولم يرتقوا بعقولهم إلى
~~المطلوب الأعلى، أخبر أنه أرسل إليهم الدعاة ينبهونهم من رقدتهم، وينقذونهم
~~من غفلتهم، فكان التقدير: فضلوا عن المنهج الواضح، وعموا عن السبيل الرحب،
~~وزاغوا عن طريق الرب، فأرسلنا إليهم الرسل، فعطف عليه قوله مشيرا بتأنيث
~~الفعل إلى ضعف عقولهم بتكذيبهم الرسل كما تقدم إيضاحه عند {تلك الرسل}
~~[البقرة: 253] : {وجاءتهم رسلهم} أي عنا {بالبينات} من المعجزات مثل ما
~~أتاكم به رسولنا من وعودنا السابقة، وأمورنا الخارقة، كأمر الإسراء وما
~~أظهر فيه من الغرائب كالإخبار بأن العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل صفته
~~كذا وغرائره كذا، فظهر كذلك، وما آمنتم كما لم يؤمن من كان أشد منكم قوة
~~{فما} أي بسبب أنه ما {كان الله} على ما له من أوصاف الكمال مريدا
~~{ليظلمهم} بأن يفعل معهم فعل من تعدونه أنتم ظالما بأن ms3595 يهلكهم في الدنيا ثم
~~يقتص منهم في القيامة قبل إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسل بالبينات {ولكن
~~كانوا} بغاية جهدهم {أنفسهم} أي خاصة {يظلمون} أي يجددون الظلم لها بإيقاع
~~الضر موقع جلب النفع، لأنهم لا يعتبرون بعقولهم التي ركبناها فيهم ليستضيؤا
~~بها فيعلموا الحق من الباطل، ولا يقبلون من الهداة إذا كشفوا لهم ما عليها
~~من الغطاء، ولا يرجعون
# PageV15P052
# عن الغي إذا اضطروهم بالآيات الباهرات، بل ينتقلون من الغفلة إلى العناد.
# PageV15P053
# ولما كان انتكاسهم بعد هذا الأسباب المسعدة بعيدا، أشار إليه بأداة
~~التراخي، أو هي إشارة إلى تطاول دعار الرسل لهم واحتمالهم إياهم فقال: {ثم
~~كان} أي كونا تعذر الانفكاك عنه، وهو في غاية الهول كما اشار إليه تذكير
~~الفعل {عاقبة} أي آخر أمر {الذين أساءوا} أظهر موضع الإضمار تعميما ودلالة
~~على السبب {السوأى} أي الحالة التي هي أسوأ ما يكون، وهي خسارة الأنفس
~~بالدمار في الدنيا والخلود في العذاب في الأخرى، جزاء لهم بجنس عملهم، فنهم
~~كما أساؤوا الرسل ساءهم الملك؛ ثم ذكر العلة بقوله: {أن كذبوا} أي لأجل
~~تكذيبهم الرسل، مستهينين {بآيات الله} أي الدلالات المنسوبة إلى الملك
~~الأعلى الذي له الكمال كله الدالة عليه على عظمها بعظمه {وكانوا} أي كونا
~~كأنه جبلة لهم {بها} مع كونها أبعد شيء عن الهزء {يستهزءون} أي يستمرون على
~~ذلك بتجديده في كل حين مع تعظيمه حتى كان استهزاؤهم بغيرها كأن عدم، كما
~~أنكم أنتم تكذبون بما وقع من الوعد في أمر الروم وتستهزئون به فاحذروا أن
~~يحل بكم ما حل بالأولين، ثم تردون إليه سبحانه فيعذبكم العذاب الأكبر،
~~ويجوز أن يكون هذا بدلا من «السوأى» أو بيانا لها بمعنى أنهم لما أساؤوا
~~زادتهم
# PageV15P053
# إساءتهم عماوة حتى ارتكسوا في العمى فوصلوا إلى التكذيب والاستهزاء الذي
~~هو أقبح الحالات، عكس ما يجازي به المؤمن من أنه يزداد بإيمانه هدى.
# ولما كان حاصل ما مضى أنه سبحانه وتعالى قادر على الإعادة كما قدر على
~~الابتداء، وكان للتصريح مع النفس حالة ليست لغيره، قال ذاكرا نتيجة ms3596 ما مضى
~~ومحصله تصريحا بالمقصود وتلخيصا للدليل: {الله} أي المحيط علما وقدرة {يبدأ
~~الخلق} أي بدا منه ما رأيتم وهو يجدد في كل حين ما يريد من ذلك كما تشاهدون
~~{ثم يعيده} بعد ما يبيده، وترك توكيده إشارة إلى أنه غني عنه لأنه من
~~القضايا المسلمة أن من اخترع شيئا كان لا محالة قادرا على إعادته.
# ولما كان الجزاء أمرا مهولا، أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم إليه} أي
~~لا إلى غيره {ترجعون*} معنى في أموركم كلها في الدنيا وإن كنتم لقصور النظر
~~تنسبونها إلى الأسباب، وحسا بعد قيام الساعة، وقراءة الجماعة بالالتفات إلى
~~الخطاب أبلغ لأنها أنص على المقصود، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وروح
~~عن يعقوب بالياء التحتانية على النسق الماضي.
# ولما ذكر الرجوع، أتبعه بعض أحواله فقال: {ويوم تقوم الساعة}
# PageV15P054
# سميت بذلك إشارة إلى عظيم القدرة عليها مع كثرة الخلائق على ما فيهم من
~~العظماء والكبراء والرؤساء {يبلس} أي يسكت ويسكن يأسا وتحيرا على غاية الذل
~~- بما أشار إليه تذكير الفعل مع التجدد والاستمرار بما أومأ إليه المضارع
~~{المجرمون*} الذين وصلوا من الدنيا ما من حقه أن يقطع لفنائه، وقطعوا من
~~أسباب الآخرة ما من حقه أن يوصل لبقائه، وكانوا في غاية اللبس في الجدل
~~ومعرفة كل ما يغيظ الخصم من القول والفعل والتمايل والتضاحك عند سكوت الخصم
~~تعجبا من جريانهم في هذيانهم سرورا منهم بإسكاته ليظن بعض من رآه أنه انقطع
~~وأن الحجة لهم.
# ولما كان الساكت ربما أغناه عن الكلام غيره، نفى ذلك بقوله محققا له
~~بجعله ماضيا: {ولم يكن} ولما كان المقام لتحقيرهم بتحقير شركائهم رتب نفي
~~النفع الموجع لهم هذا الترتيب، ويجوز أن يراد بترتيبه مع ذلك التخصيص
~~فيقال: {لهم} أي خاصة في ذلك الوقت ولا بعده، ولا كان في عداد ذلك من قبل
~~لو كانوا يعقلون، وأما غيرهم ممن يصح وصفه بالإجرام لكونه من أهل الشرك
~~الخفي فقد يشفع فيه من رباه من الشهداء والعلماء وعامة المؤمنين {من
~~شركائهم} الذي ms3597 زعموهم خاصة ليتبين لهم خلطهم وجهلهم المفرط في قولهم:
~~{هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [
# PageV15P055
# يونس: 18] وأما غيرهم فيقع منهم ما يسمى شفاعة تارة تصريحا وأخرى تلويحا
~~كالشفاعة العامة من نبينا صلى الله عليه وسلم في الخلق عامة لفصل القضاء،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في ناس بأعيانهم: «أصحابي إلي إلي، فيقال: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك، فيقول: فسحقا سحقا» وقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~{ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36] {شفعاء} ينقذونهم مما هم فيه وما
~~يستقبلونه وإتيانه بصيغة جمع الكثرة يمكن أن يكون لا مفهوم له، لأن مورده
~~رد اعتقادهم في قولهم السالف، ويمكن أن يفهم أنه قد يقع من بعض من عبدوه
~~شفاعة، أو تلويح بها كقول عيسى عليه السلام {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} [المائدة: 118] .
# ولما ذكر حال الشفعاء معهم، ذكر حالهم مع الشفعاء فقال: {وكانوا} أي كونا
~~هو في غاية الرسوخ {بشركائهم} أي خاصة {كافرين*} أي متبرئين منهم ساترين
~~لأن يكونوا اعتقدوهم آلهة وعبدوهم جريا على عادتهم فيما لا يغنيهم من
~~العناد والبهت.
# PageV15P056
# ولما كانت النفس ربما تشوفت إلى أنه هل يكون بعد إبلاسهم
# PageV15P056
# شيء آخر، قال مفيدا له مهولا بإعادة ما مضى: {ويوم تقوم الساعة} أي ويا
~~له من يوم، ثم زاد في تهويله يقوله: {يومئذ يتفرقون} أي المؤمنون الذين
~~يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها، هؤلاء في عليين، وهؤلاء
~~في أسفل سافلين. حكى لي بعض القضاة من أصحابي - عفا الله عنه - وهو يبكي
~~أنه رأى مناما مهولا، وذلك أنه رأى القيامة قد قامت، والناس يحشرون - على
~~ما وصف في الأحاديث - في صعيد واحد عرايا خائفين حائرين، يموج بعضهم في
~~بعض، فإذا شخص مما له أمر قد أشار بسوط معه وخط به في الأرض فقسمهم قسمين
~~فقال: هؤلاء مطيعون، وهؤلاء عصاة، قال: فكنت في العصاة، وفي الحال غاب عنا
~~الطائعون، فلم تر منهم أحدا ثم خط بذلك السوط مرة أخرى فقسمنا قسمين فقال:
~~هؤلاء عصاة الأقوال، وهؤلاء عصاة الأفعال، قال: فكنت ms3598 في عصاة الأفعال، ثم
~~غاب في الحال عنا عصاة الأقوال، فلم نر منهم أحدا وبقينا نحن منا الجالس
~~ومنا المضطجع، ونحن قليل بالنسبة إلى عصاة الأقوال، فبينا نحن كذلك إذ جاء
~~آت إلى شخص إلى جانبي فأخذه من كعبه ثم نشطه فأخرج جلده بمرة واحدة كأنه
~~جراب نزع عن شيء فيه يابس، فحصل لي من ذلك
# PageV15P057
# ذعر شديد فبينا أنا كذلك إذ آت جاءني من ورائي، فألقى علي جوخة فجعلها
~~على أكتافي وأدارها على أفخاذي فسترني بها ولكن على غير هيئة لبس المخيط،
~~قال: واستيقظت وأنا على ذلك فقصصته على بعض الصالحين فقال: أحمد الله على
~~كونك من عصاة الأفعال، وأخذ من ستري بالجوخة على تلك الهيئة أني أحج،
~~فبشرني بذلك فحججت في ذلك العام - والله تعالى المسؤول في التوبة، فإنه
~~الفعال لما يريد {فأما الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {وعملوا}
~~تصديقا لإقرارهم {الصالحات} أي كلها.
# ولما تقدم هنا ذكر عمارة الأرض وإصلاحها للنبات ووعظ من جعلها أكبر همه
~~بأنها لم تدم له ولا أغنت عنه شيئا، ذكر أنه جزى من أعرض عنها بقلبه لاتباع
~~أمره سبحانه أعظم ما يرى من زهرتها ونضرتها وبهجتها على سبيل الدوام فقال:
~~{فهم} أي خاصة {في روضة} أي لا أقل منها وهي أرض عظيمة جدا منبسطة واسعة
~~ذات ماء غدق ونبات معجب بهج - هذا أصلها في اللغة وقال الطبري: ولا تجد
~~أحسن منظرا ولا أطيب نشرا من الرياض. {يحبرون*} أي يسرون على سبيل التجدد
~~كل وقت سرورا تشرق له الوجوه، وتبسم الأفواه، وتزهو العيون، فيظهر حسنها
~~وبهجتها، فتظهر
# PageV15P058
# النعمة بظهور آثارها على أسهل الوجوه وأيسرها.
# قال الرازي في اللوامع: وأصله - أي الحبرة - في اللغة أثر في حسن، وقال
~~غيره: حبره - إذا سره سرورا تهلل له وجهه، وظهر فيه أثره. {وأما الذين
~~كفروا} أي غطوا ما كشفته أنوار العقول، {وكذبوا} عنادا {بآياتنا} التي لا
~~تصدق منها ولا أضوأ من أنوارها، بما لها من عظمتنا {ولقآء الآخرة} الذي لم
~~يدع لبسا في بيانه {فأولئك} أي ms3599 البعداء البغضاء {في العذاب} أي الكامل لا
~~غيره {محضرون*} من أي محضر كان، بالسوق الحثيث، والزجر العنيف، فإذا وصلوا
~~إلى مقره وكل بهم من يديم كونهم كذلك - لإفادة الجملة الاسمية الدوام، فلا
~~يغيبون عنه ولا يخفف عنهم.
# ولما بين سبحانه المبدأ بخلق السماوات والأرض، والمعاد بالجنة والنار،
~~وأنهم كذبوا به، وكان تكذيبهم به مستلزما لاعتقاد نقائص كثيرة منها العجز
~~وإخلاف الوعد وترك الحكمة، كان ذلك سببا لأن ينزه سبحانه نفسه المقدسة
~~ويأمر بتنزيهها، لأن ذلك يدفع عن المنزه مضار الوعيد، ويرفعه إلى مسار
~~الوعد، فقال ذاكرا من أفعاله العالية التي لا مطمع لغيره في القدرة على شيء
~~منها ما يدل على خلاف ذلك الذي يلزم اعتقادهم، لافتا الكلام عن صيغة العظمة
~~إلى أعظم منها بذكر الاسم الأعظم. {فسبحان الله} أي سبحوا الذي له جميع
~~العظمة بمجامع التسبيح بأن تقولوا هذا القول الذي هو علمه، فهو
# PageV15P059
# منزه عن كل نقص؛ ثم ذكر أوقات التسبيح إشارة إلى ما فيها من التغير الذي
~~هو منزه عنه وإلى ما يتجدد فيها من النعم ووجود الأحوال الدالة على القدرة
~~على الإبداع الدال على البعث، فقال دالا على الاستغراق بنزع الخافض مقدما
~~المحو لأنه أدل على البعث الذي النزاع فيه وهو الأصل، لافتا الكلام إلى
~~الخطاب لأنه أشد تنبيها: {حين تمسون} أي أول دخول الليل بإذهاب النهار
~~وتفريق النور، فيعتريكم الملل، ويداخلكم الفتور والكسل، على سبيل التجدد
~~والاستمرار، وأكد الندب إلى التسبيح بإعادة المضاف فقال: {وحين تصبحون*}
~~بتحويل الأمر فتقومون أحياء بعد أن كنتم أمواتا فتجدون نهارا قد أضاء بعد
~~ليل كان دجى، فتفعلون ما هو سبحانه منزه عنه من الحركة والسعي في جلب النفع
~~ودفع الضرر، وأرشد السياق إلى أن التقدير: وله الحمد في هذين الجنسين.
# ولما ذكر ما يدل على خصوص التنزيه، اتبعه ما يعرف بعموم الكمال، فقال
~~ذاكرا لوقت كمال النهار وكمال الظلام، وتذكيرا بما يحدث عندهما للآدمي من
~~النقص بالفتور والنوم اعتراضا بين الأوقات للاهتمام بضم التحميد إلى
~~التسبيح: {وله} أي وحده ms3600 مع النزاهة عن شوائب النقص {الحمد} أي الإحاطة
~~بأوصاف الكمال.
# ولما قدم سبحانه أن تنزهه ملأ الأزمان، وكان ذلك مستلزما
# PageV15P060
# لملء الأكوان، وكان إثبات الكمال أبين شرفا من التنزيه عن النقص، صرح فيه
~~بالقبيلين فقال: {في السماوات} أي الأجرام العالية كلها التي تحريكها - مع
~~أنها من الكبر في حد لا يحيط به إلا هو سبحانه - سبب للإمساء والإصباح
~~وغيرهما من المنافع {والأرض} التي فيها من المنافع ما يجل عن إحاطتكم به مع
~~أنها بالنسبة إلى السماء كحلقة ملقاة في فلاة، ولولا ذلك لظهر لكم ذلك
~~برؤية ما وراءها هو شأن كل مظل مع كل مقل كما تشاهدون السحاب ونحوه.
# ولما خص الإمساء والإصباح، عم فقال معبرا بما يدل على الدوام، لأن وقت
~~النوم الدال على النقص أولى بإثبات الكمال فيه: {وعشيا} أي من الزوال إلى
~~الصباح {وحين تظهرون*} أي تدخلون في شدة الحر، وسبحانه الله في ذلك كله،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر التسبيح أولا دليلا على إرادته ثانيا، والحمد
~~ثانيا دليلا على إرادته أولا، ولعل المراد بالإظهار هنا ما هو أعم من وقت
~~الظهر ليكون المراد به من حين يزول اسم الصباح من وقت ارتفاع الشمس إلى أن
~~يحدث اسم المساء، وهو من الظهر إلى الغروب - قاله ابن طريف
# PageV15P061
# في كتابه الأفعال ونقله عن الإمام عبد الحق في كتابه الواعي، وذلك حين
~~استبداد النهار فيكون كماله فيما دون ذلك من باب الأولى، وهذا مع هذه
~~الدقائق إشارة إلى الصلوات الخمس، أي سبحوه بالخضوع له بالصلاة في وقت
~~المساء بصلاة العصر والمغرب، وفي وقت الصباح بالصبح، وفي العشى بالعشاء،
~~وفي الإظهار بالظهر، وفي هذا التخريج من الحسن بيان الاهتمام بالصلاة
~~الوسطى، فابتدأ سبحانه بالعصر التي قولها أصح الأقوال، ودخول المغرب في
~~حيزها بطريق التبعية والقصد الثاني، وثنى بالصبح وهي تليها في الأصحية وهما
~~القريبتان، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من صلى البردين دخل الجنة» - رواه
~~الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه، «من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~وجبت له ms3601 الجنة» - أسنده صاحب الفردوس عن عمارة بن روبية رضي الله عنه ورواه
~~مسلم وغيره عنه بلفظ: «لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» -
~~يعني الفجر والعصر «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة
~~البدر فقال:» إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا لا
~~تفوتنكم «، ثم قرأ {فسبح بحمد ربك
# PageV15P062
# قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} رواه البخاري عن جرير بن عبد الله رضي الله
~~عنه، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح» يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر «يدخل هنا.
# ولما ذكر دلالة على البعث المستلزم للوحدانية مطلق التحويل الذي هو إحياء
~~في المعنى بعد إماتة، أتبعه الإحياء والإماتة حقيقة، صاعدا من ذكر البعث
~~تصريحا بما كان ألقاه تلويحا فقال: {يخرج الحي} كالإنسان والطائر {من
~~الميت} كالنطفة والبيضة {ويخرج الميت} كالبيضة والنطفة {من الحي} عكس ذلك
~~{ويحيي الأرض} باخضرار النبات.
# ولما كان من الأراضي ما لا ينبت إلا بعد مدة إنزال المطر، ومنها ما ينبت
~~من حين إنزال المطر عقب تحطم ما كان بها من النبات سواء، أسقط الجار هنا
~~تنبيها على الأمر الثاني لأنه أدل على القدرة، فهو أنسب لهذا السياق
~~ولمقصود السورة، ولأنه جعل فيه قوة إحيائها على الدوام فقال: {بعد موتها}
~~بيبسه وتهشمه. ولما كان التقدير: كذلك يفعل على سبيل التكرر وأنتم تنظرون،
~~عطف عليه قوله:
# PageV15P063
# {وكذلك} أي ومثل فعله هذا الفعل البديع من إخراجه لهذا الحي حسا ومعنى من
~~الميت {تخرجون} بأيسر أمر من الأرض بعد تفرق أجسامكم فيها من التراب الذي
~~كان حيا بحياتكم - هذا على قراءة الجماعة البناء للمفعول. وبناه حمزة
~~والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه للفاعل إشارة إلى أنهم لقوة تهيئهم لقبول
~~البعث صاروا كأنهم يخرجون بأنفسهم - روى عبد الله ابن الإمام أحمد في
~~زيادات المسند عن لقيط بن عامر رضي الله عنه ms3602 أنه خرج وافدا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق
~~رضي الله عنه، قال: فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لانسلاخ رجب، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من
~~صلاة الغداة فقام في الغداة خطيبا إلى أن قال: «ألا اسمعوا تعيشوا ألا
~~اجلسوا ألا اجلسوا، قال: فجلس الناس فقمت أنا وصاحبي حتى إذا فرغ لنا فؤاده
~~وبصره قلت: يا رسول الله! ما عندك من علم الغيب، فضحك لعمر الله وهز رأسه
~~فقال: ضن ربك بمفاتيح الخمس من الغيب فذكره حتى ذكر البعث قال: فقلت: يا
~~رسول الله، كيف يجمعنا بعد ما تفرقنا الرياح
# PageV15P064
# والبلى والسباع؟ قال: أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله، الأرض أشرفت عليها
~~وهي مدرة بالية فقلت: لا تحيا أبدا، ثم أرسل ربك عز وجل عليها السماء فلم
~~تلبث عليك إلا أياما حتى أشرقت عليها وهي شرفة واحدة، ولعمر إلهك لهو أقدر
~~على أن يجمعكم من الماء كما أنه يجمع نبات الأرض فتخرجون» . ولما كان
~~التقدير: هذا من آيات الله التي تشاهدونها كل حين دلالة على بعثكم، عطف
~~عليه التذكير بما هو أصعب منه في مجاري العادات فقال: {ومن آياته} أي على
~~قدرته على بعثكم. ولما كان المراد إثبات قدرته سبحانه على بعثهم بعد أن
~~صاروا ترابا بإيجاده لأصلهم من تراب يزيد على البعث في الإعجاب بأنه لم يكن
~~له أصل في الحياة، وكان فعله لذلك إنما مكان مرة واحدة، قال معبرا بالماضي:
~~{أن خلقكم} بخلق أبيكم آدم {من تراب} لم يكن له أصل اتصاف ما بحياة.
# ولما كان ابتداء الإنسان من التراب في غاية العجب، أشار إلى ذلك بأداة
~~البعد فقال: {ثم} أي بعد إخراجكم منه {إذا أنتم بشر} أي فاجأتم كونكم لكم
~~بشرة هي في غاية التماسك والاتصال مع اللين
# PageV15P065
# عكس ما كان لكم من الوصف إذا كنتم ترابا، وأسند الانتشار إلى المبتدأ
~~المخاطب لا ms3603 إلى الخبر لأن الخطاب أدل على المراد فقال: {تنتشرون} أي تبلغون
~~بالنشر كل مبلغ بالانتقال من مكان إلى مكان مع العقل والنطق، ولم يختم هذه
~~الآية بما ختم به ما بعدها دلالة على أنها جامعة لجميع الآيات، ودلالة على
~~جميع الكمالات، وختم ما بعدها بذلك تنبيها على أن الناس أهملوا النظر فيها
~~على وضوحها، وكان من حقهم أن يجعلوها نصب أعينهم، دلالة على كل ما نزلت به
~~الكتب، وأخبرت به الرسل، وكذلك أكد في الإخبار إعلاما بأنهم صاروا لإهمالها
~~في حيز الإنكار.
# PageV15P066
# ولما كان أعجب من ذلك أن هذا الذي خلقه التراب ذكرا خلق منه أنثى،
~~وجعلهما شبهي السماء والأرض ماء ونبتا وطهارة وفضلا، قال: {ومن آياته} أي
~~على ذلك؛ ولما كان إيجاد الأنثى من الذكر خاص لم يكن إلا مرة واحدة كالخلق
~~من التراب، عبر بالماضي فقال: {أن خلق لكم} أي لأجلكم ليبقى نوعكم
~~بالتوالد، وفي تقديم الجار دلالة على حرمة التزوج من غير النوع، والتعبير
~~بالنفس أظهر في كونها من بدن الرجل في قوله: {من أنفسكم} أي جنسكم بعد
~~إيجادها من
# PageV15P066
# ذات أبيكم آدم عليه السلام {أزواجا} إناثا هن شفع لكم {لتسكنوا} مائلين
~~{إليها} بالشهوة والألفة، من قولهم: سكن إليه - إذا مال وانقطع واطمأن
~~إليه، ولم يجعلها من غير جنسكم لئلا تنفروا منها.
# ولما كان المقصود بالسكن لا ينتظم إلا بدوام الألفة قال: {وجعل} أي صير
~~بسبب الخلق على هذه الصفة {بينكم مودة} أي معنى من المعاني يوجب أن لا يحب
~~واحد من الزوجين أن يصل إلى صاحبه شيء يكرهه مع ما طبع عليه الإنسان من
~~محبة الأذى، وإنما كان هذا معناه لأن مادة «ودد» مستويا ومقلوبا تدور على
~~الاتساع والخلو من الدو والدوية بتشديد الواو وهي الفلاة، والود والوداد
~~قال في القاموس: الحب، وقال أبو عبد الله القزاز ونقله عنه الإمام عبد الحق
~~في واعيه: الأمنية، تقول وددت أن ذاك كان، وذاك لاتساع مذاهب الأماني،
~~وتشعب أودية الحب، وفي القاموس: ودان: قرية قرب الأبواء وجبل طويل قرب ms3604 فيد،
~~والمودة: الكتاب - لاتساع الكلام فيه. وقال الإمام أبو الحسن الحرالي في
~~شرح الأسماء الحسنى: الود خلو عن إرادة المكروه، فإذا حصل إرادة الخير
~~وإيثاره
# PageV15P067
# كان حيا، من لم يرد سواه فقد ود ومن أراد خيرا فقد أحب، والود أول التخلص
~~من داء أثر الدنيا بما يتولد لطلابها من الازدحام عليها من الغل والشحناء،
~~وذلك ظهور لما يتهيا له من طيب الحب، فمن ود لا يقاطع، ومن أحب واصل وآثر،
~~والودود هو المبرأ من جميع جهات مداخل السور ظاهره وباطنه.
# ولما كان هذا المعنى الحسن لا يتم إلا بإرادة الخير قال: {ورحمة} أي معنى
~~يحمل كلا على أن يجتهد للآخر في جلب الخير، ودفع الضير، لكن لما كانت إرادة
~~الخير قد تكون بالمن ببعض ما يكره جمع بين الوصفين، وهما من الله، والفرك -
~~وهو البغض - من الشيطان.
# ولما كان ذلك من العظمة بمكان يجل عن الوصف، أشار إليه بقوله مؤكدا
~~لمعاملتهم له بالإعراض عما يهدي إليه معاملة من يدعي أنه جعل سدى من غير
~~حكمة، مقدما الجار إشارة إلى أن دلالته في العظم بحيث تتلاشى عندها كل آية،
~~وكذا غيره مما ان هكذا على نحو
# {وما نريهم من آية إلا وهي أكبر من أختها} [الزخرف: 48] : {إن في ذلك} أي
~~الذي تقدم من خلق الأزواج على الحال المذكور وما يتبعه من المنافع {لآيات}
~~أي دلالات واضحات على قدرة فاعله وحكمته.
# PageV15P068
# ولما كان هذا المعنى مع كونه دقيقا يدرك بالتأمل قال: {لقوم} أي رجال أو
~~في حكمهم، لهم قوة وجد ونشاط في القيام بما يجعل إليهم {يتفكرون*} أي
~~يستعملون أفكارهم على القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك.
# ولما ذكر سبحانه الذكر والأنثى، المخلوقين من الأرض، وكانت السماء كالذكر
~~للأرض التي خلق منها الإنسان، وكان خلقهما مع كونهما مخلوقين من غير شيء
~~أعجب من خلقه فهو أدل على القدرة، وكان خلق الأرض التي هي كالأنثى متقدما
~~على عكس ما كان في الإنسان، أتبعه ذكرهما بادئا بما هو كالذكر فقال مشيرا -
~~بعد ما ذكر من ms3605 آيات الأنفس - إلى آيات الآفاق: {من آياته} أي الدالة على
~~ذلك، ولما كان من العجب إيجاد الخافقين من العدم إيجادا مستمرا على حالة
~~واحدة، عبر بالمصدر فقال: {خلق السماوات} على علوها وإحكامها {والأرض} على
~~اتساعها وإتقانها.
# ولما كان من الناس من ينسب الخلق إلى الطبيعة، قال تعالى ذاكرا من صفات
~~الأنفس ما يبطل تأثير الآفاق بأنفسها من غير خلقه وتقديره، وتكوينه
~~وتدبيره: {واختلاف ألسنتكم} أي لغاتكم ونغماتكم وهيئاتها، فلا تكاد تسمع
~~منطقين متفقين في همس ولا جهارة، لا حد ولا رخاوة،
# PageV15P069
# ولا لكنة ولا فصاحة، ولا إسهاب ولا وجازة، وغير ذلك من صفات النطق
~~وأحواله، ونعوته وأشكاله، وأنتم من نفس واحدة، فلو كان الحكم للطبيعة لم
~~يختلف لأنه لا اختيار لها مع أن نسبة الكل إليها واحدة.
# ولما كان لون السماء واحدا، وألوان الأراضي يمكن حصرها، قال: {وألوانكم}
~~أي اختلافا مع تفاوته وتقاربه لا ضبط له مع وحدة النسبة، ولولا هذا
~~الاختلاف ما وقع التعارف، ولضاعت المصالح، وفاتت المنافع، وطوي سبحانه ذكر
~~الصور لاختلاف صور النجوم باختلاف أشكالها، والأراضي بمقادير الجبال
~~والروابي وأحوالها، فلو كان الاختلاف لأجل الطبيعة فإما أن يكون بالنظر إلى
~~السماء أو إلى الأرض، فإن كان للسماء فلونها واحد، وإن كان للأرض فلون أهل
~~كل قطر غير مناسب للون أرضهم. وأما الألسنة فأمرها أظهر.
# ولما كان هذا مع كونه في غاية الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون غيره
~~قال: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم العالي الرتبة في بيانه وظهور برهانه
~~{لآيات} أي دلالات عدة واضحة جدا على وحدانيته تعالى وفعله بالاختيار
~~وبطلان ما يقوله أصحاب الطبائع من تلك الاحتمالات التي هي مع خفائها واهية،
~~ومع بعدها مضمحلة متلاشية
# PageV15P070
# {للعالمين*} كلهم لا يختص به صنف منهم دون آخر من جن ولا إنس ولا غيرهم،
~~وفي رواية حفص عن عاصم بكسر اللام حث للمخاطبين على النظر ليكونوا من أهل
~~العلم، وفي قراءة الباقين بالفتح إيماء إلى أن ذلك من الوضوح بحيث لو نطق
~~الجماد لأخبر بمعرفته، ففيه ms3606 إشارة إلى أنهم عدم، فلا تبكيت أوجع منه.
# ولما ذكر المقلة والمظلة ومن فيهما، وبعض صفاتهم اللازمة، ذكر ما ينشأ عن
~~كل من ذلك من الصفات المفارقة فقال: {ومن آياته} أي على ذلك وغيره من أنواع
~~القدرة والعلم {منامكم} أي نومكم ومكانه وزمانه الذي يغلبكم بحيث لا
~~تستطيعون له دفعا.
# ولما كان الليل محل السكن والراحة والنوم، ذكر ما جعل من نوم النهار أيضا
~~لأن ذلك أدل على الفعل بالاختبار فقال: {باليل والنهار} أي الناشئين عن
~~السماوات والأرض باختلاف الحركات التي تنشأ إلا عن فاعل مختار وانقطاعكم
~~بالنوم عن معاشكم وكل ما يهمكم وقيامكم بعد منامكم أمرا قهريا لا تقدرون
~~على الانفكاك عن واحد منهما أصلا {وابتغاؤكم} أي طلبكم بالجد والاجتهاد {من
~~فضله} بالمعاش فيهما، فالآية من الاحتباك: دل ذكر النوم على القيام منه،
~~ودل
# PageV15P071
# الابتغاء على الانقطاع عنه، حذف نهاية الأول وبداية الثاني {إن في ذلك}
~~أي الأمر العظيم العالي الرتبة من إيجاد النوم بعد النشاط، والنشاط بعد
~~النوم الذي هو الموت الأصغر، وإيجاد كل من الملوين بعد إعدامهما، والجد في
~~الابتغاء مع المفاوتة في التحصيل {لآيات} أي عديدة على القدرة والحكمة لا
~~سيما البعث.
# ولما كانت هذه الآيات في دلالتها على ما تشير إليه من البعث والفعل
~~بالاختيار دقيقة لا يستقل العقل بها دون توقيف من الدعاة لأنه قد يسند
~~النوم والابتغاء إلى العباد والا يتجاوز عن ذلك إلى الخالق إلا الأفراد من
~~خلص العباد، وكان النائم يقوم صافي الذهن فارغ السر نشيط البدن. قال: {لقوم
~~يسمعون*} أي من الدعاة النصحاء سماع من انتبه من نومه فجسمه مستريح نشيط
~~وقلبه فارغ عن مكدر للنصح مانع من قبوله، أو المعنى: لقوم هم أهل للسمع بأن
~~يكونوا قد تنبهوا من رقادهم، فرجعوا عن عنادهم، إشارة إلى أن من لم يتأمل
~~في هذه الآيات فهو نائم لا مستيقظ. فهو غير متأهل لأن يسمع.
# PageV15P072
# ولما ختم بالسمع آية جمعت آيات الأنفس والآفاق لكونها نشأت من أحوال
~~البشر والخافقين، افتتح بالرؤية آية أخرى ms3607 جامعة لهما لكونها ناشئة عنهما مع
~~كونها أدل على المقصود جامعة بين
# PageV15P072
# الترغيب والترهيب فقال: {ومن آياته} ولما كان لمعان البرق جديرا بالتماع
~~البصر عند أول رؤية، وكان يتجدد في حين دون حين، عبر بالمضارع حاذفا الدال
~~على إرادة المصدر للدلالة على التجدد المعجب منه فقال: {يريكم البرق} أي
~~على هيئات وكيفيات طالما شاهدتموها تارة تأتي يما يضر وتارة بما يسر، ولذلك
~~قال معبرا بغاية الإخافة والإطماع لأن الغايات هي المقصودة بالذات: {خوفا}
~~أي للإخافة من الصواعق المحرقة {وطمعا} أي وللاطماع في المياه الغدقة، وعبر
~~بالطمع لعدم الأسباب الموصلة إليه.
# ولما كان البرق غالبا من المبشرات بالمطر، وكان ما ينشأ عن الماء أدل شيء
~~على البعث، أتبعه شرح ما أشار إليه به من الطمع فقال: {وينزل} ولما كان
~~إمساك الماء في جهة العلو في غاية الغرابة، قال محققا للمراد بالإنزال من
~~الموضع الذي لا يمكن لأحد غيره دعواه {من السماء ماء} .
# ولما جعل سبحانه ذلك سببا لتعقب الحياة قال: {فيحيي به} أي الماء النازل
~~من السماء خاصة لأن أكثر الأرض لا تسقى بغيره {الأرض} أي بالنبات الذي هو
~~لها كالروح لجسد الإنسان، ولما كانت الأرض ليس لها من ذاتها في الإنبات إلا
~~العدم، وكان إحياؤها
# PageV15P073
# به متكررا، فكان كأنه دائم، وكان ذلك أنسب لمقصود السورة حذف الجار
~~قائلا: {بعد موتها} أي بيبسه وتهشمه {إن في ذلك} أي الأمر العظيم العالي
~~القدر {لآيات} لا سيما على القدرة على البعث. ولما كان ذلك ظاهرا كونه من
~~الله الفاعل بالاختيار لوقوعه في سحاب دون سحاب وفي وقت دون آخر وفي بلد
~~دون آخر، وعلى هيئات من القوة والضعف والبرد والحر وغير ذلك من الأمر، وكان
~~من الوضوح في الدلالة على البعث بمكان لا يخفى على عاقل قال: {لقوم
~~يعقلون*} .
# ولما كان جميع ما مضى من الآيات المرئيات ناشئا عن هذين الخلقين العظيمين
~~المحيطين بمن أنزلت عليهم هذه الآيات المسموعات بيانا لمن أشكل عليه أمر
~~الآيات المرئيات، ذكر أمرا جامعا للكل وهو من الوضوح ms3608 بحيث لا يحتاج إلى
~~أكثر من العقل المختوم به ما قبل فقال: {ومن آياته} أي على تمام القدرة
~~وكمال الحكمة.
# ولما كانت هذه الآية في الثبات لا في التجدد، أتى بالحرف الدال على
~~المصرف ليسلخ الفعل عن الاستقبال، وعبر بالمضارع لأنه لا بد من إخراجهما عن
~~هذا الوضع فقال: {أن تقوم} أي تبقى على ما تشاهدون من الأمر العظيم بلا عمد
~~{السماء} أفرد لأن السماء الأولى
# PageV15P074
# لا تقبل النزاع لأنها مشاهدة مع صلاحية اللفظ للكل لأنه جنس {والأرض} على
~~ما لهما من الجسامة والثقل المقتضي للهبوط {بأمره} لا بشيء سواه.
# ولما لم يبق في كمال علمه وتمام قدرته شبهة، قال معبرا بأداة التراخي
~~لتدل - مع دلالتها على ما هي له - على العظمة، فقال دالا على أن قدرته على
~~الأشياء كلها مع تباعدها على حد سواء، وأنه لا فرق عنده في شمول أمره بين
~~قيام الأحياء وقيام الأرض والسماء {ثم إذا دعاكم} وأشار إلى هوان ذلك الأمر
~~عنده بقوله: {دعوة من الأرض} على بعد ما بينها وبين السماء فضلا عن العرش،
~~وأكد ذلك بكونه مثل لمح البصر أو هو أقرب فقال معبرا بأداة الفجاءة: {إذا
~~أنتم تخرجون*} أي يتجدد لكم هذا الوصف بعد اضمحلالكم بالموت والبلى، ويتكرر
~~باعتبار آحادكم من غير تلبث ولا مهلة أصلا، إلا أن يترتب على الأفضل
~~فالأفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول من تنشق عنه الأرض» كما دعاكم
~~منها أولا إذا خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون، وأعرى هذه مما ختم
~~به الآيات السالفة تنبيها على أنها مثل الأولى قد انتهت في الظهور، ولا
~~سيما بانضمامها إلى الأولى التي هي أعظم دال عليها إلى حد هو أضوأ من
~~النور، كما تأتي الإشارة إليه في آية «وهو أهون عليه» .
# PageV15P075
# ولما ذكر تصرفه في الظرف وبعض المظروف من الإنس والجن، ذكر قهره للكل
~~فقال: {وله} أي وحده بالملك الأتم {من في السماوات والأرض} أي كلهم، وأشار
~~إلى الملك بقوله: {كل له} أي وحده. ولما كان ms3609 انقياد الجمع مستلزما لانقياد
~~الفرد دون عكسه جمع في قوله: {قانتون*} أي مخلصون في الانقياد ليس لأنفسهم
~~ولا لمن سواه في الحقيقة والواقع تصرف بوجه ما إلا بإذنه، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: مطيعون طاعة الإرادة وإن عصوا أمره في العبادة - نقله عنه
~~البغوي وغيره ورجحه الطبري وهو معنى ما قلت.
# ولما كان هذا معنى يشاهده كل أحد في نفسه مع ما جلى سبحانه من عرائس
~~الآيات الماضيات، فوصل الأمر في الوضوح إلى حد عظيم قال: {وهو} أي لا غيره
~~{الذي يبدأ الخلق} أي على سبيل التجديد كما تشاهدون، وأشار إلى تعظيم
~~الإعادة بأداة التراخي فقال: {ثم يعيده} أي بعد أن يبيده.
# ولما كان من المركوز في فطر جميع البشر أن إعادة الشيء أسهل من ابتدائه
~~قال: {وهو} أي وذلك الذي ينكرونه من الإعادة {أهون عليه} خطابا لهم بما
~~الفوه وعقلوه ولذلك أخر الصلة
# PageV15P076
# لأنه لا معنى هنا للاختصاص الذي يفيده تقديمها.
# ولما كان هذا إثما هو على طريق التمثيل لما يخفى عليهم بما هو جلي عندهم،
~~وكل من الأمرين بالنسبة إلى قدرته على حد سواء لا شيء في علمه أجلى من آخر،
~~ولا في قدرته أولى من الآخر، قال مشيرا إلى تنزيه نفسه المقدسة عما قد
~~يتوهمه بعض الأغبياء من ذلك: {وله} أي وحده {المثل الأعلى} أي الذي تنزه عن
~~كل شائبة نقص، واستولى على كل رتبة كمال، وهو أمره الذي أحاط بكل مقدور،
~~فعلم به إحاطته هو سبحانه بكل معلوم، كما تقدم في البقرة في شرح المثل
# {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] .
# ولما كان الخلق لقصورهم مقيدين بما لهم به نوع مشاهدة قال: {في السماوات
~~والأرض} اللتين خلقهما ولم تستعصيا عليه، فكيف يستعصي عليه شيء فيهما، وقد
~~قالوا: إن المراد بالمثل هنا الصفة، وعندي أنه يمكن أن يكون على حقيقته
~~تقريبا لعقولنا، فإذا أردنا تعرفه سبحانه في الملك مثلنا بأعلى ما نعلم من
~~ملوكنا فنقول: الاستواء على العرش مثل للتدبير والتفرد بالملك كما يقال في
~~ملوكنا: فلان ms3610 جلس على سرير الملك، بمعنى: استقل بالأمر وتفرد بالتدبير وإن
~~لم يكن هنا سرير ولا جلوس، وإذا ذكر بطشه سبحانه وأخذه لأعدائه في نحو قوله
~~تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] {إن بطش ربك لشديد} [البروج: 12]
~~مثلناه بما لو قهر
# PageV15P077
# سلطان أعدائه بحزمه وصحة تدبيره وكثرة جنوده فقلنا «محق سيفه أعداءه»
~~فأطلقنا سيفه على ما ذكر من قوته، وإذا قيل: تجري بأعيننا، ونحو ذلك علمنا
~~أنه مثل ما نقول إذا رأينا ملكا حسن التدبير لا يغفل عن شيء من أحوال رعيته
~~فقلنا «هو في غاية اليقظة» فأطلقنا اليقظة التي هي ضد النوم على حسن النظر
~~وعظيم التدبير وشمول العلم، وهذه تفاصيل مما قدمت أنه مثله، وهو أمره
~~المحيط الذي انجلى لنا به غيب ذاته سبحانه، وهكذا ما جاء من أمثاله نأخذ من
~~العبارة روحها فنعلم أنه المراد، وأن ذلك الظاهر ما ذكر إلا تقريبا للأفهام
~~النقيسة على ما نعرف من أعلى الأمثال، والأمر بعد ذلك أعلى مما نعلم، ولذلك
~~قال تعالى: {وهو} أي وحده {العزيز} أي الذي إذا أراد شيئا كان له في غاية
~~الانقياد كائنا ما كان {الحكيم*} أي الذي إذا أراد شيئا أتقنه فلم يقدر
~~غيره على التوصل إلى نقص شيء منه، ولا تتم حكمة هذا الكون على هذه الصورة
~~إلا بالبعث، بل هو محط الحكمة الأعظم ليصل كل ذي حق إلى حقه بأقصى التحرير
~~على ما نتعارفه وإلا لكان الباطل أحق من الحق وأكثر، فكان عدم هذا الموجود
~~خيرا
# PageV15P078
# من وجوده وأحكم.
# PageV15P079
# ولما بان من هذا أنه المتفرد في الملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال
~~الحكمة، اتصل بحسن أمثاله وإحكام مقاله وفعاله قوله: {ضرب لكم} أي بحكمته
~~في أمر الأصنام وبيان إبطال من يشرك بها وفساد قوله بأجلى ما يكون من
~~التقرير: {مثلا} مبتدئا {من أنفسكم} التي هي أقرب الأشياء إليكم، فأنتم لما
~~تذكرون به أجدر بأن تفهموه.
# ولما كان حاصل المثل أنه لا يكون مملوك كمالك، وكان التقرير أقرب إلى
~~التذكير وأبعد عن التنفير، قال منكرا ms3611 موبخا مقررا: {هل لكم} أي يا من عبدوا
~~مع الله بعض عبيده {من ما} أي من بعض ما {ملكت أيمانكم} أي من العبيد أو
~~الإماء الذين هم بشر مثلكم، وعم في النفي الذي هو المراد بالاستفهام بزيادة
~~الجار بقوله: {من شركاء} أي في حالة من الحالات يسوغ لكم بذلك أن تجعلوا
~~لله شركاء، ونبه على ما في إيجاد الرزق ثم قسمته بين الخلق وغير ذلك من
~~شؤونه بقوله: التفاتا بعد طول التعبير بالغيبة التي قد يتوهم معها بعد -
~~إلى التلكم بالنون الدال مع القرب على العظمة ولذة الإقبال بالمخاطبة:
# PageV15P079
# {فيما رزقناكم} أي لما لنا من العظمة من مال أو جاه مع ضعف ملككم فيه.
# ولما كانت الشركة سببا لتساوي الشريكين في الأمر المشترك قال: {فأنتم} أي
~~معاشر الأحرار والعبيد. ولما كان ربما توهم أن «من شركاء» صفة لأولاد من
~~سراريهم، قدم الصلة دفعا لذلك فقال: {فيه} أي الشيء الذي وقعت فيه الشركة
~~من ذلك الرزق خاصة لا غيره من نسب أو حسب ونحوهما أو خفة في بدن أو قلب أو
~~طول في عمر ونحوها، وأما أولادهم من السراري فربما ساووهم في ذلك وغيره من
~~النسب ونحوه، والعبيد ربما ساووهم في قوة البدن وطول العمر أو زادوا {سواء}
~~ثم بين المساواة التي هي أن يكون حكم أحد القبيلين في المشترك على السواء
~~كحكم الآخر لا يستبد أحدهما عن الآخر بشيء بقوله: {تخافونهم} أي معاشر
~~السادة في التصرف في ذلك الشيء المشترك.
# ولما كانت أداة التشبيه أدل، أثبتها فقال: {كخيفتكم أنفسكم} أي كما
~~تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة أن تتصرفوا في الأمر
~~المشترك بشيء لا يرضيه وبدون إذنه، فظهر أن حالكم في عبيدكم مثل له فيمن
~~أشركتموهم به موضح لبطلانه، فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم وهو أن يستوي عبيدكم
~~معكم في
# PageV15P080
# الملك فكيف ترضونه بخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي
~~من أضعف خلقه أفلا تستحيون؟ .
# ولما كان هذا المثال، في الذروة من الكمال، كان السامع ms3612 جديرا بأن يقول:
~~جل ألله! ما أعلى شأن هذا البيان! هل يبين كل شيء هكذا؟ فقال: {كذلك} أي
~~مثل هذا البيان العالي {نفصل} أي نبين، لأن الفصل هو الميز وهو البيان،
~~وذلك على وجه عظيم - بما أشار إليه التضعيف مع التجديد والاستمرار:
~~{الآيات} أي الدلالات الواضحات.
# ولما كان البيان لا ينفع المسلوب قال: {لقوم يعقلون*} إشارة إلى أنهم إن
~~لم يعملوا بمقتضى ذلك كانوا مجانين، لأن التمثيل يكشف المعاني بالتصوير
~~والتشكيل كشفا لا يدع لبسا، فمن خفي عليه لم يكن له تمييز.
# ولما كان جوابهم قطعا: ليس لنا شركاء بهذا الوصف، كان التقدير، فلم
~~تتبعوا في الإشراك بالله دليلا، فنسق عليه: {بل} وكان الأصل: اتبعتم، ولكنه
~~أعرض عنهم، إيذانا بتناهي الغضب للعناد بعد البيان، وأظهر الوصف الحامل لهم
~~على ذلك تعميما وتعليقا للحكم به
# PageV15P081
# فقال: {اتبع} أي بتكليف أنفسهم خلاف الفطرة الأولى {الذين ظلموا} أي
~~وضعوا الشيء في غير موضعه فعل الماشي في الظلام {أهواءهم} وهو ما يميل إليه
~~نفوسهم.
# ولما كان اتباع الهوى قد يصادف الدليل، وإذا لم يصادف وكان من عالم رده
~~عنه علمه قال: {بغير علم} إشارة إلى بعدهم في الضلال لأن الجاهل يهيم على
~~وجهه بلا مرجح غير الميل كالبهيمة لا يرده شيء، وأما العالم فربما رده
~~علمه.
# ولما كان هذا ربما أوقع في بعض الأوهام أن هذا يغير إرادته سبحانه، دل
~~بفاء السبب على أن التقدير: وهذا ضلال منهم بإرادة الله، فلما أساؤوا
~~بإعراقهم فيه كانت عاقبتهم السوء والخذلان، لأنهم أبعدوا أنفسهم عن أسباب
~~الهدى: {فمن يهدي} أي بغير إرادة الله، ولفت الكلام من مظهر العظمة إلى
~~أعظم منه بذكر الاسم الأعظم لاقتضاء الحال له فقال: {من أضل الله} الذي له
~~الأمر كله، ودل بواو العطف على أن التقدير: ليس أحد يهديهم لأنهم أبعدوا
~~أنفسهم عن أسباب الهدى فبعدوا عن أسباب النصر لأنهم صاروا على جرف هار في
~~كل أمورهم، فلذا حسن موضع تعقيبه بقوله: {وما لهم} وأعرق في النفي فقال:
~~{من ناصرين*} أي من ms3613 الأصنام ولا غيرها يخلصونهم مما هم فيه من
# PageV15P082
# الخذلان وأسر الشيطان، ومما يسببه من النيران، ونفى الجميع دون الواحد
~~لأن العقل ناصر لهم بما هو مهيأ له من الفهم واتباع دليل السمع لو
~~استعملوه، أو لأنه ورد جوابا لنحو {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
~~عزا لعلهم ينصرون} [مريم: 81] أو للإشارة إلى أن تتبع الهوى لا ينفع في
~~تلافي أمره إلا أعوان كثيرون ودل على نفي الواحد {لا تجزي نفس عن نفس}
~~[البقرة: 123] ، و {أن الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11] و {فما له من قوة
~~ولا ناصر} [الطارق: 10] في أمثالها.
# ولما تحررت الأدلة، وانتصبت الأعلام، واتضحت الخفايا، وصرحت الإشارات،
~~وأفصحت ألسن العبارات، أقبل على خلاصة الخلق، إيذانا بأنه لا يفهم ذلك حق
~~فهمه غيره، فقال مسببا عن ذلك ممثلا لإقباله واستقامته وثباته: {فأقم وجهك}
~~أي قصدك كله {للدين} أي نصبا بحيث تغيب عما سواه، فلا تلتفت عنه أصلا فلا
~~تنفك عن المراقبة، فإن من اهتم بشيء سدد إليه نظره، وقوم له وجهه.
# ثم عرض بجلافة أهل الضلال وغشاوتهم، وكثافتهم وغباوتهم، وجمودهم
~~وقساوتهم، بقوله: {حنيفا} أي حال كونك ميالا مع الدليل هينا لينا نافذ
~~الصبر نير البصيرة ساري الفكر سريع الانتقال طائر الخاطر،
# PageV15P083
# ثم بين أن هذا الأمر في طبع كل أحد وإن كانوا فيه متفاوتين كما تراهم إذا
~~كانوا صغارا أسهل شيء انقيادا، ولكنه لما يكشف لهم الحال في كثير من
~~الأشياء عن أن انقيادهم كان خطأ يصيرون يدربون أنفسهم على المخالفة دائما
~~حتى تصير لبعضهم طبعا تجريبيا فيصير أقسى شيء وأجمده بعد أن كان أسهل شيء
~~وأطوعه، وأكثر ما يكون هذا من قرناء السوء الذين يقولون ما لا يفعلون،
~~ولهذا نهى أن يوعد الطفل بما لا حقيقة له: روى أحمد وابن أبي الدنيا من
~~طريق الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه - قال المنذري: ولم يسمع منه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال لصبي: تعال هاك! ثم لم يعطه فهي
~~كذبة» ، ولأبي داود والبيهقي وابن ms3614 أبي الدنيا عن مولى عبد الله بن عامر -
~~قال ابن أبي الدنيا: زياد عن عبد الله بن عامر - أن أمه رضي الله عنها قالت
~~له: تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أردت أن
~~تعطيه؟ قالت: تمرا، فقال: أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة» ، فقال
~~مبينا لهم صحة دينه بأمر هو في
# PageV15P084
# أنفسهم، كما بين بطلان دينهم بأمر هو في أنفسهم: {فطرت الله} أي الزم
~~فطرة الملك الذي لا راد لأمره، وهي الخلقة الأولى التي خلق عليها البشر
~~والطبع الأول، وقال الغزالي في آخر كتاب العلم من الإحياء في بيان العقل في
~~هذه الآية: أي كل آدمي فطر على الإيمان بالله تعالى بل على معرفة الأشياء
~~على ما هي عليه، أعني أنها كالمتضمنة فيه لقرب استعداده للإدراك - انتهى،
~~ثم أكد ذلك بقوله: {التي فطر الناس} أي كل من له أهلية التحرك {عليها} كلهم
~~الأشقياء والسعداء، وهي سهولة الانقياد وكرم الخلق الذي هو في الصورة فطرة
~~الإسلام، وتحقيق ذلك أن المشاهد من جميع الأطفال سلامة الطباع وسلاسة
~~الانقياد لظاهر الدليل، ليس منهم في ذلك عسر كما في الكبار إن تفاوتوا في
~~ذلك، فالمراد بالفطرة قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه، كما تجد الأخرس يدرك
~~أمر المعاد إدراكا بينا، وله فيه ملكة راسخة، وهذا المعنى هو الذي أشار
~~إليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وحديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما عند أحمد بن منيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV15P085
# «كل مولود يولد على الفطرة» - وفي رواية للبخاري: «ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة - فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة
~~جمعاء، هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها» فلذلك الجدع
~~والوسم وشق الأذن ونحو ذلك مثال للأخلاق التي يتعلمها الطفل ممن يعامله بها
~~من الغش والكذب وغير ذلك، وكذا حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه في
~~مسلم في صفة النار والنسائي في فضائل ms3615 القرآن وأبي داؤد الطالسي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي» حنفاء
~~كلهم «وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم،
~~وآمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانه» ولكن الشيطان لا يتمكن إلا
~~بإقدار الله له في الحال بما يخلق في باطن المخذول من الباعث وفي الماضي من
~~الطبائع التي هيأه بها لمثل ذلك كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~المتفق عليه في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه: «
# PageV15P086
# اعملوا فكل ميسر لما خلق له» وآية سبحان {كل يعمل على شاكلته} [الإسراء:
~~84] وذلك أنه لما أخبرهم صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قد كتب أهل
~~الجنة وأهل النار، فلا يزاد فيهم ولا ينقص، قالوا: أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل؟ فالكتاب حجة عليهم، لأن مبناه على أن فلانا من أهل النار لكونه
~~لم يعمل كذا وكذا، فأرادوا أن يجعلوه حجة لهم فاعلموا أن في ذلك أمرين لا
~~يبطل أحدهما الآخر: باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية وهو العلم،
~~وظاهر هو السمة اللازمة في حق العبودية وهو العمل، وهو أمارة مخيلة غير
~~مفيدة حقيقة العلم، عولموا بذلك ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب عنهم، ورجاؤهم
~~بالظاهر البادي لهم، والخوف والرجاء مدرجتا العبودية ليستكملوا بذلك صفة
~~الإيمان، ونظير ذلك أمران: الرزق المقسوم مع الأمر بالمكسب، والأجل المحتوم
~~مع المعالجة بالطب، فالمغيب فيهما علة موجبة والظاهر سبب مخيل، وقد اصطلح
~~خواصهم وعوامهم على أن الظاهر منهما لا يترك بالباطن - ذكر معناه الرازي في
~~اللوامع عن الخطابي.
# ولما كانت سلامة الفطرة الأولى أمرا مستمرا، قال: {لا تبديل}
# PageV15P087
# ولعظم المقام كرر الاسم الأعظم فقال: {لخلق الله} أي الملك الأعلى الذي
~~لا كفوء له، لا يقدر أحد أن يجعل طفلا في أول أمره خبيث الفطرة لا ينقاد
~~لما يقاد إليه ولا يستسلم لمن يريبه، وكلما كبر وطعن في السن رجع لما طبع
~~عليه من كفر أو إيمان، أو طاعة أو ms3616 عصيان، أو نكر أو عرفان، قليلا قليلا،
~~حتى ينساق إلى ذلك عند البلوغ أو بعده، فإن مات قبل ذلك الجوزي بما كان
~~الله يعلمه منه أنه يعمله طبعيا ويموت عليه كالغلام الذي قتله الخضر عليه
~~السلام صح الخبر بأنه طبع على الكفر، ولا يعذب بما يكون عارضا منه ويعلم
~~أنه سيكون لو كان كأبوي الغلام لما وقع التصريح به من أنه لو عاش لأرهقهما
~~ظغيانا وكفرا، فقد علم منهما الكفر حينئذ فلم يؤاخذا به لأنه عارض لا طبعي،
~~فالعبرة بالموت، ومن طبع على شيء لم يمت على غيره، فحقق هذا تعلم أنه لا
~~تنافي بين شيء من النصوص لا من الكتاب ولا من السنة - والله الهادي.
# ولما كان الميل مع الدليل كيفما مال أمرا لا يكتنه قدره ولا ينال إلا
~~بتوفيق من الله، أشار إلى عظمته بقوله: {ذلك} أي الأمر العظيم وهو الاهتزاز
~~للدليل واتباع ما يشير إليه ويحث عليه
# PageV15P088
# {الدين القيم} الذي لا عوج فيه {ولكن أكثر الناس} قد تدربوا في اتباع
~~الأهوية لما تقدم من الشبه فصاروا بحيث {لا يعلمون} أي لا علم لهم أصلا حتى
~~يميزوا الحق من الباطل لما غلب عليهم من الجفاء.
# PageV15P089
# ولما كان من الناس من من الله عليه بأن كان في هذا الميدان، وسمت همته
~~إلى مسابقة الفرسان، فلما رأى أنه لم يلتفت إليه، ولم يعول أصلا عليه، كادت
~~نفسه تطير، وكانت عادة القوم أن يخاطبوا القوم لمخاطبة رئيسهم تعظيما له
~~وحثا لهم على التحلي بما خص به، جبرت قلوبهم وشرحت صدورهم فبينت لهم حال من
~~ضمير «أقم» أو من العامل في «فطرت» إعلاما بأنهم مرادون بالخطاب، مشار
~~إليهم بالصواب، فقال: {منيبين} أي راجعين مرة بعد مرة بمجاذبة النفس
~~والفطرة الأولى {إليه} تعالى بالنزوع عما اكتسبتموه من رديء الأخلاق إلى
~~تلك الفطرة السليمة المنقادة للدليل، الميالة إلى سواء السبيل.
# ولما لم يكن بعد الرجوع إلى المحبة إلا الأمر بلزومها خوفا من الزيغ عنها
~~دأب المرة الأولى. قال عاطفا على {فأقم} : {واتقوه} أي خافوا ms3617 أن تزيغوا عن
~~سبيله يسلمكم في أيدي أولئك المضلين، فإذا
# PageV15P089
# خفتموه فلزمتموها كنتم ممن تخلى عن الرذائل {وأقيموا الصلاة} تصيروا ممن
~~تحلى بالفضائل - هكذا دأب الدين أبدا تخلية ثم تحلية: أول الدخول إلى
~~الإسلام التنزيه، وأول الدخول في القرآن الاستعاذة، وهو أمر ظاهر معقول،
~~مثاله من أراد أن يكتب في شيء إن مسح ما فيه من الكتابة انتفع بما كتب،
~~وإلا أفسد الأول ولم يقرأ الثاني - والله الموفق.
# ولما كان الشرك من الشر بمكان ليس هو لغيره، أكد النهي عنه بقوله: {ولا
~~تكونوا} أي كونا ما {من المشركين} أي لا تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة
~~أو معاشرة أو عمل تشابهونهم فيه فإنه «من تشبه بقوم فهو منهم» وهو عام في
~~كل شرك سواء كان بعبادة صنم أو نار أوغيرهما، أو بالتدين بما يخالف النصوص
~~من أقوال الأحبار والرهبان وغير ذلك.
# ولما كانوا يظنون أنهم على صواب، نصب لهم دليلا على بطلانه بما لا أوضح
~~منه، ولا يمكن أحدا التوقف فيه، وذلك أنه لا يمكن أن يكون الشيء متصفا بنفي
~~شيء وإثباته في حالة واحدة فقال مبدلا: {من الذين فرقوا} لما فارقوا
~~{دينهم} الذي هو الفطرة الأولى، فعبد كل قوم منهم شيئا ودانوا دينا غير دين
~~من سواهم، وهو معنى {وكانوا} أي بجهدهم وجدهم في تلك المفارقة المفرقة
~~{شيعا}
# PageV15P090
# أي فرقا متحالفين، كل واحدة منهم تشايع من دان بدينها على من خالفهم حتى
~~كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء والأموال، فعلم قطعا أنهم كلهم ليسوا على
~~الحق.
# ولما كان هذا أمرا يتعجب من وقوعه، زاده عجبا بقوله استئنافا: {كل حزب}
~~أي منهم {بما لديهم} أي خاصة من خاص ما عندهم من الضلال الذي انتحلوه
~~{فرحون*} طنا منهم أنهم صادفوا الحق وفازوا به دون غيرهم.
# ولما حصل من هذا القطع من كل عاقل أن أكثر الخلق ضال، فكان الحال جديرا
~~بالسؤال، عن وجه الخلاص من هذا الضلال، أشير إليه أنه لزوم الاجتماع، وبين
~~ذلك في جملة حالية من فاعل «فرحون» فقال تعالى: ms3618 {وإذا} وكان الأصل: مسهم،
~~ولكنه قيل لأنه أنسب بمقصود السورة من قصر ذلك على الإنسان كما هي العادة
~~في أكثر السور أو غير ذلك من أنواع العالم: {مس الناس} تقوية لإرادة العموم
~~إشارة إلى كل من فيه أهلية النوس وهو التحرك، من الحيوانات العجم والجمادات
~~لو نطقت ثم اضطربت لتوجهت إليه سبحانه ولم تعدل عنه كما أنها الآن كذلك
~~بألسنة أحوالها، فهذا هو الإجماع الذي لا يتصور معه نزاع
# PageV15P091
# {ضر دعوا ربهم} أي الذي لم يشاركه في الإحسان إليهم أحد في جميع مدة مسهم
~~بذلك الضر - بما أشار إليه الظرف حال كونهم {منيبين} أي راجعين من جميع
~~ضلالاتهم التي فرقتهم عنه {إليه} علما منهم بأنه لا فرج لهم عند شيء غيره،
~~هذا ديدن الكل لا يخرم عنه أحد منهم في وقت من الأوقات، ولا في أزمة من
~~الأزمات، قال الرازي في اللوامع في أواخر العنكبوت: وهذا دليل على أن معرفة
~~الرب في فطرة كل إنسان، وأنهم إن غفلوا في السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه
~~في حال الضراء.
# ولما كان كل واقع في شدة مستبعدا كل استبعاد الخلاص منها قال: {ثم} بأداة
~~العبد {إذا أذاقهم} مسندا الرحمة إليه تعظيما للأدب وإن كان الكل منه. ولما
~~كان السياق كله للتوحيد، فكانت العناية باستحضار المعبود باسمه وضميره أتم
~~قال: {منه} مقدما ضميره دالا بتقديم الجار على الاختصاص وأن ذلك لا يقدر
~~عليه غيره، وقال: {رحمة} أي خلاصا من ذلك الضر، إشارة إلى أنه لو أخذهم
~~بذنوبهم أهلكهم، فلا سبب لإنعامه سوى كرمه، ودل على شدة إسراعهم في كفران
~~الإحسان بقوله معبرا بأداة المفاجأة: {إذا فريق منهم} أي طائفة هي أهل
~~لمفارقة الحق {بربهم} أي المحسن إليهم دائما، المجدد لهم
# PageV15P092
# هذا الإحسان من هذا الضر {يشركون*} بدل ما لزمهم من أنهم يشكرون فعلم أن
~~الحق الذي لا معدل عنه الإنابة في كل حال إليه كما أجمعوا في وقت الشدائد
~~عليه، وأن غيره مما فرقهم ضلال، لا يعدله قبالا ولا ما يعدله قبال.
# ولما ms3619 كان هذا الفعل مما لا يفعله إلا شديد الغباوة أو العناد، وكانوا
~~يدعون أنهم أعقل الناس، ربا بهم عن منزلة البله إلى ما الجنون خير منه
~~تهكما بهم فقال: {ليكفروا بما} ولفت الكلام إلى مظهر العظمة فقال:
~~{آتيناهم} أي من الرحمة التي من عظمتها أنه لا يقدر عليها غيرنا أمنا من أن
~~يقعوا في شدة اخرى فنهلكهم بما أغضبونا، أو توسلا بذلك إلى أن نخلصهم متى
~~وقعوا في أمثالها، فلما أضل عقولهم وأسفه آراءهم! .
# ولما كان فعلهم هذا سببا لغاية الغضب، دل عليه بتهديده ملتفتا إلى
~~المخاطبة بقوله: {فتمتعوا} أي بما أردتم فيه بالشرك من اجتماعكم عند
~~الأصنام وتواصلكم بها وتعاطفكم، وسبب عن هذا التمتع قوله: {فسوف تعلمون*}
~~أي يكون لكم بوعد لا خلف فيه علم فتعرفون إذا حل بكم البلاء وأحاط بكم
~~جميعا المكروه هل ينفعكم شيء
# PageV15P093
# من الأصنام أو من اتخذتم عنده يدا بعبادتها ووافقتموه في التقرب إليها.
# ولما بكتهم بقوله: {هل لكم مما ملكت أيمانكم} ووصل به ما تقدم أنه في
~~غاية التواصل، عاد له ملتفتا إيذانا بالتهاون بهم إلى مقام الغيبة إبعادا
~~لهم عن جنابه حيث جلى لهم هذه الأدلة واستمروا في خطر إغضابه بقوله: {أم
~~أنزلنا} بما لنا من العظمة {عليهم سلطانا} أي دليلا واضحا قاهرا {فهو} أي
~~ذلك السلطان لظهور بيانه {يتكلم} كلاما مجازيا بدلالته وإفهامه، ويشهد
~~{بما} أي بصحة الذي {كانوا} أي كونا راسخا {به} أي خاصة {يشركون *} بحيث لم
~~يجدوا بدا من متابعته لتزول عنهم الملامة، وهذه العبارة تدل على أنهم
~~لازموا الشرك ملازمة صيرته لهم خلقا لا ينفك.
# PageV15P094
# ولما بان بهذين المتعادلين أنه لم يضطرهم إلى الإشراك عرف في أنفسهم
~~مستمر دائم، ولا دليل عقلي ظاهر، ولا أمر من الله قاهر، فبان أنهم لم
~~يتبعوا عقلا ولا نقلا، بل هم أسرى الهوى المبني على محض الجهل، وكان قد صرح
~~بذلك عقب العديل الأول، لمح هنا، وترك التصريح به لإغناء الأول عنه، واستدل
~~عليه بدليل خالفوا فيه العادة المستمرة، والدلالة الشهودية المستقرة، ms3620 فقال
~~عاطفا على {وإذا مس} دالا على خفة أحلامهم من وجه آخر غير الأول: {وإذا}
~~معبرا
# PageV15P094
# بأداة التحقيق إشارة إلى أن الرحمة أكثر من النقمة، وأسند الفعل إليه في
~~مقام العظمة إشارة إلى سعة جوده فقال: {أذقنا} وجرى الكلام على النمط
~~الماضي في العموم لمناسبة مقصود السورة في أن الأمر كله له في كل شيء فقال:
~~{الناس رحمة} أي نعمة من غنى ونحوه لا سبب لها إلا رحمتنا {فرحوا بها} أي
~~فرح مطمئن بطر آمن من زوالها، ناسين شكر من أنعم بها، وقال: {وإن} بأداة
~~الشك دلالة على أن المصائب أقل وجودا، وقال: {تصبهم} غير مسند لها إليه
~~تأديبا لعباده وإعلاما بغزير كرمه {سيئة} أي شدة تسوءهم من قحط ونحوه.
# ولما كانت المصائب مسببة عن الذنوب، قال منبها لهم على ذلك منكرا قنوطهم
~~وهم لا يرجعون عن المعاصي التي عوقبوا بسببها: {بما قدمت أيديهم} أي من
~~المخالفات، مسندا له إلى اليد لأن أكثر العمل بها {إذا هم} أي بعد ما ساءهم
~~وجودها مساءة نسوا بها ما خولوا فيه من النعم وجملوا له من ملابس الكرم
~~{يقنطون*} أي فاجاؤوا البأس، مجددين له في كل حين من أحيان نزولها وإن
~~كانوا يدعون ربهم في كشفها ويستعينونه لصرفها مع مشاهدتهم لضد ذلك في كلا
~~الشقين في أنفسهم وغيرهم متكررا، ولذلك أنكر عليه عدم
# PageV15P095
# الرؤية دالا بواو العطف أن التقدير: ألم يروا في أنفسهم تبدل الأحوال،
~~قائلا: {أولم يروا} أي بالمشاهدة والإخبار رؤية متكررة، فيعلموا علما هو في
~~ثباته كالمشاهد المحسوس، وعبر بالرؤية الصالحة للبصر والبصيرة لأن مقصود
~~السورة إثبات الأمر كله لله، ولا يكفي فيه إلا بذل الجهد وإمعان النظر،
~~والسياق لذم القنوط الذي يكفي في بقية المشاهدة لاختلاف الأحوال، بخلاف
~~الزمر التي مقصودها الدلالة على صدق الوعد الكافي فيه مطلق العلم.
# ولما كان في البسط والقبض جمع بين جلال وجمال، لفت الكلام بذكر الاسم
~~الجامع فقال: {أن الله} بجلاله وعظمته {يبسط الرزق} أي يكثره {لمن يشاء} أي
~~من عباده منهم ومن غيرهم ms3621 {ويقدر} أي يضيق، وإن هذا شأنه دائما مع الشخص
~~الواحد في أوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة، ومع الأشخاص ولو في الوقت
~~الواحد، فلو اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا، ولو اعتبروا حال بسطه لم
~~يقنطوا، بل كان حالهم الصبر في البلاء، والشكر في الرخاء، والإقلاع عن
~~السيئة التي نزل بسببها القضاء، فقد عرف من حالهم أنهم متقيدون دائما
~~بالحالة الراهنة.
# يغلطون في الأمور المتكررة المشاهدة، فلا عجب في تقيدهم في إنكار البعث
~~بهذه الحياة الدنيا.
# PageV15P096
# ولما لم يغن أحد منهم في استجلاب الرزق قوته وغزارة عقله ودقة مكره وكثرة
~~حيله، ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز حيلته، وكان ذلك أمرا عظيما ومنزعا مع
~~شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيقا كما قال بعضهم:
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# أشار سبحانه إلى عظمته بقوله، مؤكدا لأن عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي في
~~الدنيا عمل من يظن تحصيلها إنما هو على قدر الاجتهاد في الأسباب: {إن في
~~ذلك} أي الأمر العظيم من الإقتار في وقت والإغناء في آخر والتوسيع على شخص
~~والتقتير على آخر، والأمن من زوال الحاضر من النعم مع تكرر المشاهدة للزوال
~~في النفس والغير، واليأس من حصولها عند المحنة مع كثرة وجدان الفرج وغير
~~ذلك من أسرار الآية {لآيات} أي دلالات واضحات على الوحدانية لله تعالى
~~وتمام العلم وكمال القدرة، وأنه لا فاعل في الحقيقة إلا هو لكن {لقوم} أي
~~ذوي همم وكفاية للقيام بما يحق لهم أن يقوموا فيه {يؤمنون} أي يوجدون هذا
~~الوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم
# PageV15P097
# من قيام الأدلة، بإدامة التأمل والإمعان في التفكر، والاعتماد في الرزق
~~على من قال {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر: 17] أي من طالب
~~علم فيعان عليه فلا يفرحون بالنعم إذا حصلت خوفا من زوالها إذا أراد
~~القادر، ولا يغتمون بها إذا زالت رجاء في إقبالها فضلا من الرازق، لأن
~~«أفضل العبادة انتظار الفرج» بل هم بما عليهم من وظائف العبادة واجبها
~~ومندوبها معرضون عما ms3622 سوى ذلك، وقد وكلوا أمر الرزق إلى من تولى أمره وفرغ
~~من قسمه وقام بضمانه، وهو القدير العليم.
# ولما أفهم ذلك عدم الاكتراث بالدنيا لأن الاكتراث بها لا يزيدها،
~~والتهاون بها لا ينقصها، فصار ذلك لا يفيد إلا تعجيل النكد بالكد والنصب،
~~وكان مما تقدم أن السيئة من أسباب المحق، سبب عنه الإقبال على إنفاقها في
~~حقوقها إعراضا عنها وإيذانا بإهانتها وإيقانا بأن ذلك هو استيفاؤها
~~واستثمارها واستنماؤها، فقال خاصا بالخطاب أعظم المتأهلين لتنفيذ أوامره
~~لأن ذلك أوقع في نفوس الأتباع، وأجدر بحسن القبول منهم والسماع: {فآت} يا
~~خير الخلق! {ذا القربى حقه} بادئا به لأنه أحق الناس بالبر، صلة للرحم
~~وجودا وكرما
# PageV15P098
# {والمسكين} سواء كان ذا القربى أو لا {وابن السبيل} وهو المسافر كذلك،
~~والحق الذي ذكر لهما الظاهر أنه يراد به النفل لا الواجب، لعدم ذكر بقية
~~الأصناف، ودخل الفقير من باب الأولى.
# ولما أمر بالإيتاء، رغب فيه فقال: {ذلك} أي الإيتاء العالي الرتبة {خير}
~~ولما كان سبحانه أغنى الأغنياء فهو لا يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه لا رياء
~~فيه، قال معرفا أن ذلك ليس قاصرا على من خص بالخطاب بل كل من تأسى به نالته
~~بركته {للذين يريدون} بصيغة الجمع، ولما كان الخروج عن المال في غاية
~~الصعوبة، رغب فيه بذكر الوجه الذي هو أشرف ما في الشيء المعبر به هنا عن
~~الذات وبتكرير الاسم الأعظم المألوف لجميع الخلق فقال: {وجه الله} أي عظمة
~~الملك الأعلى، فيعرفون من حقه ما يتلاشى عندهم على كل ما سواه فيخلصون له
~~{وأولئك} العالو الرتبة لغناهم عن كل فان {هم} خاصة {المفلحون*} أي الذين
~~لا يشوف فلاحهم شيء من الخيبة، وأما غيرهم فخائب، أما إذا لم ينفق فواضح،
~~وأما من أنفق على وجه الرياء بالسمعة والرياء فإنه خسر ماله، وأبقى عليه
~~وباله، وأما من أنفق على وجه الرياء الحقيقي فقد صرح به تعريفا بعظيم فحشه
# PageV15P099
# صارفا الخطاب عن المقام الشريف الذي كان مقبلا عليه، تعريفا بتنزه جنابه
~~عنه، وبعد تلك ms3623 الهمة العلية والسجايا الطاهرة النقية منه، إلى جهة من يمكن
~~ذلك منهم فقال: {وما آتيتم} أي جئتم أي فعلتم - في قراءة ابن كثير بالقصر
~~ليعم المعطي والآخذ والمتسبب، أو أعطيتم - في قراءة غيره بالمد {من ربا} أي
~~مال على وجه الربا المحرم أو المكروه، وهو أن يعطي عطية ليأخذ في ثوابها
~~أكثر منها، وكان هذا مما حرم على النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له، وكره
~~لعامة الناس. وعلى قراءة ابن كثير بالقصر المعنى: وما جئتم به من إعطاء
~~بقصد الربا {ليربوا} أي يزيد ويكثر ذلك الذي أعطيتموه أو فعلتوه، أو
~~لتزيدوا أنتم ذلك - على قراءة المدنيين ويعقوب بالفوقانية المضمومة، من:
~~أربى {في أموال الناس} أي تحصل فيه زيادة تكون أموال الناس ظرفا لها، فهو
~~كناية عن أن الزيادة التي يأخذها المربي من أموالهم لا يملكها أصلا {فلا
~~يربوا} أي يزكوا وينمو {عند الله} أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق
~~وكل صفات الكمال، وكل ما لا يربو عند الله فهو غير مبارك بل ممحوق لا وجود
~~له، فإنه إلى فناء وإن كثر {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [
# PageV15P100
# البقرة: 276] .
# ولما ذكر ما زيادته نقص، أتبعه ما نقصه زيادة فقال: {وما آتيتم} أي
~~أعطيتم للإجماع على مدة لئلا يوهم الترغيب في أخذ الزكاة {من زكاة} أي
~~صدقة، وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة، أي تطهرون بها أموالكم من
~~الشبه، وأبدانكم من مواد الخبث، وأخلاقكم من الغل والدنس. ولما كان الإخلاص
~~عزيزا، أشار إلى عظمته بتكريره فقال: {تريدون} أي بها {وجه الله} خالصا
~~مستحضرين لجلاله وعظمته وكماله، وعبر عن الذات بالوجه لأنه الذي يجل صاحبه
~~ويستحي منه عند رؤيته وهو أشرف ما في الذات.
# ولما كان الأصل: فأنتم، عدل به إلى صيغة تدل على تعظيمه بالالتفات إلى
~~خطاب من بحضرته من أهل قربه وملائكته، لأن العامل يجب أن يكون له بعمله
~~لسان صدق في الخلائق فكيف إذا كان من الخالق، وبالإشارة إليه بأداة البعد
~~إعلاما بعلو رتبته، وأن المخاطب بالإيتاء كثير، والعامل ms3624 قليل وجليل، فقال:
~~{فأولئك} ولعل إفراد المخاطب هنا للترغيب في الإيتاء بأنه لا يفهم ما لأهله
~~حق فهمه سوى المنزل عليه هذا الوحي صلى الله عليه وسلم {هم} أي خاصة
~~{المضعفون*} أي الذين ضاعفوا أموالهم في الدنيا بسبب ذلك الحفظ والبركة،
~~وفي الآخرة بكثرة الثواب عند الله من عشرة أمثال إلى ما
# PageV15P101
# لا حصر له كما يقال: مقو وموسر ومسمن ومعطش - لمن له قوة ويسار وسمن في
~~إبله وعطش ونحو ذلك.
# PageV15P102
# ولما وضح بهذا أنه لا زيادة إلا فيما يزيده الله، ولا خير إلا فيما
~~يختاره الله، فكان ذلك مزهدا في زيادة الاعتناء بطلب الدنيا، بين ذلك بطريق
~~لا أوضح منه فقال: {الله} أي بعظيم جلاله لا غيره {الذي خلقكم} أي أوجدكم
~~على ما أنتم عليه من التقدير لا تملكون شيئا.
# ولما كان الرزق موزعا بين الناس بل هو ضيق على كثرته عن كثير منهم، فكان
~~رزق من تجدد - لا سيما إن كان ابنا لفقير - مستبعدا، أشار إليه بأداة البعد
~~فقال: {ثم رزقكم} ولما كانت إماتة المتمكن من بدنه وعقله وقوته وأسباب نبله
~~عجيبة، نبه عليها بقوله: {ثم يميتكم} ولما كان كل ذلك في الحقيقة عليه
~~هينا، وكان الإحياء بعد الإماتة إن لم يكن أهون من الإحياء أول مرة كان
~~مثله وإن استبعدوه قال: {ثم يحييكم} .
# ولما استغرق بما ذكر جميع ذواتهم وأحوالهم، وكان الشريك
# PageV15P102
# من قام بشيء من العمل أو المعمول فيه، وكان من المعلوم أنه ليس لشركائهم
~~في شيء من ذلك نوع صنع، قال منكرا عليهم: {هل من} ولما كان إشراكهم بما
~~أشركوا لم تظهر له ثمرة إلا في أنهم جعلوا لهم جزءا من أموالهم، عبر بقوله:
~~{شركائكم} أي الذين تزعمونهم شركاء {من يفعل من ذلكم} مشيرا إلى علو رتبته
~~بأداة البعد وخطاب الكل. ولما كان الاستفهام الإنكاري التوبيخي في معنى
~~النفي، قال مؤكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه ولو قل جدا: {من شيء} أي
~~يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه.
# ولما لزمهم قطعا أن يقولوا: لا ms3625 وعزتك! ما لهم ولا لأحد منهم في شيء من
~~ذلك من فعل، أشار إلى عظيم ما ارتكبوه بما أنتجه هذا الدليل، فقال معرضا
~~عنهم زيادة في التعظيم والعظمة، منزها لنفسه الشريفة منها على التنزيه ببعد
~~رتبته الشماء من حالهم: {سبحانه} أي تنزه تنزها لا يحيط به الوصف من أن
~~يكون محتاجا إلى شريك، فإن ذلك نقص عظيم. ولما كان من أخبر بأنه فعل شيئا
~~أو يفعله كالإماتة والإحياء بالبعث وغيره لا يحول بينه وبينه المقاوم من
~~شريك ونحوه، قال: {وتعالى} أي علوا لا تصل إليه العقول، كما دلت عليه صيغة
~~التفاعل، وجرت قراءة حمزة والكسائي بالخطاب على الأسلوب الماضي، وأذنت
# PageV15P103
# قراءة الباقين بالغيب بالإعراض للغضب في قوله معبرا بالمضارع إشارة إلى
~~أن العاقل من شأنه أنه لا يقع منه شرك أصلا، فكيف إذا كان على سبيل التجدد
~~والاستمرار: {عما يشركون*} في أن يفعلوا شيئا من ذلك أو يقدروا بنوع من
~~أنواع القدرة على أن يحولوا بينه وبين شيء مما يريد ليستحقوا بذلك أن
~~يعظموا نوع تعظيم، فنزهوه وعظموه بالبراءة من كل معبود سواه.
# ولما بين لهم سبحانه من حقارة شركائهم ما كان حقهم به أن يرجعوا، فلم
~~يفعلوا، أتبعه ما أصابهم به على غير ما كان في أسلافهم عقوبة لهم على قبيح
~~ما ارتكبوا، استعطافا للتوبة فقال: {ظهر الفساد} أي النقص في جميع ما ينفع
~~الخلق {في البر} بالقحط والخوف ونحوهما {والبحر} بالغرق وقلة الفوائد من
~~الصيد ونحوه من كل ما كان يحصل منه قبل. وقال البغوي: البر البوادي
~~والمفاوز، والبحر المدائن والقرى التي على المياه الجارية، قال عكرمة:
~~العرب تسمي المصر بحرا. ثم بين سببه بقوله: {بما} ولما أغنى السياق بدلالته
~~على السيئات عن الافتعال قال: {كسبت} أي عملت
# PageV15P104
# من الشر عملا هو من شدة تراميهم إليه وإن كان على أدنى الوجوه بما أشار
~~إليه تجريد الفعل كأنه مسكوب من علو، ومن شدة إتقان شره كأنه مسبوك.
# ولما كان أكثر الأفعال باليد، أسند إليها ما يراد به الجملة مصرحا ms3626 بعموم
~~كل ما له أهلية التحرك فقال: {أيدي الناس} أي عقوبة لهم على فعلهم. ولما
~~ذكر علته البدائية، ثنى بالجزائية فقال: {لنذيقهم} أي بما لنا من العظمة في
~~رواية قنبل عن ابن كثير بالنون لإظهار العظمة في الإذاقة للبعض والعفو عن
~~البعض، وقراءة الباقين بالتحتانية على سنن الجلالة الماضي؛ وأشار إلى كرمه
~~سبحانه بقوله: {بعض الذي عملوا} أي وباله وحره وحرقته، ويعفو عن كثير إما
~~أصلا ورأسا، وإما المعاجلة به ويؤخره إلى وقت ما في الدنيا، أو إلى الآخرة،
~~والمراد الجزاء بمثل أعمالهم جزاء لها تعبيرا عن المسبب بالسبب الذي أتوه
~~إلى الناس فيعرفوا إذا سلبوا المال مقدار ما ذاق منهم ذلك الذي سلبوه، وإذا
~~قتل لهم حميم حرارة ما قاسى حميم ما قتلوه، ونحو ذلك مما استهانوه لما أتوه
~~إلى غيرهم من الأذى البالغ وهم يتضاحكون ويعجبون
# PageV15P105
# من جزعه ويستهزؤون غافلين عن شدة ما يعاني من أنواع الحرق هو ومن يعز
~~عليه أمره، ويهمه شأنه، ويده قد غلها عن المساعدة العجز، وقصرها الضعف
~~والقهر؛ ثم ثلث بالعلة الغائية فقال: {لعلهم يرجعون*} أي ليكون حالهم عند
~~من ينظرهم حال من يرجى رجوعه عن فعل مثل ذلك خوفا من أن يعاد لهم بمثل ذلك
~~من الجزاء.
# ولما كان الإنسان - لنقصه في تقيده بالجزئيات - شديد الوقوف مع العقل
~~التجربي، وكان علمهم بأيام الماضين ووقائع الأولين كافيا لهم في العظة
~~للرجوع عن اعتقادهم، والتبري من عنادهم، وكانوا - لما لم يروا آثارهم رؤية
~~اعتبار، وتأمل وادكار، عدوا ممن لم يرها، فنبه سبحانه على ذلك بالاحتجاب
~~عنهم بحجاب العزة، أمرا له صلى الله عليه وسلم بأن يأمرهم بالسير للنظر،
~~فقال تأكيدا لمعنى الكلام السابق نصحا لهم ورفقا بهم: {قل} أي لهؤلاء الذي
~~لا هم لهم إلا الدنيا، فلا يعبرون فيما ينظرون من ظاهر إلى باطن: {سيروا}
~~وأشار إلى استغراق ديار المهلكين كل حد ما حولهم من الجهات كما سلف فقال:
~~{في الأرض} فإن سيركم الماضي لكونه لم يصحبه عبرة عدم.
# ولما كان المراد الانقياد إلى ms3627 التوحيد، وكان قد ذكرهم بما أصابهم
# PageV15P106
# على نحو ما أصاب به الماضين قال: {فانظروا} بفاء التعقيب، ولما كان ما
~~أحله بهم في غاية الشدة، عرفهم بذلك، فساق مساق الاستفهام تخويفا لهم من
~~إصابتهم بمثله فقال: {كيف} ولما كان عذابهم مهولا، وأمرهم شديدا وبيلا، دل
~~عليه بتذكير الفعل فقال: {كان عاقبة} أي آخر أمر {الذين} ولما كان المراد
~~طوائف المعذبين، وكانوا بعض من مضى، فلم يستغرقوا الزمان، بعض فقال: {من
~~قبل} أي من قبل أيامكم أذاقهم الله وبال أمرهم، وأوقعهم في حفائر مكرهم.
# ولما كان هذا التنبيه كافيا في الاعتبار، فكان سامعه جديرا بأن يقول: قد
~~تأملت فرأيت آثارهم عظيمة، وصنائعهم مكينة، ومع ذلك فمدنهم خاليه وبيوتهم
~~خاوية، قد ضربوا بسوط العذاب، فعمهم الخسار والثياب، فما لهم عذبوا، فأجيب
~~بقوله: {كان أكثرهم مشركين*} فلذلك أهلكناهم ولم تغن عنهم كثرتهم، وأنجينا
~~المؤمنين وما ضرتهم قلتهم.
# ولما كانوا مع كثرة مرورهم على ديارهم، ونظرهم لآثارهم، وسماعهم
~~لأخبارهم، لم يتعظوا، أشير إلى أنهم عدم، بصرف الخطاب عنهم، وتوجيهه إلى
~~السامع المطيع، فقال مسببا عما مضى من إقامة الأدلة
# PageV15P107
# والوعظ والتخويف: {فأقم} أي يا من لا يفهم عنا حق الفهم سواه، لأنا
~~فضلناه على جميع الخلق {وجهك} أي لا تلفته أصلا {للدين القيم} الذي لا عوج
~~فيه بوجه، بل هو عدل كله، من التبري من الأوثان إلى التلبس بمقام الإحسان،
~~فالزمه واجعله بنصب عينك لا تغفل عنه ولا طرفة عين، لكونه سهلا فيما تسبب
~~الإعانه عليه في الظاهر بالبيان الذي ليس معه خفاء، وفي الباطن بالجبل عليه
~~حتى أنه ليقبله الأعمى والأصم والأخرس، ويصير فيه كالجبل رسوخا.
# ولما كان حفظ الاستقامة عزيزا، أعاد التخويف لحفظ أهلها، فقال ميسرا
~~الأمر بعدم استغراق الزمان بإثبات الجار، إشارة إلى الرضا باليسير من العمل
~~ولو كان ساعة من نهار، بشرط الاتصال بالموت: {من قبل} وفك المصدر للتصريح
~~فقال: {أن يأتي يوم} أي عظيم، وهو يوم القيامة، أو الموت، وأشار إلى تفرده
~~سبحانه في الملك بقوله: {لا مرد له} ولفت ms3628 الكلام في رواية قنبل من مظهر
~~العظمة إلى أعظم منه لاقتضاء المقام ذلك وأظهر في رواية الباقين لئلا يتوهم
~~عود الضمير إلى الدين فقال: {من الله} وإذا لم يرده هو لوعده بالإتيان به،
~~وهو ذو الجلال
# PageV15P108
# والإكرام، فمن الذي يرده.
# ولما حقق إتيانه، فصل أمره مرغبا مرهبا، فقال: {يومئذ} أي إذ يأتي
~~{يصدعون*} أي تتفرق الخلائق كلهم فرقة قد تخفى على بعضهم - بما أشار إليه
~~الإدغام، فيقولون: ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار.
# ولما كان المعنى أنهم فريق في الجنة وفريق في السعير، بين ذلك ببيان
~~عاقبة سببه في جواب من كأنه قال: إلى أين يتفرقون؟ قائلا: {من كفر} أي منهم
~~فعلم شيئا {فعليه} أي لا على غيره {كفره} أي وباله، وعلى أنفسهم يعتدون
~~ولها يهدمون فيصيرون في ذلك اليوم إلى النار التي هم بها مكذبون، ومن كان
~~عليه كفره الذي أوبقه إلى الموت، فلا خلاص له فيما بعد الفوت، ووحد الضمير
~~ردا له على لفظ من نصا على أن كل واحد مجزي بعمله لا المجموع من حيث هو
~~مجموع، وإفهاما لأن الكفرة قليل وإن كانوا أكثر من المؤمنين، لأنهم لا مولى
~~لهم، ولتفرق كلمتهم {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} [الحشر: 14] ولأنه لا
~~اجتماع بين أهل النار ليتأسى بعضهم ببعض، بل كل منهم في شغل شاغل عن معرفة
~~ما
# PageV15P109
# يتفق لغيره {ومن عمل صالحا} أي بالإيمان وما يترتب عليه، وأظهر ولم يضمر
~~لئلا يتوهم عود الضمير على {من كفر} وبشارة بأن أهل الجنة كثير وإن كانوا
~~قليلا، لأن الله مولاهم فهو يزكيهم ويؤيدهم، وفي جمع الجزاء مع إفراد الشرط
~~ترغيب في العمل من غير نظر إلى مساعد بأنه ينفع نفسه وغيره، لأن المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وأقل ماينفع والديه وشيخه في ذلك العمل،
~~وعبر بالنفس ليدل - بعد الدلالة على إرادة العامل ومن شايعه حتى كان بحكم
~~اتحاد القصد إياه - على أن العمل الصالح يزكي النفوس ويطهرها من رذائل
~~الأخلاق، فقال: {فلأنفسهم} أي خاصة أعمالهم ولهم خاصة ms3629 عملهم الصالح
~~ولأنفسهم {يمهدون} أي يسوون ويوطئون منازل في القبور والجنة، بل وفي الدنيا
~~فإن الله يعزهم بعز طاعته، والآية من الاحتباك: حذف أولا عدوانهم على
~~أنفسهم لما دل عليه من المهد، وثانيا كون العمل خاصا بهم لما دل عليه من
~~كون الكفر على صاحبه خاصة، وأحسن من هذا أن
# PageV15P110
# يقال: ذكر الكفر الذي هو السبب دليلا على الإيمان ثانيا، والعمل الصالح
~~الذي هو الثمرة ثانيا دليلا على العمل السيء أولا.
# PageV15P111
# ولما فرغ من بيان تصدعهم، ذكر علته فقال: {ليجزي} أي الله سبحانه الذي
~~أنزل هذه السورة لبيان أنه ينصر أولياءه لإحسانهم لأنه مع المحسنين، ولذلك
~~اقتصر هنا على ذكرهم فقال: {الذين آمنوا} أي ولو على أدنى الوجوه {وعملوا}
~~أي تصديقا لإيمانهم {الصالحات} ولما كانت الأعمال نعمة منه، فكان الجزاء
~~محض إحسان، قال: {من فضله} .
# ولما كان تنعيمهم من أعظم عذاب الكافرين الذين كانوا يهزؤون بهم ويضحكون
~~منهم، علله بقوله على سبيل التأكيد لدعوى من يظن أن إقبال الدنيا على
~~العصاة لمحبة الله لهم: {إنه لا يحب الكافرين*} أي لا يفعل مع العريقين في
~~الكفر فعل المحب، فلا يسويهم بالمؤمنين، وعلم من ذلك ما طوى من جزائهم،
~~فالآية من وادي الاحتباك، وهو أن يؤتي بكلامين يحذف من كل منهما شيء ويكون
~~نظمهما بحيث يدل ما أثبت في كل على ما حذف من الآخر، فالتقدير هنا بعد ما
~~ذكر من جزاء الذين آمنوا أنه يحب المؤمنين ويجزي الذين كفروا وعملوا
# PageV15P111
# السيئات بعدله لأنه لا يحب الكافرين، فغير النظم ليدل مع دلالته كما ترى
~~على ما حذف على أن إكرام المؤمنين هو المقصود بالذات، وهو بعينه إرغام
~~الكافرين، وعبر في شق المؤمنين بالمنتهى الذي هو المراد من محبة الله لأنه
~~أسر. وفي جانب الكافرين بالمبدأ الذي هو مجاز لأنه أنكأ وأضر.
# ولما ختم في أول السورة الآيات الدالة على الوحدانية المستلزمة للبعث لأن
~~به تمام ظهور الحكمة، وانكشاف غطاء القلوب عن صفات العظمة، بأن قيام السماء
~~والأرض بأمره وأتبع ذلك ما اشتد ms3630 التحامه به، وختمه ببعض الكافرين بعد ذكر
~~يوم البعث، أتبعه ذكر ما حفظ به قيام الوجود، وهو الرياح، يجعلها سببا في
~~إدرار النعم التي منها ما هو أعظم أدلة البعث وهو النبات، وهي بجملتها دليل
~~ذلك وسبب القرار في البر والسير في البحر الموصل لمنافع بعض البلاد إلى
~~بعض، وبذلك انتظم الأمر لأهل الأرض، فاستعمل المؤمن منهم ما رزقه سبحانه من
~~العقل في النظر في ذلك حتى أداه إلى شكره فأحبه، واقتصر الكافر على الدأب
~~فيما يستجلب به تلك النعم ويستكثرها، فأبطره ذلك فأوصله إلى كفره فأبغضه،
~~والرياح أيضا أشبه شيء
# PageV15P112
# بالناس، منها النافع نفعا كبيرا، ومنها الضار ضرا كثيرا، فقال: {ومن
~~آياته} أي الدلالات الواضحة الدالة علم كمال قدرته وتمام علمه الدال على
~~أنه هو وحده الذي أقام هذا الوجود، وكما أنه أقامه فهو يقيم وجودا آخر هو
~~زبدة الأمر، ومحط الحكمة، وهو أبدع من هذا الوجود، يبعث فيه الخلق بعد
~~فنائهم، ويتجلى لفصل القضاء بينهم، فيأخذ بالحق لمظلومهم من ظالمهم، ثم
~~يصدعهم فيجعل فريقا منهم في الجنة دار الإعانة والكرامة، وفريقا في السعير
~~غار الإهانة والملامة {أن يرسل الرياح} على سبيل التجدد والاستمرار، وهي ما
~~عدا الدبور المشار في الحديث الشريف إلى الاستعاذة منها
# «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» وقد تقدم من شرحي لها عند {من يرسل
~~الرياح بشرا} في [النمل: 63] ما فيه كفاية، وفي جمعها المجمع عليه هنا
~~لوصفها بالجمع إشارة إلى باهر القدرة، فإن تحويل الريح الواحدة من جهة إلى
~~أخرى أمر عظيم لا قدرة لغيره عليه في الفضاء الواسع، وكذا إسكانه، فكيف إذا
~~كانت رياح متعاكسة، ففي إثارتها كذلك ثم إسكانها من باهر القدرة ما لا
~~يعلمه إلا أولو البصائر {مبشرات} أي لكم بكل ما فيه نفعكم من المطر والروح
~~وبرد الأكباد
# PageV15P113
# ولذة العيش.
# ولما كان التقدير: ليهلك بها من يشاء من عباده، أو ليدفع عنكم ما يحصل
~~بفقدها من نقمته من الحر، وما يتبعه من انتشار المفسدات، واضمحلال
~~المصلحات، وطواه لأن السياق لذكر ms3631 النعم، عطف عليه قوله مثبتا اللام إيضاحا
~~للمعطوف عليه: {وليذيقكم} وأشار إلى عظمة نعمة بالتبعيض في قوله: {من
~~رحمته} أي نعمه من المياه العذبة والأشجار الرطبة، وصحة الأبدان، وخصب
~~الزمان، وما يتبع ذلك من أمور لا يحصيها إلا خالقها، ولا يتصورها حق تصورها
~~إلا من فقد الرياح، من وجود الروح وزكاء الأرض وإزالة العفونة من الهواء
~~والإعانة على تذرية الحبوب وغير ذلك، وأشار إلى عظمة هذه النعمة وإلى أنها
~~صارت لكثرة الإلف مغفولا عنها بإعادة اللام فقال: {ولتجري الفلك} أي السفن
~~في جميع البحار وما جرى مجراها عند هبوبها.
# ولما أسند الجري إلى الفلك نزعه منها بقوله: {بأمره} أي بما يلائم من
~~الرياح اللينة، وإذا أراد أعصفها فأغرقت، أو جعلها متعاكسة فحيرت ورددت،
~~حتى يحتال الملاحون بكل حيلة على إيقاف
# PageV15P114
# السفن لئلا تتلف.
# ولما كان كل من مجرد السير في البحر والتوصل به من بلد إلى بلد نعمة في
~~نفسه، عطف على {لتجري} قوله، منبها بإعادة اللام إيضاحا للمعطوف عليه على
~~تعظيم النعمة: {ولتبتغوا} أي تطلبوا طلبا ماضيا بذلك السير، وعظم ما عنده
~~بالتبعيض في قوله: {من فضله} مما يسخر لكم من الريح بالسفر للمتجر من بلد
~~إلى بلد والجهاد وغيره {ولعلكم} أي ولتكونوا إذا فعل بكم ذلك على رجاء من
~~أنكم {تشكرون*} ما أفاض عليكم سبحانه من نعمه، ودفع عنكم من نقمه.
# ولما كان التقدير: فمن أذاقه من رحمته، ومن كفر أنزل عليه من نقمته، وكان
~~السياق كله لنصر أوليائه وقهر أعدائه، وكانت الرياح مبشرات ومنذرات كالرسل،
~~وكانت موصوفة بالخير كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها «فلرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح
~~المرسلة» وكانت في كثرة منافعها وعمومها إن كانت نافعة، ومضارها إن كانت
~~ضارة، أشبه شيء بالرسل في إنعاش قوم وإهلاك آخرين، وما ينشأ عنها كما
# PageV15P115
# ينشأ عنهم.
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي
~~الله عنه: البخاري في العلم، ms3632 ومسلم في المناقب «مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكانت طائفة منها طيبة فقبلت
~~الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها طائفة أجادب أمسكت الماء،
~~فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أجادب أمسكت
~~الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء، فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله الذي أرسلت به» ولما كان الأمر كذلك، عطف على قوله: «ينصر من يشاء»
~~وقوله: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى} أو على ما تقديره تسبيبا عن
~~قوله: {فأقم وجهك للدين القيم} : فلقد أرسلناك بشيرا لمن أطاع بالخير،
~~ونذيرا لمن عصى بالشر، قوله مسليا لهذا النبي الكريم، عليه أفضل الصلاة
~~والتسليم، وأتباعه، ولفت الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء سياق الانتقام
~~لها، وأكد إشارة إلى أن الحال باشتداده
# PageV15P116
# وصل إلى حالة اليأس، أو لإنكار كثير من الناس إرسال البشر: {ولقد أرسلنا}
~~بما لنا من العزة.
# ولما كانت العناية بالإخبار بأن عادته ما زالت قديما وحديثا على نصر
~~أوليائه، قال معلما بإثبات الجار أن الإرسال بالفعل لم يستغرق زمان القبل،
~~أو أن الكلام في خصوص الأمم المهلكة: {من قبلك} مقدما له على {رسلا}
~~أوللتنبيه على أنه خاتم النبيين بتخصيص إرسال غيره بما قبل زمانه، وقال:
~~{إلى قومهم} إعلاما بأن بأس الله إذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد، وزاد
~~في التسلية بالتذكير إشارة إلى شدة أذى القوم لأنبيائهم حيث لم يقل «إلى
~~قومها» .
# ولما كان إرسال الله سببا لا محالة للبيان الذي لا لبس معه قال: {فجاءوهم
~~بالبينات} فانقسم قومهم إلى مسلمين ومجرمين {فانتقمنا} أي فكانت معاداة
~~المسلمين للمجرمين فينا سببا لأنا انتقمنا بما لنا من العظمة {من الذين
~~أجرموا} لأجرامهم، وهو قطع ما أمرناهم بوصله اللازم منه وصل ما أمروا
~~بقطعه، فوصلوا ms3633 الكفر وقطعوا الإيمان، فخذلناهم وكان حقا علينا قهر
~~المجرمين، إكراما لمن عادوهم فينا، وأنعمنا على الذين آمنوا فنصرناهم.
# ولما كان محط الفائدة إلزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به، قدمه
# PageV15P117
# تعجيلا للسرور وتطييبا للنفوس فقال: {وكان} أي على سبيل الثبات والدوام
~~{حقا علينا} أي بما أوجبناه لوعدنا الذي لا خلق فيه {نصر المؤمنين*} أي
~~العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والآخرة، فلم يزل هذا دأبنا في كل ملة على
~~مدى الدهر، فإن هذا من الحكمة التي لا ينبغي إهمالها، فليعتد هؤلاء لمثل
~~هذا، وليأخذوا لذلك أهبته لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شيء؟ والآية من
~~الاحتباك: حذف أولا الإهلاك الذي هو أثر الخذلان لدلالة النصر عليه، وثانيا
~~الإنعام لدلالة الانتقام عليه.
# PageV15P118
# ولما أقام سبحانه الدليل على البعث وإقامة الوجود بتصريفه الرياح كيف
~~يشاء وأتبعه آية التسلية والتهديد، وكان عذاب المذكورين فيها بالريح أو ما
~~هي سببه أو لها مدخل فيه، أتبع ذلك الإعلام بأنه مختص بذلك سبحانه تنبيها
~~على عظيم آية الرياح للخص على تدبرها، مؤكدا لأمر البعث ومصرحا به، فقال
~~ثانيا الكلام عن مقام العظمة الذي اقتضته النقمة إلى الاسم الأعظم الجامع
~~الذي نظره إلى النعمة أكثر من نظره إلى النقمة: {الله} أي وحده {الذي يرسل}
~~مرة بعد أخرى لأنه المتفرد بالكمال فلا كفوء له: {الرياح} مضطربة
# PageV15P118
# هائجة بعد أن كانت ساكنة، وفي قراءة الجمهور بالجمع خلافا لابن كثير
~~وحمزة والكسائي تنبيه على عظيم الصنع في كونه يفعل ما ذكره بأي ريح أراد
~~{فتثير سحابا} لم يكن له وجود.
# ولما أسند الإثارة إلى الرياح، نزع الإسناد إليها في البسط والتقطيع فإنه
~~لم يجعل فيه قوة شيء من ذلك ليعلم أن الكل فعله فقال: {فيبسطه} بعد اجتماعه
~~{في السماء} أي جهة العلو.
# ولما كان أمر السحاب في غاية الإعجاب في وجوده بعد أن لم يكن وأشكاله
~~وألوانه وجميع أحواله في اجتماعه وافتراقه وكثافته وما فيه من مطر ورعد
~~وبرق وغير ذلك مما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى، أشار سبحانه إلى ms3634 ذلك
~~بأداة الاستفهام وإن كانوا قد عدوها هنا شرطية فقال: {كيف} أي كما {يشاء}
~~أي في ناحية شاء قليلا تارة كمسيرة ساعة أو يوم، وكثيرا أخرى كمسيرة أيام
~~على أوضاع مختلفة تدلك قطعا على أنه فعله وحده باختياره لا مدخل فيه لطبيعة
~~ولا غيرها.
# ولما كان المراد بذلك كونه على هيئة الاتصال، دل عليه بقوله: {ويجعله} أي
~~إذا أراد {كسفا} أي قطعا غير متصل بعضها ببعض
# PageV15P119
# اتصالا يمنع نزول الماء {فترى} أي بسبب إرسال الله له أو بسبب جعله ذا
~~مسام وفرج يا من أهلية الرؤية، أو يا أشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق
~~معرفته سواه {الودق} أي المطر المتقاطر القريب الواسع {يخرج من خلاله} أي
~~السحاب الذي هو اسم جنس في حالتي الاتصال والانفصال.
# ولما كان سبحانه قد سبب عن ذلك سرور عباده لما يرجون من أثره وإن كانوا
~~كثيرا ما يشاهدون تخلف الأثر لعوارض ينتجها سبحانه، قال مسببا عن ذلك مشيرا
~~بأداة التحقق إلى عظيم فضله وتحقق إنعامه: {فإذا أصاب} أي الله {به من} أي
~~أرض من {يشاء} ونبه على أن ذلك فضل منه لا يجب عليه لأحد أصلا شيء بقوله:
~~{من عباده} أي الذين لم تزل عبادته واجبة عليهم، وهم جديرون بملازمة شكره،
~~والخضوع لأمره، خاصا لهم بقدرته واختياره، وبين خفتهم بإسراعهم إلى
~~الاستبشار مع احتمال العاهات، جامعا ردا على معنى «من» أو على «العباد» لأن
~~الخفة من الجماعة أفحش فقال: {إذا هم يستبشرون*} أي يظهر عليهم البشر، وهو
~~السرور الذي تشرق له البشرة حال الإصابة ظهورا بالغا عظيما بما يرجونه مما
~~يحدث عنه من الأثر النافع من الخصب والرطوبة واللين؛
# PageV15P120
# ثم بين طيشهم وعجزهم بقوله: {وإن} أي والحال أنهم {كانوا} في الزمن
~~الماضي كونا متمكنا في نفوسهم، وبين رب يأسهم من استبشارهم دلالة على سرعة
~~انفعالهم وكثرة تقلبهم بالجار، فقال: {من قبل أن ينزل} أي المطر بأيسر ما
~~يكون عليه سبحانه {عليهم} ثم أكد عظم خفتهم وعدم قدرتهم بقوله: {من قبله}
~~أي الاستبشار سواه من ms3635 غير تخلل زمان يمكن أن يدعي لهم فيه تسبب في المطر
~~{لمبلسين*} أي ساكتين على ما في أنفسهم تحيرا ويأسا وانقطاعا، فلم يكن لهم
~~على الإتيان بشيء من ذلك حيلة، ولا لمعبوداتهم صلاحية له باستقلال ولا
~~وسيلة.
# ولما انكشف بذلك الغطاء، وزاحت الشبه، أعرض سبحانه عنهم على تقدير أن
~~يكون «ترى» لمن فيه أهلية الرؤية إيذانا بأنه لا فهم لهم ملتفتا إلى خلاصة
~~الخلق الصالح للتلقي عنه قائلا مسببا عن ذلك: {فانظر} ولما كان المراد
~~تعظيم النعمة، وأن الرزق أكثر من الخلق، عبر بحرف الغاية إشارة إلى تأمل
~~الأقصى بعد تأمل الأدنى فقال: {إلى آثار} ولما لم يكن لذلك سبب سوى سبق
~~رحمته لغضبه قال: {رحمت الله} للجامع لمجامع العظة، وأظهر ولم يضمر تنبيها
~~على
# PageV15P121
# ما في ذلك من تناهي العظمة في تنوع الزروع بعد سقيا الأرض واهتزازها
~~بالنبات واخضرار الأشجار واختلاف الثمار، وتكون الكل من ذلك الماء.
# ولما كان هذا من الخوارق العظيمة، ولكنه قد تكرر حتى صار مألوفا، نبه على
~~عظمته بأنه أهل لأن يسأل عنه فقال: {كيف يحيي} أي هذا الأثر أو الله مرة
~~بعد أخرى {الأرض} بإخراج ما ذكر منها.
# ولما كانت قدرته على تجديد إحيائها دائة - على ما أشار إليه المضارع ودعا
~~إليه مقصود السورة، أشار إلى ذلك أيضا بترك الجار فقال: {بعد موتها}
~~بانعدام ذلك.
# ولما كان هذا دالا على القدرة على إعادة الموتى ولا بد لأنه مثله سواء،
~~فإن جميع ما لا ينبته الآدميون يتفرق في الأرض بعد كونه هشيما تذروه
~~الرياح، ويتفتت بحيث يصير ترابا، فإذا نزل عليه الماء عاد كما كان أو أحسن
~~قال: {إن ذلك} أي العظيم الشأن الذي قدر على هذا {لمحيي الموتى} كلها من
~~الحيوانات والنباتات، أي ما زال قادرا على ذلك ثابتا له هذا الوصف ولا يزال
~~{وهو} مع ذلك
# PageV15P122
# {على كل شيء} من ذلك وغيره {قدير*} لأن نسبة القدرة منه سبحانه إلى كل
~~ممكن على حد سواء.
# ولما كان تكرار مشاهدتهم لمثل هذا الاقتدار لا يفيدهم ms3636 علما بالله تعالى،
~~دل على ذلك بقوله، لافتا الكلام إلى سياق العظمة تنبيها على عظيم عفوه
~~سبحانه مع تمام القدرة، مؤكدا له غاية التأكيد، تنبيها على أنه ليس من شأن
~~العقلاء عدم الاستفادة بالمواعظ، معبرا بأداة الشك، تنبيها على أن إنعامه
~~أكثر من انتقامه، مؤكدا بالقسم لإنكارهم الكفر: {ولئن أرسلنا} بعد وجود هذا
~~الأثر الحسن {ريحا} عقيما {فرأوه} أي الأثر، ويجوز أن يكون الضمير للريح من
~~التعبير بالسبب عن المسبب {مصفرا} قد ذبل وأخذ في التلف من شدة يبس الريح
~~إما بالحر أو البرد {لظلوا} أي لداموا وعزتنا لها يجددون الكفر أبدا وإن
~~كان «ظل» معناه: دام نهارا، وعبر بالماضي موضع المستقبل نحو «ليظللن والله»
~~تأكيدا لتحقيقه، ولعله عبر بالظلول لأن مدة النوم لا تجديد فيها للكفر،
~~ولذلك أتى فيها بحرف التبعيض حيث قال: {من بعده} أي بعد اصفراره {يكفرون*}
~~بيأسهم من روح الله وجحودهم لما أسلف إليهم من النعم بعد ما تكرر من تعرفه
~~سبحانه
# PageV15P123
# إليهم بالإحسان، بعد ما التقت حلقتا البطان، وكان وكان فلا هم عند السراء
~~بالرحمة شكروا، ولاعند الضراء بالنقمة صبروا، بل لم يزيدوا هناك على
~~الاستبشار، ولا نقصوا هنا شيئا من تجديد الكفر والإصرار، فلم يزالوا لعدم
~~استبصارهم على الحالة المذمومة، ولم يسبقوا في إزاله النقم، ولا إنالة
~~النعم، فكانوا أضل من النعم.
# PageV15P124
# ولما كان هذا كله من حالهم في سرعة الحزن والفرح في حالتي الشدة والرخاء
~~وإصرارهم على تجديد الكفر دليلا على خفة أحلامهم، وسوء تدبرهم، فإنهم لا
~~للآيات المرئية يعون، ولا للمتلوة عليهم يسمعون، سبب عن ذلك التعريف بأن
~~أمرهم ليس لأحد غيره سبحانه وهو قد جعلهم أموات المعاني، فقال ممثلا لهم
~~بثلاثة أصناف من الناس، وأكده لأنهم ينكرون أن يكون حالهم كذلك والنبي صلى
~~الله عليه وسلم شديد السعي في إسماعهم والجهد في ذلك: {فإنك} أي استدامتهم
~~لكفرهم هذا تارة في الرخاء وتارة في الشدة وقوفا مع الأثر من غير نظر ما
~~إلى المؤثر وأنت تتلو عليهم آياته، وتنبههم على بدائع بيناته ms3637 بسبب أنك {لا
~~تسمع الموتى} أي ليس في قدرتك إسماع الذين لا حياة لهم، فلا نظر ولا سمع،
~~أو موتى القلوب، إسماعا
# PageV15P124
# ينفعهم، لأنه مما اختص به سبحانه، وهؤلاء منهم من هم مثل الأموات لأن
~~الله تعالى قد ختم على مشاعرهم {ولا تسمع} أي أنت في قراءة الجماعة غير ابن
~~كثير {الصم} أي الذين لا سمع لهم أصلا، وذكر ابن كثير الفعل من سمع ورفع
~~الصم على أنه فاعل، فكان التقدير: فإن من مات أو مات قلبه ولا يسمع ولا
~~يسمع الصم {الدعاء} إذا دعوتهم، ثم لما كان الأصم قد يحس بدعائك إذا كان
~~مقبلا بحاسة بصره قال: {إذا ولوا} وذكر الفعل ولم يقل: ولت، إشارة إلى قوة
~~التولي لئلا يظن أنه أطلق على المجانبة مثلا، ولذا بنى من فاعله حالا هي
~~قوله: {مدبرين*} .
# ولما بدأ بفاقد حاسة السمع لأنها أنفع من حيث إن الإنسان إنما يفارق غيره
~~من البهائم بالكلام، أتبعها حاسة البصر مشيرا بتقديم الضمير إلى أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في هدايتهم اجتهاد من كأنه يفعله بنفسه
~~تدريبا لغيره في الاقتصاد في الأمور فقال: {وما أنت بهاد العمي} أي بموجد
~~لهم هداية وإن كانوا يسمعون،
# PageV15P125
# هذا في قراءة الجماعة غير حمزة، وجعله حمزة فعلا مضارعا مسندا إلى
~~المخاطب من هدى، فالتقدير: وما أنت تجدد هداية العمي {عن ضلالتهم} إذا ضلوا
~~عن الطريق فأبعدوا وإن كان أدنى ضلال - بما أشار إليه التأنيث، وإن أتعبت
~~نفسك في نصيحتهم، فإنهم لا يسلكون السبيل إلا وأيديهم في يدك ومتى غفلت
~~عنهم وأنت لست بقيوم رجعوا إلى ضلالهم، فالمنفي في هذه الجملة في قراءة
~~الجمهور ما تقتضيه الاسمية من دوام الهداية مؤكدا، وقراءة حمزة ما يقتضيه
~~المضارع من التجدد وفي التي قبلها ما تقتضيه الفعليه المضارعة من التجدد ما
~~دام مشروطا بالإدبار، وفي الأولى تجدد السماع مطلقا فهي أبلغ ثم التي
~~بعدها، فممثول الصنف الأول من لا يقبل الخير بوجه ما مثل أبي جهل وأبي بن
~~خلف، والثاني من ms3638 قد يقارب مقاربة ما مثل عتبة بن ربيعة حين كان يقول لهم:
~~خلو بين هذا الرجل وبين الناس، فإن أصابوه فهو ما أردتم وإلا فعزه عزكم،
~~والثالث المنافقون، وعبر في الكل بالجمع لأنه أنكأ - والله الموفق.
# ولما كان ذلك كناية عن إيغالهم في الكفر، بينه ببيان أن المراد موت القلب
~~وصممه وعماه لا الحقيقي بقوله: {إن} أي ما
# PageV15P126
# {تسمع إلا من يؤمن} أي يجدد إيمانه مع الاستمرار مصدقا {بآياتنا} أي فيه
~~قابلية ذلك دائما، فهو يذعن للآيات المسموعة، ويعتبر بالآيات المصنوعة،
~~وأشار بالإفراد في الشرط إلى أن لفت الواحد عن رأيه أقرب من لفته وهو مع
~~غيره، وأشار بالجمع في الجزاء إلى أن هذه الطريقة إن سلكت كثر التابع فقال:
~~{فهم} أي فتسبب عن قبولهم لذلك أنهم {مسلمون} أي منقادون للدليل غاية
~~الانقياد غير جامدين مع التقليد.
# ولما دل سبحانه على قدرته على البعث بوجوه من الدلالات، تارة في الأجسام،
~~وتارة في القوى، وأكثر على ذلك في هذه السورة من الحجج البينات، وختم لأنه
~~لا يبصر هذه البراهين إلا من حسنت طويته، فلانت للأدلة عريكته، وطارت في
~~فيافي المقادير بأجنحة العلوم فكرته ورويته، وصل بذلك دليلا جامعا بين
~~القدرة على الأعيان والمعاني إبداء وإعادة، ولذلك لفت الكلام إلى الاسم
~~الجامع ولفته إلى الخطاب للتعميم والاستعطاف بالتشريف، فقال مؤكدا إشارة
~~إلى أن ذلك دال على قدرته على البعث ولا وهم ينكرونها، فكأنهم ينكرونه،
~~فإنه لا انفكاك لأحدهما عن الآخر: {الله} أي الجامع لصفات
# PageV15P127
# الكمال وحده.
# ولما كان تعريف الموصول ظاهرا غير ملبس، عبر به دون اسم الفاعل فقال:
~~{الذي خلقكم} أي من العدم. ولما كان محط حال الإنسان وما عليه أساسه وجبلته
~~الضعف، وأضعف ما يكون في أوله قال: {من ضعف} أي مطلق - بما أشارت إليه
~~قراءة حمزة وعاصم بخلاف عن حفص بفتح الضاد، وقوى بما أشارت إليه قراءة
~~الباقين بالضم، أو من الماء المهين إلى ما شاء الله من الأطوار، ثم ما شاء
~~الله من سن الصبي.
# ولما كانت تقوية ms3639 المعنى الضعيف مثا إحياء الجسد الميت قال: {ثم جعل} عن
~~سبب وتصيير بالتطوير في أطوار الخلق بما يقيمه من الأسباب، ولما كان ليس
~~المراد الاستغراق عبر بالجار فقال: {من بعد} ولما كان الضعف الذي تكون عنه
~~القوة غير الأول، أظهر ولم يضمر فقال: {ضعف قوة} بكبر العين والأثر من حال
~~الترعرع إلى القوة بالبلوغ إلى التمام في أحد وعشرين عاما، وهو ابتداء سن
~~الشباب إلى سن الاكتمال ببلوغ الأشد في اثنين وأربعين عاما فلولا تكرر
~~مشاهدة ذلك لكان خرق العادة في إيجاده بعد عدمه مثل إعادة الشيخ شابا بعد
~~هرمه {ثم جعل من بعد قوة} في
# PageV15P128
# شباب تقوى به القلوب، وتحمى له الأنوف، وتشمخ من جرائه النفوس {ضعفا} ردا
~~لما لكم إلى أصل حالكم.
# ولما كان بياض الشعر يكون غالبا من ضعف المزاج قال: {وشيبة} وهي بياض في
~~الشعر ناشىء من برد في المزاج ويبس يذبل بهما الجسم، وينقص الهمة والعلم،
~~وذلك بالوقوف من الثالثة والأربعين، وهو أول سن الاكتهال وبالأخذ في النقص
~~بالفعل بعد الخمسين إلى أن يزيد النقص في الثالثة والستين، وهو أول سن
~~الشيخوخة، ويقوى الضعف إلى ما شاء الله تعالى.
# ولما كانت هذه هي العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها، وكان من
~~الناس من يطعن في السن وهو قوي، أنتج ذلك كله - ولا بد - التصرف بالاختيار
~~مع شمول العلم وتمام القدرة فقال: {يخلق ما يشاء} أي من هذا وغيره {وهو
~~العليم} أي البالغ العلم فهو يسبب ما أراد من الأسباب لما يريد إيجاده أو
~~إعدامه {القدير*} فلا يقدر أحد على إبطال شيء من أسبابه، فلذلك لا يتخلف
~~شيء أراده عن الوقت الذي يريده فيه أصلا، وقدم صفة العلم لاستتباعها للقدرة
~~التي المقام لها، فذكرها إذن تصريح بعد تلويح، وعبارة بعد إشارة.
# PageV15P129
# ولما ثبتت قدرته على البعث وغيره، عطف على قوله أول السورة {ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون} أو على ما تقديره: فيوم يريد موتكم تموتون، لا
~~تستأخرون عن لحظة الأجل ولا تستقدمون، قوله: {ويوم تقوم الساعة} ms3640 أي القيامة
~~التي هي إعادة الخلائق الذين كانوا بالتدريج في ألوف من السنين لا يعلم
~~مقدارها إلا الله تعالى في أقل من لمح البصر، ولذا سميت بالساعة إعلاما
~~بيسرها عليه سبحانه {يقسم المجرمون} أي العريقون في الإجرام جريا منهم على
~~ديدن الجهل في الجزم بما لم يحيطوا به علما: {ما} أي إنهم ما {لبثوا} في
~~الدنيا والبرزخ {غير ساعة} أي قدر يسير من ليل أو نهار.
# ولما كان هذا أمرا معجبا لأنه كلام كذب بحيث يؤرث أشد الفضيحة والخزي في
~~ذلك الجمع الأعظم مع أنه غير مغن شيئا، استأنف قوله تنبيها على أنه الفاعل
~~له: فلا عجب {كذلك} أي مثل ذلك الصرف عن حقائق الأمور إلى شكوكها {كانوا}
~~في الدنيا كونا هو كالجبلة {يؤفكون*} أي يصرفون عن الصواب الذي منشأه تحري
~~الصدق والإذعان للحق إلى الباطل الذي منشأه تحري المغالبة بصرفنا لهم،
# PageV15P130
# فإنه لا فرق في قدرتنا وعلمنا بين حياة وحياة، ودار ودار، ولعله بنى
~~الفعل للمجهول إشارة إلى سهولة انقيادهم إلى الباطل مع أي صارف كان.
# PageV15P131
# ولما وصف الجاهلين، أتبعه صفة العلماء فقال: {وقال الذين} وعبر بقوله:
~~{أوتوا العلم} تنبيها على شكر من آتاهموه، وبناه للمجهول إشارة إلى تسهيل
~~أخذه عليهم من الجليل والحقير، وأتبعه ما لا يشرق أنواره ويبرز ثماره غيره،
~~فقال: {والإيمان} إشارة إلى تفكرهم في جميع الآيات الواضحة والغامضة مقسمين
~~كما أقسم أولئك محققين مقالهم مواجهين للمجرمين تبكيتا وتوبيخا مؤكدين ما
~~أنكر أولئك: {لقد لبثتم في كتاب الله} أي في إخبار قضاء الذي له جميع
~~الكمال الذي كتبه في كتابه الذي كان يخبر به الدنيا {إلى يوم البعث} كما
~~قال تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} [المؤمنون: 100] وأما تعيين
~~مدة اللبث فأخفاه عن عباده، ولما أعلم القرآن أن غاية البرزخ البعث، وصدق
~~في إخباره، سببوا عن ذلك قوله: {فهذا} أي فتسبب ما كنا نقوله وتكذبوننا
~~فيه، نقول لكم الآن حيث لا تقدرون على تكذيب: هذا {يوم البعث} أي الذي آمنا
~~به وكنتم
# PageV15P131
# تنكرونه، قد كان ms3641 طبق ما كنا نقوله لكم، فقد تبين بطلان قولكم، وكنتم
~~تدعون الخلاص فيه بأنواع من التكاذيب قصدا للمغالبة، فما كنتم صانعين عند
~~حضوره فاصنعوه الآن، تنبيها لهم على أنه لا فائدة في تحرير مقدار اللبث في
~~الدنيا ولا في البرزخ، وإنما الفائدة في التصديق بما أخبر به الكتاب حيث
~~كان التصديق نافعا. ولما كان التقدير: قد أتى كما كنا به عالمين، فلو كان
~~لكم نوع من العلم لصدقتمونا في إخبارنا به فنفعكم ذلك الآن، عطف عليه قوله:
~~{ولكنكم كنتم} أي كونا هو كالجبلة لكم في إنكاركم له {لا تعلمون*} أي ليس
~~لكم علم أصلا، لتفريطكم في طلب العلم من أبوابه، والتوصل إليه بأسبابه،
~~فلذلك كذبتم به فاستوجبتم جزاء ذلك اليوم.
# ولما كان قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [النساء: 173]
~~في أشكالها من الآيات دالا على أن هذه الدنيا دار العمل، وأن دار الآخرة
~~دار الجزاء، وأن البرزخ هو حائل بينهما، فلا يكون في واحدة منهما ما
~~للأخرى، سبب عن ذلك قوله: {فيومئذ} أي إذ تقوم الساعة، وتقع هذه المقاولة
~~{لا ينفع} أي نفعا ما {الذين ظلموا} أي وضعوا الأمور في غير مواضعها
~~{معذرتهم} وهي ما تثبت عذرهم، وهو إيساغ الحلية في وجه يزيل ما ظهر من
# PageV15P132
# التقصير لأنهم لا عذر لهم وإن بالغوا في إثباته، والعبارة شديدة جدا من
~~حيث كانت تعطي أن من وقع منه ظلم ما يوما ما كان هذا حاله، وهي تدل على أنه
~~تكون منهم معاذير، وترقق كثير، وتذلل كبير، فلا يقبل منه شيء - هذا على
~~قراءة الجماعة بتأنيث الفعل وهي أبلغ من قراءة الكوفيين بتذكيره بتأويل
~~العذر، لأنه إذا لم ينفع الاعتذار الكثير لم ينفع القليل الذي دل عليه
~~المجرد ولا عكس، ويمكن أن يكون قراءة الجمهور متوجهة للكفرة وقراءة
~~الكوفيين للعصاة من المؤمنين، فإن منهم من ينفعه الاعتذار فيعفى عنه، ويشهد
~~لهذا ما ورد في آخر أهل النار خروجا منها أنه يسأل في صرف وجهه عنها ويعاهد
~~ربه سبحانه أنه لا يسأله غير ms3642 ذلك، فإذا صرفه عن ذلك رأى شجرة عظيمة فيسأل
~~أن يقدمه إلى ظلها فيقول الله: ألست أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسال؟
~~فيقول: بلى! يارب! ولكن لا أكون أشقى خلقك - الحديث، وفيه «وربه يعذره»
~~فهذا قد قبل عذره
# PageV15P133
# في الجملة، ولا يطلب منه أن يزيل العتب لأن ذلك لا يمكن إلا بالعمل، وقد
~~فات محله، فأتت المغفرة من وراء ذلك كله.
# ولما كان العتاب من سنة الأحباب قال: {ولا هم} أي الذين وضعوا الأشياء في
~~غير مواضعها {يستعتبون*} أي يطلب منهم ظاهرا أوباطنا بتلويح أو تصريح أن
~~يزيلوا ما وقعوا فيه مما يوجب العتب، وهو الموجدة عن تقصير يقع فيه
~~المعتوب، لأن ذلك لا يكون إلا بالطاعة وقد فات محلها بكشف الغطاء لفوات
~~الدار التي تنفع فيها الطاعات لكونها إيمانا بالغيب، والعبارة تدل على أن
~~المؤمنين يعاتبون عتابا يلذذهم.
# ولما أبانت هذه السورة طرق الإيمان أي بيان، وألقت على وجوه أهل الطغيان
~~غاية الخزي والهوان، وكان التقدير: لقد أتينا في هذه السورة خاصة بعد عموم
~~ما في سائر القرآن بكل حجة لا تقوم لها الأمثال، ولم نبق لأحد عذرا ولا
~~شيئا من إشكال، لكونها ليس لها في وضوحها مثال، عطف عليه قوله صارفا الكلام
~~إلى مقام العظمة تقبيحا لمخالفتهم لما يأتي من قبله وترهيبا من الأخذ مؤكدا
~~لأنهم
# PageV15P134
# ينكرون أن يكون في القرآن دلالة، ومن أقر منهم مع الكفر فكفره قائم مقام
~~إنكاره: {ولقد ضربنا} .
# ولما كانت العناية فيها بالناس أكثر، قال: {للناس} فقدمهم في الذكر {في
~~هذا القرآن} أي عامة هذه السورة وغيرها {من كل مثل} أي معنى غريب هو أوضح
~~وأثبت من أعلام الجبال، في عبارة هي أرشق من سائر الأمثال.
# ولما كان المختوم على مشاعرهم منهم لا يؤمنون بشيء. وكان ذلك من أدل دليل
~~على علمه تعالى وقدرته، قال مقسما تكذيبا لقولهم في الاقتراحات خاصا من أهل
~~العلم والإيمان رأسهم، دلالة على أن التصرف في القلوب من العظم بمكانة تجل
~~عن الوصف، معبرا بالشرط إعلاما بأنه سبحانه ms3643 لا يجب عليه شيء، عاطفا على
~~نحو: فلم ينفعهم شيء من ذلك: {ولئن جئتهم} أي الناس عامة {بآية} أي دلالة
~~واضحة على صدقك معجزة، غير ما جئتهم به مما اقترحوه ووعدوا الإيمان به
~~مرئية كانت أو مسموعة {ليقولن الذين كفروا} أي حكمنا بكفرهم غلظة وجفاء،
~~ودل على فرط عنادهم بقوله: {إن} أي ما ولما كان التخصيص بالغلظة أشد على
~~النفس، ضم إليه أتباعه تسلية وبيانا لعظيم شقاقهم فقال: {أنتم} أي أيها
~~الآتي بالآية وأتباعه
# PageV15P135
# {إلا مبطلون*} أي من أهل العرافة في الباطل بالإتيان بما لا حقيقة له في
~~صورة ما له حقيقة، وأما الذين آمنوا فيقولون: نحن بهذه الآية مؤمنون.
# ولما كان من أعجب العجب أن من يدعي العقل يصر على التكذيب بالحق، ولا
~~يصغي لدليل، ولا يهتدي لسبيل، قال مستأنفا في جواب من سأله: هل يكون مثل
~~هذا الطبع؟ ومرغبا في العلم: {كذلك} أي مثل هذا الطبع العظيم جدا، ولما كان
~~كون الشيء الواحد لناس هداية ولناس ضلالة جامعا إلى العظمة تمام العلم
~~والحكمة، صرف الخطاب عنها إلى الاسم الأعظم الجامع فقال: {يطبع الله} أي
~~الذي لا كفوء له، فمهما أراد كان، عادة مستمرة، ونبه على كثرة المطبوع
~~عليهم بجمع الكثرة فقال: {على قلوب الذين لا يعلمون*} أي لا يجددون - أي
~~لعدم القابلية - العلم بأن لا يطلبوا علم ما يجهلونه مما حققه هذا الكتاب
~~من علوم الدنيا والآخرة رضى منهم بما عندهم من جهالات سموها دلالات،
~~وضلالات ظنوها هدايات وكمالات.
# ولما كان هذا مذكرا بعظيم قدرته بعد الإياس من إيمانهم، سبب عنه قوله:
~~{فاصبر} أي على إنذارهم مع هذا الجفاء والرد بالباطل
# PageV15P136
# والأذى، فإن الكل فعلنا لم يخرج منه شيء عن إرادتنا.
# ولما كان قد تقدم إليه بأنه لا بد أن يظهر أمره على كل أمر، علله بقوله
~~مؤكدا لأن إنفاذ مثل ذلك في محل الإنكار لعظم المخالفين وكثرتهم مظهرا غير
~~مضمر لئلا يظن التقييد بحيثية الطبع: {إن وعد الله} أي الذي له الكمال كله
~~في كل ما وعدك ms3644 به الذي منه نصرك وإظهار دينك على الدين كله ونصر من قارب
~~أتباعك في التمسك بكتاب من كتب الله وإن كان قد نسخ على من لا كتاب له {حق}
~~أي ثابت جدا يطابقه الواقع كما يكشف عنه الزمان، وتأتي به مطايا الحدثان.
# ولما كان التقدير: فلا تعجل، عطف عليه قوله: {ولا يستخفنك} أي يحملنك على
~~الخفة ويطلب أن تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب تأخيره أو بتفتيرك عن
~~التبليغ، بل كن بعيدا منهم بالغلظة والجفاء والصدع بمر الحق من غير محاباة
~~ما، بعدا لا يطمعون معه أن يحتالوا في خفتك في ذلك بنوع احتيال، وقراءة
~~«يستحقنك» من الحق
# PageV15P137
# معناها: أي لا يطلب منك الحق الذي هوالفصل العدل بينك وبينهم أي لا تطلبه
~~أنت، فهو مثل: لا أرينك ههنا تنهى نفسك وأنت تريد نهيه عن الكون بحيث تراه،
~~والنهي في قراءة الجماعة بالثقيلة أشد منه في رواية رويس عن يعقوب
~~بالخفيفة، فقراءة الجماعة مصوبة إلى أصل الدين، أي لا تفعل معهم فعلا
~~يطمعهم في أن تميل إليهم فيه، وقراءة رويس إلى نحو الأموال فإنه كان
~~يتألفهم بالإيثار بها، ولا شك أنه إذا آثرهم على أكابر المسلمين أطمعهم ذلك
~~في أن يطلبوا أن يميل معهم، وما أفاد هذا إلا تحويل النهي، ولو قيل: لا
~~تخفن معهم، لم يفد ذلك، ولا يقال عكس هذا من أن النهي في الثقيلة أخف لأنه
~~نهي عن الفعل المؤكد فيبقى أصل الفعل.
# وكذا ما صحبه تأكيد خفيف، وفي الخفيفة غير المؤكد تأكيدا خفيفا فلا يبقى
~~غير أصل الفعل فهو أبلغ، لأن النون لم تدخل إلا بعد دخول الناهي فلم تفد
~~إلا قوة النهي لا قوة المنهي عنه - والله أعلم. {الذين لا يوقنون} أي أذى
~~الذين لا يصدقون بوعودنا تصديقا ثابتا في القلب بل هم إما شاكون فأدنى شيء
~~يزلزلهم كمن يعبد الله على حرف، أو مكذبون بنصر الله لأوليائه المؤمنين
~~ولمن قاربهم في التمسك بكتاب أصله صحيح، فهم يبالغون في العداوة والتكذيب
~~حتى أنهم ليخاطرون في وعد ms3645 الله بنصر الروم على فارس،
# PageV15P138
# كأنهم على ثقة وبصيرة من أمرهم في أن ذلك لا يكون، فإذا صدق الله وعده في
~~ذلك بإظهار عن قريب علموا كذبهم عيانا، وعلموا - إن كان لهم علم - أن الوعد
~~بالساعة لإقامة العدل على الظالم والعود بالفضل على المحسن كذلك يأتي وهو
~~صاغرون، ويحشرون وهو داخرون، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
~~[الشعراء: 227] ، فقد انعطف آخرها على أولها عطف الحبيب على الحبيب، واتصل
~~به اتصال القريب بالقريب، والتحم التحام النسيب بالنسيب.
# PageV15P139
# مقصودها إثبات الحكمة للكتاب اللازم منه حكمة منولة سبحانه في أقواله
~~وأفعاله، وقصة لقمان المسمى به السورة دليل واضح على ذلك كأنه سبحانه لما
~~أكمل ما أ) اد من أول القرآن إلى آخره براءة الني هي سورة عزو الروم، وكان
~~سبحانه قد ابتدأ القرآن أم القرآن بنفي الريب عن هذا الكتاب، وأنه هدى
~~للمتقين، واستدل على ذلك فيما تبعها من السور، ثن ابتدأ سورة يونس بعد سورة
~~عزو الروم بإثبات حكمته، وأتبع ذلك دليله إلى أن ختم سورة الروم، ابتدأ
~~دورا جديدا على وجه أضخم من الأول، فوصفه في أول هذه التالية للروم بما
~~وصفه به في يونس التالية لغزو الروم، وذلك الوصف هو الحكمة وزاد أنه هدى
~~وهداية للمحسنين، فهؤلاء أصحاب النهايات، والمتقون أصحاب البدايات.
# PageV15P140
# ولما أثبت في آل عمران أنه أنزل بالحق، أثبتت في السجدة تنزيله ونفي
~~الريب عن أنه من عنده، وأثبت أنه الحق، واستمر فيما بعد هذا من السور
~~مناظرا في الأغلب لما مضى كما يعرف ذلك بالإمعان في التذكر والتأمل
~~والتدبر: {بسم الله} الذي وسع رحمة وعلما
# PageV15P140
# {الرحمن} الذي بث بعموم حكمته شامل نعمته في سائر بريته {الرحيم *} الذي
~~أنار لخاصته طريق جنته، فداموا وهاموا في محبته.
# لما ختمت الروم بالحث على العلم، وهو ما تضمنه هذا الكتاب العظيم، والأمر
~~بالصبر والتمسك بما فيه من وعد، والنهي عن الإطماع لأهل الاستخفاف في
~~المقاربة لهم في شيء من الأوصاف، وكان ذلك هو الحكمة، قال أول هذه: {آلم}
~~مشيرا بها إلى ms3646 أن الله الملك الأعلى القيوم أرسل - لأنه ظاهر مع أن الباطن
~~- جبرائيل عليه السلام إلا محمد عليه الصلاة والسلام بوحي ناطق من الحكم
~~والأحكام بما لم ينطق به من قبله إمام، ولا يلحقه في ذلك شيء مدى الأيام،
~~فهو المبدأ وهو الختام، وإلى ذلك أو ما تعبيره بإداة البعد في قوله: {تلك}
~~أي الآيات التي هي من العلو والعظمة بمكان لا يناله إلا من جاهد نفسه حتى
~~هذبها بالتخلي عن جميع الرذائل، والتحلي بسائر الفضائل {آيات الكتاب}
~~الجامع لجميع أنواع الخير {الحكيم} بوضع الأشياء في حواق مراتبها فلا
~~يستطاع نقض شيء من إبرامه، ولا معارضة شيء ومن كلامه، الدال ذلك على تمام
~~علم منزله وخبرته، وشمول عظمته وقدرته، ودقيق صنائعه
# PageV15P141
# في بديع حكمته، فلا بد من نصر المؤمنين ومن داناهم في التمسك بكتاب له
~~أصل من عند الله.
# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما تكرر الأمر بالاعتبار والحض عليه
~~والتنبيه بعجائب المخلوقات في سورة الروم كقوله سبحانه: {أو لم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} [الروم: 8]
~~وقوله: {أو لم يسيروا في الأرض} [الروم: 9] وقوله: {الله يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده} [الروم: 11] وقوله: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}
~~[الروم: 19] إلى قوله: {كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} [الروم: 28] وهي عشر
~~آيات تحملت من جليل الاعتبار والتنبيه ما لا يبقى معه شبهة ولا توقف لمن
~~وفق إلى ما بعد هذا من آيات التنبيه وبسط الدلائل وذكر ما فطر عليه العباد
~~وضرب الأمثال الموضحة سواء السبيل لمن عقل معانيها وتدبر حكمها إلى قوله:
~~{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} [الروم: 58] وهي إشارة إلى ما
~~أودع الله كتابه المبين من مختلف الأمثال وشتى العظات وما تحملت هذه السورة
~~من ذلك، أتبع سبحانه ذلك بقوله الحق: {الم تلك آيات الكتاب الحكيم} أي
~~دلائله وبراهينه لمن وفق وسبقت له الحسنى وهو المحسنون الذين ذكرهم بعد،
~~ووصف الكتاب بالحكيم يشهد لما مهدناه، ثم أشار سبحانه إلى ms3647 من حرم منفعته
~~والاعتبار به، واستبدل الضلالة بالهدى، وتنكب عن سنن
# PageV15P142
# فطرة الله التي فطر الناس عليها فقال: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} -
~~الآيات، ثم أتبع ذلك بما يبكت كل معاند، ويقطع بكل جاحد، فذكر خلق السماوات
~~بغير عمد مرئية مشاهدة لا يمكن في أمرها امتراء، ثم ذكر خلق الأرض وما أودع
~~فيها، ثم قال سبحانه {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} ثم اتبع
~~ذلك بذكر من هداه سبيل الفطرة فلم تزغ به الشبه ولا تنكب سواء السبيل فقال:
~~{ولقد آتينا لقمان الحكمة} - الآية، لتأسيس من اتبع فطرة الله التي تقدم
~~ذكرها في سورة الروم، ثم تناسق الكلام وتناسج - انتهى.
# ولما كان الإحسان ما دعت إليه سورة الروم من الإيمان بلقاء الله، منزها
~~عن شوائب النقص، موصوفا بأوصاف الكمال، معبودا بما شرعه على وجه الإخلاص،
~~والانقياد مع الدليل كيفما توجه، والدوران معه كيفما دار، وكان ذلك هو عين
~~الحكمة، قال تعالى: {هدى} أي حال كونها أو كونه بيانا متقنا {ورحمة} أي
~~حاملا على القيام بكل ما دعا إليه، والتقدير على قراءة حمزة بالرفع: هي أو
# PageV15P143
# هو، وقال: {للمحسنين} إشارة إلى أن من حكمته أنه خاص في هذا الكمال وضعا
~~للشيء في محله بهذا الصنف، وهم الذين لزموا التقوى فأدتهم إلى الإحسان، وهو
~~عبادته تعالى على المكاشفة والمراقبة فهي له أو هو لها آخر، ثم وصفهم في
~~سياق الرحمة والحكمة والبيان بالعدل بيانا لهم بما دعت إليه سورة الروم من
~~كمال الإحسان في معاملة الحق والخلق اعتقادا وعملا فقال: {الذين يقيمون
~~الصلاة} أي يجعلونها كأنها قائمة بفعلها بسبب إتقان جميع ما آمر بعد فيها
~~وندب إليه، وتوقفت بوجه عليه، على سبيل التجديد في الأوقات المناسبة لها
~~والاستمرار، ولم يدع إلى التعبير بالوصف كالمقيمين داع ليدل على الرسوخ لأن
~~المحسن هو الراسخ في الدين رسوخا جعله كأنه يرى المعبود ودخل فيها الحج
~~لأنه لا يعظم البيت في كل يوم خمس رات إلا معظم له بالحج فعلا او قوة ms3648
~~{ويؤتون الزكاة} أي كلها فدخل فيها الصوم لأنه لا يؤدي زكاة الفطر إلا من
~~صامه قوة أو فعلا.
# ولما كان الإيمان أساس هذه الأركان، وكان الإيمان بالبعث جامعا لجميع
~~أنواعه، وحاملا على سائر وجوه الإحسان، وكان قد ختم الروم بالإعراض أصلا
~~عمن ليس فيه أهلية الإيقان، قال: {وهم} أي خاصة
# PageV15P144
# لكمالهم فيما دخلوا فيه من هذه المعاني {بالآخرة} التي تقدم أن المجرمين
~~عنها غافلون {هم يوقنون} أي مؤمنون بها إيمان موقن فهم لا يفعل شيئا
~~الإيمان بها، ولا يغفل عنها طرفة عين، فهو في الذروة العليا من ذلك، فهو
~~يعبد الله كأنه يراه، فآية البقرة بداية. وهذه نهاية.
# PageV15P145
# ولما كانت هذه الخلال أمهات الأفعال، الموجبة للكمال، وكانت مساوية من
~~وجه لآية البقرة ختمها بختامها، بعد أن زمها بزمامها، فقال: {أولئك} أي
~~العالوا الرتبة الحائزون منازل القربة أعظم رتبة {على هدى} أي عظيم هم
~~متمكنون منه تمكن المستعلي على الشيء، وقال: {من ربهم} تذكيرا لهم بأنه
~~لولا إحسانه ما وصلوا إلى شيء. ليلزموا تمريغ الجباه على الأعتاب، خوفا من
~~الإعجاب {وأولئك هم} أي خاصة {المفلحون *} أي الظافرون بكل مراد.
# ولما كان فطم النفس عن الشهوات. أعظم هدى قائد إلى حصول المرادات، وكان
~~اتباعها الشهوات أعظم قاطع عن الكمالات، وكان في ختام الروم أن من وقف مع
~~الموهومات عن طلب
# PageV15P145
# المعلومات مطبوع على قلبه، وكان ما دعا إليه الكتاب هو الحكمة التي
~~نتيجتها الفوز، وما دعا إليه اللهو هو السفه المضاد للحكمة، بوضع الأشياء
~~في غير مواضعها، المثمر للعطب، قال تعالى معجبا ممن يترك الجد إلى اللهو،
~~ويعدل عن جوهر العلم إلى صدق السهو، عاطفا على ما تقديره: فمن الناس من
~~يتحلى بهذا الحال فيرقى إلى حلبة أهل الكمال: {ومن} ويمكن أن يكون حالا من
~~فاعل الإشارة. أي أشير إلى آيات الكتاب الحكيم حال كونه هدى لمن ذكر والحال
~~أن من {الناس} الذين هم في أدنى رتبة الإحساس، لم يصلوا إلى رتبة أهل
~~الإيمان، فضلا عن مقام أولي الإحسان.
# ولما كان التقدير: ms3649 من يسير بغير هذا السير، فيقطع نفسه عن كل خير، عبر
~~عنه بقوله: {من يشتري} أي غير مهتد بالكتاب ولا مرحوم به {لهو الحديث} أي
~~ما يلهي من الأشياء المتجددة التي تستلذ فيقطع بها الزمان من الغناء
~~والمضحكات وكل شيء لا اعتبار فيه، فيوصل النفس بما أوصلها إليه من اللذة
~~إلى مجرد الطبع
# PageV15P146
# البهيمي فيدعوها إلى العبث من اللعب كالرقص ونحوه مجتهدا في ذلك معملا
~~الخيل في تحصيله باشتراء سببه، معرضا عن اقتناص العلوم وتهذيب النفس بها عن
~~الهموم والغموم، فينزل إلى أسفل سافلين كما علا الذي قبله بالحكمة إلى أعلى
~~عليين - قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في رجل اشترى جارية تغنيه ليلا
~~ونهارا، وقال مجاهد: في شرى القيان والمغنين والمغنيات، وقال ابن مسعود:
~~اللهو الغناء، وكذا قال ابن عباس وغيره.
# ولما كان من المعلوم أن عاقبة هذه الملاهي الضلال، بانهماك النفس في ذلك،
~~لما طبعت عليه من الشهوة لمطلق البطالة، فكيف مع ما يثير ذلك ويدعو إليه من
~~اللذاذة، فتصير أسيرة الغفلة عن الذكر، وقبيلة الإعراض عن الفكر، وكان
~~المخاطب بهذا الكتاب قوما يدعون العقول الفائقة، والأذهان الصافية الرائقة
~~قال تعالى: {ليضل} من الضلال والإضلال على القراءتين، ضد ما كان عليه
~~المحسنون من الهدى
# PageV15P147
# {عن سبيل الله} أي الطريق الواضح الواسع الموصل إلى رضى الملك الأعلى
~~المستجمع لصفات الكمال والجلال والجمال التي هم مقرون بكثير منها، منبها
~~لهم على أن هذا مضل عن السبيل ولا بد، وأن ذلك بحيث لا يخفى عليهم، فإن كان
~~مقصودا لهم فهو ما لا يقصده من له عداد البشر، وإلا كانوا من الغفلة سوء
~~النظر وعمى البصيرة بمنزلة هي دون ذلك بمراحل.
# ولما كان المراد: من قصد الضلال عن الشيء، ترك ذلك الشيء، وكان العاقل لا
~~يقدم على ترك شيء إلا وهو عالم بأنه لا خير فيه قال: {بغير علم} ونكره
~~ليفيد السلب العام لكل نوع من أنواع العلم، أي لأنهم لا علم لهم بشيء من
~~حال السبيل ولا حال غيرها، علما ms3650 يستحق إطلاق العلم عليه بكونه يفيد ربحا أو
~~يبقى على رأس مال من دين أو دنيا، فإن هذا حال من استبدل الباطل بالحق
~~والضلال بالهدى.
# ولما كان المستهزئ بالشيء المحتقر له لا يتمكن من ذلك إلا بعد الخبرة
~~التامة بحال ذلك الشيء وأنه لا يصلح لصالحه ولا يروج له حال بحال قال معجبا
~~تعجيبا آخر أشد من الأول بالنصب عطفا على «يضل»
# PageV15P148
# في قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وبالرفع للباقين عطفا على {يشتري}
~~: {ويتخذها} أي يكلف نفسه ضد ما تدعوه إليه فطرته الأولى أن يأخذ السبيل
~~التي لا أشرف منها مع ما ثبت له من الجهل الطلق {هزوا} .
# ولما أنتج له هذا الفعل الشقاء الدائم. بينه بقوله، جامعا حملا على معنى
~~«من» بعد أن أفرد حملا على لفظها، لأن الجمع في مقام الجزاء أهول، والتعجيب
~~من الواحد أبلغ {أولئك} أي الأغبياء البعيدون عن رتبة الإنسان، وتهكم بهم
~~التعبير باللام الموضوعة لما يلائم فقال: {لهم عذاب مهين *} أي يثبت لهم
~~الخزي الدائم ضد ما كان للمحسنين من الرحمة.
# ولما كان الإنسان قد يكون غافلا، فإذا نبه انتبه، دل سبحانه على أن هذا
~~الإنسان المنهمك في أسباب الخسران لا يزداد على مر الزمان إلا مفاجأة لكل
~~ما يرد عليه من البيان بالبغي والطغيان، فقال مفردا للضمير حملا على اللفظ
~~أيضا لئلا يتعلق متمحل بأن المذموم إنما هو الجمع صارفا الكلام إلى مظهر
~~العظمة لما اقتضاه الحال من الترهيب:
# PageV15P149
# {وإذا تتلى عليه آياتنا} أي يتجدد عليه تلاوة ذلك مع ما له من العظمة من
~~أي تال كان وإن عظم {ولى} أي بعد السماع، مطلق التولي سواء كان على حالة
~~المجانبة أو مدبرا {مستكبرا} أي حال كونه طالبا موجدا له بالإعراض عن
~~الطاعة تصديقا لقولنا آخر تلك {ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~إلا مبطلون} [الروم: 58] .
# ولما كان السامع لآياته سبحانه جديرا بأن تكسبه رقة وتواضعا، قال تعالى
~~دالا على أن هذا الشقي كان حاله عند سماعه وبعده كما كان قبل: ms3651 {كأن} أي
~~كأنه، أي مشبها حالة بعد السماع حاله حين {لم يسمعها} فدل ذلك على أنه لم
~~يزل على حالة الكبر لآنه شبه حاله مع السماع بحاله مع عدم السماع، وقد بين
~~أن حاله مع السماع الاستكبار فكان حاله قبل السماع كذلك.
# ولما كان من لم يسمع الشيء قد يكون قابلا للسمع، فإذا كلم من قد جرت
~~العادة بأن يسمع منه سمع، بين أن حال هذا كما كان مساويا لما قبل التلاوة
~~فهو مساو لما بعدها، لأن سمعه مشابه لمن به صم، فالمضارع في «يتلى» مفهم
~~لأن الحال في الاستقبال كهي في الحال فقال تعالى: {كأن في أذنيه وقرا} أي
~~صمما يستوي معه تكليم غيره له وسكوته.
# PageV15P150
# ولما تسبب عن ذلك استحقاقه لما يزيل نخوته وكبره وعظمته، وكان استمرار
~~الألم أعظم كاسر لذوي الشمم، وكان من طبع الإنسان الاهتزاز لوعد الإحسان
~~كائنا من كان نوع اهتزاز قال: {فبشره} فلما كان جديرا بأن يقبل - لا يولي
~~لظنه البشري - على حقيقتها لأن من يعلم أنه أهل للعذاب بأفعاله الصعاب لا
~~يزال يتوالى عليه النعم مرة بعد مرة حتى يظن أو يكاد يقطع بأن المعاصي سبب
~~لذلك وأنه - لما كان عند الله من عظيم المنزلة - لا يكره منه عمل من
~~الأعمال، قرعة بقوله: {بعذاب} أي عقاب مستمر {أليم *} .
# ولما كانت معرفة ما لأحد الجزءين باعثة على السؤال عما للحزب الآخر،
~~وكانت إجابة السؤال عن ذلك من أتم الحكمة، استأنف تعالى قوله مؤكدا لأجل
~~إنكار الكفرة: {إن الذين آمنوا} أو اوجدوا الإيمان {وعملوا} أي تصديقا له
~~{الصالحات} وضعا للشيء في محله عملا بالحكمة {لهم جنات} أي بساتين {النعيم}
~~فأفاد سبحانه بإضافتها إليه أنه لا كدر فيها أصلا ولا شيء غير النعيم. ولما
~~كان ذلك قد لا يكون دائما. وكان لا سرور بشيء منقطع قال: {خالدين فيها} أي
~~دائما.
# ولما كانت الثقة بالوعد على قدر الثقة بالواعد، وكان إنجاز الوعد
# PageV15P151
# من الحكمة، قال مؤكدا لمضمون الوعد بالجنات: {وعد الله} الذي لا شيء أجل
~~منه؛ فلا ms3652 وعد أصدق من وعده، ثم أكده بقوله: {حقا} أي ثابتا ثباتا لا شيء
~~مثله، لأنه وعد من لا شيء مثله ولا كفوء له.
# ولما كان النفس الغريب جديرا بالتأكيد، أتى بصفتين مما أفهمه الإتيان
~~بالجلالة تصريحا بهما تأكيدا لأن هذا لا بد منه فقال: {وهو} أي وعد بذلك
~~والحال أنه {العزيز} فلا يغلبه شيء {الحكيم*} أي المحكم لما يقوله ويفعله،
~~فلا يستطاع نقضه ولا نقصه.
# ولما ختم بصفتي العزة - وهي غاية القدرة - والحكمة - وهي ثمرة العلم - دل
~~عليها باتقان أفعاله وإحكامها فقال: {خلق السماوات} أي على علوها وكبرها
~~وضخامتها {بغير عمد} وقوله: {ترونها} دال على الحكمة، إن قلنا إنه صفة لعمد
~~أو استئناف، إما أن قلنا بالثاني فلكون مثل هذا الخلق الكبير الواسع يحمل
~~بمحض القدرة، وإن قلنا بالأول فتركيب مثله على عمد تكون في العادة حاملة له
~~وهي مع ذلك بحيث لا ترى أدخل في الحكمة وأدق في اللطافة والعظمة، لأنه
# PageV15P152
# يحتاج إلى عملين: تخفيف الكثيف وتقوية اللطيف.
# ولما ذكر العمد المقلة، اتبعه الأوتاد المقرة فقال: {وألقى في الأرض} أي
~~التي أنتم عليها، جبالا {رواسي} والعجب من فوقها وجميع الرواسي التي
~~تعرفونها تكون من تحت، تثبتها عن {أن تميد} أي تتمايل مضطربة {بكم} كما هو
~~شأن ما على ظهر الماء.
# ولا ذكر إيجادها وإصلاحها للاستقرار. ذكر ما خلقت له من الحيوان فقال:
~~{وبث فيها} أي فرق {من كل دابة} ولما ذكر ذلك ذكر ما يعيش به، فقال منبها
~~لمظهر العظمة على أن ذلك وإن كان لهم في بعضه تسبب لا يقدر عليه إلا هو
~~سبحانه: {وأنزلنا} أي بما لنا من العزة اللازمة للقدرة، وقدم ما لا قدرة
~~لمخلوق عليه بوجه فقال: {من السماء ماء} ولما تسبب عن ذلك تدبير الأقوات،
~~وكان من آثار الحكمة التابعة للعمل، دل عليه بقوله: {فأنبتنا} أي بما لنا
~~من العلو في الحكمة {فيها} أي الأرض بخلط الماء بترابها {من كل زوج} أي صنف
~~من النبات متشابه {كريم*} بما له من البهجة والنضرة الجالبة للسرور ms3653
~~والمنفعة والكثرة الحافظة لتلك الدواب.
# PageV15P153
# ولما ثبت بهذا الخلق العظيم على هذا الوجه المحكم عزته وحكمته، ثبتت
~~ألوهيته فألزمهم وجوب توحيده في العبادة كما توحد بالخلق،
# PageV15P153
# لأن ذلك عين الحكمة، كما كان خلقه لهذا الخلق على هذا النظام ليدل عليه
~~سبحانه سر الحكمة، فقال ملقنا للمحسنين من حزبه ما ينبهون به المخالفين
~~موبخا لهم مقبحا لحالهم في عدو لهم عنه مع علمهم بما له من التفرد بهذه
~~الصنائع: {هذا} أي الذي تشاهدونه كله {خلق الله} أي الذي له جميع العظمة
~~فلا كفوء له.
# ولما كان العاقل بل وغيره لا ينقاد لشيء إلا أن رأى له فعلا يوجب
~~الانقياد له، نبه على ذلك بقوله جوابا لما تقديره: فإن ادعيتم لما دونه مما
~~عبدتموه من دونه خلقا عبدتموه لأجله: {فأروني ماذا خلق الذين} زاد اسم
~~الإشارة زيادة في التقريع بتأكيد النفي المقصود من الكلام، ونبه على سفول
~~رتبتهم بقوله مضمرا لأنه ليس فيما أسند إلى الاسم الأعظم حيثية يخشى من
~~التقييد بها نقص: {من دونه} فسأله في رؤية ما خلقوا غبنه أحد أصلا بأن
~~انقدتم لما لا ينقاد له حيوان فضلا عن إنسان بكونه لا فعل له أصلا، فكان من
~~حقكم - إن كانت لكم عقول - أن تبحثوا اولا هل لهم أفعال أم لا؟ ثم إذا ثبت
~~فهل هي محكمة أم لا، ثم إذا ثبت فهل شاركهم غيرهم أم لا، وإذا
# PageV15P154
# ثبت أن غيرهم شاركهم فأيهما أحكم وأما أنكم تنقادون لهم ولا فعل لهم أصلا
~~ثم تقدرون أن لهم أفعالا ترجونهم بها وتخشونهم، فهذا ما لا يتصوره حيوان
~~أصلا، ولذلك قال تعالى: {بل} منبها على أن الجواب: ليس لهم خلق، بل عبدتهم
~~أو أنتم في جعلهم شركاء، هكذا كان الأصل، ولكنه قال: {الظالمون} أي
~~العريقون في الظلم، تعميما وتنبيها على الوصف الذي أوجب لهم كونهم {في
~~ضلال} عظيم جدا محيط بهم {مبين} أي في غاية الوضوح، وهو كونهم يضعون
~~الأشياء عنهم بجبال الهوى فلا حكمة لهم.
# ولما ثبتت حكمته سبحانه وأنه أبعدهم عنها ms3654 بما قضى عليهم من الجهل وغباوة
~~العقل وآتاها من تاب، واعتصم بآيات الكتاب، توقع السامع الإخبار عن بعض من
~~آتاه الحكمة من المتقدمين الذين كانوا من المحسنين، فوضعوا الأشياء في
~~مواضعها بأن آمنوا على قوله: «وهو العزيز الحكيم» أو على مقدر تقديره: لأنا
~~أضللناهم بحكمتنا وآتينا الحكمة الذين قبلوا آياتنا وأحسنوا التعبد لنا فما
~~عبدوا صمنا ولا مالوا إلى لهو، لأن ذلك عين الحكمة لكونه وضعا للشيء في
~~محله، فهو
# PageV15P155
# تقدير لتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم.
# بالرسالة: {ولقد آتينا} بما لنا من العظمة والحكمة {لقمان} وهو عبد من
~~عبيدنا {الحكمة} وهو العلم المؤيد بالعمل والعمل المحكم بالعلم، وقال
~~الحرالي: هي العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم، والحكم الحمل على جميع
~~أنواع الصبر والمصابرة ظاهرا بالإيالة العالية، ولا يتم الحكم وتستوي
~~الحكمة إلا بحسب سعة العلم، وقال ابن ميلق: إن مدارها على إصابة الحق
~~والصواب في القول والعمل، ولهذا قال ابن قتيبة: لا يقال لشخص حكيما حتى
~~تجتمع له الحكمة في القول والفعل، قال: ولا يسمى المتكلم بالحكمة حكيما حتى
~~يكون عاملا بها - انتهى.
# ومن بليغ حكمته ما أسنده صاحب الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حقا أقول! لم يكن لقمان نبيا، ولكن كان
~~عبدا ضمضامة كثير التفكر حسن اليقين، أحب الله فأحبه، فمن عليه بالحكمة،
~~كان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء، قيل: يا لقمان، هل لك أن يجعلك الله
~~خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق، فأجاب: إن خيرني ربي قبلت العافية
~~ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعا وطاعة، فإني أعلم أنه أن فعل ذلك ربي
~~عصمني وأعانني، فقالت الملائكة بصوت لا يراهم:
# PageV15P156
# لم يا لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاه الظلم من كل
~~مكان، إذ يعدل فبالحري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في
~~الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا، ومن تخير الدنيا على الآخرة تفتنه
~~الدنيا ولا يصيب الآخرة، فعجبت الملائكة ms3655 من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي
~~الحكمة فانتبه يتكلم بها» وفي الفردوس عن مكارم الأخلاق لأبي بكر بن لال عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحكمة عشرة
~~أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت» ، وقال لقمان: لا مال كصحة ولا
~~نعيم كطيب نفس، وقال: ضرب الوالد لولده كالسماء للزرع، وقيل له: أي الناس
~~شر؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا، وقيل له: ما أقبح وجهك! فقال:
~~تعيب النقش أو النقاش، وقال البغوي: إنه قيل له: لم بلغت ما بلغت؟ قال:
~~بصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني - انتهى. فهو سبحانه من حكمته
~~وحكمه أن يرفع ما يشاء بما يعلمه منه سلامة الطبع وإن كان عبدا فلا يدع أن
~~يختص
# PageV15P157
# محمدا صلى الله عليه وسلم ذا النسب العالي والمنصب المنيف في كل خلق شريف
~~بالرسالة من بين قريش وإن لم يكن من أهل الدنيا المتعظمين بها، قال ابن
~~ميلق: من حكمته سبحانه أن يجمع بين أثرى عدله وفضله، وأن يعاقب بينهما في
~~الظهور فيذل ويعز ويفقر ويغني ويسقم ويشفي ويفني ويبقي إلى غير ذلك، فما من
~~سابق عدل إلا له لاحق فضل، ولا سابق فضل إلا له لاحق عدل، غير أن أثر العدل
~~والفضل قد يتعلق بالبواطن خاصة، وقد يتعلق أحدهما بالظاهر والآخر بالباطن،
~~وقد يكون اختلاف تعلقمها في حالة واحدة، وقد يكون على البدل، وعلى قدر تعلق
~~الأثر السابق يكون تعلق الأثر اللاحق.
# ولما كانت الحكمة قاضية بذلك، أجرى الله سبحانه آثار عدله على ظواهر
~~أصفيائه دون بواطنهم، ثم عقبت ذلك بإيراد آثار فضله على بواطنهم وظواهرهم
~~حتى صار من قاعدة الحكمة الإلهية تفويض ممالك الأرض للمستضعفين فيها
~~كالنجاشي حيث بيع في صغره، وذلك كثير موجود بالاستقراء، فمن كمال تربية
~~الحكيم لمن يريد إعلاء شأنه أن يجري على ظاهره من أثر العدل ما فيه تكميل
~~لهم وتنوير لمداركهم وتطهير لوجودهم وتهذيب وتأديب - إلى غير ذلك من فؤائد
~~التربية، ومن ms3656 تتبع أحوال الأكابر من آدم عليه السلام وهلم جرا رأى من حسن
# PageV15P158
# بلاء الله سبحانه وتعالى لهم ما يشهد لما قررته بالصحة إن شاء الله تعالى
~~- انتهى.
# ولما كانت الحكمة هي الإقبال على الله قال: {أن اشكر} وهو وإن كان
~~تقديره: قلنا له كذا، يؤول إلى «آتيناه الشكر» وصرف الكلام إلى الاسم
~~الأعظم الذي لم يتسم به غيره سبحانه دفعا للتعنت، ونقلا عن مظهر العظمة إلى
~~أعظم منها فقال: {لله} بأن وفقناه له بما سببناه له من الأمر به لأن الحكمة
~~في الحقيقة هي القيام بالشكر لا الإيصاء به، ويمكن أن تكون «أن» مصدرية،
~~ويكون التقدير: آتيناه إياها بسبب الشكر، وعبر بفعل الأمر إعلاما بأن شكره
~~كان لامتثال الأمر ليكون أعلى.
# ولما كان التقدير: فبادر وشكر، فما نفع إلا نفسه، كما أنه لو كفر ما ضر
~~إلا نفسه، عطف عليه معرفا أنه غني عن شكر الشاكرين قوله معبرا بالمضارع
~~الدال على أن من أقبل عليه - في أي زمان كان - يلقاه ويكون معروفه له دائما
~~بدوام العمل: {ومن يشكر} أي يجدد الشكر ويتعاهد به نفسه كائنا من كان
~~{فإنما يشكر} أي يفعل ذلك {لنفسه} أي فإنما ينفع نفسه، فإن الله يزيده من
~~فضله فإن الله
# PageV15P159
# شكور مجيد {ومن كفر} فإنما يضر نفسه، وعبر بالماضي إشارة إلى أن من وقع
~~منه كفر ولو مرة جوزي بالإعراض عنه {فإن الله} عبر بالاسم الأعظم لأنه في
~~سياق الحكمة، والحكيم من أدام استحضار صفات الجلال والجمال فغلب خوفه رجاءه
~~ما دام في دار الأكدار {غني} عن الشكر وغيره {حميد *} أي له جميع المحامد
~~وإن كفره جميع الخلائق، فإن تقدير الكفر عليهم بحيث لا يقدرون على الانفكاك
~~عنه من جملة محامدة بالقدرة والعزة والفهم والعظمة. ويجوز - وهو أقرب - أن
~~يعود «غني» إلى الكافر و «حميد» إلى الشاكر، فيكون اسم فاعل، فيكون
~~التقدير: ومن كفر فإنما يكفر على نفسه، ثم سبب عن الجملتين وهما كون عمل كل
~~من الشاكر والكافر لا يتعداه قوله «فإن الله غني» أي ms3657 عن شكر الكافر «حميد»
~~للشاكر، والآية على الأول من الاحتباك: تخصيص الشكر بالنفس أولا يدل على
~~حذف مثله من الكفر ثانيا، وإثبات الصفتين يدل على حذف مثلهما أولا.
# PageV15P160
# ولما كان الإنسان لا يعرف حكمة الحكيم إلا بأقواله وأفعاله، ولا صدق
~~الكلام وحكمته إلا بمطابقته للواقع، فكان التقدير: اذكر ما وصفنا به لقمان
~~لتنزل عليه ما تسمع من أحواله وأفعاله في توفية حق الله وحق الخلق الذي هو
~~مدار الحكمة، عطف عليه قوله: {وإذ}
# PageV15P160
# أي واذكر بقلبك لتتعظ وبلسانك لتعظ غيرك - بما أنك رسول - ما كان حين
~~{قال لقمان لابنه} ما يدل على شكره في نفسه وامره به لغيره فإنه لا شكر
~~يعدل البراءة من الشرك، وفيه حث على التخلق بما مدح به لقمان بما يحمل على
~~الصبر والشكر والمداومة على كل خير، وعلى تأديب الولد، بسوق الكلام على وجه
~~يدل على تكرير وعظه فقال: {وهو يعظه} أي يوصيه بما ينفعه ويرقق قلبه ويهذب
~~نفسه، ويوجب له الخشية والعدل.
# ولما كان أصل توفية حق الحق تصحيح الاعتقاد وإصلاح العمل، وكان الأول
~~أهم، قدمه فقال: {يا بني} فخاطبه بأحب ما يخاطب به، مع إظهار الترحم
~~والتحنن والشفقة، ليكون ذلك أدعى لقبول النصح {لا تشرك} أي لا توقع الشرك
~~لا جليا ولا خفيا، ولما كان في تصغيره الإشفاق عليه، زاد ذلك بإبراز الاسم
~~الأعظم الموجب لاستحضار جميع الجلال، تحقيقا لمزيد الإشفاق. فقال: {بالله}
~~أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، ثم علل هذا النهي بقوله: {إن الشرك} اي
~~بنوعيه {لظلم عظيم*} أي فهو ضد الحكمة، لأنه وضع الشيء في غير محله، فظلمه
~~ظاهر من جهات عديدة جدا، أظهرها أنه تسوية المملوك الذي ليس له من ذاته إلا
~~العدم نعمة منه أصلا بالمالك الذي له وجوب
# PageV15P161
# الوجود، فلا خير ولا نعمة إلا منه، وفي هذا تنبيه لقريش وكل سامع على أن
~~هذه وصية لا يعدل عنها، لأنها من أب حكيم لابن محنو عليه محبوب، وأن آباءهم
~~لو كانوا حكماء ما فعلوا إلا ذلك، لأنه ms3658 يترتب عليها ما عليه مدار النعم
~~الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية، العاجلة والآجلة، وهو الأمن والهداية
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
~~[الأنعام: 82] فإنه لما نزلت تلك الآية كما هو صحيح البخاري في غير موضع عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه شق ذلك على الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنه ليس بذاك، ألم تسمع إلى قول لقمان {إن الشر لظلم عظيم} » .
# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما أوصى به ولده من شكر المنعم الأول الذي لم
~~يشركه في إيجاده أحد، وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة والبشاعة،
~~أتبعه سبحانه وصيته للولد بالوالد لكونه المنعم الثاني المتفرد سبحانه
~~بكونه جعله سبب وجود الولد اعترافا بالحق
# PageV15P162
# وإن صغر لأهله وإيذانا بأنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس، وتفخيما لحق
~~الوالدين، لكونه قرن عقوقهما بالشرك، وإعلاما بأن الوفاء شيء واحد متى نقص
~~شيء منه تداعى سائره كما في الفردوس عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# «لو أن العبد لقي الله بكمال ما افترض عليه ما خلا بر الوالدين ما دخل
~~الجنة، وإن بر الوالدين لنظام التوحيد والصلاة والذكر» ولذلك لفت الكلام
~~إلى مظهر العظمة ترهيبا من العقوق ورفعا لما لعله يتوهم من أن الانفصال عن
~~الشرك لا يكون إلا بالإعراض عن جميع الخلق.
# ولما قد يخيله الشيطان من أن التقيد بطاعة الوالد شرك، مضمنا تلك الوصية
~~إجادة لقمان عليه السلام في تحسين الشرك وتقبيح الشرك لموافقته لأمر رب
~~العالمين، وإيجاب امتثال ابنه لأمره، فقال مبينا حقه وحق كل والد غيره،
~~ومعرفا قباحة من أمر ابنه بالشرك لكونه منافيا للحكمة التي أبانها لقمان
~~عليه السلام، وتحريم امتثال الابن لذلك ووجوب مخالفته لأبيه فيه تقديما
~~لأعظم الحقين، وارتكابا لأخف الضررين: {ووصينا} أي قال لقمان ذلك لولده
~~نصحا له والحال
# PageV15P163
# أنا بعظمتنا وصينا ولده به بنحو ما أوصاه به ms3659 في حقنا - هكذا كان الأصل،
~~ولكنه عبر بما يشمل غيره فقال: {الإنسان} أي هذا النوع على لسان أول نبي
~~أرسلنا وهلم جرا وبما ركزناه في كل فطرة من أنه ما جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان {بوالديه} فكأنه قال: إن لقمان عرف نعمتنا عليه وعلى أبناء نوعه
~~لوصيتنا لأولادهم بهم فشكرنا ولقن عنا نهيهم بذلك عن الشرك لأنه كفران
~~لنعمة المنعم، فانتهى في نفسه ونهى ولده، فكان بذلك حكيما.
# ولما كانت الأم في مقام الاحتقار لما للأب من العظمة بالقوة والعقل والكد
~~عليها وعلى ولدها، نوه بها ونبه على ما يختص به من أسباب وجود الولد وبقائه
~~عن الأب مما حصل لها من المشقة بسببه وما لها إليه من التربية. فقال معللا
~~أو مستأنفا: {حملته أمه وهنا} أي حال كونها ذات وهن تحمله في أحشائها،
~~وبالغ بجعلها نفس الفعل دلالة على شدة ذلك الضعف بتضاعفه كلما أثقلت {على
~~وهن} أي هو قائم بها من نفس خلقها وتركيبها إلى ما يزيدها التمادي بالحمل،
~~ثم أشار إلى ما لها عليه من المنة بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك
# PageV15P164
# لنفسه شيئا بقوله: {وفصاله} أي فطامه من الرضاعة بعد وضعه.
# ولما كان الوالدان يعدان وجدان الولد من أعظم أسباب الخير والسرور، عبر
~~في أمره بالعام الذي تدور مادته على السعة لذلك وترجية لهما بالعول عليه
~~وتعظيما لحقهما بالتعبير بما يشير إلى صعوبة ما قاسيا فيه باتساع زمنه
~~فقال: {في عامين} تقاسي فيهما في منامه وقيامه ما لا يعلمه حق علمه إلا لله
~~تعالى، وفي التعبير بالعام أيضا إشارة إلى تعظيم منتهاه بكونها تعد أيام
~~رضاعه - مع كونها أضعف ما يكون في تربيته - أيام سعة وسرور، والتعبير ب
~~«في» مشيرا إلى أن الوالدين لهما أن يفطماه قبل تمامهما على حسب ما يحتمله
~~حاله، وتدعو إليه المصلحة من أمره.
# ولما ذكر الوصية وأشار إلى أمهات أسبابها، ذكر الموصى به فقال مفسرا ل
~~«وصينا» : {أن اشكر} ولما كان الشكر منظورا إليه أتم نظر، قصر فعله، أي
~~أوجد هذه الحقيقة ms3660 ولتكن من همك. ولما كان لا بد له من متعلق، كان كأنه قال:
~~لمن؟ فقال مقدما ما هو أساس الموصى به في الوالدين ليكون معتدا به، لافتا
~~القول إلى ضمير الواحد من غير تعظيم
# PageV15P165
# تنصيصا على المراد: {لي} أي لأني المنعم بالحقيقة {ولوالديك} لكوني
~~جعلتهما سببا لوجودك والإحسان بتربيتك، وذكر الإنسان بهذا الذكر في سورة
~~الحكمة إشارة إلى أنه أتم الموجودات حكمة قال الرازي في آخر سورة الأحزاب
~~من لوامعه: الموجودات كلها كالشجرة، والإنسان ثمرتها، وهي كالقشور والإنسان
~~لبابها، وكالمبادئ والإنسان كمالها، ومن أين للعالم ما للإنسان؟ بل العالم
~~العلوي فيه، ليس في العالم العلوي ما فيه، فقد جمع ما بين العالمين بنفسه
~~وجسده، واستجمع الكونين بعقله وحسه، وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر
~~الأعلى به وحيا قوليا، وسلم لمن له الخلق والأمر تسليما اختياريا طوعيا. ثم
~~علل الأمر بالشكر محذرا فقال: {إلي} لا إلى غيري {المصير*} أي فأسألك عن
~~ذلك كما كانت منهما البداءة ظاهرا بما جعلت لهما من التسبب في ذلك،
~~فيسألانك عن القيام بحقوقهما وإن قصرت فيها شكواك إلى الناس وأقاما عليك
~~الحجة وأخذا بحقهما.
# ولما ذكر سبحانه وصيته بهما وأكد حقهما، أتبعه الدليل على ما ذكر لقمان
~~عليه السلام من قباحة الشرك فقال: {وإن جاهداك} أي مع ما أمرتك به من
~~طاعتهما، وأشار بصيغة المفاعلة إلى مخالفتهما وإن بالغا في الحمل على ذلك
~~{على أن تشرك بي} وأشار بأداة
# PageV15P166
# الاستعلاء إلى أنه لا مطمع لمن أطاعهما في ذلك ولو باللفظ فقط أن يكون في
~~عداد المحسنين وإن كان الوالدان في غاية العلو والتمكن من الأسباب الفاتنة
~~له بخلاف سورة العنكبوت فإنها لمطلق الفتنة، وليست لقوة الكفار، فعبر فيها
~~بلام العلة، إشارة إلى مطلق الجهاد الصادق بقويه وضعيفه، ففي الموضعين نوع
~~رمز إلى أنه إن ضعف عنهما أطاع باللسان، ولم يخرجه ذلك عن الإيمان، كما
~~أخرجه هنا عن الوصف بالإحسان، ولذلك حذر في الأية التي بعد تلك من النفاق
~~لأجل الفتنة، وأحال سبحانه على اتباع الأدلة على حكم ms3661 ما وهب من العقل عدلا
~~وإنصافا فقال: {ما ليس لك به علم} إشارة إلى أنه لا يمكن أن يدل علم من
~~أنواع العلوم على شيء من الشرك بنوع من أنواع الدلالات بل العلوم كلها دالة
~~على الوحدانية على الوجه الذي تطابقت عليه العقول، وتظافرت عليه من
~~الأنبياء والرسل النقول، وأما الوجه الذي سماه أهل الإلحاد بمذهب الاتحاد
~~توحيدا فقد كفى في أنه ليس به علم إطباقهم على أنه خارج عن طور العقل،
~~مخالف لكل ما ورد عن الأنبياء من نقل، وإن لبسوا بإدعاء متابعة بعض الآيات
~~كما بينه كتابي الفارض، فلا يمكن أن يتمذهب به أحد إلا بعد الانسلاخ من
# PageV15P167
# العقل والتكذيب بالنقل، فلم يناد أحد على نفسه بالإبطال ما نادوا به على
~~أنفسهم ولكن من يضلل الله فما له من هاد.
# فلما قرر ذلك على هذا المنوال البديع، قال مسببا عنه: {فلا تطعهما} أي في
~~ذلك ولو اجتمعا على المجاهدة لك عليه، بل خالفهما، وإن أدى الأمر إلى السيف
~~فجاهدهما به، لأن أمرهما بذلك مناف للحكمة حامل على محض الجور والسفه، ففيه
~~تنبيه لقريش على محض الغلط في التقليد لآبائهم في ذلك.
# ولما كان هذا قد يفهم الإعراض عنهما رأسا في كل أمر إذا خالفا في الدين،
~~أشار إلى أنه ليس مطلقا فقال: {وصاحبهما في الدنيا} أي في أمورها التي لا
~~تتعلق بالدين ما دامت حياتهما.
# ولما كان المبنى على النقصان عاجزا عن الوفاء بجميع الحقوق، خفف عليه
~~بالتنكير في قوله: {معروفا} أي ببرهما إن كانا على دين يقران عليه
~~ومعاملتهما بالحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الأخلاق ومعالي الشيم، قال
~~ابن ميلق: ويلوح من هذه المشكاة تعظيم الأشياخ الذين كانوا في العادة سببا
~~لإيجاد القلوب في دوائر التوحيد العلمية والعملية -
# PageV15P168
# يعني ففي سوق هذه الوصية هذا المساق أعظم تنبيه على أن تعظيم الوسائط من
~~الخلق ليس مانعا من الإخلاص في التوحيد، قال ابن ميلق: ومن هنا زلت أقدام
~~أقوام تعمقوا في دعوى التوحيد حتى أعرضوا عن جانب الوسائط فوقعوا ms3662 في الكفر
~~من حيث زعموا التوحيد فإن تعظيم المعظم في الشرع تعظيم لحرمات الله،
~~وامتثال لأمر الله، ولعمري إن هذه المزلة ليتعثر بها أتباع إبليس حيث أبى
~~أن يسجد لغير الله، ثم قال ما معناه: وهؤلاء قوم أعرضوا عن تعظيم الوسائط
~~زاعمين الغيرة على مقام التوحيد، وقابلهم قوم أسقطوا الوسائط جملة وقالوا:
~~إنه ليس في الكون إلا هو، وهم أهل الوحدة المطلقة، والكل على ضلال، والحق
~~الاقتصاد والعدل في إثبات الخالق وتوحيده، وتعظيم من أمر بتعظيمه من عبيده.
# ولما كان ذلك قد يجر إلى نوع وهن في الدين ببعض محاباة، نفى ذلك بقوله:
~~{واتبع} أي بالغ في أن تتبع {سبيل} أي دين وطريق {من أناب} أي أقبل خاضعا
~~{إلي} لم يلتفت إلى عبادة غيري، وهم المخلصون من أبويك وغيرهما، فإن ذلك لا
~~يخرجك عن برهما ولا عن توحيد الله والإخلاص له، وفي هذا حث على معرفة
~~الرجال بالحق، وأمر بحك المشايخ وغيرهم على محك الكتاب والسنة، فمن
# PageV15P169
# كان عمله موافقا لها اتبع، ومن كان عمله مخالفا لهما اجتنب.
# ولما كان التقدير: فإن مرجع أموركم كلها في الدنيا إلي، عطف عليه قوله:
~~{ثم إلي} أي في الآخرة، لا إلى غيري مرجعك - هكذا كان الأصل، ولكنه جميع
~~لإرادة التعميم فقال معبرا بالمصدر الميمي الدال على الحدث وزمانه ومكانه:
~~{مرجعكم} حسا ومعنى، فأكشف الحجاب {فأنبئكم} أي أفعل فعل من يبالغ في
~~التنقيب والإخبار عقب ذلك وبسببه، لأن ذلك أنسب شيء للحكمة وإن كان تعقيب
~~كل شيء بحسب ما يليق به {بما كنتم} بما هو لكم كالجبلة {تعملون*} أي تجددون
~~عمله من صغير وكبير، وجليل وحقير، وما كان في جبلاتكم مما لم يبرز إلى
~~الخارج، فأجازي من أريد وأغفر لمن أريد، فأعد لذلك عدته، ولا تعمل عمل من
~~ليس له مرجع يحاسب فيه ويجازي على مثاقيل الذر من أعماله، ولعله عبر عن
~~الحساب بالتنبئة لأن العلم بالعمل سبب للمجازاة عليه أو لأنه جمع القسمين،
~~ومحاسبة السعيد العرض فقط بدلالة التضمن ومحاسبة الشقي بالمطابقية.
# PageV15P170
# ولما ms3663 فرغ من تأكيد ما قاله لقمان عليه السلام في الشكر والشرك فعلم ما
~~أوتي من الحكمة، وختمه بعد الوصية بطاعة الوالد بذكر دقيق الأعمال وجليلها،
~~وأنها في علم الله سواء، حسن جدا الرجوع إلى تمام بيان حكمته، فقال بادئا
~~بما يناسب ذلك من دقيق العلم ومحيطه المكمل لمقام التوحيد، وعبر بمثقال
~~الحبة لأنه أقل ما يخطر غالبا بالبال، وهي من أعظم حاث على التوحيد الذي
~~مضى تأسيسه: {يا بني} متحببا مستعطفا، مصغرا له بالنسبة إلى حمل شيء من غضب
~~الله تعالى مستضعفا: {إنها} أي العمل، وأنث لأنه في مقام التقليل والتحقير،
~~والتأنيث أولى بذلك، ولأنه يؤول بالطاعة والمعصية والحسنة والسيئة {إن تك}
~~وأسقط النون لغرض الإيجار في الإيصاء بما ينيل المفاز، والدلالة على أقل
~~الكون وأصغره {مثقال} أي وزن، ثم حقرها بقوله: {حبة} وزاد في ذلك بقوله:
~~{من خردل} هذا على قراءة الجمهور بالنصب، ورفع المدنيان على معنى أن الشأن
~~والقصة العظيمة أن توجد في وقت من الأوقات هنة هي أصغر شيء وأحقره - بما
~~أشار إليه التأنيث.
# ولما كان قد عرف أن السياق لماذا أثبت النون في قوله مسببا عن صغرها:
~~{فتكن} إشارة إلى ثباتها في مكانها. وليزداد تشوف النفس إلى محط الفائدة
~~ويذهب الوهم كل مذهب لما علم من
# PageV15P171
# أن المقصد عظيم بحذف النون وإثبات هذه، وعسرها بعد أن حقرها بقوله معبرا
~~عن أعظم الخفاء وأتم الإحراز: {في صخرة} أي أي صخرة كانت ولو أنها أشد
~~الصخور وأقواها وأصغرها وأخفاها.
# ولما أخفى وضيق، أظهر ووسع، ورفع وخفض، ليكون أعظم لضياعها لحقارتها
~~فقال: {أو في السماوات} أي في أي مكان كان منها على سعة أرجائها وتباعد
~~أنحائها، وأعاد «أو» نصا على إرادة كل منهما على حدته، والجار تأكيدا
~~للمعنى فقال: {أو في الأرض} أي كذلك، وهذا كما ترى لا ينفي أن تكون الصخرة
~~فيهما أو في إحداهما، وعبر له بالاسم الأعظم لعلو المقام فقال: {يأت بها
~~الله} بعظم جلاله، وباهر كبريائه وكماله، بعينها لا يخفى عليه ولا يذهب شيء
~~منها، ms3664 فيحاسب عليها، ثم علل ذلك من علمه وقدرته بقوله مؤكدا إشارة إلى أن
~~إنكار ذلك لما له من باهر العظمة من دأب النفوس إن لم يصحبها التوفيق: {إن
~~الله} فأعاد الاسم الأعظم تنبيها على استحضار العظمة وتعميما للحكم {لطيف}
~~أي عظيم المت
# PageV15P172
# بالوجوه الخفية الدقيقة الغامضة في بلوغه إلى أمر أراده حتى بضد الطريق
~~الموصل فيهما يظهر للخلق {خبير *} بالغ العلم بأخفى الأشياء فلا يخفى عليه
~~شيء، ولا يفوته أمر.
# ولما نبهه على إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب، أمره مما يدخره لذلك
~~توسلا إليه، وتخضعا لديه، وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه،
~~فقال: {يا بني} مكررا للمناداة على هذا الوجه تنبيها على فرط النصيحة لفرط
~~الشفقة {أقم الصلاة} أي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها، سعيا في نجاة
~~نفسك وتصفية سرك، فإن إقامتها - وهي الإيتان بها على النحو المرضي - مانعة
~~من الخلل في العمل {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} لأنها الإقبال على
~~من وحدته فاعتقدت أنه الفاعل وحده وأعرضت عن كل ما سواه لأنه في التحقيق
~~عدم، ولهذا الإقبال والإعراض كانت ثانية التوحيد، وترك ذكر الزكاة تنبيها
~~على أن من حكمته تخليه وتخلي ولده من الدنيا حتى مما يكفيهم لقوتهم.
# ولما أمر بتكميله في نفسه بتكميل نفسه توفية لحق الحق، عطف على ذلك
~~تكميله لنفسه بتكميل غيره توفية لحق الخلق، وذلك أنه لما
# PageV15P173
# كان الناس في هذه الدار سفرا، وكان المسافر إن أهمل رفيقه حتى أخذ أوشك
~~أن يؤخذ هو، أمره بما يكمل نجاته بتكميل رفيقه، وقدمه - وإن كان من جلب
~~المصالح - لأنه يستلزم ترك المنكر، وأما ترك المنكر فلا يستلزم فعل الخير،
~~فإنك إذا قلت: لا تأت منكرا، لم يتناول ذلك في العرف إلا الكف عن فعل
~~المعصية، لا فعل الطاعة، فقال: {وأمر بالمعروف} أي كل من تقدر على أمره
~~تهذيبا لغيرك شفقة على نفسك بتخليص أبناء جنسك.
# ولما كانت هذه الدار سفينة لسفر من فيها إلى ربهم، وكانت المعاصي مفسدة
~~لها، وكان فساد السفينة ms3665 مغرقا لكل من فيها: من أفسدها ومن أهمل المفسد ولم
~~يأخذ على يده، وكان الأمر بالمعروف نهيا عن المنكر، صرح به فقال: {وانه} أي
~~كل من قدرت على نهيه {عن المنكر} حبا لأخيك ما تحب لنفسك، تحقيقا لنصيحتك،
~~وتكميلا لعبادتك، لأنه ما عبد الله أحد ترك غيره يتعبد لغيره، ومن هذا
~~الطراز قول أبي الأسود رحمه الله تعالى:
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# لأنه أمره أولا بالمعروف، وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر، فإذا
~~أمر نفسه ونهاها، ناسب أن يأمر غيره ينهاه، وهذا وإن كان
# PageV15P174
# من قول لقمان عليه السلام إلا أنه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين
~~به.
# ولما كان القابض على دينه في غالب الأزمان كالقابض على الجمر، لأنه يخالف
~~المعظم فيرمونه عن قوس واحدة لا سيما أن أمرهم ونهاهم، قال تعالى: {واصبر}
~~صبرا عظيما بحيث يكون مستعليا {على ما} أي الذي، وحقق بالماضي أنه لا بد من
~~المصيبة ليكون الإنسان على بصيرة، فقال: {أصابك} أي في عبادتك من الأمر
~~بالمعروف وغيره سواء كان بواسطة العباد أو لا كالمرض ونحوه، وقد بدأ هذه
~~الوصية بالصلاة وختمها بالصبر لأنها ملاك الاستعانة
# {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45] واختلاف المخاطب في الموضعين
~~أوجب اختلاف الترتيبين، المخاطب هنا مؤمن متقلل، وهناك كافر متكثر.
# ولما كان ما أحكمه له عظيم الجدوى، وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك
~~الأعمال والتروك كلها، نبهه على ذلك بقوله على سبيل التعليل والاستئناف
~~إيماء إلى التبجيل: {إن ذلك} أي الأمر العظيم الذي أوصيتك به لا سيما الصبر
~~على المصائب: {من عزم الأمور} أي
# PageV15P175
# معزوماتها، تسمية لاسم المفعول أو الفاعل بالمصدر، أي الأمور المقطوع بها
~~المفروضة أو القاطعة الجازمة بجزم فاعلها، أي التي هي أهل لأن يعزم عليها
~~العازم، وينحو إليها بكليته الجازم، فلا مندوحة في تركها بوجه من الوجوه في
~~ملة من الملل.
# ولما كان من آفات العبادة لا سيما الأمر والنهي - لتصورهما بصورة
~~الاستعلاء - الإعجاب إلى الكبر، قال محذرا من ذلك ms3666 معبرا عن الكبر بلازمه،
~~لأن النفي الأعم نفي للأخص، منبها على أن المطلوب في الأمر والنهي اللين لا
~~الفظاظة والغلظة الحاملان على النفور: {ولا تصعر خدك} أي لا تمله معتمدا
~~إمالته بإمالة العنق متكلفا لها صرفا عن الحالة القاصدة، وأصل الصعر داء
~~يصيب البعير يلوي منه عنقه، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: تصاعر،
~~والمراد بالمفاعلة والتفعيل تعمد فعل ذلك لأجل الكبر حتى يصير خلقا،
~~والمراد النهي عما يفعله المصعر من الكبر - والله أعلم.
# ولما كان ذلك قد يكون لغرض من الأغراض التي لا تذم، أشار إلى المقصود
~~بقوله تعالى: {للناس} بلام العلة، أي لا تفعل ذلك
# PageV15P176
# لأجل الإمالة عنهم، وذلك لا يكون إلا تهاونا بهم من الكبر، بل أقبل عليهم
~~بوجهك كله مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا علو، وأتبع ذلك ما يلزمه فقال:
~~{ولا تمش} ولما كان في أسلوب التواضع وذم الكبر، ذكره بأن أصله تراب، وهو
~~لا يقدر أن يعدوه فقال: {في الأرض} وأوقع المصدر موقع الحال أو العلة فقال:
~~{مرحا} أي اختيالا وتبخترا، أي لا تكن منك هذه الحقيقة لأن ذلك مشي أشر
~~وبطر وتكبر، فهو جدير بأن يظلم صاحبه ويفحش ويبغي، بل امش هونا فأن ذلك
~~يفضي بك إلى التواضع، فتصل إلى كل خير، فترفق بك الأرض إذا صرت فيها حقيقة
~~بالكون في بطنها.
# ولما كانت غاية ذلك الرياء للناس والفخر عليهم المثمر لبغضتهم الناشئة عن
~~بغضة الله تعالى، علله بقوله مؤكدا لأن كثيرا من الناس يظن أن أسباغ النعم
~~الدنيوية من محبة الله: {إن الله} أي الذي لا ينبغي الكبر إلا له لما له من
~~العظمة المطلقة. ولما كان حب الله الذي يلزمه حب الناس محبوبا للنفوس، وكان
~~فوات المحبوب أشق على النفوس من وقوع المحذور، وكانت «لا» لا تدخل إلا على
~~المضارع المستقبل قال: {لا يحب} أي فيما يستقبل من الزمان، ولو قال «يبغض»
~~لاحتمال التقييد بالحال، ولما كان النشر المشوش أفصح لقرب الرجوع
# PageV15P177
# تدليا فيما ترقى فيه المقبل قال: {كل مختال} أي ms3667 مراء للناس في مشيه
~~تبخترا يرى له فضلا على الناس فيشمخ بأنفه، وذلك فعل المرح {فخور} يعدد
~~مناقبه، وذلك فعل المصعر، لأن ذلك من الكبر الذي تردى به سبحانه وتعالى فمن
~~نازعه إياه قصمه.
# PageV15P178
# ولما كان النهي عن ذلك امرا بأضداده، وكان الأمر بإطلاق الوجه يلزم منه
~~الإنصاف في الكلام، وكان الإنصاف في الكلام والمشي لا على طريق المرح
~~والفخر ربما دعا إلى الاستماتة في المشي والحديث أو الإسراع في المشي والسر
~~والجهر بالصوت فوق الحد، قال محترسا في الأمر بالخلق الكريم عما يقارب
~~الحال الذميم: {واقصد} أي اعدل وتوسط {في مشيك} لا إفراط ولا تفريط مجانبا
~~لوثب الشطار ودبيب المتماوتين، وعن ابن مسعود: كانوا ينهون عن خبب اليهود
~~ودبيب النصارى، والقصد في الأفعال كالقسط في الأوزان - قال الرازي في
~~اللوامع، وهو المشي الهون الذب ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع ولا بتكبر
~~{واغضض} أي انقص، ولأجل ما
# PageV15P178
# ذكر قال: {من صوتك} بإثبات «من» أي لئلا يكون صوتك منكرا، وتكون برفع
~~الصوت فوق الحاجة حمارا، وأما مع الحاجة كالأذان فهو مأمور به.
# ولما كان رفع الصوت فوق العادة منكرا كما كان خفضه دونها تماوتا أو دلالا
~~وتكبرا، وكان قد أشار إلى النهي عن هذا ب «من» فأفهم أن الطرفين مذمومان،
~~علل النهي عن الأول دالا بصيغة «أفعل» على اشتراك الرفع كله في النكارة
~~ذاكرا أعلاها تصويرا له بأقبح صورة تنفيرا عنه فقال: {إن أنكر} أي أفظع
~~وأبشع وأوحش {الأصوات} أي كلها المشتركة في النكارة برفعها فوق الحاجة،
~~وأخلى الكلام عن لفظ التشبيه فأخرجه مخرج الاستعارة تصويرا لصوت الرافع
~~صوته فوق الحاجة بصورة النهاق وجعل المصوت كذلك حمارا، مبالغة في التهجين،
~~وتنبيها على أنه من كراهة الله له بمكان فقال: {لصوت الحمير} أي هذا الجنس،
~~لما له من الغلو
# PageV15P179
# المفرط من غير حاجة، وأوله زفير وآخره شهيق، وهما فعل أهل النار، وأفرده
~~ليكون نصا على إرادة الجنس لئلا يظن أن الاجتماع شرط في ذلك ولذكر الحمار
~~مع ذلك من بلاغة الذم ms3668 والشتم ما ليس لغيره ولذلك يستهجن التصريح باسمه،
~~وهذا يفهم أن الرفع مع الحاجة غير مذموم فإنه ليس بمستنكر ولا مستبشع، ولقد
~~دعت هذه الآيات إلى معالي الأخلاق، وهي أمهات الفضائل الثلاث: الحكمة
~~والعفة والشجاعة، وأمرت بالعدل فيها، وهي وظيفة التقسيط الذي هو الوسط الذي
~~هو مجمع الفضائل، ونهت عن مساؤى الأخلاق، وهي الأطراف التي هي مبدأ الرذائل
~~الحاصل بالإفراط والتفريط، فإقامة الصلاة التي هي روح العبادة المبنية على
~~العلم هي سر الحكمة والنهي، أمر بالشجاعة ونهى عن الجبن، وفي النهي عن
~~التصعير وما معه نهي عن التهور، والقصد في المشي والغض في الصوت أمر بالعفة
~~ونهي عن الاستماتة والجمود والخلاعة والفجور، وفي النهي عن الاستماتة نهي
~~عما قد يلزمها من الجربزة، وهي الفكر بالمكر المؤدي إلى اللعنة، وعن
~~الانحطاط إلى البله والغفلة، والكافل بشرح هذا ما قاله الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني في الكلام على الإجماع من تلويحه، قال: إن الخالق تعالى وتقدس
~~قد ركب في الإنسان ثلاث قوى: إحداها
# PageV15P180
# مبدأ إدراك الحقائق، والشوق إلى النظر في العواقب، والتمييز بين المصالح
~~والمفاسد، ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمئنة الملكية،
~~والثانية مبدأ جذب المنافع وطلب الملاذ من المآكل والمشارب وغير ذلك، وتسمى
~~القوة الشهوية والبهيمية والنفس الأمارة، والثالثة مبدأ الإقدام على
~~الأهوال والشوق إلى التسلط والترفع، وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس
~~اللوامة، ويحدث من اعتدال الحركة الأولى الحكمة، والثانية العفة، والثالثة
~~الشجاعة، فأمهات الفضائل هي هذه الثلاث، وما سوى ذلك إنما هو من تفريعاتها
~~وتركيباتها، وكل منها وكل منها محتوش بطر في إفراط وتفريط هما رذيلتان، أما
~~الحكمة فهي معرفة الحقائق على ما هي بقدر الاستطاعة، وهي العلم النافع
~~المعبر عنه بمعرفة النفس ما لها وما عليها المشار إليه بقوله تعالى:
# {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] وإفراطها الجربزة،
~~وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات، وعلى وجه لا ينبغي، كمخالفة
~~الشرائع - نعوذ بالله من علم لا ينفع قلت: وهي بجيم ثم مهملة ثم موحدة ثم
~~زاي مأخوذة ms3669 من الجربز - بالضم، وهو الخب، أي الخداع الخبيث -
# PageV15P181
# والله أعلم، وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالإرداة
~~والوقوف عن اكتساب العلوم النافعة، وأما الشجاعة فهي انقياد السبعية
~~للناطقة ليكون إقدامها على حسب الروية من غير اضطراب في الأمور الماثلة،
~~حتى يكون فعلها جميلا، وصبرها محمودا، وإفراطها التهور، أي الإقدام على ما
~~لا ينبغي، وتفريطها الجبن، أي الحذر عما لا ينبغي، وأما العفة فهي انقياد
~~البهيمة للناطقة، لتكون تصرفاتها بحسب اقتضاء الناطقة، لتسلم عن استعباد
~~الهوى إياها، واستخدام اللذات، وإفراطها الخلاعة والفجور، أي الوقوع في
~~ازدياد اللذات على ما يجب، وتفريطها الجمود، أي السكوت عن طلب الذات بقدر
~~ما رخص فيه العقل والشرع إيثارا لا خلقة، فالأوساط فضائل، والأطراف رذائل،
~~وإذا امتزجت الفضائل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة،
~~فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساطة، أي في قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا} [البقرة: 143] وإليه أشير بقوله عليه الصلاة والسلام «خير الأمور
~~أوساطها» والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس الناطقة
~~ليصل إلى كمالها اللائق بها، ومقصدها المتوجه إليه، وفي السبعية كسر
~~البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلائها، واشترط التوسط في
~~أفعالها لئلا تستعبد الناطقة هواهما وتصرفاها
# PageV15P182
# عن كمالها ومقصدها - انتهى.
# ولما انقضت هذه الجمل، رافعة أعناقها على المشتري وزحل، قابلة لمن يريد
~~عملها مع الكسل، والضجر في الفكر والملل، وأين الثريا من يد المتناول، وكان
~~قد أخبر سبحانه وتعالى في أول السورة أن الآيات المسموعة هدى لقوم وضلال
~~لآخرين، وكان من الغرائب أن شيئا واحدا يؤثر شيئين متضادين، وأتبع ذلك ما
~~دل على أنه من بالغ الحكمة بوجوه مرضية مشرقة مضيئة، لكنها بمسالك دقيقة
~~وإشارات خفية، إلى أن ختم بالنهي عن التكبر، ورفع الصوت فوق الحاجة، إشارة
~~إلى أن فاعل ما لا حاجة إليه غير حكيم، وكان التكبر على الناس والتعالي
~~عليهم من آثار الفضل في النعمة، وكانت العادة جارية بأن اللك يخضع له تارة
~~لمجرد عظمته، وتارة خوفا من سطوته، وتارة رجاء ms3670 لنعمته، أبرز سبحانه وتعالى
~~غيب ما وصف به الآيات المسموعة من تأثير الضدين في حالة واحدة في شاهد
~~الآيات المرئية على وجه يدل على استحقاقه، لما أمر به لقمان عليه السلام من
~~العبادة والتذلل، وأن إليه المرجع، وهو عالم على استحقاقه، لما أمر به
~~لقمان شيء، وأن كل ما ترى خلقه مذكرا بأن النعمة إنما هي منه، فلا ينبغي
~~لأحد أن يفخر بما آتاه غيره، ولو كل فيه إلى نفسه لم يقدر على شيء منه،
~~محذرا من سلبها
# PageV15P183
# عن المتكبر وإعطائها للذليل المحتقر، فقال: {ألم تروا} اي تعلموا علما هو
~~في ظهوره كالمشاهدة أيها المشترون لهو الحديث، المتكبرون علي المقبلين على
~~الله، المتخلين عن الدنيا، الذين قلنا لهم ردا عن الشرك وإبعادا عن الهوى
~~والإفك {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} {أن الله} أي الحائز
~~لكل كمال {سخر لكم} أي خاصة {ما في السماوات} بالإنارة والإظلام، والحر
~~والبرد وغير ذلك من الإنعام، وأكده بإعادة الموصول والجار، لأن المقام حقيق
~~به فقال: {وما في الأرض} بكل ما يصلحكم فتعلموا أن الكل خلقه، ما لأحد ممن
~~دونه فيه شيء، وأنه محيط بكل شيء قدرة وعلما، فهو قادر على تعسيره فينبئكم
~~بما كنتم تعملون ويحضره لكم وإن كان في أخفى الأماكن {وأسبغ} أي أطال وأوسع
~~وأتم وأفضل عن قدر الحاجة وأكمل {عليكم} أيها المكلفون {نعمه} أي
# PageV15P184
# واحدة تليق بالدنيا - في قراءة الجماعة بإسكان العين وتاء تأنيث منصوبة
~~منونة تنوين تعظيم، مشيرا إلى أنها ذات أنواع كثيرة جدا، بما دلت عليه
~~قراءة المدنيين وأبي عمرو وحفص عن عاصم بجعل تاء التأنيث ضميرا له سبحانه
~~مع فتح العين ليكون جمعا {ظاهرة} وهي ما تشاهدونها متذكرين لها {وباطنة}
~~وهي ما غابت عنكم فلا يحسونها، أو تحسونها وهي خفية عنكم، لا تذكرونها إلا
~~بالتذكير، وكل منكم يعرف ذلك على الإجمال، فاعبدوه لما دعت إليه مجلة لقمان
~~عليه السلام لتكونوا من المحسنين، حذرا من سلب نعمه، وإيجاب نقمه، ويجوز أن
~~تكون الآية دليلا على قوله ms3671 تعالى: {خلق السماوات بغير عمد ترونها} .
# ولما كان التقدير: ومع كون كل منكم أيها الخلق يعرف أن ذلك نعمة منه
~~سبحانه تعالى وحده فمن الناس من أذعن وأناب وسلم لكل ما دعا إليه كتابه
~~الحكيم على لسان رسوله النبي الكريم فكان من الحكماء الحسنين فاهتدى عطف
~~عليه قوله مظهرا موضع ضمير المخاطبين مما يشير إليه النوس: {ومن الناس} أي
~~الذين هم أهل للاضطراب، ويمكن أن يكون حالا من {ألم تروا} ويكون
# PageV15P185
# {ألم تروا} دليلا على أول السورة، أي أشير إلى الآيات حال كونها هدى لمن
~~ذكر والحال أن من الناس من يشتري اللهو، ألم تروا دليلا على أن من الناس
~~المعاند بعد وضوح الدليل أن الله سخر لكم جميع العالم وأنعم عليكم بما أنعم
~~والحال أن من الناس {من يجادل} فلا لهو أعظم من جداله، ولا كبر مثل كبره،
~~ولا ضلال مثل ضلاله، وأظهر لزيادة التشنيع على هذا المجادل، وإشارة إلى قبح
~~المجادلة من غير نظر إلى النعم فقال تعالى: {في الله} المحيط بكل شيء علما
~~وقدرة.
# ولما كان سبحانه في ظهور وجوده وأوصافه بحيث لا يخفى بوجه، وكان المجادل
~~قد يكون فهما، قال: {بغير} أي بكلام متصف بأنه غير {علم} أي بل بألفاظ هي
~~في ركاكة معانيها لعدم استنادها إلى حس ولا عقل ملحقة بأصوات الحيوانات
~~العحم، فكان بذلك حمارا تابعا للهوى.
# ولما كان المعنى قد يظهر لبعض القاصرين، لوروده على لسان من لا يعتبر،
~~فإذا أضيف إلى كبير، تؤمل ولم يبادر إلى رده لاستعظامه، فظهر على طول حسه،
~~قال معبرا بأداة النفي الحقيقة به، لأن الموضع لها، وعدل عنها اولا لئلا
~~يظن أن المذموم إنما هو المجادل إذا كان غير متصف بالعلم
# PageV15P186
# وإن كان جداله متصفا بالعلم: {ولا هدى} أي وارد عمن عهد منه سداد الأقوال
~~والأفعال بما أبدى من المعجزات والآيات البينات، فوجب أخذ اقواله مسلمة وإن
~~لم يظهر معناها.
# ولما كان القول قد يكون مقبولا لاستناده إلى الله تعالى وإن لم يكن اصلا
~~معقولا، قال: {ولا ms3672 كتاب} أي من الله؛ ووصفه بما هو لازمه لا ينفك عنه فقال:
~~{منير*} أي بين غاية البيان، مبين لغيره على عادة بيان الله سبحانه وتعالى،
~~أو يكون أريد بالوصف الإعجاز لإظهاره قطعا أنه من الله، فإنه ليس كل كتاب
~~الله كذلك.
# PageV15P187
# ولما كان المجادل بغير واحد من هذه الثلاثة تابعا هواه مقلدا مثله قطعا،
~~وكان حال المجادلين هذا لظهور أدلة الوحدانية عجبا، عجب منهم تعجيبا آخر
~~بإقامتهم على الضلال مع إيضاح الادلة فقال: {وإذا قيل} أي من أي قائل كان.
~~ولما كان ضلال الجمع أعجب من ضلال الواحد، وكان التعجيب من جدال الواحد
~~تعجيبا من جدال الاثنين فأكثر من باب الأولى، أفرد أولا وجمع هنا فقال:
~~{لهم} أي للمجادلين هذا الجدال: {اتبعوا ما} أي ابذلوا جهدكم في تبع الذي،
~~وأظهر لزيادة التشنيع أيضا فقال: {أنزل الله} الذي خلقكم وخلق آباءكم
~~الأولين، وهو الذي لا عظيم إلا هو {قالوا}
# PageV15P187
# جمودا: لا نفعل {بل نتبع} وإن جاهدنا بالأنفس والأموال {ما وجدنا عليه
~~آباءنا} لأنهم أثبت منا عقولا، وأقوم قيلا، وأهدى سبيلا.
# ولما كانوا لا يسلكون طريقا حسيا بغير دليل، كان التقدير: أتتبعونهم لو
~~كان الهوى يدعوهم فيما وجدتموهم عليه إلى ما يظن فيه الهلاك، لكونه بغير
~~دليل، فعطف عليه قوله: {أو لو كان الشيطان} أي البعيد من الرحمة المحترق
~~باللعنة، وهو أعدى اعدائهم، دليللهم فهو {يدعوهم} إلى الضلال فيوقعهم فيما
~~يسخط الرحمن فيؤديهم ذلك {إلى عذاب السعير*} وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم
~~في ضلالهم وأنه مستمر، وأطلق العذاب على سببه.
# ولما كان التقدير: فمن جادل في الله فلا متمسك له، عطف عليه قوله في شرح
~~حال أضدادهم: {ومن يسلم} أي في الحال أو الاستقبال {وجهه} أي قصده وتوجهه
~~وذاته كلها. ولما كان مقصود السورة إثبات الحكمة، عدى الفعل ب «إلى» تنبيها
~~على إتقان الطريق بالوسائط من النبي أو الشيخ وحسن الاسترشاد في ذلك، فقال
~~معلقا بما تقديره: ساترا وواصلا {إلى الله} الذي له صفات الكمال،
# PageV15P188
# فلم يبق لنفسه أمر أصلا، فهو لا يتحرك ms3673 إلا بأمر من أوامره سبحانه {وهو}
~~أي والحال أنه {محسن} أي مخلص بباطنه كما أخلص بظاهره فهو دائما في حال
~~الشهود {فقد استمسك} أي أوجد الإمساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في بادئه
~~الأمور لترقية نفسه من حضيضها إلى أوج الروح على أيدي المسلكين الذين
~~اختارهم لدينه، العارفين بأخطار السير وعوائق الطريق {بالعروة الوثقى} التي
~~هي أوثق ما يتمسك به فلا سقوط له أصلا، فليسررك شكره فإن ربه يعليه إلى كل
~~مراد ما دام متمسكا بها تمثيلا لحال هذا السائر بحال من سقط في بئر، أو
~~أراد أن يرقى جبلا، فادعى له صاحبه حبلا ذا عرى فأخذ بأوثقها، فهو يعلو به
~~إذا جره صديقه. وهو قادر على جره لا محالة من غير انفصام، لأن متمسكه في
~~غاية الإحكام.
# ولما كان الكل صائرين إليه، رافدين عليه: من استمسك بالأوثق، ومن استمسك
~~بالأوهى، ومن لم يتمسك بشيء، إلا أن الأول صائر مع السلامة، وغيره مع
~~العطب، قال مظهرا تعظيما للأمر ولئلا يقيد بحيثية عاطفا على ما تقديره:
~~فيصير إلى الله سالما، فإلى الله عاقبته لا محال: {وإلى الله} أي الملك
~~الأعظم وحده تصير {عاقبة الأمور *} أي كما أنه كانت منه بادئتها، وإنما خص
~~العاقبة لأنهم مقرون بالبادئة.
# PageV15P189
# ولا ذكر المسلم ذكر الكافر فقال: {ومن كفر} أي ستر ما أداه إليه عقله من
~~أن الله لا شريك له، وأنه لا قدرة لأحد سواه، ولم يسلم وجهه إليه، فتكبر
~~على الدعاة وأبى أن ينقاد لهم، اتباعا لما قاده إليه الهوى. بأن جعل لنفسه
~~اختيارا وعملا فعل القوي القادر، فقد ألقى نفسه في كل هلكة لكونه لم يتمسك
~~شيء {فلا يحزنك} أي يهمك ويوجعك، وأفرد الضمير باعتبار لفظ من لإرادة
~~التنصيص على كل فرد فقال: {كفره} كائنا من كان فإنه لم يفتك شيء فيه خير
~~ولا معجز لنا ليحزنك، ولا تبعة عليك بسببه، وفي التعبير هنا بالماضي وفي
~~الأول بالمضارع بشارة بدخول كثير في هذا الدين، وأنهم لا يرتدون بعد
~~إسلامهم، وترغيب في الإسلام ms3674 لكل من كان خارجا عنه، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الحزن ثانيا دليلا على حذف ضده أولا، وذكر الاستسماك أولا دليلا على حذف
~~ضده ثانيا.
# ولما كان الحزن بمعنى الهم، حسن التعليل بقوله التفاتا إلى مظهر العظمة
~~التي هذا من أخفى مواضعها، وجمع لأن الإحاطة بالجمع أدل على العظمة:
~~{إلينا} أي خاصة بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال
# PageV15P190
# {مرجعهم} أي رجوعهم وزمانه ومكانه أي معنى في الدنيا وحسا يوم الحساب، لا
~~إلى غيرنا، ولما بين أنهم في قبضته، وأنه لا بد من بعثهم، بين أن السبب في
~~ذلك حسابهم لتظهر الحكمة فقال: {فننبئهم} بسبب إحاطتنا بأمرهم وعقب رجوعهم
~~{بما عملوا} أي ونجازيهم عليه إن أردنا.
# ولما كان معنى التضعيف: نفعل معهم فعل منقب عن الأمور مفتش على جليها
~~وخفيها، جليلها ودقيقها، فلا نذر شيئا منها، علله بقوله معبرا بالاسم
~~الأعظم المفهم للعظمة وغيرها من صفات الكمال التي من أعظمها العلم، لفتا
~~للكلام عن العظمة التي لا تدل على غيرها إلا باللزوم، مؤكدا لإنكارهم شمول
~~علمه {إن الله عليم} أي محيط العلم بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال {بذات
~~الصدور*} أي بالأعمال التي هي صاحبتها، ومضمرة ومودعة فيها، فناشئة عنها
~~ومن قبل أن تبرز إلى الوجود، فكيف بذلك بعد عملها.
# PageV15P191
# ولما تشوف المسلم إلى إهلاك من هذا شأنه وإلى العلم بمدة ذلك، وكان من
~~طبع الإنسان العجلة، أجاب من يستعجل بقوله عائدا إلى مظهر العظمة التي
~~يتقاضاها إذلال العدو وإعزاز الولي: {نمتعهم قليلا}
# PageV15P191
# أي من الزمان ومن الحظوظ وإن جل ذلك عند من لا علم له، فلا تشغلوا أنفسكم
~~بالاستعجال عليهم فإن كل آت قريب.
# ولما كان إلجاء المتجبرين إلى العذاب امرا مستبعدا، أشار بأداة البعد إلى
~~ما يحصل عنده من صفات الجلال، التي تذل الرجال، وتدك الجبال، وفيه أيضا
~~إشارة إلى استطالة المحسنين من تمتيعهم وإن كان قليلا في الواقع، أو عند
~~الله فقال: {ثم نضطرهم} أي نأخذهم اخذا لا يقدرون على الانفكاك عنه بنوع
~~حيلة، وأشار إلى ms3675 طول إذلالهم في مدة السوق بحرف الغاية، فكان المعنى:
~~فنصيرهم بذلك الأخذ {إلى عذاب غليظ *} أي شديد ثقيل، لا ينقطع عنهم أصلا
~~ولا يجدون لهم منه مخلصا من جهة من جهاته، فكأنه في شدته وثقله جرم غليظ
~~جدا إذا برك على شيء لا يقدر على الخلاص منه.
# ولما كان من أعجب العجب مجادلتهم مع إقرارهم بما يلزمهم به
# PageV15P192
# قطعا التسليم في أنه الواحد لا شريك له وأن له جميع صفات الكمال فله
~~الحمد كله، قال: {ولئن} أي يجادلون أو يقولون: بل نتبع آباءنا والحال أنهم
~~أن {سألتهم من خلق السماوات} بأسرها {والأرض} وجميع ما فيها {ليقولن} ولما
~~كان الأنسب للحكمة التي هي مطلع السورة الاقتصار على محل الحاجة، لم يزد
~~هنا على المسند إليه بخلاف الزخرف التي مبناها الإبانة، فقال لافتا القول
~~عن العظمة إلى أعظم منها فقال: {الله} أي «المسمى بهذا الاسم الذي جمع
~~مسماه بين الجلال والإكرام» فقد أقروا بأن كل ما أشركوا به بعض خلقه ومصنوع
~~من مصنوعاته.
# ولما كانوا يعتقدون أن شركائهم تفعل لهم بعض الأفعال، فلذلك كانوا
~~يرجونهم ويخافونهم، كما أن ذلك واضح في قصة عم أنس الصم وغيرها، أمره صلى
~~الله عليه وسلم بأن يعلمهم أنه لا خلق لغيره ولا أمر، بل هو مبدع كل شيء في
~~السماوات والأرض كما أبدعهما، وأن من
# PageV15P193
# جملة ذلك مما يستحق به الحمد سبحانه قهرهم على تصديقه صلى الله عليه
~~السلام بمثل هذا الإقرار وهم في غاية التكذيب، فقال مستأنفا: {قل الحمد} أي
~~الإحاطة بجميع أوصاف الكمال {لله} أي الذي له الإحاطة الشاملة الكاملة من
~~غير تقييد بخلق الخافقين ولا غيره «الأمر أعظم من مقالة قائل» كما أحاط بما
~~تعلمونه من خلق السماوات والأرض، فهو فاعل الإفعال كلها، كما أنه خالق
~~الذوات كلها، ولا شريك له في شيء من الأمر، كما أنه لا شريك له في شيء من
~~الخلق.
# ولما كانوا يظنون أن أصنامهم تصنع شيئا كما قالت امرأة ذي النور الدوسي
~~رضي الله عنه: هل يخشى على ms3676 الصبية من ذي الشرى، وكما قال قوم ضمام بن ثعلبة
~~رضي الله عنه لما سب آلهتهم: اتق الجذام اتق البرص، وكما قال سادن العزى،
~~وكما قالت ثقيف في طاغيتهم، حتى أنهم قالوا عندما سويت بالأرض، والله
~~ليغضبن الأساس، حتى حمل ذلك المغيرة بن شعبة رضي الله عنه على أن حفر
~~الأساس، وكانوا إذا مستهم الضراء لا سيما في البحر تبرؤوا منها، وأسندوا
~~الأمر إلى من هو له كما هو مضمون التوحيد، فكان ربما قال قائل استنادا إلى
~~ذلك:
# PageV15P194
# إنهم ليعلمون ما أثبت بالتحميد، قال: {بل أكثرهم لا يعلمون *} أي إن الله
~~هو المنفرد بكل شيء كما أنه تفرد بخلق السماوات والأرض، وأنه لا يكون شيء،
~~إلا بإذنه لأنهم لا يعملون بما يعلمون من ذلك، وعلم لا يعمل به عدم، بل
~~العدم خير منه، وكان القليل هم المقتصدون عند النجاة من الشدة كما سيأتي
~~آنفا، أو يكون المعنى أنه لا علم لهم أصلا إذ لو كان لهم علم لنفعهم في
~~علمهم بالله، أو في أنهم لا يقرون بتفرده سبحانه بالخلق والرزق، فيكون ذلك
~~موجبا لتناقضهم وملزما لهم بالإقرار بصدقك غي الحكم بوحدانيته على الإطلاق.
~~ولما أثبت لنفسه سبحانه الإحاطة بأوصاف الكمال، شرع يستدل على ذلك، فقال
~~مبينا أن ما أخبر أنه صنعه فهو له: {لله} أي الملك الأعظم المحيط بجميع
~~أوصاف الكمال خاصة دون غيره {ما في السماوات} كلها. ولما تحرر بما تقدم
~~أنهم عالمون مقرون بما يلزم عنه وحدانيته، لم يؤكد بإعادة {ما} والجار، بل
~~قال: {والأرض} أي كلها كما كانتا مما صنعه، فلا يصح أن يكون شيء من ذلك له
~~شريكا.
# ولما ثبت ذلك أنتج قطعا قوله: {إن الله} أي الملك الأعظم {هو} أو وحده،
~~وأكد لأن ادعائهم الشريك يتضمن إنكار غناه،
# PageV15P195
# ولذلك أظهر موضع الإضمار إشارة إلى أن كل ما وصف به فهو ثابت له مطلقا من
~~غير تقييد بحيثيته {الغني} مطلقا، لأن جميع الأشياء له ومحتاجة إليه، وليس
~~محتاجا إلى شيء أصلا. ولما كان الغني قد لا ms3677 يوجب الحمد لله: {الحميد *} أي
~~المستحق لجميع المحامد، لأنه المنعم على الإطلاق، المحمود بكل لسان ألسنة
~~الأحوال والأقوال، ولو كان نطقها ذما فهو حمد من حيث إنه هو الذي أنطقها،
~~ومن قيد الخرس أطلقها.
# ولما كان الغني قد يكون ماله محصورا كما في السماوات والأرض الذي قدم أنه
~~له، والمحمود قد يكون ما يحمد عليه مضبوطا مقصورا أثبتت أنه على غير ذلك،
~~بل لا حد لغناه، ولا ضبط لمعلوماته ومقدوراته الموجبة لحمده ولا تناه،
~~فقال: {ولو} أي له الصفتان المذكورتان والحال أنه لو {أن ما في الأرض} أي
~~كلها، ودل على الاستغراق وتقصى كل فرد فرد من الجنس بقوله: {من شجرة} حيث
~~وحدها {أقلام} أي والشجرة يمدها من بعدها على سبيل المبالغة سبع شجرات، وأن
~~ما في الأرض من بحر مداد لتلك الأقلام {والبحر} أي والحال أن البحر، وعلى
~~قراءة البصريين بالنصب التقدير: ولو أن البحر {يمده} أي يكون مددا وزيادة
~~فيه {من بعده} أي
# PageV15P196
# من ورائه {سبعة أبحر} فكتب بتلك الأقلام وذلك المداد الذي الأرض كلها له
~~دواة كلمات الله {ما نفدت} وكرر الاسم الأعظم تعظيما للمقام فقال مظهرا
~~للإشارة مع التبرك إلى عدم التقيد بشيء وإن جل: {كلمات الله} وفنيت الأقلام
~~والمداد، وأشار بجمع القلة مع الإضافة إلى اسم الذات إلى زيادة العظمة
~~بالعجز عن ذلك القليل فيفهم العجز عن الكلم من باب الأولى، ويتبع الكلمات
~~الإبداع، فلا تكون كلمة إلا الأحداث شأن من الشؤون
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] وعلم من ذلك
~~نفاد الأبحر كلها لأنها محصورة، فهي لا تفي بما ليس بمحصور، فيا لها من
~~عظمة لا تتناهى! ومن كبرياء لا تجارى، ولا تضاهى، لا جرم كان نتيجة ذلك
~~قوله مؤكدا لأن ادعاءهم الشريك إنكار للعزة، وعدم البعث إنكار للحكمة: {إن
~~الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما من غير قيد أصلا {عزيز} أي يعجز كل شيء
~~ولا يعجزه شيء {حكيم *} يحكم ما أراده، فلا يقدر أحد على نقضه، ولا ms3678 علم
~~لأحد من خلقه إلا ما علمه، ولا حكمة لأحد منهم إلا بمقدار ما أورثه، وقد
~~علم أن الآية من الاحتباك: ذكر الأقلام دليلا على
# PageV15P197
# حذف مدادها، وذكر السبعة في مبالغة الأبحر دليلا على حذفها في الأشجار،
~~وهو من عظيم هذا الفن، وعلم أيضا من السياق أن المراد بالسبعة المبالغة في
~~الكثرة لا حقيقتها، وأن المراد بجمع القلة في «أبحر» الكثرة، لقرينة
~~المبالغة، وبجمع القلة في {كلمات} حقيقتها لينتظم المعنى، وكل ذلك سائغ
~~شائع في لغة العرب.
# PageV15P198
# ولما ختم بهاتين الصفتين بعد إثبات القدرة على الإبداع من غير انتهاء،
~~ذكر بعض آثارهما في البعث الذي تقدم أول السورة وأثناءها ذكره إلى حذرهم به
~~في قوله «إلينا مرجعهم» فقال: {ما خلقكم} أي كلكم في عزته وحكمته إلا كخلق
~~نفس واحدة، وأعاد النافي نصا على كل واحد من الخلق والبعث على حدته فقال:
~~{ولا بعثكم} كلكم {إلا كنفس} أي كبعث نفس، وبين الأفراد تحقيقا للمراد،
~~وتأكيدا للسهولة فقال: {واحدة} فإن كلماته مع كونها غير نافدة نافذة،
~~وقدرته مع كونها باقية بالغة، فنسبه القليل والكثير إلى قدرته على حد سواء،
~~لأنه لا يشغله شأن عن شأن، ثم دل على ذلك بقوله مؤكدا لأن تكذيبهم لرسوله
~~وردهم لما شرفهم به يتضمن الإنكار لأن يكونوا بمرأى منه
# PageV15P198
# ومسمع: {إن الله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة الشاملة {سميع} أي
~~بالغ السمع يسمع كل ما يمكن سمعه من المعاني في آن واحد لا يشغله شيء منها
~~عن غيره {بصير*} بليغ البصر يبصر كذلك كل ما يمكن أن يرى من الأعيان
~~والمعاني، ومن كان كذلك كان المحيط العلم بالغه شامل القدرة تامها، فهو
~~يبصر جميع الأجزاء من كل ميت، ويسمع كل ما يسمع من معانيه، فهو بإحاطة علمه
~~وشمول قدرته يجمع تلك الأجزاء، ويميز بعضها من بعض، ويودعها تلك المعاني،
~~فإذا هي أنفس قائمة كما كانت أول مرة في أسرع من لمح البصر.
# ولما قرر هذه الآية الخارقة، دل عليها بأمر محسوس يشاهد كل يوم مرتين، مع ms3679
~~دلالته على تسخير ما في السماوات والأرض، وإبطال قولهم: {ما يهلكنا إلا
~~الدهر} [الجاثية: 24] بأنه، هو الذي أوجد الزمان بتحريك الأفلاك، خاصا
~~بالخطاب من لا يفهم ذلك حق فهمه غيره، أو عاما كل عاقل، إشارة إلى أنه في
~~دلالته على البعث في غاية الوضوح فقال: {ألم تر} أي يا من يصلح لمثل هذا
~~الخطاب، ويمكن أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعلم ذلك من
~~المخلوقين حق علمه غيره.
# ولما كان كان البعث مثل إيجاد كل من الملوين بعد إعدامه، فكان إنكاره
~~إنكار لهذا، نبه على ذلك بالتأكيد فقال: {أن الله} أي
# PageV15P199
# بجلاله وعز كماله {يولج} أي يدخل إدخالا لا مرية فيه {الليل في النهار}
~~فيغيب فيه بحيث لا يرى شيء منه، فإذا النهار قد عم الأرض كلها أسرع من
~~اللمح {ويولج النهار} أي يدخله كذلك {في الليل} فيخفي حتى لا يبقى له أثر،
~~فإذا الليل قد طبق الآفاق: مشارقها ومغاربها في مثل الظرف، فيميز سبحانه
~~كلا منهما - وهو معنى من المعاني - من الآخر بعد إضمحلاله، فكذلك الخلق
~~والبعث في قدرته بعزته وحكمته لبلوغ سمعه ونفوذ بصره، ولما كان هذا معنى من
~~المعاني يتجدد في كل يوم وليلة، عبر فيه بالمضارع.
# ولما كان النيران جرمين عظيمين قد صرفنا على طريق معلوم بقدر لا يختلف،
~~عبر فيهما بالماضي عقب ما هما آيتاه فقال: {وسخر الشمس} آية للنهار بدخول
~~الليل فيه {والقمر} آية لليل كذلك! ثم استأنف ما سخرا فيه فقال: {كل} أي
~~منهما {يجري} أي في فلكه سائرا متماديا وبالغا ومنتهيا.
# ولما كان محط مقصود السورة الحكمة، وكانت هذه الدار مرتبطة بحكمة الأسباب
~~والتطوير، والمد في الإبداع والتسيير، كان الموضع لحرف الغاية فقال: {إلى
~~أجل مسمى} لا يتعداه في منازل معروفة في جميع الفلك لا يزيد ولا ينقص، هذا
~~يقطعها في الشهر مرة وتلك
# PageV15P200
# في السنة مرة، لا يقدر منهما أن يتعدى طوره، ولا أن ينقص دوره، ولا أن
~~يغير سيره.
# ولما بان بهذا التدبير المحكم، في هذا الأعظم، ms3680 شمول علمه وتمام قدرته،
~~عطف على «أن الله» قوله مؤكدا لأجل أن أفعالهم أفعال من ينكر علمه بها:
~~{وأن الله} أي بما له من صفات الكمال المذكورة وغيرها، وقدم الجار إشارة
~~إلى تمام علمه بالأعمال كما مضت الإشارة إليه غير مرة، وعم الخطاب بيانا
~~لما قبله وترغيبا وترهيبا فقال: {بما تعملون} أي في كل وقت على سبيل التجدد
~~{خبير *} لا يعجزه شيء منه ولا يخفى عنه، لأنه الخالق له كله دقه وجله،
~~وليس للعبد في إيجاده غير الكسب لأنه لا يعلم مقدار الحركات والسكنات في
~~شيء منه، ولو كان هو الموجد له لعلم ذلك لأنه لا يقدر على الإيجاد ناقص
~~العلم أصلا، وكم أخبر سبحانه في كتبه وعلى لسان أنبيائه بأشياء مستقبلية من
~~أمور العباد، فكان ما قاله كما قاله، لم يقدر أحد منهم أن يخالف في شيء مما
~~قاله، فتمت كلماته، وصدقت إشاراته وعباراته، وهذا دليل آخر على تمام القدرة
~~على البعث وغيره باعتبار أن الخلائق في جميع الأرض يفوتون الحصر، وكل منهم
# PageV15P201
# لا ينفك في كل لحظة عن عمل من حركة وسكون، وهو سبحانه الموجد لذلك كله في
~~كل أن دائما ما تعاقب الملوان، وبقي الزمان، لا يشغله شأن منه على شأن، وقد
~~كان الصحابة رضي الله عنهم لما خوطبوا بهذا في غاية العلم به. لما ذكر من
~~دليله، ولما شاهدوا من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن مغيبات تتعلق
~~بأناس غائبين وأناس حاضرين، منهم البعيد جدا والمتوسط والقريب، وغير ذلك من
~~أحوال توجب القطع لهم بذلك، هذا علمهم فكيف يكون عالم المخصوص في هذه الآية
~~بالخطاب صلى الله عليه وسلم، مع ما يشاهد من آثاره سبحانه وتعالى، ويطلع
~~عليه من إبداعه في ملكوت السماوات والأرض وغير ذلك مما أطلعه عليه سبحانه
~~وتعالى من عالم الغيب والشهادة.
# ولما ثبت بهذه الأوصاف الحسنى والأفعال العلى أنه لا موجد بالحقيقة إلا
~~الله قال: {ذلك} أي ذكره لما من الأفعال الهائلة والأوصاف الباهرة {بأن} أي
~~بسبب أن {الله} أي الذي ms3681 لا عظيم سواه {هو} وحده {الحق} أي الثابت بالحقيقة
~~وثبوت غيره في الواقع عدم، لأنه مستفاد من الغير، وليس له الثبوت من ذاته،
~~ومنه ما أشركوا به، ولذلك أفرده بالنص، فقال صارفا للخطاب
# PageV15P202
# الماضي إلى الغيبة على قراءة البصريين وحمزة وحفص عن عاصم إيذانا بالغضب،
~~وقراءة الباقين على الأسلوب الماضي {وأن ما يدعون} أي هؤلاء المختوم على
~~مداركهم، وأشار إلى سفول رتبتهم بقوله: {من دونه} .
# ولما تقدمت الأدلة الكثيرة على بطلان آلهتهم بما لا مزيد عليه، كقوله
~~{هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} وأكثر هنا من إظهار الجلالة
~~موضع الإضمار تنبيها على عظيم المقام لم تدع حاجة إلى التأكيد بضمير الفصل
~~فقال: {الباطل} أي العدم حقا، لا يستحق أن تضاف إليه الإلهية بوجه من
~~الوجوه، وإلا لمنع من شيء من هذه الأفعال مرة من المرات، فلما وجدت على هذا
~~النظام علم أنه الواحد الذي لا مكافئ له.
# ولما كانوا يعلونها عن مراتبها ويكبرونها بغير حق، قال: {وأن الله} أي
~~الملك الأعظم وحده، ولما كان النيران مما عبد من دون الله، وكانا قد جمعا
~~علوا وكبرا، وكان ليس لهما من ذاتهما إلا العدم فضلا عن السفول والصغر، ختم
~~بقوله: {هو العلي الكبير} أي عن أن يداينه في عليائه ضد، أو يباريه في
~~كبريائه ند.
# PageV15P203
# ولما تضمنت الآية ثلاثة أشياء، أتبعها دليلها، فقال منبها على أن سيرنا
~~في الفلك مثل سير النجوم في الفلك، وسير أعمارنا في فلك الأيام حتى يولجنا
~~في بحر الموت مثل سير كل من الليل والنهار في فلك الشمس حتى يولجه في الآخر
~~فيذهب حتى كأنه ما كان، ولولا تفرده بالحقية والعلو والكبر ما استقام ذلك،
~~خاصا بالخطاب أعلى الناس، تنبيها على أن هذه لكثرة الألف لها أعرض عن
~~تأملها، فهو في الحقيقة حث على تدبرها، ويؤيده الإقبال على الكل عند
~~تعليلها: {ألم تر أن الفلك} أي السفن كبارا وصغارا {تجري} أي بكم حاملة ما
~~تعجزون عن نقل مثله في البر، وعبر بالظرفية إشارة إلى ms3682 أنه ليس لها من ذاتها
~~إلا الرسوب في الماء لكثافتها ولطافته فقال: {في البحر} أي على وجه الماء،
~~وعبر عن الفعل بأثره لأنه أحب فقال: {بنعمت الله} أي برحمة الملك الأعلى
~~المحيط علما وقدرة وإحسانه، مجددا ذلك على مدى الزمان عليكم في تعليمكم
~~صنعها حتى تهيأت لذلك على يدي أبيكم نوح العبد الشكور عليه السلام {ليريكم
~~من آياته} أي عجائب قدرته ودلائله التي تدلكم على
# PageV15P204
# أنه الحق الذي أثبت بوجوب وجوده ما ترون من الأحمال الثقال على وجه الماء
~~الذي ترسب فيه الإبرة فما دونها، وهي مساوية لغيرها في أن الكل من التراب،
~~فما فاوت بينها إلا هو بتمام قدرته وفعله بالاختيار.
# ولما كان هذا أمرا إذا جرد النظر فيه عن كونه قد صار مألوفا بهر العقول
~~وحير الفهوم، أشار إليه بقوله مؤكدا تنبيها مما هم فيه من الغفلة عنه،
~~لافتا الخطاب بعد الجمع إلى الإفراد تنبيها على دقة الأمر وأنه - وإن كان
~~يظن أنه ظاهر - لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه وسلم: {إن في ذلك} أي
~~الأمر الهائل البديع الرفيع {لآيات} أي دلالات واضحات على ما له من صفات
~~الكمال في عدم غرقه وفي سيرة إلى البلاد الشاسعة، والأقطار البعيدة، وفي
~~كون سيره ذهابا وإيابا تارة بريحين، وأخرى بريح واحدة، وفي إنجاء أبيكم نوح
~~عليه السلام ومن أراد الله من خلقه به وإغراق غيرهم من جميع أهل الأرض، وفي
~~غير ذلك من شؤونه، وأموره وفنونه، ونعمه وفتونه وإن كان أكثر ذلك قد صار
~~مألوفا لكم فجهلتم أنه من خوارق العادات، ونواقض المطردات، وعلم من ختام
~~التي قبلها أن
# PageV15P205
# المراد - بقوله جامعا لجميع الإيمان الذي هو نصفان: نصف صبر، ونصف شكر،
~~وذلك تمام صفة المؤمن مظهرا موضع لك أو لكم - ما أفاد الحكم بكل من شاركه
~~صلى الله عليه وسلم في الوصفين المذكورين: {لكل صبار} إدامة الفكر في هذه
~~النعم واستحضارها في الشدة والرخاء، وأنها من عند الله، وأنه لا يقدر عليها
~~سواه، والإذعان له في جميع ذلك، ms3683 حفظا لما دل عليه العقل من أخذ الميثاق
~~بالشكر، وأن لا يصرف الحق إلى غير أهله، فيلزم عليه الإساءة إلى المحسن
~~{شكور *} عليه مبالغ في كل من الصبر والشكر، وعلم من صيغة المبالغة في كل
~~منهما أنه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة إلا من
~~طبعهم الله على ذلك ووفقهم له وأعانهم عليه بحفظ العهد وترك النقض جريا مع
~~ما تدعو إليه الفطرة الأولى السليمة، وقليل ما هم، وقال الرازي في اللوامع:
~~وكيفما كان فالصبر هو الثبات في مراكز العبودية، والشكر رؤية النعمة من
~~المنعم الحق وصرف نعمه إلى محابه.
# ولما كانوا يسارعون إلى الكفر بعد انفصالهم من هذه الآية العظمية،
~~وإلباسهم ههذ النعمة الجسيمة، التي عرفتهم ما تضمنته الآية السالفة من
~~حقيته وحده وعلوه وكبره وبطلان شركائهم، أعرض عنهم
# PageV15P206
# وجه الخطاب لأنهم لم يرجعوا بعد الوضوح إيذانا باستحقاق شديد الغضب
~~والعذاب، فقال معجبا عاطفا على ما تقديره: وأما غير الصبار الشكور فلا يرون
~~ما في ذلك من الآيات في حال رخائهم: {وإذا غشيهم} أي علاهم وهم فيها حتى
~~صار كالمغطى لهم، لأنه منعهم من أن تمتد أبصارهم كما كانت {موج} أي هذا
~~الجنس، ولعله أفرده لأنه لشدة اضطرابه وإيتانه شيئا في أثر شيء متتابعا
~~بركب بعضه كأنه شيء واحد، وأصله من الحركة والازدحام {كالظلل} أي حتى كان
~~كأطراف الجبال المظلمة لمن يكون إلى جانبها، وللإشارة إلى خضوعهم غاية
~~الخضوع كرر الأسم الأعظم فقال: {دعوا الله} أي مستحضرين لما يقدر عليه
~~الإنسان من كماله بجلاله وجماله، عالمين بجميع مضمون الآية السالفة من
~~حقيته وعلوه وكبره وبطلان ما يدعون من دونه {مخلصين له الدين} لا يدعون
~~شيئا سواه بألسنتهم ولا قلوبهم لما اضطرهم إلى ذلك من آيات الجلال، وقسرهم
~~عليه من العظمة والكمال، واقتضى الحال في سورة الحكمة حذف ما دعوا به
~~لتعظيم الأمر فيه لما اقتضاه من الشدائد لتذهب النفس فيه كل مذهب.
# ولما كان القتل بالسيف أسهل عندهم من أن يقال عنهم: إنهم ms3684
# PageV15P207
# أقروا بشيء هم له منكرون لأجل الخوف خوف السبة بذلك والعار حتى قال من
~~قال: لولا أن يقال إني ما أسلمت إلا جزعا من الموت فيسب بذلك بني من بعدي
~~لأسلمت. بين لهم سبحانه أنهم وقعوا بما فعلوا عند خوف الغرق في ذلك، وأعجب
~~منه رجوعهم إلى الكفر عند الإنجاء، لما فيه مع ذلك من كفران الإحسان الذي
~~هو عندهم من أعظم الشنع، فقال دالا بالفاء على قرب استحالتهم وطيشهم
~~وجهالتهم: {فلما نجاهم} أي خلصهم رافعا لهم، تنجية لهم عظيمة بالتدريج من
~~تلك الأهوال {إلى البر} نزلوا عن تلك المرتبة التي أخلصوا فيها الدين،
~~وتنكبوا سبيل المفسدين وانقسموا قسمين {فمنهم} أي تسبب عن نعمة الإنجاء
~~وربط بها إشارة إلى أن المؤثر لهذا الانقسام إنما هو الاضطرار إلى الإخلاص
~~في البحر والنجاة منهم أنه كان منهم {مقتصد} متكلف للتوسط والميل للإقامة
~~على الطريق المستقيم، وهو الإخلاص في التوحيد الذي ألجأه إليه الاضطرار،
~~وهم قليل - بما دل عليه التصريح بالتبعيض، ومنهم جاحد للنعمة ملق لجلباب
~~الحياة في التصريح بذلك،
# PageV15P208
# وهو الأكثر - كما مضت الإشارة إليه ودل عليه ترك التصريح فيه بالتبعيض،
~~وما يقتصد إلا كل صبار شكور، إما حالا وإما مالا {وما يجحد} وخوف الجاحد
~~بمظهر العظمة التي من شأنها الانتقام، فقال صارفا القول إليه: {بآياتنا} أي
~~ينكرها مع عظمها ولا سيما بعد الاعتراف بها {إلا كل ختار} أي شديد الغدر
~~عظيمه لما نقض من العهد الهادي إليه العقل والداعي إليه الخوف {كفور *} أي
~~عظيم الكفر لإحسان من هو متقلب في نعمه، في سره وعلنه، وحركاته وسكناته،
~~ولا نعمة إلا وهي منه، ومن هنا جاءت المبالغة في الصفتين، وعلم أنهما طباق
~~ومقابلة لختام التي قبلها، وأن الآية من الاحتباك: دل ذكر المقتصد أولا على
~~«ومنهم جاحد» ثانيا، وحصر الجحود في الكفور ثانيا على حصر الاقتصاد في
~~الشكور أولا، قال البغوي: قيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين هرب رضي الله
~~عنه عام الفتح إلى البحر فجاءهم ريح عاصف - يعني: فقال الركاب ms3685 على عادتهم:
~~أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم ههنا شيئا - فقال عكرمة رضي الله عنه: لئن
~~أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد ولأضعن يدي في يده فسكنت الريح، فرجع
~~عكرمة رضي الله عنه إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه، وقال
# PageV15P209
# مجاهد: مقتصد في القول مضمر للكفر، وقال الكلبي: مقتصد في القول أي من
~~الكفار، لأن بعضهم كان أشد قولا وأعلى في الافتراء من بعض.
# PageV15P210
# ولما ظهرت بما ذكر في هذه السورة دقائق الحكمة، وانتشرت في الخافقين
~~ألوية العظمة ونفوذ الكلمة، وأعربت ألسن القدرة عن دلائل الوحدانية، فلم
~~تدع شيئا من العجمة، فظهر كالشمس أنه لا بد من الصيرورة إلى يوم الفصل وختم
~~بالمكذب، أمر سبحانه عباده عامة عاصيهم ومطيعهم بالإقبال عليه، وخوفهم ما
~~هم صائرون إليه، مناديا لهم بأدنى أوصافهم لما لهم من الذبذبة كما عرف به
~~الحال الذي شرح آنفا فقال: {يأ أيها الناس} أي عامة، ولفت الكلام إلى الوصف
~~المذكر بالإحسان ترغيبا وترهيبا فقال: {اتقوا ربكم} أي والذي لا إله لكم
~~غيره، لأنه لا محسن إليكم غيره، اتقاء يدوم وأنتم في غاية الاجتهاد فيه، لا
~~كما فعلتم عند ما رأيتم من أهوال البحر.
# ولما كانت وحدة الأله الملك توجب الخوف منه، لأنه لا مكافئ له، وكان أن
~~عهد منه أنه لا يستعرض عبادة لمجازاتهم على
# PageV15P210
# أعمالهم لا يخشى كما يخشى إذا علم منه أن يستعرضهم قال: {واخشوا يوما} لا
~~يشبه الأيام، ولا يعد هول البحر ولا غيره عند أدنى هول من أهواله شيئا
~~بوجه.
# ولما كان المجرم إذا علم أن له عند الملك من يدفع عنه فتر ذلك من خوفه،
~~وكان ما بين الوالد والولد من الحنو والشفقة والعطف والرحمة الداعية إلى
~~المحاماة والنصرة والفداء بالنفس والمال أعظم مما بين غيرهما، فإذا انتفى
~~إغناء أحدهما عن الآخر انتفى غيرهما بطريق الأولى قال: {لا يجزي} أي يغني
~~فيه، ولعله حذف الصلة إشارة إلى أن هذا الحال لهم دائما إلا أنه سبحانه
~~أقام في هذه الدار أسبابا ستر قدرته بها، ms3686 فصار الجاهل يحيل الأمر ويسنده
~~إليها، وأما هناك فتزول الأسباب، وينجلي غمام الارتياب، ويظهر اختصاص
~~العظمة برب الأرباب.
# ولما كانت شفقة الوالد - مع شمولها لجميع أيام حياته - أعظم فهو يؤثر
~~حياة ولده على حياته ويؤثر أن يحمل بنفسه الآلام والأموال بدأ به فقال:
~~{والد} كائنا من كان {عن ولده} أي لا يوجد منه ولا يتجدد في وقت من الأوقات
~~نوع من أنواع الجزاء
# PageV15P211
# وإن تحقق أن الولد منه، والتعبير بالمضارع إشارة إلى أن الوالد لا يزال
~~تدعوه الوالدية إلى الشفقة على الولد، وتجدد عنده العطف والرقة، والمفعول
~~إما محذوف لأنه أشد في النفي وآكد، وإما مدلول عليه بما في الشق الذي بعده.
# ولما كان الولد لا يتوقع منه الإغناء عن والده في الهزاهز إلا بعد بلوغه،
~~أخره في عبارة دالة على ثبات السلب العام فقال: {ولا مولود} أي مولود كان
~~{هو جاز عن والده} وإن علم أنه بعضه {شيئا} من الجزاء، وفي التعبير ب «هو»
~~إشعار بأن المنفي نفعه بنفسه، ففيه ترجية بأن الله قد يأذن له في نفعه إذا
~~وجد الشرط، وعبر هنا بالاسم الفاعل لأن الولد من شأنه أن يكون ذلك له ديدنا
~~لما لأبيه عليه من الحقوق، والفعل يطلق على من ليس من شأنه الاتصاف بمأخذ
~~اشتقاقه، فعبر به في الأب لأنه لاحق للولد عليه يوجب عليه ملازمة الدفع
~~عنه، ويكون ذلك من شأنه ومما يتصف به فلا ينفك عنه، وذلك كما أن الملك لو
~~خاط صح أن يقول في تلك الحال: أنه يخيط، ولا يصح «خياط» لأن ذلك ليس من
~~صنعته، ولا من شأنه.
# ولما كان من المعلوم أن لسان حالهم يقول: هل هذا اليوم كائن
# PageV15P212
# حقا؟ أجيب هذا السؤال بقوله مؤكدا لمكان إنكارهم، لأفتا القول إلى الاسم
~~الأعظم لاقتضاء الوفاء له: {إن وعد الله} الذي له جميع معاقد العز والجلال
~~{حق} يعني أنه سبحانه قد وعد به على جلال جلاله، وعظيم قدرته وكماله، فكيف
~~يجوز أن يقع في وهم فضلا عن أوهامكم أن يخلفه مع ms3687 أن أدناكم - أيها العرب
~~كافة - لا يرى أن يخلف وعده وإن ارتكب في ذلك الأخطار، وعانى فيه الشدائد
~~الكبار، فلما ثبت أمره، وكان حبهم لسجن هذا الكون المشهود ينسيهم ذلك
~~اليوم، لما جعل سبحانه في هذا الكون من المستلذات، تسبب عنه قوله: {فلا
~~تغرنكم} مؤكدا لعظم الخطب {الحياة الدنيا} أي بزخرفها، ولا ما يبهج من لا
~~تأمل له من فاني رونقها، وكرر الفعل والتأكيد إشارة إلى أن ما لهم من الألف
~~بالحاضر معم لهم عما فيه من الزور، والخداع الظاهر والغرور، فقال مظهرا غير
~~مضمر لأجل زيادة التنبيه والتحذير: {ولا يغرنكم بالله} الذي لا أعظم منه
~~ولا مكافئ له مع ولايته لكم {الغرور *} أي الكثير الغرور
# PageV15P213
# المبالغ فيه، وهو الشيطان الذي لا أحقر منه، لما جمع من البعد والطرد
~~والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من أمرها، ويلهيكم به من تعظيم قدرها،
~~وينسيكموه من كيدها وغدرها، وتعبها وشرها، وأذاها وضرها، فيوجب ذلك لكم
~~الإعراض عن ذلك اليوم، فلا تعدونه معادا، فلا تتخذون له زادا، لما اقترن
~~بغروره من حلم الله وإمهاله، قال سعيد بن جبير رضي الله عنه: الغرة أن يعمل
~~المعصية ويتمنى المغفرة.
# ولما كان من الأمر الواضح أن لسان حالهم بعد السؤال عن تحقق ذلك اليوم
~~يسأل عن وقته كما مضى في غير آية، ويأتي في آخر التي بعدها، إنا تعنتا
~~واستهزاء وإما حقيقة، أجاب عن ذلك ضاما إليه أخواته من مفاتيح الغيب
~~المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الآتي، لما في ذلك من الحكمة التي
~~سقيت لها السورة، مرتبا لها على الأبعد فالأبعد عن علم الخلق، فقال مؤكدا
~~لما يعتقدون في كهانهم مظهرا الاسم الأعظم غير مضمر لشدة اقتضاء المقام له:
~~{إن الله} أي بما له من العظمة وجميع أوصاف الكمال {عنده} أي خاصة، ولو قيل
~~له مثلا ما أفاد الحضور، ولو قيل «لديه» لأوهم التعبير بلدي
# PageV15P214
# التي هي للحضور أن ذلك كناية عن قربها جدا، وأوهم أن علمه تعالى يتفاوت
~~تعلقه بالأشياء بخصوص أو ms3688 عموم لأجل أن «لدى» أخص من عند فكانت عند أوفق
~~للمراد، فإنها أفادت التمكن من العلم مع احتمال تأخرها وسلمت من تطرق
~~احتمال فاسد إليها {علم الساعة} أي وقت قيامها، لا علم لغيره بذلك أصلا.
# ولما كان سبحانه قد نصب عليها أمارات توجب ظنونا في قربها، وكشف بعض
~~أمرها، عبر تعالى بالعلم، ولما كانوا قد ألحوا في السؤال عن وقتها، وكانت
~~أبعد الخمس عن علم الخلق، وكانت شيئا واحدا لا يتجزى {فإنما هي زجرة واحدة
~~فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 13] أبرزها سبحانه في جملة اسمية دالة على
~~الدوام والثبوت على طريق الحصر، وهذا هو المفتاح الأول من مفاتيح الغيب
~~ينفتح به من العلوم ما يجل عن الحصر عن قيام الأنفس بأبدانها، ماثلة على
~~مذاقها بجميع أركانها، وأشكالها وألوانها، وسائر شأنها، وطيران الأرواح
~~بالنفخ إليها واحتوائها عليها على اختلاف أنواعهم، وتغاير صورهم وأطوالهم،
~~وتباين ألسنتهم وأعمالهم، إلى غير ذلك من الأمور، وعجائب المقدور، ثم سعيهم
~~إلى الموقف ثم وقوفهم، ثم حسابهم إلى استقرار الفريقين في الدارين، هذا إلى
~~موجهم
# PageV15P215
# من شدة الزحام، والكروب العظام بعضا في بعض. يطلبون من يشفع لهم في
~~الحساب حتى يقوم المصطفى صلى الله عليه وسلم المقام المحمود الذي يغبطه به
~~الأولون والآخرون إلى انتقاض السماوات، وانكدار ما فيها من النيرات، ونزول
~~الملائكة بعد قيامهم من منامهم، وهم من لا يحصى أهل سماء منهم، كثرة، كيف
~~وقد أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك قائم يصلي
~~هذا إلى تبدل الأراضي وزوال الجبال، ونسف الأبنية والروابي والتلال، وغير
~~ذلك مما لا يعلمه حق علمه إلا هو سبحانه.
# {المفتاح الثاني} : آية الله في خلقه على قيام الساعة، وأدل الأدلة عليه
~~وهو إنزال المطر الذي يكشف عن الاختلاط في أعماق الأراضي بالتراب الذي كان
~~نباتا ثم إعادته نبتا كما كان من قبل على اختلاف ألوانه، ومقاديره وأشكاله،
~~وأغصانه وأفنانه، وروائحه وطعومه، ومنافعه وطبائعه - إلى غير ذلك من شؤونه،
~~وأحواله وفنونه، التي لا يحيط بها علما ms3689 إلا خالقها ومبدعها وصانعها.
# ولما كانوا ينسبون الغيث إلى الأنواء أسند الإنزال إليه سبحانه ليفيد
~~الامتنان، وعبر بالجملة الفعلية للدلالة على التجدد فقال: {وينزل الغيث}
~~بلام الاستغراق القائمة مقام التسوير ب «كل»
# PageV15P216
# وقد أفاد ذلك الاختصاص بالعلم بوقته ومكانه ومقداره وغير ذلك من شؤونه،
~~فإن من فعل شيئا حقيقة لم يعلم أحد وقت فعله وقوعه إلا من قبله.
# {المفتاح الثالث} : علم الأجنة وهو الرتبة الثانية في الدلالة على البعث
~~الكاشف عن تخطيطها وتصويرها، وتشكيلها وتقديرها، على وصفي الذكورة
~~والأنوثة، مع الوضوح أو الإشكال، والوحدة أو الكثرة، والتمام أو النقص -
~~إلى ما هناك من اختلاف المقادير والطبائع، والأخلاق والشمائل، والأكساب
~~والصنائع، والتقلبات في مقدار العمر والرزق في الأوقات والأماكن - وغير ذلك
~~من الأحوال التي لا يحصيها إلا بارئ النسم، ومحيي الرمم. ولما كانت للخلق
~~في ذلك لكثرة الملابسات والمعالجات ظنون في وجود الحمل أولا، ثم في كونه
~~ذكرا أو أنثى ثانيا، ونحو ذلك بما ضرب عليه من الأمارات الناشئة عن طول
~~التجارب، وكثرة الممارسة، عبر العلم فقال: {ويعلم ما في الأرحام} من ذكر أو
~~أنثى حي أو ميت وغير ذلك، وصيغة المضارع لتجدد الأجنحة شيئا فشيئا وقتا بعد
~~وقت، والكلام في اللام والاختصاص
# PageV15P217
# بالعلم كالذي قبله سواء.
# {المفتاح الرابع} : الكسب الناشئ عما في الأرحام الفاتح لكنوز السعادة
~~وآفات الشقاوة والمسفر عن حقائق الضمائر في صدقها عند البلاء وكذبها، وعن
~~مقادير العزائم ورتب الغرائز، وعن أحوال الناس عند ذلك في الصداقة والعداوة
~~والذكاء والغباوة والصفاء والكدر والسلامة والحيل، وغير ذلك من الصحة
~~والعلل، في اختلاف الأمور، وعجائب المقدور، في الخيور والشرور، مما لا يحيط
~~به إلا مبدعه، وغارزه في عباده وودعه، ولكون الإنسان - مع أنه ألصق الأشياء
~~وألزمه له - لا يعلمه مع إيساعه الحيلة في معرفته، عبر فيه بالدراية لأنها
~~تدل على الحيلة بتصريف الفكر وإجالة الرأي - كما تقدم في سورة يوسف عليه
~~السلام - أن مادة «درى» تدور على الدوران، ومن لوازمه إعمال الحيلة وإمعان
~~النظر، فهي أخص من مطلق العلم فقال: ms3690 {وما تدري نفس} أي من الأنفس البشرية
~~وغيرها {ما} وأكد المعنى ب «ذا» وتجريد الفعل فقال: {ذا تكسب غدا} أي في
~~المستقبل من خير أو شر بوجه من الوجوه، وفي نفي علم ذلك من العبد مع كونه
~~ألصق الأشياء به دليل ظاهر على نفي علم ما قبله عنه لأنه أخفى منه، وقد
~~تقدم إثبات علمه له سبحانه وتعالى، فصار على طريق الحصر،
# PageV15P218
# وعلم أيضا أنه لا يسند إلى العبد الأعلى طريق الكسب لأنه لو كان مخلوقا
~~له لعلمه قطعا، فثبت أنه سبحانه وتعالى خالقه، فعلم اختصاصه بعلمه من هذا
~~الوجه أيضا.
# {المفتاح الخامس} : مكان الموت الذي هو ختام الأمر الدنيوي وطي سجل الأثر
~~الشهودي، وابتداء الأمر الأخروي الظهر لأحوال البرزخ في النزول مع
~~المنتظرين لبقية السفر إلى دائرة البعث وحالة الحشر إلى ما هنالك من ربح
~~وخسران، وعز وهوان، وما للروح من الاتصال بالجسد والرتبة في العلو والسفول،
~~والصعود والنزول، إلى ما وراء ذلك إلى ما لا آخر مما لا يعلم تفاصيله وجمله
~~وكلياته وجزئياته إلا مخترعه وبارئه ومصطنعه.
# ولما كان لا يعلمه الإنسان بنوع حيلة من شدة حذره منه وحبه لو أنفق جميع
~~ما يمكله لكي يعلمه، عبر عنه عن الذي قبله فقال مؤكدا بإعادة النافي
~~والمسند: {وما تدري} وأظهر لأنه أوضح وأليق بالتعميم فقال: {نفس} أي من
~~البشر وغيره {بأي أرض تموت} ولم يقل: بأي وقت، لعدم القدرة على الانفكاك عن
~~الوقت مع القدرة على الانفكاك عن مكان معين، وإحاطة العلم بكراهة كل أحد
~~للموت، فكان ذلك أدل دليل على جهله بموضوع
# PageV15P219
# موته إذ علم به لبعد عنه ولم يقرب منه، وقد روى البخاري حديث المفاتيح عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتيح الغيب
~~خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم قرأ {إن الله عنده علم الساعة} الآية» ، وله عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه في حديث سؤال جبرئيل عليه السلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أشراط الساعة فأخبره ببعضها وقال: ms3691 «خمس لا يعلمهن إلا الله
~~{إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيب} » - إلى آخر السورة، فقد دل الحديث
~~قطعا على أن الآية فيما ينفرد سبحانه وتعالى بعلمه، وقد رتبها سبحانه هذا
~~الترتيب لما تقدم من الحكمة وعلم سر إتيانه بها تارة في جملة اسمية وتارة
~~في فعلية، وتارة ليس فيها ذكر للعلم، وأخرى يذكر فيها، ويسند إليه سبحانه،
~~ولكن لا على وجه الحصر، وتارة بنفي العلم من غيره فقط من غير إسناد للفعل
~~إليه، وعلم سر قوله «بأي أرض» دون أي وقت، كما في بعض طرق الحديث.
# ولما كان قد أثبت سبحانه لنفسه اختصاص العلم عن الخلق بهذه الأشياء، أثبت
~~بعدها ما هو أعلم لتدخل فيه ضمنا فيصير مخبرا
# PageV15P220
# بعلمه لها مرتين، فقال على وجه التأكيد لأنهم ينكرون بعض ما يخبر به،
~~وذلك يستلزم إنكارهم لبعض علمه: {إن الله} أي المختص بأوصاف الكمال والعظمة
~~والكبرياء والجلال {عليم} أي شامل العلم للأمور كلها، كلياتها وجزئياتها،
~~فأثبت العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد أن نفاه على الغير في هذه الخمس تارة
~~نصا وأخرى بطريق الأولى أو باللازم، فانطبق الدليل على الدعوى - والله
~~الموفق.
# ولما أثبت العلم على هذا الوجه، أكده لأجل ما سيقت له السورة بقوله:
~~{خبير} أي يعلم خبايا الأمور، وخفايا الصدور، كما يعلم ظواهرها وجلاياها،
~~كل عنده على حد سواء، فهو الحكيم في ذاته وصفاته، ولذلك أخفى هذه المفاتيح
~~عن عباده، لأنه لو أطلعهم عليها لفات كثير من الحكم، باختلاف هذا النظام،
~~على ما فيه من الإحكام، فقد انطبق آخر السورة - بإثباته الحكمة بإثبات
~~العلم والخبر مع تقرير أمر الساعة التي هي مفتاح الدار الآخرة - على أولها
~~المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها، وتخلق بما دعت إليه وحضت عليه
~~لا سيما الإيقان بالآخرة، كان حكيما خبيرا عليما مهذبا مهديا مقربا عليا،
~~فسبحانه من هذا كلامه، وتعالى كبرياؤه وعز مرامه، ولا إله غيره وهو اللطيف.
# PageV15P221
# مقصودها إنذار الكفار بهذا الكتاب السار للأبرار بدخول الجنة والنجاة من
~~النار، واسمها السجدة منطبق ms3692 على ذلك بما دعغت إليه آيتها من الإخبات وترك
~~الاستكبار، وكذا تسميتها بآلم تنزيل فإنه مشير إلى تأمل جميع السورة، فهو
~~في غاية الوضوح في هذا المقصود) بسم الله (ذي الجلال والإكرام العزيز
~~الغفار) الرحمن (بعموم الشارة والنذارة) الرحيم (الذي أسكن في قلوب أحبابه
~~الشوق إليه والخشوع بين يديه) آلم (تقدم في البقرة وغيرها شيء من أسرار هذه
~~الأحرف، ومما لم يسبق أنها إشارة إلى أن اله المحيط في علمهه وقدرته وكل
~~شأنه أرسل جبريل عليه السلام إلى محمد الفاتح الخاتم (صلى الله عليه وسلم)
~~بكتاب معجز دال بإعجازه على صحة رسالته، ووحدانية من أرسله، وعدله في
~~العاصين، وفضله على المطيعين، وسرد سبحانه هذه الأحرف في أوائل أربع من هذه
~~السور، فزادت على الطواسين بواحدة، وذلك بقدر العدد الذي يؤكد به، وزيادة
~~مبدأ العدد إشارة إلى أن التكرير لم يرد به مطلق التأكيد، بل دوام التكرير،
# PageV15P222
# إشارة إلى أن هذه المعاني يفي غاية الثبات لا انقطاع لها - والله الهادي.
# ولما كانت المقصود في التي قبلها إثبات الحكمة لمنزل هذا الكتاب الذي هو
~~بيان كل شيء الملزوم لتمام العلم وكمال الخبرة الذي ختمت به بعد أن أخبر
~~أنه سبحانه مختص بعلم المفاتيح بعد أن أنذر بأمر الساعة، فثبت بذلك وما
~~قبله أنه ما أثبت شيئا فقدر غيره من أهل الكتاب ولاغيرهم على نفيه، ولا نفي
~~شيئا فقدر غيره على إثباته ولا إثبات شيء منه، كانت نتيجة ذلك أنه لا يكون
~~شيء من الأشياء دقيقها وجليلها إلا يعلمه سبحانه وتعالى، وأجل ذلك إنزالا
~~هذا الذكر الحكيم الذي فيه إثبات هذه العلوم مع شهادة العجز عن معارضته له
~~بأنه من عند الله، فلذلك قال) تنزيل الكتاب (أيالجامع لكل هدى على ما ترون
~~من التدريج من السماء) ولا ريب فيه) أي يفي كونه من السماء لأن نافي الريب
~~وممطيه وهو الإعجاز معه لا ينفك عنه، فكل ما يقولونه مما يخالف ذلك تعنت أو
~~جهل من غير ريب، حال كونه) من رب العالمين) أي الخالق ms3693 لهم اللمدبر
~~لمصالحهم، فلا يجوز في عقل ولا يخطر يفي بال ولا يقع يفي وهم ولا يتصور يفي
~~خيال أنه يترك خلقه - وهو المدبر الحكيم -
# PageV15P223
# من غير كتاب يكون سبب إبقائهم أو أن يصل شيء من كتابه إلى هذا النبي
~~الكريم بغير أمره، فلا يتخيل أن شيئا من ليس بقول الله أن ثم لا يتخيل أنه
~~كلامه تعالى ولكنه أخذه من بعض أهل الكتاب، لأن هذا يفعل مع ملك فكيف بملك
~~الملوك، فكيف بمن هو عالم بالسر والجهر، محيط علمه بالخفي والجلي، فلو ادعى
~~عليه أحد ما لم يأذن فيه لما أيده بالمعجزات.
# ولما أقره على ذلك المدد المتطاولات، ولا سيما إعجاز، كل ما ينسبه إليه
~~بالمعجزات، ويدعيه عليه، ما في آل عمران كمات كان أول لقمان غاية أول
~~القرآن المطلق. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما انطوت سورة الروم على
~~ما قد أشير إليه من التنبيه بعجائب ما أودعه سبحانه وتعالى في عالم
~~السماوات والأرض، وعلى ذكر الفطرة، ثم اتبعت بسورة لقمان تعريفا بأن مجموع
~~تلك الشواهد من آيات الكتاب وشواهده ودلائله، وأنه قد هدى من شاء إلى سبيل
~~الفطرة وإن لم يمتحنه بما امتحن به كثيرا ممن ذكر، فلم يغن عنه ودعى فلم
~~يجب، وتكررت عليه الإنذارات فلم يصغ لها، لأن كل ذلك من الهدى والضلال واقع
~~بمشيئته وسابق إرادته، واتبع سبحانه
# PageV15P224
# ذلك بما ينبه المعغتبر على صحته فقلا: (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى) [لقمان: 11] فأعلم سبحانه أن الخلاص والسعادة
~~يفي الاستسلام له ولما يقع من أحكامه، وعزى نبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~وصبره بقوله: (ومن كفر فلا يحزنك كفره) [لقمان: 23] ثم ذكر تعالى لجأ الكل
~~قهرا ورجوعا يحاكم اضطرارهم لوضوح الأمر إليه تعالى فقال: (وائن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله (ثو وعظ تعالى الكل بقوله) ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة) أي إن ذلك لا يشق عليه سبحانه وتعالى ولا يصعب،
~~والقليل والكثير سواء، ثم نبه بما ms3694 يبين ذلك من إيلاج الليل يفي النهار
~~والنهار قي الليل وجريان الفلك بنعمته) ذلك بأن الله هو الحق (، ثم أكد ما
~~تقدم من رجوعهم يفي الشدائد إليه فقال: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصبن له الدين (فإذا خلصهم سبحانه وتعالة ونجاهم عادوا إلى سيئ أحوالهم،
~~هذا وقد عاينوا رفقه بهم وأخذه عند الشدائد بأيديهم وقد اعترفوا بأنه خالق
~~السماوات والأرض ومسخر الشمس والقمر، وذلك شاهد من حالهم بجريانهم على ما
~~قدر لهم ووقوفهم عند حدود، السوابق) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى (ثم عطف سبحانه على الجميع فدعاهم إلى تقواه، وحذرهم
~~يوم المعاد وشدته، وحذرهم من الاغترار، وأعلمهم أنه المتفرد بعلم الساعة،
# PageV15P225
# وإنزال الغيث، وعلم ما في الأرحام، وما يقع من المكتسبات، وحيث يموت كل
~~من الخلوقات، فلما كانت سورة لقمان - بما بين من مضمنها - محتوية من
~~التنبيه والتحريك على ما ذكر، ومعلمة بانفراده سبحانه بخلق الكل وملكهم ن
~~اتبعها تعالى بما يحكم بتسجيل صحة الكتاب، وأنه من عنده وأن ما انطوى عليه
~~من الدلائل والبراهين يرفع كل ريب، ويزيل كل شك،
# PageV15P226
# {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو
~~الحق من ربك} أي أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء وشواهده، ثم أتبع ذلك
~~بقوله: {مالكم من دونه من ولي ولا شفيع} وهو تمام لقوله: {ومن يسلم وجهه
~~إلى الله} ولقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~ولقوله: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} ولقوله: {اتقوا
~~ربكم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} بما ذكرتم، ألا ترون
~~أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته، فما لكم بعد التذكير وتقريع الزواجر
~~وترادف الدلائل وتعاقب الآيات تتوقفون عن السلوك إلى ربكم وقد أقررتم بأنه
~~خالقكم، ولجأتم إليه عند احتياجكم؟ ثم أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم برجوع
~~من عاند وإجابته حين لا ينفعه رجوع، ولا تغني عنه إجابة،
# PageV15P226
# ثم اعلم سبحانة ان ms3695 الواقع منهم انما هو بارادتة وسابق من حكمة لياخذ
~~الموفق الموقن نفسة بالتسليم فقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} كما
~~فعلنا بلقمان ومن أردنا توفيقه، ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق فقال: {أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين، ثم
~~أتبع ذلك بسوء حال من ذكر فأعرض فقال: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض
~~عنها} وتعلق الكلام إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما كان هذا الذي قدمه أول السورة على هذا الوجه برهانا ساطعا ودليلا
~~قاطعا على أن هذا الكتاب من عند الله، كان - كما حكاه البغوي والرازي في
~~اللوامع - كأنه قيل: هل آمنوا به؟ {أم يقولون} مع ذلك الذي لا يمترئ فيه
~~عاقل {افتراه} أي تعمد كذبه.
# ولما كان الجواب: إنهم ليقولون: افتراه، وكان جوابه: ليس هو مفتري لما هو
~~مقارن له من الإعجاز، ترتب عليه قوله: {بل هو الحق} أي الثابت ثباتا لا
~~يضاهيه ثبات شيء من الكتب قبله، كائنا {من ربك} المحسن إليك بإنزاله
~~وإحكامه، وخصه بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم
# PageV15P227
# حقيقته حق الفهم سواه.
# ولما ذكر سبحانه إحسانه إليه صلى الله عليه وسلم صريحا، أشار بتعليله إلى
~~إحسانه به أيضا إلى كافة العرب، فقال مفردا النذارة لأن المقام له بمقتضى
~~ختم لقمان: {لتنذر قوما} أي ذوي قوة جلد ومنعة وصلاحية للقيام بما أمرهم به
~~{ما أتاهم من نذير} أي رسول في هذه الإزمان القريبة لقول ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن المراد الفترة، ويؤيده إثبات الجار في قوله: {من قبلك} أي بالفعل
~~شاهدوه أو شاهده آباؤهم. وإما بالمعنى والقوة فقد كان فيهم دين إبراهيم
~~عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن لحي، وكلهم كان يعرف ذلك وأن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لم يعبد صنما ولا استقسم بالأزلام، وذلك كما قال تعالى:
# {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] أي شريعته ودينه، والنذير ليس
~~مخصوصا بمن باشر - نبه على ذلك أبو حيان. ويمكن أن يقال: ما أتاهم ms3696 من
~~ينذرهم على خصوص ما غيروا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأما
~~إسماعيل ابنه عليه السلام فكان بشيرا لا نذيرا، لأنهم ما خالفوه، وأحسن من
~~ذلك كله ما نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل أن ذلك
# PageV15P228
# في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، فإنه قد نقل
~~عيسى عليه السلام لما أرسل رسله إلى الآفاق أرسل إلى العرب رسولا.
# ولما ذكر علة الإنزال، أتبعها علة الإنذار فقال: {لعلهم يهتدون*} أي
~~ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال الشريعة، وأما
~~التوحيد فلا عذر لأحد فيه بما أقامه الله من حجة العقل مع ما أبقته الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من واضح النقل بآثار دعواتهم وبقايا
~~دلالاتهم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أبيه: «أبي
~~وأبوك في النار» وقال: «لا تفتخروا بآبائكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي
~~نفسي بيده لما تدحرج الجعل خير منهم» في غير هذا من الأخبار القاضية بأن كل
~~من مات قبل دعوته على الشرك فهو للنار.
# PageV15P229
# ولما تقرر بما سبق في التي قبلها من اتصافه تعالى بكمال العلم أنه من
~~عنده وبعلمه لا محالة، وكان هذا أمرا يهتم بشأنه ويعتني بأمره، لأنه عين
~~المقصود الذي ينبني عليه أمر الدين، وختم ما ذكره من أمره ههنا بإقامة
~~اهتدائهم مقام الترجي بإنذاره صلى الله عليه وسلم،
# PageV15P229
# أتبعه بيان ذلك بإيجاد عالم الأشباح والخلق ثم عالم الأرواح والأمر،
~~وإحاطة العلم بذلك كله على وجه يقود تأمله إلى الهدى، فقال مستأنفا شارحا
~~لأمر يندرج فيه إنزاله معبرا بالاسم الأعظم لاقتضاء الإيجاد والتدبير على
~~وجه الانفراد له: {الله} أي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده: {الذي خلق
~~السماوات} كلها {والأرض} بأسرها {وما بينهما} من المنافع العينية
~~والمعنوية.
# ولما كانت هذه الدار مبنية على حكمة الأسباب كما أشير إليه في لقمان،
~~وكان الشيء إذا عمل بالتدرج كان أتقن، قال: {في ستة أيام} كما يأتي تفصيله
~~في فصلت، وقد ms3697 كان قادرا على فعل ذلك في أقل من لمح البصر، ويأتي في فصلت سر
~~كون المدة ستة.
# ولما كان تدبير هذه وحفظه وتعهد مصالحه والقيام بأمره أمرا - بعد أمر
~~إيجاده - باهرا، أشار إلى عظمته بأداة التراخي والتعبير بالافتعال فقال:
~~{ثم استوى على العرش} أي استواء لم يعهدوا مثله وهو أنه أخذ في تدبيره
~~وتدبير ما حواه بنفسه، لا شريك له ولا نائب عنه ولا وزير، كما تعهدون من
~~ملوك الدنيا إذا اتسعت ممالكهم، وتباعدت أطرافها، وتناءت أقطارها، وهو معنى
~~قوله تعالى استئنافا جوابا لمن كأنه قال: العرش بعيد عنا جدا فمن استنابه
~~في أمرنا، ولذلك لفت الكلام إلى الخطاب لأنه اقعد
# PageV15P230
# في التنبيه: {مالكم من دونه} لأنه كل ما سواء من دونه وتحت قهره، ودل على
~~عموم النفي بقوله: {من ولي} أي يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا حل
~~بكم شيء مما تنذرون به {ولا شفيع} يشفع عنده في تدبيركم أو في أحد منكم
~~بغير إذنه، وهو كناية عن قربه من كل شيء وإحاطته به، وأن إحاطته بجميع خلقه
~~على حد سواء لا مسافة بينه وبين شيء أصلا.
# ولما كانوا مقرين بأن الخلق خلقه والأمر أمره، عارفين بأنه لا يلي وال من
~~قبل ملك من الملوك إلا بحجة منه يقيمها على أهل البلدة التي أرسل إليها أو
~~ناب فيها، ولا يشفع شفيع فيهم إلا وله إليه وسيلة، تسبب عن ذلك الإنكار
~~عليهم في قوله: {أفلا تتذكرون} أي تذكرا عظيما بما أشار إليه الإظهار ما
~~تعلمونه من أنه الخالق وحده، ومن أنه لا حجة لشيء مما أشركتموه بشيء مما
~~أهلتموه له ولا وسيلة لشيء منهم إليه يؤهل بها في الشفاعة فيكم ولا أخبركم
~~أحد منهم بشيء من ذلك، فكيف تخالفون في هذه الأمور التي هي أهم المهم، لأن
~~عاقبتها خسارة الإنسان نفسه، فضلا عما دونها عقولكم وما جرت به عوائدكم،
~~وتتعللون فيها المحال، وتقنعون بقيل وقال،
# PageV15P231
# وتخاطرون فيه بالأنفس والأولاد والأموال.
# ولما نفى أن يكون له شريك أو وزير في الخلق، ms3698 ذكر كيف يفعل في هذا الملك
~~العظيم الذي أبدعه في ستة أيام من عالم الأرواح والأمر، فقال مستأنفا مفسرا
~~للمراد بالاستواء: {يدبر الأمر} أي كل أمر هذا العالم بأن يفعل في ذلك فعل
~~الناظر في أدباره لإتقان خواتمه ولوازمه، كما نظر في إقباله لإحكام فواتحه
~~وعوازمه، لا يكل شيئا منه إلى شيء من خلقه، قال الرازي في اللوامع: وهذا
~~دليل على أن استواءه على العرش بمعنى إظهار القدرة، والعرش مظهر التدبير لا
~~قعر المدبر.
# ولما كان المقصود للعرب إنما هو تدبير ما تمكن مشاهدتهم له من العالم قال
~~مفردا: {من السماء} أي فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من ينظر في
~~أدبار ما يعلمه {إلى الأرض} غير متعرض إلى ما فوق ذلك، على أن السماء تشمل
~~كل عال فيدخل جميع العالم.
# ولما كان الصعود أشق من النزول على ما جرت به العوائد، فكان بذلك
~~مستبعدا، أشار إلى ذلك بقوله: {ثم يعرج} أي يصعد
# PageV15P232
# الأمر الواحد - وهو من الاستخدام الحسن - إليه، أي بصعود الملك إلى الله،
~~أي إلى المواضع الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى: {إني ذاهب إلى
~~ربي} [الصافات: 99] {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} [النساء:
~~100] ونحو ذلك، أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول التدبير وهو السماء
~~وكأنه صاعد في معارج، وهي الدرج على ما تتعارفون بينكم، في أسرع من لمح
~~البصر {في يوم} من أيام الدنيا {كان مقداره} لو كان الصاعدين واحدا منكم
~~على ما تعهدون {ألف سنة مما تعدون} من سنيكم التي تعهدون، والذي دل على هذا
~~التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ، أما اللفظ فالتعبير ب «كان» مع انتظام
~~الكلام بدونها لو أريد غير ذلك، وأما العرف فهو أن الإنسان المتمكن يبني
~~البيت العظيم العالي في سنة مثلا، فإذا فرغه صعد إليه خادمه إلى أعلاه في
~~أقل من درجتين من درج الرمل، فلا تكون نسبة ذلك من زمن بنائه إلا جزءا لا
~~يعد، هذا وهو خلق محتاج فما ظنك بمن ms3699 خلق الخلق في ستة أيام وهو غني عن كل
~~شيء قادر على كل شيء وظاهر العبارة أن هذا التقدير بالألف لما بين السماء
~~والأرض بناء على أن البداية والغاية لا يدخلان، فإذا أردنا تنزيل هذه الآية
~~على أية سأل أخذنا
# PageV15P233
# هذا بالنسبة إلى صعود أحدنا مستويا لو أمكن، وجعلت الأرض واحدة في العدد،
~~وأول تعددها كما قيل باعتبار الأقاليم، وزيد عليه مقدار ثخن السماوات وما
~~بينهما، وزيد على المجموع مثل نصفه لمسافة الانحناء في بناء الدرج والتعريج
~~الذي هو مثل محيط الدائرة بالوتر الذي قسمها بنصفين ليمكن الصعود منا، وهو
~~مقدار نصف مسافة الاستواء وشيء يسير، لأنك إذا قسمت دائرة بوتر كان ما بين
~~رأسي الوتر من محيط نصف الدائرة بمقدار ذلك الوتر مرة ونصفا سواء يزاد عليه
~~يسير لأجل تعاريج الدرج، فإذا فعلنا ذلك كان ما بين أحد سطحي الكرسي المحدب
~~وما يقابله من السطح الآخر بحسب اختراقه من جانبيه واختراق أطباق السماوات
~~السبع: الأربعة عشر، اثنين وثلاثين ألف سنة، لأنه يخص كل سماء ألفان، لأنه
~~فهم من هذا السياق أن من مقعر السماء إلى سطح الأرض الذي نحن عليه سيرة ألف
~~سنة وبعد ما بين كل سمائين كبعد ما بين السماء والأرض، وثخن كل سماء كذلك،
~~فيكون بعد ما بين أحد سطحي الأرض إلى سطح الكرسي الأعلى ستة عشر ألف سنة،
~~وبعد ما بين سطح الأرض إلى أعلى سطح الكرسي
# PageV15P234
# من الجانب الآخر كذلك، ثم يزاد على المجموع وهو اثنان وثلاثون ألف سنة
~~مسافة ثخن الأرض وهي ألف سنة ليكون المجموع ثلاثة وثلاثين ألف سنة يزاد
~~عليه ما للتعريج، وهو نصف تلك المسافة وشيء يكون سبعة عشر ألف سنة، فذلك
~~خمسون ألف سنة، وإنما جعلت سطح الكرسي الأعلى النهاية، لأن العادة جرت أن
~~لا يصعد إلى عرش الملك غيره، وأن الأطماع تنقطع دونه، بل ولا يصعد إلى
~~كرسيه، وسيأتي اعتبار ذلك في الوجه الأخير، وإن قلنا: إن الأراضي سبع على
~~أنها كرات مترتبة متعالية غير متداخلة، وأدخلنا العرش ms3700 في العدد فنقول: إنه
~~مع الكرسي والسماوات تسعة، فجانباها الحيطان بالأرض ثماني عشرة طبقة،
~~والأراضي سبع، فتلك خمس وعشرون طبقة، فكل واحدة - مع ما بينها وبين الأخرى
~~على ما هو ظاهر الآية - ألفان، فضعف هذا العدد، فيكون خمسين ألفا، وهذا
~~الوجه أوضح الوجوه وأقربها إلى مفهوم الآية، ولا يحتاج معه إلى زيادة لأجل
~~انعطاف الدرج، ويجوز أن نقول: إن السر - والله أعلم -
# PageV15P235
# في جعل ما مسيرته خمسمائة سنة - كما في الحديث - ألف سنة لأجل التعريج،
~~والحديث ليس نصا في سير معين حتى يتحامى تأويله بل قد ورد بألفاظ متغايرة
~~منها خسمائة ومنها اثنتان وسبعون سنة ومنها إحدى وسبعون إلى غير ذلك فلا بد
~~أن يحمل كل لفظ على سير فنقول: الخمسمائة للصاعد في درج مستقيم كدرج الدقل
~~مثلا، والاثنان وسبعون لسير الطائر والألف كما في الآية لدرج منعطف، ويدل
~~عليه ما رواه الترمذي - وقال: إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى
~~الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت
~~السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها» ،
~~أو تقول: إن الألف لجملة التدبير بالنزول والعروج - والله أعلم، وإن جعلنا
~~البداية داخلة فتكون الألف من سطح الأرض الذي نحن عليه إلى محدب السماء
~~لتتفق الآية مع الحديث القائل بأن بين الأرض والمساء خمسمائة سنة، وثخن
~~السماء كذلك،
# PageV15P236
# وكذا بقية السماوات والعرش، أدخلنا العرش في العدد وقلنا: إن الأراضي سبع
~~متداخلة كالسماوات، كل واحدة منها في التي تليها، فالتي نحن فيها أعلاها
~~محيطة بها كلها، فهي بمنزلة العرش للسماوات، فتكون السماوات السبع من
~~جانبيها بأربعة عشر ألفا والأراضي كذلك فذلك ثمانية وعشرون ألفا والعرش
~~والكرسي من جانبيها بأربعة فذلك اثنان وثلاثون ألفا يضاف إليها ما يزيد
~~انحناء المعارج الذي يمكن لنا معه العروج، وهو نصف مسافة الجملة وشيء، ms3701
~~فالنصف ستة عشر ألفا، ونجعل الشيء الذي لم يتحرر لنا ألفين، فذلك ثمانية
~~عشر ألفا إلى اثنين وثلاثين، فالجملة خمسون ألفا ويمكن أن يكون ذلك بالنسبة
~~إلى السماوات مع الأراضي، والكل متطابقة متداخلة، فتلك ثمان وعشرون طبقة من
~~سطح السماء السابعة الأعلى إلى سطحها الأعلى من الجانب الآخر، فذلك ثمانية
~~وعشرون - ألف سنة، لكل جرم خمسمائة، ولما بينه وبين الجرم الآخر كذلك فذلك
~~ألف فضعفه بالنسبة إلى الهبوط والصعود فيكون ستة وخمسين ألفا حسب منه خمسون
~~ألفا والغى الكسر، لكن هذا الوجه مخالف لظاهر الآية التي في سورة سأل، وهي
~~قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في
# PageV15P237
# يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 5] فإنه ليس فيها ذكر الهبوط
~~والله أعلم. وكل من هذه الوجوه أقعد مما قاله البيضاوي في سورته سأل، وأقرب
~~للفهم العرف، فإن كان ظاهر حاله أنه جعل الثمانية عشر ألفا من أعلى سرادقات
~~العرش إلى أعلى سرادقاته من الجانب الآخر ولا دليل على هذا ولا عرف يساعد
~~في صعود الخدم إلى أعلى السرادق، وهو الأعلى منه، والعلم عند الله تعالى،
~~وروى إسحاق بن راهويه عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما بين سماء الدنيا إلى الأرض خمسمائة سنة، وما بين كل سماء إلى التي
~~تليها خمسمائة سنة إلى السماء السابعة، والأرض مثل ذلك، وما بين السماء
~~السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك» واعلم أن القول بأن الأراضي سبع هو الظاهر
~~لظاهر قوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن}
# [الطلاق: 12] ويعضده ما رواه الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ظلم قدر شبر من الأرض طوقه الله من
# PageV15P238
# سبع أرضين» ، وفي رواية للبغوي: خسف به إلى سبع أرضين، وروى ابن حبان في
~~صحيحه عن ابن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن المؤمن إذا حضره الموت - فذكره إلى أن قال: وأما ms3702 الكافر إذا قبضت نفسه
~~ذهب به إلى الأرض فتقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحا أنتن من هذه، فيبلغ بها
~~إلى الأرض السفلى» - قال المنذري: وهو عند ابن ماجه بسند صحيح، ويؤيد من
~~قال: إنها متطابقة متداخلة كالكرات وبين كل أرضين فضاء كالسماوات ما روى
~~الحاكم وصححه عند عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الأرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة،
~~فالعليا منها على ظهر حوت» إلى آخره، وهو في آخر الترغيب للحافظ المنذري في
~~آخر أهوال القيامة في سلاسلها وأغلالها، وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في
~~غريب الحديث عن مجاهد رحمه الله أنه قال: إن الحرم حرم مناه من السماوات
~~السبع والأرضين السبع، وأنه رابع أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت وفي كل
~~أرض بيت لو سقطت لسقط بعضها على بعض - مناه يعني قصده وحذاءه،
# PageV15P239
# وفي مجمع الزوائد للحافظ نور الدين الهيثمي أن الإمام أحمد روى من طريق
~~الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينا نحن عند
~~رسول الله صلى الله عليه إذا مرت سحابة فقال: هل تدرون ما هذه؟ قلنا: الله
~~ورسوله أعلم! قال: العنان وزوايا الأرض يسوقه الله إلى من لا يشكره، ولا
~~يدعوه، أتدرون ما هذه فوقكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: الرفيع موج
~~مكفوف، وسقف محفوظ، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال:
~~مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: أتدرون ما الذي فوقها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم!
~~قال: سماء أخرى، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال:
~~مسيرة خمسمائة عام - حتى عد سبع سماوات ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم! قال: والعرش، قال: أتدرون كم بينه وبين السماء السابعة؟
~~قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: ما هذه تحتكم؟
~~قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال:
# PageV15P240
# أرض قال: أتدرون ما تحتها؟ قلنا الله ورسوله أعلم! ms3703 قال: أرض أخرى، أتدرون
~~كم بينهما؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: مسيرة سبعمائة عام حتى عد سبعين
~~أرضين، ثم قال: وأيم الله لو دليتم بحبل لهبط، ثم قرأ:
# {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] قال:
~~رواه الترمذي غير أنه ذكر أن بين كل أرض والأرض الأخرى خمسمائة عام، وهنا
~~سبعمائة، وقال في آخره: «لو دليتم بحبل لهبط على الله» ولعله أراد: على عرش
~~الله أو على حكمه وعلمه وقدرته، يعني أنه في ملكه وقبضته ليس خارجا عن شيء
~~من أمره - والله أعلم، ورأيت في جامع الأصول لابن الأثير بعد إيراده هذا
~~الحديث ما نصه قال أبو عيسى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية تدل
~~على أنه أراد: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه ويكون مؤيدا للقول بأنها
~~كرات متطابقة متداخلة - والله أعلم - ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما السماوات السبع والأرضون السبع في العرش إلا كحلقة ملقاة في فلاه»
~~ولم يقل: كدرهم - مثلا، وكذا
# PageV15P241
# ما روى محمد بن أبي عمر وإسحاق بن راهويه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن
~~حنبل وابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه حديثا طويلا فيه ذكر الأنبياء، وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تدري ما مثل السماوات والأرض في الكرسي؟
~~قلت: لا إلا أن تعلمني مما علمك الله عز وجل، قال: مثل السماوات والأرض في
~~الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة، وإن فضل الكرسي على السماوات والأرض كفضل
~~الفلاة على تلك الحلقة» وأصله عند النسائي والطيالسي وأبي يعلى، وكذا ما
~~روى صاحب الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ما السماوات السبع في عظمة الله إلا كجوزة معلقة» ، وقوله تعالى: {وسع
~~كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] يدل على أن الكرسي محيط بالكل من
~~جميع الجوانب وقوله تعالى: {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا} [الرحمن: 33] صريح في ذلك، فإن النفوذ يستعمل في الخرق لا سيما ms3704 مع
~~التعبير ب «من» دون «في» ، وكذا قوله في السماء {ومالها من فروج} والله
~~الموفق.
# PageV15P242
# ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق، ثم عالم الأرواح والأمر، فدل ذلك
~~على شمول القدرة، وكان شامل القدرة لا بد وأن يكون
# PageV15P242
# محيط العلم، كانت نتيجته لا محالة: {ذلك} أي الإله العالي المقدار،
~~الواضح المنار {عالم الغيب} الذي تقدمت مفاتيحه آخر التي قبلها من الأرواح
~~والأمر والخلق.
# ولما قدم علم الغيب لكونه، أعلى وكان العالم به قد لا يعلم المشهود لكونه
~~لا يبصر قال: {والشهادة} من ذلك كله التي منها تنزيل القرآن عليك ووصوله
~~إليك {العزيز} الذي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء. ولما كان ربما قدح متعنت في
~~عزته بإهمال العصاة قال: {الرحيم} أي الذي خص أهل التكليف من عباده بالرحمة
~~في إنزال الكتب على السنة الرسل، وأبان لهم ما ترضاه الإلهية، بعد أن عم
~~جميع الخلائق بصفة الرحمانية بعد الإيجاد من الإعدام بالبر والإنعام.
# ولما ذكر صفة الرحيمية صريحا لأقتضاء المقام إياها، أشار إلى صفة
~~الرحمانية فقال: {الذي أحسن كل شيء} ولما كان هذا الإحسان عاما، خصه بأن
~~وصفه - على قراءة المدني والكوفي - بقوله: {خلقه} فبين أن ذلك بالإتقان
~~والإحكام، كما فسر ابن عباس رضي الله عنهما من حيث التشكيل والتصوير، وشق
~~المشاعر، وتهيئة المدارك، وإفاضة
# PageV15P243
# المعاني، مع المفاوتة في جميع ذلك، وإلى هذا أشار الإبدال في قراءة
~~الباقين، وعبر بالحسن لأن ما كان على وجه الحكمة كان حسنا وإن رآه الجاهل
~~القاصر قبيحا.
# ولما كان الحيوان أشرف الأجناس، وكان الإنسان أشرفه، خصه بالذكر ليقوم
~~دليل الوحدانية بالأنفس كما قام قبل بالآفاق، فقال دالا على البعث: {وبدأ
~~خلق الإنسان} أي الذي هو المقصود بالخطاب بهذا القرآن {من طين} أي مما ليس
~~له أصل في الحياة بخلق آدم عليه السلام منه.
# ولما كان قلب الطين إلى هذا الهيكل على هذه الصورة بهذه المعاني أمرا
~~هائلا، أشار إليه بأداة البعد في قوله: {ثم جعل نسله} أي ولده الذي ينسل أي
~~يخرج {من سلالة} أي ms3705 من شيء مسلول، أي منتزع منه {من ماء مهين} أي حقير
~~وضعيف وقليل مراق مبذول، فعيل بمعنى مفعول، وأشار إلى عظمة ما بعد ذلك من
~~خلقه وتطويره بقوله: {ثم سواه} أي عدله لما يراد منه بالتخطيط والتصوير
~~وإبداع المعاني {ونفخ فيه من روحه} الروح ما يمتاز به الحي من
# PageV15P244
# الميت، والإضافة للتشريف، فيا له من شرف ما أعلاه إضافته إلى الله.
# ولما ألقى السامعون لهذا الحديث أسماعهم، فكانوا جديرين بأن يزيد المحدث
~~لهم إقبالهم وانتفاعهم، لفت إليهم الخطاب قائلا: {وجعل} أي بما ركب في
~~البدن من الأسباب {لكم السمع} أي تدركون به المعاني المصوتة، ووحده لقلة
~~التفاوت فيه إذا كان سالما {والأبصار} تدركون بها المعاني والأعيان
~~القابلة، ولعله قدمها لأنه ينتفع بهما حال الولادة، وقدم السمع لأنه يكون
~~إذ ذاك أمتن من البصر.
# ولذا تربط القوابل العين لئلا يضعفها النور، وأما العقل فإنما يحصل
~~بالتدريج فلذا أخر محله فقال: {والأفئدة} أي المضغ الحارة المتوقدة
~~المتحرفة، وهي القلوب المودعة غرائز العقول المتباينة فيها أي تباين؛ قال
~~الرازي في اللوامع: جعله - أي الإنسان - مركبا من روحاني وجسماني، وعلوي
~~وسفلي، جمع فيه بين العالمين بنفسه وجسده، واستجمع الكونين بعقله وحسه،
~~وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به وحيا قوليا، وسلم الأمر لمن له
~~الخلق والأمر
# PageV15P245
# تسليما اختياريا طوعيا. ولما لم يتبادروا إلى الإيمان عند التذكير بهذه
~~النعم الجسام قال: {قليلا ما تشكرون *} أي وكثيرا ما تكفرون.
# ولما كانوا قد قالوا: محمد ليس برسول، والإله ليس بواحد، والبعث ليس
~~بممكن، فدل على صحة الرسالة بنفي الريب عن الكتاب، ثم على الوحدانية بشمول
~~القدرة وإحاطة العلم بإبداع الخلق على وجه هو نعمة لهم، وختم بالتعجيب من
~~كفرهم، وكان استبعادهم للبعث - الذي هو الأصل الثالث - من أعظم كفرهم، قال
~~معجبا منهم في إنكاره بعد التعجيب في قوله: {أم يقولون افتراه} ، لافتا
~~عنهم الخطاب إيذانا بالغضب من قولهم: {وقالوا} منكرين لما ركز في الفطر
~~الأول، ونبهت عليه الرسل، فصار بحيث لا يكره عاقل ألم بشيء من الحكمة: ms3706
~~{أإذا} أي أنبعث إذا {ضللنا} أي ذهبنا وبطلنا وغبنا {في الأرض} بصيرورتنا
~~ترابا مثل ترابها، لا يتميز بعضه من بعض: قال أبو حيان تبعا للبغوي
~~والزمخشري وابن جرير الطبري وغيرهم: وأصله من ضل الماء في اللبن - إذا ذهب.
~~ثم كرروا
# PageV15P246
# الاستفهام الإنكاري زيادة في الاستبعاد فقالوا: {إنا لفي خلق جديد} هو
~~محيط بنا ونحن مظروفون له.
# ولما كان قولهم هذا يتضمن إنكارهم القدرة، وكانوا يقرون بما يلزمهم منه
~~الإقرار بالقدرة على البعث من خلق الخلق والإنجاء من كل كرب ونحو ذلك، أشار
~~إليه بقوله: {بل} أي ليسوا بمنكرين لقدرته سبحانه، بل {هم بلقاء ربهم}
~~المحسن بالإيجاد والإبقاء مسخرا لهم كل ما ينفعهم في الآخرة للحساب أحياء
~~سويين كما كانوا في الدنيا، والإشارة بهذه الصفة إلى أنه لا يحسن بالمحسن
~~أن ينغص إحسانه بترك القصاص من الظالم الكائن في القيامة {كافرون *} أي
~~منكرون للبعث عنادا، ساترون لما في طباعهم من أدلته، لما غلب عليهم من
~~الهوى القائد لهم إلى أفعال منعهم من الرجوع عنها الكبر عن قبول الحق
~~والأنفة من الإقرار بما يلزم منه نقص العقل.
# PageV15P247
# ولما ذكر استبعادهم، وأتبعه عنادهم، وكان إنكارهم إنما هو بسبب اختلاط
~~الأجزاء بالتراب بعد إنقلابها ترابا، فكان عندهم من المحال تمييزها من بقية
~~التراب. دل على أن ذلك عليه هين بأن نبههم على ما هو مقرون به مما هو مثل
~~ذلك بل أدق. فقال مستأنفا: {قل} أي
# PageV15P248
# جوابا لهم عن شبهتهم: {يتوفاكم} أي يقبض أرواحكم كاملة من أجسادكم بعد أن
~~كانت مختلطة بجميع أجزاء البدن، لا تميز لأحدهما عن الآخر بوجه تعرفونه
~~بنوع حيلة {ملك الموت} ثم أشار إلى أن فعله بقدرته، وأن ذلك عليه في غاية
~~السهولة، ببناء الفعل لما لم يسم فاعله فقال: {الذي وكل بكم} أي وكله
~~الخالق لكم بذلك، وهو عبد من عبيده، ففعل ما أمر به، فإذا البدن ملقى لا
~~روح في شيء منه وهو على حاله كاملا لا نقص في شيء منه يدعي الخلل بسببه،
~~فإذا كان هذا فعل ms3707 عبد من عبيده صرفه في ذلك فقام به على ما ترونه مع أن
~~ممازجة الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب لأنه ربما يستدل
~~بعض الحذاق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه، فكيف يستبعد شيء من الأشياء
~~على رب العالمين، ومدير الخلائق أجمعين؟ .
# فلما قام هذا البرهان القطعي الظاهر مع دقته لكل أحد على قدرته التامة
~~على تمييز ترابهم من تراب الأرض، وتمييز بعض تربهم من بعض، وتمييز تراب كل
~~جزء من اجزائهم جل أو دق عن بعض. علم أن التقدير: ثم يعيدكم خلقا جديدا كما
~~كنتم أول مرة، فحذفه كما هو
# PageV15P249
# عادة القرآن في حذف كل ما دل عليه السياق ولم يدع داع إلى ذكره فعطف عليه
~~قوله: {ثم إلى ربكم} أي الذي ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية
~~الإحسان ابتداء، لا إلى غيره، بعد إعادتكم {ترجعون} بأن يبعثكم كنفس واحدة
~~فإذا أنتم بين يديه، فيتم إحسانه وربوبيته بأن يجازي كلا بما فعل، كما هو
~~دأب الملوك مع عبيدهم، لا يدع أحد منهم الظالم من عبيده مهملا.
# ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس، شرع يقص بعض أحوالهم عند
~~ذلك، فقال عادلا عن خطابهم استهانة بهم وإيذانا بالغضب، وخطابا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تسلية له، أو لكل من يصح خطابه، عاطفا على ما تقديره: فلو
~~رأيتهم وقد بعثرت القبور، وحصل ما في الصدور، وهناك أمور أي أمور، موقعا
~~المضارع في حيز ما من شأنه الدخول على الماضي، لأنه لتحقق وقوعه كأنه قد
~~كان، واختير التعبير به لترويح النفس بترقب رؤيته حال سماعه، تعجيلا للسرور
~~بترقب المحذور لأهل الشرور: {ولو ترى} أي تكون أيها الرائي من أهل الرؤية
~~لترى حال المجرمين {إذ المجرمون} أي القاطعون لما أمر الله
# PageV15P250
# به أن يوصل بعد أن وقفوا بين يدي ربهم {ناكسوا رؤوسهم} أي مطأطئوها خجلا
~~وخوفا وخزيا وذلا في محل المناقشة {عند ربهم} المحسن إليهم المتوحد
~~بتدبيرهم، قائلين بغاية الذل والرقة: {ربنا} أي أيها المحسن ms3708 إلينا {أبصرنا}
~~ما كنا نكذب به {وسمعنا} أي منك ومن ملائكتك ومن أصوات النيران وغير ذلك ما
~~كنا نستبعده، فصرنا على غاية العلم بتمام قدرتك وصدق وعودك {فارجعنا} بما
~~لك من هذه الصفة المقتضية للإحسان، إلى دار الأعمال {نعمل صالحا} ثم حققوا
~~هذا الوعد بقولهم على سبيل التعليل مؤكدين لأن حالهم كان حال الشاك الذي
~~يتوقف المخاطب في إيقانه: {إنا موقنون *} أي ثابت الآن لنا الإيقان بجميع
~~ما أخبرنا به عنك مما كشف عنه العيان أي لو رأيت ذلك لرأيت أمرا لا يحتمله
~~من هوله وعظمه عقل، ولا يحيط به وصف.
# ولما لم يذكر لهم جوابا، علم أنه لهوانهم، لأنه ما جرأهم على العصيان إلا
~~صفة الإحسان، فلا يصلح لهم إلا الخزي والهوان، ولأن الإيمان لا يصح إلا
~~بالغيب قبل العيان.
# ولما كان ربما وقع في وهم أن ضلالهم مع الإمعان في البيان، لعجز عن
~~هدايتهم أو توان، قال عاطفا على ما تقديره: إني لا أردكم لأني لم أضلكم في
~~الدنيا للعجز عن هدايتكم فيها، بل لأني لم أرد إسعادكم، ولو شئت لهديتكم،
~~صارفا القول إلى مظهر العظمة لاقتضاء المقام لها: {ولو شئنا} أي بما لنا من
~~العظمة التي تأبى أن يكون لغيرنا شيء يستقل به أو يكون في ملكنا ما لا نريد
~~{لأتينا كل نفس} أي مكلفة لأن الكلام فيها {هداها} أي جعلنا هدايتها ورشدها
~~وتوفيقها للإيمان وجميع ما يتبعه من صالح الأعمال في يدها متمكنة منها.
# ولما استوفى الأمر حده من العظمة، لفت الكلام إلى الإفراد، دفعا للتعنت
~~وتحقيقا لأن المراد بالأول العظمة فقال: {ولكن} أي لم أشأ ذلك لأنه {حق
~~القول مني} وأنا من لا يخلف الميعاد، لأن الإخلاف إما لعجز أو نسيان أو
~~حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي، أو يحل بساحتي، وأكد لأجل إنكارهم فقال
~~مقسما: {لأملان جهنم}
# PageV15P251
# التي هي محل إهانتي وتجهم أعدائي بما تجهموا أوليائي {من الجنة} أي الجن
~~طائفة إبليس، وكأنه أنثهم تحقيرا لهم عند من يستعظم أمرهم لما دعا إلى ms3709
~~تحقيرهم من مقام الغضب وبدأ بهم لاستعظامهم لهم ولأنهم الذين أضلوهم
~~{والناس أجمعين *} حيث قلت لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} [ص: 85] فلذلك شئت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم
~~اختيارا، وغيبت العاقبة عنهم، فصار الكسب ينسب إليهم ظاهرا، والخلق في
~~الحقيقة والمشيئة لي.
# PageV15P252
# ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص عن عذابهم، قال مجيبا لترققهم
~~إذ ذاك نافيا لما قد يفهمه كلامهم من أنه محتاج إلى العبادة: {فذوقوا} أي
~~ما كنتم تكذبون به منه بسبب ما حق معي من القول {بما} أي بسبب ما {نسيتم
~~لقاء يومكم} وأكده وبين لهم بقوله: {هذا} أي عملتم - في الإعراض عن
~~الاستعداد لهذا الموقف الذي تحاسبون فيه ويظهر فيه العدل - عمل الناسي له
~~مع أنه مركوز في طباعكم أنه لا يسوغ لذي علم وحكمة أن يدع عبيده
# PageV15P252
# يمرحون في أرضه ويتقلبون في رزقه، ثم لا يحاسبهم على ذلك وينصف مظلومهم،
~~فكان الإعراض عنه مستحقا لأن يسمى نسيانا من هذا الوجه أيضا ومن جهة أنه
~~لما ظهر له من البراهين، ما ملأ الأكوان صار كأنه ظهر، وروي ثم نسي. ثم علل
~~ذوقهم لذلك أو استانف لبيان المجازاة به مؤكدا في مظهر العظمة قطعا
~~لأطماعهم في الخلاص، ولذا عاد إلى مظهر العظمة فقال: {إنا نسيناكم} أي
~~عاملناكم بما لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي، فأوردنا النار
~~كما أقسمنا أنه ليس أحد إلا يردها، ثم أخرجنا أهل ودنا وتركناكم فيها ترك
~~المنسي.
# ولما كان ما تقدم من أمرهم بالذوق مجملا، بينه بقوله مؤكدا له: {وذوقوا
~~عذاب الخلد} أي المختص بأنه لا آخر له. ولما كان قد خص السبب فيما مضى، عم
~~هنا فقال: {بما كنتم} أي جبلة وطبعا {تعملون *} من أعمال من لم يخف أمر
~~البعث ناوين أنكم لا تنفكون عن ذلك.
# ولما كان قوله تعالى: {بل هم بلقاء ربهم كافرون} قد أشار إلى أن الحامل
~~لهم على الكفر الكبر، وذكر سبحانه أنه قسم الناس قسمين
# PageV15P253
# لأجل الدارين، ms3710 تشوفت النفس إلى ذكر علامة أهل الإيمان كما ذكرت علامة أهل
~~الكفران، فقال معرفا أن المجرمين لا سبيل إلى إيمانهم {ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه} [الأنعام: 28] : {إنما يؤمن بآياتنا} الدالة على عظمتنا {الذين
~~إذا ذكروا بها} من أي مذكر كان، في أي وقت كان، قبل كشف الغطاء وبعده {خروا
~~سجدا} أي بادروا إلى السجود مبادرة من كأنه سقط من غير قصد، خضعا لله من
~~شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم له خضوعا ثابتا دائما {وسبحوا} أي أوقعوا
~~التنزيه عن كل شائبة نقص من ترك البعث المؤدي إلى تضييع الحكمة ومن غيره
~~متلبسين {بحمد} ولفت الكلام إلى الصفة المقتضية لتنزيههم وحمدهم تنبيها لهم
~~فقال: {ربهم} أي بإثباتهم له الإحاطة بصفات الكمال، ولما تضمن هذا تواضعهم،
~~صرح به في قوله: {وهم لا يستكبرون} أي لا يجددون طلب الكبر عن شيء مما
~~دعاهم إليه الهادي ولا يوجدونه خلقا لهم راسخا في ضمائرهم.
# ولما كان المتواضع ربما نسب إلى الكسل، نفى ذلك عنهم بقوله مبينا بما
~~تضمنته الآية السالفة من خوفهم: {تتجافى} أي ترتفع ارتفاع مبالغ في الجفاء
~~- بما أشار إليه الإظهار، وبشر بكثرتهم بالتعبير
# PageV15P254
# بجمع الكثرة فقال: {جنوبهم} بعد النوم {عن المضاجع} أي الفرش الموطأة
~~الممهدة التي هي محل الراحة والسكون والنوم، فيكونون عليها كالملسوعين، لا
~~يقدرون على الاستقرار عليها، في الليل الذي هو موضع الخلوة ومحط اللذة
~~والسرور بما تهواه النفوس، قال الإمام السهروردي في الباب السادس والأربعين
~~من عوارفه عن المحبين: قيل: نومهم نوم الفرقى، وأكلهم أكل المرضى، وكلامهم
~~ضرورة، فمن نام عن غلبة بهم مجتمع متعلق بقيام الليل وفق لقيام الليل،
~~وإنما النفس إذا طعمت ووطنت على النوم استرسلت فيه، وإذا أزعجت بصدق
~~العزيمة لا تسترسل في الاستقرار، وهذا الانزعاج في النفس بصدق العزيمة هو
~~التجافي الذي قال الله، لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين الجنس
~~والمضجع سواء وتجافيا.
# ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة، بين أنه لها، فقال مبينا
~~لحالهم: {يدعون} أي على سبيل الاستمرار، وأظهر ms3711 الوصف الذي جرأهم على السؤال
~~فقال: {ربهم} أي الذي عودهم بإحسانه: ثم علل دعاءهم بقوله: {خوفا} أي من
~~سخطه وعقابه، فإن أسباب الخوف من نقائضهم كثيرة سواء عرفوا سببا يوجب خوفا
~~أو لا، فهم
# PageV15P255
# لا يأمنون مكره لأن له أن يفعل ما يشاء {وطمعا} أي في رضاه الموجب
~~لثوابه، وعبر به دون الرجاء إشارة إلى أنهم لشدة معرفتهم بنقائصهم لا يعدون
~~أعمالهم شيئا بل يطلبون فضله بغير سبب، وإذا كانوا يرجون رحمته بغير سبب
~~فهم مع السبب أرجى، فهم لا ييأسون من روحه.
# ولما كانت العبادة تقطع عن التوسع في الدنيا، فربما دعت نفس العابد إلى
~~التسمك بما في يده خوفا من نقص العبادة عن الحاجة لتشوش الفكر والحركة لطلب
~~الرزق، حث على الإنفاق منه اعتمادا على الخلاق الرزاق الذي ضمن الخلف
~~ليكونوا بما ضمن لهم أوثق منهم بما عندهم، وإيذانا بأن الصلاة سبب للبركة
~~في الرزق {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك} [طه:
~~132] ، فقال لفتا إلى مظهر العظمة تنبيها على أن الرزق منه وحده: {ومما
~~رزقناهم} أي بعظمتنا، لا حول منهم ولا قوة {ينفقون *} من غير إسراف ولا
~~تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها لهم.
# ولما ذكر جزاء المستكبرين، فتشوفت النفس إلى جزاء المتواضعين، أشار إلى
~~جزائهم بفاء السبب، إشارة إلى أنه هو الذي وفقهم لهذه الأعمال برحمته،
~~وجعلها سببا إلى دخول جنته، ولو شاء لكان
# PageV15P256
# غير ذلك فقال: {فلا تعلم نفس} أي من جميع النفوس مقربة ولا غيرها {ما
~~أخفي لهم} أي لهؤلاء المتذكرين من العالم بمفاتيح الغيوب وخزائنها كما
~~كانوا يخفون أعمالهم بالصلاة في جوف الليل وغير ذلك ولا يراؤون بها، ولعله
~~بني للمفعول في قراءة الجماعة تعظيما له بذهاب الفكر في المخفي كل مذهب أو
~~للعلم بأنه الله تعالى الذي أخفوا نوافل أعمالهم لأجله، وسكن حمزة الياء
~~على أنه للمتكلم سبحانه لفتا لأسلوب العظمة إلى أسلوب الملاطفة، والسر
~~مناسبته لحال الأعمال.
# ولما كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور ms3712 قال: {من قرة أعين}
~~أي من شيء نفيس سار تقر به أعينهم لأجل ما أقلعوها عن قرارها بالنوم؛ ثم
~~صرح بما أفهمته فاء السبب فقال: {جزاء} أي أخفاها لهم لجزائهم {بما كانوا}
~~أي بما هو لهم كالجبلة {يعملون *} روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» ، قال أبو
~~هريرة: اقرؤوا إن شئتم {افلا تعلم نفس} - الآية.
# PageV15P257
# ولما كانوا أهل بلاغة ولسن، وبراعة: وجدل، فكان ربما قال متعنتهم: ما له
~~إذا كان ما تزعمون من أنه لا يبالي بشيء ولا ينقص من خزائنه شيء وهو العزيز
~~الرحيم، لا يسوي بين الكل في إدخال الجنة، والمن بالنعيم فيعمهم بالرحمة
~~الظاهرة كما عمهم بها في الدينا كما هو دأب المحسنين؟ تسبب عن ذلك أن قال
~~منكرا لذلك مشيرا إلى أن المانع منه خروجه عن الحكمة، فإن تلك دار الجزاء،
~~وهذه دار العمل، فبينهما بون: {أفمن كان} أي كونا كأنه من رسوخه جبلي
~~{مؤمنا} أي راسخا في التصديق العظيم بجميع ما أخبرت به الرسل {كمن كان}
~~ولما كان السياق منسوقا على دليل {مالكم من دونه من ولي ولا شفيع} - الآية،
~~فكان الكافر خارجا عن محيط ذلك الدليل الذي لا يخفي بوجه على أحد له سمع
~~وبصر وفؤاد، اقتضى الحال التعبير بالفسق الذي هو الخروج عن محيط فقال:
~~{فاسقا} أي راسخا في الفسق خارجا عن دائرة الإذعان.
# ولما توجه الاستفهام إلى كل من اتصف بهذا الصف، وكان الاستفهام إنكاريا،
~~عبر عن معناه مصرحا بقوله: {لا يستوون} إشارة - بالحمل على لفظ «من» مرة
~~ومعناها أخرى - إلى أنه لا يستوي جمع من هؤلاء يجمع من أولئك ولا فرد بفرد.
# PageV15P258
# ولما نفى استواءهم، أتبعه حال كل على سبيل التفصيل معبرا بالجمع لأن
~~الحكم بإرضائه وإسخاطه بفهم الحكم على الواحد منه من باب الأولى فقال: {أما
~~الذين آمنوا وعملوا} أي تصديقا ms3713 لإيمانهم {الصالحات فلهم جنات المأوى} أي
~~الجنات المختصة دون الدنيا التي هي دار ممر، دون النار التي هي دار مفر لا
~~مقر، بتأهلها للمأوى الكامل في هذا الوصف بما أشار إليه ب «ال» ثابتون فيها
~~لا يبغون عنها حولا، كما تبؤوا الإيمان الذي هو أهل للإقامة فلم يبغوا به
~~بدلا {نزلا} أي عدادا لهم أول قدومهم في قول الحسن وعطاء، وهو أوفق للمقام
~~كما يعد للضيف على ما لاح {بما كانوا} جبلة وطبعا {يعملون *} دائما على وجه
~~التجديد، فإن أعمالهم من رحمة ربهم، فإذا كانت هذه الجنات نزلا فما ظنك بما
~~بعد ذلك! وهو لعمري ما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم: «ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» وهم كل لحظة في زيادة لأن قدرة الله لا
~~نهاية لها، فإياك أن يخدعك خادع أو يغرك ملحد {وأما الذين فسقوا} أي خرجوا
~~عن دائرة الإيمان الذي هو معدن التواضع وأهل للمصاحبة والملازمة {فمأواهم
~~النار} أي التي لا صلاحية فيها للإيواء بوجه
# PageV15P259
# من الوجوه أصلا.
# ولما كان السامع جديرا بالعلم بأنهم مجتهدون في الخلاص منها، قال مستأنفا
~~لشرح حالهم: {كلما أرادوا} أي وهم مجتهدون فكيف إذا أراد بعضهم {أن يخرجوا
~~منها} وهذا يدل على أنه يزاد في عذابهم بأن يخيل إليهم ما يظنون به القدرة
~~على الخروج منها كما كانوا يخرجون بفسوقهم من محيط الأدلة من دائرة الطاعات
~~إلى بيداء المعاصي والزلات، فيعالجون الخروج فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم
~~بعد في غمراتها {أعيدوا} بأيسر أمر وأسهله من أي من أمر بذلك {فيها} إلى
~~المكان الذي كانوا فيه أولا، ولا يزال هذا دأبهم أبدا {وقيل} أي من أي قائل
~~وكل بهم {لهم} أي عند الإعادة إهانة له: {ذوقوا عذاب النار} .
# ولما وصف عذابهم في النار كان أحق بالوصف عند بيان سبب الإهانة بالأمر
~~بالذوق مع أنه أحق من حيث كونه مضافا محدثا عنه فقال: {الذي كنتم} أي كونا
~~هو لكم كالجبلات، وأشار إلى أن تكذيبهم ms3714 به يتلاشى عنده كل تكذيب، فكأنه
~~مختص فقال: {به تكذبون *} فإن الإعادة بعد معالجة الخروج أمكن في التصديق
~~باعتبار التجدد في كل آن.
# PageV15P260
# ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء من الهوان في هذه الدار، لأن
~~نفوس البشر مطبوعة على العجلة، بشرهم بذلك على وجه يشمل عذاب القبر، فقال
~~مؤكدا له لما عندهم من الإنكار لعذاب ما بعد الموت وللإصابة في الدنيا بما
~~هم من الكثرة والقوة: {ولنذيقنهم} أي أجمعين بالمباشرة والتسبيب، بما لنا
~~من العظمة التي تتلاشى عندها كثرتهم وقوتهم {من العذاب الأدنى} أي قبل يوم
~~القيامة، بأيديكم وغيرها، وقد صدق الله قوله، وقد كانوا عند نزول هذه
~~السورة بمكة المشرفة في غاية الكثرة والنعمة، فأذاقهم الجدب سنين متوالية،
~~وفرق شملهم وقتلهم وأسرهم بأيدي المؤمنين إلى غير ذلك بما أراد سبحانه؛ ثم
~~أكد الإرادة لما قبل الآخرة وحققها بقوله، معبرا بما يصلح للغيرية والسفول:
~~{دون العذاب الأكبر} أي الذي مر ذكره في الآخرة {لعلهم يرجعون*} أي ليكون
~~حالهم حال من يرجى رجوعه عن فسقه عند من ينظره، وقد كان ذلك، رجع كثير منهم
~~خوفا من السيف، فلما رأوا محاسن الإسلام كانوا من أشد الناس فيه رغبة وله
~~حبا.
# PageV15P261
# ولما كان التقدير: يرجعون عن ظلمهم فإنهم ظالمون، عطف عليه قوله: {ومن
~~أظلم} منهم هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي صاروا أظلم فقال: {ممن
~~ذكر} أي من أي مذكر كان وصرف القول إلى صفة الإحسان استعطافا وتنبيها على
~~وجوب الشكر فقال: {بآيات ربه} أي الذي لا نعمة عنده إلا منه.
# ولما بلغت هذه الآيات من الوضوح أقصى الغايات، فكان الإعراض عنها مستبعدا
~~بعده، عبر عنه بأداة البعد لذلك فقال: {ثم أعرض عنها} ضد ما عمله الذين لم
~~يتمالكوا أن خروا سجدا، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون «ثم» على بابها
~~للتراخي، ليكون المعنى أن من وقع له التذكير بها في وقت ما، فأخذ يتأمل
~~فيها ثم أعرض عنها بعد ذلك ولو بألف عام فهو أظلم الظالمين، ويدخل فيه ما
~~دون ذلك ms3715 عن باب الأولى لأنه أجدر بعدم النسيان، فهي أبلغ من التعبير بالفاء
~~كما في سورة الكهف، ويكون عدل إلى الفاء هناك شرحا لما يكون من حالهم، عند
~~بيان سؤالهم، الذي جعلوا بأنه آية الصدق، والعجز عن آية الكذب.
# ولما كان الحال مقتضيا للسؤال عن جزائهم، وكان قد فرد الضمير باعتبار لفظ
~~«من» تنبيها على قباحة الظلم من كل فرد،
# PageV15P262
# قال جامعا لأن إهانة الجمع دالة على إهانة الواحد من باب الأولى، مؤكدا
~~لإن إقدامهم على التكذيب كالإنكار لأن تجاوزوا عليه، صارفا وجه الكلام عن
~~صفة الإحسان إيذانا بالغضب: {إنا} منهم، هكذا كان الأصلي، ولكنه أظهر الوصف
~~نصفا في التعميم وتعليقا للحكم به معينا لنوع ظلمهم تبشيعا له فقال: {من
~~المجرمين} أي القاطعين لما يستحق الوصل خاصة {منتقمون} وعبر بصيغة العظمة
~~تنبيها على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على جرد العداد
~~في الظالمين، فكيف وقد كانوا أظلم الظالمين؟ والجملة الاسمية تدل على دوام
~~ذلك عليهم في الدنيا إما باطنا بالاستدراج بالنعم، وإما ظاهرا بإحلال
~~النقم، وفي الآخرة بدوام العذاب على مر الآباد.
# ولما كان مقصود السورة نفي الريب عن تنزيل هذا الكتاب المبين في أنه من
~~عند رب العالمين، ودل على أن الإعراض عنه إنما هو ظلم وعناد بما ختمه
~~بالتهديد على الإعراض عن الآيات بالانتقام، وكان قد انتقم سبحانه ممن استخف
~~بموسى عليه السلام قبل إنزال الكتاب عليه وبعد إنزاله، وكان أول من أنزل
~~عليه كتاب
# PageV15P263
# من بني إسرائيل بعد فترة كبيرة من الأنبياء بينه وبين يوسف عليهما السلام
~~وآمن به جميعهم وألفهم الله به وأنقذهم من أسر القبط على يده، ذكر بحالة
~~تسلية وتأسية لمن أقبل وتهديدا لمن أعرض، وبشارة بإيمان العرب كلهم
~~وتأليفهم به وخلاص أهل اليمن منهم من أسر الفرس بسببه، فقال مؤكدا تنبيها
~~لمن يظن أن العظيم لا يرد شيء من أمره: {ولقد آتينا} على ما لنا من العظمة
~~{موسى الكتاب} أي الجامع للأحكام وهو التوارة.
# ولما كان ذلك مما لا ms3716 ريب فيه أيضا، وكان قومه قد تركوا اتباع كثير منه لا
~~سيما فيما قص من صفات نبينا صلى الله عليه وسلم وفيما أمر فيه باتباعه،
~~وكان هذا إعراضا منهم مثل إعراض الشاك في الشيء، وكانوا في زمن موسى عليه
~~السلام أيضا يخالفون أوامره وقتا بعد وقت وحينا إثر حين، تسبب عن الإيتاء
~~المذكور قوله تعريضا بهم وإعلاما بأن العظيم قد يرد رد بعض أوامره لحكمة
~~دبرها: {فلا تكن} أي كونا راسخا - بما أشار إليه فعل الكون وإثبات نونه،
# PageV15P264
# فيفهم العفو عن حديث النفس الواقع من الأمة على ما بينه صلى الله عليه
~~وسلم {في مرية} أي شك {من لقائه} أي لا تفعل في ذلك فعل الشاك في لقاء موسى
~~عليه السلام للكتاب منا وتلقيه له بالرضا والقبول والتسليم، كما فعل
~~المدعون لاتباعه والعمل بكتابه في الإعراض عما دعاهم إليه من دين الإسلام،
~~أو لا تفعل فعل الشاك في لقائك الكتاب منا وإن نسبوك إلى الإفتراء وإن تأخر
~~بعض ما يخبر به فسيكون هدى لمن بقي منهم، وعذابا للماضين، ولا يبقى خبر ما
~~أخبر به أنه كائن إلا كان طبق ما أخبر به، فإنك لتلقاه من لدن حكيم عليم،
~~وقد صبر موسى عليه السلام في تلقي كتابه ودعائه حتى مات على أحسن الأحوال،
~~أو يكون المعنى: ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف عليه فيه فما شك أحد من
~~الثابتين في إيتائنا إياه الكتاب لأجل إعراض من أعرض، ولا زلزلة أدبار من
~~أدبر، وانتقمنا ممن أعرض عنه فلا يكن أحد ممن آمن بك في شك من إيتائنا
~~الكتاب لك لإعراض من أعرض، فسنهلك من حكمنا بشقائه انتقاما منه، ونسعد
~~الباقين به.
# ولما أشار إلى إعراضهم عنه وإعراض العرب عن كتابهم، ذكر أن الكل فعلوا
~~بذلك الضلال ضد ما أنزل له الكتاب، فقال ممتنا على
# PageV15P265
# بني إسرائيل ومبشرا للعرب: {وجعلناه} أي كتاب موسى عليه السلام جعلا يليق
~~بعظمتنا {هدى} أي بيانا عظيما {لبني إسرائيل} وأشار إلى اختلافهم فيه
~~بقوله: {وجعلنا منهم} أي من أنبيائهم ms3717 وأحبارهم بعظمتنا، مع ما في طبع
~~الإنسان من اتباع الهوى {أئمة يهدون} أي يوقعون البيان ويعملون على حسبه
~~{بأمرنا} أي بما أنزلنا فيه من الأوامر؛ ثم ذكر علة جعله ذلك لهم بقوله:
~~{لما صبروا} أي بسبب صبرهم ولأجله - على قراءة حمزة والكسائي بالكسر
~~والتخفيف - أو حين صبرهم على قبول أوامرنا على قراءة الباقين بالفتح
~~والتشديد، وإن كان الصبر أيضا إنما هو بتوفيق الله لهم {وكانوا بآياتنا}
~~لما لها من العظمة {يوقنون *} لا يرتابون في شيء منها ولا يفعلون فعل الشاك
~~فيه الإعراض، وكان ذلك لهم جبلة جبلناهم عليها.
# PageV15P266
# ولما أفهم قوله «منهم» أنه كان منهم من يضل عن أمر الله ويصد عنه، جاء
~~قوله تسلية للمؤمنين وتوعدا للكافرين، استئنافا مؤكدا تنبيها لمن يظن أنه
~~لا بعث، ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى ما يظهر من شرفه صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك اليوم من المقام المحمود وغيره: {إن ربك} أي المحسن إليك
~~بإرسالك ليعظم
# PageV15P266
# ثوابك ويعلي ما بك {هو} أي وحده {يفصل بينهم} أي من الهادين والمضلين
~~والضالين {يوم القيامة} بالقضاء الحق، فيعلى أمر المظلوم ويردي كيد الظالم
~~{فيما كانوا} جبلة، طبعا {فيه} أي خاصة {يختلفون*} أي يجددون الاختلاف فيه
~~على سبيل الاستمرار حسب ما طبعوا عيله، لا يخفى عليه شيء منه، وأما غير ما
~~اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم أو عليهم لا بينهم، وما اختلفوا فيه لا على وجه
~~القصد فيقع في محل العفو.
# ولما كان قد تقدم عن الكفار في هذه السورة قولان: أحدهما في التكذيب
~~بالقرآن، والثاني في إنكار البعث، ودل سبحانه على فسادهما إلى أن ختم بذكر
~~الآيات والبعث والفصل بين المحق والمبطل، أتبعه استفهامين إنكاريين منشورين
~~على القولين وختمت آية كل منهما بآخر، فتصير الاستفهامات أربعة، وفي مدخول
~~الأول الفصل بين الفريقين في الدنيا، فقال مهددا: {أو لم} أي أيقولون عنادا
~~لرسولنا: أفتراه ولم {يهد} أي يبين - كما رواه البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {لهم كم أهلكنا} أي كثرة من أهلكناه.
# PageV15P267
# ولما ms3718 كان قرب شيء في الزمان أو المكان أدل، بين قربهم بإدخال الجار فقال:
~~{من قبلهم} أي لأجل معاندة الرسل {من القرون} الماضين من المعرضين عن
~~الآيات، ونجينا من آمن بها، وربما كان قرب المكان منزلا قرب الزمان لكثرة
~~التذكير بالآثار، والتردد خلال الديار.
# ولما كان انهماكهم في الدنيا الزائلة قد شغلهم عن التفكر فيما ينفعهم عن
~~المواعظ بالأفعال والأقوال، أشار إلى ذلك بتصوير اطلاعهم على ما لهم من
~~الأحوال، بقوله: {يمشون} أي أنهم ليسوا بأهل للتفكر إلا حال المشي {في
~~مساكنهم} لشدة ارتباطهم مع المحسوسات، وذلك كمساكن عاد وثمود وقوم لوط
~~ونحوهم. ولما كان في هذا أتم عبرة وأعظم عظة، قال منبها عليه مؤكدا تنبيها
~~على أن من لم يعتبر منكر لما فيه من العبر: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم
~~{لآيات} أي دلالات ظاهرات جدا، مرئيات في الديار وغيرها من الآثار،
~~ومسموعات في الأخبار.
# ولما كان السماع هو الركن الأعظم، وكان إهلاك القرون إنما وصل إليهم
~~بالسماع، قال منكرا: {أفلا يسمعون *} أي إن أحوالهم لا يحتاج من ذكرت له في
~~الرجوع عن الغي إلى غير سماعها،
# PageV15P268
# فإن لم يرجع فهو ممن لا سمع له {أو لم} أي أيقولون في إنكار البعث: إذا
~~ضللنا في الأرض، ولم {يروا أنا} بما لنا من العظمة {نسوق الماء} من السماء
~~أو الأرض {إلى الأرض الجرز} أي التي جرز نباتها أي قطع باليبس والتهشم، أي
~~بأيدي الناس فصارت ملساء لا نبت فيها، وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إنها التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا، قالوا: ولا يقال
~~للتي لا تنبت كالسباخ: جزر، ويدل عليه قوله: {فنخرج به} من أعماق الأرض
~~{زرعا} أي نبتا لا ساق له باختلاط الماء بالتراب الذي كان زرعا قبل هذا،
~~وأشار إلى أنه حقيقة، لا مرية فيه، وليس هو بتخييل كما تفعل السحرة، بقوله
~~مذكرا بنعمة الإبقاء بعد الإيجاد: {تأكل منه} أي من حبه وورقه وتبنه وحشيشه
~~{أنعامهم} وقدمها لموقع الامتنان بها لأن بها ms3719 قوامهم في معايشهم وأبدانهم،
~~ولأن السياق لمطلق إخراج الرزع، وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام بخلاف ما
~~في سورة عبس، فإن السياق لطعام الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال:
# {فلينظر الإنسان إلى طعامه} [عبس: 24] ثم قال {فأنبتنا فيها حبا} [عبس:
~~27] وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح
# PageV15P269
# للأنعام {وأنفسهم} أي من حبه، وأصله إذا كان بقلا.
# ولما كانت هذه الآية مبصرة، وكانت في وضوحها في الدلالة على البعث لا
~~يحتاج الجاهل به في الإقرار سوى رؤيتها قل: {أفلا يبصرون} إشارة إلى أن من
~~رآها وتبه على ما فيها من الدلالة وأصر على الإنكار لا بصر له ولا بصيرة.
# PageV15P270
# ولما كانت هذه الآية أدل دليل - كما مضى - على البعث، وكان يوما يظهر فيه
~~عز الأولياء وذل الأعداء، أتبعها قوله تعجيبا منهم عطفا على «يقولون
~~أفتراه» ونحوها: {ويقولون} أي مع هذا البيان الذي لا لبس معه استهزاء: {متى
~~هذا الفتح} أي النصر والقضاء والفصل الذي يفتح المنغلق يوم الحشر {إن كنتم}
~~أي كونا راسخا {صادقين} أي عريقين في الصدق بالإخبار بأنه لا بد من كونه
~~لنؤمن إذا رأيناه.
# ولما أسفر حالهم بهذا السؤال الذي محصله الاستعجال على وجه الاستهزاء عن
~~أنهم لا يزدادون مع البيان إلا عنادا، أمرهم بجواب فيه أبلغ تهديد، فقال
~~فاعلا فعل القادر في الإعراض عن إجابتهم عن تعيين اليوم إلى ذكر حاله: {قل}
~~أي لهؤلاء اللد الجهلة: {يوم الفتح} أي الذي يستهزئون به، وهو يوم القيامة
~~- تبادرون إلى الإيمان بعد الانسلاخ مما أنتم فيه من الشماخة والكبر، فلا
~~ينفعكم بعد العيان
# PageV15P270
# وهو معنى {لا} ينفعكم - هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر الوصف تعميما وتعليقا
~~للحكم به فقال: {ينفع الذين كفروا} أي غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها
~~سواء في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف {إيمانهم} لأنه ليس إيمانا
~~بالغيب، ولكنه ساقه هكذا سوق ما هو معلوم {ولا هم ينظرون *} أي يمهلون في
~~إيقاع العذاب بهم لحظة ما من منظر ما.
# ولما كانت نتيجة ms3720 سماعهم لهذه الأدلة استهزاءهم حتى بسؤالهم عن يوم الفتح،
~~وأجابهم سبحانه عن تعيينه بذكر حاله، وكان صلى الله عليه وسلم لشدة حرصه
~~على نفعهم ربما أحب إعلامهم بما طلبوا وإن كان يعلم أن ذلك منهم استهزاء
~~رجاء أن ينفعهم نفعا ما، سبب سبحانه عن إعراضه عن إجابتهم، أمره لهذا
~~الداعي الرفيق والهادي الشفيق بالإعراض عنهم أيضا، فقال مسليا له مهددا
~~لهم: {فأعرض عنهم} أي غير مبال بهم وإن اشتد أذاهم {وانتظر} أي ما نفعل بهم
~~مما فيه إظهار أمرك وإعلاء دينك، ولما كان الحال مقتضيا لتردد السامع في
~~حالهم هل هو الانتظار، أجيب على سبيل التأكيد بقوله: {إنهم منتظرون *} أي
~~ما يفعل بك وما يكون من عاقبة أمرك فيما تتوعدهم به وفي غيره، وقد انطبق
~~آخرها على أولها بالإنذار بهذا
# PageV15P271
# الكتاب، وأعلم بجلالته وجزالته وشدته وشجاعته أنه ليس فيه نوع ارتياب،
~~وأيضا فأولها في التذكيب بتنزيله، وآخرها في الاستهزاء بتأويله، {يوم يأتي
~~تأويله يقول الذين نسوه من قبل} [الأعراف: 53]- الآية، وأيضا فالأول في
~~التكذيب بإنزال الروح المعنوي، والآخر في التكذيب بإعادة الروح العيني
~~الحسي الذي ابتدأه أول مرة والله الهادي إلى الصواب.
# PageV15P272
# مقصودها الحث على الصدق في الإخلاص في التوجه إلى الخالق من غير مراعاة
~~بوجه ما للخلائق، لأنه عليم بما يصلحهم، حكيم فيما يفعله فهو يعلي من يشاء
~~وإن كان ضعيفا، ويردي من يريد وإن كان قويا، فلا يهتمن الماضي لأمره برجاء
~~لأحد منهم في بره ولا خوف منه في عظيم شره وخفي مكره، واسمها واضح في ذلك
~~بتأمل القصة التي أشار إليها ودل عليها) بسم الله (الذي مهما أراد كان)
~~الرحمن (الذي سرت رحمته خلال الوجود، فشملت كل موجود، بالكرم والجود)
~~الرحيم (لمن توكل عليه بالعطف إليه.
# لما ختمت التي قبلها بالإعراض عن الكافرين، وانتظار ما يحكم به فيهم رب
~~العالمين، بعد تحقيق أن تنزيل الكتاب من عند المدبر لهذا الخلق كله، والنهي
~~عن الشك في لقائهع، افتتح هذه بالأمر بأسا ذلك، والنهي عن طاعة المخالفين
~~مجاهرين كانوا ms3721 أو متساترين، والأمر بإتباع الوحي الذي أعظمه الكتاب تنبيها
~~على أن الإعراض إنما يكون
# PageV15P273
# طاعة لله مع مراعاة تقواه
# PageV15P274
# فقال: {يا أيها النبي} عبر بأداة التوسط إيماء إلى أن وقت نزول السورة -
~~وهو آخر سنة خمس، غب وقعة
### | الأحزاب
# - أوسط مدة ما بعد الهجرة إلاحة إلى أنه لم يبق من أمد كمال النصرة التي
~~اقتضاها وصف النبوة الدال على الرفعة إلا القليل وعبر به لاقتضاء مقصود
~~السورة مقام النبوة الذي هو بين الرب وعبده في تقريبه وإعلائه إلى جنابه
~~إذا قرئ بغير همز، وإن قرئ به كان اللحظ إلى إنبائه بالخفي وتفصيله للجلي،
~~وقال الحرالي في كتاب له في أصول الدين: حقيقة النبوة ورود غيب ظاهر أي من
~~الحق بالوحي لخاص من الخلق، خفي عن العامة منهم، ثم قد يختص مقصد ذلك
~~الوارد المقيم لذلك الواحد بذاته، فيكون نبيا غير رسول، وقد يرد عليه عند
~~تمام أمره في ذاته موارد إقامة غيره فيصير رسولا. والرتبة الأولى كثيرة
~~الوقوع في الخلق، وهي النبوة، والثانية قليلة الوقوع، فالرسل معشار معشار
~~الأنبياء، وللنبوة اشتقاقان: أحدهما من النبأ وهو الخبر، وذلك لمن اصطفي من
~~البشر لرتبة السماع والإنباء فنبئ ونبأ غيره من غير أن يكون عنده حقيقة ما
~~نبيء به ولا ما نبأ
# PageV15P274
# فيكون حامل علم، والاشتقاق الثاني من النبوة وهي الارتفاع والعلو، وذلك
~~لمن أعلى عن رتبة النبأ إلى رتبة العلم. فكان مطلعا على علم ما ورد عليه من
~~الغيب على حقيقته وكماله، فمن علا عن الحظ المتنزل العقلي إلى رتبة سماع،
~~كان نبيئا بالهمز، ومن علا عن ذلك إلى رتبة علم بحقيقة ذلك كان نبيا غير
~~مهموز، فآدم عليه السلام مثلا في علم الأسماء نبي بغير همز، وفي ما وراءه
~~نبيء بهمز، وكذلك إبراهيم عليه السلام فيما أرى من الملكوت نبي غير مهموز
~~وفيما وراءه نبئ بهمز - انتهى - ولم يناده سبحانه باسمه تشريفا لقدره،
~~وإعلاء لمحله، وحيث سماه باسمه في الأخبار فللتشريف من جهة أخرى، وهي
~~تعيينه وتخصيصه إزالة للبس عنه، وقطعا ms3722 لشبه التعنت.
# ولما ناداه سبحانه بهذا الاسم الشريف المقتضي للانبساط، أمره بالخوف
~~فقال: {اتق الله} أي زد من التقوى يا أعلى الخلائق بمقدار ما تقدر عليه لذي
~~الجلال كله والإكرام، لئلا تلتفت إلى شيء سواه، فإنه أهل لأن يرهب لما له
~~من خلال الجلال، والعظمة والكمال.
# ولما وجه إليه الأمر بخشية الولي الودود، أتبعه النهي عن الالتفات
# PageV15P275
# نحو العدو والحسود. فقال: {ولا تطع الكافرين} أي الممانعين {والمنافقين}
~~أي المصانعين في شيء من الأشياء لم يتقدم إليك الخالق فيه بأمر وإن لاح
~~لائح خوف أو برق بارق رجاء، ولا سيما سؤالنا في شيء مما يقترحونه رجاء
~~إيمانهم مثل أن تعين لهم وقت الساعة التي يكون فيها الفتح، فإنهم إنما
~~يطلبون ذلك استهزاء، قال أبو حيان: وسبب نزولها أنه روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة كان يحب إسلام اليهود، فتابعه ناس منهم على
~~النفاق، وكان يلين لهم جانبه، وكانوا يظهرون النصائح من طرق المخادعة،
~~فنزلت تحذيرا له منهم، وتنبيها على عداوتهم - انتهى ثم علل الأمر والنهي
~~بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما واللزوم، فقال ملوحا إلى أن لهم
~~أغوارا في مكرهم ربما خفيت عليه صلى الله عليه وسلم، وأكد ترغيبا في
~~الإقبال على معلوله بغاية الاهتمام: {إن الله} أي بعظيم كماله وعز جلاله
~~{كان} أزلا وأبدا {عليما} شامل العلم {حكيما} بالغ الحكمة فهو لم يأمرك
~~بأمر إلا وقد علم ما يترتب عليه، وأحكم إصلاح الحال فيه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: افتتحها سبحانه بأمر
# PageV15P276
# نبيه باتقائه، ونهيه عن الصغو إلى الكافرين والمنافقين، واتباعه ما يوحي
~~إليه، تنزيها لقدره عن محنة من سبق له الامتحان ممن قدم ذكره في سورة
~~السجدة، وأمرا له بالتسليم لخالقه والتوكل عليه {والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل} ولما تحصل من السورتين من الإشارة إلى السوابق {ولو شئنا لأتينا كل
~~نفس هداها} [السجدة: 13] كان ذلك مظنة لتأنيس نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وصالحي أتباعه، ولهذا أعقب سورة السجدة بهذه السورة ms3723 المضمنة من التأنيس
~~والبشارة ما يجري على المعهود من لطفه تعالى وسعة رحمته، فافتتح سبحانه
~~السورة بخطاب نبيه صلى الله عليه وسلم بالتقوى، وإعلامه بما قد أعطاه قبل
~~من سلوك سبيل النجاة وإن ورد على طريقة الأمر ليشعره باستقامة سبيله،
~~وإيضاح دليله، وخاطبه بلفظ النبوة لأنه أمر عقب تخويف وإنذار وإن كان عليه
~~السلام قد نزه الله قدره على أن يكون منه خلاف التقوى، وعصمه من كل ما
~~ينافر نزاهة حاله وعلي منصبه، ولكن طريقة خطابه تعالى للعباد أنه تعالى متى
~~جرد ذكرهم للمدح من غير أمر ولا نهي
# PageV15P277
# فهو موضع ذكرهم بالأخص الأمدح عن محمود صفاتهم، ومنه {محمد رسول الله
~~والذين معه} [الفتح: 29]- الآيات، فذكر صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة،
~~ومهما كان الأمر والنهي، عدل في الغالب إلى الأعم، ومنه {يا أيها النبي اتق
~~الله} {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} [الأنفال: 65] {يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك} [التحريم: 1] {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} [التوبة: 73] {يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات} [الممتحنة: 12] وقد تبين في غير هذا، وأن ما
~~ورد على خلاف هذا القانون فلسبب خاص استدعى العدول عن المطرد كقوله: {يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] فوجه هذا أن قوله
~~سبحانه {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} موقعه شديد، فعودل بذكره صلى الله
~~عليه وسلم باسم الرسالة لضرب من التلطف، فهو من باب
# {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43] وفيه بعض غموض، وأيضا فإنه لما
~~قيل له «بلغ» طابق هذا ذكره بالرسالة، فإن المبلغ رسول، والرسول مبلغ، ولا
~~يلزم النبي أن يبلغ إلا أن يرسل، وأما قوله تعالى: {يا أيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: 41] فأمره وإن كان نهيا أوضح من
~~الأول، لأنه تسلية له عليه السلام وتأنيس وأمر بالصبر والرفق بنفسه، فبابه
# PageV15P278
# راجع إلى ما يرد مدحا مجردا عن الطلب، وعلى ما أشير إليه يخرج ما ms3724 ورد من
~~هذا. ولما افتتحت هذه السورة بما حاصله ما قدمناه من إعلامه عليه السلام من
~~هذا الأمر بعلي حاله ومزية قدره، ناسب ذلك ما احتوت عليه السورة من باب
~~التنزيه في مواضع منها إعلامه تعالى بأن أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أمهات للمؤمنين فنزهن عن أن يكون حكمهن حكم غيرهن من النساء مزية لهن
~~وتخصيصا وإجلالا لنبيه صلى الله عليه وسلم، ومنها قوله تعالى: {ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب} - الآية، فنزههم عن تطرق سوء أو دخول ارتياب على مصون
~~معتقداتهم وجليل إيمانهم {قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله، وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} والآية بعد ذلك، وهي قوله تعالى:
~~{من المؤمنين رجال صدقوا} - الآية، ومنها {يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن} فنزههن سبحانه وبين شرفهن على من عداهن، ومنها تنزيه أهل
~~البيت وتكرمتهم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} الآية، ومنها
~~الأمر بالحجاب {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} فنزه المؤمنات عن حالة الجاهلية من التبرج وعدم الحجاب،
~~وصانهن عن التبذل والامتهان، ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا
# PageV15P279
# كالذين آذوا موسى} فوصاهم جل وتعالى ونزههم بما نهاهم عنه أن يتشبهوا بمن
~~استحق اللعن والغضب في سوء أدبهم وعظيم مرتكبهم، إلى ما تضمنت السورة من
~~هذا القبيل، ثم أتبع سبحانه ما تقدم بالبشارة العامة واللطف الشامل كقوله
~~تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا} ثم قال تعالى: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا} وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} - إلى
~~قوله تعالى: {أجرا كريما} وقوله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} وقوله تعالى: {إن المسلمين
~~والمسلمات} - إلى قوله: {وأجرا عظيما} وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} - إلى قوله: {عظيما} وقوله تعالى: {ويتوب
~~الله على المؤمنين ms3725 والمؤمنات} إلى قوله: {وكان الله غفورا رحيما} وقوله
~~تعالى مثنيا على المؤمنين بوفائهم وصدقهم {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} - إلى قوله: {وما بدلوا
~~تبديلا} وقوله: {وإثما مبينا} وفي
# PageV15P280
# هذه الآيات من تأنيس المؤمنين وبشارتهم وتعظيم حرمتهم ما يكسر سورة الخوف
~~الحاصل من سورتي لقمان والسجدة ويسكن روعهم تأنيسا لا رفعا ومن هذا القبيل
~~أيضا ما تضمنت السورة من تعداد نعمه تعالى عليهم وتحسين خلاصهم كقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم} - إلى قوله: {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا}
~~وقوله تعالى: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال} إلى قوله: {وكان الله على كل شيء قديرا} وختم السورة بذكر
~~التوبة والمغفرة أوضح شاهد لما تمهد من دليل قصدها وبيانها على ما وضح
~~الحمد لله ولما كان حاصلها رحمة ولطفا ونعمة، لا يقدر عظيم قدرها، وينقطع
~~العالم دون الوفاء بشكرها، أعقب بما ينبغي من الحمد يعني أول سبأ - انتهى.
# ولما كان ذلك مفهما لمخالفة كل ما يدعو إليه كافر. وكان الكافر ربما دعا
~~إلى شيء من مكارم الأخلاق، قيده بقوله: {واتبع} أي بغاية جهدك.
# ولما اشتدت العناية هنا بالوحي، وكان الموحي معلوما من آيات كثيرة، بني
~~للمفعول قوله: {ما يوحى} أي يلقى إلقاء خفيا كما يفعل المحب مع حبيبه
~~{إليك} وأتى موضع الضمير بظاهر يدل على الإحسان
# PageV15P281
# في التربية لينوي على امتثال ما أمرت به الآية السالفة فقال: {من ربك} أي
~~المحسن إليك بصلاح جميع أمرك، فمهما أمرك به فافعله لربك لا لهم، ومهما
~~نهاك عنه فكذلك، سواء كان إقبالا عليهم أو إعراضا عنهم أو غير ذلك.
# ولما أمره باتباع الوحي، رغبة فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في أن
~~مكرهم خفي، فقال مذكرا بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من الأسماء الحسنى
~~زيادة في التقوية على الامتثال، مؤكدا للترغيب كما تقدم، وإشارة إلى أنه
~~مما يستبعده بعض المخاطبين في ms3726 قراءة الخطاب لغير أبي عمرو: {إن الله} أي
~~بعظمته وكماله {كان} دائما {بما تعملون} أي الفريقان من المكايد وإن دق
~~{خبيرا} فلا تهتم بشأنهم، فإنه سبحانه كافيكه وإن تعاظم، وعلى قراءة أبي
~~عمرو بالغيب يكون هذا التعليل حثا على الإخلاص، وتحقيقا لأنه قادر على
~~الإصلاح وإن أعيى الخلاص، ونفيا لما قد يعتري النفوس من الزلزال، في أوقات
~~الاختلال.
# PageV15P282
# ولما كان الآدمي موضع الحاجة إلى تعظيم الترجية قال: {وتوكل} أي دع
~~الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها {على الله} المحيط علما وقدرة،
~~ولتكرير هذا الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء في هذا المقام شأن لا يخفى
~~كما أشير إليه.
# ولما كان التقدير: فإنه يكفيك في جميع ذلك، عطف عليه قوله: {وكفى بالله}
~~أي الذي له الأمر كله على الإطلاق {وكيلا *} أي إنه لا أكفى منه لكل من
~~وكله في أمره، فلا تلتفت في شيء من أمرك إلى شيء لأنه ليس لك قلبان تصرف
~~كلا منهما إلى واحد.
# ولما كان النازع إلى جهتين والمعالج لأمرين متباينين كأنه يتصرف بقلبين،
~~أكد أمر الإخلاص في جعل الهم هما واحدا فيما يكون من أمور الدين والدنيا،
~~وفي المظاهرة والتبني وكل ما شابهها بضرب المثل بالقلبين - كما قال الزهري،
~~فقال معللا لما قبله بما فيه من الإشارة إلى أن الآدمي مع قطع النظر عن
~~رتبة النبوة موضع لخفاء الأمور عليه: {ما جعل الله} أي الذي له الحكمة
~~البالغة، والعظمة الباهرة، وليس الجعل إلا له ولا أمر لغيره {لرجل} أي لأحد
~~من بني آدم الذين هم أشرف الخلائق من نبي ولا غيره، وعبر بالرجل لأنه أقوى
~~جسما وفهما فيفهم غيره من باب الأولى؛ وأشار إلى التأكيد
# PageV15P283
# بقوله: {من قلبين} وأكد الحقيقة وقررها، وجلاها وصورها لما قد يظن
~~الإنسان من أنه يقدر على صرف النفس إلى الأمور المتخالفة كما يفعل المنافق،
~~بقوله: {في جوفه} أي حتى يتمكن من أن ينزع بكل قلب إلى جهة غير الجهة التي
~~نزع إليها القلب الآخر لأن ذلك مود إلى خراب البدن لأن ms3727 القلب مدبره بإذن
~~الله تعالى، واستقلال كل بالتدبير يؤدي إلى الفساد كما مضى في دليل التمانع
~~سواء؛ قال الرازي في اللوامع: القلب كالمرآة مهما حوذي به جانب القدس أعرض
~~عن جانب الحس، ومهما حوذى به جانب الحس أعرض عن جانب القدس، فلا يجتمع
~~الإقبال على الله وعلى ما سواه - انتهى. وحاصل ذلك أنه تمهيد لأن التوزع
~~والشرك لا خير فيه، وأن مدبر الملك واحد كما أن البدن قلب واحد، فلا التفاف
~~إلى غيره، وأن الدين ليس بالتشهي وجعل الجاعلين، وإنما هو بجعله سبحانه،
~~فإنه العالم بالأمور على ما هي عليه.
# ولما كان كل من المظاهرة والتبني نازعا إلى جهتين متنافيتين، وكان أهل
~~الجاهلية يعدون الظهار طلاقا مؤبدا لا رجعة فيه - كما نقله ابن الملقن في
~~عمدة المنهاج عن صاحب الحاوي، وكان المخاطبون قد أعلاهم الوعظ السابق إلى
~~التأهل للخطاب، لفت سبحانه القول إليه على قراءة الغيب في «يعلمون» لأبي
~~عمرو فقال: {وما جعل أزواجكم}
# PageV15P284
# أي بما أباح لكم من الاستمتاع بهن من جهة الزوجية؛ ثم أشار إلى الجهة
~~الأخرى بقوله: {اللائي تظاهرون منهن} أي كما يقول الإنسان للواحدة منهن:
~~أنت علي كظهر أمي {أمهاتكم} بما حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتى تجعلوا ذلك
~~على التأييد وترتبوا على ذلك أحكام الأمهات كلها، لأنه لا يكون لرجل أمان،
~~ولو جعل ذلك لضاق الأمر، واتسع الخرق، وامتنع الرتق {وما جعل أدعياءكم} بما
~~جعل لهم من النسبة والانتساب إلى غيركم {أبناءكم} بما جعلتم لهم من
~~الانتساب إليكم ليحل لهم إرثكم، وتحرم عليكم حلائلهم وغير ذلك من أحكام
~~الأبناء، ولا يكون لابن أبوان، ولو جعل ذلك لضاعت الأنساب، وعم الارتياب،
~~وانقلب كثير من الحقائق أي انقلاب، فانفتح بذلك من الفساد أبواب أي أبواب،
~~فليس زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي الذي تبنيته ابنا لك أيها النبي بتبنيك
~~له جزاء له باختياره لك على أبيه وأهله، وهذا توطئة لما يأتي من قصة زواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مطلقة زيد مولى رسول الله ms3728 صلى الله
~~عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قال المنافقون كما حكاه
~~البغوي وغيره: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله هذه
~~الآية، وبين أن التبني إنما هو مجاز، وأن المحرم إنما هو زوجة الابن
~~الحقيقي وما ألحق به من الرضاع، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تبنى
~~زيدا بن حارثة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV15P285
# ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن {ادعوهم لآبائهم} .
# لما أبطل سبحانه، استأنف الإخبار عما مضى من عملهم فيه فقال: {ذلكم} أي
~~القول البعيد عن الحقيقة، وأكد هذا بقوله: {قولكم بأفواهكم} أي لا حقيقة له
~~وراء القول وتحريك الفم من غير مطابقة قلوبكم، فإن كل من يقول ذلك لا
~~يعتقده، لأن من كان له فم كان محتاجا، ومن كان محتاجا كان معرضا للنقائص
~~كان معرضا للأوهام، ومن غلبت، عليه الأوهام كان في كلامه الباطل {والله} أي
~~المحيط علمه وقدرته وله جميع صفات الكمال {يقول الحق} أي الكامل
# PageV15P286
# في حقيته، الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه، فلا قدرة لأحد على نقضه فإن
~~أخبر عن شيء فهو كما قال، ليس بين الخبر والواقع من ذلك المخبر عنه شيء من
~~المخالفة، وإن أتى بقياس فرع على أصل لم يستطع أحد إبداء فرق، فإن أقواله
~~سبحانه سابقة على الواقع لأنها مصدرة فيها بكون، فإذا قال قولا وجد مضمونه
~~مطابقا لذلك القول، فإذا طبقت بينهما كانا سواء، فكان ذلك المضمون ثابتا
~~كما كان ذلك الواقع ثابتا، فكان حقا، هكذا أقواله على الدوام، لأنه منزه
~~سبحانه عن النقائص فلا جارحة ثم ليكون بينها وبين معد القول مخالفة من فم
~~أو غيره وعن كل ما يقتضي حاجة، فالآية من الاحتباك: ذكر الفم أولا دليلا
~~على نفيه ثانيا والحق ثانيا دليلا على ضده الباطل أولا، وسر ذلك أنه ذكر ما
~~يدل على النقص في حقنا، وعلى الكمال في حقه، ودل على التنزيه بالإشارة
~~ليبين فهم الفهماء ms3729 وعلم العلماء {وهو} أي وحده من حيث قوله الحق {يهدي
~~السبيل *} أي الكامل الذي من شأنه أن يوصل إلى المطلوب إن ضل أحد في فعل أو
~~قول، فلا تعولوا على سواء ولا تلتفتوا أصلا إلى غيره.
# ولما كان كأنه قيل: فما تقول؟ اهدنا إلى سبيل الحق في ذلك، أرشد إلى أمر
~~التبني إشارة إلى أنه هو المقصود في هذه السورة لما يأتي بعد من آثاره التي
~~هي المقصودة بالذات بقوله: {ادعوهم} أي الأدعياء
# PageV15P287
# {لآبائهم} أي إن علموا ولدا قالوا: زيد بن حارثة؛ ثم علله بقوله: {هو} أي
~~هذا الدعاء {أقسط} أي أقرب إلى العدل من التبني وإن كان إنما هو لمزيد
~~الشفقة على المتبني والإحسان إليه {عند الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال،
~~فلا ينبغي أن يفعل في ملكه إلا ما هو أقرب إلى الكمال، وفي هذا النسبة إلى
~~ما مضى بعض التنفيس عنهم، وإشارة إلى أن ذلك التغليظ بالنسبة إلى مجموع
~~القولين المتقدمين.
# ولما كانوا قد يكونون مجهولين، تسبب عنه قوله: {فإن لم تعلموا آباءهم}
~~لجهل أصلي أو طارئ {فإخوانكم في الدين} إن كانوا دخلوا في دينكم {ومواليكم}
~~أي أرقاؤكم مع بقاء الرق أو مع العتق على كلتا الحالتين، ولذا قالوا: سالم
~~مولى أبي حذيفة. ولما نزل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ادعى إلى
~~غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام» - أخرجه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص
~~وأبي بكرة رضي الله عنهما.
# ولما كانت عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم، أخبرهم
~~أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ، وساقه على وجه يعم ما بعد النهي أيضا
~~فقال: {وليس عليكم جناح} أي
# PageV15P288
# إثم وميل واعوجاج، وعبر بالظرف ليعيد أن الخطأ لا إثم فيه بوجه، ولو عبر
~~بالباء لظن أن فيه إثما، ولكنه عفا عنه فقال: {فيما أخطأتم به} أي من
~~الدعاء بالنبوة والمظاهر أو في شيء قبل النهي أو بعده، ودل قوله: {ولكن ما}
~~أي الإثم فيما {تعمدت قلوبكم} على زوال الحرج ms3730 أيضا فيما وقع بعد النهي على
~~سبيل النسيان أو سبق اللسان، ودل تأنيث الفعل على أنه لا يعتمده بعد البيان
~~الشافي إلا قلب فيه رخاوة الأنوثة، ودل جمع الكثرة على عموم الإثم إن لم
~~ينه المعتمد.
# ولما كان هذا الكرم خاصا بما تقدمه، عم سبحانه بقوله: {وكان الله} أي
~~لكونه لا أعظم منه ولا أكرم منه {غفورا رحيما *} أي من صفته الستر البليغ
~~على المذنب النائب، والهداية العظمية للضال الآئب، والإكرام بإيتاء
~~الرغائب.
# PageV15P289
# ولما نهى سبحانه عن التبني، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد
~~بن حارثة مولاه لما اختاره على أبيه وأمه، علل سبحانه النهي فيه بالخصوص
~~بقوله دالا على أن الأمر أعظم من ذلك: {النبي} أي الذي ينبئه الله بدقائق
~~الأحوال في بدائع الأقوال، ويرفعه دائما في مراقي الكمال، ولا يريد أن
~~يشغله بولد ولا مال {أولى بالمؤمنين} أي الراسخين في الإيمان، فغيرهم أولى
~~في كل شيء من أمور الدين
# PageV15P289
# والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية {من أنفسهم} فضلا عن آبائهم في نفوذ
~~حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم، لأنه لا يدعوهم إلا إلى العقل والحكمة، ولا
~~يأمرهم إلا بما ينجيهم، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى الهوى والفتنة فتأمرهم بما
~~يرديهم، فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء بل الملوك بل أعظم بهذا السبب الرباني،
~~فأي حاجة له إلى السبب الجسماني {وأزواجه} أي اللاتي دخل بهن لما لهن من
~~حرمته {أمهاتهم} أي المؤمنين من الرجال خاصة دون النساء، لأنه لا محذور من
~~جهة النساء، وذلك في الحرمة والإكرام، والتعظيم والاحترام، وتحريم النكاح
~~دون جواز الخلوة والنظر وغيرهما من الإحكام، والتعظيم بينهن وبين الأمهات
~~في ذلك أصلا، فلا يحل انتهاك حرمتهن بوجه ولا الدنو من جنابهن بنوع نقص،
~~لأن حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته أعظم من حق الوالد على ولده، وهو
~~حي في قبره وهذا أمر جعله الله وهو إذا جعل شيئا كان، لأن الأمر أمره
~~والخلق خلقه، وهو العالم بما يصلحهم وما يفسدهم {ألا يعلم من خلق ms3731 وهو
~~اللطيف الخبير} [الملك: 14] روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV15P290
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس
~~به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتي
~~وأنا مولاه» .
# ولما رد الله سبحانه الأشياء إلى أصولها، ونهى عن التشتت والتشعب، وكان
~~من ذلك أمر التبني، وكان من المتفرع عليه الميراث بما كان قديما من الهجرة
~~والنصرة والأخوة التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الأمر محتاجا
~~إليها، وكان ذلك قد نسخ بالآية التي في آخر الأنفال، وهي قبل هذه السورة
~~ترتيبا ونزولا، وكان ما ذكر هنا فردا داخلا في عموم العبارة في تلك الآية،
~~أعادها منا تأكيدا وتنصيصا على هذا الفرد للاهتمام به مع ما فيها من تفصيل
~~وزيادة فقال: {وأولوا الأرحام} أي القرابات بأنواع النسب من النبوة وغيرها
~~{بعضهم أولى} بحق القرابة {ببعض} في جميع المنافع العامة للدعوة والإرث
~~والنصرة والصلة {في كتاب الله} أي قضاء الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد
~~معه، وحكمه كما تقدم في كتابكم هذا، وكما أشار
# PageV15P291
# إليه الحديث الماضي آنفا.
# ولما بين أنهم أولى بسبب القرابة، بين المفصل عليه فقال: {من} أي هم أولى
~~بسبب القرابة من {المؤمنين} الأنصار من غير قرابة مرجحة {والمهاجرين}
~~المؤمنين من غير قرابة كذلك، ولما كان المعنى: أولى في كل نفع، استثنى منه
~~على القاعدة الاستثناء من أعم العام قوله، لافتا النظم إلى أسلوب الخطاب
~~ليأخذ المخاطبون منه أنهم متصفون بالرسوخ في الإيمان الذي مضى ما دل عليه
~~في آية الأولوية من التعبير بالوصف، فيحثهم ذلك على فعل المعروف: {إلا أن
~~تفعلوا} أي حال كونكم موصلين ومسندين {إلى أوليائكم} بالرق أو التبني أو
~~الحلف في الصحة مطلقا وفي المرض من الثلث تنجيرا أو وصية {معروفا} تنفعونهم
~~به، فيكون حينئذ ذلك الولي مستحقا لذلك، ولا يكون ذو الرحم أولى منه، بل ms3732 لا
~~وصية لوارث.
# ولما أخبر أن هذا الحكم في كتاب الله، أعاد التنبيه على ذلك تأكيدا قلعا
~~لهذا الحكم الذي تقرر في الأذهان بتقريره سبحانه فيما مضى فقال مستأنفا:
~~{كان ذلك} أي الحكم العظيم {في الكتاب}
# PageV15P292
# أي القرآن في آخر سورة الأنفال {مسطورا *} بعبارة تعمه، قال الأصبهاني:
~~وقيل: في التوارة، لأن في التوراة: إذا نزل رجل بقوم من أهل دينه فعليهم أن
~~يكرموه ويواسوه، وميراثه لذوي قرابته، فالآية من الاحتباك: أثبت وصف
~~الإيمان أولا دليلا على حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا دليلا على حذف النصرة
~~أولا.
# ولما كان نقض العوائد وتغيير المألوفات مما يشق كثيرا على النفوس، ويفرق
~~المجتمعين، ويقطع بين المتواصلين، ويباعد بين المتقاربين، قال مذكرا له صلى
~~الله عليه وسلم بما أخذ على من قبله من نسخ أديانهم بدينه، وتغيير
~~مألوفاتهم بإلفه، ومن نصيحة قومهم بإبلاغهم كل ما أرسلوا به، صارفا القول
~~إلى مظهر العظمة لأنه أدعى إلى قبول الأوامر: {وإذا} فعلم أن التقدير: اذكر
~~ذلك - أي ما سطرناه لك قبل هذا في كتابك، واذكر إذ {أخذنا} بعظمتنا {من
~~النبيين ميثاقهم} في تبليغ الرسالة في المنشط والمكره، وفي تصديق بعضهم
~~لبعض، وفي اتباعك فيما أخبرناك به في قولنا {لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل عمران: 81] وقولهم:
~~أقررنا.
# ولما ذكره ما أخذ على جميع الأنبياء من العهد في تغيير مألوفاتهم إلى ما
~~يأمرهم سبحانه به من إبلاغ ما يوحى إليهم والعمل بمقتضاه،
# PageV15P293
# ذكره ما أخذ عليه من العهد في التبليغ فقال: {ومنك} أي في قولنا في هذه
~~السورة {اتق الله واتبع ما يوحى إليك} وفي المائدة {يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}
# [المائدة: 67] فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل، ولما أتم
~~المراد إجمالا وعموما، وخصه صلى الله عليه وسلم من ذلك العموم مبتدئا به
~~بيانا لتشريفه ولأنه المقصود بالذات بالأمر بالتقوى واتباع الوحي لأجل ms3733
~~التبني وغيره، أتبعه بقية أولي العزم الذين هم أصحاب الكتب ومشاهير أرباب
~~الشرائع تأكيدا للأمر وتعظيما للمقام، لأن من علم له شركا في أمر اجتهد في
~~سبقه فيه ورتبهم على ترتيبهم في الزمان لأنه لم يقصد المفاضلة بينهم، بل
~~التآسية بالمتقدمين والمتأخرين فقال: {ومن نوح} أول الرسل إلى المخالفين
~~{وإبراهيم} أبي الأنبياء {وموسى} أول أصحاب الكتب من أنبياء بني إسرائيل
~~{وعيسى ابن مريم} ختامهم، نسبه إلى أمه مناداة على من ضل فيه بالتوبيخ
~~والتسجيل بالفضيحة؛ ثم زاد في تأكيد الأمر وتعظيمه تعظيما للموثق فيه،
~~وإشارة إلى مشقته، فقال مؤكدا بإعادة العامل ومظهر العظمة لصعوبة الرجوع عن
~~المالوف: {وأخذنا منهم} أي بعظمتنا في ذلك {ميثاقا غليظا} استعارة من وصف
~~الأجرام العظام
# PageV15P294
# كناية عن أنه لا يمكن قطعه لمن أراد الوصلة بنا.
# ولما كان الأخذ على النبيين في ذلك اخذا على أممهم، وكان الكفر معذبا
~~عليه من غير شرط، والطاعة مثابا عليها بشرط الإخلاص علله، معبرا بما هو
~~مقصود السورة فقال ملتفتا إلى مقام الغيبة لتعظيم الهيبة لأن الخطاب إذا
~~طال استأنس المخاطب: {ليسأل} أي يوم القيامة {الصادقين} أي في الوفاء
~~بالعهد {عن صدقهم} هل هو لله خالصا أو لا، تشريفا لهم وإهانة وتبكيتا
~~للكاذبين، ويسأل الكافرين عن كفرهم ما الذي حملهم عليه، والحال أنه أعد
~~للصادقين ثوابا عظيم {وأعد للكافرين} أي الساترين لإشراق أنوار الميثاق
~~{عذابا أليما} فالآية، من محاسن رياض الاحتباك، وإنما صرح بسؤال الصادق
~~بشارة له بتشريفه في ذلك الموقف العظيم، وطوى سؤال الكفار إشارة إلى
~~استهانتهم بفضيحة الكذب {ويحلفون على الكذب وهو يعلمون} [المجادلة: 14]
~~{فيحلفون له كما يحلفون لكم} [المجادلة: 18] وذكر ما هو أنكى لهم.
# PageV15P295
# ولما أكد سبحانه وجوب الصدع بكل أمره وإن عظمت مشقته وزادت حرقته من غير
~~ركون إلى مؤالف موافق، ولا اهتمام بمخالف
# PageV15P295
# مشاقق، اعتمادا على تدبيره، وعظيم أمره في تقديره، ذكرهم بدليل شهودي هو
~~أعظم وقائعهم في حروبهم، وأشد ما دهمتهم من كروبهم، فقال معلما أن المقصود
~~بالذات بما مضى من الأوامر الأمة - وإنما ms3734 وجه الأمر إلى الإمام ليكون أدعى
~~لهم إلى الامتثال فإن الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم تكويني بمنزلة ما
~~يقول الله تعالى له {كن} فحقيقة الإرادة لا الأمر، والأمر للذين آمنوا
~~تكفيلي. وقد يراد منهم ما يؤمرون به وقد لا يراد، وللناس احتجاجي أي تقام
~~به عليهم الحجة، ومن المحقق أن بعضهم يراد منه خلاف المأمور به: {يا أيها
~~الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان، عبر به ليعم المنافقين {اذكروا} ورغبهم في
~~الشكر بذكر الإحسان والتصريح بالاسم الأعظم فقال: {نعمة الله} عبر بها
~~لأنها المقصودة بالذات والمراد إنعام الملك الأعلى الذي لا كفوء له {عليكم}
~~أي لتشكروه عليها بالنفوذ لأمره غير ملتفتين إلى خلاف أحد كائنا من كان،
~~فإن الله كافيكم كل ما تخافون ثم ذكر لهم وقت تلك النعمة زيادة في تصويرها
~~ليذكر لهم ما كان فيه منها فقال: {إذ} أي حين {جاءتكم} أي في غزوة الخندق
# PageV15P296
# حين اجتمعت عليكم الأحزاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم ضربه حين سمع
~~بهم بمشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه على جانبي سلع من شماليه، وخطه وقطع
~~لكل عشرة رجال أربعين ذراعا، وكانوا ثلاثة آلاف، فكان الخندق اثني عشر ألف
~~ذراع {جنود} وهم الأحزاب من قريش ومن انضم إليه من الأحابيش في أربعة آلاف
~~يقودهم أبو سفيان ابن حرب، ومن انضم من قبائل العرب من بني سليم يقودهم أبو
~~الأعور، ومن بني عامر يقودهم عامر بن الطفيل، ومن غطفان يقودهم عيينة بن
~~حصن، ومن بني أسد يقودهم طليحة بن خويلد، ومن أسباط بني إسرائيل من اليهود
~~ومن بني النضير ورؤساهم حيي بن أخطب وابنا أبي الحقيق، وهم الذين جمعوا
~~الأحزاب بسبب إجلاء النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير من المدينة
~~الشريفة، وأفسدوا أيضا بني قريظة، وكانوا بالمدينة الشريفة وسيدهم كعب بن
~~أسد، فكان الجميع اثني عشر الفا، وكانوا واثقين في زعمهم بأنهم لا يرجعون
~~وقد بقي للإسلام باقية، ولا يكون لأحد من أهله منهم واقية.
# ولما كان مجيء الجنود مرهبا، سبب عنه ms3735 عوده إلى مظهر العظمة فقال:
~~{فأرسلنا} أي تسبب عن ذلك أنا لما رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم في
~~مقاتلتهم ألهمناكم عمل الخندق ليمنعهم من سهولة الوصول
# PageV15P297
# إليكم، ثم لما طال مقامهم أرسلنا بما لنا من العظمة {عليهم} أي خاصة
~~{ريحا} وهي ربح الصبا، فأطفأت نيرانهم.
# وأكفأت قدورهم وجفانهم، وسفت التراب في وجوههم، ورمتهم بالحجارة وهدت
~~خيامهم، وأوهنت ببردها عظامهم، وأجالت خيلهم {وجنودا لم تروها} يصح أن تكون
~~الرؤية بصرية وقلبية، منها من البشر نعيم بن مسعود الغطفاني رضي الله عنه
~~هداه الله للإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنه لم يعلم أحد
~~بإسلامي، فمرني يا رسول الله بأمرك! فقال: «إنما أنت فينا رجل واحد والحرب
~~خدعة، فخذل عنا مهما استطعت» فأخلف بين اليهود وبين العرب بأن قال لليهود
~~وكانوا أصحابه: إن هؤلاء - يعني العرب - إن رأوا فرصة انتهزوها وإلا
~~انشمروا إلى بلادهم راجعين. وليس حالكم كحالهم، البلد بلدكم وبه أموالكم
~~ونساؤكم وأبناؤكم، فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم
~~ليكونوا عندكم حتى تناجزوا الرجل، فإنه ليس لكم بعد طاقة إذا انفرد بكم،
~~فقالوا: أشرت بالرأي، فقال: فاكتموا عني، وقال لقريش: قد علمتم صحبتي لكم
~~وفراقي لمحمد، وقد سمعت أمرا ما أظن أنكم تتهمونني فيه، فقالوا: ما أنت
~~عندنا بمتهم، قال: فاكتموا عني، قالوا: نفعل، قال: إن اليهود
# PageV15P298
# قد ندموا على نقض ما بينهم وبين محمد وأرسلوا إليه: إنا قد ندمنا فهل
~~ينفعنا عندك أن نأخذ لك من القوم جماعة من أشرافهم تضرب أعناقهم، ونكون معك
~~على بقيتهم، حتى تفرغ منهم لتكف عنا. وتعيد لنا الأمان، قال: نعم، فإن
~~أرسلوا إليكم فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا، ثم أتى غطفان فقال: إنكم أصلي
~~وعشيرتي وأحب الناس إلي، قالوا: صدقت، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش
~~واستكتمهم، فأرسلت إليهم قريظة يطلبون منهم رهنا فقالوا: صدق نعيم، وأبوا
~~أن يدفعوا إليهم أحدا، فقالت قريظة: صدق نعيم، فتخاذلوا واختلفت كلمتهم،
~~فانكسرت شوكتهم، وبردت حدتهم، ومنها من الملائكة جبرائيل عليه السلام ms3736 ومن
~~أراد الله منهم - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام، والتحية والإكرام،
~~فكبروا في نواحي عسكرهم، وزلزلوا بهم، وبثوا الرعب في قلوبهم، فماجت
~~خيولهم، واضمحل قالهم وقيلهم، فكان في ذلك رحيلهم، بعد نحو أربعين يوما أو
~~بضع وعشرين - على ما قيل.
# ولما أجمل سبحانه القصة على طولها في بعض هذه الآية، فصلها فقال ذاكرا
~~الاسم الأعظم إشارة إلى أن ما وقع فيها كان معتنى به
# PageV15P299
# اعتناء من بذل جميع الجهد وإن كان الكل عليه سبحانه يسيرا: {وكان الله}
~~الذي له جميع صفات الكمال والجلال والجمال {بما يعملون} أي الأحزاب من
~~التحزب والتجمع والتألب والمكر والقصد السيىء - على قراءة البصري، وأنتم
~~أيها المسلمون من حفر الخندق وغيره من الصدق في الإيمان وغيره - على قراءة
~~الباقين {بصيرا} بالغ الإبصار والعلم، فدبر في هذه الحرب ما كان المسلمون
~~به الأعلين ولم ينفع أهل الشرك قوتهم، ولا أغنت عنهم كثرتهم، ولا ضر
~~المؤمنين قلتهم، وجعلنا ذلك سببا لإغنائهم بأموال بني قريظة ونسائهم
~~وأبنائهم وشفاء لأدواتهم بإراقة دمائهم - كما سيأتي؛ ثم ذكرهم الشدة التي
~~حصلت بتمالئهم فقال مبدلا من {إذ} الأولى: {إذ جاؤوكم} أي الجنود المذكورون
~~بادئا بالأقرب إليهم، لأن الأقرب أبصر بالعورة وأخبر بالمضرة.
# ولما كان من المعلوم أنهم لم يطبقوا ما علا وما سفل، أدخل أداة التبعيض
~~فقال: {من فوقكم} يعني بني قريظة وأسد وغطفان من ناحية مصب السيول من
~~المشرق، وأضاف الفوق إلى ضميرهم لأن العيال كانوا في الآكام، وهي بين بني
~~قريظة وبين من في الخندق، فصاروا
# PageV15P300
# فوق العيال والرجال.
# ولما كان المراد الفوقية من جهة علو الأرض، أوضحها بقوله: {ومن أسفل
~~منكم} دون أن يقول: أسفلكم، وأفاد ذلك أيضا من في أسفل إنما أحاطوا ببعض
~~جهة الرجال فقط، ولم يقل «ومن تحتكم» لئلا يظن أنه فوق الرؤوس وتحت الأرجل،
~~ولم يقل في الأول «من أعلى منكم» لئلا يكون فيه وصف للكفرة بالعلو، وأسفل
~~الأرض المدينة من ناحية المغرب يعني قريشا، ومن لافها من كنانة فإن طريقهم
~~من تلك الجهة.
# ولما ذكرهم ms3737 بالمجيء الذي هو سبب الخوف، ذكرهم بالخوف بذكر ظرفه أيضا
~~مفخما لأمره بالغطف فقال: {وإذ} أي واذكروا حين، وأنث الفعل وما عطف عليه
~~لأن التذكير الذي يدور معناه على القوة والعلو والصلابة ينافي الزيغ فقال:
~~{زاغت الأبصار} أي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل من الغفلة
~~الناشئة عن الدهشة الحاصلة من الرعب، وقطع ذلك عن الإضافة إلى كاف الخطاب
~~إبقاء عليهم وتعليما للأدب في المخاطبة، وكذا {وبلغت القلوب} كناية عن شدة
~~الرعب والخفقان، ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون ذلك
# PageV15P301
# حقيقة بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر، ومنه
~~قولهم للجبان: انتفخ منخره أي رئته {الحناجر} جمع حنجرة، وهي منتهى
~~الحلقوم، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد وأبو داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه «شر ما في الإنسان جبن خالع» أي يخلع القلب من
~~مكانه، وجمع الكثرة إشارة إلى أن ذلك عمهم أو كاد.
# ولما كانت هذه حالة عرضت، ثم كان من أمرها أنها إما زالت وثبتت إلى
~~انقضاء الأمر، عبر عنها بالماضي لذلك وتحقيقا لها ولما نشأ عنها تقلب
~~القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب، عبر بالمضارع الدال على دوام التجدد
~~فقال: {وتظنون بالله} الذي له صفات الكمال فلا يلم نقص ما بساحة عظمته، ولا
~~يدنو شيء من شين إلى جناب عزته {الظنونا *} أي أنواع الظن إما بالنسبة إلى
~~الأشخاص فواضح، وذلك بحسب قوة الإيمان وضعفه، وأما بالنسبة إلى الشخص
~~الواحد فحسب تغير الأحوال، فتارة يظن الهلاك للضعف، وتارة النجاة لأن الله
~~قادر على ذلك، ويظن المنافقون ومن قاربهم من ضعفاء القلوب ما حكى الله
~~عنهم؛ قال الرازي في اللوامع: ويروى أن المسلمين قالوا: بلغت القلوب
~~الحناجر، فهل من شيء نقول؟
# PageV15P302
# فقال عليه الصلاة والسلام:
# «اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا» وزيادة الألف في قراءة من أثبتها في
~~الحالين وهم المدنيان وابن عامر وشعبة إشارة إلى اتساع هذه الأفكار، وتشعب
~~تلك الخواطر، وعند من أثبتها في الوقت دون الوصل ms3738 وهم ابن كثير والكسائي
~~وحفص إشارة إلى اختلاف الحال تارة بالقوة وتارة بالضعف.
# PageV15P303
# ولما كانت الشدة في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما عنده إلا الهلاك أو
~~النصرة، وأما المنافق فيلقي السلم ويدخل داره الذل بالموافقة على جميع ما
~~يراد منه، ترجم حال المؤمنين قاصرا الخطاب على الرأس لئلا يدخل في مضمون
~~الخبر إعلاما بأن منصبه الشريف أجل من أن يبتلى فقال تعالى: {هنالك} أي في
~~ذلك الوقت العظيم البعيد الرتبة {ابتلي المؤمنون} أي خولط الراسخون في
~~الإيمان بما شأنه أن يحيل ما خالطه ويميله، وبناه للمجهول لما كان المقصود
~~إنما هو معرفة المخلص من غيره، مع لعلم بأن فاعل ذلك هو الذي له الأمر كله،
~~ولم يؤكد الابتلاء بالشدة لدلالة الافتعال عليها، وصرف الكلام عن الخطاب مع
~~ما تقدم من فوائده، وعبر بالوصف ليخص الراسخين فقال: {وزلزلوا} أي حركوا
~~ودفعوا وأقلقوا وأزعجوا بما يرون من الأهوال بتظافر الأعداء مع الكثرة،
~~وتطاير الأراجيف {زلزالا شديدا *} فثبتوا
# PageV15P303
# بتثبيت الله لهم على عهدهم.
# ولما علم بهذا أن الحال المزلزل لهم كان في غاية الهول، أشار إلى أنهم لم
~~يزلزلهم بأن حكى أقوال المزلزلين، ولم يذكر أقوالهم وسيذكرها بعد ليكون
~~الثناء عليهم بالثبات مع عظيم الزلزال مذكورا مرتين إشارة وعبارة، فقال:
~~{وإذ} وأشار إلى تكريرهم لدليل النفاق بالمضارع فقال: {يقول} أي مرة بعد
~~أخرى {المنافقون} أي الراسخون في النفاق، لأن قلوبهم مريضة ملائ مرضا
~~{والذين في قلوبهم مرض} أي من أمراض الاعتقاد بحيث أضعفها في الاعتقاد
~~والثبات في مواطن اللقاء وفي كل معنى جليل، فهم بحيث لم يصلوا إلى الجزم
~~بالنفاق ولا الإخلاص في الإيمان، بل هم على حرف فعندهم نوع النفاق، فالآية
~~من الاحتباك: ذكر النفاق أولا دال عليه ثانيا، وذكر المرض ثانيا دليل عليه
~~أولا، وهذا الذي قلته في القلوب موافق لما ذكره الإمام السهروردي في الباب
~~السادس والخمسين من عوارفه عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «القلوب أربعة: قلب أجرد فيه سراج يزهو، فذلك ms3739 قلب المؤمن، وقلب
~~أسود منكوس، فذلك قلب الكافر، وقلب مربوط على غلاف، فذلك قلب المنافق، وقلب
~~مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء
# PageV15P304
# الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأي المدتين
~~غلبت عليه حكم له بها» وروى هذا الحديث الغزالي في أواخر كتاب قواعد
~~العقائد من الإحياء عن أبي سعيد الخدري، وق الشيخ زين الدين العراقي: أخرجه
~~أحمد.
# ولما كان المكذب لهم بتصديق وعد الله - ولله الحمد - كثيرا، أكدوا قولهم
~~وذكروا الاسم الأعظم وأضافوا الرسول إليه فقالوا: {ما وعدنا الله} الذي ذكر
~~لنا أنه محيط الجلال والجمال {ورسوله} أي الذي قال من قال من قومنا: إنه
~~رسول، استهزاء منهم، وإقامة للدليل في زعمهم لهذا البلاء على بطلان تلك
~~الدعوى {إلا غرورا *} أي باطلا استدرجنا به إلى الانسلاخ عما كنا عليه من
~~دين آبائنا وإلى الثبات على ما صرنا إليه بعد ذلك الانسلاخ بما وعدنا به من
~~ظهور هذا الدين على الدين كله، والتمكين في البلاد حتى في حفر الخندق، فإنه
~~قال: إنه أبصر بما برق له في ضربه لصخرة سلمان مدينة صنعاء من اليمن وقصور
~~وكسرى بالحيرة من أرض فارس، وقصور الشام من أرض الروم، وإن تابعيه سيظهرون
~~على ذلك كله وقد صدق الله وعده في جميع ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك ابن
# PageV15P305
# جعشم سوارى كسرى بن هرمز كما هو مذكور مستوفى في دلائل النبوة للبيهقي،
~~وكذبوا في شكهم.
# ففاز المصدقون، وخاب الذين هم في ريبهم يترددون.
# ولما ذكر ما هو الأصل في نفاقهم وهو التكذيب، أتبعه ما تفرع عليه، ولما
~~كان تخذيلهم بالترجيع مرة، عبر عنه بالماضي فقال: {وإذ قالت} أنث الفعل
~~إشارة إلى رخاوتهم وتأنثهم في الأقوال والأفعال {طائفة منهم} أي قوم كثير
~~من موتى القلوب ومرضاها يطوف بعضهم ببعض: {يا أهل يثرب} عدلوا عن الاسم -
~~الذي وسمها به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وطيبة مع حسنه - إلى
~~الاسم الذي كانت تدعى به قديما مع احتمال قبحه ms3740 باشتقاقه من الثرب الذي هو
~~اللوم والتعنيف إظهارا للعدول عن الإسلام قال في الجمع بين العباب والمحكم:
~~ثرب عليه ثربا وأثرب، بمعنى ثرب تثريبا - إذا لامه وعيره بذنبه وذكره به.
~~وأكدوا بنفي الجنس لكثرة مخالفتهم في ذلك فقالوا: {لا مقام لكم} أي قياما
~~أو موضع قيام تقومون به - على قراءة الجماعة بالفتح، وعلى قراءة حفص بالضم
~~المعنى: لا إقامة أو موضع إقامة في مكان القتال ومقارعة الأبطال {فارجعوا}
~~إلى منازلكم هرابا، وكونوا
# PageV15P306
# مع نسائكم أذنابا، أو إلى دينكم الأول على وجه المصارحة لتكون لكم عند
~~هذه الجنود يد.
# ولما ذكر هؤلاء الذين هتكوا الستر، وبينوا ما هم فيه من سفول الأمر،
~~أتبعهم آخرين تستروا بعض التستر تمسكا بأذيال النفاق، خوفا من أهوال
~~الشقاق، فقال: {ويستأذن} أي يجدد كل وقت طلب الإذن لأجل الرجوع إلى البيوت
~~والكون مع النساء {فريق منهم} أي طائفة شأنها الفرقة {النبي} وقد رأوا ما
~~حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق، والخلق، وما لديه من جلاله
~~الشمائل وكريم الخصائل، ولم يخشوا من إنبائنا له بالأخبار، وإظهارنا له
~~الخبء، من مكنون الضمائر وخفي الأسرار، حال كونهم {يقولون} أي في كل قليل،
~~مؤكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المؤمنين لهم قولهم: {إن بيوتنا} أتوا بجمع
~~الكثرة إشارة إلى كثرة أصحابهم المنافقين {عورة} أي بها خلل كثير يمكن من
~~أراد من الأحزاب أن يدخلها منه، فإذا ذهبنا إليها حفظناها منهم وكفينا من
~~يأتي إلينا من مفسديهم حماية للدين، وذبا عن الأهلين.
# ولما قالوا ذلك مؤكدين له، رده الله تعالى موكدا لرده مبينا لما
# PageV15P307
# أرادوا فقال: {وما} أي والحال أنها ما {هي} في ذلك الوقت الذي قالوا هذا
~~فيه، وأكد النفي فقال: {بعورة} ولا يريدون بذهابهم حمايتها {إن} أي ما
~~{يريدون} باستئذانهم {إلا فرارا *} ولما كانت عنايتهم مشتدة بملازمة دورهم.
~~فأظهروا اشتداد العناية بحمايتها زورا بين الله ذلك ودل عليه بالإسناد إلى
~~الدور تنبيها على أنها ربة الحماية والعمدة فقال: {ولو دخلت} أي بيوتهم من
~~أي داخل كان من هؤلاء ms3741 الأحزاب أو غيرهم، وأنث الفعل نصا على المراد وإشارة
~~إلى أن ما ينسب إليهم جدير بالضعف، وعبر بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم}
~~إشارة إلى أنه دخول غلبة {من أقطارها} أي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم
~~مكان للهرب.
# ولما كان قصد الفرار مع الإحاطة بالدار، من جميع الأقطار، دون الاستقتال
~~للدفع عن الأهل والمال، بعيدا عن أفعال الرجال؛ عبر بأداة التراخي فقال:
~~{ثم سئلوا} أي من أي سائل كان {الفتنة} أي الخروج منها فارين، وكأنه سماه
~~بها لأنه لما كان أشد الفتنة
# PageV15P308
# من حيث أنه لا يخرج الإنسان من بيته إلا الموت أو ما يقاربه كان كأنه لا
~~فتنة سواه {لأتوها} أي الفتنة بالخروج فرارا، إجابة لسؤال من سألهم مع غلبة
~~الظن بالدخول على صفة الإحاطة أن لا نجاة، فهم أبدا يعولون على الفرار من
~~غير قتال حماية لذمار او دفعا لعار، أو ذبا عن أهل أو جار، وهذا المعنى
~~ينتظم قراءة أهل الحجاز بالقصر وغيرهم بالمد، فإن من أجاب إلى الفرار فقد
~~أعطى ما كأنه كان في يده منه غلبة وجبنا وقد جأءه وفعله.
# ولما كان هذا عند العرب - مع ما لهم من النجدة والخوف من السبة - لا يكاد
~~يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيده في زيادة تصويره فقال: {وما تلبثوا بها} أي
~~البيوت {إلا يسيرا *} فصح بهذا أنهم لا يقصدون إلا الفرار، لا حفظ البيوت
~~من المضار، ويدلك على هذا المعنى إتباعه بقوله مؤكدا لأجل ما لهم من
~~الإنكار والحلف بالكذب: {ولقد كانوا} أي هؤلاء الذين أسرعوا الإجابة إلى
~~الفرار مع الدخول عليهم على تلك الصفة من سبي حريمهم واجتياح بيضتهم
~~{عاهدوا الله} أي الذي لا أجل منه.
# PageV15P309
# ولما كان العهد ربما طال زمنه فنسي، فكان ذلك عذرا لصاحبه، بين قرب زمنه
~~بعد بيان عظمة المعاهد اللازم منه ذكره، فقال مثبتا الجار: {من قبل} أي قبل
~~هذه الحالة وهذه الغزوة حين أعجبتهم المواعيد الصادقة بالفتوحات التي سموها
~~الآن عندما جد الجد مما هي مشروطة به من الجهاد غرورا {لا يولون} ms3742 أي يقربون
~~عدوهم {الأدبار} أي أدبارهم أبدا لشيء من الأشياء، ولا يكون لهم عمل إذا
~~حمى الياس، وتخالط الناس، واحمرت الحدق وتداعس الرجال، وتعانق الحماة
~~الأبطال إلى الظفر أو الموت.
# ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال: {وكان عهد
~~الله} أي الوفاء بعهد من هو محيط بصفات الكمال. ولما كان العهد فضلة في
~~الكلام لكونه مفعولا، واشتدت العناية به هنا، بين ذلك بتقديمه أولا ثم
~~يجعله العمدة، وإسناد الفعل إليه ثانيا فقال: {مسؤولا *} ، أي في أن يوفي
~~به ذلك الذي وقع منه.
# PageV15P310
# ولما أتم سبحانه ما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم كما دل عليه
~~التعبير بالنبي، استأنف أمره بجوابهم جوابا لمن كأنه قال: ماذا يقال لهم؟
~~وإجراء للنصحية على لسانه لما هو مجبول عليه من الشفقة، {قل} أي لهم، وأكد
~~لظنهم نفع الفرار: {لن ينفعكم} أي في
# PageV15P310
# تأخير آجالكم في وقت من الأوقات {الفرار} أي الذي ما كان استئذانكم إلا
~~بسببه {إن فررتم من الموت} أي بغير عدو {أو القتل} لأن الأجل إن كان قد
~~حضر، لم يتأخر بالفرار وإلا لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله عنه
~~يقول: إذا دهم الأمر، وتوقد الجمر، واشتد من الحرب الحر، أي يومي من الموت
~~أفر؟ يوم لا يقدر أو يوم قدر، وذلك أن أجل الله الذي أجله محيط بالإنسان لا
~~يقدر أن يتعداه أصلا {وإذا} أي وإذ فررتم.
# ولما كانوا لا يقصدون بالعيش إلا التمتع، بين ذلك بالبناء للمجهول فقال:
~~{لا تمتعون} أي تمتعا مبالغا فيه كما تريدون بما بقي من أعماركم إن كان بقي
~~منها شيء {إلا قليلا *} بل يتمكن العدو منكم بأدباركم، ومن أموالكم
~~وأحسابكم ودياركم، فيفسد مهما قدر عليه من ذلك فلا تقدرون على تداركه إلا
~~بعد زمان طويل وتعب كبير، بخلاف ما إذا ثبتم وفاء بالعهد وحفظا للثناء
~~فلاقيتم الأقرن، وقارعتم الفرسان، اعتمادا على ربكم وطاعة لنبيكم، فإن كان
~~الأجل قد أتى لم ينقصكم ذلك شيئا، ومتم أعزة كراما، وإلا فزتم بالنصر، ms3743
~~وحزتم الأجر، وعشتم بأتم نعمة إلى تمام العمر، فالثبات أبقى للمهج، وأحفظ
~~للعيش البهج.
# PageV15P311
# ولما كانوا لما عندهم من التقيد بالوهم، والدوران مع الحس دأب البهم،
~~جديرين بأن يقولوا: بلى ينفعنا لأنا طالما رأينا من هرب فسلم، ومن ثبت
~~فاصطلم، أمره بالجواب عن هذا بقوله: {قل} أي لهم منكرا عليهم: {من ذا الذي
~~يعصمكم} أي يمنعكم {من الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما قبل الفرار وفي حال
~~الفرار وبعده {إن أراد بكم سوءا} فأناخ بكم نقمه فيرد ذلك السوء عنكم {أو}
~~يهينكم ويقبح جانبكم ويمتهنه بأن يصيبكم بسوء إن {أراد بكم رحمة} فأفادكم
~~نعمه، والرحمة النفع سماه بها لأنه أثرها، قيسوا هذا المعنى على مقاييس
~~عقولكم معتبرين له بما وجدتم من الشقين في جميع أعماركم، هل احترزتم عن سوء
~~إرادة فنفعكم الاحتراز، أو اجتهد غيره في منعكم رحمة منه فتم له أمره أو
~~أوقع الله بكم شيئا من ذلك فقدر أحد مع بذل الجهد على كشفه بدون إذنه؟
~~ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك: ذكر السوء أولا دليلا على حذف ضده ثانيا،
~~وذكر الرحمة ثانيا دليلا على حذف ضدها أولا.
# ولما كانوا أجمد الناس، أشار سبحانه بكونهم لم يبادروهم بأنفسهم
# PageV15P312
# الجواب بما يدل على المناب إلى جمودهم بالعطف على ما علم أن تقديره جوابا
~~من كل ذي بصيرة: لا يعصمهم أحد من دونه من شيء من ذلك، ولا يصيبهم بشيء
~~منه، فقال: {ولا يجدون} أي في وقت من الأوقات {لهم} ونبه على أنه لا شيء
~~إلا وهو في مثبتا الجار: {من دون الله} وعبر بالاسم العلم إشارة إلى إحاطته
~~بكل وصف جميل، فمن أين يكون لغيره الإلمام بشيء منها إلا بإذنه {وليا}
~~يواليهم فينفعهم بنوع نفع {ولا نصيرا *} ينصرهم من أمره فيرد ما أراده من
~~السوء عنهم.
# ولما أخبرهم سبحانه بما علم مما أوقعوه من أسرارهم، وأمره صلى الله عليه
~~وسلم بوعظهم، حذرهم بدوام علمه لمن يخون منهم، فقال محققا مقربا من الماضي
~~ومؤذنا بدوام هذا الوصف له: {قد يعلم} ms3744 ولعله عبر ب «قد» التي ربما أفهمت في
~~هذه العبارة التقليل، إشارة إلى أنه يكفي من له أدنى عقل في الخوف من سطوة
~~المتهدد احتمال علمه، وعبر بالاسم الأعظم فقال: {الله} إشارة إلى إحاطة
~~الجلال
# PageV15P313
# والجمال {المعوقين} أي المثبطين تثبيط تكرية وعقوق، يسرعون فيه إسراع
~~الواقع بغير اختياره {منكم} أي أيها الذين أقروا بالإيمان للناس قاطبة عن
~~إتيان حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم {والقائلين لإخوانهم هلم} أي ائتوا
~~وأقبلوا {إلينا} موهمين أن ناحيتهم مما يقام فيه القتال، ويواظب على صالح
~~الأعمال {ولا} أي والحال أنهم لا {يأتون البأس} أي الحرب أو مكانها {إلا
~~قليلا} للرياء والسمعة بقدر ما يراهم المخلصون، فإذا اشتغلوا بالمعاركة
~~وكفى كل منهم ما إليه تسللوا عنهم لواذا، وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق
~~عياذا.
# ولما كانوا يوجهون لكل من أفعالهم هذه وجها صالحا، بين فساد قصدهم بقوله
~~ذاما غاية الذم بالتعبير الشح الذي هو التناهي في البخل، فهو بخل بما في
~~اليد وأمر للغيب بالبخل فهو بخل إلى بخل خبيث قذر متمادى فيه مسارع إليه
~~{أشحة} أي يفعلون ما تقدم والحال أن كلا منهم شحيح {عليكم} أي بحصول نفع
~~منهم أو من غيرهم بنفس أو مال.
# ولما كان التقدير: في حال الأمن، أتبعه بيان حالهم في الخوف فقال: {فإذا
~~جاء الخوف} أي لمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها {رأيتهم} أي أيها المخاطب
~~{وينظرون} وبين بعدهم حسا ومعنى بحرف الغاية فقال: {إليك} أي حال كونهم
~~{تدور} يمينا وشمالا
# PageV15P314
# بإدارة الطرف {أعينهم} أي زائغة رعبا وخورا، تم شبهها في سرعة تقلبها
~~لغير قصد صحيح فقال: {كالذي} أي كدوران عين الذي، وبين شدة العناية بتصوير
~~ذلك بجعل المفعول عمدة ببناء الفعل له فقال: {يغشى عليه} مبتدئا غشيانه {من
~~الموت} سنة الله في أن كل من عامل الناس بالخداع، كان قليل الثبات عند
~~القراع؛ ثم ذكر خاصة أخرى لبيان جبنهم فقال: {فإذا ذهب الخوف} أي بذهاب
~~أسبابه {سلقوكم} أي تناولوكم تناولا صعبا جرأة ووقاحة، ناسين ما وقع منهم
~~عن قرب ms3745 من الجبن والخور {بألسنة حداد} ذربة قاطعة فصيحة بعد أن كانت عند
~~الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه، وهذا
~~لطلب العرض الفاني من الغنيمة أو غيرها؛ ثم بين المراد بقوله: {أشحة} أي
~~شحا مستعليا {على الخير} أي المال الذي عندهم، وفي اعتقادهم أنه لا خير
~~غيره، شحا لا يريدون أن يصل شيء منه إليكم ولا يفوتهم شيء منه، وهذه سنة
~~أخرى في أن من كان صلبا في الرخاء كان رخوا حال الشدة وعند اللقاء، وإنما
~~فسرت الشح بهذا لأن مادته بترتيبها تدور على الجمع الذي انتهى
# PageV15P315
# فأشرف على الفساد، من الحشيش والمحشة، وهي الدبر، فهو جمع يتبعه في
~~الأغلب نكد وأذى، ومن لوازم مطلق الجمع القوة فتتبعها الصلابة، فربما نشأت
~~القساوة، وربما نشأت عن الجمع الفرقة فلزمها الرخاوة، فمن الجمع النكد الشح
~~وهو البخل والحرص، وشح النفس حرصها على ما ملكت، قال القزاز: وجمع الشحيح
~~في أقل العدد أشحة، ولم أسمع غيره، وحكى أبو يوسف: أشحاء - بالمد في
~~الكثير، والرجلان يتشاحان عن الأمر - إذا كان كل منهما يريد أن لا يفوته،
~~وزند شحاح: لا يورى، وماء شحاح: نكد غير غمر - لأنه اشتد اجتماعه في مكانه،
~~واشتدت أرضه باجتماع أجزائها فصلبت جدا فضنت به.
# وأرض شحاح: صلبة، قال القزاز: وبه شبه الزند، والشحشاح: الحاد والسيىء
~~الخلق والماضي في كلام أو سير، والمواظب على الشيء، لأن ذلك من لوازم الحدة
~~الناشئة عن القوة الناشئة عن الجمع، ومن هنا قيل للخطيب البليغ والشجاع
~~والغيور: شحشح وشحشاح، والشحشح من الغربان: الكثير الصوت، ومن الحمير:
~~الخفيف، ومن القطا: السريعة، والشحشاح: الطويل - كأنه جمع طولين، وشحشح
~~البعير
# PageV15P316
# في الهدير - إذا لم يخلصه، كأنه جمع إلى الهدير ما ليس بهدير، والشحشحة:
~~صوت الصرد - لكثرة اتصالها، فهي ترجع إلى الحدة التي ترجع إلى القوة
~~الناشئة عن الجمع، وترديد البعير في الهدير والطيران السريع والحذر، فإنه
~~يدل على اجتماع القلب وثقوب الذهن، وامرأة شحشاح - كأنه رجل في قوتها،
~~والمشحشح - كالمسلسل: القليل الخير، ms3746 وإبل شحائح: قليلة الدر، وذلك من الجمع
~~والصلابة الناشئة عن القساوة والنكد، والشحيح من الأرض ما يسيل من أدنى
~~مطر، لصلابتها وشدة اجتماع بعضها إلى بعض، والشحشح أيضا من الأرض ما لا
~~يسيل إلا من مطر كثير ضد الأول، وذلك ناظر إلى جمعها للنظر لغوره فيها لما
~~في أجزائها من التفرق الذي تقدم أنه من لوازم الجمع، ومن مطلق الجمع:
~~الفلاة الواسعة - لأنها جامعة لما يراد جمعه، والشحاح: شعاب صغار تدفع
~~الماء إلى الوادي، فهي بمدها جامعة، وبكونها صغارا نكدة ومجتمعة في نفسها،
~~ومن الجمع: الحشيش، وهو اليابس من العشب، وأصله ما جمع منه.
# والمحش: الموضع الكثير الحشيش والخير، لأن الجمع ربما نشأ عنه رفق، وكثرة
~~الحشيش يلزمها الرفق بعلفه للدواب، ويكون أرضه طيبة، ومن حش الحشيش: قطعه،
# PageV15P317
# وفلانا: أصلح من حاله، والمال: كثره، وزيدا بعيرا أو ببعير: أعطاه إياه،
~~والحش - بالفتح: المخرج، والمحشة: الدبر، والحش: البستان ذو النخل المجتمع،
~~سمى الخلاء به لأن العرب كانت تقضي الحاجة فيه، وحش طلحة وحش كوكب: موضعان
~~بالمدينة، وحش الولد في البطن: يبس، وأحشت المرأة فهي محش - إذا يبس الولد
~~في جوفها، والحش - بالضم: الولد الهالك في البطن، وحششت الفرس: جمعت له
~~الحشيش، وأحششت الرجل: أعنته على جمع الحشيش، والحشاش: الجوالق فيه الحشيش،
~~وأحش الكلأ: أمكن لأن يحش، والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها، أي ما فوق
~~رسغها إلى ساقها، وذلك من من عظمها وكثرة شحمها، واستحش الغصن: طال - كأنه
~~جمع طولين، أو صار بحيث يجمع ورقا كثيرا، الشيء بالشيء، وحش الودي من
~~النخل: يبس، ومن الجمع: حش الصيد: جمعه من جانبيه، والفرس: ألقى له حشيشا،
~~قال القزاز: وهو يبس الكلأ، وأصله ما جمع، ومنه: أحشك وتروثني - يضرب لمن
~~أساء إلى من أحسن إليه،
# PageV15P318
# ومرت الإبل تحش الأرض. أي تجمع الحشيش، وقيل: هو من سرعة مرها، وفيه مع
~~كثرة الجمع للخطى بتقاربها معنى الحدة، ومنه حش الفرس: أسرع، ومن الإشراف
~~على الفساد: الحش - بالفتح وهو النخل الناقص القصير ليس بمسقي ولا معمور،
~~والحشاشة: ms3747 رمق النفس، يقال: ما بقي من فلان إلا حشاشة أي رمق يسير يحيي به،
~~وعبارة القاموس، والحشاش والحشاشة، بقية الروح في المريض والجريح فهذا بين
~~في الإشراف على الفساد كما تقدم وهو أيضا من الفرقة التي قد تلزم الجمع
~~ومنه تحشحشوا أي تفرقوا، ومنه قلة الاستحشاش، وهو قلة القوم، ومن الحدة
~~الناشئة عن القوة الناشئة: عن الجمع حششت النار أي أوقدتها وجمعت الحطب
~~إليها، وكل ما قوي بشيء فقد حش به، والمحش: حديدة يوقد بها النار أي تحرك،
~~والشجاع، قال القزاز، وهو محش حرب - إذا كان يسعرها بشجاعته، وحش فلان
~~الحرب - إذا هيجها، ومنه تحشحشوا أي تحركوا، ومن مطلق الحدة: أحششته عن
~~حاجته: أعجلته عنها، ومن الجمع والقوة: حش سهمه بالقذذ - إذا راشه فألزقها
~~من نواحيه، وحشاشاك أن تفعل كذا أي قصاراك أي نهاية جمعك لكل ما تقوى به،
~~وحشاشا كل شيء: جانباه، والحشة - بالضم: القبة العظيمة، لكثرة
# PageV15P319
# جمعها وقوة تراصها.
# ولما وصفهم سبحانه بهذه الدنايا.
# أخبر بأن أساسها وأصلها الذي نشأت عنه عدم الوثوق بالله لعدم الإيمان
~~فقال: {أولئك} أي البغضاء البعداء الذين محط أمرهم الدنيا {ولم يؤمنوا} أي
~~لم يوجد منهم إيمان بقلوبهم وإن أقرت به ألسنتهم.
# ولما كان العمل لا يصح بدون الإيمان، سبب عن ذلك قوله: {فأحبط الله} أي
~~بجلاله وتفرده في كبريائه وكماله {أعمالهم} أي أبطل أرواحها، فصارت أجسادا
~~لا أرواح لها، فلا نفع لهم بشيء منها لأنها كانت في الدنيا صورا مجردة عن
~~الأرواح التي هي القصود الصالحة، فإنهم لا قصد لهم بها إلا التوصل إلى
~~الأعراض الدنيوية، وهذا إعلام بأن من كانت الدنيا أكبر همه فهو غير مؤمن،
~~وأنه يكون خوارا عند الهزاهز، ميالا إلى دنايا الشجايا والغرائز.
# ولما كان من عمل عملا لم يقدر غيره وإن كان أعظم منه أن يبطل نفعه به إلا
~~بسعر شديد، قال تعالى: {وكان ذلك} أي الإحباط العظيم مع ما لهم من الجرأة
~~في الطلب والإلحاف عند السؤال وقلة الأدب {على الله} بما له من صفات العظمة ms3748
~~التي تخشع لها الأصوات، وتخرس الألسن الذربات {يسيرا *} لأنه لا نفع إلا
~~منه
# PageV15P320
# وهو الواحد القهار، وأما غيره فإنما عسر عليه ذلك، لأن النفع من غيره -
~~وإن كان منه حقيقة - قهره غيره بالشفاعات ووجود النكد أو غيرها عليه،
~~وكأنهم لما ذهب استمرو خاضعين لم يطلقوا ألسنتهم ولا أعلو كلمتهم، فأخبر
~~تعالى تحقيقا لقوله الماضي في جبنهم أن المانع الذي ذكره لم يزل من عندهم
~~لفرط جبنهم، فقال تحقيقا لذلك وجوابا لمن ربما قال: قد ذهب الخوف فما لهم
~~ما سلقوا؟ : {يحسبون} أي يظنون لضعف عقولهم في هذا الحال، وقد ذهب الخوف،
~~لشدة جبنهم وما رسخ عندهم من الخوف {الأحزاب} وقد علمتم أنهم ذهبوا {لم
~~يذهبوا} بل غابوا خداعا، وعبر بالحسبان لأنه - كما مضى عن الحرالي في
~~البقرة - ما تقع غلبته فيما هو من نوع ما فطر الإنسان عليه واستقر عادة له،
~~والظن فيما هو من المعلوم المأخوذ بالدليل والعلم، قال: فكان ضعف علم
~~العالم ظن، وضعف عقل العاقل حسبان.
# ولما أخبر عن حالهم في ذهابهم، أخبر عن حالهم لو وقع ما يتخوفونه من
~~رجوعهم، فقال معبرا بأداة الشك بشارة لأهل البصائر أنه في عداد المحال:
~~{وإن يأت الأحزاب} أي بعد ما ذهبوا {يودوا} أي يتجدد لهم غاية الرغبة من
~~الجبن وشدة الخوف {لو أنهم بادون} أي فاعلون للبدو وهو الإقامة في البادية
~~على حالة الحل والارتحال
# PageV15P321
# {في الأعراب} الذين هم عندهم في محل النقص، وممن تكره مخالطته ولو كان
~~تمنيهم في ذلك الحين محالا؛ ثم ذكر حال فاعل «بادون» فقال: {يسألون} كل وقت
~~{عن أنبائكم} العظيمة معهم جريا على ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم
~~وجها، كأنهم مهتمون بكم، يظهرون بذلك تحرقا على غيبتهم عن هذه الحرب أو
~~ليخفوا غيبتهم ويظهروا أنهم كانوا بينكم في الحرب بأمارة أنه وقع لكم في
~~وقت كذا أو مكان كذا كذا، ويكابروا على ذلك من غير استحياء لأن النفاق صار
~~لهم خلقا لا يقدرون على الانفكاك عنه، ويرشد إلى هذا المعنى قراءة ms3749 يعقوب
~~«يسالون» بالتشديد {ولو} أي والحال أنهم لو {كانوا فيكم} أي حاضرين لحربهم
~~{ما قاتلوا} أي معكم {إلا قليلا} نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الأحزاب من
~~حضورهم معكم تارة واستئذانهم في الرجوع إلى منازلهم أخرى، والتعويق لغيرهم
~~بالفعل كرة، والتصريح بالقول أخرى.
# PageV15P322
# ولما أخبر تعالى عنهم بهذه الأحوال التي هي غاية في الدناءة، أقبل عليهم
~~إقبالا يدلهم على تناهي الغضب، فقال مؤكدا محققا لأجل إنكارهم: {لقد كان
~~لكم} أيها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم {في رسول الله} الذي جاء
~~عنه لإنقاذكم من كل ما يسوءكم،
# PageV15P322
# وجلاله من جلاله المحيط بكل جلال، وكماله من كماله العالي على كل كمال،
~~وهو أشرف الخلائق، فرضيتم مخالطة الأجلاف بدل الكون معه {أسوة} أي قدوة
~~عظيمة - على قراءة عاصم بضم الهمزة، وفي أدنى المراتب - على قراءة الباقين
~~بالكسر، تساوون أنفسكم به وهو أعلى الناس قدرا يجب على كل أحد أن يفدي ظفره
~~الشريف ولو بعينه فضلا عن أن يسوي نفسه بنفسه، فيكون معه في كل أمر يكون
~~فيه، لا يختلف عنه أصلا {حسنة} على قراءة الجماعة بمطلق الصبر في البأساء
~~وأحسنية - على قراءة عاصم بالصبر على الجراح في نفسه والإصابة في عمه وأعز
~~أهله وجميع ما كان يفعل في مقاساة الشدائد، ولقاء الأقران، والنصيحة لله
~~ولنفسه وللمؤمنين، وعبر عنه بوصف الرسالة لأنه حظ الخلق منه ليقتدوا
~~بأفعاله وأقواله، ويتخلفوا بأخلاقه وأحواله، ونبه على أن الذي يحمل على
~~التآسي به صلى الله عليه وسلم إنما هو الصدق في الإيمان ولا سيما الإيمان
~~بالقيامة، وأن الموجب للرضا جبلة له {يرجوا الله} أي في جبلته أنه يجدد
~~الرجاء مستمرا للذي لا عظيم في الحقيقة سواه فيأمل إسعاده ويخشى إبعاده
# PageV15P323
# {واليوم الآخر} الذي لا بد من إيجاده ومجازاة الخلائق فيه بإعمالهم، فمن
~~كان كذلك حمله رجاؤه على كل خير، ومنعه من كل شر، فإنه يوم التغابن، لأن
~~الحياة فيه دائمة، والكسر فيه لا يجبر.
# ولما عبر بالمضارع المقتضي لدوام التجدد اللازم منه دوام الاتصاف الناشئ
~~عن المراقبة لأنه ms3750 في جبلته، أنتج ان يقال: فأسى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كل شيء تصديقا لما في جبلته من الرجاء، فعطف عليه، أو على «كان»
~~المقتضيه للرسوخ قوله: {وذكر الله} الذي له صفات الكمال، وقيده بقوله:
~~{كثيرا} تحقيقا لما ذكر من معنى الرجاء الذي به الفلاح، وأن المراد منه
~~الدائم في حالي السراء والضراء.
# ولما أخبر عما حصل في هذه الوقعة من الشدائد الناشئة عن الرعب لعامة
~~الناس، وخص من بينهم المنافقين بما ختمه بالملامة في ترك التآسي بمن أعطاء
~~الله قيادهم، وأعلاه عليهم في الثبات والذكر، وختم هذا الختم بما يثمر
~~الرسوخ في الدين، ذكر حال الراسخين في أوصاف الكمال المتأسين بالداعي،
~~المقتفين للهادي، فقال عاطفا على {هنالك ابتلي المؤمنون} : {ولما رأى
~~المؤمنون} أي الكاملون في الإيمان {الأحزاب} الذين
# PageV15P324
# أدهشت رؤيتهم القلوب {قالوا} أي مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم
~~الأحوال: {هذا} أي الذي نراه من الهول {ما وعدنا} من تصديق دعوانا الإيمان
~~بالبلاء والامتحان {الله} الذي له الأمر كله {ورسوله} المبلغ عنه في نحو
~~قوله:
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} [البقرة:
~~214] {أحسب الناس أن يتركوا} [العنكبوت: 2] {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم} [التوبة: 16] وأمثال ذلك، فسموا المس بالبأساء
~~والضراء، والابتلاء بالزلزال والأعداء، وعدا لعلمهم بما لهم عليه عند الله،
~~ولا سيما في يوم الجزاء، وما يعقبه من النصر، عند اشتداد الأمر.
# ولما كان هذا معناه التصديق، أزالوا عنه احتمال أن يكون أمرا اتفاقيا،
~~وصرحوا به على وجه يفهم الدعاء بالنصر الموعود به في قولهم عطفا على هذا:
~~{وصدق} مطلقا لا بالنسبة إلى مفعول معين {الله} الذي له صفات الكمال
~~{ورسوله} الذي كماله من كماله، أي ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما
~~وعدا به من السراء والضراء مما رأيناه. وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا
~~به من نصر وغيره، وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما.
# ولما كان هذا قولا يمكن أن يكون لسانيا فقط ms3751 كقول المنافقين،
# PageV15P325
# أكده لظن المنافقين ذلك، فقال سبحانه شاهدا لهم: {وما زادهم} أي ما رأوه
~~من أمرهم المرعب {إلا إيمانا} أي بالله ورسوله بقلوبهم، وأبلغ سبحانه في
~~وصفهم بالإسلام، فعبر بصيغة التفعيل فقال: {وتسليما} أي لهما بجميع جوارحهم
~~في جميع القضاء والقدر، وقد تقدم في قوله تعالى في سورة الفرقان {ويجعل لك
~~قصورا} [الفرقان: 10] ما هو من شرح هذا. ولما كان كل من آمن بائعا نفسه
~~وماله لله، لأن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم، وكان بعض الراسخين
~~في الإيمان لم يعط الإيمان حقه في القتال في نفسه وماله كما فعل أبو بكر
~~رضي الله عنه، أما في ماله فبالخروج عنه كله، وأما في نفسه فيما يقحمها من
~~الأهوال، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له في بعض المواطن: «الزم
~~مكانك وأمتعنا بنفسك» ، «ويقول له ولعمر رضي الله عنهما أنهما من الدين
~~بمنزلة السمع والبصر» وكان أبو بكر رضي الله عنه في ليلة الغار يذكر الطلب
~~فيتأخر، والرصد فيتقدم، وما عن الجوانب فيصير إليها، ومنهم من وفى هذه
~~الغزوة وما قبلها فأراد الله التنويه بذكرهم والثناء عليهم توفية لما يفضل
~~به في حقهم، وترغيبا لغيرهم فأظهر ولم يضمر لئلا يتقيد بالمذكورين سابقا
~~فيخص
# PageV15P326
# هذه الغزوة فقال: {من المؤمنين} أي الكمل {رجال} أي في غاية العظمة
~~عندنا، ثم وصفهم بقوله: {صدقوا} .
# ولما كان العهد عند ذوي الهمم العلية، والأخلاق الزكية، لشدة ذكرهم له
~~ومحافظتهم على الوفاء به، وتصوره لهم حتى كأنه رجل عظيم قائم تجاههم،
~~يتقاضاهم الصدق، عدى الفعل إليه فقال: {ما عاهدوا الله} المحيط علما وقدرة
~~وجلالا وعظمة {عليه} أي من بيع أنفسهم وأموالهم له بدخولهم في هذا الدين
~~الذي بنى على ذلك فوفوا به أتم وفاء، وفي هذا إشارة إلى أبي لبابة بن
~~المنذر رضي الله عنه، وكان من أكابر المؤمنين الراسخين في صفة الإيمان حيث
~~زل في إشارته إلى بني قريظة بأن المراد بهم الذبح، كما تقدم في الأنفال في
~~قوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا ms3752 لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم}
~~[الأنفال: 27] فذهب من حينه وربط نفسه تصديقا لصدقه في سارية من سواري
~~المسجد حتى تاب الله عليه وحله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة.
# ولما ذكر الصادقين، وكان ربما فهم أن الصدق لا يكون إلا بالقتل، قسمهم
~~قسمين مشيرا إلى خلاف ذلك بقوله: {فمنهم من قضى} أي أعطى {نحبه} أي نذره في
~~معاهدته، أنه ينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويموت دونه، وفرغ من
# PageV15P327
# ذلك وخرج من عهدته بأن قتل شهيدا، فلم يبق عليه نذر كحمزة بن عبد المطلب
~~ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وسعد بن الربيع وأنس بن النضر الذي غاب عن
~~غزوة بدر فقال: غبت عن أول قتال قاتل فيه النبي صلى الله عليه وسلم، لئن
~~أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما انهزم من انهزم في غزوة أحد
~~قال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني المشركين - ومما صنع
~~هؤلاء - يعني المنهزمين من المسلمين. وقاتل حتى قتل بعد بضع وثمانين جراحة
~~من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، وروى البخاري عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: «نرى هذه الآيات نزلت في أنس بن النضر {من المؤمنين رجال} »
~~- انتهى، وغير هؤلاء ممن قتل قبل هذا في غزوة أحد وغيرها، وسعد بن معاذ ممن
~~جرح في هذه الغزوة وحكم في بني قريظة بالقتل والسبي، ولم يرع لهم حلفهم
~~لقومه، ولا أطاع قومه في الإشارة عليه باستبقائهم كما استبقى عبد الله بن
~~أبي المنافق بني قينقاع ولا أخذته بهم رأفة غضبا لله ولرسوله رضي الله عنه،
~~وممن لم يقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله أحد
~~العشرة
# PageV15P328
# رضي الله عنهم ثبت في أحد وفعل ما لم يفعله غيره، لزم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يفارقه، وذب عنه ووقاه بيده حتى شلت إصبعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ممن قضى نحبه، فالمراد بالنحب هنا العهد الذي هو كالنذر ms3753
~~المفضي إلى الموت، وأصل النحب الاجتهاد في العمل، ومن هنا استعمل في النذر
~~لأنه الحامل على ذلك {ومنهم} أي الصادقين {من ينتظر} قضاء النحب إما
~~بالنصرة، أو الموت على الشهادة، أو مطلق المتابعة الكاملة.
# ولما كان المنافقون ينكرون أن يكون أحد صادقا فيما يظهر من الإيمان، أكد
~~قوله تعريضا بهم: {وما بدلوا تبديلا} أي وما أوقعوا شيئا من تبديل بفترة أو
~~توان، فهذا تصريح بمدح أهل الصدق، وتلويح بذم أهل النفاق عكس ما تقدم، روى
~~البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: لما نسخنا الصحف بالمصاحف فقدت
~~آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها، لم
~~أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - رضي الله عنه - الذي جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين {من المؤمنين رجال صدقوا
# PageV15P329
# ما عاهدوا الله عليه} . وقوله: «نسخنا الصحف» التي كانت عند حفصة رضي
~~الله عنها بعد موت عمر رضي الله عنه «في المصاحف» التي أمر بها عثمان رضي
~~الله عنه، وقوله: «لم أجدها» أي مكتوبة بدليل حفظه لها، وهذا يدل على أنه
~~لما نسخ المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه لم يقتنعوا بالصحف. بل ضموا
~~إليها ما هو مفرق عند الناس مما كتب بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبحضرته كما فعلوا حين جمعوا الصحف على عهد أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين.
# ولما كان كأنه قيل: قد فهم من سياق هذه القصة أن القصد الإقبال عليه
~~سبحانه، وقطع جميع العلائق من غيره، لأنه قادر على كل شيء، فهو يكفي من
~~أقبل عليه كل مهم وإن كان في غاية العجز عنه، تارة بسبب ظاهر وتارة بغيره
~~فما له لم يحكم بالاتفاق على كلمة السلام، لتحصل الراحة من هذا العناء كله،
~~فأجيب بأن هذا لتظهر صفة العز والعظمة والعدل وغيرها ظهورا تاما إلى غير
~~ذلك من حكم ينكشف عنها الحجاب، وترفع لتجليها غاية التجلي ستور الأسباب،
~~فقال تعالى معلقا بقوله: {جاءتكم جنود} ms3754 : {ليجزي الله} أي الذي يريد إظهار
~~جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام ظهورا تاما {الصادقين} في ادعاء أنهم
~~آمنوا به {بصدقهم} فيعلي أمرهم في
# PageV15P330
# الدنيا وينعمهم في الأخرى، فالصدق سبب وإن كان فضلا منه لأنه الموفق له
~~{ويعذب المنافقين} في الدارين بكذبهم في دعواهم الإيمان المقتضي لبيع النفس
~~والمال {إن شاء} يعذبهم على النفاق {أو يتوب عليهم} أي بما يرون من صدقه
~~سبحانه في إعزاز أوليائه وإذلال أعدائه بقدرته التامة حيث كانوا قاطعين
~~بخلاف ذلك.
# ولما كانت توبة المنافقين مستعبدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث
~~سرائرهم، قال معللا ذلك كله على وجه التأكيد: {إن الله} أي بما له من
~~الجلال والجمال {كان} أزلا وأبدا {غفورا رحيما} يستر الذنب وينعم على صاحبه
~~بالكرامة، أما في الإثابة لكل فالرحمة عامة، وأما في تعذيب المنافق فيخص
~~الصادقين، لأن عذاب أعدائهم من أعظم نعيمهم، وفي حكمه بالعدل عموم الرحمة
~~أيضا، فهو لا يعذب أحدا فوق ما يستحق.
# PageV15P331
# ولما ذكرهم سبحانه نعمته بما أرسل على أعدائهم من جنوده، وبين أحوال
~~المنافقين والصادقين وما له في ذلك من الأسرار، وختم بهاتين الصفتين، قال
~~مذكرا بأثرهما فيما خرقه من العادة بصرف الأعداء على كثرتهم وقوتهم على
~~حالة لا يرضاها لنفسه عاقل، عاطفا على قوله في أول السورة والقصة {فأرسلنا}
~~: {ورد الله} أي بما له من
# PageV15P331
# صفات الكمال {الذين كفروا} أي ستروا ما دلت عليه شموس عقولهم من أدلة
~~الوحدانية وحقية الرسالة، وهم من تحزب من العرب وغيرهم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بلادهم عن المدينة ومضايقة المؤمنين، حال كونهم
~~{بغيظهم} الذي أوجب لهم التحزب ثم الذي أوجب لهم التفرق من غير طائل حال
~~كونهم {لم ينالوا خيرا} لا من الدين ولا من الدنيا، بل خذلهم بكل اعتبار.
# ولما كان الرد قد يكون بسبب من عدوهم، بين أن الأمر ليس كذلك فقال: {وكفى
~~الله} أي العظيم بقوته وعزته عباده، ودل على أنه ما فعل ذلك إلا لأجل أهل
~~الإخلاص فقال: {المؤمنين القتال} بما ms3755 ألقى في قلوبهم من الداعية للانصراف
~~بالريح والجنود من الملائكة وغيرهم منهم نعيم بن مسعود كما تقدم.
# ولما كان هذا أمرا باهرا، أتبعه ما يدل على أنه عنده يسير فقال: {وكان
~~الله} أي الذي له كل صفة كمال دائما أزلا وأبدا {قويا} لا يعجزه شيء
~~{عزيزا} يغلب كل شيء.
# ولما أتم أمر الأحزاب، أتبعه حال الذين ألبوهم، وكانوا سببا
# PageV15P332
# في إيتانهم كحيي بن أخطب والذين مالأوهم على ذلك، ونقضوا ما كان لهم من
~~عهد، فقال: {وأنزل الذين ظاهروهم} أي عاونوا الأحزاب، ثم بينهم بقوله
~~مبغضا: {من أهل الكتاب} وهم بنو قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير
~~كحيي، وكان ذلك بعد إخراج بني قنيقاع وبني النضير {من صياصيهم} أي حصونهم
~~العالمية، جمع صيصية وهي كل ما يتمنع به من قرون البقر وغيرها مما شبه بها
~~من الحصون.
# ولما كان الإنزال من محل التمنع عجبا، وكان على وجوه شتى، فلم يكن صريحا
~~في الإذلال، فتشوفت النفس إلى بيان حاله، بين أنه الذل فقال عاطفا بالواو
~~ليصلح لما قبل ولما بعد: {وقذف في قلوبهم الرعب} أي بعد الإنزال كما كان
~~قذفه قبل الإنزال، فلو قدم القذف على الإنزال لما أفاد هذه الفؤائد، ولا
~~اشتدت ملاءمة ما بعده للإنزال.
# ولما ذكر ما أذلهم به، ذكر ما تأثر عنه مقسما له فقال: {فريقا} فذكره
~~بلفظ الفرقة ونصبه ليدل بادئ بدء على أنه طوع لأيدي الفاعلين: {تقتلون} وهم
~~الرجال، وكان نحو سبعمائة. ولما بدأ بما يدل على التقسيم مما منه الفرقة،
~~وقد أعظم الأثرين الناشئين عن الرعب، أولاه الأثر الآخر ليصير الأثران
~~المحبوبان محتوشين بما يدل على الفرقة
# PageV15P333
# فقال: {وتأسرون فريقا} وهم الذراري والنساء، ولعله أخر الفريق هنا ليفيد
~~التخيير في أمرهم، وقدم في الرجال لتحتم القتل فيهم.
# ولما ذكر الناطق بقسميه، ذكر الصامت فقال: {وأورثكم أرضهم} من الحدائق
~~وغيرها؛ ولما هم خص بقوله: {وديارهم} لأنه يحامي عليها ما لا يحامي على
~~غيرها؛ ثم عم بقوله: {وأموالهم} مما تقدم ومن غيره من النقد ms3756 والماشية
~~والسلاح والأثاث وغيرها، فقسم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للفارس
~~ثلاثة أسهم: للفرس سهمان ولفارسه سهم كما للراجل ممن ليس له فرس وأخرج منها
~~الخمس فعلى سنتها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي، واصطفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة بنت عمرو بن خنافة. إحدى نساء بني
~~عمرو بن قريظة، فتلبثت قليلا، ثم أسلمت، فأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت: يا رسول الله! بل تتركني في
~~ملكك فهو أخف علي وعليك، فتركها حتى توفي عنها في ملكه رضي الله عنها.
# ولما كانت هذه غزوة طار رعبها في الآفاق، وأذلت أهل الشرك من الأميين
~~وغيرهم على الإطلاق، ونشرت ألوية النصر فخفقت أعلامها في جميع الآفاق،
~~وأغمدت سيف الكفر وسلت صارم الإيمان
# PageV15P334
# للرؤوس والأعناق، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو أبصر الناس
~~بالحروب، وأنفذهم رأيا لما له من الثبات عند اشتداد الكروب: «الآن نغزوهم
~~ولا يغزونا» ، قال تعالى: {وأرضا لم تطؤها} أي تغلبوا عليها بتهيئتكم
~~للغلبة عليها وإعطائكم القوة القريبة من فتحها، وهي أرض خيبر أولا، ثم أرض
~~مكة ثانيا ثم أرض فارس والروم وغيرهما مما فتحه الله بعد ذلك، وكان قد حكم
~~به في هذه الغزوة حين أبرق تلك البرقات للنبي صلى الله عليه وسلم في حفر
~~الخندق، فأراه في الأولى اليمن، وفي الأخرى فارس، وفي الأخرى الروم.
# ولما كان ذلك أمرا باهرا سهله بقوله: {وكان الله} أي أزلا وأبدا بما له
~~من صفات الكمال {على كل شيء} هذا وغيره {قديرا} أي شامل القدرة.
# PageV15P335
# ولما تقرر بهذه الوقائع - التي نصر فيها سبحانه وحده بأسباب باطنه سببها،
~~وأمور خفية رتبها، تعجز عنها الجيوش المتخيرة المستكثرة، والملوك المتجبرة
~~المستكبرة - ما قدم من أنه كافي من توكل عليه، وأقبل بكليته إليه، وختم
~~بصفة القدرة العامة الدائمة، تحرر أنه قادر على
# PageV15P335
# كل ما يريده، وأنه لو شاء أجرى مع وليه كنوز الأرض، وأنه لا يجوز لأحد أن
~~يراعي غيره ولا ms3757 أن يرمق بوجه ما سواه، وعلم أن من أقبل إلى هذا الدين فإنما
~~نفع نفسه والفضل لصاحب الدين عليه، ومن أعرض عنه فإنما وبال إعراضه على
~~نفسه، ولا ضرر على الدين بإعراض هذا المعرض، كما أنه لا نفع له بإقبال ذلك
~~المقبل، وكان قد قضى سبحانه أن من انقطع إليه حماه من الدنيا إكراما له
~~ورفعا لمنزلته عن خسيسها إلى نفيس ما عنده، لأن كل أمرها إلى زوال وتلاش
~~واضمحلال، ولا يعلق همته بذلك إلا قاصر ضال، فأخذ سبحانه يأمر أحب الخلق
~~إليه، وأعزهم منزلة لديه، المعلوم امتثالا للأمر بالتوكل والإعراض عن كل ما
~~سواه سبحانه وأنه لا يختار من الدنيا غير الكفاف، والقناعة والعفاف، بتخيير
~~ألصق الناس به تأديبا لكافة الناس، فقال على طريق الاستنتاج مما تقدم: {يا
~~أيها النبي} ذاكرا صفة رفعته واتصاله به سبحانه والإعلام بأسرار القلوب،
~~وخفايا الغيوب، المقتضية لأن يفرغ فكره لما يتلقاه من المعارف، ولا يعلق عن
~~شيء من ذلك بشيء من أذى: {قل لأزواجك} أي نسائك: {إن كنتن} أي كونا راسخا
~~{تردن} أي اختيارا علي {الحياة}
# PageV15P336
# ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالآخرة فقال: {الدنيا}
~~أي ما فيها من السعة والرفاهية والنعمة {وزينتها} أي المنافية لما أمرني به
~~ربي من الإعراض عنه واحتقاره من أمرها لأنها أبغض خلقه إليه، لأنها قاطعة
~~عنه {فتعالين} أصله أن الأمر يكون أعلى من المأمور، فيدعوه أن يرفع نفسه
~~إليه ثم كثر حتى صار معناه: أقبل، وهو هنا كناية عن الإخبار والإراداة
~~بعلاقة أن المخبر يدنو إلى من يخبره {أمتعكن} أي بما أحسن به إليكن
~~{وأسرحكن} أي من حباله عصمتي {سراحا جميلا *} أي ليس فيه مضارة، ولا نوع
~~حقد ولا مقاهرة {وإن كنتن} بما لكن من الجبلة {تردن الله} أي الآمر
~~بالإعراض عن الدنيا للإعلاء إلى ما له من رتب الكمال {ورسوله} المؤتمر بما
~~أمره به من الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما أرسله به من أمر الدنيا
~~والدين لا يدع منه شيئا، لما ms3758 له عليكن وعلى سائر الناس من الحق بما يبلغهم
~~عن الله {والدار الآخرة} التي هي الحيوان بما لها من البقاء، والعلو
~~والارتقاء.
# ولما كان ما كل من أظهر شيئا كان عالي الرتبة فيه، قال مؤكدا تنبيها على
~~أن ما يقوله مما يقطع به وينبغي تأكيده دفعا لظن من يغلب عليه حال البشر
~~فيظن فيه الظنون من أهل النفاق وغيرهم، أو يعمل عمل من يظن ذلك أو يستبعد
~~وقوعه في الدنيا أو الآخرة: {فإن الله}
# PageV15P337
# أي بما له من جميع صفات الكمال {أعد} في الدنيا والآخرة {للمحسنات منكن}
~~أي اللاتي يفعلن ذلك وهن في مقام المشاهدة وهو يعلم المحسن من غيره {أجرا
~~عظيما *} أي تحتقر له الدنيا وكل ما فيها من زينة ونعمة.
# ولما أتى سبحانه بهذه العبارة الحكيمة الصالحة مع البيان للتبعيض ترهيبا
~~في ترغيب، أحسن كلهن وحققن بما تخلقن به أن من للبيان، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرض عليهن رضي الله عنهن ذلك، وبدأ بعائشة رضي الله عنها رأس
~~المحسنات إذ ذاك رضي الله عنها وعن أبيها وقال لها: «إني قائل لك أمرا فلا
~~عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أوبويك» ، فلما تلاها عليها قالت منكرة
~~لتوقفها في الخبر: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أختار الله ورسوله والدار
~~الآخرة، ثم عرض ذلك على جميع أزواجه فاقتدين كلهن بعائشة رضي الله عنهن
~~فكانت لهن إماما فنالت إلى أجرها مثل أجورهن - روى ذلك البخاري وغيره عن
~~عائشة رضي الله عنها، وسبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم وجد على نسائه رضي
~~الله عنهن فآلى منهن شهرا، فلما انقضى الشهر نزل
# PageV15P338
# إليهن من غرفة كان اعتزل فيها وقد أنزل الله عليه الآيات. فخيرهن فاخترنه
~~رضي الله عنهن، وسبب ذلك أن منهن من سأل التوسع في النفقة، وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يحب التوسع في الدنيا، روى الشيخان رضي الله عنهما
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم، من خبز
~~شعير ms3759 يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى الحديث
~~البيهقي ولفظه: قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~متوالية ولو شئنا لشبعنا، ولكنه كان يؤثر على نفسه، وروى الطبراني في
~~الأوسط عنها أيضا رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من سأل عني أو سره أن ينظر إلي فلينظر إلي أشعث شاحب لم يضع لبنة على لبنة
~~ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، اليوم المضمار وغدا السباق،
~~والغاية الجنة أو النار» .
# ولما كان الله سبحانه قد أمضى حكمته في هذه الدار في أنه لا يقبل قول إلا
~~ببيان، قال سبحانه متهددا على ما قد أعاذهن الله منه، فالمراد منه بيان أنه
~~رفع مقاديرهن، ولذلك ذكر الأفعال المسندة إليهن اعتبارا
# PageV15P339
# بلفظ «من» والتنبيه على غلط من جعل صحبه الأشراف دافعة للعقاب على
~~الإسراف، ومعلمة بأنها إنما تكون سببا للإضعاف: {يا نساء النبي} أي
~~المختارات له لما بينه وبين الله مما يظهر شرفه {من يأت} قراءة يعقوب على
~~ما نقله البغوي بالمثناة الفوقانية على معنى من دون لفظها وهي قراءة شاذة
~~نقلها الأهوازي في كتاب الشواذ عن ابن مسلم عنه: وقرأ الجماعة بالتحتانية
~~على اللفظ وكذا «يقنت» {منكن بفاحشة} أي من قول أو فعل كالنشوز وسوء الخلق
~~باختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله أو غير ذلك {مبينة} أي
~~واضحة ظاهرة في نفسها تكاد تنادي بذلك من سوء خلق ونشوز أو غير ذلك {يضاعف
~~لها العذاب} أي بسبب ذلك، ولما هول الأمر بالمفاعلة في قراءة نافع المفهمة
~~لأكثر من اثنين كما مضى في البقرة، سهله بقوله: {ضعفين} أي بالنسبة إلى ما
~~لغيرها لأن مقدارها لا يعشره مقدار غيرها كما جعل حد الحر ضعفي ما للعبد،
~~وكما جعل أجرهن مرتين.
# واشتد العتاب فيما بين الأحباب، وعلى قدر علو المقام يكون الملام،
# PageV15P340
# وبقدر النعمة تكون النقمة، وكل من بناء يضاعف للمجهول من باب المفاعلة أو
~~التفعيل لأبي جعفر والبصريين أو ms3760 للفاعل بالنون عند ابن وكثير وابن عامر يدل
~~على عظمته سبحانه، والبناء للمجهول يدل على العناية بالتهويل بالعذاب بجعله
~~عمدة الكلام وصاحب الجملة بإسناد الفعل إليه، وذلك كله إشارة إلى أن الأمور
~~الكبار صغيرة عنده سبحانه لأنه لا يضره شيء ولا ينفعه، ولا يوجب شيء من
~~الأشياء له حدوث شيء لم يكن، ولذلك قال: {وكان ذلك} أي مع كونه عظيما عندكم
~~{على الله يسيرا *} فهذا ناظر إلى مقام الجلال والكبرياء والعظمة.
# ولما قدم درء المفاسد الذي هو من باب التخلي، أتبعه جلب المصالح الذي هو
~~من طراز التحلي فقال: {ومن يقنت} أي يخلص الطاعة، وتقدم توجيه قراءة يعقوب
~~بالفوقانية على ما حكاه البغوي والأهوازي في الشواذ عن ابن مسلم {منكن لله}
~~الذي هو أهل لئلا يلتفت إلى غيره لأنه لا أعظم منه بإدامة الطاعة فلا يخرج
~~عن مراقبته أصلا {ورسوله} فلا تغاضبه ولا تطلب منه شيئا،
# PageV15P341
# ولا تختار عيشا غير عيشه، فإنه يجب على كل أحد تصفية فكره، وتهدئه باله
~~وسره، ليتمكن غاية التمكن من إنقاذ أوامرنا والقيام بما أرسلناه بسببه من
~~رحمة العباد، بإنقاذهم مما هم فيه من الأنكاد.
# ولما كان ذلك قد يفهم الاقتصار على عمل القلب قال: {وتعمل} قرأها حمزة
~~والكسائي بالتحتانية ردا على لفظ «من» حثا لهن على منازل الرجال، وقراءة
~~الجماعة بالفوقانية على معناها على الأصل مشيرة إلى الرفق بهن في عمل
~~الجوارح والرضى بالمستطاع كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام:
# «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» وأما عمل القلب فلا رضى فيه بدون
~~الغاية، فلذا كان «يقنت» مذكرا لا على شذوذ {صالحا} أي في جميع ما أمر به
~~سبحانه أو نهى عنه {نؤتها} أي بما لنا من العظمة على قراءة الجماعة بالنون،
~~وقراءة حمزة والكسائي بالتحتانية على أن الضمير لله {أجرها مرتين} أي
~~بالنسبة إلى أجر غيرها من نساء بقية الناس {وأعتدنا} أي هيأنا بما لنا من
~~العظمة وأحضرنا {لها} بسبب قناعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم المريد
~~للتخلي من الدنيا التي ms3761 يبغضها الله مع ما في ذلك
# PageV15P342
# من توفير الحظ في الآخرة {رزقا كريما *} أي في الدنيا والآخرة، فلا شيء
~~أكرم منه لأن ما في الدنيا منه يوفق لصرفه على وجه يكون فيه أعظم الثواب،
~~ولا يخشى من أجله نوع عتاب فضلا عن عقاب، وما في الآخرة منه لا يوصف ولا
~~يحد، ولا نكد فيه بوجه أصلا ولا كد.
# PageV15P343
# ولما كان لكل حق حقيقة، ولكل قول صادق بيان، قال مؤذنا بفضلهن: {يا نساء
~~النبي} أي الذي أنتن من أعلم الناس بما بينه وبين الله من الإنباء بدقائق
~~الأمور وخفايا الأسرار وما له من الزلفى لديه {لستن كأحد من النساء} قال
~~البغوي: ولم يقل: كواحدة، لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع
~~والمذكر والمؤنث - انتهى، فالمعنى كجماعات من جماعات النساء إذا تقصيت أمة
~~النساء جماعة جماعة لم توجد فيهن جماعة تساويكن في الفضل لما خصكن الله به
~~من قربة بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزول الوحي الذي بينه وبين
~~الله في بيوتكن.
# ولما كان المعنى: بل أنتن أعلى النساء، ذكر شرط ذلك فقال:
# PageV15P343
# {إن اتقيتن} أي جعلتن بينكن وبين غضب الله وغضب رسوله وقاية، ثم سبب عن
~~هذا النفي قوله: {فلا تخضعن} أي إذا تكلمتن بحضرة أجنبي {بالقول} أي بأن
~~يكون لينا عذبا رخما، والخضوع التطامن والتواضع واللين والدعوة إلى السواء؛
~~ثم سبب عن الخضوع: قوله: {فيطمع} أي في الخيانة {الذي في قلبه مرض} أي فساد
~~وريبة والتعبير بالطمع للدلالة على أن أمنيته لا سبب لها في الحقيقة، لأن
~~اللين في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه، فأريد من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم التكلف للإتيان بضده.
# ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخامة الصوت، أمرهن بضده
~~فقال: {وقلن قولا معروفا} أي يعرف أنه بعيد عن محل الطمع.
# ولما تقدم إليهن في القول وقدمه لعمومه، أتبعه الفعل فقال: {وقرن} أي
~~اسكن وامكثن دائما {في بيوتكن} فمن كسر القاف وهم غير المدنيين وعاصم جعل
~~الماضي قرر بفتح ms3762 العين، ومن فتحه فهو عنده قرر بكسرها، وهما لغتان.
# ولما أمرهن بالقرار، نهاهن عن ضده مبشعا له، فقال: {ولا تبرجن}
# PageV15P344
# أي تظاهرن من البيوت بغير حاجة محوجة، فهو من وادي أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهن بعد حجة الوداع بلزوم ظهور الحصر {تبرج الجاهلية الأولى} أي
~~المتقدمة على الإسلام وعلى ما قبل الأمر بالحجاب، بالخروج من بيت والدخول
~~في آخر، والأولى لا تقتضي أخرى كما ذكره البغوي، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها ما بين نوح وإدريس عليهما السلام، تبرج فيها نساء السهول - وكن
~~صباحا وفي رجالهن دمامة - لرجال الجبال وكانوا صباحا وفي نسائهن دمامة،
~~فكثر الفساد، وعلى هذا فلها ثانية.
# ولما أمرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشوائب، أرشدهن إلى التحلية
~~بالرغائب، فقال: {وأقمن الصلاة} أي فرضا ونفلا، صلة لما بينكن وبين الخالق
~~لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر {وآتين الزكاة} إحسانا إلى الخلائق،
~~وفي هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا عليهن، فإن العيش وقت نزولها كان ضيقا
~~عن القوت فضلا عن الزكاة.
# ولما أمرهن بخصوص ما تقدم لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية، ومن
~~اعتنى بهما حق الاعتناء جرتاه إلى ما وراءهما، عم وجمع في قوله: {وأطعن
~~الله} أي ذاكرات ما له من صفات الكمال {ورسوله}
# PageV15P345
# في جميع ما يأمران به فإنه لم يرسل إلا للأمر والنهي تخليصا للخلائق من
~~أسر الهوى.
# ولما كانت هذه الآيات قد نهت عن الرذائل فكانت عنها أشرف الفضائل قال
~~مبينا أن ذلك إنما هو لتشريف أهل النبي صلى الله عليه وسلم لتزيد الرغبة في
~~ذلك مؤكدا دفعا لوهم من يتوهم أن ذلك لهوان أو غير ذلك من نقصان وحرمان:
~~{إنما يريد الله} أي وهو ذو الجلال والجمال بما أمركم به ونهاكم عنه من
~~الإعراض عن الزينة وما تبعها، والإقبال عليه، عزوفكم عن الدنيا وكل ما تكون
~~سببا له {ليذهب} أي لأجل أن يذهب {عنكم الرجس} أي الأمر الذي يلزمه دائما
~~الاستقذار والاضطراب من مذام الأخلاق كلها {أهل} يا أهل {البيت} أي من كل ms3763
~~من تكون من إلزام النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء من الأزواج
~~والإماء والأقارب، وكلما كان الإنسان منهم أقرب وبالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أخص وألزم، كان بالإرادة أحق وأجدر.
# ولما استعار للمعصية الرجس، استعار للطاعة الطهر، ترغيبا لأصحاب الطباع
~~السليمة والعقول المستقيمة، في الطاعة، وتنفيرا لهم عن المعصية فقال:
~~{ويطهركم} أي يفعل في طهركم بالصيانة عن جميع القاذورات
# PageV15P346
# الحسية والمعنوية فعل المبالغ فيه، وزاد ذلك عظما بالمصدر فقال: {تطهيرا}
~~.
# ولما ذكر ذلك إلى أن ختم بالتطهير، أتبعه التذكير بما أنعم سبحانه به مما
~~أثره التطهير من التأهيل لمشاهدة ما يتكرر من تردد الملائكة بنزول الوحي
~~الذي هو السبب في كل طهر ظاهر وباطن، فقال مخصصا من السياق لأجلهن رضي الله
~~عنهن، منبها لهن على أن بيوتهن مهابط الوحي ومعادن الأسرار: {واذكرن} أي في
~~أنفسكن ذكرا دائما، واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ والتعليم.
# ولما كانت العناية بالمتلو، بينها بإسناد الفعل إليه لبيان أنه عمدة
~~الجملة فقال بانيا للمفعول: {ما يتلى} أي يتابع ويوالي ذكره والتخلق به،
~~وأشار لهن إلى ما خصهن منه من الشرف فقال: {في بيوتكن} أي بواسطة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي خيركن {من آيات الله} الذي لا أعظم منه.
# ولما كان المراد بذلك القرآن، عطف عليه ما هو أعم منه، فقال مبينا لشدة
~~الاهتمام به بإدخاله في جملة المتلو اعتمادا على أن العامل فيه معروف لأن
~~التلاوة لا يقال في غير الكتاب: {والحكمة}
# PageV15P347
# أي ويبث وينشر من العلم المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم، ولا تنسين
~~شيئا من ذلك.
# ولما كان السياق للإعراض عن الدنيا، وكانت الحكمة منفرة عنها، أشار بختام
~~الآية إلى أنها مع كونها محصلة لفوز الأخرى جالبة لخير الدنيا، فقال مؤكدا
~~ردعا لمن يشك في أن الرفعة يوصل إليها بضدها ونحو ذلك مما تضمنه الخبر من
~~جليل العبر: {إن الله} أي والذي له جميع العظمة {كان} أي لم يزل {لطيفا} أي
~~يوصل إلى المقاصد بوسائل الأضداد {خبيرا} أي يدق علمه عن إدراك ms3764 الأفكار،
~~فهو يجعل الإعراض عن الدنيا جالبا لها على أجمل الطرائق وأكمل الخلائق وإن
~~رغمت أنوف جميع الخلائق، ويعلم من يصلح لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~لا يصلح، وما يصلح الناس دنيا ودينا وما لا يصلحهم، والطرق الموصلة إلى كل
~~ما قضاه وقدره وإن كانت على غير ما يألفه الناس «من انقطع إلى الله كفاه كل
~~مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب» رواه الطبراني في الصغير وابن أبي الدنيا
~~والبيهقي في الشعب عن عمران بن حصين رضي الله عنه «من توكل على الله كفاه،
~~ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها» - رواه صاحب الفردوس وأبو الشيخ ابن
~~حيان في كتاب الثواب عن عمران رضي الله عنه أيضا، ولقد صدق الله سبحانه
~~وعده في لطفه وحقق بره في خبره بأن فتح
# PageV15P348
# على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك خيبر، فأفاض بها ما شاء من رزقه
~~الواسع، ثم لما توفي نبيه صلى الله عليه وسلم ليحيمه من زهرة الحياة الدنيا
~~فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن، فعم الفتح
~~جميع الأقطار: الشرق والغرب والجنوب والشمال، ومكن أصحاب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من كنوز جميع تلك البلاد وذخائر أولئك الملوك حتى صار الصحابة
~~رضوان الله عليهم يكيلون المال كيلا، وزاد الأمر حتى دون عمر الدواوين وفرض
~~للناس عامة أرزاقهم حتى للرضعاء، وكان أولا لا يفرض للمولود حتى يفطم،
~~فكانوا يستعجلون بالفطام فنادى مناديه: لا تعجلوا أولادكم بالفطام فإنا
~~نفرض لكل مولود في الإسلام، وفاوت بين الناس في العطاء بحسب القرب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم والبعد منه وبحسب السابقة في الإسلام والهجرة ونزل
~~الناس منازلهم بحيث أرضى جميع الناس حتى قدم عليه خالد بن عرفطة فسأله عما
~~وراءه فقال: تركتهم يسألون الله لك أن يزيد في عمرك من أعمارهم، فقال عمر
~~رضي الله عنه: إنما هو حقهم وأنا أسعد بأدائه إليهم، لو كان من مال الخطاب
~~ما أعطيتموه، ولكن قد علمت أن فيه ms3765 فضلا، فلو أنه إذا خرج عطاء أحدهم ابتاع
~~منه
# PageV15P349
# غنما، فجعلها بسوادكم، فإذا خرج عطاؤه ثانية ابتاع الرأس والرأسين فجعله
~~فيها، فإن بقي أحد من ولده كان لهم شيء قد اعتقدوه، فإني لا أدري ما يكون
~~بعدي، وإني لأعم بنصيحتي كل من طوقني الله أمره، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «من مات غاشا لرعيته لم يرح ريح الجنة» ، فكان فرضه لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اثني عشر ألفا لكل واحدة وهي نحو ألف دينار في كل سنة،
~~وأعطى عائشة رضي الله عنها خمسة وعشرين ألفا لحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياها، فأبت أن تأخذ إلا ما يأخذه صواحباتها، وروى عن برزة بنت رافع
~~قالت: لما خرج العطاء أرسل عمر رضي الله عنه إلى زينب بنت جحش رضي الله
~~عنها بالذي لها فلما أدخل إليها قالت: غفر الله لعمر! غيري من أخواتي أقوى
~~على قسم هذا مني، قالوا: هذا كله لك يا أم المؤمنين، قالت: سبحان الله!
~~واستترت منه بثوب، ثم قالت: صبوه واطرحوا عليه ثوبا، ثم قالت لي: ادخلي
~~يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي بها إلى بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها
~~وأيتام لها، فقسمته حتى بقيت منه بقية تحت الثوب، قالت برزة بنت رافع:
~~فقلت: غفر الله له يا أم المؤمنين، والله لقد كان لنا في هذا المال حق،
~~قالت: فلكم ما تحت الثوب،
# PageV15P350
# فوجدنا تحته خمسمائة وثمانين درهما، ثم رفعت يدها إلى السماء فقالت:
~~اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا، فماتت - ذكر ذلك البلاذري في كتاب
~~فتوح البلاد.
# ولما حث سبحانه على المكارم والأخلاق الزاكية، وختم بالتذكير بالآيات
~~والحكمة، أتبعه ما لمن تلبس من أهل البيت بما يدعو إليه ذلك من صفات
~~الكمال، ولكنه ذكره على وجه يعم غيرهم من ذكر وأنثى مشاكلة لعموم الدعوة
~~وشمول الرسالة، فقال جوابا لقول النساء: يا رسول الله! ذكر الله الرجال ولم
~~يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن ms3766 لا يقبل منا طاعة،
~~بادئا الوصف الأول الأعم الأشهر من أوصاف أهل هذا الدين مؤكدا لأجل كثرة
~~المنافقين المكذبين بمضمون هذا الخبر وغيرهم من المصارحين: {إن المسلمين}
~~ولما كان اختلاف النوع موجبا للعطف، قال معلما بالتشريك في الحكم:
~~{والمسلمات} .
# ولما كان الإسلام مع كونه أكمل الأوصاف وأعلاها يمكن أن يكون بالظاهر
~~فقط، أتبعه المحقق له وهو إسلام الباطن بالتصديق التام بغاية الإذعان، فقال
~~عاطفا له ولما بعده من الأوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة على
~~تمكين الجامعين لهذه الأوصاف من كل وصف منها: {والمؤمنين والمؤمنات} ولما
~~كان المؤمن المسلم قد لا يكون في أعماله مخلصا قال: {والقانتين} أي
~~المخلصين في إيمانهم
# PageV15P351
# وإسلامهم {والقانتات} ولما كان القنوت كما يطلق على الإخلاص المقتضي
~~للمداولة قد يطلق على مطلق الطاعة قال: {والصادقين} في ذلك كله {والصادقات}
~~أي في إخلاصهم في الطاعة، وذلك يقتضي الدوام.
# ولما كان الصدق - وهو إخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه أو شيء يدنسه - قد
~~لا يكون دائما، قال مسيرا إلى أن ما لا يكون دائما لا يكون صدقا في الواقع:
~~{والصابرين والصابرات} ولما كان الصبر قد يكون سجية، دل على صرفه إلى الله
~~بقوله: {والخاشعين والخاشعات} ولما كان الخشوع - وهو الخضوع والإخبات
~~والسكون - لا يصح مع توفير المال فإنه سيكون إليه، قال معلما أنه إذ ذاك لا
~~يكون على حقيقته: {والمتصدقين} أي المنفقين أموالهم في رضى الله بغاية
~~الجهد من نفوسهم بما أشار إليه إظهار التاء فرضا وتطوعا سرا وعلانية بما
~~أرشد إليه الإظهار أيضا تصديقا لخشوعهم {والمتصدقات} .
# ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الإيثار، أتبعه ما يعين عليه فقال:
~~{والصائمين} أي تطوعا للإيثار بالقوت وغير ذلك {والصائمات} ولما كان الصوم
~~يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها، قال: {والحافظين فروجهم} أي عما لا يحل لهم
~~بالصوم وما أثاره الصوم {والحافظات} ولما كان حفظ الفروج وسائر الأعمال لا
~~تكاد توجد
# PageV15P352
# إلا بالذكر. وهو الذي فيه المراقبة الموصلة إلى المحاضرة المحققة
~~للمشاهدة المحيية بالفناء قال: {والذاكرين الله} أي مع استحضار ms3767 ما له من
~~الكمال بصفات الجلال والجمال {كثيرا} بالقلب واللسان في كل حالة
~~{والذاكرات} ومن علامات الإكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم.
# ولما كان المطيع وإن جاوز الحد في الاجتهاد مقتصرا عن بلوغ ما يحق له،
~~أشار إلى ذلك سبحانه بقوله مكررا الاسم الأعظم إشارة إلى ذلك وإلى صغر
~~الذنوب إذا نسبت إلى عفوه: {أعد الله} أي الذي لا يقدر أحد أن يقدره حق
~~قدره مع أنه لا يتعاظمه شيء {لهم مغفرة} أي لهفواتهم وما أتوه من سيئاتهم
~~بحيث يمحو عينه وأثره، فلا عتاب ولا عقاب، ولا ذكر له سبب من الأسباب.
# ولما ذكر الفضل بالتجاوز، أتبعه التفضل بالكرم والرحمة فقال: {وأجرا
~~عظيما *} وإعداد الأجر يدل على أن المراد بهذه الأوصاف اجتماعها لأن مظهر
~~الإسلام نفاقا كافر، وتارك شيء من الأوصاف متصف بضده وحينئذ يكون مخلا
~~بالباقي وأن المراد بالعطف التمكن والرسوخ في كل وصف منها زيادة على التمكن
~~الذي أفاده التعبير بالوصف دون الفعل، وحينئذ تعدم الكبائر فيتأتى تكفير
~~الصغائر، فتأتي المغفرة والأجر، وأما آية التحريم فلم تعطف لئلا يظن أنهن
# PageV15P353
# أنواع كل نوع يتفرد بوصف، وإفادة الرسوخ هنا في الأوصاف من سياق الامتنان
~~والمدح بكونهن خيرا.
# PageV15P354
# ولما كان الله سبحانه قد قدم قوله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} -
~~الآية، فعلم قطعا أنه تسبب عنها ما تقديره: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة لأن
~~يكون له ولي غير النبي صلى الله عليه وسلم، فطوى ذلك للعلم به، واستدل على
~~مضمون الآية وما قبلها بقصة الأحزاب، وأتبعها نتيجة ذلك مما ذكر تأديب
~~الأزواج له صلى الله عليه وسلم وتهذبيهن لأجله وتطهير أهل بيته وتكريمهم
~~حتى ختم سبحانه بالصفات العشر التي بدأها بالإسلام الذي ليس معه شيء من
~~الإباء، وختمها بأن ذكر الله يكون ملء القلب والفم وهو داع إلى مثل ذلك
~~لأنه سبب الإسلام، عطف على مسبب آية الولاية ما يقتضيه كثرة الذكر من قوله:
~~{وما كان} .
# ولما كان الإيمان قد يدعى كذبا لخفاء به، قال: {لمؤمن} أي ms3768 من عبد الله بن
~~جحش وزيد وغيرهما {ولا مؤمنة} أي من زينب وغيرها، فعلق الأمر بالإيمان
~~إعلاما بأن من اعترض غير مؤمن وإن أظهر الإيمان بلسانه {إذا قضى الله} أي
~~الملك الأعظم الذي لا ينبغي
# PageV15P354
# لعاقل التوقف في أمره {ورسوله} الذي لا يعرف قضاؤه إلا به {أمرا} أي أي
~~أمر كان.
# ولما كان المراد كل مؤمن، والعبارة صالحة له، وكان النفي عن المجموع كله
~~نفيا عما قل عنه من باب الأولى، قال: {أن تكون} أي كونا راسخا على قراءة
~~الجماعة بالفوقانية، وفي غاية الرسوخ على قراءة الكوفيين بالتحتانية {لهم}
~~أي خاصة {الخيرة} مصدر من تخير كالطيرة من تطير على غير قياس {من أمرهم} أي
~~الخاص بهم باستخارة لله ولا بغيرها ليفعلوا خلاف ذلك القضاء، فإن المراد
~~بالاستخارة ظن ما اختاره الله، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم قطعي
~~الدلالة على ما اختاره الله تعالى، وفي هذا عتاب لزينب رضي الله عنها على
~~تعليق الإجابة للنبي صلى الله عليه وسلم عند ما خطبها لنفسه الشريفة على
~~الاستخارة، وعلى كراهتها عند ما خطبها لزيد مولاه، ولكنها لما قدمت بعد
~~نزول الآية خيرته صلى الله عليه وسلم في تزويجها من زيد رضي الله عنهما على
~~خيرتها، عوضها الله أن صيرها لنبيه صلى الله عليه وسلم ومعه في الجنة في
~~أعلى الدرجات، فالخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى،
~~فمن فعل غير ذلك فقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV15P355
# ومن عصاه عصى الله لأنه لا ينطق إلا عنه {ومن يعص الله} أي الذي لا أمر
~~لأحد معه {ورسوله} أي الذي معصيته معصيته لكونه بينه وبين الخلق في بيان ما
~~أرسل به إليهم {فقد ضل} وأكده المصدر فقال: {ضلالا} وزاده بقوله: {مبينا}
~~أي لا خفاء به، فالواجب على كل أحد أن يكون معه صلى الله عليه وسلم في كل
~~ما يختاره وإن كان فيه أعظم المشقات عليه تخلفا بقول الشاعر حيث قال:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر ms3769 عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# ولما كان قد أخبره سبحانه - كما رواه البغوي وغيره عن سفيان بن عيينة عن
~~علي ابن جدعان عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - أن زينب
~~رضي الله عنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها، وأخفى في نفسه ذلك تكرما
~~وخشية من قاله الناس أنه يريد نكاح زوجة ابنه، وكان في إظهار ذلك أعلام من
~~أعلام النبوة، وكان مبنى أمر الرسالة على إبلاغ الناس ما أعلم الله به
~~أحبوه
# PageV15P356
# أو كرهوه، وأن لا يراعي غيره، ولا يلتفت إلى سواه وإن كان في ذلك خوف
~~ذهاب النفس، فإنه كاف من أراد بعزته، ومتقن من أراد بحكمته، كما أخذ الله
~~الميثاق به من النبيين كلهم ومن محمد ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~صلى الله عليه وسلم فكان من المعلوم أن التقدير: اذكر ما أخذنا منك ومن
~~النبيين من الميثاق على إبلاغ كل شيء أخبرناكم به ولم ننهكم من إفشائه وما
~~أخذنا على الخلق في كل من طاعتك ومعصيتك، عطف عليه قوله: {وإذ تقول} وذلك
~~لأن الأكمل يعاتب على بعض الكمالات لعلو درجته عنها وتحليه بأكمل منها من
~~باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين» ، وبين شرفه بقوله: {للذي أنعم الله}
~~أي الملك الذي له كل كمال {عليه} أي بالإسلام وتولى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إياه بعد الإيجاد والتربية، وبين منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: {وأنعمت عليه} أي بالعتق والتبني حين استشارك في فراق زوجه الذي
~~أخبرك الله أنه يفارقها وتصير زوجتك: {أمسك عليك زوجك} أي زينب {واتق الله}
~~أي الذي له جميع العظمة في جميع أمرك لا سيما ما يتعلق بحقوقها ولا تغبنها
~~بقولك: إنها تترفع علي - ونحو ذلك {وتخفي} أي والحال أنك تخفي، أي تقول له
~~مخفيا {في نفسك} أي مما أخبرك الله من أنها ستصير إحدى زوجاتك عن
# PageV15P357
# طلاق زيد {ما الله مبديه} أي بحمل زيد على تطليقها وإن أمرته ms3770 أنت
~~بإمساكها وتزويجك بها وأمرك بالدخول عليها، وهو دليل على أنه ما أخفى غير
~~ما أعلمه الله تعالى من أنها ستصير زوجته عن طلاق زيد لأن الله تعالى ما
~~أبدى غير ذلك ولو أخفى غيره لأبداه سبحانه لأنه لا يبدل القول لديه، روى
~~البخارى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن هذه الآيات نزلت في شأن زينب بنت
~~جحش وزيد بن حارثة رضي الله عنهما.
# ولما ذكر إخفاءه ذلك، ذكر علته فقال عاطفا على «تخفي» : {وتخشى الناس} أي
~~من أن تخبر بما أخبرك الله به فيصوبوا إليك مرجمات الظنون لا سيما اليهود
~~والمنافقون {والله} أي والحال أن الذي لا شيء أعظم منه {أحق أن تخشاه} أي
~~وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في أن تؤخر شيئا أخبرك به لشيء يشق عليك
~~حتى يفرق لك فيه أمر، قالت عائشة رضي الله عنها: لو كتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية.
# ولما علم من هذا أنه سبحانه أخبره بأن زيدا سيطلقها وأنها ستصير زوجا له
~~من طلاق زيد إياها، سبب عنه قوله عاطفا عليه: {فلما قضى زيد منها وطرا} أي
~~حاجة من زواجها والدخول بها،
# PageV15P358
# وذلك بانقضاء عدتها منه لأنه به يعرف أنه لا حاجة له فيها، وأنه قد
~~تقاصرت عنها همته، وطابت عنها نفسها، وإلا لراجعها {زوجناكها} ولم نحوجك
~~إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها، تشريفا لك ولها، بما لنا من العظمة التي
~~خرقنا بها عوائد الخلق حتى أذعن لذلك كل من علم به، وسرت به جميع النفوس،
~~ولم يقدر منافق ولا غيره على الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويؤثر فيه،
~~روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: لما انقضت عدة زينب رضي الله
~~عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي، فانطلق زيد
~~رضي الله عنه حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري
~~حتى ما أستطيع أن انظر ms3771 إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها،
~~فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب! إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن قال:
~~ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حتى امتد
~~النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون فذكره، سيأتي. وقال البغوي:
# PageV15P359
# قال الشعبي: كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إني
~~لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، وأني أنكحينك
~~الله في السماء، وأن السفير لجبريل عليه السلام.
# ولما ذكر سبحانه التزويج على ما له من العظمة، ذكر علته دالا على أن
~~الأصل مشاركة الأمة للنبي صلى الله عليه وسلم في الأحكام وأن لا خصوصية إلا
~~بدليل فقال: {لكي لا يكون على المؤمنين} أي الذين أزالت عراقتهم في الإيمان
~~حظوظهم {حرج} أي ضيق {في أزواج أدعيائهم} أي الذين تبنوا بهم وأجروهم في
~~تحريم أزواجهم مجرى أزواج البنين على الحقيقة {إذا قضوا منهن وطرا} أي حاجة
~~بالدخول بهن ثم الطلاق وانقضاء العدة.
# ولما علم سبحانه أن ناسا يقولون في هذه الواقعة أقوالا شتى، دل على ما
~~قاله زين العابدين بقوله: {وكان أمر الله} أي من الحكم بتزوجيها وإن كرهت
~~وتركت إظهار ما أخبرك الله به كراهية لسوء القالة واستحياء من ذلك، وكذا كل
~~أمر يريده سبحانه {مفعولا *} لأنه سبحانه له الأمر كله لا راد لأمره ولا
~~معقب لحكمه.
# PageV15P360
# ولما أنتج هذا التسهيل لما كان استصعبه صلى الله عليه وسلم والتأمين مما
~~كان خافه، عبر عن ذلك بقوله مؤكدا ردا على من يظن خلاف ذلك: {ما كان على
~~النبي} أي الذي منزلته من الله الاطلاع على ما لم يطلع عليه غيره من الخلق
~~{من حرج فيما فرض} أي قدر {الله} بما له من صفات الكمال وأوجبه {له} لأنه
~~لم يكن ms3772 على المؤمنين مطلقا حرج في ذلك، فكيف برأس المؤمنين، فصار منفيا عنه
~~الحرج مرتين خصوصا بعد عموم تشريفا له وتنويها بشأنه.
# ولما كان مما يهون الأمور الصعاب المشاركة فيها فكيف إذا كانت المشاركة
~~من الأكابر، قال واضعا الأسم موضع مصدره: {سنة الله} أي سن الملك الذي إذا
~~سن شيئا أتقنه بما له من العزة والحكمة فلم يقدر أحد أن يغير شيئا منه {في
~~الذين خلوا} وكأنه أراد أن يكون أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام أولى مراد
~~بهذا، تبكيتا لملبسي أتباعهم فأدخل الجار فقال: {من قبل} أي من الأنبياء
~~الأقدمين في إباحة التوسيع في النكاح لهم، وهو تكذيب لليهود الذين أنكروا
~~ذلك، وإظهار لتلبيسهم.
# ولما كان المراد بالنسبة الطريق التي قضاها وشرعها قال معلما
# PageV15P361
# بأن هذا الزواج كان أمرا لا بد من وقوعه لإرادته له في الأزل فلا يعترض
~~فيه معترض ببنت شفة يحل به ما يحل بمن اعترض على أوامر الملك، ولأجل
~~الاهتمام بهذا الإعلام اعترض به بين الصفة الموصوف فقال: {وكان أمر الله}
~~أي قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره من كل ما يستحق أن يأمر به ويهدي إليه
~~ويحث عليه، وعبر عن السنة بالأمر تأكيدا لأنه لا بد منه {قدرا} وأكده
~~بقوله: {مقدورا} أي لا خلف فيه، ولا بد من وقوعه في حينه الذي حكم بكونه
~~فيه، وهو مؤيد أيضا لقول زين العابدين وكذا قوله تعالى واصفا للذين خلوا:
~~{الذين يبلغون} أي إلى أمهم {رسالات الله} أي الملك الأعظم سواء كانت في
~~نكاح أو غيره شقت أو لا {ويخشونه} أي فيخبرون بكل ما أخبرهم به ولم يمنعهم
~~من إفشائه، ولوح بعد التصريح في قوله {وتخشى الناس} : {ولا يخشون أحدا} قل
~~أو جل {إلا الله} لأنه ذو الجلال والإكرام.
# ولما كان الخوف من الملك العدل إنما هو من حسابه كان التقدير: فيخافون
~~حسابه، أتبعه قوله: {وكفى بالله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {حسيبا *} أي
~~مجازيا لكل أحد بما عمل وبالغا في حسابه الغاية القصوى، وكافيا من أراد
~~كفايته كل ms3773 من أراده بسوء.
# PageV15P362
# ولما أفاد هذا كله أن الدعي ليس ابنا، وكانوا قد قالوا لما تزوج زينب كما
~~رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها: تزوج حليلة ابنه، أخبر به سبحانه على
~~وجه هو من أعلام النبوة وأعظم دلائل الرسالة فقال: {ما كان} أي بوجه من
~~الوجوه مطلق كون {محمد} أي على كثرة نسائه وأولاده {أبا أحد من رجالكم} لا
~~مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة، ليثبت بذلك أن تحرم عليه زوجة الابن،
~~ولم يقل: من بينكم، وإن لم يكن له في ذلك الوقت وهو سنة خمس وما داناها -
~~ابن، ذكر لعلمه سبحانه أنه سيولد له ابنه إبراهيم عليه السلام، ومع ما كان
~~قبله من البنين الذين لم يبلغ أحد منهم الحلم - على جميعهم الصلاة والسلام.
# ولما كان بين كونه صلى الله عليه وسلم أبا لأحد من الرجال حقيقة وبين
~~كونه خاتما منافاة قال: {ولكن} كان في علم الله غيبا وشهادة أنه {رسول
~~الله} الملك الأعظم الذي كل من سواه عبده، فبينكم وبين رسوله من جهة مطلق
~~الرسالة أبوة وبنوة مجازية، أما من جهته فبالرأفة والرحمة والتربية
~~والنصيحة من غير أن تحرم
# PageV15P363
# عليه تلك البنوة شيئا من نسائكم وإلا لم يكن لمنصب النبوة مزية، وأما من
~~جهتكم فبوجوب التعظيم والتوفير والطاعة وحرمة الأزواج، وأما كون الرسالة عن
~~الله الذي لا أعظم منه فهو مقتض لأن يبلغ الناس عنه جميع ما أمره به، وقد
~~بلغكم قوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} ووظيفة الشريفة مقتضية لأن يكون أول
~~مؤتمر بهذا الأمر، فهو لا يدعو أحدا من رجالكم بعد هذا ابنه.
# ولما لم يكن مطلق النبوة ولا مطلق الرسالة منافيا لأبوه الرجال قال:
~~{وخاتم النبيين} أي لأن رسالته عامة ونبوته معها إعجاز القرآن، فلا حاجة مع
~~ذلك إلى استنباء ولا إرسال، فلا يولد بعده من يكون نبيا، وذلك مقتض لئلا
~~يبلغ له ولد يولد منه مبلغ الرجال، ولو قضي أن يكون بعده نبي لما كان إلا
~~من نسله إكراما له لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظم شرفا، ms3774 وليس لأحد من
~~الأنبياء كرامة إلا وله مثلها أو أعظم منها، ولو صار أحد من ولده رجلا لكان
~~نبيا بعد ظهور نبوته، وقد قضى الله ألا يكون بعده نبي إكراما له، روى أحمد
~~وابن ماجه عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في ابنه إبراهيم: «لو عاش لكان صديقا نبيا» ، وللبخاري نحوه عن
# PageV15P364
# البراء بن عازب رضي الله عنه، وللبخاري من حديث ابن أبي أوفى رضي الله
~~عنه: لو قضى أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه، ولكن لا
~~نبي بعده.
# والحاصل أنه لا يأتي بعده نبي بشرع جديد مطلقا ولا يتجدد بعده أيضا
~~استنباء نبي مطلقا، فقد آل الأمر إلى أن التقدير: ما كان محمد بحيث يتجدد
~~بعده نبوة برسالة ولا غيرها ولكنه كان - مع أنه رسول الله - ختاما للنبوة
~~غير أنه سيق على الوجه المعجز لما تقدم من النكت وغيرها، وهذه الآية مثبتة
~~لكونه خاتما على أبلغ وجه وأعظمه، وذلك أنها في سياق الإنكار لأن يكون بنيه
~~أحد من رجالهم بنوة حقيقية أو مجازية بغير جهة الإدلاء بأنثى أو كونه رسولا
~~وخاتما، صونا لمقام النبوة أن يتجدد بعده لأحد لأنه لو كان ذلك بشر لم يكن
~~إلا ولدا له، وإنما أوثرت إماتة أولاده عليه الصلاة والسلام وتأثير قلبه
~~الشريف بها إعلاء لمقامه أن يتسنمه أحد كائنا من كان، وذلك لأن فائدة إتيان
~~النبي تتميم شيء لم يأت به من قبله، وقد حصل به صلى الله عليه وسلم التمام
~~فلم يبق بعد ذلك مرام «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» وأما
# PageV15P365
# تجديد ما وهى بما أحدثه بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص به
~~صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن المعجز الذي من سمعه فكأنما سمعه من
~~الله، لوقوع التحقق والقطع بأنه لا يقدر غيره أن يقول شيئا منه، فمهما حصل
~~ذهول عن ذلك قروه من يريد الله من العلماء، فيعود الاستبصار كما روي في بعض
~~الآثار ms3775 «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» وأما إتيان عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بعد تجديد المهدي رضي الله عنه لجميع ما وهن من أركان المكارم
~~فلأجل فتنة الدجال ثم طامة ياجوج وماجوج ونحو ذلك مما لا يستقل بأعبائه غير
~~نبي، وما أحسن ما نقل عن حسان بن ثابت رضي الله عنه في مرثيته لإبراهيم ابن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# مضى ابنك محمود العواقب لم يشب ... بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل
# رأى أنه إن عاش ساواك في العلا ... فآثر أن يبقى وحيدا بلا مثل
# وقال الغزالي رحمه الله في آخر كتابة الاقتصاد: إن الأمة فهمت من هذا
~~اللفظ - أي لفظ هذه الآية - ومن قرائن أحواله صلى الله عليه وسلم أنه أفهم
~~عدم نبي بعده أبدا، وعدم رسول بعده أبدا، وأنه ليس فيه تأويل ولا تخصيص،
~~وقال: أن من أوله بتخصيص النبيين
# PageV15P366
# بأولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه، من أنواع الهذيان، لا يمنع الحكم
~~بتكفيره، لأنه مكذب بهذا النص الذي أجمع الأمة على أنه غير مؤول ولا مخصوص
~~هذا كلامه في كتاب الاقتصاد، نقلته منه بغير واسطة ولا تقليد، فإياك أن
~~تصغي إلى من نقل عنه غير هذا، فإنه تحريف يحاشي حجة الإسلام عنه:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وقد بان بهذا أن إتيان عيسى عليه الصلاة والسلام غير قادح في هذا النص،
~~فإنه من أمته صلى الله عليه وسلم المقررين لشريعته، وهو قد كان نبيا قبله
~~لم يستجد له شيء لم يكن، فلم يكن ذلك قادحا في الختم وهو مثبت لشرف نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، ولولا هو لما وجد، وذلك أنه لم يكن لنبي من الأنبياء
~~شرف إلا وله صلى الله عليه وسلم مثله أو أعلى منه، وقد كانت الأنبياء تأتي
~~مقرره لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام مجددة لها، فكان المقرر لشريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم المتبع لملته من كان ناسخا لشريعة موسى عليه
~~الصلاة والسلام.
# ولما كان المقام في هذا البت ms3776 بأنه لا يكون له ولد يصير رجلا مقام إحاطة
~~العلم، كان التقدير: لأنه سبحانه أحاط علما بأنه على كثرة نسائه وتعدد
~~أولاده لا يولد له ولد ذكر فيصير رجلا {وكان الله} أي الذي له كل صفة كمال
~~أزلا وأبدا {بكل شيء}
# PageV15P367
# من ذلك وغيره {عليما} فيعلم من يليق بالختم ومن يليق بالبدء، قال الأستاذ
~~ولي الدين الملوي في كتابه حصن النفوس في سؤال القبر: واختصاصه صلى الله
~~عليه وسلم بالأحمدية والمحمدية علما وصفة برهان جلي على ختمه إذ الحمد
~~مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين،
~~وقد بين السهيلي هذا في سورة الحواريين من كتاب الإعلام - انتهى. وقد بينت
~~في سورة النحل أن مدار مادة الحمد على بلوغ الغاية وامتطاء النهاية.
# ولما كان ما أثبته لنفسه سبحانه من إحاطة العلم مستلزما للإحاطة بأوصاف
~~الكمال، وكان قد وعد من توكل عليه بأن يكفيه كل مهم، ودل على ذلك بقصة
~~الأحزاب وغيرها وأمر بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم وتقدم بالوصية التامة
~~في تعظيمه إلى أن أنهى الأمر في إجلاله، وكانت طاعة العبد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كل وجه حتى يكون مسلوب الاختبار معه، فيكون بذلك مسلما
~~لا يحمل عليها إلا طاعة الله، وكانت طاعة الله كذلك لا يحمل عليها إلا دوام
~~ذكره، قال بعد تأكيد زواجه صلى الله عليه وسلم لزينب
# PageV15P368
# رضي الله عنها بأنه هو سبحانه زوجه إياها لأنه قضى أن لا بنوة بينه وبين
~~أحد من رجال أمته توجب حرمة زوج الولد: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك
~~بألسنتهم {اذكروا} أي تصديقا لدعواكم ذلك {الله} الذي هو أعظم من كل شيء
~~{ذكرا كثيرا} أي بأن تعقدوا له سبحانه صفات الكمال وتثنوا عليه بها
~~بألسنتكم، فلا تنسوه في حال من الأحوال ليحملكم ذلك على تعظيم رسوله صلى
~~الله عليه وسلم حق تعظيمه، واعتقاد كماله في كل حال، وأنه لا ينطق عن
~~الهوى، لتحوزوا مغفرة وأجرا عظيما، كما تقدم الوعد به.
# ولما ms3777 كان ثبوت النبوة بينه وبين أحد من الرجال خارما لإحاطة العلم، وجب
~~تنزيهه سبحانه عن ذلك فقال: {وسبحوه} أي عن أن يكون شيء على خلاف ما أخبر
~~به، وعن كل صفة نقص بعد ما أثبتم له كل صفة كمال {بكرة وأصيلا *} أي في أول
~~النهار وآخره أي دائما لأن هذين الوقتين إما للشغل الشاغل ابتداء أو انتهاء
~~أو للراحة، فوجوب الذكر فيهما وجوب له في غيرهما من باب الأولى، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لم يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها حدا
~~معلوما، تم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه تعالى لم يجعل له حدا
~~ينتهي إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا
# PageV15P369
# على عقله. وهما أيضا مشهودان بالملائكة ودالان على الساعة: الثاني قربها
~~بزوال الدنيا كلها، والأول على البعث بعد الموت، ويجوز أن يكون ذلك إشارة
~~إلى صلاتي الصبح والعصر، لأن المواظبة عليهما - لما أشير إليه من صعوبتهما
~~بما يعتري في وقتيهما من الشغل بالراحة وغيرها - دالة على غاية المحبة
~~للمثول بالحضرات الربانية حاملة على المواظبة على غيرهما من الصلوات وجميع
~~الطاعات بطريق الأولى، ويؤكد هذا الثاني تعبيره بلفظ الصلاة في تعليل ذلك
~~بدوتم ذكره لنا سبحانه بقوله: {هو الذي يصلي عليكم} أي بصفة الرحمانية
~~متحننا، لأن المصلي منا يتعطف في الأركان {وملائكته} أي كلهم بالاستغفار
~~لكم وحفظكم من كثير من المعاصي والآفات ويتردد بعضهم بينه سبحانه وبين
~~الأنبياء بما ينزل إليهم من الذكر الحافظ من كل سوء فقد اشتركت الصلاتان في
~~إظهار شرف المخاطبين.
# ولما كان فعل الملائكة منسوبا إليه لأنه مع كونه الخالق له الآمر به قال:
~~{ليخرجكم} أي بذلك {من الظلمات} أي الكائنة من الجهل الموجب للضلال {إلى
~~النور} أي الناشىء من العلم المثمر للهدى، فيخرج بعضكم بالفعل من ظلمات
~~المعاصي المقتضية للرين على القلب إلى نور الطاعات، فتكونوا بذلك مؤمنين
~~{وكان} أي ازلا وأبدا {بالمؤمنين} أي الذين صار الإيمان لهم ثابتا
# PageV15P370
# خاصة {رحيما *} أي بليغ الرحمة يتوفيقهم لفعل ما ms3778 ترضاه الإلهية، فإنهم
~~أهل خاصته فيحملهم على الإخلاص في الطاعات، فيرفع لهم الدرجات في روضات
~~الجنات.
# ولما كان أظهر الأوقات في تمرة هذا الوصف ما بعد الموت، قال تعالى مبينا
~~لرحمتهم: {تحيتهم يوم يلقونه} أي بالموت أو البعث {سلام} أي يقولون له ذلك،
~~«أنت السلام ومنك السلام فجئنا ربنا بالسلام» كما يقوله المحرم المشبه لحال
~~من هو في الحشر فيجابون بالسلام الذي فيه إظهار شرفهم ويأمنون معه من كل
~~عطب {وأعد} أي والحال أنه أعد {لهم} أي بعد السلامة الدائمة {أجرا كريما *}
~~أي غدقا دائما لا كدر في شيء منه.
# ولما وعظ المؤمنين فيه صلى الله عليه وسلم له بما أقبل بأسماعهم وقلوبهم
~~إليه، وختم بما يوجب لهم الفوز بما عنده سبحانه، وكان معظم ذلك له صلى الله
~~عليه وسلم فإنه رأس المؤمنين، أقبل بالخطاب عليه ووجهه إليه فقال منوها من
~~ذكره ومشيدا من قدره بما ينتظم بقوله {الذين يبلغون رسالات الله} الآية وما
~~جرها من العتاب: {يا أيها النبي} أي الذي مخبره بما لا يطلع عليه غيره.
# PageV15P371
# ولما كان الكافرون - المجاهرون منهم والمساترون - ينكرون الرسالة وما
~~تبعها، أكد قوله في أمرها وفخمه فقال: {إنا أرسلناك} أي بعظمتنا بما ننبئك
~~به إلى سائر خلقنا {شاهدا} أي عليهم ولهم مطلق شهادة، لأنه لا يعلم
~~بالبواطن إلا الله، وأنت مقبول الشهادة، فأبلغهم جميع الرسالة سرهم ذلك أو
~~ساءهم سرك فعلهم أو ساءك.
# ولما كان المراد الإعلام برسوخ قدمه في كل من هذه الأوصاف، عطفها بالواو
~~فقال: {ومبشرا} أي لمن شهدت لهم بخير بما يسرهم، وأشار إلى المبالغة في
~~البشارة بالتضعيف لما لها من حسن الأثر في إقبال المدعو وللتضعيف من
~~الدلالة على كثرة الفعل والمفعول بشارة بكثرة التابع وهو السبب لمقصود
~~السورة، وكانت المبالغة في النذارة أزيد لأنها أبلغ في رد المخالف وهي
~~المقصود بالذات من الرسالة لصعوبة الاجتراء عليها فقال: {ونذيرا} أي لمن
~~شهدت عليهم بشر بما يسوءهم {داعيا} أي للفريقين {إلى الله} أي إلى ما يرضي
~~الذي لا أعظم منه ms3779 بالقول والفعل، وأعرى الدعاء عن المبالغة لأنه شامل
~~للبشارة والنذارة والإخبار بالقصص والأمثال ونصب الأحكام والحدود، والمأمور
~~به في كل ذلك الإبلاغ بقدر الحاجة بمبالغة أو غيرها
# PageV15P372
# فمن لم ترده عن غيه النذارة، وتقبل به إلى رشده البشارة، حمل على ذلك
~~بالسيف.
# ولما كان ذلك في غاية الصعوبة، لا يقوم به أحد إلا بمعونة من الله عظيمة،
~~أشار إلى ذلك بقوله: {بإذنه} أي بتمكينه لك من الدعاء بتيسير أسبابه، وتحمل
~~أعبائه، وللمدعو من الإقبال والإتباع إن أراد له الخير.
# ولما كان الداعي إلى الله يلزمه النور لظهور الأدلة قال: {وسراجا} يمد
~~البصائر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم المبصر لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي
~~نور الأبصار. ولما كان المقام مرشدا إلى إنارته، وكان من السرج ما لا يضيء،
~~وكان للتصريح والتأكيد شأن عظيم قال: {منيرا *} أي ينير على من أتبعه ليسير
~~في أعظم ضياء، ومن تخلف عنه كان في أشد ظلام، فعرف من التقييد بالنور أنه
~~محط الشبه، وعبر به دون الشمس لأنه يقتبس منه ولا ينقص مع أنه من أسماء
~~الشمس.
# PageV15P373
# ولما تقدمت هذه الأوصاف الحسنى، وكان تطبيق ثمراتها عليها في الذروة، من
~~العلو، وكان الشاهد هو البينة، فكان كأنه قيل: فأقم الأدلة النيرة، وادع
~~وأنذر كل من خالف أمرك، وكان المقام لخطاب المقبلين، طوى هذا المقدر لأنه
~~للمعرضين، ودل عليه بقوله عاطفا
# PageV15P373
# عليه: {وبشر المؤمنين} أي الذين صح لهم هذا الوصف. فإنك مبشر {بأن لهم}
~~وبين عظمة هذه البشرى بقوله: {من الله} أي الذي له جميع صفات العظمة {فضلا
~~كبيرا *} أي من جهة النفاسة ومن جهة التضعيف من عشرة أمثال الحسنة إلى ما
~~لا يعلمه إلا الله.
# ولما أمره سبحانه بما يسر نهاه عما يضر، فقال ذاكرا ثمرة النذارة: {ولا
~~تطع الكافرين} أي المشاققين {والمنافقين} أي لا تترك إبلاغ شيء مما أنزلته
~~إليك من الإنزال، وغيره كراهة شيء من مقالهم أو فعالهم في أمر زينب أو
~~غيرها، فإنك نذير لهم، وزاد على ما في أول السورة محط الفائدة في ms3780 قوله
~~مصرحا بما اقتضاه ما قبله: {ودع} أي اترك على حالة حسنة بك وأمر جميل لك
~~{أذاهم} فلا تراقبه في شيء، ولا تحسب له حسابا أصلا، واصبر عليه فإنه غير
~~ضائرك لأن الله دافع عنك لأنك داع بإذنه.
# ولما كان ترك المؤذي، والإعراض عنه استسلاما في غاية المشقة، ذكره
~~بالدواء فقال: {وتوكل على الله} أي الملك الأعلى في الانتصار لك منهم
~~وإبلاغ جميع ما يأمرك به وفي جميع أمرك لأن الله متم نورك ومظهر دينك
~~والاكتفاء به من ثمرات إنارته لك بجعلك سراجا، ولما كان الوكيل قد لا ينهض
~~بجميع الأمور، قال معلما بأن كفايته محيطه: {وكفى} وأكد أمر الكفاية بإيجاد
~~الباء في الفاعل
# PageV15P374
# تحقيقا لكونه فاعلا كما مضى في آخر سورة الرعد فقال: {بالله} أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة، وميز النسبة بالفاعل في الأصل لزيادة التأكيد في تحقيق
~~معنى الفاعل فقال: {وكيلا *} فمن اكتفى به أنار له جميع أمره.
# ولما أمر سبحانه بإبلاغ أوامره من غير التفات إلى أحد غيره، وكان من
~~المعلوم أنه لا بد في ذلك من محاولات ومنازعات، لا يقوم بها إلا من أعرض عن
~~الخلائق، لما هو مشاهد له من عظمة الخالق، أمر سبحانه بالتوكل عليه، وأقام
~~الدليل الشهودي بقصة الأحزاب وقريظة على كفاية لمن أخلص له، فلما تم الدليل
~~رجع إلى بيان ما افتتح به السورة من الأحكام بعد إعادة الأمر بالتوكل، فذكر
~~أقرب الطلاق إلى معنى المظاهرة المذكورة أول السورة بعد الأمر بالتوكل التي
~~محط قصدها عدم قربان المظاهر عنها بعد أن كان أبطل المظاهرة. فقال ناهيا
~~لمن هو في أدنى أسنان الإيمان بعد بشارة المؤمنين قاطعا لهم عما كانوا
~~يشتدون به في التحجر على المرأة المطلقة لقصد مضاجرتها أو تمام التمكن من
~~التحكم فيه: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك {إذا نكحتم} أي عاقدتم،
~~أطلق اسم المسبب على السبب فقد صار فيه حقيقة شرعية {المؤمنات} أي
~~الموصوفات بهذا الوصف الشريف المقتضي لغاية الرغبة فيهن وأتم الوصلة بينكم
~~وبينهن.
# PageV15P375
# ولما كان طول ms3781 مدة الحبس بالعقد من غير جماع لا يغير الحكم في العدة وإن
~~غيرها في النسب بمجرد إمكان الوطىء، وكان الطلاق لا يكون إلا بعد النكاح
~~وبعد حل الوطىء بالنكاح، أشار إليه بحرف التراخي فقال: {ثم طلقتموهن} أي
~~بحكم التوزيع، وقيل لابن عباس: إن ابن مسعود رضي الله عنهم يقول بصحة تعليق
~~الطلاق قبل النكاح فقال: زلة علم - وتلا هذه الآية.
# ولما كان المقصود نفي المسيس في هذا النكاح لا مطلقا، وكانت العبرة في
~~إيجاب المهر بنفس الوطىء لا بإمكانه وإن حصلت الخلوة، أدخل الجار فقال: {من
~~قبل أن تسموهن} أي تجامعوهن، أطلق المس على الجماع لأنه طريق له كما سمي
~~الخمر إثما لأنها سببه. ولما كانت العدة حقا للرجال قال: {فما لكم} ولما
~~كانت العدة واجبة، عبر بأداة الاستعلاء فقال: {عليهن} وأكد النفي بإثبات
~~الجار في قوله: {من عدة} ودل على اعتيادهم ذلك ومبالغتهم فيه والمضاجرة به
~~كما في الظهار بالافتعال فقال: {تعتدونها} أي تتكلفون عدها وتراعونه، وروي
~~عن ابن كثير من طريق البزي شاذا بتخفيف الدال بمعنى تتكلفون الاعتداء بها
~~على المطلقة.
# ولما كان هذا الحكم - الذي معناه الانفصال - للمؤمنات اللاتي
# PageV15P376
# لهن صفات تقتضي دوام العشرة وتمام الاتصال، كان ذلك للكتابيات من باب
~~الأولى، وفائدة التقييد الإرشاد إلى أنه لا ينبغي العدول عن المؤمنات بل
~~ولا عن الصالحات من المؤمنات. ولما كان الكلام كما أشير إليه في امرأة
~~قريبة من المظاهر عنها، وكان ما خلا من الفرض للصداق أقرب إلى ذلك، سبب عما
~~مضى قوله: {فمتعوهن} ولم يصرح بأن ذلك لغير من سمى لها لتدخل المسمى لها في
~~الكلام على طريق الندب مع ما لها من نصف المسمى كما دخلت الأولى وجوبا
~~{وسرحوهن} أي أطلقوهن ليخرجن من منازلكم ولا تعتلوا عليهن بعلة {سراحا
~~جميلا *} بالإحسان قولا وفعلا من غير ضرار بوجه أصلا ليتزوجهن من شاء.
# ولما كان النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وكان المراد الأعظم في هذه
~~الآيات بيان ما شرفه الله به من ذلك، أتبع ما بين أنه ms3782 لا عدة فيه من نكاح
~~المؤمنين وما حرمه عليهم من التضييق على الزوجات المطلقات بعض ما شرفه الله
~~تعالى به وخصه من أمر التوسعة في
# PageV15P377
# النكاح، وختمه بأن أزواجه لا تحل بعده، فهن كمن عدتهن ثابتة لا تنقضي
~~أبدا، أو كمن زوجها غائب عنها وهو حي، لأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره:
~~{يا أيها النبي} ذاكرا سبحانه الوصف الذي هو مبدأ القرب ومقصوده ومنبع
~~الكمال ومداره.
# ولما كان الذين في قلوبهم مرض ينكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أكد
~~قوله: {إنا أحللنا لك أزواجك} أي نكاحهن، قال الحرالي في كتابه في أصول
~~الفقه: تعليق الحكم بالأعيان مختص بخاص مدلولها نحو حرمت أو حللت المرأة أي
~~نكاحها، والفرس أي ركوبه، والخمر أي شربها، ولحم الخنزير أي أكله، والبحر
~~أي ركوبه، والثور أي الحرث به، وكذلك كل شيء يختص بخاص مدلوله، ولا يصرف
~~عنه إلا بمشعر، ولا إجمال فيه لترجح الاختصاص - انتهى.
# ولما كان المقصود من هذه السورة بيان مناقبه صلى الله عليه وسلم وما خصه
~~الله به مما قد يطعن فيه المنافقون من كونه أولى من كل أحد بنفسه وماله،
~~بين أنه مع ذلك لا يرضى إلا بالأكمل، فبين أنه كان يعجل المهور، ويوفي
~~الأجور، فقال: {اللاتي آتيت} أي بالإعطاء الذي هو الحقيقة، وهي به صلى الله
~~عليه وسلم أولى أو بالتسمية
# PageV15P378
# في العقد قال الكشاف: وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم
~~غيره {أجورهن} أي مهورهن لأنها عوض عن منفعة البضع، وأصل الأجر الجزاء على
~~العمل {وما ملكت يمينك} .
# ولما كان حوز الإنسان لما سباه أطيب لنفسه وأعلى لقدره وأحل مما اشتراه
~~قال: {مما أفاء} أي رد {الله} الذي له الأمر كله {عليك} مثل صفية بنت حيي
~~النضرية وريحانة القرظية وجويرية بنت الحارث الخزاعية رضي الله عنهن مما
~~كان في أيدي الكفار، أسنده إليه سبحانه إفهاما لأنه فيء على وجهه الذي أحله
~~الله لا خيانة فيه، وعبر بالفيء الذي معناه الرجوع إفهاما لأن ما في ms3783 يد
~~الكافر ليس له وإنما هو لمن يستلبه منه من المؤمنين بيد القهر أو لمن يعطيه
~~الكافر منهم عن طيب نفس، ومن هنا كان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يطلب منه من بلاد الكفار أو نسائهم، وما أعطى أحدا شيئا إلا وصل إليه كتميم
~~الداري وشويل رضي الله عنهما، وقيد بذلك تنبيها على فضله صلى الله عليه
~~وسلم ووقوعه من كل شيء على أفضله كما تقدمت الإشارة إليه، وإشارة إلى أنه
~~سبق في علم الله أنه لا يصل إليه من ملك اليمين إلا ما كان هذا سبيله، ودخل
~~فيه ما أهدى له من الكفار مثل مارية
# PageV15P379
# القبطية أم ولده إبراهيم عليه السلام، وفي ذلك أيضا إشارة إلى ما خصه به
~~من تحليل ما كان خطره على من كان قبله من الغنائم {وبنات عمك} الشقيق وغيره
~~من باب الأولى، فإن النسب كلما بعد كان أجدر بالحل.
# ولما كان قد أفرد العم لأن واحد الذكور يجمع من غيره لشرفه وقوته وكونه
~~الأصل الذي تفرع منه هذا النوع، عرف بجميع الإناث أن المراد به الجنس لئلا
~~يتوهم أن المراد إباحة الأخوات مجتمعات فقال: {وبنات عماتك} من نساء بني
~~عبد المطلب.
# ولما بدأ بالعمومة لشرفها، أتبعها قوله: {وبنات خالك} جاريا أيضا في
~~الإفراد والجمع على ذلك النحو {وبنات خالاتك} أي من نساء بني زهرة ويمكن أن
~~يكون في ذلك احتباك عجيب وهو: بنات عمك وبنات أعمامك، وبنات عماتك وبنات
~~عمتك، وبنات خالك وبنات أخوالك، وبنات خالاتك وبنات خالتك، وسره ما أشير
~~إليه.
# ولما بين شرف أزواجه من جهة النسب لما علم واشتهر أن نسبه صلى الله عليه
~~وسلم من جهة الرجال والنساء أشرف الأنساب بحيث لم يختلف في ذلك اثنان من
~~العرب، بين شرفهن من جهة الإعمال فقال:
# PageV15P380
# {اللاتي هاجرن} وأشار بقوله: {معك} إلى أن الهجرة قبل الفتح {أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} [الحديد: 10] ولم يرد بذلك التقييد
~~بل التنبيه على الشرف، وإشارة إلى أنه سبق في عمله ms3784 سبحانه أنه لا يقع له أن
~~يتزوج من هي خارجة عن هذه الأوصاف، وقد ورد أن هذا على سبيل التقييد؛ روى
~~الترمذي والحاكم وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والطبراني والطبري وابن
~~أبي حاتم كلهم من رواية السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي
~~الله عنها قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني
~~ثم أنزل الله تعالى {إنا أحللنا لك أزواجك} - الآية، فلم أكن لأحل له لأني
~~لم أهاجر. كنت من الطلقاء قال الترمذي: حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~من حديث السدي.
# ولما بين ما هو الأشرف من النكاح لكونه الأصل، وأتبعه سبحانه ما خص به
~~شرعه صلى الله عليه وسلم من المغنم الذي تولى سبحانه إباحته، أتبعه ما جاءت
~~إباحته من جهة المبيح إعلاما بأنه ليس من نوع الصدقة التي نزه عنها قدره
~~فقال: {وامرأة} أي وأحللنا لك امرأة {مؤمنة} أي هذا الصنف حرة كانت أو
~~رقيقة {إن وهبت نفسها للنبي} .
# ولما ذكر وصف النبوة لأنه مدار الإكرام من الخالق والمحبة من
# PageV15P381
# الخلائق تشريفا له به وتعليقا للحكم بالوصف، لأنه لو قال «لك» كان ربما
~~وقع في بعض الأوهام - كما قال الزجاج - أنه غير خاص به صلى الله عليه وسلم،
~~كرره بيانا لمزيد شرفه في سياق رافع لما ربما يتوهم من أنه يجب عليه القبول
~~فقال: {إن أراد النبي} أي الذي أعلينا قدره بما اختصصناه به من الإنباء
~~بالأمور العظمية من عالم الغيب والشهادة {أن يستنكحها} أي يوجد نكاحه لها
~~يجعلها من منكوحاته بعقد أو ملك يمين، فتصير له مجرد ذلك بلا مهر ولا ولي
~~ولا شهود.
# ولما كان ربما فهم أن غيره يشاركه في هذا المعنى، قال مبينا لخصوصيته
~~واصفا لمصدر {أحللنا} مفخما للأمر بهاء المبالغة ملتفتا إلى الخطاب لأنه
~~معين للمراد رافع للارتياب: {خالصة لك} وزاد المعنى بيانا بقوله: {من دون
~~المؤمنين} أي من الأنبياء وغيرهم، وأطلق الوصف المفهم للرسوخ فشمل من قيد
~~بالإحسان والإيقان، وغير ms3785 ذلك من الألوان، دخل من نزل عن رتبتهم من الذين
~~يؤمنون والذين آمنوا وسائر الناس من باب الأولى مفهوم موافقة، وقد كان
~~الواهبات عدة ولم يكن عنده منهن شيء. روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV15P382
# وأقول: أما تستحيي المرأة أن تهب نفسها، فلما نزلت {ترجى من تشاء منهن}
~~قلت: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور إلا من محيط العلم بأن هذا الأمر ما
~~كان لغير المخصوص تام القدرة، ليمنع غيره من ذلك، علله بقوله: {قد} أي
~~أخبرناك بأن هذا أمر يخصك دونهم لأنا قد {علمنا ما فرضنا} أي قدرنا
~~بعظمتنا.
# ولما كان ما قدره للإنسان عطاء ومنعنا لا بد له منه، عبر فيه بأداة
~~الاستعلاء فقال: {عليهم} أي المؤمنين {في أزواجهم} أي من أنه لا تحل لهم
~~امرأة بلفظ الهبة منها ولا بدون مهر ولا بدون ولي وشهود، وهذا عام لجميع
~~المؤمنين المتقدمين والمتأخرين. ولما كان هذا عاما للحرة والرقيقة قال:
~~{وما ملكت أيمانهم} أي من أن أحدا غيرك لا يملك رقيقة بهبتها لنفسها منه،
~~فيكون أحق من سيدها.
# ولما فرغ من تعليل الدونية، علل التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله: {لكيلا
~~يكون عليك حرج} أي ضيق في شيء من أمر النساء حيث أحللنا لك أنواع المنكوحات
~~وزدناك الواهبة. ولما ذكر سبحانه ما فرض في الأزواج والإماء الشامل للعدل
~~في عشرتهن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلى الناس فهما وأشدهم لله
~~خشية،
# PageV15P383
# وكان يعدل بينهن، ويعتذر مع ذلك من ميل القلب الذي هو خارج عن طوق البشر
~~بقوله «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك» خفف عنه سبحانه
~~بقوله: {وكان الله} أي المتصف بصفات الكمال من الحلم والأناة والقدرة
~~وغيرها أزلا وأبدا {غفورا رحيما *} أي بليغ الستر فهو أن شاء يترك المؤاخذة
~~فيما له أن يؤاخذ به، ويجعل مكان المؤاخذة الإكرام ms3786 العظيم متصفا بذلك أزلا
~~وأبدا.
# PageV15P384
# ولما ذكر هاتين الصفتين، أتبعهما ما خففه عنه من أمرهن إكراما له صلى
~~الله عليه وسلم مما كان من شأنه أن يتحمل فيه ويتخرج عن فعله، فقال في موضع
~~الاستئناف، أو الحال من معنى التخفيف في الجمل السابقة: {ترجي} بالهمز على
~~قراءة الجماعة أي تؤخر {من تشاء منهن} أي من الواهبات فلا تقبل هبتها أو من
~~نسائك بالطلاق أو غيره مع ما يؤنسها من أن تؤويها، وبغير همز عند حمزة
~~والكسائي وحفص من الرجاء أي تؤخرها مع أفعال يكون بها راجية لعطفك {وتؤي}
~~أي تضم وتقرب بقبول الهبة أو بالإبقاء في العصمة بقسم وبغير قسم بجماع
~~وبغير جماع تخصيصا له بذلك عن سائر الرجال {إليك من تشاء}
# PageV15P384
# وسيب نزول هذه الآية أنه لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقهن فقلن: يا
~~نبي الله! اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت. ودعنا على حالنا، فنزلت.
# ولما كانت ربما مال إلى من فارقها، بين تعالى حكمها فقال: {ومن ابتغيت}
~~أي مالت نفسك إلى طلبها {ممن عزلت} أي أوقعت عزلها بطلاق أو رد هبة {فلا
~~جناح عليك} أي في إيوائها بعد ذلك بقبول هبتها أو بردها إلى ما كانت عليه
~~من المنزلة عندك من قيد النكاح أو القسم.
# ولما كانت المفارقة من حيث هي - ولا سيما إن كان فراقها لما فهم منها من
~~كراهية يظن بها - أنها تكره الرجعة، أخبر سبحانه أن نساءه صلى الله عليه
~~وسلم على غير ذلك فقال: {ذلك} أي الإذن لك من الله والإيواء العظيم الرتبة،
~~لما لك من الشرف {أدنى} أي أقرب من الإرجاء ومن عدم التصريح بالإذن في
~~القرآن المعجز، إلى {أن تقر أعينهن} أي بما حصل لهن من عشرتك الكريمة، وهو
~~كناية عن السرور والطمأنينة ببلوغ المراد، لأن من كان كذلك كانت عينه قارة،
~~ومن كان مهموما كانت عينه كثيرة التقلب لما يخشاه - هذا إن كان من القرار
~~بمعنى السكون، ويجوز أن يكون من القر الذي هو
# PageV15P385
# ضد الحر، لأن المسرور ms3787 تكون عينه باردة، والمهموم تكون عينه حارة، فلذلك
~~يقال للصديق: أقر الله عينك، وللعدو: أسخن الله عينك {ولا يحزن} أي بالفراق
~~وغيره مما يحزن من ذلك {ويرضين} لعلمهن أن ذلك من الله لما للكلام من
~~الإعجاز {بما آتيتهن} أي من الأجور وغيرها من نفقة وقسم وإيثار وغيرها.
# ولما كان التأكيد أوقع في النفس وأنفى للبس، وكان هذا أمرا غريبا لبعده
~~عن الطباع أكد فقال: {كلهن} أي ليس منهن واحدة إلا هي كذلك راغبة فيك راضية
~~بصحبتك إن آويتها أو أرجأتها لما لك من حسن العشرة وكرم الأخلاق ومحاسن
~~الشمائل وجميل الصحبة، وإن اخترت فراقها علمت أن هذا أمر من الله جازم،
~~فكان ذلك أقل لحزنها فهو أقرب إلى قرار عينها بهذا الاعتبار، وزاد ذلك
~~تأكيدا لما له من الغرابة التي لا تكاد تصدق بقوله عطفا على نحو {فالله
~~يعلم ما في قلوبهم} : {والله} أي بما له من الإحاطة بصفات الكمال {يعلم} أي
~~علما مستمرا لتعلق {ما في قلوبكم} أي أيها الخلائق كلكم، فلا بد إن علم ما
~~في قلوب هؤلاء.
# ولما رغبه سبحانه في الإحسان إليهن بإدامة الصحبة بما أخبره من
# PageV15P386
# ودهن ذلك، لكونه صلى الله عليه وسلم شديد المحبة لإدخال السرور على
~~القلوب، زاده ترغيبا بقوله: {وكان الله} أي أزلا وأبدا {عليما} أي بكل شيء
~~ممن يطيعه ومن يعصيه {حليما *} لا يعاجل من عصاه، يل يديم إحسانه إليه في
~~الدنيا فيجب أن يتقي لعلمه وحلمه، فعلمه موجب للخوف منه، وحلمه مقتض
~~للاستحياء منه، وأخذ الحليم شديد، فينبغي لعبده المحب له أن يحلم عمن يعلم
~~تقصيره في حقه، فإنه سبحانه يأجره على ذلك بأن يحلم عنه فيما علمه منه، وأن
~~يرفع قدره ويعلي ذكره، روى البخاري في التفسير عن معاذة عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن
~~أنزلت هذه الآية {ترجي من تشاء منهن} الآية، قلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت:
~~كنت أقول له: إن كان ذاك ms3788 إلي فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا.
# ولما أمره بما يشق من تغير العوائد في أمر العدة، ثم بما قد يشق عليه صلى
~~الله عليه وسلم من تخصيصه بما ذكر خشية من طعن بعض من لم يرسخ إيمانه، وختم
~~بما يسر أزواجه، وصل به ما يزيد سرورهن من تحريم غيرهن عليه شكرا لهن على
~~إعراضهن عن الدنيا
# PageV15P387
# واختيارهن الله ورسوله فقال: {لا يحل لك النساء} ولما كان تعالى شديد
~~العناية به صلى الله عليه وسلم لوح له في آية التحريم إلى أنه ينسخه عنه،
~~فأثبت الجار فقال: {من بعد} أي من بعد من معك من هؤلاء التسع - كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما في رواية عنه، شكرا من الله لهن لكونهن لما نزلت آية
~~التخيير اخترن الله ورسوله، فتكون الآية منسوخة بمت تقدم عليها في النظم
~~وتأخر عنها في الإنزال من آية {إنا أحللنا لك أزواجك} وفي رواية أخرى من
~~بعد {اللاتي أحللنا لك} بالصفة المتقدمة من بنات العم وما معهن، ويؤيدها ما
~~تقدمت روايته عن أم هانئ رضي الله عنها.
# ولما كان ربما فهم أن المراد الحصر في عدد التسع، لا بقيد المعينات، قال:
~~{ولا أن تبدل بهن} أي هؤلاء التسع، وأعرق في النفي بقوله: {من} أي شيئا من
~~{أزواج} أي بأن تطلق بعض هؤلاء المعينات وتأخذ بدلها من غيرهن بعقد النكاح
~~بحيث لا يزيد العدد على تسع، فعلم بهذا أن الممنوع منه نكاح غيرهن مع طلاق
~~واحدة منهن أولا، وهو يؤيد الرواية الأولى عن ابن عباس رضي الله عنهما لأن
~~المتبدل بها لا تكون إلا معلومة العين، والجواب عن قول أم هانئ
# PageV15P388
# رضي الله عنها أنه فهم منها، لا رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما
~~عند موت واحدة منهن فلا حرج في نكاح واحدة بدلها.
# ولما علم من هذا المنع من كل زوجة بأي صفة كانت، أكد معنى وحققه، وصرح به
~~في قوله حالا من فاعل «تبدل» : {ولو أعجبك حسنهن} أي ms3789 النساء المغايرات لمن
~~معك، وفي هذا إباحة النظر إلى من يراد نكاحها لأن النظرة الأولى لا تكاد
~~تثبت ما عليه المرئي من حاق الوصف؛ ولما كان لفظ النساء شاملا للأزواج
~~والإماء، بين أن المراد الأزواج فقط بقوله: {إلا ما ملكت يمينك} أي فيحل لك
~~منهن ما شئت، وقد ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحانة رضي الله عنها
~~من سبي بني قريظة، واستمرت في ملكه مدة لا يقربها حتى أسلمت، ثم ملك بعد
~~عام الحديبية مارية رضي الله عنها أو ولده إبراهيم عليه السلام.
# ولما تقدم سبحانه في هذه الآيات فأمر ونهى وحد حدودا، حذر من التهاون
~~بشيء منها ولو بنوع تأويل فقال: {وكان الله} أي الذي لا شيء أعظم منه، وهو
~~المحيط بجميع صفات الكمال {على كل شيء رقيبا} أي يفعل فعل المراعي لما
~~يتوقع منه من خلل على أقرب قرب منه بحيث لا يفوت مع رعايته فائت من أمر
~~المرعى،
# PageV15P389
# ولا يكون الرقيب إلا قريبا، ولا أقرب من قرب الحق سبحانه، فلا أرعى من
~~رقبته، وهو من أشد الأسماء وعيدا.
# PageV15P390
# ولما كان القرب والإحاطة لله، كان بالحقيقة لا رقيب إلا هو، والآية على
~~كل حال منسوخة إن قلنا بالاحتمال الأول أو الثاني، فقد روى الترمذي في
~~التفسير عن عائشة رضي الله عنها وناهيك بها ولا سيما في هذا الباب أنها
~~قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء، وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح - انتهى. ونقل ابن الجوزي عنها رضي الله عنها أن الناسخ آية
~~{أنا أحللنا لك أزواجك} وكذا عن جماعة منهم علي وابن عباس وأم سلمة رضي
~~الله عنهم، ولكن صلى الله عليه وسلم ترك ذلك أدبا مع الله تعالى حيث عبر في
~~المنع بصيغة الخبر والفعل المضارع، ورعاية أشار الله إليه من رعاية حقهن في
~~اختيارهن من الدار الآخرة.
# ولما قصره صلى الله عليه وسلم عليهن، وكان قد تقدم إليهن بلزوم البيوت
~~وترك ما كان عليه الجاهلية من التبرج، أرخى ms3790 عليهن الحجاب في البيوت ومنع
~~غيره صلى الله عليه وسلم مما كانت العرب عليه من الدخول على النساء لما
~~عندهم من الأمانة في ذلك، فقال
# PageV15P390
# مخاطبا لأدنى أسنان أهل هذا الدين لما ذكر في سبب نزولها، ولأن المؤمنين
~~كانوا منتهين عن ذلك بغير ناه كما يدل عليه ما يأتي من قول عمر رضي الله
~~عنه في الحجاب: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه
~~بأن {لا تدخلوا} مع الاجتماع، فالواحد من باب الأولى.
# ولما كان تشويش الفكر ربما كان شاغلا عن شيء مما يبنئ الله به كما أشار
~~إليه قوله صلى الله عليه وسلم «بينت لي ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان
~~فأنسيتها» - أو كما قال صلى الله عليه وسلم، عبر بصفة النبوة في قوله:
~~{بيوت النبي} أي الذي يأتيه الإنباء من علام الغيوب بما فيه غاية رفعته، في
~~حال من الأحوال أصلا {إلا} في حال {أن يؤذن لكم} أي ممن له الإذن في بيوته
~~صلى الله عليه وسلم منه أو ممن يأذن له في ذلك، منتهين {إلى طعام} أي أكله،
~~حال كونكم {غير ناظرين إناه} أي وقت ذلك الطعام وبلوغه واستواءه للأكل،
~~فمنع بهذا من كان يتحين طعام النبي صلى الله عليه وسلم، لأن في ذلك تكليفا
~~له صلى الله عليه وسلم بما يشق عليه جدا، فإنه ربما كان ثم من هو أحوج إلى
~~ذلك الطعام من المتحين أو غير ذلك من الأعذار، فلا يتوجه
# PageV15P391
# الخطاب إلى غير أهل السن السافل، ومن وقعت له فلتة ممن فوق رتبتهم دخل في
~~خطابهم بما أنزل من رتبته، والتعبير باسم الفاعل المجرد في «ناظرين» أبلغ
~~في النهي.
# ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقا، وكان يراد تقييده، وكان الأصل في ذلك:
~~فإذا دعيتم - إلى آخره، ولكن لما كان المقام للختم بالجزم فيما يذكر، وكان
~~للاستدراك أمر عظيم من روعة النفس وهزها للعلم بأن ما بعده مضاد لما قبله
~~قال: {ولكن إذا دعيتم} أي ممن له الدعوة {فادخلوا} أي لأجل ما دعاكم ms3791 له؛ ثم
~~سبب عنه قوله: {فإذا طعمتم} أي أكلتم طعاما أو شربتم شرابا {فانتشروا} أي
~~اذهبوا حيث شئتم في الحال، ولا تمكثوا بعد الأكل لا مستريحين لقرار الطعام
~~في بطونكم {ولا مستأنسين لحديث} أي طالبين الأنس لأجله، قال حمزة بن نضر
~~الكرماني في كتابه جوامع التفسير: قال الحسن: حسبك في الثقلاء أن الله لم
~~يتجوز في أمرهم - انتهى، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: حسبك بالثقلاء
~~أن الله لم يحتملهم، ثم علل ذلك بقوله مصوبا الخطاب إلى جميعه، معظما له
~~بأداة البعد: {إن ذلكم} أي الأمر الشديد
# PageV15P392
# وهو المكث بعد الفراغ من الأكل والشرب {كان يؤذي النبي} أي الذي هيأناه
~~لسماع ما ننبئه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في الدارين، فاحذروا أن
~~تشغلوه عن شيء منه فننبئه بشيء تهلكون فيه. ثم سبب عن ذلك المانع له من
~~مواجهتهم بما يزيل أذاه فقال: {فيستحيي} أي يوجد الحياء، وأصله إيجاد
~~الحياة. كأن من لا حياء له جماد لا حياة له {منكم} أي أن يأمركم بالانصراف
~~{والله} أي الذي له جميع الأمر {لا يستحيي من الحق} أي لا يفعل فعل
~~المستحيي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به.
# ولما كان البيت يطلق على المرأة لملازمتها له عادة، أعاد الضمير عليه
~~مرادا به النساء استخداما فقال: {وإذا سألتموهن} أي الأزواج {متاعا} أي
~~شيئا من آلات البيت {فسئلوهن} أي ذلك المتاع، كائنين وكائنات {من وراء
~~حجاب} أي ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم {ذلكم} أي الأمر العالي الرتبة الذي
~~أنبئكم جميعكم به من السؤال من وراء حجاب وغيره {أطهر لقلوبكم وقلوبهن} أي
~~من وساوس الشيطان التي كان يوسوس بها في أيام الجاهلية قناعة منه بما كانوا
~~في حبالته من الشرك {وما كان لكم} أي وما صح وما استقام في حال من الأحوال
~~{أن تؤذوا} وذكرهم بالوصف الذي هو سبب
# PageV15P393
# لسعادتهم واستحق به عليهم من الحق ما لا يقدرون على القيام بشكره فقال:
~~{رسول الله} صلى الله عليه وسلم، أي الذي له جميع الكمال فله إليكم ms3792 من
~~الإحسان ما يستوجب منكم به غاية الإكرام والإجلال، فضلا عن الكف عن الأذى،
~~فلا تؤذوه بالدخول إلى شيء من بيوته بغير إذنه أو المكث بعد فراغ الحاجة
~~ولا بغير ذلك.
# ولما كان قد قصره صلى الله عليه وسلم عليهن، ولزم ذلك بعد أن أحل له
~~غيرهن قصرهن عليه بعد الموت زيادة لشرفه وإظهارا لمزيته فقال: {ولا أن
~~تنكحوا} أي فيما يستقبل من الزمان، {أزواجه من بعده} أي بعد فراقه لمن دخل
~~منهن بموت أو طلاق لما تقدم أنه حي لم يمت {أبدا} فإن العدة منه ينبغي أن
~~لا تنقضي لما له من الجلال والعظمة والكمال، وهو حي في قبره لا يزال، وثم
~~علة أعم من هذه لمسها في الميراث، وهي قطع الأطماع عن امتدادها إلى شيء من
~~الدنيا بعده لئلا يتمنى أحد موته صلى الله عليه وسلم ليأخذ ذلك فيكفر لأنه
~~لا إيمان لمن لا يقدمه على نفسه، وأما العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وتزوجت غيره فكان أمرها قبل نزول هذه الآية - ذكره البغوي عن معمر عن
~~الزهري. ثم علل ذلك بقوله: {إن ذلكم} أي الإيذاء بالنكاح وغيره الذي ينبغي
~~أن يكون
# PageV15P394
# على غاية البعد {كان عند الله} أي القادر على كل شيء {عظيما *} وقد ورد
~~في سبب نزول هذه الآية أشياء، روى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس رضي
~~الله عنه قال: بعثتني أم سليم رضي الله عنها برطب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على طبق في أول ما أينع ثمر النخل قال: فدخلت عليه فوضعته بين
~~يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا وكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش رضي
~~الله عنها، قال: فمر بنساء من نسائه وعندهن رجال يتحدثون فهنأنه وهنأه
~~الناس فقالوا: الحمد لله الذي أقر بعينك يا رسول الله، فمضى حتى أتى عائشة
~~رضي الله عنها، فإذا عندها رجال، قال: فكره ذلك، وكان إذا كره الشيء عرف في
~~وجهه، قال: فأتيت أم سليم فأخبرتها، فقال ms3793 أبو طلحة رضي الله عنه: لئن كان
~~ما قال ابنك حقا ليحدثن أمر، قال: فلما كان من العشي خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصعد المنبر ثم تلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} الآية، قال: وأمر بالحجاب وأصله في
~~التفسير من جامع الترمذي، وروى البخاري وغيره عنه رضي الله عنه قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب رضي الله عنها، فقالت لي أم سليم: لو
~~أهدينا للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV15P395
# هدية! فقلت لها: افعلي، فعمدت إلى تمر وأقط وسمن، فاتخذت حيسة في برمة،
~~فأرسلت بها معي إليه، فقال لي: ضعها، ثم أمرني فقال لي: ادع لي رجالا -
~~سماهم - وادع لي من لقيت، ففعلت الذي أمرني، فرجعت فإذا البيت غاص بأهله -
~~وفي رواية الترمذي ان الراوي قال: قلت لأنس: كم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة
~~- فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بما شاء
~~الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم: اذكروا اسم الله،
~~وليأكل كل رجل مما يليه، حتى تصدعوا كلهم عنها، قال الترمذي: فقال لي: يا
~~أنس، ارفع، فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أو حين رفعت - فخرج منهم من
~~خرج وبقي نفر يتحدثون، قال: وجعلت أغتم - قال الترمذي: ورسول الله جالس
~~وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~وقال عبد الرزاق في تفسيره: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحي منهم
~~أن يقول لهم شيئا - ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في
~~أثره، فقلت: إنهم قد ذهبوا، فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة
~~وهو
# PageV15P396
# يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلو بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} الآية،
~~وفي رواية الترمذي: ثم رجع، فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع
~~ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه، فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم، وجاء رسول الله ms3794 صلى
~~الله عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى خرج علي وأنزلت هذه الآيات، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأهن على الناس {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} الآية، وروى
~~الشيخان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه - وهذا لفظ البخاري - في روايات قال:
~~بنى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم، فأرسلت على
~~الطعام داعيا، فيجيء قوم يأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون،
~~فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو، فقلت: يا نبي الله! ما أجد أحدا أدعو، قال:
~~ارفعوا طعامكم، فجلسوا يتحدثون في البيت فإذا هو كأنه يتهيأ للقيام، فلم
~~يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام، وقعد ثلاثة نفر، وفي
~~رواية، ثلاثة رهط، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة
~~رضي الله عنها فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله.
# فقالت: وعليك السلام ورحمة الله،
# PageV15P397
# كيف وجدت أهلك، بارك الله لك! فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول
~~لعائشة رضي الله عنها. ويقلن له كما قالت عائشة - رضي الله عنهن، ثم رجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا القوم جلوس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء فخرج منطلقا، نحو حجرة عائشة رضي الله عنها، وفي رواية: أولم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى بزينب بنت جحش رضي الله عنها فأشبع
~~الناس خبزا ولحما، ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة
~~بنائه، فيسلم عليهن ويدعو لهن، ويسلمن عليه ويدعون له، فلما رجع إلى بيته
~~رأى رجلين جرى بهما الحديث، فلما رآهما رجع عن بيته، فلما رأى الرجلان نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين، فما أدري أنا أخبرته
~~بخروجهما أو أخبر أن القوم خرجوا، فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب
~~داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر، وفي رواية: فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني ms3795
~~وبينه، وأنزلت آية الحجاب {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي}
~~الآية، وللبخاري عن عائشة رضي الله عنها
# PageV15P398
# قالت: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: احجب نساءك قالت: فلم يفعل، وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع، خرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة رضي
~~الله عنها، فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في المجلس فقال: عرفتك يا
~~سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب، قالت: فأنزل الله عز وجل الحجاب وللبخاري
~~عن أنس رضي الله عنه ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما كلاهما عن عمر رضي
~~الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو
~~أمرتهن أن يتحجبن، فنزلت آية الحجاب، وروي في السبب أشياء غير هذه، وقد
~~تقدم أنه ليس ببدع أن يكون للآية الواحدة عدة أسباب مستوية الدرجة، أو
~~بعضها أقرب من بعض، على أنه قد روى البخاري في التفسير في سياق هذه الآية
~~ما هو صريح في أن قصة سودة بعد الحجاب عن عائشة رضي الله عنها، قالت: خرجت
~~سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها،
~~فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا سودة! أما والله ما تخفين
~~علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي وإنه يتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت: يا رسول الله! إني
# PageV15P399
# خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه ثم رفع
~~عنه وإن العرق في يده ما وضعه فقال: قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن وهؤلاء
~~الذين جلسوا - والنبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه من الكراهة
~~لجلوسهم بما ذكر من هيئته في حيائه وتهيئه للقيام ونحو ذلك - لم يستثمروا
~~الفقه من أحواله، بل كانوا واقفين عندما يسمعونه من مقاله، وطريقة الكمل
~~الاستبصار برسمه وحاله كما ms3796 يستبصرون من قاله وفعاله، قال الحرالي: الحال كل
~~هيئة تظهر عن انفعال باطن، ويختص بتفهمها المشاهد المتوسم، وذلك كضحكه صلى
~~الله عليه وسلم للذي رآه يوم خيبر وقد أخذ جراب شحم من فيء يهود وهو يقول:
~~لا أعطي اليوم من هذا أحدا شيئا، وكتغير وجهه لعمر رضي الله عنه لما أخذ
~~يقرأ عليه صحيفة من حكم الأولين حتى نبه عمر رضي الله عنه من توسم في وجهه
~~صلى الله عليه وسلم الكراهة لفعل عمر، وإنباء كل حال منها يحسب ما يفيده
~~الانفعال من الانبساط والانقباض والإعراض ونحو ذلك مما يتوسمه المتفطن،
~~ويقطع بمقتضاه المتفهم، وأما الرسم فهو كل ما
# PageV15P400
# شأنه البقاء بعد غيبته ووفاته، فيتفهم منه المعتبر حكم وضعه ومقصد رسمه،
~~كالذي يشاهد من هيئة بنائه مسجده على حال اجتزاء بأيسر ممكن وكبنائه بيوته
~~على هيئة لا تكلف فيها، ولا مزيد علة مقدار الحاجة، وكمثل الكساء الملبد
~~الذي تركه، وفراشه ونحو ذلك من متاع بيوته، وكما يتفهم من احتفاله في أداة
~~سلاحه مثل كون سيفه محلى بالفضة وقبضته فضة، ومثل احتفاله بالتطيب حتى كان
~~يرى في ثوبه وزره، فيتعرف من رسومه أحكامه، كما يتعرف من أحواله وأفعاله
~~وأقواله، وذلك لأن جميع هذه الإبانات كلها هي حقيقة ما هو الكلام - انتهى.
# وبرهان ذلك أن الأصل في الكل الكلام النفسي الذي هو المنشأ، والقول
~~والفعل والحال والرسم مترجمة عنه، وليس بعضها أحق بالترجمة من بعض، نعم
~~بعضها أدل من بعض وأنص وأصرح، فتهيؤ النبي صلى الله عليه وسلم للقيام من
~~بيته مثل لو قال: أريد أن تذهبوا، فإنه يلزم من قيام الرجل من بيته الذي هو
~~محل ما يستره عن غيره أن يريد ذهاب، غيره منه لئلا يطلع على ما لا يحب أن
~~يطلع عليه أحد، وإتيانه ليدخل فإذا رآهم رجع مثل لو قال: إنما يمنعني من
~~الدخول إلى محل راحتي جلوسكم
# PageV15P401
# فيه لثقل جلوسكم علي، وكذا الأحوال والرسول - والله الهادي.
# PageV15P402
# ولما كان بعض الدال على الكلام - كما مر - أصرح من بعض، ms3797 فكان الإنسان قد
~~يضمر أن يفعل ما يؤذي إذا تمكن، وقد يؤذي بفعل يفعله، ويدعي أنه قصد شيئا
~~آخر مما لا يؤدي، قال تعالى حاملا لهم على التفطن والتنبه في الأقوال
~~وغيرها والمقاصد الحسنة ظاهرا وباطنا، على طريق الاستئناف في جواب من ربما
~~انتهى بظاهره، وهو عازم على أن يفعل الأذى عند التمكن: {إن تبدوا} أي
~~بألسنتكم أو غيرها {شيئا} أي من ذلك وغيره {أو تخفوه} أي في صدروكم.
# ولما كان فعل من يخفي أمرا عن الناس فعل من يظن أنه يخفى على ربه، قال
~~مؤكدا تنبيها لفاعل ذلك على هذا اللازم لفعله ترهيبا له: {فإن الله} أي
~~الذي له جميع صفات الكمال {كان} أزلا وأبدا به، هكذا كان الأصل ولكنه أتى
~~بما يعمه وغيره فقال: {بكل شيء} أي من ذلك وغيره {عليما *} فهم يعلم ما
~~أسررتم وما أعلنتم وإن بالغتم في كتمه، فيجازي عليه من ثواب أو عقاب.
# ولما كان المقصود كما تقدم تغليظ الحجاب على ذوات الخدور، وكان قد ذكر في
~~هذه السورة خصائص وتغيير أحكام للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV15P402
# ولأزواجه رضي الله عنهن ولغيرهم، كان ربما ظن أن الحجاب تغير أو شيء منه
~~بالنسبة إلى الدخول أو غيره، فاستثنى من عمه النهي السابق عن الدخول على
~~وجه يعم جميع النساء على نحو ما تقدم في سورة النور فقال: {لا جناح} أي إثم
~~{عليهن في آبائهن} دخولا وخلوة من غير حجاب، والعم والخال وأبو الزوج بمصير
~~الزوجين كالشيء الواحد بمنزلة الوالد {ولا أبنائهن} أي من البطن أو
~~الرضاعة، وابن الزوج بمنزلة الولد، وترك ذكرهم يفهم أن الورع الحجاب عنهم
~~{ولا إخوانهن} لأن عارهن عارهم {ولا أبناء إخوانهن} فإنهن بمنزلة آبائهم
~~{ولا أبناء أخواتهن} فإنهن بمنزلة أمهاتهم {ولا نسائهن} أي المسلمات القربى
~~منهن والبعدى بمنزلة واحدة، وأما الكافرات فهن بمنزلة الأجانب من الرجال
~~{ولا ما ملكت أيمانهن} لأنهم لما لهن عليهم من السلطان تبعد منهم الريبة
~~هيبة لهن مع مشقة الاحتجاب عنهم.
# ولما كانت الريبة ليست مقطوعا بنفيها، ms3798 وكانت من جهة النساء أكثر، لأنه لا
~~يكاد رجل يتعرض إلا لمن ظن بها الإجابة لما يرى من
# PageV15P403
# مخايلها أو مخايل أشكالها، أقبل عليهن بالخطاب لأنه أوقع في النفس، فقال
~~آمرا عاطفا على ما تقديره: فأظهرن على من شئتن من هؤلاء: {واتقين الله} أي
~~الذي لا أعظم منه، فلا تقربن شيئا مما يكرهه، وطوى ما عطف عليه الأمر
~~بالتقوى بعد أن ساق نفي الجناح في أسلوب الغيبة، وأبرز الأمر بها وجعله في
~~أسلوب الخطاب إيذانا بأن الورع ترك الظهور على أحد غير من يملك التمتع، فإن
~~دعت حاجة كان مع الظهور حجاب كثيف من الاحتشام والأدب التام.
# ولما كان الخوف لا يعظم إلا ممن كان حاضرا مطلقا، قال معللا مؤكدا تنبيها
~~على أن فعل من يتهاون في شيء من أوامره فعل من لا يتقي، ومن لا يتقي كمن
~~يظن أنه سبحانه غير مطلع عليه: {إن الله} أي العظيم الشأن {كان} أزلا وأبدا
~~{على كل شيء} من أفعالكن وغيرها، ولمزيد الاحتياط والورع في ذلك عبر بقوله:
~~{شهيدا *} أي لا يغيب عنه شيء وإن دق، فهو مطلع عليكن حال الخلوة ممن ذكر،
~~كما هو مطلع على غير ذلك فليحذره كل أحد في حال الخلوة كما يحذره في حال
~~الجلوة، فيا لها من عظمة باهرة، سطوة ظاهرة قاهرة، يحق لكل أحد أن يبكي
~~منها الدماء فضلا عن الدموع، وأن تمنعه مريح القرار ولذيذ الهجوع، روى
~~البخاري
# PageV15P404
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أستأذن علي أفلح أخو أبي القعيس رضي الله
~~عنه بعد ما أنزل الحجاب، فقلت: لا آذن له حتى استأذن فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي
~~القعيس، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إن أفلح
~~أخا أبي القعيس استأذن فأبيت أن آذن له حتى أستأذنك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وما يمنعك؟ قلت: يا رسول الله! إن الرجل ليس هو أرضعني،
~~ولكن أرضعتني امرأة ms3799 أبي القعيس، فقال: ائذني له فإنه عمك تربت يمينك، قال
~~عروة: فلذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقول: حرموا من الرضاعة ما تحرموا من
~~النسب» .
# ولما كانت هذه الآيات وما قبلها وما بعدها في إظهار شرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبيان مناقبه، علل الأوامر فيها والنواهي وغيرها بقوله، مؤكدا
~~لاقتضاء الحال ذلك أما ممن آذاه بالجلوس في غير حينه فواضح، وأما غيره فكان
~~من حقهم أن لا يفارقوا المجلس حتى يعلموا من لا يعرف الأدب، فكان تهاونهم
~~في ذلك فعل من لا يريد إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم فهو تأديب وترهيب:
~~{إن الله}
# PageV15P405
# أي وعملكم محيط بأن له مجامع الكبر والعظمة والعز {وملائكته} أي وهم أهل
~~النزاهة والقرب والعصمة.
# ولما كان سبحانه قد قدم قوله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} فأفرد كلا
~~بخبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلى المخاطبين حظا فإنه رأس
~~المؤمنين، أفرده هنا بهذه الصلاة التي جمع فيها الملائكة الكرام معه سبحانه
~~وجعل الخبر عنهم خبرا واحدا ليكون أتم، فإن قولك: فلان وفلان ينصران فلانا،
~~أضخم من قولك: فلان ينصره وفلان، فقال تعالى: {يصلون على النبي} أي يظهرون
~~شرفه وما له من الوصلة بالملك الأعظم بما يوحيه الله إليه من عجائب الخلق
~~والأمر من عالم الغيب والشهادة، وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما كما
~~رواه البخاري: «يبركون» .
# ولما كانت ثمرة المراد بهذا الإعلام التأسي، علم بآخر الكلام أن المعنى:
~~ويسلمون عليه لأن ذلك من تمام الوصلة التي يدور عليها معنى الصلاة فأنتج
~~ذلك قطعا تفسير المراد بيصلون: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك
~~بألسنتهم {صلوا عليه} بعدم الغفلة عن المبادرة إلى إظهار
# PageV15P406
# شرفه في حين من الأحيان تصديقا لدعواكم، ولأن الكبير إذا فعل شيئا بادر
~~كل محب له معتقد لعظمته إلى فعله {وسلموا} .
# ولما كان المراد بكل من الصلاة والسلام إظهار الشرف، وكان السلام أظهر
~~معنى في ذلك، وكان تحيته عن اللقاء واجبا في التشهد بلا خلاف، ودالا على
~~الإذعان لجميع ms3800 أوامره الذي لا يحصل الإيمان إلا به، وهو من المسلم نفسه،
~~وأما الصلاة فأنها يطلبها المصلي من الله، أكدهما به فقال: {تسليما *} أي
~~فأظهورا شرفه بكل ما تصل قدرتكم إليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن
~~عليه والانقياد لأمره في كل ما يأمر به، ومنه الصلاة والسلام عليه بألسنتكم
~~على نحو ما علمكم في التشهد وغيره مما ورد في الأحاديث عن أبي سعيد الخدري
~~وكعب بن عجرة وغيرهما رضي الله عنهم بيان التقاء الصلاة والسلام في إظهار
~~الشرف فإن الصلاة - كما قال في القاموس - الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن
~~الثناء من الله عز وجل وعبادة فيها ركوع وسجود - انتهى. والسلام هو التحية
~~والتحية - كما قال البيضاوي في تفسير سورة النساء - في الأصل مصدر حياك
~~الله على الإخبار من الحياة، ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك، ثم قيل لكل
~~دعاء، فغلب في السلام، وفي القاموس: التحية: السلام والبقاء والملك، وحياك
~~الله:
# PageV15P407
# أبقاك أو ملكلك، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في جامعه: السلام اسم
~~من أسماء الله، والسلام ههنا بمعنى السلامة، كما يقال الرضاع والرضاعة،
~~واللذاذ واللذاذة، قالوا: ومعنى قول القائل لصاحبه: سلام عليك أي قد سلمت
~~مني لا أنالك بيد ولا لسان، وقيل: معناه السلامة من الله عليكم، وقيل: هو
~~الرحمة، وقيل: الأمان، والسلامة هي النجاة من الآفات - انتهى. فقد ظهر أن
~~معنى الكل كما ترى ينظر إلى إظهار الشرف نظر الملزوم إلى اللازم، ولذلك فسر
~~البيضاوي يصلون بقوله: يعنتون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه، وسلموا بقوله:
~~قولوا السلام عليك، أو انقادوا لأوامره، فلما تآخيا في هذا المعنى، وكان هو
~~المراد أكد بلفظ السلام تحصيلا لتمام المقصود بدلالته على الانقياد فهو
~~مؤكد لصلوا بمعناه ولسلموا بلفظه، استعمالا للشيء في حقيقته ومجازه كما هو
~~مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه، ومثل بآية النساء
# {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] وبقوله: {أو لامستم النساء}
~~[النساء: 43، المائدة: 6] وغير ذلك، وقد بينت في سورة الرعد أن مادة «صلوا»
~~بجميع تراكيبها تدور على الوصلة وهي لازمة لكل ما ms3801 ذكر من تفسيرها، هذا ولك
~~أن تجعله من
# PageV15P408
# الاحتباك فتقول: حذف التأكيد أولا لفعل الصلاة لما دل عليه من التأكيد
~~بمصدر السلام، ويرجح إظهار مصدر السلام بما تقدم ذكره، وحذف متعلق السلام
~~لدلالة متعلق الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وليصلح أن يكون عليه وأن يكون
~~له، فيصلح أن يجعل التسليم بمعنى الإذعان - والله هو الموفق للصواب.
# PageV15P409
# ولما نهى سبحانه عن أذاه صلى الله عليه وسلم، وحض على إدخال السرور عليه،
~~توعد على أذاه، فقال على طريق الاستئناف أو التعليل، إشارة إلى أن التهاون
~~بشيء من الصلاة والسلام من الأذى، وأكد ذلك إظهارا لأنه مما يحق له أن
~~يؤكد، وأن يكون لكل من يتكلم به غاية الرغبة في تقريره: {إن الذين يؤذون}
~~أي يفعلون فعل المؤذي بارتكاب ما يدل على التهاون من كل ما يخالف {الله} أي
~~الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا من فضله {ورسوله} أي الذي استحق عليهم
~~بما يخبرهم به عن الله مما ينقذهم به من شقاوة الدارين ويوجب لهم سعادتهما
~~ما لا يقدرون على القيام بشكره بأي أذى كان حتى في التقصير بالصلاة عليه
~~باللسان {لعنهم} أي أبعدهم وطردهم وأبغضهم {الله} أي الذي لا عظيم غيره {في
~~الدنيا} بالحمل على ما يوجب السخط
# PageV15P409
# {والآخرة} بإدخال دار الإهانة.
# ولما كان الحامل على الأذى الاستهانة قال: {وأعد لهم عذابا مهينا *} .
# ولما كان من أعظم أذاه صلى الله عليه وسلم أذى من تابعه، وكان الأتباع
~~لكونهم غير معصومين يتصور أن يؤذوا بالحق، قال مقيدا للكلام بما يفهم:
~~{والذين يؤذون المؤمنين} أي الراسخين في صفة الإيمان {والمؤمنات} كذلك.
~~ولما كان الأذى بالكذب أشد في الفساد وأعظم في الأذى قال: {بغير ما
~~اكتسبوا} أي بغير شيء واقعوه متعمدين له حتى أباح أذاهم {فقد احتملوا} أي
~~كلفهم أنفسهم أن حملوا {بهتانا} أي كذبا وفجورا زائدا على الحد موجبا للخزي
~~في الدنيا، ولما كان من الناس من لا يؤثر فيه العار، وكان الأذى قد يكون
~~بغير القول، قال: {وإثما مبينا} أي ms3802 ذنبا ظاهرا جدا موجبا للعذاب في الأخرى.
# ولما نهى سبحانه عن أذى المؤمنات، وكانت الحرائر بعيدات عن طمع المفسدين
~~لما لهن في أنفسهن من الصيانة وللرجال بهن من العناية، وكان جماعة من أهل
~~الريبة يتبعون الإماء إذا خرجن يتعرضون لهن للفساد، وكان الحرائر يخرجن
~~لحاجتهن ليلا، فكان ربما تبع المرأة منهن
# PageV15P410
# أحد من أهل الريب يظنها أمه أو يعرف أنه حرة ويعتل بأنه ظنها أمه فيتعرض
~~لها، وربما رجع فقال لأصحابه: فعلت بها - وهو كاذب، وفي القوم من يعرف أنها
~~فلانة، فيحصل بذلك من الأذى ما يقصر عنه الوصف، ولم يكن إذ ذاك كما نقل عن
~~مقاتل فرق بين الحرة والأمة كن يخرجن في درع وخمار وكان اتسام الحرائر
~~بأمارة يعرفن بها ليهبن ويتحشمن يخفف هذا الشر، قال تعالى: {يا أيها النبي}
~~فذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكمة، لأن السياق لحكمة يذب بها عن
~~الحريم لئلا يشتغل فكره صلى الله عليه وسلم بما يحصل لهن من الأذى عن تلقي
~~شيء من الواردات الربانية {قل لأزواجك} بدأ بهن لما لهن به من الوصلة
~~بالنكاح {وبناتك} ثنى بهن لما لهن من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف،
~~وأخرهن عن الأزواج لأن أزواجه يكفونه أمرهن {ونساء المؤمنين يدنين} أي
~~يقربن {عليهن} أي على وجوهن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئا منها مكشوفا {من
~~جلابيبهن} ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور
~~ونحوها ظنا أن ذلك أخفى لهن وأستر، والجلباب القميص، وثوب واسع دون الملحفة
~~تلبسه المرأة،
# PageV15P411
# والملحفة ما ستر اللباس، أو الخمار وهو كل ما غطى الرأس، وقال البغوي:
~~الجلباب: الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار، وقال حمزة
~~الكرماني: قال الخليل: كل ما تستتر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب،
~~والكل يصح إرادته هنا، فإن كان المراد القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي
~~يديها ورجليها، وإن كان ما يغطي الرأس فادناؤه ستر وجهها وعنقها، وإن كان
~~المراد ما يغطي الثياب فادناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها
~~وثيابها، ms3803 وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين.
# ولما أمر بذلك علله بقوله: {ذلك} أي الستر {أدنى} أي أقرب من تركه في {أن
~~يعرفن} أنهن حرائر بما يميزهن عن الإماء {فلا} أي فيتسبب عن معرفتهن أن لا
~~{يؤذين} ممن يتعرض للإماء. فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من الأنباء
~~الإلهية. ولما رقاهم سبحانه بهذا الأمر في حضرات الرضوان، خافوا عاقبة ما
~~كانوا فيه من الغلط بالتشبه بالإماء، فأخبرهم سبحانه أنه في محل الجود
~~والإحسان، فقال: {وكان الله} أي الذي له الكمال المطلق، أزلا وأبدا {غفورا}
~~أي محاء للذنوب عينا وأثرا {رحيما *} مكرما لمن يقبل عليه ويمتثل أوامره
~~ويحتنب مناهيه، قال البغوي: قال أنس رضي الله عنه: مرت
# PageV15P412
# بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال: يا لكاع!
~~أتتشبهين بالحرائر؟ ألقي القناع.
# ولما كان المؤذون بما مضى وغيره أهل النفاق ومن داناهم، حذرهم بقوله
~~مؤكدا دفعا لظنهم الحلم عنهم: {لئن لم ينته} أي عن الأذى {المنافقون} أي
~~الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام {والذين في قلوبهم مرض} أي مقرب من
~~النفاق حامل على المعاصي {والمرجفون في المدينة} وهم الذين يشيعون الأخبار
~~المخيفة لأهل الإسلام التي تضطرب لها القلوب سواء كانوا من القسمين الأولين
~~أم لا {لنغرينك بهم} بأن نحملك على أن تولع بهم بأن نأمرك بإهانتهم ونزيل
~~الموانع من ذلك، ونثبت الأسباب الموصلة إليه حتى تصير لاصقا بجميع أموالهم
~~لصوق الشيء الذي يلحم بالغراء فلا يقدروا على الانفكاك عن شيء مما تفعله
~~بهم إلا بالبعد من المدينة بالموت أو الرحيل إلى غيرها، وهذا معنى قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري: لنسلطنك.
# ولما كان نزوحهم عن المدينة مستبعدا عنهم جدا، وكان أعظم رتبة في أذاهم
~~من غيره، لأن الإخراج من الأوطان من أعظم الهوان،
# PageV15P413
# أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم لا يجاورونك فيها} أي بعد محاولتك لهم
~~{إلا قليلا *} أي من الزمان بقدر ما يمكن لك المضارب فتعظم عليهم المصائب.
# ولما كان ms3804 معنى الكلام أنهم ينفون لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمر بنفيهم
~~وإبعادهم وقتلهم، بين حالهم في نفيهم أو نصبه على الشتم فقال: {ملعونين} أي
~~ينفون نفي بعد من الرحمة وطرد عن أبواب القبول.
# ولما كان المطرود قد يترك وبعده، بين أنهم على غير ذلك فقال مستأنفا:
~~{أينما ثقفوا} أي وجدوا وواجدهم أحذق منهم وأفطن وأكيس وأصنع {أخذوا} أي
~~أخذهم ذلك الواجد لهم {وقتلوا} أي أكثر قتلهم وبولغ فيه؛ ثم أكده بالمصدر
~~بغضا فيهم وإرهابا لهم فقال: {تقتيلا *} ولما سن لهم هذا العذاب الهائل في
~~الدنيا، بين أن تلك عادته في أوليائه وأعدائه، فقال مؤكدا بالإقامة في موضع
~~المصدر، لما لهم من استبعاد ذلك لكونهم لم يعهدوا مثله مع ما لهم من
~~الاشتباك بالأهل والعشائر فقال: {سنة الله} أي طرق لك المحيط بجميع العظمة
~~هذه الطريقة كطريقته {في الذين خلوا} أي مضت أيامهم وأخبارهم، وانقضت
~~وقائعهم وأعمارهم، من الذين كانوا ينافقون على الأنبياء كقارون وأشياعه،
~~وبين قتلهم بكونهم في بعض
# PageV15P414
# الأزمنة فقال: {من قبل} وأعظم التأكيد لما لهم من الاستبعاد الذي جرأهم
~~على النفاق فقال: {ولن تجد} أي أزلا وأبدا {لسنة الله} أي طريقة الملك
~~الأعظم {تبديلا *} كما تبدل سنن الملوك، لأنه لا يبدلها، ولا مداني له في
~~العظمة ليقدر على تبديلها.
# PageV15P415
# ولما بين تعالى ما أعد لأعداء دينه في الدنيا، وبين أن طريقته جادة لا
~~تنخرم، لما لها من قوانين الحكمة وأفانين الإتقان والعظمة، وكان من أعظم
~~الطرق الحكمية والمغيبات العلمية الساعة، وكان قد قام ما يحرك إلى السؤال
~~عنها في قوله: {لعنهم الله في الدنيا والآخرة} وكان قد مضى آخر السجدة أنهم
~~سألوا استهزاء وتكذيبا عن تعيين وقتها، وهددهم سبحانه على هذا السؤال، قال
~~تعالى مهددا أيضا على ذلك مبينا ما لأعداء الدين المستهزئين في الآخرة:
~~{يسئلك الناس} أي المشركون استهزاء منهم، وعبر بذلك إشارة إلى أنهم بعد في
~~نوسهم لم يصلوا إلى أدنى أسنان أهل الإيمان، فكان المترددون في آرائهم لا
~~يكادون ينفكون عن النوس وهو الاضطراب {عن ms3805 الساعة} أي في تعيين وقتها.
# PageV15P415
# ولما كانت إدامتهم السؤال عنها فعل من يظن أن غيره سبحانه يعلمها، أكد
~~فقال: {قل} أي في جوابهم: {إنما علمها عند الله} أي الذي أحاط علما بجميع
~~الخلال، وله جميع أوصاف الجمال والجلال، فهو يعلم ما عند كل أحد ولا يعلم
~~أحد شيئا مما عنده إلا بإذنه.
# ولما كان من فؤائد العلم بوقت الشيء التحرز عنه أو مدافعته، قال مشيرا
~~إلى شدة خفائها بإخفائها عن أكمل خلقه مرجيا تقريبها تهديدا لهم: {وما
~~يدريك} أي أي شيء يعلمك بوقتها؟ ثم استأنف قوله: {لعل الساعة} أي التي لا
~~ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من العجائب {تكون} أي توجد وتحدث على وجه
~~مهول عجيب {قريبا *} أي في زمن قريب، ويجوز أن يكون التذكير لأجل الوقت لأن
~~السؤال عنها إنما هو سؤال عن تعيين وقتها، قال البخاري في الصحيح: إذا وصفت
~~صفة المؤنث قلت: قريبة، وإذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من
~~المؤنث، وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع للذكر والأنثى. والمراد
~~بالتعبير بلعل أنها بحيث يرجو قربها من يرجوه ويخشاه من يخشاه، فهل أعد من
~~يخشاها شيئا للمدافعة إذا جاءت أو النجاة منها إذا أقبلت؟ ثم استأنف
~~الإخبار بحال السائلين عنها بقوله مؤكدا في مقابلة إنكار الكفار أن يكون في
~~حالهم شي من نقص: {إن الله}
# PageV15P416
# أي الملك الأعظم الذي لا أعظم منه {لعن} أي أبعد إبعادا عظيما عن رحمته
~~{الكافرين} أي الساترين لما من شأنه أن يظهر مما دلت عليه العقول السليمة
~~من أمرها سواء كانوا مشاققين أو منافقين {وأعد لهم} أي أوجد وهيأ من الآن
~~لتكذيبهم بها وبغيرها مما أوضح لهم أدلته {سعيرا *} أي نارا شديدة الاضطرام
~~والتوقد.
# ولما كان العذاب ربما استهانه بعض الناس إذا كان ينقطع ولو كان شديدا،
~~قال مبينا لحالهم: {خالدين فيها} ولما كان الشيء قد يطلق على ما شابهه بوجه
~~مجازا وعلى سبيل المبالغة، قال مؤكدا لإرادة الحقيقة: {أبدا} ولما كان
~~الشيء قد يراد ثم يمنع منه ms3806 مانع، قال مبينا لحالهم في هذه الحال: {لا يجدون
~~وليا} أي يتولى أمرا مما يهمهم بشفاعة أو غيرها {ولا نصيرا *} ينصرهم.
# ولما ذكر حاليهم هذين، أتبعه حالا لهم قوليا على وجه بين حالا فعليا
~~فقال: {يوم} أي مقدار خلودهم فيها على تلك الحال بوم {تقلب} أي تقليبا
~~كثيرا شديدا {وجوهم} كما يقلب اللحم المشوي وكما ترى البضعة في القدر
~~يتراقى بها الغليان من جهة إلى جهة، من حال إلى حال، وذكر ذلك وإن كانت تلك
~~النار غنية عنه لإحاطتها لأن ذكره أهول لما فيه من التصوير، وخص الوجوه
~~لأنها أشرف، والحدث
# PageV15P417
# فيها أنكأ.
# ولما كان للإظهار مزيد بيان وهول مع إفادته استقلال ما هو فيه من الكلام
~~بنفسه، قال: {في النار} أي المسعرة حال كونهم {يقولون} وهم في محل الجزاء
~~وقد فات المحل القابل للعمل، متمنين لما لا يدركون تلافيه لأنهم لا يجدون
~~ما يقدرون أنه يبرد غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوى هذا التمني: {يا
~~ليتنا أطعنا} أي في الدنيا {الله} أي الذي علمنا الآن أنه الملك الذي لا
~~أمر لأحد معه.
# ولما كان المقام للمبالغة في الإذعان والخضوع، أعادوا العامل فقالوا:
~~{وأطعنا الرسولا *} أي الذي بلغنا حتى نعاذ من هذا العذاب، وزيادة الألف في
~~قراءة من أثبتها إشارة إلى إيذانهم بأنهم يتلذذون بذكره ويعتقدون أن عظمته
~~لا تنحصر {وقالوا} لما لم ينفعهم شيء متبردين من الدعاء على من أضلهم بما
~~لا يبرىء عليلا ولا يشفي غليلا: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا، وأسقطوا أداة
~~النداء على عادة أهل الخصوص بالحضرة زياة في الترقق بإظهار أنه لا واسطة
~~لهم
# PageV15P418
# إلا ذلهم وانكسارهم الذي عهد في الدنيا أنه الموجب الأعظم لإقبال الله
~~على عبده كما أن المثبت لأداة البعد بقوله: «يا الله» مشير إلى سفول منزلته
~~وبعده بكثرة ذنوبه وغفلته تواضعا منه لربه لعله يرفع ذلك البعد عنه.
# ولما كانوا يظنون أن أتباعهم للكبراء غير ضلال، فبان لهم خلاف ذلك، أكدوا
~~قولهم لذلك وللإعلام بأنهم بذلوا ما كان عندهم ms3807 من الجهل فصاروا الآن على
~~بصيرة من أمرهم: {إنا أطعنا سادتنا} وقرئ بالجمع بالألف والتاء جمعا سالما
~~للجمع المكسر {وكبراءنا فأضلونا} أي فتسبب عن ذلك، أنهم أضلونا بما كان لهم
~~من نفوذ الكلمة {السبيلا *} كما هي عادة المخطىء في الإجالة على غيره بما
~~لا ينفعه، وقراءة من أثبت الألف مشيرة إلى أنه سبيل واسع جدا واضح، وأنه
~~مما يتلذذ ويجب تفخيمه.
# ولما كان كأنه قيل: فما تريدون لهم؟ قالوا مبالغين في الرقة وللأستعطاف
~~بإعادة الرب: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا {آتهم ضعفين} أي مثلي عذابنا من
~~وهن قوتنا وشدة المؤثر لذلك مضاعفا أضعافا
# PageV15P419
# كثيرة {من العذاب} ضعفا بضلالهم، وآخر بإضلالهم، وإذا راجعت ما في آواخر
~~سبحان من معنى الضعف وضح لك هذا، ويؤيده قوله: {والعنهم لعنا كثيرا *} أي
~~اطردهم عن محال الرحمة طردا متناهيا في العدد، والمعنى على قراءة عاصم
~~بالموحدة: عظيما شديدا غليظا.
# ولما كان السبب في هذا التهديد كله ما كانوا يتعمدونه من أذى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقولهم: تزوج امرأة ابنه، وغير ذلك إلى أن ختمه بما
~~يكون سببا لتمنيهم طاعته، وكان سماع هذا لطفا لمن صدق به، أتبعه ما هو
~~كالنتيجة له فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي صدقوا بما تلي عليهم {لا
~~تكونوا} بأذاكم للرسول صلى الله عليه وسلم بأمر زينب رضي الله عنها أو
~~غيره. كونا هو كالطبع لكم {كالذين آذوا موسى} من قومه بني إسرائيل آذوه
~~بأنواع الأذى كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم حين قسم قسما فتكلم فيه
~~بعضهم فقال: لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر وأنسب الأشياء للإرادة هنا
~~أذى قارون له بالزانية التي استأجرها لتقذفه بنفسها فبرأة الله من ذلك،
~~وكان سبب الخسف بقارون ومن معه {فبرأه} أي فتسبب عن أذاهم له أن برأة
~~{الله} أي الذي له صفات الجلال والجمال والقدرة
# PageV15P420
# على كل شيء والكمال، وأفهم التعبير بالتفعيل أن البراءة كانت بالتدريج
~~بالخسف وموت الفجاءة وإبراق عصا هارون كما مضى في آخر القصص. ولما نهى ms3808 عن
~~التشبه بالمؤذين أعم من أن يكون أذاهم قوليا أو فعليا، أشار إلى أن الأذى
~~المراد هنا قولي مثله في أمر زينب رضي الله عنها فقال: {مما قالوا} دون أن
~~يقول: مما آذوا، وذلك بما أظهره من البرهان على صدقه فخسف بمن آذاه كما مضى
~~في القصص فإياكم ثم إياكم.
# ولما كان قصدهم بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال: {وكان} أي موسى عليه
~~السلام، كونا راسخا {عند الله} أي الذي لا يذل من والى {وجيها *} أي معظما
~~رفيع القدر إذا سأله أعطاه، وإذا كان عند الله بهذه المنزلة كان عند الناس
~~بها، لما يرون من إكرام الله له، والجملة كالتعليل للتبرئة لأنه لا يبرئ
~~الشخص إلا من كان وجيها عنده.
# ولما نهاهم عن الأذى، أمر بالنفع ليصيروا وجهاء عنده سبحانه مكررا للنداء
~~استعطافا وإظهارا للاهتمام فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك. ولما
~~كان قد خص النبي صلى الله عليه وسلم في أول السورة بالأمر بالتقوى، عم في
~~آخرها بالأمر بها مردفا لنهيهم بأمر يتضمن الوعيد ليقوى الصارف عن الأذى
~~والداعي إلى تركه فقال: {اتقوا الله} أي صدقوا دعواكم بمخافة من له جميع
~~العظمة فاجعلوا لكم وقاية من
# PageV15P421
# سخطه بأن تبذلوا له جميع ما أودعكم من الأمانة {وقولوا} في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر زينب رضي الله عنها وغيرها وفي حق بناته ونسائه رضي
~~الله عنهن وفي حق المؤمنين ونسائهم وغير ذلك {قولا سديدا *} أي قاصدا إلى
~~الحق ذا صواب له {يصلح لكم أعمالكم} أي بأن يدخلكم في العمل الصالح وأنتم
~~لا تعلمون ما ينبغي من كيفيته فيبصركم بها شيئا فشيئا ويوفقكم للعمل بما
~~جلاه لكم حتى تكونوا على أتم وجه وأعظمه وأرضاه وأقومه ببركة قلولكم الحق
~~على الوجه الحسن الجميل.
# ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا، قال مشيرا إلى ذلك حتى لا يزال معترفا
~~بالعجز: {ويغفر لكم ذنوبكم} أي يمحوها عينا وأثرا فلا يعاقب عليها ولا
~~يعاتب، ولما كان ربما توهم أن هذا خاص بمن آمن، ms3809 وأن تجديد الإيمان غير
~~نافع، أزال هذا الوهم بقوله: {ومن يطع الله} أي الذي لا أعظم منه {ورسوله}
~~أي الذي عظمته من عظمته بأن يجدد لها الطاعة بالإيمان وثمراته في كل وقت،
~~فيكون مؤديا للأمانة إلى أهلها {فقد فاز} وأكد ذلك بقوله: {فوزا عظيما *}
~~أي ظفرا بجميع مراداته في الدنيا والآخرة.
# PageV15P422
# ولما كان التقدير: ومن لم يطع فقد خسر خسرانا مبينا، وكان كل شيء عرض على
~~شيء فالمعروض عليه متمكن من المعروض قادر عليه،
# PageV15P422
# وكان كل شيء أودعه الله شيئا فحفظه ورعاه وبذله لأهله وآتاه باذلا
~~للأمانة غير حامل لها. وكل من أودعه شيئا فضيعه وضمن به عن أهله ومنعه عن
~~مستحقه خائن فيه حامل له، وكان الله تعالى قد أودع الناس من العقول ما
~~يميزون به بين الصحيح والفاسد، ومن القوى الظاهرة ما يصرفونه فيما أرادوا
~~من المعصية والطاعة، فمنهم من استدل بعقله على كل من المحق والمبطل فبذل له
~~من قواه ما يستحقه، فكان باذلا للأمانة غير حامل لها، ومنهم من عكس ذلك وهم
~~الأكثر فكان حاملا لها خائنا فيها أمر به من بذلها، وأودع سبحانه الأكوان
~~ما فيها من المنافع من المياه والمعادن والنباتات فبذلته ولم تمنعه من أحد
~~طلبه مع أن منعها له في حيز الإمكان، قال تعالى معللا للأمر بالتقوى، أو
~~مستأنفا مؤكدا تنبيها على أن هذا الأمر مما يحق أن يؤكد تنبيها على دقته،
~~وأنه مما لا يكاد أن يفطن له كثير من الناس فضلا عن أن يصدقوه لافتا القول
~~إلى مظهر العظمة دلالة على عظيم جرأة الإنسان: {إنا عرضنا الأمانة} أي
~~أداءها أو حملها أو منعها أهلها، وهي طاعته سبحانه فيما أمر به العاقل،
~~وفيما أراده من غيره، ولم يذكر المياه والرياح لأنهما من جملة ما في
~~الكونين من الأمانات اللاتي يؤديانها على حسب الأمر {على السماوات} بما
~~فيها من المنافع
# PageV15P423
# {والأرض} بما فيها من المرافق والمعادن. ولما أريد التصريح بالتعميم قال:
~~{والجبال} ولأن أكثر المنافع فيها {فأبين} على عظم أجرامها وقوة أركانها ms3810
~~وسعة أرجائها {أن يحملنها} فيمنعها ويحبسنها عن أهلها، قال الزمخشري: من
~~قولك: فلان حامل للأمانة ومحتمل لها، أي لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن
~~ذمته ويخرج عن عهدتها، لأن الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو حاملها،
~~ألا تراهم يقولون: ركبته الديون ولي عليه حق، فإذا أداها لم تبق راكبة له
~~ولا هو حاملا لها {وأشفقن منها} فبدل كل منهن ما أودعه الله فيه في وقته
~~كما أراده الله، وهو معنى: أتينا طائعين، والحاصل أنه جعلت الإرادة وهي
~~الأمر التكويني في حق الأكوان لكونها لا تعقل كالأمر التكليفي التكويني في
~~حقنا لأنا نعقل تمييزا بين من يعقل ومن لا يعقل في الحكم، كما ميز بينهما
~~في الفهم إعطاء لكل منهما ما يستحقه رتبته - وهذا هو معنى ما نقله البغوي
~~عن الزجاج وغيره من أهل المعاني، وما أحسن ما قاله النابغة زياد بن معاوية
~~الذبياني حيث قال:
# PageV15P424
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنون
# فألفيت الأمانة لم تخنها ... كذلك كان نوح لا يخون
# قال ابن الفرات: إن عمر رضي الله عنه قال لما قيل له إن النابغة قائلهما:
~~هو أشعر شعرائكم.
# ولما كان الخائن أكثر من الأمين أضعافا مضاعفة، وكانت النفس بما أودع
~~فيها من الشهوات والحظوظ محل النقائص، قال تعالى: {وحملها الإنسان} أي أكثر
~~الناس والجن، فإن الإنسان الأنس، والإنس والأناس الناس، وقد تقدم في {ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85] في الأعراف أن الناس يكون من الإنس
~~ومن الجن، وأنه جمع إنس وأصله أناس، والإسناد إلى الجنس لا يلزم منه أن
~~يكون كل فرد منه كذلك، فهو هنا باعتبار الأغلب، وفي التعبير به إشارة إلى
~~أنه لا يخون إلا من هو في أسفل الرتب لم يصل إلى حد النوس.
# ولما كان الإنسان - لما له بنفسه من الأنس وفي صفاته من العشق، وله من
~~العقل والفهم - يظن أنه لا نقص فيه، علل ذلك بقوله مؤكدا: {إنه} على ضعف
~~قوته وقلة حيلته {كان}
# PageV15P425
# أي في جبلته إلا من عصم الله ms3811 {ظلوما} يضع الشيء في غير محله كالذي في
~~الظلام لما غطى من شهواته على عقله، ولذلك قال: {جهولا *} أي فجهله يغلب
~~على حلمه فيوقعه في الظلم، فجعل كل من ظهور ما أودعه الله في الأكوان وكونه
~~في حيز الإمكان كأنه عرض عليها كل من حمله وبذله كما أنه جعل تمكين الإنسان
~~من كل من إبداء ما اؤتمن عليه وإخفائه كذلك.
# ولما كان الحكم في الظاهر على جميع الإنسان، وفي الحقيقة - لكون القضية
~~الخالية عن السور في قوة الجزئية - على بعضه، لكنه لما أطلق إطلاق الكلي
~~فهم أن المراد الأكثر، قال مبينا أن «ال» ليست سورا معللا لحمله لها مقدما
~~التعذيب إشارة إلى أن الخونة أكثر، لافتا العبارة إلى الاسم الأعظم لتنويع
~~المقال إلى جلال وجمال: {ليعذب الله} أي الملك الأعظم بسبب الخيانة في
~~الأمانة، وقدم من الخونة أجدرهم بذلك فقال: {المنافقين والمنافقات} أي
~~الذين يظهرون بذل الأمانة كذبا وزورا وهم حاملون لها عريقون في النفاق
~~{والمشركين والمشركات} أي الذين يصارحون بحملها ومنعها عن أهلها وهم عريقون
~~في الشرك فلا يتوبون منه.
# ولما كان تقديم التعذيب مفهما أن الخونة أكثر، أشار إلى أن
# PageV15P426
# المخلص نادر جدا بقوله: {ويتوب الله} أي بما له من العظمة {على المؤمنين}
~~أي العريقين في وصف الإيمان وهو الثابون عليه إلى الموت {والمؤمنات} العصاة
~~وغيرهم فيرفقهم لبذلها بعد حملها فالآية من الاحتباك: ذكر العذاب أولا
~~دليلا على النعيم ثانيا، والتوبة ثانيا دليلا على منعها أولا أي عرض هذا
~~العرض وحكم هذا الحكم ليعذب وينعم بحجة يتعارفها الناس فيما بينهم.
# ولما كان هذا مؤذنا بأنه ما من أحد إلا وقد حملها وقتا ما، فكان مرغبا
~~للقلوب مرهبا للنفوس، قال مؤنسا لها مرغبا: {وكان الله} أي على ما له من
~~الكبر والعظمة والانتقام والملك والسطوة {غفورا} أي محاء لذنوب التائبين
~~الفعلية والإمكانية عينا وأثرا {رحيما} أي مكرما لهم بأنواع الإكرام بعد
~~الرجوع عن الإجرام، ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في مطلعها بالتقوى
~~أمر في مقطعها بذلك على ms3812 وجه عام، وتوعد المشاققين والمنافقين الذين نهى في
~~أولها عن طاعتهم، وختم بصفتي المغفرة والرحمة كما ختم في أولها بهما آية
~~الخطأ والتعمد، فقد تلاقيا وتعانقا وتوافقا وتطابقا - والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، وهو أعلم بالصواب.
# PageV15P427
# مقصودها أن الدار الآخرة - التي أشار إليها آخر تلك بالعذاب والمغفرة بعد
~~أن أعلم أن الناس يسألون عنها - كائنة لا ريب فيها، لما في ذلك من الحكمة،
~~وله عليه من القدرة، وفي تركها من عدم الحكمة والتصوير بصورة الظلم، ولقصة
~~سبأ التي سميت بها السورة مناسبة كبيرة لهذا المقصد كما ياتي بيانه لذلك
~~سميت بها) بسم الله (الذي من شمول قدرته إقامة الحساب) الرحمن (الذي من
~~عموم رحمته ترتيب الثواب والعقاب) الرحيم (الذي يمن على أهل كرامته بطاعته
~~حتى لا عقاب يلحقهم ولا عتاب.
# لما ختمت سورة الأحزاب بأنه سبحانه عرض أداء الأمانة وحملها - وهي جميع
~~ما في الوجود من المنافع - على السماوات والأرض والجبال، فأشفقن منها
~~وحملها الإنسان الذي هو الإنس والجان، وأن نتجية العرض والأداء والحمل
~~العذاب والثواب، فعلم أن الكل ملكه وفي ملكه، خائفون من عظمته مشفقون من
~~قهر سطوته وقاهر جبروته، وأنه المالك التام الملك والملك المطاع المتصرف في
~~كل شيء
# PageV15P428
# من غير دفاع، وختم ذلك بصفتي المغفرة والرحمة، دل على ذلك كله بأن ابتدأ
~~هذه
# PageV15P429
# بقوله {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال من الخلق والأمر كله مطلقا في
~~الأولى الأخرى وغيرهما مما يمكن أن يكون ويحيط به علمه سبحانه {لله} ذي
~~الجلال والجمال.
# ولما كان هذا هو المراد، وصفه بما يفيد ذلك، فقال منبها على نعمة الإبداء
~~والإبقاء أولا: {الذي له} أي وحده ملكا وملكا وإن نسبتم إلى غيره ملكا
~~وملكا ظاهريا {ما في السموات} أي بأسرها {وما في الأرض} أي كما ترون أنه لا
~~متصرف في شيء من ذلك كمال التصرف غيره، وقد علم في غير موضع وتقرر في كل
~~فطرة أنه ذو العرش العظيم، فأنتج ذلك أن له ما يحويه عرشه من السماوات
~~والأراضي وما فيها، لأن ms3813 من المعلوم أن العرش محيط بالكل، فالكل فيه، وكل
~~سماء في التي فوقها، وكذا الأراضي، وقد تقرر أن له ما في الكل، فأنتج ذلك
~~أن له الكل بهذا البرهان الصحيح، وهو أبلغ مما لو عبر عن ذلك على وجه
~~التصريح، وإذ قد كان له ذلك كله فلا نعمة على شيء إلا منه، فكل شيء يحمده
~~لما له عليه من نعمه بلسان قال، فإن لم يكن فبلسان حاله.
# PageV15P429
# ولما أفاد ذلك أن له الدنيا وما فيها، وقد علم في آخر الأحزاب أن نتيجة
~~الوجود العذاب والمغفرة، ونحن نرى أكثر الظلمة والمنافقين يموتون من غير
~~عذاب، وأكثر المؤمنين يموتون لم يوفوا ما وعدوه من الثواب، ونعلم قطعا أنه
~~لا يجوز على حكيم أن يترك عبيده سدى يبغي بعضهم على بعض وهو لا يغير عليهم،
~~فأفاد ذلك أن له دارا أخرى يظهر فيها العدل وينشر الكرم والفضل، فلذلك قال
~~عاطفا على ما يسببه الكلام الأول من نحو: فله الحمد في الأولى، وطواه لأجل
~~خفائه على أكثر الخلق، وأظهر ما في الآخرة لظهوره لأنها دار كشف الغطاء،
~~فقال منبها على نعمة الإعادة والإبقاء ثانيا: {وله} أي وحده {الحمد} أي
~~الإحاطة بالكمال {في الآخرة} ظاهرا لكل من يجمعه الحشر، وله كل ما فيها، لا
~~يدعي ذلك أحد في شيء منه لا ظاهرا ولا باطنا، فكل شيء فيها لظهور الحمد إذ
~~ذاك بحمده كما ينبغي لجلاله بما له عليه من نعمة أقلها نعمة الإيجاد حتى
~~أهل النار فإنهم يحمدونه بما يحبب إليهم في الدنيا من إسباغ نعمه ظاهرة
~~وباطنة، ومنها إنزال الكتب وإرسال الرسل على وجه ما أبقى فيه للتحبب موضعا
~~في دعائهم إليه وإقبالهم عليه، وبذل النصيحة على وجوه من اللطف كما هو
~~معروف عند من عاناه، فعلموا أنهم هم المفرطون حيث أبوا في الأولى حيث ينفع
# PageV15P430
# الإيمان، واعترفوا في الآخرة حيث فات الأوان {وقالوا آمنا به وأنى لهم
~~التناوش} - الآيات، وأيضا فهم يحمدونه في الآخرة لعلمهم أنه لا يعذب أحدا
~~منهم فوق ما يستحق ms3814 وهو قادر على ذلك، ولذلك جعل النار طبقات، ورتبها دركات،
~~فكانوا في الأولى حامدين على غير وجهه، فلم ينفعهم حمدهم لبنائه على غير
~~أساس، وحمدوا في الآخرة على وجهه فما أغنى عنهم لكونها ليست دار العمل
~~لفوات شرطه، وهو الإيمان بالغيب، والآية من الاحتباك: حذف أولا «له الحمد
~~في الأولى» لما دل عليه ثانيا، وثانيا «وله كل ما في الآخرة» لما دل عليه
~~أولا، وقد علم بهذا وبما قدمته في النحل والفاتحة أن الحمد تارة يكون
~~بالنظر إلى الحامد، وتارة بالنظر إلى المحمود، فالثاني اتصاف المحمود
~~بالجميل، والأول وصف الحامد له بالجميل، فحمد الله تعالى اتصافه بكل وصف
~~جميل، وحمد الحامد له وصفه بذلك، فكل الأكوان ناطقة بألسن أحوالها بحمده
~~سواء أنطق لسان القال بذلك أم لا، وهو محمود قبل تكوينها، وذلك هو معنى
~~قولي الإحاطة بأوصاف الكمال، وحمد غيره له تارة
# PageV15P431
# يطلق بالمدلول اللغوي، وتارة بالمدلول العرفي، وتحقيق ما قال العلماء في
~~ذلك في نفسه وبالنسبة بينه وبين الشكر أن الحمد في اللغة هو الوصف بالجميل
~~الاختياري على جهة التعظيم، ومورده اللسان وحده فهو مختص بالظاهر ومتعلقه
~~النعمة وغيرها، فمورده خاص ومتعلقه عام، والشكر لغة على العكس من ذلك
~~متعلقه خاص ومورده عام، لأنه فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب إنعامه فمورده
~~الظاهر والباطن لأنه يعم اللسان والجنان والأركان، ومتعلقه النعمة الواصلة
~~إلى الشاكر، ومن موارده القلب وهو أشرف الموارد كلها، لأنه فعله وإن كان
~~خفيا يستقل بكونه شكرا من غير أن ينضم إليه فعل غيره بخلاف الموردين
~~الآخرين، إذ لا يكون فعل شيء منهما حمدا ولا شكرا حقيقة ما لم ينضم إليه
~~فعل القلب.
# ولما كان تعاكس الموردين والمتعلقين ظاهر الدلالة على النسبة بين الحمد
~~والشكر اللغويين، علم أن بينهما عموما وخصوصا وجهيا، لأن الحمد قد يترتب
~~على الفضائل المجردة، والشكر قد يختص بالفواضل، فينفرد الحمد من هذه الجهة،
~~وينفرد الشكر بالفعل الظاهر والاعتقاد الباطن على الفواضل من غير قول،
~~ويجتمعان في الوصف الجناني واللساني على الفواضل، ففعل القلب ms3815 اعتقاد اتصاف
~~المشكور بصفات
# PageV15P432
# الكمال من الجلال والجمال، وفعل اللسان ذكر ما يدل على ذلك، وفعل الأركان
~~الإتيان بأفعال دالة على ذلك.
# ولما كان هذا حقيقة الحمد والشكر لغة لا عرفا، وكانت الأوهام تسبق إلى أن
~~الحمد ما يشتمل على لفظ ح م د، قال القطب الرازي في شرح المطالع: وليس
~~الحمد عبارة عن خصوص قول القائل «الحمد لله» وإن كان هذا القول فردا من
~~أفراد الماهية، وكذا ليس ماهية الشكر عبارة عن خصوص قول القائل «الشكر لله»
~~ولا القول المطلق الدال على تعظيم الله وإن كان الثاني جزءا منه والأول فرد
~~من هذا الجزء، وحقيقة الحمد في العرف ما يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه
~~منعما، وحقيقة الشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه من القوى
~~إلى ما خلق له كصرف النظر إلى مطالعة مصنوعاته للاعتبار إلى علي حضراته،
~~وإلقاء السمع إلى تلقي ما ينبىء عن مرضاته، والاجتناب عن منهياته، فذكر
~~الوصف في اللغوي يفهم الكلام سواء كان نفسائيا أو لسانيا فيشمل حمد الله
~~تعالى نفسه وحمدنا له، والجميل متناول للأنعام وغيره من مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الأعمال، وعدم تقييد الوصف بكونه في مقابلة نعمه مظهر لأن الحمد قد
~~يكون واقعا بإزاء النعمة وقد لا يكون، واشتراط التعظيم يفهم تطابق الظاهر
~~والباطن، فإن عرى قول اللسان
# PageV15P433
# عن مطابقة الاعتقاد أو خالفه فعل الجوارح لم يكن حمدا حقيقة، بل استهزاء
~~وسخرية، ومطابقة الجنان والأركان شرط في الحمد لا شطر، فلا يتداخل
~~التعريفان، ولا يخرج بالاختيار صفات الله القديمة، فإنها من حيث قدرته على
~~تعليقها بالأشياء تكون داخلة فيكون الحمد على الوصف الاختياري، وكذا إذا
~~مدح الشجاع بشجاعته والقدرة على تعليق الوصف بما يتحقق به كانت الشجاعة
~~خاصة لم يكن هناك محمود عليه، فقد علم من هذا أنه إذا كان هناك اختيار في
~~الآثار كان الحمد عليه وإلا فلا، فلا يسمى وصف اللؤلؤة بصفاء الجوهر وبهجة
~~المنظر حمدا بل مدحا، ويسمى الوصف بالشجاعة للاختيار في إظهار آثارها حمدا،
~~فاختص الحمد ms3816 بالفاعل المختار دون المدح، وعلم أيضا أن القول المخصوص وهو
~~«الحمد لله» ليس حمدا لخصوصه، بل لأند دال على صفة الكمال ومظهر لها،
~~فيشاركه في التسمية كل ما دل على ذلك من الوصف، ولذلك قال بعض المحققين من
~~الصوفية: حقيقة الحمد إظهار الصفات الكمالية، وذلك قد يكون بالقول كما عرف،
~~وقد يكون بالفعل وهو أقوى، لأن الأفعال التي هي آثار الأوصاف تدل عليها
~~دلالة عقلية قطعية، لا يتصور فيها خلف بخلاف الأقوال، فإن دلالتها عليها
~~وضعية، وقد يتخلف عنها مدلولها، وقد حمد الله تعالى نفسه بما يقطع به من
# PageV15P434
# القول والفعل، ما الفعل فإنه بسط بساط الوجود على ممكنات لا تحصى ووضع
~~عليه موائد كرمه التي لا تتناهى، فكشف ذلك عن صفات كماله وأظهرها بدلالات
~~قطعية تفصيلية غير متناهية، فإن كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها، ولا
~~يتصور في عبارات المخلوق مثل هذه الدلالات، ومن ثمة قال صلى الله عليه وسلم
# «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» ولا بد للتنبه لما قاله
~~الأستاذ أبو الحسن التجيبي المغربي الحرالي في تفسيره بأن حمدلة الفاتحة
~~تتضمن من حيث ظاهرها المدح التام الكامل ممن يرى المدحة سارية في كل ما
~~أبدعه الله وما أحكمه من الأسباب التي احتواها الكون كله، وعلم أن كلتا يدى
~~ربه يمين مباركة، وهو معنى ما يظهره إحاطة العلم بإبداء الله حكمته على وجه
~~لا نكرة فيه منه، ولا ممن هو في أمره خليفته، وليس من معنى ما بين العبد
~~وربه من وجه إسداء النعم وهو أمر يجده القلب علما، لا أمر يوافق النفس
~~غرضا، فمن لم يكمل بعلم ذلك تاليا على أثر من علمه، واجدا بركة تلاوته -
~~انتهى.
# وأما القول فإنه سبحانه لما علم أن لسان الحال إنما يرمز رمزا خفيا لا
~~يفهمه إلا الأفراد وإن كان بعد التحقيق جليا، أنزل عليما كتابا مفصحا
~~بالمراد أثنى فيه على نفسه، وبين صفات كماله
# PageV15P435
# بالبيان الذي يعجز عنه القوى، ثم جعل الإعجاز دلالة قطعية على كماله، ms3817
~~وعلى كل ما له من جلاله وجماله، وقد علم من هذه التعاريف أن بين الحمد
~~والشكر اللغويين عموما وخصوصا من وجه، لأن الحمد قد يترتب على الفضائل وهي
~~الصفات الجميلة التي لا يتجاوز منها أثر ومنفعة إلى غير الممدوح كالشجاعة،
~~والشكر يختص بالفواضل وهي النعم وهي الصفات والمزايا المتعدية التي يحصل
~~منها منفعة لغير الممدوح كالإحسان والمواهب والعطايا كما مضى، وبين الحمد
~~والشكر العرفيين عموما وخصوصا مطلقا، فالحمد أعم مطلقا لعموم النعم الواصلة
~~إلى الحامد وغيره، واختصاص الشكر بما يصل إلى الشاكر، وذلك لأن المنعم
~~المذكور في التعريف مطلق لم يقيد بكونه منعما على الحامد أو على غيره،
~~فمتناولهما بخلاف الشكر وقد اعتبر فيه منعم مخصوص وهو الله تعالى، ونعم
~~واصلة منه إلى الشاكر، ولعموم هذا الحمد مطلقا وخصوص هذا الشكر مطلقا وجه
~~ثان، وهو أن فعل القلب واللسان مثلا قد يكون حمدا وليس شكرا أصلا، إذ قد
~~اعتبر فيه شمول الآلات، ووجه ثالث وهو أن الشكر بهذا المعنى لا يتعلق بغيره
~~تعالى بخلاف الحمد،
# PageV15P436
# وما يقال من أن النسبة بالعموم المطلق، بين العرفيين إنما تصح بحسب
~~الوجود دون الحمل الذي كلامنا فيه، لأن الحمد بصرف القلب مثلا فيما خلق
~~لأجله جزء من صرف الجميع غير محمول عليه لامتيازه في الوجود عن سائر أجزائه
~~وأما في الحمل فلا يمتاز المحمول عن الموضوع في الوجود الخارجي، فغلظ من
~~باب اشتباه الشيء بما صدق هو عليه، فإن ما ليس محمولا على ذلك الصرف هو ما
~~صدق عليه الحمد، أعني صرف القلب وحده لا مفهومه المذكور، وهو فعل يشعر
~~بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما، وهذا المفهوم يحمل على صرف الجميع، وما
~~يقال إن صرف الجميع أفعال متعددة، فلا يصدق عليه أنه فعل واحد، وما يقال إن
~~صرف الجميع أفعال متعددة، فلا يصدق عليه أنه فعل واحد، جوابه أنه فعل واحد
~~تعدد متعلقه، فلا ينافي وصفه بالوحدة كما يقال: صدر عن زيد فعل واحد إكرام
~~جميع القوم مثلا، وتحقيقه أن المركب قد يوصف بالوحدة ms3818 الحقيقية كبدن واحد،
~~والاعتبارية كعسكر واحد، وصدق الجميع من قبيل الثاني كما لا يرتاب فيه ذو
~~مسكة، والنسبة بين الحمدين اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه، لأن الحمد
~~العرفي هو الشكر اللغوي، وقد مضى بيان ذلك فيهما.
# وبين الشكر العرفي
# PageV15P437
# واللغوي عموم مطلق لأن الشكر اللغوي يعم النعمة إلى الغير دون العرفي فهو
~~أعم، والعرفي أخص مطلقا، وكذا بين الشكر العرفي والحمد اللغوي لأن الأول
~~مخصوص بالنعمة على الشاكر سواء كان باللسان أو لا، والثاني وإن خص باللسان
~~فهو مشترط فيه مطابقة الأركان والجنان، ليكون على وجهة التبجيل، وقد لا
~~يكون في مقابلة نعمة فهو أعم مطلقا فكل شكر عرفي حمد لغوي، ولا ينعكس وهذا
~~بحسب الوجود، وكذا بين الحمد العرفي والشكر اللغوي عموم مطلق أيضا إذا قيدت
~~النعمة في اللغوي بوصولها إلى الشاكر كما مر، وأما إذا لم تقيد فهما
~~متحدان، وأما الشكر المطلق فهو على قياس ما مضى تعظيم المنعم بصرف نعمته
~~إلى ما يرضيه، ولا يخفى أنه إذا كان نفس الحمد والشكر من النعم لم يمكن
~~أحدا الإتيان بهما على التمام والكمال لاستلزامه تسلسل الأفعال إلى ما لا
~~يتناهى، وهذا التحقيق منقول عن إمام الحرمين والإمام الرازي - هذا حاصل ما
~~في شرح المطالع للقطب الرازي وحاشيته للشريف الجرجاني بزيادات، وقد علم صحة
~~ما أسلفته في شرح الحمد بالنظر إلى الحامد وبالنظر إلى المحمود، وإذا جمعت
~~أطراف ما تقدم في سورة النحل
# PageV15P438
# والفاتحة وغيرهما من أن المادة تدور على الإحاطة علم أنه بالنظر إلى
~~الحامد وصفة المحمود بالإحاطة بأوصاف الكمال، وبالنظر إلى المحمود اتصافه
~~بالإحاطة بأوصاف الكمال، فإن الوصف يشترط أن يكون مطابقا وإلا كان مدحا لا
~~حمدا، كما حققه العلامة قاضي دمشق شمس الدين أحمد بن خليل الخويي في كتابه
~~أقاليم التعاليم.
# ولما تقرر أن الحكمة لا تتم إلا بإيجاد الآخرة قال: {وهو الحكيم} أي الذي
~~بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها، والحكمة هي العلم بالأمور على وجه
~~الصواب متصلا بالعمل على وفقه.
# ولما كانت الحكمة ms3819 لا تتهيأ إلا بدقيق العلم وصافيه ولبابه وهو الخبرة
~~قال: {الخبير} أي البليغ الخبر وهو العلم بظواهر الأمور وبواطنها حالا
~~ومالا، فلا يجوز في عقل انه - وهو المتصف بهاتين الصفتين كما هو مشاهد في
~~إتقان أفعاله وإحكام كل شيء سمعناه من أقواله - يخلق الخلق سدى من غير
~~إعادة لدار الجزاء، وقد مضى في الفاتحة وغيرها عن العلامة سعد الدين
~~التفتازاني أنه قال: التصدير بالحمد إشارة إلى إمهات النعم الأربع، وهي
~~الإيجاد الأول، والإيجاد الثاني، والإبقاء الأول، والإبقاء الثاني، وأن
~~الفاتحة لكونها أم الكتاب أشير فيها
# PageV15P439
# إلى الكل، ثم أشير في كل سورة صدرت بعدها بالحمد إلى نعمة منها على
~~الترتيب، وأنه أشير في الأنعام إلى الإيجاد الأول وهو ظاهر وفي الكهف إلى
~~الإبقاء الأول، لأن انتظام البقاء الأول والانتفاع بالإيجاد لا يكون إلا
~~بالكتاب والرسول، وأنه أشير في هذه السورة إلى الإيجاد الثاني لانسياق
~~الكلام إلى إثبات الحشر والرد على منكري الساعة حيث قال سبحانه {وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي} انتهى، وقد علم مما قررته أنها من
~~أولها مشيرة إلى ذلك على طريق البرهان.
# وقال أبو جعفر بن الزبير: افتتحت بالحمد لله لما أعقب بها ما انطوت عليه
~~سورة الأحزاب من عظيم الآلاء وجليل النعماء حس ما أبين - آنفا - يعني في
~~آخر كلامه على سورة الأحزاب - فكان مظنة الحمد على ما منح عباده المؤمنين
~~وأعطاهم فقال تعالى {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} ملكا
~~واختراعا، وقد أشار هذا إلى إرغام من توقف منقطعا عن فهم تصرفه سبحانه في
~~عباده بما تقدم وتفريقهم بحسب ما شاء فكأن قد قيل: إذا كانوا له ملكا
~~وعبيدا، فلا يتوقف في فعله بهم ما فعل من تيسير للحسنى
# PageV15P440
# أو لغير ذلك مما شاءه بهم على فهم علته واستطلاع سببه، بل يفعل بهم ما
~~شاء وأراد من غير حجر ولا منع {وهو الحكيم الخبير} وجه الحكمة في ذلك التي
~~خفيت عنكم، وأشار قوله {وله الحمد في الآخرة} إلى ms3820 أنه سيطلع عباده المؤمنين
~~- من موجبات حمده ما يمنحهم أو يضاعف لهم من الجزاء أو عظيم الثواب في
~~الآخرة - على ما لم تبلغه عقولهم في الدنيا ولا وفت به أفكارهم {فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] ثم أتبع سبحانه ما تقدم من حمده
~~على ما هو أهله ببسط شواهد حكمته وعلمه فقال تعالى {يعلم ما يلج في الأرض
~~وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} إلى قوله {وهو الرحيم}
~~فبرحمته وغفرانه أنال عباده المؤمنين ما خصهم به وأعطاهم، فله الحمد الذي
~~هو أهله، ثم أتبع هذا بذكر إمهاله من كذب وكفر مع عظيم اجترائهم لتتبين سعة
~~رحمته ومغفرته فقال تعالى {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة} إلى قوله:
~~{إن في ذلك لآية لكل عبد منيب} أي إن في إمهاله سبحانه لهؤلاء بعد عتوهم
~~واستهزائهم في قولهم {لا تأتينا الساعة} وقوله: {هل ندلكم على رجل ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق أنكم لفي خلق جديد} وإغضائهم عن الاعتبار بما بين أيديهم
~~من السماء والأرض وأمنهم أخذهم من أي الجهات وفي إمهالهم وإدرار أرزاقهم مع
~~عظيم مرتكبهم آيات لمن أناب واعتبر، ثم بسط لعباده المؤمنين من ذكر الآية
~~ونعمه
# PageV15P441
# وتصريفه في مخلوقاته ما يوضح استيلاء قهره وملكه، ويشير إلى عظيم ملكه
~~كما أعلم في قوله سبحانه {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض}
~~فقال سبحانه {ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له
~~الحديد} ثم قال {ولسليمان الريح} إلى قوله: {اعملوا آل داود شكرا} ثم أتبع
~~ذلك بذكر حال من لم يشكر فذكر قصة سبأ إلى آخرها، ثم وبخ تعالى من عبد غيره
~~معه بعد وضوح الأمر وبيانه فقال {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله} إلى
~~وصفه حالهم الأخروي ومراجعة متكبريهم ضعفاءهم وضعفائهم متكبريهم {وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب} ثم التحمت الآي جارية على ما تقدم من لدن افتتاح
~~السورة إلى ختمها - انتهى.
# ولما ختم بصفة الخبر، أتبع ms3821 ذلك ما يدل عليه فقال: {يعلم ما يلج في الأرض}
~~أي هذا الجنس من المياه والأموال، والأموات، وقدم هذا لأن الشيء يغيب في
~~التراب أولا ثم يسقى فيخرج {وما يخرج منها} من المياه والمعادن والنبات
~~{وما ينزل من السماء} أي هذا الجنس من حرارة وبرودة وماء وملك وغير ذلك
~~{وما يعرج} ولما كانت السماوات أجساما كثيفة متراقية، لم يعبر
# PageV15P442
# بحرف الغاية كما في قوله تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] بل
~~قال: {فيها} أي من الأعمال والملائكة وكل ما يتصاعد من الأرض في جهة العلو
~~وأنتم كما ترونه يميز كل شيء عن مشابهه، فيميز ما له أهلية التولد من الماء
~~والتراب في الأرض من النباتات عن بقية الماء والتراب على اختلاف أنواعه
~~مميزا بعضه من بعض، ومن المعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص إلى
~~غير ذلك، مع أن الكل ما يخالط الزاب، فكيف يستبعد عليه أن يحيي الموتى لعسر
~~تمييز تراب كل ميت بعد التمزق والاختلاط من تراب آخر.
# ولما كان الحاصل من هذا المتقدم أنه رب كل شيء، وكان الرب لا تنتظم
~~ربوبيته إلا بالرفق والإصلاح، وكان ربما ظن جاهل انه لا يعلم أعمال الخلائق
~~لأنه لو علمها ما أقر عليها، اعلم أن رحمته سبقت غضبه، ولذلك قدم صفة
~~الرحمة، ولأنه في سياق الحمد، فناسب تقديم الوصف الناظر إلى التكميل على
~~الوصف النافي للنقص فقال: {وهو} أي والحال أنه وحده مع كثرة نعمه المقيمة
~~للأبدان {الرحيم} أي المنعم بما ترضاه الإلهية من إنزال الكتب وإرسال الرسل
~~لإقامة الأديان {الغفور *} أي المحاء للذنوب أما من اتبع ما أنزل من ذلك
~~كما بلغته الرسل فبالمحو عينا وأثرا حتى لا يعاقبهم على ما سلف منها
# PageV15P443
# ولا يعاتبهم، وأما غيره فالتكفير بأنواع المحن أو التأخير إلى يوم الحشر.
# PageV15P444
# ولما ثبتت حكمته بما نشاهد من محكم الأفعال وصائب الأقوال، فثبت بذلك
~~علمه لأن الحكمة لا تكون إلا بالعلم، وكان الرب الرحيم العليم لا تكمل
~~ربوبيته إلا بالملك الظاهر والأيالة القاهرة التي لا شوب فيها، ms3822 ثبت البعث
~~الذي هو محط الحكمة وموضع ظهور العدل، فكانت نتيجة ذلك: فالله يأتي بالساعة
~~لما ثبت من برهانها كما ترون، فعطف عليه قوله: {وقال الذين كفروا} أي ستروا
~~ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة: {لا تأتينا الساعة} والإخبار
~~عنها باطل.
# ولما تقدم من الأدلة ما لا يرتاب معه، أمره أن يجيبهم برد كلامهم مؤكدا
~~بالقسم على أنه لم يخله من دليل ظاهر فقال: {قل بلى وربي} أي المحسن إلي
~~بما عمني به معكم من النعم، وبما خصني به من تنبئتي وإرسالي إليكم - إلى
~~غير ذلك من أمور لا يحصيها إلا هو سبحانه، فهو أكرم من أن يدعكم من غير أن
~~يحشركم لينتقم لي منكم، ويقر عيني بما يجازيكم به من أذاكم لي ولمن اتبعني،
~~فإنه لا يكون سيد قط يرضى أن يبغي بعض عصاة عبيده على بعض، ويدعهم سدى من
~~غير تأديب، فكيف إذا كان المبغي عليه مطيعا له، والباغي عاصيا عليه، هذا ما
~~لا يرضاه عاقل فكيف بحاكم فكيف بأحكام الحاكمين؟ {لتأتينكم} أي
# PageV15P444
# الساعة لتظهر فيها ظهورا تاما الحكمة بالعدل والفضل، وغير ذلك من عجائب
~~الحكم والفصل.
# ولما كان الحاكم لا يهمل رعيته إلا إذا غابوا من علمه، ولا يهمل شيئا من
~~أحوالهم إلا إذا غاب عنه ذلك الشيء، وكانت الساعة من عالم الغيب، وكان ما
~~تقدم من إثبات العلم ربما خصه متعنت بعالم الشهادة، وصف ذاته الأقدس سبحانه
~~بما بين أنه لا فرق عنده بين الغيب الذي الساعة منه والشهادة، بل الكل عنده
~~شهادة، وللعناية بهذا المعنى يقدم الغيب إذا جمعا في الذكر، فقال مبينا
~~عظمة المقسم به ليفيد حقية المقسم عليه لأن القسم بمنزلة الاستشهاد على
~~الأمر، وكلما كان المستشهد به أعلى كعبا وأبين فضلا وأرفع منزلة كان في
~~الشهادة أقوى وآكد، والمستشهد عليه أثبت وأرسخ، واصفا له على قراءة الجماعة
~~ومستأنفا، - وهو أبلغ - على قراءة المدنيين وابن عامر ورويس عن يعقوب
~~بالرفع: {عالم الغيب} وقراءة حمزة والكسائي «علام» بصيغة المبالغة كما هو
~~أليق بالموضع. ms3823
# ولما كنا القصور علمنا متقيدين بما في هذا الكون مع أن الكلام فيه،
# PageV15P445
# قال مصرحا بالمقصود على أتم وجه: {لا يعزب} - أي يغيب ويبعد عزوبا قويا -
~~على قراءة الجماعة بالضم، ولا ضعيفا - على قراءة الكسائي بالكسر {عنه مثقال
~~ذرة} أي من ذات ولا معنى، والذرة نملة حمراء صغيرة جدا صارت مثلا في أقل
~~القليل فهي كناية عنه.
# ولما كان في هذه السورة السباق للحمد، وهو الكمال وجهة العلو به أوفق
~~ولأمر الساعة ومبدأه منها بدأ بها.
# ولما كان قد بين علمه بأمور السماء، وكان المراد بها الجنس، جمع هنا
~~تصريحا بذلك المراد فقال: {في السماوات} وأكد النفي بتكرير «لا» فقال: {ولا
~~في الأرض} ولما كنا مقيدين بالكتاب، ابتدأ الخبر بما يبهر العقل من أن كل
~~شيء مسطور من قبل كونه ثم يكون على وفق ما سطر، فإذا كشف للملائكة عن ذلك
~~ازدادوا إيمانا وتسبيحا وتحميدا وتقديسا، فقال - عند حميع القراء عاطفا على
~~الجملة من أصلها لا على المثقال لأن الاستثناء يمنعه: {ولا أصغر} أي ولا
~~يكون شيء أصغر {من ذلك} أي المثقال {ولا أكبر} أي من المثقال فما فوقه {إلا
~~في كتاب} وإخبارنا به لما جرت به عوائدنا من تقييد العلم بالكتاب، وأما هو
~~سبحانه فغني عن ذلك.
# ولما كان الإنسان قد يكتب الشيء ثم يغيب عنه وينسى مكانه
# PageV15P446
# فيعجز في استخراجه أخبر أن كتابه على خلاف ذلك، بل هو حيث لا يكشف من
~~يريد اطلاعه عليه شيئا إلا وجده في الحال فقال: {مبين *} ويجوز - ولعله
~~أحسن - إذا تأملت هذه مع آية يونس أن يعطف على مثقال، ويكون الاستثناء
~~منقطعا، ولكن على بابها في كونها بين متنافيين، فإن المعنى أنه لا يغيب ولا
~~يبعد عنه شيء من ذلك لكنه محفوظ أتم حفظ في كتاب لا يراد منه كشف عن شي إلا
~~كان له في غاية الإبانة، ولعله عبر بأداة المتصل إشارة إلى أنه إن كان هناك
~~عزوب فهو على هذه الصفة التي هي في غاية البعد عن العزوب، ثم بين ms3824 علة ذلك
~~كله دليلا على صدق القسم بما ختمت به الأحزاب من حكمة عرض الأمانة مما لا
~~يمتري ذو عقل ولو قل في صحته، وأنه لا يجوز في الحكمة أن يفعل غيره فقال:
~~{ليجزي الذين آمنوا} أي فإنه ما خلق الأكوان إلا لأجل الإنسان، فلا يجوز ان
~~يدعه بغير جزاء: {وعملوا} أي تصديقا لإيمانهم {الصالحات} .
# ولما التفت السامع إلى معرفة جزائهم، أوردة تعظيما لشأنه، جوابا للسؤال
~~مشيرا إليه بما دل على علو رتبته بعلو رتبة أهله: {أولئك}
# PageV15P447
# أي العالو الرتبة {لهم مغفرة} أي لزلاتهم أو هفواتهم لأن الإنسان المبني
~~على النقصان لا يقدر العظيم السلطان حق قدره {ورزق كريم *} أي جليل عزيز
~~دائم لذيذ نافع شهي، لا كدر فيه بوجه.
# ولما كانت أدلة الساعة قد اتضحت حتى لم يبق مانع من التصديق بها إلا
~~العناد، وكان السياق لتهديد من جحدها، قال معبرا بالماضي: {والذين سعوا} أي
~~فعلوا فعل الساعي {في آياتنا} أي على ما لها من العظمة {معجزين} أي مبالغين
~~في قصد تعجيزها بتخلفها عما نزيده من إنفاذها، وهكذا معنى قراءة المفاعلة،
~~ولما كان ذنبهم عظيما، أشار بابتداء آخر فقال: {أولئك} أي البعداء البغضاء
~~الحقيرون عن أن يبلغوا مرادا بمعاجزتهم {لهم عذاب} وأي عذاب {من رجز} أي
~~شيء كله اضطراب، فهو موجب لعظيم النكد والانزعاج، فهو أسوأ العذاب {أليم *}
~~أي بليغ الألم - جره الجماعة نعتا لرجز، ورفعه ابن كثير وحفص عن عاصم نعتا
~~لعذاب.
# ولما ذم الكفرة، وعجب منهم في إنكارهم الساعة في قوله: {وقال الذين
# PageV15P448
# كفروا لا تأتينا الساعة} وأقام الدليل على إتيانها، وبين أنه لا يجوز في
~~الحكمة غيره ليحصل العدل والفضل في جزاء أهل الشر وأولي الفضل، عطف على ذلك
~~مدح المؤمنين فقال واصفا لهم بالعلم، إعلاما بأن الذي أورث الكفرة التكذيب
~~الجهل: {ويرى الذين} معبرا بالرؤية والمضارع إشارة إلى أنهم في عملهم غير
~~شاكين، بل هم كالشاهدين لكل ما أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبالمضارع إلى تجدد عملهم مترقين في رتبه على الدوام مقابلة ms3825 لجلافة أولئك
~~في ثباتهم على الباطل الذي أشار إليه الماضي، وأشار إلى أن علمهم لدني
~~بقوله: {أوتوا العلم} أي قذفه الله في قلوبهم فصاروا مشاهدين لمضامينه لو
~~كشف الغطاء ما ازدادوا يقينا سواء كانوا ممن أسلم من العرب أو من أهل
~~الكتاب {الذي أنزل إليك} أي كله من أمر الساعة وغيره {من ربك} أي المحسن
~~إليك بإنزاله، وأتي بضمير الفصل تفخيما للأمر وتنصيصا على أن ما بعده مفعول
~~«أوتوا» الثاني فقال: {هو الحق} أي لا غيره من الكلام {ويهدي} أي يجدد على
~~مدى الزمان هداية من اتبعه {إلى صراط} أي طريق واضح واسع.
# ولما كانت هذه السورة مكية، وكان الكفار فيها مستظهرين
# PageV15P449
# والمؤمنون قليلين خائفين، والعرب يذمونهم بمخالفة قومهم ودين آبائهم ونحو
~~ذلك من الخرافات التي حاصلها الاستدلال على الحق المزعوم بالرجال قال:
~~{العزيز الحميد *} أي الذي من سلك طريقه - وهو الإسلام - عز وحمده ربه
~~فحمده كل شيء وأن تمالأ عليه الخلق أجمعون، فإنه سبحانه لا بد أن يتجلى
~~للفصل بين العباد، بالإشقاء والإسعاد على قدر الاستعداد.
# PageV15P450
# ولما عجب سبحانه من الذين كفروا في قولهم {لا تأتينا الساعة} المتضمن
~~لتكذيبهم، وختم بتصديق الذين أوتوا العلم مشيرا إلى أن سبب تكذيب الكفرة
~~الجهل الذي سببه الكبر، عجب منهم تعجيبا آخر أشد من الأول لتصريحهم
~~بالتكذيب على وجه عجيب فقال: {وقال الذين كفروا} أي الذين تحققوا أمره صلى
~~الله عليه وسلم وأجمعوا خلافه وعتوا على العناد، لمن يرد عليهم ممن لا يعرف
~~حقيقة حاله معجبين ومنفرين: {هل ندلكم} أي أيها المعتقدون أن لا حشر. ولما
~~أخرجوا الكلام مخرج الغرائب المضحكة لم يذكروا اسمه مع أنه أشهر الأسماء،
~~بل قالوا: {على رجل} أي ليس هو صبيا ولا امرأة حتى تعذوره {ينبئكم} أي
~~يخبركم
# PageV15P450
# متى شئتم أخبارا لا أعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نعقله مجددا
~~لذلك متى شاء المستخبر له.
# ولما كان القصد ذكر ما يدل عندهم على استبعاد البعث، قدموا المعمول
~~فقالوا: {إذا} أي إنكم إذا {مزقتم} أي قطعتم وفرقتم ms3826 بعد موتكم من كل من
~~شأنه أن يمزق من التراب والرياح وطول الزمان ونحو ذلك تمزيقا عظيما، بحيث
~~صرتم ترابا، وذلك معنى {كل ممزق} أي كل تمزيق، فلم يبق شيء من أجسادكم مع
~~شيء، بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الأرض، وذهبت به السيول كل
~~مذهب، فصار مع اختلاطه بتراب الأرض والتباسه متباعدا بعضه عن بعض، وكسر
~~معمول «ينبئكم» لأجل اللام فقال: {إنكم لفي} أي لتقومون كما كنتم قبل الموت
~~قياما لا شك فيه، والإخبار يه مستحق لغاية التأكيد {خلق جديد *} وهذا عامل
~~إذا الظرفية.
# ولما نفروا عنه بهذا الإخبار المحير في الحامل له عليه، خيلوا بتقسيم
~~القول فيه في استفهام مردد بين الاستعجام تعجيبا والإنكار، فقالوا جوابا
~~لمن سأل عن سبب إخباره بإسقاط همزة الوصل، لعدم الإلباس
# PageV15P451
# هنا بخلاف ما يصحب لام التعريف فإنها لفتحها تلبس بالخبر: {افترى} أي
~~تعمد {على الله} أي الذي لا أعظم منه {كذبا} بالإخبار بخلاف الواقع وهو
~~عاقل يصح منه القصد. ولما كان يلزم من التعمد العقل، قالوا: {أم به جنة} أي
~~جنون، فهو يقول الكذب، وهو ما لا حقيقة له من غير تعمد، لأنه ليس من أهل
~~القصد، فالآية من الاحتباك: ذكر الافتراء أولا يدل على ضده ثانيا، وذكر
~~الجنون ثانيا يدل على ذكر ضده أولا.
# ولما كان الجواب: ليس به شيء من ذلك، عطف عليه مخبرا عن بعض الذين كفروا
~~بما يوجب ردع البعض الآخر قوله: {بل الذين لا يؤمنون} أي لا يجددون الإيمان
~~لأنهم طبعوا على الكفر {بالآخرة} أي الفطرة الآخرة التي أدل شيء عليها
~~الفطرة الأولى.
# ولما كان هذا القول مسببا عن ضلالهم، وكان ضلالهم سببا لعذابهم، قدم
~~العذاب لأنه المحط وليرتدع من أراد الله إيمانه فقال: {في العذاب} أي في
~~الدنيا بمحاولة إبطال ما أراد الله إتمامه، وفي الآخرة لما فيه من المعصية،
~~وأتبعه سببه فقال: {والضلال} أي عما يلزم من وجوب وحدانيته وشمول قدرته
~~بسبب أن له ما في السماوات وما في الأرض.
# ولما كان ms3827 قولهم بعيدا من الحق لوصفهم أهدى الناس بالضلال،
# PageV15P452
# وكان الضلال يبعد ببعد صاحبه عن الجادة وتوغله في المهامه الوعرة
~~الشاسعة، قال واصفا له بوصف الضال: {البعيد *} فبين الوصف أنه لا يمكن
~~الانفكاك عنه، وعلم أن من الذين كفروا قسما لم يطبعوا على الكفر، فضلوا
~~ضلالا قريبا يمكن انفكاكهم عنه، وهم الذين آمنوا منهم بعد، وهو من بديع
~~القول حيث عبر بها الظاهر الذي أفهم هذا التقسيم موضع الإضمار الذي كان
~~حقه: بل هم في كذا.
# ولما كانوا قد أنكروا الساعة لقطعهم بأن من مزق كل ممزق لا يمكن إعادته،
~~فقطعوا جهلا بأن الله تعالى لا يقول ذلك، فنسبوا الصادق صلى الله عليه وسلم
~~في الإخبار بذلك إلى أحد أمرين: تعمد الكذب أو الجنون. شرع سبحانه يدل على
~~صدقه في جميع ما أخبر به، فبدأ بإثبات قدرته على ذلك مستند إلى ضلالهم بسبب
~~غفلتهم عن تدبر الآيات، فكان المعنى: ضلوا فلم يروا، فدل عليه منكرا عليهم
~~مهددا لهم مقررا لذوي العقول من السامعين بقوله: {أفلم يروا} ونبه على أنهم
~~في محل بعد عن الإبصار النافع بحرف النهاية فقال: {إلى ما بين أيديهم} أي
~~أمامهم {وما خلفهم} وذلك إشارة إلى جميع الجوانب من كل من الخافقين
# PageV15P453
# وأنهما قد أحاطا بهم كغيرهم. ولما لم تدع حاجة إلى الجمع أفرد فقال: {من
~~السماء والأرض} أي الذين جعلنا مطلع السورة أن لنا كل ما فيهما.
# ولما كان الإنكار لائقا بمقام العظمة، فكان المعنى: إنا نفعل بهما وفيهما
~~ما نشاء، عبر بقوله: {إن نشأ} بما لنا من العظمة - على قراءة الجمهور
~~{نخسف} أي تغور {بهم} وأدغم الكسائي إلى أنه سبحانه قد يفعل ذلك في أسرع من
~~اللمح بحيث يدرك لأكثر الناس وقد يفعله على وجه الوضوح وهو أكثر - بما
~~أشارت إليه قراءة الإظهار للجمهور. ولما كان الخسف قد يكون لسطح أو سفينة
~~ونحوهما، خص الأمر بقوله: {الأرض} أي كما فعلنا بقارون وذويه لأنه ليس نفوذ
~~بعض أفعالنا فيها بأولى من غيره {أو تسقط عليهم كسفا} بفتح ms3828 السين على قراءة
~~حفص وبإسكانه على قراءة غيره أي قاطعا {من السماء} كذلك ليكون شديد الوقع
~~لبعد الموقع المدى عن السحاب ونحوه لأن من المعلوم أنا نحن خلقناهما، ومن
~~أوجد شيئا قدر على هذه وهذا ما أراد منه، ومن جعل السياق
# PageV15P454
# للغيب - وهو حمزة والكسائي - رد الضمير على الاسم الأعظم الذي جعله مطلع
~~السورة.
# ولما كان هذا أمرا ظاهرا، أنتج قوله مؤكدا لما لهم من إنكار البعث: {إن
~~في ذلك} أي في قدرتنا على ما نشاء من كل منهما والتأمل في فنون تصاريفهما
~~{لآية} أي علامة بينة على أنا نعامل من شئنا فيهما بالعدل بأي عذاب أردنا،
~~ومن شئنا بالفضل بأي ثواب أردنا، وذلك دال على أنا قادرون على كل ما نشاء
~~من الإماتة والإحياء وغيرهما، فقد خسفنا بقارون وآله وبقوم لوط وأشياعهم،
~~وأسقطنا من السماء على أصحاب الأيكة يوم الظلة قطعا من النار، وعلى قوم لوط
~~حجارة، فأهلكناهم بذلك أجمعين. ولما كانت الآيات لا تنفع من طبع على العناد
~~قال تعالى: {لكل عبد} أي متحقق أنه مربوب ضعيف مسخر لما يراد منه {منيب *}
~~أي فيه قابلية الرجوع عما أبان له الدليل عن أنه زل فيه.
# ولما أشار سبحانه بهذا الكلام الذي دل فيه على نفوذ الأمر إلى أنه تارة
~~يعدل وتارة يفضل، وكان الفضل أكثر استجلابا لذوي الهمم العلية والأنفس
~~الأبية، بدأ به في عبد من رؤوس المنيبين على وجه دال
# PageV15P455
# على البعث بكمال التصرف في الخافقين وما فيهما بأمور شوهدت لبعض عبيدة
~~تارة بالعيان وتارة بالآذان، أما عند أهل الكتاب فواضح، وأما عند العرب
~~فبتمكينهم من سؤالهم فقد كانوا يسألونهم عنه صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~حيان: إن بعض ذلك طفحت به أخبارهم ونطقت به أشعارهم، فقال تعالى مقسما
~~تنبيها على أن إنكارهم للبعث إنكار لما يخبر به من المعجزات، عاطفا على ما
~~تقديره: فلقد آتينا هذا الرجل الذي نسبتموه إلى الكذب أو الجنون منا فضلا
~~بهذه الأخبار المدلول عليها بمعجز القرآن فيا بعد ما بينه ما ms3829 نسبتموه إليه:
~~{ولقد} أي وعزتنا وما ثبت لنا من الإحاطة بصفات الكمال بالاتصاف بالحمد لقد
~~{آتينا} أي أعطينا إعطاء عظيما دالا على نهاية المكنة بما لنا من العظمة
~~{داود} .
# ولما كان المؤتى قد تكون واسطة لمن منه الإيتاء، بين أن الأمر ليس إلا
~~منه فقال: {منا فضلا} ودل على أن التنوين للتعظيم وأنه لا يتوقف تكوين شيء
~~على غير إرادته بقوله، منزلا الجبال منزلة العقلاء الذين يبادرون إلى
~~امتثال أوامره، تنبيها على كمال قدرته وبديع تصرفه في الأشياء كلها جوابا
~~لمن كأنه قال: ما ذلك الفضل؟ مبدلا
# PageV15P456
# من {أتينا} {يا} أي قلنا لأشد الأرض: يا {جبال أوبي} أي رجعي التسبيح
~~وقراءة الزبور وغيرهما من ذكر الله {معه} أي كلما سبح، فهذه آية أرضية مما
~~هو أشد الأرض بما هو وظيفة العقلاء، ولذلك عبر فيه بالأمر دلالة على عظيم
~~القدرة.
# ولما كانت الجبال أغلظ الأرض وأثقلها، وكان المعنى: دعونا الجبال للتأويب
~~معه، فبادرت الإجابة لدعائنا، لما تقدم من أنها من جملة من أبى أن يحمل
~~الأمانة، عطف على ذلك أخف الحيوان وألطفه، ليكون آية سماوية، على أنه يفعل
~~في السماء ما يشاء، فإنه لو أمات الطائر في جو السماء لسقط، ولا فرق في ذلك
~~بين عال وعال، فقال: {والطير} أي دعوناها أيضا، فكانت ترجع معه الذكر فدل
~~قرانها بالطير على ذكرها حقيقة كذكر الطير دفعا لتوهم من يظنه رجع الصدا،
~~وقراءة يعقوب بالرفع عطف على لفظ «جبال» وقراءة غيره عطف على موضعه، أو
~~تكون الواو بمعنى مع أو بتقدير فعل من معنى ما مضى كسخرنا، قال وهب بن
~~منبه: كان يقول للجبال: سبحي، وللطير: أجيبي، ثم يأخذ وهو في تلاوة الزبور
~~بين ذلك بصوته الحسن، فلا يرى الناس منظرا أحسن من ذلك، ولا يسمعون شيئا
~~أطيب منه، وذلك كما كان الحصى يسبح في كف النبي صلى الله عليه وسلم وكف أبي
~~بكر
# PageV15P457
# وعمر رضي الله عنهما، وكما كان الطعام يسبح في حضرته الشريفة وهو يؤكل،
~~وكما كان الحجر يسلم عليه، وأسكفة ms3830 الباب وحوائط البيت تؤمن على دعائه،
~~وحنين الجذع مشهور، وكما كان الضب يشهد له والجمل يشكو إليه ويسجد بين يديه
~~ونحو ذلك وكما جاء الطائر الذي يسمى الحمرة تشكو الذي أخذ بيضها، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم برده رحمة لها.
# ولما ذكر طاعة أكثف الأرض وألطف الحيوان الذي أنشأه الله منها. ذكر ما
~~أنشأه سبحانه من ذلك الأكثف، وهو أصلب الأشياء فقال: {وألنا له الحديد} أي
~~الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده كالشمع يعمل منه ما يريد بلا نار ولا
~~مطرقة، ثم ذكر علة الإلانة بصيغة الأمر إشارة إلى أن عمله كان لله فقال:
~~{أن أعمل سابغات} أي دروعا طوالا واسعة.
# ولما كان السرد الخرز في الأديم وإدخال الخيط في موضع الخرز شبه إدخال
~~الحلقة في الأخرى بلحمة لا طرف لها بمواضع الخرز فقال: {وقدر في السرد} أي
~~النسج بأن يكون كل حلقة مساوية لأختها مع كونها ضيقة لئلا ينفذ منها سهم
~~ولتكن في تحتها بحيث
# PageV15P458
# لا يقلعها سيف ولا تثقل على الدارع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في
~~الكر والفر والطعن والضرب في البرد والحر، والظاهر أنه لم يكن في حلقها
~~مسامير لعدم الحاجة بإلانة الحديد إليها، وإلا لم يكن بينه وبين غيره فرق،
~~ولا كان للإلانة فائدة، وقد أخبر بعض من رأى ما نسب إليه بغير مسامير، قال
~~الزجاج: السرد في اللغة: تقدير الشيء إلى الشيء ليتأتى متسقا بعضه في أثر
~~بعض متتابعا، ومنه قولهم: سرد فلان الحديث. وهذا كما ألان الله تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في الخندق تلك الكدية وفي رواية: الكذانة وذلك بعد أن
~~لم تكن المعاول تعمل فيها وبلغت غاية الجهد منهم فضربها صلى الله عليه وسلم
~~ضربة واحدة، وفي رواية رش عليها ماء فعادت كثيبا أهيل لا ترد فأسا وتلك
~~الصخرة التي أخبره سلمان رضي الله عنها أنها كسرت فؤوسهم ومعاولهم وعجزوا
~~عنها فضربها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ضربات كسر في ضربه ثلاثا منها
~~وبرقت مع كل ضربة ms3831 برقة كبر معها تكبيرة، وأضاءت للصحابة رضي الله عنهم ما
~~بين
# PageV15P459
# لابتي المدينة بحيث كانت في النهار كأنها مصباح في جوف بيت مظلم، فسألوه
~~عن ذلك فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن إحدى الضربات أضاءت له صنعاء من أرض
~~اليمن حتى رأى أبوابها من مكانه ذلك، وأخبره جبرائيل عيله السلام أنها
~~ستفتح على أمته، وأضاءت له الأخرى قصور الحيرة البيض كأنها أنياب الكلاب،
~~وأخبر أنها مفتوحة لهم، وأضاءت له الأخرى قصور الشام الحمر كأنها أنياب
~~الكلاب، وأخبر بفتحها عليهم، فصدقه الله تعالى في جميع ما قال، وأعظم من
~~ذلك تصليب الخشب له حتى يصير سيفا قوي المتن جيد الحديدة، وذلك أن سيف عبد
~~الله بن جحش رضي الله عنه انقطع يوم أحد، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرجونا فعاد في يده سيفا قائمة منه فقاتل به، فكان يسمى العون، ولم
~~يزل بعد يتوارث حتى بيع من بغا التركي بمائتي دينار ذكره الكلاعي في السيرة
~~عن الزبير بن أبي بكر والبيهقي، وقاتل عكاشة بن محصن يوم بدر فانقطع سيفه،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه جذلا من حطب، فلما أخذه هزه فعاد
~~في يده سيفا طويل القامة شديد المتن أبيض الحديد فقاتل به حتى وفتح الله
~~على المسلمين، وكان ذلك السيف يسمى العون، ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده حتى قتل في الردة
# PageV15P460
# وهو عنده، وعن الواقدي أنه انكسر سيف سلمة بن أسلم بن الحريش يوم بدر
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب
~~فقال: اضرب به فإذا هو سيف جيد، فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيد،
~~وإلحامه للحديد ليس بأعجب من إلحام النبي صلى الله عليه وسلم ليد معوذ بن
~~عفراء لما قطعها أو جهل يوم بدر فأتى بها يحملها في يده الأخرى فبصق عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت وصحت مثل أختها ms3832 كما نقله
~~البيهقي وغيره.
# ولما أتم سبحانه ما يختص به من الكرامات، عطف عليها ما جمع فيه الضمير
~~لأنه يعم غيره فقال: {واعملوا} أي أنت ومن أطاعك {صالحا} أي بما تفضلنا به
~~عليكم من العلم والتوفيق للطاعة، ثم علل هذا الأمر ترغيبا وترهيبا بقوله
~~مؤكدا إشارة إلى أن إنكارهم للقدرة على البعث إنكار لغيرها من الصفات وإلى
~~أن المتهاون في العمل في عداد من ينكر أنه يعين الله: {إني بما تعملون} أي
~~كله {بصير *} أي مبصر وعالم بكل ظاهر له وباطن.
# PageV15P461
# ولما أتم سبحانه ما أراد من آيات داود عليه السلام وختمها بالحديد، اتبعه
~~ابنه سليمان عليه السلام لمشاركته له في الإنابة، وبدأ من آياته بما هو من
~~أسباب تكوينه سبحانه للحديد فقال: {ولسليمان} أي عوضا من الخيل التي عقرها
~~لله {الريح} أي مسخرة على قراءة شعبة، والتقدير على قراءة الجماعة: سخرناها
~~له حال كونها {غدوها شهر} أي تحمله وتذهب به وبجميع عسكره بالغداة وهي من
~~الصباح إلى نصف النهار مسيرة شهر كان يغدو من إيليا فيقبل بإصطخر {ورواحها}
~~أي من الظهر إلى آخر النهار {شهر} أي مسيرته، فهذه آية سماوية دالة على أنه
~~كما رفع بساط سليمان عليه السلام بما حصل من جنوده وآلاتهم ثم وضعه قادر
~~على أن يضع ما يشاء من السماء فيهلك من تقع عليه، وهذا كما سخر الله الريح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب فكانت تهد خيامهم وتكفأ طعامهم
~~وتضرب وجوههم بالحجارة والتراب وهي لا تجاوز عسكرهم إلى أن هزمهم الله بها،
~~وكما حملت شخصين من أصحابة رضي الله
# PageV15P462
# تعالى عنهم في غزوة تبوك فألقتهما في جبلي طي، وتحمل من أراد الله من
~~أولياء أمته كما هو في غاية الشهرة ونهاية الكثرة، وأما أمر الإسراء
~~والمعراج فهو من الجلالة والعظم بحيث لا يعلمه إلا الله مع أن الله تعالى
~~صرفه في آيات السماء بحبس المطر تارة وإرساله أخرى.
# ولما ذكر الريح، أتبعها ما هي من أسباب تكوينه فقال: {وأسلنا له} أي
~~بعظمتنا ms3833 {عين القطر} أي النحاس أذبناه له حتى صار كأنه عين ماء، وذلك دال
~~على أنه تعالى يفعل في الأرض ما يشاء، فلو أراد لأسالها كلها فهلك من
~~عليها، ولو أراد لجعل بدل الإسالة الخسف والإزالة.
# ولما ذكر الريح والنحاس الذي لا يذاب عادة إلا بالنار، ذكر ما أغلب
~~عناصرة النار، وهو في الخفة والإقدار على الطيران كالريح فقال: {ومن} أي
~~وسخرنا له من {الجن} أي الذين سترناهم عن العيون من الشياطين وغيرهم {من
~~يعمل} ولما كان قد أمكنه الله منهم غاية الإمكان في غيبته وحضوره قال: {بين
~~يديه} ولما كان ظن ظان أن لهم استبدادا بأعمالهم نفاه بقوله: {بإذن ربه} أي
~~بتمكين المحسن إليه له ولهم بما يريد فعله.
# PageV15P463
# ولما قرر سبحانه أن ذلك بإرادته فهو في الحقيقة بأمره، زاد ذلك تقريرا
~~بقوله عاطفا على ما تقديره: فمن عمل بأمرنا أثبناه جنات النعيم: {ومن يزغ}
~~أي يمل، من زاغ يزيغ ويزوغ {منهم} مجاوزا وعادلا {عن أمرنا} أي عن الذي
~~أمرناه به من طاعة سليمان أي أمره الذي هو من أمرنا {نذقه} أي بما لنا من
~~العظمة التي أمكنا سليمان عليه السلام بها مما أمكناه فيه من ذلك {من عذاب
~~السعير *} أي في الدنيا مجازا وفي الآخؤة حقيقة، وهذا كما أمكن الله نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك العفريت فخنقه وهو بربطه حتى يتلعب به صبيان
~~المدينة، ثم تركه تأدبا مع أخيه سليمان عليهما الصلاة والسلام فيما سأل
~~الله تعالى فيه، وأما الأعمال التي تدور عليها إقامة الدين فأغناه الله
~~فيها عن الجن بالملائكة الكرام، وسلط جمعا من صحابته رضي الله عنهم على
~~جماعة من مردة الجان منهم أبو هريرة رضي الله عنه لما وكله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ومنهم أبي بن كعب رضي الله عنه قبض على شخص منهم
~~كان يسرق من تمره وقال: لقد علمت الجن ما فيهم من هو أشد مني ومنهم معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه لما جعله النبي صلى الله ms3834 عليه وسلم على صدقة المسلمين
~~فأتاه شيطان منهم يسرق وتصور له بصور منها صورة فيل فضبطه به فالتفت يداه
# PageV15P464
# عليه وقال له: يا عدو الله، فشكا إليه الفقر وأخبره أنه من جن نصيبين
~~وأنهم كانت لهم المدينة، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أخرجهم منها
~~وسأله أن يخلي عنه على أن لا يعود ومنهم بريدة رضي الله عنه، ومنهم أبو
~~أيوب الأنصاري رضي الله عنه، ومنهم زيد بن ثابت رضي الله عنه، ومنهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعنهم أجمعين صارع الشيطان فصرعه عمر، ومنهم عمار بن
~~ياسر رضي الله عنه قاتل الشيطان فصرعه عمار، وأدمى أنف الشيطان بحجر، ولذلك
~~وغيره كان يقول أبو هريرة: عمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ذكرها كلها البهيقي في الدلائل، وذكرت تخريج أكثرها في
~~كتابي مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، وأما عين القطر فهي ما تضمنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم
# «أعطيت مفاتيح خزائن الأرض والملك في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فاخترت
~~أن أكون نبيا عبدا أجوع يوما وأشبع يوما» الحديث، فشمل ذلك من روضة اللؤلؤ
~~الرطب إلى عين الذهب المصفى إلى ما دون ذلك، وروى الترمذي وقال: حسن عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال: «عرض علي ربي ليجعل لي
~~بطحاء مكة ذهبا، قلت: لا يارب! ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، أو قال ثلاثا أو
~~نحو
# PageV15P465
# ذلك، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك» وللطبراني
~~بإسناد حسن والبيهقي في الزهد وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن
~~إسرافيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائن الأرض
~~وقال: إن الله أمرني أن أعرض عليك أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا
~~وذهبا وفضة، فإن شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا، فأومأ إليه جبرائيل عليه
~~السلام أن تواضع، فقال نبيا عبدا»
# رواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث أبي هريرة ms3835 رضي الله عنه، وله في
~~الصحيح أيضا عن جابر بن عبد الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أوتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق على قطيفة من سندس» وفي البخاري
~~في غزوة أحد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح» الأرض هذا ما يتعلق بالأرض، وقد
~~زيد صلى الله عليه وسلم على ذلك بأن أيده ربه سبحانه بالتصرف في خزائن
~~السماء
# PageV15P466
# تارة بشق القمر، وتارة برجم النجوم، وتارة باختراق السماوات، وتارة بحبس
~~المطر وتارة بإرساله - إلى غير ذلك مما أكرمه الله به.
# ولما أخبر تعالى أنه سخر له الجن، ذكر حالهم في أعمالهم، دلالة على أنه
~~سبحانه يتصرف في السماء والأرض وما فيهما بما يشاء فقال تعالى: {يعملون له}
~~أي في أي وقت شاء {ما يشاء} أي عمله {عن محاريب} أي أبنية شريفة من قصور
~~ومساكن وغيرها هي أهل لأن يحارب عليها أو مساجد، والمحراب مقدم كل مسجد
~~ومجلس وبيت، وكان مما عملوه له بين المقدس جدرانه بالحجارة العجيبة البديعة
~~والرخام الأبيض والأصفر والأخضر، وعمدة بأساطين المها الأبيض الصافي مرصعا
~~سقوفه وجدرانه بالذهب والفضة والدر والياقوت والمسك والعنبر وسائر الطيب،
~~وبسط أرضه بألواح الفيروزج حتى كان أبهى بيت على وجه الأرض {وتماثيل} أي
~~صورا حسانا على تلك الأبنية فيها أسرار غريبة كما ذكروا أنهم صنعوا له
~~أسدين في أسفل كرسيه ونسرين في أعلاه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان
~~ذراعين، وإذا قعد أظله النسران، ولم تكن التصاوير ممنوعة.
# PageV15P467
# ولما ذكر القصور وزينتها، ذكر آلات المأكل لأنها أول ما تطلب بعد
~~الاستقرار في المسكن فقال: {وجفان} أي صحاف وقصاع يؤكل فيها {كالجواب} جمع
~~جابية، وهي الحوض الكبير الذي يجبى إليه الماء، أي يجمع قيل: كان يجلس على
~~الجفنة الواحدة ألف رجل.
# ولما ذكر الصحاف على وجه يعجب منه ويستعظم، ذكر ما يطبخ فيه طعامها فقال:
~~{وقدور راسيات} أي ثابتات ثباتا عظيما بأن لا ينزع عن ms3836 أثافيها لأنها لكبرها
~~كالجبال. ولما ذكر المساكن وما تبعها، أتبعها الأمر بالعمل إشارة إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم ومن تبعه لا يلهيهم ذلك عن العبادة فقال: {اعملوا} أي
~~وقلنا لهم: تمتعوا واعملوا، دل على مزيد قربهم بحذف أداة النداء وعلى شرفهم
~~بالتعبير بالآل فقال: {آل داود} أي كل ما يقرب إلى الله {شكرا} أي لأجل
~~الشكر له سبحانه، وهو تعظيمه في مقابلة نعمه ليزيدكم من فضله أو النصب على
~~الحال أي شاكرين، أو على تقدير: اشكروا شكرا، لأن «اعملوا» فيه معنى
~~«اشكروا» من حيث أن العمل للمنعم شكر له، ويجوز أن تنتصب باعملوا مفعولا
~~بهم معناه أنا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا - على
~~طريق المشاكلة {وقليل}
# PageV15P468
# أي قلنا ذلك والحال أنه قليل.
# ولما لم يقتض الحال العظمة لأنها مبالغة في الشكر أليق، اسقط مظهرها
~~فقال: {من عبادي الشكور *} أي المتوفر الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه
~~ولسانه وبدنه على الشكر بأن يصرف جميع ما أنعم الله عليه فيما يرضيه، وعبر
~~بصيغة فعول إشارة إلى أن من يقع منه يطلق الشكر كثير، وأقل ذلك حال
~~الاضطرار.
# PageV15P469
# ولما كان ربما استبعد موت من هو على هذه الصفة من ضخامة الملك بنفوذ
~~الأمر وسعة الحال وكثرة الجنود، أشار إلى سهولته بقرب زمنه وسرعة إيقاعه
~~على وجه دال على بطلان تعظيمهم للجن بالإخبار بالمغيبات بعد تنبيههم على
~~مثل ذلك باستخدامه لهم بقوله: {فلما} بالفاء، ولذلك عاد إلى مظهر الجلال
~~فقال: {قضينا} وحقق صفة القدرة بأداة الاستعلاء فقال: {عليه} أي سليمان
~~عيله السلام {الموت ما دلهم} أي جنوده وكل من في ملكه من الجن والإنس
~~وغيرهم من كل قريب وبعيد {على موته} لأنا جعلنا له من سعة العلم ووفور
~~الهيبة ونفوذ الأمر ما تمكن به من إخفاء موته عنهم {إلا دآبة الأرض} فخمها
~~بهذه الإضافة التي من معناها أنه لا دابة للأرض غيرها لما أفادته من العلم
~~ولأنها لكونها تأكل من كل شيء
# PageV15P469
# من أجزاء الأرض من الخشب والحجر والتراب ms3837 والثياب وغير ذلك أحق الدواب
~~بهذا الاسم، ويزيد ذلك حسنا ان مصدر فعلها أرض بالفتح والإسكان فيصير من
~~قبيل التورية ليشتد التشوف إلى تفسيرها ثم بين أنها الأرضة بقوله مستأنفا
~~في جواب من كأنه قال: أي دابة هي وبما دلت: {تأكل منسأته} أي عصاه التي مات
~~وهو متكىء عليها قائما في بيت من زجاج، وليس له باب، صنعته له الجن لما
~~أعلمه الله بأن أجله قد حضر، وكان قد بقي في المسجد بقية ليخفي موته على
~~الجن الذين كانوا يعملون في البيت المقدس حتى يتم؛ قال في القاموس في باب
~~الهمز: نسأه: زجره وساقه وأخره ودفعه عن الحوض، والمنسأة كمكنسة مرتبة،
~~ويترك الهمز فيهما: العصا - لأن الدابة تنسأ بها أي تساق، والبدل فيها
~~لازم، حكاه سيبويه - انتهى. فالمعنى أن الجن كانوا يزجرون ويساقون بها،
~~وقرأها المدنيان وأبو عمرو بالإبدال، وابن عامر من رواية ابن ذكوان
~~والداجوني عن هشام
# PageV15P470
# بإسكان الهمزة، والباقون بهمزة مفتوحة {فلما خر} أي سقط على الأرض بعد أن
~~قصمت الأرضة عصاه {تبينت الجن} أي علمت علما بينا لا يقدرون معه على تدبيج
~~وتدليس، وانفضح أمرهم وظهر ظهورا تاما {أن} أي أنهم {لو كانوا} أي الجن
~~{يعلمون الغيب} أي علمه {ما لبثوا} أي أقاموا حولا مجرما {في العذاب المهين
~~*} من ذلك العمل الذي كانوا مسخرين فيه، والمراد إبطال ما كانوا يدعونه من
~~علم الغيب على وجه الصفة، لأن المعنى أن دعواهم ذلك إما كذب أو جهل، فأحسن
~~الأحوال لهم أن يكون جهلا منهم، وقد تبين لهم الآن جهلهم بيانا لا يقدرون
~~على إنكاره، ويجوز أن تكون «أن» تعليلية، ويكون التقدير: تبين حال الجن
~~فيما يظن بهم من أنهم يعلمون الغيب، لأنهم إلى آخره، وسبب علمهم مدة كونه
~~ميتا قبل ذلك أنهم وضعوا الأرضة على موضع من العصا فأكلت منها يوما وليلة،
~~وحسبوا على ذلك النحو فوجدوا المدة سنة، وفي هذا توبيخ للعرب أنهم يصدقون
~~من ثبت بهذا الأمر أنهم لا يعلمون الغيب في الخرافات اللاتي تأتيهم بها
~~الكهان ms3838 وغيرهم مما يفتنهم والحال أنهم يشاهدون منه كذبا كبيرا، فكانوا بذلك
~~مساوين لمن يخبر من الآدميين عن بعض المغيبات بظن يظنه او منام يراه أو غير
~~ذلك، فيكون كما قال - هذا مع
# PageV15P471
# إعراضهم عمن يخبرهم بالآخرة شفقة عليهم ونصيحة لهم، وما أخبرهم بشيء قط
~~إلا ظهر صدقه قبل ادعائه للنبوة وبعده، وأظهر لهم من المعجزات ما بهر
~~العقول، وقد تقرر أن كل شيء ثبت لمن قبل نبينا صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء من الخوارق ثبت له مثله أو أعظم منه إما له نفسه أو لأحد من أمته،
~~وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من حفظه بعد موته سنة لا يميل قد ثبت
~~مثله لشخص من هذه الأمة من غير شيء يعتمد عليه، قال الأستاذ أبو القاسم
~~القشيري في رسالته في باب البادية قائما ميتا لا يمسكه شيء - انتهى.
# وقد ثبت مثل ذلك الشخص في بلاد شروان من بلاد فارس بالقرب من شماخى، اسم
~~ذلك الولي محمد، ولقبه دمدمكي، مات من نحو أربعمائة سنة في المائة الخامسة
~~من الهجرة، وهو قاعد في مكان من مقامه الذي كان البسطامية، أخبرني من شاهده
~~ممن كذلك لا أتهمه من طلبة العلم العجم، وهو أمر مشهور متواتر في بلادهم
~~غني عن مشاهدة شخص
# PageV15P472
# معين، قال: زرته غير مرة وله هيبة تمنع المعتقد من الدنو منه دنوا يرى به
~~وجهه كما أشار تعالى إلى مثل ذلك بقوله تعالى {لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا} [الكهف: 18] قال: وكان معنا في بعض المرات شخص من طلبة العلم من
~~أهل كيلان غير معتقد يقول: إنما هذا نوع شعبدة يخيل به على عقول الرعاع،
~~قال: فتقدم إليه بجرأة ولمس صدره ونظر في وجهه، فأصيب في الحال فلم يرجع
~~إلا محمولا، فأقام في المدرسة التي كان يشتغل بها في مدينة شماخي مدة،
~~وأخبرنا أن الشيخ دمدمكي قال له لما لمسه: لولا أنك من أهل العلم هلكت،
~~وأنه شيخ خفيف اللحية، قال: وقد تبت إلى الله تعالى وصرت من المعتقدين لما ms3839
~~هوعليه أنه حق، ولا أكذب بشيء من كرامات الأولياء، قال الحاكي: وقد دفن
~~ثلاث مرات إحداها بأمر تمرلنك فيصبح جالسا على ما هو عليه الآن - والله
~~الموفق للصواب.
# ولما دل سبحانه بقوله {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم} الآية،
~~على قدرته على ما يريد من السماء والأرض لمعاملة من يريد ممن فيهما بما
~~يشاء من فضل على من شكر، وعدل فيمن كفر، ودل
# PageV15P473
# على ذلك بما قصه من أخبار بعض أولي الشكر، وختم بموت نبيه سليمان بن داود
~~الشاكر ابن الشاكر عليهما السلام، وما كان فيه من الآية الدالة على أنه لا
~~يعلم الغيب غيره لينتج ذلك أنه لا يقدر على كل ما يريد غيره، وكان موت
~~الأنبياء المتقدمين موجبا لاختلال من بعدهم لفوات آياتهم بفواتهم بخلاف آية
~~القرآن، فإنها باقية على مر الدهور والأزمان، لكل إنس وملك وجان، ينادي
~~مناديها على رؤوس الأشهاد: هل من مبار أو مضاد؟ فلذلك حفظت هذه الأمة، وضاع
~~غيرها في أودية مدلهمة، أتبعه دليلا آخر شهوديا على آية {إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض} في قوم كان تمام صلاحهم بسليمان عليه الصلاة والسلام، فاختل بعده
~~أمرهم، وصار من عجائب الكون ذكرهم، حين ضاع شكرهم، فكان من ترجمة اتباع
~~قصتهم لما قبلها أن آل داود عليه السلام شكروا، فسخر لهم من الجبال والطير
~~والمعادن وغيرها ما لم يكن غيرهم يطمع فيه، وهو أضاعوا الشكر فأعصى عليهم
~~وأضاع منهم ما لم يكونوا يخافون فواته من مياههم وأشجارهم وغيرها، فقال
~~تعالى مشيرا بتأكيده إلى تعظيم ما كانوا فيه، وأنه في غاية الدلالة على
~~القدرة، وسائر صفات الكمال، وأن عمل قريش عمل من ينكر ما تدل عليه قصتهم
# PageV15P474
# من ذلك: {لقد كان لسبأ} أي القيلة المشهورة التي كانت تسجد للشمس، فهداهم
~~الله تعالى على يد سليمان عليه السلام، وحكمة تسكين قنبل همزتها الإشارة
~~إلى ما كانوا فيه من الخفض والدعة ورفاهة العيش المثمرة للراحة والطمأنينة
~~والهدوء والسكينة، ولعل قراءة الجمهور لها بالصرف تشير إلى مثل ذلك، وقراءة ms3840
~~أبي عمرو والبزي عن ابن كثير بالمنع تشير إلى رجوعهم بما صاروا إليه من سوء
~~الحال إلى غالب أحوال تلك البلاد في الإقفار وقلة النبت والعطش {في مسكنهم}
~~أي التي هي في غاية الكثرة، ووحد حمزة والكسائي وحفص عن عاصم إشارة إلى
~~أنها لشدة اتصال المنافع والمرافق كالمسكن الواحد، وكسر الكسائي الكاف
~~إشارة إلى أنها في غاية الملاءمة لهم واللين، وفتحه الآخران إشارة إلى ما
~~فيها من الروح والراحة، وكانت بأرض مأرب من بلاد اليمن، قال حمزة الكرماني:
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: على ثلاث فراسخ من صنعاء، وكانت أخصب البلاد
~~وأطيبها وأكثرها ثمارا حتى كانت المرأة تضع على رأسها المكتل وتطوف في ما
~~بين الأشجار فيمتلىء المكتل من غير أن تمس شيئا بيدها،
# PageV15P475
# وكانت مياههم تخرج من جبل فبنوا فيه سدا وجعلوا له ثلاثة أبواب فكانوا
~~يسرحون الماء إلى كرومهم من الباب الأعلى والأوسط والأسفل، قال الرازي:
~~كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى رأسها مكتلها فتمتهن مغزلتها، فلا تأتي
~~بيتها حتى يمتلىء مكتلها من الثمار، وقال أبو حيان في النهر: ولما ملكت
~~بلقيس اقتتل قومها على ماء واديهم فتركت ملكها، وسكنت قصرها وراودوها على
~~أن ترجع فأبت فقالوا: لترجعن أو لنقتلنك، فقالت لهم: لا عقول لكم، ولا
~~تطيعوني، فقالوا نطيعك، فرجعت إلى واديهم، وكانوا إذا مطروا أتاهم السيل من
~~مسيرة ثلاثة أيام، فأمرت به فسد ما بين الجبلين بمسناة بالصخر والقار،
~~وحبست الماء من وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض، وبنت من دونه
~~بركة فيها اثنا عشر مخرجا على عدة أنهارهم، وكان الماء يخرج لهم بالسوية،
~~وقال المسعودي في مقدمات مروج الذهب قبل السيرة النبوية بيسير في الكلام
~~على الكهان، كانت من أخصب أرض اليمن وأثراها، وأعذابها وأغداها، وأكثرها
~~جنانا،
# PageV15P476
# وكانت مسيرة أكثر من شهر للراكب المجد على هذه الحال في العرض مثل ذلك،
~~يسير الراكب من أولها إلى أن ينتهي إلى آخرها، لا تواجهه الشمس ولا يفارقها
~~الظل، لاستتار الأرض بالأشحار واستيلائها عليها وإحاطتها بها، ms3841 فكان أهلها
~~في أطيب عيش وأرفعه وأهنأ حال وأرغده، في نهاية الخصب وطيب الهواء وصفاء
~~الفضاء وتدفق الماء، وقوة الشوكة واجتماع الكلمة، ثم ذكر خبرا طويلا في
~~أخبارهم وخراب ما كان من آثارهم وتفرقهم في البلاد وشتاتهم بين العباد
~~{آية} أي علامة ظاهرة على قدرتنا على ما نريد، ثم فسر الآية بقوله: {جنتان}
~~مجاورتان للطريق {عن يمين وشمال} أي بساتين متصلة وحدائق مشتبكة، ورياض
~~محتبكة، حتى كان الكل من كل جانب جنة واحدة لشدة اتصال بعضه ببعض عن يمين
~~كل سالك وشماله في أي مكان سلك من بلادهم ليس فيها موضع معطل، وقال البغوي:
~~عن يمين واديهم وشماله، قد أحاط الجنتان بذلك الوادي.
# وأشار الى كرم تلك الجنان وسعة ما بها من الخير بقوله: {كلوا} أي لا
~~تحتاج بلادهم إلى غير أن يقال لهم: كلوا {من رزق ربكم} أي المحسن إليكم
~~الذي أخرج لكم منها كل ما تشتهون {واشكروا له} أي خصوه بالشكر بالعمل بما
~~أنعم به في ما يرضيه ليديم لكم النعمة، ثم استأنف تعظيم
# PageV15P477
# ذلك بقوله: {بلدة طيبة} أي كريمة التربة حسنة الهواء سليمة من الهوام
~~والمضمار لا يحتاج ساكنها إلى ما يتبعه فيعوقه عن الشكر، قال ابن زيد: لا
~~يوجد فيها برغوث ولا بعوض ولا عقرب ولا حية، ولا تقمل ثيابهم، ولا تعيا
~~دوابهم. وأشار إلى أنه لا يقدر أحد على أن يقدره حق قدره بقوله: {ورب غفور
~~*} أي لذنب من شكره وتقصيره بمحو عين ما قصر فيه وأثره فلا يعاقب عليه ولا
~~يعاتب، ولولا ذلك ما أنعم عليكم بما أنتم فيه ولأهلككم بذنوبكم، وأخبرني
~~بعض أهل اليمن أنها اليوم مفازة قرب صنعاء اليمن - قال: في بعضها عنب يعمل
~~منه زبيب كبار جدا في مقدار در - تلي بلاد الشام، وهو في غاية الصفاء كأنه
~~قطع المصطكا وليس له نوى أصلا.
# ولما تسبب عن هذا الإنعام بطرهم الموجب لإعراضهم عن الشكر، دل على ذلك
~~بقوله: {فأعرضوا} ولما تسبب عن إعراضهم مقتهم، بينه بقوله: {فأرسلنا} ودل
~~على أنه إرسال ms3842 عذاب بعد مظهر العظمة بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم سيل
~~العرم} أي سيح المطر الغالب المؤذي الشديد الكثير الحاد الفعل المتناهي في
~~الأذى الذي لا يرده شيء ولا تمنعه حيلة بسد ولا غيره من العرامة، وهي الشدة
~~والقوة، فأفسد عليهم جميع ما ينتفعون به، قال أبو حيان: سلط الله عليهم
~~الجرذ
# PageV15P478
# فارا أعمى توالد فيه، ويسمى الخلد، فخرفه شيئا بعد شيء، فأرسل الله سيلا
~~في ذلك الوادي، فحمل ذلك السد فروي أنه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملأ
~~ما بين الجبلين، وحمل الجنان وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار. ولما
~~غرق من غرق منهم ونجا من نجا، تفرقوا وتمزقوا حتى ضربت العرب المثل بهم
~~فقالوا: تفرقوا أيدي سبا وأيادي سبا، والأوس والخزرج منهم، وكان ذلك في
~~الفترة التي بين عيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم {وبدلناهم بجنتيهم}
~~أي جعلنا لهم بدلهما {جنتين} هما في غاية ما يكون من مضادة جنتيهم، ولذلك
~~فسرهما بقوله إعلاما بإن إطلاق الجنتين عليهما مشاكلة لفظية للتهكم بهم:
~~{ذواتي أكل} أي ثمر {خمط} وقراءة الجماعة بتنوين {أكل} أقعد في التهكم من
~~قراءة أبي عمرو ويعقوب بالإضافة.
# ولما كان الخمط مشتركا بين البهائم والإنسان في الأكل والتجنب، والله
~~أعلم بما أراد منه، لأنه ضرب من الإراك، له ثمر يؤكل، وكل شجرة مرة ذات
~~شوك، والحامض أو المر من كل شيء، وكل نبت
# PageV15P479
# أخذ طعما من مرارة حتى لا يؤكل، ولا يمكن أكله، وثمر يقال له فسوة الضبع
~~على صورة الخشخاش ينفرك ولا ينتفع به، والحمل القليل من كل شجر، ذكر ما يخص
~~البهائم التي بها قوام الإنسان فقال: {وأثل} أي وذواتي أثل، وهو شجر لا ثمر
~~له، نوع من الطرفاء، ثم ذكر ما يخص الإنسان فقال: {وشيء من سدر} أي نبق
~~{قليل *} وهذا يدل على أن غير السدر وهو ما لا منفعة فيه أو منفعته مشوبة
~~بكدر أكثر من السدر؛ وقال أبو حيان: إن الفراء فسر هذا السدر بالسمر، قال:
~~وقال الأزهري: السدر سدران: سدر ms3843 لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول، وله
~~ثمرة عفصة لا تؤكل، وهذا الذي يسمى الضال وسدر ينبت على الماء وثمره النبق
~~وورقة الغسول يشبه العناب. وقد سبق الوعد في البقرة ببيان مطلب ما يفيده
~~دخول الجار مع مادة «بدل» فإن الحال يفترق فيها بين الإبدال والتبديل
~~والاستبدال والتبدل وغير ذلك، وهي كثرة الدور مشتبهة الأمر، وقد حققها
~~شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بالديار المصرية
# PageV15P480
# شمس الدين محمد بن علي القاياتي رحمه الله فقال فيما علقته عند وذكر
~~أكثره في شرحه لخطبة المنهاج للنووي رحمه الله: اعلم أن هذه المادة - أعني
~~الباء والدال واللام - مع هذا الترتيب قد يذكر معها المتقابلان فقط وقد
~~يذكر معهما غيرهما وقد لا يكون كذلك فإن اقتصر عليهما فقد يذكران مع التبدل
~~والاستبدال مصحوبا أحدهما بالباء كما في قوله تعالى:
# {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} [البقرة: 61] وفي قوله تعالى:
~~{ومن يتبدل الكفر بالإيمان} [البقرة: 108] الآية، فتكون الباء داخلة على
~~المتروك ويتعدى الفعل بنفسه للمقابل المتخذ، وقد يذكران مع التبديل
~~والإبدال وأحدهما مقرون بالباء، فالباء داخلة على الحاصل، ويتعدى الفعل
~~بنفسه إلى المتروك، نقل الأزهري عن ثعلب: بدلت الخاتم بالحلقة - إذا أذبته
~~وسويته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم - إذا أذبتها وجعلتها خاتما، وأبدلت
~~الخاتم بالحلقة - إذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه، وحكى الهروي في الغريبين
~~عن ابن عرفة يعني نفطويه أنه قال: التبديل: تغيير الشيء عن حاله والإبدال:
~~جعل الشيء مكان آخر وتحقيقه أن معنى التبديل التغيير وإن لم يؤت ببدل كما
~~ذكر في الصحاح
# PageV15P481
# وكما هو مقتضى كلام ابن عرفة، فحيث ذكر المتقابلان وقيل: «بدلت هذا بذاك»
~~رجع حاصل ذلك أنك أخذت ذاك وأعطيت هذا، فإذا قيل: بدل الشيء بغيره، فمعناه
~~غير الشيء بغيره، أي ترك الأول وأخذ الثاني، فكانت الباء داخلة على المأخوذ
~~لا المنحى، ومعنى إبدال الشيء بغيره يرجع إلى تنحية الشيء وجعل غيره مكانه،
~~فكانت الباء داخلة على المتخذ مكان المنحى، وللتبديل ولو مع الاقتصار على
~~المتقابلين استعمال آخر، يتعدى إلى ms3844 المفعولين بنفسه كقوله تعالى {أولئك
~~يبدل الله سيآتهم حسنات} [الكهف: 81] {فأردنا أن يبدلها ربهما خيرا منه
~~زكاة} [الفرقان: 70] الآية بمعنى يجعل الحسنات بدل السيئات ويعطيهما بدل ما
~~كان لهما خيرا وقد لا يذكر المذهوب كما في قوله تعالى: {بدلناهم جلودا
~~غيرها} [النساء: 56] ومعنى التبدل والاستبدال أخذ الشيء مكان غيره، فإذا
~~قلت: استبدلت هذا بذاك، أو تبدلت هذا بذاك، رجع حاصل ذلك أنك أخذت هذا
~~وتركت ذاك، وإن لم يقتصر عليهما بل ذكر معهما غيرهما وأحدهما مصحوب بالجار
~~وذكر التبديل كما في قوله تعالى {وبدلناهم بجنتيهم جنتين}
# PageV15P482
# تعدى الفعل بنفسه إلى المفعولين يعين إلى المفعول ذلك لأجله وإلى المأخوذ
~~بنفسه، وإلى المذهوب المبدل منه بالباء كما في «بدله بخوفه أمنا» ومعناه:
~~أزال خوفه إلى الأمن وقد يتعدى إلى المذهوب والحالة هذه - بمن كما في «بدله
~~من خوفه أمنا» وللتبديل أيضا استعمال آخر يتعدى إلى مفعول واحد مثل: بدلت
~~الشيء أي غيرته، قال تعالى {فمن بدله بعد ما سمعه} [البقرة: 181] على أن
~~ههنا ما يجب التنبه له وهو أن الشيء يكون مأخوذا بالقياس والإضافة إلى شيء،
~~متروكا بالقياس والإضافة إلى آخر، كما إذا أعطى شخص شخصا شيئا وأخذ بدله
~~منه، فالشيء الأول مأخوذ للشخص الثاني ومتروك للأول، والمقابل بالعكس فيصح
~~أن يعبر بالتبدل والتبديل، ويعتبر في كل منهما ما يناسبه، والإشكال المقام
~~قصدنا بعض الإطناب - انتهى والله أعلم.
# PageV15P483
# ولما أخبر عن هذا المحق والتقتير بعد ما كانوا فيه من ذلك الملك الكبير،
~~هول أمره مقدما للمفعول دلالة على أنه مما يهتم غاية الاهتمام بتعرفه فقال:
~~{ذلك} أي الجزاء العظيم العالي الرتبة في أمر المسخ {جزيناهم} بما لنا من
~~العظمة {بما كفروا} أي غطوا
# PageV15P483
# الدليل الواضح.
# ولما كان من العادة المستقرة عند ذوي الهمم العوال، العريقين في مقارعة
~~الأبطال، المبالغة في جزاء من أساء بعد الإحسان، وقابل الإنعام بالكفران،
~~لما أثر في القلوب من الحريق مرة بعد مرة، وكرة في أثر كرة، أجرى الأمر
~~سبحانه على هذا العرف، فقال مشيرا إلى ذلك بصيغة ms3845 المفاعلة عادا لغير جزائهم
~~بالنسبة إليه عدما، تهديدا يصدع القلوب ويردع النفوس، ويدع الأعناق خاضعة
~~والرؤوس: {وهل يجازى} أي هذا الجزاء الذي هو على وجه العقاب من مجاز ما على
~~سبيل المبالغة {إلا الكفور *} أي المبالغ في الكفر، وقراءة حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم «نجازي» بالنون على أسلوب ما قبله من العظمة ونصب «الكفور»
~~وقال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى - كأنه يشير إلى أن عقاب المسيء لأجل
~~عمله فهو مفاعلة، وأما ثواب المطيع فهو فضل من الله لا لأجل عمله، فإن عمله
~~نعمة من الله، وذلك لا ينافي المضاعفة، قال القشيري: كذلك من الناس من يكون
~~في رغد من الحال
# PageV15P484
# واتصال من التوفيق وطيب من القلب ومساعدة من الوقت فيرتكب زلة أو يسيء
~~أدبا أو يتبع شهوة، ولا يعرف قدر ما هو فيه فيغير عليه الحال، فلا وقت ولا
~~حال، ولا طرب ولا وصال، يظلم عليه النهار، وكانت لياليه مضيئة ببدائع
~~الأنوار.
# ولما أتم الخبر عن الجنان التي بها القوام نعمة ونقمة، أتبعه مواضعه
~~السكان فقال: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة، ونبه بنزع الجار على عمارة
~~جميع تلك الأراضي بالبناء والانتفاع فقال: {بينهم} أي بين قرى أهل سبأ
~~{وبين القرى} اي مدنا كانت أو دونها {التي باركنا} أي بركة اعتنينا بها
~~اعتناء من يناظر آخر بغاية العظمة {فيها} أي بأن جعلناها محال العلم والرزق
~~بالأنبياء وأصفياء الأولياء وهي بلاد الشام {قرى ظاهرة} أي من أرض الشام في
~~أشراف الأرض وما صلب منها وعلا، لأن البناء فيها أثبت، والمشي بها أسهل،
~~والابتهاج برؤية جميع الجنان وما فيها من النضرة منها أمكن. فهي ظاهرة
~~للعيون بين تلك الجنان، كأنها الكواكب الحسان، مع تقاربها بحيث يرى بعضها
~~من بعض وكثرة المال بها والمفاخر والنفع والمعونة للمارة؛ قال البغوي: كانت
~~أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ
# PageV15P485
# إلى الشام.
# ولما كانت مع هذا الوصف ربما كان فيها عسر على المسافر لعدم الموافقة في
~~المقيل والمبيت، أزال هذا بقوله: {وقدرنا فيها السير} أي جعلناه ms3846 على مقادير
~~هي في غاية الرفق بالمسافر في نزوله متى أراد من ليل أو نهار على ما جرت به
~~عوائد السفار، فهي لذلك حقيقة بأن يقال لأهلها والنازلين بها على سبيل
~~الامتنان: {سيروا} والدليل على تقاربها جدا قوله: {فيها} ودل على كثرتها
~~وطول مسافتها وصلاحيتها للسير أي وقت أريد، مقدما لما هو أدل على الأمن
~~وأعدل للسير في البلاد الحارة بقوله: {ليالي} وأشار إلى كثرة الظلال
~~والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في جميع النهار بقوله: {وأياما} أي
~~في أي وقت شئتم، ودل على عظيم أمانها في كل وقت بالنسبة إلى كل ملم بقوله:
~~{آمنين *} أي من خوف وتعب، أو ضيعة أو عطش أو سغب.
# ولما انقضى الخبر عن هذه الأوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من
~~الألطاف، دل على بطرهم للنعمة بها بأنهم جعلوها سببا للتضجر والملال بقوله:
~~{فقالوا} على وجه الدعاء: {ربنا} أي أيها المربي لنا {باعد} أي أعظم البعد
~~وشدده - على قراءة ابن كثير وأبي عمرو
# PageV15P486
# وهشام عن ابن عامر بتشديد العين وإسكان الدال، وهذا بمعنى قراءة الباقين
~~غير يعقوب {باعد} المقتضية لمده وتطويله {بين أسفارنا} أي قرانا التي نسافر
~~فيها، أي ليقل الناس فيكون ما يخص كل إنسان من هذه الجنان أضعاف ما يخصه
~~الآن ونحمل الزاد ونسير على النجائب ونتعلق السلاح ونستجيد المراكب، وكان
~~بعضهم كأن على الضد من غرض هؤلاء فاستكثر مسافة ما بين كل قريتين فقال كما
~~قرأ يعقوب «ربنا» بالرفع على أنه مبتدأ «باعد» فعلا ماضيا على أنه خبر
~~فازدرى تلك النعمة الواردة على قانون الحكمة واشتهى أن تكون تلك القرى
~~متواصلة {وظلموا} حيث عدوا النعمة نقمة، والإحسان إساءة {أنفسهم} تارة
~~باستقلال الديار، وتارة باستقلال الثمار، فسبب ذلك تبديل ما هم فيه بحال هو
~~في الوحشة بقدر ما كانوا فيه من الأنس وهو معنى {فجعلناهم} أي بما لنا من
~~العظمة {أحاديث} أي يتواصفها الناس جيلا بعد جيل لما لها من الهول
~~{ومزقناهم} أي تمزيقا يناسب العظمة، فما كان لهم دأب إلا ms3847 المطاوعة فمزقوا
~~{كل ممزق} أي تمزيق كما يمزق الثوب، بحيث صاروا مثلا مضروبا إلى هذا
~~الزمان،
# PageV15P487
# يقال لمن شئت أمرهم: تفرقوا أيدي سبا.
# ولما كان كل من أمريهم هذين في العمارة والخراب أمرا باهرا دالا على أمور
~~كثيرة، منها القدرة على الساعة التي هي مقصود السورة بالنقلة من النعيم إلى
~~الجحيم والحشر إلا ما لا يريد الإنسان كما حشر أهل سبأ إلى كثير من أقطار
~~البلاد كما هو مشهور في قصتهم، قال منبها على ذلك مستأنفا على طريق
~~الاستنتاج، مؤكدا تنبيها على إنعام النظر فيه، لما له من الدلالة على صفات
~~الكمال: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم {لآيات} أي دلالات بينة جدا على قدرة
~~الله تعالى على التصرف فيما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض
~~بالإيجاد والإعدام للذوات والصفات بالخسف والمسخ، فإنه لا فرق بين خارق
~~وخارق، وعلى أن بطرهم لتلك النعمة حتى ملوها ودعوا بإزالتها دليل على أن
~~الإنسان ما دام حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها كائنة ما كانت وإن كان
~~يراها بلية، لأنه لما طبع عليه من القلق كثيرا ما يرى النعم نقما، واللذة
~~ألما، ولذلك ختم الآية بالصبر بصيغة المبالغة.
# ولما كان الصبر حبس النفس عن أغراضها الفاسدة وأهويتها المعمية، وكانت
~~مخالفة الهوى أشد ما يكون على النفس وأشق، وكانت النعم تبطر وتطغي، وتفسد
~~وتلهي، فكان عطف النفوس إلى الشكر
# PageV15P488
# بعد جماحها بطغيان النعم صعبا، وكانت قريش قد شاركت سبأ فيما ذكر وزادت
~~عليهم برغد العيش وسهولة إتيان الرزق بما حببهم به وبلدهم إلى العباد بدعوة
~~أبيهم إبراهيم عليه السلام مع آمن البلد وجلالة النسب وعظيم المنصب كما
~~أشار إليه قوله تعالى {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} [النحل: 112]
~~قال تعالى محذرا لهم مثل عقوبتهم: {لكل صبار شكور *} أي من جميع بني آدم،
~~مشيرا بصيغة المبالغة إلى ذلك كله، وأن من لم يكن في طبعه الصبر والشكر لا
~~يقدر على ذلك، وأن من ليس في طبعه الصبر فاته الشكر.
# ولما كان المعنى: ms3848 آيات في أن تخالفوا إبليس فلا تصدقوا ظنه في احتناكهم
~~حيث قال: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلا} [الإسراء:
~~62] قال مؤكدا لإنكار كل أحد أن يكون صدق ظن إبليس فيه: {ولقد} أي كان في
~~ذلك آيات مانعة من اتباع الشيطان والحال أنه قد {صدق} . ولما كان في
~~استغوائهم غالبا لهم في إركابهم ما تشهد عقولهم بأنه ضلال، أشار إلى ذلك
~~بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم} أي على ذرية آدم عليه السلام.
# PageV15P489
# ولما كان في سياق الإثبات لعظمة الله وما عنده من الخير وما له من التصرف
~~التام الداعي ذلك إلى الإقبال إليه وقصر الهمم عليه، عبر بقوله تعالى
~~{إبليس} الذي هو من البلس وهو ما لا خير عنده - والإبلاس - وهو اليأس من كل
~~خير - ليكون ذلك أعظم في التبكيت والتوبيخ {ظنه} أي في قوله: {لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا} [الإسراء: 62] {ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك} [الحجر: 39]
~~{ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17] فكأنه لما قال ذلك على سبيل الظن
~~تقاضاه ظنه الصدق فصدقه في إعمال الحيلة حتى كان ذلك الظن - هذا على قراءة
~~الجماعة بالتخفيف، وأما على قراءة الكوفيين بالتشديد فالمعنى أنه جعل ظنه
~~الذي كان يمكن تكذيبه فيه قبل التحقق صادقا، بحيث لا يمكن أحدا تكذيبه فيه،
~~ولذلك سبب سبحانه عنه قوله: {فاتبعوه} أي بغاية الجهد بميل الطبع
~~والاستلذاذ الموجب للنزوع والترامي بعضهم في الكفران وبعضهم في مطلق
~~العصيان.
# ولما كان المحدث عنهم جمعي الناس، عرف به الاستثناء المعرف لقلة الناجين
~~فقال: {إلا فريقا} أي ناسا لهم القدرة على تفريق كلمة أهل الكفر وفض جمعهم
~~وإن كانوا بالنسبة إليهم كالشعرة البيضاء
# PageV15P490
# في جلد الثور الأسود {من المؤمنين *} أي العريقين في الإيمان، فكانوا
~~خالصين لله مخلصين في عبادته، وأما غيرهم فمالوا معه، وكان منهم المقل
~~ومنهم المكثر بالهفوات والزلات الصغائر والكبائر.
# PageV15P491
# ولما كان ذلك ربما أوهم أن لإبليس أمرا بنفسه، نفاه بقوله: {وما} أي
~~والحال أنه ما {كان} أصلا {له عليهم} أي الذين اتبعوه ولا غيرهم، وأعرق
~~فيما هو الحق من ms3849 النفي بقوله: {من سلطان} أي تسلط قاهر لشيء من الأشياء
~~بوجه لأنه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا، ذليلا خائفا مدحورا، قال
~~القشيري: هو مسلط، ولو أمكنه أن يضل غيره أمكنه أن يمسك على الهداية نفسه
~~{إلا} أي لكن نحن سلطناه عليهم بسلطاننا وملكناه قيادهم بقهرنا؛ وعبر عن
~~التمييز الذي هو سبب العلم بالعلم فقال: {لنعلم} أي بما لنا من العظمة {من
~~يؤمن} أي يوجد الإيمان لله {بالآخرة} أي ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة
~~في حال تميزه تعلقا تقوم به الحجة في مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به
~~في عالم الغيب {ممن هو منها} أي من الآخرة {في شك} فهو لا يتجدد له بها
~~إيمان أصلا، لأن الشك ظرف له محيط به، وإنما استعار «إلا» موضع «لكن» إشارة
~~إلى
# PageV15P491
# أنه مكنه تمكينا تاما صار به كمن له سلطان حقيقي.
# ولما كان هذا ربما أوقع في وهم نقصا في العلم أو في القدرة، قال مشيرا
~~إلى أنه سبحانه يسره صلى الله عليه وسلم بتكثير هذا الفريق المخلص وجعل
~~أكثره من أمته فقال: {وربك} أي المحسن إليك بإخزاء الشيطان بنبوتك وإخسائه
~~عن أمتك {على كل شيء} من المكلفين وغيرهم {حفيظ *} أي حافظ أتم حفظ محيط به
~~مدبر له على وجه العلو بعلمه الكامل وقدرته الشاملة، فلا يفعل الشيطان ولا
~~غيره شيئا إلا بعلمه وإذنه.
# ولما أثبت سبحانه لنفسه ولذاته الأقدس من الملك في السماوات والأرض
~~وغيرهما ما رأيت، واستدل عليه من الأدلة التي لا يمكن التصويب إليها بطعن
~~بما سمعت، وكان المقصود الأعظم التوحيد فإنه أصل ينبني عليه كل خير قال:
~~{قل} أي يا أعلم الخلق! بإقامة الأدلة لهؤلاء الذين أشركوا ما لا يشك في
~~حقارته من له أدنى مسكة: {ادعوا الذين زعمتم} أي أنهم آلهة كما تدعون الله
~~لا سيما في وقت الشدائد، وحذف مفعولي «زعم» وهما ضميرهم وتألههم تنبيها على
~~استهجان ذلك واستبشاعه، وليس المذكور في الآية مفعولا ولا قائما
# PageV15P492
# مقام المفعول لفساد المعنى؛ وبين حقارتهم بقوله: {من ms3850 دون الله} أي الذي
~~حاز جميع العظمة لشيء مما أثبته سبحانه لنفسه فليفعلوا شيئا مثله أو يبطلو
~~شيئا مما فعله سبحانه.
# ولما كان جوابهم في ذلك السكوت عجزا وحيرة، تولى سبحانه الجواب عنهم،
~~إشارة إلى أن جواب كل من له تأمل لا وقفة فيه بقوله، معبرا عنهم بعبارة من
~~له علم بإقامتهم في ذلك المقام، أو لأن بعض من ادعيت إلهيته ممن له علم:
~~{لا يمكلون} أي الآن ولا يتجدد لهم شيء من ذلك أصلا.
# ولما كان المراد المبالغة في الحقارة بما تعرف العرب قال: {مثقال ذرة}
~~ولما أريد العموم عبر بقوله: {في السماوات} وأكد فقال: {ولا في الأرض} لأن
~~السماء ما علا، والأرض ما سفل، والسماوات في العرش، والأرض في السماء،
~~فاستغرق ذلك النفي عنهما وعن كل ما فيهما من ذات ومعنى إلى العرش، وهو ذو
~~العرش العظيم.
# ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخالص عن شوب المشاركة، نفى المشاركة
~~أيضا بقوله مؤكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه: {وما لهم فيهما} أي السماوات
~~والأرض ولا فيما فيهما، وأعرق في النفي فقال:
# PageV15P493
# {من شرك} أي في خلق ولا ملك ولا ملك، وأكد النفي بإثبات الجار. ولما كان
~~مما في السماوات والأرض نفوس هذه الأصنام وقد انتفى ملكهم لشيء من أنفسهم
~~أو ما أسكن فيها سبحانه من قوة أو منفعة، فانتفى أن يقدروا على إعانة
~~غيرهم، وكان للتصريح مزيد روعة للنفوس وهزة للقلوب وقطع للأطماع، حتى لا
~~يكون هناك متشبت قوي ولا واه قال: {وما له} أي الله {منهم} وأكد النفي
~~بإثبات الجار فقال: {من ظهير *} أي معين على شيء مما يريده، فكيف يصح مع
~~هذا العجز الكلي أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما يرجى ويعبدوا كما يعبد.
# ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة، وكان المقصود منها أثرها لا
~~عينها، نفاه بقوله: {ولا تنفع} أي في أي وقت من الأوقات {الشفاعة عنده} أي
~~بوجه من الوجوه بشيء من الأشياء {إلا لمن} ولما كانت كثافة الحجاب أعظم في
~~الهيبة، وكان ms3851 البناء للمجهول أدل على كثافة الحجاب، قال في قراءة أبي عمرو
~~وحمزة والكسائي بجعل المصدر عمدة الكلام وإسناد الفعل إليه: {أذن له} أي
~~وقع منه
# PageV15P494
# إذن له على لسان من شاء من جنوده بواسطة واحدة أو أكثر في أن يشفع في
~~غيره أو في أن يشفع فيه غيره، وقراءة الباقين بالبناء للفاعل تدل على
~~العظمة من وجه آخر، وهو أنه لا افتيات عليه بوجه من أحد ما، بل لا أن ينص
~~هو سبحانه على الإذن، وإلا فلا استطاعة عليه أصلا.
# ولما كان من المعلوم أن الموقوفين في محل خطر للعرض على ملك مرهوب متى
~~نودي باسم أحد منهم فقيل أين فلان ينخلع قلبه وربما أغمي عليه، فلذلك كان
~~من المعلوم مما مضى أنه متى برز النداء من قبله تعالى في ذلك المقام الذي
~~ترى فيه كل أمة جاثية يغشى على الشافعين والمشفوع لهم، فلذلك حسن كل الحسن
~~قوله تعالى: {حتى} وهو غاية لنحو أن يقال: فإذا أذن له وقع الصعق لجلاله
~~وكبريائه وكماله حتى {إذا فزع} أي أزيل الفزع بأيسر أمر وأهون سعي من أمره
~~سبحانه - هذا في قراءة الجماعة بالبناء للمجهول، وأزال هو سبحانه الفزع في
~~قراءة ابن عامر ويعقوب، إشارة إلى أنه لا يخرج عن أمره شيء {عن قلوبهم} أي
~~الشافعين والمشفوع لهم، فإن «فعل»
# PageV15P495
# يأتي للإزالة كقذيت عينه - إذا أزلت عنها القذى {قالوا} أي قال بعضهم
~~لبعض: {ماذا قال ربكم} ذاكرين صفة الإحسان ليرجع إليهم رجاؤهم فتسكن لذلك
~~قلوبهم.
# ولما كان ملوك الدنيا ربما قال بعضهم قولا ثم بدا له فرجع عنه، أو عارضه
~~فيه شخص من أعيان جنده فينتقض، أخبر أن الملك الديان ليس كذلك فقال: {قالوا
~~الحق} أي الثابت الذي لا يمكن أن يبدل، بل يطابقه الواقع فلا يكون شيء
~~يخالفه {وهو العلي} أي فلا رتبة إلا دون رتبته سبحانه وتعالى، فلا يقول غير
~~الحق من نقص علم {الكبير *} أي الذي لا كبير غيره فيعارضه في شيء من حكم؛
~~روى البخاري في التفسير عن أبي ms3852 هريرة رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان {فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا} - للذي قال - {الحق وهو العلي الكبير} فيسمعها مسترق السمع،
~~ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه
~~- فيسمع
# PageV15P496
# الكلمة ويلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على
~~لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها
~~قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء» وقال في التوحيد: وقال
~~مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنهما: «وإذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السماوات فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق» وروى هذا الحديث العيني في جزئه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما موقوفا عليه قال: كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون فيه
~~الوحي، وفيه: فلا ينزل على سماء إلا صفقوا، وفي آخره: ثم يقال: يكون العام
~~كذا ويكون العام كذا، فتسمع الجن ذلك فتخبر به الكهنة الناس فيجدونه كما
~~قالوا، فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم دحروا، فقالت العرب: هلك من
~~في السماء، فذكر ذبح العرب لأموالهم من الإبل وغيرها، حتى نهتهم ثقيف،
~~واستدلوا بثبات معلم النجوم، ثم أمر إبليس جنده بإحضار التراب وشمه حتى عرف
~~أن الحدث من مكة.
# PageV15P497
# ولما سلب عن شركائهم أن يملكوا شيئا من الأكوان،
# PageV15P497
# وأثبت جميع الملك له وحده، أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقررهم بما يلزم
~~منه ذلك فقال: {قل من يرزقكم} ولما كان كل شيء من الرزق متوقفا على
~~الكونين، وكان في معرض الامتنان والتوبيخ جمع لئلا يدعي أن لشيء من العالم
~~العلوي مدبرا غيره سبحانه فقال: {من السماوات} وقال: {والأرض} بالإفراد
~~لأنهم لا يعلمون ms3853 غيرها.
# ولما كان من المعلوم أنهم مقرون بأن ذلك لله وحده كما تقدم التصريح به
~~غير مرة، وكان من المحقق أن إقرارهم بذلك ملزم لهم الإخلاص في العبادة عند
~~كل من له أدنى مسكة من عقله، أشار إلى ذلك بالإشارة بأمره صلى الله عليه
~~وسلم بالإجابة إلى أنهم كالمنكرين لهذا، لأن إقرارهم به لم ينفعهم فقال:
~~{قل الله} أي الملك الأعلى وحده، وأمره بعد إقامة هذا الدليل البين بأن
~~يتبعه ما هو أشد عليهم من وقع النبل بطريق لا أنصف منه، ولا يستطيع أحد أن
~~يصوب إليه نوع طعن بأن يقول مؤكدا تنبيها على وجوب إنعام النظر في تمييز
~~المحق من المبطل بالانخلاع من الهوى، فإن الأمر في غاية الخطر: {وإنا} أي
~~أهل التوحيد في العبادة لمن تفرد بالرزق {أو إياكم} أي أهل الإشراك به من
~~لا يملك شيئا
# PageV15P498
# من الأشياء و «أو» على بأنها لا بمعنى الواو، أي إن أحد فريقينا على إحدى
~~الحالتين مبهمة غير معينة فهو على خطر عظيم لكونه في شك من أمره غير مقطوع
~~له بالهدى، فانظروا بعقولكم في تعيينه هل هو الذي عرف الحق لأهله أو الذي
~~بذل الحق لغير أهله، قال ابن الجوزي: وهذا كما تقول للرجل تكذبه: والله إن
~~أحدنا لكاذب، وأنت تعنيه تكذيبا غير مكشوف ويقول الرجل: والله لقد قدم
~~فلان، فيقول له من يعلم كذبه: قل إن شاء الله، فيكذبه بأحسن من تصريح
~~التكذيب، يعني ولا سيما بعد إقامة الدليل على المراد ثم مثل المهتدين بمن
~~هو على متن جواد يوجهه حيث شاء من الجواد بقوله: {لعلى هدى} أي في متابعة
~~ما ينبغي أن يعمل مستعلين عليه ناظرين لكل ما يمكن أن يعرض فيه مما قد يجر
~~إلى ضلال فتنكبه {أو في ضلال} أي عن الحق في الاعتقاد المناسب فيه منغمسين
~~فيه وهو محيط بالمبتلى به لا يتمكن معه من وجه صواب: {مبين *} أي واضح في
~~نفسه داع لكل أحد إلى معرفة أنه ضلال إلا من كان منغمسا فيه مظروفا ms3854 له،
~~فإنه لا يحس بنفسه وما بينه وبين أن يستبصر إلا أن يخرج منه وقتا ما فيعلم
~~أنه كان في حاله ذلك فاعلا ما لا يفعله
# PageV15P499
# من له نوع من العقل، ففي هذا حث على النظر الذي كانوا يأبونه بقوله:
# {قلوبنا في أكنة} [فصلت: 5] ونحوه في الأدلة التي يتميز بها الحق من
~~الباطل على أحسن وجه بأنصف دعاء وألطف نداء حيث شرك الداعي نفسه معهم فيما
~~دعاهم إلى النظر فيه، فالمعنى أنه يتعين على كل منا - إذا كان على إحدى
~~الطريقين مبهمة - أن ينظر في أمر ليسلم فإن الأمر في غاية الوضوح مع أن
~~الضال في نهاية الخطر، ولقد كان الفضلاء من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~وذوو الأحلام والنهى منهم يقولون ذلك بعد الإسلام كخالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص، وناهيك بهما جلالا، ونباهة وذكاء وكمالا، قالوا: والله كنا نعجب
~~غاية العجب ممن يدخل في الإسلام واليوم نحن نعجب غاية العجب ممن يتوقف عنه.
# ولما كانوا بين أمرين: إما أن يسكتوا فيعلم كل سامع أن الحجة لزمتهم،
~~وإما أن يقولوا بوقاحة ومكابرة: أنتم في الضلال ونحن على الهدى، وكان الضال
~~لا يزال يقطع ما ينبغي وصله بوصل ما يجب قطعه،
# PageV15P500
# أمره أن يجيبهم على هذا التقدير بما هو أبلغ في الإنصاف من الأول بقوله:
~~{قل لا تسئلون} أي من سائل ما {عما أجرمنا} أي قطعنا فيه ما ينبغي أن يوصل
~~مما أوجبه لنا الضلال {ولا نسئل} أي أصلا في وقت من الأوقات من سائل ما
~~{عما تعملون *} أي مما بنيتموه على العلم الذي أورثكموه الهدى أي فاتركونا
~~والناس غيركم كما أنا نحن تاركوكم، فمن وضح له شيء من الطريقين سلكه.
# ولما كانوا إما أن يجيبوا إلى المتاركة فيحصلوا بها المقصود عن قريب،
~~وإما أن يقولوا: لا نترككم، وكان هذا الاحتمال أرجح، أمره أن يجيبهم على
~~تقديره بقوله: {قل يجمع بيننا ربنا} أي في قضائه المرتب على قدره في الدنيا
~~أو في الأخرة، قال القشيري: والشيوخ ينتظرون في الاجتماع زوائد ms3855 ويستروحون
~~إلى هذا الآية، وللاجتماع أمر كبير في الشريعة.
# ولما كان إنصافهم منهم في غاية البعد عندهم، وكان ذلك في نفسه في غاية
~~العظمة، أشار إليه بأداة البعد فقال: {ثم يفتح} أي يحكم {بيننا} حكما يسهل
~~به الطريق {بالحق} أي الأمر الثابت الذي
# PageV15P501
# لا يقدر أحد منا ولا منكم على التخلف عنه، وهو العدل أو الفضل من غير ظلم
~~ولا ميل. ولما كان التقدير: فهو الجامع القدير، عطف عليه قوله: {وهو
~~الفتاح} أي البليغ الفتح لما انغلق، فلم يقدر أحد على فتحه {العليم *} أي
~~البالغ العمل بكل دقيق وجليل مما يمكن فيه الحكومات، فهو القدير على فصل
~~جميع الخصومات.
# ولما كانوا قد أنكروا البعث على ذلك الوجه الذي تقدم، ودل على قدرته عليه
~~بما نصب من الأدلة التي شاهدوها من أفعاله بالبصر أو البصيرة إيجادا
~~وإعداما، وأقام الحجة على صحة الدعوة وبطلان ما هم عليه، ثم تهددهم بالفصل
~~يوم الجمع، وختم بصفة العلم المحيط المستلزم للقدرة الشاملة، وكانت القدرة
~~لا تكون شاملة إلا عند الوحدانية، أمره بما يوجب لهم القطع بوحدانيته وشمول
~~قدرته بقوله: {قل} أي لهؤلاء المشركين.
# ولما كانت آلهتهم تسهل رؤيتها، وكان كل ما هو كذلك سافل المقدار عن هذه
~~الرتبة، وكانت آلهتهم بالخصوص أدنى الأشياء عن ذلك بكونها من أخس الجمادات،
~~نبه على ذلك وعلى أنها نكرة لا تعرف بقلب ولا تدل عليها فطرة زيادة في
~~تبكيتهم بقوله: {أروني الذين} ولما لزم مما ثبت له سبحانه من صفات الكمال
~~العلو الذي لا يداينه
# PageV15P502
# أحد بوجه قال: {ألحقتم به} ولما كان الإلحاق يقتضي ولا بد قصور الملحق عن
~~الملحق به، أشار إلى فرط جهلهم بتسويتهم به بقوله: {شركاء} ثم نبه بعد
~~إبطال قياسهم على أنهم في غاية الجلافة والجمود فهم كالأنعام بما قرعهم به
~~من الرجز في قوله مؤكدا تكذيبا لهم في دعوى الشرك: {كلا} أي ارتدعوا
~~وانزجروا فليس والله الأمر كما ذكرتم ولا قريب منه {بل هو} أي المعبود
~~بالحق الذي لا يستحق أن يسمى هو غيره ms3856 {الله} أي الذي اختص بالحمد في الأولى
~~والآخرة {العزيز} أي الذي لا مثل له، وكل شيء محتاج إليه، وهو غالب على كل
~~شيء غلبة لا يجد معها ذلك الشيء وجه مدافعة ولا انقلاب، ولا وصول لشيء إليه
~~إلا بإذنه {الحكيم *} أي المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع أحد نقض شيء منه
~~فكيف يكون له شريك وأنتم ترون له من هاتين الصفتين المنافيتين لذلك وتعلمون
~~عجز من أشركتموه به عن أن يساويكم مع ما تعلمون من عجزكم.
# ولما ختم بوصف الحكمة فتم برهان القدرة التي كان أوجب اعتقادهم لعدم
~~البعث ما يقتضي نقصا فيها، ولزم عن ذلك التوحيد وبطل الشرك، لم يبق إلا
~~إثبات الرسالة التي أوجب ترديدهم
# PageV15P503
# أخباره صلى الله عليه وسلم بين الكذب والجنون الطعن فيها، فعلم أن
~~التقدير: أرسل إليكم رسوله بعزته مؤيدا له بإعجاز هذا القرآن بحكمته دليلا
~~على صدقه وكماله في جبلته وتأهله لبدائع نعمته ومعالي رحمته، وكان في ذلك
~~دليل الصدق في الرسالة؛ فنسق به قوله معليا لشأنه بالخطاب في مظهر العظمة،
~~إشارة إلى أنه ينبغي أن يتدرع جلابيب الصبر على جميع المكارة الصادرة من
~~أنواع الخلق في أداء الرسالة بقوله عاطفا على {ولقد آتينا داود منا فضلا}
~~مؤكدا تكذيبا لمن يدعي الخصوص: {وما أرسلناك} أي بعظمتنا {إلا كآفة} أي
~~إرسالا عاما شاملا لكل ما شمله إيجادنا، تكفهم عما لعلهم أن ينتشروا إليه
~~من متابعة الأهوية، وتمنعهم عن أن يخرج عنها منهم أحد، فالتاء في «كافة»
~~للمبالغة، وعبارة ابن الجوزي: أي عامة لجميع الخلائق {للناس} أي كل من فيه
~~قابلية لأن ينوس من الجن والإنس وغيرهم من جميع ما سوى الله وإن آذوك بكل
~~أذى من النسبة إلى الافتراء أو الجنون أو غيرهما، فحال الإرسال محصور في
~~العموم للغرض الذي ذكر من التدرع لحمل المشاق، لا في الناس، فإنه لو أريد
~~ذلك لقدموا فقيل: إلا للناس كافة،
# PageV15P504
# وقد مضى في أوائل الأنعام عن السبكي ما ينفع هنا، والمعنى أن داود عليه
~~السلام فضل بطاعة الجبال ms3857 له والطير والحديد، وسليمان عليه السلام بما ذكر
~~له، ففضيلتك أنت بالإرسال إلى كل من يمكن نوسه، فالحصا سبحت في كفك،
~~والجبال أمرت بالسير معك ذهبا وفضة، والحمرة شكت إليك أخذ فراخها أو بيضها،
~~والضب شهد لك، والجمل شكا إليك وسجد لك، والأشجار أطاعتك، والأحجار سلمت
~~عليك وائتمرت بأمرك إلى غير ذلك من كل من ينوس بالفعل أو القابلية - والله
~~أعلم، وأما الجن فحالهم مشهور، وأما الملائكة فالدلائل على الإرسال إليهم
~~في غاية الظهور، وفي دلائل النبوة في باب التحدث بالنعمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن هذه الآية دليل على فضل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأنبياء بعموم الرسالة للإنس والجن.
# ولما كانت البشارة هي الخبر الأول الصدق السار، وكان في ذكرها رد قولهم
~~في الكذب والجنون، قال: {بشيرا ونذيرا} أي لمن أهل للبشارة أو النذارة.
~~ولما كان هذا الإرسال مقرونا بدليله من الإتيان بالمعجز من نفسه من جهة
~~البلاغة في نظمه وبالمعاني المحكمة في البشارة والنذارة وغير ذلك، قلب
~~عليهم قولهم الذي لا دليل عليه
# PageV15P505
# ولا شبهة تصوب إليه في حقه صلى الله عليه وسلم بقوله الذي هو أوضح من
~~الشمس دليلا، وأقوم كل قيل قيلا: {ولكن} ولما كان الناس الأولين كل من ديه
~~قابلية النوس وهم جميع الخلائق وأكثرهم غير عاص، أظهر مريدا الثقلين من
~~الجن والإنس فقال: فأكثر الناس لا يعلمون أي ليس لهم قابلية العلم فيعلموا
~~أنك رسول الله فضلا عن أن إرسالك عام، بل هم كالأنعام، فهم لذلك لا يتأملون
~~فيقولون «افترى أم به جنة» ونحو هذا من غير تدبر لما في هذا الكتاب من
~~الحكمة والصواب مع الإعجاز في حالي الإطناب والإيجاز، والإضمار والإبراز،
~~فيحملهم جهلهم على المخالفة والإعراض.
# ولما سلب عنهم العلم، أتبعه دليله، فقال معبرا بصيغة المضارعة الدال على
~~ملازمة التكرير للإعلام بأنه على سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد: {ويقولون}
~~أي ما أرسلناك إلا على هذا الحال والحال أن المنذرين يقولون جهلا منهم
~~بعاقبة ما يوعدونه غير مفكرين به في ms3858 وجه الخلاص منه والتفصي عنه في كل حين
~~استهزاء منهم: {متى هذا الوعد} أي بالبشارة والنذارة في يوم الجمع وغيره
~~فسموه وعدا زيادة في الاستهزاء. ولما كان قول الجماعة أجدر بالقبول، وأبعد
~~عن الرد من
# PageV15P506
# قول الواحد، أشار إلى زيادة جهلهم بقوله: {إن كنتم} أي أيها النبي
~~وأتباعه! كونا أنتم عريقون فيه {صادقين *} أي متمكنين في الصدق.
# PageV15P507
# ولما تبين من سؤالهم أنه لم يكن للاسترشاد وإن هم بالغوا به في التكذيب
~~والاستهزاء بعد الإبلاغ في إقامة الأدلة، أمره بأن يجيبهم بما يصلح للمعاند
~~من صادع التهديد بقوله: {قل لكم} أي أيها الجامدون الأجلاف الذين لا يجوزون
~~الممكنات، ولا يتدبرون ما أوضحها من الدلالات، مع ضعفهم عن الدفاع،
~~والمبالغة والامتناع {ميعاد يوم} أي لا تحتمل العقول وصف عظمه لما يأتي فيه
~~من العقاب سواء كان يوم الموت أو البعث. ولما كان تعلق النفوس بالمهلة
~~عظيما، قال: {لا تستأخرون} أي لا يوجد تأخركم ولا يمكن أن يطلب لحثيث الطلب
~~وتعذر الهرب {عند ساعة} لأن الآتي به عظيم القدرة محيط العلم، ولذلك قال:
~~{ولا تستقدمون} أي لا يوجد تقدمكم لحظة فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك.
# ولما دل سبحانه بملازمتهم للاستهزاء بهذا الإنذار على أنهم غير
# PageV15P507
# منفكين عن مذاهب الكفار، ذكر تصريحهم بذلك وحالهم في بعض الأوقات
~~المنطبقة عليها الآية السالفة في قوله: {وقال الذين كفروا} حيث عبر
~~بالموصول وصلته في موضع الضمير، قطعا للأطماع عن دعائهم: {لن نؤمن} أي نصدق
~~أبدا، وصرحوا بالمنزل عليه صلى الله عليه وسلم بالإشارة فقالوا: {بهذا
~~القرآن} أي وإن جمع جميع الحكم والمقاصد المضمنة لبقية الكتب {ولا بالذي
~~بين يديه} أي قبله من الكتب: التوراة والإنجيل وغيرهما. بل نحن قانعون بما
~~أدبنا به آباؤنا، وذلك أن بعض أهل الكتاب أخبروهم أن صفة هذا النبي عندهم
~~في كتبهم، فأغضبهم ذلك فقالوه: {ولو} أي والحال أنك {ترى} أي يوجد منك رؤية
~~لحالهم {إذ} هم - هكذا كان الأصل، ولكن أظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم به
~~فقال: {الظالمون} أي الذين ms3859 يضعون الأشياء في غير محالها فيصدقون آباءهم
~~لإحسان يسير مكدر بغير دليل، ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم ولا عند
~~آبائهم إلا منه، وقد أقام لهم أدلة العقل بما ضرب لهم من الأمثال في الآفاق
~~وفي أنفسهم، والنقل بهذا القرآن
# PageV15P508
# المدلول على صدقه بعد إظهار المعجزات المحسوسات بعجزهم عنه، فكأنهم سمعوه
~~من الله المنعم الحق {موقوفون} أي بعد البعث بما يوقفهم من قدرته بأيدي
~~جنوده أو بغيرها بأيسر أمر منه سبحانه قهرا لهم وكرها منهم: {عند ربهم} أي
~~الذي أحسن إليهم فطال إحسانه فكفروا كلما أحسن به إليهم {يرجع بعضهم} أي
~~على وجه الخصام عداوة. وكان سببها مواددتهم في الدنيا بطاعة بعضهم لبعض في
~~معاصي الله، قال القشيري: ومن عمل بالمعاصي أخرج الله عليه كل من هو أطوع
~~له، ولكنهم لا يعلمون ذلك، ولو علموا لاعتبروا، ولو اعتبروا لتابوا
~~وتوافقوا، ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا {إلى بعض القول} أي بالملاومة
~~والمباكتة والمخاصمة، لرأيت أمرا فظيعا منكرا هائلا شنيعا مقلقا وجيعا يسرك
~~منظره، ويعجبك منهم أثره ومخبره، من ذلهم وتحاورهم وتخاذلهم حيث لا ينفعهم
~~شيء من ذلك.
# ولما كان هذا مجملا، فسره بقوله على سبيل الاستئناف: {يقول الذين
~~استضعفوا} أي وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في الدنيا وهم الأتباع في تلك
~~الحالة على سبيل اللوم والتأنيب {للذين استكبروا} أي أوجدوا الكبر وطلبوه
~~بما وجدوا من أسبابه التي أدت إلى استضعافهم
# PageV15P509
# للأولين وهم الرؤوس المتبوعون: {لولا أنتم} أي مما وجد من استتباعكم لنا
~~على الكفر وغيره من أموركم {لكنا مؤمنين *} أي عريقين في الإيمان لأنه لم
~~يكن عندنا كبر من أنفسنا يحملنا على العناد للرسل.
# ولما لم يتضمن كلامهم سوى قضية واحدة، ذكر الجواب بقوله تعالى: {قال
~~الذين استكبروا} على طريق الاستئناف {للذين استضعفوا} ردا عليهم وإنكارا
~~لقولهم أنهم هم الذين صدوهم: {أنحن} خاصة {صددناكم} أي منعناكم وصرفناكم
~~{عن الهدى} ولما كانوا لا يؤاخذون بإهمال دليل العقل قبل إتيان الرسل،
~~أشاروا إلى ذلك بقولهم: {بعد إذ جاءكم} أي على ألسنة ms3860 الرسل.
# ولما كان المعنى: إنا لم نفعل ذلك، حسن أن يقال: إنهم هم الذين ضلوا
~~بأنفسهم لا بإضلالهم، فقالوا: {بل كنتم} أي جبلة وخلقا {مجرمين *} أي
~~عريقين في قطع ما ينبغي وصله بعد إتيان الهدى مختارين لذلك كما كنتم قبله
~~أتباعا لنا ما ردتم ولا ردنا، ولما تضمن قولهم أمرين: ادعاء عراقتهم في
~~الإجرام، وإنكار كونهم سببا فيه، أشار إلى ردهم للثاني بالعاطف على غير
~~معطوف عليه إعلاما بأن التقدير: قال الذين استضعفوا: كذبتم فيما ادعيتم من
~~عراقتنا في الإجرام: {وقال الذين استضعفوا} عطفا على هذا المقدر {للذين
~~استكبروا}
# PageV15P510
# ردا لإنكارهم صدهم: {بل} الصاد لنا {مكر الليل والنهار} أي الواقع فيهما
~~من مكركم بنا، أو استعير إسناد المكر إليهما لطول السلامة فيهما، وذلك
~~للاتساع في الظرف في إجرائه مجرى المفعول به {إذ تأمروننا} على الاستمرار
~~{أن نكفر بالله} أي الملك الأعظم بالاستمرار على ما كنا عليه قبل إتيان
~~الرسل {ونجعل له أندادا} أي أمثالا نعبدهم من دونه {وأسروا} أي يرجعون
~~والحال أن الفريقين أسروا {والندامة لما} أي حين {رأوا العذاب} لأنهم بينما
~~هم في تلك المقاولة وهم يظنون أنها تغني عنهم شيئا وإذا بهم قد بدا لهم ما
~~لم يكونوا يحتسبون فأبهتهم فلم يقدروا لفوات المقاصد وخسران النفوس أن
~~نسبوا بكلمة، ولأجل أن العذاب عم الشريف منهم والوضيع. قال تعالى: {وجعلنا
~~الأغلال} أي الجوامع التي تغل اليد إلى العنق {في أعناق الذين كفروا} فأظهر
~~موضع الإضمار تصريحا بالمقصود وتنبيها على الوصف الذي أوجب لهم ذلك.
# ولما كانت أعمالهم لقبحها ينبغي البراءة منها، فكانت بملازمتهم لها كأنها
~~قد قهرتهم على ملازمتها وتقلدها طوق الحمامة فهم يعاندون الحق من غير
~~التفات إلى دليل قال منبها على ذلك جوابا لمن كأنه
# PageV15P511
# قال: لم خصت أعناقهم وأيديهم بهذا العذاب؟ : {هل يجزون} أي بهذه الأغلال
~~{إلا ما كانوا} أي كونا هم عريقون فيه {يعملون *} أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار مما يدعون أنهم بنوه على العلم، وذلك الجزاء - والله أعلم - هو
~~ما يوجب قهرهم وإذلالهم وإخزاءهم ms3861 وإنكاءهم وإيلامهم كما كانوا يفعلون مع
~~المؤمنين ويتمنون لهم.
# PageV15P512
# ولما كان في هذا تسلية أخروية، أتبعه التسلية الدنيوية، فقال عطفا على ما
~~تقديره: وما أرسلنا غيرك إلا إرسالا خاصا لأمته، عطفا على {ما أرسلناك إلا
~~كافة} وساقه مؤكدا لأنه مضمونه - لكونه في غاية الغرابة - مما لا يكاد
~~يصدق: {وما أرسلنا} أي بعظمتنا ولما كان المقصود التعميم، لأنه لم يتقدم
~~قول قريش ليخص التسلية بمن قبلهم، أسقط القبلية بخلاف ما في سورة الزخرف
~~فقال: {في قرية} وأكد النفي بقوله: {من نذير} أي ينذرهم وخامة ما أمامهم من
~~عوقب أفعالهم، ودل بإفراده عن البشارة أن غالب الأمم الماضية من أهل
~~النذارة لنظهر مزية هذه الأمة، ولعله عبر به إشارة إلى الناسخين للشرائع
~~التي قبلهم دون المجددين من أنبياء بني إسرائيل فإن بعضهم
# PageV15P512
# لم يكذب {إلا قال مترفوها} أي العظماء الذين لا شغل لهم إلا التنعم
~~بالفاني حتى أكسبهم البغي والطغيان: {إنا بما أرسلتم به} أي أيها المنذرون
~~{كافرون} أي وإذا قال المنعمون ذلك تبعهم المستضعفون فإذا وقفوا عندنا
~~تقاولوا بما تقدم ثم لم ينفعهم ذلك {وقالوا} مفاخرين ودالين على أنهم
~~فائزون كما قال لك هؤلاء كأنهم تواصلوا به: {نحن أكثر} .
# ولما كانت الأموال في الأغلب سببا لكثرة الأولاد بالاستكثار من النساء
~~الحرائر والإماء، قدمها فقال: {أموالا وأولادا} أي في هذه الدنيا، ولو لم
~~يرض منا ما نحن عليه ما رزقنا ذلك {وما نحن} أي الآن {بمعذبين *} أي بثابت
~~عذابنا، وإنما تعرض لنا أحوال خفيفة من مرض وشدائد هي أخف من أحوالكم،
~~وحاليا الآن دليل على حالنا فيما يستقبل من الزمان كائنا ما كان، فإن الحال
~~نموذج المآل، والأول دليل الآخر، فإن كان ثم آخرة كما تقولون فنحن أسعد
~~منكم فيها كما نحن أسعد منكم الآن، ولم تنفعهم قصة سبأ في ذلك فإنهم لو
~~تأملوا لكفتهم، وأنارت أبصار بصائرهم، وصححت أمراض قلوبهم وشفتهم، فإنهم
~~كانوا أحسن الناس حالا، فصاروا أقبحهم مآلا.
# PageV15P513
# ولما كانت لشبهتهم هذه شعبتان تتعلق إحداهما بالذات والأخرى بالثمرات،
~~بدأ بالأولى ms3862 لأنها أهم، فقال مؤكدا تكذيبا لمن يظن أن سعيه يفيد في الرزق
~~شيئا لولا السعي ما كان: {قل} يا أكرم الخلق على الله! مؤكدا لأجل إنكارهم
~~لأن يوسع في الدنيا على من لا يرضى فعله: {إن ربي} أي المحسن إلي بالإنعام
~~بالسعادة الباقية {يبسط الرزق} أي يجدده في كل وقت أراده بالأموال والأولاد
~~وغيرها {لمن يشاء ويقدر} أي يضيق على من يشاء منكم أن يكون جميع الموسع
~~عليهم على ما هو حق عنده ومرضى له، لاختلافهم في الأصول وتكفير بعضهم لبعض،
~~فإن الله معذب بعضهم لا محالة، فبطلت شبهتهم، وثبت أنه يفعل ما يشاء ابتلاء
~~وامتحانا، فلا يدل البسط على الرضى ولا القبض على السخط - على ما عرف من
~~سنته في هذه الدار {ولكن أكثر الناس} أي الذين لم يرتفعوا عن حد النوس
~~والاضطراب {لا يعلمون *} أي ليس لهم
# PageV15P514
# علم ليتدبروا به ما ذكرنا من الأمر فيعلموا أنه ليس كل موسع عليه في
~~دنياه سعيدا في عقباه.
# ولما هدم ما بالذات، أتبعه ما بالثمرات، فقال مؤكدا تكذيبا لدعواهم: {وما
~~أموالكم} أي أيها الخلق الذين أنتم من جملتهم وإن كثرت، وكرر النافي تصريحا
~~بإبطال كل على حياله فقال: {ولا أولادكم} كذلك، وأثبت الجار تاكيدا للنفي
~~فقال واصفا الجمع المكسر بما هو حقه من التأنيث: {بالتي} أي بالأموال
~~والأولاد التي {تقربكم عندنا} أي على ما لنا من العظمة بتصرفاتكم فيها بما
~~يكسب المعالي {زلفى} أي درجة علية وقربة مكينة قال البغوي: قال الأخفش: هي
~~اسم مصدر كأنه قال: تقريبا، ثم استثنى من ضمير الجمع الذي هو قائم مقام
~~أحد، فكأنه قيل: لا تقرب أحدا {إلا من} أو يكون المعنى على حذف مضاف أي إلا
~~أموال وأولاد من {آمن} أي منكم {وعمل} تصديقا لإيمانه على ذلك الأساس
~~{صالحا} أي في ماله بإنفاقه في سبيل الله وفي ولده بتعليمه الخير.
# ولما من على المصلحين من المؤمنين في أموالهم وأولادهم بأن جعلها سببا
~~لمزيد قربهم، دل على ذلك بالفاء في قوله: {فأولئك}
# PageV15P515
# أي العالو الرتبة ms3863 {لهم جزاء الضعف} أي بأن يأخذوا جزاءهم مضاعفا في نفسه
~~من عشرة أمثال إلى ما لا نهاية له، ومضاعفا بالنسبة إلى جزاء من تقدمهم من
~~الأمم، والضعف: الزيادة {بما عملوا} فإن أعمالهم ثابتة محفوظة بأساس
~~الإيمان {وهم في الغرفات} أي العلالي المبنية فوق البيوت في الجنان، زيادة
~~على ذلك {آمنون *} أي ثابت أمنهم دائما، لا خوف عليهم من شيء من الأشياء
~~أصلا، وأما غيرهم وهم المرادون بما بعده فأموالهم وأولادهم وبال عليهم.
# ولما كان في سياق الترغيب في الإيمان بعد الإخبار بأنه بشير ونذير قال
~~معبرا بالمضارع بيانا لحال من يبعده ماله وولده من الله: {والذين يسعون} أي
~~يجددون السعي من غير توبة بأموالهم وأولادهم {في آياتنا} على ما لها من
~~عظمة الانتساب إلينا {معاجزين} أي طالبين تعجيزها أي تعجيز الآتين بها عن
~~إنفاذ مراداتهم بها بما يلقونه من الشبه فيضلون غيرهم بما أوسعنا عليهم
~~وأعززناهم به من الأموال والأولاد.
# ولما كان سبحانه قد بت الحكم بشقاوتهم، وأنفذ القضاء بخسارتهم، أسقط فاء
~~السبب إعراضا عن أعمالهم وقال: {أولئك} أي البعداء
# PageV15P516
# البغضاء {في العذاب} أي المزيل للعدوية {محضرون *} أي يحضرهم فيه
~~الموكلون بهم من جندنا على أهون وجه وأسهله وهم داخرون، قال القشيري: إن
~~هؤلاء هم الذين لا يحترمون الأولياء ولا يراعون حق الله في السر، فهم في
~~عذاب الاعتراض على أولياء الله وعذاب الوقوع بشؤم ذلك في ارتكاب محارم الله
~~ثم في عذاب السقوط من عين الله.
# PageV15P517
# ولما أبطل شبهتهم بشعبيتها بالنسبة إلى الأشخاص المختلفة، قرب ذلك بدليل
~~واحد في شخص واحد فقال: {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء الجهلة الذين يظنون أن
~~الرزق بحسب حسن السعي وقبحه أو حسن حال الشخص عند الله وقبحها: {إن ربي} أي
~~المحسن إلي بهذا البيان المعجز {يبسط الرزق} أي متى شاء {لمن يشاء من
~~عباده} أي على سبيل التجدد المستمر من أي طائفة كان {ويقدر له} أي يضيق
~~عليه نفسه في حالتين متعاقبتين، وهو بصفة واحدة على عمل واحد، فلو أن
~~الإكرام والإنعام يوجب ms3864 الدوام لما تغيرت حاله من السعة إلى الضيق، ولو أن
~~في يده نفع نفسه لما اختلف حاله.
# ولما بين هذا البسط أن فعله بالاختيار بعد أن بين بالأول كذبهم في أنه
~~سبب للسلامة من النار. دل على أنه الفاعل لا غيره بقوله: {وما أنفقتم من
~~شيء} أي أنتم وأخصامكم وغيرهم {فهو يخلفه}
# PageV15P517
# أي لا غيره بدليل أن المنفق قد يجتهد كل الاجتهاد في الإخلاف فلا ينفق،
~~فدل ذلك على أنه المختص بالإخلاف، ولأن هذا هو المعنى لا أنه ضمن الإخلاف
~~لكل من ينفق على أي وجه كان، قال مجاهد كما نقله الرازي في اللوامع: «إذا
~~كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ولا يتأول الآية، فإن الرزق مقسوم، وما عال من
~~اقتصد» كما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، والمعنى أنه
~~قد دل الإخلاف على جميع الأشكال والأضداد على أن الأمر فيه على غير ما
~~ظننتم من الإسعاف به في وقت موجب للإكرام على الدوام، وأن ذلك إنما هو
~~لضمانه الرزق لكل أحد بحسب ما قسمه له من سبق به عمله وقدرته حكمته، وتارة
~~يكون إخلافه حسا وبالفعل، وتارة يكون معنى وبالقوة، بالترضية بتلك الحالة
~~التي أدت إلى العدم، قال القشيري: وهو أتم من السرور بالموجود، ومن ذلك
~~الأنس بالله في الخلوة، ولا يكون ذلك إلا مع التجريد - انتهى. والمنفق
~~بالاقتصاد داخل أن شاء الله تعالى تحت قول صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الشيخان: البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى: «أنفق
~~أنفق عليك» وما روى الشيخان وابن حبان في صحيحه أيضا «ما من يوم يصبح
~~العباد فيه إلا ملكان ينزلان يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول
# PageV15P518
# الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا» فهو خير الموسعين {وهو خير الرازقين *} أي
~~الذين تعدونهم هذا العداد ممن يقيمهم هو سبحانه لكم فتضيفون الرزق إليهم،
~~فإنهم وسائط لا يقدرون إلا على ما قدرهم، وأما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم،
~~ويرزق من يطيعه ومن يعصيه، ولا يضيق ms3865 ترزيقه بأحد، ولا يشغله فيه أحد عن
~~أحد، بل يبعث في كل يوم لكل أحد رزقه في آن واحد كما ينشر عليهم نوره
~~بالشمس في آن واحد من غير توقيف لذلك على شيء من الأشياء غير سبق به العلم
~~في الأزل.
# ولما أبطل شبهتهم فعلم بذلك أن الأمر كله له، وأنهم في محل الخطر، وكان
~~قد بقي من شبههم أنهم يقولون: نحن نعبد الملائكة فهم يشفعون لنا، وكان
~~الأنبياء عليهم السلام لا ينكرون أن الملائكة مقربون أبطل ما يتعلقون به
~~منهم، وبين أنه لا أمر لهم وأنهم بريئون منهم، فقال عاطفا على {إذ
~~الظالمون} : {ويوم نحشرهم} أي نجمعهم جمعا بكره بعد البعث، وعم التابع
~~والمتبرع بقوله: {جميعا} .
# ولما كانت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال: {ثم نقول للملائكة} أي
~~توبيخا للمشركين وإقناطا مما يرجون منهم من الشفاعة. ولما كانت العبادة لا
~~تنفع إلا إذا كان المعبود راضيا بها وكانت خالصة، قال مبكتا للمشركين
~~وموبخا ليكون هناك سؤال وجواب
# PageV15P519
# فيكون التقريع أشد والخجل به أعظم، والخوف والهوان أتم وألزم ويكون
~~اقتصاص ذلك عظة للسامعين، وزجرا للجاهلين، وتنبيها للغافلين، على طريق
~~{أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116] الآيات:
~~{أهؤلاء} أي الضالون؛ وأشار إلى أنه لا ينفع من العبادة إلا ما كان خالصا
~~فقال: {إياكم} أي خاصة {كانوا يعبدون *} بأفعالهم الاختيارية والقسرية
~~ليعلم أنهم عبيد لكم تستحقون عبادتهم، وفي التعبير بما يدل على الاختصاص
~~تنبيه لقريش على أنه لا يعتد من العبادة إلا بالخالص {قالوا} أي الملائكة
~~متبرئين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا بين يدي البراءة خوفا من حلول السطوة
~~{سبحانك} أي ننزهك تنزيها يليق بجلالك عن أن يستحق أحد غيرك أن يعبد.
# ولما كانوا كارهين جدا لعبادتهم، وكانت فائدة العبادة الوصلة بين العابد
~~والمعبود قالوا: {أنت ولينا} أي معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين أحد إلا
~~بأمره {من دونهم} أي من أقرب منزلة لك من منازلهم منا، فأنت أقرب شيء إلينا
~~في كل معاني الولاية من العلم والقدرة وغيرهما، ms3866 فكيف نترك الأقرب والأقوى
~~ونتولى الأبعد العاجز، ليس بيننا وبينهم من ولاية، بل عداوة، وكذا كل
# PageV15P520
# من تقرب إلى شخص بمعصية الله يقسي الله قلبه عليه ويبغضه فيه فيجافيه
~~ويعاديه.
# ولما كان من يعمل لأحد عملا لم يأمر به ولم يرضه إنما عمل في الحقيقة
~~للذي دعاه إلى ذلك العمل قالوا: {بل كانوا} بأفعالهم الاختيارية الموجبة
~~للشرك {يعبدون الجن} أي إبليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا
~~بذلك، وكانوا يدخلون في أجواف الأصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الأماكن
~~المخوفة، ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة؛ ثم استأنفوا
~~قولهم: {أكثرهم} أي الإنس {بهم} أي الجن {مؤمنون *} أي راسخون في الإشراك
~~لا يقصدون بعبادتهم غيرهم، وقليل منهم من يقصد بعبادته بتزيين الجن وغيرهم
~~وهو راض بها، فهي في الحقيقة لمن زينها لهم من الجن، وهم مع ذلك يصدقون ما
~~يرد عليهم من إخبارات الجن على ألسنة الكهان وغيرهم مع ما يرون فيها من
~~الكذب في كثير من الأوقات.
# ولما بطلت تمسكاتهم، وتقطعت تعلقاتهم، تسبب عن ذلك تقريعهم الناشئ عنه
~~تنديمهم بقوله بلسان العظمة: {فاليوم} أي يوم مخاطبتهم
# PageV15P521
# بهذا التبكيت وهو يوم الحشر {لا يملك} أي شيئا من الملك {بعضكم لبعض} أي
~~من المقربين والمبعدين. ولما كان المدار على الخلاص والسياق للشفاعة، قدم
~~النفع فقال: {نفعا} وأكمل الأمر بقوله: {ولا ضرا} تحقيقا لقطع جميع الأسباب
~~التي كانت في دار التكليف من دار الجزاء التي المقصود فيها تمام إظهار
~~العظمة لله وحده على أتم الوجوه.
# ولما كان المعنى: فاليوم نسلب الخلائق ما كنا مكناهم منه في الدنيا من
~~التنافع والتضارر. وتلاشى بذلك كل شيء سواه، أثبت لنفسه المقدس ما ينبغي،
~~فقال عاطفا على هذا الذي قدرته: {ونقول} أي في ذلك الحال من غير إمهال ولا
~~إهمال {للذين ظلموا} أي بوضع العبادة في غير موضعها ولا سيما من ضم إلى ذلك
~~إنكار المعاد عند إدخالنا لهم النار: {ذوقوا عذاب النار} ولما لم يتقدم
~~للعذاب وصف بترديد - كما تقدم في السجدة ms3867 - ولا غيره، كان المضاف إليه أحق
~~بالوصف لأنه المصوب إليه بالتكذيب فقال: {التي كنتم} أي جبلة وطبعا {بها
~~تذكبون *} .
# PageV15P522
# ولما أخبر أنهم أبوا الإيمان بالقرآن، المخبر بالغيب من أمر الرحمن
# PageV15P522
# الذي هدت إليه العقول، وشاهدت آثاره العيون، في هذا الكلام المعجز،
~~فتظافرت على ما أخبرت به أدلة السمع والبصر والعقل، وختم بأنهم آمنوا بالجن
~~غيبا وعبدوهم من دون الله بما لم يدع إليه عقل ولا نفل، وصدقوهم من الإخبار
~~بما إن صدقوا في شيء منه خلطوا معه أكثر من مائة كذبة، وسلب أعظم من ادعوا
~~أنهم استندوا إليه النفع والضر، وأسند تعذيبهم إلى تكذيبهم، أتبعه الإخبار
~~بأنهم لازموا الإصرار على ذلك الكفر والتكذيب بما كله صدق وحكم فقال: {وإذا
~~تتلى} أي في وقت من الأوقات من أي تال كان {عليهم} أي خاصة لم يشركهم غيرهم
~~ليقولوا: إنه المقصود بالتلاوة، فلا يلزمهم الاستماع {آياتنا} حال كونها
~~{بينات} ما قالت شيئا إلا ظهرت حقيته {قالوا} أي على الفور من غير تأمل لما
~~حملهم على ذلك من حظ النفس.
# ولما كان المستكبرون يرون ما للرسالة من الظهور، وللرسول من القبول، وأن
~~أتباعهم قد ظهر لهم ذلك، فمالوا إليه بكلياتهم، أكده قولهم: {ما هذا} أي
~~التالي لها على ما فيه من السمت المعلم بأنه أصدق الخلق وأعلاهم همة
~~وأبينهم نصيحة {إلا رجل} أي مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم، وتزيدون
~~عليه أنتم بالكثرة،
# PageV15P523
# ولم يسندوا الفعل إليهم نفيا للغرض عن أنفسهم وإلهابا للمخاطبين فقالوا:
~~{يريد أن يصدكم} أي بهذا الذي يتلوه {عما كان} دائما {يعبد آباؤكم} أي لا
~~قصد له إلا ذلك لتكونوا له أتباعا، وألهبوا السامعين بتصوير آبائهم بذكر
~~«كان» والفعل المضارع ملازمين للعبادة ليثبتوا على كفرهم بما لا دليل عليه
~~ولا شبهة ولا داع سوى التقليد.
# ولما كانت أدلة الكتاب واضحة، خافوا عاقبتها في قبول الاتباع لها، فجزموا
~~بأنها كذب ليوقفوهم بذلك، فحكى ذلك عنهم سبحانه بقوله: {وقالوا ما هذا} أي
~~القرآن {إلا إفك} أي كذب مصروف عن وجهه {مفترى} ms3868 أي متعمد ما فيه من الصرف.
# ولما كان فيه ما لا يشك أحد في حقيته، لبسوا عليهم بأنه خيال يوشك أن
~~ينكشف إيقافا لهم إلى وقت ما، فقال تعالى إخبارا عنهم: {وقال} ولما كان
~~الحق قد يخفى، ولم يقيده بالبيان كما فعل في الآيات، أظهر موضع الإضمار
~~بيانا للوصف الحامل لهم على ذلك القول وهو التدليس، فقال: {الذين كفروا} أي
~~ستروا ما دلت عليه العقول من حقية القرآن، {للحق} أي الذي لا أثبت منه
~~باعتبار كمال الحقية فيه {لما جاءهم} أي من غير أن يمهلوا النظر ولا تدبر
~~ليقال إن الداعي لهم إلى ما قالوا نوه شبهة عرضت لهم، بل أظهروا بالمسارعة
~~إلى الطعن أنه مما لا يتوقف فيه، وأكدوا لما تقدم من خوفهم على أتباعهم
# PageV15P524
# ليخيلوهم فقالوا: {إن} أي ما {هذا} أي الثابت الذي لا يكون شيء أثبت منه
~~{إلا سحر} أي خيال لا حقيقة له {مبين *} أي ظاهر العوار جدا، فهو ينادي على
~~نفسه بذلك، فلا تغتروا بما فيه مما تميل النفوس ويؤثر في القلوب، ولقد انصد
~~لعمري بهذا التلبيس - مع أن في نسبتهم له إلى السحر الاعتراف بالعجز - بشر
~~كثير برهة حتى هدى الله بعضهم، وتمادى بالآخرين الأمر حتى ماتوا على
~~ضلالهم، مع أنه كان ينبغي لكل من رأى مبادرتهم وتحرقهم أن يعرف أنهم
~~متغرضون، لم يحملهم على ذلك إلا الحظوظ النفسانية، والعلق الشهوانية، قال
~~الطفيل ابن عمرو الدوسي ذو النور رضي الله عنه: لقد اكثروا علي في أمره حتى
~~حشوت في أذني الكرسف خوفا من أن يخلص إلى شيء من كلامه فيفتنني، ثم أراد
~~الله بي الخير فقلت: واثكل أمي إني والله لبيب عاقل شاعر، ولي معرفة بتمييز
~~غث الكلام من سمينه، فما لي لا أسمع منه، فإن كان حقا تبعته، وإن كان
# PageV15P525
# باطلا كنت منه على بصيرة - أو كما قال، قال: فقصدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: اعرض علي ما جئت به، فلما عرضه علي بأبي هو وأمي ما سمعت قولا
~~قط أحسن منه ms3869 ولا أمرا أعدل منه فما توقفت في أن أسلمت، ثم سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو الله له أن يعطيه آية تعينه على قومه، فلما أشرف
~~على حاضر قومه كان له نور في جبهته، فخشي أن يظنوا أنها مثلة، فدعا
~~بتحويله، فتحول في طرف سوطه، فأعانه الله على قومه فأسلموا.
# ولما بارزوا بهذا القول من غير أثارة من علم ولا خبر من سمع، بين ذلك
~~معجبا من شأنهم، موضحا لعنادهم، بقوله مؤكدا إشارة إلى أن ما يجترئون عليه
~~من الأقوال التي لا سند لها إلا التقليد لا يكون إلا عن كتاب أو رسول:
~~{وما} أي قالوا ذلك والحال أنا ما {آتيناهم} أي هؤلاء العرب أصلا لأنه لم
~~ينزل عليهم قط قبل القرآن كتاب، وعبر بمظهر العظمة إشارة إلى أن هذا مقام
~~خطر وموطن وعر جدا لأنه أصل الدين، فلا يقنع فيه إلا بأمر عظيم، وأكد هذا
~~المعنى بقوله: {من كتب} بصيغة الجمع مع تأكيد النفي بالجار قبل كتابك
~~الجامع {يدرسونها} أي يجددون
# PageV15P526
# دراستها في كل حين، فهي متظاهرة الدلالة باجتماعها على معنى واحد متواترة
~~عندهم لا شبهة في أمرها ليكون ذلك سببا للطعن في القرآن إذا خالف تلك الكتب
~~{وما أرسلنا} أي إرسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من العظمة {إليهم} أي
~~خاصة، بمعنى أن ذلك الرسول مأمور بهم باعيانهم، فهم مقصودون بالذات، لا
~~أنهم داخلون في عموم، أو مصقودون من باب الأمر بالمعروف في جميع الزمان
~~الذي {قبلك} أي من قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة ليخرج إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام فإنهما كانا في بعض الزمان الماضي، أو أن المراد في الفترة
~~بعد عيسى عليه السلام كما تقدم في السجدة نقله عن ابن عباس ومقاتل، ويجوز
~~أن يراد بعد إسماعيل عليه السلام لأن عيسى عليه السلام - وإن أرسل إلى
~~العرب رسله - لم يكن مرسلا إلا إلى قومه، وإرساله إلى غيرهم إنما هو من باب
~~الأمر بالمعروف، وشعيب عليه السلام إنما كانت رسالته إلى طائفة أو أثنتين
~~منهم ms3870 وقد يقال: الذي يدل عليه استغراق جميع الزمان الماضي بالتجريد عن
~~الخافض أن المراد إنما هو نفي الإرسال بهذا الباطل الذي إدعوه لا مطلق
~~الإرسال، وأكد النفي بقوله: {من نذير *} أي ليكون عندهم قول منه يغبر في
~~وجه القرآن، فيكون حاملا لهم على الطعن.
# ولما نفى موجب الطعن، ذكر المانع الموجب للإذعان فقال:
# PageV15P527
# {وكذب} أي فعلوا ما فعلوا، الحال أنه قد كذب {الذين من قبلهم} أي من قوم
~~نوح ومن بعدهم بادروا إلى ما بادر إليه هؤلاء، لأن التكذيب كان في طباعهم
~~لما عندهم من الجلافة والكبر {وما بلغوا} أي هؤلاء {معشار ما آتيناهم} أي
~~عشرا صغيرا مما آتينا أولئك من القوة في الأبدان والأموال والمكنة في كل
~~شيء من العقول وطول الأعمار والخلو من الشواغل {فكذبوا} أي بسبب ما طبعوا
~~عليه من العناد، وأفرد الضمير كما هو حقه ونصا على أن النون فيما مضى
~~للعظمة لا للجمع دفعا لتعنت متعنت فقال: {رسلي} .
# ولما كان اجتراؤهم على الرسل سبب إهلاكهم على أوجه عجيبة، صارت مثلا
~~مضروبا باقيا إلى يوم القيامة ولم يغن عنهم في دفع النقم ما بسط لهم من
~~النعم، كان موضع أن يقال لرائيه أو لسامعه: {فكيف كان نكير *} أي فيما كان
~~له من الشدة التي هي كالجبلة أي إنكاري على المكذبين لرسلي، ليكون السؤال
~~تنبيها لهذا المسؤول وداعيا له إلى الإذعان خوفا من أن يحل به ما حل بهم أن
~~فعل مثل ما فعلهم سواء كان الإنكار في أدنى الوجوه كما أوقعناه سببا من
~~تعطيل الأسباب، أو أعلاها كما أنزلنا بقوم نوح عليه السلام ومن شاكلهم
# PageV15P528
# وصب العذاب والاستئصال الوحي بالمصاب على ما أشارت إليه قراءتا حذف الياء
~~وإثباتها.
# PageV15P529
# ولما أبطل شبههم كلها، ولين من عريكتهم بالتنبيه على التحذير، فصاروا
~~جديرين بقبول الوعظ، وكان مما رموه به - وحاشاه - الجنون وتعمد الكذب، أمره
~~بالإقبال عليهم به مخففا له لئلا ينفروا من طوله فقال: {قل} وأكده زيادة في
~~استجلابهم إلى الإقبال عليه فقال: {إنما أعظكم بواحدة} أي فاسمعوا ولا ms3871
~~تنفروا خوفا من أن أملكم؛ ثم استأنف قوله بيانا لها: {أن تقوموا} أي توجهوا
~~نفوسكم إلى تعرف الحق، وعبر بالقيام إشارة إلى الاجتهاد {لله} أي الذي لا
~~أعظم منه على وجه الإخلاص واستحضار ما له من العظمة بما له لديكم من
~~الإحسان لا لإرادة المغالبة حال كونكم {مثنى} أي اثنين اثنين، وقدمه إشارة
~~ألى أن أغلب الناس ناقص العقل {وفرادى} أي واحدا واحدا، من وثق بنفسه في
~~رصانه عقله وأصالة رأيه قام وحده ليكون أصفى لسره، وأعون على خلوص فكره،
~~ومن خاف عليها ضم إليه آخر ليذكره إن نسي. ويقومه إن زاغ. ولما كان هذا
~~القسم أكثر وجودا في الناس قدمه ولم يذكر غيرهما من الأقسام، إشارة إلى
~~أنهم إذا كانوا على هاتين الحالتين كان أجدر لهم
# PageV15P529
# بأن يعرفوا الحق من غير شائبة حظ مما يكون في الجمع الكثير من الجدال
~~واللفظ المانع من تهذيب الرأي وتثقيف الفكر وتنقية المعاني.
# ولما كان ما طلب منهم هذا لأجله عظيما جديرا بأن يهتم له هذا الاهتمام،
~~أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم تتفكروا} أي تجتهدوا بعد التأني وطول
~~التروي في الفكر فيما وسمتم به صاحبكم من أمر الجنون. ولما كان بعده صلى
~~الله عليه وسلم من هذا آمرا لا يتمارى فيه، استأنف قوله معينا بالتعبير
~~بالصاحب مؤكدا تكذيبا لهم وتنبيها على ظهور مضمون هذا النفي: {ما بصاحبكم}
~~أي الذي دعاكم إلى الله وقد بلوتموه صغيرا ويافعا وشابا وكهلا، وأعرق في
~~النفي بقوله: {من جنة} وخصها لأنها مما يمكن طروءه، ولم يعرج على الكذب
~~لأنه مما لا يمكن فيمن عاش بين أناس عمرا طويلا ودهرا دهيرا يصحبهم ليلا
~~ونهارا صباحا ومساء سرا وعلنا في السراء والضراء، وهو أعلاهم همة وأوفاهم
~~مروءة، وأزكاهم خلائق وأظهرهم شمائل، وأبعدهم عن الأدناس ساحة في مطلق
~~الكذب، فكيف بما يخالف أهواءهم فكيف بما ينسب إلى الله فكيف وكلامه الذي
~~ينسب فيه إلى الكذب معجز بما فيه
# PageV15P530
# من الحكم والأحكام، والبلاغة والمعاني التي أعيت الأفهام.
# ولما ثبت بهذا إعلاما ms3872 وإفهاما براءته مما قذفوه به كله، حصر أمره في
~~النصيحة من الهلاك، فقال منبها على أن هذا الذي أتاهم به لا يدعيه إلا أحد
~~رجلين: إما مجنون أو صادق هو أكمل الرجال، وقد انتفى الأول فثبت الثاني:
~~{إن} أي ما {هو} أي المحدث عنه بعينه {إلا نذير لكم} أي خاصا إنذاره وقصده
~~الخلاص بكم، وهول أمر العذاب بتصويره صورة من له آلة بطش محيطة بمن تقصده
~~فقال: {بين يدي} أي قبل حلول {عذاب شديد *} قاهر لا خلاص منه، إن لم ترجعوا
~~إليه حل بكم سريعا، روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
# «صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال: يا صباحاه! فاجتمعت
~~إليه قريش فقالوا: ما لك، فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو
~~يمسيكم أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، فقال: إني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد، فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله عز وجل {تبت يدا أبي
~~لهب وتب} » .
# ولما انتفى عنه بهذا ما خيلوا به، بقي إمكان أن يكون لغرض أمر دنيوي
~~فنفاه بأمره بقوله: {قل} أي للكفرة: {ما}
# PageV15P531
# أي مهما {سألتكم من أجر} أي على دعائي لكم {فهو لكم} لا أريد منه شيئا،
~~وهو كناية عن أني لا أسألكم على دعائي لكم إلى الله أجرا أصلا بوجه من
~~الوجوه، فإذا ثبت أن الدعاء ليس لغرض دنيوي، وأن الداعي أرجح الناس عقلا،
~~ثبت أن الذي حمله على تعريض نفسه لتلك الأخطار العظيمة إنما هو أمر الله
~~الذي له الأمر كله. ولما كانوا يظنون به في بعض ظنونهم أنه يريد أمرا
~~دنيويا، أكد قوله: {إن} أي ما {أجري إلا على الله} أي الذي لا أعظم منه،
~~فلا ينبغي لذي همة أن يبتغي شيئا إلا من عنده {وهو} أي والحال أنه {على كل
~~شيء شهيد *} أي بالغ العلم بأحواله، فهو جدير بأن يهلك الظالم ويعلي كعب
~~المطيع.
# ولما لم يبق شيء يخدش في أمر المبلغ، أتبعه تصحيح النقل جوابا لمن ms3873 كأنه
~~يقول: برئت ساحتك، فمن لنا بصحة مضامين ما تخبر؟ فقال مؤكدا لإنكارهم أن
~~يكون ما يأتي به حق معيدا الأمر بالقول، إشارة إلى أن كل كلام صدر دليل كاف
~~مستقل بالدلالة على ما سبق له: {قل} لمن أنكر التوحيد والرسالة والحشر
~~معبرا بما يقتضي العناية الموجبة لنصره على كل معاند، {إن ربي} أي المحسن
~~إلي بأنواع الإحسان، المبيض لوجهي عند الامتحان {يقذف بالحق} أي يرمي به في
~~إثبات جميع ذلك وغيره مما يريد رميا وحيا جدا لأنه غني عن
# PageV15P532
# تدبر أو ترو أو تفكر في تصحيح المعنى أو إصلاح اللوازم لأنه علام الغيوب،
~~فيفضح من يريد إطفاء نوره فضيحة شديدة، ويرهق باطله كما فعل فيما وسمتموني
~~به وفي التوحيد وغيره لا كما فعلتم أنتم في مبادرتكم إلى نصر الشرك وإلى ما
~~وصفتموني به ووصفتم ما جئت به، فلزمكم على ذلك أمور شنيعة منها الكذب
~~الصريح، ولم تقدروا أن تأتوا في أمري ولا في شيء من ذلك بشيء يقبله ذو عقل
~~أصلا.
# ولما وصفه بنهاية العلم، أتبعه بعض آثاره فقال: {قل جاء الحق} أي الأمر
~~الثابت الذي لا يقدر شيء أن يزيله؛ وأكد تكذيبا لهم في ظنهم أنهم يغلبون
~~فقال: {وما} أي والحال أنه ما {يبدئ الباطل} أي الذي أنتم عليه وغيره في كل
~~حال حصل فيه تفريعه على مر الأيام {وما يعيد *} بل هو كالجماد لا حركة به
~~أصلا، لأنه مهما نطق به صاحبه في أمره بعد هذا البيان افتضح، فإن لم ترجعوا
~~عنه طوعا رجعتم وأنتم صغره كرها، والحاصل أن هذا كناية عن هلاكه بما يهز
# PageV15P533
# النفس ويرفض الفكر بتمثيله بمن انقطعت حركته، وذهبت قوته، حتى لا يرجى
~~بوجه.
# PageV15P534
# ولما لم يبق بعد هذ إلا أن يقولوا عنادا: أنت ضال، ليس بك جنون ولا كذب،
~~ولكنك قد عرض لك ما أضلك عن المحجة، قال: {قل} أي لهؤلاء المعاندين على
~~سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم الأدب: {إن ضللت} أي عن
~~الطريق على سبيل الفرض {فإنما أضل} ms3874 ولما كان الله تعالى قد جعل العقل عقلا
~~يمنع من الخطأ وينهى عن الهوى، وكان الغلط لا يأتي إلا من شواغل النفس
~~بشهواتها وحظوظها، فكان التقدير: بما في نفسي من الشواغل العاقلة للعقل،
~~قال مشيرا إلى ذلك: {على نفسي} أي لأن الضلال إذا استعلى على شيء ظهر أمره
~~فيتبين عواره فيلزم عاره، ويصير صاحبه بحيث لا يدري شيئا ينفع ولا يعيد،
~~ولذلك يصير يفزع إلى السفه والمشاتمة كما وقع في مذاهبكم كلها، لأن الله
~~تعالى جعل العقول الصحيحة معيارا على ذلك، فمهما ذكرت طرق الحق وحررت ظهر
~~أمر الباطل وافتضح. ولما كانت النفس منقادة بل مترامية نحو الباطل، عبر في
~~الضلال بالمجرد، وفي الهدى بالافتعال إشارة إلى أنه لا بد
# PageV15P534
# فيه من هاد وعلاج، وعبر بأداة الشك استعمالا للأنصاف فقال: {وإن اهتديت
~~فبما} أي فاهتدائي إنما هو بما {يوحي إلي ربي} أي المحسن إلي لا بغيره، فلا
~~يمكن فيه ضلال لأنه لا حظ فيه للنفس أصلا، فلا يقدر أحد على شيء من طعن في
~~شيء منه، وهداي لنفسي، فالآية ظاهرها التنزل منه وباطنها إرشادهم إلى
~~تسديدهم النظر وتقويمه وتهذيب الفكر وتثقيفه، وهي من الاحتباك: حذف أولا
~~كون الضلال من نفسه بما دل عليه ثانيا من أن الهدى من الوحي وثانيا كون
~~الهدى له بما دل عليه من كون الضلال عليه ثم علل الضلال والهدى بقوله:
~~{إنه} أي ربي {سميع قريب *} أي لا يغيب عنه شيء من حال من يكذب عليه، فهو
~~جدير بأنه يفضحه كما فضحكم في جميع ما تدعونه ولا يبعد عليه شيء ليحتاج في
~~إدراكه إلى تأخير لقطع مسافة أو نحوها، بل هو مدرك لكل ما أراد كلما أراد،
~~والآية إرشاد من الله تعالى إلى أنه وإن كان خلق للآدمي عقلا لا يضل ولا
~~يزيغ، لكنه حفه بقواطع من الشهوات والحظوظ والكسل والفتور فلا يكاد يسلم
~~منها إلا من عصمه الله، فلما كان كذلك أنزل سبحانه كتبا هي العقل الخالص،
~~وأرسل رسلا جردهم من تلك القواطع، فجعل أخلاقهم ms3875
# PageV15P535
# شرائعهم، فعلى كل أحد أن يتبع رسله المتخلفين بكتبه متهما عقله منابذا
~~رأيه كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ليكون مؤمنا بالغيب حق الإيمان
~~فيدخل في قوله تعالى في سورة فاطر {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب}
# [فاطر: 18] ولا يكون متناوشا بعد كشف الغطاء من مكان بعيد.
# ولما أبطل شبههم وختم من صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه، قال عاطفا على
~~{ولو ترى إذ الظالمون} : {ولو ترى} أي تكون منك رؤية {إذ فزعوا} أي يفزعون
~~بأخذنا في الدنيا والآخرة، ولكنه عبر بالماضي وكذا في الأفعال الآتية بعد
~~هذا لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه {فلا} أي
~~فتسبب عن ذلك الفزع أنه لا {فوت} أي لهم منا لأنهم في قبضتنا، لرأيت أمرا
~~مهولا وشأنا فظيعا، وحقر أمرهم بالبناء للمفعول فقال: {وأخذوا} أي عند
~~الفزع من كل من نأمره بأخذهم سواء كان قبل الموت أو بعده. ولما كان القرب
~~يسهل أخذ ما يراد أخذه قال: {من مكان قريب *} أي أخذا لا شيء أسهل منه فإن
~~الآخذ سبحانه قادر وليس بينه وبين شيء، مسافة، بل هو أقرب إليه منا الإيمان
~~به
# PageV15P536
# وأبيناه، والأقرب أن يكون القرآن الذي قالوا إنه إفك مفترى {وأنى} أي
~~وكيف ومن أين {لهم التناوش} أي تناول الإيمان أو شيء من ثمراته، وكأنه عبر
~~به لأنه يطلق على الرجوع، فكان المعنى أن ذلك بعد عليهم من جهة أنه لا يمكن
~~إلا برجوعهم إلى الدنيا التي هي دار العمل، وأنى لهم ذلك؟ وهو تمثيل لحالهم
~~- في طلبهم أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت كما نفع المؤمنين إيمانهم في
~~الدنيا - بحال من يريد أن يتناول شيئا من علوه كما يتناوله الآخر من قدر
~~ذراع تناولا سهلا، لا نصب فيه، ومده أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم لهمزهم إياه فقيل: إن الهمز على الواو المضمونة كما همزت في وجوه
~~ووقتت فيكون لفظه موافقا لمعناه، والصحيح أنه ليس من هذا، لأن شرط همز
~~الواو المضمونة ms3876 ضمة لازمة أن لا ويكون مدغما فيها إذا كانت وسطا كالتعود،
~~وأن لا يصح في الفعل نحو تناول وتعاون، وقد حكى عن أبي عمرو أن معناه
~~بالهمز التناول من بعد، من قولهم نأش - بالهمز - إذا أبطل وتأخر، والنيش
~~حركة في إبطاء، والنأش أيضا: الأخذ، فيكون الهمز أصليا، وقرأه الباقون
~~بالواو مثل التناول لفظا ومعنى، فقراءة الواو المحضة تشير إلى أنهم يريدون
~~تناولا سهلا مع بعد المتناول في المكان،
# PageV15P537
# وقراءة الهمز إلى أن إرادتهم تأخرت وأبطأت حتى فات وقتها، فجمعت إلى بعد
~~المكان بعد الزمان.
# ولما كان البعيد لا يمكن الإنسان تناوله مع بعده قال: {من مكان بعيد *}
~~فإنه بعد كشف الغطاء عند مجيء البأس لا ينفع الإيمان {وقد} أي كيف لهم ذلك
~~والحال أنهم قد {كفروا به} أي بالذي طلب منهم أن يؤمنوا به أملا وجزاء {من
~~قبل} أي في دار العمل {و} الحال أنهم حين كفرهم {يقذفون} في أمر ما دعوا
~~إليه بما يرمون به من الكلام رميا سريعا جدا من غير تمهل ولا تدبر {بالغيب}
~~أي من مرجمات الظنون، وهي الشبهة التي تقدم إبطالها في هذه السورة وغيرها
~~من استبعادهم البعث وغيره مما أخبر الله به.
# ولما كان الشيء لا يمكن أن يصيب ما يقذفه وهو غائب عنه ولا سيما مع البعد
~~قال معلما ببعدهم عن علم ما يقولون مع بعده جدا من حال من تكلموا فيه سواء
~~كان القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الحشر والجنة والنار: {من مكان
~~بعيد *} وذلك على الضد من قذف علام الغيوب فإنه من مكان قريب فهو معلوم
~~لازم للحق.
# PageV15P538
# ولما أشار إلى بعد الإيمان منهم عند إرادتهم تناوله عند فوات أمره وعلوه
~~عنهم عند طعنهم فيه في دار العمل، ترجم حالتيهم في
# PageV15P538
# ذلك على وجه يعم ثمرات الإيمان من دخول الجنان ورضى الرحمن بقوله: {وحيل}
~~معبرا بصيغة المجهول مشيرا إلى أن حصول الحيلولة بأسهل ما يكون ولأن المنكي
~~لهم نفس الحيلولة لا كونها من شخص معين: {بينهم وبين ما ms3877 يشتهون} أي يميلون
~~إليه ميلا عظيما من تأثير طعنهم وقبول إيمانهم عند رؤية، البأس ومن حصول
~~شيء من ثمراته لهم من حسن الثواب كما يرى الإنسان منهم - وهو في غمرات
~~النار - مقعده في الجنة، الذي كان يكون له لو آمن ولا يقدر على الوصول إليه
~~بوجه، وإن خيل إليه الوصول فقصده فمنع منه كان أنكى {كما فعل} أي بأيسر وجه
~~{بأشياعهم} أي الذين كفروا مثلهم {من قبل} أي قبل زمانهم فإن حالهم كان
~~كحالهم في الكفران والإيمان، والسعادة والخسران، ولم يختل أمرنا في أمة من
~~الأمم، بل كان كلما كذبت أمة رسولها أخذناها، فإن أذقناهم بأسنا أذعنوا
~~وخضعوا، فلم نقبل منهم ذلك، ولا نفعهم شيئا لا بالكف عن إهلاكهم ولا
~~بإدراكهم لشيء من الخير بعد إهلاكهم {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد} [ق: 37] . ثم علل عدم الوصول إلى قصد في كل من
~~الحالتين بقوله مؤكدا لإنكارهم أن يكون عندهم شيء من شك في شيء من أمرهم:
~~{إنهم كانوا} أي
# PageV15P539
# في دار القبول كونا هو كالجبلة لهم {في شك} أي في جميع ما يخبرهم به
~~رسلنا عنا من الجزاء أو غير ذلك {مريب *} أي موقع في الريبة، فهو بليغ في
~~بابه كما يقال: عجب عجيب، أو هو واقع في الريب كما يقال: شعر شاعر، أي - ذو
~~شعر، فكيف يقبلون أو ينفذ طعنهم أو تحصل لهم تمرة طيبة وهو على غير بصيرة
~~في شيء من أمرهم بل كانوا يشكون في قدرتنا وعظمتنا، فاللائق بالحكمة أن
~~نبين لهم العظمة بالعذاب لهم والثواب لأحبابنا الذين عادوهم فينا فتبين
~~أنهم يؤمنون به عند ظهور الحمد أتم الظهور إما في الآخرة أو في مقدماتها،
~~فظهر سر الإفصاح بقوله «وله الحمد في الآخرة» وأنه حال سبحانه بينهم وبين
~~ما يريدون فتبين أنه مالك كل شيء فصح أن له الحمد في الأولى وفي كل حالة -
~~وقد تعانق آخرها مع أولها، والتحم مقطعها بموصلها - والله سبحانه وتعالى هو
~~المستعان إليه والمرجع والمآب. ms3878
# PageV15P540
# هي ختام السور المفتتحة باسم الحمد، التي تقدم عن الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني أنه فصلت فيها النعم الأربع التي هي أمهات النعم المجموعة في
~~الفاتحة، وهي الإيجاد الأول، ثم الإبقاء الأول؛ ثم الإيجاد الثاني المشار
~~إليه بسورة سبأ، ثم الإبقاء الثاني الذي هو أنهاها وأحكمها، المفصل أمره
~~فيها في فريقي السعادة المفتتحة بالابتداء الدال عليه بأنهى القدرة
~~وأحكمها، المفصل أمره فيها في فريقي السعادة والشقاوة تفصيلا شافيا على أنه
~~استوفى في هذه السورة النعم الأربع كما يأتي بيانه في محاله، فمقصودها
~~إثبات القدرة الكاملة لله تعالى اللازم منها تمام القدرة على البعث الذي
~~عنه يكون أتم الإبقاءين الإبقاء بالفعل دائما أبدا بلا انقطاع ولا زوال ولا
~~اندفاع في دار المقامة التي أذهب عنها الحزن والنصب واللغوب، ودار الشقاوة
~~الجامعة لجميع الأنكاد والهموم،
# PageV16P001
# ولاسم السورة أتم مناسبة لمقصودها لأنه لا شيء يعدل ما في الجنة من تجدد
~~الخلق فإنه لا يؤكل منها شيء إلا عاد كما كان في الحال، ولا يراد شيء إلا
~~وجد في أسرع وقت، فهي دار الإبداع والاختراع بالحقيقة وكذا النار)) كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها () [النساء: 56] ؛ وكذا تسميتها بالملائكة
~~فإنهم يبدعون خلقا جديدا كل واحد منهم على صورته التي أراد الله المطابقة
~~لقدرته سبحانه وعز شأنه، وهم من الكفرة على وجه لا يحاط به)) وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو () [المدثر: 31] ) بسم الله (الذي أحاطدائرة قدرته بالممكنات)
~~الرحمن (الذي أتم بالبعث عموم الرحمة) الرحيم (الذي شرف أهل الكرامة بدوام
~~الإقامة في دار المقامة.
# PageV16P002
# ولما أثبت سبحانه في التي قبلها الحشر الذي هو الإيجاد الثاني، ودل عليه
~~بجزئيات من القدرة على أشياء في الكون، إلى أن ختم بأخذ الكفار أخذا اضطرهم
~~إلى الإيمان بظهور الحمد لهم أتم الظهور، وبالحيلولة بينهم وبين جميع ما
~~يشتهون كما كانوا متعوا في الدنيا بأغلب ما يشتهون من كثرة الأموال
~~والأولاد، وما مع ذلك من الراحة من أكثر الأنكاد، وكان الحمد يكون بالمنع
~~والإعدام، كما يكون بالإعطاء والإنعام، قال تعالى ما هو ms3879 نتيجة ذلك: {الحمد}
~~أي الإحاطة بأوصاف
# PageV16P002
# الكمال إعداما وإيجادا {لله} أي وحده.
# ولما كان الإيجاد من العدم أدل على ذلك، قال دالا على استحقاقه للمحامد:
~~{فاطر} أي مبتدئ ومبتدع {السماوات والأرض} أي المتقدم أن له ما فيهما بأن
~~شق العدم بإخراجهما منه ابتداء على غير مثال سبق كما تشاهدون ولما كانت
~~الملائكة إفردا وجمعا مثل الخافقين في أن كلا منهم مبدع من العدم على غير
~~مثال سبق من غير مادة، وكان قد تقدم أنهم يتبرؤون من عبادة الكفرة يوم
~~القيامة، وكان لا طريق لعامة الناس إلى معرفتهم إلا الخبر، أخبر عنهم بعد
~~ما أخبر عما طريقه المشاهدة بما هو الحق من شأنهم، فقال مبينا بتفاوتهم في
~~الهيئات تمام قدرته وأنها بالاختيار: {جاعل الملائكة رسلا} أي لما شاء من
~~مراده وإلى ما شاء من عباده ظاهرين للأنبياء منهم ومن لحق بهم وغير ظاهرين
~~{أولي أجنحة} أي تهيؤهم لما يراد منهم؛ ثم وصف فيه إلى أكثر من ذلك، ولعل
~~ذكره للتنبيه على أن ذلك أقل ما يكون بمنزلة اليدين. ولما كان ذلك زوجا نبه
~~على أنه لا يتقيد بالزوج فقال: {وثلاث} أي ثلاثة ثلاثة لآخرين منهم. ولما
~~كان لو اقتصر على ذلك لظن الحصر فيه، نبه
# PageV16P003
# بذكر زوج الزوج على أن الزيادة لا تنحصر فقال: {ورباع} أي أربعة لكل واحد
~~من صنف آخر منهم.
# ولما ثبت بهذا أنه فاعل بالاختيار دون الطبيعة وغيرها، وإلا لوجب كون
~~الأشياء غير مختلفة مع اتحاد النسبة إلى الفاعل، كانت نتيجة ذلك: {يزيد في
~~الخلق} أي المخلوقات من أشياء مستقلة ومن هيئات للملائكة وخفة الروح
~~واللطافة والثقالة والكثافة وحسن الصوت والصيت والفصاحة والسذاجة والمكر
~~والسخارة والبخل وعلو الهمة وسفولها - وغير ذلك مما يرجع إلى الكم والكيف
~~مما لا يقدر على الإحاطة به غيره سبحانه، فبطل قول من قال: أنه فرغ من
~~الخلق في اليوم السابع عند ما أتم خلق آدم فلم يبق هناك زيادة، كاليهود
~~وغيرهم على أن لهذا المذهب من الضعف والوهي ما لا يخفى غير ms3880 أنه سبحانه أوضح
~~جميع السبل ولم يدع بشيء منها لبسا: {ما يشاء} فلا بدع في أن يوجد دارا
~~أخرى تكون لدينونة العباد، ثم علل ذلك كله بقوله مؤكدا لأجل إنكارهم البعث:
~~{إن الله} أي الجامع لجميع أوصاف الكمال {على كل شيء قدير *} فهو قادر على
~~البعث فاعل له لا محالة.
# PageV16P004
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة سبأ أنه سبحانه مالك
~~السماوات والأرض، ومستحق الحمد في الدنيا والآخرة، أوضحت هذه السورة أن ذلك
~~خلقه كما هو ملكه، وأنه الأهل للحمد والمستحق، إذ الكل خلقه وملكه، ولأن
~~السورة الأولى تجردت لتعريف العباد بأن الكل ملكه وخلقه دارت آيها على
~~تعريف عظيم ملكه، فقد أعطي داود وسليمان عليهما السلام ما هو كالنقطة من
~~البحار الزاخرة، فلان الحديد وانقادت الرياح والوحوش والطير والجن والإنس
~~مذللة خاضعة {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سبأ:
~~22] تعالى ربنا عن الظهير والشريك والند، وتقدس ملكه عن أن تحصره العقول أو
~~تحيط به الأفهام فتجردت سورة سبأ لتعريف العباد بعظيم ملكه سبحانه، وتجردت
~~هذه الأخرى للتعريف بالاختراع والخلق، ويشهد لهذا استمرار آي سورة فاطر على
~~هذا الغرض من التعريف وتنبيهها على الابتداءات كقوله تعالى {جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى} الآية، وقوله {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها هل من خالق غير الله يرزقكم} وقوله: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا}
~~الآية، وقوله: {الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا}
# PageV16P005
# الآية {والله خلقكم من تراب يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل}
~~{ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها} {هو
~~الذي جعلكم خلائف في الأرض} {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا} فهذه عدة آيات معرفة بابتداء الخلق، والاختراع أو مشيرة ولم يقع من
~~ذلك في سورة سبأ آية واحدة، ثم إن سورة سبأ ms3881 جرت آيها على نهج تعريف الملك
~~والتصرف فيه والاستبداد بذلك والإبداد، وتأمل افتتاحها وقصة داود وسليمان
~~عليهما السلام، وقوله سبحانه {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثال ذرة} الآيات يتضح لك ما ذكرناه وما انجر في السورتين مما ظاهره الخروج
~~من هاذين الغرضين فملتحم ومستدعى بحكم الانجرار بحسب استدعاء مقاصد الآي -
~~رزقنا الله الفهم عنه بمنه وكرمه - انتهى.
# ولما وصف سبحانه نفسه المقدس بالقدرة الكاملة، دل على ذلك بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شيء من ذلك أو اقتناصه، فقال
~~مستأنفا أو معللا مستنتجا: {ما} أي مهما {يفتح الله} أي الذي لا يكافئه
~~شيء. ولما كان كل شيء من الوجود لأجل الناس قال: {للناس} ولما كان الإنعام
~~مقصودا
# PageV16P006
# بالذات محبوبا، وكانت رحمته سبحانه قد غلبت غضبه، صرح به فقال مبينا
~~للشرط في موضع الحال من ضميره أي يفتحه كائنا: {من رحمة} أي من الأرزاق
~~الحسية والمعنوية من اللطائف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر دقت أو جلت
~~فيرسلها {فلا ممسك لها} أي الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل أحد في نفسه أنه
~~إذا حصل له خير لا يعدم من يود أنه لم يحصل، ولو قدر على إزالته لأزاله،
~~ولا يقدر على تأثير ما فيه.
# ولما كان حبس النعمة مكروها لم يصرح به، وترك الشرط على عمومه بعد أن فسر
~~الشرط الأول بالرحمة دلالة على مزيد الاعتناء بها إيذانا بأن رحمته سبقت
~~غضبه فقال: {وما يمسك} أي من رحمة أو نعمة بإغلاق باب الخلق عنه {فلا مرسل
~~له} أي الذي أمسكه بمثل البرهان الماضي في الرحمة.
# ولما كان ربما ادعى فجورا حال إمساك الرحمة أو النقمة أنه هو الممسك قال:
~~{من بعده} أي بعد إمساكه، فمن كان في يده شيء فليمسك ما أتى به الله حال
~~إيجاده بأن يعدمه. ولما كان هذا ظاهرا في العزة في أمر الناس والحكمة في
~~تدبيرهم عمم فقال: {وهو} أي هو فاعل ذلك والحال أنه وحده ms3882 {العزيز} أي
~~القادر على
# PageV16P007
# الإمساك والإرسال الغالب لكل شيء ولا غالب له {الحكيم *} الذي يفعل في كل
~~من الإمساك والإرسال وغيرهما ما يقتضيه علمه به ويتقن ما أراد على قوانين
~~الحكمة، فلا يستطاع نفض شيء منه.
# ولما بين بما يشاهده كل أحد في نفسه أنه المنعم وحده. أمر بذكر نعمته
~~بالاعتراف أنها منه، فإن الذكر يقود إلى الشكر، وهو قيد الموجود وصيد
~~المعدوم المفقود، فقال: {يا أيها الناس} أي الذين فيهم أهلية الاضطراب عامة
~~{اذكروا} بالقلب واللسان {نعمت الله} أي الذي لا منعم في الحقيقة سواه،
~~ولما كانت نعمة عامة غامرة من كل جانب قال: {عليكم} أي في دفع ما دفع من
~~المحن، وصنع ما صنع من المنن، على ما تقدم في الفتح والإمساك لتشكروه ولا
~~تكفروه، والذي يخص أهل مكة بعد ما شاركوا به الناس - إسكانهم الحرم، وحفظهم
~~من جميع الأمم، وتشريفهم بالبيت، وذلك موجب لأن يكونوا أشكر الناس.
# ولما أمر بذكر نعمته، أكد التعريف بأنها منه وحده على وجه بين عزته
~~وحكمته، فقال منبها لمن غفل، وموبخا لمن جحد، ورادا على أهل القدر الذين
~~ادعوا أنهم يخلقون أفعالهم، ومنبها على نعمة الإيجاد الأول: {هل} ولما كان
~~الاستفهام بمعنى النفي أكده ب {من} فقال: {من خالق} أي للنعم وغيرها، ولما
~~كانت {من}
# PageV16P008
# للتأكيد، فكان {خالق} في موضع رفع، قرأ الجمهور قوله: {غير الله} بالرفع،
~~وجره حمزة والكسائي على اللفظ، وعبر بالجلالة إشارة إلى أنه المختص بصفات
~~الكمال.
# ولما كان الجواب قطعا: لا، بل هو الخالق وحده، قال منبها على نعمة
~~الإبقاء الأول: {يرزقكم} أي وحده. ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع
~~وحدة المنبع أدل على العظمة قال: {من السماء والأرض} بالمطر والنبات
~~وغيرهما. ولما بين أنه الرزاق وحده انقطع أمل كل أحد من غيره حتى من نفسه
~~فحصل الإخلاص فتعين أنه سبحانه الإله وحده فقال: {لا إله إلا هو} فتسبب
~~الإنكار على من عبد غيره ظاهرا أو باطنا فقال: {فأنى} أي فمن أي وجه وكيف
~~{تؤفكون *} أي ms3883 تصرفون وتقلبون عن وجه السداد في التوحيد بهذه الوجوه
~~الظاهرة إلى الشرك الذي لا وجه له.
# PageV16P009
# ولما قررهم على ما تقدم وختم بالتوحيد الذي هو الأصل الأول من أصول
~~الدين، نبه على أنه المقصود بالذات بذكر ما يعقبه في الأصل الثاني، وهو
~~الرسالة من تصديق وتكذيب، فقال ناعيا على قريش سوء تلقيهم لآياته، وطعنهم
~~في بيناته، مسليا له صلى الله عليه وسلم،
# PageV16P009
# عاطفا على ما تقديره: فإن يصدقوك فهم جديرون بالتصديق لما قام على ذلك من
~~الدلائل، وشهد به من المقاصد والوسائل: {وإن يكذبوك} أي عنادا وقلة اكتراث
~~بالعواقب فتأس بإخوانك {فقد} أي بسبب أنه قد {كذبت رسل} أي يا لهم من رسل!
~~وبني الفعل للمجهول لأن التسلية محطها، وقوع التكذيب لا تعيين المكذب، ونفى
~~أن يرسل غيره بعد وجوده بقوله: {من قبلك} وأفرد التكذيب بالذكر اهتاما
~~بالتسلية تنبيها على أن الأكثر يكذب، قال القشيري: وفي هذا إشارة للحكماء
~~وأرباب القلوب مع العوام والأجانب من هذه الطريقة فإنهم لا يقبلون منهم إلا
~~القليل، وأهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية، والعوام أقرب إلى هذه
~~الطريقة من القراء المتقشفين.
# ولما كان التقدير نفيا للتعجب من التكذيب الجاري على غير قياس صحيح: فمن
~~الله الذي لا أمر لأحد معه تصدر الأمور، عطف عليه قوله مهددا لمن خالف
~~أمره: {وإلى الله} أي وحده له الأمور كلها {ترجع الأمور *} أي حسا ومعنى،
~~فاصبر ورد الأمر إلينا بترك الأسباب إلا ما نأمرك به كما فعل إخوانك من
~~الرسل.
# ولما أشعر هذا الختام باليوم الموعود، وهو الأصل الثابت قال مهددا به
~~محذرا منه: {يا أيها الناس} أي الذين عندهم أهليه
# PageV16P010
# للتحرك إلى النظر. ولما كانوا ينكرون البعث أكد قوله: {إن وعد الله} أي
~~الذي له صفات الكمال وهو منزه عن كل شائبة نقص، فهو لا يجوز عليه في مجاري
~~العادات للغنى المطلق أن يخلف الميعاد {حق} أي بكل ما وعد به من البعث
~~وغيره وقد وعد أنه يردكم إليه في يوم تنقطع فيه الأسباب، ويعرض عن ms3884 الأحساب
~~والأنساب، ليحكم بينكم بالعدل، ثم سبب عن كونه حقا قوله على وجه التأكيد
~~لأجل الإنكار أيضا: {فلا تغرنكم} أي بأنواع الخدع من اللهو والزينة غرورا
~~مستمر التجدد {الحياة الدنيا} فإنه لا يليق بذي همه عليه اتباع الدنيء،
~~والرضى بالدون الزائل عن العالي الدائم {ولا يغرنكم بالله} أي الذي لا يخلف
~~الميعاد وهو الكبير المتعالي {الغرور *} أي الذي لا يصدق في شيء وهو
~~الشيطان العدو، ولذلك استأنف قوله مظهرا في موضع الإضمار للتنفير بمدلول
~~الوصف قبل التذكير بالعداوة ووخامة العاقبة فيما يدعو إليه مؤكدا لأن أفعال
~~المشايعين له بما يمنيهم به من نحو: إن ربكم حليم، لا يتعاظمه ذنب، مع
~~الإصرار على المعصية أفعال المتعقدين لمصادقته: {إن الشيطان} أي المحترق
~~بالغضب البعيد من الخير {لكم} أي خاصة فهو في غاية الفراغ لأذاكم، فاجتهدوا
~~في الهرب منه {عدو} بتصويب مكايده كلها إليكم وبما سبق له مع أبيكم آدم
~~عليه السلام بما وصل أذاه إليكم وأيضا «من عادى أباك فقد عاداك» .
# PageV16P011
# ولما كانت عداوته تحتاج إلى مجاهدة لأنه يأتي الإنسان من قبل الشهوات،
~~عبر بصيغة الافتعال فقال: {فاتخذوا} اي بغاية جهدكم {عدوا} والله لكم ولي
~~فاتخذوه وليا بأن تتحروا ما يغيظ الشيطان بأن تخالفوه في كل ما يريده ويأمر
~~به، وتتعمدوا ما يرضاه الرحمن ونهجه لكم وأمركم به فتلتزموه، قال القشيري:
~~ولا يقوى على عداوته إلا بدوام الاستعانة بالرب فإنه لا يغفل عن عداوتك،
~~فلا تغفل أنت عن مولاك لحظة. ثم علل ذلك بقوله: {إنما يدعو حزبه} أي الذين
~~يوسوس لهم فيعرضهم لاتباعه والإعراض عن الله {ليكونوا} باتباعه كونا راسخا
~~{من أصحاب السعير *} هذا غرضه لا غرض له سواه، ولكنه يجتهد في تعمية ذلك
~~عنهم بأن يقرر في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف، ويريهم أن التوبة
~~في أيديهم ويسوف لهم بها بالفسحة في الأمل، والإبعاد في الأجل، للإفساد في
~~العمل، والرحمن سبحانه إنما يدعو عباده ليكونوا من أهل النعيم {والله يدعو
~~إلى دار السلام} [يونس: 25] .
# PageV16P012
# ولما أنهى البيان في غرض الشيطان ms3885 إلى منتهاه، نبه على ما حكم به هو
~~سبحانه في أشياعه بقوله مستأنفا: {الذين كفروا} أي غطو
# PageV16P012
# بالاتباع له بالهوى ما دلتهم عليه عقولهم وكشفه لهم غاية الكشف هذا
~~البيان العزيز {لهم عذاب شديد} أي في الدنيا بفوات غالب ما يؤملون مع تفرقة
~~قلوبهم وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم رضوا أن يكون إلههم حجرا،
~~وانحجاب المعارف التي لا لذاذة في الحقيقة غيرها عنهم، وفي الآخرة بالسعير
~~التي دعاهم إلى صحبتها.
# ولما ذكر جزاء حزبه، اتبعه حزب الله الذين عادوا عدوهم فقال: {والذين
~~آمنوا وعملوا} أي تصديقا لإيمانهم {الصالحات} ولما كان من أعظم مصايد
~~الشيطان ما يعرض للإنسان خطأ وجهلا من العصيان، لما له من النقصان ليجره
~~بذلك إلى العمد والعدوان، قال تعالى داعيا له إلى طاعته وإزالة لخجلته:
~~{لهم مغفرة} أي ستر لذنوبهم بحيث لا عقاب ولا عتاب، وذلك معجل في هذه
~~الدار، ولولا ذلك لافتضحوا وغدا، ولولا ذلك لهلكوا. ولما محاها عينا وأثرا،
~~أثبت الإنعام فقال: {وأجر كبير *} أي يجل عن الوصف بغير هذا الإجمال، فمنه
~~عاجل بسهولة العبادة ودوام المعرفة وما يرونه في القلوب من وراء اليقين،
~~وآجل بتحقيق المسؤول من عظيم المنة، ونيل ما فوق المأمول في الجنة.
# PageV16P013
# ولما أبان هذا الكلام تفاوت الحزبين في المآل بالهلاك والفوز، وكان لا
~~يقدم على الهلاك أحد في حس، وكان الكفار يدعون أنهم الفائزون قناعة بالنظر
~~إلى ما هم فيه، ويدعون أنهم أبصر الناس وأحسنهم أعمالا وكذا كل عاص ومبتدع،
~~كان ذلك سببا في إنكار تساويهما، فأنكره مبينا السبب في ضلالهم بما فيه
~~تسلية للمحسنين وندب إلى الشكر وحث على ملازمة الافتقار والذل وسؤال
~~العافية من الزلل والزيغ فقال: {أفمن} ولما كان الضار هو التزيين من غير
~~نظر إلى فاعل معين بني للمفعول قوله: {زين له سوء عمله} أي قبحه الذي من
~~شأنه أن يسوء صاحبه حالا أو مآلا بجمع مال ذاهب أو مذهوب عنه من غير خلة
~~وبيع راحة الجنة المؤبدة بمتابعة شهوة منقية وإيثار مخلوق فإن على ms3886 ربه
~~الغني الباقي؛ ثم سبب عنه ما أنهى إليه من الغاية فقال: {فرآه} أي السيىء
~~بسبب التزيين، {حسنا} أي فركبه، بما أشار إليه إضافة العمل إليه، وطوى
~~المشبه به وهو كمن أبصر الأمور على حقائقها فاتبع الحسن واجتنب السيىء، لأن
~~المقام يهدي إليه، وتعجيلا بكشف ما أشكل على السامع من السبب الحامل على
~~رؤية القبيح، مليحا بقوله مؤكدا ردا على من ينسب إلى غير الله فعلا من خير
~~أو شر:
# PageV16P014
# {فإن} أي السبب في رؤية الأشياء على غير ما هي عليه إن {الله} أي الذي له
~~الأمر كله {يضل من يشاء} فلا يرى شيئا على ما هو به، فيقدم على الهلاك
~~البين وهو يراه عين النجاة {ويهدي من يشاء} فلا يشكل عليه أمر ولا يفعل إلإ
~~حسنا.
# ولما كان المحب من يرضى بفعل حبيبه، سبب عن ذلك النهي لأكمل خلقه عن الغم
~~بسبب ضلالهم في قوله: {فلا} والأحسن أن يقدر المشبه به هنا فيكون المعنى:
~~أفمن غير فعل القبيح فاعتقده حسنا لأن الله أضله بسبب أن الله هو المتصرف
~~في القلوب كمن بصره الله بالحقائق؟
# ولما كان الجواب: لا، ليس هما سواء سبب عنه قولا: فلا {تذهب} أي بالموت
~~أو ما يقرب منه {نفسك عليهم} أي بسبب ما هو فيه من العمى عن الجليات
~~{حسرات} أي لأجل حسراتك المترادفة لأجل إعراضهم، جمع حسرة وهي شدة الحزن
~~على ما فات من الأمر.
# ولما كان كأنه قيل: إنهم يؤذون أولياءك فيشتد أذاهم، وكان علم الولي
~~القادر بما يعمل عدوه كافيا في النصرة، قال: {إن الله} أي المحيط بجميع
~~أوصاف الكمال {عليم} أي بالغ العلم، وأكده تنبيها على أن المقام صعب، ومن
~~لم يثبت نفسه بغاية جهده زل لطول إملائه تعالى لهم وحلمه عنهم {بما يصنعون
~~*} أي مما مرنوا عليه وانطبعوا فيه من ذلك حتى صار لهم خلقا يبعد كل البعد
~~انفكاكهم عنه.
# PageV16P015
# ولما أخبر تعالى أنه لا بد من إيجاد ما وعد به من البعث وغيره، وحذر كل
~~التحذير من التهاون بأمره، ms3887 وأنكر التسوية بين المصدق به والمكذب، وكان
~~السبب في الضلال المميت للقلوب الهوى الذي يغشى سماء العقل ويعلوه بسحابه
~~المظلم فيحول بينه وبين النفوذ، وكان السبب في السحاب المغطي لسماء الأرض
~~المحيي لميت الحبوب الهوى، وكان الإتيان به في وقت دون آخر دالا على القدرة
~~بالاختيار، قال عاطفا على جملة {إن وعد الله حق} المبني على النظر، وهو
~~الإخراج من العدم مبينا لقدرته على ما وعد به: {والله} أي الذي له صفات
~~الكمال لا شيء غيره من طبيعة ولا غيرها {الذي} ولما كان المراد الإيجاد من
~~العدم، عبر بالماضي مسندا إليه لأنه الفاعل الحقيقي فقال: {أرسل الرياح} أي
~~أوجدها من العدم مضطربة فيها، أهلية الاضطراب والسير ليصرفها كيف شاء لا
~~ثابتة كالأرض، وأسكنها ما بين الخافقين لصلاح مكان الأرض.
# ولما كانت إثارتها تتجدد كلما أراد أن يسقي أرضا، قال مسندا إلى الرياح
~~لأنها السبب، معبرا بالمضارع حكاية للحال لتستحضر تلك الصورة البديعة
~~الدالة على تمام القدرة، وهكذا تفعل العرب فيما فيه
# PageV16P016
# غرابة تنبيها للسامع على ذلك وحثا له على تدبره وتصوره: {فتثير} أي
~~بتحريكه لها إذا أراد {سحابا} أي أنه أجرى سبحانه سنته أن تظهر حكمته
~~بالتدريج.
# ولما كان المراد الاستدلال على القدرة على البعث، وكان التعبير بالمضارع
~~يرد التعنت، عبر بالمضارع. ولما كان سوق السحاب إلى بلد دون آخر وسقيه
~~لمكان دون مكان من العظمة بمكان، التفت على الغيبة وجعله في مظهر العظمة
~~فقال: {فسقناه} أي السحاب معبرا بالماضي تنبيها على أن كل سوق كان بعد
~~إثارتها في الماضي والمستقبل منه وحده أو بواسطة من أقامة لذلك من جنده من
~~الملائكة أو غيرهم، لا من غيره، ودل على أنه فرق بين البعد والقرب بحرف
~~الغاية فقال: {إلى بلد ميت} .
# ولما كان السبب في الحياة هو السحاب بما ينشأ عنه من الماء قال: {فأحيينا
~~به الأرض} ولما كان المراد إرشادهم إلى القدرة على البعث الذي هم به
~~مكذبون، قال رافعا للمجاز بكل تقدير وموضحا كل الإيضاح للتصوير: {بعد
~~موتها} ولما ms3888 أوصل الأمر إلى غايته، زاد في التنبيه على نعمة الإيجاد الثاني
~~بقوله: {كذلك} أي مثل الإحياء لميت النبات {النشور *} حسا للأموات، ومعنى
~~للقلوب والنبات، قال القشيري:
# PageV16P017
# إذا أراد إحياء قلب يرسل أولا رياح الرجاء، ويزعج بها كوامن الإرادة، ثم
~~ينشىء فيه سحاب الاهتياج، ولوعة الانزعاج، ثم يأتي مطر الحق فينبت في القلب
~~أزهار البسط وأنوار الروح، ويطيب لصاحبه العيش إلى أن تتم لطائف الإنس.
# PageV16P018
# ولما قرر بهذا كله ما أثبته سابقا من عزته وحكمته وثبت أنه قادر على
~~النشور فثبت أن له العزة في الآخرة كما شوهد ذلك في الدنيا، وكانت منافسه
~~الناس لا سيما الكفرة في العزة فوق منافستهم في الحكمة، ومن نافس في الحكمة
~~فإنما ينافس فيها لاكتساب العزة، وكان الكفرة إنما عبدوا الأوثان ليعتزوا
~~بها كما قال: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} [مريم: 81] قال
~~مستنتجا من ذلك: {من كان} أي في وقت من الأوقات {يريد العزة} أي أن يكون
~~محتاجا إليه غيره وهو غني عن غيره غالبا غير مغلوب {فلله} أي وحده {العزة
~~جميعا} أي فليطلبها منه ولا يطلبها من غيره، فإنه لا شيء لغيره فيها ومن
~~طلب الشيء من غير صاحب خاب؛ قال ابن الجوزي: وقد روي عن أنس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن ربكم يقول كل يوم: أنا العزيز
~~فمن أرادة عزة الدارين فليطع العزيز» .
# PageV16P018
# ولما رغب في اقتناص العزة بعد أن أخبر أنه لا شيء فيها لغيره، دل على
~~اختصاصه بها بشمول علمه وقدرته، وبين أنها إنما تنال بالحكمة فقال: {إليه}
~~أي لا إلى غيره {يصعد الكلم الطيب} أي الجاري على قوانين الشرع عن نية حسنة
~~وعقيدة صحيحة سواء كان سرا علنا لأنه عين الحكمة، فيعز صاحبه ويثيبه.
# ولما أعلى رتبة القول الحكيم، بين أن الفعل أعلى منه لأنه المقصود
~~بالذات، والقول وسيلة إليه، فقال دالا على علوه بتغيير السياق: {والعمل
~~الصالح يرفعه} هو سبحانه يتولى رفعه ولصاحبه عنده عز منيع ونعيم مقيم،
~~وعمله ms3889 يفوز، قال الرازي في اللوامع: العلم إنما يتم العمل كما قيل: العلم
~~يهتف بالعمل، فإن أجاب وإلا ارتحل - انتهى، وقد قيل:
# لا ترض من رجل حلاوة قوله ... حتى يصدق ما يقول فعال
# فإذا وزنت مقاله بفعاله ... فتوازنا فإخاء ذاك جمال
# ولما بين ما يحصل العزة من الحكمة، بين ما يكسب الذلة ويوجب النقمة من
~~رديء الهمة فقال: {والذين يمكرون} أي يعملون على وجه
# PageV16P019
# الستر المكرات {السيئات} أي يسترون قصودهم بها ليوقعوها بغتة {لهم عذاب
~~شديد} كما أرادوا بغيرهم ذلك، ولا يصعد مكرهم إليه بنفسه ولا يرفعه هو،
~~لأنه ليس فيه أهلية ذلك لمنافاته الحكمة. ولما كان ما ذكر من مكرهم موجبا
~~لتعرف حاله هل أفادهم شيئا؟ أخبر أنه أهلكه بعزته ودمره بحكمته فقال: {ومكر
~~أولئك} أي البعداء من الفلاح {هو} أي وحده دون مكر من يريد بمكره الخير فإن
~~الله ينفذه ويعلي أمره ويجعل له العاقبة تحقيقا لقوله تعالى: {ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] كما أخرجكم أيها الأولياء من
~~بيوتكم لأجل العير فأخرج الأعداد من بيوتهم فوضعهم في قليب بدر {يبور *} أي
~~يكسد ويفسد ويهلك، فدل ذلك على شمول علمه للخير والشر من القول والفعل
~~الخفي والجلي وتمام قدرته، وذلك معنى العزة، والآية من الاحتباك: حذف ما
~~لصاحب العمل الصالح ودل عليه بذكر ما لعامل السيىء وحذف وضعه المكر السيىء
~~ودل عليه برفعه للعمل الصالح.
# ولما ذكر سبحانه ما صيرهم إليه من المفاوتة في الأخلاق، أتبعه
# PageV16P020
# ما كانوا عليه من الوحدة في جنس الأصل، وأصله التراب المسلول منه الماء
~~بعد تخميره فيه وإن اختلفت أصنافه فقال مبينا لبعض آيات الأنفس عاطفا على
~~ما عطف عليه {والله الذي أرسل الرياح} الذي هو من آيات الآفاق، منبها على
~~أنه قادر على التمييز بعد شديد المزج وأنه قدر كل شيء من الأرزاق والآجال
~~والمصائب والأفراح، فلا ثمرة للمكر إلا ما يلحق الماكر من الحرج والعقوبة
~~من الله والضرر: {والله} أي الذي له جميع صفات الكمال؛ ولما لم يدع حاجة
~~إلى الحصر ms3890 قال: {خلقكم من تراب} أي مثلي وإن اختلفت أصنافه بتكوين أبيكم
~~منه فمزجه مزجا لا يمكن لغيره تمييزه، ثم أحاله عن ذلك الجوهر أصلا ورأسا،
~~وإليه الإشارة بقوله: {ثم} أي بعد ذلك من الزمان والرتبة خلقكم {من نطفة}
~~أي جعلها أصلا ثانيا مثليا من ذلك الأصل الترابي أشد امتزاجا منه ثم بعد
~~إنهاء التدبير زمانا ورتبة إلى النطفة التي لا مناسبة بينها وبين التراب
~~دلالة على كمال القدرة والفعل بالاختيار {ثم جعلكم أزواجا} بين ذكور وإناث،
~~دلالة هي أظهر مما قبلها على الاختيار وكذب أهل
# PageV16P021
# الطبائع، وعلى البعث بتمييز ما يصلح من التراب للذكورة والأنوثة.
# ولما كان الحمل أيضا مكذبا لأهل الطبائع بأنه لا يكون من كل جماع، أشار
~~إليه بقوله مؤكدا ردا عليهم إعلاما بأن ذلك إنما هو بقدرته: {وما تحمل} أي
~~في البطن بالحبل {من أنثى} دالا بالجار على كمال الاستغراق. ولما كان الوضع
~~أيضا كذلك بأنه لا يتم كلما حمل به قال: {ولا تضع} أي حملا {إلا} مصحوبا
~~{بعلمه} في وقته ونوعه وشكله وغير ذلك من شأنه مختصا بذلك كله حتى عن أمه
~~التي هي أقرب إليه، فلا يكون إلا بقدرته، فما شاء أتمه، وما شاء أخرجه.
# ولما كان ما بعد الولادة أيضا دالا على الاختيار لتفاضلهم في الأعمار مع
~~تماثلهم في الحقيقة، دل عليه بقوله دالا بالبناء للمفعول على سهولة الأمر
~~عليه سبحانه، وأن التعمير والنقص هو المقصود بالإسناد: {وما يعمر من معمر}
~~أي يزاد في عمر من طال عمره أي صار إلى طول العمر بالفعل حسا، قال قتادة:
~~ستين، أو معنى بزيادة الفاعل المختار زيادة لولاها لكان عمره أقصر مما وصل
~~إليه {ولا بنقص من عمره} أي المعمر بالقوة وهو الذي كان قابلا في العادة
~~لطول العمر فلم يعمر بنقص الفاعل المختار نقصا لولاه لطال عمره، فالمعمر
~~المذكور المراد به الفعل،
# PageV16P022
# والذي عاد إليه الضمير المعمر بالقوة فهو من بديع الاستخدام، ولو كان
~~التعبير بأحد لما صح هذا المعنى، وقراءة يعقوب بخلاف عن رويس بفتح ms3891 الياء
~~وضم القاف بالبناء للفاعل تشير إلى أن قصر العمر أكثر.
# ولما كان في سياق العلم وكان أضبطه في مجاري عاداتنا ما كتب قال: {إلا في
~~كتاب} مكتوب فيه «عمر فلان كذا وعمر فلان كذا وكذا، عمر فلان كذا إن عمل
~~كذا وعمره كذا أزيد أو أنقص إن لم يعمله» .
# ولما كان ذلك أمرا لا يحيط به العد، ولا يحصره الحد، فكان في عداد ما
~~ينكره الجهلة، قال مؤكدا لسهولته: {إن ذلك} أي الأمر العظيم من كتب الآجال
~~كلها وتقديرها والإحاطة بها على التفصيل {على الله} أي الذي له جميع العزة
~~فهو يغلب كل ما يريده، خاصة {يسير *}
# ولما ذكر سبحانه أحد أصليهم: التراب المختلف الأصناف، ذكر الأصل الآخر:
~~الماء الذي هو أشد امتزاجا من التراب، ذاكرا اختلاف صنفية اللذين يتفرعان
~~إلى أصناف كثيرة، منبها على فعله بالاختيار ومنكرا على من سوى بينه سبحانه
~~وبين شيء حتى أشركه به مع المباعدة التي
# PageV16P023
# لا شيء بعدها والحال أنه يفرق بين هذه الأشياء المحسوسة لمباعدة ما فقال:
~~{وما يستوي البحران} ولما كانت الألف واللام للعهد، بينه بقوله مشيرا إلى
~~الحلو: {هذا عذب} أي طيب حلو لذيذ ملائم للطبع {فرات} أي بالغ العذوبة
~~{سائغ شرابه} أي هنيء مريء بحيث إذا شرب جاز في الحلق ولم يتوقف بل يسهل
~~إدخاله فيه وابتلاعه لما له من اللذة والملاءمة للطبع {وهذا ملح أجاج} أي
~~جمع إلى الملوحة المرارة، فلا يسوغ شرابه، بل لو شرب لآلم الحلق وأجج في
~~البطن ما هو كالنار، والمراد أمه ميزهما سبحانه بعد جمعهما في ظاهر الأرض
~~وباطنها، ولم يدع أحدهما يبغي على الآخر، بل إذا حفر عل جانب البحر الملح
~~ظهر الماء عذبا فراتا على مقدار صلاح الأرض وفسادها.
# ولما كان الملح متعذرا على الآدمي شربه، ذكر أنه خلق فيه ما حياته به
~~مساويا في ذلك للعذب فقال: {ومن كل} أي من الملح والعذب {تأكلون} من السمك
~~المنوع إلى أنواع تفوت الحصر وغير السمك {لحما طريا} أي شهي المطعم، ولم
~~يضر ms3892 ما بالملح ما تعرفون من أصله ولا زلد في لذة ما بالحلو ملاءمته لكم.
~~ولما ذكر
# PageV16P024
# من متاعه ما هو غاية في اللين، أتبعه من ذلك ما هو غاية في الصلابة فقال:
~~{وتستخرجون} أي تطلبون أن تخرجوا من الملح دون العذب وتوجدون ذلك للإخراج،
~~قال البغوي: وقيل: نسب اللؤلؤ إليهما لأنه قد يكون في البحر الملح عيون
~~عذبة تمتزج به فيكون اللؤلؤ من ذلك.
# {حلية تلبسونها} أي نساؤكم من الجواهر: الدر والمرجان وغيرهما، فما قضى
~~برخاوة ذلك وصلابة هذا مع تولدهما منه إلا الفاعل المختار.
# ولما كان الأكل والاستخراج من المنافع العامة عم بالخطاب، ولما كان
~~استقرار شيء في البحر دون غرق أمرا غريبا، لكنه صار لشدة إلفه لا يقوم
~~بإدراك أنه من أكبر الايات دلالة على القادر المختار إلا أهل البصائر، خص
~~بالخطاب فقال: {وترى الفلك} أي السفن تسمى فلكا لدورانه وسفينة لقشره
~~الماء، وقدم الظرف لأنه أشد دلالة على ذلك فقال: {فيه} أي كل منهما غاطسة
~~إلا قليلا منها.
# ولما تم الكلام، ذكر حالها المعلل بالابتغاء فقال: {مواخر}
# PageV16P025
# أي جواري مستدبرة الريح شاقة للماء خارقة للهواء بصدرها هذه مقبلة وهذه
~~مدبرة وجهها إلى ظهر هذه بريح واحدة؛ قال البخاري في باب التجارة في البحر:
~~وقال مجاهد: تمخر السفن الريح، ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام؛
~~وقال صاحب القاموس: مخرت السفينة كمنع مخرا ومخورا: جرت أو استقبلت الريح
~~في جريتها، والفلك المواخر التي يسمع صوت جريها أو تشق الماء بجآجئها أو
~~المقبلة والمدبرة بريح واحدة، وفي الحديث: إذ أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح، وفي لفظ: استمخروا الريح، أي اجعلو ظهوركم إلى الريح فإنه إذا ولاها
~~شقها بظهره فأخذت عن يمينه ويساره، وقد يكون استقبالها تمخرا غير أنه في
~~الحديث استدبار - انتهى كلام القاموس. ثم علق بالمخر معللا قوله: {لتبتغوا}
~~أي تطلبوا طلبا شديدا. ولما تقدم الاسم الأعظم في الآية قبلها، أعاد الضمير
~~عليه ليعلم شدة ارتباط هذه الآية بالتي قبلها فقال: {من فضله} أي الله
~~بالتوصل بذلك ms3893 إلى البلاد الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب
~~عليها ذلك، وفي سورة الجاثية ما ينفع هنا {ولعلكم تشكرون *} أي ولتكون
~~حالكم بهذه
# PageV16P026
# النعم الدالة على عظيم قدرة الله ولطفه حال من يرجى شكره.
# PageV16P027
# ولما ذكر سبحانه اختلاف الذوات الدال على بديع صنعه، أتبعه تغييره
~~المعاني آية على بليغ قدرته، فقال في موضع الحال من فاعل «خلقكم» إشارة إلى
~~أن الله تعالى صور آدم حين خلق الأرض قبل أن يكون ليل أو نهار ثم نفخ فيه
~~الروح آخر يوم الجمعة بعد أن خلق النور يوم الأربعاء، فلم يأت على الإنسان
~~حين من الدهر وهو مقدار حركة الفلك إلا وهو شيء مذكور: {يولج} أي يدخل على
~~سبيل الجولان {اليل في النهار} فيصير الظلام ضياء.
# ولما كان هذا الفعل في غاية الإعجاب، وكان لكثرة تكراره قد صار مألوفا
~~فغفل عما فيه من الدلالة على تمام القدرة: نبه عليه بإعادة الفعل فقال:
~~{ويولج النهار في اليل} فيصير ما كان ضياء ظلاما، وتارة يكون التوالج بقصر
~~هذا وطول هذا، فدل كل ذلك على أنه تعالى فاعل بالاختيار.
# ولما ذكر الملوين ذكر ما ينشأ عنهما فقال: {وسخر الشمس والقمر} ثم استأنف
~~قوله: {كل} أي منهم {يجري} ولما كان مقصود السورة تمام القدرة، والسياق هنا
~~لقسر المتنافرات على ما يزيد،
# PageV16P027
# ولذلك ختم الآية بالملك الناظر إلى القسر والقهر لم يصلح لهذا الموضع حرف
~~الغاية فقال: {لأجل} أي لأجل أجل {مسمى} مضروب له لا يقدر أن يتعداه، فإذا
~~جاء ذلك الأجل غرب، هكذا كل يوم إلى أن يأتي الأجل الأعظم، فيختل جميع هذا
~~النظام بأمر الملك العلام، ويقيم الناس ليوم الزحام، وتكون الأمور العظام.
# ولما دل سبحانه على أنه الفاعل المختار القادر على كل ما يريد بما يشاهده
~~كل أحد في نفسه وفي غيره، وختم بما تتكرر مشاهدته في كل يوم مرتين، أنتج
~~ذلك قطعا قوله معظما بأداة البعد وميم الجمع: {ذلكم} أي العالي المقدار
~~الذي فعل هذه الأفعال كلها {الله} أي الذي له صفة كمال؛ ms3894 ثم نبههم على أنه
~~لا مدبر لهو سواه بخبر آخر بقوله: {ربكم} أي الموجد لكم من العدم المربي
~~بجميع النعم لا رب لكم سواه؛ ثم استأنف قوله: {له} أي وحده {الملك} أي كله
~~وهو مالك كل شيء {والذين تدعون} أي دعاء عبادة، ثم بين منزلتهم بقوله: {من
~~دونه} أي من الأصنام وغيرها وكل شيء فهو دونه سبحانه {ما يملكون} أي في هذا
~~الحال الذي تدعونهم فيه وكل حال يصح أن يقال فيه لكم هذا الكلام؛ وأغرق في
~~النفي فقال: {من قطمير *} وهو كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما:
# PageV16P028
# لفافة النواة، وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها، كناية عن أدنى الأشياء،
~~فكيف بما فوقه وليس لهم شيء من الملك، فالآية من الاحتباك: ذكر الملك أولا
~~دليلا على حذفه ثانيا، والملك ثانيا دليلا على حذفه أولا؛ ثم بين ذلك
~~بقوله: {إن تدعوهم} أي المعبودات من دونه دعاء عبادة او استغاثة {لا
~~يسمعوا} أي بحس السمع في وقت من الأوقات {دعاءكم} لأنهم جماد {ولو سمعوا}
~~في المستقبل {ما استجابوا لكم} لأنهم إذ ذاك يعلمون أن إجابتكم لا ترضي
~~الله، وهم مما أبى أن يحمل الأمانة ويخون فيها بالعمل بغير ما يرضي الله
~~سبحانه، أو يكون المعنى: ولو فرض أنه يوجد لهم سمع، أو ولو كانوا سامعين -
~~ليدخل فيه من عبد من الأحياء - ما لزم من السماع إجابة، لأنه لا ملازمة بين
~~السمع والنطق، ولا بين السمع والنطق مع القدرة على ما يراد من السامع، فإن
~~البهائم تسمع وتجيب، والمجيبون غيره يجيبون ولا قدرة لهم على أكثر ما يطلب
~~منهم.
# ولما ذكر ما هو على سبيل الفرض، ذكر ما يصير إليه بينهم وبينهم الأمر
~~فقال: {ويوم القيامة} أي حين ينطقهم الله
# PageV16P029
# {يكفرون بشرككم} أي ينكرونه ويتبرؤون منه. ولما كان التقدير: قد أنبأكم
~~بذلك الخبير، وكانوا لا يقرون بذلك ولا يفهمونه حق فهمه ولا يعملون به، صرف
~~الخطاب عنهم إلى من له الفهم التام والطاعة الكاملة، فقال عاطفا على هذا
~~الذي هدى إلى تقديره ms3895 السياق: {ولا ينبئك} أي إنباء بليغا عظيما على هذا
~~الوجه بشيء من الأشياء، {مثل خبير *} أي بالغ الخبر، فلا يمكن الطعن في شيء
~~مما أخبر به، وأما غيره فلا يخبر خبرا إلا يوجه إليه نقص.
# ولما اختص سبحانه بالملك ونفى عن شركائهم النفع، أنتج ذلك قوله: {يا أيها
~~الناس} أي كافة {أنتم} أي خاصة {الفقراء} أي لأنكم لاتساع معارفكم وسريان
~~أفكاركم وانتشار عقولكم تكثر نوازغكم وتتفرق دواعيكم فيعظم احتياجكم لشدة
~~ضعفكم وعجزكم عظما يعد معه احتياج غيركم عدما، ولو نكر الخبر لم يفد هذا
~~المعنى {إلى الله} أي الذي له جميع الملك؛ قال القشيري: والفقر على ضربين:
~~فقر خلقة، وفقر صفة، فالأول عام فكل حادث مفتقر إلى خالقه في أول حال وجوده
~~ليبديه وينشيه، وفي ثانية ليديمه ويبقيه، وأما فقر الصفة فهو التجرد، ففقر
~~العوام التجرد من المال، وفقر الخواص التجرد من
# PageV16P030
# الإعلال، فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلولات.
# ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي، أتبعه ذكر الخالق باسمه الأعظم على قرب
~~العهد بذكر الإشارة إلى الجهة التي بها وصف بما يذكر، وهي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال فقال: {والله هو} أي وحده {الغني} أي الذي لا يتصور أن يحتاج لا
~~إليكم ولا إلى عبادتكم ولا إلى شيء أصلا. ولما كان الغنى من الخلق لا يسع
~~غناه من يقصده، وإن وسعهم لم يسعهم عطاؤه لخوف الفقر أو لغير ذلك من
~~العوارض، ولا يمكنه عموم النعمة في شيء من الأشياء فلا ينفعك من نوع ذم،
~~وكان الحمد كما قال الحرالي في شرح الأسماء: حسن الكلية بانتهاء كل أمر
~~وجزء، وبعض منها إلى غاية تمامه، فمتى نقص جزء من كل عن غاية تمامه لم يكن
~~ذلك الكل محمودا، ولم يكن قائمه حميدا، وكان الله قد خلق كل شيء كما ينبغي،
~~لم يعجل شيئا عن إناه وقدره، وكان الذم استنقاضا يلحق بعض الأجزاء عند من
~~لم يرها في كلها ولا رأى كلها، فكان الذم لذلك لا يقع إلا متقيدا متى أخذ
~~مقتطعا من كل، والحمد ms3896 لا يقع إلا في كل لم يخرج عنه شيء فلا حمد في بعض ولا
~~ذم في كل ولا حمد إلا في كل، ولذلك قال الغزالي: الحميد من العباد من حمدت
~~عوائده وأخلاقه وأعماله كلها من غير مثنوية.
# وكان سبحانه
# PageV16P031
# قد أفاض نعمه على خلقه، وأسبغها ظاهرة وباطنة، وجعل لهم قدرة على
~~تناولها. لا يعوق عنه إلا قدرته {وما كان عطاء ربك محظورا} وكان لا ينقص ما
~~عنده، كان إعطاؤه حمدا ومنعه حمدا، لأنه لا يكون مانعا لغرض بل لحكمة تدق
~~عن الأفكار فقال: {الحميد *} أي كل شيء بنعمته عنده والمستحق للحمد بذاته،
~~فأنتج ذلك قطعا تهديدا لمن عصاه وتحذيرا شديدا: {إن يشأ يذهبكم} أي جميعا
~~{ويأت بخلق جديد *} أي غيركم لأنه على كل شيء قدير {وما ذلك} أي الأمر
~~العظيم من الإذهاب والإتيان {على الله} المحيط بجميع صفات الكمال خاصة
~~{بعزيز *} أي بممتنع ولا شاق، وهو محمود عند الإعدام كما هو محمود عند
~~الإيجاد.
# PageV16P032
# ولما أنهى سبحانه بيان الحق بالدلائل القاطعة والبراهين الساطعة بالتهديد
~~بالأخذ، وكان الأخذ على وجه التهديد عقابا، وكان العقاب لا يكون حكمه إلا
~~عند الذنب، قال دالا على أنه لا ينفك أحد عما يستحق به العقاب: {ولا} أي
~~يذهبكم عقوبة لكم بأوزاركم وقدرة عليكم والحال أنه لا {تزر} أي تحمل يوم
~~القيامة أو عند الإذهاب، ولما لم تكن نفس متأهلة للحمل تخلو من وزر تحمله،
~~والمعصوم
# PageV16P032
# من عصم الله، قال: {وازرة} دون نفس، أي لا تحمل حاملة من جهة الإثم {وزر}
~~أي حمل وثقل {أخرى} لتعذب به، بل كان واحد منكم له مما كسبت يداه ما ثقوم
~~به عليه الحجة في الأخذ مباشرة وتسببا مع تفاوتكم في الوزر، ولا يحمل أحد
~~إلا ما اقترفه هو، لا تؤخذ نفس بذنب أخرى الذي يخصها كما تفعل جبابرة
~~الدنيا.
# ولما أثبت أنه لا يؤخذ أحد إلا بوزر، ونفى أن يحمل أحد وزر غيره، وكان
~~ربما أوهم أن ذلك خاص ببعض الأحوال أو الأشخاص، وكان عظم الوزر يوجب عظم
~~الأخذ، ms3897 نفى ذلك الإيهام ودل القدرة على المفاوتة بينهم في الأجر وإن كان
~~أخذهم في آن واحد بقوله: {وإن تدع} أي نفس {مثقلة} أي بالذنوب سواء كانت
~~كفرا أو غيره، أحدا {إلى حملها} أي الخاص بها من الذنوب التي ليست على
~~غيرها بمباشرة ولا تسبب ليخفف عنها فيخفف العذاب بسبب خفته {لا يحمل} أي من
~~حامل ما {منه شيء} أي لا طواعية ولا كرها. بل لكل امرئ شأن يغنيه أصلا
~~وتسببا {ولو كان} ذلك الداعي أو المدعو للحمل {ذا قربى} لمن دعاه، وحاصل
~~الأولى أنه لا يهلك أحد بذنب غيره بل بذنب نفسه، والثانية أنه لا يحط عن
~~أحد ذنبه ليسلم.
# PageV16P033
# ولما كان هذا أمرا - مع كونه جليا - خالعا للقلوب، فكان بحيث يشتد تعجب
~~السامع ممن يسمعه ولا يخشى، فقال مزيلا لهذا العجب على سبيل النتيجة: {إنما
~~تنذر} أي إنذارا يفيد الرجوع عن الغي، فلاختصاصهم بالنفع كانوا كأنهم
~~مختصون بالإنذار، وهو كما قال القشيري: الإعلام بموضع المخافة. {الذين
~~يخشون} أي يوقعون هذا الفعل في الحال ويواظبون عليه في الاستقبال. ولما كان
~~أعقل الناس من خاف المحسن لان أقل عقابة قطع إحسانه قال: {ربهم} .
# ولما كان أوفى الناس عقلا وأعلاهم همة وأكرمهم عنصرا من كانت غيبته مثل
~~حضوره، وكان لا يحتاج - مع قول الداعي وما يظهر له من سمته وحسن قوله وفعله
~~- إلى آية يظهرها ولا خارقة يبرزها، وإنما إيمانه تصديقا للداعي في إخباره
~~بالأمر المغيب من غير كشف غطاء قال: {بالغيب} أي حال كونهم غائبين عما دعوا
~~إليه وخوفوا به، أو حال كونه غائبا عنهم أو غائبين عمن يمكن مراءاته، فهم
~~مخلصون في خشيتهم سواء بحيث لا يطلع عليهم إلا الله، ولا نعلم أحدا وازى
~~خديجة والصديق رضي الله عنهما في ذلك.
# ولما كانت
# PageV16P034
# الصلاة جامعة لخضوع الظاهر والباطن، فكانت أشرف العبادات، وكانت إقامتها
~~بمعنى حفظ جميع حدودها في كل حال أدل الطاعات على الإخلاص، قال معبرا
~~بالماضي لأن مواقيت الصلاة مضبوطة: {وأقاموا} أي دليلا على خشيتهم {الصلاة}
~~في أوقاتها الخمسة ms3898 وما يتبع ذلك من السنن.
# ولما كان التقدير: فمن كان على غير ذلك تدسى، ومن كان على هذا فقد تزكى،
~~ومن تدسى فإنما يتدسى على نفسه، عطف عليه قوله، مشيرا بأداة التفعل إلى أن
~~النفس أميل شيء إلى الدنس، فلا تنقاد إلى أحسن تقويم إلا باجتهاد عظيم.
~~{ومن تزكى} أي تطهر وتكثر بهذه المحاسن. ولما كان الإنسان ليفيده بالأسباب
~~القريبة قد يغفل عن أن هذا نفع له وخاص به أكده فقال: {فإنما يتزكى لنفسه}
~~فإنه لا يضر ولا ينفع في الحقيقة غيرها {وإلى الله} الذي يكشف عن جميع
~~صفاته أتم كشف تحتمله العقول يوم البعث لا إلى غيره {المصير *} كما كان منه
~~المبدأ فيجازي كلا على فعله فينصف بينك وبين من خشي ربه بإنذارك ومن أعرض
~~عن ذلك.
# ولما كان التقدير: فما يستوي في الطبع والعقل المتدسي الذي هو أعمى
~~بعصيانه في الظلمات ولا المتزكي الذي هو بطاعاته بصير في
# PageV16P035
# النور وإن استويا في الإنسانية، عطف عليه ما يصلح أمثلة للمتدسي والمتزكي
~~وما يكون به التدسية والتزكية، دلالة على تمام قدرته الذي السياق له من أول
~~السورة، وتقريرا لأن الخشية والقسوة بيده إبطالا لقول من يسند الأمور إلى
~~الطبائع قوله: {وما يستوي} أي في حالة من الأحوال. ولما كان المقام لوعظ
~~المشركين، وكان المتدسي قبل المتزكي على ما قرر قبله، ناسب أن ينظم على هذا
~~الترتيب قوله مثالا للكافر والمؤمن والجاهل والعالم، وقدم مثال الجاهل لأن
~~الأصل عن الإرسال الجهل: {الأعمى والبصير *} أي لا الصنفان ولا أفرادهما
~~ولا أفراد صنف منهما، وأغنى عن إعادة النافي ظهور المفاوتة بين أفراد كل
~~صنف من الصنفين، فالمعنى أن الناس غير مستوين في العمى والبصر بل بعضهم
~~أعمى وبعضهم بصير، لأن افتعل هنا لمعنى تفاعل، ولعله عبر به دلالة على
~~النفي ولو وقع اجتهاد في أن لا يقع، أو دلالة على أن المنفي إنما هو
~~التساوي من كل جهة، لا في أصل المعنى ولو كان ذلك مستندا إلى الطبع لكانوا
~~على منهاج واحد بل ms3899 وأفراد كل متفاوتون فتجد بعض العمى يمشي بلا قائد في
~~الأزقة المشكلة، وآخر لا يقدر على المشي في بيته إلا بقائد، وآخر يدرك من
~~الكتاب إذا جسه كم مسطرته من سطر، وهل خطه حسن أو لا،
# PageV16P036
# وآخر يدرك الدرهم الزيف من غيره، ويميز ضرب كل بلد من غيره، وربما نازعه
~~أحد مغالطة فلا يقبل التشكيك، وآخر في غاية البعد عن ذلك، وأما البصراء
~~فالأمر فيهم واضح في المفاوتة في أبصارهم وبصائرهم، وكل ذلك دليل واضح على
~~أن الفاعل قادر مختار يزيد في الخلق ما يشاء، وإلا لتساوت الأفراد فكانوا
~~على منهاج واحد.
# ولما كان هذا من أغرب الأمور وإن غفل عنه لكثرة إلفه، نبه على غرابته
~~ومزيد ظهور القدرة فيه بتكرير النافي في أشباهه وعلى أن الصبر لا ينفذ إلا
~~في الظلمة، تنبيها على أن المعاصي تظلم قلب المؤمن وإن كان بصيرا، وقدم
~~الظلمة لأنها أشد إظهارا لتفاوت البصر مع المناسبة للسياق على ما قرر، فقال
~~في عطف الزوج على الزوج وعطف الفرد على الفرد جامعا تنبيها على أن طرق
~~الضلال يتعذر حصرها: {ولا الظلمات} التي هي مثال للأباطيل؛ وأكد بتكرير
~~النافي كالذي قبله لأن المفاوتة بين أفراد الظلمة وأفراد النور خفية، فقال
~~منبها على أن طريق الحق واحدة تكذيبا لمن قال من الزنادقة: الطرق إلى الله
~~بعدد أنفاس الخلائق: {ولا النور *} الذي هو مثال للحق، فما أبدعهما على هذا
~~التضاد إلا الله تعالى الفاعل المختار، وفاوت بين أفراد النور
# PageV16P037
# وأفراد الظلمة، فما يشبه نور الشمس نور القمر ولا شيء منهما نور غيرهما
~~من النجوم ولا شيء من ذلك نور السراج - إلى غير ذلك من الأنوار، وإذا
~~اعتبرت أفراد الظلمات وجدتها كذلك، فإن الظلمات إنما هي ظلال، وبعض الظلال
~~أكثف من بعض.
# PageV16P038
# ولما كان الظلام ينشأ عن الظلال، وهو نسخ النور، قدمه فقال مقدما مثال
~~الخير لأن الرحمة سبقت الغضب: {ولا الظل} أي ببرده الذي هو مرجع المؤمن في
~~الآخرة {ولا الحرور *} أي بوهجها، وهي مرجع الكافر، قال البغوي: قال ms3900 ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هي الريح الحارة بالليل، وكذا قال في القاموس وزاد:
~~وقد يكون بالنهار وحر الشمس والحر الدائم والنار، فانتفى حكم الطبائع قطعا.
# ولما كان المظهر لذلك كله الحياة، قدمها فقال مثالا آخر للمؤمنين، ولذلك
~~أعاد الفعل وهو فوق التمثيل بالأعمى والبصير، لأن الأعمى يشارك البصير في
~~بعض الإدراكات، وصار للمؤمن والكافر مثالان ليفيد الأول نفي استواء الجنس
~~بالجنس مع القبول للحكم على الأفراد، والثاني بالعكس وهو للنفي في الأفراد
~~مع القبول للجنس: {وما يستوي الأحياء} أي لأنه منهم الناطق والأعجم، والذكي
~~والغبي، والسهل والصعب،
# PageV16P038
# فلا يكاد يتساوى حيان في جميع الخلال {ولا الأموات} أي الذين هم مثال
~~للكافرين في صعوبة الموت وسهولته والبلى وغيره مما يخفى ولا يقر به الكفار
~~من الشقاوة والسعادة.
# ولما كان ما ذكر على هذا الوجه - من وضوح الدلالة على الفعل بالاختيار
~~وعلى ضلال من أشرك به شيئا لأنه لا يشابهه شيء - بمكان ليس معه خفاء، ومن
~~الإحكام بحيث لا يدانيه كلام يعجب السامع ممن يأباه، فقال مزيلا عجبه مقررا
~~أن الخشية والقسوة إنما هما بيده، وأن الإنذار إنما هو لمن قضى بانتفاعه،
~~مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم، مؤكدا ردا على من يرى لغيره سبحانه فعلا
~~من خير أو شر: {إن الله} أي القادر على المفاوتة بين هذه الأشياء وعلى كل
~~شيء بما له من الإحاطة بصفات الكمال، وعبر بالفعل إشارة إلى القدرة على ذلك
~~في كل وقت أراده سبحانه فقال: {يسمع من يشاء} أي فيهديه ولو لم يكن له
~~قابلية في العادة كالجمادات، ويصم ومن يشاء فيعميه وينكسه ويرديه من أحياء
~~القلوب والأرواح، وأموات المعاني والأشباح، والمعنى أن إسماعهم لو كان
~~مستندا إلى الطبائع لاستووا إما بالإجابة
# PageV16P039
# أو الإعراض لأن نسبة الدعوة وإظهار المعجزة إليهم على حد سواء، فالآية
~~تقرير آية {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} .
# ولما كان المعرض قد ساوى الميت في حاله التي هي عدم الانتفاع بما يرى
~~ويسمع من الخوارق، فكان كأنه ميت، قال معبرا بالأسمية ms3901 تنبيها على عدم إثبات
~~ذلك له صلى الله عليه وسلم: {وما أنت} أي بنفسك من غير إقدار الله لك،
~~وأعرق في النفي فقال: {بمسمع} أي بوجه من الوجوه {من في القبور *} أي
~~الحسية والمعنوية، إسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم إن شاء فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات، والآية دليل على البعث.
# ولما كان هذا خاصة الإله، أشار إلى نفيه عنه مقتصرا على وصف النذارة،
~~إشارة إلى أن أغلب الخلق موتى القلوب، فقال مؤكدا للرد على من يظن أن
~~النذير يقدر على هداية أو غيرها إلا بإقداره {إن} أي ما {أنت إلا نذير *}
~~أي تنبه القلوب الميتة بقوارع الإنذار، ولست بوكيل يقهرهم على الإيمان.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، وكان الاقتصار على هذا الوصف
~~ربما أوهم غير ذلك، أتبعه قوله بيانا لعظمته صلى الله عليه وسلم
# PageV16P040
# بالالتفات إلى مظهر العظمة لأن عظمة الرسول من عظمة المرسل فنذارته رحمة:
~~{إنا} أي بما لنا من العظمة {أرسلناك} أي إلى هذه الأمة إرسالا مصحوبا
~~{بالحق} أي الأمر الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع، فإن من نظر إلى
~~كثرة ما أوتيته من الدلائل علم مطابقة الواقع لما تأمر به، والتقدير
~~بالمصدر يفهم أن الرسالة حق، وكلا من المرسل والرسول محق {بشيرا} أي لمن
~~أطاع {ونذيرا} أي لمن عصى، والعطف بالواو للدلالة على العراقة في كل من
~~الصفتين.
# ولما كان مما يسهل القياد ويضعف الجماح التأسية، قال مؤكدا دفعا لاستبعاد
~~الإرسال إلى جميع الأمم: {وإن} أي والحال أنه ما {من أمة} من الأمم الماضية
~~{إلا خلا فيها نذير *} أرسلناه إليهم بشيرا ونذيرا إما بنفسه وإما بما أبقى
~~في أعقابهم من شرائعه من أقواله وأفعاله ورسومه مع ما لهم من العقول
~~الشاهدة بذلك، والنذارة دالة على البشارة، واقتصر عليها لأنها هي التي تقع
~~بها التسلية لما فيها من المشقة، ولأن من الأنبياء الماضين عليهم السلام من
~~تمحضت دعوته للنذارة لأنه لم ينتفع أحد ببشارته لعدم اتباع أحد منهم له.
# PageV16P041
# ولما كان صلى الله عليه وسلم ms3902 شديد الأسف على إبائهم رحمة لهم وخوفا من أن
~~يكون ذلك لتقصير في حاله، وكان التقدير: فإن يصدقوك فهو حظهم في الدنيا
~~والآخرة، عطف عليه تأسية له وتسلية قوله: {وإن يكذبوك فقد} أي فتسل لأنه قد
~~{كذب الذين} ولما كان المكذبون بعض الناس، فلزم لذلك أن يكونوا في بعض
~~الزمان، دل على ذلك بالجار فقال: {من قبلهم} أي ما أتتهم به رسلهم عن الله.
# ولما كان قبول الرسل لما جاءهم عن الله ونفى التقصير في الإبلاغ عنهم
~~دالا على علو شأنهم وسفول أمر المكذبين من الأمم، وكل ذلك دالا على تمام
~~قدرة الله تعالى في المفاوتة بين الخلق، قال دالا على أمري العلو والسفول
~~استئنافا جوابا لمن كأنه قال: هل كان تكذيبهم عنادا او لنقص في البيان:
~~{جاءتهم} أي الأمم الخالية {رسلهم بالبينات} أي الآيات الواضحات في الدلالة
~~على صحة الرسالة. ولما كان التصديق بالكتاب لازما لكل من بلغه أمره، وكانت
~~نسبة التكذيب إلى جميع الأمم أمرا معجبا، كان الأمر حريا بالتأكيد لئلا يظن
~~أنهم ما كذبوا إلا لعدم الكتاب، فأكد بإعادة الجار
# PageV16P042
# فقال: {وبالزبر} أي الأمور المكتوبة من الصحف ونحوها من السنن والأسرار
~~{وبالكتاب} أي جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل {المنير *} أي الواضح في نفسه
~~الموضح لطريق الخير والشر كما أنك أتيت قومك بمثل ذلك وإن كان طريقك أوضح
~~وأظهر، وكتابك أنور وأبهر وأظهر وأشهر.
# ولما سلاه، هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الأمم فقال، صارفا القول
~~إلى الإفراد دفعا لكل لبس، مشيرا بأداة التراخي إلى أن طول الإمهال ينبغي
~~أن يكون سببا للإنابة لا للاغترار بظن الإهمال: {ثم أخذت} أي بأنواع الأخذ
~~{الذين كفروا} أي ستروا تلك الآيات المنيرة بعد طول صبر الرسل عليهم
~~ودعائهم لهم. ولما كان أخذ من قص أخباره منهم عند العرب شهيرا، وكان على
~~وجوه من النكال معجبة، سبب عنه السؤال بقوله: {فكيف كان نكير *} أي إنكاري
~~عليهم، أي أنه إنكار يجب السؤال عن كيفية لهوله وعظمه، كما قال القشيري:
~~ولئن أصروا على ms3903 سنتهم في الغي فلن تجد لسنتنا تبديلا في الانتقام والخزي.
# PageV16P043
# ولما كان من من أغرب الأشياء الدالة على تمام القدرة الدال على الوحدانية
~~أن يكون شيء واحد سببا لسعادة قوم وهداهم، وشقاوة قوم وضلالهم وعماهم وكان
~~ذلك، امرا دقيقا وخطبا جليلا، لا يفهمه
# PageV16P043
# حق فهمه إلا أعلى الخلائق، ذكر المخاطب بهذا الذكر ما يشاهد من آيته،
~~فقال على طريق الإستخبار لوصول المخاطب إلى رتبة أولي الفهم بما ساق من ذلك
~~سبحانه على طريق الإخبار في قوله: {الله الذي أرسل الرياح} ولفت القول إلى
~~الاسم الأعظم دلالة على عظمة ما في حيزه: {ألم تر أن الله} أي الذي له جميع
~~صفات الكمال {أنزل من السماء} أي التي لا يصعد إليها الماء ولا يستمسك عن
~~الهبوط منها في غير أوقاته إلا بقدرة باهرة لا يعجزها شيء {ماء} أي لا شيء
~~يشابهه في مماثلة بعضه لبعض، فلا قدرة لغيره سبحانه على تمييز شيء منه إلى
~~ما يصلح لشيء دون آخر.
# ولما كان أمرا فائتا لقوى العقول، نبه عليه بالالتفات إلى مظهر العظمة
~~فقال: {فأخرجنا} أي بما لنا من العظمة {به} أي الماء من الأرض {ثمرات} أي
~~متعددة الأنواع {مختلفا ألوانها} أي ألوان أنواعها وأصنافها وهيئاتها
~~وطبائعها، فالذي قدر على المفاوتة بينها وهي من ماء واحد لا يستبعد عليه أن
~~يجعل الدلائل بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمى لآخر.
# PageV16P044
# ولما ذكر تنوع ما عن الماء وقدمه لأنه الأصل في التلوين كما أنه الأصل في
~~التكوين، أتبعه التلوين عن التراب الذي هو أيضا شيء واحد، فقال ذاكرا ما هو
~~أصلب الأرض وأبعدها عن قابلية التأثر وقطعه عن الأول لأن الماء لا تأثير له
~~فيه: {ومن} أي ومما خلقنا من {الجبال جدد} أي طرائق وعلامات وخطوط متقاطعة
~~{بيض وحمر} ولعله عبر عنها بذلك دون طرق إشارة إلى أن من غرابتها أنها لا
~~تخلق ولا تضمحل ألوانها على طول الأزمان كما هو العادة في غالب ما يتقادم
~~عهده، والجد بالفتح، والجدة بالكسر، والجدد بالتحريك: وجه الأرض، وجمعه جدد ms3904
~~بالكسر، والجدة بالضم: الطريقة والعلامة والخط في ظهر الحمار يخالف لونه
~~وجمعه جدد كغدة وغدد وعدة وعدد ومدة ومدد والجدد محركة: ما أشرف من الرمل
~~وشبه السلعة بعنق البعير والأرض الغليظة المستوية، والجدجد بالفتح: الأرض
~~المستوية.
# ولما كان أبلغ من ذلك أن تلك الطرق في أنفسها غير متساوية المواضع في ذلك
~~اللون الذي تلونت به، قال تعالى دالا على أن كلا من هذين اللونين لم يبلغ
~~الغاية في الخلوص: {مختلف ألوانها} وهي
# PageV16P045
# من الأرض وهي واحدة. ولما قدم ما كان مستغربا في ألوان الأرض لأنه على
~~غير لونها الأصلي أتبعه ما هو أقرب إلى الغبرة التي هي أصل لونها.
# ولما كانت مادة {غرب} تدور على الخفاء الذي يلزمه الغموض أخذا من غروب
~~الشمس، ويلزم منه السواد، ولذلك يؤكد الأسود بغربيب مبالغة الغرب كفرح أي
~~الأسود للمبالغة في سواده، وكان المقصود الوصف بغاية السواد مخالفة لغيره،
~~قال تعالى عاطفا على بيض: {وغرابيب} أي من الجدد أيضا {سود *} فقدم التأكيد
~~لدلالة السياق على أن أصل العبارة «وسود غرابيب سود» فأضمر الأول ليتقدم
~~على المؤكد لأنه تابع، ودل عليه بالثاني ليكون مبالغا في تأكيده غاية
~~المبالغة بالإظهار بعد الإضمار، وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما: أشد
~~سواد الغرابيب - رواه عنه البخاري، لأن السواد الخالص في الأرض، مستغرب،
~~ومنه ما يصبغ به الثياب ليس معه غيره، فتصير في غاية السواد، وذلك في مدينة
~~فوة ومسير وغيرهما مما داناهما من بلاد مصر.
# ولما أكد هذا بما دل على خلوصه، قدم ذكر الاختلاف عليه،
# PageV16P046
# ولما ذكر تعالى ما الأغلب فيه الماء مما استحال إلى آخر بعيد من الماء،
~~وأتبعه التراب الصرف، ختم بما الأغلب فيه التراب مما استحال إلى ما هو في
~~غاية البعد من التراب فقال: {ومن الناس} أي المتحركين بالفعل والاختيار
~~{والدواب} ولما كانت الدابة في الأصل لما دب على الأرض، ثم غلب إطلاقه على
~~ما يركب قال: {والأنعام} ليعم الكل صريحا {مختلف ألوانه} أي ألوان ذلك
~~البعض الذي أفهمته «من» {كذلك} ms3905 أي مثل الثمار والأراضي فمنه ما هو ذو لون
~~واحد، ومنه ما هو ذو ألوان مع أن كل ما ذكر فهو من الأراضي متجانس الأعيان
~~مختلف الأوصاف، ونسبته إليها وإلى السماء واحدة فأين حكم الطبائع.
# ولما ثبت بهذا البرهان أنه سبحانه فاعل بالاختيار، فهو يفعل فيما يشاء
~~ومن يشاء، ما يشاء فيجعل الشيء الواحد لقوم نورا ولقوم عمى، وكان ذلك مرغبا
~~في خدمته مرهبا من سطوته سبحانه وتعالى وتقدس لكل ذي لب، وكان السياق
~~لإنذار من يخشى بالغيب، فثبت أن الإنذار بهذا القرآن يكون لقوم أراد الله
~~خشيتهم خشية، ولقوم أراد الله قسوتهم
# PageV16P047
# قسوة، التفت النفس إلى طلب قانون يعرف به من يخشى ومن لا يخشى، فقال على
~~سبيل الاستنتاج من ذلك، دفعا لظن من يحسب أنه يمكن أن يكون ولي جاهلا:
~~{إنما يخشى الله} أي الذي له جميع الكمال، ولا كمال لغيره إلا منه، ودل على
~~أن كل من سواه في قبضته وتحت قهره بقوله: {من عباده} ثم ذكر محط الفائدة
~~وهو من ينفع إنذاره فقال: {العلماء} أي لا سواهم وإن كانوا عبادا وإن بلغت
~~عبادتهم ما عسى أن تبلغ، لأنه لا يخشى أحد أحدا إلا مع معرفته، ولا يعرفه
~~جاهل، فصار المعنى كأنه قيل: إنما ينفع الإنذار أهل الخشية، وإنما يخشى
~~العلماء، والعالم هو الفقيه العامل بعلمه، قال السهروردي في الباب الثالث
~~من عوارفه: فينتفي العلم عمن لا يخشى الله، كما إذا قال: إنما يدخل الدار
~~بغدادي، فينتفي دخول البغدادي الدار هذا معنى القراءة المشهورة.
# ولما كان سبب الخشية التعظيم والإجلال، وكان كل أحد لا يجل إلا من أجله،
~~وكان قد ثبت أن العلماء يجلون الله، وكان سبب إجلالهم له إجلاله لهم، كان
~~هذا معنى القراءة الأخرى، فكان كأنه قيل: إنما ينفع الإنذار من يجهل الله
~~فالله يجله لعلمه، وسئل شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بمصر محمد بن علي
~~القاياتي عن توجيه هذه القراءة فأطرق يسيرا ثم رفع رأسه فقال:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن مليء ms3906 عين حبيبها
# PageV16P048
# ولما ثبت بهذا السياق أنه سبحانه فاعل هذه الأشياء المتضادة، علل ذلك
~~ليفيد أن قدرته على كل ما يريد كقدرته عليه بقوله على سبيل التأكيد تنبيها
~~على أنه سبحانه لا يعسر عليه شيء وأنه أهل لأن يخشى ولذلك أظهر الاسم
~~الأعظم: {إن الله} أي المحيط بالجلال والإكرام {عزيز} أي غالب على جميع
~~أمره. ولما كان هذا مرهبا من سطوته موجبا لخشيته لإفهامه أنه يمنع الذين لا
~~يخشون من رحمته، رغبهم بقوله: {غفور *} في أنه يمحو ذنوب من يريد منهم
~~فيقبل بقلبه إليه وهو أيضا من معاني العزة.
# ولما تقرر هذا، تشوف السامع إلى معرفة العلماء فكان كأنه قيل: هم الذين
~~يحافظون على كتاب الله علما وعملا، فقيل: فما لهم؟ فقال مؤكدا تكذيبا لمن
~~يظن من الكفار وغيرهم من العصاة أنهم من الخاسرين بما ضيعوا من عاجل
~~دنياهم: {إن الذين يتلون} أي يجددون التلاوة كل وقت مستمرين على ذلك
~~محافظين عليه كلما نزل من القرآن شيء وبعد كمال نزوله حتى يكون ذلك ديدنهم
~~وشأنهم بفهم وبغير فهم {كتاب الله} أي الذي لا ينبغي لعاقل أن يقبل على
~~غيره لما له من صفات الجمال والجلال، ولما ذكر السبب الذي لا سبب يعادله،
# PageV16P049
# ذكر أحسن ما يربط به، فقال دالا على المداومة بالتعبير بالإقامة وعلى
~~تحقيق الفعل بالتعبير بالماضي: {وأقاموا الصلاة} أي وهي الناهية عن الفحشاء
~~والمنكر فناجوا الله فيها بكلامه. ولما ذكر الوصلة بينهم وبين الخالق، ذكر
~~إحسانهم إلى الخلائق، فقال دالا على إيقاع الفعل بالتعبير بالماضي، وعلى
~~الدوام بالسر والعلن لافتا القول إلى مظهر العظمة تنبيها على أن الرزق منه
~~وحده، لا بحول أحد غيره ولا غيره: {وأنفقوا مما رزقناهم} أي بحولنا وقوتنا
~~لا بشيء من أمرهم في جميع ما يرضينا، ودل على مواظبتهم على الإنفاق وإن أدى
~~إلى نفاد المال بقوله: {سرا وعلانية} وعبر في الأول بالمضارع لأن إنزالها
~~كان قبل التمام وتصريحا بتكرار التلاوة تعبدا ودراسة لأن القرأن كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «أشد تفلتا ms3907 من الإبل في عقلها» أخرجه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه، وفي الثاني والثالث بالماضي حثا على المبادرة إلى الفعل، وقد تحصل من
~~هذا أنه جعل لفعل القلب الذي هو الخشية دليلا باللسان وآخر بالأركان وثالثا
~~بالأموال.
# ولما أحلهم بالمحل الأعلى معرفا أنهم أهل العلم الذي يخشون الله، وكان
~~العبد لا يجب له على سيده شيء، قال منبها على نعمة الإبقاء الثاني التي هي
~~أم النعم والنتيجة العظمى المقصودة بالذات: {يرجون} أي
# PageV16P050
# في الدنيا والآخرة {تجارة} أي بما عملوا {لن تبور *} أي تكسد وتهلك بل هي
~~باقية، لأنها دفعت إلى من لا تضيع لديه الودائع وهي رائجة رابحة، لكونه تام
~~القدرة شامل العلم له الغنى المطلق.
# PageV16P051
# ولما كان المراد بعدم هلاكها حفظها وبقاءها إلى يوم لقائه، علله بقوله،
~~مقتصرا على الضمير لأن السياق للمؤمنين، ولذا لفته إلى ضمير الغيبة لأن
~~إيمانهم بالغيب {ليوفيهم} : أي لنفاقها عنده سبحانه في الدنيا إن أراد أو
~~في الآخرة أو فيهما {اجورهم} أي على تلك الأعمال {ويزيدهم} أي على ما جعله
~~بمنه وبيمنه حقا لهم عليها {من فضله} أي زيادة ليس لهم فيها تسبب أصلا، بل
~~سيء بعد ما من عليهم بما قابل أعمالهم به مما يعرفون أنه جزاءها مضاعفا
~~للواحد عشرة إلى ما فوق. ولما كانت أعمالهم لا تنفك عن شائبة ما، وإن خلصت
~~فلم يكن ثوابها لأنها من منه سبحانه مستحقا، علل توفيتهم لها بقوله مؤكدا
~~إعلاما بأنه لا يسع الناس إلا عفوه لأنه لن يقدر الله أحد حق قدره وإن
~~اجتهد، ولو واخذ أعبد العباد بما يقع من تقصيره أهلكه {إنه غفور} أي بمحو
~~النقص عن العمل {شكور *} أي
# PageV16P051
# يقبله ويزيد عليه.
# ولما كانت ترجمة الآية أن العلماء هم حملة الكتاب، وبدأ سبحانه بأدنى
~~درجاتهم، وكان ذلك مما يرغب في الكتاب، أتبعه ترغيبا هو أعلى منه، فقال
~~عاطفا على قوله في تقرير الأصل الثاني الذي هو الرسالة {إنا أرسلناك بالحق}
~~[البقرة: 119] وأكده دفعا لتكذيب المكذبين به: {والذي أوحينا} أي بما ms3908 لنا
~~من العظمة {إليك} وبين قدره بمظهر العظمة وقال مبينا للوحي: {من الكتاب} أي
~~الجامع لخيري الدارين. ولما كان الكتاب لا يطرقه نوع من أنواع التغير لأنه
~~صفة من لا يتغير قال: {هو الحق} أي الكامل في الثبات ومطابقة الواقع له لا
~~غيره من الكلام؛ وأكد حقيته بقوله: {مصدقا لما بين يديه} أي من الكتب
~~الماضية الآتي لها الرسل الداعون إلى الله المؤيدون بالبراهين الساطعة
~~والأدلة القاطعة.
# ولما دل سبحانه على أن العلم هو الحقيقة الثابتة، وما عداه فهو محو
~~وباطل، ودل على أن التالين لكتابه الذي هو العلم هم العلماء، وغيرهم وإن
~~كانوا موجودين فهم بالمعدومين أشبه، ودل على أن الكتب الماضية وإن كانت حقا
~~لكنها ليست في كمال القرآن، لأن الأمر
# PageV16P052
# ما دام لم يختم فالزيادة متوقعة فيه بخلاف ما إذا وقع الختم فإنه لا يكون
~~بعده زيادة ترتقب، وكان ربما تراءى لأحد في بعض المتصفين بذلك غير ذلك، قال
~~تعالى إعلاما بأن العبرة بما عنده لا بما يظهر للعباد، وأكده تنبيها على أن
~~هذا المعنى مما تعقد عليه الخناصر وإن تراءى لأكثر الناس خلافه، أظهر الاسم
~~الأعظم لحاجة المخبرين هنا إليه لأنهم البر والفاجر: {إن الله} أي الذي له
~~جميع صفات الكمال. ولما كان الإنسان أعلم بمن يربيه ولا سيما إن كان مالكا
~~له قال: {بعباده لخبير} أي عالم أدق العلم وأتقنه ببواطن أحوالهم {بصير *}
~~أي بظواهر أمورهم وبواطنها أي فهو يسكن الخشية والعلم القلوب على ما أوتوا
~~من الكتاب في علمه وتلاوته وإن تراءى لهم خلاف ذلك، فأنت أحقهم بالكمال
~~لأنك أخشاهم وأتقاهم، فلذلك آتيناك هذا الكتاب، فأخشاهم بعدك أحقهم بعلمه.
# ولما كان معنى الوصفين: فنحن نيسر لتلاوة كتابنا من يكون قابلا للعلم
~~الذي هو عمود الخشية بما تعلمه منه بخبرنا وبصرنا، وكان الذي ضم إلى
~~التلاوة الفهم في الذروة العليا من العلم، قال عطفا على هذا الذي
# PageV16P053
# أرشد السياق إلى تقديره مشيرا بأداة العبد إلى علو رتبة أهل هذا القسم،
~~وهم هذه الأمة الأمية على ms3909 اختلاف مراتب إرثهم مع تراخي إرثهم عمن قبلهم،
~~صارفا القول إلى مظهر العظمة لاقتضاء الحال لها في نزع شيء من قوم وإثباته
~~لآخرين: {ثم أورثنا} أي ملكنا بعظمتنا ملكا تاما وأعطينا عطاء لا رجوع فيه،
~~وعبر في غير هذه الأمة {ورثوا الكتاب} [الأعراف: 169] فانظر فوق ما بين
~~العبارتين تعرف الفرق بين المقامين، ويجوز أن يكون التقدير بعد ما أوحينا
~~إليك: وأورثناكه ثم أورثناه، ولكنه أظهر دلالة على الوصف تنبيها على تناهي
~~جمعه للكتب الماضية وإعلاما بأن «من» في {أوحينا إليك من} للبيان فقال:
~~{الكتاب} أي القرآن باتفاق المفسرين، قال الأصفهاني - الجامع لكل كتاب
~~أنزلنا، فهو أم لكل خير، وقال ابن عباس كما نقله ابن الجوزي: إن الله أورث
~~أمة محمد كل كتاب أنزله {الذين اصطفينا} أي فعلنا في اختيارهم فعل من يجتهد
~~في ذلك {من عبادنا} أي أخلصناهم لنا وهم بنو إسماعيل ومن تبعهم، يعني أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم - نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما، ونقل
~~عن ابن جرير أنه قال: الإرث: انتقال شيء من قوم إلى قوم، فثم هنا للترتيب،
~~لأن إيتاء هذه الأمة متراخ عن إيتاء
# PageV16P054
# الأمم ونقله إليهم بعد إبطال تلك الأديان، ونسخ تلك الكتب إلا ما وافق
~~القرآن فمعنى الإيراث أنه نزع تلك الكتب من الأمم السالفة وأعطاها لهذه
~~الأمة على الوجه الذي رضيه لها وهذا الإيراث للمجموع لا يقتضي الاختصاص بمن
~~يحفظ جميع القرآن بل يشمل من يحفظ منه جزءا ولو أنه الفاتحة فقط، فإن
~~الصحابة رضوان الله تعالى أجمعين لم يكن كل واحد منهم يحفظ جميع القرآن
~~ونحن على القطع بأنهم مصطفون.
# ولما كان اكثر الناس لا ينفك عن تقصير كثير لما جبل الإنسان عليه من
~~النقصان، فكان من فيه ذلك يخرج نفسه من هذا القسم، قال معرفا له بمقداره
~~مؤنسا له بما فتح له من أنواره مستجلبا له إلى حضرة قدسه ومعدن أسراره
~~مقسما أهل هذا القسم وهم أهل الفهم إلى ثلاثة أقسام مقدما الأدنى لأنهم
~~الأكثر ولئلا يحصل ms3910 اليأس، ويصدع القلوب خوف البأس: {فمنهم} أي فتسبب عن
~~إيراثنا لهم أن كان منهم كما هو مشاهد {ظالم لنفسه} أي بالتفريط والتهاون
~~في توفية الحق لما يقتضيه حاله من العمل غير متوق للكبائر، وهذا القسم هم
~~أكثر الوارث وهم المرجئون لأمر الله.
# ولما كان ترك الإنسان للظلم في غاية الصعوبة، نبه على ذلك بصيغة الافتعال
~~فقال: {ومنهم مقتصد} أي متوسط في العمل غير باذل
# PageV16P055
# لجميع الجهد إلا أنه مجتنب للكبائر فهو مكفر عنه الصغائر، وهم الذين
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا {ومنهم سابق بالخيرات} أي العبادات وجميع أنواع
~~القربات، موف للمقام الذي أقيم به حقه كلما ازداد قربا ازداد عملا، لا يكون
~~سابقا إلا وهو هكذا، وهم السابقون الأولون من المهاجرون والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان، ويؤيد هذا قول الحسن: السابق من رجحت حسناته، والمقتصد من
~~استوت حسناته وسيئاته، والظالم من رجحت سيئاته. وختم بالسابقين لأنهم
~~الخلاصة وليكونوا أقرب إلى الجنات كما قدم الصوامع في سورة الحج لتكون أقرب
~~إلى الهدم وآخر المساجد لتقارب الذكر وقدم في التوبة السابقين عقيب أهل
~~القربات من الإعراب وأخر المرجئين وعقبهم بأهل مسجد الضرار، وقدم سبحانه في
~~الأحزاب المسلمين ورقى الخطاب درجة درجة إلى الذاكرين الله كثيرا، فهو
~~سبحانه تارة يبدأ بالأدنى وتارة بالأعلى بحسب ما يقتضيه الحال كما هو مذكور
~~في هذا الكتاب في محاله، وهذا على تقدير عود الضمير في {منهم} على {الذين}
~~لا على {العباد} وهو مع تأيده بالمشاهدة وإن السياق لأن أهل العلم
# PageV16P056
# هو التالون لكتاب الله مؤيد بأحاديث لا تقصر - وإن كانت ضعيفة - عن
~~الصلاحية لتقوية ذلك، فمنها ما رواه البغوي بسنده عن ابن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قرأ هذه الآية على المنبر وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له» وبسنده عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: «أما السابق
~~بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما ms3911
~~الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة» - ثم قرأ
~~{الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} . وروي بغير إسناد عن أسامة بن زيد رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلهم من هذه الأمة»
~~وقال ابن الجوزي بعد أن ذكر حديث عمر رضي الله عنه بغير سند: وروى الترمذي
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية قال: «كلهم في الجنة»
# وروى حديث أبي الدرداء رضي الله عنه الحافظ ابن عساكر في الكنى من تأريخ
~~دمشق في ترجمة أخي زياد أو أبي زياد. وأما على عود الضمير على العباد
# PageV16P057
# فقال ابن عباس رضي الله عنهما: السابق المؤمن المخلص، والمقتصد المرائي،
~~والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها، وقال قتادة: الظالم أصحاب
~~المشأمة، والمقتصد أصحاب الميمنة، والسابقون المقربون.
# ولما كان هذا ليس في قوة العبد في مجاري العادات، ولا يؤخذ بالكسب
~~والاجتهادات، أشار إلى عظمته بقوله: {بإذن الله} أي بتمكين من له القدرة
~~التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات الكمال وتسهيله وتيسره
~~لئلا يأمن أحد مكره تعالى، قال الرازي في اللوامع: ثم من السابقين من يبلغ
~~محل القربة فيستغرق في وحدانيته، وهو الفرد الذي اهتز في ذكره - انتهى. ثم
~~زاد عظمة هذا الأمر بيانا، فقال مؤكدا تكذيبا لظنون الجاهلين لأن السابق
~~كلما علا مقامه في السبق قل حظه من الدنيا، فرأى الجاهلون أنه مضيع لنفسه:
~~{ذلك} أي السبق أو إيراث الكتاب {هو} مشيرا بأداة البعد مخصصا بضمير الفصل
~~{الفضل الكبير *} .
# PageV16P058
# ولما ذكر تعالى أحوالهم، بين جزاءهم ومآلهم، فقال مستأنفا جوابا لمن سأل
~~عن ذلك: {جنات} أي هي مسببة عن سبب السبق الذي هو الفضل، ويصح كونها بدلا
~~من الفضل لأنه سببها،
# PageV16P058
# فكان كأنه هو الثواب {عدن} أي إقامة بلا رحيل لأنه لا سبب للرحيل عنها
~~{يدخلونها} أي الثلاثة أصناف، ومن دخلها لم يخرج منها لأنه لا شيء يخرجه
~~ولا هو يريد الخروج على أن ms3912 الضمير ل «الذين» ومن قال ل «عبادنا» خص الدخول
~~بالمقتصد والسابق - هذا على قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الخاء، وعلى
~~قراءة أبي عمرو بالبناء للمفعول يكون الضمير للسابق فقط، لأنهم يكونون في
~~وقت الحساب على كثبان المسك ومنابر النور فيستطيبون مكانهم، فإذا دعوا إلى
~~الجنة أبطؤوا فيساقون إليها كما في آخر الزمر.
# ولما كان الداخل إلى مكان أول ما ينظر إلى ما فيه من النفائس قال: {يحلون
~~فيها} أي يلبسون على سبيل التزين والتحلي {من أساور} ولما كان للإبهام ثم
~~البيان مزيد روعة النفس، وكان مقصود السورة إثبات القدرة الكاملة لإثبات
~~اتم الإبقاءين، شوق إلى الطاعة الموصلة إليه بأفضل ما نعرف من الحلية، فقال
~~مبينا لنوع الأساور: {من ذهب ولؤلؤا} ولما كانت لا تليق إلى على اللباس
~~الفاخر، قال معرفا أنهم حين الدخول يكونون لابسين: {ولباسهم فيها حرير *} .
# ولما كان المقتصد والسابق يحزنون لكمالهم وشدة شفقتهم على الظالم إذا
~~قوصص، جمع فقال معبرا بالماضي تحقيقا له: {وقالوا} أي
# PageV16P059
# عند دخولهم: {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي الذي لم تمام
~~القدرة {الذي أذهب} أي بدخولنا هذا {عنا الحزن} أي هذا النوع بكماله، فلا
~~نحزن على شيء كان فاتنا، ولا يكون لنا حزن أبدا لأنا صرنا في دار لا يفوت
~~فيها شيء أصلا ولا ينفى.
# ولما كانوا عالمين بما اجترحوه من الزلات أو الهفوات أو الغفلات التي
~~لولا الكرم لأدتهم إلى النار، عللوا ما صاروا إليه معها بقولهم، مؤكدين
~~إعلاما بما عندهم من السرور بالعفو عن ذنوبهم، وأن ما أكدوه حقيق بأن
~~يتغالى في تأكيده لما رأوا من صحته وجنوا من حلو ثمرته: {إن ربنا} أي
~~المحسن إلينا مع إساءتنا {لغفور} أي محاء للذنوب عينا وأثرا للصنفين
~~الأولين {شكور *} أي على ما وهبه للعبد من حسن طاعته ووفقه له من الأعمال
~~الحسنة فجعله به سابقا، ثم وصفوه بما هو شكر له فقالوا: {الذي أحلنا دار
~~المقامة} أي الإقامة ومكانها وزمانها التي لا يريد النازل بها على كثرة
~~النازلين بها - ارتحالا منها، ms3913 ولا يراد به ذلك، ولا شيء فيها يزول فيؤسف
~~عليه.
# وكان المالك المطلق لا يجب عليه شيء ولا استحقاق لمملوكه عليه بوجه قال:
~~{من فضله} أي بلا عمل منا فإن حسناتنا إنما كانت منا منه سبحانه، لو لم
~~يبعثنا عليها وييسرها لنا لما كانت.
# PageV16P060
# ولما تذكروا ما شاهدوه في عرصات القيامة من تلك الكروب والأهوال،
~~والأنكاد والأثقال، التي أشار إليها قوله تعالى: {وإن تدع مثقلة إلى حملها}
~~الآية، استأنفوا قولهم في وصف دار القرار: {لا يمسنا} أي في وقت من الأوقات
~~{فيها نصيب} أي نصب بدن ولا وجع ولا شيء {ولا يمسنا فيها لغوب *} أي كلال
~~وتعب وإعياء وفتور نفس من شيء من الأشياء، قال أبو حيان: هو لازم من تعب
~~البدن. فهي الجديرة لعمري بأن يقال فيها:
# علينا لا تنزل الأحزان شاحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# ولما بين ما هم فيه من النعمة، بين ما لأعدائهم من النقمة، زيادة في
~~سرورهم بما قاسوه في الدنيا من تكبرهم عليهم وفجورهم فقال: {والذين كفروا}
~~أي ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الآيات وأنوار الدلالات {لهم نار
~~جهنم} أي بما تجهموا أولياء الله الدعاء إليهم. ولما كانت عادة النار إهلاك
~~من دخلها بسرعة، بين أن حالها على غير ذلك زيادة في نكالهم وسوء مآلهم فقال
~~مستأنفا: {لا يقضى} أي لا يحكم وينفذ ويثبت من حاكم ما {عليهم} أي بموت
~~{فيموتوا} أي فيتسبب عن القضاء موتهم، وإذا راجعت ما مضى في سورة سبحان من
# PageV16P061
# قوله {فلا يملكون كشف الضر عنكم} [الإسراء: 56] وما يأتي إن شاء الله
~~تعالى في المرسلات من قوله: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات: 36] علمت
~~سر وجوب النصب هنا لأنه لو رفع لكان المعنى أن موتهم ينبغي إن قضي عليهم أو
~~لم يقض وذلك محال.
# ولما كانت الشدائد في الدنيا تنفرج وإن طال أمدها قال: {ولا يخفف عنهم}
~~وأعرق في النفي بقوله: {من عذابها} أي جهنم. ولما كان ربما توهم متوهم أن
~~هذا العذاب خاص بالذين كانوا في عصره ms3914 صلى الله عليه وسلم من الكفار قال:
~~{كذلك} أي مثل هذا الجزاء العظيم {نجزي} أي بما لنا من العظمة - على قراءة
~~الجماعة بالنون {كل كفور *} أي به صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء
~~عليهم السلام وإن لم نره لأن ثبوت المعجزة يستوي فيها المسع والبصر، وبنى
~~أبو عمرو الفعل للمفعول إشارة إلى سهولته وتيسره ورفع {كل} .
# ولما بين عذابهم بين اكتئابهم فقال: {وهم} أي فعل ذلك بهم والحال أنهم
~~{يصطرخون فيها} أي يوجدون الصراخ فيها بغاية ما يقدرون عليه من الجهد في
~~الصياح بالبكاء والنواح. ولما بين ذلك بين قولهم في اصطراخهم بقوله: {ربنا}
~~أي يقولون: أيها المحسن إلينا {أخرجنا} أي من النار {نعمل صالحا} ثم أكدوه
~~وفسروه
# PageV16P062
# وبينوه بقولهم على سبيل التحسر والاعتراف بالخطأ أو لأنهم كانوا يظنون
~~عملهم صالحا {غير الذي كنا} أي بغاية جهدنا {نعمل} فتركوا الترقق والعمل
~~على حسبه في وقت نفعه واستعملوه عند فواته فلم ينفعهم، بل قيل في جوابهم
~~تقريرا لهم وتوبيخا وتقريعا: {أو لم} أي ألم تكونوا في دار العمل متمكنين
~~من ذلك بالعقول والقوى؟ أو لم {نعمركم} أي نطل أعماركم مع إعطائنا لكم
~~العقول ولم نعاجلكم بالأخذ {ما} أي زمانا {يتذكر فيه} وما يشمل كل عمر
~~يتمكن فيه المكلف من إصلاح شأنه غير أن التوبيخ في الطويل أعظم، وأشار
~~بمظهر العظمة إلى أنه لا مطمع بغيره سبحانه في مد العمر.
# ولما كان التفكر بعد البعث غير نافع لأنه بعد كشف الغطاء، عبر بالماضي
~~فقال: {من تذكر} إعلاما بأنه قد ختم على ديوان المتذكرين، فلا يزاد فيهم
~~أحد، والزمان المشار إليه قيل: إنه ستون سنة - قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهم، وبوب له البخاري في أوائل الرقاق من غير عزو إلى أحد، وروى أحمد بن
~~منيع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من عمره
~~الله
# PageV16P063
# ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر» وروى الترمذي وابن ماجه وأبو يعلى
~~عن أبي هريرة أيضا رضي ms3915 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين. وأقلهم من يجوز ذلك» .
# ولما أشار إلى دليل العقل ابتداء ودواما، أشار إلى أدلة النقل المنبه على
~~ما قصر عنه العقل، فقال معبرا بالماضي تصريحا بالمقصود عطفا على معنى: أو
~~لم نعمركم الذي هو قد عمرناكم: {وجاءكم النذير} أي عنى من الرسل والكتب
~~تأييدا للعقول بالدليل المعقول.
# ولما تسبب عن ذلك أن عذابهم لا ينفك قال: {فذقوا} أي ما أعددناه لكم من
~~العذاب دائما أبدا، ولما كانت العادة جارية بأن من أيس من خصمه فزع إلى
~~الاستغاثة عليه، تسبب عن ذلك قوله: {فما} وكان الأصل: لكم، ولكنه أظهر
~~تعليقا للحكم بالوصف للتعميم فقال: {للظالمين} أي الواضعين الأشياء في غير
~~مواضعها {من نصير *} أي يعينهم ويقوي أيديهم، فلا براح لكم عن هذا الذواق،
~~وهذا عام في كل ظالم، فإن من ثبت له نصر عليه لأن ظلمه في كل يوم يضعف ويهن
~~والحق في كل حين يقوى ويضخم.
# PageV16P064
# ولما كان سبحانه عالما بما نفى وما أثبت، علل ذلك مقررا سبب دوام عذابهم
~~وأنه بقدر كفرانهم كما قال تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40]
~~بقوله مؤكدا إشارة إلى أنه لا يجب تمرين النفس عليه لما له من الصعوبة
~~لوقوف النفس مع المحسوسات: {إن الله} أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما
~~{عالم غيب} ولما كانت جهة العلو أعرق في الغيب قال: {السماوات والأرض}
~~فأنتج ذلك قوله مؤكدا لأنه من أعجب الغيب لأنه كثيرا ما يخفى على الإنسان
~~ما في نفسه والله تعالى عالم به، أو هو تعليل لما قبله: {إنه عليم} أي بالغ
~~العلم {بذات الصدور *} أي قبل أن يعلمها أربابها حين تكون غيبا محضا، فهو
~~يعلم أنكم لو مدت أعماركم لم ترجعوا عن الكفر أبدا، ولو رددتم لعدتم لما
~~نهيتم عنه وأنه لا مطمع في صلاحكم، ولذلك يأمر الملك أن يكتب عند نفخ الروح
~~في الولد أنه ما شقي أو سعيد قبل أن يكون له ms3916 خاطر أصلا، وربما كان في غاية
~~ما يكون من الإقبال على الخير فعلا ونية، ثم يختم له بشر، وربما كان على
~~خلاف ذلك في غاية الفساد، لا يدع شركا ولا غيره من المعاصي حتى يرتكبها وهو
~~عند الله سعيد لما يعلم من نيته بعد ذلك حين يقبل بقلبه عليه فيختم له بخير
# PageV16P065
# فيكون من أهل الجنة، وأما الخواطر بعد وجودها في القلوب فقد يطلع عليها
~~الملك والشيطان.
# PageV16P066
# ولما كان من أنشأ شيئا كان أعلم به، وإتقان صنعه يدل على تمام قدرة
~~صانعه، وتمام قدرته ملزوم لتمام علمه، قال: {هو} أي وحده لا شركاؤكم ولا
~~غيرهم {الذي جعلكم} أي أيها الناس {خلائف} جمع خليفة، وهو الذي يقوم بعد
~~الإنسان بما كان قائما به، والخلفاء جمع خليف - قال الأصبهاني، وقال
~~القشيري: أهل كل عصر خليفة عمن تقدمهم، فمن قوم هم لسلفهم جمال، ومن قوم هم
~~أراذل وأندال، الأفاضل زمانهم لهم محنة، والأراذل هم لزمانهم محنة.
# ولما كان المراد توهية أمر شركائهم، وكانت تحصل بسلب قدرتهم على ما مكن
~~فيه سبحانه العابدين من الأرض، أدخل الجار دلالة على أنهم على كثرتهم
~~وامتداد أزمنتهم لا يملؤون مسكنهم بتدبيره لإماتة كل قرن واستخلاف من بعدهم
~~عنهم، ولو لم يمتهم لم تسعهم الأرض مع التوالد على طول الزمان، وهم في
~~الأصل قطعة يسيرة
# PageV16P066
# من ترابها فقال: {في الأرض} أي فيما أنتم فيه منها لا غيره تتصرفون فيه
~~بما قدرتم عليه، ولو شاء لم يصرفكم فيه، فمن حقه أن تشكروه ولا تكفروه.
# ولما ثبت أن ذلك نعمة منه، عمرهم فيه مدة يتذكر فيه من تذكر، تسبب عنه
~~قوله: {فمن كفر} أي بعد علمه بأن الله هو الذي مكنه لا غيره، واحتقر هذه
~~النعمة السنية {فعليه} أي خاصة {كفره} أي ضرره. ولما كان كون الشيء على
~~الشيء محتملا لأمور، بين حاله بقوله مؤكدا لأجل من يتوهم أن بسط الدنيا على
~~الفاجر ربح وإكرام من الله له {ولا} أي والحال لأنه لا {يزيد الكافرين} أي
~~المغطين للحق {كفرهم} أي ms3917 الذي هم متلبسون به ظانون أنه يسعدهم وهو راسخون
~~فيه غير متمكنين عنه، ولذا لم يقل: لا يزيد من كفر قد يكون كفره غير راسخ
~~فيسلم {عند ربهم} أي المحسن إليهم {إلا مقتا} أي لأنه يعاملهم معاملة من
~~يبغض ويحتقر أشد بغض واحتقار.
# ولما كان المراد من هذه الصفات في حق الله تعالى غاياتها، وكان ذكرها
~~إنما هو تصوير له بأفظع صورها لزيادة التنفير من أسبابها، وكانوا ينكحون
~~نساء الآباء مع أنهم يسمونه نكاح المقت، نبه على أنهم لا يبالون بالتمقت
~~إلى المحسن، فقال ذاكرا للغاية مبينا أن محط نظرهم
# PageV16P067
# الخسارة المالية تسفيلا لهممهم زيادة في توبيخهم: {ولا يزيد الكافرين} أي
~~العريقين في صفة التغطية للحق {كفرهم إلا خسارا *} أي في الدنيا والآخرة في
~~المال والنفس وهو نهاية ما يفعله الماقت بالممقوت.
# ولما بين أنه سبحانه هو الذي استخلفهم، أكد بيان ذلك عندهم بأمره صلى
~~الله عليه وسلم بما يضطرهم إلى الإعتراف به فقال: {قل أرءيتم} أي أخبروني
~~{شركاءكم} أضافهم إليهم لأنهم وإن كانوا جعلوهم شركاءه لم ينالوا شيئا من
~~شركته لأنهم ما نقصوه شيئا من ملكه، وإنما شاركوا العابدين في أموالهم
~~بالشوائب وغيرها وفي أعمالهم فهم شركاؤهم بالحقيقة لا شركاؤه، ثم بين
~~المراد من عدهم لهم شركاء بقوله: {الذين تدعون} أي تدعونهم شركاء {من دون
~~الله} أي الذي له جميع صفات الكمال.
# ولما كان التقدير: بأي شيء جعلتموهم شركاء في العبادة، ألهم شرك في
~~الأرض، بنى عليه قوله مكررا لإشهادهم عجز شركائهم ونقص من عبدوه من دونه:
~~{أروني ماذا} أي الذي أو أي شيء {خلقوا من الأرض} أي لتصح لكم دعوى الشركة
~~فيهم، وإلا فادعاؤكم ذلك فيهم كذب محض وأنتم تدعون أنكم أبعد الناس منه في
# PageV16P068
# الأمور الهينة فكيف بمثل هذا، ولعل استفهامهم عن رؤية شركائهم تنبيه على
~~أنهم من الامتهان والحقارة بحيث يراهم كل من يقصد رؤيتهم ويعلم أنه لا خلق
~~لهم، والله تعالى، بخلاف ذلك في كل من الأمرين، مترد برداء الكبر محتجب
~~بحجاب الجلال والعز، وكل ms3918 أحد يعلم أنه خالق لكل مخلوق، فكيف يكون من لا
~~يخلق كمن يخلق.
# ولما نبههم بهذا الأمر الذي ساقه المعلم بأنه لا ينبغي لعاقل أن يدعي
~~شركة لشيء حتى يعلم الشركة وإن جهل عين المشارك فيه، قال مؤكدا لذلك موسعا
~~لهم في المحال، زيادة في تبكيتهم على ما هم فيه من الضلال: {أم لهم شرك} أي
~~وإن كان قليلا {في السماوات} أي أروني ما خلقوا في السماوات، فالآية من
~~الاحتباك: حذف أولا الاستفهام عن الشركة في الأرض لدلالة مثله في السماء
~~ثانيا عليه، وحذف الأمر بالإراءة ثانيا مثله أولا عليه.
# ولما أتم التبكيت بالاستفهام عن المرئي، أتبعه التوبيخ بالاستفهام عن
~~المسموع، مؤذنا بالالتفات إلى التكلم بمظهر العظمة بشديد الغضب فقال: {أم
~~آتيناهم} أي الشركاء أو المشركين بهم بما لنا من العظمة {كتابا} أي دالا
~~على انه من عندنا بإعجازه أو غير ذلك من البراهين
# PageV16P069
# القاطعة ثبتت لهم شركة {فهم} أي المشركون {على بينة} أي حجة ظاهرة،
~~وبينات - على القراءة الأخرى، أي دلائل واضحات بما في ذلك الكتاب من ضروب
~~البيان {منه} أي ذلك الكتاب على أنا أشركناهم في الأمر حتى يشهدوا لهم هذه
~~الشهادة التي لا يسوغون مثلها في إثبات الشركة لعبد من عبيدهم في أحقر
~~الأشياء فكيف يسوغونها في انتقاص الملك الذي لا خير عندهم إلا منه غير
~~هائبين له ولا مستحين منه.
# ولما كان التقدير: لم يكن شيء من ذلك فليسوا على بيان، بل على غرور، قال
~~منبها لهم على ذميم أحوالهم وسفه آرائهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم مخبرا
~~أنهم لا يقدرون على الإتيان بشيء مما به يطالبون وأنه ليس لهم جواب عما عنه
~~يسألون، وأكده لأجل ظنهم أن أمورهم في غاية الإحكام، {بل أن} أي ما {يعد
~~الظالمون} أي الواضعون للأشياء في غير مواضعها {بعضهم بعضا} أي الأتباع
~~للمتبوعين بأن شركاءهم تقربهم إلى الله زلفى وأنها تشفع وتضر ولا تنفع {إلا
~~غرورا *} .
# ولما بين حقارة الأصنام وكل ما أشركوا به النسبة إلى جلال عظمته، وكانوا
~~لا يقدرون ms3919 على ادعاء الشركة في الخلق في شيء من ذلك،
# PageV16P070
# وكان ربما أقدم على ادعائه معاند منهم أو من غيرهم، وكان الناس قد توصلوا
~~إلى معرفة شيء من التغيرات الفلكية كالشروق والغروب والخسوف، وكانوا لا علم
~~لهم بشيء من الزلازل والزوال، قال مبينا عظمته سبحانه بعد تحقير أمر
~~شركائهم معجزا مهددا لهم على إقدامهم على هذا الافتراء العظيم مبينا للنعمة
~~بعدم المعاجلة بالهلاك، وأكده لأن من الناس المكذوب به وهم المعطلة، ومنهم
~~من عمله - وإن كان مقرا - عمل المكذب وهو من ينكر شيئا من قدرته كالبعث:
~~{إن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {يمسك السماوات} أي على كبرها
~~وعلوها {والأرض} أي على سعتها وبعدها عن التماسك على ما يشاهدون إمساكا
~~مانعا من {أن تزولا *} أي بوجه عظيمة وزلزلة كبيرة، أو زوالا لا تماسك معه
~~لأن ثباتهما على ما هما عليه على غير القياس لولا شامخ قدرته وباهر عزته
~~وعظمته، فإن ادعيتم عنادا أن شركاءكم لا يقدرون على الخلق لعلة من العلل
~~فادعوهم لإزالة ما خلق سبحانه.
# ولما كان هذا دليل على أنهما حادثتان زائلتان، أتبعه ما هو أبين منه،
~~فقال معبرا بأداة الإمكان: {ولئن زالتا} أي بزلزلة أو خراب {إن} أي ما
~~{أمسكهما} وأكد استغراق النفي بقوله: {من أحد} ولما كان المراد أن غيره
~~سبحانه لا يقدر على إمساكهما في زمن من
# PageV16P071
# الأزمان وإن قل، أثبت الجار فقال: {من بعده} أي بعد إزالته لهما، بل وإذا
~~زلزلت الأرض اضطرب كل شيء عليها والأصنام من جملته، فدل ذلك قطعا على أن
~~الشركاء مفعولة لا فاعلة.
# ولما كان السياق إلى الترغيب في الإقبال عليه وحده أميل منه إلى الترهيب،
~~وكان كأنه قيل: هو جدير بأن يزيلهما لعظيم ما يرتكبه أهلهما من الآثام
~~وشديد الإجرام، قال جوابا لذلك وأكده لأن الحكم عما يركبه المبطلون على
~~عظمه وكثرتهم مما لا تسعه العقول: {إنه كان} أي أزلا وأبدا {حليما} أي ليس
~~من شأنه المعاجلة بالعقوبة للعصاة لأنه لا يستعجل إلا من يخاف الفوت فينتهز
~~الفرص، ms3920 ورغب في الإقلاع مشيرا إلى أنه ليس عنده ما عند حلماء البشر من
~~الضيق الحامل لهم على أنهم إذا غضبوا بعد طول الأناة لا يغفرون بقوله:
~~{غفورا *} أي محاء لذنوب من رجع إليه، وأقبل بالاعتراف عليه، فلا يعاقبه
~~ولا يعاتبه.
# PageV16P072
# ولما كان التقدير: فقالوا: إنا لا ندعي أنهم خلقوا شيئا من
# PageV16P072
# السماوات ولا من الأرض ونحن مقرون بأنه لا يمسك السماوات والأرض إلا
~~الله، وإنما نعبدهم لقربونا إلى الله زلفى، كما كان يفعل آباؤنا، ولولا أنه
~~لهم على ذلك دليلا ما فعلوه، عطف عليه قوله مبينا ضلالهم في تكذيبهم الرسل
~~بعد ما ظهر من ضلالهم في إشراكهم بالمرسل وهو يمهلهم ويرزقهم دليلا على
~~حلمه مع علمه: {وأقسموا} أي كفار مكة {بالله} أي الذي لا عظيم غيره {جهد
~~أيمانهم} أي بغاية ما يقدرون عليه من الأيمان، قال البغوي: لما بلغهم -
~~يعني كفار مكة - أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود
~~والنصارى! أتتهم رسلهم فكذبوهم، لو أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم.
# ولما أخبر عن قسمهم، حكى معنى ما أقسموا عليه دون لفظه بقوله: {لئن
~~جاءهم} وعبر بالسبب الأعظم للرسالة فقال: {نذير} أي من عند الله {ليكونن}
~~أي الكفار {أهدى} أي أعظم في الهدى {من إحدى} أي واحدة من {الأمم} أي
~~السالفة أو من الأمة التي لم تكن في الأمم التي جاءتها النذر أهدى منها،
~~قال أبو حيان: كما قالوا هو أحد الأحدين، وهي إحدى الأحد، يريدون التفضيل
# PageV16P073
# في الدهاء والعقل. لأنهم أحد أذهانا وأقوم لسانا وأعظم عقولا، وألزم لما
~~يدعو إليه العقل، وأطلب لما يشهد بالفضل، وأكدوا بالقسم لأن الناظر لتكذيب
~~أهل العلم بالكتاب يكذبهم في دعوى التصديق قياسا أخرويا، ودل على إسراعهم
~~في الكذب بالفاء فقال: {فلما جاءهم نذير} أي على ما شرطوا وزيادة، وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يشهدون أنه خيرهم مع كونه خيرهم نفسا
~~وأشرفهم نسبا وأكرمهم في كل خلق أما وأبا، وأمتنهم في كل مأثرة سببا {ما
~~زادهم} أي مجيئه شيئا مما ms3921 هم عليه من الأحوال {إلا نفورا *} أي لأنه كان
~~سببا في زيادتهم في الكفر كالإبل التي كانت نفرت من ربها فضلت عن الطريق
~~فدعاها فازدادت بسبب دعائه نفرة فأعرقت في الضلال فصارت بحيث يتعذر أو
~~يتعسر ردها فتبين أنه لا عهد لهم مع ادعائهم أنهم أوفى الناس، ولا صدق
~~عندهم مع جزمهم بأنهم أصدق الخلق. ولما كانوا قد جبلوا على الضلال، وكان
~~النفور قد يكون لأمر محمود أو مباح، علله بقوله: {استكبارا} أي طلبا لإيجاد
~~الكبر لأنفسهم {في الأرض} أي التي من شأنها السفول
# PageV16P074
# والتواضع والخمول {ومكر السيىء} أي ولأجل مكرهم المكر الذي من شأنه أن
~~يسوء صاحبه وغيره، وهو إرادتهم لإيهان أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإطفاء
~~نور الله، وقراءة عبد الله {ومكرا سيئا} يدل على أنه من إضافة الشيء إلى
~~صفته، وقراءة حمزة بإسكان الهمزة بنية الوقف إشارة إلى تدقيقهم المكر
~~وإتقانه وإخفائه جهدهم {ولا} أي والحال أنه لا {يحيق} أي يحيط إحاطة لازمة
~~ضارة {المكر السيىء} أي الذي هو عريق في السوء {إلا بأهله} وإن آذى غير
~~أهله، لكنه لا يحيط بذلك الغير، وعن الزهري أنه قال: بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# «لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله يقول هذه الآية، ولا تبغوا ولا
~~تعينوا باغيا يقول الله {إنما بغيكم على أنفسكم} ولا تنكثوا ولا تعينوا
~~ناكثا قال الله: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} » .
# ولما كان هذا سنة الله التي لا تبديل لها، قال مسببا عن ذلك: {فهل
~~ينظرون} أي ينتظرون، ولعله جرد الفعل إشارة إلى سرعة الانتقام من الماكر
~~المتكبر، ويمكن أن يكون من النظر بالعين لأنه شبه العلم بالانتقام من
~~الأولين مع العلم بأن عادته مستمرة، لأنه لا مانع له منها لعظيم تحققه وشدة
~~استيقانه وقوة استحضاره بشيء محسوس حاضر لا ينظر شيء غيره في ماض ولا آت
~~لأن غيره بالنسبة إليه عدم. ولما جعل استقبالهم لذلك انتظارا منهم له، وكان
~~الاستفهام
# PageV16P075
# إنكاريا، فكان بمعنى النفي قال: {إلا سنت ms3922 الأولين} أي طريقتهم في سرعة
~~أخذ الله لهم وإنزال العذاب بهم.
# ولما كان هذا النظر يحتاج إلى صفاء في اللب وذكاء في النفس، عدل عن
~~ضميرهم إلى خطاب أعلى الخلق، تنبيها على أن هذا مقام لا يذوقه حق ذوقه
~~غيره، فسبب عن حصر النظر أو الانتظار في ذلك قوله، مؤكدا لأجل اعتقاد
~~الكفرة الجازم بأنهم لا يتغيرون عن حالهم وأن المؤمنين لا يظهرون عليهم:
~~{فلن تجد} أي أصلا في وقت من الأوقات {لسنت الله} أي طريقة الملك الأعظم
~~التي شرعها وحكم بها، وهي إهلاك العاصين وإنجاء الطائعين {تبديلا} أي من
~~أحد يأتي بسنة أخرى غيرها تكون بدلا لها لأنه لا مكافئ له {ولن تجد لسنت
~~الله} أي الذي لا أمر لأحد معه {تحويلا *} أي من حالة إلى أخفى منها لأنه
~~لا مرد لقضائه، لأنه لا كفوء له، وفي الآية أن أكثر حديث النفس الكذب، فلا
~~ينبغي لأحد أن يظن بنفسه خيرا ولا أن يقضي على غائب إلا أن يعلقه بالمشيئة
~~تبرؤا من الحول والقوة لعل الله يسلمه في عاقبته.
# PageV16P076
# ولما بين أن حالهم موجب ولا بد للإيقاع بهم لما ثبت من أيام الله، وأنكر
~~ذلك عليهم، وكان التقدير: ألم
### | يس
# معوا أخبار الأولين المرة وأحوالهم المستمرة من غير تخلف اصلا في أن من
~~كذب
# PageV16P076
# رسولا أخذ، فقال عاطفا عليه استشهادا على الخبر عن سنته في الأولين بما
~~يذكر من آثارهم: {أولم يسيروا} أي فيما مضى من الزمان {في الأرض} أي التي
~~ضربوا في المتاجر بالسير إليها في الشام واليمن والعراق {فينظروا} أي
~~فيتسبب لهم عن ذلك السير أنه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الأيام، فإن
~~العاقل من إذا رأى شيئا تفكر فيه حتى يعرف ما ينطق به لسان حاله إن خفي عنه
~~ما جرى من مقاله، وأشار بسوقه في أسلوب الاستفهام إلى أنه لعظمه خرج عن
~~أمثاله فاستحق السؤال عن حاله {كيف كان عاقبة} أي آخر أمر {الذين} ولما كان
~~عواقب الدمار في بعض ما مضى من الزمان، أثبت ms3923 الجار فقال: {من قبلهم} أي على
~~أي حالة كان أخذهم ليعلموا أنهم ما أخذوا إلا بتكذيب الرسل فيخافوا أن
~~يفعلوا مثل أفعالهم فيكون حالهم كحالهم، وهذا معنى يس {أنهم إليهم لا
~~يرجعون} [يس: 31] سواء كما يأتي أن شاء الله تعالى بيانه. ولما كان السياق
~~لاتصافهم بقوتي الظاهر من الاستكبار والباطن من المكر الضار مكن قوة الذين
~~خوفهم بمثل مآلهم بوصفهم بالأشدية في جملة حالية فقال: {وكانوا} أي
~~أهلكناهم لتكذيبهم رسلنا والحال أنهم كانوا {أشد منهم} أي من هؤلاء {قوة}
~~في قوتي الاستكبار والمكر الجار بعد العار إلى النار.
# ولما كان التقدير: فما أعجز الله أمر أمة منهم، ولا أمر أحد من أمة حين
~~كذبوا رسولهم، وما خاب له ولي ولا ربح ولا عدو، عطف عليه قوله، مؤكدا إشارة
~~إلى تكذيب الكفرة في قطعهم بأن دينهم لا يتغير، وأنهم لا يغلبون أبدا لما
~~لهم من الكثرة والمكنة وما للمسلمين من القلة والضعف: {وما كان الله} أي
~~الذي له جميع العظمة؛ وأكد الاستغراق في النفي بقوله: {ليعجزه} أي مريدا
~~لأن يعجزه، ولما انتفت إرادة العجز فيه انتفى العجز بطريق الأولى! وأبلغ في
~~التأكيد بقوله: {من شيء} أي قل أو جل! وعم بما يصل إليه إدراكنا بقوله: {في
~~السماوات} أي جهة العلو، وأكد بإعادة النافي فقال: {ولا في الأرض} أي جهة
~~السفل. ولما كان منشأ العجز الجهل، علل بقوله مؤكدا لما ذكر في أول الآية:
~~{إنه كان} أي أزلا وأبدا {عليما} أي شامل العلم {قديرا *} أي كامل القدرة،
~~فلا يريد شيئا إلا كان.
# ولما كانوا يستعجلون بالتوعد استهزاء فيقولون: ما له لا يهلكنا، علم أن
~~التقدير: لو عاملكم الله معاملة المؤاخذ لعجل إهلاككم، فعطف عليه قوله
~~إظهارا للحكم مع العلم: {ولن يؤاخذ الله} أي بما له من صفات العلو {الناس}
~~أي من فيه نوس أي حركة واضطراب من المكلفين عامة.
# ولما كان السياق هنا لأفعال الجوارح لأن المكر والكبر إنما تكره آثارهما
~~لا الاتصاف بهما، بخلاف الذي هو سياق النحل فإنه ممنوع من ms3924 الاتصاف وإن لم
~~يظهر به أثر من آثار الجوارح، عبر هنا بالكسب
# PageV16P076
# وفك المصدر ليخص ما وجد منه بالفعل فقال: {بما كسبوا} أي من جميع أعمالهم
~~سواء كان حراما أو لا {ما ترك على ظهرها} أي الأرض {من دآبة} أي بل كان
~~يهلك الكل، أما المكلفون فلأنه ليس في أعمالهم شيء يقدره سبحانه حق قدره،
~~لما لهم من النقص ولما له سبحانه من العلو والارتقاء والكمال، وأما غيرهم
~~فإنما خلقوا لهم، والمعاصي تزيل النعم وتحل النقم، وذلك كما فعل في زمان
~~نوح عليه السلام، لم ينج ممن كان على الأرض غير من كان في السفينة {ولكن}
~~لم يعاملهم معاملة المؤاخذ المناقش، بل يحلم عنهم فهو {يؤخرهم} أي في
~~الحياة الدنيا ثم في البرزخ {إلى أجل مسمى} أي سماه في الأزل لانقضاء
~~أعمارهم ثم لبعثهم من قبورهم، وهو لا يبدل القول لديه لما له من الصفات
~~التي هي أغرب الغريب عندكم لكونكم لا تدركونها حق الإدراك {فإذا جاء أجلهم}
~~أي الفنائي الإعدامي قبض كل واحد منهم عند أجله، أو الإيجابي الإبقائي بعث
~~كلا منهم فجازاه بعمله من غير وهم ولا عجز.
# ولما كانوا ينكرون ما يفمهه ذلك من البعث، أكد فقال: {فإن الله} أي الذي
~~له صفات الكمال الموجد بتمام القدرة وكمال
# PageV16P079
# الاختيار {كان} ولم يزل. ولما كان السياق للكسب الذي هو أعم من الظلم
~~قال: {بعباده} الذين أوجدهم ولا شريك له في إيجاد أحد منهم بجميع ذواتهم
~~واحوالهم {بصيرا *} أي بالغ البصر والعلم بمن يستحق العذاب منهم بالكسب ومن
~~يستحق الثواب، فقد انطبق آخرها كما ترى على أولها باستجماع صفات الكمال
~~وتمام القدرة على كل من الإيجاد والإعدام للحيوان والجماد مهما أراد
~~بالاختيار، لما شوهد له سبحانه من الآثار، كما وقع الإرشاد إليه بالأمر
~~بالسير وبغيره وبما ختمت به السورة من صفة العلم على وجه أبلغ من ذكره
~~بلفظه، لما مضى في سورة طه من أن إحاطة العلم تستلزم شمول القدرة، ولا تكون
~~القدرة شاملة إلا إذا كانت عن اختيار، ms3925 فثبت حينئذ استحقاقه تعالى لجميع
~~المحامد، فكانت عنه سبحانه الرسالات الهائلة الجامعة للعزة والحكمة
~~بالملائكة المجردين عن الشهوات وكل حظ إلى من ناسبهم من البشر بما غلب من
~~جيش عقله على عساكر شهواته ونفسه، حتى صار عقلا مجردا صافيا، حاكما على
~~الشهوات والحظوظ قاهرا كافيا.
# PageV16P080
# (سورة يس)
# وتسمى القلب والدافعة والقاضية والمعمة. مقصودها إثبات الرسالة التي هي
~~روح الوجود وقلب جميع الحقائق وبها قوامه وصلاحها للملارسل بها الذي هو
~~خالصة المرسلين الذين هم قلب الموجودات كلها ذوات ومعاني إلى أهل مكة أم
~~القرى وقلب الأرض وهم قريش قلب العرب الذين هم فلب الناس، بصلاحهم صلاحهم
~~كلهم وبفسادهم فسادهم، فلذلك كان من حولهم جميع أهل الأرض، وجل فائدة
~~الرسالة إثبات اللوحدانية التي هي قلب الإعتقاد وخالصه وعموده للعزيز
~~الرحيم ذي الجلال والإكرام، وإنذار يوم الحجمع الذي به - مع ستره عن العيان
~~الذي هو من خواص القلب - صلاح الخلق، فهو قلب الأكوان، وبه الصلاح أو
~~الفساد للإنسان، وعلى ذلك تنطبق معاني أسمائها: يس والقلب والدافعة
~~والقاضية
# PageV16P081
# والمعمة، وأما يس فسيأتي بيانه من جهة إشارته إلى سر كونها قلبا المشير
~~إلى البعث الذي هو من أجل مقاصدها الذي به يكون صلاح القلب الذي به يكون
~~قبول ما ذكر، وأما الباقي فإن من اعتقد الرسالة كفته ودفعت عنه جميع مهمه،
~~وقضت له بكل خير، وأعطته كل مراد، وكل منها له أتم نظر إلى القلب كما لا
~~يخفى، والمعمة: الشاملة بالخير والبركة، قال في القاموس: يقال: عمهم
~~بالعطية وهو معم خير من خيره، فقد لاج أن هذه السورة الشريعة لما كانت قلبا
~~كان كل شيء فيها له نظر عميق إلى القلبية) بسم الله (الذي جل ملكه عن أن
~~يحاط بمقداره) الرحمن (الذي جعل الإنذار بيوم الجمع رحمة عامة) الرحيم
~~(الذي أنار قلوب أوليائه بالاجتهاد ليوم لقائه.
# لما كان قلب كل شيء أبطن ما فيه وأنفس، وكان قلب الإنسان غائبا عن
~~الإحساس، وكان مودعا من المعاني الجليلة والإدراكات الحفية والجلية ما يكون
~~للبدن سببا في إصلاحه ms3926 أو إفساده من إشقائه أن إبقائه، وكان الساعة من عالم
~~الغيب، وفيها
# يكون انكشاف الأمور، والوقوف على حقائق المقدور، وبملاحقتها
# PageV16P082
# في إصلاح أسبابها تكون السعادة الأبدية، وبالإعراض عنها وإفساد أسبابها
~~تكون الشقاوة السرمدية، وكانت قد بينت في هذه السورة بيانا لم يكن في غيرها
~~بما وقع من التصريح في قلبها الذي هزو وسطها بنفختها المميتة لكل من على
~~الأرض) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (الباعثة) فإذا ه من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون (والتصريح بالمعاد الجسماني والاستدلال عليه
~~بالدليل الذي نقل أبا نصر الفارابي - الذي وسم بأنه المعلم الثاني - كان
~~يقول: وددت أن هذا العالم الرباني - يشير إلأى المعلم الأول أرسطو وقف على
~~هذا القياس أن يقال: الله أنشأ العظام وأحياها أول مرة، وكل من أنشأ أو
~~لمرة، وكل من أنشأ شيئا وأحياه أول مرة فهو قادلا على إنشائه وإحيائه ثاني
~~مرة، ينتج أن الله قادر عل إنشاء العظام وإحيائها بعد فنائها، فاختصت بذلكط
~~عن باقي القرآن كانت قلبا له، كما قالا النبي (صلى الله عليه وسلم) فيما
~~رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه: " لكل شيء قلب وقلب القرآن يس " ورواه
~~أبو يعلى الموصلي - وهذا لفظه والإمام أحمدفي مسنديهما عن معقل بن يسار رضي
~~الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال " يس قلب القرآن لا يقرأها
~~رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له، اقرؤوها على موتاكم " قال شيخنا
~~الحافظ شهاب الدين البوصيري: وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه رواه
~~البزار في مسنده - هذا ما هداني الله إليه، وله الحمد من بيان السر في
~~كونها قلبا، ثم رأيت البرهان النسفي قال في تفسيره الذي هو مختصر التفسير
~~الكبير للإمام الرازي في آخر السورة بعد أن ذكر الحديث: قال العزالي فيه:
~~إن ذلك - أي كونها قلبا - لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر، والحشر مقرر
~~في هذه السورة بأبلغ وجه، فجعلت قلب القرآن لذلك، واستسحنه الإمام المدقق
~~المحقق فخر الدين الرازي، ويمكن أن يقال: إن ms3927 هذه السورة ليس فيها إلا تقرير
~~الأصول الثلاثة: الوحدانية والرسالة والحشر، بأقوى البراهين فابتدأها ببيان
~~الرسالة بقوله) إنك لمن المرسلين (ودليله ما قدمه عليها بقوله) والقرآن
~~الحكيم (وما أخبره عنها بقوله) لتنذر قوما (وأنهاها ببيان الوحدانية والحشر
~~بقوله) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء (إشارة إلى التوحيد، وقوله) وإليه
~~ترجعون (إشارة إلى الحشر،
# PageV16P082
# وليس في هذه السورة إلا هذه الأصول الثلاثة ودلائلها، ومن حصل من القرآن
~~أن هذا القدرلا فقد حصل نصيب فلبه، وهو التصديق الذي بالجنان، وأما الذي
~~باللسان والذي بالأركان ففي غير هذه السورة، فلما كان فيها أعمال القلب
~~لاغير سماها قلبا ولهذا ورد عنه (صلى الله عليه وسلم) قراءتها عند رأس من
~~دنا منه الموت، لأن في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والأعضاء الظاهرة
~~ساقطة المنة، لكن القلب يكون قد أقبل على الله، ورجع عن كل ما سواه، فيقرأ
~~عند رأسه ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالأصول الثلاثة - انتهى.
~~وفيه بعض تصرف، وقوله " إن وظيفة اللسان والأركان ليس في هذه السورة منها
~~شيء " ربما بعكر عليه قوله تعالى) وما لي لا أعبد الذي فطرني () وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله () وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (والحديث الذي
~~ذكره رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن معقل بن
~~يسار رضي الله عنه رفعه " اقرؤوا يس على موتاكم " وأ " له ابن القطان وضعفه
~~الدارقطني، وأسند صاحب الفردوس عن أبي الدرداء وأبي ذر وحده رضي الله عنه،
# PageV16P085
# والإمام أحمد في مسنده عن صفوان بن عمرو قال: كانت المشيخة يقولون: إذا
~~قرئت يس عند الميت خفف عنه بها. قال ابن حبان: المراد المحتضر. واستمد من
~~هذا التصريح بالحشر كل ما انبث في القرآن من ذكر الآخرة الذي بمراعاته
~~وإتقانه يكون صلاح جميع الأحوال في الدارين، وبإهماله ونسيانه يكون فسادها
~~فيهما - هذا مع ما شاركت به غيرها مما جمعتهمن جميع معانيه المجموعة يفي
~~الفاتحة من الأسماء الحسنى: الله والرب والرحمن والرحيم وملك يوم ms3928 الدين
~~الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون، والأمر بالعبادة بسلوك الصراط
~~المستقيم، وتفضيل أهل النعيم وأهل الجحيم، وإثبات الأصول الثلاثة التي يصير
~~بها المكلف مؤمنا: الوحدانية والحشر والرسالة التي هي قلب الوجود، وبها
~~صلاحه، وهي ممدة لكل روح
# يكون به جياة هنيئة، وهي مبدأ الصلاح كما أ، البعث غايته، وأن الخاتم لها
~~إنسان عين الموجودات وقلبها، فأثبت له ذلك على أصرح وجه وآكده،
# PageV16P086
# ومع جمع ما افتتحت به السورة من الحروف المقطعة المنثورة أول السورة
~~عمادا للقرآن وسحذا للأذهان لصنفي المنقوطة والعاطلة ووصفي المجهورة
~~والمهموسة.
# PageV16P087
# ولما كان القلب من الإنسان المقصود بالذات من الأكوان في نحو ثلث بدنه من
~~جهة رأسه، وكانت الياء في نحو ذلك من حروف «أبجد» فإنها العاشرة منها
~~والسين بذلك المحل من حروف أب ت ث فإنها الثانية عشرة منها، وعلا هذان
~~الحرفان - بما فيهما من الجهر - عن غاية الضعف ونزلا بما لهما من الهمس عن
~~نهاية الشدة، إشارة إلى أن القلب الصحيح هو الزجاجي الشفاف الجامع بين
~~الصلابة والرقة الذي علا بصلابته عن رقة الماء الذي لا يثبت فيه صورة، ونزل
~~بلطافته عن قساوة الحجر الذي لا يكاد ينطبع فيه شيء إلا بغاية الجهد، فكان
~~جامعا بين الصلابة والرقة متهيئا لأن تنطبع فيه الصور وتثبت ليكون قابلا
~~مفيدا، فيكون متخلفا من صفات موجدة بالقدرة والاختيار اللذين دلت عليهما
~~سورة الملائكة، وبمعرفة الخير فيجتلبه والشر فيجتنبه فيكون فيه شاهد من
~~نفسه على الاعتقاد الحق في صانعه، وكانت المجهورة
# PageV16P087
# أقوى فقدمت الياء لجهرها، وكانتا - بعد اختلاف بالجهر والهمس - قد اتفقتا
~~في الانفتاح والرخاوة والاستفال إشارة إلى أن القلب لا يصلح - كما تقدم -
~~مع الصلابة التي هي في معنى الجهر إلا بالإخبات الذي هو في معنى الهمس،
~~وبالنزول عن غاية الصلابة إلى حد الرخاوة لئلا يكون حجريا قاسيا بأن يكون
~~فيه انفتاح ليكون مفيدا وقابلا ويكون مستفلا ليكون إلى ربه بتواضعه واصلا
~~وزادت السين بالصفير الذي فيه شدة وانتشار وقوة لضعفها عن الياء بالهمس
~~فتعادلتا، ودل صفيرها ms3929 على النفخ في الصور الذي صرحت به هذه السورة ودل جهر
~~الياء على قوته ودل كونها من حروف النداء على خروجه عن الحد في الشده حتى
~~تبدو عنه تلك الآثار المخلية للديار، المنفية للصغار والكبار، ثم الباغتة
~~لهم من جميع الأقطار، امتثالا لأمر الواحد القهار، وكان مخرجهما من اللسان
~~الذي هو قلب المخارج الثلاثة لتوسطه وكثرة منافعه في ذلك، وكانت الياء من
~~وسطه والسين من طرفه، وكان هذان المخرجان، مع كونهما وسطا، مدارا لأكثر
~~الحروف، هذا مع ما لهما من الأسرار التي تدق عن تصور الأفكار، قال تعالى:
~~{يس *} وإن كان المعنى: يا إنسان، فهو قلب الموجودات المخلوقات كلها
# PageV16P088
# وخالصها وسرها ولبابها، وإن أريد: يا سيد، فهو خلاصة من سادهم، وإن أريد:
~~يا رجل، فهو خلاصة البشر، وإن أريد: يا محمد، فهو خالصة الرجال الذين هم
~~لباب البشر الذين هم سر الأحياء الذين هم عين الموجودات فهو خلاصة الخلاصة
~~وخيار وعين القلب، وكأن من قال معناه محمد نظر إلى الإتحاد في عدد اسمه صلى
~~الله عليه وسلم بالجمل بالنظر إلى اليمين في المشددة وعدد {قلب} وعدد اسمي
~~الحرفين، ولا يخفى أن الهمزة في اسم الياء ألف ثانية، فمبلغ عدده اثنا عشر.
# ولما تقدم في الملائكة إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد قومه
~~على النفرة عنه، وأن مرسله تعالى بصير بعباده، عالم بما يصلحهم ومن يصلح
~~منهم للرسالة وغيرها، وكان مدار مادة «قرأ» - كما مضى في سورة الحجر -
~~الجمع مع الفرق، وكان ذلك أعلى مقامات السائرين إلى الله وهو وظيفة القلب،
~~عبر في القسم بقوله: {والقرآن} ووصفه بصفة القلب العازف فقال: {الحكيم *}
~~أي الجامع من الدلالة على العلم المزين بالعمل والإرشاد إلى العمل المحكم
~~بالعلم.
# ولما كان قد ثبت في سورة الملائكة أنه سبحانه الملك الأعلى، لما ثبت له
~~من تمام القدرة وشمول العلم، وكان من أجل ثمرات
# PageV16P089
# الملك إرسال الرسل إلى الرعايا بأوامر الملك وردهم عما هم عليه مما دعتهم
~~إليه النفوس، وقادتهم إليه الشهوات والحظوظ، إلى ما ms3930 يفتحه لهم من الكرم،
~~ويبصرهم به من الحكم، وكانت الرسالة أحد الأصول الثلاثة التي تنقل الإنسان
~~من الكفر إلى الإيمان، وكانت هي المنظور إليها أولا لأنها السبب في الأصلين
~~الآخرين، وكانوا قد ردوا رسالته نفورا واستكبارا، قال مقدما لها تقديم
~~السببعلى مسببه على وجه التأكيد البليغ مع ضمير الخطاب الذي لا يحتمل لبسا:
~~{إنك لمن المرسلين *} أي الذين حكمت عقولهم على دواعي نفوسهم، فصاروا - بما
~~وهبهم الله القوة النورانية - كالملائكة الذين قدم في السورة الماضية أنهم
~~رسله وفي عدادهم بما تخلقوا به من أوامره ونواهيه وجميع ما يرتضيه.
# ولما كان الأنبياء عليهم السلام من نوره صلى الله عليه وسلم، لأنه أولهم
~~خلقا وآخرهم بعثا، فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون لشرعه، وكان سبحانه
~~إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق، وكان قد جعل سبحانه من المكارم أن لا يكلم
~~الناس إلا بما تسع عقولهم، وكانت عدة المرسلين كما في حديث أبي أمامة
~~الباهلي عن أبي ذر رضي الله عنهما عند أحمد في المسند ثلاثمائة وخمسة عشر،
~~وفيه أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، وهو في الطبراني الكبير عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه
# PageV16P090
# أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط، وكانت عقول
~~العرب لا تسع بوجه قبل الإيمان أنهم منه، أقسم سبحانه ظاهرا أنه منهم ورمزا
~~للأصفياء باطنا إلى أنهم منه، بجعلهم عدد أسماء حروف اسمه محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي رمز إليه بالحرفين أول السورة، فكأنه قال: إنك يا ياسين
~~الذي تأويله محمد الذي عدد أسماء حروفه بعددهم لأصلهم، فصار رمزا في رمز،
~~وكنزا نفيسا داخل كنز، وسرا من سر، وبرا إلى بر، وهو أحلى في منادمة
~~الأحباب من صريح الخطاب، ثم علق باسم المفعول قوله: {على صراط} أي طريق
~~واسع واضح {مستقيم *} أي أنت من هؤلاء الذين قد ثبت لهم أنهم عليه، وهو
~~الصراط المستقيم الأكمل المتقدم في الفاتحة لأنه لخواص المنعم عليهم ولقوله
~~تعالى في حق موسى وهارون عليه السلام {وهديناهما الصراط ms3931 المستقيم} فيكون
~~تنوينه - بما أرشد إليه القسم والتأكيد - للتعظيم، والمعنى أنهم قد ثبت لهم
~~هذا الوصف العظيم وأنت منهم بما شاركتهم فيه من الأدلة، فليس لأحد أن يخصك
~~من بينهم بالتكذيب.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة سبأ وسورة
# PageV16P091
# فاطر من عظيم ملكه تعالى وتوحده بذلك وانفراده بذلك بالملك والخلق
~~والاختراع ما تنقطع العقول دون تصور أدناه، ولا تحيط من ذلك إلا بما شاء،
~~وأشارت من البراهين والآيات إلى ما يرفع الشكوك ويوضح السلوك مما كانت
~~الأفكار قد خمدت عن إدركها، واستولت عليها الغفلة فكانت قد جمدت عن معهود
~~حراكها، ذكر سبحانه بنعمة التحريك إلى اعتبارها بثنائه على من اختاره لبيان
~~تلك الآيات، واصطفاه لإيضاح تلك البينات، فقال تعالى {يس والقرآن الحكيم
~~إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم} ثم قال {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهو
~~غافلون} فأشار سبحانه إلى ما تثمر نعمة الإنذار، ويبعثه التيقظ بالتذكار؛
~~ثم ذكر علة من عمي بعد تحريكه وإن كان مسببا عن الطبع وشر السابقة {لقد حق
~~القول على أكثرهم} الآيات؛ ثم أشار بعد إلى بعض من عمي عن عظيم تلك
~~البراهين لأول وهلة قد يهتز عند تحريكه لسابق سعادته فقال تعالى:
# PageV16P092
# {إنا نحن نحيي الموتى} فكذلك نفعل بهؤلاء إذا شئنا هدايتهم {أو من كان
~~ميتا فأحييناه} ثم ذكر دأب المعاندين وسبيل المكذبين مع بيان الأمر فقال
~~{واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} - الآيات، واتبع ذلك سبحانه بما أودع في
~~الوجود من الدلائل الواضحة والبراهين فقال {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون} الآية، ثم قال {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها} إلى قوله: {أفلا
~~تشكرون} ثم قال {وآية لهم اليل نسلخ منه النهار} {وكل في فلك يسبحون} ثم
~~قال {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} إلى قوله: {إلى حين} ثم ذكر إعراضهم مع
~~عظيم هذه البراهين وتكذيبهم وسوء حالهم عند بعثتهم وندمهم وتوبيخهم وشهادة
~~اعضائهم بأعمالهم، ثم تناسجت الآية جارية على ما يلائم ما تقدم إلى آخر
~~السورة - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: ms3932 ما هذا الذي أرسل به؟ كان كأنه قيل جوبا لمن سأل: هو
~~القرآن الذي وقع الإقسام به وهو {تنزيل} أو حاله كونه تنزيل {العزيز} أي
~~المتصف بجميع صفات الكمال. ولما كانت هذه الصفة للقهر والغلبة، وكان ذلك لا
~~يكون صفة كمال إلا بالرحمة قال: {الرحيم *} أي الحاوي لجميع صفات الإكرام
~~الذي ينعم على من يشاء من عباده بعد الإنعام بإيجادهم بما يقيمهم على
# PageV16P093
# المنهاج الذي يرضاه لهم، فهو الواحد الذي لا مثل له أصلا لما قهر به من
~~عزته، وجبر به من رحمته.
# نزل إليك وهو في جلالة النظم وجزالة القول وحلاوة السبك وقوة التركيب
~~ورصانة الوضع وحكيم المعاني وإحكام المباني في أعلى ذرى الإعجاز، وجعل
~~إنزاله تدريجا بحسب المصالح مطابقا مطابقة أعجزت الخلائق عن أن يأتوا
~~بمثلها، ثم نظمه على غير ترتيب النزول نظما أعجز الخلق عن أن يدركوا جميع
~~المراد من بحور معانيه وحكيم مبانيه، فكله إعجاز على ما له من إطناب
~~وإيجاز.
# ولما ذكر المرسل والمرسل به والمرسل؛ ذكر المرسل له فقال: {لتنذر قوما}
~~أي ذوي بأس وقوة وذكاء وفطنة {ما أنذر} أي لم ينذر أصلا {آباؤهم} أي الذين
~~غيروا دين أعظم آبائهم إبراهيم عليه السلام ومن أتى بعدهم عند فترة الرسل.
~~ولما كان عدم الإنذار موجبا لاستيلاء الحظوظ والشهوات على العقل فيحصل عن
~~ذلك الغفلة عن طريق النجاة قال: {فهم} أي بسبب زمان الفترة {غافلون *} أي
~~المعنى على ان «ما» مفعول ثان لتنذر: أي لتنذرهم الذي أنذره آباؤهم الذين
~~كانوا قبل التغيير، فإن هؤلاء غافلون عن ذلك لطول الزمان وحدوث النسيان.
# PageV16P094
# ولما كان تطاول الإقامة على شيء موجبا للإلف له، والإلف قتال لما يوجب من
~~الإصرار على المألوف لمحبته «وحبك للشيء يعمي ويصم» قال جوابا لمن يتوقع
~~الجواب عما أثمرته حالهم: {لقد حق القول} أي الكامل في بابه وهو إيجاب
~~العذاب بملازمة الغفلة {على أكثرهم فهم} أي بسبب ذلك {لا يؤمنون *} أي بما
~~يلقى إليهم من الإنذار بل يزيدهم عمى استكبارا في الأرض ومكر السيىء.
# ولما ms3933 كان المعنى أنه لا يتجدد منهم إيمان بعد البيان الواضح والحكمة
~~الباهرة، وكان ذلك أمرا عجبا، علله بما يوجبه من تمثيل حالهم تصويرا لعزته
~~سبحانه وباهر عظمته الذي لفت الكلام إليه لإفهامه - وهذا الذي ذكر هو اليوم
~~معنى ومثال وفي الآخرة ذات ظاهر - وأنه ما انفك عنهم أصلا وما زال، فقال:
~~{إنا جعلنا} أي بما لنا من العظمة، وأكده لما لهم من التكذيب {في أعناقهم
~~أغلالا} أي من ظلمات الضلالات كل عنق غل، وأشار بالظرف إلى أنها من ضيقها
~~لزت اللحم حتى تثنى على الحديد فكاد يغطيه فصار - والعنق فيه - كأنه فيها
~~وهي محيطة به.
# ولما كان من المعلوم أن الحديد إذا وضع في العنق أنزله ثقله
# PageV16P095
# إلى المنكب، لم يذكر جهة السفل وذكر جهة العلو فقال: {فهي} أي الأغلال
~~بعرضها واصلة بسبب هذا الجعل {إلى الأذقان} جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين، فهي
~~لذلك مانعة من مطاطأة الرأس. ولما كان هذا من رفع الرأس فعل المتكبر، وكان
~~تكبرهم في غير موضعه، بين تعالى أنهم ملجؤون إليه فهو ذل في الباطن وإن كان
~~كبرا في الظاهر فقال: {فهم} أي بسبب هذا الوصول {مقمحون *} من أقمح الرجل -
~~إذا أقمحه غيره أي جعله قامحا أي رافعا رأسه غاضا بصره لا ينظر إلا ببعض
~~بصره هيئة المتكبر، وأصله من قولهم: قمح البعير - إذا رفع رأسه عند الشرب
~~ولم يشرب الماء، قال في الجمع بين العباب والمحكم: قال بشر بن أبي حازم يصف
~~سفينة، قال أبو حيان: ميتة أحدهم ليدفنها:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# وقال الرازي في اللوامع: والمقمح: الذي يضرب رأسه إلى ظهره هيئة البعير،
~~وقال القزاز: والمقمح: الشاخص بعيينه الرافع رأسه. أبو عمرو: والقامح من
~~الإبل هو الذي لا يشرب وهو عطشان
# PageV16P096
# عطشا شديدا ولا تقبل نفسه الماء، والقمح مصدر قمحت الشيء والاقتماح: أخذك
~~الشيء في راحتك ثم تقمحه في فيك أي تبتلعه، والاسم القمحة كاللقمة والأكلة
~~- انتهى. وكأن المقمح من هذا لأن هيئته عند هذا الابتلاع رفع الرأس ms3934 وغض
~~الطرف أو شخوصه إذا عسر عليه الابتلاع - والله أعلم فهذا تمثيل لرفعهم
~~رؤوسهم عن النظر إلى الداعي تكبرا وشماخة بحيث لو أمكنهم أن يسكنوا الجو لم
~~يتأخروا صلافة وتيها، أو لأنهم يتركون هذا الأمر العظيم الحسن الجدير بأن
~~يقبل عليه ويتروى منه وهم في غاية الحاجة إليه، فهم ذلك كالبعير القامح،
~~إنما منعه من الماء مع شدة عطشه مانع عظيم أقمحه، ولكنه خفي أمره فلم يعلم
~~ما هو، ولذلك بنى الاسم للمفعول إشارة إلى أنهم مقهورون على تفويت حظهم من
~~هذا الأمر الجليل.
# ولما كان الرافع رأسه غير ممنوع من النظر أمامه قال: {وجعلنا} أي
~~بعظمتنا. ولما كان المقصود حجبهم عن خير مخصوص، وهو المؤدي إلى السعادة
~~الكاملة لا عن كل ما ينفعهم، أدخل الجار فقال: {من بين أيديهم} أي الوجه
~~الذي يمكنهم علمه {سدا} . ولما كان الإنسان إذا انسدت عليه جهة مال إلى
~~أخرى قال: {ومن خلفهم}
# PageV16P097
# أي الوجه الذي هو خفي عنهم، وأعاد السد تأكيدا لإنكارهم ذلك وتحقيقا
~~لجعله فقال: {سدا} أي فصارت كل جهة يلتفت إليها منسدة، فصاروا لذلك لا
~~يمكنهم النظر إلى الحق ولا الخلوص إليه، فلذلك قال: {فأغشيناهم} أي جعلنا
~~على أبصارهم بما لنا من العظمة غشاوة {فهم} أي بسبب ذلك {لا يبصرون *} أي
~~لا يتجدد لهم هذا الوصف من إبصار الحق وما ينفعهم ببصر ظاهر وبصيرة باطنة
~~أصلا. ولما منعوا بذلك حس البصر، أخبر عن حس السمع فقال: {وسواء} أي مستو
~~ومعتدل غاية الاعتدال من غير نوع فرق؛ وزاد في الدلالة على عدم عقولهم
~~بالتعبير بأداة الاستعلاء إيذانا بأنهم إذا امتنعوا مع المستعلي كانوا مع
~~غيره أشد امتناعا فقال: {عليهم ءأنذرتهم} أي ما أخبرناك به من الزواجر
~~المانعة من الكفر {أم لم تنذرهم} ثم بين أن الذي استوى حالهم فيه بما سببه
~~الإغشاء عدم الإيمان، فقال مستانفا: {لا يؤمنون *} .
# ولما بين ما كان السبب المانع لهم من الإبصار، علم أن السبب المانع من
~~السمع مثله، لأن المخبر عزيز، فهو إذا فعل شيئا كان ms3935 على وجه لا يمكن فيه
~~حيلة. ولما أخبر أن الأكثر بهذه الصفة، استشرف
# PageV16P098
# السامع إلى أمارة يعرف بها الأقل الناجي لأنه المقصود بالذات فقال جوابا
~~له: {إنما تنذر} أي إنذارا ينتفع به المنذر فيتأثر عنه النجاة، فالمعنى:
~~إنما يؤمن بإنذارك {من اتبع الذكر} أي أجهد نفسه في اتباع كل ما يذكر بالله
~~من القرآن وغيره ويذكر به صاحبه ويشرف {وخشي الرحمن} أي خاف العام الرحمة
~~خوفا عظيما، ودل لفت الكلام عن مظهر العظمة إلى الوصف بالرحمانية على أن
~~أهل الخشية يكفيهم في الاتعاظ التذكير بالإحسان {بالغيب} أي بسبب ما يخبر
~~به من مقدوراته الغائبة لا سيما البعث الذي كان اختصاصها بغاية بيانه بسبب
~~كونها قلبا من غير طلب آية كاشفة للحجاب بحيث يصير الأمر عن شهادة لا غيب
~~فيه، بل تجويزا لما يجوز من انتقامه ولو بقطع إحسانه، لما ثبت له في سورة
~~فاطر من القدرة والاختيار، ويخشاه أيضا خشية خالصة في حال غيبته عمن يرائيه
~~من الناس، فهؤلاء هم الذين ينفعهم الإنذار، وهو المتقون الذين ثبت في
~~البقرة أن الكتاب هدى لهم، وغيرهم لا سبيل إلى استقامته، فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات، فإنه
# PageV16P099
# ليس عليك إلا الإنذار، إن الله عليم بما يصنعون، فمن علم منه هذه الخشية
~~أقبل به، ومن علم منه القساوة رده على عقبه بما حال دونه من الغشاوة -
~~والله الموفق.
# ولما دل السياق على أن هذا نفع نفسه، تشوف السامع إلى معرفة جزائه، فقال
~~مفردا الضمير على النسق الماضي في مراعاة لفظ «من» دلالة على قلة هذا الصنف
~~من الناس بأجمعهم في هذه السورة الجامعة بكونها قلبا لما تفرق في غيرها:
~~{فبشره} أي بسبب خشيته بالغيب {بمغفرة} أي لذنوبه وإن عظمت وإن تكررت
~~مواقعته لها وتوبته منها، فإن ذلك لا يمنع الاتصاف بالخشية. ولما حصل العلم
~~بمحو الذنوب عينها وأثرها قال: {وأجر كريم *} أي دار عظيم هنيء لذيذ
~~متواصل، لا كدر فيه بوجه.
# PageV16P100
# ولما بين الأصل الثاني هو الرسالة وأتبعها ثمرتها المختومة بالبشارة،
~~وكان الأصل الثالث ms3936 في الإيمان - وهو البعث - سببا عظيما في الترقية إلى
~~اعتقاد الوحدانية التي هي الأصل الأول، وكان أكثر الخائفين منه سبحانه
~~مقترا عليهم في دنياهم منغضة عليهم حياتهم، علل
# PageV16P100
# هذه البشارة إعلاما بأن هذا الأجر في هذه الدار بالملابس الباطنة الفاخرة
~~من المعارف والسكينة والبركات والطمأنينة، وبعد البعث بالملابس الطاهرة
~~الزاهرة المسببة عن الملابس الدنيوية الباطنة الخفية من غير أهلها، بشارة
~~لهم ونذارة للقسم الذي قبلهم بقوله، مقدما للبعث لما ذكر من فائدته، لافتا
~~القول إلى مظهر العظمة إيذانا بعظمة هذه المقاصد وبأنه لا يحمي لهؤلاء
~~الخلص مع قلتهم ومباينتهم للأولين مع كثرتهم إلا من له العظمة الباهرة:
~~{إنا نحن} أي بما لنا من العظمة التي لا تضاهى {نحيي} أي بحسب التدريج الآن
~~وجملة في الساعة {الموتى} أي كلهم حسا بالبعث ومعنى بالإنقاذ إذا أردنا من
~~ظلم الجهل {ونكتب} أي من صالح وغيره شيئا فشيئا بعده فلا يتعدى التفصيل
~~شيئا في ذلك الإجمال {ما قدموا} من جميع أفعالهم وأحوالهم وأقوالهم جملة
~~عند نفخ الروح {وآثارهم} أي سننهم التي تبقى من بعدهم صالحة كانت أو غير
~~صالحة، ونجازي كلا بما يستحق في الدار الآخرة التي الجزاء فيها لا ينقطع،
~~فلا أكرم منه إذا كان كريما.
# PageV16P101
# ولما كان ذلك ربما أوهم الاقتصار على كتابة ما ذكر من أحوال الآدميين أو
~~الحاجة إلى الكتابة، دل على قدرته على ما لا تمكن القدرة عليه لأحد غيره في
~~أقل قليل مما ذكر، فكيف بما فوقه، فقال ناصبا عطفا لفعليه وهي «تكتب» :
~~{وكل شيء} أي من أمر الأحياء وغيرهم {أحصيناه} أي قبل إيجاده بعلمنا القديم
~~إحصاء وكتبناه {في إمام} أي كتاب هو أهل لأن يقصد {مبين *} أي لا يخفى فيه
~~شيء من جميع الأحوال على أحد أراد علمه منه، فلله هذه القدرة الباهرة
~~والعظمة الظاهرة والعزة القاهرة، فالآية من الاحتباك: دل فعل الإحصاء على
~~مصدره وذكر الإمام على فعل الكتابة.
# ولما انتهى الكلام إلى هنا، وكان مقصود السورة كما سلف إثبات الرسالة
~~لإنذار يوم الجمع، وكان الإنذار ms3937 غاية، وكانت الغايات هي المقاصد بالذات،
~~وكانت غاية الإنذار اتباع الذكر، فكان ذلك غاية الغاية، كان الكلام على
~~المتبعين أولى بالتقديم على أنه يلزم من الكلام فيهم الكلام في أضدادهم وهم
~~المعرضون الذين حق عليهم القول والكلام على اليوم المنذر به، فلذلك ضرب
~~المثل الجامع لذلك كله، ومر إلى
# PageV16P102
# أن صور البعث تصويرا لم يتقدم مثله، ثم عطف بآية الطمس وما بعدها على
~~القسم المعرض، ثم رجع إلى الكلام على الرسول والكتاب.
# ولما دل سبحانه على ما له من القدرة الكاملة بالأفعال الهائلة من كل من
~~الإماتة والإحياء الحسيين والمعنويين إبداء وإعادة، وكان ضرب الأمثال
~~بالمشاهدات ألصق شيء بالبال، وأقطع للمراء والجدال، وأكتشف لما يراد من
~~الأحوال، قال عاطفا على {فبشره} مبينا للأصل الثالث الذي هو الأول بالأصالة
~~المقصود بالذات، وهو التوحيد، ضاما إليه الأصلين الاخرين، ليكون المثل
~~جامعا، والبرهان به واضحا ساطعا: {واضرب لهم} أي لأجلهم بشارة بما يرجى لهم
~~عند إقبالهم، ونذارة لما يخشى عليهم عند إعراضهم وإدبارهم {مثلا} أي مشاهدا
~~في إصرارهم على مخالفة الرسول وصبره عليهم ولطفه بهم، لأنا ختمنا على
~~قلوبهم على الكفران مع قربهم منك في النسب والدار، وفوز غيرهم لأنا نورنا
~~قلوبهم مع البعد في النسب والدار بالإيمان وثمراته الحسان، لأنهم يخشون
~~الرحمن بالغيب، ولا يثبتون على الغباوة والريب.
# ولما ذكر المثل، أبدل منه قوله: {أصحاب القرية} التي هي محل الحكمة
~~واجتماع الكلمة وانتشار العلم ومعدن الرحمة. ولما كان الممثل به في الحقيقة
~~إنما هو إخبارها بأحوال أهلها لأنها وجه
# PageV16P103
# الشبه، وكانت أخبارها كثيرة في أزمنة مديدة، وعين المراد بقوله: {إذ} وهي
~~بدل اشتمال من القرية مسلوخة من الظرفية. ولما كان الآتي ناحية من بلد وإن
~~عظم يعد في العرف آتيا لذلك البلد، أعاد الضمير على موضع الرسالة تحقيقا له
~~وإبلاغا في التعريف بمقدار بعد الأقصى فقال: {جاءها} أي القرية لإنذار
~~أهلها {المرسلون *} أي عن الله لكونهم عن رسوله عيسى عليه السلام أرسلهم
~~بأمره لإثبات ما يرضيه سبحانه ونفي ما يكرهه الذين هم ms3938 من جملة من قيل في
~~فاطر إنهم جاؤوا بالبينات وبالزبر، والتعريف إما لكونهم يعرفون القرية
~~ويعرفون أمرها، وإما لأنه شهير جدا فهم بحيث لو سألوا أحدا من أهل الكتاب
~~الذين يعتنون بها أخبرهم به، لأنه قد عهد منهم الرجوع إليهم بالسؤال
~~ليبينوا لهم - كما زعموا - مواضع الإشكال.
# ولما كان أعظم مقاصد السياق تسلية النبي صلى الله عليه وسلم في توقفهم عن
~~المبادرة إلى الإيمان به مع دعائه بالكتاب الحكيم إلى صراط المستقيم، وكان
~~في المشاركة في المصائب أعظم تسلية، أبدل من قوله {إذ جاءها} تفصيلا لذلك
~~المجيء قوله، مسندا إلى نفسه
# PageV16P104
# المقدس لكونه أعظم في التسلية: {إذ أرسلنا} أي على ما لنا من العظمة.
~~ولما كان المقصود بالرسالة أصحابها قال: {إليهم اثنين} أي ليعضد أحدهما
~~الآخر فيكون أشد لأمرهما فأخبراهم بإرسالهما إليهم كأن قالا: نحن رسولان
~~إليكم لتؤمنوا بالله {فكذبوهما} أي مع ما لهما من الآيات، لأنه من المعلوم
~~أنا ما أرسلنا رسولا إلا كان معه من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، سواء
~~كان عنا من غير واسطة أو كان بواسطة رسولنا، كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي
~~ذي النور لما ذهب إلى قومه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون آية
~~فكانت نورا في جبهته، ثم سأل أن تكون في غير وجهه فكانت في سوطه.
# ولما كان التضافر على الشيء أقوى لشأنه، وأعون على ما يراد منه، سبب عن
~~ذلك قوله حاذفا المفعول لفهمه من السياق، ولأن المقصود إظهار الاقتدار على
~~إيقاع الفعل وتصريفه في كل ما أريد له: {فعززنا} أي فأوقعنا العزة، وهي
~~القوة والشدة والغلبة، لأمرنا أو لرسولنا بسبب ما وقع لهما من الوهن
~~بالتكذيب فحصل ما أردنا من العزة - بما أشارت إليه قراءة أبي بكر عن عاصم
~~بالتخفيف {بثالث}
# PageV16P105
# أرسلناه بما أرسلناهما به {فقالوا} أي الثلاثة بعد أن أتوهم وظهر لهم
~~إصرارهم على التكذيب، مؤكدين بحسب ما رأوا من تكذيبهم: {إنا إليكم} أي لا
~~إلى غيركم {مرسلون * قالوا} أي أهل القرية: {ما أنتم} أي ms3939 وإن زاد عددكم
~~{إلا} ولما نقض الاستثناء النفي زال شبهة ما تلبس فزال عملها فارتفع قوله:
~~{بشر مثلنا} أي فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا، ولما كان
~~التقدير: فما أرسلتم إلينا بشيء، عطفوا عليه قوله: {وما أنزل الرحمن} أي
~~العام الرحمة، فعموم رحمته مع استوائنا في عبوديته تقتضي أن يسوي بيننا في
~~الرحمة فلا يخصكم بشيء دوننا، وأعرقوا في النفي بقولهم: {من شيء} .
# ولما كان الإتيان على ما ذكر محتملا للغلط ونحوه، قالوا دافعين لذلك:
~~{إن} أي ما {أنتم إلا تكذبون *} أي حالا ومآلا {قالوا} أي الرسل: {ربنا} أي
~~الذي لو لم يكن لنا وازع عن الكذب عليه إلا إحسانه إلينا لكان كافيا {يعلم}
~~أي ولذلك يظهر على أيدينا الآيات، ويحمينا ممن يكيدنا، وهذه العبارة تجري
~~مجرى القسم، وكذا نحو {شهد الله} . ولما واجهوهم بهذا التكذيب المبالغ في
~~تأكيده زادوا في تأكيد جوابه فقالوا: {إنا إليكم} أي خاصة {لمرسلون *} ما
~~أتيناكم غلطا ولا كذبا، فالأول ابتداء أخبار، وهذان جوابا إنكار، فأعطى كلا
~~ما يستحق.
# PageV16P106
# ولما قرروا ذلك عندهم، اتبعوه بدليله وبالإعلام بأن وبال التكذيب لا
~~يلحقهم منه ضرر، إشارة لهم إلى الإنذار من عذاب الملك الجبار فقالوا: {وما
~~علينا} أي وجوبا من قبل من أرسلنا، وهو الله تعالى الذي له الأمر كله {إلا
~~البلاغ المبين *} أي المؤيد بالأدلة القطعية من الحجج القولية والفعلية
~~بالمعجزات وغيرها، فلولا أنه يعلم لما أمكننا شيء من ذلك كما أن آلهتكم لما
~~لم يكن لها علم لم يقدروا على بيان في أمرها بشيء، وإذ قد ثبت علم مرسلنا
~~برسالتنا فهو الشاهد لنا بما يظهر على أيدينا وكفى به شهيدا.
# ولما كان حلول الصالحين بين الناس يكون تارة نعمة وأخرى نقمة باعتبار
~~التصديق والتكذيب والإساءة والإحسان، فكان قد حصل لهؤلاء الذين كذبوا هؤلاء
~~الرسل بلاء لتكذيبهم لهم من جدب الأرض وصعوبة الزمان، ونحو ذلك من
~~الامتحان، ذكر ما أثره ذلك عند أهل القرية فقال: {قالوا} ولما كانوا لما
~~يرون عليهم من الآيات وظاهر الكرامات ms3940 مما يشهد ببركتهم ويمن نقيبتهم بحيث
~~إذا ذموهم توقعوا تكذيب الناس لهم، أكدوا قولهم: {إنا تطيرنا} أي حملنا
~~أنفسنا على الطيرة والتشاوم تطيرا ظاهرا - بما أشار إليه الإظهار
# PageV16P107
# بخلاف ما في النمل والأعراف {بكم} بنسبة ما حل بنا من البلاء إلى شومكم،
~~لأن عادة الجهال التيمن بما مالوا إليه ويسندون ما حل بهم من نعمة إلى يمنة
~~والتشاوم بما كرهوه، ويسندون ما أصابهم من نقمة إلى شومه؛ ثم إنهم استأنفوا
~~استئناف النتائج قولهم على سبيل التأكيد إعلاما بأن ما أخبروا به لا فترة
~~لهم عنه وإن كان مثلهم مستبعدا عند العقلاء: {لئن لم تنتهوا} أي عن دعائكم
~~هذا {لنرجمنكم} أي لنشتمنكم أو لنرمينكم بالحجارة حتى تنتهوا أو لنقتلنكم
~~شر قتلة. ولما كان الإنسان قد يفعل ما لا يؤخذ أثره فقالوا معبرين بالمس
~~دون الإمساس: {وليمسنكم منا} أي عاجلا لا من غيرنا كما تقولون أنتم في
~~تهديدكم إيانا بما يحل بنا ممن أرسلكم {عذاب أليم *} حتى تنتهوا عنا لنكف
~~عن إيلامكم {قالوا} أي الرسل: {طائركم} أي شومكم الذي أحل بكم البلاء
~~{معكم} وهو أعمالكم القبيحة التي منها تكذيبكم.
# ولما كان لم يبد منهم غير ما يقتضي عند النظر الصحيح التيمن والبركة، وهو
~~التذكير بالله الذي بيده الخير كله، أنكروا عليهم تطيرهم منهم على وجه مبين
~~أنه لا سبب لذلك غيره فقالوا: {أئن ذكرتم}
# PageV16P108
# أي الأجل إن حصل لكم تذكير بالله تطيرتم بنا؟ ولما كان ذلك لا يصح أن
~~يكون سببا للتطير بوجه، أضربوا عنه منبهين لهم على أن موضع الشوم إسرافهم
~~لا غير فقالوا: {بل} أي ليس الأمر كما زعمتم في أن التذكير سبب للتطير بل
~~{أنتم قوم} أي غركم ما آتاكم الله من القوة على القيام فيما تريدون {مسرفون
~~*} أي عادتكم الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك.
# ولما كان السياق لأن الأمر بيد الله، فلا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى،
~~فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب إذا أراد، ويضل القريب فيهما إن شاء،
~~وكان بعد الدار ملزوما في ms3941 الغالب لبعد النسب، قدم مكان المجيء على فاعله
~~بيانا لأن الدعاء نفع الأقصى ولم ينفع الأدنى فقال: {وجاء من أقصا} أي أبعد
~~- بخلاف ما مر في سورة القصص؛ ولأجل هذا الغرض عدل عن التعبير بالقرية كما
~~تقدم وقال: {المدينة} لأنها أدل على الكبر المستلزم لبعد الأطراف وجمع
~~الأخلاط. ولما بين الفاعل بقوله: {رجل} بين اهتمامه بالنهي عن المنكر
~~ومسابقته إلى إزالته كما هو الواجب بقوله: {يسعى} أي يسرع في مشيه فوق
~~المشي ودون العدو حرصا على نصيحة قومه.
# ولما تشوفت النفس إلى الداعي إلى إتيانه، بينه قوله: {قال}
# PageV16P109
# واستعطفهم بقوله: {يا قوم} وأمرهم بمجاهدة النفوس بقوله: {اتبعوا
~~المرسلين *} أي في عبادة الله وحده وكل ما يأمرونكم به؛ ثم نبههم على
~~الداعي إلى اتباعهم والمانع من الإعراض عنهم بقوله، معدا الفعل دلالة على
~~شدة اهتمامه به: {اتبعوا} أي بغاية جهدكم {من لا يسئلكم} أي في حال من
~~الأحوال {أجرا} ولما كان أفرد الضمير نظرا إلى لفظ «من» دلالة على وجوب
~~الاتباع لمن اتصف بهذا الأمر الدال على الرسالة وإن كان واحدا، جمع بيانا
~~للأولوية بالتظافر والتعاضد والاتفاق في الصيانة والبعد عن الدنس، الدال
~~على اتحاد القصد الدال على تحتم الصدق فقال: {وهم مهتدون *} أي ثابت لهم
~~الاهتداء لا يزايلهم، ما قصدوا شيئا إلا أصابوا وجه صوابه، فتفوزوا بالدين
~~الموجب للفوز بالآخرة، ولا يفوتكم شيء من الدنيا، فأتى بمجامع الترغيب في
~~هذا الكلام الوجيز.
# ولما أفهم السياق أنه قال: فإني اتبعتهم في عبادة الله، بنى عليه قوله
~~جوابا لمن يلومه على ذلك وترغيبا فيما اختاره لنفسه وتوبيخا لمن يأباه:
# PageV16P110
# {وما} أي وأي شيء {لي} في أني {لا أعبد الذي فطرني} أي وإليه أرجع، فله
~~مبدئي ومعادي، وما لكم لا تعبدون الذي فطركم {وإليه} أي لا إلى غيره
~~{ترجعون *} كذلك فهو يستحق العبادة شكرا لما أنعم به في الابتداء وخوفا من
~~عاقبته في الانتهاء فالآية من الاحتباك: حذف «وإليه أرجع» أولا لما دل عليه
~~ثانيا، وإنكاره عليهم ثانيا بما دل عليه أولا من ms3942 إنكاره على نفسه استجلابا
~~لهم بإظهار الإنصاف، والبعد عن التصريح بالخلاف، وفيه تنبيه لهم على موجب
~~الشكر، وتهديد على ارتكاب الكفر.
# ولما أمر صريحا ونهى تلويحا، ورغب ورهب، ووبخ وقرع، وبين جلالة من آمن به
~~ومن كانوا سببا في ذلك، أنكر على من يفعل غيره بالإنكار على نفسه، محقرا
~~لمن عبدوه من دون الله وهو غارقون في نعمه، فقال مشيرا بصيغة الافتعال إلى
~~أن في ذلك مخالفة للفطرة الأولى: {ءأتخذ} وبين علو رتبته سبحانه بقوله: {من
~~دونه} أي سواء مع دنو المنزلة؛ وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال: {آلهة} ثم
~~حقق ذلك بقوله مبينا بأداة الشك أن النفع أكثر من الضر ترغيبا فيه سبحانه:
~~{إن يردن} إرادة خفيفة بما أشار إليه حذف الياء، أو شديدة بما أشار إليه
~~إثباتها، ظاهرة بما دل عليه تحريكها، أو خفية بما نبه عليه إسكانها.
# PageV16P111
# ولما ذكرهم بإبداعه سبحانه له إرشادا إلى أنهم كذلك، صرح بما يعمهم فقال:
~~{الرحمن} أي العام النعمة على كل مخلوق من العابد والمعبود، وحذرهم بقوله:
~~{بضر} وأبطل أنهى ما يعتقدونه فيها بقوله: {لا تغن عني} أي وكل أحد مثلي في
~~هذا {شفاعتهم} أي لو فرض أنهم شفعوا ولكن شفاعتهم لا توجد {شيئا} من إغناء.
# ولما دل بإفراد الشفاعة على عدهم عدما ولو اتحدت شفاعتهم وتعاونهم في آن
~~واحد، دل بضمير الجمع على أنهم كذلك سواء كانوا مجتمعين أو متفرقين فقال:
~~{ولا ينقذون *} أي من مصيبته إن دعا الأمر إلى المشاققة بما أراده فإنه
~~بمجرد إرادته يكون مراده، إنفاذا ضعيفا - بما أشار إليه من حذف الياء، ولا
~~شديدا - بما دل عليه من أثبتها ظاهرا خفيا، ثم استأنف ما يبين بعد ذلك عن
~~فعل العقلاء الناصحين لأنفسهم بقوله مؤكدا له بأنواع التأكيد لأجل إنكارهم
~~له بعدم رجوعهم عن معبوداتهم: {إني إذا} أي إذا فعلت ذلك الاتخاذ {لفي
~~ضلال} أي محيط بي لا أقدر معه على نوع اهتداء {مبين *} أي واضح في نفسه لمن
~~لم يكن مظروفا له، موضح لكل ناظر ما هو ms3943 فيه من الظلام.
# PageV16P112
# ولما أقام الأدلة ولم يبق لأحد تخلف عنه علة، صرح بما لوح
# PageV16P112
# إليه من إيمانه، فقال مظهرا لسروره بالتأكيد وقاطعا لما يظنونه من أنه لا
~~يجترئ على مقاطعتهم كلهم بمخالفتهم في أصل الدين: {إني آمنت} أي أوقعت
~~التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره بالرسل مؤمنا لهم من أن أدخل عليهم
~~نوع تشويش من تكذيب أو غيره. ولما أرشدهم بعموم الرحمانية تلويحا، صرح لهم
~~بما يلزمهم شكره من خصوص الربوبية فقال: {بربكم} أي بسبب الذي لا إحسان
~~عندكم إلا منه قد نسيتم ما له لديكم من الربوبية والرحمانية والإبداع، وزاد
~~في مصارحتكم إظهارا لعدم المبالاة بهم بقوله: {فاسمعون} أي سماعا إن شئتم
~~أشعتموه، وإن شئتم كتمتموه - بما دل عليه حذف الياء وإثباتها، فلا تقولوا
~~بعد ذلك: ما سمعناه، ولو سمعناه لفعلنا به. فوثبوا إليه وثبة رجل واحد
~~فقتلوه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مثل صاحب يس هذا في هذه
~~الأمة عروة بن مسعود الثقفي حيث بادى قومة الإسلام، ونادى على عليته
~~بالأذان، فرموه بالسهام فقتلوه.
# ولما كان من المعلوم - بما دل عليه من صلابتهم في تكذيبهم الرسل وتهديدهم
~~مع ما لهم من الآيات - أنهم لا يبقون هذا الذي هو من مدينتهم وقد صارحهم
~~بما إن أغضوا عنه فيه انتقض عليهم أكثر أمرهم، لم يذكره تعالى عدا له عداد
~~ما لا يحتاج إلى ذكره، وقال
# PageV16P113
# جوابا لمن تشوف إلى علم حاله بعد ذلك بقوله إيجازا في البيان ترغيبا لأهل
~~الإيمان: {قيل} أي له بعد قتلهم إياه، فبناه للمفعول وحذفه لأن المقصود
~~القول لا قائله والمقول له معلوم: {ادخل الجنة} لأنه شهيد، والشهداء يسرحون
~~في الجنة حيث شاؤوا من حين الموت.
# ولما كان الطبع البشري داعيا إلى محبة الانتقام ممن وقع منه الأذى بين
~~سبحانه أن الأصفياء على غير ذلك الحال، فقال مستأنفا: {قال يا ليت قومي} أي
~~الذين فيهم قوة لما يراد منهم، فلو كانت قوتهم على الكفار لكانت حسنة
~~{يعلمون *} ولما أريد التصريح بوقوع ms3944 الإحسان إليه، حل المصدر إلى قوله:
~~{بما غفر لي} أي أوقع الستر لما كنت مرتكبا له طول عمري من الكفر به بإيمان
~~في مدة يسيرة {ربي} أي الذي أحسن إلي في الأخرى بعد إحسانه في الدنيا
~~{وجعلني} ولما كان الأنس أعظم فوز، عدل عن أن يقول «مكرما» إلى قوله: {من
~~المكرمين *} أي الذين أعطاهم الدرجات العلى بقطعهم جميع أعمارهم في
~~العبادة، فنصح لقومه حيا وميتا يتمنى علمهم بإكرامه تعالى له ليعملوا مثل
~~عمله فينالوا ما ناله، وفي قصته حث على المبادرة إلى مفارقة الأشرار واتباع
~~الأخيار، والحلم عن أهل الحهل وكظم الغيظ والتلطف في خلاص الظالم من ظلمه
~~وأنه لا يدخل
# PageV16P114
# أحد الجنة إلا برحمة الله وإن كان محسنا، وهذا كما وقع للأنصار رضي الله
~~عنهم في المبادرة إلى الإيمان مع بعد الدار والنسب، وفي قول من استشهد منهم
~~في بئر معونة - كما رواه البخاري في المغازي عن أنس رضي الله عنه: بلغوا
~~قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، وفي غزوة أحد كما في السيرة وغيرها
~~لما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع
~~الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب، فقال تبارك وتعالى:
~~فأنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآيات في سورة آل عمران، وفي
~~التمثيل بهذه القصة إشارة إلى أن في قريش من ختم بموته على الكفر ولم ينقص
~~ما ضرب له من الأجل فهو سبحانه يؤيد هذا الدين بغيرهم لتظهر قدرته وليستوفي
~~الآجال أولئك، ثم يقبل بقلوب غيرهم، فتظهر مع ذلك حكمته - إلى غير ذلك من
~~ينابيع المعاني، وثابت المباني.
# ولما كان سبحانه قد جعل أكثر جند هذا النبي الكريم من الملائكة فأيده بهم
~~في حالتي المسمالمة والمصادمة وحرسه ممن أراده في مكة المشرفة وبعدها بهم،
~~ذكره ذلك بقوله عاطفا على ما
# PageV16P115
# تقديره: وما أنزلنا على قومه قبل قتلهم له من جند من السماء ms3945 يحول بينهم
~~وبين ذلك كما فعلنا بك إذ أراد أبو جهل قتلك بالصخرة وأنت ساجد عند البيت
~~وغيره بغير ذلك مما هو مفصل في السير، وأما بعد الهجرة ففي غزوة الأحزاب إذ
~~أرسلنا عليهم ريحا وجنودا ردتهم خائبين، وفي غزوة أحد وبدر وحنين وغير ذلك:
~~{وما أنزلنا} بما لنا من العظمة {على قومه} أي صاحب يس {من بعده} أي بعد
~~قتله، وأعرق في النفي بقوله: {من جند} وحقق المراد بقوله: {من السماء} أي
~~لإهلاكهم، وحقق أن إرسال الجنود السماوية أمر خص به صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لحكم ترجع إلى النصرة بغير الاستئصال فإنهم يتبدون في صور الآدميين
~~ويفعلون أفعالهم، وأما عذاب الاستئصال فإن السنة الإلهية جرت بأنه لا يكون
~~بأكثر من واحد من الملائكة لأنه أدل على الاقتدار، فلذلك قال تعالى: {وما
~~كنا منزلين *} أي ما كان ذلك من سنتنا، وما صح في حكمتنا أن يكون عذاب
~~الاستئصال بجند كثير {إن} أي ما {كانت} أي الواقعة التي عذبوا بها {إلا
~~صيحة} صاحها بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن آخرهم؟ وأكد أمرها وحقق
~~وحدتها بقوله: {واحدة} أي لحقارة أمرهم عندنا، ثم زاد في تحقيرهم ببيان
~~الإسراع في الإهلاك بقوله: {فإذا هم خامدون *} أي ثابت لهم الخمود ما كأنهم
~~كانت لهم
# PageV16P116
# حركة يوما من الدهر، ومن المستجاد في هذا قول أبي العلاء أحمد ابن سليمان
~~المعري:
# وكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان
# PageV16P117
# ولما أخبر عنهم سبحانه بما هو الحق من أمرهم، ورغبهم بما ضرب لهم من
~~المثل ورهبهم ولم ينفعهم ذلك، أنتج التأسيف عليهم وعلى الممثل بهم ومن
~~شابههم فقال تعالى: {يا حسرة} أي هذا الحال مستحق لملازمة حسرة عظيمة {على
~~العباد} فكأنه قيل لها: تعالى فهذا من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها، فإن
~~هؤلاء أحقاء بأن يتحسر عليهم، والحسرة: شدة الندم على ما فات، فأحرق فقده
~~وأعيى أمره، فلا حيلة في رده، ويجوز أن يكون المعنى أن العباد - لكثرة ما
~~يعكسون من أعمالهم - لا تفارقهم أسباب الحسرة ولا ms3946 حاضر معهم غيرها، فلا
~~نديم لهم إلا هي، ولا مستعلي عليهم وغالب لهم سواها.
# ولما كان كأنه قيل: أي حال؟ قال مبينا له ومعللا للتحسر بذكر سببه: {ما
~~يأتيهم} وأعرق في النفي والتعميم بقوله: {من رسول} أي رسول كان في أي وقت
~~كان {إلا كانوا به} أي بذلك الرسول {يستهزءون *} أي يوجدون الهزء، والرسل
~~أبعد الخلق من الهزء حالا ومقالا وفعالا، ومن الواضح أن المستهزئ بمن هذا
~~حاله هالك
# PageV16P117
# فهو جدير بملازمة الحسرة وأن يتحسر عليه.
# ولما أتم سبحانه الخبر عن أول أمر الممثل بهم وأول أمر المؤمن بهم وآخره،
~~وأذن هذا التحسر بأن هلاك المكذبين أمر لا بد منه، دل عليه معجبا عن عدم
~~نظرهم لأنفسهم ومهددا للسامعين منهم، ومحذرا من آخر أمر الممثل بهم على وجه
~~اندرج فيه جميع الأمم الماضية والطوائف الخالية بقوله: {ألم يروا} أي يعلم
~~هؤلاء الذين تدعوهم علما هو كالرؤية بما صح عندهم من الأخبار وما شاهدوه من
~~الآثار: {كم أهلكنا} على ما لنا من العظمة، ودل قوله: {قبلهم} - بكونه ظرفا
~~لم يذكر فيه الجار - على أن المراد جميع الزمان الذي تقدمهم من آدم إلى
~~زمانهم، وإدخال الجار على المهلكين يدل على أن المراد بعضهم، فرجع حاصل ذلك
~~إلى أن المراد: انظروا جميع ما مضى من الزمان هل عذب فيه قوم عذاب
~~الاستئصال إلا بسبب عصيان الرسل فقال: {من القرون} أي الكثيرة الشديدة
~~الضخمة، والقرن - قال البغوي: أهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود
~~{أنهم} أي لأن القرون.
# ولما كان المراد من رسول ليس واحدا بعينه، وكانت صيغة
# PageV16P118
# فعول كفعيل يستوي فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع، أعاد الضمير
~~للجميع فقال: {إليهم} أي إلى الرسل خاصة من حيث كونهم رسلا {لا يرجعون *}
~~أي عن مذاهبهم الخبيثة، ويخصون الرسل بالاتباع فلا يتبعون غيرهم أصلا في
~~شيء من الأشياء الدينية او الدنيوية فاطردت سنتنا ولن تجد لسنتنا تبديلا في
~~أنه كلما كذب قوم رسولهم أهلكناهم ونجينا رسولهم ومن تبعه، أفلا يخاف هؤلاء
~~أن نجريهم على تلك ms3947 السنة القديمة القويمة ف «إن» تعليلية على إرادة حذف لام
~~العلة كما هو معروف في غير موضع، وضمير {أنهم} للمرسل إليهم، وضمير {إليهم}
~~للرسل، لا يشك في هذا من له ذوق سليم وطبع مستقيم، والتعبير بالمضارع
~~للدلالة على إمهالهم والتأني بهم والحلم عنهم مع تماديهم في العناد بتجديد
~~عدم الرجوع، و {يرجعون} هنا نحو قوله تعالى
# {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} [السجدة:
~~21] أي عن طرقهم الفاسدة - وهذا معنى الآية بغير شك، وليس بشيء قول من قال:
~~المعنى أن المهلكين لا يرجعون إلى الدنيا ليفيد الرد على من يقول بالرجعة
~~لأن العرب ليست ممن يعتقد ذلك، ولو سلم لم يحسن، لأن السياق ليس له، لم
~~يتقدم عنهم غير الاستهزاء، فأنكر عليهم استهزاءهم
# PageV16P119
# مع علمهم بأن الله تعالى أجرى سنته أن من استهزأ بالرسل وخالف قولهم فلم
~~يرجع إليه أهلكه، أطرد ذلك من سنته ولم يتخلف في أمة من الأمم كما وقع لقوم
~~نوح وهود ومن بعدهم، لم يتخلف في واحدة منهم، وكلهم تعرف العرب أخبارهم،
~~وينظرون آثارهم، وكذا يعرفون قصة موسى عليه السلام مع فرعون فالسياق
~~للتهديد فصار المعنى: ألم ير هؤلاء كثرة من أهلكنا ممن قبلهم لمخالفتهم
~~للرسل، أفلا يخشون مثل ذلك في مخالفتهم لرسولهم؟ وذلك موافق لقراءة الكسر
~~التي نقلها البرهان السفاقسي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره عن الحسن،
~~وقالوا: إنها استئنافية، فهي على تقدير سؤال من كأنه قال: لم أهلكهم؟ وهذا
~~كما إذا شاع أن الوادي الفلاني ما سلكه أحد إلا أصيب، يكون ذلك مانعا عن
~~سلوكه، وإن أراد ذلك أحد صح أن يقال له: ألم تر أنه ما سلكه أحد إلا هلك،
~~فيكون ذلك زاجرا له ورادا عن التمادي فيه، لكون العلة في الهلاك سلوكه فقط،
~~وذلك أكف له من أن يقال له: ألم تر أن الناس يموتون وكثرة من مات منهم ولم
~~يرجع أحد منهم، غير معلل ذلك بشيء من سلوك الوادي ولا غيره، فإن هذا أمر
~~معلوم له، غير ms3948 مجدد فائدة، وزيادة عدم الرجوع إلى الدنيا لا دخل لها في
~~العلية أيضا لأن ذلك معلوم عند المخاطبين بل
# PageV16P120
# هم قائلون بأعظم منه من أنه لا حياة بعد الموت لا إلى الدنيا ولا إلى
~~غيرها، وعلى تقدير التسليم فربما كان ذكر الرجوع للأموات أولى بأن يكون
~~تهديدا، فإن كل إنسان منهم يرجع حينئذ إلى ما في يد غيره مما كان مات عليه
~~ويصير المتبوع بذلك تابعا أو يقع الحرب وتحصل الفتن، فأفاد ذلك أنه لا يصلح
~~التهديد بعدم الرجوع - والله الموفق للصواب.
# ولما كان كثير من أهل الجهل وذوي الحمية والأنفة لا يبالون بالهلاك في
~~متابعة الهوى اعتمادا على أن موتة واحدة في لحظة يسيرة أهون من حمل النفس
~~على ما لا تريد، فيكون لهم في كل حين موتات، أخبر تعالى أن الأمر غير منقض
~~بالهلاك الدنيوي، بل هناك من الخزي والذل والهوان والعقوبة والإيلام ما لا
~~ينقضي أبدا فقال: {وإن كل} أي وإنهم كلهم، لا يشذ منهم أحد، وزاد في
~~التأكيد لمزيد تكذيبهم بقوله: {لما} ومن شدد {لما} فالمعنى عنده «وما كل
~~منهم إلا» وأشار إلى أنهم يأتون صاغرين راغمين في حالة اجتماعهم كلهم في
~~الموقف لا تناصر عندهم ولا تمانع وليس أحد منهم غائب بحال التخلف عن
# PageV16P121
# الانتصار عليه فقال: {جميع} وأشار إلى غرابة الهيئة التي يجتمعون عليها
~~بقوله: {لدينا} وزاد في العظمة بإبرازه في مظهرها، وعبر باسم الفاعل
~~المأخوذ من المبني للمفعول جامعا نظرا إلى معنى {كل} لأنه أدل على الجمع في
~~آن واحد وهو أدل على العظمة: {محضرون *} أي في يوم القيامة بعد بعثهم
~~بأعيانهم كما كانوا في الدنيا سواء، إشارة إلى أن هذا الجمع على كراهة منهم
~~وإلى أنه أمر ثابت لازم دائم، كأنه لعظيم ثباته لم يزل، وأنه لا بد منه،
~~ولا حيلة في التفصي عنه، وأنه يسير لا توقف له غير الإذن، فإذا أذن فعله كل
~~من يؤمر به من الجنود كائنا من كان، وما أحسن ما قال القائل:
# ولو أنا متنا تركنا ms3949 ... لكان الموت راحة كل حي
# ولكنا إذا متنا بعثنا ... ونسأل بعدها عن كل شي
# ولما أتم ضرب المثل المفيد لتمام قدرته على الأفعال الهائلة ببشارة
~~ونذارة حتى أن من طبع على قلبه فهو لا يؤمن وإن كان قريبا في النسب والدار،
~~ومن أسكن قلبه الخشية يؤمن وإن شط به النسب والمزار، فتم التعريف بالقسم
~~المقصود بالذات وهو من يتبع الذكر،
# PageV16P122
# وختم بالبعث وكانوا له منكرين، وكان قد جعله في صدر الكلام من تمام بشارة
~~من اتبع الذكر، دل عليه بقوله مبتدئا بنكرة تنويها دال على تعظيمها: {وآية}
~~أي علامة عظيمة {لهم} على قدرتنا على البعث وإيجادنا له {الأرض} أي هذا
~~الجنس الذي هم منه؛ ثم وصفها بما حقق وجه الشبه فقال: {الميتة} التي لا روح
~~لها لأنه لا نبات بها أعم من أن يكون بها نبات وفني فتفتت وصار ترابا أو لم
~~يكن بها شيء أصلا. ثم استأنف بيان كونها آية بقوله: {أحييناها} أي باختراع
~~النبات فيها أو بإعادته بسبب المطر كما كان بعد اضمحلاله.
# ولما كان إخراج الأقوات نعمة أخرى قال: {وأخرجنا منها حبا} ونبه تعالى
~~على عظيم القدرة فيها وعلى عموم نفعها بمظهر العظمة، وزاد في التنبيه
~~بالتذكير بأن الحب معظم ما يقيم الحيوان فقال مقدما للجار إشارة إلى عد
~~غيره بالنسبة إليه عدما لعظيم وقعه وعموم نفعه
# PageV16P123
# بدليل أنه متى قل جاء القحط ووقع الضرر: {فمنه} أي بسبب هذا الإخراج
~~{يأكلون *} أي فهو حب حقيقة يعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
~~لا يقدرون على أن يدعوا أن ذلك خيال سحري بوجه، وفي هذه الأية وأمثالهم حث
~~عظيم على تدبر القرآن واستخراج ما فيه من المعاني الدالة على جلال الله
~~وكماله، وقد أنشد هنا الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله في تفسيره في
~~عيب من أهمل ذلك فقال:
# يا من تصدر في دست الإمامة في ... مسائل الفقه إملاء وتدريسا
# غفلت عن حجج التوحيد تحكمها ... شيدت فرعا وما مهدت تأسيسا
# PageV16P124
# ولما ذكر سبحانه ما في الزروع وما ms3950 لا ساق له من النعمة والقدرة، ودل
~~السياق فيه على الحصر، أتبعه ما بين المراد التعظيم لا الحصر الحقيقي
~~بإظهار المنة في غيره من الأشجار الكبار والصغار ذات الأقوات والفواكه،
~~فقال دالا على عظمه بمظهر العظمة: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} أي
~~الأرض {جنات} أي بساتين تستر داخلها بما فيها من الأشجار الملتفة. ولما كان
~~النخل - مع ما فيه من النفع - زينة دائما بكونه لا يسقط ورقه، قدمه وسماه
~~باسمه فقال:
# PageV16P124
# {من نخيل} وفيه أيضا إشارة إلى أنه نفع كله خشبه وليفه وشعبه وخوصه
~~وعراجينه وثمره طلعا وجمارا وبسرا ورطبا وتمرا، ولذلك - والله أعلم - أتى
~~فيه بصيغة جمع الكثرة كالعيون، ولما كان الكرم لا تكون له زينة بأوراق تجن
~~إلا ما كان العنب قائما قال: {وأعناب} ودل بالجمع فيهما دون الحب على كثرة
~~اختلاف الأصناف في النوع الواحد الموجب للتفاوت الظاهر في القدر والطعم
~~وغير ذلك.
# ولما كانت الجنات لا تصلح إلا بالماء، وكان من طبع الماء الغور في التراب
~~والرسوب بشدة السريان إلى أسفل، فكان فورانه إلى جهة العلو أمرا باهرا
~~للعقل لا يكون إلا بقسر قاسر حكيم قال: {وفجرنا} أي فتحنا تفتيحا عظيما
~~{فيها} ودل على تناهي عظمته وتعاليها عن أن يحاط بشيء منها بالتبعيض بقوله:
~~{من العيون *} والتعريف هنا يدل على أن الأرض مركبة على الماء، فكل موضع
~~منها صالح لأن ينفجر منه الماء، ولكن الله يمنعه عن بعض المواضع بخلاف
~~الأشجار ليس منها شيء غالبا على الأرض، ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء
~~عن بعض الأرض لتكون موضعا للسكن، ولو شاء لفجر الأرض عيونا كما فعل بقوم
~~نوح عليه السلام فأغرق الأرض كلها.
# PageV16P125
# ولما كانت حياة كل شيء إنما هي بالماء، أشار إلى ذلك بقوله: {ليأكلوا من}
~~وأشارت قراءة حمزة والكسائي بصيغة الجمع مع إفراد الضمير إلى أن الشجرة
~~الواحدة تجمع بالتطعيم أصنافا من الثمر {ثمره} أي من ثمر ما تقدم، ولولا
~~الماء لما طلع، ولولا أنه بكثرة لما أثمر بعد الطلوع.
# ولما ms3951 كان الإنسان قد يتسبب في تربية بعض الأشياء، أبطل سبحانه الأسباب
~~فيما يمكن أن يدعو فيه تسببا، ونبه على أن الكل بخلقه فقال: {وما عملته} أي
~~ولم تعمل شيئا من ذلك {أيديهم} أي عملا ضعيفا - بما أشار إليه تأنيث الفعل
~~فكيف بما فوقه وإن تظافروا على ذلك بما أشار إليه جمع اليد. ولما كان
~~السياق ظاهرا في هذا جاءت قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بحذف الضمير
~~غير منوي قصرا للفعل تعميما للمفعول ردا لجميع الأمور إلى بارئها سواء كانت
~~بسبب أو بغير سبب، أي ولم يكن لأيديهم عمل لشيء من الأشياء لا لهذا ولا
~~لغيره مما له مدخل في عيشهم ومن غيره، ولذلك حسن كل الحسن إنكاره عليهم عدم
~~الشكر بقوله: {أفلا يشكرون *} أي يدأبون دائما في إيقاع الشكر والدوام على
~~تجديده في كل حين بسبب هذه النعم الكبار.
# PageV16P126
# ولما كان السياق لإثبات الوحدانية والإعلام بأن ما عبد من دونه لا
~~استحقاق له في ذلك بوجه، ولا نفع بيده ولا ضر، وأنتج هذا السياق بما دل
~~عليه من تفرده بكل كمال وأنه لا أمر لأحد معه بوجه من الوجوه - تنزهه عما
~~ادعوه من الشرك غاية التنزه، قال لافتا للكلام عن مظهر العظمة لأن إثباتها
~~بالرحمة الدال عليها أدخل في التعظيم: {سبحان الذي} ووصفه بما أكد ما مضى
~~من إسناد الأمور كلها إليه ونفى كل شيء منها عمن سواه فقال: {خلق الأزواج}
~~أي الأنواع المتشاكلة المتباينة في الأوصاف وفي الطعوم والأرابيح والأشكال
~~والهيئات والطبائع وغير ذلك من أمور لا يحصيها إلا الله تدل أعظم دلالة على
~~كمال القدرة وعظيم الحكمة والاختيار في الإرادة، وأكد بقوله: {كلها} لإفادة
~~التعميم؛ ثم زاد الأمر تصريحا بالبيان بقوله: {مما تنبت الأرض} فدخل فيه من
~~كل نجم وشجر ومعدن وغيره من كل ما يتولد منها، وأشار - لكونه في سياق
~~تكذيبهم - إلى تأديبهم بتحقيرهم بجمع القلة والتعبير بالنفس التي تطلق في
~~الغالب على ما يذم به فقال: {ومن أنفسهم} وبين أن وراء ذلك أمورا لا يعلمها ms3952
~~إلا هو سبحانه فقال: {ومما لا يعلمون *} أي ومما لا يحتاجون إليه
# PageV16P127
# في دينهم ولا دنياهم، ولا توقف لشيء من إصلاح المعاش والمعاد عليه، ولو
~~كان ذلك لأعلم به كما أعلم بأحوال الآخرة وغيرها مما لم نكن نعلمه.
# ولما دربهم على النظر بآيات الأعيان الحسية الدالة على القدرة الباهرة لا
~~سيما على البعث، رقاهم إلى المعاني على ذلك النحو، فإن إيجاد كل من الملوين
~~بعد إعدامه أدل دليل على البعث، فقال ناقلا لهم من المكان الكلي إلى الزمان
~~الكلي الجامعين للجواهر والأعراض: {وآية لهم} أي على إعادة الشيء بعد
~~إفنائه {اليل} أي الذي يشاهدونه لا شك عندهم فيه ولا حيلة بوجه في رفعه؛ ثم
~~استأنف قوله: {نسلخ} عائدا إلى مظهر العظمة دلالة على جلالة هذا الفعل
~~بخصوصه.
# ولما كان الأصل في هذا الوجود الظلام، والضياء حادث، وكان ضياؤه ليس
~~خالصا، عبر ب «من» التي تصلح للملابسة مع التخلل في الأجزاء فقال: {منه
~~النهار} أي الذي كان مختلطا به بإزالة الضوء وكشفه عن حقيقة الليل {فإذا
~~هم} بعد إزالتنا للنهار الذي سلخناه من الليل {مظلمون *} أي داخلون في
~~الظلام بظهور الليل الذي كان الضياء ساترا كما يستر الجلد الشاة، قال
~~الماوردي: وذلك أن ضوء
# PageV16P128
# النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه أظلم - نقله ابن الجوزي عنه،
~~وقد أرشد السياق حتما إلى أن التقدير: والنهار نسلخ منه الليل الذي كان
~~ساتره وغالبا عليه فإذا هم مبصرون.
# ولما ذكر الوقتين، ذكر آيتيهما فقال: {والشمس} أي التي سلخ النهار من
~~الليل بغيبوبتها {تجري} ولما كان غيابها بالليل مثل سكون الإنسان في مبيته،
~~وجعلها على خط قدر لسيرها كل يوم بتقدير لا زيع فيه ومنهاج لا يعوج، قال:
~~{لمستقر} أي عظيم {لها} وهو السير الذي لا تعدوه جنوبا ولا شمالا ذاهبة
~~وآئبة، وهي فيه مسرعة - بدليل التعبير باللام في موضع «إلى» ويدل على هذا
~~قراءة «لا مستقر لها» بل هي جارية ابدا إلى انقراض الدنيا في موضع مكين
~~محكم هو أهل للقرار، وعبر به ms3953 مع أنها لا تستقر ما دام هذا الكون لئلا يتوهم
~~أن دوام حركتها لأجل أن موضع جريها لا يمكن الاستقرار عليه، ولا ينافي هذا
~~ما في صحيح البخاري وفي كتاب الإيمان من صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مستقرها تحت العرش، وأنها تذهب فتستأذن
~~في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من
~~مغربها» - هذا لفظ مسلم،
# PageV16P129
# وسيأتي لفظ البخاري، ويمكن أن يكون المستقر آخر جريها عند إبادة هذا
~~الوجود.
# ولما كان هذا الجري على نظام لا يختل على مر السنين وتعاقب الأحقاب تكل
~~الأوهام عن استخراجه، وتتحير الأفهام في استنباطه، عظمه بقوله: {ذلك} أي
~~الأمر الباهر للعقول؛ وزاد في عظمه بصيغة التفعيل في قوله: {تقدير} وأكد
~~ذلك لافتا القول عن مطلق مظهر العظمة إلى تخصيصه بصفتي العزة والعلم تعظيما
~~لهذه الآية تنبيها على أنها أكبر آيات السماء فقال: {العزيز} أي الذي لا
~~يقدر أحد في شيء من أمره على نوع مغالبة، وهو غالب على كل شيء {العليم *}
~~أي المحيط علما بكل شيء الذي يدبر الأمر، فيطرد على نظام عجيب ونهج بديع لا
~~يعتريه وهن ولا يلحقه يوما نوع خلل إلى أن يريد سبحانه إبادة هذا الكون
~~فتسكن حركاته وتفنى موجوداته، روى البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
~~«كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: يا أبا
~~ذر! أتدري أين تذهب؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد
# PageV16P130
# تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا
~~يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري
~~لمستقر لها} » .
# PageV16P131
# ولما ذكر آية النهار، أتبعها آية الليل فقال: {والقمر} ومعناه في قراءة
~~ابن كثير ونافع وأبي عمرو وروح عن يعقوب بالرفع: يجري لمستقر له، ونصبه
~~الباقون دلالة على عظمة هذا الجري لسرعته بقطعه في شهر ما تقطعه الشمس في ms3954
~~سنة، ولذلك ضعف الفعل المفسر للناصب وأعمله في ضمير القمر ليكون مذكورا
~~مرتين فيدل على شدة العناية تنبيها على تعظيم الفعل فيه، وأعاد مظهر العظمة
~~فقال مستانفا في قراءة الرفع: {قدرناه} أي قسناه قياسا عظيما أي قسنا لسيره
~~{منازل} ثمانية وعشرين، ثم يستسر ليلتين: عند التمام وليلة للنقصان لا يقدر
~~يوما أن يتعداه قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: يبعد عن الشمس ولا يزال
~~يتباعد حتى يعود بدرا ثم يدنو فكلما ازداد من الشمس دنوا ازداد في نفسه
~~نقصانا إلى أن يتلاشى. {حتى عاد} أي بعد أن كان بدرا عظيما {كالعرجون} من
~~النخل وهو عود العذق ما بين شماريخه إلى منتهاه وهو منبته من النخلة
# PageV16P131
# دقيقا منحنيا، وهو فعلول ذكره أهل اللغة في النون وقالوا: عرجن الثوب:
~~صور فيه صور العراجين، وقال المفسرون: إنه من عرج، أي أعوج. ولما كانت
~~حمرته آخذة إلى صفرة قال: {القديم *} أي المحول، فإن العرجون إذا طال مكثه
~~صار كذلك، فدق وانحنى واصفر.
# ولما تقرر أن لكل منهما منازل لا يعدوها، فلا يغلب ما هو آيته ما هو آية
~~الآخر، بل إذا جاء سلطان هذا ذهب ذاك، وإذا جاء ذاك ذهب هذا، فإذا اجتمعا
~~قامت الساعة، تحرر أن نتيجة هذه القضايا: {لا الشمس} أي التي هي آية النهار
~~{ينبغي لها} أي ما دام هذا الكون موجودا على هذا الترتيب {أن تدرك} أي لأن
~~حركتها بطيئة {القمر} أي فتطمسه بالكلية، فما النهار سابق الليل {ولا اليل
~~سابق النهار} أي حتى ينبغي للقمر مع سرعة سيره أن يدرك الشمس ويغلبها فلا
~~يوجد نهار أصلا، ولو قيل: يستبق لاختل المعنى لإيهامه أنه لا يتقدمه أصلا
~~فالآية من الاحتباك: نفى أولا إدراك الشمس لقوتها دليلا على ما حذف من
~~الثانية من نفي إدراك القمر للشمس، وذكر ثانيا سبق الليل النهار لما له من
~~القوة
# PageV16P132
# بما يعرض من النهار فيغشيه دليلا على حذف سبق النهار الليل أولا {وكل} أي
~~من المذكورات حقيقة ومجازا {في فلك} محيط به، ولما ذكر لها فعل ms3955 العقلاء،
~~وكان على نظام محرر لا يختل، وسير مقدر لا يعوج ولا ينحل، فكان منزها عن
~~آفة تلحقه، أو ملل يطرقه، عبر بما تدور مادته على القدرة والشدة والاتساع
~~فقال: آتيا بضمير العقلاء جامعا لأنه أدل على تسخيرهم دائما: {يسبحون *}
~~حثا على تدبر ما فيها من الآيات التي غفل عنها - لشدة الإلف لها -
~~الجاهلون.
# ولما ذكر ما حد له حدودا في السباحة في وجه الفلك لو تعداها لاختل
~~النظام، ذكر ما هيأه من الفلك للسباحة على وجه الماء الذي طبق الأرض في زمن
~~نوح عليه السلام حتى كانت كالسماء، ولو تعدت السفينة ما حد لها سبحانه من
~~المنازل فنفذت إلى بحر الظلمات لفسد الشأن، وكانوا فيها كأنهم في الأرض،
~~وبسيرها كأنهم يخترقون الجبال والفيافي والقفار - كل ذلك تذكيرا بأيام
~~الله، وتنبيها على استدرار نعمه، وتحذيرا من سطواته ونقمه، ومنا عليهم بما
~~يسر لهم من سلوك البحر والتوصل به إلى جليل المنافع فقال: {وآية لهم} أي
# PageV16P133
# على قدرتنا التامة الشامل {أنا} أي على ما لنا من العظمة {حملنا} .
# ولما كان من قبل نوح عليه السلام من أصول البشر لم يحملوا في الفلك، عدل
~~عن التعبير بالضمير والآباء إلى قوله: {ذريتهم} أي ذرية البشر التي ذرأناها
~~وذروناها وذررناها حتى ملأنا بها الأرض من ذلك الوقت إلى آخر الدهر، ولهذا
~~التكثير المفهوم من هذا الاشتقاق البليغ اغتنى ابن كثير وأبو عمرو
~~والكوفيون فقرؤوا بالإفراد، وزادت في الإيضاح قراءة الباقين بالجمع، بعضهم
~~ظاهرا وبعضهم في ظهر أبيه {في الفلك} عرفه لشهرته بين جميع الناس {المشحون
~~*} أي الموقر المملوء حيوانا وزادا، وهو يتقلب في تلك المياه التي لم ير قط
~~مثلها ولا يرى أبدا، ومع ذلك فسلمه الله.
# ولما كانت هذه الآية لم تنقطع بل عم سبحانه بنفعها: {وخلقنا} أي بعظمتنا
~~الباهرة {لهم من مثله} أي من مثل ذلك الفلك من الإبل والفلك {ما يركبون *}
~~أي مستمرين على ذلك على سبيل التجدد ليقصدوا منافعهم، ولو شئنا لمنعنا ذلك.
# ولما كان قد أنجى سبحانه آباءنا حين ms3956 حمله في ذلك الماء الذي لم يكن مثله
~~قط، وكان ربما ظن أن الإنجاء لسر من الأسرار غير
# PageV16P134
# إرادته، جعل أمر ما خلق من مثله تارة وتارة ليعرف أن ذلك هو بصنعه فتشكر
~~نعمته أولا وآخرا فقال: {وإن نشأ} أي لأجل ما لنا من القوة الشاملة
~~{نغرقهم} أي مع أن هذا الماء الذي يركبونه لا يعشر ذلك الذي حملنا فيه
~~آباءهم {فلا صريخ لهم} أي مغيث ينجيهم مما نريد بهم من الغرق {ولا هم} أي
~~بأنفسهم من غير صريخ {ينقذون *} أي يكون لهم إنقاذ أي خلاص بأنفسهم أو
~~غيرها.
# ولما كان هو سبحانه يصرخ من يشاء فينجيه وكانت «لا» نافية نفيا مستغرقا،
~~استثنى ما كان منه سبحانه فقال: {إلا رحمة} أي إلا نحن فننقذهم إن شئنا
~~رحمة {منا} أي لهم، لا وجوبا علينا، ولا لمنفعة تعود منهم إلينا {ومتاعا}
~~أي لهم {إلى حين *} أي وهو حين انقضاء آجالهم.
# ولما كان هذا الحال معلوما لهم لا ينازعون فيه بوجه، بل إذا وقعوا فيه
~~أخلصوا الدعاء وأمروا به وخلعوا الأنداد، وكان علم ذلك موجبا لصاحبه أن لا
~~يغفل عن القادر عليه وقتا ما، بل لا يفتر عن شكره خوفا من مكره، وكان
~~العاقل إذا ذكر بأمر فعلمه يقينا كان جديرا بأن يقبله، فإذا لم يقبله وخوف
~~عاقبته بأمر محتمل جد في الاحتراز منه، عجب منهم في إعراضهم عنه سبحانه مع
~~قيام الأدلة القاطعة على
# PageV16P135
# وحدانيته وأنه قادر على ما يريد من عذاب وثواب، وإقبالهم على ما لا
~~ينفعهم بوجه، فقال: {وإذا قيل} أي من أي قائل كان {لهم اتقوا} أي خافوا
~~خوفا عظيما تعالجون فيه أنفسكم {ما بين أيديكم} أي بما يمكن أن تقعوا فيه
~~من العثرات المهلكة في الدارين {وما خلفكم} أي ما فرطتم فيه ولم تجاروا به
~~ولا بد من المحاسبة عليه لأن الله الذي خلقكم أحكم الحاكمين {لعلكم ترحمون
~~*} أي تعاملون معاملة المرحوم بالإكرام.
# PageV16P136
# ولما كان التقدير: أعرضوا لأن الإعراض قد صار لهم خلقا لا يقدرون على
~~الانفكاك من ms3957 أسره، عطف عليه قوله إشارة إليه: {وما تأتيهم} وعمم بقوله: {من
~~آية} وبين قوله: {من آيات} ولفت الكلام للتذكير بالإنعام تكذيبا لهم في
~~أنهم أشكر الناس للمنعم فقال: {ربهم} أي المحسن إليهم {إلا كانوا عنها} أي
~~مع كونها من عند من غمرهم إحسانه وعمهم فضله وامتنانه {معرضين *} أي دائما
~~إعراضهم.
# ولما كانت الرحمة بالرزق والنصر إنما تنال بالرحمة للضعفاء «هل ترزقون
~~وتنصرون إلا بضعفائكم» «إنما يرحم الله من عباده الرحماء»
# PageV16P136
# وكان الإنفاق خلق المؤمنين، قال مبينا أنهم انسلخوا عن الإنسانية جملة
~~فلا يخافون ما يجوز وقوعه من العذاب، ولا يرجون ما يجوز حلوله من الثواب:
~~{وإذا قيل لهم} أي من أي قائل كان: {أنفقوا} أي على من لا شيء، شكرا لله
~~على ما أنجاكم منه ونفعكم به بنفع خلقه الذين هم عياله، وبين أنهم يبخلون
~~بما لا صنع لهم فيه ولم تعمله أيديهم بل ببعضه فقال: {مما رزقكم} وأظهر ولم
~~يضمر إشارة إلى جلالة الرزق بجلالة معطيه، وزاد في تقريعهم بجعل ذلك الظاهر
~~اسم الذات لأنه لا ينبغي أن يكون عطاء العبد على قدر سيده فقال: {الله} أي
~~الذي له جميع صفات الكمال {قال} وأظهر تبكيتا لهم بالوصف الحامل لهم على
~~البخل فقال: {الذين كفورا} أي ستروا وغطوا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من
~~الخيرات {للذين آمنوا} أي القائلين بذلك المعتقدين له سواء كانوا هم
~~القائلين لهم أو غيرهم منكرين عليهم استهزاء بهم عادلين عما اقتضى السؤال
~~عن ذكر الإنفاق إلى ما يفيد التقريع بالفقر والحاجة إلى الأكل: {أنطعم}
~~وعدلوا عن التعبير بالماضي لئلا يقال لهم: قد تولى سبحانه إطعامه من حين
~~خلقه إلى الآن، فقالوا: {من لو يشاء} وأظهروا حدا له ومساعيه فقالوا:
# PageV16P137
# {الله} أي الذي له جميع العظمة كما زعمتم في كل وقت يريده {أطعمه} أي
~~لكنا ننظره لا يشاء ذلك فإنه لم يطعمهم لما نرى من فقرهم فنحن أيضا لا نشاء
~~ذلك بموافقة لمراد الله فيه فتركوا التأدب مع الأمر وأظهروا التأدب مع بعض
~~الإرادة المنهي عن ms3958 الجري معها والاستسلام لها، وما كفاهم حتى قالوا لمن
~~أرشدهم إلى الخير على طريق النتيجة لما تقدم: {إن} أي ما {أنتم إلا في
~~ضلال} أي محيط بكم {مبين *} أي في غاية الظهور، وما دروا أن الضلال إنما هو
~~لهم لأنه سبحانه إنما جعل إطعام بعض خلقه بلا واسطة وبعضهم بواسطة امتحانا
~~منه للمطيع والعاصي والشاكر والكافر والجزع والصابر - وغير ذلك من حكمه.
# ولما ذكر قلة خيرهم المستندة إلى تهكمهم باليوم الذي ذكروا به بالأمر
~~بالاتقاء والتعليل بترجي الرحمة، أتبعه حكاية استهزاء آخر منهم دال على
~~عظيم جهلهم بتكذيبهم بما يوعدون على وجه التصريح بذلك اليوم والتصوير له
~~بما لا يسع من له أدنى مسكة غير الانقياد له فقال: {ويقولون} أي عادة
~~مستمرة مضمونة إلى ما تقدم مما يستلزم تكذيبهم، وزادوا بالتعبير بأداة
~~القرب في تقريعهم إشارة إلى أنكم زدتم علينا
# PageV16P138
# في التهديد به والتقريب له حتى ظن أنه مصبحنا أو ممسينا ولم نحس منه عينا
~~ولا أثرا: {متى هذا} وزادوا في الاستهزاء بتسميته وعدا فقالوا: {الوعد} أي
~~الذي تهددوننا به تارة تلويحا وتارة تصريحا، عجلوه لنا. وألهبوا وهيجوا
~~زيادة في التكذيب بقولهم: {إن كنتم صادقين *} ولما كان الحازم من لا يتهكم
~~بشيء إلا إذا استعد له بما هو محقق الدفع، بين سفههم بإتيانها بغتة وبأنه
~~لا بد من وقوعها، وأنها بحيث تملأ السماوات والأرض، فكأنه لا شيء فيهما
~~غيرها بقوله: {ما ينظرون} أي مما يوعدون ويجوز أن يكون بمعنى «ينتظرون» لأن
~~استبطاءهم لها في صورة الانتظار وإن أرادوا به الاستهزاء وجرد الفعل تقريبا
~~لها لتحقق وقوعه {إلا صيحة} وبين حقارة شأنهم وتمام قدرته بقوله: {واحدة}
~~وهي النفخة الأولى المميتة، واقتصر في تأكيد الوحدة على هذا بخلاف ما يأتي
~~في المحيية لأنهم لا ينكرون أصل الموت {تأخذهم} أي تهلكهم؛ وبين غرورهم
~~بقوله: {وهم يخصمون *} أي يختصمون أي يتخاصمون في معاملاتهم على غاية من
~~الغفلة، ولعله عبر بذلك إشارة بالإدغام اللازم عنه التشديد إلى تناهي
~~الخصام بإقامة أسبابه أعلاها وأدناها
# PageV16P139
# إلى حد ms3959 لا مزيد عليه لأن التاء معناه عند أهل الله انتهاء التسبيب إلى
~~أدناه وكل ذلك إشارة إلى أنهم في وقت الصعق يكونون في أعظم الأمان منها لأن
~~إعراضهم عنها بلغ إلى غاية لا مزيد عليها، ويشير الإدغام أيضا إلى أن
~~خصومتهم في غاية الخفاء بالنسبة إلى الصيحة، وأن بلغت الخصومة النهاية في
~~الشدة، ولم يقرأ أحد «يختصمون» بالإظهار إشارة إلى أنه لا يقع في ذلك الوقت
~~خصومه كاملة حتى تكون ظاهرة بل تهلكهم الصيحة قبل استيفاء الحجج وإظهار
~~الدلائل، فمنها ما كان ابتدأ فيه اصحابه فأوجزوا - بما أشارت إليه قراءة
~~حمزة بإسكان الخاء وكسر الصاد مخففا، ومنها ما كان متوسطا وفيه خفاء وعلو -
~~بما أشار إليه تشديد الصاد مع اختلاس فتحة الخاء، ومنها ما هو كذلك وهو إلى
~~الجلاء أقرب - بما أشار إليه إخلاص فتحة الخاء مع تشديد الصاد، وأشار من
~~قرأه كذلك مع كسر الخاء إلى التوسط مع الخفاء والسفول، والله أعلم.
# ولما كانت هذه النفخة المميتة، سبب عنها قوله: {فلا يستطيعون توصية} أي
~~أن يوجدوا الوصية في شيء من
# PageV16P140
# الأشياء، والاستفعال والتفعيل يدلان على أن الموت ليس حين سماع أول الصوت
~~بل عقبه من غير مهلة لتمام أمر ما.
# ولما كان ذلك ليس نصا في نفي المشي قال: {ولا إلى أهلهم} أي فضلا عن
~~غيرهم {يرجعون *} بل يموت كل واحد في مكانه حيث تفجأه الصيحة، وربنا أفهم
~~التعبير ب «إلى» أنهم يريدون الرجوع فيخطون خطوة أو نحوها، وفي الحديث
~~«ليقومن من الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ولا يطويانه،
~~ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها» .
# ولما دل ذلك على الموت قطعا، عقبه بالبعث، ولذلك عبر فيه بالنفخ فإنه
~~معروف في إفاضة الروح فقال: {ونفخ في الصور} أي الذي أخذتهم صيحته، وجهله
~~إشارة إلى أنه لا توقف له في نفس الأمر على نافخ معين ليكون عنه ما يريد
~~سبحانه من الأثر، بل من أذن له الله كائنا من كان تأثر عن نفخه ما ms3960 ذكر، وإن
~~كنا
# PageV16P141
# نعلم أن المأذون له إسرافيل عليه السلام.
# ولما كان هذا النفخ سببا لقيامهم عنده سواء من غير تخلف، عبر سبحانه بما
~~يدل على التعقب والتسبب والفجاءة فقال: {فإذا هم} أي في حين النفخ {من
~~الأجداث} أي القبور المهيأة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ {إلى ربهم} أي
~~الذي أحسن إليهم بالتربية والتهيئة لهذا البعث فكفروا إحسانه، لا إلى غيره
~~{ينسلون *} أي يسرعون المشي مع تقارب الخطى بقوة ونشاط، فيا لها من قدرة
~~شاملة وحكمة كاملة، حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت أخرى، كأنه ركب فيه
~~من الأسرار أنه يكسب كل شيء ضد ما هو عليه من حياة أو موت أو غشي أو إفاقة.
# PageV16P142
# ولما تشوفت النفس إلى سماع ما يقولون إذا عاينوا ما كانوا ينكرون، استأنف
~~قوله: {قالوا} أي الذين هم من أهل الويل من عموم الذين الذين قاموا بالنفخة
~~وهم جميع من كان قد مات قبل ذلك. ولما كانوا عالمين بأن جزاء ما أسلفوا كل
~~خزي، اتبعوه قولهم حاكيا سبحانه عبارتهم إذ ذاك لأنه أنكى لهم: {يا ويلنا}
~~أي ليس
# PageV16P142
# بحضرتنا اليوم شيء ينادمنا إلا الويل، ثم استفهموا جربا على عادتهم في
~~الغباوة فقالوا مظهرين لضميرهم تخصيصا للويل بهم لأنهم في معرض الشك: {من
~~بعثنا من مرقدنا} عدوا مكانهم الذين كانوا به - مع ما كانوا فيه من عذاب
~~البرزخ - مرقدا هنيئا بالنسبة إلى ما انكشف لهم أنهم لا قوة من العذاب
~~الأكبر، ووحدوه إشارة إلى أنهم على تكاثرهم وتباعدهم كانوا في القيام كنفس
~~واحدة ثم تذكروا ما كانوا يحذرونه من أن الله هو يبعثهم للجزاء الذي هو
~~رحمة الملك لأهل مملكته، فقالوا مجيبين لأنفسهم استئنافا: {هذا ما} أي
~~الوعد الذي {وعد} أي به، وحذفوا المفعول تعميما لأنهم الآن في حيز التصديق
~~{الرحمن} أي العام الرحمة الذي رحمانيته مقتضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم
~~من ظالمه، ويجازي كلا بعمله من غير حيف، وقد رحمنا بإرسال الرسل إلينا
~~بذلك، وطال ما أنذرونا حلوله، وحذرونا صعوبته وطوله. ولما ms3961 كان التقدير:
~~فصدق الرحمن، عطف عليه قوله: {وصدق} أي في أمره {المرسلون *} أي الذين
~~أتونا بوعده ووعيده، فالله الذي تقدم وعده به وأرسل به ورسله هو الذي بعثنا
~~تصديقا لوعده ورسله.
# PageV16P143
# ولما كان الإخبار بالنفخ لا ينفي التعدد، قال محقرا لأمر البعث بالنسبة
~~إلى قدرته مظهرا للعناية بتأكيد كونها واحدة بجعل الخبر عنه أصلا مستقلا
~~بفضله عن النفخ والإتيان فيه بفعل الكون و «إن» النافية لأدنى مظاهر
~~مدخولها فكيف بما وراءه دون «ما» التي إنما تنفي التمام: {إن} أي ما {كانت}
~~أي النفخة التي وقع الإحياء بها مطلق كون {إلا صيحة واحدة} أي كما كانت
~~نفخة الإماتة واحدة {فإذا هم} أي فجأة من غير توقف أصلا {جميع} أي على حالة
~~الاجتماع، لم يتأخر منهم أحد، يتعللون به في ترك الانتصار، ودوام الخضوع
~~والذل والصغار، ولما كان ذلك على هيئات غريبة لا يبلغ كنهها العقول، قال
~~لافتا القول إلى مظهر العظمة معبرا بما للأمور الخاصة: {لدينا} ولما كان
~~ذلك أمرا لا بد منه، ولا يمكن التخلف عنه، عبر بصيغة المفعول وأكد معنى
~~الاجتماع بالجمع نظرا إلى معنى جميع ولم يفرد اعتبارا للفظها لما ذكر من
~~المعنى فقال: {محضرون *} أي بغاية الكراهة منهم لذلك بقادة تزجرهم وساقة
~~تقهرهم.
# ولما كان هذا الإحضار بسبب العدل وإظهار جميع صفات الكمال قال: {فاليوم}
~~ولما كان نفي الظلم مطلقا أبلغ من نفيه عن أحد بعينه، وأدل على المراد
~~وأوجز، قال لافتا القول عن الإظهار أو الإضمار بمظهر العظمة أو غيره! {لا
~~تظلم} ولما كان التعبير
# PageV16P144
# بما كثر جعله محط الرذائل والحظوظ والنقائص أدل على عموم نفي الظلم قال:
~~{نفس} أي أي نفس كانت مكروهة أو محبوبة {شيئا} أي لا يقع لها ظلم ما من أحد
~~ما في شي ما. ولما كانت المجازاة بالجنس أدل على القدرة وأدخل في العدل،
~~قال محققا بالخطاب والجمع أن المنفي ظلمه كل من يصلح للخطاب لئلا يقع في
~~وهم أن المنفي ظلمه نفوس مخصوصة أو نفس واحد: {ولا تجزون} أي على ms3962 عمل من
~~الأعمال شيئا من الجزاء من أحد ما {إلا ما كنتم تعملون *} ديدنا لكم بما
~~ركز في جبلاتكم.
# ولما قرر أن الجزاء من جنس العمل، شرع في تفصيله، وبدأ بأشرف الحزبين في
~~جواب من سأل عن هذا الجزاء فقال مؤسفا لأهل الشقاء بالتذكير بالتأكيد بما
~~كان لهم من الإنكار في الدنيا وإظهار للرغبة في هذا القول والتبجح به لما
~~له من عظيم الثمرة: {إن اصحاب الجنة} أي الذين لا حظ للنار فيهم، وكرر
~~التعبير باليوم تعظيما لشأنه وتهويلا لأمره على إثر نفختيه المميتة
~~والمقيمة بذكر بعض ثمراته، وجمل من عظائم تأثيراته، فقال: {اليوم} أي يوم
~~البعث، وهذا يدل على أنه يعجل دخولهم أو دخول بعضهم إليها ووقوف الباقين
~~للشفاعة ونحوها من الكرامات عن دخول أهل النار النار، وعبر بما يدل على
~~أنهم
# PageV16P145
# بكلياتهم مقبلون عليه ومظروفون له مع توجههم إليه فقال: {في شغل} أي عظيم
~~جدا لا تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في أشغل الشغل بالمجاهدات في
~~الطاعات. ولما تاقت النفوس إلى تفسير هذا الشغل قال: {فاكهون *} أي لهم عيش
~~المتفكة، وهو الأمن والنعمة والبسط واللذة وتمام الراحة كما كانوا يرضوننا
~~بإجهاد أنفسهم وإتعابها وإشقائها وإرهابها، وقراءة أبي جعفر بحذف الالف
~~أبلغ لأنها تدور على دوام ذلك لهم وعلى أنهم في أنفسهم في غاية ما يكون من
~~خفة الروح وحسن الحديث.
# ولما كانت النفس لا يتم سرورها إلا بالقرين الملائم قال: {هم} أي
~~بظواهرهم وبواطنهم {وأزواجهم} أي أشكالهم الذين هم في غاية الملاءمة كما
~~كانوا يتركونهم في المضاجع على ألذ ما يكون، ويصفون أقدامهم في خدمتنا وهم
~~يبكون {في ظلال} أي يجدون فيها برد الأكباد وغاية المراد، كما كانوا يشوون
~~أكبادهم في دار العمل بحر الصيام، وتجرع مرارات الأوام، والصبر في مرضاتنا
~~على الآلام، ويقرون أيديهم وقلوبهم عن الأموال، ببذل الصدقات في سبلنا على
~~مر الأيام وكر الليال، وقراءة حمزة والكسائي بضم الظاء وحذف
# PageV16P146
# الألف على أنه أشد امتدادا، ويدل اتفاقهما في الجمع على أن الظل فيها ms3963
~~مختلف باختلاف الأعمال.
# ولما كان التمتع لا يكمل إلا مع العلو الممكن من زيادة العلم الموجب
~~لارتياح النفس وبهجة العين بانفساح البصر عند مد النظر، قال: {على الأرائك}
~~أي السرر المزينة العالية التي هي داخل الحجل، قال البغوي: قال ثعلب: لا
~~يكون أريكة حتى يكون عليها حجلة، وقال ابن جرير: الأرائك: الحجال فيها
~~السرر، وروى أبو عبيد في كتاب الفضائل عن الحسن قال: كنا لا ندري ما
~~الأرائك حتى لقينا رجلا من أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها
~~السرير. وهذا جزاء لما كانوا يلزمون المساجد ويغضون الأبصار ويضعون نفوسهم
~~لأجلنا {متكئون *} كما كانوا يدأبون في الأعمال قائمين بين أيدينا في أغلب
~~الأحوال، والاتكاء: الميل على شق مع الاعتماد على ما يريح الاعتماد عليه،
~~أو الجلوس مع التكمن على هيئة المتربع، وقراءته بضم
# PageV16P147
# الكاف وحذف الهمزة أدل على التربع وما قاربه، وقراءة كسر الكاف وضم
~~الهمزة أدل على القرب من التمدد لما فيها من الكسرة، فإنه يقال كما نقله
~~أبو عبد الله القزاز: اتكأت الرجل اتكاء - إذا وسدته أي جعلت له وسادة، أي
~~محذة يستريح عليها.
# PageV16P148
# ولما قدم المعاني التي توجب أكل الفاكهة، أتى بها فقال: {لهم} أي خاصة
~~بهم {فيها فاكهة} أي لا تنقطع أبدا، فلا مانع لهم من تناولها، ولا يوقف ذلك
~~على غير الإرادة. ولما كانت الفاكهة قد تطلق على ما يلذذ، صرح بأن ذلك هو
~~المراد، فقال معبرا بالعطف لتكون الفاكهة مذكورة مرتين خصوصا وعموما:
~~{ولهم} ولما كان السياق لأصحاب الجنة الذين تفهم الصيحة أنهم فيها دائما
~~وإن كانوا في الدنيا، أعري الكلام من الظرف ليفهم إجابة دعائهم في الدنيا
~~وإنالتهم جميع مرادهم في الدارين فقال: {ما يدعون} أي الذي يطلبون طلبا أما
~~إخراجا لما قد يهجس في النفس من غير عزم عليه إن كان المراد في الجنة من
~~غير كلام الله كالمآكل والمشارب ونحوها، وإما إظهارا للاهتمام إن كان
~~المراد أنه كلامه سبحانه، وذلك
# PageV16P148
# لأجل ما كانوا في الدنيا يفطمون أنفسهم عن الشهوات عزوفا ms3964 عما يفنى،
~~وطموحا إلى ما عندنا من الباقيات الصالحات، ثم فسر الذي يدعونه - أي
~~يطلبونه - بغاية الاشتياق إليه أو استأنف الإخبار عنه بقوله: {سلام} أي
~~عظيم جدا لا يكتنه وصفه، عليكم يا أهل الجنة، كائن هو أو مقول هو، والسلام
~~يجمع جميع النعم، ثم بين حال هذا السلام بما أظهر من عظمه بقوله: {قولا من
~~رب} أي دائم الإحسان {رحيم *} أي عظيم الإكرام بما ترضاه الألهية، كما
~~كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه الرضا، فيرحمهم في حال السلام وسماع
~~الكلام بلذة الرؤية مع التقوية عن الدهش والصعق لعظيم الأمر وبالتأهيل لهذا
~~المقام الأكرم مع قصورهم عنه، وقد أوضح هذا السياق أنه من الله تعالى بلا
~~واسطة، فإنه أكده بالقول وحرف الابتداء، وذكر صفات الإحسان كما قال الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري: ولا ارتياب في أنه لا شيء يعدل هذا في النعيم وقرة
~~العين والشرف وعلو القدر، ولا شك أن هذا هو المقصود بالحقيقة، فهو قلب
~~النعيم في ذلك اليوم الذي هو قلب الوجود حقا خفاء وصلاحا وفسادا، فصح أن
~~هذه
# PageV16P149
# الآية قلب هذه السورة كما كانت هذه السورة قلب القرآن، وقد ورد حديث في
~~تفسير البغوي وكتاب المائتين للأستاذ أبي عثمان الصابوني أنه من الله تعالى
~~بلا واسطة عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى
~~قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم با أهل الجنة، وذلك قوله تعالى
~~{سلام قولا من رب رحيم} فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته في ديارهم»
# قال الأستاذ أبو عثمان: هذا حديث غريب الإسناد والمتن لا أعلم إني كتبته
~~إلا من هذا الوجه.
# ولما كان التقدير: فانظروا وازدادوا حسرة أيها المجرمون، عطف عليه قوله:
~~{وامتازوا} أي انفردوا انفرادا هو بغاية القصد، وجرى على النمط الماضي من
~~زيادة التهويل لذلك الموقف ms3965 بإعادة قوله: {اليوم} أي عن عبادي الصالحين أو
~~عمن بقي منهم معكم في الموقف ليظهروا من أوضارهم، ويشفوا من مضارهم، لأن
~~غيبة الرقيب أتم النعيم، وإبعاد العدو أعلى السرور، وحذف أداة النداء لا
~~لقرب الكرامة بل للدلالة
# PageV16P150
# على أنهم في القبضة لا مانع من غاية التصرف فيهم لكل ما يراد لأنه لا
~~حائل دونهم {أيها المجرمون *} أي العريقون في الإجرام، فلا يقع في أوهامكم
~~أنكم تخالطونهم اليوم أصلا، وهذا ما كنتم تمتازون عنهم في الدنيا
~~وتقاطعونهم ترفعا واستكبارا، فهذا قوله للمجرمين وذلك قوله للمؤمنين، فصح
~~أنه قلب لأنه به صلاح بعض المكلفين وفساد الآخرين الذي هو تمام صلاح
~~الأولين، وقد تقدم في أوائل سورة الروم منام ينفع استحضاره هنا.
# ولما أمرهم بالامتياز أمرا إراديا حكميا، فامتازوا في الحال، وأسروا
~~الندامة وسقط في أيديهم فعضوا الأنامل، وصروا بالأسنان، وشخصت منهم
~~الأبصار، وكلحت الوجوه، وتقلصت الشفاه، ونكست الرؤوس وشحبت الألوان، وسحبوا
~~على الوجوه، وكان من فنون المساءة وشؤون الحسرة ما تعجز عنه العقول، وتذوب
~~من ذكره النفوس، وتنخلع القلوب، قال سبحانه موبخا لهم في تلك الحال بهذا
~~المقال معللا حكمه عليهم بذلك بأنه لم يتركهم هملا بل ركب فيهم من العقول
~~ونصب لهم من الدلائل على كماله ما هو كاف لهم في النجاة ثم ما وكلهم
# PageV16P151
# إلى ذلك، بل أرسل إليهم رسلا وأنزل عليهم كتبا: {ألم أعهد} أي أوصيكم
~~إيصاء عظيما بما نصبت من الأدلة، ومنحت من العقول، وبعثت من الرسل، وأنزلت
~~من الكتب، في بيان الطريق الموصل إلى النجاة، لافتا القول عن مظهر الإحسان
~~إلى ما هو أولى به من مظهر التكلم بالوحدة دفعا للبس، ثم أشار إلى علوه
~~وجلاله، وعظمه وسمو كماله فقال: {إليكم} .
# ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتوبيخهم وتبكيتهم، وكانت هذه
~~السورة القلب، وكان القلب أشرف الأعضاء، وكان الإنسان أشرف الموجودات، خصه
~~بالخطاب لأنه خطابه خطاب للجن فقال مؤكدا ما أفهمه حرف الغاية من علو
~~رتبته، وعظيم منزلته بما أشارت إليه أداة البعد: {يا بني آدم} أي ms3966 فلم أخصكم
~~بذلك عن أبناء غير نوعكم ليكون ذلك التخصيص حاملا لكم على العصيان بل ليكون
~~موجبا للطاعات والعرفان: {أن لا تعبدوا الشيطان} أي البعيد المحترق بطاعتكم
~~له فيما يوسوس لكم به، ثم علل النهي عن عبادته بما يقتضي
# PageV16P152
# شدة النفرة منه بعد أن لوح إلى ذلك بوصفه فقال: {إنه لكم} والتأكيد لأن
~~أفعالهم أفعال من يعتقد صداقته {عدو مبين *} أي ظاهر العداوة جدا من جهة
~~عداوته لأبيكم العداوة التي أخرجتكم من الجنة التي لا منزل أشف منها، ومن
~~جهة أمره لكم بما يبغض الدنيا من التخالف والتخاصم، ومن جهة تزيينه للفاني
~~الذي لا يرغب فيه عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فنائه، فكيف إذا كان أكثره
~~أكدارا وأدناسا وأوضارا، فكيف إذا كان شاغلا عن الباقي، فكيف إذا كان عائقا
~~عن المولى، فكيف إذا كان مغضبا له حاجبا عنه.
# ولما بكتهم بالتذكير بما ارتكبوا مع النهي عن عبادة العدو تقديما لدرء
~~المفاسد، وبخهم بالتذكير بما ضيعوا مع أخذ العهود من واجب الأمر بعبادة
~~الولي فقال عاطفا على «أن لا» : {وأن اعبدوني} ولما ذكر سبحانه بالأمر
~~بعبادته، عرف بحسنها حثا على لزومها قبل ذلك اليوم قائلا: {هذا} أي الأمر
~~بعبادتي {صراط مستقيم *} أي بليغ القوم، وعبادة الشيطان صراط ضيق معوج غاية
~~الضيق والعوج.
# ولما كان التقدير: فاتبعتموه وسلكتم سبيله مع اعوجاجه، وتركتم سبيلي مع
~~ظهور استقامته، عطف عليه قوله: {ولقد أضل منكم} أي عن الطريق الواضح السوي
~~بما سلطته به من الوسوسة، وأكده
# PageV16P153
# إشارة إلى أنه أمر لا يكاد أن يصدق به لما يبعد ارتكابه في العادة من
~~اتضاح أمره وظهور فساده وضره. ولما كان الآدمي شديد الشكيمة عالي الهمة إذا
~~أراد، عبر بقوله: {جبلا} أي أمما كبارا عظاما كانوا كالجبال في قوة العزائم
~~وصعوبة الانقياد، ومع ذلك فكان يتلعب بهم تلعبا، فسبحان من أقدره على ذلك
~~وإلا فهو أضعف كيدا وأحقر أمرا، قال في القاموس: الجبل - بالضم: الشجر
~~اليابس والجماعة منا كالجبل كعنق وعدل وعتل وطمر وطمرة وأمير، ثم ms3967 قال:
~~وبالكسر وبالضم وكطمرة: الأمة والجماعة، ثم قال: والجبلة مثلثة ومحركة
~~وكطمرة: الخلقة والطبيعة. ودلت قراءة أبي عمرو وابن عامر بضم الجيم وإسكان
~~الباء وتخفيف اللام على الذين هم في أول مراتب الشدة والقوة، وقراءة ابن
~~كثير وحمزة والكسائي ورويس عن يعقوب بضمتين وتخفيف على ما فوق ذلك مما يقرب
~~من الوسط مع الظهور والعلو للضم من القوة، وقراءة روح كذلك مع
# PageV16P154
# تشديد على ما فوق الوسط - بما أشارت إليه الحركات والتشديد، ولكنه مع
~~خفاء، وكأنه بالمكر بما أشار إليه كون الحركتين بالكسر، وعظم سبحانه الأمر
~~بقوله: {كثيرا} ثم زاد في التوبيخ والإنكار بما أنتجه المقام وسببه إضلاله
~~لهم مع ما أوتوا من العقول من قوله: {أفلم} ولما كان سبحانه قد آتاهم عقولا
~~وأي عقول، عبر بالكون فقال: {تكونوا تعقلون *} أي لتدلكم على ما فيه النجاة
~~عقولكم بما نصبت من الأدلة، ومع ما نبهت عليه الرسل، وحذرت منه من إهلاك
~~الماضين، بسبب اتباع الشياطين، وغير ذلك من كل أمر واضح مبين.
# ولما أنكر عليهم أن يفعلوا فعل من لا عقل له، قال متمما للخزي: {هذه}
~~إشارة لحاضر أما حال الوقوف على شفيرها أو الدع فيها {جهنم} أي التي
~~تستقبلكم بالعبوسة والتجهم كما كنتم تفعلون بعبادي الصالحين: {التي كنتم}
~~أي كونا هيأتكم به لقبول ما يمكن كونه بما غرزته فيكم من العقول. ولما كان
~~المحذور الإيعاد بها، لا كونه من معين، قال بانيا للمفعول: {توعدون *} أي
~~إن لم ترجعوا عن غيكم {اصلوها} أي قاسوا حرها وتوقدها واضطرامها،
# PageV16P155
# وهول أمر ذلك اليوم بإعادة ذكره على حد ما مضى فقال: {اليوم} لتكونوا في
~~شغل شاغل كما كان أصحاب الجنة، وشتان ما بين الشغلين {بما} أي بسبب ما.
~~ولما كانوا قد تجلدوا على الطغيان تجلد من هو مجبول عيله، بين ذلك بذكر
~~الكون فقال: {كنتم تكفرون *} أي تسترون ما هو ظاهر جدا بعقولكم من آياتي
~~مجددين ذلك مستمرين عليه.
# PageV16P156
# ولما كان كأنه قيل: هل يحكم فيهم بعلمه أو يجري الأمر على قاعدة الدنيا
~~في ms3968 العمل بالبينة، بين أنه على أظهر من قواعد الدنيا، فقال مهولا لليوم على
~~النسق الماضي في مظهر العظمة لأنه أليق بالتهويل: {اليوم نختم} أي بما لنا
~~من عجيب القدرة المنشعبة من العظمة، ولفت القول إلى الغيبة إيذانا بالإعراض
~~لتناهي الغضب فقال: {على أفواههم} أي لاجترائهم على الكذب في الأخرى كما
~~كان ديدنهم في الدنيا، وكان الروغان والكذب والفساد إنما يكون باللسان
~~المعرب عن القلب، وأما بقية الجوارح فمهما خرق العادة بإقدارها على الكلام
~~لم تنطق إلا بالحق فلذلك قال: {وتكلمنا أيديهم} أي بما عملوا إقرارا هو
~~أعظم شهادة {وتشهد أرجلهم}
# PageV16P156
# أي عليهم بكلام بين هو مع كونه شهادة إقرار {بما كانوا} أي في الدنيا
~~بجبلاتهم {يكسبون *} فالآية من الاحتباك: أثبت الكلام للأيدي أولا لأنها
~~كانت مباشرة دليلا على حذفه من حيز الأرجل ثانيا، وأثبت الشهادة للأرجل
~~ثانيا لأنها كانت حاضرة دليلا على حذفها من حيز الأيدي أولا، وبقرينه أن
~~قول المباشر إقرار وقول الحاضر شهادة، روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله
~~عنه قال: «يقول العبد: يا رب! ألم تجرني من الظلم، قال: فيقول: بلى، فيقول:
~~فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا،
~~وبالكرام الكاتبين شهودا، فيختم على فيه ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق
~~بأعماله، ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل»
~~وبالظاهر أن السر في الختم على فيه منعه من أن يلغط حال شهادتها عليه لئلا
~~يسمع قولها، وكما هو دأب أهل العناد عند الخصام.
# ولما أتم بضرب المثل وما بعده الدلالة على مضمون {إنما تنذر من اتبع
~~الذكر} وما عللت به من إحياء الموتى، ودل على ذلك بما تركه كالشمس ليس فيه
~~لبس، وزاد من بحو الفوائد وجميل العوائد ما ملأ الأكوان من موجبات الإيمان،
~~وذكر ما في فريقي
# PageV16P157
# المتبعين والممتنعين يوم البعث، وختم بالحتم على الأفواه بعد البعث،
~~أتبعه آية الختم بالطمس والمسخ قبل الموت تهديدا عطفا على ما رجع إليه
~~المعنى مما قبل أول ms3969 ذلك الخطاب من قوله {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}
~~الآية، دفعا لما ربما وقع في وهم أحد أن القدرة لا تتوجه إلى غير الطمس في
~~المعاني بضرب السد وما في معناه، فأخبر أنه كما أعمى البصائر قادر على
~~إذهاب الأبصار، فقال مؤكا لما لهم من الإنكار أو الأفعال التي هي فعل
~~المنكر: {ولو} وعبر بالمضارع في قوله: {نشآء} ليتوقع في كل حين، فيكون أبلغ
~~في التهديد {لطمسنا} وقصر الفعل إشارة إلى أن المعنى: لو نريد لأوقعنا
~~الطمس الذي جعلناه على بصائرهم {على أعينهم} فأذهبنا عينها وأثرها،
~~وجعلناها مساوية للوجه بحيث تصير كأنها لم تكن أصلا، وقد تقدم في النساء
~~نقل معنى هذا عن ابن هشام.
# ولما كان الجالس مع شخص في مجلس التنازع وهو يهدده إن لم يرجع عن غيه
~~بقارعة يصيبه بها يبادر الهرب إذا فاجأته منه مصيبة كبيرة خوفا من غيرها
~~جريا مع الطبع لما ناله من الدهش، ومسه من
# PageV16P158
# عظيم الانزعاج والوجل، كما اتفق لقوم لوط عليه السلام لما مسح جبريل عليه
~~السلام أعينهم فأغشاها حين بادروا الباب هرابا يقولون: عند لوط أسحر الناس،
~~سبب عن ذلك قوله: {فاستبقوا} أي كلفوا أنفسهم ذلك وأوجدوه. ولما كان
~~المقصود بيان إسراعهم في الهرب، عدى الفعل مضمنا له معنى {ابتدروا} كما قال
~~تعالى: {واستبقوا الخيرات} [البقرة: 148] فقال: {الصراط} أي الطريق الواضح
~~الذي ألفوه واعتادوه، ولهم به غاية المعرفة. ولما كان الأعمى لا يمكنه في
~~مثل هذه الحالة المشي بلا قائد فضلا عن المسابقة، سبب عن ذلك قوله منكرا:
~~{فأنى} أي كيف ومن أين {يبصرون *} أي فلم يهتدوا للصراط لعدم إبصارهم بل
~~تصادموا فتساقطوا في المهالك وتهافتوا.
# ولما كان هذا كله مع القدرة على الحركة قال: {ولو نشاء} أي أن نمسخهم
~~{لمسخناهم} أي حولناهم إلى الجمادية فأبطلنا منهم الحركة الإرادية. ولما
~~كان المقصود المفاجأة بهذه المصائب بيانا لأنه سبحانه لا كلفة عليه في شي
~~من ذلك قال: {على مكانتهم} أي المكان الذي كان قبل المسخ كل شخص منه شاغلا
~~له بجلوس ms3970 أو قيام أو غيره في ذلك الموضع خاصة قبل أن يتحرك منه، وهو معنى
~~قراءة شعبة عن عاصم «مكانتهم» ودل على أن المراد التحويل إلى أحوال
~~الجمادية بما سبب عن ذلك من قوله: {فما استطاعوا} أي بأنفسهم
# PageV16P159
# بنوع معالجة {مضيا} أي حركة إلى جهة من الجهات؛ ثم عطف على جملة الشرط
~~قوله: {ولا يرجعون *} أي يتجدد لهم بوجه من الوجوه رجوع إلى حالتهم التي
~~كانت قبل المسخ دلالة على أن هذه الأمور حق لا كما يقولون من أنها خيال
~~وسحر، بل ثباتها لا يمكن أحدا من الخلق رفعه ولا تغيره بنوع تغيير هذا
~~المراد إن شاء الله، ولو قيل: ولا رجوعا - كما قال بعضهم إنه المراد، لم
~~يفد هذا المعنى النفيس.
# ولما كانت هذه أمورا فرضية يتأتى لبعض المعاندين اللد الطعن فيها مكابرة،
~~وكان كونه صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة مانعا من المفأجاة بالتعذيب بعذاب
~~الاستئصال بها، دل عليها بما يشاهدونه من باهر قدرته وغريب حكمته في صنعته،
~~فقال دالا بالعاطف على غير معطوف عليه ظاهر على أن التقدير: فقد خلقناهم
~~نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أولدناهم لا يعلمون شيئا ولا يقدرون على شيء، ثم
~~درجناهم في أطوار الأسنان معلين لهم في معارج القوى الظاهرة والباطنة إلى
~~أن صاروا إلى حد الأشد - وهو استكمال القوى البشرية - فأوقفنا قواهم
~~الظاهرة والباطنة، فلم نجر العادة بأن نحدث فيهم إذ ذاك قوة لم تكن أيام
# PageV16P160
# الشباب: {ومن نعمره} أي نطل عمره إطالة كبيرة منهم بعد ذلك {ننكسه}
~~وقراءة عاصم وحمزة بضم أوله وفتح ثانيه وكسر الكاف مشددة دالة على تفاوت
~~الناس في النكس، ولم يقل «في خلقه» لئلا يظن أن المراد أن المعمر له خلق
~~أنشأه وأبدعه {في الخلق} أي فيما أبدعناه من تقدير بدنه وروحه أي نرده على
~~عقبه نازلا في المدارج التي أصعدناه فيها إلى أن تضمحل قواه الحسية فيكون
~~كالطفل فلا يقدر على شيء والمعنوية فلا يعلم شيئا، ومن قدر على مثل هذا
~~التحويل من حالة إلى أخرى ms3971 لم تكن طردا وعكسا قدر على مثل ما مضى من التحويل
~~بلا فرق، غير أنهم لكثرة إلفهم لذلك صيره عندهم هينا، ولقلة وجود الأول
~~صيره عندهم بعيدا، ولذلك سبب عن الكلام قوله: على الأسلوب الماضي في قراءة
~~الجماعة ولفتا إلى الخطاب عند المدنيين ويعقوب لأنه أقرب إلى الاستعطاف
~~وإعلاما بأن الوعظ عام لكل صالح للخطاب: {أفلا يعقلون *} وقال بعض
~~العارفين: قيد بالخلق احترازا عن الأمر، فإن المؤتمر كلما زاد سنا ازداد
~~لربه طاعة وبه علما، يعني أن النكس في البدن أمر لا بد منه، وأما في
~~المعارف فتارة وتارة.
# ولما أتم سبحانه الدليل على آية {لقد حق القول على أكثرهم}
# PageV16P161
# بأن التكذيب بالأصلين التوحيد والحشر، وبينهما غاية البيان، رجع إلى
~~تثبيت الأصل الثالث وهو أمر الرسول والتنزيل، ولما كان من المعلوم أن الله
~~تعالى أجرى العادة في النوع الآدمي أن من استوفى سن الصبا والشباب اثنين
~~وأربعين سنة حسمت غرائزه فلم يزد فيه غريزة، ووقفت قواه كلها فلم يزد فيها
~~شيء، أما المعاني الحسية فمطلقا، وأما المعنوية فلا تزيد إلا بالتجربة
~~والكسب، ولذلك قالوا:
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وكان من المعلوم أن الأنبياء عليهم السلام تظهر عليهم غرائز العلوم
~~والحكم وغير ذلك مما يجريه الله على أيديهم، ولا ينقص شيء من قواهم بل تزاد
~~كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي غير مكترث، وأن الصحابة رضي
~~الله عنهم ليجهدون أنفسهم، فيكون جهدهم أن يدركوا مشية الهوينا، وأنه صارع
~~ركانة الذي كان يضرب بقوته المثل، وكان واثقا من نفسه بأنه يصرع من صارعه،
~~فلم يملكه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وعاد إلى ذلك ثلاث مرات، كل ذلك
~~لا يستمسك في يده حتى شرع يقول: أن هذا لعجب يا محمد! أتصرعني، وحتى أنه
~~دار على نسائه - وهن تسع - كل واحدة منهن تسع مرات في طلق
# PageV16P162
# واحد إلى غير ذلك مما يحكى من قواه التي فاق بها الناس، ولم يحك عن نبي
~~من الأنبياء ms3972 ممن عاش منهم ألفا ومن عاش دون ذلك أنه نقص شيء من قواه، بل قد
~~ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# «أن ملك الموت عليه السلام أرسل إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه فلما
~~جاءه صكه ففقأ عينه فقال لربه: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال: ارجع
~~إليه فقل له: يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة، قال: أي
~~رب! ثم ماذا؟ قال: الموت، قال فالآن» وفي آخر التوراة: وقضى عبد الله موسى
~~بأرض موآب بأمر الرب، فدفن حذاء بيت فاغورا، ولم يعرف أحد أين قضى إلى
~~يومنا هذا، وكان موسى يوم قضي ابن مائة وعشرين سنة، لم يضعف سني الوقوف في
~~الغرائز والضعف في القوى خرقا للعادة إكراما لهم وتنبيها للناس على صدقهم،
~~علم من العطف على غير معطوف عليه ظاهر ومن الإتيان بضميره صلى الله عليه
~~وسلم من غير تقدم ذكر له أن التقدير: لكن نبينا صلى الله عليه وسلم عمرناه
~~وما
# PageV16P163
# نكسناه بل منحناه غرائز من الفضائل عجز عنها الأولون والآخرون، فأتى
~~بقرآن أعجز الإنس والجن، وعلوم وبركات فاتت القوى، ومعلوم قطعا أن الذي أتى
~~به ليس بشعر خلافا لما رموه به بغيا وعدوانا، وكذبا على جنابه وافتراء
~~وتجاوزا في البهت وطغيانا، لأنه قد مضى عليه سن الصبا والشباب جميعا ولم
~~يقل بيت شعر مع ما يرى لكم ولأمثالكم فيه من المفاخرة، وبه من المكاثرة،
~~وقد وصل إلى سن الوقوف المعلوم قطعا أنه لا يحدث للإنسان فيه غريزة لم تكن
~~أيام شبابه لا شعرية ولا غيرها: {وما علمناه} أي نحن {الشعر} فيما علمناه
~~وهو أن يتكلف التقيد بوزن معلوم وروي مقصود وقافيه يلتزمها، ويدير المعاني
~~عليها ويجتلب الألفاظ تكلفا إليها كما كان زهير في قصائده الحوليات وغيره
~~من أصحاب التكلفات {وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] لأن ذلك وإن كنتم أنتم
~~تعدونه فخرا لا يليق بجنابنا لأنه لا يفرح به إلا من يريد ترويج كلامه
~~وتحليته بصوغه على ms3973 وزن معروف مقصود وقافيه ملتزمة لكونه لا يقدر على
~~الإتيان بأحسن منه بما لا يقايس من غير التزام وزن ولا قافية على أن فيه
~~نقيصة أخرى، وهي أعظم ما يوجب النفرة منه، وهي أنه لا بد أن يوهي التزامه
~~بعض المعاني، ولما لم نعلمه
# PageV16P164
# هذه الدناءة طبعناه على جميع فنون البلاغة، ومكناه من سائر وجوه الفصاحة،
~~ثم أسكنا قلبه ينابيع الحكمة، ودربناه على إلقاء المعاني الجليلة وإن دقت
~~في الألفاظ الجزلة العذبة السهلة موزونة كانت أو لا، وذلك بما ألهمناه إياه
~~ثم بما ألقاه إليه جبريل عليه السلام مما أمرنا له به من جوامع الكلم
~~والكلام، فلا تكلف عنده أصلا، ما خير بين الأمرين إلا اختار أيسرهما ما لم
~~يكن إثما أو قطيعة رحم، وهذا البيت الذي أوردته عزاه في الحماسة في أوائل
~~باب الأدب إلى رجل من بني قريع لم يسمه وقبله:
# متى ما يرى الناس الغني وجاره ... فقير يقولوا عاجز وجليد
# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وكائن رأينا من غنى مذمم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
# والمعنى أن كثرة المال وقلته ليست من غريزة من الغرائز، وإنما هي أمر
~~رباني لا مدخل للغرائز من جلاده ولا غيرها فيه، بدليل أنا كثيرا ما رأينا
~~من فاته الغنى شابا جلدا وناله شيخا ضعيفا، وما رأينا
# PageV16P165
# من أخطأته المروءة شابا نالها شيخا، وبدليل أنه كم من غني كانت غرائزه
~~ذميمة، وكم من فقير كانت خلائقه محمودة، والمروءة هي الإنسانية، وهي كل أمر
~~هنيء حميد المغبة جميل العاقبة، وهذا هو السيادة، يعني أن من كانت المروءة
~~في غريزته حمله طبعه على تعاطيها في شبابه غنيا كان أو فقيرا، ومن لم يكن
~~عنده لم يقدر على تكلفها في سن الاكتهال، فلله درهم! ما كان أحكمهم وأدراهم
~~بالدقائق وأعلمهم، ولذلك جعل هذا النبي الأمي منهم، فملأت معارفه الأكوان،
~~وسمت في رتب المعاني صاعدة فأين منها كيوان.
# ولما كان الشعر مع ms3974 ما بني عليه من التكلف الذي هو بعيدا جدا عن سجايا
~~الأنبياء فكيف بأشرفهم مما يكتسب به مدحا وهجوا، فيكون أكثره كذبا - إلى
~~غير ذلك من معايبه، قال سبحانه وتعالى: {وما ينبغي له} أي وما يصح ولا
~~ينطلب ولا يتأتى أصلا، لأن منصبه أجل، وهمته أعلى من أن يكون مداحا أو
~~عيابا، أو أن يتقيد بما قد يجر إلى نقيصة في المعنى، وجبلته منافية لذلك
~~غاية المنافاة.
# PageV16P166
# ولما تمت الدلالة على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وتضمنت أن الشعر -
~~وهو تعمد صوغ الكلام على وزن معلوم وقافية ملتزمة - نقيصة لما ذكر ولما
~~يلزمه التقيد بالوزن والروي والقافية من التقديم والتأخير والتحويم على
~~المعاني من غير إفصاح ولا تبيين فيصير عسر الفهم مستعصي البيان، ونفى عنه
~~صلى الله عليه وسلم تلك النقيصة، فتضمن ذلك تنزيه ما أنزل عليه عنها - كما
~~أشارت إليه نون العظمة في «علمنا» - أثبت له ما ينبغي له فقال كالتعليل لما
~~قبله: {إن} أي ما {هو} أي هذا الذي أتاكم به {إلا ذكر} أي شرف وموعظة
~~{وقرآن} أي جامع للحكم كلها دنيا وأخرى يتلى في المحاريب ويكرر في
~~المتعبدات، وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين مع الفصل بين الملبسات
~~{مبين *} أي ظاهر في ذلك مطلق لكل ما فيه لمن يرومه حق رومه، ويسومه بأغلى
~~سومه، بعد أن يشترط في مطلق فهمه ومجرد اللذة به الذكي والغبي والحديد
~~والبليد، وليس هو بشعر متكلف يتقدم فيه - بحكم التزام الوزن والروي
~~والقافية - الشيء عن حاق موضعه تارة ويتأخر أخرى، ويبدل بما لا يساويه
~~فتنقص معانيه وتنعقد فتشكل فلا يفهمه إلا ذاك وذاك
# PageV16P167
# مع أنه من همزات الشياطين فيا بعد ما بينهما، ويبين هذا المعنى غاية
~~البيان آخر «ص» {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} {إن هو
~~إلا ذكر للعالمين} أي كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فإنه مع نزوله عن
~~بلاغته جدا إنما هو ذكر للأذكياء جدا.
# PageV16P168
# ولما ذكر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما آتاه ms3975 من غرائز الشرف في سن
~~النكس لغيره، ذكر علة ذلك فقال: {لينذر} أي الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بدليل ما دل عليه السياق من التقدير، ويؤيده لفت الكلام في قراءة نافع وابن
~~عامر ويعقوب بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولما كان هذا القرآن مبينا، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم متخلقا به،
~~فهو مظهره وصورة وسورته، فكان حاله مقتضيا لئلا يتخلف عن الإيمان حي، قال
~~مظهرا لما كان حقه في بادي الرأي الإضمار إفادة للتعميم مبينا لأن حكمه
~~سبحانه منع من ذلك، فانقسم المنذورن إلى قسمين: {من كان} كونا متمكنا {حيا}
~~أي حياة
# PageV16P168
# كاملة معنوية تكون سببا للحياة الدائمة، فإنه لا يتوقف حينئذ عن الإيمان
~~به خوفا مما يخوف به من الأمور التي لا يتوجه إليها ريب بوجه، فيرجى له
~~الخير، فهو مؤمن في الحقيقة وإن ظهر عليه في أول أمره خلاف ذلك، وأفرد
~~الضمير هنا على اللفظ إشارة إلى قلة السعداء، وجمع في الثاني على المعنى
~~إعلاما بكثرة الأشقياء {ويحق} أي يجب ويثبت {القول} أي بالعذاب {على
~~الكافرين *} أي العريقين في الكفر فإنهم أموات في الحقيقة وإن رأيتهم
~~أحياء، فالآية من الاحتباك: حذف الإيمان أولا لما دل عليه من ضده ثانيا،
~~وحذف الموت ثانيا لما دل عليه من ضده أولا، فتحقق بهذا أن أعظم منافاة
~~القرآن للشعر وكذا السجع من أجل أنه جد كله، فمحط أساليبه بالقصد الأول
~~المعاني والألفاظ تابعة، والشاعر والساجع محط نظرهما بالقصد الأول الروي
~~والقافية والفاصلة حتى أن ذلك ليؤدي إلى ركة المعنى والكلام بغير الواقع
~~ولا بد، كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه وحاله معروف في البلاغة والتفنن
~~في أساليب الكلام وصدق اللهجة وحسن الإسلام في غزوة الغابة وكان أميرها سعد
~~بن زيد الأشهلي رضي الله عنه:
# أسر أولاد اللقيطة أننا ... سلم غداة فوارس المقداد
# PageV16P169
# فغضب سعد على حسان رضي الله عنهما وحلف: لا يكلمه أبدا، وقال: انطلق إلى
~~خيلي وفوارسي، فجعلها للمقداد، فاعتذر ms3976 إليه حسان رضي الله عنهما ومدحه
~~بأبيات وقال: والله ما أردت ذلك ولكن الروي وافق اسم المقداد، لأن القصيدة
~~دالية، فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدور في فكره أبدا قصد اللفظ، فإنه من
~~باب الترويق، وهو صلى الله عليه وسلم جد كله، فهو لا يعدل عنه لأنه موزون،
~~بل لأنه لا يؤدي المعنى كما أن العرب تعدل عن اللحن ولا تحسن النطق به ولا
~~تطوع ألسنتها له لكونه لحنا، لا لكونه حركة، فإن وافق شيء من الموزون ما
~~أريد من المعنى لأجل أداء المعنى قاله، كما يقع لكثير من المصنفين الكلام
~~الموزون وما قصده، وكما وقع كثير من الكلام الموزون من جميع أبحر الشعر في
~~القرآن وإن لم يوافق المعنى لم يقله، وعلى هذا يتخرج قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# لو تظاهر الإنس والجن على أن يأتوا بما أداه من المعنى في ألفاظه أو
~~مثلها على غير هذا النظم لم يقدروا، وإذا تأملت كل بيت تمثل به فكسره لا
~~تجده كسره إلا لمعنى جليل، لا يتأتى مع الوزن أو يكون لا فرق بين أدائه
~~موزونا ومكسورا، وهكذا السجع سواء، ومن هنا علم أنه ليس المعنى أنه لا يحسن
~~الوزن، بل المعنى أن تعمد الوزن
# PageV16P170
# والسجع نقيصة لا تليق بمنصبه العالي لأن الشاعر مقيد بوزن وروي وقافية،
~~فإن إطاعه المعنى مع ما هو مقيد به كان وإلا احتال في إتمام ما هو مقيد به
~~وإن نقص المعنى، والساجع قريب من ذلك، فهذا هو الذي لم يعلمه الله له، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم تابع للمعاني والحقائق والحكم التي تفيد الحياة
~~الدائمة، لأنه مهيأ بالطبع المستقيم لذلك غير مهيأ لغيره من التكلف، وإذا
~~أنعمت النظر في آخر الآية الذي هو تعليل لما قبله تحققت أن هذا هو المراد،
~~فوضح أي وضوح بهذا أن كلا منهما نقيصة، فلا يتحرك شيء من أخلاقه الشريفة
~~نحوها، ولا يكون له بذلك شيء من الاعتناء، وقد أشبعت الكلام ms3977 في هذا وأتقنته
~~في كتابي «مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور» وهو كالمدخل إلى هذا
~~الكتاب - والله الموفق للصواب.
# ولما أخبر سبحانه بإعماء أفكارهم، وهدد بطمس أبصارهم، ومسخهم على مقاعدهم
~~وقرارهم، وأعلم بأن كتابه خاتم بإنذارهم، ذكرهم بقدرته وقررهم تثبيتا لذلك
~~ببدائع صنعته، فقال عاطفا على ما تقديره: ألم يروا ما قدمناه وأفهمته آية
~~{ومن نعمره} وما بعدها من بدائع صنعنا تلويحا وتصريحا الدال على علمنا
~~الشامل وقدرتنا التامة، فمهما
# PageV16P171
# صوبنا كلامنا إليه حق القول عليه ولم يمنعه مانع، ولا يتصور له دافع
~~{أولم يروا} أي يعلموا علما هو كالرؤية ما هو أظهر عندهم دلالة من ذلك في
~~أجل أموالهم، ولا يبعد عندي - وإن طال المدى - أن يكون معطوفا على قوله:
~~{ألم يروا كما أهلكنا قبلهم من القرون} فذاك استعطاف إلى توحيده بالتحذير
~~من النقم، وهذا بالتذكير بالنعم، ونبههم على ما في ذلك من العظمة بسوق
~~الكلام في مظهرها كما فعل في آية إهلاك القرون فقال: {أنا خلقنا لهم} وخصها
~~بنفسه الشريفة محوا للأسباب وإظهارا لتشريفهم بتشريفها في قوله: {مما عملت}
~~.
# ولما كان الإنسان مقيدا بالوهم لا ينفك عنه، ولذلك يرة الأرواح في المنام
~~في صور أجسادنا، وكانت يده محل قدرته وموضع اختصاصه، عبر له بما يفهمه
~~فقال: {أيدينا} لأي بغير واسطة على علم منا بقواها ومقاديرها ومنافعها
~~وطبائعها وغير ذلك من أمورها {أنعاما} ثم بين كونها لهم بما سبب عن خلقها
~~من قوله: {فهم لها مالكون *} أي ضابطون قاهرون من غير قدرة لهم على ذلك
~~لولا قدرتنا بنوع التسبب.
# PageV16P172
# ولما كان الملك لا يستلزم الطواعية، قال تعالى: {وذللناها لهم} أي يسرنا
~~قيادها، ولو شئنا لجعلناها وحشية كما جعلنا أصغر منها وأضعف، فمن قدر على
~~تذليل الأشياء الصعبة جدا لغيره فهو قادر على تطويع الأشياء لنفسه، ثم سبب
~~عن ذلك قوله: {فمنها ركوبهم} أي ما يركبون، وهي الإبل لأنها أعظم مركوباتهم
~~لعموم منافعها في ذلك وكثرتها، ولمثل ذلك في التذكير بعظيم النعمة والنفع
~~واستقلال كل من النعمتين بنفسه أعاد الجار، ms3978 وعبر بالمضارع للتجدد بتجدد
~~الذبح بخلاف المركوب فإن صلاحه لذلك ثابت دائم فقال: {ومنها يأكلون *} .
# ولما أشار إلى عظمة نفع الركوب والأكل بتقديم الجار، وكانت منافعها من
~~غير ذلك كثيرة، قال: {ولهم فيها منافع} أي بالأصواف والأوبار والأشعار
~~والجلود والبيع وغير ذلك، وخص المشرب من عموم المنافع لعموم نفعه، فقال
~~جامعا له لاختلاف طعوم ألبان الأنواع الثلاثة، وكأنه عبر بمنتهى الجموع
~~لاختلاف طعوم أفراد النوع الواحد لمن تأمل {ومشارب} أي من الألبان،
~~أخرجناها مميزة عن الفرث والدم خالصة لذيذة، وكل ذلك لا سبب له إلا أن
~~كلمتنا حقت به، فلم يكن بد من كونه على وفق ما أردنا، فليحذر من هو أضعف
~~حالا منها من حقوق أمرنا ومضي حكمنا بما يسوءه.
# PageV16P173
# ولما كانت هذه الأشياء من العظمة بمكان، لو فقده الإنسان لتكدرت معيشته،
~~سبب عن ذلك استئناف الإنكار عليهم في تخلفهم عن طاعته بقوله: {أفلا يشكرون
~~*} أي يوقعون الشكر، وهو تعظيم المنعم لما أنعم وهو استفهام بمعنى الأمر.
# PageV16P174
# ولما ذكرهم نعمه، وحذرهم نقمه، عجب منهم في سفول نظرهم وقبح أثرهم، فقال
~~موبخا ومقرعا ومبكتا ومعجبا من زيادة ضلالهم عادلا عن مظهر العظمة إلى أعظم
~~منه: {واتخذوا} أي فعلنا لهم ذلك والحال أنهم كلفوا أنفسهم على غير ما تهدي
~~إليه الفطرة الأولى أن أخذوا، أو يكون معطوفا على «كانوا» من قوله: {إلا
~~كانوا به يستهزءون} فيكون التقدير: إلا كانوا يجددون الاستهزاء، واتخذوا
~~قبل إرساله إليهم مع ما رأوا من قدرتنا وتقبلوا فيه من نعمتنا: {من دون
~~الله} أي الذي له جميع العظمة، فكل شيء دونه، وما كان دونه كان مقهورا
~~مربوبا {آلهة} أي لا شيء لها من القدرة ولا من صلاحية الإلهية. ولما تقرر
~~أنها غير صالحة لها أهلوها له، تشوف السامع إلى السؤال عن
# PageV16P174
# سبب ذلك، فقال جوابا له تعجيبا من حالهم: {لعلهم} أي العابدين. ولما كان
~~مقصودهم حصول النصر من أي ناصر كان، بني للمفعول قوله: {ينصرون *} أي ليكون
~~حالهم بزعمهم في اجتماعهم عليها والتئامهم بها حال من ينصر ms3979 على من يعاديه
~~ويعانده ويناويه.
# ولما كان للنصر سببان: ظاهري وهو الاجتماع، وأصلي باطني وهو الإله
~~المجتمع عليه، بين غلطهم بتضييع الأمل، فقال مستأنفا في جواب من كأنه قال:
~~فهل بلغوا ما أرادوا؟ : {لا يستطيعون} أي الألهة المتخذة {نصرهم} أي
~~العابدين {وهم} أي العابدون {لهم} أي الآلهة {جند} ولما كان الجند مشتركا
~~بين العسكر والأعوان والمدينة، عين المراد بضمير الجمع ولأنه أدل على عجزهم
~~وحقارتهم فقال: {محضرون *} أي يفعلون في الاجتماع إليها والمحاماة عنها فعل
~~من يجمعه كرها إيالة الملك وسياسة العظمة، فصارت العبرة بهم خاصة في حيازة
~~السبب الظاهري مع تعبدهم للعاجز وذلهم للضعيف الدون مع ما يدعون من الشهامة
~~والأنفة والضخامة، فلو جمعوا أنفسهم على الله لكان لهم ذلك، وحازوا معه
~~السبب الأعظم.
# PageV16P175
# ولما بين ما بين من قدرته الباهرة، وعظمته الظاهرة، ووهي أمرهم في الدنيا
~~والآخرة، وكان قد تقدم ما لوح إلى أنهم نسبوه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشعر، وصرح باستهزائهم بالوعد مع ما قبل ذلك من تكذيبهم وإجابتهم للمؤمنين
~~من تسفيههم وتضليلهم، سبب عن ذلك بعد ما نفى عنهم النصرة قوله تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم: {فلا يحزنك} قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الزاي، ومعناه:
~~يجعل فيك، وقراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي تدل على أن المنهي عنه إنما هو
~~كثرة الحزن والاستغراق فيه، لا ما يعرض من طبع البشر من أصله، فإن معنى
~~أحزن فلانا كذا، أي جعله حزينا {قولهم} أي الذي قدمناه تلويحا وتصريحا وغير
~~ذلك فيك وفينا ولما كان علم القادر بما يعمل عدوه سببا لأخذه، علل ذلك
~~بقوله مهددا بمظهر العظمة: {إنا نعلم ما} أي كل ما {يسرون} أي يجددون
~~إسراره {وما يعلنون *} أي فنحن نجعل ما يسببونه لأذاك سببا لأذاهم ونفعك
~~إلى أن يصيروا في قبضتك وتحت قهرك وقدرتك.
# PageV16P176
# ولما أثبت سبحانه بهذا الدليل قدرته على ما هدد به أولا من التحويل من
~~حال إلى أخرى، فثبتت بذلك قدرته على البعث،
# PageV16P176
# وختم بإحاطة العلم الملزوم لتمام القدرة، أتبع ذلك ms3980 دليلا أبين من الأول
~~فقال عاطفا على {ألم يروا} : {أولم ير} أي يعلم علما هو في ظهوره كالمحسوس
~~بالبصر.
# ولما كان هذا المثل الذي قاله هذا الكافر لا يرضاه حمار لو نطق، أشار إلى
~~غباوته بالتعبير بالإنسان الذي هو - وإن كان أفطن المخلوقات لما ركب فيه
~~سبحانه من العقل - تغلب عليه الإنس بنفسه حتى يصير مثلا فقال: {الإنسان} أي
~~جنسه منهم ومن غيرهم وإن كان الذي نزلت فيه واحدا {أنا خلقناه} بما لنا من
~~العظمة {من نطفة} أي شيء يسير حقير من ماء لا انتفاع به بعد إبداعنا أباه
~~من تراب وأمه من لحم وعظام {فإذا هو} أي فتسبب عن خلقنا له من ذلك المفاجأة
~~لحالة هي أبعد شيء من حالة المطفة وهي أنه {خصيم} أي بالغ الخصومة {مبين *}
~~أي في غاية البيان عما يريده حتى أنه ليجادل من أعطاء العقل والقدرة في
~~قدرته، أنشد الأستاذ أبو القاسم القشيري في ذلك:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# PageV16P177
# ولما كان التقدير: فبعد - مع أنا تفردنا بالإنعام عليه - عيرنا وخاصم -
~~بما خلقناه له من اللسان وآتيناه من البيان - رسلنا وجميع أهل ودنا، عطف
~~عليه قوله مقبحا إنكارهم البعث تقبيحا لا يرى أعجب منه، ولا أبلغ ولا أدل
~~على التمادي، في الضلال والإفراط في الجحود وعقوق الأيادي: {وضرب} أي هذا
~~الإنسان؛ وسبب النزول أبي بن خلف الجمحي الذي قتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأحد مبارزة، فهو المراد بهذا التبكيت بالذات وبالقصد الأول {لنا} أي
~~على ما يعلم من عظمتنا {مثلا} أي آلهته التي عبدها لكونها لا تقدر على شيء
~~مكابرا لعقله في أنه لا شيء يشبهنا {ونسي} أي هذا الذي تصدى على نهاية أصله
~~لمخاصمة الجبار، وأبرز صفحته لمجادلته، والنسيان هنا يحتمل أن يكون بمعنى
~~الذهول، وأن بكون بمعنى الترك {خلقه} أي خلقنا لهذا المخاصم الدال على كمال
~~قدرتنا، وأن آلهته التي أشرك بها لا تقدر على شيء فافترق الحال الذي جمعه
~~بالمثل أي افتراق وصارا مقولا له: يا قليل ms3981 الفطنة! أفمن يخلق كمن لا يخلق؟
~~أفلا تذكرون؟ ثم استأنف الإخبار عن هذا المثل بالإخبار عن استحالته
# PageV16P178
# لأن يقدر أحد على إحياء الميت كما أن معبوداته لا تقدر على ذلك فقال:
~~{قال} أي على سبيل الإنكار: {من يحيي} .
# ولما كانت العظام أصلب شيء وأبعده عن قبول الحياة لا سيما إذا بليت
~~وأرفتت قال: {العظام وهي} ولما أخبر عن المؤنث باسم لما بلي من العظام غير
~~صفة، لم يثبت تاء التأنيث فقال: {رميم *} أي صارت ترابا يمر مع الرياح.
# PageV16P179
# ولما كان موطنا يتشوف فيه السامع لهذا الكلام إلى جوابه، استأنف قوله
~~مخاطبا من لا يفهم هذه المجادلة حق فهمها غيره: {قل} أي لهذا الذي ضرب هذا
~~المثل جهلا منه في قياسه من يقدر على كل شيء على من لا يقدر على شيء، وأعاد
~~فعل الإحياء نصا على المراد دفعا للتعنت ودلالة على الاهتمام فقال:
~~{يحييها} أي من بعد أن بليت ثاني مرة، ولفت القول إلى وصف يدل على الحكم
~~فقال: {الذي أنشأها} أي من العدم ثم أحياها {أول مرة}
# PageV16P179
# أي فإن كل من قدر على إيجاد شيء أول مرة فهو قادر على إعادته ثاني مرة،
~~وهي شاهدة بأن الحياة تحل العظم فيتنجس بالموت مما يحكم بنجاسة ميتته {وهو
~~بكل خلق} أي صنع وتقدير ممكن أن يخلق من ذلك ومن غيره ابتداء وإعادة {عليم
~~*} أي بالغ العلم، فلا يخفى عليه أجراء ميت أصلا وإن تفرقت في البر والبحر،
~~ولا شيء غير ذلك، فالآية من بديع الاحتباك: الإحياء أولا دال على مثله
~~ثانيا، والإنشاء ثانيا دال على مثله أولا، و {أول مرة} في الثاني دال على
~~«ثاني مرة» في الأول، فهو على كل شيء قدير كما برهن عليه في سورة طه، فهو
~~يوجد المقتضيات لكل ممكن يريده، ويرفع الموانع فيوجد في الحال من غير تخلف
~~أصلا، فقد بلغ هذا البيان في الدلالة على البعث الجسماني والروحاني معا
~~النهاية التي ليس وراءها بيان، بعد أن وطأ له في هذه السورة نفسها بما لا
~~يحتمل ms3982 طعنا بقوله: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} {من بعثنا من
~~مرقدنا} {فإذا هم جميع لدينا محضرون} {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون}
~~{وامتازوا اليوم أيها المجرمون} {اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون} {اليوم
~~نختم
# PageV16P180
# على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} .
# ولما كان مآل هذا المثل الذي علق الإنكار فيه بالرميم استبعاد تمييز
~~الشيء - إذا صار ترابا واختلط بالتراب - عن غيره من التراب، وصف نفسه
~~المقدس بإخراج الشيء الذي هو أخفى ما يكون من ضده، وذلك بتمييز النار من
~~الخشب الذي فيه الماء ظاهر بأيدي العجزة من خلقه، فقال معيدا للوصول تنبيها
~~على التذكير بالموصوف ليستحضر ما له من صفات الكمال فيبادر إلى الخضوع له
~~من كان حيا: {الذي جعل لكم} أي متاعا واستبصارا {من الشجر الأخضر} الذي
~~تشاهدون فيه الماء {نارا} بأن يأخذ أحدكم غصنين كالسواكين وهما أخضران يقطر
~~منهما الماء فيسحق المرخ - وهو ذكر - على العفار - وهو أنثى - فتخرج النار!
~~قال أبو حيان: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس شجر إلا وفيه نار إلا
~~العناب - انتهى.
# ولذلك قالوا في المثل المشهور: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار
~~{فإذا أنتم} أي فيتسبب عن ذلك مفاجأتكم لأنكم {منه} أي الشجر الموصوف
~~بالخضرة
# PageV16P181
# بعينه {توقدون *} أي توجدون الإيقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد أخرى، ما هو
~~بخيال ولا سحر بل حقيقة ثابتة بينة، وكأنه قدم الجار لكثرة إيقادهم منه،
~~إيقادهم من غيره لذلك ولعظمته عدما.
# ولما كان ذلك من غير كلفة عليهم، قدم الجار تخصيصا له وعدا لغيره
~~كالمعدوم، فالذي قدر على تمييز النار من الماء والخشب وخبء النار فيهما لا
~~النار تعدو على الخشب فتحرقه ولا الماء يعدو على النار فيطفئها قادر على
~~تمييز تراب العظام من تراب غيرها، ونفخ الروح كما نفخ روح النار في الحطب
~~المضاد له بالمائية.
# ولما كان التقدير: أليس الذي قدر على ذلك بقادر على ما يريد من إحياء
~~العظام وغيرها، عطف عليه ما هو أعظم شأنا منه تقديرا ms3983 على الأدنى بالأعلى
~~فقال: {أوليس الذي خلق} أي أوجد من العدم وقدر {السماوات والأرض} أي على
~~كبرهما وعظمتهما وعظيم ما فيهما من المنافع والمصانع والعجائب والبدائع،
~~وأثبت الجار تحقيقا للأمر وتأكيدا للتقرير فقال: {بقادر} أي بثابت له قدرة
~~لا يساويها قدرة، ومعنى قراءة رويس عن يعقوب بتحتانية مفتوحة
# PageV16P182
# وإسكان القاف من غير ألف ورفع الراء أنه يجدد تعليق القدرة على سبيل
~~الاستمرار {على أن يخلق} ولفت الكلام إلى الغيبة إيذابنا بأنهم صاروا بهذا
~~الجدل أهلا لغاية الغضب فقال: {مثلهم} أي مثل هؤلاء الأناسي أي يعيدهم
~~بأعيانهم كما تقول: مثلك كذا أي أنت، وعبر به إفهاما لتحقيرهم وأن إحياء
~~العظام الميتة أكثر ما يكون خلقا جديدا، بل ينقص عن الاختراع بأن له مادة
~~موجودة، وعبر بضمير الجمع لأنه أدل على القدرة، قال الرازي: والقدرة عبارة
~~عن المعنى الذي به يوجد الشيء مقدرا بتقدير الإرادة والعلم واقعا على
~~وفقهما وإن كانت صفات الله تعالى أعلى من أن يطمحها نظر عقل، وتلحقها
~~العبارات اللغوية، ولكن غاية القدرة البشرية واللغة العربية هذا.
# ولما كان الجواب بعد ما مضى من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة
~~الاعتراف، قال سبحانه مقررا لما بعد النفي إشارة إلى أنه تجب المبادرة
~~إليه، ولا يجوز التوقف فيه ومن توقف فهو معاند: {بلى} أي هو قادر على ذلك
~~{وهو} مع ذلك أي كونه عالما بالخلق {الخلاق} البالغ في هذه الصفة مطلقا في
~~تكثير الخلق وتكريره بالنسبة إلى كل
# PageV16P183
# شيء ما لا تحيط به الأوهام، ولا تدركه العقول والأفهام، ولم ينازع أحد في
~~العلم بالجزئيات بعد كونها، كما نازعوا في القدرة على إيجاد بعض الجزئيات،
~~فاكتفى فيه بصيغة فعيل فقيل: {العليم *} أي البالغ في العلم الذي هو منشأ
~~القدرة، فلا يخفى عليه كلي ولا جزئي في ماض ولا حال ولا مستقبل شاهد أو
~~غائب.
# ولما تقرر ذلك، أنتج قوله مؤكدا لأجل إنكارهم القدرة على البعث: {إنما
~~أمره} أي شأنه ووصفه {إذا أراد شيئا} أي إيجاد شيء من جوهر أو عرض أي شيء
~~كان ms3984 {أن يقول له كن} أي أن يريده؛ ثم عطف على جواب الشرط على قراءة ابن
~~عامر والكسائي بالنصب، واستأنف على قراءة غيره بالرفع بقوله: {فيكون *} أي
~~من غير مهلة أصلا على وفق ما أراد.
# ولما كان ذلك، تسبب عنه المبادرة إلى تنزيهه تعالى عما ضربوه له من
~~الأمثال فلذلك قال: {فسبحان} أي تنزه عن كل شائبة نقص تبزها لا تبلغ
~~أفهامكم كنهه، وعدل عن الضمير إلى وصف يدل على غاية العظمة فقال: {الذي
~~بيده} أي بقدرته وتصرفه خاصة لا بيد غيره {ملكوت كل شيء} أي ملكه التام
~~وملكه ظاهرا وباطنا.
# PageV16P184
# ولما كان التقدير: فمنه تبدؤون، عطف عليه قوله: {وإليه} أي لا إلى غيره
~~من التراب أو غيره، ولفت القول إلى خطابهم استصغارا لهم وإحتقارا فقال:
~~{ترجعون *} أي معنى في جميع أموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم، فيدخل بعضا
~~النار وبعضا الجنة، ونبهت قراءة الجماعة بالبناء للمفعول على غاية صغارهم
~~بكون الرجوع قهرا وبأسهل أمر، وزادت قراءة يعقوب بالبناء للفاعل بأن
~~انقيادهم في الرجوع من شدة سهولته عليه كأنه ناشئ عن فعلهم بأنفسهم اختيارا
~~منهم، فثبت أنه سبحانه على كل شيء قدير، فثبت قطعا أنه حكيم، فثبت قطعا أنه
~~لا إله إلا هو، وأن كلامه حكيم، وثبت بتمام قدرته أنه حليم لا يعجل على أحد
~~بالعقاب، فثبت أنه أرسل الرسل للبشارة بثوابه والنذارة من عقابه، فثبت أنه
~~أرسل هذا النبي الكريم لما أيده به من المعجزات، وأظهره على يده من الأدلة
~~الباهرات، فرجع آخر السورة بكل من الرسالة وإحياء الموتى إلى أولها، واتصل
~~في كلا الأمرين مفصلها بموصلها، والله الهادي إلى الصواب وإليه المرجع
~~والمآب.
# PageV16P185
# مقصودها الاستدلال على آخر يس من التنزه عن النقائص اللازم منه رد العباد
~~للفصل بينهم بالعدل اللازم منه الوحدانية، وذلك هو المعنى ذلك أشار إليه
~~وسمها بالصافات) وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون () بسم الله) أي
~~الذي له الكمال المطلق فلا يدنو من جنابه نقص) الرحمن (الذي من برحمة العدل
~~في الدارين) الرحيم (الذي يمن على من ms3985 يريد بالطاعة بالثواب والمتاب لإسقاط
~~العقاب.
# لما كان الإنفراد بالملكوت لا يكون إلا مع الوحدانية بالذات، وفي ذلك
~~استحقاق الاختصاص بالإلهية، وكان ذلك - مع أنه بحيث لا يخفى على ذي لب -
~~عندهم في غاية البعد، ولذلك لا يسلمون ما يتعلق بالملكوت وينكرونه غاية
~~الإنكار، ناسب أن يقسم عليه.
# ولما كان من البلاغة أن يناسب بين القسم والمقسم عليه، وكان الاصطفاف
~~دالا على اتحاد القصد كما في صفوف القتال والصلاة، وكان الملائكة لا قصد
~~لهم إلا الله من غير عائق عن ذلك فكانوا أحق الخلق بالاصطفاف، تارة للصلاة،
~~وتارة للتسبيح والتقديس، وتارة
# PageV16P186
# لتدبير الأرزاق، وتارة لتعذيب أهل الشقاق - إلى غير ذلك من الأمور التي
~~لا تسعها الصدور، وكانوا بعد زجرة الإحياء المصرح بهما في السورة الماضية
~~ثم زجرتي الصعق والإفاقة الآتيتين في الزمر حين تشقق السماء بالغمام وتكون
~~وردة كالدهان، وتنفطر بسطوة المليك الديان، ويتكرر ما فيها من أجرام ومعان،
~~تنزل ملائكة كل سماء فتصير صفا مستديرا، ملائكة الأولى حول أهل الأرض،
~~وملائكة الثانية حول ملائكة الأولى وهكذا، ثم يصيرون إذا قيل)) يا معشر
~~الجن والإنس إناستطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا}
~~[الرحمن: 33] فماج العباد بعضهم في بعض من شدة الزحام، وطول القيام، كلما
~~مالوا على جهة من جهاتهم زجروهم زجرا ردوهم به عن النفوذ، مع أن انتظام
~~المدبرات الناشئ عن اصطفافهم في التدبير في طاعة الملك القدير دال على
~~الوحدانية،
# PageV16P187
# قال تعالى: {و
### | الصافات
# } أي الجماعات من الملائكة والمصلين والمجاهدين المكملين أنفسهم
~~بالاصطفاف في الطاعة، فهو صفة لموصوف محذوف مؤنث اللفظ، وعدل عن أن يقول:
~~«الصافين» القاصر على الذكور العقلاء ليشمل
# PageV16P187
# الجماعات من الملائكة والجن والإنس والطير والوحش وغيرها، إشارة إلى أنه
~~لا يؤلف بين شيء منها ليتحد قصده إلا واحد قهار، وأنه ما اتحد قصد شيء منها
~~إلا استوى صفة، ولا اعتدل صفة إلا اتحد زجره وهو صياحه، ولا اتحد زجره إلا
~~اتحد ما يذكره بصوته، ولا اتحد منه ذلك إلا نجح قصده واتضح رشده بدليل
~~المشاهدة، ms3986 وأدلها أن الصحابة رضي الله عنهم لما اتحد قصدهم في إعلاء الدين
~~وهم أضعف الأمم وأقلها عددا لم يقم لهم جمع من الناس الذين لا نسبة لهم
~~إليهم في قوة ولا كثرة، ولم ينقص صفهم، وجرح القلوب وأبارها زجرهم، وشرح
~~الصدور وأنارها ذكرهم، كما أشار إليه تعالى آخر هذه السورة بقوله {وإن
~~جندنا لهم الغالبون} وكذا غير الآدميين من الحيوانات كما يرى من الفار
~~والجراد إذا أراد الله تعالى اتحاد
# PageV16P188
# قصده في شيء فإنه يغلب فيه من يغالبه، ويقهر من يقاويه أو يقالبه، فبان
~~أن الخير كله ما أريد بالقسم، واتحد جدا بالمقسم عليه والتأم والتحم به أي
~~التحام، وانتظم معناهما كل الانتظام.
# ولما كان التأكيد بالمصدر أدل على الوحدة المرادة قال: {صفا *} وهو ترتيب
~~الجمع على خط. ولما كان توحد القصد موجبا للقوة المهيئة للزجر، وكان تكميل
~~الغير مسببا عن تكميل النفس، ومرتبا عليه، وأشرف منه لو تجرد عن التكميل،
~~وكان التكميل إنما يتم أمره ويعظم أثره مع الهيبة «فأخذني فغطني حتى بلغ
~~مني الجهد» قال عاطفا بالفاء: {فالزاجرات} أي المنتهرات عقب الصف كل من خرج
~~عن أمر الله {زجرا} أي انتهارا بالمواعظ وغيرها تكميلا لغيرهم.
# ولما كانت الإفاضة مسببة عن حسن التلقي المسبب عن تفريغ البال المسبب عن
~~هيبة المفيد، وكان فيض التلاوة أعظم الفيض قال: {فالتاليات} أي التابعات
~~استدلالا على قولهم وفعلهم وتمهيدا لعذرهم
# PageV16P189
# وتشريفا لقدرهم، وتكميلا لغيرهم: {ذكرا} أي موعظة وتشريفا وتذكيرا من ذكر
~~ربهم إفاضة على غيرهم من روح العلم وإدغام التاء في الصاد والزاي والذال
~~إشارة إلى أن ذلك مع هوله وعظمه قد يخفى عن غير من يريد الله إطلاعه عليه،
~~فقد قطعت الصيحة قلوب الكفرة من ثمود وغيرهم، ولم تؤثر فيمن آمن منهم، وقد
~~كان جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي به من
~~القرآن والصحابة رضي الله عنهم حوله لا يستمعون شيئا منه - والله الموفق
~~{إن إلهكم} أي الذي اتخذتم من دونه آلهة {لواحد *} أي فإن التفرق ms3987 لا يأتي
~~بخير، لما يصحبه من العجز البعيد جدا عن الكمال الذي لا تكون الإلهية أصلا
~~إلا معه، فإليه لا إلى غيره ترجعون ليفصل بينكم فيما كنتم فيه تختلفون، وهو
~~الذي أنزل هذا الكتاب بعزته ورحمته وحرسه من اللبس وغيره بما سيذكر من
~~كبريائه وعظمته ولو لم يكن واحدا لاختل أمر هذا الاصطفاف والزجر والتلاوة،
~~وما يترتب عليها، فاختل نظام هذا الوجود الذي نشاهده كما نشاهد في أحوال
~~الممالك
# PageV16P190
# عند اختلاف الملوك في تغيير العوائد ونسخ الشرائع التي كان من قبلها
~~أطدها وجميع ما له من الآثار والخصائص، ونحن نشاهد هذا الوجود على ما أحكمه
~~سبحانه وتعالى لا يتغير شيء منه عن حاله الذي حده له، فعلمنا أنه واحد لا
~~محالة متفرد بالعظمة، لا كفوء له من غير شك.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة يس من جليل التنبيه
~~وعظيم الإرشاد وما يهتدي الموفق باعتبار بعضه، ويشتغل المعتبر به في تحصيل
~~مطلوبه وفرضه، ويشهد بأن الملك بجملته لواحد، وإن رغم أنف المعاند والجاحد،
~~أتبعها تعالى بالقسم علة وحدانيته فقال تعالى {والصافات} - الآية إلى قوله
~~تعالى {إن إلهكم لواحد} إلى قوله {ورب المشارق} ثم عاد الكلام إلى التنبيه
~~لعجيب مصنوعاته فقال تعالى {إنا رأينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} إلى
~~قوله {شهاب ثاقب} ثم أتبع بذكر عناد من جحد مع بيان الأمر ووضوحه وضعف ما
~~خلقوا منه {إنا خلقناهم من طين لازب} ثم ذكر استبعادهم العودة الأخروية
~~وعظيم حيرتهم وندمهم إذا شاهدوا ما به كذبوا،
# PageV16P191
# والتحمت الآي إلى ذكر الرسل مع أممهم وجريهم في العناد والتوقف والتكذيب
~~على سنن متقارب، وأخذ كل بذنبه، وتخليص رسل الله وحزبه، وإبقاء جميل ذكرهم
~~باصطفائهم وقربه، ثم عاد الكلام إلى تعنيف المشركين وبيان إفك المعتدين إلى
~~ختم السورة - انتهى.
# ولما ثبت أنه واحد، أنتج وصفه بقوله: {رب} أي موجد ومالك وملك ومدبر
~~{السماوات} أي الأجرام العالية {والأرض} أي الأجرام السافلة {وما بينهما}
~~أي من الفضاء المشحون من المرافق والمعاون بما تعجز عن عدة ms3988 القوى، وهذا -
~~مع كونه نتيجة ما مضى - يصلح أن يكون دليلا عليه لما أشار إليه من انتظام
~~التدبير الذي لا يتهيأ مع التعدد كما أن المقسم به هنا إشارة إلى دليل
~~الوحدانية أيضا بكونه على نظام واحد دائما في الطاعة التي أشير إليها بالصف
~~والزجر والتلاوة، فسبحان من جعل هذا القرآن معجز النظام، بديع الشأن بعيد
~~المرام.
# ولما كان السياق للإفاضة بالتلاوة وغيرها، وكانت جهة الشروق جهة الإفاضة
~~بالتجلي الموجد للخفايا الموجب للتنزه عن النقائص،
# PageV16P192
# وكان الجميع أليق بالاصطاف الناظر إلى القهر بالأئتلاف قال: {ورب المشارق
~~*} أي الثلاثمائة والستين التي تجلى عليكم كل يوم فيها الشمس والقمر وسائر
~~الكواكب السيارة على كر الدهور والأعوام، والشهور والأيام، على نظام لا
~~ينحل، ومسير لا يتغير ولا يختل، وذكرها يدل قطعا على المغارب لأنها تختلف
~~بها، وأعاد الصفة معها تنبيها على وضوح دلاتها بما فيها مما السياق من
~~الاصطفاف الدال على حسن الائتلاف، وللدلالة على البعث بالآيات بعد الغياب.
# ولما كانت المشارق تقتضي الفيض والإظهار، أتبع ذلك نتيجته بما من شأنه
~~الشروق والغروب ولو بمجرد الخفاء والظهور، فقال مؤكدا مع لفت الكلام إلى
~~التكلم في مظهر العظمة تنبيها على أن فعلهم فعل من ينكر ما للنجوم من
~~الزينة وما تدل عليه من عظمته سبحانه وتعالى، وفخم التعبير عن الزينة
~~بتضعيف الفعل لمثل ذلك: {إنا زينا} أي بعظمتنا التي لا تدانى {السماء} ولما
~~كانوا لا يرون إلا ما يليهم من السماوات، وكانت زينة النجوم ظاهرة فيها
~~قال: {الدنيا} أي التي هي أدنى السماوات إليكم.
# PageV16P193
# ولما أشير إلى أن الصف زينة في الباطن باتحاد القصد كما أنه زينة في
~~الظاهر بحسن الشكل وبديع الرصف، زيد في التنبيه على ذلك بإعادة ما فهم من
~~«زينا» في قوله: {بزينة الكواكب *} أي بالزينة التي للنجوم النيرة البراقة
~~المتوقدة الثابتة في محالها - قارة أو مارة - المرصعة في السماء ترصيع
~~المسامير الزاهرة كزهر النور المبثوث في خضرة الرياض الناضرة، فهي مع عدم
~~التنوين والخفض إضافة بيانية كثوب خز، ومن نون ms3989 الزينة فإن خفض الكواكب فعلى
~~البدل، أي بالكواكب التي هي زينة، وإن نصب فعلى المدح بتقدير أعني، أو على
~~أنه بدل اشتمال من السماء، أي كواكبها، إما بكونها فيما دونها من الجو فبظن
~~أنها فيها، أو يكونها فيها من جانبها الذي يلينا، أو بكونها تشف عنها وإن
~~كان بعضها فيما هو أعلى منها، وزينتها انتظامها وارتسامها على هذا النظم
~~البديع في أشكال متنوعة وصور مستبدعة ما بين صغار وكبار، منها ثوابت ومنا
~~سيارة وشوارق
# PageV16P194
# وغوارب - إلى غير ذلك من الهيئات التي لا تحصى، ولا حد لها عند العباد
~~العجزة فيستقصى.
# ولما كان كون الشيء الواحد لأشياء متعددة أدل على القدرة وأظهر في
~~العظمة، قال دالا بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر على مقدر يدل على أن
~~الزينة بالنجوم أمر مقصود لا اتفاقي: {وحفظا} أي زيناها بها للزينة وللحفظ
~~{من كل شيطان} أي بعيد عن الخير محترق. ولما كان القصد التعميم في الحفظ من
~~كل عات سواء كان بالغا في العتو أو لا قال: {مارد *} أي مجرد عن الخير عات
~~في كل شر سواء كان بالغا في ذلك أقصى الغايات أو كان في أدنى الدرجات كضارب
~~وضراب.
# PageV16P195
# ولما كان المراد في سورتي النساء والحج ذم الكفرة بفعل ما ليس في كونه
~~شرا لبس، وبوضع النفس باتباع ما لا شك في دناءته ببعده عن الخير بعد
~~الإخفاء به، عبر بالمريد للمبالغة، وكما أنه حرس السماء المحسوسة بما ذكره
~~سبحانه وتعالى فكذلك زين عز وجل قلوب الأولياء التي هي كالسماء لأراضي
~~أجسامهم بنجوم المعارف، فإذا مسهم طيف
# PageV16P195
# من الشيطان تذكروا فرشقته شهب أحوالهم ومعارفهم وأقوالهم. ولما تشوف
~~السامع إلى معرفة هذا الحفظ وثمرته وبيان كيفيته، استأنف قولا: {لا يسمعون}
~~أي الشياطين المفهومون من كل شيطان، لا يتجدد لهم سمع أصلا، قال ابن
~~الجوزي: قال الفراء: {لا} هنا كقوله «كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا
~~يؤمنون به» ويصلح في {لا} على هذا المعنى الجزم، والعرب تقول: ربطت في شيء
~~لا ينفلت - انتهى. ويؤخذ من ms3990 التسوير بكل ثم الجمع نظرا إلى المعنى،
~~والإفراد لضمير الخاطف وللخطفة أنهم معزولون عن السمع جمعهم ومفردهم من
~~الجمع، وأن الخطف يكون - إن اتفق - في الواحد لا الجمع ومن الواحد لا
~~الجمع، وللكلمة وما حكمها لا أكثر، وإليه يشير حديث الصحيح «تلك الكلمة من
~~الحق يخطفها الجني» وأكد بعدهم بإثبات حرف الغاية، فقال مضمنا {سمع} بعد
~~قصره معنى «انتهى» أو «أصغى» ليكون المعنى: لا ينتهي سمعهم أو تسمعهم أو
~~إصغاؤهم {إلى الملإ} أي الجمع العظيم الشريف، وأوضحت هذا المعنى قراءة
# PageV16P196
# من شدد السين والميم بمعنى يتسمعون، أي بنوع حيلة، تسمعا منتهيا إلى ذلك،
~~وهو يفهم أنهم يتسمعون، ولكن لا ينتهي تسمعهم إلى ما ذكر، بما أشار إليه
~~الإدغام، ويشير أيضا إلى أنهم يجتهدون في إخفاء أمرهم، وأفرد الوصف دلالة
~~أيضا على أن العطف يكون من واحد لا من جمع فقال: {الأعلى} أي مكانا ومكانة
~~بحيث يلمؤون العيون بهجة والصدور هيبة.
# ولما كان التقدير: لأنهم يطردون طردا قويا، دل عليه بالعاطف في قوله:
~~{ويقذفون} أي الشياطين يرمون رميا وحيا شديدا يطردون به، وبني للمفعول لأن
~~النافع قذفهم لا تعيين قاذفهم، مع أنه أدل على القدرة الإلهية عزت وجلت {من
~~كل جانب *} أي من جوانب السماوات بالشهب إذا قصدوا السماع بالاستراق
~~{دحورا} أي قذفا يردهم مطرودين صاغرين مبعدين، فهو تأكيد للقذف بالمعنى أو
~~مفعول له أو حال.
# ولما كان هذا ربما سببا لأن يظن ظان أنهم غير مقدور
# PageV16P197
# عليهم في غير هذه الحالة بغير هذا النوع أخبر أنهم في قبضته، وإنما جعل
~~حالهم هذا فتنة لمن أراد من عباده، فقال معبرا باللام التي يعبر بها غالبا
~~عن النافع تهكما بهم: {ولهم عذاب} أي في الدنيا بهذا وبغيره، وفي الآخرة
~~يوم الجمع الأكبر {واصب *} أي دائم ممرض موجع كثير الإيجاع مواظب على ذلك
~~ثابت عليه وإن افترق الدوامان في الاتصال والعظم والشدة والألم.
# ولما ثبت بهذا حراسة القرآن بقدرة الملك الديان عن لبس الجان، وكان بعضهم
~~مع هذا يسمع في بعض الأحايين ما ms3991 أراد الله أن يسمعه ليجعله فتنة لمن أراد
~~من عباده مع تميز القرآن بالإعجاز، استثنى من فاعل {يسمعون} قوله: {إلا من
~~خطف} ودل على قلة ذلك بعد إفراد الضمير بقوله: {الخطفة} أي اختلس الكلمة أو
~~أكثر، مرة من المرات منهم، ودل على قوة انقضاض الكواكب في أثره بالهمزة في
~~قوله: {فأتبعه} مع تعديه بدونها، أي تبعه بغاية ما يكون من السرعة حتى كأنه
~~يسوق نفسه ويتبعها له كأن الله سبحانه وعز شأنه هيأها لئلا تنقض إلا في أثر
~~من سمع منهم حين سماعه سواء لا يتخلف {شهاب} أي شعلة النار من الكوكب أو
~~غيره {ثاقب *}
# PageV16P198
# أي يثقب ما صادفه من جني وغيره وإن كان الجني من نار فإنه ليس نارا
~~خالصة، وعلى التنزل فربما كان الشيء الواحد أنواعا بعضها أقوى من بعض،
~~فيؤثر أقواه في أضعفه كالحديد، وتارة يخطئ الجني وتارة يصيبه، وإذا أصابه
~~فتارة يحرقه فيتلفه وتارة يضعفه.
# ولما كان المقصود من هذا الكتاب الأعظم بيان الأصول الأربعة: التوحيد
~~والنبوة والمعاد وإثبات القضاء والقدر، ودل سبحانه بهذه المذكورات على
~~وجوده وكمال علمه وتمام قدرته على الأفعال الهائلة وبديع حكمته اللازم منه
~~إثبات وحدانيته تفصيلا لبعض إجمال {أو ليس الذي خلق السماوات والأرض} فكان
~~ما دونها من الأفعال أولى، سبب عن ذلك لإثبات الحشر الذي أخبر به هذا
~~القرآن الذي حرسه عن تلبيس الجان بزينة الكواكب التي أنشأ منها الشهب
~~الثواقب قوله تهكما بهم: {فاستفتهم} أي سلهم أن يتفتوا بأن يبينوا لك ما
~~تسألهم عنه من إنكارهم البعث، وأصله من الفتوة وهي الكرم: {أهم أشد} أي
~~أقوى وأشق وأصعب {خلقا} أي من جهة إحكام الصنعة وقوتها وعظمها {أم من} ولما
~~كان المراد الإعلام بأنه لا شيء من الموجودات إلا وهو خلقه سبحانه، عبر بما
~~يدل على ذلك دون ذكرنا، وليكون أعم، وحذف المفعول لأنه مفهوم، ولئلا يلبس
~~إذا ذكر ضمير المستفتين،
# PageV16P199
# فقال: {خلقنا} أي من هذه الأشياء التي عددناها من الحي وغيره من الجن
~~الذين أعطيناهم قدرة التوصل إلى الفلك ms3992 وغيرهم، وعبر ب «من» تغليبا للعاقل
~~من الملائكة وغيرهم مما بين السماوات والأرض.
# ولما كان الجواب قطعا أن هذه المخلوقات أشد خلقا منهم وأنهم هم من أضعف
~~الخلائق خلقا، قال دالا على إرادة التهكم بهم في السؤال، مؤكدا إشارة إلى
~~أن إنكارهم البعث لاستبعادهم تمييز التراب من التراب يلزم منه إنكار ابتداء
~~الخلق على هذا الوجه: {إنا خلقناهم} أي على عظمتنا {من طين} أي تراب رخو
~~مهين {لازب *} أي شديد اختلاط بعضه ببعض فالتصق وضمر وتضايق وتلازم بعضه
~~لبعض، وقل واشتد ودخل بعض التراب المنتثر من بعض، قال ابن الجوزي: قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هو الطين الحر الجيد اللزق.
# وإنما كانوا من طين لأن أباهم آدم كان منه من غير أب ولا أم، فصاروا بهذا
~~التقدير بعض الطين الذي هو بعض خلقه الذي عدده قبل ذلك سبحانه الذاتية التي
~~لا يمتنع عليها مقدور، ولا يعجزها مأمور، فدل ابتداء خلقهم وخلق ما هو أشد
~~منهم وأعظم
# PageV16P200
# على القدرة على إعادتهم قطعا بل بطريق الأولى من غير وجه، وحسن هذا
~~الاستقتاء كل الحسن ختم الكلام قبله بمن بلغوا السماء تكبرا وعلوا، وهموا
~~بما لم ينالوا تجبرا وعلوا، وسلط عليهم ما يردهم مقهورين مبعدين مدحورين،
~~واستثنى منهم من {خطف} ليعلم أنه غير محال ما تعلقت به منهم الآمال، هذا مع
~~ذكره في خلقهم من الطين اللازب الذي من شأنه الرسوب لثقله والسفول كما أن
~~من شأن من ختم بهم ما قبله العلو لخفتهم والصعود.
# ولما كان من المعلوم قطعا أن المراد بهذا الأمر بالاستفتاء إنما هو
~~التبكيت لأن من المعلوم قطعا أن الجواب: ليسوا أشد خلقا من ذلك، فليس بعثهم
~~ممتنعا، وليست غلبتهم لرسول الواحد القهار - الذي حكمه في هذا الوحي
~~بإظهاره على الدين كله - بجائزة أصلا، نقلا ولا عقلا، بوجه من الوجوه، فلا
~~شبهة لهم في إنكاره ولا في ظنهم أنهم يغلبون رسولنا، بل هم في محل عجب شديد
~~في إنكاره وظنهم أنهم غالبون في الدنيا، عبر عن ذلك بقوله، ms3993 مسندا العجب إلى
# PageV16P201
# أجل الموجودات أو أجل المخلوقات تعظيما لم بمعنى أنه قول يستحق أن يقال
~~فيه: أنه لا يدري ما الذي أوقع فيه وكان سببا لارتكابه، فقال: {بل عجبت}
~~بضم التاء على قراءة حمزة والكسائي لفتا للقول من مظهر العظمة للتصريح
~~بإسناد التعجب إليه سبحانه إشارة إلى تناهي هذا العجب إلى حد لا يوصف
~~لإسناده إلى من هو منزه عنه، وبفتحها عند الباقين أي من جرأتهم في إنكارهم
~~البعث ولا سيما وقد دل عليه القرآن في هذه الأساليب الغريبة والوجوه
~~البديعة العجيبة التي لا يشك فيها من له أدنى تصور، وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظن كما هو اللائق أنه لا يسمع القرآن أحد إلا آمن به، قال
~~القشيري: وحقيقة التعجب تغير النفس بما خفي فيه السبب مما لم تجر العادة
~~بحدوث مثله، ومثل هذا حديث الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لأم سليم وأبي طلحة رضي الله عنهما:
# «ضحك - وفي رواية: عجب - الله من فعالكما الليلة» ، وحديث البخاري رحمه
~~الله
# PageV16P202
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا: «عجب ربنا من أقوام يقادون إلى الجنة في
~~السلاسل» ومثله كثير، والمعنى في الكل التنبيه على عظم الفعل وأنه خارق
~~للعادة، ويجوز أن يكون المعنى أنهم لم ينكروه لقلة الدلائل عليه، بل قد أتى
~~من دلائله ما يعجب إعجابا عظيما من كثرته وطول الأناة في مواترته {ويسخرون
~~*} أي حصل لك العجب والحال أنهم يجددون السخرية كلما جئتهم بحجة {وإذا
~~ذكروا} أي وعظوا من أي واعظ كان بشيء هم به عارفون جدا يدلهم على البعث مثل
~~ما يذكرون به من القدرة، مع أنه لا يجوز في عقل عاقل منهم أن أحدا يدع من
~~تحت يده بلا محاسبة {لا يذكرون *} أي لا يعملون بموجب التذكير.
# PageV16P203
# ولما ذكر إعراضهم عن المسموع، أتبعه إعراضهم عن المرئي فقال: {وإذا رأوا
~~آية} أي علامة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره {يستسخرون *} أي
~~يطلبون السخرية بها بأن ms3994 يدعو بعضهم بعضا لذلك من شدة استهزائهم.
# ولما كان إنكارهم للبعث ولو صدر مرة واحدة في الشناعة والعظم والقباحة
~~مثل تجديدهم للسخرية كلما سمعوا آية والمبالغة فيها
# PageV16P203
# لأن دلائله من الظهور والوضوح بمكان هو في غاية البعد عن الشكوك، دل على
~~ذلك بالتعبير بالماضي فقال: {وقالوا} أي ما هو غاية في العجب: {إن} أي ما
~~{هذا} أي الذي أتانا به من أمر البعث وغيره مما شاهدناه أو أخبرنا به {إلا
~~سحر} أي خيال وأمور مموهة لا حقائق لها {مبين *} أي ظاهر في نفسه ومظهر
~~لسخريته ثم خصوا البعث بالإنكار: {أإذ متنا} وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم
~~لشدة الإنكار فقالوا: {وكنا} أي كونا هو في غاية التمكن {ترابا} قدموه لأنه
~~أدل على مرادهم لأنه أبعد عن الحياة {وعظاما} كأنهم جعلوا كل واحد من الموت
~~والكون إلى الترابية المحضة والعظامية المحضة أو المختلطة منهما مانعا من
~~البعث، وهذا بعد اعترافهم أن ابتداء خلقهم كان من التراب مع أن هذا ظاهر
~~جدا «ولكن عقول ضلها باريها» ثم كرروا الاستفهام الإنكاري على قراءة من قرأ
~~به زيادة في الإنكار فقالوا: {أإنا لمبعوثون *} .
# ولما كان المعنى: أيثبت بعثنا، عطفوا عليه قولهم مكررين للاستفهام
# PageV16P204
# الإنكاري تأكيدا لزيادة استبعادهم حتى أنهم قاطعون بأنه محال فقالوا قولا
~~واهيا: {أو آباؤنا} أي يثبت بعثنا وكذا آباؤنا وزادوا في الاستبعاد بقولهم:
~~{الأولون *} اي الذين طال مكثهم في الأرض تحت أطباق الثرى وانمحقت أجزاؤهم
~~بحيث لم يبق لهم أثر ما، ومرت الدهور ولم يبعث أحد منهم يوما من الأيام،
~~يدلنا بعثه على ما يدعي من ذلك.
# ولما بالغوا هذه المبالغات في إنكاره بعد قيام البراهين في هذه السورة
~~وغيرها على جوازه بل وجوبه عادة، أمره بأن يجيبهم بما يقابل ذلك فقال
~~تعالى: {قل نعم} أي تبعثون على كل تقدير قدرتموه، وذكر حالهم بقوله: {وأنتم
~~داخرون *} أي مكرهون عليه صاغرون ذليلون حقيرون. ثم سبب عن الوعد بتحتم
~~كونه ما يدل على أنه غاية في الهوان فقال: {فإنما} أي يكون ذلك بسبب ms3995 أنكم
~~تزجرون فتقومون، والزجرة التي يقومون بها إنما {هي زجرة} أي صيحة، وأكد ما
~~يفهمه من الوحدة لأجل إنكارهم تصريحا بذلك وتحقيرا لأمر البعث في جنب قدرته
~~سبحانه وتعالى فقال: {واحدة} وهي الثانية التي كانت الإماتة لجميع الأحياء
~~في
# PageV16P205
# آن واحد بمثلها، وأصل الزجر الانتهار ويكون لحث أو منع، وإنما يكون ذلك
~~للمقدور عليه فعل ما يغضب الزاجر، فلذلك سمى الصيحة زجرة.
# ولما كان هذا الكلام مؤذنا بالغضب، حققه بصرف الكلام عن خطابهم جعلا لهم
~~بمحل البعد وتعميما لغيرهم، فقال معبرا بالفاء المسببة المعقبة وأداة
~~المفأجأة: {فإذا هم} أي جميع الأموات بضمائرهم وظواهرهم القديم منهم
~~والحديث أحياء {ينظرون *} أي في الحال من غير مهلة أصلا، ولا فرق بين من
~~صار كله ترابا ومن لم يتغير أصلا، ومن هو بين ذلك، ولعله خص النظر بالذكر
~~لأنه لا يكون إلا مع كمال الحياة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «إذا قبض
~~الروح تبعه البصر» وأما السمع فقد يكون لغير الحي لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال في الكفار من قتلى بدر: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» وشاهدت أنا في
~~بلاد العرقوب المجاروة لبانياس من بلاد الشام شجرة شوك يقال لها الغبيراء
~~متى قيل عندها «هات لي المنجل لأقطع هذه الشجرة» أخذ ورقها في الحال في
~~الذبول - فالله أعلم ما سبب ذلك.
# PageV16P206
# ولما حصل الغرض من تصوير حالهم بهذا الفعل المضارع، عطف
# PageV16P206
# عليه بصيغة المضي التي معناها الاستقبال إعلاما بتحقق الأمر تحقق ما مضى
~~وكان، وتحققه مع القيام سواء من غير تخلف ولا تخلل زمان أصلا فقال:
~~{وقالوا} أي كل من جمعه البعث من الكفرة معلمين بما انكشف لهم من أنه لا
~~ملازم لهم غير الويل: {يا ويلنا} اي يا من ليس لنا نديم غيره {هذا يوم
~~الدين *} أي الجزاء لكل عامل.
# ولما كان قولهم هذا إنما هو للتحسر على ما فاتهم من التصديق النافع به،
~~زادوا في ذلك بقولهم يخاطب بعضهم بعضا بدلا أو وصفا بعد وصف دالين بإعادة
~~اسم الإشارة ms3996 على ما داخلهم من الهول: {هذا يوم الفصل} أي الذي يفصل فيه بين
~~الخصوم، ثو زادوا تأسفا وتغمما وتلهفا بقولهم، لافتين القول عن التكلم إلى
~~الخطاب لأنه أدل على ذم بعضهم لبعض وأبعد عن الإنصاف بالاعتراف: {الذي
~~كنتم} أي يا دعاة الويل جبلة وطبعا {به تكذبون *} وقدموا الجار إشارة إلى
~~عظيم تكذيبهم به، فبينما هم في هذا التأسف إذ برز النداء بما يهدىء قواهم،
~~ويقر قلوبهم وكلاهم، لمن لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون من
~~الملائكة الشداد الغلاظ بإذلالهم وإصغارهم، ولبيان السرعة لذلك من غير
~~تنفيس أسقط ما يدل على النداء من نحو قوله:
# PageV16P207
# فقيل الملائكة، أو فقلنا، أو فبرز النداء من جانب سلطاننا - ونحو هذا:
~~{احشروا} أي اجمعوا بكره وصغار وذل أيها الموكلون بالعباد من الأجناد،
~~وأظهر تعريفا بوصفهم الموجب لحتفهم فقال: {الذين ظلموا} أي بما كانوا فيه
~~في الدنيا بوضع الأشياء في غير محالها من الخبط الذي لا يفعله إلا من هو في
~~أشد الظلام {وأزواجهم} أي أتباعهم الذين استنوا بهم في ذلك الضرب من الظلم
~~وأشباههم فيه من الجن وغيرهم ومن أعانهم ولو بشطر كلمة أو رضى فعلهم لتصير
~~كل طائفة على حدة فيصير بعضهم يبكت بعضا وبعضهم يشتم بعضا {وما كانوا} أي
~~بما دعتهم إليه طباعاتهم المعوجة {يعبدون *} أي مواظبين على عبادته رجاء
~~منفعته تحقيقا لخسارتهم بتحقق اعتمادهم على غير معتمد، وهو يعم المعبود
~~حقيقة أو مجازا بالتزيين «ومن سبقت له الحسنى» مستثنى بآية الأنبياء، وأشار
~~إلى سفول رتبة معبوداتهم وتسفيه آرائهم بانتحال الأذى بقوله صارفا الأسلوب
~~من المتكلم ولو بمظهر العظمة إلى أعظم منه: {من دون الله} أي الذي تفرد
~~بنعوت العظمة وصفات الكمال، والمراد الذين رضوا بعبادتهم لهم ولم ينكروا
~~عليهم ذلك ويأمروهم بتوحيد الله.
# PageV16P208
# ولما كانوا قد سلكوا في الدنيا طريق الشقاء المعنوية استحقوا أن يلزموا
~~في القيامة سلوك طريقه الحسية، فلذلك سبب عن الأمر بحشرهم قوله تهكما بهم
~~وتحسيرا لهم: {فاهدوهم} أي دلوهم دلالة لا يرتابون معها ليعرفوا - مع ما ms3997 هم
~~فيه من الإكراه على سلوكها - مآلهم، فيكون ذلك أعظم في نكدهم؛ قال الرازي:
~~وأصل الهداية التقدم، والعرب تسمي السابق هاديا، يقال: أقبلت هوادي الخيل
~~أي أعناقها، والهادية: العصى - لأنها تتقدم ممسكها، ونظر فلان هدى أمره أي
~~جهته.
# ثم أشار إلى طول وقوفهم وسوء مقامهم بقوله بأداة الانتهاء: {إلى صراط
~~الجحيم *} أي طريق النار الشديدة التوقد الواضح الذي لا لبس عندهم بأنه
~~يشترطهم فيؤديهم إليها، وخص هذا الاسم إعلاما بشديد توقدها وعظيم تأججها،
~~وبعد قعرها وضخامة غمرتها، بتراكم بعضها فوق بعض وقوة اضطرامها، وعلو شأنها
~~واصطلاحها، وصلابة اضطرابها وتحرقها واشتمالها على داخليها وتضايقها، وفيه
~~تهكم بهم في كونهم على غير ما كانوا عليه في الدنيا من التناصر والتعاضد.
# ولما كان المقصود من تعريفهم طريق النار أولا ازدياد الحسرة، صرح بما
~~أفهمه حرف الغاية من طول الحبس فقال: {وقفوهم} أي احبسوهم واقفين بعد
~~ترويعهم بتلك الهداية التي سببها الضلال، فكانت
# PageV16P209
# ثمرتها الشقاوة، وإيقافهم يكون عند الصراط - نقله البغوي عن المفسرين،
~~قال: لأن السؤال عند الصراط. ثم علل ذلك بقوله: {إنهم مسؤولون *} وجمع
~~عليهم الهموم بهذه الكلمة لتذهب أوهامهم كل مذهب، فلا تبقى حسرة إلا
~~حضرتهم، ولا مصيبة إلا علت قلوبهم فقهرتهم، فإن المكلف كله ضعف وعورة،
~~فموقف السؤال عليه أعظم حسرة.
# ولما أوقفوا هذا الموقف الذليل، قد شغلهم ما دهمهم من الأسف عن القال
~~والقيل، نودوا من مقام السطوة، وحجاب الجبروت والعزة، زيادة في تأسيفهم
~~وتوبيخهم وتعنيفهم لفتا عن سياق الغيبة إلى الخطاب دلالة على أعظم خيبة:
~~{ما لكم} أي أي شيء حصل لكم فشغلكم وألهاكم حال كونكم {لا تناصرون *} أي
~~ينصر بعضكم بعضا، ويتسابقون في ذلك تسابق المتناظرين فيه أولي الجد
~~والشكيمة والنخوة والحمية ولو بأدنى التناصر - بما يفهمه إسقاط التاء، أو
~~بعد تمكث وإعمال حيلة - بما أشارت إليه قراءة البزي عن ابن كثير بالمد
~~والإدغام: أين قولكم في بدر {نحن جميع منتصر} معبرين بما دل على ثبات
~~المناصرة.
# ولما كان قد دهمهم من الأمر ما أوجب إبلاسهم، وأحد
# PageV16P210
# إدراكهم ms3998 وإحساسهم، أشار إلى ذلك بإحلالهم في محل الغيبة المؤذنة بالإبعاد
~~بأن قال مضربا عما تقديره: إنهم لا يتناصرون: {بل هم} وزاد في تعظيم ذلك
~~الوقت والتذكير به فقال: {اليوم مستسلمون *} أي ثابت لهم استسلامهم ثباتا
~~لا زوال له، قد خذل بعضهم بعضا موجدين الإسلام أي الانقياد إيجاد من كأنه
~~يطلبه ويعظم فيه رغبته رجاء أن يخفف ذلك عنهم.
# ولما أخبر بأنهم سئلوا فلم يجيبوا، كان ربما ظن أنهم أخرسوا فنبه على
~~أنهم يتكلمون بما يزيد نكدهم، فقال عاطفا على قوله {وقالوا يا ويلنا هذا
~~يوم الدين} إشارة إلى إقبالهم على الخصام، حين تمام القيام، والأخذ في
~~تحريك الأقدام، بالسير على هيئة الاجتماع والازدحام، إلى مواطن النكد
~~والاغتمام، ولم يعطفه بالفاء لأنه ليس مسببا عن القيام، ولا عن الإيقاف
~~للسؤال، بخلاف ما يأتي عن أهل الجنة: {وأقبل بعضهم} أي الذين ظلموا {على
~~بعض} أي بعد إيقافهم وتوبيخهم، وعبر عن خصامهم تهكما بهم بقوله: {يتساءلون
~~*} أي سؤال خصومة.
# ولما كان كأنه قيل: عما ذا؟ أجيب بقوله: {قالوا} أي الأتباع لرؤسائهم
~~مشيرين بأداة الكون إلى المداومة على إضلالهم مؤكدين لأجل تكذيب الرؤساء
~~لهم: {إنكم كنتم} ولما كانوا يستغوونهم ويغرونهم
# PageV16P211
# بما تقبله عقولهم على ما جرت به عوائدهم بحيث يقطعون بذلك قطع من كان
~~يريد الذهاب إلى أمر فتطير بالسانح والبارح، فرأى ما يحب فأقدم عليه وهو
~~قاطع بحصوله، أشاروا إلى ذلك بقوله: {تأتوننا} مجاوزين لنا {عن اليمين *}
~~أي عن القوة والقهر والغلبة والسلطان في حملكم لنا على الضلال، ففعلنا في
~~طاعتكم فعل من خرج لحاجة، فرأى ما أوجب إقدامه عليها، فهذا كان سبب كفرنا،
~~وكان هذا التفاؤل مما نسيت العرب كيفيته لما نسخه الشرع كما وقع في الميسر
~~فاضطرب كلام أهل اللغة في تفسيره، قال صاحب القاموس: البارح من الصيد ما مر
~~من ميامنك إلى مياسرك، وسنح الظبي سنوحا ضد برح. وقال ابن القطاع في كتاب
~~الأفعال: وسنح الشيء سنوحا: تيسر، والطائر والظبي: جرى عن يمينك إلى يسارك
~~وهو يتيمن به، وقال في ms3999 مادة «برح» : وبرح الطائر والظبي وغيرهما ضد سنح،
~~وهو ما أراك ميامنه، وأهل الحجاز يتشاءمون به، وغيرهم يتيمنون به ويتشاءمون
~~بالسانح، وقال ابن مكتوم في الجمع بين العباب والمحكم في مادة «برح» :
~~والبارح خلاف السانح، وقد برح الظبي - إذا والاك مياسره يمر من ميامنك إلى
~~مياسرك، والعرب يتطير بالبارح وفي
# PageV16P212
# مادة «سنح» : والسانح ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك
~~والبارح: ما أتاك من ذلك عن يسارك وقيل: السانح ما والاك ميامنه والبارح ما
~~والاك مياسره وقيل السانح ما يجيء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك والعرب
~~تختلف في عيافة ذلك، فمنهم من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح، وعلى هذا
~~المثل: من لي بالسانح بعد البارح، قال في القاموس: أي بالمبارك بعد
~~المشؤوم، ومنهم من يتشاءم بالسانح، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في
~~مادة «سنح» : والسانح من الطير والظباء وغيرهما هو الذي يأتيك عن يمينك
~~أخذا على يسارك فيوليك مياسره فيمكنك رميه وأكثر العرب يتيمن به وقال في
~~مادة «برح» : والبارح من الطير والظبي هو خلاف السانح وهو الذي يلقاك
~~وشمائله عن شمائلك، وهو مما يتيمن به أهل العالية، ويتشاءمون بالسانح،
~~والسانح هو الذي يلقاك وميامنه عن ميامنك، وهو مما يتيمن به أهل نجد
~~ويتشاءمون بالبارح، والبارح أبين في التشاؤم من السانح، لأن البارح هو الذي
~~يأخذ عن يسارك إلى يمينك فلا يمكنك طعنه، فيتشاءم به لتعذره على الطاعن أو
~~الرامي، ولذلك قال أبو داود: قلت: لما برز أمن فيه كذب العير وإن كان برح،
~~يقول: كذب إذ طمع أن ينجو، وإن كان قد برح وصعب
# PageV16P213
# على إمكان طعنه، وتطير ومن تيمن به بسلامته وخلاصة من الطاعن، وتطير من
~~تيمن بالسانح بأنه يأتي من ميامنك إلى مياسرك، فيمكنك من طعنه، ومن تشاءم
~~به تطير بقلة سلامته ووقوعه فيما يكره، ومن الطير الجابه وهو الذي يلقاك
~~مواجهة، ومنه الناطح أيضا ومنه القعيد، وهو الذي يأتيك من خلفك - انتهى ما
~~وقفت عليه من كلام أهل اللغة في ذلك فافهم، ms4000 والظاهر كما تفهمه الآية أن
~~العرب مطبقة على أن ما أتى عن اليمين كان مباركا سواء كان أتى من قدام
~~مواجها لك ومر إلى جهة الخلف فوليتك ميامته، أو أتى من الجانب الأيمن سواء
~~كان ابتداء إتيانه من خلف أو لا فمر من قدامك عرضا إلى جهة اليسار، فوليتك
~~في الحالتين مياسره، وما أتى من جهة اليسار على ضد ذلك كان مشؤوما، وكأنهم
~~اختلفوا في التسيمة فأكثرهم سمى الأول سانحا من السنح بالضم وهو اليمن
~~والبركة، وهو من قولهم: سنح لي رأي: تيسر - لشهرة معنى اليمن عندهم في ذلك،
~~والثاني بارحا من البرح، وهو الشدة والشر لشهرة هذا المعنى عندهم في مادة
~~برح، وبعهضم عكس فسمى الأول بارحا من البرحة، وهي الناقة تكون من خيار
~~الإبل لشهرة ذلك عندهم، وسمى الثاني سانحا من قولهم: سنحه عما أراد: صرفه،
~~وسنح بالرجل وعليه: أخرجه
# PageV16P214
# أو أصابه بشر، فمن الاختلاف في التسمية أتى الخلاف، ولذلك عبر سبحانه
~~وتعالى بالمعنى دون الاسم، لأن كلامه سبحانه لا يخص قوما دون غيرهم، وأما
~~التعليل بإمكان الطعن والرمي فلا معنى له لأن الإنسان ينفتل عن هيئة وقوفه
~~بأدنى حركة فينعكس بالنسبة إليه أمر المياسر والميامن، ويتغير حال الطعن
~~والرمي، هذا إذا سلم أن الطعن والرمي يعسر من جهة المياسر على أنه غير
~~مسلم، ولو كان المعنى دائرا عليه لما اختلف فيه إلا بالنسبة إلى الأعسر
~~وغيره، لا بالنسبة إلى أهل العالية وغيرهم، وأما البيت الذي استدل به فيمكن
~~حمله على أن قائله كان في حاجة له لا بد له منها، فرأى البارح فلم يتطير
~~منه ولج في أمره ذلك تكذيبا له فيما دل عليه عند العرب، وأما الجابه وغيره
~~فأسماء أخر لبعض أنواع كل من السانح والبارح - والله أعلم، وقال أبو حاتم
~~أحمد بن حمدان الرازي في كتابه الزينة: العيافة والقيافة والزجر نوع من
~~الكهانة إلا أنه أخف في الكراهة وذلك أن الكاهن كان بمنزلة الحاكم وكان من
~~الكهان من يعبد كما يعبد الصنم، وكانوا سدنة الأصنام، ms4001 قلت: والكاهن في
~~اللغة من يقضي بالغيب وذلك هو غاية العلم، فهو وصف يدل على التوغل في العلم
~~- انتهى، قال أبو حاتم: وسمعت بعض أهل الأدب قال: الكاهن بالعبرانية
~~العالم، وكانوا يسمون هارون عليه السلام كهنا ربا، معناه عالم الرب، ثم
~~قال:
# PageV16P215
# إن الكهانة والسحر كان عند المتقدمين نوعا من العلم، فكان الساحر والكاهن
~~اسمين محمودين، فلما جاء الله بالإسلام صار هذان الاسمان مذمومين عند
~~المسلمين لما كشف لهم ما في ذلك من الشر، ثم قال: فأما العائف والقائف
~~والزاجر فلم يكن سبيلهم كذلك - يعني كالكاهن في أنه ربما عبد، قال: وإنما
~~كره لأنه كان يخبر بشيء غائب فكره كما كره أمر النجوم توقيا أن يكون مثل
~~الدعوى في علم الغيب، والعائف هو الذي يعيف الطير ويزجرها ويعتبر بأسمائها
~~وأصواتها ومساقطها ومجاريها، فإذا سمع صوت طائر أو جرى من يمينه إلى شماله
~~أو من شماله إلى يمينه قضى في ذلك بخير أو بشر في الأمر الذي يريد أن
~~يفعله، فإذا قضى فيه بشر تجنب ذلك الأمر، يقال: عاف يعيف - إذا فعل ذلك،
~~ومعنى عاف أي امتنع وتجنب، يقال: عافت الإبل الماء - إذا لم تشرب، وكذلك
~~يقال في غير الإبل الزاجر أيضا: هو مثل العائف، يقال: يزجر أيضا زجرا، وذلك
~~أنه ينظر إلى الطير فيقضي فيها مثل العائف، فإذا رأى شيئا كرهه رجع عن أمر
~~يريد أن يشرع فيه أو حاجة يريد قضاءها، والزاجر معناه الناهي، فكأن الطير
~~قد زجره عن ذلك الفعل، أو أن من عاف له زجره عن ذلك، ويكون المعنى الزجر
~~أيضا أنه إذا رأى منها شيئا
# PageV16P216
# صاح بها وطردها، فكان طرده إياها زجرا لها، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «أقروا الطير على مكناتها» ، قلت: إنهم كانوا إذا لم يروا سانحا ولا
~~بارحا نفروا الطير لينظروا إلى أي جهة تطير - والله أعلم، وقال أبو حاتم:
~~والأصل في هذا انهم كانوا يزجرون الطير ثم كانوا يزجرون الظبي والثعلب،
~~وبصوت الإنسان يستدلون بلفظه وبغير ذلك، ثم نسبت كلها إلى ms4002 الطير فقيل:
~~يتطير، أي يستدل بالطير، وروي عن الأصعمي قال: سألت ابن عون: ما الفال؟
~~فقال: هو أن تكون مريضا فتسمع: يا سالم، وتكون باغيا فتسمع يا واجد، قال:
~~وكان ابن سيرين يكره الطيرة ويحب الفال، وفي الحديث:
# «أصدق الطير الفال» والفال مأخوذ من الفيال، وهي لعبة يتقامرون بها،
~~كانوا يأخذون الدراهم فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا ثم يقسمونه
~~بنصفين ويتقارعون عليه، فمن أصابه القرعة اختار من القسمين واحدا، فلما كان
~~المفايل يختار منهما ما أحب سمي الفال، لأنه يتفاءل بما يحبه، وكان هذا في
~~العرب كثيرا، وأكثره في بني أسد، قال الأصمعي:
# PageV16P217
# أخبرني سعد بن نصر أن نفرا من الجن تذاكروا عيافة بني أسد فأتوهم فقالوا:
~~ضلت لنا ناقة، فلو أرسلتم معنا من يعيف، فقالوا لغليم لهم: انطلق معهم،
~~فاستردفه أحدهم، ثم ساروا فلقيتهم عقاب كاسرة إحدى جناحيها، فاقشعر الغليم
~~فبكى فقالوا له: ما لك؟ فقال: كسرت جناحا، ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراحا،
~~ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا. وكانوا يسمون الذي يجيء عن يمينك فيأخذ إلى
~~شمالك سانحا، والذي يجيء عن يسارك فيأخذ غلى يمينك بارحا، والذي يستقبلك
~~ناطحا وكافحا، والذي يجيء من خلفك قعيدا، والذي يعرض في كل وجه متيحا،
~~فمنهم من كان يتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح، ومنهم من كان يتيمن بالبارح
~~ويتشاءم بالسانح، قال زهير:
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# وقال الكميت:
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر سليم القرن أم مر أعضب
# وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته، والأعضب الذي له قرن واحد، وأما القائف
~~فهو الذي يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل في
# PageV16P218
# ولده، ويروى عن عوسجة ابن معقب القائف: قال: كنا تسرق نخلنا فنعرف
~~آثارهم، فركبوا الحمر فعرفنا بمس أيديهم والعذوق، فكان القائف سمي قائفا
~~لأنه يقفو الأثر، يقال: قفا الأثر وقاف الأثر أي تبعه، قال الأصمعي عن أبي
~~طرفة الهذلي قال: رأى قائفان أثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد الناس بيوم
~~أو يومين فقال أحدهما: ناقة، وقال الآخر: جمل، ms4003 فاتبعاه فإذا هما به، فاطافا
~~به فإذا هو خنثى، ويقال للرجل إذا كان فطنا عارفا بالأمور: هو عائف وقائف،
~~وكان قوم من العرب لا يتطيرون ولا يتهيبون الطيرة ويفتخرون بتركه ويعدون
~~تركه شجاعة وإقداما، قال بعض شعرائهم:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# وقال آخر:
# ولست بهياب إذا اشتد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهناة الخثارم
# PageV16P219
# الخثارم: المطير، وقيل: العيافة والقيافة، الطرق والخط، وهو أيضا نوع من
~~الكهانة، وهو أن يخط في الأرض خططا في الطول، ثم يخط عليها خططا في العرض،
~~ثم يطرق بالحصى او بالشعير أو بخشبات، ولا يزال يخط ويمحو ويعيد ثم يتكهن
~~عليه، ومن هذا الباب أيضا علم الكتف وهو أن ينظر في كتف شاة فيحدث بأشياء
~~تكون في العالم مثل الحروب والأمطار والرياح والجدب والخصب وغير ذلك، وهذا
~~يقال له: الكتاف، كأنه أشتق له اسم من الكتف مثل العراف لأن العراف من جنس
~~العيافة، والعيافة والعرافة، سواء، فهذه الأشياء كلها من السحر والكهانة
~~والقيافة والعيافة والخط والطرق والكتف وما أشبهها، قد جاءت فيها الأخبار
~~والروايات، ويطول الخطب بها، وهي كلها مكروهة حرام، فمنها ما جاء فيها
~~التشديد مثل السحر، والكهانة، ومنها ما جاء في القليل منها الرخص والتخفيف
~~مثل القيافة والعيافة والكتف - انتهى.
# وهو مسلم له في القيافة، وأما غيرها فمنازع فيه، ثم قال: فأكثر هذه
~~الأشياء أصولها من الأنبياء عليهم السلام، فإذا استعملت بعد النسخ وبعد ما
~~جاء فيها النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت حراما تدعو إلى الكفر
~~والتعطيل وغير ذلك من أنواع الفساد، ثم قال: وما كان من أمر مشركي العرب
~~فقد درس دروسا لا يعرف ولا يحتاج إلى ذكر كيفيته إذ كان متلاشيا لا أثر له،
# PageV16P220
# ولكن لا يستغني الفقهاء والعلماء عن معرفته إذ كان له في القرآن ذكر، وإذ
~~كان واجبا على العلماء تعلم ما في القرآن على حسب طاقتهم، ms4004 والجهل به نقص
~~عليهم - والله أعلم بالصواب.
# PageV16P221
# ولما أشار سبحانه بتسمية كلامهم هذا سؤالا إلى أن مرادهم: فهل أنتم مغنون
~~عنا شيئا أو حاملون عنا جزءا من العذاب؟ وكان كأنه قيل: بم أجاب الرؤساء
~~بعد هذا القول من الأتباع؟ قيل: {قالوا بل} أي لم يكن كفرهم سببا بل: {لم
~~تكونوا مؤمنين *} أي عريقين في هذا الوصف بجبلاتكم فلذلك تابعتمونا فيما
~~أمرناكم به لأنه كان في طبعكم، وهذا دليل على أن من لم يكن راسخا في
~~الإيمان كان منهم، ثم أكدوا هذا المعنى بقوله نافين لما أشاروا باليمين
~~إليه: {وما كان} أي كونا ثابتا {لنا عليكم} وأعرقوا في النفي بقولهم: {من
~~سلطان} أي فأكرهنا بذلك السلطان، إنما تبعتمونا باختياركم وهو معنى {بل
~~كنتم} أي جبلة وطبعا {قوما} أي ذوي قوة وكفاية لما تحاولونه من الأمور
~~{طاغين *} أي مجاوزين لمقاديركم غالين في الكفر مسرفين في المعاصي والظلم،
~~ولذلك أنكم خلق
# PageV16P221
# لا تحتاجون فيه إلى كبير تحرك {فحق علينا} أي كلنا نحن وأنتم بسبب ذلك،
~~وعبروا بما يدل على ندمهم فقالوا: {قول ربنا} أي الذي قابلنا إحسانه إلينا
~~وتربيته لنا بالكفران، وقوله هو الحكم بالضلال لما في قلوبنا من القابلية
~~له والإباء للإيمان، فالحكم بالعذاب.
# ولما تصوروا ما صاروا إليه من الخطأ الفاحش عن الطريق الواضح، وعلموا أن
~~مثل ذلك لا يتركه أحد إلا بقهر قاهر فتصوروا أنه ما قسرهم عليه إلا حقوق
~~الكلمة العليا علموا أنهم مثل ما صاروا إلى حكمها في الكفر يصيرون إلى
~~حكمها في العذاب، فقالوا لما دهمهم من التحسر مريدين بالتأكيد قطع أطماع
~~الأتباع عما أفهمه كلامهم من أن الرؤساء يغنون عنهم شيئا: {إنا} أي جميعا
~~{لذائقون *} أي ما وقع لنا به الوعيد من سوء العذاب.
# ولما قضوا علالة التحسر والتأسف والتضجر، رجعوا إلى إتمام ذلك الكلام
~~فقالوا: {فأغويناكم} أي أضللناهم وأوقعناكم في الغي بسبب حقوق ذلك القول
~~علينا، ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين أيضا لرد ما ادعاه الأتباع من أنه ما
~~كان سبب إغوائهم إلا الرؤساء: {إنا} ms4005 أي جميعا {كنا غاوين *} أي في طبعنا
~~الغواية، وهي العدول عن الطريق المثلى إلى المهالك.
# PageV16P222
# ولما قال لهم الرؤساء ما هو الحق من أمرهم مما أوجب الحكم باشتراكهم، سبب
~~عنه قوله تعالى مؤكدا دفعا لمن يتوهم اختصاص العذاب بالسبب: {فإنهم} أي
~~الفريقين بسبب ما ذكروا عن أنفسهم {يومئذ} أي يوم إذ كان هذا التقاول بينهم
~~{في العذاب} أي الأكبر {مشتركون *} أي في أصله، وهم مع ذلك متفاوتون في
~~وصفه على مقادير كفرهم كما كانوا متشاركين في السبب متفاوتين في شدتهم فيه
~~ولينهم - هذا وقد قال البخاري في صحيحه في تفسير حم السجدة: وقال المنهال
~~عن سعيد: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: إني أجد في القرآن أشياء تختلف
~~علي قال {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} {وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون} {ولا يكتمون الله حديثا} {والله ربنا ما كنا مشركين} فقد كتموا
~~في هذه الآية، وقال: {السماء بناها} إلى قوله: {دحاها} فذكر خلق السماء قبل
~~خلق الأرض، ثم قال {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى {طائعين}
~~فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل السماء، وقال: {وكان الله غفورا رحيما}
~~{عزيزا حكيما} {سميعا بصيرا} فكأنه كان ثم مضى، فقال: {فلا أنساب بينهم} في
~~النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور
# PageV16P223
# فصعق من في السماوات ومن في الأرض، إلا من شاء الله فلا أنساب عند ذلك
~~ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قوله
~~{ما كنا مشركين} {ولا يكتمون الله حديثا} فإن الله يغفر لأهل الإخلاص
~~ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فنختم على أفواههم
~~فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا
~~- الآية، وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في
~~يومين آخرين ثم دحا الأرض، و {دحاها} أي أخرج منها الماء والمرعى، وخلق
~~الجبال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله {دحاها} وقوله: خلق
~~الأرض في يومين، فجعلت الأرض ms4006 وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت السماوات
~~في يومين، وكان الله غفورا رحيما، سمى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي لم يزل
~~كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن
~~فإن كلا من عند الله.
# وقال في سورة المرسلات: وسئل ابن عباس رضي الله عنهما {هذا يوم لا
~~ينطقون} {والله ربنا ما كنا مشركين} {اليوم نختم على أفواههم} فقال: إنه ذو
~~ألوان، مرة ينطقون ومرة يختم عليهم.
# PageV16P224
# ولما أخبر سبحانه باشتراكهم، استأنف الإخبار بما يهول أمر عذابهم ويشير
~~إلى عمومه في الدارين لكل من شاركهم في الإجرام، فقال مؤكدا دفعا لظن من
~~ينكر القيامة وظن من يرى الإملاء للمجرم في الدنيا نعمة وينفي كونه نقمة،
~~أو يفعل في التمادي في الإجرام فعل المنكر؛ {إنا} أي بما لنا من العظمة
~~التي لا يفوتها شيء {كذلك} أي مثل هذا الفعل العظيم الشأن {نفعل} بهم -
~~هكذا كان الأصل، ولكنه علق بالوصف تعميما وتعليلا فقال: {بالمجرمين *} أي
~~كل قاطع لما أمر الله به أن يوصل في الدنيا والآخرة، نمهل ثم نأخذ أخذا
~~عنيفا يصير به المشتركون في الظلم أعداء يتخاصمون، ويحيل بعضهم على بعض ثم
~~لا ينفعهم ذلك، بل نشارك بينهم في العقوبة، ثم علل تعذيبه لهم بقوله مؤكدا
~~للتعجب منهم لأن فعلهم هذا أهل لأن ينكر لأن هذه الكلمة لا يصدق عاقل أن
~~أحدا يستكبر عليها لأنه لا شيء أعدل منها: {إنهم كانوا} أي دائما {إذ قيل
~~لهم} أي من أي قائل كان: {لا إله} أي يمكن، وإذا نفي الممكن كان الموجود
~~أولى فإنه لا يوجد إلا ما يمكن وجوده وإن كان واجبا {إلا الله} أي الملك
~~الأعلى المباين لجميع الموجودات في ذاته وصفاته وافعاله كما
# PageV16P225
# هو الحق ليفردوه بالإلهية كما تفرد بالخالقية كما لا يخفى على من له أدنى
~~مسكة بصفات الكمال، وقدم النفي لأن التحلية لا تكون إلا بعد التخلية
~~{يستكبرون *} أي يوجدون الكبر عن الإقرار بهذا الحق الذي لا أعدل منه وعن ms4007
~~متابعة الداعي إليه، استكبار من هو طالب للكبر من نفسه ومن غيره لما فيه من
~~العراقة والعتو، فلم يكن لهم مانع من أبواب جهنم السبعة التي جعلت كل كلمة
~~من هذه الكلمة مع قرينتها الشاهدة بإرساله مانعة من باب منها وإلا كان في
~~شيء من ساعات أيامهم - التي هي بعدد حروفهما أربعة وعشرون - خير ينجيهم من
~~المكارة.
# ولما أخبر أنهم استكبروا على توحيد الإله، أتبعه الإخبار بأنهم تكلموا في
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا يرضاه: فقال: {ويقولون} أي كل حين ما دلوا
~~به على بعدهم عن الإيمان كل البعد بسوقهم لقولهم ذلك في استفهام إنكاري
~~مؤكدا: {إئنا لتاركوا آلهتنا} أي عبادتها، وكان تأكيد أصل الكلام للإشارة
~~إلى أن تكذيبهم صادر منهم مع علمهم بأن كل عالم بحالهم يراهم جديرين بترك
~~ما هم عليه لما جاء به صلى الله عليه وسلم، ولذلك أعلم بأن ما هم عليه عناد
~~بسوق تكذيبهم على وجه معلوم التناقض بالبديهة بقوله: {لشاعر مجنون *} فإن
~~الجنون
# PageV16P226
# لا نظام معه، والشعر يحتاج إلى عقل رصين وقصد قويم، وطبع في الوزن سليم،
~~أو للإشارة إلى أن إنكار المؤكد إنكار لغيره بطريق الأولى.
# ولما كان مرادهم بذلك أن كلامه باطل، فإن أكثر كلام الشاعر غلو وكذب
~~وكلام المجنون تخليط، كان كأنه قال في جوابهم: إنه لم يجىء بشرع ولا بجنون:
~~{بل جاء بالحق} أي الكامل في الحقية.
# ولما كان ما جاء به أهلا لكونه حقا لأن يقبل وإن خالف جميع أهل الأرض،
~~وكان موافقا مع ذلك لمن تقرر صدقهم واشتهر اتباع الناس لهم، فكان أهلا لأن
~~يقبله هؤلاء الذين أنزلوا أنفسهم عن أوج معرفة الرجال بالحق إلى حضيض معرفة
~~الحق على زعمهم بالرجال، فكان مآل أمرهم التقليد قال: {وصدق المرسلين *} أي
~~الذين علم كل ذي لب أنهم أكمل بدور أضاء الله بهم الإكوان في كل أوان،
~~وتقدم في آخر سورة فاطر أنهم عابوا من كذبهم {وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءهم أحد منهم ليؤمنن به فكذبوا} بأن كذبوا ms4008 سيدهم بهذا الكلام
~~المتناقض.
# PageV16P227
# ولما وصلوا إلى هذا الحد من الطغيان، والزور الظاهر والبهتان، تشوف
~~السامع إلى جزائهم فاستأنف الإخبار بذلك مظهرا له في أسلوب الخطاب إيذانا
~~بتناهي الغضب، فقال في قالب التأكيد نفيا لما يترجمونه
# PageV16P227
# من العفو بشفاعة من ادعوا أنهم يقربونهم زلفى، ووعظا لهم ولأمثالهم في
~~الدنيا فيما ينكرونه حقيقة أو مجازا: {إنكم} أي أيها المخاطبون على وجه
~~التحقير المجرمين {لذائقوا} أي بما كنتم تضيقون أولياء الله {العذاب الأليم
~~*} .
# ولما كان سبحانه الحكم العدل فلا يظلم أحدا مثقال ذرة فلا يزيد في جزائه
~~شيئا على ما يستحق مع أن له أن يفعل ما يشاء ولا يكون فعله - كيفما كان -
~~إلا عدلا قال: {وما} أي والحال أنكم ما {تجزون} أي جزءا من الجزاء {إلا ما}
~~أي مثل ما. ولما كانوا مطبوعين على تلك الخلال السيئة، بين أنها كانت خلقا
~~لهم لا يقدرون على الانفكاك عنها بالتعبير بأداة الكون فقال: {كنتم تعملون
~~*} نفيا لوهم من قد يظن أنهم فعلوا شيئا بغير تقديره سبحانه. ولما كان في
~~المخاطبين بهذا من علم الله أنه سيؤمن، واستثنى من واو «ذائقوا» قوله مرغبا
~~لهم في الإيمان مشيرا إلى أنهم لا يحملهم على الثبات على ما هم عليه من
~~الضلال إلا غش الضمائر بالرياء وغيره، فهو استثناء متصل بهذا الاعتبار
~~الدقيق: {إلا عباد الله} فرغبهم بوصف العبودية الذي لا أعز منه، وأضافهم
~~زيادة في الاستعطاف إلى الاسم
# PageV16P228
# الأعظم الدال على جميع صفات الكمال، وزاد رغبا بالوصف الذي لا وصف أجل
~~منه فقال: {المخلصين *} .
# ولما خلصهم منهم، ذكر ما لهم فقال معظما لهم بأداة البعد: {أولئك} أي
~~العالو القدر بما صفوا أنفسهم عن أكدار الأهوية {لهم رزق معلوم} أي يعلمون
~~غائبه وكائنه وآتيه وطعمه ونفعه وقدره وغبه وجميع ما يمكن علمه من أموره،
~~وليسوا مثل ما هم عليه في هذه الدار من كدر الأخطار {لا تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا} لأن النفس إلى المعلوم أسكن، وبالأنس إليه أمكن.
# ولما كان أهل الجنة لا يأكلون تقوتأ واحتياجا، ms4009 بل تنعما والتذاذا
~~وابتهاجا، لأن أجسامهم محكمة مخلوقة للأبد، فهي غير محتاجة إلى حفظ الصحة
~~قال: {فواكه} أي يتنعمون بها بما كدروا من عيشهم في الدنيا. ولما كان الذي
~~هو نعيم الجسم لا يحمد غاية الحمد إلا مع العز الذي هو غذاء الروح قال:
~~{وهم مكرمون *} بناه للمفعول إشارة إلى أن وجود إكرامهم من كل شيء أمر حتم
~~لا يكون غيره أصلا.
# ولما كان الإكرام لا يتم إلا مع طيب المقام قال: {في جنات النعيم *} أي
~~التي لا يتصور فيها غيره.
# ولما كان التلذذ لا يكمل إلا مع الأحباب، وكانت عادة الملوك الاختصاص
~~بالمحل الأعلى، بين أنهم كلهم ملوك فقال: {على سرر متقابلين *} أي ليس فيهم
~~أحد وجهه إلى غير وجه
# PageV16P229
# الآخر على كثرة العدد. ولما كان ذلك لا يكمل إلا بالشراب، وكان المقصود
~~الطواف فيه، لا كونه من معين، قال: {يطاف} بالبناء للمفعول وكأنها يدلى
~~إليهم من جهة العلو ليكون أشرف لها وأصون، فنبه على ذلك بأداة الاستعلاء
~~فقال: {عليهم} أي وهم فوق أسرتهم كالملوك {بكأس} أي إناء فيه خمر، قالوا:
~~وإن لم يكن في الزجاجة خمر فهي قدح، ولا تسمى كأسا إلا والخمر فيها {من
~~معين *} أي من خمر جارية في أنهارها، ظاهرة للعيون تنبع كما تنبع الماء لا
~~يعالجونها بعصير، ولا يحملهم على الرفق بها والتقصير فيها نوع تقصير، قال
~~الرازي: إنما سميت به إما من ظهروها للعين أو لشدة جريها من الإمعان في
~~السير أو لكثرتها من المعن، وهو الكثير، وسمي الماعون لكثرة الانتفاع به،
~~ويقال: مشرب ممعون: لا يكاد ينقطع.
# PageV16P230
# ولما كان أول ما يختار في الشراب لونه ثم طعمه، قال واصفا ما في الكأس من
~~الخمر استخداما: {بيضاء} أي مشرقة صافية هي في غاية اللطافة تتلألأ نورا،
~~وأعرق في وصفها بالطيب بجعلها تفسيرا للمعنى في قوله: {لذة للشاربين *} بما
~~كانوا يتجرعون من كأسات الأحزان والأنكاد، وأظهر موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف،
# PageV16P230
# وجمع إشارة إلى أنهم لا يعلونها إلا كذلك بما فيه من مزيد ms4010 اللذة.
# ولما كان قد أثبت لها الكمال، نفى عنها النقص فقال: {لا فيها غول} أي
~~فساد من تصديع رأس أو إرخاء مفصل أو إخماء كبد أو غير ذلك مما يغتال أي
~~يهلك، أو يكون سببا للهلاك {ولا هم عنها} أي عادة بعد شربها {ينزفون *} أي
~~يذهب شيء من عقولهم وإن طال شربهم وكثر لئلا ينقص نعيمهم ولا ينفذ شرابهم
~~أو ما عندهم من الجدة لكل ما يسر به - على قراءة حمزة والكسائي بكسر الزاي
~~من أنزف - مبنيا للفاعل مثل أقل وأعسر - إذا صار قليل المال، أو ذهب عقله،
~~وقراءة الجماعة بالبناء للمفعول يحتمل أن تكون من نزف، وحينئذ يحتمل أن
~~تكون من نفاذ الشراب من قولهم: نزفت الركية، اي ذهب ماؤها، وأن تكون من
~~ذهاب العقل من قولهم: نزف الرجل بالبناء للفاعل ونزف بالبناء للمفعول
~~بمعنى: ذهب عقله بالسكر ويحتمل أن تكون من أنزف وحينئذ يحتمل أن تكون من
~~ذهاب العقل من أنزف الرجل - إذا ذهب عقله بالسكر، وأن تكون من عدم الشراب
~~من قولهم: نزف الرجل الخمرة - سواء
# PageV16P231
# كان مبنيا للفاعل أو للمفعول - إذا أفناها.
# ولما كان ذلك كله لا يكمل إلا بالجماع، والخمر أدعى شيء إليه، وهو لا
~~يكمل النعيم به إلا بالاختصاص قال: {وعندهم} نساء من أهل الدنيا وغيرها
~~{قاصرات الطرف} أي لا تطرف واحدة منهن إلى غير زوجها ولا يدعه تناهي حسنها
~~وفرط جمالها طرفها يطرف إلى غيرها {عين *} أي نجل العيون، جمع عيناء، كسرت
~~عينه لمناسبة الياء.
# ولما كان أحسن الألوان لا سيما عند العرب الأبيض الأحمر المشرب صفرة
~~أكتسبته صفاء وإشراقا وبهاء، قال: {كأنهن بيض} أي بيض نعام {مكنون *} أي
~~مصون من دنس يلحقه، وغبار يرهقه، ولمحبة العرب لهذا اللون كانت تقول عن
~~النساء بيضات الخدور لأنه لونه أبيض مشربا صفرة صافية، وقد صرح امرؤ القيس
~~بهذا في لاميته المشهورة فقال:
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل
# PageV16P232
# أي مخالطة البياض المائل إلى الحمرة بصفرة، وهو أصفى الألوان واعدلها،
~~يشابه لون نور ms4011 القمر.
# ولما كان ذلك الاجتماع إنما هو للسرور، وكان السرور لا يتم إلا
~~بالمنادمة، وكان أحلى المنادمة ما يذكر بحلول نعمة أو انحلال نقمة، تسبب عن
~~ذلك ولا بد قوله إشارة إلى فراغ البال وصحة العقل بالإصابة في المقال:
~~{فأقبل بعضهم} أي أهل الجنة بالكلام، وأشار إلى أن مجرد الإقبال بالقصد
~~يلفت القلوب إلى سماعه بأداة الاستعلاء فقال: {على بعض} أي لأجل الكلام
~~الذي هو روح ذلك المقام، وأما المواجهة فقد تقدم أنها دائمة، وبين حال هذا
~~الإقبال فقال: {يتساءلون *} أي يتحدثون حديثا بينا لا خفاء بشيء منه بما
~~أشار إليه الإظهار بما حقه أن يهتم به ويسأل عنه من أحوالهم التي خلصوا
~~منها بعد أن كادت ترديهم، وسماه سؤالا لأنه مع كونه أهلا لأن يسأل عنه - لا
~~يخلو عن سؤال أدناه سؤال المحادث أن يصغي إلى الحديث، وعبر عنه بالماضي
~~إعلاما بتحققه تحقق ما وقع.
# ولما تشوف السامع إلى سماع شيء منها يكون نموذجا للباقي، أشار إلى ذلك
~~بقوله مستأنفا: {قال قائل منهم} أي في هذا التساؤل، وشتان ما بينه وبين ما
~~مضى خبره من تساؤل أهل النار.
# PageV16P233
# ولما كان ظنه أنه لا يخلص من شر ذلك القرين الذي يحدث عنه فنجاه الله منه
~~على خلاف الظاهر، فكان ذلك إحدى النعم الكبرى، نبه عليه بالتأكيد فقال:
~~{إني كان لي قرين *} أي جليس من الناس كأنه شيطان مبين {يقول} أي مكذبا
~~بالبعث مستبعدا له غاية الاستبعاد مجددا لقوله في كل وقت، يريد أن يختدعني
~~بلطافة قياده إلى سوء اعتقاده: {أإنك لمن المصدقين *} أي بالبعث - يوبخني
~~بذلك ويستقصر باعي في النظر استثارة لهمتي وإلهابا لنخوتي وحميتي، ويكرر
~~الإنكار بقوله: {أإذ متنا} أي فذهبت أوراحنا {وكنا} أي كونا راسخا {ترابا
~~وعظاما} أي فانمحقت أجسامنا التي هي مراكب الأرواح {أإنا لمدينون *} أي
~~لمجزيون بعد ذلك بما عملنا بأن نبعث ونجازى، وكان تأكيده للإشارة منه إلى
~~كل عاقل جدير بأن يكذب بما أقررت به لبعده، أو إلى أنه مكذب به ولو كان
~~مؤكدا.
# ولما ms4012 كان هذا المقال سببا لعظيم تشوف السامع إلى ما يكون بعده، وكان أهل
~~الجنة من علو المكان والمكانة وصحة الأجسام وقوة التركيب ونفوذ الأبصار
~~بحيث ينظرون ما شاؤوا من النار وغيرها مما دونهم متى شاؤوا، استانف قوله
~~مشيرا إلى أن حاله هذت معلم أنه من أهل النار: {قال} أي هذا القائل لشربه
~~هؤلاء الذين هم كما قال
# PageV16P234
# بعضهم في موشح:
# رب شرب كالعقد قد نظموا ... في ثياب طرازها الكرم
# فاغتنمت الهنا كما اغتنموا ... وظننت الكؤوس بينهمو
# أنجما في سما الهناء ترى ... كل نجم يغيب في بدر
# {هل أنتم مطلعون *} أي شافون قلبي بأن تتركوا ما أنتم فيه من تمام اللذة
~~وتكلفوا أنفسكم النظر معي في النار لتسروني بذلك.
# PageV16P235
# ولما كان المحدث عنه المخلصين، وهم أهل الجنة كلهم أو جلهم، وكان الضمير
~~يعود لما سبقه بعينه، وكان مخاطبو هذا القائل إنما هم شربه، وكان من
~~المعلوم مما مضى من التقابل والتواد والتواصل بالمنادمة والتساؤل أنهم
~~ينتدبون ندبهم إليه ويقبلون قطعا عليه، وكان النافع لنا إنما هو قوله فقط
~~في توبيخ عدوه وتغبيط نفسه ووليه، لم يجمع الضمير لئلا يلبس فيوهم أنه
~~للجميع، وأعاده عليه وحده لنعتبر بمقاله، ونتعظ بما قص علينا من حاله فقال:
~~{فاطلع} أي بسبب ما رأى لنفسه في ذلك من عظيم اللذة إلى أهل النار {فرآه}
~~أي ذلك القرين السوء {في سواء الجحيم *} أي في وسطها وغمرتها تضطرم عليه
~~أشد اضطرام بما كان يضرم في قلبه في الدنيا من الحر كلما قال له ذلك
~~المقال،
# PageV16P235
# وسمي الوسط سواء لاستواء المسافة منه إلى الجوانب كمركز الدائرة، ثم
~~استأنف الإخبار عن مكافأته له بما كان من تقريعه وتوبيخه على التصديق
~~بالآخرة بقوله: {قال} أي لقرينه ذلك.
# ولما كان لا يقع في فكر أنه كان يتلفت إلى قوله هذا نوع التفاف لأنه ظاهر
~~البطلان، ولأن هذا القائل محكوم بأنه من أهل الجنة، أكد قوله إشارة إلى أنه
~~كان يؤثر فيه قوله في كثير من الأوقات بما يزينه به الشيطان وتحسنه النفوس ms4013
~~بالشهوات، والراحة من كلف الطاعات، وساقه في أسلوب القسم تنبيها على التعجب
~~من سلامته منه فقال: {تالله} وزاد التأكيد بعم ما علقه بالاسم الأعظم
~~بالمخففة من المثقلة فقال: {إن كدت لتردين} أي إنك قاربت أن تهلكني وتجعلني
~~في أردأ ما يكون من الأماكن، وفي هذا التأكيد غاية الترغيب في الثبات لمن
~~كان قريبا من التزلزل وفي المباعدة لقرناء السوء.
# ولما ذكر سوء ما كان يأتي إليه، ذكر حسن أثر الله سبحانه عنده، فقال
~~لافتا الكلام إلى صفة الإحسان لأنه مقامه: {ولولا نعمة ربي} أي المحسن إلي
~~بما رباني به من تثبيتي عن أتباعك والتجاوز عني في مخالطتك {لكنت} كونا
~~ثابتا {من المحضرين *}
# PageV16P236
# أي المكرهين على حضور هذا الموطن الضنك الذي أنت فيه، فيالله ما أعظم
~~إحسان هذه الآية في التنفير من العشرة لقرناء السوء لأنها شديدة الخطر
~~قبيحة الأثر، ولقد أبان نظره هذا عن أنه لم يكن أعلى لذة مما كان فيه فليس
~~بأدنى منه، فإنه لا شيء ألذ من رؤية العدو الماكر الذي طالما أحرق الأكباد
~~وشوش الأفكار، في مثل دلك من الإنكار، وعظائم الأكدار، من غمرات النار.
# ولما رأى ذاك فيما هو فيه من الجحيم، ورأى نفسه فيما هي فيه من النعيم،
~~ما ملك نفسه أن قال كما يعرض لمن يكون في شدة فيأتيه الفرج فجأة فيصير كأنه
~~في منام أو أضغاث أحلام، لا يصدق ما صار إليه سرورا: {أفما} أي أنحن يا
~~إخواني منعمون مخلدون فيتسبب عن ذلك أنا ما {نحن بميتين *} أي بعد حالتنا
~~هذه، وأكده لأن مثله لأجل نفاسته لا يكاد يصدق، ثم أعرق في العموم بما هو
~~معياره فقال: {إلا موتتنا الأولى} أي التي كانت في الدنيا.
# ولما ذكر نعمة الخلاص من الموت، ذكر نعمة الإنقاذ من الأكدار فقال: {وما}
~~{نحن} وأكد النفي فقال: {بمعذبين *} .
# ولما تذكر هذا فاستفزه السرور، وازدهته الغبطة والحبور،
# PageV16P237
# لم يملك نفسه أن قال في أسلوب التأكيد لما له في ذلك من النشاط لما له من
~~خرق العادة منبها على ms4014 عظمته لتعظيم الغبطة: {إن هذا} أي الملك الذي نحن فيه
~~{لهو} أي وحده {الفوز العظيم *} أي الذي لا شيء يعدله. ولما دل هذا السياق
~~على عظيم ما نالوه، زاد في تعظيمه بقوله: {لمثل هذا} أي الجزاء {فليعمل
~~العاملون *} أي لينالوه فإنهم يغتنون غنى لا فقر بعده بخلاف ما يتنافسون
~~فيه ويتدالجون عليه من أمور الدنيا، فإنه مع سرعة زواله منغض بكدره وملاله.
# ولما فات الوصف هذا التشويق إلى هذا النعيم، رمى في نعته رمية أخرى سبقت
~~العقول وتجاوزت حد الإدراك وعلت عن تخيل الوهم في استفهام منفر من ضده
~~بمقدار الترغيب فيه لمن كان له لب فقال: {أذلك} الجزاء البعيد المنال
~~البديع المثال {خير نزلا} فأشار بذلك إلى أنه إنما هو شيء يسير كما يقدم
~~للضيف عند نزوله على ما لاح في جنب ما لهم وراء ذلك مما لا تسعه العقول ولا
~~تضبطه الفهوم: {أم شجرة الزقوم *} أي التي تعرفها بأنها في غاية النتن
~~والمرارة، من قولهم: تزقم الطعام - إذا تناوله على كره ومشقة شديدة، وعادل
~~بين ما لا معادلة بينهما بوجه تنبيها على ذلك، ولأنهم كانوا يرون
# PageV16P238
# ما سبب ذلك من الأعمال خيرا من أعمال المؤمنين التي سببت لهم النعيم،
~~فكأنهم كانوا يقولون: إن هذا العذاب خير من النعيم، فسيق ذلك كذلك توبيخا
~~لهم على سوء اختيارهم.
# PageV16P239
# ولما كان قد أخبر أن نباتها في النار، فكان ذلك سببا لزيادة تكذيبهم لأن
~~عدم إيمانهم كان سببا لضيق عقولهم، قال مؤكدا ردا على من يظن أن سبحانه لا
~~يفتن عباده لأنه غني عن ذلك: {إنا جعلناها} أي الشجرة بما لنا من العظمة
~~{فتنة للظالمين *} أي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها كمن هو في الظلام
~~بكونها عذابا لهم في الأخرى وسببا لزيادة ضلالهم في الدنيا، ولو وضعوها
~~مواضعها لعلموا أن من جعل في الشجر الأخضر نارا لا تحرقه يستخرجونها هم متى
~~شاؤوا فيحرقون بها ما شاؤوا من حطب وغيره قادر على أن ينبت في النار شجرا
~~أخضر لا تحرقه النار، ثم ms4015 نبه على أن محل الفتنة جعلها فيما ينكرونه، فقال
~~تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم معللا لجعلها فتنة تخالطهم فتحيلهم في الدنيا
~~بحرها وفي الأخرى بأثرها: {إنها} وحقق أمر نباتها بقوله: {شجرة} وزاد الأمر
~~بيانا بقوله: {تخرج} وأكده بالظرف فقال: {في أصل} أي ثابت وقعر ومعظم وقرار
~~{الجحيم} أي النار الشديدة الاضطرام وفروعها ترتفع إلى دركاتها، ثم زاد ذلك
~~وضوحا
# PageV16P239
# وتصويرا بقوله: {طلعها} أي الذي هو مثل طلع النخل في نموه ثم تشققه عن
~~ثمرة {كأنه رءوس الشياطين *} فيما هو مثل عند المخاطبين فيه، وهو القباحة
~~التي بلغت النهاية، وهذا المثل واقع في أتم مواقعه سواء كان الشيطان عندهم
~~أسما للحية أو لغيرها، لأن قبح الشياطين وما يتصل بهم في أنهم شر مخص لا
~~يخلطه خير مقرر في النفوس، ولهذا كان كل من استقبح منظر إنسان أو فعله
~~يقول: كأنه شيطان، كما انطبع في النفوس حسن الملائكة وجلالتهم فشبهوا لهم
~~الصور الحسان، ولذلك سمت العرب ثمر شجر يقال له الأستن بهذا الاسم، وهو شجر
~~خشن مر منتن منكر الصورة.
# ولما أثبت أمرها بما هو في غاية الفتنة لها واللطف للمؤمنين، سبب عن
~~الفتنة بها قوله: رادا لإنكارهم أن يأكلوا مما لا يشتهونه ومكذبا لما كانوا
~~يدعون من المدافعة: {فإنهم} أي بسبب كفرانهم بها وبغيرها مما أمرهم الله
~~{لآكلون منها} أي من هذه الشجرة من شوكها وطلعها وما يريد الله بما يؤلم
~~منها. ولما كانوا قد زادوا في باب التهكم في أمرها، زاد التأكيد في مقابلة
~~ذلك بقوله: {فمالئون منها} ومن غيرها في ذلك الوقت الذي يريد الله أكلهم
~~منها {البطون *}
# PageV16P240
# قهرا على ذلك وإجبارا. ولما أحرق أكبادهم من شديد الجوع زيادة في العذاب،
~~ولما جرت العادة بأن الآكل المتنعم يتفكه بعد أكله بما يبرد غلة كبده، قال
~~مشيرا إلى تناهي شناعة متفكههم، وطويل تلهبهم من عطشهم، بأداة التراخي وآلة
~~التأكيد لما لهم في ذلك من عظيم الإنكار: {ثم إن لهم عليها} أي على أكلهم
~~منها {لشوبا} أي خلطا عظيم الإحراق {من حميم ms4016 *} أي ماء حار كأنه مجمع من
~~مياه من عصارات شتى من قيح وصديد ونحوهما - نسأل الله العافية.
# ولما كان ما ذكر للفريقين إنما هو النزل الذي مدلوله ما يكون في أول
~~القدوم على حين غفلة، وكانوا يريدون الحميم كما يورد الإبل الماء، وكان
~~قوله تعالى {يطوفون بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 44] يدل على أن ذلك
~~خارجها أو خارج غمرتها، كما تكون الأحواض في الحيشان خارج الأماكن المعدة
~~للإبل، قال مبينا أن لهم ما هو أشد شناعة من ذلك ملوحا إليه بأداة التراخي:
~~{ثم إن مرجعهم} أي بعد خروجهم من دار ضيافتهم الزقومية {لإلى الجحيم *} أي
~~ذات الاضطرام الشديد، والزفير والبكاء والاغتمام الطويل المديد، كما أن حزب
~~الله يتقلبون من جنات النعيم إلى جنات المأوى مثلا إلى جنات عدن إلى
# PageV16P241
# الفردوس التي لا يبغون عنها حولا كما ينقل أهل السعة والأكابر من أهل
~~الدنيا ضيوفهم في البساتين المتواصلة والمناظر، وينزهونهم في القصور
~~العالية والدساكر.
# ولما أخبر عن عذابهم هذا، وكان سببه الجمود مع العادة الجارية على غير
~~الحق، والتقيد بما ألفته النفس ومال إليه الطباع، مما أصله من يعتقدون أنه
~~أكبر منهم وأتم عقلا، علل ذلك تحذيرا من مثله لأنه كان سبب هلاك أكثر
~~الخلق، وأكده لأنهم ينكرون ضلال من أصل لهم، فتلك العوائد من آبائهم وغيرهم
~~فقال: {إنهم ألفوا} أي وجدوا وجدانا ألفوه {آباءهم ضالين *} أي عريقين في
~~الضلال، فما هم فيه لا يخفى على أحد أنه ضلال يتسبب عنه النفرة عن صاحبه
~~{فهم} أي البعداء البغضاء {على آثارهم} أي التي لا تكاد تبين لأحد لخفاء
~~مذاهبها لوهيها وشدة ضعفها وانطماس معالمها، لا على غيرها {يهرعون *} أي
~~كأنهم يلجئهم ملجئ إلى الإسراع، فهم في غاية المبادرة إلى ذلك من غير توقف
~~على دليل ولا استضاءة بحجة
# PageV16P242
# بحيث يلحق صاحب هذا الإسراع من شدة تكالبه عليه شيء هو كالرعدة، وذلك ضد
~~توقفهم وجمودهم فيما أتاهم به رسولنا صلى الله عليه وسلم من شجرة الزقوم
~~وغيرها مما هو في غاية الوضوح والجلاء، ms4017 فأمعنوا في التكذيب به والاستهزاء،
~~وأصروا بعد قيام الدلائل، فكانوا كالجبال ثباتا على ضلالهم، والحجارة
~~الصلاب الثقال رسوخا في لازب أوحالهم.
# PageV16P243
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد المحبة لهداهم والحزن على
~~ضلالهم، والأسف على غيهم ومحالهم، وكان الضلال مع العقل أولا، ثم مع وجود
~~الرسل الذين هم من الصدق والمعجزات والأمور الملجئة إلى الهدى ثانيا
~~كالمحال، سلاه سبحانه بقوله على سبيل التأكيد لزيادة التحقيق: {ولقد ضل
~~قبلهم} أي قبل من يدعوهم في جميع الزمان الذي تقدمهم {أكثر الأولين *} بحيث
~~إنه لم يمض قرن بعد آدم عليه السلام إلا وكله أو جله ضلال.
# ولما كان ربما ظن أنه لعدم الرسل، نفى ذلك بقوله مؤكدا لنحو ذلك: {ولقد
~~أرسلنا} أي على ما لنا من العظمة التي توجب الإتيان بما لا ريب فيه من
~~البيان {فيهم منذرين *} أي فأنذروهم بأس الله وبينوا لهم أحسن البيان، ومع
~~ذلك فغلب عليهم الضلال، وعناد أهل الحق بالمحال، حتى أهلكهم الله بما له من
~~شديد المجال، وهو معنى قوله:
# PageV16P243
# {فانظر} أي فتسبب عن الإرسال أنا فعلنا في إهلاكهم من العجائب ما يستحق
~~التعجيب به والتحذير من مثله بأن يقال لمن تخلف عنهم: انظر {كيف} ولما كان
~~ذلك عادة مستمرة لم تختلف أصلا قال: {كان عاقبة} أي آخر امر {المنذرين} أي
~~في إنا أهلكناهم لتكذيبهم، فاصبر على الشدائد كما صبروا، واستمر على الدعاء
~~بالبشارة والنذارة حتى يأتيك أمر الله.
# ولما أفهم الحكم على الأكثر بالضلال أن الأقل على غير حالهم، نبه على حال
~~الطائعين بقوله مستثنيا من ضمير المنذرين: {إلا عباد الله} أي الذين
~~استخلصهم سبحانه بما له من صفات الكمال، فاستحقوا الإضافة إلى اسمه الأعظم
~~{المخلصين *} أي الذين أخلصهم له فأخلصوا هم أعمالهم فلم يجعلوا فيها شوبا
~~لغيره.
# ولما كان مقصود السورة التنزيه الذي هو الإبعاد عن النقائص، ولذلك كان
~~أنسب الأشياء الإقسام أولها بالملائكة هم أنزه الخلق، وكان أعلى الخلق من
~~جرد نفسه عن الحظوظ بما يؤتيه الله من المجاهدات والمنازلات والمعالجات حتى
~~يلحق ms4018 بهم فيجوز مع فضلهم معالي الجهاد، فكان أحق الأنبياء بالذكر من كان
~~أكثر تجريدا لنفسه من الشواغل سيرا إلى مولاه وتعريجا عن كل ما سواه، وكان
~~الأب
# PageV16P244
# الثاني من أحقهم بذلك لأنه تجرد في الجهاد بالدعاء إلى الله ألف عام ثم
~~تجرد عن كل شيء على ظهر الماء بين الأرض والسماء، فقال تعالى مؤكدا لما
~~تقدم من أنه دعا إلى التأكيد من أن مكثه في قومه المدة الطويلة مبعد لأن
~~يكونوا وافقوه ومالوا معه وتابعوه، ولأن فعل العرب في التكذيب مع ترادف
~~المعجزات وتواتر العظات عمل من هو مكذب بوقوع النصرة للمرسلين، والعذاب
~~للمكذبين، عطفا على تقديره: فقاسى الرسل من الشدائد ما لا تسعه الأوراق،
~~وجاهدوهم بأنفسهم والتضرع إلى الله تعالى في أمرهم: {ولقد نادانا} لما لنا
~~من العظمة {نوح} بقوله
# {رب إني مغلوب فانتصر} [القمر: 10] ونحوه مما أخبر الله عنه به بعد أمور
~~عظيمة لقيها منهم من الكروب، والشدائد والخطوب، لنكشف عنه ما أعياه من
~~أمرهم.
# ولما أغنت هذه الجملة عن شرح القصة وتطويلها، وكان قد تسبب عن دعائه
~~إجابته، قال بالتأكيد بالاسمية والإشارة إلى القسم والأداة الجامعة لكل مدح
~~وصيغة العظمة إلى أن هول عذابهم وعظم مصابهم بلغ إلى أنه مع شهرته لا يكاد
~~يصدق، فهو يحتاج إلى اجتهاد كبير وشدة اعتناء، فكانت الإجابة إجابة من يفعل
~~ذلك وإن
# PageV16P245
# كانت الإفعال بالنسبة إليه سبحانه على حد سواء، لا تحتاج إلى غير مطلق
~~الإرادة: {فلنعم المجيبون *} أي كنا بما لنا من العظمة له ولغيره ممن كان
~~نعم المجيب لنا، هذه صفتنا لا تغير لها.
# PageV16P246
# ولما كان معنى هذا: فأجبناه إجابة هي النهاية في استحقاق على الممادح من
~~إيصاله إلى مراده من حمله وحمل من آمن به والانتقام ممن كذبه كما هي عادتنا
~~دائما، عطف عليه قوله: {ونجيناه} أي بما لنا من العظمة {وأهله} أي الذين
~~وافقوه في الدين {من الكرب العظيم *} وهو الأذى من الغرق {وجعلنا ذريته هم}
~~أي خاصة {الباقين *} لأن جميع أهل الأرض غرقوا فلم يبق منهم ms4019 أحد أصلا، وأهل
~~السفينة لم يعقب منهم أحد غير أولاده، فأثبناه على نزاهته إن كان هو الأب
~~الثاني، فالعرب والعجم أولاد سام، والسودان أولاد حام، والترك والصقالبة
~~ويأجوج ومأجوج أولاد يافث، فكل من تبع سنته في الخير كان له مثل أجره.
# ولما ذكر لأنه بارك في نسله، أعلم أنه أدام ذكره بالخير في أهله فقال:
~~{وتركنا عليه} أي ثناء حسنا، لكنه حذف المفعول
# PageV16P246
# وجعله لازما، فصار المعنى: أوقعنا عليه الترك بشيء هو من عظمته وحسن ذكره
~~بحيث يعز وصفه {في الآخرين *} أي كل من تأخر عن زمانه إلى يوم الدين. ولما
~~كان قد كتب الله في القدم سلامته من كل سوء على كثرة الأعداء وطول الإقامة
~~فيهم وشدة الخلاف قال تعالى مستأنفا مادحا: {سلام} أي عظيم {على نوح} من كل
~~حي من الجن والأنس والملائكة لسلام الله عليه. ولما كان لسان جميع أهل
~~الأرض في زمانه عليه السلام واحدا، فكانوا كلهم قومه، ولم يكن في زمانه
~~نبي، فكانت نبوته قطب دائرة ذلك الوقت، فكان رسالته عامة لأهله، وكان غير
~~الناس من الخلق لهم تبعا، خصه في السلام بأن قال: {في العالمين} أي مذكور
~~فيهم كلهم لفظا ومعنى يسلم عليه دائما إلى أن تقوم الساعة، وخصوصية نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بأنه أرسل إلى جميع الخلق مع اختلاف الألسنة ومع
~~استمرار الرسالة أبد الآباد، وكون شريعته ناسخة غير منسوخة، وكون جميع
~~الخلق في القيامة تحت لوائه، فهناك يظهر تمام ما أوتيه من عموم البعثة إلى
~~ما ظهر منه في الدنيا.
# ولما كان التقدير: فعلنا به ذلك لإحسانه، وكان الضالون ينكرون أن تنجو
~~الدعاء إلى الله وأتباعهم منهم، أخبر في سياق التأكيد أنه يفعل بكل محسن ما
~~فعل به فقال {إنا} أي على عظمتنا {كذلك}
# PageV16P247
# أي مثل ذلك الجزاء بالذكر الحسن والنجاة من كل سوء {نجزي المحسنين *} أي
~~الذين يتجردون من الظلمات النفسانية إلى الأنوار الملكية بحيث لا يغفلون عن
~~المعبود، ولا ينفكون لحظة عن الشهود.
# ولما أفهمت هذه الجملة - ولا بد ms4020 - إحسانه إلى المحسن، علل ما أفهمته
~~بقوله: مؤكدا إظهارا للإقبال عليه بأن ذكره مما يرغب فيه، وتكذيبا لمن
~~كذبه: {إنه من عبادنا} أي الذين هم أهل لأن نضيفهم إلى مقام عظمتنا
~~{المؤمنين *} أي الراسخين في هذا الوصف، المتمكنين فيه، فعلم أن الإيمان هو
~~المراد الأقصى من الإنسان لأنه علل الإنجاء بالإحسان والإحسان بالبيان،
~~ولما أفهم تخصيص ذريته بالبقاء إهلاك غيرهم، وقدم ما هو أهل له من مدحه
~~اهتماما به وترغيبا في مثله، أخبر عن أعدائه بأنه أوقع بهم لأنهم لم يتحلوا
~~بما كان سبب سعادته من الإيمان بقوله: مشيرا إلى العظمة التي أوجدها سبحانه
~~في إغراقهم بأداة التراخي: {ثم أغرقنا} أي بما لنا من العظمة التي لا يقوم
~~لها شيء {الآخرين *} أي الذي غايروه في الأقوال والأفعال فاستحقوا أضداد
~~أفعالنا معه وهو أهل الأرض كلهم غير أهل السفينة وكلهم
# PageV16P248
# قومه كما هو ظاهر الآيات إذا تؤمل تعبيرها عن الدعوة والإغراق ودعائه
~~عليه السلام عليهم، وظاهر ما رواه الشيخان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه في
~~حديث الشفاعة أن الناس يقولون:
# «ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض» ، وإنما كانوا قوما لا
~~أكثر، لأنهم كانوا على لسان واحد قبل بلبلة الألسن باتفاق أهل التأريخ،
~~وذلك كما أن العرب يطلق عليهم كلهم على انتشارهم واتساع بلادهم أنهم قوم،
~~لاجتماعهم في اللسان مع أنهم قبائل لا يحصيهم العد، ولا يجمعهم نسب واحد
~~إلا في إسماعيل عليه السلام، وقيل فيما فوقه، فإن النسابين أجمعوا على أن
~~عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، قالوا: هو من ولد عدنان، واختلفوا في
~~قحطان أبي اليمن وكذا ثقيف، فقيل: هما من ولد إسماعيل عليه السلام، وقيل
~~لا، ثم من قال: إن ثقيفا من ولد إسماعيل عليه السلام، قالوا: هو من ولد
~~عدنان، وقال بعضهم: لا، ثم إن من ولد عدنان ربيعة ومضر، ومن دون مضر كنانة
~~وهذيل والقارة وخزاعة وأسد وتميم ومزينة والرباب وضبة وقيس، ودون ذلك باهله
~~وأشجع وفزارة وكنانة وقريش وخلائق، ومن دون ربيعة ms4021 بكر بن وائل وغيرهم، ومن
~~دون ذلك شيبان وعبد القيس والنمر وخلائق، ودون قحطان أبي اليمن لخم وجذام
~~وعائلة وغسان وكندة وهمدان والأزد، ومنهم الأنصار وخلائق غير ذلك،
# PageV16P249
# فهؤلاء كلهم - على هذا التشعب والانتشار والاختلاف في الأديان، بل وفي
~~بعض اللغة - يسمون أمة واحدة وقوما لجمع اللسان لهم في أصل العربية، وبنو
~~إسحاق ليسوا منهم بلا خلاف، مع أنهم أولاد عمهم لمخالفتهم لهم في اللسان
~~على أنهم أقرب من قحطان وثقيف في النسب عند من قال إنهم ليسوا من ولد
~~إسماعيل عليه السلام، وكذا بنو إسحاق عليه السلام افترقوا بافتراق اللسان
~~فبنوا إسماعيل قوم وبنو العيص - وهم الروم - قوم وكذا سائر الأمم إنما يفرق
~~بينهم اللسان وعموم دعوته لبني آدم عليه السلام على هذا الوجه لا يقدح في
~~خصوصية نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الدعوة والأرسال إلى غير قومه، أما
~~العموم فإنه أرسل إلى كل من ينوس من الإنس والملائكة والجن، وأما دعاء
~~الأقوام فالمراد أنه أرسل إلى الموافق في اللسان والمخالف فيه، وأما غيره
~~فما أرسل إلى من خالفه في اللسان ولا إلى غير جنسه وإن كان يندب له أنه
~~يأمر بالمخالفين في اللسان وينهاهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~من غير وجوب، ولو سلمنا في نوح عليه السلام أنه لم يبعث إلى جميع أهل الأرض
~~انتقض بآدم عليه السلام فإنه نبي مرسل، كما روى ذلك الإمام أحمد وأبو داود
~~الطيالسي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر وأبو بكر بن أبي شيبة والحارث
# PageV16P250
# بن أبي أسامة وأبو يعلى الموصلي وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم والطبراني
~~في معجمه الأوسط عن أبي أمامة الباهلي وأبي ذر رضي الله عنهما وفي بعض طرق
~~أبي ذر التصريح بالإرسال ولا يشك أحد أنه كان رسولا إلى جميع من أدركه من
~~أولاده، وهم جميع أهل الأرض، وكذلك نوح عليه السلام، لا يشك أحد أنه كان
~~بعد الغرق رسولا إلى جميع أهل السفينة كما كان قبل ذلك: وهم جميع أهل
~~الأرض، فما قدمت ms4022 من أن الخصوصية بالإرسال إلى ذوي الألسن المختلفة من جميع
~~بني آدم، وإلى المخالف في الجنس من كل من ينوس هو المزيل للإشكال - والله
~~الموفق.
# PageV16P251
# ولما كان لإبراهيم عليه السلام من التجرد عن النعوت البشرية والعلائق
~~النفسانية إلى الأحوال الملكية ما لم يكن لمن بينهما من النبيين من
~~المصارحة بالمعارضة لقومه، والإبلاغ فيها بكسر الأوثان، وتوهية مذهب
~~الكفران، والانفراد عما سوى الله في غمرات النيران، حتى عن الدعاء بقلب أو
~~لسان فناء عن جميع الأكوان، ثم الهجرة عن الأوطان، ثم بالخروج عن الأحباب
~~والأخوان، بوضع ابنه بكره وسريته في ذلك المكان، الذي ليس به إنس ولا جان،
~~ثم بمعالجة ذبحه بأتم قوة وأقوى جنان، ثم ببناء البيت ذوي الأركان، قبلة
~~للمتجردين من أهل الإيمان في كل أوان، عما سوى الملك الديان، يصفون عند كل
# PageV16P251
# صلاة مثل صفوف الملائكة الكرام، وكان موافقا لنوح عليه السلام مع ما تقدم
~~في البركة في نسله بحيث إنهم قريب نصف أهل الأرض الآن، وكان أشهر أمره في
~~النار التي هي ضد أشهر أمر نوح عليه السلام في الماء، تلاه به فقال مؤكدا
~~إظهارا أيضا لما له من الكرامة والمنزلة العالية في الإمامة، المقتضية
~~للنشاط في الثناء عليه، المنبهة على ما ينبغي من إتمام العزم في متابعته،
~~وتكذيبا لمن ادعى أنه ابتدع وخالف من كان قبله: {وإن من شيعته} أي الذين
~~خالط سره سرهم ووافق أمره أمرهم، في التصلب في الدين والمصابرة للمفسدين
~~{لإبراهيم *} ثم علق بمعنى المشايعة بيانا لما كانت به المتابعة قوله على
~~تقدير سؤال من قال: متى شايعه؟ {إذا} أي حين {جاء ربه} أي المحسن في تربيته
~~{بقلب سليم *} أي بالغ السلامة عن حب غيره، والمجيء مجاز عن الإخلاص الذي
~~لا شائبة فيه كما أن الآتي إليك لا يكون شيء من بدنه عند غيرك، ثم أبدل من
~~ذلك ما هو دليل عليه فقال: {إذ قال لأبيه} أي الذي هو أعظم الناس عنده
~~وأجلهم في غينه وأعزهم لديه {وقومه} أي الذين لهم من القوة ms4023 والجدود ما
~~تهابهم به الأسود: {ماذا} أي ما الذي {تعبدون *} تحقيرا لأمرهم وأمر
~~معبوداتهم منبها على أنه لا علة لهم في الحقيقة تحمل على عبادتها غير
# PageV16P252
# مكترث بكثرتهم ولا هائب لقوتهم ولامراع لميل الطبع البشري إلى مودتهم.
# ولما لوح لهم بالإنكار، صرح فقال مقدما للمفعول تخصيصا: {أئفكا} أي صرفا
~~للحق عن وجهه إلى قفاه. ولما جعل معبوداتهم نفس الإفك، أبدل منه قوله:
~~{آلهة} ثم حقر شأنهم بقوله: {دون الله} أي الذي لا كفوء له {تريدون *} ولما
~~كان قد غلب عليه الشهود عند تحقيره لهم، سبب عن ذلك تهديدا على فعلهم
~~عظيما، فقال مشيرا إلى أنه يكفي العاقل في النهي ظن العطب: {فما ظنكم} ولما
~~كان كفران الإحسان شديدا، ذكرهم بإحسانه حافظا لسياق التهديد بالإشارة إلى
~~أنه يكفي في ذلك الخوف من قطع الإحسان فقال: {برب العالمين *} اي الذي توحد
~~بخلق جميع الجواهر والأعراض وتربيتهم فهو مستحق لتوحيدهم إياه في عبادتهم،
~~أتظنون أنه لا يعذبكم وقد صرفتم ما أنعم به عليكم إلى عبادة غيره، إشارة
~~إلى إنكار تجويز مثل هذا، وأن المقطوع به أن محسنا لا يرضى بدوام إدرار
~~إحسانه إلى من ينسبه إلى غيره.
# PageV16P253
# ولما أفهم السياق شدة عداوته صلى الله عليه وسلم، وكان الله تعالى قد
~~أجرى عادته بأن جعل في النجوم أدلة على بعض المسائل الظنية لا سيما
~~البحرانات في أنواع الأسقام، وكان أهل تلك البلاد
# PageV16P253
# وهم الكسدانيون كما تقدم في الأنعام وكما قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~وكما دلت عليه كتب الفتوحات - من أشد الناس نظرا في النجوم والاستدلال بها
~~على أحوال هذا العالم في بعض ما كان وبعض ما يكون، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يريد أن يتخلف عن الذهاب معهم إلى المحل الذي يجتمعون فيه للعيد ليكسر
~~الأصنام ويريد إخفاء وقت الكسر عليهم ليتمكن من ذلك، قال تعالى حاكيا عنه
~~مشيرا إلى ذلك بالتسبب عما مضى: {فنظر نظرة} أي واحدة {في النجوم *} حين
~~طلبوا منه أن يخرج معهم إلى عيدهم لئلا ينكروا تخلفه عنهم ms4024 موهما لهم أنه
~~استدل بتلك النظرة على مرض باطني يحصل له، لأنهم ربما أنكروا كونه مريضا
~~إذا أخبرهم بغير النظر في النجوم لأن الصحة ظاهرة عليه {فقال} أي عقب هذه
~~النظرة موهما أنها سببه.
# ولما كان بدنه صحيحا فكان بصدد أن يتوقف في خبره، أكد فقال: {إني سقيم *}
~~فأوهم أن مراده أنه مريض الجسد وأراد أنه مريض القلب يسبب آلهتهم، مقسم
~~الفكر في أمرهم لأنه يريد أمرا عظيما وهو كسرها، ومادة «سقم» بتقاليبها
~~الخمسة: سقم سمق قسم قمس مقس، تدور على القسم، فالسقام كسحاب وجبل وقفل:
~~المرض، أي
# PageV16P254
# لأنه يقسم القوة والفكر، وقال ابن القطاع: سقم: طاولة المرض. وقسمه جزأه،
~~والدهر القوم: فرقهم، والقسم - بالكسر: النصيب والقسم أي بالفتح: العطاء،
~~ولا يجمع، والرأي والشك والعيب والماء والقدر والخلق والعادة، ويكسر فيهما،
~~والتفريق ظاهر في ذلك كله، أما العطاء فيفرق المال ويقسمه، والرأي يقسم
~~الفكر والشك كذلك والعيب يقسم العرض والماء في غاية ما يكون من سهولة
~~القسم، والقدر يفصل صاحبه من غيره، وكذا الخلق والعادة، والمقسم كمعظم:
~~المهموم - لتوزع فكره، والجميل - لأنه يقسم القول في وصفه، والقسم محركة:
~~اليمين بالله، وقد أقسم، أي أزال تقسيم الفكر، والقسامة: الحسن - لأنه يوزع
~~فكر الناظر وجونة العطار - كذلك لطيب ريحها والقسام - كسحاب: شدة الحر -
~~لأنها تزعج الفكر فتقسمه، أو هو أول وقت الهاجرة أو وقت ذرور الشمس، وهي
~~حينئذ أحسن ما تكون مرآة - فينقسم الفكر فيها لحسنها إذ ذاك وما يطرأ عليها
~~بعده. والقمس: الغوص - لأن الغائص قسم الماء بغوصه، والقمس أيضا اضطراب
~~الولد في البطن لأنه يقسم الفكر، ويكاد أن يقسم البطن باضطرابه، والقاموس:
~~معظم البحر - لأن البحر قسم الأرض، ومعظمه
# PageV16P255
# أحق بهذا الاسم، والقوامس: الدواهي - لتقسيمها الفكر، وانقمس النجم: غرب،
~~أي أخذ قسمه من الغروب كما أخذه من الشروق، أو أزال التقسيم بالسير، ومقسه
~~في الماء: غطه - فانقسم الماء بغمسه فيه، والقربة: ملأها، فصير فيها من
~~الماء ما يسهل قسمه، وأخذه الماء الذي وضعه فيها تقسيم للماء المأخوذ منه،
~~ومقس الشيء: ms4025 كسره، والماء: جرى - فانقسم وقسم الأرض، وهو يمقس الشعر كيف
~~شاء، أي بقوله فيقسمه من باقي الكلام، والتقميس في الماء: الإكثار من صبه،
~~فإن ذلك تقسيم له، وسمق سموقا: علا وطال فصار بطوله يقبل من القسمة ما لا
~~يقبله ما هو دونه.
# ولما فهموا عنه ظاهر قوله، وظنوا فيه ما يظهر من حاله، ولكنهم لم يسعهم
~~لعظمته فيهم إلا التسليم، تركوه فقال تعالى مسببا عن قوله مشيرا إلى
~~استبعادهم مرضه بصيغة التفعل: {فتولوا} أي عالجوا أنفسهم وكلفوها أن
~~انصرفوا {عنه} إلى محل اجتماعهم وإقامة عيدهم وأكد المعنى ونص عليه بقوله:
~~{مدبرين *} أي إلى معبدهم فخلا له الوقت من رقيب {فراغ} أي ذهب في خفية
~~برشاقة وخفة، ونشاط وهمة، قال البيضاوي: وأصله الميل بحيلة {إلى آلهتهم} أي
~~أصنامهم التي زعموها آلهة، وقد وضعوا عندها طعاما، فخاطبها مخاطبة من يعقل
~~لجعلهم إياها بذلك في عداد من يعقل {فقال} منكرا عليها
# PageV16P256
# متهكما بها ظاهرا وموبخا لقومه حقيقة: {ألا تأكلون *} ثم زاد في إظهار
~~الحق والاستهزاء بانحطاطها عن رتبة عابديها فقال: {ما} أي أي شيء حصل {لكم}
~~في أنكم {لا تنطقون *} .
# ولما أخبر تعالى أنه أظهر ما يعرفه باطنا من الحجة فقال: {فراغ} أي سبب
~~عن إقامته الحجة أنه أقبل مستعليا {عليهم} بغاية النشاط والخفة والرشاقة
~~يضربهم {ضربا باليمين *} أي بغاية القوة، وجعل السياق للمصدر إشارة إلى قوة
~~الهمة بحيث صار كله ضربا. ولما تسبب عن ذلك أنهم لما علموا بكسرها ظنوا فيه
~~لما كانوا يسمعونه منه من ذمها وحلفه بأنه ليكيدنها فأتوه، أخبر عن ذلك
~~بقوله مسببا: {فأقبلوا} ودل على أنه من مكان بعيد بقوله: {إليه يزفون *} أي
~~يسرعون، وقراءة حمزة بالبناء للمفعول أدل على شدة الإسراع لدلاتها على أنهم
~~جاؤوا على حالة كان حاملا يحملهم فيها على الإسراع وقاهرا يقهرهم عليه من
~~شدة ما في نفوسهم من الوجد.
# ولما كان من المعلوم أنهم كلموه في ذلك فطال كلامهم، وكان تشوف النفس إلى
~~جوابه أكثر، استأنف الخبر عنه في قوله: {قال} غير هائب ms4026 لهم ولا مكترث بهم
~~لرؤيته لهم فانين منكرا عليهم: {أتعبدون} وندبهم بالمضارع إلى التوبة
~~والرجوع إلى الله، وعبر بأداة ما لا يعقل
# PageV16P257
# كما هو الحق فقال: {ما تنحتون *} أي إن كانت العبادة تحق لأحد غير الله
~~فهم أحق أن يعبدوكم لأنكم صنعتموهم ولم يصنعوكم.
# ولما كان المتفرد بالنعمة وهو المستحق للعبادة، وكان الإيجاد من أعظم
~~النعم، وكان قد بين أنهم إنما عبدوها لأجل عملهم الذي عملوه فيها فصيرها
~~إلى ما صارت إليه من الشكل، قال تعالى مبينا أنه هو وحده خالقهم وخالق
~~أعمالهم التي ما عبدوا في الحقيقة إلا هي، وأنه لا مدخل لمنحوتاتهم في
~~الخلق فلا مدخل لها في العبادة: {والله} أي والحال أن الملك الأعظم الذي لا
~~كفوء له {خلقكم} أي أوجدكم على هذه الأشكال {وما تعملون *} أي وخلق عملكم
~~ومعمولكم، فهو المتفرد بجميع الخلق من الذوات والمعاني، ومعلوم أنه لا يعبد
~~إلا من كان كذلك لأنه لا يجوز لعاقل أن يشكر على النعمة إلا ربها.
# PageV16P258
# ولما كان السامع يعلم أنهم لا بد وأن لا يجيبوه بشيء، فتشوف إلى ذلك،
~~أجيب بقوله: {قالوا ابنوا له} أي لأجله {بنيانا} أي من الأحطاب حتى تصير
~~كالجبل العظيم، فاحرقوها حتى يشتد لهبها جدا فيصير جحيما {فألقوه في} ذلك
~~{الجحيم *} أي معظم النار، وهي على أشد ما يكون إيقادا.
# ولما كان هذا مسببا عن إرادتهم لإهانته قال: {فأرادوا به} أي إبراهيم
~~عليه السلام بسبب هذا الذي عملوه {كيدا} أي تدبيرا
# PageV16P258
# يبطل أمره ليعلوا أمرهم ولا يبطل بما أظهر عن عجزهم دينهم {فجعلناهم} أي
~~بعظمتنا بسبب عملهم {الأسفلين *} المقهورين بما أبطلنا من نارهم وجعلناها
~~عليه بردا وسلاما بضد عادتها في العمل، فنفذ عملنا وهو خارق للعادة وبطل
~~عملهم الذي هو على مقتضى العادة، فظهر عجزهم في فعلهم كما ظهر عجزهم في
~~قولهم، بما أظهرناه من الحجة على لسان خليلنا عليه السلام، وظهرت قدرتنا
~~واختيارنا، وإنما فسرت الكيد بما ذكرت لأنه المكر والخبث والاحتيال
~~والخديعة والتدبير بحق أو باطل والحرب والخوف، فكل هذه المعاني ms4027 - كما ترى -
~~تدور على التدبير وإعمال الفكر وإدارة الرأي.
# ولما كان التقدير: فأجمع النزوح عن بلادهم لأنهم عدلوا عن الحجة إلى
~~العناد، عطف عليه قوله: {وقال} أي إبراهيم عليه السلام لمن يتوسم فيه أن
~~كلامه يحييه من موت الجهل مؤكدا لأن فراق الإنسان لوطنه لا يكاد يصدق به:
~~{إني ذاهب} أي مهاجر من غير تردد، قالوا: وهو أول من هاجر من الخلق {إلى
~~ربي} أي إلى الموضع الذي أمرني المحسن إلي بالهجرة إليه، فلا يحجر علي أحد
~~في عبادته فيه.
# PageV16P259
# ولما كان حال سامعه جديرا بأن يقول: من لك بالمعرفة بما يحصل قصدك هذا من
~~التعريف بالموضوع وبما تفعل فيه مما يكون به الصلاح، وما تفعل في التوصل
~~إليه؟ قال: {سيهدين *} أي إلى جميع ذلك بوعد لا خلف فيه إلى كل ما فيه
~~تربية لي في أمر الهجرة لأنه أمرني بها، وهو لا يأمر بشيء إلا نصب عليه
~~دليلا يهدي إليه، ويسهل لقاصدة المجتهد في أمره سبيله، وقد اختلفت العبارات
~~عن سير الأصفياء إلى الحضرات القدسية، فهذه العبارة عن أمر الخليل عليه
~~السلام، وعبر عن أمر الكليم عليه السلام بقوله {ولما جاء موسى لميقاتنا}
~~[الأعراف: 143] وعن أمر الحبيب عليه السلام بقوله {سبحان الذي أسرى بعبده}
~~[الأسراء: 1] قال الأستاذ أبو القاسم القشيري وفصل بين هذه المقامات:
~~إبراهيم عيله السلام كان بعين الفرق - يعني أنه بعدما كان فيه من الجمع حين
~~كسر الأصنام من الفناء عما سوى الله رجع إلى حال الفرق لأنه لا بد من ذلك -
~~وموسى عيله السلام بعين الجمع لأنه أخبر عن فعله من غير أن ينسب إليه قولا،
~~ثم أخبر أنه قال {رب أرني} فلم ير غيره سبحانه فطلب أن يريه وهذا هو
~~الفناء، ونبينا صلى الله عليه وسلم بعين جمع الجمع - لأن لم ينسب إليه قول
~~ولا فعل، بل هو المراد إلى أن قال {لنريه من آياتنا} فهذا هو الفناء حتى عن
~~الفناء، ثم قال: {أنه هو
# PageV16P260
# السميع البصير} فأثبت له مع ذلك الكمال.
# ولما لم يجد ms4028 له معينا على الهجرة غير لوط ابن أخيه عليهما السلام، قال
~~مناديا مناداة الخواص بإسقاط الأداة: {رب} أي أيها المحسن إلي {هب لي من}
~~أي ولدا من {الصالحين *} وأسقط الموصوف لأن لفظ الهبة غلب في الولد، فتسبب
~~عن دعوته أنا استجبناها له {فبشرناه بغلام} أي بذكر في غاية القوة التي
~~ينشأ عنها الغلمة.
# ولما كان هذا الوصف ربما أفهم الطيش، وصفه بما أبقى صفاءه ونفى كدره
~~فقال: {حليم *} أي لا يعجل بالعقوبة مع القدرة، لأنه في غاية الرزانة
~~والثبات، فيكون ذلك إشارة إلى حصول بلاء ما يتبين به أنه سر أبيه أن
~~إبراهيم لحليم، والحلم لا يكون إلا بعد العلم، ورسوخ العلم سبب لوجود
~~الحلم، وهو اتساع الصدر لمساوىء الخلق ومدانىء أخلاقهم، وهذا الولد هو
~~إسماعيل عليه السلام بلا شك لوجوه: منها وصفه بالحليم، ووصف إسحاق عليه
~~السلام في سورة الحجر بالعليم، ومنها أن هذا الدعاء عند الهجرة حيث كان
~~شابا يرجو الولد، وهو بكره الذي ولد له بهذه البشرى، وهو الذي كان بمكة
~~موضع الذبح، فجعلت
# PageV16P261
# أفعاله في ذبحه مناسك للحج في منى كما جعلت أفعال أمه في مكة المشرفة أول
~~أمره عندما أشرف على الموت من العطش مناسك ومعالم هناك، وأما إسحاق عليه
~~السلام فأتته البشرى فجأة وهو لا يرجو الولد لكبره ويأس أمرأته، ولذلك راجع
~~في أمره ولم ينقل أنه فارق أمه من بيت المقدس، ولو كان هو الذبيح لذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه حين سئل عن الأكرم فقال: «يوسف نبي الله
~~ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله» ، والرواية التي وردت بالإشارة
~~إلى أنه الذبيح ضعيفة، بل صرح شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف بأن في
~~سندها وضاعا، ولأن هذه السورة سورة التنزيه، فأحق الناس بالذكر فيها - كما
~~سلف - أعرق الناس في قدم التجريد، وهو أولى الناس بذلك من حين كان حملا إلى
~~أن عولج ذبحه، ولم يذكر ظاهرا، فلو لم يكن المراد بهذا الكلام لكان ترك في
~~هذه السورة - التي ms4029 حالها هذا - من هو أرسخ الناس في الوصف المقصود بها،
~~وذلك خارج عن نهج البلاغة التي هي مطابقة المقال لمقتضى الحال، بل هذا
~~الحال لا يقتضي ذكر إسحاق عليه السلام، لأنه لم يعلم له تجرد متفق عليه،
~~وما كان ذكره إلا لبيان جزاء إبراهيم عليه السلام لما اقتضاه مقامه في
~~الاجسان في باب التجريد والفناء - والله الموفق.
# PageV16P262
# ولما كانت البشرى من الله لا تتخلف، كان التقدير: فولد له غلام كما قلنا
~~{فلما بلغ} أن يسعى كائنا {معه} أي مع أبيه خاصة ومصاحبا له {السعي} الذي
~~يرضى به الأب ويوطن نفسه عنده على الولد ويثق به، ولا يتعلق مع مبلغ
~~لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي، ولا معنى لذلك في حق إبراهيم عليه السلام
~~ولا بالسعي، لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه، ولو أخر عنه لم يفد الاختصاص
~~المفهم لصغر سنه المفيد للإعلام بأن يبلغ في ذلك معه ما لا يبلغه مع غيره
~~لعظيم شفقة الأب، واستحكام ميل الابن الموجب لطاعته، واختلف العلماء في
~~تقدير ذلك بالسن فقال بعضهم: ثلاث عشرة سنة، وبعضهم: سبع سنين، ولذلك قيده
~~بالأب لأن غيره لا يشفق على الولد فيكلفه ما ليس في وسعه، وهو لم يبلغ كمال
~~السعي {قال} أي إبراهيم عليه السلام: {يا بني} مناديا له بصيغة التعطف
~~والشفقة والتحبب، ذاكرا له بالمضارع الحال الذي رآه عليه ومصورا له، لا
~~لتكرار الرؤيا فإنه غير محتاج إلى التكرار ولا إلى التروي، فإن الله تعالى
~~أراه ملكوت السماوات والأرض، وأكد لما في طباع البشر من إحالة أن يقال ذلك
~~على حقيقته، وإعلاما بأنه منام وحي لا أضغاث أحلام:
# PageV16P263
# {إني أرى في المنام} أي وأنت تعلم أن رؤيا الأنبياء وحي {أني أذبحك} أي
~~أعالج ذبحك في اليقظة بأمر من الله تعالى ولذلك كان كما قال، ولو عبر
~~بالماضي لمضى وتم، وإنما كان في المنام في هذا الأمر الخطر جدا ليعلم وثوق
~~الأنبياء عليهم السلام بما يأتيهم عن الله في كل حال.
# ولما كان الأنبياء عليهم السلام أشفق الناس ms4030 وأنصحهم، أحب أن يرى ما عنده،
~~فإن كان على ما يحب سر وثبته وإلا سعى في جعله على ما يحب فيلقى البلاء وهو
~~أهون عليه، ويكون ذلك أعظم لأجره لتمام انقياده، ولتكون المشاورة سنة، فإنه
~~«ما ندم من استشار» سبب عن ذلك قوله: {فانظر} بعين بصيرتك {ماذا} أي ما
~~الذي {ترى} أي في هذه الرؤيا، فهو اختبار لصبره، لا مؤامرة له {قال} تصديقا
~~لثناء الله عليه بالحلم: {يا أبت} تأدبا معه بما دل على التعظيم والتوفير
~~{افعل ما تؤمر} أي كل شيء وقع لك به أمر من الله تعالى ويتجدد لك به أمر
~~منه سبحانه لأني لا أتهمك في شفقتك وحسن نظرك، ولا أتهم الله في قضائه،
~~والقصة دليل على وقوع الأمر بالممتنع لغيره ولأكثر الأوامر منه، وقد تقدم
~~ذلك في البقرة عند {ءأنذرتهم أم لم تنذرهم} [
# PageV16P264
# البقرة: 6] .
# ولما علم طاعته، تشوف السامع إلى استسلامه وصبره، فاستأنف قوله: {ستجدني}
~~أي بوعد جازم لا تردد فيه صادق كما أخبر الله تعالى عنه، لا خلف فيه، وكان
~~صادق الوعد.
# ولما كان من أخلاق الكمل عدم القطع في المستقبلات لما يعلمون من قدرة
~~الله تعالى على نقض العزائم بالحيلولة بين المرء وقلبه قال: {إن شاء الله}
~~أي الذي اختص بالإحاطة بصفات الكمال؛ وأكد وعده بهذا الأمر الذي لا يكاد
~~يصدق مثله بقوله: {من الصابرين} أي العريقين في الصبر البالغين فيه حد
~~النهاية، وهو من أعظم ما أريد بقوله {وكان صادق الوعد} [مريم: 54] .
# ولو بيد الحبيب سقيت سما ... لكان السم من يده يطيب
# وجعل هذا الأمر العظيم في المنام دلالة على صدق أحوال الأنبياء نوما
~~ويقظة، وصدق عزائمهم وانقيادهم لجميع الأوامر في جميع الأحوال، وروي أن
~~الشيطان وسوس له في ذبحه فعرفه فرماه بسبع حصيات فصار ذلك شريعة في الجمار،
~~ومن ألطف ما في ذلك أنهم لما كانوا في نهاية التجرد عن علائق الشواغل جعلت
~~أفعالهم شعائر وشرائع لعبادة الحج التي روحها التجرد للوفود إلى الله
~~تعالى.
# ولما وثق منه، بادر إلى ما أمر ms4031 به، ودل على قرب زمنه من زمن هذا القول
~~بالفاء فقال: {فلما أسلما} أي ألقيا بالفعل على غاية الإخلاص حين المباشرة
~~بجميع قواهما في يد الأمر، ولم يكن عند أحد منهما شيء من إباء ولا امتناع
~~ولا حديث نفس في شيء من ذلك
# PageV16P265
# {وتله} أي صرعه إبراهيم عليهما السلام صرعا جيدا سريعا مع غاية الرضا منه
~~والمطاوعة من إسماعيل عليه السلام، ودل على السرعة باللام الواقعة موقع
~~«على» فقال: {للجبين *} أي أحد شقي الجبهة، وهي هيئة إضجاع ما يذبح، وهذا
~~من قولهم: تله - إذا صرعه، وبه سمي التل من التراب، وتلك فلانا في يدك أي
~~دفعته سلما، والجبين - قال في الصحاح: فوق الصدغ، وهما جبينان عن يمين
~~الجبهة وشمالها.
# ولما كان من الواضح أن التقدير جوابا لما عالج ذبحه بعزم أمضى من السنان،
~~وجنان في ثباته أيما جنان، فمنعناه من التأثير بقدرتنا، ورددنا شفرته
~~الماضية عن عنقه اللينة بأيدينا وقوتنا، عطف عليه قوله: {وناديناه} وفخم
~~هذا النداء بحرف التفسير فقال: {إن يا إبراهيم*} ولما كان محل التوقع
~~الثناء عليه قال: {قد صدقت} أي تصديقا عظيما {الرؤيا} في أنك تذبحه، فإنك
~~قد عالجت ذلك، وبدلت الوسع فيه، وفعلت ما رأيته في المنام، فما انذبح لأنك
~~لم تر أنك ذبحته، فاكفف عن معالجة الذبح بأزيد من هذا. ولما كان التقدير:
~~فجزيناك على ذلك لإحسانك فوق ما تحب، وجعلناك إماما للمتقين، ووهبناك لسان
~~صدق في الآخرين، وجعلنا آلك هم المصطفين، وملأنا منهم الخافقين، علله بأن
~~ذلك سنته دائما قديما وحديثا فقال ما يأتي.
# PageV16P266
# ولما كان صلى الله عليه وسلم في همة الذبح وعزمه، فكانت تلك الهمة التي
~~تقصر عنها رتبها السها والسماك، والعزمة التي تتضاءل دون علي مكانتها وسني
~~عظمتها عوالي الأفلاك، لا تسكن عن ثورانها، ولا تبرد عن غليانها وفورانها،
~~إلا بأمر شديد، وقول جازم أكيد، قال مؤكدا تنبيها على أن همته قد وصلت إلى
~~هذا حده، وأن امتثال الأمر أيسر من الكف بعد المباشرة بالنهي: {إنا كذلك}
~~أي مثل هذا الجزاء ms4032 العظيم {نجزي المحسنين *} .
# ولما كان جزاءه عظيما جدا، دل على عظمه بأن علل إكرامه به بقوله معجبا
~~ومعظما مؤكدا تنبيها على أنه خارق للعادة: {إن هذا} أي الأمر والطاعة فيه
~~{لهو البلاؤا} أي الاختبار الذي يحيل ما خولط به كائنا ما كان {المبين *}
~~أي الظاهر في بابه جدا المظهر لرائيه انه بلاء.
# ولما قدم ما هو الأهم من نهيه عن علاجه، ومن البشارة بالجزاء، ذكر فداءه
~~بما جعله سنة باقية يذكر بها الذكر الجميل على مر الأيام وتعاقب السنين،
~~ولما كان المفتدى منه من كان الأسير في يده، وكان إسماعيل في يد إبراهيم
~~عليهما السلام، وهو يعالج إتلافه، جعل تعالى نفسه المقدس فاديا لأن الفادي
~~من أعطى الفداء، وهو ما يدفع لفكاك
# PageV16P267
# الأسير، وجعل إبراهيم عليه السلام مفتدى منه تشريفا له وإن كان في
~~الحقيقة كالآلة التي لا فعل لها، والله تعالى هو المفتدى منه حقيقة فقال:
~~{وفديناه} أي الذبيح عن إنفاذ ذبحه وإتمامه تشريفا له {بذبح} أي بما ينبغي
~~أن يذبح ويكون موضعا للذبح، وهو كبش من الجنة، قيل: إنه الذي قربه هابيل
~~فتقبله الله منه {عظيم *} أي في الجثة والقدر والرتبة لأنه مقبول ومستن به
~~ومجعول دينا إلى آخر الدهر.
# PageV16P268
# ولما كان سبحانه إذا من بشيء علم أنه عظيم، فإذا ذكر الفعل وترك المفعول
~~أراد فخامته وعظمته، قال: {وتركنا عليه} أي على الذبيح شيئا هو في الحسن
~~بحيث يطول وصفه. ولما كان بحيث لا ينسى قال: {في الآخرين *} ومن هذا الترك
~~ما تقدم من وصفه بصدق الوعد، لأنه وعد بالصبر على الذبح فصدق.
# ولما عظم الغلام، استأنف تعظيم والده بما يدل مع تشريفه على سلامته
~~بقوله: {سلام على إبراهيم *} أي سلامة له ولولده وتسليم وتحية وتكريم في
~~الدارين ولما كان هذا خطابا لمن بعده عليه السلام وهم كلهم محبون مجلون
~~معظمون مبجلون لم يكن هناك حال يحوج إلى تأكيد فقال: {كذلك} أي مثل هذا
~~الجزاء العظيم {نجزي المحسنين *}
# PageV16P268
# من غير أن يذكر «أن» المؤكدة، ولما كانت أهل الملل ms4033 كلها متفقة على حبه،
~~وكان كلهم يدعي اتباعه ورتبة قربه، قال معللا لجزائه بهذا المدح في سياق
~~التأكيد استعطافا لهم إلى اتباعه في الإيمان وتكذيبا لمن ينكر أن يكون
~~الإيمان موجبا للإحسان: {إنه من عبادنا} أي الذين يستحقون الإضافة في
~~العبودية والعبادة إلينا {المؤمنين *} فلا يطمع أحد عري عن الإيمان في رتبة
~~أتباعه، قال الرازي: الإيمان المطلق الحقيقي شهود جلال الله ووحدانيته
~~والطمأنينة إليه في كل محبوب ومكروه، وترك المشيئة لمشيئته والانقياد لأمره
~~في جميع أحواله. ولما أتم قصته في أمر الذبيح، وشرع في ذكر ما جازاه به على
~~ذلك، جعل منه أمر إسحاق عليه السلام فقال: {وبشرناه} أي جزاء على صبره في
~~المبادرة إلى امتثال الأمر في إعدام إسماعيل عليه السلام {بإسحاق} مولودا
~~زيادة له بعد ما سلمنا إسماعيل عليه السلام حال كونه {نبيا} أي في قضائنا
~~أو بوجوده مقدرة نبوته. ولما كان هذا اللفظ قد يطلق على المتنبىء، أزال
~~إشكال هذا الاحتمال وإن كان واهيا بقوله: {من الصالحين *} أي العريقين في
~~رتبة الصلاح ليصلح لأكثر الأوصاف الصالحة. ولما أثنى على إبراهيم عيله
~~السلام بما عالج مما لم يحصل لغيره مثله، وكان من أعظم جزاء الإنسان البركة
~~في ذريته قال: {وباركنا عليه} أي على الغلام الحليم وهو الذبيح المحدث عنه
~~الذي جر هذا الكلام كله الحديث عنه، وكان آخر ضمير محقق عاد عليه
# PageV16P269
# الهاء في «وفديناه» ثم في «وتركنا عليه في الآخرين» وهذا عندي أولى من
~~إعادة الضمير على إبراهيم عليه السلام لأنه استوفى مدحه، ثم رأيت حمزة
~~الكرماني صنع هكذا وقال: حتى كان محمد صلى الله عليه وسلم والعرب من صلبه.
~~{وعلى إسحاق} أي أخيه، قال حمزة الكرماني: حتى كان إسرائيل الله والأسباط
~~من صلبه، وقال غيره: خرج من صلبه ألف نبي أولهم يعقوب وآخرهم عيسى عليه
~~السلام.
# {ومن ذريتهما} أي الأخوين ولا شك أن هذا أقرب وأقعد من أن يكون الضمير
~~للأب والابن لأن قران الأخوين في الإخبار عن ذريتهما أولى من قران الابن مع
~~أبيه في ms4034 ذلك، فيكون الابن حينئذ من جملة المخبر عنه بذرية الأب {محسن وظالم
~~لنفسه} حيث وضعها بما سبب عن المعاصي في غير موضعها الذي يحبه، وهذا مما
~~يهدم أمر الطبائع حيث كان البر يوجد من الفاجر والفاجر يوجد من البر.
# ولما كان الإنسان، وإن اجتهد في الإحسان، لا بد أن يحتاج إلى الغفران،
~~لما له من النقصان، لأن رتبة الإلهية لا تصل إلى القيام بحقها العوائق
~~البشرية، بين أن الظلم المراد هنا إنما هو التجاوز في الحدود بغاية الشهوة
~~فقال: {مبين *} وأما غير ذلك فمغفور كما قرر في نحو {لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت} «ومن هم بسيئة ولم
# PageV16P270
# يعملها كتبت له حسنة» {وأن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} [النساء: 31] .
# قصة ذبح إبراهيم لولده عليهما السلام من التوارة وبيان أنهم بدلوها، قال
~~مترجمهم: فغرس إبراهيم ببئر سبع غرسا، وبنى هنالك باسم الرب إله العالمين،
~~وسكن إبراهيم أرض فلسطين - يعني عند تلك البئر - أياما كثيرة. ولما كان من
~~بعد هذه الخطوب امتحن الله إبراهيم، وقال له: يا إبراهيم! فقال: لبيك، فقال
~~له: انطلق بابنك الوحيد إسحاق الذي تحبه إلى أرض الأمورانيين - وفي نسخة:
~~إلى بلدة العبادة - وأصعده إلي قربانا على أحد تلك الجبال الذي أقول لك،
~~فأدلج إبراهيم باكرا فأسرج حماره وانطلق بغلاميه وإسحاق ابنه، وشق حطبا
~~للقربان ونهض وانطلق إلى الموضع الذي قال الله له، وفي اليوم الثالث رفع
~~إبراهيم بصره ونظر إلى ذلك الموضع من بعيد فقال لغلاميه: امكثا هاهنا عند
~~الحمار، وأنا والغلام ننطلق إلى هاهنا نصل ونرجع إليكما، فأخذ إبراهيم حطب
~~القربان، وحمله إسحاق ابنه، وأخذ معه نارا وسكينا، وانطلقا كلاهما جميعا،
~~وقال إسحاق لأبيه إبراهيم: يا أبة، فقال له: لبيك، فقال له: هذه النار
~~والحطب،
# PageV16P271
# أين حمل القربان، فقال إبراهيم: الله يعد لنا حملا للقربان يا بني،
~~فانطلقا جميعا حتى انتهيا الى الموضع الذي قال الله، فبنى هنالك إبراهيم
~~مذبحا ونضد عليه الحطب وكتف إسحاق فوضعه في أعلى المذبح على الحطب، ومد يده
~~إبراهيم ms4035 فأخذ السكين ليذبح ابنه، فدعاه ملاك الرب من السماء وقال: يا
~~إبراهيم يا إبراهيم، فقال: لبيك! فقال: لا تبسط يدك على الغلام ولا تصنع به
~~شيئا لأنك قد أظهرت الآن أنك تتقي الله إذا لم تمنعني ابنك الوحيد، فمد
~~إبراهيم بصره فإذا كبش معلق في شجرة بقرنيه، فانطلق إبراهيم فأخذ الكبش
~~فأصعده قربانا بدل ابنه اسحاق، فسمى إبراهيم ذلك الموضع «الله يتجلى» كما
~~يقال: الله في هذا الجبل، الله يتجلى، فدعا ملاك الرب إبراهيم ثانية من
~~السماء وقال: بي أقسمت، يقول الرب: بدل ما صنعت هذا الصنيع ولم تمنعني ابنك
~~الوحيد لأباركنك بركة تامة ولأكثرن نسلك مثل كواكب السماء، ومثل الرمل الذي
~~على شاطئ البحر ويرث زرعك أراضي أعدائي وفي نسخة: أعداءه - ويتبارك بنسلك
~~جميع الشعوب لأنك أطعتني، فرجع إبراهيم إلى غلاميه وانصرفوا جميعا إلى بئر
~~السبع وأقام ثم - وفي نسخة: وسكن إبراهيم
# PageV16P272
# بئر السبع - انتهى ما عندهم بلفظه فانظر إليه واجمع بينه وبين ما تقدم في
~~البقرة من قصة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام تجدهم قد بدلوها بلا شك، لأن
~~الكلام ينقض بعضه بعضا، وذلك أنه قال في هذه القصة «انطلق بابنك الوحيد»
~~وكرر وصفه بالوحيد في غير موضع، وهذا الوصف إنما يكون حقيقة لإسماعيل عليه
~~السلام وهو دون البلوغ، وأما إسحاق عليه السلام فلم يكن وحيدا ساعة من
~~الدهر، بل ولد وإسماعيل عليه السلام ابن ثلاث عشرة سنة ونيف بشهادة ما
~~عندهم من التوراة، وقوله في آخر القصة «ويتبارك بنسلك جميع الشعوب» لا يكون
~~في غاية الملاءمة إلا لإسماعيل عليه السلام، وأما إسحاق عليه السلام فإنما
~~بورك بنسله الأراضي المقدسة فقط، ولم يتبعهم من غيرهم إلا قليل، بل كانوا
~~هم في كل قليل يتبعون غيرهم على عبادة أوثانهم بشهادة توراتهم وأسفار
~~أنبيائهم يوشع بن نون ومن بعده عليهم السلام، وأما نسل إسماعيل عليه السلام
~~فتبعهم على الدين الحق من جميع الأمم ما لا يحصى عدده ولم يتبعوا هم بعد
~~محمد صلى الله عليه وسلم أحدا من الأمم على عبادة ms4036 غير الله - هذا وفي
~~المتقدم في سورة البقرة أن هبة سارة أمتها هاجر رضي الله عنها لإبراهيم
~~عليه السلام كان بعد أن سكن كنعان
# PageV16P273
# بعشر سنين، وأن إسماعيل عليه السلام ولد لإبراهيم عليه السلام وهو ابن ست
~~وثمانين سنة، وأن الله تعالى أمره بالختان وهو ابن تسع وتسعين سنة، وأنه في
~~ذلك الوقت بشر بإسحاق عليه السلام، فختن إسماعيل عليه السلام وهو ابن ثلاث
~~عشرة سنة، وثم ولد له إسحاق عليه السلام وقد أتى عليه مائة سنة، ثم قال ما
~~نصه: وصنع إبراهيم يوم فطم إسحاق ابنه مأدبة عظيمة فأبصرت سارة ابن هاجر
~~المصرية المولود لإبراهيم عليه السلام لاعبا، فقالت لإبراهيم عليه السلام:
~~أخرج هذه الأمة عني، لأن ابن الأمة لا يرث مع إسحاق ابني، فشق هذا الأمر
~~على إبراهيم لمكان ابنه، فقال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام: لا يشقن
~~عليك حال الصبي وأمتك، أطع سارة في جميع ما تقول لأن نسلك إنما يذكر
~~بإسحاق، وابن الأمة أجعله لشعب كثير لأنه من ذريتك، فغدا إبراهيم عليه
~~السلام باكرا وأخذ خبزا وإداوة من ماء، فأعطاها هاجر وحملها الصبي والطعام
~~- إلى آخر ما في البقرة فقوله «إن هاجر طردت بعد فطام إسحاق وابنها تحمل»
~~لا يصح، وقد تقدم أن عمره يوم فطام إسحاق خمس عشرة سنة، وتقدم أيضا أن سارة
~~أمرته بطردها وهي حبلى، وأنه سلمها لها فطردتها، وان الملك لقيها فبشرها
~~بإسماعيل
# PageV16P274
# ولم يذكر في نسختي - وهي قديمة جدا - شيئا يدل على رجوعها، وأما في نسخة
~~عندهم فقال: إن الملك قال لها: ارجعي إلى سيدتك واستكدي تحت يدها - ولم
~~يذكر أنها رجعت، وقد صح الخبر عندنا بقول نبينا صلى الله عليه وسلم أن
~~إبراهيم عليه السلام وضع هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام، عند البيت
~~الحرام وهو يرضع، واستمرا هناك إلى أن ماتت هاجر رضي الله عنها، وتزوج
~~إسماعيل عليه السلام وبنى البيت مع أبيه عليهما السلام، وقوله «لأن نسلك
~~إنما يذكر بإسحاق عليه السلام» غير مطابق للواقع، فإن شهرة العرب بإبراهيم ms4037
~~عليه السلام أن لم تكم أن أكثر من شهرة بني إسحاق بذلك فهي مثلها، وخبر
~~الله لا يتخلف، فدل هذا كله أنهم بدلوا القصة وحرفوها، فلا متمسك فيها لهم،
~~ودلالتها على أن الذبيح إسماعيل عليه السلام أولى من دلالتها على غير ذلك
~~لوصفه بالوحيد - والله أعلم كيف كانت القصة قبل التبديل؟ ومما يدل على ما
~~فهمت من تبديلهم لها ما قال البغوي: قال القرظي يعني محمد بن كعب -: سأل
~~عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم وحسن إسلامه: أي ابني
~~إبراهيم عليه السلام أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل يا أمير المؤمنين! إن اليهود
~~لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر
~~الله
# PageV16P275
# بذبحه ما كان، ويزعمون أنه أبوهم، ومن الدليل على أنه إسماعيل عليه
~~السلام أن الله تعالى لما بشر بإسحاق بشر بأنه يولد له يعقوب، فلا يليق
~~الامتحان به بعد علمه بأنه لا يموت حتى يولد له، ومن الدليل على ذلك أن
~~قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل عيله السلام إلى أن
~~احترق البيت واحترق القرنان في زمان ابن الزبير والحجاج، قال الشعبي: رأيت
~~قرني الكبش منوطين بالكعبة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: والذين نفسي
~~بيده! لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة،
~~وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح: إسحاق كان أو إسماعيل؟
~~فقال: يا أصيمع! أين ذهب عقلك؟ متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة
~~وهو الذي بني البيت مع أبيه - انتهى ما قال البغوي.
# وفي كتاب الحج من سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان -
~~وهو الحجبي رضي الله عنه: «إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين فإنه لا ينبغي
~~أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي» ورواه عبد الرزاق في جامعه ولفظه أن
~~عثمان بن شيبة رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV16P276
# قال له: «إني رأيت ms4038 قرني الكبش فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فإنه لا ينبغي أن
~~يكون في البيت شيء يشغل مصليا» - هكذا قال: عثمان بن شيبة، ولعله ابن طلحة،
~~فيكون المتقدم ويكون تسمية أبيه شيبة وهما، أو يكون شيبة بن عثمان وهو ابن
~~عم الذي عند أبي داود فأنقلب - والله أعلم، وروى عبد الرزاق أيضا عن ابن
~~جريح قال: أخبرنا عبد الله بن شيبة بن عثمان، وسألته هل كان في البيت قرنا
~~كبش؟ قال: نعم، كانا فيه، قلت: أرأيتهما؟ قال: حسبت، ولكن أخبرني عبد الله
~~بن بابيه أن قد رآهما، قال: وغيره قد رآهما فيه، قال: ويقولون: إنهما قرنا
~~الكبش الذي ذبح إبراهيم عليه السلام، قال ابن جريج وقالت صفية ابنة شيبة:
~~كان فيه قرنا الكبش، قال ابن جريح: وحدثت أن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~كانا فيه. قال: وحدثت عن عجوز قلت: رأيتهما فيه، ومما يؤيد القول بأنه
~~إسماعيل عليه السلام وصف الله تعالى له بأنه صادق الوعد، ولا صدق في وعد
~~أعظم من صدقه في وعده بالصبر على الذبح، وممن قال من بني إسرائيل أنه
~~إسماعيل عليه السلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه - حكاه عن ابن الجوزي،
~~وعد القائلين بكل من القولين من الصحابة وغيرهم فقال:
# PageV16P277
# إن القائلين بأنه إسحاق: عمر وعلي والعباس وابن مسعود وأبو موسى وأبو
~~هريرة وأنس رضي الله عنهم، وبأنه إسماعيل: ابن عمر، وأن الرواية اختلفت عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، فروى عنه عكرمة أنه إسحاق، وعطاء ومجاهد والشعبي
~~وأبو الجوزاء ويوسف بن مهران أنه إسماعيل، فعلم من هذا رجحان القول بأنه
~~إسماعيل، لأن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما تأخرا بعد من ذكر من أكابر
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فلولا أنه رجح عندهما ما خالفا أبويهما،
~~ونقل عكرمة عن ابن عباس بموافقة أبيه لا يقدح في ذلك بل يؤيده لأن الأكثر
~~كما ترى رووا عنه الثاني، فلولا أنه صح عنده ما رجع عن الأول الذي هو موافق
~~لرأي أبيه، ولأجل ثباته ms4039 عليه اشتهر عنه - والله أعلم.
# PageV16P278
# ولما ذكر هؤلاء السادة الذين لهم من رتبة التجرد والنزاهة ما تقدم بيانه،
~~وختمهم بأخوين ما اجتمعا قط، وكان من أعظم المقاصد بذكرهم المنة على من
~~اتصف بمثل صفاتهم بالقرب والنصرة تسلية وترجية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمن اتبعه من المؤمنين ممن قارب - من شدة البلاء والقهر - اليأس من النصر،
~~أتبعهم بأمثالهم في التجرد وابتدأهما بأخوين افترقا حين ولادة الثاني على
~~حالة لا يمكن الاجتماع
# PageV16P278
# معها عادة، ثم اجتمعا في الباطن مع الافتراق في الظاهر ثم افترقا على
~~حالة يبعد الاجتماع معها عادة ثم اجتمعا اجتماعا لم يفترقا منه إلا بالموت
~~وبدأهما بأول من تجرد منهما من حين ولادته إلى أوان هجرته، ثم من حين رجعته
~~إلى أن جرد آله - وهم بعض ذرية إبراهيم عليه السلام - وأنقذهم من علائق
~~الكفرة، ثم تجرد معهم هو وأخوه عن المدن والقرى وأكثر علائق البشر، ملازمين
~~البراري والفلوات حيث يكثر ظهور الكلمة مع إرسال الله إليهما بمعادن الحكمة
~~إلى أن ماتا عليهما الصلاة والسلام والتحية والإكرام، فقال مؤكدا تنبيها
~~لمن يعد نصر المؤمنين محالا، عاطفا على ما تقديره: فلقد أنشأنا منهما من
~~الأمم ما يعجز الوصف ويفوت الحصر، ومننا على كثير منهم بالإحسان من ولد
~~إسماعيل عليه السلام إلى أن غير دينه عمرو بن لحي، ومن ولد إسحاق يعقوب
~~والأسباط عليهم السلام ومن شاء الله من أولادهم: {ولقد مننا} أي أنعمنا
~~إنعاما مقطوعا به بما لنا من العظمة، على أول من أظهر لسان الصدق لإبراهيم
~~عليه السلام وذريته اظهارا تاما. وبدأهما بأعرقهما - كما تقدم - في التجرد
~~وأحقها بالتقدم فقال: {على موسى} أحد أعيان المتجردين، ومن له القدم الراسخ
~~في ذلك {وهارون*} أي عين من تجرد مع أخيه ووافقه أتم موافقة، ووازره أعظم
~~موازرة، بما أتيا به من
# PageV16P279
# النبوة والكتاب وغير ذلك من أنواع الخطاب.
# ولما كان جل المقصود - كما مضى - مقام التجرد، والإعلام بنصر المستضعفين
~~من المؤمنين، قال: {ونجيناهما وقومهما} أي بني إسرائيل وقد كانوا مرت لهم
~~دهور ms4040 في ذل لا يقاربه ذل المؤمنين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في أول
~~أمرهم {من الكرب العظيم *} أي الاستبعاد، وما يتبعه من عظائم الأنكاد، وكان
~~ذلك بهلاك القبط الذين استمروا على الضلال، وهم أضعاف أضعاف بني إسرائيل،
~~إلى أن أهلكناهم فلم يفلت منهم إنسان، فصح لبني إسرائيل حينئذ التجرد وزال
~~عنهم ذل التجبر والتمرد.
# ولما بين نعمة النجاة من الأسر، أتبعها نعمة الالتذاذ بالنصر، فقال:
~~{ونصرناهم} أي موسى وهارون عليهما السلام وقومهما على كل من نازعهم في ذلك
~~الزمان من فرعون وغيره {فكانوا هم} أي خاصة {الغالبين *} أي على كل من
~~يسومهم سوء العذاب، وهو فرعون وآله وعلى جميع من ناووه أو ناواهم، فاحذروا
~~يا معشر قريش
# PageV16P280
# والعرب من مثل ذلك، ولقد كان ما حذرهم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أعظم ما يمكن أن يكون إلا نبينا صلى الله عليه وسلم لما كان نبي الرحمة
~~لين الله قلوبهم حتى ردهم إلى ما اغتبطوا به من متابعته، فصاروا به ملوك
~~الدنيا والآخرة.
# ولما كانت فائدة النصرة التمكن من إقامة الدين قال: {وآتيناهما} أي
~~بعظمتنا بعد إهلاك عدوهم {الكتاب المستبين *} أي الجامع البين الذي هو لشدة
~~بيانه طالب لأن يكون بينا وهو كذلك فإنه ليس شيء من الكتب مثل التوراة في
~~سهولة مأخذها، وجمع هارون عليه السلام معه في الضمير لأنه مثله في تقبل
~~الكتاب والعمل بجميع ما فيه والثبات على ما يدعو إليه وإن كان نزوله خاصا
~~بموسى عليه السلام: {وهديناهما الصراط} أي الطريق الواضح في الإيصال إلى
~~المقصود {المستقيم *} أي الذي هو لعظيم تقومه كأنه طالب لأن يكون قويما،
~~فهو في غاية المحافظة على القوم فلا يزيغ أصلا، ولذلك هو شرائع الدين
~~القيم.
# ولما كان الذكر الجميل عند ذوي الهمم العالية والعزائم الوافية هو الشرف
~~قال: {وتركنا عليهما} أي ما تعرفون من الثناء الحسن
# PageV16P281
# {في الآخرين *} أي كل من يجيء بعدهما إلى يوم الدين. ولما ظهر بهذا أن
~~لهما من الشرف والسؤدد أمرا عظيما كانت ms4041 نتيجته: {سلام} أي عظيم {على موسى}
~~صاحب الشريعة العريق في الاتصاف بمقصود السورة {وهارون *} وزيره وأخيه.
~~ولما كان نصر النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه من الضعفاء على قريش وسائر
~~العرب عند قريش في غاية البعد، وكان التقدير: فعلنا معهما ذلك لإحسانهما،
~~علله بما يقطع قلوب قريش في مظهر التأكيد فقال: {إنا كذلك} أي مثل هذا
~~الجزاء {نجزي} أي دائما في كل عصر {المحسنين *} أي العريقين في هذا الوصف؛
~~ثم علل إحسانهما وبينه وأكده ترغيبا في مضمونه، وتكذيبا لمن يقول: إن
~~المؤمنين لا ينصرون، بقوله: {إنهما من عبادنا} أي الذين محضوا العبودية
~~والخضوع لنا {المؤمنين *} أي الثابتين في وصف الإيمان.
# PageV16P282
# ولما كان إلياس أعظم المتجردين من أتباعهما المجددين لما درس من أحكام
~~التوراة، وكان ترك أحكامها مع ما وصفت به من البيان وما دعت إليه من
~~الاستقامة في غاية من الضلال تكاد أن لا يصدق
# PageV16P282
# مثلها أشار إلى الزيغ عنه بيانا لأن القلوب بيده سبحانه فقال مؤكدا: {وإن
~~إلياس} أي الذي كان أحد بني إسرائيل عند جميع المفسرين إلا ابن مسعود
~~وعكرمة، وهو من سبط لاوي، ومن أولاد هارون عليه السلام، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو عم اليسع عليهم السلام، وأرسلناه إلى من كان منهم في أرض
~~بعلبك ونواحيها، فلما لم يرجعوا إليه نزعنا عنه الشهوات الإنسانية وخلقناه
~~بالأوصاف الملكية، ولا يبعد أن يكون الداعي إلى تسميته بهذا الاسم ما سبق
~~في علم الله أنه ييأس ممن يدعوهم إلى الله فيكون ممن يأتي يوم القيامة وما
~~معه إلا الواحد أو الاثنان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~الشيخان: البخاري في الرقاق والطب، ومسلم في الإيمان عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: «عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه رهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان،
~~والنبي ليس معه أحد» ، فجعل سبحانه اسمه مناسبا لأمره في قومه بيأسه منهم
~~حين فر إلى الجبال من شرهم، ويأسهم من القدرة على قتله، فإنهم اجتهدوا في
~~ذلك حتى أعياهم، وأدل دليل ms4042 على هذا المعنى قراءة ابن عامر بخلاف عنه بوصل
~~الهمزة في الدرج وفتحها في الابتداء، وإن قال العلماء كما حكاه السمين في
~~إعرابه: إن ذلك من تلاعب
# PageV16P283
# العرب بالأسماء العجمية، قطعوا همزته تارة ووصلوها أخرى، يعني فخاطبهم
~~سبحانه بما ألفوه من لسانهم {لمن المرسلين} أي إلى من بدل أمر التوارة
~~ونابذ ما دعت إليه {إذ قال لقومه} منكرا عليهم ما من حقه الإنكار بقوله:
~~{ألا تتقون *} أي يوجد منكم تقوى وخوف، فإن ما أنتم عليه يقتضي شرا طويلا،
~~وعذابا وبيلا، وما أنتم عليه من السكون والدعة يقتضي أنه لا خوف عندكم
~~أصلا، وذلك غاية الجهل والاغترار بمن تعلمون أنه لا خالق لكم ولا رازق
~~غيره.
# ولما كان هذا الإنكار سببا للإصغاء، كرره مفصحا بسببه فقال: {أتدعون
~~بعلا} أي إلها وربا، وهم صنم كان لهم في مدينة بعلبك كان من ذهب طوله عشرين
~~ذراعا وله أربعة أوجه، فكان الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة،
~~والسدنة يحفظونها، وهم أربعمائة ويعلمونها الناس، ويحتمل أن يكون علما على
~~الصنم المذكور فيكون المفعول الثاني منويا، وحذف ليفهم الدعاء الذي لا دعاة
~~يشبهه وهو الدعاء بالإلهية، ومن قرأ شاذا «بعلاء» بوزن «حمراء» فهو إشارة
~~إلى كثرة حث امرأة الملك على عبادة بعل وقتل إلياس عليه السلام، وطاعة
~~زوجها لها في ذلك - كما حكاه البغوي، فاستحق التأنيث لذلك،
# PageV16P284
# فأنث لكثرة ملابستها له، والجنسية علة الصنم.
# ولما كان دعاؤهم إياه للعبادة بينه بقوله: {وتذرون} ومادة «وذر» تدور على
~~ما يكره، فالمعنى: وتتركون ترك المهمل الذي من شأنه أن يزهد فيه، ولو قيل:
~~وتدعون - تهافتا على الجناس لم يفد هذا وانقلب المراد. ولما كان الداعي لا
~~يدعو إلا بكشف ضر أو إلباس نفع، فكان لا يجوز أن يدعو إلا من يقدر على
~~إعدام ما يشاء وإيجاد ما يريد، قال منبها لهم على غلطهم في الفعل والترك:
~~{أحسن الخالقين *} أي وهو من لا يحتاج في الإيجاد والإعدام إلى أسباب فلا
~~تعبدونه.
# ولما كان الإنسان يعلم يقينا أنه لم يرب ms4043 نفسه إلا بالإنشاء من العدم ولا
~~بما بعده، وكان الإحسان أعظم عاطف للإنسان، قال مبينا لمن أراد مذكرا لهم
~~بإحسانه إليهم وإلى من يحامون عنهم، ويوادون من كان يوادهم بالتربية بعد
~~الإنشاء من العدم الذي هو أعظم تربية مفخما للأمر ومعظما بالإبدال في قراءة
~~الجماعة بالرفع: {الله} فذكر بالاسم الأعظم الجامع لجميع الصفات تنبيها على
~~أنه الأول المطلق الذي لم يكن شيء إلا به {ربكم} أي المحسن إليكم وحده.
~~ولما كانوا ربما أسندوا إيجادهم إلى من قبلهم غباوة منهم أو عنادا قال:
# PageV16P285
# {ورب آبائكم الأولين *} أي الذين هم أول لكم، فشمل ذلك آباءهم الأقربين،
~~ومن قبلهم إلى آدم عليه السلام.
# ولما كان من أعظم المقاصد - كما مضى - التسلية والترجية، سبب عن دعائه
~~قوله: {فكذبوه} ولما كانت الترجية مستبعدة، سبب عن التكذيب قوله مؤكدا لأجل
~~تكذيبهم: {فإنهم لمحضرون *} أي مقهورون على إقحامنا إياهم فيما نريد من
~~العذاب الأدنى والأكبر، وذكرهم بالسوء واللعن على مر الآباد وإن كرهوا {إلا
~~عباد الله} أي الذين علموا ما لهم من مجامع العظمة فعملوا بما علموا فلم
~~يدعوا غيره فإنهم لم يكذبوا؛ ثم وصفهم بما أشار إليه من الوصف بالعبودية
~~والإضافة إلى الاسم الأعظم فقال: {المخلصين *} أي لعبادته فلم يشركوا به
~~شيئا جليا ولا خفيا، فإنهم ناجون من العذاب.
# ولما جاهد في الله تعالى وقام بما يجب عليه من حسن الثناء، جازاه سبحانه
~~فقال: عاطفا على «فإنهم لمحضرون» {وتركنا عليه} أي من الثناء الجميل وجميع
~~ما يسره: {في الآخرين *} أي كل من كان بعده إلى يوم الدين. ولما كان السلام
~~اسما جامعا لكل خير لأنه إظهار الشرف والإقبال على المسلم عليه بكل ما
~~يريد، أنتج ذلك قوله: {سلام} ولما كان في اسمه على حسب تخفيف العرب له لغات
~~إحداهما توافق الفواصل، فكان لا فرق في تأدية المعنى بين
# PageV16P286
# الإتيان بما اتفق منها، وكان ما كثرت حروفه منها أضخم وأجل وأفخم، وكان
~~السياق بعد كثير من مناقبه لنهاية المدحة، كان الأحسن التعبير بما هو أكثر
~~حروفا وهو ms4044 موافق للفواصل ليفيد ذلك تمكينه في الفضائل ولتحقق أنه اسم أعجمي
~~لا عربي مشتق من الياس وإن أوهمت ذلك قراءة ابن عامر بوصل همزته فقال: {على
~~آل ياسين *} ومن قرأ آل يس فيجوز أن يكون المراد في قراءته ما أريد من
~~القراءة الأخرى لأن أهل اللغة قالوا: أن الآل هو الشخص نفسه، ويس إما لغة
~~في إلياس أو اختصرت اللغة الثانية التي هي إلياسين فحذف منها الهمزة
~~المكسورة مع اللام، ويجوز أن يكون المراد بآله أتباعه، ويكون ذلك أضخم في
~~حقه لما تقدم مما يدعو إليه السياق، ويجوز أن يقصد بهذه القراءة جميع
~~الأنبياء المذكورين في هذه السورة الذين هو أحدهم، أي على الأنبياء
~~المذكورين عقب سورة يس دلالة على ما دعت إليه معانيها من الوحدانية
~~والرسالة والبعث وإذلال العاصي وإعزاز الطائع المجرد لنفسه في حب مولاه عن
~~جميع العوائق، القاطع للطيران إليه أقوى العلائق، وخص بهذا هذه القصة لأنها
~~ختام القصص المسلم فيها على أهلها.
# PageV16P287
# ولما أظهر سبحانه شرف إلياس عليه السلام أو الأنبياء الذين هو أحدهم،
~~علله مؤكدا له تنبيها على أنه لا بد من إعلاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعه على كل من يناويهم وإن كذبت بذلك قريش فقال: {إنا كذلك} أي مثل هذا
~~الجزاء العظيم {نجزي المحسنين *} أي الذين هو من أعيانهم؛ ثم علل الحكم
~~بإحسانه مؤكدا لما مضى في مثله بقوله: {إنه من عبادنا} أي الجديرين
~~بالإضافة إلينا {المؤمنين *} ويستفاد من التأكيد أيضا التنبيه على رسوخ
~~قدمه في الإيمان وأنه بحيث تشتد الرغبة ويقوى النشاط في الإخبار به على ذلك
~~الوجه.
# ولما أتم ما أراد سبحانه من أمور المحسنين من ذرية إبراهيم عليه السلام
~~المرسلين إلى ذريته في التسلية، والترجية وقدمهم لأن المنة عليهم منه عليه،
~~والإنسان بابنه أسر منه بقريبه، وهم الذين أظهر الله بهم وما ترك عليه، من
~~لسان الصدق في الآخرين. أتبعهم قصة ابن أخيه مع أهل بلاد الأردن من غير
~~قومهم، فقال مؤكدا للتنبيه على نصر المؤمنين وإن كانوا في ms4045 القلة والذلة على
~~حال لا يظن انجباره وتكذيبا لليهود المكذبين برسالته أو الشاكين فيها: {وإن
~~لوطا} أي الذي جرد نفسه من مألوفها من بلاده وعشائره بالهجرة مع عمه
~~إبراهيم
# PageV16P288
# عليهما السلام {لمن المرسلين *} ولما كان جل المقصود تبشير المؤمنين
~~وتحذير الكافرين، وكان مخالفه كثيرا، وكان هو غريبا بينهم، قال في مظهر
~~العظمة: {إذ نجيناه} أي على ما لمخالفيه من الكثرة والقوة، ولم يذكرهم
~~لأنهم أكثر الناس انغماسا في العلائق البشرية والقاذورات البهيمية التي لا
~~تناسب مراد هذه السورة المنبني على الصفات الملكية {وأهله أجمعين *} ولما
~~كان الكفر قاطعا للسبب القريب كما أن الإيمان واصلا للسبب البعيد قال: {إلا
~~عجوزا} أي وهي امرأته فإن كفرها قطعها عن الدخول في حكم أهله فجردوا عنها،
~~كائنة {في الغابرين *} أي الباقين في غبرة العذاب ومساءة الانقلاب.
# PageV16P289
# ولما ذكر نجاته وابتدأ بها اهتماما بالترجية قال مخوفا معبرا بأداة البعد
~~إفادة مع الترتيب لعظيم رتبة ما دخلت عليه: {ثم دمرنا} أي أهلكنا بما لنا
~~من العظمة {الآخرين *} أي فجردنا الأرض من قاذوراتهم ونزهنا البلاد المقدسة
~~منهم ومن أرجاس فعلاتهم، فلم نبق منهم أحدا ولا احتجنا في إهلاكهم إلى
~~استئذان أحد. ولما كان المقصود من مثل هذا تحذير المخالفين، وكان تجار قريش
~~يرون البقعة التي كانت فيها أماكن قوم لوط، وهي البحيرة المعروفة، ولا
~~يعتبرون بهم، عدوا
# PageV16P289
# منكرين للمرور عليهم فأبرز لهم الكلام في سياق التأكيد فقيل: {وإنكم} أي
~~فعلنا بهم هذا والحال أنكم يا معشر قريش {لتمرون عليهم} أي مواضع ديارهم في
~~تجاراتكم إلى الشام {مصبحين *} أي داخلين في الصباح الوقت الذي قلبنا
~~مدائنهم عليهم فيه، ونص عليه للتذكير بحالهم فيه.
# ولما كان لليل منظر في الهول غير منظر النهار قال: {وبالليل} ولما كان
~~أمرهم كافيا للعاقل في التقوى، أنكر عليهم تماديهم فيما كان سبب أخذهم من
~~تكذيب الناصح فقال: {أفلا تعقلون *} أي يكون لكم عقول فتعتبروا بحالهم،
~~فتخافوا مثل مآلهم، قتصدقوا رسولكم فإنكم أجدر منهم بالأخذ لأنه منكم وأنتم
~~تعرفون من شرف أصله وكريم قوله ms4046 وفعله ما لا يعرفه أولئك من رسولهم.
# ولما أكمل سبحانه ما أراد من أمور من كان على أيديهم هلاك في الدنيا أو
~~في الآخرة، ختم بمن آل أمر قومه إلى سلامة وإيمان ونعمة وإحسان تغليبا
~~للترجية على التأسية والتعزية فقال مؤكدا لأن ما يأتي من ذكر الاباق وبما
~~أوهم شيئا في أمره: {وإن يونس} أي أحد أنبياء بني إسرائيل وهو يونس بن متى
~~عليه السلام، حكى البغوي في قصة إلياس عليه السلام أنه لما أرسله الله
~~تعالى إلى سبطه من بني إسرائيل الذين كانوا في مدينة بعلبك، فكذبوه وأراد
~~ملكهم قتله
# PageV16P290
# فاختفى في تلك الجبال، اشتاق إلى الناس فنزل فمكث عند امرأة من بني
~~إسرائيل وهي أم يونس بن متى عليه السلام، وكان يونس إذ ذاك رضيعا ثم رجع
~~إلى الجبال فمات يونس عليه السلام، فأتت أمه إلى تلك الجبال، فما زالت تطوف
~~حتى ظفرت بإلياس عليه السلام، فسألته أن يدعو لابنها فيحييه الله، فقال
~~لها: إني لم أومر بهذا، وإنما أنا عبد مأمور، فجزعت فزاد جزعها وتضرعها
~~إليه، فرق لها ورحمها وسار معها فوصل إلى بيتها بعد أربعة عشر يوما من حين
~~مات، وهو مسجى في ناحية البيت، فدعا الله فأحياه لها، وعاد إلياس عليه
~~السلام إلى جبله {لمن المرسلين *} .
# ولما كان من أعظم المقاصد التسلية على استكبارهم عن كلمة التوحيد وقولهم:
~~أنه شاعر مجنون، ذكر من أمر يونس عيله السلام ما يعرف منه صعوبة أمر
~~الرسالة وشدة خطبها وثقل أمرها وشدة عنايته سبحانه بالرسل عليهم السلام
~~وأنه ما اختارهم إلا عن علم فهو لا يقولهم وإن اجتهدوا في دفع الرسالة
~~ليزدادوا ثباتا لأعبائها وقوة في القيام بشأنها فقال: {إذ أبق} أي هرب حين
~~أرسل من سيده الذي تشرفه الله بالرسالة ضعفا عن حملها لأن الاباق الهرب من
~~السيد إلى حيث يظن أنه يخفى عليه {إلى الفلك} أي البيت الذي
# PageV16P291
# يسافر فيه على ظهر البحر.
# ولما كان فعله على صورة فعل المشاحن وكان قصده الإيغال في البعد والإسراع
~~في ms4047 النقلة قال: {المشحون *} أي الموقر ملأ، فلا سعة فيه لشيء آخر يكون فيه،
~~فليس لأهله حاجة في الإقامة لحظة واحدة لانتظار شيء من الأشياء فحين وضع
~~رجله فيه ساروا، فاضطرب عليهم الأمر وعظم الزلزال حتى أشرف مركبهم على
~~الغرق على هيئة عرفوا بها أن ذلك لعبد أبق من سيده، فإن عند أهل البحر أن
~~السفينة لا يستقيم سيرها وفيها آبق - نقله الكرماني وغيره عن ابن عباس رضي
~~الله الله عنهما، فسبب لهم ذلك المساهمة أي المقارعة كما هو رسمهم في مثل
~~ذلك الأمر فاستهموا فساهم، أي قارع يونس عليه السلام معهم؛ قال البغوي:
~~والمساهمة إلقاء السهام على جهة القرعة. ولما آل وقوع القرعة عليه إلى رميه
~~من السفينة من محل علو إلى أسفل، عبر عن ذلك بما يدل على الزلق الذي يكون
~~من علو إلى سفل فقال مسببا عن المساهمة: {فكان من المدحضين *} أي الموقعين
~~في الدحض، وهو الزلق، فنزل عن مكان الظفر بأن وقعت القرعة فرموه في البحر
~~{فالتقمه} أي ابتلعه كما تبتلع اللقمة {الحوت} أي المعروف من جهة أنه لا
~~حوت أكبر منه، فكأنه لا حوت غيره
# PageV16P292
# {وهو} أي والحال أن يونس عليه السلام {مليم *} أي داخل في الملامة.
# PageV16P293
# ولما وقع ما وقع فتجرد عن نفسه وغيرها تجردا لم يكن لأحد مثل مجموعه لا
~~جرم، زاد في التجرد بالفناء في مقام الوحدانية فلازم التنزيه حتى أنجاه
~~الله تعالى، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {فلولا أنه كان} أي خلقا وخلقا
~~{من المسبحين *} أي العريقين في هذا المقام، وهو ما يصح إطلاق التسبيح في
~~اللغة عليه من التنزيه بالقلب واللسان والأركان بالصلاة وغيرها لأن خلقه
~~مطابق لما هيىء له من خلقه، فهو لازم لذلك في وقت الرخاء والدعة والخفض
~~والسعة، فكيف به في حال الشدة، وحمله ابن عباس رضي الله عنهما على الصلاة
~~{للبث في بطنه} أي حيا أو بأن يكون غذاء له فتختلط أجزاؤه باجزائه {إلى يوم
~~يبعثون *} أي هو والحوت وغيرهما من الخلائق، وعبر بالجمع لإفادة عموم
~~البعث، ms4048 ولو أفرد لم يفد بعث الحيوانات العجم، ولو ثنى لظن أن ذلك له وللحوت
~~خاصة لمعنى يخصها فلا يفيد بعث غيرهما، وقيل: للبث حيا في بطنه، وفي الآية
~~إشارة إلى حديث «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» وحث على الذكر
# PageV16P293
# وتعظيم لشأنه.
# ولما كان التقدير: ولكنه لما كان ذكارا لله في حال الرخاء ذكرناه في حال
~~الشدة، فأنجيناه من بطنه، وأخرجناه منه سالما، وكان ذلك أمرا باهرا للعقل،
~~أبرزه في مظهر العظمة فقال: {فنبذناه} أي ألقيناه من بطن الحوت إلقاء لم
~~يكن لأحد غيره. وكان ذلك علينا يسيرا {بالعراء} أي المكان القفر الواسع
~~الخالي عن ساتر عن نبت أو غيره، وذلك بساحل الموصل، وقال أبو حيان: قذفه في
~~نصيبين من ناحية الموصل: {وهو سقيم *} أي عليل جدا مما ناله من جوف الحوت
~~بحيث أنه كان كالطفل ساعة يولد وهو إذ ذاك محمود غير مذموم بنعمة الله التي
~~تدراكته، فكان مجتبى ومن الصالحين {وأنبتنا} أي بعظمتنا في ذلك المكان لا
~~مقتضى للنبات مطلقا فيه فضلا عما لا ينبت إلا بالماء الكثير.
# ولما كان سقمه متناهيا بالغا إلى حد يجل عن الوصف، نبه عليه بأداة
~~الاستعلاء فقال: {عليه} أي ورفعناها حال إنباتنا إياها فوقه لتظله كما يظل
~~البيت الإنسان. ولما كان الدباء عن النجم، وكان قد أعظمها سبحانه لأجله،
~~عبر عنها بما له ساق فقال: {شجرة} ولما كانت هذه العبارة مفهمة لأنها مما
~~له ساق، نص على خرق العادة بقوله:
# PageV16P294
# {من يقطين *} أي من الأشجار التي تلزم الأرض وتقطن فيها وتصلح لأن يأوي
~~إليها ويقطن عندها حتى يصلح حاله، فإنه تعالى عظمها وأخرجها عن عادة
~~أمثالها حتى صارت عليه كالعريش، واليقطين: كل ما يمتد وينبسط على وجه الأرض
~~ولا يبقى على الشتاء ولا يقوم على ساق كالبطيخ والقثاء، والمراد به هنا -
~~كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما شجرة القرع لعظم ورقها وبرد ظلها ونعومة
~~ملمسها وأن الذباب لا يقربها، قال أبو حيان: وماء ورقه إذا رش به مكان لا ms4049
~~يقربه ذباب أصلا، وقال غيره: فيه ملاءمة لجسد الإنسان حتى لو ذهبت عظمة من
~~رأسه فوضع مكانها قطعة من جلد القرع نبت عليها اللحم وسد مسده، وهو من قطن
~~بالمكان - إذا أقام به إقامة زائل لا ثابت.
# ولما كان النظر إلى الترجية أعظم، ختم بها إشارة إلى أنه لا يميته صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقر عينه بأمته كثرة طواعية ونعمة فقال: {وأرسلناه} أي
~~بعظمتنا التي لا يقوم لها شيء. ولما لم يتعلق الغرض
# PageV16P295
# بتعيين المرسل إليهم، وهل هم الذين أبق عنهم أولا؟ قال: {إلى مائة ألف}
~~والجمهور على أنهم الذين أرسل إليهم أولا - قال أبو حيان. ولما كان العدد
~~الكثير لا يمكن ناظره الوقوع فيه على حقيقة عدده، بل يصير - وإن أثبت الناس
~~نظرا - يقول: هم كذا يزيدون قليلا أو ينقصونه، وتارة يجزم بأنهم لا ينقصون
~~عن كذا، وأما الزيادة فممكنة، وتارة يغلب على ظنه الزيادة، وهو المراد هنا،
~~قال: {أو يزيدون *} لأن الترجية في كثرة الأتباع أقر للعين وأسر للقلب،
~~وإفهاما لأن الزيادة واقعة، وهؤلاء المرسل إليهم هم أهل نينوى وهم من غير
~~قومه، فإن حدود أرض بني إسرائيل الفرات، ونينوى من شرقي الفرات بعيدة عنه
~~جدا.
# ولما تسبب عن إتيانه إليهم انشراح صدره بعد ما كان حصل له من الضيق الذي
~~أوجب له ما تقدم قال: {فآمنوا} أي تجريدا لأنفسهم من الحظوظ النفسانية
~~ولحوقا بالصفات الملكية. ولما كان إيمانهم سبب رفع العذاب الذي كان أوجبه
~~لهم كفرهم قال: {فمتعناهم} أي ونحن على ما نحن عليه من العظمة لم ينقص ذلك
~~من عظمتنا شيئا ولا زاد فيها {إلى حين *} أي إلى انقضاء آجالهم التي
~~ضربناها لهم في الأزل.
# PageV16P296
# ذكر قصة يونس عليه السلام من سفر الأنبياء قال مترجمه: نبدأ بمعونة الله
~~وقوته بكتب نبوة يونان بن متى النبي: كانت كلمة الرب على يونان بن متى،
~~يقول له: قم فانطلق إلى نينوى المدينة العظيمة وناد فيها بأن شرارتكم قد
~~صعدت قدامي، وقام يونان ليفر إلى ترسيس من قدام الرب، ms4050 وهبط إلى يافا ووجد
~~سفينة تريد تدخل إلى ترسيس فأعطى الملاح أجرة ونزلها ليدخل معهم إلى ترسيس
~~هاربا من قدام الرب، والرب طرح ريحا عظيمة في البحر، فكان في البحر موج
~~عظيم، والسفينة كانت تتمايل لتنكسر وفرق الملاحون وجأر كل إنسان إلى إلهه،
~~وطرحوا متاع السفينة في البحر ليخففوا عنهم، بحق هبط يونان إلى أسفل
~~السفينة ونام فدنا منه سيد الملاحين وقال له: لماذا أنت نائم؟ قم فادع إلهك
~~لعل الله يخلصنا ولا نهلك، وقال الرجل لصاحبه: تعالوا نقترع ونعلم هذا الشر
~~من قبل من جاء علينا؟ فاقترعوا فجاءت القرعة على يونان، فقالوا له: أخبرنا
~~ما هذا الشر؟ وماذا هو عملك، ومن أين أنت، ومن
# PageV16P297
# أي شعب أنت، وأيتها أرضك؟ فقال لهم يونان: أنا عبراني ولله رب السماء
~~أخشى الذي خلق البر والبحر، ففرق أولئك القوم فرقا شديدا، فقالوا له: ماذا
~~صنعت؟ لأن أولئك الناس علموا أنه من قدام إلهه هرب، فلما أخبرهم قالوا: ما
~~نصنع بك حتى يسكن عنا البحر لأن البحر هو ذا منطلق يزخر علينا؟ قال لهم
~~يونان: خذوني فاطرحوني في البحر فيسكن عنكم البحر لأني أعلم أن هذا الموج
~~العظيم من أجلي هاج عليكم، فجهد أولئك الناس أن يرجعوا إلى الساحل، فلم
~~يجدوا إلى ذلك سبيلا، لأن البحر كان ذاهبا يزخر عليهم، ودعوا إلى الرب
~~وقالوا: أيها الرب لا يحسب علينا دم زكي، ولا نهلك بنفس هذا الرجل من أجل
~~أنك أنت الرب، وكل ما شئت تصنع، فأخذوا يونان وطرحوه في البحر، فاستقر
~~البحر من أمواجه، وفرق أولئك الناس من قدام الرب فرقا شديدا، وذبحوا ذبائح
~~للرب ونذروا له النذور، وهيأ الرب سمكة عظيمة فابتلعت يونان، وكان يونان في
~~أمعاء السمكة ثلاثة أيام وثلاث ليالي وقال: دعوت الرب في حزني فأجابني، ومن
~~بطن الجحيم تضرعت إليه، وسمع صوتي وطرحني في الغوط في قلب البحر، والأنهار
~~أحاطت بي، وكل أمواجك واهياجك علي جازت،
# PageV16P298
# أنا بحق قلت: إني قد تباعدت من قدام عينيك، من الآن أترى أعود فأنظر ms4051 إلى
~~هيكلك المقدس، وقد أحاطت بي المياه حتى نفسي والأهوال أحاطت بي، وفي أسفل
~~البحر احتبس رأسي، وإلى أسفل الجبال هبطت، والأرض أطبقت أغلاقها في وجهي
~~إلى الدهر، إذا اغتمت نفسي للرب ذكرت ودخلت صلاتي قدامك إلى هيكلك المقدس،
~~فكل الذين يحفظون الأنساك البطالة رحمتهم فتركوا، أنا بحق بصوت الشكر أقرب
~~لك وأذبح، والذي نذرته أوفيه للرب! فأمر الرب السمكة فقذفت يونان في اليبس،
~~وأتى الكلام الرب إليه المرة الثانية، وقال له: قم يا يونان فانطلق إلى
~~نينوى المدينة العظمية وناد فيها بالنداء الذي أقوله لك، فقام يونان وانطلق
~~إلى نينوى مثل كلمة الرب، ونينوى كانت مدينة عظيمة للرب مسيرة ثلاثة أيام،
~~وتبدأ يونان أن يدخل إلى نينوى مسيرة يوم واحد ونادى وقلال: من الآن وإلى
~~أربعين يوما نينوى تنقلب، فآمن أهل نينوى لله وفرضوا الصوم ولبسوا المسوح
~~من عظمائهم حتى صغائرهم، وانتهت الكلمة إلى ملك نينوى فقام عن كرسيه
# PageV16P299
# ونزع تاجه، واكتسى مسح شعر، وجلس على الرماد، ونادى في نينوى وقال الملك
~~وأشرافه: وكل الناس والغدائر والثيران والغنم فلا يذوقون شيئا من الطعام
~~ولا يرعون، وماء فلا يشربون، ولكن فليلبس الناس والغدائر ويدعو الله
~~بالتضرع، ويرجع كل إنسان عن طريقة السوء، وعن الاختطاف الذي في يده،
~~وقالوا: من ذا الذي يعلم أن الله يقبل منا ويترحم علينا ويرد عنا غصبه
~~ورجزه لكيلا نهلك، ونظر الله إلى أعمالهم أنهم قد تابوا عن طرقهم السوء فرد
~~عنهم غضب رجزه ولم يبدهم، وحزن يونان حزنا شديدا، وتكره من ذلك جدا، وصلى
~~قدام الرب وقال: أيها الرب! ألم تكن هذه كلمتي، وأنا بعد في بلادي ولذلك
~~سبقت وفررت إلى ترسيس، قد عرفت بحق أنك الرحمن الإله الرؤوف، طويل صبرك
~~وكثيرة نعمتك، وترد السوء الآن يا رب! انزع نفسي مني لأن الموت أنفع لي من
~~الحياة، فقال له: جدا حزنت يا يونان، وخرج يونان من المدينة واتخذ له ثمة
~~مظلة وجلس تحتها في الظل لينظر ما الذي يعرض للمدينة، وأمر الله الرب أصل
~~القرع، ms4052 ونبت وارتفع على رأس يونان، فكان ظل على رأسه فتفرج من شدته وفرح
~~فرحا كثيرا يونان بأصل القرع.
# PageV16P300
# وفي اليوم الآخر أمر الله الرب دودة في مطلع الصبح فضربت أصل القرع
~~وقرضته، فلما طلعت الشمس أمر الله ريح السموم فيبست أصل القرع، وحميت الشمس
~~في رأس يونان، واغتم وسال الموت لنفسه وقال: إنك يا رب تقدر تنزع نفسي مني،
~~لأني لم أكن أخبر من إياي، وقال الرب ليونان: جدا حزنت على أصل القرع، فقال
~~يونان: جدا أحزن حتى الموت، قال له الرب: أنت أشفقت على أصل القرع الذي لم
~~تعن به ولم تربه، الذي في ليلة نبت، وفي ليلة يبس، فكيف لا أشفق أنا على
~~نينوى المدينة العظيمة التي فيها أكثر من اثنتي عشرة ربوة من الناس الذين
~~لا يدرون ما بين يمينهم من شمالهم وكثرة من الغدائر - انتهى. ولعل أصل
~~القرع المذكور هنا كان نبت عليه حين خرج من بطن الحوت، فلما اتفق له ما ذكر
~~هنا رجع إليه وقد زاد عظمه فبنى تحته عريشا وجلس تحته، فكان منه ما كان،
~~فلا يكون حينئذ ما هنا مخالفا لما ذكر أهل الأخبار في هذه القصة - والله
~~الموفق.
# PageV16P301
# ولما كان الذي سبق ادعاؤه أمرين أحدهما أن هؤلاء المنذرين
# PageV16P301
# يسارعون في اقتفاء آثار آبائهم في الضلال، والثاني أن أكثر الأولين ضلوا،
~~وسيقت دليلا شهوديا على الثاني هذه القصص الست التي ما اهتدى من أهلها أمة
~~بكمالها إلا قوم يونس عليه السلام، كان ذلك سببا للأمر بإقامة الدليل على
~~ضلال هؤلاء تبعا لآبائهم بأمر ليس في بيان الضلال أوضح منه، فقال متهكما
~~بهم مخصصا الأمر به صلى الله عليه وسلم إشارة إلى عظم هذه النتيجة وأنه لا
~~يفهمها حق فهمها سواه صلى الله عليه وسلم: {فاستفتهم} أي فاطلب من هؤلاء
~~الذين يعرضون عن دعوتك إلى أباطيلهم أن يجيبوك فتوة منهم وكرما: بأي دليل
~~وبأي حجة حكموا بما يقولونه تبعا لآبائهم في الملائكة الذين تقدم في فاطر
~~أنهم رسل الله، وفي يس أنهم في ms4053 غاية الشدة بحيث إن عذاب الأمة الكثيرة يكفي
~~فيه واحد منهم، وبحيث إن صيحة واحده من أحدهم يميت الأحياء كلهم، وصيحة
~~أخرى يحي الأموات كلهم، هذا إلى ما أفادته هذه السورة لهم من الصف والزجر
~~والتلاوة حين ابتدأت بالإقسام بهم لأن لمقصودها نظرا عظيما إلى أحوالهم في
~~تجرديهم وتقديسهم، ويلزم من هذا الاستفتاء تنزيههم وتنزيه الذي خلقهم وذلك
# PageV16P302
# مقصود السورة، ولفت الكلام عن مظهر العظمة إلى ما هو دليل عليها فإن
~~الرسول دال على قدر من أرسله فقال: {ألربك} أي خاصة وهو الملك الأعلى الذي
~~رباك وأحسن إليك بهدايتك والهداية بك وغير ذلك من أمرك حتى كنت أكمل الخلق
~~وأعلاهم في كل أمر يكون به الكمال والقرب من الله فاصطفاك لرسالته، ففي
~~إفراد الضمير إشارة إلى أنه لا يختار إلا الأكمل الأشرف الأفضل.
# ولما كان المراد تبكيتهم بكونهم جعلوا الأخس لله، وكانت الإناث أضعف من
~~الذكور، ولكنها قد تطلق الأنوثة على غير الحيوان، وكانت الإناث في بعض
~~الأجناس كالأسحار أشرف، عدل عن التعبير بالإناث وعبر بما ينص على المراد
~~فقال: {البنات} أي دون البنين، وهم - مع أنهم مربون مقهورون - يأنفون منهم
~~غاية الأنفة {ولهم} أي دونه {البنون *} مع أن الرب الذي خصوه بأدنى
~~القبيلين تارة يخلق الذكر من تراب ويربيه أحسن تربية، وأخرى من غيره أو
~~يخرجه من بطن حوت أو غمرات نار أو غير ذلك، فبأي وسيلة ادعوا له ولدا
~~والولد لا يكون إلا بالتدريج في أطوار الخلق من النطفة إلى ما فوقها، ولا
~~يرضى بذلك إلا عاجز فكيف بادعاء أدنى الصنفين من الولد، سبحان ربك رب
~~العزة.
# ولما كان دعواهم لأنوثة الملائكة متضمنة لادعاء العلم باختصاصه عند دعوى
~~الولدية بأدنى القبيلتين أو ادعاء العلم بأنه خلقهم إناثا بمشاهدة
# PageV16P303
# منهم أو كتاب منه إليهم، وأما العقل فإنه لا مدخل له في ذلك، قال معلما
~~بأنهم أهل لأن يبكتوا ويستهزأ بهم لأنه لا علم عندهم بإحدى الطريقين، ولا
~~يقدرون أن يدعوا ذلك لئلا يفتضحوا فضيحة لا تنجبر أصلا، عائدا إلى ms4054 التصريح
~~بمظهر العظمة التي إن لم يقتض اختيار الأكمل لم يقتض الاختصاص بالأدون
~~لأنها منافية بكل اعتبار للدناءة {الملائكة} أي الذين حكموا عليهم
~~بالأنوثة، وهم من أعظم رسلنا وأجل خواصنا ولم يروا منهم أحدا ولا سبيل لهم
~~إلى العلم بأحوالهم باعترافهم بذلك، ولما تعين أن المراد بالأنوثة الخساسة،
~~وكان في بعض الإناث قوة الذكور، عبر بالأنوثة إلزاما لهم في حكمهم ذلك
~~بخساستين فقال: {إناثا وهم} أي والحال أن هؤلاء الذين ينسبون إلى الله ما
~~لا يليق به {شاهدون *} أي ثابت لهم شهود ذلك لا يغيبون عنه، فإنا كل يوم
~~نجدد منهم من شئنا، قال الرازي: وكل واحد من الملائكة نوع برأسه، أما
~~الآدميون فكلهم نوع واحد، وهو ناقص في ابتداء الفطرة، مستكمل، وله درجات في
~~الترقي إلى أن يبلغ مقام المشاهدة، وهو أن تتجلى له حلية الحق الأول من
~~ذاته وصفاته وترتيب أفعاله علما لا ينفصل عنه ولا يغيب فيترقى في إدراكه عن
~~المحسوسات والخيالات، ويترقى فعله عن أن
# PageV16P304
# يكون لمقتضى الغضب أو الشهوة، وبهذا يقرب من الله تعالى - انتهى.
# ولما اشتد تشوف السامع إلى أن يعلم حقيقة قولهم الذي تسبب عنها هذا
~~الاستفتاء أعلم سبحانه بذلك في قوله مؤكدا إشارة إلى أنه قول لا يكاد أن لا
~~يقر أحد أنه قاله، معجبا منهم فيه مناديا عليهم بما أبان من فضيحتهم بما
~~قدم من استفتائهم: {إلا أنهم من إفكهم} أي من أجل أن صرفهم الأمور عن وجوها
~~عادتهم {ليقولون *} أي قولا هم مستمرون عليه وإن كانوا لا يقدرون على
~~إبرازه في مقام المناظرة، وعدل عن مظهر العظمة إلى إسم الجلالة العلم على
~~الذات الجامعة لجميع الصفات إشارة إلى أن كل صفة من صفاته ونعت من نعوته
~~يأبى الولدية فقال: {ولد الله} أي وجد له - وهو المحيط بصفات الكمال - ولد
~~وهم على صفة الأنوثة أي أتى بالولد، فولد فعل ماض والجلالة فاعل، وقرىء
~~شاذا برفع «ولد» على أنه خبر مبتدأ محذوف، وجر الجلالة بالإضافة، والولد
~~فعل بمعنى مفعول كالقبض، فلذلك يخبر ms4055 به عن المفرد وغيره والمؤنث وغيره.
# ولما أتى سبحانه بالاسم الأعظم إشارة إلى عظيم تعاليه عن ذلك، صرح به في
~~قوله دالا على الثبوت مؤكدا لأجل دعواهم أنهم صادقون: {وإنهم لكاذبون *}
~~ودل على كذبهم أيضا بإنكاره موبخا لهم في أسلوب الخطاب زيادة في الإغضاب في
~~قوله: {اصطفى} بهمزة الاستفهام
# PageV16P305
# الإنكاري، ومن أسقطها فهي عنده مقدرة مرادة، أي أخبروني هل اختار هذا
~~السيد الذي أنتم مقرون بتمام علمه وشمول قدرته وعلو سؤدده ما تسترذلونه.
# ولما كان التعبير بالبنت أكره إليهم من التعبير بالأنثى، والتعبير بالابن
~~أحب إليهم من التعبير بالذكور وأنص على المراد لأن الذكر مشترك بين معان،
~~قال: {البنات} اللاتي تستنكفون أنتم من لحوقهن بكم، وتستحيون من نسبتهن
~~إليكم، حتى أن بعضكم ليصل في إبعادهن إلى الوأد {على البنين *} فكان حينئذ
~~نظره لنفسه دون نظر أقلكم فضلا عن أجلكم، ولذلك عظم حسنا وتناهى بلاغة
~~قوله: {ما} أي يا معاشر العرب المدعين لصحة العقول وسداد الأنظار والفهوم!
~~أي شيء {لكم} من الخير في هذا المقال؟ ثم زاد في التقريع عليه بقوله معجبا
~~منهم: {كيف تحكمون *} أي في كل سألناكم عنه بمثل هذه الأحكام التي لا تصدر
~~عمن له أدنى مسكة من عقله، وعبر بالحكم لاشتهاره فيما يبت فيأبى النقص،
~~فكان التعبير به أعظم في تقريعهم حيث أطلقوه على ما لا أوهى منه.
# ولما كان هذا شديد المنافاة للعقول، عظيم البعد عن الطباع، حسن جدا قوله
~~أيضا مبكتا: {أفلا تذكرون *} أي أدنى تذكر بما أشارت إليه قراءة من خفف بما
~~جمعت من التخفيف والحذف، فإن الأمر في غاية الظهور
# PageV16P306
# لما في عقولكم وطباعكم من أنكم لا ترضون لأنفسكم أخس المنازل، فكيف
~~يختاره لنفسه ربكم الذي بيده كل شيء؟ وإنه لا يكون الولد مطلقا إلا ممن له
~~جنس، فيكون محتاجا إلى جنسه، والمحتاج لا يكون إلها بوجه، وأشارت قراءة
~~الجماعة بالتشديد والإدغام إلى أن الأمر يحتاج إلى مزيد تذكر بما أشار إليه
~~التشديد مع دقة بما أشار إليه الإدغام لأجل حل شبهة من ms4056 يرى أفعال من يحيي
~~الموءودة فيظن أن ذلك رغبة منهم في الإناث، وليس ذلك إلا رغبة في دفع فساد
~~القتل ورحمة للضعيف، ولم يقرأ بالفك إشارة إلى أن الأمر غني عن الدرجة
~~العليا في التأمل.
# ولما قررهم على شهود ذلك بما تضمن إبطاله عقلا، فلم يبق من طرق الأدلة
~~إلا السمع، عادل به قوله: {أم لكم} أي على ادعاء ذلك {سلطان} أي دليل سمعي
~~بخبر سماوي قاهر، وأشار إلى أنه لا يتكلم في أحوال الملوك إلا بأمر واضح
~~بقوله: {مبين *} .
# ولما كان المراد بهذا - ولا بد - البرهان السمعي، بينه بما سبب عنه من
~~قوله: {فأتوا بكتابكم} أي الذي أتاكم بذلك السلطان من الملك في أنه اختار
~~لنفسه ذلك، ودل على كذبهم تلويحا بعد أن أتى به تصريحا وهو أنكى ما يكون
~~بالإتيان بأداة الشك في قوله:
# PageV16P307
# {إن كنتم صادقين *} وهذه الآيات صادرة عن سخط عظيم وإنكار فظيع،
~~والأساليب التي وردت عليها ناطقة بتسفيه أحلام المدعي لذلك وبجهل نفوسهم،
~~واستركاك عقولهم، مع استهزاء وتهكم وتعجيب من أن يخطر مثل ذلك على بال فضلا
~~عن أن يتخذ معتقدا، ويتظاهر به مذهبا.
# PageV16P308
# ولما تم إظهار ضلالهم، بكتهم في أسلوب آخر معرضا عن خطابهم تخويفا من
~~إحلال عذابهم فقال: {وجعلوا} أي بعض العرب منابذين لما مضى بيانه من الأدلة
~~{بينه وبين الجنة} أي الجن الذين هم شر الطوائف، وأنثهم إشارة إلى تحقيرهم
~~عن هذا الأمر الذي أهلوهم له {نسبا} بأن قالوا: إنه - جلت سبحات وجهه وعظم
~~تعالى جده - تزوج بنات سروات الجن، فأولد منهم الملائكة، ومن المعلوم أن
~~أحدا لا يتزوج إلا من يجانسه، فأبعدوا غاية البعد لأنه لا مجانس له. ولما
~~كان النسيب يكرم ولا يهان قال مؤنثا لضميرهم زيادة في تحقيرهم: {ولقد علمت
~~الجنة} أي مطلقا السروات منهم والأسافل {إنهم} أي الجن كلهم {لمحضرون *} أي
~~إليه بالبعث كرها ليعاملوا بالعدل مع بقية الخلائق يوم فصل القضاء، والتجلي
~~في مظاهر العز والعظمة والكبرياء، فهم أقل من أن يدعى لهم ذلك.
# PageV16P308
# ولما ذكر اليوم ms4057 الأعظم الذي يظهر فيه لكل أحد معاقد الصفات، وتتلاشى عند
~~تلك المظاهر أعيان الكائنات، وتنمحي لدى تلك النعوت آثار الفانيات، وكان
~~ذكره على وجه مبين بعد الجن عن المناسبة، كان مجزأ للتنزيه وموضعا بعد تلك
~~الضلالات للتقديس نتيجة لذلك فقال مصرحا باسم التسبيح الجامع لجميع أنواعه،
~~والجلالة إشارة إلى عظم المقام: {سبحان الله} أي تنزه الذي له جميع العظمة
~~تنزها يفوت الحصر {عما يصفون *} أي عما يصفه به جميع الخلائق الذين يجمعهم
~~الإحضار ذلك اليوم، أو الكفار الذين ادعوا له الولد وجعلوا الملائكة من
~~الولد {إلا عباد الله} أي الذين يصلحون للإضافة إلى الاسم الأعظم من حيث
~~إطلاقه على الذات الأعظم ولذلك أظهر ولم يضمر، لأن الضمير يعود على عين
~~الماضي، فربما أوهم تقييده بما ذكر في الأول فيفهم تقييد تشريفهم بالتسبيح،
~~{المخلصين *} من جميع الخلائق أو من العرب وهم من أسلم منهم بعد نزول هذه
~~السورة فإنهم لا يصفونه إلا بما أذن لهم فيه ولأجل أن هذه السورة سورة
~~المتجردين عن علائق العوائق عن السير إليه، كرر وصف الإخلاص فيها كثيرا.
# ولما نزه نفسه المقدس سبحانه عن كل نقص، دل على ذلك بأنهم
# PageV16P309
# وجميع ما يعبدونه من دونه لا يقدرون على شيء لم يقدره، فقال مسببا عن
~~التنزيه مؤكدا تكذيبا لمن يظن أن غير الله يملك شيئا مواجها لهم بالخطاب
~~لأنه أنكى وأجدر بالإغضاب: {فإنكم وما تعبدون *} أي من الأصنام وغيرها من
~~كل من زعمتموه إلها. وابتدأ الخبر عن «أن» فصدره بالنافي فقال: {ما} وغلب
~~المخاطبين المعبر عنهم بكاف الخطاب على من عطف عليهم وهم معبوادتهم تنبيها
~~على أنهم عدم كما حقرهم بالتعبير عنهم بما دون «من» فقال مخاطبا: {أنتم
~~عليه} أي على الله خاصة {بفاتنين *} أي بمغيرين أحدا من الناس بالإضلال
~~{إلا من هو} أي في حكمه وتقديره {صال الجحيم *} أي معذب بعذابه لحكمه عليه
~~بالشقاوة فعلم أنكم لا تقدرون أن تغيروا عليه إلا من غيره هو فبحكمه ضل لا
~~بكم، نعوذ بك منك، لا مهرب منك إلا ms4058 إليك، والمراد بتقديم الجار أن غيره قد
~~يقدر على أن يفسد عليه من لا يريد فساده ويعجز عن رد المفسد، فالتعبير
~~بأداة الاستعلاء تهكم بهم بمعنى أنه ليس في أيديكم من الإضلال إلا هذا الذي
~~جعله لكم من التسبب، فإن كان عندكم غلبة فسموه بها، وتوحيد الضمير على لفظ
~~«من» في الموضعين للإشارة إلى أن الميت على الشرك بعد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم من العرب قليل، وقرئ شاذا «صالوا» دفعا لظن أنه واحد.
# PageV16P310
# ولما كان من المعلوم أن هذا الاستفتاء من النبي صلى الله عليه وسلم وقع
~~امتثالا للأمر المصدر به، وبطل بهذه الجملة قدرتهم وقدرة معبوداتهم التي
~~يدعون لها بعض القدرة، قال مؤكدا لذلك ومبطلا لقدرة المخلصين أيضا عطفا على
~~{فإنكم وما تعبدون} : {وما منا} أي نحن وأنتم ومعبوادتكم وغير ذلك، أحد
~~{إلا له مقام معلوم *} قد قدره الله تعالى في الأزل، ثم أعلم الملائكة بما
~~أراد منه فلا يقدر أحد من الخلق على أن يتجاوز ما أقامه فيه سبحانه نوع
~~مجاوزة، فلكل من الملائكة مقام معروف لا يتعداه، والأولياء لهم مقام مستور
~~بينهم وبين الله لا يطلع عليه أحد، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام لهم
~~مقام مشهور مؤيد بالمعجزات الظاهرة، لأنهم للخلق قدوة، فأمرهم على
# PageV16P311
# الشهرة، وأمر الأولياء على السترة - قاله القشيري، وغير المذكورين من أهل
~~السعادة لهم مقام في الشقاوة معلوم عند الله تعالى وعند من أطلعه عليه من
~~عباده.
# PageV16P312
# ولما سلب عن الكل كل شيء من القدرة إلا ما وهبهم، وكان الكفار يدعون أنهم
~~يعبدون الله تعالى وينزهونه وأن الإشراك لا يقدح في ذلك، بين أن المخلصين
~~خصوا دونهم بمواقف الصفاء، ومقامات الصدق والوفاء، لأن طاعتهم أبطلها
~~إشراكهم، فقال مؤكدا ومخصصا: {وإنا} أي يا معشر المخلصين {لنحن} أي دونكم
~~{الصافون *} أي أنفسنا في الصلاة والجهاد وأجنحتنا في الهواء فيما أرسلنا
~~به وغير ذلك لاجتماع قلوبنا على الطاعة {وإنا لنحن المسبحون *} أي المنزهون
~~له سبحانه عن كل نقص مما ادعيتموه من البنات وبجوز أن يكون المعنى: ms4059 لنا هذا
~~الفعل، وهو الصف والتسبيح، ولا ينوي له مفعول البتة.
# ولما بين ضلالهم وهداه صلى الله عليه وسلم وهدى من اتبعه - بما أشار إليه
~~بصفة الربوبية التي أضافها إليه في قوله «ألربك» أعلم بأنهم زادوا على عيب
~~الضلال في نفسه عيب الإخلاف للوعد والنقض لما
# PageV16P312
# أكدوه من العهد، فقال مؤكدا إشارة إلى أنه لا يكاد يصدق أن عاقلا يؤكد
~~على نفسه في أمر ثم يخلفه جوابا لمن يقول: هل نزهوه كما نزهه المخلصون:
~~{وإن} أي فعلوا ذلك من الضلال بالشبه التي افتضحت بما كشفناه من ستورها ولم
~~ينزهوا كما نزه المخلصون والحال أنهم {كانوا} قبل هذا {ليقولون} أي قولا لا
~~يزالون يجددونه مع ما فيه من التأكيد {لو أن عندنا ذكرا} أي على أي حال كان
~~من أحواله من كتاب أو غيره {من الأولين} أي من الرسل الماضين {لكنا عباد
~~الله} أي بحيث أنا نصير أهلا للإضافة إلى المحيط بصفات الكمال {المخلصين *}
~~أي في العبادة له بلا شائبة من شرك أصلا.
# ولما كان هذا الذكر - الذي أتاهم مع كونه أعظم ذكر أتى مصدقا لكتب
~~الأولين وكان الرسول الآتي به أعظم الرسل، فكان لذلك هو عين ما عقدوا عليه
~~مع زيادة الشرف - سببا لكفرهم قال: {فكفروا به} أي فتسبب عما عاهدوا عليه
~~أنهم كفروا بذلك الذكر مع زيادته في الشرف على ما طلبوا بالإعجاز وغيره
~~فتسبب عن ذلك تهديدهم ممن أخلفوا وعده، ونقضوا مع التأكيد عهده، فقال:
~~{فسوف يعلمون *} أي بوعيد ليس هو من جنس كلامهم، بل هو مما لا خلف فيه
~~بوجه.
# PageV16P313
# ولما كان التقدير كما أرشد إليه سياق التهديد: فلقد سبقت كلمتنا على من
~~خالف رسلنا بالخذلان المهين، عطف عليه قوله: {ولقد سبقت} أي في الأزل
~~{كلمتنا} أي على ما لنا من العظمة {لعبادنا} أي الذين أخلصوا لنا العبادة
~~في كل حركة وسكون {المرسلين *} الذين زدناهم على شرف الإخلاص في العبودية
~~شرف الرسالة.
# PageV16P314
# ولما آذنت اللام بعلوهم، أوضح ذلك ببيان ما سماه كلمة لانتظامه في معنى
~~واحد بقوله: ms4060 {إنهم} وزاد في تأكيده في نظير ما عند الكفرة على ما تدل
~~أعمالهم أنه في غاية البعد فقال: {لهم} أي خاصة {المنصورون *} أي الثابت
~~نصرهم في الجدال والجلاد وإن وقع للكفار عليهم في الثاني ظهور ما. ولما خص
~~بذلك المرسلين، عم فقال: {وإن جندنا} أي من المرسلين وأتباعهم، ولما كان
~~مدلول الجند في اللغة العسكر والأعوان والمدينة وصنفا من الخلق على حدة،
~~قال جامعا على المعنى دون اللفظ نصا على المراد: {لهم} أي لا غيرهم
~~{الغالبون *} أي وإن رئي أنهم مغلوبون لأن العاقبة لهم إن لم يكن في هذه
~~الدار فهو في دار القرار، وقد جمع لهذا النبي الكريم فيهما، وسمى هذا كله
~~كلمة لانتظامه معنى واحدا، ولا يضر انهزام في بعض المواطن من بعضهم ولا وهن
~~قد يقع، وكفى دليلا على هذا
# PageV16P314
# سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الثلاثة بعده رضي الله عنهم.
# ولما ثبت لا محالة بهذا أنه صلى الله عليه وسلم هو المنصور لأنه من
~~المرسلين ومن جند الله، بل هو أعلاهم، سبب عن ذلك قوله: {فتول} أي فكلف
~~نفسك الإعراض {عنهم} أي عن ردهم عن الضلال قسرا {حتى حين *} أي مبهم، وهو
~~الوقت الذي عيناه لنصرك في الأزل {وأبصرهم} أي ببصرك وبصيرتك عند الحين
~~الذي ضربناه لك وقبله: كيف تؤديهم أحوالهم وتقلباتهم كلما تقلبوا إلى سفول.
# ولما كانوا قبل الإسلام عميا صما لأنهم لا يصدقون وعدا ولا وعيدا، ولا
~~يفكرون في عاقبة، حذف المفعول من فعلهم فقال متوعدا محققا بالتوسيف لا
~~مبعدا: {فسوف يبصرون *} أي يحصل لهم الإبصار الذي لا غلط فيه بالعين والقلب
~~بعد ما هم فيه من العمى، وهذا الحين واضح في يوم بدر وما كان من أمثاله قبل
~~الفتح، فإنهم كان لهم في تلك الأوقات نوع من القوة، فلذلك أثبتهم نوع إثبات
~~في أبصرهم.
# ولما كانت عادتهم الاستعجال بما يهددون به استهزاء، كلما ورد عليهم
~~تهديد، سبب عن ذلك الإنكار عليهم على وجه تهديد آخر لهم فقال: {أفبعذابنا}
~~أي على ما علم ms4061 له من العظمة بإضافته إلينا
# PageV16P315
# {يستعجلون} أي يطلبون أن يعجل لهم فيأتيهم قبل أوانه الذي ضربناه له.
~~ولما علم من هذا أنه لا بشرى لهم يوم حلوله، ولا قرار عند نزوله، صرح بذلك
~~في قوله: {فإذا} أي هددناهم وأنكرنا عليهم بسبب أنه إذا {نزل بساحتهم} أي
~~غلب عليها لأن ذلك شأن النازل بالشيء من غير إذن صاحبه ولا يغلب عليها إلا
~~وقد غلب على أهلها فبرك عليهم بروكا لا يقدرون معه على البروز إلى تلك
~~الساحة وهي الفناء الخالي عن الأبنية كأنه متحدث القوم وموضع راحتهم في أي
~~وقت كان بروكه من ليل أو نهار، ولكن لما كانت عادتهم الإغارة صباحا، قال
~~على سبيل التمثيل مشيرا بالفاء إلى أنه السبب لا غيره {فساء صباح المنذرين
~~*} أي الذين هم أهل للتخويف من هؤلاء وغيرهم وهذا التهديد لا يصلح لأن
~~ينطبق على يوم الفتح ولقد صار من لم يتأهل لغير الإنذار فيه في غاية السوء،
~~وهم الذين قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم، ومنهم من تعلق
~~بأستار الكعبة فلم يفده ذلك، ولكنهم كانوا قليلا، والباقون إن كان ذلك
~~الصباح على ما ساءهم منظره فلقد سرهم لعمر الله مخبره.
# PageV16P316
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة لا يستأصل قومه بعذاب، قال
~~دالا على ذلك بتكرير الأمر تأكيدا للتسلية، ووعد النصرة مع ما فيه من زيادة
~~المعنى على الأول، عاطفا على «تول» الأولى: {وتول} أي كلف نفسك الصبر عليهم
~~في ذلك اليوم الذي ينزل بهم العذاب الثاني والإعراض {عنهم حتى حين *} وكذا
~~فعل صلى الله عليه وسلم فإنه حل بساحتهم يوم الفتح صباحا، فلم يقدروا على
~~مدافعة.
# PageV16P317
# ولما كابر بعضهم ودافع، لم يكن بأسرع من أن ولوا وطلبوا السلامة بالدخول
~~فيما جعله
### | ص
# لى الله عليه وسلم علما على التأمين، وقال حماس بن قيس أخو بني بكر لما
~~دخل بيته لامرأته: أغلقي علي الباب، فعيرته بالهزيمة بعن أن كانت تنهاه عن
~~منابذة المسلمين فلا ينتهي ويقول لها: لا بد، ms4062 أن أخدمك بعضهم:
# إنك لو شهدت يوم الحندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# PageV16P317
# واستقبلتنا بالسيوف المسلمة ... يقطعن كل ساعد وجمجمه
# ضربا فلا يسمع إلا غمغمه ... لهم نهيت خلقنا وهمهمه ... لم تنطقي في
~~اللوم أدنى كلمه
# ولما كان هذا منطبقا على يوم الفتح، وكان ذلك اليوم قد أحل الكفار محلا
~~صاروا به بحيث لا اعتبار لهم قال: {وأبصر} مسقطا ضميرهم، أي أبصر ما تريد
~~من شؤونك التي يهمك النظر فيها، وأما هم فصاروا بحيث لا يبالي بهم ولا يفكر
~~في أمرهم ولا يلتفت إليهم، فإنا أبدلنا من عزتهم ذلا، ومن كثرتهم قلا،
~~وجردنا تلك الأراضي من قاذورات الشرك، وأحللنا بها طهارة التنزيه وأقداس
~~التحميد، وكذا كان، فإنه صلى الله عليه وسلم قال لهم وهو على درج الكعبة
~~وهم تحته كالغنم المجموعة في اليوم المطير بعد أن قال «» لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده «: ما
~~تظنون أني فاعل بكم يا معاشر قريش؟ قالوا:
# PageV16P318
# خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، وقال له صفوان
~~بن أمية: اجعلني بالخيار شهرين، قال: أنت بالخيار أربعة أشهر» ، ولم يكلف
~~أحدا منهم الإسلام حتى أسلموا بعد ذلك طوعا من عند آخرهم. ولما حاصر الطائف
~~فعسرت عليه انصرف عنها، فما لبثوا أن أرسلوا إليه رسلهم وأسلموا فحسن
~~إسلامهم ولم يرتد أحد منهم في الردة، وهذا من معنى {فسوف يبصرون *} .
# ولما تقرر له سبحانه من العظمة ما ذكر، فكان الأمر أمره والخلق خلقه، ثبت
~~تنزهه عن كل نقص واتصافه بكل كمال، فلذلك كانت نتيجة ذلك الختم بمجامع
~~التنزيه والتحميد فقال: {سبحان ربك} أي المحسن إليك بإرسالك وإقامة الدليل
~~الظاهر المحرر على صدقك بكل ما يكون من أحوال أعدائك من كلام أو سكوت،
~~وتأييدك بكل قوة وإلباسك كل هيبة {رب العزة} أي التي هو مختص بها بما
~~أفهمته الإضافة وأفاد شاهد الوجود وحاكم العقل، وقد علم بما ذكر في هذه
~~السورة أنها تغلب كل شيء ولا ms4063 يغلبها شيء، وفي إضافة الرب إليه وإلى العزة
~~إشارة إلى اختصاصه صلى الله عليه وسلم وكل من وافقه في أمره عن جميع الخلق
~~بالعزة وإن رئي في ظاهر الأمر غير ذلك {عما يصفون *} مما يقتضي النقائص لما
~~ثبت
# PageV16P319
# من ضلالهم وبعدهم عن الحق.
# ولما قدم السلام على من شاء تخصيصه في هذه السورة من رسله عمهم فقال
~~عاطفا على {سبحان} : {وسلام} أي تنزه له وسلامة وشرف وفخر وعلا {على
~~المرسلين *} أي الواصفين له بما هو له أهل، الذين اصطفاهم، الصافين صفا،
~~الزاجرين زجرا، التالين ذكرا، من البشر والملائكة المذكورين في هذه السورة
~~وغيرهم لأجل ما حكم لهم من سبحانه في الأزل من العز والنصر {والحمد} أي
~~الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي الجامع لجميع الأسماء الحسنى التي دل عليها
~~مجموع خلقه، وإلى ذلك أشار بقوله: {رب العالمين *} فهو حينئذ الواحد
~~المعتال، الذي تنزه عن الأكفاء والأمثال، والنظراء والأشكال، في كل شيء من
~~الأقوال والأفعال، والشؤون والأحوال، ولقد ترافق آخرها - كما ترى - وأولها،
~~وتعانق مفصلها وموصلها - والله الهادي إلى الصواب.
# PageV16P320
# (سورة ص)
# المقصود منها بيان ما ذكر في آخر الصافات من أن جند الله هم الغالبون -
~~وإن رئي أنهم ضعفاء، وإن تأخر نصرهم - غلبة آخرها سلامة للفريقين، لأنه
~~سبحانه واحد لكونه محيطا بصفات الكمال كما أفهمه آخر الصافات من التنزيه
~~والحمد وما معهما، وعلى ذلك دلت تسميتها بحرف " ص " لأن مخرجه من طرف
~~اللسان، وبين أصول الثنيتين السفليتين، ولهمن الصفات الهمس والرخاوة
~~والإطباق والاستعلاء والصفير، فكان دالا على ذلك لأن مخرجه أمكن مخارج
~~الحروف وأوسعها وأخفها وأرشقها وأغلبها، ولأن ما له من الصفات العالية أكثر
~~من ضدها وأفخم وأعلى وأضخم، ولذلك ذكر من فيها من الأنبياء الذين لم يكن
~~على أيديهم إهلاك، بل ابتلوا وعرفوا وسلمهم الله من أعدائهم من الجن
~~والإنس، وإلى ذلك الإشارة بما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من
~~أن معناه: الله صادق فيما وعد، أو صدق محمد (صلى الله عليه وسلم) ، أو صاد
~~محمد ms4064 (صلى الله عليه وسلم) ، قلوب الخلق واستمالها، وبه قرأ أبو عمرو في
~~رواية شاذة على أنه فعل ماض من
# PageV16P321
# الصيد، وقرأ الحسن وغيره بكسر الصاد على أنه أمر من المصاداة وهي
~~المعارضة أي عارض بما أنزلناه إليك الخلائق وجادلهم به فإنك تغلبهم لأن
~~الصدق سيف الله في أرضه، ما وضعه على شيء إلا قطعه، وقد انبسط هذا الصدق
~~الذي أشار إليه الصاد على كل صدق في الوجود فاستمال كل من فيه نوع من
~~الصدق، ولهذا قال في السورة التي بعدها) والذي جاء بالصدق وصدق به) [الزمر:
~~33] فذكر هؤلاء الأنبياء عليهم السلام شاهد وجودي على ما هو معنى الصاد عند
~~العلماء الربانيين من أنه مطابقة ما بين الخلق والأمر، وتسمى سورة داود
~~عليه السلام - كما قاله ابن الجوزي رحمه الله - وحاله (صلى الله عليه وسلم)
~~أدل أحوال من فيها من الأنبياء على هذا المقصود، لما كان فيه من الضعف أولا
~~والملك آخرا) بسن الله (الذي يعز من انتمى إليه وإن كان ضعيفا لأن ه
~~العزيز) الرحمن (الذي له القدرة التامة على أن يرحم بالضراء كما يرحم
~~بالسراء) الرحيم (الذي أكرم أهل وده، بالإعانة على لزوم شكره وحمده.
# PageV16P322
# ولما نزه ربنا سبحانه نفسه الأقدس في ختام تلك عن كل شائبة
# PageV16P322
# نقص، وأثبت له كل كمال ناصا على العزة، وأوجب للمرسلين السلامة، افتتح
~~هذه بالإشارة إلى دليل ذلك بخذلان من ينازع فيه فقال: {ص} أي إن أمرك - يا
~~من أمرناه باستفتاء العصاة آخر الصافات وبشرناه بالنصر - مهيأ مع الضعف
~~الذي أنتم به الآن والرخاوة والإطباق، وعلو وانتشار يملأ الآفاق {والقرآن}
~~أي الجامع - مع البيان لكل خير - لأتباع لا يحصيهم العد، ولا يحيط بهم
~~الحد. ولما كان القسم لا يليق ولا يحسن إلا بما يعتقد المقسم له شرفه قال:
~~{ذي الذكر *} أي الموعظة والتذكير بما يعرف، والعلو والشرف والصدق الذي لا
~~ريب فيه عند كل أحد، فكل من سمعه اعتقد شرفه وصدق الآتي به ليملأن شرفه
~~المنزل عليه الأقطار، وليزيدن على كل مقدار، كما ms4065 تقدمت الدلالة عليه بالحرف
~~الأول، والذين كفروا وإن أظهروا الشك في ذلك وانتقصوه قولا فإنهم لا
~~ينتقصونه علما {بل الذين كفروا} بما يظهرون من تكذيبه {في عزة} أي عسر
~~وصعوبة ومغالبة بحمية الجاهلية مظروفون لها، فهي معمية لهم عن الحق
~~لإحاطتهم بهم، وأنثها إشارة إلى ضعفها، وبشارة بسرعة زوالها وانقلابها إلى
~~ذل {وشقاق *} أي إعراض وامتناع واستكبار على قبول الصدق من لساني الحال
~~الذي أفصح به الوجود، والقال الذي
# PageV16P323
# صرح به الذكر فهداهم إلى ما هو في فطرهم وجبلاتهم بأرشق عبارة وأوضح
~~إشارة لو كانوا يعقلون، فأعرضوا عن تدبره عنادا منهم لا اعتقادا فإنهم لا
~~يكذبوك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون، وتنكيرهما للتعظيم، قال الرازي:
~~حذف الجواب ليذهب فيه القلب كل مذهب ليكون أغزر وبحوره أزخر - انتهى.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما ذكر تعالى حال الأمم السالفة مع
~~أنبيائهم في العتو والتكذيب، وأن ذلك أعقبهم الأخذ الوبيل والطويل، كان هذا
~~مظنة لتذكير حال مشركي العرب وبيان سوء مرتكبهم وأنهم قد سبقوا إلى ذلك
~~الارتكاب، فحل بالمعاند سوء العذاب، فبسط حال هؤلاء وسوء مقالهم ليعلم أنه
~~لا فرق بينهم وبين مكذبي الأمم السالفة في استحقاق العذاب وسوء الانقلاب،
~~وقد وقع التصريح بذلك في قوله تعالى {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد} إلى قوله: {إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} ولما أتبع سبحانه هذا
~~بذكر استعجالهم في قوله {عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} أتبع ذلك بأمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالصبر فقال {اصبر على ما يقولون} ثم آنسه بذكر
~~الأنبياء وحال المقربين الأصفياء {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك} - انتهى.
# PageV16P324
# ولما كان للعلم الذي أراد الله إظهاره في هذا الوجود طريقان: حال ومقال،
~~فأما الحال فهو ما تنطق به أحوال الموجودات التي أبدعها سبحانه في هذا
~~الكون من علوم يدرك منها من أراد الله ما أراد، وأما المقال فهو هذا الذكر
~~الذي هو ترجمة عن جميع الوجود، وكان سبحانه قد قدم ms4066 الذكر لأنه أبين وأظهر،
~~وأخبر أنهم أعرضوا عنه وشاققوه، وكان من شاقق الملك استحق الهلاك، وكان ما
~~أبدوه من المغالبة أمرا غائظا للمؤمنين، أتبعه ما يصلح لتخويف الكافرين
~~وترجية المؤمنين مما أفصح به لسان الحال من إهلاك المنذرين، وهو أبين ما
~~يكون من دلالاته، وأظهر ما يوجد من آياته، فقال استئنافا: {كم أهلكنا} وكأن
~~المنادين بما يذكر كانوا بعض المهلكين، وكانوا أقرب المهلكين إليهم في
~~الزمان، فأدخل الجار لذلك، فقال دالا على ابتداء الإهلاك: {من قبلهم} وأكد
~~كثرتهم بقوله مميزا: {من قرن} أي كانوا في شقاق مثل شقاقهم، لأنهم كانوا في
~~نهاية الصلابة والحدة والمنعة - بما دل عليه «قرن» .
# ولما تسبب عن مسهم بالعذاب دلهم قال جامعا على معنى «قرن» لأنه أدل على
~~عظمة الإهلاك: {فنادوا} أي بما كان يقال لهم: إنه سبب للنجاة من الإيمان
~~والتوبة، واستعانوا بمن ينقذهم، أو فعلوا النداء
# PageV16P325
# ذعرا ودهشة من غير قصد منادي، فيكون الفعل لازما، وقال الكلبي: كانوا إذا
~~قاتلوا فاضطروا تنادوا «مناص» أي عليكم بالفرار، فأجيبوا بأنه لا فرار لهم.
# ولما قرر سبحانه في غير موضع أن التوبة لا تنفع إلا عند التمكن والاختيار
~~لا عند الغلبة والاضطراب، قال تعالى مؤكدا لهذا المعنى في جملة حالية
~~بزيادة التاء التي أصلها هاء في «لا» أو في «حين» كما أكدوا بزيادتها في رب
~~وثم، والهاء في أراق والتاء في مثال والان فقالوا: ربت وثمت وأهراق وتمثال
~~وتالان {ولات} أي وليس الحين {حين مناص *} أي فرارا بتحرك بتقدم ولا تأخر،
~~بحركة قوية ولا ضعيفة، فضلا عن نجاة، قال ابن برجان: والنوص يعبر به تارة
~~عن التقدم وتارة عن التأخر وهو كالجماح والنفار من الفرس، ونوص حمار رفعه
~~رأسه كأنه نافر جامح.
# ولما كان جعل المنذر منهم ليس محلا للعجب فعدوه عجبا لما ظهر
# PageV16P326
# من تقسيمهم القول فيه، عجب منهم في قوله: {وعجبوا أن} أي لأجل أن {جاءهم}
~~ولما كان تعجبهم من مطلق نذارته لا مبالغته فيها أتى باسم الفاعل دون فعيل
~~فقال: {منذر منهم} أي ms4067 من البشر ثم من العرب ثم من قريش ولم يكن من الملائكة
~~مثلا وكان ينبغي لهم أن لا يعجبوا من ذلك فإن كون النذير بما يحل من
~~المصائب من القوم المنذرين - مع كونه أشرف لهم - أقعد في النذارة لأنهم
~~أعرف به وبما هو منطو عليه من صدق وشفقة وغير ذلك، وهو الذي جرت به العوائد
~~في القديم والحديث لكونهم إليه أميل، فهم لكلامه أقبل.
# ولما كانوا أعرف الناس بهذا النذير صلى الله عليه وسلم في أنه أصدقهم
~~لهجة وأعلاهم همة وأنه منفي عنه كل نقيصة ووصمة، زاد في التعجيب بأن قال
~~معبرا بالواو دون الفاء لأن وصفهم له بالسحر ليس شبيه هذا العجب: {وقال}
~~ولما كانوا يسترون الحق مع معرفتهم إياه فهم جاحدون لا جاهلون، ومعاندون لا
~~غافلون، أظهر موضع الإضمار
# PageV16P327
# إشارة إلى ذلك وإيذانا بشديد غضبه في قوله: {الكافرون هذا} أي النذير.
# ولما كان ما يبديه من الخوارق إعجازا فعلا وقولا يجذب القلوب، وكان أقرب
~~ما يقدحون به فيه السحر قذفوه به ولم يعبروا بصيغة مبالغة لئلا يكون ذلك
~~إيضاحا جاذبا للقلوب إليه فقالوا: {ساحر} أي لأنه يفرق بما أتى به بين
~~المرء وزوجه، فاعترفوا - مع نسبتهم له إلى السحر وهم يعلمون أنهم كاذبون في
~~ذلك - أن ما أتى به فوق ما لهم من القوى {كذاب *} أي في ادعائه أن ما سحر
~~به حق ليس هو كسحر السحرة، وأتوا بوقاحة بصيغة المبالغة وقد كانوا قبل ذلك
~~يسمونه الأمين وهم يعلمون أنه لم يتجدد له شيء إلا إتيانه بأصدق الصدق وأحق
~~مع ترقيه في معارج الكمال من غير خفاء على أحد له أدنى تأمل.
# PageV16P328
# ولما ذكر قولهم الناشىء عن عجبهم، ذكر سببه ليعلم أن حالهم هو الذي يعجب
~~منه لا حال من أنذرهم بقوله حاكيا قولهم إنكارا لمضمون ما دخل عليه: {أجعل}
~~أي صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه {الآلهة} أي التي نعبدها {إلها واحدا}
~~ولما كان الكلام في الإلهية التي هي أعظم أصول الدين، وكان هو صلى الله ms4068
~~عليه وسلم وكل من تبعه بل وكل منصف ينكرون أن يكون هذا عجبا،
# PageV16P328
# بل العجب كل العجب ممن يقبل عقله أن يكون الإله أكثر من واحد، أكدوا
~~قولهم لذلك وإعلاما لضعفائهم تثبيا لهم بأنهم على غاية الثقة والاعتقاد لما
~~يقولون، لم يزلزلهم ما رأوا من منذرهم من الأحوال الغريبة الدالة ولا بد
~~على صدقه، فسموها سحرا لعجزهم عنها: {إن هذا} أي القول بالوحدانية {لشيء
~~عجاب *} أي في غاية العجب - بما دلت عليه الضمة والصيغة، ولذلك قرئ شاذا
~~بتشديد الجيم، وهي أبلغ قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: فلا هم عرفوا
~~الإله ولا معنى الإلهية فإن الإلهية هي القدرة على الاختراع، وتقدير
~~القادرين على الاختراع غير صحيح لما يجب من وجود التمانع بينهما وجوازه،
~~وذلك يمنع من كمالهما، ولو لم يكونا كاملي الوصف لم يكونا إلهين، وكل أمر
~~جر ثبوته سقوطه فهو باطل مطرح - انتهى. وستأتي الإشارة إلى الرد عليهم
~~بقوله: {العزيز الوهاب} ثم بقوله: {وما من إله إلا الله الواحد القهار} .
# ولما كان العجب فكيف بالعجاب جديرا بأن يلزم صاحبه ليزداد الناظر عجبا،
~~بين أنهم فعلوا خلاف ذلك تصديقا لمن نسبهم إليه من الشقاق فقال: {وانطلق}
~~ولما كان ما فعلوه لا يفعله عاقل فربما ظن السامع أن المنطلق منهم أسقاط من
~~الناس من غيرهم قال: {الملأ}
# PageV16P329
# أي الأشراف، وقال: {منهم} أي لا من غيرهم فكيف بالأسقاط منهم وكيف
~~بغيرهم، ثم حقق الانطلاق مضمنا له القول لأنه من لوازمه بقوله: {أن امشوا}
~~أي قائلا كل منهم لذلك آمرا لنفسه ولصاحبه بالجد في المفارقة حالا ومقالا،
~~وإذا وقف على «أن» ابتدئ بكسر الهمزة لأن أصله: امشيوا فالثالث مكسور كما
~~أنه لو قيل لأمرأة: اغزي يبتدأ بالضم لأن الأصل: اغزوي كاخرجي {واصبروا على
~~آلهتكم} أي لزوم عبادتها وعدم الالتفات إلى ما سواها، قال القشيري: وإذا
~~تواصى الكفار فيما بينهم بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون أولى بالصبر على
~~عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم.
# ولما كان كل منهم قد أخذ ما سمعه من النبي صلى الله عليه ms4069 وسلم قلب وسلب
~~لبه، على ما أشار إليه «ذي الذكر بل» فهو خائف من صاحبه أن يكون قد استحال
~~عن اعتقاد التعدد بما يعرف من تزحزحه في نفسه، أكدوا قولهم: {إن هذا} أي
~~الصبر على عبادة الآلهة {لشيء يراد *} أي هو أهل للإرادة فهو أهل لئلا ينفك
~~عنه،
# PageV16P330
# أو الذي يدعو إليه شيء يريده هو ولا نعلم نحن ما هو على ما نحن عليه من
~~الحذق، فهو شيء لا يعلم في نفسه.
# ولما كان كأنه قيل: فما حال ما يقوله؟ قالوا جوابا واقفا مع التقليد
~~والعادة التي وجدوا عليها أسلافهم: {ما سمعنا بهذا} أي الذي تذكره من
~~الوحداينة {في الملة الآخرة} وتقييدهم لها يدل على أنهم عالمون به في الملة
~~الأولى، وأنهم عارفون بأن إبراهيم عليه السلام ومن وجد من أولاده الذين هم
~~آباؤهم إلى عمرو بن لحي كانوا بعيدين من الشرك ملازمين للتوحيد وأنه لا
~~شبهة لهم إلا كونه سبحانه لم يغير عليهم في هذه المدد الطوال، وكانوا أيضا
~~يعرفون البعث ولكنهم تناسوه، ذكر ابن الفرات في تأريخه يوم حليمة من أيام
~~العرب وقال: إن حجر بن عمرو آكل المرار سار إلى بني أسد فقتلهم وسيرهم إلى
~~تهامة فقال عبيد بن الأبرص من أبيات:
# ومنعتهم نجدا فقد حلوا على وحل تهامه ... أنت المليك عليهم وهم العبيد
~~إلى القيامه ... وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV16P331
# قال: «إن أول من سيب السوايب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وأني
~~رأيته يجر أمعاءه في النار» وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول من غير دين إبراهيم عليه السلام عمرو
~~بن لحي بن قميئة» وروى البخاري في فتح مكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرج من البيت صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام في أيديهما الأزلام فقال: «قاتلهم الله! لقد علموا ما استقسما بها
~~قط» فبطل ms4070 ما يقال من أن أهل الفترة جهلوا جهلا أسقط عنهم اللوم، ويؤيده ما
~~في الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال:
~~«في النار، فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار» أخرجه مسلم في آخر
~~كتاب الإيمان، وقد مر في سبحان في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} ما ينفع هنا، والقاطع للنزاع في هذا قوله {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة} [النحل: 36] فما تركت هذه الآية أحدا حتى شملته وحكمت عليه بالجنة
~~أو النار.
# PageV16P332
# ولما كان قوله صلى الله عليه وسلم وحده جديرا بأن يزلزلهم فكيف إذا انضم
~~إليه علمهم بأن أسلافهم لا سيما إسماعيل وأبوه إبراهيم عليهما السلام كانوا
~~عليه، أكدوا قولهم: {إن} أي ما {هذا} أي الذي يقوله {إلا اختلاق *} أي تعمد
~~الكذب مع أنه لا ملازمة بين عدم سماعهم فيها وبين كونه اختلاقا، بل هو قول
~~يعرف معانيه بأدنى تأمل، روى الترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والطبري وابن أبي حاتم وغيرهم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: مرض أبو طالب فجاءته قريش، وجاءه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه، قال: وشكوه ألى
~~أبي طالب - زاد النسائي في الكبير وأبو يعلى: وقالوا: يقع في آلهتنا
# PageV16P333
# فقال: يا ابن أخي! ما تريد من قومك؟ قال:
# «أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية،
~~قال: كلمة واحدة، قال: كلمة واحدة، فقال: وما هي؟ فقال: يا عم، قولوا» لا
~~إله إلا الله «فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة إن إلا اختلاق، قال: فنزل فيهم القرآن» {ص والقرآن ذي الذكر بل
~~الذين كفورا في عزة وشقاق} إلى قوله: {اختلاق} وفي التفاسير أنهم قالوا:
~~كيف يسع الخلق كلهم إله واحد. ms4071
# ولما كان مرادهم بهذه التأكيدات الدلالة على أنهم في غاية الثبات على ما
~~كانوا عليه قبل دعائه، وأبى الله أن يبقى باطلا بغير إمارة يقرنه بها
~~تفضحه، وسلطان يبطله ويهتكه، أتبع ذلك حكاية قولهم الذي جعلوه دليلا على
~~حرمهم، فكان دالا على عدم صدقهم في هذا الحكم الجازم غاية الجزم بالاختلاق
~~المنادى عليهم بأن أصل دائهم والحامل لهم على تكذيبهم إنما هو الحسد، فقال
~~دالا بتعبيرهم بالإنزال على أنه صلى الله عليه وسلم كان جديرا بأن يتوهم
~~فيه النبوة بما كان له قبل الوحي من التعبد والأحوال الشريفة
# PageV16P334
# وقدموا ما يدل على اختصاصه عنادا لما يعلمون من أحواله المقتضية للخصوصية
~~بخلاف ما يذكر في القمر، وعبروا بحرف الاستعلاء إشارة إلى أن مثل هذا الذي
~~يذكره لا يقوله إلا من غلب على عقله فقالوا: {أءنزل عليه} أي خاصة {الذكر}
~~أي الذي خالف ما نحن عليه وصار يذكر به، وزادوا ما دلوا به على الاختصاص
~~تصريحا فقالوا: {من بيننا} ونحن أكبر سنا وأكثر شيئا، وهذا كله كما ترى مع
~~مناداته عليهم بالحسد العظيم ينادي عليهم غاية المناداة بالفضيحة، لأنه إن
~~كان المدار على رعاية حق الآباء حتى لا يسوغ لأحد تغيير دينهم والطعن عليهم
~~بدين محدث وإن قامت عليه الأدلة وتعاضدت على حقيته البراهين فما لآبائهم
~~غيروا دين آبائهم لأجل ما أحدثه عمرو بن لحي - شخص ليس من قبيلتهم، وشهدوا
~~على آبائهم بالضلال وهم عالمون بأن ما غيروه دين إسماعيل ومن قبله إبراهيم
~~ومن تبعهما من صالحي أولادهما عليهم السلام، وإن كان المدار على المحدث حتى
~~ساغ تغيير دين الأنبياء ومن تبعهم بإحسان عليهم السلام بما أحدثه عمرو بن
~~لحي فما لهم لا يغيرون ما ابتدع من الضلال بما أتاهم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسموه محدثا، وإن كان المدار على الحق فما لهم لا ينظرون الأدلة
~~ويتبعون الحجج.
# ولما كان هذا دالا على أنهم ليسوا على ثقة مما جزموا به قال:
# PageV16P335
# {بل} أي إنهم ليسوا جازمين بما قالوا وإن أكدوه ms4072 غاية التأكيد، بل {هم في
~~شك} أي تردد محيط بهم مبتدئ لهم {من ذكري} أي فلهذا لا يثبتون فيه على قول
~~واحد، أي إن أحوالهم في أقوالهم وأفعالهم أحوال الشاك. وعدل عن مظهر العظمة
~~إلى الإفراد لأن هذا السياق للتوحيد فإلافراد أولى به وليكون نصا على
~~المراد بعد ذكر آلهتهم قطعا لشبه متعنتيهم.
# ولما كانوا في الحقيقة على ثقة من حقيقته وإن كان قولهم وفعلهم قول الشاك
~~قال: {بل} أي ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن كان قولهم قول من هو في شك.
~~ولما كانوا قد جرت لهم مصايب ومحن، وشدائد وفتن، ربما: ظنوا أنه لا يكون
~~شيء من العذاب فوقها، نفى أن يكونوا ذاقوا شيئا من عذابه الذي يرسله عند
~~إرادة الانتقام، فعبر بما يفيد استغراق النفي في جميع الزمن الماضي فقال:
~~{لما يذوقوا} من أول أمرهم إلى الآن {عذاب *} أي الذي أعددته للمكذبين فهم
~~في عزة وشقاق، ولو ذاقوه لانحلت عرى عزائمهم، وصاروا أذل شيء وأحقره أدناه
~~وأصغره! وإطباق
# PageV16P336
# أهل الرسم وأكثر القراء على حذف يائه رسما وقراءة إشارة إلى أنه العذاب
~~الأدنى المذهب لحمية الجاهلية، وإثبات يعقوب وحده لها في الحالين إشارة إلى
~~أنه العذاب المعد لإهلاك الأمم الطاغية لا مطلق العذاب.
# PageV16P337
# ولما أرشد إنكارهم خصوصيته بالذكر بنفي شكهم اللازم منه إثبات أنهم على
~~علم بأنه مرسل، وأنه أحقهم بالرسالة إلى أن التقدير: أفيهم غيره من هو أهل
~~لتلقي هذا الذكر حتى ينزله الله عليه ويترك هذا البشير النذير صلى الله
~~عليه وسلم، عادل به قوله: {أم عندهم} أي خاصة دون غيرهم {خزائن رحمة} ولما
~~كان إنزال الوحي إحسانا إلى المنزل عليه، عدل عن إفراد الضمير إلى صفة
~~الإحسان المفيدة للتربية، فقال مخاطبا له صلى الله عليه وسلم لأنه أضخم
~~لشأنه، وأفخم لمقداره ومكانه: {ربك} أي المحسن إليك بإنزاله ليخصوا به من
~~شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا {أهم يقسمون رحمة ربك} [الزخرف: 32] ولما كان لا
~~يصلح للربوبية إلا الغالب لكل ما سواه، المفيض على من يشاء، ms4073 ما يشاء، قال:
~~{العزيز الوهاب *} أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، ويفيض على جهة
~~التفضل ما يشاء على من يريد، وله صفة الإفاضة
# PageV16P337
# متكررة الآثار على الدوام، فلا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى.
# ولما سلب عنهم التصرف في الخزائن، أتبعه نفي الملك عما شاهدوا منها وهو
~~جزء يسير جدا فقال: {أم لهم} أي خاصة {ملك السماوات والأرض} ولما كان الحكم
~~على ذلك لا يستلزم الحكم على الفضاء قال: {وما بينهما} أي لتكون كلمتهم في
~~هذا الكون هي النافذة ويتكلموا في الأمور الإلهية ويسندوا ما شاؤوا من
~~الأمور الجليلة إلى من شاؤوا، ثم بين عجزهم وبكتهم وقرعهم ووبخهم بما سبب
~~عن ذلك من قوله: {فليرتقوا *} أي يتكلفوا الرقي إن كان لهم ذلك {في الأسباب
~~*} أي الطرق الموصلة إلى السماء ليستووا على العرش الذي هو أمارة الملك
~~فيدبروا العالم فيخصوا من شاؤوا بالرسالة ليعلم أن لهم ذلك وأنه لا يسوغ
~~لأحد أن يختص دونهم بشيء.
# ولما انتفى عنهم بما مضى وعن كل من يدعون ممالأته ومناصرته عن آلهتهم
~~وغيرها خصائص الإلهية، أنتج ذلك أنهم من جملة عباده سبحانه، فعبر عن حالهم
~~بأعلى ما يصلون إليه من التجمع والتعاضد الذي دل عليه ما تقدم الإخبار عنه
~~من عزتهم وشقاقهم، ونفرتهم عن القبول وانطلاقهم، فقال مخبرا عن مبتدأ حذف
~~لوضوح العلم به:
# PageV16P338
# {جند ما} أي ليسوا في شيء مما مضى وإنما هم جند حقيرون من بعض جنودنا
~~متعاونون في نجدة بعضهم لبعض، قال أبو حيان: ويجوز أن تكون «ما» صفة أريد
~~بها التعظيم على سبيل الهزء بهم أو التحقير لأن «ما» الصفة تستعمل لهذين
~~المعنيين. وبين بعدهم من غير ما أقامهم فيه واستعملهم له من الرتب التي
~~فرضها لهم وسفولهم عنها بقوله واصفا لجند: {هنالك} أي في الحضيض عن هذه
~~المرامي العالية، وبين أنه كثيرا ما تحزب أمثالهم على الرسل فما ضروا إلا
~~أنفسهم بقوله واصفا بعد وصف مفردا تحقيرا: {مهزوم} أي له الانهزام صفة
~~راسخة ثابتة {من الأحزاب *} أي ms4074 الذين جرت عادتهم عزة وشقاقا بالتحزب على
~~الأنبياء ثم تكون عليهم الدائرة، وللرسل عليهم السلام العاقبة، فلا تكترث
~~بهم أصلا قال ابن برجان: فكان أول جند مهزوم منهم جند غزوة بدر، ثم انبسط
# PageV16P339
# صدق الحديث على جنود كثيرة في وقائع مختلفة.
# ولما أوجب ذلك التشوف إلى بيان الأحزاب الماضية، وكانوا أحقر شيء بالنسبة
~~إليه سبحانه مع شدتهم في أنفسهم، بين ذلك بالتاء الدالة على الرتبة الثانية
~~المؤخرة، وهي رتبة التأنيث اللازم منه الضعف فقال: {كذبت} ولما كانت نيتهم
~~التكذيب لا إلى آخر، عدوا مستغرقين للزمان فنزع الجار وقيل: {قبلهم} أي مثل
~~تكذيبهم. ولما كان لأول المكذبين من الكثرة والقوة والاجتماع على طول
~~الأزمان ما لم يكن لمن بعدهم، كانوا مع تقدمهم في الزمان أحق بالتقديم في
~~هذا السياق فقال: {قوم نوح} واستمروا في عزتهم وشقاقهم إلى أن رأوا الماء
~~قد أخذهم، ولم يسمحوا بالإذعان ولا بالتضرع إلى نوح عليه السلام في أن
~~يركبوا معه أو يدعو لهم فينجوا.
# ولما كان لقوم هود عليه السلام بعدهم من الضخامة والعز ما ليس لغيرهم مع
~~قوة الأبدان وعلوا الهمم واتساع الملك حتى بنوا جنة في الأرض، أتبعهم بهم،
~~ومن مناسبتهم لهم في أن عذابهم بالريح التي هي سبب السحاب الحامل للماء
~~فقال: {وعاد} مسميا لهم بالاسم المنبه على ما كان لهم من المكنة بالملك،
~~واستمروا في شقاقهم إلى أن خرجت عليهم الريح، ورأوها تحمل الإبل فيما بين
~~السماء والأرض، وهجم
# PageV16P340
# عليهم أوائلها وهم يرون هودا عليه السلام ومن معه من المؤمنين رضي الله
~~عنهم في عافية منها، ولم يدعهم الشقاق يسألونه في الدعاء لهم ولا يذعنون
~~لما دعاهم إليه.
# ولما كان لهم من القوة والملك في جميع الأرض وبناء إرم ذات العماد ما
~~يتضاءل معه ملك كل ملك، أتبعهم ملكا ضخما قهر غيره بعز سلطانه وكثرة
~~أعوانه، حتى ادعى الألهية في زمانه، وتكبر بسعة ملكه والأنهار الجارية من
~~تحته مع ما له من الوفاق لهم بأن عذابه كان بالريح باطنا وإن كان بالماء ms4075
~~ظاهرا وذلك أن موسى عليه السلام لما ضرب البحر أرسل الله الريح ففرقته طرقا
~~وأيبست تلك الطرق، ولما خلص بنو إسرائيل أمرها الله تعالى فسكنت، فانطبق
~~البحر على فرعون وآله، فقال تعالى: {وفرعون} ذكره باسمه نصا على حقيقة أمره
~~وتصريحا بكفره إبطالا لما أظهره الأخابث من شره طعنا في الدين وتشكيكا
~~لضعفاء المسلمين.
# ولما نص على كفره، وصفه بما يدل مع الدلالة على مشاركة عاد في ضخامة
~~الأمر وعلى كفر قومه فقال: {ذو الأوتاد *} أي الأسباب الموجبة لثبات الملك
~~وتقويته من علو السلطان بكثرة الأعوان والتفرد
# PageV16P341
# بالأوامر وسعة العقل ودقة المكر وكثرة الحيل بالسحر وغيره وجودة التدبير
~~بالعدل فيما يزعم وصولة القهر، قال أبو حيان: وأصله من البيت المطنب
~~بأوتاده - قال الأفوه الأودي:
# والبيت لا يبتنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# واستمروا في عزة وشقاق وهم يضربون تارة بالطوفان وتارة بالجراد وتارة
~~بالقمل، وأخرى بالضفادع وبغير ذلك، إلى أن رأوا آية البحر التي هي الغاية
~~ولم يردهم شيء من ذلك عن شقاقهم إلى أن غرقوا على كفرهم عن بكرة أبيهم كما
~~صرحت به هذه الآية.
# PageV16P342
# ولما كانت ثمود أضخم الناس بعدهم بما لهم من إتقان الأبنية في الجبال
~~والسهول والتوسع بعمارة الحدائق وإنباط العيون وغير ذلك من الأمور، مع
~~مناسبتهم لهم في رؤية الآيات المحسوسة الظاهرة العظيمة أتبعهم بهم فقال:
~~{وثمود} واستمروا فيما هم فيه إلى أن رأوا علامات العذاب من صفرة الوجوه ثم
~~حمرتها ثم سوادها، ولم يكن لهم في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم.
# ولما كان الحامل لثمود على المعصية الموجبة العذاب النساء لأن عاقر
~~الناقة ما اجترأ على عقرها إلا لامرأة منهم جعلت له على عقرها
# PageV16P342
# زواجها، وكان الموجب لعذاب قوم لوط إتيان الذكور، فالجامع بينهم الشهوة
~~الفرج مع الطباق بالذكور والإناث، مع أن عذاب ثمود برجف ديارهم، وعذاب قوم
~~لوط بقلع مدائنهم وحملها ثم قلبها، أتبعهم بهم فقال معبرا بما يدل على
~~قوتهم مضيفا لهم إلى نبيهم عليه السلام لأنهم عدة ms4076 مداين ليس لهم اسم جامع
~~كقوم نوح عليه السلام: {وقوم لوط} أي الذين لهم قوة القيام بما يحاولونه
~~واستمروا في عزتهم وشقاقهم حتى ضربوا بالعشا وطمس الأعين، ولم يقدروا على
~~الوصول إلى ما أرادوا من الدخول إلى بيت لوط عليه السلام ولا التمكن مما
~~أرادوا ولم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم، بل توعدوه بطلوع النهار.
# ولما ذكر أهل المدر، أتبعهم طائفة من أهل الوبر يقاربونهم في الاستعصاء
~~بالشجر، مع أن عذابهم بظلة النار كما كان لقوم لوط عليه السلام حجارة من
~~نار فقال: {وأصحاب لئيكة} ثم عظم أمرهم تهوينا لأمر قريش وردعا لهم بالحث
~~على استحضار عذابهم فقال: {أولئك} أي العظماء في التجند والاجتماع على من
~~يناوونه {الأحزاب *} أي الذين أقصى رتب هؤلاء في المخالفة أن يكونوا مثل
~~حزب منهم.
# PageV16P343
# ولما كان في معرض المعارضة لتألبهم وشقاقهم، وتجمعهم على المناواة باطلا
~~واتفاقهم، ولما كانوا لما عندهم من العناد وحمية الجاهلية ربما أنكروا أن
~~يكون هلاك هؤلاء الأحزاب لأجل التكذيب، وقالوا: هو عادة الدهر في الإهلاك
~~والتخالف في أسباب الهلاك، قال مؤكدا بأنواع التأكيد: {إن} أي ما {كل} من
~~هذه الفرق كان لهلاكه سبب من الأسباب {إلا} أنه {كذب الرسل} أي كلهم بتكذيب
~~رسوله، فإن من كذب رسولا واحدا مع ثبوت رسالته فقد استهان بمن أرسله، وذلك
~~ملزوم لتكذيب جميع من يرسله لتساوي أقدام المعجزات التي ثبتت رسالتهم بها
~~في إيجاب التصديق {فحق} أي فتسبب عن ذلك التكذيب أنه حق {عقاب *} أي ثبت
~~عليه فلم يقدر على التخلص منه بوجه من الوجوه والعدول إلى إفراد الضمير مع
~~أسلوب التكلم لأن المقام للتوحيد كما مضى وهو أنص على المراد، وتقدم السر
~~في حذف الياء رسما في جميع المصاحف، وقراءة عند أكثر القراء وفي إثباتها في
~~الحالين ليعقوب وحده.
# ولما كان السياق للشقاق والإذعان للذكر الذي هو الموعظة ذات الشرف:
# ولا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# كان الحال مقتضيا للعقوبة بخلاف ما في «ق» فإن السياق لإنكارهم البعث ms4077
# PageV16P344
# وصحة النذارة وإثبات المجد، فكان الوعيد في ذلك كافيا.
# ولما كان التقدير: فلقد أعقبنا كلا من أولئك الأحزاب لما حق عليهم العقاب
~~بنوع من الأنواع لا شك فيه عند أحد ولا ارتياب، عطف عليه قوله: {وما} ولما
~~كانت قريش في شدة العناد والتصميم على الكفر والاستكبار عن الإذعان للحق
~~وتعاطي جميع أسباب العذاب كأنهم ينتظرونه ويستعجلونه، عبر بما يدل على
~~الانتظار. ولما كانوا لمعرفتهم بصدق الآتي إليهم والقطع بصحة ما يقول كأنهم
~~يرون العذاب ولا يرجعون، جرد فعل الانتظار فقال: {ينظر} وحقرهم بقوله:
~~{هؤلاء} أي الذين أدبروا عنك في عزة وشقاق، وغاية جهدهم أن يكونوا من
~~الأحزاب الذين تحزبوا على جندنا فأخذناهم بما هو مشهور من وقائعنا ومعروف
~~من أيامنا بأصناف العذاب، ولم تغن عنهم كثرتهم ولا قوتهم شيئا ولم يضر
~~جندنا ضعفهم ولا قلتهم {إلا صيحة} وحقر أمرهم بالإشارة إلى أن أقل شيء من
~~عذابه كاف في إهلاكهم فقال {واحدة} ولما كان السياق للتهديد فعلم به أن
~~الوصف بالوحدة للتعظيم، بينه بقوله: {ما لها} أي الصيحة {من فواق *} أي
~~مزيد أي شيء من جنسها يكون فوقها، يقال: فاق أصحابه فوقا وفواقا، علاهم،
~~وقرأه
# PageV16P345
# حمزة بالضم فيكون كناية عن سرعة الهلاك بها من غير تأخر أصلا، فإن الفواق
~~كغراب ما يأخذ المحتضر عند النزاع، والمعنى أنه لا يحتاج في إهلاكهم إلى
~~زيادة على الصيحة الموصوفة لأنه لا صيحة فوقها، ففي ذلك تعظيم أقل شيء من
~~عذابه وتحقير أعلى شيء من أمرهم ويجوز أن تكون القرءاتان من فواق الحلب،
~~قال الصغائي: والفواق والفواق أي بالضم والفتح: ما بين الحلبتين من الوقت
~~لأنها تحلب ثم تترك سريعة يرضعها الفصيل لتدر قال في القاموس: أو ما بين
~~فتح يدك وقبضها على الضرع، فالمعنى: ما لها من رجوع كما يرجع اللبن في
~~الضرع عن الفواق وكما يرجع المريض بالإفاقة من المرض إلى الصحة، أو ما لها
~~من انفصال وافتراق بقدر ما يتنفس فيه أحد أقل تنفس وأقصره زمنا كما هي عادة
~~الأصوات المألوفة يكون ms4078 فيها ترجيع يوجب في الصوت تقطعا يصير به وقعه ضعيفا
~~فاترا، واعتماده على مخرجه رخوا، بل هي صماء على نمط واحد لا تفجأ أحدا إلا
~~مات إلا من ثبته الله تعالى، ويجوز أن يكون من فواق المحتضر، أي أنه ليس
~~فيها مقدمة للموت غير قرع الصوت، وهذا موافق لقولهم: ما لها
# PageV16P346
# من نظرة وراحة - والله أعلم.
# ولما عجب منهم بما مضى، وأبطل شبههم وعرفهم أنهم قد عرضوا أنفسهم للهلاك
~~تعريضا قريبا، أتبع ذلك تعجيبا أشد من الأول فقال: {وقالوا} أي استهزاء غير
~~هائبين ما هددناهم به ولا ناظرين في عاقبته: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا
~~{عجل لنا} أي إحسانا إلينا {قطنا} أي نصيبا من العذاب الذي توعدنا به
~~وكتابنا الذي كتبت فيه ذلك وأحصيت فيه أعمالنا، وأصله من قط الشيء - إذا
~~قطعه، ومنه قط القلم، وأكثر استعماله في الكتاب.
# ولما كان المراد بهذا المبالغة في الاستهزاء بطلب العذاب في جميع الأزمان
~~التي بينهم وبين القيامة، أسقطوا حرف الجر وقالوا: {قبل يوم الحساب *}
~~فجعلوا جميع الزمان الذي بينهم وبينه ظرفا لذلك، وجعلوا تعجيله من الإحسان
~~إليهم دلالة على الإعراق في الاستهزاء، وعبر بالقط زيادة في التنبيه على
~~ركوب الهوى من غير دليل فإن مادته دائرة في الأغلب على ما يكره، واشتقاقه
~~من القط وهو القطع، فالقط النصيب والصك وكتاب المحاسبة لأنه قطعه من الورق،
# PageV16P347
# والحساب قطعة من الأمور وهو يقطع فيه بما هو له والساعة - لأنها قطعة من
~~الزمان وتقطقط الرجل: ركب رأسه أي تبع هواه الذي هو قطعة من أمره، وجاءت
~~الخيل قطاقط أي قطعا وجماعات في تفرقة، والقط: القطع، والقطط: القصير
~~الجعد، والطقطقة: حكاية صوت الحجارة، فكأنهم قالوا: عجل من ذلك ما يكون
~~مقطوعا به لا شك فيه ويسمع صوته على غاية الشدة فيهلك ويفرق بين الأحباب
~~ويكتب في كل صك، ويتلى خبره في سائر الأحقاب، فإن ذلك هو أنا لا نرجع عنه
~~لشيء أصلا، فسبحان الحليم الذي أكرمنا ورحمنا بنبي الرحمة، فلم يعجل لنا
~~النقمة، وأقبل بقلوبنا إليه، ms4079 وقصر هممنا بعد أن كانت في أشد بعد عليه. ولما
~~بلغ السيل في ركوبهم الباطل عنادا - الزبى، وتجاوز في طغيانه رؤوس الربى،
~~وكان سؤالهم في تعجيل العذاب استهزاء مع ما قدموا من الإكذاب، والكلام
~~البعيد عن الصواب، ربما اقتضى أن يسأل في تعجيل ما طلبوا، وربما أوقع في ظن
~~أن إعراضهم والابتلاء بهم ربما كان لشيء في البلاء أو المبلغ، بين تعالى أن
~~عادته الابتلاء للصالحين رفعة لدرجاتهم، فقال تعالى مسليا ومعزيا ومؤسيا
~~لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بمن تقدمه من إخوانه الأنبياء
# PageV16P348
# والمرسلين، مذكرا له بما قاسوا من الشدائد وما لاقوا من المحن، وحاثا على
~~العمل بأعمالهم آمرا بالتأني والتؤدة والحلم، ومحذرا من العجلة والتبرم
~~والضجر، وبدأ بأهل الشرف لأن السياق لشرف القرآن الذي يلزم منه شرف صاحبه
~~تعريفا بأنه لا يلزم من الشرف الراحة في الدنيا، ومنبها على أن شرفه محوج
~~عن قرب بكثرة الأتباع إلى الحكم بين ذوي الخصومات والنزاع الذي لا قوام له
~~إلا بالحلم والأناة والصبر، وبدأ من أهل الشرف بمن كان أول أمره مثل أول
~~أمر هذا النبي الكريم في استضعاف قومه له وآخر أمره ملكا ثابت الأركان مهيب
~~السلطان، ليكون حاله مثلا له فيحصل به تمام التسلية: {اصبر} وأشار بحرف
~~الاستعلاء إلى عظيم الصبر فقال: {على ما} وزاد في الحث عليه بالمضارع فقال:
~~{يقولون} أي يجددون قوله في كل حين من الأقوال المنكية الموجعة المبكية،
~~فإنه ليس لنقص فيك، ولكنه لحكم تجل عن الوصف، مدارها زيادة شرفك ورفعة
~~درجاتك، وصرف الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء ما يذكر من التسخير لذلك:
~~{واذكر عبدنا} أي الذي أخلصناه لنا وأخلص نفسه للنظر إلى عظمتنا والقيام في
~~خدمتنا، وأبدل منه أو بقوله: {داود ذا الأيد} أي القوى العظيمة في تخليص
~~نفسه من علائق الأجسام، فكانت قوته
# PageV16P349
# في ذلك سببا لعروجه إلى المراتب العظام.
# ولما كان أعظم الجهاد الإنقاذ من حفائر الهفوات وأوامر الشهوات، بالإصعاد
~~في مدارج الكمالات، ومعارج الإقبال، وكان ذلك لا يكاد يوجد في ms4080 الآدميين لما
~~حفوا به من الشهوات وركز في طباعهم من الغفلات، علل قوته بقوله مؤكدا: {إنه
~~أواب *} أي رجاع إلى الله تعالى ليصير إلى ما خلقه عليه من أحسن تقويم
~~بالعقل المحض أطلق العلو درجة درجة على الرجوع، لأن ذلك دون الرتبة التي
~~تكون نهاية عند الموت، فكان المقضي له بها أنزل نفسه عنها، ثم صار يرجع
~~إليها كل لحظة بما يكابد من المجاهدات والمنازلات والمحاولات حتى وصل إليها
~~بعد التجرد عن الهوى كله. ولما كان الإنسان لا يزال يتقرب إلى الله تعالى
~~حتى يحبه فإذا أحبه صار يفعل به سبحانه، وظهرت على يديه الخوارق، قال
~~مستأنفا جوابا لمن سأل عن جزائه على ذلك الجهاد، مؤكدا له لما طبع عليه
~~البشر من إنكار الخوارق لتقيده بالمألوفات: {إنا} أي على ما لنا من العظمة
~~التي لا يعجزها شيء {سخرنا الجبال} أي التي هي أقسى من قلوب قومك فإنها
~~أعظم الأراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة، بأن جعلناها منقادة ذلولا كالجمل
~~الأنف، ثم قيد ذلك بقوله: {معه} أي مصاحبة له فلم يوجد ذلك التسخير
# PageV16P350
# ظاهرا لأحد بعده ولا قبله، ولما كان وجود التسبيح من الجبال شيئا فشيئا
~~أعجب لأنها جماد، عبر بالفعل المضارع، فقال مصورا لتلك الحال معبرا بضمير
~~الإناث إشارة إلى أنها بعد ما لها من الصلابة صارت في غاية اللين والرخاوة،
~~يسبح كل جبل منها بصوت غير مشبه بصوت الآخر، لأن ذلك أقرب إلى التمييز
~~والعلم بتسبيح كل على انفراده: {يسبحن} ولم يقل: «مسبحة» أو «تسبح» لئلا
~~يظن أن تسبيحها بصوت واحد ليشكل الأمر في بعضها، وهو يمكن أن يكون استئنافا
~~وأن يكون حالا بمعنى أنهن ينقدن له بالتسبيح قالا وحالا انقياد المختار
~~المطيع لله.
# ولما كان في سياق الأوبة، وكان آخر النهار وقت الرجوع لكل ذي إلف إلى
~~مألفه مع أنه وقت الفتور والاستراحة من المتاعب قال: {بالعشي} أي تقوية
~~للعامل وتذكيرا للغافل. ولما كان في سياق الفيض والتشريف بالقرآن قال:
~~{والإشراق *} أي في وقت ارتفاع الشمس عن انتشاب الناس ms4081 في الأشغال،
~~واشتغالهم بالمآكل والملاذ من الأقوال والأفعال، تذكيرا لهم وترجيعا عن
~~مألوفاتهم إلى تقديس ربهم سبحانه، وليس الإشراق طلوع الشمس، إنما هو صفاؤها
# PageV16P351
# وضوءها، وشروقها طلوعها، وروت أم هانىء رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في بيتها الضحى وقال لها: «هذه صلاة الإشراق» وفي الجامع
~~لعبد الرزاق أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلاة الضحى في القرآن، ولكن
~~لا يغوص عليها إلا غائص، ثم قرأ هذه الآية. وإليها الإشارة أيضا - والله
~~أعلم - بصلاة الأوابين {واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه أواب} {ووهبنا لداود
~~سليمان نعم العبد أنه أواب} {يا جبال أوبي معه} {والطير محشورة كل له أواب}
~~روى مسلم في صحيحه وعبد بن حميد في مسنده والدارمي في جامعه المسمى بالمسند
~~عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة
~~الأوابين حين ترمض الفصال» ، ولفظ الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~عليهم وهو يصلون بعد طلوع الشمس فقال: «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال» ،
~~ولفظ عبد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فرآهم يصلون
~~الضحى فقال: «هذه صلاة الأوابين وكانوا يصلونها إذا رمضت الفصال» أي بركت
~~من شدة الحر وإحراقه أخفافها، من الرمض - بالتحريك، وهو شدة الشمس على
~~الرمل وغيره، والرمضاء: الشديدة الحر.
# PageV16P352
# ولما أخبر سبحانه عن تسخير أثقل الأشياء وأثبتها له، أتبعها أخفها
~~وأكثرها انتقالا، وعبر فيها بالاسم الدال على الاجتماع جملة والثبات لأنه
~~أدل على القدرة فقال معبرا باسم الجمع دون الجمع إشارة إلى أنها في شدة
~~الاجتماع كأنها شي واحد، ذكر حالها في وصف صالح للواحد، وجعله مؤنثا إشارة
~~إلى ما تقدم من الرخاوة اللازمة للإناث المقتضية لغاية الطواعية والقبول
~~لتصرف الأحكام: {والطير} أي سخرناها له حال كونها {محشورة} أي مجموعة إليه
~~كرها من كل جانب دفعة واحدة - بما دل التعبير بالاسم دون الفعل وهو أدل على
~~القدرة وهي أشد نفرة من قومك وأعسر ضبطا وهذا كما كان الحصى يسبح ms4082 في يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي يد بعض أصحابه، وكما تحرك الجبل فضربه
~~برجله وقال: «اسكن أحد» فسكن، وكما حشر الدبر على رأس عاصم بن ثابت بن أبي
~~الأفلح رضي الله عنه فمنع من أخذه ليتلعب به، فلما جاء الليل أرسل الله
~~سيلا فاحتمله إلى حيث لم يعرف له خبر ولا وقف له على أثر {كل} أي كل واحد
~~من الجبال والطير {له أواب *} أي رجاع لأجل داود عليه السلام خاصة
# PageV16P353
# عن مألوفه لا بمعنى آخر مما ألفته، فكلما رجع هو عن حكمه وما هو فيه من
~~الشغل بالخلق إلى تسبيح الحق رجعت معه بذلك الجبال والطير، وجعل الخبر
~~مفردا إشارة إلى إلى شدة زجلها بالتأديب وعظمته، والإفراد أيضا يفيد الحكم
~~على كل فرد، ولو جمع لطرقه احتمال أن الحكم على المجموع يقيد الجمع، فكأن
~~داود عليه السلام يفهم تسبيح الجبال والطير، وينقاد له كل منهما إذا أمره
~~بالتسبيح، وكل من تحقق بحاله ساعده كل شيء - قاله القشيري، ففي هذا إشارة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأنا متى شئنا جعلنا قومك معك في التسخير
~~هكذا، فلا تيأس منهم على شدة نفرتهم وقوة سماجتهم وغرتهم، فإنا جعلناهم
~~كذلك لتروض نفسك بهم وتزداد بالصبر عليهم جلالا، وعلوا ورفعة وكمالا - إلى
~~غير ذلك من الحكم التي لا تسعها العقول، ولا تيأس من لينهم لك ورجوعهم إليك
~~فإنهم لا يعدون أن يكونوا كالجبال قوة وصلابة، أو الطير نفرة وطيشا وخفة،
~~فمتى شئنا جعلناهم لك مثل ما جعلنا الجبال والطير مع داود عليه السلام، بل
~~أمرهم أيسر وشأنهم أهون.
# ولما كان هذا دالا على الملك من حيث أنه التصرف في الأشياء العظيمة قسرا،
~~فكان كأنه قيل: كل ذلك إثباتا لنبوته وتعظيما لملكه،
# PageV16P354
# قال: {وشددنا} أي بما لنا من العظمة {ملكه} بغير ذلك مما يحتاج إليه
~~الملك، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان أشد ملوك الأرض سلطانا.
# ولما كان أعظم المثبتات للملك المعرفة قال: {وآتيناه} أي بعظمتنا
~~{الحكمة} أي النبوة التي ms4083 ينشأ عنها العلم بالأشياء على ما هي عليه، ووضع
~~الأشياء في أحكم مواضعها، فالحكمة العمل بالعلم. ولما كان تمامه بقطع
~~النزاع قال: {وفصل الخطاب *} أي ومعرفة الفرق بين ما يلتبس في كلام
~~المخاطبين له من غير كبير روية في ذلك، بل يفرق بديهة بين المتشابهات بحيث
~~لا يدع لبسا يمكن أن يكون معه نزاع لغير معاند وكسوناه عزا وهيبة ووقارا
~~يمنع أن يجترىء أحد على العناد في شيء من أمره بعد ذلك البيان الذي فصل بين
~~المتشابهات، وميز بين المشكلات الغامضات، وإذا تكلم وقف على المفاصل، فيبين
~~من سرده للحديث معانيه، ويضع الشيء في أحكم مبانيه.
# ولما كان السياق للتدريب على الصبر والتثبيت الشافي والتدبر التام
~~والابتلاء لأهل القرب، وكان المظنون بمن أوتي فصل الخطاب
# PageV16P355
# أن لا يقع له لبس في حكم ولا عجلة في أمر، وكان التقدير: هل أتتك هذه
~~الأنباء، عطف عليه - مبينا عواقب العجلة معلما أن على من أعطى المعارف أن
~~لا يزال ناظرا إلى من أعطاه ذلك سائلا له التفهيم، استعجازا لنفسه متصورا
~~لمقام العبودية التي كرر التنبيه عليها في هذه السورة بنحو قوله: «نعم
~~العبد» قوله في سياق ظاهره الاستفهام وباطنه التنبيه على ما في ذلك من
~~الغرابة خبره العظيم جدا، وأفرده وإن كان المراد الجمع دلالة على أنهم على
~~كلمة واحدة في إظهار الخصومة لا يظهر لأحد منهم أنه متوسط مثلا ونحو ذلك.
# ولما كان الخصم مصدرا يقع على الواحد فما فوقه ذكرا كان أو أنثى، وكان
~~يصح تسمية ربقة المتخاصمين خصما لأنهم في صورة الخصم قال: {إذا} أي خبر
~~تخاصمهم حين {تسوروا} أي صعدوا السور ونزلوا من هم ومن معهم، آخذا من السور
~~وهو الوثوب {المحراب *} أي أشرف ما في موضع العبادة الذي كان داود عليه
~~السلام به، وهو كناية عن أنهم جاؤوه في يوم العبادة ومن غير الباب، فخالفوا
~~عادة الناس في الأمرين، وكأن المحراب الذي تسوروه كان فيه باب من داخل باب
~~آخر، فنبه على ذلك بأن أبدل
# PageV16P356
# من «إذ» الأول ms4084 قوله: {إذ} أي حين {دخلوا} وصرح باسمه رفعا للبس وإشعارا
~~بما له من قرب المنزلة وعظيم الود فقال: {على داود} ابتلاء منا له مع ما له
~~من ضخامة الملك وعظم القرب منا، وبين أن ذلك كان على وجه يهول أمره إما
~~لكونه في موضع لا يقدر عليه أحد أو غير ذلك بقوله: {ففزع} أي ذعر وفرق وخاف
~~{منهم} أي مع ما هو فيه من ضخامة الملك وشجاعة القلب وعلم الحكمة وعز
~~السلطان.
# ولما كان كأنه قيل: فما قالوا له؟ قال: {قالوا لا تخف} ولما كان ذلك
~~موجبا لذهاب الفكر في شأنهم كل مذهب، عينوا أمرهم بقولهم: {خصمان} أي نحن
~~فريقان في خصومة، ثم بينوا ذلك بقولهم: {بغى بعضنا} أي طلب طلبة علو
~~واستطالة {على بعض} فأبهم أولا ليفصل ثانيا فيكون أوقع في النفس، ولما تسبب
~~عن هذا سؤاله في الحكم قالوا: {فاحكم بيننا بالحق} أي الأمر الثابت الذي
~~يطابقه الواقع، وإنما سألاه ذلك مع العلم بأنه لا يحكم إلا بالعدل ليكون
~~أجدر بالمعاتبة عند أدنى هفوة {ولا تشطط} أي لا توقع البعد ومجاوزة الحد لا
~~في العبارة عن ذلك بحيث يلتبس علينا المراد ولا في غير ذلك،
# PageV16P357
# أو ولا تمعن في تتبع مداق الأمور فإني أرضى بالحق على أدنى الوجوه، ولذا
~~أتى به من الرباعي والثلاثي بمعناه، قال أبو عبيد: شط في الحكم وأشط - إذا
~~جار، ولذا أيضا فك الإدغام إشارة إلى أن النهي إنما هو عن الشطط الواضح
~~جدا. ولما كان الحق له أعلى وأدنى وأوسط، طلبوا التعريف بالأوسط فقالوا
~~{واهدنا} أي أرشدنا {إلى سواء} أي وسط {الصراط *} أي الطريق الواضح، فلا
~~يكون بسبب التوسط ميل إلى أحد الجانبين: الإفراط في تتبع مداق الأمر
~~والتفريط في إهمال ذلك.
# PageV16P358
# ولما كانت هذه الدعوى بأمر مستغرب يكاد أن لا يسمعه أحد إلا أنكره ساق
~~الكلام مؤكدا فقال: {إن هذا} يشير إلى شخص من الداخلين، ثم أبدل منه قوله:
~~{أخي} أي في الدين والصحبة، ثم أخبر عنه بقوله: {له تسع وتسعون نعجة} ms4085 ويجوز
~~أن يكون {أخي} هو الخبر والتأكيد حينئذ لأجل استبعاد مخاصمة الأخ وعدوانه
~~على أخيه ويكون ما بعده استئنافا {ولي} أي أنا أيها المدعي {نعجة} ولما كان
~~ذلك محتملا لأن يكون جنسا أكده بقوله: {واحدة} ثم سبب عنه قوله: {فقال} أي
~~الذي له الأكثر: {أكفلنيها} أي أعطنيها لأكون كافلا لها {وعزني} أي غلبني
~~وقوى علي واشتد وأغلظ بي {في الخطاب *} أي الكلام الذي له شأن من جدال
# PageV16P358
# وغيره بأن حاورني إلى أن أملني فسكت عجزا عن التمادي معه، ولم يقنع مني
~~بشيء دون مراده.
# ولما تمت الدعوى، حصل التشوف إلى الجواب فاستؤنف قوله: {قال} أي على
~~تقدير صحة ما قلت، وذلك أنه لما رأى الخصم قد سكت ولم ينكر مما قال المدعي
~~شيئا، وربما أظهر هيئة تدل على تصديقه قال ذلك فعوتب وإن كان له مخرج، كل
~~ذلك تدريبا على التثبت في القضاء وأن لا ينحي نحو القرآئن، وأن لا يقنع فيه
~~إلا بمثل الشمس، وأكد قوله في سياق القسم ردعا للظالم على تقدير صحة الدعوى
~~بالمبالغة في إنكار فعله لأن حال من فعل شيئا مؤذن بإنكار كونه ظالما وكون
~~فعله ظلما. مفتتحا لقوله بحرف التوقع لاقتضاء حال الدعوى له: {لقد ظلمك} أي
~~والله قد أوقع ما فعله معك في غير موقعه على تقدير صحة دعواك {بسؤال نعجتك}
~~أي بأن سألك أن يضمها، وأفاد أن ذلك على وجه الاختصاص بقوله: {إلى نعاجه}
~~بنفسه أو بغيره نيابة عنه ولذا لم يقل: بسؤاله ثم عطف على ذلك أمرا كليا
~~جامعا لهم ولغيرهم واعظا ومرغبا ومرهبا ولما كانت الخلطة موجبة لظن الألفة
~~لوجود العدل والنصفة واستبعاد وجود البغي معها، أكد قوله واعظا للباغي إن
~~كان وملوحا بالإغضاء والصلح
# PageV16P359
# للمظلوم: {وإن كثيرا من الخلطاء} أي مطلقا منكم ومن غيركم {ليبغي} أي
~~يتعدى ويستطيل {بعضهم} عاليا {على بعض} فيريدون غير الحق {إلا الذين آمنوا}
~~من الخلطاء {وعملوا} أي تصديقا لما ادعوه من الإيمان {الصالحات} أي كلها
~~فإنهم لا يقع منهم بغي {وقليل} وأكد قلتهم وعجب ms4086 منها بما أبهم في قوله:
~~{ما} مثل نعما ولأمرها {هم} وأخر هذا المبتدأ وقدم الخبر اهتماما به لأن
~~المراد التعريف بشدة الأسف على أن العدل في غاية القلة، أي فتأس بهم أيها
~~المدعي وكن منهم أيها المدعى عليه.
# ولما أتم ذلك ذهب الداخلون عليه فلم ير منهم أحدا فوقع في نفسه أنه لا
~~خصومة، وأنهم إنما أرادوا أن يجربوه في الحكم ويدربوه عليه، وأنه يجوز
~~للشخص أن يقول ما لم يقع إذا انبنى عليه فائدة عظيمة تعين ذلك الكلام طريقا
~~للوصول إليها أو كان أحسن الطرق مع خلو الأمر عن فساد، وحاصله أنه تذكر
~~كلام، والمراد به بعض لوازمه، فهو مثل دلالة التضمن في المفردات، وهذا مثل
~~قول سليمان عليه السلام «ائتوني بالسكين أشقه بينهما» وليس مراده إلا ما
~~يلزم عن ذلك من
# PageV16P360
# معرفة الصادقة والكاذبة بإباء الأم لذلك وتسليم المدعية كذبا، وتحقيقه
~~أنه لا ملازمة بين الكلام وإرادة المعنى المطابقي لمفردات ألفاظه بدليل لغو
~~اليمين، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لصفية رضي الله عنها
# «عقرى حلقى» ولأم سلمة رضي الله عنها «تربت يمينك» وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد» مشير إلى أن الكلام قد لا يراد به معناه،
~~ومن هنا كان الحكم في ألفاظ الكنايات أنه لا يقع بها شيء إلا إن اقترن بقصد
~~المعنى، ولما كان هذا القدر معلوما عطف عليه قوله: {وظن داود} أي بذهابهم
~~قبل فصل الأمر وقد دهمه من ذلك أمر عظيم من عظمة الله لا عهد له بمثله
~~{أنما فتناه} أي اختبرناه بهذه الحكومة في الأحكام التي يلزم الملوك مثلها
~~ليتبين أمرهم فيها. وعلم أنه بادر إلى نسبة المدعى عليه إلى أنه ظلم من قبل
~~أن يسمع كلامه ويسأله المدعي الحكم، فعاتبه الله على ذلك، والأنبياء عليهم
~~السلام لعلو مقاماتهم يعاتبون على مثل هذا، وهو من قصر الموصوف على الصفة
~~قلبا، أي هذه القصة مقصورة على الفتنة لا تعلق لها بالخصوصة، ولو كان
~~المراد ما قيل من قصة المرأة ms4087 التي على كل مسلم تنزيهه وسائر إخوانه عليهم
~~السلام عن مثلها لقيل «وعلم داود» ولم يقل: وظن -
# PageV16P361
# كما يشهد بذلك كل من له أدنى ذوق في المحاورات - والله الموفق، وقال
~~الزمخشري: وعن سعيد بن المسيب والحارث الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين، وهو
~~حد الفرية على الأنبياء عليهم السلام، وروي أنه حدث بذلك عمر بن عبد
~~العزيز، وعنده رجل من أهل الحق، فكذب المحدث به وقال: إن كانت القصة على ما
~~في كتاب الله عز وجل فما ينبغي أن يلتمس خلافها، وأعظم بأن يقال غير ذلك،
~~وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه صلى الله عليه وسلم فما
~~ينبغي إظهارها عليه، فقال عمر بن عبد العزيز: لسماعي هذا الكلام أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس.
# وتلك القصة وأمثالها من كذب اليهود، وأخبرني بعض من أسلم منهم أنهم
~~يتعمدون ذلك في حق داود عليه السلام لأن عيسى عليه السلام من ذريته ليجدوا
~~السبيل إلى الطعن فيه.
# ولما ظن هذا، سبب له تحقيق ما وصفه الله من الأوبة فعبر عن ذلك بقوله:
~~{فاستغفر} ولما استغرقته العظمة التي هذا مخرها، رجع إلى ذكر الإحسان
~~واللطف فقال: {ربه} أي طلب الغفران
# PageV16P362
# من مولاه الذي أحسن إليه بإحلاله ذلك المحل العظيم من أن يعود للحكم
~~للأول بدون أن يسمع الآخر {وخر} أي سقط من قيامه توبة لربه عن ذلك، ولما
~~كان الخرور قد يكون لغير العبادة قال: {راكعا} أي ساجدا لأن الخرور لا يكون
~~إلا للسقوط على الأرض، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالسجود فيما
~~روى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد
~~في «ص» وقال: «سجدها داود توبة ونسجدها شكرا» وعبر بالركوع عن السجود ليفهم
~~أنه كان عن قيام وأنه في غاية السرعة لقوة الاهتمام به وتوفر الداعي إليه
~~بحيث إنه وصل إلى السجود في مقدار ms4088 ما يصل غيره إلى الركوع، قال ابن التياني
~~في كتابه الموعب: وكل شيء يكب لوجهه فتمس ركبته الأرض بعد أن يطأطىء رأسه
~~فهو راكع. ابن دريد: الراكع الذي يكبو على وجهه - انتهى. والركعة - بالضم:
~~الهوة من الأرض، كأنها سميت بذلك لأنها تسقط فيها على الوجه، وكأنها هي أصل
~~المادة، وقال في القاموس: ركع أي صلى، فحينئذ
# PageV16P363
# يكون المعنى: سقط مصليا، ومعلوم أن صلاتهم لا ركوع فيها وقد تقدم ذلك في
~~آل عمران والبقرة {وأناب *} أي تاب أي رجع عن أن يعود لمثلها. ولما كان
~~الحال قد يشكل في الإخبار عن المغفرة لو عبر بضمير الغائب لإيهام أن ربه
~~غير المتكلم، وكان الغفران لا يحسن إلا مع القدرة، عاد إلى مظهر العظمة
~~إثباتا للكمال ونفيا للنقص: فقال: {فغفرنا} أي بسبب ذلك وفي أثره على
~~عظمتنا وتمام قدرتنا غفرا يناسب مقداره ما لنا من العظمة {له ذلك} أي
~~الوقوع في الحديث عن إسناد الظلم إلى أحد بدون سماع لكلامه، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشترط على ربه سبحانه لأجل هذه القصة أن كل من سبه أو دعا
~~عليه وليس أهلا لذلك أن يكون ذلك له صلاة وبركة ورحمة، والحاصل أن هذه
~~القضية لتدريب النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر على قومه، والثاني فإن
~~هذه السورة على ما روي عن جابر بن زيد من أوائل ما أنزل بمكة، وعلى هذا دل
~~الحديث السابق عن ابن عباس رضي الله عنهما في شكوى المشركين منه صلى الله
~~عليه وسلم إلى عمه أبي طالب الوقوع في آلهتهم فإنه كان في أوائل الأمر، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دعاهم لم يؤمر بذكر آلهتهم فلم يجيبوه ولم
~~يبعدوا عن كل البعد، ثم أمره الله بذكر ألهتهم فناكروه حينئذ
# PageV16P364
# وباعدوه، وتقدموا ذلك بالشكوى إلى أبي طالب مرة بعد أخرى ليرده عنه،
~~فكانت هذه الدعوى تدريبا لداود عليه السلام في الأحكام، وذكرها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تدريبا له على الأناة في جميع أموره على ms4089 الداوم.
# ولما كان ذكر هذا ربما أوهم شيئا في مقامه صلى الله عليه وسلم، سيق في
~~أسلوب التأكيد قوله: {وإن له} أي مع الغفران، وعظم ذلك بمظهر العظمة لأن ما
~~ينسب إلى العظيم لا يكون إلا عظيما فقال: {عندنا} وزاد في إظهار الاهتمام
~~بذلك نفيا لذلك الذي ربما توهم فأكد قوله: {لزلفى} أي قربة عظيمة ثابتة بعد
~~المغفرة {وحسن مآب *} أي مرجع في كل ما يؤمل من الخير، وفوق ذلك فهذا معلم
~~ولا بد بأن هذه القضية لم يجر إلى ذكرها إلا الترقية في رتب الكمال لا غير
~~ذلك، وأدل دليل على ما ذكرته - أن هذه الفتنة إنما هي بالتدريب في الحكم لا
~~بامرأة ولا غيرها وأن ما ذكروه من قصة المرأة باطل وإن اشتهر فكم من باطل
~~مشهور ومذكور هو عين الزور - قوله تعالى عقبها على هيئة الاستثمار منها
~~صارفا القول عن مظهر
# PageV16P365
# العظمة إلى المواجهة بلذيذ الخطاب، على نحو ما يجري بين الأحباب {يا
~~داود} .
# ولما كان مضمون الخبر لزيادة عظمة مما من شأنه أن تستنكره نفوس البشر،
~~أكده لذلك وإظهارا لأنه مما يرغب فيه لحسنه وجميل أثره وينشط غاية النشاط
~~لذكره فقال: {إنا} أي على ما لنا من العظمة {جعلناك} فلا تحسب لشيء من
~~أسبابه حسابا ولا تخش له عاقبة {خليفة} أي من قبلنا تنفذ أوامرنا في عبادنا
~~فحكمك حكمنا، وحذف ما يعلم أنه مراد من نحو {قلنا} إشارة إلى أنه استقبل
~~بهذا الكلام الألذ عند فراغه من السجود إعلاما بصدق ظنه، وقال: {في الأرض}
~~أي كلها إشارة إلى إطلاق أمره في جميعها، فلا جناح عليه فيما فعل في أي بلد
~~أرادها، ولم يذكر المخلوف تعظيما له بالإشارة إلى أن كل ما جوزه العقل فيه
~~فهو كذلك فهو كان خليفة في بيت المقدس بالفعل على ما اقتضاه صريح الكلام
~~بالتعبير بفي، وأشار الإطلاق والتعبير بآل إلى أنها الأرض الكاملة لانبساط
~~الحق منها بإبراهيم عليه السلام وذريته على سائر الأرض وهو خليفة في جميع
~~الأرض بالقوة بمعنى أنه ms4090 مهما حكم فيها صح، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يرسل إلى قومه خاصة فيكون
# PageV16P366
# ما يؤديه إليه واجبا عليه، وأما بقية الناس فأمره معهم من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، مهما فعله منه صح ومضى، ثم كان خليفة في جميع
~~الأرض حقيقة بالفعل بابنه سليمان عليه السلام فاستوفى الإطلاق {وآل}
~~المكملة أقصى ما يراد منه، إعلاما بأن كلام القدير كله كذلك وإن لم يظهر في
~~الحالة الراهنة، وذلك كما أن المنزل عليه هذا الذكر وبسببه محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان خليفة بالفعل في أرض العرب التي هي الأرض كلها لأن الأرض
~~دحيت منها وبيتها لأول بيت وضع للناس وهو قيام لهم، ومن انبسط القيام
~~بالنور والعدل على جميع الأرض وفي جميع الأرض بالقوة بمعنى أنه مهما حكم به
~~فيها مضى، فقد أعطى تميما الداري رضي الله عنه أرض بلد الخليل من بلاد
~~الشام قبل أن يفتح وصح ونفذ، وأعطى شويلا رضي الله عنه بنت بقيلة من أهل
~~الحيرة وصح ذلك ونفذ وقبض كل منهما عند الفتح ما أعطاه صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو من ذرية داود عليه السلام ثم في جميع الوجود يوم القيامة يوم
~~الشفاعة العظمى يوم يكون الأنبياء كلهم تحت لوائه، ويغبطه الأولون والاخرون
~~بذلك المقام المحمود.
# PageV16P367
# ولما تمت النعمة، سبب عنها قوله: {فاحكم بين الناس} أي الذين يتحاكمون
~~إليك من أي قوم كانوا {بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع. ولما
~~كان أعدى عدو للإنسان نفسه التي بين جنبيه لما لها من الشهوات، وأعظم
~~جناياته وأقبح خطاياه ما تأثر عنها من غير استناد إلى أمر الله، مشيرا
~~بصيغة الافتعال إلى أنه سبحانه عفا الخطرات، وما بادر الإنسان الرجوع عنه
~~والخلاص منه توبة إلى الله تعالى: {ولا تتبع الهوى} أي ما يهوى بصاحبه
~~فيسقطه من أوج الرضوان إلى حضيض الشيطان، ثم سبب عنه قوله: {فيضلك} أي ذلك
~~الاتباع أو الهوى لأن النفس إذا ضربت على ذلك صار لها خلقا فغلب صاحبها عن ms4091
~~ردها عنه، ولفت القول عن مظهر العظمة إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى تعظيما لأمر سبيله، وحثا على لزومه والتشرف
~~بحلوله، فقال: {عن سبيل الله} أي طريقه التي شرعها للوصول إليه بما أنزل من
~~النقل المؤيد بأدلة ما خلق من العقل، ولا يوصل إليه بدونها لأن اتباعه يوجب
~~الانهماك في اللذات الجسمانية، والإهمال لتكميل القوى الروحانية، الموصلة
~~إلى السعادة الأبدية، فإن دواعي البدن والروح متضادتان فبقدر زيادة إحداهما
~~تنقص الأخرى.
# PageV16P368
# ولما كانت النفس نزاعة إلى الهوى، ميالة عن السوى، قال معللا للنهي مؤكدا
~~لما للنفس من التعللات عند المخالفة بالكرم والمغفرة الدافع للعذاب: {إن
~~الذين يضلون} أي يوجدون الضلال بإهمالهم التقوى الموجب لاتباع الهوى
~~المقتضي لأن يكون متبعه ضالا {عن سبيل الله} إعادة تفخيما لأمره وتيمنا
~~بذكره وإيذانا بأن سبيله مأمور به مطلقا من غير تقييد بداود عليه السلام
~~ولا غيره فيه {لهم عذاب شديد} أي بسبب ضلالهم.
# ولما أمر سبحانه ونهى، وذكر أن السبب في النهي كراهة الضلال وعلم منه أن
~~سبب الضلال الهوى، ذكر سبب هذا السبب فقال معبرا بالنسيان إشارة إلى أنه من
~~شدة ظهوره كما كان محفوظا فنسي، وفك المصدر لأنه أصرح لأنه لو عبر بالمصدر
~~لأمكن إضافته إلى المفعول، واختيرت {ما} دون {إن} لأن صورتها صورة الموصول
~~الاسمي، وهو أبلغ مما هو حرف صورة ومعنى: {بما نسبوا يوم الحساب} أي عاملوه
~~معاملة المنسي بعضهم بالإنكار وبعضهم بخبث الأعمال، فإنهم لو ذكروه حقيقة
~~لما تابعوا الهوى المقتضي للضلال على أنه مما لا يجهله من له أدنى مسكة من
~~عقل فإنه لا يخطر في عقل عاقل أصلا أن أقل الناس وأجهلهم يرسل أحدا إلى
~~مزرعة له يعملها، ثم لا يحاسبه عليها
# PageV16P369
# فكيف إذا كان حكيما فكيف إذا كان ملكا فكيف وهو ملك الملوك، وقال الغزالي
~~في آخر كتاب العلم من الإحياء في الكلام على العقل: ثم لما كان الإيمان
~~مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى من أعرض فنسي، وهم الكفار، وإلى
~~من جال ms4092 فكره فتذكر، وكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها، ولذلك قال
~~تعالى {لعلهم يتذكرون} {وليتذكر أولوا الألباب} {واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به} [المائدة: 7] {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر} [القمر: 17] وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد، وكأن التذكر ضربان:
~~أحدهما أن يذكر صورة كانت حاضرة الوجود في قلبه، لكن غابت بعد الوجود،
~~والآخر أن يكون عن صورة كانت متضمنة فيه الفطرة، وهذه حقائق ظاهرة لناظر
~~بنور البصيرة ثقيلة على من يستروح إلى السماع والتقليد دون الكشف والعيان -
~~انتهى. وقد علم من هذه القصة وما قبلها أن المعنى: اصبر على ما يقولون
~~الآن، فلننصرك فيما يأتي من الزمان، ولنؤيدنك كما أيدنا داود العظيم الشأن.
# PageV16P370
# ولما كان التقدير: فما قضيناه في الأزل بيوم الحساب وتوعدنا به سدى، عطف
~~عليه قوله صارفا الكلام عن الغيبة إلى مظهر العظمة إشارة إلى أن العظيم
~~تأبى له عظمته غير الجد العظيم:
# PageV16P370
# {وما خلقنا} أي على ما لنا من العظمة، ويجوز أن تكون الجملة حالية. ولما
~~كان السياق لما وقع من الشقاق عنادا لا جهلا، ذكر من السماوات ما لا يمكن
~~النزاع فيه مع أن اللفظ للجنس فيشمل الكل فقال: {السماء} أي التي ترونها
~~{والأرض وما بينهما} مما تحسونه من الرياح وغيرها خلقا {باطلا} أي لغير
~~غاية أردناها بذلك من حساب من فيهما كما يحاسب أقل من فيكم إجزاء، ومجازاة
~~من فيهما بالثواب لمن أطاع والعقاب لمن عصى كما يفعل أقل ملوككم فإن أدنى
~~الناس عقلا لا يبني بناء ضخما إلا لغاية أرادها، وتلك الغاية هي الفصل بين
~~الناس الذين أعطيناهم القوى والقدر في هذه الدار، وبثثنا بينهم الأسباب
~~الموجبة لانتشار الصفاء فيهم والأكدار، وأعطيناهم العقول تنبيها على ما
~~يراد، وأرسلنا فيهم الرسل، وأنزلنا إليهم الكتب، بالتعريف بما يرضينا
~~ويسخطنا، فنابذوا كل ذلك فلو تركناهم بلا جمع لهم ولا إنصاف بينها لكان هذا
~~الخلق كله باطلا لا حكمة فيه أصلا، لأن خلقه للضر أو النفع أو لا لواحد
~~منهما، والأول باطل لأنه ms4093 غير لائق بالرحيم الكريم، والثالث باطل لأنه كان
~~في حال العدم كذلك، فلم يبق للإيجاد مرجح، فتعين الوسط وهو النفع، وهو لا
~~يكون بالدنيا لأن ضرها أكثر من نفعها، وتحمل ضر كثير لنفع
# PageV16P371
# غير لائق بالحكيم الكريم، فتعين ما وقع الوعد الصادق به من نفع الآخرة
~~المطابق لما ذكر من عقل العقلاء وسير النبلاء.
# ولما كان هذا - وهو منابذة الحكمة - عظيما جدا، عظمه بقوله: {ذلك} أي
~~الأمر البعيد عن الصواب {ظن الذين كفروا} أي من أوقع هذا الظن في وقت ما،
~~فقد أوجد الكفر لأنه جحد الحكمة التي هي البعث لإظهار صفات الكمال
~~والمجازاة بالثواب والعقاب، ومن جحد الحكمة فقد سفه الخالق، فكان إقراره
~~بأنه خالق كلا إقرار فكان كافرا به، ثم سبب عن هذا الظن قوله: {فويل} أي
~~هلاك عظيم بسبب هذا الظن، وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف فقال: {للذين كفروا} أي مطلقا بهذا الظن وبغيره {من} أي مبتدأ من
~~{النار *} أي الحكم عليهم بها.
# ولما كان التقدير: أفنحن نخلق ذلك باطلا؟ فلا يكون له مآل يظهر فيه حكمته
~~ونحن منزهون عن العبث، عطف عليه قوله إنكارا لما يلزم من ترك البعث من
~~التسوية بين ما حقه المفاوتة فيه، وذلك أشد من العبث وإن كان له أن يفعل
~~ذلك لأنه لا يقبح منه شيء: {أم نجعل} أي على عظمتنا {الذين آمنوا} أي
~~امتثالا
# PageV16P372
# لأوامرنا {وعملوا} أي تصديقا لدعواهم الإيمان {الصالحات} من الأعمال
~~كالذين أفسدوا وعملوا السيئات أم نجعل المصلحين في الأرض {كالمفسدين} أي
~~المطبوعين على الفساد الراسخين فيه {في الأرض} أي بالكفر وغيره، والتسوية
~~بينهم لا يشك عاقل في أنها سفه {أم نجعل} على ما لنا من العز والمنعة الذين
~~اتقوا كالذين فجروا أم نصير {المتقين} أي الراسخين من المؤمنين في التقوى
~~الموجبة للتوقف عن كل ما لم يدل عليه دليل {كالفجار *} أي الخارجين من غير
~~توقف عن دائرة التقوى من هؤلاء الذين كفروا أو من غيرهم في أن كلا من
~~المذكورين يعيش على ما أدى ms4094 إليه الحال في الدنيا، وفي الأغلب يكون عيش
~~الطالح أرفع من عيش الصالح، ثم يموت ولا يكون شيء بعد ذلك، ولا شك أن
~~المساواة بين المصلح والمفسد والمتقي والمارق لا يراها حكيم ولا غيره من
~~سائر أنواع العقلاء فهو لا يفعلها سبحانه وإن كان له أن يفعل ذلك، فإنه لا
~~يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء، وقد علم أن الآية من الاحتباك، وأنه مشير
~~إلى احتباك آخر، فإنه ذكر {الذين أمنوا} أولا دليلا على {الذين أفسدوا}
~~ثانيا، وذكر {المفسدين} ثانيا دليلا {على المؤمنين} أولا، وأفهم ذلك ذكر
~~{الذين اتقوا} وأضدادهم وسر ما ذكر وما حذف أنه ذكر أدنى أسنان الإيمان
~~تنبيها على شرفه وأنه سبب السعادة وإن كان على
# PageV16P373
# أدنى الوجوه وذكر أعلى أحوال الفساد، إشارة إلى أنه يغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء وذكر أعلى أحوال التقوى إيماء إلى أنه لا يوصف بها ويستحق جزاءها إلا
~~الراسخ فيها ترغيبا للمؤمن في أن يترقى إلى أوجها.
# ولما ثبت بما ذكر من أول السورة إلى هنا ما ذكر في هذا الذكر من البراهين
~~التي لا يأباها إلا مدخول الفكر مخالط العقل، ثبت أنه ذو الذكر والشرف
~~الأعظم فقال تعالى منبها على ذلك تنبيها على أنه القانون الذي يعرف به
~~الصلاح ليتبع والفساد ليجتنب مخبرا على مبتدأ تقديره هو: {كتاب} أي له من
~~العظمة ما لا يحاط به، ووصفه بقوله: {أنزلناه} أي بما من العظمة {إليك}
~~وذلك من عظمته لأنك اعظم الخلق، ثم أخبر عن مبتدأ آخر مبين لما قبله على
~~طريق الاستئناف فقال: {مبارك} أي دائم الخير كثير النفع ثابت كل ما فيه
~~ثباتا لا يزول أبدا ولا ينسخه كتاب ولا شيء.
# ولما ذكر ما له من العظمة إشارة وعبارة، ذكر غاية إنزاله المأمور بها
~~فقال: {ليدبروا} بالفوقانية وتخفيف الدال بالخطاب
# PageV16P374
# في قراءة أبي جعفر مشرفا للأمة بضمهم بالخطاب إلى حضرته الشماء صلى الله
~~عليه وسلم، ولافتا للقول في قراءة الجماعة بالغيب وتشديد الدال إلى من
~~يحتاج إلى التنبيه على ms4095 العلل، لما له من الشواغل الموقعة في الخلل، وأما هو
~~صلى الله عليه وسلم ففي غاية الإتعام للنظر، والتدبر بأجلى الفكر، من حين
~~الإنزال، لعلمه بعلة الإنزال بحيث إنه من شدة إتعابه لنفسه الشريفة
~~بالتخفيف وضمن له تعالى جمعه وقرآنه {آياته} أي لينظروا في عواقب كل آية
~~وما تؤدي إليه وتوصل إليه من المعاني الباطنة التي أشعر بها طول التأمل في
~~الظاهر، فمن رضي بالاقتصار على حفظ حروفه كان كمن له لقحة درور لا يحلبها،
~~ومهرة نتوج لا يستولدها، وكان جديرا بأن يضيع حدوده فيخسر خسرانا مبينا.
# ولما كان كل أحد مأمورا بأن ينتبه بكل ما يرى ويسمع على ما وراءه ولم يكن
~~في وسع كل أحد الوصول إلى النهاية في ذلك، قنع منهم بما دونها فأدغمت تاء
~~التفعل في فاء الكلمة إشارة إلى ذلك كما تشير إليه قراءة أبي جعفر، وربما
~~كانت قراءة الجماعة إشارة إلى الاجتهاد في فهم
# PageV16P375
# خفاياه - والله أعلم.
# ولما كان السياق للذكر، وأسند إلى خلاصة الخلق، وكان استحضار ما كان عند
~~الإنسان وغفل عنه لا يشق لظهوره، أظهر التاء حثا على بذل الجهد في إعمال
~~الفكر والمداومة على ذلك فإنه يفضي بعد المقدمات الظنية إلى أمور يقينية
~~قطعية إما محسوسة أولها شاهد في الحس فقال: {وليتذكر} أي بعد التدبر تذكرا
~~عظيما جليا - بما أشار إليه الإظهار {أولوا الألباب *} أي كل ما أرشد إليه
~~مما عرفه الله لهم في أنفسهم وفي الآفاق فإنهم يجدون ذلك معلوما لهم بحس أو
~~غيره في أنفسهم أو غيرها، لا يخرج شيء مما في القرآن عن النظر إلى شيء
~~معلوم للإنسان لا نزاع له فيه أصلا، ولكن الله تعالى يبديه لمن يشاء ويخفيه
~~عمن يشاء {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} [فصلت: 53] وأظهره يوم
~~القيامة فإنه مركوز في طبع كل أحد أن الرئيس لا يدع من تحت يده بغير حساب
~~أصلا.
# ولما كان الإنسان وإن أطال التدبر وأقبل بكليته على التذكر لا بد له من
~~نسيان وغفلة وذهول، ولما كان الممدوح ms4096 إنما هو الرجاع «لو لم تذنبوا لجاء
~~الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم» وكان الله تعالى هو الملك الذي لا
~~شريك له والمالك الذي له الملك كله فهو يرفع
# PageV16P376
# من يشاء ممن لا يخطر في وهم أن يرتفع، ويخفض من يشاء ممن علا في الملك
~~حتى لا يقع في خاطر أنه يحصل له خلل ولا سيما إن كان على أعلى خلال الطاعة
~~ليبين لكل ذي لب أن الفاعل لذلك هو الفاعل المختار، فلا يزال خيره مرجوا،
~~وانتقامه مرهوبا مخشيا، قال تعالى: {ووهبنا} أي بما لنا من الحكمة والعظمة
~~{لدواد سليمان} فجاء عديم النظير في ذلك الزمان دينا ودنيا وعلما وحكمة
~~وحلما وعظمة ورحمة، ولذلك نبه على أمثال هذه المعاني باستئناف الإخبار عما
~~حرك النفس إلى السؤال عنها من إسناد الهبة إلى نون العظمة فقال: {نعم
~~العبد} ولما كان السياق لسرعة الانتباه من الغفلات، والتفضي من الهفوات،
~~والتوبة من الزلات، وبيان أن الابتلاء ليس منحصرا في العقوبات، بل قد يكون
~~لرفعة الدرجات، وكان هذا بعيدا من العادات، علل مدحه مؤكدا له بقوله: {إنه
~~أواب *} أي رجاع إلى الازدياد من الاجتهاد في المبالغة في الشكر والصبر على
~~الضر كلما علا من مقام بالاستغفار منه وعده مع ما له من الكمال مما يرغب
~~عنه.
# PageV16P377
# ولما كانت الخيل من أعظم ما زين للناس من حب الشهوات،
# PageV16P377
# وكان السياق للعزة والشقاق الدالين على عظيم الاحتياج إلى ما يكف ذلك مما
~~أعظمه الخيل، ذكر فيها آمرا له صلى الله عليه وسلم، دل على أنه مع ما له من
~~عظمة الملك كثير الأوبة عظيمها لأن من لم يكن ذلك له طبعا لم يقدر على ما
~~فعل فقال: {إذ} أي اذكر لتقف على شاهد ما أخبرناك به حين {عرض عليه بالعشي}
~~أي فيما بعد زوال الشمس {الصافنات} أي الخيول العربية الخالصة التي لا تكاد
~~تتمالك بجميع قوائمها الاعتماد على الأرض اختيالا بأنفسها وقربا من الطيران
~~بلطافتها وهمتها وإظهارا لقوتها ورشاقتها وخفتها، قال في القاموس: صفن
~~الفرس يصفن صفونا: ms4097 قام على ثلاث قوائم وطرف حافز الرابعة، وقال القزاز: قام
~~على ثلاث قوائم وقائمة يرفعها عن الأرض أو ينال سنبكها الأرض ليستريح بذلك،
~~وأكثر ما تصفن الخيل العتاق، قال: وقالوا: كل ذي حافز يفعله ولكنه من
~~الجياد أكثر، لا يكاد يكون إلا في العراب الخلص، وقيل: الصافن الذي يجمع
~~يديه ويثني طرف سنبك إحدى رجليه، وقيل: الصافن الذي يرفع سنبك إحدى يديه
~~فإذا رفع طرف سنبك إحدى رجليه فهو مخيم، وقد أخام - إذا فعل ذلك.
# ولما تحرر أنه يجوز أن يجمل الصافن على غير العتيق وإن كان قليلا، حقق أن
~~المراد الوصف بالجودة واقفة وجارية فقال: {الجياد *} أي التي تجود في جريها
~~بأعظم ما تقدر عليه، جمع جواد،
# PageV16P378
# فلم تزل تعرض عليه حتى فاتته صلاة آخر النهار، وكان المفروض على من
~~تقدمنا ركعتين أول النهار وركعتين آخره، فانتبه في الحال.
# ولما كان بيان ضخامة ملكه وكثرة هيبته وعزته مع زيادة أوبته لتحصل
~~التأسية به في حسن ائتماره وانتهائه والتسلية بابتلائه مع ذلك من شرفه
~~وبهائه، أشار إلى كثرة الخيل جدا وزيادة محبته له وسرعة أوبته بقوله:
~~{فقال} ولما كان اللائق بحاله والمعروف من فعاله أنه لا يؤثر على ذكر الله
~~شيئا فلا يكاد أحد ممن شاهد ذلك يظن به ذلك بل يوجهون له في ذلك وجوها
~~ويحملونه على محامل تليق بما يعرفونه من حال من الإقبال على الله والغنا
~~عما سواه، أكد قوله تواضعا لله تعالى ليعتقدوا أنه بشر يجوز عليه ما يجوز
~~عليهم لولا عصمة الله: {إني} ولما كان الحب أمرا باطنا لا يظهر في شيء إلا
~~بكثرة الاشتغال به، وكان الاشتغال قد يكون لغير الحب فهو غير دال عليه إلا
~~بقرائن قال اعترافا: {أحببت} أي أوجدت وأظهرت بما ظهر مني من الاشتغال
~~بالخيل مقرونا ذلك بأدلة الود {حب الخير}
# PageV16P379
# وهو المال بل خلاصة المال وسبب كل خير دنيوي وأخروي
# «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» أظهرت ذلك بغاية الرغبة
~~غافلا {عن ذكر ربي} المحسن إلي بهذه ms4098 الخيل التي شغلتني وغيرها، فلم أذكره
~~بالصلاة التي كانت وظيفة الوقت وإن كان غرضي لها لكونه في طاعته ذكرا له.
~~ولم يزل ذلك بي {حتى توارت} أي الشمس المفهومة من «العشي» {بالحجاب *} وهي
~~الأرض التي حالت بيننا وبينها فصارت وراءها حقيقة.
# ولما اشتد تشوف السامع إلى الفعل الذي أوجب له الوصف بأواب بعد سماع قوله
~~في لومه نفسه ليجمع بين معرفة القول والفعل، أجيب بقوله: {ردوها} أي قال
~~سليمان عليه السلام: ردوا {علي} الخيول التي شغلتني. ولما كان التقدير:
~~فردوها عليه، نسق به قوله: {فطفق} أي أخذ يفعل ظافرا بمراده لازما له مصمما
~~عليه واصلا له معتمدا على الله في التقوية على العدو لا على الأسباب التي
~~من أعظمها الخيل مفارقا ما كان سبب ذهوله عن الذكر معرضا عما يمكن أن يتعلق
~~به القلب متقربا به إلى الله تعالى كما يتقرب في هذه الملة
# PageV16P380
# بالضحايا {مسحا} أي يوقع المسح - أي القطع - فيها بالسيف إيقاعا عظيما.
~~ولما كان السيف إنما يقع في جزء يسير من العضوين أدخل الباء فقال: {بالسوق}
~~أي منها {والأعناق *} يضربها ضربا بسيف ماض وساعد شديد وصنع سديد يمضي فيها
~~من غير وقفة أصلا حتى كأنه يمسحه مسحا على ظاهر جلودها كما يقال: مسح
~~علاوته، أي ضرب عنقه - والله أعلم.
# ولما ظهر بهذا ما له من ضخامة الملك وعز السلطان، وكانت الأوبة عظيمة
~~جدا، وكان الثبات على مقام الشهود مع حفظه من جميع جهاته أعظم، نبه عليه
~~بقوله مؤكدا لما طبعت عليه النفوس من ظن أن الأواب لا ينبغي أن يواجه
~~بالعتاب: {ولقد فتنا} أي بما لنا من العظمة {سليمان} أي مع إسراعه بالرجوع
~~إلى الله والتنبه لما فيه رضاه نوعا من الفتنة، الله أعلم بحقيقتها، فأسفرت
~~تلك الفتنة عن رسوخه في مقام الأوبة فتنبه لما أردنا بها من تدريبه على ما
~~أقمناه فيه كما فعلنا بأبيه داود عليهما السلام فاقتد بهما في الاستبصار
~~بالبلاء، فإنا نريد بك أمرا عظيما جليلا شريفا كريما {وألقينا} أي بما لنا
~~من ms4099 العظمة {على كرسيه} الذي كانت تهابه أسود الفيل.
# PageV16P381
# ولما كانت العبرة إنما هي بالمعاني، فمن كان معناه ناقصا كان كأنه جسد لا
~~روح فيه، له صورة بلا معنى، قال: {جسدا} فغلب على ذلك المكان الشريف مع ما
~~كنا شرفناه به من هيبة النبوة المقرونة بالملك بحيث لم يكن أحد يظن أن أحدا
~~يقدر على أن يدنو إليه فضلا عن أن يغلب عليه، فمكنا هذا الجسد منه تمكينا
~~لا كلفة عليه فيه، بل كان ذلك بحيث كأنه ألقى عليه بغير اختياره ليعلم أن
~~الملك إنما هو لنا، نفعل ما نشاء بمن نشاء، فالسعادة لمن رجانا والويل لمن
~~يأمن مكرنا فلا يخشانا، فعما قليل تصير هذه البلدة في قبضتك، وأهلها مع
~~العزة والشقاق طوع مشيئتك ويكون لك بذلك أمر لا يكون لأحد بعدك كما أنه ما
~~كان لأحد كان قبلك من نفوذ الأمر وضخامة العز وإحلال الساحة الحرام بقدر
~~الحاجة وسعة الملك وبقاء الذكر، والذي أنت فيه الآن ابتلاء واختبار وتدريب
~~على ما يأتي من الأمور الكبار.
# ولما كان المراد بإطلاق الجسد عليه التعريف بأنه لا معنى له، لا أنه لا
~~روح فيه، أطلقه ولم يتبعه ما يبين أنه جماد كما فعل في
# PageV16P382
# العجل حيث قال «له خوار» فبين بذلك أنه لا روح له، وإن صح أن هذا الجسد
~~هو صخر الجني وأن سببه سجود الجرادة امرأة سليمان عليه السلام لصورة أبيها
~~بغير علم نبي الله سليمان عليه السلام ولا إرادته، فالإشارة بذلك في
~~التسلية أنا سلبنا الملك من صفينا لصورة رفع سجود بعض من ينسب إليه لها في
~~بيته أمره ولا إرادته ولا علمه، فكيف بمن يسجد لهذه الأوثان في البيت
~~الحرام فعما قليل نزيل أمرهم ونخمد شرهم ونمحو ذكرهم.
# ولما كانت الإنابة رجوعا إلى ما كان، فهي استرجاع لما فات قال: {ثم أناب
~~*} وفسر الإنابة ليعلم أنه تعالى فتنه مع أنه عبد عظيم المنزلة مجاب الدعوة
~~بقوله جوبا لمن سأل عنها: {قال رب} أي أيها المحسن إلي {اغفر لي} أي ms4100 الأمر
~~الذي كانت الإنابة بسببه. ولما قدم أمر الآخرة، أتبعه قوله: {وهب لي} أي
~~بخصوصي {ملكا لا ينبغي} أي لا يوجد طلبه وجودا تحصل معه المطاوعة والتسهل
~~{لأحد} في زمان ما طال أو قصر سواء كان كاملا في الصورة والمعنى أو جسدا
~~خاليا عن العز كما حصلت به الفتنة من قبل، وبعض الزمان بذكر الجار فقال:
~~{من بعدي} حتى أتمكن من كل ما أريد من التقرب
# PageV16P383
# إليك وجهاد من عاداك، ويكون ذلك إمارة لي على قبول توبتي ولا تحصل لي
~~فتنة بإلقاء شيء على مكان حكمي ولا غيره وهذا يشعر بأن الفتنة كانت في
~~الملك وكذا ذكر الإلقاء على الكرسي مضافا إليه من غير أن ينسب إليه هو صلى
~~الله عليه وسلم شيء، وهو مناسب لعقر الخيل الذي هو إذهاب ما به العز -
~~والله أعلم، وبهذا التقدير علم أنه لو ذكر الظرف من غير حرف لأوهم تقيد
~~الدعوة بملك يستغرق الزمان الذي بعده، ثم علل ما طلبه من الإعطاء والمنع
~~بقوله على سبيل التأكيد إسقاطا لما غلب على النفوس من رؤية الأسباب: {إنك
~~أنت} أي وحدك {الوهاب *} أي العظيم المواهب مع التكرار كلما أردت، فتعطي
~~بسبب وبغير سبب من تشاء وتمنع من تشاء.
# ولما تسبب عن دعائه الإجابة، أعلم به سبحانه بقوله: {فسخرنا} أي ذللنا
~~بما لنا من العظمة {له الريح} لإرهاب العدو وبلوغ المقاصد عوضا عن الخيل
~~التي خرج عنها لأجلنا؛ ثم بين التسخير بقوله مستأنفا: {تجري بأمره رخاء} أي
~~حال كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا يدرك بالخيل {غدوها شهر
~~ورواحها شهر} وكل من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وهو هنا مبالغة من
~~الرخاوة. ولما كانت إصابته لما يشاء ملازمة لإرادته، عبر بها عنها لأنها
~~المقصود بالذات فقال: {حيث أصاب *} أي أراد إصابة شيء من الأشياء، وقد جعل
~~الله
# PageV16P384
# لنبينا صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وهو أن العدو يرعب منه إلى مسيرة
~~شهر من جوانبه الأربعة فيه أربعة أشهر {والشياطين} أي ms4101 الذين عندهم خفة
~~الريح مع الاقتران بالروح سخرناهم له؛ ثم نبه على منفعتهم بالإبدال منهم
~~فقال: {كل} وعبر ببناء المبالغة في سياق الامتنان فقال: {بناء وغواص *} أي
~~عظيم في البناء صاعدا في جو السماء والغوص نازلا في أعماق الماء، يستخرج
~~الدر وغيره من منافع البحر.
# PageV16P385
# ولما دل على مطلق تسخيرهم، دل على أنه قهر وغلبة كما هو شأن أيالة الملك
~~وصولة العز فقال: {وآخرين} أي سخرناهم له من الشياطين حال كونهم {مقرنين}
~~بأمره إلى من يشاكلهم أو مقرونة أيديهم بأرجلهم أو بأعناقهم، وعبر به مثقلا
~~دون «مقرونين» مثلا إشارة إلى شدة وثاقهم وعظيم تقرينهم. ولما كانت مانعة
~~لهم من التصرف في أنفسهم، جعلوا كأنهم بأجمعهم فيها وإن لم يكن فيها إلا
~~بعض أعضائهم مثل {جعلوا أصابعهم في آذانهم} [نوح: 7] فقال: {في الأصفاد *}
~~أي القيود التي يوثق بها الأسرى من حديد أو قيد أو غير ذلك، جمع صفد -
~~بالتحريك، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV16P385
# قال: «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله
~~منه فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان {هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فرددته
~~خاسئا» ، وقد حكمه الله في بعض الجن، فحمي من الذين يطعنون دار مولده ودار
~~هجرته، روى أحمد في مسنده بسند حسن إن شاء الله عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة،
~~على كل نقب منهما ملك، فلا يدخلهما الدجال ولا الطاعون» هذا في البلدين،
~~وأما المدينة خاصة ففيها أحاديث عدة عن عدة من الصحابة في الصحيحين
~~وغيرهما، وقد عوض الله نبينا صلى الله عليه وسلم عن الشياطين التأييد بجيوش
~~الملائكة في غزواته، وقد كان نبينا عبدا كما اختار فلم يكن له حاجة بغير
~~ذلك.
# ولما كان ذلك ملكا عظيما، نبه على عظمته بكثرته ودوامه وعظمة مؤتيه ms4102 فقال
~~مستأنفا بتقدير: قلنا له ونحوه: {هذا} أي الأمر الكبير {عطاؤنا} أي على ما
~~لنا من العظمة؛ ثم سبب عن ذلك
# PageV16P386
# إطلاق التصرف الذي هو أعظم المقاصد، فكم من مالك لشيء وهو مغلول اليد عن
~~التصرف فيه، فقال بادئا بما يوجب الحب ويقبل بالقلوب دالا على عظمته وظهور
~~أمره بفك الإدغام: {فامنن} أي أعط من شئت عطاء مبتدئا من غير تسبب من
~~المعطي: {أو أمسك} أي عمن شئت.
# ولما كان هذا عطاء يفوت الوصف عظمه، زاده تعظيما بكثرته وتسهيله وسلامة
~~العاقبة فيه فقال: {بغير} أي كائنا كل ذلك من العطاء والمن خاليا عن {حساب
~~*} لأنك لا تخشى من نقصه وربك هو المعطي والآمر، ولا من كونه مما يسأل عنه
~~في الآخرة لأنه قد أذن لك، فنفي الحساب عنه يفيد شيئين الكثرة وعدم الدرك
~~في إعطاء أو منع، وجعله مصدرا مزيدا يفهم أنه إنما ينفي عنه حساب يعتد به
~~لا مطلق حسب بالتخمين كما يكون في الأشياء التي تعيي الحاصر فيقرب أمرها
~~بنوع حدس.
# ولما رفع الحرج عنه في الدارين، أثبت المزيد فقال عاطفا على ما تقديره:
~~هذا له في الدنيا، مؤكدا زيادة في الطمأنية لكونه خارقا لما حكم به من
~~العادة في أنه كل ما زاد عن الكفاف في الدنيا كان ناقصا
# PageV16P387
# للحظ في الآخرة: {وإن له} أي خاصا به {عندنا} أي في الآخرة {لزلفى} أي
~~قربى عظيمة {وحسن مآب *} أي مرجع.
# ولما انقضى الخبر عن الملك الأواب الذي ملك الدنيا بالفعل قهرا وغلبة
~~شرقا وغربا، وكان أيوب عليه السلام في ثروة الملوك وإن لم يكن ملكا بالفعل،
~~وكان تكذيب من كذب بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بتسليط الله الشياطين
~~بوسوسته عليهم، وأمره سبحانه بالصبر على ذلك وقص عليه من أخبار الأوابين
~~تعليما لحسن الأوبة إن وهن الصبر، أتبعه الإخبار عن الصابر الأواب الذي لم
~~يتأوه إلا من وسوسة الشيطان لزوجه بما كان يفتنها ليزداد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذكر هذه الأخبار صبرا ويتضاعف إقباله على الله ms4103 تعالى وتضرعه له
~~اقتداء بإخوانه الذين لم تشغلهم عنه منحة السراء ولا محنة الضراء، وتذكيرا
~~لقدرة الله على كل ما يريده تنبيها على أنه قادر على رد قريش عما هم فيه
~~ونصر المستضعفين من عباده عليهم بأيسر سعي فقال: {واذكر عبدنا} أي الذي هو
~~أهل للإضافة إلى عظيم جنابنا، وبينه بقوله: {أيوب} وهو من الروم من أولاد
~~عيص بن إسحاق عليهم السلام لتتأسى بحاله فنصبر على قومك وإن رأيت ما لا
# PageV16P388
# صبر لك عليه دعوت الله في إصلاحه.
# ولما أمره بذكره، بين أن معظم المراد بعض أحواله الشريفة ليتأسى به فقال
~~مبدلا منه بدل اشتمال: {إذ} أي اذكر حاله الذي كان حين: {نادى} وصرف القول
~~عن مظهر العظمة إلى صفة الإحسان لأنه موطنه لاقتضاء حاله ذلك فقال: {ربه} :
~~أي المحسن إليه الذي عرف إحسانه إليه في تربيته ببلائه كما عرف امتنانه
~~بظاهر نعمائه وآلائه، ثم ذكر المنادى به حاكيا له بلفظه فقال مشيرا
~~بالتأكيد إلى أنه - وإن كان حاله فيما عهد من شدة صبره مقتضيا عدم الشكوى -
~~أتاه ما لا صبر عليه: {إني} أي رب أدعوك بسبب أني. ولما كان هنا في سياق
~~التصبير عظم الأمر بإسناد الضر إلى أعدى الأعداء إلهابا إلى الإجابة وأدبا
~~مع الله فقال: {مسني} أي وأنا من أوليائك {الشيطان} أي المحترق باللعنة
~~البعيد من الرحمة بتسليطك له {بنصب} أي ضر ومشقة وهم داء ووجع وبلاء يثقل
~~صاحبه فيتبعه ويعيده ويكده ويجهده ويصل به إلى الغاية من كل ذلك، وقرئ بضم
~~الصاد أيضا وقرئ بالتحريك كالرشد والرشد، وكان ذلك إشارة إلى أحوال الضر في
~~الشدة والخفة فالمسكن أدناه، والمحرك أوسطه، والمثقل بالضم أعلاه {وعذاب *}
~~أي نكد قوي جدا دائم مانع من
# PageV16P389
# كل ما يلذ، ويمكن أن يساغ ويستطعم أجمله، ونكره تنكير لتعظيم استغنائه
~~على وجازته عن جمل طوال ودعاء عريض إعلاما بأن السيل قد بلغ الزبى، وأوهن
~~البلاء القوي، ولم يذكره بلفظ إبليس الذي هو من معنى اليأس وانقطاع الرجاء
~~دلالة على أنه هو راج فضل ms4104 الله غير آيس من روحه، وذلك أن الله تعالى سلطه
~~على إهلاك أهله وولده وماله فصبر ثم سلطه على بدنه إلى أن سقط لحمه واستمر
~~على ذلك مددا طوالا، فلذلك ثم تراءى لزوجته رضي الله عنها في زي طبيب وقال
~~لها: أنا أداويه ولا أريد أن يقول لي، إذا عوفي أنت شفيتني، وقيل: قال لها:
~~لو سجد لي سجدة واحدة شفيته، فأتته وحدثته بذلك فأخبرها وعرفها أنه
~~الشيطان، وحذرها منه وخاف غائلته عليها، فدعا الله بما تقدم وشدد النكير
~~والتعظيم لما وسوس لها به بأن حلف ليضربنها مائة ضربة، ردعا لها عن الإصغاء
~~إلى شيء من ذلك، وتهوينا لما يلقاه من بلائه في جنبه.
# PageV16P390
# ولما تشوف السامع إلى جوابه عن ذلك، استأنف قوله: {اركض} أي قلنا له:
~~اضرب الأرض وأوجد الركض وهو
# PageV16P390
# المشي والتحريك والإسراع والاستحثاث {برجلك} يخرج منها ماء نافع حسن
~~لتغتسل فيه وتشرب منه ففعل فأنبعنا له عينا، فقيل له: {هذا} بإشارة القريب
~~إشارة إلى تسهله {مغتسل} أي ماء يغتسل به وموضعه وزمانه {بارد} أي يبرد حر
~~الظاهر {وشراب *} يبرد حر الباطن.
# ولما كان التقدير: ففعل اغتسل فبرأ ظاهره وسر باطنه، عطف عليه قوله صارفا
~~القول إلى مظهر الجلال تنبيها على عظمة الفعل: {ووهبنا} أي بما لنا من
~~العظمة {له أهله} أي الذين كان الشيطان سلط عليهم بأن أحييناهم، وجمع
~~اعتبارا بالمعنى لأنه أفخم وأقرب إلى فهم المراد فقال: {ومثلهم} وأعلم
~~باجتماع الكل في آن واحد فقال: {معهم} جددناهم له وليعلم من يسمع ذلك أنه
~~لا عبرة بشيء من الدنيا وأنها وكل ما فيها عرض زائل لا ثبات له أصلا إلا ما
~~كان لنا، فإنه من الباقيات الصالحات، فلا يغير أحد بشيء منها ولا يشتغل عنا
~~أصلا، ويعلم من هذا من صدقه القدروة على البعث بمجرد تصديقه له ومن توقف
~~فيه سأل أهل الكتاب فعلم ذلك بتصديقهم له، ثم علل سبحانه فعله ذلك بقوله:
~~{رحمة} ولما كان في مقام الحث على الصبر عظم الأمر بقوله: {منا} فإنه أعظم ms4105
~~من التعبير في سورة الأنبياء بعندنا، ليكون ذلك أحث على لزوم الصبر، وإذا
~~نظرت إلى ختام الآيتين عرفت تفاوت العبارتين ولاح لك أن مقام الصبر لا
~~يساويه
# PageV16P391
# شيء، لأن الطريق إليه سبحانه لا ينفك شيء منه عن صبر وقهر للنفس وجبر،
~~لأنها بالإجماع خلاف ما تدعو إليه الطبائع {وذكرى} أي إكراما وتذكيرا عظيما
~~{لأولي الألباب *} أي الأفهام الصافية، جعلنا ذلك لرحمته ولتذكير غيره من
~~الموصوفين على طول الزمان ليتأسى به كل مبتلى ويرجو مثل ما رجا، فإن رحمة
~~الله واسعة، وهو عند القلوب المنكسرة، فما بينه وبين الإجابة إلا حسن
~~الإنابة، فمن دام إقباله عليه أغناه عن غيره:
# لكل شيء إذا فارقته عوض ... وليس لله إن فارقت من عوض
# ولما أجمل العذاب الصالح لألم الظاهر، وذكر المخلص منه، أتبعه التنبيه
~~على أعظمه وهو ألم الباطن، بل أبطن الباطن التعلق بالاعتقاد فيما وسوس
~~لزوجه رضي الله عنها بما كاد يزلها فحلف ليضربنها مائة لئلا تعود إلى شيء
~~من ذلك فيزلها عن مقامها كما أزل غيرها فأرشده سبحانه وتعالى إلى المخلص من
~~ذلك الحلف على أخف وجه لأنها كانت صابرة محسنة، فشكر الله لها ذلك، وجعل
~~هذا المخلص بعدها سنة باقية لعباده تعظيما لأجرها وتطييبا لذكرها فقال
~~عاطفا على
# PageV16P392
# {اركض} {وخذ بيدك} أي التي قد صارت في غاية الصحة {ضغثا} أي حزمة صغيرة
~~من حشيش فيها مائة عود كشمراخ النخلة، قال الفراء: هو كل ما جمعته من شيء
~~مثل الحزمة الرطبة، وقال السمين: وأصل المادة يدل على جميع المختلطات
~~{فأضرب به} أي مطلق ضرب ضربة واحدة {ولا تحنث} في يمينك أي تأثم بترك ما
~~حلفت على فعله، فهذا تخفيف على كل منهما لصبره، ولعل الكفارة لم تكن فيهم
~~وخصنا الله بها مع شرعه فينا ما أرخصه له تشريفا لنا، وكل هذا إعلاما بأن
~~الله تعالى ابتلاه صلى الله عليه وسلم في بدنه وولده وماله، ولم يبق له إلا
~~زوجة فوسوس لها الشيطان طمعا في إيذائهما كما آذى آدم وحواء عليهما السلام،
~~إلى ms4106 أن قارب منها بعض ما يريد، والمراد بالإعلام به تذكير النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه إن كان مكن الشيطان من الوسوسة لأقاربه والإغواء والإضلال
~~فقد من عليه بزوجه أعظم وزراء الصدق وكثير من أقاربه الأعمام وبني الأعمام
~~وغيرهم، وحفظ له بدنه وماله ليزداد شكره لله تعالى، وفي القصة إشارة إلى
~~أنه قادر على أن يطيع له من يشاء، فإنه قادر على التصرف في المعاني كقدرته
~~على التصرف في الذوات، وأنه سبحانه يهب لهذا النبي الكريم قومه العرب الذين
~~هم الآن أشد الناس
# PageV16P393
# عليه وغيرهم فيطيعه الكل.
# ولما كان الصبر والأفعال المرضية عزيزة في العباد لا تكاد توجد فلا يكاد
~~يصدق بها، علل سبحانه هذا الإكرام له صلى الله عليه وسلم وأكده، فقال على
~~سبيل الاستنتاج مما تقدم ردا على من يظن أن الشكوى إليه تنافي الصبر،
~~وإشارة إلى أن السر في التذكير به التأسي في الصبر: {إنا} أي على ما لنا من
~~العظمة {وجدناه} أي في عالم الشهادة طبق ما كان لنا في عالم الغيب ليتجدد
~~للناس من العلم بذلك ما كنا به عالمين، ولما كان السياق للحث على مطلق
~~الصبر في قوله تعالى {واصبر على ما يقولون} [المزمل: 10] أتى باسم الفاعل
~~مجردا على مبالغة فقال: {صابرا} ثم استأنف قوله: {نعم العبد} ثم علل بقوله
~~مؤكدا لئلا يظن أن بلاءه قادح في ذلك: {إنه أواب *} أي رجاع بكليته إلى
~~الله سبحانه على خلاف ما يدعو إليه طبع البشر، قال الرازي في اللوامع: قال
~~ابن عطاء: واقف معنا بحسن الأدب لا يغيره دوام النعمة، ولا يزعجه تواتر
~~البلاء والمحنة، روى عبد بن حميد في مسنده عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
~~وضع رجل يده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: والله ما أطيق أن أضع يدي
~~عليك من شدة حماك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا معشر الأنبياء
~~يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا
# PageV16P394
# الأجر، إن كان النبي من الأنبياء ليبتلي بالقمل حتى يقتله وإن كان النبي ms4107
~~من الأنبياء ليبتلي بالفقر حتى يأخذ العباة فيحويها وإن كانوا ليفرحون
~~بالبلاء كما يفرحون بالرخاء» .
# ولما ذكر سبحانه من ابتلاه في بدنه وماله وولده ثم جعل له الماء بردا
~~وسلاما وعافية ونظاما وشفاء وقواما، عطف عليه من ابتلاه بالنار على أيدي
~~الجبابرة فجعلها عليه بردا وسلاما باعتماده عليه وصبره لديه، ونجاه من
~~كيدهم، وجعل أيده بمفرده فوق أيدهم، ثم ابتلاه بالهجرة لوطنه وأهله وعشيرته
~~وسكنه، ثم بذبح ابنه، فصبر على ذلك كله، اعتمادا على فضل الله ومنة فقال:
~~{واذكر عبدنا} بالتوحيد في رواية ابن كثير للجنس أو لإبراهيم وحده عليه
~~السلام لأنه أصل من عطف عليه دينا وأبوة، فبين الله أساس عطفه عليه في
~~المدح بالعبودية أيضا، ثم بين المراد بقوله: {إبراهيم} وعطف على العبد لا
~~على مبينه لئلا يلزم بيان واحد بجماعة إذا أريد به إبراهيم وحده لا الجنس
~~ابنه لصبره على دينه في الغربة بين عباد الأوثان ومباعدي الإيمان، فلم يلفت
~~لفتهم ولا داناهم، بل أرسل إلى أقاربه في
# PageV16P395
# بلاد الشرق، فتزوج منه من وافقته على دينه الحق، واستمر على إخلاص
~~العبادة لا يأخذه في الله لومة لائم إلى أن مضى لسبيله فقال: {وإسحاق} ثم
~~أتبعه ولده الذي قفا أثره، وصبر صبره، وابتلى بفقد ولده، وبهجة كبده، فصبر
~~أتم الصبر في ذلك الضر، وأبلغ في الحمد والشكر، فقال تعالى: {ويعقوب}
~~وألحقهما سبحانه بأبيها بعد أن بينت قراءة الإفراد إصالته في المدح
~~بالعبودية فعطفهما عليه نفسه في قراءة غير ابن كثير {عبادنا} بالجمع كما
~~قال تعالى {والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم}
~~[الطور: 21] .
# ولما اجتعموا بالعطف أو البدل وصفهم بقوله: {أولي الأيدي} أي القوة
~~الشديدة والأعمال السديدة لأن الأيدي أعظم آلات ذلك {والأبصار *} أي الحواس
~~الظاهرة والباطنة التي هي حقيقة بأن تذكر وتمدح بها لقوة إدراكها وعظمة
~~نفوذها فيما هو جدير بأن يراعى من جلال الله ومراقبته في الحركات والسكنات
~~سرا وعلنا، وعبر عن ذلك بالأبصار لأنها أقوى مبادئه، ومن لم يكن مثلهم كان
~~مسلوب القوة والعقل، ms4108 فلم يكن له عقل فكان عدما، فهو أعظم توبيخ لمن رزقه
~~الله قوة وعقلا، ثم لا يصرفه في عبادة الله والمجاهدة فيه سبحانه.
# PageV16P396
# ولما اشتد تشوف السامع لما استحقوا به هذا الذكر، قال مؤكدا إشارة إلى
~~محبته سبحانه لمدحهم وردا على من ينسب إليهم أو إلى أحد منهم ما لا يليق
~~كما كذبه اليهود فيما بدلوه من التوراة في حق إسحاق عليه السلام في بعض
~~المواضع معديا للفعل بالهمزة إشارة إلى أنه جذبهم من العوائق إليه جذبة
~~واحدة هي في غاية السرعة: {إنا أخلصناهم} أي لنا إخلاصا يليق بعظمتنا التي
~~لا تدانيها عظمة {بخالصة} أي أعمال وأحوال ومقامات وبلايا ومحن هي سالمة عن
~~شوب ما، فصاروا بالصبر عليها في غاية الخلوص.
# ولما كان سبب الإخلاص تذكر يوم الدين وما يبرز فيه من صفات الجلال
~~والجمال وينكشف فيه من الأمور التي لا توصف عظمتها، بينها بقوله: {ذكرى
~~الدار} أي تذكرهم تلك الخالصة تذكيرا عظيما لا يغيب عنهم أصلا الدار التي
~~لا يستحق غيرها أن يسمى دارا بوجه بحيث نسوا بذكر هذا الغائب ذكر ما
~~يشاهدونه من دار الدنيا فهم لا ينظرون إليه أصلا بغضا فيها فقد أنساهم هذا
~~الغائب الثابت الشاهد الزائل عكس ما عليه العامة، وإضافة نافع وأبي جعفر
~~وهشام عن ابن عامر بخلاف عنه لخالصة مؤيد لما قلت من أن ذكرى بيان لأنها
~~إضافة الصفة إلى الموصوف، والمعنى أنهم لا يعملون شيئا إلا وهو
# PageV16P397
# مقرب للآخرة، فالمعنى أن ذكرهم لها خالص عن سواه لا يشاركه فيه شيء ولا
~~يشوبه شوب أصلا.
# ولما دلت هذه الجملة على هذا المدح البليغ، عطف عليه ما يلازم الإخلاص
~~فقال مؤكدا لمثل ما تقدم من التنبيه على أنهم ممن يغتبط بمدحهم، وردا على
~~من ربما ظن خلاف ذلك بكثرة مصائبهم في الدنيا: {وإنهم عندنا} أي على ما لنا
~~من العظمة والخبرة {لمن المصطفين} المبالغ في تصفيتهم مبالغة كأنها بعلاج
~~{الأخيار *} الذين كل واحد منهم بخير بليغ في الخير، وإصابتنا إياهم
~~بالمصائب دليل ذلك لا ms4109 دليل عكسه كما يظنه من طمس قلبه، والآية من الاحتباك:
~~ذكر {أخلصناهم} أولا دليل على {اصطفيناهم} ثانيا، و {المصطفين} دليلا على
~~{المخلصين} أولا، وسر ذلك أن الإخلاص يلزم منه الاصطفاء، لا سيما إذا أسنده
~~إليه بخلاف العكس بدليل {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه} [فاطر: 32] .
# ولما أتم الأمر بذكر الخليل وابنه عليهما السلام الذي لم يخرج من كنفه قط
~~ونافلته المبشر به للتأسي بهم في صبرهم الدين وإن خالفهم من خالفهم، أتبعه
~~ولده الذي أمر بالتجرد عنه مرة بالإسكان عند البيت الحرام ليصير أصلا برأسه
~~في أشرف البقاع، ومرة بالأمر بذبحه في تلك المشاعر الكرام، فصار ما أضيف
~~إليه من الأحوال
# PageV16P398
# والأفعال من المناسك العظام عليه الصلاة والسلام، وأفرده بالذكر دلالة
~~على أنه أصل عظيم برأسه من أصول الأئمة الأعلام، فقال: {واذكر إسماعيل} أي
~~أباك وما صبر عليه من البلاء بالغربة والانفراد والوحدة والإشراف على الموت
~~في الله غير مرة وما صار إليه بعد ذلك البلاء من الفرج والرئاسة والذكر في
~~هذه البلدة {واليسع} أي الذي استخلفه إلياس عليه السلام على بني إسرائيل
~~فجمعهم الله عليه بعد ذلك الخلاف الشديد الذي كان منهم لإلياس عليه السلام
~~{وذا الكفل} أي النصيب العظيم بالوفاء بما يكفله من كل أمر علي، وعمل صالح
~~زكي.
# ولما تقدم وصف من قبل إبراهيم عليه السلام بالأوبة وخصوا بالتصريح، لما
~~كان لهم من الشواغل عنها بكل من محنة السراء ومحنة الضراء وكذلك بالعبودية
~~سواء، وكان الأمر بالذكر مع حذف الوصف المذكور لأجله والإشارة إليه
~~بالتلويح ولا مانع من ذكره - دالا على غاية المدح له لذهاب الوهم في تطلبه
~~كل مذهب، قال معمما للوصف بالعبودية والأوبة بها جميع المذكورين، عاطفا بما
~~أرشد إليه العطف على غير مذكور على ما تقديره: إنهم أوابون، ليكون تعليلا
~~لذكرهم بما علل به ذكر أول مذكور فيهم:
# PageV16P399
# {وكل} أي من هؤلاء المذكورين في هذه السورة من الأنبياء قائمون بحق
~~العبودية فهم من خيار عبادنا من هؤلاء الثلاثة ومن قبلهم ms4110 {من الأخيار *} أي
~~كما أن كلا منهم أواب بالعراقة في وصف الصبر - كما مضى في الأنبياء، وبغير
~~ذلك من كل خير على أن الصبر - جامع لجميع الطريق، فهم الذين يجب الاقتداء
~~بهم في الصبر على الدين ولزوم طريق المتقين.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من ذكر هؤلاء الأصفياء عليهم السلام الذين
~~عافاهم بصبرهم وعافى من دعوهم، فجعلهم سبحانه سبب الفلاح ولم يجعلهم سببا
~~للهلاك، قال مؤكدا لشرفهم وشرف ما ذكروا به، حاثا على إدامة تذكره وتأمله
~~وتدبره للعمل به، مبينا ما لهم في الآخرة على ما ذكر من أعمالهم وما لمن
~~نكب عن طريقهم على سبيل التفصيل: {وهذا} أي ما تلوناه عليك من أمورهم وأمور
~~غيرهم {ذكر} أي شرف في الدنيا وموعظة من ذكر القرآن ذي الذكر، ثم عطف على
~~قوله {إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد} ما لأضدادهم، فقال مؤكدا
~~ردا على من ينكر ذلك من كفار العرب
# PageV16P400
# وغيرهم: {وإن} ويجوز - وهو أحسن - أن يكون معطوفا على «هذا» وتقديره: هذا
~~ذكر للصابرين.
# ولما أداهم إليه صبرهم في الدنيا وأن لهم على ما وهبناهم من الأعمال
~~الصالحة التي مجمعها الصبر لمرجعا حسنا، ولكنه أظهر الوصف الذي أداهم إلى
~~هذا المآب تعميما لكل من اقتدى بهم حثا على الاقتداء فقال: {للمتقين} أي
~~جميع العريقين في وصف التقوى الذين يلزمون لتقواهم الصراط المستقيم {لحسن
~~مآب *} أي مصير ومرجع ولما شوق سبحانه إلى هذا الجزاء أبدل منه أو بينه
~~بقوله: {جنات عدن} أي إقامة في استمراء وطيب عيش ونمو وامتلاء وشرف أصل.
# ولما كانت من الأعلام الغالبة، نصب عنها على الحال قوله: {مفتحة} أي
~~تفتيحا كثيرا وبليغا من غير أن يعانوا في فتحها شيئا من نصب أو طلب أو تعب،
~~وأشار جعل هذا الوصف مفردا أن تفتحيها على كثرتها كان لهم في آن واحد حتى
~~كأنها باب واحد {لهم} أي لا لغيرهم {الأبواب} التي لها والتي فيها فلا
~~يلحقهم في دخولها ذل الحجاب ولا كلفة الاستئذان، تستقبلهم الملائكة
# PageV16P401
# بالتبجيل والإكرام. ms4111
# PageV16P402
# ولما ذكر إقامتهم ويسر دخولهم، وصف حالهم إذ ذاك فقال: {متكئين فيها} أي
~~ليس لهم شغل سوى النعيم ولا عليهم كلفة أصلا. ولما كان المتكىء لا يتم
~~نعيمه إلا إن كان مخدوما، دل على سؤددهم بقوله: {يدعون فيها} اي كلما
~~أرادوا من غير مانع أصلا ولا حاجة إلى قيام ولا قعود يترك به الاتكاء. ولما
~~كان أكلهم إنما هو للتفكه لا لحفظ الجسد من آفة قال: {بفاكهة كثيرة} فسمى
~~جميع مآكلهم فاكهة، ولما كانت الفاكهة لا يمل منها، والشراب لا يؤخذ إلا
~~بقدر الكفاية، وصفها دونه فقال: {وشراب *} .
# ولما كان الأكل والشرب داعيين إلى النساء لا سيما مع الراحة قال:
~~{وعندهم} أي لهم من غير مفارقة أصلا. ولما كان سياق الامتنان مفهما كثرة
~~الممتن به لا سيما إذا كان من العظيم، أتى بجمع القلة مريدا به الكثرة لأنه
~~أشهر وأوضح وأرشق من «قواصر» المشترك بين جمع قاصر وقوصرة - بالتشديد
~~والتخفيف - لوعاء التمر فقال: {قاصرات} ولما كن على خلق واحد في العفة
~~وكمال الجمال وحد فقال:
# PageV16P402
# {الطرف} أي طرفهن لعفتهن وطرف أزواجهن لحسنهن، ولما لم تنقص صيغة جمع
~~القلة المعنى، لكونه في سياق المدح والامتنان، وكان يستعار للكثرة، أتى على
~~نمط الفواصل بقوله: {أتراب *} أي على سن واحد مع أزواجهن وهو الشباب، سمي
~~القرين تربا لمس التراب جلده وجلد قرينه في وقت واحد، قال البغوي: بنات
~~ثلاث وثلاثين سنة، لأن ذلك ادعى للتآلف فإن التحاب بين الأقران أشد وأثبت.
# ولما ذكر هذا النعيم لأهل الطاعة، وقدم ذلك العذاب لأهل المعصية قال:
~~{هذا} أي الذي ذكر هنا والذي مضى {ما} وبني للمفعول اختصارا وتحقيقا للتحتم
~~قوله: {توعدون} من الوعد والإيعاد، وقراءة الغيب على الأسلوب الماضي، ومن
~~خاطب لفت الكلام للتلذيذ بالخطاب تنشيطا لهممهم وإيقاظا لقلوبهم {ليوم
~~الحساب *} أي ليكون في ذلك اليوم.
# ولما كان هذا يصدق بأن يوجد ثم ينقطع كما هو المعهود من حال الدنيا، أخبر
~~أنه على غير هذا المنوال فقال: {إن هذا} أي المشار إليه إشارة الحاضر الذي
~~لا ms4112 يغيب {لرزقنا} أي للرزق الذي
# PageV16P403
# يستحق الإضافة إلينا في مظهر العظمة، فلذلك كانت النتيجة: {ما له من نفاد
~~*} أي فناء وانقطاع، بل هو كالماء المتواصل في نبعه، كلما أخذ منه شيء أخلف
~~في الحال بحيث إنه لا يميز المأخوذ من الموجود بوجه من الوجوه، فيكون في
~~ذلك تلذيذ وتنعيم لأهل الجنة بكثرة ما عنده، وبمشاهدة ما كانوا يعتقدونه
~~ويثبتونه لله تعالى من القدرة على الإعادة في كل وقت، جزاء وفاقا عكس ما
~~يأتي لأهل النار.
# ولما كانت النفوس نزاعة للهوى ميالة إلى الردى، فكانت محتاجة إلى مزيد
~~تخويف وشديد تهويل، قال تعالى متوعدا لمن ترك التأسي بهؤلاء السادة في
~~أحوال العبادة، مؤكدا لما مضى من إيعاد العصاة وتخويف العتاة: {هذا} أي
~~الأمر العظيم الذي هو جدير بأن يجعل نصب العين وهو أنه لكل من الفريقين ما
~~ذكر وإن أنكره الكفرة، وحذف الخبر بعد إثباته في الأول أهول ليذهب الوهم
~~فيه كل مذهب {وإن للطاغين} أي الذين لم يصبروا على تنزيلهم أنفسهم في
~~منازلها بالصبر على ما أمروا به فرفعوا أنفسهم فوق قدرها، وتجاوزوا الحد
~~وعلوا في الكفر به وأسرفوا في المعاصي والظلم وتجبروا وتكبروا فكانوا أحمق
~~الناس {لشر مآب *} أي مصير ومرجع،
# PageV16P404
# وأبدل منه أو بينه بقوله: {جهنم} أي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن
~~يدخلها بغاية العبوسة والتجهم.
# ولما كان اختصاصهم بها ليس بصريح في عذابهم، استأنف التصريح به في قوله:
~~{يصلونها} أي يدخلونها فيباشرون شدائدها. ولما أفهم هذا غاية الكراهة لها
~~وأنه لا فراش لهم غير جمرها، فكان التقدير: فيكون مهادا لهم لتحيط بهم
~~فيعمهم صليها، سبب عنه قوله: {فبئس المهاد *} أي الفراش هي، فإن فائدة
~~الفراش تنعيم الجسد، وهذه تذيب الجلد واللحم ثم يعود في الحال كلما ذاب عاد
~~عقوبة لهم ليريهم الله ما كانوا يكذبون به من الإعادة في كل وقت دائما
~~أبدا، كما كانوا يعتقدون ذلك دائما أبدا جزاء وفاقا عكس ما لأهل الجنة من
~~التنعيم والتلذيذ بإعادة كل ما قطعوا من فاكهتها وأكلوا من طيرها، لأنهم ms4113
~~يعتقدون الإعادة فنالوا هذه السعادة.
# ولما قدم أن لأهل الطاعة فاكهة وشرابا، وكان ما وصف به مأوى العصاة لا
~~يكون إلا عذابا، وكان مفهما لا محالة أن الحرارة تسيل من أهل النار عصارة
~~من صديد وغيره قال: {هذا} أي العذاب للطاغين {فليذوقوه} ثم فسره بقوله:
~~{حميم} أي ماء حار، وأشار بالعطف بالواو إلى تمكنه في كل من الوصفين فقال:
~~{وغساق *}
# PageV16P405
# أي سيل منتن عظيم جدا بارد أسود مظلم شديد في جميع هذه الصفات من صديد
~~ونحوه وهو في قراءة الجماعة بالتخفيف اسم كالعذاب والنكال من غسقت عينه، أي
~~سالت، وغسق الشيء، أي امتلأ، ومنه الغاسق للقمر لامتلائه وكماله، وفي قراءة
~~حمزة والكسائي وحفص بالتشديد صفة كالخباز والضراب، تشير إلى شدة أمره في
~~جميع ما استعمل فيه من السيلان والبرد والسواد.
# ولما كان في النار - أجارنا الله منها بعفوه ورحمته - ما لا يعد من أنواع
~~العقاب، قال عاطفا على هذا، {وآخر} أي من أنواع المذوقات - على قراءة
~~البصريين بالجمع لأخرى، ومذوق على قراءة غيرهما بالإفراد، وهو حينئذ للجنس،
~~وأخبر عن المبتدأ بقوله: {من شكلة} أي شكل هذا المذوق ولما كان المراد
~~الكثرة في المعذبين وهم الطاغون وفي عذابهم مع افتراقه بالأنواع وإن اتحد
~~في جنس العذاب، صرح بها في قوله: {أزواج *} أي هم أو هي أو هو، أي جنس
~~عذابهم أنواع كثيرة.
# ولما كان مما أفهمه الكتاب في هذا الخطاب أن الطاغين الداخلين إلى جهنم
~~أصناف كثيرة، وكانت العادة جارية بأن الأصناف إذا اجتمعوا
# PageV16P406
# كانت محاورات ولا سيما إن كانوا من الطغاة العتاة، تحرك السامع إلى تعرف
~~ذلك فقال تعالى مستأنفا جوابه بما يدل على تقاولهم بأقبح المقاولة وهو
~~التخاصم الناشىء عن التباغض والتدابر الذي من شأنه أن يقع بين الذين دبروا
~~أمرا فعاد عليهم بالوبال في أن كلا منهم يحيل ما وقع به العكس على صاحبه،
~~وذلك أشد لعذابهم: {هذا} أي قال أطغى الطغاة لما دخلوها أولا كما هم أهل له
~~لأنهم ضالون مضلون ورأوا جمعا من الأتباع داخلا عليهم: ms4114 هذا {فوج} أي جماعة
~~كثيفة مشاة مسرعون. ولما كانوا يدخلونها من شدة ما تدفعهم الزبانية على
~~هيئة الواثب قال مشيرا بالتعبير بالوصف مفردا إلى أنهم في الموافقة فيه
~~والتسابق كأنهم نفس واحدة: {مقتحم} أي رام بنفسه في الشدة بشدة فجاءة بلا
~~روية كائنا {معكم} .
# ولما كان أهل النار يؤذي بعضهم بعضا بالشهيق والزفير والزحام والدفاع
~~والبكاء والعويل وما يسيل من بعضهم على بعض من القيح والصديد وغير ذلك من
~~أنواع النكد، ولا سيما إن كانوا أتباعا لهم في الدنيا، فصاروا مثلهم في ذلك
~~الدخول في الرتبة، لا يتحاشون عن دفاعهم وخصامهم ونزاعهم، قالوا استئنافا:
~~{لا مرحبا} ثم بينوا المدعو عليه فقالوا: {بهم} وهي كلمة واقعة في أتم
~~مواقعها لأنها دالة على
# PageV16P407
# التضجر والبغضة مع الصدق في أهل مدلولها الذي هو مصادقة الضيق، مفعل من
~~الرحب مصدر ميمي وهو السعة، أي لا كان بهم سعة أصلا ولا اتسعت بهم هذه
~~الأماكن ولا هذه الأزمان ولا حصلت لهم ولا بهم راحة، ولذلك عللوا استحقاقهم
~~لهذا الدعاء بقولهم مؤكدين لما كان استقر في نفوسهم وتطاول عليه الزمان من
~~إنكارهم له: {إنهم صالوا النار *} أي ومن صليها صادف من الضيق ما لم يصادفه
~~أحد وآذى كل من جاوره.
# PageV16P408
# ولما كان من المعلوم على ما جرت به العوائد أنهم يتأثرون من هذا القول
~~فيحصل التشوق إلى ما يكون من أمرهم هل يجيبونهم أم تمنعهم هيبتهم على ما
~~كانوا في الدنيا، اعلم بما يعلم منه انقطاع الأسباب هناك، فلا يكون من أحد
~~منهم خوف من آخر، فقال مستأنفا: {قالوا} أي الأتباع المعبر عنهم بالفوج
~~لسفولهم وبطون أمرهم: {بل أنتم} أي خاصة أيها الرؤساء {لا مرحبا} وبينوا
~~بقولهم: {بكم} أي هذا الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به منا، ثم عللوا قولهم
~~بما أفهم أنهم شاركوهم في الضلال وزادوا عليهم بالإضلال
# PageV16P408
# فقالوا: {أنتم} أي خاصة {قدمتموه} أي الاقتحام في العذاب بما أقحمتمونا
~~فيه من أسبابه وقدمتم في دار الغرور من تزيينه {لنا} ولما كان الاقتحام وهو
~~الوثوب ms4115 أو الدخول على شيء بسرعة كأنها الوثوب ينتهي منه إلى استقرار، وكان
~~الفريقان قد استقروا في مقاعدهم في النار، سببوا عن ذلك قولهم: {فبئس
~~القرار *} أي قراركم.
# ولما كان قول الأتباع هذا مفهما لأنهم علموا أن سبب ما وصلوا إليه من
~~الشقاء هو الرؤساء، وكان هذا موجبا لنهاية غيظهم منهم، تشوف السامع لما
~~يكون من أمرهم معهم؟ هل يكتفون بما أجابوهم به أو يكون أمنهم شيء آخر؟
~~فاستأنف قوله إعلاما بأنهم لم يكتفوا بذلك وعلموا أنهم لا يقدرون على
~~الانتقام منهم: {قالوا} أي الأتباع: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا الذي
~~منعنا هؤلاء عن الشكر له {من قدم لنا هذا} أي العذاب بما قدم لنا من
~~الأسباب التي اقتحمناه، وقدموا ذلك اهتماما به وأجابوا الشرط بقولهم:
~~{فزده} أي على العذاب الذي استحقه بما استحققنا به نحن وهو الضلال {عذابا
~~ضعفا} أي زائدا على ذلك مثله مرة أخرى بالإضلال، وقيدوه طلبا لفخامته
~~بقولهم معبرين بالظرف لإفهام الضيق الذي تقدم الدعاء
# PageV16P409
# المجاب فيه به ليكون عذابا آخر فهو أبلغ مما في الأعراف لأن السياق هنا
~~للطاغين وهناك لمطلق الكافرين {في النار *} أي كائنا فيها، وهذا مثل الآية
~~الأخرى ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا أي مثل عذابنا مرتين.
# ولما ذكر من اقتحامهم في العذاب وتقاولهم بما دل على خزيهم وحسرتهم
~~وحزنهم، أعلم بما دل على زيادة خسرانهم وحسرتهم وهوانهم بمعرفتهم بنجاة
~~المؤمنين الذين كانوا يهزؤون بهم ويذلونهم فقال: {وقالوا} أي الفريقان:
~~الرؤساء والأتباع بعد أن قضوا وطرهم مما لم يغن عنهم شيئا من تخاصمهم: {ما}
~~أي أي شيء حصل {لنا} مانعا في أنا {لا نرى} أي في المحل الذي أدخلناه
~~{رجالا} يعنون فقراء المؤمنين {كنا نعدهم} أي في دار الدنيا {من الأشرار *}
~~أي الأراذل الذين لا خير فيهم بأنهم قد قطعوا الرحم، وفرقوا بين العشيرة
~~وأفسدوا ذات البين، وغيروا الدين بكونهم لا يزالون يخالفون الناس في
~~أقوالهم وأفعالهم، مع ما كانوا فيه من الضعف والذل والهوان وسوء الحال في
~~الدنيا، فيظن ms4116 أهلها نقص حظهم منه وكثرة مصائبهم فيها لسوء حالهم عند الله
~~وما دروا أنه تعالى يحمي أحباءه منها كما
# PageV16P410
# يحمي الإنسان عليله الطعام والشراب ومن يرد به خيرا يصب منه.
# ولما كانوا يسخرون من المؤمنين ويستهزئون بهم، وهم ليسوا موضعا لذلك، بل
~~حالهم في جدهم وجدهم في غاية البعد عن ذلك، قالوا مستفهمين، أما على قراءة
~~الحرميين وابن عامر وعاصم فتحقيقا، وأما على قراءة غيرهم فتقديرا:
~~{اتخذناهم} أي كلفنا أنفسنا وعالجناها في أخذهم {سخريا} أي نسخر منهم
~~ونستهزئ بهم - على قراءة الكسر، ونسخرهم أي نستخدمهم على قراءة الضم، وهم
~~ليسوا أهلا لذلك، بل كانوا خيرا منا فلم يدخلوا هنا لعدم شرارتهم، وكأنهم
~~إلى تجويز كونهم في النار معهم ومنعهم من رؤيتهم أميل، فدلوا على ذلك
~~بتأنيث الفعل ناسبين خفاءهم عنهم إلى رخاوة في أبصارهم على قوتها في ذلك
~~الحين فقالوا: {أم زاغت} أي مالت متجاوزة {عنهم} .
# ولما كان تعالى يعيد الخلق في القيامة على غاية الإحكام في أبدانهم
~~ومعانيها فتكون أبصارهم أحد ما يمكن أن تكون وأنفذه «اسمع بهم وابصر يوم
~~يأتوننا فبصرك اليوم حديد» عدوا أبصارهم في الدنيا بالنسبة إليها عدما،
~~فلذلك عرفوا قولهم: {الأبصار *} أي منا التي لا أبصار في الحقيقة سواها فلم
~~نرها وهم فينا ومعنا في النار ولكن حجبهم عنا بعض أوديتها وجبالها ولهبها.
~~ف {أم} معادلة لجملة السخرية، وقد
# PageV16P411
# علم بهاذ التقدير أن معنى الآية إلى إنفصال حقيقي معناه: أهم معنا أم لا؟
~~فهي من الاحتباك: أثبت الاتخاذ المذكور الذي يلزمه بحكم العناد بين
~~الجملتين عدم كون المستسخر بهم معهم في النار أولا دليلا على ضده ثانيا،
~~وهو كونهم معهم فيها، وأثبت زيغ الأبصار ثانيا اللازم منه بمثل ذلك كونهم
~~معهم في النار دليلا على ضده أولا وهو كونهم ليسوا معهم، وسر ذلك أن الموضع
~~لتسحرهم ولومهم لأنفسهم، في غلطهم والذي ذكر عنهم أقعد في ذلك.
# ولما كان هذا أمرا رائعا جدا زاجرا لمن له عقل فتأمله مجردا لنفسه من
~~الهوى، وكانت الجدود تمنعهم عن ms4117 التصديق به، كان موضعا لتأكيد الخبر عنه
~~فقال: {إن ذلك} أي الأمر العظيم الذي تقدم الإخبار به {لحق} أي ثابت لا بد
~~من وقوعه إذا وقع مضمونة وافق الواقع منه هذا الإخبار عنه، ولما كان أشق ما
~~فيه عليهم وأنكأ تخاصمهم جعله هو المخبر به وحده، فقال مبينا له مخبرا عن
~~مبتدإ استئنافا تقديره: هو {تخاصم أهل النار *} لأنه ما أناره لهم إلا الشر
~~والنكد فسمي تخاصما.
# PageV16P412
# ولما كانت قد جرت عادتهم عند التخويف أن يقولوا: عجل لنا هذا إن كنت
~~صادقا فينا ادعيت، ومن المقطوع به أنه لا يقدر على ذلك إلا الإله فصاروا
~~كأنهم نسبوه إلى أنه ادعى الإلهية، قال تعالى منبها على ذلك آمرا له
~~بالجواب: {قل} أي لمن يقول لك ذلك: {إنما أنا منذر} أي مخوف لمن عصى، ولم
~~أدع أني إله، ليطلب مني ذلك فإنه لا يقدر على مثله إلا الإله، فهو قصر قلب
~~للموصوف على الصفة، وأفرد قاصرا للصفة في قوله: {وما} وأعرق في النفي
~~بقوله: {من إله} أي معبود بحق لكونه محيطا بصفات الكمال. ولما كان السياق
~~للتوحيد الذي هو أصل الدين، لفت القول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه وأبين
~~فقال: {إلا الله} وللإحاطة عبر بالاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى
~~ولو شاركه شيء لم يكن محيطا وللتفرد قال مبرهنا على ذلك: {الواحد} أي بكل
~~اعتبار فلا يمكن أن يكون له جزء أو يكون له شبيه محتاجا مكافئا {القهار *}
~~أي الذي يقهر غيره على ما يريد، وهذا برهان على أنه الإله وحده وأن آلهتهم
~~بعيدة عن استحقاق الإلهية لتعددها وتكافئها بالمشابهة واحتياجها.
# ولما وصف نفسه سبحانه بذلك، دل عليه بقوله: {رب السماوات} أي مبدعها
~~وحافظها على علوها وسعتها وإحكامها بما لها من الزينة والمنافع، وجمع لأن
~~المقام للقدرة، وإقامة الدليل على تعددها سهل
# PageV16P413
# {والأرض} على سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من العجائب.
# ولما كان القائل مخيرا كما قال ابن مالك في الكافية الشافية عند اختلاط
~~العقلاء بغيرهم في إطلاق ما شاء من ms4118 «من» التي أغلب إطلاقها على العقلاء و
~~«ما» التي هي بعكس ذلك، وكان ربما وقع في وهم أن تمكنه تعالى من العقلاء
~~دون تمكنه من غيرهم لما لهم من الحيل التي يحترزون بها عن المحذور، وينظرون
~~بها في عواقب الأمور، أشار إلى أن حكمه فيهم كحكمه في غيرهم من غير فرق
~~بالتعبير عنهم ب «ما» التي أصلها وأغلب استعمالها لمن لا يعقل، وسياق
~~العظمة بالوحدانية وآثارها دال على دخولها في العبادة قطعا فقال: {وما
~~بينهما} أي الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر والنبات
~~والحيوانات العقلاء وغيرها، ربي كل شيء من ذلك إيجادا وإبقاء على ما يريد
~~وإن كره ذلك المربوب، فدل ذلك على قهره، وتفرده في جميع أمره.
# ولما كان السياق للإنذار، كرر ما يدل على القهر فقال: {العزيز} أي الذي
~~يعز الوصول إليه ويغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، ولما ثبت أنه يغلب كل شيء ولا
~~يغلبه شيء، وكانت دلالة الوصفين العظيمين على الوعيد أظهر من إشعارها
~~بالوعد، كان موضع قولهم،
# PageV16P414
# فما له لا يعجل بالهلاك لمن يخالفه فقال: {الغفار *} أي المكرر ستره لما
~~يشاء من الذنوب حلما إلى وقت الماحي لها بالكلية بالنسبة إلى من يشاء من
~~العباد كما فعل مع أكثر الصحابة رضي الله عنهم حيث غفر لهم ما اقترفوه قبل
~~الإسلام.
# ولما ثبت بهذا وحدانيته وقدرته ولم يزعهم ذلك عن ضلالهم، ولا ردهم عن
~~عتوهم ومحالهم، مع كونه موجبا لأن يقبل كل أحد عليه ولا يعدل أبدا عنه، قال
~~آمرا له بما ينبههم على عظيم خطئهم: {قل هو} أي هذا الأمر الذي تلوته عليكم
~~من الأخبار عن الماضي والآتي من القيامة المشتملة على التخاصم المذكور
~~وغيرها والأحكام والمواعظ، فثبت بمضمونه الوحدانية، وتحقق بإعجازه مع ثبوت
~~الوحدانية وتمام القدرة وجميع صفات الكمال أنه كلام الله: {نبؤا عظيم *} أي
~~خبر يفوت الوصف في الجلال والعظم بدلالة العبارة والصفة لا يعرض عن مثله
~~إلا غافل لا وعي له ولا شيء من رأى.
# ولما كانوا يدعون أنهم أعظم الناس ms4119 إقبالا على الغرائب، وتنقيبا عن
~~الدقائق والجلائل من المناقب، بكتهم بقوله واصفا له: {أنتم عنه}
# PageV16P415
# أي خاصة لا عن غيره والحال أن غيره من المهملات ولما كان أكثرهم متهيئا
~~للإسلام والرجوع عن الكفران لم يقل: مدبرون، ولا «يعرضون» بل قال: {معرضون
~~*} أي ثابت لكم الإعراض في هذا الحين، وقد كان ينبغي لكم الإقبال عليه خاصة
~~والإعراض عن كل ما عداه لأن في ذلك السعادة الكاملة، ولو أقبلتم عليه
~~بالتدبر لعلمتم قطعا صدقي وأني ما أريد بكم إلا السعادة في الدنيا والآخرة،
~~فبادرتم الإقبال إلي والقبول لما أقول.
# ولما قصر نفسه الشريفة على الإنذار، وكانوا ينازعون فيه وينسبونه إلى
~~الكذب، دل على صدقه وعلى عظيم هذا النبأ بقوله: {ما كان لي} وأعرق في النفي
~~بالتأكيد في قوله: {من علم} أي من جهة أحد من الناس كما تعرفون ذلك من حالي
~~له إحاطة ما {بالملإ} أي الفريق المتصف بالشرف {الأعلى} وهم الملائكة أهل
~~السماوات العلى وآدم وإبليس، وكأن مخاطبة الله لهم كانت بواسطة ملك كما هو
~~أليق بالكبرياء والجلال، فصح أن المقاولة بين الملأ {إذ} أي حين، ولما أفرد
~~وصف الملأ إيذانا بأنهم في الاتفاق في علو رتبة الطاعة كأنهم شيء واحد، جمع
~~لئلا يظن حقيقة الوحدة فقال: {يختصمون *} أي في شأن آدم عليه السلام، أول
~~خليفة في الأرض
# PageV16P416
# بل الخليفة المطلق، لأن خلافه أولاده من خلافته، وفي الكفارات الواقعة من
~~بينه، كما أنه ما كان لي من علم بأهل النار إذ يختصمون، ولا بالخصم الذين
~~دخلوا على داود عليه السلام الذي جعله الله تعالى خليفة في الأرض إذ
~~يختصمون، وقد علمت ذلك علما مطابقا للحق بشهادة الكتب القديمة وأنتم تعلمون
~~أني لم أخالط عالما قط، فهذا علم من أعلام النبوة واضح في أني لم أعلم ذلك
~~إلا بالوحي لكوني رسول الله وعبر هنا بالمضارع - وإن كان قد وقع ومضى من
~~أول الدهر - تذكيرا بذلك الحال وإعلاما بما هم فيه الآن من مثله في
~~الدرجات، كما سيأتي قريبا في الحديث القدسي، وعبر ms4120 في تخاصم أهل النار - وهو
~~لم يأت - بالماضي تنبيها على أن وقوعه مما لا ريب فيه، فكأنه وقع وفرغ منه
~~لأنه قد فرغ من قضائه من لا يرد له قضاء، لأنه الواحد فلا شريك له ولا
~~منازع.
# ولما كانوا ربما قالوا في تعنتهم: فلعله مثل ما أوحي إليك بعلم ما لم تكن
~~تعلم، يوحي إليك بالقدرة على ما لم تكن تقدر عليه، فتعجل لنا الموت ثم
~~البعث لنرى ما أخبرتنا به من التخاصم مصورا، لعلنا نصدقك فيما أتيت به، قال
~~مجيبا لهم قاصرا للوحي على قصره على النذارة وهي إبلاغ ما أنزل إليه، لا
~~تعجيل شيء مما توعدوا به: {إن} أي ما {يوحى} أي في وقت من الأوقات، وبناه
~~للمفعول لأن
# PageV16P417
# ذلك كاف في تنبيههم على موضع الإشارة في أن دعواه إنما هي النبوة لا
~~الإلهية {إلي إلا} ولما كان الوحي قولا قرأ أبو جعفر بكسر {إنما أنا نذير}
~~أي قصري على النذارة لا أني أنجز ما يتوعد به الله؛ فإنما مفعول يوحى
~~القائم مقام الفاعل في القراءتين وإن اختلف التوجيهان فالتقدير على قراءة
~~الجماعة بالفتح: إلا الإنذار أو إلا كوني نذيرا، وعلى قراءة الكسر: إلا هذا
~~القول وهو أني أقول لكم كذا {مبين *} أي لا أدع لبسا فيما ابلغه بوجه من
~~الوجوه.
# PageV16P418
# ولما دل على أنه نذير، وأزال ما ربما أوردوه عليه، أتبعه ظرف اختصام
~~الملأ الأعلى، أو بدل «إذ» الأولى فقال: {إذ} أي حين {قال} ودل على أنه هذا
~~كله إحسان إليه وإنعام عليه بذكر الوصف الدال على ذلك، ولفت القول عن
~~التكلم إلى الخطاب لأنه أقعد في المدح وأدل على أنه كلام الله كما في قوله:
~~{قل من كان عدوا لجبريل} [البقرة: 97] دليلا يوهم أنه ظرف ليوحى أو لنذير
~~فقال: {ربك} أي المحسن إليك بجعلك خير المخلوقين وأكرمهم عليه فإنه أعطاك
~~الكوثر، وهو كل ما يمكن أن تحتاج إليه {للملائكة} وهم الملأ الأعلى وإبليس
~~منهم
# PageV16P418
# لأنه كان إذ ذاك معهم وفي عدادهم. ولما كانوا عالمين بما دلهم ms4121 عليه دليل
~~من الله كما تقدم في سورة البقرة أن البشر يقع منه الفساد، فكانوا يبعدون
~~أن يخلق سبحانه من فيه فساد لأنه الحكيم الذي لا حكيم سواه، أكد لهم سبحانه
~~قوله: {إني خالق بشرا} أي شخصا ظاهر البشرة لا ساتر له من ريش ولا شعر ولا
~~غيرهما ليكون التأكيد دليلا على ما مضى من مراجعتهم لله تعالى التي أشار
~~إليها بالاختصام، وبين أصله بقوله معلقا بخالق أو بوصف بشر: {من طين *}
~~اجعله خليفتي في الأرض وإن كان في ذلك فساد لأني أريد أن أظهر حلمي ورحمتي
~~وعفوي وغير ذلك من صفاتي التي لا يحسن في الحكمة إظهارها إلا مع الذنوب «لو
~~لم تذنبوا فتستغفروا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم» قال
~~القشيري: وإخباره للملائكة بذلك يدل على تفخيم شأن آدم عليه السلام لأنه
~~خلق ما خلق من الكونين والجنة والنار والعرش والكرسي والملائكة، ولم يقل في
~~صفة شيء منها ما قاله في صفة آدم عليه السلام وأولاده، ولم يأمر بالسجود
~~لشيء غيره.
# ولما أخبرهم سبحانه بما يريد أن يفعل، سبب عنه قوله: {فإذا سويته} أي
~~هيأنه بإتمام خلقه لما يراد منه من قبول الروح وما يترتب عليه {ونفخت فيه
~~من روحي} فصار حساسا متنفسا، سبه سبحانه إفاضته الروح بما يتأثر عن نفخ
~~الإنسان من لهب النيران، وغير ذلك من التحريك والإسكان، والزيادة والنقصان،
~~وأضافه سبحانه إليه تشريفا له،
# PageV16P419
# {فقعوا له} أي خاصة {ساجدين *} أي اسجدوا له للتكرمة امتثالا لأمري سجودا
~~هو بغاية ما يكون من الطواعية والاختيار والمحبة لتكونوا كأنكم وقعتم بغير
~~اختيار، ففعلوا ما أمرهم به سبحانه من غير توقف، ولذلك ذكر فعلهم مع جواز
~~تأنيثه فقال: {فسجد} أي عند ما نفخ فيه الروح {الملائكة} على ما أمرهم
~~الله، ولما كان إسناد الخبر إلى الجميع قد يراد به أكثرهم، أكد بقوله:
~~{كلهم} إرادة لرفع المجاز.
# ولما كان لا يقدح في ذلك واحد مثلا أو قليل لا يعبأ بهم لضعف أو نحوه،
~~رفع ذلك بقوله: {أجمعون*} مع إفادة ms4122 أن السجود كان في آن واحد إعلاما بشدة
~~انقيادهم، وحسن تأهبهم للطاعة واستعدادهم، ثم زاد في إيضاح العموم
~~بالاستثناء الذي هو معياره فقال: {إلا إبليس} عبر عنه بهذا الاسم لكونه من
~~الإبلاس وهو انقطاع الرجاء إشارة إلى أنه في أول خطاب الله له بالإنكار
~~عليه على كيفية علم منها تأبد الغضب عليه وتحتم العقوبة له.
# ولما عرف بالاستثناء أنه لم يسجد، وكان مبنى السورة على استكبار الكفرة
~~بكونهم في عزة وشقاق، بين أن المانع له من السجود
# PageV16P420
# الكبر تنفيرا عنه مقتصرا في شرح الاختصام عليه وعلى ما يتصل به فقال:
~~{استكبر} أي طلب أن يكون أكبر من أن يؤمر بالسجود له وأوجد الكبر على أمر
~~الله، وكان من المستكبرين العريقين في هذا الوصف كما استكبرتم أيها الكفرة
~~على رسولنا، وسنرفع رسولنا صلى الله عليه وسلم كما رفعنا آدم صفينا عليه
~~السلام على من استكبر عن السجود له، ونجعله خليفة هذا الوجود كما جعلنا آدم
~~عليه السلام، وأشرنا إلى ذلك في هذه السورة بافتتاحها بخليفة واختتامها
~~بخليفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر كل من أحوالهما.
# ولما كان الفعل الماضي ربما أوهم أنه حدث فيه وصف لم يكن، وكان التقدير:
~~فكفر بذلك، عطفا عليه بيانا لأنه جبل على الكفر ولم يحدث منه إلا ظهور ذلك
~~للخلق قوله: {وكان} أي جبلة وطبعا {من الكافرين *} أي عريقا في وصف الكفر
~~الذي منشؤه الكبر على الحق المستلزم للذل للباطل، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~فعل الاستكبار أولا، دليلا على فعل الكفر ثانيا ووصف الكفر ثانيا دليلا على
~~وصف الاستكبار أولا، وسر ذلك أن ما ذكره أقعد في التحذير بأن من وقع منه
~~كبر جره إلى الكفر.
# PageV16P421
# ولما كان من خالف أمر الملك جديرا بأن يحدث إليه أمر ينتقم به منه، فتشوف
~~السامع لما كان من الملك إليه، استأنف البيان لذلك بقوله: {قال} وبين أنه
~~بمحل البعد بقوله: {يا} وبين يأسه من
# PageV16P421
# الرحمة، وأنه لا جواب له اصلا بتعبيره بقوله: {إبليس ما} أي، أي ms4123 شيء
~~{منعك أن تسجد} وبين ما يوجب طاعته ولو أمر بتعظيم ما لا يعقل بقوله معبرا
~~بأداة ما لا يعقل عمن كان عند السجود له عاقلا كامل العقل: {لما خلقت} فأنا
~~العالم به وبما يستحقه دون غيري، وما أمرت بالسجود له إلا لحكمة في الأمر
~~وابتلاء للغير، وأكد بيان ذلك بذكر اليد وتثنيتها فقال: {بيدي} أي من غير
~~توسط سبب من بين هذا النوع وما ذاك إلا لمزيد اختصاص، والمراد باليد هنا
~~صفة شريفة غير النعمة والقدرة معلومة له سبحانه ولمن تبحر في علمي اللغة
~~والسنة، خص بها خلق آدم عليه السلام تشريفا له وفي تثنية اليد إشارة إلى
~~أنه ربما أظهر فيه معاني الشمال وإن كان كل من يديه مباركا، ثم قسم المانع
~~إلى طلب العلو ووجود العلو مع الإنكار عليه في الاستناد إلى شيء منهما،
~~فقال في صيغة استفهام التقرير مع الإنكار والتقريع، بيانا لأنه يلزمه لا
~~محالة زيادة على ما كفر به أن يكون على أحد هذين الأمرين: {أستكبرت} أي
~~طلبت أن تكون أعلى منه وأنت تعلم أنك دونه فأنت بذلك ظالم، فكنت من
~~المستكبرين العريقين في وصف الظلم، فإن من اجترأ على أدناه أوشك أن يصل إلى
~~أعلاه {أم كنت} أي مما لك من الجبلة الراسخة {من العالين *} أي الكبراء
~~المستحقين للكبر وأنا لا أعلم ذلك فنقصتك من منزلتك فكنت جائرا في أمري
# PageV16P422
# لك بما أمرتك به، فلذلك علوت بنفسك فلم تسجد له، هذا المراد لا ما يقوله
~~بعض الملاحدة من أن العالين جماعة من الملائكة لم يسجدوا لأنهم لم يؤمروا
~~لأن ذلك قدح في العموم المؤكد هذا التأكيد العظيم، وفي تفسير العلماء له من
~~غير شبهة، والآية من الاحتباك؛ دل فعل الاستكبار أولا على فعل العلو ثانيا،
~~ووصف العلو ثانيا على وصف الاستكبار أولا، وسر ذلك ان إنكار الفعل المطلق
~~مستلزم لإنكار المقيد لأنه المطلق بزيادة، وإنكار الوصف مستلزم لإنكار
~~الفعل لأنه جزوه مع أن إنكار الفعل من هذا مستلزم لإنكار الفعل من ذاك،
~~فيكون ms4124 كل من الفعلين مدلولا على إنكاره مرتين: تارة بإنكار فعل عديله وأخرى
~~بإنكار وصفه نفسه والوصفان كذلك وفعل الكبر أجدر بالإنكار من فعل العلو و
~~«أم» معادلة لهمزة الاستفهام وإن حذفت من قراءة بعضهم لدلالة «أم» عليها
~~وإن اختلف الفعل، قال أبو حيان: قال سيبويه: تقول: أضربت زيدا أم قتلته،
~~فالبدء هنا بالفعل أحسن لأنك إنما تسأل عن أحدهما لا تدري أيهما كان، ولا
~~تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت: أي ذلك كان - انتهى.
# PageV16P423
# ولما صدعه سبحانه بهذا الإنكار، دل على إبلاسه بقوله مستأنفا: {قال}
~~مدعيا لأنه من العالين: {أنا خير منه} أي فلا حكمة في أمري بالسجود له، ثم
~~بين ما ادعاه بقوله: {خلقتني من نار} أي وهي في غاية القوة والإشراق
~~{وخلقته من طين *} أي وهو في غاية الكدورة والضعف، واستؤنف بيان ما حصل
~~التشوف إليه من علم جوابه بقوله معرضا عن القدح في جوابه لظهور سقوطه بأن
~~المخلوق المربوب لا اعتراض له على ربه بوجه: {قال فاخرج} أي بسبب تكبرك
~~ونسبتك الحكيم الذي لا اعتراض عليه إلى الجور {منها} أي من الجنة محل الطهر
~~عن الأدواء الظاهرة والباطنة، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل ادعاء أنه أهل
~~لأقرب القرب: {فإنك رجيم *} أي مستحق للطرد والرجم وهو الرمي بالحجارة الذي
~~هو للمبالغة في الطرد.
# ولما كان الطرد قد يكون في وقت يسير، بين أنه دائم بقوله، مؤكدا إشارة
~~إلى الإعلام بما في نفسه من مزيد الكبر: {وإن عليك} أي خاصة. ولما كان
~~السياق هنا للتكلم في غير مظهر العظمة لم يأت بلام الكلام بخلاف الحجر
~~فقال: {لعنتي} أي إبعادي مع الطرد والخزي والهوان والذل مستعل ذلك عليك
~~دائما قاهرا لك لا تقدر على الانفكاك
# PageV16P424
# عنه بوجه، وأما غيرك فلا يتعين للعن بل يكون بين الرجاء والخوف لا علم
~~للخلائق بأنه مقطوع بلعنة ما دام حيا إلا من أخبر عنه نبي من الأنبياء
~~بذلك، ثم غيى هذا اللعن بقوله: {إلى يوم الدين *} أي فإذا جاء ذلك اليوم
~~أخذ في ms4125 المجازاة لكل عامل بما عمل ولم يبق لمذنب وقت يتدارك فيه ما فاته،
~~وحينئذ يعلم أهل الاستحقاق للعن كلهم، ولم يبق علم ذلك خاصا بإبليس، بل يقع
~~العلم بجميع أهل اللعنة، فالغاية لعلم الاختصاص باللعن لا للعن.
# ولما كان ذلك، تشوف السامع إلى ما كان منه فأخبر سبحانه به في سياق معلم
~~أنه منعه التوفيق فلم يسأل التخفيف ولا عطف نحو التوبة، بل أدركه الخذلان
~~بالتمادي في الطغيان، فطلب ما يزداد به لعنة من الإضلال والإعراق في الضلال
~~ضد ما أنعم به على آدم عليه السلام، فقال ذاكرا صفة الإحسان والتسبيب لسؤال
~~الإنظار لما جرأه عليهما من ظاهر العبارة في أن اللعنة مغباة بيوم الدين:
~~{قال رب} أي أيها المحسن إلي بإيجادي وجعلي في عداد الملائكة الكرام
~~{فأنظرني} أي بسبب ما عذبتني به من الطرد {إلى يوم يبعثون *} أي آدم وذريته
~~الذين تبعثهم ببعث جميع الخلائق: {قال} مؤكدا لأن
# PageV16P425
# مثل ذلك في خرقه للعادة لا يكاد يتصور: {فإنك} أي بسبب هذا السؤال {من
~~المنظرين *} وهذا يدل أن مثل هذا الإنظار لغيره أيضا.
# PageV16P426
# ولما دبج في عبارته بما يقتضي السؤال في أن لا يموت، فإن يوم البعث ظرف
~~لفيض الحياة لا لغيضها ولبسطها لا لقبضها، منعه ذلك بقوله: {إلى يوم الوقت}
~~ولما كان تدبيجه في السؤال قد أفهم تجاهله بما هو أعلم الخلق به من تحتم
~~الموت لكل من لم يكن في دار الخلد الذي أبلغ الله تعالى في الإعلام به،
~~قال: {المعلوم *} وهو الصعقة الأولى وما يتبعها.
# ولما كانت هذه الإجابة سببا لأن يخضع وينيب شكرا عليها، وأن يطغى ويتمرد
~~ويخيب لأنها تسليط، وتهيئة للشر، فاستشرف السامع إلى معرفة ما يكون من هذين
~~المسببين، عرف أنه منعه الخذلان من اختيار الإحسان بقوله: {قال فبعزتك} أي
~~التي أبت أن يكون لغيرك فعل لا بغير ذلك، ويجوز أن تكون الباء للقسم
~~{لأغوينهم} أي ذرية آدم عليه السلام {أجمعين *} قال القشيري: ولو عرف عزته
~~لما
# PageV16P426
# أقسم بها على مخالفته.
# ولما كان عالما بأن ms4126 القادر ما خلق آدم عليه السلام وشرفه بما شرفه به
~~ليشقي ذريته كلهم قال: {إلا عبادك} فأضافهم إليه سبحانه تنبيها على أن
~~غيرهم قد انسلخوا من التشرف بعبوديته بالنسبة إلى من أطاعوه. ولما كان يمكن
~~أن يكون المستثنى، من غير البشر قيد بقوله: {منهم المخلصين *} أي الذين
~~أخلصهم الله تعالى لطاعته فأخلصوا قصدهم لها، وعرف من الاستثناء أنهم قليل
~~وأن الغواة هم الأصل.
# ولما حصل التشوف إلى جوابه، دل عليه بقوله: {قال فالحق} أي فبسبب إغوائك
~~وغوايتهم أقول الحق {والحق} أي لا غيره أبدا {أقول *} أي لا أقول إلا الحق،
~~فإن كل شيء قلته ثبت، فلم يقدر أحد على نقضه ولا نقصه. ولما كانت إجابته
~~بالإنظار ربما كانت سببا لطمعه في الخلاص، قطع رجاءه بما أبرزه في أسلوب
~~التأكيد من قوله جوابا لقسم مقدر وبيانا للحق، وفي قراءة عاصم وحمزة برفع
~~{فالحق} يكون هو المقسم به أي فالحق قسمي، والجواب {لأملأن} وما بينهما
~~اعتراض مبين أن هذا مما لا يخلف اصلا {جهنم} أي النار العظيمة التي من
~~شأنها تجهم من حكم بدخوله إياها {منك} أي نفسك وكل من كان على شاكلتك من
~~جنسك من
# PageV16P427
# جميع الجن {وممن} .
# ولما كان الأغلب على سياقات هذه السورة سلامة العاقبة، كان توحيد الضمير
~~في {تبع} أولى، وليفهم الحكم على كل فرد ثم الحكم على المجموع فقال: {تبعك}
~~ولما كان ربما قال متعنت: إن المالىء لجهنم من غير البشر قال: {منهم} أي
~~الناس الذين طلبت الإمهال لأجلهم، وأكد ضمير {منك} والموصول في {ممن}
~~بقوله: {أجمعين *} لا تفاوت في ذلك بين أحد منكم، وهذا الخصام الذي بين
~~سبحانه أنه كان بين الملأ الأعلى كان سببا لهم إلى انكشاف علوم كثيرة منها
~~أن السجود والتحيات والاستغفار والكفارات سبب الوصول إلى الله والقربات،
~~فصاروا بعد ذلك يختصمون فيها، فكانت هذه القضية سببا لاطلاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أسرار الملك والملكوت، وإلى ذلك الإشارة بالحديث الذي رواه
~~أحمد والترمذي - وقال: حسن غريب - والدارمي والبغوي في تفسير عن ms4127 ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إني نعست فاستثقلت
# PageV16P428
# نوما فأتاني ربي» - وفي رواية؛ «آت من ربي - في أحسن صورة، فقال لي يا
~~محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك، قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت لا
~~يا رب» - وفي رواية: «قلت: أنت أعلم أي رب مرتين - قال: فوضع يده بين كتفي
~~حتى وجدت بردها بين ثديي - أو قال: نحري - فعلمت ما في السماوات وما في
~~الأرض» - وفي رواية: «ما بين المشرق والمغرب» - وفي رواية الدارمي والبغوي:
~~«ثم تلا هذه الآية {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين} قال: يا محمد! هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى، قلت: نعم، في
~~الدرجات والكفارات، قال: وما هن؟ قلت: المكث في المساجد بعد الصلوات،
~~والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكاره» - وفي رواية:
~~«في السبرات - وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال: من فعل ذك عاش بخير ومات
~~بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، وقال: يا محمد، قلت: لبيك وسعديك،
~~قال: إذا صليت فقل» اللهم إني أسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب
~~المساكين وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك
# PageV16P429
# غير مفتون «قال:» والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل
~~والناس نيام «، قال المنذري: الملأ الأعلى: الملائكة المقربون، والسبرات -
~~بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة: جمع سبرة، وهي شدة البرد، وعزاه
~~شيخنا في تخريج أحاديث الفردوس إلى أحمد والترمذي عن معاذ رضي الله عنه
~~أيضا وقال: وفي الباب عن ثوبان رضي الله عنه عند أحمد بن منيع وعن أبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري، وأبي رافع وأبي أمامة وأبي عبيدة وأسامة وجابر بن
~~سمرة وجبير بن مطعم وأسامة بن عمير وأنس رضي الله عنهم عند أحمد، فهذا
~~اختصام سبب العلم بتفاصيله الاختصام الأول وهو ما في شأن آدم عليه السلام
~~وذريته، والعلم الموهوب لمحمد صلى الله عليه وسلم بسبب السؤال عن هذا
~~الاختصام كالعلم الموهوب لأبيه آدم عليه عليه السلام بسبب ذلك ms4128 الاختصام،
~~وهذا الاختصام - والله أعلم - هو اختلافهم في مقادير جزاء العاملين من
~~الثواب المشار إليه بالدرجات الحامل عليها العقل الداعي إلى أحسن تقويم،
~~والعقاب المشار إليه بالكفارات الداعي إلى أسبابها الوساوس الشيطانية
~~الرادة إلى أسفل سافلين التي سأل إبليس الإنظار لأجلها، وسبب اختلافهم في
# PageV16P430
# مقادير الجزاء اختلاف مقادير الأعمال الباطنة من صحة النيات وقوة العزائم
~~وشدة المجاهدات ولينها على حسب دواعي الحظوظ والشهوات التي كان سبب علمهم
~~بهذا الاختصام في أمر آدم عليه السلام وما نشأ عنه تفصيله بأمور دقيقة
~~المأخذ المظهرة لأن الفضل ليس بالأمور الظاهرة وإنما هو بما يهبه الله من
~~الأمور الباطنة وسمي تقاولهم في ذلك اختصاما دلالة على عظمة ما تقاولوا
~~فيه، لأن الخصومة لا تكون إلا بسبب أمر نفيس، فالمعنى أن الملائكة كل واحد
~~منهم مشغول بما أقيم فيه من الخدمة، فليس بينهم تقاول يكون بغاية الجد
~~والرغبة كما هو شأن الخصام إلا في هذا لشدة عجبهم منه لما يعملون من صعوبة
~~هذه الأمور على الآدمي لما عنده من الشواغل والصوارف عنها بما وهبهم الله
~~من العلم جزاء لانقيادهم للطاعة بالسجود بعد ذلك الخصام فنزوع الآدمي عن
~~صوارفه وحظوظه إلى ما للملائكة من الصفوف في الطاعة والإعراض أصلا عن
~~المعصية غاية في العجب، وعلمه صلى الله عليه وسلم لما في السماوات وما في
~~الأرض علم عام لما كان في حين الرؤيا ظهر له به ملكوتهما، ونسبة ذلك كله
~~إلى علم الله تعالى كالنسبة التي ذكرها الخضر لموسى عليهما السلام في نفرة
~~العصفور من البحر، والذي ذكره العلماء في ذلك أنه تقريب للإفهام فإنه لا
~~نسبة في الحقيقة لعلم أحد من علمه تعالى ولا بنقص علمه أصلا سبحانه عما يلم
~~بنقص أو يدني إلى وهن
# {قل
# PageV16P431
# لو كان البحر مدادا} [الكهف: 109] {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام}
~~[لقمان: 27] {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}
~~[المائدة: 109] ويقال للنبي صلى الله عليه وسلم في ناس اختلجوا دونه عن
~~حوضه «إنك لا ms4129 تدري ما أحدثوا بعدك؟ فيقول: فسحقا سحقا» .
# ولما تم ما أراد من الدليل على أن ما ذكره لهم نبأ عظيم هم عنه معرضون
~~بما أخبر به من الغيب مع ما له من الإعجاز، فثبت بذلك ما اقتضى أنه صادق في
~~نسبته إلى الله تعالى، وختم بالتحذير من اتباع إبليس، أمره بالبراءة من
~~طريقه وأن ينفي عن نفسه ما قد يحمل على التقول بقوله: {قل} أي لأمتك: {ما
~~أسئلكم} سؤالا مستعليا، وعلق به لا «بأجر» قوله: {عليه} أي على التبليغ
~~والإنذار مما أنتم متعرضون له من الهلاك بالإعراض، فأداة الاستعلاء
~~للاحتراز عن سؤال المودة في القربى وحسن الاتباع فإنهما مسؤولان وهما روح
~~الدين، ولكن سؤالهما ليس مستعليا على الإبلاغ بحيث إنهما لو انتفيا انتفى،
~~وأعرق في النفي بقوله: {من أجر} أي فيكون لكم في الرد شبهة {وما أنا من
~~المتكلفين *} أي المتحلين بما ليسوا من أهله من قول
# PageV16P432
# ولا فعل، الذين يكلفون أنفسهم تزوير الكلام والتصنع فيه وترتيبه على طريق
~~من الطرق بنظم أو نثر سجع أو خطب أو غير ذلك، أو وضع أنفسهم في غير
~~مواضعها، كما فعل إبليس، لست منهم بسبيل ولا أعد في عدادهم بوجه، لا أفعل
~~أفعالهم ولا أحبهم ولا أتعصب لهم، فهو أبلغ من «وما أنا متكلفا» قد
~~عرفتموني طول عمري كذلك، ومن المعلوم أن ذلك لو كان في غريزتي لما كففت عنه
~~طول زماني النمو من الصبي والشباب اللذين توجد فيهما الغرائز ولا توجد
~~بعدهما، فإذا ثبت أن ذلك لم يكن لي إذ ذاك ثبت أنه متعذر بعده، لما تقرر من
~~أنه لا توجد غريزة بعد الوقوف عن النمو في سن الثلاث والأربعين، فإذا علم
~~أني لست كذلك علم أني مأمور بما أنا فيه من القول والفعل، فأنا من المكلفين
~~لا المتكلفين، فكل من قال أو فعل ما لم يؤمر به فهو متكلف، وروى الثعلبي
~~بسنده من حديث سلمة بن نفيل رضي الله عنه مرفوعا والبيهقي في الشعب من قول
~~علي بن أرطاة وأبو نعيم ms4130 في الحلية من قول وهب: علامة المتكلف ثلاث: ينازع
~~من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول ما لا يعلم.
# ولما أثبت المقتضيات لأنه من عند الله وأزال الموانع، بين حقيقته التي لا
~~يتعداها إلى ما نسبوه إليه بقوله: {إن} أي ما {هو إلا ذكر}
# PageV16P433
# أي عظة وشرف {للعالمين *} أي كلهم يفهم كل فرد ما تحتمله قواه ذكيا كان
~~أو غبيا على ما هو عليه من العلو الذي لا يدانيه فيه كلام بخلاف الشعر
~~والكهانة التي محطها السجع والكذب في الإختبار ببعض المغيبات، فإنهما مع
~~سفول رتبتهما لا يفهمهما من العالمين إلا ذاك وذاك.
# ولما كان التقدير: أنا عالم بذلك، عطف عليه قوله جوابا لقسم: {ولتعلمن}
~~أي أنتم أيضا {نبأه} أي صدقي في جميع ما أنبأتكم به فيه وعنه من الأخبار
~~العظيمة وفيما أشار إليه افتتاح هؤلاء الأنبياء المذكورين في هذه السورة
~~بخليفة وختامهم بخليفة من أن عزتكم تصير إلى ذل وشقاقكم يصير إلى مسالمة
~~وألفة، وكثرتكم تصير إلى قل، وأن ما أنا فيه الآن يفضي بي إلى خلافة الله
~~في أرضه، وأن أوسط أمري يصير إلى مثل خلافة الأول في جميع جزيرة العرب التي
~~هي أرض المسجد الأعظم الذي هو قبل المسجد الأقصى الذي هو محل خلافته، ثم
~~يزاد أمر خلافتي في سائر البلاد ولا يزال حتى يعم الأرض بطولها والعرض على
~~يد ابنه عيسى عليه السلام خاتمة أكابر أتباعي
# PageV16P434
# وأنصاري وأشياعي، وترك الجار إعلاما باستغراق العلم لزمان البعد فقال:
~~{بعد حين *} أي مبهم عندكم معلوم لي في الدنيا إذا ظهر عبادي عليكم وفي
~~الآخرة مطلقا، وإنما أخروا إلى هذا الحين ليبلغ في الإعذار إليهم فتنقطع
~~حججهم وتتناهى ذنوبهم التي يستحقون الأخذ بها، ولقد والله علموا ذلك ثم
~~ندموا من مات منهم ومن عاش قبل مضي عشرين سنة من إعلاء كلمته وإظهار رسالته
~~وإتمام دينه، واستمر العلم لهم ولمن بعدهم بما بث فيه من العلوم، وجمع فيه
~~من شريف الرسوم، وأظهر مما تقدم الوعد به فيه إلى هذا الزمان، وإلى ms4131 أن يفنى
~~كل فان، ثم يبعثوا إلى الجنان أو النيران، فقد أثبتت هذه الآية من كون
~~القرآن ذكرا ما أثبتته أول آية فيها على أتم وجه مع زيادة الوعيد، فانعطف
~~الآخر على الأول، واتصل به أحسن اتصال وأجمل، ونظر إلى أول الزمر أعظم نظر
~~وأكمل، فلله در هذا الانتظام، فهو لعمري أضوأ من شمس الضحى وأتم من بدر
~~التمام، فسبحان من أنزله وأجمله وفصله، وفضله وشرفه وكرمه - والله أعلم.
# PageV16P435
# سورة الزمر
# مقصودها الدلالة على أنه سبحانه وتعالى صادق الوعد،، أنه غالب لكل شيء،
~~فلا يعجل لأنه لا يفوته شيء، ويضع الأشياء في أوفق محالها يعرف ذلك أولو
~~الألباب المميزون بين القشر واللباب، وعلى ذلك دلت تسميتها الزمر لأنها
~~إشارة إلى أنه أنزل كلا من المحشورين داره المعدة له بعد الإعذار في
~~الإنذار، والحكم بينهم بما استحقته أعمالهم، عدلا منه سبحانه في أهل النار،
~~وفضلا على المتقين الأبرار، وكذا تسميتها) تنزيل (لمن تأمل آيتها، وحقق
~~عبارتها وإشارتها، وكذا) الغرف (، لأنها إشارة إلى حكمه سبحانه في الفريقين
~~أهل الظلل النارية والغرف النورية، تسمية للشيء بأشرف جزئيه، فالقول فيها
~~كالقول في الزمر سواء، ويزيد أهل الغرف ختام آيتهم) وعد الله لا يخاف الله
~~الميعاد () بسم الله (الذي تمت كلمته فع أمره) الرحمن (الذي وضع، رحمته
~~العامة أحكم وضع فدق لذي الأفهام سره) الرحيم (الذي خص أولياءه بالتوفيق
~~لطاعته فعمهم بره.
# PageV16P436
# لما تبين من التهديد في ص أنه سبحانه قادر على ما يريد، ثم ختمها بأن
~~القرآن ذكر للعالمين، وأن كل ما فيه لا بد أن يرى لأنه واقع لا محالة لكن
~~من غير عجلة، فكانوا ربما قال متعنتهم: ما له إذا كان قادرا لا يعجل ما
~~يريده بعد حين، علل ذلك بأنه {تنزيل} أي بحسب التدريج لموافقة المصالح في
~~أوقاتها وتقريبه للأفهام على ما له من العلو حتى صار ذكرا للعالمين، ووضع
~~موضع الضمير قوله: {الكتاب} للدلالة على جمعه لكل صلاح، أي لا بد أن يرى
~~جميع ما فيه لأن الشأن العظيم إنزاله ms4132 على سبيل التنجيم للتقريب في فهمه
~~وإيقاع كل شيء منه في أحسن أوقاته من غير عجلة ولا توان، ثم أخبر عن هذا
~~التنزيل بقوله: {من الله} أي المتصف بجميع صفات الكمال {العزيز} فلا يغلبه
~~شيء وهو يغلب كل شيء {الحكيم *} الذي يضع الأشياء في محالها التي هي أوفق
~~لها، فلكونه منه لا من غيره كان ذكرا للعالمين، صادقا في كل ما يخبر به،
~~حكيما في جميع أموره.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما بنيت سورة ص على ذكر المشركين
~~وعنادهم وسوء ارتكابهم واتخاذهم الأنداد والشركاء، ناسب ذلك ما افتتحت به
~~سورة
### | الزمر
# من الأمر بالإخلاص الذي هو نقيض
# PageV16P437
# حال من تقدم، وذكر ما عنه يكون وهو الكتاب، فقال تعالى {تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم} {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين} {ألا لله الدين الخالص} وجاء قوله تعالى {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء} - الآية في معرض أن لو قيل: عليك بالإخلاص ودع من أشرك ولم يخلص،
~~فسترى حاله، وهل ينفعهم اعتذارهم بقولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} وهؤلاء هم الذين بنيت سورة ص على ذكرهم، ثم وبخهم الله تعالى وقرعهم
~~فقال {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى} - الآية، فنزه نفسه عن عظيم
~~مرتكبهم بقوله سبحانه {هو الله الواحد القهار} ثم ذكر بما فيه أعظم شاهد من
~~خلق السماوات والأرض وتكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل وذكر
~~آيتي النهار والليل ثم خلق الكل من البشر من نفس واحدة، وهي نفس آدم عليه
~~السلام، ولما حرك تعالى إلى الاعتبار بعظيم هذه الآيات وكانت أوضح شيء وأدل
~~شاهد، عقب ذلك بما يشير إلى معنى التعجب من توقفهم بعد وضوح الدلائل، ثم
~~بين تعالى أنه غني من الكل بقوله {إن تكفروا فإن الله غني عنكم} ثم قال
# PageV16P438
# {ولا يرضة لعباده الكفر} فبين أن من اصطفاه وقربه واجتباه من العباد لا
~~يرضى له بالكفر، وحصل من ذلك مفهوم الكلام أن الواقع من الكفر إنما وقع ms4133
~~بإرادته ورضاه لمن ابتلاه به ثم أنس من آمن ولم يتبع سبيل الشيطان وقبيلته
~~من المشار إليهم في السورة قبل فقال تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
# {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} [الأسراء: 7] {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} ثم
~~تناسجت الآي والتحمت الجمل إلى خاتمة السورة - انتهى.
# ولما أخبر أنه من عنده، علل ذلك بما ثبت به جميع ما مضى من الخير، فقال
~~صارفا القول عن الغيبة منبها على زيادة عظمته بذكر إنزاله ثانيا، مبرزا له
~~في أسلوب العظمة مختبرا أنه خص به أعظم خلقه، معبرا بالإنزال الظاهر في
~~الكل تجوزا عن الحكم الجازم الذي لا مرد له: {إنا} أي على ما لنا من العظمة
~~{أنزلنا} أي بما لنا من العظمة، وقرن هذه العظمة بحرف الغاية المقتضي
~~للواسطة إشارة إلى أن هذا كان في البداية بدلالة اتباعه بالأمر بالعبادة،
~~بخلاف ما يأتي في هذه السورة فإنه للنهاية بصيرورته خلقا له صلى الله عليه
~~وسلم، فكان بحرف الاستعلاء أنسب دلالة على أن ثقله الموجب لتفطر القدم وسبب
~~اللمم خاص به صلى الله عليه وسلم، ومن قرب منه
# PageV16P439
# ويسره وسهولته لأمته فقال: {إليك} أي خاصة بواسطة الملك، لا يقدر أحد من
~~الخلق أن يدعي مشاركتك في شيء من ذلك، فتكون دعواه موجبة لنوع من اللبس،
~~وأظهر موضع الإضمار تفخيما بالتنبيه على ما فيه من جمع الأصول والفروع
~~واللطائف والمعارف {الكتاب} أي الجامع لكل خير مع البيان القاطع والحكم
~~الجازم بالماضي والآتي، والكائن، متلبسا {بالحق} وهو مطابقة الواقع لجميع
~~أخباره، فالواقع تابع لأخباره، لا يرى له خبر إلا طابقه مطابقة لاخفاء بشيء
~~منها، لا حلية له ولا لباس إلا الحق، فلا دليل على كونه من عنده من ذلك،
~~فليتبعوا خبره، ولينظروا عينه وأثره.
# ولما ثبت بهذا أنه خصه سبحانه بشيء عجز عنه كل أحد، ثبت أنه سبحانه الإله
~~وحده، فتسبب عن ذلك قوله لفتا للقول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه بلحظ جميع
~~صفات الكمال لأجل العبادة تعظيما لقدرها لأنها المقصود بالذات: {فاعبد ms4134
~~الله} أي الحائز لجميع صفات الكمال حال كونك {مخلصا} والإخلاص هو القصد إلى
~~الله بالنية بلا علة {له} أي وحده {الدين *} بمعانقة الأمر على غاية الخضوع
~~لأنه خصك بهذا الأمر العظيم فهو أهل منك لذلك وخسأ عنك الأعداء، فلا أحد
~~منهم يقدر على الوصول إليك بما يوهن شيئا من أمرك فأخلص لتكون رأس المخلصين
~~الذين تقدم آخر سورة ص أنه لا سبيل للشيطان
# PageV16P440
# عليهم وتقدم ذكر كثير من رؤوسهم، ووقع الحث على الاقتداء بهم بما ذكر من
~~أمداحهم لأجل صبرهم في إخلاصهم، قال الرازي: قال الجنيد: الإخلاص أصل كل
~~عمل وهو مربوط بأول الأعمال، وهو تصفية النية ومنوط بأواخر الأعمال بأن لا
~~يلتفت إليها ولا يتحدث بها ويضمر في جميع الأحوال، وهو إفراد الله بالعمل،
~~وفي الخبر «أنا أغنى الشركاء عن الشرك» .
# ولما أمره سبحانه بهذا الأمر، نادى باستحقاقه لذلك وأنه لم يطلب غير حقه،
~~وأن ذلك لا يتصور أن يكون لغيره، فقال في جواب من كأنه قال: لم منعه من
~~الالتفات إلى غيره؟ مناديا إشارة إلى أنه لا مكافئ له فلا يسع أحدا يبلغه
~~هذا النداء إلا الخضوع طائعا أو كارها: {ألا لله} أي الملك الأعلى وحده
~~{الدين الخالص} لأنه له الأمر والخلق لا يشركه فيه أحد، فكما تفرد بأن خلقك
~~وخلق كل ما لك من شيء فكذلك ينبغي أن تفرده بالطاعة، ولأنه إذا عبده أحد
~~مخلصا كفاه كل شيء، وأما غيره فلو أخلص له أحد لم يمكن أن يكفيه شيئا من
~~الأشياء فضلا عن كل شيء والدين الذي هو أهل للإخلاص هو الإسلام الذي كان في
~~كل ملة المنبني على القواعد
# PageV16P441
# الخمس المثبتة بالإخلاص المحض الناشئ من المراقبة في الأوامر والنواهي
~~وجميع ما يرضي الشارع للدين أو يسخطه، فتكون جملته لله من غير شهوة ظاهرة
~~أو باطنة في شهرة ولا غيرها، وإنما استحقه سبحانه دون غيره لأنه هو الذي
~~شرعه ولا أمر لأحد معه فكيف يشركه من لا أمر له بوجه من الوجوه، وأما ما
~~كان فيه أدنى ms4135 شرك فهو رد على عامله والله غني حميد، وهذه كما ترى مناداة
~~لعمري تخضع لها الأعناق فتنكس الرؤوس ولا يوجد لها جواب إلا بنعم وعزته وأي
~~وكبريائه وعظمته، قال القشيري: وما للعبد فيه نصيب فهو عن الإخلاص بعيد
~~اللهم إلا أن يكون بأمره فإنه إذا أمر العبد أن يحتسب الأجر على طاعته
~~فأطاعه لا يخرج عن الاحتساب باحتسابه أمره فيه، ولولا هذا لما صح أن يكون
~~في العالم مخلص، قال ابن برجان: وذلك - أي ترك الإخلاص - كله مولد عن حب
~~البقاء في الدنيا ونسيان لقاء الله تعالى، ثم قال ما معناه: إن ذلك من
~~الشرك، وهو ثلاثة أنواع: شرك في الإلهية وهو أن يرى مع الله إلها آخر، وهو
~~شرك المجوس والمجسمة: والوثنية، ويضاهيه غلط القدرية، الثاني شرك في
~~العبادة بالرياء وإضافة العمل إلى النفس، والثالث الشرك الخفي وهو الشهوة
~~الخفية، وهو أن يخفي العمل ويخاف من إظهار ويحب لو اطلع عليه ومدح بأسراره،
~~ومن أحسن العون على الإخلاص الحياء من الله
# PageV16P442
# أن تتزين لغيره بعمل ألهمك إياه وقواك عليه وخلت فيه وزعمت تطلب التقرب
~~إليه فأتاك عدوه إبليس الذي عاداه فيك فتطيعه فيما يضرك ولا ينفعك، فاستعن
~~على عبادتك بالستر فاستر حسناتك كما تستر سيئاتك، فإن عمل السر يزيد على
~~عمل العلانية سبعين ضعفا، وذلك كالشجرة إذا ظهرت عروقها ضعف شربها، وأضر
~~بها حرارة الهواء وبرده، وتعرضت للآفات من قطع ويبس وغير ذلك ولم تحسن
~~فروعها وخف ورقها فقل نفعها، وإذا غاصت عروقها غابت عن الآفات وأمنت القطع
~~من أيدي الناس، فكثر شربها فجرى ماؤها فيها، فتزايدت لذلك فروعها واخضر
~~ورقها وكثر خيرها وطاب ثمرها لجانيها، فكذلك العمل إذا كانت له أصول في
~~القلب مستورة زكا في نفسه وطهر من الأدناس وكثر خيره وطاب ثوابه لعامله،
~~وإذا بدا لم يؤمن عليه من أبصار الناظرين، وإذا خفي لم يبق ما يخاف منه إلا
~~العجب ومحبة أن يطلع عليه، وهي الشهوة الخفية، ومن قولهم «من عرف الله بعد
~~الضلالة وعرف الإخلاص ms4136 بعد الرياء وأنزل الموت حق منزلته لم يغفل عن الموت
~~والاستعداد له بما أمكنه» انتهى.
# ولما أخبر سبحانه عما له وحده، وكان محط أمر الإنسان بل جميع الحيوان على
~~الهداية إلى مصالحه ليفعلها ومفاسدة ليتركها، وأرشد
# PageV16P443
# السياق إلى أن التقدير: فمن أخلص له الدين هداه في جميع أموره، وإن اشتد
~~الإشكال، وتراكمت وجوه الضلال، عطف عليه الإخبار عمن لزم الضلال، والغي
~~والمحال، فقال محذرا من مثل حاله، بما حكم عليه في مآله: {والذين} ولما كان
~~الإنسان مفطورا على الخضوع للملك الديان، ولا يلتفت إلى غيره إلا بمعالجة
~~النفس بما لها من الهوى والطغيان، عبر بصيغة الافتعال فقال: {اتخذوا} أي
~~عالجوا عقولهم حتى صرفوها عن الله فأخذوا، ونبههم على خطئهم في رضاهم
~~بالأدنى على الأعلى بقوله: {من دونه} ومعلوم أن كل شيء دونه {أولياء} أي
~~يكلون إليهم أمورهم، ويدخل فيهم الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله مع اعترافهم بأن الله تفرد بخلقهم ورزقهم.
# ولما كان من العجب العجيب فعلهم، هذا بين ما وجهوا به فعلهم ليكون آية
~~بينة في أنه لا هدى لهم فقال: {ما} أي قائلين لمن أخلصوا له الدين إذا
~~أنكروا عليهم أن يتخذوا من دونه وليا: ما {نعبدهم} لشيء من الأشياء {إلا
~~ليقربونا} ونبه سبحانه على بعدهم عن الصواب بالتعبير بالاسم الأعظم مع حرف
~~الغاية فقال: {إلى الله} الذي له معاقد العز ومجامع العظمة، تقريبا عظيما
~~على وجه التدريج ويزلفونا إليه {زلفى} أي تقريبا حسنا سهلا بهجا زائدا
~~ناميا متعاليا، قال القشيري: ولم يقولوا هذا من قبل الله ولا بإذنه، وإنما
~~حكموا بذلك من ذات أنفسهم، فرد الله عليهم، وفي هذا إشارة إلى ما يفعله
~~العبد
# PageV16P444
# من القرب بنشاط نفسه من غير أن يقتضيه حكم الوقت، فكل ذلك اتباع هوى -
~~انتهى - والآية من الاحتباك: ذكر فعل التقريب أولا دليلا على فعل الزلف
~~ثانيا، واسم الزلف ثانيا دليلا على الاسم من التقريب أولا، وسره أنهم
~~أرادوا بهذا الاعتذار المسكت عن قبيح صنيعهم، فأتى سبحانه في حكايته عنهم ms4137
~~بالتأكيد على أبلغ وجه لأن الدلالة على المعنى بلفظين أجدر في ثباته
~~وتكثيره من لفظ واحد وبدأ بأرشق الفعلين وأشهرهما وأخفهما وأوضحهما، وقد
~~خسر لعمري غاية الخسارة قوم تمذهبوا بأقبح المذاهب وجعلوا عذرهم هذه الآية
~~التي ذم الله المعتذر بها، وعلى ذلك فقد راج اعتذارهم بها على كثير من
~~العقول، وهم أهل الاتحاد الذين لا أسخف من عقولهم ولا أجمد من أذهانهم.
# ولما كان إنما محط دينهم الهوى، وكان كل من تبع الهوى لا ينفك عن
~~الاضطراب في نفسه، فكيف إذا كان معه غيره فكيف إذا كانوا كثيرا فيكثر
~~الخلاف والنزاع وإن لم يحصل ذلك بالفعل كان بالقوة، ولذلك كلن لكل قبيلة
~~ممن يعبد الأصنام صنم غير صنم الأخرى وكان بعض القبائل يعبد الشعرى، وبعضهم
~~يعبد الملائكة وبعضهم غير ذلك
# PageV16P445
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] نبه على ذلك مهددا لهم بقوله
~~مخبرا مؤكدا لأجل إنكارهم: {إن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال. ولما لم
~~يقيد الحكم بالقيامة وكانوا معترفين بأن المصائب في الدنيا منه قال: {يحكم
~~بينهم} من غير تأكيد آخر أي بين جميع المخالفين في الأديان وغيرها من
~~المتخذين للأولياء من دونه ومن المخلصين وغيرهم فلا بد أن ينصر أهل الحق
~~على جميع أهل الباطل.
# ولما كانوا أوزاعا أكثر قبائلهم على خلاف ما يعتقده غيرها، قال: {في ما}
~~أي في الدين الذي والأمر الذي. ولما كان تحكيمهم للهوى موفرا لدواعيهم على
~~الاختلاف، وكان الاتخاذ الذي يبنى الكلام عليه له نظر عظيم إلى علاج الباطن
~~بخلاف سورة يونس اثبت الضمير هنا فقال: {هم} أي بضمائرهم {فيه يختلفون *}
~~أي ليس لهم أصل يضبطهم، فهو لا يرجعون إلا إلى الخلف كيف ما تقلبوا لأنهم
~~مظروفون لذلك العمل الذي مبناه الهوى هو منشأ الاختلاف، فكيف إذا انضم إلى
~~ذلك خلاف المخلصين وإنكارهم عليهم الذي أرشد إليه اعتذارهم، فظهر من هذا أن
~~اختلاف الأئمة في فهم كتاب الله ms4138 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقواعد
~~استنبطوها من ذلك لا يخرجون
# PageV16P446
# عنها ليس خلافا بل وفاق لوحدة ما يرجعون إليه من الأصل الصحيح الثابت عن
~~الله، ومن هذا إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عمر وأبي وغيرهما رضي
~~الله عنهم لما أنكر كل منهم على من خالفه في القراءة وقال: «إن هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فلا تختلفوا» ، فلا فرق بين أن يستند كل من الأمرين إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نقلا أو اجتهادا لأنه في قوة الاتفاق لوحدة مرجعه
~~- والله الموفق، ويجوز أن يكون الضمير في «بينهم» لهم ولمعبوداتهم فإنهم
~~ليس منهم معبود صامت ولا ناطق إلا وهو صارخ بلسان حاله إن لم ينطق لسان
~~قاله بأنه مقهور مربوب عابد لا معبود، فهم مع من يعبدهم في غاية الخلاف.
# PageV16P447
# ولما كان من الأمر الواضح أن الدين لا يكون صالحا إلا أن انتظم بنظام غير
~~مختل، وكان الدين إذا كان معوجا داعيا إلى التفرق مناديا على نفسه
~~بالانخلاع عنه والبعد منه فكان الحال مقتضيا للتعجب ممن تدين به، فضلا عمن
~~يدوم عليه، فضلا عمن لا ينتبه عند التنبيه، فضلا عمن يقاتل دون ذلك، أجاب
~~من كأنه قال: سبب عكوفهم على هذا الضلال الذي أوجب لهم قطعا الاختلاف
~~بالفعل أو بالقوة، فقال مؤكدا تكذيبا لمن ينكر ما تضمنه هذا الإخبار وإن
# PageV16P448
# ظهر لبعض العمى غير ذلك مما يبدو من الكذبة والكفرة من أعمال مزينة
~~وأفكار دقيقة فتظن هدى وإنما هي استدراج. ولما أرشد السياق إلى أن المعنى:
~~لأنهم غير مهتدين لأن الله لم يخلق الهداية في قلوبهم، نسق به قوله: {إن
~~الله} أي الملك القادر القاهر الحكيم. ولما كان الأصل: لا يهديهم وأراد
~~سبحانه التعميم وتعليق الحكم بالوصف تنفيرا عنه قال: {لا يهدي} أي لا يخلق
~~الهداية في قلب {من هو} أي لضميره {كاذب} أي مرتكب الكذب عريق فيه حتى أداه
~~كذبه إلى أن يقول على ملك الملوك أن شيئا يقرب إليه بغير إذنه، ويخضع
~~بالعبادة التي ms4139 هي نهاية التعظيم، فهي لا تليق بغير من ينعم غاية الإنعام
~~لمن لا يملك ضرا ولا نفعا، ولم يعبر في الكذب بصيغة مبالغة لأن الذين
~~السياق لهم لم يقع منهم كذب إلا في ادعائهم أنهم يقربونهم.
# ولما كان من كفر في حين من الدهر قد ضاعف كفره لكثرة ما على الوحدانية من
~~الدلائل وما لله عليه من الإحسان، وكان هؤلاء الذين لهم السياق قد كفروا
~~بتأهيلهم لشركائهم للعبادة ولعبادتهم بالفعل ولادعائهم فيهم التقريب قال
~~{كفار} بصيغة المبالغة، والأحسن أن يقال: إن المبالغة لإفهام أن الذي لا
~~يهديه إنما هو من ختم عليه سبحانه الموت على ذلك، قال القشيري: والإشارة
~~إلى تهديد من يتعرض لغير مقامه ويدعي شيئا ليس بصادق فيه فالله لا يهديه قط
~~إلى ما فيه سداده ورشده، وعقوبته أن يحرمه ذلك الشيء الذي تصدى له بدعواه
~~قبل تحققه بوجوده وذوقه.
# PageV16P449
# ولما أخبر سبحانه بالحكم بينهم، فكان ذلك مع تضمنه التهديد وافيا بنفي
~~الشريك، كافيا في ذلك لأن المحكوم فيه لا يجوز أن يكون قسيما للحاكم، فلم
~~يبق في شيء من ذلك شبهة إلا عند ادعاء الولدية، قال نافيا لها على سبيل
~~الاستئناف جوابا لمن يقول: فما حال من يتولى الولد؟ - قال القشيري: والمحال
~~يذكر على جهة الإبعاد أن لو كان كيف حكمه -: {لو أراد الله} أي الذي له
~~الإحاطة بصفات الكمال {أن يتخذ} أي يتكلف كما هو دأبكم، ولا يسوغ في عقل أن
~~الإله يكون متكلفا {ولدا} أي كما زعم من زعم ذلك، ولما كان الولد لا يراد
~~إلا أن يكون خيارا، وكان الله قادرا على كل شيء، عدل عن أن يقول {لاتخذ}
~~إلى قوله: {لاصطفى} أي اختار على سبيل التبني {مما يخلق} أي يبدعه في أسرع
~~من الطرف، وعبر بالأداة التي أكثر استعمالها فيما لا يعقل إشارة إلى أنه
~~قادر على جعل أقل الأشياء
# PageV16P449
# أجلها على سبيل التكرار والاستمرار - كما أشار إليه التعبير بالمضارع
~~فقال: {ما يشاء} أي مما يقوم مقام الولد فإنه لا يحتاج إلى التطوير ms4140 في
~~إتيان الولد إلا من لا يقدر على الإبداع بغير ذلك.
# ولما كان لا يرضى إلا بأكمل الأولاد وهم الأبناء، لكنه لم يرد ذلك فلم
~~يكن، فهذا أقصى ما يمكن أن يجوز خلقا شريفا ويسميه ولدا إشارة إلى شدة
~~إكرامه له وتشريفه إياه، أو يقربه غاية التقريب كما فعل بالملائكة وعيسى
~~عليهم السلام، فكان ذلك سببا لغلطكم فيهم حتى دعيتم أنهم أولاد ثم زعمتم
~~أنهم بنات، فكنتم كاذبين من جهتين، هذا غاية الإمكان، وأما أنه يجوز عليه
~~التوليد فلا، بل هو مما يحيله العقل، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج، والإله
~~لا يتصور في عقل أن يكون محتاجا أصلا، قال ابن برجان ما معناه: كان معهود
~~الولادة على وجهين، فولد منسوب إلى والده بنوة وولادة ورحما، فهذا ليس له
~~في الوجود العلي وجود، ولا في الإمكان تمكن، ولا في الفعل مساغ بوجه من
~~الوجوه، وولد بمعنى التبني والاتخاذ، وقد كانت العرب وغيرها من الأمم
~~يفعلونه حتى نسخة القرآن، فلا يبعد أن تكون هذه العبارة كانت جائزة في
~~الكتب قبلنا، فلما أعضل
# PageV16P450
# بهم الداء وألحدوا في ذلك عن سواء القصد الذي هو الاصطفاء إلى بنوة
~~الولادة أضلهم الله وأعمى أبصارهم وسد السبيل عن العبادة عن ذلك، وكشف معنى
~~الاصطفاء، وأظهر معنى الولاية، ونسخ ذلك بهذا، لأن هذا لا يداخله لبس، وذلك
~~كله لبيان كمال هذه الأمة وعلوها في كل أمر.
# ولما كانت نسبة الولد إليه كنسبة الشريك أو أشنع، وانتفى الأمران بما
~~تقدم من الدليل بالحكم باعترافهم بأن حكمه سبحانه نافذ في كل شيء لشهادة
~~الوجود، ولقيام الأدلة على عدم الحاجة إلى شيء أصلا فضلا عن الولد، نزه
~~نفسه بما يليق بجلاله من التنزيه في هذا المقام، فقال: {سبحانه} أي له
~~التنزيه التام عن كل نقيصة، ثم أقام الدليل على هذا التنزيه المقتضي لتفرده
~~فقال: {هو} أي الفاعل لهذا الفعال، والقائل لهذه الأقوال، ظاهرا وباطنا
~~{الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال، ثم ذكر من الأوصاف ما هو كالعلة لذلك
~~فقال: {الواحد} ms4141 أي الذي لا ينقسم أصلا، ولا يكون له مثل فلا يكون له صاحبة
~~ولا ولد، لأنه لو كان شيء من ذلك لما كان لا مجانسا ولا جنس له ولا شبه
~~بوجه من الوجوه {القهار *} أي الذي له هذه الصفة، فكل شيء تحت قهره آلهتهم
~~وغيرها على سبيل التكرار والاستمرار،
# PageV16P451
# فصح من غير شك أنه لا يحتاج إلى شيء أصلا، وجعل ما لا حاجة إليه ولا داعي
~~يبعث عليه عبث ينزه عنه العاقل فكيف من له الكمال كله.
# ولما أثبت هذه الصفات التي نفت أن يكون له شريك أو ولد، وأثبتت له الكمال
~~المطلق، دل عليها بقوله: {خلق السماوات والأرض} أي أبدعهما من العدم
~~{بالحق} أي خلقا متلبسا بالأمر الثابت الذي ليس بخيال ولا سحر، على وجه لا
~~نقص فيه بوجه، ولا تفاوت ولا خلل يقول أحد فيه أنه مناف للحكمة ولما كان من
~~أدل الأشياء على صفتي الوحدانية والقهر، وتمام القدرة وكمال الأمر، بعد
~~إيجاد الخافقين اختلاف الملوين، وكان التكوير - وهو إدارة الشيء على الشيء
~~بسرعة وإحاطته به بحيث يعلو عليه ويغلبه ويغطيه - أدل على صفة القهر من
~~الإيلاج، قال مبينا لوقت إيجاد الملوين: {يكور} أي خلقهما أي صورهما في حال
~~كونه يلف ويلوي ويدير فيغطي مع السرعة والعلو والغلة تكويرا كثيرا متجددا
~~مستمرا إلى أجله {اليل على النهار} بأن يستره به فلا يدع له أثرا، ولعظمة
~~هذا الصنع أعاد العامل فقال: {ويكور النهار} عاليا تكويره وتغطيته {على
~~اليل} فيذهبه كذلك
# PageV16P452
# ويدخل في هذا الزيادة في كل منهما بما ينقص من الآخر لأنه إذا ذهب أحدهما
~~وأتى الآخر مكانه، فكأن الآتي لف على الذاهب وألبسه كما يلف اللباس على
~~اللابس، أو أنه شبه الذاهب في خفائه بالآتي بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن
~~مطامع الأبصار، أو أن كلا منهما لما كان يكر على الآخر كرورا متتابعا شبه
~~ذلك بتتابع أكوار بعضها على بعض، فتغيب ما تحتها.
# ولما كانت الظلمة سابقة على الضياء، وكان الليل إنما هو ظلمة يسبقها ضياء ms4142
~~بطلوع الشمس، رتب سبحانه هذا الترتيب على حسب الإيجاد، ولذلك قدم آية
~~النهار فقال معبرا بالماضي بخلقه الآيتين مسخرتين على منهاج معلوم لكل منها
~~لا يتعداه، وحد محدود لا يتخطاه {وسخر} أي ذلل وأكره وقهر وكلف لما يريد من
~~غير نفع للمسخر {الشمس} أي التي محت ما كان من الظلام فأوجبت اسم النهار
~~{والقمر} أي آية الليل.
# ولما أخبر بقهرهما، بين ما صرفهما فيه، فقال بيانا لهذا
# PageV16P453
# التسخير: {كل} أي منهما {يجري} أي بقضائنا الذي لا مرد له، وهذا آية
~~لاختلاف أحوال العبد لأن خلقه جامع، فيختلف في القبض والبسط والجمع والفرق
~~والأخذ والرد والصحو والسكر، وفي نجوم العقل، وأقمار العلم، وشموس المعرفة،
~~ونهار التوحيد، وليل الشك والجحد، ونهار الوصل وليالي الهجر والفراق،
~~وكيفية اختلافها وزيادتها ونقصانها - قاله القشيري.
# ولما كان مقصود السورة العزة التي محطها الغلبة، وكان السياق للقهر، وكان
~~القضاء لعلة لا يتخلف عنها المعلول أدل على القهر من ذكر الغاية مجردة عن
~~العلة قال: {لأجل مسمى} أي لمنتهى الدور ومنقطع الحركة. ولما ثبت بهذا
~~قهره، قال مناديا رشقا في قلوب المنكرين: {ألا هو} أي وحده {العزيز} ولما
~~كان ربما قال متعنت: فما له لا يأخذ من يخالفه؟ وكانت صفة القهر والعزة
~~ربما أقنطت العصاة فأخرتهم عن الإقبال، قال مبينا لسبب التأخير ومستعطفا:
~~{الغفار *} أي الذي له صفة الستر على الذنوب متكررة فيمحو ذنوب من يشاء
~~عينا، وأثرا بمغفرته ويأخذ من يشاء بعزته.
# ولما كان خلق الحيوان أدل على الوحدانية والقهر بما خالف به الجمادات من
~~الحياة التي لا يقدر على الانفكاك عنها قبل أجله،
# PageV16P454
# وبما له من أمور اضطرارية لا محيص له عنها، وأمور اختيارية موكولة في
~~الظاهر إلى مشيئته، وكان أعجبه خلقا الإنسان بما له من قوة النطق، قال دالا
~~على ما دل عليه بخلق الخافقين لافتا القول إلى خطاب النوع كله إيذانا
~~بتأهلهم للخطاب، وترقيهم في علا الأسباب، من غير عطف إيذانا بأن كلا من
~~خلقهم وخلق ما قبلهم مستقل بالدلالة على ما سيق له: ms4143 {خلقكم} أي أيها الناس
~~المدعون لإلهية غيره {من نفس واحدة} هي آدم عليه السلام.
# ولما كان إيجادنا منها بعد شق الأنثى منها، قال عاطفا على ما تقديره:
~~أوجدها من تراب، مبينا بلفظ الجعل أن الذكر هو سببها ومادتها منبها بأداة
~~التراخي على القهر الذي السياق له بالتراخي في الزمان بتأخير المسبب عن
~~سببه المقتضي له إلى حين مشيئته لأن إيجادها منه كان بعد مدة من إيجاده،
~~والأصل في الأسباب ترتب المسببات عليها من غير مهلة وعلى التراخي في الرتبة
~~أيضا بأن ذلك - لكونه شديد المباينة لأصله - من أعجب العجب: {ثم} أي بعد
~~حين، وعبر بالجعل لأنه كاف في نفي الشركة التي هذا أسلوبها وليبين أنه ما
~~خلق آدم عليه السلام إلا ليكون سببا لما يحدث عنه من الذرية ليترتب على ذلك
~~إظهار ما له
# PageV16P455
# سبحانه من صفات الكمال فقال: {جعل منها} أي تلك النفس {زوجها} أي ونقلكم
~~بعد خلقكم منه إليها ثم أبرزكم إلى الوجود الخارجي منها، ويجوز - وهو أحسن
~~- أن يكون المعنى لأن السياق لإحاطة العلم المدلول عليه بإنزال الكتاب وما
~~تبعه: قدر خلقكم على ما أنتم عليه من العدد والألوان وجميع الهيئات حين خلق
~~آدم بأن هيأه لأن تفيضوا منه، فلا تزيدون على ما قدره شيئا ولا تنقصون وأن
~~تفيض منه زوجه، وذلك قبل خلق حواء منه، ثم أوجدها فكان الفيض منها فيضا منه
~~فالكل منه، ولهذا ورد الحديث في مسند أحمد بن منيع عن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «خلق الله آدم يوم خلقه وضرب على كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم
~~الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه:
~~إلى الجنة ولا أبالي، وقال للذي في يساره: إلى النار ولا أبالي» .
# ولما كان تنويع الحيوان إلى أنواع متباينة أدل على القدرة التي هي منشأ
~~القهر، وكان سبحانه موصوفا بالعلو، وكان أكثر الأنعام أشد من الإنسان، فكان
~~تسخيره له وتذليله إنزالا عن قوته
# PageV16P456
# وإيهانا لشدته، ms4144 قال دالا على ذلك الإنشاء والجعل بلفظ الإنزال: {وأنزل
~~لكم} أي خاصة {من الأنعام} أي الإبل بنوعيها، والبقر كذلك، والضأن والمعز.
~~ولما لم يكن عند العرب البخاتي والجواميس لم يذكرها سبحانه، واقتصر على ما
~~عندهم، وقال: {ثمانية أزواج} أي من كل نوع زوجين ذكرا وأنثى، والزوج اسم
~~لواحد معه آخر لا يكمل نفعه إلا به، وإذا نظرت هذه العبارة مع العبارة عن
~~خلق الإنسان فهمت أن الأنعام خلق كل ذكرها وأنثاها على انفراده، لا أن أحدا
~~منها من صاحبه، وذلك أدل على إطلاق التصرف وتنويعه مما لو جعل خلقها مثل
~~خلق الآدمي.
# ولما كان تكوينهم في تطويرهم عجبا قال مستأنفا بيانا لما أجمل قبل:
~~{يخلقكم} أي يقدر إيجادكم أنتم والأنعام على ما أنتم عليه من أخلاط العناصر
~~{في بطون أمهاتكم} ولما كان تطوير الخلق داخل البطن حيث لا تصل إليه يد
~~مخلوق ولا بصره، قال دالا على عظمته ودلالته على تمام القدرة والقهر:
~~{خلقا} ودل على تكوينه شيئا بعد شيء بإثبات الحرف فقال: {من بعد خلق} أي في
~~تنقلات الأطوار وتقلبات الأدوار. ولما كان الحيوان لا يعرف ما هو إلا
# PageV16P457
# في التطوير الرابع، وكان الجهل ظلمة قال: {في ظلمات ثلاث} ظلمة النطفة ثم
~~العلقة ثم المضغة، فإذا صار عظاما مكسوة لحما عرف هل هو ذكر أو أنثى فزالت
~~عنه ظلمات الجهل، وصار خلقا آخر، وقيل؛ ظلمة البطن والرحم والمشيمة - نقل
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وعزاه ابن أبي الدنيا في كتاب القناعة إلى عيسى
~~ابن مريم عليه السلام.
# ولما ثبت له سبحانه كمال العظمة والقهر، قال مستأنفا ما أنتجه الكلام
~~السابق معظما باداة البعد رميم الجمع: {ذلكم} أي العالي المراتب شهادتكم
~~أيها الخلق كلكم، بعضكم بلسان قاله، وبعضكم بناطق حاله، الذي جميع ما ذكر
~~من أول السورة إلى هنا أفعاله، ولما أشار إلى عظمته بأداة البعد، أخبر عن
~~اسم الإشارة فقال: {الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال، ونبه على جهلهم مما
~~يعلمون من ربوبيته لعملهم بالشرك عمل جاهل بذلك ms4145 فقال واصفا: {ربكم} أي
~~المالك والمربي لكم بالخلق والرزق. ولما كان المربي قد لا يكون ملكا قال
~~نتيجة لما سبق: {له} أي وحده {الملك} ولما كان المختص بالملك قد لا يكون
~~إلها، قال مثبتا له الإلهية على ما يقتضيه من الوحدانية وهو
# PageV16P458
# بمنزلة نتيجة النتيجة: {لا إله إلا هو} .
# ولما تكفل هذا السياق بوجوب الإخلاص في الإقبال عليه والإعراض عما سواه،
~~لأن الكل تحت قهره، وشمول نهيه وأمره، سبب عنه قوله: {فأنى} أي فكيف ومن أي
~~وجه {تصرفون *} أي قهرا عن الإخلاص له إلى الإشراك به بصارف ما وإن كان
~~عظيما، ونبه بالبناء للمفعول مع هذا على أنهم مقهورون في فعل ما هم عليه
~~لأنهم تابعون للهلاك المحض، تاركون للأدلة التي لا خفاء في شيء منها،
~~ومعلوم أنه لا يترك أحد الدليل في الفيافي العطشة الذي إن تركه هلك إلا
~~قهرا؛ وأن الناس هيئوا لطريق الهدى بما خلقوا عليه من أحسن تقويم بسلامة
~~الفطر واستقامة العقول، وأشار إلى هذا لأنهم يأنفون من النسبة إلى القهر
~~وأن يفعلوا شيئا بغير اختيار لما عندهم من الأنفة وعلو الهمم والعظمة.
# PageV16P459
# ولما ظهرت الأدلة وبهرت الحجج، بين ما على من غطاها بالإصرار، وما لمن
~~تاب ورجع التذكار، فقال مستأنفا لما هو نتيجة ما مضى، معرفا لهم نعمته
~~عليهم بأنه ما تعبد لشيء يخصه من نفع أو ضر، وإنما هو لمصالحهم خاصة بادئا
~~بما هو من درء المفاسد: {إن تكفروا}
# PageV16P459
# أي تستروا الأدلة فتصروا على الانصراف عنه بالإشراك {فإن الله} لأنه جامع
~~لصفات الكمال {غني عنكم} أي فلا يضره كفركم ولا تنفعه طاعتكم، وأما أنتم
~~فلا غنى لكم عنه بوجه، ولا بد أن يحكم بينكم فلم تضروا إلا أنفسكم {ولا
~~يرضى} لكم - هكذا كان الأصل بدليل ما سبقه ولحقه، وإنما أظهر ليعم وليذكرهم
~~بما يجدونه في أنفسهم من أن أحدا منهم لا يرضى لعبده أن يؤدي خرجه إلى غيره
~~بغير إذنه فقال: {لعباده} أي الذين تفرد بإيجادهم وتربيتهم {الكفر}
~~بالإقبال على سواه وأنتم لا ترضون ms4146 ذلك لعبيدكم مع أن ملككم لهم في غاية
~~الضعف، ومعنى عدم الرضى أنه لا يفعل فعل الراضي بأن يأذن فيه ويقر عليه أو
~~يثيب فاعله ويمدحه، بل يفعل فعل الساخط بأن ينهى عنه ويذم عليه ويعاقب
~~مرتكبه {وإن تشكروا} أي بالعبادة والإخلاص فيها {يرضه} أي الشكر الدال عليه
~~فعله {لكم} أي الرضى اللائق بجنابه سبحانه بأن يقركم عليه أو يأمركم به
~~ويثيبكم على فعله، والقسمان بإرادته، واختلاف القراء في هائه دال على مراتب
~~الشكر - والله أعلم، فالوصل للواصلين إلى النهاية على اختلاف مراتبهم في
# PageV16P460
# الوصول والاختلاس للمتوسطين والإسكان لمن في الدرجة الأولى منه.
# ولما كان في سياق الحكم والقهر، وكانت عادة القهارين أن يكلفوا بعض الناس
~~ببعض ويأخذوهم بجوائرهم لينتظم لهم العلو على الكل لعدم إحاطة علمهم بكل
~~مخالف لأمرهم، بين أنه سبحانه على غير ذلك فقال: {ولا تزر وازرة} أي وازرة
~~كانت {وزر أخرى} بل وزر كل نفس عليها لا يتعداها يحفظ عليها مدة كونها في
~~دار العمل، والإثم الذي يكتب على الإنسان بترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ليس وزر غيره، وإنما هو وزر نفسه، فوزر الفاعل على الفعل، ووزر
~~الساكت على الترك لما لزمه من الأمر والنهي {ثم إلى ربكم} أي وحده لا إلى
~~أحد ممن أشركتموه به {مرجعكم} أي بالبعث بعد الموت إلى دار الجزاء. ولما
~~كان الجزاء تابعا للعلم، قال معبرا عنه به: {فينبئكم} أي فيتسبب عن البعث
~~أنه يخبركم إخبارا عظيما {بما كنتم تعملون} أي بما كان في طبعكم العمل به
~~سواء عملتموه بالفعل أم لا ثم يجازيكم عليه إن شاء.
# ولما كان المراد - كما أشار إليه بكان - الإخبار بجميع الأعمال الكائنة
~~بالفعل أو القوة، حسن التعليل بقوله: {إنه عليم} أي بالغ العلم {بذات
~~الصدور *} أي بصاحبتها من الخواطر والعزوم، وذلك بما دلت عليه الصحبة - كل
~~ما لم يبرز إلى الخارج، فهو بما برز أعلم.
# PageV16P461
# ولما ذكر سبحانه أنه المختص بالملك وحده، وأتبعه بما يرضيه وما يسخطه،
~~أقام الدليل على ذلك الاختصاص مع أنه ms4147 أوضح من الشمس بدليل وجداني لكل أحد
~~على وجه ذمهم فيه بالتناقض الذي هم أعظم البأس ذما له ونفرة منه وذما به
~~فقال: {وإذا} وهي - والله أعلم - حالية من واو {تصرفون} وكان الأصل: مسكم،
~~ولكنه عمم ودل بلفت القول عن الخطاب على الوصف الموجب للنسيان فقال: {مس
~~الإنسان} أي هذا النوع الآنس بنفسه مؤمنه وكافره {ضر} أي ضر كان من جهة
~~يتوقعها - بما أشار إليه الظرف بمطابقة المقصود السورة مع تهديد آخر التي
~~قبلها {دعا ربه} أي الحسن إليه الذي تقدم تنبيهكم من غفلتكم عليه بقوله
~~«ذلكم الله ربكم» ذاكرا صفة إحسانه {منيبا} أي راجعا رجوعا عظيما {إليه}
~~بباطنه مخلصا في ذلك عالما أنه لا يكفيه أمره غيره ضرورة يجدها في نفسه لأن
~~الضر أزال عنه الأموية والحظوظ، معرضا عما كان يزعم من الشركاء معرفا لسان
~~حاله أنه لا شريك له سبحانه كما هو الحق فتطابق في حال الضراء الحق
~~والاعتقاد.
# ولما كان الإنسان لما جبل عليه من الجزع واليأس إذا كان في
# PageV16P462
# ضر استبعد كل البعد أن يكشف عنه، لتقيده بالجزئيات وقصوره على التعلق
~~بالأسباب، أشار إلى ذلك مع الإشارة إلى الوعد بتحقيق الفرج فقال: {ثم} أي
~~بعد استبعاده جدا. ولما كان الرخاء محققا، وهو أكثر من الشدة، عبر بأداة
~~التحقق، فقال منبها بالتعبير ب «خول» على أن غطاءه ابتداء فضل منه لا يستحق
~~أحد عليه شيئا لأن التخويل لا يكون جزاء بل ابتداء: {إذا خوله} أي أعطاه
~~عطاء متمكنا ابتداء، وجعله حسن القيام عليه قادرا على إجادة تعهده {نعمة
~~منه} ومكنه فيها {نسي} أي مع دعائه أن يشكر على الإحسان، فكانت مدة تخويله
~~ظرف نسيانه، فعلم أن صلاحه بالضراء {ما} أي الأمر الذي {كان يدعوا} ربه على
~~وجه الإخلاص {إليه} إلى كشفه من ذلك الضر الذي كان، وأعلم بتقارب وقتي
~~النسيان والإنابة بإثبات الجار فقال: {من قبل} أي قبل حال التخويل {وجعل}
~~زيادة على الكفران بنسيان الإحسان {لله} أي الذي لا مكافئ له بشهادة الفطرة
~~والعقل والسمع {أندادا} ms4148 أي لكونه يتأهلهم، فينزلهم بذلك منزلة من يكون
~~قادرا على المعارضة والمعاندة، فقد علم من التعبير بالنسيان أنه عالم بربه،
~~ولذلك دعاه في كشف ضره وأنه جعل علمه عند الإحسان إليه جهلا، فكان كمن لا
~~يعلم من سائر الحيوانات العجم.
# PageV16P463
# ولما كان ذلك في غاية الضلال، لكونه - مع أنه خطأ - موجبا لقطع الإحسان
~~وعدم الإجابة في كشف الضر مرة أخرى وكانوا يدعون أنهم أعقل الناس، وكان هذا
~~الضلال في غاية الظهور، وكان العاقل لا يفعل شيئا إلا لعلة، عظمهم تهكما
~~بهم عن أن يكونوا ضلوا هذا الضلال الظاهر من غير قصد إليه، فقال مشيرا إلى
~~ذلك كله: {ليضل} أي بنفسه عند فتح الياء، ويضل غيره عند من ضمها {عن سبليه}
~~أي الطريق الموصل إلى رضوانه، الموجب للفوز بإحسانه.
# ولما كان من المعلوم المحقق المقطوع به المركوز في الفطر الأولى المستمر
~~فيما بعدها أن الملك لا يدع من يعصيه بغير عقاب، وكان قد ثبت بقضية الإجماع
~~وقت الاضطرار أنه لا يلتفت إلى أحد سوى الله وكان من التفت - بعد أن أنجاه
~~الله من ضرره وأسبغ عليه من نعمه - كافرا من غير شك عند ذي عقل، وكان من
~~كان بهذه المثابة في هذه الدار هم أهل النعم الكبار، والتمتع الصافي عن
~~الأكدار، كان من المعلوم أنه لا بد من عقوبته في دار القرار، فقال تعالى
~~مبينا
# PageV16P464
# لأن هذا التمتع إنما هو سبب هذا الكفران استدراجا مع الإعراض المؤذن
~~بالغضب {قل} أي يا أحب خلقنا إلينا المستحق للإقبال عليه بالخطاب، لهذا
~~الذي قد حكم بكفره مهددا له بما يقوته بلذيذ عيشه في الدنيا من الفيض من
~~الجناب الأقدس ويؤول إليه أمره من العذاب الأكبر: {تمتع} أي في هذه الدنيا
~~التي هي وكل ما فيها - مع كونه زائلا - يفيض إلى الله، فهو من جملة المقت
~~إلا لمن صرفه في طاعة الله.
# ولما ذكر تمتيعه بالخسيس، ذكر سببه الخسيس تعظيما لأجور المؤمنين
~~لانصرافهم عن الكفر مع علمهم بأنه من أسباب التمنيع وبيانا لذوي الهمم
~~العوال ms4149 من غيرهم فقال: {بكفرك} ثم أشار إلى قلة زمن الدنيا وما فيها في جنب
~~الآخرة فقال: {قليلا} ثم علل ذلك بما إذا غمس في عذابه أنعم أهل الدنيا
~~غمسة واحدة قال: ما رأيت نعيما قط، فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم بالنار، ودفعا
~~لما استقر في نفوسهم أن تنعيمهم في الدنيا إنما هو لقربهم من الله ومحبته
~~لهم، وأن ذلك يتصل بنعيم الآخرة على تقدير كونها: {إنك} وهذا الأمر هنا
~~يراد به الزجر، تقديره: إن تمتعت هكذا كنت {من أصحاب النار *} أي الذين لم
~~يخلفوا إلا لها {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
# PageV16P465
# لهم قلوب لا يفقهون بها} [الأعراف: 179] .
# ولما أرشدت «أم» قطعا في قراءة من شدد إدغاما لإحدى الميمين في الأخرى أن
~~التقدير شرحا لأحوال المؤمنين بعد أحوال المشركين: أهذا - الذي يدعو الله
~~مرة، وغيره ممن يجعله له ندا أخرى - أسد طريقة وأقوم قيلا: {أمن هو}
~~والتقدير في قراءة نافع وابن كثير وحمزة بالتخفيف: أمن هو بهذه الصفة خير
~~أم ذلك الكافر الناسي لمن أحسن إليه، ويرجح التقدير بالاستفهام دون النداء
~~إنكار التسوية بين العالم الذي حداه علمه على القنوت والذي لا يعلم حقيقة
~~أو مجازا لعدم الانتفاع بعلمه {قانت} أي مخلص في عبادته الله تعالى دائما
~~{آناء اليل} أي جميع ساعاته.
# ولما كان المقام للإخلاص، وكان الإخلاص أقرب مقرب إلى الله لأنه التجرد
~~عن جميع الأغيار، وكان السجود أليق الأشياء بهذا الحال، ولذلك كان أقرب
~~مقرب للعبد من ربه، لأنه خاص بالله تعالى، قال: {ساجدا} أي وراكعا ودل على
~~تمكنه من الوصفين بالعطف فقال: {وقائما} أي وقاعدا، وعبر بالاسم تنبيها على
~~دوام إخلاصه في حال سجوده وقيامه، والآية من الاحتباك: ذكر السجود دليلا
~~على الركوع والقيام دليلا على القعود، والسر في ذكر ما ذكر وترك ما ترك أن
# PageV16P466
# السجود يدل على العبادة، وقرن القيام به دال على أنه قيام منه فهو عبادة،
~~وذلك مع الإيذان بأنهما أعظم الأركان، فهو ندب إلى تطويلهما على الركنين
~~الآخرين لأن القعود إنما هو ms4150 للرفق بالاستراحة والركوع إنما أريد به إخلاص
~~الأركان للعبادة، لأنه لا يمكن عادة أن يكون لغيرها، وأما السجود فيطرقه
~~احتمال السقوط والقيام والقعود مما جرت به العوائد، فلما ضم إليهما الركوع
~~تمحضا للخضوع بين يدي الملك العليم العزيز الرحيم.
# ولما كان الإنسان محل الفتور والغفلة والنسيان، وكان ذلك في محل الغفران،
~~وكان لا يمكن صلاحه إلا بالخوف من الملك الديان، قال معللا أو مستأنفا
~~جوابا لمن كأنه يقول: ما له يتعب نفسه هذا التعب ويكدها هذا الكد: {يحذر
~~الآخرة} أي عذاب الله فيها، فهو دائم التجدد لذلك كلما غفل عنه. ولما ذكر
~~الخوف، أتبعه قرينه الذي لا يصح بدونه فقال: {ويرجوا رحمة ربه} أي الذي لم
~~يزل ينقلب في إنعامه.
# ولما كان الحامل على الخوف والرجاء والعمل إنما هو العلم النافع، وكان
~~العلم الذي لا ينفع كالجهل أو الجهل خير، كان جواب ما تقدم من الاستفهام:
~~لا يستويان، لأن المخلص عالم والمشرك جاهل. فأمره بالجواب بقوله: {قل} أي
~~لا يستويان، لأن الحامل على الإخلاص العلم وعلى الإشراك الجهل وقلة العقل،
~~ثم أنكر على من يشك في ذلك فقل
# PageV16P467
# له: {هل يستوي} أي في الرتبة {الذين يعلمون} أي فيعملون على مقتضى العلم،
~~فأداهم علمهم إلى التوحيد والإخلاص في الدين {والذين لا يعلمون} فليست
~~أعمالهم على مقتضى العلم إما لجهل وإما لإعراض عن مقتضى العلم فصاروا لا
~~علم لهم لأنه لا انتفاع لهم به لأنهم لو تأملوا أدنى تأمل مع تجريد الأنفس
~~من الهوى لرجعوا إليه من أنه لا يرضى أحد أصلا لعبده أن يخالف أمره، وإلى
~~أنه لا يطلق العلم إلا على العامل أرشد قول ابن هشام في السيرة
# {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} [آل عمران: 188] أن يقول الناس: علماء،
~~وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على هدى ولا حق.
# ولما كان مدار السداد التذكر. وكان مدار التذكر الذي به الصلاح والفساد
~~هو القلب لأنه مركز العقل الذي هو آلة العلم، وكان القلب الذي لا يحمل على
~~الصلاح عدما، بل العدم ms4151 خير منه، قال: {إنما يتذكر} أي تذكرا عظيما بما
~~أفهمه إظهار التاء فيعلم أن المحسن لا يرضى بالإحسان إلى من يأكل خيره
~~ويعبد غيره {أولوا الألباب *} أي العقول الصافية والقلوب النيرة وهم
~~الموصوفون آخر آل عمران بقوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} [آل عمران: 191] إلى
# PageV16P468
# آخرها، وما أحسن التعبير هنا باللب الذي هو خلاصة الشيء لأن السياق
~~للإخلاص، قال الرازي في اللوامع: قال الإمام محمد بن علي الترمذي: خلق الله
~~تعالى الأشياء مسخرة للآدمي، وخلق الآدمي للخدمة، ووضع فيه أنواره ليخرج
~~الخدمة لله تعالى من باطنه بالحاجة، فالآدمي مندوب إلى العلم بالله تعالى
~~وبأوامره حسب ما خلق له، والخدمة والقنوت بقلبك بين يديه ماثلا منتصبا محقا
~~مبادرا مسارعا سائقا مركبك في جميع أمورك بالحب له، وعلم الخدمة علم
~~البساطين: بساط القدرة وبساط العبودة فإذا طالعت بساط القدرة بعقل وافر وهو
~~أن تعرف نفسك وتركيبك من روحاني وجسماني، وطالعت بساط العبودة بكياسة تامة
~~أدركت تدبيره في العبودة وباطن أمره ونهيه وعلل التحريم والتحليل، وبسط
~~الله بساط الربوبية من باب القدرة، وبسط بساط العبودة من باب العظمة، ثم
~~كان آخر خلقه سبحانه هذا الإنسان الذي بسط له هذين البساطين، وجمع فيه
~~العالمين، وزاد على ما فيهما من قبول الأمر اختيارا وطوعا، وكل شيء أعطاك
~~إنما أعطاك لتبرزه إلى جوارحك، وتستعمله فيما خلق له، فلو لم يعطك منك لم
~~يطلب منك، فلا تطلب الزكاة ممن لا مال له، ولا الصلاة قياما ممن لا رجل له.
# PageV16P469
# ولما ثبت أن القانت خير، وكان المخالف له كثيرا، وكان أعظم
# PageV16P469
# حامل له على القنوت التقوى، وكانت كثرة المخالف أعظم مزلزل، وكان الإنسان
~~- لما له من النقصان - أحوج شيء إلى التثبيت، وكان التثبيت من المجانس،
~~والتأنيس من المشاكل أسكن للقلب وأشرح للصدر، أمر أكمل الخلق وأحسنهم
~~ملاطفة بتثبيتهم فقال: {قل} ولما كان الثبات لا يرسخ مع كثرة المخالف،
~~وتوالي الزلزال والمتالف، إلا إذ كان عن الملك، جعل ذلك عنه سبحانه ليجتمع
~~عليه الخالق والأقرب إليه ms4152 من الخلائق، فقال: {يا عباد} دون أن يقول: يا
~~عباد الله، مثلا تذكيرا لهم تسكينا لقلوبهم بما علم من أن التقدير. قال
~~الله، وتشريفا لهم بالإضافة إليه بالضمير الدال على اللطف وشدة الخصوصية،
~~وإعلاما لهم بأنه حاضر لا يغيب عنهم بوجه: {الذين آمنوا} أي أوجدوا هذه
~~الحقيقة ولو على أدنى حالاتها.
# ولما كان الإحسان ربما جرا على المحسن، أشار سبحانه إلى سداد قول
~~العارفين «اجلس على البساط وإياك والانبساط» ونبه بلفت القول عن مظهر
~~التكلم إلى الوصف بما يدل على أن العاقل من
# PageV16P470
# أوجب له الإحسان إجلالا وإكبارا، وأثمر له العطف والتقريب ذلا في نفسه
~~وصغارا، وخوفا وانكسارا، مما أقله قطع الإحسان فقال: {اتقوا ربكم} أي
~~اجعلوا بينكم وبين غضب المحسن إليكم وقاية بأن تترقوا في درجات طاعته
~~مخلصين له كما خلقكم لكم لا لغرض له ليرسخ إيمانكم ويقوي إحسانكم، وهذا أدل
~~دليل على أن الإيمان يكون مع عدم التقوى.
# ولما أرشدهم بالاسم الناظر إلى الإحسان إلى أن يقولوا: فما لنا إن فعلنا؟
~~قال مجيبا معللا: {للذين أحسنوا} أي لكم، ولكنه أظهر الوصف الدال على سبب
~~جزائهم تشويقا إلى الازدياد منه، ولما كان العمل لا ينفع إلا في دار
~~التكليف قال: {في هذه} باسم الإشارة زيادة في التعيين {الدنيا} أي الدنية
~~الوضرة التي لا تطهر الحياة فيها إلا بالتقديس بعبادة الخالق والتخلق
~~بأوصافه {حسنة} أي عظيمة في الدنيا بالنصر والمعونة مع كثرة المخالف وفي
~~الآخرة بالثواب، ويجوز أن يكون معنى {أحسنوا} أوقعوا الإحسان، ومعلوم أنه
~~في هذه الدنيا، فيكون ما بعده مبتدأ وخبرا، لكنه يصير خاصا بثواب الدنيا،
~~فالأول حسن.
# ولما كان ربما عرض للإنسان في أرض من يمنعه الإحسان، ويحمله على العصيان،
~~حث سبحانه على الهجرة إلى حيث يزول عنه
# PageV16P471
# ذلك المانع، تنبيها على أن مثل هذا ليس عذرا في التقصير كما قيل:
# وإذا نبا بك منزل فتحول ... فقال: {وأرض الله} أي الذي له الملك كله
~~والعظمة الشاملة {واسعة} ووجوده بعلمه وقدرته في كل أرض على حد سواء،
~~فالمتقيد ms4153 بمكان منها ضعيف العزم واهن اليقين، فلا عذر للمفرط في الإحسان
~~بعدم الهجرة.
# ولما كان الصبر على هجرة الوطن ولا سيما إن كان ثم أهل وعشيرة شديدا جدا،
~~ذكر ما للصابر على ذلك لمن تشوف إلى السؤال عنه فقال: {إنما يوفى} أي
~~التوفية العظمية {الصابرون} أي على ما تكرهه النفوس في مخالفة الهوى واتباع
~~أوامر الملك الأعلى من الهجرة وغيرها {أجرهم بغير حساب *} أي على وجه من
~~الكثرة لا يمكن في العادة حسبانه، وذلك لأن الجزاء من جنس العمل، وكل عمل
~~يمكن عده وحصره إلا الصبر فإنه دائم مع الأنفاس، وهو معنى من المعاني
~~الباطنة لا يطلع خلق على مقداره في قوته وضعفه وشدته ولينه لأنه مع خفائه
~~يتفاوت مقداره، وتتعاظم آثاره، بحسب الهمم في علوها وسفولها، وسموها
~~ونزولها، ويجوز أن يكون المعنى أن من كمل صبره بما أشارت إليه لام الكمال -
~~لم يكن عليه حساب، لما رواه البزار وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: جاءت امرأة
# PageV16P472
# بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ادع الله
~~لي، قال: «إن شئت دعوت الله فشفاك، وإن شئت صبرت ولا حساب عليك» ، قالت: بل
~~أصبر ولا حساب علي.
# ولما كانت الأعين ناظرة إلى الأمر هل يفعل ما يأمر به ومقيده بالرئيس
~~لتأتسي به، وكان أعظم الصابرين من جاهد نفسه حتى خلص أعمالها من الشوائب
~~وحماها من الحظوظ والعوائق، وصانها من الفتور والشواغل، أمره بما يرغبهم في
~~المجاهدة، ويكشف لهم عن حلاوة الصبر، بقوله: {قل} ولما كان الرئيس لقربه من
~~الملك بحيث يظن أنه يسامحه في كثير مما يكلف به غيره أكد قوله: {إني أمرت}
~~وبني الفعل لما لم يسم فاعله تعظيما للأمر بأنه قطع ومضى بحيث لم يبق فيه
~~مشوبة، وأقام مقام الفاعل دليلا على أنه العمدة للحث على لزومه قوله: {أن
~~أعبد الله} أي الذي الخلق كلهم سواء بالنسبة إلى قبضته وعلوه وعظمته لأنه
~~غني عن كل شيء {مخلصا له الدين ms4154 *} أي العبادة التي يرجى منه الجزاء عليها.
# ولما كان الرئيس إذا سابق إلى شيء شوق النفوس إليه، وأوجب عليها العكوف
~~عليه قال: {وأمرت} أي، وقع الأمر لي وانبرم بأوامر عظيمة وراء ما أمرتم به
~~لا تطيقونها {لأن} أي لأجل
# PageV16P473
# أن {أكون} في وقتي وفي شرعي {أول} أي أعظم {المسلمين *} أي المنقادين في
~~الرتبة الحائزين قصب السبق بكل اعتبار لأوامر الإله الذي لا فوز إلا
~~بامتثال أوامره أو أسبق الكائنين منهم في زماني، فجهة هذا الفعل غير جهة
~~الأول، فلذلك عطف عليه لأنه لإحراز قصب السبق، والأول لمطلق الإخلاص في
~~العبادة.
# ولما كان ما أمر به مفهما لأن يكون مع ترغيب ومع ترهيب، وكان ربما ظن أن
~~الرئيس لا يرهب الملك لأمور ترجى منه أو تخشى، وكان تكرير الأمر بإبلاغ
~~المأمورين أوقع في قلوبهم وأشد إقبالا بنفوسهم قال تعالى: {قل} أي لأمتك،
~~وأكد - لما في الأوهام أن الرئيس لا يخاف - قوله {إني أخاف} أي مع تأمينه
~~لي بغفران ما تقدم وما تأخر إخلاصا في إجلاله وإعظامه وفعلا لما على العبد
~~لمولاه الذي له جميع الكبرياء والعظمة، ولما كان وصف الإحسان ربما جرا على
~~العصيان، يبن أنه لا يكون ذلك إلا لعدم العرفان فقال: {إن عصيت ربي} أي
~~المحسن إلي المربي لي بكل جميل فتركت الإخلاص له {عذاب يوم عظيم *} وإذا
~~كان اليوم عظيما، فكيف يكون عذابه.
# PageV16P474
# ولما بين ما أمر به، وأعلم أنه يخاف من مخالفة الأمر له بذلك فأفهم أنه
~~ممتثل لما أمر به، أمره سبحانه بأن يصرح بذلك لأن التصريح
# PageV16P474
# من المزية ما لا يخفى فقال: {قل الله} أي المحيط بصفات الكمال وحده
~~{أعبد} تخصيصا له بذلك، لا أنحو أصلا بالعبادة نحو غيره أبدا {مخلصا له}
~~وحده {ديني *} أي امتثالا لما أمرت به فلا أشينه بشائبة أصلا لا طلبا لجنة
~~ولا خوفا من نار فإنه قد غفر لي ما تقدم وما تأخر، فصارت عبادتي لآجل وجهه
~~وكونه مستحقا للعبادة خاصة شوقا إليه وحبا له وحياء منه وأما الرغبة فيما ms4155
~~عنده سبحانه والخوف من سطواته التي جماعها قطع الإحسان الذي هو عند
~~الأغبياء أدنى ما يخاف فإنما خوفي لأجل إعطاء المقام حقه من ذل العبودية
~~وعز الربوبية.
# ولما علم من هذا غاية الامتثال بغاية الرغبة والرهبة وهم يعلمون أنه صلى
~~الله عليه وسلم أقواهم قلبا وأصفاهم لبا، وأجرأهم نفسا وأصدقهم وأشجعهم
~~عشيرة وحزبا، كان خوف غيره من باب الأولى، فسبب عنهد تهديدهم أعظم تهديد
~~بقوله: {فاعبدوا} أي أنتم أيها الداعون له في وقت الضراء المعرضون عنه في
~~وقت الرخاء {ما شئتم} أي من جماد أو غيره. ونبه على سفول رتبة كل شيء
~~بالنسبة إليه سبحانه تسفيها لمن يلتفت إلى سواه بقوله: {من دونه} فإن عبادة
~~ما دونه تؤدي إلى قطع إحسانه، ولا إحسان إلا إحسانه، فإذا انقطع حصل كل
~~سوء، وفي ذلك جميع الخسارة.
# ولما كانوا يدعون الذكاء، ويفعلون ما لا يفعله عاقل، أمره أن يقول لهم ما
~~ينبههم على غباوتهم بما يصيرون إليه من شقاوتهم فقال:
# PageV16P475
# {قل إن الخاسرين} أي الذين خسارتهم هي الخسارة لكونها النهاية في العطب
~~{الذين خسروا أنفسهم} أي بدخولهم النار التي هي معدن الهلاك لعبادتهم غير
~~الله من كل ما يوجب الطغيان. ولما كان أعز ما على الإنسان بعد نفسه أهله
~~الذين عزه بهم قال: {وأهليهم} أي لأنهم إن كانوا مثلهم فحالهم في الخسارة
~~كحالهم، ولا يمكن أحدا منهم أن يواسي صاحبه بوجه فإنه لكل منهم شأن يغنيه،
~~وإن كانوا ناجين فلا اجتماع بينهم.
# ولما كانت العاقبة هي المقصودة بالذات، قال: {يوم القيامة} لأن ذلك اليوم
~~هو الفيصل لا يمكن لما فات فيه تدارك أصلا ولما كان في ذلك غاية الهول. كرر
~~التعريف بغباوتهم تنبيها على رسخوهم في ذلك الوصف على طريق النتيجة لما
~~أفهمه ما قبله فقال مناديا لأنه أهول مبالغا بالاستئناف وحرف التنبيه وضمير
~~الفصل وتعريف الخبر ووصفه: {ألا ذلك} أي الأمر العظيم البعيد الرتبة في
~~الخسارة جدا {هو} أي وحده {الخسران} أتى بصيغة الفعلان المفهم مطلقا
~~للمبالغة فكيف إذا بنيت على الضم ms4156 الذي هو أثقل الحركات، وزاد في تقريعهم
~~بالغباوة بقوله: {المبين *} .
# ولما علم بهذا أنه البين في نفسه المنادي بما فيه من القباحة بأنه لا
~~خسران غيره، فصله بقوله على طريق التهكم بهم: {لهم} فإن عادة
# PageV16P476
# اللام عند مصاحبة المجرور ولا سيما الضمير إفهام المحبوب للضمير لا سيما
~~مع ذكر الظلل وأشار إلى قربها منهم بإثبات الجار فقال: {من فوقهم ظلل} ولما
~~أوهمهم ذلك الراحة، أزال ذلك بقوله: {من النار} وذلك أنكأ مما لو أفهمهم
~~الشر من أول الأمر. ولما كان في القرار - كائنا ما كان على أي حال كان نوع
~~من الراحة بالسكون، بين أنهم معلقون في غمرات الاضطراب، يصعدهم اللهيب
~~تارة، ويهبطهم انعكاسه عليهم برجوعه إليهم أخرى، فلا قرار لهم أصلا كما
~~يكون الحب في الماء على النار، يغلي به صاعدا وسافلا، لا يقر في أسفل القدر
~~أصلا لقوله: {ومن تحتهم} .
# ولما كان كون الظلة المأخوذة من الظل من تحت في غاية الغرابة، أعادها ولم
~~يكتف بالأولى، ولم يعد ذكر النار لفهمها في التحت من باب الأولى فقال:
~~{ظلل} ومما يدل على ما فهمته من عدم القرار ما رواه البخاري في صحيحه عن
~~سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة
~~أقبل علينا بوجهه فقال: «من رأى منكم الليلة رؤيا، فسألنا يوما قلنا: لا،
~~قال: لكني رأيت
# PageV16P477
# رجلين أتياني فأخذا بيدي وأخرجاني إلى الأرض المقدسة» - فذكره بطوله حتى
~~قال: «فانطلقنا إلى نقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع، توقد تحته نار،
~~فإذا فيه رجال ونساء عراة فيأتيهم اللهيب من تحتهم فإذا اقترب ارتفعوا حتى
~~كادوا يخرجون فإذا خمدت رجعوا» فذكره وهو طويل عظيم، ثم فسرهم بالزناة.
# لما كان هذا أمرا مهولا، وهو لا يرهبونه ولا يرجعون عن غيهم به، ذكر
~~فائدته مع الزيادة في تعظيمه فقال: {ذلك} أي الأمر العظيم الشأن {يخوف
~~الله} أي الملك الأعظم الذي صفاته الجبروت والكبر {به عباده} أي الذين لهم
~~أقلية الإقبال عليه ليزدادوا إيمانا مع ms4157 إيمانهم فيعيذهم منه. ولما أهلهم
~~للإضافة إليه وخوفهم سطواته، أقبل عليهم عند تهيئتهم للاستماع منبها على
~~أنه تخويف استعطاف فقال: {يا عباد فاتقون *} أي سببوا عن ذلك أن تجعلوا
~~بينكم وبين ما يسخطني وقاية مما يرضيني لأرضى عنكم.
# ولما ذكر ما لمن عبد الطاغوت، عطف عليه أضدادهم ليقترن الوعد بالوعيد،
~~فيحصل كمال الترغيب والترهيب فقال: {والذين اجتنبوا} أي كلفوا أنفسهم ذلك
~~لما لها في الانسياق إليه من الهوى مع تزيين الشيطان «حفت النار بالشهوات»
~~ولما كان للإجمال ثم البيان موقع عظيم، قال: {الطاغوت} وهو كل ما عبد من
~~دون الله، فلغوت من
# PageV16P478
# الطغيان وهو صيغة مبالغة، وفيه مبالغة أخرى بجعل الذات عين المعنى، ودل
~~على عكس من تبعها بتعكيس حروفها، ولما ذكر اجتنابها مطلقا ترغيبا فيه، بين
~~خلاصة ما يجتنب لأجله مع التنفير منها بتأنيثها الذي أبصره المنيبون بتقوية
~~الله لهم عليها حتى كانوا ذكرانا وهم إناثا عكس ما تقدم للكفار في البقرة،
~~فقال مبدلا منها بدل اشتمال: {أن يعبدوها} .
# ولما ذكر اجتناب الشرك، أتبعه التزام التوحيد فقال: {وأنابوا} أي رجعوا
~~رجوعا عظيما أزالوا فيه النوبة وجعلوها إقبالة واحدة لا صرف فيها {إلى
~~الله} أي المحيط بصفات الكمال فلا معدل عنه {لهم البشرى} في الدنيا على
~~ألسنة الرسل وعند الموت تتلقاهم الملائكة فقد ربحوا ربحا لا خسارة معه
~~لأنهم انتفعوا بكلام الله فأخلصوا دينهم له فبشرهم - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال مسببا عن عملهم، صارفا القول إلى التكلم
~~بالإفراد تشريفا للمبشرين الموصوفين: {فبشر عباد *} أي الذين أهلوا أنفسهم
~~بقصر هممهم علي للإضافة إلي {الذين يستمعون} أي بجميع قلوبهم {القول} أي
~~هذا الجنس من كل قائل ليسوا جفاة عساة إذا أقبلوا على
# PageV16P479
# شيء أعرضوا عن غيره بغير دليل {فيتبعون} أي بكل عزائمهم بعد انتقاده:
~~{أحسنه} بما دلتهم عليه عقولهم من غير عدول إلى أدنى هوى، ويدخل في هذه
~~الآية دخولا بينا حث أهل الكتاب على اتباع هذا القرآن العظيم، فإن كتب الله
~~كلها حسنة، وهذا القرآن أحسنها ms4158 كلاما، ومعاني ونظاما، لا يشك في هذا أحد له
~~أدنى ذوق.
# ولما بين عملهم، أنتج ذلك مدحهم فقال مظهرا زيادة المحبة لهم والاهتمام
~~بشأنهم بالتأكيد: {أولئك} أي العالو الهمة والرتبة خاصة {الذين} ولما كان
~~في هؤلاء المجتبين العالو الرتبة جدا وغيره، أبرز المفعول فقال محولا
~~الأسلوب إلى الاسم الأعظم إشارة إلى عظيم هدايتهم، {هداهم الله} بما له من
~~صفات الكمال فبين سبحانه أن لا وصول إليه إلا به، وهذا بخلاف آية الأنعام
~~حيث ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال {أولئك الذين هدى الله} فحذف
~~المفعول لتصير هدايتهم مكررة بوجوب تسليط العامل على الموصول الذي أعاد
~~عليه الضمير في هذه الآية، وكرر الإشارة زيادة في تعظيمهم فقال: {وأولئك
~~هم} أي خاصة {أولوا الألباب *} أي العقول الصافية عن شوب كدر.
# ولما خص سبحانه البشارة بالمحسنين، علم أن غيرهم قد حكم بشقاوته،
# PageV16P480
# وكان صلى الله عليه وسلم لما جبل عليه من عظيم الرحمة ومزيد الشفقة جديرا
~~بالأسف على من أعرض، سبب عن أسفه عليهم قوله: {أفمن حق} وأسقط تاء التأنيث
~~الدالة على اللين تأكيدا للنهي عن الأسف عليهم {عليه كلمة العذاب} بإبائه
~~وتوليه، فكان لذلك منغمسا في النار التي أبرمنا القضاء بأنها جزاء الفجار
~~لا يمكن إنقاذه منها، أفأنت تنقذه من إعراضه الذي غمسه في النار؟ ثم دل على
~~هذا الذي قدرته بقوله مؤكدا بإعادة حرف الاستفهام لأجل طول الكلام ولتهويل
~~الأمر وتفخيمه للنهي عن تعليق الهم بهم لما عنده صلى الله عليه وسلم من
~~جبلة العطف والرقة على عباد الله: {أفأنت تنقذ} أي تخلص وتمنع وتنجي، ووضع
~~موضع ضميره قوله شهادة عليه بما هو مستحقه ولا يمكن غير الله فكه منه {من
~~في النار *} متمكنا فيها شديد الانغماس في طبقاتها، والرسوخ بحيث إنها قد
~~أحاطت به من كل جانب، وكان الأصل: أنت تنقذ من حق عليه العذاب، فقدم
~~المفعول وجعله عمدة الكلام ليقرع السمع ويترقب الخبر عنه، ثم حذف خبره
~~ليكون أهول فتذهب النفس فيه كل مذهب، ثم أنكر أن يكون أعلى ms4159 الخلق ينقذه،
~~فغيره من باب الأولى، فصار الكلام بذلك من الرونق والبهجة والهول والإرهاب
~~ما لا يقدر البشر على مثله.
# PageV16P481
# ولما بين أن من عبد الأنداد هالك لخروجه عن دائرة العقل بجرأة
# PageV16P481
# وعدم تدبير، بين ما لأضدادهم، فقال صارفا القول عن الاسم الأعظم إلى وصف
~~الإحسان إشارة إلى كرم المتقين بما لهم من إصالة الرأي التي أوجبت خوفهم مع
~~تذكر الإحسان ليدل على أن خوفهم عند تذكر الانتقام أولى: {لكن الذين اتقوا
~~ربهم} أي جعلوا بينهم وبين سخط المحسن إليهم وقاية في كل حركة وسكنة، فلم
~~يفعلوا شيئا من ذلك إلا بنظر يدلهم على رضاه {لهم غرف} أي علالي من الجنة
~~يسكنونها في نظير ظلل الكفار. ولما كانت الغرف في قرار تقر به العيون لم
~~يقل «من فوقهم» كما قال في أهل النار وقال: {من فوقها غرف} أي شديدة العلو.
~~ولما كان ربما ظن أن الطبقة الثانية السماء، لأن الغرفة أصلها العالي،
~~ولذلك سميت السماء السابعة غرفة، وأن تكون الغرفة مثل ظلل النار ليس لها
~~قرار، قال تحقيقا للحقيقة مفردا كما هو المطرد في وصف جمع الكثرة لما يعقل:
~~{مبنية} . ولما كانت المنازل لا تطيب إلا بالماء، وكان الجاري أشرف وأحسن
~~قال: {تجري من تحتها} أي الغرف من الطبقة السفلى والطبقة العليا من غير
~~تفاوت بين العلو والسفل، لأن القدرة صالحة لأكثر من ذلك {الأنهار} .
# ولما ذكر يوم القيامة وما يكون فيه، بين أنه أمر لا بد منه بقوله، رادا
~~السياق إلى الاسم الأعظم الذي لا يتصور مع استحضار ما له من الجلال إخلاف:
~~{وعد الله} مؤكدا لمضمون الجملة بصيغة المصدر
# PageV16P482
# الدال على الفعل الناصب له، وهو واجب الإضمار والإضافة إلى الاسم الأعظم
~~الجامع لجميع الصفات، ثم أتبع ذلك بيان ما يلزم من كونه وعده بقوله على
~~سبيل النتيجة: {لا يخلف الله} أي الملك الذي لا شريك له يمنعه من شيء
~~يريده. ولما كان الرعي لزمان الوعد ومكانه إنما يكون للمحافظة عليه فهو
~~أبلغ من رعيه نفسه، عبر بالمفعال فقال: ms4160 {الميعاد *} لأنه لا سبب أصلا يحمله
~~على الإخلاف.
# ولما أخبر سبحانه بقدرته على البعث، دل عليها بما يتكرر مشاهدته من
~~مثلها، وخص المصطفى صلى الله عليه وسلم بالخطاب حثا على تأمل هذا الدليل
~~تنبيها على عظمته فقال مقدرا: {ألم تر} أي مما يدلك على قدرته سبحانه على
~~إعادة ما اضمحل وتمزق، وأرفت وتفرق: {أن الله} أي الذي له كل صفة كمال
~~{أنزل من السماء} أي التي لا يستمسك الماء فيها إلا بقدرة باهرة تقهره على
~~ذلك {ماء} كما تشاهدونه في كل عام {فسلكه} أي في خلال التراب حال كونه
~~{ينابيع} أي عيونا فائرة {في الأرض} فقهره على الصعود بعد أن غيبه في
~~أعماقها بالفيض والصوب بعد أن كان قسره على الانضباط في العلو ثم أكرهه على
~~النزول على مقدار معلوم وكيفية مدبرة وأمر مقسوم، قال الشعبي والضحاك: كل
~~ماء في
# PageV16P483
# الأرض من السماء ينزل إلى الصخرة ثم يقسم منها العيون والركايا.
# ولما كان إخراج النبات متراخيا عن نزول المطر، عبر بثم، وفيها أيضا تنبيه
~~على تعظيم الأمر فيما تلاها بأنه محل الشاهد فقال: {ثم يخرج} أي والله {به}
~~أي الماء {زرعا} ولما كان اختلاف المسبب مع اتحاد السبب أعجب في الصنعة
~~وأدل على بديع القدرة، قال: {مختلفا ألوانه} أي في الأصناف والكيفيات
~~والطبائع والطعوم وغير ذلك مع اتحاد الماء الذي جمعه من أعماق الأرض بعد أن
~~تفتت فيها وصار ترابا.
# ولما كان الإيقاف بعد قوة الإشراف دالا على القهر ونفوذ الأمر، قال إشارة
~~إلى أن الخروج عن الحد غير محمود في شيء من الأشياء فإنه يعود عليه النقص
~~{ثم يهيج} وزاد في تعظيم هذا المعنى للحث على تدبره بإسناده إلى خير الخلق
~~صلى الله عليه وسلم فقال: {فتراه} أي فيتسبب عن هيجه وهو شدة ثورانه في
~~نموه بعد التمام بتوقيع الانصرام أنك تراه {مصفرا} آخذا في الجفاف بعد تلك
~~الزهرة والبهجة والنضرة. ولما كان السياق لإظهار القدرة التامة، عبر بالجعل
~~مسندا إليه سبحانه بخلاف آية الحديد التي عبر فيها بالكون ms4161 لأن السياق ثم
~~لأن الدنيا عدم فقال: {ثم يجعله حطاما} أي مكسرا مفتتا باليا.
# ولما تم هذا المنوال البديع الدال بلا شك لكل من رآه على أن فاعله قادر
~~على الإعادة لما يريد بعد الإبادة، كما قدر على الإيجاد
# PageV16P484
# من العدم والإفادة لكل ما لم يكن، قال على سبيل التأكيد للتنبيه على أن
~~إنكارهم غاية في الحمق والجمود: {إن في ذلك} أي التدبير على هذا الوجه
~~{لذكرى} أي تذكيرا عظيما واضحا على البعث وما يكون بعده، فإن النبات
~~كالإنسان سواء، يكون ماء، ثم ينعقد بشرا، ثم يخرج طفلا، ثم يكون شابا، ثم
~~يكون كهلا، ثم شيخا ثم هرما، ثم ترابا مفتتا في الأرض، ثم يجمعه فيخرجه كما
~~أخرج الماء النبات: {لأولي الألباب *} أي العقول الصافية جدا كما نبه عليه
~~بخصوص الخطاب في أول هذا الباب للمنزل عليه هذا الكتاب، وأما غيره وغير من
~~تبعه بإحسان فهم كبهائم الحيوان.
# ولما كان الذي قرر به أمرا فيما يظنه السامع ظاهرا كما كان جديرا بأن
~~ينكر بعض الواقفين مع الظواهر تخصيص الألباء به، سبب عن ذلك الإنكار في
~~قوله: {أفمن شرح الله} أي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل {صدره
~~للإسلام} أي للانقياد للدليل، فكان قلبه لينا فانقاد للإيمان فاهتدى لباطن
~~هذا الدليل {فهو} أي فيتسبب عن إسلام ظاهره وباطنه للداعي أن كان {على نور}
~~أي بيان عظيم بكتاب، به يأخذ، وبه يعطي، وإليه في كل أمر ينتهي قد استعلى
~~عليه فهو كأنه راكبه، يصرفه حيث يشاء، وزاد في بيان عظيم هدايته بلفت
# PageV16P485
# القول إلى مظهر الإحسان فقال: {من ربه} أي المحسن إليه إحسانه في
~~انقياده، فبشرى له فهو على صراط مستقيم، كمن جعل صدره ضيقا حرجا فكان قلبه
~~قاسيا، فكان في الظلام خابطا، فويل له - هكذا كان الأصل ولكن قيل: {فويل
~~للقاسية قلوبهم} أي لضيق صدورهم، وزاد في بيان ما بلاهم به من عظيم القسوة
~~بلفت القول إلى الاسم الدال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى فقال:
~~{من ذكر الله} فإن من ms4162 تبتدئ قسوته مما تطمئن به القلوب وتلين له الجلود، من
~~مدح الجامع لصفات الكمال فهو أقسى من الجلمود.
# ولما كان من رسم بهذا الخزي أخسر الناس صفقة أنتج وصفه قوله تعالى:
~~{أولئك} أي الأباعد الأباغض {في ضلال مبين *} أي واضح في نفسه موضح أمره
~~لكل أحد، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا الشرح والنور دليلا على حذف ضده
~~ثانيا، وثانيا الويل للقاسي والضلال دليلا على حذف ضده أولا - روى البيهقي
~~في الشعب والبغوي من طريق الثعلبي والحكيم الترمذي من وجه آخر عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية، قال: فقلنا: يا
~~رسول الله! كيف انشراح صدورهم؟ قال: إذا دخل النور القلب
# PageV16P486
# انشرح وانفسح قلنا: يا رسول الله؟ فما علاقة ذلك؟ قال: الإنابة إلى دار
~~الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت» وقال الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري: والنور الذي من قبله سبحانه نور اللوائح بنجوم العلم،
~~ثم نور اللوامع ببيان الفهم، ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين، ثم نور
~~المكاشفة بتجلي الصفات، ثم نور المشاهدة بظهور الذات، ثم أنوار الصمدية
~~بحقائق التوحيد، فعند ذلك لا وجد ولا قصد، ولا قرب ولا بعد، كلا بل هو الله
~~الواحد القهار، وذلك كما قيل: المؤمن بقوة عقله يوجب استقلاله بعلمه إلى أن
~~يبدو ومنه كمال تمكنه من وقادة بصيرته، ثم إذا بدا له لائحة من سلطان
~~المعارف تصير تلك الأنوار مقمرة، فإذا بدت أنوار التوحيد استهلكت تلك
~~الجملة، فلما استبان الصبح أدرج ضوءه بأنواره أنوار تلك الكواكب.
# ولما كان من المستبعد جدا أن يقسو قلب من ذكر الله، بينه الله وصوره في
~~أعظم الذكر فإنه كان للذين آمنوا هدى وشفاء، وللذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وفي أبصارهم عمى، فقال مفخما للمنزل بجعل الاسم الأعظم مبتدأ وبناء
~~الكلام عليه: {الله} أي الفعال
# PageV16P487
# لما يريد الذي له مجامع العظمة والإحاطة بصفات الكمال {نزل} أي بالتدريج
~~للتدريب وللجواب عن كل شبهة {أحسن الحديث} وأعظم الذكر، ولولا أنه ms4163 هو الذي
~~نزله لما كان الأحسن، ولقدر - ولو يوما واحدا - على الإتيان بشيء من مثله،
~~وأبدل من «أحسن» قوله: {كتابا} أي جامعا لكل خير {متشابها} أي في البلاغة
~~المعجزة والموعظة الحسنة، لا تفاوت فيه أصلا في لفظ ولا معنى، مع كونه نزل
~~مفرقا في نيف وعشرين سنة، وأما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وإن طال
~~الزمان في التهذيب سواء اتحد زمانه أو لا، والاختلاف في المختلف في الزمان
~~أكثر، ولم يقل: مشتبها، لئلا يظن أنه كله غير واضح الدلالة لا يمدح به.
# ولما كان مفصلا إلى سور وآيات وجمل، وصفه بالجمع في قوله: {مثاني} جمع
~~مثنى مفعل من التثنية بمعنى التكرير أي تثنى فيه القصص والمواعظ والأحكام
~~والحكم، مختلفة البيان في وجوه من الحكم، متفاوتة الطرق في وضوح الدلالات،
~~من غير اختلاف أصلا في أصل المعنى، ولا يمل من تكراره، وترداد قراءته
~~وتأمله واعتباره، مع أن جميع ما فيه أزواج من الشيء وضده: المؤمن والكافر،
~~والمطيع والعاصي، والرحمة العامة والرحمة الخاصة، والجنة والنار، والنعيم
# PageV16P488
# والشقاء والضلال والهدى، والسراء والضراء، والبشارة والنذارة، فلا ترتب
~~على شيء من ذلك جزاء صريحا إلا ثني بإفهام ما لضده تلويحا، فكان مذكورا
~~مرتين، ومرغبا فيه أو مرهبا منه كرتين، ويجوز أن يكون التقدير: متشابهة
~~مثانيه، فيكون نصبه على التمييز، وفائدة التكرير أن النفوس أنفر شيء عن
~~حديث الوعظ والنصيحة، فما لم يكرر عليها عودا على بدء لم يرسخ عندها ولم
~~يعمل عمله، ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر قوله ثلاث مرات
~~فأكثر.
# ولما كان التكرار يمل، ذكر أن من خصائص هذا الكتاب أنه يطرب مع التكرار،
~~ويزداد حلاوة ولو ثنى آناء الليل وأطراف النهار، فقال: {تقشعر} أي تهتز
~~وتتجمع وتتقبض تقبضا شديدا، من القشع وهو الأديم اليابس، وزيد حرفا لزيادة
~~المعنى، واختير حرف التكرير إشارة إلى المبالغة فيه، وكونه حرف التطوير أشد
~~للمناسبة {منه جلود} أي ظواهر أجسام {الذين يخشون} أي يخافون خوفا شديدا
~~ويلتذون لذة توجب إجلالا وهيبة، فيكون ms4164 ذلك سبب ذلك، وزاد في مدحهم بأنهم
~~يخافون المحسن، فهم عند ذكر أوصاف الجلال أشد خوفا، فلذلك لفت القول إلى
~~وصف الإحسان فقال:
# PageV16P489
# {ربهم} أي المربي لهم والمحسن إليهم لاهتزاز قلوبهم، روى الطبراني عن
~~العباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اقشعر جلد
~~العبد من خشية الله تحاتت خطاياه» ، وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر
~~برجل من أهل العراق ساقط، قال: فما بال هذا؟ قال: إنه إذا قرئ عليه القرآن
~~وسمع ذكر الله سقط، قال ابن عمر رضي الله عنهما: إنا لنخشى الله وما نسقط
~~وإن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، {ثم تلين} أي تمتد وتنعم، وقدم ما صرح فيه بالاقشعرار الذي
~~يلزمه اليبس، وأخر القلوب إبعادا لها عما قد يفهم يبسا فيوهم قسوة فقال:
~~{جلودهم} لتراجعهم بعد برهة إلى الرجاء وإن اشتدت صلابتها {وقلوبهم} وذكره
~~لتجدد لين القلوب مع الجلود دال على تقدير اقشعرارها معها من شدة الخشية
~~فإن الخشية لا تكون إلا في القلب، وكان سر حذف التصريح بذلك تنزيهها عن ذكر
~~ما قد يفهم القسوة.
# ولما كان القلب شديد الاضطراب والتقلب، دل على حفظه له بنافذ أمره وباهر
~~عظمته بالتعدية ب «إلى» ليكون المعنى: ساكنة مطمئنة
# PageV16P490
# {إلى ذكر الله} أي ذي الجلال والإكرام، فإن الأصل في ذكره الرجاء لأن
~~رحمته سبقت غضبه، وأظهر موضع الإضمار لأحسن الحديث لئلا يوهم أن الضمير
~~للرب، فيكون شبهة لأهل الاتحاد أو غيرهم من أرباب البدع، ولم يقل: إلى
~~الحديث أو الكتاب - مثلا، بل عدل إلى ما عرف أنه ذكره سبحانه ليكون أفخم
~~لشأنه، وزاده فخامة بصرف القول عن الوصف المقتضي للإحسان إلى الاسم الجامع
~~للجلال والإكرام.
# ولما كان ما ذكر من الآثار عجبا، دل على عظمته بقوله على طريق الاستنتاج:
~~{ذلك} أي الأمر العظيم الغريب من الحديث المنزل والقبض والبسط {هدى الله}
~~أي الذي لا يتمنع عليه شيء {يهدي به من يشاء} ms4165 ومن هداه الله فما له من مضل،
~~ويضل به من يشاء فلا تتأثر جلودهم لقساوة قلوبهم، فيكون هدى لناس ضلالا
~~لآخرين {ومن يضلل الله} أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء إضلالا راسخا في
~~قلبه بما أشعر به الفك ليخرج الضلال العارض {فما له من هاد *} لأنه لا راد
~~لأمره ولا معقب لحكمه، لأنه الواحد في ملكه، فلا شريك له، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر أولا إطلاق أمره في الهداية دليلا على حذف مثله في الضلال،
~~وثانيا انسداد باب الهداية على من أضله دليلا على وحذف مثله فيمن هداه وهي
~~دامغة للقدرية.
# PageV16P491
# ولما أتم الإنكار على من سوى، بين من شرح صدره ومن ضيق، وما تبعه وختم
~~بأن الأول مهتد، والثاني ضال، شرع في بيان ما لكل منهما نشرا مشوشا في
~~أسلوب الإنكار أيضا، فقال مشيرا إلى أن الضلال سبب العذاب، والهدى سبب
~~النعيم، وحذف هنا المنعم الذي سبب له النعيم لين قلبه كما حذف القاسي القلب
~~في آية الشرح الذي سببت له قسوته العذاب، لتتقابل الآيتان، وتتعادل
~~العبارتان: {أفمن} وأفرد على لفظ {من} لئلا يظن أن الوجوه الأكابر فقال:
~~{يتقي} ودل على أن يده التي جرت العادة بأنه يتقي بها المخاوف مغلولة
~~بقوله: {بوجهه} الذي كان يقيه المخاوف ويحميه منها بجعله وهو أشرف أعضائه
~~وقاية يقي به غيره من بدنه {سوء العذاب} أي شدته ومكروهه لأنه تابع نفسه
~~على هواها حتى قسا قلبه وفسد لبه {يوم القيامة} لأنه يرمي به في النار
~~منكوسا وهو مكبل، لا شيء له من أعضائه مطلق يرد به عن وجهه في عنقه صخرة من
~~الكبريت مثل الجبل العظيم، ويسحب في النار على وجهه، كمن أمن العذاب فهو
~~يتلقى النعيم بقلبه وقالبه.
# ولما كان مطلق التوبيخ والتقريع متكئا، بني للمفعول قوله: {وقيل} له -
~~هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم به وجمع تنبيها على أن
~~كثرتهم لم تغن عنهم شيئا
# PageV16P492
# فقال: {للظالمين} أي الذين تركوا طريق الهدى واتبعوا الهوى فضلوا وأضلوا:
~~{ذوقوا ما} أي جزاء ما ms4166 {كنتم تكسبون *} أي تعدونه فائدة وثمرة لأعمالكم
~~وتصرفاتكم، وقيل لأهل النعيم: طيبوا نفسا وقروا عينا جزاء بما كنتم تعلمون،
~~فالآية من الاحتباك: ذكر الاستفهام أولا دليلا على حذف متعلقه ثانيا، وما
~~يقال للظالم ثانيا دليلا على ما يقال للعدل أولا.
# ولما ذكر ما أعد لهم من الآخرة، وكانوا في مدة كفرهم كالحيوانات العجم لا
~~ينظرون إلا الجزئيات الحاضرة، خوفهم بما يعملونه في الدنيا، فقال على طريق
~~الاستئناف في جواب من يقول: فهل يعذبون في الدنيا: {كذب الذين} وأشار إلى
~~قرب زمان المعذبين من زمانهم بإدخال الجار فقال: {من قبلهم} أي مثل سبأ
~~وقوم تبع وأنظارهم: {فأتاهم العذاب} وكان أمرهم علينا يسيرا، وأشار إلى أنه
~~لم يغنهم حذرهم بقوله: {من حيث} أي من جهة {لا يشعرون *} أنه يأتي منها
~~عذاب، جعل إتيانه من مأمنهم ليكون ذلك أوجع للمعذب، وأدل على القدرة بأنه
~~سواء عنده تعالى الإتيان بالعذاب من جهة يتوقع منها ومن جهة لا يتوقع أن
~~يأتي منها شر ما، فضلا عما أخذوا به، بل لا يتوقع إلا الخير.
# PageV16P493
# لما بين سفههم وشدة حمقهم باستعجالهم بالعذاب استهزاء، سبب عنه تبكيت من
~~لم يتعظ بحالهم فقال: {فأذاقهم الله} أي الذي لا راد لأمره {الخزي} أي الذل
~~الناشئ عن الفضيحة والعذاب الكبير بما رادوه من إخزاء الرسل بتكذبيهم {في
~~الحياة الدنيا} أي العاجلة الدنية.
# ولما كان انتظار الفرج مما يسلي، قال معلما أن عذابهم دائم على سبيل
~~الترقي إلى ما هو أشد، وأكده إنكارهم إياه: {ولعذاب الآخرة} أي الذي
~~انتقلوا إليه بالموت ويصيرون إليه البعث: {أكبر} من العذاب الذي أهلكهم في
~~الدنيا، وأشدهم إخزاء، فالآية من الاحتباك: ذكر الخزي أولا دليلا على
~~إرادته ثانيا، والأكبر ثانيا دليلا على الكبير أولا، وسره تغليظ الأمر
~~عليهم بالجمع بين الخزي والعذاب بما فعلوا برسله عليهم الصلاة والسلام
~~بخلاف ما يأتي في فصلت. فإن سيافه للطعن في الوحدانية، وهي لكثرة أدلتها
~~وبعدها عن الشكوك وعظيم المتصف بها وعدم تأثيره بشيء يكفي في نكال الكافر
~~به مطلق العذاب. ms4167
# ولما كان من علم أن فعله يورث نكالا كف عنه ولا يكفون ولا يتعظون قال:
~~{لو كانوا يعلمون *} أي لو كان لهم علم ما لعلموا أنه أكبر فاتعظوا وآمنوا،
~~ولكنه لا علم لهم أصلا، بل هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا، لأن الجزئيات لا
~~تنفعهم كما تنفع سائر الحيوانات، فإن الشاة ترى الذئب فتنفر منه إدراكا لأن
~~بينها وبينه عداوة بما خلق
# PageV16P494
# الله في طبعه من أكل أمثالها، وهؤلاء يرون ما حل بأمثالهم من العذاب
~~لتكذيبهم الرسل فلا يفرون منه إلى التصديق.
# ولما ذكر سبحانه حال الأولين موعظة للعرب، فكان كأنه قيل صرفا للقول إلى
~~مظهر العظمة تذكيرا بما في الأناة من المنة لأن حالها يقتضي المعاجلة
~~بالأخذ والمبادرة بإحلال السطوة، ضربنا لكم حالهم مثلا لحالكم لتعتبروا به،
~~فإن الأمثال يفهم بها المعاني الغائبة، وتصير كأنها محسوسة مشاهدة، عطف
~~عليه قوله مؤكدا لإنكارهم أن يكون في القرآن بيان شاف وادعائهم أنه إنما هو
~~شعر وكهانة وسحر: {ولقد ضربنا} على ما لنا من العظمة. ولما كان في سياق
~~المفاضلة بين المتقي وغيره من أوائل السورة حين قال {أمن هو قانت} إلى أن
~~ختم بقوله {أفمن يتقي بوجهه} وأسس ذلك كله على ابتداء الخلق من نفس واحدة،
~~كانت العناية في هذا السياق بالمخاطبين أكثر، فقدم قوله: {للناس} أي عامة
~~لأن رسالة رسولكم عامة.
# ولما كان المتعنت كثيرا، عين المحدث عنه بالإشارة التي هي أعرف المعارف،
~~وجعلها ما يعبر به عن القرب، إشارة إلى أنه لما أتى به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم خلع القلوب وملأها، فلا حاضر فيها سواه وإن كان المعاند يقول غير
~~ذلك فقوله زور وبهتان وإثم وعدوان، فقال: {في هذا القرآن} أي الجامع لكل
~~علم. ولما كانت كلماته سبحانه لا تنفد وعجائبه لا تعد ولا تحد، وكان في
# PageV16P495
# سياق التعجيب من توقفهم قال {من كل مثل} أي يكفي ضربه في البيان لإقامة
~~الحجة البالغة، ثم بين علة الضرب بقوله: {لعلهم يتذكرون *} أي ليكون حالهم
~~بعد ضربه حال من يرجى ms4168 تذكره بما ضرب له ما يعرفه في الكون في نفسه أو في
~~الآفاق تذكرا واضحا مكشوفا - بما أرشد إليه الإظهار، فيتعظ لما في تلك
~~الامثال المسوقة في أحسن المقال المنسوقة بما يلائمها من الأوضاع والأشكال
~~من البيان وأوضح البرهان.
# ولما كان ذلك غاية في الشرف، دل على زيادة شرفه بحال مؤكدة دالة على شدة
~~عنادهم، تسمى موطئه لأن الحال في الحقيقة ما بعدها بقوله: {قرآنا} أي حال
~~كون ذلك المضروب جامعا لكن ما يحتاج إليه، ويجوز أن يكون النصب على المدح
~~{عربيا} جاريا على قوانين لسانهم في جمعه باتساعه ووضوحه واحتمال اللفظ
~~الواحد منه لمعان كثيرة، فكيف إذا انضم إلى غيره فصار كلاما. ولما كان
~~الشيء قد يكون مستقيما بالفعل وهو معوج بالقوة، قال تعالى: {غير ذي عوج} أي
~~ليس بمنسوب إلى شيء من العوج ولا من
# PageV16P496
# شأنه العوج، فلا يصح أن يكون معوجا أصلا في شيء من نظمه ولا معناه
~~باختلاف ولا غيره كما في آية الكهف سواء، وفي الإتيان بعوج الذي هو مختص
~~بالمعاني بيان أن الوصف له حقيقة، فهو أبلغ من غير معوج، لأنه يحتمل إرادة
~~أهله على المجاز.
# ولما كان التذكر بالتذكير لكونه أبلغ للوعظ حاملا، ولا بد للعاقل على
~~الخوف المسبب للنجاة قال: {لعلهم يتقون *} أي ليكون حالهم بعد التذكير
~~الناشىء عن التذكير حال من يرجى له أن يجعل بينه وبين غضب الله وقاية.
# PageV16P497
# ولما أقام سبحانه الدليل المنير على التفاوت العظيم، بين من هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يدعو الله مخلصا له الدين وبين من يدعو لله أندادا،
~~وختم بضرب الأمثال، وكان الأمثال أبين فيما يراد من الأحوال، قال منبها على
~~عظمتها بلفت القول عن مظهر العظمة إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات
~~الكمال: {ضرب الله} أي الملك الأعظم المتفرد بصفات الكمال {مثلا} لهذين
~~الرجلين مع أنه لا يشك ذو عقل أن المشرك لا يداني المخلص فضلا عن أن يقول:
~~إن المشرك أعظم كما يقوله المشركون. ولما كان الذكر أقوى من الأنثى، وأعرف ms4169
~~بمواقع النفع والضر، وكان كونه بالغا أعظم لقوته وأشد لشكيمته، فيكون أنفى
~~للعار عن نفسه وأدفع للظلم عن جانبه وأذب عن حماه، قال مبينا للمثل مشيرا
~~إلى تبكيت الكفار ورضاهم لأنفسهم بما لا يرضاه لنفسه
# PageV16P497
# أدنى الأرقاء {رجلا فيه} أي خاصة. ولما كانت معبوداتهم - لكونها من جملة
~~المخلوقات - كثيرة الأشباه والنظائر، عبر عنها بجمع الكثرة فقال: {شركاء}
~~في الظاهر من الأصنام وفي الباطن من الحظوظ والشهوات، ووصف الشركاء بقوله:
~~{متشاكسون} أي مختلفون عسرون يتجاذبون مع سوء الأخلاق وضيقها وقباحة
~~الشركة، فليس أحد منهم يرضى بالإنصاف، فهو لا يقدر أن يرضيهم أصلا {ورجلا
~~سلما} أي من نزاع {لرجل} فليس فيه لغيره شركة ولا علاقة أصلا، فهو أجدر بأن
~~يقدر على رضاه مع راحته من تجاذب الشركاء - هذا على قراءة المكي والبصري،
~~وعلى قراءة الباقين بحذف الألف وفتح اللام وهو وصف بالمصدر على المبالغة.
# ولما انكشف الحال فيها جدا قال: {هل يستويان} أي الرجلان يكون أحدهما
~~مساويا للآخر بوجه من الوجوه ولو بغاية الجهد والعناية. ولما كان الاستواء
~~مبهما قال: {مثلا} أي من جهة المثل، أي هل يستوي مثلهما أي يجمعهما مثل
~~واحد حتى أن يكونا هما متساويين فهو تمييز محول في الأصل عن الفاعل،
~~والجواب في هذا الاستفهام الإنكاري قطعا: لا سواء، بل مثل الرجل السالم في
~~غاية الحسن فكذا ممثوله وهو القانت المخلص، ومثل الرجل الذي وقع فيه
~~التشاكس في غاية القبح فكذا ممثوله وهو الداعي للأنداد.
# PageV16P498
# ولما علم بهذا المثل المضروب للرجلين سفول المشترك وهو الداعي للأنداد،
~~وعلو السالم وهو القانت، ظهر بذلك بلا ريب حقارة المتشاركين وجلالة المتفرد
~~وهو الله، فأنتج قطعا قوله: {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} الذي
~~لا مكافئ له، يعلم ذلك كل أحد لما له من الظهور لما عليه من الدلائل، فلا
~~يصح أن يكون له شريك {بل أكثرهم} أي الناس {لا يعلمون *} لأنهم يعملون لما
~~لا يليق بهذا العلم فيشركون به إما جليا وإما خفيا، ويجوز أن يقال: له
~~الكمال كله، فليس الملتفتون ms4170 إلى غيره أدنى التفات علماء، بل لا علم لهم
~~أصلا، وهم المشركون شركا جليا، وأما أصحاب الشرك الخفي فهم، وإن كان لهم
~~علم - فليس بكامل.
# ولما كان السالم مثلا له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه، والآخر للمخالفين،
~~وكان سبحانه قد أثبت جهلهم، وكان الجاهل ذا حمية وإباء لما يدعى إليه من
~~الحق وعصبيته:
# والجاهلون لأهل العلم اعداء ... فكان لذلك التفكير في أمرهم وما يؤدي
~~إليه من التقاعد من الأتباع والتصويب بالأذى ولا سيما وهم أكثر من أهل
~~العلم مؤديا
# PageV16P499
# إلى الأسف وشديد القلق فكان موضع أن يقال: فما يعمل؟ وكان لا ينبغي في
~~الحقيقة أن يقلق إلا من ظن دوام النكد، قال تعالى مسليا ومعزيا وموسيا في
~~سياق التأكيد، تنبيها على أن من قلق كان حاله مقتضيا لإنكار انقطاع
~~التأكيد: {إنك} فخصه صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب إذا كان للرأس كان أصدع
~~لأتباعه، فكل موضع كان للأتباع وخص فيه صلى الله عليه وسلم بالخطاب دونهم
~~فهم المخاطبون في الحقيقة على وجه أبلغ.
# ولما لم يكن لممكن من نفسه إلا العدم قال: {ميت} أي الآن لأن هذه صفة
~~لازمة بخلاف «مايت» يعني: فكن كالميت بين يدي الغاسل فإنك مستريح قريبا عما
~~تقاسي من أنكادهم، وراجع إلى ربك ليجازيك على طاعتك له {وإنهم} أي العباد
~~كلهم أتباعك وغيرهم {ميتون} فمنقطع ما هم فيه من اللدد والعيش والرغد.
# ولما كان الشفاء الكامل إنما يكون بأخذ الثار، وإذلال الظالم، قال مشيرا
~~بأداة التراخي إلى مدة البرزخ مؤكدا لأجل إنكارهم البعث فضلا عن القصاص
~~صادعا لهم بالخطاب بعد الغيبة: {ثم إنكم} أي أيها العباد كلكم، فإن كل أحد
~~مسؤول عن نفسه وعن غيره
# PageV16P500
# هل راعى حق الله فيه، أو أنت وهم من باب تغليب المخاطب وإن كان واحدا
~~لعظمته على الغائبين، وزاد في إثبات المعنى بقوله: {يوم القيامة} فساقه
~~مساق ما خلاف فيه، وبين أن ذلك الحال مخالف لهذا الحال لانقطاع الأسباب
~~بقوله، صارفا القول إلى وصف التربية الذي يحق له الفضل على الطائع ms4171 والعدل
~~في العاصي {عند ربكم} أي المربي لكم بالخلق والرزق فلا يجوز في الحكمة أن
~~يدعكم يبغي بعضكم على بعض كما هو مشاهد من غير حساب كما أن أقلكم عقلا لا
~~يرضى بذلك في عبيده الذين ملكه الله إياهم ملكا ضعيفا، أو ولاه عليهم ولاية
~~مزلزلة، فكيف بمن فوقه فكيف بالحكماء {تختصمون *} أي تبالغون في الخصومة
~~ليأخذ بيد المظلوم وينتقم له من الظالم، ويجازي كلا بما عمل، أما في الشر
~~فسوءا بسوء، لا يظلم مثقال ذرة ولا ما دونه، وأما في الخير فالحسنة بعشرة
~~أمثالها - إلى ما فوق ذلك مما لا يعلمه غيره، فلا ينبغي أبدا لمظلوم أن
~~يتوهم دوام نكده وعدم الأخذ بيده فيقتصر في العمل ويجنح إلى شيء من الخوف
~~والوجل، بل عليه أن يفرح بما يجزل ثوابه، ويسر بما ييسر حسابه، ويشتغل بما
~~يخلص به نفسه في يوم التلاق الذي الناس فيه فريقان، ولا يشتغل بما لا يكون
# PageV16P501
# من تصفية دار الكدر عن الأكدار، وقرارة الدنس عن الأقذاء والأقذار، فإن
~~الدوام فيها محال على حال من الأحوال، قال القشيري: نعاه صلى الله عليه
~~وسلم ونعى المسلمين إليهم ففرغوا بأنفسهم عن مأتمهم، ولا تعزية في العادة
~~بعد ثلاث، ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وأنواع غمومه وهمومه، فليس له من هذا
~~الحديث شمة، وإذا فرغ قلب عن حديث نفسه وعن الكون بجملته، فحينئذ يجد الخير
~~من ربه وليس هذا الحديث إلا بعد فنائهم عنهم، وأنشد بعضهم يعني في لسان
~~الحال بما قدمنا:
# كتبت إليكم بعد موتي بليلة ... ولم أدر أني بعد موتي أكتب
# انتهى. ومن المعلوم أنهم إذا أماتوا نفوسهم حييت أرواحهم فانفسحت صدورهم
~~وانتعشت قوى قلوبهم فاتسعت علومهم واستنارت فهومهم وتجلت لهم حقائق الأمور
~~فحدثوا عن مشاهدة {الناس نيام} فإذا ماتوا انتبهوا.
# ولما أخبر سبحانه بأنهم جعلوا لله أندادا، وأعلم بأنهم كذبة في ذلك
~~كافرون ساترون للحق، وأنه لا يهدي من هو كاذب كفار، وأخبر أنه لا بد من
~~خصام الداعي لهم بين يديه سبحانه، لآنه لا ms4172 يجوز
# PageV16P502
# في الحكمة تركهم هملا كما هو مقرر في العقول وموجود في الفطر الأولى،
~~ومعلوم بالمشاهدة من أحوالهم فينعم على المظلوم، وينتقم من الظالم، وكان
~~الكاذب في أقل الأشياء ظالما، وأظلم منه الكاذب على الأكابر، وأظلم
~~الظالمين الكاذب على الله، قال تعالى مسببا عما مضى: {فمن أظلم} أي منهم -
~~هكذ كان الأصل ولكنه قال: {ممن كذب} تعميما وتعليقا بالوصف، فكفر بستر
~~الصدق الثابت وإظهار ما لا حقيقة له.
# ولما كان الكذب عظيم القباحة في نفسه فكيف إذا كان كما مضى على الأكابر
~~فكيف إذا كانوا ملوكا، فكيف إذا كان على ملك الملوك، لفت القول إلى مظهر
~~الاسم الأعظم تنبيها على ذلك فقال: {على الله} أي الذي الكبرياء رداؤه
~~والعظمة إزاره، فمن نازعه واحدة منهما قصمه، فزعم فب كذبه أن له سبحانه
~~أندادا، وشركاء وأولادا.
# ولما كان وقوع الحساب يوم القيامة حقا لكونه واقعا لا محالة وقوعا يطابق
~~الخبر عنه، لما علم من أنه لا يليق في الحكمة غيره لما علم من أن أقل الخلق
~~لا يرضى أن يترك عبيده سدى، فكيف بالخالق؟ فكان الخبر به صدقا لوقوع العلم
~~القطعي بأنه يطابق ذلك الواقع قال: {وكذب} أي أوقع التكذيب لكل من أخبره
~~{بالصدق} أي الإخبار بأن الله واحد وأنه يبعث الخلائق للجزاء المطابق
# PageV16P503
# كل منهما للواقع لما دل على ذلك من الدلائل المشاهدة {إذ جاءه} أي من غير
~~توقف ولا نظر في دليل، كما هو دأب المعاندين، أولئك هم الكافرون لهم ما
~~يضرهم من عذاب جهنم، ذلك جزاء المسيئين.
# ولما كان قد تقرر كالشمس أنه لا يسوغ في عقل العاقل ترك الخلق سدى، فكان
~~يوم الدين معلوما قطعا، وكان معنى هذا الاستفهام الإنكاري نفي مدخوله
~~فترجمته: ليس أحد أكذب منهم، وكان عرف اللغة في تسليط هذا النفي على صيغة
~~أفعل إثبات مدلول أفعل ليكون المعنى أنهم أكذب الخلق، فكان التقدير: أليس
~~هذا الكاذب المكذب عاقلا يخشى أن يحاسبه الله الذي خلقه؟ أليس الله المتصف
~~بجميع صفات الكمال يحاسب عباده كما يحاسب ms4173 كل من الخلائق من تحت يده؟ أليس
~~يحبس الظالم منهم في دار انتقامه كما يفعل أدنى الحكام؟ أليس دار انتقامه
~~جهنم التي تلقى داخلها بعبوسة وتجهم؟ نسق به قوله: {أليس في جهنم} أي النار
~~التي تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى الحق وأهله {مثوى} أي منزل
~~مهيأ للإقامة فيه على وجه اللزوم لهم هكذا كان الأصل، ولكنه قال تعميما
~~وتعليلا بالوصف مبينا أن الكذب كفر أي ستر للصدق وغظهار لما لا حقيقة له،
~~والتكذيب بالصدق كذلك {للكافرين *} أي الذين ستروا كذبهم فألبسوه ملابس
~~الصدق وستروا الصدق الذي كذبوا به،
# PageV16P504
# ذلك جزاء المسيئين لأنهم ليسوا بمتقين، فأقام سبحانه هذه المقدمة دليلا
~~على تلك المقدمات كلها.
# ولما ذكر سبحانه الظالمين بالكذب ذكر أضدادهم الذين يخاصمونهم عند ربهم
~~وهم المحسنون بالصدق فقال: {والذي} أي الفريق الذي {جاء بالصدق} أي الخبر
~~المطابق للواقع، فصدق على الله، وتعريفه يدل على كماله، فيشير إلى أن
~~الإتيان به ديدنه لا يتعمد كذبا {وصدق به} أي بكل صدق سمعه وقام عليه
~~الدليل، وليس هو بجموده عدو ما لم يعلم، فهو يكذب بكل ما لم يسمع، فمن أعدل
~~منه لكونه صدق على الله وصدق بالصدق إذ جاءه واستمر عليه، ولعله أفرد
~~الضمير إشارة إلى قلة الموصوف بهذا الوصف من الصدق، وهذا الفريق هو الرسل
~~وأتباعهم، ولذلك حصر التقوى فيهم، فقال مشيرا بالجمع إلى عظمتهم وإن كانوا
~~قليلا: {أولئك} أي العالو الترتبة {هم} أي خاصة {المتقون *} الذين جانبوا
~~الظلم، فليس لجهنم عليهم سبيل، ولا لهم فيها منزل ولا مقيل، بل الجنة
~~منزلهم، أليس في الجنة منزل للمتقين؟ فالآية من الاحتباك: ذكر أولا المثوى
~~في
# PageV16P505
# جهنم دليلا على حذف ضده ثانيا، والاتقاء ثانيا دليلا على حذف ضده أولا،
~~وسره أنه ذكر أنكأ ما للمجرم من الكفر وسوء الجزاء. وأسر ما للمسلم من قصر
~~التقوى عليه، وذكر أحب جزائه إليه، والإشارة إلى عراقته في الإحسان وفي
~~الآيات احتباك آخر وهو أنه ذكر الكذب والتكذيب أولا دليلا على الصدق
~~والتصديق ثانيا، والاتقاء ms4174 وجزاءه وما يتبعه ثانيا دليلا على ضده أولا، وسره
~~أنه ذكر في شق المسيء أنكأ ما يكون من الكذب والتكذيب في أقبح مواضعه، ولا
~~سيما عند العرب، وأسر ما يكون في شق المحسن من استقامة الطبع وحسن الجزاء.
# PageV16P506
# ولما مدحهم على تقواهم، قال في جواب من سأل عن ثوابهم، فقال لافتا القول
~~إلى صفة الإحسان تعريفا بمزيد إكرامهم: {لهم ما يشآءون} أي يتجدد لهم
~~إرادته متى أرادوه {عند ربهم} أي المحسن إليهم اللطيف بهم في الدنيا
~~والآخرة لأنهم سلموا له في الأولى ما يشاء، فسلم لهم في الأخرى ما يشاؤون.
~~ولما كان أعظم الجزاء، مدحه على وجه بين علته وأوجب عمومه فقال: {ذلك} أي
~~الثواب الكبير {جزاء المحسنين *} أي كل من اتصف بالإحسان كما اتصفوا به
~~بالتقوى، فأحبه الله سبحانه كما أحبهم، فكان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي
# PageV16P506
# يمشي بها.
# ولما كان العاقل من قدم في كل أمر الأهم فالأهم فميز بين خير الخيرين
~~فأتبعه، وشر الشرين فاجتنبه، كان المحسن من جعل أكبر ذنوبه نصب عينيه وعمل
~~على هدمه، فلذلك علل الإحسان بقوله: {ليكفر} أي يستر سترا عظيما كأنه قال:
~~المحسنين الذين أحسنوا لهذا الغرض، ويجوز أن يكون التعليل للجزاء، وعبر
~~بالاسم الأعظم لفتا عن صفة الإحسان إشارة إلى عظيم الاجتهاد في العمل
~~والإيذان بأنه لا يقدر على الغفران لمن يريد إلا مطلق التصرف فقال: {الله}
~~أي الذي نصب المحسن جلاله وجماله بين عينيه، فاستغرق في صفاته ابتغاء
~~مرضاته، فعبده كأنه يراه، وحقق باعترافهم بالخطأ وقصدهم التكفير لما أهمهم
~~فعلهم له بقوله: {عنهم أسوأ} العمل {الذي عملوا} وتابوا عنه بالندم
~~والإقلاع والعزم على عدم العود وقد علم أنه إذا محي الأكبر انمحى الأصغر
~~لأن الحسنات يذهبن السيئات، فلله در أهل البصائر والإخلاص في الإعلان
~~والسرائر ولما أخبر بالتطهير من اوضار السيىء، أتبعه الإخبار بالتنوير
~~بأنوار الحسن فقال: {ويجزيهم أجرهم}
# PageV16P507
# أي الذي تفضل عليهم بالوعد به.
# ولما كان تعالى يزيد العمل الصالح ms4175 ويربيه، زاد الجار في الجزاء إعلاما
~~بأنه يجعل الأعمال الصالحة كلها مثل أعلاها فقال: {بأحسن} ولما كان مقصود
~~هذه السورة أخص من مقصود سورة النحل، وكانت «الذي» و «من» أقل إبهاما من
~~«ما» قال: {الذي} أي العمل الذي، وهو كالأول من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه
~~كخاتم فضة، وأشار إلى مداومتهم على الخير بالتعبير بالكون والمضارع فقال:
~~{كانوا يعملون *} مجددين له وقتا بعد وقت لأنه في طبائعهم فهم عريقون في
~~تعاطيه، فمن كان في هذه الدار محسنا في وقت ما يعبد الله كأنه يراه فهو في
~~الآخرة كل حين يراه، قال القشيري، ثم يجب أن يكون على أحسن الأعمال أحسن
~~الثواب، وأحسن الثواب الرؤية، فيجب أن يكون على الدوام. وهذا استدلال قوي.
# ولما فهم من قوله: «وكذب بالصدق إذ جاءه» أن المشركين يكذبونه، وكان من
~~طبع الآدمي الاهتمام بمثل ذلك ولا سيما إذا كان المكذب كثيرا وقويا، وتقرر
~~أنه سبحانه الحكم العدل بين المتخاصمين وغيرهم في الدنيا والآخرة، ولزم كل
~~سامع الإقرار بالآخرة، وبشر المحسنين وحذر المسيئين، وكان من المعلوم أنهم
~~يحذرونه آلهتهم كما يحذرهم إلهه، حسن كل الحسن قوله مقرا للكفاية غاية
~~الإقرار، ومنكرا
# PageV16P508
# لنفيها كل الإنكار: {أليس الله} أي الجامع لصفات العظمة كلها المنعوت
~~بنعوت الكمال من الجلال والجمال، وأكد المراد بزيادة الجار لما عندهم من
~~الجزم بأنهم غالبون فقال: {بكاف} وحقق المناط بالإضافة في قوله: {عبده} أي
~~الخالص له الذي لم يشرك به أصلا كما تقدم في المثل ممن كذبه وقصد مساءته
~~فينصره عليهم حتى يظهر دينه ويعلي أمره ويغنيه عن أن يحتاج إلى غيره أو
~~يجنح إلى سواه، باعتقاد أن في يده شيئا يستقل به، وهاذ لا ينافي السعي في
~~الأسباب مع اعتقاد أنها بيد الله، فإن شاء ربط بها المسببات، وإن شاء
~~أعقمها، بل السعي أكمل، لأن ترتيب الأسباب بوضع الحكيم، فالسعي في طرحها
~~ينافي وضع الحكمة، وقرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر: عباده - بالجمع بمعنى
~~الرسول وأتباعه.
# ولما كان الجواب قطعا: بلى، إنه ليكفي ms4176 من يشاء، والأصنام الممثلون
~~بالشركاء المتشاكسين لا يكفون من تولاهم، بني على ذلك حالا عجيبا من
~~أحوالهم، فقال معجبا منهم ومتهكما بهم: {ويخوفونك} أي عباد الأصنام يعلمون
~~أن الله يكفي من أراد وأن الأصنام لا كفاية عندها بوجه والحال أنهم
~~يخوفونك. ولما كان الخوف ممن له اختيار، فإن كان عاقلا كان أقوى لمخالفته،
~~وكان من المعلوم بديهة أنه لا اختيار لهم
# PageV16P509
# فضلا عن العقل، قال تهكما بهم بالتعبير بما يعبر به عن الذكور العقلاء
~~لكونهم ينزلونهم بالعبادة وغيرها منزلة العقلاء مع اعترافهم بأنهم لا عقل
~~لهم، فصاروا بذلك ضحكة وشهرة بين الناس: {بالذين} وبين حقارتهم بقوله: {من
~~دونه} وهم معبوداتهم ضلالا عن المحجة فيقولون: إنا نخشى عليك أن يخبلك
~~آلهتنا كما قالت عاد لهود عليه السلام {أن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء} [هود: 54] وسيأتي التعبير عنهم بالتانيث زيادة في توبيخهم.
# ولما كان من الحق الواضح كالشمس أن ما قالوه لا يقوله عاقل، وكان
~~التقدير: فقد أظلهم الله إهانة لهم وهداك إكراما لك، بين أنه سبحانه قسرهم
~~على ذلك ليكون إضلاله لهم آية كما أن هداه لمن هداه آية، فقال مخففا عنه
~~صلى الله عليه وسلم في إذهاب نفسه عليهم حسرات دامغا للقدرية: {ومن يضلل
~~الله} أي الذي له الأمر كله فلا يرد أمره {فما له} لأجل أنه هو الذي أضله
~~{من هاد} أي فخفض من حزنك عليهم {ومن يهد الله} أي الذي لا يعجزه شيء أبدا
~~{فما له من مضل} فهو سبحانه يهدي من شاء منهم إن أراد.
# ولما لم تبق شبهة ولا شيء من شك أن الهادي المضل إنما هو الله وحده وأنه
~~جعل شيئا واحدا سببا لضلال قوم ليكون ضلالهم
# PageV16P510
# في الظاهر علة للنقمة، وهدى لآخرين فيكون هداهم سببا للنعمة، بلغ النهاية
~~في الحسن قوله: {أليس الله} أي الذي بيده كل شيء {بعزيز} أي غالب لما يريد
~~في إضلاله قوما يدعون أنهم النهاية في كمال العقول لما هدى به غيرهم {ذي
~~انتقام *} أي له هذا الوصف، فمن ms4177 أراد النقمة منه سلط عليه ما يريد مما
~~يحزنه ويذله كما أنه إذا أراد يعميه عن أنور النور ويضله.
# PageV16P511
# ولما علم بهذه البراهين أنه سبحانه المتصرف في المعاني بتصرفه في القلوب
~~بالهداية والإضلال، وكان التقدير: فلئن قررتم بهذا الاستفهام الإنكاري
~~ليقولن: بلى! عطف عليه بيان أن الخالق للذات كما أنه المالك للمعاني
~~والصفات، فقال مفسدا لدينهم باعترافهم بأصلين: القدرة التامة له والعجز
~~الكامل لمعبوداتهم: {ولئن سألتهم} أي فقلت لمن شئت منهم فرادى أو مجتمعين:
~~{من خلق السماوات} أي على ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع {والأرض}
~~على ما لها من العجائب وفيها من الانتفاع {ليقولن} بعد تخويفهم لك بشركائهم
~~الذين هم من جملة خلق من أرسلك بما أنت فيه: الذي خلقها {الله} أي وحده
~~الذي لا سمي له وإلباس بوجه في أمره، ولا يصدهم عن ذلك الحياء من التناقض
~~ولا الخوف من التهافت بالتعارض.
# PageV16P511
# ولما كان هذا مخيرا لأن بين ولا بد أنهم لا يقبلون ولا يعرضون كان كأنه
~~قيل: فماذا أصنع؟ فقال: {قل} مسببا عن اعترافهم له سبحانه بجميع الأمر قوله
~~مقررا بالفرع بعد إقرارهم بالأصل ومقرعا بتخويفهم ممن ليس له أمر بعقد ولا
~~حل: {أفرءيتم} .
# ولما كان السائل النصوح ينبغي له أنه ينبه الخصم على محل النكتة لينتبه
~~من غفلته فيرجع عن غلطته عبر بأداة ما لا يعقل عن معبوداتهم بعد التعبير
~~عنها سابقا بأداة الذكور العقلاء بيانا لغلطهم، فقال معبرا عن مفعول {رأيت}
~~الأول والثاني جملة الاستفهام، {ما تدعون} أي دعاء عبادة، وقرر بعدهم عن
~~التخويف بهم بادعاء إلهيتهم بقوله: {من دون الله} أي الذي هو ذو الجلال
~~والإكرام فلا شيء إلا وهو من دونه وتحت قهره، ولما كانت العافية أكثر من
~~البلوى، أشار إليها بأداة الشك ونبه على مزيد عظمته سبحانه بإعادة الاسم
~~الأعظم فقال: {إن أرادني الله} أي الذي لا راد لأمره ولما كان درأ المفاسد
~~مقدما قال: {بضر} أي إن أطعتكم في الجنوح إليها خوفا منها، وبالغ في
~~تنبيههم نصحا لهم ليرجعوا عن ظاهر ms4178 غيهم بما ذكر من دناءتها وسفولها
~~بالتأنيث بعد سفولها بعدم العقل مع دناءتها وبعد التهكم بهم بالتعبير عنها
~~بأداة الذكور العقلاء فقال:
# PageV16P512
# {هل هن} أي هذه الأوثان التي تعبدونها {كاشفات} أي عني مع اعترافكم بأنه
~~لا خلق لها وأنها مخلوقة لله تعالى {ضره} أي الذي أصابني به نوعا من الكشف،
~~لأرجوها في وقت شدتي {أو أرادني برحمة} لطاعتي إياه في توحيده، وخلع ما
~~سواه من عبيده {هل هن ممسكات} أي عني {رحمته} أي لأجل عصياني لهن نوع
~~إمساك، لأطيعكم في الخوف منهن - هذه قراءة أبي عمرو بالتنوين وإعمال اسم
~~الفاعل بنصب ما بعده، وهو الأصل في اسم الفاعل، والباقون بالإضافة، ولا
~~فائدة غير التخفيف، وقد يتخيل منها أن الأوثان مختصة بهذا المعنى معروفة.
# ولما كان من المعلوم أنهم يسكتون عند هذا السؤال لما يعلمون من لزوم
~~التناقض أن أجابوا بالباطل، ومن بطلان دينهم أن أجابوا بالحق، وكان الجواب
~~قطعا عن هذا: لا سوء نطقوا أو اسكتوا، تحرر أنه لا متصرف بوجه إلا الله،
~~فكانت النتيجة قوله: {قل} إذا ألقمتهم الحجر: {حسبي} أي كافي {الله} الذي
~~أفردته بالعبادة لأنه له الأمر كله مما يخوفونني به ومن غيره {عليه} وحده
~~لأن له الكمال كله {يتوكل المتوكلون *} أي الذين يريدون أن يعلو أمرهم كل
~~أمر، وأمره بالقول إعلاما بأن حالهم عند هذا السؤال التناقض
# PageV16P513
# الظاهر جدا.
# ولما كانوا مع هذه الحجج القاطعة، والأدلة القامعة والبراهين الساطعة،
~~التي لا دافع لها بوجه، كالبهائم لا يبصرون إلا الجزئيات حال وقوعها، قال
~~مهددا مع الاستعطاف: {قل يا قوم} أي يا أقاربي الذين أرتجيهم عند الملمات
~~وفيهم كفاية في القيام بما يحاولونه {اعملوا} أي افعلوا افعالا مبنية على
~~العلم {على مكانتكم} أي حالتكم التي ترتبتم فيها وجمدتم عليها لأنه جبلة
~~لكم من الكون والمكنة لتبصروا حقائق الأمور، فتنتقلوا عن أحوالكم السافلة
~~إلى المنازل العالية، فكأنه يشير إلى أنهم كالحيوانات العجم، لا اختيار لهم
~~ويعرض بالعمل الذي مبناه العلم والمكانة التي محطها الجمود بأن أفعالهم ليس
~~فيها ما ms4179 ينبني على العلم، وإنما هي جزاف لا اعتبار لها ولا وزن لها. ثم
~~أجاب من عساه أن يقول له منهم: فماذا تعمل أنت؟ بقوله: {إني عامل} على
~~كفاية الله لي، ليس لي نظر إلى سواه، ولا أخشى غيره، وليس لي مكانة ألتزم
~~الجمود عليها، بل أنا واقف على ما يرد من عند الله، إن نقلني انتقلت وإن
~~أمرني بغير ذلك امتثلت وأنا مرتقب كل وقت للزيادة، ثم سبب عن قول من لعله
~~يقول منهم: وماذا عساه يكون قوله؟ إيذانا بأنه على ثقة من أمره، لأن المخبر
~~له به الله: {فسوف تعلمون *} أي بوعد لا خلف فيه
# PageV16P514
# {من يأتيه} أي منا ومنكم {عذاب يخزيه} بأن يزيل عنه كل شيء يمكنه أن
~~يستعذبه {ويحل عليه} أي يجب في وقته، من حل عليه الحق يحل بالكسر أي وجب،
~~والدين: صار حالا بحضور أجله {عذاب مقيم *} لإقامته على حالته وجموده على
~~ضلالته، ومن يؤتيه الله انتصارا يعليه وينقله إلى نعيم عظيم، لانتقاله
~~بارتقائه في مدارج الكمال، بأوامر ذي الجلال والجمال، ولقد علموا ذلك في
~~قصة المستهزئين ثم في وقعة بدر فإن من أهلكه الله منهم جعل إهلاكه أول
~~عذابه ونقله به إلى عذاب البرزخ ثم عذاب النار، فلا انفكاك له من العذاب،
~~ولا رجاء لحسن المآب.
# ولما تجلت عرائس هذه المعاني آخذة بالألباب، ولمعت سيوف تلك المباني من
~~المثاني قاطعة الرقاب، وختمها بما ختم من صادع الإرهاب، أنتجت ولا بد قوله
~~معللا لإتيان ما توعدهم به مؤكدا لما لهم من الإنكار لمضمون هذا الإخبار:
~~{إنا أنزلنا} أي بما لنا من باهر العظمة ونافذ الكلمة.
# ولما كان توسط الملك خفيا. لم يعده فأسقط حرف الغاية إفهاما لأنه في
~~الحقيقة بلا واسطة بعد أن أثبت وساطته أول السورة فقال مقرونا بالأمر
~~بالعبادة إشارة إلى بداية الحال، فلما حصل التمكن فصار الكتاب خلقا له صلى
~~الله عليه وسلم وصار ظهوره فيه هاديا لغيره، نبه على ذلك بأداة الاستعلاء
~~فقال: {عليك} أي خاصة
# PageV16P515
# لا على غيرك من أهل ms4180 هذا الزمان، لأنك عندنا الخالص لنا دون أهل القريتين
~~ودون أهل الأرض كلهم، لم يكن لشيء دوننا فيك حظ {الكتاب} الجامع لكل خير
~~لكونه في غاية الكمال بما دل عليه «ال» {للناس} عامة لأن رسالتك عامة
~~{بالحق} مصاحبا له، لا يقدر الخلق على أن يزيحوا معنى من معانيه عن قصده،
~~ولا لفظا من ألفاظه عن سبيله وحده، بل هو معجز في معانيه - حاضرة كانت أو
~~غائبه - ونظومه، وألفاظه وأسماء سوره وآياته وجميع رسومه، فلا بد من إتيان
~~ما فيه من وعد ووعيد.
# ولما تسبب عن علم ذلك وجوب المبادرة إلى الإذعان له لفوز الدارين، حسن
~~جدا قوله تعالى تسلية له صلى الله عليه وسلم لعظيم ما له من الشفقة عليهم
~~وتهديدا لهم: {فمن اهتدى} أي طاوع الهادي {فلنفسه} أي فاهتداؤه خاص نفعه
~~بها ليس له فيه إلا أجر التسبب {ومن ضل} أي وقع منه ضلال بمخالفته لداعي
~~الفطرة ثم داعي الرسالة عن علم وتعمد، أو إهمال للنظر وتهاون. ولما كان
~~ربما وقع في وهم أنه يحلق الداعي بعد البيان ومن إثم الضال، وكان السياق
~~لتهديد الضالين. زاد في التأكيد فقال: {فإنما يضل عليها} أي ليس عليك شيء
~~من ضلاله، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.
# ولما هدى السياق إلى أن التقدير: فما أنت عليهم بجبار لتقهرهم
# PageV16P516
# على الهدى، عطف عليه قوله: {وما أنت} أي في هذا الحال، ولمزيد العناية
~~بنفي القهر أداة الاستعلاء فقال: {عليهم بوكيل *} لتحفظهم عن الضلال، فإن
~~الرسالة إليهم لإقامة الحجة لا لقدرة الرسول على هدايتهم ولا لعجز المرسل
~~عن ذلك.
# PageV16P517
# ولما كان الوكيل في الشيء لا تصلح وكالته فيه إلا إن كان قادرا عليه
~~بطريق من الطرق، وكان حفظهم على الهدى وعن الضلال لا يكون عليه إلا لحاضر
~~لا يغيب ولا يعتريه نوم ولا يطرقه موت، لم تصح وكالة أحد من الخلق فيه،
~~وكان كأنه قيل: لأنه لو وكل إليك أمرهم لضاعوا عند نومك وموتك، فدل عليه
~~بما أدى معناه وزاد عليه من الفوائد ما يعرف بالتأمل ms4181 من تشبيه الهداية
~~بالحياة واليقظة والضلال بالموت والنوم، فكما أنه لا يقدر على الإماتة
~~والإنامة إلا الله فكذلك لا يقدر على الهداية والإضلال إلا الله، فمن عرف
~~هذه الدقيقة عرف سر الله في القدرة، ومن عرف السر فيه هانت عليه المصائب،
~~فهي تسلية له صلى الله عليه وسلم، لفت القول إلى التعبير بالاسم الأعظم
~~لاقتضاء الحال له، وأسند التوفي إليه سبحانه لأنه في بيان أنه لا يصلح
~~للوكالة غيره أصلا، فقال: {الله} أي الذي له مجامع الكمال، وليس لشائبة نقص
~~إليه سبيل {يتوفى الأنفس} التي ماتت عند انقضاء
# PageV16P517
# آجالها، أي يفعل في وفاتها فعل من يجتهد في ذلك بأن يقبضها وافية لا يدع
~~شيئا منها في شيء من الجسد، وعبر عن جمع الكثرة بجمع القلة إشارة إلى أنها
~~وإن تجاوزت الحصر فهي كنفس واحدة، ولعله لم يوحده لئلا يظن أن الوحدة على
~~حقيقتها {حين موتها} أي منعها من التصرف في أجسادها في هذه الحياة الدنيا
~~كائنة في مماتها محبوسة فيه مظروفة له، وعطف على الأنفس قوله: {والتي} أي
~~ويتوفى الأنفس التي {لم تمت} لأنها لم تنقض آجالها حين نومها كائنة {في
~~منامها} بمنعها من التصرف بالحس والإدراك ما دام النوم موجودا مظروفة له لا
~~شيء منها في الجسد على حال اليقظة، فالجامع بينهما عدم الإدراك والشعور
~~والتصرف، ولو قيل: بموتها وبمنامها، لم يفد أن كلا من الموت والوفاة آية
~~مغايرة للأخرى.
# ولما كان النوم منقضيا، دلنا بقرانه بالموت على أن الموت أيضا منقض، ولا
~~بد لأن الفاعل لكل منهما واحد، فسبب عن ذلك قوله: {فيمسك} أي فيتسبب عن
~~الوفاتين أنه يمسك عنده {التي قضى} أي ختم وحكم وبت بتا مقدرا مفروغا منه،
~~وقراءة البناء للمفعول موضحة لهذا المعنى بزيادة اليسر والسهولة {عليها
~~الموت} مظروفة لمماتها، لا تقدر على تصريف جسدها ما دام الموت محيطا بها
~~كما أن النائمة كذلك ما دام النوم محيطا بها {ويرسل الأخرى} أي التي أخر
~~موتها، وجعلها مظروفة للمنام لأنها لم ينقض أجلها
# PageV16P518
# الذي ضربه لها ms4182 بأن يفنى بالمنام فيوقظها لتصريف أبدانها، ويجعل ذلك
~~الإمساك للميتة، والإرسال للنائمة {إلى أجل مسمى} لبعث الميتة ولموت
~~النائمة، لا يعلمه غيره، فإذا جاء ذلك الأجل أمات النائمة وبعث الميتة، وقد
~~ظهر من التقدير الذي هدى إليه قطعا السياق أن النفس التي تنام هي التي تموت
~~وهي الروح، قال ابن الصلاح في فتاويه: وهو الأشبه بظاهر الكتاب والسنة -
~~انتهى.
# روى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس
~~رضي الله الله عنهما قال: تلتقي أرواح الأحياء والأموات، فيتساءلون بينهم،
~~فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها. وروى البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أوى أحدكم
~~إلى فراشه فليقل» باسمك ربي وضعت جنبي اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين «» وظهر أيضا أن الآية من
~~الاحتباك: ذكر الحين أولا دليلا على تقدير مثله في النوم ثانيا، والمنام
~~ثانيا دليلا على حذف الممات أولا.
# ولما تم هذا على الأسلوب الرفيع، والنظم المنيع، نبه على عظمته وما فيه
~~من الأسرار بقوله مؤكدا قرعا بمن يرميه بالأساطير وغيرها من الأباطيل: {إن
~~في ذلك} أي الأمر العظيم من الوفاة
# PageV16P519
# والنوم على هذه الكيفية والعبارة عنه على هذا الوجه {لآيات} أي على أنه
~~لا يقدر على الإحياء والحفظ غيره، وأنه قادر على البعث وغيره من كل ما
~~يريده {لقوم} أي ذوي قوة في مزاولة الأمور. ولما كان هذا الأمر لا يحتاج
~~إلى غير تجريد النفس من الشواغل والتدبر قال: {يتفكرون *} أي في عظمة هذا
~~التدبير ليعلم به عظمة الله، وذلك أن النفس جوهر روحاني له في التعلق
~~بالبدن ثلاث حالات: إحداهما أن يقع ضوء النفس على البدن ظاهرا وباطنا، وذلك
~~هو الحياة مع اليقظة، وثانيتها انقطاع ضوء النفس عن البدن ظاهرا لا باطنا،
~~وذلك بالنوم، وثالثها انقطاع ذلك ظاهرا وباطنا وهو بالموت، فالموت والنوم
~~من جنس واحد إلا أن الموت انقطاع تام، والنوم انقطاع ناقص، فلا ms4183 يقدر على
~~إيجاد شيء واحد على نوعين، ثم يجعلهما في شيء واحد على التعاقب ويفصل كلا
~~منهما من الآخر إلا هو سبحانه، وكلما قدر على إنهاء الموتة الصغرى بحد جعله
~~لها فهو قادر على إنهاء الكبرى بمثل ذلك.
# ولما أنتج هذا ولا بد نحو أن يقال توعدا لهم: هل علموا أنه لا يقوم شيء
~~مقامه، ولا يكون شيء إلا بإذنه، ولا يقرب أحد من القدرة على شيء من فعله،
~~فكيف بالقرب من رتبته فضلا عن
# PageV16P520
# مماثلته، فرجعوا عن ضلالهم، عادله بقوله: {أم اتخذوا} أي كلفوا أنفسهم
~~بعد وضوح الدلائل عندها أن أخذوا {من دون الله} أي الذي لا مكافئ له مداني
~~{شفعاء} أي تقربهم إليه زلفى في الدنيا وفي الآخرة على تقدير كونها مع قيام
~~الأدلة الشهودية عندهم على أنه لا يشفع أحد إلا عند من يصح أن يكافئه بوجه
~~من الوجوه، ولذلك نبه على المعنى بقوله معرضا عنهم إشارة إلى سفولهم عن
~~الفهم: {قل أولو} أي أيتخذونهم لذلك ولو {كانوا لا يملكون شيئا} أي لا
~~تتجدد لهم هذه الصفة {ولا يعقلون *} كما يشاهد من حال أصنامكم.
# ولما نفى صلاحية أصنامهم لهذا الأمر، أشار إلى نفيه عما سواه بقصر الأمر
~~عليه فقال: {قل لله} أي المحتوي على صفات الكمال وحده {الشفاعة} أي هذا
~~الجنس {جميعا} فلا يملك أحد سواه منها شيئا لكنه يأذن إن شاء فيما يريد
~~منها لمن لمن يشاء من عباده. ولما كان كل ما سواه ملكا له، وكان من المقرر
~~أن المملوك لا يصح أن يملك شيئا يملكه سيده، لأن الملكين لا يتواردان على
~~شيء واحد من جهة واحدة، علل ذلك بقوله: {له} أي وحده {ملك السماوات والأرض}
~~أي التي لا تشاهدون من ملكه سواهما والشفاعة من ملكهما.
# PageV16P521
# ولما كان المملوك ملكا ضعيفا قد يتغلب على مالكه فيناظره فيتأهل للشفاعة
~~عنده، نفى ذلك في حقه سبحانه بقوله دالا على عظمة القهر بأداة التراخي
~~فقال: {ثم إليه} أي لا إلى غيره {ترجعون *} معنى في الدنيا بأن ينفذ فيكم ms4184
~~جميع أمره وحسا ظاهرا ومعنى في الآخرة.
# PageV16P522
# ولما دل على أن شفعاءهم ليست بأهل للشفاعة، وعلى أن الأمر كله مقصور
~~عليه، وختم بأنه لا بد من الرجوع إليه المقتضي لأن تصرف الهمم كلها نحوه،
~~وتوجه العزائم جميعها تلقاءه، ولأنه لا يخشى سواه ولا يرجى غيره، ذكر حالا
~~من أحوالهم فقال: {وإذا} أي الحال ما ذكرناه وإذا {ذكر} وأعاد الاسم الأعظم
~~ولم يضمره تعظيما لأمره زيادة في تقبيح حالهم فقال: {الله} أي الذي لا عظيم
~~غيره ولا أمر لسواه {وحده} أي دون شفعائهم التي قد وضح أنه لا شفاعة لهم:
~~{اشمأزت} أي نفرت كراهية وذعرا واستكبارا مع تمعر الوجه وتقبضه قلوبهم -
~~هكذا كان الأصل، ولكنه قال: {قلوب الذين لا يؤمنون} أي لا يجددون إيمانا
~~{بالآخرة} بيانا لأن الحامل لهم على ذلك إضاعة اعتقاد ما ختم به الآية من
~~الرجوع
# PageV16P522
# إليه الذي أتمه وأظهره رجوع الآخرة {وإذا ذكر الذين} وبكت بهم في رضاهم
~~بالأدنى فقال: {من دونه} أي الأوثان، وأكد فرط جهلهم في اتباعهم الباطل
~~وجمودهم عليه دون تلبث لنظر في دليل، أو سماع لقال أو قيل، بقوله: {إذا هم}
~~أي بضمائرهم المفيضة على ظواهرهم {يستبشرون *} أي فاجؤوا طلب البشر وإيقاعه
~~وتجديده على سبيل الثبات في ذلك كله سواء ذكر معهم الله أو لا، فالاستبشار
~~حينئذ إنما هو بالانداد، والاشمئزاز والاستبشار متقابلان لأن الاشمئزاز:
~~امتلاء القلب غما وغيظا فيظهر أثره، وهو الانقباض في أديم الوجه،
~~والاستبشار: امتلاء القلب سرورا حتى يظهر أثره، وهو الانبساط والتهلل في
~~الوجه - قال الزمخشري، والعمل في «إذا» الأولى هو العامل في الفجائية، أي
~~فاجؤوا الاستبشار وقت هذا الذكر، وعبر بالفعل أولا وبالاسمية ثانيا، ليفيد
~~ذمهم على مطلق الاشمئزاز ولو كان على أدنى الأحوال، وعلى ثبات الاستبشار
~~تقبيحا لمطلق الكفر، ثم الثبات عليه فتحا لباب التوبة.
# ولما نفى صلاحية الوكالة على الناس في الهدى والضلال لغيره ودل على ذلك
~~بملكه وملكه وأخبر بتعمدهم الباطل، أنتج ذلك وجب اللجاء إليه والإعراض عما
~~سواه وقصر العزم عليه فقال
# PageV16P523
# معلما بذلك ms4185 ومعلما لما يقال عند مخالفة الداعي باتباع الهوى: {قل} أي يا
~~من نزل عليه الكتاب فلا يفهم عنا حق الفهم غيره راغبا إلى ربك في أن ينصرك
~~عليهم في الدنيا والآخرة: {اللهم} أي يا الله، وهذا نداء محض ويستعمل أيضا
~~على نحوين آخرين - ذكرهما ابن الخشاب الموصلي في كتابه النهاية شرح الكفاية
~~- أحدهما أن تذكر لتمكين الجواب في نفس السائل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لضمام بن ثعلبة رضي الله عنه حيث قال: «الله أمرك أن تصلي الصلوات
~~الخمس، فقال: اللهم نعم»
# - إلى آخر ما قاله له، وسره أن المسؤول إذا ذكر الله في جوابه. كان ذكره
~~إياه أبعث للسائل على تصديقه لأنه أوقر في صدره إن لم يتصد لذكر الله ولم
~~يكن بصدده، وهو ممن يدين باستعمال الكذب، والثاني أن يدل به على الندرة
~~وقلة وقوع المذكور كقول المصنفين: لا يكون كذا اللهم إلا إذ كان كذا - كأنه
~~استغفر الله من جزمه أو لا يسد الباب في أنه لا يكون غير ما ذكره فقال:
~~اللهم اغفر لي فإنه يمكن أن يكون كذا - انتهى. ثم أبدل عند سيبويه ووصف عند
~~غيره فقال: {فاطر} أي مبدع من العدم {السماوات} أي كلهم {والأرض} أي جنسها.
~~ولما كانت القدرة
# PageV16P524
# لا تتم إلا بتمام العلم قال: {عالم الغيب والشهادة} أي ما لا يصح علمه
~~للخلق وما يصح.
# ولما كان غيره سبحانه لا يمكن له ذلك، حسن التخصيص في قوله: {أنت} أي
~~وحدك {تحكم بين عبادك} أي أنا وهم وغيرنا في الدنيا والآخرة لا محيص عن ذلك
~~ولا يصح في الحكمة سواه كما أن كل أحد يحكم بين عبيده ومن تحت أمره لا يسوغ
~~في رأيه غير ذلك {في ما كانوا} أي دائما بما اقتضته جبلاتهم التي جبلتهم
~~عليها {فيه يختلفون *} وأما غيرك فإنه لا يعلم جميع ما يفعلون، فلا يقدر
~~على الحكم بينهم، وأما غير ما هم عريقون في الاختلاف فيه فلا يحكم بينهم
~~فيه لأنه أما ما هيؤوا بفطرهم السليمة وعقولهم ms4186 القويمة للاتفاق عليه فهو
~~الحق وأما ما يعرض لهم الاختلاف فيه لا على سبيل القصد أو بقصد غير ثابت
~~فهو مما تذهبه الحسنات فعرف أن تقديم الظرف إنما وهو للاختصاص لا الفاصلة.
# ولما كان التقدير: فيعذب الظالمين فلو علموا ذلك لما ظنوا بادعائهم له
~~سبحانه ولدا وشركاء يقربونهم إليه زلفى منهم بجلاله ونزاهته عما ادعوه له
~~وكماله، عطف عليه تهويلا للأمر قوله: {ولو أن} وكان الأصل: لهم - ولكنه قال
~~تعميما وتعليقا بالوصف: {للذين ظلموا} أي وقعوا
# PageV16P525
# في الظلم في شيء من الأشياء ولو قال {ما في الأرض} ولما كان الأمر عظيما
~~أكد ذلك بقوله: {جميعا} وزاد في تعظيمه بقوله: {ومثله} وقال: {معه} ليفهم
~~بدل الكل جملة لا على سبيل التقطيع {لافتدوا} أي لاجتهدوا في طلب أن يفدوا
~~{به} أنفسهم {من سوء العذاب} وبين الوقت تعظيما له وزيادة في هوله فقال:
~~{يوم القيامة} روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يقول الله عز وجل لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما على الأرض
~~من شيء أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم، فيقول: قد أردت منك أهون من هذا وأنت
~~صلب آدم عليه السلام أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي»
# قوله: أردت أي فعلت معك بالأمر فعل المريد وهو معنى قوله في رواية: قد
~~سألتك.
# ولما كان التقدير: ولو كان لهم ذلك وافتدوا به ما قبل منهم ولا نفعهم،
~~ولأن ذلك الوقت وقت الجزاء لا وقت العمل، واليوم وقت العمل لا وقت الجزاء،
~~فلو أنفقوا فيه أيسر شيء على وجهه قبل منهم، عطف عليه من أصله لا على جزائه
~~قوله معظما الأمر بصرف القول إلى الاسم الأعظم: {وبدا} أي ظهر ظهورا تاما
~~{لهم} في ذلك اليوم {من الله} أي الملك الأعظم، وهول أمره بإبهامه ليكون ضد
~~{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] فقال: {ما لم يكونوا}
~~بحسب
# PageV16P526
# جبلاتهم وما فطروا عليه من الإهمال والتهاون {يحتسبون *} أي لم ms4187 يكن في
~~طبائعهم أن يتعمدوا أن يحسبوه وتجوزه عقولهم من العذاب، وما كان كذلك كان
~~أشق على النفس وأروع للقلب {وبدا لهم} أي ظهر ظهورا تاما كأنه في البادية
~~لا مانع منه {سيئات ما} ولما كان في سياق الافتداء، وكان الإنسان يبذل عند
~~الافتداء في فكاك نفسه الرغائب والنفائس، عبر هنا بالكسب الذي من مدلوله
~~الخلاصة والعصارة التي هي سر الشيء فهو أخص من العمل، ولذا جعله الأشعري
~~مناط الجزاء، فقال مبينا أن خالص عملهم ساقط فكيف بغيره، وهذا بخلاف ما في
~~الجاثية {كسبوا} أي الشيء الذي عملوه برغبة مجتهدين فيه لظنهم نفعه وأنه
~~خاص أعمالهم وأجلها وأنفعها {وحاق} أي أحاط على جهة اللزوم والأذى {بهم ما}
~~أي جزاء الشيء الذي {كانوا به} أي دائما كأنهم جبلوا عليه {يستهزئون *} أي
~~يطلبون ويوجدون الهزء والسخرية به من النار وجميع ما كانوا يتوعدون به.
# ولما أخبر عن ظهور هذا لهم، علله بأنهم كانوا يفعلون ما لم يكن في العادة
~~يتوقع منهم، وهو مجازاة الإحسان بالإساءة وقد كانوا جديرين
# PageV16P527
# بضده فقال: {فإذا} أي وقع لهم ذلك بسبب أنهم إذا مسهم، ولكنه أخبر عن
~~النوع الذي هم منه بما هو مطبوع عليه فقال: {مس الإنسان ضر} أي ضر كان من
~~جهة يتوقعها كما تقدم في التي في أول السورة، ويجوز أن يكون مسببا عن
~~الإخبار بافتدائهم بما يقدرون عليه وأن يكون مسببا عن اشمئزازهم من توحيد
~~الله تعجيبا من حالهم في تعكيسهم وضلالهم، وتقدم في الآية التي في أول
~~السورة سر كونها بالواو، ولفت القول إلى مظهر العظمة دالا على أن أغلب
~~الناس لا يرجى اعترافه بالحق وإذعانه لأهل الإحسان إلا إذا مس بأضرار فقال:
~~{دعانا} عالما بعظمتنا دون آلهته مع اشمئزازه من ذكرنا واستبشاره بذكرها.
# ولما كان ذلك الضر عظيما يبعد الخلاص عنه من جهة أنه لا حيلة لمخلوق في
~~دفعه، أشار إلى عظمته وطول زمنه بأداة التراخي فقال مقبحا عليه نسيانه للضر
~~مع عظمه في نفسه ومع طول زمنه: {ثم إذا خولناه} ms4188 أي أعطيناه على عظمتنا
~~متفضلين عليه محسنين القيام بأمره وجعلناه خليقا بحاله جديرا بتدبيره على
~~غير عمل عمله محققين لظنه الخير فينا وأحسنا تربيتنا له والقيام عليه مع ما
~~فرط
# PageV16P528
# في حقنا {نعمة منا} ليس لأحد غيرنا فيها شائبة من ولولا عظمتنا ما كانت
~~{قال} ناسيا لما كان فيه من الضر وإن كان قد طال أمده، قاصرا لها على نفسه
~~غير متخلق بما نبهناه على التخلق به من إحساننا إليه وإقبالنا عليه عند
~~إذعانه، مذكرا لضميرها تفخيما لها، وبنى الفعل للمجهول إشارة إلى أنه لا
~~نظر له في تعرف المعطي من هو يشكره، وإنما نظره في عظمة النعمة وعظمة نفسه،
~~وإنها على مقدار ما: {إنما أوتيته} أي هذا المنعم به علي الذي هو كبير
~~وعظيم لأني عظيم فأنا أعطي على مقداري، و «ما» هي الزائدة الكافة لأن
~~للدلالة على الحصر، ويجوز أن تكون موصولة هي اسم إن وخبرها قوله: {على} إي
~~إيتاء مستعليا متمكنا على {علم} أي عظيم، وجد مني بطريق الكسب والاجتهاد
~~ووجوده الطلب والاحتيال، فكان ذلك سببا لمجيئه إلي أو علم من الله
~~باستحقاقه له.
# ولما كان التقدير: ليس كذلك ولا هي نعمة، قال دالا على شؤم ذلك المعطي
~~وحقارته لأنه من أسباب إضلاله بالتأنيث
# PageV16P529
# {بل هي} أي العطية والنعمة {فتنة} لاختباره هل يشكر أم يكفر لتقام عليه
~~الحجة. فإن أدت إلى النار كانت استدراجا، وأنث الضمير تحقيرا لها بالنسبة
~~إلى قدرته سبحانه وتعالى ولأنها أدت إلى الغرور بعد أن ذكر ضميرها أولا
~~تعظيما لها لإيجاب شكرها.
# ولما كان من المفتونين من ينتبه وهم الأقل، قال جامعا تنبيها على إرادة
~~الجنس وأن تعبيره أولا بإفراد الضمير إشارة إلى أن أكثر الناس كأنهم في ذلك
~~الخلق النحس نفس واحدة: {ولكن أكثرهم} أي أكثر هؤلاء القائلين لهذا الكلام
~~{لا يعلمون *} أي لا يتجدد لهم علم أصلا لأنهم طبعوا على الجلافة والجهل
~~والغباوة، فلو أنهم إذا دعونا وهم في جهنم أجبناهم وأنعمنا عليهم نعمتنا
~~ونسبوها إلى غيرنا كما كانوا يفعلون في ms4189 الدنيا سواء.
# PageV16P530
# ولما كان كفار قريش مقصودين بهذا قصدا عظيما وإن كان شاملا بإطلاقه غيرهم
~~من الأولين والآخرين قال موضحا لذلك: {قد قالها} أي مقالتهم {إنما أوتيته
~~على علم} {الذين من قبلهم} أي ممن هو أشد منهم قوة وأكثر جمعا كما قال
~~قارون ومن رضي حاله فتمنى ماله {فما أغنى عنهم} أي أولئك الماضين {ما
~~كانوا} بما اقتضته
# PageV16P530
# جبلاتهم {يكسبون *} أي يجددون على الاستمرار كسبه من المال والجاه وإن
~~كان مليء السهل والجبل: {فأصابهم} أي إصابة شديدة بما دل عليه تذكير الفعل
~~- أي تسبب عن عدم الإغناء أنه أصابهم {سيئات ما كسبوا} أي وبال ذلك وما
~~يسوء من آثاره {والذين ظلموا} أي أوقعوا الأشياء في غير محالها {من هؤلاء}
~~أي قومك الذين لا يتدبرون القرآن فإنهم لو تدبروا آياته عرفوا ولكن سبق
~~عليهم العمى {سيصيبهم} أي إصابة شديدة جدا بوعد لا خلف فيه كما أصاب من
~~قبلهم {سيئات ما كسبوا} أي عملوا من الأشر والبطر فيه أعمال من يظن أنه لا
~~تناله مصيبة في الدنيا وأنه لا يبعث إلى ما أعددنا له من الأهوال في
~~الآخرة، ولقد أصابهم ذلك، فأول ما أصابهم ما كشف عنه الزمان من وقعة بدر ثم
~~ما تبعه إلى ما لا آخر له.
# ولما ثبت أن الضار النافع إنما هو الله، من شاء أعطاه، ومن شاء منعه، ومن
~~شاء استلبه ووضعه بعد ما رفعه، وكان التقدير: ألم
# PageV16P531
# يعلموا أن ما جمعه من قبلهم لم يدفع عنهم أمر الله، عطف قوله: {أولم}
~~ولما كان السياق لنفي العلم عن الأكثر، وكان مقصود السورة بيان أنه صادق
~~الوعد ومطلق العلم كاف فيه، عبر بالعلم بخلاف ما مضى في الروم فقال:
~~{يعلموا} أي بما رأوا في أعمارهم من التجارب. ولفت الكلام إلى الاسم الأعظم
~~تعظيما للمقام ودفعا للبس والتعنت بغاية الإفهام: {أن الله} أي الذي له
~~الجلال والجمال {يبسط} أي هو وحده {الرزق} غاية البسط {لمن يشاء} وإن كان
~~لا حيلة له ولا قوة {يقدر} أي يضيق مع النكد بأمر ms4190 قاهر على من هو أوسع
~~الناس باعا في الحيل وأمكنهم في الدول، ومن المعلوم أنه لولا أن ذلك كله
~~منه وحده لما كان أحد ممن له قوة في الجسم وتمكن في العلم فقيرا أصلا.
# ولما كان هذا أمرا لا ينكره أحد، عده مسلما وقال: {إن في ذلك} أي الأمر
~~العظيم، وأكده لأن أفعالهم أفعال من ينكر أن يكون فيه عبرة {لآيات لقوم}
~~ذوي قوة وهمم عليه {يؤمنون *} أي هيئوا لأن يوجد منهم الإيمان فيجددوا
~~التصديق في كل وقت تجديدا مستمرا بأن الأمور كلها من الله فيخافوه ويرجوه
~~ويشكروه ولا يكفروه، وأما غيرهم فقد حقت عليه الكلمة بما هيىء له من عمل
~~النار، فلا يمكنه الإيمان فليس له في ذلك آيات لأنها لا تنفعه.
# PageV16P532
# ولما حذر سبحانه في هذه السورة ولا سيما في هذه الآيات فطال التحذير،
~~وأودعها من التهديد وصادع الإنذار والوعيد العظيم الكثير، وختم بالحث على
~~الإيمان، والنظر السديد في العرفان، وكانت كثرة الوعيد ربما أيأست ونفرت
~~وأوحشت، وصدت عن العطف وأبعدت، قال تعالى مستعطفا مترفقا بالشاردين عن بابه
~~متلطفا جامعا بين العاطفين، كلام ذوي النعمة على لسان نبي الرحمة صارفا
~~القول إلى خطابه بعد أسلوب الغيبة: {قل} أي يا أكرم الخلق وأرحمهم بالعباد،
~~ولفت عما تقتضيه «قل» من الغيبة إلى معنى الخطاب زيادة في الاستعطاف، وزاد
~~في الترفق بذكر العبودية والإضافة إلى ضميره عريا عن التعظيم فقال: {يا} أي
~~ربكم المحسن إليكم يقول: يا {عبادي} فلذذهم بعد تلك المرارات بحلاوة
~~الإضافة إلى جنابه تقريبا من بابه. ولما أضاف، طمع المطيعون أن يكونوا هم
~~المقصودين، فرفعوا رؤوسهم، ونكس العاصون وقالوا: من نحن حتى يصوب نحونا هذا
~~المقال؟ فقال تعالى جابرا لهم: {الذين أسرفوا} أي تجاوزوا الحد في وضع
~~الأشياء في غير مواضعها حتى صارت لهم أحمال ثقال {على أنفسهم} فأبعدوها عن
~~الحضرات الربانية، وأركسوها في الدنايا الشيطانية، فانقلب الحال، فهؤلاء
~~الذين نكسوا رؤوسهم انتعشوا وزالت ذلتهم والذين رفعوا
# PageV16P533
# رؤوسهم أطرقوا وزالت صولتهم - قاله القشيري، وأفهم تقييد الإسراف أن
~~الإسراف ms4191 على الغير لا يغفر إلا بالخروج عن عهدة ذلك الغير {لا تقنطوا} أي
~~ينقطع رجاؤكم وتيأسوا وتمتنعوا - وعظم الترجية بصرف القول عن التكلم وإضافة
~~الرحمة إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات الجلال والإكرام فقال: {من رحمة
~~الله} أي إكرام المحيط بكل صفات الكمال، فيمنعكم ذلك القنوط من التوبة التي
~~هي باب الرحمة، ولعظم المقام أضاف إلى الاسم الأعظم، ثم علل ذلك بقوله على
~~سبيل التأكيد لظنهم أن كثرة الوعيد منعت الغفران، وحتمت الجزاء بالانتقام،
~~وكرر الاسم الأعظم تعظيما للحال، وتأكيدا بما فيه من معنى الإحاطة والجمع
~~لإرادة العموم: {إن الله} أي الجامع لجميع نعوت الجمال والجلال والإكرام،
~~فكما أنه متصف بالانتقام وهو متصف بالعفو والغفران {يغفر} إن شاء {الذنوب}
~~ولما أفهمت اللام الاستغراق أكده فقال: {جميعا} ولا يبالي، لكنه سبق منه
~~القول أنه إنما يغفر الشرك بالتوبة عنه، وأما غيره فيغفره إن شاء بتوبة وإن
~~شاء بلا توبة، ولا يقدر أحد أن يمنعه من شيء من ذلك.
# ولما كان لا يعهد في الناس مثل هذا بل لو أراد ملك من ملوك الدنيا العفو
~~عن أهل الجرائم، قام عليه جنده فانحل عقده وانثلم حده،
# PageV16P534
# علل هذه العلة بما يخصه، فقال مؤكدا لاستبعاد ذلك بالقياس على ما يعهدون:
~~{إنه هو} أي وحده {الغفور} أي البليغ المغفرة بحيث يمحو الذنوب مهما شاء
~~عينا وأثرا، فلا يعاقب ولا يعاتب {الرحيم *} أي المكرم بعد المغفرة ولا
~~يقدر أحد أصلا على نوع اعتراض عليه، ولا توجيه طعن إليه.
# PageV16P535
# ولما كان التقدير: فأقلعوا عن ذنوبكم، فإنها قاطعة عن الخير، مبعدة عن
~~الكمال، عطف عليه استعطافا قوله دالا على أن الغفران المتقدم إنما هو إذا
~~شاء التفضل سبحانه بتوبة وبغير توبة: {وأنيبوا} أي ارجعوا بكلياتكم وكلوا
~~حوائجكم وأسندوا أموركم واجعلوا طريقكم {إلى} ولفت الكلام إلى صفة الإحسان
~~زيادة في الاستعطاف فقال: {ربكم} أي الذي لم تروا إحسانا إلا وهو منه
~~{وأسلموا له} أي أوجدوا إسلام جميع ما ملكه لكم من الأعيان والمعاني
~~متبرئين عنه لأجله فإنه لو شاء ms4192 سلبكموه، فإذا لم تكونوا مالكيه ملكا تاما
~~فعدوا أنفسكم عارية عنه غير مالكة له ولا قادرة، وكان الذي لكم بالإصالة ما
~~كان.
# ولما كان ذلك شديدا لأن الكف عما أشرفت النفس على بلوغ الوطر منه في غاية
~~المرارة، قال مهددا لهم دالا بحرف الابتداء على
# PageV16P535
# رضاه منهم بإيقاع ما أقر به في اليسير من الزمان لأنه لا يقدر أحد أن
~~يقدر الله حق قدره الله حق قدره باستغراق الزمان في الطاعة وإن كان إبهام
~~الأجل يحدو العاقل على استغراقه فيها: {من قبل أن يأتيكم} أي وأنتم صاغرون
~~{العذاب} أي القاطع لكل العذوبة المجرع لكل مرارة وصعوبة. ولما كان الإنسان
~~ربما توقع ضررا في إقدامه على ما له فيه لذة، وحاول دفعه، قال معظما لهذا
~~العذاب مشيرا بأداة التراخي إلى أنه لا يمكن دفعه ولو طال المدى: {ثم لا
~~تنصرون *} أي لا يتجدد لكم نوع نصر أبدا.
# ولما أمر برؤية الأمور كلها من الله وإسلام القياد كله إليه، أمر بما هو
~~أعلى من ذلك، وهو المجاهدة بقتل النفس فقال: {واتبعوا} أي عالجوا أنفسكم
~~وكلفوها أن تتبع {أحسن ما أنزل} واصلا {إليكم} على سبيل العدل كالإحسان
~~الذي هو أعلى من العفو الذي هو فرق الانتقام باتباع هذا القرآن الذي هو
~~أحسن ما نزل من كتب الله وباتباع أحاسن ما فيه، فتصل من قطعك وتعطي من حرمك
~~وتحسن إلى من ظلمك، هذا في حق الخلائق ومثله في عبادة الخالق بأن تكون
~~«كأنك تراه» الذي هو أعلى من استحضار «إنه يراك» الذي هو أعلى من أدائها مع
~~الغفلة عن ذلك.
# PageV16P536
# ولما كان هذا شديدا على النفس، رغب فيه بقوله مظهرا صفة الإحسان موضع
~~الإضمار: {من ربكم} أي الذي لم يزل يحسن إليكم وأنتم تبارزونه بالعظائم.
~~ولما كان من النفوس ما هو كالبهائم لا ينقاد إلا بالضرب، قال منبها أيضا
~~علة رفقه بإثبات الجار: {من قبل أن يأتيكم} أي على ما بكم من العجز عن
~~الدفاع {العذاب} أي الأمر الذي يزيل ما يعذب ويحلو لكم ms4193 في الدنيا أو في
~~الآخرة.
# ولما كان الأخذ على غرة أصعب على النفوس قال: {بغتة} ولما كان الإنسان قد
~~يشعر بالشيء مرة ثم ينساه فيباغته، نفى ذلك بقوله: {وأنتم لا تشعرون *} أي
~~ليس عندكم شعور بإتيانه لا في حال إتيانه ولا قبله بوجه من الوجوه لفرط
~~غفلتكم، ليكون افظع ما يكون على النفس لشدة مخالفته لما هو مستقر فيها وهي
~~متوطنة عليه من ضده.
# ولما كان للإنسان عند وقوع الخسران أقوال وأحوال لو تخيلها قبل هجومه
~~لحسب حسابه فباعد أسبابه. علل الإقبال على الاتباع بغاية الجهد والنزاع
~~فقال: {أن} أي كراهة أن {تقول} ولما كان الموقع للإنسان في النقصان إنما هو
~~حظوظه وشهواته المخالفة لعقله، عبر بقوله: {نفس} أي عند وقوع العذاب لها،
~~وإفرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لأن كل أحد يجوز أن يكون هو المراد {يا
~~حسرتى} والتحسر: الاغتمام على ما فات والتندم عليه، وألحق الألف بدلا من
~~الياء
# PageV16P537
# تعظيما له، أي يا طول غماه لانكشاف ما فيه صلاحي عني وبعده مني فلا وصول
~~لي إليه لاستدراك ما فات منه، وذلك عند انكشاف أحوالها، وحلول أوجالها
~~وأهوالها ودل على تجاوز هذا التحسر الحد قراءة أبي جعفر «حسرتاي» بالجميع
~~بين العوض وهو الألف والمعوض عنه وهو الياء، وحل المصدر لأن ما حل إليه
~~أصرح في الإسناد وأفخم، وأدل على المراد وأعظم، فقال: {على ما فرطت} أي بما
~~ضيعت فانفرط مني نظامه، وتعذر انضمامه والتئامه.
# ولما كان حق كل أحد قريبا منه حسا أو معنى حنى كأنه إلى جنبه، وكان
~~بالجنب قوام الشيء ولكنه قد يفرط فيه لكونه منحرفا عن الوجاه والعيان، فيدل
~~التفريط فيه على نسبة المفرط لصاحبه إلى الغفلة عنه، وذلك أمر لا يغفر،
~~قال: {في جنب} وصرف القول إلى الاسم الأعظم لزيادة التهويل بقوله: {الله}
~~أي حق الملك الأعظم الذي هو غير مغفول عنه ولا متهاون به.
# ولما كان المضرور المعذب المقهور يبالغ في الاعتراف، رجاء
# PageV16P538
# القبول والانصراف، قال مؤكدا مبالغة في الإعلام بالإقلاع عما كان يقتضيه
~~حاله، ms4194 ويصرح به مقاله، من أنه على الحق واجد الجد: {وإن} أي والحال أني
~~{كنت} أي كان ذلك في طبعي {لمن الساخرين *} أي المستهزئين المتكبرين
~~المنزلين أنفسهم في غير منزلتها، وذلك أنه ما كفاني المعصية حتى كنت أسخر
~~من أهل الطاعة، أي تقول: هذا لعله يقيل منها ويعفي عنها على عادة المترققين
~~في وقت الشدائد، لعلهم يعادون إلى أجمل العوائد.
# ولما كانت النفس إذا وقعت في ورطة لا تدع وجها محتملا حتى تتعلق بأذياله،
~~وتمت بحباله وتفتر بمحاله، قال حاكيا كذبها حيث لا يغني إلا الصدق: {أو
~~تقول} أي عند نزول ما لا قبل لها به {لو أن} وأظهر ولم يضمر إظهارا للتعظيم
~~وتلذذا بذكر الاسم الشريف فقال: {الله} أي الذي له القدرة الكاملة والعلم
~~الشامل {هداني} أي ببيان الطريق {لكنت} أي ملازما ملازمة المطبوع على كوني
~~{من المتقين *} أي الذي لا يقدمون على فعل ما لم يدلهم عليه دليل.
# PageV16P539
# ولما ذكر حالها في الاعتراف بالبطلان، ثم الفزع إلى الزور
# PageV16P539
# والبهتان، أتبعه التمني الذي لا يفيد غير الخسران، فقال: {أو تقول} أي
~~تلك النفس المفرطة {حين ترى العذاب} أي الذي هاجمها للرحمة أو النقمة: {لو
~~أن} أي يا ليت {لي كرة} أي رجعة إلى دار العمل لأتمكن منه {فأكون} أي
~~فيتسبب عن رجوعي إليها أن أكون {من المحسنين *} أي العاملين بالإحسان الذي
~~دعا إليه القرآن، هذا الإعراب - وهو عطفه على الجواب - أوفق لبقية الآيات
~~التي من سلكه.
# ولما حذر سبحانه بما يكون للمأخوذ من سيىء الأحوال وفظيع الأهوال، وكان
~~معنى ما تقدم من كذبه وتمنيه أنه ما جاءني بيان ولا كان لي وقت أتمكن فيه
~~من العمل، قال تعالى مكذبا له: {بلى} أي قد كان لك الأمران كلاهما {قد
~~جاءتك} ولفت القول إلى التكلم مع تجريد الضمير عن مظهر العظمة لما تقدم من
~~موجبات استحضارها إعلاما بتناهي الغضب بعد لفته إلى تذكير النفس المخاطبة
~~المشير إلى أنها فعلت في العصيان فعل الأقوياء الشداد من التكذيب والكبر مع
~~القدرة في الظاهر على ms4195 تأمل الآيات، واستيضاح الدلالات، والمشي على طرق
~~الهدايات بعد ما أشار تأنيثها إلى ضعفها عن حمل العذاب وغلبة النقائص لها
~~فقال: {آياتي} على عظمتها في البيان الذي ليس مثله بيان في وقت كنت فيه
~~متمكنا من العمل بالجنان واللسان والأركان
# PageV16P540
# {فكذبت بها} جرأة على الله وقلة مبالاة بالعواقب {واستكبرت} أي عددت نفسك
~~كبيرا عن قبولها {وكنت} أي كونا كأنه جبلة لك لشدة توغلك فيه وحرصك عليه
~~{من الكافرين *} أي العريقين في ستر ما ظهر من أنوار الهداية للتكذيب تكبرا
~~لم يكن لك مانع من الإحسان إلا ذلك لا عدم البيان ولا عدم الزمان القابل
~~للعمل.
# ولما كان قد تعمد الكذب عند مس العذاب في عدم البيان والوقت القابل، قال
~~تعالى محذرا من حاله وحال أمثاله، ولفت القول إلى من لا يفهمه حق فهمه غيره
~~تسلية له وزيادة في التخويف لغيره: {ويوم القيامة} أي الذي لا يصح في
~~الحكمة تركه {ترى} أي يا محسن {الذين كذبوا} وزاد في تقبيح حالهم في
~~اجترائهم بلفت القول إلى الاسم الأعظم فقال: {على الله} أي الحائز لجميع
~~صفات الكمال بأن وصفوه بما لا يليق به وهو منزه عنه من أنه فعل ما لا يليق
~~بالحكمة من التكليف مع عدم البيان، ومن خلق الخلق يعدو بعضكم على بعض من
~~غير حساب يقع فيه الإنصاف بين الظالم والمظلوم، أو ادعوا له شريكا أو نحو
~~ذلك، قال ابن الجوزي: وقال الحسن: هم الذين يقولون: إن شئنا فعلنا، وإن
~~شئنا لم نفعل - انتهى، وكأنه عنى المعتزلة الذين اعتزلوا مجلسه وابتدعوا
~~قولهم: إنهم يخلقون أفعالهم، ويدخل فيه كل من تكلم في الدين بجهل، وكل من
~~كذب وهو
# PageV16P541
# يعلم أنه كاذب في أي شيء كان، فإنه من حيث إن فعله فعل من يظن أن الله لا
~~يعلم كذبه أو لا يقدر على جزائه كأنه كذب على الله - تراهم بالعين حال
~~كونهم {وجوههم مسودة} مبتدأ وخبر، وهو حال الموصول أي ثابت سوادها زائد
~~البشاعة والمعظم في الشناعة بجعل ذلك إمارة عليهم ليعرفهم ms4196 من يراهم بما
~~كذبوا في الدنيا فإنهم لم يستحيوا من الكذب المخزي، أليس ذلك زاجرا عن مطلق
~~الكذب فكيف بالكذب على الله الذي جهنم سجنه فكيف بالمتكبرين عليه {أليس في
~~جهنم} أي التي تلقى فيها بالتجهم والعبوسة {مثوى} أي منزل {للمتكبرين *}
~~الذي تكبروا على اتباع أمر الله.
# ولما ذكر حال الذين أشقاهم، أتبعهم حال الذين أسعدهم، فقال عاطفا لجملة
~~على جملة لا على «ترى» المظروف ليوم القيامة، إشارة إلى أن هذا فعله معهم
~~في الدارين وإشارة إلى كثرة التنجية لكثرة الأهوال كثرة تفوت الحصر:
~~{وينجي} أي مطلق إنجاء لبعض من اتقى بما أشارت إليه قراءة يعقوب بالتخفيف،
~~وتنجية عظمية لبعضهم بما أفادته قراءة الباقين بالتشديد، وأظهر ولم يضمر
~~زيادة على تعظيم حالهم وتسكين قلوبهم {الله} أي يفعل بما له من صفات الكمال
~~في نجاتهم فعل المبالغ في ذلك {الذين اتقوا}
# PageV16P542
# أي بالغوا في وقاية أنفسهم من غضبه فكما وقاهم في الدنيا من المخالفات
~~حماهم هناك من العقوبات {بمفازتهم} أي بسبب أنهم عدوا أنفسهم في مفازة
~~بعيدة مخوفة فوقفوا فيها عن كل عمل إلا بدليل لئلا يمشوا بغير دليل
~~فيهلكوا، فأدتهم تقواهم إلى الفوز، وهو الظفر بالمراد وزمانه ومكانه الذي
~~سميت المفازة به تفاؤلا، ولذلك فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة
~~بالأعمال الحسنة لأنها سبب الفوز، وقرئ بالجمع باعتبار أنواع المصدر، وذلك
~~كله بعناية الله بهم في الدارين، فمفازة كل أحد في الأخرى على قدر مفازته
~~بالطاعات في الدنيا.
# ولما كان كأنه قيل: ما فعل في تنجيتهم؟ قال ذاكرا نتيجة التنجية {لا
~~يمسهم السوء} أي هذا النوع فلا يخافون {ولا هم يحزنون *} أي ولا يطرق
~~بواطنهم حزن على فائت لأنهم لا يفوت لهم شيء أصلا.
# ولما كان المخوف منه والمحزون عليه جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر
~~على دفعهما إلا المبدع القيوم، قال مستأنفا أو معللا مظهرا الاسم الأعظم
~~تعظيما للمقام: {الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما
# PageV16P543
# الذي نجاهم {خالق كل شيء} فلا يكون شيء أصلا إلا ms4197 بخلقه، وهو لا يخلق ما
~~يتوقعون منه خوفا، ولا يقع لهم عليه حزن. ولما دل هذا على القدرة الشاملة،
~~كان ولا بد معها من العلم الكامل قال: {وهو} وعبر بأداة الاستعلاء لأنه من
~~أحسن مجزأتها {على كل شيء} أي مع القهر والغلبة {وكيل *} أي حفيظ لجميع ما
~~يريد منه، قيوم لا عجز يلم بساحته ولا غفلة.
# PageV16P544
# ولما كان الخافقان خزائن الكائنات، وكان لا يتصرف في الخزائن إلا ذو
~~المفاتيح، قال دالا على وكالته: {له} أي وحده {مقاليد} واحدها مقلاد مثل
~~مفتاح، ومقليد مثل قنديل، وهي المفاتيح والأمور الجامعة القوية وهي استعارة
~~لشدة التمكن من {السماوات} أي جميع أعدادها {والأرض} أي جنسها خزائنهما
~~وأمورهما ومفاتيحهما الجامعة لكل ما فيهما، فلا يمكن أن يكون فيهما شيء ولا
~~أن يتصرف فيه شيء منهما ولا فيهما أحد إلا بإذنه فلا بدع في تنجيته الذين
~~اتقوا.
# ولما كان التقدير: فالذين آمنوا بالله وتقبلوا آياته أولئك هم الفائزون،
~~عطف عليه قوله الذي اقتضاه سياق التهديد: {والذين كفروا} أي لبسوا ما اتضح
~~لهم من الدلالات، وجحدوا أن تكون الأمور كلها بيده {بآيات الله} أي الذي لا
~~ظاهر غيرها، فإنه
# PageV16P544
# ليس في الوجود إلا ذاته سبحانه وهي غيب لا يمكن المخلوق دركها، وأفعاله
~~وهي أظهر الأشياء، وصفاته وهي غيب من جهة شهادة من جهة أخرى {أولئك}
~~البعداء البغضاء {هم} خاصة {الخاسرون *} فإنهم خسروا نفوسهم وكل شيء يتصل
~~بها على وجع النفع لأن كفرهم أقبح الكفر من حيث إنه متعلق بأظهر الأشياء.
# ولما قامت هذه الدلائل كما ترى قيام الأعلام، فانجابت دياجير الظلام،
~~وكان الجهلة قد دعوه صلى الله عليه وسلم كما قال المفسرون في أول سورة ص -
~~إلى أن يكف عن آلهتهم، وكان الإقرار عليها عبادة لها، تسبب عن ذلك أمره صلى
~~الله عليه وسلم بما يصدعهم به بقوله: {قل} ولما كان مقام الغيرة يقتضي محو
~~الأغيار، وكان الغير إذا انمحى تبعه جميع أعراضه، قدم الغير المفعول لأعبد
~~المفعول - على تقدير «أن» - لتأمر فقال: {أفغير الله} أي الملك ms4198 الأعظم الذي
~~لا يقر على فساد أصلا.
# ولما كان تقديم الإنكار على فعلهم لهم أرجع، وتأخير ما سبق من الكلام
~~لإنكاره أروع، وكان مد الصوت أوكد في معنى الكلام وأفزع وأهول وأفظع، قال
~~صارفا الكلام إلى خطابهم، لأنه
# PageV16P545
# أقعد في إرهابهم وأشد في اكتئابهم {تأمروني} بالإدغام المقتضي للمد في
~~قراءة أكثر القراء. ولعل الإدغام إشارة إلى أنهم حالوه صلى الله عليه وسلم
~~في أمر آلهتهم على سبيل المكر والخداع. ولما قرر الإنكار لإثبات إلإغيار،
~~أتم تقرير ذكر العامل في {غير} قال حاذفا «أن» المصدرية لتصير صلتها في حيز
~~الإنكار: {أعبد} وهو مرفوع لأن «أن» لما حذفت بطل عملها، ولم يراع أيضا
~~حكمها ليقال: إنه يمتنع نصب «غير» بها لأن معمول الصلة لا يتقدم على
~~الموصول.
# ولما كانت عبادة غير الله أجهل الجهل، وكان الجهل محط كل سفول، قال:
~~{أيها الجاهلون *} أي العريقون في الجهل، وهو التقدم في الأمور المنبهمة
~~بغير علم - قاله الحرالي في سورة البقرة.
# ولما كان التقديم يدل على الاختصاص، وكانوا لم يدعوه للتخصيص، بل للكف
~~المقتضي للشرك، بين أنه تخصيص من حيث إن الإله غني عن كل شيء فهو لا يقبل
~~عملا فيه شرك، ومتى حصل أدنى شرك كان في ذلك العمل كله للذي أشرك، فكان
~~التقدير بيانا لسبب أمره بأن يقول لهم ما تقدم منكرا عليهم: قل كذا، فلقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك وجوب التوحيد، فعطف عليه قوله مؤكدا لأجل ما
~~استقر في النفوس من أن من عمل لأحد شيئا قبل
# PageV16P546
# سواء كان على وجه الشركة أولا: {ولقد} ولما كان الموحي معلوما له صلى
~~الله عليه وسلم، بني للمفعول قوله: {أوحي إليك} ولما كان التعميم أدعى إلى
~~التقبل قال: {وإلى الذين} ولما كان الإرسال إنما هو في بعض الزمان لبعض
~~الناس قال: {من قبلك} ولما كان الحكم على قوم ربما كان حكما على المجموع مع
~~قيد الجمع خص بيانا لأنه مع كونه حكما على المجموع حكم على كل فرد، ولأن
~~خطاب الرئيس خطاب لأتباعه ms4199 لأنه مقتداهم.
# ولما كان الموحى إليهم أنه من أشرك حبط عمله سواء كان هو أو غيره، صح
~~قوله بالإفراد موضع نحو أن الإشراك محبط للعمل وقائم مقام الفاعل، وعدل عنه
~~إلى ما ذكر لأنه أعظم في النهي وأقعد في الزجر لمن يتأهل له من الأمة، وأكد
~~لأن المشركين ينكرون معناه غاية الإنكار: {لئن} أي أوحى إلى كل منكم هذا
~~اللفظ وهو وعزتي لئن {أشركت} أي شيئا من الأشياء في شيء من عملك بالله وهو
~~من فرض المحال، ذكره هكذا ليكون أروع للأتباع، والفعل بعد إن الشرطية
~~للاستقبال، فعدل هنا عن التعبير بالمضارع للمطابقة بين اللفظ والمعنى لأن
~~الآية سبقت للتعريض بالكفار فكان التعبير بالماضي أنسب ليدل بلفظه على أن
~~من وقع منه شرك
# PageV16P547
# فقد خسر، وبمعناه على أن الذي يقنع منه ذلك فهو كذلك.
# ولما تقرر الترهيب أجاب الشرط والقسم بقوله: {ليحبطن} أي ليفسدن فيبطلن
~~عملك فلا يبقى له أثرا ما من جهة القادر فلأنه أشرك به فيه وهو غني لا يقبل
~~إلا الخالص، لأنه لا حاجة إلى شيء، وأما من جهة غيره فلأنه لا يقدر على
~~شيء. ولما كان السياق للتهديد، وكانت العبادة شاملة لمت تقدم على الشرك من
~~الأعمال وما تأخر عنه، لم يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء بتقييده في آية
~~البقرة وقال: {ولتكونن} أي لأجل حبوطه {من الخاسرين *} فإنه من ذهب جميع
~~عمله لا شك في خسارته، والخطاب للرؤساء على هذا النحو - وإن كان المراد به
~~في الحقيقة أتباعهم - أزجر للأتباع، وأهز للقلوب منهم والأسماع.
# ولما كان التقدير قطعا: فلا تشرك، بنى عليه قوله: {بل الله} أي المتصف
~~بجميع صفات الكمال وحده بسبب هذا النهي العظيم والتهديد الفظيع مهما وقعت
~~منك عبادة ما {فاعبد} أي مخلصا له العبادة، فحذف الشرط، عوض عنه بتقديم
~~المفعول. ولما كانت عبادته لا يمكن أن تقع إلا شكرا لما له من عموم النعم
~~سابقا ولاحقا، وشكر المنعم واجب، نبه على ذلك قوله: {وكن من الشاكرين *} أي
~~العريقين في هذا الوصف لأنه جعلك خير ms4200 الخلائق.
# ولما كان التقدير: فما أحسن هؤلاء ولا أجملوا حين دعوك
# PageV16P548
# للإشراك بالله، وما عبدوه حق عبادته إذ أشركوا به، عطف عليه قوله: {وما
~~قدروا} وأظهر الاسم الأعظم في أحسن مواطنه فقال: {الله} أي الملك الأعظم
~~{حق قدره} أي ما عظموه كما يجب له فإنه لو استغرق الزمان في عبادته وخالص
~~طاعته بحيث لم يخل شيء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف إذا خلا بعضه
~~عنها فكيف إذا عدل به غيره.
# ولما ذكر تعظيم كل شيء ينسب إليه، دل على باهر قدرته الذي هو لازم القبض
~~والطي بما يكون من الحال في طي هذا الكون، فقال كناية عن العظمة بذلك:
~~{والأرض} أي والحال أنها، وقدمها لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها. ولما
~~كان ما يدركون منها من السعة والكبر كافيا في العظمة وأن لم يدركوا أنه
~~سبع، أكد بما يصلح لجميع طبقاتها تنبيها للبصراء على أنها سبع من غير تصريح
~~به فقال: {جميعا} ولما كان أحقر ما عند الإنسان وأخفه عليه ما يحويه في
~~قبضته، مثل بذلك في قوله مخبرا عن المبتدأ مفردا بفتح القاف لأنه أقعد في
~~تحقير الأشياء العظيمة بالنسبة إلى جليل عظمته: {قبضته} .
# PageV16P549
# ولما كان في الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة، وكان الأمر في
~~الآخرة بخلاف هذا لانقطاع الأسباب قال: {يوم القيامة} ولا قبضة هناك حقيقية
~~ولا مجازا، وكذا الطي واليمين، وإنما تمثيل وتخييل لتمام القدرة. ولما
~~كانوا يعلمون أن السماوات سبع متطابقة بما يشاهدون من سير النجوم، جمع
~~ليكون مع {جميعا} كالتصريح في جميع الأرض أيضا في قوله: {والسماوات مطويات}
~~ولما كان العالم العلوي أشرف، شرفه عند التمثيل باليمين فقال: {بيمينه}
~~ولما كان هذا إنما هو تمثيل بما نعهد والمراد به الغاية في القدرة، نزه
~~نفسه المقدس عما ربما تشبث به المجسم والمشبه فقال: {سبحانه} أي تنزه من
~~هذه القدرة قدرته عن كل شائبة نقص وما يؤدي إلى النقص من الشرك والتجسيم
~~وما شاكله {وتعالى} علوا لا يحاط به {عما يشركون *} أي إن علوه ms4201 عن ذلك علو
~~من يبالغ فيه، فهو في غاية من العلو لا يكون وراءها غاية لأنه لو كان له
~~شريك لنازعه هذه القدرة أو بعضها فمنعه شيئا منها، وهذه معبوداتهم لا قدرة
~~لها على شيء، روى البخاري في صحيحه في التوحيد وغيره من عبد الله رضي عنه
~~قال:
# «جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا
# PageV16P550
# كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع والماء
~~والثرى على إصبع والخلائق على إصبع ثم يميزهن ثم يقول: أنا الملك، فلقد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه - تعجيبا وتصديقا لقوله
~~- ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم {وما قدروا الله حق قدره} - إلى: -
~~{يشركون} [الأنعام: 91] » وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك اين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي
~~الأرضين ثم يأخذهن بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون»
~~، وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك
~~أين ملوك الأرض» .
# PageV16P551
# ولما دل على عظيم قدره بعض ما يكون يوم القيامة، أتبعه ما لا يحتمله
~~القوي من أحوال ذلك اليوم دليلا آخر، فقال دالا على عظيم قدرته وعزه وعظمته
~~بالبناء للمفعول: {ونفخ في الصور} أي القرن العاطف للأشياء المقبل بها نحو
~~صوته المميل لها عن أحوالها العالي عليها
# PageV16P551
# في ذلك اليوم بعد بعث الخلائق وهي النفخة الأولى بعد البعث التي هي بعد
~~نفختي الموت والبعث المذكورتين في سورة يس، والمراد بها - والله أعلم -
~~إلقاء الرعب والمخافة والهول في القلوب إظهارا للعظمة وترديا بالكبرياء
~~والعز في عزة يوم المحشر ليكون أول ما يفجأهم يوم الدين ما لا يحتمله
~~القوي، ولا تطيقه الأحلام والنهى، كما كان آخر ما فجأهم في يوم الدنيا وإن
~~افترقا ms4202 في التأثير، فإن تلك أثرت الموت، وهذه أثرت الغشي لأنه لا موت بعد
~~البعث، وهي الثالثة من النفخات {فصعق} أي مغشيا عليه {من في السماوات} ولما
~~كان المقام التهويل، وكان التصريح أهول، أعاد الفاعل بلفظه فقال: {ومن في
~~الأرض} .
# ولما كان منهم من لا يصعق ليعرف دائما أنه في كل فعل من أفعاله مختار
~~قادر جبار، استثناه فقال: {إلا من شاء الله} أي الذي له مجامع العظمة
~~ومعاقد العز، فيجعل الشيء الواحد هلاكا لقوم دون قوم، وصعقا لقوم دون قوم،
~~يجعل ذلك الذي كان به الهلاك به الحياة وذلك الذي كان به الغشي به الإفاقة
~~وإن كان بالنسبة إليهم على حد سواء، إعلاما بأن الفاعل لما يريد لا الأثر،
~~قيل: المستثنون الشهداء وقيل: غيرهم {ثم نفخ فيه أخرى}
# PageV16P552
# أي نفخة ثانية من هذه، وهي رابعة من النفخة المميتة، ودل على سرعة
~~تأثيرها بالفجاءة في قوله: {فإذا هم قيام} أي قائمون كلهم {ينظرون *} أي
~~يقبلون أبصارهم أو ينتظرون ما يأتي بعد ذلك من أمثاله من دلائل العظمة،
~~وهاتان النفختان هما المرادتان في حديث تخاصم اليهود مع المسلم الذي لطم
~~وجهه، وفي آخره: «يصعق الناس يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش
~~بجانب العرش فلا أدري أفاق قبلي أو جوزي بصعقة الطور» - وقد رواه البخاري
~~في الخصومات في موضعين، وفي أحاديث الأنبياء في موضعين، وفي الرقاق وفي
~~التوحيد ومسلم في الفضائل، وأبو داود في السنة، والنسائي في التفسير
~~والنعوت، وبتفصيل رواياته وجمع ألفاظها يعلم أن ما ذكرته هو المراد روى
~~البخاري ومسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بينما
~~يهودي يعرض سلعة له - وقال البخاري: سلعته - أعطى بها شيئا كرهه أو لم
~~يرضه، قال: لا والذي اصطفى موسى على البشر! فسمعه رجل من الأنصار فلطم -
~~وقال البخاري: فقام فلطم وجهه،
# PageV16P553
# قال: تقول: والذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا، فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ms4203 أبا
~~القاسم إن لي ذمة وعهدا، وقال: فلان لطم وجهي، - وقال البخاري: فما بال
~~فلان لطم وجهي؟ - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم لطمت وجهه؟ قال:
~~قال يا رسول الله» والذي اصطفى موسى على البشر «وأنت بين أظهرنا، فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه، ثم قال: لا تفضلوا بين
~~أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث»
# - وفي رواية مسلم: «أو في أول من بعث - فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري
~~أحوسب بصعقة يوم الطور أو بعث قبلي ولا أقول: إن أحدا أفضل من يونس بن متى»
~~وفي رواية للبخاري في تفسير الزمر: «إني من أول من يرفع رأسه بعد النفخة
~~الآخرة فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة» وفي
~~رواية للبخاري في الخصومات والرقاق وأحاديث الأنبياء وهي لمسلم أيضا قالا:
~~استب رجلان: رجل من المسلمين ورجل من اليهود - وفي رواية لمسلم: رجل من
~~اليهود ورجل من المسلمين - فقال المسلم: والذي اصفطى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV16P554
# على العالمين، قال البخاري في كتاب التوحيد وأحاديث الأنبياء: في قسم
~~يقسم به، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، قال البخاري: فغضب
~~المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي، وقال مسلم وكذلك البخاري في التوحيد
~~والخصومات وأحاديث الأنبياء: فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي،
~~فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره
~~وأمر المسلم، قال البخاري في الخصومات: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلم فسأله عن ذلك فأخبره - ثم اتفقا: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون» قال البخاري في الرقاق
~~والخصومات وأحاديث الأنبياء ونسخة في التوحيد: «يوم القيامة فأكون في أول
~~من يفيق» ، وفي رواية له في الخصومات؛ «فأصعق معهم» ، وفي رواية له في
~~الرقاق وفي ms4204 رواية في التوحيد وهي رواية لمسلم وأبي داود: «فأكون أول من
~~يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش» ، وقال أبو داود: «في جانب العرش، فلا
~~أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله» ، وفي رواية: «فلا
~~أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو اكتفى بصعقة الطور»
# ، وفي رواية للبخاري في أحاديث الأنبياء: «فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق
~~أو كان ممن استثنى الله» - ولم يذكر قبلي وروى الحديث الترمذي في تفسير
~~سورة الزمر وابن ماجه في الزهد:
# PageV16P555
# قال: قال اليهودي، وقال ابن ماجه: رجل من اليهود بسوق المدينة: والذي
~~اصطفى وموسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يدا فصك بها وجهه - وقال ابن
~~ماجه: فلطمه - قال: تقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ونفخ في الصور» - وقال ابن ماجه: تقول هذا وفينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «قال الله تعالى: ونفخ في الصور - فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، فأكون أول من رفع
~~رأسه فإذا موسى آخذ» - وقال ابن ماجه: «فإذا أنا بموسى آخذ - بقائمة من
~~قوائم العرش، فلا أدري أرفع رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله، ومن قال:
~~أنا خير من يونس بن متى فقد كذب» ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفي
~~رواية للبخاري في الرقاق: «يصعق الناس حين يصعقون، فأكون أول من قام، فإذا
~~موسى آخذ بالعرش، فما أدري أكان فيمن صعق» ، قال: ورواه أبو سعيد رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه، وللبخاري في الخصومات عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال: يا
~~أبا القاسم! ضرب وجهي رجل من أصحابك، قال: من؟ قال: رجل من الأنصار، قال:
~~ادعوه، قال: ضربته؟ قال: سمعته بالسوق يحلف» والذي اصطفى موسى على ms4205 البشر
~~«قلت: أي
# PageV16P556
# خبيث على محمد، فأخذتني غضبة ضربت وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق
~~عنه الأرض» - وفي رواية في أحاديث الأنبياء: «فأكون أول من يفيق - فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقته
~~الأولى» ، وفي رواية في أحاديث الأنبياء: «فلا أدري أفاق قبلي أو حوسب
~~بصعقة الطور» والله أعلم - هذا ما رأيته من ألفاظ الحديث في الكتب الستة،
~~وأما معنى صعق فإنه صاح ومات فجأة أو غشي عليه، قال في القاموس: الصاعقة
~~الموت وكل عذاب مهلك وصيحة العذاب، وصعق كسمع صعقا ويحرك وصعقة وتصعاقا:
~~غشي عليه. والصعق محركة: شدة الصوت، وككتف: الشديد الصوت، وقال عبد الحق في
~~الواعي: الأزهري: الصاعقة - يعني بالفتح - وأصعقتهم - إذا أصابتهم فصعقوا
~~وصعقوا، ومنه حديث الحسن: ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا -
~~يعني الذي مات فجأة، قال: والصاعقة مصدر جاء على فاعلة، تقول: سمعت صاعقة
~~الرعد وثاغية الشاء، وقوله:
# PageV16P557
# {وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] أي مغشيا عليه، دل على ذلك قوله سبحانه
~~{فلما أفاق} إنما يقال: أفاق من العلة والغشية وبعث من الموت، قال: وجملة
~~الصاعقة الصوت مع النار، وقال أبو عبد الله يعني القزاز: الصعق هو أن يسمع
~~الإنسان صوت الهدة الشديدة فيصعق لذلك عقله، واشتقاق الصاعقة من هذا، سميت
~~صاعقة لشدة صوتها وتقول: إنه لصعق، أي شديد الصوت، وكذا هو صعاق - انتهى.
# فتحرر من هذا أن الصعق يطلق على الموت فجأة، وعلى الغشي كذلك، وأن
~~الإفاقة لا تكون إلا عن غشي لا عن موت، فعلم أن الصعقة في هذه الآية إنما
~~هي غشي لأن الثانية عنها إفاقة، وأيضا فمن الأمر المحقق أنه لا يموت أحد من
~~أهل البرزخ فكيف بالأنبياء عليهم السلام، فالصواب حمل الصعقة المذكورة في
~~الحديث على الغشي أو ما يشبهه، ويؤيده التجويز لأن تكون صعقة الطور جزاء
~~عنها، وعلى تقدير أن تكون غشيا إن قلنا إنه يكون ms4206 بنفخة الإماتة يلزم عليه
~~أن لا يكون للغشي ولا لعدمه مدخل في الشك في أن موسى عليه السلام أفاق قبل
~~أو لم يحصل له غشي أصلا، لأن الذي يكون به بطشه بالعرش - وهو بروحه وجسه -
~~إنما هو البعث من الموت لا الإفاقة من الغشي ولا عدم الغشي قبل البعث،
~~فالذي يوضح الأمر ولا يدع فيه لبسا أن يكون ذلك بعد البعث، وتكون حينئذ
~~النفخات أربعا: الأولى لإماتة الأحياء، الثانية لإحياء جميع الموتى، وهاتان
~~هما المذكورتان في سورة يس،
# PageV16P558
# ولذلك لما ذكرهما صرح في أمرهما بما لا يحتمل غيره {ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في
~~الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} الثالثة لابتدائهم بعد البعث
~~بالهول الشديد، والحال يقتضيه لأن ذلك اليوم يوم الأهوال والارعاب
~~والارهاب، وإظهار العظمة والجلال لتقطيع الأسباب، والذي يدل عليه في هذا
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في كثير من رواياته: «فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة» فإن يوم القيامة اسم للوقت الذي أوله البعث وآخره تكامل دخول كل
~~فريق إلى داره ومحل استقراره، وأما صعقة الموت فإنها في دار الدنيا وهي
~~للإنامة لا للإقامة، ويضعف حمله على ما قبل البعث الروايات الصحيحة الجازمة
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض، وما حكاه الكرماني من
~~الإجماع على ذلك ولا فخر فيه إلا بحصول البعث لا بإظهار الجسد من غير بعث،
~~فهذا الجزم ينافي ذلك الشك، فإذا كان المراد بما في الحديث الغشي كانت نفخة
~~أخرى للإيقاظ منه، وهاتان المرادتان بما في هذه السورة كما في رواية السورة
~~كما في رواية الترمذي وما في النمل، ولذلك عبر عنها بالفزع، ويؤيد ذلك
~~التعبير في رواية البخاري في التفسير بالنفخة الآخرة، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أوتي
# PageV16P559
# جوامع الكلم، واختصر له الكلام اختصارا، ولو أنهما نفختان فقط كان
~~التعبير بالآخرة قاصرا عما تفيده الثانية مع المساواة في عدة الحروف، وهو
~~مما لا ms4207 يظن ببليغ، فكيف بأبلغ الخلق المؤيد بروح القدس صلى الله عليه وسلم
~~فكان العدول عن الثانية إلى الآخرة مفيدا أنها أربع، ولعل ذلك معنى
# {أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين} [غافر: 11] وسميت إماتة لشدة الغشي بها
~~لعظم أمرها ومعنى زلزلة الساعة التي تسكر، ويؤيده التعبير عن القيام منها
~~بالإفاقة لا بالبعث، ولا يعكر على هذا شيء إلا رواية البخاري في الخصومات:
~~«فأكون أول من تنشق عنه الأرض فإذا أنا بموسى» - إلى آخره، فالظاهر أن
~~راويها وهم، أو روي بالمعنى فما وفى بالغرض، والراجح روايات من قالوا:
~~«فأكون أول من يفيق» - بالكثرة وبزوال الإشكال، هذا ما كان ظهر لي في النظر
~~في المعنى وتطبيق الآيات والأحاديث عليه، ثم رأيت شيخنا حافظ عصره أحمد بن
~~علي بن حجر الكناني العسقلاني المصري رحمه الله نقل ما جمعت به بين
~~الروايات في كتاب الأنبياء من شرحه للبخاري عن القاضي عياض فقال: وقال
~~عياض: يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والأرض.
~~وأقره على ذلك ثم نقل عن ابن حزم عين ما قلته في النفخات فقال ما نصه:
~~تكميل: زعم ابن حزم أن النفخات يوم القيامة أربع: الأولى نفخة إماتة يموت
~~فيها من بقي في الأرض،
# PageV16P560
# حيا، ثانيها نفخة إحياء فيقوم كل ميت، والثالثة نفخة فزع وصعق يفيقون
~~منها كالمغشي عليهم، لا يموت منها أحد، والرابعة إفاقة من ذلك الغشي، ثم
~~رده شيخنا بأن الصعقات أربع، ولا يستلزم كون النفخات أكثر من اثنتين، وذلك
~~أنه ينفخ في الصور النفخة الأولى فيموت من كان حيا ويغشى على من كان ميتا،
~~فهاتان صعقتان في النفخة الأولى، وينفخ النفخة الثانية فيفيق من كان مغشيا
~~عليه ويحيى من كان ميتا، فهاتان اثنتان في النفخة الثانية، وهذا الرد مردود
~~لمن حقق ما قلته بأدنى تأمل، ويلزم عليه أن يكون أصفياء الله أشد حالا
~~وفزعا ممن تقوم عليهم الساعة وهم شر عباد الله، والعجب أن الذي رده على ابن
~~حزم سلمه لعياض - والله الموفق.
# PageV16P561
# ولما ذكر إقامتهم بالحياة التي ms4208 هي نور البدن، أتبعه إقامتهم بنور جميع
~~الكون ظاهرا بالضياء الحسي، وباطنا بالحكم على طريق العدل الذي هو نور
~~الوجود الظاهري والباطني على الحقيقة كما أن ظلم ظلامة كذلك فقال: {وأشرقت}
~~أي أضاءت إضاءة عظيمة مالت بها إلى الحمرة {الأرض} أي التي أوجدت لحشرهم،
~~وعدل الكلام عن الاسم الأعظم إلى صفة الإحسان لغلبة الرحمة لا سيما في ذلك
~~اليوم فإنه لا يدخل أحد الجنة إلا بها فقال: {بنور ربها} أي الذي رباها
~~بالإحسان إليها بجعلها محلا للعدل والفضل، لا يكون فيها شيء غير ذلك أصلا،
# PageV16P561
# وذلك النور الذي هو شيء واحد يبصر به قوم دون آخرين كما كانت النفخة تارة
~~للهلاك وتارة للحياة.
# ولما كان العلم هو النور في الحقيقة، وكان الكتاب أساس العلم وكان لذلك
~~اليوم من العظمة ما يفوت الوصف ولذلك كذب به الكفار أتى فيما يكون فيه
~~بإذنه بصيغة المجهول على طريقة كلام القادرين إشارة إلى هوانه وأنه طوع
~~أمره لا كلفة عليه في شيء من ذلك وكذا ما بعده من الأفعال زيادة في تصوير
~~عظمة اليوم بعظمة الأمر فيه فقال: {ووضع الكتاب} أي الذي أنزل إلى كل أمة
~~لتعمل به.
# ولما كان الأنبياء أعم من المرسلين، وكان للنبي وهو المبعوث ليعمل من
~~أمره أن يأمر بالمعروف، وقد يتبعه من أراد الله به الخير، وكان عدتهم مائة
~~ألف وأربعة وعشرين ألفا، وهي قليلة جدا بالنسبة إلى جميع الناس، عبر بهم
~~دون المرسلين وبجمع القلة فقال: {وجاء بالنبيين} للشهادة على أممهم
~~بالبلاغ. ولما كان أقل ما يكون الشهود ضعف المكلفين، عبر بجمع الكثرة فقال:
~~{والشهداء} أي الذين وكلوا بالمكلفين فشاهدوا أعمالهم فشهدوا بها وضبطوها
~~فأصلت الأصول وصورت الدعاوى وأقيمت البينات على حسبها من
# PageV16P562
# طاعة أو معصية، ووقع الجزاء على حسب ذلك، فظهر العدل رحمة للكفار، وبان
~~الفضل رحمة للمسلمين {وقضى بينهم} أي بين العباد الذين فعل ذلك كله لأجلهم،
~~ولما كان السياق ظاهرا في عموم الفضل عدلا وفضلا كما يأتي التنبيه عليه
~~قال: {بالحق} بأن يطابق الواقع من ms4209 المثوبات والعقوبات ما وقع الخبر به في
~~الكتب على ألسنة الرسل.
# ولما كان المراد كمال الحق باعتبار عمومه لجميع الأشخاص والأعمال وكان
~~ربما طرقه احتمال تخصيص ما، أزال ذلك بقوله: {وهم} أي باطنا وظاهرا {لا
~~يظلمون *} أي لا يتجدد لهم ظلم في وقت أصلا، فلا يزادون في جزاء السيئة على
~~المثل شيئا ولا ينقصون في جزاء الحسنة عن العشر شيئا.
# ولما كان ذلك ربما كان بالنسبة إلى ما وقع فيه الحكم، وليس نصا في شمول
~~الحكم لكل عمل، نص عليه بقوله، ذاكرا الوفاء والعمل لاقتضاء السياق ذلك
~~بذكر الكتاب وما في حيزه من النبيين والشهداء والقضاء الحق، وذلك كله أليق
~~بذكر العمل المؤسس على العلم، والوفاء الذي هو الركن الأعظم في الحق ومساق
~~العلم، والعلم والوفاء أوفق لجعل العمل نفسه هو الجزاء بأن يصور بما يستحقه
~~من الصور المليحة إن كان ثوابا والقبيحة إن كان عقابا، والفرق بينه وبين
~~العقل المؤسس
# PageV16P563
# على الشهوة وقوة الداعية: {ووفيت كل نفس} ولما كانت التوفية في الجزاء
~~على غاية التحرير والمبالغة في الوفاء والمشاكلة في الصورة والمعنى، جعل
~~الموفي نفس العمل فقال: {ما عملت} أي من الحسنات، لذلك عبر بالعمل الذي لا
~~يكون إلا مع العلم وأفهم الختام تقدير «والله أعلم بما يعملون» .
# ولما كان المراد بالشهداء إقامة الحقوق على ما يتعارفه العباد وكان ذلك
~~ربما أوهم نقصا في العلم قال: {وهو أعلم} أي من العاملين والشهداء عليهم
~~{بما يفعلون *} أي مما عمل به بداعية من النفس سواء كان مع مراعاة العلم أو
~~لا. فالآية من الاحتباك: ذكر ما عملت أولا يدل على ما فعلت ثانيا، وذكر ما
~~يفعلون ثانيا يدل عليه ما يفعلون أولا، وسره أن ما ذكر أوفق للمراد من نفي
~~الظلم على حكم الوعد بالعدل والفضل لأن فيه الجزاء على كل ما بني على علم،
~~وأما المشتهي فما ذكر أنه يجازى عليه بل الله يعلمه.
# ولما كان الأغلب على هذه المقامات التحذير، قدم في هذه التوفية حال أهل
~~الغضب فقال: {وسبق} ms4210 أي بأمر يسير من قبلنا بعد إقامة الحساب سوقا عنيفا
~~{الذين كفروا} أي غطوا أنوار عقولهم، فالتبست عليهم الأمور فضلوا {إلى
~~جهنم} أي الدركة التي تلقاهم بالعبوسة كما تلقوا الأوامر والنواهي
~~والقائمين بها بمثل ذلك، فإن ذلك لازم لتغطية العقل {زمرا} أي جماعات في
~~تفرقة
# PageV16P564
# بعضهم على إثر بعض - قاله أبو عبيد - أصنافا مصنفين، كل شخص مع من يلائمه
~~في الطريقة والزمرة، مأخوذة من الزمر وهو صوت فيه التباس كالزمر المعروف
~~لأن ذلك الصوت من لازم الجمع.
# ولما كان إغلاق الباب المقصود عن قاصده دالا على صغاره، دل على أن أمرهم
~~كذلك بقوله ذاكرا غاية السوق: {حتى إذ جاءوها} أي على صفة الذل والصغار،
~~وأجاب «إذا» بقوله: {فتحت أبوابها} أي بولغ كما يفعل في أبواب السجن لأهل
~~الجرائم بعد تكاملهم عندها في الإسراع في فتحها ليخرج إليهم ما كان محبوسا
~~بإغلاقها من الحرارة التي يلقاهم ذكاؤها وشرارها على حالة هي أمر من لقاء
~~البهام التي اختاروها في الدنيا على تقبل ما خالف أهويتهم من حسن الكلام.
# ولما كان المصاب ربما رجا الرحمة، فإذا وجد من يبكته كان تبكيته أشد عليه
~~مما هو فيه قال: {وقال لهم خزنتها} إنكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا: {ألم
~~يأتكم رسل} ولما كان قيام الحجة بالمجانس أقوى قال واصفا لرسل: {منكم} أي
~~لتسهل عليكم مراجعتهم.
# ولما كانت المتابعة بالتذكير أوقع في النفس قال آتيا بصفة أخرى معبرا
~~بالتلاوة التي هي أنسب لما يدور عليه مقصد السورة من العبادة لما للنفوس من
~~النقائص الفقيرة إلى متابعة التذكير: {يتلون} أي يوالون {عليكم آيات} ولما
~~كان أمر المحسن أخف على النفس
# PageV16P565
# فيكون أدعى إلى القبول قالوا: {ربكم} أي بالبشارة إن تابعتم. ولما كان
~~الإنذار أبلغ في الزجر قالوا: {وينذرونكم لقاء يومكم} ولما كانت الإشارة
~~أعلى في التشخيص قالوا: {هذا} إشارة إلى يوم البعث كله، أي من الملك الجبار
~~إن نازعتم، فالآية من الاحتباك: ذكر الرب أولا دلالة على حذف الجبروت ثانيا
~~والإنذار ثانيا دليلا على البشارة أولا {قالوا بلى} أي ms4211 قد أتونا وتلوا
~~علينا وحذرونا.
# ولما كان عدم إقبالهم على الخلاص مما وقعوا فيه مع كونه يسيرا من أعجب
~~العجب، بينوا موجبه بقولهم: {ولكن حقت} أي وجبت وجوبا يطابقه الواقع، لا
~~يقدر معه على الانفكاك عنه {كلمة العذاب} أي التي سبقت في الأزل علينا -
~~هكذا كان الأصل، ولكنهم قالوا: {على الكافرين *} تخصيصا بأهل هذا الوصف
~~وبيانا لأنه موجب دخولهم وهو تغطيتهم للأنوار التي أتتهم بها الرسل.
# ولما فرغوا من إهانتهم بتبكيتهم، أنكوهم بالأمر بالدخول، وعبر بالمبني
~~للمفعول إشارة ألى أنهم وصلوا إلى أقصى ما يكون من الذل بحيث إنهم يمتثلون
~~قول كل قائل جل أو قل، فقيل في جواب من كأنه قال: ماذا وقع بعد هذا
~~التقريع؟ : {قيل} أي لهم جوابا لكلامهم: {ادخلوا أبواب جهنم} أي طبقاتها
~~المتجهمة لداخليها. ولما كان الإخبار بالخلود حين الدخول أوجع لهم قالوا:
~~{خالدين} أي
# PageV16P566
# مقدرين الخلود {فيها} ولما كان سبب كفرهم بالأدلة هو التكبر، سبب عن
~~الأمر بالدخول قوله معرى عن التأكيد لأنه يقال في الآخرة ولا تكذيب فيها
~~يقتضي التأكيد ولم يتقدم منهم هنا كذب كالنحل بل اعتراف وتندم {فبئس مثوى}
~~أي منزل ومقام {المتكبرين *} أي الذين أوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب عليهم،
~~فلذلك تعاطوا أسبابها.
# PageV16P567
# ولما ذكر أحوال الكافرين، أتبعه أحوال أضدادهم فقال: {وسيق} وسوقهم إلى
~~المكان الطيب يدل على أن موقفهم كان طيبا لأن من كان في أدنى نكد فهيئ له
~~مكان هنيء لا يحتاج في الذهاب إليه إلى سوق، فشتان ما بين السوقين! هذا سوق
~~إكرام، وذاك سوق إهانة وانتقام، وهذا لعمري من بدائع أنواع البديع، وهو أن
~~يأتي سبحانه بكلمة في حق الكفار فتدل على هوانهم بعقابهم، ويأتي بتلك
~~الكلمة بعينها وعلى هيئتها في حق الأبرار فتدل على إكرامهم بحسن ثوابهم،
~~فسبحان من أنزله معجز المباني، متمكن المعاني، عذب الموارد والمثاني.
# ولما كان هذا ليس لجميع السعداء بل للخلص منهم، دل على ذلك بقوله: {الذين
~~اتقوا} أي لا جميع المؤمنين {ربهم} أي الذين كلما زادهم إحسانا زادوا له
~~هيبة، ms4212 روى أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه
# PageV16P567
# عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يوما كان مقداره خمسين ألف سنة، فقيل: ما أطول هذا اليوم؟ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف
~~من صلاة مكتوبة» وروى الطبراني وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تجتمعون يوم القيامة» - فذكر
~~الحديث حتى قال: «قالوا: فأين المؤمنون يومئذ؟ قال: توضع لهم كراسي من نور
~~ويظلل عليهم الغمام يكون ذلك اليوم أقصر على المؤمنين من ساعة من نهار»
~~ويمكن أن يكون السوق إشارة إلى قسر المقادير للفريقين على الأفعال التي هي
~~أسباب الدارين {إلى الجنة زمرا} أهل الصلاة المنقطعين إليها المستكثرين
~~منها على حدة، وأهل الصوم كذلك - إلى غير من الأعمال التي تظهر آثارها على
~~الوجوه.
# ولما ذكر السوق، ذكر غايته بقوله: {حتى إذا جاءوها} ولما كان إغلاق الباب
~~عن الآتي يدل على تهاون به، وفي وقوفه إلى أن يفتح له نوع هوان قال:
~~{وفتحت} أي والحال أنها قد فتحت {أبوابها} أي إكراما لهم قبل وصولهم إليها
~~بنفس الفتح وبما يخرج إليهم
# PageV16P568
# من رائحتها، ويرون من زهرتها وبهجتها، ليكون ذلك لهم سائقا ثانيا إلى ما
~~لم يروا مثله ولا رأوا عنه ثانيا.
# ولما ذكر إكرامهم بأحوال الدار، ذكر إكرامهم بالخزنة الأبرار، فقال عطفا
~~على جواب «إذا» بما تقديره: تلقتهم خزنتها بكل ما يسرهم: {وقال لهم خزنتها}
~~أي حين الوصول: {سلام عليكم} تعجيلا للمسرة لهم بالبشارة بالسلامة التي لا
~~عطب فيها. ولما كانت دارا لا تصلح إلا للمطهرين قالوا: {طبتم} أي صلحتم
~~لسكناها، فلا تحول لكم عنها أصلا، ثم سببوا عن ذلك تنبيها على أنها دار
~~الطيب، فلا يدخلها إلا مناسب لها، قولهم: {فادخلوها} فأنتج ذلك {خالدين *}
~~ولعل فائدة الحذف لجواب «إذا» أن تذهب النفس فيه من الإكرام كل مذهب وتعلم
~~أنه لا محيط ms4213 به الوصف، ومن أنسب الأشياء أن يكون دخولهم من غير مانع من
~~إغلاق باب أو منع بواب، بل مأذونا لهم مرحبا بهم إلى ملك الأبد.
# ولما كان التقدير: فدخلوها، عطف عليه قوله: {وقالوا} أي جميع الداخلين:
~~{الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال، وعدلوا إلى الاسم الأعظم حثا لأنفسهم
~~على استحضار جميع ما تمكنهم معرفته من الصفات فقالوا: {لله} أي الملك
~~الأعظم {الذي صدقنا وعده} في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
~~تقيا فطابق قوله الواقع
# PageV16P569
# الذي وجدناه في هذه الساعة {وأورثنا} كما وعدنا {الأرض} التي لا أرض في
~~الحقيقة غيرها وهي أرض الجنة التي لا كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين، بأن جعل حالنا فيها في تمام الملك وعدم التسبب في
~~الحقيقة فيه حال الوارث الذي هو بعد موروثه ولا شيء بعده ولا منازع له حال
~~كوننا {نتبوأ} أي نتخذ منازل هي أهل لمن خرج منها أن يشتهي العود إليها،
~~وبينوا الأرض بقولهم في موضع الضمير: {من الجنة} أي كلها {حيث نشاء}
~~لاتساعها فلا حاجة لأحد فيها أن ينازع أحدا في مكان أصلا، ولا يشتهي إلا
~~مكانه. ولما كانت بهذا الوصف الجليل، تسبب عنه مدحها بقوله: {فنعم} أجرنا -
~~هكذا كان الأصل، ولكنه قال: {أجر العاملين *} ترغيبا في الأعمال وحثا على
~~عدم الاتكال.
# ولما ذكر سبحانه الذين ركب فيهم الشهوات، وما وصلوا إليه من المقامات،
~~أتبعهم أهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات، فقال صارفا الخطاب
~~لعلو الخبر إلى أعلى الخلق أنه لا يقوم بحق هذه الرؤية غيره: {وترى} معبرا
~~بأخص من الإبصار الأخص من النظر كما بين في البقرة في قوله تعالى {وإن
~~القوة لله جميعا} [البقرة: 165] {الملائكة} القائمين بجميع ما عليهم من
~~الحقوق {حافين} أي محدقين ومستديرين وطائفين في جموع لا يحصيها إلا الله.
~~من الخف وهو الجمع، والحفة
# PageV16P570
# وهو جماعة الناس، والأعداد الكثيرة، وهو جمع حاف، وهو الواحد من الجماعة
~~المحدقة.
# ولما كان عظيم الشيء من عظم صاحبه، وكان لا يحيط ms4214 بعظمة العرش حق الإحاطة
~~إلا الله تعالى، أشار إلى ذلك بإدخال الجاز فقال: {من حول العرش} أي الموضع
~~الذي يدار فيه به ويحاط به منه، من الحول وهو الإحاطة والانعطاف والإدارة.
~~محدقين ببعض أحفته أي جوانبه التي يمكن الحفوف بها بالقرب منها يسمع
~~لحفوفهم صوت بالتسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم، فإدخال
~~{من} يفهم أنهم مع كثرتهم إلى حد لا يحصيه إلا الله، لا يملؤون ما حوله،
~~حال كونهم {يسبحون بحمد} وصرف القول إلى وصف الإحسان مدحا لهم بالتشمير
~~لشكر المنعم وتدريبا لغيرهم فقال: {ربهم} أي يبالغون في التنزيه عن النقص
~~بأن يتوهم متوهم أنه محتاج إلى عرش أو غيره، وأن يحويه مكان متلبسين بإثبات
~~الكمال للمحسن إليهم بإلزامهم بالعبادة من غير شاغل يشغلهم، ولا منازع من
~~شهوة أو حظ يغفلهم، تلذذا بذكره وتشرفا بتقديسه، ولأن حقه إظهار تعظميه على
~~الدوام كما أنه متصل الإنعام.
# ولما تقدم ذكر الحكم بين أهل الشهوات بما برز عليهم من الشهادات،
# PageV16P571
# ذكر هنا الحكم بينهم وبين الملائكة الذين فاضوا في أصل خلقهم بقولهم
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} الآية فقال: {وقضى بينهم} أي بين
~~أهل الشهوات وأهل العصمة والثبات. ولما كان السياق عاما في الترغيب
~~والترهيب عدلا وفضلا، بخلاف سياق سورة يونس عليه السلام، قال: {بالحق} بأن
~~طوبق بما أنزلنا فيهم في الكتب التي وضعناها لحسابهم الواقع، فمن طغى منهم
~~أسكناه لظى بعدلنا، ومن اتقى نعمناه في جنة المأوى بفضلنا، لجهادهم ما فيهم
~~من الشهوات حتى ثبتوا على الطاعات، مع ما ينزعهم من الطبائع إلى الجهالات،
~~وأما الملائكة فأبقيناهم على حالهم في العبادات: {وقيل} أي من كل قائل: آخر
~~الأمور كلها {الحمد} أي الإحاطة بجميع أوصاف الكمال، وعدل بالقول إلى ما هو
~~حق بهذا المقام فقال: {لله} ذي الجلال والإكرام، علمنا ذلك في هذا اليوم
~~عمل اليقين كما كنا في الدنيا نعلمه علم اليقين.
# ولما كان ذلك اليوم أحق الأيام بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلائق
~~وانفتاح البصائر وسعة الضمائر، قال واصفا ms4215 له سبحانه بأقرب الصفات إلى الاسم
~~الأعظم: {رب العالمين *} أي الذي ابتدأهم،
# PageV16P572
# أولا من العدم وأقامهم ثانيا بما رباهم به من التدبير، وأعادهم ثالثا بعد
~~إفنائهم بأكمل قضاء وتقدير، وأبقاهم رابعا لا إلى خير، فقد حقق وعده كما
~~أنزل في كتابه وصدق وعيده لأعدائه كما قال في كتابه، فتحقق أنه تنزيله، فقد
~~ختم الأمر بإثبات الكمال باسم الحمد عند دخول الجنان والنيران كما ابتدأ به
~~عند ابتداء الخلق في أول الإنعام، فله الإحاطة بالكمال في أن الأمر كما قال
~~كتابه على كل حال، فقد انطبق آخرها على أولها بأن الكتاب تنزيله لمطابقة كل
~~ما فيه للواقع عندما يأتي تأويله، وبأن الكتاب الحامل على التقوى المسببة
~~للجنة أنزل للإبقاء الأول، فمن أتبعه كان له سببا للإبقاء الثاني، وهذا
~~الآخر هو عين أول سورة غافر فسبحان من أنزله معجزا نظامه، فائتا القوى أول
~~كل شيء منه وختامه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وأهل بيته الطيبين
~~الطاهرين وصحابته أجمعين.
# PageV16P573
# مقصودها الاستدلال على آخر التي قبلها من تصنيف الناس في الآخرة إلى
~~صنفين، وتوفية كل ما يستحقه على سبيل العدل، بأن الفاعل ذلك له العزة
~~الكاملة والعلم الشامل، وقد بين ما يغضبه وما يرضيه غاية البيان على وجه
~~الحكمة، فمن لم يسلم أمره كله إليه وجادل في آياته الدالة على القيامة أو
~~غيرها بقوله أو فعله فإنه يخزيه فيعذبه ويرديه، وعلى ذلك دلت تسميتها
~~بغافر، فإنه لا يقدر على غفران ما يشاء لمن يشاء إلا كامل العزة، ولا يعلم
~~جميع الذنوب ليسمى غافرا لها إلا بالغ العلم،
# PageV17P001
# وكذا في جميع الأوصاف التي في الآية من المثاب والعقاب، وكذا الطول فإنه
~~لا يقدر على التطول المطلق إلا من كان كذلك، فإن من كان ناقص العزة فهو
~~قابل لأنه يمنعه من بعض التطولات مانع، ولن يكون ذلك إلا بنقصان العلم،
~~وكذا الدلالة بتسميتها بالمؤمن فإن قصته تدل على هذا المقصد ولا سيما أمر
~~القيامة الذي هو جل المقصود والمدار الأعظم لمعرفة المعبود) بسم الله ms4216
~~(الملك الأعظم الذي يعطي كلا من عباده ما يستحقه، فلا يقدر أحد أن يناقض في
~~شيء من ذلك لا يعارض) الرحمن (الذي عمهم برحمته في الدنيا بالخلق والرزق
~~والبيان لا خفاء معه) الرحيم (الذي يخص برحمته من يشاء من عباده فيجعله
~~حكيما، وفي تلك الأرض وملكوت السماء عظيما)
# PageV17P002
# {حم*} أي هذه حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي خصه بها الرحمن الرحيم
~~الحميد المجيد مما له من صفة الكمال.
# لما كان ختام التي قبلها إثبات الكمال لله بصدقه في وعده ووعيده بإنزال
~~كل فريق في داره التي أعدها له، ثبت أن الكتاب الذي فيه ذلك منه، وأنه تام
~~العزة كامل العلم جامع لجميع صفات الكمال فقال: {تنزيل الكتاب} أي الجامع
~~من الحدود والأحكام والمعارف والاكرام لكل ما يحتاج إليه بإنزاله بالتدريج
~~على حسب المصالح والتقريب للأفهام الجامدة القاصرة، والتدريب للألباب
~~السائرة
# PageV17P002
# في جو المعاني والطائرة {من الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال. ولما كان
~~النظر هنا من بين جميع الصفات إلى العزة والعلم أكثر، لأجل أن المقام
~~لإثبات الصدق وعدا ووعيدا قال: {العزيز العليم *} .
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما افتتح سبحانه سورة الزمر بالإخلاص
~~وذكر سببه والحامل بإذن الله عليه وهو الكتاب، وأعقب ذلك بالتعويض بذكر من
~~بنيت على وصفهم سورة ص وتتابعت الآي في ذلك الغرض إلى توبيخهم بما ضربه
~~سبحانه من المثل الموضح في قوله {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل} ووصف الشركاء بالمشاكسة إذ بذلك الغرض يتضح عدم استمرار
~~مراد لأحدهم، وذكر قبح اعتذار لهم بقولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [الزمر: 3] ثم أعقب تعالى بالإعلام بقهره وعزته حتى لا يتخبل مخذول
~~شذوذ أمر عن يده وقهره، فقال الله تعالى {أليس الله بكاف عبده} - إلى قوله:
~~{أليس الله بعزيز ذي انتقام} [الزمر: 37] ثم أتبع ذلك بحال أندادهم من أنها
~~لا تضر ولا تنفع فقال {قل أفرءيتم ما تدعون من دون الله أن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره ms4217 أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} [الزمر: 38] ثم أتبع
~~هذا بما يناسبه من شواهد عزته فقال {قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر: 44] {قل
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة} {أو لم يعلموا
# PageV17P003
# أن الله يبسط الرزق لما يشاء ويقدر} {الله خالق كل شيء} {له مقاليد
~~السماوات والأرض} ثم عنفهم وقرعهم بجهلهم فقال تعالى {أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون} ثم قال تعالى {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} ثم اتبع تعالى - ذلك بذكر آثار
~~العزة والقهر فذكر النفخ في الصور للصعق ثم نفخة القيام والجزاء ومصير
~~الفريقين، فتبارك المتفرد بالعزة والقهر، فلما انطوت هذه الآي من آثار عزته
~~وقهره على ما أشير إلى بعضه، أعقب ذلك بقوله سبحانه وتعالى: {حمتنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم} فذكر من أسمائه سبحانه هذين الاسمين
~~العظيمين تنبيها على انفراده بموجبهما وأنه العزيز الحق القاهر للخلق لعلمه
~~تعالى بأوجه الحكمة التي خفيت عن الخلق ما أخر الجزاء الحتم للدار الآخرة،
~~وجعل الدنيا دار ابتلاء واختبار، مع قهره للكل في الدارين معا، وكونهم غير
~~خارجين عن ملكه وقهره، ثم قال تعالى {غافر الذنب وقابل التوب} تأنيسا لمن
~~استجاب بحمده، وأناب بلطفه، وجريا على حكم الرحمة وتغليبها، ثم قال {شديد
~~العقاب ذي الطول} ليأخذ المؤمن بلازم عبوديته من الخوف والرجاء، واكتنف
~~قوله {شديد العقاب} بقوله {غافر الذنب وقابل التوب} وقوله {ذي الطول} وأشار
~~سبحانه بقوله - {فلا يغررك تقلبهم في البلاد} - إلى قوله قبل {وأورثنا
~~الأرض} وكأنه في تقدير: إذا
# PageV17P004
# كانت العاقبة لك ولأتباعك فلا عليك من تقلبهم في البلاد، ثم بين تعالى أن
~~حالهم في هذا كحال الأمم قبلهم، وجدالهم في الآيات كجدالهم، وأن ذلك لما حق
~~عليهم من كلمة العذاب، وسبق لهم في أم الكتاب - انتهى.
# ولما تقدم آخر تلك أن كلمة العذاب حقت على الكافرين، فكان ذلك ربما أيأس
~~من تلبس بكفر من الفلاح، وأوهمه أن انسلاخه من الكفر غير ممكن، وكان
~~الغفران - وهو محو الذنب عينا ms4218 وأثرا - مترتبا على العلم به، والتمكن من
~~الغفران وما رتب عليه من الأوصاف نتيجة العزة، دل عليهما مستعطفا لكل عاص
~~ومقصر بقوله: {غافر الذنب} أي بتوبة وغير توبة إن شاء، وهذا الوصف له دائما
~~فهو معرفة. قال السمين: نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة جاز أن
~~تجعل محضة وتوصف بها المعارف إلا الصفة المشبهة، ولم يستثن الكوفيون شيئا.
# ولما أفهم تقديمه على التوبة أنه غير متوقف عليها فيما عدا الشرك، وكان
~~المشركون يقولون: قد أشركنا وقتلنا وبالغنا في المعاصي فلا يقبل رجوعنا فلا
~~فائدة لنا في إسلامنا، رغبهم في التوبة بذكرها وبالعطف
# PageV17P005
# بالواو الدالة على تمكن الوصف إعلاما بأنه سبحانه لا يتعاظمه ذنب فقال:
~~{وقابل التوب} وجرد المصدر ليفهم أن أدنى ما يطلق عليه الاسم كاف وجعله اسم
~~جنس كأخواته أنسب من جعله بينها جمعا كتمر وتمرة. ولما كان الاقتصار على
~~الترغيب بما أطمع عذر المتمادي من سطوته، فقال معريا عن الواو لئلا يؤنس ما
~~يشعر به كل من العطف والصفة المشبهة من التمكن، وذلك إعلاما بخفي لطفه في
~~أن رحمته سبقت غضبه، وأنه لو أبدى كل ما عنده من العزة لأهلك كل من عليها
~~كما أشير إليه بالمفاعلة في {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} [النحل: 61] فإن
~~الفعل إذا كان بين اثنين كان أبلغ: {شديد العقاب *} على أن تنكيره وإبهامه
~~- كما قال الزمخشري - للدلالة على فرط الشدة وعلى ما لا شيء أدهى منه وأمر،
~~لزيادة الإنذار وهي أخفى من دلالة الواو لو أوتي بها.
# ولما أتم الترغيب بالعفو والترهيب من الأخذ، أتبعه التشويق إلى الفضل،
~~فقال معريا عن الواو لأن التمام لا يقتضي المبالغة، والحذف غير مخل بالغرض
~~فإن دليل العقل قائم على كمال صفاته سبحانه: {ذي الطول} أي سعة الفضل
~~والإنعام والقدرة والغنى والسعة والمنة، لا يماثله في شيء من ذلك أحد ولا
~~يدانيه، ثم علل تمكنه في كل شيء من ذلك بوحدانيته فقال: {لا إله إلا هو}
~~ولما أنتج
# PageV17P006
# هذا كله تفرده، أنتج قطعا قوله: ms4219 {إليه} أي وحده {المصير *} أي في المعنى
~~في الدنيا، وفي الحس والمعنى في الآخرة، ليظهر كل من هذه الصفات ظهورا
~~تاما، بحيث لا يبقى في شيء من ذلك لبس، فإنه لا يصح في الحكمة أن يبغي أحد
~~على العباد ثم يموت في عزة من غير نقمة فيضيع ذلك المبغي عليه، لأن هذا أمر
~~لا يرضى أقل الناس أن يكون بين عبيده.
# ولما تبين ما للقرآن من البيان الجامع بحسب نزوله جوابا لما يعرض لهم من
~~الشبه، فدل بإزاحته كل علة عى ما وصف سبحانه به نفسه المقدس من العزة
~~والعلم بيانا لا خفاء في شيء منه، أنتج قول ذما لمن يريد إبطاله وإخفاءه:
~~{ما يجادل} أي يخاصم ويماري ويريد أن يفتل الأمور إلى مراده {في آيات}
~~وأظهر موضع الإضمار تعظيما للآيات فقال: {الله} أي في إبطال أنوار الملك
~~الأعظم المحيط بصفات الكمال الدالة كالشمس على أنه إليه المصير، بأن يغش
~~نفسه بالشك في ذلك لشبه يميل معها، أو غيره بالتشكيك له، أو في شيء غير ذلك
~~مما أخبر به تعالى {إلا الذين كفروا} أي غطوا مرائي عقولهم وأنوار بصائرهم
~~لبسا على أنفسهم وتلبيسا على غيرهم.
# ولما ثبت أن الحشر لا بد منه، وأن الله تعالى قادر كل قدرة
# PageV17P007
# لأنه لا شريك له وهو محيط بجميع أوصاف الكمال، تسبب عن ذلك قوله: {فلا
~~يغررك تقلبهم} أي تنقلهم بالتجارات والفوائد والجيوش والعساكر وإقبال
~~الدنيا عليهم {في البلاد *} فإنه لا يكون التفعل بالقلب إلا عن قهر وغلبة،
~~فتظن لإمهالنا إياهم أنهم على حق، أو أن أحدا يحميهم علينا، فلا بد من
~~صيرورتهم عن قريب إلينا صاغرين داخرين، وتأخيرهم إنما هو ليبلغ الكتاب
~~أجله.
# PageV17P008
# ولما نهى عن الاغترار بما لا قوة لاحد على صرفه من نفسه إلا بتأييد من
~~الله، علله بما يحقق معنى النهي من أن التقلب وما يثمره لا يصح أن يكون
~~معتمدا ليزهد فيه كل من سمع هاتين الآيتين، فقال مشيرا بتأنيث الفعل إلى
~~ضعفهم عن المقاومة، وتلاشيهم عند المصادمة، وإن ms4220 كانوا في غاية القوة
~~بالنسبة إلى أبناء جنسهم: {كذبت} ولما كان تكذيبهم عظيما وكان زمانه قديما
~~وما قبله من الزمان قليلا بالنسبة إلى ما بعده وطال البلاء بهم، جعل
~~مستغرقا بجميع الزمان، فقال من غير خافض: {قبلهم} ولما كان الناس على زمن
~~نوح عليه السلام حزبا واحدا مجتمعين على أمر واحد ولسان جامع، وحدهم فقال:
~~{قوم نوح} أي وقد كانوا في غاية القوة والقدرة على القيام
# PageV17P008
# بما يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شيء. ولما كان الناس من بعدهم
~~قد كثروا وفرقهم اختلاف الألسنة والأديان، وكان للاجمال من الروع في بعض
~~المواطن ما ليس للتفصيل قال: {والأحزاب} أي الأمم المتفرقة الذين لا يحصون
~~عددا، ودل على قرب زمان الكفر من الإنجاء من الغرق بقوله: {من بعدهم} .
# ولما كان التذكيب وحده كافيا في الأذى، دل على أنهم زادوا عليه بالمبالغة
~~في المناصبة بالمعاندة، وقدم قصد الإهلاك لأنه أول ما يريده العدو فإن عجز
~~عنه نزل إلى ما دونه فقال: {وهمت كل أمة} أي من الأحزاب المذكورين
~~{برسولهم} أي الذي أرسلناه إليهم. ولما كان الأخذ يعبر عنه عن الغلبة
~~والقهر والاستصغار مع الغضب قال: {ليأخذوه} ولما كان سوق الكلام هكذا دالا
~~على أنهم عجزوا عن الأخذ، ذكر أنهم بذلوا جهدهم في المغالبة بغيره، فقال
~~حاذفا للمفعول تعميما: {وجادلوا بالباطل} أي الأمر الذي لا حقيقة له، وليس
~~له من ذاته إلا الزوال، كما تفعل قريش ومن انضوى إليهم من العرب، ثم بين
~~علة مجادلتهم فقال: {ليدحضوا} أي ليزلقوا فيزيلوا {به الحق} أي الثابت
~~ثباتا لا حيلة في إزالته.
# ولما كان من المعلوم لكل ذي لب أن فاعل ذلك مغلوب، وأن
# PageV17P009
# فعله مسبب لغضب المرسل عليه، قال صارفا القول إلى المتكلم دفعا للالباس،
~~وإشارة إلى شدة الغضب وجرده عن مظهر العظمة استصغارا لهم: {فأخذتهم} أي
~~أهلكتهم وهم صاغرون غضبا عليهم وإهانة لهم. ولما كان أخذه عظيما، دل على
~~عظمته بأنه أهل لأن يسأل عن حاله لزيادة عظمتها في قوة بطشها وسرعة إهلاكها
~~وخرقها للعوائد ms4221 فقال: {فكيف كان عقاب *} ومن نظر ديارهم وتقرى آثارهم وقف
~~على بعض ما أشرنا إليه ونبهنا عليه، وحذف ياء المتكلم إشارة إلى أن أدنى من
~~عذابه بأدنى نسبة كاف في المراد وإن كان المعذب جميع العباد.
# ولما كان التقدير: فحقت عليهم كلمة الله لأخذهم على هذا الجدال إنهم
~~أصحاب النار التي جادلوا فيها، عطف عليه قوله: {وكذلك} أي ومثل ما حقت
~~عليهم كلمتنا بالأخذ، فلم يقدروا على التفصي من حقوقها {حقت} بالأخذ
~~والنكال {كلمت} وصرف الكلام إلى صفة الإحسان تلطفا به صلى الله عليه وسلم
~~وبشارة له بالرفق بقومه فقال: {ربك} أي المحسن إليك بجميع أنواع الإحسان
~~فهو لا يدع أعداءك.
# ولما كان السياق للمجادلة بالباطل وهي فتل الخصم من اعتقاده الحق،
# PageV17P010
# وذلك تغطية للدليل الحق وتلبيس، كان الحال أحق بالتعبير بالكفر الذي
~~معناه التغطية فلذا قال تعالى: {على الذين كفروا} أي أوقعوا الكفر وقتا ما
~~كلهم سواء هؤلاء العرب وغيرهم، لأن علة الإهلاك واحدة، وهي التكذيب الدال
~~على أن من تلبس به مخلوق للنار، ثم أبدل من «الكلمة» فقال: {أنهم أصحاب
~~النار *} أي من كفر في حين من الأحيان فهو مستحق للنار في الأخرى كما أنه
~~مستحق للأخذ في الدنيا لا يبالي الله به بالة، فمن تداركته الرحمة بالتوبة،
~~ومن أوبقته اللعنة بالإصرار هلك.
# ولما بين عداوة الكفار للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم رضي الله
~~عنهم بقوله: {وما يجادل في آيات الله} ما بعده، وكان ذلك أمرا غائظا محزنا
~~موجعا، وختم ذلك ببيان حقوق كلمة العذاب عليهم تسلية لمن عادوهم فيه
~~سبحانه، زاد في تسليتهم شرحا لصدورهم وتثبيتا لقلوبهم ببيان ولاية الملائكة
~~المقربين لهم مع كونهم أخص الخلق بحضرته سبحانه وأقربهم من محل أنسه وموطن
~~قدسه وبيان حقوق رحمته للذين آمنوا بدعاء أهل حضرته لهم فقال، أو يقال: إنه
~~لما بين حقوق كلمة العذاب، كان كأنه قيل: فكيف النجاة؟ قيل: بايقاع الإيمان
~~بالتوبة عن الكفران ليكون موقعه أهلا للشفاعة فيه من أهل الحضرة العلية،
# PageV17P011
# فيغفر له إن تاب ما ms4222 قدم من الكفر، فقال مظهرا لشرف الإيمان وفضله: {الذين
~~يحملون العرش} وهم المقربون وهم أربعة كما يذكر إن شاء الله تعالى في
~~الحاقه، فإذا كانت القيامة كانوا ثمانية، وهل هم أشخاص أو صفوف فيه كلام
~~يذكر إن شاء الله تعالى {ومن حوله} وهم جميع الملائكة وغيرهم ممن ربما أراد
~~الله كونه محيطا به كما تقدم في التي قبلها {وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش} أي طائفين به، فأفادت هذه العبارة النص على الجميع مع تصوير العظمة.
# ولما كان ربما وقع في وهم أنه سبحانه محتاج إلى حملهم لعرشه أو إلى عرشه
~~أو إلى شيء، نبه بالتسبيح على أنه غني عن كل شيء وأن المراد بالعرش والحملة
~~ونحو ذلك إظهار عظته لنا في مثل محسوسة لطفا منه بنا تنزلا إلى ما تسعه
~~عقولنا وتحمله أفهامنا، فقال مخبرا عن المبتدأ وما عطف عليه: {يسبحون} أي
~~ينزهون أي يوقعون تنزيهه سبحانه عن كل شائبة نقص ملتبسين {بحمد} وصرف القول
~~إلى ضميرهم إعلاما بأن الكل عبيده من العلويين والسفليين القريب والبعيد،
~~وكائنون تحت تصرفه وقهره، وإحسانه وجبره، فقال: {ربهم} أي باحاطة المحسن
~~إليهم بأوصاف الكمال.
# ولما كان تعالى باطنا لا يحيط أحد به علما، أشار إلى أنهم مع أنهم أهل
~~الحضرة هم من وراء حجاب الكبر وأردية العظمة، لا فرق بينهم
# PageV17P012
# في ذلك وبين ما هو في الأرض السفلى بقوله: {ويؤمنون به} لأن الإيمان إنما
~~يكون بالغيب. ولما كانوا لقربهم أشد الخلق خوفا لأنه على قدر القرب من تلك
~~الحضرات يكون الخوف، فهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء السادسة وهكذا، وكانوا قد علموا من تعظيم
~~الله تعالى للنوع الإنساني ما لم يعلمه غيرهم لأمره سبحانه لهم بتعظيمه بما
~~اختص به سبحانه من السجود، وكان من أقرب ما يقترب به إلى الملك التقرب إلى
~~أهل وده، نبه سبحانه على ذلك كله بقوله: {ويستغفرون} أي يطلبون محو الذنوب
~~أعيانا وآثارا.
# ولما كان الاشتراك في الإيمان أشد من ms4223 الاتحاد في النسب، قال دالا على أن
~~الاتصاف بذلك يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة وأبعثه على إمحاض الشفقة:
~~{للذين آمنوا} أي أوقعوا هذه الحقيقة لما بينهم من أخوة الإيمان ومجانسته
~~وإن اختلف جنسهم في حقيقة التركيب وإن وقع منهم بعد ذلك خلل يحق عليهم
~~الكلمة لولا العفو {وما قدروا الله حق قدره} {ويعفو عن كثير} «لن يدخل أحد
~~الجنة بعمله» . ولما ذكر استغفارهم بين عبارتهم عنه بقوله: {ربنا} أي أيها
~~المحسن إلينا بالإيمان وغيره. ولما كان المراد بيان اتساع رحمته
# PageV17P013
# سبحانه وعلمه، وكان ذلك أمرا لا يحتمله العقول، عدل إلى أسلوب التمييز
~~تنبيها على ذلك مع ما فيه من هز السامع وتشويقه بالإبهام إلى الإعلام فقال:
~~{وسعت كل شيء} ثم بين جهة التوسع بقوله تميزا محولا عن الفاعل: {رحمة} أي
~~رحمتك أي بإيجاده من العدم فما فوق ذلك {وعلما} أي وأحاط بهم علمك، فمن
~~أكرمته فعن علم بما جلبته عليه مما يقتضي إهانة أو إكراما.
# ولما كان له سبحانه أن يفعل ما يشاء من تعذيب الطائع وتنعيم العاصي وغير
~~ذلك، قالوا منبهين على ذلك: {فاغفر للذين تابوا} أي رجعوا إليك عن ذنوبهم
~~برحمتك لهم بأن تمحوا أعيانها وآثارها، فلا عقاب ولا عتاب ولا ذكر لها
~~{واتبعوا} أي كلفوا أنفسهم على ما لها من العوج أن لزموا {سبيلك} المستقيم
~~الذي لا لبس فيه. ولما كان الغفران قد يكون لبعض الذنوب، وكان سبحانه له أن
~~يعذب من لا ذنب له، وأن يعذب من غفر ذنبه قالوا: {وقهم عذاب الجحيم *} أي
~~اجعل بينهم وبينه وقاية بأن تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك عليهم، فإنك وعدت
~~من كان كذلك بذلك، ولا يبدل القول لديك، وإن كان يجوز أن تفعل ما تشاء.
# PageV17P014
# ولما كانت النجاة من العذاب لا تستلزم الثواب، قالوا مكررين صفة
# PageV17P014
# الإحسان زيادة في الرقة في طلب الامتنان: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا
~~بتوفيق أحبابنا الذين لذذونا بالمشاركة في عبادك بالجنان واللسان والأركان
~~{وأدخلهم جنات عدن} أي إقامة لا عناد فيها. ولما كانوا ms4224 عالمين بأن سبحانه
~~لا يجب عليه لأحد شيء ولا يقبح منه شيء، نبهوا على ذلك بقولهم: {التي
~~وعدتهم} مع الزيادة في التملق واللطافة في الحث وإدخالهم لأجل استعمالك
~~إياهم الصالحات.
# ولما كان الإنسان لا يطيب له نعيم دون أن يشاركه فيه أحبابه الذين كانوا
~~يشاركونه في العبادة قالوا مقدمين أحق الناس بالإجلال: {ومن صلح من آبائهم}
~~ثم أتبعوهم ألصقهم بالبال فقالوا: {وأزواجهم وذرياتهم} . ولما كان فاعل هذا
~~منا ربما نسب إلى ذل أو سفه، وربما عجز عن الغفران لشخص لكثرة المعارضين،
~~عللوا بقولهم مؤكدين لأجل نسبة الكفار العز إلى غيره، ومن ذلك تسميتهم
~~العزى: {إنك أنت} أي وحدك {العزيز} فأنت تغفر لمن شئت غير منسوب إلى وهن
~~{الحكيم *} فكل فعل لك في أتم مواضعه فلذلك لا يتهيأ لأحد نقضه ولا نقصه.
# ولما كان الإنسان قد يغفر له ويكرم، وفيه من الأخلاق ما ربما
# PageV17P015
# حمله على بعض الأفعال الناقصة دعوا لهم بالكمال فقالوا: {وقهم السيئات}
~~أي بأن تجعل بينهم وبينها وقاية بأن تطهرهم من الأخلاق الحاملة عليها
~~بتطهير القلوب بنزع كل ما يكره منها أو بأن يغفرها لهم ولا يجازيهم عليها،
~~وعظموا هذه الطهارة ترغيبا في حمل النفس في هذه الدار على لزومها بقمع
~~النفوس وإماتة الحظوظ بقولهم: {ومن تق السيئات} أي جزاءها كلها {يومئذ} أي
~~يوم إذ تدخل فريقا الجنة وفريقا النار المسببة عن السيئات أو إذ تزلف الجنة
~~للمتقين وتبرز الجحيم للغاوين: {فقد رحمته} أي الرحمة الكاملة التي لا
~~يستحق غيرها أن يسمى معها رحمة، فإن تمام النعيم لا يكون إلا بها لزوال
~~التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيئات ولذلك قالوا: {وذلك} أي
~~الأمر العظيم جدا {هو} أي وحده {الفوز العظيم *} فالآية من الاحتباك: ذكر
~~إدخال الجنات أولا دليلا على حذف النجاة من النار ثانيا، ووقاية السيئات
~~ثانيا دليلا على التوفيق للصالحات أولا، وسر ذلك التشويق إلى المحبوب - وهو
~~الجنان - بعمل المحبوب - وهو الصالح - والتنفير من النيران باجتناب الممقوت
~~من الأعمال، وهو السيء فذكر المسبب أولا وحذف السبب ms4225 لأنه لا سبب في الحقيقة
~~إلا الرحمة، وذكر السبب ثانيا
# PageV17P016
# في إدخال النار وحذف المسبب.
# ولما أتم الذين آمنوا، فتشوفت النفس إلى معرفة ما لأضدادهم، قال مستأنفا
~~مؤكدا لإنكارهم هذه المناداة بانكار يومها: {إن الذين كفروا} أي أوقعوا
~~الكفر ولو لحظة {ينادون} أي يوم القيامة بنداء يناديهم به من أراد الله من
~~جنوده أو في الدار أرفع نعما - أنهم آثر عند الله من فقراء المؤمنين، أكد
~~قوله: {لمقت الله} أي الملك الأعظم إياكم بخذلانكم {أكبر من مقتكم} وقوله:
~~{أنفسكم} مثل قوله تعالى: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} جاز على سبيل
~~الإشارة إلى تنزه الحضرة المقدسة عما لزم فعلهم من المقت، فإن من دعا إلى
~~أحد فأعرض عنه إلى غيره كان إعراضه مقتا للمعرض عنه، وهذا المقت منهم
~~الموجب لمقت الله لهم موصل لهم إلى عذاب يمقتون به أنفسهم، والمقت أشد
~~البغض؛ ثم ذكر ظرف مقتهم العائد وباله عليهم بقوله: {إذا} أي حين، وأشار
~~إلى أن الإيمان لظهور دلائله ينبغي أن يقبل من أي داع كان، فبنى الفعل لما
~~لم يسم فاعله فقال: {تدعون إلى الإيمان} أي بالله وما جاء من عنده {فتكفرون
~~*} أي فتوقعون الكفر الذي هو تغطية الآيات موضع إظهارها والإذعان بها،
# PageV17P017
# وهذا أعظم العقاب عند أولي الألباب، لأن من علم أن مولاه عليه غضبان علم
~~أنه لا ينفعه بكاء ولا يغني عنه شفاعة ولا حيلة في خلاصه بوجه.
# ولما كان من أعظم ذنوبهم إنكار البعث، وكانوا قد استقروا العوائد، وسبروا
~~ما جرت به الأقدار في الدهور والمدائد، من أن كل ثان لا بد له من ثالث،
~~وكان الإحياء لا يطلق عرفا إلا من كان عن موت، حكى سبحانه جوابهم بقوله
~~الذي محطه الإقرار بالبعث والترفق بالاعتراف بالذنب حيث لا ينفع لفوات شرطه
~~وهو الغيب: {قالوا ربنا} أي أيها المحسن إلينا بما تقدم في دار الدنيا
~~{أمتنا اثنتين} قيل: واحدة عند انقضاء الآجال في الحياة الدنيا وأخرى
~~بالصعق بعد البعث أو الإرقاد بعد سؤال القبر، والصحيح أن تفسيرها آية ms4226
~~البقرة {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [آية:
~~28] وأما الصعق فليس بموت، وما في القبر فليس بحياة حتى يكون عنه موت،
~~وإنما هو إقدار على الكلام كما أقدر سبحانه الحصى على التسبيح والحجر على
~~التسليم، والضب على الشهادتين، والفرس حين قال لها
# PageV17P018
# فارسها ثبي إطلال على قولها وثبا وسورة البقرة {وأحييتنا اثنين} واحدة في
~~البطن، وأخرى بالبعث بعد الموت، أو واحدة بالبعث وأخرى بالإقامة من الصعق،
~~أو الإقامة في القبر، فشاهدنا قدرتك على البعث {فاعترفنا} أي فتسبب عن ذلك
~~أنا اعترفنا بعد تكرر الإحياء {بذنوبنا} الحاصلة بسبب إنكار البعث لأن من
~~لم يخش العاقبة بالغ في متابعة الهوى، فذلك توبة لنا {فهل إلى خروج} أي من
~~النار ولو على أدنى أنواع الخروج بالرجوع إلى الدنيا فنعمل صالحا {من سبيل}
~~فنسلكه فنخرج ثم تكون لنا موتة ثالثة وإحياءة ثالثة إلى الجنة التي جعلتها
~~جزاء من أقر بالبعث.
# ولما كان الجواب قطعا: لا سبيل إلى ذلك، علله بقوله: {ذلكم} أي القضاء
~~النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم {بأنه} أي كان بسبب
~~أنه {إذا دعي الله} أي وجدت ولو مرة واحدة دعوة الملك الأعظم من أي داع كان
~~{وحده} أي محكوما له بالوحدة أو منفردا من غير شريك {كفرتم} أي هذا طبعكم
~~دائما رجعتم إلى الدنيا أولا {وإن يشرك به} أي يوقع الإشراك به ويجدد ولو
~~بعدد الأنفاس من أي مشرك كان {تؤمنوا} أي بالشركاء وتجددوا ذلك غير متحاشين
~~ومن تجديد الكفر وهذا مفهم لأن
# PageV17P019
# حب الله للإنسان أكبر من حبه له الدال عليه توفيقه له في أنه إذا ذكر
~~الله وحده آمن، وإن ذكر معه غيره على طريقة تؤل إلى الشركة كفر بذلك الغير
~~وجعل الأمر لله وحده {فالحكم} أي فتسبب عن القطع بأن لا رجعة، وأن الكفار
~~ما ضروا إلا أنفسهم مع ادعائهم العقول الراجحة ونفوذ ذلك أن كل حكم {لله}
~~أي المحيط بصفات الكمال خاص به لا دخل للعوائد في أحكامه بل مهما ms4227 شاء فعل
~~إجراء على العوائد او خرقا لها {العلي} أي وحده عن أن يكون له شريك، فكذب
~~قول أبي سفيان يوم أحد «اعل هبل» وقول ابن عربي أحد أتباع فرعون أكذب وأقبح
~~وأبطل حيث قال: العلي علا عن من وما ثم إلا هو، فعليه الخزي واللعنة وعلى
~~من قال بقوله وعلى من توقف في لعنه.
# ولما كانت النفوس لا تنقاد غاية الانقياد للحاكم إلا مع العظمة الزائدة
~~والقدم في المجد، قال معبرا بما يجمع العظمة والقدم: {الكبير *} الذي لا
~~يليق الكبر إلا له، وكبر كل متكبر وكبر كل كبير متضائل تحت دائرة كبره
~~وكبره، وعذابه مناسب لكبريائه فما أسفه من شقي بالكبراء فإنهم يلجئون
~~أنفسهم إلى أن يقولوا ما لا يجديهم {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} :
~~ولما قصر الحكم عليه دل على ذلك
# PageV17P020
# بقوله ذاكرا من آيات الآفاق العلوية ما يرد الموفق عن غيه: {هو} أي وحده
~~{الذي يريكم} أي بالبصر والبصيرة {آياته} أي علاماته الدالة على تفرده
~~بصفات الكمال تكميلا لنفوسكم، فينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بإعادة
~~ما تحطم فيها من الحبوب فتفتتت بعد موتها بصيرورة ذلك الحب ترابا لا تميز
~~له عن ترابها فيتذكر به البعث لمن انمحق فصار ترابا وضل في تراب الأرض حتى
~~لا تميز له عنه من طبعه الإنابة، وهو الرجوع عما هو عليه من الجهل إلى
~~الدليل بما ركز في فطرته من العلم، وذلك هو معنى قوله: {وينزل لكم} أي خاصا
~~بنفعكم أو ضركم {من السماء} أي جهة العلو الدالة على قهر ما نزل منها
~~بإمساكه إلى حين الحكم بنزوله {رزقا} لإقامة أبدانكم من الثمار والأقوات
~~بانزال الماء فهو سبحانه يدلكم عليه ويتحبب إليكم لتنفعوا أنفسكم وأنتم
~~تتبغضون إليه وتتعامون عنه لتضروها {وما يتذكر} ذلك تذكرا تاما - بما أشار
~~إليه الإظهار - فيقيس عليه بعث من أكلته الهوام، وانمحق باقيه في الأرض
~~{إلا من ينيب *} أي له أهلية التجديد في كل وقت للرجوع إلى
# PageV17P021
# الدليل بأن يكون حنيفا ميالا للطافته مع الدليل حيثما ms4228 مال. ما هو بحلف
~~جامد ما الفه، ولا يحول عنه أصلا، لا يصغي إلي قال ولا قيل، ولو قام على
~~خطابه كل دليل.
# PageV17P022
# ولما كان كل من الناس يدعي أنه لا يعدل عن الدليل، وكان كل أحد مأمورا
~~بالنظر في الدليل مأمورا بالإنابة لما دل عليه من التوجه إلى الله وحده،
~~كان ذلك سببا في معرفة الكل التوحيد الموجب لاعتقاده القدرة التامة الموجب
~~لاعتقاد البعث، فكان سببا لإخلاصهم، فقال تعالى مسببا عنه: {فادعوا} وصرح
~~بالاسم الأعظم تدريبا للمخلصين على كيفية الإخلاص فقال: {الله} أي المتوحد
~~بصفات الكمال دعاء خضوع وتعبد بعد الإنابة بعد النظر في الدليل {مخلصين له
~~الدين} أي الأفعال التي يقع الجزاء عليها، فمن كان يصدق بالجزاء وبأن ربه
~~غني لا يقبل إلا خالصا اجتهد في تصفية أعماله، فيأتي بها في غاية الخلوص عن
~~كل ما يمكن أن يكدر من غير شائبة شرك جلي أو خفي كما أن معبوده واحد من غير
~~شائبة نقص.
# ولما كانت مخالفة الجنس شديدة لما تدعو إليه من المخاصمة الموجبة
~~للمشاققة الموجبة لاستطابة الموت قال تعالى: {ولو كره} أي الدعاء منكم
~~{الكافرون *} أي الساترون لأنوار عقولهم، والإخلاص أن
# PageV17P022
# يفعل العباد لربهم مثل ما فعل لهم فلا يفعلوا فعلا من أمر أو نهي إلا
~~لوجهه خاصة من غير غرض لأنفسهم بجلب شيء من نفع أو ضر، وذلك لأنه سبحانه
~~فعل لهم كل إحسان من الخلق والرزق ولأنفسهم خاصة لا لغرض يعود عليه -
~~سبحانه وما أعز شأنه - بنفع ولا ضر، فلا يكون شكرهم له إلا بما تقدم، لكنه
~~لما علم سبحانه بأن أباح لهم العمل لأجل الرجاء في ثوابه والخوف من عقابه،
~~ولم يجعل ذلك قادحا في الإخلاص، قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: ولولا
~~إذنه في ذلك لما كان في العالم مخلص.
# ولما كان الإخلاص لا يتأتى إلا ممن رفعه إشراق الروح عن كدورات الأجسام،
~~وطارت به أنوارها عن حضيض ظلمات الجهل إلى عرش العرفان، فصار إذ كان الملك
~~الديان سمعه الذي يسمع به، بمعنى ms4229 أنه لا يفعل بشيء من هذه الجوارح إلا ما
~~أمره به سبحانه يتصرف في الأكوان بإذن الفتاح العليم تكسب القلوب من ضياء
~~أنواره ويحيى ميت الهمم بصافي أسراره، نبه سبحانه على ذلك حثا عليه
# PageV17P023
# وتشويقا إليه بقوله ممثلا بما يفهمه العباد مخبرا عن مبتدأ محذوف تقديره:
~~هو {رفيع الدرجات} أي فلا يصل إلى حضرته الشماء إلا من علا في معارج
~~العبادات ومدارج الكمالات.
# ولما كنا لا نعرف ملكا إلا بغلبته على سرير الملك، وكانت درج كل ملك ما
~~يتوصل بها إلى عرشه، أشار سبحانه بجميع القلة إلى السماوات التي هي دون
~~عرشه سبحانه، ثم أشار إلى أن الدرج إليه لا تحصى بوجه، لأنا لو أنفقنا عمر
~~الدنيا في اصطناع درج للتوصل إلى السماء الدنيا ما وصلنا، فكيف بما فوقها
~~فكيف وعلوه سبحانه، ليس هو بمسافة بل علو عظمة ونفوذ كلمة تنقطع دونها
~~الآمال وتفنى الأيام والليال، والكاشف لذلك أتم كشف تعبيره في {سأل} بصيغة
~~منتهى الجموع {المعارج} - ثم قال ممثلا لنا بما نعرف: {ذو العرش} أي الكامل
~~الذي لا عرش في الحقيقة إلا هو، فهو محيط لجميع الأكوان ومادة لكل جماد
~~وحيوان، وعال بجلاله وعظمه عن كل ما يخطر في الأذهان.
# ولما كان الملوك يلقون أوامرهم من مراتب عظمائهم إلى من أخلصوا في ودادهم
~~قال: {يلقي الروح} أي الذي تحيى به الأرواح
# PageV17P024
# حياة الأشباح بالأرواح {من أمره} أي من كلامه، ولا شك أن الذي يلقي ليس
~~الكلام النفسي وإنما هو ما يدل عليه، وهو الذي يقبل النزول والتلاوة
~~والكتابة ونحو ذلك. ولما كان أمره عاليا على كل أمر، أشار إلى ذلك بأداة
~~الاستعلاء فقال: {على من يشاء} ولما كان ما رأوه من الملوك لا يتمكنون من
~~رفع كل من أرادوا من رقيقهم، نبه على عظمته بقوله: {من عباده} وأشار بذلك
~~مع الإشارة إلى أنه مطلق الأمر لا يسوغ لأحد الاعتراض عليه، ولو اعترض كان
~~اعتراضه أقل من أن يلتفت إليه أو يعول بحال عليه إلى توهية قولهم {أو أنزل
~~عليه ms4230 الذكر من بيننا} [ص: 8] بأنه عليه السلام المخلص في عباده لم يمل إلى
~~شيء من أوثانهم ساعة ما ولا صرف لحظة عن الإله الحق طرفة عين، فلذلك اختصه
~~من بينهم بهذا الروح الذي لا روح في الوجود سواه، فمن أقبل عليه وأخلص في
~~تلاوته والعمل بما يدعو إليه والبعد عما ينهى عنه صار ذا روح موات يحيي
~~الأموات ويزري بالنيرات. قال الرازي: قال ابن عطاء: حياة القلب على حسب ما
~~ألقي إليه من الروح، فمنهم من ألقي إليه روح الرسالة، ومنهم من ألقي إليه
~~روح النبوة، ومنهم من ألقي إليه روح الصديقية والكشف والمشاهدة، ومنهم من
~~ألقي إليه روح العلم والمعرفة، ومنهم من ألقي إليه روح العبادة
# PageV17P025
# والخدمة، ومنهم من ألقي إليه روح الحياة فقط، ليس له علم بالله ولا مقام
~~مع الله، فهو ميت في الباطن، وله الحياة البهيمية التي يهتدي بها إلى
~~المعاش دون المعاد - انتهى. وبالجملة فكل من هذه الأرواح منطق لمن ألقي
~~عليه مطلق للسانه ببديع بيانه وإن اختلف نطقهم في بيانهم، وتصرفهم في عظيم
~~شأنهم.
# ولما بين سر اختصاصه بالإرسال لهذا النبي الكريم، أتبع ذلك بما يزيده
~~بيانا من ثمرة الإرسال فقال: {لينذر} أي الذي اختصه سبحانه بروحه، وعبر بما
~~يقتضيه تصنيف الناس الذي هو مقصود السورة من الاجتماع، وأزال وهم من قد
~~يستحيل لقاء سبحانه لرفعه درجاته وسفول درجات غيره {يوم التلاق *} أي الذي
~~لا يستحق أن يوصف بالتلاقي على الحقيقة غيره لكونه يلتقي فيه الأولون
~~والآخرون وأهل السماوات والأرض ولا حيلة لأحد منهم في فراق غريمه بغير فصل
~~على وجه العدل، وإلى هذا المعنى أشارت قراءة ابن كثير باثبات الياء في
~~الحالين وهو واضح جدا في إفراد حزبي الأسعدين والأخسرين فإنه تلاق لا آخر
~~له، وأشارت قراءة الجمهور بالحذف في الحالين إلى تلاقي هذين الجزئين:
~~أحدهما بالآخر
# PageV17P026
# فإنه - والله أعلم - قل ما يكون حتى يفترقا بالأمر بكل إلى داره:
~~الأسعدين بغير حساب، والأخسرين لا يقام لهم وزن، وأشار الإثبات في الموقف
~~دون الوصل ms4231 إلى الأمر الوسط وهي لمن بقي لقاءهم يمتد إلى حين القصاص لبعضهم
~~من بعض.
# ولما أفهم ذلك عدم الحجاب من بيوت أو جبال، أو أشجار أو تلال، أو غير ذلك
~~من سائر ذوات الظلال، نبه عليه في قوله معيدا ذكر اليوم لأنه أهول له: {يوم
~~هم} أي بظواهرهم وبواطنهم {بارزون} أي برزوا لا ساتر فيه أصلا.
# ولما كان من المعلوم عندهم إنما لا ساتر له معلوم، أجرهم على ما يعهدون،
~~وعبر بعبارة تعم ذلك فقال مستأنفا في جواب من ظن أنه قد يخفي عليه شيء عن
~~الساتر معظما الأمر بإظهار الاسم الأعظم: {لا يخفى على الله} أي المحيط
~~علما وقدرة {منهم شيء} أي من ذواتهم ولا معانيهم سواء ظهروا أو استتروا في
~~هذا اليوم وفي غيره.
# ولما كان من العادة المستمرة أن الملك العظيم إذا أرسل جيشه إلى من طال
~~تمردهم عليه وعنادهم له فظفروا بهم وأحضروهم إليه أن يناديهم مناديه وهم
~~وقوف بين يديه قد أخرستهم هيبته وأذلتهم عظمته
# PageV17P027
# بلسان قاله أو لسان حاله بما يبكهم به ويوبخهم ويؤسفهم على ما مضى من
~~عصيانهم ويندمهم قال: {لمن الملك اليوم} أي يا من كانوا يعملون أعمال من
~~يظن أنه لا يقدر عليه أحد، فيجيبون بلسان الحال أو المقال كما قال بعض من
~~قال:
# سكت الدهر طويلا عنهم ... قد أبكاهم دما حين نطق
# {لله} أي الذي له جميع صفات الكمال، ثم دل على ذلك بقوله: {الواحد} أي
~~الذي لا يمكن أن يكون له ثان بشركة ولا قسمة ولا غيرها {القهار *} أي الذي
~~يقهر من يشاء متكررا وصفه بذلك دائما أبدا لما ثبت من غناه المطلق
~~بوحدانيته الحقيقة.
# ولما أخبر عن إذعان كل نفس بانقطاع الأسباب، أخبرهم بما يزيد رعبهم،
~~ويبعث رغبهم ورهبهم، وهو نتيجة تفدره بالملك قال: {اليوم تجزى} أي تقضى
~~وتكافأ، بناه للمفعول لأن المرغب المرهب نفس الجزاء ولبيان سهولته عليه
~~سبحانه {كل نفس} لا تترك نفس واحدة لأن العلم قد شملهم والقدرة قد أحاطت
~~بهم وعمتهم، والحكمة قد منعت ms4232 من إهمال أحد منهم.
# PageV17P028
# ولما كان السياق للملك والقهر يقتضي الجزاء واعتماد الكسب الذي هو محط
~~التكليف بالأمر والنهي ويقتضي النظر في الأسباب، لأن ذلك شأن الملك، قال
~~معبرا بالباء والكسب: {بما} أي بسبب ما {كسبت} أي عملت، وهي تظن أنه يفيدها
~~سواء بسواء بالكيل الذي كالت يكال لها.
# ولما كانت السببية مفهمة للعدل، فإن الزيادة تكون بغير سبب، قال معللا
~~نافيا مثل ما كانوا يتعاطونه من ظلم بعضهم لبعض في الدنيا: {لا ظلم} أي
~~بوجه من الوجوه {اليوم} ولما كان استيفاء الخلائق بالمجازاة أمرا لا يمكن
~~في العادة ضبطه، ولا يتأنى حفظه وربطه، فكيف إذا قصدت المساواة في مثاقيل
~~الدر فما دونها:
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# ضافت النفوس من خوف الطول، فخفف عنها بقوله معلما أن أموره على غير ما
~~يعهدونه، ولذلك أكد وعظم باظهار الاسم الأعظم: {إن الله} أي التام القدرة
~~الشامل العلم {سريع الحساب *} أي بليغ السرعة فيه، لا يشغله حساب أحد عن
~~حساب غيره في وقت حساب ذلك الغير، ولا يشغله شأن عن شأن لأنه لا يحتاج إلى
~~تكلف عد، ولا يفتقر إلى مراجعة كتاب، ولا شيء، فكان في ذلك ترجية للفريقين
# PageV17P029
# وتخويف، لأن الظالم يخشى إسراع الأخذ بالعذاب، والمؤمن يرجو إسراع البسط
~~بالثواب.
# PageV17P030
# ولما تم هذا على هذا الوجه المهول، وكان يوم القيامة له أسماء تدل على
~~أهواله باعتبار مواقفه وأحواله، منها يوم البعث وهو ظاهر، ومنها يوم التلاق
~~لما تقدم، ومنها يوم التغابن لغبن أكثر من فيه خسارته، ومنها يوم الآزفة
~~لقربه وسرعة أخذه، وكان كأنه قيل خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم: وأمن ممن
~~ألقينا هذا الروح الأعظم من أمرنا فأنذرهم ما مضى من يوم التلاقي وما
~~عقبناه به، عطف عليه قوله زيادة في بيان هوله إعلاما بأنه مع ثبوته وثبوت
~~التلاقي فيه قريب تحذيرا من تزيين إبليس للشهوات وتقريره بالتسويف بالتوبة:
~~{وأنذرهم} أي هؤلاء المعرضين إعراض من لا يجوز الممكن {يوم الآزفة} أي
~~الحالة الدائبة ms4233 العاجلة السريعة جدا مع الضيق في الوقت وسوء العيش لأكثر
~~الناس، وهي القيامة، كرر ذكرها الإنذار منها تصريحا وتلويحا تهويلا لها
~~وتعظيما لشأنها.
# ولما ذكر اليوم، هول أمره بما يحصل فيه من المشاق فقال:
# PageV17P030
# {إذ القلوب} أي من كل من حضره. ولما كان هذا الرعب على وجه غريب باطن،
~~عبر ب «لدى» فقال: {لدى الحناجر} أي حناجر المجموعين فيه إلا من شاء الله،
~~وهي جمع حنجور وهي الحلقوم وزنا ومعنى، يعني أنها زالت عن أمكانها صاعدة من
~~كثرة الرعب حتى كادت تخرج وصارت مواضعها من الأفئدة هواء، وكانت الأفئدة
~~معترضة كالشجا لا هي ترجع إلى مقارها فيستريحوا ولا تخرج فيموتوا.
# ولما كان الحديث - وإن كان في الظاهر عن القلوب - إنما هو عن أصحابها،
~~جمع على طريقة جمع العقلاء، وزاده حسنا أن القلوب محل الكظم، وبها صلاح
~~الجملة وفسادها، وقد أسند إليها ما يسند للعقلاء فقال: {كاظمين} أي ممتلئين
~~خوفا ورعبا وحزنا، ساكتين مكروبين، قد انسدت مجاري أنفاسهم وأخذ بجميع
~~إحساسهم. ولما كان من المعلوم أن ذلك الكرب إنما هو للخوف من ديان ذلك
~~اليوم، وكان من المعهود أن الصداقات تنفع في مثل ذلك اليوم والشفاعات، قال
~~مستأنفا: {ما للظالمين} أي العريقين في الظلم منهم {من حميم} أي قريب صادق
~~في مودتهم مهتم بأمورهم
# PageV17P031
# مزيل لكروبهم، قال ابن برجان: والحميم: الماء الحار الناهي في الحرارة،
~~سمي القريب به لأنه يحمي لقريبه غضبا، والغضب حرارة تعرض في القلب تخرج إلى
~~الوجه فيحمر وتنتفخ الأوداج فيستشيط غيظا {ولا شفيع يطاع *} أي ليس لهم
~~شفيع أصلا لأن الشفيع يعلم أنه لو شفع ما أطيع فهو لا ينفع، وقد يشفع في
~~بعضهم بعض المقربين لعلامة فيهم يحصل بها اشتباه يظن بهم أنهم ممن يستحق
~~الشفاعة فينبه على أنهم ليسوا بذلك، فيبرأ منهم.
# ولما كانت الشفاعة إنما تقع وتنفع بشرط براءة المشفوع له من الذنب إما
~~بالاعتراف بما نسب إليه والإقلاع عنه، وإما بالاعتذار عنه، وكان ذلك إنما
~~يجري عند المخلوقين على الظاهر، ولذلك كانوا ربما ms4234 وقع لهم الغلط فيمن لو
~~علموا باطنه لما قبلوا الشفاعة فيه، علل تعالى ما تقدم بعلمه أن المشفوع له
~~ليس بأهل لقبول الشفاعة فيه لإحاطة علمه فقال: {يعلم خائنة} ولما كان
~~السياق هنا للابلاغ في أن علمه تعالى محيط بكل كلي وجزئي، فكان من المعلوم
~~أن الحال يقتضي جمع الكثرة، وأنه ما عدل عنه إلى جمع القلة إلا للاشارة إلى
~~أن علمه تعالى بالكثير كعلمه بالقليل الكل، عليه هين، فالكثير عنده في ذلك
~~قليل فلذا قال: {الأعين} أي خيانتها التي هي أخفى ما يقع من أفعال الظاهر،
~~جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهي الإشارة بالعين،
# PageV17P032
# قال أبو حيان: من كسر وغمز ونظر يفهم منه ما يراد - انتهى.
# وذلك يفعل بفعل ما يخالف الظاهر، ولما ذكر أخفى أفعال الظاهر، أتبعه أخفى
~~ما في الباطن فقال: {وما تخفي الصدور *} أي عن المشفوع عنده وغير ذلك.
# ولما كان العفو عن الظالم الذي لا يرجع عن ظلمه نقصا، لكونه لا حكمة فيه،
~~عبر بالاسم الأعظم في جملة حالية فقال: {والله} أي والحال أن المتصف بجميع
~~صفات الكمال {يقضي بالحق} أي الثابت الذي لا يصح أصلا نفيه، فلو قضى فيمن
~~يعلم أنه ليس بأهل للشفاعة فيه بقبول الشفاعة لنفى الحق وأثبت الباطل فخالف
~~ذلك الكمال {والذين يدعون} أي الظالمون - على قراءة الجماعة، وأيها
~~الظالمون - على قراءة نافع وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بالخطاب للمواجهة
~~بالإزراء. ولما كانت المراتب دون عظمته سبحانه لا تنحصر ولا يحتوي عليها
~~كلها شيء، أثبت الجار فقال: {من دونه} أي سواه، ومن المعلوم أنهم خلقه فهم
~~دون رتبته لأنهم في قهره {لا يقضون بشيء} من الأشياء أصلا، فضلا عن أن
~~يقضوا بما يعارض حكمه، فلا مانع له من القضاء بالحق، فلا مقتضى لقبول
~~الشفاعة فيمن يعلم عراقته في
# PageV17P033
# الظلم أنه لا ينفك عنه.
# ولما أخبر أنه لا فعل لشركائهم، وأن الأمر له وحده، علل ذلك بقوله مرهبا
~~من الخيانة وغيرها من الشر، مرغبا في كل خير، مؤكدا لأجل أن أفعالهم ms4235 تقتضي
~~إنكارا ذلك: {إن الله} عبر به لأن السياق لتحقير شركائهم وبيان أنها في
~~غاية النقصان {هو} أي وحده. ولما ذكر ما هو غيب، وصفه بأظهر ظاهر فقال:
~~{السميع} أي لكل ما يمكن أن يسمع {البصير *} أي بالبصر والعلم لكل ما يمكن
~~أن يبصر ويعلم، فلا إدراك لشركائهم أصلا ولا لشيء غيره بالحقيقة، ومن لا
~~إدراك له ولا قضاء له، فثبت أن الأمر له وحده، فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~ولا تقبل فيهم من أحد شفاعة بعد الشفاعة العامة التي هي خاصة بنبينا صلى
~~الله عليه وسلم، وهي المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، فإن
~~كل أحد يحجم عنها حتى يصل الأمر إليه صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها
~~أنا لها، ثم يذهب إلى المكان الذي أذن له فيشفع، فيشفعه الله تعالى فيفصل
~~سبحانه بين الخلائق ليذهب كل أحد إلى داره: جنته أو ناره، روى الشيخان:
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة
# PageV17P034
# رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع
~~إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهش منها نهشة، فقال:
# «أنا سيد الناس يوم القيامة، هل تدرون مم ذاك، يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر، ويسمعهم الداعي، وتدنو منهم الشمس،
~~فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحملون، فيقول الناس: ألا
~~ترون إلى ما أنتم فيه وإلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم،
~~فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم فذكر سؤالهم أكابر الأنبياء، وكل واحد
~~منهم يحيل على الذي بعده إلى أن يقول عيسى عليه السلام: اذهبوا إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم حين يأتونه: أنا لها،
~~فينطلق فيسجد تحت العرش» - وهو مروي عن غير أبي هريرة عن أنس وغيره من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولكن لم أر فيه التصريح بالشفاعة العامة بعد
~~رفع رأسه صلى الله عليه وسلم من السجود إلا فيما رواه البخاري في الزكاة من
~~صحيحه ms4236 في باب «من سأل الناس تكثرا» عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن
~~فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضي
# PageV17P035
# بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا
~~يحمده أهل الجمع كلهم» ، وكذا فيما رواه أيو يعلى في مسنده فقال: حدثنا
~~عمرو بن الضحاك بن مخلد ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا أبو رافع إسماعيل
~~بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة
~~من أصحابه فقال: «إن الله تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق
~~الصور فذكر النفخ فيه للموت ثم للبعث ثم ذكر الحشر» - وهو حديث طويل جدا
~~إلى أن قال: «ثم يقفون موقفا واحدا مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم ولا
~~يقضى بينكم، فتبكون حتى تنقطع الدموع، ثم تدمعون دما وتعرقون إلى أن يبلغ
~~ذلك منكم أن يلجمكم أو يبلغ الأذقان، فتضجون وتقولون: من يشفع لنا إلى ربنا
~~يقضى بيننا، فتقولون: من أحق بذلك من أبيكم آدم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه
~~من روحه، وكلمه قبلا، فتأتون آدم فتطلبون ذلك إليه فيأبى فيقول: ما أنا
~~بصاحب ذلك، ثم يستقربون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى عليهم، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى تأتوني، فأنطلق حتى آتي الفحص فأخر
~~ساجدا
# PageV17P036
# فقال أبو هريرة: يا رسول الله! ما الفحص؟ قال: قدام العرش - حتى يبعث
~~الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني فيقول لي: يا محمد! فأقول: نعم يا رب!
~~فيقول: ما شأنك - وهو أعلم فأقول: يا رب وعدتني فشفعني في خلقك فاقض بينهم،
~~قال: قد شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن وقوف سمعنا حسا من ms4237 السماء شديدا فنزل أهل
~~السماء الدنيا مثل من في الأرض من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت
~~الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ قالوا: لا، وهو آت ثم
~~ينزل أهل السماء الثانية بمثل من نزل من الملائكة، ومثل الجن والإنس، حتى
~~إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم وقلنا لهم: أفيكم
~~ربنا؟ قالوا: لا، وهو آت، ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف حتى ينزل
~~الجبار تبارك وتعالى في ظلل من الغمام، والملائكة تحمل عرشه يومئذ ثمانية،
~~وهو اليوم على أربعة - إلى أن قال: فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه، ثم
~~يهتف بصوته فيقول: يا معشر الجن والإنس! إني قد أنصت لكم من يوم خلقتكم إلى
~~يوم يومكم هذا أسمع قولكم، وأبصر أعمالكم، فانصتوا لي فإنما هي أعمالكم
# PageV17P037
# وصحفكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه، ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم، ثم يقول الله عز
~~وجل {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون} [يس: 60-63]- أو بها تكذبون - شك أبو عاصم،
~~{وامتازوا اليوم أيها المجرمون} [يس: 59] فتسمى النار وتجثو الأمم وترى كل
~~أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها فيقضي بين خلقه»
# - فذكره وهو طويل جدا، ثم ذكر الصراط وبعض الشفاعات الخاصة في أهل الجنة،
~~فذكر دخولهم الجنة ثم أنهم يشفعون في بعض أهل النار إلى أن قال: «ثم يأذن
~~الله في الشفاعة، فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا شفع»
# إلى أن قال: «ثم يقول الله عز وجل: بقيت أنا وأنا أرحم الراحمين. فيدخل
~~الله يده في جهنم فيخرج منها لا يحصيه غيره» وروى ابن حبان في صحيحه - قال
~~المنذري: ولا أعلم في إسناده مطعنا - عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms4238 «يقول إبراهيم عليه السلام يوم القيامة. يا رباه،
~~فيقول الرب جل وعلا: يا لبيكاه، فيقول إبراهيم: يا رب حرقت بني - فيقول
~~الله: أخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة أو شعيرة من الإيمان» وروى
~~الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم وأحمد بن منيع: «يلقى رجل
# PageV17P038
# أباه يوم القيامة فيقول: يا أبة! أي ابن كنت لك؟ فيقول: خير ابن، فيقول:
~~هل أنت مطيعي اليوم، فيقول: نعم، فيقول خذ بازرتي، فيأخذ بازرته، ثم ينطلق
~~حتى يأتي الله وهو يعرض بعض الخلق، فيقول: يا عبدي! ادخل من أي أبواب الجنة
~~شئت، فيقول: أي ربي، وأبي معي فإنك وعدتني أن لن تخزيني، فيعرض عنه ويقضي
~~بين الخلق ويعرضهم ثم ينظر إليه فيقول: يا ابن آدم ادخل من أي أبواب الجنة
~~شئت فيقول: أي ربي وأبي معي فإنك قد وعدتني أن لن تخزيني قال: فيمسخ الله
~~أباه ضبعا أمذر أو أمجر» - شك أبو جعفر أحد رواة ابن منيع - «فيأخذ بأنفه
~~فيقول: أبوك هو، فيقول: ما هو بأبي، فيهوي في النار» وهو في البخاري في
~~أحاديث الأنبياء وتفسير الشعراء بلفظ: «يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر
~~يوم القيامة وعلى وجه آذر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم عليه السلام: ألم
~~أقل لك: لا تعصني، فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب
~~إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى عن أبي الأبعد، فيقول
~~الله تعالى:
# PageV17P039
# إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال لإبراهيم عليه السلام: انظر ما تحت
~~رجلك فينظر فإذا هو بذيخ - وهو ذكر الضبعان - متلطخ فيؤخذ بقوامه فيلقى في
~~النار» ، وروى أبو يعلى الموصلي والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليأخذن رجل بيد
~~أبيه يوم القيامة فتقطعه النار يريد أن يدخله الجنة، قال: فينادى أن الجنة
~~لا يدخلها مشرك، ألا إن الله قد حرم الجنة على كل مشرك قال: فيقول: أي رب!
~~أبي، فيحول في ms4239 صورة قبيحة وريح منتنة فيتركه، فكان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرون أنه إبراهيم عليه السلام» ، وروى الشيخان وغيرهما عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على
~~المنبر يقول:
# «إنكم ملاقو الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيدة وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين، ألا وإن أول الخلائق يكسى إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء
~~برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب! أصحابي، فيقول: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح {وكنت عليهم
# PageV17P040
# شهيدا ما دمت فيهم} - إلى قوله: {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}
~~[المائدة: 118] » ورواه الترمذي والنسائي بنحوه، ومن نحو ما قال عيسى عليه
~~السلام قول إبراهيم عيله السلام كما حكاه الله عنه {فمن تبعني فانه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم} وروى مسلم في الإيمان من صحيحه والنسائي في التفسير
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلا قول الله عز وجل في إبراهيم عليه السلام» {رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعني فأنه مني} الآية - وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} فرفع يديه وقال: اللهم أمتي
~~اللهم أمتي اللهم أمتي - وبكى «، فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى
~~محمد - وربك أعلم - فاسأله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله:
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله: يا
~~جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك» ، وللشيخين في
~~الحوض والفتن ومسلم في فضل النبي صلى الله عليه وسلم عن سهل بن سعد وأبي
~~سعيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا فرطكم على
~~الحوض، من مر على شرب، ومن شرب لم يظمأ
# PageV17P041
# أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم» - زاد أبو
~~سعيد ms4240 رضي الله عنه: فأقول: «إنهم مني - فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك،
~~فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي» ولمسلم وابن ماجه - وهذا لفظه - عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر خطبته في
~~الحج ثم قال: «ألا وإني فرطكم على الحوض وأكاثر بكم الأمم، ولا تسودوا
~~وجهي، ألا وإني مستنقذ أناسا ومستنقذ مني أناس فأقول: يا رب: أصحابي
~~أصحابي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» ولفظ مسلم: «أنا فرطكم على
~~الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول: يا رب! أصحابي فيقال: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك» ولمسلم عن عائشة رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني أصحابه:
# «إني على الحوض أنظر من يرد علي منكم، فوالله ليقطعن دوني رجال فلأقولن:
~~أي رب! مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، ما زالوا
# PageV17P042
# يرجعون على أعقابهم» وللشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود
~~الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله! تعرفنا؟ قال: نعم، لكم سيما
~~ليست لغيركم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء، ولتصدن عني طائفة منكم
~~فلا يصلون، فأقول يا رب هؤلاء أصحابي، فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما
~~أحدثوا بعدك؟ وفي رواية: بينما أنا قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم
~~خرج من بيني وبينهم رجل، فقال: هلم؛ فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى النار والله،
~~فقلت: ما شأنهم، فقال: إنهم ارتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا مثل
~~همل النعم. أي ضوالها - أي الناجي قليل، وفي رواية لمسلم في الوضوء: ألا
~~ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم، فيقال: إنهم
~~قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا» قال المنذري:
# PageV17P043
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# PageV17P044
# ولما وعظهم سبحانه بصادق الأخبار عن قوم نوح ms4241 ومن تبعهم من الكفار، وختمه
~~بالإنذار بما يقع في دار القرار للظالمين الأشرار، أتبعه الوعظ والتخويف
~~بالمشاهدة من تتبع الديار والاعتبار، بما كان لهم فيها من عجائب الآثار، من
~~الحصون والقصور وسائر الأبنية الصغار والكبار، فقال موبخا ومقررا عاطفا على
~~ما تقديره ألم يتعظوا بما أخبرناهم به من الظالمين الأولين من تبعهم من
~~الإهلاك في الدنيا المتصل بالشقاء في الأخرى: {أو لم يسيروا} ولما كان
~~المتقدمون من الكثرة والشدة والمكنة بحيث لا يعلمه إلا الله ولا يقدر آدمي
~~على الإحاطة بمساكنهم، نبه عليه بقوله: {في الأرض} أي أي أرض ساروا فيها
~~وعظتهم بما حوت من الأعلام.
# ولما كان السير سببا للنظر قال: {فينظروا} أي نظر اعتبار كما هو شأن
~~أرباب البصائر الذين يزعمون أنهم أعلاهم. ولما كانت الأحوال المنظور فيها
~~المعتبر بها شديدة الغرابة، نبه عليها بقوله: {كيف} أي أنها أهل لأن يسأل
~~عنها، ونبه على أن التصاقها بهم في غاية العراقة بحيث لا انفكاك لها بقوله:
~~{كان عاقبة} أي آخر
# PageV17P044
# أمر {الذين كانوا} أي سكانا للأرض عريقين في عمارتها. ولما كان المنتفع
~~بالوعظ يكفيه أدنى شيء منه، نبه على ذلك بالجار فقال: {من قبلهم} أي قبل
~~زمانهم {كانوا} ولما كان السياق لمجادلة قريش لإدحاض الحق مع سماعهم لأخبار
~~الأولين، كانوا كأنهم ادعوا أنهم أشد الناس، فاقتضى الحال تأكيد الخبر بأن
~~الأولين أشد منهم، فأكدر أمرهم فيما نسبه إليهم معبرا بضمير الفصل بقوله:
~~{هم} أي المتقدمون، لما لهم من القوى الظاهرة والباطنة.
# ولما كان مرجع المجادلة القوة لا الكثرة، وقال استئنافا في جواب من لعله
~~يقول: ما كان أمرهم؟ : {أشد منهم} أي هؤلاء - قرأه ابن عامر {منكم} بالكاف
~~كما هو في مصحف أهل الشام على الالتفات للتنصيص على المراد {قوة} أي ذواتا
~~ومعاني {و} أشد {آثارا في الأرض} لأن آثارهم لم يندرس بعضها إلى هذا الزمان
~~وقد مضى عليها ألوف من السنين، وأما المتأخرون فتنطمس آثارهم في أقل من
~~قرن.
# ولما كانت قوتهم ومكنتهم سببا لإعجابهم وتكبرهم على أمر ربهم ms4242 ومخالفة
~~رسله، فكان ذلك سبب هلاكهم قال: {فأخذهم الله} أي
# PageV17P045
# الذي له صفات الكمال أخذ غلبة وقهر وسطوة، ولما لم يتقدم شيء يسند إليه
~~أخذهم، قال مبينا ما أخذوا به: {بذنوبهم} أي التي سببت لهم الأخذ ولم يغن
~~عنهم شيء من ذلك الذي أبطرهم حتى عتوا به على ربهم ولا شفع فيهم شافع {وما
~~كان لهم} أي من شركائهم الذين ضلوا بهم كهؤلاء ومن غيرهم {من الله} أي عوض
~~المتصف بجميع صفات الكمال، أو كونا مبتدئا من جهة عظمته وجلاله، وأكد النفي
~~بزيادة الجار فقال: {من واق *} أي يقيهم مراده سبحانه فيهم، لا من شركائهم
~~ولا من غيرهم، فعلم أن الذين من دونه لا يقضون بشيء، ويجوز أن تكون «من»
~~الأولى ابتدائية على بابها تنبيها على أن الأخذ في غاية العنف لأنه إذا لم
~~يبتدئ من جهته سبحانه لهم وقاية لم تكن لهم باقية بخلاف من عاقبه الله
~~عقوبة تأديب، فإن عذابه يكون سبب بقائه لما يحصل له منه سبحانه من الوقاية.
# ولما ذكر سبحانه أخذهم ذكر سببه بما حاصله أن الاستهانة بالرسول استهانة
~~بمن أرسله في قوله: {ذلك} أي الأخذ العظيم ولما كان مقصود السورة تصنيف
~~الناس في الآخرة صنفين، فكانوا إحدى عمدتي الكلام، أتى بضميرهم فقال:
~~{بأنهم} أي الذين كانوا من قبل {كانت تأتيهم} أي شيئا فشيئا في الزمان
~~الماضي على وجه قضاه سبحانه فأنفذه {رسلهم} أي الذين هم منهم {بالبينات}
# PageV17P046
# أي الآيات الدالة على صدقهم دلالة هي من وضوح الأمر بحيث لا يسع منصفا
~~إنكارها.
# ولما كان مطلق الكفر كافيا في العذاب، عبر بالماضي فقال: {فكفروا} أي
~~سببوا عن إتيان الرسل عليهم الصلاة والسلام الكفر موضع ما كان إتيانهم سببا
~~له من الإيمان.
# ولما سبب لهم كفرهم الهلاك قال: {فأخذهم} أي أخذ غضب {الله} أي الملك
~~الأعظم. ولما كان قوله {فكفروا} معلما بسبب أخذهم لم يقل: بكفرهم، كما قال
~~سابقا: بذنوبهم، لإرشاد السباق إليه. ولما كان اجتراؤهم على العظائم فعل
~~منكر للقدرة، قال مؤكدا لعملهم عمل من ms4243 لا يخافه: {إنه قوي} لا يغلبه شيء
~~وهو يغلب كل شيء {شديد العقاب *} .
# ولما كان ذلك عجبا لأن البينات تمنع من الكفر، فكان تقدير لمن ينكر
~~الإرسال على هذه الصفة: فلقد أرسلناهم كذلك، وكان موسى عليه السلام من أجل
~~المرسلين آيات، عطف على ذلك تسلية ونذارة لمن أدبر، وإشارة لمن استبصر
~~قوله: {ولقد} ولفت القول إلى مظهر العظمة كما في الآيات التي أظهرها بحضرة
~~هذا
# PageV17P047
# الملك المتعاظم من الهول والعظم الذي تصاغرت به نفسه وتحاقرت عنده همته
~~وانطمس حسه، فقال: {أرسلنا} أي على ما لنا من العظمة {موسى بآياتنا} أي
~~الدالة على جلالنا {وسلطان} أي أمر قاهر عظيم جدا، لا حيلة لهم في مدافعة
~~شيء منه {مبين *} أي بين في نفسه مناد لكل من يمكن إطلاعه عليه أنه ظاهر
~~جدا، وذلك الأمر هو الذي كان يمنع فرعون من الوصول ألى أذاه مع ما له من
~~القوة والسلطان {إلى فرعون} أي ملك مصر. ولما كان الأكابر أول من يتوجه
~~إليه الأمر لأن بانقيادهم ينقاد غيرهم قال: {وهامان} أي وزيره. ولما كان من
~~أعجب العجب أن يكذب الرسول من جاء لنصرته واستنقاذه من شدته قال: {وقارون}
~~أي قريب موسى عليه السلام {فقالوا} أي هؤلاء ومن تبعهم، أما من عدا قارون
~~فأولا وآخرا بالقوة والفعل، وأما قارون ففعله آخرا بين أنه مطبوع على الكفر
~~وإن آمن أولا، وإن هذا كان قوله وإن لم يقله بالفعل في ذلك الزمان فقد قاله
~~في التيه، فدل ذلك على أنه
# PageV17P048
# لم يزل قائلا به، لأنه لم يتب منه {ساحر} لعجزهم عن مقاهرته، ولم يقل،
~~«سحار» لئلا يتوهم أحد أنه يمدحه بالبراعة في علم السحر فتتحرك الهمم
~~للإقبال عليه للاستفادة منه وهو خبر مبتدأ محذوف، ثم وصفوه بقولهم: {كذاب
~~*} لخوفهم من تصديق الناس له، فبعث أخص عباده به إلى أخس عباده عنده ليقيم
~~الحجة عليه، وأمهله عندما قابل بالتكذيب وحلم عنه حتى أعذر إليه غاية
~~الإعذار.
# ولما أجمل أمره كله في هاتين الآيتين، شرع في تفصيله فقال مشيرا ms4244 إلى
~~مباردتهم إلى العناد من غير توقف أصلا التي أشار إليها حذف المبتدأ
~~والاقتصار على الخبر الذي هو محط الفائدة: {فلما جاءهم} أي موسى عليه
~~السلام {بالحق} أي بالأمر الثابت الذي لا طاقة لأحد بتغيير شيء منه كائنا
~~{من عندنا} على ما لنا من القهر، فآمن معه طائفة من قومه {قالوا} أي فرعون
~~وأتباعه {اقتلوا} أي قتلا حقيقيا بإزالة الروح {أبناء الذين آمنوا} أي به
~~فكانوا {معه} أي
# PageV17P049
# خصوهم بذلك واتركوا من عداهم لعلهم يكذبونه {واستحيوا نساءهم} أي اطلبوا
~~حياتهن بأن لا تقتلوهن.
# ولما كان هذا أمرا صادا في العادة لمن يؤمن عن الإيمان ورادا لمن آمن إلى
~~الكفران، أشار إلى أنه سبحان خرق العادة بإبطاله فقال: {وما} أي والحال أنه
~~ما كيدهم - هكذا كان الأصل ولكنه قال: {كيد الكافرين} تعميما وتعليقا
~~بالوصف {إلا في ضلال} أي مجانبة للسدد الموصل إلى الظفر والفوز لأنه ما
~~أفادهم أولا في الحذر من موسى عليه السلام ولا آخرا في صد من آمن به
~~مرادهم، بل كان فيه تبارهم وهلاكهم، وكذا أفعال الفجرة مع أولياء الله، ما
~~حفر أحد منهم لأحدم منهم حفرة مكر إلا أركبه الله فيها.
# ولما أخبر تعالى بفعله بمن تابع موسى عليه السلام، أخبر عن فعله معه بما
~~علم به أنه عاجز فقال: {وقال فرعون} أي أعظم الكفرة في ذلك الوقت لرؤساء
~~أتباعه عندما علم أنه عاجز عن قتله وملاه ما رأى منه خوفا وذعرا، دافعا عن
~~نفسه ما يقال من أنه ما ترك موسى عليه السلام مع استهانته به إلا عجزا عنه،
~~موهما أن آله هم الذين يردونه عنه، وأنه لولا ذلك قتله: {ذروني} أي اتركوني
# PageV17P050
# على أي حالة كانت {أقتل موسى} وزاد في إيهام الأغبياء والمناداة على نفسه
~~عند البصراء بالفضيحة بقوله: {وليدع ربه} أي الذي يدعوه ويدعي إحسانه إليه
~~بما يظهر على يديه من هذه الخوارق، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا إعلاما بأنه
~~الأمر صعب جدا لأنه كان منهم من يوهي أمره بأنه لا يؤثر ما هو ms4245 فيه شيئا
~~أصلا تقربا إلى فرعون، وإظهارا للثبات على متابعته {إني أخاف} أي إن تركته
~~{أن يبدل دينكم} أي الذي أنتم عليه من نسبة الفعل إلى الطبيعة بما يدعو
~~إليه من عبادة إلهه.
# ولما ألهبهم بهذا الكلام إلى ممالأتهم له على موسى عليه السلام، زاد في
~~ذلك بقوله: {وأن يظهر} أي بسببه - على قراءة الجماعة بفتح حرف المضارعة {في
~~الأرض} أي كلها {الفساد *} وقرأ المدنيان والبصريان وحفص بالضم إسنادا إلى
~~ضمير موسى عليه السلام وبنصب الفساد أي بفساد المعائش فإنه إذا غلب علينا
~~قوي على من سوانا، فسفك الدماء وسبى الذرية، وانتهب الأموال، ففسدت الدنيا
~~مع فساد الدين، فسمى اللعين الصلاح - لمخالفته لطريقته الفاسدة - فسادا كما
~~هو
# PageV17P051
# شأن كل مفسد مع المصلحين، وقرأ الكوفيون ويعقوب «أو أن» بمعنى أنه يخاف
~~وقوع أحد الأمرين: التبديل أو ظهور ما هو عليه مما سماه فسادا، وإن لم يحصل
~~التبديل عاجلا فإنه يحصل به الوهن.
# PageV17P052
# ولما أعلم بمقالة العدو، أتبعه الإعلام بقول الولي فقال: {وقال موسى}
~~إبطالا لهذا القول وإزالة لآثاره مؤكدا لما استقر في النفوس من قدرة فرعون:
~~{إني عذت} أي اعتصمت عند ابتداء الرسالة {بربي} ورغبهم في الاعتصام به
~~وثبتهم بقوله: {وربكم} أي المحسن إلينا أجمعين، فأرسلني لاستنقاذكم من
~~أعداء الدين والدنيا {من كل متكبر} أي عات طاغ متعظم على الحق هذا وغيره
~~{لا يؤمن} أي لا يتجدد له تصديق {بيوم الحساب *} من ربه له وهو يعلم أنه لا
~~بد من حسابه هو لمن تحت يده من رعاياه وعبيده فيحكم على ربه بما لا يحكم به
~~على نفسه، ومعنى العوذ أنه لا وصول لأحد منهم إلى قتلي بسبب عوذي، هذا أمر
~~قد فرغ منه مرسلي لخلاصكم، القادر على كل شيء.
# ولما انقضى كلام الرأسين، وكانت عادة من لم يكن لهم نظام من الله رابط أن
~~قلوبهم لا تكاد تجتمع وأنه لا بد أن يجاهر بعضهم بما عنده ولو عظم شأن
~~الملك القائم بأمرهم، واجتهد في جمع مفترق
# PageV17P052
# علنهم وسرهم، قال تعالى مخبرا ms4246 عن كلام بعض الأتباع في بعض ذلك: {وقال
~~رجل} أي كامل في رجوليته {مؤمن} أي راسخ الإيمان فيما جاء به موسى عليه
~~السلام. ولما كان للإنسان، إذا عم الطغيان، أن يسكن بين أهل العدوان، إذا
~~نصح بحسب الإمكان، أفاد ذلك بقوله: {من آل فرعون} أي وجوههم ورؤسائهم {يكتم
~~إيمانه} أي يخفيه إخفاء شديدا خوفا على نفسه لأن الواحد إذا شذ عن قبيلة
~~يطمع فيه ما لا يطمع إذا كان واحدا من جماعة مختلفة، مخيلا لهم بما يوقفهم
~~عن الإقدام على قتله من غير تصريح بالإيمان.
# ولما رآهم قد عزموا على القتل عزما قويا أوقع عليه اسم القتل، فقال منكرا
~~له غاية الإنكار: {أتقتلون رجلا} أي هو عظيم في الرجال حسا ومعنى، ثم علل
~~قتلهم له بما ينافيه فقال: {أن} أي لأجل أن {يقول} ولو على سبيل التكرير:
~~{ربي} أي المربي لي والمحسن إلي {الله} أي الجامع لصفات الكمال {وقد} أي
~~والحال أنه قد {جاءكم بالبينات} أي الآيات الظاهرات من غير لبس {من ربكم}
~~أي الذي لا إحسان عندكم إلا منه، وكما أن ربوبيته له اقتضت عنه الاعتراف له
~~بها فكذلك ينبغي أن تكون ربوبيته لكم داعية لكم إلى
# PageV17P053
# اعترافكم له بها.
# ولما كان كلامه هذا يكاد أن يصرح بإيمانه، وصله بما يشككهم في أمره
~~ويوقفهم عن ضره، فقال مشيرا إلى أنه لا يخلو حاله من أن يكون صادقا أو
~~كاذبا، مقدما القسم الذي هو أنفى للتهمة عنه وأدعى للقبول منه: {وإن} أي
~~والحال أنه إن.
# ولما كان المقام لضيقه غاية الضيق بالكون بين شرور ثلاثة عظيمة: قتلهم
~~خير الناس إذ ذاك، وإتيانهم بالعذاب، واطلاعهم على إيمانه، فأقل ما يدعوهم
~~ذلك إلى اتهامه إن لم يحملهم على إعدامه داعية للإيجاز في الوعظ والمسارعة
~~إلى الإتيان بأقل ما يمكن، حذف النون فقال: {يك كاذبا فعليه} أي خاصة
~~{كذبه} يضره ذلك وليس عليكم منه ضرر، ولم يقل: أو صادقا، وإن كان الحال
~~مقتضيا لغاية الإيجاز لئلا يكون قد نقص الجانب المقصود بالذات حقه، ms4247 فيكون
~~قد أخل ببعض الأدب، فقال مظهرا لفعل الكون عادلا عما له إلى ما عليهم
~~معادلا لما ذكره عليه ونقصه عنه إظهارا للنصفة ودفعا للتهمة عن نفسه: {وإن
~~يك} حذف نونه لمثل ما مضى {صادقا يصبكم} أي على وجه العقوبة من الله وله
~~صدقه
# PageV17P054
# ينفعه ولا ينفعكم شيئا.
# ولما كان العاقل من نظر لنفسه فلم يرد كلام خصمه من غير حجة، وكان أقل ما
~~يكون من توعد من بانت مخايل صدقه البعض، قال ملزما الحجة بالبعض، غير ناف
~~لما فوقه إظهارا للانصاف وأنه لم يوصله حقه فضلا عن التعصب له نفيا للتهمة
~~عن نفسه: {بعض الذي} وقال: {يعدكم} دون «يوعدكم» إشارة إلى أنهم إن وافوه
~~أصابهم جميع ما وعدهموه من الخير، وإلا دهاهم ما توعدهم من الشر، والآية من
~~الاحتباك: ذكر اختصاصه بضر الكذب أولا دليلا على ضده وهو اختصاصه بنفع
~~الصدق ثانيا، وإصابتهم ثانيا دليلا على إصابته أولا، وسره أنه ذكر الضار في
~~الموضعين، لأنه أنفع في الوعظ لأن من شأن النفس الإسراع في الهرب منه، ولقد
~~قام أعظم من هذا المقام - كما في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما - أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو مظهر إيمانه وقد جد الجد بتحقق
~~الشروع في الفعل حيث اخذ المشركون بمجامع ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يطوف بالبيت فالتزمه أبو بكر رضي الله عنه وهو يقول هذه الآية، ودموعه
# PageV17P055
# تجري على لحيته حتى فرج الله وقد مزقوا كثيرا من شعر رأسه - رضي الله
~~عنه.
# ولما كان فرعون قد نسب موسى عليه الصلاة والسلام بما زعمه من إرادته
~~إظهار الفساد إلى الإسراف بعد ما نسبه إليه من الكذب، علل هذا المؤمن قوله
~~هذا الحسن في شقي التقسيم بما ينطبق إلى فرعون منفرا منه مع صلاحيته لإرادة
~~موسى عليه الصلاة والسلام على ما زعمه فيه فرعون فقال: {إن الله} أي الذي
~~له مجامع العظمة ومعاقد العز {لا يهدي} أي إلى ارتكاب ما ينفع واجتناب ما
~~يضر {من ms4248 هو مسرف} أي بإظهار الفساد متجاوز للحد، وكأنه رضي الله عنه جوز أن
~~يتأخر شيء مما توعد به فيسموه كذبا، ولذا قال {يصبكم بعض الذي يعدكم} فعلق
~~الأمر بالمبالغة فقال: {كذاب *} لأن أول خذلانه وضلاله تعمقه في الكذب،
~~ويهدي من هو مقتصد صادق، فإن كان كاذبا كما زعمتم ضره كذبه، ولم يهتد لوجه
~~يخلصه، وإن كان صادقا أصابتكم العقوبة ولم تهتدوا لما ينجيكم، لاتصافكم
# PageV17P056
# بالوصفين.
# ولما خيلهم بهذا الكلام الذي يمكنه توجيهه، شرع في وعظهم إظهارا للنصيحة
~~لهم والتحسر عليهم فقال مذكرا لهم بنعمة الله عليهم محذرا لهم من سلبها
~~مستعطفا بذكر أنه منهم: {يا قوم} وعبر بأسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا
~~بالمقصود فقال: {لكم الملك} ونبه على ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله:
~~{اليوم} وأشار إلى ما عهدوه من الخذلان في بعض الأزمان بقوله: {ظاهرين} أي
~~غالبين على بني إسرائيل وغيرهم، وما زال أهل البلاء يتوقعون الرخاء، وأهل
~~الرخاء يتوقعون البلاء، ونبه على الإله الواحد القهار الذي له ملك السماوات
~~فملك الأرض من باب الأولى، بقوله معبرا بأداة الظرف الدالة على الاحتياج
~~ترهيبا لهم: {في الأرض} أي أرض مصر التي هي لحسنها وجمعها المنافع كالأرض
~~كلها، قد غلبتم الناس عليها.
# ولما علم من هذا أنهم لا يملكون جميع الكون، تسبب عنه أن المالك للكل هو
~~الإله الحق والملك المطلق الذي لا مانع لما يريد، فلا ينبغي لأحد من عبيده
~~أن يتعرض إلى ما لا قبل له به من سخطه، فلذلك قال: {فمن ينصرنا} أي أنا
~~وأنتم، أدرج نفسه فيهم عن ذكر الشر بعد إفراده لهم بالملك إبعادا للتهمة
~~وحثا على قبول النصيحة: {من بأس الله} أي الذي له الملك كله، ونبه بأداة
~~الشك على أن عذابه لهم أمر ممكن، والعاقل من يجوز الجائز ويسعى
# PageV17P057
# في التدرع منه فقال: {إن جاءنا} أي غضبا لهذا الذي يدعي أنه أرسله، ويجوز
~~أن يكون صادقا، بل يجب اعتقاد ذلك لما أظهره من الدلائل، وفي قوله هذا
~~تسجيل عليهم بأنهم يعرفون أن الله ملك ms4249 الملوك ورب الأرباب، وكذا قول موسى
~~عليه السلام {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض} [الاسراء:
~~102] وأن ادعاء فرعون الإلهية إنما هو محض عناد.
# ولما سمع فرعون ما لا طعن له فيه، فكان بحيث يخاف من بقية قومه إن أفحش
~~في أمر هذا المؤمن، فتشوف السامع لجوابه، أخبر تعالى أنه رد ردا دون رد
~~بقوله: {قال فرعون} أي لقومه جوابا لما قاله هذا المؤمن دالا بالحيدة عن
~~حاق جوابه على الانقطاع بالعجز عن نقض شيء من كلامه: {ما أريكم} أي من
~~الآراء {إلا ما أرى} أي إنه الصواب على قدر مبلغ علمي، أي إن ما أظهرته لكم
~~هو الذي أبطنه. ولما كان في كلام المؤمن تعريض في أمر الهداية، وكان
~~الإنسان ربما يتوافق قلبه ولسانه، ويكون تطابقهما على ضلال، قال: {وما
~~أهديكم} أي بما أشرت به من قتل موسى عليه السلام وغيره {إلا سبيل الرشاد *}
~~أي الذي أرى أنه صواب، لا أبطن شيئا وأظهر غيره، وربما يكون في هذا تنبيه
~~لهم على ما يلوح
# PageV17P058
# من كلام المؤمن لأنه ارتاب في أمره، وفي هذا أنه في غاية الرعب من أمر
~~موسى عليه السلام لاستشارته لقومه في أمره واحتمال هذه المراجعات التي يلوح
~~منها أنه يكاد ينفطر غيظا منه ولكنه يتجلد.
# ولما ظهر لهذا المؤمن رضي الله عنه أن فرعون ذل لكلامه، ولم يستطع
~~مصارحته، ارتفع إلى أصرح من الأسلوب الأول فأخبرنا تعالى عنه بقوله مكتفيا
~~في وصفه بالفعل الماضي لأنه في مقام الوعظ الذي ينبغي أن يكون من أدنى متصف
~~بالإيمان بعد أن ذكر عراقته في الوصف لأجل أنه كان في مقام المجاهدة
~~والمدافعة عن الرسول عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام الذي لا يقدم
~~عليه إلا راسخ القدم في الدين: {وقال الذي آمن} أي بعد قول فرعون هذا
~~الكلام الذي هو أبرد من الثلج الذي دل على جهله وعجزه وذله {يا قوم} وأكد
~~لما رأى عندهم من إنكار أمره وخاف منهم من اتهامه فقال: {إني أخاف عليكم}
~~أي ms4250 من المكابرة في أمر موسى عليه الصلاة والسلام. ولما كان أقل ما يخشى
~~يكفي العاقل، وكانت قدرة الله سبحانه عليهم كلهم على حد سواء لا تفاوت فيها
~~فكان هلاكهم كلهم كهلاك نفس واحدة، أفرد فقال: {مثل يوم الأحزاب *} مع أن
~~إفراده أروع وأقوى في التخويف وأفظع للاشارة إلى قوة الله تعالى وأنه قادر
~~على
# PageV17P059
# إهلاكهم في أقل زمان.
# PageV17P060
# ولما أجمل فصل وبين أو بدل بعد أن هول، فقال بادئا بمن كان عذابهم مثل
~~عذابهم، ودأبهم شبيها بدأبهم: {مثل دأب} أي عادة {قوم نوح} أي فيما دهمهم
~~من الهلاك الذي محقهم فلم يطيقوه مع ما كان فيهم من قوة المحاولة والمقاومة
~~لما يريدونه {وعاد وثمود} مع ما بلغكم من جبروتكم. ولما كان هؤلاء أقوى
~~الأمم، اكتفى بهم وأجمل من بعدهم فقال: {والذين} وأشار بالجار إلى التخصيص
~~بالعذاب لئلا يقال: هذه عادة الدهر، فقال: {من بعدهم} أي بالقرب من زمانهم
~~لا جميع من جاء بعدهم.
# ولما كان التقدير: أهلكهم الله وما ظلمهم، عبر عنه تعميما مقرونا بما
~~تضمنه من الخبر بدليله فقال: {وما الله} أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال.
~~ولما كان في مقام الوعظ لهم ومراده ردهم عن غيهم بكل حال، علق الأمر
~~بالإرادة لأنها متى ارتفعت انتفى الظلم، ونكر تعميما فقال: {يريد ظلما} أي
~~يتجدد منه أن يعلق إرادته وقتا ما بنوع ظلم {للعباد *} لأن أحد لا يتوجه
~~أبدا إلى أنه يظلم عبيده الذين هم تحت قهره، وطوع مشيئته وأمره، ومتى لم
~~يعرفوا حقه وأرادوا البغي على من يعرف حقه عاقبهم ولا بد، وإلا كان كفه
~~ظلما
# PageV17P060
# للمبغي عليهم.
# ولما أشرق من آفاق هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر، لأنه لا يسوغ أصلا أن
~~ملكا يدع عبيده يبغي بعضهم على بعض من غير إنصاف بينهم ونحن نرى أكثر الخلق
~~يموت مقهورا من ظالمه، ومكسورا من حاكمه، فعلم قطعا أن الموت الذي لم يقدر
~~ولا يقدر أحد أصلا أن يسلم منه إنما هو سوق إلى دار العرض وساحة الجزاء
~~للقرض - كما ms4251 جرت به عادة الملوك إذا وكلوا بمن يأمرون باحضاره إليهم لعرضه
~~عليهم ليظهر التجلي في صفات الجبروت والعدل، ومظاهر الكرم الفضل قال: {ويا
~~قوم} ولما كانوا منكرين للبعث أكد فقال: {إني أخاف} وعبر بأداة الاستعلاء
~~زيادة في التخويف فقال: {عليكم} ولما كان قد سماه فيما مضى بالتلاقي
~~والآزفة لما ذكر، عرف هنا أن الخلق فيه وجلون خائفون وأنهم لكثرة الجمع
~~ينادون وينادون للرفعة أو الضعة وغير ذلك من الأمور المتنوعة التي مجموعها
~~يدل على ظهور الجبروت وذل الخلق لما يظهر لهم من الكبرياء والعظموت فقال:
~~{يوم التناد *} أي أهواله وما يقع فيه، فينادي الجبار سبحانه بقوله {ألم
~~أعهد إليكم
# PageV17P061
# يا بني آدم أن لا تعبدو الشيطان} وينادونه «بلى يا ربنا» وتنادي الملائكة
~~بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب «يا فلان ابن فلان أقبل لفصل النزاع»
~~وينادي ذلك العبد «ألا سمعا وطاعة» وينادي الفائز «ألا نعم أجر العاملين»
~~وينادي الخائب «ألا بئس منقلب الظالمين» وينادي أصحاب الأعراف وأهل الجنة
~~أهل النار وأهل النار أهل الجنة وينادي الكل حين يذبح الموت، ويدعى كل أناس
~~بإمامهم، وتتنادى الملائكة وقد أحاطوا بالثقلين صفوفا مترتبة ترتب السماوات
~~التي كانوا بها بالتسبيح والتقديس، وترتفع الأصوات بالضجيج، بعضهم بالسرور
~~وبعضهم بالويل والثبور، وتنادي ألسن النيران: أي الجبارون أين المتكبرون،
~~وتنادي الجنة، أين المشمرون في مرضاة الله والصابرون، فيا له يوما يذل فيه
~~العصاة العتاة ويعز المنكسرة قلوبهم من أجل الله وقرأ ابن عباس رضي الله
~~عنهما في آخرين بتشديد الدال من التناد على أنه مصدر تناد من ند البعير -
~~إذا هرب ونفر، وهو كقوله يوم
# {يفر المرء من أخيه} [عبس: 34] وتقدم في حذف ياء التلاق وإثباتها ما يمكن
~~الفطن تنزيله هنا. ولما كانت عادة المتنادين الإقبال، وصف ذلك اليوم بضد
~~ذلك لشدة الأهوال فقال مبدلا أو مبينا:
# PageV17P062
# {يوم تولون مدبرين} أي حين تخرج ألسنة النيران فتخطف أهل الكفران، وتزفر
~~زفرات يخر أهل الموقف من خشيتها، فترى كل أمة جاثية ويفرون فلا يقصدون
~~مكانا إلا وجدوا ms4252 به الملائكة صافين كما قال تعالى {والملك على أرجائها}
~~[الحاقة: 17] وينادي المنادي {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} [الرحمن: 33] .
# ولما كان المدبر إنما يقصد في إدباره معقلا يمنعه ويستره أو فئة تحميه
~~وتنصره، قال مبينا حالهم: {ما لكم من الله} أي الملك الجبار الذي لا ند له،
~~وأعرق في النفي فقال: {من عاصم} أي مانع يمنعكم مما يراد فما لكم من عاصم
~~أصلا، فإنه سبحانه يجير ولا يجار عليه.
# ولما كان التقدير: لضلالكم في الدنيا فإن حالكم في ذلك اليوم مكتسب من
~~احوالكم في هذا اليوم، عطف عليه قوله معمما: {ومن يضلل الله} أي الملك
~~المحيط بكل شيء الباطن في اردية الجلال الظاهر في مظاهر القهر والجمال،
~~إضلالا جبله عليه فهو في غاية البيان - بما أشار إليه الفلك {فما له من هاد
~~*} أي إلى شيء ينفعه بوجه من الوجوه، وأما الضلال العارض فيزيله الله لمن
~~يشاء من عباده، وهذا لا يعرف إلا بالخاتمة كما قاله الإمام أبو الحسن
~~الأشعري: فمن مات على شيء فهو مجبول عليه.
# PageV17P063
# ولما كان حاصل ما مضى من حالهم في أمر موسى عليه السلام أنه جاءهم
~~بالبينات فشكوا فيها، وختم بتحذيرهم من عذاب الدنيا والآخرة، عطف عليه شك
~~آبائهم في مثل ذلك، فقال مبينا أنهم مستحقون لما حذر منه العذاب ليشكروا
~~نعمة الله في إمهاله إياهم ويحذروا نقمته إن تمادوا وأكد لأجل إنكارهم أن
~~يكونوا أتو ببينة، وافتتح بحرف التوقع لأن حالهم اقتضت توقع ذلك ودعت إليه:
~~{ولقد جاءكم} أي جاء آباءكم يا معشر القبط، ولكنه عبر بذلك دلالة على أنهم
~~على مذهب الآباء كما جرت به العادة من التقليد، ومن أنهم على طبائعهم لا
~~سيما إن كانوا لم يفارقوا مساكنهم: {يوسف} أي نبي الله ابن نبي الله يعقوب
~~ابن نبي الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~وأتم التسليم.
# ولما لم يكن مجيئه مستغرقا لما تقدم موسى عليه السلام من ms4253 الزمان أدخل
~~الجار فقال: {من قبل} أي قبل زمن موسى عليه السلام: {بالبينات} أي الآيات
~~الظاهرات ولا سيما في أمر يوم التناد {فما زلتم} بكسر الزاي من زال يزال أي
~~ما برحتم أنتم تبعا لآبائكم {في شك} أي محيط بكم لم تصلوا إلى رتبة الظن
~~{مما جاءكم به} من التوحيد وما يتبعه، ودل على تمادي شكهم بقوله: {حتى إذا
~~هلك} وكأنه عبر بالهلاك إيهاما لهم أنه غير معظم له، وأنه إنما يقول ما
~~يشعر بالتعظيم لأجل محض النصيحة والنظر في العاقبة {قلتم} أي
# PageV17P064
# من عند أنفسكم بغير دليل كراهة لما جاء به وتضجرا منه جهلا بالله تعالى:
~~{لن يبعث الله} أي الذي له صفات الكمال.
# ولما كان مرادهم استغراق النفي حتى لا يقع البعث في زمن من الأزمان وإن
~~قل، أدخل الجار فقال: {من بعده} أي يوسف عليه السلام {رسولا} وهذا ليس
~~إقرارا منهم برسالته، بل هو ضم منهم إلى الشك في رسالته التكذيب برسالة من
~~بعده، والحجر على الملك الأعظم في عباده وبلاده والإخبار عنه بما ينافي
~~كماله.
# ولما كان كأنه قيل: هذا ضلال عظيم هل ضل أحد مثله؟ أجيب بقوله: {كذلك} أي
~~مثل هذا الضلال العظيم الشأن {يضل} وأبرز الاسم ولم يضمره لئلا يخص الإضلال
~~بالحيثية الماضية، وجعله الجلالة تعظيما للأمر لصلاحية الحال لذلك وكذا ما
~~يأتي بعده {الله} أي بما له من صفات القهر {من هو مسرف} أي متعال في الأمور
~~خارج عن الحدود طالب للارتفاع عن طور البشر.
# ولما كان السياق للشك في الرسالة والقول بالظن الذي يلزم منه اتهام
~~القادر سبحانه بالعجز أو مجانبة الحكمة قال: {مرتاب *}
# PageV17P065
# أي يشك فيما لا يقبل الشك ويتهم غيره بما لا حظ للتهمة فيه، أي ديدنه
~~التذبذب في الأمور الدينية، فلا يكاد يحقق أمرا من الأمور، ولا إسراف ولا
~~ارتياب أعظم من حال المشرك فإنه منع الحق أهله وبذله لمن لا يستحقه بوجه،
~~وهذه الآية دليل على أن القبط طول الدهر على ما نشاهده من أنه لا ثقة
~~بدخولهم ms4254 في الدين الحق، ولا ثبات لهم في الأعمال الصالحة.
# PageV17P066
# ولما ظهر ظهورا لا يحتمل شكا بما أتى به موسى عليه السلام من البينات أن
~~شكهم في رسالة الماضي وجزمهم في الحكم بنفي رسالة الآتي أعظم ضلال وأنه من
~~الجدال الذي لا معنى له إلا فتل المحق عما هو عليه من الحق إلى ما عليه
~~المجادل من الضلال، وصل بذلك قوله على سبيل الاستنتاج ذما لهم بعبارة تعم
~~غيرهم: {الذين} أي جدال من {يجادلون} أي يقاتلون ويخاصمون خصاما شديدا {في
~~آيات الله} أي المحيطة بأوصاف الكمال لا سيما الآيات الدالة على يوم
~~التناد، فإنها أظهر الآيات على وجوده سبحانه وعلى ما هو عليه من الصفات
~~والأفعال وما يجوز عليه أو يستحيل.
# ولما كان الجدال بالتي هي أحسن مشروعا، وهو بما أمر به
# PageV17P066
# قال: {بغير سلطان} أي تسليط ودليل {أتاهم} أي من عند من له الأمر كله
~~{كبر} أي عظم هو، أي الجدال المقدر مضافا قبل {الذين} وبين ما أبهم من هذا
~~العظم بتمييز محول عن الفاعل فقال: {مقتا عند الله} أي الملك الأعظم {وعند
~~الذين آمنوا} أي الذين هم خاصته.
# ولما كان فاعل هذا لا يكون إلا مظلم القلب، فكان التقدير: أولئك طبع الله
~~على قلوبهم، وصل به استنئافا قوله: {كذلك} أي مثل هذا الطبع العظيم {يطبع}
~~أي يختم ختما فيه العطب {الله} أي الذي له جميع العظمة {على كل قلب} ولما
~~كان فعل كل ذي روح إنما هو بقلبه، نسب الفعل إليه في قراءة أبي عمرو وابن
~~عامر في إحدى الروايتين عنه بالتنوين فوصفه بقوله: {متكبر} أي متكلف ما ليس
~~له وليس لأحد غير الله {جبار *} أي ظاهر الكبر قويه قهار وقراءة الباقين
~~بالإضافة مثلها سراء في أن السور داخل القلب ليعم جميع أفراده غير أن الوصف
~~بالكبر والجبروت للشخص لا للقلب، وهي أبين من القراءة الشاذة بتقديم القلب
~~على كل لأن
# PageV17P067
# تقديم كل نص في استغراق أفراد القلوب ممن اتصف بهذا الوصف، ومن المقطوع
~~به أن آحاد القلوب موزعة ms4255 على آحاد الأشخاص لأنه لا يكون لشخص أكثر من قلب
~~بخلاف ما إذا قدم القلب فإنه قد يدعي أن الشخص الواحد، وأن السور لأجل جمعه
~~لأنواع الكبر والجبروت فيكون المعنى: على قلب شخص جامع لكل فرد من أفراد
~~التكبر والتجبر - والله الموفق.
# ولما ذكر الطبع المذكور، دل عليه بما ذكر من قول فرعون وفعله عطفا على ما
~~مضى من قوله وقول المؤمن، فإنه قصد ما لا مطمع في نيله تيها وحماقة تكبرا
~~وتجبرا لكثافة قلبه وفساد لبه، فصار به ضحكة لكل من سمعه هذا إن كان ظن أنه
~~يصل إلى ما أراد وإن كان قصد بذلك التلبيس على قومه للمدافعة عن اتباع موسى
~~عليه السلام إلى وقت ما فقد نادى عليهم بالجهل، والإغراق في قلة الحزم
~~والشهامة والعقل، فقال تعال: {وقال فرعون} أي بعد قول المؤمن هذا، معرضا عن
~~جوابه لأنه لم يجد فيه مطعنا: {يا هامان} وهو وزيره {ابن} وعرفه بشدة
~~اهتمامه به بالإضافة إليه في قوله: {لي صرحا} أي بناء ظاهرا يعلوه لكل أحد.
# قال البغوي: لا يخفى على الناظر وإن بعد. وأصله من التصريح وهو الإظهار،
~~وتعليله بالترجي الذي لا يكون إلا في الممكن دليل على أنه كان يلبس على
~~قومه وهو يعرف الحق،
# PageV17P068
# فإن عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي فقال: {لعلي أبلغ
~~الأسباب *} أي التي لا أسباب غيرها لعظمها.
# ولما كان بلوغها أمرا عجيبا، أورده على نمط مشوق عليه ليعطيه السامع حقه
~~من الاهتمام تفخيما لشأنها، ليتشوف السامع إلى بيانها، بقوله: {أسباب
~~السماوات} أي الأمور الموصلة إليها، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه.
# ولما ذكر هذا السبب، ذكر المسبب عنه فقال: {فاطلع} أي فلعله يتسبب عن ذلك
~~ويتعقبه أني أتكلف الطلوع {إلى إله موسى} فيكون كما ترى عطفا على {أبلغ} ،
~~ونصبه حفص عن عاصم على الجواب تنبيها على أن ما أبرزه الخبيث في عداد
~~الممكن إنما هو تمني محال غير ممكن في العادة.
# ولما كان من جملة إرادته بذلك مع ms4256 إيقاف قومه إلى وقت ما عن المتابعة أن
~~يخيلهم بأن يقول: طلعت فبحثت عما قال موسى فلم أقف له على صحة، قدم لهم
~~قوله مبينا لحاله إذ ذاك لما ظن من ميل قلوبهم إلى تصديق موسى عليه السلام:
~~{وإني لأظنه} أي موسى {كاذبا} فترك الكلام على احتمال أن يريد في الرسالة
~~أو في الإلهية. ولما كان
# PageV17P069
# هذا أمرا عجيبا، وهو كون أحد يظن أنه يخيل للعقول أنه يصعد إلى السماء،
~~وأن الإله الذي هو غني عن كل شيء وقد كان ولا شيء معه يكون في السماء، أو
~~في محل من المحال، فإن كل حال في شيء يحتاج إلى محله، وكل محتاج عاجز ولا
~~يصلح العاجز للإلهية لو لم يجئ عن الله لما كان أهلا لأن يصدق، فكان
~~التقدير: عمله فرعون لأنا زيناه له، عطف عليه زيادة في التعجيب: {وكذلك} أي
~~ومثل ذلك التزيين العظيم الشأن اللاعب بالألباب. ولما كان الضار هو التزيين
~~لا المزين الخاص، بناه للمفعول فقال: {زين} أي زين المزين النافذ الأمر،
~~وهو لله تعالى حقيقة بخلقه وإلزامه لأن كل ما دخل في الوجود من المحدثات
~~فهو خلقه، والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي خلق الله تعالى {لفرعون
~~سوء عمله} في جميع أمره، فاقبل عليه راغبا فيه مع بعده من عقل أقل ذوي
~~العقول فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك، وأطاعه فيه وقومه {وصد}
~~بنفسه ومنع غيره على قراءة الفتح، ومنعه الله - على قراءة الكوفيين ويعقوب
~~بالضم {عن السبيل} أي التي لا سبيل في الحقيقة غيرها، وهو الموصلة
# PageV17P070
# إلى الله تعالى.
# ولما كان هذا السياق بحيث يظن منه الظان أن لفرعون نوع تصرف، نفى ذلك
~~بقوله: {وما كيد} واعاد الاسم ولم يضمره لئلا يخص بخيثية من الحيثيات فقال:
~~{فرعون} أي في إبطال أمر موسى عليه السلام {إلا في تباب *} أي خسار وهلاك
~~عظيم محيط به لا يقدر على الخروج منه، وما تعطاه إلا لأنه محمول عليه
~~ومقهور فيه، كما كشف عنه الحال، فدل ذلك قطعا على ms4257 أنه لو كان له أدنى تصرف
~~يستقل به لما أنتج فعله الخسار.
# ولما كان فساد ما قاله فرعون أظهر من أن يحتاج إلى بيان، أعرض المؤمن عنه
~~تصريحا، ولوح إلى ما حكاه الله عنه من أنه محيط به الهلاك تلويحا في قوله
~~مناديا قومه ومستعطفا لهم ثلاث مرات: الأولى على سبيل الإجمال في الدعوة،
~~والأخريان على سبيل التفصيل، فقال تعالى عنه: {وقال الذي آمن} أي مشيرا إلى
~~وهي قول فرعون بالإعراض عنه، وعبر بالفعل إشارة إلى أنه ينبغي لأدنى أهل
~~الإيمان أن لا يحقر نفسه عن الوعظ: {يا قوم} أي يا من لا قيام لي إلا بهم
~~فأنا غير متهم في نصيحتهم {اتبعون} أي كلفوا أنفسكم اتباعي لأن السعادة
~~غالبا تكون فيما يكره الإنسان {أهدكم سبيل}
# PageV17P071
# أي طريق {الرشاد *} أي الهدى لأنه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد إلى
~~المقصود، وأما ما قال فرعون مدعيا أنه سبيل الرشاد لا يوصل إلا إلى الخسار،
~~فهو تعريض به شبيه بالتصريح.
# ولما كان هذا دعاء على سبيل الإجمال، وكان الداء كله في الإقبال على
~~الفاني، والدواء كله في الإقدام على الباقي، قال استئنافا في جواب من سأل
~~عن تفصيل هذه السبيل مبينا أنها العدول عما يفنى إلى ما يبقى محقرا للدنيا
~~مصغرا لشأنها لأن الإخلاد إليها أصل الشر كله، ومنه يتشعب ما يؤدي إلى سخط
~~الله {يا قوم} كرر ذلك زيادة في استعطافهم بكونهم أهله فهو غير متهم في
~~نصحهم لأنه لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه. ولما كانت الأنفس لكونها مطبوعة
~~على الوهم لا تعد الحاصل إلا الحاضر أكد فقال: {إنما هذه الحياة} وحقرها
~~بقوله: {الدنيا} إشارة إلى دناءتها وبقوله: {متاع} إشارة إلى أنها جيفة
~~لأنها في اللغة من جملة مدلولات المتاع، فلا يتناول منها إلا كما يتناول
~~المضطر من الجيفة لأنها دار القلعة والزوال والتزود والارتحال.
# ولما افتتح بذم الدنيا، ثنى بمدح الآخرة فقال: {وإن الآخرة} لكونها
~~المقصودة بالذات {هي دار القرار *} التي لا تحول منها أصلا
# PageV17P072
# دائم كل شيء ms4258 من ثوابها وعقابها، فهي للتلذذ والانتفاع والترفه والاتساع
~~لمن توسل إلى ذلك بحسن الاتباع أو للشقاوة والهلاك، لمن اجترأ على المحارم
~~واستخف الانتهاك قال الأصفهاني: قال بعض العارفين: لو كانت الدنيا ذهبا
~~فانيا والآخرة خزفا باقيا، لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف
~~فان، والآخرة ذهب باق بل أشرف وأحسن.
# وكما أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب، فكان الترغيب في نعيم الجنان،
~~والترهيب من عذاب النيران، من أعظم وجوه الترغيب والترهيب، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر المتاع أولا دليلا على حذف التوسع ثانيا، والقرار ثانيا
~~دليلا على حذف الارتحال أولا.
# PageV17P073
# ولما حرك الهمم بهذا الوعظ إلى الإعراض عن دار الأنكاد والأمراض،
~~والإقبال على دار الجلال والجمال بخدمة ذي العز والكمال، قال في جواب من
~~سأل عن كيفية ذلك ما حاصله أنه بالإقبال على محاسن الأعمال، وترك السيء من
~~الخلال، واصلا بذلك على طريق البيان للبيان، ذاكرا عاقبة كل ليثبط عما
~~يتلف، وينشط لما يزلف، مشيرا إلى جانب الرحمة أغلب، مقدما لما هم عليه من
~~السوء محذرا منه ليرجعوا {من عمل سيئة} أي ما يسوء من أي صنف كان: الذكور
~~والإناث
# PageV17P073
# والمؤمنين والكافرين {فلا يجزى} أي من الملك الذي لا ملك سواه {إلا
~~مثلها} عدلا لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا أصغر منها ويدخل النار إن لم يكن
~~له ما يكفرها، فهذا هو الملك الذي ينبغي الإقبال على خدمته لكونه الحكم
~~العدل القادر على الجزاء والمساواة في الجزاء، فالكافر لما كان على عزم
~~إدامه الكفر كان عذابه دائما والفاسق لما كان على نية التوبة لاعتقاده أنه
~~في معصية وشر كان عذابه منقطعا، والآية على عمومها، وما خرج منها بدليل كان
~~مخصوصا فيخرج عليها جميع باب الجنايات وغيره، ومن قال: إنها في شيء معين،
~~لزمه أن تكون مجملة، لأن ذاك المعين غير مذكور، والتخصيص أولى من الإجمال
~~كما قال أهل الأصول.
# ولما بين العدل في العقاب، بين الفضل في الثواب، تنبيها على أن الرحمة
~~سبقت الغضب فقال: {ومن عمل صالحا} أي ولو ms4259 قل. ولما كان من يعهدون من الملوك
~~إنما يستعملون الأقوياء لاحتياجهم، بين أنه على غير ذلك لأنه لا حاجة به
~~أصلا فقال: {من ذكر أو أنثى} ولما كان العمل لا يصح بدون الإيمان قال مبينا
~~شرطه: {وهو} أي عمل والحال أنه {مؤمن} ولما كان في مقام الترغيب في عدله
~~وجوده وفضله، جعل الجزاء مسببا عن الأعمال فقال: {فأولئك}
# PageV17P074
# أي العالو الهمة والمقدار {يدخلون الجنة} أي بأمر من له الأمر كله بعد أن
~~ضاعف لهم أعمالهم فضلا، والآية من الاحتباك: ذكر المساواة أولا عدلا يدل
~~على المضاعفة ثانيا فضلا، وذكر إدخال الجنة ثانيا يدل على إدخال النار
~~أولا، وسره أنه ذكر فضله في كل من الشقين {يرزقون فيها} أي من غير احتياج
~~إلى تحول أصلا ولا إلى أسباب، ولعل ذلك من أسرار البناء للمفعول {بغير حساب
~~*} لخروج ما فيها بكثرته عن الحصر، فإن أدنى أهلها منزلة لو أضاف كل أهل
~~الأرض لكفاهم من غير أن ينقص من ملكه شيء، وهذا من باب الفضل، وفضل الله لا
~~حد له، ورحمته غلبت غضبه، وأما جزاء السيئة فمن باب العدل، فلذلك وقع
~~الحساب فيها لئلا يقع الظلم، قال الأصبهاني: فإذا عارضنا عمومات الوعيد
~~بعمومات الوعد ترجح الوعد لسبق الرحمة الغضب، فأنهدمت قواعد المعتزلة.
# ولما بلغ النهاية في نصحهم، وختم بإعلامهم بأن الناس قسمان: هالك وناج،
~~وكان حاصل إرادتهم لأن يكون على ما هم عليه الهلاك بالنار، قال مبكتا لهم
~~بسوء مكافأتهم مناديا لهم مكررا للنداء لزيادة التنبيه
# PageV17P075
# والإيقاظ من الغفلة. والتذكير بأنهم قومه واعضاده، وعاطفا على ندائه
~~السابق لأنه غير مفصل له ولا داخل في حكمه: {ويا قوم ما} أي أي شيء من
~~الحظوظ والمصالح {لي} في أني {أدعوكم إلى النجاة} والجنة بالإيمان شفقة
~~عليكم ورحمة لكم واعترافا بحقكم {و} مالكم من ذلك في كونكم {تدعونني إلى
~~النار *} والهلاك بالكفران، فالآية من الاحتباك: ذكر النجاة الملازمة
~~للايمان أولا دليلا على حذف الجنة أولا، ومراده هزهم وإثارة عزائمهم إلى
~~الحياة منه بتذكيرهم أن ما يفعلونه ms4260 معه ليس من شيم أهل المروءة يجازونه على
~~إحسانه إليهم بالإساءة.
# ولما أخبر بقلة إنصافهم إجمالا، بينه بقوله: {تدعونني} أي توقعون دعائي
~~إلى معبوداتكم {لأكفر} أي لأجل أن أكفر {بالله} أي أستر ما يجب إظهاره بسبب
~~الذي أناله لأن له كل شيء وله مجامع القهر والعز والعظمة والكبر {وأشرك} أي
~~أوقع الشرك {به} أي أجعل له شريكا. ولما كان كل ما عداه سبحانه ليس له من
~~ذاته إلا العدم، أشار إلى حقارته بالتعبير بأداة ما لا يعقل فقال:
# PageV17P076
# {ما ليس لي به علم} أي نوع من العلم بصلاحيته لشيء من الشركة، فهو دعاء
~~إلى الكذب في شيء لا يحل الإقدام عليه إلا بالدليل القطعي الذي لا يحتمل
~~نوعا من الشرك، وإذا لم يكن به علم لم يكن له عزة ولا مغفرة، فلم يكن له
~~وجود لأن الملك لازم الإلهية وهو أشهر الأشياء، فما ادعى له أشهر الأشياء،
~~فكان بحيث لا يعرف بوجه من الوجوه، كان عدما محضا.
# ولما بين أنهم دعوه إلى ما هو عدم فضلا عن أن يكون له نفع أو ضر في جملة
~~فعليه إشارة إلى بطلان دعوتهم وعدم ثبوتها، بين لهم أنه دعاهم إلا إلى ما
~~له الكمال كله، ولا نفع ولا ضر إلا بيده، فقال مشيرا بالجملة الاسمية إلى
~~ثبوت دعوته وقوتها: {وأنا ادعوكم} أي أوقع دعاءكم الآن وقبله وبعده {إلى
~~العزيز} أي البالغ العزة الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء. ولما وصفه بهذا
~~الوصف ترهيبا، صح قطعا وصفه ترغيبا بقوله: {الغفار *} أي الذي يتكرر له
~~دائما محو الذنب عينا وأثرا ولا يقدر على ذلك غير من هو بصفة العزة، ومن صح
~~وصفه بهذين الوصفين فهو الذي لا يجهل ما عليه، من صفات الكمال أحد، فالآية
~~من الاحتباك: ذكرا أولا عدم العلم دليلا على العلم ثانيا، وثانيا العزة
~~والمغفرة دليلا على حذفهما أولا.
# ولما كان انتفاء العلم بالشيء من أهل العلم انتفاء ذلك الشيء في
# PageV17P077
# أصول الدين، كان ما دعوه إليه باطلا، وكان ما دعاهم ms4261 إليه هو الحق، فلذلك
~~أنتج قطعا قوله: {لا جرم} وهي وإن كانت بمعنى: لا ظن ولا اضطراب أصلا - كما
~~مضى في سورة هود عليه السلام فيها معنى العلة، أي فلأجل ذلك لا شك في
~~{أنما} أي الذي {تدعونني إليه} من هذه الأنداد {ليس له دعوة} بوجه من
~~الوجوه، فإنه لا يقوم عليها دليل بل ولا شبهة موهمة {في الدنيا} التي هي
~~محل الأسباب، الظاهرة لأن شيئا منه ليس له واحد من الوصفين {ولا في الآخرة}
~~لأن ما لا تعلم إلهيته كذلك يكون {وإن} أي ولا اضطراب في أن {مردنا} أي
~~ردنا العظيم بالموت وموضع ردنا ووقته منته {إلى الله} أي الذي له الإحاطة
~~بصفات الكمال لما اقتضته عزته، فيجازي كل أحد بما يستحقه {وأن} أي ولا شك
~~في أن {المسرفين} أي المجاوزين للحدود العريقين في هذا الوصف {هم} أي خاصة
~~لأجل حكم الله بذلك عليهم {أصحاب النار *} أي الذين يخلدون فيها لا
~~يفارقونها كما يقتضيه معنى الصحبة لأن إسرافهم اقتضى
# PageV17P078
# إسراف ملازمتهم للنار التي طبعها الإسراف، وقد علم أن ربها لا يجزي
~~بالسيئة إلا مثلها.
# ولما تقرر أنه لا أمر لغير الله وأنه لا بد من المعاد، تسبب عنه بقوله:
~~{فستذكرون} أي قطعا بوعد لا خلف فيه مع القرب {ما أقول لكم} حين لا ينفعكم
~~الذكر في يوم الجمع الأعظم والزحام الذي يكون فيه القدم على القدم إذا
~~رأيتم الأهوال والنكال والزلزال إن قبلتم نصحي وإن لم تقبلوه. ولما ذكر
~~خوفهم الذي لا يحميهم منه شيء ذكر خوفه الذي هو معتمد فيه على الله ليحيمه
~~منه فقال عاطفا على «ستذكرون» غير مراعى فيها معنى السين: {وأفوض} أي أنا
~~الآن بسبب أنه لا دعوة لغير الله {أمري} فيما تمكرونه بي {إلى الله} أي
~~الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة فهو يحميني منكم: إن شاء، قال صاحب المنازل:
~~التفويض ألطف إشارة وأوسع من التوكل بعد وقوع السبب، والتفويض قبل وقوعه
~~وبعده، وهو عين الاستسلام، والتوكل شعبة منه، وهو على ثلاث درجات: الأولى ms4262
~~أن تعلم أن العبد لا يملك قبل علمه استطاعة، فلا يأمن من مكر، ولا ييأس من
~~معونة، ولا يعول على نية، والثانية معاينة الاضطرار
# PageV17P079
# فلا ترى عملا منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا، والثالثة شهود انفراد
~~الحق بملك الحركة والسكون والقبض والبسط والتفريق والجمع.
# ولما علق تفويضه بالاسم العلم الجامع المقتضي للإحاطة، على ذلك بيانا
~~لمراده بقوله مؤكدا لأن عملهم في مكرهم به عمل من يظن أن سبحانه لا يبصرهم
~~ولا ينصره {إن الله} وكرر الاسم الأعظم بيانا لمراده بأنه {بصير} أي بالغ
~~البصر {بالعباد *} ظاهرا وباطنا، فيعلم من يستحق النصرة لاتصافه بأوصاف
~~الكمال ويعلم من يمكر فيرد مكره عليه بما له من الإحاطة.
# PageV17P080
# ولما تسبب عن نصحه هذا لهم والتجائه إلى ملك الملوك حفظه منهم على عظم
~~الخطر، قال تعالى مخبرا أنه صدق ظنه {فوقاه الله} أي جعل له وقاية تجنه
~~منهم بما له سبحانه من الجلال والعظمة والكمال جزاء على تفويضه {سيئات} أي
~~شدائد {ما مكروا} دينا ودنيا، فنجاه مع موسى عليه السلام تصديقا لوعده
~~سبحانه بقوله {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} [القصص: 35] ولما كان المكر
~~السيء لا يحيق إلا بأهله قال: {وحاق} أي نزل محيطا بعد إحاطة الإغراق {بآل
~~فرعون} أي كلهم فرعون وأتباعه لأجل إصرارهم على الكفر ومكرهم، فالإحاطة
# PageV17P080
# بفرعون من باب الأولى وإن لم نقل: أن الآل مشترك بين الشخص والأتباع، لأن
~~العادة جرت أنه لا يوصل إلى جميع أتباع الإنسان إلا بعد إذلاله وأخذه فهو
~~مفهوم موافقة {سوء العذاب *} أي العقوبة المانعة من كل مستعذب، ثم بين ذلك
~~بقوله: {النار} أي حال كونهم {يعرضون عليها} أي في البرزخ {غدوا وعشيا} أي
~~غادين ورائحين في وقت استرواحهم بالأكل واستلذاذهم به - هذا دأبهم طول أيام
~~البرزخ، وكان عليهم في هذا العرض زيادة نكد فوق ما ورد عاما مما روى مالك
~~والشيخان وغيرهم عن أن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، ms4263 إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا
~~مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة» ولعل زيادة النكد أنهم هم
~~المعروضون، فيذهب بهم في الأغلال يساقون لينظروا ما أعد الله لهم، وعامة
~~الناس يقتصر في ذلك على أن يكشف لهم - وهو في محالهم - عن مقاعدهم،
# PageV17P081
# ففي ذلك زيادة إهانة لهم، وهو مثل: عرض الأمير فلانا على السيف إذا أراد
~~قتله، هذا دأبهم إلى أن تقوم الساعة {ويوم تقوم الساعة} يقال لهم: {ادخلوا
~~آل} أي يا آل {فرعون} هو نفسه وأتباعه لأجل اتباعهم له فيما أضلهم به،
~~وجعله نافع وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص فعل أمر من الإدخال، فالتقدير: نقول
~~لبعض جنودنا: أدخلوا آله لأجل ضلالهم به اليوم {أشد العذاب} وإذا كان هذا
~~لآله لأجله كان له أعظم منه من باب الأولى، وهذه الآية نص في عذاب القبر
~~كما نقل عن عكرمة ومحمد بن كعب.
# ولما كان هذا من خبر موسى عليه السلام وفرعون أمرا غريبا جدا، قل من
~~يعرفه على ما هو عليه، لأنه من خفي العلم، أشار سبحانه إلى ذلك بقوله:
~~{وإذ} أي اذكر لهم هذا الذي أنبأناك به مما كان في الزمن الأقدم، ولا وصول
~~له إليك إلا من جهتنا، لأنهم يعلمون قطعا أنك ما جالست عالما قط، واذكر لهم
~~ما يكون في الزمن الآتي حين {يتحاجون} أي هؤلاء الذين نعذبهم {في النار} أي
~~يتخاصمون فيما أتباعهم ورؤساؤهم بما لا يغنيهم: {فيقول الضعفاء} أي الأتباع
# PageV17P082
# {للذين استكبروا} أي طلبوا أن يكونوا كبراء.
# ولما كانوا لشدة ما هم فيه يتبرأ كل منهم من صاحبه. أكدوا قولهم: {إنا
~~كنا لكم} أي دون غيركم {تبعا} أي أتباعا، فتكبرتم على الناس بنا، وهو عند
~~البصريين يكون واحدا كجمل ويكون جمعا كخدم جمع خادم، ولعله عبر به إشارة
~~إلى أنهم كانوا في عظيم الطواعية لهم على قلب رجل واحد ولما كان الكبير
~~يحمي تابعه، سببوا عن ذلك سؤالهم فقالوا: {فهل أنتم} أي أيها الكبراء ms4264
~~{مغنون} أي كافون ومجزون وحاملون {عنا نصيبا من النار *} .
# ولما أتى بكلام الضعفاء مضارعا على الأصل، وإشارة مع تصوير الحال لأنه
~~أقطع إلى طول خصامهم لأنه أشد في إيلامهم، فتشوف السامع إلى جوابهم، استأنف
~~الخبر عنه بصيغة الماضي تأكيدا لتحقيق وقوعه ردا قد يتوهمه الضعيف من أن
~~المستكبر له قوة المدافعة وإباء الأنفة فقال: {قال الذين استكبروا} أي من
~~شدة ما هم فيه. ولما كان الأتباع قد ظنوا أن المتبوعين يغنون عنهم، أكدوا
~~إخبارهم لهم بما ينافي ذلك فقالوا: {إنا كل} أي كلنا كائنون {فيها} أي
~~النار، كل يناله من العذاب بقدر ما يستحقه سواء إن
# PageV17P083
# جادلتمونا أو تركتم جدالنا ولا يظلم بك أحدا، فلة قدرنا على شيء لأغنينا
~~عن أنفسنا، ولو سألنا أن نزاد أو ننقص لما أجبنا. فإن هذه دار العدل
~~فاتركونا وما نحن فيه.
# ولما كان حكم الله تعالى مانعا مما كان يفعل في الدنيا من فك المجرم
~~وإيثاق غيره به، وكان سؤالهم في الإغناء سؤال من يجوز أن يكون حكمه على ما
~~عليه الأحكام من حكام أهل الدنيا، عللوا جوابهم مؤكدين فقالوا: {إن الله}
~~أي المحيط بأوصاف الكمال {قد حكم بين العباد *} أي بالعدل، فأدخل أهل الجنة
~~دارهم، وأهل النار نارهم، فلا يغني أحد عن أحد شيئا.
# ولما دل على أنه لا يغني أحد عن أحد شيئا، أخبر انهم لما رأوا بعدهم من
~~الله وأنهم ليسوا بأهل لدعائه سبحانه، علقوا آمالهم بتوسط الملائكة، فأخبر
~~عن ذلك منهم بقوله: {وقال الذين في النار} أي جميعا الأتباع والمتبوعون
~~{لخزنة} ووضع موضع الضمير قوله: {جهنم} للدلالة على أن سؤالهم لأهل الطبقة
~~التي من شأنها وشأن خزنتها تجهم داخليها ليدل على أنهم لسوء ما هم فيه لا
~~يعقلون، فهم لا يضعون شيئا في محله كما كانوا في الدنيا:
# PageV17P084
# {ادعوا ربكم} أي المحسن إليكم بأنكم لا تجدون ألما من النار {يخفف عنه
~~يوما} أي مقداره {من العذاب *} أي بعضه.
# ولما سألوهم، استأنفوا جوابهم إشارة إلى ما حصل من تشوف السامع إليه، ms4265
~~معرفين لهم بسياقه بالسبب، الجاعل لهم في محل الاطراح والسفول عن التأهل
~~لأن يسمع لهم كلام، فقال تعالى مخبرا عنهم: {قالوا} أي الخزنة. ولما كان
~~التقدير: ألم تكن لكم عقول تهديكم إلى الاعتقاد الحق، عطف عليه قوله
~~إلزامنا لهم الحجة وتوبيخا وتنديما بتفويت أوقات الدعاء المجاب: {أولم}
~~ولما كان المقام خطرا، والمرام وعرا عسرا، فكانوا محتاجين إلى الإيجاز،
~~قالوا مشيرين بذكر فعل الكون مع اقتضاء الحال للإيجاز إلى عراقة الرسل
~~عليهم السلام في النصح المنجي من المخاوف بالمعجزات والرفق والتلطف وطول
~~الأناة والحلم والصبر مع شرف النسب وطهارة الشيم وحسن الأخلاق وبداعة
~~الهيئات والمناظر ولطافة العشرة وجلالة المناصب: {تك} بإسقاط النون مع
~~التصوير للحال بالمضارع {تأتيكم} على سبيل التجدد شئيا في أثر شيء {رسلكم}
~~أي الذين هم منكم فأنتم جديرون بالإصغاء إليهم والإقبال عليهم، لأن الجنس
~~إلى الجنس أمثل، والإنسان من مثله أقبل {بالبينات} أي التي لا شيء أوضح
~~منها {قالوا} أي الكفار: {بلى} أي أتونا كذلك، ثم استأنفوا جوابهم لما حصل
~~من التشوف إليه بما حاصله
# PageV17P085
# عدم إجابتهم فسببوا عن إخبارهم بعدم إجابتهم للرسل عدم إجابة دعائهم فقال
~~تعالى مخبرا عنهم: {قالوا} أي الخزنة: {فادعوا} أي أنتم الآن الله أو أهل
~~الله من رسل البشر أو الملائكة أو غيرهم، أو لا تدعوا فإنه لا يسمع لكم.
# ولما كان أمرهم بالدعاء موجبا لأن يظنوا نفعه، أتبعوه بما أيأسهم لأن ذلك
~~أنكأ وأوجع وأشد عليهم وأفظع بقولهم: {وما} دعاؤكم - هكذا كان الأصل، ولكنه
~~أتى بالوصف تعليقا للحكم به فقال: {دعاء الكافرين} أي الساترين لمرائي
~~عقولهم عن أنوار العقل المؤيد بصحيح النقل {إلا في ضلال *} أي ذهاب في غير
~~طريق موصل كما كانوا هم في الدنيا كذلك فإن الدنيا مزرعة الآخرة، من زرع
~~شيئا في الدنيا حصده في الآخرة، والآخرة ثمرة الدنيا لا تثمر إلا من جنس ما
~~غرس في الدنيا.
# PageV17P086
# ولما كان حاصل ما مضى من هذا القص الذي هو أحلى من الشراب، وأغلى من
~~الجوهر المنظم في أعناق الكواعب الأتراب، ms4266 لأنه سبحانه نصر الرسل على أممهم
~~حين هموا بأخذهم، فلم يصلوا إليهم ثم أهلكهم الله هذا في الدنيا، وأما في
~~الآخرة فعذبهم أشد العذاب، وكذلك نصر موسى عليه السلام والمؤمن الذي دافع
~~عنه، وكان نصر
# PageV17P086
# اهل الله قاطبة خفيا، لأنهم يبتلون ثم يكون لهم العاقبة، فكان أكثر
~~الجامدين وهم أكثر الناس يظن أنه لا نصره لهم، قال الله تعالى لافتا القول
~~إلى مظهر العظمة، لأن النصرة عنها تكون على سبيل الاستنتاج مما مضى مؤكدا
~~تنبيها للأغبياء على ما يخفى عليهم: {إنا} أي بما لنا من العظمة {لننصر
~~رسلنا} أي على من ناوأهم {والذين آمنوا} أي اتسموا بهذا الوصف وإن كانوا في
~~أدنى رتبة.
# ولما كانت الحياة تروق وتحلو بالنصرة وتتكدر بضدها، ذكرها لذلك ولئلا
~~يتوهم لو سقطت أن نصرتهم تكون رتبتها دنية فقال: {في الحياة الدنيا}
~~بالزامهم طريق الهدى الكفيلة بكل فوز وبالحجة والغلبة، وإن غلبوا في بعض
~~الأحيان فإن العاقبة تكون لهم، ولو بأن يقيض سبحانه لأعدائهم من يقتض ولو
~~بعد حين، وأقل ذلك أن لا يتمكن أعداؤهم من كل ما يرون منهم {ويوم يقوم
~~الأشهاد *} أي في الدار الآخرة من الملائكة والنبيين وسائر المقربين، جمع
~~شهيد كشريف وأشراف، إشارة إلى أن شهادتهم بليغة في بابها، لما لهم من
~~الحضور التام، وإلى ذلك يشير تذكير الفعل والتعبير بجمع القلة، ولكن الجياد
~~قليل مع أنهم بالنسبة إلى أهل الموقف كالشعرة
# PageV17P087
# البيضاء في جلد الثور الأسود، وإنما عبر بذلك إشارة إلى أهل الحكم بصفات
~~الجبروت للقسط، فيرفع أولياءه بكل اعتبار، ويهين أعداءهم كل إهانة.
# ولما وصف اليوم الآخر بما لا يفهمه كثير من الناس، أتبعه ما أوضحه على
~~وجه بين نصره لهم غاية البيان، فقال مبدلا مما قبله: {يوم لا ينفع
~~الظالمين} الذين كانوا عريقين في وضع الأشياء في غير مواضعها {معذرتهم} أي
~~اعتذارهم وزمانه ومكانه - بما أشار إليه كون المصدر ميميا ولو جل - بما
~~أشار إليه قراءة التذكير للفعل فعلم بذلك أنهم لا يجدون دفاعا بغير
~~الاعتذار وأنه غير نافعهم ms4267 لأنهم لا يعتذرون إلا بالكذب {والله ربنا ما كنا
~~مشركين} [الأنعام: 23] أو بالقدر {ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمون: 106]
~~{ولهم} أي خاصة {اللعنة} أي البعد عن كل خير، مع الإهانة بكل ضير {ولهم} أي
~~خاصة {سوء الدار *} وهي النار الحاوية لكل سوء - هذا مع ما يتقدمها من
~~المواقف الصعبة، وإذا كان هذا لهم فما ظنك بما هو عليهم، وقد علم من هذا أن
~~لأعدائهم - وهم الرسل وأتباعهم - الكرامة والرحمة ولهم قبول الاعتذار وحسن
~~الدار، فظهرت بذلك أعلام النصرة، وصح ما أخبر به من تمام القدرة.
# PageV17P088
# ولما كان التقدير: فلقد نصرنا موسى رسولنا مع إبراق فرعون وإرعاده، عطف
~~عليه قوله دالا على الكرامة والرحمة، مؤكدا لإزالة ما استقر في النفوس من
~~أن ملوك الدنيا لا يغلبهم الضعفاء: {ولقد آتينا} أي بما لنا من العزة {موسى
~~الهدى} أي في الدين اللازم منه أن يكون له العاقبة وإن تناهت ضخامة من
~~يعانده، لأنه ضال عن الهدى، والضال هالك وإن طال المدى، وذلك بما آتيناه من
~~النبوة والكتاب.
# ولما كانت النبوة خاصة والكتاب عاما قال: {وأورثنا} أي بعظمتنا {بني
~~إسرائيل} بعد ما كانوا فيه من الذل {الكتاب *} أي الذي أنزلنا عليه وآتيناه
~~الهدى به - وهو التوراة - إيتاء هو كالإرث لا ينازعهم فيه أحد، ولا أهل له
~~في ذلك الزمان غيرهم، حال كونه {هدى} أي بيانا عاما لكل من تبعه {وذكرى} أي
~~عظة عظيمة {لأولي الألباب *} أي القلوب الصافية والعقول الوافية الشافية،
~~فذكر إيتاء موسى الثمرة وذكر إيراثهم السبب إشارة إلى أنهم من جنى ثمرته
~~فاهتدي، ومنهم من ضل، وذلك تحذير للاتباع، وتشريف للأنبياء بما نالوه من
~~مراتب الارتفاع.
# ولما كان التقدير بعد أن تقدم الوعد المؤكد بنصرة الرسل وأتباعهم: ولقد
~~آتيناك الهدى والكتاب كما آتينا موسى، ولننصرنك مثل
# PageV17P089
# ما نصرناه وإن زاد إبراق قومك وإرعادهم، فإنهم لا يعشرون فرعون فيما كان
~~فيه من الجبروت والقهر والعز والسلطان والمكر ولم ينفعه شيء منه، سبب عنه
~~قوله: {فاصبر} أي على أذاهم فإنا نوقع الأشياء في أتم محالها ms4268 على ما بنينا
~~عليه أحوال هذه الدار من إجراء المسببات على أسبابها، ثم علل ذلك بقوله
~~صارفا القول عن مظهر العظمة الذي هو مدار النصرة إلى اسم الذات الجامع
~~لجميع الكمالات التي من أعظمها إنفاذ الأمر وصدق الوعد: {إن وعد الله} أي
~~الذي له الكمال كله {حق} أي في إظهار دينك وإعزاز أمرك، فقد رأيت ما اتفق
~~لموسى عليه السلام مع أجبر أهل ذلك الزمان وما كان له من العاقبة، قال
~~القشيري: الصبر في انتظار الموعود من الحق على حسب الإيمان والتصديق، فمن
~~كان تصديقه ويقينه أتم وأقوى كان صبره أكمل وأوفى.
# ولما تكفل هذا الكلام من التثبيت بانجاز المرام، وكان من الأمر المحتوم
~~أن لزوم القربات يعلى الدرجات فيوصل إلى قوة التصرفات، أمر بالإعراض عن
~~ارتقاب النصر والاشتغال بتهذيب الأحوال لتحصيل الكلام، موجها الخطاب إلى
~~أعلى الخلق ليكون من دونه من باب الأولى فقال: {واستغفر لذنبك} أي وهو كل
~~عمل كامل ترتقى منة الى اكمل وحال فاضل فيكون ذلك شكرا،
# PageV17P090
# منك لأن اللة غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فتستن بك أمتك، وسماه ذنبا
~~من باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين» .
# ولما أمره بالاستغفار عند الترقية في درجات الكمال، المطلع على بحور
~~العظمة ومفاوز الجلال، أمره بالتنزيه عن شائبة نقص والإثبات لكل رتبة كمال،
~~لافتا القول إلى صفة التربية والأحسان لأنه من أعظم مواقعها فقال: {وسبح}
~~أي نزه ربك عن شائبة نقص كلما علمت بالصعود في مدارج الكمال نقص المخلوق في
~~الذات والأعمال ملتبسا {بحمد ربك} أي إثبات الإحاطة باوصاف الكمال للمحسن
~~إليك المربي لك، ولا تشتغل عنه بشيء فإن الأعمال من أسباب الظفر. ولما كان
~~المقام لإثبات قيام الساعة، وكان العشي أدل عليها، قدمه فقال: {بالعشي
~~والإبكار *} فإن تقلبهما دائما دل على كمال مقلبهما وقدرته على إيجاد
~~المعدوم الممحوق كما كان وتسويته، ومن مدلول الآية الحث على صلاتي الصبح
~~والعصر، وهما الوسطى لأنهما تشهدهما ملائكة الليل وملائكة النهار، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: بل على الصلوات ms4269 الخمس - نقله البغوي. وذلك لأن العشى
~~من زوال الشمس، والأبكار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
# PageV17P091
# ولما كان الأمر بشغل هذين الوقتين أمرا بشغل غيرهما من باب الأولى، لأن
~~أول النهار وقت الاشتغال بالأعمال والاهتمام بالابتداء والتمام، وآخره وقت
~~التهيؤ للراحة والمقيل بالأكل والشرب وما يتبعهما، وكان ذلك موجبا للاشتغال
~~عن أعداء الدين رأسا، وكان ذلك أمرا على النفوس شاقا علله بما يقتضي
~~المداومة على الأعمال والإعراض عنهم لأن خذلانهم أمر قد فرغ منه فقال معللا
~~للمداومة على الطاعة: {إن الذين يجادلون} أي يناصبون بالعداوة لنقل أهل هذا
~~الدين عنه إلى ما هم عليه من الباطل، ولفت القول إلى الجلالة الدالة على
~~نهاية العظمة تهوينا لشأنهم فقال: {في آيات الله} أي الملك الأعظم الدالة
~~على تمام قدرته اللازم منه قدرته على البعث الذي في تذكره صلاح الدين
~~والدنيا {بغير سلطان} أي أمر مسلط ودليل مسلك {أتاهم إن} أي ما {في صدورهم}
~~بصدودهم عن سواء السبيل، وآذن ذكر الصدور دون القلوب لعظم الكبر جدا بأنه
~~قد ملأ القلوب وفاض منها حتى شغل الصدور التي هي مساكنها {إلا كبر} أي عن
~~اتباع الحق مع إشراق ضيائه واعتلاء لألائه
# PageV17P092
# إرادة إطفائه أو إخفائه، والكبر إرادة التقدم والتعظم والرئاسة، وأن يكون
~~مريد ذلك فوق كل أحد {ما هم ببالغيه} أي ببالغي مقتضاه من إبطال الدين
~~تكبرا عن أن يكونوا تحت أوامره، لا يبلغون ذلك بوجه من الوجوه، ولا بد أن
~~يظهر الدين بنصر الرسول ومن تبعه من المؤمنين على أهل الكتاب والمشركين
~~وغيرهم من أنواع الكافرين، ثم يبعثون فيكون أعداؤهم أسفل سافلين صغرة
~~داخرين.
# ولما ظهر من أول هذا الكلام وآخره تصريحا وتلويحا بما أفاده أسلوب كلام
~~القادرين المصوغ لأعم من يمكن أن يخطر في البال أنه تعالى وصف نفسه في مطلع
~~السورة بأنه غالب لكل شيء ولا يغلبه شيء وأن الذي بهم إنما هو إرادة أن
~~يكونوا عالين غالبين، عنه قوله تعالى: {فاستعذ} أي اطلب العوذ {بالله}
~~المحيط بكل شيء من شر كبرهم ms4270 كما عاذ به موسى عليه السلام لينجز لك ما وعدك
~~كما أنجز له، ثم علل ذلك بقوله: {إنه} أي على ما له من البطون {هو} أي وحده
~~{السميع} لكل ما يمكن أن يسمع. ولما كان السياق للعياذ من شياطين الإنس
~~الذين لهم المكر الظاهر والباطن، ختم بقوله: {البصير *} الصالح للبصر
~~والبصيرة فيعم المحسوس والمعلوم، وختم آيتي الأعراف وفصلت المسبوقتين لنزغ
~~الشيطان الذي هو وساوس وخطرات باطنة بالعليم.
# PageV17P093
# ولما كان أعظم النظر في آية المجادلة المكررة من أول السورة إلى هنا إلى
~~البعث وصيرورة العباد إلى الله بالحشر ليقع فيه الحكم الفصل، وتتحقق نصرة
~~الأنبياء وأتباعهم يوم يقوم الأشهاد، دل على قدرته عليه بما هو كالتعليل
~~لما نفى في آية المجادلة من بلوغهم لما قصدوا من الكبر، فقال مؤكدا تنزيلا
~~للمقر العالم منزلة الجاهل المعاند لمخالفة فعله لاعتقاده: {لخلق السماوات}
~~أي خلق الله لها على عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها واتساعها {والأرض} على
~~ما ترون من عجائبها وكثرة متاعها {أكبر} عند كل من يعقل من الخلق في الخلق
~~{من خلق الناس} أي خلق الله لهم لأنهم شعبة يسيرة من خلقهما، فعلم قطعا أن
~~الذي قدر على ابتدائه على عظمه قادر على إعادة الناس على حقارتهم {ولكن
~~أكثر الناس} وهم الذين ينكرون البعث وغيره مما يمكن أن تتعلق به القدرة وصح
~~به السمع {لا يعلمون *} أي لا علم لهم أصلا، بل هم كالبهائم لغلبة الغفلة
~~عليهم واتباعهم أهواءهم، فهم لا يستدلون بذلك على القدرة على البعث كما أن
~~البهائم ترى الظاهر فلا تدرك به الباطن، بل هم أنزل رتبة من البهائم، لأن
~~هذا النحو من العلم في غاية الظهور فهو كالمحسوس، فمن توقف فيه كان جمادا.
# PageV17P094
# ولما ثبت بهذا القياس الذي لا خفاء به لا دافع له ولا مطعن فيه أن القادر
~~على خلق الكبير ابتداء قادر على تسوية الصغير إعادة، وثبت به أيضا أن خلق
~~الناس ليس مستندا إلى طبائع السماوات والأرض وإلا لتساووا في العلم والجهل،
~~والقدر والهيئة والشكل، لأن اقتضاء ms4271 الطبائع لذلك على حد سواء لا تفاوت فيه،
~~وهي لا اختيار لها، وكان من الناس من يقول: إن هذا الإيجاد إنما هو
~~للطبائع، ومن هؤلاء فرعون الذي مضى في هذه السورة كثير من كشف عواره وإظهار
~~عاره، دل على إبطاله بأن ذلك قول يلزمه التساوي فيما نشأ عن ذي الطبع لأن
~~لا اختيار له ونحن نشاهد الأشياء مختلفة، فدل ذلك قطعا على أنها غير مستندة
~~إلى طبيعة بل إلى فاعل مختار، فكان التقدير بما أرشد إليه سياق الآية قطعا
~~مع ختمها بنفي العلم وعطف ما بعدها على غير مذكور: وأقلهم يعلمون، فثبت أن
~~خالقهم الذي فاوت بينهم قادر مختار لا شريك له، فإنه ما يستوي العالم
~~والجاهل: {وما يستوي} أي بوجه من الوجوه من حيث البصر {الأعمى والبصير *}
~~وذلك موجب للعلم بأن استناد المتخالفين ليس إلى الطبيعة، بل إلى فاعل
~~مختار.
# ولما ذكر الظلام والنور الحسيين، أتبعه المعنويين نشرا مشوشا
# PageV17P095
# ليكشف قسما الظلام قسمي النور إشارة إلى أن المهتدي عزيز الوجود، كالذهب
~~الإبريز بين النقود، فقال: {والذين آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة ثبتت أو
~~لا {وعملوا الصالحات} كذلك فكانوا محسنين {ولا المسيء} أي الثابت الإساءة
~~الذي كفر وعمل الصالحات، ووقع التغاير في العطف لأن المراد - والله أعلم -
~~نفس التساوي بين أفراد الأعمى وأفراد البصير والمحسن والمسيء، ولكنه لما
~~كان في المخاطبين الغبي والذكي، عطف البصير بغير «لا» ليكون ظاهر ذلك نفي
~~المساواة بين نوعي الأعمى والبصير، لأن نفي المساواة بين أفراد الأنواع
~~دقيق، واقتصر على الواو في عطف {الذين آمنو} لأنه لا ينتظم أن يراد جعل
~~الأعمى والبصير فريقا والمؤمن الموصوف فريقا، وينتفي التساوي بينهما لأنه
~~لا لبس في أن المؤمنين الموصوفين كالبصير، وليس فيهم من يتوهم مساواته
~~للأعمى، فكان من الجلي معرفة أن المراد نفي مساواة الأعمى للبصير ونفي
~~مساواة المؤمن الموصوف للمسيء، وزيدت «
# PageV17P096
# لا» في المسيء وعبر فيه بالإفراد إشارة للفطن إلى أن المراد نفي التساوي
~~بين أفراد كل نوع لأن ذلك أدل على القدرة، وأنها بالاختيار، وهذا ms4272 بخلاف
~~الظلمات في سورة فاطر لأنه لو تركت «لا» هناك لتوهم متوهم أن المنفي
~~المساواة بين الأعمى والبصير وبين الظلمات، فيوجد حينئذ الطعن بأن الظلمات
~~مساوية لهما باعتبار أن الظلمة منها كثيف جدا لا يمكن نفوذ البصر فيه،
~~ومنها خفيف جدا يكون تسميته ظلاما بالنسبة إلى النور الساطع، والآية من
~~الاحتباك: ذكر عمل الصالحات أولا دليلا على ضدها ثانيا، والمسيء ثانيا
~~دليلا على المحسنين أولا، وسره أنه ذكر الصلاح ترغيبا والإساءة ترهيبا.
# ولما تقرر هذا على هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للإنسان من فهمه
~~ورسوخه في علمه إلا عدم تذكره لحسه حتى في نفسه قال تعالى: {قليلا ما
~~يتذكرون} أي المجادلون أو أيها المجادلون أو الناس لأن المتذكر غاية التذكر
~~- بما دل عليه الإظهار - منكم قليل - على قراءة الكوفيين بالخطاب لأنه أقوى
~~في التبكيت، وأدل على الغضب.
# ولما ثبت بهذا كله تمام القدرة وانتفى ما توهمه من لا بصر له
# PageV17P097
# من الطبائع ثبت قطعا قوله: {إن الساعة} أي القيامة التي يجادله فيها
~~المجادلون {لآتية} وعزتي! للحكم بالعدل في المقارنة بين المسيء والمحسن
~~لأنه لا يسوغ في الحكمة عند أحد من الخلق أن يساوي أحد بين محسن عبيده
~~ومسيئهم، فكيف يظن ذلك بأحكم الحاكمين الذي نشاهده يميت المسيء وهو في غاية
~~النعمة والمعصية، والمحسن وهو في غاية البلاء والطاعة، والمظلوم قبل أن
~~ينتصف من الظالم، ولهذا الأمر الظاهر قال: {لا ريب فيها} أي لا شك في
~~إتيانها بوجه من الوجوه، لأفضي فيها بالعدل فأدخل فيها ناسا دار رحمتي،
~~وآخرين نقمتي.
# ولما وصل الحال في أمرها إلى حد لا خفاء به أصلا، نفى الإيمان دون العلم
~~فقال تعالى: {ولكن أكثر الناس} أي بما فيهم من النوس وهو الاضطراب، وراعى
~~معنى الأكثر فجمع لأن الجمع أدل على المراد وأقعد في التبكيت: {لا يؤمنون
~~*} أي لا يجعلون المخبر لهم بإتيانها آمنا من التكذيب مع وضوح علمها لديهم،
~~وما ذاك إلا لعناد بعضهم وقصور نظر الباقين على الحس.
# ولما كان التقدير: فعل ذلك ms4273 ربكم ليقضي بين عباده بالعدل فيدخل المحسن
~~الجنة نصرة له، والمسيء النار خذلانا وإهانة له، لما برز به وعده من أنه
~~ينصر رسله وأتباعهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة،
# PageV17P098
# وقال لعباده كلهم: آمنوا لأسلمكم من غوائل تلك الدار، عطف عليه قوله:
~~{وقال ربكم} أي المحسن إليكم بهدايتكم ووعدكم النصرة: {ادعوني} أي استجيبوا
~~لي بأن تعبدوني وحدي فتسألوني ما وعدتكم به من النصرة على وجه العبادة،
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم «الدعاء هو العبادة» فقد حصر الدعاء في
~~العبادة سواء كانت بدعاء أو صلاة أو غيرهما، فمن كان عابدا خاضعا لله تعالى
~~بسؤال أو غيره كانت عبادته دعاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما: وحدوني اغفر
~~لكم. وعن الثوري أنه قيل له: ادع، فقال: إن ترك الذنوب هو الدعاء: {أستجب}
~~أي أوجد الإجابة إيجادا عظيما كأنه ممن يطلب ذلك بغاية الرغبة فيه {لكم} في
~~الدنيا أي بإيجاد ما دعوتم به، أو كشف مثله من الضر، أو إدخاره في الآخرة،
~~ليظهر الفرق بين من له الدعوة ومن ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة،
~~ولا تتكلوا على ما سبق به الوعد فتتركوا الدعاء فتتركوا العبادة التي
~~الدعاء مخها، فكل ميسر
# PageV17P099
# لما خلق له، قال القشيري، وقيل: الدعاء مفتاح الإجابة، وأسنانه لقمة
~~الحلال - انتهى - والآية بمعنى آية البقرة {أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي} [آية: 186] .
# ولما كان السبب في ترك الدعاء في العادة الكبر، فكان كأنه قيل: ولا
~~تتركوا دعائي تكونوا مستكبرين، علله ترهيبا في طيه ترغيب بقوله: {إن الذين
~~يستكبرون} أي يوجدون الكبر، ودل على أن المراد بالدعاء العبادة بقوله: {عن
~~عبادتي} أي عن الاستجابة لي فيما دعوت من العبادة بالمجادلة في آياتي
~~والإعراض عن دعائي في جميع ما ينوبهم في الشدة والرخاء {سيدخلون} بوعد لا
~~خلف فيه {جهنم} فتلقاهم جزاء على كبرهم بالتجهم والعبوسة والكراهة {داخرين
~~*} أي صاغرين حقيرين ذليلين، فالآية من الاحتباك: ذكر الدعاء أولا دليلا
~~على حذفه ثانيا، والعبادة ثانيا دليلا على حذفها أولا. ولما ms4274 ختم ذلك أيضا
~~بأمر الساعة، زاد في الدلالة عليه وعلى الفعل بالاختيار والحكمة التي لا
~~يسوغ معها إهمال الخلق من غير حساب، في دار ثواب وعقاب، بعد الإتقان لدار
~~العمل بالخطإ والصواب، فقال معللا مفتتحا بالاسم الأعظم الذي لا يتخيل أن
~~المسمى به
# PageV17P100
# يهمل المتكبرين عليه مع الإبلاغ في الإحسان إليهم {الله} أي المحيط بصفات
~~الكمال {الذي جعل لكم} لا غيره {اليل} أي مظلما {لتسكنوا فيه} راحة ظاهرية
~~بالنوم الذي هو الموت الأصغر، وراحة حقيقية بالعبادة التي هي الحياة
~~الدائمة {والنهار مبصرا} لتنتشروا فيه باليقظة التي هي إحياء في المعنى،
~~فالآية من الاحتباك: حذف الظلام أولا لكونه ليس من النعم المقصودة في
~~أنفسها لما دل عليه من الإبصار الذي هو المقصود من نعمة الضياء المقصود في
~~نفسه، وحذف الانتشار لأنه بعض ما ينشأ عن نعمة الإبصار لما دل عليه من
~~السكون الذي هو المقصود الأعظم من الليل: للراحة لمن أرادها، والعبادة لمن
~~اعتمدها واستزادها.
# ولما كان بعض الكفرة ينسب الأفعال كما مضى للطبائع ويجعلها بغير اختيار،
~~قال مستأنفا أو معللا مؤكدا: {إن الله} أي ذا الجلال والإكرام {لذو الفضل}
~~أي عظيم جدا باختياره {على الناس} أي كافة باختلاف الليل والنهار وما
~~يحتويان عليه من المنافع. ولما بلغت هذه الآيات من الدلالة على الوحدانية
~~والبعث ونفى أمر الطبائع حدا قل أن يوجد في غيرها، فكان المخالف مذموما
~~لذلك غاية الذم، فكان
# PageV17P101
# التعميم بالذم للمخالفين واقعا في أوفق محاله، وكان الاسم قد يراد بعض
~~مدلومه، وكان المراد هنا التعميم، أظهر للإفهام إرادة ذلك، ولم يضمر ليتعلق
~~الحكم بالوصف المفهم للنوس المشير إلى أن صاحبه قاصر عن درجة أول أسنان
~~المؤمنين فيعلم أن هذا النوع مطبوع على ذلك فقال: {ولكن أكثر الناس} أي بما
~~لهم من الاضطراب وعدم الثبات في لزوم الصواب {لا يشكرون *} فينسبون أفعاله
~~سبحانه إلى غيره جهلا، أو يعملون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره،
~~ويجوز أن يكون المراد بالناس أولا كل من يتأتى منه النوس، وهو كل ms4275 من برز من
~~الوجود، وبهم ثانيا الجن والإنس - والله أعلم.
# PageV17P102
# ولما ثبت بآية الخافقين وآية الملوين ثبوتا لا شك فيه أصلا شمول القدرة
~~بالاختيار، قال معظما بأداة البعد وميم الجمع: {ذلكم} أي أيها المخاطبون! -
~~الواحد القهار العظيم الشأن الذي علم بما ذكر من أفعاله أنه لا يشاركه أحد
~~{الله} أي الملك الأعظم المعلوم لكل أحد المتميز عن كل شيء بالأفعال التي
~~لا يشاركه أحد ولذلك قال: {ربكم} أي المربى لكم والمحسن إليكم بقدرته
~~واختياره المتفرد بربوبيتكم لا رب لكم سواه. ولما كان في سياق الامتنان
~~بالنعم للدلالة
# PageV17P102
# على الساعة التي ينكرونها ويجادلون في أمرها، قدم الخلق على التهليل
~~فقال: {خالق كل شيء} أي بما ثبت من تمام قدرته بإبداع الخافقين ثائبين
~~والملوين متعاقبين دائبين، ولا مانع له من إعادة الثقلين لأنه {لا إله إلا
~~الله} بل كان ذلك واجبا في الحكمة، لأن المنعم عليهم انقسموا إلى شاكر
~~وكافر، فوجب في الحكمة إقامة الساعة للفصل بينهم، وجاء ذلك على ترتيب مطلع
~~السورة، فإن العزيز ناظر إلى كمال القدرة على الإيجاد والإعدام، والعليم هو
~~المتوحد بكمال الذات، فإن إحاطة العلم تستلزم كل كمال، والقدرة قد لا
~~تستلزم العلم كما للحيوانات العجم، وهذا بخلاف ما مضى في آية الأنعام، فإن
~~السياق هناك لإنكار الشرك وإثبات الوحدانية بما دل عليها من عموم الخلق طبق
~~ما مضى أيضا في مطلعها.
# ولما أنتجت هذه الأخبار - التي كل منها مقرر لما قبله بكونه كالعلة له -
~~الوحدانية المطلقة اللازم منها كل كمال، سبب عنها قوله منكرا مبكتا: {فأنى}
~~أي فكيف ومن أي وجه {تؤفكون *} أي تقلبون عن وجوه الأدلة إلى أقفائها
~~فتعبدون الأوثان وتجادلون في الساعة التي يلزم من الطعن فيها الطعن في
~~الحكمة التي الطعن فيها طعن في الإلهية التي الطعن فيها طعن في وجود هذا
~~الوجود ومكابرة فيه، وذلك مؤد إلى سقوط المتكلم به بكل اعتبار لمكابرته في
~~المشاهد
# PageV17P103
# المحسوس، وفي المعقول المركوز في جميع النفوس.
# ولما كشف هذا السياق عن أن هذا الصرف أمر لا ms4276 يقدم عليه عاقل، كان كأنه
~~قيل: هل وقع لأحد غير هؤلاء مثل هذا؟ فأجيب بقوله: {كذلك} أي مثل هذا الصرف
~~الغريب البعيد عن مناهيج العقلاء {يؤفك} أي يصرف صرف سيئا - بناه للمفعول
~~إشارة إلى تمام قدرته عليه بكل سبب كان، ولأنه المتعجب منه {الذين كانوا}
~~مطبوعين على أنهم {بآيات الله} أي ذي الجلال والجمال {يجحدون *} أي ينكرون
~~عنادا ومكابرة، فدل هذا على أن كل من تكبر عن حق فأنكره مع علمه به عوقب
~~بمسخ القلب وعكس الفهم، فصار له الصرف عن وجوه الدلائل إلى أقفائها ديدنا
~~بحيث يموت كافرا إن لم يتداركه الله برحمة منه.
# ولما تقرر أنه سبحانه ربنا وحده، وأن مدعي ربوبية ما سواه معاند، لأنه
~~سبحانه متميز بأفعاله التي لا يشاركه فيها أحد، دل على ذلك بوجه مركوز في
~~الطبائع صحته، واضح في العقول معرفته، كالمعلل لتسمية هذا الإنكار جحودا،
~~فقال دالا بالخافقين بعد الدلالة بما نشأ عنهما من الملوين، وأخر هذا لأنه
~~مع كونه أجلى سبب بقرارية الأرض وفلكية السماء لذاك، بما حصل فيه من
~~الاختلاف، فقال: {الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء {الذي جعل} أي
~~وحده {لكم الأرض} أي مع كونها فراشا ممهدا {قرارا} مع كونها في
# PageV17P104
# غاية الثقل، ولا ممسك لها سوى قدرته {والسماء} على علوها وسعتها مع كونها
~~افلاكا دائرة بنجوم طول الزمان سائرة، ينشأ عنها الليل والنهار والإظلام
~~والإبصار {بناء} مظلة كالقبة من غير عماد حامل، ومن المعلوم لكل ذي عقل أن
~~الأجسام الثقيلة تقتضي بطبعها تراص بعضها على بعض، فلا يمنع بعضها من
~~السقوط على بعض إلا بقوة وقسر، فالآية من الاحتباك: ذكر القرار أولا دليلا
~~على الدوران ثانيا، والبناء ثانيا دليلا على الفراش أولا.
# ولما ذكر المسكين ذكر الساكن دالا على أنه الفاعل في الكل باختياره وتمام
~~قدرته بتصويره الإنسان بصورة لا يشبهها صورة شيء من الحيوانات، وفاوت بين
~~أفراده في هيئة تلك الصورة على أنحاء لا تكاد تنضبط في نفسها، ولا تشبه
~~واحدة منها الأخرى، ولا في ms4277 الخافقين شيء يشبهها محال تصويرها عليه فقال:
~~{وصوركم} والتصوير على غير نظام واحد لا يكون بقدرة قادر تام القدرة مختار
~~لا كما يقول أهل الطبائع {فأحسن صوركم} على أشكال وأحوال مع أنها أحسن
~~الصور ليس في الوجود ما يشبهها، وليس فيها صورة تشبه الأخرى لتسدوا انطباع
~~تصويرها إليه، فثبت قطعا أنه هو المصور سبحانه على غير مثال كما أنه الذي
~~أبدع الموجود كله كذلك.
# ولما ذكر المسكن والساكن، ذكر ما يحتاج إليه في مدة السكن
# PageV17P105
# فقال: {ورزقكم من الطيبات} الشهية الملائمة للطبائع النافعة على وجه لا
~~احتياج معه بوجه، فلا دليل أدل على تمام العلم وشمول القدرة ووجود الاختيار
~~من هذا التدبير في حفظ المسكن والسقف وتدبير ما به البقاء على وجه يكفي
~~الساكن من جميع الوجوه على مر السنين وتعاقب الأزمان، وبث من الساكن - مع
~~أنه قطعة يسيرة جدا من أديم الأرض - أنسالا شعبهم شعبا فرعها إلى فروع لا
~~تسعها الأرض، فدبر بحكمته وسعة علمه وقدرته تدبيرا وسع لهم به الأرض، وعمهم
~~به الرزق، كما روى الإمام أحمد في كتاب الزهد عن الحسن أنه قال: لما خلق
~~الله آدم عليه الصلاة والسلام وذريته قالت الملائكة عليهم السلام: إن الأرض
~~لا تسعهم، قال: فإني جاعل موتا، قالوا: إذا لا يهنأهم العيش، قال: فإني
~~جاعل أملا.
# ولما دل هذا قطعا على التفرد، قال على وجه الإنتاج: {ذلكم} أي الرفيع
~~الدرجات {الله} أي المالك لجميع الملك، ودلهم على ما مضى بتربيتهم وما فيها
~~من بديع الصنائع فقال: {ربكم} أي لا غيره، ولما أفاد هذا الدليل تربية لا
~~مثل لها، دالة على إحاطة العلم وتمام القدرة على وجه لا حاجة معه مع حسنه
~~وثباته
# PageV17P106
# تسبب عنه ولا بد قوله: {فتبارك} أي ثبت ثباتا عظيما مع اليمن والخير وحسن
~~المدد والفيض {الله} أي المختص بالكمال، ورقى الخطاب وعظم إيضاحا للدلالة
~~فقال: {رب العالمين *} كلهم أنتم وغيركم، ثم دل على ما أفاده الدليل معللا
~~بقوله: {هو} أي وحده {الحي} وكل ما عداه لا حياة له، ms4278 لأنه ليس له من ذاته
~~إلا العدم، فأنتج ذلك قطعا قوله: {لا إله إلا هو} فتسبب عنه قوله: {فادعوه}
~~أي وحده بالقول والفعل على وجه العبادة، وذلك معنى {مخلصين له الدين} أي من
~~كل شرك جلي أو خفي.
# ولما أمر بقصر الهمم عليه، علله بقوله: {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال، وأظهر موضع الإضمار إشارة إلى أن له من الصفات العلي ما لا ينحصر:
~~{لله} أي المسمى بهذا الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى لذاته. ولما
~~كان هذا الوجود على ما هو عليه من النظام، وبديع الارتسام، دالا دلالة
~~قطعية على الحمد، قال واصفا بما هو كالعلة للعلم بمضمون الخبر: {رب
~~العالمين *} أي الذي رباهم هذه التربية فإنه لا يكون إلا كذلك، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما
# PageV17P107
# قال: من قال {لا إله إلا الله} فليقل على أثرها {الحمد لله رب العالمين}
~~.
# ولما
# أمر
# سبحانه
# بما
# دل
# على
# استحقاقه
# إياه
# ، أنتج
# قطعا
# قوله
# : {قل
# } أي
# لهؤلاء
# الذين
# يجادلونك
# في
# التوحيد
# والبعث
# مقابلا
# لإنكارهم
# بالتأكيد
# : {إني
# نهيت
# } أي
# ممن
# لا
# ناهي
# غيره
# ، نهيا
# عاما
# ببراهين
# العقل
# ، ونهيا
# خاصا
# بأدلة
# النقل
# {أن
# أعبد
# } ولما
# أهلوهم
# لأعلى
# المقامات
# ، عبر
# عنهم
# إرخاء
# للعنان
# بقوله
# : {الذين
# تدعون
# } أي
# يؤهلونهم
# لأن
# تدعوهم
# ، ودل
# على
# سفولهم
# بقوله
# تعالى
# : {من
# دون
# الله
# } أي
# الذي
# له
# الكمال
# كله
# ، ودل
# على
# أنه
# ما
# كان
# متعبدا
# قبل
# البعث
# بشرع
# أحد
# بقوله
# : {لما
# جاءني
# البينات
# } أي
# الحجج
# الواضحة
# جدا
# من
# أدلة
# العقل
# والنقل
# ظاهرة
# ، ولفت
# القول
# إلى
# صفة
# الإحسان
# تنبيها
# على
# أنه
# كما
# يستحق
# الإفراد
# بالعبادة
# لذاته
# يستحقها
# شكرا
# لإحسانه
# فقال
# : {من
# ربي
# } أي
# المربي
# لي
# تربية
# خاصة
# هي
# أعلى
# من
# تربية
# كل
# مخلوق
# سواي
# ، فلذلك
# أنا
# أعبده
# عبادة
# تفوق
# عبادة
# كل
# عابد.
# ولما
# أخبر
# بما
# يتخلى
# عنه
# ، أتبعه
# الأمر
# بما
# يتحلى
# به
# فقال
# : {وأمرت
# أن
# أسلم
# } أي
# بأن
# أجدد
# إسلام
# كليتي
# في
# كل
# وقت
# على
# سبيل
# الدوام
# {لرب
# العالمين
# *} لأن
# كل
# ما
# سواه
# مربوب
# فالإقبال
# عليه
# خسار
# ، وإذا
# نهى
# هو
# صلى الله ms4279 عليه وسلم عن
# ذلك
# وأمر
# بهذا
# لكون
# الآمر
# والناهي
# ربه
# لأنه
# رب
# كل
# شيء
# ، كان
# غيره
# مشاركا
# له
# في
# ذلك
# لا
# محالة.
# ولما
# قامت
# الأدلة
# وسطعت
# الحجج
# على
# أنه
# سبحانه
# رب
# العالمين
# الذين
# من
# جملتهم
# المخاطبون
# ، ولا
# حكم
# للطبيعة
# ولا
# غيرها
# ، أتبع
# ذلك
# آية
# أخرى
# في
# أنفسهم
# هي
# أظهر
# مما
# مضى
# ، فوصل
# به
# على
# طريق
# العلة
# لمشاركتهم
# له
# صلى الله عليه وسلم في
# الأمر
# والنهي
# في
# التي
# قبلها
# قوله
# تعالى
# : {هو
# } لا
# غيره
# {الذي
# } ولما
# كان
# الوصف
# بالتربية
# ماضيا
# ، عبر
# عنه
# به
# فقال
# : {خلقكم
# من
# تراب
# } أي
# أصلكم
# وأكلكم
# التي
# تربى
# به
# أجسادكم
# {ثم
# من
# نطفة
# } من
# مني
# يمنى
# {ثم
# من
# علقة
# } مباعدا
# حالها
# لحال
# النطفة
# كما
# كان
# النطفة
# مباعدا
# لحال
# التراب
# ، {ثم
# } بعد
# أن
# جرت
# شؤون
# أخرى
# {يخرجكم
# } أي
# يجدد
# إخراجكم
# شيئا
# بعد
# شيء
# {طفلا
# } لا
# تملكون
# شيئا
# ولا
# تعلمون
# شيئا
# ، ثم
# يدرجكم
# في
# مدارج
# التربية
# صاعدين
# بالقوة
# في
# أوج
# الكمال
# طورا
# بعد
# طور
# وحالا
# بعد
# حال
# {لتبلغوا
# أشدكم
# ثم
# } يهبطكم
# بالضعف
# والوهن
# في
# مهاوي
# السفول
# {لتكونوا
# شيوخا
# } ضعفاء
# غرباء
# ، قد
# مات
# أقرانكم
# ، ووهت
# أركانكم
# ، فصرتم
# تخشون
# كل
# أحد.
# ولما
# كان
# هذا
# مفهما
# لأنه
# حال
# الكل
# ، بين
# أنه
# ما
# أريد
# به
# إلا
# البعض
# لأن
# المخاطب
# الجنس
# ، وهو
# يتناول
# البعض
# كما
# يتناول
# الكل
# فقال
# : {ومنكم
# من
# يتوفى
# } بقبض
# روحه
# وجميع
# معانيه
# . ولما
# كان
# الموت
# ليس
# مستغرقا
# للزمن
# الذي
# بين
# السنين
# وإنما
# هو
# في
# لحظة
# يسيرة
# مما
# بينهما
# ، أدخل
# الجار
# على
# الظرف
# فقال
# : {من
# قبل
# } أي
# قبل
# حال
# الشيخوخة
# أو
# قبل
# حال
# الأشدية.
# PageV17P108
# قال: من قال {لا إله إلا الله} فليقل على أثرها {الحمد لله رب العالمين}
~~.
# ولما
# أمر
# سبحانه
# بما
# دل
# على
# استحقاقه
# إياه
# ، أنتج
# قطعا
# قوله
# : {قل
# } أي
# لهؤلاء
# الذين
# يجادلونك
# في
# التوحيد
# والبعث
# مقابلا
# لإنكارهم
# بالتأكيد
# : {إني
# نهيت
# } أي
# ممن
# لا
# ناهي
# غيره
# ، نهيا
# عاما
# ببراهين
# العقل
# ، ونهيا
# خاصا
# بأدلة
# النقل
# {أن
# أعبد
# } ولما
# أهلوهم
# لأعلى
# المقامات
# ، عبر
# عنهم
# إرخاء
# للعنان
# بقوله
# : {الذين
# تدعون
# } أي
# يؤهلونهم
# لأن
# تدعوهم ms4280
# ، ودل
# على
# سفولهم
# بقوله
# تعالى
# : {من
# دون
# الله
# } أي
# الذي
# له
# الكمال
# كله
# ، ودل
# على
# أنه
# ما
# كان
# متعبدا
# قبل
# البعث
# بشرع
# أحد
# بقوله
# : {لما
# جاءني
# البينات
# } أي
# الحجج
# الواضحة
# جدا
# من
# أدلة
# العقل
# والنقل
# ظاهرة
# ، ولفت
# القول
# إلى
# صفة
# الإحسان
# تنبيها
# على
# أنه
# كما
# يستحق
# الإفراد
# بالعبادة
# لذاته
# يستحقها
# شكرا
# لإحسانه
# فقال
# : {من
# ربي
# } أي
# المربي
# لي
# تربية
# خاصة
# هي
# أعلى
# من
# تربية
# كل
# مخلوق
# سواي
# ، فلذلك
# أنا
# أعبده
# عبادة
# تفوق
# عبادة
# كل
# عابد.
# ولما
# أخبر
# بما
# يتخلى
# عنه
# ، أتبعه
# الأمر
# بما
# يتحلى
# به
# فقال
# : {وأمرت
# أن
# أسلم
# } أي
# بأن
# أجدد
# إسلام
# كليتي
# في
# كل
# وقت
# على
# سبيل
# الدوام
# {لرب
# العالمين
# *} لأن
# كل
# ما
# سواه
# مربوب
# فالإقبال
# عليه
# خسار
# ، وإذا
# نهى
# هو
# صلى الله عليه وسلم عن
# ذلك
# وأمر
# بهذا
# لكون
# الآمر
# والناهي
# ربه
# لأنه
# رب
# كل
# شيء
# ، كان
# غيره
# مشاركا
# له
# في
# ذلك
# لا
# محالة.
# ولما
# قامت
# الأدلة
# وسطعت
# الحجج
# على
# أنه
# سبحانه
# رب
# العالمين
# الذين
# من
# جملتهم
# المخاطبون
# ، ولا
# حكم
# للطبيعة
# ولا
# غيرها
# ، أتبع
# ذلك
# آية
# أخرى
# في
# أنفسهم
# هي
# أظهر
# مما
# مضى
# ، فوصل
# به
# على
# طريق
# العلة
# لمشاركتهم
# له
# صلى الله عليه وسلم في
# الأمر
# والنهي
# في
# التي
# قبلها
# قوله
# تعالى
# : {هو
# } لا
# غيره
# {الذي
# } ولما
# كان
# الوصف
# بالتربية
# ماضيا
# ، عبر
# عنه
# به
# فقال
# : {خلقكم
# من
# تراب
# } أي
# أصلكم
# وأكلكم
# التي
# تربى
# به
# أجسادكم
# {ثم
# من
# نطفة
# } من
# مني
# يمنى
# {ثم
# من
# علقة
# } مباعدا
# حالها
# لحال
# النطفة
# كما
# كان
# النطفة
# مباعدا
# لحال
# التراب
# ، {ثم
# } بعد
# أن
# جرت
# شؤون
# أخرى
# {يخرجكم
# } أي
# يجدد
# إخراجكم
# شيئا
# بعد
# شيء
# {طفلا
# } لا
# تملكون
# شيئا
# ولا
# تعلمون
# شيئا
# ، ثم
# يدرجكم
# في
# مدارج
# التربية
# صاعدين
# بالقوة
# في
# أوج
# الكمال
# طورا
# بعد
# طور
# وحالا
# بعد
# حال
# {لتبلغوا
# أشدكم
# ثم
# } يهبطكم
# بالضعف
# والوهن
# في
# مهاوي
# السفول
# {لتكونوا
# شيوخا
# } ضعفاء
# غرباء
# ، قد
# مات
# أقرانكم
# ، ووهت
# أركانكم
# ، فصرتم
# تخشون
# كل
# أحد.
# ولما
# كان
# هذا
# مفهما
# لأنه
# حال
# الكل
# ، بين
# أنه
# ما
# أريد
# به
# إلا
# البعض
# لأن ms4281
# المخاطب
# الجنس
# ، وهو
# يتناول
# البعض
# كما
# يتناول
# الكل
# فقال
# : {ومنكم
# من
# يتوفى
# } بقبض
# روحه
# وجميع
# معانيه
# . ولما
# كان
# الموت
# ليس
# مستغرقا
# للزمن
# الذي
# بين
# السنين
# وإنما
# هو
# في
# لحظة
# يسيرة
# مما
# بينهما
# ، أدخل
# الجار
# على
# الظرف
# فقال
# : {من
# قبل
# } أي
# قبل
# حال
# الشيخوخة
# أو
# قبل
# حال
# الأشدية.
# PageV17P109
# ولما كان المعنى: لتتفاوت أعماركم وأحوالكم وأعمالكم، عطف عليه قوله:
~~{ولتبلغوا} أي كل واحد منكم {أجلا مسمى} أي له سماه الملك الذي وكل به في
~~بطن أمه عن إذننا وبأمرنا الذي قدرناه في الأزل، فلا يتعداه مرة، ولا
~~بمقدار ذرة فيتجدد للملائكة إيمان في كل زمان.
# ولما كانت هذه الأمور مقطوعا بها عند من يعلمها، وغير مترجاة عند من
~~يجهلها، فإنه لا وصول للآدمي بحيلة ولا فكر إلى شيء منها، فعبر فيها اللام،
~~وكان التوصل بالتفكر فيها والتدبر إلى معرفة أن الإله واحد في موضع الرجاء
~~للعاقل قال: {ولعلكم تعقلون *} أي فتعلموا بالمفاوتة بين الناس فيها
~~ببراهين المشاهدة بالتقليب في أطوار الخلقة
# PageV17P110
# وأدوار الأسنان، وإرجاع أواخر الأحكام على أوائلها أن فاعل ذلك قادر
~~مختار حكيم قهار، لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء.
# ولما نظم سبحانه هذا الدليل في صنع الآدمي من التراب، وختمه بأن دلالته
~~على البعث - بإجراء سنته في إرجاع أواخر الأمور على أوائلها وغير ذلك - لا
~~يحتاج إلى غير العقل، أنتج عنه قوله: {هو} لا غيره {الذي يحيي ويميت} كما
~~تشاهدونه في أنفسكم وكما مضى لكم الإشارة إليه بخلق السماوات والأرض، فإن
~~من خلقهما خلق ما بينهما من الآجال المضروبة باختلاف الليل والنهار والشهور
~~والأعوام لبلوغ الأفلاك مواضعها، ثم رجوعها عودا على بدء مثل تطوير الإنسان
~~بعد الترابية من النطفة إلى العلقة إلى ما فوقها، ثم رجوعه في مدارك هبوطه
~~إلى أن تصير ترابا كما كان، فليست النهاية بأبعد من البداية.
# ولما كانت إرادته لا تكون إلا تامة نافذة، سبب عن ذلك قوله معبرا
~~بالقضاء: {فإذا قضى أمرا} أي أراد أي أمر كان من القيامة أو غيرها {فإنما
~~يقول له كن} ms4282 ولما كانت {إذا} شرطية أجابها في قراءة ابن عامر بقوله: {فيكون
~~*} وعطفها في قراءة غيره على {كن} بالنظر إلى معناه، أو يكون خبرا لمبتدأ
~~أي فهو يكون، وعبر بالمضارع تصويرا للحال وإعلاما بالتجدد عند كل قضاء، وقد
~~مضى في سورة البقرة إشباع الكلام في توجيه قراءة ابن عامر بما تبين به أنها
# PageV17P111
# أشد من قراءة غيره.
# ولما علم من هذا أنه لا كلفة عليه في شيء من الأشياء بهذه الأمور
~~المشاهدة في أنفسهم وفي الآفاق، أنتج التعجب من حالهم لمن له الفهم الثاقب
~~والبصيرة الوقادة، وجعل ذلك آياته الباهرة وقدرته القاهرة الظاهرة، فلذلك
~~قال لافتا الخطاب إلى أعلى الخلق لأن ذم الجدال بالباطل من أجل مقصود هذه
~~السورة: {ألم تر} أي يا أنور الناس قلبا وأصفاهم لبا، وبين بعدهم بأداة
~~النهاية فقال: {إلى الذين يجادلون} أي بالباطل، ونبه على ما في هذه الآيات
~~من عظمته التي لا نهاية لها بإعادة الاسم الجامع فقال: {في آيات الله} أي
~~الملك الأعظم {أنى} أي وكيف ومن أي وجه {يصرفون *} عن الآيات الحقة الواضحة
~~التي سبقت بالفطرة الأولى إلى جذور قلوبهم، فلا حجة يوردون ولا عذاب عن
~~أنفسهم يردون، لأنه سبحانه استاقهم - كما قال ابن برجان - بسلاسل قهره
~~المصوغة من خالص عزماتهم وعزائهم إرادتهم من حقيقة ذواتهم إلى خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة - فصل ما جادلوا فيه واصفا لهم بما يزيد في التعجيب من شدة
~~جهلهم وتعاظم عماهم فقال: {الذين كذبوا} وحذف المفعول إشارة إلى عموم
~~التكذيب: {بالكتاب} أي بسببه في جميع ما له من الشؤون التي
# PageV17P112
# تفوت الحصر والعظمة في كل أمر كان أشير بأداة الكمال إلى أنه لكماله كأنه
~~لا كتاب غيره لأن من سمعه فكأنما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لإعجازه، فمن كذب بحرف منه فقد كذب بكل كتاب الله.
# ولما كان التذكيب به تكذيبا بجميع الرسالات الإلهية، أكد عظمته بذلك
~~وبالإضافة إلى مظهر العظمة، تحذيرا للمكذبين من سطواته، وتذكيرا لهم بأن
~~العمل مع الرسول عمل مع من أرسله، فلذا ms4283 لفت الكلام على الاسم الجامع لصفتي
~~الجلال والإكرام فقال تعال: {وبما أرسلنا} أي على ما لنا من العظمة {به
~~رسلنا} من جميع الملل والشرائع بكتاب كان أو بغيره، وهو بحيث لا يحاط بكنه
~~جلاله وعظمه حاله، ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله تعالى: {فسوف يعلمون *}
~~أي بوعيد صادق لا خلف فيه، ما يحل بهم من سطوتنا.
# PageV17P113
# ولما كانوا في الدنيا قد جمعت أيديهم إلى أذقانهم بجوامع السطوة، ثم وصلت
~~بسلاسل القهر يساقون بها عن مقام الظفر بالنجاح إلى أهويات الكفر بالجدال
~~بالباطل ومهامه الضلال المبين كما قال تعالى {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}
~~[يس: 8] الآية، فجعل باطن تلك السلاسل الدنيوية
# PageV17P113
# والأغلال ظاهرا في ذلك المجمع قال: {إذ} أي حين تكون {الأغلال} جمع غل،
~~قال في ديوان الأدب، هو الذي يعذب به الإنسان. وقال القزاز: الغل من الحديد
~~معروف، ويكون من القد، وقال في النهاية: هو الحديدة التي تجمع يد الأسير
~~إلى عنقه، ويقال لها جامعة أيضا - انتهى. وأصله الإدخال، يدخل فيه العنق
~~واليد فتجمعان به، وذلك معنى قول الصغاني في مجمع البحرين: في رقبته غل من
~~حديد، وقد غلت يده إلى عنقه {في أعناقهم} أي جامعة لأيديهم إلى تراقيهم،
~~وعبر بإذ ومعناها المضي مع سوف ومعناها الاستقبال، لأن التعبير بالمضي إنما
~~هو إشارة إلى تحقق الأمر مع كونه مستقبلا {والسلاسل} أي في أعناقهم أيضا
~~يقيدهم ذلك عن كل تصرف لكونهم لم يتقيدوا بكتاب ولا رسول، والسلسلة من:
~~تسلسل الشيء: اضطرب، قال الراغب: كأنه تصور منه تسلسل متردد، فردد لفظه
~~تنبيها على تردد معناه، وما سلسل متردد في مقره حتى صفا، حال كونهم {يسحبون
~~*} أي بها، والسحب: الجر بعنف {في الحميم *} أي الماء الحار الحاضر الذي
~~يكسب الوجوه سوادا، والأعراض عارا، والأرواح
# PageV17P114
# عذابا والأجسام نارا، والقلوب هما واللحوم ذوبانا واعتصارا، وذلك عوض
~~ترفيعهم لأنفسهم عن سحبها بأسباب الأدلة الواضحات في كلف العبادات ومرارات
~~المجاهدات وحرارات المنازلات.
# ولما أخبر عن تعذيبهم بالماء الحار الذي من شأنه أن يضيق الأنفاس، ويضعف
~~القوى، ويخفف ms4284 القلوب، أخبر بما هو فوق ذلك فقال: {ثم في النار} أي عذابها
~~خاصة {يسجرون *} أي يلقون فيها وتوقد بهم مكردسين مركوبين كما يسجر التنور
~~بالحطب - أي يملأ - وتهيج ناره، وكما يسجر - أي يصب - الماء في الحلق،
~~فيملؤونها فتحمى بهم ويشتد اضطرامها لكونهم كانوا في الدنيا وقود المعاصي،
~~والفتن بهم يشب وقودها ويقوى عودها، ويثبت عمودها، لأنهم لم يلقوا أنفسهم
~~في نيران الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومخالفات الشهوات في أبواب
~~الأوامر والنواهي، التي هي في الظاهر نيران، وفي الحقيقة جنان.
# ولما كان المدعو إنما يدخر لأوقات الشدائد، قال موبخا لهم مندما مقبحا
~~لقاصر نظرهم لأنفسهم بانيا للمفعول لأن المنكىء هذا القول
# PageV17P115
# مطلقا لا لكونه من قائل معين: {ثم قيل لهم} أي بعد أن طال عذابهم، وبلغ
~~منهم كل مبلغ، ولم يجدوا ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم: {أين} والتعبير
~~عنهم بأداة ما لا يعقل في أحكم مواضعه في قوله: {ما كنتم} أي دائما {تشركون
~~*} أي بدعائكم لهم في مهماتكم دعاء عبادة مع تجديده في كل وقت؛ ثم بين
~~سفولهم بقوله لافتا القول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه فقال: {من دون الله}
~~أي المحيط بجميع العز وكل العظمة، لتطلبوا منهم تخليصكم مما أنتم فيه أو
~~تخفيفه: {قالوا} أي مسترسلين مع الفطرة وهي الفطرة الأولى على الصدق: {ضلوا
~~عنا} فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا عما ينفعنا.
# ولما رأوا أن صدقهم قد أوجب اعترافهم بالشرك، دعتهم رداءة المكر ورذالة
~~الطباع إلى الكذب، فاسترسلوا معها فبادروا أن أظهروا الغلظ فقالوا ملبسين
~~على من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ظانين أن ذلك ينفعهم كما كان
~~ينفعهم عند المؤمنين في دار الدنيا: {بل لم نكن ندعو} أي لم يكن ذلك في
~~طباعنا. ولما كان مرادهم نفي دعائهم أصلا ورأسا في لحظة فما فوقها، لا
~~النفي المقيد بالاستغراق، فإنه لا ينفي ما دونه، أثبتوا الجار فقالوا: {من
~~قبل} أي قبل هذه
# PageV17P116
# الإعادة {شيئا} لنكون قد أشركنا به، فلا يقدرهم الله إلا على ما يزيد ms4285 في
~~ضرهم ويضاعف ندمهم ويوجب لعن أنفسهم ولعن بعضهم بعضا بحيث لا يزالون في ندم
~~كما كان حالهم في الدنيا {انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون} [الأنعام: 24] فالآية من الاحتباك: ذكر الإشراك أولا دليلا على
~~نفيهم له ثانيا، والدعاء ثانيا دليلا على تقديره أولا.
# ولما كان في غاية الإعجاب من ضلالهم، كان كأنه قيل: هل يضل أحد من الخلق
~~ضلال هؤلاء، فأجيب بقوله: {كذلك} أي نعم مثل هذا الضلال البعيد عن الصواب
~~{يضل الله} أي المحيط علما وقدرة، عن القصد النافع من حجة وغيرها {الكافرين
~~*} أي الذين ستروا مرائي بصائرهم لئلا يتجلى فيها ثم صار لهم ذلك ديدنا.
# ولما تم جواب السؤال عن التعجب من هذا الضلال، رجع إلى خطاب الضلال فقال
~~معظما لما ذكر من جزائهم بأداة البعد وميم الجمع نصا على تقريع كل منهم:
~~{ذلكم} أي الجزاء العظيم المراتب، الصعب المراكب الضخم المواكب {بما كنتم}
~~أي دائما {تفرحون} أي تبالغون في السرور وتستغرقون فيه وتضعفون عن حمله
~~للإعراض عن العواقب. ولما كانت الأرض سجنا، فهي في الحقيقة
# PageV17P117
# دار الأحزان، حسن قوله: {في الأرض} أي ففعلتم فيها ضد ما وضعت له، وزاد
~~ذلك حسنا قوله: {بغير الحق} فأشعر أن السرور لا ينبغي إلا إذا كان مع كمال
~~هذه الحقيقة، وهي الثبات دائما للمفروح به، وذلك لا يكون إلا في الجنة
~~{وبما} أي وبسبب ما {كنتم تمرحون *} أي تبالغون في الفرح مع الأشر والبطر
~~والنشاط الموجب الاختيال والتبختر والخفة بعدم احتمال الفرح.
# ولما كان السياق لذم الجدال، وكان الجدال إنما يكون عن الكبر، وكان الفرح
~~غير ملازم للكبر، لم يسبب دخول النار عنه، بل جعله كالنتيجة لجميع ما مضى
~~فقال: {ادخلوا} أي أيها المكذبون.
# ولما كان في النار أنواع من العذاب، دل على تعذيبهم بكل نوع بذكر الأبواب
~~جزاء على ما كانوا يخوضون بجدالهم في كل نوع من أنواع الأباطيل فقال:
~~{أبواب جهنم} أي الدركة التي تلقي صاحبها بتكبر وعبوسة وتجهم {خالدين فيها}
~~أي لازمين لما ms4286 شرعتم فيه بالدخول من الإقامة لزوما لا براح منها أصلا.
# ولما كانت نهاية في البشاعة والخزي والسوء، وكان دخولهم فيها مقرونا
~~بخلودهم سببا لنحو أن يقال: فهي مثواكم، تسبب عنه قوله: {فبئس مثوى} دون أن
~~يقال: مدخل {المتكبرين *} أي موضع
# PageV17P118
# إقامتهم المحكوم بلزومهم إياه لكونهم تعاطوا ما ليس لهم، ولا ينبغي أن
~~يكون إلا الله يقول الله تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن
~~نازعنيهما قصمته» ولم يؤكد جملة {بئس} هنا لأن مقاولتهم هذه بنيت على تجدد
~~علمهم في الآخرة بأحوال النار، وأحوال ما سببها، والتأكيد يكون للمنكر ومن
~~في عداده، وحال كل منهما مناف للعلم، وزاد ذلك حسنا أن أصل الكلام مع
~~الأعلم للسر الذي تقدم - صلى الله عليه وسلم فبعد جدا من التأكيد. ولما كان
~~هذا في الجزاء أعظم الشماتة بهم، فكان فيهم أعظم التسلية لمن جادلوه
~~وتكبروا عليه، سبب عنه قوله: {فاصبر} أي ارتقابا لهذه النصرة، ثم علل بقوله
~~مؤكدا لأجل تكذيبهم بالوعد: {إن وعد الله} أي الجامع لصفات الكمال {حق} أي
~~في نصرتك في الدارين فلا بد من وقوعه، وفيه أعظم تأسية لك ولذلك سبب عنه مع
~~صرف القول إلى ما يأتي الاعتراض إشارة إلى أنه لا يسأل عما يفعل، قوله
~~تعالى: {فإما نرينك} وأكده ب «ما» والنون ومظهر العظمة لأنكارهم لنصرته
~~عليهم ولبعثهم {بعض الذي نعدهم} أي بما لنا من العظمة مما يسرك فيهم من
~~عذاب أو متاب قبل وفاتك، فذاك إلينا وهو علينا هين.
# ولما ذكر فعل الشرط وحذف جوابه للعلم به، عطف عليه قوله:
# PageV17P119
# {أو نتوفينك} أي قبل أن ترى ذلك فيهم وأجاب هذا المعطوف بقوله: {فإلينا}
~~أي بما لنا من العظمة {يرجعون *} أي معي في الدنيا فتريهم بعد وفاتك من نصر
~~أصحابك عليهم بما تسرك به في برزخك فإنه لا بقاء لجولة باطلهم، وحسا في
~~القيامة فنريك فيهم فوق ما تؤمل من النصرة المتضمنة لتصديقك وتكذيبهم،
~~وإكرامك وإهانتهم، والآية من الاحتباك: ذكر الوفاة ثانيا دليلا على حذفها
~~أولا، والرؤية أولا دليلا على حذفها ms4287 ثانيا.
# ولما قسم له الله سبحانه الحال إلى إصابتهم أو وفاته (صلى الله عليه
~~وسلم) ، وكان قد بقي مما هو أقر لعينه وأشفى لصدره أن يريهم في حياته آية
~~تلجئهم إلى الإيمان، وتحملهم على الموافقة والإذعان، فيزول النزاع بحسن
~~الاتباع، كما وقع لقوم يونس عليه الصلاة والسلام، قال عاطفا على ما تقديره
~~في تعليل الأمر بالصبر، فلقد أرسالناك إليهم ولننفذن أمرنا فيهم، وأما أنت
~~فما عليك إلا البلاغ: (ولقد أرسلنا) أي على ما لنا من العظمة) رسلا) أي
~~بكثرة.
# ولما كان الإرسال إنما هو في بعض الزمان الماضي وإن كان بلوغ رسالة كل
~~لمن بعده موجبة لانسحاب حكم رسالته إلى مجيء الرسول الذي يقفوه، أثبت الجار
~~لإرادة الحقيقة فقال: (من قبلك) أي إلى أممهم ليبلغوا عنا ما أمرناهم به:
# PageV17P120
# (منهم من قصصنا) أي بما لنا من الإحاطة) عليك) أي أخبارهم وأخبار أممهم)
~~ومنهم من لم نقصص (وإن كان لنا العلم التام والقدرة الكاملة) عليك (لا
~~أخبارهم ولا أخبار أممهم ولا ذكرناهم لك بأسمائهم) وما) أي أرسلناهم والحال
~~أنه ما) كان لرسول (أصلا) أن يأتي بآية) أي ملجئة أو غير ذلك مما يجادل فيه
~~قومه أو يسلمون استعجالا لاتباع قومه له، أو اقتراحا من قومه عليه أو غير
~~ذلك مما يجادل فيه قومه أو يسلمون له أو ينقادون، وصرف الكلام عن المظهر
~~المشير إلى القهر إلى ما فيه - مع الإهانة - الإكرام فقال: (إلا بإذن الله)
~~أي بأمره وتمكينه، فإن له الإحاطة بكل شيء، فلا يخرج شيء عن أمره، فإن لم
~~يأذن في ذلك رضوا وسلموا وصبروا واحتبسوا، وإن أذن في شيء من ذلك من عذاب
~~أو آية ملجئة أو غير ذلك جاءهم ما أذن فيه) فإذا جاء (وزادالأمر عظما لمزيد
~~الخوف والرجاء بالإظهار دون الإضمار فقال: (أمر الله) أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما، وأمره ما توعد به من العذاب عند العناد بعد الإجابة إلى
~~المقترح، ومن القيامة وما فيها، وتكرير الاسم الأعظم لتعظيم المقام
~~باستحضار ما له من صفات الجلال ms4288 والإكرام، ولثبات ما أراد ولزومه عبر عنه
# PageV17P121
# بالقضاء، فقال مشعرا بصيغة المفعول بغاية السهولة: (قضي) أي بأمره على
~~أيسر وجه وأسلهه) بالحق) أي الأمر الثابت الذي تقدم الوعد به وحكم بثبوته
~~من إهلاك ناس وإنجاء آخرين أو إيمان قوم وكفر آخرين - وهذا كله هو الذي
~~أجرى سبحانه سنته القديمة بثبوته، واما الفضل من الإمهال والتطول بالنعم
~~فإنما هو قبل الإجابة إلى المقترحات، والدليل على أن هذا من مراد الآية ما
~~يأتي من قوله: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا (وما أشبهه) وخسر) أي
~~هلك أو تحقق وتبين بالمشاهدة أنه خسر) هنالك) أي في ذلك الوقت العظيم بعظمة
~~ما أنزلنا فيه، ظرف مكان استعير للزمان إيذانا بغاية الثبات والتمكن في
~~الخسارة تمكن الجالس) المبطلون) أي المنسوبون إلى إيثار الباطل على الحق،
~~إما باقتراح الآيات مع إيتانهم بما يغنيهم عنها وتسميتهم له سحرا أو بغير
~~ذلك، إما بتيسرهم على الرجوع عما هم فيه من العناد من غير إذعان وإما
~~الهلاك، وإما بإدحاض الحجج والحكم عليهم بالغلب ثم النار ولو بعد حين، ومن
~~هذه الآية أخذ سبحانه في رد مقطع السورة على مطلعها، فهذه الآية ناظرة إلى
~~قوله تعالى) وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه () وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~(إلى) وجادلوا بالباطل
# PageV17P122
# (و) أفلم يسيروا في الأرض (إلى) فأخذتهم فكيف كان عقاب (وهذا وما بعده
~~مما اشتمل عليه من الحكمة والقدرة إلى الثلاث الآيات الأول.
# ولما كان المبطلون ليسوا أشد ولا أقوى من بعض الحيوانات العجم، دل على ما
~~أخبر به من نافذ نصرته فيهم بقوله مذكرا لهم نعمته مستعطفا إلى طاعته دالا
~~على التوحيد بعد تليينهم بالوعيد مظهرا الاسم الجامع إشارة إلى أن هذه
~~الآية من الدلالات لا يحصى: (الله) أي الملك الأعظم) الذي جعل لكم (لا
~~غيره) الأنعام) أي الأزواج الثمانية بالتذليل والتسخير) لتركبوا منها (وهي
~~الإبل مع قوتها ونفرتها، والتعبير باللام في الركوب مطلقا ثم فيه مقيدا
~~ببلوغ الأماكن الشاسعة إشارة إلى أن ذلك هو المقصود منها بالذات، ms4289 وهو الذي
~~اقتضى تركيبها على ما هي عليه، فنشأ منه بقية المنافع فكانت تابعة.
# ولما كان الاقتيات منها - في عظيم نفعه وكثرته وشهوته - بحيث لا يناسبه
~~غيره، عد الغير عدما فقال تعالى: (منها) أي من الأنعام كلها) تأكلون
~~(بتقديم الجار.
# ولما كان التصرف فيها غير منضبط، أجمله بقوله: (ولكم فيها) أي كلها)
~~منافع) أي كثيرة بغير ذلك في الدر والوبر والصوف وغيرها.
# ولما كان سوقها وبلوغ الأماكن الشاسعة عليها في أقرب مدة لنيل الأمور
~~الهائلة عظيم الجدوى جدا، نبه على عظمته بقطعه
# PageV17P123
# عما قبله بإجمال المنافع ثم تفصيله منه فقال: (ولتبلغوا) أي مستعلين)
~~عليها (وهي في غاية الذل والطواعية، ونبههم على نقصهم وعظيم نعمته عليهم
~~بقوله: (حاجة) أي جنس الحاجة.
# ولما كان في مقام التعظيم لنعمه لأن من سياق الامتنان وإظهار القدرة
~~وحدها وجمع ما تضمر فيه فقال: (في صدوركم (إشارة إلى أن حاجة واحدة ضاقت
~~عنها قلوب الجميع حنى فاضت منها فملأت مساكنها.
# ولما كان الحمل يكون مع مطلق الاستعلاء سواء كان على أعلى الشيء أولا
~~بخلاف الركوب، قال معبرا بأداة الاستعلاء فيها وفي الفلك غير سفينة نوح
~~عليه الصلاة والسلام، فإنهاكانت مغطاة كما حكي فكانوا في بطنها لا على
~~ظهرها: (وعيلها) أي في البر) وعلى الفلك) أي في البحر) تحملون) أي تحمل لكم
~~أمتعتكم فإن حمل الإنسان نفسه تقدم بالركوب.
# وأشار بالنباء للمفعول أنه سخر ذلك تسخيرا عظيما لا يحتاج معه إلى علاج
~~في نفس الحمل.
# ولما كانت هذه آية عظيمة جعلها سبحانه مشتملة على آيات كثيرة، عبر فيها
~~بالماضي وعطف بالمضارع تنبيها على ما تقديره: فأراكم هذه الآيات البينات
~~منها، قوله: (ويريكم) أي في لحظة) آياته) أي الكثيرة الكبيرة فيها وفي
~~غيرها من أنفكسم ومن الآفاق، ودل على كثرة الآيات وعظمتها بإسقاط تاء
~~التأنيث كما هو المستفيض
# PageV17P124
# في غير النداء بإظهار الاسم الأعظم في قوله: (فأي آيات الله) أي المحيط
~~بصفات الكمال) تنكرون (حتى تتوجه لكم المجادلة في آياته التي من أوضحها
~~البعث.
# ولما وصل الأمر إلى ms4290 حد من الوضوح لا يخفى على أحد، تسبب عنه لفت الخطاب
~~عنهم دلالة على الغضب الموجب للعقاب المقتضي للرهيب فقال: (أفلم
# سيروا) أي هؤلاء الذين هم أضل من الأنعام) في الأرض (أي أرض كانت، سير
~~اعتبار) فينظروا (نظر ادكار فيما سلكوه من سلبها ونواحيها، ونبه زيادة
~~العظمة فيما حثهم على النظر فيه بسوقه مساق الاستفهام تنبيها على خروجه عن
~~أمثاله، ومباينته لأشكاله، بقوله: (كيف كان عاقبة) أي آخر أمر) الذين (ولما
~~كانوا لا يقدرون على استغراق نظر جميع الأرض وآثار جميع أهلها، نبه بالجار
~~على ما تيسر فقال تعالى: (من قبلهم) أي مع قرب الزمان والمكان، لوما كانوا
~~معتمدين في مغالبة الرسول (صلى الله عليه وسلم) ومجادلته بالباطل في الآيات
~~الظاهرة على كثرتهم وقوتهم وقلة أصحابه مع ضعفهم، وكان قد تقدم الإنكار
~~عليهم في المجادلة لإدحاض الحق، وعظيم النكيرعليهم بعدم النظر عن المسير في
# PageV17P125
# الأرض بأعين الاعتبار في الآثار، من المساكن والديار، لمن مضى من
~~الأشرار، وأثبت لهم الأشدية وأنها لم تغن عنهم، وذكر فرعون وما كان له من
~~المكنة بالمال والرجال، وأنه أخذه أخذة صارت مثلا من الأمثال، وكان قد بقي
~~مما قد يتعلل به في المبالغة الكثرة، ذكرها مضمومة إلى الشدة تأكيدا لمضمون
~~الخبر في أنه لا أمر لأحد مع أمره، فقال مستانفا جوابا لمن يقول: ما كانت
~~عاقبتهم؟ فقال: (كانوا أكثر منهم) أي عددا أضعافا مضاعفة ولا سيما قوم نوح
~~عليه الصلاة والسلام: (وأرشد قوة (في الأبدان كقوم هود عليه الصلاة والسلام
~~الذين قالزا كما يأتي في التي بعدها
# {من أشد منا قوة} [فصلت: 15] ) وآثارا في الأرض (بنحت البيوت في الجبال،
# PageV17P126
# بقوة أبدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم وما تبوا من المصانع لنجاتهم حين
~~جاءهم أمرنا بل كانوا كأمس الذاهب.
# ولما أخبر عن كثرتهم وقوتهم وآثارهم الدالة على مكنتهم، سبب عنه شرح
~~حالهم، الذي أدى إلى هلاكهم واغتيالهم، فقال مبينا لما أغنى: (فلما جاءتهم
~~رسلهم) أي الذين أرسلناهم إليهم وهم منهم يعرفون صدقهم وأمانتهم) بالبينات)
~~أي الدالة على صدقهم ms4291 لا محالة) فرحوا) أي القوم الموصوفون) بما عندهم من
~~العلم (الذي أثروا به تلك الآثار في الأرض من إنباط المياه وجر الأثقال
~~وهندسة الأبنية ومعرفة الأقاليم وإرصاد الكواكب لأجل معرفة أحوال المعاش،
~~وغير ذلك من ظواهر العلوم المؤدية إلى التفاخر والتعاظم والتكاثر وقوفا مع
~~الوهم، وتقييدا بالحاضر من الرسم من علم ظاهر الحياة الدنيا وقناعة بالفاني
~~كما قال التي قبلها {ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم}
~~[الزمر: 49] وكما قال قارون لما قيل له) وأحسن كما أحسن الله إليك (: (قال)
~~: (إنما أوتيته على علم عندي (وفرحهم به
# PageV17P127
# لأداهم إلى التوسع في الدنيا والتلذذ بما واستهزوا بما اتتهم به الرسل من
~~علم الباطن الداعي إلى الإعراض عن الفاني والإقبال على الباقي والخوف مما
~~بعد الموت من الأمور الغائبة والأهوال الآتية والكوائن العظيمة المستورة
~~بحجاب هذه الحياة الدنيا الواهي، على ما فيها من الذوات والمعاني والأحوال
~~والأوجال والدواهي، والذي حركهم إلى الفرح بما عندهم هو ما هم فيه من
~~الزهرة مع ما يرون من تقلل الرسل وأتباعهم من الدنيا، وإسراع المصائب
~~إليهم، وكثرة ما يعانونه من الهموم والأنكاد، ويكابدونه من الأنداد
~~والأضداد، فاشتد استهزاؤهم بهم وبما أتوا به من بعدهم ذلك محالا وباطلا
~~وضلالا، وكانوا لا ينفكون من فعل الفرح الأشر البطر بالتضاحك والتمايل كما
~~قال الله تعالى) فلما جاءهم إذا هم منها يضحكون (ونصبوا للرسل واتباعهم
~~المكايد، وأحاطوا بهم المكر والغوايل، وهموا بأخذهم فأنجينا رسلنا ومن آمن
~~بهم منهم وأتيناهم بما أزال فرحهم، وأطال غمهم وترحهم) وحاق) أي أحاط على
~~وجه الشدة) بهم بما كانوا) أي عادة مستمرة.
# ولما كان استهزائهم بالحق عظيما جدا، عد استهزائهم بغيرة عدما، وأشار إلى
~~ذلك بتقديم الجال فقال: (به يستهزؤون (من الوعيد الذي
# PageV17P128
# كانوا قاطعين ببطلانه فعلم قطعا أنه إنما يفرح من العلم بما تضمن النجاة
~~والسعادة الأبدية على أن سوق الكلام هكذا مليء بالاستهزاء بهم والتهكم
~~عليهم لأنهم نصبوا العالم المطيق المنطيق الذي إذا غلب خصمه فأسكته وألقمه
~~الحجر فأخرسه وأفحمه ms4292 بواضح الحجة وقويم المحجة ظهر عليه السرور وغلبه الفرح
~~فإن عاند خصمه ووقف مع وهمه استهزأ به وتضاحك منه - هذا مع ما عنده من
~~عمايات الجهل التي لا يكفرون على إنكارها بدليل اعتراف هؤلاء الذين أرسل
~~إليهم هذا النبي الكريم أن أهل الكتاب أعلم منهم، فكانوا يوجهون ركابهم إلى
~~اليهود يسألونهم عن أمرهم وأمره على أنه قد أتاهم بما يعلي به قدرهم على
~~أهل الكتاب، ويجعلهم المخصوصين بالسيادة على مر الأحقاب، وهم يأبون
~~بمجادلتهم بالباطل إلا سفولا وإعراضا عن الصواب، وعدولا ونكوصا ونكولا،
~~والآية مرشدة إلى أنه لا يتعلم إلا من ظن من نفسه القصور، ولهذا كل أقبل
~~شيء للعلم الصغار، والآية من الاحتباك: إثبات الفرح أولا دليل عل حذف
# PageV17P129
# ضده ثانيا، وإثبات الاستهزاء ثانيا دليل على حذف مثله أولا.
# ولما كانت هذه السورة في بيان العزة التي هي نتيجة كمال العلم وشمول
~~القدرة،
# وكان عظم العزة بحسب عظمة المأخوذ بها المعاند لها، كرر ذكر المجادلة في
~~هذه السورة تكريرا أذن بذلك فقال في أولها) ما يجادل في آيات الله إلا
~~الذين كفروا (ثم دل على أنهم مأخوذون من غير أن يغني عنهم جدالهم الذي
~~أنتجه ضلالهم، وعلى توابع ذلك ترغيبا وترهيبا إلى أن قال) هو الذي يريكم
~~آياته (وذكر بعض ما اشتد إلفهم له حتى سقطت غرابته عندهم، فنبههم على ما
~~فيه ليكفهم عن الجدال ويغتنوا به على اقتراح غيره، ثم ذكر قصة موسى عليه
~~الصلاة والسلام مذكرا لهم ما حصل من تعذيب المكذبين المجادلين بعد وقوع ما
~~اقترحوا من الآيات بقولهم) فائت بآية إن كنت من الصادقين (ومضى يذكر وينذر
~~ويحذر في تلك الأساليب التي هي أمضى من السيوف، وأجلى من الشموس في الصحو
~~دون الكسوف، حتى قال) الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا (ثم شرع في إتمام قصة موسى عليه السلام إلى
~~ان قال) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم لشدة الإلف وضوحها
~~جدال المجادل، ms4293 وضلال المماحك المماحل، لولا أنه قد
# PageV17P130
# أخرجتها شدة الألف لها من حيز الغرابة من خلق الخافقين وتكوير الملوين،
~~وبسط الأرض ورفع السماء وتصوير الإنسان وما فيه من عظيم الشأن، فكشفت
~~ستورها، وبين دلالتها وظهورها، ولفت الكلام إلى تهديد المجادلين بقوله
~~منكرا عليهم) ألم تر إلى الذين يجادلون خصمه بما هو من حججه كالشمس نورا
~~وطلعة وظهورا أنكر بالاستفهام الذي هو أمر من وقع السهام.
# فلما ثبت بذلك عنادهم وغلظتهم وقوتهم في لددهم واشتدادهم، بين جهلهم
~~بذلهم عند ما أحكموا عقده من شرهم، فقال مبينا لما أجمل من الحيق مسببا عنه
~~لافتا القول إلى مظهر العظمة ترهيبا: (فلما رأوا) أي عاينوا) بأسنا) أي
~~عذابنا الشديد على ما له مجامع العظمة، ومعاقد العز ونفوذ الكلمة، كما ظهر
~~لنا في هذا البأس من غير إشكال ولا إلباس، وأكدوا ذلك نافين لما كانوا فيه
~~من الشرك: بقولهم) وحده (ودل على إنحلال عراهم ووهي قواهم بزيادة التصريح
~~في قولهم: (وكفرنا بما كنا) أي جبلة وطبعا) به مشركين (لأنا علمنا أنه لا
~~يغني من دون الله شيء.
# PageV17P131
# ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الإيمان عند الشهادة قال: (فلم يك)
~~أي لم يصح ولم يقبل بوجه من الوجوه لأنهع لا كون يساعد على ذلك ولا بأدنى
~~درجات الكون، فأشار بكان إلى أن هذا أمر مستقر وشأن مستمر لكل أمة ليس خاصا
~~بالمحدث عنهم ومن مضى قبلهم وبحذف لام الكلمة إلى أنهم أمعنوا في الترقق
~~بتقرير الإيمان وتكريره وتسريحه، والوقت ضيق والمجال حصير، وقد أزفت
~~الآزفة، ليس لها من دون الله كاشفة، فلم يكونوا لفوات الوقت موفين بما طلب
~~منهم) ينفعهم إيمانهم) أي يتجد لهم نفعة بعد ذلك لأنه إيمان إلجاء واضطرار
~~لا إيمان طواعية واختيار) لما رأوا (وأظهر موضع الإضمار زيادة في الترهيب،
~~فقال: (بأسنا (لأن الإيمان لا يتحقق ولا يتصور إلا مع الغيب، وأما عند
~~الشهادة فقد كشفت سريرته على أنه قد فاتت حقيقته وصثورته، فلو ردوا لعادوا،
~~ولو أتاهم بعد ذلك العذاب لانقادوا، ولهذا ms4294 السر قال تعالى صارفا القول إلى
~~الاسم المقتضي لمزج الحكمة بالعظمة: (سنت الله) أي سن الملك الأعظم المحيط
~~علما وقدرة ذلك ف يكل دهر سنة، ولذا قال) التي قد خلت في عباده (أن الإيمان
~~بعد كشف الغطاء لا يقبل، وكل أمة كذبت الرسل أهلكت، وكل من أجيب إلى
~~الإيمان المقترحة فلم يؤمن عذب، سنها سنة وأمضاها عزمة، فلا غير لها، فربح
# PageV17P132
# إذ ذاك المؤمنون) وخسر) أي هلك أو تحقق وتبين أنه خسر. ولما كان المكان
~~لا ينفك عن الزمان، استعير ظرفه له وليدل على غاية التمكن فقيل: (هنالك) أي
~~في ذلك الوقت العظيم الشأن بما كان فيه وكان) الكافرون) أي العريفون في هذا
~~الوصف فلا انفكاك بينهم وبينه، وقد التف آخرها بما بين من كمال العزة وتمام
~~القدرة وشمول العلم مما رتب من أسباب الهداية والإضلال ووالإشقاء والإسعاد
~~والنجاة والإهلاك بأولها أي التفاف، واكتنفت البداية والنهاية بيان ذلك مع
~~ما اشتمل عليه الوسط أيضا منه أعظم اكتناف، فسبحان من هذا إنزاله، وتبارك
~~اسمه وجل جلاله، ولا إله سواه ولا حوةل ولا قوة إلا بالله، رب سهل كريم.
# PageV17P133
# مقصودها الإعلام بأن العلم إنما هو ما اختاره المحيط بكل شيء قدره وعلما
~~من علمه لعباده فشرعه، لهم، فجاءتهم به عنه رسله، وذلك العلم هو الحامل على
~~الإيمان بالله والاستقامة على طاعته المقترن بهما - كما تقدم في الزمر في
~~قوله)) هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون () [آية: 9] فتكون عاقبته
~~الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي يسمع به، (بصره الذي يبصر به،
~~ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها) - إلى آخر الحديث القدسي الذي
~~معناه أنه يوفقه سبحانه فلا يفعل إلا ما يرضيه، وعلى ذلك دل اسمها) فصلت
~~(بالإشارة إلى ما في الآية المذكورة فيها هذه الكلمة من الكتاب المفصل لقوم
~~يعلمون.
# والسجدة بالإشارة إلى ما في آيتها من الطاعة له بالسجود الذي هو أقرب
~~مقرب من الملك الديان، والتسبيح الذي هو المدخل الأول للإيمان) بسم الله
~~(الذي لم يرض ms4295 لإحاطته بأوصاف الكمال من جلال الكتاب إلا ما اقترن بجمال
~~العمل) الرحمن (الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ففصل الكتاب تفصيلا وبينه غاية
~~البيان) الرحيم (الذي خص العلماء العاملين بسماع الدعوة ونفوذ الكلمة) حم)
~~أي حكمة محمد التي
# PageV17P134
# أعجزت الخلائق.
# ولما ختمت غافر الكفرة جادلوا في آيات الله بالباطل، وفرحوا بما عندهم من
~~علم ظاهر الحياة الدنيا، وأنهم عند البأس انسلخوا عنه وتبرؤوا منه ورجعوا
~~إلى ما جاءت به الرسل فلم يقبل منهم، فعلم أن كل علم لم ينفع عند الشدة
~~والبأس فليس بعلم، بل الجهل خير منه، وكان ذلك شاقا على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) خوفا من أن يكون آخر أمر أمته الهلاك، مع الإصرار على الكفر إلى
~~مجيء البأس، وأن يكون أغلب أحواله (صلى الله عليه وسلم) النذارة، افتتح
~~سبحانه هذه السورة بأن هذا القرآن رحمة لمن كان له علم وله قوة توجب له
~~القيام فيما ينفعه، وكرر الوصف بالرحمة في صفة العموم وصفة الخصوص إشارة
~~إلى أن أكثر الأمة مرحوم، وأعلم أن الكتاب فصل تفصيلا وبين تبيينا لا يضره
~~جدال مجال، وكيد مماحك مماحل، وأنه مغن بعجز الخلق عنه عن اقتراح الآيات
~~فقال مخبرا عن مبتدأ: (تنزيل) أي بحسب التدريج عظيم) من الرحمن) أي الذي له
~~الرحمة العامة للكافر والمؤمن بإنزال الكتب وإرسال الرسل) الرحيم) أي الذي
~~يخص رحمته بالمؤمنين بإلزامهم ما يرضيه عنهم.
# ولما تشوف السامع إلى بيان هذا التنزيل المفرق بالتدريج، بين
# PageV17P135
# أنه مع ذلك حاو لكل خير فقال مبدلا من تنزيل: (كتاب) أي جامع قاطع غالب.
# ولما كان الجمع ربما أدى إلى اللبس قال: (فصلت) أي تفصيل الجوهر) آياته)
~~أي بينت بيانا شافيا في اللفظ والمعنى مع كونها مفصلة إلى أنواع من
~~المعاني، وإلى مقاطع وغايات ترقى جلائل المعاني إلى أعلى النهايات، حال
~~كونه) قرآنا) أي جامعا مع التفصيل، وهو مع الجمع محفوظ بما تؤديه مادة
~~(قرا) من معنى الإمساك، وهو مع جمع اللفظ وضبطه وحفظه وربطه منشور اللواء
~~منتشر المعاني لا إلى ms4296 حد، ولا نهاية وعد، بل كلما دقق النظر جل المفهوم،
~~ولذلك قال تعالى: (عربيا (لأن لسان العرب أوسع الألسن ساحة، وأعمقها عمقا
~~وأغمرها باحة، وأرفعها بناء وأفصحها لفظا، وأبينها معنى وأجلها في النفوس
~~وقعا، قال الحرالي: وهو قرأن لجمعه، فرقان لتفصيله، ذكر لتنبيهه على ما في
~~الفطر والجبلات، وجوده حكيم لإنبائه الاقتضاءات الحكمية، مجيد لإقامته
~~قسطاس العدل، عربي لبيانه عم كل شيء، كما قال تعالى في سوره أحسن القصص،
~~وتفصيل كل شيء مبين لمحوه الكفر بما أبان من إحاطة أمر الله، محفوظ لإحاطته
~~حيث لم يختص
# فيقبل العدول عن سنن.
# ولما كان لا يظهر إلا لمن له قابلية ذلك، وأدمن اللزوم ذلا
# PageV17P136
# للأعتاب، والقرع خضوعا وحبا للأبواب، قال معلقا ب (فصلت أو تنزيل) أو
~~(الرحمن الرحيم) : (لقوم) أي ناس فيهم قوة الإدراك لما يحاولونه) يعملون)
~~أي فيهم قابلية العلم وتجدد الفهم بما فيهم من سلامة الطبع وسلاسة الانقياد
~~لبراهين العقل والسمع وحدة الأذهان وفصاحة اللسان وصحة الأفكار وبعد
~~الأغوار، وفي هذا تبكيت لهم في كونهم لا ينظرون محاسنه فيهتدوا بها كما
~~يعتنون بالنظر في القصائد حتى يقضوا لبعضها على بعض حتى أنهم ليعلقون بعضها
~~على الكعبة المشرفة تشريفا له، وفيه حث لهم - وهم أولو العزائم الكبار -
~~على العلم بع ليغتنوا عن سؤال اليهود، وفيه بشرى بأنه تعالى يهب العرب بعد
~~هذا الجهل علما كثيرا، وعن هذا الكفر إيمانا عظيما كبيرا، وفي الآية إشارة
~~إلى ذم المقترحين المشار إليهم آخر التي قبلها بأنهم قد أتاهم ما أغناهم
~~عنه من آيات هذا الكتاب الذي عجزوا عن مباراته، ومناظرته ومجاراته وذلك في
~~غاية الغرابة، لأنه كلام من جنس كلامهم في كونه عربيا، وقد خالفت كلامهم
~~وأسجاعهم، مع كونه ليس شعرا ولا سجعا أصلا ولا هم من أنواع نثرهم، ولا من
~~ضروب خطبهم، فعجزوا عن الإيتان بشيء
# PageV17P137
# من مثله في مر الأحقاب وكر الدهور والأعضار، وكفى بذلك معجزة شديدة
~~الغرابة بمن ينيب.
# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما تضمنت سورة غافر بيان حال ms4297
~~المعاندين وجاحدي الآيات، وأن ذلك ثمرة تكذيبهم وجدلهم، وكان بناء السورة
~~على هذا الغرض بدليل افتتاحها وختمها، ألا ترى قوله تعالى
# {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [غافر: 4] وتأنيس نبيه عليه
~~أفضل الصلاة والسلام بقوله
# {فلا يغررك تقبلهم في البلاد} [غافر: 4] فقد تقدم ذلك من غيرهم فأعقبهم
~~سوء العاقبة والأخذ الوبيل) كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل
~~أمة برسولهم ليأخذوه (فعصمتهم واقية
# {أنا لننصر رسلنا} [غافر: 51] وقال تعالى:
# {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [غافر: 5] أي
~~رأيت ما حل بهم وقد بلغك خبرهم، فلا اعتبر هؤلاء بهم
# {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم
~~أشد منهم قوة وإثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق} [غافر: 21] وإنما أخذهم بتكذيبهم الآيات) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله (ثم ذكر تعالى من حزب المكذبين فرعون وهامان
~~وقارون، وبسط القصة تنبيها على سوء عاقبة من عتند وجادل بالباطل وكذب
~~الآيات، ثم قال تعالى بعد آيات) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم إن في
# PageV17P138
# صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه (إذ الحول والقوة ليست لهم
# {فاستعذ بالله} [الأعراف: 300] من شرهم، فخلق غيرهم لة استبصروا أعظم من
~~خلقهم
# {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلقالناس} [غافر: 57 [وهو غير آمنين من
~~الأخذ من كلا الخلقين
# {إنما نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} [سبأ: 9] ثم قال
~~تعالى بعد هذا) ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (إن
~~أمرهم لعجيب في صرفهم عن استيضاح الآيات بعد بيانها، ثم ذكر تعالى سوء
~~حالهم في العذاب الأخروي وواهي اعتذارهم بقولهم
# {ضلوا عنا بل لمن نكن ندعو من قبل شيئا} [غافر: 74] ثم صبر تعالى نبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) بقوله:
# {فاصبر إن وعد الله حق} [الروم: 60] ثم أعاد تنبيههم فقال تعالى: (أفلم
~~يسيروا في الأرض (إلى ختم السورة، ولم ms4298 يقع من هذا التنبيه الذي دارت عليه
~~آي هذه السورة في سورة الزمر شيء ولا من تكرار التحذير من تكذيب الآيات،
~~فلما بينت على هذا الغرض أعقبت بذكر الآية العظيمة التي تحديت بها العرب،
~~وقامت بها حجة الله سبحانه على الخلق، وكان قيله لهم: احذروا ما قدم لكم،
~~فقد جاءكم محمد (صلى الله عليه وسلم) بأوضح آية وأعظم برهان) تنزيل من
~~الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا
~~(وتضمنت هذه السورة العظيمة من بيان عظيم الكتاب وجلالة قدره وكبير الرحمة
~~به ما لا يوجد في غيرها من أقرانها كما أنها في الفصاحة
# PageV17P139
# تبهر العقول بأول وهلة، فلا يمكن العربي الفصيح في شاهد برهان أدنى توقف،
~~ولا يجول في وهمه إلى معارضة بعض آيها أدنى تشوف، وأنه لكتاب عزيز) لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد () ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي (فوبخهم سبحانه وتعالى
~~وأدحض حجتهم وأرغم باطلهم وبكت دعاويهم ثم قال) قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان
~~بعيد () إنما يستجيب الذين يسمعون (وقرعهم تعالى في ركيك جوابهم عن واضح
~~حجته بقولهم) قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر (وقولهم) لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه (وهذه شهادة منهم على أنفسهم بالانقطاع عن
~~معارضته، وتسجيلهم بقوة عارضته، ثم فضحهم بقوله) قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به (- الآية، وتحملت السورة مع هذا بيان هلاك من عاند وكذب
~~ممن كان قبلهم وأشد قوة منهم، وهم الذين قدم ذكرهم مجملا في سورة غافر في
~~آيتي) أو لم يسيروا في الأرض () أفلم يسيروا (فقال تعالى مفصلا
# PageV17P140
# لبعض ذلك الإجمال) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (ثم
~~قال) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة (ثم قال
~~تعالى) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا (الاية، ثم ms4299 قال) وأما ثمود (فبين تعالى
~~حالهم وأخذهم، فاعتضد التحام السورتين، واتصال المقصدين - والله أعلم -
~~انتهى.
# ولما كان حال الإنسان إن مال إلى جانب الخوف الهلع أو إلى جانب الرجاء
~~البطر، فكان لا يصلحه إلا الاعتدال، بالتوسط الموصل إلى الكمال، بما يكون
~~لطبعه بمنزلة حفظ الصحة ودفع المرض لبدنه، قال واصفا ل (قرآنا)) بشيرا) أي
~~لمن اتبع) ونذيرا) أي لمن امتنع فانقطع.
# روى أبو نعيم في الحلية في تلاجمة إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأرضاه
~~أنه روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجه أنه قال في خطبة له: وأعجب ما في
~~الإنسان قلبه، وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها إن سنح له الرجاء
~~ادلهمه الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف،
~~وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ، وإن سعد بالرضى نسي التحفظ، وإن ناله
~~الخوف شغله الحزن، وإن أصابته مصيبة قصمه الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه
~~الغنى، وإن عضته فاقة شغله البلاء، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف،
# PageV17P141
# فكل تقصير به مضر وكل إفراط به مفسد.
# ولما كانت عادتهم دوام الاحتياط في كل بشارة ونذارة بأمر دنيوي، سبب عن
~~هذا مخالفتهم لعادتهم في ترك الحزم بالجزم بالإعراض فقال: (فأعرض أكثرهم)
~~أي عن تجويز شيء من بشائره أو نذائره) فهم (لذلك) لا يسمعون) أي يفعلون فعل
~~من لا يسمع فهم لا يقبلون شيئا مما دعا إليه وحث عليه.
# ولما أخبر عن إعراضهم، أخبر عن مباعدتهم فيه فقال: (وقالوا) أي عند
~~إعراضهم ممثلين لمباعدتهم في عدم قبولهم: (قلوبنا في أكنة) أي أغشية محيطة
~~بها، ولما كان السياق في الكهف للعظمة كان الأنسب له أداة الاستعلاء فقال)
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة (وعبروا هنا بالظرف إبعادا لأن يسمعوا) مما) أي
~~مبتدئة تلك الأغشية وناشئة من الأمر الذي) تدعونا (أيها المخبر بأنه نبي)
~~إليه (فلا سبيل له إلى الوصول إليها لنفيه أصلا.
# ولما كان القلب أفهم لما يرد إليه من جهة السمع قالوا: (وفي آذاننا (التي ms4300
~~هي أحد الطرق الموصلة إلى القلوب) وقر) أي ثقل قد أصمها عن سماعه) ومن
~~بيننا وبينك) أي
# PageV17P142
# مبتدئ من الحد الذي فصلك منا والحد الذي فصلنا منك في منتصف المسافة قي
~~ذلك) حجاب (ساتر كثيف، فنحن لا نراك لنفهم عنك بالإشارة، فانسدت طرق الفهم
~~لما نقول) فاعمل) أي بما تدين به.
# ولما كان تكرار الوعظ موضعا للرجاء في رجوع الموعوظ قطعوا ذلك الرجاء
~~بالتأكيد بأداته، وزادوه بالنون الثالثة والتعبير بالاسمية فقالوا: (إننا
~~عاملون) أي بما ندين به فلا مواصلة بيينا بوجه ليستحي أحد منا من الآخر في
~~عمله أو يرجع إليه، ولو قال) وبيينا (من غير) من (لأفهم أن البينين بأسرهما
~~حجاب، فكان كل من الفريقين ملاصقا لبينه، وهو نصف الفراغ الحاصل بينه
# وبين خصمه، فيكون حينئذ كل فريق محبوسا بحجابة لا يقدر على عمل فينا في
~~ما بعده أو يكون بينهما اتصال أقله بالإعلام بطرق من أراد من المتباينين
~~الحجاب، فأفادت (من) التبعيض مع إفادة الابتداء، فإنهم لا يثبتون الحجاب في
~~غير أمور الدين.
# ولما أخبروا باعراضهم وعللوا بعدم فهمهم بما يدعو إليه، أمره سبحانه
~~بجواب يبين أنهم على محض العناد فقال: (قل) أي لهؤلاء الذين عجزوا عن رد
~~شيء من أمرك بشيء يقبله ذو عقل فادعوا ما ينادي
# PageV17P143
# عليهم بالعجز: (إنما أنا بشر مثلكم (لا غير بشر مما لا يرى، والبشر يرى
~~بعضه بعضا ويسمعه ويبصره فقولكم أنه لا وصول لكم إلى رؤيتي ولا إدراك شيء
~~مما أقول مما لا وجه له أصلا.
# ولما كان ادعاؤهم لعدم المواصلة بينهم قد تضمن شيئين: أحدهما فيه، والآخر
~~فيما يدعو إليه، ونقض الأول، قال في الثاني: (يوحى إلي) أي بطريق يخفى
~~عليكم) إنما إلهكم) أي الذي يستحق العبادة) إله واحد (لا غير واحد، وهذا
~~مما دلت عليه الطرق النقلية، وانعقد عليه الإجماع في أوقات الضرورات
~~النفسانية، أي لست مغايرا للبشر ممن يخفى عليكم شخصه كالملك، ولا يعجم
~~عليهم مراده بصوته كسائر الحيوانات، ومع كوني بشرا فلست بمغاير لكم في
~~الصنف بكوني ms4301 أعجميا، بل أنا مثلكم سواء في كوني عربيا، ومع ذلك كله فأصل ما
~~أوحي إلي ليس معبرا عنه بجمل طوال تمل أو تنسى، أو يشكل فهمها، وإنما هو
~~حرف واحد وهو التوحيد، فلا عذر لكم أصلا في عدم فهمه ولا سماعه ولا رؤية
~~قائله.
# ولما قطع حجتهم وأزال علتهم، سبب عن ذلك قوله:
# PageV17P144
# (فاستقيموا) أي اطلبوا واقصدوا وأوجدوا القوام متوجهين وإن كان في غاية
~~البعد عنكم) إليه (غير معرجين أصلا على نوع شرك بشفيع ولا غيره.
# ولما كان أعظم المراد من الوحي العلم والعمل، وكان رأس العلم التوحيد
~~فعرفه وأمر بالاستقامة فيه، أتبعه رأس العمل وهو ما أنبأ عن الاعتراف
~~بالعجز مع الاجتهاد فقال: (واستغفروه) أي اطلبوا منه غفران ذنوبكم، وهو
~~محوها عينا وأثرا حتى لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها، والإقلاع
~~عنها حالا ومآلا.
# واما أمر بالخير، رغب فيه ووهب من ضده، فكان التقدير للترغيب: فالفلاح
~~والفوز لمن فعل ذلك، فعطف عليه ما السياق له فقال: (وويل) أي وسواة وهلاك)
~~للمشركين ولما كانت العقول والشرائع ناطقة بأن خلاصة السعادة في أمرين:
~~التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وكان أفضل أبواب التعظيم لأمر
~~الله الإقرار بوحدانيته، فكان أخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال
~~بذلك، وكان اخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال بذلك، وكان أخس
~~الأعمال التي بين العبد وبين الخلق منع ما أوجه الله في الزكاة، وكان معنى
~~الشرك الحكم بأن ما لا شيء له أصلا وما لا يمكن أن يكون له ملك تام على شيء
~~أصلا قد شارك من له الكل خلقا وتصرفا فيما هو عليه من الملك التام الذي
# PageV17P145
# لا شوب فيه، وكانت الزكاة إشراك من له ملك غير تام لمثله في جزء يسير من
~~ماله.
# قال ذاما لمن أبى أن يشارك الخلائق وأشرك بالخالق: (الذين لا يؤتون) أي
~~أمثالهم من أولاد آدم) الزكاة (من المال الذي لا صنع لهم في خلقه، فهو مخلف
~~عن أبيهم آدم، فالقياس يقتضي اشتراكهم كلهم فيه على حد ms4302 سواء، ولكنا رحمناهم
~~بتخصيص كل واحد منهم بما ملكت يمينه منه بطريقة، فقد حكموا في أمر ربهم بما
~~لا يرضونه لأنفسهم، فإنهم أبوا أن يشركوا ببذل الزكاة بعض أخوانهم في بعض
~~مالهم الذي ملكهم له ضعيف، وأشركوا ما لا يملك شيئا أصلا بما لا نفع مع
~~المالك المطلق.
# ولما كان مما تضمنه إشراكهم وإنكارهم البعث أنهم أداهم شحهم إلى
~~استغراقهم في الدنيا والأقبال بكلياتهم على لذاتها، فأنكروا الآخرة، فصار
~~محط حالهم أنهم أثبتوا لمن لا فعل أصلا فعلا لا يمكنه تعاطيه بوجه، ونفوا
~~عن الفاعل المختار الذي هم لأفعاله الهائلة في كل وقت يشاهدون، وإليه في
~~منافعهم ومضارهم يقصدون، ما أثبت لنفسه من فعله، فقال مؤكدا تنبيها على أن
~~إنكارهم هذا مما لا يكاد يصدق: (وهم بالآخرة) أي الحياة التي بعد هذه ولا
~~بعد لها) هم) أي بخاصة من بين أهل الملل) كافرون (فاختصموا بإنكار شيء لم
~~يوافقهم عليه
# PageV17P146
# أحد في حق من يشاهدون في كل وقت من أفعاله أكثر من ذلك، وأثبتوا لمن لم
~~يشاهددوا له فعلا قط ما لا يمكنه فعله أصلا، وهم يدعون العقول الصحيحة
~~والآراء المتينة ورضوا لأنفسهم بالدناءة في منع الزكاة وحكموا بأعظم منها
~~على الله وهم يدعون مكارم الأخلاق ومعالي الهمم، فأقبح بهذه عقولا وأسفل
~~بها همما فقد تضمنت الآية أن الويل لمن اتصف بصفات ثلاثة: الشرك الذي هو ضد
~~التعليم لأمر الله، والامتناع من الزكاة الذي هو ضد الشفقة علىخلق الله
~~وإنكار القيامة المؤدي إلى الاستغراق فيما أبغض الله في طلب الدنيا ولذاتها
~~وهو من الاستهانة بأمر الله، قال الأصبهاني: وتمام الكلام في أنه لا زيادة
~~على هذه المراتب الثلاثة أن الإنسان له ثلاثة أيام: أمس واليوم والغد،
~~فمعرفة كيف ينبغي وقوع الأحوال في الاليوم الحاضر هو بالإحسان إلى أهل
~~العلم بقدر الطاقة، ومعرفة الأحوال في اليوم المستقبل بالإقرار بالبعث
~~والقيامة، فإذا كان الإنسان على ضد الحق في هذه المراتب الثلاثة كان في
~~نهاية الجهل والضلال.
# ولما ذكر ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا، ذكر ms4303 ما لأضدادهم وعدا وتبشيرا، فقال
~~مجيبا لمن تشوف لذلك مؤكدا لإنكار من ينكره:
# PageV17P147
# (إن الذين آمنوا) أي بما آتاهم الله من العلم النافع) وعملوا الصالحات
~~(من الزكاة وغيرها ليكون عملهم شرعيا نافعا، ولما كان افتتاح السورة
~~بالرحمن الرحيم مشعرا بأن الأسباب الظاهرية انمحت عند السبب الحقيقي الذي
~~هو رحمته، أعرى الخبر عن الفاء، فقال إيذانا بعظم الجزاء لأن سببه رحمة
~~الرحيم، ولو كان بالفاء لآذنت أنه على مقدار العمل الذي هو سببه: (لهم أجر)
~~أي عظيم) غير ممنون) أي مقطوع - جزاء على سماحهم بالفاني اليسير من أموالهم
~~في الزكاة وغيرها وما أمر الله به من أقوالهم في الآخرة والدنيا، والممنون:
~~المقطوع من مننت الحبل أي قطعته بقطع مننه ومنه قولهم: قد منه السفر أي
~~قطعه وأذهب منته.
# ولما ذكر سبحانه سفههم في كفرهم بالآخرة، شرع في ذكر الأدلة على قدرته
~~عليها وعلى كل ما يريد بخلق الأكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من
~~الجمادات وغيرها الدال على أنه واحد لا شريك له، فقال منكرا عليهم ومقررا
~~بالوصف لأنهم كانوا عالمين بأصل الخلق: (قل) أي لمن أنكر الآخرة منكرا عليه
~~بقولك: (أئنكم (وأكد لإنكارهم التصريح بما يلزمهم من الكفر) لتكفرون) أي
~~توجدون حقيقة الستر لأنوار العقول الظاهرة) بالذي خلق الأرض)
# PageV17P148
# أي على سعتها وعظمتها من العدم) في يومين (فتنكرون قدرته على إعادة ما
~~خلقه منها ابتداء مع اعترافكم بأنه ابتدأ خلقها وخلق ذلك منها، وهذا
~~اليومان الأحد والاثنين - نقل هذا عن ابن عباس رضي الله عنه ما وعبد الله
~~بن سلام رضي الله عنه - قال ابن الجوزي: والأكثرين، وحديث مسلم الذي تقدم
~~في سورة البقرة
# {خلق الله التربة يوم السبت} يخالف هذا، فإن البداءة فيهبيوم السبت وهو
~~مصرح بأن خلق الأرض وما فيها في ستة أيام كما هو ظاهر هذه الآية، ويجاب بأن
~~المراد بالخلق فيه إخراج أقواتها بالفعل، والمراد هنا تهيئتها لقبول ذلك،
~~ويشكل أيضا بأن الأيام إنما كانت بدوران الأفلاك، وإنما كان ذلك بعد تمام
~~الخلق بالفعل، فالظاهر أن ms4304 المراد باليوم ما قاله الحرالي: مقدار ما يتم فيه
~~أمر ظاهر أو مقدار يومين تعرفونها من أيام الدنيا.
# ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره، عطف على) تكفرون (قوله: (وتجعلون) أي مع
~~هذا الكفر) له أندادا (مما خلقه، فتثبتون له أفعالا وأقوالا مع أنكم لم
~~تروا شيئا من ذلك، فأنكرتم ما تعملون مثله وأكبر منه، وأثبتم ما لم تعملوه
~~أصلا، هذا هو الضلال المبين.
# ولما بكتهم على قبيح معتقدهم، عظم ذلك بتعظيم شأنه سبحانه فقال: (ذلك) أي
# PageV17P149
# الإله العظيم) رب العالمين) أي موجدهم ومربيهم، وذلك يدل قطعا على جميع
~~ما له من صفات الكمال.
# ولما ذكر ما هم به مقرون من إبداعها، أتبعه ما جعل فيها من الغرائب، فقال
~~عاطفا على ما تقديره: أبدع الأرض على ما ذكر: (وجعل (ولا يجوز عطفه على صلة
~~الموصول للفصل بأجنبي) فيها رواسي (هي أشدها وهي الجبال، ونبه على أنها
~~مخالفة للرواسي في كونها تحت ما يراد إرساؤه فقال: (من فوقها (فمنعتها من
~~الميد، فعل ذلك لكونه أدل على القدرة، فإنها لو كانت من تحت لظن أنها،
~~أساطين حاملة، ولتظهر منافع الجبال بها أنفسها وبما فيها، ويشاهد أنها
~~أثقال مفتقرة إلى حامل.
# ولما هيأها لما يراد منها، ذكر ما أودعها فقال: (وبارك فيها) أي جعلها
~~قابلة ميسرة للسير إليه والإقبال عليه، ودالة على جميع صفاته الحسنى
~~وأسمائه العلى وغير ذلك من المعارف والقدر والقوى) وقدر فيها أقواتها) أي
~~جعلها مع البركة على مقدار لا تتعداه، منهاج بديع دبره في الأزل وارتضاه،
~~وقدره فأمضاه، ومن ذلك أنه خص بعض البلاد بشيء لا يوجد في غيرها لتنظيم
~~عمارة الأرض كلها باحتياج بعضهم إلى بعض، فكان
# PageV17P150
# جميع ما تقدم من إيداعها وإيداعها ما ذكر من متاعها، دفعة واحدة لا ينقص
~~عن حاجة المحتاجين أصلا، وإنما ينقص توصلهم أو توصل بعضهم إليه فلا يجد له
~~حينئذ ما يكفيه، وفي الأرض أضعاف كفايته، ثم ذكر فذلكة خلق الأرض وما فيها
~~فقال: (في أربعة أيام (وهذا العدد عن ضم اليومين الماضيين إلى ms4305 يومي الأقوات
~~وهما الثلاثاء والأربعاء، أو يكون المعنى في تتمته أربعة أيام، ولا يحمل
~~على الظاهر ليكون ستة لأنه سيأتي للسماوات يومان فكانت تكون ثمانية، فتعارض
~~آية) ألم السجدة () لله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~(وفصل مقدار ما خلقها فيه ومقدار ما خصالأقوات والمنافع لأحاطة العلم بأنه
~~يخص كل أمر من الأمرين يومان، ونص على الأولين ليكون ذلك أدل على القدرة
~~فيحسن موقع النعي عليهم بما فصل به الآيتين من اتخاذ الأنداد، وإنما كان
~~أدل على القدرة، لأنه إيجاد ذوات محسوسة من العدم قائمة بأنفسها بخلاف
~~البركة، وتقدير الأقوات فإنه أملا لا يقوم بنفسه، فلم يفرد يوميه بالذكر،
~~بل جعلهما تابعين كما أن ما قدر فيهما تابع، ولم يفعل ذلك في أقل من لمح
~~البصر مع تمام القدرة عليه، لأن هذا أدل على الاختيار وأدخل في الابتلاء
~~والاختيار، ليضل به كثيرا ويهدي
# PageV17P151
# به كثيرا، فيكون أعظم لأجورهم لأنه أدل على تسليمهم، وجعل مدة خلقها ضعف
~~مدة السماء مع كونها أصغر من السماء دلالة على أنها هي المقصودة بالذات لما
~~فيها من الثقلين، فزادت بما فيها من كثرة المنافع وتباين أصناف الأعراض
~~والجواهر لأن ذلك أدخل في المنة على سكانها، والاعتناء بشأنهم وشأنها،
~~وزادت أيضا بما فيها من الابتلاء بالتهيئة للمعاصي والمجاهدات والمعالجات
~~التي يتنافس فيها الملأ الأعلى ويتخاصم - كل ذلك دلالة على أن المدة ما هي
~~لأجل القدرة بل لأجل التنبيه على ما في المقدر من المقدور وعجائب الأمور،
~~وليعلم أيضا بخلق السماء التي هي أكبر جرما وأتقن جسما وأعظم زينة وأكثر
~~منافع بما لا يقايس في أقل من مدة خلق الأرض أن خلقها في تلك المدة ليس
~~للعجز عن إيجادها في أقل من اللمح، بل لحكم تعجز عن حملها العقول، ولعل
~~تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لإجراء أمرها على ما نتعارفه من أن بناء
~~السقف أخف من بناء البيت تنبيها على أنه بنى أمر دارنا هذه على الأسباب
~~تعليما للتأني وتدريبا على السكينة والبعد ms4306 من العجلة.
# PageV17P152
# ولما كان لفظ) سواء (الذي هو بمعنى العدل الذي لا يزيد عن النصف ولا ينقص
~~يطلب اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو) إلى كلمة سواء بيننا وبينكم (قال تعالى
~~مزيلا لما أوهمه قوله: (أربعة أيام (من أنها للأقوات والبركة ليكون مع
~~يومين من الأرض ستة، ناصبا على المصدر: (سواء) أي التوزيع إلى يومين ويومين
~~على السواء) للسائلين) أي لمن سأل أو كان بحيث يسأل ويشتد بحثه بسؤال أو
~~نظر عن التوفيق بين ظاهر هذه الآية وبين غيرها، لا بد في كل يوم منها من
~~زيادة عن الذي قبله أو نقص، ومجموع الأربعة كأربعة من أيام الدنيا لا تزيد
~~عليها ولا تنقص، وقراءة يعقوب بجر (سواء) معينة لأن تكون نعتا ل (أربعة)
~~وقراءة أبي جعفر بالرفع خبر لمبتدأ محذوف، وعن خلقها وتتميمها في أربعة
~~أيام كانت فصولها أربعة، قال ابن برجان: ألاترى الأمر إلى السماء أولا في
~~إنزال الماء فيخلقه فيما هنالك ثم ينزله إلى الأرض والنبات
# PageV17P153
# والحيوان عن الماء الذي ينزل من السماء إلى الأرض بمنزلة النسل بين الذكر
~~والأنثى وبمنزلة تسخير السماء والأرض وما بينهما لما وجدنا له فافهم - أمر
~~قويم وحكمة شائعة آية قضاؤه بركات الأرض في أربعة أيام بواسطة ما قدر في
~~السماء من أمر وهي الأربعة الفصول من السنة.
# الشتاء الربيع الصيف والخريف، فهذه الأيام معلومة بالمشاهدة، فيهن يتم
~~زرع الأرض وبركات الدنيا وجميع ما يخرجه منها من فؤائد وعجائب، قال: وقوله
~~(السائلين) تعجيب وإغراب وتعظيم للمراد المعنى بالخطاب، وقد يكون معنى
~~السواء زائدا إلى ما تقدم أن بهذه الأربعة الأيام استوت السنة مطالعها
~~ومغاربها وقربها وبعدها وارتفاعها ونزولها في شمالي بروجها وجنوبيها باحكام
~~ذلك كله وتوابعه - انتهى.
# ولما كانت السماوات أعظم من الأرض في ذاتها بنور أبنيتها واتساعها
~~وزينتها ودوران أفلاكها وارتفاعها، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي،
~~ولفظ الاستواء وحب الغاية الدال على عظيم العناية فقال: (ثم استوى) أي قصد
~~قصدا هو القصد منتهيا قصده) إلى السماء وهي) أي والحال أنها) دخان (بعد ms4307 ما
~~فتقها من
# PageV17P154
# الأرض، قالوا: كان ذلك الدخان بخار الماء فهو مستعار من المرتفع من
~~النار، وهو تشبيه صوري، فالسماء متقدمة في الدخانية على الأرض، تقدم الذكر
~~على الأنثى ثم خلقت ذات الرض وبعد تصوير السماء أولا إيجادا وتتميما لتسوية
~~السماء بعد أن كانت دخانا، ويومان لتتميم المنافع فتداخلت الأعداد لتداخل
~~الأفعال،) فقال لها) أي عقب مقارنتين لما قدرته فيكما وأردته منكما من
~~إخراج المنافع من المياه والنبات والمعادن وغيرها، ووضع المصدر موضع الحال
~~مبالغة فقال: (طوعا أو كرها) أي طائعين أو كارهتين في إخراج ما أودعتكما من
~~الأمانة في أوقاتها وعلى ما ينبغي من مقاديرها وهيآتها طوع تسخير لا تكليف)
# PageV17P155
# قالتا أتينا) أي نحن وما فينا ما بيننا.
# ولما جعلهما موضع المخاطبة للتي هي للعقلاء والتكلم، قال جامعا لهما
~~باعتبار أفرادهما وما فيهما جمع من يعقل: (طائعين) أي في كل ما رسمته فينا
~~لا نحمل من ذلك شيئا بل نبذله على ما أمرت به لا نغير ولا نبدل، وذلك هو
~~بذلهما للأمانة، وعدم حملها، وجمع الأمر لهما في الإخبار لا يدل على جمعه
~~في الزمان، بل قد يكون القول لهما متعاقبا) فقضاهن) أي خلقهن وصنعهن حال
~~كونهن معدودات) سبع سماوات (صنعا نافذا هو كالقضاء لا تخلف فيه) في يومين)
~~أي الخميس والجمعة إذا حسب مقدار ما يخصهن من التكوين في الستة الأيام التي
~~كان فيها جحميع الخافقين، وما بينهما كان بمقدار ما خص واحدا من الأرض ومن
~~أقواتها لا يزيد على مدة منهما ولا ينقص، فيكون الذي خصهما ثلث المجموع،
~~قال ابن جرير: وإنما سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق السماوات
~~والأرض.
# يعني فرغ من ذلك وأتمه) وأوحى) أي ألقى بطريق خفي وحكم مبتوت قوي)
# PageV17P156
# في كل سماء أمرها) أي الأمر الذي دبرها ودبر منافعها به على نظام محكم لا
~~يختل، وزمام مبرم لا ينحل.
# ولما عم، خص ما للتي تلينا إشارة إلى تشريفنا، فقال صارفا القول إلى مظهر
~~العظمة تنبيها على ما في هذه الآية ms4308 من العظم: (وزينا) أي بما لنا من
~~العظمة) السماء الدنيا) أي القربى إليكم لأجلكم) بمصابيح (من زواهر النجوم،
~~وشفوفها عنها لا ينافي أن تكون في غيرها مما هو أعلى منها، ودل السياق على
~~أن المراد: زينة) و (حفظناها بها) حفظا (من الشياطين، فالآية من الاحتباك:
~~حذف فعل الحفظ بدلالة المصدر، ومصدر الزينة بما دل عليه من فعلها.
# ولما كان هذا أمرا باهرا، نبه على عظمته بقوله صارفا الخطاب إلى صفتي
~~العز والعلم إعلاما بأنهما أساس العظمة ومدارها: (ذلك) أي الأمر الرفيع
~~والشأن البديع) تقدير العزيز (الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء) العليم
~~(المحيط علما بكل شيء وكما قدر سبحانه ذلك بعزته وعلمه قضى أنه لا يفيد
~~العز الدائم إلا ما شرعه من العلم، وفي ختمه بالوصفين بشارة للأمة التي
~~خوطبت بهما أنه يوتيها من عزه وعلمه لا سيما بالهبة وما شاكلها من الطبائع
~~وغيرها ما لم يؤت
# PageV17P157
# أمه من الأمم قبلها، وسر خلقه سبحانه العالم في مدة ولم يكن قي لمحة
~~وجعلها ستة لا أقل ولا أكثر أنه لو خلقه في لمحة لكان ذلك شبهة لمن يقول:
~~إنه فاعل بالذات لا بالاختيار، فاقتضى الحال عددا، ثم اقتضى الحال أن يكون
~~ستة لأنها أول عدد يدل على الكمال لأنها عدد تام كسورها لا تزيد عنها ولا
~~تنقص، فآذن ذلك بأن للفاعل نعوت الكمال وأوصاف التمام والتعال، ولم يخلقه
~~فيما دون ذلك من العدد لأنه ناقص، وخلق الأرض في يومين مكررين باعتبار
~~الذات والمنافع إيذانا بما يقع فيها من المعصية بالشرك الذي هو تثنية وإفك،
~~ولم يكرر في السماء لأن آياتها أدل على التوحيد ولم يحصل من أهلها ما يدل
~~على الوعيد، وليكون إيجادها في أقل من مدة الأرض - مع أنها أكبر جرما وأعجب
~~صنعا وأتقن جسما - أدل على الفعل بالاختيار بعجائب الحكم وغرائب الأسرار
~~الكبار.
# PageV17P158
# ولما كان هذا القدر من العلم موجبا للانقياد لكل خير من الوحدانية
~~وغيرها، والإقبال على الحق في كل أمر، فكان المتمادي على إعراضه قبل ms4309 الوعظ
~~به كأنه جدد إعراضا غير إعراضه الأول، قال مفصلا بعض قوله {فأعرض أكثرهم} :
~~{فإن أعرضوا} أي استمروا على إعراضهم، أو أعرض غيرهم عن قبول ما جئتهم به
# PageV17P158
# من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الآيات التي دلت على الوحدانية
~~والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال أتم دلالة {فقل} أي لهم: إن لكم سلفا
~~سلكتم طريقهم في العناد، فإن أبيتم إلا الإصرار ألحقناكم بهم كأمثالهم وهو
~~معنى {أنذرتكم صاعقة} ، أي حلول صاعقة مهيأة لمن كشف له الأمر فعاند، فإن
~~وظيفة الحجة قد تمت على أكمل الوجوه، قال البغوي وابن الجوزي: والصاعقة
~~المهلكة من كل شيء - انتهى. والحاصل أنه عذاب شديد الوقع كأنه في شدة وقعه
~~صاعقة.
# ولما كان التخويف بما تسهل مشاهدة مثله أوقع في النفس قال: {مثل صاعقة
~~عاد وثمود *} أي الذين تنظرون ديارهم وتستعظمون آثارهم، وعلل إيقاع ذلك بهم
~~بقوله: {إذا} ويجوز أن يكون ظرفا لصاعقة وظرفيته لا تنافي عليته أي حين
~~{جاءتهم الرسل} لأن الزمان الطويل يجوز نسبة ما وقع في جزء منه إليه، ولما
~~كانت الرسل إنما أتت بالفعل في بعض الزمان أدخل الجار فقال: {من بين
~~أيديهم} أي من قبلهم لأن النذير الأول نذير لكل من أتى بعده بأنه إن واقع
~~ما واقعه أتاه ما عذب به {ومن خلفهم} وهم من أتى إليهم لأنهم
# PageV17P159
# لم يكونوا يعلمون إتيانهم، فالخلف كناية عن الخفاء، والقدام عن الجلاء،
~~ولا شك أن الإنسان لما انقاد له من قبله فسمعه منه أقبل مما رآه بعينه، لأن
~~النفس لا تنقاد لما خالفها إلا بعد جدال وجهاد، فإذا تطاول الزمن وانقاد له
~~الغير، سهل عليها الأمر، وخف عليها الخطب، وأيضا الآتي إلى ناس إنما يأتيهم
~~بعد وجودهم وبلوغهم حد التكليف، فهو بهذا آت إليهم من ورائهم أي بعد وجودهم
~~أو يكون ما بين الأيدي هو من جاءهم لأنهم علموا بمجيئه علم من ينظر من
~~قدامه، وما خلفهم ما غاب عنهم ممن تقدمهم، فلم تنقل إليهم أخبارهم إلا على
~~وجوه تحتمل الطعن، ms4310 أو المعنى: أتاهم رسولهم الذي هو بإظهار المعجزة كجميع
~~الرسل بالوعظ من كل جانب يخفى عليهم أو يتضح لهم وأعمل فيهم كل حيلة بكل
~~حجة حتى لم يدع لهم شبهة، ثم بين أن مجيء الرسل ينفي عبادة غير الله وقصر
~~العبادة عليه، فقال مظهرا مع العبادة الاسم الذي هو أولى بها: {أن} أي بأن
~~قولوا لهم {لا تعبدوا إلا الله} أي الذي له جميع صفات الكمال.
# PageV17P160
# ولما كان هذا موضعا لتشوف السامع إلى خبرهم عند ذلك إجابة بقولهم:
~~{قالوا} أي كل منهم: {لو شاء ربنا} أي والذي ربانا أحسن تربية وجعلنا من
~~خواصه بما حبانا به من النعم أن يرسل إلينا رسولا {ملائكة} فأرسلهم إلينا
~~بما يريده منا لكنه لم ينزل ملائكة فلم يشأ أن يرسل رسولا، فتسبب عما قالوه
~~من القياس الاستثنائي الذي استنتجوا فيه من نقيض تاليه نقيض مقدمه، لما
~~جعلوا بين المقدم والتالي من الملازمة بزعمهم قولهم: {فإنا بما} أي بسبب
~~الذي ولما كانوا لم ينكروا مطلق رسالتهم، إنما أنكروا كونها من الله، بنوا
~~للمجهول قولهم مغلبا تعالى في الترجمة عنهم للخطاب على الغيبة لأنه أدخل في
~~بيان قلة أدبهم: {أرسلتم} أي أيها الرسل ومن كان على مثل حالهم من البشر
~~{به} أي على ما تزعمون خاصة لا بغير ما أرسلتم به مما أنزل به ملائكة مثلا
~~{كافرون *} لأن قياسنا قد دل على أنه تعالى لم يشأ الإرسال، فأنتم لستم
~~بمرسل عنه لأنكم بشر لا ملائكة وقد كذبوا في قياسهم الذي لم يأخذوه عن عقل
~~ولا نقل لأنه لا ملازمة بين مشيئة الإرسال إلى الناس كافة أو إلى أمة منهم
~~وبين أن يكون المرسل إليهم كلهم ملائكة.
# PageV17P161
# ولما جمعهم فيما اجتمعوا فيه حتى كأنهم تواصوا به، فصل ما اختلفوا فيه
~~فقال مسببا عما مضى من مقالهم: {فأما عاد} أي قوم هود عليه الصلاة والسلام
~~{فاستكبروا} أي طلبوا الكبر وأوجدوه {في الأرض} أي كلها التي كانوا فيها
~~بالفعل وبقيتها بالقوة، أو في الكل بالفعل لكونهم ملكوها كلها. ولما ms4311 كان
~~الكبر قد يكون بالحق كما على من خالف أمر الله قال: {بغير الحق} أي الأمر
~~الذي يطابقه الواقع، وهو إنكار رسالة البشر، فإن الواقع إرسالهم {وقالوا}
~~أي وضموا إلى استكبارهم على قبول ما جاءهم من الحق أن قالوا متعاظمين على
~~أمر الله بما أتاهم الله من فضله: {من أشد منا قوة} فنحن نقدر على دفع ما
~~يأتي من العذاب الذي يهددنا به هود عليه الصلاة والسلام لأنهم كانوا أشد
~~الناس قوى وأعظمهم أجساما.
# ولما كان التقدير أن يقال إنكارا عليهم: ألم يروا أن الله لو شاء لجعلهم
~~كغيرهم، عطف عليه قوله: {أو لم يروا} أي يعلموا علما كما هو كالمشاهدة لأنه
~~غريزة في الفطرة الأولى فهو علم ضروري {أن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما {الذي خلقهم} ولم يكونوا شيئا {هو أشد منهم قوة} ومن علم أن غيره
~~أقوى منه وكان عاقلا
# PageV17P162
# انقاد له فيما ينفعه ولا يضره، واجتماع قوتهم التي هي شدة البنية وقوته
~~سبحانه التي هي كمال القدرة وهي صفة قائمة بذاته سبحانه إنما هو في الآثار
~~الناشئة عن القوة، فلذلك جمعا بأشد.
# ولما بين أنهم أوجدوا الكبر، عطف عليه من غرائزهم ما هو أصل لكل سوء،
~~فقال مبينا قرط جهلهم باجترائهم على العظمة التي شأنها قصم الظالم وأخذ
~~الآثم: {وكانوا} أي طبعا لهم {بآياتنا} على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا
~~{يجحدون *} أي ينكرون إنكارا يضمحل عنده كل إنكار عنادا مع علمهم بأنها من
~~عندنا {فأرسلنا} بسبب ذلك على ما لنا من العظمة، ودل على صغارهم وحقارتهم
~~بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم} وزاد في تحقيرهم بأن أخبر أنه أهلكهم لأجل
~~ما تعززوا به من قوة أبدانهم ووثاقة خلقهم بما هو من ألطف الأشياء جسما وهو
~~الهواء فقال: {ريحا} أي عظيمة {صرصرا} أي شديدة البرد والصوت والعصوف حتى
~~كانت تجمد البدن ببردها فتكون كأنها تصره - أي تجمعه - في موضع واحد فتمنعه
~~التصرف بقوته، وتقطع القلب بصوتها، فتقهر شجاعته، وتحرق بشدة بردها كل ما
~~مرت عليه.
# ولما تقدم ms4312 في هذا السياق استكبارهم على الوجه المذكور وادعاؤهم
# PageV17P163
# أنهم أشد الناس قوة اقتضى الحال تحقيرهم في إهلاكهم، فذكر الأيام دون
~~الليالي وإن تضمنتها فقال تعالى: {في أيام} ولما كان جمع القلة قد يستعار
~~للكثرة حقق أن المراد القلة بوصفه بجمع السلامة فقال: {نحسات} وكان ذلك أدل
~~على هذا المراد من إفراد اليوم كما في القمر لأنه قد يراد به زمان يتم فيه
~~أمر ظاهر ولو طالت مدته، ويصح للجنس فيشمل مع القليل ما يصلح له جمع
~~الكثرة. وفيه - مع أنه نذارة - رمز للمنزل عليه هذا الوحي صلى الله عليه
~~وسلم بأعظم بشارة لما أومأ إليه افتتاح السورة باسمي الرحمة، وقوله تعالى
~~{بشيرا ونذيرا} ومن جعل أيام هذا العذاب ثمانية، أشار إلى الحلم والتأني
~~كما أشار إليه ما تقدم من خلق هذا الوجود في ستة أيام، وقد كان قادرا على
~~كل من التعذيب والإيجاد في لحظة واحدة، فأشار ذلك إلى أنه في السنة السادسة
~~من الهجرة يكون الفتح السببي بعمرة الحديبية التي كانت سبب نزول سورة
~~الفتح، وفي السابعة يكون الاعتمار الذي كان عليهم أشد من وقوع الصارم
~~البتار، حتى ذهب عمرو بن العاص من أجل ذلك إلى الحبشة لئلا يرى من دخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ما لا صبر له
# PageV17P164
# عليه، وفي الثامنة يكون الفتح الحقيقي بعشرة آلاف مقاتل أكثرهم دارع لا
~~يرى منهم إلا الحدق، حتى خالوا بياض لأمهم السراب، فظنوا بهم غاية العذاب،
~~فكانوا رحمة، وعاد رأوا السحاب فظنوه رحمة فكان عذابا ونقمة، ووصفها بالنحس
~~مبالغة مثل رجل عدل ليدل على أنها كانت قابلة لانفعال الجسد وما كان فيه من
~~القوى بهذه الريح، وهو مصدر جمع لاختلاف أنواع النحس فيها - هذا على قراءة
~~الجماعة بسكون الحاء، وأما قراءة ابن عامر والكوفيين بكسر الحاء فهي صفة من
~~فعل بالكسر مثل: فرح فهو فرح، وأول هذه الأيام الأربعاء في قول يحيى بن
~~سلام، وقال غيره: وما عذب قوم إلا يوم الأربعاء {لنذيقهم} وأضاف الموصوف
~~إلى ms4313 صفته على المبالغة من وادي رجل عدل فقال: {عذاب الخزي} أي الذي يهيئهم
~~ويفضحهم ويذلهم بما تعظموا وافتخروا على كلمة الله التي أتتهم بها رسله،
~~وصف العذاب بالخزي الذي هو للمعذب به مبالغة في إخزائه له {في الحياة
~~الدنيا} ليذلوا عند
# PageV17P165
# من تعظموا عليهم في الدار التي اغتروا بها فتعظموا فيها فإن ذلك أدل على
~~القدرة عند من تقيد بالوهم {ولعذاب الآخرة} الذي أعد للمتكبرين {أخزى} أي
~~أشد إخزاء كما قالوا: هو أعطاهم للدراهم وأولادهم للمعروف، وأكد لإنكارهم
~~له.
# ولما انتفت مدافعتهم عن أنفسهم، نفى دفع غيرهم فقال: {وهم} أي أصابهم هذا
~~العذاب وسيصيبهم عذاب الآخرة والحال أنهم {لا ينصرون *} أي لا يوجد ولا
~~يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه.
# PageV17P166
# ولما أنهى أمر صاعقتهم، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال: {وأما ثمود} وهم
~~قوم صالح عليه الصلاة والسلام {فهديناهم} أي بينا لهم طريق الهدى من أنا
~~قادرون على البعث وعلى كل شيء فلا شريك لنا، وكان بيان ذلك بالناقة غاية
~~البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب أبصار بصائرهم غايه الإبصار،
~~فكرهوا ذلك لما يلزمه من تنكب طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم طريق آبائهم:
~~{فاستحبوا العمى} اي الضلال الناشئ عن عمى اليصر أو البصيرة أو هما معا
~~{على الهدى} أي أوجدوا من الأفعال والأقوال ما يدل
# PageV17P166
# على حب ذلك وعلى طلب حبه فعموا فضلوا، وقال القشيري: قيل: إنهم آمنوا
~~وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا، فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستئصال. {فأخذتهم} أي
~~بسبب ذلك أخذ قسر وهوان {صاعقة العذاب} وأبلغ في وصفه بجعله نفس الهون
~~فقال: {الهون} أي ذي الهون، قامت ضمته مقام ما في الهوان من الصيغة فعلم أن
~~المراد أنه المهين المخزي {بما كانوا} أي دائما {يكسبون *} أي يتجدد
~~تحصيلهم له وعدهم له فائدة، فالآية من الاحتباك: ذكر الهداية أولا دليلا
~~على حذف الضلال ثانيا والعمى ثانيا دليلا على حذف الإبصار أولا، وسره أنه
~~نسب إليه أشرف فعليه، وأسند إليهم ما لا يرضاه ذو الروح.
# ولما أتم الخبر عن ms4314 الكافرين من الفريقين، أتبعه الخبر عن مؤمنيهم بشارة
~~لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال: {ونجينا} أي
~~تنجية عظيمة {الذين آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى وجوهه من
~~الفريقين {وكانوا} أي كونا عظيما {يتقون *} أي يتجدد لهم هذا الوصف في كل
~~حركة وسكون فلا يقدمون على شيء بلا دليل.
# PageV17P167
# ولما ذكر حالهم في الدنيا، وأشار إلى حال الآخرة، أتبعه تفصيل ذلك فقال:
~~{ويوم} أي اذكر أيام أعداء الله في الدنيا في إنزال عذابه بهم وإحلال
~~مثلاته بساحاتهم، واذكر يوم يحشرون - هكذا كان الأصل، ولكنه بين ما عذبوا
~~به ليعم كل من اتصف به من الأولين والآخرين فقال: {يحشر} أي يجمع بكثرة
~~بأمر قاهر لا كلفة علينا فيه - هذا على قراءة الجماعة بالبناء للمفعول،
~~وعلى قراءة ناقع ويعقوب بالنون مبنيا للفاعل يكون ناظرا إلى سياق «ونجينا»
~~وفي كلتا القراءتين معنى العظمة، فلذلك ناسبهما الاسم الأعظم الذي هو أعظم
~~من مظهر العظمة الذي وقع الصرف عنه لما في ذكره من زيادة التوبيخ لهم
~~والتهجين لفعلهم والتخسيس لعقولهم في قولهم: {أعداء الله} أي الملك الأعظم
~~ولا يخفى إعرابه بحسب كل قراءة {إلى النار} دار الأشقياء {فهم} بسبب حشرهم
~~{يوزعون *} أي يدفعون ويرد بأيسر أمر أولهم على آخرهم، ومن يريد أن يعرج
~~منهم يمينا أو شمالا ظنا منه أنه قد يخفى بسبب كثرتهم ويزجرون زجر إهانة،
~~ويجمع إليهم من شذ منهم، ة فإن كل شيء من ذلك نوع من العذاب.
# ولما بين إهانتهم بالوزع، بين غاياتها فقال: {حتى إذا} وأكد
# PageV17P168
# الكلام لإنكارهم مضمونه بزيادة النافي ليكون اجتماعه مع الإثبات نفيا
~~للضد فيفيد غاية القوة بمضمون الخبر في تحقيقه وثباته واتصاله بالشهادة على
~~الفور فقال: {ما جاؤوها} أي النار التي كانوا بها يكذبون {شهد عليهم} حين
~~التكوير فيها مركومين بعضهم على بعض. ولما كان في مقام الترهيب، وكان
~~التفصيل أهول قال: {سمعهم} أفرده لتقارب الناس فيه {وأبصارهم} جمع لعظم
~~التفاوت فيها {وجلودهم بما} وأثبت الكون بيانا لأنهم كانوا ms4315 مطبوعين على ما
~~أوجب لهم النار من الأوزار فقال: {كانوا يعملون *} أي يجددون عمله مستمرين
~~عليه، فكأن هذه الأعضاء تقول في ذلك الحين إقامة للحجة البالغة: أيها
~~الأكوان والحاضرون من الإنس والملائكة والجان، اعلموا أن صاحبي كان يعمل بي
~~كذا وكذا مع الإصرار، فاستحق بذلك النار، وغضب الجبار - ثم يقذف به.
# ولما أخبر بهذا الذي يفتت الحجارة لو علقت ساعة ما، أخبر أنه لم يفدهم
~~الرجوع عن طبعهم الجافي وبلادتهم الكثيفة، فقال عاطفا على ما تقديره: فلم
~~تفدهم هذه الشهادة خجلا من الله ولا خضوعا في أنفسهم ولا رجوعا عن الجدال
~~والعناد كما لم يفدهم ذلك مجرد علم الله
# PageV17P169
# فيهم: {وقالوا لجلودهم} ودخل فيها ما صرح به من منافعها بها لفقد ما يدعو
~~إلى التفصيل. ولما فعلت فعل العقلاء خاطبوها مخاطبتهم فقالوا: {لم شهدتم
~~علينا} .
# ولما كان هذا محل عجب منهم، وكان متضمنا لجهلهم بظنهم أنه كان لها قدرة
~~على السكوت، وكان سؤالهم عن العلة ليس على حقيقته وإنما المراد به اللوم،
~~أجيب من تشوف إلى الجواب بقوله معبرا لنطقها بصيغة ما يعقل: {قالوا}
~~معتذرين: {أنطقنا} قهرا {الله} الذي له مجامع العز على وجه لم نقدر على
~~التخلف عنه. ولما كان حال الكفار دائما دائرا بين غباوة وعناد، أقاموا لهم
~~على ذلك دليلين شهوديين فقالوا: {الذي أنطق كل شيء} أي فعلا أو قوة أو حالا
~~ومقالا.
# ولما كانت الأشياء كلها متساوية الأقدام في الإنطاق والإخراس وغيرهما من
~~كل ما يمكن بالنسبة إلى قدرته سبحانه، نبهوهم على ذلك بقولهم: {وهو خلقكم
~~أول مرة} والعلم القطعي حاصل عندكم بأنكم كنتم عدما ثم نطفا لا تقبل النطق
~~في مجاري العادات بوجه، ثم طوركم في أدوار الأطوار كذلك إلى أن أوصلكم إلى
~~حيز الإدراك، فقسركم
# PageV17P170
# على النطق بحيث لو أردتم سلبه عن أنفسكم ما قدرتم. ولما كان الخلق شيئا
~~واحدا فعبر عنه بالماضي وكان الرجوع تارة بالحس وتارة بالمعنى وكان الذي
~~بالمعنى كثير التعدد بكثرة التجدد قال: {وإليه} أي إلى غيره {ترجعون *} أي
~~في ms4316 كل حين بقسركم بأيسر أمر على كل ما يريد من أول ما خلقتم إلى ما لا
~~نهاية له، فلو كان لكم نوع علم لكفاكم ذلك واعظا في الدنيا تعلمون به أنكم
~~في غاية العجز، وأن له العظمة والكبر والقدرة والقهر، روى مسلم في صحيحه عن
~~أنس رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «هل تدرون مم أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد ربه،
~~يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، اقل: فيقول: فإني لا أجيز
~~إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم شهيدا وبالكرام الكاتبين
~~شهودا، قال: فيختم على فيه فيقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنا أناضل» .
# PageV17P171
# ولما اعتذروا بما إخبارهم به في هذه الدنيا وعظ وتنبيه، وفي الآخرة توبيخ
~~وتنديم، قالوا مكررين للوعظ محذرين من جميع الكون:
# PageV17P171
# {وما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {تستترون} أي تتكفلون الستر عند
~~المعاصي وأنتم تتوهمون، وهو مراد قتادة بقوله؛ تظنون. {أن يشهد عليكم} بتلك
~~المعاصي. ولما كان المقصود الإبلاغ في الزجر، أعاد التفصيل فقال: {سمعكم}
~~وأكد بتكرير النافي فقال: {ولا أبصاركم} جمع وأفرد لما مضى {ولا جلودكم
~~ولكن} إنما كان استتاركم لأنكم {ظننتم} بسبب إنكاركم البعث جهلا منكم {أن
~~الله} الذي له جميع الكمال {لا يعلم} أي في وقت من الأوقات {كثيرا مما
~~تعملون *} أي تجددون عمله مستمرين عليه، وهو ما كنتم تعدونه خفيا فهذا هو
~~الذي جرأكم على ما فعلتم، فإن كان هذا ظنكم فهو كفر، وإلا كان عملكم عمل من
~~يظنه فهو قريب من الكفر والمؤمن حقا من علم أن الله مطلع على سره وجهره،
~~فلم يزل مراقبا خائفا هائبا، روى الشيخان في صحيحيهما واللفظ للبخاري في
~~كتاب التوحيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: اجتمع عند البيت
~~ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم، فقال
~~أحدهم: أترون أن الله ms4317 يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن
~~أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فأنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل
~~الله {وما كنتم} - الآية، قال
# PageV17P172
# البغوي؛ قيل: الثقفي عبد ياليل وختناه، والقرشيان: ربيعة وصفوان بن أمية.
# ولما كان ذكر المعصية وما جرأ عليها يقتضي انتقاصا يقدح في الإلهية، بين
~~أنه الموجب للغضب فقال: {وذلكم} أي الأمر العظيم في القباحة، ثم بينه
~~بقوله: {ظنكم} أي الفاسد، ووصفه بقوله: {الذي ظننتم بربكم} أي الذي طال
~~إحسانه إليكم من أنه لا يعلم حالكم، ثم أخبر عنه بقوله: {أردناكم} أي تسبب
~~عنه خاصة أنه أهلككم. وأما معاصي الجوارح مع التوحيد والتنزيه فأمرها أسهل،
~~والحاصل أن كل ظن كان غير مأذون فيه من الشارع فهو يردي صاحبه.
# ولما كان الصباح محل رجاء الأفراح، فكان شر الأتراح ما كان فيه، قال:
~~{فأصبحتم} أي بسبب أن ما أعطيتموه من النعم لتستنقذوا به أنفسكم من الهلاك
~~كان سبب هلاككم {من الخاسرين *} أي العريقين في الخسارة، المحكوم بخسارتهم
~~في جميع ذلك اليوم، وصوره بأقبح صورة وهو الصباح، فالمعنى أنه إذا صار
~~حالكم حال من أصبح كذلك لم يكن للربح وقت يتدارك فيه بخلاف ما لو وجد ذلك
~~عن المساء فإنه
# PageV17P173
# كان ينتظر الصباح للسعي في الربح، ويوم القيامة لا يوم بعده يسعى فيه
~~للربح، فينبغي للمؤمن أن يكون حال خلوته أشد ما يكون هيبة لله.
# ولما كان ذلك، تسبب عنه قوله لافتا القول عن خطابهم إيذانا بشدة الغضب
~~وإشارة ألى أنهم لما وصلوا إلى ما ذكر من الحال أعيا عليهم المقال، فلم
~~يقدروا على نطق بلسان، ولا إشارة برأس ولا بنان: {فإن يصبروا} أي على ما
~~جوزوا به فليس صبرهم بنافعهم، وهو معنى قوله: {فالنار مثوى} أي منزلا {لهم
~~وإن يستعتبوا} أي يطلبوا الرضى بزوال العتب وهو المؤاخذة بالذنب {فما هم من
~~المعتبين *} أي المرضيين الذين العتب عليهم ليعفي عنهم ويترك عذابهم.
# ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والآخرة، أتبعه كفرهم الذي هو سبب الوعيد،
~~وعطفه ms4318 على ما تقديره: فإنا طبعناهم طبيعة سوء تقتضي أنهم لا ينفكون عما
~~يوجب العتب، فأعرضوا ولم تنفعهم النذرى بصاعقة عاد وثمود، فقال صارفا القول
~~إلى مظهر العظمة إشارة إلى أن التصرف في القلوب أمر عظيم جدا: {وقيضنا} أي
~~جئنا وأتحنا وبعثنا وسببنا ووكلنا وهيأنا، من القيض الذي هو المثل، وقشر
~~البيضة الأعلى اليابس {لهم قرناء} أي أشخاصا أمثالهم في الأخلاق والأوصاف
# PageV17P174
# أقوياء وهم مع كونهم شديدي الالتصاق بهم والإحاطة في غاية النحس والشدة
~~في اللؤم والخبث واللجاجة فيما يكون به ضيق الخير واتساع الشر من غواة الجن
~~والإنس {فزينوا لهم} أي من القبائح {ما} وعم الأشياء كلها فلم يأت بالجار
~~فقال: {بين أيديهم} أي يعلمون قباحته حتى حسنوه لهم فارتكبوه ورغبوا فيه
~~{وما خلفهم} أي ما يجهلون أمره ولا يزالون في كل شيء يزينونه ويلحون فيه
~~ويكررونه حتى يقبل، فإن التكرير مقرون بالتأثير، قال القشيري: إذا أراد
~~الله بعبد سوءا قيض له إخوان سوء وقرناء سوء يحملونه على المخالفات ويدعونه
~~إليها، وإذا أراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير يعينونه على الطاعات
~~ويحملونه عليها ويدعونه إليها، ومن ذلك الشيطان، وشر منه النفس وبئس
~~القرين، تدعو اليوم إلى ما فيه الهلاك وتشهد غدا عليه.
# ولما كان التقدير: فلم يدعوا قبيحة حتى ارتكبوها، عطف عليه قوله: {وحق}
~~أي وجب وثبت {عليهم القول} أي بدوام الغضب.
# ولما كان هذا مما يوجب شدة أسفه صلى الله عليه وسلم، خفف منه بقوله: {في}
~~أي كائنين في جملة {أمم} أي
# PageV17P175
# كثيرة. ولما عبر عنهم بما يقتضي تعظيمهم بأنهم مقصودون، حقرهم بمضير
~~التأنيث فقال: {قد خلت} أي لم تتعظ أمه منهم بالأخرى. ولما كان الخلو قد
~~يكون بالموت في زمانهم، بين أنه مما مضى وفات.
# ولما كان بعض من مضى غير مستغرق لجميع الزمان، عبر ب «من» فقال: {من
~~قبلهم} أي في الزمان، وقدم الأقوى لتفهم القدرة عليه القدرة على ما دونه من
~~باب الأولى، فإن الإنس كانوا يعدون أنفسهم دون الجن فيعوذون بهم فقال: {من ms4319
~~الجن والأنس} ثم علل حقوق الشقاء عليهم بقوله منبها بالتأكيد على أنهم
~~ينكرون أن تكون القبائح موجبة للخسر {إنهم} أي جميع المذكورين منهم وممن
~~قبلهم: {كانوا} أي طبعا وفعلا {خاسرين *} فعلى العاقل أن يجتهد في اختيار
~~أصحابه وأخدانه وأحبابه، فإن العاقبة فيهم حسنة جسيمة أو قبيحة وخيمة، روى
~~صاحب الفردوس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «إذا أراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته
# PageV17P176
# شيطانا فلا يرى حسنا إلا قبحه ولا قبيحا إلا حسنه عنده» . ولأحمد وأبي
~~داود والنسائي وأبي يعلى وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أراد الله بوالي خيرا جعل له وزير صدق،
~~إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإن أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي
~~لم يذكره وإن ذكر لم يعنه» . وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما والنسائي عن أبي هريرة وحده رضي الله عنه والبخاري أيضا عن
~~أبي أيوب رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما بعث الله من
~~نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه،
~~وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصمه الله تعالى» . وفي رواية
~~النسائي: «ما من وال إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، فمن وقي شرها فقد وقي، وهو إلى من يغلب
~~عليه منهما» ، ورواية البخاري عن أبي أيوب نحوها.
# ولما أخبر بخسرانهم، دل عليه بما عطف على ما أرشد
# PageV17P177
# إليه السياق من تقديره من وقولي: فأعرضوا - أي هؤلاء العرب - وقالوا -
~~هكذا كان ألأصل ولكنه قال تنبيها على الوصف الذي أوجب إعراضهم: {وقال الذين
~~كفروا} أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من الحق {لا تسمعوا} أي شيئا من مطلق
~~السماع {لهذا القرآن} تعيينا بالإشارة احترازا من غيره من الكتب القديمة
~~كالتوارة، قال القشيري: لأنه يغلب ms4320 القلوب ويسلب العقول، وكل من استمع له
~~صبا إليه {وألغوا} أي أهذوا من لغي - بالكسر يلغى - بالفتح - إذا تكلم بما
~~لا فائدة فيه {فيه} أي اجعلوه ظرفا للغو بأن تكثروا من الخرافات والهذيانات
~~واللغو بالمكاء والتصدية أي الصفير والتصفيق وغيرهما في حال تلاوته ليقع
~~تاليه في السهو والغلط، قال القشيري: قالوا ذلك ولم يعلموا أن من نور قلبه
~~بالإيمان وأيد بالفهم وأمد بالبصيرة وكوشف بسماع السر من الغيب، فهو الذي
~~يسمع ويؤمن، والذي هو في ظلمات جهله لا يدخل الإيمان قلبه، ولا يباشر
~~السماع سره.
# {لعلكم تغلبون *} أي ليكون حالكم حال من يرجى له أن يغلب ويظفر بمراده في
~~أن يميل إليه أحد، أو يسكت
# PageV17P178
# أو ينسى ما كان يقول، وهذا يدل على أنهم عارفون بأن من سمعه ولا هوى عنده
~~مال إليه وأقبل بكليته عليه، وقد فضحوا أنفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها، وذلك
~~لأنهم تحدوا به في أن يأتوا بشيء من مثله ليعدوا غالبين فلم يجدوا شيئا
~~يترجون به الغلب إلا الصفير والتصفيق ونحوه من اللغو في معارضة ما علا من
~~أعلى ذرى الكلام إلى حيث لا مطمع ولا مرام، فلا يفيد ما أتوا به معنى غير
~~أنهم عاجزون عن المعارضة قاطعون بأنهم متى أتوا بشيء منها افتضحوا، وقطع كل
~~من سمعه بأنهم مغلوبون.
# PageV17P179
# ولما استحقوا بهذا العقوبة، سبب عن ذلك مؤكدا لإنكارهم قوله تعالى:
~~{فلنذيقن} وأظهر في موضع الإضمار تعميما بالوصف فقال: {الذين كفروا} أي
~~هؤلاء وغيرهم {عذابا شديدا} في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون الهوان
~~وفي الآخرة بالنيران {ولنجزينهم} أي بأعمالهم. ولما كان من قدر على الأغلظ،
~~قدر على ما دونه قال: {أسوأ} أي جزاء أسوأ العمل {الذين كانوا} بما هو لهم
~~كالغرائز {يعملون *} مواظبين عليه.
# ولما أبلغ سبحانه في الترهيب من عقابهم، زاد في تعظيمه وفضله لطفا لمن
~~أراد هدايته من عباده وإقامة الحجة على غيرهم فقال:
# PageV17P179
# {ذلك} أي الجزاء الأسوأ العظيم جدا {جزاء} ولما كانت عداوة من لا يطاق
~~آمرا زائد العظمة، نبه ms4321 على ذلك بصرف الكلام عن مظهرها إلى أعظم منه فقال:
~~{أعداء الله} أي الملك الأعظم، لأنهم ما كانوا يفعلون ما دون الأسوأ إلا
~~عجزا عنه لأن جبلتهم تقتضي ذلك، وبينه بقوله: {النار} وفصل بعض ما فيها
~~بقوله: {لهم فيها} أي النار {دار الخلد} أي المحل المحيط بهم الدائر من غير
~~علم من زاوية أو غيرها يعرف به خصوص موضع منه، مع إيذانه بالدوام واللزوم
~~وعدم الانفكاك، أو هو على التجريد بمعنى: هي لهم دار خلود كما كان لهم في
~~الدنيا دار سرور بمعنى أنها كانت لهم نفسها دار لهو وغرور.
# ولما كانوا على أعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب مصرين إصرارا يمتنع
~~انفكاكهم عنه، زاد حسنا قوله: {جزاء} أي وفاقا {بما كانوا} أي جبلة وطبعا،
~~ورد الكلام إلى مظهر العظمة المقتضي للنكال فقال: {بآياتنا} أي على ما لها
~~من العظمة {يجحدون *} أي ينكرون عنادا من غير مراعاة لعلوها في نفسها ولا
~~علوها بنسبتها إلينا، فلأجل جحودهم كانوا يقدمون على ما لا يرضاه عاقل من
~~اللهو وغيره.
# ولما تراءى لهم أن الذي أوجب لهم هذا السوء جلودهم
# PageV17P180
# بالشهادة عليهم وقرناؤهم بإضلالهم لهم وكان التباغض والعداوة قد وقع بين
~~الجميع، فصار تمني كل للآخر السوء زيادة في عذابهم، وكانت مساءة جلودهم
~~مساءتهم، خصوا القرناء بإرادة الانتقام منهم، فحكى سبحانه قولهم بقوله عطفا
~~على {وقالوا لجلودهم} أو على ما تقديره: فعلموا حينئذ أنهم كانوا على ضلال
~~لتقصيرهم في النظر وتقليدهم لغيرهم: {وقال الذين كفروا} أي غطوا أنوار
~~عقولهم داعين بما لو يسمع لهم، فهو زيادة في عقوبتهم، وحكايته لنا وعظ
~~وتحذير: {ربنا} أي أيها الذي لم يقطع قط إحسانه عنا {أرنا} الصنفين {اللذين
~~أضلانا} عن المنهج الموصل إلى محل الرضوان {من الجن والإنس} المزينين لنا
~~ارتكاب السوء خفية وجهرا، قرأ الجماعة بكسر الراء من أرنا، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر ويعقوب والسوسي عن أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم بإسكان الراء هنا
~~خاصة.
# قال الأصبهاني: يحكى عن الخليل أنك إذا قلت: أرني ثوبك ms4322 - بالكسر فالمعنى
~~بصرنيه، وإذا قلته بالسكون فهو استعطاء، ومعناه أعطني ثوبك، ونظيره اشتهار
~~الإيتاء في معنى الإعطاء، وأصله الإحضار - انتهى. {نجعلهما تحت أقدامنا}
# PageV17P181
# في النار إذلالا لهما كما جعلانا تحت أمرهما {ليكونا من الأسفلين *} أي
~~من أهل الدرك الأسفل وممن هو دوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة
~~الحال بإتباعنا لهما فيما أراد بنا، وفي الآخرة بهذا المال، والظاهر أن
~~المراد أن كل أحد يتمنى أن يعرف من أضله من القبيلتين ليفعل بهم ذلك إن قدر
~~عليه.
# ولما ذكر الأعداء وقرناءهم نذارة، أتبعه ذكر الأولياء وأوداءهم بشارة،
~~فقال مبينا لحالهم القابل للإعراض وثمراته جوابا لمن يسأل عنهم مؤكدا لأجل
~~إنكار المعاندين: {إن الذين} قال أبو حيان: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~نزلت في الصديق رضي الله عنه وأرضاه. {قالوا} أي قولا حقيقيا مذعنين به
~~بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله في دار الدنيا متذللين حيث ينفع
~~الذل جامعين بين الأس الذي هو المعرفة والاعتقاد، والبناء الذي هو العمل
~~الصالح بالقول والفعل على السداد، فإن أصل الكمالات النفسانية يقين مصلح
~~وعمل صالح، تعرف الحق لذاته والخير لتعمل له ورأس المعارف اليقينية ورئيسها
~~معرفة الله، ورأس الأعمال الصالحة الاستقامة على حد الاعتدال من غير ميل
~~إلى طرف إفراط أو تفريط: {ربنا} أي المحسن إلينا {الله} المختص بالجلال
~~والإكرام وحده لا شريك له.
# PageV17P182
# ولما كان الثبات على التوحيد ومصححاته إلى الممات أمرا في علو رتبته لا
~~يرام إلا بتوفيق ذي الجلال والإكرام، أشار إليه بأداة التراخي فقال: {ثم
~~استقاموا} طلبوا وأوجدوا القوام بالإيمان بجميع الرسل وجميع الكتب ولم
~~يشركوا به صنما ولا ثنا ولا آدميا ولا ملكا ولا كوكبا ولا غير بعبادة ولا
~~رياء، وعملوا بما يرضيه وتجنبوا كل ما يسخطه وإن طال الزمان، امتثالا لما
~~أمر به أول السورة في قوله {إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه} فمن كان
~~له أصل الاستقامة في التوحيد أمن من النار بالخلود، ومن كان له كمال
~~الاستقامة في الأصول والفروع أمن الوعيد {تتنزل} على ms4323 سبيل التدريج المتصل
~~{عليهم} من حين نفخ الروح فيهم إلى أن يموتوا ثم إلى أن يدخلوا الجنة باطنا
~~فظاهرا {الملائكة} بالتأييد في جميع ما ينوبهم فتستعلي الأحوال الملكية على
~~صفاتهم البشرية وشهواتهم الحيوانية فتضمحل عندها، وتشرق مرائيهم، ثم شرح ما
~~يؤيدونهم به وفسره فقال: {ألا تخافوا} أي من شي مثله يخيف، وكأنهم يثبتون
~~ذلك في قلوبهم {ولا تحزنوا} أي على شيء فاتكم، فإن ما حصل لكم أفضل منه،
~~فأوقاتكم الأخراوية
# PageV17P183
# فيها بل هي كلها روح وراحة، فلا يفوتهم لذلك محبوب ولا يلحقهم مكروه
~~{وابشروا} أي املأوا صدوركم سرورا يظهر أثره على بشرتكم بتهلل الوجه ونعمة
~~سائر الجسد {بالجنة التي كنتم} أي كونا عظيما على ألسنة الرسل {توعدون *}
~~أي يتجدد لكم ذلك كل حين بالكتب والرسل، وقال الرازي في اللوامع: يبشرون في
~~ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، ويوم البعث - انتهى. وهذا محول على
~~الكلام الحقيقي وما قبله على أنهم يفعلون معه ما ترجمته ذلك.
# PageV17P184
# ولما أثبتوا لهم الخير، ونفوا عنهم الضير، عللوه بقولهم: {نحن أولياؤكم}
~~أي أقرب الأقرباء إليكم، فنحن نفعل معكم كل ما يمكن أن يفعله القريب {في
~~الحياة الدنيا} نجتلب لكم المسرات ونبعد عنكم المضرات ونحملكم على جميع
~~الخيرات بحيث يكون لكم فيها ما تؤثره العقول بالامتناع مما تهواه النفوس
~~وإن تراءى للرائين في الدنيا أن الأمر بخلاف ذلك، فنوقظكم من المنام،
~~ونحملكم على الصلاة والصيام، ونبعدكم عن الآثام، ضد ما تفعله الشياطين مع
~~أوليائهم {وفي الآخرة} كذلك حيث يتعادى الأخلاء إلا الأتقياء {ولكم فيها}
~~أي الآخرة في الجنة وقبل دخولها في جميع أوقات الحشر {ما تشتهي}
# PageV17P184
# ولو على أدنى وجوه الشهوة بما يرشد إليه حذف المفعول {أنفسكم} لأجل ما
~~منعتموها من الشهوات في الدنيا {ولكم} .
# ولما كان السياق للذين استقاموا العام للسابقين وأصحاب اليمين على ما
~~أشير إليه الختم بصفة المغفرة وتقديمها، قيد بالظرف بخلاف ما في يس فقال:
~~{فيها} أي الآخرة {ما تدعون *} أي ما تؤثرون دعاءه وطلبه وتسألونه وتمنونه
~~بشهوة نفوسكم ورغبة قلوبكم.
# ولما كان ms4324 هذا كله بالنسبة إلى ما يعطون شيئا يسيرا، نبه عليه بقوله:
~~{نزلا} أي هذا كله يكون لكم كما يقدم إلى الضيف عند قدومه إلى أن يتهيأ ما
~~يضاف به. ولما كان من حوسب عذب، فلا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، أشار إلى
~~ذلك بقوله: {من} أي كائنا النزل من {غفور} له صفة المحو للذنوب عينا وأثرا
~~على غاية لا يمكن وصفها {رحيم *} أي بالغ الرحمة بما ترضاه الإلهية،
~~فالحاصل أن المفسد يقيض الله له قرناء السوء من الجن والإنس يزيدونه فسادا
~~والمصلح ييسر الله له أولياء الخير من الإنس والملائكة يعينونه ويحببونه في
~~جميع الخيرات ويبعدونه ويكرهونه في جميع المضرات - والله يتولى الصالحين.
# PageV17P185
# ولما كان هذا لمن كمل نفسه، أتبعه بمن أكمل غيره إشارة إلى أن السعادة
~~التامة أن يكتسب الإنسان من الصفات الفاضلة مما يصير بها كاملا في نفسه،
~~فإذا فرغ اشتغل بتكميل الناقص عاطفا على ما تقديره: ما أحسن هذا الذي كمل
~~نفسه، وقاله تنويها بعلو قدر النفع المتعدي وحثا على مداومة الدعاء وإن
~~أبوا وقالوا {قلوبنا في أكنة} ثم قالوا {لا تسمعوا لهذا القرآن} فإنهم لم
~~يقولوا من ذلك شيئا إلا ذكرت أجوبته الشافية الكافية فاندفعت جميع الشبهات
~~وزالت غياهب الضلالات، فصار تحذير الدعاء موضعا للقبول {ومن أحسن قولا} أي
~~من جهة القول {ممن دعا} وحد الضمير دلالة على قلة هذا الصنف {إلى الله} أي
~~الذي عم بصفات كماله جميع الخلق فهو يستعطف كل أحد بما تعرف إليه سبحانه به
~~من صفاته {وعمل} أي والحال أنه قد عمل {صالحا} في نفسه ليكون ذلك أمكن
~~لدعائه أعم من أن يكون ذلك لصالح نية أو قولا أو عملا للجوارح الظاهرة سرا
~~كان أو علنا، ولذا حذف الموصوف لئلا يوهم تقيده بالأعمال الظاهرة وللاغناء
~~عنها بقوله «دعا» بخلاف ما كان سياقه للتوبة كآية الفرقان أو اعتقاد الحشر
~~كآية الكهف، فإنه لا بد فيه من إظهار العمل ليكون شاهدا على صحة الاعتقاد
~~وكمال التوبة، والدعاء هنا مغن عن ذلك {وقال} مؤكدا ms4325
# PageV17P186
# عند المخالف والمؤالف قاطعا لطمع المفسد فيه: {إنني من المسلمين *} أي
~~الراسخين في صفة الإسلام متظاهرا بذلك لا يخاف في الله لومة لائم وإن سماه
~~أبناء زمانه كذا جافيا وغليظا عاسيا لتصلبه في مخالفته إياهم فيما هم عليه
~~بتسهله في انقياده لكل ما أمره به ربه سبحانه.
# PageV17P187
# ولما كان التقدير: لا أحد أحسن قولا منه، بل هو المحسن وحده، فلا يستوي
~~هذا المحسن وغيره أصلا، ردا عليهم أن حالهم أحسن من حال الدعاة إلى الله،
~~وكان القيام بتكميل الخلق يحتاج إلى جهاد للنفس عظيم من تحمل المشاق والصبر
~~على الأذى، وغير ذلك من جميع الأخلاق، عطف عليه التفرقة بين عمليهما ترغيبا
~~في الحسنات فقال: {ولا تستوي} أي وإن اجتهدت في التحرير والاعتبار {الحسنة}
~~أي لا بالنسبة إلى أفراد جنسها ولا بالنسبة إلى عامليها عند وحدتها، لتفاوت
~~الحسنات في أنفسها، والحسنة الواحدة باعتبار نيات العاملين لها واجتهادهم
~~فيها ولا بالنسبة إلى غيرها، وإلى ذلك إشارة بالتأكيد في قوله: {ولا
~~السيئة} أي في نفسها ولا بالنسبة إلى جنس آخر.
# PageV17P187
# ولما أنتج هذا الحث على الإقبال على الحسن والإعراض عن السيء، وأفهم أن
~~كلا من القسمين متفاوت الجزئيات متعالي الدرجات، وكان الإنسان لا ينفك عن
~~عوارض تحصل له من الناس ومن نفسه يحتاج إلى دفع بعضها، أنتج عند قصد الأعلى
~~فقال: {ادفع} أي كل ما يمكن أن يضرك من نفسك ومن الناس {بالتي} أي الخصال
~~والأحوال التي {هي أحسن} على قدر الإمكان من الأعمال الصالحات فالعفو عن
~~المسيء حسن، والإحسان أحسن منه {فإذا الذي بينك وبينه عداوة} عظيمة قد ملأت
~~ما بين البينين فاجأته حال كونه {كأنه ولي} أي قريب ما يفعل القريب {حميم
~~*} أي في غاية القرب لا يدع مهما إلا قضاه وسهله ويسره، وشفا علله، وقرب
~~بعيده، وأزال درنه، كما يزيل الماء الحار الوسخ.
# ولما كانت هذه الخصلة أما جامعا لجميع مصالح الدين والدنيا قال منبها على
~~عظيم فضلها وبديع نبلها حاثا على الاستظلال بجميع ظلها مشيرا بالبناء
~~للمفعول إلى أنها ms4326 هي العمدة المقصودة بالذات على وجه منبه على أنها مخالفة
~~لجبلة الإنسان حثا على الرغبة في طلبها من
# PageV17P188
# واهبها {وما يلقاها} أي يجعل لاقيا لهذه الخصلة التي هي مقابلة الإساءة
~~بأحسن الحسن وهو الإحسان الذي هو أحسن من العفو والحلم والصبر والاحتمال
~~بأن يعلق الله تعالى إرادته على وجه الشدة والمبالغة بإلقائها إليه {إلا
~~الذين صبروا} أي وجدت منهم هذه الحقيقة وركزت في طباعهم، فصاروا يكظمون
~~الغيظ ويحتملون المكاره، وكرر إظهار البناء للمفعول للتنبيه على أنه لا
~~قدرة عليها أصلا إلا بتوفيق الخالق بأمر وطني يقذفه الله في القلب قذفا
~~وحيا تظهر ثمرته على سائر البدن، فقال دالا باعادة النافي على زيادة العظم
~~وعلى أن أصحاب هذه الخصلة على رتبتين كل رتبة منهما مقصودة في نفسها {وما
~~يلقاها} على ما هي عليه من العظمة {إلا} وأفرد هنا بعد جمع الصابر دلالة
~~على ندرة المستقيم على هذه لخصلة {ذو حظ} أي نصيب وقسم وبخت {عظيم *} أي
~~جليل في الدنيا والآخرة عند الله وعند الناس.
# ولما كان التقدير: فإن لقيت ذلك وأعاذك الله من الشيطان فأنت أنت، عطف
~~عليه قوله معبرا بأداة الشك المفهمة لجواز وقوع ذلك في الجملة، مع العلم
~~بأنه صلى الله عليه وسلم معصوم إشارة إلى رتبة الإنسان من حيث هو إنسان
~~وإلى أن الشيطان يتوهم مع علمه بالعصمة أنه يقدر على ذلك فيعلق أمله به،
~~وكأنه لذلك أكد لأن نزغه له في محل الإنكار {وإما} ولما كانت وسوسة الشيطان
~~تبعث على ما
# PageV17P189
# لا ينبغي، وكان العاقل لا يفعل ما لا ينبغي إلا بالالجاء، شبه المتعاطي
~~له بالمنخوس الذي حمله النخس على ارتكاب ما يضر فقال: {ينزغنك} أي ينخسنك
~~ويطعننك طعنا مفسدا فيحصل لك تألم {من الشيطان} البعيد من الرحمة المحترق
~~باللعنة. ولما كان المقام خطرا لأن الطبع مساعد للوسواس، جعل النزغ نفسه
~~نازغا إشارة إلى ذلك فقال: {نزغ} أي وسوسة تحرك نحو الموسوس من أجله وتبعث
~~إليه بعث المنخوس إلى الجهة التي يوجه إليها، فإن ينبعث إلى تلك ms4327 الجهة بعزم
~~عظيم {فاستعذ بالله} أي استجر بالملك الأعلى واطلب منه الدخول في عصمته
~~مبادرا إلى ذلك حين نخس بالنزغة فإنه لا يقدر على الإعاذة منه غيره ولا تذر
~~النزغة تتكرر بل ارجع إلى المحيط علما وقدرة في أول الخطرة، فإنك إن لم
~~تخالف أول الخطرة صارت فكرة فيحصل العزم فتقع الزلة فتصير قسوة فيحصل
~~التمادي - نبه عليه القشيري.
# ولما كانت الاستعاذة هنا من الشيطان، وكان نزغه مما يعلم لا مما يرى
~~وكانت صفة السمع نعم ما يرى وما لا يرى، قال مؤكدا لوقوف الجامدين مع
~~الظواهر: {إنه هو} أي وحده {السميع} وختم بقوله: {العليم *} الذي يسمع كل
~~مسموع من استعاذتك وغيرها،
# PageV17P190
# ويعلم كل معلوم من نزغه وغيره، فهو القادر على رد كيده، وتوهين أمره
~~وأيده، وليس هو كما جعلتموه له من الأنداد الصم البكم التي لا قدرة لها على
~~شيء أصلا.
# ولما ذكر أنهم جعلوا له أندادا مع أنه خلق الأرض في يومين، وختم ذلك بأن
~~أحسن الحسن الدعاء إلى الله، وختم الأمر بالدعاء بصفة العلم، أتبعه دلائل
~~التوحيد إعلاما بأن التوحيد أحسن الحسن يطرد كل شيء، وتنبيها على أن الدعوة
~~إلى الله تعالى عبارة عن تنوير الدلائل الدالة على الذات والصفات، وذلك
~~ببيان الأفعال وآثارها وهو العالم بجميع ما فيه من الأجزاء والأبعاض جوهرا
~~وعرضا، وبدأ بذكر الفلكيات لأنها أدل، فقال عاطفا على ما تقديره: فمن آياته
~~الناشئة عن شمول علمه المستلزم لشمول قدرته المنتجة لإعادته لمن يريد ونفوذ
~~تصرفه في كل ما يشاء المستلزم لتفرده بالإلهية أنه خلق الخافقين كما مضى في
~~ستة أيام: {ومن آياته} الدالة على وحدانيته:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# ولما كانت الظلمة عدما والنور وجودا والعدم مقدم قال: {الليل والنهار} أي
~~الدالان باختلافهما وهيئتهما على قدرته على
# PageV17P191
# البعث وعلى كل مقدور {والشمس والقمر} اللذان هما الليل والنهار كالروح
~~لذوي الأجساد، وهذه الموجوات - مع ما مضى من خلق الخافقين - كتاب الملك
~~الديان، إلى الإنس والجان، المشهود لهم بالعيان كما ms4328 قيل يا إنسان:
# تأمل سطور الكائنات فإنها ... من الملك الأعلى إليك رسائل
# وقد خط فيها لو تأملت خطة ... إلا كل شيء ما خلا الله باطل
# ولما ثبت له سبحانه التفرد بالخلق والأمر، وكان باطنا إلا عند من نور
~~الله أو كانت الشمس والقمر من آياته المعرفة المشيرة في وجود الدنيا
~~والآخرة إليه، وكانا مشاهدين، وكان الإنسان قاصر العقل مقيد الوهم
~~بالمشاهدات لما عنده من الشواغل إلا من عصم الله، أنتج قوله محذرا من
~~عبادتهما لما يرى لهما من البهاء وفيهما من المنافع: {لا تسجدوا للشمس}
~~التي هي أعظم أوثانكم فإنها من جملة مبدعاته، وأعاد النافي تأكيدا للنفي
~~وإفادة لأن النهي عن كل منهما على حدته ولذلك أظهر موضع الإضمار فقال: {ولا
~~للقمر} كذلك.
# ولما نهى عن السجود لهما، أمر بالسجود بما يبين استحقاقه لذلك
# PageV17P192
# وعدم استحقاقهما أو استحقاق شيء غيرهما له فقال: {واسجدوا} ونبه على مزيد
~~عظمته بالإظهار موضع الإضمار فقال: {لله} أي الذي له كل كمال من غير شائبة
~~نقص من أقول أو تجدد حلول {الذي خلقهن} أي الأربعة لأجلكم فهو الذي يستحق
~~الإلهية، وأنث لأن ما لا يعقل حكمه حكم المؤنث في الضمير وهي أيضا آيات،
~~وفيه إشارة إلى تناهي سفولها عما أهلوها له وذم عابديها بالإفراط في
~~الغباوة، ويمكن أن يكون عد القمر أقمارا لأنه يكون تارة هلالا وأخرى بدرا
~~وأخرى محوا، فلذلك جمع إشارة إلى قهرهما بالتغيير له في الجرم ولمهما
~~بالتسيير، ولذلك عبر بضمير المؤنث الذي يكون لجمع الكثرة مما لا يعقل.
# ولما ظهر أن الكل عبيده، وكان السيد لا يرضى بإشراك عبده عبدا آخر في
~~عبادة سيده قال: {إن كنتم إياه} أي خاصة بغاية الرسوخ {تعبدون *} كما هو
~~صريح قولكم في الدعاء في وقت الشدائد لا سيما في البحر، ومحصل قولكم {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} فإن أشركتم به شيئا بسجود أو غيره فما
~~خصصتموه بالعبادة لأن السجود
# PageV17P193
# من العبادة وفعله ولو في وقت واحد لغيره إشراك في الجملة، ومن أشرك به ms4329 لم
~~يعبده وحده، ومن لم يعبده وحده لم يعبده أصلا، لأنه أغنى الأغنياء، لا يقبل
~~إلا الخالص وهو أقرب إلى عباده من كل شيء فيوشك أن ينتقم بإشراككم، وفي
~~الآية إشارة إلى الحث على صيانة الآدميين عن أن يقع منهم سجود لغيره رفعا
~~لمقامهم عن أن يكونوا ساجدين لمخلوق بعد أن كانوا مسجودا لهم، فإنه سبحانه
~~أمر الملائكة الذين هم أشرف خلقه بعدهم بالسجود آدم وهم في ظهره فتكبر
~~اللعين إبليس، فابد لعنه، فشتان ما بين المقامين.
# PageV17P194
# ولما كانوا في هذا الأمر بين طاعة ومعصية، وكان درء المفاسد مقدما، سبب
~~عن ذلك قوله معبرا بأداة الشك تنبيها لهم على أن استكبارهم بعد إقامة هذه
~~الأدلة ينبغي أن لا يتوهم، وصرف القول إلى الغيبة تحقيرا لهم وإبعادا على
~~تقدير وقوع ذلك منهم {فإن استكبروا} أي أوجدوا الكبر عن اتباعك فيما أمرتهم
~~به من التوحيد فلم يوحدوا الله ولم ينزهوه تعالى عن الشريك {فالذين عند}
~~وأظهر موضع الإصخار معبرا بوصف الإحسان بشارة له ونذارة لهم {ربك} خاصة لا
~~عندهم لكونهم مقربين لديه في درجة الرضاء والكرامة ولكونهم مما يستغرق
# PageV17P194
# به الآدميون ولكون الكفار لا قدرة لهم على الوصول إليهم بوجه: {يسبحون
~~له} أي يوقعون التنزيه عن النقائص ويبعدون عن الشركة لأجل علوه الأقدس وعزه
~~الأكبر لا لشيء غيره إخلاصا في عبادته وهم لا يستكبرون.
# ولما كان حال الكفار في الإخلاص مختلفا في الشدة والرخاء، أشار إلى تقبيح
~~ذلك منهم بتعميم خواصه عليهم الصلاة والسلام بالإخلاص حالتي الإثبات الذي
~~هو حالة بسط في الجملة، والمحو الذي هو حالة قبض كذلك يجددون هذا التنزيه
~~مستمرين عليه في كل وقت فقال: {بالليل والنهار} أي على مر الملوين وكر
~~الجديدين لا يفترون. ولما كان في سياق الفرص لاستكبارهم المقتضي لإنكارهم،
~~أكد بالعاطف والضمير فقال مؤذنا بأن هذا ديدنهم لا ينفكون عنه: {وهم} أي
~~والحال أنهم على هذا الدوام {لا يسئمون *} أي لا يكاد لهم في وقت من
~~الأوقات فتور ولا ملل، فهو غني عن عبادة هؤلاء ms4330 بل وعن عبادة كل عابد، والحظ
~~الأوفر لمن عنده وأما هو سبحانه فلا يزيده شيئا ولا ينقصه شيء فدع هؤلاء أن
~~استكبروا وشأنهم، فيعلمون من الخاسر، فالآية
# PageV17P195
# من الاحتباك: ذكر الاستكبار أولا دليلا على حذفه ثانيا والتسبيح ثانيا
~~دليلا على حذفه أولا، وسر ذلك أنه ذكر أقبح ما لأعدائه وأحسن ما لأوليائه.
# ولما ذكر بعض آيات السماء لشرفها، ولأن بعضها عبد، ومن آثار الإلهية،
~~فذكر دلالتها على وحدانيته اللازم منه إبطال عبادتها، أتبعه بعض آيات الأرض
~~بخلاف ما في يس، فإن السياق هناك للبعث وآيات الأرض أدل فقال: {ومن آياته}
~~أي الدالة على عظم شأنه وعلو سلطانه {أنك ترى الأرض} أي بعضها بحاسة البصر
~~وبعضها بعين البصيرة قياسا على ما أبصرته، لأن الكل بالنسبة إلى القدرة على
~~حد سواء.
# ولما كان السياق للوحدانية، عبر بما هو أقرب إلى حال العابد بخلاف ما مضى
~~في الحج فقال: {خاشعة} أي يابسة لا نبات فيها فهي بصورة الذليل الذي لا
~~منعة عنده لأنه لا مانع من المشي فيها لكونها متطأمنة بعد الساتر لوجهها
~~بخلاف ما إذا كانت مهتزة رابية متزخرفة تختال بالنبات.
# PageV17P196
# ولما كان إنزال الماء مما استأثر به سبحانه، فهو من أعظم الأدلة على عظمة
~~الواحد، صرف القول إلى مظهر العظمة فقال: {فإذا أنزلنا} بما لنا من القدرة
~~التامة والعظمة {عليها الماء} من الغمام أو سقناه إليها من الأماكن العالية
~~وجلبنا به إليه من الطين ما تصلح به للانبات وإن كانت سبخة كأرض مصر
~~{اهتزت} أي تحركت حركة عظيمة كثيرة سريعة، فكانت كمن يعالج ذلك بنفسه
~~{وربت} أي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا
~~لوجهها، وتشعبت عروقه، وغلظت سوقه، فصار يمنع سلوكها على ما كان فيه من
~~السهولة، وصار بحسن زيه بمنزلة المختال في أثواب ثرية بعد أن كان عاريا
~~ذليلا في أطمار رثة وحل زرىء وكذلك القلوب إذا خشعت لاستشعارها بما ألمت به
~~من الذنوب أقبل الحق سبحانه عليها فطهرها بمياه المعارف فظهرت فيها بركات
~~الندم وعفا ms4331 عن أربابها ما قصروا في صدق القدم وأشرقت بحلى الطاعات وزهت
~~بملابس القربات، وزكت بأنواع التجليات.
# ولما كان هذا دليلا مشاهدا على القدرة على إيجاد المعدوم، وإعادة البالي
~~المحطوم، أنتج ولا بد قوله مؤكدا لأجل ما هم فيه من الإنكار صارفا القول عن
~~مظهر العظمة إلى ما ينبه على القدرة على البعث ولا بد:
# PageV17P197
# {إن الذي أحياها} بما أخرج من نباتها الذي كان بلي وتحطم وصار ترابا
~~{لمحيي الموتى} كما فعل بالنبات من غير فرق. ولما كانوا مع إقرارهم بتمام
~~قدرته كأنهم ينكرون قدرته لإنكارهم البعث قال معللا مؤكدا: {أنه على كل شيء
~~قدير *} لأن الممكنات متساوية الأقدام بالنسبة إلى القدرة، فالقادر قدرة
~~تامة على شيء منها قادر على غيره.
# ولما بين أن الدعوة إلى الله أعظم المناصب، وأشرف المراتب، وبين أنها
~~إنما تحصل ببيان دلائل التوحيد التي من اعظمها البعث، وبينه إلى أن كان
~~بهذا الحد من الوضوح، كان مجز التهديد من أعرض عن قبوله: فقال في عبارة
~~عامة له ولغيره، مؤكدا تنبيها على أن فعلهم فعل من يظن أنه سبحانه لا يطلع
~~على أعماله: {إن الذين يلحدون *} أي يميلون بصرف المعاني عن القصد وسنن
~~العدل بنحو قولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ، أو يماحلون
~~باللغو بالمكاء والتصدية وغير ذلك من أنواع اللغط وكل ما يشمله معنى الميل
~~عما تصح إرادته.
# ولما كان الاجتراء على الإلحاد قادحا في الاعتراف بالعظمة، أعاد مظهرها
~~فقال: {في آياتنا} على ما لها من العظمة الدالة على ما لنا
# PageV17P198
# من الوحدانية وشمول العلم وتمام القدرة: ولما كان العلم بالإساءة مع
~~القدرة سببا للأخذ، قال مقررا للعلم بعد تقرير القدرة: {لا يخفون علينا} أي
~~في وقت من الأوقات ولا وجه من الوجوه، ونحن قادرون على أخذهم، فمتى شئنا
~~أخذنا، ولا يعجل إلا ناقص يخشى الفوت.
# ولما كان الإلحاد سببا لإلقاء صاحبه في النار، وكان التقدير: ونحن نحلم
~~عن العصاة فمن رجع إلينا أمن كل مخوف، ومن أعرض إلى الممات ألقيناه في
~~النار، سبب ms4332 عنه قوله تعالى: {أفمن يلقى في النار} أي على وجهه بأيسر أمر
~~بسبب إلحاده في الآيات وإعراضه عن الدلالات الواضحات، فيكون خائفا يوم
~~القيامة لما يرى من مقدمات ذلك حتى يدهمه ما خاف منه {خير أم من يأتي}
~~إلينا {آمنا يوم القيامة} حين نجمع عبادنا للعرض علينا للحكم بينهم بالعدل
~~فيدخل الجنة دار السلام فيدوم أمنه، والآية من الاحتباك: ذكر الإلقاء في
~~النار أولا دليلا على دخول الجنة ثانيا، والأمن ثانيا دليلا على الخوف
~~أولا، وسره أنه ذكر المقصود بالذات، وهو ما وقع الخوف لأجله أولا، والأمن
~~الذي هو العيش في الحقيقة ثانيا.
# PageV17P199
# ولما كان هذا رادا ولا بد للعاقل عن سوء أعماله إلى الإحسان رجاء إنعام
~~الله وإفضاله، أنتج قوله مهددا ومخوفا ومتوعدا صارفا القول عن الغيبة إلى
~~الخطاب لأنه أدل على الغضب على التمادي بعد هذا البيان: {اعملوا ما شئتم}
~~أي فقد علمتم مصير المسيء والمحسن، فمن أراد شيئا من الجزاءين فليعمل
~~أعماله، فإنه ملاقيه. ولما كان العامل لا يطمع في الإهمال إلى على تقدير
~~خفاء الأعمال، والمعمول له لا يترك الجزاء إلا لجهل أو عجز، بين أنه سبحانه
~~محيط العلم عالم بمثاقيل الذر فقال مرغبا مرهبا مؤكدا لأنهم يعملون عمل من
~~يظن أن أعماله تخفى، عادلا عن مظهر العظمة إلى ما هو أدل شيء على
~~الفردانية، لئلا يظن ان مزيد العلم بواسطة كثيرة: {إنه} وقدم أعمالهم
~~تنبيها على الاهتمام بشأنها جدا فقال: {بما تعملون} أي في كل وقت {بصير *}
~~بصرا وعلما، فهو على كل شيء منكم قدير.
# ولما جعل إليهم الاختيار في العمل تهديدا، أتبعه الإخبار بما لمن خالفه،
~~فقال مؤكدا لإنكارهم مضامين ما دخل عليه التأكيد: {إن الذين كفروا} أي
~~ستروا مرائي العقول الدالة على الحق مكذبين
# PageV17P200
# {بالذكر} الذي لا ذكر في الحقيقة غيره {لما جاءهم} من غير توقف أصلا فدل
~~ذلك منهم على غاية العناد {وإنه} أي والحال أنه {لكتاب} أي جامع لكل خير
~~{عزيز *} أي لا يوجد مثله فهو يغلب كل ذكر ولا يغلبه ms4333 ذكر ولا يقرب من ذلك،
~~ويعجز كل معارض ولا يعجز أصلا عن إقعاد مناهض.
# PageV17P201
# ولما كان من معاني العزة أنه ممتنع بمتانة رصفه وجزالة نظمه وجلالة
~~معانيه من أن يلحقه تغيير ما، بين ذلك بقوله: {لا يأتيه الباطل} أي البين
~~البطلان إتيان غلبة فيصير أو شيء منه باطلا بينا، ولما كان المراد تعميم
~~النفي، لا نفي العموم، أدخل الجار فقال: {من بين يديه} أي من جهة الظاهر
~~مثل ما أمر أخبر به عما كان قبله {ولا من خلفه} من جهة العلم الباطن مثل
~~علم ما لم يشتهر من الكائن والآتي سواء كان حكما أو خبرا لأنه في غاية
~~الحقية والصدق، والحاصل أنه لا يأتيه من جهة من الجهات، لأن ما قدام اوضح
~~ما يكون، وما خلف أخفى ما يكون، فما بين ذلك من باب الأولى، فالعبارة كناية
~~عن ذلك لأن صفة الله لا وراء لها ولا أمام على الحقيقة، ومثل ذلك ليس وراء
~~الله مرمى، ولا دون الله منتهى، ونحوه مما تفهم العرب ومن علم لسانها
# PageV17P201
# المراد به دون لبس، ثم علل ذلك بقوله: {تنزيل} أي بحسب التدريج لأجل
~~المصالح {من حكيم} بالغ الحكمة فهو يضع كل شيء منه في أتم محاله في وقت
~~النزول وسياق النظم {حميد *} أي بالغ الإحاطة بأوصاف الكمال من الحكمة
~~وغيرها والتنزه والتطهر والتقدس عن كل شائبة نقص، يحمده كل خلق بلسان حاله
~~إن لم يحمده بلسان قاله، بما ظهر عليه من نقصه أو كماله، والخبر محذوف
~~تقديره: خاسرون لا محالة لأنهم لا يقدرون على شيء مما يوجهونه إليه من
~~الطعن لأنهم عجزة ضعفاء صغرة كما قال المعري:
# أرى الجوزاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
# وحذف الخبر أهول لتذهب النفس كل مذهب.
# ولما وصف الذكر بأنه لا يصح ولا يتصور أن يلحقه نقص، فبطل قولهم {لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} ونحوه مما مضى وحصل الأمن منه، أتبعه
~~التسلية مما يلحق به من الغم ليقع الصبر على جميع أقوالهم فقال: {ما يقال ms4334
~~لك} أي يبرز إلى الوجود قوله سواء كان في ماضي الزمان أو حاضره آو آتيه من
~~شيء من الكفار أو غيرهم يحصل به ضيق صدر أو تشويش فكر من قولهم {قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه} إلى آخره. وغير ذلك مما تقدم أنهم قالوه له
# PageV17P202
# متعنتين به {إلا ما} أي شيء {قد قيل} أي حصل قوله على ذلك الوجه {للرسل}
~~وأن لم يقل لكل واحد منهم فإنه قيل للمجموع، ونبه على أن ذلك ليس لمستغرق
~~للزمان بل تارة وتارة بإدخال الجار في قوله: {من قبلك} ولما حصل بهذا
~~الكلام ما أريد من التأسية، فكان موضع التوقع لهم أن يحل بهم ما حل بالأمم
~~قبلهم من عذاب الاستئصال، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة عليهم
~~والمحبة لصلاحهم، سكن سبحانه روعه بالإعلام بأن رحمته سبقت غضبه فقال مخوفا
~~مرجيا لأجل إنكار المنكرين: {إن} وأشار إلى مزيد رفعته بذكر صفة الإحسان
~~وإفراد الضمير فقال: {ربك} أي المحسن إليك بارسالك وإنزال كتابه إليك، ومن
~~أكرم بمثل هذا لا ينبغي له أن يحزن لشيء يعرض {لذو مغفرة} أي عظيمة جدا في
~~نفسها وزمانها ومكانها لمن يشاء منهم، فلا يقطع لأحد بشقاء.
# ولما رغبهم باتصافه بالمغفرة، رهبهم باتصافه بالانتقام، وأكد باعادة «ذو»
~~والواو فقال: {وذو عقاب} والختم بما رويه الميم مع تقديم الاسم الميمي في
~~التي قبلها دال للأشعري الذي قال بأن الفواصل غير مراعية في الكتاب العزيز،
~~وإنما المعول عليه المعاني لا غير، والمعنى هنا على إيلام من كانوا يؤلمون
~~أولياءه باللغو عند
# PageV17P203
# التلاوة الدالة على غاية العناد، فلذلك قدم حكيم، ولم يقل شديد، وقال:
~~{أليم *} أي كذلك، فلا يقطع لأحد نجاة إلا من أخبر هو سبحانه بإشقائه أو
~~إنجائه، وقد تقدم فعله لكل من الأمرين أنجى ناسا وغفر لهم كقوم يونس عليه
~~الصلاة والسلام، وعاقب آخرين، وسيفعل في قومك من كل من الأمرين ما هو
~~الأليق بالرحمة بإرسالك، كما أشار إليه ابتداؤه بالمغفرة، فالآية نحو: إن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم، ولعله ms4335 لم يصرح هنا تعظيما للقرآن الذي
~~الكلام بسببه.
# ولما افتتحت السورة بأنه أنزل على أحسن الوجوه وأجملها وأعلاها وأبينها
~~وأكملها من التفصيل، والجمع والبيان بهذا اللسان العظيم الشأن، فقالوا فيه
~~ما وقعت هذه التسلية لأجله من قولهم {فلوبنا في أكنة} إلى آخره، وكان ربما
~~قال قائل؛ لو كان بلسان غير العرب، وأعطى هذا النبي فهمه والقدرة وعلى
~~تبيينه لكان أقوى في الإعجاز وأجدر بالاتباع، أخبر أن الأمر ليس كذلك،
~~لأنهم لم يقولوا: هذا الشك حصل لهم في أمره، بل عنادا، والمعاند لا يرده
~~شيء، فقال على سبيل التأكيد، معلما بأن الأمر على غير ما ظنه هذا الظان،
~~وقال الأصبهاني: إنه جواب عن قولهم {وقالوا قلوبنا في أكنه} . والأحسن عندي
# PageV17P204
# أن يكون عطفا على {فصلت آياته قرآنا عربيا} وبناه للمفعول لأنه بلسانهم
~~فلم يحتج إلى تعيين المفصل، فيكون التقدير: فقد جعلناه عربيا معجزا، وهم
~~أهل العلم باللسان، فأعرضوا عنه وقالوا فيه ما تقدم، ولفت القول عن وصف
~~الإحسان الذي اقتضى أن يكون عربيا إلى مظهر العظمة الذي هو محط إظهار
~~الاقتدار وإنفاذ الكلمة {ولو جعلناه} أي هذا الذكر بما لنا من العظمة
~~والقدرة {قرآنا} أي على ما هو عليه من الجمع {أعجميا} أي لا يفصح وهو مع
~~ذلك على وجه يناسب عظمتنا ليشهد كل أحد أنه معجز للعجم كما أن معجز للعرب
~~وأعطيناك فهمه والقدرة على إفهامهم إياه {لقالوا} أي هؤلاء المتعنتون فيه
~~كما يقولون في هذا بغيا وتعنتا: {لولا} أي هلا ولم لا {فصلت آياته} أي بينت
~~على طريقة نفهمها بلا كلفة ولا مبين، حال كونه قرآنا عربيا كما قدمنا أول
~~السورة.
# ولما تبين بشاهد الوجود أنهم قالوا في العربي الصرف وبشهادة
# PageV17P205
# الحكيم الودود، وأنهم يقولون في الأعجمي الصرف، لم يبق إلا المختلط منهما
~~المنقسم إليهما، فقال مستأنفا منكرا عليهم للعلم بأن ذلك منهم مجرد لدد لا
~~طلبا للوقوف على سبيل الرشد: {أعجمي} أي أمطلوبكم أو مطلوبنا - على قراءة
~~الخبر من غير استفهام - أعجمي {وعربي} مفصل باللسانين، والأعجمي كما قاله ms4336
~~الرازي في اللوامع: الذي لا يفصح ولو كان عربيا والعجمي من العجم ولو تفاصح
~~بالعربية.
# ولما كان من الجائز أن يقولوا: نعم، ذلك مطلوبنا، وكان نزولا من الرتبة
~~العليا إلى ما دونها مع أنه لا يجيب إلى المقترحات إلا مريد للعذاب، او
~~عاجز عن إنفاذ ما نريد، بين أن مراده نافذ من غير هذا فقال: {قل هو} أي هذا
~~القرآن على ما هو عليه من العلو الذي لا يمكن أن يكون شيء يناظره {للذين
~~آمنوا} أي أردنا وقوع الإيمان منهم {هدى} بيان لكل مطلوب {وشفاء} لما في
~~صدروهم من داء الكفر والهواء والإفك فآذانهم به سميعة وقلوبهم له واعية وهو
~~لهم بصائر قال القشيري فهو شفاء للعلماء حيث استراحوا عن كد الفكرة وتحير
~~الخواطر وشفاء لضيق صدور المريدين بما فيه من التنعيم بقراءته والتلذذ
~~بالتفكر فيه، ولقلوب المحبين من لواعج
# PageV17P206
# الاشتياق بما فيه من لطائف المواعيد، ولقلوب العارفين بما يتوالى عليها
~~من أنوار التحقيق وآثار خطاب الرب العزيز {والذين لا يؤمنون} أي أردنا أنه
~~لا يتجدد منهم إيمان {في آذانهم وقر} أي ثقل مذهب للسمع مصم، فهم لذلك لا
~~يسمعون سماعا ينفعهم لأنهم بادروا إلى رده أول ما سمعوه وتكبروا عليه
~~فصاروا لا يقدرون على تأمله فهزهم الكسل وأصمهم الفشل فعز عليهم فهمه {وهو
~~عليهم} أي خاصة {عمى} مستعل على أبصارهم وبصائرهم لازم لهم، فهم لا يعونه
~~حق الوعي، ولا يبصرون الداعي به حق الإبصار، فلهم به ضلال وداء، فلذلك
~~قالوا {ومن بيننا وبينك حجاب} وذلك لما يحصل لهم من الشبه التي هيئت قلوبهم
~~لقبولها، أو يتمادى بهم في الأوهام التي لا يألفون سوى فروعها وأصولها، فقد
~~بان لأن سبب الوقر في آذانهم الحكم بعدم إيمانهم للحكم بإشقائهم، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الهدى والشفاء اولا دليلا على الضلال والداء ثانيا، والوقر
~~والعمى ثانيا دليلا على السمع والبصائر أولا، وسر ذلك أنه ذكر أمدح صفات
~~المؤمنين وأذم صفات الكافرين، لأنه لا أحقر من أصم أعمى.
# PageV17P207
# ولما بان بهذا بعدهم عن عليائه ms4337 وطردهم عن فنائه قال: {أولئك} أي البعداء
~~البغضاء مثالهم مثال من {ينادون} أي يناديهم من يريد نداءهم غير الله {من
~~مكان بعيد *} فهم بحيث لا يتأبى سماعهم، وأما الأولون فهم ينادون بما هيئوا
~~له من القبول من مكان قريب، فهذه هي القدرة الباهرة، وذلك أن شيئا واحدا
~~يكون لناس في غاية القرب ولناس معهم في مكانهم في أنهى البعد.
# ولما كان التقدير: فلقد آتيناك الكتاب على هذه الصفة من العظمة، فاختلفت
~~فيه أمتك على ما أعلمناك به أول البقرة من انقسام الناس فعاقبنا الذين
~~تكبروا عليه أن ختمنا على مشاعرهم، عطف عليه مسليا قوله مؤكدا لمن يقول من
~~أهل الكتاب إضلالا: لو كان نبيا ما اختلف الناس عليه ونحو ذلك مما يلبس به:
~~{ولقد آتينا} أي على ما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي الجامع لما فيه
~~هداهم {فاختلف} أي وقع الاختلاف {فيه} أي من أمته كما وقع في هذا الكتاب
~~لأن الله تعالى خلق الخلق للاختلاف مع ما ركب فيهم من العقول الداعية إلى
~~الإنفاق {ولولا كلمة} أي إرادة {سبقت} في الأزل، ولفت القول إلى صفة
~~الإحسان ترضية بالقدر
# PageV17P208
# وتسلية، وزاد ذلك بإفراده بالإضافة فقال: {من ربك} أي المحسن إليك بتوفيق
~~الصالح لاتباعك وخذلان الطالح بالطرد عنك لإراحتك منه من غير ضرر لدينك
~~وبإهمال كل إلى أجل معلوم ثم إمهال الكل إلى يوم الفصل الأعظم من غير
~~استئصال بعذاب كما صنعنا بغيرهم من الأمم {لقضي} أي وقع القضاء الفيصل
~~{بينهم} المختلفين بإنصاف المظلوم من ظالمه الآن. ولما علم بهذا وغيره أن
~~يوم القيامة قد قدره وجعله موعدا من لا يبدل القول لديه، فاتضح أنه لا بد
~~منه ولا محيد عنه وهو يجادلون فيه، قال مؤكدا: {إنهم لفي شك} أي محيط بهم
~~{منه} أي القضاء يوم الفصل {مريب *} أي موقع في الريب وهو التهمة والاضطراب
~~بحيث لا يقدرون على التخلص من دائرته أصلا.
# PageV17P209
# ولما تقرر بما مضى أن المطيع ناج، وتحرر أن العاصي هالك كانت النتيجة من
~~غير تردد: {من ms4338 عمل صالحا} كائنا من كان من ذكر أو أنثى {فلنفسه} أي فنفع
~~عمله لها ببركتها به لا يتعداها، والنفس فقيرة إلى التزكية بالأعمال
~~الصالحة لأنها محل النقائص، فلذا عبر بها، وكان قياس العبارة في جانب
~~الصلاح. «ومن عمل سيئا» فأفاد العدول إلى ما عبر به مع ذكر العمل أولا الذي
~~مبناه العلم إن الصالح تتوقف صحته على نيته، وأن السيء يؤاخذ به عامله في
~~الجملة من الله أو الناس ولو وقع خطأ فلذا قال: {ومن أساء}
# PageV17P209
# أي في عمله {فعليها} أي على نفسه خاصة ليس على غيره منه شيء.
# ولما كان لمقصد السورة نظر كبير إلى الرحمة، كرر سبحانه وصف الربوبية
~~فيها كثيرا، فقال عاطفا على ما تقديره: فما ربك بتارك جزاء أحد أصلا خيرا
~~كان أو شرا: {وما ربك} أي المحسن إليك بإرسالك لتتميم مكارم الأخلاق. ولما
~~كان لا يصح أصلا ولا يتصور أن ينسب إليه سبحانه ظلم، عبر للدلالة على ذلك
~~بنكرة في سياق النفي دالة على النسبة مقرونة بالجار فقال: {بظلام} أي بذم
~~ظلم {للعبيد *} أي الجنس فلا يتصور أن يقع منه ظلم لأحد أصلا لأن له الغنى
~~المطلق والحكمة البالغة، وعبر ب «عبيد» دون عباد لأنه موضع إشفاق وإعلام
~~بضعف وعدم قدرة على انتصار وعناد يدل على طاعة وعدم حقارة بل إكرام هذا
~~أغلب الاستعمال، ولعل حكمة التعبير بصيغة المبالغة الإشارة إلى أنه لو ترك
~~الحكم والأخذ للمظلوم من الظالم، لكان بليغ الظلم من جهة ترك الحكمة التي
~~هي وضع الأشياء في أتقن محالها ثم من جهة وضع الشيء وهو العفو عن المسيء
~~وترك الانتصار للمظلوم في غير موضعه، ومن جهة التسوية بين المحسن والمسيء،
~~وذلك أشد في تهديد الظالم لأن الحكيم لا يخالف الحكمة فكيف إذا كانت
~~المخالفة في غاية البعد عنها - هذا مع أن التعبير بها لا يضر
# PageV17P210
# لأنها موضوعة أيضا للنسبة إلى أصل المعنى مطلقا ولأن نفي مطلق الظلم مصرح
~~به في آيات أخرى.
# ولما تضمنت الآية السالفة الجزاء على كل جليل وحقير، ms4339 وقليل وكثير،
~~والبراءة من الظلم، كما قال تعالى {وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون} {ووفيت
~~كل نفس ما عملت} [آل عمران: 25] {وهو أعلم بما يفعلون} وأشير إلى التوعد
~~بالجزاء في يوم الفصل لأنا نشاهد أكثر الخلق يموت من غير جزاء، وكان من
~~عادتهم السؤال عن علم ذلك اليوم، وكان ترك الجزاء إنما يكون للعجز، والظلم
~~إنما يكون للجهل، لأنه وضع الأشياء في غير محالها فعل الماشي في الظلام، دل
~~على تعاليه عن كل منهما بتمام العلم المستلزم لشمول القدرة على وجه فيه
~~جوابهم عن السؤال عن علم الوقت الذي تقوم فيه الساعة الذي كان سببا لنزول
~~هذه الآية - كما ذكره ابن الجوزي - بقوله على سبيل التعليل:
# PageV17P211
# {إليه} أي إلى المحسن إليك لا إلى غيره {يرد} من كل راد {علم الساعة} أي
~~التي لا ساعة في الحقيقة غيرها، لما لها من الأمور التي لا نسبة لغيرها
~~بها، فهي الحاضرة لذلك في جميع الأذهان، وإنما يكون الجزاء على الإساءة
~~والإحسان فيها حتى يظهر لكل أحد ظهورا بينا لكل أحد أنه لا ظلم أصلا، فلا
~~يمكن أن يسأل أحد سواه عنها ويخبر عنها بما يغنى في تعيين وقتها وكيفيتها
~~وصنعتها، وكلما انتقل السائل من مسؤول ألى أعلم منه وجده كالذي قبله حتى
~~يصل الأمر إلى الله تعالى، والعالم منهم هو الذي يقول: الله أعلم،
~~فاستئثاره بعلمها دال على تناهي علمه، وحجبه له عن كل من دونه دال على تمام
~~قدرته، واجتماع الأمرين مستلزم لبعده عن الظلم، وأنه لا يصح اتصافه به، فلا
~~بد من إقامته لها ليوفي كل ذي حق حقه، ويأخذ لكل مظلوم ظلامته غير متعتع.
# ولما كانوا ينازعون في وقوعها فضلا عن العلم بها، عدها أمرا محققا مفروغا
~~منه وذكر ما يدل على شمول علمه لكل حادث في وقته دليلا على علمه بما يعين
~~وقت الساعة، وذلك على وجه يدل على قدرته عليها وعلى كل مقدور بما لا نزاع
~~لهم فيه من ثمرات النبات والحيوان التي
# PageV17P212
# هي خبء في ذوات ما ms4340 هي خارجة منه، فهي كخروج الناس بعد موتهم من خبء
~~الأرض، فقال مقدما للرزق على الخلق كما هو الأليق، عطفا على ما تقديره: فما
~~يعلمها ولا يعلمها إلا هو: {وما تخرج} أي في وقت من الأوقات الماضية
~~والكائنة والآية، فإن «ما» النافية لا تدخل إلا على معناه الحلول، فالمراد
~~مجرد تصوير إن كان زمانه قد مضى أو لم يأت، وأكد النفي بالجار فقال: {من
~~ثمرات} أي صغيرة أو كبيرة صلحة أو فاسدة من الفواكه والحبوب وغيرها؛
~~والإفراد في قراءة الجماعة للجنس الصالح للقليل والكثير، نبهت قراءة نافع
~~وابن عامر وحفص عن عاصم بالجمع على كثرة الأنواع {من أكمامها} جمع كم
~~وكمامة بالكسر فيهما وهو وعاء الطلع وغطاء النور، وكل ما غطى على وجه
~~الإحاطة شيئا من شابه أن يخرج فهوكم، ومنه قيل للقلنسوة: كمة، ولكم القميص
~~ونحوه: كم، أي إلا بعلمه {وما تحمل من أنثى} خداجا أو تماما، ناقصا أو
~~تاما، وكذا النفي باعادة النافي ليشمل كلا على حياله، وعبر ب «لا» لأن
~~الوضع ليس كالحمل يقع في لحظة بل يطول زمان انتظاره فقال: {ولا تضع} حملا
~~حيا أو ميتا {إلا} حال كونه ملتبسا {بعلمه} ولا علم
# PageV17P213
# لأحد غيره بذلك، ومن ادعى علما به فليخبر بأن ثمرة الحديقة الفلانية
~~والبستان الفلاني والبلد الفلاني تخرج في الوقت الفلاني أو لا تخرج العام
~~شيئا أصلا والمرأة الفلانية تحمل في الوقت الفلاني وتضع في وقت كذا أو لا
~~تحمل العام شيئا، ومن المعلوم أنه لا يحيط بهذا علما إلا الله سبحانه
~~وتعالى.
# ولما ثبت بهذا علمه صريحا وقدرته لزوما وعجز من سواه وجهله، وتقرر بذلك
~~أمر الساعة من أنه قادر عليها بما أقام من الأدلة، وأنه لا بد من كونها لما
~~وعد به من تكوينها لينصف لمظلوم من ظالمه لأنه حكيم ولا يظلم أحدا وإن
~~كانوا في إيجادها ينازعون، ولم ينكرون قال تعالى مصورا ما تضمنه ما سبق من
~~جهلهم، ومقررا بعض أحوال القيامة، عاطفا على أرشد السياق إلى تقديره من
~~نحو: فهو ms4341 على كل شيء قدير لأنه على كل شيء شهيد وهم بخلاف ذلك، مقررا قدرته
~~تصريحا وعجز ما ادعوا من الشركاء: {ويوم يناديهم} أي المشركين بعد بعثهم من
~~القبور، للفصل بينهم في سائر الأمور فيقول المحسن إليك بأنواع الإحسان الذي
~~منه إنصاف المظلوم من ظالمه على سبيل الأمور فيقول المحسن إليك بأنواع
~~الإحسان الذي منه إنصاف المظلوم من ظالمه على سبيل التوبيخ والتقريع
~~والتنديم: {أين شركائي} أي الذين زعمتم أنهم يشفعون لكم في هذا اليوم
~~ويحمونكم من العقاب واللوم، والعامل
# PageV17P214
# في الظرف {قالوا} أي المشركون: {آذناك} أي اعلمناك سابقا بألسنة أحوالنا
~~والآن بألسنة مقالنا، وفي كلتا الحالتين أنت سامع لذلك لأنك سامع لكل ما
~~يمكن أن يسمع وإن لم يسمعه غيرك، ولذا عبروا بما منه الإذن {ما منا} وأكدوا
~~النفي بإدخال الحار في المبتدأ المؤخر فقالوا: {من شهيد *} أي حي دائما
~~حاضر دون غيبة، مطلع على ما يريد من غير خفاء بحيث لا يغيب عن علمه شيء
~~فيخبر بما يخبر به على سبيل القطع والشهادة، فآل الأمر إلى أن المعنى: لا
~~نعلم أي ما كنا نسميهم شركاء لأنه ما منا من هو محيط العلم.
# ولما قرر جهلهم، أتبعه عجزهم فقال: {وضل} أي ذهب وشذ وغاب وخفي {عنهم}
~~ولما كانت معبوداتهم إما ممن لا يعقل كالأصنام وإما في عداد ذلك لكونهم لا
~~فعل لهم في الحقيقة، عبر عنهم بأداة ما لا يعقل فقال: {ما كانوا} أي دائما
~~{يدعون} في كل حين على وجه العادة.
# ولما كان دعاؤهم لهم غير مستغرق لزمان القبل، أدخل الجار فقال: {من قبل}
~~فهم لا يرونه فضلا عن أنهم يجدون نفعه ويلقونه،
# PageV17P215
# كأنهم كانوا لما هم عريقون فيه من الجهل وسوء الطبع يتوقعون أن يظفروا
~~بهم فيشفعوا لهم، فلذلك عبر بالظن في قوله: {وظنوا} أي في ذلك الحال {ما
~~لهم} وأبلغ في النفي بإدخال الجار على المبتدأ المؤخر فقال {من محيص *} أي
~~مهرب وملجأ ومعدل.
# PageV17P216
# ولما دل أتباعهم للظن حتى في ذلك اليوم الذي تنكشف فيه الأمور، وتظهر ms4342
~~عظائم المقدور، وإلقاؤهم بأيديهم فيه على أنهم في غاية العراقة في الجهل
~~والرسوخ في العجز، أتبع ذلك الدليل على أن ذلك طبع هذا النوع فلا يزال
~~متبدل الأحوال متغير المناهج، إن أحسن بخير انتفخ عظمه وتطاول كبرا، وإن مس
~~ببلاء تضاءل ذلا وأمتلأ ضعفا وعجزا، وذلك ضد مقصود السورة الذي هو العلم،
~~بيانا لأن حال هذا النوع بعيد من العلم، عريق الصفات في الجهل والشر إلا من
~~عصمه الله فقال تعالى: {لا يسئم} أي يمل ويضجر {الإنسان} أي من الأنس بنفسه
~~الناظر في أعطافه، الذي لم يتأهل للمعارف الإلهية والطرق الشرعية {من دعاء
~~الخير} أي من طلبه طلبا عظيما، وذلك دال مع شرهه على جهله، فإنه لو كان
~~عالما بأن الخير يأتيه أو لا يأتيه لخفف عن نفسه من جهده في الدعاء {ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} [الأعراف: 188] {وإن مسه
~~الشر} أي هذا النوع قليله وكثيره بغتة من جهة لا يتوقعها {فيؤوس} أي عريق
~~في اليأس، وهو انقطاع الرجاء والأمل والحزن العظيم والقطع بلزوم تلك الحالة
# PageV17P216
# بحيث صار قدوة في ذلك {قنوط *} أي مقيم في دار انقطاع الأمل والخواطر
~~الرديئة، فهو تأكيد للمعنى على أحسن وجه وأتمه، وهذا هو ما طبع عليه الجنس،
~~فمن أراد الله به منهم خيرا عصمه، ومن أراد به شرا أجراه مع الطبع فكان
~~كافرا، لأنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون قال أبو حيان: واليأس
~~من صفة القلب وهو أن ينقطع رجاؤء من الخير، والقنوط أن يظهر عليه آثار
~~اليأس فيتضاءل وينكسر، وبدأ بصفة القلب لأنها هي المؤثرة فيما يظهر على
~~الصورة من الانكسار.
# ولما دل ذلك على عظيم جهله وغلبة أفكاره الرديئة على عقله، أتبعه تأكيدا
~~لذلك ما يدل على أن حاله بعد هذا اليأس الذي قطع فيه بلزوم الشر وامتناع
~~حصول الخير أنه لو عاودته النعمة بغتة من وجه لا يرجوه، وليس له دليل على
~~ما دوامها وانصرامها لعاد إلى البطر والكبر والأشر، ونسي ما كان ms4343 فيه من
~~الشدة، فقال مسندا إلى نفسه الخير بعد أن ذكر الشر، ولم يسنده إليه تعليما
~~للأدب معبرا بمظهر العظمة
# PageV17P217
# تنبيها على أن ذلك من جليل التدبير {ولئن أذقناه} أي الإنسان الذي غلبت
~~عليه حالة الأنس بنفسه حتى أسفلته عن أبناء جنسه إلى رتبة الحيوانات العجم
~~بل دونها.
# ولما أخبر آخر الآية السالفة عن حاله عند الشر، قدم هنا ضده على صلته
~~اهتماما به بخلاف ما في سورة هود عليه السلام فقال: {رحمة منا} أي نعمة
~~عظيمة دلت على إكرامه من جهة لا يرجوها، وهو من فائدة التعبير بأداة الشك،
~~ودل بإثبات الجار على انفصالها عن الضر مع قرب زمانها منه ليكون قد جمع
~~مباشرة الأحوال الثلاث: الانتقام والإكرام وما بينهما من الوسط الذي بين
~~حالتي الرضا والسخط، ثم شرع بيان ذلك فقال: {من بعد ضراء} أي محنة وشدة
~~عظيمة {مسته} فطال بروكها عليه؛ وأجاب القسم لتقدمه على الشرط بقوله:
~~{ليقولن} بمجرد ذوق تلك الرحمة على أنها ربما كانت بلاء عظيما لكونها
~~استدراجا إلى الهلاك: {هذا} أي الأمر العظيم {لي} أي مختص بي لما لي من
~~الفضل، لا مشاركة لأحد معي فيه مع أنه ثابت لا يتغير انتقالا من حالة اليأس
~~إلى حالة الأمن والبطر والكبر والأشر على قرب الزمن من ذوق المحن وينسى
~~أنها من فضل الله ليقيدها بشكرها،
# PageV17P218
# ويطردها بكفرها {وما أظن الساعة} أي القيامة التي هي لعظمها المستحقة أن
~~تختص باسم الساعة {قائمة} أي ثابتا قيامها، فقطع الرجاء منها سواء عبر عن
~~ذلك بلسان قاله أو بلسان حاله، لكونه يفعل أفعال الشاك فيها كما كان قطع
~~الرجاء من الخير عند مباشرته للشر لكنه هنا قال على سبيل التقدير: والفرض،
~~لدفع من يعظه محققا لدوام نعمته: {ولئن رجعت} أي على سبيل الفرض بقسر قاسر
~~ما {إلى ربي} أي الذي أحسن إلي بهذا الخير الذي أنا فيه {إن لي عنده} وأكده
~~على من يعظه بأنه يعذب إن لم يحسن قلبه وقالبه {للحسنى} أي الحالة والرتبة
~~البالغة في الحسن حدا ms4344 لا يوصف لأني أهل لذلك، والدليل على تأهلي له ما أنا
~~فيه الآن من الخير، ونسي ما يشاهده غالبا من أن كثيرا من النعم يكون
~~للاستدارج، ومن أن كثيرا من الناس يكون في غاية النعمة فيصبح وقد أحاطت به
~~كل نقمه، فهو بين أمنيتين في الدنيا بقوله هذا، وفي الآخرة يقول: يا ليتي
~~كنت ترابا، فلا يزال في المحال - نعوذ بالله من سوء الحال.
# ولما كان هذا هو الكفر الصراح لنسيان نعمة المنعم وجعله الإنعام
# PageV17P219
# من الواجب اللازم وشكه فيما أخبر سبحانه على ألسنة جميع الرسل أنه محط
~~حكمته، سبب عنه سبحانه قوله، مؤكدا في نظير تأكيد هذا الناسي: {فلننبئن} أي
~~تنبئة عظيمة بخير الوصف فيها مستقصاة على سبيل العدل، وجعل الضمير الوصف
~~تصريحا بالعموم وبيانا للعلة الموجبة فقال: {الذين كفروا} أي ستروا ما دلت
~~عليه العقول، وأوجبته صرائح النقول، من إقامة الساعة لأظهار جلاله وجماله،
~~ومن أنه تعالى يحل بالإنسان السراء والضراء ليخافه ويرجوه ويشكره ويدعو
~~{بما عملوا} لا ندع منه قليلا ولا كثيرا صغيرا ولا كبيرا، فليرون عيانا ضد
~~ما ظنوه في الدنيا من أن لهم الحسنى
# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23]
~~{ولنذيقنهم} بعد إقامة الحجة عليهم بموازين القسط الوافية لمثاقيل الذر {من
~~عذاب غليظ *} لا يدع جهة من أجسامهم ولا قواهم إلا أحاط بها ولا تقوى على
~~دفعه قواهم.
# ولما بين جهل الإنسان في حالات مخصوصة باليأس عند مس الشر، والأمن عند
~~ذوق النعمة بعد الضر، بين حاله عند النعمة مطلقا ودعاءه عند الشر وإن كان
~~قانطا تكريرا لتقلب أحواله وتناقص أقواله وأفعاله تصريفا لذلك على وجوه شتى
~~ليكون داعيا له إلى عدم الأنفة من الرجوع عن الكفر إلى الإيمان، ومسقطا عنه
~~خوف الشبه
# PageV17P220
# بذلك والنسبة إلى الخفة وعدم الثبات، فقال معبرا بأداة التحقيق دلالة على
~~غلبة نعمه تعالى في الدنيا لنقمه، ودلالة على حالة الإنسان عند مس النعمة
~~من جهة يتوقعها بعد بيان حاله عند مسها بغتة من غير توقع تأكيدا ms4345 لبيان جهله
~~حيث جعل ظرف النعمة ظرفا للإعراض من غير خوف من نزعها على قرب عهده بالضر:
~~{وإذا أنعمنا} مما لنا من العظمة والإحسان {على الإنسان} أي الواقف مع نفسه
~~نعمة تليق بعظمتنا فمسه الخير ولم يعبر في هذا الجانب بما عبر به في الذي
~~بعده إيذانا بأن المعرض مسيء لمجرد الإعراض لا المبالغة فيه فقال: {أعرض}
~~أي انحرف عن سواء القصد إلينا عنا في جميع مدة النعمة - بما أفهمه الظرف،
~~فلم يقيد تلك النعمة بالشكر بعد ما رأى من حلالنا، قاطعا بأن تلك النعمة
~~خير محض ظاهرا وباطنا فهو يستديمها، وربما كانت بلاء استدراجا وامتحانا
~~{وناء} أي أبعد إبعادا شديدا بحيث جعل بيننا وبينه حجابا عظيما حال كونه
~~مال {بجانبه} أي بشقه كناية عن تكبره وبأوه وإعجابه بنفسه وزهوة وتصويرا له
~~بمن كلمته فازور عنك والتوى، وأبعد في ضلاله وغوى.
# ولما تقدم حال الإنسان عند مس الشر بغتة، بين حاله عند مسه
# PageV17P221
# وهو يتوقعه، فقال معبرا في جانب الشر بأداة التحقيق على غير عادة القرآن
~~في الأغلب، ليدل على أنه لزيادة جهله على الحد يلزم الكبر وإن كان يتوقع
~~الشر ولا يزال حاله حال الآمن إلى أن يخالطه وحينئذ تنحل عراه وتضمحل قوله:
~~{وإذا مسه الشر} أي هذا النوع قليله وكثيره لانتقامنا منه، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الإنعام أولا دليلا الانتقام ثانيا وذكر الشر ثانيا دليل
~~الخير أولا، وسره تعليم الأدب بنسبة الإنعام دون الشر إليه وإن كان الكل
~~منه.
# ولما كان تعظيم العرض دالا على عظمة الطول، قال معبرا بما يدل على
~~الملازمة والدوام: {فذو دعاء} أي في كشفه، وربما كان نعمة باطنة وهو لا
~~يشعر ولا يدعو إلا عند المس، وقد كان ينبغي له أن يشرع في الدعاء عند
~~التوقع بل قبله تعرفا إلى الله تعالى في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو خلق
~~شريف لا يعرفه إلا أفراد خصهم الله بلطفه، فدل تركه على عدم شره لما مضى
~~وخفة عقله لما يأتي ومفاجأته للزوم الدعاء عند المس ms4346 على عدم صبره وتلاشي
~~جلده وقله حيائه {عريض *} أي مديد العرض جدا، وأما طوله فلا تسأل عنه، وهذا
~~كناية عن النهاية في الكثرة.
# PageV17P222
# ولما ذكر سبحانه من أحوالهم المندرجة في أحوال هذا النوع كله ما هو مكشوف
~~بشاهد الوجود من أنه لا ثبات لهم لا سيما عند الشدائد إعلاما بالعراقة في
~~الجهل والعجز، دل على الأمرين معا بما لا يمكن عاقلا دفعه من أنهم لا
~~يجوزون الممكن فيعدون له ما يمتعه على تقدير وقوعه، فأمره صلى الله عليه
~~وسلم أن يذكر ذلك إيذانا بالإعراض عنهم دليلا على تناهي الغضب: {قل أرأيتم}
~~أي أخبروني {إن كان} أي هذا القرآن الذي نصبتم لمغالبته حتى بالإعراض عن
~~السماع باللغو حال قراءته من الصفير والتصفيق وغير ذلك، وليس ذلك منكم
~~صادرا عن حجة قاطعة في أمره أتم معها على يقين بل هو عن خفة وعدم تأمل منكم
~~أنه {من عند الله} الذي له الإحاطة بجميع صفات الجلال والجمال فهو لا
~~يغالب.
# ولما كان الكفر به على هذا التقدير في غاية البعد، وكان مقصود السورة
~~دائرا على العلم، نبه على ذلك بأداة التراخي مع الدلالة على أن ذلك ما كان
~~منهم إلا بعد تأمل طويل، فكانوا معاندين حتى نزلوا بالصفير والتصفيق من
~~أعلى رتب الكلام إلى أصوات الحيوانات العجم فقال:
# PageV17P223
# {ثم كفرتم به} أي بعد إمعان النظر فيه والتحقق لأنه حق، فكنتم بذلك في
~~شقاق هو في غاية البعد من الملائمة لمن لم يزل يستعطفكم بجميل أفعاله،
~~ويردكم بجليل أقواله وآمن به غيركم لأنه من عند الله {من أضل} منكم - هكذا
~~كان الأصل ولكنه قال: {ممن هو في شقاق} أي لأولياء الله {بعيد *} تنبيها
~~على أنهم صاروا كذلك، وأن من صار كذلك فقد عرض نفسه لسطوات الله وتعالى
~~التي من واقعته هلك لا محالة، ومن أهدى ممن هو في إسلام قريب وهو الذي آمن
~~لأنه سالم الله الذي من سالمه سالمه كل شيء، فنجا من كل خطر - فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الكفر أولا دليلا على ms4347 الإيمان ثانيا، والضلال ثانيا دليلا
~~على الهدى أولا، وسره أن ذكر المضار أصدع للقلب فهو أنفع في الوعظ.
# ولما كان هذا محزنا للشفوق عليهم لإفهامه لشدة بعدهم عن الرجوع، قال
~~منبها على أنه إذا أراد سبحانه قرب ذلك منهم غاية القرب لافتا القول إلى
~~مظهر العظمة إيذانا بسهولة ذلك عليه: {سنريهم} أي عن قرب بوعد لا خلف فيه
~~{آياتنا} أي على ما لها من العظمة
# PageV17P224
# {في الآفاق} أي النواحي، جمع أفق كعنق وأعناق، أبدلت الهمزة الثانية ألفا
~~لسكونها بعد مثلها، أي وما ظهر من نواحي الفلك أو مهب الرياح، وذلك بما
~~يفتح الله من البلاد بغلب أهلها بوقائع كل واحد منها علم من أعلام النبوة،
~~وشاهد عظيم كاف في صحة الرسالة، تصديقا لوعده سبحانه وما أهلك من أهلها
~~لنصر أنبيائه ورسله وبما فيها من عجائب الصنع وغرائب الآثار والوضع باختلاف
~~الأحكام مع اتفاق جواهرها في التجانس - وغير ذلك من الآيات بالبصر اللاتي
~~يشرحها بآيات السمع.
# ولما كان الإيمان بالغيب هو المعتبر، وكل ما كان أقرب إليه كان أقرب إلى
~~الكمال، وكانت آيات الآفاق أقرب إلى ذلك، بدأ بها، ثم قال: {وفي أنفسهم} أي
~~من فتح مكة وما أصابهم من سني الجوع وقصة أبي بصير ونحو ذلك وتفصل لهم مع
~~ذلك ما في الآدمي نفسه من بدائع الآيات وعجائب الخلق وغرائب الصنعة وما فيه
~~من أمارات الحدوث واختلاف الأوصاف وغير ذلك من الشواهد المطابقة لما تضربه
~~من الأمثال والدلائل المعقولة عند اعتبار الأقوال والأفعال، وبما في بلاد
~~العرب من الآيات المرئية من نفي بعد إسراعهم إليه وإطباقهم عليه وإثبات
~~التوحيد عند جميعهم بعد إبعادهم عنه وقتالهم الداعي إليه، وقد بين سبحانه
~~في هذه من آيات الآفاق في آية
# PageV17P225
# {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} وما شاكلها، وفي الأنفس في
~~آيات {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والذي من بعدهم} ونحوها،
~~وآيات {لا يسئم الإنسان من دعاء الخير} إلى آخرها الدالة على أن الإنسان
~~مبني أمره على الجهل والعجز، فأكثر ms4348 ما يتصوره ليس كما تصوره، فعليه أن
~~يتأمل كتاب ربه ويتدبره - والله أعلم، قال الرازي في اللوامع: الاستدلال
~~بالأفعال على فاعلها واضح وطريق لائح، والأفعال على قسمين أحدهما الآفاق
~~وهو جملة العالم، والثاني النفوس، فإن من عرف نفسه عرف ربه أي من عرف روحه
~~وكونها جوهرا متصرفا في البدن تصرف التدبير وعلم صفاتها من أنها باقية بغير
~~البدن لا يحتاج في قوامها إلى البدن بل البدن محتاج إليها وأنها محل
~~المعرفة فمن عرف أمثال هذه المعارف عرف ربه وصفاته من وحدانيته وعلمه
~~وقدرته وإرادته وتصرفه في جملة العالم يعني وأن وجوده تعالى مباين وجود
~~غيره.
# ولما كان التقدير: ولا نزال نواتر ذلك شيئا في أثر شيء، عطف عليه قوله:
~~{حتى يتبين لهم} غاية البيان بنفسه من غير إعمال فكر {أنه} أي القرآن
~~{الحق} الكامل في الحقية الذي تطابقه الوقائع
# PageV17P226
# وتصادقه الأحوال العارضة والصنائع، فيجتعوا عليه ويقبلوا بكل قلوبهم
~~إليه، فلا يأباه في جزيرة العرب إنسان، ولا يختلف فيه منهم اثنان، ثم
~~ينبثون في أرجاء الأرض بطولها والعرض فيظهر بهم على سائر الأديان، ويبيد
~~على أيديهم أهل الكفران، في سائر البلدان، ويزول كل طغيان، فيكون ظهورهم في
~~هذا الوقت وضعف المؤمنين بعد أن كان سببا لازديادهم من الكفر عظة لهم ولكل
~~من يأتي بعدهم يوجب الثبات في محال الزلزال علما بأن الله أجرى عادته أن
~~يكون للباطل ريح تخفق ثم تسكن، ودولة تظهر ثم تضمحل، وصولة تجول ثم تحول.
# ولما كان هذا القول منبها على أن في الآفاق والأنفس من الآيات المرئية
~~التي يقرأها أولو الأبصار بالبصائر، ويتأملها بأعين السرائر، أمرا لا يحيط
~~به الوصف، فكان حاديا على تجريد الأفكار للنظر والاعتبار، والوقوف على بعض
~~ما في ذلك من لطائف الأسرار، كان كأنه قيل: ألم يروا بعقولهم ما في ذلك من
~~الأدلة على أن القرآن من عند الله فيكفيهم عن شهادة شيء خارج عن أنفسهم،
~~عطف عليه قوله: {أو لم يكف} وأكد بإدخال الجار، وحقق الفاعل فقال مؤكدا
~~بالباء ومحققا أنه ms4349 الفاعل صارفا القول
# PageV17P227
# إلى وصف الإحسان إيذانا بالرفق بهم بردهم إليه دون ارتكابهم ما يوجب
~~نكالهم وإهلاكهم واستئصالهم: {بربك} أي المحسن إليك بهذا البيان المعجز
~~للإنس والجان شهادة بأنه من عنده {أنه} أي أو لم يكف شهادة ربك لأنه {على
~~كل شيء شهيد *} لا يغيب عنه شيء من الأشياء، لا هذا القرآن ولا غيره، وقد
~~شهد لك فيه بإعجازه لجميع الخلق بكل ما تضمنته آياته، ونطقت به كلماته،
~~ففيه أعظم بشارة بتمام أمر الدين وظهوره على المعتدين، وذلك لأن كل أحد يجد
~~في نفسه أنه إذا أراد ثبوت حق ينكره من هو عليه لصاحب الحق من الشهود ما
~~يتحقق قولهم فيه ووصوله بهم إليه أنه يكون مطمئنا لا ينزعج بالجحد علما منه
~~بأن حقه لا بد أن يظهر ويخزي معانده ويقهر، وفي هذا تأديب لكل من كان على
~~حق ولا يجد من يساعده على ظهوره فإن الله شاهده فلا بد أن يظهر أمره فتوكل
~~على الله إنك على الحق المبين.
# ولما لم يبق بعد هذا لمتعنت مقال، ولا شبهة أصلا لضال، كان موضع المناداة
~~على من استمر على عناده بقوله مؤكدا لادعائهم إنهم على جلية من أمرهم، {ألا
~~إنهم} أي الكفرة {في مرية} أي جحد وجدال وشك وضلال عن العبث {من لقاء} وصرف
~~القول
# PageV17P228
# إلى إضافة وصف الإحسان إليهم إشارة إلى أنه لا بد من كمال تربيتهم بالبعث
~~لأنه أحكم الحاكمين فقال: {ربهم} أي المحسن إليهم بأن خلقهم ورزقهم للحساب
~~والجزاء بالثواب والعقاب كما هو شأن كل حكيم فيمن تحت أمره.
# ولما كانوا مظهرين الشك في القدرة على البعث، قرره إيمانهم معترفون به من
~~قدرته على كل شيء من البعث وغيره فقال: {ألا إنه} أي هذا المحسن إليهم {بكل
~~شيء} أي من الأشياء جملها وتفاصيلها كلياتها وجزئياتها أصولها وفروعها
~~غيبتها وشهادتها ملكها وملكوتها {محيط *} قدرة وعلما من كثير الأشياء
~~وقليلها كليها وجزئيها، فعما قليل يجمعهم على الحق ويبدلهم بالمرية إذعانا
~~وبالشك يقينا وبرهانا، فرحمته عامة لجميع أهل الوجود وخاصة لمن ms4350 من عليه
~~الإيمان الموصل إلى راحة الأمان، فكيف يتصور في عقل أن يترك البعث ليوم
~~الفصل الذي هو مدار الحكمة، ومحط إظهار النعمة والنقمة، وقد علم بذلك
~~انطباق آخرها المادح للكتاب المقرر للبعث والحساب على أولها المفصل للقرآن
~~المفيض لقسمي الرحمة: العامة والخاصة لأهل الأكوان، على ما اقتضاه العدل
~~والإحسان، بالبشارة لأهل الإيمان، والنذارة لأهل الطغيان - والله الهادي
~~وعليه التكلان.
# PageV17P229
# مقصودها الاجتماع على الدين الذي أساسه الإيمان، وأم دعائمه الصلاة، وورح
~~أمره الألفة بالمشاورة المقتضية لكل أهل الدين كلهم في سواء كما أنهم في
~~العبودية لشارعه سواء، وأعظم نافع في ذلك الإنفاق والمؤاساة فيما في اليد،
~~والعفو والصفح عن المسيء، والإذعان للحق وإن صعب وشق، وذلك كله الداعي إليه
~~هذا الكتاب الذي هو روح جسد هذا الدين المعبر عما دعا إليه من محاسن
~~الأعمال، وشرائف الخلال بالصراط المستقيم، وإلى ذلك لوح آخر آخر السورة
~~الماضية) حتى يتبين لهم أنه الحق () ألا إنه بكل شيء محيط (وصرح ما في هذه
~~من قوله: (أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه إلا المودة في القربى () استجيبوا
~~لربكم () نهدي به من نشاء من عبادنا () وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم () ألا
~~إلى الله تصير الأمور (وتسميتها بالشورى واضح المطابقة لذلك لما في
~~الانتهاء وكذلك بالأحرف المتقطعة فإنها جامعة للمخارج الثلاثة: الحلق
~~والشفة واللسان، وكذا
# PageV17P230
# جمعها لصنفي المنقطوطة والعاطلة، ووصفي المجهورة والمهموسة، وهي واسطة
~~جامعة بين حروف أم الكتاب الذكر الأول، وحروف الرقآن العظيم، وهذا المقصود
~~هو غاية المقصود من أختها سورة مريم الموافقة لها في الابتداء بالتساوي في
~~عدد الحروف المقطعة، وفي الانتهاء من حيث أن من اختص بمصير الأمور، كان
~~المختص بالقدرة على إهلاك القرون، وذلك لأن مقصودها اتصافه تعالى بشمول
~~الرحمة بإفاضة جميع النعم على جميع خلقه، وغايةهذا الاجتماع على الدين،
~~ولما توافقتا في المقصود في الابتداء والانتهاء، واختصت الشورى بأن حروفها
~~اثنان، دل سبحانه بذلك أرباب البصائر على أنه إشارة إلى أن الدين قسمان:
~~أصول وفروع، دلت مريم على الأصول
# {ذلك عيسى ابن مريم ms4351 قول الحق الذي فيه تمترون} [مريم: 34] ، وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم،
# {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] والشورى على مجموع الدين أصولا وفروعا) شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك (الآية، هذا موافقة
~~البداية، وأما موافقة النهاية فهو أنهما ختمتا بكلمتين: أول كل منهما آخر
~~الأخرى وآخر كل أول الأخرى وإيذانا بأن السورتين دائرة واحدة محيطة بالدين
~~متصلة لا انفصام لها، وذلك أن آخر مريم أول الشورى وآخر الشورى أو مريم)
~~فإنما يسرناه بلسانك (، الآية) هو كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم () وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا () ما كنت تدري ما
~~الكتاب
# PageV17P231
# ولا الإيمان (إلى آخرها هو) ذكر رحمة ربك عبده زكريا (- إلى آخر القصة في
~~الدعاء بارث الحكمة والنبوة الذي روحه الوحي والله الهادي، وكذا تسميتها
~~ببعضها بدلالة الجزء على الكل) بسم الله (الذي أحاط بضفات الكمال، فنفذ
~~أمره، فاستجاب له كل شيء طوعا أو كرها) الرحمن (الذي عمت رحمته فهيأت عباده
~~لقبول أمره) الرحيم (الذي خص اولياءه بما ترتضيه الإلهية من رحمته، فجمع
~~كلمتهم على دينه عقدا وفعلا ومآلا)
# PageV17P232
# {حم عسق*} هذه الحروف يجوز أن تكون إشارة إلى كلمات منتظمة من كلام عظيم
~~يشير إلى أن معنى هذا الجمع يجوز أن يقال: حكمة محمد علت وعمت فعفت سقام
~~القلوب، وقسمت حروفها قسمين موافقة لبقية أخواتها وبعدها آيتين، ولم تقسم
~~{كهيعص} لأنها آية واحدة ولا أخت لها ولم تقسم {المص} مثلا وإن كان لها
~~أخوات لأنها آية واحدة، ولم يعد في شيء من القرآن حرف واحد آية، ويجوز أن
~~يعتبر مفردة فتكون إشارة إلى أسرار تملأ الأقطار، وتشرح الصدور والأفكار،
~~فإن نظرت إلى مخارجها وجدتها قد حصل الابتداء فيها بأدنى وسط
# PageV17P232
# الحلق إلى اللسان باسم الحاء وثنى بأوسط حروف الشفة وهي الميم وحصل
~~الرجوع إلى وسط الحلق بأقصاه من اللسان في اسم العين، وهو جامع للحلق
~~واللسان، وقصد رابعا إلى اللسان بالسين التي هي من أدناه إلى الشفتين ms4352 وهو
~~رأسه ولها التصاق بالشفتين واتصال بأعلى الفم ففيها بهذا الاعتبار جمع ثم
~~جعل بعد هذا الظهور بطونا إلى أصل اللسان، وهو أقصاه من الشفة بالقاف،
~~ولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء بأصل اللسان مع سقف الحلق والاختتام بالشفة
~~العليا والثنيتين السفليين، ففي هذه الحروف ثلاثة وهي أكثرها لها نظر بما
~~فيها من الجمع إلى مقصود السورة، وقد اتسق الابتداء فيها فيما كان من حرفين
~~جمعهما مخرج بالأعلى ثم بالأدنى إشارة إلى أنه يكون لأهل هذا الدين بعد
~~الظهور بطون كما كان في أول الإسلام حيث حصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقاربه في الشعب، وذلك أيضا إشارة إلى أنه من تحلية الظاهر ينتقل إلى
~~تصفية الباطن من زين ظاهره بجمع الأعمال الصالحة صحح الله باطنه بالمراقبة
~~الخالصة الناصحة على أن في هذا التدلي بشرى بأن الحال الثاني يكون أعلى من
~~الأول، كما كان عند الظهور من الشعب بما حصل من نقض الصحيفة الظالمة الذي
~~كان الضيق سببا له، لأن الثاني من مراتب هذه الحروف أقوى صفة مما هو أعلى
~~منه مخرجا، فإن الحاء لها من الصفات الهمس والرخاوة والاستفال
# PageV17P233
# والانفتاح والميم له من الصفات الجهر والانفتاح والاستفال وبين الشدة
~~والرخاوة، والعين لها من الصفات ما للميم سواء، والسين لها من الصفات ما
~~للحاء، وتزيد بالصفير، والقاف له من الصفات الجهر والشدة والانفتاح
~~والاستعلاء والقلقلة فالحرف الأول أكثر صفاته الضعف، ويزيد بالإمالة التي
~~قرأ بها كثير من القراء، والثاني والثالث على السواء، وهما إلى القوة أرجح
~~قليلا، وذلك كما تقدم من وسط الحال عند الخروح من الشعب، والرابع فيه قوة
~~وضعف وضعفه أكثر، فإن فيه للضعف ثلاث صفات وللقوة صفتين، وذلك كما كان حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند آخر أمره بمكة المشرفة حين مات الوزيران
~~خديجة رضي الله عنها وأبو طالب لكن ربما كانت الصفتان القويتان عاليتين على
~~الصفات الضعيفة بما فيهما بالانتشار بالصفير والجمع الذي مضت الإشارة إليه
~~من الإشارة إلى ضخامة تكون باجتماع أنصار كما وقع من ms4353 بيعة الأنصار، والخامس
~~وهو الأخير كله قوة كما وقع بعد الهجرة عند اجتماع الكلمة وظهور العظمة،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «فلما هاجرنا انتصفنا من القوم وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم» ثم تكاملت
~~القوة عند تكامل الاجتماع بعد قتال أهل الردة
# PageV17P234
# بعد موته صلى الله عليه وسلم لا جرم انتشر أهل هذا الدين في الأرض يمينا
~~وشمالا، فما قام لهم مخالف، ولا وافقتهم أمه من الأمم على ضعف حالهم وقلتهم
~~وقوة غيرهم وكثرتهم إلا دمروا عليهم فجعلوهم كأمس الدار، وقد جمعت هذه
~~الحروف كما مضى وصفي المجهورة والمهموسة كانت المجهورة أغلبها إشارة إلى
~~ظهور هذا الدين على كل دين كما حققه شاهد الوجود، وصنفي المنقطوطة
~~والعاطلة، وكانت كلها عاطلة إلا حرفا واحدا، إشارة إلى أن أحسن أحوال
~~المؤمن أن يكون أغلب أحواله محوا لا يرى له صفة من الصفات بل يعد في زمرة
~~الأموات وإلى أن المتحلي بالأعمال الصالحة الخالصة من أهل القلوب من أرباب
~~هذا الدين قليل جدا، وكان المنقوط آخرها إشارة إلى أن نهاية المراتب عند
~~أهل الحق الجمع بعد المحو والفرق وكان حرف الشفة من بين حروفها الميم، وهي
~~ذات الدائرة المستوية الاستدارة إشارة إلى أن لأهل هذا الدين من الاجتماع
~~فيه والانطباق عليه والإطافة به والإسراع إليه ما ليس لغيرهم وإلى أن هم من
~~القدم الراسخ في القول المقتطع من الفم المختتم بالشفتين ما لا يبلغه غيرهم
~~بحيث أنه لا نهاية له
# PageV17P235
# مع حسن استنارته بتناسب استدارته، ثم إنك إذا بلغت نهاية الجمع في هذه
~~الأحرف بأن جمعت أعداد مسمياتها وهو مائتان وثمانية وسبعون وفي السنة
~~الموافقة لهذا العدد كانت ولادتي، فكان الابتداء في هذا الكتاب الديني
~~حينئذ بالقوة القريبة من الفعل وسنة ابتدائي فيه بالفعل وهي سنة إحدى وستين
~~في شعبان كان سني إذا ذاك قد شارف أربعا وخمسين سنة، وهو موافق لعدد حرفي
~~{دن} أمرا من الدين الذي هو مقصود السورة، فكأنه أمر إذ ذاك بالشروع في
~~الكتاب ليحصل مقصودها، وسنة وصولي إلى ms4354 هذه السورة وهي سنة إحدى وسبعين في
~~شعبان منها كان سني قد شارف أربعا وستين سنة، وهو عدد موافق لعدد أحرف
~~{دين} الذي هو مقصود السورة، فأنا أرجو بهذا الاتفاق الغريب أن يكون ذلك
~~مشيرا إلى أن الله تعالى يجمع بكتابي هذا الذي خصني بإلهامه وادخر لي
~~المنحة بحله وإبرامه، واعتناقه والتزامه، أهل هذا الدين القيم جمعا عظيما
~~جليلا جسيما، يظهر له أثر بالغ في اجتماعهم وحسن تأسيهم برؤوس نقلته
~~وأتباعه، ومن الآثار الجليلة في لحظها للجمع أنه لما كان مقصود سورة مريم
~~عليها
# PageV17P236
# السلام بيان اتصاف الرحمن، المنزل لهذا القرآن، بشمول الرحمة لجميع
~~الأكوان، وكانت هذه السورة لرحمة خاصة من آثار تلك الرحمة العامة، وهي
~~الاجتماع على هذا الدين المراد ظهوره وعلوه على كل دين وقهره لكل أمر، فكان
~~لذلك محيطا قاهرا لحظ كل قاهر وظالم، وكانت هذه الرحمة الخاصة - لنسبتها
~~إلى الخلق - ثانية لتلك العامة ومنشعبة منها، كانت لكونها من أوصاف الخلق
~~بمنزلة اليسار، وتلك لكونها من صفة الحق بمنزلة اليمين، لذلك - والله أعلم
~~- قال الاستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب له في الحرف: ولما كان ذلك - أي
~~هذه الاسم المجتمع من هذه الأحرف المقطعة - أول هذه السورة مما ينسب إلى
~~أمر الشمال كان متى وضع على أصابع اليسار ثم وضعت على هانجة ظلم أو جور
~~استولى عليه بحكم إحاطة حكمة الله، وكانت خمسها مضافة إلى خمس {كهيعص}
~~المستولية على حكمة اليمين محيطا ذلك بالعشر المحيط بكل الحكمة التي مسندها
~~الياء الذي هو أول العشر ومحل الاستواء بما هو عائد وحدة الألف - انتهى.
# ولما كانت هذه الحروف - والله أعلم - مشيرة إلى الاجتماع كما أشار إليه
~~آخر السورة الماضية، قال الله سبحانه وتعالى: {كذلك} أي مثل هذا الإيحاء
~~العظيم الشأن الذي أخبرك به ربك صريحا أول «فصلت» من أن الإله إله واحد
~~وآخرها من أنه ما يقال لك
# PageV17P237
# إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، ومن أنه يجمع أمتك على هذا الدين بما يتبين
~~لهم أن هذا القرآن هو ms4355 الحق بما يريهم من الآيات البينات والدلالات الواضحات
~~في الآفاق وفي أنفسهم وبشهادته سبحانه باعجاز القرآن لجميع الإنس والجان
~~ولا سيما إذا أقدم ضال على معارضته كمسيلمة فإنه يتبين لهم الأمر بذلك غاية
~~البيان «وبضدها تتبين الأشياء» ورمز لك به سبحانه تلويحا اول هذه السورة
~~بهذه الأحرف المقطعة التي هي أعلى وأغلى من الجواهر المرصعة - إلى مثل ذلك،
~~فهما نوعان من الوحي: صريح وعبارة، وتلويح وإشارة.
# ولما كان المقصود الإفهام لأن الإيحاء منه سبحانه عادة مستمرة إلى جميع
~~أنبيائه ورسله والبشارة له صلى الله عليه وسلم بتجديده له، مدة حياته
~~تثبيتا لفؤاده، ودلالة على دوام وداده، عبر بالمضارع الدال على التجدد
~~والاستمرار، وتقدم في أول البقرة نقلا عن أبي حيان ومن قبله الزمخشري وغيره
~~أنه قد لا يلاحظ منه زمن معين، بل يراد مطلق الوجود فقال: {يوحى إليك} أي
~~سابقا ولاحقا ما دمت حيا لا يقطع ذلك عنك أصلا توديعا ولا قلى بما يريد من
~~أمره مما يعلي لك مقدارك، وينشر أنوارك ويعلي منارك.
# PageV17P238
# ولما كان الاهتمام بالوحي لمعرفة أنه حق - كما أشارت إليه قراءة ابن كثير
~~بالبناء للمفعول - والموحي إليه لمعرفة أنه رسول حقا وكان المراد بالمضارع
~~مجرد إيقاع مدلوله لا يفيد الاستقبال صح أن يتعلق به قوله مقدما على
~~الفاعل: {وإلى الذين} والقائم مقام الفاعل في قراءة ابن كثير ضمير يعود على
~~«كذلك» .
# ولما كان الرسل بعض من تقدم في بعض أزمنة القبل، ادخل الجار فقال: {من
~~قبلك} أي من الرسل الكرام والأنبياء الأعلام، بأن أمتك أكثر الأمم وأنك
~~أشرف الأنبياء، وأخذ على كل منهم العهد باتباعك، وأن يكون من أنصارك
~~وأشياعك. ولما قدم ما هو الأهم من الوحي والموحى إليه، أتى بفاعل {يوحي} في
~~قراءة العامة فقال: {الله} أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال. . وهو مرفوع
~~عند ابن كثير بفعل مضمر تقديره الذي يوحيه. ولما كان نفوذ الأمر دائرا على
~~العزة والحكمة قال: {العزيز} أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم *}
~~الذي يضع ما يصنعه ms4356 في أتقن محاله، فلأجل ذلك لا يقدر على نقض ما أبرمه، ولا
~~نقص
# PageV17P239
# ما أحكمه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة غافر ما تقدم من بيان
~~حالي المعاندين والجاحدين، وأعقبت بسورة السجدة بيانا أن حال كفار العرب في
~~ذلك كحال من تقدمه وإيضاحا لأنه الكتاب العزيز وعظيم برهانه، ومع ذلك فلم
~~يجد على من قضى عليه تعالى بالكفر، اتبعت السورتان بما اشتملت عليه سورة
~~الشورى من أن ذلك كله إنما جرى على ما سبق في علمه تعالى بحكم الأزلية
~~{فريق في الجنة وفريق في السعير} {وما أنت عليهم بوكيل} {ولو شاء الله
~~لجعلهم أمة واحدة} {ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم} {وهو على جمعهم إذا يشاء
~~قدير} {وما أنتم بمعجزين في الأرض} {ومن يضلل الله فما له من سبيل} {إن
~~عليك إلا البلاغ} {نهدي به من نشاء من عبادنا} فتأمل هذه وما التحم بها مما
~~لم يجر في السورة المتقدمة منه إلا النادر، ومحكم ما استجره، وبناء هذه
~~السورة
# PageV17P240
# على ذلك ومدار آيها، يلح لك وجه اتصالها بما قبلها والتحامها بما جاورها.
# ولما ختمت سورة السجدة بقوله تعالى {إلا أنهم في مرية من لقاء ربهم}
~~أعقبها سبحانه بتنزيهه وتعاليه عن ريبهم وشكهم، فقال تعالى {تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن} كما أعقب بمثله في قوله تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه ولما تكرر في سورة حم السجدة
~~ذكر تكبر المشركين وبعد انقيادهم في قوله تعالى {فأعرض أكثرهم وقالوا
~~قلوبنا في أكنة} إلى ما ذكر تعالى من حالهم المنبئة عن بعد استجابتهم فقال
~~تعالى في سورة الشورى {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} - انتهى.
# ولما أخبر سبحانه أنه صاحب الوحي بالشرائع دائما قديما وحديثا، علل ذلك
~~بأنه صاحب الملك العام فقال: {له ما في السماوات} أي من الذوات والمعاني
~~{وما في الأرض} كذلك. ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال: {وهو العلي} أي
~~على العرش الذي السماوات فيه علو رتبة وعظمة ومكانة لا مكان ms4357 وملابسة،
~~فاستلزم ذلك أن تكون له السماوات كلها والأراضي كلها مع ما فيها {العظيم *}
~~أي فلا يتصور شيء في وهم ولا يتخيل في عقل إلا وهو أعظم منه بالقهر والملك،
~~فلذلك يوحي إلى من يشاء بما يشاء من إقرار وتبديل، لا اعتراض لأحد عليه.
# PageV17P241
# ولما كان السياق مفهما عظيم ملكه سبحانه وقدرته بكثرة ما في الأكوان من
~~الأجسام والمعاني التي هي لفظاعتها لا تحتمل، قال مبينا لذلك: {تكاد
~~السماوات} أي على عظم خلقهن ووثاقة إبداعهن، وفلقهن بما أعلم به الواقع،
~~ونبه عليه بتذكير {تكاد} في قراءة نافع والكسائي {يتفطرن} أي يتشققن ويتفرط
~~أجزاؤهن مطلق انفطار في قراءة من قرأ بالنون وخفف وهم هنا أبو عمرو ويعقوب
~~وشعبة عن عاصم، وتفطرا شديدا في قراءة الباقين بالتاء المثناة من فوق
~~مفتوحة وتشديد الطاء، مبتدئا ذلك {من فوقهن} الذي جرت العادة أن يكون أصلب
~~مما تحته، فانفطار غيره من باب الأولى، وابتداء الانفطار من ثم لأن جهة
~~الفوق أجدر بتجلي ما يشق حمله من عظيم العظمة والجلال والكبرياء والعزة
~~التي منها ما يحمل من الملائكة الذين لا تسع عقولهم وصفهم على ما عليه من
~~كل واحد منهم من عظم الخلق في الهيئة والطول والمتانة والكبر إلى غير ذلك
~~مما لا يحيط به علما إلا الذي يراهم بحيث إن أحدهم إذا أشير له إلى الأرض
~~حملها كما قال صلى الله عليه وسلم «أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~قدم
# PageV17P242
# إلا فيه ملك قائم يصلي» ومن غير ذلك من العظمة والكبرياء والجبروت
~~والعلاء، أو يكون انفطارهن من عظيم شناعة الكفر بالذي خلق الأرض في يومين
~~وجعلهم له أندادا كما قال في السورة المناظرة لهذه سورة مريم {تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا}
~~[آية: 90-91] ونقص ما في هذه عن تلك لأنه لم يذكر هنا للولد، وهذا كناية عن
~~التخويف بالعذاب لأن من المعلوم أن العالي إذا انفطر تهيأ للسقوط، فإذا سقط
~~أهلك من تحته فكيف ms4358 إذا كان من العلو والعظم وثقل الجسم على صفة لا يحيط بها
~~إلا بارئها، فذكر الفوق تصوير لما يترتب على هذا الانفطار من البلايا
~~الكبار، وعلى هذا يحسن أني يعود الضمير على الأراضي التي كفروا بفاطرها.
# ولما بين أن سبب كيدودة انفطارهن حلالة العظمة التي منها كثرة الملائكة
~~وشناعة الكفر، بين لها سببا آخر وهو عظيم قولهم، فقال: {والملائكة} أي
~~والحال أنهم، وعدل عن التأنيث مراعاة للفظ إلى التذكير وضمير الجمع، إشارة
~~إلى قوة التسبيح وكثرة المسبحين فقال: {يسبحون} أي يوقعون التنزيه والتقديس
~~لله سبحانه
# PageV17P243
# وتعالى ملتبسين {بحمد ربهم} أي بإثبات الكمال للمحسن إليهم تسبيحا يليق
~~بما لهم - بما أشارت إليه الإضافة دائما لا يفترون، فلهم بذلك زجل وأصوات
~~لا تحملها العقول، ولا تثبت لها الجبال، فلا تستبعدن ذلك، فكم من صاعقة
~~سمعتها من السحاب فرجت لها الأرض فتصدعت لها الأبنية المتينة والجبال
~~الصلاب، ولفت القول إلى صفة الإحسان لمدح الملائكة بالإشارة إلى أنهم عرفوا
~~إحسان المحسن وعملوا في الشكر بما اقتضاه إحسانه فصار تعريضا بذم الكفرة
~~بما غطوا من إحسانه، وتذرعوا من كفرانه.
# ولما كانوا لما عندهم من العلم بجلال الله سبحانه يستحيون منه سبحانه كما
~~يفعل أهل الأرض ويقولون ما لا يليق بحضرته الشماء وجنابه الأسمى، وكانوا
~~يعلمون مما جادلهم سبحانه عنهم أن له بهم عناية، فكانوا يرون أن الأقرب إلى
~~رضاه الاستغفار لهم، فلذلك عبر عنهم سبحانه بقوله حاذقا ما أوجبه السياق في
~~{غافر} من ذكر الإيمان، إشارة إلى أن أقرب الخلق من العرش كأبعد الناس في
~~الإيمان
# PageV17P244
# المشروط بالغيب إبلاغا في التنزيه لأنه لا مقتضى له هنا: {ويستغفرون} أي
~~وهم مع التسبيح يطلبون الغفران {لمن في الأرض} لما يرون من شدة تقصيرهم في
~~الوفاء بحق تلك العظمة، التي لا تضاهى، أما للمؤمن فمطلقا، وأما للكافر
~~فبتأخير المعالجة، وكذا لبقية الحيوانات، وذلك لما يهولهم مما يشاهدونه من
~~عظمة ذي الكبرياء وجلالة ذي الجبروت. قال ابن برجان: لم يشأ الله جل ذكره
~~كون شيء إلا قيض ملائكة من ms4359 عباده يشفعون في كونه، وكذلك في إبقاء ما شاء
~~إبقاءه وإعدام ما شاء إعدامه، وهذه أصول الشفاعة فلا تكن من الممترين،
~~وألطف من ذلك أن تكون كيدودة انفطارهن في حال تسبيح الملائكة واستغفارهم
~~لما يرين من فوقهن من العظمة، ومن تحتهن من ذنوب الثقلين، فلولا ذكرهم
~~لتفطرن وحضر العذاب، فعوجل الخلق بالهلاك، وقامت القيامة، وقضي الأمر، وإذا
~~كانت كيدودة الانفطار مع هذا التنزيه والاستغفار، فما ظنك بما يكون لو عرى
~~الأمر عنه وخلا منه، ولذلك ذكر العموم هنا ولم يخص المؤمنين بالاستغفار كما
~~في {غافر} لما اقتضاه السياق هنا من العموم، ولأن مقصود غافر
# PageV17P245
# تصنيف الناس في الآخرة صنفين وتوفية كل ما يستحقه فناسب ذلك إفراد الذين
~~تلبسوا بالإيمان ومقصود هذه الجمع على الدين في الدنيا فناسب الدعاء للكل
~~ليجازى كل بما يستحقه من إطلاق المغفرة في الدارين للمؤمن وتقييدها
~~بالتأخير في الدنيا للكافر.
# ولما كانت أفعال أهل الأرض وأقوالهم عظيمة المخالفة لما يرضيه سبحانه فهم
~~يستحقون المعاجلة بسببها، أجاب من كأنه قال: هذا يستجاب لهم في المؤمنين،
~~فكيف يستجاب لهم في الكافرين ليجمع الكلام التهييب والتهويل في أوله
~~والبشارة واللطف والتيسير في آخره، فقال لافتا القول عن صفة الإحسان إلى
~~الاسم الأعظم تعريفا بعظيم الأمر حملا على لزوم الحمد وإدامة الشكر: {ألا
~~إن الله} أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال، فله جميع العظمة، وأكد لأن ذلك
~~لعظمه لا يكاد يصدق {هو} أي وحده، ورتب وصفيه سبحانه على أعلى وجوه البلاغة
~~فبدأ بما أفهم إجابة الملائكة وأتبعه الإعلام بمزيد الإكرام فقال: {الغفور
~~الرحيم *} أي العام الستر والإكرام على الوجه الأبلغ أما لأهل الإيمان
~~فواضح دنيا وآخرة، وأما لأهل الكفران ففي الدنيا فهو يرزقهم ويعافيهم ويملي
~~لهم {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر: 45]
~~وأما غير الله فلا يغفر
# PageV17P246
# لأهل معصيته، ولو أراد ذلك ما تمكن.
# PageV17P247
# ولما كان التقدير: فالذين تولوه وماتوا في ولايته فهو يغفر ذنوبهم بمعنى
~~أنه يزيلها عينا وأثرا، عطف عليه قوله: ms4360 {والذين اتخذوا} أي عالجوا فطرهم
~~الأولى وعقولهم حتى أخذوا {من دونه} أي من أدنى رتبة من رتبته {أولياء}
~~يعبدونهم كالأصنام وكل من اتبع هواه في شيء من الأشياء، فقد اتخذ الشيطان
~~الآمر له بذلك وليا من دون الله بمخالفة أمره.
# ولما كان ما فعلوه عظيم البشاعة، اشتد التشوف إلى جزائهم عليه فأخبر عنه
~~سبحانه بقوله معبرا بالاسم الأعظم إشارة إلى وضوح ضلالهم وعظم تهديدهم
~~معريا له عن الفاء لئلا يتوهم أن الحفظ مسبب عن الاتخاذ المذكور عادلا إلى
~~التعبير بالجلالة تعظيما لما في الشرك من الظلم وتغليظا لما يستحق فاعله من
~~الزجر: {الله} أي المحيط بصفات الكمال {حفيظ عليهم} أي رقيب وراع وشهيد على
~~اعمالهم، لا يغيب عنه شيء من أحوالهم، فهو إن شاء أبقاهم على كفرهم وجازاهم
~~عليه بما أعده للكافرين، وإن شاء تاب عليهم ومحا ذلك عينا وأثرا، فلم
~~يعاقبهم ولم يعاتبهم، وإن شاء محاه عينا وأبقى الأثر حتى يعاتبهم {وما أنت
~~عليهم بوكيل *} أي حتى
# PageV17P247
# يلزمك أن تراعي جميع أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم، فتحفظها وتقسرهم على
~~تركها ونحو ذلك مما يتولاه الوكيل مما يقوم فيه مقام الموكل سواء قالوا {لا
~~تسمعوا لهذا القرآن} أو قالوا {قلوبنا في أكنة} أو غير ذلك.
# ولما كان الإيحاء السابق أول السورة للبشرى لأنها المقصود بالذات وكانت
~~البشرى مقتضية تلويحا ورمزا بالأحرف المقطعة لاجتماع أهل الدين وغلبتهم على
~~سائر الأديان وأن دينهم يعم سائر الأمم ويحيط بجميع الخلق، ولا يريد أحد
~~بأهله سوءا إلا كان له فيه رفعة كما مضى بيانه، وكانت رمزا لأن المقام
~~للانذار بما تشهد به السورة الماضية، وكان المراد بها التكرار حتى لا تزال
~~لذاذتها في أذن المبشر وحلاوتها في قلبه، ذكرها بلفظ المضارع الدال على
~~التجدد والتكرار والحدوث والاستمرار، وكان المتعنت ربما حمله له على الوعد
~~بالإيحاء في المستقبل، وكان العاقل يكفيه في النذرى مرة واحدة فقال معبرا
~~بالماضي الدال على الإمضاء والقطع والقضاء الحتم في كل من الإيحاء وفائدته
~~التي هي الأنذار، عاطفا على ما يتصل ms4361 بالآية السالفة المختومة
# PageV17P248
# بنفي الوكالة مما تقديره: إنما عليك البلاغ بالبشارة والنذارة، وقد
~~أوحينا إليك البشارة رمزا، كما جرت به عادة الأحباب في محاورات الخطاب،
~~ولفت القول إلى مظهر العظمة لأن الإنذار من مجازه: {وكذلك} أي ومثل ذلك
~~الإيحاء الذي قدمنا أنا حبوناك به من وحي الإشارة بالحروف المقطعة {أوحينا}
~~بما لنا من العظمة مع الفرق بين كل ملبس {إليك قرآنا} جامعا لكل حكمة
~~{عربيا} فهو بين الخطاب واضح الصواب معجز الجناب {لتنذر} أي به {أم القرى}
~~مكة التي هي أم الأرض وأصلها، منها دحيت ولشرفها أوقع الفعل عليها، عدا لها
~~عداد العقلاء، ثم بين أن المراد أهلها بقوله: {ومن} أي وتنذر من {حولها}
~~وهم سكان جميع الأرض التي هي امها، وبذلك فسره البغوي فقال: قرى الأرض
~~كلها، وكذا القشيري وقال: العالم محدق بالكعبة ومكة لأنها سرة الأرض.
# ولما كان مفعول {تنذر} الثاني على ما هدى إليه السياق ما عذبت به الأمم
~~السالفة والقرون الماضية حين تمادى بهم الكفر وغلب عليهم الظلم في اتخاذهم
~~أولياء من دون الله، عطف عليه: {وتنذر} أي أم القرى ومن حولها مع عذاب
~~الأمم في الدنيا {يوم الجمع} أي لجميع الخلائق ببعثهم من الموت، حذف
~~المفعول الأول من الشق الثاني،
# PageV17P249
# والمفعول الثاني من الأول، فالآية من الاحتباك: ذكر المنذرين أولا دلالة
~~على إرادتها ثانيا، وذكر المنذر به وهو يوم الجمع ثانيا دلالة على المنذر
~~به من عذاب الأمم أولا، ليذهب به الوهم في المحذوف كل مذهب، فيكون أهول،
~~وذكر هذا المذكور أفخم وأوجل.
# ولما كان الإنذار - وهو الإعلام بموضع المخافة - تارة يكون عما لا علم
~~به، وهو الأغلب، وتارة عما وقع العمل به ثم خالف المنذر به علمه فعمل أعمال
~~من لا علم له به، نبه على أنه هذا من القسم الثاني بقوله في جملة حالية:
~~{لا ريب فيه} أي لأنه قد ركز في فطرة كل أحد أن الحاكم إذا استعمل عبيده في
~~شيء ثم تظالموا فلا بد له بما تقتضيه السياسة من جمعهم لينصف ms4362 بينهم وإلا عد
~~سفيها، فما ظنك بأحكم الحاكمين.
# ولما تشوف السامع إلى ما يفعل في جمعهم، وكان الثقلان لما طبعوا عليه من
~~النقصان أهل فرقة وطغيان، ذكر نهايته معبرا بما هو من الفرقة بقوله مسوغا
~~الابتداء بالنكرة للتفصيل أو تقرير الوصف: {فريق} أي من المجموعين أهل فرقة
~~تداركهم الله بأن جعلهم أهل
# PageV17P250
# جمع {في الجنة} فصلا منه وهم الذين قبلوا الإنذار وبالغوا في الحذار
~~{وفريق} أي منهم خذلهم الله ووكلهم إلى أنفسهم فزادوا في الفرقة {في السعير
~~*} عدلا منه، قال القشيري: كما أنهم في الدنيا فريقان: فريق في درجات
~~الطاعة وحلاوات العبادات، وفريق في ظلمات الشرك وعقوبات الجحد والشك، فلذلك
~~غداهم فريقان: فريق هم أهل اللقاء، وفريق هم أهل البلاء والشقاء. روى
~~الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: «أتدرون ما هذان الكتابان؟ قال:
~~قلنا لا، إلا أن تخبرنا يا رسول الله! قال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من
~~رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم،
~~ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا، ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب أهل
~~النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، لا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم أبدا، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلأي شيء
~~نعمل إن كان هذا أمرا قد فرغ منه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سددوا
~~وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار
~~يختم له بعمل النار وإن عمل أي عمل، قال بيده
# PageV17P251
# فقبضها، ثم قال: فرغ ربكم عز وجل من العباد، ثم قال باليمنى فنبذ بها
~~فقال: فريق في الجنة، ونبذ باليسرى فقال: فريق في السعير»
# قال ابن كثير: وهكذا رواه النسائي والترمذي جميعا، وقال الترمذي: حسن
~~صحيح غريب.
# ولما كان ملوك الدنيا غالبا لا يريدون أن يعصى أمرهم، فإذا حذروا من ms4363 شيء
~~أرادوا أن لا يقرب، فإن فعله أحد كان فعله له خارجا عن مرادهم، فكانت
~~عقوبتهم له لخروجه عن المراد شفاء لما حصل لهم من داء الغيظ، بين أنه
~~سبحانه على غير ذلك، وأنه منزه عن خروج شيء عن مراده، وعن أن يلحقه نفع
~~بطاعة أو ضر بمعصية، وإن عقوبته إنما هي على مخالفة أمره مع الدخول تحت
~~مراده بإلجائه وقسره، وهذا في نفس الأمر، وأما في الظاهر فالأمر أن لا يظهر
~~أنه لشيء منهما مانع إلا صرف الاختيار، فقال صارفا القول عن مظهر العظمة
~~استيفاء لإنذار ما هو حقيق به منها إلى الاسم الجامع صفات العظمة وغيرها
~~لاقتضاء الحال له: {ولو شاء الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {لجعلهم} أي
~~المجموعين {امة واحدة} للعذاب أو الثواب ولكنه لم يشأ ذلك بل شاء أن يكونوا
~~فريقين: مقسطين وظالمين، ليظهر فضله وعدله وأنه إله جبار واحد قهار،
# PageV17P252
# لا يبالي بأحد وهو معنى قوله: {ولكن يدخل من يشاء} أي إدخاله {في رحمته}
~~بخلق الهداية في قلبه فتكون أفعالهم في مواضعها وهم المقسطون، ويدخل من
~~يشاء في نقمته بخلق الضلال في قلوبهم فيكونون ظالمين، فلا يكون لهم فعل في
~~حاق موضعه، فالمقسطون ما لهم من عدو ولا نكير {والظالمون} أي العريقون في
~~الظلم الذين شاء ظلمهم فيدخلهم في لعنته {ما لهم من ولي} يلي أمورهم فيجتهد
~~في إصلاحها {ولا نصير *} ينصرهم من الهوان، فالآية من الاحتباك وهو ظاهر
~~ذكر الرحمة أولا دليلا على اللعنة ثانيا والظلم وما معه ثانيا دليلا على
~~أضداده أولا، وسره أنه ذكر السبب الحقيقي في أهل السعادة ليحملهم على مزيد
~~الشكر، والسبب الظاهري في أهل الشقاوة لينهاهم عن الكفر.
# ولما كان التقدير: هل قصر هؤلاء الذين تنذرهم هممهم وعزائمهم وأقوالهم
~~وأفعالهم على الله تعالى اتعاظا وانتذارا بهذا الكلام المعجز، عادل به
~~قوله: {أم اتخذوا} أي عالجوا فطرهم الشاهدة بذلك بشهادة أوقات الاضطرار حتى
~~لفتوها عنه سبحانه فأخذوا {من دونه أولياء} هم عالمون بأنهم لا يغنون عنهم
~~شيئا ولهذا قال: ms4364 {فالله} أي فتسبب عما أفهمته صيغة الافتعال من أنهم عالمون
~~بأنه وحده الضار النافع علمهم
# PageV17P253
# بأنه {هو} وحده {الولي} لا غيره، ويجوز أن يكون مسببا عن هذا الاستفهام
~~الإنكاري التوبيخي كأنه قيل: هل قصروا هممهم عليه سبحانه، فسبب أنه وحمده
~~المستحق لما يقصدونه من التولي {وهو} أيضا وحده لا غيره {يحيي الموتى} أي
~~يجدد إحيائهم في أي وقت يشاؤه {وهو} أي وحده {على كل شيء قدير *} أي بالغ
~~القدرة لا يشاركه شيء في ذلك بشهادة كل عاقل، وأكده بالقصر لأن شركهم
~~بالأولياء إنكار لاختصاصه بالولاية.
# PageV17P254
# ولما كانوا جميعا يقرون بجميع ما وصف به نفسه المقدسة في هذه الآية عند
~~الشدائد، بعضه تصريحا من الوحدانية في الولاية والإحياء في هذه الدار
~~والقدرة على كل شيء، وبعضه لزوما وهو الإحياء بالبعث، تسبب عن ذلك قطعا أن
~~يقال مع صرف القول إلى الخطاب إشارة إلى أنه تعالى قرب إليهم كل خير وقرب
~~إليهم فهم الوحدانية لعقولهم بعد أن فطرهم على لزومها عند الاضطرار، فما
~~اتفقتم فيه من أمره سبحانه فهو الحق، وذلك هو أصل الدين الذي أطبق عليه
~~الخلائق في وقت الاضطرار، لم يتلعثم فيه منهم ضعيف، ولا جبار منيف، عطف
~~عليه قوله:
# PageV17P254
# {وما اختلفتم} أي أيها الخلق {فيه من شيء} وذلك هو الفروع مطلقا والأصول
~~في حال الرفاهية {فحكمه إلى الله} أي الذي هو الولي لا غيره وهو القدير لا
~~غيره، فلا يخرج شيء عن أمره، فحصوا عنه تجدوه في كتابه لأن فيه تبيان كل
~~شيء، فإن قصرت أفهامكم عن إخراجه منه فاطلبوه في سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فإن عز عليكم ففي إجماع أهل دينه، فإن أعوزكم ذلك ففي القياس على شيء
~~من ذلك. قال القشيري: هذه الأشياء هي قانون الشريعة، وجملتها من كتاب الله،
~~فإن الكتاب هو الذي يدل على صحة هذه الجملة - انتهى. وما اجتهدتم فيه على
~~ما شرع لكم وفصلتموه بما ظهر لكم على حكم بذل الجهد مضى، وما لا فصله بينكم
~~سبحانه في هذا اليوم أن ms4365 أراد بنصر المحق وخذلان الظالم، وإن أراد أخره إلى
~~يوم الدين، فإن شاء عفا وإن شاء عاقب عليه، فلا حكم لغيره لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة.
# ولما أنتج هذا أنه لا عظيم غيره، ولا إله إلا هو، ترجم ذلك بقوله مخاطبا
~~للكل: {ذلكم} أي العظيم الرتبة جدا {الله} المحيط بجميع أوصاف الكمال، فلا
~~شريك له في شيء منه بوجه {ربي} الذي لا مربي له غيره في ماض ولا حال ولا
~~استقبال. ولما كان ذلك، أنتج ولا بد قوله: {عليه} أي وحده {توكلت} أي أسلمت
# PageV17P255
# جميع أمري {وإليه} أي لا إلى غيره {أنيب *} أي أرجع بالتوبة إذا قصرت في
~~شيء من فروع شرعه وأرجع إلى كتابه إذا نابني أمر من الأمور، فأعرف منه حكمه
~~فافعلوا أنتم كذلك، اجعلوه الحكم تفلحوا، ولا تعدلوا عنه في شيء من الأشياء
~~تهلكوا.
# ولما تقرر بهذا الكلام أنه قد ركز في الفطر أنه لا إله غيره لأنه خالق
~~سواه كما يهدي إليه الاضطرار وإن أغفل عنه البطر، وصفه بالدليل على ذلك
~~الذي جبل عليه جميع الفطر: {فاطر السماوات والأرض} أي مبتدئهما بالخلق
~~والإخراج من العدم، وكل ما اتخذتموه وليا من دونه فهو منهما، فهو مما فطره
~~كما يعلم كل أحد منكم ذلك لا يتمارى فيه، فهذا هو السبب في العلم المركوز
~~في الفطر من أنه الواحد الذي لا إله معه كما كان في الأزل ولا شيء معه.
# ولما ذكر سبحانه ما شق العدم بإيجاده من غير سبب أصلا، أتبعه ما سببه عن
~~ذلك فأنشأه من العناصر التي أبدعتها يد القدرة في الخافقين، فقال معبرا
~~بالفعلية تذكيرا بما يوجب لهم الاعتراف بما اعترف به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من أنه وحده ربه لا شريك له في ذلك، فيوجب التوكل عليه وحده: {جعل
~~لكم} أي بعد
# PageV17P256
# أن خلقكم من الأرض {من أنفسكم أزواجا} يكون بالسكون إليها بقاء نوعكم،
~~ولما كانت الأنعام ومنافعها لأجلنا قال: {ومن} أي وجعل لكم من {الأنعام}
~~الي هي أموالكم وجمالكم وبها أعظم ms4366 قوامكم {أزواجا} أي من أنفسها، يكون بها
~~أيضا بقاء نوعها، وكذا جميع الحيوانات، ومعنى قوله مغلبا العقلاء: {يذرؤكم}
~~أي يخلقكم ويكثركم ولما كان الأزواج في غاية المحبة للزواج بحيث إنه مستول
~~على القلوب، كان كأنه محيط بهم فقال: {فيه} أي في ذلك التزاوج بحيث يجعلكم
~~مولعين به، من قوله ذراه: خلقه وكثره وأولعه بالشيء، فيكون لكم في الأزواج
~~من البشر نطفا وجمالا وولادة، وفي الأنعام غذاء وشرابا واكلا، وغير ذلك مما
~~لكم فيه من المنافع، ولا تزالون في هذا الوجه من الخلق والتزاوج نسلا بعد
~~نسل وجيلا بعد جيل.
# ولما تقرر في الأوهام وثبت في كثير من الأذهان أنه لا يكون شيء إلا بسبب
~~التزواج، كان ربما سرى شيء من هذا الوهم في حق الخالق سبحانه فنفاه على
~~أبلغ وجه بقوله: استئنافا في جواب من يسأل عنه: {ليس} وقدم الخبر لأن
~~المراد نفيه فأولاه النافي دلالة على شدة العناية بنفسه فقال: {كمثله} أي
~~مثل
# PageV17P257
# نفسه في ذاته ولا في شيء من صفاته: {شيء} يزاوجه أو يناسبه، وكل ما
~~اتخذتموه وليا من دونه، فله ما يزاوجه ويماثله، فالمراد بالمثل هنا النفس
~~وهو أصله وحقيقته في اللغة من قولهم: مثل الرجل يمثل - إذا قام وانتصب، قال
~~الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: والمثل يكون هو الحديث نفسه
~~{مثل الجنة التي وعد المتقون} [الرعد: 35] فمثلها هو الخبر عنها، وقيل:
~~المثل ههنا الصفة {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} [البقرة: 214] أي
~~صفتهم، نقل ذلك الهروي ونقل عن أبي عبد الله القزاز قوله: {ضرب مثل
~~فاستمعوا له} [الحج: 73] كذلك، لأنه قال: {إن الذين تدعون} الآية فصار
~~الخبر عن ذلك هو المثل، قال: وهو على أصل ما ذكرنا أن مثل الشيء صفته
~~وصورته، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ {مثال} وقرأ {أمثال
~~الجنة التي وعد المتقون} ثم قال: وهذا كله يدل على أن معنى {مثل} صفة صورة،
~~قال أبو عبد الله: مثلت له الشيء تمثيلا: صورته له حتى كأنه ms4367 ينظر إليه، وفي
~~الحديث:
# «مثلت لي الجنة والنار» انتهى. في القاموس: المثل - بالكسر والتحريك
~~وكأمر: المشبه، والمثل محركة: الحجة
# PageV17P258
# والحديث والصفة، والمثيل: المقدار والقصاص وصفة الشيء والفراش، جمعه
~~أمثلة ومثل، والتمثال - بالكسر: الصورة ومثل قائما: قام منتصبا كمثل بلاضم
~~مثولا - انتهى. وفي شمس العلوم: والعرب تقيم المثل مقام النفس فتقول: مثلي
~~لا يقول هذا أي أنا انتهى. فقد بان أن المثل بالإسكان والتحريك واحد، وأنه
~~في الأصل عبارة عن نفس الشيء وصورته، ثم شاع فيما يشابهه، فمعنى مثل أي
~~انتصب تشكل وتصور فكانت له صورة وشكل لأن بالانتصاب تتحقق صورته وتظهر،
~~وكذا مثل بمعنى لصق الأرض وإن كان ظهوره بالقيام أوضح، وكذا مثل إذا زال عن
~~مكانه لأنه حصل الانتصاب أو اللصوق، وزاد الانتقال، ويوضح ذلك قولهم: مثله
~~له - إذا صوره حتى كأنه ينظر إليه، فعلم قطعا أن معنى الآية ما قلته، وأنه
~~لو قيل {ليس كمثله شيء} ، من غير كاف، لربما قال بعض أهل التعنت: هذا معناه
~~أنه ليس شيئا، لأنا قد علمنا أن المثل هو الشيء، وقد كانوا يتعنتون بدون
~~هذا، فأتى بالكاف إزالة لهذا التعنت مع العلم القطعي بأن ظاهر ما نفهمه غير
~~مراد لأنه يؤدي إلى محالين هما في غاية الضمور يحاشى عن أحدهما فكيف إذا
~~اجتمعا من له أدنى حكمة فكيف بأحكم الحكماء، أحدهما أن له مثلا، والثاني أن
~~مثله لا مثل له مع الحكم بأنه مثله، وذلك تناقض
# PageV17P259
# ظاهر يتعالى الله عن إرادة مثله علوا كبيرا - والله الموفق.
# ولما كان قد أبطن نفسه سبحانه بهذا التنزيه إبطانا عظيما، وكان هذا
~~الإعراق في البطون لا تحتمله العقول، فلا يؤمن عليها النزوع إلى التعطيل،
~~قربه بنوع ظهور بذكر ما نعقله من الأوصاف بعد الأمن من التشبيه لمن يأمل
~~الكلام، وحكم العقل وطرد الوهم، فأتى بأوضح ما نحسه من أوصافنا. وأظهره مع
~~استلزامه لبقية الصفات فقال: {وهو} أي والحال أنه لا غيره {السميع البصير
~~*} أي الكامل في السمع والبصر والعلم من البصر والبصيرة، ومن المقطوع به أن ms4368
~~ذلك لا يكون على وجه الخصوص إلا بالوحدانية والحياة والقدرة والإرادة
~~والكلام، فاستوفت هذه الآية ما لوح إليه العاطف فيب قوله «وما اختلفتم» بعد
~~ما صرح به، فالله هو الولي من أصول الدين بالصفات السبع على أتم وجه -
~~والله الموفق، قال الحرالي: السمع إدراك ألطف المثلين وهو الاسم، والصر
~~إدراك أظهر المثلين وهو الصورة، وبالحق سبحانه بدأ كل مثل لطيف فهو السميع
~~بالحقيقة أن لا يسمع ما هو مبدىء ألطف مثيله، أو لا يبصر ما هو مبدىء أظهر
~~مثيله، ولما كان سبحانه وتعالى عليما بأمثال البادئات قبل كونها كان سميعا
~~لها بصيرا لها قبل كونها، وإنما يستجد السمع والبصر من يتبع علمه إدراك
# PageV17P260
# حسه، لا من هو دائما سميع بصير بما هو دائما عليم، فهو سبحانه يسمع
~~الأشياء وإن لم تتسم، ويراها وإن لم تتصور، رؤيته لها وسمعه في خلقها
~~وبريها وتصويرها رؤية دائمة وسمع دائم، والخلق لا يرون الشيء قبل تصوره ولا
~~يسمعونه قبل تكلمه - انتهى.
# فقد صرحت الآية بتنزيهه عن مساو في شيء ما، فمن ادعى لأحد مساواته في شيء
~~من صفاته علم أو غيره فقد أشرك به في تلك الصفة وهو أشد ملامة من المشرك
~~بالصنم ونحوه من المخلوقات لأن إشراك هذا ظاهر الوهي واضح الخلل بين
~~السفسفة، وإشراك الأول خفي لا يقدر على حله إلا راسخ وإن كان كل منهما يصير
~~إلى الركاكة والهذيان لأنه لا يسوغ في عقل أن يكون أحد شريكا لأحد في شيء
~~إلا وهو مساو له في حقيقة الذات، وصالح في الجملة لأن يقوم مقامه في جميع
~~الصفات، فإياك ثم إياك من مزلة ربما استغوى بها الشيطان بعض من يريد الترقي
~~في درجات العرفان، ليخرجه من جميع الأديان.
# ولما قرر أمر الوحي بما ثبت به من الإعجاز، وأراهم الآيات في الآفاق، بأن
~~له ما في الوجود، وأنه هو الذي فطره، وكان ربما كان للإنسان شيء ولم يكن
~~كامل التصرف فيه بأن يكون مفاتيح خزائنه مع غيره من شريك أو غيره، وكان
~~ربما ms4369 اخترع الإنسان بناء وكان لغيره، أخبر إكمالا لتنزيه الآية السالفة
~~وشرحا له أنه
# PageV17P261
# تعالى ليس كمثله شيء كغيره في هذا أيضا بل كما كان أن له ما في الخافقين
~~وهو مخترعهما فله مفاتيح خزائنهما، فقال: {له} أي وحده {مقاليد السماوات
~~والأرض} أي خزائنهما ومفاتيح خزائنهما من الأمطار والأنبات وغيرهما وقد ثبت
~~أنه ابتدعهما، وأن له جميع ما فيهما مما اتخذ من دونه وليا وغيره، قال
~~القشيري: والمفاتيح الخزائن وخزائنه مقدوراته - انتهى. ولما كان قد حصر
~~الأمر فيه دل عليه بقوله: {يبسط الرزق} أي الذي فيهما ولا مانع منه إلا
~~قدرته {لمن يشاء} أي أن يبسطه له {ويقدر} أي يضيق ويقبض على من يشاء كما
~~وسع على فارس والروم وضيق على العرب وفاوت في الأفراد، بين أفراد من وسع
~~عليهم ومن ضيق عليهم، فدل ذلك قطعا على أنه لا شريك له وأنه هو المتصرف
~~وحده فقطع بذلك أفكار الموفقين من عباده من غيره ليقبلوا عليه ويتفرغوا له،
~~فإن عبادته هي المقاليد بالحقيقة {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويمددكم بأموال}
# [الآية 12: نوح] {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} [
# PageV17P262
# الطلاق: 11] {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض} [الأعراف: 96] {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم} {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل}
~~[الآية 66: المائدة] .
# ولما كان كأنه قيل: لم فعل ذلك؟ علله بقوله مؤكدا لأن أعمال غالب الناس
~~في المعاصي عمل من يظن أنه سبحانه يخفى عليه عمله: {إنه بكل شيء عليم *}
~~فلا فعل له إلا وهو جار على أتقن ما يكون من قوانين الحكمة، فلو أنه وسع
~~العرب وقواهم ثم أباحهم ملك أهل فارس والروم لقبل بقوتهم ومكنتهم، وله في
~~كل شيء دق أو جل من الحكم ما يعجز عن إدراك لطائفة أفاضل الأمم.
# ولما ثبت أن له كل شيء وأنه لا متصرف في الوجود سواه، أنتج ذلك أنه لا
~~ناهج لطرق الأديان التي هي ms4370 أعظم الرزق وأعظم قاسمة للرزق غيره، فأعلمهم أنه
~~لم يشرع دينا قديما وحديثا غير ما اتفقوا عليه وقت الشدائد. فقال دالا على
~~ما ختم به الآية التي قبلها من شمول علمه ومرغبا في لزوم ما هدى إليه ودل
~~عليه: {شرع} أي طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا {لكم} أيتها الأمة الخاتمة
~~من الطرق
# PageV17P263
# الظاهرة المستقيمة {من الدين} وهو ما يعمل فيجازي عليه. ولما كان السياق
~~للدين، وكانوا هم المقصودين في هذا السياق بالأمر به، لأن الشارع لهم قد
~~أنتجه، وكانوا لتقليدهم الآباء يرون أن ما كان منه أقدم كان أعظم وأحكم،
~~ذكر لهم أول الآباء المرسلين إلى المخالفين فقال: {ما} أي الذي {وصى به}
~~توصية عظيمة بعد إعلامه بانه شرعه {نوحا} في الزمان الأقدم كما ختم به على
~~لسان الخاتم، وأرسل به من توسط بينهما من الأنبياء المشاهير لأنه لا يرضيه
~~سواه، فإن كنتم إنما تأنفون من الدخول في هذا الدين لحدوثه فإنه أقدم
~~الأديان وكل ما سواه حادث مع أنه ما بعث نبيا من أنبيائكم ولا من غيرهم إلا
~~به ومع أنه توفرت على الشهادة به الفطر الأولى دائما والفطر اللاحقة حتى من
~~القلوب العاتية في أوقات الشدائد أبدا فأدخلوا فيه على بصيرة.
# ولما كان الإعجاز خاصا بنا، أبرزه في مظهر العظمة معبرا بالوحي، وبالأصل
~~في الموصلات، ودالا على زيادة عظمته بتقديمه على من كانوا قبله مع ترتيبهم
~~عند ذكرهم على ترتيبهم في الوجود فقال: {والذي أوحينا إليك} وأفرد الضمير
~~زيادة في عظمته دلالة على
# PageV17P264
# أنه لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه وسلم، ودل على عظمه ما كان
~~لإبراهيم وبنيه بما ظهر من آثاره بمظهر العظمة، وعلى نقصه عما إلى نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بالتعبير بالوصية فقال: {وما وصينا} أي على ما لنا من
~~العظمة الباهرة التي ظهرت بها تلك المعجزات {به إبراهيم} الذي نجيناه من
~~كيد نمرود بالنار وغيرها ووهبنا له على الكبر إسماعيل وإسحاق، وهو أعظم
~~آباء العرب وهم يدعون أكبر بالآباء فليكونوا على ms4371 ما وصيناه به {وموسى} الذي
~~أنزلنا عليه التوراة موعظة وتفصيلا لكل شيء {وعيسى} الذي أنزلنا عليه
~~الإنجيل فيه هدى ونور وموعظة، ودخرناه في سمائنا شريعة الخاتم الفاتح.
# ولما اشتد تشوف السامع إلى الموحى الموصى به، أبرزه في أسلوب الأمر فقال
~~مبدلا من معمول «شرع» أو مستأنفا: {أن أقيموا} أي أيها المشروع لهم من هذه
~~الأمة الخاتمة ومن الأمم الماضية {الدين} أي الذي اتفق عليه الخلائق
~~بالرجوع إلى ما فطروا عليه وقت الاضطرار وهو التوحيد والوصف بجميع صفات
~~الكمال على الإطلاق وغير ذلك من كل ما أرسل به رسله هذا على تقدير أن تكون
~~{أن} مصدرية، ويجوز أن تكون مفسرة لتقدم ما هو بمعنى القول.
# PageV17P265
# ولما عظمه الأمر بالاجتماع، أتبعه التعظيم بالنهي عن الافتراق فقال: {ولا
~~تتفرقوا} أي تفرقا عظيما بما أشار إليه إثبات التاء، وكأن ذلك إشارة إلى
~~التحذير من التفرق في الأصل وإذن في الاجتهاد على قدر القوة في الفرع {فيه}
~~أي الدين في أوقات الرخاء عند التقلب في لذيذ ما أنعم به الشارع له الآمر
~~به المرغب في اتباعه المرهب من اجتنابه، واجتمعوا على ما أرسله الذي أثبتم
~~له جميع صفات الكمال عند الشدائد من غير خلاف أصلا في شيء من الأشياء، فإن
~~التفرق سبب الهلاك، والاجتماع سبب النجاة، فكونوا يدا واحدة يا أهل الكتاب
~~قال تعالى {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} .
# ولما نهى عن التفرق، حث على لزوم الاجتماع اللازم به بتعليل النهي بقوله:
~~{كبر على المشركين} أي جل وعظم وشق حتى ضاقت به صدورهم، وهو {ما تدعوهم
~~إليه} أيها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع أبدا على ما اجتمعوا عليه وقت
~~الاضطرار من وحدانية الواحد القهار، فلأجل كبره عليهم هم يسعون في تفرقكم
~~عنه فإن تفرقتم عنه
# PageV17P266
# كنتم قد تابعتم العدو الحسود وخالفتم الولي الودود. ولما كان الإخبار
~~بكره عليهم ربنا أوهم اتباع أتباعهم له، أزال ذلك ms4372 الوهم بقوله جوابا لمن
~~كأنه قال: كيف السبيل مع ذلك إلى دخول أحد في هذا الدين، عادلا عن مظهر
~~العظمة إلى أعظم منه تعظيما للقدرة على جميع القلوب: {الله} أي الذي له
~~مجامع العظمة ونفوذ الأمر {يجتبي} أي يختار بغاية العناية ويصرف {إليه} أي
~~إلى هذا الدين الذي تدعوهم إليه {من يشاء} اجتباءه.
# ولما ذكر سبحانه بهذا المراد بغير تكسب منه، أتبعه المزيد المعنى بالسلوك
~~فقال: {ويهدي إليه} بالتوفيق للطاعة {من ينيب *} أي فيه أهلية لأن يجدد
~~الرجوع إلى مراتب طاعاته كل حين بباطنه بعد الرجوع بظاهر إلى ما كتبه له من
~~الدرجات كأنه كان الوصول إليها قد نزل عنها وهو بترقيه في المنازلات بأحوال
~~الطاعات يرجع إليها.
# PageV17P267
# ولما كان المراد بالمشركين مع عباد الأوثان أهل الكتاب الذين اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله لقبولهم منهم التحليل والتحريم،
# PageV17P267
# وكان ذلك مفهما لأنهم فارقوا أهل الطاعة، وكان ذلك موهما لأنهم ما
~~فارقوهم إلا عن جهل، قال عاطفا على ما تقديره: فأتى الرسل إلى الناس
~~فأقاموا لهم الدين وبينوا لهم غاية التبيين فاجتبى الله بعضهم وأضل بعضهم
~~فافترقوا: {وما تفرقوا} أي المشركين من قبلكم من أهل الكتاب وغيرهم في
~~أديانهم {إلا} وأدخل الجار لعدم استغراق الزمان فقال: {من بعد ما جاءهم} أي
~~على ألسنة أنبيائهم الذين لم يدعوا لبسا {العلم} أي بما لا يسوغ معه التفرق
~~ومنه أن الفرقة ضلالة، وأشار الجار أيضا إلى أن التفرق كان مع العلم لم يكن
~~طال الزمان فتطرق إلى علمهم نسيان كل ذلك بيانا لعظيم قدرة الله تعالى في
~~تصرفه في القلوب، فإياكم أن يكون حالكم كحالهم فليشتد خوفكم لربكم ورجاءكم
~~له.
# ولما كان ترك طريق العلم عجبا ومستبعدا، قال مبينا أن الذي حملهم على ذلك
~~حظوظ الأنفس التي لا نجاة منها إلا بعصمة الله تعالى: {بغيا} أي حال كون
~~تفرقهم عداوة ولا شبهة فيها هي بينة الظلم لأجل حظوظ الأنفس واتباع الأهواء
~~التي يجب على العبد البعد عنها بأن لا تكون له إرادة أصلا ms4373 بل تكون إرادته
~~تابعة لأمر مولاه.
# PageV17P268
# ولما كان مطلق البغي منافيا لمكارم الأخلاق، فكان ارتكابه عجبا، زاد في
~~التعجب منه ببيان أن البغي لم يعد جماعتهم إلى غيرها، بل كان خاصا بها،
~~فقال: {بينهم} .
# ولما كان ذلك يقتضي المعالجة، قال عاطفا على ما تقديره: فلولا قدرة الله
~~ولطفه لما اجتمعوا بعد الفرقة أبدا: {ولولا كلمة} أي لا تبديل لها {سبقت}
~~أي في الأزل بتأخيرهم إلى آجالهم. ولما كان إمهالهم والرفق بهم رحمة لهم،
~~بين أن ذلك إنما هو لأجل خير الخلق ليكونوا أتباعا له فيزدادوا لذلك شرفا،
~~وأفرده بالذكر تنبيها على ذلك فقال مؤنسا له صلى الله عليه وسلم بلفت
~~الكلام إلى صفة الإحسان إرضاء له بما يرجوه في امته، وزاد ذلك بالإضافة إلى
~~ضميره فأفهم أن إحسانه إليهم إحسان يليق بمقامه، ويلتئم بمراده الشريف
~~ومرامه: {من ربك} أي المحسن إليك بجعلك خير الخلائق وإمامهم، سبقت الكلمة
~~بإمهالهم {إلى أجل مسمى} ضربه لآجالهم ثم لجمعهم في الآخرة {لقضي} على أيسر
~~وجه وأسهله {بينهم} حين الافتراق بإهلاك الظالم وإنجاء المحق.
# ولما أخبر عن حال المتقدمين، وكان من في زمانه صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتاب يدعون غاية العلم بها والاجتماع عليها، وهي كلها داعية إلى المبادرة
~~إلى إرث هذا الكتاب الخاتم الجامع،
# PageV17P269
# وكان بعضهم يتلبس بالتنسك والإعراض عن الدنيا وغير ذلك مما يقتضي أنه على
~~بصيرة من أمره، وإنكار أن يكون عنده نوع شك، قال على وجه يعم غيرهم، مؤكدا
~~تنبيها على ذلك: {وإن الذين} ولما كان المراد الوصول إلى الكتاب من غير
~~منازع، ولم تدع حاجة إلى العلم بالموصل، بني للمفعول قوله: {أورثوا الكتاب}
~~أي الكامل الخاتم، وهم هذه الأمة بما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كأنه
~~مات، فورثوا كما قال تعالى
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32] فكان حالهم في
~~تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم المنازع في ادعائه حال
~~الوارث والموروث منه فقال: {من بعدهم} أي المتفرقين، وأثبت الجار لعدم
~~استغراق الزمان ms4374 {لفي شك منه} أي إيراث للكتاب المقتضي للاجتماع لا للتفرق
~~لما فيه من الخير، وذلك لعملهم عمل الشاك فيقولون: إنه سحر وشعر وكهانة،
~~ونحو ذلك، وأن الآتي به غير صادق بعد اطلاعهم على ما اتى به من المعجزات
~~وبعد معرفتهم به، أما العرب ومن ساكنهم من أهل الكتاب فبإعجازه مع ما في
~~أهل الكتاب من البشارة به،
# PageV17P270
# وأما غير من ساكنهم فبدعوة كتابهم {مريب *} أي موقع في التهمة الموقعة في
~~الحاجة الموقعة في صروف الدهر وهي شدائده وآفاته ونوائبه هذا على أن المراد
~~كتابنا، ويجوز أن يكون الضمير لأهل الكتاب خاصة والكتاب كتابهم، وشكهم فيه
~~عملهم بغير ما دعاهم إليه من اتباع كتابنا باتباع نبينا صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولما ثبت بهذا زيغهم عن أوامر الكتاب الآتي من الله، سبب عنه أمره صلى
~~الله عليه وسلم بإبلاغ الناس ما ينفعهم عن رسالة ربه الذي أنزل تلك الكتب
~~في آية واحد مفصلة بعشر كلمات في كل كلمة منها حكم برأسه، قالوا: ولا نظير
~~لها إلا آية الكرسي فإنها عشرة أصول كل أصل منها مستقل برأسه فقال مسببا عن
~~حالهم الاجتهاد في إزالتها والعمل بضدها: {فلذلك} أي لهذا الوحي العلي
~~الرتبة الذي وصينا بمقاصده جميع الرسل أصحاب الشرائع الكبار من أولي العزم
~~وغيرهم، أو لذلك التصرف المباعد
# PageV17P271
# للصواب والشك في أمر الكتاب.
# ولما كان سياق الدعوة للخلق إلى ما أوحى إليه فأنزل عليه، قدم قوله:
~~{فادع} إلى من أرسلك الله به من الاتفاق على ما أمر به الإله من الاجتماع
~~على الملة الحنيفية. ولما كان الداعي لغيره لا ينفع دعاءه لذلك الغير ما لم
~~ينفع نفسه، قال: {واستقم} أي اطلب القوم من ربك على مشاق الدعوة ليعينك
~~عليه وأوجده على ما يدعو إليه كتابه مما تدعو إليه ويجب عليه {كما أمرت}
~~ممن لا أمر لغيره في تفاصيل الدعاء من اللين والغلظة والتوسط وغير ذلك من
~~تحديث الناس بما تحتمل عقولهم وتربيتهم على حسب ما ينفعهم.
# ولما كان كل ما خالف كتابنا هوى، ms4375 وكل ما خالف كتابنا فهو على مجرد الهوى،
~~قال: {ولا تتبع} أي تعمدا {أهواءهم} في شيء ما، فإن الهوى لا يدعو إلى خير،
~~والمقصود من كل أحد أن يفعل ما أمر به لأجل أنه أمر به لا لأجل أنه يهواه.
# ولما كانوا قد تفرقوا في الكتاب وشكوا فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، أمره بما
~~يخالف حالهم فقال: {وقل} أي لجميع أهل الفرق، وكل من يمكن له القول فإنك
~~أرسلت إلى جميع الخلق: {آمنت بما}
# PageV17P272
# أي بكل شيء. ولما كان أكمل الناس إيمانا أكثرهم استحضارا لأوصاف الكمال
~~من الجلال والجمال، صرف القول إلى الاسم الأعظم إشارة إلى سلوك أعلى
~~المسالك في ذلك فقال: {أنزل الله} أي الذي له العظمة الكاملة {من كتاب} لا
~~أفرق بين شيء من كتبه ولا أحد من رسله، بل كل كتاب ثبت أنه نزل على رسول
~~ثبت رسالته بالمعجزة فأنا به مؤمن وإليه داع كما اقتضاه كمال القوة
~~النظرية، قال أبو علي القالي في ذيل الأمالي: حدثنا أبو بكر - هو ابن
~~الأنباري - حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان حدثنا صحاب بن الحارث أنا بشر بن
~~عمارة عن محمد بن سوقة قال: أتى عليا رضي الله عنه رجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين ما الإيمان أو كيف الإيمان؟ قال: الإيمان على أربع دعائم: على
~~الصبر واليقين والعدل والجهاد، والصبر على أربع شعب: على الشوق والشفق
~~والزهادة والترقب، فمن اشتاق إلى الجنة سلى عن الشهوات، ومن أشفق من النار
~~رجع عن الحرمات، ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع
~~إلى الخيرات، واليقين على أربع شعاب: تبصرة الفطنة وتاويل الحكمة وموعظة
~~العبرة وسنة الأولين، فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف
~~بالعبرة، ومن عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنما كان في الأولين،
# PageV17P273
# والعدل على أربع شعب: على غائص الفهم وزهرة الحلم وروضة العلم وشرائع
~~الحكم، فمن فهم جمع العلم، ومن حلم لم يضل في الحكم، ومن علم عرف شرائع
~~الحكم، ومن حلم لم يفرط أمره، ms4376 وعاش في الناس. والجهاد على أربع شعب: على
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين، فمن
~~أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين، ومن نهى عن المنكر أرغم آناف الفاسقين، ومن
~~صدق في المواطن فقد قضى الذي عليه، ومن شنئ المنافقين غضب لله وغضب الله له
~~فأزلفه وأعلى مقامه، قال: فقام الرجل فقبل رأسه.
# ولما أخبر بالعدل في القوة النظرية، أتبعه ذلك في القوة العملية فقال:
~~{وأمرت} أي ممن له الأمر كله بما أمرني به مما أنزل علي {لأعدل} أي لأجل أن
~~أعدل {بينكم} أيها المفرقون في الأديان من العرب والعجم من الجن والإنس كما
~~دعى إليه كمال القوة العملية، ثم علل ذلك بقوله: {الله} أي الذي له الملك
~~كله
# PageV17P274
# {ربنا وربكم} أي موجدنا ومتولي جميع أمورنا، فلهذا أمرنا بالعدل على سبيل
~~العموم لأن الكل عباده.
# ولما كان الرب واحدا، انتج عنه قوله: {لنا أعمالنا} خاصة بنا لا تعدونا
~~إلى غيرنا {ولكم أعمالكم} خاصة بكم لا تعدوكم إلى غيركم، لأنه لا داعي لأن
~~نأخذ عمل بعضنا فنعطيه لغيره، لأن ذلك لا يفعله إلا ذو غرض، وهو سبحانه
~~محيط بصفات الكمال، فهو منزه عن الأغراض، ولما وصل بتمام هذه الجملة في
~~إزالة الريب وإثبات الحق إلى ما هو كالشمس لثبوت الرسالة بالمعجزات وإعجاز
~~هذا الكتاب وتصادقه مع ما عند أهل الكتاب، وبيان هاتين المقدمتين اللتين لا
~~نزاع بين أحد من الخلق فيهما كانت نتيجة ذلك: {لا حجة} أي موجودة بمحاجة
~~أحد منا لصاحبه {بيننا وبينكم} لأن الأمر وصل إلى الانكشاف التام فلا فائدة
~~بعده للمحاجة فما بقي إلا المجادلة بالسيوف، وإدارة كؤوس الحتوف، لأنا نعلم
~~بإعلام الله لنا في كتابه الذي دلنا إعجازه للخلائق على أنه كلامه،
# PageV17P275
# فنحن نسمعه لذلك منه أنا على محض الحق وأنكم على محض الباطل، وقد أعذرنا
~~إليكم وأوصلنا ببراهينه إلى المشاهدة فلم يبق إلا السيف عملا بفضيلة
~~الشجاعة.
# ولما كان هذا موضع أن يقال: أفما تخافون الله فيمن تقاتلونه وهو عباده،
~~أجاب بقوله مظهرا غير ms4377 مضمر تعظيما للأمر: {الله} أي الذي هو أحكم الحاكمين
~~{يجمع بيننا} أي نحن وأنتم على دين واحد أراد فلا يكون قتال، وفي الآخرة
~~على كل حال {فهو يحكم بيننا} {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
~~[الشعراء: 227] فما أقدمنا على القتال إلا عن بصيرة.
# ولما كان الجامع بين ناس قد يكون مآلهم إلى غيره، بين أن الأمر فيه على
~~غير ذلك، فقال عاطفا على ما تقديره: فمنه كان المبدأ: {وإليه} أي لا إلى
~~غيره من حيث هذا الاسم الجامع لجميع الصفات {المصير *} حسا ومعنى لتمام
~~عزته وشمول عظمته وكمال رحمته، وما كان فيما بين المبدأ والمعاد من الأمور
~~التي كانت بحيث يظن أنها خارجة -
# PageV17P276
# لتصرف الغير فيها - إنما كانت ابتلاء منه يقيم بها الحجة على العباد على
~~ما يتعارفونه بينهم، وما كان المتصرف فيها غيره فتصرفهم إنما كان أمرا
~~طارئا يصحح عليهم الحجة ويلزمهم الحجة.
# ولما كان التقدير: فالذين رجعوا إليه طوعا في هذه الدار بعد هذا البيان
~~والإظهار، وتركوا الجدال حجتهم ثابتة ولهم الرضا والنعيم المقيم، عطف عليه
~~قوله مبتدئا بالموصول ليصله بما يفهم التجدد والاستمرار: {والذين يحاجون}
~~أي يوردون تشكيكا على دينه الحق من الشبه ما يسمونه حججا، ولعل الإدغام
~~يشير إلى أن أهل هذا الضرب منافقون يلقون شبههم في خفاء فتشربها قلوب
~~أمثالهم فتصير أهوية فيضعف أمرها ويؤيده تقييد الدحوض بما عند الرب {في
~~الله} أي في دين الملك الأعظم ليعيدوا الناس بعدما دخلوا في نور الهدى إلى
~~ظلام الضلال.
# ولما كانت إقامة الحجة وإظهار المعجزة أمرا ملزما لجميع من بلغه
# PageV17P277
# الاستجابة لوصول الأمر إلى حد من البيان سقط معه الجدال، قال معلما إن ما
~~كان في قوة الوجود يصح أن يطلق عليه أنه موجود، ومنبها بالجار على ذم هذا
~~الجدال ولو قل زمنه: {من بعدما} ولما كان المقصود مطلق الاستجابة لا من
~~مجيب معين قال: {استجيب له} أي استجاب له الرسول صلى الله عليه وسلم، وصار
~~الناس كلهم بما يبين لهم مستجيبين بالقوة وإن لم يستجيبوا بالفعل، ms4378 فإن
~~الأمر قد ظهر غاية الظهور، ولم يبق إلا العناد، فهذه الجملة هي المراد
~~والثمرة من قوله {لا حجة بيننا وبينكم} .
# ولما كان من خالف ظاهره باطنه ضعيف الحجة هلهل النسج، قال معبرا بمبتدأ
~~ثان مفردا للحجة إشارة إلى ضعفها: {حجتهم} أي التي زعموها حجة، وأخبر عن
~~هذا المبتدأ الثاني ليكون هو وخبره خبرا عن الأول فقال: {داحضة} أي زالقة
~~فهي ذاهبة غير ثابتة لأجل أنها في معارضة ما ظهوره كالشمس بل أجلى،
~~والعبارة
# PageV17P278
# لفت إلى صفة الإحسان والعندية إشارة إلى شدة ظهور ما في حجتهم من الدحوض
~~لأن {عند} للأمور الظاهرة المألوفة، وصفة التربية للعطف والرفق، والإضافة
~~إلى ضميرهم تقتضي مزيد لطف وعطف، فهو إشارة إلى أنها هباء منثور عند تدقيق
~~النظر ولا سيما إذا كان بصفة عزة وقهر وغضب، فالمعنى أن دحوضها ظاهرا جدا
~~ولو عوملوا بصفة الإحسان ولو خصوا بمزيد عطف وبر، فأين هذا مما لو قيل «لدى
~~عليم قدير» فإنه يفهم أن دحوضها لا يدركه إلا بليغ العلم تام القدرة، وهو
~~مع ذلك غريب فيصير فيه نوع مدح لحجتهم في الجملة: {عند ربهم} أي المحسن
~~إليهم بإفاضة العقل الذي جعلهم به في أحسن تقويم، فمهما جردوه عن الهوى،
~~دلهم على أن جميع ما كانوا فيه باطل، وفيه إشارة إلى أن أدنى ما يعذبهم به
~~قطع إحسانه عنهم، وأنه يظهر بطلان ما سموه حجة لكل عاقل فيورثهم الخزي في
~~الدنيا والعذاب في الأخرى على أن قطع إحسانه هو عند
# PageV17P279
# التأمل أعلى العذاب {وعليهم} زيادة على قطع الإحسان {غضب} أي عقوبة تليق
~~بحالهم المذموم ووصفهم المذؤوم ومنه الطرد، فهم مطرودون عن بابه، مبعودون
~~عن جنابه، مهانون بحجابه. ولما أفهم التعبير ب «على» ذمهم باستعلاء النقم
~~عليهم لم يشكل التعبير باللام، بل كان مفهما التهكم والملام فقال: {ولهم}
~~أي مع ذلك {عذاب شديد *} لا تصلون إلى إدراك حقيقة وصفه، والآية مشيرة إلى
~~الانتصار على أهل الردة وضربهم بكل شدة لسوء منزلتهم عنده كما كشف عنه
~~الحال عند ندب الصديق ms4379 إليهم بالقتال رضي الله عنه وأرضاه.
# PageV17P280
# ولما جزم سبحانه بما توعدهم بعد بعد أن حكم على حجتهم بالدحوض، وكان لا
~~يجزم بالشيء إلا من كان نافذ الأمر محيط الحكم، نبه على أنه كذلك، مبينا ما
~~به يعرف ثبات الحجج ودحوضها المستلزم للغضب من الله المستعقب للعذاب، بقوله
~~لافتا القول إلى الاسم الأعظم تنبيها على عظمة المخبر عنه: {الله} أي الذي
~~له جميع الملك {الذي} وأشار بالتعبير بالإنزال إلى أن المراد جملة الكتاب
~~الذي لا مطعن في شيء منه فقال: {أنزل الكتاب} أي أوجد إنزاله هو لا غيره
~~{بالحق} أي متلبسا
# PageV17P280
# على أكمل الوجوه بالأمر الثابت الذي لا يبدل وبسبب العمل الحق العام
~~للأقوال والأفعال والعقائد لتعرف الحجج الثابتة من غيرها.
# ولما كان الكتاب آمرا بالعدل قالا وحالا، وكان من محسوسات أوامره التقدير
~~بالمقادير الضابطة، قال مخصصا معبرا بأقومها إشارة إلى أن الكتاب أعدل
~~عدالة عند العقل وأبين من الميزان للحس: {والميزان} أي الأمر به مريدا به
~~عينه حقيقة وجميعها بل جميع العدل الذي تقدم في «لا عدل بينكم» مجازا. ولما
~~ثبت أن من جادل فيه كانت حجته داحضة إذا حوسب في الساعة فكان معذبا، وكان
~~التقدير بما هدى إليه السياق تسلية له صلى الله عليه وسلم فيما يقاسي في
~~إنفاذ ما أمر به من العدل في جميع أقواله وأفعاله وصبره على أذاهم: فمن فزع
~~إلى الكتاب في المعاني وإلى الميزان في الأعيان فبنى أمره على تحقق العدل
~~فيهما بهما فاز، ومن أهمل ذلك خاب فدحضت حجته وسقطت عند ربع منزلته وما
~~يدريك لعل من جار يعاجل في الدنيا بالأخذ لكون أجله الذي سبقت الكلمة
~~بتأخيره إليه قد حضر، عطف عليه قوله موجها الخطاب إلى أعلى الخلق تعظيما
~~للأمر: {وما يدريك}
# PageV17P281
# يا أكمل الخلق {لعل الساعة} التي أشير إليها في هذه الآية بقوله {عند
~~ربهم} بعد أن صرح بها في غير آية. ولما كان تأنيث الساعة غير حقيقي لأنها
~~بمعنى الوقت، ذكرها فقال: {قريب *} فأفهم ذلك أنها ذات الشدائد وأن شدائدها ms4380
~~ذكور الشدائد وأن قربها أسرع من لمع البرق لما له من الثبات في الحق، أو
~~ذكرها على إرادة السبب أي ذات قرب، أو على حذف مضافة أي مجيئها، وعلى كل
~~حال فهو دال على تفخيمها أي إنك بمظنة من قرب القيامة، فيقع بهم ما توعدوا
~~به مما ينبغي الإشفاق منه، فيظهر فيها العدل بموازين القسط لجميع الأعمال
~~ظهورا لا يتمارى فيه أحد فيشرف من وفى، ويخزي من جار وجفا.
# ولما تصور بهذا قربها مشارا بالتعبير بلعل إلى أن حال المستعجل بها حال
~~المترجي لشيء محبوب وهو جهل منه عظيم، شرع في تفصيل الناس في أمرها فقال
~~مشيرا إلى أنه ينبغي للعاقل الاستعداد لها للخلاص في وقتها لظهور دلائلها
~~من غير بحث عن قربها أو بعدها، فإنه لا بد
# PageV17P282
# من كونها {يستعجل بها} أي يطلب أن تكون قبل الوقت المضروب لها {الذين لا
~~يؤمنون بها} أي لا يتجدد لهم ذلك أصلا وهم غير مشفقين منها ويظنون أنها
~~الباطل، وكان الحال يقتضي أن يكونوا أنفر الناس منها لكن حملهم على ذلك
~~تكذيبهم بها واستهزاؤهم وظنهم عدم كونها جهلا ممن هم معترفون بقدرته وعلوه
~~وعظمته.
# ولما دل على جهل الكافرين، دل على أضدادهم فقال: {والذين آمنوا} وإن
~~كانوا في أول درجات الإيمان {مشفقون} أي خائفون خوفا عظيما {منها} لأن الله
~~هداهم بإيمانهم، فصارت صدورهم معادن المعارف، وقلوبهم منابع الأنوار،
~~فأيقنوا بما فيها من الأهوال الكبار، فخافوا للطافتهم أن يكونوا مع صلاحهم
~~من أهل النار. ولما قدم الإشفاق تنبيها على أن العاقل ينبغي أن يخشى ما
~~يمكن وقوعه، قال: {ويعلمون أنها الحق} إعلاما بأنهم على بصيرة من أمرها،
~~فهم لا يستعجلون بها، فالآية من الاحتباك: ذكر الاستعجال أولا دليلا على
~~حذف ضده ثانيا، والإشفاق ثانيا دليلا عل حذف ضده أولا. قال ابن كثير: وقد
~~روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد «أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV17P283
# بصوت جهوري وهو في بعض أسفاره فناداه: يا محمد، فقال ms4381 له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنحو من صوته» هاؤم «فقال: متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه:» ويحك أنها كائنة فما أعددت لها؟ «فقال: حب الله ورسوله، فقال:» أنت
~~مع من أحببت «قال ابن كثير: فقوله في الحديث» المرء مع من أحب «متواتر لا
~~محالة، والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة، بل أمره بالاستعداد لها - انتهى،
~~وهو مشروط بالبراءة من أعداء الله بدليل قصة أبي طالب فإنه لم ينفعه حب
~~الولي نفعا تاما بدون البراءة من العدو.
# ولما أعلم بتعريف الحق أنها ثابتة كاملا لا انقضاء له أصلا ولا زوال
~~لآثارها، أنتج قوله مؤكدا معظما في مقابلة إنكارهم: {ألا إن الذين يمارون}
~~أي يظهرون شكهم في معرض اللجاجة الشديدة طلبا لظهور شك غيرهم من: مريت
~~الناقة - إذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لتستخرج ما عساه يكون فيها من اللبن
~~{في الساعة} أي القيامة وما تحتوي عليه {لفي ضلال} أي ذهاب جائر عن الحق
# PageV17P284
# {بعيد *} جدا عن الصواب، فإن لها من الأدلة الظاهرة في العقل المؤيد
~~بجازم النقل ما ألحقها حال غيابها بالمحسوسات لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا.
# ولما كان حاصل أمر الفريقين أنه أظهر خوف الكافرين في غاية الأمن وأبطن
~~أمن المؤمنين في أزعج خوف، وكان هذا عين اللطف، فأنه الوصول إلى الشيء
~~بضده، ويطلق على إيصال البر إلى الخلق على وجه يدق إدراكه، وكان أكثر ما
~~يبطئ بالإنسان في أمر الدين اهتمامه بالرزق، أنتج ذلك قوله: {الله} أي الذي
~~له الأمر كله فهو يفعل ما يريد {لطيف} أي بالغ في العالم وإيقاع الإحسان
~~بإيصال المنافع، وصرف المضار على وجه يلطف إدراكه، قال القشيري: اللطيف
~~العالم بدقائق الأمور وغوامضها وهو الملطف المحسن وكلاهما في صفته سبحانه
~~صحيح، وأكثر ما يستعمل اللطف في وصفه بالإحسان في الأمور الدينية، وقال
~~الرازي في اللوامع: هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي {بعباده} - انتهى.
# أما بالمؤمن فواضح، وأما الكافر فأقل لطفه به أنه لا يعاجله في الدنيا
~~ولا يعذبه فوق ms4382 ما
# PageV17P285
# يستحق في الأخرى، فالاسم الأول تخويف والثاني ترجية ظاهرة باطنها تخويف،
~~إشارة إلى ما ينبغي من الخوف والرجاء، وأن يكون الخوف أغلب.
# ولما كان أظهر ما يكون هذا الوصف في الرزق، فإنه يوسع على من لا حيلة له،
~~ويحرم من هو في غاية القوة والقدرة، ويرفع الضعيف الجبان ويخفض القوي
~~الشجاع، وكل ذلك على حسب ما يعلم من بواطنهم ويزيد من أعمالهم، قال دالا
~~على ذلك استئنافا لمن سأل عن كيفية اللطف: {يرزق من يشاء} مهما شاء على
~~سبيل من السعة أو الضيق أو التوسط لا مانع له من شيء من ذلك، ويمنع الرزق
~~عمن يشاء إذا علم فراغ أجله فيتوفاه إليه فأجهدوا أنفسكم في طلب مرضاته،
~~ولا تلتفتوا إلى الخوف من الحاجة فإنه قد فرغ من تقدير الرزق ونهى عن
~~المبالغة في طلبه.
# ولما كان ذلك لا يستطيعه أحد سواه لما يحتاج إليه من القوة الكاملة
~~والعزة الشاملة قال: {وهو القوي} أي
# PageV17P286
# فلا يضيق عطاؤه بشيء {العزيز *} فلا يقدر أحد أن يمنعه عن شيء.
# ولما بين بهذا أن الرزق ليس إلا في يده، أتبعه ما يزهد في طلب رزق البدن،
~~ويرغب في رزق الروح فقال على سبيل الاستئناف جوابا لمن يسأل: هل يكون الرزق
~~بشدة السعي أو لا، وبدأ برزق الروح لشرفه: {من كان} أي من شريف أو دنيء
~~{يريد} ولما كان مدار مقصد السورة على الدين، وكان الدين معاملة بين العبد
~~وربه يقصد به ما يقصد بالحرث من حصول الفائدة، وكان الحرث من أجل أسباب
~~المكاسب، وكانت الجنة قيعانا غراسها ذكر الله، عبر عن مطلق الكسب بالحرث
~~فقال: {حرث الآخرة} أي أعمالها التي تستنمي بها الفوائد. ولما كانت أسباب
~~الحروث وثمراتها لا يقدر على تعطيلها وإنجاحها إلا الله، وكان الآدمي يظن
~~لنفسه في ذلك قدرة، نبه سبحانه بالالتفات إلى أسلوب العظمة أن أمره سبحانه
~~في ذلك لا يستطاع دفاعه ولا ممانعته ونزاعه: {نزد له} أي بعظمتنا التي لا
~~يقدر أحد على تحويلها {في حرثه} بأن يعينه على ms4383 الأعمال الصالحة بإنارة
~~القلب وتصفية الحال وتهدئة السر ونفوذ البصر فيما يضر وينفع ويضاعف له
~~ثوابها من العشر لكل حسنة إلى ما لا نهاية له ويغطيه، من الدنيا التي أعرض
~~عنها ما قدر له إعانة له على ما أقبل عليه من
# PageV17P287
# الآخرة، وطوى ذكر الدنيا في هذا الشق تنبيها على أنها أحقر من أن تذكر مع
~~أنه معلوم من آيات أخر {ومن كان} أي من قوي أو ضعيف {يريد حرث الدنيا} أي
~~أرزاقها التي تطلب بالكد والسعي ويستنمي به مكتفيا به مؤثرا له على الآخرة
~~{نؤته منها} ما قسمناه له، ولو تهاون به ولم يطلبه لأتاه، ولا ينال كل ما
~~يتمناه ولو جهد كل الجهد، وأما الآخرة فكل ما نواه طالبها من أعمالها حصل
~~له وإن لم يعمله {وما} أي والحال أن طالب الدنيا ما {له في الآخرة من نصيب
~~*} أصلا، روى أبي بن كعب رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والنصرة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم
~~عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب» رواه أحمد وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم - وقال: صحيح الإسناد - والبيهقي، وذلك لأن الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى، وهذا تهاون بها فلم ينوها وهي أشرف من أن تقبل على
~~من أعرض عنها
# PageV17P288
# وتبعد عمن أقبل عليها حتى تهلكه في مهاويها، والآخرة تقبل على من أقبل
~~عليها أضعاف إقباله، وتنادي من أدبر عنها لينتهي عن غيه وضلاله، قال الرازي
~~في اللوامع: أهل الإرادة على أصناف: مريد للدنيا ومريد للآخرة ومريد للحق
~~جل وعلا، وعلامة إرادة الدنيا أن يرضى في زيادة دنياه بنقص دينه والإعراض
~~عن فقراء المسلمين وأن تكون حاجاته في الدعاء مقصورة على الدنيا، وعلامة
~~إرادة الآخرة بعكس ذلك، وأما علامة إرادة الله سبحانه وتعالى كما قال
~~{ويريدون وجهه} طرح الكونين والحرية عن الخلق والخلاص من يد النفس - انتهى،
~~وحاصله أن يستغرق أوقاته في التوفية بحقوق الحق وحقوق الخلق وتزكية النفس
~~لا ms4384 طمعا في جنة ولا خوفا من نار، بل امتثالا لأمر الملك الأعلى الذي لا إله
~~غيره لأنه أهل لذلك مع اعترافه لأنه لن يقدر الله حق قدره.
# PageV17P289
# ولما تقرر ما شرع من الدين مما وصى به جميع النبيين فبانت أصوله، واتضحت
~~فروعه وفصوله، وظهرت غرائبه وأشرقت فرائده وآياته، وختم بالقانون الأعظم في
~~أمر الدارين مما هو مشاهد ولا يقدر عليه غيره، فكان التقدير من غير خفاء:
~~هذا شرع الله الذي ارتضاه لعباده وحكم بأن الإقبال عليه غير ضار بطلب الرزق
~~وقدر الأرزاق فلا قدرة لأحد أن يزيد في رزقه شيئا، ولا أن ينقص منه شيئا،
~~أقبلوه؟ عادل ذلك بقوله تعالى مقررا موبخا منبها على ما هو الأصل في الضلال
~~عن قوانينه المحررة وشرائعه الثابتة المقررة: {أم لهم} أي لهؤلاء الذيب
~~يروغون يمينا وشمالا {شركاء} على زعمهم شاركوا الشارع الذي مضى بيان عزته
~~وظهور جلاله وعظمته في أمره حتى {شرعوا} أي الشركاء الذين طرقوا ونهجوا
~~{لهم} أي للكفار، ويجوز أن يكون المعنى: شرع الكفار لشركائهم {من الدين} في
~~العبادات والعادات التي تقرر في الأذهان أنه لا بد من الجزاء عليها لما جرت
~~به عوائدهم عن محاسبة من تحت أيديهم وقدروا لهم من الأرزاق، وعدل عن أسلوب
~~العظمة إلى الاسم الأعظم إشارة إلى ما فيه مع العظمة
# PageV17P290
# من الإكرام الذي من جملته الحلم المقتضي لعدم معاجلتهم بالأخذ فقال
~~تعالى: {ما لم يأذن به الله} أي يمكن العباد منه بأمرهم به وتقريرهم عليه
~~الملك الذي لا أمر لأحد معه، وقد محقت صفاته كل صفة وتضاءل عندها كل عظمة،
~~فأقبلوا عليه دون غيره لكونه معتدا به، فإن كان كذلك فليسعدوا من أقبل على
~~الدنيا التي هي محط أمرهم فلا يعرفون غيرها بأن يعطوه جميع مراده ويشقوا من
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها، ونسب الشرع إلى الأوثان لأنها سببه كما كانت
~~سبب الضلال في قوله سبحانه وتعالى حكاية عن إبراهيم خليله عليه الصلاة
~~والسلام {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} ويضاف الشركاء إليهم تارة لأنهم ms4385
~~متخذوها وتارة إلى الله تعالى لأنهم أشركوهم به، والعبارة تأتي بحسب
~~المقام.
# ولما علم قطعا أن التقدير: فلولا أن هذه الأفعال التي يفعلونها من غير
~~إذن منه لا تنقص من ملكه سبحانه شيئا، ولا تضر إلا فاعلها مع أنها بإرادته،
~~فكانت لمنعهم عنها لم يصلوا إلى شيء منها، عطف عليه قوله تعالى: {ولولا
~~كلمة الفصل} التي سبق في الأزل أنها لا تكون
# PageV17P291
# ولما كان أمرهم هينا، بني الفعل للمفعول، فقال: {لقضي بينهم} أي بين
~~الذين امتثلوا أمره فالتزموا شرعه وبين الذين اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم
~~شركاء في أقرب وقت ولكنه قد سبق القضاء في أزل الأزل بمقادير الأشياء
~~وتحديدها على وجوه الحكمة، فهي تجري على ما حد لها لا تقدم لشيء منها ولا
~~تأخر ولا تبدل ولا تغير، وستنكشف لكم الأمور وتظهر مخبآت المقدور فلا يقع
~~الفصل إلا في الآخرة كما سبق به القضاء بأن يكون للمقسطين نعيم مقيم.
# ولما كانوا ينكرون أن يقع بهم عذاب، قال مؤكدا عطفا على ما قدرته بما
~~أرشد إليه السياق: {وإن الظالمين} بشرع ما لم يأذن به الله من الشرك وغيره
~~{لهم عذاب أليم *} أي مؤلم بليغ إيلامه.
# ولما علم من هذا السياق كما ترى أنه لا بد من الفصل، وأن الفصل لا يكون
~~إلا يوم القيامة، قال شارحا للفصل بين الفريقين في ذلك اليوم مقبلا على
~~خطاب أعلى الخلق إشارة إلى أن هذا لا يفهمه حق الفهم ويوقن به حق الإيقان
~~غيره صلى الله عليه وسلم، أو يكون المراد
# PageV17P292
# كل من يصح أن يخاطب إشارة إلى أن الأمر في الوضوح بحيث لا يختص به أحد
~~دون أحد فقال: {ترى} أي في ذلك اليوم لا يشك فيه عاقل لما له من الأدلة
~~الفطرية الأولية والعقلية والنقلية {الظالمين} أي الواضعين الأشياء في غير
~~مواضعها {مشفقين} أي خائفين أشد الخوف كما هو حال من يحاسبه من هو أعلى منه
~~وهو مقصر. ولما كان الكلام في الذين ظلمهم صفة راسخة لهم، كان من المعلوم
~~أن كل ms4386 عملهم عليهم، فلذلك عبر بفعل الكسب مجردا فقال: {مما كسبوا} أي عملوا
~~معتقدين لأنه غاية ما ينفعهم {وهو} أي جزاءه ووباله الذي هو من جنسه حتى
~~كأنه هو {واقع بهم} لا محالة من غير أن يزيدهم خوفهم إلا عذابا في غمرات
~~النيران، ذلك هو الخسران المبين، ذلك الذي ينذر به الذين ظلموا {والذين
~~آمنوا} يصح أن يكون معطوفا على مفعول {ترى} وأن يكون معطوفا على جميع
~~الجملة فيكون مبتدأ {وعملوا الصالحات} وهي التي أذن الله فيها غير خائفين
~~مما كسبوا لأنهم مأذون لهم في فعله وهو مغفور لهم ما فرطوا فيه {في روضات
~~الجنات} أي في الدنيا بما يلذذهم الله به من لذائد
# PageV17P293
# الأقوال والأعمال والمعارف والأحوال، وفي الآخرة حقيقة بلا زوال {لهم ما
~~يشاؤون} أي دائما أبدا كائن ذلك لكونه في غاية الحفظ والتربية والتنبيه على
~~مثل هذا الحفظ لفت إلى صفة الإحسان، فقال: {عند ربهم} أي الذي لم يوصلهم
~~إلى هذا الثواب العظيم إلا حسن تربيته لهم، ولطف بره بهم على حسب ما رباهم.
# ولما ذكر ما لهم من الجزاء عظمه فقال: {ذلك} أي الجزاء العظيم الرتبة
~~الجليل القدر {هو} لا غيره {الفضل} أي الذي هو أهل لأن يكون فاضلا عن كفاية
~~صاحبه، ولو بالغ في الإنفاق {الكبير *} الذي ملأ جميع جهات الحاجة وصغر
~~عنده كل ما ناله غيرهم من هذا الحطام، فالآية كما ترى من الاحتباك: أثبت
~~الإشفاق أولا دليلا على حذف الأمن ثانيا، والجنات ثانيا دليلا على حذف
~~النيران أولا.
# ولما ذكر محلهم ومآلهم فيه، بين دوامه زيادة في تعظيمه فقال مبتدئا:
~~{ذلك} أي الأمر العظيم من الجنة ونعيمها، وأخبر عن المبتدأ بقوله: {الذي
~~يبشر} أي مطلق بشارة عند من خفف وبشارة كثيرة عند من ثقل، وزاد البشارة
~~بالاسم الأعظم، فقال لافتا القول إليه: {الله} أي الملك الأعظم والعائد وهو
~~«به» محذوف
# PageV17P294
# تفخيما للمبشر به لأن السياق لتعظيمه بالبشارة وبجعلها بأداة البعد
~~وبالوصف بالذي، وذكر الاسم الأعظم والتعبير بلفظ العباد مع الإضافة إلى
~~ضميره سبحانه فأفهم ms4387 حذفه أن الفعل واقع عليه واصل بغير واسطة إليه، فصار
~~كأنه مذكور وظاهر ومنظور فقال: {عباده} ومن المعلوم أن كل أحد يعظم من
~~اختصه لعبوديته.
# ولما أشعر بالإضافة لصلاحهم، نص عليه بقوله: {الذين آمنوا} أي صدقوا
~~بالغيب {وعملوا} تحقيقا لإيمانهم {الصالحات} وذلك الذي مضى قلبه الذي ينذر
~~به الذين كفروا. ولما كانت العادة جارية بأن البشير لا بد له من حياء وإن
~~لم يسأل لأن بشارته قائمة مقام السؤال، قال كعب بن مالك رضي الله عنه: لما
~~أذن الله بتوبته علينا ركض نحوي راكض على فرس وسعى ساع على رجليه، فأوفى
~~على جبل سلع ونادى: يا كعب بن مالك أبشر، فقد تاب الله عليك، فكان الصوت
~~أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته خلعت له ثوبي، فدفعتهما إليه،
~~والله ما أملك يومئذ غيرهما، واستعرت ثوبين فلبستهما - إلى آخر حديثه، كان
~~كأنه قيل: ماذا تطلب على هذه البشارة، فأمر
# PageV17P295
# بالجواب بقوله: {قل} أي لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين: {لا
~~أسئلكم} أي الآن ولا في مستقبل الزمان {عليه} أي البلاغ بشارة ونذارة
~~{أجرا} أي وإن قل {إلا} أي لكن أسألكم {المودة} أي المحبة العظيمة الواسعة.
# ولما كانوا يثابرون على صلة الأرحام وإن بعدت والأنساب لذلك قال: {في
~~القربى} أي مظروفة فيها بحيث يكون القربى موضعا للمودة وظرفا لها، لا يخرج
~~شيء من محبتكم عنها، فإنها بها يتم أمر الدين ويكمل الاجتماع فيه، فإنكم
~~إذا وصلتم ما بيني وبينكم من الرحم لم تكذبوني بالباطل، ولم تردوا ما جئتكم
~~به من سعادة الدارين، فأفلحتم كل الفلاح ودامت الألفة بيننا حتى نموت ثم
~~ندخل الجنة فتستمر ألفتنا دائما أبدا وقد شمل ذلك جميع القرابات ولم يكن
~~بطن من قريش إلا وله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، رواه البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، وروى
~~البخاري عن سعيد بن جبير: إلا أن تؤدوني في قرابتي
# PageV17P296
# أي تبروهم وتحسنوا إليهم، قال ابن ms4388 كثير: وقال السدي: لما جيء بعلي بن
~~الحسين أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله
~~الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال له علي: أقرأت القرآن؟ قال:
~~نعم قال: ما قرأت {قلا لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} قال:
~~وإنكم لأنتم هم، قال: نعم.
# وعن
# العباس
# رضي
# الله
# عنه
# قال: قلت: يا رسول الله! إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن
~~وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا
~~شديدا وقال: «والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله
~~ورسوله» ، وعنه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لنخرج
~~فنرى قريشا تحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر
~~عرق بين عينيه، ثم قال: «والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله
~~ولقرابتي» وعبر في المنقطع بأداة الاستثناء إعراقا في النفي بالإعلام بأنه
~~لا يستثني أجر أصلا إلا هذه المودة إن قدر أحد أنها تكون أجرا، ويجوز أن
~~تكون «
# PageV17P297
# إلا» بمعنى «غير» فيكون من باب:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# فمن كان بينه وبين أحد من المسلمين قرابة فهو مسؤول أن يراقب الله في
~~قرابته تلك، فيصل صاحبها بكل ما تصل قدرته إليه من جميع ما أمره الله به من
~~ثواب أو عقاب، فكيف بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد قال صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي ذر رضي الله عنه:
~~«مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، من ركب فيها نجا، ومن
~~تخلف عنها هلك» وقال فيما رواه في الفردوس عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~«أصحابي بمنزلة النجوم في السماء بأيهم اقتديتم اهتديتم» قال الأصبهاني:
~~ونحن الآن في بحر التكليف محتاجون إلى السفينة الصحيحة والنجوم الزارهة،
~~فالسفينة حب الآل، والنجوم حب الصحب، فنرجو ms4389 من الله السلامة والسعادة بحبهم
~~في الدنيا والآخرة - والله أعلم.
# ولما كان التقدير حتما: فمن يقترف سيئة فعليه وزرها، ولكنه طوى لأن
~~المقام للبشارة كما يدل عليه ختم الآية مع سابقه، عطف عليه قوله: {ومن
~~يقترف} أي يكسب ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج {حسنة} أي ولو صغرت،
~~وصرف القول
# PageV17P298
# إلى مظهر العظمة إشارة إلى أنه لا يزيد في الإحسان إلا العظماء، وإلى أن
~~الإحسان قد يكون سببا لعظمة المحسن فقال: {نزد} على عظمتنا {له فيها حسنا}
~~بما لا يدخل تحت الوهم، ومن الزيادة أن يكون له مثل أجر من اقتدي به فيها
~~إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيئا، وهذا من أجر الرسل على إبلاغه إلى
~~الأمم، فهم أغنياء عن طلب غيره - هذا إن اهتدوا به، وإن دعاهم فلم يهتدوا
~~كان له مثل أجورهم لو اهتدوا، فإن عدم اهتدائهم ليس من تقصيره، بل قدر الله
~~وما شاء فعل.
# ولما كانوا يقولون: إنا قد ارتكبنا من المساوىء ما لم ينفع معه شيء، قال
~~نافيا لذلك على سبيل التأكيد معللا مبينا بصرف القول إلى الاسم الأعظم أن
~~مثل ذلك لا يقدر عليه ملك غيره على الإطلاق: {إن الله} أي الذي لا يتعاظمه
~~شيء {غفور} لكل ذنب تاب منه صاحبه أو كان يقبل الغفران وإن لم يتب منه إن
~~شاء، فلا يصدن أحدا سيئة عملها عن الإقبال على الحسنة.
# ولما كان إثبات الحسنة فضلا عن الزياة عليها لا يصح إلا مع الغفران، ولا
~~يمكن أن يكون مع المناقشة، فذكر ذلك الوصف الذي هو أساس الزيادة، أفادها -
~~أي الزيادة - بقوله: {شكور *} فهو يجزي
# PageV17P299
# بالحسنة أضعافها ويترك سائر حقوقه. ولما أثبت أنه أنزل الكتاب بالحق، ودل
~~على ذلك إلى أن ختم بنفي الغرض في البلاغ فحصل القطع بمضمون الخبر، كان
~~كأنه قيل إنكارا عليهم وتوبيخا لهم: هل عملوا بما نبهناهم عليه مما يدعون
~~أنهم عريقون فيه من صلة الرحم والإقبال على معالي الأخلاق باجتناب السئيات
~~وارتكاب الحسنات، والبعد عن الكذب والمكابرة والبهتان، فاعتقدوا ms4390 أنه حق
~~وأنه وحي من عند الله بما قام على ذلك من البرهان: {أم يقولون} عنادا:
~~{افترى} أي تعمد أن يقطع، وقدم ذكر الملك الأعظم تنبيها على أنه لا أفظع من
~~الكذب على ملك الملوك مع فهم المفعول به من لفظ الافتراء فقال: {على الله}
~~الذي أحاط بصفات الكمال، فله العلم الشامل بمن يتقول عليه والقدرة التامة
~~على عقابه {كذبا} حين زعم أن هذا القرآن من عنده وأنه أرسله لهذا الدين.
# ولما كان التقدير قطعا: إنهم ليقولون ذلك وكان قولهم له قولا معلوم
~~البطلان لأنه تحداهم بشيء من مثله في زعمهم أن له مثلا ليعلم صحة قولهم فلم
~~يأتوا بشيء وهم وإن كانوا قد يدعون أنه يمنعهم من ذلك أنهم لا يستجيزون
~~الكذب مبطلون لا يمتري عاقل
# PageV17P300
# في بطلان ذلك منهم أيضا لأنهم لم يكلب منهم أن ينسوا ما يأتون به إلى
~~الله على أنه لو طلب منهم ذلك لما كان عذرا، لأنه لا يتوقف أحد في أن
~~الضرورات تبيح المحذورات، وأنه يرتكب أخف الضررين لدفع أثقلهما، فالإتيان
~~بكلام يسر يسكن به فتن طوال وتنقطع به شرور كبار في غاية الحسن لأن الخطب
~~فيه سهل، والأمر يسير، فكان ذلك وهم يرتكبون أكبر منه من قطع الأرحام
~~وتفريق الكلمة لقتل النفوس وتخريب الديار وإتلاف الأموال دليلا قاطعا على
~~أنهم إنما يتركونه عجزا، تسبب عن قولهم هذا وهو نسبتهم له إلى تعمد الكذب
~~أن قال تعالى ردا عليهم ببيان كذبهم فيما قالوا ببيان ما له صلى الله عليه
~~وسلم من نور القلب اللازم عن استقامة القول: {فإن} وأظهر الجلالة ولم يضمر
~~تعظيما للأمر بأن الختم لا يقدر عليه إلا المتصف بجميع صفات الكمال على
~~الإطلاق من غير تقيد بقيد أصلا فقال: {يشأ الله} أي الذي له الإحاطة
~~بالكمال {يختم} وجرى على الأسلوب السابق في الخطاب لأعظم أولي الألباب فقال
~~معبرا بأداة الاستعلاء: {على قلبك} فيمنعه من قبول روح هذا
# PageV17P301
# الوحي كما ختم على قلوب أعدائك من قبول ذلك، فتستوي حينئذ معهم في ms4391 عدم
~~القدرة على الإتيان بشيء منه وتصير لو قلت وقد أعاذك الله عما يقولون مما
~~يصح نسبته إلى الباطل لم تقله إلا ومعه الأدلة قائمة على بطلانه كما أنهم
~~هم كذلك لا يزالون مفضوحين بما على أقوالهم من الأدلة قائمة على بطلانها،
~~وكان الأصل في الكلام: أم يقولون ذلك وأنهم لكاذبون فيه بسبب أن الله قد
~~شرح صدرك وأنار قلبك فلا تقول فولا إلا كانت الأدلة قائمة على صدقه، ولكنه
~~ساق الكلام هكذا لأنه مع كونه أنصف دال على تعليق بالافتراء على ختم
~~القلوب، وذلك دال قطعا على أنهم هم الكاذبون لما على قلوبهم من الختم
~~الموجب لأنها تقول ما الأدلة قائمة على كذبه.
# ولما كان التقدير كما دل عليه السياق: ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء جعله
~~قابلا لروح الوحي واعيا لفنون العلم فهو يقذف بأنواع المعارف، ويهتف بتلقي
~~أعاجيب اللطائف، ويثبت الله ذلك كله من غير
# PageV17P302
# مانع ولا صارف، عطف عليه قوله: {ويمح الله} أي الذي له جميع صفات الكمال
~~{الباطل} وهو قولهم «افترى» وكل كذب فلا يدع له أثرا، وهنالك يظهر خسران
~~الجاحد وينقطع لسان الألد المعاند، ولم يذكر أن آلة المحو الكلمات وغيرها
~~استهانة به بالإشارة إلى أنه تارة يمحوه بنفسه بلا سبب وتارة بأضعف الأسباب
~~وتارة بأعلى منه، وحذفت واوه في الخط في جميع المصاحف مع أنه استئناف غير
~~داخل في الجواب لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا إيماء إلى أنه سبحانه يمحق
~~رفعه وعلوه وغلبته التي دلت عليها الواو مطابقة بين خطه ولفظه، ومعناه
~~تأكيدا للبشارة يمحوه محوا لا يدع له عينا ولا أثرا لمن ثبت لصولته: وصبر
~~كما أمر لحولته، اعتمادا على صادق وعد الله إيمانا بالغيب وثقة بالرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وفي الحذف أيضا تشبيه له بفعل الأمر إيماء إلى أن
~~إيقاع هذا المحو أمر لا بد من كونه على أتم الوجوه وأحكمها وأعلاها وأتقنها
~~كما يكون المأمور به من الملك المطاع، وأما الحق فإنه ثابت شديد مضاعف فلذا
~~قال: {ويحق} أي يثبت ms4392 على وجه لا يمكن زواله {الحق} أي كل من شأنه الثبات
# PageV17P303
# لأنه أذن فيه وأقره، وعظم الحق وإحقاقه بذكر آلة الفعل فقال: {بكلماته}
~~أي التي
# {لو كان البحر مدادا} [الكهف: 109] الآية التي يقولون إن ما أتاهم من
~~العبارة عنها افتراء للكذب، والحاصل أنه سبحانه أثبت صفاء لبه ونورانية
~~قلبه وسداد قوله وصاب أمره، وظلام قلوبهم وبطلان أقوالهم إثباتا مقرونا
~~بدليله أما لأهل البصائر فبعجزهم عن معارضته، وأما للأغبياء فإبثات قوله
~~ومحو قولهم.
# ولما كانوا يعلمون أنه على حق وهم على باطل، وكان من أحاط علمه بشيء قدر
~~على ما يريده من ذلك الشيء، بين ذلك بقوله معللا على وجه التأكيد لأن عملهم
~~عمل من يظن أن الله لا يعلم مكرهم: {إنه عليم} أي بالغ {بذات الصدور *} أي
~~ما هو فيها مما يعلمه صاحبه ومما لا يعلمه فيبطل باطله ويثبت حقه وإن كره
~~الخلائق ذلك {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88] ولقد صدق الله فأثبت ببركة هذا
~~القرآن كل ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم وأبطل بسيف
# PageV17P304
# هذا البرهان كل ما كانوا يخالفونه فيه، ومن أصدق من الله قيلا.
# PageV17P305
# ولما أخبر بضلالهم وجزم بإبطال أعمالهم، رغبهم رحمة منه لهم في التوبة
~~التي هي من الحق الذي يحقه ولو على أقل وجوهها بأن يقولوها بألسنتهم ليبلغه
~~ذلك عنهم، فإن قول اللسان يوشك أن يدخل إلى لا غيره أزلا وأبدا {الذي يقبل
~~التوبة} كلما شاء بالغة له أو متجاوزا {عن عباده} الذين خالصون لطاعته، سئل
~~أبو الحسن البوشنجي عن التوبة فقال: إذا ذكرت الذنب فلا تجد له حلاوة في
~~قلبك.
# ولما كان القبول قد يكون في المستقبل مع الأخذ بما مضى قال: {ويعفو عن
~~السيئات} أي التي كانت التوبة عنها صغيرة
# PageV17P305
# أو كبيرة وعن غيرها فلا يؤاخذ بها أن شاء لأن التوبة تجب ما قبلها كما أن
~~الإسلام الذي هو توبة خاصة يجب ما كان قبله.
# ولما كانت تعدية القبول ب «عن» مفهمة لبلوغه ذلك بواسطة، فكان ربما اشعر
~~بنقص في العلم، أخبر ms4393 بما يوجب التنزيه عن ذلك ترغيبا وترهيبا بقوله:
~~{ويعلم} أي والحال أنه يعلم كل وقت {ما تفعلون} أي كل ما يتجدد لهم عمله
~~سواء كان عن علم أو داعية شهوة وطبع سيئة كان أو حسنة وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالخطاب لافتا للقول عن غيب العباد لأنه أبلغ
~~في التخويف وقرأ الباقون بالعيب نسقا على العباد وهو، أعم وأوضح في المراد
~~فعفوه مع العلم عن سعة الحلم.
# ولما رغب بالعفو زاد الإكرام فقال: {ويستجيب} أي يوجد بغاية العناية
~~والطلب إجابة {الذين آمنوا} أي دعاء الذي أقروا بالإيمان في كل ما دعوه به
~~أو شفعوا عنده فيه لأنه لولا إرادته لهم الإكرام بالإيمان ما آمنوا، وعدى
~~الفعل بنفسه تنبيها على زيادة بره لهم ووصلتهم به
# PageV17P306
# {وعملوا} تصديقا لدعواهم الإيمان {الصالحات} فيثيبهم النعيم المقيم
~~{ويزيدهم} أي مع ما دعوا له ما لم يدعوا به ولم يخطر على قلوبهم ولما كان
~~هذا وإن كان الأول فضلا منه أبين في الفضل قال تعالى: {من فضله} على أنه
~~يجوز تعليقه بالفعلين.
# ولما رغب الذين طالت مقاطعتهم في المواصلة بذكر إكرامهم إذا أقبلوا عليه،
~~رهب الذين استمروا على المقاطعة فقال: {والكافرون} أي العريقون في هذا
~~الوصف، الذين منعتهم عراقتهم من التوبة والإيمان {لهم عذاب شديد *} ولا
~~يجيب دعاءهم، فغيرهم من العصاة لهم عذاب غير لازم التقيد بشديد، والآية من
~~الاحتباك: ذكر الاستجابة أولا دليلا على ضدها ثانيا والعذاب ثانيا دليلا
~~على ضده أولا، وسره أنه ذكر الحامل على الطاعة والصاد عن المعصية.
# ولما كان المتبادر من الاستجابة إيجاد كل ما سألوه في هذه الدنيا على ما
~~أرادوه وكان الموجود غير ذلك بل كان أكثر أهل الله مضيقا عليهم، وكانت
~~الإجابة إلى كل ما يسأل بأن يكون في هذه الدار يؤدي في الغالب إلى البطر
~~المؤدي إلى الشقاء فيؤدي ذلك إلى عكس المراد، قال على سبيل الاعتذار لعباده
~~وهو الملك الأعظم مبينا أن استجابته تارة تكون كما ورد به الحديث لما
~~سألوه، وتارة ms4394 تكون بدفع مثله
# PageV17P307
# من البلاء وتارة تكون بتأخيره إلى الدار الآخرة {ولو} أي هو يقبل ويستجيب
~~والحال أنه لو {بسط} ولما كان هذا المقام عظيما لاحتياجه إلى الإحاطة
~~بأخلاقهم وأوصافهم وما يصلحهم ويفسدهم والقدرة على كل بذل ومنع، عبر بالاسم
~~الأعظم فقال: {الله} أي الملك الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال تنبيها على
~~عظمة هذا المقام: {الرزق} لهم - هكذا كان الأصل، لكنه كره أن يظن خصوصيته
~~ذلك بالتائبين فقيل: {لعباده} أي كلهم التائب منهم وغيره بأن أعطاهم فوق
~~حاجتهم {لبغوا في الأرض} أي لصاروا يريدون كل ما يشتهونه، فإن لم يفعل سعوا
~~في إنفاذه كالملوك بما لهم من المكنة بكل طريق يوصلهم إليه فيكثر القتل
~~والسلب والنهب والضرب ونحو ذلك من أنواع الفساد، وقد تقدم في النحل من
~~الكلام على البغي ما يتقن به علم هذا المكان.
# ولما كان معنى الكلام أنه سبحانه لا يبسط لهم ذلك بحسب ما يريدونه، بنى
~~عليه قوله سبحانه: {ولكن ينزل} أي لعباده من الرزق
# PageV17P308
# {بقدر} أي بتقدير لهم جملة ولكل واحد منهم لا يزيد عن تقدير دره ولا
~~ينقصها {ما يشاء} من الماء الذي هو أصل الرزق والبركات التي يدبر بها عباده
~~كما اقتضته حكمته التي بنى عليها أحوال هذه الدرر.
# ولما كان أكثر الناس يقول في نفسه: لو بسط إلي الرزق لعملت الخير، وتجنبت
~~الشر، وأصلحت غاية الإصلاح، قال معللا ما أخبر به في أسلوب التأكيد: {إنه}
~~وكان الأصل: بهم، ولكنه قال: {بعباده} لئلا يظن أن الأمر خاص بمن وسع عليهم
~~أو ضيق عليهم: {خبير بصير *} يعلم جميع ظواهر أمورهم وحركاتهم وانتقالاتهم
~~وكلامهم وبواطنها فيقيم كل واحد فيما يصلح له من فساد وصلاح وبغي وعدل،
~~ويهيئ لكل شيء من ذلك أسبابه.
# ولما ذكر إنزال الرزق على هذ المنوال، وكان من الناس ممن خذله الإضلال من
~~يقول: إن ما الناس فيه من المطر والنبات
# PageV17P309
# وإخراج الأقوات إنما هو عادة الدهر بين أنه سبحانه هو الفاعل لذلك بقدرته
~~واختياره بما هو كالشمس من أنه قد يحبس ms4395 المطر عن إبانه وإعادته في وقته
~~وأوانه، حتى ييأس الناس منه ثم ينزله إن شاء، فقال معبرا بالضمير الذي هو
~~غيب لأجل أن إنزال الغيث من مفاتيح الغيب: {وهو} أي لا غيره قادر على ذلك
~~فإنه هو {الذي ينزل الغيث} أي المطر الذي يغاث به الناس أي يجابون إلى ما
~~سألوا ويغاثون ظاهرا كما ينزل الوحي الذي يغاثون به ظاهرا وباطنا.
# ولما كان الإنزال لا يستغرق زمان القنوط، أدخل الجار فقال: {من بعد ما
~~قنطوا} أي يئسوا من إنزاله وعملوا انه لا يقدر على إنزاله غيره، ولا يقصد
~~فيه سواه، ليكون ذلك أدعى لهم إلى الشكر وينشره - هكذا كان الأصل ولكنه لما
~~بين أنه غيث قال بيانا لأنه رحمة، وتعميما لأثره من النبات وغيره: {وينشر
~~رحمته} أي على السهل والجبل فينزل من السحاب المحمول بالريح من الماء ما
~~يملأ الأرض
# PageV17P310
# بحيث لو اجتمع عليه الخلائق ما أطاقوا حمله، فتصبح الأرض ما بين غدران
~~وأنهار، ونبات ونجم وأشجار، وحب وثمار، وغير ذلك من المنافع الصغار
~~والكبار، فلله ما أعلى هذه القدرة الباهرة والآية الظاهرة، فيخرج من الأرض
~~التي هي من صلابتها تعجز عنها المعاول نجما هو في لينه ألين من الحرير، وفي
~~لطافته ألطف من النسيم، ومن سوق الأشجار التي تنثني فيها المناقير أغصانا
~~ألطف من ألسنة العصافير، فما أجلف من ينكر إخراجه الموتى من القبور، أو
~~يحيد من ذلك بنوع من الغرور.
# ولما أنكر عليهم فيما مضى اتخاذ ولي من دونه بقوله تعالى {أم اتخذوا من
~~دونه أولياء} وأثبت أنه هو الولي، وتعرف إليهم بآثاره التي حوت أفأنين
~~أنواره، وكانت كلها في غاية الكمال موجبة للحمد المتواتر المنوال، قال:
~~{وهو} أي وحده لا غيره {الولي} أي الذي لا أحد أقرب منه إلى عباده في شيء
~~من الأشياء {الحميد *} أي الذي استحق مجامع الحمد مع أنه يحمد من يطيعه
~~فيزيده من فضله ويصل
# PageV17P311
# حبله دائما بحبله.
# ولما كان ما مضى من بسط الرزق وقبضه، وإنزال الغيث وحبسه. من الآيات
~~العظمية، عمم ms4396 بذكر ما ذلك بعض منه، وهو دال على جميع ما ختم به الأية
~~السالفة من الحمد الذي هو الاتصاف بجميع صفات الكمال فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فذلك من آيات الله الدالة على قدرته واختياره وإنه هو الذي يحيي
~~هذا الوجود بالمعاني من روح الوحي وغيره تارة والأعيان من الماء وغيره
~~أخرى: {ومن آياته} العظيمة على ذلك وعلى استحقاقه لجميع صفات الكمال {خلق
~~السماوات} التي تعلمون أنها متعددة بما ترون من أمور الكواكب {والأرض} أي
~~جنسها على ما هما عليه من الهيئات وما اشتملا عليه من المنافع والخيرات
~~{وما بث} أي فرق بالأبدان والقلوب على هذا المنوال الغريب من الحس والحركة
~~بالاختيار مع التفاوت في الأشكال، والقدور والهيئات والأخلاق وغير ذلك من
~~النقص والكمال.
# ولما كانت الأرض بناء والسماء سقفه، فمن كان في أحدهما صح نسبته إلى أنه
~~في كل منهما: الأسفل بالإقلال والأعلى بالإظلال قال تعالى: {فيهما} أي
~~السماوات والأرض ولا سيما وقد جعل لكل منهما تسببا
# PageV17P312
# في ذلك بما أودعهما من الجواهر وأنشأ عنهما من العناصر.
# ولما كانت الحياة التي هي سبب الانتشار والدب ربنا أورثت صاحبها كبرا
~~وغلظا في نفسه نظن أنه تام القدرة، أنث تحقيرا لقدرته وتوهية لشأنه ورتبته
~~فقلل {من دابة} أي شيء فيه أهلية الدبيب بالحياة من الإنس والجن والملائكة
~~وسائر الحيوانات على اختلاف أصنافهم وألوانهم وأشكالهم ولغاتهم وطباعهم
~~وأجناسهم وأنواعهم أقطارهم ونواحيهم وأصقاعهم ومن نظر إلى صنائعه سبحانه
~~تيقن وجوده وقدرته واختياره، ثم إذا أمعن في النظر وتابع التدبر في الفكر
~~وصل إلى معرفة الصانع بأسمائه وصفاته وما ينبغي له ويستحيل عليه فيحمده
~~بمحامدة التي لا نهاية لها ويسبحه بسبحانه ثم إن أمعن سما إلى الوقوف على
~~حكمة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب.
# ولما كنا عالمين بأن من أوجد أشياء على ضم أشتاتهم متى شاء مع نقص التصرف
~~والعجز في التقلب كنا جديرين بالعلم القطعي
# PageV17P313
# بمضمون قوله تعالى: {وهو} أي بما له من صفات العظمة التي يعلم الظاهر
~~معها، وما غاب ms4397 عنا أكبر {على جمعهم} أي هذه الدواب من ذوي العقول وغيرهم
~~بعد تفرقهم بالقلوب والأبدان بالموت وغيره من الحظوظ والأهواء وغير ذلك.
# ولما كان الجمع لا بد منه، عبر بأداة التحقق فقال معلقا بجمع: {إذا} وحقق
~~النظر إلى البعث فعبر بالمضارع فقال: {يشاء قدير *} أي بالغ القدرة كما كان
~~بالغ القدرة عند الإيجاد من العدم بجمعهم في صعيد واحد يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر، ولما ذكرهم سبحانه بنعمه، وكان السياق لتعداد ما ناسب مقصود
~~هذه السورة منها، كان الفكر جديرا بأن يخطر له ما في الدنيا من الأمراض
~~والأنكاد والهموم والفهوم بالإشقاء فيها والإسعاد، قال شافيا لعي سؤاله عن
~~ذلك ببيان ما فيه من نعمته على وجه دال على تمام قدرته، عاطفا على ما هو
~~مضمون ما مضى بما تقديره: فهو الذي خلقكم ورزقكم وهو المتصرف فيكم بعد بثكم
~~بالعافية والبلاء تمام التصرف، فلا نعمة
# PageV17P314
# عندكم ولا نقمة إلا منه، ولا يقدر أصحابها على ردها ولا رد شيء مها فهو
~~وليكم وحده {وما أصابكم} واجههم بالخطاب زيادة في تقريب الطائع وتبكيت
~~العاصي، وعم بقوله: {من مصيبة} وأخبر عن المبتدأ بقوله: {فبما} أي كائن
~~بسبب الذي - هذا على قراءة نافع وابن عامر، وإثبات الفاء في الباقين زيادة
~~في إيضاح السببية فقرأوا «فبما» لتضمن المبتدأ الشرط أي فهو بالذي.
# ولما كانت النفوس مطبوعة على النقائض، فهي لا تنفك عنها إلا بمعونة من
~~الله شديدة، وكان عملها كله أو جله عليها، فعبر بالفعل المجرد إشارة إلى
~~ذلك فقال: {كسبت} .
# ولما كان العمل غالبا باليد قال: {أيديكم} أي من الذنوب، فكل نكد لاحق
~~إنما هو بسبب ذنب سابق أقله التقصير، روى ابن ماجة في سننه وابن حبان في
~~صحيحه - والحاكم واللفظ له - وقال: صحيح الإسناد - عن ثوبان رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله:
# «لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه» فالآية داعية لكل أحد إلى المبادرة عند وقوع المصيبة
~~إلى محاسبة النفس ليعرف من ms4398 أين جاء تقصيره،
# PageV17P315
# فيبادر إلى التوبة عنه والإقبال على الله لينقذ نفسه من الهلكة، وفائدة
~~ذلك وإن كان الكل بخلقه وإرادته إظهار الخضوع والتذلل واستشعار الحاجة
~~والافتقار إلى الواحد القهار، ولولا ورود الشريعة لم يوجد سبيل إلى الهدى،
~~ولا إلى هذه الكمالات البديعية، ومثل هذه التنبيهات ليستخرج من العبد ما
~~أودع في طبيعته وركز في غريزته كغرس وزرع سبق إليه ماء وشمس لاستخراج ما
~~أودع في طبيعته من المعلومات الإلهية والحكم العلية.
# ولما ذكر عدله، أتبعه فضله فقال: {ويعفو عن كثير *} ولولا عفوه وتجاوزه
~~لما ترك على ظهرها من دابة ويدخل في هذا ما يصيب الصالحين لإنالة درجات
~~وفضائل وخصوصيات لا يصلون إليها إلا بها لأن اعمالهم لم تبلغها فهي خير
~~واصل من الله لهم، وقيل لأبي سليمان الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم
~~عمن أساء إليهم؟ قال: لأنهم علموا أن الله ابتلاهم بذنوبهم - وقرأ هذه
~~الآية.
# PageV17P316
# ولما كان من يعاقب بما دون الموت ربما ظن أنه عاجز قال: {وما أنتم
~~بمعجزين} لوأريد محقكم بالكلية ولا في شيء أراد سبحانه
# PageV17P316
# منكم كائنا ما كان. ولما كان من ثبت قدرته على محل العلو بخلقه وما أودعه
~~من المصنوعات أجدر بالقدرة على ما دونه، أشار إلى ذلك بقوله: {في الأرض}
~~ولما كان الكلام في العقوبة في الدنيا قبل الموت، ولم يكن أحد يدعي فيها
~~التوصل إلى السماء، لم يدع داع إلى ذكرها بخلاف ما مضى في العنكبوت. ولما
~~نفى امتناعهم بأنفسهم، وكان له سبحانه من العلو ما تقصر عنه العقول، فكان
~~كل شيء دونه، فكان قادرا على كل شيء قال: {وما لكم} أي عند الاجتماع فكيف
~~عند الانفراد.
# ولما كانت الرتب في غاية السفول عن رتبته والتضاؤل دون حضرته، أثبت الجار
~~منبها على ذلك فقال: {من دون الله} أي المحيط بكل شيء عظمة وكبرا وعزة، وعم
~~بقوله: {من ولي} أي يكون متوليا لشيء من أموركم بالاستقلال {ولا نصير *}
~~يدفع عنكم شيئا يريده سبحانه بكم.
# ولما دل سبحانه على تمام قدرته واختياره وختم ms4399 بنفي الشريك اللازم
~~للوحدانية التي اعتقادها أساس الأعمال الصالحة، دل عليها بأعظم الآيات
~~عندهم وأوضحها في أنفسهم وأقربها إلى إفهامهم لما لهم من الإخلاص عندها
~~فقال تعالى: {ومن آياته} أي الدالة على تمام قدرته واختياره ووحدانيته
~~وعظيم سلطانه تسخيره وتذليله لسير
# PageV17P317
# الفلك فيه حاملة ما لا يحمله غيرها، وهو معنى قوله: {الجوار} أي من
~~السفن، وهي من الصفات التي جرت مجرى الأعلام، ودل على الموصوف ما بعده
~~فلذلك حذف لأن القاعدة أن الصفة إذا لم تخص الموصوف امتنع حذفه فنقول: مررت
~~بمهندس، ولا تقول: مررت بماش - إلا بقرينة كما هنا.
# ولما كانت ثقيلة في أنفسها، وكان يوضع فيها من الأحمال ما يثقل الجبال،
~~وكان كل ثقيل ليس له من ذاته إلا الغوص في الماء، كانت كأنها فيه لا عليه
~~لأنها جديرة بالغرق فقال تعالى محذرا من سطواته متعرفا بجليل نعمته معرفا
~~بحقيقة الجواري: {في البحر كالأعلام *} أي الجبال الشاهقة بما لها من العلو
~~في نفسها عن الماء ثم بما يوصلها وما فيه من الشراع عليها من الارتفاع،
~~وقال الخليل: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
# ولما كان كأنه قيل: وما تلك الآيات؟ ذكر ما يخوفهم منها ويعرفهم أن جميع
~~ما أباحهم إياه من شؤونها إنما هو بقدرته واختياره
# PageV17P318
# فقال: {إن يشاء} أي الله الذي حملكم فيها على ظهر الماء آية بينة سقط
~~اعتبارها عندكم لشدة الفكر لها {يسكن الريح} التي يسيرها وانتم مقرون أن
~~أمرها ليس إلا بيده {فيظللن} أي فتسبب عن ذلك أنهن يظللن أن يقمن ليلا كان
~~أو نهارا، ولعله عبر به مع أن أصله الإقامة نهارا لأن النهار موضع الاقتدار
~~على الأشياء وهو المنتظر عند كل متعسر للسعي في إزالة عسره وتيسر أمره
~~{رواكد} أي ثوابت مستقرات من غير سير {على ظهره} ثباتا ظاهرا بما دل عليه
~~إثبات اللامين وفتح لامه الأولى للكل.
# ولما كان ذلك موضع إخلاصهم الدعوة لله والإعراض عن الشركاء فإنهم كانوا
~~يقولون في مثل هذا الحال: اخلصوا فإن آلهتكم - أي من الأصنام ms4400 وغيرها من دون
~~الله - لا تغني في البحر شيئا، وكانوا ينسبون ذلك شركاء مع طلوعهم إلى البر
~~كانوا بمنزلة من لا يعد ذلك آية أصلا، فلذلك أكد قوله: {إن في ذلك} أي ما
~~ذكر من حال السفن في سيرها وركودها مما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه بدليل
~~ما للناس
# PageV17P319
# كافة من الإجماع على التوجه في ذلك إليه خاصة والانخلاع مما سواه {لآيات}
~~أي على أن إحاطته سبحانه بجميع صفات الكمال أمر مركوز في العقول ثابت في
~~الفطر الأولى مما لا يصد عنه إلا الهوى، وعلى أن بطلان أمر ما دونه لذلك هو
~~من الظهور بمكان لا يجهل.
# ولما كانوا يتمادحون بالصبر على نوازل الحدثان والشكر لكل إحسان ويتذامون
~~بالجزع والكفران، وكان ذلك يقتضي ثباتهم على حال واحد فإن كان الحق عليهم
~~لمعبوداتهم فرجوعهم عنها عند الشدائد مما لا ينحو نحوه ولا يلتفت لفتة أحد
~~من كمل الرجال الذين يجانبون العار والاتسام بمسيم الإغمار، وإن كان الحق
~~كما هو الحق لله فرجوعهم عنه عند الرخاء بعد إنعامه عليهم بإنجائهم من
~~الشدة لا يفعله ذو عزيمة، قال مشيرا إلى ذلك بصيغتي المبالغة: {لكل صبار}
~~أي في الشدة {شكور *} أي في الرخاء وإن كثر مخالفوه، وعظم نزاعهم له،
~~وهاتان صفتا المؤمن المخلص الذي وكل همته بالنظر في الآيات فهو يستملي منها
~~العبر ويجلو بها من البصيرة عين البصر.
# PageV17P320
# ولما نبه بهذا الاعتراض بين الجزاء ومعطوفه على ما فيه من دقائق المعاني
~~في جلائل المباني، قال مكملا لما في ذلك من الترغيب في صورة الترهيب: {أو}
~~أي أو أن يشاء في كل وقت أراده، واسند الإيباق إلى الجواري تأكيدا لإرادة
~~العموم في هلاك الركاب فقال: {يوبقهن} أي يهلكهن بالإغراق بإرسال الريح
~~وغير ذلك من التباريح حتى كأنهن بعد ذلك العلو في وقبه أي حفره، وطاق في
~~الماء وقعره، وقد تقدم تحقيق معنى «وبق» بجميع تقاليبه في سورة الكهف، ومنه
~~أن وبق كوعد ووجل وورث وبوقا وموبقا: هلك، والموبق كمجلس: المهلك وكل شيء
~~حال ms4401 بين شيئين لأن الوقبة تحول بين ما فيها وبين غيره، ومنه قيل للموعد:
~~موبق، وأوبقه: حبسه أو أهلكه.
# ولما كان الإهلاك لهن إهلاكا للركاب، قال مبينا أنهم المقصودون مجردا
~~الفعل إشارة إلى أن ابن آدم لما طبع عليه من النقائص
# PageV17P321
# ليس له من نفسه فعل خال عن شوب نقص حثا له على اللجوء إلى الله في تهذيب
~~نفسه وإخلاص فعله: {بما كسبوا} أي فعلوا من المعاصي بجدهم فيه واجتهادهم.
# ولما كان التقدير تفصيلا للإيباق: فيغرق كل من فيهن إن شاء ويغرق كثيرا
~~منهم إن شاء عطف عليه قوله: {ويعف} أي إن يشاء {عن كثير *} أي من الناس
~~الذين في هذه السفن الموبقه، فينجيهم بعوم أو حمل عى خشبة أو غير ذلك، وإن
~~يشأ يرسل الريح طيبة فينجيها ويبلغها أقصى المراد إلى غير ذلك من التقادير
~~الداخلة تحت المشيئة، فالفعل كما ترى عطف على يوبق، وعطف بالواو لأنه قسم
~~من حالي الموبقة، وهو بمعنى ما ورى عن أهل المدينة من نصب «يعفو» بتقدير
~~«إن» ليكون المعنى: يوقع إيباقا وعفوا.
# ولما كان هذا كله على صورة الاختبار لن يستبصر فيدوم إخلاصه، ومن يرجع
~~إلى العمى فلا يكون خلاصه، قال مبينا بالنصب
# PageV17P322
# للصرف عن العطف على شيء من الأفعال الماضية لفساد المعنى لكونها في حيز
~~الشرط، فيصير العلم أيضا مشروطا: {ويعلم الذين يجادلون} أي عند النجاة
~~بالعفو. ولما كان مقام العظمة شديد المنافاة للمجادلة، لفت القول إليه
~~فقال: {في آياتنا} أي هذه التي لا تضاهي عظمتها ولا تقايس جلالتها وعزتها
~~رجوعا إلى ما كانوا عليه من الشرك والنزاع في تمام القدرة بإنكار البعث،
~~ومن واو الصرف يعرف أن مدخولها مفرد في تأويل المصدر لأن النصب فيها بتقدير
~~أن فيكون مبتدأ خبره ما يدل عليه السياق فالتقدير هنا: وعلمه سبحانه
~~بالمجادلين عند هذا حاصل، والتعبير عنه بالمضارع لإفادة الاستمرار لتجدد
~~تعلق العلم بكل مجادل كلما حصل جدال، وقراءة نافع وابن عامر بالرفع دالة
~~على هذا، فإن التقدير: وهو يعلم - فالرفع هنا والنصب سواء، قال ms4402 الرضي في
~~شرح قول ابن الحاجب في نواصب الفعل: والفاء - أي ناصبة - بشرطين: السببية،
~~والثاني أن يكون قبلها أحد الأشياء الثمانية، والواو الواقعتين بعد الشرط
~~قبل الجزاء نحو أن تأتني فتكرمني
# PageV17P323
# أو تكرمني أنت، أو بعد الشرط والجزاء: إن تأتني إنك فأكرمك أو وأكرمك،
~~وذلك لمشابهة الشرط في الأول والجزاء في الثاني النفي، إذ الجزاء مشروط
~~ووجوده بوجود الشرط، ووجود الشرط مفروض، فكلاهما غير موصوفين بالوجود
~~حقيقة، وعليه حمل قوله تعالى {ويعلم الذين} في قراءة النصب، ثم قال: وكذا
~~يقول في الفعل المنصوب بعد واو الصرف أنهم لما قصدوا فيها معنى الجمعية
~~نصبوا المضارع بعدها ليكون الصرف عن سنن الكلام المتقدم مرشدا من أول الأمر
~~أنها ليست للعطف فهي إذن إما واو الحال وأكثر دخولها على الاسمية فالمضارع
~~بعدها في تقدير مبتدأ محذوف الخبر وجوبا، فمعنى قم وأقوم: قم وقيامي ثابت:
~~أي في حال ثبوت قيامي، وأما بمعنى مع وهي لا تدخل إلا على الاسم قصدوا ها
~~هنا مصاحبة الفعل للفعل منصوبا ما بعدها، فمعنى قم وأقوم: قم مع قيامي كما
~~قصدوا في المفعول معه مصاحبة الاسم للاسم فنصبوا ما بعد الواو، ولو جعلنا
~~الواو عاطفة للمصدر متصيد من الفعل قبله النجاة، أي لم يكن منك قيام وقيام
~~مني، لم يكن فيه نصوصية على معنى الجمع، والأولى في قصد النصوصية في شيء
~~على معنى أن يجعل على وجه
# PageV17P324
# يكون ظاهرا فيما قصدوا النصوصية عليه، وإنما شرطوا في نصب ما بعد فاء
~~السببية كون ما قبلها أحد الأشياء المذكورة أي الأمر والنهي والنفي
~~والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض والرجاء لأنها غير حاصلة المصادر فتكون
~~كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع، ويكون ما بعد الفاء كجزائها ثم حملوا ما
~~قبل واو الجمعية في وجوب كون أحد الأشياء المذكورة على ما قبل فاء السببية
~~التي هي أكثر استعمالا من الواو في مثل هذا الموضع أعني في انتصاب المضارع
~~بعدها، وذلك لمشابهة الواو للفاء في أصل العطف، وفي صرف ما بعدهما عن سنن
~~العطف لقصد السببية ms4403 في إحداهما والجمعية في الأخرى، ولقرب الجمعية من
~~التعقب الذي هو لازم السببية ثم قال: وكذا ربما لم يصرف بعد واو الحال قد
~~تدخل على المضارع المثبت كما ذكرنا في باب الحال، نحو قمت وأضرب زيدا أي
~~وأنا أضرب.
# ولما كان علم القادر بالمعصية موجبا لعذاب من عصاه، كان كأنه قيل: قد خسر
~~من فعل ذلك فيا ليت شعري ما يكون حالهم؟ أجاب بقوله: {ما لهم من محيص *} أي
~~محيد ومفر أصلا عن عذابه، ولا بشيء
# PageV17P325
# يسير، وإن تأخر في نظركم إيقاع العذاب بهم فإن عذابه سبحانه منه ما هو
~~باطن وهو الاستدراج بالنعم وهذا لا يدركه إلا أرباب القلوب المقربون لدى
~~علام الغيوب، ومنه ما هو ظاهر، ويجوز أن يكون «الذين» فاعل «يعلم» ، وحينئذ
~~تكون هذه الجملة في محل نصب لسدها مسد مفعول العلم.
# PageV17P326
# ولما علم أن جميع النعم من الغيث وأثاره، ومن نشر الدواب برا وبحرا بمعرض
~~من الزوال وهو عظيم التقلبات هائل الأحوال سبب عنه قوله محقرا لدنياهم وما
~~فيها من الزهرة بسرعة الذبول والزوال، والأفوال والارتحال، ولهم بأنها مع
~~ما ذكر لا قدرة لهم على شيء منها إلا يموت يمن عليهم بها، وأما هم فقوم
~~ضعفاء لا قدرة لهم على شيء وليس لهم من أنفسهم إلا العجز، فلو عقلوا لعلموا
~~ولو علموا لعملوا عمل العبيد، وأطاعوا القوي الشديد: {فما أوتيتم} أي أيها
~~الناس {من شيء} أي من النعم الظاهرة، وأجاب «ما» الشرطية بقوله: {فمتاع
~~الحياة الدنيا} أي القريبة الدنيئة لا نفع فيه لأحد
# PageV17P326
# إلا مدة حياته، وذلك جدير بالإعراض عنه وعما يسببه من الأعمال إلا ما
~~يقرب إلى الله {وما} أي والذي، ولفت الكلام عن مظهر العظمة إلى أعظم منها
~~بذكر الاسم الجامع للترغيب في ذكر آثار الأوصاف الجمالية والترهيب من آثار
~~النعوت الجلالية فقال: {عند الله} أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما من نعم الدارين {خير} أي في نفسه وأشد خيرية من النعم الدنيوية
~~المحضة لانقطاع نفعها. ولما كانت النعم الدنيوية قد تصحب ms4404 الإنسان طول عمره
~~فتسبب بذلك إلى البقاء قال: {وأبقى} أي من الدنيوية لأنه لا بد من نزعها
~~منه بالموت، ولذلك قيد بالحياة فلا تؤثر الفاني على خساسته على الباقي مع
~~نفاسته.
# ولما بين ما لها من النفاسة ترغيبا فيها، بين من هي له فقال: {للذين
~~آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة {وعلى} أي والحال أنهم صدقوها بأنهم على،
~~ولفت القول إلى صفة الإحسان لأنها نسب شيء للمتوكل، وأحكم الأمر بالإضافة
~~إشارة إلى «إنه إحسان» هو في غاية
# PageV17P327
# المناسبة لحالهم فقال: {ربهم} أي الذي لم يروا إحسانا قط إلا منه وحده
~~بما رباهم من الإخلاص له {يتوكلون} أي يحملون جميع أمورهم عليه كما يحمل
~~غيرهم متاعه على من يتوسم فيه قوة على الحمل ولا يلتفتون في ذلك إلى شيء
~~غيره أصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفى بالإيمان الشرك الجلي،
~~والتعبير بأداة الاستعلاء تمثيل للإسناد والتفويض إليه بالحمل عليه لأن
~~الحمل أبين في الراحة، وأظهر في البعد من الهم والمشقة، ولعل التعبير
~~بالمضارع للتخفيف في أمر التوكل بالرضى بتجديده كلما تجدد مهم، ومن كان
~~كذلك كان الله كافيه كل ملم، فيشاركون أهل الدنيا في نيل نعمها ويفارقونهم
~~في أن ربهم سبحانه يجعلها على وجه لا حساب عليهم فيها، بل ولهم فيها الأجور
~~الموجبة للنعمة والحبور، وفي أنه يجعلها كافية لمهماتهم وسادة لخلاتهم،
~~ويزيدهم الباقيات الصالحات التي يتسبب عنها نعيم الآخرة بعد راحة الدنيا.
# ولما كان كل من الإيمان والتوكل امرا باطنا فكان لا بد من
# PageV17P328
# دلائله من ظواهر الأعمال، وكانت تخليات من الرذائل وتحليات بالفضائل
~~وكانت التخليات لكونها درء للمفاسد مقدمة على التحليات التي هي جلب للمصالح
~~قال عاطفا على {الذين} : {والذين يجتبنون} أي يكلفون أنفسهم أن يجابوا
~~{كبائر الإثم} أي جنس الفعال الكبار التي لا توجد إلا ضمن أفرادها ويحصل
~~بها دنس للنفس، فيوجب عقابا لها مع الجسم، وعطف على {كبائر} قوله:
~~{والفواحش} وهي ما أنكره الشرع والعقل والطبع التي هي آيات الله الثلاث
~~التي نصبها حجة على عباده وله ms4405 الحجة البالغة فاستعظم الناس أمرها ولو أنها
~~صغائر لدلالتها على الإخلال بالمروءة كسرقة لقمة والإقرار على المعصية من
~~شيخ جليل القدر لمن لا يخشاه ولا يرجوه، وقرأ حمزة والكسائي: كبير، وهو
~~للجنس، فهو بمعنى قراءة الجمع أو هي أبلغ لشمولها المفرد. ولما ذكر ما قد
~~تقود إليه المطامع دون حمل الغضب الصارع قال منبها على عظمته معبرا بأداة
# PageV17P329
# التحقق دلالة على أنه لا به منه توطينا للنفس عليه معلقا بفعل الغفر:
~~{وإذا} وأكد بقوله: {ما} وقدم الغضب إشارة إلى الاهتمام بإطفاء جمره وتبريد
~~حره فقال: {غضبوا} أي غضبا هو على حقيقته من أمر مغضب في العادة، وبين
~~بضمير الفصل أن بواطنهم في غفرهم كظواهرهم فقال: {هم يغفرون} أي الإحصاء
~~والإخفاء بأنهم كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا أي محوا للذنب عينا وأثرا مع
~~القدرة على الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح دون الانتقام ما لم يكن من
~~الظالم بغي لأنه لا يؤاخذ على مجرد الغضب إلا متكبر، والكبر لا يصلح لغير
~~الإله وذلك لأنه لا يغيب أحلامهم عند اشتداد الأمر ما يغيب أحلام غيرهم من
~~طيش الجهل وسفاهة الرأي، فدل ذلك على أن الغفر دون غضب لا يعد بالنسبة إلى
~~الغفر معه، وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن
~~تنتهك حرمات الله، وروى ابن أبي حاتم عن إبراهيم قال: كان المؤمنون يكرهون
~~أن يستذلوا وكانوا
# PageV17P330
# أذا قدروا عفوا.
# ولما أتم ما منه التحلي، أتبعه ما به التخلي، وذكر أوصافا أربعة هي قواعد
~~النصفة ما انبنى عليها قط ربعها إلا كان الفاعلون لها كالجسد الواحد لا
~~تأخذهم نازلة في الدنيا ولا في الآخرة فقال: {والذين استجابوا} أي أوجدوا
~~الإجابة بمالهم من العلم الهادي إلى سبيل الرشاد {لربهم} أي الداعي لهم إلى
~~إجابته إحسانه إليهم إيجادا من شدة حمل أنفسهم عليه يطلبونه من أنفسهم طلبا
~~عظيما صادقا لم يبق معه لأحدهم نفس ولا بقية من وهم ولا رسم إلا على موافقة
~~رضاه سبحانه لأنهم يعلمون أنه ما دعاهم ms4406 إليه وهو مربيهم لصلاحهم وسعدهم
~~وفلاحهم، لأنه محيط العلم شديد الرحمة لا يتهم بوجه من الوجوه.
# ولما كان هذا عاما لكل خير دعا إليه سبحانه، خص أعظم عبادات البدن، وزاد
~~في عظمتها بالتعبير بالإقامة فقال: {وأقاموا} أي بما لهم من القوة {الصلاة}
~~فأفهم ذلك مع اللام أنهم أوجدوا صورتها محمولة بروحها على وجه يقتضي ثبوتها
~~دائما. ولما كانت الاستجابة توجب للاتحاد القلوب بالإيمان الموجب للاتحاد
~~في الأقوال والأفعال، والصلاة توجب الاتحاد بالأبدان، ذكر الاتحاد بالأقوال
# PageV17P331
# الناشىء عنه عند أولي الكمال الاتحاد في الأفعال، فقال معبرا بالاسمية
~~حثا على أن جعلوا ذلك لهم خلقا ثابتا لا ينفك: {وأمرهم} أي كل ما ينوبهم
~~مما يحوجهم إلى تدبير {شورى} أي يتشاورون فيه مشاورة عظيمة مبالغين مما لهم
~~من قوة الباطن وصفائه في الإخلاص والنصح، من الشور وهو العرض والإظهار
~~{بينهم} أي بحيث إنهم لا فرق في حال المشاورة بين كبير منهم وصغير بل كل
~~منها يصغي إلى كلام الآخر وينظر في صحته وسقمه بتنزيله على أصول الشرع
~~وفروعه، فلا يستبدل أحد منهم برأي لدوام اتهامه لرأيه لتحققه نقصه بما له
~~من غزارة العلم وصفاء الفهم ولا يعجلون في شيء بل صار التأبي لهم خلقا،
~~وسوق المشورة هذا السياق دال على عظيم جدواها وجلالة نفعها قال الحسن رحمه
~~الله: ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم - على أنه روى الطبراني في الصغير
~~والأوسط لكن بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد» وروى في
~~الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
# PageV17P332
# أراد أمرا فشاور فيه أمرأ مسلما وفقه الله لأرشد أمره» .
# ولما كانت المواساة بالأموال بعد الاتحاد في الأقوال والافتاق في الأفعال
~~أعظم جامع على محاسن الخلال، واظهر دال على ما ادعى من الاتحاد في الحال
~~والمآل قال مسهلا عليهم أمرها بأنه لا مدخل لهم في الحقيقة في ms4407 تحصيلها
~~راضيا منهم باليسير منها: {ومما} ولفت القول إلى مظهر العظمة تذكيرا بما
~~يتعارفونه بينهم من أنه لا مطمع في التقرب من العظماء إلا بالهدايا فقال:
~~{رزقناهم} أي بعظمتنا من غير حول منهم ولا قوة {ينفقون *} أي يديمون
~~الإنفاق كرما منهم وإن قل ما بأيديهم اعتمادا على فضل الله سبحانه وتعالى
~~لا يقبضون أيديهم كالمنافقين، وذلك الإنفاق على حسب ما حددناه لهم فواسوا
~~بالمشورة في فضل عقولهم وبالإنفاق في فضل أموالهم تقوى منهم ومراقبة لله لا
~~شهوة نفس.
# ولما كان في العقوبة مصلحة ومفسدة فندب سبحانه إلى المغفرة تقديما لدرء
~~المفسدة لأن الإنسان لعدم علمه بالقلوب لا يصح له بوجه أن يعاقب بمجرد
~~الغضب لأنه قد يخطئ فيعاقب من أغضبه، وهو
# PageV17P333
# شريف الذات كريم الطبع على الهمة أبي النفس، ما وقع منه الذنب الذي أغضب
~~إلا خطأ معفوا عنه أو كذب عليه فيه فيربي في نفسه أخته تفسد ذات البين فيجر
~~إلى خراب كبير، وكانت إدامة الغفر جالبة للفساد مجرئة على العناد، وكان
~~البغي هو التمادي في السوء محققا لقصد الذنب مجوزا للإقدام على الانتقام،
~~وكان الانتصار من الفجار ربما أحوج مع قوة الجنان إلى إنفاق المال، عقب
~~الإنفاق بمدح الانتصار بقوله: {والذين} وذكر أداة التحقق إشارة إلى أن
~~شرطها لا بد من وقوعه بالفعل أو بالقوة فقال ناصبا بفعل الانتصار مقدما لما
~~من شأن النفس الاهتمام بدفعه لعدم صبرها عليه: {إذا أصابهم} أي وقع بهم
~~وأثر فيهم {البغي} وهو التمادي على الرمي بالشر {هم} أي بأنفسهم خاصة لما
~~لهم من قوة الجنان والأركان المعلمة بأن ما تقدم من غفرانه ما كان إلا لعلو
~~شأنهم لا لهوانهم {ينتصرون *} أي يوقعون بالعلاج بما أعطاهم الله من سعة
~~العقل وشدة البطش وقوة القلب النصر لأنفسهم في محله على ما ينبغي من زجر
~~الباغي عن معاودتهم وعن
# PageV17P334
# الاجتراء على غيرهم مكررين لذلك كلما كرر لهم فيكون ذلك من إصلاح ذات
~~البين، ليسوا بعاجزين ولا في أمر دينهم متوانين، والتعبير في هذه الأفعال
~~بالإسناد ms4408 إلى الجمع إشارة إلى أنه لا يكون تمام التمكن الرادع إلا مع
~~الاجتماع، ومن كان فيها مفردا كان همه طويلا وبثه جليلا، قال النخعي: كانوا
~~يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق.
# PageV17P335
# ولما كان الإذن في الانتصار في هذا السياق المادح مرغبا فيه مع ما للنفس
~~من الداعية إليه، زجر عنه لمن كان له قلب أولا بكفها عن الاسترسال فيه
~~وردها على حد المماثلة، وثانيا بتسميته سيئة وإن كان على طريق المشاكلة،
~~وثالثا بالندب إلى العفو، فصار المحمود منه إنما هو ما كان لإعلاء كلمة
~~الله لا شائبة فيه للنفس أصلا فقال: {وجزاء سيئة} أي أي سيئة كانت {سيئة
~~مثلها} أي لا تزيد عليها في عين ولا معنى أصلا، وقد كفلت هذه الجمل بالدعاء
~~إلى أمهات الفضائل الثلاث العلم والعفة والشجاعة على
# PageV17P335
# أحسن الوجوه، فالمدح بالاستجابة والصلاة دعاء إلى العلم، وبالنفقة إلى
~~العفة، وبالانتصار إلى الشجاعة، حتى لا يظن ظان أن إذعانهم لما مضى مجرد
~~ذل، والقصر على المماثلة دعاء إلى فضيلة التقسيط بين الكل وهي العدل، وهذه
~~الأخيرة كافلة بالفضائل الثلاث، فإن من علم المماثلة كان عالما، ومن قصد
~~الوقوف عندها كان عفيفا، ومن قصر نفسه على ذلك كان شجاعا، وقد ظهر من المدح
~~بالانتصار بعد المدح بالغفران أن الأول للعاجز والثاني للمتغلب المتكبر
~~بدليل البغي.
# ولما كان شرط المماثلة نادبا بعد شرع العدل الذي هو القصاص إلى العفو
~~الذي هو الفصل لأن تحقق المثلية من العبد الملزوم للعجز لا يكاد يوجد، سبب
~~عنه قوله: {فمن عفا} أي بإسقاط حقه كله أو بالنقص عنه لتتحقق البراءة مما
~~حرم من المجاوزة {وأصلح} أي أوقع الإصلاح بين الناس بالعفو والإصلاح لنفسه
~~ليصلح الله ما بينه وبين الناس، فيكون بذلك منتصرا من نفسه لنفسه {فأجره
~~على الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يعطيه على حسب ما يقتضيه مفهوم
~~هذا الاسم الأعظم، وهذا سر لفت الكلام إليه عن مظهر العظمة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا» ms4409 .
# PageV17P336
# ولما كان هذا ندبا إلى العفو بعد المدح بالانتصار، بين أن علته كراهة أن
~~يوضع شيء في غير محله لأنه لا يعلم المماثلة في ذلك إلا الله، فقال مضمرا
~~إشارة إلى أن المثلية من الغيب الخفي مؤكدا لكف النفس لما لها من عظم
~~الاسترسال في الانتصار: {إنه لا يحب الظالمين *} أي لا يكرم الواضعين للشيء
~~في غير محله دأب من يمشي في مأخذ الاشتقاق إذا كان عريقا في ذلك سواء كان
~~ابتداء أو مجاوزة في الانتقام بأخذ الثأر.
# ولما كان هذا سادا لباب الانتصار لما يشعر به من أنه ظلم على كل، قال
~~مؤكدا نفيا لهذا الإشعار: {ولمن انتصر} أي سعى في نصر نفسه بجهده {بعد
~~ظلمه} أي بعد ظلم الغير له وليس قاصد البعد عن حقه ولو استغرق انتصاره جميع
~~زمان البعد.
# ولما بين تعالى ما لذلك الناظر في مصالح العباد المنسلخ من خط نفسه
~~إحسانا إلى عباد الله من الرتبة العليا، بين ما لهذا الذاب عن نفسه القاصد
~~لشفاء صدره وذهاب غيظه، فقال رابطا للجزاء بفاء السبب بيانا لقصور نظره على
~~دفع الظلم عن نفسه، ويجوز كون {من} موصولة والفاء
# PageV17P337
# لما للموصول من شبه الشرط.
# ولما عبر أولا بالإفراد فكان ربما قصر الإذن على الواحد لئلا تعظم
~~الفتنة، جمع إشارة إلى أن الفتنة إنما هي في إقرار الظلم لا في نصر المظلوم
~~واحدا كان أو جماعة فقال: {فأولئك} أي المنتصرون لأجل دفع ظلم الظالم عنهم
~~فقط {ما عليهم} وأكد بإثبات الجار فقال: {من سبيل *} أي عقاب ولا عتاب،
~~وروى النسائي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما علمت حتى دخلت
~~علي زينب رضي الله عنها بغير إذن وهي غضبى ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: دونك فانتصري، فأقبلت عليها حتى رأيتها قد
~~يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل
~~وجهه» .
# ولما نفى السبيل عنه بعد تشوف السامع إلى موضع ما أشعر به ms4410 الكلام السابق
~~من الظلم، بين ذلك فقال: {إنما السبيل} أي الطريق السالك الي لا منع منه
~~أصلا بالحرج والعنت {على} وجمع إعلاما بكثرة المفسدين تجرئة على الانتصار
~~منهم وإن كانوا كثيرا
# PageV17P338
# فإن الله خاذلهم فقال: {الذين يظلمون الناس} أي يوقعون بهم ظلمهم تعمدا
~~عدوانا {ويبغون} أي يتجاوزن الحدود {في الأرض} بما يفسدها بعد إصلاحها
~~بتهيئتها للصلاح طبعا وفعلا وعلما وعملا. ولما كان الفعل قد يكون بغيا وإن
~~كان مصحوبا بحق كالانتصار المقترن بالتعدي فيه قال: {بغير الحق} أي الكامل
~~ولما أثبت عليهم بهذا الكلام السبيل، كان السامع جديرا بأن يسأل عنه فقال:
~~{أولئك} أي البغضاء البعداء من الله {لهم عذاب أليم *} أي مؤلم بما آلموا
~~من ظلموه من عباد الله بحيث يعم إيلامه أبدانهم وأرواحهم بما لها من
~~المشاعر الظاهرة والباطنة.
# ولما أفهم سياق هذا الكلام وترتيبه هكذا أن التقدير: فلمن صبر عن
~~الانتصار أحسن حالا ممن انتصر، لأن الخطأ في العفو أولى من الخطأ في
~~الانتقام، عطف عليه مؤكدا لما أفهمه السياق أيضا من مدح المنتصر: {ولمن
~~صبر} عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوى
# PageV17P339
# {وغفر} فصرح بإسقاط العقاب والعتاب فمحا عين الذنب وأثره: {إن ذلك} أي
~~ذلك الفعل الواقع منه البالغ في العلو جدا لا يوصف {لمن عزم الأمور *} أي
~~الأمور التي هي لما لها من الأهلية لأن يعزم عليها قد صارت في أنفسها كأنها
~~دوات العزم أو متأهلة لأن تعزم على ما تريد، والعزم: الإقدام على الأمر بعد
~~الروية والفكرة، قال أبو علي بن الفراء؛ آيات العفو محمولة على الجاني
~~النادم، وآيات مدح الانتصار على المصر، وذلك إنما يحمد مع القدرة على تمام
~~النصرة كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته
# {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [الآية: 92] وقال: فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مواطن كثيرة منها الموقف الأعظم الذي وقفه يوم الفتح عند
~~باب الكعبة وقال لقريش وهم تحته كالغنم المطيرة: «ما تظنون أني فاعل بكم يا
~~معشر قريش؟ قالوا: خيرا، أخ كريم ms4411 وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء»
~~، وروى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا شتم أبا بكر رضي
~~الله عنه فلما رد عليه قام صلى الله عليه وسلم
# PageV17P340
# ثم قال: «يا أبا بكر! ثلاث كلهن حق ما من عبد مظلم مظلمة فعفى عنها لله
~~إلا أعز الله بها نصره، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله
~~بها كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلة» .
# ولما بان في هذا الكلام المقتصر على الصبر والجامع إليه الغفر والمقتضي
~~بالنصر أدرجهم كلهم في دائرة الحق، أتبعه من خرج عن تلك الدائرة، فقال
~~مخبرا أن ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن عطفا على نحو: فمن يهدي الله
~~للوقوف عند هذه الحدود فما له من مضل، مبينا بلفظ الضلال أن ما شرعه من
~~الطريق في غاية الوضوح لا يزيغ عنه أحد إلا بطرد عظيم: {ومن يضلل الله} أي
~~الذي له صفات الكمال إضلالا واضحا بما أفاده الفك بعدم البيان أو بعدم
~~التوفيق لمطلق الصبر أعم من أن يكون الاقتصار على أخذ الحق وبتأخير الحق
~~إلى وقت وبالعفو وبالغفر.
# ولما كان الضال عن ذلك لا يكون إلا مجبولا على الشر، سبب عنه قوله: {فما
~~له} أي في ذلك الوقت {من ولي} أي يتولى
# PageV17P341
# أمره في الهداية بالبيان لما أخفاه الله عنه أو التوفيق لما بينه له {من
~~بعده} أي من بعد معاملة الله له معاملة البعيد من وكله إلى نفسه وغيره من
~~الخلق في شيء من زمان البعد ولو قل.
# ولما كان مبنى أمر الضال على الندم ولو بعد حين، قال عاطفا على نحو: فترى
~~الظالمين قبل رؤية العذاب في غاية الجبروت والبطر والتكذيب بالقدرة عليهم،
~~فهم لذلك لا يرجون حسابا ولا يخافون عقابا: {وترى} وقال: {الظالمين} موضع
~~«وتراهم» لبيان أن الضال لا يضع شيئا في موضعه، ولما كان عذابهم حتما، عبر
~~عنه بالماضي فقال: {لما رأوا العذاب} ms4412 أي المعلوم مصير الظالم إليه رؤية
~~محيطة بظاهره وباطنه يتمنون الرجعة إلى الدنيا لتدارك ما فات من الطاعات
~~الموجبة للنجاة {يقولون} أي مكررين مما اعتراهم من الدهش وغلب على قلوبهم
~~من الوجل: {هل إلى مرد} أي رد إلى دار العمل وزمانه مخلص من هذا العذاب {من
~~سبيل} .
# PageV17P342
# ولما أثبت رؤيتهم العذاب، أثبت دنوهم من محله وبين حالهم في ذلك الدنو
~~فقال: {وتراهم} أي يا أكمل الخلق ويا أيها المتشوف
# PageV17P342
# إلى العلم بحالهم بعينك حال كونهم {يعرضون} أي يجدد عرضهم ويكرر، وهو
~~إلجاؤهم إلى أن يقارنوها بعرضهم الذي يلزم محاذاتهم لها أيضا بطولهم
~~ليعلموا أنها مصيرهم فلا مانع لها منهم {عليها} أي النار التي هي دار
~~العذاب مكررا عرضهم في طول الموقف مع ما هم فيه من تلك الأهوال بمقاساة ما
~~عليهم من الأحمال الثقال حال كونهم {خاشعين} أي في غاية الضعة والإلقاء
~~باليد خشوعا هو ثابت لهم.
# ولما كان الخشوع قد يكون محمودا قال: {من الذل} لأنهم عرفوا إذ ذاك
~~ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه.
# ولما كان الذل ألوانا، صوره بأقبح صورة فقال معبرا بلفظ النظر الذي هو
~~مماسة البصر لظاهر المبصر: {ينظرون} أي يبتدئ نظرهم المتكرر {من طرف} أي
~~تحريك للأجفان {خفي} يعرف فيه الذل لأنه لا يكاد من عدم التحديق يظن أنه
~~يطرف لأنهم يسارقون النظر مسارقة كما ترى الإنسان ينظر إلى المكاره،
~~والصبور ينظر
# PageV17P343
# إلى السيف الذي جرد له فهو بحيث لا يحقق منظورا إليه، بل ربما تخيله
~~بأعظم مما هو عليه. ولما صور حالهم وكان من أفظع الأشياء وأقطعها للقلوب
~~شماتة العدو، قال مبشرا لجميع أصناف أهل الإيمان ورادعا لأهل الكفران:
~~{وقال} أي في ذلك الموقف الأعظم على سبيل التعبير لهم والتبكيت والتوبيخ
~~والتقريع {الذين آمنوا} أي أوقعوا هذه الحقيقة سواء كان إيقاعهم لها في
~~أدنى الرتب أو أعلاها عند رؤيتهم إياهم على هذا الحال، مؤكدين لتحقيق
~~مقالهم عند من قضى بضلالهم والإعلام بما لهم من السرور بصلاح حالهم، والحمد
~~لمن من عليهم بحس منقلبهم ms4413 ومآلهم، ويجوز أن يكون قولهم هذا في الدنيا لما
~~غلب على قلوبهم من الهيبة عندما تحققوا هذه المواعظ: {إن الخاسرين} أي
~~الذين كملت خسارتهم هم خاصة {الذين خسروا أنفسهم} بما استغرقها من العذاب
~~{وأهليهم} بمفارقتهم لهم إما في إطباق العذاب إن كانوا مثلهم في الخسران أو
~~في دار الثواب إن كانوا من أهل الإيمان.
# PageV17P344
# ولما أخبر بخسارتهم بين ظرفها تهويلا لها، ويجوز أن يكون ظرفا لهذا القول
~~وهو أردع لمن له مسكة لأن من جوز أن يخسر وأن عدوه يطلع على خسارته ويظهر
~~الشماتة به، كان جديرا بأن يترك السبب الحامل على الخسارة فقال: {يوم
~~القيامة} أي الذي هو يوم فوت التدراك لأنه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه
~~بفوات الإيمان بالغيب لانكشاف الغطاء. ولما كان هذا نهاية الخسارة، أنتج
~~قوله مناديا ذاكرا سبب هذه الخسارة المعينة مؤكدا لأجل إنكار الظالمين لها
~~وإن كان من تتمه قول المؤمنين هناك، فالتأكيد مع ما يفيد الإخبار به في هذه
~~الدار من ردع المنكر للإعلام بما لهم من اللذة فيما رأوا من سوء حالهم
~~وتقطع أوصالهم ورجائهم من أن ينقطع عنهم ذلك كما ينقطع عن عصاة المؤمنين:
~~{ألا إن الظالمين} أي الراسخين في هذا الوصف فهم بحيث لا ينفكون عن فعل
~~الماشي في الظلام بوضع الأشياء في غير مواضعها {في عذاب مقيم *} لا يزايلهم
~~أصلا، فلذلك لا يفرغون منه في وقت من الأوقات، فلذلك كان خسرانهم لكل شيء.
# ولما كانت العادة جارية بأن من وقع في ورطة وجد في الأغلب وليا ينصره لأو
~~سبيلا ينجيه، قال عاطفا على {وتراهم} أو «
# PageV17P345
# ألا إن» : {وما كان} أي صح ووجد {لهم} وأعرق في النفي فقال: {من أولياء}
~~فما لهم من ولي لأن النصرة إذا انتفت من الجمع انتفت من الواحد من باب
~~الأولى.
# ولما كان من يفعل فعل القريب لا يفيد إلا إن كان قادرا على النصرة قال:
~~{ينصرونهم} أي يوجدون نصرهم في وقت من الأوقات لا في الدنيا بأن يقدروا على
~~إنقاذهم من وصف الظلم ولا ms4414 في الآخرة بإنقاذهم مما جرى عليهم من العذاب.
~~ولما كان الله تعالى يصح منه أن يفعل ما يشاء بواسطة أو غيرها قال: {من دون
~~الله} أي ما صح ذلك وما استقام بوجه بغيره، وأما هو فيصح ذلك منه ويستقيم
~~له لإحاطته بأوصاف الكمال ولو أراد لفعل ولما بين ما لهم بين ما لمن اتصف
~~بوصفهم كائنا من كان، فقال بناء على نحو: لأنه هو الذي أضلهم: {ومن يضلل
~~الله} أي يوجد ضلاله إيجادا بليغا بما أفاده الفك على سبيل الاستمرار بعدم
~~البيان له أو بعدم التوفيق بعد البيان: {فما له} بسبب إضلال له جميع صفات
~~الجلال والإكرام، وأعرق في النفي بقوله: {من سبيل *} أي تنجية من الضلال
~~ولا مما تسبب عنه من العذب. ولما كان
# PageV17P346
# هذا، أنتج قطعا قوله: {استجيبوا} أي اطلبوا الإجابة وأوجدوها، ولفت القول
~~إلى الوصف الإحساني تذكيرا بما يحث على الوفاق، ويخجل من الخلاف والشقاق،
~~فقال: {لربكم} الذي لم تروا إحسانا إلا وهو منه فيما دعاكم إليه برسوله صلى
~~الله عليه وسلم من الوفاء بعهده في أمره ونهيه، ولا تكونوا ممن ترك ذلك
~~فتكونوا ممن علم أنه أضله فانسد عليه السبيل.
# ولما كان الخوف من الفوت موجبا للمبادرة، قال مشيرا بالجار إلى أنه يعتد
~~بأدنى خير يكون في أدنى زمن يتصل بالموت: {من قبل أن يأتي يوم} أي يكون فيه
~~ما لا يمكن معه فلاح؛ ثم وصفه بقوله لافتا إلى الاسم الأعظم الجامع لأوصاف
~~الإحسان والإنعام على المطيعين والقهر والانتقام من العاصين: {لا مرد} أي
~~لا رد ولا موضع رد ولا زمان رد {له} كائن {من الله} أي الذي له جميع العظمة
~~وإذا لم يكن له مرد منه لم يكن له مرد من غيره، ومتى عدم ذاك أنتج قوله:
~~{ما لكم} وأعرق في النفي بقوله: {من ملجأ يومئذ} أي مكان تلجؤون إليه في
~~ذلك اليوم وحصن تتحصنون فيه من شيء تكرهونه، وزاد في التأكيد بإعادة النافي
~~وما في حيزه إبلاغا في التحذير فقال: {وما لكم من نكير ms4415 *}
# PageV17P347
# أي من إنكار يمكنكم به من النجاة لأن الحفظة يشهدون عليكم فإن صدقتموهم
~~وإلا شهدت عليكم أعضاؤكم وجلودكم، ولا لكم من أحد ينكر شيئا مما تتجاوزون
~~به ليخلصكم منه.
# ولما أنهى ما قدمه في قوله {شرع لكم من الدين} نهايته، ودل عليه وعلى كل
~~ما قادته الحكمة في حيزه حتى لم يبق لأحد شبهة في شيء من الأشياء، كان ذلك
~~سببا لتهديدهم على الإعراض عنه وتسلية رسولهم صلى الله عليه وسلم فقال
~~معرضا عن خطابهم إيذانا بشديد الغضب: {فإن أعرضوا} أي عن إجابة هذا الدعاء
~~الذي وجبت إجابته والشرع الذي وضحت وصحت طريقته بما تأيد به من الحجج، ولفت
~~القول إلى مظهر العظمة دفعا لما قد يوهم الإرسال من الحاجة فقال: {فما
~~أرسلناك} مع ما لنا من العظمة {عليهم حفيظا} أي نقهرهم على امتثال ما
~~أرسلناك به. ولما كان التقدير. فأعرض عن غير إبلاغهم لأنا إنما أرسلناك
~~مبلغا، وضع موضعه: {إن} أي ما {عليك إلا البلاغ} لما أرسلناك به، وأما
~~الهداية والإضلال فإلينا.
# PageV17P348
# ولما ضمن لهذه الآية ما أرسله له، أتبعه ما جبل عليه الإنسان بيانا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا حكم له على الطباع وأن الذي عليه إنما هو الإسماع لا
~~السماع، فقال عاطفا على ما قبل آية الشرع من قوله {يبسط الرزق لمن يشاء}
~~حاكيا له في أسلوب العظمة تنبيها على أنه الذي حكم عليهم بالإعراض عما هو
~~جدير بأن لا يعرض عنه عاقل، وإيماء إلى أن الإنسان لغلبه جهله وقلة عقله
~~يجترىء بأدنى تأنيس على من تجسد الجبال لعظمته وتندك الشوامخ من هيبته:
~~{وإنا إذا أذقنا} بعظمتنا التي لا يمكن مخالفتها. ولما كان من يفرح بالنعمة
~~عند انفراده بها مذموما، عبر بالجنس الصالح للواحد فما فوقه تنبيها على أن
~~طبع الإنسان عدم الاهتمام بشدائد الإخوان إلا من أقامه الله في مقام
~~الإحسان فقال: {الإنسان} أي بما جبلناه عليه من النقص بالعجلة وعدم التمالك
~~{منا رحمة} أي نوعا من أنواع الإكرام من صحة
# PageV17P349
# أو غنى ونحو ذلك، ms4416 وأفرد الضمير إشارة إلى أنه مطبوع على أنه ليس عليه إلا
~~من نفسه ولو كان أهل الأرض كلهم على غير ذلك، وكذا عبر بالإنسان فقال: {فرح
~~بها} أي ولو أن أهل الأرض كلهم في نقمة وبؤس وعمى فأخرجه الفرح عن تأمل ما
~~ينفعه ليشكر، فكان ذلك لذلك كافرا للنعمة لأنه أبدل الشكر بالفرح والكفر
~~فتوصل بالعافية إلى المخالفة، فأوقع نفسه في أعظم البلاء.
# ولما دل باداة التحقق على أن النعمة هي الأصل لعموم رحمته، وأنها سبقت
~~غضبه، دل على أن السيئة قليلة بالنسبة إليها بأداة الشك والمضارع فقال:
~~{وإن} ولما كانت المشاركة في الشدائد تهون المصائب، فكان من يزيد غمه بخصوص
~~مصيبته عند العموم مذموما، نبه على نقص الإنسان بذلك بالجمع فقال: {تصبهم
~~سيئة} أي نقمة وبلاء وشدة. ولما كانت الرحمة فضلا منه، أعلمهم أن السيئة
~~مسببة عنهم فقال: {بما قدمت أيديهم} وعبر باليد عن الجملة لأن أكثر العمل
~~بها. ولما كان الجواب على نهج الأول: حزنوا فكفروا، وعدل عنه إلى ما يدل
~~على أن جنس الإنسان موضع الكفران،
# PageV17P350
# ولما كانوا يدعون الشكر وينكرون الكفر، أكد قوله وسبب عن تلك الإصابة
~~والإذاقة معا إشارة إلى أنه لا أصل له غيرهما، فقال مظهرا موضع الضمير لينص
~~على الحكم على الجنس من حيث هو: {فإن الإنسان} أي الآنس بنفسه المعرض عن
~~غيره بما هو طبع له بسبب مسه بضر {كفور *} أي بليغ الستر للنعم نساء له،
~~ينسى بأول صدمة من النقمة جميع ما تقدم له من النعم، ولا يعرف إلا الحالة
~~الراهنة، فإن كان في نعمه أشر وبطر، وإن كان في نقمه أيس وقنط، وهذا حال
~~الجنس من حيث هو، ومن وفقه الله جنبه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~«المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له» وليس ذلك إلا للمؤمن، والآية من الاحتباك: قكر الفرح أولا دالا على
~~الحزن ثانيا، وذكر الكفران ثانيا دال على حذفه أولا.
# PageV17P351
# ولما قدم سبحانه في هذه ms4417 السورة أن له التصرف التام في عالم
# PageV17P351
# الخلق بالأجسام المرئية وفي عالم الأمر بالأرواح الحسية والمعنوية
~~القائمة بالأبدان والمدبرة للأديان، وغير ذلك من بديع الشأن، فقال في
~~افتتاح السورة {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} وأتبعه أشكاله إلى أن
~~قال {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك} الآية
~~{فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفكسم أزواجا ومن الأنعام أزواجا} -
~~الآية {له مقاليد السماوات والأرض} {الله لطيف بعباده يرزق من يشاء} {من
~~كان يريد حرث الآخرة} - الاية، {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}
~~، {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام} - الآية إلى أن ذكر أحوال الآخرة
~~في قوله {وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون} - الآيات، وختم بتصرفه
~~المطلق في الإنسان من إنعام وانتقام، وما له من الطبع المعوج مع ما وهبه له
~~من العقل المقيم في أحسن تقويم، فدل ذلك على أن له التصرف التام ملكا
~~وملكوتا خلقا وأمرا، أتبعه الدليل على أن تصرفه ذلك على سبيل الملك والقهر
~~إيجادا وإعداما إهانة وإكراما، فقال صارفا القول عن أسلوب العظمة التي
# PageV17P352
# من حقها دوام الخضوع وإهلاك الجبابرة إلى أعظم منها بذكر الاسم الأعظم
~~الجامع لمظهر العظمة ومقام اللطف والإحسان والرحمة نتيجة لكل ما مضى: {لله}
~~أي الملك الأعظم وحده لا شريك له {ملك السماوات} كلها على علوها وارتفاعها
~~وتطابقها وكبرها وعظمها وتباعد أقطارها {والأرض} جميعها على تباينها
~~وتكاثفها واختلاف أقطارها وسكانها واتساعها.
# ولما أخبر بانفراده بالملك، دل عليه بقوله تعالى: {يخلق} أي على سبيل
~~التجدد والاستمرار {ما يشاء} أي وإن كان على غير اختيار العباد، ثم دل على
~~ذلك بما يشاهد من حال الناس فانه لما استوى البشر في الإنسانية والنكاح
~~الذي هو سبب الولادة اختلفت أصناف أولادهم. كان ذلك أدل دليل على أنه لا
~~اختيار لأحد معه وأن الأسباب لا تؤثر أصلا إلا به. ولما كانت ولادة الإناث
~~أدل على عدم اختيار الولد وكانوا يعدونه من البلاء الذي ختم به ما قبلها
~~قدمهن في ms4418 الذكر فقال: {يهب} خلقا ومولدا {لمن يشاء} أولادا
# PageV17P353
# {إناثا} أي فقط ليس معهن ذكر كما في لوط عليه الصلاة والسلام، وعبر
~~سبحانه فيهن بلفظ الهبة لأن الأوهام العادية قد تكتنف العقل فتحجبه عن تأمل
~~محاسن التدبيرات الإلهية، وترمي به في مهاوي الأسباب الدنيوية، فيقع المسلم
~~مع إسلامه في مضاهاة الكفار في كراهة البنات وفي وادي الوأد بتضييعهن أو
~~التقصير في حقوقهن وتنبيها على أن الأنثى نعمة، وأن نعمتها لا تنقص عن نعمة
~~الذكر وربما زادت، وإيقاظا من سنة الغفلة على أن التقديم وإن كان لما قدمته
~~لا يقدم تأنيسا وتوصية لهن واهتماما بأمرهن، نقل ابن ميلق عن ابن عطية عن
~~الثعلبي أن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: من يمن المرأة تبكيرها
~~بالأنثى قبل الذكر لأن الله تعالى بدأ بالإناث، ولذلك رغب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الإحسان إليهن في أحاديث كثيرة ورتب على ذلك أجرا كبيرا ولأجل
~~تضمين الهبة مع الخلق عداها باللام مع أن فعلها متعد بنفسه إلى مفعولين
~~لئلا يتوهم أن الولد كان لغير الوالد ووهبه الله له.
# PageV17P354
# ولما كان الذكر حاضرا في الذهن لشرفه وميل النفس إليه لا سيما وقد ذكر به
~~ذكر الإناث، عرف لذلك وجبرا لما فوته من التقديم في الذكر تنبيها على أنه
~~ما أخر إلا لما ذكر من المعنى فقال: {ويهب لمن يشاء الذكور *} أي فقط ليس
~~بينهن أنثى كما صنع لإبراهيم عليه السلام وهو عم لوط عليه السلام. ولما فرغ
~~من القسمين الأولين عطف عليهما قسيما لهما ودل على أنه قسم بأو فقال: {أو
~~يزوجهم} أي الأولاء بجعلهم ازواجا أي صنفين حال كونهم {ذكرانا وإناثا}
~~مجتمعين في بطن ومنفردين كما منح محمدا صلى الله عليه وسلم، ورتبهما هنا
~~على الأصل تنبيها على أنه ما فعل غير ذلك فيما مضى إلا لنكت جليلة فيجب
~~تطلبها، وعبر في الذكر بما هو أبلغ في الكثرة ترغيبا في سؤاله، والخضوع
~~لديه رجاء نواله.
# ولما فرغ من أقسام الموهوبين الثلاثة، عطف على الإنعام بالهبة ms4419 سلب ذلك،
~~فقال موضع أن يقال مثلا: ولا يهب شيئا من ذلك لمن
# PageV17P355
# يشاء: {ويجعل من يشاء عقيما} أي لا يولد له كيحيى بن زكريا عليهما الصلاة
~~والسلام - كذا قالوه، والظاهر أنه لا يصح مثالا فإنه لم يتزوج، قال ابن
~~ميلق، وأصل العقيم اليبس المانع من قابلية التأثر لما من شأنه أن يؤثر،
~~والداء العقام هو الذي لا يقبل البرء - انتهى. فهذا الذي ذكر أصرح في
~~المراد لأجل ذكر العقم، وأدل على القدرة لأن شامل لمن له قوة الجماع
~~والإنزال لئلا يظن أن عدم الولد لعدم تعاطي أسبابه، وذكروا في هذا القسم
~~عيسى عليه الصلاة والسلام. ولا يصح لأنه ورد أنه يتزوج بعد نزوله ويولد له،
~~وهذه القسمة الرباعية في الأصول كالقسمة الرباعية في الفروع، بعضهم لا من
~~ذكر ولا أنثى كآدم عليه الصلاة والسلام، وبعضهم من ذكر فقط كحواء عليها
~~السلام، وبعضهم من أنثى فقط كعيسى عليه السلام وبعضهم من ذكر وأنثى وهو
~~أغلب الناس، فتمت الدلالة على أنه ما شاء كان ولا راد له وما لم يشأ لم
~~يكن، ولا مكون له ولا مانع أعطى ولا معطي لما منع.
# ولما دل هذا الدليل الشهودي على ما بنيت الآية عليه من إثبات الملك له
~~وحده مع ما زادت به من جنس السياق وعذوبة الألفاظ
# PageV17P356
# وإحكام الشك وإعجاز الترتيب والنظم، كانت النتيجة قطعا لتضمن إشراكهم به
~~الطعن في توحده بالملك مقدما فيها الوصف الذي هو أعظم شروط الملك: {إنه
~~عليم} أي بالغ العلم بمصالح العباد وغيرها {قدير*} شامل القدرة على تكوين
~~ما يشاء.
# ولما تم القسم الأول مما بنى على العلم والقدرة، والقدرة فيه أظهر وفاقا
~~لما ختمت به الآية، وكان قد يكون خلقه إياه إبداعا من غير توسط سبب، وقد
~~يكون بتوسيط سبب، أتبعه القسم الآخر الأعلى الذي العلم فيه أظهر وهو الوحي
~~الذي ختمت آيته أول السورة بالحكمة التي هي سر العلم وقسمه أيضا إلى ما هو
~~بواسطة وإلى ما هو بغير واسطة ولكن سر التقدير في القسم ms4420 الأول الكلام وهو
~~الذي شرف به وكان لا يمكن أحدا أن يتكلم إلا بتكليم الله له أي إيجاده
~~الكلام في قلبه قال: {وما} أي وهو سبحانه تام العلم شامل القدرة غرز في
~~البشر غريزة العلم وأقدره على النطق به بقدرته وحيا منه إليه كما أوحى إلى
~~النحل ونحوها والحال أنه ما {كان لبشر} من الأقسام المذكورة، وحل المصدر
~~الذي هو اسم «كان» ليقع التصريح بالفاعل والمفعول على أتم وجوهه فقال: {أن
~~يكلمه}
# PageV17P357
# وأظهر موضع الإضمار إعظاما للوحي وتشريفا لمقداره بجلالة إيثاره قفال:
~~{الله} أي يوجد الملك الأعظم الجامع لصفات الكمال في قلبه كلاما {إلا وحيا}
~~أي كلاما خفيا يوجده فيه بغير واسطة بوجه خفي لا يطلع عليه أحد إلا بخارق
~~العادة إما بإلهام أو برؤيا منام أو بغير ذلك سواء خلق الله في المكلم به
~~قوة السماع له وهو أشرف هذه الأقسام مطلقا سواء كان ذلك مع الرؤية ليكون
~~قسيما لما بعده أولا أو يخلق فيه ذلك ومن هذا القسم الأخير {وأوحينا إلى أم
~~موسى} [القصص: 7] {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] {وأوحى في كل سماء
~~أمرها} [فصلت: 12] فإن إيداعها القوى التي يحصل بها المنافع مثل إيداع
~~الإنسان قوة الكلام ثم قوة التعبير عنه - والله أعلم. وهذا معنى قول القاضي
~~عياض في الشفاء في آخر الفصل الثاني من الباب الرابع في الإعجاز: وقد قيل
~~في قوله تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} الآية أي ما يلقيه في
~~قلبه دون واسطة، ومعنى قول الإمام شهاب الدين السهروردي في الباب السادس
~~والعشرين من عوارفه: والعلوم اللدنية
# PageV17P358
# في قلوب المنقطعين إلى الله ضرب من المكالمة.
# ولما كان الحجاب الحسي يخفي ما وراءه عن العيان، استعير لمطلق الخفاء
~~فقال: {أو من} أي كلاما كائنا بلا واسطة، لكنه مع السماع لعين كلام الله
~~كائن صاحبه من {وراء حجاب} أي من وجه لا يرى فيه المتكلم مع السماع للكلام
~~على وجه الجهر، قال القشيري: والمحجوب العبد لا الرب، والحجاب أن يخلق في
~~محل الرؤية ms4421 ضد الرؤية، وتعالى الله أن يكون من وراء حجاب لأن ذلك صفة
~~الأجسام - انتهى.
# والآية يمكن تنزيلها على الاحتباك بأن يكون ذكر الحجاب ثانيا دليلا على
~~نفيه أولا، وذكر الوحي الدال على الخفاء أولا دليلا على الجهر ثانيا،
~~والحجاب ثانيا دليلا على الرؤية أولا، وسره أن ترك التصريح والدلالة عليها
~~بالحجاب أولى بسياق العظمة.
# ولما كان الذي بلا واسطة مع كونه أخفى الأقسام ليس فيه صوت ولا ترتب في
~~كلمات، عبر فيه بالمصدر وعبر بما يلقيه الملك بما يدل على التجدد فقال: {أو
~~يرسل} وهو عطف على المصدر بعد تقدير حله {رسولا} أي من الملائكة. ولما كان
~~الوحي مسببا
# PageV17P359
# عن الإرسال ومرتبا عليه قال: {فيوحي} أي على سبيل التجديد والترتيب، وقرأ
~~نافع برفع يرسل ويوحي بتقدير: أو هو يرسل. ولما كان ربما ظن أن للواسطة
~~فعلا يخرج عن فعله، رد ذلك بقوله: {بإذنه} أي بإقداره وتمكينه، فذلك المبلغ
~~إنما هو آلة. ولما كان رسوله لا يخرج عما حده له بوجه قال: {ما يشاء} أي لا
~~يتعدى مراده وإقداره أصلا فهو المكلم في الحقيقة وقد بان أنها ثلاثة أقسام:
~~أولها فيه قسمان، خص الأول بقسميه بالتصريح باسم الوحي لأنه كما مر أخفاها
~~وهو أيضا يقع دفعة، والوحي يدور معناه على الخفاء والسرعة.
# ولما كانت الأقسام دالة على العظمة الباهرة، وكانت للروح البدني لأن روح
~~الوحي يكسب الروح البدني حياة العلم كما أفاد الروح البدن حياة الحركة
~~بالإرادة والحس، كانت النتيجة مؤكدة لتضمن طعنهم في الرسول والقرآن
~~والتوحيد طعنهم في مضمون الجملة: {إنه} أي الذي له هذا التصرف العظيم في
~~هذا الوحي الكريم {علي} أي بالغ العلو حدا مما لا يليق به من الأوصاف وبما
~~يكون للخلق عن جنابه من السفول بما عليهم من الحجب فلا يلبس شيء مما يعبر
# PageV17P360
# به تقريبا للعقول فيحمل على ما يوهم نقصا، فإن المجازات في لسان العرب
~~شهيرة {حكيم *} يتقن ما يفعله إتقانا لا تحيط العقول بإدراكه فيسكن روح
~~العلم الذي هو من ألطف أسراره في ms4422 روح البدن المدبر له فيكون سرا في سر كما
~~كان برا بعد بر، ويجعل ذلك تارة بواسطة وتارة بغير واسطة على حسب ما يقتضيه
~~الحال، ويعبر عن كل معنى بما يقتضيه حاله في ذلك السياق، ومهما أوهم شيء من
~~ذلك نقصا فرد المستبصر إلى المحكم بضرب من التأويل على ما يقتضيه الشائع من
~~استعمالات رجع رجوعا بينا متقنا بحيث يصير في غاية الجلاء.
# PageV17P361
# ولما كان الوحي روحا مدبرا للروح كما أن الروح مدبر للبدن، صرح به فقال:
~~{وكذلك} أي ومثل ما أخبرناك بالكيفيات التي نوحيها إلى عبادنا {أوحينا
~~إليك} صارفا القول إلى مظهر العظمة تعظيما لما أوحى إليه وأفاض من نعمه
~~عليه على جميع تلك الأقسام، فالتفت في الروع مذكورا غير منكور، والسماع من
~~دون الحجاب أصلا منقول في الإخبار عن ليلة المعراج ومعقول في السماع من
~~وراء الحجاب أيضا ذكر فيها في قوله: «أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي» والوحي
~~بواسطة الملك كثيرا جدا، وأعظم الوحي وشرفه بقوله منكرا له تعظيما
# PageV17P361
# لما عنده من الروح الأمري بإفادة أن هذا الكتاب الذي أبكم الفصحاء وأعجز
~~البلغاء وحير الألباب من الحكماء شعبة منه وذرة بارزة عنه، ويمكن أن يكون
~~تنكير تعظيم وإجلال وتكريم {روحا} أي من خالطه صار قلبه حيا ومن عري عنه
~~كان قلبه ميتا. وزاد عظمه بقوله: {من أمرنا} أي بجعله من قسم الأمر وإظهاره
~~في مظهر العظمة فيا له من علو يتضاءل دونه كل شامخ ويتحاقر إكبارا له كل
~~مادح، والمراد بهذا رد ما تقدم من نسبتهم له صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإفتراء لأنه تعالى لم يختم على قلبه بل فتحه بيد القدرة وأحياه بروح
~~الوحي فأنطقه بالحكم التي خضعت لها الحكماء، وأقرت بالعجز عن إدانتها ألباب
~~العلماء، ودل على ذلك بقوله، نافيا مبينا حاله صلى الله عليه وسلم قبل هذا
~~الوحي: {ما كنت} أي فيما قبل الأربعين التي مضت لك وأنت بين ظهراني قومك
~~مساويا لهم في كونك لا تعلم شيئا ولا تتفوه بشيء من ذلك وهو ms4423 معنى {تدري}
~~وعبر بأداة الاستفهام إشارة إلى أن ما بعدها مما يجب الاهتمام به والسؤال
~~عنه، وعلق بجملة الاستفهام الدراية عن العمل وسدت مسد مفعولي الدراية {ما
~~الكتاب} أي
# PageV17P362
# ما كان في جبلتك أن تعلم ذلك بأدنى أنواع العلم بمجادلة ولا غيرها {ولا
~~الإيمان} أي بتفصيل الشرائع على ما حددناه لك بما أوحيناه إليك، وهو صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان قبل النبوة مقرا بوحدانية الله تعالى وعظمته لكنه
~~لم يكن يعلم الرسل على ما هم عليه، ولا شك أن الشهادة له نفسه صلى الله
~~عليه وسلم بالرسالة ركن الإيمان ولم يكن له علم بذلك، وكذا الملائكة واليوم
~~الآخر فيصح نفي المنفي لفواته بفوات جزئه.
# ولما كان المعنى: ولكن نحن أدريناك بذلك كله، عبر عنه إعلاما بأن الخلق
~~كانوا في ظلام لكونهم كانوا يفعلون بوضع الأشياء في غير مواضعها فعل من
~~يمشي في الظلام بقوله: {ولكن جعلناه} أي الروح الذي هو الكتاب المنزل منا
~~إليك المعلم بالإيمان وكل عرفان بما لنا من العظمة {نورا نهدي} على عظمتنا
~~{به من نشاء} خاصة لا يقدر أحد على هدايته بغير مشيئتنا {من عبادنا} بخلق
~~الهداية في قلبه، قال ابن برجان: فمن رزقه الفرقان الذي يفرق بين
~~المتشابهات والنور الذي يمشي به في الظلمات، فذلك الذي أبصر شعاع النور
~~وشاهد الضياء المبثوث في العالم المفطور، وعلى قدر إقباله عليه
# PageV17P363
# والتفرغ عن كل شاغل عنه يكون قبوله له وهدايته به، وقال الأصبهاني في
~~سورة النور: هو الكيفية الفائضة من الشمس والقمر والنار مثلا على الأرض
~~والجدار وغيرهما، يقال: استنارت الأرض، وقال حجة الإسلام الغزالي رضي الله
~~عنه: ومن المعلوم أن هذه الكيفية إنما اختصت بالفضيلة والشرف لأن المرئيات
~~تصير بسببها ظاهرة ثم من المعلوم أنه كما يتوقف إدراك هذه المرئيات على
~~كونها مستنيرة فكذلك يتوقف على وجود اليعن الباصرة وهي المدركة وبها
~~الإدراك، فكان وصف الإظهار بالنور الباصر أحق بالنور المبصر فلا جرم أطلقوا
~~اسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش: إن نور ms4424 عينيه ضعيف، وفي
~~الأعمى أنه فقد نور البصر، إذا ثبت هذا فنقول: للإنسان بصر وبصيرة، فالبصر
~~هو العين الظاهرة المدركة للأضواء والألوان والبصيرة هي القوة العاقلة وكل
~~واحد من الإدراكين يقتضي نورا، ونور العقل أقوى وأشد من نور العين، لأن
~~القوة الباصرة لا تدرك نفسها ولا إدراكها ولا آلاتها، والقوة العاقلة تدرك
~~نفسها، وإدراكها
# PageV17P364
# وآلتها فنور العقل اكمل من نور البصر، والقوة العاقلة تدرك الكليات
~~والقوة الباصرة لا تدركها، وإدراك الكليات أشرف لانه لا يتغير بخلاف
~~الجزئيات، وإدراك العقل منتج وإدراك الجزئي غير منتج، والقوة الباصرة لا
~~تدرك إلا السطح الظاهر من الجسم واللون القائم بذلك السطح بشرط الضوء فإذا
~~أدركت الإنسان لم تدرك منه إلا السطح الظاهر من جسمه واللون القائم به
~~والقوة العاقلة تدرك ظاهر الأشياء وباطنها فان الباطن والظاهر بالنسبة
~~إليها على السواء فكانت القوة العاقلة نورا بالنسبة إلى الظاهر والباطن،
~~والقوة الباصرة ظلمة بالنسبة إلى الباطن، ومدرك القوة العاقلة هو الله
~~وصفاته وأفعاله، ومدرك القوة هو الألوان والأشكال فيكون نسبة شرف القوة
~~العاقلة إلى شرف القوة الباصرة كنسبة شرف ذات الله إلى شرف الألوان
~~والأشكال، والقوة الباصرة كالخادم والقوة العاقلة كالأمير، والأمير أشرف من
~~الخادم، والقوة الباصرة قد تغلط والقوة العاقلة لا تغلط، فثبت أن الإدراك
~~العقلي أكمل وأقوى وأشرف من الإدراك البصري، وكل واحد من الإدراكين يقتضي
~~الظهور الذي هو أشرف خواص النور، فكان الإدراك العقلي أولى بكونه نورا،
~~والإدراك العقلي قسمان: أحدهما واجب الحصول
# PageV17P365
# عند سلامة القوى والآلات وهي التعقلات الفطرية، والثاني ما يكون مكتسبا،
~~وهي التعقلات النظرية، ولا يكون من لوازم جوهر الإنسان لأنه حال الطفولية
~~لم يكن عالما البتة، فهذه الأنوار إنما حصلت بعد أن لم تكن فلا بد لها من
~~سبب، والفطرة الإنسانية قد يعتريها الزيغ فلا بد من هاد ومرشد، ولا مرشد
~~فوق كلام الله وأنبيائه، فتكون منزلة آيات القرآن عند عين العقل منزلة نور
~~الشمس كما يسمى نور الشمس نورا فنور القرآن يشبه نور الشمس ونور العقل يشبه
~~نور ms4425 العين، وبهذا يظهر معنى قوله تعالى:
# {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} [التغابن: 8] {قد جاءكم برهان
~~من ربكم} {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} [النساء: 74] وإذا ثبت أن بيان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أقوى من نور الشمس وجب أن تكون نفسه القدسية أعظم في
~~النورانية من الشمس كما أن الشمس في عالم الأجسام تفيد النور لغيرها ولا
~~تستفيد من غيرها فكذا نفس النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الأنوار العقلية
~~لسائر النفوس البشرية ولا تستفيد النور العقلي من شيء من النفوس البشرية،
~~فلذلك وصف الله الشمس بأنها سراج، ووصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه
~~سراج، ثم قال: ولمراتب الأنوار في
# PageV17P366
# عالم الأرواح مثال، وهو أن ضوء الشمس إذا وصل إلى القمر ثم دخل في كوة
~~بيت ووقع على مرآة منصوبة على حائط ثم انعكس منه إلى طشت مملوء ماء موضوع
~~على الأرض ثم انعكس منه إلى سقف البيت فالنور الأعظم في الشمس التي هي
~~المعدن، وثانيها في القمر، وثالثها في المرآة، ورابعها في الماء، وخامسها
~~في السقف، وكل ما كان أقرب إلى المعدن كان أقوى فكذا الأنوار السماوية لما
~~كانت مترتبة لا جرم كان النور المفيد أشد إشراقا، ثم تلك الأنوار لا تزال
~~مترتبة حتى تنتهي إلى النور الأعظم والروح الذي هو أعظم الأرواح منزلة عند
~~الله الذي هو المراد بقوله {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} [النبأ: 38] ثم
~~نقول: إن هذه الأنوار الحسية سفلية كانت كأنوار النيران أو علوية كأنوار
~~فإنها ممكنة لذواتها والممكن لذاته لا يستحق الوجود لذاته بل وجوده من
~~غيره، والعدم هو الظلمة والوجود هو النور، فكل ما سوى الله مظلم لذاته
~~مستنير بإنارة الله تعالى، وكذا جميع معارفها وجودها حاصل من وجود الله
~~تعالى فإن الحق سبحانه هو الذي أظهرها
# PageV17P367
# بالوجود بعد أن كانت في ظلمات العدم، وأفاض عليها أنوار المعارف بعد أن
~~كانت في ظلمات الجهالة، فلا ظهور لشيء من الأشياء إلا بإظهاره، وخاصة النور
~~إعطاء الإظهار والتجلي والانكشاف، وعند هذا يظهر أن النور المطلق ms4426 هو الله
~~سبحانه وإن إطلاق النور على غيره مجاز، وكل ما سوى الله من حيث هو هو ظلمة
~~محضة لأنه من حيث أنه ممكن عدم محض بل الأنوار إذا نظر إليها من حيث هي هي
~~فهي ظلمات لأنها من حيث هي هي ممكنات، والممكن من حيث هو هو معدوم،
~~والمعدوم مظلم، فالنور إذا نظر من حيث هو ممكن مظلم، فأما إذا التفت إليها
~~من حيث أن الحق سبحانه أفاض عليها نور الوجود بهذا الاعتبار صارت أنوارا
~~فثبت أنه سبحانه هو النور وأن كل ما سواه ليس بنور، وأضاف النور إلى
~~الخافقين في قوله {نور السماوات والأرض} لأنهما مشحونتان بالأنوار العقلية
~~والأنوار الحسية، أما الحسية فما نشاهده في السماوات من الكواكب وغيرها،
~~وفي الأرض من الأشعة المنبسطة على سطوح الأجسام حتى ظهرت بها الألوان
~~المختلفة، ولولاها
# PageV17P368
# لما كان للألوان ظهور بل وجود، وأما الأنوار العقلية فالعالم الأعلى
~~مشحون بها وهي جواهر الملائكة، والعالم الأدنى مشحون بها وهي القوى
~~النباتية والحيوانية والإنسانية، وبالنور الإنساني السفلي ظهر نظام العالم
~~الأسفل كما أنه بالنور الملكي ظهر نظام العالم العلوي وإذا عرفت هذا عرفت
~~أن العالم بأسره مشحون بالأنوار البصرية الظاهرة والعقلية الباطنة، ثم عرفت
~~أن السفلية فائضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج والسراج هو الروح
~~النبوي ثم إن الأنوار القدسية مقتبسة من الأنوار العلوية اقتباس السراج من
~~النور وإن العلويات مقتبسة بعضها من بعض وإن بينها ترتيبا في الغايات، ثم
~~ترتقي جملتها إلى نور الأنوار ومعدنها ومنبعها الأول، وذلك هو الله وحده لا
~~شريك له، فإذا الكل نوره، ثم قال: قال الإمام الغزالي: قد تبين أن القوى
~~المدركة أنوار.
# ومراتب القوة المدركة الإنسانية خمسة، أحدهما القوة الحساسة وهي التي
~~تتلقى ما تورده الحواس الخمس، وكأنها أصل الروح الحيواني إذ بها يصير
~~الحيوان حيوانا، وهي موجودة للصبي والرضيع وثانيها القوة الخيالية وهي التي
~~تسبب ما أوردته الحواس وتحفظه مخزونا
# PageV17P369
# عندها لتعرضه عن القوة العقلية عند الحاجة إليه، وثالثها القوة العقلية
~~المدركة للحقائق الكلية، ms4427 ورابعها القوة الفكرية وهي التي تأخذ المعارف
~~العقلية فتؤلفها تأليفا تستنتج منه علما بالمجهول، وخامسها القوة القدسية
~~التي يختص بها الأنبياء وبعض الأولياء، وتنجلي فيها لوائح الغيب وأسرار
~~الملكوت، وإليه إشار قوله {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} الآية، وإذا
~~عرفت هذه القوى فهي بجملتها أنوار إذ بها تظهر أصناف الموجودات، وهذه
~~المراتب الخمس يمكن تشبيهها بالأمور الخمسة التي ذكرها الله في المشكاة
~~والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت، أما الروح الحساس فإذا نظرت إلى خاصته
~~وجدت أنواره خارجة من ثقب كالعينين والأذنين والمنخرين، فأرفق مثال له من
~~عالم الأجسام المشكاة، وأما الثاني وهو الروح الخيالي فله خواص ثلاثة:
~~الأول أنه من طينة العالم السفلي الكثيف لأن الشيء المتخيل ذو شكل وحيز،
~~ومن شأن العلائق الجسمانية أن تحجب عن الأنوار العقلية المحضة، والثاني أن
~~هذا الخيال الكثيف إذا صفا ورق صار موازنا للمعارف العقلية ومؤديا
~~لأنوارها، ولذلك يستدل المعبر بالصور
# PageV17P370
# الخيالية على المعاني العقلية كما يستدل بالشمس على الملك، وبالقمر على
~~الوزير، وبختم فروج الناس وأفواهم على الأذان قبل الصبح، والثالث أن الخيال
~~في البداية محتاج إليه لتضبط به المعارف العقلية ولا تضطرب، وأنت لا تجد
~~شيئا في الأجسام يشبه الخيال في هذه الصفات إلا الزجاجة فإنها في الأصل من
~~جوهر كثيف ولكن صفا ورق حتى صار لا يحجب نور المصباح بل يؤديه على وجهه ثم
~~يحفظه من الانطفاء بالزجاج، وأما الثالث وهو القوة العقلية القوية على
~~إدراك الماهيات الكلية والمعارف الإلهية فلا يخفى عليك وجه تمثيله
~~بالمصباح، وأما الرابع وهو القوة الفكرية فمن خاصيتها أنها تأخذ ماهية
~~واحدة ثم تقسمها إلى قسمين كقولنا: الموجود إما واجب وإما ممكن، ثم تجعل كل
~~قسم قسمين، وهكذا إلى أن تنتهي إلى ما لا يقبل القسمة، ثم تنتهي بالآخرة
~~إلى نتائج هي ثمرتها، فبالحري أن يكون مثاله من هذا العالم الشجرة وإذا
~~كانت ثمارها مادة لتزايد أنوار المعارف وبيانها فبالحري أن لا تمثل بشجرة
~~السفرجل والتفاح بل بشجرة الزيتون خاصة لأن لب ثمرتها هو الزيت ms4428 الذي هو
~~مادة المصابيح وله من بين سائر الأدهان خاصة زيادة الإشراق وقلة الدخان،
~~وإذا كانت الماشية التب يكثر درها ونسلها
# PageV17P371
# والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمى مباركة فالتي لا نهاية لمنفعتها وثمرتها
~~أولى أن تسمى شجرة مباركة، وإذا كانت شعب الأفكار العقلية المحضة مجردة عن
~~لواحق الأجسام، فبالحري أن لا تكون شرقية ولا غربية، وأما الخامس وهو القوة
~~القدسية النبوية فهي في نهاية الشرف والصفاء، فإن القوة الفكرية تنقسم إلى
~~ما تحتاج إلى تعليم وإلى ما لا يحتاج إليه، ولا بد من وجود هذا القسم دفعا
~~للتسلسل فبالحري أن يعبر عن هذا القسم لكماله وصفاته بأنه يكاد زيته يضيء
~~ولو لم تمسه نار، فهذا المثال موافق لهذه الأقسام، وهذه الأنوار مرتبة
~~بعضها على بعض، فالحس هو الأول وهو كالمقدمة للخيال، والخيال كالمقدمة
~~للعقل - انتهى كلام الغزالي رحمه الله تعالى عن نقل الأصفهاني في تفسيره
~~عنه - والله أعلم.
# ولما كان المعنى بناء على ما تقدم من صفة الروح الإلهي: فهديناك به، عطف
~~عليه قوله تعالى: {وإنك لتهدي} أي تبين وترشد، وأكده لإنكارهم ذلك {إلى
~~صراط} أي طريق واضح جدا، وإن
# PageV17P372
# عانيت في البيان مشقة بنفسك وبالوسائط بما أفادته التعدية ب «إلى» فيفهم
~~من ذلك أنه يهدي للصراط بدون ذلك من العناية لمن يسر الله أمره ويهدي
~~الصراط لمن هو أعظم توفيقا من ذلك {مستقيم} أي شديد التقوم لأنه كأنه يريد
~~أن يقوم نفسه فهو بعد وجود تقومه حافظ لها من أدنى خلل، وهو كل ما دعا إليه
~~من خصال هذا الدين الحنيف الذي هو ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم
~~أبدل منه تعظيما لشأنه قوله بدل كل من كل معرفة من نكرة لافتا القول من
~~مظهر العظمة إلى أعظم منه إشارة إلى جلالة هذا الصراط بما فيه من مجامع
~~الرحمة والنقمة ترغيبا وترهيبا: {صراط الله} أي الملك الأعظم الجامع لصفات
~~الكمال، ثم وصفه بأنه مالك لما افتتح هذا الكلام بأن له ملكه فقال: {الذي
~~له} ملك {ما في السماوات} أي هو ms4429 جميع السماوات التي هي في عرشه والأرض
~~لأنها في السماوات وما في ذلك من المعاني والأعيان {وما في الأرض} .
# ولما أخبر سبحانه أنه المخترع لجميع الأشياء والمالك لعالمي الغيب
# PageV17P373
# والشهادة والخلق والأمر وأنه المتفرد بالعظمة كلها، وكان مركوزا في
~~العقول مغروزا في الفطر أن من ابتدأ شيئا وليس له كفوء قادر على إعادته وأن
~~يكون مرجع أمره كله إليه، فلذلك كانت نتيجة جميع ما مضى على سبيل المناداة
~~على المنكرين لذلك وعدا ووعيدا لأهل الطاعة والمعصية بناء على ما تقديره:
~~كيف يكون له ما ذكر على سبيل الدوام ونحن نرى لغيره أشياء كثيرة تضاف إليه
~~ويوقف تصريفها والتصرف فيها عليه: {ألا إلى الله} أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال الذي تعالى عن مثل أو مدان وهو الكبير المتعالي، لا إلى أحد غيره
~~{تصير} أي على الدوام وإن كانت في الظاهر في ملك غيره بحيث يظن الجاهل أن
~~ملكها مستقر له، قال أبو حيان: أخبر بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله:
~~زيد يعطي ويمنع أي من شأنه ذلك ولا يراد به حقيقة المستقبل: {الأمور} أي
~~كلها من الخلق والأمر معنى وحسا خفيا في الدنيا بما نصب من الحكام وجعل بين
~~الناس من الأسباب، وجليا فيما وراءها حيث قطع ذلك جميعه
# PageV17P374
# وحده العزيز الحكيم العلي العظيم، فقد رجع آخر السورة على أولها، وانعطف
~~مفصلها على موصلها، واتصل من حيث كونه في الوحي الهادي في أول الزخرف على
~~أتم عادة لهذا الكتاب المنير من اتصال الخواتم فيه بالبوادي والروائح
~~بالغوادي - والله أعلم بالصواب.
# PageV17P375
# مقصدوها البشارة بإعلاء هذه الأمة بالعقل والحكمة حتى يكونوا أعلى الأمم
~~في العلم وما ينشأ عنه شأنا لأن هدايتهم بأمر لدني هو من أغرب الغريب الذي
~~هو للخواص، فهو في الرتبة الثانية من الغرابة وأن ذلك أمر لا بد لهم منه
~~وإن اشتدت نفرتهم منه وإعراضهم عنهوأنه لذكر لك ولقومك حتى تكونوا أهلا
~~للجنة وفيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون، ولم يقل: وهم،
~~وعلى ذلك دلت تسميتها بالزخرف لما ms4430 في آيتها من أنه لو أراد أن يعم الكفر
~~جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم، ولكنه لم يعمهم بذلك، بل فاوت بينهم فأفقر
~~بعضهم وأكثر بؤسهم وضرهم وفرق أمرهم، ليسهل ردهم عن الكفر الذي أدتهم إليه
~~طبائعهم وحظوظهم ونقائصهم بما يشهدون من قباحة الظلم والعدوان إلى ما يرونه
~~من محاسن الدين والإيمان، ولذة الخضوع للملك الديان، فتخضع لهم الملوك
~~والأعيان، ويصير لهم الفرقان على جميع أهل العصيان) بسم الله (الذي له
~~مقاليد الأمور كلها فهو
# PageV17P376
# يعلي من شاء وإن طال سفوله) الرحمن (الذي نال بره جميع خلقه على حسب
~~منازلهم عنده) الرحيم (الذي يقبل بمن شاء إلى ما يقربه لديه زلفى وإن وصل
~~في البعد إلى الحد الأقصى) حم (حكمة محمد التي أوحاها الله إليه.
# ولما قدمن آخر تلك أنه جعل ما أوحي إليه (صلى الله عليه وسلم) نورا يهدي
~~به من يشاء، وكان قد تقرر في السورة الماضية ما له من الجلالة بأناه
~~تنزيله، وختم بأنه لا أمر يخرج عنه سبحانهإشارة إلى أنه يردهم عن غيبهم
~~وكانوا يمكرون أن يرجعوا، فاقتضى الحال غاية التأكيد، وكان إقسام الله
~~تعالى بالأشياء إعلاما بجلالة ما فيها من الحكم وتنبيها على النظر فيما
~~أودعها من الأسرار التي أهلها للإقسام بها، افتتح هذه بتعظيم هذا الوحي
~~بالإقسام به حثا على تدبر ما فيه من الوجوه التي أوجبت أن يكون قسما ثم
~~تعظيم أثره.
# فقال:
# PageV17P377
# {والكتاب}
# PageV17P377
# أي وإعجاز هذا الجامع لكل خير وغير ذلك من أنواع عظمته {المبين} أي البين
~~في نفسه، المبين لجميع ما فيه من العظمة والشرائع والسنن، واللطائف
~~والمعارف والمنن، بيانا عظيما شافيا.
# ولما كانوا ينكرون أن يرجعوا به عما هم فيه، وأن يكون من عند الله، أكد
~~ما يكذبهم من قوله فيما مضى آخر الشورى أنه نور وهدى وروح معبرا بالجعل
~~لذلك دون الإنزال لأنه قد دل عليه جميع السور الماضية تارة بلفظه وأخرى
~~بلفظ الوحي، فقال مقسما بالكتاب على عظمة الكتاب، قال السمين: ومن البلاغة
~~عندهم كون القسم والمقسم عليه من ms4431 واد واحد، وهذا إن أريد بالكتاب القرآن
~~فإن أريد به أعم منه كان بعض القسم به، وصرف القول إلى مظهر العظمة تشريفا
~~للكتاب: {إنا جعلناه} أي صيرناه ووضعناه وسميناه مطابقة لحاله بالتعبير عن
~~معانيه بما لنا من العظمة {قرآنا} أي مع كونه مجموع الحروف والمعاني جامعا،
~~ومع كونه جامعا فارقا بين
# PageV17P378
# الملتبسات {عربيا} أي جاريا على قوانين لسانهم في الحقائق والمجازات
~~والمجاز فيه أغلب لأنه أبلغ ولا سيما الكنايات والتمثيلات، وصرف القول عن
~~تخصيص نبيه صلى الله عليه وسلم بالخطاب إلى خطابهم تشريفا له صلى الله عليه
~~وسلم ولهم فيما يريده بهم وتنبيها على سفول أمرهم في وقت نزولها فقال:
~~{لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا أيها العرب على رجاء عند من يصح منه رجاء من
~~أن تعقلوا أنه من عندنا لم تبغوا له أحدا علينا وتفهموا معانيه وجميع ما في
~~طاقة البشر مما يراد به من حكمه وأحكامه، وبديع وصفه ومعجز وصفه ونظامه،
~~فترجعوا عن كل ما أنتم فيه من المغالبة، ولا بد أن يقع هذا الفعل، فإن
~~القادر إذا عبر بأداة الترجي حقق ما يقع ترجيه، ليكون بين كلامه وكلام
~~العاجز فرق، وسيبلغ هذا الجامع أقصاكم كما عرض على أدناكم وكل منكم يعلم
~~أنه عاجز عن مباراة آية منه في حسن معناها، وجزالة ألفاظها وجلالة سبكها،
~~ونظم كل كلمة منها بالمحل الذي لا يمكن زحزحتها عنه بتقديم ولا تأخير، ولا
~~أن يبدل شيء منها بما يؤدي معناه أو يقوم مقامه، كما أن ذلك في غاية الظهور
~~في موازنة {في القصاص حياة} [البقرة: 179] مع «القتل أنفى للقتل» وذلك بعض
~~آية فكيف بآية
# PageV17P379
# فما فوقها فتخضع له جبابرة ألبابكم وتسجد له جباه عقولكم، وتذل لعزته
~~شوامخ أفكاركم، فتبادرون إلى تقبله وتسارعون إلى حفظه وتحمله علما منكم
~~بأنه فخر لكم لا يقاربه فخر، وعز لا يدانيه عز، ثم يتأمل الإنسان منكم من
~~خالفه فيه من بعيد أو قريب ولد أو والد إلى أن تدين له الخلائق، وتتصاغر
~~لعظمته الجبال الشواهق، والآية ناظرة إلى ms4432 آية فصلت
# {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا} الآية [فصلت: 44] .
# ولما كانوا ينكرون تعظيمه عنادا وإن كانوا يقرون بذلك في بعض الأوقات،
~~قال مؤكدا لذلك وتنبيها على أنه أهل لأن يقسم به، ويزاد في تعظيمه لأنه لا
~~كلام يشبه، بل ولا يدانيه بوجه: {وإنه} أي القرآن، وقدم الظرفين على الخبر
~~المقترن باللام اهتماما بهما ليفيد بادئ بدء أن علوه وحكمته ثابتة في الأم
~~وأن الأم في غاية الغرابة عنده {في أم الكتاب} أي كائنا في أصل كل كتاب
~~سماوي، وهو اللوح المحفوظ، وزاد في شرفه بالتعبير بلدى التي هي لخاص الخاص
~~وأغرب المستغرب ونون العظمة فقال
# PageV17P380
# مرتبا للظرف على الجار ليفيد أن أم الكتاب من أغرب الغريب الذي عنده
~~{لدينا} على ما هو عليه هناك {لعلي} .
# ولما كان العلي قد يتفق علوه ولا تصحبه في علوه حكمة، فلا يثبت له علوه،
~~فيتهور بنيانه وينقص سفوله ودنوه، قال: {حكيم} أي بليغ في كل من هاتين
~~الصفتين راسخ فيهما رسوخا لا يدانيه فيه كتاب فلا يعارض في علي لفظه، ولا
~~يبارى في حكيم معناه، ويعلو ولا يعلى عليه بنسخ ولا غيره، بل هناك مكتوب
~~بأحرف وعبارات فائقة رائقة تعلو عن فهم أعقل العقلاء، ولا يمكن بوجه أن
~~يبلغها أنبل النبلاء، إلا بتفهيم العلي الكبير، الذي هو على كل شيء قدير.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أخر سبحانه بامتحان خلف بني إسرائيل
~~في شكهم في كتابهم بقوله: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه
~~مريب} [الشورى: 14] ووصى نبيه صلى الله عليه وسلم بالتبري من سيئ حالهم
~~والتنزه عن سوء محالهم فقال {ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب} الآية [الشورى: 15] وتكرر الثناء على الكتاب العربي كقوله {وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا} [الشورى: 7] وقوله {الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان} [الشورى: 17] وقوله {وكذلك أوحينا إليك روحا
# PageV17P381
# من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا} - إلى آخر السورة، أعقب ms4433 ذلك بالقسم به وعضد الثناء عليه
~~فقال {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم} ولما أوضح عظيم حال الكتاب وجليل نعمته به، أردف
~~ذلك بذكر سعة عفوه وجميل إحسانه إلى عباده ورحمتهم بكتابه مع إسرافهم وقبيح
~~مرتكبهم فقال: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} ولما قدم في
~~الشورى قوله {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما} فأعلم
~~أن ذلك إنما يكون بقدرته وإرادته، والجاري على هذا أن يسلم الواقع من ذلك
~~ويرضى بما قسم واختار، عنف تعالى في هذه السورة من اعتدى وزاغ فقال {وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} فكمل الواقع هنا
~~بما تعلق به، وكذلك قوله تعالى {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}
~~وقوله في الزخرف {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة} إلى آخره - انتهى.
# PageV17P382
# ولما أفهم تكرير هذا التأكيد أنهم يطعنون في علاه، ويقدحون في بديع حلاه،
~~فعل من يكرهه ويأباه، إرادة للإقامة على ما لا يحبه الله ولا يرضاه، قال
~~منكرا عليهم: {أفنضرب} أي نهملكم فنضرب أن ننحي ونسير مجاوزين {عنكم} خاصة
~~من بين بني إبراهيم عليه الصلاة والسلام {الذكر} أي الوعظ المستلزم للشرف
~~{صفحا} أي بحيث يكون حالنا معكم حال المعرض المجانب بصفحة عنقه، فلا نرسل
~~إليكم رسولا، ولا ننزل معه كتابا فهو مفعول له أي نضرب لأجل إعراضنا عنكم،
~~أو يكون ظرفا بمعنى جانبا أي نضربه عنكم جانبا، قال الجامع بين العباب
~~والمحكم: أضربت عن الشيء: كففت وأعرضت، وضرب عنه الذكر وأضرب عنه: صرفه،
~~وقال الإمام عبد الحق في الواعي: والأصل في ضرب عنه الذكر أن الراكب إذا
~~ركب دابته فأراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته إلى الجهة
~~التي يريدها، فوضع الضرب في موضع الصرف والعدل، قال ms4434 الهروي: قال الأزهري:
~~يقال: ضربت عنه وأضربت بمعنى واحد، ونقل النواوي عنه أنه قال: إن المجرد
~~قليل، فالحاصل أن الضرب
# PageV17P383
# إيقاع شيء على آخر بقوة، فمجرده متعد إلى واحد، فإن عدي إلى آخر ب «عن»
~~ضمن معنى الصرف، وإذا زيدت همزة النقل فقيل: أضربت عنه، أفادت الهمزة قصر
~~الفعل، وأفهمت إزالة الضرب، فمعنى الآية: أفنضرب صارفين عنكم الذكر صفحا،
~~أي معرضين إعراضا شديدا حتى كأنا ضربنا الذكر لينصرف عنكم معرضا كإعراض من
~~ولى إلى صفحة عنقه، ثم علل إرادتهم هذا الإعراض بما يقتضي الإقبال بعذاب أو
~~متاب فقال: {أن} أي أنفعل ذلك لأن {كنتم قوما مسرفين} أي لأجل أن كان
~~الإسراف جبلة لكم وخلقا راسخا، وكنتم قادرين على القيام به في تكذيب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والقدح فيما يأتي به والاستهزاء بأمره بترككم خشية من
~~شدتكم أو رجاء من غير تذكير لتوبتكم وقد جعل حينئذ المقتضى مانعا، فإن
~~المسرف أجدر بالتذكير وأحوج إلى الوعظ، هذا إن كان مقربا، وأما البعيد فإنه
~~لا يلتفت إليه من أول الأمر، بل لو أراد القرب طرد، وعلى قراءة نافع وحمزة
~~والكسائي بكسر «إن» على كونها شرطية يكون الكلام مسبوقا على غاية ما يكون
~~من الإنصاف، فيكون المعنى:
# PageV17P384
# أنترككم مهملين فننحي عنكم الذكر والحال أنكم قوم يمكن أن تكونوا متصفين
~~بالإسراف، يعني أن المسرف أهل لأن يوعظ ويكلم بما يرده عن الإسراف، وأنتم
~~وإن ادعيتم أنكم مصلحون لا تقدرون أن تدفعوا عنكم إمكان الإسراف فكيف يدفع
~~عنكم إنزال الذكر الواعظ وأنتم بحيث يمكن أن تكونوا مسرفين فتحتاجوا إليه -
~~هذا ما لا يفعله حكيم في عباده، بل هو سبحانه للطفه وزيادة بره لا يترك
~~دعاء عباده إلى رحمته وإن كانوا مسرفين قد أمعنوا في الشراد، والجحد
~~والعناد، فيدعوهم بأبلغ الحجة، وهو هذا القرآن الذي هو أشرف الكتاب على
~~لسان هذا النبي الذي هو أعظم الرسل ليهتدي من قدرت هدايته وتقوم الحجة على
~~غيره.
# ولما كان المعنى أن لا نترككم هملا، كان كأنه قيل: هيهات منكم ms4435 فلنرفعنكم
~~كما رفعنا بني إسحاق من إسرائيل وعيسى عليهم الصلاة والسلام، فلقد أرسلنا
~~إليكم مع أنكم أعلى الناس رسولا هو أشرفكم نسبا وأزكاكم
# PageV17P385
# نفسا وأعلاكم همة وأرجحكم عقلا وأوفاكم أمانة وأكرمكم خلقا وأوجهكم
~~عشيرة، فعطف قوله تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية وتعزية وتسلية:
~~{وكم أرسلنا} أي على ما لنا من القدرة على ذلك والعظمة الباهرة المقتضية
~~لذلك.
# ولما كان الإرسال يقع على أنحاء من الأشكال، ميزه بأن قال: {من نبي في
~~الأولين} ثم حكى حالهم الماضية إشارة إلى استمرار حال الخلق على هذا فقال:
~~{وما} أي والحال أنه ما {يأتيهم} وأغرق في النفس بقوله: {من نبي} أي في أمة
~~بعد أمة بعد أمة وزمان بعد زمان {إلا كانوا} أي خلقا وطبعا وجبلة {به
~~يستهزءون *} كما استهزأ قومك، وتقديم الظرف للإشارة إلى أن استهزاءهم به
~~لشدة مبالغتهم فيه كأنه مقصور عليه.
# PageV17P386
# ولما كان الاستهزاء برسول الملك استهزاء به، وكانت المماليك إنما تقام
~~بالسياسة بالرغبة والرهبة وإيقاع الهيبة حتى يتم الجلال وتثبت العظمة، فكان
~~لذلك لا يجوز في عقل عاقل أن يقر ملك على الاستهزاء به، سبب عن الاستهزاء
~~بالرسل الهلاك فقال: {فأهلكنا} وكان الأصل الإضمار، ولكنه أظهر الضمير
~~بيانا لما كان في الأولين من
# PageV17P386
# الضخامة صارفا أسلوب الخطاب إلى الغيبة إقبالا على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم تسلية له وإبلاغا في وعيدهم فقال: {أشد منهم} أي من قريش الذي
~~يستهزئون بك {بطشا} من جهة العد والعدد والقوة والجلد فما ظنهم بأنفسهم وهم
~~أضعف منهم إن تمادوا في الاستهزاء برسول الله الأعلى.
# ولما ذكر إهلاك أولئك ذكر أن حالهم عن الإهلاك كان أضعف حال ليعتبر هؤلاء
~~فقال: {ومضى مثل الأولين *} أي وقع إهلاكهم الذي كان مثلا يتمثل به من
~~بعدهم، وذكر أيضا في القرآن الخبر عنه بما حقه أن يشير مشير المثل بل ذكر
~~أن من عبده الأولون واعتمدوا علهي مثل بيت العنكبوت فكيف بالأولين أنفسهم
~~فكيف بهؤلاء، فإن الحال أدى إلى أنهم أضعف من الأضعف من بيت العنكبوت
~~فلينتظروا ms4436 أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك، بأيدي جند الله من البشر أو
~~الملائكة.
# ولما كان التقدير: فلئن سألتهم عمن سمعوا بخبره ممن ذكرناهم من الأولين
~~ليعترفن بما سمعوا من خبرهم لأنا لم نجعل لهم على المباهتة فيه جرأة لما
~~طبعناهم عليه في أغلب أحوالهم من الصدق، عطف
# PageV17P387
# عليه قولهم مبينا لجهلهم بوقوعهم في التناقض مؤكدا له لما في اعترافهم به
~~من العجب المنافي لحالهم: {ولئن سألتهم} أيضا عما هو أكبر من ذلك وأدل على
~~القدرة، وجميع صفات الكمال فقلت لهم: {من خلق السماوات} على علوها وسعتها
~~{والأرض} على كثرة عجائبها وعظمتها {ليقولن} أي من غير توقف.
# ولما كان السؤال عن المبتدأ، كان الجواب المطابق ذكر الخبر، فكان الجواب
~~هنا: الله - كما في غيره من الآيات، لكنه عدل عنه إلى المطابقة المعنوية
~~لافتا القول عن مظهر العظمة إلى ما يفيد من الأوصاف القدرة على كل شيء،
~~وأنه تعالى يغلب كل شيء، ولا يغلبه شيء مكررا للفعل تأكيدا لاعترافهم زيادة
~~في توبيخهم وتنبيها على عظيم غلطهم، فقال معبرا بما هو لازم لاعترافهم له
~~سبحانه بالتفرد بالإيجاد لأنه أنسب الأشياء لمقصود السورة وللإبانة التي هي
~~مطلعها. {خلقهن} الذي هو موصوف بأنه {العزيز العليم *} أي الذي يلزم
~~المعترف بإسناد هذا الخلق إليه أن يعترف بأنه يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء
# PageV17P388
# وأن علمه محيط بكل شيء، فيقدر على إيجاده على وجه من البداعة ثم على أكمل
~~منه ثم أبهج منه وهلم جرا إلى ما لا نهاية له - هذا هو الأليق بكمال ذاته
~~وجليل صفاته، ونعوذ بالله من عمى المعتزلة والفلاسفة أصحاب الأذهان الجامدة
~~والعقول الكاسدة والعرب لجهلهم يعبدون مع اعترافهم بهذا غيره، وذلك الغير
~~لا قدرة له على شيء أصلا، ولا علم له بشيء أصلا، فقد كسر هذا السؤال بجوابه
~~حجتهم، وبان به غلطهم وفضيحتهم، حتى بان لأولي الألباب أنهم معاندون.
# ولما كان جوابهم بغير هاتين الصفتين ودل بذكرهما على أنهما لا زمان
~~لاعترافهم تنبيها لهم على موضع الحجة، أتبعهما من كلامه دلالة ms4437 على ذلك قوله
~~التفاتا إلى الخطاب لأنه أمكن في التقريع والتوبيخ والتشنيع وتذكيرا لهم
~~بالإحسان الموجب للإذعان وتفصيلا للقدرة: {الذي جعل لكم} فإنه لو كان ذلك
~~قولهم لقالوا لنا {الأرض مهدا} أي فراشا، قارة ثابتة وطية، ولو شاء لجعلها
~~مزلزلة لا يثبت فيها شيء كما ترون من بعض الجبال، أو جعلها مائدة لا تثبت
~~لكونها على تيار الماء، ولما جعل الأرض قرارا لأشباحكم جعل الأشباح قرارا
~~لأرواحكم وطوقها حمل قرارها وقوة التصرف به في حضورها
# PageV17P389
# وأسفارها ليدلكم ذلك على تصرفه سبحانه في الكون وتصريفه له حيث أراد،
~~وأنه الظاهر الذي لا أظهر منه والباطن الذي لا أبطن منه، قال القشيري: فإذا
~~انتهى مدة كون النفوس على الأرض حكم الله بخرابها، كذلك إذا فارقت الأرواح
~~الأشباح بالكلية قضى الله بخرابها، وأعاد الفعل تنبيها على تمكنه تعالى من
~~إقامة الأسباب لتيسير الأمور الصعاب إعلاما بأنه لا يعجزه شيء: {وجعل لكم
~~فيها سبلا} أي طرقا تسلكونها بين الجبال والأودية، ولو شاء لجعلها بحيث لا
~~يسلك في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك، ثم ذكر العلة الغائبة في ذلك
~~فقال: {لعلكم تهتدون} أي ليكون خلقنا لها كذلك جاعلا حالكم حال من يرجى له
~~الهداية إلى مقاصد الدنيا في الأسفار وغيرها ظاهرا فتتوصلون بها إلى
~~الأقطار الشاسعة والأقاليم الواسعة للأمور الرافقة النافعة، فإنها إذا تكرر
~~سلوكها صار لها من الآثار الناشئة من كثرة التكرار ما يهدي كل مار وإلى
~~المقاصد الأخرى وحكمتها
# PageV17P390
# باطنا إذا تأمل الفطن حكمة مسخرها وواضعها وميسرها.
# ولما كان إنزال الماء من العلو في غاية العجب لا سيما إذا كان في وقت دون
~~وقت، وكان إنبات النبات به أعجب، وكان دالا على البعث ولا بد، وكان مقصود
~~السورة أنه لا بد من ردهم عن عنادهم بأعظم الكفران إلى الإيمان، والخضوع له
~~بغاية الإذعان، قال دالا على كمال القدرة على ذلك وغيره بالتنبيه على كمال
~~الوصف بالعطف وبإعادة الموصول الدال على الفاعل المذكر بعظمته للتنبيه على
~~أن الإعادة التي هذا دليلها هي ms4438 سر الوجود، فهي أشرف مما أريد من الآية
~~الماضية بمهد الأرض وسلك السبل: {والذي نزل} أي بحسب التدريج، ولولا قدرته
~~الباهرة لكان دفعة واحدة أو قريبا منها {من السماء} أي المحل العالي {ماء}
~~عذبا لزروعكم وثماركم وشربكم بأنفسكم وأنعامكم {بقدر} وهو بحيث ينفع الناس
~~ولا يضر بأن يكون على مقدار حاجاتهم، ودل على عظمة الإنبات بلفت القول إلى
~~مظهر العظمة تنبيها على أنه الدليل الظاهر على ما وصل به من نشر الأموات
~~فقال مسببا عن ذلك: {فأنشرنا} أي أحيينا، والمادة تدور على الحركة
~~والامتداد
# PageV17P391
# والانبساط {به} أي الماء {بلدة} أي مكانا يجتمع الناس فيه للإقامة معتنون
~~بإحيائه متعاونون على دوام إبقائه {ميتا} أي كان قد يبس نباته وعجز أهله عن
~~إيصال الماء إليه ليحيى به، ولعله أنث البلد وذكر الميت إشارة إلى أن
~~بلوغها في الضعف والموت بلغ الغاية بضعف أرضه في نفسها وضعف أهله عن إحيائه
~~وقحط الزمان واضمحلال ما كان به من النبات.
# ولما كان لا فرق بين جمع الماء للنبات من أعماق الأرض بعد أن كان ترابا
~~من جملة ترابها وإخراجه كما كان رابيا يهتز بالحياة على هيئته وألوانه وما
~~كان من تفاريعه أغصانه بأمر الله وبين جميع الله تعالى لما تفتت من أجساد
~~الآدميين وإخراجه كما كان بروحه وجميع جواهره وأعراضه إلا أن الله قادر بكل
~~اعتبار وفي كل وقت بلا شرط أصلا، والماء لا قدرة له إلا بتقدير الله تعالى،
~~كان فخرا عظيما لأن تنتهز الفرصة لتقدير ما هم له منكرون وبه يكفرون من أمر
~~البعث، فقال تعالى إيقاظا لهم من رقدتهم بعثا من موت سكرتهم: {كذلك} أي مثل
~~هذا الإخراج العظيم لما تشاهدونه من النبات {تخرجون} من الموت الحسي
~~والمعنوي بأيسر أمر من أمره تعالى وأسهل شأن
# PageV17P392
# فتخرجون في زمرة الأموات من الأرض ثانيا {فإذا أنتم بشر تنتشرون} [الروم:
~~20] وتخرجون من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان فإذا أنتم حكماء عالمون.
# ولما انتهزت هذه الفرصة، وسوغ ذكرها ما أثره سوء اعتقادهم من عظيم الغصة،
~~شرع ms4439 في إكمال ما يقتضيه الحال من الأوصاف، فقال عائدا إلى أسلوب العزة
~~والعلم للإيماء إلى الحث على تأمل الدليل على بعث الأموات بانتشار الموات
~~معيدا للعاطف تنبيها على كمال ذلك الوصف الموجب لتحقيق مقصود السورة من
~~القدرة على ردهم بعد صدهم: {والذي خلق الأزواج} أي الأصناف المتشاكلة التي
~~لا يكمل شيء منها غاية الكمال إلا بالآخر على ما دبره سبحانه في نظم هذا
~~الوجود {كلها} من النبات والحيوان، وغير ذلك من سائر الأكوان، لم يشاركه في
~~شيء منها أحد.
# ولما ذكر الأزواج، وكان المتبادر إلى الذهن إطلاقها على ما هو من نوع
~~واحد، دل على أن المراد ما هو أعم، فقال ذاكرا ما تشاكل في الحمل وتباين في
~~الجسم: {وجعل لكم} لا لغيركم فاشكروه {من الفلك} أي السفن العظام في البحر
~~{والأنعام} في البر {ما تركبون *} وحذف العائد لفهم المعنى تغليبا للمتعدي
~~بنفسه في الأنعام على المتعدي بواسطة في الفلك.
# PageV17P393
# ولما ذكر النعمة الناشئة عن مطلق الإيجاد، ذكر بنعمة الراحة فيه فقال
~~معللا: {لتستووا} أي تكونوا مع الاعتدال والاستقرار والتمكن والراحة {على
~~ظهوره} أي ظهور كل من ذلك المجعول، فالضمير عائد على ما جمع الظهر نظرا
~~للمعنى تكثيرا للنعمة، وأفرد الضمير ردا على اللفظ دلالة على كمال القدرة
~~بعظيم التصريف برا وبحرا أو تنبيها بالتذكير على قوة المركوب لأن الذكر
~~أقوى من الأنثى.
# ولما أتم النعمة بخلق كل ما تدعو إليه الحاجة، وجعله على وجه دال على ما
~~له من الصفات، ذكر ما ينبغي أن يكون من غايتها على ما هو المتعارف بينهم من
~~شكر المنعم، فقال دالا على عظيم قدر النعمة وعلو غايتها وعلو أمر الذكر
~~بحرف التراخي: {ثم تذكروا} أي بقلوبكم، وصرف القول إلى وصف التربية حثا على
~~تذكر إحسانه للانتهاء عن كفرانه والإقبال على شكرانه فقال: {نعمة ربكم}
~~الذي أحسن إليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونها من غيرها.
# ولما كان الاعتدال عليه أمرا خارقا للعادة بدليل ما لا يركب من الحيوانات
~~في البر والجوامد في البحر وإن ms4440 كان قد أسقط العجب فيه كثرة إلفه ذكر به
~~فقال: {إذا استويتم عليه} ولما كان تذكر النعمة
# PageV17P394
# يبعث الجنان واللسان والأركان على الشكر لمن أسداها قال: {وتقولوا} أي
~~بألسنتكم جمعا بين القلب واللسان. ولما كان الاستواء على ذلك مقتضيا لتذكر
~~النقص بالاحتياج إليها في بلوغ ما ركبت لأجله وفي الثبات عليها وخوف العطب
~~منها وتذكر أن من لا يزال يحسن إلى أهل العجز الذين هم في قبضته ابتداء
~~وانتهاء من غير شيء يرجوه منهم لا يكون إلا بعيدا من صفات الدناءة وأن
~~استواءه على عرشه ليس كهذا الاستواء المقارن لهذه النقائص وأنه ليس كمثله
~~شيء، كان المقام للتنزيه فقال: {سبحان الذي سخر} أي بعلمه الكامل وقدرته
~~التامة {لنا هذا} أي الذي ركبناه سفينة كان أو دابة {وما} أي والحال أنا ما
~~{كنا} ولما كان كل من المركوبين في الواقع أقوى من الركاب، جعل عدم إطاقتهم
~~له وقدرتهم عليه كأنه خاص به، فقال مقدما للجار دلالة على ذلك: {له مقرنين}
~~أي ما كان في جبلتنا إطاقة أن يكون قرنا له وحده لخروج قوته من بين ما
~~نعالجه ونعانيه عن طاقتنا
# PageV17P395
# بكل اعتبار ولا مكافئين في القوة غالبين ضابطين، مطيقين من أقرن الأمر:
~~أطاقه وقوي عليه فصار بحيث يقرنه بما شاء.
# PageV17P396
# ولما كان كل راكب شيئا من هذين الصنفين مستحضرا كل حين أنه ينقلب بطن شقة
~~أسفاره إلى محل قراره، ذكرهم سبحانه بذلك أن ظهر هذه الأرض لهم مثل ظهور
~~السفن والدواب يسبحون بها في لجج أمواج الزمان وتصاريف الحدثان، هم على
~~ظهرها مسافرون، ولكنهم لطول الإلف عنه غافلون، وقليلا ما يذكرون، وأنهم على
~~خطر فيما صاروا إليه من ظهور هذه الأشياء يوشك أن يكون سبب موتهم ومثير
~~هلكهم وقوتهم، فقال عاطفا على ما تقديره: فمن ربنا كان ابتداؤنا لا نعلم
~~شيئا ولا نقدر على شيء، والآن نحن متى شئنا ساكنون، ومهما أردنا منتشرون
~~{وإنا إلى ربنا} المحسن إلينا بالبداءة والإقرار على هذه التنقلات على هذه
~~المراكيب لا إلى غيره {لمنقلبون} أي ms4441 لصائرون ومتوجهون وسائرون بالموت وما
~~بعده إلى الدار الآخرة انقلابا لا إياب معه إلى هذه الدار، فالآية منبهة
~~بالسير الدنيوي على السير الأخروي، وأكد لأجل إنكارهم للبعث حتى لا يزالوا
~~مراقبين
# PageV17P396
# للمنعم عليهم، ويجوز أن يكون المعنى أنه لما أمرهم بالمراقبة على نعمة
~~الركوب، عبر بالانقلاب تذكيرا بنعمته عليهم في حال الدعة والسكون قبل
~~الانقلاب وبعده، أي وإنا بعد رجوعنا إلى نعمة ربنا لمنقلبون أي وإنا في
~~نعمة في كل حال، روى أحمد وأبو داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي
~~عن علي رضي الله عنه أنه وضع رجله في الركاب وقال: بسم الله، فلما استوى
~~على الدابة قال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا - الآية، ثم حمد الله ثلاثا
~~وكبر ثلاثا ثم قال: سبحانك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم ضحك،
~~وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثله، وقال: «يعجب الرب من عبده إذا
~~قال: رب اغفر لي ويقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري»
# روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أردفه على دابة، فلما استوى عليها كبر ثلاثا وحمد الله ثلاثا وسبح ثلاثا
~~وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه فضحك ثم أقبل علي فقال: ما من امرىء مسلم
~~يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك»
~~وروى أحمد ومسلم وأبو داود
# PageV17P397
# والنسائي والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ركب راحلته ثلاثا ثم قال: «سبحان الذي سخر لنا هذا الآية، ثم
~~يقول: اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم
~~هون علينا السفر واطو لنا البعيد، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل، اللهم اصبحنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا، وكان إذا رجع إلى أهله
~~قال: آئبون تائبون إن شاء الله عابدون لربينا حامدون»
# وروى أحمد عن أبي لاس الخزاعي رضي الله عنه قال: ms4442 «حملنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على إبل من إبل الصدقة إلى الحج، فقلنا: يا رسول الله! ما
~~نرى أن تحملنا هذه، فقال: ما من بعير إلا في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله
~~عليها إذا ركبتموها كما أمركم ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله عز وجل»
~~. ولما علم بهذا الاعتراف منه وما تبعه من التقريب أن العالم كله متزاوج
~~بتسخير بعضه لبعض، فثبت أن خالقه مباين له لا يصح أصلا أن يكون محتاجا بوجه
~~لأنه لا مثل له أصلا، كان موضع التعجيب من نسبتهم الولد إليه سبحانه: فقال
~~لافتا القول عن خطابهم للإعراض المؤذن بالغضب: {وجعلوا} أي ولئن سألتهم
~~ليقولن كذا اللازم منه قطعا لأنه لا مثل {له} والحال أنهم نسبوا له وصيروا
~~بقولهم قبل
# PageV17P398
# سؤالك إياهم نسبة هم حاكمون بها حكما لا يتمارون فيه كأنهم متمكنون من
~~ذلك تمكن الجاعل فيه يجعله {من عباده} الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم {جزءا}
~~أي ولدا هو لحصرهم إياه في الأنثى أحد قسمي الأولاد، وكل فهو جزء من والده،
~~ومن كان له جزء كان محتاجا فلم يكن إلها وذلك لقولهم: الملائكة بنات الله،
~~فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة آرائهم.
# ولما كان هذا في غاية الغلظة من الكفر، قال مؤكدا لإنكارهم أن يكون عندهم
~~كفر: {إن الإنسان} أي هذا النوع الذي هم بعضه {لكفور مبين} أي مبين الكفر
~~في نفسه مناد عليها بالكفر بيانا لذلك لكل أحد هذا ما يقتضيه طبعه بما هو
~~عليه من النقص بالشهوات والحظوظ ليبين فضل من حفظه الله بالعقل على من سواه
~~من جميع المخلوقات بمجاهدته لعدو وهو بين جنبيه مع ظهور قدرة الله الباهرة
~~بذلك.
# ولما كان كأنه قيل إنكارا عليهم وتهكما بهم حيث لم يرضوا بأن جعلوا لمن
~~إليه الجعل من عباده جزءا حتى جعلوه شر الجزئين الإناث، وهم أشد الناس نفرة
~~منهن: أوهب له ذلك الجزء الذي جعلتموه إناثا غيره قسرا بحيث لم يقدر أن
~~ينفك عنه كما قدم في السورة
# PageV17P399
# التي قبله عن نفسه ms4443 المقدس أنه يهب لمن يشاء إناثا ولا يقدر على التقصير
~~عنهن بوجه، عادله بقوله عائدا إلى الخطاب لأنه أقعد في التبكيت على اختيار
~~الغي عن الصواب: {أم اتخذ} أي عالج هو نفسه فأخذ بعد المعالجة وهو خالق
~~الخلق كلهم {مما يخلق} أي يجدد إبداعه في كل وقت كما اعترفتم {بنات} فلم
~~يقدر بعد التكليف والتعب على غير البنات التي هي أبغض الجزئين إليكم، ونكر
~~لتخصيصهم اتخاذه ببعض هذا الصنف الذي شاركه فيه غيره، وعطف على قوله «اتخذ»
~~ليكون منفيا على أبلغ وجه لكونه في حيز الإنكار: {وأصفاكم} وهو السيد وأنتم
~~عبيده {بالبنين} أي الجزء الأكمل لديكم المستحق لأن يكون دائما مستحضرا في
~~الخاطر فلذلك عرفه ولأنهم ادعوا أن هذا النوع كله خاص بهم لم يشاركهم في
~~شيء منه، فكان هذا الكفر الثاني أعرق في المحال من الأول للزيادة على مطلق
~~الحاجة بالسفه في أنه رضي بالدون الخسيس فلم يشاركهم في شيء من الأعلى، بل
~~جعل لهم ذلك خالصا صافيا عن أدنى ما يشوبه من كدر.
# ولما كانت نسبة الولد إليه سبحانه مما لا يبنغي أن يخطر بالبال على حال
~~من الأحوال.
# PageV17P400
# وكانت نسبته على سبيل الحقيقة أبعد منها على طريق المثال بأن يقال:
~~الملائكة عنده في العزة بمنزلة البنات عند الأب، قال مرشدا إلى أن ما قالوه
~~لو كان على قصد التمثيل في غاية القباحة فضلا عن أن يكون على التحقيق،
~~عائدا إلى الإعراض المؤذن بالمقت والإبعاد: {وإذا} أي جعلوا ذلك والحال أنه
~~إذا {بشر} من أي مبشر كان {أحدهم} أطلق عليه ذلك تنبيها على أنه مما يسر
~~كالذكر سواء في أن كلا منهما ولد وتارة يسر وتارة يضر وهو نعمة من الخالق
~~لأنه خير من العقم {بما ضرب} وعدل عن الوصف بالربوبية لأنه قد يدعى
~~المشاركة في مطلق التربية إلى الوصف الدال على عموم الرحمة، فتأمله بمجرده
~~كاف في الزجر عن سوء قولهم فقال: {للرحمن} أي الذي لا نعمة على شيء من
~~الخلق إلا وهي منه {مثلا} أي جعل ms4444 له شبها وهو الأنثى، وعبر به دونه أن
~~يقول: بما جعل، موضع «بما ضرب» تعليما للأدب في حقه سبحانه في هذه السورة
~~التي مقصودها العلم الموجب للأدب وزيادة في تقبيح كفرهم لا سيما إن أرادوا
~~الحقيقة بالإشارة إلى أن الولد لا يكون إلا مثل الوالد، لا يتصور أصلا أن
~~يكون خارجا عن شبهه في خاص أوصافه.
# PageV17P401
# ولما كان تغير الوجه لا سيما بالسواد لا يدرك حق الإدراك إلا بالنهار،
~~عبر بما هو حقيقة في الدوام نهارا وإن كان المراد هنا مطلق الدوام: {ظل} أي
~~دام {وجه مسودا} أي شديد السواد لما يجد من الكراهة الموصلة إلى الحنق بهذه
~~البشارة التي أبانت التجربة عن أنها قد تكون سارة {وهو كظيم} أي حابس نفسه
~~على ما ملئ من الكرب فكيف يأنف عاقل من شيء ويرضاه لعبده فضلا عن مكافيه
~~فضلا عن سيده - هذا ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره فضلا عن أن يتفوه به.
# ولما كان الملك لا يأخذ في جنده إلا من يصلح للجندية بالمجالدة والمجادلة
~~أو بإحداهما، نبه على إنكار آخر بأن الإناث لا يصلحن لشيء من هذين الوصفين،
~~فقال معبدا لإنكار الثالث تنبيها على أنه بالغ جدا في إثارة الغضب: {أو من}
~~أي اتخذ من لا يرضونه لأنفسهم.
# . . لنفسه مع أنفتهم منه واتخذ من {ينشؤا} أي على ما جرت به عوائدكم على
~~قراءة الجماعة، ومن تنشؤونه وتحلونه بجهدكم على قراءة ضم الباء وتشديد
~~الشين {في الحلية} أي في الزينة فيكون كلا على أبيه لا يصلح لحرب ولا
~~معالجة طعن ولا ضرب {وهو}
# PageV17P402
# أي والحال أنه، وقدم لإفادة الاهتمام قوله: {في الخصام} إذا احتيج إليه
~~{غير مبين} أي لا يحصل منه إبانة مطلقة كاملة لما يريده لنقصان العقل وضعف
~~الرأي بتدافع الحظوظ والشهوات وتمكن السعة، فلا دفاع عنده بيد ولا لسان.
# PageV17P403
# ولما كان ربما ظن أن المحذور إنما هو جعلهم عيهم السلام إناثا بقيد
~~النسبة إليه سبحانه، نبه على أن ذلك قبيح في نفسه مطلقا لدلالته على
~~احتقارهم وانتقاصهم ms4445 فهو كفر ثالث إلى الكفرين قبله: نسبة الولد إليه سبحانه
~~ثم جعل أخص النوعين، فقال: {وجعلوا} أي مجترئين على ما لا ينبغي لعاقل فعله
~~{الملائكة الذين هم} متصفون بأشرف الأوصاف أنهم {عباد الرحمن} العامة
~~النعمة الذي خلقهم فهم بعض من يتعبد له وهم عباده وحقيقة لأنهم ما عصوه
~~طرفه عين، فهم أهل لأن يكونوا على أكمل الأحوال، وقراءة «عند» بالنون شديدة
~~المناداة عليهم بالسفه، وذلك أن أهل حضرة الملك الذين يصرفهم في المهمات لا
~~يكونون إلا على أكمل الأحوال وعنديته أنهم لم يعصوه قط وهم محل مقدس عن
~~المعاصي مشرف بالطاعات وأهل الاصطفاء،
# PageV17P403
# وذكر المفعول الثاني للجعل الذي بمعنى التعبير الاعتقادي والقول فقال:
~~{إناثا} وذلك أدنى الأوصاف خلقا وذاتا وصفة، ثم دل على كذبهم في هذا المطلق
~~ليدل على كذبهم في المقيد من باب الأولى فقال تهكما بهم وتوبيخا لهم
~~وإنكارا عليهم إظهارا لفساد عقولهم بأن دعاويهم مجردة عن الأدلة: {أشهدوا}
~~أي حضروا حضورا هم فيه على تمام الخبرة ظاهرا وباطنا - هذا هو معنى قراءة
~~الجماعة، وأدخل نافع همزة التوبيخ على أخرى مضمومة بناء الفعل للمفعول
~~تنبيها على عجزهم عن شهود ذلك إلا بمن يشهدهم إياه، وهو الخالق لا غيره،
~~ومدها في إحدى الروايتين زيادة في المادة عليهم بالفضيحة، وسهل الثانية
~~بينها وبين الواو إشارة إلى انحطاط أمرهم وسفول آرائهم وأفعالهم، وجميع
~~تقلباتهم وأحوالهم كما سيكشف عنه الزمان ونوازل الحدثان {خلقهم} أي مطلب
~~الخلق في أصله أو عند الولادة أو بعدها على حال من الأحوال حضورا أوجب لهم
~~تحقق ما قالوا بأن لم يغيبوا عن شيء من الأحوال الدالة على ذلك أعم من أن
~~تكون تلك الشهادة حسية بنظر العين أو معنوية بعلم ضروري أو استدلالي بعقل
~~أو سمع.
# ولما كان الجواب قطعا: لا، قال مهددا لهم مؤكدا لتهديدهم
# PageV17P404
# بالسين لظنهم أن لا بعث ولا حساب ولا حشر ولا نشر فقال: {ستكتب} بكتابة
~~من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم على جميع ما نأمرهم
~~به - هذا على ms4446 قراءة الجماعة بالتاء والبناء للمفعول، وعظم الكتابة تفخيما
~~للوعيد وإكبارا لما اشتمل عليه من التهديد في قراءة النون المفيدة للعظمة
~~والبناء للفاعل ونصب الشهادة {شهادتهم} أي قولهم فيهم أنهم إناث الذي لا
~~ينبغي أن يكون إلا بعد تمام المشاهدة، فهو قول ركيك سخيف ضعيف - بما أشار
~~إليه التأنيث في قراءة الجماعة {ويسألون} عنها عند الرجوع إلينا، ويجوز أن
~~يكون في السين استعطاف إلى التوبة قبل كتابة ولا علم لهم به، فإنه قد روى
~~أبو أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:
# «كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا،
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح
~~الله أو يستغفر» رواه الشعبي والبغوي من طريقه والطبراني والبيهقي من طريق
~~جعفر عن القاسم عن أبي أمامة والبيهقي من رواية بشر بن نمير عن القاسم نحوه
~~وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه
# PageV17P405
# من طريق إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء عن عروة بن رويم عن القاسم عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه، وروى الحاكم وقال: صحيح الإسناد عن أم عصمة
~~العوصية رضي الله تعالى عنها قال: «ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك
~~ثلاث ساعات، فإن استغفر من ذنبه لم يوقعه عليه ولم يعذب يوم القيامة» .
# ولما ذكر أنهم يسألون بطريق الأولى عن العبادة، نبه على أنهم عبدوهم مع
~~ادعاء الأنوثة فيهم، فقال معجبا منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة على
~~صحة مذهبهم وهو من أوهى الشبه: {وقالوا} أي بعد عبادتهم لهم ونهيهم عن
~~عبادة غير الله: {لو شاء الرحمن} أي الذي له عموم الرحمة {ما عبدناهم} لأن
~~عموم الرحمة يمنع الإقرار على ما لا ينبغي ولكنه لم يشأ عدم عبادتنا لهم
~~فعبدناهم طوع مشيئته، فعبادتنا لهم حق، ولولا أنها حق يرضاه لنا لعجل لنا
~~العقوبة.
# ولما كان كأنه قيل: بماذا يجابون عن هذا، قال ms4447 منبها على جوابهم بقوله
~~دالا على أن أصول الدين لا يتكلم فيها إلا بقاطع: {ما لهم بذلك}
# PageV17P406
# أي بهذا المعنى البعيد عن الصواب الذي قصدوا جعله دليلا على حقية عبادتهم
~~لهم وهو أنه سبحانه لا يشاء إلا ما هو حق ويرضاه ويأمر به، ومن أن الملائكة
~~إناث، وأكد الاستغراق بقوله: {من علم} أي لأنه لو لزم هذا لكان وضعه بعموم
~~الرحمة حينئذ اضطراريا لا اختياريا فيؤدي إلى نقص لا إلى كمال، ولكان أيضا
~~ذلك يؤدي إلى إيجاب أن يكون الناس كلهم مرضيا عنهم لكونهم على حق، وذلك مؤد
~~بلا ريب إلى كون النقيضين معا حقا، وهو بديهي الاستحالة.
# ولما كان العلم قد ينتفي والمعلوم ثابت في نفسه قال نافيا لذلك: {إن هم}
~~أي ما هم {إلا يخرصون} أي يكذبون في هذه النتيجة التي زعموا أنها دلتهم على
~~رضى الله سبحانه لكفرهم فإنها مبنية على أنه سبحانه لا يشاء إلا ما هو حق،
~~والذي جرأهم على ذلك أنهم يجددون على الدوام القول بغير تثبت ولا تحر، فكان
~~أكثر قولهم كذبا، فصاروا لذلك يجترئون على تعمد القول للظن الذي لا يأمن
~~صاحبه من الوقوع في صريح، وسيأتي تمام إبطال هذه الشبهة بقوله تعالى {قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} وأن ذلك هو المراد لا ما طال الخبط فيه
~~لإهمال في السوابق واللواحق الموجبة لسوق المقال، مطابقا لمقتضى الحال،
# PageV17P407
# وقد جهلوا في هذا الكلام عدة جهالات: ادعاء الولدية للغني المطلق، وكون
~~الولد أدنى الصنفين، وعبادتهم لهم مع أنفسهم منهم بغير دليل، واحتياجهم على
~~صحة فعلهم بتقدير علم على ذلك وهو قد نهاهم عنه بلسان كل رسول، وظنهم أنه
~~لا يشاء إلا ما هو الحق المؤدي إلى الجميع بين النقيضين إذ لا ريب فيه ولا
~~خفاء به.
# ولما كان الإيمان بالملائكة الذين هم جند الملك من دعائم أصول الدين،
~~وكان الإيمان بالشيء إن لم يكن على ما هو عليه الشيء ولو بأدنى الوجوه كان
~~مختلا، وأخبر سبحانه أنهم وصفوهم بغير ما هم ms4448 عليه ففرطوا بوصفهم بالبنات
~~حتى أنزلوهم إلى الحضيض وأفرطوا بالعبادة حتى أعلوهم عن قدرهم فانسلخوا في
~~كلا الأمرين من صريح العقل بما أشار إليه ما مضى، أتبع ذلك أنهم عريئون
~~أيضا من صحيح النقل، فقال معادلا لقوله {أشهدوا خلقهم} إنكارا عليهم بعد
~~إنكار، موجبا ذلك أعظم العار، لافتا القول عن الوصف بالرحمة تنبيها بمظهر
~~العظمة على أن حكمه تعالى متى برز لم يسع سامعة إلا الوقوف عنده والامتثال
~~على كل حال وإلا حل به أعظم النكال: {أم آتيناهم}
# PageV17P408
# بما لنا من العظمة {كتابا} أي جامعا لما يريدون اعتقاده من أقوالهم هذه
~~{من قبله} أي القرآن أخبرناهم فيه أنا جعلناهم إناثا وأنا لا نشاء إلا ما
~~هو حق نرضاه ونأمر به {فهم} أي فتسبب عن هذا الإيتاء أنهم {به} أي وحده
~~{مستمسكون} أي موجدون الاستمساك به وطالبون للثبات عليه في عبادة غير الله،
~~وفي أن ذلك حق لكونه لم يعاجلهم بالعقوبة، وفي وصفهم الملائكة بالأنوثة،
~~وفي غير ذلك من كل ما يرتكبونه باطلا، والإنكار يقتضي نفي ما دخل عليه من
~~إيتاء الكتاب كما انتفى إشهاده لهم خلقهم، وهذه المعادلة التي لا يشك فيها
~~من له بصر بالكلام تدل على صحة كون الإشارة في {ما لهم بذلك من علم} شاملة
~~لدعواهم الأنوثة في الملائكة.
# ولما كان الجواب قطعا عن هذين الاستفهامين: ليس لهم ذلك على مطلق ما
~~قالوا ولا مقيده من صريح عقل ولا صحيح نقل إلى من يصح النقل عنه من أهل
~~العلم بالأخبار الإلهية، نسق عليه قوله إرشادا إليه: {بل قالوا} أي في
~~جوابهم عن قول ذلك واعتقاده مؤكدين إظهارا جهلا أو تجاهلا لأن ذلك لم يعب
~~عليهم إلا لظن أنه لا سلف لهم أصلا فيه، فإذا ثبت أنه عمن تقدمهم انفصل
~~النزاع:
# PageV17P409
# {إنا وجدنا آباءنا} أي وهم أرجح منا عقولا وأصبح أفهاما {على أمة} أي
~~طريقة عظيمة يحق لها أن تقصد وتؤم مثل رحلة بمعنى شيء هو أهل لأن يرحل
~~إليه، وكذا قدوة ونحوه.
# وقراءة الكسر معناها حالة حسنة ms4449 يحق لها أن تؤم {وإنا على آثارهم} أي خاصة
~~لا على غيرها ونحن في غاية الاجتهاد والقص للآثار وإن لم نجد عينا نتحققها.
# ولما علم ذلك من حالهم، ولم يكن صريحا في الدلالة على الهداية، بينوا
~~الجار والمجرور، وأخبروا بعد الإخبار واستنتجوا منه قولهم استئنافا لجواب
~~من سأل: {مهتدون} أي نحن، فإذا ثبت بهذا الكلام المؤكد أنا ما أتينا بشيء
~~من عند أنفسنا ولا غلطنا في الاتباع واقتفاء الآثار، فلا اعتراض علينا
~~بوجه، هذا قوله في الدين بل في أصوله التي من ضل في شيء منها هلك، ولو ظهر
~~لأحد منهم خلل في سعي أبيه الدنيوي الذي به يحصل الدينار والدرهم ما اقتدى
~~به أصلا وخالفه أي مخالفة، ما هذا إلا لمحض الهوى وقصور النظر، وجعل محطه
~~الأمر الدنيوي الحاضر، لا نفوذ لهم في المعاني بوجه.
# ولما كان ترك المدعو للدليل واتباعه للهوى غائظا موجعا ومنكئا مولما، قال
~~يسليه صلى الله عليه وسلم عاطفا على قوله: {وكذلك}
# PageV17P410
# أي ومثل هذا الفعل المتناهي في البشاعة فعلت الأمم الماضية مع إخوانك
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ ثم فسر ذلك بقوله: {ما أرسلنا} مع ما لنا
~~من العظمة.
# ولما كانت مقالة قريش قد تقدمت والمراد التسلية بغيرهم، وكان صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين فلا أمة لغيره في زمانه ولا بعده يسليه بها، سلاه
~~بمن مضى، وقدم ذكر القبلية اهتماما بالتسلية وتخليصا لها من أن يتوهم أنه
~~يكون معه في زمانه أو بعده نذير، وإفهاما لأن المجدد لشريعته إنما يكون
~~مغيثا لأمته وبشيرا لا نذيرا لثباتهم على الدين بتصديقهم جميع النبيين فقال
~~تعالى: {من قبلك} أي في الأزمنة السالفة حتى القريبة منك جدا، فإن التسلية
~~بالأقرب أعظم، وأثبت الجار لأن الإرسال بالفعل لم يعم جميع الأزمنة وأسقط
~~هذه القبلية في «سبأ» لأن المراد فيها التعميم لأنه لم يتقدم لقريش ذكر حتى
~~يخص من قبلهم. ولما كان أهل القرى أقرب إلى العقل وأولى بالحكمة والحكم،
~~قال: {في قرية} وأعرق في النفي بقوله: {من نذير} وبين ms4450 به أن موضع الكراهة
~~والخلاف الإنذار على مخالفة الأهواء {إلا قال مترفوها} أي أهل الترفه بالضم
~~وهي النعمة والطعام الطيب والشيء الطريق يكون خاصة بالمترف، وذلك موجب
~~للقلة وهو موجب للراحة والبطالة
# PageV17P411
# الصارف عن جهد الاجتهاد إلى سفالة التقليد، وهو موجب لركون الهواء ولو
~~بان الدليل، وهو موجب للبغي والإصرار عليه واللجاجة فيه والتجبر والطغيان،
~~ومعظم الناس في الأغلب أتباع لهؤلاء: {إنا وجدنا آباءنا} أي وهم أعرف منا
~~بالأمور {على أمة} أي أمر جامع يستحق أن يقصد ويؤم وطريقة ودين، وأكدوا
~~قطعا لرجاء المخالف من لفتهم عن ذلك {وإنا على آثارهم} لا غيرها، ثم بينوا
~~الجار والمجرور وأخبروا خبرا ثانيا واستأنفوا لإتمام مرادهم قولهم إيضاحا
~~لأن سبب القص القدوة: {مقتدون} أي مستنون أي راكبون سنن طريقهم لازمون له
~~لأنهم مقتدون لأن تقدم عليهم، وحالنا أطيب ما يكون في الاستقامة وأقرب
~~وأسرع.
# PageV17P412
# ولما كان كأنه قيل: فقال كل نذير: فما أصنع؟ أجاب بقوله: {قل} أي يا أيها
~~النذير - هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة ابن عامر وحفص وعاصم يكون
~~التقدير أن السامع قال: فما قال النذير في جوابهم؟ فأجيب بقوله: قال إنكارا
~~عليهم: {أولو} أي أتقتدون بآبائكم على كل حال وتعدونهم مهتدين ولو {جئتكم}
~~والضمير
# PageV17P412
# فيه للنذير، وفي قراءة أبي جعفر: أو لو جئتكم للنذر كلهم {بأهدى} أي أمر
~~أعظم في الهداية وأوضح في الدلالة {مما وجدتم} أي أيها المقتدون بالآباء
~~{عليه آباءكم} كما تضمن قولكم أنكم تقتفون في اتباعهم بالآثار في أعظم
~~الأشياء، وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة للنفس وأنتم تخالفونهم في أمر
~~الدنيا إذا وجدتم طريقا أهدى من التصرف فيها من طريقهم ولو بأمر يسير،
~~ويفتخر أحدكم بأنه أدرك من ذلك ما لم يدرك أبوه فحصل من المال أكثر مما
~~حصل، فيا له من نظر ما أقصره، ومتجر ما أخسره.
# ولما كان من المعلوم أن النذر قالوا لهم ما أمروا به؟ فتشوف السامع إلى
~~جوابهم لهم، أجيب بقوله: {قالوا} مؤكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا ms4451
~~الكلام من أنهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع إلى سواء السبيل: {إنا بما
~~أرسلتم به} أي أيها المدعون للإرسال من أي مرسل كان، ولو ثبت ما زعمتموه من
~~الرسالة ولو جئتمونا بما هو أهدى {كافرون} أي ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا
~~حتى لا يظهر لأحد ولا يتبعهم فيه مخلوق.
# ولما علم بهذا أن أمرهم وصل إلى العناد المسقط للاحتجاج،
# PageV17P413
# سبب عنه قوله موعظة لهذه الأمة وبيانا لما خصها به من الرحمة: {فانتقمنا}
~~أي بما لنا من العظمة التي استحقوا بها {منهم} فأهلكناهم بعذاب الاستئصال،
~~وعظم أثر النقمة بالأمر بالنظر فيها في قوله: {فانظر} أي بسبب التعرف لذلك
~~وبالاستفهام إشارة إلى أن ذلك أمر هو جدير لعظمه بخفاء سببه فقال: {كيف كان
~~عاقبة} أي آخر أمر {المكذبين *} أي إرسالنا فإنهم هلكوا أجمعون، ونجا
~~المؤمنون أجمعون، فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك.
# ولما ذكر لهم الأدلة وحذرهم بالأخذ وتحرر أنهم مع التقليد لا ينفكون عنه،
~~ذكرهم بأعظهم آبائهم ومحط فخرهم وأحقهم بالاتباع للفوز بأتباع الأب في ترك
~~التقليد أو في تقليده إن كان لا بد لهم من التقليد لكونه أعظم الآباء
~~ولكونه مع الدليل، فقال عاطفا على ما تقديره للإرشارة إلى تأمله وإمعان
~~النظر فيه: اذكر لهم ذلك: {وإذ} أي واذكر لهم حين {قال} أعظم آبائهم ومحط
~~فخرهم والمجمع على محبته وحقية دينه منهم ومن أهل الكتاب وغيرهم {إبراهيم
~~لأبيه} من غير أن يقلده كما أنتم قلدتم آبائكم، ولما كانت مخالفة الواحد
~~للجمع شديدة، ذكر لهم حاله فيها بيانا لأنهم أحق منهم بالانفكاك عن
# PageV17P414
# التقليد {وقومه} الذين كانوا هم القوم في الحقيقة لاحتوائهم على ملك جميع
~~الأرض كما قلت: إنا لكم سواء ولما كانوا لا يتخيلون أصلا أن أحدا يكون
~~مخالفا لهم، أكد بالحرف وإظهار نون الوقاية فقال: {إنني} وزاد بالنعت
~~بالمصدر الذي يستوي فيه الواحد وغيره والمذكر وغيره لكونه مصدرا وإن وقع
~~موقع الصفة باللفظ الدال على أنه مجسد من البراءة جعله على صورة المزيد
~~لزيادة التأكيد فقال: {براء} ms4452 ومن ضمه جعله وصفا محضا مثل طوال في طويل {مما
~~تعبدون} في الحال والاستقبال مهما كان غير من اشتبه، فإنهم كانوا مشركين
~~فلا بد من الاستثناء ومن كونه متصلا، قال الإمام أبو علي الحسن بن يحيى بن
~~نصر الجرجاني في كتاب بيان نظم القرآن ما حاصله: سر قول السلف أن الكلمة
~~هنا أي الآية في قوله كلمة باقية {لا إله إلا الله} أن النفي والتبرئة واحد
~~فإنني براء بمنزلة لا، وقوله {مما تعبدون} بمنزلة إله إذا كل معبود يسمى
~~إلها فآل ذلك إلى: لا إله {إلا الذي فطرني} قال: فقد ضممت بهذا التأويل إلى
~~فهمك الأول الذي استفدته من الخبر فهم المعرفة الحقيقية الذي أفاد له طباعك
# PageV17P415
# بالعبرة، ونبه بالوصف بالفطر على دليل اعتقاده أي الذي شق العدم فأخرجني
~~منه ثم شق هذه المشاعر والمدرك، ومن كان بهذه القدرة الباهرة كان منفردا
~~بالعظمة.
# ولما كان الله سبحانه - وله المن - قد أنعم بعد الإيجاد بما أشار إليه من
~~العقل والحواس المهيئ، للهداية من غير طلب، فكان جديرا بأن يمنح قاصده
~~بأعظم هداية قال مسببا عن قطعه العلائق من سواه، مؤكدا لأجل من ينكر وصوله
~~إلى حد عمي عنه أسلافه {فإنه سيهدين} أي هداية هي الهداية إلى ما لاح لي من
~~الحقائق من كل ما يصلحني لتوجهي إليه وتوكلي عليه، لا مرية عندي في هذا
~~الاعتقاد، وقد أفاد بهذه المقترنة بالسين هدايته في الاستقبال بعد أن أفاد
~~بقوله المحكي في الشعراء {فهو يهدين} الهداية في الحال وكأنه خص هذا بالسين
~~لأجل ما عقبها به من عقبه، فجعل هدايتهم هدايته {وجعلها} أي جعل إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة التي هي التوحيد بدليله {كلمة باقية في
~~عقبه} أي ذريته دعا وهو مجاب الدعوة في قوله: {وأجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام} وفي قوله {ومن ذريتي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} : {لعلهم يرجعون *}
~~أي ليكون حالهم حال
# PageV17P416
# من ينظر إليهم إن حصل منهم مخالفة ms4453 واعوجاج حال من يرجى رجوعه، فإنهم إذا
~~ذكروا أن أباهم الأعظم الذي بنى لهم البيت وأورثهم الفخر قال ذلك تابعوه،
~~ويجوز أن يتعلق بما يتعلق به «إذ» أي اذكر لهم قول أبيهم ليكون حالهم عند
~~من يجهل العواقب حال من يرجى رجوعه عن تقليد الجهلة من الآباء إلى اتباع
~~هذا الأب الذي اتباعه لا يعد تقليدا لما على قوله من الأدلة التي تفوت
~~الحصر فتضمن لمتبعها حتما تمام النصر، وفي سوقه المترجي إشارة إلى أنهم
~~يكونون صنفين: صنفا يرجع وآخر لا يرجع.
# PageV17P417
# ولما كان من المعلوم أن السامع يقول لمن أحاط علمه بهم ويعلم سرهم
~~وعلنهم: يا رب! بل رجعوا، أجيب بقوله: {بل} أي لم يرجعوا بل استمروا لأجل
~~إظهاري لقدرتي على القلوب بإقحام أربابها برضاهم واختيارهم في أقبح الخطوب
~~وأفحش الذنوب على ترك الطريق المنيع والصراط الأقوم وزاغوا عنه زيغا عظيما،
~~واستمروا في ضلالهم وتيههم ولم أعاجلهم بالعقوبة لأني {متعت} بإفراده
~~ضميرهم سبحانه لأن التمتيع يتضمن إطالة العمر التي لا يقدر عليها ظاهرا ولا
~~باطنا سواه وأما الانتقام فقد يجعله بأيدي عباده من الملائكة وغيرهم فهو من
~~وادي {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين} [
# PageV17P417
# القلم: 45] {هؤلاء} أي الذين بحضرتك من المشركين وأعداء الدين {وآباءهم}
~~فمددت من الأعمار مع سلامة الأبدان ومتانة الأركان، وإسباغ النعم والإعفاء
~~من البلايا والنقم، فأبطرتهم نعمي وأزهدتهم أيادي جودي وكرمي، وتمادى بهم
~~ركوب ذلك الباطل {حتى جاءهم الحق} بهذا الدين المتين {ورسول مبين} أي أمره
~~ظاهر في نفسه، لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت بديهية تنبئك بالخبر وهو مع
~~ظهوره في نفسه مظهر لكل معنى يحتاج إليه، و {متعت} بالخطاب من لسان الرسول
~~المنزل عليه هذا الكتاب لأنه يدعو انتهازا للفرصة لعله يجاب بما يزيل الغصة
~~يقول: يا رب! قد أقمتهم لمن يجهل العواقب في مقام من يرجى رجوعه فما قضيت
~~بذلك بل متعت إلى آخره.
# ولما كان التقدير: فلم يردهم التمتيع بإدرار النعم عليهم وإسراعنا بها
~~إليهم مع وضوح ms4454 الأمر لهم، بل كان الإنعام عليهم سببا لبطرهم، وكان البطر
~~سببا لتماديهم على الاستعانة بنعمتنا على عصيان أمرنا وهم يدعون أنهم أتبع
~~الناس للحق وأكفهم عن الباطل، عطف عليه قوله؛ {ولما جاءهم الحق} أي الكامل
~~في حقيته بمطابقة الواقع إياه من غير إلباس ولا اشتباه، الظاهر في كماله
~~لكل من له أدنى لب بما عليه القرآن من الإعجاز في نظمه، وما عليه ما يدعو
~~إليه
# PageV17P418
# من الحكمة من جميع حكمه، والتصادق مع ما يعلمونه من دين إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام قبل أن يبدلوه ومن أمر موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام من
~~التوحيد، زادوا على تلك الغفلة التي أدى إليها البطر بالنعمة ما هو شر من
~~ذلك وهو التكذيب بأن {قالوا} مكابرة وعنادا وحسنا وبغيا من غير وقفة ولا
~~تأمل: {هذا} مشيرين إلى الحق الذي يطابقه الواقع، فلا شيء أثبت منه وهو
~~القرآن وغيره مما أتى به من دلائل العرفان {سحر} أي خيال لا حقيقة له، ولما
~~كان الحال مقتضيا من غير شك ولا وقفة لمعرفتهم لما جاء به وإذعانهم له
~~قالوا مؤكدين لمدافعه ما ثبت في النفوس من ذلك: {وإنا به كافرون} أي عريقون
~~في ستره بخصوصه حتى لا يعرفه أحد ولا يكون له تابع.
# ولما أخبر عن طعنهم في القرآن أتبعه الإخبار عن طعنهم فيمن جاء به تغطية
~~لأمره عملا بأخبارهم في ختام ما قبلها عن أنفسهم بالكفر زيادة وإمعانا فيما
~~كانت النعم أدتهم إليه من البطر فقال: {وقالوا} لما قهرهم ما ذكروا به مما
~~يعرفونه من أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام من النبوة والرسالة، وكذا من
~~بعده من أولاده فلم يتهيأ لهم الإصرار على العناد بإنكار أن يكون النبي من
~~البشر قول من له أمر عظيم في التصرف في الكون والتحكم على الملك الذي
# PageV17P419
# لا يسأل عما يفعل، فأنكروا التخصيص بما أتوا به من التخصيص في قولهم:
~~{لولا} أي هل لا ولولا.
# ولما كان إنزال القرآن نجوما على حسب التدريج، عبروا بما يوافق ذلك
~~فقالوا: {نزل} أي من ms4455 المنزل الذي ذكره محمد صلى الله عليه وسلم وعينوا
~~مرادهم ونفوا اللبس فقالوا بقسر وغلظة كلمة على من يطلبهم لإصلاح حالهم
~~{هذا القرآن} أي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وادعى أنه جامع لكل
~~خير، ففيه إشارة إلى التحقير {على رجل من القريتين} أي مكة والطائف، ولم
~~يقل: إحدى - اغتناء عنها بوحدة رجل {عظيم} أي بما به عندهم من العظمة
~~والجاه والمال والسن ونحو ذلك وهم عالمون أن شأن الملك إنما هو إرسال من
~~يرتضونه لا من يقترحه الرعية، ويعلمون أن للملك المرسل له صلى الله عليه
~~وسلم الغني المطلق لكنهم جهلوا - مع أنه هو الذي أفاض المال والجاه - أنه
~~ندب إلى الزهد فيهما والتخلي عنهما، وأنه لا يقرب إليه إلا إخلاص الإقبال
~~عليه الناشئ عن طهارة الروح وذكاء الأخلاق وكمال الشمائل والتحلي بسائر
~~الفضائل والتخلي عن جميع الرذائل، فقد
# PageV17P420
# جعلوا لإفراطهم في الجهل الحالة البهيمية شرطا للوصول إلى الحالة الملكية
~~المضادة لها بكل اعتبار.
# ولما تضمن قولهم إثبات عظمة لأنفسهم بالاعتراض على الملك، قال منكرا
~~عليهم موبخا لهم بما معناه أنه ليس الأمر مردودا إليهم ولا موقوفا عليهم بل
~~هو إلى الله وحده {والله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] {أهم} أي
~~أهؤلاء الجهلة العجزة {يقسمون} أي على التجدد والاستمرار: ولفت القول عن
~~إفراد الضمير إلى صفة الرحمة المضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا
~~له وإظهارا لعلي قدره: {رحمت ربك} أي إكرام المحسن إليك وإنعامه وتشريفه
~~بأنواع اللطف والبر وإعظامه بما رباك له من تخصيصك بالإرسال إليهم بتأهيلهم
~~للإنقاذ من الضلال، وجعلك وأنت أفضل العالمين الرسول إليهم ففضلوا بفضيلتك
~~مع أنك أشرفهم نسبا وأفضلهم حسبا وأعظمهم عقلا وأصفاهم لبا وأرحمهم قلبا
~~ليتصرفوا في تلك الرحمة التي هي روح الوجود وسر الأمر بحسب شهواتهم وهم لا
~~يقدرون على التصرف في المتاع الزائل بمثل ذلك.
# ولما نفى أن يكون لهم شيء من القسم قال جوابا لمن كأنه
# PageV17P421
# قال: فمن القاسم؟ دالا على بعدهم عن أن يكون إليهم شيء ms4456 من قسم ما أعد
~~لأديانهم بما يشاهدونه من بعدهم عن قسم ما أعد لأبدانهم، لافتا القوم عن
~~صفة الإحسان إلى مظهر العظمة إشارة إلى أنها تأبى المشاركة في شيء وتقتضي
~~التفرد: {نحن قسمنا} أي بما من العظمة {بينهم} أي في الأمر الذي يعمهم
~~ويوجب تخصيص كل منهم بما لديهم {معيشتهم} التي يعدونه رحمة ويقصرون عليها
~~النعمة {في الحياة الدنيا} التي هي أدنى الأشياء عندنا، وإشار إلى أنها
~~حياة ناقصة لا يرضاها عاقل، وأما الآخرة فعبر عنها بالحيوان لأنا لو تركنا
~~قسمها إليهم لتعاونوا على ذلك فلم يبق منهم أحد فكيف يدخل في الوهم أن يجعل
~~إليهم شيئا من الكلام في أمر النبوة التي هي روح الوجود، وبها سعادة
~~الدارين: {ورفعنا} بما لنا من نفوذ الأمر {بعضهم} وإن كان ضعيف البدن قليل
~~العقل {فوق بعض} وإن كان قويا عزيز العقل {درجات} في الجاه والمال ونفوذ
~~الأمر وعظم القدر لينتظر حال الوجود، فإنه لا بد في انتظامه من تشارك
~~الموجودين وتعاونهم، تفاوتنا بينهم في الجثث والقوى والهمم ليقتسموا
~~الصنائع، والمعارف والبضائع، ويكون كل ميسر لما خلق له، وجانحا إلى ما هي
~~له لتعاطيه، فلم يقدر أحد من دنيء أو غني أن يعدو قدره
# PageV17P422
# وترتقي فوق منزلته.
# ولما ذكر ذلك، علله بما ثمرته عمارة الأرض فقال: {ليتخذ} أي بغاية جهده
~~{بعضهم بعضا} ولما كان المراد هنا الاستخدام دون الهزء لأنه لا يليق
~~التعليل به، أجمع القراء على ضم هذا الحرف هنا فقال: {سخريا} أي أن يستعمله
~~فيما ينوبه أو يتعسر أو يتعذر عليه مباشرته ويأخذ للآخر منه من المال ما هو
~~مفتقر إليه، فهذا بماله، وهذا بأعماله، وقد يكون الفقير أكمل من الغني
~~ليكمل بذلك نظام العالم لأنه لو تساوت المقادير لتعطلت المعايش، فلم يقدر
~~أحد أن ينفك عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنيء فكيف يطمعون في الاعتراض
~~في أمر النبوة، أيتصور عاقل أن يتولى قسم الناقص ونكل العالي إلى غيرنا،
~~قال ابن الجوزي: فإذا كانت الأرزاق بقدر الله لا بحول المحتال ms4457 وهي دون
~~النبوة فكيف تكون النبوة - انتهى. وهذا هو المراد بقوله تعالى صارفا القول
~~عن مظهر العظمة والسلطان إلى الوصف بالإحسان إظهارا لشرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم {ورحمة ربك} أي المربي لك والمدبر لأمرك بإرسالك وإنارة الوجود
~~برسالتك التي هي لعظمتها جديرة بأن تضاف إليه ولا يسمى غيرك رحمة {خير مما
~~يجمعون} من الحطام الفاني فإنه وإن تأتي فيه خير باستعماله في وجوه البر
~~بشرطه، فهذا بالنسبة إلى النبوة، وما قارنا
# PageV17P423
# مما دعا إلى الإعراض عن الدنيا متلاش.
# PageV17P424
# ولما دلت صريح آية التمتيع وتلويح ما بعدها أن البسط في الرزق الموجب
~~للعلو مع أنه خسيس المنزلة ناقص المقدار مقتض للخروج عن السواء، وكان
~~التقدير: فنحن نخص بهذا الخير للأفراد في الأدوار الآحاد من الأبرار
~~لنستنقذ بهم من شئنا من الضلال ونعطي الحطام للعتاة الطغام الأرذال ابتلاء
~~للعباد ليبين لهم أهل البغي من أهل الرشاد، ولولا ما اقتضته حكمتنا بترتيب
~~هذا الوجود على الأسباب من المفاوتة بين الناس لقيام الوجود لساوينا بينهم،
~~وعطف: عليه قوله مذكرا بلطفه بالمؤمنين وبره لهم برفعه ما يقضتي لهم شديد
~~المجاهدة وعظيم المصابرة والمكابدة لحال تزل فيه الأقدام عن سنن الهدى من
~~الميل والإصغاء إلى مظان الغنى والملك وتمام المكنة والعظمة: {ولولا أن
~~يكون الناس} أي أهل التمتع بالأموال بما فيهم من الاضطراب والأنس بأنفسهم
~~{أمة واحدة} أي في الضلال بالكفر لاعتقادهم أن إعطاءنا المال دليل على
~~محبتنا لمن أعطيناه لحبهم الدنيا وجعلها محط أنظارها وهممهم إلا من عصم
~~الله {لجعلنا} أي في كل زمان وكل مكان بما لنا من العظمة التي لم يقدر أحد
~~على معارضتها لحقارة الدنيا عندنا وبغضنا لها
# PageV17P424
# {لمن يكفر} وقوله: {بالرحمن} أي العام الرحمة دليل على حقارة الدنيا من
~~جهة إعطائها للمبعد الممقوت، وعلى أن صفة الرحمة مقتضية لتناهي بسط النعم
~~على الكافر لولا العلة التي ذكرها سبحانه من الرفق بالمؤمنين.
# ولما كان تزيين الظرف دائما بحسب زينة المظروف، دل على ما لهم من ملابسهم
~~ومراكبهم وغير ذلك من أمورهم ms4458 بزينة المنازل، فقال مبدلا من {لمن} بدل
~~الاشتمال لأن سوقه على طريق الإبدال أروع: {لبيوتهم} أي التي ينزلونها
~~{سقفا} أي هذا الجنس في قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالموحدة بدليل قراءة
~~الباقين بضمتين جمعا {من فضة} كأنه خصها لإفادتها النور {ومعارج} أي من
~~فضة، وهي المصاعد من الدرج لأن المشي عليها مثل مشي الأعرج {عليها يظهرون}
~~أي يعلون ويرتقون على ظهورها إلى المعالي {ولبيوتهم أبوابا} أي من فضة
~~أيضا.
# ولما كان إفراد السرير يوهم أنه واحد يدار به على الكل، جمع ليفهم أن لكل
~~واحد ما يخصه من الأسرة بخلاف السقف فإنه لا يهوم ذلك فلعله قرئ بإفراده
~~وجمعه، فقال: {وسررا} بالجمع خاصة، ودل
# PageV17P425
# على هدوء بالهم وصفاء أوقاتهم وأحوالهم بقوله: {عليها يتكئون} ودل على ما
~~لا يتناهى من غير ذلك بقوله: {وزخرفا} أي ذهبا وزينة عامة كاملة.
# ولما كان لفظ الزخرف دالا على كون ذلك أمرا ظاهريا متلاشيا عند التحقيق،
~~دل عليه بقوله مؤكدا لما تقرر في النفوس من أن السادة في مثل ذلك، وما كان
~~مقررا عندهم من أن السعيد في الأول سعيد في الآخرة على تقدير كونها: {وإن}
~~أي وما {كل ذلك} أي الأمر البعيد عن الخير لكونه في الأغلب مبعدا مما
~~يرضينا، ولأن صاحبه لا يزال فقيرا وإن استوسقت له الدنيا ملكا وملكا، لأنه
~~لا بد أن يبقى في نفسه شيء لا تبلغه قدرته فهو لا يزال مغبونا {لما} أي إلا
~~- هذا على قراءة عاصم وحمزة بالتشديد: وهي في قراءة الباقين بالتخفيف فارقة
~~بين النافية والمخففة، وما مؤكدة والخبر هو {متاع الحياة الدنيا} أي التي
~~اسمها دال على دناءتها وأن لها ضرة هي الآخرة، وهو منقطع بالموت، فلذلك
~~اقتضت رحمته أن لا يضيق على المؤمنين في الأغلب لأن السعة تنقصهم في الآخرة
~~ويطول الحساب {والآخرة} التي لا دار تعدلها بل لا دار الحقيقة إلى هي.
# PageV17P426
# ولما كانت الإضافة إلى الجليل دالة على جلالة المضاف إليه فقال: {عند
~~ربك} وأشار بالوصف بالرب إلى أن الجلالة بالحسن والراحة، ms4459 وبالإضافة إليه
~~صلى الله عليه وسلم في أعلى الغايات {للمتقين} أي الذين هم دائما واقفون عن
~~أدنى تصرف إلا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم، وهذا لما ذكر عمر رضي الله عنه
~~كسرى وقيصر وما كانا فيه من النعم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا ترضى
~~أن يكون لهم الدنيا ولنا الأخرى» ولا يبعد أن يكون ما صار إليه الفسقة من
~~الجبابرة من زخرفة الأبنية وتركيب السقوف وغيرها من مساوئ الفتنة بأن يكون
~~الناس أمة واحدة بالكفر قرب الساعة حتى لا تقوم الساعة على من يقول: الله،
~~وفي زمن الدجال من يبقى إذ ذاك على الحق في غاية القلة بحيث إنهم لا عداد
~~لهم في جانب الكفرة لأن كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة، وإن خرج مخرج الشرط
~~فكيف بملك الملوك.
# ولما كان التقدير: ولكنا لم نجعل ذلك علما منا بأن الناس كادوا يكونون
~~أمة واحدة وإن كنا نقيض من جبلناه على الخير على الإيمان لكن ينقصه ما أوتي
~~في الدنيا من خطر في الآخرة لأن من وسع عليه في دنياه اشتغل في الأغلب عن
~~ذكر الله فنفرت منه الملائكة ولزمته الشياطين، فساقه ذلك إلى كل سوء، ومن
~~يتق الله فيديم ذكره يؤيده
# PageV17P427
# بملك فهو له معين، عطف عليه قوله معبرا عن غفلة البصيرة بالعشا الذي هو
~~ضعف البصر تصورا لمن ينسى ذكر الله بأقبح صورة تنفيرا عن ذلك {من يعش} أي
~~يفعل فعل المعاشي، وهو من شاء بصره بالليل والنهار أو عمي على قراءة شاذه
~~وردت عن يعقوب بفتح الشين وركب الأمور متجاوزا {عن ذكر الرحمن} الذي عمت
~~رحمته، فلا رحمة على أحد إلا وهي منه كما فعل هؤلاء حين متعناهم وآباءهم
~~حيث أبطرهم ذلك، وهو شيء يسير جدا، فأعرضوا عن الآيات والدلائل فلم ينظروا
~~فيها إلا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره {نقيض} أي نقرر ونسلط ونقدر عقابا
~~{له} على إعراضه عن ذكر الله {شيطانا} أي شخصا ناريا بعيدا من الرحمة يكون
~~غالبا محيطا به مضيقا عليه مثل ms4460 قيض البيضة وهو القشر الداخل {فهو له قرين}
~~مشدود به كما يشد الأسير، ملازم فلا يمكنه التخلص منه ما دام متعاميا عن
~~ذكر الله، فهو يزين له العمى ويخيل إليه أنه على عين الهدى، كما أن من
~~يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك فهو له ولي يبشره بكل خير، فذكر الله حصن
~~حصين من الشيطان، متى خرج العبد منه أسره العدو كما ورد في الحديث، قال في
~~القاموس:
# PageV17P428
# العشى مقصور: سوء البصر بالليل والنهار أو العمى، عشى كرضى ودعا، والعشوة
~~بالضم والكسر: ركوب الأمر على غير بيان، قال ابن جرير: وأصل العشو النظر
~~بغير ثبت لعلة في العين، وقال الرازي في اللوامع: وأصل اللغة أن العين
~~والشين والحرف المعتل يدل على ظلام وقلة وضوح في الشيء.
# ولما كانت {من} عامة، وكان القرين للجنس، وأفرده لأنه نص على كل فرد،
~~فكان التقدير: فإنهم ليحملونهم على أنواع الدنايا ويفتحون لهم أبواب
~~الرذائل والبلايا، ويحسنون لهم ارتكاب القبائح والرزايا، عطف عليه قوله
~~مؤكدا لما في أنفس الأغلب - كما أشار إليه آخر الآية - أن الموسع عليه هو
~~المهتدي، جامعا دلالة على كثرة الضال: {وإنهم} أي القرناء {ليصدونهم} أي
~~العاشين {عن السبيل} أي الطريق الذي من حاد عنه هلك، لأنه لا طريق في
~~الحقيقة سواه.
# ولما كانت الحيدة عن السبيل إلى غير سبيل، بل إلى معاطب لا يهتدي فيها
~~دليل، عجبا، أتبعه عجبا آخر فقال: {ويحسبون} أي العاشون مع سيرهم في
~~المهالك لتزيين القرناء بإحضار الحظوظ والشهوات وإبعاد المواعظ: {أنهم
~~مهتدون} أي عريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من التوسعة عليهم والتضييق
~~على الذاكرين.
# ولما كان من ضل عن الطريق، ومن ظن أنه على صواب لا يكاد
# PageV17P429
# يتمادى بل ينجلي له الحال عن قرب ضم إلى العجبين الماضيين عجبا ثالثا
~~بيانا له على ما تقديره: ونملي لهذا العاشي استدراجا له وابتلاء لغيره ونمد
~~ذلك طول حياته {حتى} وحقق الخبر بقوله: {إذا} ولما علم من الجمع فيما قيل
~~أن المراد الجنس، وكان التوحيد أدل دليل ms4461 على تناول كل فرد، فكان التعبير به
~~أهول، وكان السياق دالا على من الضمير له قال: {جاءنا} أي العاشي، ومن قرأ
~~بالتثنية أراد العاشي والقرين {قال} أي العاشي تندما وتحسرا لا انتفاع له
~~به لفوات محله وهو دار العمل: {يا ليت بيني وبينك} أيها القرين {بعد
~~المشرقين} أي ما بين المشرق والمغرب على التغليب - قاله ابن جرير وغيره، أو
~~مشرق الشتاء والصيف أي بعد أحدهما عن الآخر؛ ثم سبب عن هذا التمني قوله
~~جامعا له أنواع المذام: {فبئس القرين} أي إني علمت أنك الذي أضلني وأوصلني
~~إلى هذا العيش الضنك والمحل الدحض وأحسست في هذا الوقت بذلك الذي كنت
~~تؤذيني به أنه أذى
# PageV17P430
# بالغ، فكنت كالذي يحك جسمه لما به من قروح متأكلة حتى يخرج منه الدم فهو
~~في أوله يجد له لذة بما هو مؤلم له في نفسه غاية الإيلام.
# ولما كان الإيلام قد يؤذي الجسد، وكان التقدير حتما بما هدى إليه السياق
~~فيقال لهم: فلن ينفعكم ذلك اليوم يوم جئتمونا إذ تمنيتهم هذا التمني حين
~~عاينتم تلك الأهوال اشتراككم اليوم في يوم الدنيا في الظلم وتمالؤكم عليه
~~ومنافرة بعضكم لبعض، عطف عليه قوله: {ولن ينفعكم اليوم} أي في الدنيا شيئا
~~من نفع أصلا {إذ} حين {ظلمتم} حال كونكم مشتركين في الظلم متعاونين عليه
~~متناصرين فيه، وكل واحد منكم يقول لصاحبه سرورا به وتقربا إليه وتوددا: يا
~~ليت أنا لا نفترق أبدا فنعم القرين أنت، فيقال لهم توبيخا: {أنكم في
~~العذاب} أي العظيم، وقدمه اهتماما بالزجر به والتخويف منه {مشتركون}
# PageV17P431
# أي اشتراككم فيه دائما ظلمكم أنفسكم ظلما باطنا بأمور أخفاها الطبع على
~~القلوب وهو موجب للارتباك في أشراك المعاصي الموصلة إلى العذاب الظاهر يوم
~~التمني ويوم القيامة عذابا ظاهرا محسوسا، وذلك كمن يجرح جراحة بالغة وهو
~~مغمي عليه فهو معذب بها قطعا، ولكنه لا يحس إلا إذا أفاق فهو كما تقول
~~لأناس يريدون أن يتمالؤوا على قتل نفس محرمة: لن ينفعكم اليوم إذ تتعاونون
~~على قتله اشتراككم غدا في ms4462 الهلاك بالسجن الضيق والضرب المتلف وضرب الأعناق،
~~مرادك بذلك زجرهم عن ظلمهم بتذكيرهم بأنهم يصلون إلى هذا الحال ويزول ما هم
~~فيه من المناصرة فلا ينفعهم شيء منها - والله الموفق، فالآية من الاحتباك،
~~وبه زال عنها ما كان من إعراب المعربين لها موجبا للارتباك «فيا ليت» - إلى
~~آخره، دال على تقدير ضده ثانيا «ولن ينفعكم» - إلى آخره، دال على تقدير
~~مثله أولا.
# PageV17P432
# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الإرادة لإقبالهم يكاد يقتل نفسه أسفا
~~إدبارهم، وكان هذا الزجر الذي لا يسمعه من له أدنى
# PageV17P432
# عقل إلا خلع قلبه فرجع عن غيه وراجع رشده قد تلا عليهم فلم ينتفعوا به،
~~فكان كأنه قيل: إن هؤلاء لصم عمي محيط بهم الضلال إحاطة لا يكادون ينفكون
~~عنه من كل جانب، فلا وصول لأحد إلى إسماعهم ولا تبصيرهم ولا هدايتهم، قال
~~بانيا عليه مسببا عنه تخفيفا على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقاسي من
~~الكرب في المبالغة في إبلاغهم حرصا على إقبالهم والغم من إعراضهم بهمزة
~~الإنكار الدالة على نفي ما سيقت له: {أفأنت} أي وحدك من غير إرادة الله
~~تعالى {تسمع الصم} وقد أصممناهم بما صببنا في مسامع أفهامهم من رصاص الشقاء
~~{أو تهدي العمي} الذين أعميناهم بما غشينا به أبصار بصائرهم من أغشية
~~البلادة والخسارة، فصار ما اختارون لأنفهسم من العشى عميا مقرونا بصممهم
~~{ومن كان} أي جبلة وطبعا {في ضلال مبين} أي بين في نفسه أن ضال وأنه محيط
~~بالضلال مظهر لكل أحد ذلك، فهو بحيث لا يخفى على أحد، فالمعنى: ليس شيء من
~~ذلك إليك، بل هو إلى الله القادر على كل شيء، وأما أنت فليس عليك إلا
~~البلاغ.
# PageV17P433
# ولما كان هذا كالمؤيس منهم، وكان اليأس من صلاح الخصم موجبا لتمني الراحة
~~منه بموت أحدهما، سبب عن التقديرين قوله مبينا أن الإملاء لهم ليس لعجز
~~عنهم ولا لإخلاف في الوعد، مؤكدا بالنون و «ما» ثم «أنا» والاسمية لمن يظن
~~خلاف ذلك، ولأنه صلى الله عليه وسلم مشرف عنده ms4463 سبحانه وتعالى معظم لديه
~~فذهابه به مما يستبعد، ومن حقه أن ينكر، وكذا إراءته ما توعدهم به لأن
~~المظنون إكرامهم لأجله: {فإما نذهبن بك} أي من بين أظهرهم بموت أو غيره
~~{فإنا منهم} أي الذين تقدم التعريض بأنهم صم عمي ضلال لأنهم لن تنفعهم
~~مشاعرهم {منتقمون} أي بعد فراقك لأن وجودك بين أظهرهم هو سبب تأخير العذاب
~~عنهم {أو نرينك} وأنت بينهم {الذي وعدناهم} أي من العذاب وعبر فيه بالوعد
~~ليدل على الخير بلفظه وعلى الشر بأسلوبه فيعم {فإنا} بما تعلم من عظمتنا
~~التي أنت أعلم الخلق بهم {عليهم مقتدرون} على كلا التقديرين، وأكد ب «أن»
~~لأن أفعالهم أفعال من ينكر قدرته، وكذا بالإتيان
# PageV17P434
# بنون العظمة وصيغة الافتعال، وأحد هذين التقديرين سبق العلم الأزلي بأنه
~~لا يكون، فالآية من أدلة القدرة على المحال لغيره وهي كثيرة جدا، وقد أكرم
~~الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن أن يريه شيئا يكرهه في أمته حتى
~~قبض.
# ولما أوقف سبحانه السامع بهاتين الشرطيتين بين الخوف والرجاء لبيان
~~الاستبداد بعلم الغيب تغليبا للخوف، وأفهم السياق وإن كان شرطا أن الانتقام
~~منهم أمر لا بد منه، وأنه لا قدرة لأحد على ضرهم ولا نفعهم إلا الله، سبب
~~عنه قوله: {فاستمسك} أي أطلب وأوجد بجد عظيم على كل حال الإمساك {بالذي
~~أوحي إليك} من حين نبوتك وإلى الآن في الانتقام منهم وفي غيره.
# ولما كان المقام لكثرة المخالف محتاجا إلى تأكيد يطيب خواطر الأتباع
~~ويحملهم على حسن الاتباع، علل ذلك بقوله: {إنك على صراط} أي طريق واسع واضح
~~جدا: {مستقيم} موصل إلى المقصود لا يصح أصلا أن يلحقه شيء من عوج، فإذا
~~فعلت ذلك لم يضرك شيء من نقمتهم.
# ولما أثبت حسنه في نفسه المتقضي للزومه، عطف عليه نفعه
# PageV17P435
# لهم. وأكد لإنكارهم فقال: {وإنه} أي الذي أوحى إليك في الدنيا {لذكر} أي
~~شرف عظيم جدا وموعظة وبيان، عبر عن الشرف بالذكر للتنبيه على أن سببه
~~الإقبال على الذكر وعلى ما بينه وشرعه والاستمساك به والاعتناء ms4464 بشأنه: {لك
~~ولقومك} قريش خصوصا والعرب عموما وسائر من اتبعك ولو كان من غيرهم من جهة
~~نزوله على واحد منهم وبلسانهم، فكان سائر الناس تبعا لهم ومن جهة إيراثه
~~الطريقة الحسنى والعلوم الزاكية الواسعة وتأثيره الظهور على جميع الطوائف
~~والإمامة لقريش بالخصوص كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي في الناس اثنان ما أقاموا الدين» فمن أقام هذا الدين كان شريفا
~~مذكورا في ملكوت السماوات والأرض، قال ابن الجوزي: وقد روى الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل: لمن هذا
~~الأمر، من بعدك، لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا سئل
~~قال: لقريش - وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي
~~على المسلمين بحكم النبوة وشرف القرآن، وأن قومه يخلفونه من بعده في
~~الولاية بشرف القرآن الذي أنزل على رجل
# PageV17P436
# منهم - انتهى.
# ولما كان التقدير: فسوف تشرفون على سائر الملوك وتعلمون، عطف عليه قوله:
~~{وسوف تسألون} أي تصيرون في سائر أنواع العلم محط رحال السائلين دنيا ودنيا
~~بحيث يسألكم جميع أهل الأرض من أهل الكتاب ومن غيرهم عما يهمهم من أمر
~~دينهم ودنياهم لما يعتقدون من أنه لا يوازيكم أحد في العلم بعد أن كنتم
~~عندهم أحقر الأمم ضعفا وجهلا كما وقع لبني إسرائيل حيث رفعهم الله، وكان
~~ذلك أبعد الأشياء عند فرعون وآله، ولذلك كانوا يتضاحكون استهزاء بتلك
~~الآيات وينسبون الآتي بها إلى ما لا يليق بمنصبه العالي من المحالات،
~~وتسألون عن حقه وأداء شكره وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له، وهذا بوعد
~~صادق لا خلف فيه أصلا.
# ولما أبطل سبحانه إلهية غيره التي أدى إليها الجهل، واستمر إلى أن ختم
~~بالعلم الموجب لمعرفة الحق، فكان التقدير إبطالا لشبهتهم الوهمية القائلة
~~{لو شاء الرحمن ما عبدناهم} : فاستحضر جميع ما أوحى إليك وتأمله غاية
~~التأمل، هل ترى فيه خفاء في الإلهية لشيء دون ms4465 الله، عطف عليه قوله نفيا
~~لدليل سمعي كما أشير إليه بقوله {أم آتيناهم كتابا} {واسأل من أرسلنا} أي
~~على ما لنا من العظمة. ولما كان الممكن تعرفه من آثار الرسل إنما هو لموسى
~~وعيسى ومن بينهما من أنبياء بني
# PageV17P437
# إسرائيل عليهم الصلاة والسلام الحافظ لسنتهم من التوراة والإنجيل والزبور
~~وسفر الأنبياء، قال مثبتا للجار المفهم لبعض الزمان: {من قبلك} .
# ولما كان أتباعهم قد غيروا وبدلوا فلم تكن بهم ثقة، عبر بالرسل فقال: {من
~~رسلنا} أي بقراءة أتباعهم لكتبهم التي حرفوا بعضها، وجعلت كتابك مهيمنا
~~عليها فإنهم إذا قرؤوها بين يديك وعرضوها عليك علمت معانيها وفضحت تحريفهم
~~وبينت اتفاق الكتب كلها برد ما ألبس عليهم من متشابهها إلى محكمها، فالمراد
~~من هذا نحو المراد من آية يونس {فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك} [رقم:
~~94] ومن آية الأنبياء {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} [رقم: 24] مع زيادة
~~الإشارة إلى تحريفهم، فالمسؤول في الحقيقة القرآن المعجز على لسان الرسول
~~الذي شهدت له جميع الرسل الذين أخذ عليهم العهد بالإيمان به والمتابعة له،
~~وبهذا التقرير ظهر ضعف قول من قال: إن المراد سؤال الرسل حقيقة لما جمعوا
~~له صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ليلة الإسراء، فإنه ليس المراد من هذا
~~إلا تبكيت الكفار من العرب وممن عزهم من أهل الكتاب بقولهم: دينكم خير من
~~دينه وأنتم أهدى سبيلا منه، فإنهم
# PageV17P438
# إذا أحضروا كتبهم علمت دلالتها القطعية على اختصاصه سبحانه بالعبادة كما
~~بينته في كتابي هذا يرد المتشابه منها إلى المحكم، وجعلها ابن جرير مثل
~~قوله تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} [النساء: 59] وقال: ومعلوم أن معنى ذلك: فردوه إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال: فاستغنى بذكر الرسل عن ذكر
~~الكتب. وهو عين ما قلته، ولو كان المراد حقيقة السؤال وسؤال جميع الرسل
~~لقال «قبلك» بإسقاط «من» ليستغرق الكل - والله أعلم.
# ولما ذكر المسؤول مفخما له بما اقتضته العبارة ms4466 من الإرسال والإضافة إليه،
~~ذكر المسؤول عنه بقوله تعالى: {أجعلنا} أي أبحنا وأمرنا ورضينا على ما لنا
~~من العظمة والقدرة التامة، مما ينافي ذلك، وقرر حقارة ما سواه بقوله: {من
~~دون} وزاد بقوله: {الرحمن} أي الذي رحمته عمت جميع الموجودات {آلهة} ولما
~~كان قد جعل لكل قوم وجهة يتوجهون في عبادتهم إلها، وشيئا محسوسا بغلبة
~~الأوهام على الأفهام يشهدونه وكان ربما تعنت به متعنت، قال محترزا:
~~{يعبدون} أي من عابد ما بوجه ما.
# PageV17P439
# ولما كان المترفون مولعين بأن يزدروا من جاءهم بالرد عن أغراضهم الفاسدة
~~بنوع من الازدراء كما قال كفار قريش {لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم} ولا يزالون يردون هذا وأمثاله من الضلال حتى يقهرهم ذو
~~الجلال بما أتتهم به رسله إما بإهلاكهم أو غيره وإن كانوا في غاية القوة،
~~أورد سبحانه قصة موسى عليه الصلاة والسلام شاهدة على ذلك بما قال فرعون
~~لموسى عليه الصلاة والسلام من نحو ذلك ومن إهلاكه على قوته وإنجاء بني
~~إسرائيل على ضعفهم، وتسلية للنبي صلى عليه وسلم وترجية.
# PageV17P440
# ولما كان التقدير: فلقد أرسلنا جميع رسلنا وهم أشرف الخلق بالتوحيد الذي
~~جئت به، وما كنا في إرسالنا إياهم مراعين لما يريده الأمم من جاه أو مال أو
~~غير ذلك، فلا وجه للاتكال عليك فيما أرسلناك به من التوحيد وغيره، ولا
~~لمعاداتك فيه، عطف عليه أول من أرشد إلى سؤال أتباعهم فقال مؤكدا أجل ما
~~يعاندون به من إنكار الرسالة، وأتى بحرف التوقع لما اقتضاه من الأمر بسؤال
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام: {ولقد أرسلنا} أي بما ظهر من عظمتنا.
# ولما كان الإرسال منه سبحانه ليس على حسب العظمة في الدنيا
# PageV17P440
# بما يراه أهلها كما قال هؤلاء {لولا نزل هذا القرآن} - الآية، قال مناقضا
~~لهم: {موسى} أي الذي كان فرعون يرى أنه أحق الناس بتعظيمه لأنه رباه وكفله
~~{بآياتنا} أي التي قهر بها عظماء الخلق وجبابرتهم، فدل ذلك على صحة دعواه
~~وعلى جميع الآيات لتساويها في القدرة وخرق العادة. ولما كان ms4467 السياق لسؤال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الرسل عن أمر التوحيد، كانت الآيات كافية، فلم
~~يذكر السلطان لأنه للقهر والغلبة: {إلى فرعون} أي لأنه طغى وبغى وادعى أنه
~~هو الرب الأعلى ووافقه الضالون: {وملأه} الذين جعلهم آلهة دونه وعبدهم
~~قومهم فلم يقرهم على ذلك لأنا ما رضيناه {فقال} بسبب إرسالنا {إني رسول}
~~وأكد لأجل إنكارهم ما أنكره قومك من الرسالة. ولما كان الإحسان سببا
~~للإذعان قال: {رب العالمين*} أي مالكهم ومربيهم ومدبرهم.
# ولما كانوا قد فعلوا من الرد لرسالته صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بها
~~ما فعلته قريش، قال مسليا للنبي صلى الله عليه وسلم ومهددا لهم تسبيبا عما
~~تقديره: فقالوا له ائت بآية، فأتى بها على ما تقدم غير مرة بما هو كالشمس
~~بيانا وحسنا: {فلما جاءهم بآياتنا} بالإتيان بآيتي
# PageV17P441
# اليد والعصا اللتين شهدوا فيهما عظمتنا ودلتاهم على قدرتنا على جميع
~~الآيات {إذا هم} أي بأجمعهم استهزاء برسولنا، وطال ما يضحك عليهم هو ومن
~~آمن برسالته وبما جاء به عنا يوم الحسرة والندامة {منها يضحكون} أي فاجؤوا
~~المجيء بها من غير توقف ولا كسل بالضحك سخرية واستهزاء.
# ولما كان ربما ظن ظان أن في الآيات ما يقبل شيئا من ذلك، بين حالها
~~سبحانه بقوله: {وما} أي والحال أنا ما {نريهم} على ما لنا من الجلال والعلو
~~والكمال، وأعرق في النفي بإثبات الجار وأداة الحصر لأجل من قد يتوهم أنهم
~~معذورون في ضحكهم فقال: {من آية إلا هي أكبر} أي في الرتبة {من أختها} أي
~~التي تقدمت عليها بالنسبة إلى علم الناظرين لها لأن الآدمي لما له من
~~النسيان إذا أتاه الثاني من المتساويين رأى جميع من أتاه ناسيا ولا بعض من
~~أتى الأول فيقطع بأنه أكبر منه، أو أن هذا كناية عن أنها كلها في نهاية
~~العظمة كما قال شاعرهم:
# «من تلق منهم
# PageV17P442
# تقل لاقيت سيدهم» ... أو أن بينها في الكبر عموما وخصوصا من وجه، وأحسن
~~من ذلك ما أشار إليه ابن جرير من أن كل آية أوضح في ms4468 الحجة عليهم وأوكد مما
~~قبلها، لأنها دلت على ما دلت عليه وزادت ما أفادته المعاضدة من الضخامة
~~فصارت هي مع ما قبلها أكبر مما قبلها عند ورودها وإقامة الحجة بها.
# ولما كان التقدير: فاستمروا على كفرهم ولم يرجعوا لشيء من الآيات لأنا
~~أصممناهم وأعميناهم وأحطنا بهم الضلال لعلمنا بحالهم، عطف عليه قوله:
~~{وأخذناهم} أي أخذ قهر وغلبة {بالعذاب} أي كله لأنا واترنا عليهم ضرباته
~~على وجه معلم بأنا قادرون على ما نريد منه فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم {آيات مفصلات} والقطع: البرد الكبار الذي لم يعهد
~~مثله ملتهبا بالنار، وموت الأبكار، فكانت آيات على صدق موسى عليه الصلاة
~~والسلام بما لها من الإعجاز، وعذابا لهم في الدنيا موصولا بعذاب الآخرة،
~~فيا لها من قدرة باهرة وحكمة ظاهرة {لعلهم يرجعون} أي ليكون حالهم عند
~~ناظرهم الجاهل بالعواقب حال من يرجى رجوعه.
# ولما كان فرعون في كثير من الضربات التي كان يضربه بها
# PageV17P443
# سبحانه - كما مضى في الأعراف عن التوراة - يقول لموسى عليه الصلاة
~~والسلام: قد أخطأت والرب بار وأنا وشعبي فجار، فصلينا بين يدي الرب فإنه ذو
~~إمهال وأناة، فيصرف عني كذا، فإذا صرف الله ذلك عنهم عاد على ما كان عليه
~~من الفجور، كان فعله ذلك فعل من لا يعتقد أنه موسى عليه الصلاة والسلام نبي
~~حقيقة، بل يعتقد أنه ساحر، وأن أفعاله إنما هي خيال، فكذلك عبر عن هذا
~~المعنى بقوله عطفا على ما تقديره، فلم يرجعوا: {وقالوا} أي فرعون بالمباشرة
~~وأتباعه بالموافقة له: {يا أيها الساحر} فنادوه بأداة البعد مع الإفهام
~~بقالوا دون «نادوا» أنه حاضر إشارة إلى بعده من قلوبهم، والتعبير بهذا
~~توبيخ لقريش بالإشارة إلى أنهم وغيرهم ممن مضى يرمون الرسول بالسحر ويقرون
~~برسالته عند الحاجة إلى دعائه في كشف ما عذبهم ربهم به، وذلك قادح فيما
~~يدعون من الثبات والشجاعة والعقل والإنصاف والشهامة، وذلك كما وقع لقريش
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف»
~~فقحطوا، فلما اشتد ms4469 عليهم البلاء أتى أبو سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة الشريفة فقال: يا محمد! إنك قد جئت بصلة الأرحام وإن
~~قومك قد هلكوا فادع الله لهم، فدعا لهم فأغيثوا، فلا شك أن ترجمة حالهم هذا
~~الذي ذكره الله من التناقض الذي لا يرضاه لنفسه عاقل، وهو وصفه بالسحر
# PageV17P444
# وطلب الدعاء منه يمنع اعتقاد أنه ساحر، واعتقاد أنه ساحر يمنع طلب الدعاء
~~منه عند العاقل {ادع لنا ربك} أي المحسن إليك بما يفعل معك من هذه الأفعال
~~التي نهيتنا بها إكراما لك {بما} أي بسبب ما {عهد عندك} من أنه يفعل من
~~وضعها ورفعها على ما تريد على ما أخبرتنا أنه إن آمنا أكرمنا، وإن تمادينا
~~أهاننا، ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدا تقريبا لحالهم البعيدة من الاعتداء بما
~~يخبر به شاهد الوجود: {إننا لمهتدون} أي اهتداء ثابتا يصير لنا وصفا لازما
~~عند كشف ذلك عنا.
# ولما كان العاقل لا يخبر عن نفسه إلا بما هو صحيح، فكيف إذا كان عظيما
~~بين قومه فكيف إذا أكد ذلك بأنواع من التأكيد، فكان السامع لهذا الكلام
~~يقطع بصدقه، بين تعالى ما يصحح أن حالهم حال من يعتقد أنه ساحر بأنهم
~~أسرعوا الخيانة بالكذب فيه من غير استحياء ولا خوف، فقال معبرا بالفاء
~~دلالة على ذلك: {فلما كشفنا} على ما لنا من العظمة التي ترهب الجبال {عنهم
~~العذاب} أي الذي أنزلناه بهم {إذا هم ينكثون} أي فاجؤوا الكشف بتجديد النكث
~~بإخلاف بعد إخلاف {ونادى فرعون} أي زيادة على نكثه {في قومه} أي الذين لهم
~~غاية القيام معه، وأمر كلا منهم أن يشيع قوله إشاعة تعم البعيد كما تشمل
~~القريب فتكون كأنها مناداة إعلاما
# PageV17P445
# بأنه مستمر على الكفر لئلا يظن بعضهم أنه رجع. ولما كان كأنه قيل: لم
~~نادى؟ أجاب بقوله: {قال} أي خوفا من إيمان القبط لما رأى من أن ما شاهدوا
~~من باهر الآيات مثله يزلزل ويأخذ بالقلوب: {يا قوم} مستعطفا لهم بإعلامهم
~~بأنهم لحمة واحدة، ومستنهضا بوصفهم بأنهم ذوو ms4470 قوة على ما يحاولونه، مقررا
~~لهم على عذره في نكثه بقوله: {أليس لي} أي وحدي {ملك مصر} أي كله، فلا
~~اعتراض على بني إسرائيل ولا غيرهم، لينتج له ذلك على زعمه أن غلبته على بني
~~إسرائيل ومقاهرته على إخراجهم من تحت يده بغى على من له الملك فتكون فسادا
~~فلا بأس عليه إذا خدع من فعل به ذلك بما عاهده عليه عند مس الضر، ولم يقرأ
~~بالصرف ليكون نصا على مراده من العلمية، ولأن المصر يطلق على المدينة
~~الواحدة، والتنوين يأتي للتحقير وهو ضد مراده.
# ولما كان قد حصل له مما رأى من الآيات وورد عليه من تلك الضربات بأنواع
~~المثلات ما أدهشه بحيث صار في عداد من
# PageV17P446
# يشك أتباعه في ملكه، دل عليه بما بناه من الحال: {وهذه} أي والحال أن هذه
~~{الأنهار} وكأنه كان قد أكثر من تشقيق الخلجان إلى بساتينه وقصوره، ونحو
~~ذلك من أموره فقال: {تجري من تحتي} أي من أي موضع أردته بما لا يقدر عليه
~~غيري، وزاد في التقرير بقوله: {أفلا تبصرون} أي الذي ذكرته لكم فتعلموا
~~ببصائر قلوبكم أنه لا ينبغي لأحد أن ينازعني، وهذا لعمري قول من ضعفت قواه
~~وانحلت عراه.
# PageV17P447
# ولما أرشد السياق إلى أن التقدير: أفهذا الذي جاء يسلبنا عبيدنا بني
~~إسرائيل خير عندكم مني؟ نسق عليه قوله: {أم أنا خير} مع ما وصفت لكم من
~~ضخامتي وما لي من القدرة على إجراء المياه التي بها حياة كل شيء، ونقل ابن
~~الجوزي وغيره من المفسرين عن سيبويه وأستاذه الخليل أنها معادلة لتقريرهم
~~بالإبصار، فكأنه قال: أفلا تبصرون ما ذكرتكم به فترون لعدم إبصاركم أنه خير
~~مني أم أنا خير منه لأنكم لا تبصرون، وكان هو أحق بهذه النصيحة منهم فإنه
~~أراهم الطريق الواضحة إلى الضلال والموصلة إليه من غير مشقة ولا تعب بقوله:
~~أفلا تبصرون أم أنتم بصراء، فيكون ذلك احتباكا تقديره: أفلا تبصرون ما
# PageV17P447
# نبهتكم عليه، فذكر الإبصار أولا دليلا على حذف مثلها ثانيا والخيرية
~~ثانيا دليلا على حذف ms4471 مثلها أولا، وحقر من عظمة الآتي له بتلك الآيات صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يسرع الناس إلى اتباعه لأن آياته - لكونها من عند الله
~~- كالشمس بهجة وعلوا وشهرة فقال: {من هذا} فكنى بإشارة القريب عن تحقيره،
~~ثم وصفه بما يبين مراده فقال: {الذي هو مهين} أي ضعيف حقير قليل ذليل، لأنه
~~يتعاطى أموره بنفسه، وليس له ملك ولا قوة يجري بها نهرا ولا ينفذ بها أمرا
~~{ولا يكاد يبين} أي لا يقرب من أن يعرب عن معنى من المعاني لما في لسانه من
~~الحبسة فلا هو قادر في نفسه ولا له قوة بلسانه على تصريف المعاني وتنويع
~~البيان يستجلب القلوب ويدهش الألباب فيكثر أتباعه ويضخم أمره، وقد كذب في
~~جميع قوله، فقد كان موسى عليه الصلاة والسالم أبلغ أهل زمانه قولا وفعلا
~~بتقدير الله الذي أرسله له وأمره إياه ولكن الخبيث أسند هذا إلى ما بقي في
~~لسانه من الحبسة تخييلا لأتباعه لأن موسى عليه الصلاة والسلام ما دعا
~~بإزالة حبسته بل بعقدة منها.
# ولما كان عند فرعون وعند من كان مثله مطموس البصيرة فاقد
# PageV17P448
# الفهم وقوفا مع الوهم أن القرب من الملوك والغلبة على الأمور لا تكون إلا
~~بكثرة الأعراض الدنيوية، والتحلي بحلي الملوك، سبب عن ادعائه لرسالته عن
~~ملك الملوك اللازمة للقرب منه قوله: {فلولا} ولما كانت الكرامات والحبى
~~والخلع تلقى على المكرم بها إلقاء، عبر به فقال: {ألقي} أي من أي ملق كان
~~{عليه} من عند مرسله الذي يدعي أنه الملك بالحقيقة {أسورة} جمع أسورة -
~~قاله الزجاج، وصرف لصيرورته على وزن المفرد نحو علانية وكراهية، والسوار:
~~ما يوضع في العصم من الحلية {من ذهب} ليكون ذلك أمارة على صدق صحة دعواه
~~كما نفعل نحن عند إنعامنا على أحد من عبيدنا بالإرسال إلى ناحية من النواحي
~~لمهم من المهمات {أو جاء معه} أي صحبته عندما أتى إلينا بهذا النبأ الجسيم
~~والملم العظيم {الملائكة} أي هذا النوع، وأشار إلى كثرتهم بما بين من الحال
~~بقوله: {مقترنين} أي يقارن بعضهم ms4472 بعضا بحيث يملؤون الفضاء ويكونون في غاية
~~القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم ليجاب إلى هذا الأمر الذي جاء يطلبه كما
~~نفعل نحن
# PageV17P449
# إذا أرسلنا رسولا إلى أمر يحتاج إلى دفاع وخصام ونزاع، فكان حاصل أمره
~~كما ترى أنه تعزز بإجراء المياه، فأهلكه الله بها إيماء إلى أن من تعزز
~~بشيء دون الله أهلكه الله به، واستصغر موسى عليه الصلاة والسلام وعابه
~~بالفقر والغي فسلطه إشارة إلى أنه ما استصغر أحد شيئا إلا غلبه - أفاده
~~القشيري.
# ولما كان كلامه هذا واضعا له عند من تأمل لا رافعا، وكان قد مشى على
~~أتباعه لأنهم مع المظنة دون المنة، فهم أذل شيء لمن ثبتت له رئاسته دنيوية
~~وإن صار ترابا، وأعصى شيء على من لم تفقه له الناس وإن فعل الأفاعيل
~~العظام، تشوف السامع إلى ما يتأثر عنه فقال: {فاستخف} أي بسبب هذه الخدع
~~التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في الحقيقة محقر له موهن لأمره قاصم
~~لملكه عند من له لب {قومه} الذين لهم قوة عظيمة، فحملهم بغروره على ما
~~كانوا مهيئين له في خفة الحلم {فأطاعوه} بأن أقروا بملكه وأذعنوا لضخامته
~~واعترفوا بربوبيته وردوا أمر موسى عليه الصلاة والسلام.
# ولما كان كلامه كما مضى أعظم موهن لأمره وهو منقوض
# PageV17P450
# على تقدير متانته بأن موسى صلى الله عليه وسلم على نبينا وعليه وسلم أتى
~~بما يغني عما قاله من الأساورة وظهور الملائكة بأنه مهما هددهم فعله ومهما
~~طلبوه منه أجابهم إليه، فلم يكن للقبط داع إلى طاعة فرعون بعدما رأوا من
~~الآيات إلا المشاكلة في خباثة الأرواح، علل ذلك سبحانه بقوله مؤكدا لما
~~يناسب أحوالهم فيرتضي أفعالهم وهم الأكثر: {إنهم كانوا} أي بما في جبلاتهم
~~من الشر والنفاق لأنهم كانوا {قوما} أي عندهم قوة شكائم توجب لهم الشماخة
~~إلا عند من يقهرهم بما يألفون من أسباب الدنيا {فاسقين} أي عريقين في
~~الخروج عن طاعة الله إلى معصية، قد صار لهم ذلك خلقا ثانيا، وكأن مدة
~~محاولة الكليم عليه الصلاة ms4473 والسلام لهم كانت قريبة، فلذلك عبر بالفاء في
~~قوله: {فلما آسفونا} أي فعلوا معناه ما يغضب إغضابا شديدا بإغضاب أوليائنا
~~كما في الحديث القدسي «مرضت فلم تعدني» لنكثهم مرة بعد مرة وكرة في إثر كرة
~~{انتقمنا منهم} أي أوقعنا بهم على وجه المكافأة لما فعلوا برسولنا عليه
~~السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة
# PageV17P451
# كأنها بعلاج {فأغرقناهم} في اليم {أجمعين} إهلاك نفس واحدة لم يفلت منهم
~~أحد على كثرتهم وقوتهم وشدتهم، وهذا لا يكون في العادة إلا بعد علاج كثير
~~أو اعتناء كبير.
# ولما كان إهلاكهم بسبب إغضابهم لله وبالكبر على رسله، كانوا سببا لأن
~~يتعظ بحالهم من يأتي بعدهم فلذلك قال تعالى: {فجعلناهم} أي بأخذنا لهم على
~~هذه الصورة من الإغراق وغيره مما تقدمه {سلفا} متقدما لكل من يهلك بعدهم
~~إهلاك غضب في الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة وقدوة لمن يريد العلو في
~~الأرض فتكون عاقبته في الهلاك في الدارين أو إحداهما عاقبتهم كما قال
~~سبحانه عز من قائل وتبارك وتعالى {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص:
~~41] : {ومثلا} أي حديثا عجيبا سائرا مسير المثل {للآخرين} الذين خلفوا
~~بعدهم من زمنهم إلى آخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس وإضلالا لآخرين، فمن
~~قضى أن يكون على مثل حالهم عمل مثل أعمالهم، ومن أراد
# PageV17P452
# النجاة مما نالهم تجنب أفعالهم، فمن أريد به الخير وفق لمثل خير يرده عن
~~غيه، ومن أريد به الشر، وجعل له منهم مثلا يجترئ به على شره، ويقوى على
~~خبثه ومكره، فيجعل الشرير ما أوتوه من الدنيا من النعمة والحبرة الرفاهية
~~والنصرة مثلا له في التوصل إليه مما كانوا عليه من الظلم، ويجعل الخير
~~إهلاكهم مثلا له فيبعد عن أفعالهم لينجو من مثل نكالهم، يقول أحدهم: أخذ
~~الفلانيون أخذ آل فرعون، أي لم يفلت منهم إنسان ونحو ذلك من أمثالهم في
~~جميع أحوالهم، ونقول نحن: إنا نهلك من ظلم وتمادى في ظلمه بعد تحذيرنا له
~~وغشم وإن عظم آله وأتباعه، وظن عزه وامتناعه، كدأب آل فرعون، ويقول من أريد ms4474
~~به الشر: ليس على ظهرها أحد يبقى إن خاف العواقب فأحجم عن شهواته وانهمك في
~~رياض أهويته وإرادته وشهي طيباته وكذا ذاته كما وقع لفرعون فإنه لم يرجع
~~لشيء عن رئاسته، وبلوغ النهاية من صلفه ونفاسته إلى أن ذهب به كما ذهب
~~بغيره سواء سار بسيره أو بغير سيره، ولقد ضل به قوم وأضلوا، وحلوا لمن
~~داناهم
# PageV17P453
# عرى الدين فزلوا، وما كفاهم ذلك حتى ادعوا أنه من أعز المقربين لأن الذي
~~كان آخر كلامه الإيمان، فجب ما كانا قبله ولم يتدنس بعده فمات طاهرا مطهرا
~~ليس فيه شيء من الدنس مع أن ذلك ما كان إلا عند اليأس حيث لا نفع فيه،
~~وغروا الضعفاء بأن قالوا: إنه لا صريح في القرآن بعذابه بعد الموت تعمية عن
~~الدليل القطعي المنتظم من قوله تعالى {وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين} [يونس: 83] {وإن المسرفين هم أصحاب النار} [غافر: 43] المنتج من
~~غير شك أن فرعون من أصحاب النار، وقوله تعالى {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم فانظر كيف كانت عاقبة الظالمين} [القصص: 40] {وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون}
# وقوله تعالى {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد} إلى أن قال {إن
~~كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} [ص: 14] غير ذلك من محكم الآيات وصريح الدلالات
~~البينات، وكذا غير فرعون وقومه من الصالحين والطالحين جعلهم سبحانه سلفا
~~ومثلا للآخرين، فمن أراد به خيرا يسر له مثل خير احتذى به، ومن أراد به شرا
~~أضله بمثل سوء اقتدى به، فقد جعل الله عيسى عليه الصلاة والسلام مثلا لتمام
~~قدرته على اختراع الأشياء بأسباب وبغير أسباب، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم
~~وأزهدهم وأقربهم إلى الخير وأبعدهم عن الشر، فاقتدى
# PageV17P454
# به من أراد الله به الخير في مثل ذلك فاهتدى به، وضل به آخرون وضربوا به
~~لأنفسهم أمثال الآلهة، وصاروا يفرحون بما لا يرضاه عاقل ولا يراه، وضربه
~~قومك مثلا لآلهتهم لما أخبرنا أنهم معهم حصب جهنم وسروا بذلك وطربوا وظنوا
~~أنهم فازوا ms4475 وغلبوا: {ولما ضرب ابن مريم} أي ضربه ضارب منهم {مثلا} لآلهتهم
~~{إذا قومك} أي الذين أعطيناهم قدرة على القيام بما يحاولونه {منه} أي ذلك
~~المثل {يصدون} أي يضجون ويعلون أصواتهم سرورا بأنهم ظفروا على زعمهم
~~بتناقض، فيعرضون به عن إجابة دعائك، يقال: صد عنه صدودا: أعرض، وصد يصد
~~ويصل: ضج - قاله في القاموس، فلذلك قال ابن الجوزي: معناهما جميعا - أي
~~قراءة ضم الصاد وقراءة كسرها - يضجون، ويجوز أن يكون معنى المضمومة:
~~يعرضون، قال ابن برجان: والكسر أعلى القراءتين - انتهى.
# وذلك أن قريشا قالوا كما مضى في الأنبياء {إنا وما نعبد في جهنم} مقتض أن
~~يكون عيسى كذلك، وأن نستوي نحن وآلهتنا به، فإنه مما عبد ونحن راضون
~~بمساواته لنا - إلى آخر ما قالوا
# PageV17P455
# وما رد عليهم سبحانه به من الآية من العام الذي أريد به الخصوص كما هو
~~مقتضى كلامهم ولسانهم في أن الأصل في «ما» لما لا يعقل، وذلك هو المراد من
~~قوله تعالى حاكيا عنهم: {وقالوا أآلهتنا} التي نعبدها من الأصنام والملائكة
~~{خير أم هو} أي عيسى فنحن راضون بأن نكون معه.
# ولما اشتد التشوف إلى جوابهم، وكان قد تقدم الجواب عنه في الأنبياء، قدم
~~عليه هنا أن مرادهم بذلك إنما هو المماحكة والمماحلة والمراوغة والمقاتلة
~~فقال تعالى: {ما ضربوه} أي ما ضرب الكفار: ابن الزبعري حقيقة وغيره من قومك
~~مجازا، المثل لآلهتهم بعيسى عليه الصلاة والسلام {لك إلا جدلا} أي لإرادة
~~أن يقتلوك عن دعوتك مغالطة وهم عالمون بأن ما ألزموك به غير لازم ولم
~~يعتقدوا لزومه قط لأن الكلام ما كان إلا في أصنامهم، ولأن الخصوص في كلامهم
~~شائع، ولأنه قد عقب بما يبين الخصوص ويزيل اللبس على تقدير تسليمه، فلم
~~يقتدوا قط بما ألزموا به أنه لازم {بل هم قوم} أي أصحاب قوة على القيامة
~~بما يحاولونه {خصمون} أي شديدو الخصام قادرون على اللدد، روى الإمام أحمد
~~والترمذي وابن ماجه عن
# PageV17P456
# أبي إمامة رضي الله عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ضل ms4476 قوم
~~بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ الآية» .
# PageV17P457
# ولما تضمن هذا أنه غير مهان، صرح به على وجه الحصر قصر قلب لمن يدعي أنه
~~مقصور على الإلهية فقال: {إن} أي ما {هو} أي عيسى عليه الصلاة والسلام {إلا
~~عبد} وليس هو بإله {أنعمنا} أي بما لنا من العظمة والإحسان {عليه} أي
~~بالنبوة والإقدار على الخوارق {وجعلناه} بما خرقنا به العادة في ميلاده
~~وغير ذلك من آياته {مثلا} أي أمرا عجيبا مع وضوحه وجلائه فيه خفاء وموضع
~~شبهة بأن جعلناه من أنثى فقط بلا واسطة ذكر ليضل بذلك من يقف مع المحسوسات،
~~ودللنا على الحق فيه بما منحنا به من الخوارق وزكاء الأخلاق وطيب الشيم
~~والإعراق إسعادا لمن أعليناه بنور قلبه وصفاء لبه إلى إحسان النظر في
~~المعاني {لبني إسرائيل} الذين هم أعلم الناس به، بعضهم بالمشاهدة وبعضهم
~~بالنقل القريب، فلما جاءهم على تلك الحالة الجلية في كونها حقا بما كان على
~~يديه ويدي أمه من الكرامات، آمن به من بصره الله منه بالحق من أمره بما كان
~~فيه
# PageV17P457
# من الكرامات، وكان كلما رأى رجلا منهم على منهاجه في أعماله وكرامته
~~اهتدى إلى الحق من أمره، وقال: هذا مثله عيسى عليه الصلاة والسلام فانتفع
~~بالنبي ومن تبعه بإحسان، فنال من الله الرضوان، وقال أيضا هذا الموفق
~~مستبصرا في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام: مثله في ذلك مثل أبيه آدم عليه
~~الصلاة والسلام في إخراجه من أنثى بلا ذكر، بل آدم عليه الصلاة والسلام
~~أعجب، ومثل ابن خالته يحيى وجده إسحاق عليهما الصلاة والسلام في إخراج كل
~~منهما بسبب هو في غاية الضعف، هذه أمثاله الحسنة وقال من أراد الله به
~~الضلال منهم غير ذلك من المحال، فلما جعلوا له أمثال السوء ضرب الله عليهم
~~الذلة والمسكنة، وقال ابن برجان: خصهم - أي بني إسرائيل - بالذكر لأنهم
~~المفتونون بالدجال المسارعون إليه، ثم قال: وإنما المثل في ذلك متى جاء
~~الدجال بتلك الآيات يدعو إلى نفسه فيعارض ما يأتي به عيسى ms4477 عليه الصلاة
~~والسلام من إحياء الموتى وتأييده بروح القدس، أي فيضل عن الأمر الواضح من
~~أراد الله فتنته - انتهى، والأحسن أن يكون معنى كونه مثلا أنه جعل أمره
~~واضحا جدا بحيث أنه يمثل به فيكون موضحا لغيره، ولا يحتاج هو إلى مثل يوضحه
~~عند من له أدنى بصيرة.
# ولما كان التقدير: فلو شئنا لجعلنا الناس كلهم من أنثى بلا ذكر، ولو شئنا
~~لساويناكم بهم في ذلك الذي ضربناه عليهم من الذل عندما
# PageV17P458
# جعلوا له مثل السوء فزدنا ما أنتم فيه من الذل والحقارة عن سائر الأمم
~~بأن سلطانهم عليكم حتى استباحوكم، ولو شئنا لمحوناكم أجمعين عن وجه الأرض
~~فتركناها بيتا؟ لا أنيس بها، عطف عليه قوله: {ولو} معبرا بصيغة المضارع
~~إشارة إلى دوام قدرته على تجديد الإبداع فقال: {نشاء لجعلنا} أي على ما لنا
~~من العظمة ما هو أغرب مما صنعناه في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام {منكم}
~~أي جعلا مبتدئا منكم، إما بالتوليد كما جعلنا عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~أنثى من غير ذكر وجعلنا آدم عليه الصلاة والسلام من تراب من غير أنثى ولا
~~ذكر وإما بالبدلية {ملائكة في الأرض يخلفون *} أي يكونون خلفا لكم شيئا بعد
~~شيء بعد إعدامكم فجعلناهم مثلا لكم كما جعلنا عيسى عليه الصلاة والسلام
~~مثلا لبني إسرائيل، ويجوز أن يكون المعنى: لجعلنا بعضكم ملائكة بأن نحول
~~خلقتهم فنجعلهم خلفا لمن تحولوا عنهم ونخلف بعضهم بعضا، فإنهم من جملة
~~عبادنا أجسام تقبل التوليد كما تقبل الإبداع، وعلى كلا التقديرين فذلك
~~إشارة إلى أن الملائكة ذوات ممكنة من جملة عبيده سبحانه، يصرفهم في مراده
~~إن شاء في السماء، وإن شاء في الأرض، لا شيء منكم إلا وهو بعيد جدا عن رتبة
~~الإلهية إرشادا لهم إلى الاعتقاد
# PageV17P459
# الحق في أمره سبحانه بشمول قدرته وكمال علمه اللازم منه أنه لا إله إلا
~~هو.
# ولما ذكر سبحانه الإعدام والخلافة بسببه فرضا، ذكر أن إنزاله إلى الأرض
~~آخر الزمان أمارة على إعدام الناس تحقيقا، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم: {وإنه} ms4478
~~أي عيسى عليه الصلاة والسلام {لعلم للساعة} أي نزوله سبب للعلم بقرب الساعة
~~التي هي إعدامه الخلائق كلهم بالموت، وكذا ما نقل عنه من أنه كان يحيى وكذا
~~إبراؤه الأسقام سبب عظيم للقطع بالساعة التي هي القيامة، فهو سبب للعلم
~~بالأمرين: عموم الإعدام وعموم القيام.
# ولما كان قريش يستنصحون اليهود يسألونهم - لكونهم أهل الكتاب - عن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النصارى مثلهم في ذلك، وكان كون عيسى عليه
~~الصلاة والسلام من أعلام الساعة أمرا مقطوعا به عند الفريقين، أما النصارى
~~فيقولون: إنه الذي أتى إليهم ورفع إلى السماء كما هو عندنا، وأما اليهود
~~فيقولون: إنه إلى الآن لم يأت، ويأتي بعد، فثبت بهذا أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فيما أخبر الله تعالى عنه من إنعامه عليه، ومن أنه من أعلام الساعة
~~بشهادة الفرق الثلاثة اليهود والنصارى والمسلمين ثباتا عظيما جدا، فصارت
~~كأنها مشاهدة، فلذلك سبب عما سبق قوله على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام،
~~لافتا القول إلى مواجهتهم مؤكدا في مقابلة
# PageV17P460
# إنكارهم لها بما ثبت من شهادة الفرق الثلاثة: {فلا تمترن} أي تشكوا أدنى
~~شك وتضطربوا أدنى اضطراب وتجحدوا أدنى جحد وتجادلوا أدنى جدل {بها} أي
~~بسببها، يقال: مرى الشيء وامتراه: استخرجه، ومراه مائة سوط: ضربه، ومراه
~~حقه، أي جحده، والمرية بالضم والكسر: الجدل والشك {واتبعون} أي أوجدوا
~~تبعكم بغاية جهدكم {هذا} أي كل ما أمرتكم به من هذا وغيره {صراط} أي طريق
~~واسع واضح {مستقيم} أي لا عوج فيه.
# ولما حثهم على السلوك لصراط الولي الحميد بدلالة الشفوق النصوح الرؤوف
~~الرحيم، حذرهم من العدو البعيد المحترق الطريد، فقال دالا على عظيم فتنته
~~بما له من التزيين للمشتهى والأخذ من المأمن والتلبيس للمشكل والتغطية
~~للخوف بالتأكيد، لما هم تابعون من ضده على وجه التقليد: {ولا يصدنكم} أي عن
~~هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل إلى المقصود بأيسر سعي {الشيطان}
~~ولما كان كأنه قيل
# PageV17P461
# ما له يصدنا عن سبيل ربنا؟ ذكر العلة تحذيرا في قوله: {إنه لكم} أي عامة، ms4479
~~وأكد الخبر لأن أفعال التابعين لكم أفعال من ينكر عداوته: {عدو مبين} أي
~~واضح العداوة في نفسه مناد بها، وذلك بإبلاغه في عداوة أبيكم حتى أنزلكم
~~بإنزاله عن محل الراحة إلى موضع النصب، عداوة ناشئة عن الحسد، فهي لا تنفك
~~أبدا.
# ولما قدم سبحانه أنه أنعم على عيسى عليه الصلاة والسلام وجعله مثلا لبني
~~إسرائيل، ولوح إلى اختلافهم وأن بعضهم نزل مثله على غير ما هو به، وحذر من
~~اقتدى بهم في نحو ذلك الضلال، وأمر باتباع الهادي، ونهى عن اتباع المضل،
~~صرح بما كان من حالهم حين أبرزه الله لهم على تلك الحالة الغريبة، فقال
~~عاطفا على ما تقدم تقديره بعد قوله تعالى {وجعلناه مثلا} : {ولما جاء عيسى}
~~أي إلى بني إسرائيل بعد موسى عليهما الصلاة والسلام: {بالبينات} أي من
~~الآيات المسموعة والمرئية، {قال} منبها لهم: {قد جئتكم} ما يدلكم قطعا على
~~أنه آية من عند الله وكلمة منه أيضا {بالحكمة} أي الأمر المحكم الذي لا
~~يستطاع نقضه ولا يدفع إلا بالمعاندة لأخلصكم بذلك مما وقعتم فيه من الضلال.
# PageV17P462
# ولما كان المراد بالحكمة ما نسخ من التوراة وغيره من كل ما أتاهم به،
~~فكان التقدير: لتتبعوه وتتركوا ما كنتم عليه أمرا خاصا هو من أحكم الحكمة
~~فقال: {ولأبين لكم} أي بيانا واضحا جدا {بعض الذي تختلفون} أي الآن {فيه}
~~ولا تزالون تجددون الخلافة بسببه، وهذا البعض الظاهر بما يرشد إليه ختام
~~الآية أنه المتشابه الذي كفروا بسببه بينه بيانا يرده إلى المحكم، ويحتمل
~~أن يكون بعض المتشابه، وهو ما يكون بيانه كافيا في رد بقية المتشابه إلى
~~المحكم بالقياس عليه، فإن الشأن في كل كتاب أن يجمع المحكم والمتشابه،
~~فالمحكم ما لا لبس فيه، والمتشابه ما يكون ملبسا، وفيه ما يرده إلى المحكم
~~لكن على طريق الرمز والإشارة التي لا يذوقها إلا أهل البصائر ليتبين بذلك
~~الصادق من الكاذب فالصادق الذي رسخ علما وإيمانا يرد المتشابه منه إلى
~~المحكم، أو يعجز فيقول: الله أعلم، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ms4480 إذ هديتنا، ولا
~~يتزلزل، والكاذب يتبع المتشابه فيجريه على ظاهره فيشبه كأهل الاتحاد
~~الجوامد المفتونين بالمشاهدة ويؤول بحسب هواه بما لا يتمشى على قواعد العلم
~~ولا يوافق المحكم فيفتتن.
# ولما صح بهذا أن الذي أرسله الملك الأعلى الذي له الأمر
# PageV17P463
# كله، فهو فعال لما يشاء، وكان الحامل على الانتفاع بالرسل عليهم الصلاة
~~والسلام التقوى، سبب عنه قوله تعالى: {فاتقوا الله} أي خافوه لما له من
~~الجلال بحيث لا تقدموا على شيء إلا ببيان منه لأن له كل شيء منكم ومن
~~غيركم، ومن المعلوم لكل ذي عقل أنه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوجوه
~~إلا بإذنه {وأطيعون *} فيما أنقلكم إليه وأبينه لكم مما أبقيكم عليه، فإني
~~لا آخذ شيئا إلا عنه، ولا أتلقى إلا منه، فطاعتي لأمره بما يرضيه هي ثمرة
~~التقوى، وكلما زاد المتقي في أعمال الطاعة زادت تقواه.
# PageV17P464
# ولما أمرهم بطاعته، علل ذلك بما أزال تهمته ما يطاع فيه، فقال مؤكدا لما
~~في أعمالهم من المجاملة المؤذنة بالتكذيب: {إن الله} أي الذي اختص بالجلال
~~والجمال، فكان أهلا لأن يتقى {هو} أي وحده {ربي وربكم} نحن في العبودية
~~بإحسانه إلينا وسيادته لنا على حد سواء، فلولا أنه أرسلني لما خصني عنكم
~~بهذه الآيات البينات {فاعبدوه} بما آمركم به لأنه صدقني في أمركم باتباع ما
~~ظهر على يدي فصار هو الآمر لا أنا.
# ولما كان دعاؤه إلى الله بما لا حظ له عليه الصلاة والسلام فيه دل قطعيا
~~على صدقه ولا سيما وقد اقترن بالمعجزات مع كونه في
# PageV17P464
# نفسه في غاية الخفية لا يستطاع بعضه بوجه، أشار إلى ذلك كله بقوله على
~~وجه الاستنتاج مما مضى مرغبا فيه دالا على اقتضائه الطاعة {هذا} أي الأمر
~~العظيم الذي دعوتكم إليه {صراط} أي طريق واسع جدا واضح {مستقيم} لا عوج له.
# ذكر ما يدل على أنه أتى بالحكمة من الإنجيل:
# قال متى أحد مترجميه الأربعة وقد خلطت تراجمهم وأغلب السياق لمتى: فلما
~~خرج يسوع وجاء إلى نواحي صور وصيدا إذا بامرأة ms4481 كنعانية - وقال مرقس:
~~يونانية - خرجت من تلك التخوم تصيح وتقول: ارحمني يا رب يا ابن داود! ابنتي
~~بها شيطان رديء، فلم يجبها بكلمة، فجاء تلاميذه وسألوه قائلين: اصرف هذه
~~المرأة لأنها تصيح خلفنا، أجاب وقال لهم: لم أرسل إلا إلى الخراف من بيت
~~إسرائيل، فأتت وسجدت له قائلة: يا رب أعني فأجاب: ليس هو جيدا أن يؤخذ خبز
~~البنين فيعطى للكلاب، فقالت: نعم! يا رب،
# PageV17P465
# والكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد أربابها، حينئذ أجاب يسوع
~~وقال لها: يا امرأة عظيمة أمانتك يكون لك كما أردت، فبرئت ابنتها منه تلك
~~الساعة، وقال مرقس: فقال لها من أجل هذه الكلمة اذهبي، قد خرج الشيطان من
~~ابنتك، فهذبت إلى ابنتها فوجدت الصبية على السرير والشيطان قد خرج منها،
~~فجاؤوا إليه بأخرس أصم فطلبوا إليه أن يضع يده عليه، فأخرجوه وحده من
~~الشعب، وترك أصابعه في أذنيه، وتفل ثم مس لسانه ونظر إلى السماء وشهد وقال:
~~الفاثا الذي هو التفتح، وللوقت انفتح سمعه وسمع، وانحل رباط لسانه وتكلم
~~مستويا، ووصاهم أن لا يقولوا لأحد شيئا فأتاهم فكانوا ينكرون كثيرا ويبهتون
~~جدا، قائلين: ما أحسن كل شيء! يصنع الخرس يتكلمون والصم يسمعون، وقال مرقس:
~~ثم جاء إلى بيت صيدا فقدموا إليه أعمى، وطلبوا منه أن يلمسه، فأخذ بيد
~~الأعمى ثم أخرجه خارجا من القرية، وتفل في عينيه ووضع يده عليه وسأله: ما
~~ينظر؟ قال: أنظر الناس مثل الشجر يمشون، فوضع يده أيضا على عينيه، فأبصر
~~حينا ونظر إلى كل شيء ظاهرا، قال: ثم جاء إلى ناحية قيسارية فيلقس فسأل
~~تلاميذه: ماذا يقول الناس في ابن
# PageV17P466
# الإنسان؟ فقال قوم: يوحنا المعمدان، وآخرون: إليا، وآخرون: إرميا، وواحد
~~من الأنبياء، فقال لهم: فأنتم ماذا تقولون؟ أجاب سمعان بطرس - وقال: أنت هو
~~المسيح، أجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان ابن يونا لأنه ليس جسد يسعى
~~وأبواب الجحيم لا تقوى عليه ولك أعطي ملكوت السماوات، وما ربطته الأرض يكون
~~مربوطا في السماوات، وما حللته على الأرض ms4482 يكون محلولا في السماوات، وبدأ
~~يسوع من ذلك الوقت يخبر تلاميذه أنه ينبغي أن يمضي إلى يروشليم ويقبل الآما
~~كثيرة من المشايخ ورؤساء الكهنة والكتبة، وقال: من أراد أن يخلص نفسه
~~فليهلكها، وهن أهلك نفسه من أجلي وجدها، وما ينفع الإنسان لو ربح العالم
~~كله وخسر نفسه؟ وماذا يعطي الإنسان فداء لنفسه، وقال لوقا: وكان جمع كثير
~~ينطلق فالتفت لهم وقال لهم: من يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وبنيه
~~وإخوته وأخواته نعم حتى نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذا، من منكم يريد أن
~~يبني برجا ولا يجلس أولا ويحسب
# PageV17P467
# نفقته؟ وهل له ما يكمله لكيما يستهزىء به كل من ينظره إذا وضع الأساس ولم
~~يقدر على إكماله، وأي ملك يخرج إلى محاربة ملك آخر فلا يجلس أولا ويفكر هل
~~يستطيع أن يلقي بعشرة آلاف الموافي إيه في عشرين ألفا إلا فما دام بعيدا
~~منه يرسل رسلا رسل سلامة، وهكذا كل منكم إن لم يرفض كل شيء له لا يقدر أن
~~يكون لي تلميذا، وذكر لوقا أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان في وليمة فقال
~~مثلا لأنهم كانوا يتخيرون المتكآت فقال لهم: متى دعاك أحد إلى عرس فلا تجلس
~~في أول الجماعة، فلعله قد دعا هناك أكرم منك عليه فيأتي الذي دعاه فيقول
~~له: يا حبيب! ارتفع إلى فوق، حينئذ يكون لك مجدا قدام المتكئين معك لأن كل
~~من يرتفع يتضع، وكل من يتضع يرتفع، وقال للذي دعاه: وإذا صنعت وليمة فلا
~~تدع أحباءك ولا إخوتك ولا أقاربك ولا أغنياء جيرانك لعلهم أن يدعوك أيضا
~~فيكون لك مكافأة، لكن إذا صنعت طعاما فادع المساكين والعور والضعفاء
~~والعميان، وطوباك لأنه ليس لك ما يكافئونك، ومجازاتك تكون في قيامة
~~الصديقين، فسمع واحد من المتكئين ذلك، فقال له: طوبى لمن يأكل خبزا في
~~ملكوت الله، وقال متى: وجاء تلاميذ يسوع إليه وقالوا له: من هو العظيم في
~~ملكوت
# PageV17P468
# السماوات، فدعا طفلا وأقامه بينهم وقال: الحق أقول: إن لم ترجعوا وتكونوا
~~مثل ms4483 الصبيان لا تدخلوا ملكوت السماوات، ومن اتضع مثل هذا الصبي فهو العظيم
~~في ملكوت السماوات، ومن قبل صبيا مثل هذا باسمي فقد قبلني، قال مرقس: ومن
~~قبلني فليس يقبلني فقط بل والذي أرسلني، وقال لوقا: ومن قبلني فقد قبل الذي
~~أرسلني، والذي هو الصغير فيكم هو الأكبر، قال متى: ومن شك أحد هؤلاء الصغار
~~المؤمنين فخير أن يعلق حجر الرحى في رقبته، ويغرق في البحر، الويل للعالم
~~من الشكوك لكمن الويل للإنسان الذي يأتي منه الشكوك، إن شكتك يدك أو رجلك
~~فاقطعها وألقها عنك، فخير لك أن تدخل الحياة وأنت أعرج أو أعشم من أن يكون
~~لك يدان أو رجلان وتلقى في نار الأبد، وقال مرقس: وتذهب إلى جهنم حتى لا
~~تطفأ نارها ولا يموت دورها - انتهى.
# وإن شكتك عينك فاقلعها وألقها عنك فخير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من
~~أن يكون لك عينان وتلقى في جهنم، وقال مرقس: وكل شيء بالنار يملح وكل ذبيحة
~~تملح بالملح جيد هو الملح، فإن فسد الملح فبماذا يملح فليكن فيكم الملح،
~~ويكون سلام بعضكم بعضا، وقال لوقا: ثم قال: من أجل
# PageV17P469
# أقوام يقولون: إنهم صديقون ويحقرون البقية، هذا المثل رجلان صعدا إلى
~~الهيكل ليصليا، أحدهما فريسي والآخر عشار، فأما الفريسي فإنه كان يصلي بهذا
~~في نفسه: اللهم إني أشكرك لأني لست مثل سائر الناس العاصين الظلمة الفجار،
~~ولا مثل هذا العشار، فكان قائما من بعيد ولا يرى أن يرفع عينيه إلى السماء،
~~وكان يضرب على صدره ويقول: اللهم اغفر لي فإني خاطئ، أقول لكم: إن هذا نزل
~~إلى بيته أمر من ذلك لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ولك من يضع نفسه يرتفع، ثم
~~قدم إليه صبيان ليضع يده عليهم، فلما نظرهم التلاميذ نهروهم فقال: دعوا
~~الصبيان يأتوا إلي ولا تمنعوهم لأن ملكوت الله لمثل هؤلاء، الحق أقول لكم،
~~إن من لا يقبل ملكوت الله مثل صبي لا يدخلها، وقال متى: انظروا لا تحقروا
~~أحد هؤلاء الصغار، لم يأت ابن الإنسان إلا ms4484 ليطلب ويخلص من كان ضالا، ماذا
~~تظنون إذا كان الإنسان مائة خروف فضل منها واحد ليس يترك التسعة والتسعين
~~في الجبل، ويمضي يطلب الضال؟ وقال لوقا: حتى يجده، الحق أقول لكم، إنه يفرح
~~به أكثر من التسعة والتسعين التي لم تضل، هكذا ليس مشيئة ربي الذي في
~~السماوات أن يهلك أحد من هؤلاء الصغار، وقال لوقا: ودنا منه
# PageV17P470
# العشارون والخطأة ليسمعوا منه فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين: هذا يقبل
~~الخطأة ويأكل معهم، فقال لهم: أي رجل منكم له مائة خروف فيتلف واحد منها
~~ليس يترك التسعة والتسعين في البرية ويمضي إلى الضال حتى يجده، فإذا وجده
~~حمله على منكبيه فرحا، ويأتي به إلى بيته ويدعو أصدقاءه وجيرانه ويقول لهم:
~~افرحوا معي لوجودي خروفي الضال، أقول لكم: إنه يكون فرح في السماء بخاطىء
~~واحد يتوب أكثر من التسعة والتسعين الصديق الذين لا يحتاجون إلى توبة، وأي
~~امرأة لها عشرة دراهم يتلف واحد منها أليس توقد سراجا وتكنس بيتها وتطلبه
~~مجتهدة حتى تجده، فإذا وجدته دعت أحبابها وجاراتها قائلة: افرحوا لي لوجودي
~~درهمي الضال، هكذا أقول لكم: يكون فرح قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب،
~~وقال: إنسان له ابنان فقال الأصغر يا أبتاه! أعطني نصيبي من مالك فقسم
~~بينهما ماله، وبعد أيام قليلة جمع الأصغر كل شيء له وسافر إلى كورة بعيدة،
~~وبذر
# PageV17P471
# ماله هناك بعيش بذخ، فلما نفد كل شيء له حدث جوع شديد في تلك الكورة
~~فافتقر وانقطع إلى رجل منها فأرسله إلى حقله يرعى خنازير، وكان يشتهي أن
~~يملأ بطنه من الخرنوب الذي كانت الخنازير تأكله، فلا يعطى ذلك، ففكر في
~~نفسه وقال: كم من أجراء أبي يفضل عنهم الخبز وأنا ههنا أهلك جوعا، أقوم
~~أمضي إلى أبي وأقول: يا أبتاه! أخطأت في السماء وبين يديك، ولست بمستحق أن
~~أدعى لك ابنا لكن اجعلني كأحد أجرائك فجاء إليه فنظره أبوه فتحنن وأسرع
~~واعتنقه وقبله فقال: يا أبتاه! أخطأت في السماء وقدامك، ولست بمستحق أن
~~ادعى لك ابنا، فقال أبوه لعبيده: ms4485 قدموا الحلة الأولى وألبسوه وأعطوه خاتما
~~في يده، وحذاء في رجليه، وائتوا بالعجل المعلوف واذبحوه ونأكل ونفرح لأن
~~ابني هذا كان ميتا فعاش، وضالا فوجد، فبدؤوا يفرحون، وكان ابنه الأكبر في
~~الحقل، فلما جاء وقرب من البيت سمع المزاهر واتفاق الأصوات والرقص، فدعا
~~واحدا من الغلمة وسأله فقال له: إن أخاك قدم، وذبح أبوك
# PageV17P472
# العجل المعلوف، فغضب ولم يرد أن يدخل، فخرج أبوه وطلب إليه فقال: كم لي
~~من سنة أخدمك ولم أخالف لك وصية قط ولم تعطني جديا واحدا أتنعم به مع
~~أصدقائي، فلما جاء ابنك هذا الذي أكل مالك مع الزناة ذبحت له العجل
~~المعلوف، فقال له: يا بني! أنت معي في كل حين وفي كل شيء هو لي، وينبغي لك
~~أن تسر وتفرح لأن أخاك هذا كان ميتا فعاش، وضالا فوجد.
# وقال: رجل كان غنيا يلبس الأرجوان وكان يتنعم كل يوم ويلذ، ومسكين كان
~~اسمه العازر مطروحا عند بابه مضروبا بقروح، وكان يشتهي أن يشبع من الفتات
~~الذي يسقط من مائدة ذلك الغني، وكانت الكلاب تأتي وتلطع قروحه، فلما مات
~~ذلك المسكين أخذته الملائكة إلى حصن إبراهيم، ومات ذلك الغني وقبو فرفع
~~عينيه في الهاوية وهو في العذاب، فنظر إبراهيم من بعيد والعازر في حصنه،
~~فنادى: يا أبتاه إبراهيم! ارحمني وأرسل العازر ليبل طرف إصبعه بما يبرد
~~لساني لأني معذب في اللهب، فقال له إبراهيم: يا ابني اذكر أنك قد قتلت
~~جيرانك في حياتك والعازر في بلائه والآن فهو يستريح ههنا وأنت تعذب، ومع
~~ذلك فبيننا وبينكم أهوية عظيمة نائية لا يقدر أحد على العبور من ههنا
~~إليكم، ولا من هنا إلينا،
# PageV17P473
# قال له: أسألك يا أبتاه أن ترسله إلى بيت أبي، فإن خمسة أخوة لكي يناشدهم
~~لئلا يأتوا إلى موضع هذا العذاب، قال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء
~~فليسمعوا منهم، فقال له: يا أبتاه إبراهيم! إن لم يمض إليهم واحد من
~~الأموات ما يتوبون؟ فقال له: إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء فليس إن
~~قام ms4486 واحد من الأموات يصدقونه، وقال لتلاميذه: سوف تأتي الشكوك والويل، الذي
~~تأتي الشكوك من قبله خير له لو علق حجر رحى الحماز في عنقه ويطرح في البحر
~~من أن يشك أحدا من هؤلاء الضعفاء - والله أعلم.
# ولما كان الطريق الواضح القديم موجبا للاجتماع عليه، والوفاق عند سلوكه،
~~بين أنهم سببوا عنه بهذا الوعظ غير ما يليق بهما بقوله: {فاختلف} وبين أنهم
~~أكثروا الاختلاف بقوله: {الأحزاب} أي إنهم لم يكونوا فرقتين فقط، بل فرقا
~~كثيرة. ولما كانت العادة أن يكون الخلاف بين أمتين وقبيلتين ونحو ذلك، وكان
~~اختلاف الفرقة الواحدة عجبا، بين أنهم من أهل القسم فقال: {من بينهم} أي
~~اختلافا ناشئا ابتدأ من بين بني إسرائيل الذين جعلناهم مثلا لهم:
# PageV17P474
# وقال لهم: قد جئتكم بالحكمة، فسبب عن اختلافهم قوله: {فويل} وكان أن
~~يقال: لهم، ولكنه ذكر الوصف الموجب للويل تعميما وتعليقا للحكم به. ولما
~~كان في سياق الحكمة، وهو وضع الشيء في أتقن مواضعه، جعل الوصف الظلم الذي
~~أدى إليه الاختلاف فقال: {للذين ظلموا} أي وضعوا الشيء في غير موضعه مضادة
~~لما أتاهم صلى الله عليه وسلم به من الحكمة {من عذاب يوم أليم} أي مؤلم،
~~وإذا كان اليوم مؤلما لما الظن بعذابه.
# ولما عم الظالمين بالوعيد بذلك اليوم فدخل فيه قريش وغيرهم، أتبعه ما هو
~~كالتعليل مبرزا له في سياق الاستفهام لأنه أهول فقال: {هل} وجرد الفعل
~~إشارة إلى شدة القرب حتى كأنه بمرأى فقال: {ينظرون} أي ينتظرون {إلا
~~الساعة} أي ساعة الموت العام والبعث والقيام، فإن ذلك لتحقق أمره كأنه
~~موجود منظور إليه.
# ولما قدم الساعة تهويلا تنبيها على أنها لشدة ظهور دلائلها كأنها مرئية
~~بالعين هزا لهم إلى تقليب أبصارهم لتطلب رؤيتها، أبدل منها زيادة في
~~التهويل قوله تعالى: {أن تأتيهم} وحقق احتمال
# PageV17P475
# رؤيتها بقوله: {بغتة} ولما كان البعث قد يطلق على ما يجهل من بعض الوجوه،
~~أزال هذا الاحتمال بقوله: {وهم لا يشعرون} أي لا يحصل لهم بعين الوقت الذي
~~يجيء نوع من أنواع العلم، ولا ms4487 بما كالشعرة منه.
# ولما كانت الساعة تطلق على الحبس بالموت وعلى النشر بالحياة، بين ما يكون
~~في الثاني الذي هم له منكرون من أحوال المبعوثين على طريق الاسئتناف في
~~جواب من يقول: هل يقومون على ما هم عليه الآن؟ فقال: {الأخلاء} أي في الدار
~~{يومئذ} أي إذ تكون الساعة وهي ساعة البعث التي هي بعض مدلول الساعة {بعضهم
~~لبعض عدو} ولما ينكشف لهم من أن تأخيرهم في الحياة هو السبب في عذابهم،
~~فيقول التابع للمتبوع: أنت غررتني فضررتني، ويقول المتبوع: بل أنت كبرتني
~~فصغرتني، ورفعتني فوضعتني، ونحو هذا من الكلام المؤلم أشد الإيلام {إلا
~~المتقين} الذين تقم أمرهم بالتقوى وحثهم عليها.
# ولما أفهم هذا أنهم لا عداوة بينه، بل يكونون في التواد على أضعاف ما
~~كانوا عليه في الدنيا لما ظهر لهم من توادهم فيها وتناصرهم هو أفضى بهم إلى
~~الفوز الدائم برضوان الله، وصل به حالا بين فيها ما يتلقاهم به من تواد فيه
~~سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما يقتضيه ذلك
# PageV17P476
# المقام من الأهوال: {يا عباد} أي مقولا لهم هذا، فخص بالإضافة إليه كما
~~خصوه بالعبادة {لا خوف} أي بوجه من الوجوه {عليكم اليوم} أي في الآخرة مما
~~يحويه ذلك اليوم العظيم من الأهوال والأمور الشداد والزلازل {ولا أنتم
~~تحزنون} أي لا يتجدد لكم حزن على شيء فات في وقت من الأوقات الآتية لأنكم
~~لا يفوتكم شيء تسرون به.
# ولما ناداهم بما يطمع فيه سائر أهل الموقف لأن كل حزب يقولون: نحن عباده،
~~خص المرادين بما يوئس غيرهم ولئلا يكون الوصف بالتقوى موقفا لمن سمعه اليوم
~~من الكفار عن الدخول وكانوا لا يستطيعون ذلك، فوصف سبحانه المتقين بما يهون
~~الوصول إلى درجتهم على غيرهم فقال: {الذين آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة
~~{بآياتنا} الظاهر عظمتها في نفسها أولا وبنسبتها إلينا ثاينا {وكانوا} أي
~~دائما بما هو لهم كالجبلة والخلق {مسلمين} أي منقادين للأوامر والنواهي أتم
~~انقياد، فبذلك يصلون إلى حقيقة التقوى التامة.
# PageV17P477
# ولما ذكر ما لهم بشارة لهم وترغيبا لغيرهم ms4488 في اللحاق بهم على وجه فيه
~~إجمال، شرح ذلك بقوله: {ادخلوا الجنة} ولما كانت الدار
# PageV17P477
# لا تكمل إلا بالرفيق السار، قال تعالى: {أنتم وأزواجكم} أي نساؤكم اللاتي
~~كن مشاكلات لكم في الصفات، وأما قرناؤهم من الرجال فدخلوا في قوله {كانوا
~~مسلمين} {تحبرون} أي تكرمون وتزينون فتسرون سرورا يظهر أثره عليكم مستمرا
~~يتجدد أبدا.
# ولما كان هذا أمرا سائقا إلى حالهم سابقا لمن كان واقفا عنهم إلى وصالهم،
~~أقبل على ما لعله يوقفه الاشتغال بلهو أو مال محركا لما جهل منه، ومنبها
~~على ما غفل عنه، فقال عائدا إلى الغيبة ترغيبا في التقوى: {يطاف عليهم} أي
~~المتقين الذين جعلناهم بهذا النداء ملوكا {بصحاف} جمع صحفة وهي القصعة {من
~~ذهب} فيها من ألوان الأطعمة والفواكه والحلوى ما لا يدخل تحت الوهم.
# ولما كانت آنية الشرب في الدنيا أقل من آنية الأكل، جرى على ذلك المعهود،
~~فعبر بجمع القلة في قوله: {وأكواب} جمع كوب وهو كوز مستدير مدور الرأس لا
~~عروة له، قد تفوق عن شيء منه اليد أو الشفقة أو يلزم منها بشاعة في شيء من
~~دائر الكوز، وإيذانا بأنه لا حاجة أصلا إلى تعليق شيء لتزيد أوصافه عن أذى
# PageV17P478
# أو نحو ذلك.
# ولما رغب فيها بهذه المغيبات، أجمل بما لا يتمالك معه عاقل عن المبادرة
~~إلى الدخول فيما يخصها فقال: {وفيها} أي الجنة. ولما كانت اللذة محصورة في
~~المشتهى قال تعالى: {ما تشتهيه الأنفس} من الأشياء المعقولة والمسموعة
~~والملموسة وغيرها جزاء لهم على ما منعوا أنفسهم من الشهوات في الدنيا، ولما
~~كان ما يخص المبصرات من ذلك أعظم، خصها فقال: {وتلذ الأعين} من الأشياء
~~المبصرة التي أعلاها النظر إلى وجهه الكريم تعالى، جزاء ما تحملوه من مشاق
~~الاشتياق.
# ولما كان ذلك لا يكمل طيبه إلا بالدوام، قال عائدا إلى الخطاب لأنه أشرف
~~وألذ مبشر لجميع المقبلين على الكتاب، والملتفت إليهم بالترغيب في هذا
~~الثواب، بشارة لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام بما قدمه في أول
~~السورة وأثنائها من بلوغ قومه ms4489 نهاية العقل والعلم والموصلين إلى أحسن العمل
~~الموجب للسعادة: {وأنتم فيها خالدون} لبقائها وبقاء كل ما فيها، فلا كلفة
~~عليكم أصلا من خوف من زوال ولا حزن من فوات.
# ولما كان التقدير: الجنة التي لمثلها يعمل العاملون، عطف عليه قوله مشيرا
~~إلى فخامتها بأداة البعد: {وتلك الجنة} أي العالية المقام {التي} ولما كان
~~الإرث أمكن للملك، وكان مطمح النفوس إلى المكنة
# PageV17P479
# في الشيء مطلقا لا يبعد، بني للمفعول قوله تعالى: {أورثتموها} ولما كان
~~ما حصله الإنسان بسعيه ألذ في نفسه لسرورة بالتمتع به وبالعمل الذي كان من
~~سببه، قال تعالى: {بما} وبين أن العمل كان لهم كالجبلة التي جبلوا عليها،
~~فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكى لهم أنفسهم بقوله: {كنتم تعملون} أي
~~مواظبين على ذلك لا تفترون.
# ولما كان الأكل أعم الحاجات وأعم الطلبات، قال تعالى مبينا أن جميع أكلهم
~~تفكه ليس فيه شيء تقوتا لأنه لا فناء فيها لقوة ولا غيرها لتحفظ بالأكل ولا
~~ضعف {لكم فيها فاكهة} أي ما يؤكل تفكها وإن كان لحما وخبزا. ولما كان ما
~~يتفكه في الدنيا قليلا قال تعالى: {كثيرة} ودل مع الكثرة على دوام النعمة
~~بقصد التفكه بكل شيء فيها بقوله: {منها} أي لا من غيرها مما يلحظ فيه
~~التقوت {تأكلون} فلا تنفد أبدا ولا تتأثر بأكل الآكلين لأنها على صفة الماء
~~النابع، لا يؤخذ منه شيء إلا خلف مكانه مثله أو أكثر منه في الحال.
# ولما ذكر ما للقسم الثاني من الإخلاء وهم المتقون ترغيبا
# PageV17P480
# لهم في التقوى، أتبعه ما لأضدادهم اهل القسم الأول تحذيرا من مثل
~~أعمالهم، فقال استئنافا مؤكدا في مقابلة إنكارهم: {إن المجرمين} أي
~~الراسخين في قطع ما أمر الله به أن يوصل {في عذاب جهنم} أي النار التي من
~~شأنها لقاء داخلها بالتجهم والكراهة والعبوسة كما كان يعمل عند قطعه
~~لأولياء الله تعالى {خالدون} لأن إجرامهم كان طبعا لهم لا ينفكون عنه أصلا
~~ما بقوا.
# ولما بين إحاطته بهم إحاطة الظرف بمظروفه، وكان من المعلوم أن النار ms4490 لا
~~تفتر عمن لابسته إلا بمفتر بمنعها بماء يصبه عليها أو تقليل من وقودها أو
~~غير ذلك خرقا للعادة، بين أن لا يعتريها نقصان أصلا كما يعهد في عذاب
~~الدنيا لأنهم هم وقودها فقال تعالى: {لا يفتر عنهم} أي يقصد إضعافه بنوع من
~~الضعف، فنفي التفتير نفي للفتور من غير عكس، قال البيضاوي: وهو من فترت عنه
~~الحمى - إذا سكنت، والتركيب للضعف.
# ولما كان انتظار الفرج مما يخفف عن المتضايق، نفاه بقوله:
# PageV17P481
# {وهم فيه مبلسون *} أي ساكتون سكوت يأس من النجاة والفرج.
# ولما كان ربما ظن من لا بصيرة له أن هذا العذاب أكبر وأكثر مما يستحقونه،
~~أجاب سبحانه بقوله ليزيد عذابهم برجوعهم باللائمة على نفسوهم ووقوعهم في
~~منادمات الندامات: {وما ظلمناهم} نوعا من الظلم لأنه تعالى مستحيل في حقه
~~الظلم {ولكن كانوا} جبلة وطبعا وعملا وصنعا دائما {هم} أي خاصة {الظالمين}
~~لأنهم بارزوا المنعم عليهم بالعظائم ونووا أنهم لا ينفكون عن ذلك بقوا،
~~والأعمال بالنيات، ولو كانوا يقدرون على أن لا يموتوا لما ماتوا.
# ولما كان من مفهوم الإبلاس السكوت، أعلم بأن سكوتهم ليس دائما لأن
~~الإنسان إذا وطن نفسه على حالة واحدة ربما خف عنه بعد الألم، فقال مبينا
~~أنهم من البعد بمحل كبير لا يطمعون معه في خطاب الملك، وأنهم مع علمهم
~~باليأس يعلقون آمالهم بالخلاص كما يقع للمتمنين للمحالات في الدنيا ليكون
~~ذلك زيادة في المهم: {ونادوا} ثم بين أن المنادي خازن النار فقال مؤكدا
~~لبيان البعد بأداته: {يا مالك} وقراءة «يا مال» للإشارة إلى أن العذاب
~~أوهنهم
# PageV17P482
# عن إتمام الكلام، ولذا قالوا: {ليقض علينا} أي سله سؤالا حتما أن القضاء
~~الي لا قضاء مثله، وهو الموت على كل وحد منا، وجروا على عادتهم في الغباوة
~~والجلافة فقالوا: {ربك} أي المحسن إليك فلم يروا لله عليهم إحسانا وهم في
~~تلك الحالة، فلا شك أن إحسانه ما انقطع عن موجود أصلا، وأقل ذلك أنه لا
~~يعذب أحدا منهم فوق استحقاقه، ولذلك جعل النار دركات كما كانت الجنة ms4491 درجات،
~~ويجوز أن تكون عبارتهم بذلك تغييظا له بما رأوا من ملابسة النار من تأثير
~~فيه، ونداؤهم لا ينافي إبلاسهم لأنه السكوت عن يأس، فسكوتهم المقيد باليأس
~~دائم، فلذلك سألوا الموت، والحاصل أنهم لا يتكلمون ما يدل على رجاء الفرج
~~بل هم ساكتون أبدا عن ذلك.
# . . اليأس لا على رجاء الفرج باللحاق برتبة المتقين.
# ولما ذكر نداءهم، استأنف ذكر جوابهم بقوله: {قال} أي مالك عليه الصلاة
~~والسلام مؤكدا لأطماعهم لأن كلامهم هذا بحيث يفهم الرجاء ويفهم بأن رحمة
~~الله تعالى التي هي موضع الرجاء خاصة
# PageV17P483
# بغيرهم {إنكم ماكثون} .
# PageV17P484
# ولما ذكر سبحانه الساعة عند عيسى عليه الصلاة والسلام فقال {وإنه لعلم
~~للساعة} وأكد أمرها وشرح بعض أحوالها إلى أن ختم بما دل على انحلال عزائمهم
~~ولين شكائمهم، وكانوا غير مقرين بذلك، قال مؤكدا جوابا لمن يبصر بعض البصر
~~فيقول: أحق هذا؟ ويتوقع الجواب: {لقد جئناكم} أي في هذه السورة خصوصا وجميع
~~القرآن عموما، سمى مجيء الرسل مجيئا لهم لما لمجيئهم من العظمة التي أشارت
~~إليها النون {بالحق} الكامل في الحقية، ولما كان ظهور حقيته بحيث لا يخفى
~~على أحد ولكن شدة البغض وشدة الحب تريان الأشياء على غير ما هي عليه، قال
~~إشارة إلى ذلك: {ولكن أكثركم} أي أيها المخاطبون {للحق كارهون *} لما فيه
~~من المنع عن الشهوات فلذلك أنتم تقولون: إنه ليس بحق لأجل كراهتكم فقط، لا
~~لأجل أن في حقيته نوعا من الخفاء.
# ولما كان هذا خبرا لا جواب فيه لظهور الدلائل وتعالي العظمة إلا الرجوع،
~~وكان من لا يرجع إنما يريد بمحاربة الإله الأعظم، قال
# PageV17P484
# عادلا عن الخطاب إنزالا لهم بالغيبة منزلة البعيد الذي لا يلتفت إليه
~~معادلا لما تقديره: أرجعوا لما ظهر لهم من الحق الظاهر {أم أبرموا} أي
~~أحكموا {أمرا} في رد أمرنا ومعاداة أوليائنا مع علمهم بأنا مطلعون عليهم.
# ولما كان سبحانه مطلعا بطية أمرهم وغائب سرهم، سبب عما سأل عنه من
~~إبرامهم ما دل على أنه عالم به وقد أبرم له قبل كونه ما ms4492 يزيله ويعدمه
~~ويحيله، على سبيل التأكيد لإنكارهم أن يغلبوا فقال: {فإنا مبرمون} أي دائما
~~للأمور لعلمنا بها قبل كونها وقدرتنا واختيارنا، تلك صفتنا التي لا تحول
~~بوجه: العلم والقدرة والإرادة، لم يتجدد لنا شيء لم يكن.
# ولما كان إصرارهم بين العزم على مجاهرة القدير بالمعاداة وبين معاملته
~~وهو عليم بالمساترة والمماكرة في المعاداة والمباكرة والمسالمة والمناكرة
~~قال تعالى: {أم يحسبون أنا} على ما لنا من العظمة المقتضية بجميع صفات
~~الكمال {لا نسمع} ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط بالخفي والجلي،
~~نسبة كل منهما إليه على السواء، ذكرهما
# PageV17P485
# وقدم من شأنه أن يخفي وهو المكر المشار إليه بالإبرام، لأن السياق له
~~فقال تعالى: {سرهم} أي كلامهم الخفي ولو كان في الضمائر فيما يعصينا، ولما
~~كان ربما وقع في الأوهام أن المراد بالسمع إنما هو العلم لأن السر ما يخفى
~~وهو يعم ما في الضمائر وهي مما يعلم، حقق أن المراد به حقيقته بقوله:
~~{ونجواهم} أي كلامهم المرتفع حتى كأنه على نجوة أي مكان عال، فعلم أن
~~المراد حقيقة السمع، وأنه تعالى يسمع كل ما يمكن أن يسمع ولو لم يكن في
~~قدرتنا نحن سماعه، فنكون فيه كالأصم بالنسبة إلى ما نسمعه نحن من الجهر ولا
~~يسمعه هو لفقد قوة السمع فيه، لا لأنه مما من حقه ألا يسمع.
# ولما كان إنكار عدم السماع معناه السماع، صرح به فقال: {بلى} أي نسمع
~~الصنفين كليهما على حد سواء {ورسلنا} وهم الحفظة من الملائكة على ما لهم من
~~العظمة بنسبتهم إلينا. ولما كان حضور الملائكة معنا وكتابتهم لجميع أعمالنا
~~على وجه لا نحس به نوع أحساس أمرا هو في غاية الغرابة، قال معبرا بلدى التي
~~يعبر بها عبر اشتداد الغرابة: {لديهم يكتبون} أي يجددون الكتابة كلما تجدد
# PageV17P486
# ما يقتضيها لأن الكتابة أوقع في التهديد، لأن من علم أن أعماله محصاة
~~مكتوبة تجنب ما يخاف عاقبته.
# ولما تقدم أول السورة تبكيتهم والتعجيب منهم في ادعاءهم لله ولدا من
~~الملائكة وهددهم بقوله {ستكتب شهادتهم ms4493 ويسألون} وذكر شبههم في قولهم {لو
~~شاء الرحمن ما عبدناهم} وجهلهم فيها بقوله {ما لهم بذلك من علم} ونفى أن
~~يكون لهم على ذلك دليل سمعي بقوله منكرا موبخا {أم آتيناهم كتابا} ومر في
~~توهية أمرهم في ذلك وغيره بما لاحم بعضه بعضا على ما تقدم إلى ما تمم نفي
~~الدليل السمعي على طريق النشر المشوش بقوله تعالى {واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا} ، ونظم به ما أتى به رسوله أهل الكتاب مما يصدق ما أتى به كتابنا
~~من التوحيد وما هدد به من أعراض عنه إلى أن أخبر أنه الحق الذي لا زوال
~~أصلا لشيء منه، وأن رسله سبحانه تكتب جميع أعمالهم من شهادتهم في الملائكة
~~وغيرها، أعاد الكلام في إبطال شبهتهم في أن عبادتهم لهم لو كانت ممنوعة لم
~~يشأها الذي له عموم الرحمة لأن عموم رحمته يمنع على زعمهم مشيئة ما هو
~~محرم، فقال بعد أن نفى قوله {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} أن يكون
~~لهم
# PageV17P487
# دليل سمعي على أحد من رسله عليهم الصلاة والسلام: {قل إن كان للرحمن} أي
~~العام الرحمة {ولد} على ما زعمتم، والمراد به الجنس لادعائهم في الملائكة،
~~وغيرهم في غيرهم، وقراءة حمزة والكسائي بضم ثم سكون على أنه جمع على إرادة
~~الكثرة. ولما كان المعنى: فأنا ما عبدت ذلك الولد ولا أعبده، ولو شاء
~~الرحمن ما تركت عبادته، ولكنه شاء تركي لها وشاء فعلكم لها، فإحداهما قطعا
~~مشيئة للباطل، وإلا لاجتمع النقيضان بأن يكون الشيء حقا باطلا في حال واحد
~~من وجه واحد، وهو بديهي الاستحالة، فبطلت شبهتكم بدليل قطعي - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه عدل عنه إلى ما يفيد معناه وزيادة أنه يعبد الله مخلصا ولا
~~يعبد غيره، أنه لا يستحق اسم العبادة إلا ما كان له خالصا، فقال: {فأنا} أي
~~في الرتبة {أول العابدين *} للرحمن، العبادة التي هي العبادة ولا يستحق
~~غيرها أن يسمى عبادة وهي الخالصة، أي فأنا لا أعبد غيره لا ولدا ولا غيره،
~~ولم يشأ ms4494 الرحمن لي أن أعبد الولد، أو يكون المعنى: أنا أول العابدين للرحمن
~~على وجه الإخلاص، لم أشرك به شيئا أصلا في وقت من الأوقات مما سميتموه ولدا
~~أو شريكا أو غيره، ولو شاء ما عبدته على وجه الإخلاص، ولا شك عندكم وعند
~~غيركم أن من أخلص لأحد كان أولى من غيره برحمة، فلو أن الإخلاص
# PageV17P488
# له ممنوع ما شاء لي، ولولا أن عبادة غيره ممنوعة لشاءها لي، ولو أن له
~~ولدا لشاء لي عبادته، فإن عموم رحمته لكافة خلقه لكونهم خلقه وخصوصها بي
~~لكوني عبده خالصا له يمنع على زعمكم من أن يشقيني وأنا أخلص له، فبطلت
~~شبهتكم بمثلها بل أقوى منها، وهذا مما علق بشيء هو بنقيضه أولى، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن «أن» نافية بمعنى: ما ينبغي أي ما كان له ولد، فإني
~~أول من عبده رتبة وما علمت له ولدا، ولو كان له ولد لعلمته فعبدته تقربا
~~إليه بعبادة ولده.
# ولما بطلت الشبهة على تقدير ببرهان، وعلى آخر بشبهة أقوى منها، وظهر
~~الأمر واتضح الحق في أنه سبحانه يشاء لشخص فعل شيء ولآخر عدم فعل ذلك الشيء
~~وفعل ضده أو نقيضه، ومن المعلوم قطعا أنه لا يكون فعل النقيضين ولا الضدين
~~في آن واحد حقا من وجه واحد، فعرف بذلك أن العبرة في الحلال والحرام بأمره
~~ونهيه لا بإرادته، وأنه لولا ذلك لما علم أنه فاعل بالاختيار يخص من يشاء
~~من عباده بما يشاء بعد أن عمهم بما شاء، كان موضع التنزيه عما نسبوه
# PageV17P489
# إليه من الباطل، فقال منزها على وجه مظهر أنه لا يصح أن ينسب إليه ولد
~~أصلا: {سبحان رب} أي مبدع ومالك {السماوات} ولما كان المقام للتنزيه وجهة
~~العلوية أجدر، لأنه أبعد عن النقص والنقيض، ولم يقتض الحال إعادة لفظ الرب
~~بخلاف ما يأتي آخر الجاثية، فإنه لإثبات الكمال ونظره إلى جميع الأشياء على
~~حد سواء فقال: {والأرض} أي اللتين كل ما فيهما ومن فيهما مقهور مربوب محتاج
~~لا يصح أن يكون ms4495 له منه سبحانه نسبة بغير العبودية بالإيجاد والتربية.
# ولما كانت خاصة الملك أن يكون له ما لا يصل إليه غيره بوجه أصلا، قال
~~محققا لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له، ولم يعد العاطف لأن العرش من
~~السماوات: {رب العرش} أي المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه
~~السماوات والأرض {عما يصفون} من أنه له ولد أو شريك.
# ولما حصحص الحق لمعت في الموجود كله أعلام الصدق بعد بطلان شبهتهم وبيان
~~أغلوطتهم، عرف أنهم فاعلون بوضع الأشيء في غير مواضعها فعل الخائض اللاعب،
~~فقال مسببا عن ذلك: {فذرهم}
# PageV17P490
# أي اتركهم على أسوأ أحوالهم {يخوضوا} أي يفعلوا فعل الخائض في الماء في
~~وضع رجله التي هي عماده فيما لا يعرفه، وقد لا يرضاه لكونه لا علم له به
~~{ويلعبوا} أي يفعلوا فعل اللاعب في انهماكه في فعل ما ينقصه ولا يزيده {حتى
~~يلاقوا} أي يفعلوا بتصريم أعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في أن
~~يلقوا {يومهم الذي يوعدون *} بوعد لا خلف فيه فيظهر فيه وعيدهم ويحق
~~تهديدهم.
# PageV17P491
# ولما نزهه سبحانه عن الولد ودل على ذلك بأنه مالك كل شيء وملكه، وكان ذلك
~~غير ملازم للألوهية، دل على أنه مع ذلك هو الإله لا غيره في الكونين بدليل
~~بديهي يشترك في علمه الناس كلهم، وقدم السماء ليكون أصلا في ذلك يتبع لأن
~~الأرض تبع لها في غالب الأمور، فقال دالا على أن نسبة الوجود كله إليه على
~~حد سواء لأنه منزه عن الاحتياج إلى مكان أو زمان عاطفا على ما تقديره: تنزه
~~عما نسبوه إليه الذي هو معنى {سبحان} : {وهو الذي} هو {في السماء إله} أي
~~معبود لا يشرك به شيء {وفي الأرض إله} توجه الرغباب إليه في جميع الأحوال،
~~ويخلص له في جميع أوقات
# PageV17P491
# الأضطرار، فقد وقع الإجماع من جميع من في السماء والأرض على إلهيته فثبت
~~استحقاقه لهذه الرتبة وثبت اختصاصه باستحقاقها في الشدائد فباقي الأوقات
~~كذلك من غير فرق لأنه لا مشارك له في مثل ms4496 هذا الاستحقاق، فعبادة غيره
~~باطلة، قال في القاموس: أله - أي بالفتح - إلاهة وألوهة وألوهية: عبد
~~عبادة، ومنه: لفظ الجلالة - وأصله: إله بمعنى معبود وكل ما اتخذ معبودا فهو
~~إله عند متخذه، وأله كفرح: تحير، فقد علم من هذا جواز تعلق الجار بإله.
# ولما كان الإله لا يصلح للألوهية إلا إذا كان يضع الأشياء في محلها بحيث
~~لا يتطرق إليه فساد، ولا يضرها إفساد مفسد، وكان لا يكون كذلك إلا بالغ
~~العلم قال: {وهو الحكيم} أي البليغ الحكمة، وهي العلم الذي لأجله وجب الحكم
~~من قوام من أمر المحكوم عليه في عاجلته وآجلته، ولما كانت الحكمة العلم بما
~~لأجله وجب الحكم قال تعالى: {العليم} أي البالغ في علمه إلى حد لا يدخل في
~~عقل العقلاء
# PageV17P492
# أكثر من وصفه به على طريق المبالغة ولو وسعوا أفكارهم وأطالوا أنظارهم
~~لأنه ليس كمثله شيء في ذاته ولا صفة من صفاته ليقاس به، وكل من ادعى فيه
~~أنه شريك له لا يقدر من أشرك به أن يدعي له ما وصف به من الإجماع على
~~ألوهيته ومن كمال علمه وحكمه، فثبت قطعا ببطلان الشركة بوجه يفهمه كل أحد،
~~فلا خلاص حينئذ إن خالف كائنا من كان، وإذا قد صح أنه الإله وحده وأنه منزه
~~عن شريك وولد وكل شائبة نقص كان بحيث لا يخاف وعيده، فلا يخوض ولا يعلب
~~عبده، ومن خاض منهم أو لعب فلا يلومن إلا نفسه، فإن عمله محفوظ بعلمه فهو
~~مجاز عليه بحكمته.
# ولما نزه ذاته الأقدس وأثبت لنفسه استحقاق الإلهية بالإجماع من خلقه بما
~~ركزه في فطرهم وهداهم إليه بعقولهم، أتبع ذلك أدلة أخرى بإثبات كل كمال بما
~~تسعه العقول وبما لا تسعه مصرحا بالملك فقال: {وتبارك} أي ثبت ثباتا لا
~~يشبهه ثبات لأنه لا زوال مع التيمن والبركة وكل كمال، فلا تشبيه له حتى
~~يدعي أنه ولد له
# PageV17P493
# أو شريك، ثم وصفه بما يبين تباركه واختصاصه بالإلهية فقال: {الذي له ملك
~~السماوات} أي كلها {والأرض} كذلك {وما بينهما} وبين كل ms4497 اثنين منها، والدليل
~~على هذا الإجماع القائم على توحيده عند الاضطرار.
# لما ثبت اختصاصه بالملك وكان الملك لا يكون إلا عالما بملكه وكان ربما
~~ادعى مدع وتكذب معاند في الملك أو العلم، قطع الأطماع بقوله: {وعنده} أي
~~وحده {علم الساعة} سائقا له مساق ما هو معلوم الكون، لا مجال للخلاف فيه
~~إشارة إلى ما عليها من الأدلة القطعية المركوزة في الفطرة الأولى فكيف يما
~~يؤدي إليه الفكر من الذكر المنبه عليه السمع، ولأن من ثبت اختصاصه بالملك
~~وجب قبول أخباره لذاته، وخوفا من سطواته، ورجاء في بركاته {وإليه} أي وحده
~~لا إلى غيره بعد قيام الساعة {ترجعون} بأيسر أمر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع
~~في وحدانيته، وقراءة الجماعة وهم من عدا ابن كثير وحمزة والكسائي وورش عن
~~يعقوب بالخطاب أشد تهديدا من قراءة الباقين بالغيب، وأدل على تناهي الغضب
~~على من لا يقبل إليه بالمتاب بعد رفع كل ما يمكن أن يتسبب عنه ارتياب.
# PageV17P494
# ولما أرشد السياق قطعا إلى التقدير: فلا شريك له في شيء من ذلك ولا ولده
~~ولا يقدر أحد منهم على التخلف عن الرجوع إليه كما أنه لا يقدر أحد على
~~مدافعة قضائه وقدره، عطف عليه قوله: {ولا يملك} أي بوجه من الوجوه في وقت
~~ما {الذين يدعون} أي يجعلونهم في موضع الدعاء بعبادتهم لهم، وبين سفول
~~رتبتهم بقوله تعالى: {من دونه} من أدنى رتبة من رتبته من الأصنام والملائكة
~~والبشر وغيرهم {الشفاعة} أي فلا يكون منهم شفيع كما زعموا أنهم شفعاؤهم
~~{إلا من شهد} أي منهم {بالحق} . أي التوحيد الذي يطابقه الواقع إذا انكشف
~~أتم انكشاف وكذا ما يتبعه فإنه يكون أهلا لأن يشفع كالملائكة والمسيح عليهم
~~الصلاة والسلام، والمعنى أن أصنامهم التي ادعوا أنها تشفع لهم لا تشفع غير
~~أنه تعالى ساقه على أبلغ ما يكون لأنه كالدعوى.
# ولما كان ذلك مركوزا حتى في فطر الكفار فلا يفزعون في وقت الشدائد إلا
~~إلى الله، ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من الإشراك بما يخالف ذلك، فكأنه لا ms4498
~~علم لهم قال: {وهم} أو والحال أن
# PageV17P495
# من شهد {يعلمون} أي على بصيرة مما شهدوا به، فلذلك لا يعملون بخلاف ما
~~شهدوا إلا جهلا منهم بتحقيق معنى التوحيد، فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه
~~وإن أشكروا، أو يكون المعنى: وهم من أهل العلم، والأصنام ليسوا كذلك، وكأنه
~~أفرد أولا إشارة إلى أن التوحيد فرض عين على كل أحد بخصوصه وإن خالفه كل
~~غير، وجمع ثانيا إيذانا بالأمر بالمعروف ليجتمع الكل على العلم والتوحيد هو
~~الأساس الذي لا تصح عبادة إلا به، وتحقيقه هو العلم الذي لا علم يعدله، قال
~~الرازي في اللوامع: وجميع الفرق إنما ضلوا حيث لم يعرفوا معنى الواحد على
~~الوجه الذي ينبغي إذ الواحد قد يكون مبدأ العدد، وقد يكون مخالطا للعدد،
~~وقد يكون ملازما للعدد، والله تعالى منزه عن هذه الواحدات - انتهى.
# ففي الآية تبكيت لهم في أنهم يوحدون في أوقات، فإذا أنجاهم الذي وحدوه
~~جعلوا شكرهم له في الرخاء إشراكهم به، ومنع لهم من ادعاء هذه الرتبة، وهي
~~الشهادة بالحق لأنهم انسلخوا بإشراكهم عن العلم، وأن الملائكة لا تشفع لهم
~~لأن ذلك يؤدي إلى أن تكون قد عملت بخلاف ما تعلم، وذلك ينتج الانسلاخ
# PageV17P496
# من العلم المؤهل للشفاعة، وقال ابن الجوزي: وفي الآية دليل على أن شرط
~~جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به.
# ولما كان التقدير لتقرير وجود إلهيته في الأرض بالاجتماع: فلئن سألتهم من
~~ينجيهم في وقت كروبهم ليقولن: الله، ليس لمن ندعوه من دونه هناك فعل، فقال
~~عطفا عليه: {ولئن سألتهم} أي الكفار {من خلقهم} أي العابدين والمعبودين
~~معا، أجابوا بما يدل على عمى القلب الحقيقي المجبول عليه والمطبوع بطابع
~~الحكمة الإلهية عليه، ولم يصدقوا في جواب مثله بقوله: {إذ سألتهم} :
~~{ليقولن الله} الذي له جميع صفات الكمال هو الذي خلق الكل ليس لمن يدعوه
~~منه شيء، ولذلك سبب عنه قوله: {فأنى} أي كيف ومن أي جهة بعد أن أثبتوا له
~~الخلق والأمر {يؤفكون *} أي يقلبون عن وجوه الأمور إلى ms4499 أقفائها من قالب ما
~~كائنا من كان، فيدعون أن له شريكا تارة بالولدية، وتارة بغيرها، مع ما ركز
~~في فطرهم مما ثبت به أنه لا شريك له لأن له الخلق والأمر كله.
# PageV17P497
# ولما أبطل سبحانه شبهتهم ووهى غاية التوهية أمرهم في شركهم وادعائهم
~~الولد وغير ذلك مما تضمنته أقوالهم الفاسدة المنسوبة إليهم في هذه السورة،
~~وأقام حجج الحق، ونصب براهين الصدق، وأبت ما ينفعهم، وحذرهم ما يضرهم، حتى
~~ختم ذلك بقوله مقسما مع جلالة قدره وعظم أمره {لقد جئناكم بالحق} ثم حصر
~~أمرهم في رد ذلك إن ردوه إلى قسمين في حالين: حال مجاهرة وحال مماكرة،
~~وأخبر أنه لا نجاة لهم على حالة منهما، وأخبر أن رسله تعالى يكتبون جميع
~~أمورهم، ذلك مع غناه عن ذلك لعلمه بما يكتبونه من ذلك وغيره مما لا يطلعون،
~~عليه، فكان ذلك فخرا عظيما ملاحما أشد الملاحمة لما قدمه من شبهتهم في
~~ادعاء الولد فأكد إبطالها وحقق زوالها، وختم بالتعجيب من حالهم في تركهم
~~وجوه الأمور واتباعهم أقفائها، وكان من جملة ذلك عملهم عمل من يظن أن الله
~~سبحانه لا يسمع قولهم الموجب لأخذهم وقول رسوله: الموجب لنصره، عطف على ما
~~مضى من إنكارهم عليهم عدم سماعه لقولهم، ولما كان اشتدادهم في تكذيبهم
~~ومباعدتهم وعنادهم لا يزداد بمرور الزمان
# PageV17P498
# إلا قوة أوقع في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم أسفا ورقة وشفقة عليهم
~~وعطفا، وصار يشكو أمرهم إلى ربه شكوى المضطر سرا وعلنا إرادة التيسير في
~~أمرهم والتهوين لشأنهم، فاختير للتعبير عن هذا المعنى مصدر «قال» المشترك
~~لفظه مع لفظ الماضي المبني للمجهول إشارة إلى أن شكواه بذلك كأنها صارت
~~أمرا ضروريا له لا اختيار له في قوله فكأنه صار قولا من غير قائل أو من غير
~~قصد، لأنه صار حالا من الأحوال، ووصل به الضمير من غير تقدم ذكر، إشارة إلى
~~أن ضميره قد امتلأ بتلك الشفقة عليهم والرحمة لهم، فقال تعالى عطفا على
~~سرهم المقدر بعد {بلى} في قوله تعالى: {إنا لا ms4500 نسمع سرهم ونجواهم بلى} أو
~~يكون معطوفا على محل الساعة أي «ويعلم قيله» قاله الزجاج، وعدل في هذا
~~الوجه - وهو قراءة عاصم له وحمزة بالجر فإنه ظاهر في تعلقه بذلك لعطفه على
~~لفظ
# PageV17P499
# {الساعة} ، وقرئ شاذا بالرفع، ووجهه أن الواو للحال، أي كيف يصرفون عن
~~اتباع رسولنا الآمر لهم بتوحيدنا في العبادة كما أنا توحدنا بالخلق والحال
~~أن قيله كذا في شكايتهم، أفيظنون أنا لا ننصره وقد أرسلناه: {وقيله} الذي
~~صار في ملازمته وعدم انفكاكه حالا من الأحوال، الدال على وجه قيله وانكسار
~~نفسه بما دلت عليه كسرة المصدر وياؤه المجانسة لها، والتعبير بقوله: {يا
~~رب} دال على ذلك بما تفيده «يا» الدالة على بعد، أو تقديره، والرب الدال
~~على الإحسان والعطف والشفقة والتدبير والسيادة الاختصاص والولاية، وذلك على
~~غير العادة في دعاء المقربين، فإنها جارية في القرآن بإسقاط أداة النداء.
# ولما كان الإرسال إليهم - والمرسل قادر - مقتضيا لإيمانهم، أكد ما ظهر له
~~من حالهم بقوله زيادة في التحسر وإشارة إلى أن تأخير أمرهم يدل على أن
~~إيمانهم مطموع فيه: {إن هؤلاء} لم يضفهم إلى نفسه بأن يقول: قومي، ونحو ذلك
~~من العبارات ولا سماهم باسم قبيلتهم لما ساءه من حالهم، وأتى بهاء المنبهة
~~قبل اسم على غير عادة الأصل إشارة إلى أن استشعر من نفسه بعدا استصغارا لها
~~واحتقارا
# PageV17P500
# {قوم} أي أقوياء على الباطل {لا يؤمنون} أي لا يتجدد منهم هذا الفعل.
# ولما كان هذا قولا دالا على غاية ما يكون من بلوغ الجهد، تسبب عنه ما
~~يسره بإيمانهم وبلوغهم الرتب العالية التي هي نتيجة ما كان مترجى لهم أول
~~السورة، وذلك كله ببركته صلى الله عليه وسلم في سياق ظاهره التهديد وباطنه
~~- بالنسبة إلى علمه - البشارة بالتشديد فقال: {فاصفح عنهم} أي اعف عمن أعرض
~~منهم صفحا فلا تلتفت إليهم بغير التبليغ {وقل} أي لهم: {سلام} أي شأني الآن
~~متاركتكم بسلامتكم مني وسلامتي منكم {فسوف يعلمون} بوعد لا خلف فيه، فهذا
~~ظاهره تهديد كبير، وقراءة المدنيين وابن عامر بالخطاب ms4501 أشد تهديدا، وباطنه
~~من التعبير بالصفح عنهم والسلام بشارة لأنهم يصيرون علماء فيفوقون الأمم في
~~العلم بعد أن يفوقهم في العقل - بما أفهمه أول السورة - فيعلون الأمم في
~~المشي على مناهيج العقل، فلله دره من
# PageV17P501
# آخر عانق الأول، ومقطع رد إلى المطلع تنزل، يا ناظم اللآلئ! أين تذهب عن
~~هذا البناء العالي، وتغفل عن هذا الجوهر الرخص الغالي، وتضل عن هذا الضياء
~~اللامع الملألىء، ثم أعلاه فأنزله، وأغلاه بدر المعاني وفضله.
# PageV17P502
# مقصودها الإنذار من الهلكة لمن لم يقبل ما في الذكر الكريم الحكيم من
~~الخير والبركة رحمة جعلها بين عامة مشتركة، وعلى ذلك دل اسمها الدخان إذا
~~تؤملت آياته وإفصاح ما فيها وإشاراته) بسم الله (الملك الجبار الواحد
~~القهار) الرحمن (الذي عم بنعمة النذارة) الرحيم (الذي خص أهل وداده برحمة
~~البشارة.
# تقدمت الإشارة إلى شيء من أسرار أخواتها.
# ولما ختمت الزخرف ببشارة باطنة ونذارة ظاهرة، وكان ما بشر به سبحانه من
~~علم العرب وسلامتهم من غوائل ما كانوافيه مستبعدا، افتتح هذا بمثل ذلك
~~مقسما عليه.
# PageV18P001
# فقال: {والكتاب} أي الجامع
# PageV18P001
# لكل خير {المبين *} أي البين في نفسه، الموضح لما تقدم من دقيق البشارة
~~لأهل الصفاء والبصارة، واضح النذارة بصريح العبارة، وغير ذلك من كل ما يراد
~~منه، ولأجل ما ذكر من الاستبعاد أكد جواب القسم وأتى به في مظهر العظمة
~~فقال: {إنا} أي بما لنا من العظمة {أنزلناه} أي الكتاب إما جميعا إلى بيت
~~العزة في سماء الدنيا أو ابتدأنا إنزاله إلى الأرض {في ليلة مباركة} أي
~~ليلة القدر - قاله ابن عباس رضي الله عنهما أو النصف من شعبان، فلذلك يتأثر
~~عنه من التأثيرات ما لم تحط به الأفهام في الدين والدنيا، قال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري: ينزل إلى سماء الدنيا كل سنة بمقدار ما كان جبريل عليه
~~السلام ينزله على الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك السنة وسماها {مباركة}
~~لأنها ليلة افتتاح الوصلة وأشد الليالي بركة يكون العبد فيها حاضرا بقلبه
~~مشاهدا لربه، يتنعم فيها بأنوار الوصلة ويجد فيها ms4502 نسيم القربة، وقال الرازي
~~في اللوامع: وأعظم الليالي بركة ما كوشف فيها بحقائق الأشياء.
# PageV18P002
# ولما كان هذا موضحا لما لوح به آخر تلك من البشارة في ظاهر النذارة، علل
~~الإنزال أو استأنف ما فيه من واضح النذارة الموصل إلى المعاني المقتضية
~~للبشارة، فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم: {إنا} أي على ما نحن عليه من الجلال
~~{كنا} بما لنا من العظمة دائما لعبادنا {منذرين *} لا نؤاخذهم من غير
~~إنذار، فلأجل رحمتنا لهؤلاء القوم وهم أرق الناس طبعا وأصفاهم قلوبا
~~وأوعاهم سمعا نوصلهم بما هيأناهم به من ذلك إلى ما لم يصل غيرهم إليه ولم
~~يقاربه من المعالي في الأخلاق والشمائل والاكتساب لجميع الفضائل.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة حم السجدة وسورة الشورى
~~من ذكر الكتاب العزيز ما قد أشير إليه مما لم تنطو سورة غافر على شيء منه،
~~وحصل من مجموع ذلك الإعلام بتنزيله من عند الله وتفصيله وكونه قرآنا عربيا
~~إلى ما ذكر تعالى من خصائصه إلى قوله {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون}
~~[الزخرف: 44] وتعلق الكلام بعد هذا بعضه ببعض إلى آخر السورة، افتتح تعالى
~~سورة الدخان بما يكمل ذلك الغرض، وهو التعريف بوقت إنزاله إلى سماء الدنيا
~~فقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} ثم ذكر من فضلها فقال {فيها يفرق
~~كل أمر حكيم} فحصل وصف الكتاب بخصائصه والتعريف بوقت إنزاله إلى
# PageV18P003
# سماء الدنيا وتقدم الأهم من ذلك في السورتين قبل، وتأخر التعريف بوقت
~~إنزاله إلى السماء الدنيا إذ ليس في التأكيد كالمتقدم، ثم وقع إثر هذا
~~تفصيل وعيد قد أجمل في قوله تعالى {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} وما
~~تقدمه من قوله {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} وقوله سبحانه {أم يحسبون أنا
~~نسمع سرهم ونجواهم} وتنزيهه سبحانه وتعالى نفسه عن عظيم افترائهم في جعلهم
~~الشريك والولد - إلى آخر السورة، ففصل بعض ما أجملته هذه الآي في قوله
~~تعالى في صدر سورة الدخان {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} وقوله تعالى
~~{يوم نبطش البطشة ms4503 الكبرى} ، والإشارة إلى يوم بدر، ثم ذكر شأن غيرهم في هذا
~~وهلاكهم بسوء ما ارتكبوا ليشعروا أن لا فارق إن هم عقلوا واعتبروا، ثم عرض
~~بقرنهم في مقالته ما بين لابتيها أعز مني ولا أكرم، ثم ذكر تعالى:
# PageV18P004
# {شجرة الزقوم} إلى قوله: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} والتحم هذا كله
~~التحاما يبهر العقول، ثم اتبع بذكر حال المتقين جريا على المطرد من شفع
~~الترغيب والترهيب ليبين حال الفريقين وينتج علم الواضح من الطريقين، ثم قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون} وقد أخبره
~~مع بيان الأمر ووضوحه أنه {إنما يتذكر من يخشى} ثم قال {فارتقب} وعدك
~~ووعيدهم {إنهم مرتقبون} .
# ولما وصف ليلة إنزال هذا القرآن بالبركة، وأعلم أن من أعظم بركتها
~~النذارة، وكانت النذارة مع أنها فرقت من البشارة أمرا عظيما موجبا لفرقان
~~ما بين المحاسن والمساوىء من الأعمال قائدة إلى كل خير بدليل أن أتباع ذوي
~~البركة من العلماء، وإذا تعارض عندهم أمر العالم والظالم، قدموا أمر الظالم
~~لما يخافون من نذارته، وأهملوا أمر العالم وإن عظم الرجاء لبشارته، قال
~~معللا لبركتها بعد تعليل الإنزال فيها، ومعمما لها يحصل فيها من بركات
~~التفضيل: {فيها} أي الليلة المباركة سواء قلنا: إنها ليلة القدر أو ليلة
~~النصف أصالة أو مآلا {يفرق} أي ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة {كل أمر
~~حكيم *} أي محكم الأمر لا يستطاع أن يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحى به من
~~الكتب وغيرها والأرزاق والآجال والنصر والهزيمة والخصب
# PageV18P005
# والقحط وغيرها من جميع أقسام الحوادث وجزئيا في أوقاتها وأماكنها، ويبين
~~ذلك للملائكة من تلك الليلة إلى مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء
~~فيزدادون بذلك إيمانا، قال البغوي رحمه الله: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر،
~~والأرزاق والآجال، قال: وروى أبو الضحى عنه أن الله تعالى يقضي الأقضية في
~~ليلة النصف من شعبان فيسلمها إلى أربابها في ليلة ms4504 القدر. وقال الكرماني:
~~فيسلمها إلى إلى أربابها وعملها من الملائكة ليلة السابع والعشرين من شهر
~~رمضان.
# ولما كان هذا مفهما لأمور لا حصر لها، بين أنه لا كلفة عليه سبحانه فيه،
~~ولا تجدد عنده في وقت من الأوقات لشيء لم يكن قبل إلا تعليق القدرة على وفق
~~الإرادة، فقال مؤكدا لفخامة ما تضمنه وصفه بأنه حكيم: {أمرا} أي حال كون
~~هذا كله مع انتشاره وعدم انحصاره أمرا عظيما جدا واحدا لا تعدد فيه دبرناه
~~في الأزل وقررناه وأتقناه واخترناه ليوجد في أوقاته بتقدير، ويبرز على ما
~~له من
# PageV18P006
# الإحكام في أحيانه في أقل من لمح البصر، ودل على أنه ليس مستغرقا لما تحت
~~قدرته سبحانه بإثبات الجار فقال: {من عندنا} أي من العاديات والخوارق وما
~~وراءها.
# ولما بين حال الفرقان الذي من جملته الإنذار، علله بقوله مؤكدا لما لهم
~~من الإنكار: {إنا} أي بما لنا من أوصاف الكمال وكمال العظمة {كنا} أي أزلا
~~وأبدا {مرسلين *} أي لنا صفة الإرسال بالقدرة عليها في كل حين والإرسال
~~لمصالح العباد، لا بد فيه من الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما حتى لا
~~يكون لبس، فلا يكون لأحد على الله حجة بعد الرسل، وهذا الكلام المنتظم
~~والقول الملتحم بعضه ببعض، المتراصف أجمل رصف في وصف ليلة الإنزال دال على
~~أنه لم تنزل صحيفة ولا كتاب إلا في هذه الليلة، فيدل على أنها ليلة القدر
~~للأحاديث الواردة في أن الكتب كلها نزلت فيها كما بينته في كتابي «مصاعد
~~النظر للإشراف على مقاصد السور» وكذا قوله في سورة القدر {تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} فإن الوحي الذي هو مجمع ذلك هو روح
~~الأمور الحكيمة، وبين سبحانه حال الرسالات
# PageV18P007
# بقوله: {رحمة} وعدل لأجل ما اقتضاه التعبير بالرحمة عما كان من أسلوب
~~التكلم بالعظمة من قوله «منا» إلى قوله: {من ربك} أي المحسن إليك بإرسالك
~~وإرسال كل نبي مضى من قبلك، فإن رسالاتهم كانت لبث الأنوار في العباد،
~~وتمهيد الشرائع في العباد، حتى استنارت القلوب، واطمأنت ms4505 النفوس، بما صارت
~~تعهد من شرع الشرائع وتوطئة الأديان، فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتى
~~ملأت أنوارك الآفاق، فكنت نتيجة كل من تقدمك من الرفاق.
# ولما كانت الرسالة لا بد فيها من السمع والعلم، قال: {إنه هو} أي وحده
~~{السميع} أي فهو الحي المريد {العليم *} فهو القدير البصير المتكلم، يسمع
~~ما يقوله رسله وما يقال لهم، وكل ما يمكن أن يسمع وإن كان بحيث لا يسمعه
~~غيره من الكلام النفسي وغيره الذي هو بالنسبة إلى سمعنا كنسبة ما تسمعه من
~~الكلام إلى سمع الأصم وسمعه ليس كأسماعنا، بل هو متعلق بالمسموعات على ما
~~هي عليه قبل وجودها كما أن علمه متعلق بالمعلومات كما هي قبل كونها.
# ولما ذكر إنزال الكتاب على تلك الحال العظيمة البركة لأجل الإرسال، وبين
~~أن معظم ثمرة الإرسال الإنذار لما للمرسل إليهم من أنفسهم
# PageV18P008
# من التوراة، دل على ذلك من التدبير المحكم الذي اقتضته حكمة التربية
~~فقال: {رب} أي مالك ومنشئ ومدبر {السماوات} أي جميع الأجرام العلوية
~~{والأرض} وما فيها {وما بينهما} مما تشاهدون من هذا الفضاء، وما فيه من
~~الهواء وغيره، مما تعلمون من اكتساب العباد، وغيرهما مما لا تعلمون، ومن
~~المعلوم أنه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا أنه مالك الملك كله.
# ولما كانوا مقرين بهذا الربوبية ويأنفون من وصفهم بأنهم غير محققين لشيء
~~يعترفون به، أشار إلى ما يلزمهم بهذا الإقرار إن كانوا كما يزعمون من
~~التحقيق فقال: {إن كنتم موقنين *} أي إن كان لكم إيقان بأنه الخالق لما ركز
~~في غرائزكم وجبلاتكم رسوخ العلم الصافي السالم عن شوائب الأكدار من حظوظ
~~النفوس وعوائق العلائق، فأنتم تعلمون أنه لا بد لهذه الأجرام الكثيفة جدا
~~المتعالي بعضها عن بعض بلا ممسك تشاهدونه مع تغير كل منها بأنواع الغير من
~~رب، وأنه لا يكون وهي على هذا النظام إلا وهو
# PageV18P009
# كامل العلم شامل القدرة، مختار في تدبيره، حكيم في شأنه كله وجميع
~~تقديره، وأنه لا يجوز في الحكمة أن يدع من فيها من العلماء العقلاء الذين ms4506
~~هم خلاصة ما فيهما هملا يبغي بعضهم على بعض من غير رسول معلم بأوامره،
~~وأحكامه وزواجره، منبه لهم على أنه ما خلق هذا الخلق كله إلا لأجلهم،
~~ليحذروا سطواته ويقيدوا بالشكر على ما حباهم به من أنواع هباته.
# ولما ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته، وبعدم اختلال التدبير على طول
~~الزمان وحدانيته، وبعدم الجري على نظام واحد من كل وجه فعله بالاختيار
~~وقدرته، صرح بذلك منبها لهم على أن النظر الصحيح أنتج ذلك ولا بد فقال
~~تعالى: {لا إله إلا هو} أي وإلا لنازعه في أمرهما أو بعضه منازع، أو أمكن
~~أن ينازع فيكون محتاجا لا محالة، وإلا لدفع عنه من يمكن نزعه له وخلافه
~~إياه، فلا يكون صالحا للتدبير والقهر لكل من يخالف رسله والإيحاء لكل من
~~يوافقهم على مر الزمان وتطاول الدهر ومد الحدثان على نظام مستمر، وحال ثابت
~~مستقر.
# PageV18P010
# ولما ثبت أنه لا مدبر للوجود غيره، ثبت قوله تعالى: {يحيى ويميت} لأن ذلك
~~من أجل ما فيهما من التدبير، وهو تنبيه على تمام دليل الوحدانية لأنه لا
~~شيء ممن فيهما يبقى ليسند التدبير إليه، ويحال شيء من الأمور عليه، فهما
~~جملتان: الأولى نافية لما أثبتوه من الشركة، والثانية مثبتة لما نفوه من
~~البعث.
# ولما ثبت أنه المختص بالإفاضة والسلب، وكان السلب أدل على القهر، ذكرهم
~~ما لهم من ذلك في أنفسهم فقال سبحانه: {ربكم} أي الذي أفاض عليكم ما
~~تشاهدون من النعم في الأرواح وغيرها {ورب آبائكم} ولما كانوا يشاهدون من
~~ربوبيته لأقرب آبائهم ما يشاهدون لأنفسهم، رقي نظرهم إلى النهاية فقال:
~~{الأولين *} أي الذين أفاض عليهم ما أفاض عليكم ثم سلبهم ذلك كما تعلمون،
~~فلم يقدر أحد منهم على ممانعة ولا طمع في منازعة بنوع مدافعة.
# PageV18P011
# ولما كان أكثرهم منكرا لما لزمه القطع به بهذا البرهان الزاهر والسلطان
~~الظاهر القاهر عنادا ولددا وإن كان باطنه على غير ذلك،
# PageV18P011
# فكان فعله فعل الشاك اللاعب، كان التقدير لأجل ما يظهر من حالهم: لكنكم
~~غير موقنين بعلم من العلوم، بنى ms4507 عليه قوله مع الصرف إلى الغيبة إعراضا عنهم
~~أيذانا بالغضب، وأنهم أهل للمعاجلة بالعطب: {بل هم} أي بضمائرهم {في شك}
~~لأنهم لا يجردون أنفسهم من شوائب المكدرات لصفاء العلم، ثم أعلم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن الشاغل لهم عن هذا المهم حال الصبيان مع ادعائهم الكمال
~~بأخلاق الأجلاء من الرجال فقال: {يلعبون *} أي يفعلون دائما فعل التارك لما
~~هو فيه من أجد الجد الذي لا مرية فيه اللعب الذي لا فائدة فيه ولا ثمرة له
~~بوجه بعد فعل الشاك بالإعراض وعدم الإسراع إلى التصديق والإيقاض.
# ولما كان هذا موضع أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم المفهوم من السياق:
~~فماذا صنع فيهم بعد هذا البيان، الذي لم يدع لبسا لإنسان؟ سبب عن ذلك قوله
~~تسلية له وتهديدا لهم: {فارتقب} أي انتظر بكل جهد عاليا عليم ناظرا
~~لأحوالهم نظر من هو حارس
# PageV18P012
# لها، متحفظا من مثلها بهمة كهمة الأسد الأرقب، والفعل متعد ولكنه قصر
~~تهويلا لذهاب الوهم في مفعوله كل مذهب، ولعل المراد في الأصل ما يحصل من
~~أسباب نصرك وموجبات خذلانهم {يوم تأتي السماء} أي فيما يخيل للعين لما يغشي
~~البصر من شدة الجهد بالجوع إن كان المراد ما حصل لهم من المجاعة الناشئة عن
~~القحط الذي سببه قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف» وروي في الصحيح أن الرجل منهم كان يرى ما بين السماء والأرض كهيئة
~~الدخان، وفي الواقع أن المراد عند قرب الساعة وعقب قيامها، فإنه ورد أنه
~~يأتي إذ ذاك فيغشي الناس ويحصل للمؤمن منه كهيئة الزكام، ويجوز أن يكون
~~المراد أعم من ذلك كله وأوله وقت القحط وكان آية على ما بعده، أو منه ما
~~يأتي عند خروج الدخان من القحط الذي يحصل قبله أو غيره كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إني قد خبأت لك خبأ فما هو؟» قال: الدخ، ففسر
~~بالدخان، فلذلك قال تعالى: {بدخان مبين} أي واضح لا لبس فيه عند رائية
~~ومبين لما سواه ms4508 من الآيات للفطن
# PageV18P013
# {يغشى الناس} أي المهددين بهذا، وهم الذين رضوا بحضيض النوس والاضطراب عن
~~أوج الثبات في رتبة الصواب، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال ستا: الدجال والدخان
~~ودابة الأرض وطلوع الشمس من مغربها وأمر العامة وخويصة أحدكم» .
# ولما كان من المعلوم أنهم يقولون عند إتيانه جريا على عادة جهلهم: ما
~~هذا؟ أجيبوا بقوله تعالى حكاية عن لسان الحال، أو قول بعضهم أو بعض أولياء
~~الله: {هذا عذاب أليم *} يخلص وجعه إلى القلب فيبلغ في ألمه بما كنتم
~~تؤلمون دعاتكم إلى الله برد مقولهم والاستخفاف باغتراركم بكثرة العدد
~~والقوة والمدد.
# ولما كان كأنه قيل: فما قالوا حين تحققوا ذلك؟ قيل: قالوا وقد انحلت عرى
~~تلك العزائم، ووهت تلك القوى من كل عازم، وسفلت بعد العو تلك الشوامخ من
~~الهمم مدعين أنهم لغاية الإذعان من أهل القرب والرضوان: {ربنا} أي أيها
~~المبدع لنا والمحسن
# PageV18P014
# إلينا {اكشف عنا العذاب} ثم عللوا ذلك بما علموا أنه الموجب كشفه، فقالوا
~~مؤكدين لما لحالهم من المنافاة لخبرهم: {إنا مؤمنون *} أي عريقون في وصف
~~الإيمان واصلون إلى رتبة الإيقان، وهذا يصح أن يراد به بعد طلوع الشمس من
~~مغربها، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها
~~الناس آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها» ثم قرأ الآية، وإن كان
~~المراد بالعذاب ما حصل من القحط كان هذا الإيمان على سبيل الوعد.
# ولما كان كشف الآيات وإظهار العذاب لا يفيد في الدلالة على الحق أكثر مما
~~أفاده الرسول صلى الله عليه وسلم بما أقامه من المعجزات بل إفادة الرسول
~~أعظم، أجيب من كأنه سأل عن حالهم عند ذلك بقوله معرضا عن خطابهم، إيذانا
~~بدوام مصابهم، لئلا يظن أنه ما كشف عنهم العذاب إلا لظن أنهم صادقون: {أنى}
~~أي كيف ومن أين {لهم الذكرى} ms4509 أي هذا التذكر العظيم الذي وصفوا به أنفسهم
~~{وقد} أي والحال أنه قد {جاءهم} ما هو أعظم من ذلك بما
# PageV18P015
# لا يقايس {رسول مبين *} أي ظاهر غاية الظهور أنه رسولنا، وموضح غاية
~~الإيضاح لما جاء به عنا بما أظهر من الآيات، وغير ذلك من الدلالات.
# ولما كان الإعراض عنه مع ماله من العظمة بالبيان استخفافا به وبمن جاء من
~~بعده، أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم} أي بعد ما له من علي الرتبة
~~في نفسه وبالإضافة إلى من أرسله. ولما كانت الفطر الأولى داعية إلى الإقبال
~~على الحق، نازعة إلى الانقطاع إلى الله والعكوف ببابه، واللجاء إلى جنابه،
~~إلا بجهد من النفس في النفور وعلاج دواعي الثبور، أشار إلى ذلك بالتعبير
~~بصيغة التفعل فقال: {تولوا عنه} أي أطاعوا ما دعاهم إلى الإدبار عنه من
~~دواعي الهوى ونوازع الشهوات والحظوظ {وقالوا} أي زيادة على إساءتهم
~~بالتولي: {معلم} أي علمه غيره من البشر {مجنون *} فلم يبالوا بالتناقض
~~البين الأمر، وهذا يدل على أن من لا يبالي بعرضه ولا حياء له لا طيب لدائه
~~لأنه لا وجود لدوائه، وأنه إذا مس بما يلينه ويرده ويهينه لا يؤمن من رجوعه
~~إلى الحال السيىء عند كشف ذلك
# PageV18P016
# الضر عنه.
# ولما لفت سبحانه الخطاب عنهم إهانة لهم، بين أن سببه أن داءهم عضال، فليس
~~له أبدا زوال، فقال مؤكدا لاستبعادهم زوال ما هم فيه: {إنا} أي على ما لنا
~~من العظمة بالعلم المحيط وغيره {كاشفوا العذاب} أي عنكم بدعاء رسولكم صل
~~الله عليه وسلم في القول بأن الدخان ما كانوا يرونه بسبب الجوع من القحط
~~{قليلا} إقامة للحجة عليكم لا لخفاء ما في ضمائركم علينا. ولما كانوا قد
~~أكدوا الإخبار بإيمانهم، وهو باطل، أكد سبحانه الإخبار بكذبهم، ومن أصدق
~~منه سبحانه قيلا، فقال تحقيقا لقوله تعالى {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}
~~[الأنعام: 28] {وإنهم لكاذبون} [الأنعام: 28] : {إنكم عائدون *} أي ثابت
~~عودكم بعد كشفنا عنكم في ذلك الزمن القصير إلى الكفران وإن أكدتم حصول
~~الإيمان بأكيد ms4510 الإيمان لما في جبلاتكم من العوج ولطباعكم من المبادرة إلى
~~الزلل، فإيمانكم هذا الذي أخبرتم برسوخه عرض زائل وخيال باطل، وإن كان هذا
~~في آخر الزمان فلا يدع أن يكون الخطاب لهم على حقيقته بملك أو غيره ممن
~~يرده الله تعالى لأن ذلك زمان خرق العادات ونقض المطردات إقامة للحجة عليهم
~~وله الحجة البالغة، وتأديبا
# PageV18P017
# لنا وتعليما.
# PageV18P018
# ولما كان اليوم قد يراد به المن المجتمع في حكم من الأحكام، وكان زمان
~~الدخان إن كان المراد به القحط الذي كان قبل يوم بدر أو ما يقرب من الساعة
~~يسمى يوما واحدا لاتحاد ذلك الحكم، أبدل من {يوم الدخان} قوله تهديدا بشق
~~الأكباد: {يوم نبطش} أي بما لنا من العظمة، والبطش: الأخذ بقوة {البطشة
~~الكبرى} أي التي تنحل لها عراهم وتنخل بها عزائمهم وقواهم ولا يحتملها
~~حقائقهم ولا مناهم، سواء كانت البطشة يوم بدر أو غيره فيخسر هنالك من كشف
~~حال الابتلاء عن طغيانه، وتمرده على ربه وعصيانه، ويجوز أن يكون هذا ظرفا
~~لعائدون. ولما كان ما له سبحانه من الحلم وطول الإمهال موجبا لأهل البلادة
~~والغلظة الشك في وعيده، قال مؤكدا {إنا منتقمون *} أي ذلك صفة ثابتة لم نزل
~~نفعلها بأعدائنا لنسر أضدادهم في أوليائنا.
# ولما كان التقدير: لفقد فتناهم بإرسالك إليهم ليكشف ذلك لمن لا يعلم
~~الشيء إلا بعد وقوعه عما نعلمه في الأزل، وفيما لا يزال ولم يزل،
# PageV18P018
# من بواطن أمورهم، فتقوم الحجة على من خالفنا على مقتضى عاداتكم، عطف عليه
~~محذرا لقريش ومسليا للنبي صلى الله عليه وسلم قوله: {ولقد فتنا} أي فعلنا
~~على ما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي يريد أن يعلم حقيقة
~~الشيء بالإملاء والتمكين ثم الإرسال.
# ولما كان من المعلوم أن قوم فرعون لم يستغرقوا الزمان ولا كانوا أقرب
~~الناس زمانا إلى قريش، نزع الجار قبل الظرف لعدم الإلباس أو أنه عظم فتنتهم
~~لما كان لهم من العظمة والمكمنة، فجعلها لذلك كأنها مستغرقة لجميع الزمان
~~فقال: {قبلهم} أي قبل هؤلاء العرب ليكون ms4511 ما مضى من خبرهم عبرة لهم وعظة.
# ولما كان فرعون من أقوى من جاءه رسول قبلهم بما كان له من الجنود
~~والأموال والمكنة، وكان الرسول الذي أتاه قد جمع له - صلى الله عليه وسلم -
~~الآيات التي اشتملت على التصرف في العناصر الأربعة. فكان فيها الماء
~~والتراب والنار والهواء، وكانوا إذا أتتهم الآية قالوا: يا أيها الساحر!
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون،
# PageV18P019
# فإذا كشف عنهم ذلك عادوا إلى ما كانوا عليه كما أخبر تعالى عن هؤلاء عند
~~مجيء الدخان - إلى غير ذلك مما شابهوهم فيه من الأسرار التي كشفها هذا
~~المضمار، وكان آخر ذلك أن أهلكهم أجمعين، فكانوا أجلى مثل لقوله تعالى في
~~التي قبلها {فأهلكنا أشد منهم بطشا} [الزخرف: 8] خصهم بالذكر من بين
~~المفتونين قبل فقال: {قوم فرعون} أي مع فرعون لأن ما كان فتنة لقومه كان
~~فتنة له لأن الكبير أرسخ في الفتنة بما أحاط به من الدنيا، وسيأتي التصريح
~~به في آخر القصة {وجاءهم} أي المضافين والمضاف إليه في زيادة فتنتهم {رسول
~~كريم} أي يعلمون شرفه نسبا وأخلاقا وأفعالا، ثم زاد بيان كرمه بما ظهر لله
~~به من العناية بما أيده به من المعجزات.
# ولما أخبر بمجيئه إليهم بالرسالة التي لا تكون إلا بالقول، فسر ما بلغهم
~~منها بقوله: {أن أدوا} أي أوصلوا مع البشر وطيب النفس، وأبرز ذلك في صيغة
~~الأمر الذي لا يسوغ مخالفته ولما كان بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين
~~تصرفه في قومه حائل كثيف من
# PageV18P020
# ظلم فرعون وقومه، أشار إليه بحرف الغاية فقال: {إلي} ونبهه على أنه لا
~~حكم له عليهم بقوله {عباد الله} أي بني إسرائيل الذين استعبدتموهم ظلما
~~وليست عليهم عبودية إلا للذي أظهر في أمورهم صفات جلاله وجماله بما صنع مع
~~آبائهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن بعده وما سيظهر مما ترونه وما يكون
~~بعدكم.
# ولما كان لهم به من النفع إن تبعوا ما جاءهم به والضر إن ردوه ما ليس
~~لغيرهم، وكان لا يقدر على تأدية ms4512 بني إسرائيل إليه من أهل الأرض غيرهم
~~لاحتوائهم عليهم كان تقديم الجار في أحكم مواضعه فلذلك قال مؤكدا فإنكارهم
~~لرسالته عليه الصلاة والسلام: {إني لكم} أي خاصة بسبب ذلك {رسول} أي من عند
~~من لا تكون الرسالة الكاملة إلا منه، ولما كان الإنسان لا يأتمن على
~~السياسة إلا ثقة كافيا، قال واصفا لنفسه بما يزيل عذرهم ويقيم الحجة عليهم:
~~{أمين *} أي بالغ الأمانة لأن الملك الديان لا يرسل إلا من كان كذلك.
# PageV18P021
# ولما كان استعباد عبد الغير بغير حق في صورة العلو على مالك العبد قال:
~~{وأن لا تعلوا} أي تفعلوا باستعبادكم لبني إسرائيل نبي الله
# PageV18P021
# ابن خليل الله فعل العالي {على الله} الذي له مجامع العظمة ومعاقد العزة
~~بنفوذ الكلمة وجميع أوصاف الكمال فإنكم إن فعلتم ذلك أخذكم بعزته ودمركم
~~بعظمته.
# ولما كان علو من يتصرف في العبد على مالك العبد لا يثبت إلا بعد ثبوت أنه
~~ملكه وأنه لا يحب التصرف فيه، علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل أن ما أتى به بصدد
~~أن ينكروه لأن النزوع عما استقر في النفس ومضى عليه الإلف بعيد: {إني
~~آتيكم} وهو يصح أن يكون اسم فاعل وأن يكون فعلا مضارعا. ولما كان فعلهم فعل
~~العالي على السلطان، قال: {بسلطان} أي أمر باهر قاهر من عند مالكهم، لا
~~يسوغ لأحد الاستعلاء عليه فكيف بالاستعلاء على من هو بأمره {مبين *} أي
~~واضح في نفسه سلطنته ومظهر لغيره ذلك.
# ولما كان من العجائب أن يقتل منهم نفسا ثم يخرج فارا منهم ثم يأتي إليهم
~~لا سيما إتيانا يقاهرهم فيه في أمر عظيم من غير أن يقع بينهم وبينه ما يمحو
~~ما تقدم منه، نبههم على إتيانه هذا على هذا الحال آية أخرى دالة على
~~السلطان، فقال مؤكدا تكذيبا لظنهم أنه في قبضتهم: {وإني عذت} أي اعتصمت
~~وامتنعت {بربي} الذي
# PageV18P022
# رباني على ما اقتضاه لطفه بي وإحسانه إلي {وربكم} الذي أعاذني من قتلكم
~~لي بكم على ما دعت إليه حكمته من جبروتكم وتكبركم وقوة مكنتكم {أن ms4513 ترجمون
~~*} أي أن يتجدد في وقت من الأوقات قتل منكم لي، ما أتيتكم حتى توثقت من ربي
~~في ذلك، فإني قلت {إني أخاف أن يقتلون} فقال {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا} [القصص: 38] فهو من أعظم آياتي أن لا
~~تصلوا على قوتكم وكثرتكم إلى قتلي منع أنه لا قوة لي بغير الله الذي
~~أرسلني.
# ولما كان التقدير: فإن آمنتم بذلك وسلمتم لي أفلحتم، عطف عليه قوله: {وإن
~~لم تؤمنوا لي} أي تصدقوا لأجلي ما أخبرتكم به {فاعتزلون *} أي وإن لم
~~تعتزلوني هلكتم، ولا تقدرون على قتلي بوجه وأنا واحد ممن تسومونهم سوء
~~العذاب، وما قتلتم أبناءهم إلا من أجلي، فرباني على كف من ضاقت عليه الأرض
~~بسببي وسفك الدماء في شأني، ومنعه الله من أن يصل إلي منه سوء قبل أن
# PageV18P023
# أعوذ به، فكيف به بعد أن أرسلني وعذت به فأعاذني، واستجرت به فأجارني.
# ولما كان التقدير: لم يؤمنوا به ولا لأجله ولم يعتزلوه، بل بغوا له
~~الغوائل وراموا أن يواقعوا به الدواهي والقواصم، فلم يقدروا على ذلك وآذوا
~~قومه وطال البلاء، سبب عنه قوله: {فدعا ربه} الذي أحسن إليه وضمن له سياسته
~~وسياسة قومه، ثم فسر ما دعا به بقوله: {أن هؤلاء} أي الحقيرون الأراذل
~~الذليلون {قوم} أي لهم قوة على القيام بما يحاولونه {مجرمون *} أي عريقون
~~في قطع ما أمرت به أن يوصل، وذلك متضمن وصل ما أمرت به أن يقطع، فكان
~~المعنى: فدعا بهذا المعنى، ولذلك أتى «بأن» الدالة على المصدرية.
# ولما كان ممن يستجيب دعاءه ويكرم نداءه، سبب عن ذلك قوله: {فأسر} أي
~~فقلنا له: سر عامة الليل - هذا على قراءة المدنيين وابن كثير بوصل الهمزة
~~وعلى قراءة غيرهم بالقطع المعنى: أوقع السرى وهو السير عامة الليل {بعبادي}
~~الذين هم أهل لإضافتهم إلى جنابي، قومك الذين أرسلناك لإسعادهم باستنقاذهم
~~ممن يظلمهم وتفريغهم لعبادتي
# PageV18P024
# لا لعبادة غيري.
# ولما كان سبحانه قد تقدم إلى بني إسرائيل في أن يكونوا متهيئين في الليلة
~~التي أمر ms4514 بالسرى فيها بحيث لا يكون لأحد منهم عاقة أصلا كما تقدم بيانه في
~~الأعراف عن التوراة، بين تأكيده لذلك بقوله: {ليلا} فصار تأكيدا بغير
~~اللفظ، وإنما أمره بالسير في الليل لأنه أوقع بالقبط موت الأبكار ليلا،
~~فأمر فرعون موسى عليه الصلاة والسلام أن يخرج بقومه في ذلك خوفا من أن يموت
~~القبط.
# ولما علم الله تعالى أنهم إن تأخروا إلى أن يطلع الفجر ويرتفع عنهم
~~الموت، منعوهم الخروج، وإن تأخروا إلى آخر الليل أدركوهم قبل الوصول إلى
~~البحر فيقتلوهم، علل هذا الأمر بقوله مؤكدا له لأن حال القبط عندما أمروهم
~~بالخروج كان حال من لا يصدق له ترجع في قوله: {إنكم متبعون *} أي مطلوبون
~~بغاية الشهوة والجهد من عدوكم، فلا يغرنكم ما هم فيه عند أمركم بالخروج من
~~الجزع من إقامتكم بين أظهرهم وسؤالهم لكم في الخروج عنهم بسب وقوع الموت
~~الفاشي فيهم، فإن القلوب بيد الله، فهو يقسي قلب فرعون
# PageV18P025
# بعد رؤية هذه الآيات حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم فيطلبكم
~~لما دبرته في القدم من سياستكم بإغراقهم أجمعين ليظهر مجدي بذلك وأدفع عنكم
~~روع مدافعتهم فإني أعلم أنه لا قوة لكم ولا طاقة بهم، فلم أكلفكم لمباشرة
~~شيء من أمرهم.
# ولما أمره بالإسراء وعلله، أمره بما يفعل فيه وعلله فقال: {واترك البحر}
~~أي إذا أسريت بهم وتبعك العدو ووصلت إليه وأمرناك بضربه لينفتح لتدخلوا فيه
~~فدخلتم ونجوتم {رهوا} بعد خروجكم منه بأجمعكم أي منفرجا واسعا ساكنا بحيث
~~يكون المرتفع من مائه مرتفعا والمنخفض منخفضا كالجدار، وطريقه الذي سرتم به
~~يابسا ذا سير سهل على الحالة التي دخلتم فيها ليدخل فيه عدوكم فنمجد
~~بإغراقهم كما وعدناكم، وقال البغوي: راهيا أي ذا رهو فسمي بالمصدر - وعزاه
~~إلى مقاتل - انتهى. ولما كانت هذه أسبابا لدخول آل فرعون فيه، علل بما يكون
~~عنها تسكينا لقلوبهم في ترك البحر طريقا مفتوحا يدخله العدو، فقال مؤكدا
~~لأجل استبعاد بني إسرائيل مضمون الخبر لأنه من خوارق العادات مع ما لفرعون
~~وآله في قلوبهم ms4515 من
# PageV18P026
# الهيبة الموجبة لأن يستبعدوا معها عمومهم بالإهلاك {إنهم جند مغرقون *}
~~أي متمكنون في هذا الوصف وإن كان لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة
~~الموجبة للعلو في الأمور.
# PageV18P027
# ولما أرشد السياق ولا بد إلى تقدير: فأسرى موسى بعباد الله كما أمره الله
~~فتعبهم آل فرعون كما أخبر سبحانه، ففتح الله البحر بباهر قدرته وأمسك ماءه
~~كالجدران بقاهر عظمته وتركه بعد طلوعهم منه على حالته فتبعهم عباد الشيطان
~~بما فاض عليهم من شقاوته فأغرقهم الله بعزته لم يفلت منهم أحد، عبر سبحانه
~~عن هذا كله بقوله على طريق الاستئناف: {كم تركوا} أي الذي سبق الحكم
~~بإغراقهم فغرقوا {من جنات} أي بساتين هي في غاية ما يكون من طيب الأرض
~~وكثرة الأشجار وزكاء الثمار والنبات وحسنها الذي يسر المهموم ويستر الهموم،
~~ودل على كرم الأرض بقوله: {وعيون وزروع} أي مما هو دون الأشجار. ولما كان
~~ذلك لا يكمل إلا بمنازل ومناظر في الجنان وغيرها فقال: {ومقام كريم *} أي
~~مجلس شريف هو أهل لأن يقيم الإنسان فيه، لأن النهاية فيما يرضيه.
# PageV18P027
# ولما كان ذلك قد يكون بتعب صاحبة فيه، دل على أنه كان بكد غيرهم وهم في
~~غاية الترف، وهذا هو الذي حملهم على اتباع من كان يكفيهم ذلك حتى أداهم إلى
~~الغرق قال: {ونعمة} هي بفتح النون اسم للتنعم بمعنى الترفه والعيش اللين
~~الرغد، وأما التي بالكسر فهي الإنعام {كانوا فيها} أي دائما {فاكهين *} أي
~~فعلهم في عيشهم فعل المترفه لا فعل من يضطر إلى إقامة نفسه.
# ولما كان هذا أمرا عظيما لا يكاد يصدق أن يكون لأحد، دل على عظمه وحصوله
~~لهم بقوله: {كذلك} أي الأمر كما أخبرنا به من تنعيمهم وإخراجهم وإغراقهم
~~وأنهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شيء منه، فلا يغترن أحد بما
~~ابتليناه به من النعم لئلا يصنع به من الإهلاك ما صنعنا بهم. ولما أفهم سوق
~~الكلام هكذا إغراقهم كلهم، زاده إيضاحا بالتعبير بالإرث الذي حقيقته الأخذ
~~عن الميت أخذا لا منازع فيه ms4516 فقال عاطفا على ما تقدم تقديره بعد اسم
~~الإشارة: {وأورثناها} أي تلك الأمور العظيمة {قوما} أي ناسا
# PageV18P028
# ذوي قوة في في القيام على ما يحاولونه، وحقق أنهم غيرهم تحقيقا لإغراقه
~~بقوله: {آخرين *} قال ابن برجان، وقال في سورة الظلمة: «وعيون وكنوز» مكان
~~«وزروع» لما كان المعهود من الزرع الحصد في أقرب المدة أورث زروعها وجناتها
~~وما فيها من مقام كريم قوما بآل فرعون فإنهم أهلكوا ولا بني إسرائيل فإنهم
~~قد عبروا البحر، ولما توطد ملكهم في الأرض المقدسة اتصل بمصر، فورثوا الأرض
~~بكنوزها وأموالها ونعمتها ومقامها الكريم - انتهى.
# ولما كان الإهلاك يوجب أسفا على المهلكين ولو من بعض الناس ولا سيما إذا
~~كانوا جمعا فكيف إذا كانوا أهل مملكة ولا سيما إذا كانوا في نهاية الرئاسة،
~~أخبر بأنهم كانوا لهوانهم عنده سبحانه وتعالى على خلاف ذلك، فسبب عما مضى
~~قوله: {فما بكت عليهم} استعارة لعدم الاكتراث لهم لهوانهم {السماء والأرض}
~~وإذا لم يبك السكن فما ظنك بالساكن الذي هو بعضه، روى أبو يعلى في مسنده
~~والترمذي في جامعه - وقال: غريب والربذي والرقاشي يضعفان
# PageV18P029
# في الحديث - عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «ما من مسلم إلا وله في السماء بابان، باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه
~~رزقه فإذا مات بكيا عليه» وتلا هذه الآية، وقال علي رضي الله عنه: إن
~~المؤمن إذا مات بكى مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء.
# ولما جرت العادة بأن العدو قد يستمهله عدوه في بعض الأوقات لمثل وصية
~~وقضاء حاجة فيمهله، أخبر تتميما لعدم الاكتراث بهم أنهم كانوا دون ذلك
~~فقال: {وما كانوا} ولما كان هذا لكونه خيرا عنهم بعد مضيهم المقصود منه
~~تحذير من بعدهم فقط، لم يذكر التقييد بذلك الوقت بإذن ونحوها دلالة على أن
~~ما كانوا فيه من طويل الإمهال كان كأنه لم يكن لعظم هذا الأخذ بخلاف ما مر
~~في في الحجر من التخويف من إنزال الملائكة عليهم، فإن تقييد عدم الإنظار
~~بذلك ms4517 الوقت لرد السامعين عن طلب إنزالهم فقال تعالى: {منظرين *} أي ممهلين
~~عما أنزلنا بهم من المصيبة من ممهل ما لحظه فما
# PageV18P030
# فوقها ليتداركوا بعض ما فرطوا فيه وينظروا في شيء مما يهمهم بل كان أخذهم
~~لسهولته علينا في أسرع من اللمح، لم يقدروا على دفاع، فنالهم عذاب الدنيا
~~وصاروا إلى عذاب الآخرة فخسروا الدارين وما ضروا غير أنفسهم.
# ولما كان إنقاذ بني إسرائيل من القبط أمرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن أن
~~يكون بإهلاك أعدائهم، أكد سبحانه الإخبار بذلك إشارة إلى ما يحق له من
~~العظمة تنبيها على أنه قادر أن يفعل بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه
~~كذلك وإن كانت قريش يرون ذلك محالا وأنهم في قبضتهم فقال: {ولقد نجينا} أي
~~بما لنا من العظمة «تنجية عظيمة» مع كونها بسبب الآيات المتفرقات كانت على
~~التدريج {بني إسرائيل} عبدنا المخلص لنا {من العذاب المهين *} بسبب أنهم
~~كانوا عندهم في عداد العبيد يتسخدمون الرجال والنساء بل أذل للزيادة على
~~التصرف العبيد بالتذبيح للأبناء.
# PageV18P031
# ولما تشوف السامع إلى صاحب ذلك العذاب قال مبدلا مما قبله إفهاما لأن
~~فرعون نفسه كان عذابا لإفراطه في أذاهم: {من فرعون} ثم علل ذلك بما يعرف
~~منه صحة الوصف للعذاب فقال مؤكدا لأن حال قريش في استذلال المؤمنين حل من
~~يكذب بأن الله أنجى بني إسرائيل على ضعفهم فهو ينجي غيرهم من الضعفاء أو
~~يكذب أن فرعون كان قويا {إنه كان عاليا} في جبلته العراقة في العلو {من
~~المسرفين *} أي العريقين في مجاوزة الحدود.
# PageV18P032
# ولما كانت قريش تفتخر بظواهر الأمور من الزينة والغرور ويعدونه تعظيما من
~~الله ويعدون ضعف الحال في الدنيا شقاء وبعدا من الله، رد عليهم قولهم بما
~~أتى بني إسرائيل على ما كانوا فيه من الضعف وسوء الحال بعد إهلاك آل فرعون
~~بعذاب الاستئصال، فقال مؤكدا لاستبعاد قريش أن يختار من قل حظه من الدنيا:
~~{ولقد} اخترناهم} أي فعلنا بما لنا من العظمة في جعلنا لهم خيارا فعل من
~~اجتهد في ذلك، ms4518 وعظم أمرهم بقوله بانيا على ما تقديره: اختيارا
# PageV18P032
# مستعليا {على علم} أي منا بما يكون منهم من خير وشر، وقد ظهر من آثاره
~~أنكم صرتم تسألونهم وأنتم صريح ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام عما ينوبكم
~~وتجعلونهم قدوتكم فيما يصيبكم وتضربون إليه أكباد الإبل، وهكذا يصير عن
~~قليل كل من اتبع رسولكم صلى الله عليه وسلم منكم ومن غيركم. ولما بين
~~المفضل، بين المفضل عليه فقال: {على العالمين *} أي الموجودين في زمانهم
~~بما أنزلنا عليهم من الكتاب وأرسلنا إليهم من الرسل.
# ولما أعلم باختيارهم، بين آثار الاختيار فقال: {وآتيناهم} أي على ما لنا
~~من العظمة {من الآيات} أي العلامات الدالة على عظمتنا واختيارنا لهم من حين
~~أتى موسى عبدنا عليه الصلاة والسلام فرعون إلى أن فارقهم بالوفاة وبعد
~~وفاته على أيدي الأنبياء المقررين لشرعه عليهم الصلاة والسلام {ما فيه
~~بلاؤا} أي اختبار مثله يميل من ينظره أو يسمعه أو يحيله إلى غير ما كان
~~عليه، وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك مما
~~رأوه من الآيات التسع، وفي هذا ما هو رادع للعرب عن بعض أقوالهم من خوف
~~التخطف
# PageV18P033
# من العرب والفقر لقطع الجلب عنهم وغير ذلك {مبين *} أي بين لنفسه موضح
~~لغيره، وما أنسب هذا الختم لقوله أول قصتهم «ولد فتنا قبلهم قوم فرعون» .
# ولما ثبت بما مضى أنه سبحانه متصف بالإحياء والإماتة، وكان إنكار ذلك
~~عنادا لا يستطيع أحد يثبت الإله أن ينكره، وكان الإقرار بذلك في بعض
~~وإنكاره في بعض تحكما ومخالفا لحاكم العقل وصارم النقل، وكان من الآيات
~~التي أوتوها إحياؤهم بعد إماتتهم حين طلبوا الرؤية فأخذتهم الصاعقة، وحين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وكان ذلك هو البعث بعينه، وكان العرب
~~ينكرونه ويبالغون في إنكارهم له ولا يسألونهم عنه، قال موبخا لهم مشيرا
~~بالتأكيد إلى أنه لا يكاد يصدق أن أحدا ينكر ذلك لما له من الأدلة: {إن}
~~وحقرهم بقوله: {هؤلاء} أي الأدنياء الأقلاء الأذلاء {ليقولون *} أي بعد
~~قيام الحجة البالغة عليهم ms4519 مبالغين في الإنكار في نظير تأكيد الإثبات: {إن}
~~أي ما.
# ولما كان قد تقدم قوله تعالى {يحيي ويميت} وهم يعلمون أن المراد به أن
~~يتكرر منه الإحياء للشخص الواحد،
# PageV18P034
# وكان تعالى قد قال ولا يخاطبهم إلا بما يعرفونه {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} [البقرة: 28] أي بالانتشار بعد الحياة
~~وقال {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] قالوا: ما {هي إلا موتتنا}
~~على حذف مضاف أي ما الحياة إلا حياة موتتنا {الأولى} أي التي كانت قبل نفخ
~~الروح - كما سيأتي في الجاثية {إن هي إلا حياتنا الدنيا} وعبروا عنها
~~بالموتة إشارة إلى أن الحياة في جنب الموت المؤبد على زعمهم أمر متلاش لا
~~نسبة لها منه، وساق سبحانه كلامهم على هذا الوجه إشارة إلى أن الأمور إذا
~~قيس غائبها على شاهدها، كان الإحياء بعد الموتة الثانية أولى لكونه بعد
~~حياة من الإحياء بعد الموتة الأولى، فحط الأمر على أن الابتداء كان من موت
~~لم يتقدمه حياة، والقرار يكون على حياة لا يعقبها موت.
# ولما كان المعنى: وليس وراءها حياة، أكدوه بما يفهمه تصريحا فقالوا برد
~~ما أثبته الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV18P035
# {وما نحن} وأكدوا النفي فقالوا: {بمنشرين *} أي من منشر ما بالبعث بحيث
~~نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت، يقال: نشره وأنشره - إذا
~~أحياه.
# ولما كانوا يزعموه أن دعوى الإحياء لا يصح إلا إذا شاهدوا أحدا من
~~الأموات الذين يعرفونه حيا بعد أن تمزق جلده وعظامه، سببوا عن إنكارهم
~~مخاطبين للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه: {فأتوا} أي أيها الزاعمون أنا
~~نبعث بعد الموت إيذانا بأنهم لا يصدقون بذلك وإن كثر معتقدوه من جنس بشرهم
~~وتبعهم {بآبائنا} أي لكوننا نعرفهم ونعرف وفور عقولهم فلا نشك في أن ذلك
~~إحياء لمن مات ليكون ذلك آية لنا على البعث، وأكدوا تكذيبهم بقوله: {إن
~~كنتم صادقين *} أي ثابتا صدقكم.
# ولما أخبروا على هذه العظمة تنطعا لأنها لو وقعت لم يكن بأدل على ثبوت
~~النبوة ms4520 المستلزمة لتصديق كل ما يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما
~~يأتيهم به من الآيات، غير خائفين من الله وهم يعلمون قدرته وإهلاكه للماضين
~~لأجل تكذيب الرسل عليهم الصلاة والسلام، وكأنهم يدعون خصوصيته في مكنة من
~~عين أو معنى
# PageV18P036
# ينجون بها من مساواة من قبلهم في ذلك، فقال تعالى منكرا عليهم: {أهم خير}
~~أي في الدين والدنيا {أم قوم تبع} أي الذين ملك بهم تبع الأرض بطولها
~~والعرض وحيرة الحيرة وبنى قصر سمرقند وكان مؤمنا، وقومه حمير ومن تبعهم
~~أقرب المهلكين إلى قريش زمانا ومكانا. وكان له بمكة المشرفة ما ليس لغيره
~~من الآثار، وقال الرازي في اللوامع: هو أول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة
~~آلاف بدنة وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق.
# وقال البغوي بعد أن ذكر قصته مع الأنصار لما قتل ابنه غيلة بالمدينة
~~الشريفة وما وعظته به اليهود في الكف عن إخراب المدينة لأنها مهاجر نبي من
~~قريش: فصدقهم وتبع دينهم، وذلك قبل نسخه، وقال عن الرقاشي: آمن تبع بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة عام، وعن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا.
# ولما كان ذلك في سياق التهديد بالإهلاك لأجل مخالفتهم، وكان الإهلاك لذلك
~~إنما كان لبعض من تقدم زمانهم لا لجميع الخلق، أدخل الجار فقال: {والذين من
~~قبلهم} أي من مشاهير الأمر كمدين وأصحاب الأيكة والرس وثمود وعاد.
# PageV18P037
# ولما كان كأنه قيل: ما لهؤلاء الأمم؟ قيل: {أهلكناهم} أي بعظمتنا وإن
~~كانوا عظماء لا يشعرهم هؤلاء فيما لهم من المكنة لقطعهم من أمر الله به أو
~~يوصل من الرسل وأتباعهم، وتكذيبهم بما أتوا به، ولذلك علل الإهلاك تحذيرا
~~للعرب بقوله مؤكدا لظنهم أن هلاكهم إنما هو على عادة الدهر: {إنهم كانوا}
~~أي جبلة وطبعا {مجرمين *} أي عريقين في الإجرام، فليحذر هؤلاء إذا ارتكبوا
~~مثل أفعالهم من مثل حالهم وأن يحل بهم ما حل بهم.
# PageV18P038
# ولما كان التقدير للاستدلال على الجزاء الذي جامعه التكفل ms4521 بجميع أنحائه
~~يوم القيامة: فإنا ما خلقنا الناس عبثا يبغي بعضهم على بعض ثم لا يؤاخذون،
~~عطف عليه ما هو أكبر في الظاهر منه فقال: {وما خلقنا السماوات} أي على
~~عظمها واتساع كل واحدة منها واحتوائها لما تحتها، وجمعها لأن العمل كلما
~~زاد كان أبعد من العبث مع أن إدراك تعددها مما يقتضي المشاهدة بما فيها من
~~الكواكب،
# PageV18P038
# ووحد في سورة الأنبياء تخصيصا بما يتحقق المكذبون بالبعث رؤيته لما ذكر
~~هناك من اختصاص «لدن» بما بطن.
# ولما كان الدليل على تطابق الأرضي دقيقا وحدها فقال: {والأرض} أي على ما
~~فيها من المنافع {وما بينهما} أي النوعين وبين كل واحدة منها وما يليها
~~{لاعبين *} أي على ما لنا من العظمة التي يدرك من له أدنى عقل تعاليها عن
~~اللعب لأنه لا يفعله إلا ناقص، ولو تركنا الناس يبغي بعضهم على بعض كما
~~تشاهدون ثم لا نأخذ لضعيفهم بحقه من قويهم لكان خلقنا لهم لعبا، بل اللعب
~~أخف منه، ولم نكن على ذلك التقدير مستحقين لصفة القدوسية، فإنه «لا قدست
~~أمة لا يؤخذ لضعيفها بالحق من قويها غير متعتع» - رواه ابن ماجة عن أبي
~~سعيد وابن جميع في معجمه عن جابر، وصاحب الفردوس عن أبي موسى رضي الله عنهم
~~رفعوه، وهو شيء لا يرضى به لنفسه أقل حكام الدنيا، فكان هذا برهانا قاطعا
~~على صحة الحشر ليظهر هناك الفصل بالعدل والفضل.
# ولما نفى أن يكون خلق لك اللعب الذي هو باطل، أثبت ما خلقه له ولم يصرح
~~بما في البين لأنه تابع، وقد نبه ما مضى،
# PageV18P039
# فقال مستأنفا: {ما خلنقاهما} أي السماوات والأراضي مع ما بينهما {إلا
~~بالحق} من الحكم بين من فيهما، فمن عمل الباطل عاقبناه ومن عمل الحق
~~أثبناه، وبذلك يظهر غاية الظهور إحاطتنا بجميع أوصاف الكمال كما نبهنا عليه
~~أهل الكمال في هذا الدار بخلقهما الذي واقعة بمطابق للحق، وهو ما لنا من
~~تلك الصفات المقتضية للبعث لأحقاق الحق وإبطال الباطل بما لا خفاء فيه عند
~~أحد.
# ولما كان ms4522 أكثر الخلق لا يعلم ذلك لعظمته عن النظر في دليله وإن كان قطعيا
~~بديهيا. {ولكن أكثرهم} أي أكثر هؤلاء الذين أنت بين أظهرهم وهم يقولون: {إن
~~هي إلا موتتنا الأولى} وكذا من نحا نحوهم {لا يعلمون *} أي أنا خلقنا الخلق
~~بسبب إقامة الحق فهم لأجل ذلك يجترئون على المعاصي ويفسدون في الأرض لا
~~يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا، ولو تذكروا ما ركزناه في جبلاتهم لعلموا
~~علما ظاهرا أنه الحق الذي لا معدل عنه كما يتولى حكامهم المناصب لأجل إظهار
~~الحكم بين رعاياهم، ويشرطون الحكم بالحق، ويؤكدون على أنفسهم أنهم لا
~~يتجاوزونه.
# ولما كان كأنه قيل: إنا
# PageV18P040
# نرى أكثر المظلومين يموتون بمرير غصصهم مقهورين، وأكثر الظالمين يذهبون
~~ظافرين بمطالبهم مسرورين، فمتى يكون هذا الحق؟ قال جوابا لذلك مؤكدا لأجل
~~تكذبيهم: {إن يوم الفصل} عند جمع الأولين والآخرين من جميع المكلفين الذين
~~ينتظره كل أحد للفرق بين كل ملبس، فلا يدع نوعا منه حتى أنه يميز بين
~~المكاره والمحاب ودار النعيم وغار الجحيم، وبين أهل كل منهما بتمييز المحق
~~من المبطل بالثواب والعقاب وهو بعد البعث من الموت {ميقاتهم} أي وقت جمع
~~الخلائق للحكم بينهم الذي ضرب لهم في الأزل وأنزلت به الكتب على ألسنة
~~الرسل {أجمعين *} لا يتخلف عنه أحد ممن مات من الجن والإنس والملائكة وجميع
~~الحيوانات.
# ولما ذكر هذا اليوم الذي دل على عظمته بهذه العبارة إفرادا وتركيبا، ذكر
~~من وصفه ما يحمل على الخوف والرجاء، فقال مبدلا منه: {يوم لا يغني} بوجه من
~~الوجوه {مولى} بقرابة أو غيرها بحلف أو رق من أعلى أو أسفل {عن مولى} أريد
~~أخذه بما وقع منه {شيئا} من الإغناء. ولما كان الإغناء تارة يكون بالرفق
~~وأخرى
# PageV18P041
# بالعنف، صرح بالثاني لأنه أعظمها والسياق للإهلاك والقهر فقال: {ولا هم}
~~أي القسمان {ينصرون *} أي من ناصر ما لو أراد بعضهم نصرة بعض، أو أراد
~~غيرهم لو فرض أن ينصرهم، وعبر بالجمع الذي أفاده الإبهام للمولى ليتناول
~~القليل والكثير منه لأن النفي عنه نفي عن الأفراد ms4523 من باب الأولى.
# ولما نفى الإغناء استثنى منه فقال: {إلا من رحم الله} أي أراد إكرامه
~~الملك الأعظم وهم المؤمنون يشفع بعضهم لبعض بإذن الله في الشفاعة لأحدهم
~~فيكرم الشافع فيه بقبول شفاعته ويكرمه بقبوله الشفاعة فيه. ولما كان ما
~~تقدم دالا على تمام القدرة في الإكرام والانتقام، وكان الإكرام قد يكون عن
~~ضعف، قال نافيا لذلك ومقررا لتمام القدرة اللازم منه الاختصاص بذلك مؤكدا
~~له تنبيها على أنه ما ينبغي أن يجعل نصب العين وتعقد عليه الخناصر، ولأن
~~إشراكهم وتكذيبهم بالبعث يتضمن التكذيب بذلك: {إنه هو} أي وحده {العزيز} أي
~~المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو ولا عقاب، بل ذلك دليل على عزته فإنه يفعل
~~ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة بأحد. ولما كان العزيز قد لا يرحم قال:
~~{الرحيم *} أي الذي لا تمنع عزته أن يكرم
# PageV18P042
# من يشاء.
# ولما كان السياق للانتقام، أخبر عن حال الفجار على سبيل الاستئناف، فقال
~~مؤكدا لما يكذبون به: {إن شجرة الزقوم *} التي تقدم من وصفها ما يقطع
~~القلوب من أنها تخرج من أصل الجحيم، وأن طلعها كأنه رؤوس الشياطين، وغيره
~~مما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى والذي تعرفونه من ذلك في الدنيا أنها
~~شجرة صغيرة الورق ذفرة أي شديد النتن - مرة، من الزقم، أي اللقم الشديد
~~والشوب والمفرط، وقال عبد الحق في كتابه الواعي: الزقوم شجرة غبراء صغيرة
~~الورق لا شوك لها ذفرة لها كعابر في سوقها أي عقد كالأنابيب ولها ورد تجرسه
~~النحل، ورأس ورقها قبيح جدا، وهي مرعى، ومنابتها السهل، قال ابن برجان: وهي
~~في النار في مقابلة شجرة طوبى في الجنة، يضطرون إلى أكلها وإلى شرب الغسلين
~~كما يضطر أهل الدنيا لإدخال الطعام والشراب {طعام الأثيم *} أي المبالغ في
~~اكتساب الآثام حتى مرن عليها فصارت به إلى الكفر {كالمهل} أي القطران
~~الرقيق وما ذاب من صفر أو حديد أو دردية، روى أحمد والترمذي - وقال:
# PageV18P043
# لا نعرفه إلا من حديث رشدين - وابن حبان في صحيحه والحاكم ms4524 من وجه آخر -
~~وقال الحاكم: صحيح الإسناد - عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله {كالمهل} قال:
# «كعكر الزيت فإذا قرب إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه» {تغلي} أي الشجرة -
~~على قراءة الجماعة بالتأنيث، والطعام على قراءة ابن كثير وحفص عن عاصم
~~ورويس عن يعقوب بالتذكير ولا يعود الضمير على المهل لأنه مشبه به {في
~~البطون *} أي من شدة الحر.
# PageV18P044
# ولما كان للتذكير بما يعرف شأن عظيم من الإقبال أو التنفير وإن كان دون
~~ما شبه به قال: {كغلي} أي مثل غلي {الحميم *} أي الماء الذي تناهى حره بما
~~يوقد تحته، فهو يثبت كأنه يريد أن يتخلص مما هو فيه من الحر، روى - وقال
~~حسن صحيح - والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم - وقال صحيح على
~~شرطهما - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو
~~أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا
# PageV18P044
# معائشهم فكيف بمن يكون هذا طعامه» . ولما كان كأنه قيل: ما للأثيم يأكل
~~هذا الطعام، وما الحامل له عليه وعلى مقاربة مكانه، أجيب بأنه مقهور عليه،
~~يقتضيه صفة العزة فيه الرحمة لإعادته بأن يقال للزبانية: {خذوه} أي أخذ قهر
~~فلا تدعوه يملك من أمره شيئا {فاعتلوه} أي جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة إلى
~~العذاب والإهانة بحيث يكون كأنه محمول، وقال الرازي في اللوامع: والعتل أن
~~يأخذ بمجامع ثوبه عند صدره يجره، وقراءة الضم أدل على تناهي الغلظة والشدة
~~من قراءة الكسر {إلى سواء} أي وسط {الجحيم *} أي النار التي في غاية
~~الاضطرام والتوقد، وهي موضع خروج الشجرة التي هي طعامه.
# ولما أفهم هذا صار في موضع يحيط به العذاب فيه من جميع الجوانب، بين أن
~~له نوعا آخر من النكد رتبته في العظمة مما يستحق العطف بأداة التراخي فقال:
~~{ثم صبوا} أي في جميع الجهة التي هي {فوق رأسه} ليكون المصبوب محيطا بجميع
~~جسمه {من عذاب الحميم} أي العذاب الذي يغلي ms4525 به الحميم أو الذي هو الحميم
~~نفسه، والتعبير عنه بالعذاب أهول، وهذا في مقابلة ما كان لهم من البركة بما
~~ينزل
# PageV18P045
# من السماء من المطر ليجتمع لهم حر الظاهر بالحميم والباطن بالزقوم.
# ولما علم بهذا أنه لا يملك من أمر نفسه شيئا، بل وصل إلى غاية الهوان، دل
~~عليه بالتهكم بما كان يظن في نفسه من العظمة التي يترفع بها في الدنيا على
~~أوامر الله، فقيل بناء على ما تقديره: يفعل به ذلك مقولا له: {ذق} أي من
~~هذا أوصلك إليه تغررك على أولياء الله. ولما كان أولياء الله من الرسل
~~وأتباعهم يخبرون في الدنيا أنه - لإبائه أمر الله - هو الذليل، وكان هذا
~~الأثيم وأتباعه يكذبون بذلك ويؤكدون قولهم المقتضي لعظمته لإحراق أكباد
~~الأولياء حكى له قولهم على ما كانوا يلفظون به زيادة في تعذيبه بالتوبيخ
~~والتقريع معللا للأمر بالذوق: {إنك} وأكد بقوله: {أنت} وحدك دون هؤلاء
~~الذين يخبرون بحقارتك {العزيز} أي الذي يغلب ولا يغلب {الكريم *} أي الجامع
~~إلى الجود شرف النفس وعظم الإباء، فلا تنفعك عن ستر مساوئ الأخلاق بإظهار
~~معاليها فلست بلئيم أي بخيل مهين النفس خسيس الإباء، فهو كناية عن مخاطبته
~~بالخسة مع إقامة الدليل على ذلك بما هو فيه من المهالك، وقراءة
# PageV18P046
# الكسائي بفتح «إن» دالة على هذا العذاب قولا وفعلا على ما كان يقال له من
~~هذا الدنيا ويعتقد هو أنه حق.
# ولما دل على أنه يقال هذا لكل من الأثماء ويفعل به على حدته، دل على ما
~~يعمون به، فقال مؤكدا ردا لتكذيبهم سائقا لهم على وجه مفهم أنه علة ما ذكر
~~من عذابهم: {إن هذا} أي العذاب قولا وفعلا وحالا {ما كنتم} أي جبلة وطبعا
~~طبعناكم عليه لتظهر قدرتنا في أمركم دنيا وأخرى {به تمترون *} أي تعالجون
~~أنفسكم وتحملونها على الشك فيه وتردونها عما لها من الفطرة الأولى من
~~التصديق بالممكن لا سيما لمن جرب صدقه وظهرت خوارق العادات على يده بحيث
~~كنتم لشدة ردكم له كأنكم تخصونه بالشك.
# ولما وصف سبحانه ms4526 ما للمبالغ في المساوئ وأفرده أولا إشارة إلى قليل في
~~قوم هذا النبي الكرمي الذي تداركهم الله بدعوته تشريفا له وإعلاء لمقداره،
~~وجمع آخرا ذاكرا من آثار ما استحق به ذلك من مشاركة في أوزاره، ففهم أن
~~وصفه انقضى، ومر ومضى، فتاقت النفس إلى تعرف ما لأضداده الذين خالفوه في
~~مبدئه ومعاده، قال مؤكدا لما لهم من التكذيب: {إن المتقين} أي
# PageV18P047
# العريقين في هذا الوصف {في مقام} أي موضع إقامة لا يريد الحال فيه تحولا
~~عنه {أمين *} أي يأمن صاحبه فيه من كل ما لا يعجبه.
# ولما كان الوصف بعد الوصف شديد الترغيب في الشيء، قال مبدلا من «مقام» :
~~{في جنات} أي بساتين تقصر العقول عن إدراك وصفها كل وصفها {وعيون *} كذلك
~~بحيث تقر بها العيون، ولما كان قد أشار إلى وصف ما للباطن من لذة النظر
~~ولباس الأكل والشرب، أتبعه كسوة الظاهر وما لكل من القرب فقال: {يلبسون} .
# ولما وصف ما أعد لهم من اللبس في الجنة، دل على الكثرة جدا بقوله: {من
~~سندس} وهو ما رق من الحرير يعمل وجوها، وزاد صنفا آخر فقال: {وإستبرق} وهو
~~ما غلظ منه يعمل بطائن، وسمي بذلك لشدة بريقه. ولما كان وصف الأثماء بما
~~لهم من القبض الشاغل لكل منهم عن نفسه وغيره بعد ما تقدم في الزخرف في آية
~~الأخلاء ما أعلم بكونهم مدابرين وصف أضدادهم بما لهم من البسط مع الاجتماع
~~فقال: {متقابلين *} أي ليس منهم أحد يدابر الآخر لا حسا ولا معنى، وود أن
~~كلا منهم يقابل الآخر ناظرا إليه، فإذا
# PageV18P048
# أرادوا النساء حالت الستور بينهم.
# ولما كان هذا أمرا يبهر العقل، فلا يكاد يتصوره، قال مؤكدا له: {كذلك} أي
~~الأمر كما ذكرنا سواء لا مرية فيه. ولما كان ذلك لا يتم السرور به إلا
~~بالأزواج قال: {وزوجناهم} أي قرناهم كما تقرن الأزواج، وليس المراد به
~~العقد لأنه فعل متعد بنفسه وهو لا يكون في الجنة لأن فائدته الحل، والجنة
~~ليست بدار كلفة من تحليل أو تحريم، وذكر مظهر ms4527 العظمة تنبيها على كمال الشرف
~~{بحور} أي على حسب التوزيع بجواري بيض حسان نقيات الثياب {عين *} أي واسعات
~~الأعين.
# PageV18P049
# ولما كان الإنسان في الدنيا يخشى كلفة النفقات، وصف ما هنالك من سعة
~~الخيرات فقال: {يدعون} أي يطلبون طلبا هو بغاية المسرة {فيها بكل} لا يمتنع
~~عليهم صنف من الأصناف ببعد مكان ولا فقد أوان، ولا غير ذلك من الشأن، وقال:
~~{فاكهة} إيذانا بأن ذلك مع سعته ليس فيها شيء لإقامة البينة وإنما هو
~~للفتكه ومجرد التلذذ. ولما كان التوسع في التلذذ يخشى منه غوائل جمة قال:
~~{آمنين *} أي وهم في غاية الأمن من كل مخوف.
# PageV18P049
# ولما ذكر الأمان، وكان أخوف ما يخاف أهل الدنيا الموت، قال: {لا يذوقون
~~فيها} أي الجنة {الموت} أي لا يتجدد لهم أوائل استطعامه فكيف بما وراء ذلك.
~~ولما كان المراد نفي ذلك على وجه يحصل معه القطع بالأمن على أعلى الوجوه،
~~وكان الاستثناء معيار العموم، وكان من المعلوم أن ما كان في الدنيا من ذوق
~~الموت الذي هو معنى من المعاني قد استحال عوده، قال معللا معلقا على هذا
~~المحال: {إلا الموتة} ولما كان المعنى مع إسناد الذوق إليه لا يلبس لأن ما
~~قبل نفخ الروح ليس مذوقا، عبر بقوله: {الأولى} وقد أفهم التقييد بالظرف أن
~~النار يذاق فيها الموت، والوصف بالأولى أن المذوق موتة ثانية، فكان كأنه
~~قيل: لكن غير المتقين ممن كان عاصيا فيدخل النار فيذوق فيها موتة أخرى -
~~كما جاء في الأحاديث الصحيحة، ويجوز أن يجعل وصف المتقين أعم من الراسخين
~~وغيرهم، فيكون الحكم على المجموع، أي أن الكل لا يذوقون، وبعضهم - وهم من
~~أراد الله من العصاة - يذوقونه في غيرها وهو النار، ويجوز أن تكون الموتة
~~الأولى كانت في الجنة المجازية فلا يكون تعليقا بمحال، وذلك أن المتقي لم
~~يزل
# PageV18P050
# فيها في الدنيا مجازا بما له من التسبب وبما سبق من حكم الله له بها، قال
~~صلى الله عليه وسلم: «المؤمن إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع، ms4528
~~قيل: وما خرفة الجنة؟ قال: جناها» «وإذا مررتم برياض الجنة فارتعوا» وكذا
~~المحكوم له بما هو فيها عند الموت وبعده بما له من التمتع بالنظر ونحوه من
~~الأكل للشهداء وغير ذلك مما ورد في الأخبار الصحيحة، ومن ذلك ما رواه
~~البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمه النضر رضي الله عنه قال يوم أحد: يا
~~سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني لأجد ريحها من دون أحد، ثم قاتل حتى قتل.
~~ثم يكون تمام ذلك النعيم بالجنة بعد البعث، قال ابن برجان: الدنيا إذا
~~تحققت في حق المؤمن المتقي وتتبع النظر فيها فإنها جنة صغرى لتوليه سبحانه
~~إياهم فيها وقربه منهم ونظره إليهم وذكرهم له وعبادتهم إياه وشغلهم به وهو
~~معهم أينما كانوا.
# ولما كان السياق للمتقين قال: {ووقاهم} أي جملة المتقين في جزاء ما اتقوه
~~{عذاب الجحيم *} أي التي تقدم إصلاء الأثيم لها، وأما غير المتقين من
~~العصاة فيدخل الله من أراد منهم النار فيعذر كلا منهم
# PageV18P051
# على قدر ذنوبه ثم يميتهم فيها ويستمرون إلى أن يأذن الله في الشفاعة فيهم
~~فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم أهل الجنة من ماء الحياة، روى الإمام أحمد
~~في مسنده ومسلم في الإيمان من صحيحه وابن حبان في الشفاعة من سننه والدرامي
~~في صفة الجنة والنار من سننه المشهور بالمسند، وابن أبي حاتم في تفسيره عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~أهل النار الذين هم أهلها» - وقال الدارمي: الذين هم للنار - «فإنهم لا
~~يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس منكم أصابتهم النار بذنوبهم» ، - أو قال:
~~«بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة» ، وقال الإمام أحمد: «فيميتهم إماتة» ،
~~وقال الدرامي: «فإن النار تصيبهم على قدر ذنوبهم فيحرقون فيها حتى إذا
~~كانوا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم» وقال الدرامي: «فيخرجون من النار
~~ضبائر ضبائر فنبتوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة، أفيضوا عليهم،
~~فينبتون» ، وقال الدرامي فتنبت لحومهم نبات الحبة في حميل السيل. ms4529 الضبائر
~~قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الرغائب:
# PageV18P052
# جمع ضبارة مثل عمارة عمائر: جماعات الناس، وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل ناس في النار حتى إذا صاروا
~~فحما أدخلوا الجنة، فيقول أهل الجنة: من هؤلاء؟ ، فيقال: هؤلاء الجهنميون»
~~، ولأحمد بن منيع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يوضع الصراط» فذكر شفاعة المؤمنين في إخوانهم بعد جواز الصراط
~~وإذن الله لهم في إخراجهم، قال: «فيخرجونهم منها فيطرحونهم في ماء الحياة
~~فينبتون نبات الزرع في غثاء السيل» ، ولابن أبي عمر عن عبيد بن عمير رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج الله قوما من النار
~~بعد ما امتحشوا فيها وصاروا فحما فيلقون في نهر على باب الجنة يسمى نهر
~~الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل - أو كما تنبت الثعارير
~~- فيدخلون الجنة، فيقال: هؤلاء عتقاء الرحمن» الثعارير - بالثاء المثلثة
~~والعين والراء المهملتين: نبات كالهليون، وروى الترمذي - وقال: حسن صحيح -
~~وروي من غير وجه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV18P053
# «يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم
~~الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة فيرش عليهم أهل الجنة الماء
~~فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة» .
# ولما كان السياق للمتقين، فكان ربما ظن أن هذا الذي فعل بهم حق لهم لا بد
~~ولا محيد عنه، بين أن الأمر على غير ذلك، وأنه سبحانه لو واخذهم ولم
~~يعاملهم بفضله وعفوه لهلكوا، فقال: {فضلا} أي فعل بهم ذلك لأجل الفضل،
~~ولذلك عدل عن مظهر العظمة فقال تعالى: {من ربك} أي المحسن إليك بكمال
~~إحسانه إلى اتباعك إحسانا يليق بك، قال الرازي في اللوامع: أصل الإيمان
~~رؤية الفضل في جميع الأحوال. ولما عظمه تعالى بإظهار هذه الصفة مضافة إليه
~~صلى الله عليه وسلم، زاد في تعظيمه ms4530 بالإشارة بأداة البعد فقال: {ذلك} أي
~~الفضل العظيم الواسع {هو} أي خاصة {الفوز} أي الظفر بجميع المطالب {العظيم
~~*} الذي لم يدع جهة الشرف إلا ملأها.
# ولما قدم سبحانه في هذه السورة ما للقرآن من البركة بما اشتمل عليه من
~~البشارة والندارة والجمع والفرق، وذكرهم بما يقرون به من
# PageV18P054
# أنه مبدع هذا الكون مما يستلزم إقرارهم بتوحيده المستلزم لأنه يفعل ما
~~يشاء من إرسال وإنزال وتنبيه وبعث وغير ذلك، وهددهم بما لا يقدر عليه غيره
~~من الدخان والبطشة، وفعل بعض ذلك، وذكرهم بما يعرفون من أخبار من مضى من
~~قروم القرون وأنهم مع ذلك كله أنكروا البعث، ثم ذكر ما يقتضي التحذير
~~والتبشير - كل ذلك في أساليب فأتت كل المدى، فأعجزت جميع القوى، مع ما لها
~~من المعاني الباهرة، والبدائع الزاهرة القاهرة، سبب عن قوله فذلكة للسورة:
~~{فإنما يسرناه} أي جعلنا له يسرا عظيما وسهولة كبيرة.
# ولما كان الإنسان كلما زادت فصاحته وعظمت بلاغته، كان كلامه أبين وقوله
~~أعذب وأرصن وأرشق وأمتن، وكان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس وأبعدهم لذلك
~~من التكلف، أضافه إليه فقط فقال: {بلسانك} أي هذا العربي المبين وهم عرب
~~تعجبهم الفصاحة {لعلهم يتذكرون *} أي ليكونوا عند من يراهم وهو عارف
~~بلسانهم ممن شأنه كشأنهم على رجاء من أن يتذكروا أن هذا القرآن شاهد
# PageV18P055
# بإعجازه بصحة ما فيه من التوحيد والرسالة وغيرهما مما سبق إليك وجلى عليك
~~وإلا لقدروا هم وهم أفصح الناس على معارضة شيء منه فيتذكروا ما غفلوا عنه
~~من أنه عزيز بإهلاكه الجبابرة، وأنه حكيم بنصبه الآيات لأنبيائه وتأييدهم
~~بالمعجزات، ومن أن الكبير منهم لا يرضى أن يطعن أحد في كبريائه ولا أن يترك
~~من له عليه حكم وهو تحت قهره أن يبغي بعضهم على بعض ثم لا ينصر المظلوم
~~منهم على ظالمه ويأخذ بيده حتى لا يستوي المحسن بالمسيء، فإذا تذكروا ذلك
~~مع ما يعرفون من قدرة الملك وكبريائه وحكمته علموا قطعا أنه لا بد من البعث
~~للتمييز بين أهل الصلاح والفساد، والفصل ms4531 بين جميع العباد، فتسبب عن ذلك
~~قوله: {فارتقب} أي ما رجيتك به من تذكرهم المستلزم لهدايتهم.
# ولما كانوا يظهرون تجلدا ولددا أنهم لا يعبؤون بشيء من القرآن ولا غيره
~~مما يأتي به ولا يعدون شيئا منه آية، أخبر عما يبطنون من خوفهم وانتظارهم
~~لجميع ما يهددهم به مؤكدا لأجل ظن من حمل تجلدهم على أنه جلد فقال: {إنهم}
~~وزاد الأمر بالإخبار بالاسم الدال على الثبات والدوام فقال: {مرتقبون *} أي
~~تكليفهم أنفسهم المراقبة وإجهادهم أفكارهم في ذلك دائم لا يزايلهم بل قد
~~قطع قلوبهم وملأ صدورهم، فقد انطبق آخر السورة على أولها، بل وعلى المراد
~~من مجملها ومفصلها، بذكر الكتاب والأرتقاب لأنواع العذاب - والله الهادي
~~إلى الصواب، إنه الكريم الوهاب.
# PageV18P055
# سورة الجاثية وتسمى الشريعة
# مقصودها الدلالة على أن منزل هذا الكتاب - كما دل عليه في الدخان - ذو
~~العزة لأنه لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء، والحكمة لأنه لم يضع شيئا إلا في
~~أحكم مواضعه، فعلم أنه المختص بالكبرياء، فوضع شرعا هو في غاية الاستقامة
~~لا تستقل العقول بإدراكه ولا يخرج شيء منه عنه، أمر فيه ونهى، ورغب ورهب ثم
~~بطن حتى أنه لا يعرف، ثم ظهر حتى أنه لا يجهل، فمن المكلفين من حكم عقله
~~وجانب هواه فشهد جلاله فسمع وأطاع، ومنه من تبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ
~~وأضاع فاقتضت الحكمة ولا بد أن يجمع سبحانه الخلق ليوم الفصل فيظهر كل
~~الظهور ويدبن عباده ليشهد رحمته المطيع وكبرياءه العاصي، وينشر العدل ويظهر
~~الفضل، ويتجلى في جميع صفاته لجميع خلقه، وعلى ذلك دل اسمها الشريعه،
~~واسمها الجاثية واضح
# PageV18P058
# الدلالة فيه إذا تؤمل كل من آيتهما - والله سبحانه وتعالى الهادي.
# ) بسم الله (الذي تفرد بتمام العز والكبرياء) الرحمن (الذي أحكم رحمته
~~البيان العام للسعداء والأشقياء) الرحيم (الذي خص بملابس طاعته الأولياء)
# PageV18P059
# {حم *} أي حكمة محمد إليها المنتهى كما تقدم في الدخان ما أفهم إنزاله من
~~أم الكتاب جملة إلى بيت العزة، ودل على بركته مما دل على حكمة منزله وعزته ms4532
~~بالبشارة والنذارة والإيقاع بالمجرمين بعد طول الحلم والأناة والنجاة
~~للمتقين وغير ذلك من أمور هي في غاية الدلالة على ذلك لأنها راجعة إلى
~~الحسن لمن ألقى السمع، وهو شهيد، وأشار إلى سهولتها على من تأمل هذا الذكر
~~المترجم بلسان أعلى الخلق وأكملهم وأشرفهم خلائق وأفضلهم، ابتدأ هذه
~~بالإعلام بأنه زاد ذلك يسرا وسهولة بإنزاله منجما بحسب الوقائع مطابقا لها
~~أتم مطابقة بعد إنزاله جملة من أم الكتاب ثم مرتبا لما أنزل منه ترتيبا
~~يفهم علوما ويوضح أسرارا غامضة مهمة فقال: {تنزيل الكتاب} أي إنزال الجامع
~~لكل خير مفرقا لزيادة التسهيل في التفهيم والإبلاغ في اليسر في التعليم
~~وغير ذلك من الفضل العميم
# PageV18P059
# وزاده عظما بقوله: {من الله} أي كائن من المحيط بصفات الكمال.
# ولما كان - كما مضى - للعزة والحكمة أعظم بركة هنا قال: {العزيز الحكيم
~~*} فكان كتابه عزيزا حكيما لا كما تقول الكفرة من أنه شعر أو كذب أو كهانة
~~لأنه لا حكمة لذلك ولا عزة بحيث يلتبس أمره بأمره هذا الكتاب المحيط بدائرة
~~الحكمة والصواب، ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة هذا الكتاب على
~~الصفتين وعلى وحدانيته فيهما اللازم منه تفرده المطلق فقال مؤكدا لأجل من
~~ينكر ذلك ولو بالعمل، وترغيبا في تدقيق النظر بتأمل آيات الوجود التي هذا
~~الكتاب شرح لمغلقها وتفصيل لمجملها. وإيماء إلى أنها أهل لصرف الأفكار إلى
~~تأملها {إن في} ولما كانت الحواميم - كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما - لباب القرآن، حذف ما ذكر في البقرة من قوله
~~«خلق» ليكون ما هنا أشمل فقال: {السماوات} أي ذواتها بما لها من الدلالة
# PageV18P060
# على صانعها وخلقها على ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم
~~الصنعة ما لها من الشفوف الدال على تعددها بما فيها من الكواكب {والأرض}
~~كذلك وبما حوت من المعادن والمعايش والمنابع والمعاون {لآيات} أي دلائل على
~~وحدانيته وجميع كماله، فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف
~~بذلك {للمؤمنين *} أي ms4533 لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن
~~ربهم يهديهم بإيمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لائحة، وأدلة الإلهية
~~فيهما واضحة، ولعله أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل
~~الطبائع من تقدم الإيمان، وأن من لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السورة المتقدمة إيضاح أمر
~~الكتاب وعظيم بيانه وأنه شاف كاف وهدى ونور، كان أمر من كفر من العرب أعظم
~~شيء لانقطاعهم عجزهم وقيام
# PageV18P061
# الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما قاموا بادعاء معارضته
~~ولا تشوفوا إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة، أتبع ذلك تعالى تنبيها
~~لنبيه والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد المعرض عن الاعتبار
~~بها أو ببعضها مجرد هواه، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، فقال
~~تعالى بعد القسم بالكتاب المبين {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين} أي
~~لو لم تجئهم يا محمد بعظيم آية الكتاب فقد كان لهم فيما نصبنا من الأدلة
~~أعظم برهان وأعظم تبيان {أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى} [الروم: 8] فلما نبه بخلق السماوات
~~والأرض، أتبع بذكر ما بث في الأرض فقال {وفي خلقكم وما بث فيهما من دابة
~~آيات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار} أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف
~~اتصال وأربط انفصال {لا الشمس ينبغي لها أن
# PageV18P062
# تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} ثم نبه على الاعتبار بإنزال الماء من
~~السماء وسماه رزقا بحط القياس فقال {وما أنزل الله من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها} ثم قال {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} الاستدلال بهذه الآي
~~يستدعي بسطا يطول، ثم قال {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} أي علاماته
~~ودلائله {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} ثم قال {فبأي حديث بعد الله وآياته
~~يؤمنون} أبعد ما شاهدوه من شاهد الكتاب وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما
~~فيهما وما ms4534 بينهن من عجائب الدلائل الواضحة لأولي الألباب، فإذا لم يعتبروا
~~بشيء من ذلك فبماذا يعتبر، ثم أردف تعالى بقريعهم وتوبيخهم في تصميمهم مع
~~وضوح الأمر فقال {ويل لكل أفاك أثيم} الآيات الثلاث، ثم قال {هذا هدى}
~~وأشار إلى الكتاب وجعله نفس الهدى لتحمله كل أسباب الهدى وجميع جهاته، ثم
~~توعد من كفر به
# PageV18P063
# ثم أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائدا في توبيخهم، والتحمت الآي
~~عاضدة هذا الغرض تقريعا وتوبيخا ووعيدا وتهديدا إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما ذكر سبحانه بالنظر في آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: {وفي
~~خلقكم} أي المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار
~~والقدرة على السار والضار {وما يبث} أي ينشر ويفرق بالحركة الاختيارية بثا
~~على سبيل التجدد والاستمرار {من دآبة} مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في
~~ذلك من مشاركتكم في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك الجزئيات
~~ومخالفتكم في الصورة والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الأشكال
~~والمنافع والطبائع ونحوها {آيات} أي على صفات الكمال ولا سيما العزة
~~والحكمة، وهي على قراءة حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب هنا، وفي الذي بعده
~~عطف الآيتين على حيز إن في الآية الأولى من الاسم والخبر، فلهذه الآية نظر
~~إلى التأكيد، وهو على قراءة الجماعة مبتدأ بالعطف على «إن» وما في حيزها،
~~وهي أبلغ لأنها تشير إلى أن ما في تصوير الحيوان وجميع شأنه من عجيب الصنع
# PageV18P064
# ظاهر الدلالة على الله فهو بحيث لا ينكره أحد، فهو غني عن التأكيد، ويجوز
~~أن تكون الآية على قراءة النصب من الاحتباك: حذف أولا الخلق بما دل عليه
~~ثانيا، وثانيا ذوات الأنفس بما دل عليه من ذوات السماوات أولا.
# ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة والاختيار بما لها من التجدد
~~والاختلاف، قال: {لقوم} أي فيهم أهلية القيام بما يحاولونه {يوقنون *} أي
~~يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى أن يصلوا إلى شرف الإيقان، فلا
~~يخالطهم شك في وحدانيته؛ قال الحرالي في تفسير {أو كالذي مر على قرية} ms4535 :
~~آية النفس منبهة على آية الحس، وآية الحس منبهة على آية النفس، إلا أن آية
~~النفس أعلق، فهي لذلك أهدى، غاية آية الآفاق الإيمان، وغاية آية النفس
~~اليقين.
# ولما ذكر الظرف وما خلق لأجله من الناس، ضم إليهم بعض ما خلقه لأجلهم
~~لشرفه بالحياة، أتبعه ما أودع الظرف من المرافق لأجل الحيوان فقال:
~~{واختلاف اليل والنهار} بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب
~~آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره، وجر
~~«اختلاف» بتقدير «في» فينوب حرف العطف مناب عامل واحد للابتداء عند من
# PageV18P065
# رفع «آيات» ، ومناب «إن» عند من نصب، فلم يلزم نيابته مناب عاملين
~~مختلفين في الابتداء في الرفع وفي «إن» في النصب.
# ولما كان المطر أدل مما مضى على البعث والعزة، لأن الشيء كلما قل الإلف
~~له كان أمكن للتأمل فيه، أولاه إياه فقال: {وما أنزل الله} أي الذي تمت
~~عظمته فنفذت كلمته. ولما كان الإنزال قد يستعمل فيما اتى من علو معنوي وإن
~~لم يكن حسيا، بين أن المراد هنا الأمران فقال: {من السماء} .
# ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال: {من رزق} أي مطر وغيره
~~من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق {فأحيا به} أي بسببه وتعقبه {الأرض} أي
~~الصالحة للحياة، ولذلك قال: {بعد موتها} أي يبسها وتهشم ما كان فيها من
~~النبات وانقلابه بالاختلاط بترابها ترابا، فإذا نزل عليها الماء جمعه منها
~~فأخرجه على ما كان عليه كلما تجدد نزوله، ولذلك لم يأت بالجار إشارة إلى
~~دوام
# PageV18P066
# الحياة بالقوة إن لم يكن بالفعل.
# ولما ذكر ما يشمل الماء، ذكر سبب السحاب الذي يحمله فقال: {وتصريف
~~الرياح} في كل جهة من جهات الكون وفي كل معنى من رحمة وعذاب وغير ذلك من
~~الأسباب، ولم يذكر الفلك والسحاب كما في البقرة لاقتضاء اللبابية المسماة
~~بها الحواميم، ذلك لأنهما من جملة منافع التصريف، وتوحيد حمزة والكسائي
~~أبلغ لأن تصريف الشيء الواحد في الوجوه الكثيرة أعجب {آيات} قراءة الرفع
~~أبلغ لإشارتها بعدم الحاجة إلى ms4536 التأكيد إلى أن ما في الآية ظاهر الدلالة
~~على القدرة والاختيار للصانع بما في التصريف من الاختلاف، والماء بما يحدث
~~عنه من الإنبات أوضح دلالة من بقيتها على البعث، ولأجل شدة ظهورها ناط
~~الأمر فيها بالعقل فقال: {لقوم يعقلون *} وقال القالي: والمعنى أن المنصفين
~~لما نظروا في السماوات والأرض وأنه لا بد لهما من صانع آمنوا، فإذا نظروا
~~في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيمانا فأيقنوا، فإذا نظروا في سائر الحوادث
~~عقلوا واستحكم علمهم.
# PageV18P067
# ولما ذكر هذه الآيات العظيمات، وكانت كلها مشتركة في العظم، بعد ما أشار
~~إلى تباين رتبها في الخفاء والجلاء بفواصلها، قال مشيرا إلى علو رتبها
~~بأداة البعد: {تلك} أي الآيات الكبرى {آيات الله} أي دلائل المحيط بصفات
~~الكمال التي لا شيء أجلى ولا أظهر ولا أوضح منها. ولما كان كأنه قيل: ما
~~لها؟ قال، أو يكون المراد: نشير إليها حال كوننا {نتلوها} أي نتابع قصها
~~{عليك} سواء كانت مرئية أو مسموعة، متلبسة {بالحق} أي الأمر الثابت الذي لا
~~يستطاع تحويله فليس بسحر ولا كذب، فتسبب عن ذلك حينئذ الإنكار عليهم وعلى
~~من يطلب إجابتهم إلى المقترحات طمعا في إيمانهم في قوله تعالى: {فبأي حديث}
~~أي خبر عظيم صادق يتجدد علمهم به يستحق أن يتحدث به، واستغرق كل حديث فقال:
~~{بعد الله} أي الحديث الأعظم عن الملك الأعلى {وآياته} أي والحديث عن
~~دلالاته العظيمة {يؤمنون *} من خاطب - وهم الجمهور - ردوه على قوله «وفي
~~خلقكم» وهو أقوى تبكيتا، وغيرهم وهم أبو عمرو وحفص عن
# PageV18P068
# عاصم وروح عن يعقوب رأوا أن ذلك الخطاب صرف إلى خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله {نتلوها عليك بالحق} .
# ولما كان لا يبقى على الكفر نوع بقاء فضلا عن الإصرار بعد هذا البيان إلا
~~من يستحق النكال لمجاهرته بالعناد، قال على وجه الاستنتاج مهددا: {ويل} أي
~~مكان معروف في جهنم {لكل أفاك} أي مبالغ في صرف الحق عن وجهه {أثيم *} أي
~~مبالغ في اكتساب الإثم وهو الذنب، وعمل ما لا يحل مما يوجب ms4537 العقاب، وفسر
~~هذا بقوله: {يسمع آيات الله} أي دلالات الملك الأعظم الظاهرة حال كونها
~~{تتلى} أي يواصل استماعه لها بلسان القال أو الحال من أي تال كان، عالية
~~{عليه} بجميع ما فيها من سهولة فهمها وعذوبة ألفاظها وظهور معانيها وجلالة
~~مقاصدها مع الإعجاز فكيف إذا كان التالي أشرف الخلق.
# ولما كانت تلاوتها موجبة لإقلاعه فكان إصراره مع بعد رتبته في الشناعة
~~مستبعدا كونه قال: {ثم يصر} أي يدوم دوما عظيما على قبيح ما هو فيه حال
~~كونه {مستكبرا} أي طالبا الكبر عن الإذعان
# PageV18P069
# وموجدا له. ولما كان مع ما ذكر من حاله يجوز أن يكون سماعه لها، خفف من
~~مبالغته في الكفر، بين أنها لم تؤثر فيه نوعا من التأثير، فكان قلبه أشد
~~قسوة من الحجر فقال: {كأن} أي كأنه {لم يسمعها} فعلم من ذلك ومن الإصرار
~~وما قيد به من الاستكبار أن حاله عند السماع وقبله وبعده على حد سواء، وقد
~~علم بهذا الوصف أن كل من لم ترده آيات الله تعالى كان مبالغا في الإثم
~~والإفك، فكان له الويل.
# ولما كان الإصرار معناه الدوام المتحكم، لم يذكر الوقر الذي هو من
~~الأمراض الثابتة كما ذكره في سورة لقمان، قال ابن القطاع وابن ظريف في
~~أفعالهما، أصر على الذنب والمكروه: أقام، وقال عبد الغافر الفارسي في
~~المجمع: أصررت على الشيء أي أقمت ودمت عليه، وقال ابن فارس في المجمل:
~~والإصرار: العزم على الشيء والثبات عليه، وقال أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه ونقله عن عبد الحق في واعيه: وأصل الصر الإمساك، ومنه يقال: أصر
~~فلان على كذا، أي أقام عليه وأمسكه في نفسه وعقده لأنه قد يقول ما ليس في
~~نفسه وما لا يعتقده، والرجل مصر على الذنب أي ممسك له معتقد عليه، ثم
# PageV18P070
# قال: من الإصرار عليه وهو العزم على أن لا يقلع عنه، وقال الأصفهاني تبعا
~~لصاحب الكشاف: وأصله من أصر الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها صارا
~~أذنيه.
# ولما أخبر عن ثباته على الخبث، سببب ms4538 عنه تهديده في أسلوب دال - بما فيه
~~من التهكم - على شدة الغضب وعلى أنه إن كان له بشارة فهي العذاب فلا بشارة
~~له أصلا فقال تعالى: {فبشره} أي على هذا الفعل الخبيث {بعذاب} لا يدع له
~~عذوبة أصلا {أليم *} أي بليغ الإيلام.
# ولما بين تعالى كفره بما يسمع من الآيات، أتبعه ما هو أعم منه فقال:
~~{وإذا علم} أي أي نوع كان من أسباب العلم {من آياتنا} أي على ما لها من
~~العظمة بإضافتها إلينا {شيئا} وراءه وكان كلما رأوا الإنسان في غاية التمكن
~~منه، قال مبينا للعذاب: {جهنم} أي تأخذهم لا محالة وهم في غاية الغفلة عنها
~~بترك الاحتراز منها، ويحسن التعبير بالوراء أن الكلام في الأفاك، وهو
~~انصراف
# PageV18P071
# الأمور عن أوجهها إلى اقفائها فهو ماش أبدا إلى ورائه فهو ماش إلى النار
~~بظهره، ويستعمل، «وراء» في الإمام، فيكون حينئذ مجارا عن الإحاطة أي تأخذهم
~~من الجهة التي هم بها عالمون والجهة التي هم بها جاهلون، فتلقاهم بغاية
~~التجهم والعبوسة والغيظ والكراهة ضد ما كانوا عليه عند العلم بالآيات
~~المرئية والمسموعة من الاستهزاء الملازم للضحك والتمايل بطرا وأشرا، ومثل
~~ما كانوا عليه عند الملاقاة للمصدقين بتلك الآيات.
# ولما كانوا يظهرون الركون إلى ما بأيديهم من الأعراض الفانية، قال: {ولا
~~يغني عنهم} أي في دفع ذلك {ما كسبوا} أي حصلوا من الأمور التي أفادتهم العز
~~الذي أورثهم الاستهزاء {شيئا} أي من إغناء. ولما كان هؤلاء لما هم عليه من
~~العمى يدعون إغناء آلهتهم عنهم، قال مصرحا بها: {ولا ما اتخذوا} أي كلفوا
~~أنفسهم
# PageV18P072
# أي كلفوا أنفسهم بأخذه مخالفين لما دعتهم إليها فطرهم الأولى السليمة من
~~البعد عنها.
# ولما كان كفرهم إنما هو الإشراك، فكانوا يقولون «الله» أيضا، قال معبرا
~~بما يفهم سفول ما سواه: {من دون الله} أي أدنى رتبة من رتب الملك الأعظم
~~{أولياء} أي يطمعون في أن يفعلوا معهم ما يفعله القريب من النفع والذب
~~والدفع {ولهم} مع عذابه بخيبة الأمر {عذاب عظيم *} لا يدع جهة من جهاتهم ms4539
~~ولا زمانا من أزمانهم ولا عضوا من أعضائهم إلا ملأه.
# ولما أخبر عما لمن أعرض عن الآيات بما هو أجل موعظة وأردع زاجر عن
~~الضلال، قال مشيرا إلى ما افتتح به الكلام من المتلو الذي هذا منه: {هذا}
~~أي التنزيل المتلو عليكم {هدى} أي عظيم جدا بالغ في الهداية كامل فيها،
~~فالذين اهتدوا بآيات ربهم لأنهم - لم يغتروا بالحاضر لكونه زائلا فاستعملوا
~~عقولهم فآمنوا
# PageV18P073
# به لهم نعيم مقيم {والذين كفروا} أي ستروا ما دلتهم عليهم مرائي عقولهم
~~به - هكذا كان الأصل، ولكنه نبه على أن كل جملة من جمله، بل كل كلمة من
~~كلماته دلالة واضحة عليه سبحانه فقال: {بآيات ربهم} أي وهذه التغطية بسبب
~~التكذيب بالعلامات الدالة على وحدانية المحسن إليهم فضلوا عن السبيل
~~لتفريطهم في النظر لغروهم بالحاضر الفاني {لهم عذاب} كائن {من رجز} أي عقاب
~~قذر شديد جدا عظيم القلقلة والاضطراب متتابع الحركات، قال القزاز، الرجز
~~والرجس واحد {أليم *} أي بليغ الإيلام، الآية من الاحتباك: ذكر الهدى أولا
~~دليلا على الضلال ثانيا، والكفر والعذاب ثانيا دليلا على ضدهما أولا، وسره
~~أنه ذكر السبب المسعد ترغيبا فيه، والمشقى ترهيبا منه.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى صفة الربوبية، ذكر بعض آثارها وما
# PageV18P074
# فيها من أياته، فقال مستأنفا دالا على عظمتها بالاسم الأعظم: {الله} أي
~~الملك الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال. ولما كان آخر الآيات التي قدمها
~~الرياح، ذكر ما يتصرف بتسييرها فقال: {الذي سخر} أي وحده من غير حول منكم
~~في ذلك بوجه من الوجوه {لكم} أيها الناس بربكم وفاجركم {البحر} بما جعل فيه
~~مما لا يقدر عليه إلا واحد لا شريك له فاعل بالاختيار من القبلية للسير فيه
~~بالرقة والليونة والاستواء مع الريح الموافقة وأنه يطفوا عليه ما كان من
~~الخشب مع ما علم من صنعته على هذا الوجه الذي تم به المراد {لتجري الفلك}
~~أي السفن {فيه بأمره} ولو كانت موقرة بأثقال الحديد الذي يغوص فيه أخف شيء
~~منه كالإبرة وما دونها.
# ولما كان التقدير: لتعبروا بذلك فتعلموا ms4540 أنه بقدرته خاصة لتؤمنوا به، عطف
~~عليه قوله: {ولتبتغوا} أي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من
~~البضائع وتتوصلون إليه من الأماكن والمقاصد
# PageV18P075
# بالصيد والغوص وغير ذلك {من فضله} لم يصنع شيئا منه سواه. ولما كان
~~التقدير: لتظهر عليكم آثار نعمته، عطف عليه قوله تعالى: {ولعلكم تشكرون *}
~~أي ولتكونوا بحيث يرجوا منكم من ينظر حالكم ذلك الشكر من أنعم عليكم به
~~ليزيدكم من فضله في الدنيا والآخرة.
# PageV18P076
# ولما ذكر آية البحر لعظمتها، عم بمنافع الخافقين دلالة على أنه ما خلق
~~ذلك كله، على عظمه إلا لنا، تنبيها على أن الأمر عظيم فقال تعالى: {وسخر
~~لكم} أي خاصة ولو شاء لمنعه {ما في السماوات} بإنزاله إليكم منبها على أنها
~~بحيث لا يمكنكم الوصول إليه بوجه، وأكد بإعادة الموصول لأن السياق للدلالة
~~على عزته وحكمته الدالتين على توحده باستحقاق العبادة الذي هم له منكرون
~~كما دلتا على توحده بالإيجاد والسيادة وهم معترفون بذلك بألسنتهم، وأفعالهم
~~أفعال من ينكره، فقال: {وما في الأرض} وأوصلكم إليه ولو شاء لجعلكم كما في
~~السماء لا وصول لكم إليه، وأكد ما دل على ما مضى من العموم بقوله: {جميعا}
~~حال كون ذلك كله من أعيان تلك الأشياء ومن تسخيرها {منه} لا صنع لأحد غيره
~~في شيء منه في ذلك، قال الرازي في اللوامع: قال أبو يعقوب النهر جوري: سخر
~~لك الكل لئلا يسخرك منها شيء،
# PageV18P076
# وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل وهو الله تعالى، فإنه يقبح بالمخدوم أن يخدم
~~خادمه، وقال القشيري: ما من شيء من الأعيان الظاهرة إلا ومن وجه للانسان به
~~انتفاع، فمن أن يستسخرك ما هو مسخر لك.
# ولما صح أنه لا شريك له في شيء من الخلق لا من الذوات ولا من المعاني،
~~حسن جدا قوله، مؤكدا لأن عملهم يخالفه: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم وهو
~~تسخيره لنا كل شيء في الكون {لآيات} أي دلالات واضحات على أنهم في الالتفات
~~إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من ms4541 الأعضاء والقوى على هذا
~~الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما هو أقوى منا {لقوم} أي ناس فيهم
~~أهلية للقيام بما يجعل إليهم {يتفكرون *} أنه المتوحد باستحقاق الإلهية فلا
~~يشركون به شيئا.
# ولما علمت دلائل التوحيد على وجه علم منه أنه قد بسط نعمه على جميع خلقه
~~طائعهم وعاصيهم، فعلمت بواسطة ذلك الأخلاق الفاضلة والأفعال الحميدة، وكان
~~على المقبل عليه المحب له التخلق بأوصافه، أنتج قوله مخاطبا لأفهم خلقه عنه
~~وأطوعهم له الذي الأوامر إنما هي
# PageV18P077
# له من شدة طواعته تكوين لا تكليف: {قل} أي بقالك وحالك {للذين آمنوا} أي
~~ادعوا التصديق بكل ما جاءهم من الله: اغفروا تسننا به من أساء إليكم. ولما
~~كان هذا الأمر في الذروة من اقتضاء الإحسان إلى المسيء فكيف بالصفح عنه،
~~كان كأنه علة مستقلة في الإقبال عليه والقبول منه والإعراض عن مؤاخذة
~~المسيء، فإن ذلك يقدح في كمال الإقبال عليه مع أن من كان يريد هو سبحانه
~~الانتقام منه فهو يكفي أمره، ومن لم يرد ذلك منه فلا حيلة في كفه بوجه
~~فالاشتغال به عبث فنبه على ذلك بأن جعل جواب الأمر قوله: {يغفروا} أي
~~يستروا سترا بالغا.
# ولما كان العاقل من سعى جهده في نفع نفسه، وكان الأذى لعباد الله مظنة
~~لتوقع الغضب منه وقادحا فيما يرجى من إحسانه قال: {للذين} وعبر في موضع
~~{أساؤوا إليهم} بقوله تعالى: {لا يرجون} أي حقيقة ومجازا، والتعبير في موضع
~~الخوف بالرجاء لما فيه من الاستجلاب والترغيب والتأليف والاستعطاف، وقال
~~بعد ما نبه عليه بتلك العبارة من جليل الإشارة: {أيام الله} أي مثل
# PageV18P078
# وقائع الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال في الأمم الخالية بإدالة الدول
~~تارة لهم وأخرى عليهم، وفيه أعظم ترغيب في الحث على الغفران للموافق في
~~الدين، وتنبيه على أنه لا يقدم على الإساءة إلى عبيده إلا من أعرض عنه،
~~فصار حاله حال الآئس من صنائعه سبحانه في جزائه للمسيء والمحسن في الأيام
~~والليالي، وعبر بالاسم الشريف تنبيها على ما له من الجلال ms4542 والجمال في
~~معاملة كل منهما، قال ابن برجان: وهذه الآية وشبهها من النسي المذكور في
~~قوله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106] وليس بنسخ بل هو حكم
~~يجيء ويذهب بحسب القدرة على الانتصار، وكان ينزل مثل هذا بمكة والمسلمون في
~~ضعف، ونزل بعد الهجرة آية الجهاد والأمر بالمعروف، وتركت هذه وأمثالها
~~مسطورة في القرآن لما عسى أن يدور من دوائر أيام الله ومن أيامه إزالة أهل
~~الكفر تنبيها للمسلمين ليراجعوا أمرهم ويصلحوا ما بينهم وبين ربهم.
# PageV18P079
# ولما كان من قوصص على جنايته في الدنيا، سقط عنه أمرها في الآخرة، وكان
~~المسلط للجاني في الحقيقة إنما هو الله تعالى وكان تسليطه إياه لحكم بالغة
~~تظهر غاية الظهور في الآخرة، علل الأمر بالغفران مهددا للجاني ومسليا
~~للمجني عليه: {ليجزي} أي الله في قراءة الجماعة بالتحتانية والبناء للفاعل،
~~ونحن بما لنا من العظمة في قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي بالنون، وبناه
~~أبو جعفر للمفعول فيكون النائب عن الفاعل الخير أو الشر بتقدير حرف الجر
~~لجزائهم في الدنيا وفي الآخرة حيث يظهر الحكم وينجلي الظلم.
# ولما كان ربما جوزي جميع الجناة، وربما عفي عن بعضهم بالتوبة عليه أو
~~غيرها تفضلا لحكم أخرى ويثاب المظلوم على ظلامته لمثل ذلك قال: {قوما} أي
~~من الجناة وإن كانوا في غاية العلو الكبرياء والجبروت ومن المجني عليهم وإن
~~كانوا في غاية الضعف {بما} أي بسبب الذي {كانوا} أي في جبلاتهم وأبرزوه إلى
~~الخارج {يكسبون *} أي يفعلون على ظن أنه ينفعهم أو بسبب كسبهم من خير أو
~~شر، والحاصل أنه تعالى يقول: أعرض عمن ظلمك وكل أمره إلي فإني لا أظلمك ولا
~~أظلم أحدا، فسوف أجزيك على صبرك
# PageV18P080
# أجزيه على بغيه وأنا قادر، وأفادت قراءة أبي جعفر الإبلاغ في تعظيم
~~الفاعل وأنه معلوم، وتعظيم ما أقيم مقامه وهو الجزاء بجعله عمدة مسندا إليه
~~لأن عظمته على حسب ما أقيم مقامه، فالتقدير لكون الفعل يتعدى إلى مفعولين
~~كما قال تعالى
# {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} [الدهر: 12] ليجزي الملك ms4543 الأعظم الجزاء
~~الأعظم من الخير للمؤمن والشر للكافر قوما، فجعل الجزاء كالفاعل وإن كان
~~مفعولا كما جعل «زيد» فاعلا في مات زيد وإن كان مفعولا في المعنى: تنبيها
~~على عظيم تأثير الفعل فإنه لا انفكاك عنه لأنه يجعل متمكنا من المجزي تمكن
~~المجزي من جزائه ومحيصا به لأن الله تعالى بعظم قدرته يجعل عمل الإنسان
~~نفسه جزاء له، قال الله تعالى {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] بما كانوا
~~يعملون، ويجوز أن يكون النائب عن الفاعل ضمير «الذين» بالنظر إلى لفظه
~~فيكون المعنى: سيجزي الذين آمنوا ناسا كانوا أقوياء على القيام في أذاهم
~~بسبب أذاهم لهم فيجعل كلا منهم فداء لكل منهم من النار، وربما رأوا بعض
~~آثار ذلك في الدنيا، روى مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو
~~إلا عزا، وما تواضع أحد إلا رفعه الله عز وجل» ولأحمد والترمذي
# PageV18P081
# واللفظ له وقال حسن صحيح عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه: ما
~~نقص مال عبد من صدقة، وما ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا
~~فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله باب فقر» - أو كلمة نحوها، وروى الحاكم
~~وصحح إسناده، قال المنذري: وفيه انقطاع عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال:
~~«من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه
~~ويصل من قطعه» .
# ولما رغب سبحانه ورهب وتقرر أنه لا بد من الجزاء، زاد في الترغيب
~~والترهيب بأن النفع والضر لا يعدوهم فقال شارحا للحزاء: {من عمل صالحا} قال
~~أو جل {فلنفسه} أي خاصة عمله يرى جزاءه في الدنيا أو في الآخرة {ومن أساء}
~~أي كذلك إساة قلت أو جلت {فعليها} خاصة إساءته كذلك، وذلك في غاية الطهور
~~لأنه لا يسوغ في عقل عاقل أن ملكا ms4544 يدع
# PageV18P082
# عبيده من غير جزاء ولا سيما إذا كان حكيما وإن كانت نقائص النفوس قد غطت
~~على كثير من العقول ذلك ومن جزائه أنه يديل المسيء على المحسن لهفوة وقعت
~~له ليراجع حاله بالتوبة.
# ولما كان سبحانه قادرا لا يفوته شيء كان بحيث لا يعجل فأخر الجزاء إلى
~~اليوم الموعود: {ثم} أي بد الابتلاء بالإملاء في الدنيا والحبس في البرزخ
~~{إلى ربكم} أي المالك لكم وحده لا إلى غيره {ترجعون *} .
# PageV18P083
# ولما علم بهذه الحكم ما افتتحت به السورة من أن منزل هذا الكتاب عزيز
~~حكيم، فكان التقدير فذلكة لذلك: لفقد آتيناك الكتاب والحكم والنبوة وفضلناك
~~وأمتك على العالمين وأرسلناك لتنبه الناس على ما أمامهم وكان قومه بعد
~~ائتلافهم على الضلال قد اختلفوا بهذا الكتاب الذي كان ينبغي لهم أن يشتد
~~اجماعهم به واستنصارهم من أجله، عطف عليه مسليا قوله: {ولقد آتينا} أي
# PageV18P083
# على ما لنا من العظمة والقدرة الباهرة {بني إسرائيل} نبي الله ابن عمكم
~~إسحاق نبي الله ابن أبيكم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة والسلام {الكتاب}
~~الجامع للخيرات وهو يعم التوارة والإنجيل والزبور وغيرها مما أنزل على
~~أنبيائهم {والحكم} أي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث لا يتطرق
~~إليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل، وللعمل من الإتقان بالعلم
~~{والنبوة} التي تدرك بها الأخبار العظيمة التي لا يمكن اطلاع الخلق عليها
~~بنوع اكتساب منهم، فأكثرنا فيهم من الأنبياء {ورزقناهم} بعظمتنا لإقامة
~~أبدانهم {من الطيبات} من المن والسلوى وغيرهما من الأرزاق اللدنية وغيرها
~~{وفضلناهم} بما لنا من العزة {على العالمين} وهم الذين تحقق إيجادنا لهم في
~~زمانهم وما قبله فإنا آتيناهم من الآيات المرئية والمسموعة وأكثرنا فيهم من
~~الأنبياء ما لم نفعله لغيرهم ممن سبق، وكل ذلك فضيلة ظاهرة {وآتيناهم} مع
~~ذلك {بينات من الأمر} الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلة القطعية والأحكام
~~والمواعظ المؤيدة بالمعجزات، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم وغير ذلك مما
~~هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته، وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع وقد
~~كانوا متفقين وهم ms4545 في زمن
# PageV18P084
# الضلال لا يختلفون إلا اختلافا يسيرا لا يضر مثله ولا يعد اختلافا.
# ولما كان حالهم بعد هذا الإيتاء مجملا، فصله فقال تعالى: {فما اختلفوا}
~~أي أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم، ولما لم يكن اختلافهم مستغرقا
~~لجميع الزمن الذي بعد الإيتاء، أثبت الجار فقال: {إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم} الذي من شأنه الجمع على المعلوم، فكان ما هو سبب الاجتماع سببا لهم
~~في الافتراق لأن الله تعالى أراد ذلك وهو عزيز.
# ولما كان هذا عجبا، بين علته محذرا من مثلها فقال: {بغيا} أي للمجاوزة في
~~الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرئاسة والحسد وغيرهما من نقائص النفوس. ولما
~~كان البغي على البعيد مذموما، زاده عجبا بقوله: {بينهم} واقعا فيهم لم
~~يعدهم إلى غيرهم، وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي القبط في غاية الاتفاق
~~واجتماع الكلمة على الرضا بالذل، ولذلك استأنف قوله الذي اقتضاه الحال على
~~ما يشاهده العباد من أفعال الملوك فيمن خالف أوامرهم، مؤكدا لأجل إنكارهم.
~~{إن ربك} أي المحسن إليك بإرسالك وتكثير أمتك وحفظهم مما ضل به القرون
~~الأولى وبيان يوم الفصل الذي هو محط الحكمة بيانا لم يبينه على لسان أحد
~~ممن سلف {يقضي بينهم} بإحصاء الأعمال والجزاء
# PageV18P085
# عليها، لأن هذا مقتضى الحكمة والعزة {يوم القيامة} الذي ينكره قومك الذين
~~شرفناهم برسالتك مع أنه لايجوز في الحكمة إنكاره {فيما كانوا} أي بما هو
~~لهم كالجبلة {فيه يختلفون *} بغاية الجهد متعمدين له بخلاف ما كان يقع منهم
~~خطأ فإنه يجوز في الحكمة أن يتفضل عليهم بالعفو عنه فقد علم أنه لا يجوز في
~~الحكمة أصلا أن يترك المختلفون من غير حكم بينهم لأن هذا لا يرضاه أقل
~~الملوك فإنه لايعرف الملك إلا بالقهر والعزة ولا يعرف كونه حكيما إلا
~~بالعدل، وإذا كان هذا لا يرضاه ملك فكيف يرضاه ملك الملوك، وإذا كان هذا
~~القضاء مقتضى الحكمة كان لا فرق فيه بين ناس وناس، فهو يقتضي بينكم أيضا
~~كذلك، ومن التأكيد للوعد بذلك اليوم التعبير باسم الرب ms4546 مضافا إليه صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولما كان معنى هذا أنه سبحانه وتعالى جعل بني إسرائيل على شريعة وهددهم
~~على الخلاف فيها، فكان تهديدهم تهديدا لنا، قال مصرحا بما اقتضاه سوق
~~الكلام وغيره من تهديدنا منبها على علو شريعتنا: {ثم} أي بعد فترة من رسلهم
~~ومجاوزة رتب كثيرة عالية على
# PageV18P086
# رتبة شريعتهم {جعلناك} أي بعظمتنا {على شريعة} أي طريقة واسعة عظيمة
~~ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس فيها
~~ويخالطوها مبتدئة {من الأمر} الذي هو وحينا وهو حياة الأرواح كما أن
~~الأرواح حياة الأشباح.
# ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها على ما كان قبلها، سبب عنه قوله موجها
~~الخطاب إلى الإمام بما أراد به المأمومين ليكون أدعى إلى اجتهادهم، فإن
~~أمرهم تكليف وأمر إمامهم تكوين: {فاتبعها} أي بغاية جهدك. ولما كانت
~~الشريعة العقل المحفوظ الذي أخبر الله أنه به يأخذ وبه يعطي، كان الإعراض
~~عنها إلى غيرها إنما هو هوى، ولما كان أحاد الأمة غير معصومين أشار إلى
~~العفو عن هفواتهم بقوله تعالى: {ولا تتبع} أي تتعمدا أن تتبعوا {أهواء
~~الذين لا يعلمون *} أي لا علم لهم أو لهم علم ولكنهم يعملون عمل من ليس لهم
~~علم أصلا من كفار العرب وغيرهم، فإن من تعمد اتباعهم فعلت بهم ما فعلت ببني
~~إسرائيل حيث لعنتهم على لسان داود وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام
~~بعد ما لعنتهم على لسان موسى عليه الصلاة والسلام،
# PageV18P087
# ثم علل هذا النهي مهددا بقوله: مؤكدا تنبيها على أن من خالف أمر الله
~~لأجل أحد كان عمله عمل من يظن أنه يحميه: {إنهم} وأكد النفي فقال تعالى:
~~{لن يغنوا عنك} أي لا يتجدد لهم نوع إغناء مبتدىء {من الله} المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما واصل إليه، وكل ما لا يكون ذا وصلة به فهو عدم {شيئا} من إغناء
~~إن تبعتهم كما أنهم لن يقدروا لك على شيء من أذى إن خالفتهم وناصبتهم.
# ولما كان التقدير: فإنهم ظلمة لا يضعون شيئا في موضعه، ومن ms4547 اتبعهم فهو
~~منهم قال تعالى عاطفا عليه: {وإن} وكان الأصل: وإنهم ولكنه أظهر للاعلام
~~بوصفهم فقال: {الظالمين} أي العريقين في هذا الوصف الذميم {بعضهم أولياء
~~بعض} فلا ولاية - أي قرب - بينهم وبين الحكيم أصلا لتباعد ما بين الوصفين
~~فكانت أعمالهم كلها باطلة لبنائها على غير أساس خلافا لمن يظن بها غير ذلك
~~تقيدا بالأمور الظاهرة في هذه الدار {والله} أي الذي له جميع صفات الجلال
~~والجمال والعز والكمال {ولي المتقين *} الذين همهم الأعظم الاتصاف بالحكمة
~~باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط الله
# PageV18P088
# ولا ولاية بينه وبين الظالمين.
# PageV18P089
# ولما أوصل سبحانه إلى هذا الحد من البيان، الفائت لقوى الإنسان، قال
~~مترجما عنه: {هذا} أي الوحي المنزل. ولما كان في عظم بيانه وإزالة اللبس عن
~~كل ملبس دق أو جل بحيث لا يلحقه شيء من خفاء، جعله نفس البصيرة، مجموعة جمع
~~كثرة بصيغة منتهى الجموع كما جعله روحا فقال: {بصائر للناس} أي الذين هم في
~~أدنى المراتب، يبصرهم بما يضرهم وما ينفعهم، فما ظنك بمن فوقهم من الذين
~~آمنوا ثم الذين يؤمنون ومن فوقهم.
# ولما بين ما هو لأهل السفول، بين ما هو لأهل العلو فقال تعالى: {وهدى} أي
~~قائد إلى كل خير، مانع من كل زيغ {ورحمة} أي كرامة وفوز ونعمة {لقوم يوقنون
~~*} أي ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد الترقي في
~~درجاته إلى ما لا نهاية له أبدا. ولما كان التقدير بعد هذا البيان الذي لم
~~يدع لبسا في أمر الحساب بما حده من الملك الذي يوجب ما له من العظمة
~~والحكمة أن يحاسب عبيده لثواب المحسن وعقاب المسيء: أعلم هؤلاء المخاطبون -
~~لأنهم
# PageV18P089
# لا يعدون أن يكونوا من الناس أو من الذين يوقنون بهذه البصائر لما لهم من
~~حسن الغرائز المعلية لهم عن حضيض الحيوان إلى أوج الإنسان أنا نفرق بين
~~المسيئين الذين بعضهم أولياء بعض وبين المحسنين الذين نحن أولياؤهم، عطف
~~عليه سبحانه وتعالى قوله: {أم} قال الأصبهاني: قال الإمام: كلمة وضعت
~~للاستفهام عن شيء حال ms4548 كونه معطوفا على آخر سواء كان المعطوف مذكورا أو
~~مضمرا - انتهى. وكان الأصل: حسبوا، ولكنه عدل عنه للتنبيه على أن ارتكاب
~~السوء معم للبصيرة مضعف للعقل كما أفاده التعبير بالحسبان كما تقدم بيانه
~~في البقرة فقال: {حسب الذين اجترحوا} أي فعلوا بغاية جهدهم ونزوع شهواتهم
~~{السيئات أن نجعلهم} مع ما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة
~~{كالذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإقرارهم ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية
~~{الصالحات} بأن نتركهم بلا حساب للفصل بين المحسن والمسيء.
# ولما كانت المماثلة مجملة، بينهما استئنافا بقوله مقدما ما هو عين
# PageV18P090
# المقصود من الجملة الأولى: {سواء} أي مستو استواء عظيما {محياهم ومماتهم}
~~أي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير
~~ذلك من الأعيان والمعاني. ولما كان هذا مما لا يرضاه أحد لمن تحت يده ولا
~~لغيره، قال معبرا بمجمع الذم: {ساء ما يحكمون *} أي بلغ حكمهم هذا في نفسه
~~ولا سيما وهم بإصرارهم عليه في تجديد له كل ساعة أقصى نهايات السوء، فهو
~~مما يتعجب منه، لأنه لا يدري الحامل عليه، وذلك أنه نسبوا الحكيم الذي لا
~~حكيم في الحقيقة غيره إلى ما لا يفعله أقل الناس فيمن تحت يده.
# ولما أنكر التسوية وذمهم على الحكم بها، أتبع ذلك الدليل القطعي على أن
~~الفريقين لا يستويان وإلا لما كان الخالق لهذا الوجود عزيزا ولا حكيما،
~~فقال دالا على إنكار التسوية وسوء حكمهم بها، عاطفا على ما تقديره: فقد خلق
~~الله الناس كلهم بالحق وهو الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، وهو ثبات
~~أعمال المحسنين وبطلان أفعال المسيئين، عطف عليه قوله: {وخلق الله} أي الذي
~~له جميع أوصاف الكمال ولا يصح ولا يتصور أن يحلقه نوع نقص {السماوات
~~والأرض} اللتين هما ظرف لكم وابتدئت السورة بالتنبيه على آياتهما، خلقا
~~ملتبسا {بالحق} فلا يطابق الواقع فيهما أبدا شيئا باطلا،
# PageV18P091
# فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد، ومتى وجد مانع الشيء وانتفى سببه
~~انتفى، لا يتخلف ذلك أصلا، ولذلك جملة ما وقع من خلقهما ms4549 طابقه الواقع الذي
~~هو قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات الكمال التي دل خلقهما
~~عليها، فإذا كان الظرف على هذا الإحكام فما الظن بالمظروف الذي ما خلق
~~الظرف إلا من أجله، هل يمكن في الحكمة أن يكون على غير ذلك فيكون الواقع
~~الذي هو تفضيل المحسن على المسيء غير مطابق لأحوالهم، ومن جملة المظروف ما
~~بينهما فلذا لم يذكر هنا، ولو كان ذلك من غير بعث ومجازاة بحسب الأعمال لما
~~كان هذا الخلق العظيم بالحق بل بالباطل الذي تعالى عنه الحكيم فكيف وهو
~~أحكم الحاكمين.
# ولما كان التقدير: ليكون كل مسبب مطابقا لأسبابه، عطف عليه قوله:
~~{ولتجزى} بأيسر أمر {كل نفس} أي منكم ومن غيركم {بما} أي بسبب الأمر الذي.
~~ولما كان السياق للعموم، وكان المؤمن لا يجزى إلا بما عمله على عمد منه
~~وقصد ليكتب في أعماله،
# PageV18P092
# عبر بالكسب الذي هو أخص من العمل فقال: {كسبت} أي كسبها من خير أو شر،
~~فيكون ما وقع الوعد به مطابقا لكسبها {وهم} أي والحال أنهم {لا يظلمون *}
~~أي لا يوجد من موجد ما في وقت من الأوقات جزاء لهم في غير موضعه، وهذا على
~~ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل، ولو وجد منه سبحانه غير ذلك لم يكن
~~ظلما منه لأنه المالك المطلق والملك الأعظم، فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه
~~كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس الأمر، فهذا الخطاب إنما هو على ما نتعارفه
~~من إقامة الحجة بمخالفة الأمر.
# PageV18P093
# ولما بين غاية البيان أنه الإله وحده بما له من الإحاطة بجميع صفات
~~الكمال، وأنه لا بد من جمعه الخلائق ليوم الفصل للحكم بينهم بما له من
~~الحكمة والقدرة، وحقر الهوى ونهى عن اتباعه، وكانوا هم قد عظموه بحيث جعلوه
~~معبودا، فلزم من ذلك تحقيرهم الإله، ولم يرجعوا عن ضلالهم، تسبب عن ذلك
~~التعجيب ممن يظن أنه يقدر
# PageV18P093
# على رد أحد منهم عن غيه بشيء من الأشياء فقال: {أفرءيت} أي أعلمت علما هو
~~في تيقنه كالمحسوس ms4550 بحاسة البصر التي هي أثبت الحواس {من اتخذ} أي بغاية
~~جهده واجتهاده {إلهه هواه} أي حول وصف الإله حتى صار هوى لنفسه، فهو تابع
~~لهواه ليس غير، فهو في أودية الضلال يهيم على غير سنن فهو معرض لكل بلاء،
~~فخسر أكثر من ربحه لكونه بلا دليل، والدليل على أنهم لا يعبدون إلا مجرد
~~الهوى ما رواه البخاري في وفد بني حنيفة من المغازي من صحيحه عن أبي رجاء
~~العطاردي وهو مخضرم ثقة أدرك الجاهلية ومات سنة خمس ومائة عن مائة وعشرين
~~سنة، قال: كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر،
~~فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا
~~به - انتهى. ومع ذلك فكيفما قلبت أمرهم وجدته شعبة يسيرة من كفر الاتحادية،
~~ولك متشبثات قريش التي عابهم الله بها تشبثت بها الاتحادية حتى قولهم {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ولو قدم الهوى لكان المعنى
~~أنه حول وصفه إلى الألوهية فاضمحل الهوى، ولم يبق إلا ما ينسب إلى
# PageV18P094
# الإلهية كما اضمحل الطين في: اتحدت الطين حرقا، فصار المعنى أن العابد لا
~~يتحرك إلا بحسب ما يأمره به الإله ويصير التركيب يفيد تعظيمه بغلبة الإثبات
~~وإذهاب الهوى غاية الإذهاب، ولو كان التقديم في هذا بحسب السياق من غير
~~اختلاف المعنى لقدم هنا الهوى لأن السياق والسباق له وقد تقدم في سورة
~~الفرقان ما ينفع هنا ومفعول «رأى» الثاني مقدر يدل عليه قوله آخر الكلام
~~{فمن يهديه} تقديره: أيمكن أحدا غير الله هدايته ما دام هواه موجودا، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه - انتهى.
~~ومعناه أنه يهوي بصاحبه في الهواء الممدود وهو الفضاء، أي ينزل به عن درجة
~~عليا إلى ما دونها. فهو في سفول ما دام تابعا له لأنه بحيث لا قرار ولا
~~تمكن، فلذلك هو يوجب الهوان، قال الأصبهاني: سئل ابن المقفع عن الهوى،
~~فقال: هوان سرقة نونه، فنظمه من ms4551 قال:
# PageV18P095
# نون الهوان من الهوى مسروقة ... وأسير كل هوى أسير هوان
# وقال آخر ولم يخطىء المعنى وأجاد:
# إن الهوى لهو الهوان بعينه ... فإذا هويت فقد لقيت هوانا
# {وأضله الله} أي بما له من الإحاطة {على علم} منه بما فطر عليه من أنه لا
~~يكون أثر بلا مؤثر، ومن أنه لا يكون منفردا بالملك إلا وهو مستحق للتفرد
~~بالعبادة، وهو أنه لم يخلق الكون إلا حكيم، وأن الحكيم لا يدع من تحت يده
~~يبغي بعضهم على بعض من غير فصل بينهم لا سيما وقد وعد بذلك ولا سيما والوعد
~~بذلك في أساليب الإعجاز التي هم أعرف الناس بها، أو على علم من المضل بأن
~~الضال مستحق لذلك لأنه جبله جبلة شر.
# ولما كان الضال أحوج إلى سماع صوت الهادي منه إلى غيره، وكان من لا ينتفع
~~بما هو له في حكم العادم له قال: {وختم} أي زيادة
# PageV18P096
# على الإضلال الحاضر {على سمعه} فلا فهم له في الآيات المسموعة. ولما كان
~~الأصم قد يفهم بالإشارة قال: {وقلبه} أي فهو لا يعي ما من حقه وعيه. ولما
~~كان المجنون الأصم قد يبصر مضاره ومنافعه فيباشرها مباشرة البهائم قال:
~~{وجعل على بصره غشاوة} فصار لا يبصر الآيات المرئية، وترتيبها هكذا لأنها
~~في سياق الإضلال كما تقدم في البقرة.
# ولما صار هذا الإنسان الذي صار لا يسمع الهادي فيقصده ولا يعي المعاني
~~لينتفع بما تقدم له علمه، ولا يبصر حق البصر ليهتدي ببصره دون رتبة
~~الحيوان، قال تعالى منكرا مسببا للإنكار عما تقدمه: {فمن يهديه} وأشار إلى
~~قدرة الله عليه بقوله: {من بعد الله} أي إضلال الذي له الإحاطة بكل شيء.
~~ولما كان من المعلوم قطعا أنه لا هادي له غيره، سبب عنه الإنكار لعدم
~~التذكر حثا على التذكر فقال مشيرا بإدغام تاء التفعل إلى عدم الاحتياج بسبب
~~وضوحه إلى كثير
# PageV18P097
# تذكر: {أفلا تذكرون *} أي يكون لكم نوع تذكر فتذكرون أنهم لا يسمعون
~~الآيات المتلوة ولا يعتبرون بالآيات المرئية مع ما لكل منهما من الظهور، ms4552
~~وأن من كان هذا حاله فلا سبيل لمخلوق مثله إلى هدايته.
# PageV18P098
# ولما كان التقدير للدلالة على الختم على مشاعرهم، فقد قالوا مع اعترافهم
~~بتفرده تعالى بخلقهم ورزقهم وخلق جميع الموجدات في إنكار الوحدانية: إن له
~~شركاء، عطف عليه قوله: {وقالوا} أي في إنكارهم البعث مع اعترافهم بأنه قادر
~~على كل شيء ومعرفتهم أنه قد وعد بذلك في الأساليب المعجزة وأنه لا يليق
~~بحكيم أصلا أن يدع من تحت يده يتهارجون من غير حكم بينهم: {ما هي} أي
~~الحياة {إلا حياتنا} أي أيها الناس {الدنيا} أي هذه التي نحن فيها مع أن
~~تذكر مدلول هذا الوصف الذي هو أمر نسي لا يعقل إلا بالإضافة إلى حياة أخرى
~~بعدى كاف في إثبات البعث.
# ولما أثبتوا بادعائهم الباطل هذه الحياة أتبعوها حالها فقالوا:
# PageV18P098
# {نموت ونحيا} أي تنزع الروح من بعض فيموت، وتنفخ في بعض آخر فيحيى، وليس
~~وراء الموت حياة أخرى للذي مات، فقد أسلخوا أنفسهم بهذا القول من الإنسانية
~~إلى البهيمية لوقوفهم مع الجزئيات، ولما كان هلاكهم في زعمهم لا آخر له،
~~عدوا الحياة في جنبه عدما فلم يذكروها وقالوا بجهلهم: {وما يهلكنا} أي بعد
~~هذه الحياة {إلا الدهر} أي الزمان الطويل بغلبته علينا بتجدد إقباله وتجدد
~~إدبارنا بنزول الأمور المكروهة بنا، من دهره - إذا غلبة. ولما أسند إليهم
~~هذا القول الواهي، بين حالهم عند قوله فقال تعالى: {وما} أي قالوه والحال
~~أنه ما {لهم بذلك} أي القول البعيد من الصواب وهو أنه لا حياة بعد هذه، وأن
~~الهلاك منسوب إلى الدهر على أنه مؤثر بنفسه، وأعرق في النفي فقال: {من علم}
~~أي كثير ولا قليل {إن} أي ما {هم إلا يظنون *} بقرينة أن الإنسان كلما تقدم
~~في السن ضعف، وأنه لم يرجع أحد من الموتى.
# PageV18P099
# ولما كان هذا من قولهم عجبا، زاده عجبا بحالهم عند سماعهم للبراهين
~~القطعية، فقال عاطفا على «قالوا» : {وإذا تتلى} أي تتابع بالقراءة من أي
~~تال كان {عليهم آياتنا} أي على ما لها من العظمة في نفسها ms4553 وبالإضافة إلينا
~~حال كونها {بينات} أي في غاية المكنة في الدلالة على البعث، فلا عذر لهم في
~~ردها {ما كان} أي بوجه من وجوه الكون {حجتهم} أي قولهم الذي ساقوه مساق
~~الحجة، وهو لا يستحق أن يسمى شبهة {إلا أن قالوا} قولا ذميما ولم ينظروا
~~إلى مبدئهم {ائتوا} أيها التالون للحجج البينة من النبي - صل الله عليه
~~وسلم - وأتباعه الذين اهتدوا بهداه {بآبائنا} الموتى، وحاصل هذا أنه ما كان
~~لهم حجة إلا أن أتوا بكلام معناه: ليس لنا حجة لأنه ليس فيه شبهة فضلا عن
~~حجة، وما كفاهم مناداتهم على أنفسهم بالجهل حتى عرضوا لأهل البينات بالكذب
~~فقالوا: {إن كنتم صادقين *} أي عريقين في الكون في أهل الصدق الراسخين فيه
~~من أنه سبحانه وتعالى يبعث الخلق بعد موتهم، وذلك استبعاد منهم لأن يقدر
~~على
# PageV18P100
# جمع الجسم بعد ما يلي، وهم يقرون بأنه الذي خلق ذلك الجسم ابتداء، ومن
~~المعلوم قطعا أن من قدر على إنشاء شيء من العدم قدر على إعادته بطريق
~~الأولى.
# ولما كان سبحانه وتعالى إنما يقبل الإيمان عند إمكان تصوره، وذلك إذا كان
~~بالغيب لم يجبهم إلى إحياء آبائهم إكراما لهذه الأمة لشرف نبيها عليه أفضل
~~الصلاة والسلام لأن سنته الإلهية جرت بأن من لم يؤمن بعد كشف الأمر بإيجاد
~~الآيات المقترحات أهلكه كما فعل بالأمم الماضية، فرفعهم عن الحس إلى
~~التدريب على الحجج العقلية فقال آمرا له صلى الله عليه وسلم بالجواب بقوله
~~تعالى: {قل الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما وحكمة {يحييكم} أي يجدد هذا
~~تجديدا لا يحصى كما أنتم به مقرون إحياء لأجساد يخترعها من غير أن يكون لها
~~أصل في الحياة {ثم يميتكم} بأن يجمع أرواحكم من أجسادكم فيستلها منها لا
~~يدع «شيئا» منها في شيء من الجسد وما
# PageV18P101
# ذلك على الله بعزيز فإذا هو كما كان قبل الإحياء كما تشاهدون، ومن قدر
~~على هذا الإبداء على هذا الوجه من التكرر ثم على تمييز ما بث من الروح في
~~حال سلها من ms4554 تلك الأعضاء الظاهر عادة مستمرة كان المخبر عنه بأنه يجمع
~~الخلق بعد موتهم من العريقين في الصدق، فلذلك قال من غير تأكيد: {ثم
~~يجمعكم} أي بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت بعد طول مدة الرقاد،
~~منتهين {إلى يوم القيامة} أي القيام الأعظم لكونه عاما لجميع الخلائق الذين
~~أماتهم.
# ولما صح بهذا الدليل القطعي المدعى، أنتج قوله: {لا ريب} أي شك بوجه من
~~الوجوه {فيه} بل هو معلوم علما قطعيا ضروريا {ولكن أكثر الناس} بما لهم من
~~السفول بما ركبنا فيهم من الحظوظ والشهوات التي غلبت على غريزة العقل فردوا
~~بها أسفل سافلين في حد النوس وهو التردد لم يرتقوا إلى الإيمان {لا يعلمون
~~*} أي لا يتجدد لهم علم لما لهم من النوس والتردد والسفول عن
# PageV18P102
# أوج العقل إلى حضيض الجهل، فهم واقفون مع المحسوسات، لا يلوح لهم ذلك مع
~~ما له من الظهور لتظهر قدرتنا ويتحقق اسمنا الباطن كما تحقق الظاهر عند من
~~هديناه لعلم ذلك.
# ولما دل على قدرته على الإعادة بهذا الدليل الخاص الذي تقديره: فالله
~~الذي ابتدأ خلقكم من الأرض على هذا الوجه قادر على إعادتكم، عطف عليه دليلا
~~آخر جامعا فقال تعالى: {ولله} أي الملك الأعظم وحده {ملك السماوات} كلها
~~{والأرض} التي ابتدأكم منها، ومن تصرف في ملكه بشيء من الأشياء، كان قادرا
~~على مثله ما دام ملكا.
# ولما كان التقدير: له ملك ذلك أبدا، فهو يفعل فيه اليوم ما تشاهدون مع
~~رفع هذا وخفض هذا، فلو أن الناس سلموا لقضائه لوصلوا إلى جميع ما وصلوا
~~إليه بالبغي والعدوان، فإنه لا يخرج شيء عن أمره ولكن أكثر الناس اليوم في
~~ريبهم يترددون، بنى عليه قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة} أي توجد وتتحقق
~~تحقق القائم الذي هو على كمال تمكنه وتمامه أمره الناهض بأعباء ما يريد،
~~وكرر
# PageV18P103
# سبحانه للتهويل والتأكيد قوله: {يومئذ} أي إذا تقول يخسرون - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه قال للتعميم والتعليق بالوصف: {يخسر المبطلون *} أي الداخلون
~~في الباطل العريقون في الاتصاف به، الذين كانوا ms4555 لا يرضون بقضائي فيستعجلون
~~فيتوصلون إلى مراداتهم بما لم آمر به، ولا يزالون يبغون إلى أن يأتي الوقت
~~الذي قدرت وصلوهم إليها فيه، فيصلون ويظنون أنهم وصلوا بسعيهم، وأنهم لو
~~تركوا لما كان لهم ذلك فيخسرون لأجل سعيهم بما جعلت لهم من الاختيار بمرادي
~~فيهم على خلاف أمري، خسارة مستمرة التجدد لا انفكاك لهم عنها ويفوز
~~المحقون.
# PageV18P104
# ولما كان ذلك من شأن اليوم مهولا، عم في الهول بقوله مصورا لحاله: {وترى}
~~أي في ذلك اليوم {كل أمة} من الأمم الخاسرة فيها والفائزة {جاثية} أي
~~مجتمعة لا يخلطها غيرها، وهي مع ذلك باركة على الركب رعبا واستيفازا لما
~~لعلها تؤمر به، جلسة المخاصم بين يدي الحاكم، ينتظروا القضاء الحاتم،
~~والأمر الجازم اللازم، لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم. ولما كان كأن
~~قيل: هم مستوفزون، قال: {كل أمة}
# PageV18P104
# أي من الجاثين {تدعى إلى كتابها} أي الذي أنزل إليها وتعبدها الله به
~~والذي نسخته الحفظة من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر، فمن وافق كتابه ما أمر
~~به من كتاب ربه نجا، ومن خاله هلك، ويقال لهم حال الدعاء: {اليوم تجزون}
~~على وفق الحكمة بأيسر أمر {ما} أي عين الذي {كنتم} بما هو لكم كالجبلات
~~{تعملون *} أي مصرين عليه غير راجعين عنه من خير أو شر.
# ولما أخبر بالجزاء، بين كيفية ما به يطبق بين كتاب الإنزال وكتاب
~~الأعمال، فما حكم به كتاب الإنزال أنفذه الكبير المتعال، فقال مشيرا إلى
~~كتاب الإنزال بأداة القريب لقربه وسهولة فهمه: {هذا كتابنا} أي الذي
~~أنزلناه على ألسنة رسلنا {ينطق} أي يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق {عليكم
~~بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع من أعمالكم، ذلك بأن يقول: من
~~عمل كذا فهو كافر، ومن عمل كذا فهو عاص، ومن عمل كذا فهو مطيع، فيطبق ذلك
~~على ما عملتموه فإذا الذي أخبر به الكتاب مطابق لأعمالكم لا زيادة فيه ولا
~~نقص، كل كلي ينطبق على جزئيه سواء بسواء كما نعطيكم علم ذلك في ذلك اليوم،
~~فينكشف ms4556 أمر جبلاتكم وما وقع منكم من جزئيات الأفعال لا يشذ عنه منه ذرة،
~~وتعلمون أن هذا الواقع منكم مطابق
# PageV18P105
# لما أخبر به الكتاب الذي أنزلناه، فهو حق لأن الواقع طابقه، هذا نطقه
~~عليكم، وأما نطقه لكم فالفضل: الحسنة بعشر أمثالها إلى ما فوق ذلك.
# ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة الحقوق بكتابة الوثائق، وكانوا
~~كأنهم يقولون: من يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان،
~~وكانوا ينكرون أمر الحفظة وغيره مما أتت به الرسل، أكد قوله مجيبا بما يقرب
~~إلى عقل من يسأل عن ذلك: {إنا} على ما لنا من القدرة والعظمة الغنية عن
~~الكتابة {كنا} على الدوام {نستنسخ} أي نأمر ملائكتنا بنسخ أي نقل {ما كنتم}
~~طبعا لكم وخلقا {تعملون *} قولا وفعلا ونية، فإن كان المراد بالنسخ مطلق
~~النقل فهو واضح، وإن كان النقل من أصل فهو إشارة إلى لوح الجبلات المشار
~~إليه بكنتم أو من اللوح المحفوظ ليطابق به ما يفعله العامل، ومن المشهور
~~بين الناس أن كل أحد يسطر في جبينه ما يلقاه من خير أو شر.
# ولما صرح بالمبطلين حسب ما اقتضاه الحال كما تقدم، وأشار
# PageV18P106
# إلى المحقين، صرح بما لوح إيه من أمر المحقين وعطف عليهم أضدادهم، فقال
~~بادئا بهم على طريق النشر المشوش مفصلا: {فأما الذين آمنوا} أي من الأمم
~~الجاثية {وعملوا} تصديقا لدعواهم الإيمان {الصالحات فيدخلهم} أي في ذلك
~~اليوم الذي ذكرنا عظمته وشدة هوله {ربهم} الذي أحسن إليهم بالتوفيق
~~بالأعمال الصالحة المرضية الموصلة {في رحمته} أي تقريبه وإكرامه بجليل
~~الثواب وحسن المآب، وتقول لهم الملائكة تشريفا: سلام عليكم أيها المؤمنون،
~~ودل على عظيم الرحمة بقوله: {ذلك} أي الإحسان العالي المنزلة {هو} أي لا
~~غيره {الفوز} .
# ولما كان السياق لغباوتهم وخفاء الأشياء عليهم قال تعالى: {المبين *}
~~الذي لا يخفى على أحد شيء من أمره، لأنه لا يشوبه كدر أصلا ولا نقص، بخلاف
~~ما كان من أسبابه في الدنيا، فإنها - مع كونها كانت فوزا - كانت خفية جدا
~~على غير الموقنين {وأما الذين ms4557 كفروا} أي ستروا ما جلته لهم مرائي عقولهم
~~وفطرهم الأولى من الحق الذي أمر الله به ولو عملوا جميع الصالحات غير
~~الإيمان، فيدخلهم الملك
# PageV18P107
# الأعظم في لعنته.
# ولما كان هذا الستر سببا واضحا في تبكيتهم قال: {أفلم} أي فيقال لهم: ألم
~~يأتكم رسلي، وأخلق لكم عقولا تدلكم على الصواب من التفكر في الآيات المرئية
~~من المعجزات التي أتوكم بها وأنزل عليكم بواسطتهم آيات مسموعة فلم {تكن
~~آياتي} على ما لها من عظمة الإضافة إلي وعظمة الإتيان إليكم على ألسنة رسلي
~~الذين هم أشرف خلقي.
# ولما كانت هذه الآيات توجب الإيمان لما لها من العظمة بمجرد تلاوتها، بني
~~للمفعول قوله: {تتلى} أي تواصل قراءتها من أي تال كان، فكيف إذا كانت
~~بواسطة الرسل، تلاوة مستعلية {عليكم} لا تقدرون على رفع شيء منها بشيء
~~يرضاه منصف
# PageV18P108
# {فاستكبرتم} أي فتسبب عن تلاوتها التي من شأنها إيراث الخشوع والإخبات
~~والخضوع أن طلبتم الكبر لأنفسكم وأوجدتموه على رسلي وآياتي {وكنتم} خلقا
~~لازما {قوما} أي ذوي قيام وقدرة على ما تحاولونه {مجرمين *} أي عريقين في
~~قطع ما يستحق الوصل، وذلك هو الخسران المبين، والآية من الاحتباك: ذكر
~~الإدخال في الرحمة أولا دليلا على الإدخال في اللعنة ثانيا، وذكر التبكيت
~~ثانيا دليلا على التشريف أولا، وسره أن ما ذكره أدل على شرف الولي وحقارة
~~العدو {وإذا} أي وكنتم إذا {قيل} من أي قائل كان ولو على سبيل التأكيد: {إن
~~وعد الله} الذي كل أحد يعلم أنه محيط بصفات الكمال {حق} أي ثابت لا محيد
~~عنه يطابقه الواقع من البعث وغيره لأن أقل الملوك لا يرضى بأن يخلف وعده
~~فكيف به سبحانه وتعالى فكيف إذا كان الإخلاف فيه مناقضا للحكمة {والساعة}
~~التي هي مما وعد به وهي محط الحكمة فهي أعظم ما تعلق
# PageV18P109
# به الوعد {لا ريب فيها} بوجه من الوجوه لأنها محل إظهار الملك لما له من
~~الجلال والجمال أتم إظهار {قلتم} راضين لأنفسكم بحضيض الجهل: {ما ندري} أي
~~الآن دراية علم ولو بذلنا جهدنا في محاولة ms4558 الوصول إليه {ما الساعة} أي نعرف
~~حقيقتها فضلا عما تخبروننا به من أحوالها.
# ولما كان أمرها مركوزا في الفطر لا يحتاج إلى كبير نظر، بما يعلم كل أحد
~~من تمام قدرة الله تعالى، فمتى نبه عليها نوع تنبيه سبق إلى القلب علمها،
~~سموا ذلك ظنا عنادا واستكبارا، فقالوا مستأنفين في جواب من كأنه يقول: أفلم
~~تفدكم تلاوة هذه الآيات البينات علما بها: {إن} أي ما {نظن} أي نعتقد ما
~~تخبروننا به عنها {إلا ظنا} وأما وصوله إلى درجة العلم فلا. ولما كان
~~المحصور لا بد وأن يكون أخص من المحصور فيه كان الظن الأول بمعنى الاعتقاد،
~~ولعله عبر عنه بلفظ الظن تأكيدا لمعنى الحصر، ولذلك عطفوا عليه - تصريحا
~~بالمراد لأن الظن قد يطلق على العلم - قولهم: {وما نحن} وأكدوا النفي
~~فقالوا: {بمستيقنين *} أي بموجود عندنا اليقين في أمرها ولا بطالبين
# PageV18P110
# له - هذا مع ما تشاهدونه من الآيات في الآفاق وفي أنفسكم وما يبث من دابة
~~وما ينبهكم على ذلك من الآيات المسموعة، وهذا لا ينافي آية {إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا} لأن آخرها مثبت للظن، فكأنهم كانوا تارة يقوى عندهم ما في
~~جبلاتهم وفطرهم الأولى من أمرها فيظنونها، وتارة تقوى عليهم الحظوظ مع ما
~~يقترن بها من الشبهة المبنية على الجهل فيظنون عدمها فيقطعون به لما للنفس
~~إليه من الميل، أو كانوا فرقتين - والله أعلم.
# PageV18P111
# ولما وصلوا إلى حد عظيم من العناد، التفت إلى أسلوب الغيبة إعراضا عنهم
~~إيذانا بشديد الغضب فقال تعالى: {وبدا} أي ولم يزالوا يقولون ذلك إلى أن
~~بدت لهم الساعة بما فيها من الأوجال، والزلازل والأهوال، وظهر {لهم} غاية
~~الظهور {سيئات ما} ولما كان السياق للكفرة، وكانوا مؤاخذين بجميع أعمالهم
~~فإنه ليس
# PageV18P111
# لهم أساس صالح يكون سببا لتكفير شيء مما تقلبوا فيه ولم يقتض السياق
~~خصوصا مثل الزمر، عبر بالعمل الذي هو أعم من الكسب فقال: {عملوا} فتمثلت
~~لهم وعرفوا مقدار جزائها واطلعوا على جميع ما يلزم على ذلك {وحاق بهم} أي
~~أحاط على حال القهر ms4559 والغلبة، قال أبو حيان: ولا يستعمل إلا في إلا في
~~المكروه. {ما كانوا} جبلة وخلقا {به يستهزءون *} أي يوجدون الهزء به على
~~غاية الشهوة واللذة إيجاد من هو طالب لذلك {وقيل} أي لهم على قطع الأحوال
~~وأشدها قولا لا معقب له، فكأنه بلسان كل قائل: {اليوم ننساكم} أي نفعل معكم
~~بالترك من جميع ما يصلحكم فعل المنسي الذي نقطع عنه جميع إحساننا فيأتيه كل
~~شر {كما نسيتم} وأضاف المصدر إلى ظرفه لما فيه من الرشاقة والبلاغة فقال
~~تعالى: {لقاء يومكم هذا} أي الذي عملتم في أمره عمل الناسي له، ومن نسي
~~لقاء اليوم نسيء لقاء الكائن فيه بطريق الأولى، وقد عابهم الله سبحانه
~~تعالى بذلك أشد
# PageV18P112
# العيب لأن ما عملوه ليس من فعل الحزمة أن يتركوا ما ضرره محتمل لا يعتدون
~~له، وإنما هذا فعل الحمق الذين هم عندهم أسقال لا عبرة لهم ولا وزن لهم،
~~وعبر بالنسيان لأن علمه مركوز في طبائعهم، وعبر في فعله بالمضارع ليدل على
~~الاستمرار، وفي فعلهم بالماضي ليدل على أن من وقع منه ذلك وقتا ما وإن قل
~~كان على خطر عظيم بتعريض نفسه لاستمرار الإعراض عنه.
# ولما كان تركه على هذا الحال يلزم منه استمرار العذاب، صرح به إيضاحا له
~~لئلا يظن غير ذلك، فقال مبينا لحالهم: {ومأواكم النار} ليس لكم براح عنها
~~أصلا، لأن أعمالكم أدخلتكموها، ولا يخرج منها إلا من أذنا في إخراجه، نحن
~~قد جعلناكم في عداد المنسي فلا يكون من قبلنا لكم فرج {وما لكم} في نفس
~~الأمر سواء أفكرتم وأنتم مكذبون في مدافعة هذا اليوم أو تركتموه ترك المنسي
~~{من ناصرين *} ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة.
# ولما ذكر جزاءهم على ما هو الحق المساوي لأعمالهم طبق الفعل بالفعل، علله
~~بما لزم على أعمالهم فقال: {ذلكم} أي العذاب العظيم {بأنكم اتخذتم} أي
~~بتكليف منكم لأنفسكم وقسر على خلاف
# PageV18P113
# ما أدى إليه العقل، وجاءت به الرسل، وساعدت عليه الفطر الأول {آيات الله}
~~أي الملك الأعظم الذي لا شيء أعظم ms4560 منه {هزوا} أي جعلتموها عين ما أنزلت
~~للإبعاد منه {وغرتكم} لضعف عقولكم {الحياة الدنيا} أي الدنية فآثرتموها
~~لكونها حاضرة وأنت كالبهائم لا يعدو نظركم المحسوس فقلتم: لا حياة غيرها
~~ولا بعث ولا حساب، ولو تعقلتم وصفكم لها لأداكم إلى الإقرار بالأخرى.
# ولما أوصلهم إلى هذا الحد من الإهانة، سبب عنه زيادة في إهانتهم وتلذيذا
~~لأوليائه الذين عادوهم فيه وإشماتا لهم بهم: {فاليوم} بعد إيوائهم فيها {لا
~~يخرجون} بمخرج ما {منها} لأن الله لا يخرجهم ولا يقدر غيره على ذلك {ولا
~~هم} خاصة {يستعتبون *} أي يطلب من طالب ما منهم الإعتاب، وهو الاعتذار بما
~~يثبت لهم العذر ويزيل عنهم العتب الموجب للغضب بعمل من الأعمال الصالحات
~~لأنهم في دار الجزاء لا دار العمل.
# PageV18P114
# ولما أثبت سبحانه بعده بإثبات الآيات المرئية والمسموعة وإعزاز أوليائه
~~وإدلال أعدائه من غير مبالاة بشيء ولا عجز عن شيء مع الإحاطة التامة بكل
~~شيء قدرة وعلما، تسبب عن ذلك حتما قوله تعالى:
# PageV18P114
# {فلله} أي الذي له الأمر كله {الحمد} أي الإحاطة بجميع صفات الكمال. ولما
~~أبان سبحانه أن ذلك ثابت له لذاته لا لشيء آخر، أثبت أنه لا بالإحسان
~~والتدبير فقال تعالى: {رب السماوات} أي ذات العلو والاتساع والبركات. ولما
~~كان السياق لإثبات الاختصاص بالكمال، وكانوا قد جعلوا له سبحانه ما دل على
~~أنهم لا شبهة لهم في عبادتهم بحصر أمرهم في الهوى، أعاد ذكر الرب تأكيدا
~~وإعلاما أن له في كل واحد من الخافقين أسرارا غير ما له في الآخر، فالتربية
~~متفاوتة بحسب ذلك، وأثبت العاطف إعلاما بأن كمال قدرته في ربوبيته للأعلى
~~والأسفل على حد سواء دفعا لتوهم أن حكمه في الأعلى أمكن لتوهم الاحتياج إلى
~~مسافة فقال تعالى: {ورب الأرض} أي ذات القبول للواردات.
# ولما خص الخافقين تنبيها على الاعتبار بما فيهما من الآيات لظهورها، عم
~~تنبيها على أن له وراء ذلك من الخلائق ما لا يعلمه إلا لله سبحانه وتعالى
~~فقال مسقطا العاطف لعدم الاحتياج إليه بعد إثبات استواء الكونين الأعلى
~~والأسفل في ms4561 حكمه من حيث العلم والقدرة للتنزه عن المسافة،
# PageV18P115
# وذلك لا يخرج عنه شيء من الخلق لأنه إما أن يكون علويا أو سفليا {رب
~~العالمين *} فجمع ما مفرده يجل على جميع الحوادث لأن العالم ما سوى الله.
~~تنبيها على أصنافه وتصريحا بها وإعلاما بأنه أريد به مدلوله المطابقي لا
~~البعض بدلالة التضمن، وأعاد ذكر الرب تنبيها على أن حفظه للخلق وتربيته لهم
~~ذو ألوان بحسب شؤون الخلق، فحفظه لهذا الجزء على وجه يغاير حفظه لجزء آخر،
~~وحفظه للكل من حيث هو كل على وجه يغاير حفظه لكل جزء على حدته، مع أن الكل
~~بالنسبة إلى تمام القدرة على حد سواء.
# ولما أفاد ذلك غناه الغنى المطلق وسيادته وأنه لا كفوء له، عطف عليه بعض
~~اللوازم لذلك تنبيها على مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء
~~الشركة التي لا يرضونها لأنفسهم فقال: {وله} أي وحده {الكبرياء} أي الكبر
~~الأعظم الذي لا نهاية له: {في السماوات} كلها {والأرض} جميعها اللتين فيهما
~~آيات للمؤمنين، روى مسلم وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة ومسلم
# PageV18P116
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يقول الله عز وجل: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما
~~أدخلته النار» ، وفي رواية: عذبته، وفي رواية: قصمته.
# {وهو} وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم *} الذي يضع
~~الأشياء في أتقن مواضعها ولا يضع شيئا إلا كذلك كما أحكم أمره ونهيه وجميع
~~شرعه، وأحكم نظم هذا القرآن جملا وآيات، وفواصل وغايات، وبعد أن حرر معانيه
~~وتنزيله جوابا لما كانوا يعتنون به، فصار معجزا في نظمه ومعناه وإنزاله طبق
~~أجوبة الوقائع على ما اقتضاه الحال، فانطبق آخرها على أولها بالصفتين
~~المذكورتين، وبالحث على الاعتبار بآيات الخافقين، والتصريح بما لزم ذلك من
~~الكبرياء المقتضية لإذلال الأعداء وإعزاز الأولياء - والله الهادي إلى
~~الصواب وإله المرجع والمآب - والله أعلم بمراده.
# PageV18P117
# مقصودها إنذار الكافرين بالدلالة على صدق الوعد في قيام الساعة اللازم
~~للعزة والحكمة ms4562 الكاشف لهما أتم كشف بما وقع الصدق في الوعد به من إهلاك
~~المكذبين بما يضاد حال بلادهم وأنه لا يمنع من شيء من ذلك مانع لأن فعل ذلك
~~لا شريك له فهو المستحق للإفراد بالعبادة، وعلى ذلك دلت تسميتها بالأحقاف
~~الدالة على هدوء الريح وسكون الجو بما دلت عليه قصة قوم هود عليه الصلاة
~~والسلام من التوحيد وإنذارهم بالعذاب دنيا وأخرى ومن إهلاكهم وعدم إغناء ما
~~عبدوه عنهم ولا يصح تسميتها بهود ولا تسمية هود بالأحقاف لما ذكر من
~~المقصود بكل منهما) بسم الله (الذي لا يذل من والى ولا يعز من عادى) الرحمن
~~(الذي سبقت رحمته غضبه بزواجر الإنذار) الرحيم (الذي يخص حزبه بعمل الأبرار
~~للفوز في دار القرار بدخول الجنة والنجاة من النار.
# PageV18P118
# {حم *} حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي النهاية في الصواب والسداد
~~أحكمها الذي أحاطت قدرته فهو لا يخلف الميعاد.
# ولما بنيت الجاثية على النظر في آيات الخافقين خطابا لأهل الإيمان
# PageV18P118
# استدلالا على يوم الفصل المدلول عليه في الدخان بآية {وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما لاعبين} [الأنبياء: 16] والتي بعدها، فأنتجت العلم بأن
~~الكبرياء لخالقهما بما يشاهد من قهره للملوك فمن سواهم بالموت وما دونه من
~~غير مبالاة بأحد وبينت - بما أفهمه الملك والكبرياء والحكمة لأن عادة من
~~كان بهذا الوصف ألا يكون كلامه إلا بحسب الحاجة - أن الكتاب منزل نجوما
~~لبيان ما يحاولون به مدحض لحجتهم هادم لعزتهم بحكمته وعزته، فثبت الحشر وحق
~~النشر، وختم بصفتي العزة والحكمة، ذكر بما ثبت من ذلك كله تأكيدا لأمر
~~البعث وتحقيقا لليوم الآخر على وجه مبين أن الخلق كله آيات وحكم واعتبارات
~~لأنه أثبت أنه كله حق، ونفى عنه كل باطل، فقال خطابا لأهل الأوثان من سائر
~~الأديان الصابية والمجوس وغيرهم الذين افتتحت السورة بهم وختمت بالفسق
~~الجامع لهم الموجب لكفرهم: {تنزيل الكتاب} أي الجامع لجميع الخيرات
~~بالتدريج على حسب المصالح {من الله}
# PageV18P119
# أي الجبار المتكبر المختص بصفات الكمال الذي هو الحمد بما دلت عليه
~~ربوبيته، ms4563 وختم بقوله: {العزيز الحكيم *} تقريرا لأنه لم يضع شيئا إلا في
~~أوفق محاله، وأنه الخالق للشر كما أنه الخالق للخير ولجميع الأفعال وأنه
~~يعز أولياءه ويذل أعداءه ويحكم أمر دينه فيظهره على الدين كله من غير أن
~~يقدر أحد على معارضته في شيء منه فصارت آية الجاثية مقدمة لهذه وهذه نتيجة.
# ولما ثبت في الجاثية مضمون قوله تعالى في الدخان {وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما لاعبين} بما ذكر فيهما من الآيات والمنافع والحكم، أثبت
~~هنا مضمون ما بعد ذلك بزيادة الأجل فقال دالا على عزته وحكمته: {ما خلقنا}
~~أي على ما لنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء {السماوات والأرض} على
~~ما فيهما من الآيات التي فصل بعضها في الجاثية. ولما كان من المقاصد هنا
~~الرد على المجوس وغيرهم ممن ثبت خلقا لغير الله قال: {وما بينهما} أي من
~~الهواء المشحون بالمنافع وكل خير وكل شر من أفعال العباد وغيرهم، وقال ابن
~~برجان في تفسيره: جميع الوجود أوله وآخره نسخة
# PageV18P120
# لأم الكتاب والسماوات والأرض إشارة إلى بعض الوجود، وبعضه يعطي من
~~الدلالة على المطلوب ما يعطيه الكل بوجه ما، غير أن علا أصح دلالة وأقرب
~~شهادة وأبين إشارة، وما صغر من الموجودات دلالته مجملة يحتاج المستعرض فيه
~~إلى التثبت وتدقيق النظر والبحث - انتهى. {إلا بالحق} أي الأمر الثابت من
~~القدرة التامة والتصرف المطلق، فخلق الباطل بالحق لأنه تصرف في ملكه الذي
~~لا شائبة لغيره فيه للابتلاء والاختبار للمجازاة بالعدل والمن بالفضل إلى
~~غير ذلك من الحكم التي لا يعلمها سواه، وفي خلق ذلك على هذا الوجه أعظم
~~دلالة على وجود الحق سبحانه، وأنه واحد لا شريك له، ودل على قهره بقوله:
~~{وأجل مسمى} أي لبعث الناس إلى دار القرار لفصل أهل الجنة من أهل النار،
~~وفناء الخافقين وما نشأ عنهما من الليل والنهار.
# ولما كان التقدير: وأمرنا الناس بالعمل في ذلك الأجل بطاعتنا ووعدناهم
~~عليها جنان النعيم، فالذين آمنوا على ما أنذروا مقبلون، ومن غوائله مشفقون،
~~فهم بطاعتنا عاملون، عطف ms4564 عليه من السياق له من قوله: {والذين كفروا} أي
~~ستروا من أعلام الدلائل ما لو خلوا أنفسهم وما فطرناها عليه لعلموه فهم
~~لذلك {عما أنذروا}
# PageV18P121
# ممن هم عارفون بأن إنذاره لا يتخلف {معرضون *} ومن غوائله آمنون، فهم بما
~~يغضبنا فاعلون، شهدت عندهم شواهد الوجود فما سمعوا لها ولا أصغوا إليها
~~وأنذرتهم الرسل والكتب من عند الله فأعرضوا عنها واشمأزوا منها.
# PageV18P122
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما قدم ذكر الكتاب
~~وعظيم الرحمة به وجليل بيانه، وأردف ذلك بما تضمنته سورة الشريعة من توبيخ
~~من كذب به وقطع تعلقهم وأنه سبحانه قد نصب من دلائل السماوات والأرض إلى ما
~~ذكر في صدر السورة ما كل قسم منها كاف في الدلالة وقائم بالحجة، ومع ذلك
~~فلم يجر عليهم التمادي على ضلالهم والانهماك في سوء حالهم وسيىء محالهم،
~~أردفت بسورة الأحقاف تسجيلا بسوء مرتكبهم وإعلاما باليم منقلبهم فقال تعالى
~~{ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى} ولو اعتبروا
~~بعظيم ارتباط ذلك الحق وإحكامه وإتقانه لعلموا أنه لم يوجد عبثا، ولكنهم
~~عموا عن الآيات وتنكبوا عن انتهاج الدلالات {والذين كفروا عما أنذروا
~~معرضون} ثم أخذ
# PageV18P122
# سبحانه وتعالى في تعنيفهم وتقريعهم في عبادة ما لا يضر ولا ينفع فقال
~~{أفرأيتم ما تدعون من دون الله} - إلى قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} ثم
~~ذكر عنادهم عن سماع الآيات فقال: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} الآيات،
~~ثم التحم الكلام وتناسج إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما قرر سبحانه الأصل الدال على التوحيد وإثبات العدل والحرمة بالبعث
~~للفصل، وكانوا يقولون: إنهم أعقل الناس، وكان العاقل لا يأمن غوائل الإنذار
~~إلا أن أعد لها ما يتحقق دفعه لها وكان لا يقدر على دفع المتوعد إلا من
~~يساويه أو يزيد عليه بشركة أو غيرها، وكانوا يدعون في أصنامهم أنها شركاء،
~~بنى على ذلك الأصل تفاريعه، وبدأ بإبطال متمسكهم فقال سبحانه وتعالى آمرا
~~له صلى الله عليه وسلم بأن ينبههم على سفههم بأنهم أعرضوا عما قد يضرهم ms4565 من
~~غير احتراز منه دالا على عدم إلهية ما دعوه آلهة بعدم الدليل على إلهيتها
~~من عقل أو نقل، لأن منصب الإلهية لا يمكن أن يثبت وله من الشرف ما هو معلوم
# PageV18P123
# بغير دليل قاطع: {قل} أي لهؤلاء المعرضين أنفسهم لغاية الخطر منكرا عليهم
~~تبكيتا وتوبيخا: {أرءيتم} أي أخبروني بعد تأمل ورؤية باطنة {ما تدعون} أي
~~دعاء عبادة، ونبه على سفولهم بقوله تعالى: {من دون الله} أي الملك الأعظم
~~الذي كل شيء دونه، فلا كفوء له.
# ولما كان من المعلوم أن الاستفهام عن رؤية ما مشاهدتهم له معلومة لا يصح
~~إلى بتأويل أنه عن بعض الأحوال، وكان التقدير: أهم شركاء في الأرض، استأنف
~~قوله: {أروني ما} وأكد الكلام بقوله سبحانه وتعالى: {ماذا خلقوا} أي
~~اخترعوه {من الأرض} ليصح ادعاء أنهم شركاء فيها باختراع ذلك الجزء. ولما
~~كان معنى الكلام وترجمته: أروني أهم شركاء في الأرض؟ عادله بقوله: {أم لهم}
~~أي الذين تدعونهم {شرك في السماوات} أي نوع من أنواع الشركة: تدبير - كما
~~يقول أهل الطبائع، أو خلق أو غيره، أروني ذلك الذي خلقوه منها ليصح ادعاؤكم
~~فيهم واعتمادكم عليهم بسببه.
# فالآية من الاحتباك: ذكر الخلق أولا دليلا على حذفه ثانيا، والشركة ثانية
~~دليلا على حذفها أولا.
# PageV18P124
# ولما كان الدليل أحد شيئين: سمع وعقل، قال تعالى: {ائتوني} أي حجة على
~~دعواكم في هذه الأصنام أنها خلقت شيئا، أو أنها تستحق أن تعبد {بكتاب} أي
~~واحد يصح التمسك به، لا أكلفكم إلى الإتيان بأكثر من كتاب واحد. ولما كانت
~~الكتب متعددة ولم يكن كتاب قبل القرآن عاما لجميع ما سلف من الزمان، أدخل
~~الجار فقال تعالى: {من قبل هذا} أي الذي نزل علي كالتوراة والإنجيل
~~والزبور، وهذا من أعلام النبوة فإنها كلها شاهدة بالوحدانية، لو أتى بها آت
~~لشهدت عليه.
# ولما ذكر الأعلى الذي لا يجب التكليف إلا به، وهو النقل القاطع، سهل
~~عليهم فنزل إلى ما دونه الذي منه العقل، وأقنع منه ببقية واحدة ولو كانت
~~أثرا لا عينا فقال: {أو ms4566 أثارة} أي بقية رسم صالح للاحتجاج، قال ابن برجان:
~~وهي البقية من أثر كل شيء يرى بعد ذهابه وحال رؤيته بأثرها خلف عن سلف
~~يتحدثون بها في آثارهم، قال البغوي: وأصل الكلمة من الأثر وهو الرواية. {من
~~علم}
# PageV18P125
# أي قطعي بضرورة أو تجربة أو مشاهدة أو غيره ولو ظنا يدل على ما ادعيتم
~~فيهم من الشركة. ولما كان لهم من النفرة من الكذب واستشناعه واستبشاعه
~~واستفظاظه ما ليس لأمة من الأمم، أشار إلى تقريعهم بالكذب إن لم يقيموا
~~دليلا على دعواهم بقوله تعالى: {إن كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {صادقين *}
~~أي عريقين في الصدق على ما تدعون لأنفسكم.
# ولما أبطل سبحانه وتعالى قولهم في الأصنام بعدم قدرتها على إتيان شيء من
~~ذلك لأنها من جملة مخلوقات في الأصل، أتبعه إبطاله بعدم علمها ليعلم قطعا
~~أنهم أضل الناس حيث ارتبطوا في أجل الأشياء - وهو أصول الدين - بما لا دليل
~~عليه أصلا، فقال تعالى منكرا أن يكون أحد أضل منهم، عاطفا على ما هدى
~~السياق حتما إلى تقديره وهو: فمن أضل ممن يدعي شيئا من الأشياء وإن قل بلا
~~دليل: {ومن أضل ممن} يدعي أعظم الأشياء بغير دليل ما عقلي ولا نقلي، فهو
~~{يدعوا} ما لا قدرة له ولا علم، وما انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته
~~ببديهة العقل، وأرشد إلى سفولها بقوله تعالى: {من دون الله} أي من أدنى
# PageV18P126
# رتبة من رتب الذي له جميع صفات الجلال والجمال والكمال، فهو سبحانه يعلم
~~كل شيء ويقدر على كل شيء بحيث يجيب الدعاء ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا
~~شاء، ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به،
~~ويريد العبد في كثير من الأشياء ما لو وكل العبد فيه إلى نفسه وأجيب إلى
~~طلبته كان فيه حتفه، فيدبره سبحانه بما تشتد كراهيته له فيكشف الحال عن أنه
~~لم يكن له فرج إلا فيه {من لا يستجيب له} أي لا يوجد الإجابة ولا يطلب
~~إيجادها من الأصنام ms4567 وغيرها لأنه لا أهلية له لذلك.
# ولما كان أقل الاستجابة مطلق الكلام، وكانوا في الآخرة يكلمونهم في
~~الجملة وإن كان بما يضرهم، غيى هذا النفي بوقت لا ينفع فيه استجابة أصلا
~~ولا يغني أحد عن أحد أبدا فقال تعالى: {إلى يوم القيامة} أي الذي صرفنا لهم
~~من أدلته ما هو أوضح من الشمس ولا يزيدهم لك إلا إنكارا وركونا إلى ما لا
~~دليل عليه أصلا وهم يدعون الهداية ويعيبون أشد عيب الغواية. ولما كان من لا
~~يستجيب قد يكون له علم بطاعة الإنسان له ترجى معه إجابته يوما ما، نفى
# PageV18P127
# ذلك بقوله زيادة في عيبهم في دعاء ما لا رجاء في نفعه: {وهم عن دعائهم}
~~أي دعاء المشركين إياهم {غافلون *} أي لهم هذا الوصف ثابت لا ينفكون عنه،
~~لا يعلمون من يدعوهم ولا من لا يدعوهم، وعبر بالغفلة التي هي من أوصاف
~~العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم من الأصنام وغيرها ممن عبدوه من
~~عقلاء الإنس والجن وغيرهم واتصافا إن كان المراد الأصنام خاصة، أو تهكما
~~كأنه قيل: هم علماء فإنكم أجل مقاما من أن تعبدوا ما لا يعقل، وإنما عدم
~~استجابتهم لكم دائما غفلة دائمة كما تقول لمن كتب كتابا كله فاسد: أنت عالم
~~لكنك كنت ناعسا - ونحو هذا.
# ولما غيى سبحانه بيوم القيامة فأفهم أنهم يستجيبون لهم فيه، بين ما
~~يحاورونهم به إذ ذاك فقال: {وإذا حشر} أي جمع بكره على أيسر وجه وأسهل أمر
~~{الناس} أي كل من يصح منه النوس - أي التحرك - يوم القيامة {كانوا} أي
~~المدعوون {لهم} أي للداعين {أعداء} ويعطيهم الله قوة الكلام فيخاطبونهم بكل
~~ما يخاطب به العدو عدوه {وكانوا} أي المعبودون {بعبادتهم} أي الداعين، وهم
~~المشركون - إياهم {كافرين *} لأنهم كانوا عنها غافلين كما قال سبحانه
~~وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام
# PageV18P128
# {وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} [يونس: 28] .
# PageV18P129
# ولما بين أنهم في غاية السفه في عبادة ما لا دليل بوجه على عبادته، أتبعه
~~بيان أنهم في غاية الغباوة بإنكار ما ms4568 لا شيء أبين منه، فقال عاطفا على
~~{والذين كفروا عما أنذروا معرضون} : {وإذا تتلى} أي تقرأ من أي قارئ كان
~~على وجه المتابعة {عليهم آياتنا} أي التي لا أعظم منها في أنفسها وبإضافتها
~~إلينا {بينات} لا شيء أبين منها قالوا - هكذا كان الأصل ولكنه بين الوصف
~~الحامل لهم على القول فقال: {قال الذين كفروا} أي ستروا تلك الأنوار التي
~~أبرزتها تلك التلاوة لها - هكذا كان الأصل ولكنه قال: {للحق} أي لأجله
~~{لما} أي حين {جاءهم} بيانها لأنها مع بيانها لا شيء أثبت منها وأنهم
~~بادروا أول سماعهم لها إلى إنكارها دون تفكر: {هذا} أي الذي تلي {سحر} أي
~~خيال لا حقيقة له {مبين *} أي ظاهر في أنه خيال، فدل قولهم هذا - بمبادرتهم
~~إليه من غير تأمل أصلا، وبكونه أبعد الأشياء عن حقيقة ما قيل فيه - على
~~أنهم أكثر الناس عنادا وأجرؤهم على الكذب وهم يدعون أنهم أعرق الناس في
~~الإنصاف
# PageV18P129
# وألزمهم للصدق.
# ولما دلت هذه الآيات بعظيم حججها وزخار ما أغرق من لججها، على أن ما
~~يدينون به أوهى من الخيال، وأن هذا الكتاب في صدقه وكل شيء من أمره أثبت من
~~الجبال، فكانوا أجدر الخلق بأن يقولوا: رجعنا عما كنا فيه وآمنا، كان موضع
~~أن يقال: هل أقروا بأنك صادق في نسبة هذا الكتاب إلى الله، فعادله بقوله
~~دليلا عليه: {أم يقولون} مجددين لذلك متابعين له {افتراه} أي تعمد كذبه،
~~فيكون ذلك من قولهم عجبا لأنه قول مقرون بما يكذبه ويبطله كما يأتي في
~~تقريره.
# ولما كان كأنه قيل: إنهم ليقولون ذلك، وقد قرحوا القلوب به فماذا يردهم
~~عنه؟ قيل: {قل} ما هو أشد عليهم من وقع النبل، وهو ما يرد ما رموك به عليهم
~~بحجة هي أجلى من الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب. ولما كان من عادة
~~الملوك أنه متى كذب عليهم أحد عاجلوه بالعقوبة قال: {إن افتريته} أي تعمدت
# PageV18P130
# كذبه على زعمكم وأنا إنما أريد به نصيحتكم، فالذي أفتريه عليه وأنسبه
~~إليه يعاقبني على ذلك ms4569 ولا يتركني أصلا، وذلك هو معنى قوله: {فلا تملكون} أي
~~أيها المنصوحون في وقت من الأوقات بوجه من الوجوه {لي من الله} أي الملك
~~الأعظم العزيز المتكبر الحكيم {شيئا} مما يرد عني انتقامه مني لأن الملك لا
~~يترك من كذب عليه مطلق كذب، فكيف بمن يتعمد الكذب عليه في الرسالة بأمور
~~عظيمة ويلازمه مساء وصباحا غدوا ورواحا، فأي حامل لي حينئذ على افترائه،
~~والمقصود به لا ينفعني، والمكذوب عليه لا يتركني؛ ثم علل ما أفاده الكلام
~~من وجوب الانتقام بقوله: {هو أعلم} أي منكم ومن كل أحد {بما تفيضون فيه} من
~~نسبتي إلى الكذب، فلو أنه كما تقولون ما ناظرني فضلا عن أنه يؤيدني
~~وينصرني، وفيه على ذلك تهديد لهم وتسلية له وتفريج عنه.
# ولما كان الإملاء وحده ليس قاطعا في ذلك وإن كان ظاهرا فيه، فكان لا بد
~~في دعوى الصدق من دليل قاطع وبرهان ساطع، وكانت شهادة الملك الذي الكلام
~~فيه أعظم الأدلة لأنه الأعلم، ومدار الشهادة العلم، فأنتج الكلام قطعا
~~قوله: {كفى} وأكد الكلام بما قرن بالفاعل من حرف الجر تحقيقا للفعل ونفيا
~~للمجاز فقال: {به شهيدا}
# PageV18P131
# أي شاهدا بليغ الشهادة لأنه الأعلم بجميع أحوالنا {بيني وبينكم} يشهد
~~بنفسه الأقدس للصادق منا وعلى الكاذب، وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء
~~من هذا الكتاب الذي أتيت به فثبت بذلك أنه كلامه لأني لا أقدر وحدي على ما
~~لا تقدرون عليه فرادى ولا مجتمعين وأنتم عرب مثلي، بل وأنا أمي وفيكم أنتم
~~الكتبة والذين خالطوا العلماء وسمعوا أحاديث الأمم وضربوا - بعد بلاد العجم
~~- في بلاد العرب، فظهر بذلك ظهور الشمس أنكم كاذبون {وهو الغفور} الذي من
~~شأنه أن يمحو الذنوب كلها أعيانها وآثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب
~~{الرحيم *} الذي يكرم بعد المغفرة ويفضل بالتوفيق لما يرضيه، ففي هذا
~~الختام ترغيب للنبي صلى الله عليه وسلم في الصفح عنهم فيما نسبوه إليه في
~~افتتاحها من الافتراء، وندب إلى الإحسان إليهم، وترغيب لهم في التوبة، ومنع
~~من أن يقولوا: ms4570 فلم لا يعاجلنا بالعقوبة على نسبتنا لك إلى الكذب إن كنت
~~صادقا بأنه يجوز أن يمهل الكاذب، وأما أنه يؤيده بما يشد به كذبه اللازم
~~منه أنه يزيد فيه فلا يجوز، لأن ذلك قادح في الحكمة وفي الكبرياء وفي
~~الملك.
# PageV18P132
# ولما كان من أعظم الضلال أن ينسب الإنسان إلى الكذب من غير دليل في شيء
~~لم يبتدعه، بل تقدمه بمثله ناس قد ثبت صدقهم في مثل ذلك ومضت عليه الأزمان
~~وتقرر غاية التقرر في القلوب والأذهان، قال تعالى: {قل} أي لهؤلاء الذين
~~نسبوك إلى الافتراء: {ما كنت} أي كونا ما {بدعا} أي منشئا مبتدعا محدثا
~~مخترعا بحيث أكون أجنبيا منقطعا {من الرسل} لم يتقدم لي منهم مثال في أصل
~~ما جئت به، وهو الحرف الذي طال النزاع بيني وبينكم فيه وعظم الخطب وهو
~~التوحيد ومحاسن الأخلاق بل قد تقدمني رسل كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به
~~ودعوا إليه كما دعوت وصدقهم الله بمثل ما صدقني به، فثبتت بذلك رسالاتهم
~~وسعد بهم من صدقهم من قومهم، وشقي بهم من كذبهم، فانظروا إلى آثارهم،
~~واسألوا عن سيرهم من أتباعهم وأنصارهم وأشياعهم، قال الإمام أبو عبد الله
~~القزاز في ديوانه: والبدعة الاسم لما ابتدع وضد البدعة السنة، لأن السنة ما
~~تقدم له إمام، والبدعة ما اخترع على غير مثال، وفي الحديث
# «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» معناه - والله أعلم - أن يبتدع ما
~~يخالف السنة إذ كانت البدعة ضد السنة، فإذا أحدث ما يخالفها
# PageV18P133
# كان بإحداثه لها ضالا مشركا، وكان من أحدث في النار، ولم يدخل تحت هذا ما
~~يخترع الإنسان من أفعال البر يسمى بدعة لعدم فعله قبل ذلك فيخرج عما ذكرنا
~~إن كان له نظير في الأصول، وهو الحض على كل أفعال البر ما علم منها وما لم
~~يعلم، فإن أحدث محدث من ذلك شيئا فكأنه زيادة فيما تقدم من البر وليس بضد
~~لما تقدمه من السنة، بل هو باب من أبوابها، ويقولون: ما فلان ببدع في هذا
~~الأمر أي ms4571 ليس هو بأول من أصابه ذلك ولكن سبقه غيره أيضا، قال الشاعر:
# ولست ببدع من النائبات ... ونقض الخطوب وإمرارها
# ويقال: أبدع بالرجل - إذا كلت راحلته، وأبدعت الركاب إذا كلت وعطبت،
~~وقيل: كل من عطبت ركابه فانقطع به فقد أبدع به، وقال في القاموس: والبدعة
~~الحدث في الدين بعد الإكمال أو ما استحدث بعده صلى الله عليه وسلم من
~~الأهواء والأعمال، وأبدع بالرجل: عطبت ركابه، وبقي منقطعا به، وأبدع فلان
~~بفلان: قطع به وخذله،
# PageV18P134
# ولم يقم بحاجته، وحجته بطلت، وقال الصغاني في مجمع البحرين: وشيء بدع -
~~بالكسر أي مبتدع، وفلان بدع في هذا الأمر أي بديع، وقوم أبداع، عن الأخفش:
~~والبديع المبتدع والبديع المبتدع أيضا، وأبدعت حجة فلان - إذا بطلت وأبدعت:
~~أبطلت - يتعدى ولا يتعدى.
# ولما أثبت بموافقته صلى الله عليه وسلم للرسل أصل الكلام وبقي أن يقال:
~~إن التكذيب في أن الله أرسله به، قام الدليل على صدقه في دعواه، وذلك بأنه
~~مماثل لهم في أصل الخلقة ليس له من ذاته من العلم إلا ما لهم، وليس منهم
~~أحد يصح له حكم على المغيبات، فلولا أن الله أرسله لما صح كل شيء حكم به
~~على المستقبلات ولم يتخلف من ذلك شيء فقال: {وما أدري} أي في هذا الحال
~~بنوع حيلة وعمل واجتهاد {ما} أي الذي {يفعل} أي من أي فاعل كان سواء كان هو
~~الله تعالى بلا واسطة أو بواسطة غيره {بي} وأكد النفي ليكون ظاهرا في
~~الاجتماع وكذلك في الانفراد أيضا فقال: {ولا} أي ولا أدري الذي يفعل {بكم}
~~هذا في أصل الخلقة وأنتم ترونني أحكم على نفسي بأشياء لا يختل شيء منها مثل
~~أن أقول: إني آتيكم من القرآن
# PageV18P135
# بما يعجزكم، فلا تقدرون كلكم على معارضة شيء منه فيضح ذلك على سبيل
~~التكرار لا يتخلف أصلا، فلولا أن الله أرسلني به لم أقدر وحدي على ما لا
~~تقدرون عليه كلكم، وإن قدرت على شيء كنتم أنتم أقدر مني عليه، وفي الآية
~~بعمومها دليل على أن لله أن يفعل ms4572 ما يشاء، فله أن يعذب الطائع وينعم
~~العاصي، ولو فعل ذلك لكان عدلا وحقا وإن كنا نعتقد أنه لا يفعله.
# ولما سوى نفسه الشريفة بهم في أصل الخلقة، وكان قد ميزه الله عنهم بما
~~خصه من النبوة والرسالة، أبرز له ذلك - سبحانه وتعالى على وجه النتيجة
~~فقال: {إن} أي ما {أتبع} أي - بغاية جهدي وجدي {إلا ما} أي الذي {يوحى} أي
~~يجدد إلقاؤه ممن لا يوحي بحق إلا هو {إلي} على سبيل التدريج سرا، لا يطلع
~~عليه حق اطلاعه غيري، ومنه ما أخبر فيه عن المغيبات فيكون كما قلت، فلا
~~يرتاب في أني لا أقدر على ذلك بنفسي فعلم أنه من الله.
# ولما نسبوه إلى الافتراء تارة والجنون أخرى، وكان السبب الأعظم في نسبتهم
~~له إلى ذلك صدعهم بما يسوءهم على غير عادته السالفة وعادة أمثاله، قال على
~~سبيل القصر القلبي: {وما أنا} أي
# PageV18P136
# بإخباري لكم عما يوحى إلي {إلا نذير} أي لكم ولكل من بلغه القرآن {مبين
~~*} أي ظاهر أني كذلك في نفسه مظهر له - أي كوني نذيرا - ولجميع الجزئيات
~~التي أنذر منها بالأدلة القطعية.
# PageV18P137
# ولما أثبت أنه من عند الله بشهادة الله نفسه بعجزهم عن المعارضة، قبح
~~عليهم إصرارهم على التكذيب على تقدير شهادة أحد ممن يثقون بهم يسألونهم عنه
~~من أهل الكتاب فقال تعالى: {قل أرءيتم} أي أخبروني وبينوا لي وأقيموا ولو
~~ببعض حجة أو برهان {إن كان} أي هذا الذي يوحى إلي وآتيكم به وأنذركم
~~وأعلمكم أنه من الله فإنه {من عند الله} أي الملك الأعظم.
# ولما كان مقصود السورة إنذار الكافرين الذين لا ينظرون في علم، بل شأنهم
~~تغطية المعارف والعلوم، عطف بالواو الدالة على مطلق الجمع الشامل لمقارنة
~~الأمرين المجموعين من غير مهلة فيدل على الإسراع في الكفر من غير تأمل قال:
~~{وكفرتم به} أي على هذا التقدير {وشهد شاهد} أي واحد وأكثر {من بني
~~إسرائيل} الذين جرت عادتكم أن تستفتوهم وتثقوا بهم {على مثله} أي مثل ما في
~~القرآن
# PageV18P137
# من أن من وحد ms4573 فقد آمن، ومن أشرك فقد كفر، وأن الله أنزل ذلك في التوراة
~~والإنجيل وجميع أسفارهم، فطابقت عليه كتبهم، وتظافرت به رسلهم، وتواترت على
~~الدعاء إليه والأمر به أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام، ثم سبب عن شهادته
~~وعقب وفصل فقال: {فآمن} أي هذا الذي شهد هذه الشهادة بهذا القرآن عندما رآه
~~مصدقا لما ذكر وعلم أنه الكتاب الذي بشرت به كتبهم، فاهتدى إلى وضع الشيء
~~في محله فوضعه ولم يستكبر.
# ولما كان الحامل لهم بعد هذه الأدلة على التمادي على الكفر إنما هو
~~الشماخة والأنفة قال: {واستكبرتم} أي أوجدتم الكبر بالإعراض عنه طالبين
~~بذلك الرئاسة والفخر والنفاسة، فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد معاندين من غير
~~شبهة أصلا فضللتم فكفرتم فوضعتم الشيء في غير موضعه فانسد عليكم باب
~~الهداية.
# ولما كانوا يدعون أنهم أهدى الناس وأعدلهم، وكان من رد شهادة الخالق
~~والخلق ظالما شديد الظلم، فكان ضالا على علم، قال الله تعالى مستأنفا دالا
~~على أن تقدير الجواب: أفلم تكونوا بتخلفكم عن الإيمان بعد العلم قد ظلمتم
~~ظلما عظيما بوضع الكفران موضع الإيمان، فتكونوا ضالين تاركين للطريق الموصل
~~على عمد {إن الله} أي الملك
# PageV18P138
# الأعظم ذا العزة والحكمة {لا يهدي القوم} أي الذين لهم قدرة على القيام
~~بما يريدون محاولته {الظالمين *} أي الذين من شأنهم وضع الأمور غير
~~مواضعها، فلأجل ذلك لا يهديكم لأنه لا أحد أرسخ منكم في الظلم الذي تسبب
~~عنه ضلالكم، أما من كان منكم عالما فالأمر فيه واضح، وأما من كان منكم
~~جاهلا فهو كالعالم لعدم تدبره مثل هذه الأدلة التي ما بين العالم بلسان
~~العرب وبين انكشافها له إلا تدبها مع ترك الهوى، وقال الحسن - كما نقله
~~البغوي - الجواب: فمن أضل منكم كما قال في «فصلت»
# {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد}
~~[فصلت: 52] فالآية من الاحتباك: ذكر الإيمان أولا دليلا على ضده ثانيا،
~~والاستكبار والظلم وعدم الهداية ثانيا دليلا على أضدادها أولا، وسره أنه
~~شكر سببي السعادة ms4574 ترغيبا وترهيبا.
# ولما دل على أن تركهم للإيمان إنما هو تعمد للظلم استكبارا، عطف على
~~قولهم {إنه سحر} ما دل على الاستكبار فقال تعالى: {وقال الذين كفروا} أي
~~تعمدوا تغطية الحق {للذين} أي لأجل إيمان الذين {آمنوا} إذ سبقوهم إلى
~~الإيمان: {لو كان} إيمانهم
# PageV18P139
# بالقرآن وبهذا الرسول {خيرا} أي من جملة الخيور {ما سبقونا إليه} ونحن
~~أشرف منهم وأكثر أموالا وأولادا وأعلم بتحصيل العز والسؤدد الذي هو مناط
~~الخير فكأن لم يسبقونا إلى شيء من هذه الخيرات التي نحن فائزون بها وهم صفر
~~منها، لكنه ليس بخير، فلذلك سبقوا إليه فكان حالهم فيه حالهم فيما هو محسوس
~~من أمورهم في المال والجاه.
# ولما أخبر عما قالوا حين سبقهم غيرهم، أخبر عما يقولون عند تعمد الإعراض
~~عنه فقال: {وإذ} أي وحين {لم يهتدوا به} يقولون عنادا وتكبرا وكفرا: لو كان
~~هدى لأبصرناه ولم يعلموا أنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في
~~الصدور.
# ولما كان التقدير: فإن قيل لهم: فما هو؟ أجابه بقوله مسببا عن هذا المقدر
~~علما من أعلام النبوة: {فسيقولون} بوعد لا خلف فيه لأن الناس أعداء ما
~~جهلوا ولأنهم لم يجدوا على ما يدعونه من أنه لو كان خيرا لسبقوا غيرهم إليه
~~دليلا: {هذا} أي الذي سبقتم إليه {إفك} أي شيء مصروف عن وجهه إلى قفاه
~~{قديم *} أفكه غيره وعثر هو عليه فأتى به ونسبه إلى الله.
# ولما كان هذا الكلام ساقطا في نفسه لما قام من الأدلة الباهرة
# PageV18P140
# على صدق القرآن وكان الوقوف مع المحسوسات غالبا عليهم لعدم نفوذهم في
~~المعقولات، دل على بطلانه لموافقة القرآن لأعظم الكتب القديمة التوراة التي
~~اشتهر أنها من عند الله وأن الآتي بها كلم وقد صدقه الله في الإتيان بها
~~بما لم يأت به قبله من المعجزات والآيات البينات وهم يستفتون أهلها، فقال
~~على وجه التبكيت لهم والتوبيخ: {ومن} أي قالوا ذلك والحال أنه كان في بعض
~~الزمن الذي من {قبله} أي القرآن العظيم الذي حرموا تدبر آياته وحل مشكلاته ms4575
~~وأعجزهم فصاحته {كتاب موسى} كلم الله وصفوته عليه الصلاة والسلام وهو
~~التوراة التي كلمه الله بها تكليما حال كون كتابه {إماما} أي يستحق أن يؤمه
~~كل من سمع به في أصول الدين مطلقا وفي جميع ما فيه قبل تحريفه ونسخه
~~وتبديله {ورحمة} لما فيه من نعمة الدلالة على الله والبيان الشافي فهبهم
~~طعنوا في هذا القرآن وهم لا يقدرون على الطعن في كتاب موسى الذي قد سلموا
~~لأهله أنهم أهل العلم وجعلوهم حكماء يرضون بقولهم في هذا النبي الكريم،
~~وكتابهم مصادق لكتابهم
# PageV18P141
# فقد صاروا بذلك مصدقين بما كذبوا به، ولذلك قال الله تعالى: {وهذا} أي
~~القرآن المبين المبين {كتاب} أي جامع لجميع الخيرات.
# ولما أريد تعميم التصديق بجميع الكتب الإلهية والحقوق الشرعية، حذف
~~المتعلق فقال: {مصدق} أي لكتاب موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من الكتب
~~التي تصح نسبتها إلى الله تعالى فإن جميع الكتب التي جاءت به الرسل ناطقة
~~بتوحد الله وأن هذا الكتاب لم يخرج عن هذا فأنى يصح فيما هذا شأنه أن يكون
~~إفكا، إنما الإفك ما كذب كتب الله التي أتت بها أنبياؤه وتوارثها أولياؤه.
# ولما كان الكتاب قد تقوم الأدلة على مصادقته لكتب الله ويكون بغير لسان
~~المكذب به فيكون في التكذيب أقل ملامة، احترز عن ذلك بقوله: {لسانا} أي
~~أشير إلى هذا المصدق القريب منكم زمانا ومكانا وفهما حال كونه {عربيا} في
~~أعلى طبقات اللسان العربي مع كونه أسهل الكتب تناولا وأبعدها عن التكليف،
~~ليس هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الألفاظ وجلالة المعاني وعلو النظم ورصافة
~~السبك ووجازة
# PageV18P142
# العبارة، وظهور المهاني ودقة الإشارة مع سهولة الفهم وقرب المتناول بعد
~~بعد المغزى.
# ولما دل على أن الكتاب حق، بين ثمرته فقال: {لينذر} أي أشير إلى الكتاب
~~في هذا الحال لينذر الكتاب بحسن بيانه وعظيم شأنه {الذين ظلموا} سواء كانوا
~~عريقين في الظلم أم لا، فأما العريقون فهو لهم نذري كاملة، فإنهم لا يهتدون
~~كما تقدم، وأما غيرهم فيهتدي بنذارته ويسعد بعبارته وإشارته، وليبشر الذين
~~أحسنوا في ms4576 وقت ما {ما} هو {بشرى} كاملة {للمحسنين *} لا نذارة لهم لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا {ينذر} و {الذين
~~ظلموا} دلالة على حذف نحوه ثانيا، {وبشرى} و {للمحسنين} ثانيا دلالة على
~~{نذري} {وللظالمين} أولا.
# ولما بين حالة المحسنين شرح أمرهم فقال مستأنفا في جواب من سأل عنهم وعن
~~بشراهم: {إن الذين قالوا ربنا} أي خالقنا ومولانا والمحسن إلينا {الله}
~~سبحانه وتعالى لا غيره. ولما كانت الاستقامة - وهي الثبات على كل ما يرضي
~~الله مع ترتبها على التوحيد - عزيزة المنال عليه الرتبة، وكانت في الغالب
~~لا تنال إلا بعد منازلات طويلة ومجاهدات شديدة، أشار إلى كل من بعدها وعلو
~~رتبتها بأداة التراخي فقال: {ثم} أي بعد قولهم ذلك الذي وحدوا به
~~{استقاموا}
# PageV18P143
# أي طلبوا القوم طلبا عظيما وأوجدوه.
# ولما كان الوصف لرؤوس المؤمنين، عد أعمالهم أسبابا فأخبر عنهم بقوله:
~~{فلا خوف عليهم} أي يعلوهم بغلبة الضرر، ولعله يعبر في مثل هذا بالاسم
~~إشارة إلى أن هيبته بالنظر إلى جلاله وقهره وجبروته وكبره وكماله لا تنتفي،
~~ويحصل للأنسان باستحضارها إخبات وطمأنينة ووقار وسكينة يزيده في نفسه جلالا
~~ورفعة وكمالا، فالمنفي خوف يقلق النفس {ولا هم} في ضمائرهم ولا في ظواهرهم
~~{يحزنون *} أي يتجدد لهم شيء من حزن أصلا.
# PageV18P144
# ولما نفى عنهم المحذور، مدهم بإيثار السرور، فقال تعالى: {أولئك} أي
~~العالو الدرجات {أصحاب الجنة} ولما دلت الصحبة على الملازمة، صرح بها بقوله
~~تعالى: {خالدين فيها} خلودا لا آخرا له، جوزوا بذلك {جزاء} ولما كانوا
~~محسنين فكانت أعمالهم في غاية الخلوص جعلها تعالى أسبابا أولا وثانيا، فقال
~~مشيرا إلى دوامها لأنها في جبلاتهم {بما كانوا} أي طبعا وخلقا {يعملون *}
~~على سبيل التجديد المستمر.
# ولما تفضل سبحانه وتعالى على الإنسان بعد الأعمال التي هيأه لها وأقدره
~~عليها ووفقه لها أسبابا قرن بالوصية بطاعته - لكونه المبدع - الوصية
~~بالوالدين لكونه تعالى جعله سبب الإيجاد، فقال في هذا السياق
# PageV18P144
# الذي عد فيه الأعمال لكونه سياق الإحسان التي أفضلها الصلاة على ميقاتها،
~~وثانيها في ms4577 الرتبة بر الوالدين كما في الصحيح، وفي الترمذي: «رضى الله في
~~رضى الوالدين وسخطه في سخطهما» وعلى هذا المنوال جرت عادة القرآن يوصي
~~بطاعة الوالدين بعد الأمر بعبادته {وإذ أخذ الله ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا} [البقرة: 83] {واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا} [النساء: 36] وكذا ما بعدهما عاطفا على ما
~~قدرته أو السورة من نحو أن يقال: وأمرنا الناس أجميعن أن يكونوا بطاعتنا في
~~مهلة الأجل عاملين ولمعصيتنا مجتنبين: {ووصينا الإنسان} أي هذا النوع الذي
~~أنس بنفسه {بوالديه} ولما استوفى {وصى} مفعوليه كان التقدير: ليأتي إليهما
~~حسنا، وقرأ الكوفيون: {إحسانا} وهو أوفق للسياق.
# ولما كان حق الأب ظاهرا لا له من الكسب والإنفاق والذب والتأديب لم
~~يذكره، وذكر ما للأم لأن أمده يسير، فربما استهين به فقال مستأنفا أو
~~معللا: {حملته أمه} أي بعد أن وضعه أبوه
# PageV18P145
# بمشاركتها في أحشائها، حملا {كرها} بثقل الحبل وأمراضه وأوصابه وأعراضه
~~{ووضعته} أي بعد تمام مدة حمله {كرها} فدل هذا - مع دلالته على وجوب حق
~~الأم - على أن الأمر في تكوينه لله وحده، وذكر أوسط ما للأم من مدة التعب
~~بذكر أقل مدة الحمل وأنهى مدة الرضاع لانضباطها فقال تعالى: {وحمله وفصاله}
~~أي ومدة حمله وغاية فطامه من الرضاع، وعبر بالفصال لإرادة النهاية لأن
~~الفطام قد يكون قبل النهاية لغرض ثم تظهر الحاجة فتعاد الرضاعة {ثلاثون
~~شهرا} فانصرف الفصال إلى الكامل الذي تقدم في البقرة فعرف أن أقل مدة الحمل
~~ستة أشهر، وبه قال الأطباء، وربما أشعر بأن أقل مدة الرضاع سنة وتسعة أشهر
~~لأن أغلب الحمل تسعة أشهر.
# ولما كان ما بعد ذلك تارة يشترك في مؤنته الأبوان وتارة ينفرد أحدهما،
~~طوي ذكرهما، وذكر حرف الغاية مقسما للموصي إلى قسمين: مطيع وعاصي، ذاكرا ما
~~لكل من الجزاء بشارة ونذارة، إرشادا إلى أن المعنى: واستمر كلا على أبويه
~~أو أحدهما {حتى إذا بلغ أشده} قال في القاموس: قوته، وهو ما بين ثماني
# PageV18P146
# عشرة سنة إلى ثلاثين، واحد جاء ms4578 على بناء الجمع كأنك ولا نظير لهما، أو
~~جمع لا واحد له من لفظه، أو واحده شدة بالكسر مع أن فعلة لا تجمع على أفعل،
~~أو شد ككلب وأكلب أو شد كذئب وأذؤب، وما هما بمسموعين بل قياس - انتهى، وقد
~~مضى في سورة يوسف ما ينفع هنا جدا، وروى الطبراني في ترجمة ابن أحمد بن
~~لبيد البيروتي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الأشد ثلاث وثلاثون
~~سنة، وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم - قال الهيثمي: وفيه صدقة بن يزيد
~~وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وضعفه أحمد وجماعة وبقية رجاله ثقات، قال
~~الزمخشري: وهو أول الأشد وغايته الأربعون.
# ولما كانت أيام الصبى والشباب وإن كانت صفوة عمر الإنسان وأوقات لذاذته
~~ومجتمع شمله وراحاته فيها يظهر له سر عمره في الغالب لغلبة الأنفس الخبيثة
~~عليه البهيمية والسبعية لما يحملانه عليه من نتائج الشهوات ونوازع
# PageV18P147
# الغضب والبطالات، عبر بما يدل على القحط والشؤم والضيق تنبيها على ذلك،
~~فقال شارحا للاستواء ومعبرا عنه: {وبلغ أربعين سنة} فاجتمع أشده وتم حزمه
~~وجده، وزالت عنه شرة الشباب وطيش الصبا ورعونة الجهل، ولذلك كان هذا السن
~~وقت بعثة الأنبياء، وهو يشعر بأن أوقات الصبى أخف في المؤاخذة مما بعدها
~~وكذا ما بين أول الأشد والأربعين {قال} إن كان محسنا قابلا لوصية ربه: {رب}
~~أي أيها المحسن إلي بالإيجاد وتيسير الأبوين وغيرهما وتسخيره {أوزعني} أي
~~اجعلني أطيق {أن أشكر نعمتك} أي وازعا للشكر أي كافا مرتبطا حتى لا يغلبني
~~في وقت من الأوقات، وذلك الشكر بالتوحيد في العبادة كما أنه يوحد بنعمة
~~الإيجاد والترزيق، ووحدها تعظيما للأمر بالإشارة إلى أن النعمة الواحدة لا
~~يبلغ شكرها إلا بمعونة الله مع أن ذكر الأبوين يعرف أن المراد بها الجنس.
# ولما كان ربما ظن ظان أن المراد بنعمته قدرته على الإنعام ليكون المعنى:
~~أن أشكر لك لكونك قادرا على الإنعام، قال: {التي أنعمت علي}
# PageV18P148
# أي بالفعل لوجوب ذلك علي لخصوصه بي {وعلى والدي} ولو بمطلق الإيجاد
~~والعافية في ms4579 البدن، لأن النعمة عليهما نعمة علي، وقد مضى في النمل ما يتعين
~~استحضاره هنا.
# ولما كان المقصود الأعظم من النعمة الماضية نعمة الإيجاد المراد من شكرها
~~التوحيد، أتبعها تمام الشكر فقال: {وأن أعمل} أي أنا في خاصة نفسي {صالحا}
~~. ولما كان الصالح في نفسه قد يقع الموقع لعدم الإذن فيه قال: {ترضاه}
~~والتنكير إشارة إلى العجز عن بلوغ الغاية فإنه لن يقدر الله حق قدره أحد.
# ولما دعا لنفسه بعد أن أوصى برعاية حق أبيه، لقنه سبحانه الدعاء لمن
~~يتفرع منه، حثا على رعاية حقوقهم لئلا يسلطهم على عقوقه فقال: {وأصلح} أي
~~أوقع الإصلاح، وقال: {لي في ذريتي} لأن صلاحهم يلحقه نفعه، والمراد بقصر
~~الفعل وجعلهم ظرفا له أن يكون ثابتا راسخا ساريا فيهم وهم محيطون به
~~فيكونوا صالحين.
# ولما استحضر عند كمال العقل في الأربعين أن ما مضى من العمر كان أغلبه
~~ضائعا فدعا، وكان من شرط قبول الدعاء التوبة، علله بقوله: {إني تبت} أي
~~رجعت {إليك} أي عن كل ما يقدح في الإقبال
# PageV18P149
# عليك، وأكده إعلاما بأن حاله في الإقبال على الشهوات حال من يبعد منه
~~الإقلاع فينكر إخباره به، وكذا قوله: {وإني من المسلمين *} أي الذين أسلموا
~~ظواهرهم وبواطنهم لك فانقادوا أتم انقياد وأحسنه.
# ولما وصف هذا المؤمن بادئا به لكونه في سياق الإحسان، وكان المراد
~~بالإنسان الجنس، قال مادحا له بصيغة الجمع منبها على أن قبول الطاعات مشروط
~~ببر الوالدين لأن ما ظهر دليل ما بطن، ومن لا يشكر من كان من جنسه لا سيما
~~وهو أقرب الناس إليه لا سيما وهو السبب في إيجاده لم يشكر الله كما في
~~الحديث «لا يشكر الله من لا يشكر الناس» ومن صلح ما بينه وبين الله صلح ما
~~بينه وبين الناس عامة لا سيما الأقارب نسبا أو مكانا لا سيما الوالدين:
~~{أولئك} أي العالو الرتبة {الذين نتقبل} بأسهل وجه {عنهم} وأشار سبحانه
~~بصيغة التفعل إلى أنه عمل في قبوله عمل المعتني، وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~بالنون فيه وفي ms4580 الذي بعده، ويدل على ذلك قوله تعالى:
# PageV18P150
# {أحسن} ويجوز أن يراد به مطلق الدعاء أو الطاعات ويكون ما دون الأحسن
~~مقبولا، قبولا مطلقا على مقدار النية فيه، وتكون التعدية بعن إشارة إلى أن
~~جبلاتهم مبنية على الترقي في معارج الكمال في كل وقت إلى غير نهاية، فتكون
~~هذه المحاسن ليست منهم بمعنى أنهم مجبولون على أعلى منها في نهاياتهم
~~والعبرة بالنهايات ولذلك قال تعالى: {ما عملوا} ولم يقل: أعمالهم. ولما كان
~~الإنسان محل النقصان وإن كان محسنا، نبه على ذلك وعلى أن شرط تكفير السيئات
~~التوبة بقوله تعالى: {ونتجاوز} أي بوعد مقبول لا بد من كونه، وهو معنى
~~قراءة حمزة والكسائي بالنون في الفعلين {عن سيئاتهم} أي فلا يعابهم عليها.
# ولما كان هذا مفهما لأنهم من أهل الجنة، صرح به زيادة في مدحهم بقوله:
~~{في أصحاب الجنة} أي أنه فعل بهم ذلك وهم في عدادهم لأنهم لم يزالوا فيه
~~لأنهم ما برحوا بعين الرضا. ولما كان هذا وعدا، أكد مضمونه بقوله: {وعد
~~الصدق} لكونه مطابقا
# PageV18P151
# للواقع {الذي كانوا} بكون ثابت جدا {يوعدون *} أي يقطع لهم الوعد به في
~~الدنيا ممن لا أصدق منهم، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# PageV18P152
# ولما ذكر سبحانه هذا المحسن بادئا به لكون المقام للإحسان، أتبعه المسيء
~~المناسب لمقصود السورة المذكور صريحا في مطلعها فقال تعالى: {والذي قال
~~لوالديه} مع اجتماعهما كافرا لنعمهما نابذا لوصيتنا بهما فكان كافرا بنعمة
~~أعظم منعم محسوس بعد الكفر بنعم أعظم منعم مطلقا، والتثنية مشيرة إلى أنه
~~أغلظ الناس كبدا، لأن العادة جرت بقبول الإنسان كلام أصله ولو كان واحدا،
~~وأن الاجتماع مطلقا له تأثير فكيف إذا كان والدا: {أف} أي تضجر وتقذر
~~واسترذال وتكره مني ولغاتها أربعون - حكاها في القاموس، المتواتر منها عن
~~القراء ثلاث: الكسر بغير تنوين وهو قراءة الجمهور، والمراد به أن المعنى
~~الذي قصده مقترن بسفول ثابت، ومع التنوين وهو قراءة
# PageV18P152
# المدنيين وحفص والمراد به أنه سفول عظيم سائر مع الدهر بالغلبة والقهر،
~~والفتح من غير تنوين وهو ms4581 قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب، والمراد به
~~اقتران المعنى المقصود بالاشتهار بالعلو والانتشار مع الدوام، وقد تقدم في
~~الإسراء عن الحرالي - وهو الحق - أن التأفيف أنهى الأذى وأشده، فإن معناه
~~أن المؤفف به لا خطر له ولا وزن أصلا، ولا يصلح لشيء بل هو عدم بل العدم
~~خير منه مع أنهى القذر.
# ولما كان كأنه قيل: لمن هذا التأفيف؟ قال: {لكما} ولما كانا كأنهما قالا
~~له: لم هذا التقذير العظيم بعد الإحسان لا تقدر على جزائنا به، قال مبكتا
~~موبخا منكرا على تقدير كونه وعدا: {أتعدانني} أي على سبيل الاستمرار
~~بالتجديد في كل وقت {أن أخرج} أي من مخرج ما يخرجني من الأرض بعد أن غبت
~~فيها وصرت ترابا أحيى كما كنت أول مرة {وقد} أي والحال أنه قد {خلت} أي
~~تقدمت وسبقت ومضت على
# PageV18P153
# سنن الموت {القرون} أي الأجيال الكثيرة من صلابتهم، وأثبت الجار لأن
~~القرن لا ينخرم إلا بعد مدة طويلة، فالانخرام في ذلك غير مستغرق للزمان
~~فقال: {من قبلي} أي قرنا بعد قرن وأمة بعد أمة وتطاولت الأزمان وأغلبهم
~~يكذب بهذا الحديث فأنا مع الأغلب، وتأيد ذلك بأنه لم يرجع أحد منهم {وهما}
~~أي والحال أنهما كلما قال لهما ذلك {يستغيثان الله} أي يطلبان بدعائهما من
~~له جميع الكمال أن يعينهما بإلهامة قبول كلامهما، قائلين لولدهما مجتهدين
~~بالنصيحة له بعد الاجتهاد بالدعاء: {ويلك} كما يقول المشفق إذا زاد به
~~الكرب وبلغ منه الغم، إشارة إلى أنه لم يبق له إن أعرض إلا الويل وهو
~~الهلاك {آمن} أي أوقع الإيمان الذي لا إيمان غيره، وهو الذي ينقذ من كل
~~هلكة، ويوجب كل فوز بالتصديق بالعبث وبكل ما جاء عن الله، ثم عللا أمرهما
~~على هذا الوجه مؤكدين في مقابلة إنكاره فقالا: {إن وعد الله} أي الملك
~~الأعظم المحيط بجميع صفات المهابة والكمال الموصوف بالعزة والحكمة {حق} أي
~~ثابت أعظم ثبات لانه لو لم يكن حقا لكان نقصا من جهة الإخلاف الذي لا يرضاه
~~لنفسه أقل العرب فكيف ms4582 وهو يلزم منه منافاة الحكمة بكون
# PageV18P154
# الخلق حينئذ على وجه العبث لأنهم عباد ورعايا لا يعرضون على ملكهم الذي
~~أبدعهم مع علمه بما هم عليه من ظلم بعضهم لبعض وبغي بعضهم على بعض {فيقول}
~~مسببا عن قولهما ومعقبا له: {ما هذا} أي الذي ذكرتماه لي من البعث {إلا
~~أساطير الأولين *} أي خرافات كتبها على وجه الكذب الأولائل وتناقلها منهم
~~الأعمار جيلا بعد جيل فصارت بحيث يظن الضعفاء أنها صحيحة - هذا والعجب كل
~~العجب أنه بتصديقه لا يلزمه فساد على تقدير من التقادير الممكنة، بل يحمله
~~التصديق على محاسن الأعمال ومعالي الأخلاق التي هو مقر بأنها محاسن من لزوم
~~طريق الخير وترك طريق الشر، وتكذيبه يجره إلى المرح والأشر، والطبر وأفعال
~~الشر، ودنايا الأخلاق مع احتمال الهلاك الذي يخوفانه به وهو لا ينفي أنه
~~محتمل وإن استبعده فما دعوه إليه كما ترى لا يأباه عاقل ولكنها عقول كادها
~~باريها.
# PageV18P155
# ولما كان هذا الكلام، ومع بلوغ النهاية في حسن الانتظام، وقد حصر الإنسان
~~هذين القسمين مثلا بليغا لكفار العرب ومؤمنيهم، فالأول للمؤمنين التابعين
~~لملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، الآتي بها أعظم أنبيائه الكرام محمد
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، والثاني للكفار المنابذين لأعظم آبائهم إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام الذي يعرفونه منه نقلا يتوارثونه من آبائهم، وقرآنا
~~معجزا كأنهم سمعوه من خالقهم أنه موحد لله مقر بالبعث محذر من غوائله، وكان
~~قد ابتدأ سبحانه الحديث عنهم بما ذكر مما كفروا فيه المنعمين واستحقوا كلتا
~~السوءتين، خزي الدنيا وعذاب الآخرة، أخبر عنهم بما أنتجه تكذيبهم بموعود
~~ربهم وعقوقهم لوالديهم حقيقة أو تعليما بقوله: {أولئك} أي البعداء من العقل
~~والمروءة وكل خير {الذين حق} أي ثبت ووجب. ولما كان هذا وعيدا، دل عليه
~~بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم القول} أي الكامل في بابه بأنهم أسفل
~~السافلين، وهذا يكذب من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما، فإنه أسلم وصار من أكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فحقت له
~~الجنة.
# PageV18P156
# ولما أثبت لهم ms4583 هذه الشنيعة، عرف بكثرة من شاركهم فيها فقال: {في} أي
~~كائنين في {أمم} أي خلائق كانوا بحيث يقصدهم الناس ويتبع بعضهم بعضا {قد
~~خلت} تلك الأمم. ولما كان المحكوم عليه بعض السالفين، أدخل الجار فقال: {من
~~قبلهم} فكانوا قدوتهم {من الجن} بدأ بهم لأن العرب تستعظمهم وتستجير بهم،
~~وذلك لأنهم يتظاهرون لهم يؤذونهم ولم يقطع أذاهم لهم وتسلطهم عليهم ظاهرا
~~وباطنا إلا القرآن، فإنه أحرقهم بأنواره وجلاهم عن تلك البلاد بجلي آثاره
~~{والإنس} وما نفعتهم كثرتهم ولا أغنت عنهم قوتهم، ثم علل حقوق الأمر عليهم
~~أو استأنف بقوله مؤكدا تكذيبا لظن هذا القسم الذي الكلام فيه أن الصواب مع
~~الأكثر: {إنهم} أي كلهم {كانوا} أي جبلة وطبعا وخلقا لا يقدرون على
~~الانفكاك عنه {خاسرين *} أي عريقين في هذا الوصف.
# PageV18P157
# ولما قسمهم في الأعمال، جمعهم في العدل والإفضال فقال: {ولكل} أي من
~~فريقي السعداء والبعداء من القبيلتين: الجن
# PageV18P157
# والإنس، في الدنيا والآخرة {درجات} أي دركات أي منازل ومراتب متفاضلين
~~فيها {من} أجل {ما عملوا} أو من جوهره ونوعه من الأعمال الصالحة والطالحة.
~~ولما كان التقدير: ليظهر ظهورا بينا أنه سبحانه فاعل بالاختيار بالمفاوته
~~بين العقلاء ويظهر بينا لا وقفة فيه أن الحقائق على غير ما كان يتراءى لهم
~~في الدنيا، فإن حجب المكاره والشهوات كانت ترى الأمور على خلاف ما هي عليه،
~~عطف عليه قوله في قراءة البصريين وعاصم وهشام عن ابن عامر بخلاف عنه:
~~{وليوفيهم} أي ربهم الذي تقدم إقبال المحسن عليه ودعاؤه له، وقراءة الباقين
~~بالنون أنسب لمطلع السورة ولما يشير إليه من كشف حجب الكبرياء في يوم
~~الفصل.
# ولما كان سبحانه يعلم مثاقيل الذر وما دونها وما فوقها ويجعل الجزاء على
~~حسبها في المقدار والشبه والجنس والنوع والشخص حتى يكاد يظن العامل أن
~~الجزاء هو العمل قال: {أعمالهم} أي جزاءها من خير وشر وجنة ونار - وهذا
~~ظاهر، أو نص في أن الجن يثابون بالإحسان كما يعاقبون بالعصيان، وسورة
~~الرحمن كلها خطاب للثقلين
# PageV18P158
# بالثواب لأهل الطاعة، والعقاب لأهل المعصية ms4584 من كل من القبيلتين؛ كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه، ويجزى مطيعهم بالثواب كما يجازى عاصيهم
~~بالعقاب - قاله مالك وابن أبي ليلى والضحاك وغيرهم كما نقله البغوي {وهم}
~~أي والحال أنهم {لا يظلمون *} أي لا يتجدد لهم شىء من ظالم ما من ظلم في
~~جزاء أعمالهم بزيادة في عقاب أو نقص من ثواب، بل الرحمانية كما كانت لهم في
~~الدنيا فهي لهم في الآخرة فلا يظلم ربك أحدا بأن يعذبه فوق ما يستحقه من
~~العقاب، أو ينقصه عما يستأهل من الثواب.
# ولما كان الظاهر في هذه السورة الإنذار كما يشهد به مطلعها، قال ذاكرا
~~بعض ما يبكت به المجرمون يوم البعث الذي كانوا به يكذبون ويكون فيه توفية
~~جزاء الأعمال، عاطفا على ما تقديره: اذكر لهم هذا لعلهم يأنفون أن يكونوا
~~المسيئين فيكونوا من المحسنين: {ويوم} أي واذكر لهم يوم يعرضون - هكذا كان
~~الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي أوجب لهم الجزاء إشارة إلى أن الأمر كان ظاهرا
~~لهم ولكنهم ستروا، أنوار عقولهم فقال: {يعرض الذين كفروا} أي من الفريقين
~~المذكورين {على النار} أي يصلون لهبها ويقلبون فيها كما يعرض اللحم الذي
~~يشوى، مقولا لهم على سبيل التنديم والتقريع والتوبيخ والتشنيع
# PageV18P159
# لأنهم لم يذكروا الله حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها مع مخالفة أمره
~~سبحانه ونهيه: {أذهبتم} في قراءة نافع وأبي عمرو والكوفيين بالإخبار،
~~وقراءة الباقين بالاستفهام لزيادة الإنكار والتوبيخ {طيباتكم} أي لذاتكم
~~باتباعكم الشهوات {في حياتكم} ونفر منها بقوله تعالى: {الدنيا} أي القريبة
~~الدنية المؤذن وصفها لمن يعقل بحياة أخرى بعدها، فكان سعيكم في حركاتكم
~~وسكناتكم لأجلها حتى نلتموها {واستمتعتم} أي طلبتم وأوجدتم انتفاعكم {بها}
~~وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم.
# ولما كان ذلك استهانة بالأوامر والنواهي للاستهانة بيوم الجزاء، سبب عنه
~~قوله تعالى: {فاليوم تجزون} أي على إعراضكم عنا بجزاء من لا تقدرون التقصي
~~من جزائه بأيسر أمر منه {عذاب الهون} أي الهوان العظيم المجتمع الشديد الذي
~~فيه ذلك وخزي {بما كنتم} جبلة وطبعا {تستكبرون} أي تطلبون الترفع ms4585 وتوجدونه
~~على الاستمرار {في الأرض} التي هي لكونها ترابا وموضوعة على الزوال
~~والخراب،
# PageV18P160
# أحق شيء بالتواضع والذل والهوان. ولما كان الاستكبار يكون بالحق لكونه
~~على الظالمين فيكون ممدوحا، قيده بقوله: {بغير الحق} أي الأمر الذي يطابقه
~~الواقع وهو أوامرنا ونواهينا، ودل بأداة الكمال على أنه لا يعاقب على
~~الاستكبار مع الشبهة {وبما كنتم} على الاستمرار {تفسقون *} أي تجددون
~~الخروج عن محيط الطاعة الذي تدعو إليه الفطرة الأولى العقل إلى نوازع
~~المعاصي.
# ولما هددهم سبحانه بالأمور الأخروية، وستر الأمر بالتذكير بها لكونها
~~مستورة وهم بها يكذبون في قوله «ويوم» ، وختم بالعذاب على الاستكبار
~~المذموم والفسق، عطف عليه تهديهم بالأمور المحسوسة لأنهم متقيدون بها مصرحا
~~بالأمر بالذكر فقال تعالى: {واذكر} أي لهؤلاء الذين لا يتعظون بمحط الحكمة
~~الذي لا يخفى على ذي لب، وهو البعث. ولما كان أقعد ما يهددون به في هذه
~~السورة وأنسبه لمقصودها عاد لكونهم أقوى الناس أبدانا وأعتاهم رقابا وأشدهم
~~قلوبا وأوسعهم ملكا وأعظمهم استكبارا بحيث كانوا يقولون {من أشد منا قوة}
~~وبنوا البنيان الذي يفني الدهر ولا يفنى، فلا يعمله إلا من نسي الموت أو
~~رجا الخلود واصطنعوا جنة على وجه الأرض لأن ملكهم
# PageV18P161
# عمها كلها مع قرب بلادهم لكونها في بلاد العرب من قريش ومعرفتهم بأخبارهم
~~ورؤيتهم لديارهم وكون عذابهم نشأ من بلدهم بدعاء من دعا منهم، ذكر أمرهم
~~على وجه دل على مقصود السورة، وعبر بالأخوة تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~لأن فظيعة القوم لمن هو منهم ويعلمون مناقبه ومفاخره أنكأ فقال: {أخا عاد}
~~وهو أخو هود عليه الصلاة والسلام الذي كان بين قوم لا يعشرهم قومك في قوة
~~ولا مكنة، وصدعهم مع ذلك بمر الحق وبادأهم بأمر الله، لم يخف عاقبتهم
~~ونجيته منهم، فهو لك قدوة وفيه أسوة، ولقومك في قصدهم إياك بالأذى من أمره
~~موعظة.
# ولما ذكره عليه الصلاة والسلام لمثل هذه المقاصد الجليلة، أبدل منه قصته
~~زيادة في البيان، فقال مبينا أن الإنذار هو المقصد الأعظم من الرسالة: {إذ}
~~أي حين ms4586 {أنذر قومه} أي الذين لهم قوة زائدة على القيام فيما يحاولونه
~~{بالأحقاف} قال الأصبهاني: قال ابن عباس: واد بين عمان ومهرة، قال: وقال
~~مقاتل: كانت منازل
# PageV18P162
# عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة، إليه ينسب الإبل المهرية،
~~وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا
~~من قبيلة إرم.
# وقال قتادة: كانوا مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشجر، والأحقاف جمع
~~حقف بالكسر، وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، وقال ابن زيد: هو ما استطال
~~من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا، وقال في القاموس: وهو الرمل
~~العظيم المستدير، وأصل الرمل، واحقوقف الرمل والظهر والهلال: طال واعوج.
~~ومن الأمر الجلي أن هذه الهيئة لا تكون في بلاد الريح بها غالبة شديدة لأنه
~~لو كان ذلك انسف الجبل نسفا بخلاف بلاد الجبال كمكة المشرفة، فإن الريح
~~تكون بها غاية في الشدة لأنها إما أن تصك الجبل فتنعكس راجعة بقوة شديدة،
~~أو يكون هناك جبال فتراد بينها أو تنضغط فتخرج مما تجد من الفروج على هيئة
~~مزعجة فينبغي أن يكون أهل الجبال أشد من ذلك حذرا.
# ولما ذكر النذير والمنذرين ومكانهم لما ذكر من المقاصد، ذكر
# PageV18P163
# أنهم أعرضوا عنه ولم يكن بدعا من الرسل ولا كان قومه جاهلين بأحوالهم،
~~فاستحقوا العذاب تحذيرا من مثل حالهم، فقال: {وقد} أي والحال أنه قد {خلت}
~~أي مرت ومضت وماتت {النذر} أي الرسل الكثيرون الذين محط أمرهم الإنذار.
# ولما لم يكن إرسالهم بالفعل مستغرقا لجميع الأزمنة، أدخل الجار فقال: {من
~~بين يديه} أي قبله كنوح وشيث وآدم عليه الصلاة والسلام فما كان بدعا منها
~~{ومن خلفه} أي الذين أتوا من بعده فما كنت أنت بدعا منهم. ولما أشار إلى
~~كثرة الرسل، ذكر وحدتهم في أصل الدعاء، فقال مفسرا للإنذار معبرا بالنهي:
~~{ألا تعبدوا} أي أيها العباد المنذرون، بوجه من الوجوه، شيئا من الأشياء
~~{إلا الله} الملك الذي لا ملك غيره ولا خالق سواه ولا منعم إلا هو، فإني
~~أراكم ms4587 تشركون به من لم يشركه في شيء من تدبيركم، والملك لا يقر على مثل
~~هذا.
# ولما أمرهم ونهاهم، علل ذلك فقال محذرا لهم من العذاب مؤكدا لما لهم من
~~الإنكار لاعتمادهم على قوة أبدانهم وعظيم شأنهم: {إني أخاف عليكم} لكونكم
~~قومي وأعز الناس علي {عذاب يوم عظيم *} لا يدع جهة إلا ملأها عذابه، إن
~~أصررتم على ما أنتم فيه من الشرك.
# PageV18P164
# ولما تشوف السامع إلى جوابهم عن هذه الحكمة، أجيب بقوله تعالى: {قالوا}
~~أي منكرين عليه: {أجئتنا} أي يا هود {لتأفكنا} أي تصرفنا عن وجه أمرنا إلى
~~قفاه {عن آلهتنا} فلا نعبدها ولا نعتد بها. ولما كان معنى الإنكار النفي،
~~فكان المعنى: إنا لا ننصرف عنها، سببوا عنه قولهم {فأتنا بما تعدنا} سموا
~~الوعيد وعدا استهزاء به. ولما كان ذلك معناه تكذيبه، زادوه وضوحا بقولهم
~~معبرين بأداة الشك إشارة إلى أن صدقه في ذلك من فرض المحال: {إن كنت} أي
~~كما يقال عنك. كونا ثابتا {من الصادقين *} في أنك رسول من الله وأنه يأتينا
~~بما تخافه علينا من العذاب إن أصررنا. ولما تضمن قولهم هذا نسبة داعيهم
~~عليه الصلاة والسلام إلى ما لا دلالة لكلامه عليه بوجه، وهو ادعاء العلم
~~بعذابهم والقدرة عليه وتكذبيه في كل منهما اللازم منه أمنهم اللازم منه
~~ادعاؤهم العلم بأنهم لا يعذبون، وكانوا كاذبين في جميع ذلك كان كأنه قيل:
# PageV18P165
# بم أجابهم؟ فقيل: {قال} مصدقا لهم في سلب علمه بذلك وقدرته عليه، مكذبا
~~لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء منهما وإلى أنفسهم بأنه لا يقع: {إنما العلم}
~~أي المحيط بكل شيء عذابكم وغيره {عند الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال،
~~فهو ينزل علم ما توعدون على من يشاء إن شاء ولا علم لي الآن ولا لكم بشيء
~~من ذلك ولا قدرة.
# ولما كان العلم المحيط يستلزم القدرة، فكان التقدير: فليست القدرة على
~~الإتيان بعذابكم إلا له سبحانه وتعالى لا لي ولا لغيري، وليس علي إلا
~~البلاغ كما أوحى إلي ربي بقوله سبحانه {إن عليك إلا ms4588 البلاغ} [الشورى: 48]
~~وقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم من الوعظ بأن أعمالكم أعمال من قد أعرض عن
~~سيده وعرض نفسه للهلاك والعذاب بإشراكه بالمحسن المطلق من لا يكافئه بوجه
~~فهو بحيث يخشى عليه الأخذ، عطف عليه قوله: {وأبلغكم} أي أيضا في الحال
~~والاستقبال {ما أرسلت} أي ممن لا مرسل في الحقيقة غيره، فإنه يقدر على نصر
~~رسوله {به}
# PageV18P166
# أي من التوحيد وغيره، سواء كان وعدا أو وعيدا أو غيرهما لو لم يذكر
~~الغاية لأن ما أرسل به صالح لهم ولغيرهم.
# ولما كان معنى الإخبار بالإبلاغ أنه ليس علي إلا ذلك، وكان معنى قصر
~~العلم المطلق على الله تصديقهم في نفي علمه عليه الصلاة والسلام بذلك، حسن
~~قوله مستدركا علمه بجهلهم: {ولكني أراكم} أي أعلمكم علما هو كالرؤية {قوما}
~~غلاظا شدادا عاسين {تجهلون *} أي بكم مع ذلك صفة الجهل، وهو الغلظة في غير
~~موضعها مع قلة العلم، تجددون لك على سبيل الاستمرار بسبب أنكم تفعلون
~~بإشراككم بالمحسن المطلق وهو الملك الأعظم من لا إحسان له بوجه أفعال من
~~يستحق العذاب ثم لا تجوزون وقوعه وتكذبون من ينبهكم على أن ذلك أمر يحق أن
~~يحترز منه، وتنسبونه إلى غير ما أرسل له من الإنذار من ادعاء القدرة على
~~العذاب ونحوه.
# ولما تسبب عن قولهم هذا إتيان العذاب فأتاهم في سحاب أسود، استمروا على
~~جهلهم وعادتهم في الأمن وعدم تجويز
# PageV18P167
# الانتقام، وكأن إتيانه كان قريبا من استعجالهم به، فلذلك أتى بالفاء في
~~قوله مسببا عن تكذيبهم مبينا لعظيم جهلهم بجهلهم في المحسوسات، مفصلا لما
~~كان من حالهم عند رؤية البأس: {فلما رأوه} أي العذاب الذي يعدهم به {عارضا}
~~أي سحابا أسود بارزا في الأفق ظاهر الأمر عند من له أهلية النظر، حال كونه
~~قاصدا إليهم {مستقبل أوديتهم} أي طالبا لأن يكون مقابلا لها وموجدا لذلك،
~~وهو وصف لعارضا فهو نكرة إضافته لفظية وإن كان مضافا إلى معرفة، وكذا
~~«ممطرنا» {قالوا} علىعادة جهلهم مشيرين إليه بأداة القرب الدالة على أنهم
~~في غاية الجهل، لأن ms4589 جهلهم به استمر حتى كاد أن يواقعهم: {هذا عارض} أي سحاب
~~معترض في عرض السماء أي ناحيتها {ممطرنا} لكونهم رأوه أسود مرتادا فظنوه
~~ممتلئا ماء يغاثون به بعد طول القحط وإرسال رسلهم إلى مكة المشرفة ليدعوا
~~لهم هنالك الله الذي استخفوا به بالقدح في ملكه بأن أشركوا به من هو دونهم،
~~علما منهم بأن شركاءهم لا تغني عنهم في الإمطار شيئا، غافلين عن ذنوبهم
~~الموجبة لعذابهم، فلذلك قال الله تعالى مضربا عن كلامهم، والظاهر أنه حكاية
# PageV18P168
# لقول هود عليه الصلاة والسلام في جواب كلامهم: {بل هو} أي هذا العارض
~~الذي ترونه {ما استعجلتم به} أي طلتم العجلة في إتيانه إليكم من العذاب.
# ولما اشتد تشوف السامع إلى معرفته قال: {ريح} أي ركمت هذا السحاب الذي
~~رأيتموه {فيها عذاب أليم *} أي شديد الإيلام، كانت تحمل الظعينة في الجو
~~تحملها وهودجها حى ترى كأنها جرادة، وكانوا يرون ما كان خارجا عن منازلهم
~~من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والأرض ثم تقذف بهم {تدمر} أي
~~تهلك إهلاكا عظيما شديدا سريعا تأتي بغتة على طريق الهجوم {كل شيء} أي أتت
~~عليه، هذا شأنها فمن سلم منها كهود عليه الصلاة والسلام ومن آمن به رضي
~~الله عنهم فسلامته أمر خارق للعادة كما أن أمرها في إهلاك كل ما مرت عليه
~~أمر خارق للعادة، والجملتان يحتمل أن تكونا وصفا لريح ويحتمل وهو أعذب وأهز
~~للنفس وأعجب أن تكونا استئنافا، ولما كان ربما ظن ظان أنها مؤثرة بنفسها
~~قال:
# PageV18P169
# {بأمر ربها} أي المبدع لها والمربي والمحسن بالانتقام بها من أعدائه.
# ولما ذكرها بهذا الذكر الهائل، وكان التقدير: جاءتهم فدمرتهم لم تترك
~~منهم أحدا، سبب عن ذلك زيادة في التهويل قوله: {فأصبحوا} ولما اشتد إصغاء
~~السامع إلى كيفية إصباحهم، قال مترجما لهلاكهم: {لا ترى} أي أيها الرائي،
~~فلما عظمت روعة القلب وهول النفس قال تعالى: {إلا مساكنهم} أي جزاء على
~~إجرامهم، فانطبقت العبارة على المعنى، وعلم أن المراد بالإصباح مطلق الكون،
~~ولكنه عبر به لأن المصيبة ms4590 فيه أعظم، وعلم أنه لم يبق من المكذبين ديار ولا
~~نافخ نار، وهذا كناية عن عموم الهلاك لهم سواء كان الرمل دفنهم أو على وجه
~~الأرض مرتبين كما في الآية الأخرى
# {فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7] وروي أن هودا
~~عليه الصلاة والسلام لما أحس بالريح اعتزل بمن آمن معه في حظيرة فأمالت
~~الريح على الكفرة الأحقاف التي كانت مجتمعهم إذا تحدثوا ومحل بسطهم إذا
~~لعبوا، فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، ثم كشفت عنهم فاحتملتهم
~~فقذفتهم في البحر وكذا أهلكت مواشيهم وكل شيء لهم فيه روح ولم يصب هودا
# PageV18P170
# عليه الصلاة والسلام ومن معه رضي الله عنهم منها إلا ما لين أبشارهم ونعش
~~أرواحهم، والآية على هذا على حقيقتها في أنه لم يصبح الصباح ومنهم أحد يرى.
# ولما طارت لهذا الهول الأفئدة واندهشت الألباب، قال تعالى منبها على زبدة
~~المراد بطريق الاستئناف: {كذلك} أي مثل هذا الجزاء الهائل في أصله أو جنسه
~~أو نوعه أو شخصه من الإهلاك {نجزي} بعظمتنا دائما إذا شئنا {القوم} وإن
~~كانوا أقوى ما يكون {المجرمين *} أي العريقين في الإجرام الذين يقطعون ما
~~حقه الوصل فيصلون ما حقه القطع، وذلك الجزاء هو الإهلاك على هذا الوجه
~~الشنيع، فاحذروا أيها العرب مثل ذلك إن لم ترجعوا.
# PageV18P171
# ولما كان هذا محلا يتوقع فيه الإخبار عن حال مكنتهم ليعلم هل تركوا الدفع
~~لمانع فيهم أو لأن ما أتاهم بحيث لا يمكن لأحد دفاعه، قال ذاكرا حرف التوقع
~~مخوفا للعرب مقسما لأن قريشا قد قال قائلهم: إنهم يدفعون العذاب بدفع
~~الزبانية، ونحوها: {ولقد} أي فعل بهم ذلك والحال أنا وعزتنا قد {مكناهم}
~~تمكينا تظهر به عظمتنا
# PageV18P171
# {فيما إن} أي الذي ما {مكناكم فيه} من قوة الأبدان وكثرة الأموال وغيرها،
~~وجعل النافي «أن» لأنها أبلغ من «ما» لأن «ما» تنفي تمام الفوت لتركبها من
~~الميم والألف التي حقيقة إدراكها فوت تمام الإدراك و «أن» تنفي أدنى مظاهر
~~مدخولها فكيف بما وراءه من تمامه لأن الهمزة أول مظهر ms4591 لفوت الألف والنون
~~لمطلق الإظهار - هذا إلى ما في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار
~~إلى غير ذلك من بدائع الأسرار.
# ولما كانت قريش تفتخر بعقولها فربما ظنت أنها في العقل ومقدماته من
~~الحواس أمكن منهم، وأنهم ما أتى عليهم إلا من عدم فهمهم، قال تعالى:
~~{وجعلنا} أي جعلا يليق بما «زدناهم عليكم» من المكنة على ما اقتضته عظمتنا
~~{لهم سمعا} بدأ به لأن المقام للإنذار المنبه بحاسة السمع على ما في الآيات
~~المرئيات من المواعظ، فهو أنفع لأنه أوضح، ووحده لقلة التفاوت فيه
~~{وأبصارا} أي منبهة على ما في الآيات المرئيات من مطابقة واقعها لأخبار
~~السمع،
# PageV18P172
# وجمع لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار، وكذا في قوله: {وأفئدة} أي قلوبا
~~ليعرفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه ويشكروا من وهبها لهم، وختم بها
~~لأنها الغاية التي ليس بعد الإدراك منتهى ولا وراءها مرمى، وعبر بما هو من
~~التفود وهو التجرد إشارة إلى أنها في غاية الذكاء {فما أغنى عنهم} في حال
~~إرسالنا إليهم الرحمة على لسان نبينا هود عليه الصلاة والسلام ثم النقمة
~~بيد الريح {سمعهم} وأكد النفي بتكرير النافي فقال: {ولا أبصارهم} وكذا في
~~قوله: {ولا أفئدتهم} أي لما أردنا إهلاكهم، وأكد بإثبات الجار فقال: {من
~~شيء} أي من الإغناء، وإن قل لا في دفع العذاب، ولا في معرفة الصواب، بل
~~صرفوا ما وهبنا لهم من القوى فيما لا ينبعي تعليق الهمم به من أمور الدنيا
~~حتى فاقوا في ذلك الأمم وعملوا أعمال من تخلد كما قيل:
# والخلد قد حاولت ... عاد فما خلدوا
# ولما ذكر نفي الإغناء، ذكر ظرفه على وجه يفهم التعليل، فإنه إذا ذكر
~~الانتقام في وقت فعل الشيء علم أن علته فعل ذلك الشيء فقال:
# PageV18P173
# {إذ كانوا} أي طبعا لهم وخلقا {يجحدون} أي يكررون على مر الزمان الجحد
~~{بآيات الله} أي الإنكار لما يعرف من دلائل الملك الأعظم {وحاق} أي أحاط
~~على جهة الإحراق والعظم بأمور لا يدري وجه المخلص منها {بهم ما} أي عقاب
~~الذي ms4592 {كانوا} على جهة الدوام لكونه خلقا لهم {به يستهزءون *} أي يوجدونه
~~على سبيل الاستمرار إيجاد من هو طالب له عاشق فيه.
# ولما تم المراد من الإخبار بهلاكهم على ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ
~~بهم من سمع أمرهم، أتبعهم من كان مشاركا لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك،
~~فقال مكررا لتخويفهم دالا على إحاطة قدرته بإحاطة علمه: {ولقد أهلكنا} بما
~~لنا من العظمة والقدرة المحيطتين الماضيتين بكل ما نريد {ما حولكم} أي يا
~~أهل مكة {من القرى} كأهل الحجر وسبا ومدين والأيكة وقوم لوط وفرعون وأصحاب
~~الرس وثمود وغيرهم ممن فيهم معتبر. ولما كان الموعوظ به الإهلاك ذكر مقدما،
~~فتشوف السامع إلى السؤال عن حالهم في الآيات، فقال
# PageV18P174
# عاطفا بالواو التي لا يمنع معطوفها التقدم على ما عطف عليه: {وصرفنا
~~الآيات} أي حولنا الحجج البينات وكررناها موصلة مفصلة مزينة محسنة على وجوه
~~شتى من الدلالات، خالصة عن كل شبهة.
# ولما كان تصريف الآيات لا يخص أحدا بعينه، بل هو لكل من رآه أو سمع به لم
~~يقيدها بهم وذكر العلة الشاملة لغيرهم فقال: {لعلهم} أي الكفار {يرجعون *}
~~أي ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية الآيات حال من يرجع عن الغي الذي كان
~~يركبه لتقليد أو شبهة كشفته الآيات وفضحته الدلالات فلم يرجعوا، فكان عدم
~~رجوعهم سبب إهلاكنا لهم.
# ولما كانوا قد جعلوا محط حالهم في الشركاء أنهم سبب التواصل بينهم
~~والتفاوت، وادعوا أنهم يشفعون فيهم فيقربونهم إلى الله زلفى ويمنعونهم من
~~العذاب في الآخرة، وكان أدنى الأمور التسوية بينه
# PageV18P175
# وبين عذاب الدنيا، سبب عن أخباره عن إهلاك الأمم الماضية قوله مقدما
~~للعلة التي جعلها محط نظرهم منكرا عليهم موبخا لهم: {فلولا} أي فهل لا ولم
~~لا {نصرهم} أي هؤلاء المهلكين {الذين اتخذوا} أي اجتهدوا في صرف أنفسهم عن
~~دواعي العقل والفطر الأولى حتى أخذوا، وأشار إلى قلة عقولهم ببيان سفولهم
~~فقال: {من دون الله} أي الملك الذي هو أعظم من كل عظيم {قربانا} أي لأجل
~~القربة التقريب العظيم يتقربون ms4593 إليها ويزعمون أنها تقربهم إلى الله {آلهة}
~~أشركوهم مع الملك الأعظم لأجل ذلك - قاتلهم الله وأخزاهم.
# ولما كان التخصيص يفهم أنهم ما نصروهم، أضرب عنه فقال: {بل ضلوا} أي
~~غابوا وعموا عن الطريق الأقوم وبعدوا {عنهم} وقت بروك النقمة وقروع المثلة
~~حسا ومعنى. ولما كان التقدير: فذلك الاتخاذ الذي أدتهم إليه عقولهم السافل
~~جدا البعيد من الصواب كان الموصل إلى مآلهم هذا، عطف عليه قوله: {وذلك} أي
~~الضلال البعيد من السداد الذي تحصل من هذه القصة من إخلاف ما كانوا يقولون:
~~إن أوثانهم آلهة، وإنها تضر وتنفع وتقربهم إلى الله وتشفع لهم عنده {إفكهم}
~~أي صرفهم الأمور عن وجهها إلى أقفائها، ويجوز أن تكون الإشارة إلى العذاب،
~~أي وهذا العذاب
# PageV18P176
# جزاؤهم في مقابلة إفكهم {وما كانوا} أي على وجه الدوام لكونه في طباعهم
~~{يفترون *} أي يتعمدون كذبه لأن إصرارهم عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا
~~لذلك لأن من نظر فيها مجردا نفسه عن الهوى اهتدى.
# ولما كان ما ذكر من البعد من الإيمان مع تصريف العظات والعبر والآيات
~~يكاد أن يؤنس السامع من إيمان هؤلاء المدعوين، قربه دلالة على عزته وحكمته
~~بالتذكير بالإيمان من هم أعلى منهم عتوا وأشد نفرة وأبعد إجابة وأخفى شخصا،
~~فقال جوابا عما وقع له صلى الله عليه وسلم في عرض نفسه الشريفة على القبائل
~~وإبعادهم عنه لا سيما أهل الطائف، دالا على تمام القدرة بشارة للمنزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم وتوبيخا لما تأخر عن إجابته من قومه عاطفا على ما
~~تقديره: اذكر هذه الأخبار: {وإذ} أي واذكر حين {صرفنا إليك} أي وجهنا
~~توجيها خالصا حسنا متقنا فيه ميل إليك وإقبال عليك، وإعراض عن غيرك، بوادي
~~نخلة عند انصرافك من الطائف حين عرضت نفسك الشريفة عليهم بعد موت النصيرين
~~فردوك
# PageV18P177
# ردا تكاد تنشق منه المرائر، وتسل من تذكاره النواظر.
# ولما كان استعطاف من جبل على النفرة وإظهار من بني على الاجتنان أعظم في
~~النعمة، عبر بما يدل على ذلك فقال: {نفرا} وهو اسم يطلق ms4594 على ما دون العشرة،
~~وهو المراد هنا، ويطلق على الناس كلهم، وحسن التعبير به أن هؤلاء لما خصوا
~~بشرف السبق وحسن المتابعة كانوا كأنهم هم النفر لا غيرهم {من الجن} من أهل
~~نصيبين من الناحية التي منها عداس الذي جبرناك به في الطائف بما شهد به
~~لسيديه عتبة وشيبة ابني ربيعة أنك خير أهل الأرض مع أنه ليس لهؤلاء النفر
~~من جبلاتهم إلا النفرة والاجتنان وهو الاختفاء والستر فجعلناهم ألفين لك
~~ظاهرين عندك لتبلغهم ما أرسلناك به فإنا أرسلناك إلى جميع الخلائق، وهذا
~~جبر لك وبشارة بإيمان النافرين من الإنس كما أيدناك منهم بعد نفرة أهل
~~الطائف بعداس، ثم وصفهم بقوله: {يستمعون القرآن} أي يطلبون سماع الذكر
~~الجامع لكل خير، الفارق بين كل ملبس وأنت في صلاة الفجر في نخلة تصلي
~~بأصحابك، ودل
# PageV18P178
# على قرب زمن الصرف من زمن الحضور بتعبيره سبحانه بالفاء في قوله تعالى
~~مفصلا لحالهم: {فلما حضروه} أي صاروا بحيث يسمعونه {قالوا} أي قال بعضهم
~~ورضي الآخرون: {أنصتوا} أي اسكتوا وميلوا بكلياتكم واستمعوا حفظا للأدب على
~~بساط الخدمة، وفيه تأدب مع العلم في تعلمه وأيضا مع معلمه، قال القشيري:
~~فأهل الحضور صفتهم الذبول والسكون والهيبة والوقار، والثوران والانزعاج يدل
~~على غيبة أو قلة تيفظ ونقصان من الاطلاع، ودل على أن ما استمعوه كان يسيرا
~~وزمنه قصيرا، وعلى تفصيل حالهم بعد انقضائه بالفاء في قوله تعالى: {فلما}
~~أي فأنصتوا فحين {قضي} أي حصل الفراغ من قراءته الدالة على عظمته من أي
~~قارئ كان {ولوا} أي أوقعوا
# PageV18P179
# التولية - أي القرب - بتوجيه الوجوه والهمم والعزائم {إلى قومهم} الذين
~~فيهم قوة القيام بما يحاولونه، ودل على حسن تقبلهم لما سمعوه ورسوخهم في
~~اعتقاده بقوله تعالى: {منذرين *} أي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال بأمر
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: جعلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم.
# PageV18P180
# ولما كان كأنه قيل: ما قالوا لهم في إنذارهم؟ قيل: {قالوا} أي لقومهم حين
~~أقبلوا ms4595 عليهم: {يا قومنا} مترققين لهم ومشفقين بهم بذكر ما يدل على أنهم
~~منهم يهمهم ما يهمهم ويكربهم ما يكربهم كما قيل:
# وإن أخاك الحق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ولما كانوا - بنزول ما في أسفار الأنبياء من بني إسرائيل والزبور
~~والإنجيل خالية من الأحكام والحدود إلا يسيرا من ذلك في الإنجيل - قاطعين
~~أو كالقاطعين بأنه لا ينزل كتاب يناظر التوراة في الأحكام والحدود
# PageV18P180
# وغيرها، فكان قومهم ربما توقفوا في الإخبار بإنزال ما هو أشرف من ذلك،
~~أكدوا قولهم: {إنا سمعنا} أي بيننا وبين القارئ واسطة، وأشاروا إلى أنه لم
~~ينزل بعد التوراة شيء جامع لجميع ما يراد منه، مغن عن جميع الكتب غير هذا،
~~وبذلك عرفوا أنه ناسخ لجميع الشرائع فقالوا على سبيل التبيين لما سمعوا:
~~{كتابا} أي ذكرا جامعا، لا كما نزل بعد التوراة على بني إسرائيل {أنزل} أي
~~ممن لا منزل في الحقيقة غيره، وهو مالك الملك وملك الملوك لأن عليه من رونق
~~الكتب الإلهية ما يوجب القطع لسامعه بأنه منها فكيف إذا انضم إلى ذلك
~~الإعجاز، وعلموا قطعا بعربيته أنه عربي وبأنهم كانوا يضربون مشارق الأرض
~~ومغاربها ويسمعون قراءة الناس لما يحدثونه من الحكم والخطب والكهانة
~~والرسائل والأشعار، وبأنه مباين لجميع ذلك أنه قريب العهد بالنزول من محل
~~العظمة، فقالوا مثبتين للجار: {من بعد موسى} عليه الصلاة والسلام، فلم
~~يعتدوا بما أنزل بين هذا الكتاب وبين التوراة من الإنجيل وما قبله، لأنه لا
~~يساوي التوراة في الجمع، ولا يعشر هذا الكتاب في الأحكام والحكم واللطائف
~~والمواعظ مع ما زاد
# PageV18P181
# به من الإعجاز وغيره.
# ولما أخبروا بأنه منزل، أتبعوه ما يشهد له بالصحة فقالوا: {مصدقا لم بين
~~يديه} أي من جميع كتب بني إسرائيل الإنجيل وما قبله؛ ثم بينوا تصديقه
~~بقولهم: {يهدي إلى الحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا يقدر أحد
~~على إزالة شيء مما يخبر به، الكامل في جميع ذلك {وإلى طريق} موصل إلى
~~المقصود الأعظم وهو الإيمان بمنزله {مستقيم *} فهو يوصل بغاية ms4596 ما يمكن من
~~السرعة، لا يمكن أن يكون فيه عوج، فيقدر السالك فيه على أن يختصر طريقا
~~يكون وترا لما تقوس منه.
# ولما أخبروهم بالكتاب وبينوا أنه من عند الله وأنه أقرب موصل إليه، فكان
~~قومهم جديرين بأن يقولوا: فما الذي ينبغي أن نفعل؟ أجابوهم بقوله: {يا
~~قومنا} الذين لهم قوة العلم والعمل {أجيبوا داعي الله} أي الملك الأعظم
~~المحيط بصفات الجلال والجمال والكمال، فإن دعوة هذا الداعي عامة لجميع
~~الخلق، فالإجابة واجبة على كل من بلغه أمره.
# ولما كنا المجيب قد يجيب في شيء دون شيء كما كان أبو طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عطفوا في خطابهم لهم في الدعوة أن قالوا: {وآمنوا به} أي
~~أوقعوا التصديق بسبب الداعي لا بسبب آخر، فإن
# PageV18P182
# المفعول معه مفعول مع من أرسله وهو الله الذي جلت قدرته وآمنوه من كل
~~تكذيب، أو الضمير للمضاف إليه وهو الله بدليل قولهم: {يغفر لكم} : فإنه
~~يستر ويسامح {من ذنوبكم} أي الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالى أي وذلك
~~الستر لا يكون إلا إذا حصل منكم الإجابة التامة والتصديق التام وأدخلوا
~~«من» إعلاما بأن مظالم العباد لا تغفر إلا بإرضاء أهلها وكذا ما يجازى به
~~صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها مما أشار إيه قوله
~~تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30]
~~{ويجركم} أي يمنعكم «إذا أجبتم» منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز إلى داعيه
~~صرتم من حزبه {من عذاب أليم *} واقتصارهم على المغفرة تذكير بذنوبهم لأن
~~مقصودهم الإنذار لا ينافي صريح قوله ي هذه السورة {ولكل درجات مما عملوا}
~~[الأنعام: 132] في إثبات الثواب، ونقله أبو حيان عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون على أبوابها.
# ولما فرغوا من التعريف بالحق والدلالة عليه والدعاء إليه والإنذار
# PageV18P183
# بالرفق بما أفهم كلامهم من أنهم إن لم يجيبوا انتقم منهم بالعذاب الأليم،
~~أتبعوه ما هو أغلظ إنذارا منه فقالوا: {ومن لا يجب} ms4597 أي لا يتجدد منه أن
~~يجيب {داعي الله} أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء الذي لا كفوء له ولا طاقة
~~لأحد بسخطه فعم بدعوة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جميع الخلق.
# ولما دل الكتاب والسنة كما قدمته في سورتي الأنعام والفرقان على عموم
~~الرسالة، وكان التارك لإجابة من عمت رسالته عاصيا مستحقا للعذاب، عبر عن
~~عذابه، بما دل على تحتمه فقال تعالى: {فليس بمعجز} أي لما يقضي به عليه {في
~~الأرض} فإنه آية سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة به {وليس له من
~~دونه} أي الله الذي لا يجير إلا هو {أولياء} يفعلون لأجله ما يفعل القريب
~~مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء والمناصبة لأجله.
# ولما انتفى عنه الخلاص من كل وجه، وكان ذلك لا يختلف سواء كان العاصي
~~واحدا أو أكثر، أنتج قوله سبحانه وتعالى معبرا بالجمع
# PageV18P184
# لأنه أدل على القدرة ودلالة على أن العصاة كثيرة لملاءمة المعاصي لأكثر
~~الطبائع: {أولئك} أي البعيدون من كل خير {في ضلال مبين *} أي ظاهر في نفسه
~~أنه ضلال، مظهر لكل أحد قبح إحاطتهم به، قال القشيري: ويقال: الإجابة على
~~ضربين: إجابة الله، وإجابة الداعي، فإجابة الداعي بشهود الواسطة وهو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وإجابة الله بالجهر إذا بلغت المدعو رسالته صلى الله
~~عليه وسلم على لسان السفير، وبالسر إذا حصلت التعريفات من الواردات على
~~القلب، فمستجيب بنفسه، ومستجيب بقلبه، ومستجيب بروحه، ومستجيب بسره، ومن
~~توقف عن دعاء الداعي إياه هجر فما كان يخاطب به.
# PageV18P185
# ولما أتم سبحانه وتعالى ما اقتضاه مقصود هذه السورة من أصول الدين وفروعه
~~والتحذير من سطواته بذكر بعض مثلاته، وختم بضلال من لم يجب الداعي، نبه على
~~أن أوضح الأدلة على إحاطته بالجلال والجمال وقدرته على الأجل المسمى الذي
~~خلق الخلق لأجله ما جلى به مطلع السورة من إبداع الخافقين وما فيهما من
~~الآيات الظاهرة للأذن والعين، فقال مبكتا لهم على ضلالهم عن إجابة الداعي
~~ومنكرا عليهم وموبخا لهم مرشدا بالعطف على ms4598 غير مذكور إلى أن التقدير: ألم
~~ير
# PageV18P185
# هؤلاء الضلال ما نصبنا في هذه السورة من أعلام الدلائل وواضح الرسائل في
~~المقاصد والوسائل، عاطفا عليه قوله تعالى ردا لمقطع السورة بتقرير المعاد
~~على مطلعها المقرر للبدء بخلق الكونين بالحق: {أو لم يروا} أي يعلموا علما
~~هو في الوضوح كالرؤية {أن الله} ودل على هذا الاسم الأعظم بقوله: {الذي خلق
~~السماوات} على ما احتوت عليه مما يعجز الوصف من العبر {والأرض} على ما
~~اشتملت عليه من الآيات المدركة بالعيان والخبر {ولم يعي} أي يعجز، يقال:
~~عيي بالأمر - إذ لم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه ولم يطق إحكامه، قال
~~الزجاج: يقال: عييت بالأمر - إذ لم تعرف وجهه، وأعييت: تعبت، وفي القاموس:
~~وأعيى بالأمر: كل {بخلقهن} أي بسببه فإنه لو حصل له شيء من ذلك لأدى إلى
~~نقصان فيهما أو في
# PageV18P186
# إحدهما، وأكد الإنكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في حيز «أن» فقال
~~تعالى: {بقادر} أي قدرة عظيمة تامة بليغة {على أن يحيي} أي على سبيل
~~التجديد مستمرا {الموتى} والأمر فيهم لكونه إعادة ولكونهم جزاء يسيرا منها
~~ذكر اختراعه أصغر شأنا وأسهل صنعا.
# ولما كان هذا الاستفهام الإنكاري في معنى النفي، أجابه بقوله تعالى {بلى}
~~قد علموا أنه قادر على ذلك علما هو في إتقانه كالرؤية بالبصر لأنهم يعلمون
~~أنه المخترع لذلك، وأن الإعادة أهون من الابتداء في مجاري عاداتهم، ولكنهم
~~عن ذلك، غافلون لأنهم عنه معرضون، ولما كانوا مع هذه الأدلة الواضحة التي
~~هي أعظم من المشاهدة بالبصر ينكرون ما دلت عليه هذه الصنعة من إحاطة
~~القدرة، علل ذلك مؤكدا له بقوله مقررا للقدرة على وجه عام يدخل فيه البعث
~~الذي ذكر أول السورة أنه ما خلق هذا الخلق إلا لأجله ليختم بما بدأ به {إنه
~~على كل شيء} أي هو أهل لأن تتعلق القدرة به {قدير *} .
# ولما ثبت البعث بما قام من الدلائل ذكر ببعض ما يحصل في يومه من الأهوال
~~تحذيرا منه، فقال عاطفا على ما تقديره: اذكر لهم هذا
# PageV18P187
# القياس ms4599 الناطق بالمراد وما مضى في هذه السورة من الزواجر {ويوم} أي واذكر
~~يوم {يعرض} بأيسر أمر من أوامرنا {الذين كفروا} أي ستروا بغفلتهم وتماديهم
~~عليه هذه الأدلة الظاهرة {على النار} عرض الجند على الملك فيسمعوا من
~~تغيظها وزفيرها ويروا من لهيبها واضطرامها وسعيرها ما لو قدر أن أحدا يموت
~~من ذلك لماتوا من معاينته وهائل رؤيته.
# ولما كان كأنه قيل: ماذا يصنع بهم في حال عرضهم؟ قيل: يقال على سبيل
~~التبكيت والتقريع والتوبيخ: {أليس هذا} أي الأمر العظيم الذي كنتم به
~~توعدون ولرسلنا في أخبارهم تكذبون {بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه
~~الواقع، فلا قدرة لكم على صليه أمر هو خيال وسحر، فلا تبالون بوروده.
# ولما اشتد تشوف السامع العالم بما كانوا يبدون من الشماخة والعتو إلى
~~جوابهم، قال في جوابه مستأنفا: {قالوا} أي مصدقين
# PageV18P188
# حيث لا ينفع التصديق: {بلى} وما كفاهم البدار إلى تكذيب أنفسهم حتى
~~أقسموا عليه لأن حالهم كان مباعدا للإقرار، وذكروا صفة الإحسان زيادة في
~~الخضوع والإذعان {وربنا} أي إنه لحق هو من أثبت الأشياء، وليس فيه شيء مما
~~يقارب السحر، ثم استأنف جواب من سأل عن جوابه لهم بقوله تعالى: {قال} مبكتا
~~لهم بيانا لذلهم موضع كبرهم الذي كان في الدنيا مسببا عن تصديقهم هذا الذي
~~أوقعوه في غير موضعه وجعلوه في دار العمل التي مبناها على الإيمان بالغيب
~~تكذيبا معبرا بما يفهم غاية الاستهانة لهم: {فذوقوا العذاب} أي باشروه
~~مباشرة الذائق باللسان، ثم صرح بالسبب فقال: {بما كنتم} أي خلقا وخلقا
~~مستمرا دائما أبدا {تكفرون *} في دار العمل.
# ولما علم بما قام من الأدلة وانتصب من القواطع أن هذا مآلهم، سبب عنه
~~قوله ردا على ما بعد خلق الخافقين في مطلعها من أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ونسبتهم له إلى الافتراء وما بعده: {فاصبر} أي على مشاق ما ترى في
~~تبليغ الرسالة، قال القشيري: والصبر
# PageV18P189
# هو الوقوف بحكم الله والثبات من غير بث ولا استكراه. {كما صبر أولوا
~~العزم} أي الجد في الأمر ms4600 والحزم في الجد والإرادة المقطوع بها والثبات الذي
~~لا محيد عنه، الذين مضوا في أمر الله مضيا كأنهم أقسموا عليه فصاروا كالأسد
~~في جبلته والرجل الشديد الشجاع المحفوف بقبيلته، قال الرازي في اللوامع:
~~فارقت نفوسهم الشهوات والمنى فبذلوا نفوسهم لله صدقا لاتفاق النفس القلب
~~على البذل.
# ولما تشوف السامع إلى بيانهم قال: {من الرسل} عليهم الصلاة والسلام، وقيل
~~وهو ظاهر جدا: أن «من» للتبعيض، والمراد بهم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا
~~في تأسيس قواعدها وتثبيت معاقدها، ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وقد نظمهم بعضهم في قوله:
# أولو العزم نوح والخليل بن آزر ... وموسى وعيسى والحبيب محمد
# والخلاف في تعيينهم كثير منتشر هذا القول أشهر ما فيه، وكله مبني على أن
~~«من» للتبعيض وهو الظاهر، والقول بأنهم جميع الرسل -
# PageV18P190
# قال ابن الجوزي - قاله ابن زيد واختاره ابن الأنباري وقال: «من» للتجنيس
~~لا للتبعيض، وفي قول أنهم جميع الأنبياء إلا يونس عليه الصلاة والسلام -
~~قال ابن الجوزي: حكاه الثعلبي.
# ولما أمره بالصبر الذي من أعلى الفضائل، نهاه عن العجلة التي هي من أمهات
~~الرذائل، ليصح التحلي بفضيلة الصبر الضامنة للفوز والنصر فقال: {ولا تستعجل
~~لهم} أي تطلب العجلة وتوجدها بأن تفعل شيئا مما يسوءهم في غير حينه الأليق
~~به. ولما كان ما أمر به ونهى عنه في غاية الصعوبة، سهله بقوله مستأنفا:
~~{كأنهم يوم يرون} أي في الدنيا عند الموت مثلا أو في الآخرة وقت العرض
~~والحساب والهول الأعظم الأكبر الذي تقدمت الإشارة إليه جدا والتحذير منه
~~لأهل المعاصي والبشارة فيه لأهل الطاعة، فأما هذه الطائفة فإذا رأوا {ما
~~يوعدون} من ظهور الدين في الدنيا والبعث في الآخرة، وبناه للمفعول لأن
~~المنكىء هو الإيعاد لا كونه من معين {لم يلبثوا} أي في الدنيا حيث كانوا
~~عالين {إلا ساعة} .
# ولما كانت الساعة قد يراد بها الجنس وقد تطلق على الزمن الطويل، حقق
~~أمرها وحقرها بقوله: {من نهار} ولما تكفل ما ذكر في هذه السورة من الحجج
~~الظاهرة والبراهين الباهرة ms4601 ببيان ما هو
# PageV18P191
# مقصودها بحيث لم يبق فيه لبس، وكان مقصودها آئلا إلى سورة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، وهو التوحيد اللازم منه إحاطة العلم بكل شيء وشمول القدرة
~~لكل شيء ختمت بما ختمت به إبراهيم إلا أن لحواميم لبابا، حذف المبتدأ
~~ومتعلق الخبر وقيل: {بلاغ} أي هذا الذي ذكر هنا هو من الظهور وانتشار النور
~~بحيث يرد المنذرين ويوصلهم إلى رضى العزيز الحكيم الكافل بالنور الدائم
~~والنعيم المقيم، ومن لم يوصله فذلك الذي حكم العزيز بشقائه فلا حيلة لغيره
~~في شفائه من عظيم دائه، ولذلك سبب عن كونه بلاغا قوله زيادة على ختام
~~إبراهيم ما يناسب مطلعها: {فهل يهلك} بني للمفعول من أهلك، لأن المحذور
~~الهلاك وإن لم يعين المهلك، وللدلالة على أن إهلاكهم عليه سبحانه وتعالى
~~يسير جدا {إلا القوم} الذين فيهم أهلية القيام بما يحاولونه من اللدد
~~{الفاسقون *} أي العريقون في إدامة الخروج من محيط ما يدعو إليه هادي العقل
~~والفطرة الأولى من الطاعة الآتي بها النقل إلى مضل المعصية الناهي عنها
~~والعقل، وأما الذين فسقوا والذين يفسقون فإن هادي هذه السورة يردهم ويوصلهم
~~إلى المقصود، فهذا الآخر نتيجة قوله أولها {والذين كفروا عما أنذروا
# PageV18P192
# معرضون} وذكر اليوم الموعود هو الأجل الذي أوجد الخافقان لأجله وبسببه
~~والدلالة على القدرة بخلقهما من غير إعياء هو ذكره أولهما أنهما ما خلقا
~~إلا بالحق، وذكر البلاغ هو تنزيل الكتاب من الله وحكمه على العريق بالفسق
~~بالهلاك مع الهادي الشفيق ولغيره بالنجاة بعد انسيابه في الفسق مع التكرر
~~هو من ثمرات العزة والحكمة، فقد التحم هذا الآخر بذاك الأول أي التحام،
~~واتصل بمعناه اتصال الجوهر النفيس في متين النظام، والتأم بأول التي تليها
~~أحسن التئام فسبحان من جعله أشرف الكلام، لكونه صفة الملك العلام، منزلا
~~على خاتم الرسل الكرام، ورسول - الملك العلام - صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وأهل بيته الكرام وسلم تسليما كثيرا.
# PageV18P193
# مقصودها التقدم إلى المؤمنين في حفظ حظيرة الدين بإدامة الجهادة للكفار،
~~حتى يلزموهم الصغار، أو يبطلوا ضلالهم كما ms4602 أصل الله أعمالهم، لا سيما أهل
~~الردة الذين فسقوا عن محيط الدين إلى أودية الضلال المبين، والتزام هذا
~~الخلق الشريف إلى أن تضع الحرب أوزارها بإسلام أهل الأرض كلهم بنزول عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، وعلى ذلك دل اسمها) الذين كفروا (لأن من المعلوم أن
~~من صدك عن سبيلك قاتلته وأنك إن لم تقاتله كن مثله، واسمعها محمد واضح في
~~ذلك لأن الجهاد كان خلقه عليه أفضل الصلاة والسلام إلى أن توفاه الله تعالى
~~وهو نبي الرحمة بالملحمة لأنه لا يكون حمد وثم نوع ذم كما تقدم تحقيقه في
~~سورة فاطر وفي سبإ وفي الفاتحة، ومتى كان كف عن أعداء الله كان الذم، وأوضح
~~أسمائها في
# PageV18P194
# هذا المقصد القتال، فإن من المعلوم أنه لأهل الضلال) بسم الله (الملك
~~الأعظم الذي أقام جنده للذب عن حماه) الرحمن (الذي عمت رحمته تارة بالبيان
~~وأخرى بالسيف والسنان) الرحيم (الذي خص حزبه بالحفظ في طريق الجنان.
# لما أقام سبحانه الأدلة في الحواميم حتى صارت كالشمس، لا يزيغ عنها إلا
~~هالك، وختم بأنه يهلك بعد هذه الأدلة القوم الفاسقون، افتتح هذه بالتعريف
~~بهم
# PageV18P195
# فقال سبحانه وتعالى: {الذين كفروا} أي ستروا أنوار الأدلة فضلوا على علم
~~{وصدوا} أي امتنعوا بأنفسهم ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر {عن سبيل الله}
~~أي الطريق الرحب المستقيم الذي شرعه الملك الأعظم {أضل} أي أبطل إبطالا
~~عظيما يزيل العين والأثر {أعمالهم *} التي هي أرواحهم المعنوية وهي كل شيء
~~يقصدون به نفع أنفسهم من جلب نفع أو دفع ضر بعد أن وفر سيئاتهم وأفسد
~~بالهم، ومن جملة أعمالهم ما يكيدونكم به لأنها إذا ضلت عما قصدوا بها بجعله
~~سبحانه لها ضالة ضائعة هلكت من جهة أنها ذهبت في المهالك ومن جهة أنها ذهبت
~~في غير الجهة التي قصدت لها فبطلت منفعتها المقصودة منها فصارت هي باطلة
~~فأذهبوا أنتم أرواحهم الحسية بأن تبطلوا صورهم وأشباحهم بأن تقطعوا أوصالهم
# PageV18P195
# وأنتم في غاية الاجتراء عليهم، فإن ربهم الذي أوجدهم قد أبطلهم وأذن لكم
~~في إبطالهم، فإنه قد ms4603 علم أن لا صلاح لهم والمؤذي طبعا يقتل شرعا، فمن قدرتم
~~على قتله فهو محكوم بكفره، محتوم بخيبته وخسره.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما انبنت سورة الأحقاف على ما ذكر من
~~مآل من كذب وافترى وكفر وفجر، وافتتحت السورة بإعراضهم، ختمت بما قد تكرر
~~من تقريعهم وتوبيخهم، فقال تعالى: {ألم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى} أي لو اعتبروا بالبداءة
~~لتيسر عليهم أمر العودة، ثم ذكر عرضهم على النار إلى قوله {فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون} فلما ختم بذكر هلاكهم، افتتح السورة الأخرى بعاجل ذلك
~~اللاحق لهم في دنياهم فقال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها}
~~الآية بعد ابتداء السورة بقوله {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم} فنبه على أن أصل محنتهم إنما هو
# PageV18P196
# بما أراده تعالى بهم في سابق علمه ليعلم المؤمنون أن الهدى والضلال بيده،
~~فنبه على الطريقين بقوله {أضل أعمالهم} وقوله في الآخر {كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم} ثم بين أنه تعالى لو شاء لانتصر منهم ولكن أمر المؤمنين
~~بقتالهم ابتلاء واختبارا، ثم حض المؤمنين على ما أمرهم به من ذلك فقال: {إن
~~تنصروا الله ينصركم} ثم التحمت الآي - انتهى.
# ولما ذكر أهل الكفر معبرا عنهم بأدنى طبقاتهم ليشمل من فوقهم، ذكر
~~أضدادهم كذلك ليعم من كان منهم من جميع الفرق فقال تعالى: {والذين آمنوا}
~~أي أقروا بالإيمان باللسان {وعملوا} تصديقا لدعواهم ذلك {الصالحات} أي
~~الأعمال الكاملة في الصلاة بتأسيسها على الإيمان. ولما كان هذا الوصف لا
~~يخص أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، خصهم بقوله تعالى: {وآمنوا} أي مع ذلك.
# ولما كان بعضهم كحيي بن أخطب ومن نحا نحوه قد طعن في القرآن بنزوله منجما
~~مع أن التوراة ما نزلت إلا كذلك، وليس أحد منهم يقدر أن ينكره قال: {بما
~~نزل} أي ممن لا منزل إلا هو منجما ms4604 مفرقا ليجددوا بعد
# PageV18P197
# الإيمان به إجمالا الإيمان بكل نجم منه {على محمد} النبي الأمي العربي
~~القرشي المكي ثم المدني الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل صلى
~~الله عليه وسلم، ولما كان هذا معلما بأن كل إيمان لم يقترن بالإيمان به صلى
~~الله عليه وسلم لم يعتد به، اعترض بين المبتدأ وجوابه بما يفهم علته حثا
~~عليه وتأكيدا له فقال تعالى: {وهو} أي هذا الذي نزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم مختص بأنه {الحق} أي الكامل في الحقية لأن ينسخ ولا ينسخ كائنا {من
~~ربهم} المحسن إليهم بإرساله، أما إحسانه إلى أمته فواضح، وأما سائر الأمم
~~فبكونه هو الشافع فيهم الشفاعة العظمى يوم القيامة، وأمته هي الشاهدة لهم.
# ولما ثبت بهذا أنهم أحق الناس بالحق، بين ما أثمر لهم ذلك دالا على أنه
~~لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره، فلا يسع الخلق إلا العفو لأنهم وإن
~~اجتهدوا في الإصلاح بدا لهم لنقصانهم من سيئات أو هفوات فقال تعالى: {كفر}
~~أي غطى تغطية عظيمة {عنهم} في الدارين بتوبتهم وإيمانهم لأن التوبة تجب ما
~~كان قبلها كالإيمان {سيئاتهم} أي الأعمال السيئة التي لحقتهم قبل ذلك بما
~~يظهر لهم من
# PageV18P198
# المحاسن وهدى أعمالهم. ولما كان من يعمل سوءا يخاف عاقبته فيتفرق فكره،
~~إذ لا عشية لخائف قال تعالى: {وأصلح بالهم *} أي موضع سرهم وفكرهم بالأمن
~~والتوفيق والسداد وقوة الفهم والرشاد لما يوفقهم له من محاسن الأعمال ويطيب
~~به اسمهم في الدارين، قال ابن برجان: وإذا أصلح ذلك من العبد صلح ما يدخل
~~إليه وما يخرج عنه وما يثبت فيه، وإذا فسد فبالضد من ذلك. ولذلك إذا اشتغل
~~البال لم ينتفع من صفات الباطن بشيء، وقد علم أن الآية من الاحتباك: ذكر
~~ضلال الكفار أولا دليلا على إرادة الهدى للمؤمنين ثانيا، وإصلاح البال
~~ثانيا دليلا على حذف إفساده أولا.
# ولما كان الجزاء من جنس العمل، علل ما تقدم من فعله بالفريقين بقوله:
~~{ذلك} أي الأمر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء الطائفتين ms4605 {بأن} أي بسبب أن
~~{الذين كفروا} أي ستروا مرائي عقولهم {اتبعوا} أي بغاية جهدهم ومعالجتهم
~~لما قادتهم إليه فطرهم الأولى {الباطل} من العمل الذي لا حقيقة له في
~~الخارج يطابقه، وذلك هو الابتداع والميل مع الهوى إيثارا للحظوظ فضلوا {وأن
~~الذين آمنوا} أي ولو كانوا في أقل درجات الإيمان {اتبعوا}
# PageV18P199
# أي بغاية جهدهم متابعين لما تدعو إليه الفطرة الأولى مخالفين لنوازع
~~الشهوات ودواعي الحظوظ على كثرتها وقوتها {الحق} أي الذي له واقع يطابقه
~~وذلك هو الحكمة وهي العمل بموافقة العلم وهو معرفة المعلوم على ما هو عليه
~~{من ربهم} الذي أحسن إليهم بإيجادهم وما سببه من حسن اعتقادهم فاهتدوا.
# ولما علم من هذا أن باطن حال الذين كفروا الباطل، وباطن حال الذين آمنوا
~~الحق، وتقدم في البقرة أن المثل هو ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق
~~الأشياء المحسوسة، فيكون ألطف من الشيء المحسوس، وأن ذلك هو وجه الشبه، علم
~~أن مثل كل من الفريقين ماعلم من باطن حاله فمثل الأول الباطل ومثل الثاني
~~الحق، فلذلك قال سبحانه استئنافا جوابا لمن كأن قال لما أدركه من دهش العقل
~~لما راعه من علو هذا المقال: هل يضرب مثل مثل هذا: {كذلك} أي مثل هذا الضرب
~~العظيم الشأن {يضرب الله} أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {للناس} أي
~~كل من فيه قوة الاضطراب والحركة {أمثالهم *} أي أمثال أنفسهم وأمثال
# PageV18P200
# الفريقين المتقدمين أو أمثال جميع الأشياء التي يحتاجون إلى بيان أمثالها
~~مبينا لها مثل هذا البيان ليأخذ كل واحد من ذلك جزاء حاله، فقد علم من هذا
~~المثل أن من اتبع الباطل أضل الله عمله ووفر سيئاته وأفسد باله، ومن اتبع
~~الحق عمل به ضد ذلك كائنا من كان، وهو غاية الحث على طلب العلم في كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بهما.
# PageV18P201
# ولما تحرر أن الكفار أحق الخلق بالعدم لأن الباطل مثلهم وحقيقة حالهم،
~~سبب عنه قوله: {فإذا لقيتم} أي أيها المؤمنون {الذين كفروا} ولو بأدنى
~~أنواع الكفر ms4606 في أي مكان كان وأي زمان اتفق. ولما كان المراد القتل المجهر
~~بغاية التحقق، عبر عنه مؤكدا له من الاختصار بذكر المصدر الدال على الفعل
~~مصورا له بأشنع صوره مع ما فيه من الغلظة على الكفار والاستهانة
# PageV18P201
# بهم فقال تعالى: {فضرب الرقاب} أي عقبوا لقيكم لهم من غير مهلة بأن
~~تضربوا رقابهم ضربا بالصدق في الضرب بما يزهق أرواحهم، فإن ذلك انتهاز
~~للفرصة وعمل بالأحوط، وكذلك النفس التي هي أعدى العدو إذا ظفرت بها وجب
~~عليك أن لا تدع لها بقية، قال القشيري: فالحية إذا بقيت منها بقية فوضعت
~~عليها إصبع ثبت فيها سمها.
# ولما كان التقدير: ولا يزال ذلك فعلكم، غياه بقوله: {حتى} وبشرهم
~~بالتعبير بأداة التحقق فقال تعالى: {إذا أثخنتموهم} أي أغلظتم القتل فيهم
~~وأكثرتموه بحيث صاروا لا حراك بهم كالذي ثخن فأفرط ثخنه؛ فجعل ذلك شرطا
~~للأسر كما قال تعالى {وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}
~~[الأنفال: 67] ثم قال تعالى مبينا لما بعد الثخن: {فشدوا} أي لأنه لا مانع
~~لكم الآن من الأسر {الوثاق} أي
# PageV18P202
# الرباط الذي يستوثق به من الأسر بالربط على أيديهم مجموعة إلى أعناقهم -
~~مجاز عن الأسر بغاية الاستيلاء والقهر.
# ولما كان الإمام مخيرا في أسراهم بين أربعة أشياء: القتل والإطلاق مجانا
~~والإطلاق بالفدية وهي شيء يأخذه عوضا عن رقابهم والاسترقاق، عبر عن ذلك
~~بقوله مفصلا: {فإما منا} أي أن ينعموا عليهم إنعاما {بعد} أي في جميع أزمان
~~ما بعد الأسر باستبقائهم ثم بعد الإنعام باستبقائهم إما أن يكون ذلك مع
~~الاسترقاق أو مع الإطلاق ثم الإطلاق إما مجانا {وإما فداء} بمال أو بأسرى
~~من المسلمين ونحو ذلك، فأفهم التعبير بالمن الذي معناه الإنعام أن الإبقاء
~~غير واجب بكل جائز، ودخل في الإبقاء ثلاث صور: الاسترقاق والإطلاق مجانا
~~وبالفداء فصرح سبحانه وتعالى بالفداء الذي معناه الأخذ
# PageV18P203
# على وجه أن قسيم للمن، فعلم أن المراد به الإبقاء مع عدم الأخذ فدخل فيه
~~الإطلاق مجانا وهو واضح والاسترقاق لأنه إنعام بالنسبة ms4607 إلى القتل، وأفهم
~~التعبير بالمن الذي معناه الإنعام من المنان الذي هو اسمه تعالى ومعناه
~~المعطي ابتداء جواز القتل لأن الإنعام مخير فيه لا واجب لأنه لو كان واجبا
~~كان حقا لا نعمة، فقد دخلت السور الأربع في التعبير بهاتين الكلمتين -
~~والله الهادي، وكل هذا على ما يراه الإمام أو نائبه مصلحة، قال القشيري:
~~كذلك حال المجاهدة مع النفس إذا كان في إغفاء ساعة وإفطار يوم ترويح للنفس
~~من الكد وقوة على الجهد فيما يستقبل من الأمر على ما يحصل به الاستصواب من
~~شيخ المريد وفتوى لسان الوقت أو فراسة صاحب المجاهدة - انتهى.
# وقد أفهم هذا السياق أن هذا الحكم ثابت غير منسوخ والأمر بالقتل وحده في
~~غيرها من الآيات عام غير مخصوص بما أفهمته الغاية من أن التقدير: والجهاد
~~على هذه الصفة باق وماض مع كل أمير برا كان أو فاجرا، لا يزال طائفة من
~~الأمة قائمين به ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله، وهو
~~- والله أعلم - المراد بقوله تعالى: {حتى} أي افعلوا ما أمرتكم به على ما
~~جددت لكم إلى أن {تضع الحرب أوزارها}
# PageV18P204
# وهي أثقالها أي الآلات التي تثقل القائمين بها من النفقات والسلاح
~~والكراع ونحوه، وذلك لا يكون وفي الأرض كافر، وذلك على زمن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام حين تخرج الأرض بركاتها، وتكون الملة واحدة وهي الإسلام لله
~~رب العالمين، فيتخذ الناس حديد السلاح سككا ومناجل وفؤوسا ينتفعون بها في
~~معاشهم كما ورد في الحديث: «الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر
~~أمتي الدجال» - رواه في الفردوس عن أنس رضي الله عنه «الجهاد واجب عليكم مع
~~كل بر وفاجر» رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# ولما كانت الحرب كريهة إلى النفوس شديدة المشقة، أكد أمرها بما معناه: إن
~~هذا أمر قد فرغ منه، فقال تعالى: {ذلك} أي الأمر العظيم العالي الحسن
~~النافع الموجب لكل خير. ولما كان هذا ربما أوهم أن التأكيد في هذا الأمر
~~لكون ms4608 الحال لا يمكن انتظامه إلا به، أتبعه ما يزيل هذا الإيهام فقال: {ولو}
~~ولما كان لو عبر بالماضي أفاد أنه كان ولم يبق، عبر بالمضارع الدال على
~~الحال وما بعده
# PageV18P205
# فقال: {يشاء الله} أي الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال والقدرة على
~~ما يمكن {لانتصر منهم} أي بنفسه من غير أحد انتصارا عظيما بأن لا يبقى منهم
~~أحدا {ولكن} أوجب ذلك عليكم {ليبلوا} .
# ولما كان الابتلاء ليس خاصا بفريق منهم بل عاما للفريقين لأنه يكشف عن
~~أهل المحاسن وأهل المساوئ من كل منهم، قال تعالى: {بعضكم} من الفرقة
~~المؤمنين بالإنكار عليهم من الفرقة الطاغين حتى يكون لهم بذلك اليد البيضاء
~~{ببعض} أي يفعل في ذلك فعل المختبر ليترتب عليه الجواء على حسب ما تألفونه
~~من العوائد.
# ولما أفهم هذا أن الابتلاء بين فريقين بالجهاد، قال عاطفا على ما تقديره:
~~فالذين قاتلوا أو قتلوا في سبيل الشيطان أضل أعمالهم: {والذين قتلوا} وفي
~~قراءة البصريين وحفص {قتلوا} وهي أكثر ترغيبا والأولى أعظم ترجية {في سبيل
~~الله} أي لأجل تسهيل
# PageV18P206
# طريق الملك الأعظم المتصف بجميع صفات الكمال.
# ولما كان في سياق الترغيب، قرن الخبر بالفاء إعلاما بأن أعمالهم سببه
~~فقال تعالى: {فلن يضل} أي يضيع ويبطل {أعمالهم *} لكونها غير تابعة لدليل
~~بل يبصرهكم بالأدلة ويوفقهم لاتباعها، وهو معنى قوله تعالى تعليلا:
~~{سيهديهم} أي في الدارين بوعد لا خلف فيه بعد المجاهدة إلى كل ما ينفعهم
~~مجددا ذلك على سبيل الاستمرار {ويصلح بالهم} أي موضع فكرهم فيجعله مهيأ لكل
~~خير بعيدا عن كل شر آمنا من المخاوف مطمئنا بالإيمان بما فيه من السكينة،
~~فإذا قتل أحد في سبيله تولى سبحانه وتعالى ورثته بأحسن من تولي المقتول لو
~~كان حيا.
# PageV18P207
# ولما كان هذا ثوابا عظيما ونوالا جسيما، أتبعه ثوابا أعظم منه فقال
~~تعالى: {ويدخلهم الجنة} أي دار القرار الكاملة في النعيم، وأجاب من كأنه
~~يسأل عن كيفية إدخالهم إياها وكيفيتها عند ذلك بقوله تعالى: {عرفها لهم *}
~~أي بتعريف الأعمال الموصلة
# PageV18P207
# إليها والتوفيق لهم إليها ms4609 في الدنيا وأيضا بالتبصير بالمنازل في الآخرة
~~حتى أن أحدهم يصير أعرف بمنزله فيها منه بمنزله في الدنيا، وطيب رائحتها
~~وجعل موضعها عاليا وجدرانها عالية وهي ذات أغراف وشرف، وفي هذه الآية بشرى
~~عظيمة لمن جاهد ساعة ما بأن الله يميته على الإسلام المستلزم لئلا يضيع له
~~عمل، ويؤيده ما رواه الطبراني في الكبير عن فضالة بن عبيد الأنصاري رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «للإسلام ثلاث
~~أبيات: سفلى وعليا وغرفة، فأما السفلى فالإسلام دخل فيه عامة المسلمين فلا
~~تسأل أحدا منهم إلا قال: أنا مسلم، وأما العليا فتفاضل أعمالهم بعض
~~المسلمين أفضل من بعض، وأما الغرفة العليا فالجهاد في سبيل الله لا ينالها
~~إلا أفضلهم» .
# ولما ذكر القتال، تشوف السامع إلى حال المقاتل من النصر والخذلان فأجاب
~~بما يعرف بشرط النصر فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بذلك وإن كان في
~~أدنى الدرجات بما أشعرت به أداة البعد
# PageV18P208
# والصلة بالماضي {إن تنصروا الله} أي يتجدد لكم نية مستمرة وفعل دائم على
~~نصرة دين الملك الأعظم بإيضاح أدلته وتبيينها وتوهية شبه أهل الباطل
~~وقتالهم، ويكون ذلك خالصا له لا لغيره من النيات الفاسدة المعلولة بطلب
~~الدنيا أو الشهرة بالشجاعة والعلم وطيب الذكر الغضب للأهل وغير ذلك
~~{ينصركم} فإنه الناصر لا غيره من عدد أو عدد فيقمع أعداء الدين بأيديكم.
# ولما كان النصر قد يكون مع العجز والكسل والجبن والفشل بين أنه يحميهم من
~~ذلك فقال: {ويثبت أقدامكم *} أي تثبيتا عظيما بأن يملأ قلوبكم سكينة
~~واطمئنانا وأبدانكم قوة وشجاعة في حال القتل ووقت البحث والجدال، وعند
~~مباشر جميع الأعمال، فتكونوا عالين قاهرين في غاية ما يكون من طيب النفوس
~~وانشراح الصدور ثقة بالله واعتزازا به وإن تملأ عليكم أهل الأرض.
# ولما ذكر أهل الإيمان، بين ما لأهل الكفران، فقال سبحانه: {والذين كفروا}
~~أي ستروا ما دل عليه العقل وقادت إليه الفطر الأولى، وبين أن سوء أعمالهم
~~أسباب وبالهم بالفاء. فقال مؤكدا بجعل الخبر مفعولا ms4610 مطلقا لأجل استبعادهم
~~بما لهم من القوة بكثرة العدد
# PageV18P209
# والملاءة بالعدد: {فتعسا} أي فقد عثروا فيقال لهم ما يقال للعاثر الذي
~~يراد أنه لا يقوم: تعسا لا قيام معه، كما يقال لمن عثر وأريد قيامه: تعسا
~~لك، والمراد بالتعس الانحطاط والسفول والهوان والقلق.
# ولما كان كأنه قيل: لمن هذا؟ قيل: {لهم} فلا يكادون يثبتون في قتال لمن
~~صلحت من الأعمال.
# ولما كان الإنسان قد يعثر ويقع ويقال له: تعسا، ويقوم بعد ذلك، ولا يبطل
~~عمله، بين أن قوله ليس كذلك، بل مهما قاله كان لا يتخلف أصلا، فقال معبرا
~~بالماضي إشارة إلى التحتم فيه، وأما الاستقبال فربما تاب على بعضهم فيه
~~عاطفا على ما تقديره فقال تعالى لهم ذلك: {وأضل أعمالهم *} وإن كانت ظاهرة
~~الإيقان لأجل تضييع الأساس بالإيمان.
# ولما بين ما صنع بهم ليجترئ به حزبه عليهم، بين سببه ليجتنب فقال: {ذلك}
~~الأمر البعيد من الخير {بأنهم} أي بسب بأنهم {كرهوا} بغضوا وخالفوا وأنكروا
~~{ما أنزل الله} أي الملك
# PageV18P210
# الأعظم الذي لا نعمة إلا منه، والذي أنزله من القرآن والسنة هو روح
~~الوجود الذي لا يعاندونه، فلما كرهوا الروح الأعظم بطلت أرواحهم فتبتها
~~أشباحهم، وهو معنى قوله مسببا بيانا لمعنى إضلال أعمالهم: {فأحبط} أي أبطل
~~إبطالا لا صلاح معه {أعمالهم *} بسبب أنهم أفسدوها بنياتهم فصارت وإن كانت
~~صورها صالحة ليس لها أرواح، لكونها واقعة على غير ما أمر به الله الذي لا
~~أمر إلا له يقبل من العمل إلا ما حده ورسمه، وهذا وعيد للأمة بأنها إن تخلت
~~عن نصر الله والجهاد في سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلها
~~سبحانه إلى نفسها وتخلى عن نصرها وسلط عليها عدوها، ولقد وجد بعض ذلك من
~~تسلط الفسقة لما وجد التهاون في بعض ذلك والتواكل فيه.
# PageV18P211
# ولما كان لا يستهين بهذه القضايا ويجترئ مثل هذه البلايا إلا من أمن
~~العقوبة، ولا يأمن العقوبة إلا من أعرض عن الله سبحانه وتعالى، وكان يكفي
~~في الصد عن الأمرين وقائعه تعالى بالأمم الخالية لأجل ms4611 تكذيب رسله ومناصبة
~~أوليائه والاعتداء على حدوده، قال منكرا عليهم وموبخا لهم تقدما إليهم
~~بالتحذير من بطشه وسطوته وشديد أخذه وعقوبته، مسببا عن كراهيتهم المذكورة
~~وما تأثر عنها
# PageV18P211
# من العداوة لأهل الله: {أفلم يسيروا} أي بسبب تصحيح أعمالهم وبنائها على
~~أساس {في الأرض} أي التي فيها آثار الوقائع فإنها هي الأرض في الحقيقة لما
~~لها من زيادة التعريف بالله {فينظروا} عقب سيرهم وبسبه. ولما كانت وقائعه
~~خلعة للقلوب بما فيها من الأمور الباهرة الناطقة بها ألسنة الأحوال بعد
~~التنبيه بالمقال، ساق ذلك بسوقه في أسلوب الاستفهام مساقا منبها على أنه من
~~العظمة بحيث يفرغ الزمان للعناية بالسؤال عنه فقال: {كيف كان عاقبة} أي آخر
~~أمر {الذين} ولما كان يمكنهم معرفة ذلك من جميع المهلكين، نبه بإثبات الجار
~~على أنهم بعضهم بل بعض المكذبين للرسل، وهم الذين سمعوا أخبارهم ورأوا
~~ديارهم بعاد وثمود ومدين وسا وقوم لوط فقال تعالى: {من قبلهم} ولما كان
~~كأنه قيل: ما لهم؟ قال: {دمر الله} أي أوقع الملك الأعظم الهلاك العظيم
~~الداخل بغير إذن، الهاجم بغتة {عليهم} بما علم أهاليهم وأحوالهم وكل من رضي
~~فعالهم أو مقالهم، وعدل عن أن يقول: «ولهؤلاء» إلى قوله: {وللكافرين}
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف وهو العراقة في الكفر، فكان فيه بشارة بأن
~~بعضهم سينجيه الله تعالى من أسباب الهلاك لكونه
# PageV18P212
# ليس عريقا في الكفر، لأنه لم يطبع عليه {أمثالها *} أي أمثال هذه
~~العاقبة.
# ولما بين أن يعلي أولياءه ويذل أعداءه، بين علته فقال: {ذلك} أي الأمر
~~العظيم الذي فعله بالفريقين {بأن الله} أي بسبب أن الملك الأعظم المحيط
~~بصفات الكمال {مولى الذين آمنوا} أي القريب من المصدقين به المرضين له، فهو
~~يفعل معهم بما له من الجلال والجمال ما يفعل القريب بقريبه الحبيب له، قال
~~القشيري: ويصح أن يقال: أرجى آية في كتاب الله هذه الآية لأنه لم يقل:
~~الزهاد والعباد وأصحاب الأوراد والاجتهاد. يعني بل ذكر أدنى أسنان أهل
~~الإيمان. {وأن الكافرين} أي العريقين في هذا الوصف {لا مولى لهم ms4612 *} بهذا
~~المعنى، لأنهم بعيدون من الله الذي لا يعبد على الحقيقة إلا هو، فلا ينفعهم
~~قرب قريب أصلا وإن كان الله مولاهم بغير هذا المعنى بل بمعنى أنه سيدهم
~~ومالكهم، وفيه إيماء إلى أنه سبحانه وتعالى ولي من لم يكن عريقا في الكفر
~~فيخرجه من الظلمات إلى النور.
# ولما تشوف السامع إلى تعرف تمام آثار الولاية، قال شافيا
# PageV18P213
# لعي سؤالهم مؤكدا لأجل كثرة المكذبين: {إن الله} أي الذي له جميع الكمال
~~{يدخل الذين آمنوا} أي أوقعوا التصديق {وعملوا} تصديقا لما ادعوا أنهم
~~أوقعوه {الصالحات} فتمتعوا بما رزقهم الله من الملاذ لا على وجه أنها ملاذ
~~بل على وجه أنها مأذون فيها، وهي بلاغ إلى الآخرة وأكلوا لا للترفه بل
~~لتقوية البدن على ما أمروا به تقوتا لا تمتعا {جنات} أي بساتين عظيمة الشأن
~~موصوفة بأنها {تجري} وبين قرب الماء من وجهها بقوله: {من تحتها الأنهار} أي
~~فهي دائمة النمو والبهجة والنضارة والثمرة لأن أصول أشجارها ربى وهي بحيث
~~متى أثرت بقعة مناه أدنى إثارة جرى منها نهر، فأنساهم دخولهم غصص ما كانوا
~~فيه في الدنيا من نكد العيش ومعاناة الشدائد، وضموا نعيمها إلى ما كانوا
~~فيه في الدنيا من نعيم الوصلة بالله ثم لا يحصل لهم كدر ما أصلا، وهي
~~مأواهم لا يبغون عنها حولا، وهذا في نظير ما زوي عنهم من الدنيا وضيق فيها
~~عيشهم نفاسة منهم عنها حتى فرغهم لخدمته وألزمهم حضرته حبا لهم وتشريفا
~~لمقاديرهم {والذين كفروا} أي غطوا ما دل عليه العقل فعملوا لأجل كفرهم
~~الأعمال الفاسدة المبعدة عن جناب الله {يتمتعون} أي في الدنيا بالملاذ
# PageV18P214
# لكونها ملاذ كما تتمتع الأنعام، ناسين ما أمر الله معرضين عن لقائه بل عن
~~الموت أصلا بل يكون ذكر الموت حاثا لهم على الانهماك في اللذات مسابقة له
~~جهلا منهم بالله {ويأكلون} على سبيل الاستمرار {كما تأكل الأنعام} أكل
~~التذاذ ومرح من أي موضع كان وكيف كان الأكل في سبعة أمعاء، أي في جميع
~~بطونهم من غير تمييز للحرام من ms4613 غيره لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا ووسع
~~عليهم فيها وفرغهم لها حتى شغلهم عنه هوانا بهم وبغضا لهم لأنه علم حالهم
~~قبل أن يوجدهم فيدخلهم نارا وقودها الناس والحجارة {والنار} أي والحال أن
~~ذات الحرارة العظمى والإحراق الخارج عن الحد {مثوى} أي منزل ومقام {لهم *}
~~تنسيهم أول انغماسهم فيها كل نعيم كانوا فيه ثم لا يصير لهم نعيم ما أصلا،
~~بل لا ينفك عنهم العذاب وقتا ما، فالآية من الاحتباك، ذكر الأعمال الصالحة
~~ودخول الجنات أولا دليلا على حذف الفاسدة ودخول النار ثانيا، والتمتع
~~والمثوى ثانيا دليلا على حذف التعلل والمأوى أولا، فهو احتباك في احتباك
# PageV18P215
# واشتباك مقارن لاشتباك.
# ولما وعد سبحانه أنه ينصر من ينصره لأنه مولاه ويدخله دار نعمته، ويخذل
~~من يعانده لأنه عاداه إلى أن يدخله دار شقوته، كان التقدير دليلا على ذلك:
~~فكأين من قوم هم أضعف من الذين اتبعوك نصرناهم على من كذبهم، فلا خاذل لهم،
~~فعطف عليه قوله: {وكأين} ولما كانت قوة قريش في الحقيقة ببلدهم، وكان
~~الإسناد إليها أدل على تمالؤ أهلها وشدة اتفاقهم حتى كأنهم كالشيء الواحد
~~قال: {من قرية} أي كذبت رسولها {هي أشد قوة} وأكثر عدة {من قريتك} ولما كان
~~إنزال هذه بعد الهجرة، عين فقال: {التي أخرجتك} أي أخرجك أهلها متفقين في
~~أسباب الإخراج من أنواع الأذى على كلمة واحدة حتى كأن قلوبهم قلب واحد
~~فكأنها هي المخرجة - وهي مكة - كذبوك وآذوك حتى أخرجناك من عندهم لننصرك
~~عليهم بمن أيدناك بهم من قريتك هذه التي آوتك من الأنصار نصرا جاريا على ما
~~تألفونه وتعتادونه {أهلكناهم} بعذاب الاستئصال كما اقتضت عظمتنا، وحكى
~~حالهم الماضية بقوله: {فلا ناصر لهم *} .
# ولما كان هذا دليلا شهوديا بعد الأدلة العقلية على ما تقدم الوعد
# PageV18P216
# به، سبب عنه الإنكار عليهم فقال: {أفمن كان} أي في جميع أحواله {على
~~بينة} أي حالة ظاهرة البيان في أنها حق {من ربه} المربي المدبر له المحسن
~~إليه بما يقيم من الأدلة التي تعجز الخلائق أجمع عن أن يأتوا بواحد ms4614 منها
~~فبصر سوء عمله وأريه على حقيقته فرآه سيئا فاجتنبه مخالفا لهواه، قال
~~القشيري: العلماء في ضياء برهانهم والعارفون في ضياء بيانهم. {كمن زين له}
~~بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه وخلقنا للآثار بأيسر أمر {سوء عمله} من
~~شرك أو معصية دونه.
# ولما كان التقدير: فرآه حسنا فعمله ملازما له، فكان على عمى وضلال، وكان
~~قد أفرد الضمير لقبول «من» له من جهة لفظها، جمع ردا على معناها بتعميم
~~القبح مثنى وفرادى، وإشارة إلى أن القبيح يكون أولا قليلا جدا، فمتى غفل
~~عنه فلم تحسم مادته دب وانتشر فقال عاطفا على ما قدرته: {واتبعوا أهواءهم
~~*} فلا شبهة لهم في شيء من أعمالهم السيئة فضلا عن دليل، والآية من
~~الاحتباك
# PageV18P217
# ذكر البينة أولا دليلا على ضدها ثانيا، والتزيين واتباع الهوى ثانيا
~~دليلا على ضدهما أولا، وسره أنه ذكر الأصل الجامع للخير ترغيبا والأصل
~~الجامع للشر ترهيبا.
# PageV18P218
# ولما تكرر ذكر الجنة والنار في هذه السورة إلى أن ختم بهذه الآية التي
~~قسم الناس فيها إلى أولياء مهتدين وأعداء ضالين معتدين، فهدى سياقها إلى أن
~~التقدير: أفمن كان على بينة من ربه أحياه الحياة الطيبة في الدارين، ومن
~~تبع هواه أراده فيها، أتبعه وصف الجنة التي هي دار أوليائه قادهم إليها
~~الهدى، والنار التي هي دار أعدائه ساقهم إليها الضلال المحتم للردى، فقال:
~~{مثل الجنة} أي البساتين العظيمة التي تستر داخلها من كثرة أشجارها.
# ولما تكرر وعده سبحانه للذين آمنوا بالجنة بالاسم الأعظم الجامع وبعضها
~~بالضمير العائد إليه، صار الوعد بها في غاية التحقق فعبر عنه هنا بالماضي
~~المبني للمفعول إشارة إلى أنه أمر قد تحقق بأسهل أمر، وفرغ منه إلى أن صار
~~حاضرا لا مانع منه إلا الوصف الذي علق به الوعد ووصفها بصفات تفيد القطع
~~بأنه لا يقدر عليها إلا الله فصار مجرد
# PageV18P218
# ذكرها والإخبار به عنها بصيغة المجهول أعلى لأمره فقال: {التي وعد
~~المتقون} أي الذي حملتهم تقواهم بعد الوقوف عن كل فعل لم يدل عليه دليل على
~~أن استمعوا منك ms4615 فانتفعوا بما دللتهم عليه من أمور الدين حتى انقسم الناس
~~إلى ثلاثة أقسام: مقبل عليه بكليته فهو متبع، ومعرض عنه جملة، ومستمع غير
~~منتفع.
# ولما كان التقدير: مثل بستان عظيم لا يسقط ورقه ولا ينقطع ثمره ولا يتفطن
~~نعيمه لما فيه من الأنهار المتنوعة، وكان ما هو بهذه الصفة إنما هو موهوم
~~لنا لا معلوم، طواه وذكره ما دل عليه من صفة الجنة الموعودة المعلومة بوعد
~~الصادق الذي ثبت صدقه بالمعجزات فقال استئنافا: {فيها} أي الجنة الموعودة.
~~ولما كان ما يعهدونه من الجنان لا يحتمل أكثر من ثلاثة أنهار، عبر بالجمع
~~الذي يستعار للكثرة إذا دلت قرينة، وهي هنا المدح والامتنان، فقال: {أنهار
~~من ماء} ولما كان ماء الدنيا مختلف الطعوم على ثلاثة: حلو وعذب وملح، مع
~~اتحاد الأرض ببساطتها وشدة اتصالها للدلالة على أن فاعل ذلك قادر مختار،
~~وقد يكون آسنا أي متغيرا عن الماء الذي يشرب بريح منتنة من أصل خلقه أو من
~~عارض عرض له من منبعه أو مجراه قال: {غير آسن} أي ثابت له في وقت ما شيء من
~~الطعم أو الريح
# PageV18P219
# أو اللون بوجه من الوجوه وإن طالت إقامته وإن أضيف إليه غيره فإنه لا
~~يقبل التغير بوجه.
# ولما كان أكثر شرابهم بعد الماء اللبن، ثنى به فقال سبحانه: {وأنهار من
~~لبن} ولما كان التغير غير محمود، وكانوا يعهدون في الدنيا أن اللبن كله على
~~جميع أنواعه طيب حال نزوله من الضرع مع اختلاف ذوات الدر في الأشكال
~~والأنواع والمقادير والأمزجة، ومع انفصال كل واحدة منها من الأخرى، وأنه
~~إنما يتغير بعد حلبه، عبر بما ينفي التغير في الماضي فقال: {لم يتغير طعمه}
~~أي بنفسه عن أصل خلقته وإن أقام مدى الدهر، وهذا يفهم أنهم لو أرادوا
~~تغييره لشهوة اشتهوها تغير، وأنه مع طيبه على أنواع كثيرة كما كان في
~~الدنيا متنوعا.
# ولما كان أكثر ما بعد اللبن الخمر قال: {وأنهار من خمر} ولما كانت الخمر
~~يكثر طعمها، وإنما يشربها شاربوها لأثرها، وأنه متى تغير ms4616 طعمها زال اسمها،
~~عرف أن كل ما في خمر الجنة في غاية الحسن غير متعرض لطعم فقال: {لذة} أي
~~ثابتة لها اللذة ودائمة حال شربها وعبده {للشاربين *} في طيب الطعم وحسن
~~العاقبة.
# PageV18P220
# ولما كان العسل أعزها وأقلها، أخره وإن كان أجلها فقال: {وأنهار من عسل}
~~ولما كان عسل الدنيا لا يوجد إلا مخلوطا بالشمع وغيره من القذى قال: {مصفى}
~~أي هو صاف صفاء ما اجتهد في تصفيته من ذلك، وهذا الوصف ثابت له دائما لا
~~انفكاك له عنه في وقت ما، فقد حصل بهذا غاية التشويق إلى الجنة بالتمثيل
~~بما يستلذ به من أشربة الدنيا لأنه غاية ما نعلم من ذلك مجردا عما ينقصه أو
~~ينغصه مع الوصف بالغزارة والاستمرار قال البغوي: قال كعب الأحبار: نهر دجلة
~~نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر سبحان
~~نهر عسلهم. وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر. وقال ابن عبد لحكم في
~~فتوح مصر: حدثنا عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما سأل كعب الأحبار رضي الله عنه: هل تجد
~~لهذا النيل في كتاب الله تعالى خبرا؟ قال: أي والذي فلق البحر لموسى، إني
~~لأجده في يكتاب الله أن الله عز وجل يوحي إليه في كل عام مرتين، يوحي إليه
~~عن جريه أن الله يأمرك أن تجري، فيجري ما كتب الله له ثم يوحي إليه بعد
~~ذلك: يا نيل غر حميدا. حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير
# PageV18P221
# عن كعب الأحبار أنه كان يقول: أربعة أنها من الجنة وضعها الله عز وجل في
~~الدنيا. فالنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وسيحان
~~نهر الماء في الجنة. وجيحان نهر اللبن في الجنة. حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة قالا حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن ms4617 أبي جنادة الكناني أنه سمع كعبا يقول: النيل في الآخرة عسلا أغزر
~~ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل، ودجلة في الآخرة لبنا أغزر ما
~~يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل، والفرات خمرا أغزر ما يكون من
~~الأنهار التي سمى الله عز وجل، وجيحان ماء أغزر ما يكون من الأنهار التي
~~سمى الله وأصل هذا كله ما في الصحيح في صفة الجنة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:
# «سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة» وقال أبو حيان في حكمة
~~ترتيبها غير ما تقدم: إنه بدئ بالماء الذي لا يستغنى عنه في المشروبات، ثم
~~باللبن إذ كان يجري مجرى المطعومات في كثير من أقوات العرب وغيرهم، ثم
~~بالخمر لأنه إذا حصل الري والمطعوم تشوفت النفس إلى ما يتلذذ به، ثم بالعسل
~~لأن فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المطعوم والمشروب - انتهى. وأحسن منه
~~أنه لما كان السياق للتعجب في ضرب المثل لأنه قول
# PageV18P222
# لا ينفك عن غرابة بدأ بأنهار الماء لغرابتها في بلادهم وشدة حاجتهم
~~إليها، ولما كان خلوها عن تغير أغرب نفاه، ولما كان اللبن أقل فكان جريه
~~أنهارا أغرب، ثنى به، ولما كان الخمر أعز ثلث به، ولما كان العسل أشرفها
~~وأقلها ختم به، ونبه - مع هذا التذكير بقدرته تعالى - على ما يريد بسبب
~~وبغير سبب فإن هذه المشروبات الثلاثة التي وبعضها متمحض للشرابية كالخمر
~~وبعضها في غذائية وهي فيه أغلب، وهو العسل، وبعضها ينزع إلى كل منهما وهو
~~اللبن كلها من الماء مع تمايزها مذاقا وأثرا في الغذاء والدواء وغير ذلك،
~~فإن الماء أصل النبات، ومن النبات يكون اللبن والخمر والعسل بما لا يخفى من
~~الأسباب، وأما الآخرة فغنية عن الأسباب لظهور اسمه الظاهر سبحانه هناك لأنه
~~لا ابتلاء فيها، وبهذا فهم للترتيب سر آخر وهو أنه تعالى قدم الماء لأنه
~~الأصل لها، وتلاه بأقرب الأشياء إليه في الشرابية والطبع: اللبن، ثم بما هو
~~أقرب إلى ms4618 اللبن من جهة أنه شراب فقط، ثم بالعسل لأنه أبعدها منه.
# ولما كانت الثمار ألذ مستطاب بعد سائغ الشراب قال تعالى:
# PageV18P223
# {ولهم فيها} ولما كان أهلها متفاوين في الدرجات فلا تجمع جنان أغلبهم
~~جميع ما في الجنة من الثمار بعض فقال: {من كل الثمرات} أي جميع أصنافها على
~~وجه لا حاجة معه من قلة ولا انقطاع.
# ولما كان العيش لا يطيب مع الإنصاف بما يوجب العتب، قال مشيرا إلى أنه لا
~~يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره، لأن الرتب متضائلة عن رتبته سبحانه:
~~{ومغفرة من ربهم} أي المحسن إليهم بمحو ذنوبهم السالفة أعيانها وأثارها
~~بحيث لا يخشون لها عاقبة بعقاب. لا عتاب وعدم بلوغهم إلى ما يحق له من
~~الشكر سبحانه.
# ولما أرشد هذا السياق إلى أن التقدير: أفمن هو في هذا النعيم الأكبر
~~المقيم، بنى عليه قوله: {كمن هو خالد} أي مقيم إقامة لا انقطاع معها، ووحده
~~لأن الخلود يعم من فيها على حد سواء {في النار} أي التي لا يطفأ لهيبها، لا
~~يفك أسيرها ولا يؤنس عريبها. ولما كان كل واحد من داخليها له سقي يخصه على
~~حسب عمله ولا يظلم ربك أحدا. كان المؤثر لضرهم السقي على الكيفية التي تذكر
~~لا كونه من ساق معين، بني للمجهول قوله مسندا إلى ضمير الجمع قوله تعالى:
# PageV18P224
# {وسقوا} أي عوض ما ذكر من شراب أهل الجنة {ماء حميما} أي في غاية الحرارة
~~{فقطع أمعاءهم *} ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك، وذلك أنه تعالى لما قدم
~~أن المؤمنين في جنات تجري من تحتها الأنهار، وأن الكافرين مأواهم النار،
~~وكان التقدير إنكاره على من لم يرتدع للزواجر تنبيها على أن عمله عمل من
~~يسوي بين الجنة والنار لأن كون النار جزاء لمثله والجنة جزاء المؤمن صار في
~~حد لا يسوغ إنكاره: أمثل الجنة الموصوفة كمثل النار، ومن هو خالد في الجنة
~~كمن هو خالد في النار - والله الموفق للصواب.
# PageV18P225
# ولما كان التقدير بعد هذا التمثيل والوصف والتشويق الذي يبهر العقول: فمن ms4619
~~الناس من يسمع منك بغاية المحبة والإنصاف فيعليه الله بفهم ما يتلوه
~~واعتقاده والعمل به واعتماده وهم المتقون الذين وعدوا الجنة، عطف عليه قوله
~~تعالى: {ومنهم من يستمع} أي بغاية جهده لعله يجد في المتلو مطعنا يشك به
~~على الضعفاء، وبين تعالى بعدهم بقوله: {إليك} ولما أفرد المستمع نظرا إلى
~~لفظ «من» إشارة إلى قلة المستمع جمع نظرا إلى معناه إشارة إلى كثرة
~~المعرضين الجامدين المستهزئين من المستمعين منهم والسامعين فقال تعالى:
~~{حتى} أي واستمر
# PageV18P225
# إجهادهم لأنفسهم بالإصغاء حتى {إذا خرجوا} أي المستمعون والسامعون جميعا
~~{من عندك قالوا} أي الفريقان عمى وتعاميا واستهزاء. ولما كان مجرد حصول
~~العلم النافع مسعدا، أشار إلى تعظيمه ببنائه لما لم يسم فاعله فقال تعالى:
~~{للذين أوتوا العلم} أي بسبب تهيئة الله لهم بما آتاهم من صفاء الأفهام
~~لتجردهم عن النفوس والحظوظ وانقيادهم لما تدعوا إليه الفطرة الأولى: {ماذا
~~قال} أي النبي صلى الله عليه وسلم {آنفا} أي قبل افتراقنا وخروجنا عنه من
~~ساعة - أي أول وقت - تقرب منه، من أنفة الصلاة - بالتحريك، وهو ابتداؤها
~~وأولها، قال أبو حيان: حال، أي مبتدئا، أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل
~~انفصالنا عنه. ورد كونه ظرفا بأنه تفسير معنى، وأنه لا يعلم أحدا من النحاة
~~عده في الظروف. وقال البغوي: ائتنفت الأمر: ابتدأته، وأنف الشيء أوله، قال
~~مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين، فإذا
~~خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استهزاء: ماذا قال
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن عباس رضي الله عنه: وقد سئلت فيمن سئل.
# ولما دل هذا من المصغي ومن المعرض على غاية الجمود الدال
# PageV18P226
# على غاية الشقاء، أنتج قوله: {أولئك} أي خاصة هؤلاء البعداء من الفهم ومن
~~كل خير {الذين طبع الله} أي الملك الأعظم الذي لا تناهي لعظمه جل وعلا {على
~~قلوبهم} أي فلم يؤمنوا ولم يفهموا فهم الانتفاع لأن مثل هذا الجمود لا يكون
~~إلا بذلك. ولما كان التقدير: ms4620 إنهم ضلوا حتى صاروا كالبهائم، عطف عليه ما هو
~~من أفعال البهائم فقال: {واتبعوا} أي بغاية جهدهم {أهواءهم *} أي مجانبين
~~لوازع العقل وناهي المروءة، فلذلك هم يتهاونون بأعظم الكلام ويقبلون على
~~جمع الحطام، فهم أهل النار المشار إليهم قبل آية «مثل الجنة» بأنهم زين لهم
~~سوء أعمالهم.
# ولما ذكر ما هم عليه وشنع عليهم أقبح الذكر، ذكر الذين آتاهم العلم فقال:
~~{والذين اهتدوا} أي اجتهدوا باستماعهم منك في مطاوعة داعي الفطرة الأولى
~~إلى الوقوع على الهدى بالصدق في الإيمان والتسليم والإذعان بأنواع
~~المجاهدات {زادهم} أي الله الذي طبع على قلوب الجهلة {هدى} بأن شرح صدورهم
~~ونورها بأنوار المشاهدات فصارت أوعية للحكمة «إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم» {وآتاهم تقواهم *} أي بين لهم ما هو أهل
~~لأن يحذر ووفقهم لاجتنابه
# PageV18P227
# مخالفة للهوى، فهم القسم الأول من آية توطئة المثل {الذين هم على بينة من
~~ربهم} ومعنى الإضافة أنه آتى كلا منهم منها بحسب ما يقتضيه حاله، قال ابن
~~برجان: التقوى عمل الإيمان كما أن أعمال الجوارح عمل الإسلام - انتهى.
# PageV18P228
# ولما كان أشد ما يتقى القيامة التي هم بها مكذبون، سبب عن اتباعهم الهوى
~~قوله تعالى: {فهل ينظرون} أي ينتظرون، ولكنه جرده إشارة إلى شدة قربها {إلا
~~الساعة} ولما كان كأنه قيل: ما ينتظرون من أمرها؟ أبدل منها قوله: {أن
~~تأتيهم} أي تقوم عليهم، وعبر بالإتيان زيادة في التخويف {بغتة} أي فجاءة من
~~غير شعور بها ولا استعداد لها.
# ولما دل ذلك على مزيد القرب، وكان مجيء علامات الشيء أدل على قربه مع
~~الدلالة على عظمته، قال معللا للبغتة: {فقد} ودل على القوة بتذكير الفعل
~~فقال: {جاء أشراطها} أي علاماتها المنذرات بها
# PageV18P228
# من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم «بعثت أنا والساعة كهاتين» انشقاق
~~القمر المؤذن بآية الشمس في طلوعها من مغربها وغير ذلك، وما بعد مقدمات
~~الشيء إلا حضوره.
# ولما كان المجيء من أهوالها تذكرها قبل حلولها للعمل بما يقتضيه التذكر،
~~وكانت إذا جاءت شاغلة عن كل شيء، سبب ms4621 عن مجيئها قوله تعالى: {فأنى} أي فكيف
~~ومن أين {لهم إذا جاءتهم} أي الساعة وأشراطها المعينة لها مثل طلوع الشمس
~~من مغربها {ذكراهم *} لأنهم في أشغل الشغل ولو فرغوا لما تذكروا فعملوا ما
~~أفاد لفوات وقت الأعمال وشرطها، وهو العمل على الإيمان بالغيب، وهكذا ساعة
~~الإنسان التي
# PageV18P229
# تخصه وهي موته وأشراطها الجاثة على الذكرى وهو المرض والشيب ونحو ذلك،
~~ومن أشراطها المعينة لها التي لا ينفع معها العمل الوصول إلى حد الغرغرة.
# ولما علم بذلك أن الذكرى غير نافعة إذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل
~~أو جاءت الأشراط المحققة الكاشفة لها، سبب عنه أمر أعظم الخلق وأشرفهم
~~وأرقاهم وأجملهم صلى الله عليه وسلم تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال تعالى:
~~{فاعلم أنه} أي الشأن الأعظم الذي {لا إله إلا الله} أي انتفى انتفاء عظيما
~~أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية
~~من أهوال الساعة، وإنما تكون عالما إذا كان نافعا وإنما يكون نافعا إذا كان
~~مع الإذعان والعمل بما يقتضيه وإلا فهو جهل صرف، وهذا العلم يفيد أنه لا بد
~~من قيام الساعة لأن الإله وعد بذلك وهو متصف
# PageV18P230
# بالكمال ولا شريك له يمنعه من إنجاز وعده. قال القشيري: والعبد يعلم أولا
~~ربه بدليل وبحجة فعلمه بنفسه ضروري وهذا هو أصل الأصول، وعليه بني كل علم
~~استدلالي، ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان وكثرة الحجج وتناقص علمه بنفسه
~~بغلبات ذكره لله بقلبه، فإذا انتهى إلى حال المشاهدة واستيلاء سلطان
~~الحقيقة عليه صار علمه في تلك الحالة ضروريا ويقل إحساسه بنفسه حتى يصير
~~علمه بنفسه كالاستدلال وكأنه غافل عن نفسه أو ناس لنفسه، ويقال: الذي رأى
~~البحر غلب عليه ما يأخذه في الرؤية للبحر عن ذكر نفسه فإذا ركب البحر قوي
~~هذا الحال، فإذا غرق في البحر فلا إحساس له بشيء سوى ما هو مستغرق فيه
~~ومستهلك، ولهذه الكلمة من الأسرار ما يملأ الأقطار منها أنها بكلماتها
~~الأربع مركبة من ثلاثة أحرف إشارة إلى ms4622 الوتر الذي هو الله سبحانه وتعالى
~~والشفع الذي هو الخلق أنشأه تعالى أزواجا، ومنها حرف لساني وحرفان حلقيان:
~~الهاء والألف، غير أن الألف عبر عنها بمظهرها وهو الهمزة ظاهرا مرتين وخفيا
~~في أداة التعريف في الابتداء مرة، وذكرت
# PageV18P231
# بلفظها أربع مرات، فتلك سبع هي أتم العدد لذلك وبني الخلق عليه،
~~فالسماوات سبع والأراضي كذلك سبع إشارة إلى أن الإله الحق الذي هو غيب محض
~~إنما علم بالتنزيل بأفعاله، فهي وصلة إلى معرفته وهي منقسمة إلى علوي وسفلي
~~كما أن الألف التي هي كالغيب لأنها لا يمكن النطق بها ابتداء نزلت في مظهر
~~الهمزة التي تكررت في هذه الكلمة مرتين في مقابلة الكونين العلوي والسفلي
~~وبينهما ما لا نعلمه مما خفي عنا كما خفيت همزة الوصل.
# وعبر في الأمر بهذه الكلمة بالعلم إعلاما بأن عمل القلب بها هو العمدة
~~العظمى لكن لما كانت حروفها حلقيا ولسانيا كان في ذلك إشارة إلى أنه لا
~~يكفي في أمرها إلا إذعان الباطن ومطابقة الظاهر الذي هو اللسان، فهو ترجمان
~~القلب، ومتى لم يطابق اللسان القلب حيث لا مانع كان صاحبه من أهل آية
~~الصافات وأحرفها اللفظية أربعة عشر حرفا على عدد السماوات والأرض الدالة
~~على الذات الأقدس الذي هو غيب محض والمقصود منها مسمى الجلالة الذي هو
~~الإله الحق سبحانه وتعالى والجلالة الدالة عليه خمسة أحرف على عدة دعائم
~~الإسلام الخمس: ووتريته دلالة على التوحيد، ولم يجعل فيها شيئا شفهيا لتمكن
~~ملازمتها لكونها أعظم مقرب إلى الله وأقرب موصل
# PageV18P232
# إليه مع الإخلاص، فإن الذاكر بها يقدر على المواظبة عليها ولا يعلم جليسه
~~بذلك أصلا، لأن غيرك لا يعلم ما في وراء شفتيك إلا بإعلامك، وكما دل الكلام
~~على التوحيد بهذه الكلمة صريحا دل على كلمة الرسالة التي لا ينفع التوحيد
~~إلا بها تلويحا بتسمية السورة «سورة محمد» ، فهي القتال لأنه أمر صلى الله
~~عليه وسلم أن يقاتل الناس حتى يصرحوا بما صرحت به السورة من كلمة التوحيد،
~~وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم ms4623 لأن التوحيد لا ينفع بدون الشهادة له
~~بالرسالة، وبين الكلمتين مزيد اتفاق يدل على تمام الاتحاد والاعتناق، وذلك
~~أن أحرف كل منهما إن نظرنا إليها خطا كانت اثني عشرة حرفا على عدد أجزاء
~~السنة يكفر كل حرف منها شهرا، وإن نظرنا إليها نطقا كانت أربعة عشر حرفا
~~لملأ الخافقين نورا وعظمة ومهابة وجلالة واحتشاما، وإن نظرنا إليها
~~بالنظرين معا كانت خمسة عشر لا يوقفها عن ذي العرش خالق الكونين موقف، وهو
~~سر غريب دال على الحكم الشرعي الذي هو عدم انفكاك إحداهما عن الأخرى، فمن
~~لم يجمعهما اعتقاده لم يقبل
# PageV18P233
# إيمانه، وقدمت هذه السورة في هذا سابقة لأن لها السبق وذكرت الأخرى في
~~الفتح تالية، وسميت سورة هذه بالقتال وسورة الكلمة المحمدية بالفتح إشارة
~~إلى أنه ما قاتل أحد عليهما مع الإخلاص إلا فتح عليه ولا يقدر أحد على
~~مخالفته مع مناصبته إلا نفاقا على وجه الذل والاضطراب.
# ولما كان حصول التوحيد الذي هو كمال النفس موجبا للإجابة كما في حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عند الترمذي وأبي يعلى «ما من مؤمن يدعو الله
~~بدعوة إلا استجيب له ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم» الحديث، قال معلما أنه
~~يجب على الإنسان بعد تكميل نفسه السعي في تكميل غيره ليحصل التعاون على ما
~~خلق العباد له، {واستغفر} أي اطلب الغفران من الله بعد العلم بأنه لا كفوء
~~له بالدعاء له وبالاجتهاد في الأعمال الصالحة {لذنبك} ، وهو كل مقام عال
~~ارتفعت عنه إلى أعلى منه، وأوجده أنت من نفسك من أساء إليك لتكثر أبتاعك،
~~فإن الاستقامة مهيئة للإمامة.
# PageV18P234
# ولما كان تكميل النفس مرقيا إلى تكميل الغير ليكون له مثل أجره، قال
~~تعالى مبينا لهذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة معيدا للجار معبرا
~~بالإيمان والوصف إيذانا بأن أعلى الأمة محتاج إلى ذلك، لأنه لا يقدر أحد أن
~~يقدر الله حق قدره، وهذا مشرفا لهذه الأمة حيث أمر الشفيع المجاب الدعوة
~~بالاستغفار لهم وهو بالدعاء والحث على الاجتهاد في الأعمال الصالحة، حاذفا ms4624
~~المضاف إشارة إلى الاحتياج إلى المغفرة في كل حال لما للإنسان من النقصان
~~بالخطأ والنسيان: {وللمؤمنين والمؤمنات} أي الراسخين في الإيمان لأنهم أحق
~~الناس بذلك منك لأن ما عملوا من خير كان لك مثل أجره، ولا يخلو أحد منهم من
~~تقصير في المعارف الإلهية والعمل بموجبها أو هفوة.
# ولما كان معرفة من يذنب ومن لا يذنب متوقفة على إحاطة العلم، قال عاطفا
~~على ما تقديره: فالله يعلم حركاتكم وسكناتكم سرا وجهرا ويعلم أنكم لا بد أن
~~تعملوا ما جبلكم عليه من ذنب وهو يغفر لمن أراد ممن يسعى في كمال نفسه
~~وتكميل غيره بغسل الذنوب، بالرجوع إلى طاعة علام الغيوب {والله} المحيط
~~بجميع صفات الكمال {يعلم متقلبكم} أي تقلبكم ومكانه وزمانه {ومثواكم *} أي
~~موضع
# PageV18P235
# سكونكم وقراره للراحة وكل ما يقع فيه من الثواء في وقته - في الدنيا
~~والآخرة من حين كونكم نطفا إلى ما لا آخر له.
# PageV18P236
# ولما كان دليل على إحاطة العلم، علم ما أبطنه الإنسان ولا سيما إن كان
~~مخالفا لما أظهره، قال دالا على إحاطة علمه بإظهار أسرار المنافقين عاطفا
~~على {ومنهم من يستمع إليك} : {ويقول} على سبيل التجديد المستمر {الذين
~~آمنوا} أي ادعوا ذلك بألسنتهم وفيهم الصادق والمنافق دالين على صدقهم في
~~إيمانهم بالتحريض على طلب الخير بتجدد الوحي الذي هو الروح الحقيقي: {لولا
~~نزلت} على سبيل التدريج، وبناه للمفعول دلالة على إظهار أنهم صاروا في
~~صدقهم في الإيمان اعتقادهم أن التنزيل لا يكون إلا من الله بحيث لا يحتاجون
~~إلى التصريح به {سورة} أي سورة كانت لنسر بسماعها ونتعبد بتلاوتها ونعمل
~~بما فيها كائنا ما كان، ويستمر الوحي فينا متجددا مع تجدد الزمان ليكون ذلك
~~أنشط لنا وأدخل في تحريك عزائمنا {فإذا أنزلت سورة} أي قطعة من القرآن
~~تكامل نزولها كلها تدريجا أو جملة، وزادت على مطلوبهم بالحس بأنها {محكمة}
~~أي
# PageV18P236
# مبينة لا يلبس شيء منها بنوع إجمال ولا ينسخ لكونه جامعا للمحاسن في كل
~~زمان ومكان {وذكر فيها القتال} بأي ذكر كان، والواقع أنه ms4625 لا يكون إلا ذكرا
~~مبينا أنه لا يزداد إلا وجوبا وتأكدا حتى تضع الحرب أوزارها، قال البغوي:
~~وكل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين. وهو
~~مروي عن قتادة {رأيت} أي بالعين والقلب {الذين في قلوبهم مرض} أي ضعف في
~~الدين أو نفاق من الذين أقروا بالإيمان وطلبوا تنزيل القرآن وكانوا قد
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن أمرتهم ليخرجن {ينظرون إليك} كراهة لما نزل
~~عليك بعد أن حرضوا على طلبه {نظر المغشي عليه} ولما كان للغشي أسباب، بين
~~أن هذا أشدها فقال تعالى: {من الموت} الذي هو نهاية الغشي فهو لا يطرف
~~بعينه بل هو شاخص لا يطرف كراهة للقتال من الجبن والخور.
# ولما كان هذا أمرا منابذا للإنسانية لأنه مباعد للدين والمروءة، سبب عنه
~~أعلى التهديد فقال متوعدا لهم بصورة الدعاء بأن يليهم المكروه:
# PageV18P237
# {فأولى} أي أشد ميل وويل وانتكاس وعثار موضع لهم في الهلكة كائن {لهم *}
~~أي خاص بهم، وفسرته بذلك لما تقدم في آخر الأنفال من أن مادة «ولى» تدور
~~على الميل، فإذا كانت على صيغة أفعل التفضيل - وهو قول الأكثر - جاءت
~~الشدة، قال الأصمعي: إنه فعل ماض أي قاربهم ما يهلكهم وأولادهم الله
~~الهلاك، وقال الرضي في باب المعرفة والنكرة: إنه علم للوعيد وفيه وزن الفعل
~~فلذا منع من الصرف، وليس بأفعل تفضيل ولا أفعل فلا ولا اسم فعل لأن أبا زيد
~~حكى لحاق تاء التأنيث له فقالوا: أولاة الآن - كأرملة وهو من وله الشر أي
~~قرنه حال، وقبوله للتاء لا يضر الوزن، لأن ذلك في علم آخر.
# ولما علم بما ذكر من التسبب أن هذا الدعاء عليهم لما تقدم من سوء أدبهم
~~في مقالهم، وقبح ما ظهر من فعالهم، حصل التشوف إلى ما ينبغي لهم، فقال
~~تعالى على طريق النشر المشوش: {طاعة} أي
# PageV18P238
# منهم {وقول معروف} أي بالتسليم والإذعان وحسن الانقياد خير لهم مما
~~أظهروا من المحبة في الطاعة وما كشف حالهم عنه من الكراهة، ونكر الاسمين
~~ليكونا صالحين للتعظيم وما ms4626 دونه، ثم سبب عنهما قوله مسندا إلى الأمر ما هو
~~لأهله تأكيدا لمضمون الكلام: {فإذا عزم الأمر} أي فإذا أمر بالقتال الذي
~~ذكر في أول السورة وغيره من الأوامر أمرا مجزوما به معزوما عليه {فلو صدقوا
~~الله} أي الملك الأعظم المحيط قدرة وعلما في قولهم الذي قالوه في طلب
~~التنزيل {لكان} صدقهم له {خيرا لهم *} أي من تعللهم وتسللهم عنه لواذا على
~~تقدير التنزيل في تسليم أن في جماحهم عن الأمر وتقاعدهم عنه نوع خير، ويجوز
~~أن يكون «خير» اسما لا للتفضيل ليفهم أن كذبهم شر لهم.
# ولما كان هذا تبكيتا لهم من أجل فتورهم عن أمر الله، سبب عن ذلك الفتور
~~بيان ما يحصل منه من عظيم الفساد ويتأثر به
# PageV18P239
# من خراب البلاد وشتات العباد في معرض سؤال في أسلوب الخطاب بعد التبكيت
~~والتهديد في أسلوب الغيبة تنبيها على تناهي الغضب وبلوغه الغاية فقال
~~تعالى: {فهل عسيتم} أي فتسبب عن تسرعكم إلى السؤال في أن يأمركم الملك بما
~~يرضيه، فإذا أجابكم فرحمكم بما يعلم أنه أصلح الأشياء لكم وهو الجهاد
~~كرهتموه ووجهتم منه وقعدتم عنه أن يقال لكم لما يرى منكم من المخايل الدالة
~~على ضعف الإيمان: هل يمكن عندكم نوع إمكان وتتوقعون شيئا من توقع أن يكون
~~حالكم جديرا وخليقا لتغطية علم العواقب عنكم فتخافون من أنفسكم.
# ولما كان المقام لذم الإعراض عن الأمر، فصل بين «عسى» وخبرها بشرطية معبر
~~فيها بالتولي بصيغة التفعل إشارة مع نهاية الذم إلى أن المعرض عن أمر الله
~~معرض عما تدعوه الفطرة الأولى القويمة والعقل السديد إلى حسنه، فهو لا يعرض
~~عنه إلا بمجاهدة منه لنفسه فقال تعالى: {إن توليتم} أي بأنفسكم عن الجهاد
~~الذي أمركم به ربكم الذي عرفكم من فوائده ما لا مزيد عليه مما لا يتركه معه
~~عاقل ولا يتخيل تركه إلا على سبيل الفرض - بما أشارت إليه أداة الشرط - أو
~~حصلت
# PageV18P240
# توليتكم بتحصيل محصل أوجبها لكم وزينها في أعينكم حتى فعلتموها، وهذا
~~المعنى الثاني هو المراد ببنائه للمجهول ms4627 في رواية رويس عن يعقوب {أن
~~تفسدوا} أي توقعوا الإفساد العظيم الذي يستمر تجديده منكم {في الأرض} بقتال
~~يكرهه الله ويسخطه ويغضب أشد غضب على فاعله وتكونوا في غاية الجرأة عليه،
~~فإن الذي رحمكم بإنزال ما أنزل حكم بأن من جبن عما يرضيه رغبة في الآخرة
~~اجترأ على ما يسخطه حبا في الدنيا، وقد كنتم في الجاهلية على ذلك في الغارة
~~من بعضكم على بعض ونحو ذلك {وتقطعوا} تقطعيا عظيما شديدا كثيرا منتشرا
~~كبيرا {أرحامكم *} فتكونوا بذلك أعزة على المؤمنين كما كنتم أذلة على
~~الكافرين، وأقل ما في إعراضكم خذلانكم للمؤمنين المجاهدين بما قد يكون سببا
~~لظهور الكافرين عليهم فتكونوا بذلك قد جمعتم بين قطيعة أرحامهم وفقدكم لما
~~كان يصل إليكم من منافعهم، فإن كففتم بعدهم عن قتلهم كنتم مع ما فاتكم من
~~خيرهم أجبن الناس وأرضاهم بالعار، وإن تعاطيتم الأخذ بثأرهم كنتم كمن أخذ
~~في
# PageV18P241
# فعل ما أمر به بعد فواته وأن له ذلك، وقد علم من هذا أن من أمر بالمعروف
~~وجاهد أهل المنكر أمن الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم، ومن تركه وقع فيهما،
~~ويمكن أن يكون «توليتم» من ولاية الأمر، فتكون الآية مشيرة إلى ولاية
~~الفجرة ومنذرة بذلك أن اصنع الأمر بالمعروف، وقد وقع ذلك وشوهد ما ابتنى
~~عليه من الفساد والقطيعة، وعزائم الأنكاد وسوء الصنيعة.
# PageV18P242
# ولما بين لهم ما يكون ممن تثاقل عن أمر الله، لأن الملك لا يطرق احتمالا
~~في شيء إلا وهو واقع فرقا بين كلامه وكلام غيره، فكيف بملك الملوك المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما، بين حالهم الذي أنتج لهم ذلك، فقال ملتفتا عنهم إيذانا
~~بالغضب مخاطبا لمن جبل على الشفقة على خلق الله والرحمة لهم إعلاما له بأن
~~هؤلاء قد تحتم شقاؤهم فليسوا بأهل للشفاعة فيهم ولا للأسى عليهم: {أولئك}
~~أي البعداء البغضاء {الذين لعنهم الله} أي طردهم أشد الطرد الملك الأعظم
~~لما ذكر من إفسادهم وتقطيعهم؛ ثم سبب عن لعبهم قوله تعالى: {فأصمهم} عن
~~الانتفاع بما يسمعون {وأعمى أبصارهم *} عن الارتفاق ms4628 بما يبصرون،
# PageV18P242
# فليس سماعهم سماع ادكار، ولا إبصارهم إبصار اعتبار، فلا سماع لهم ولا
~~إبصار.
# ولما أخبر بذلك فكان ربما سأل من لا يعي الكلام حق وعيه عن السبب الموجب
~~للعن المسبب للصم والعمى، أجابه بقوله منكرا موبخا مظهرا لتاء التفعل إشارة
~~إلى أن المأمور به صرف جميع الهمة إلى التأمل: {أفلا يتدبرون} أي كل من له
~~أهلية التدبر بقلوب منفتحة منشرحة ليهتدوا إلى كل خير {القرآن} بأن يجهدوا
~~أنفسهم في أن يتفكروا في الكتاب الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس تفكر من
~~ينظر في أدبار الأمور وماذا يلزم من عواقبها ليعلموا أنه لا عون على
~~الإصلاح في الأرض وصلة الأرحام والإخلاص لله في لزوم كل طاعة والبراءة من
~~كل معصية مثل الأمر بالمعروف من الجهاد بالسيف وما دونه، وربما دل إظهار
~~التاء على أن ذلك من أظهر ما في القرآن من المعاني، فلا يحتاج في العثور
~~عليه إلى كبير تدبر- والله أعلم.
# ولما كان الاستفهام إنكاريا فكان معناه نفيا، فهو لكونه داخلا على النفي
~~نفي له فصار إثباتا، فكان كأنه قيل: هل يجددون التدبر تجديدا مستمرا لترق
~~قلوبهم به وتنير بصائرهم له، فيكفوا عن
# PageV18P243
# الإفساد والتقطيع، عادله بقوله مشبها للقلوب بالصناديق دالا على ذلك
~~التشبيه بذكر ما هو مختص بالصناديق من الأقفال: {أم على قلوب} من قلوب
~~الغافلين لذلك، ونكرها لتبعيضها وتحقيرها بتعظيم قسوتها {أقفالها *} أي
~~الحقيقة بها الجديرة بأن تضاف إليها، فهي لذلك لا تعي شيئا ولا تفهم أمرا
~~ولا تزداد إلا غباوة وعنادا، لأنها لا تقدر على التدبر، قال القشيري: فلا
~~تدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم، فلا يحصل لهم فهم
~~الخطاب، والباب إذا كان مقفلا فكما لا يدخل فيه شيء فلا يخرج ما فيه، فلا
~~كفرهم يخرج ولا الإيمان الذي يدعون إليه يدخل - انتهى. والإضافة تشعر بأن
~~بعض المتولين على قلوبهم أقفال، لكن ليست متمكنة فيها، فهو سبحانه يفتحها
~~بالتوبة عليهم إذا أراد، وأما الأولون فلا صلاحية لهم، وفي هذه الآية أعظم
~~حاث على ms4629 قبول أوامر الله لا سيما الجهاد في سبيله وأشد زاجر عن الإعراض عنه
~~لأن حاصلها أنه لعن من أعرض عنه لكونه لا يتدبر القرآن مع وضوحه ويسره
~~ليعلم فوائد الجهاد الداعية إليه المحببة فيه، فكان كأن قلبه مقفل، والآية
~~من الاحتباك:
# PageV18P244
# ذكر التدبر أولا دليلا على ضده ثانيا، والأقفال ثانيا دليلا على ضدها
~~أولا، وسره أنه ذكر نتيجة الخير الكافلة بالسعادة أولا وسبب الشر الجامع
~~للشقاوة ثانيا.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بأقفال قلوبهم، بين منشأ ذلك، فقال مؤكدا تنبها
~~لمن لا يهتم به على أنه مما ينبغي الاهتمام بالنظر فيه ليخلص الإنسان نفسه
~~منه، وتكذيبا لمن يقال: إن ذلك حسن: {إن الذين ارتدوا} أي عالجوا نفوسهم في
~~منازعة الفطرة الأولى في الرجوع عن الإسلام، وهو المراد بقوله: {على
~~أدبارهم} أي من أهل الكتاب وغيرهم، فقلبوا وجوه الأمور إلى ظهورها، فوقعوا
~~في الضلال فكفروا.
# ولما كان الذي يلامون عليه ترك ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~أوحاه الله سبحانه إليه من الشريعة، لا ما في غرائزهم من الملة التي يكفي
~~في الهداية إليها نور العقل، وكان الذم لاحقا بهم ولو كان ارتدادهم في أدنى
~~وقت، أثبت الجار فقال: {من بعد ما تبين} غاية البيان الذي لا خفاء معه بوجه
~~وظهر غاية الظهور {لهم} بالدلائل التي هي من شدة ظهورها غنية عن بيان مبين
~~{الهدى} أي الذي أتاهم به رسولنا صلى الله عليه وسلم.
# PageV18P245
# ولما كانوا قد أحرقوا بذلك أنفسهم وأبعدوها به غاية البعد عن كل خير، عبر
~~عن المغوي بما يدل على ذلك فقال تعالى: {الشيطان} أي المحترق باللعنة
~~البعيد من الرحمة {سول} أي حسن {لهم} بتزيينه وإغوائه الذي حصل لهم منه
~~استرخاء في عزائمهم وفتور في هممهم فجروا معه في مراده في طول الأمل،
~~والإكثار من مواقعه الزلل والأماني من جميع الشهوات والعلل، بعد أن زين لهم
~~سوء العمل، بتمكين الله له منهم، وهذا لما علم سبحانه منهم حال الفطرة
~~الأولى {وأملى لهم *} أي أطال في ذلك ms4630 ووسع بتكرار ذلك عليهم على تعاقب
~~الملوين ومر الجديدين حتى نسوا المواعظ وأعرضوا عن الذكر هذا على قراءة
~~الجماعة بفتح الهمزة واللام، وأما على قراءة البصريين بضم الهمزة وكسر
~~اللام فالمراد أن الله تعالى هو المملي - أي الممهل - لهم بإطالة العمر
~~وإسباغ النعم، وتسهيل الأماني والحلم، عن المعاجلة بالنقم، حتى اغتروا، وهي
~~أيضا موافقة لقوله تعالى {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي
~~متين} [القلم: 45] ، وأما في قراءة
# PageV18P246
# أبي عمرو بفتح الياء فهو فعل ماض مبني للمفعول، ودل على أن المملي هو
~~الله سبحانه وتعالى قراءة يعقوب بإسكان الياء على أنه مضارع همزته للمتكلم.
# ولما بين تسليطه الشيطان عليهم، بين سببه فقال: {ذلك} أي الأمر البعيد من
~~الخير وما دل عليه صريح العقل {بأنهم} أي بسبب أن هؤلاء المتولين {قالوا
~~للذين كرهوا ما} أي جميع ما {نزل الله} أي الملك الأعظم على التدريج بحسب
~~الوقائع تنزيلا فيه إعجاز الخلق في بلاغة التركيب مع فصاحة المفردات
~~وجزالتها مع السهولة في النطق والعذوبة في السمع والملاءمة للطبع كما يشهد
~~به كل ذوق من الأغبياء والأذكياء على تباينهم في مراتب الغباوة والذكاء،
~~وإعجاز آخر لهم في رصانة المعنى وحكمته، وثالث في مطابقته للحال الذي اقتضى
~~نزوله مطابقة يعجز الخلق عن الإتيان بمثلها، ورابع بنظمه مع ما نزل قبله من
~~الآيات، لا على ترتيب النزول، بل على ما اقتضته الحكمة التي تتضاءل دونها
~~الأفكار، وتولى خاسئة من جلالتها على الأدبار، بصائر أولي الأبصار، وهؤلاء
~~المقول لهم هذا الكلام هم - والله أعلم - المصارحون بالكفر، قالوا لهم بعد
~~هذه الأدلة من الإعجازات، وما تقدمها من
# PageV18P247
# الآيات البينات الواضحات: {سنطيعكم} بوعد صادق لا خلق فيه {في بعض الأمر}
~~وهو القتال في سبيل الله الذي تقدم أنهم عند نزول سورة يذكر بها يصيرون
~~كالذي يغشى عليه من الموت، فأنتم في أمان من أن نقاتلكم أبدا، فإنا إنما
~~أسلمنا للأمان على دمائنا وأموالنا، والذي نحبه مما ينزل هو التأمين لمن
~~أقر بكلمة الإسلام والقناعة منه بالظاهر والوعد ms4631 العام بالتبسط في البلاد
~~والتوسعة في الأرزاق ونحو ذلك، فكانوا بذلك كفرة فإن الدين لا يتجزأ، فمن
~~أضاع من أصوله شيئا فقد أضاعه كله، والتقييد بالبعض يفهم أنهم لا يطيعونهم
~~في البعض الآخر، وهو إظهار الإسلام والتصور بصورة المسالمة، وذلك كله بأن
~~الله تعالى جبلهم جبلة هيأهم فيها لمثل هذا، فلما قالوه مضيعين لما من
~~عليهم من غريزة العقل استحقوا في مجاري عاداتنا لاختيارهم طاعة العدو - مع
~~تعييب علم العواقب عنهم - أن يخذلوا ويسلط عليهم ليكون أخذهم في الظاهر ممن
~~أطاعوه في الباطن، ولو أنهم استمسكوا بدينهم وكانوا مع أهله يدا على من
~~سواهم لم يقدر عليهم عدو، ولا طرقتهم طارقة يكرهونها سوء.
# PageV18P248
# ولما كان من له أدنى عقل لا يخون إلا إذا ظن أن خيانته تخفي ليأمن
~~عاقبتها، صور قباحة ما ارتكبوه فقال: {والله} أي قالوا ذلك والحال أن الملك
~~الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة {يعلم} على مر الأوقات {إسرارهم *} أي
~~كلها هذا الذي أفشاه عليهم وغيره مما في ضمائرهم مما لم يبرز على ألسنتهم،
~~ولعلهم لم يعلموه هم فضلا عن أقوالهم التي تحدثت بها ألسنتهم فبان بذلك أنه
~~لا أديان لهم ولا عقول ولا مروءات.
# PageV18P249
# ولما بين تعالى إحاطة علمه بهم، أتبعه إحاطة قدرته فقال تعالى مسببا عن
~~خيانتهم وهم في القبضة بما لا يخفى مما يريدون به صيانة أنفسهم عن القتل
~~معبرا بالاستفهام تنبيها على أن حالهم مما يجازون به على هذا الاستحقاق له
~~من البشاعة والقباحة والفظاعة ما يحق السؤال عنه لأجله فقال: {فكيف} أي
~~حالهم {إذا توفتهم الملائكة} أي قبضت رسلنا وهم ملك الموت وأعوانه أرواحهم
~~كاملة، فجازتها إلى دار الجزاء مقطوعة عن جميع أسبابهم وأنسابهم فلم ينفعهم
~~تقاعدهم عن الجهاد في تأخير آجالهم، وصور حالهم وقت توفيهم
# PageV18P249
# فقال: {يضربون} أي يتابعون في حال التوفية ضربهم {وجوههم} التي هي أشرف
~~جوارحهم التي جبنوا عن الحرب صيانة لها عن ضرب الكفار. ولما كان حالهم في
~~جبنه مقتضيا لضرب الأقفاء، صوره بأشنع صوره فقال: {وأدبارهم *} التي ms4632 ضربها
~~أدل ما يكون على هوان المضروب وسفالته ثم تتصل بعد ذلك آلامهم وعذابه
~~وهوانهم إلى ما لا آخر له.
# ولما كان كفران النعيم يوجب مع إحلال النعم إبطال ما تقدم من الخدم قال:
~~{ذلك} أي الأمر العظيم الإهانة من فعل رسلنا بهم {بأنهم اتبعوا} أي عالجوا
~~فطرهم الأولى في أن تبعوا عنادا منهم {ما أسخط الله} أي الملك الأعظم وهو
~~العمل بمعاصيه من موالاة أعدائه ومناواة أوليائه وغير ذلك.
# ولما كان فعل ما يسخط قد يكون مع الغفلة عن أنه يسخط، بين أنهم ليسوا
~~كذلك فقال تعالى: {وكرهوا} أي بالإشراك {رضوانه} بكراهتهم أعظم أسباب رضاه
~~وهو الإيمان، فهم لما دونه بالقعود عن سائر الطاعات أكره، لأن ذلك ظاهر
~~غاية
# PageV18P250
# الظهور في أنه مسخط ففاعله مع ذلك غير معذور في ترك النظر فيه {فأحبط} أي
~~فلذلك تسبب عنه أنه أفسد {أعمالهم *} الصالحة فأسقطها بحيث لم يبق لها وزن
~~أصلا لتضييع الأساس من مكارم الأخلاق من قرى الضيف والأخذ بيد الضعيف
~~والصدقة والإعتاق وغير ذلك من وجوه الإرفاق.
# ولما صور سبحانه ما أثرته خيانتهم بأقبح صوره، فبان به أنه ما حملهم على
~~ما فعلوه إلا جهلهم وسفاهتهم، فأنتج إهانتهم بالتبكيت فقال عاطفا على ما
~~تقديره: أعلموا حين قالوا ما يسخطنا أنا نعلم سرهم ونجواهم، وإن قدرتنا
~~محيطة بهم ليكونوا قد وطنوا أنفسهم على أنا نظهر للناس ما يكتمونه ونأخذهم
~~أخذا وبيلا فيكونوا أجهل الجهلة: {أم} حسبوا لضعف عقولهم - بما أفهمه
~~التعبير بالحسبان - هكذا كان الأصل، ولكنه عبر بما دل على الآفة التي أدتهم
~~إلى ذلك فقال تعالى: {حسب الذين في قلوبهم} التي إذا فسدت فسد جميع أجسادهم
~~{مرض} أي آفة لا طب لها حسبانا هو في غاية الثبات بما دل عليه التأكيد في
~~قوله سبحانه وتعالى: {أن لن يخرج الله} أي يبرز من هو محيط بصفات الكمال
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين رضوان الله عليهم
# PageV18P251
# على سبيل التجديد والاستمرار {أضغانهم *} أي ميلهم وما يبطنونه في دواخل
~~أكشاحهم من اعوجاجهم الدال ms4633 على أحقادهم، وهي أنهم كاتمون عداوة في قلوبهم
~~مصرون عليهم يترقبون الدوائر لانتهاز فرصتها، ليس الأمر كما توهموا بل الله
~~يفضحهم ويكشف تلبيسهم.
# ولما علم من ذلك إحاطة علمه سبحانه وتعالى وشمول قدرته علم ما له سبحانه
~~من باهر العظمة وقاهر العزة، فنقل الكلام إلى أسلوبها تنبيها على ذلك عاطفا
~~على ما تقديره: خابت ظنونهم وفالت آراؤهم فلنخرجن ما يبالغون في ستره حتى
~~لا ندع منه شيئا يريدون إخفاءه إلا كشفناه وأبديناه للناس وأوضحناه، فإنا
~~نعلمهم ونعلم ذلك منهم من قبل أن نخلقهم، فلو نشاء لفضحناهم حتى يعرفهم
~~الناس أجمعون، فلا يخفى منهم أحد على أحد منهم فقال تعالى: {ولو} ويجوز أن
~~تكون واو للحال أي أم حسبوا ذلك والحال أنا لو {نشاء} أي وقعت منا مشيئة
~~الآن أو قبله أو بعده. ولما كانوا لشدة جهلهم لا يتصورون أن سرائرهم كلها
~~معلومة مقدور على أن يعلمها بشر مثلهم، أكد قوله:
# PageV18P252
# {لأريناكهم} أي رؤية تامة كاشفة لك الغطاء عنهم {فلعرفتهم} أي فتعقبت
~~رؤيتك إياهم معرفتك لهم أنت بخصوصك {بسيماهم} أي بسبب علاماتهم التي نجعلها
~~عالية عليهم غالبة لهم في إظهار ضمائرهم عليها لا يقدرون على مدافعتها
~~بوجه، ولم يذكرهم سبحانه بأسمائهم إبقاء على قراباتهم المخلصين من الفتن.
# ولما انقضى ما علق بالمشيئة مما كان ممكنا له في الماضي وغيره، عطف عليه
~~ما يجزه له مما كشف من أمرهم في المستقبل فقال مؤكدا لاستبعاد من يستبعد
~~ذلك منهم أو ممن شاركهم في مرض القلب من غيرهم فقال في جواب قسم محذوف دل
~~عليه باللام: {ولتعرفنهم} أي بعد هذا الوقت معرفة تتجدد بحسب تجدد أقوالهم
~~مستمرة باستمرار ضمائرهم الخبيثة وإسرارهم {في لحن القول} أي الصادر منهم،
~~ولحنه فحواه أي معناه ومذهبه وما يدل عليه ويلوح به من مثله عن حقائقه إلى
~~عواقبه وما «يؤول إليه» أمره مما يخفى على غيرك،
# PageV18P253
# وقال ابن برجان: هو ما تنحوا إليه بلسانك أي تميل إليه ليفطن لك صاحبك
~~وتخفيه على من لم يكن له عهد بمرادك، وعلى ms4634 القول بالتحقيق فلحن القول ما
~~يبدو من غرض الكلام وخفيات الخطاب وسياق اللفظ وهيئة السحنة حال القول وإن
~~لم يرد المتكلم أن يظهره ولكنه على الأغلب يغلبه حالا، فلا يقدر على كل
~~كتمه وإن كان في تكليمه معتمدا على ذلك، وحقيقته حال يلوح عن السر وإظهار
~~كلام الباطن يكاد يناقض كلام اللسان بحال خفية ومعان يقف عليها باطن
~~التخاطب وقال:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ... واللحن يعرفه ذوو الألباب
# وقال آخر:
# عيناك قد دلتا عيناي منك على ... أشياء لولاهما ما كنت أدريها
# وقال أبو حيان: كانوا اصطلحوا على الفاظ يخاطبون بها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مما ظاهره حسن ويعنون به القبيح، وقال الأصبهاني: وقيل للمخطىء:
~~لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب: وقال البغوي: للحن وجهان: صواب وخطأ،
~~فالفعل من الصواب لحن يلحن
# PageV18P254
# لحنا فهو لحن - إذا فطن للشيء، والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن،
~~والأصل فيه إزالة الكلام عن جهته، قال: فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا عرفه، وقال الثعلبي: وعن أنس رضي الله عنه:
~~ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من
~~المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنا في غزوة وفيها سبعة من المنافقين
~~يشكرهم الناس فناموا ذات ليلة وأصبحوا على جبهة كل واحد منهم مكتوب «هذا
~~منافق» ومثل ابن عباس رضي الله عنهم بقوله: «ما لنا إن أطعنا من الثواب»
~~قال: ولا يقولون: ما لنا إن عصينا من العقاب.
# ولما أخبر سبحانه أنه يعلم ظواهرهم وبواطنهم، وأنه يجليهم لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم في صور ما يخفونه من أقوالهم، وأكد ذلك لعلمه بشكهم فيه، واجههم
~~بالتبكيت زيادة في إهانتهم عاما لغيرهم إعلاما بأنه محيط بالكل فقال عاطفا
~~على ما تقديره: فالله يعلم أقولكم: {والله} أي مما له من صفات الكمال {يعلم
~~أعمالكم *} كلها الفعلية والقولية جليها وخفيها، علما ثابتا غيبيا وعلما
~~راسخا شهوديا يتجدد
# PageV18P255
# بحسب تجددها مستمرا باستمرار ذلك.
# PageV18P256
# ولما أخبر ms4635 سبحانه أنه يعرفهم لنبيه صلى الله عليه وسلم، أتبعه الإخبار
~~بأنه يعرفهم لكافة المؤمنين أيضا، فقال مؤكدا لأجل ظنهم أن عندهم من الملكة
~~الشديدة والعقل الرصين ما يخفون به أمورهم: {ولنبلونكم} أي نعاملكم معاملة
~~المبتلى بأن تخالطكم بما لنا من صفات العظمة بالأوامر الشديدة على النفوس
~~النواهي الكريهة إليها والمصائب، خلطة مميلة محيلة، وهكذا التقدير في
~~الفعلين الآتيين في قراءة الجماعة بالنون جريا على الأسلوب الأول، وفي
~~قراءة أبي بكر عن عاصم بالياء الضمير لله تعالى الذي هو محيط بصفات العظمة
~~الراجعة إلى القهر وغيرها من صفات الإكرام الآئلة إلى الإنعام، فهو في غاية
~~الموافقة لقراءة النون {حتى نعلم} بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا
~~مطابقا لما كنا تعلمه علما غيبيا فنستخرج من سرائركم ما كوناه فيكم
~~وجبلناكم عليه مما لا يعلمه أحد منكم بل ولا تعلمونه أنتم حق علمه
~~{المجاهدين منكم} في القتال وفي سائر الأعمال والشدائد والأهوال امتثالا
~~للأمر بذلك.
# ولما كان عماد الجهاد الصبر على المكاره قال تأكيدا لأمره:
# PageV18P256
# {والصابرين} أي على شدائد الجهاد وغيره من الأنكاد، قال القشيري:
~~فبالابتلاء والامتحان تتبين جواهر الرجال، فيظهر المخلص ويتضح المماذق
~~وينكشف المنافق. ولما نصب معيارا للعلم بالذوات، أتبعه مسبارا للمعرفة
~~للأخيار، فقال عاطفا على «نعلم» في رواية الجماعة وعلى «نبلو» في الرواية
~~عن يعقوب بإسكان الواو: {ونبلوا أخباركم} أي نخالطها بأن نسلط عليها من
~~يحرفها فيجعل حسنها قبيحا وقبيحا مليحا ليظهر للناس العامل لله والعامل
~~للشيطان، فإن العامل لله إذا سمى قبيحه باسم الحسن علم أن ذلك إحسان من
~~الله إليه فيستحيي منه ويرجع إليه، وإذا سمى حسنه باسم القبيح واشتهر به
~~علم أن ذلك لطف من الله به كيلا يدركه العجب أو يهاجمه الرياء فيزيد في
~~إحسانه، والعامل للشيطان يزداد في القبائح. لأن شهرته عند الناس محط نظره،
~~ويرجع عن الحسن لأنه لم يوصله إلى ما أراد به من ثناء الناس عليه بالخبر
~~ولم يؤكد بنا، وفي قراءة يعقوب إشارة إلى أن إحالة حال المخبر بعد ظهور
~~خبره أسهل ms4636 من إحالته قبل ظهوره، وعن الفضيل أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى
~~وقال: اللهم لا تبلنا فإنك إن بلوتنا هتكت أستارنا وفضحتنا.
# PageV18P257
# ولما جرت العادة بأن الإنسان لا يعذب ولا يهدد إلى من ضره كما تقدم من
~~الإخبار بنكالهم وقبيح أعمالهم مهيئا للسؤال عن ذلك فاستأنف قوله مؤكدا
~~لظنهم أنهم هم الغالبون لحزب الله: {إن الذين كفروا} أي غطوا من دلت عليه
~~عقولهم من ظاهر آيات الله لا سيما بعد إرسال الرسول المؤيد بواضح المعجزات
~~صلى الله عليه وسلم {وصدوا} أي امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في كفرهم {عن
~~سبيل الله} أي الطريق الواضح الذي نهجه الملك الأعظم.
# ولما كان أكثر السياق للمساترين بكفرهم، أدغم في قوله: {وشاقوا الرسول}
~~أي الكامل في الرسلية المعروفة غاية المعرفة.
# ولما كان سبحانه قد عفا عن إهمال الدليل العقلي على الوحدانية قبل
~~الإرسال، قال مثبتا الجار إعلاما بأنه لا يغفر لمضيعه بعد الإرسال ولو في
~~أدنى وقت: {من بعد ما تبين} أي غاية التبين بالمعجز {لهم الهدى} بحيث صار
~~ظاهرا بنفسه غير محتاج بما أظهره الرسول من الخوارق إلى مبين، ومنه ما
~~أخبرت به الكتب القديمة الإليهة.
# ولما كان المناصب للرسول إنما ناصب من أرسله، دل على ذلك بقوله معريا له
~~من الفاء دلالة على عدم التسبيب بمعنى أن عدم هذا الضر
# PageV18P258
# موجود عملوا أو لم يعملوا وجدوا أو لم يوجدوا {لن يضروا الله} أي ملك
~~الملوك، ولم يقل: الرسول {شيئا} أي كثيرا ولا قليلا من ضرر بما تجمعوا عليه
~~من الكفر والصد.
# ولما كان التقدير: إنما ضروا أنفسهم ناجزا بأنهم أتعبوها مما لم يغن عنهم
~~شيئا. عطف عليه: {وسيحبط} أي يفسد فيبطل بوعد لا خلق فيه {أعمالهم *} من
~~المحاسن لبنائها من المنافق على غير أساس ثابت، فهو إنما يرائي بها، ومن
~~المجاهر على غير أساس أصلا، فلا ينفعهم شيء منها، ومن المكائد التي يريدون
~~بها توهين الإسلام ونجعل تدميرهم بها في تدبيرهم وإن تناهوا في إحكامها،
~~فلا تثمر لهم إلا عكس مرادهم سواء. ms4637
# ولما حدى ما تقدم كله من ترغيب المخلص وترهيب المتردد والمبطل إلى
~~الإخلاص ودعا إلى ذلك مع بيان أنه لا غرض أصلا، وإنما هو رحمة ولطف وإحسان
~~ومن، أنتج قوله مناديا من احتاج إلى النداء من نوع بعد لاحتياجه إلى ذلك
~~وعدم مبادرته قبله: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بألسنتهم {أطيعوا الله}
~~أي الملك
# PageV18P259
# الأعظم تصديقا لدعواكم طاعته بشدة الاجتهاد فيها أنها خالصة، وعظم الرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإفراده فقال تعالى: {وأطيعوا الرسول} لأن طاعته
~~من طاعة الذي أرسله، فإذا فعلتم ذلك حققتم أنفسكم وأعمالكم كما مضى أول
~~السورة، فتكون صحيحة ببنائها على الطاعة بتصحيح النيات وتصفيتها مع الإحسان
~~للصورة في الظاهر ليكمل العمل صورة وروحا.
# ولما كانت الطاعة قد تحمل على إقامة الصورة الظاهرة، قال منبها على
~~الإخلاص لتكمل حسا ومعنى: {ولا تبطلوا أعمالكم *} أي بمعصيتهما، فإن
~~الأعمال الصالحة إذا نوى لها ما لا يرضيهما بطلب وإن كانت في الذروة من حسن
~~الصورة، فكانت صورة بلا معنى، فهي مما يكون هباء منثورا مثل ما فعل أولئك
~~المظهرون للإيمان المبطنون للمشاققة بالنفاق والرياء والعجب والملء والأذى
~~ونحو ذلك من المعاصي، ولكن السياق بسياقه ولحاقه يدل على أن الكفر هو
~~المراد الأعظم بذلك، والآية من الاحتباك: ذكر الطاعة أولا دليلا على
~~المعصية ثانيا، والإبطال ثانيا دليلا على الصحة أولا، وسره أنه أمر بمبدأ
# PageV18P260
# السعادة ونهى عن نهاية الفساد ثانيا، لأنه أعظم في النهي عن الفساد لما
~~فيه من تقبيح صورته وهتك سريرته.
# PageV18P261
# ولما دل ما أخبر به أولا عن المشاققين على أنهم مغلوبون في الدنيا خاسرون
~~في الآخرة، وكانت الخسارة في الآخرة مشروطة بشرط، علل ما أمر به المؤمنون
~~هنا من الطاعة ونهوا عنه من إبطال الأعمال بالمعصية، زيادة في حثهم على ما
~~أمر به بعلتين كل منها مستقل بامتثال أمره واجتناب نهيه: إحدهما عدم
~~المغفرة، والثانية بطلان الأعمال والأموال بكون الدنيا لا حقيقة لها، وقدم
~~الأولى لأن الثانية - وهي أن الدنيا لعب - كالعلة الحاصلة على ما أوجبها، ms4638
~~ومن حسن التعليم بيان الحكم ثم تعليله بأقرب ما يحمل عليه أو يصد عنه،
~~فكأنه قيل: لا تبطلوها بالصد عن سبيل الله الحامل عليه الإقبال على الدنيا
~~التي هي عين الباطل، فإنكم إن فعلتم ذلك فاتتكم المغفرة، وذلك من معنى قوله
~~تعالى مؤكدا لإنكارهم مضمونه: {إن الذين كفروا} أي أوقعوا الكفر بفعلهم فعل
~~الساتر لما دله عليه عقله من آيات الله المرئية ثم المسموعة {وصدوا عن سبيل
~~الله} أي طريق الملك الأعلى الواضح المستقيم الموصل إلى كل ما ينبغي أن
~~يقصد كل من أراده بتماديهم على باطلهم وأذاهم لمن خالفهم.
# ولما كان هذا أمرا قبيحا من جهات عديد لما فيه من مخالفة
# PageV18P261
# الملك الأعظم المرهوب بطشه المحذورة سطوته، ومن ترك الواسع إلى الضيق
~~والمستقيم إلى المعوج والموصل إلى الفوز إلى الموصل إلى الخيبة، فكان
~~التمادي فيه في غاية البعد، نبه على ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم ماتوا} أي
~~بعد المدلهم في مضمارهم بالتطويل في أعمارهم {وهم} أي والحال أنهم {كفار}
~~ولما كان السبب الأعظم في الإحباط الموت على الكفر، نبه عليه بالفاء الدالة
~~على ربط الجزاء بالشرط وتسببه عنه فقال مؤكدا له لإنكارهم ذلك: {فلن يغفر
~~الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال التي تمنع من تسوية المسيء بالمحسن
~~{لهم} فلا يمحو ذنوبهم ولا يستر عيوبهم، بل يفضح سرائرهم ويوهن كيدهم
~~ويردهم على أعقابهم في كل ما يتقلبون فيه لأنهم قد أبطلوا أعمالهم بالخروج
~~عن دائرة الطاعة، فلم يبق لهم ما يغفر لهم بسببه، وقد دلت هذه الآية على ما
~~دلت عليه آية البقرة من أن إحباط العمل في المرتد مشروط بالموت على الكفر.
# ولما قدم سبحانه ذم الكفرة وأنه عليهم وأنه يبطل أعمالهم في الدنيا في
~~الحرب وغيرها، وختم بأن عداوته لهم متحتمة لا انفكاك
# PageV18P262
# لها، وكان ذلك موجبا للاجتراء عليهم، سبب عنه قوله مرغبا لهم في لزوم
~~الجهاد محذرا من تركه: {فلا تهنوا} أي تضعفوا ضعفا يؤدي بكم إلى الهوان
~~والذل {وتدعوا} أي أعداءكم {إلى السلم} أي المسالمة وهي ms4639 الصلح {وأنتم} أي
~~والحال أنكم {الأعلون} على كل من ناواكم لأن الله عليهم، ثم عطف على الحال
~~قوله: {والله} أي الملك الأعظم الذي لا يعجزة شيء ولا كفوء له {معكم} أي
~~بنصره ومعونته وجميع ما يفعله الكرمي إذا كان مع غيره، ومن علم أن سيده معه
~~وعلم أنه قادر على ما يريد لم يبال بشيء أصلا {ولن يتركم أعمالكم *} أي
~~فيسلبكموها فيجعلكم وترا منها بمعنى أنه يبطلها كما يفعل مع أعدائكم في
~~إحباط أعمالهم فيصيرون مفردين عنها لأنكم لم تبطلوا أعمالكم بجعل الدنيا
~~محط أمركم، فلا يجوز لإمام المسلمين أن يجيب إلى مسالمة الكفار وبه قوة على
~~مدافعتهم، ولا يحل له ترك الجهاد إلا لمعنى يظهر فيه النظر للمسلمين، ومتى
~~لم يجاهد في سبيل الله انصرف بأسه إلى المسلمين.
# ولما أتم العلة الأولى أقبل على الثانية الصادة عن الطاعة القائدة إلى
~~المعصية الملائمة للشهوة المبطلة للأعمال الموجبة للتهاون المؤدي إلى عدم
~~المغفرة، فقال مرغبا في طاعته الموجبة للفوز الدائم ببيان قصر أيام المحنة
# PageV18P263
# وتجرع مرارات المشقة: {إنما الحياة} وأشار إلى دناءتها تنفيرا عنها
~~بقوله: {الدنيا} ولما كان مطلق العلو موجبا لأعظم اللذاذة فكيف إذا كان
~~موجبه الدين الضامن لدوام اللذة موصولا دنيويها بأخرويها، وكان اللعب ما
~~ينشأ من زيادة البسط وينقضي بسرعة مع دلالته على الخفة كالرقص، قدمه إشارة
~~إلى أن العاقل من يسعى في زيادة بسط يحمل على الرزانة ويدوم، وأتبعه اللهو
~~لأنه ما يستجلب به السرور كالغنا إشارة إلى أنه إن كان المراد بالدنيا
~~زيادة بسطها فهو ينقضي بسرعة، مع ما فيه من الرعونة، وإن كان المراد أصل
~~البسط والسرور فعندكم منه بالعلو الحاصل لكم بالجهاد ما هو في غاية العظمة
~~والجد والثبات فلا سفه أعظم من العدول عنه إلى ما إن سر حمل على الطيش
~~وانقضى بسرعة، فقال: {لعب} أي أعمال ضائعة سافلة تزيد في السرور ويسرع
~~اضمحلاله، فيبطل من غير ثمرة {ولهو} أي مشغلة يطلب بها إثارة اللذة كالغنا
~~وحيرة وغفلة، فإن
# PageV18P264
# تتبعوها تكفروا وتبطروا وتجترئوا ms4640 على الله، وإن تكفروا به وتجترئوا عليه
~~تبطل أجوركم فلا يكون لكم أجر ولا مال لأنه يبطل أعمالكم وأموالكم بكونها
~~تصير صورا لا معاني لها.
# ولما صور سبحانه الدنيا بألذ صورها عند الجاهل وأمضها عند العاقل، وحاصله
~~أنها زيادة سرور لمن كان مسرورا، واستجلاب له لمن كان مضرورا، لكنه سريع
~~الانصرام بخلاف ثمرة الاجتماع على الدين من سرور العلو بالإسلام، فإنه باق
~~على الدوام، علم أن التقدير بناء على ما تبع وصف الدنيا، والآخرة جد وعمل
~~وحضور فإن تقبلوا عليها تؤمنوا وتتقوا فلا تخدعنكم الدنيا على دناءتها عن
~~نيل الآخرة بالجهاد الأكبر والأصغر على شرفها وشرفه، قال بانيا على ما أرشد
~~السياق إلى تقديره: {وإن تؤمنوا وتتقوا} أي تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه
~~سبحانه وقاية من جهاد أعدائه ومقاساة لفح إيقاد الحروب وحر الأمر بالمعروف
~~وإنفاق الأموال في ذلك، فتكونوا جادين فتتركوا اللهو واللعب القائدين إلى
~~الكفر {يؤتكم} أي الله الذي فعلتم ذلك من أجله في الدار الآخرة {أجوركم} أي
# PageV18P265
# ثواب كل أعمالكم لبنائها على الأساس ولأنه غني لا ينقصه إلا عطاء، والآية
~~من الاحتباك: ذكر الحياة الدنيا واللهو واللعب أولا دال على ذكر الآخرة
~~والجد ثانيا، وذكر الإيمان والتقوى ثانيا دال على حذف ضدهما الكفران
~~والجرأة أولا، وسره أن تصوير الشيء بحال الصبي والسفيه أشد في الزجر عنه
~~عند ذوي الهمم العالية، وذكر الأجر المرتب على الخوف الذي هو فعل الحزمة
~~أعون على تركه.
# ولما كان الملعوب به الملهو منه يسأل اللاعب اللاهي من ماله، ولا يقنع
~~عند سؤاله، فيكون سببا لضياع أعماله وأمواله، بين أن المعبود بخلاف ذلك في
~~الأمرين، وأنه يعطي ولا يأخذ لنفسه شيئا وإنما أخذه أمره بمواصلة بعضكم
~~لبعض فقال تعالى: {ولا يسئلكم} أي الله في الدنيا {أموالكم *} أي لنفسه ولا
~~كلها، وهذا مفهم لأنهم إن لم يتقوا بما ذكر سلط عليه من يأخذ أموالهم بما
~~يخرج أضغانهم، قال ابن برجان: ومتى سئلوا أموالهم بخلوا، فإن أكرهوا على
~~ذلك أشحنوا ضغائن وحقائد، ولم يكن من ms4641 الإمام لهم نصيحة ولا منهم للإمام ولا
~~لبعضهم لبعض، وكان الخلاف، وفي ذلك
# PageV18P266
# الحالقة، وهو إنذار منه سبحانه بما يكون بعد، وما أنذر شيئا إلا كان منه
~~ما شاء الله.
# PageV18P267
# ولما كان الإنسان، لما جبل عليه من النقصان، قد يهلك جميع أمواله لهوا
~~ولعبا بالمقامرة ونحوها، ولا ينهاه ذلك بل لا يزيده إلا إقبالا رجاء أن
~~يظفر، ولو سئل جميع ماله في الطاعة لبخل، قال تعالى ذاكرا لهم ذلك تنبيها
~~عليه وإيماء إلى حلمه تعالى عنهم وتحببه إليه معللا ما قبله: {أن
~~يسئلكموها} أي الأموال كلها، ولما كانت الأموال قد تطلق على معظمها، حقق
~~المعنى بقوله: {فيحفكم} أي يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه الغاية حتى يستأصلها
~~فيجهدكم بذلك {تبخلوا} فلا تعطوا شيئا {ويخرج} أي الله أو المصدر المفهوم
~~من «تبخلوا» بذلك السؤال {أضغانكم *} أي ميلكم عنه حتى يكون آخر ذلك عداوة
~~وحقدا، وقد دل إضافة الأضغان إلى ضميرهم أن كل إنسان ينطوي بما له من
~~النقصان، على ما جبل عليه من الإضغان، إلا من عصم الرحيم الرحمن، قال
~~الرازي: وهذا دليل على أن العبد إذا منع في مواسم الخيرات سوى الزكاة لم
~~يخرج من البخل، فحد البخل منع ما يرتضيه الشرع والمروءة فلا بد من مراعاة
~~المروءة ورفع قبح الأحدوثة، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وقدم المادة مهما
~~ظهر له أن فائدة البذل
# PageV18P267
# أعظم من فائدة الإمساك ثم يشق عليه البذل فهو بخيل محب للمال، والمال لا
~~ينبغي أن يحب لذاته بل لفائدته، وحفظ المروءة أعظم وأفضل وأقوى من التنعم
~~بالأكل الكثير مثلا.
# ولما أخبر ببخلهم لو سئلوا جميع أموالهم أو أكثرها، دل عليه بمن يبخل
~~منهم عما سأله منهم وهو جزء يسير جدا من أموالهم، فقال منبها لهم على حسن
~~تدبيره لهم وعفوه عنهم عند من جعل «ها» للتنبيه، ومن جعل الهاء بدلا من
~~همزة استفهام جعلها للتوبيخ والتقريع، لأن من حق من دعاه مولاه أن يبادر
~~للإجابة مسرورا فضلا أن يبخل، وفي هاء التنبيه ولا سيما عند من يرى ms4642 تكررها
~~تأكيد لأجل استبعادهم أن أحدا يبخل عما يأمر الله به سبحانه: {هأنتم} وحقر
~~أمرهم أو أحضره في الذهن وصوره بقوله: {هؤلاء تدعون} أي إلى ربكم الذي لا
~~يريد بدعائكم إلا نفعكم وأما هو فلا يلحقه نفع ولا ضر {لتنفقوا} شيئا يسيرا
~~من الزكاة وهي ربع العشر ونحوه، ومن نفقة الغزو وقد يحصل من الغنيمة
~~أضعافها وقد يحصل من المتجر أو أكثر، وقد عم ذلك وغيره
# PageV18P268
# قوله: {في سبيل الله} أي الملك الأعظم الذي يرجى خيره ويخشى ضيره، بخلاف
~~من يكون وما يكون به اللهو اللعب.
# ولما أخبر بدعائهم، فصلهم فقال تعالى: {فمنكم} أي أيها المدعون {من يبخل}
~~وهو منكم لا شك فيه، وحذف القسم الآخر وهو «ومنكم من يجود» لأن المراد
~~الاستدلال على ما قبله من البخل.
# ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما طلبه ليقع المطلوب منه
~~فقط زاد العجب بقوله: {ومن} أي والحال أنه من {يبخل} بذلك {فإنما يبخل} أي
~~بماله بخلا صادرا {عن نفسه} التي هي منبع الدنايا، فلا تنفس ولا تنافس إلا
~~في الشيء الخسيس، فإن نفع ذلك الذي طلب منه فبخل به إنما هو له، وأكده لأنه
~~لا يكاد أحد يصدق أن عاقلا يتجاوز بماله عن نفع نفسه، ولذا حذف «ومن يجد
~~فإنما يجد على نفسه» لفهمه عن السياق واستغناء الدليل عنه، هذا والأحسن أن
~~يكون «يبخل» متضمنا «يمسك» ثم حذف «يمسك» ودل عليه بحال محذوفة دل عليها
~~التعدية بعن.
# ولما كان سؤال المال قد يوهم شيئا، قال مزيلا له مقررا لأن بخل الإنسان
~~إنما هو عن نفسه عطفا على ما تقديره: لأن ضرر بخله إنما
# PageV18P269
# يعود عليه وهو سبحانه لم يسألكم ذلك لحاجته إليه ولا إلى شيء منكم، بل
~~لحاجتكم إلى الثواب، وهو سبحانه قد بنى أمور هذه الدار كما اقتضته الحكمة
~~على الأسباب: {والله} أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال
~~{الغني} أي وحده {وأنتم} أيها المكلفون خاصة {الفقراء} لأن العطاء ينفعكم
~~والمنع يضركم. فمن افتقر منكم ms4643 إلى فقير مثله وقع في الذل والهوان، وقد جرت
~~عادتكم أن يداخلكم من السرور ما لا يجد إذا طلب من أحد منكم أحد من الأجواد
~~الأغنياء شيئا طمعا في جزائه، فكونوا كذلك وأعظم إذا طلب منكم الغنى
~~المطلق.
# ولما كان التقدير: فإن تقبلوا بنولكم تفلحوا عطف عليه قوله مرهبا لأن
~~الترهيب أردع: {وإن تتولوا} أي توقعوا التولي عنه تكلفوا أنفسكم ضد ما تدعو
~~إليه الفطرة الأولى من السماح بذلك الجزاء اليسير جدا الموجب للثواب الخطير
~~والفوز الدائم، ومن الجهاد في سبيله، والقيام بطاعته، لكونه المحسن الذي لا
~~محسن في الحقيقة غيره {يستبدل} أي يوجد {قوما} فيهم قوة وكفاية لما يطلب
~~منهم محاولته.
# PageV18P270
# ولما كان ذلك مفهما أنهم غيرهم، لكنه لا يمنع أن يكونوا - مع كونهم غير
~~أعيانهم - من قومهم أو أن يشأ دونهم في الصفات وإن كانوا من غير قومهم، نبه
~~على أنهم يكونون من غير قومهم وعلى غير صفاتهم، بل هم أعلى منهم درجة وأكرم
~~خليقة وأحسن فعلا فقال تعالى: {غيركم} أي بدلا منكم وهو على غير صفة
~~التولي.
# ولما كان الناس متقاربين في الجبلات، وكان المال محبوبا، كان من المستبعد
~~جدا أن يكون هذا البذل على غير ما هم عليه، قال تعالى مشيرا إلى ذلك بحرف
~~التراخي تأكيدا لما أفهمه ما قلته من التعبير ب «غير» وتثبيتا له: {ثم} أي
~~بعد استبعاد من يستبعد وعلو الهمة في مجاوزة جميع عقبات النفس والشيطان:
~~{لا يكونوا أمثالكم *} في التولي عنه بترك شيء مما أمر به أو فعل شيء مما
~~نهى عنه، ومن قدر على الإيجاد قدر على الإعدام.
# بل هو أهون في مجاري العادات، فقد ثبت أنه سبحانه لو شاء لانتصر من
~~الكفار، إما بإهلاكهم أو إما بناس غيركم بضرب رقابهم وأسرهم، وغير ذلك من
~~أمرهم، وثبت بمواصلة ذم الكفار مع قدرته عليهم
# PageV18P271
# أنه أبطل أعمالهم، فرجع بذلك أول السورة إلى آخرها، وعانق موصله ما ترى
~~من مفصلها، وعلم أن معنى هذا الآخر وذلك الأول أنه سبحانه لا بد من ms4644 إذلاله
~~للكافرين وإعزازه للمؤمنين لأنهم إن أقبلوا على ما يرضيه فجاهدوا نصرهم
~~نصرا عزيزا بما ضمنه قوله تعالى {إن تنصروا الله ينصركم وثبت أقدامكم} وإن
~~تتولوا أتى بقوم غيركم يقبلون عليه فيصدقهم وعده، فصار خذلانهم أمرا
~~متحتما، وهو معنى أول سورة محمد - والله الموفق لما يريد من الصواب.
# PageV18P272
# سورة الفتح
# مقصودها مدلول اسمها الذي يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية وفتح
~~خيبر ونحوهما، وما وقع تصديق الخبر به من غلب الروم على أهل فارس وما تفرع
~~من فتح مكة المشرفة من إسلام أهل جزيرة العرب وقتال أهل الردة وفتوح جميع
~~البلاد الذي يجمعه كله إظهار الذين على الدين كله، وهذا كله في غاية الظهور
~~بما نطق ابتداؤها) ليظهر على الدين كله () محمد رسول الله (إلى قوله) ليغيظ
~~بهم الكفار) أي بالفتح الأعظم وما دونه من الفتوحات) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوةا الصالحات منهم مغفرة (كما كان في أولهاع للرسول (صلى الله عليه
~~وسلم)) وأجرا عظيما (كذلك بسائر الفتوحات وما حوت من اللغنائم للثواب
~~الجزيل على ذلك في دار الجزاء) بسم الله (الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما) الرحمن (الذي عم المكلفين بنعمة الوعد والوعيد) الرحيم (الذي اختص
~~أهل حزبه لأقامة دينه الحق فأظهرهم على سائر العبيد
# PageV18P273
# لما كانت تلك سورة الجهاد وكانت هذه سورة محمد بشارة
# PageV18P273
# للمجاهدين من أهل هذا الدين بالفوز والنصر والظفر على كل من كفر، وهذا
~~كما سيأتي من إيلاء سورة النصر لسورة الكافرون، فأخبرت القتال عن الكافرين
~~بإبطال الأعمال والتدمير وإهلاكهم بالتقال، وإفساد جميع الأحوال، وعن الذين
~~آمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالهداية وإصلاح البال، وختمها
~~بالتحريض على مجاهدتهم بعد أن ضمن لمن نصره منهم النصر وتثبيت الأقدام،
~~وهدد من أعرض باستبدال غيره به، وإن ذلك البدل لا يتولى عن العدو ولا ينكل
~~عنه، فكان ذلك محتما لسفول الكفر وعلو الإيمان، وذلك بعينه هو الفتح
~~المبين، فافتتح هذه بقوله على طريق النتيجة لذلك بقوله مؤكدا إعلاما بأنه
~~لا بد ms4645 منه وأنه مما ينبغي أن يؤكد لابتهاج النفوس الفاضلة به، وتكذيب من في
~~قلبه مرض وهم أغلب الناس في ذلك الوقت. {إنا} أي بما لنا من العظمة التي لا
~~تثبت لها الجبال {فتحنا} أي أوقعنا الفتح المناسب لعظمتنا لكل متعلق بإتقان
~~الأسباب المنتجة له من غير شك، ولذلك عبر عنه بالماضي.
# ولما كانت منفعة ذلك له صلى الله عليه وسلم لأن إعلاء كلمة الله يكون به
~~فيعليه ويمتلىء الأرض من أمنه، فلا يعمل منهم أحد حسنة
# PageV18P274
# إلا كان له مثل أجرها ويكونون على قصر زمنهم ثلثي أهل الجنة، فيكون ذلك
~~شرفا له - إلى غير ذلك الأسرار، التي يعيى دون أيسرها الكفار، قال: {لك} أي
~~بصلح الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة التي نزلت هذه السورة في
~~شأنه، يصحبان في الرجوع منه إلى المدينة المشرفة، قال الأزهري: لم يكن فتح
~~أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم
~~فرأوا ما لا أعدل منه ولا أحسن، فاستولى الإسلام على قلوبهم وتمكن منهم
~~فأسلم منهم في ثلاث سنين خلق كثير، وكذا كان من الفتح تقوية أمره صلى الله
~~عليه وسلم بالتصديق فيما أنزل عليه من سورة من غلبهم على أهل فارس في رواية
~~من قال: إنه كان في زمن الحديبية، ثم زاده تأكيدا بقوله: {فتحا} وزاد في
~~إعظامه بقوله: {مبينا *} أي لا لبس فيه على أحد، بل يعلم كل ذي عقل به أنك
~~ظاهر على جميع أهل الأرض لأنك كنت وحدك، وكان عند أهل الكفر أنك في أيديهم،
~~وأن أمرك لا يعدو فمك، فتبعك ناس ضعفاء فعذبوهم وكانوا معهم في أسوأ
~~الأحوال، وتقرر ذلك في إذهانهم مددا طوالا ثلاث عشرة سنة، ثم انقذ الله
~~أتباعك منهم بالهجرة إلى النجاشي رحمه الله تعالى أولا، وإلى
# PageV18P275
# المدينة الشريفة ثانيا، وهم مطمئنون بأنك أنت - وأنت رأسهم - لا ينتظم
~~لهم بدونك أمر، ولا يحصل لكسرهم ما لم تكن معهم جبر، بأنك في قبضتهم لا
~~خلاص لك أبدا منهم ولا انفكاك من بلدتهم، ms4646 فاستخرجك الله من عندهم بعد أن
~~حماك على خلاف القياس وأنت بينهم من أن يقتلوك، مع اجتهادهم في ذلك
~~واستفراغهم قواهم في أذاك، ثم بذلوا جهدهم في منعك من الهجرة فما قدروا، ثم
~~في ردك فما أطاقوا ولا فازوا ولا ظفروا.
# بل غلبوا وقهروا، ثم أيدك بأنصار أبرار أخيار فكنتم على قلتكم كالليوث
~~الكواسر والبحار الزواخر، ما ملتم على جهة إلا غمرتموها، وفزتم بالنصف من
~~أربابها قتلتموها أو أسرتموها ولم تزالوا تزدادون وتقوون، وهم ينقصون
~~ويضعفون، حتى أتيتموهم في بلادهم التي هم قاطعون بأنهم ملوكها، يتعذر على
~~غيرهم غلبهم عليها بل سلوكها، فما دافعوكم عن دخول عليهم إلا بالراح،
~~وسألوكم في وضع الحرب للدعة والإصلاح، فقد ظهرت أعلام الفتح أتم ظهور، وعلم
~~أرباب القلوب أنه لا بد أن تكون في امتطائكم الذرى وسموكم إلى رتب المعالي
# PageV18P276
# وأي أمور، وروى الإمام أحمد عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه قال:
~~«شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا منها إذا الناس
~~يهزون الأباعر فقال بعضهم: ما بال الناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا
~~على راحلته عند كراع الغميم، فلما اجتمع عليه الناس قرأ {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} فقال عمر رضي الله عنه: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: نعم، والذي
~~نفسي بيده» .
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ارتباط هذه السورة بالتي قبلها واضح من
~~جهات - وقد يغمض بعضها - منها أن سورة القتال لما أمروا فيها بقتال عدوهم
~~في قوله تعالى {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} الآية، وأشعروا
~~بالمعونة عند وقوع الصدق في قوله {إن تنصروا الله ينصركم} استدعى ذلك تشوف
~~النفوس إلى حالة العاقبة فعرفوا ذلك في هذه السورة فقال تعالى {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا} - الآيات، فعرف تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعظيم صنعه
~~له، وأتبع ذلك بشارة المؤمنين العامة فقال {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين} ms4647 - الآيات، والتحمت إلى التعريف بحال من نكث من مبايعته صلى الله
~~عليه وسلم،
# PageV18P277
# وحكم المخلفين من الأعراب، والحض على الجهاد، وبيان حال ذوي الأعذار،
~~وعظيم نعمته سبحانه على أهل بيعته {لقد رضي الله عن المؤمنين} وأثابهم
~~الفتح وأخذ المغانم وبشارتهم بفتح مكة {لتدخلن المسجد الحرام} إلى ما ذكر
~~سبحانه من عظيم نعمته عليهم وذكرهم في التوراة والإنجيل ما تضمنت هذه
~~السورة الكريمة، ووجه آخر وهو أنه لما قال الله تعالى في آخر سورة القتال
~~{فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم}
~~كان هذا إجمالا في عظيم ما منحهم وجليل ما أعطاهم، فتضمنت سورة محمد تفسير
~~هذا الإجمال وبسطه، وهذا يستدعي من بسط الكلام ما لم تعتمده في هذا
~~التعليق، وهو بعد مفهوم مما سبق من الإشارات في الوجه الأول، ووجه آخر مما
~~يغمض وهو أن قوله تعالى {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} إشارة إلى من يدخل في ملة الإسلام من الفرس وغيرهم عند تولي
~~العرب، وقد أشار أيضا إلى هذا قوله تعالى
# {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} [المائدة: 54] وأشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام: «ويل للعرب من
~~شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا» - وعقد السبابة
~~بالإبهام، أشار عليه الصلاة والسلام
# PageV18P278
# إلى تولي العرب واستيلاء غيرهم الواقع في الآيتين، وإنما أشار عليه
~~الصلاة والسلام بقوله «اليوم» إلى التقديم والتأخير، وفرغ هذا الأمر إلى
~~أيام أبي جعفر المنصور، فغلبت الفرس والأكراد وأهل الصين وصين الصين - وهو
~~ما يلي يأجوج ومأجوج - وكان فتحا وعزا وظهورا لكلمة الإسلام، وغلب هؤلاء في
~~الخطط والتدبير الإماري وسادوا غيرهم، ولهذا جعل صلى الله عليه وسلم مجيئهم
~~فتحا فقال: «فتح اليوم» ولو أراد غير هذا لم يعبر بفتح، ألا ترى قول عمر
~~لحذيفة رضي الله عنهما في حديث الفتن حين قال له «إن بينك وبينها بابا
~~مغلقا» فقال عمر: أيفتح ذلك الباب أم يكسر؟ ms4648 فقال: بل يكسر. ففرق بين الفتح
~~والكسر، وإنما أشار إلى قتل عمر رضي الله عنه، ولذا قال عليه الصلاة
~~والسلام «فتح» وقال: «من ردم يأجوج ومأجوج» وأراد من نحوهم وجهتهم
~~وأقاليمهم، لأن الفرس ومن أتى معهم هم أهل الجهات التي تلي الردم، فعلى هذا
~~يكون قوله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} إشارة إلى غلبة من ذكرنا
~~وانتشارهم في الولايات والخطط الدينية والمناصب العلمية. ولما كان هذا قبل
~~أن يوضح أمره يوهم نقصا وخطأ، بين أنه تجديد فتح وإعزاز منه تعالى لكلمة
~~الإسلام، فقال تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآيات، ذكر القاضي أبو
~~بكر بن العربي في تلخيض التلخيض علماء المالكية مشيرا إلى تفاوت درجاتهم ثم
~~قال: وأمضاهم في النظر عزيمة وأقواهم فيه شكيمة أهل خراسان: العجم أنسابا
~~وبلدانا، والعرب عقائد وإيمانا، الذين ينجز فيهم وعد الصادق المصدوق،
~~وملكهم الله مقاليد التحقيق حين أعرضت العرب عن العلوم وتولت عنها، وأقبلت
~~على الدنيا واستوثقت منها، «قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله! من هؤلاء الذين قال الله {وإن تتولوا
# PageV18P279
# يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} فأشار عليه الصلاة والسلام إلى
~~سلمان وقال: لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء»
# - انتهى.
# ولما أخبر سبحانه بالفتح عقب سورة {الذين كفروا} بشارة بظهور أهل هذا
~~الدين وإدبار الكافرين - كما سيأتي في إيلاء سورة النصر بسورة الكافرين،
~~لذلك علل الفتح بالمغفرة وما بعدها رمزا إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~- بروحي هو وأبي وأمي - وإيماء إلى أن المراد من إخراجه إلى دار الفناء
~~إنما هو إظهار الدين
# PageV18P280
# القيم وإزهاق الباطل لتعلو درجته وتعظم رفعته، فعند حصول الفتح ثم المراد
~~كما كانت سورة النصر الوالية للكافرين رامزة إلى ذلك كما هو مشهور ومذكور
~~ومسطور، فالفتح الذي هو أحد العلامات الثلاث المذكورة كما في سورة النصر
~~على جميع المناوين، الذي هو السبب الأعظم في ظهور دينه على الدين كله الذي
~~هو العلامة العظمى على اقتراب أجله - نفسي فداؤه ms4649 وإنسان عيني من كل سوء
~~وقاؤه - فقال تعالى: {ليغفر لك الله} مشيرا بالانتقال من أسلوب العظمة
~~بالنون إلى أسلوب الغيبة المشير إلى غاية الكبرياء بالإسناد إلى الاسم
~~الأعظم إلى أن هذه المغفرة بحسب إحاطة هذا الاسم الجامع لجميع الأسماء
~~الحسنى: {ما تقدم من ذنبك} أي الذي تقدم في القتال أمرك بالاستغفار له وهو
~~مما ينتقل به من مقام كامل إلى مقام فوقه أكمل منه، فتراه بالنسبة إلى
~~أكملية المقام الثاني ذنبا، وكذا قوله: {وما تأخر} قال الرازي: المغفرة
~~المعتبرة لها درجات كما أن الذنوب لها درجات «حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين» انتهى. ويجوز أن يكون المراد: لتشاهد المغفرة بالنقلة إلينا بعد
~~علم اليقين بعين اليقين وحق اليقين، فالمعنى أن الله يتوفاه صلى الله عليه
~~وسلم عقب الفتح ودخول جميع العرب الذين
# PageV18P281
# يفتتحون جميع البلاد ويهدي الله بهم سائر العباد في دينه، ويأس الشيطان
~~من أن يعبد في جزيرتهم إلا بالمحقرات لوجود المقصود من امتلاء الأكوان
~~بحسناته صلى الله عليه وسلم، وعموم ما دل عليه اسمه المذكور في هاتين
~~السورتين من حمده تعالى بكماله في ذاته وصفاته ببلوغ أتباعه إلى حد لا
~~يحصرون فيه بعد، ولا يقف لهم مخلوق على حد.
# ولما كان تمام النعمة يتحقق بشيئين: إظهار الدين والتقلة إلى مرافقة
~~النبيين، قال تعالى مخبرا بالشيئين: {ويتم نعمته عليك} بنقلك من عالم
~~الشهادة إلى عالم الغيب، ومن عالم الكون والفساد إلى عالم الثبات والصلاح،
~~الذي هو أخص بحضرته وأولى برحمته وإظهار أصحابك من بعدك على جميع أهل
~~الملل، ويدحضون شبه الشيطان، ويدمغون كل كفران، وينشرون رايات الإيمان في
~~جميع البلدان، بعد إذلال أهل العدوان، ومحو كل طغيان.
# ولما كانت هدايتهم من هدايته، أضافها سبحانه إليه إعلاما له أنها هداية
~~تليق بجانبه الشريف سرورا له فقال: {ويهديك} أي بهداية جميع قومك {صراطا
~~مستقيما *} أي واضحا جليلا جليا موصلا إلى
# PageV18P282
# المراد من كتاب لا عوج فيه بوجه، هداية تقتضي لزومه والثبات عليه {وينصرك
~~الله} بنصرهم على ملوك الأمم وجلائهم لسائر الغمم، نصرا يليق ms4650 إسناده إلى
~~اسمه المحيط بسائر العظم {نصرا عزيزا} أي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا
~~يغلبه شيء مع دوامه فلا ذل بعده لأن الأمة التي تنصف به لا يظهر عليها أحد،
~~والدين الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم قد أخبر المؤمنين برؤياه أنه يطوف بالكعبة
~~الشريفة، وعز على العمرة عام الحديبية، وخرج صلى الله عليه وسلم وخرج معه
~~خلاصة أصحابه ألف وخمسمائة، فكانوا مؤقنين أنهم يعتمرون في وجههم ذلك، وقر
~~ذلك في صدورهم وأشربته قلوبهم، فصار نزعه منها أشق شيء يكون، قصدهم
~~المشركون بعد أن بركت ناقته وصالحهم صلى الله عليه وسلم على أن يرجع عنهم
~~في ذلك العام ويعتمر في مثل ذلك الوقت من القابل، وكان ذلك - بل أدنى منه -
~~مزلزلا للاعتقاد مطرقا للشيطان الوسوسة في الدين، وقد كان مثله في الإسراء
~~ولم يكن صلى الله عليه وسلم أخبر بما يوهم في أمره فارتد ناس كثير بسببه،
~~قال تعالى دالا على النصر بتثبيت المؤمنين في هذا المحل الضنك إظهارا لتمام
~~قدرته ولطيف حكمته:
# PageV18P283
# {هو} أي وحده {الذي أنزل} في يوم الحديبية {السكينة} أي الثبات على الدين
~~{في قلوب المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان وهم أهل الحديبية بعد أن دهمهم
~~فيها ما من شأنه أن يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم دون مقصودهم، فلم يرجع أحد منهم عن الإيمان بعد أن ماج
~~الناس وزلزلوا حتى عمر رضي الله عنه - مع أنه الفاروق ومع وصفه في الكتب
~~السالفة بأنه قرن من حديد - فما الظن بغيره في فلق نفسه وتزلزل قلبه، وكان
~~للصديق رضي الله عنه من القدم الثابت والأصل الراسخ ما علم به رضي الله عنه
~~أنه لا يسابق، ثم ثبتهم الله أجمعين، قال الرازي: والسكينة الثقة بوعد
~~الله، والصبر على حكم الله، بل السكينة ههنا معين بجمع فوزا وقوة وروحا،
~~يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين، وأثر هذه السكينة الوقار والخشوع وظهور
~~الحزم في الأمور - انتهى. ms4651 وكل من رسخ في الإيمان، له في هذه الآية نصيب
~~جناه دان.
# ولما أخبر بما لا يقدر عليه غيره، علله بقوله: {ليزدادوا} أي بتصديق
~~الرسول حين قال لهم: إنهم لا بد أن يدخلوا مكة ويطوفوا بالبيت العتيق،
~~وحلهم الله به من الشبهة بتذكرهم أنه لم يقل لهم: إنهم
# PageV18P284
# يدخلون العام {إيمانا} بهذا التصديق بالغيب من أن صلحهم للكفار ورجوعهم
~~من غير بلوغ قصدهم هو عين الفتح لترتب الصلح عليه وترتب فشو الإسلام على
~~الصلح كما كشف عنه الوجود بعد ذلك ليقيسوا عليه غيره من الأوامر {مع
~~إيمانهم} الثابت من قبل هذه الواقعة، قال القشيري رحمه الله: بطلوع أقمار
~~اليقين على نجوم علم اليقين، ثم بطلوع شمس حق اليقين على بدر عين اليقين.
# ولما كان ربما ظن شقي من أخذ الأمور بالتدريج شيئا في القدرة قال: {ولله}
~~أي الذي أنزل السكينة عليهم ليكون نصرهم في هذه العمرة بالقوة ثم يكون عن
~~قريب بالفعل والحال أنه له وحده {جنود السماوات والأرض} أي جميعها، ومنها
~~السكينة، يدبرهم بلطيف صنعه وعجيب تدبيره، فلو شاء لنصر المؤمنين الآن
~~بالفعل، ودمر على أعدائهم بجنود من جنوده أو بغير سبب، لكنه فعل ذلك ليكون
~~النصر بكم، فيعلوا أمركم ويعظم أجركم، ويظهر الصادق في نصره من الكاذب، فإن
~~الدار دار البلاء، وبناء المسببات على الأسباب على وجه الأغلب فيه الحكمة،
~~لا القهر وظهور الكلمة، فاسمه الباطن هو الظاهر في هذه الدار، فلذلك ترى
~~المسببات مستورات بأسبابها، فلا يعلم الحقائق إلا البصراء ألا ترى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه السورة فتلاها
# PageV18P285
# عليه قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: أي رسول الله وفتح هو؟
~~قال بعضهم: لقد صدونا عن البيت وصدوا هدينا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتح، أما رضيتم أن تطرقوهم في بلادهم
~~فيدفعوكم عنها بالراح ويسألوكم التضير ويرغبون إلكم في الأمان وقد رأوا
~~منكم ما كرهوا وأظفركم الله عليهم وردكم سالمين مأجورين، فهو أعظم الفتوح، ms4652
~~أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم، أنسيتم
~~يوم الأحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون» ، فقال المسلمون: صدق الله ورسوله فهو
~~أعظم الفتوح. والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه لأنت أعلم بالله
~~وأمره منا. وأنزل الله تأكيدا لأمر الرؤيا لمن أشكل عليهم حالها {لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام} الآية، فهذه الأشياء كلها
~~كما ترى راجعة إلى الخفاء بالتعجب في أستار الأسباب، فلا يبصرها إلا أرباب
~~التدقيق في النظر في حكمة الله سبحانه.
# ولما كان مبنى ما مضى كله على القدرة بأمور خفية يظهر منها
# PageV18P286
# من الضعف غير ما كشف عنه الزمان من القوة، وكان تمام القدرة متوقفا على
~~شمول العلم، قال تعالى: {وكان الله} أي الملك الأعظم أزلا وأبدا {عليما}
~~بالذوات والمعاني {حكيما *} في إتقان ما يصنع، فرده لهم عن هذه العمرة بعد
~~أن دبر أمر الصلح ليأمن الناس فيداخل بعضهم بعضا لما علم من أنه لا يسمع
~~القرآن أحد له عقل مستقيم ويرى ما عليه أهله من شدة الاستمساك به والبغض
~~لما كانوا فيه من متابعة الآباء إلا بادر إلى المتابعة ودخل في الدين
~~برغبة، وأدخل سبحانه خزاعة في صلح النبي صلى الله عليه وسلم وبني بكر وهم
~~أعداؤهم في صلح قريش ليبغوا عليهم فتعينهم قريش الصلح بعد أن كثرت جنود
~~الله وعز ناصر الدين، فيفتح الله بهم مكة المشرفة، فتنشر أعلام الدين،
~~وتخفق ألوية النصر المبين، ويدخل الناس في الدين أفواجا، فيظهر دين الإسلام
~~على جميع الأديان.
# PageV18P287
# ولما دل على الفتح بالنصر وما معه، وعلل الدين بالسكينة، علل علة الدليل
~~وهي {ليزدادوا إيمانا} وعلل ما دل عليه ملك الجنود من تدبيرهم وتدبير
~~الأكوان بهم بقوله تعالى زيادة في السكينة: {ليدخل} أي بما أوقع في السكينة
~~{المؤمنين والمؤمنات} الذين جبلهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في
~~الدين بجهاد
# PageV18P287
# المجاهدين، ولو سلط على الكفار جنوده ms4653 من أول الأمر فأهلكوهم أو دمر عليهم
~~بغير واسطة لفات دخول أكثرهم الجنة، وهم من آمن منهم بعد صلح الحديبية
~~{جنات} أي بساتين لا يصل إلى عقولكم من وصفها إلا ما تعرفونه بعقولكم وإن
~~كان الأمر أعظم من ذلك {تجري} ودل وقرب وبعض بقوله: {من تحتها الأنهار} فأي
~~موضع أردت أن تجري منه نهرا قدرت على ذلك، لأن الماء قريب من وجه الأرض مع
~~صلابتها وحسنها. ولما كان الماء لا يطيب إلا بالقرار تعالى: {خالدين فيها}
~~أي لا إلى آخر.
# ولما كان السامع لهذا ربما ظن أن فعله ذلك باستحقاق، قال إشارة إلى أنه
~~لا سبب إلا رحمته: {ويكفر} أي يستر سترا بليغا شاملا {عنهم سيئاتهم} التي
~~ليس من الحكمة دخول الجنة دار القدس قبل تكفيرها، بسبب ما كانوا متلبسين به
~~منها من الكفر وغيره، فكان ذلك التكفير سببا لدخولهم الجنة {وكان ذلك} أي
~~الأمر العظيم من الإدخال والتكفير المهيىء له، وقدم الظرف تعظيما لها فقال
~~تعالى: {عند الله} أي الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام {فوزا عظيما *}
# PageV18P288
# يملأ جميع الجهات.
# ولما كان من أعظم الفوز إقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو
~~المكاتم أشد من العدو المجاهر المراغم قال تعالى: {ويعذب المنافقين} أي
~~يزيل كل ما لهم من العذوبة {والمنافقات} بما غاظهم من ازدياد الإيمان
~~{والمشركين والمشركات} بصدهم الذي كان سببا للمقام الدحض الذي كان سببا
~~لإنزال السكينة الذي كان سببا لقوة أهل الإسلام بما تأثر عنه من كثرة
~~الداخلين فيه، الذي كان سببا لتدمير أهل الكفران، ثم بعد ذلك عذاب النيران.
# ولما أخبر بعذابهم، أتبعه وصفهم بما سبب لهم ذلك فقال تعالى: {الظانين
~~بالله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {ظن السوء} من أنه لا يفي بوعده في أنه
~~ينصره رسوله صلى الله عليه وسلم وأتباعه المؤمنين أو أنه لا يبعثهم. أو أنه
~~لا يعذبهم لمخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومشاققة أتباعه. ولما أخبر
~~سبحانه وتعالى بعذابهم فسره بقوله: {عليهم} أي في الدنيا والآخرة بما
~~يخزيهم الله به من ms4654 كثرة جنوده وغيظهم منهم وقهرهم بهم {دائرة السوء} التي
~~دبروها وقدروها للمسلمين لا خلاص لهم منها، فهم مخذولون في كل موطن خذلانا
~~ظاهرا يدركه
# PageV18P289
# كل أحد، وباطنا يدركه من أراد الله تعالى من أرباب البصائر كما اتفق في
~~هذه العمرة، والسوء - بالفتح والضم: ما يسوء كالكره إلا أنه غلب في أن يضاف
~~إلى ما يراد ذمه، والمضموم جار مجرى الشر الذي هو ضد الخير - قاله في
~~الكشاف.
# ولما كان من دار عليه السوء قد لا يكون مغضوبا عيه، قال: {وغضب الله} أي
~~الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه {عليهم} ، وهو
~~عبارة عن أنه يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به. ولما كان الغضب
~~قد لا يوجب الإهانة والإبعاد قال: {ولعنهم} أي طردهم طردا سفلوا به أسفل
~~سافلين، فبعدوا به عن كل خير.
# ولما قرر ما لهم في الدارين، وكان قد يظن أنه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب
~~الآخرة، أتبعه بما يخصها فقال: {وأعد} أي هيأ الآن {لهم جهنم} تلقاهم
~~بالعبوسة والغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها
~~من العذاب بالحر والبرد والإحراق، وغير ذلك من أنواع المشاق. ولما كان
~~التقدير: فساءت معدا، عطف عليه قوله: {وساءت مصيرا *} .
# ولما كان هذا معلما بأن الكفار - مع ما يشاهد منهم من الكثرة الظاهرة
~~والقوة المتضافرة المتوافرة - لا اعتبار لهم لأن البلاء
# PageV18P290
# محيط بهم في الدارين، وكان ذلك أمرا يوجب تشعب الفكر في المؤثر فيهم ذلك،
~~عطف على ما تقديره إعلاما بأن التدبير على هذا الوجه لحكم ومصالح يكل عنها
~~الوصف، ودفعا لما قد يتوهمه من لم يرسخ إيمانه مما يجب التنزيه عنه: فلله
~~القوة جميعا يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير سبب ترونه: {ولله} أي الملك
~~الأعظم {جنود السماوات والأرض} فهو يسلط ما يشاء منها على من يشاء.
# ولما كان ما ذكر من عذاب الأعداء وثواب الأولياء متوقفا على تمام العلم
~~ونهاية القدرة التي يكون بها الانتقام والسطوة قال تعالى: {وكان الله}
~~الملك ms4655 الذي لا أمر لأحد مع أزلا وأبدا {عزيزا} يغلب ولا يغلب {حكيما *} يضع
~~الشيء في أحكم مواضعه، فلا يستطاع نقض شيء مما ينسب إليه سبحانه وتعالى.
# ولما تبين أنه ليس لغيره مدخل في إيجاد النصر، وكانت السورة من أولها
~~حضرة مخاطبة وإقبال فلم يدع أمر إلى نداء بياء ولا غيرها. وكان كأنه قيل:
~~فما فائدة الرسالة إلى الناس؟ أجيب بقوله تقريرا لما ختم به من صفتي العزة
~~والحكمة. {إنا} بما لنا من العزة والحكمة {أرسلناك} أي بما لنا من العظمة
~~التي هي معنى العزة
# PageV18P291
# والحكمة إلى الخلق كافة {شاهدا} على أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة وعصيان،
~~من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك أو غائبا عنك فبكتابك، مع ما أيدناك
~~به من الحفظة من الملائكة.
# ولما كانت البشارة محبوبة إلى النفوس رغبهم فيما عنده من الخيرات وحببهم
~~فيه بصوغ اسم الفاعل منها مبالغة فيه فقال تعالى: {ومبشرا} أي لمن أطاع
~~بأنواع البشائر. ولما كانت لنذارة كريهة جدا، لا يقدم على إبلاغها إلا من
~~كمل عرفانه بما فيها من المنافع الموجبة لتجشم مرارة الإقدام على الصدع
~~بها، أتى بصيغة المبالغة فقال تعالى: {ونذيرا *} .
# PageV18P292
# ولما ذكر حال الرسالة، ذكر علتها فقال: {لتؤمنوا} أي الذين حكمنا
~~بإيمانهم ممن أرسلناك إليهم - هذا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب،
~~وعلى قراءة الباقين بالخطاب المعنى. أيها الرسول ومن قضينا بهداه من أمته،
~~مجددين لذلك في كل لحظة مستمرين عليه، وكذا الأفعال بعده، وذلك أعظم لطفا
~~لما في الأنس بالخطاب من رجاء الاقتراب {بالله} أي الذي لا يسوغ لأحد من
~~خلقه - والكل خلقه - التوجه إلى غيره لاستجماعه لصفات الجلال والإكرام
~~{ورسوله}
# PageV18P292
# الذي أرسله من له كل شيء ملكا وملكا إلى جميع خلقه.
# ولما كان الإيمان أمرا باطنا، فلا يقبل عند الله إلا بدليل، وكان الإيمان
~~بالرسول إيمانا بمن أرسله، والإيمان بالمرسل إيمانا بالرسول، وحد الضمير
~~فقال: {ويعزروه} أي يعينوه ويقووه وينصروه على كل من ناواه ويمنعوه عن كل
~~من يكيده، مبالغين في ذلك باليد واللسان ms4656 والسيف، وغير ذلك من الشأن فيؤثروه
~~على أنفسهم وغيرها، تعظيما له وتفخيما - هذا حقيقة المادة، وما خالفه فهو
~~إما من باب الإزالة كالعزور بمعنى الديوث، وإما من باب الأول كاللوم والضرب
~~دون الحد، فإنه يوجب للملوم والمضروب وتجنب ما نقم عليه فيعظم، فهو من
~~إطلاق الملزوم على اللازم، وهو من وادي ما قيل:
# عداي لهم فضل علي ومنة ... فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاقتنيت المعاليا
# ولما كان المعنى يحتمل الإزالة كما ذكر، خلص المراد بقوله: {ويوقروه} أي
~~يجتهدوا في حسن اتباعه في تبجيله وإجلاله بأن يحملوا عنه جميع الأثقال،
~~ليلزم السكينة باجتماع همه وكبر عزمه لزوال ما كان يشعب فكره من كل ما يهمه
~~{ويسبحوه} أي ينزهوه عن
# PageV18P293
# كل وصمة من إخلاف الوعد بدخول مكة والطواف بالبيت الحرام ونحو ذلك،
~~ويعتقدوا فيه الكمال المطلق، والأفعال الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله
~~تعالى، لأن من سعى في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر، فيكون إما
~~عائدا على المذكور وإما أن يكون جعل الاسمين واحدا إشارة إلى اتحاد
~~المسميين، في الأمر فلما اتحد أمرها وحد الضمير إشارة إلى ذلك.
# ولما كانت محبة الله ورسوله ترضى منها بدون النهاية قال كائنا عن ذلك:
~~{بكرة وأصيلا *} أي وعشيا إيصانا لما بين النهار والليل بذلك.
# ولما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما أرسله له، وختم الآية بأنه لا
~~يرضى من ذكره وذكر رسوله إلا بالمداومة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير
~~إشارة إلى وحدة الإرادة والمداوة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير إشارة
~~إلى وحدة الإرادة والمحبة من الرسول والمرسل، أوضح المراد بتوحيد الضمير
~~بقوله مرغبا في اتباعه ومرهبا لأتباعه عن أدنى فترة أو توان فيما دخلوا فيه
~~من الإيمان
# PageV18P294
# الذي هو علة الرسال، وما ذكره معه في جواب من يسأل: ما سبب توحيد الضمير
~~والمذكور اثنان؟ مؤكدا لأجل ما غلب على الطباع البشرية من التقيد بالوهم
~~والنكوص عما غاب ولا مرشد إليه سوى العقل: {إن ms4657 الذين} .
# ولما كان المضارع قد يراد به مطلق الوقوع لا بقيد زمن معين كما نقلته في
~~أول سورة البقرة عن أبي حيان وغيره، عبر به ترغيبا في تجديد مثل ذلك
~~والاستمرار عليه فقال: {يبايعونك} أي في بيعة الرضوان وقبلها وبعدها على ما
~~جئت به من الرسالة التي مقصودها الأعظم النذارة التي مبناها على المخالفة
~~التي تتقاضى الشدائد التي عمادها الثبات والصبر، وسميت «مبايعة» لأنهم
~~بايعوا أنفسهم فيها من الله بالجنة وهذا معنى الإسلام، فكل من أسلم فقد باع
~~نفسه سبحانه منه {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} [التوبة: 111] ،
~~الآية. {إنما يبايعون الله} أي الملك الأعظم لأن عملك كله من قول وفعل له
~~{وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] .
# ولما عظم بيعته بما رغب فيها ترغيبا مشعرا بالترهيب، زادها تعظيما بما
~~الترهيب فيه أظهر من الأول، فقال مبينا للأول: {يد الله} أي
# PageV18P295
# المتردي بالكبرياء. ولما كان منزها. عما قد يتوهم من الجارحة مما فيه
~~شائبة نقص، أومأ إلى نفي ذلك بالفوقية مع ما فيه من الدلالة على تعظيم
~~البيعة فقال: {فوق أيديهم} أي في المبايعة عالية عليهم بالقدرة والقوة
~~والقهر والعزة، والتنزه عن كل شائبة نقص، ولذلك كرر الاسم الأعظم في هذه
~~ثلاث مرات إشارة إلى العظمة الفائتة للوصف والغيب العالي عن الإدراك، ثم
~~أعاد ذكره بالضمير إيذانا بالغيب المحض، هذا هو المراد من تعظيم البيعة
~~وإجلال الرسول صلى الله عليه وسلم مع العلم القطعي بتنزيه الله سبحانه عن
~~كل شائبة نقص من حلول أو اتحاد كما هو واضح في مجاري عادات العرب ظاهر جدا
~~في دأبهم في محاوراتهم، لا يشك فيه منهم عاقل عالم أو جاهل أصلا، فلعنة
~~الله على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة الاتحاد على من تبعهم على
~~ذلك من الرعاع الطغام الذي شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، وجميع
~~الأئمة الأعلام، وسائر أهل الإسلام: ورضوا لأنفسهم بأن يكونوا أتباع فرعون
~~اللعين، وناهيك به في ضلال مبين.
# ولما كان كلام الله تعالى - وإن جرى مجرى الشرط ms4658 والتهديد لا بد أن يقع
~~منه شيء وإن قل، وكان من سر التعبير بالمضارع «يبايعونك» الإشارة إلى نكث
~~الجد بن قيس أصل بيعته على الإسلام
# PageV18P296
# فإنه اختبأ في الحديبية وقت البيعة في وقت من الأوقات، فلم يبايع، سبب عن
~~ذلك وفصل ترغيبا وترهيبا، فقال معبرا بالماضي إيذانا بأنه لا ينكث أحد من
~~أهل هذه البيعة: {فمن نكث} أي نقض في وقت من الأوقات فجعلها كالكساء الخلق
~~والحبل البالي الذي ينقض {فإنما ينكث} وعبر بالمضارع إشارة إلى أن من فعل
~~النكث فهو في كل لحظة ناكث نكثا جديدا {على نفسه} لا على غيرها فإنه بمرأى
~~من الله ومسمع وهو قادر عليه جدير بأن يعاقبه بعد ما عجل لنفسه من العار
~~العظيم في الدنيا ويستحل به على نكثه عذابا أليما، ولا يضر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا فإن الله ناصره لا محالة، وكذا كل منكوث به إذا
~~أراد الله نصرته فإن يده سبحانه فوق كل يد.
# ولما أتم الترهيب لأنه مقامه للحث على الوفاء الذي به قيام الدين على
~~أبلغ وجه، أتبعه على عادته الترغيب إتماما للحث فقال تعالى: {ومن أوفى} أي
~~فعل الإتمام والإكثار والإطالة {بما عهد} وقدم الظرف اهتماما به فقال:
~~{عليه الله} أي الملك المحيط بكل
# PageV18P297
# شيء قدرة وعلما من هذه المبايعة وغيرها فإنما وفاؤه لنفسه {فسيؤتيه} أي
~~بوعد لا خلف فيه {أجرا عظيما *} لا يسع عقولكم شرح وصفه، ومن قرأ بالنون
~~أظهر ما ستر في الجلالة من التعظيم، والآية من الاحتباك: ذكر أولا أن النكث
~~عليه دليلا على أن الوفاء له ثانيا، وإيتاء الأجر ثانيا دليلا على إحلال
~~العقاب أولا وسره أنه بين أن ما يرديه الناكث من الأذى لغيره إنما هو واقع
~~به، لأن ذلك أعظم في الترهيب عن النكث لما جبل الإنسان عليه من النفرة عن
~~ضر نفسه وبعده عنه، وذكر الأجر للموفي لأنه أعظم في الترغيب، وسبب بيعة
~~الرضوان هذه «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فهم من بروك ناقته في ms4659
~~الحديبية الإشارة من الله سبحانه وتعالى إلى أنه لم يأذن في دخولهم البلد
~~الحرام في هذه السفرة، فمشى مع إرادته سبحانه وتعالى لأنه ليس فيها مخالفة
~~لما أمر به سبحانه إلى أن وقع الصلح الذي كان الفتح هو بعينه، وكان في غضون
~~ذلك أن أرسل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه إلى مكة المشرفة ليخبر قريشا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجئ لقتال وأنه لا يريد إلا الاعتمار،
~~فأرجف مرجفون بأنه قد قتل، فعزم النبي صلى الله عليه وسلم على مناجزتهم
~~فبايع الصحابة
# PageV18P298
# رضي الله عنهم على أن لا يفروا عنه، فبايع كل من كان معه إلا جد بن قيس،
~~فإنه اختبأ تحت إبط بعيره فلم يبايع، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:» كلكم
~~مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر «.
# PageV18P299
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أهل بيعة الرضوان، وأضافهم إلى حضرة الرحمن، تشوف
~~السامع إلى الخبر عمن غاب عن ذلك الجناب، وأبطأ عن حضرة تلك العمرة،
~~فاستؤنف الإخبار عما ينافقون به بقوله تعالى: {سيقول} أي بوعد لا خلف فيه،
~~وأكد أمر نفاقهم تنبيها على جلدهم فيه ووقاصهم به ولطف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشدة رحمته ورفقه وشفقته فقال: {لك} أي لأنهم يعلمون أنك ألطف الخلق
~~عشرة وأعظمهم شفقة على عباد لله، فهم يطمعون في قبولك من فساد عذرهم ما لا
~~يطمعون فيه من غيرك من خلص المؤمنين، وغاب عنهم - لما عندهم من غلظ الأكباد
~~أن الكذب بحضرتك في غاية القباحة لأنك أعظم الخلق وأفطنهم، مع ما يأتيك من
~~الأنباء عن علام الغيوب، وحقر أمرهم بسلب العقل عنهم وجعلهم مفعولين لا
~~فاعلين إشارة إلى أنهم طردوا عن هذا المقام، لأنهم أشرار لئام، فقال تعالى
~~{المخلفون} أي الذين - خلفهم الله عنك ولم يرضهم
# PageV18P299
# لصحبتك في هذه العمرة، فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه الإنسان، لأنه لا
~~فائدة فيه فلا يؤبه له ولا يعبأ به، وذلك إنه صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~الاعتمار ندب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين لذلك، ms4660 وندب من الأعراب الذين
~~حول المدينة الشريفة من كان قد أقر بالإسلام، فلم يرد الله حضورهم لأن
~~إسلامهم لم يكن خالصا فلو حضروا لفسد بهم الحال، وإن حفظ الله بحوله وقوته
~~من الفساد، أعقب ذلك فسادا آخر وهو أن يقال: إنه لم يكف عنهم الأعداء إلا
~~الكثرة، فتخلفوا لما علم الله في تخلفهم من الحكم.
# ولما كان قد تخلف بالجسد من خلص الأنصار وغيرهم من كان حاضرا معه صلى
~~الله عليه وسلم بالقلب أخرجهم بقوله: {من الأعراب} أي أهل البادية كذبا
~~وبهتانا جرأة على الله ورسوله {شغلتنا} أي عن إجابتك في هذه العمرة
~~{أموالنا وأهلونا} أي لأنا لو تركناها ضاعت، لأنه لم يكن لنا من يقوم بها
~~وأنت قد نهيت عن إضاعة المال والتفريط في العيال، ثم سببوا عن هذا القول
~~المراد به السوء قولهم: {فاستغفر} أي اطلب المغفرة {لنا} من الله إن كنا
~~أخطأنا أو قصرنا.
# ولما كان هذا ربما يغتر به من لا خبرة له، رده تعالى بقوله منبها
# PageV18P300
# على أن من صدق مع الله لم يشغله عن شاغل، ومن شغله عنه شيء كان شوما
~~عليه: {يقولون} وعبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا ديدن لهم لا ينفكون عنه.
~~ولما صح بعد ذلك إيمان، لم يعبر بالأفواه دأبه، في المنافقين، بل قال:
~~{بألسنتهم} أي في الشغل والاستغفار، وأكد ما أفهمه ذكر اللسان من أنه قول
~~ظاهري نفيا للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله: {ما ليس في
~~قلوبهم} لأنهم لم يكن شغل ولا كانت لهم نية في سؤال الاستغفار.
# ولما كان فعلهم هذا من تخلفهم واعتلالهم وسؤالهم الاستغفار ظنا منهم أنهم
~~يدفعون عن أنفسهم بذلك المكروه ويحصلون لها المحبوب وكان كأنه قيل: قد علم
~~كذبهم، فماذا يقال لهم؟ استأنف سبحانه الجواب بقوله: {قل} أي لهؤلاء
~~الأغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا يخفى عليه خافية إشارة إلى أن
~~العاقل يقبح عليه أن يقدم على ما هو بحيث تخشى عاقبته: {فمن يملك لكم} أيها
~~المخادعون {من الله} أي ms4661 الملك الذي لا أمر لأحد معه لأنه لا كفوء له {شيئا}
~~يمنعكم منه {إن أراد بكم} أي خاصة {ضرا} أي نوعا من أنواع الضرر عظيما أو
~~حقيرا، فأهلك الأموال والأهلين وأنتم محتاطون في حفظهما
# PageV18P301
# فلا ينفعها حضوركم أو أهلككم أنتم {أو أراد بكم نفعا} بحفظهما به مع
~~غيبتكم فلا يضرها بعدكم عنها، ويحفظكم في أنفسكم، وقد علم من تصنيفه سبحانه
~~حالهم إلى صنفين مع الإبهام أنه يكون لبعضهم الضر لأن منهم من ارتد في زمن
~~الردة، ولبعضهم النفع لأنه ثبت على الإسلام.
# ولما كان التقدير قطعا: لا أحد يملك منه سبحانه لهم شيئا من ذلك بل هو
~~قادر على كل ما يريد منه، فعلكم لما عندكم من الجلافة والغباوة والكثافة
~~فعل من يظن أنه لا يقدر عليكم ولا يعلم كثيرا مما تعملون، فيخفى عليه
~~كذبكم، وليس الأمر كما ظننتم فإنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، بنى عليه
~~ما أرشد إلى تقديره فقال تعالى: {بل كان الله} أي المحيط أزلا وأبدا بكل
~~شيء قدرة علما {بما تعملون} أي الجهلة {خبيرا *} أي يعلم بواطن أموركم هذه
~~وغيرها كما يعلم ظواهرها.
# ولما أضرب عن ظنهم أن كذبهم يخفى عليه بأمر عام، وقدمه لأنه أعم نفعا بما
~~فيه من الشمول، أتبعه الإضراب عن مضمون كلامهم فقال: {بل} أي ليس تخلفكم
~~لما أخبرتم به من الاشتغال بالأهل والأموال {ظننتم} وأنتم واقفون مع الظنون
~~الظاهرة، ليس لكم نفوذ إلى البواطن، وأشار إلى تأكد ظنهم على زعمهم فقال:
~~{أن لن ينقلب} ولما كان الكلام فيما هو شأن الرسول من الانبعاث
# PageV18P302
# والمسير، قال مشيرا إلى أن من أرسل رسولا إلى شيء وهو لا يقدر على نصره
~~ليبلغ ذلك الشيء إلى الغاية التي أرادها منه كان عاجزا عما يريد: {الرسول}
~~وعظم التابعين فقال: {والمؤمنون} معبرا بما يحق لهم من الوصف المفهم للرسوخ
~~وأفهم تأكيد ذلك عندهم بقوله تعالى: {إلى أهليهم أبدا} أي لما في قلوبكم من
~~عظمة المشركين وحقارة المؤمنين فحملكم ذلك على أن قلتم: ما هم في ms4662 قريش إلا
~~أكلة رأس.
# ولما كان الإنسان قد يظن ما لا يجب، قال مشيرا بالبناء للمفعول إلى أن ما
~~حوته قلوبهم مما ينبغي أن ينزه سبحانه وتعالى عن نسبته إليه وإن كان هو
~~الفاعل له في الحقيقة: {وزين ذلك} أي الأمر القبيح الذي خراب الدنيا {في
~~قلوبكم} حتى أحببتموه.
# ولما علم أن ذلك سوء، صرح به على وجه يعم غيره فقال: {وظننتم} أي بذلك
~~وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر وما يتفرع منه {ظن السوء} أي الذي لم
~~يدع شيئا مما يكره غاية الكراهة إلا أحاط به. ولما انكشف جميع أمره كشف
~~أثره فقال: {وكنتم} أي بالنظر إلى جمعكم من حيث هو جمع في علمنا قبل ذلك
~~بما جبلناكم عليه وعلى ما كشفه الحال عنه من له بصيرة {قوما}
# PageV18P303
# أي مع قوتكم على ما تحاولونه {بورا *} أي في غاية الهلاك والكساد
~~والفساد، وعدم الخير لأنكم جبلتم على ذلك الفساد، فلا انفكاك لهم عنه، وهذا
~~كما مضى بالنظر إلى الجميع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد فإنه قد
~~أخلص منهم بعد ذلك كثير، وثبتوا فلم يرتدوا.
# ولما كان التقدير: ذلك لأنكم لم تؤمنوا، فمن آمن منكم ومن غيركم وأخلص،
~~أبحناه جنة وحريرا، عطف عليه قوله معمما: {ومن لم يؤمن} منكم ومن غيركم
~~{بالله} أي الذي لا موجود في الحقيقة سواه {ورسوله} أي الذي أرسله لإظهار
~~دينه وهو الحقيق بالإضافة إليه، معبرا عنه بالاسم الأعظم، وللزيادة في
~~تعظيمه وتحقير شانئه وتوهية كيد التفت إلى مقام التكلم بمظهر العظمة فقال:
~~{فإنا} أي على ما لنا من العظمة {أعتدنا} له أو لهم هكذا كان الأصل، ولكنه
~~قال معلقا للحكم بالوصف إيذانا بأن من لم يجمع الإيمان بهما فهو كافر، وإن
~~السعير لمن كان كفره راسخا فقال تعالى: {للكافرين} أي الذين لا يجمعون
~~الإيمان بالمرسل والرسول فيكونون بذلك كفارا، ويستمرون على وصف الكفر لأنهم
~~جبلوا عليه {سعيرا *} أي نارا شديدة الإيقاد والتلهب، فهي عظيمة الحر توجب
~~الجنون
# PageV18P304
# وإيقاد الباطن بالجوع بحيث ms4663 لا يشبع صاحبه والانتشار بكل شر، فإن التنكير
~~هنا للتهويل والتعظيم، وهذه الآية مع ما أرشد السياق إلى عطفها عليه ممن
~~يؤمن دالة - وإن كانت في سياق الشرط - على أن أكثرهم يخلص إيمانه بعد ذلك.
# ولما انقضى حديث الجنود عامة ثم خاصة من المنتدبين والمخلصين وختم بعذاب
~~الكافرين، وكان المتصرف في الجنود ربما كان بعض خواص الملك، فلا يكون تصرفه
~~فيهم تاما، وكان الملك قد لا يقدر على عذاب من أراد من جنوده، وكان إذا قدر
~~قد لا يقدر على العذاب بكل ما يريده من السعير الموصوف وغيره لعدم عموم
~~ملكه قال تعالى عاطفا على آية الجنود: {ولله} أي الملك الأعظم وحده {ملك
~~السماوات والأرض} أي من الجنود وغيرها، يدبر ذلك كله كيف يشاء لا راد لحكمه
~~ولا معقب.
# ولما لم يكن في هؤلاء من عذب بما عذب الأمم الماضية من الريح وغيرها، لم
~~يذكر ما بين الخافقين، وذكر نتيجة التفرد بالملك
# PageV18P305
# بما يقتضيه الحال من الترغيب والترهيب: {يغفر لمن يشاء} أي لا اعتراض
~~لأحد عليه بوجه ما {ويعذب من يشاء} أي لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافيه
~~شيء، وليس هو كالملوك الذين لا يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين
~~لهم في الجملة، وعلم من هذا التقسيم المبهم أيضا أن منهم من يرتد فيعذبه،
~~ومنهم من يثبت على الإسلام فيغفر له لأنه لا يعذب بغير ذنب وإن كان له أن
~~يفعل ذلك، لأنه لا يسأل عما يفعل وملكه تام، فتصرفه فيه عدل كيفما كان.
~~ولما كان من يفعل الشيء في وقت قد لا يستمر على وصف القدرة عليه قال تعالى:
~~{وكان الله} أي المحيط بصفات الكمال أزلا وأبدا، لم يتجدد له شيء لم يكن.
~~ولما ابتدأ الآية بالمغفرة ترغيبا في التوبة، ختم بذلك لأن المقام له، وزاد
~~الرحمة تشريفا لنبي المرحمة بالترغيب والدلالة على أن رحمته غلبت غضبه
~~فقال: {غفورا} أي لذنوب المسيئين {رحيما *} أي مكرما بعد الستر بما لا تسعه
~~العقول، وقدرته على الإنعام كقدرته على الانتقام. ms4664 ولما ذم المخلفين بما منه
~~- أي من الذم - أنهم هالكون بعد أن قدم أنه لعنهم، وكان قد وعد
# PageV18P306
# سبحانه أهل الحديبية فتح خيبر جبرا لهم بما منعهم من الاستيلاء على مكة
~~المشرفة لما له في ذلك من الحكم البالغة الدقيقة، وختم بأنه نافذ الأمر،
~~وكان ذلك مستلزما لإحاطة العلم، دل على كلا الأمرين بقوله استئنافا، جوابا
~~لمن كأنه قال: هل يغفر للمخلفين حتى يكونوا كأنهم ما تخلفوا؟ : {سيقول} أي
~~بوعد لا خلف فيه.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا مطمع لأحد فى أن يظفر منه
~~بشيء من خلاف الأمر الله، أسقط ما عبر به في ذكرهم أولا من خطابه وقال:
~~{المخلفون} أي لمن يطمعون فيه من الصحابة أن يسعى في تمكينهم من المسير في
~~جيشه صلى الله عليه وسلم لخفاء الحكم عليه ونحو ذلك، ولم يقيدهم بالأعراب
~~ليعم كل من كان يتخلف من غيرهم {إذا انطلقتم} بتمكين الله لكم {إلى مغانم}
~~.
# ولما أفهم اللفظ الأخذ، والتعبير بصيغة منتهى الجموع كثرتها، صرح بالأول
~~رفعا للمجاز فقال: {لتأخذوها} أي من خيبر {ذرونا} أي على أي حالة شئتم من
~~الأحوال الدنية {نتبعكم} ولما كان يلزم من تمكينهم من ذلك إخلاف وعد الله
~~بأنها تخص أهل الحديبية، وأنه طرد المنافقين وخيب قصدهم، علل تعالى قولهم
~~بقوله: {يريدون} أي بذهابكم معكم {أن يبدلوا كلام الله} أي المحيط بكل شيء
~~قدرة
# PageV18P307
# وعلما في الإخبار بلعنهم وإبارتهم، وأن فتح خيبر مختص بأهل الحديبية، لا
~~يشركهم فيه إلا من وافقهم في النية والهجرة، ليتوصلوا بذلك إلى تشكيك أهل
~~الإسلام فيه، والمراد أن فعلهم فعل من يريد ذلك، ولا يبعد أن يكونوا صنفين:
~~منهم من يريد ذلك، ومنهم من لم يرده ولكن فعل من يريده.
# ولما كان السامع جديرا بأن يسأل عما يقال لهم، قال مخاطبا لأصدق الخلق
~~عليه الصلاة والسلام: {قل} أي يا حبيب لهم إذا بلغك كلامهم أنت بنفسك، فإن
~~غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم، قولا مؤكدا: {لن تتبعونا} وإن
~~اجتهدتم ms4665 في ذلك، وساقه مساق النفي وإن كان المراد به النهي، لأنه مع كونه
~~آكد يكون علما من أعلام النبوة، وهو أزجر وأدل على الاستهانة.
# ولما أذن هذا التأكيد أنه من عند من لا يخالف أصلا في مراده، بينه تعالى
~~بقوله: {كذلكم} أي مثل هذا القول البديع الشأن العلي الرتبة {قال الله} أي
~~الذي لا يكون إلا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم على الغفران
~~لمن شاؤوا والعقاب لمن شاؤوا {من قبل} هذا الوقت، وهو الذي لا يمكن الخلف
~~في قوله، فإنه قضى أن لا يحضر «خيبر» المرادة بهذه الغنائم إلا من حضر
~~الحديبية،
# PageV18P308
# وأمر بذلك فكان ما قال بعد اجتهاد بعض المخلفين في إخلافه فإنهم غيرهم
~~الطمع بعد سماعهم قول الله هذا، فطلبوا أن يخرجوا معه صلى الله عليه وسلم
~~فمنعوا فلم يحضرها غيرهم أحد، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم رجع من الحديبية
~~في ذي الحجة سنة ست، فأقام إلى أثناء محرم سنة سبع، وخرج بأهل الحديبية إلى
~~خيبر ففتحها الله عليه، وأخذ جميع أموالها من المنقولات والعقارات، وأتى
~~إليه صلى الله عليه وسلم وهو بها بعد فتحها ابن عمه جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وبعض من معهم من مهاجرة الحبشة، فأشركهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أهل الحديبية لأنهم لم يكونوا مخلفين بل كانوا متخلفين لعذر عدم
~~الإدراك.
# ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئا من هذه الأقوال، بل يظنون أنها حيل
~~على التوصل إلى المرادات الدنيوية، سبب عن قولهم له ذلك تنبيها على جلافتهم
~~وفساد ظنونهم: {فسيقولون} : ليس الأمر كما ذكر مما ادعى أنه قول الله {بل}
~~إنما ذلكم لأنكم {تحسدوننا} فلا تريدون أن يصل إلينا من مال الغنائم شيء.
~~ولما كان التقدير: وليس الأمر كما زعموا، رتب عليه قوله: {بل كانوا} أي
~~جبلة وطبعا {لا يفقهون} أي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر {إلا قليلا *} في
~~أمر دنياهم، ومن ذلك إقرارهم بالإيمان لأجلها، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون
~~منها شيئا.
# PageV18P309
# ولما كان ms4666 ذلك يوقع في نفس السامع السؤال عن هذا الطرد: هل يستمر؟ أجيب
~~بأنهم سيمتحنون بأمر شاق يحدثه الله للتمييز بين الخلص وغيرهم، فقال مكررا
~~لوصفهم بالتخلف إعلاما بأنهم في الحقيقة ما تخلفوا، بل منعوا طردا لهم
~~وإبعادا معذبا لهم بما خلفهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~العمرة من الخوف من قتال قريش لشدة بأسهم كما أثاب المحبين له صلى الله
~~عليه وسلم بضد ما عزموا عليه من القتال إلى النصر أو الموت من كف أيديهم
~~عنهم بما جعله الله سببا للفتح الأعظم والتفرغ لفتح خيبر وأخذ غنائمها
~~الكثيرة من غير كبير كلفة {قل} يا أعظم الخلف {للمخلفين} وزاد في ذمهم
~~بنسبتهم إلى الجلافة فقال: {من الأعراب} أي أهل غلظ الأكباد، ويجوز أن يكون
~~هذا القيد للاحتراز عن المخلفين من أهل المدينة فيكون إشارة إلى أن الأعراب
~~ينقسمون عند هذا الدعاء إلى مطيع وعاص - كما أشار إليه تقسيمه سبحانه لهم -
~~وأن المخلفين من أهل المدينة لمثل ما اعتل به الأعراب لا مطمع في صلاحهم:
~~{ستدعون} بوعد لا خلف فيه بإخبار محيط العلم والقدرة دعوة محيطة ونفيرا
~~عاما لما أفهمه الإسناد إلى جميعهم من داع صحت إمامته
# PageV18P310
# فوجبت طاعته، ودل على بعدهم من أرضهم بقوله تعالى: {إلى قوم} .
# ولما أفهم التعبير بذلك أن لهم قوة وشدة على ما يحاولونه، أوضح المعنى
~~بقوله: {أولي بأس} أي شدة في الحرب وشجاعة مع مكر ودهاء {شديد} . ولما كان
~~المعنى كأنه قيل: لماذا؟ قال تعالى: {تقاتلونهم} أي بأمر إمامكم {أو
~~يسلمون} أي يدعوكم إليهم ليكون أحد الأمرين المظهرين لأن كلمة الله هي
~~العليا: المقاتلة منكم أو الإسلام منهم، فإن لم يسلموا كان القتال لا غير،
~~وإن أسلموا لم يكن قتال، لأن الإمام لا غرض له إلا إعلاء كلمة الله، ولا
~~يكون شيء غير هذين الأمرين من إبقاء بجزية أو مصالحة أو متاركة إلى مدة،
~~ونحو ذلك، وهذا الداعي هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه والقوم بنو حنيفة
~~وغيرهم من أهل الردة ms4667 الذين كان الدعاء لهم أول خلافة الصديق رضي الله عنه،
~~وأما قول من قال: إنهم ثقيف، فضعيف، لأن الدعاء لم يكن إليهم إنما كان
~~المقصود بالذات فتح مكة، وكان أمر هوازن وثقيف وغيرهما تبعا له في غزوته،
~~لم يكن بينهم شيء، وأيضا فإن ثقيف لما عسر أمرهم تركهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى أسلموا بعد ذلك، وترك أيضا فلال هوازن فلم يتبعهم ولم يؤمر
~~باتباعهم، فظاهر الآية أنه إذا انتشب القتال لم يترك إلا أن حصل الإسلام،
~~والقول بأنهم فارس والروم ضعيف أيضا، فإن كلا منهم
# PageV18P311
# تقبل منه الجزية، وتأويله بأنه إسلام لغوي لا داع له مع إمكان الحقيقة،
~~وقد كان ما أشار إليه التقسيم فإنهم لما دعوا إليهم انقسموا إلى مجيب وهم
~~الأكثر، وقد آتاهم الله الأجر الحسن في الدنيا بالغنيمة والذكر الجميل وهو
~~المرجو في الآخرة، ومرتد وهم قليل وقد أذاقهم الله العذاب الأليم في الدنيا
~~بالقتل على أقبح حال، وهو يذيقهم في الآخرة أعظم النكال، وأما قتال غير
~~العرب فأطاع فيه الكل ولم يحصل فيه ما أشير إليه من التقسيم، فتحقق بهذا
~~أنهم أهل الردة - والله الموفق، ولذلك سبب عن دعوة الحق قوله مرددا القول
~~في حالهم مبهما له إشارة إلى أنهم عند الدعاء ينقسمون إلى مقبل ومتول: {فإن
~~تطيعوا} أي توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك، وهو أبو بكر رضي الله عنه {يؤتكم
~~الله} أي الذي له الإحاطة والقدرة على الإعطاء والمنع، لا راد لأمره {أجرا
~~حسنا} دنيا وأخرى، جعل الله طاعة أبي بكر رضي الله عنه في هذا الأمر
~~بالخصوص كطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي طاعته طاعة الله، جزاء له
~~على خصوصه في مزيد تسليمه لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الصلح
~~وثباته بما أجاب به عمر رضي الله عنهما بمثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير أن يكون حاضرا له كما هو معلوم من السيرة.
# PageV18P312
# ولما كانت مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يقوم مقامه لا ms4668 تكون إلا
~~من منازعة في الفطرة الأولى ومعالجة لها، عبر بالتفعل فقال: {وإن تتولوا}
~~عن قبول دعوته عصيانا {كما توليتم} أي عالجتم أنفسكم وكلفتموها التولي
~~بالتخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم {من قبل} أي بعض الأزمان التي تقدمت
~~على هذا الدعاء، وذلك في الحديبية {يعذبكم} أي يخالطكم بعقوبة تزيل العذوبة
~~في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما {عذابا أليما *} لأجل تكرر ذلك منكم.
# ولما توعد المتخلفين بتخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توعدهم
~~في التقاعد عن هذا الإمام القائم بعده بالحق، وكان أهل الأعذار لا يتيسر
~~لهم ما أريد بهذا الدعاء، وكان الدين مبنيا على الحنيفية السمحة، استأنف
~~قوله تعالى مسكنا لما اشتثاره الوعيد من روعهم: {ليس على الأعمى} أي في
~~تخلفه عن الدعاء إلى الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم أو مع غيره من
~~أئمة الدعاء {حرج} أي ميل بثقل الإثم لأجل أن عماه موهن لسعيه وجميع بطشه،
~~ولأجل تأكيد المعنى تسكينا لما ثار من روع المؤمن كرر النافي والحرج في كل
~~جملة مستقلة تأكيدا لهذا الأمر فقال: {ولا على الأعرج} وإن كان
# PageV18P313
# نقصه أدنى من نقص العمى {حرج} وجعل كل جملة مستقلة تأكيدا لهذا الحكم.
# ولما ذكر هذين الأثرين الخاصين المزيد ضررهما في العاقة عن كمال الجهاد،
~~عم بقوله: {ولا على المريض} أي بأي مرض {حرج} فلم يخرج أهل هذه الأعذار
~~الذين لم يمنعهم إلا إعذارهم عن أهل الحديبية، وأطلب الحرج المنفي ليقبل
~~التقدير بالتخلف ولا حاجة لأن حضورهم لا يخلو عن نفع في الجهاد، وذكر هكذا
~~دون أسلوب الاستثناء إيذانا بأنهم لم يدخلوا في الوعيد أصلا حتى يخرجوا
~~منه.
# ولما بشر المطيعين لتلك الدعوة وتوعد القاعدين عنها وعذر المعذورين،
~~وكانت إجابة المعذورين جائزة، بل أرفع من قعودهم، ولذلك لم ينف إجابتهم
~~إنما نفى الحرج، قال معمما عاطفا على ما تقديره: فمن تخلف منهم فتخلفه مباح
~~له: {ومن يطع الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من آثار صفاته على
~~من يشاء ولو ms4669 كان ضعيفا، المانع منها من يشاء وإن كان قويا {ورسوله} من
~~المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه من أي طاعة كانت إجابته {يدخله} أي الله
~~الملك الأعظم جزاء له {جنات تجري} ونبه على قرب منال الماء بإثبات الجار في
~~قوله: {من تحتها الأنهار} أي ففي أي موضع أردت أجريت نهرا {ومن يتول} أي
~~كائنا من كان من المخاطبين الآن وغيرهم، عن
# PageV18P314
# طاعة من الطاعات التي أمرا بها من أي طاعة كانت {يعذبه} أي على توليه في
~~الدارين أو إحداهما {عذابا أليما *} وقراءة أهل المدينة والشام {ندخله
~~ونعذبه} بالنون أظهر في إرادة العظمة لأجل تعظيم النعمة والنقمة.
# PageV18P315
# ولما وعد المطيع وأوعد العاصي، وكانت النفوس إلى الوعد أشد التفاتا، دل
~~عليه بثواب عظيم منه أمر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ في عالم
~~الغيب، فقال مؤكدا لأن أعظم المراد به المذبذبون، مفتتحا بقد لأن السياق
~~موجب للتوقع لما جرى من السنة الإلهية أنها إذا شوقت إلى شيء دلت عليه
~~بمشهود يقرب الغائب الموعود: {لقد رضي الله} أي الذي له الجلال والجمال {عن
~~المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان، أي فعل معهم فعل الراضي بما جعل لهم من
~~الفتح وما قدر له من الثواب، وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في
~~الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة، فالآيات تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين
~~بأمور مشاهدة.
# ولما ذكر الرضى، ذكر وقته للدلالة على سببه فقال: {إذ} أي حين، وصور
~~حالهم إعلاما بأنها سارة معجبة شديدة الرسوخ في الرضى فقال: {يبايعونك} في
~~عمرة الحديبية لما صد المشركون عن الوصول إلى البيت، فبعثت عثمان رضي الله
~~عنه إليهم ليخبرهم بأنك لم تجىء
# PageV18P315
# لقتال وإنما جئت للعمرة، فبلغك أنهم قتلوه فندبت إلى البيعة لمناجزتهم
~~فبايعك كل من كان معك على أن لا يفروا لتناجز بهم القوم؛ وزاد الأمر بيانا
~~وقيده تفضيلا لأهل البيعة بقوله: {تحت الشجرة} واللام للعهد الذهني، وكانت
~~شجرة في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا به في الحديبية، ms4670
~~ولأجل هذا الرضى سميت بيعة الرضوان، وروى البغوى من طريق الثعلبي عن جابر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل النار أحد ممن
~~بايع تحت الشجرة» .
# ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم، سبب عنه قوله: {فعلم} أي لما له من
~~الإحاطة {ما في قلوبهم} أي من مطابقته لما قالوا بألسنتهم في البيعة، وأن
~~ما حصل لبعضهم من الاضطراب في قبول الصلح والكآبة منه إنما هو لمحبة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وإيثار ما يريد من إعلاء دينه وإظهاره لا عن شك
~~في الدين، وسبب عن هذا العلم ترغيبا في مثل هذا المحدث عنهم قوله: {فأنزل
~~السكينة} أي بثبات القلوب وطمأنيتها في كل حالة ترضي الله ورسوله، ودل على
~~عظمها بحيث إنها تغلب الخوف وإن عظم بقوله: {عليهم} فأثر ذلك أنهم لم
~~يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا إليه وإن كانوا في كثرة الكفار كالشعرة
~~البيضاء في جنب الثور الأسود، لا أثر الصلح بما يتراءى فيه من الضعف وغيره
~~من مخايل النقص في قلوبهم في ذلك المقام الدحض
# PageV18P316
# والمواطن الضنك إلا ريثما رأوا صدق عزيمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضى
~~أمره في ذلك بما يفعل ويقول.
# ولما ذكر منه سبحانه وتعالى عليهم بما هو الأصل الذي لا يبنى إلا عليه،
~~أتبعه آثاره فقال: {وأثابهم} أي أعطاهم جزاء لهم على ما وهبهم من الطاعة
~~والسكينة فيها جزاء، مقبلا عليهم، يملأ مواضع احتياجهم، هو أهل لأن يقصده
~~الإنسان ويتردد في طلبه لما له من الإقبال والمكنة والشمول {فتحا} بما أوقع
~~سبحانه من الصلح المترتب على تعجيز قريش عن القتال {قريبا *} بترك القتال
~~الموجب بعد راحتهم وقوتهم وجمومهم لاختلاط بعض الناس ببعض فيدخل في الدين
~~من كان مباعدا له لما يرى من محاسنه، فسيكون الفتح الأعظم فتح المكة
~~المشرفة الذي هو سبب لفتح جميع البلاد.
# ولما ذكر الفتح ذكر بعض ثمرته فقال: {ومغانم} فنبه بصيغة منتهى الجموع
~~إلى أنها عظيمة، ثم صرح بذلك في قوله: {كثيرة} ولما كان ms4671 الشيء ربما أطلق
~~على ما هو بالقوة دون الفعل، أزال ذلك بقوله تعالى {يأخذونها} وهي خيبر.
~~ولما كان ذلك مستبعدا لكثرة الكفار وقلة المؤمنين، بين سببه فقال عاطفا على
~~ما تقديره: بعزة الله وحكمته: {وكان الله} أي الذي لا كفوء له {عزيزا} أي
~~يغلب ولا يغلب {حكيما *} يتقن ما يريد فلا ينقض.
# PageV18P317
# ولما قرب ذلك وتأكد وتحرر وتقرر، أقبل سبحانه وتعالى عليهم بالخطاب
~~تأكيدا لمسامعهم فقال مزيلا لكل احتمال يتردد في خواطر المخلفين: {وعدكم
~~الله} أي الملك الأعظم {مغانم} وحقق معناها بقوله: {كثيرة تأخذونها} أي
~~فيما يأتي من بلدان شتى لا تدخل تحت حصر، ثم سبب عن هذا الوعد قوله: {فعجل
~~لكم} أي منها {هذه} أي القضية التي أوقعها بينكم وبين قريش من وضع الحرب
~~عشر سنين، ومن أنكم تأتون في العام المقبل في مثل هذا الشهر معتمرين فإنها
~~سبب ذلك كله، عزاه أبو حيان لابن عباس رضي الله عنهما وهو في غاية الظهور،
~~ويمكن أن يكون المعنى: التي فتحها عليكم من خيبر من سببها وأموالها
~~المنقولات وغيرها {وكف أيدي الناس} أي من أهل خيبر وحلفائهم أسد وغطفان أن
~~يعينوا أهل خيبر أو يغيروا على عيالاتكم بعد ما وهموا بذلك بعد ما كف أيدي
~~قريش ومن دخل في عهدهم بالصلح {عنكم} على ما أنتم فيه من القلة والضعف.
# ولما كان التقدير: رحمة لكم على طاعتكم لله ورسوله وجزاء لتقوى أيديكم،
~~وتروا أسباب الفتح القريبة بما يدخل من الناس في دينكم عند المخاطبة بسبب
~~الإيمان، عطف عليه قوله: {ولتكون} أي هذه
# PageV18P318
# الأسباب من الفتح والإسلام {آية} أي علامة هي في غاية الوضوح {للمؤمنين}
~~أي منكم على دخول المسجد الحرام آمنين في العمرة ثم في الفتح ومنكم ومن
~~غيركم من الراسخين في الإيمان إلى يوم القيامة على جميع ما يخبر الله به
~~على ما وقع التدريب عليه في هذا التدبير الذي دبره لكم من أنه لطيف يوصل
~~إلى الأشياء العظيمة بأضداد أسبابها فيما يرى الناس فلا يرتاع مؤمن لكثرة
~~المخالفين وقوة المنابذين ms4672 أبدا، فإن سبب كون الله مع العبد هو الاتباع
~~بالإحسان الذي عماده الرسوخ في الإيمان الذي علق الحكم به، فحيث ما وجد
~~عليه وجد المعلق وهو النصر بأسباب جلية أو خفية {ويهديكم} في نحو هذا الأمر
~~الذي دهمكم فأزعجكم بالثبات عند سماع الموعد والوعيد والثقة بمضمونه لأنه
~~قادر حكيم، فهو لا يخلف الميعاد بأن يهديكم {صراطا مستقيما} أي طريقا واسعا
~~واضحا موصلا إلى الكرامة من غير شك، وهذا من أعلام النبوة فإنه لم يزغ أحد
~~من المخاطبين بهذه الآية وهم أهل الحديبية وكأنه والله أعلم لذلك لم يقل:
~~ويهديهم - بالغيب على ما اقتضاه السياق لئلا يغم غيرهم ممن يظهر صدقه في
~~الإيمان ثم يزيغ، ولذا أكثر تفاصيل هذه السورة من أعلام النبوة، فإنه وقع
~~الإخبار به قبل وقوعه.
# ولما سرهم سبحانه بما بشرهم به من كون القضية فتحا
# PageV18P319
# ومن غنائم خيبر، أتبع ذلك البشارة دالا على أنها لا مطمع لهم في حوزه ولا
~~علاجه لولا معونته فقال: {وأخرى} أي ووعدكم مغانم كثيرة غير هذه وهي -
~~والله أعلم - مغانم هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها. ولما كان في علمه
~~سبحانه وتعالى أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مقرون فيها إلا من لا يمكنه
~~في العادة أن يهزمهم ليحوي الغنائم، فكان ما في علمه تعالى لتحققه كالذي
~~وقع وانقضى، قال تعالى: {لم تقدروا} أي بما علمتم من قراركم {عليها} ولما
~~توقع السامع بعد علمه بعجزهم عنها الإخبار عن السبب الموصل إلى أخذها بما
~~تقرر عند من صدق الوعد بها، قال مفتتحا بحرف التوقع: {قد أحاط الله} أي
~~المحيط بكل شيء علما وقدرة {بها} فكانت بمنزلة ما أدير عليه سورة مانع من
~~أن يغلب منها شيء عن حوزتكم أو يقدر غيركم أن يأخذ منها شيئا، ولذلك
~~وللتعميم ختم الآية بقوله: {وكان الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال أزلا
~~وأبدا {على كل شيء} منها ومن غيرها {قديرا *} بالغ القدرة لأنه بكل شيء
~~عليم.
# PageV18P320
# ولما قدم سبحانه أنه كف أيدي الناس عنكم أجمعين، ذكر ms4673 حكمهم لو وقع قتال،
~~فقال مقررا لقدرته عاطفا على نحو: فلو أراد لمكنكم من الاعتمار، مؤكدا لأجل
~~استبعاد من يستبعد ذلك من الأعراب وغيرهم:
# PageV18P320
# {ولو قاتلكم} أي في هذا الوجه {الذين كفروا} أي أوقعوا هذا الوصف من
~~الناس عموما الراسخ فيه ومن دونه، وهم أهل مكة ومن لاقهم، وكانوا قد
~~اجتمعوا وجمعوا الأحابيش ومن أطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم إلى
~~كراع الغميم، ولم يكن أسلم بعد {لولوا} أي بغاية جهدهم {الأدبار} منهزمين.
# ولما كان عدم نصرهم بعد التولية مستبعدا أيضا لما لهم من كثرة الإمداد
~~وقوة الحمية، قال معبرا بأداة البعد: {ثم} أي بعد طول الزمان وكثرة الأعوان
~~{لا يجدون} في وقت من الأوقات {وليا} أي يفعل معهم فعل القريب من الحياطة
~~والشفقة والحراسة من عظيم ما يحصل من رعب تلك التولية {ولا نصيرا *} .
# ولما كانت هذه عادة جارية قديمة مع أولياء الله تعالى حيثما كانوا من
~~الرسل وأتباعهم، وأن جندنا لهم الغالبون، قال تعالى: {سنة الله} أي سن
~~المحيط بهذا الخلق في هذا الزمان وما بعده كما كان محيطا بالخلق في قديم
~~الدهر، ولذلك قال: {التي قد خلت} أي سنة مؤكدة لا تتغير، وأكد الجار لأجل
~~أن القتال ما وقع الزمان الماضي إلا بعد نزول التوراة فقال: {من قبل} وأما
~~قبل ذلك فإنما كان يحصل الهلاك بأمر من عند الله بغير أيدي المؤمنين {ولن
~~تجد} أيها
# PageV18P321
# السامع {لسنة الله} الذي لا يخلف قولا لأنه محيط بجميع صفات الكمال
~~{تبديلا *} أي تغيرا من مغير ما، يغيرها بما يكون بدلها.
# ولما تقرر أن الكفار مغلوبون وإن قاتلوا، وكان ذلك من خوارق العادات مع
~~كثرتهم دائما وقلة المؤمنين حتى يأتي أمر الله موقعا للعلم القطعي بأنه ما
~~دبره إلا الواحد القهار القادر المختار، عطف عليه عجبا آخر وهو عدم تغير
~~أهل مكة في هذه العمرة للقتال بعد تعاهدهم وتعاقدهم عليه مع ما لهم من قوة
~~العزائم وشدة الشكائم، فقال عاطفا على ما تقديره: هو الذي سن هذه السنة
~~العامة: {وهو ms4674 الذي كف} أي وحده من غير معين له على ذلك {أيديهم} أي الذين
~~كفروا من أهل مكة وغيرهم، فإن الكل شرع واحد {عنكم وأيديكم} أيها المؤمنون
~~{عنهم} .
# ولما كان الكفار لو بسطوا أيديهم مع ما حتمه الله وسنه من تولية الكفار
~~دخلوا مكة قال: {ببطن مكة} أي كائنا كل منكم ومنهم في داخل مكة هم حالا
~~وأنت مآلا، وعن القفال أنه قال: يجوز أن يراد به الحديبية لأنها من الحرم -
~~انتهى.
# وعبر بالميم دون الباء كما في آل عمران إشارة إلى أنه فعل هنا ما اقتضاه
~~مدلول هذا الاسم من الجمع والنقض والتنقية، فسبب لهم أسباب الاجتماع
~~والتنقية من الذنوب -
# PageV18P322
# بما أشارت إليه آية العمرة حالا وآيات الفتح مآلا، ووفى بما يدل عليه
~~اسمها من الأهل على خلاف القياس.
# ولما كان هذا ليس مستغرقا لجميع الزمان الآتي، بل لا بد أن يبسط أيدي
~~المؤمنين بها يوم الفتح، أدخل الجار فقال تعالى: {من بعد أن أظفركم} أي
~~أوجد فوزكم بكل ما طلبتم منهم وجعل لكم الطول والعز {عليهم} وذلك فيما رواه
~~أصحاب. السير قالوا: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خراش بن أمية
~~الخزاعي رضي الله عنه فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على بعير له فقال له
~~التغلب: ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأرادوا قتله، فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعثت قريش أربعين رجلا منهم أو خمسين وأمروهم أن يطوفوا بعسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا فأخذوا أخذا فأتى
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا
~~في عسكره بالحجارة والنبل، ثم ذكروا إرساله صلى الله عليه وسلم
# PageV18P323
# لعثمان رضي الله عنه إلى مكة ثم إرسال قريش لسهيل بن عمرو في الصلح، وروى
~~مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: لما اصطلحنا واختلط
~~بعضنا ببعض أتيت شجرة فاضطجعت ms4675 في أصلها فأتاني أربعة من المشركين من أهل
~~مكة، فجعلوا يقعون في النبي صلى الله عليه وسلم فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة
~~أخرى، وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل
~~الوادي: يا آل المهاجرين: قتل ابن زنيم، فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك
~~الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم، فجعلته ضغثا في يدي، ثم قلت والذي كرم وجه
~~محمد صلى الله عليه وسلم! لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه
~~ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عمي عامر رضي
~~الله عنه برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فرس مجفف في سبعين من المشركين، فنظر إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه، فعفا عنهم فأنزل الله
~~تعالى
# PageV18P324
# {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} الآية - انتهى. وروى مسلم
~~والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم متسلحين، يريدون غرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وفي رواية النسائي: قالوا: نأخذ
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم سلما
~~فاستحياهم فأنزل الله عز وجل {وهو الذي كف أيديهم عنكم} الآية.
# ولما كان هذا ونحوه من عنف أهل مكة وغلظتهم وصلابتهم وشدتهم ورفق النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولينه لهم مما أحزن أغلب الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~قال تعالى يسليهم: {وكان الله} أي المحيط بالجلال والإكرام {بما يعملون} أي
~~الكفار - على قراءة أبي عمرو بالغيب، وأنتم - على قراءة الباقين بالخطاب في
~~ذلك الوقت وفيما بعده كما كان قبله {بصيرا *} أي محيط العلم ببواطن ذلك كما
~~هو محيط بظواهره فهو يجريه في هذه الدار التي ربط فيها المسببات بأسبابها
~~على أوثق الأسباب في نصركم وغلبكم لهم وقسركم، وستعلمون ما دبره من ms4676 دخولكم
~~مكة المشرفة آمنين لا تخافون في عمرة القضاء صلحا ثم في الفتح بجحفل جرار
~~قد نيطت أظفار المنايا بأسنة رماحه، وعادت
# PageV18P325
# كؤوس الحمام طوعا لبيض صفاحه، فيؤمن أكثر أهل مكة وغيرهم ممن هو الآن
~~جاهد عليكم، ويصيرون أحب الناس فيكم يقدمون أنفسهم في جهاد الكفار دونكم،
~~فيفتح الله بكم البلاد، ويظهركم - وهو أعظم المحامين عنكم - على سائر
~~العباد.
# ولما كان ما مضى من وصفهم على وجه يشمل غيرهم من جميع الكفار، عينهم
~~مبينا لسبب كفهم عنهم مع استحقاقهم في ذلك الوقت للبوار والنكال والدمار
~~فقال: {هم} أي أهل مكة ومن لافهم {الذين كفروا} أي أوغلوا في هذا الوصف
~~بجميع بواطنهم وتمام ظواهرهم {وصدوكم} زيادة على كفرهم في عمرة الحديبية
~~هذه {عن المسجد الحرام} أي مكة، ونفس المسجد الحرام، والكعبة، للإخلال بما
~~أنتم فيه من شعائر الإحرام بالعمرة {والهدي} أي وصدوا ما أهديتموه إلى مكة
~~المشرفة لتذبحوه بها وتفرقوه على الفقراء، ومنه أربعون، وفي رواية: سبعون
~~بدنة، كان أهداها النبي صلى الله عليه وسلم {معكوفا} أي حال كونه مجموعا
~~محبوسا مع رعيكم له وإصلاحه لما أهدى لأجله {أن يبلغ محله} أي الموضع الذي
~~هو أولى المواضع لنحره، وهو الذي إذا أطلق انصرف الذهن إليه، وهو في العمرة
~~المروة، ويجوز الذبح في الحج والعمرة في أي موضع كان من الحرم، فالموضع
~~الذي نحر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
# PageV18P326
# المرة عند الإحصار ليس محله المطلق.
# ولما كان التقدير: فلولا ما أشار إليه من ربط المسببات بأسبابها لسلطكم
~~عليهم فغلبتموهم على المسجد وأتممتم عمرتكم على ما أردتم، ثم عطف عليه أمرا
~~أخص منه فقال: {ولولا رجال} أي مقيمون بين أظهر الكفار بمكة {مؤمنون} أي
~~عريقون في الإيمان فكانوا لذلك أهلا للوصف بالرجولية {ونساء مؤمنات} أي
~~كذلك حبس الكل عن الهجرة العذر لأن الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم
~~الهجرة، على أن ذلك شامل لمن جبله الله على الخير وعلم منه الإيمان وإن كان
~~في ذلك الوقت مشركا {لم تعلموهم} أي لم يحط ms4677 علمكم بهم من جميع الوجوه
~~لتميزوهم بأعيانهم عن المشركين لأنهم ليس لهم قوة التمييز زمنهم بأنفسهم
~~وأنتم لا تعرفون أماكنهم لتعاملوهم بما هم له أهل ولا سيما في حال الحرب
~~والطعن والضرب، ثم أبدل من «الرجال والنساء» قوله: {أن تطؤهم} أي تؤذوهم
~~بالقتل أو ما يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحوه من الوطء الذي هو
~~الإيقاع بالحرب منه قوله صلى الله عليه وسلم
# «آخر وطأة وطئها الله بوج» يكون ذلك الأذى منكم لهم على ظن أنهم مشركون
~~أذى الدائس لمدوس
# PageV18P327
# وتضغطوهم وتأخذوهم أخذا شديدا بقهر وغلبة تصيرون به لا تردون يد لامس ولا
~~تقدرون على مدافعة {فتصيبكم} أي فيتسبب عن هذا الوطء أن يصيبكم {منهم} أي
~~من جهتهم وبسببهم {معرة} أي مكروه وأذى هو كالحرب في انتشاره وأذاه، وإثم
~~وخيانة بقتال دون إذن خاص، وبعدم الإمعان في البحث، وغرم وكفارة ودية وتأسف
~~وتعيير ممن لا علم له، ثم علق بالوطء المسبب عنه إصابة المعرة إتماما
~~للمعنى قوله: {بغير علم} أي بأنهم من المؤمنين.
# ولما دل السياق على أن جواب «لولا» محذوف تقديره: لسلطكم عليهم وما كف
~~أيديكم عنهم، ولكنه علم ذلك، وعلم أنه سيؤمن ناس من المشركين فمن عليكم بأن
~~رفع حرج إصابتهم بغير علم عنكم، وسبب لكم أسباب الفتح الذي كان يتوقع بسبب
~~تسليطكم عليهم بأمر سهل، وكف أيديكم ولم يسلطكم عليه {ليدخل الله} أي الذي
~~له جميع صفات الكمال {في رحمته} أي إكرامه وإنعامه {من يشاء} من المشركين
~~بأن يعطفهم إلى الإسلام، ومن المؤمنين بأن يستنقذهم منهم على أرفق وجه،
~~ولما كان ذلك، أنتج قوله تعالى: {لو تزيلوا} أي تفرقوا فزال أحد الفريقين
~~عن الآخر زوالا عظيما بحيث لا يختلط صنف
# PageV18P328
# بغيره فيؤمن وطء المؤمنين له بغير علم {لعذبنا} أي بأيديكم بتسليطنا أبو
~~بمجرد أيدنا من غير واسطة {الذين كفروا} أي أوقعوا ستر الإيمان.
# ولما كان هذا عاما لجميع من اتصف بالكفر من أهل الأرض، صرح بما دل عليه
~~السياق فقال: {منهم} أي الفريقين وهم الصادون {عذابا أليما ms4678 *} أي شديد
~~الإيجاع بأيديكم أو من عندنا لنوصلكم إلى قصدكم من الاعتمار والظهر على
~~الكفار، ففيه اعتذار وتدريب على تأدب بعضهم مع بعض، وفي الإشارة إلى بيان
~~سر من أسرار منع الله تعالى لهم من التسليط عليهم حث للعبد على أن لا يتهم
~~الله في قضائه فربما عسر عليه أمرا يظهر له أن السعادة كانت فيه وفي باطنه
~~سم قاتل، فيكون منع الله له منه رحمة في الباطن وإن كان نقمة في الظاهر،
~~فألزم التسليم مع الاجتهاد في الخير والحرص عليه والندم على فواته وإياك
~~والاعتراض، وفي الآية أيضا أن الله تعالى قد يدفع عن الكافر لأجل المؤمن.
# PageV18P329
# ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب، بين وقته، وفيه بيان لعلته، فقال: {إذ}
~~أي حين {جعل الذين كفروا} أي ستروا ما تراءى من الحق في مرأى عقولهم {في
~~قلوبهم} أي قلوب أنفسهم {الحمية} أي
# PageV18P329
# المنع الشديد والأنفة والإباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في أشد الأجسام
~~كالسم والنار، ولما كان مثل هذه الحمية قد تكون موجبة للرحمة بأن تكون لله،
~~قال مبينا معظما لجرمها، {حمية الجاهلية} التي مدارها مطلق المنع أي سواء
~~كان بحق أو بباطل، فتمنع من الإذعان للحق، ومبناها التشفي على مقتضى الغضب
~~لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع، ولذلك أنفوا من دخول المسلمين مكة
~~المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء، ومن الإقرار بالبسملة،
~~فأنتجت لهم هذه الحمية أن تكبروا عن كلمة التقوى وطاشوا وخفوا إلى الشرك
~~الذي هو أبطل الباطل.
# ولما كانت هذه الحمية مع الكثرة موجبة ولا بد ذل من تصوب إليه ولا سيما
~~إن كان قليلا، بين دلالة على أن الأمر تابع لمشيئته لا لجاري العادة أنه
~~تأثر عنها ضد ما تقتضيه عادة، فقال مسببا عن هذه الحمية: {فأنزل الله} أي
~~الذي لا يغلبة شيء وهو يغلب كل شيء بسبب حميتهم {سكينته} أي الشيء اللائق
~~إضافته إليه سبحانه من الفهم عن الله والروح الموجب لسكون القلب المؤثر
~~للإقدام على العدو والنصر عليه، إنزالا كائنا {على ms4679 رسوله} صلى الله عليه
~~وسلم الذي عظمته من عظمته،
# PageV18P330
# ففهم عن الله مراده في هذه القضية فجرى على أتم ما يرضيه {وعلى المؤمنين}
~~رضي الله تعالى عنهم العريقين في الإيمان لأنهم أتباع رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأنصار دينه فألزمهم قبول أمره الذي فهمه عن الله وخفي عن أكثرهم حتى
~~فهمتموه صلى الله عليه وسلم عند نزول سورة محمد وحماهم عن همزات الشياطين،
~~ولم يدخلهم ما دخل الكفار من الحمية ليقاتلوا غضبا لأنفسهم فيتعدوا حدود
~~الشرع {وألزمهم} أي المؤمنين إلزام إكرام أو تشريف، لا إلزام إهانة وتعنيف
~~{كلمة التقوى} وهي كل قول أو فعل ناشىء عن التقوى وإعلاء كلمة الإخلاص
~~المتقدم في سورة القتال وهي لا إله إلا الله التي هي أحق الحق، يقتضي
~~التحقق بمدلولها من أنه لا فاعل إلا الله الثبات على كل ما أخبر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد والبسملة والرسالة مع تغيير الكتابة
~~بكل منهما لأجل الكفار في ذلك المقام الدحض الذي لا يكاد يثبت فيه قدم،
~~وأضافها إلى التقوى التي هي اتخاذ ساتر يقي حر النار فجعلها وصفا لازما لهم
~~غير منفك عنهم لأنها سببها الحامل عليها، ويجمع الحامل على التقوى اعتقاد
~~الوحدانية وهي لا إلا الله فإنها كلمة - كما قال الرازي - أولها نفي الشرك
~~وآخرها تعلق بالإلهية، وهذا من أعلام النبوة، فإن أهل الحديبية الذين
~~ألزموا هذه الكلمة ماتوا كلهم
# PageV18P331
# على الإسلام {وكانوا} أي جبلة وطبعا.
# ولما كان من الكفار من يستحقها في علم الله فيصير مؤمنا، عبر فأفعل
~~التفضيل فقال تعالى: {أحق بها} أي كلمة التقوى من الكفار والأعرب وغيرهم من
~~جميع الخلق، ولمثل هذا التعميم أطلق الأمر بحذف المفضل عليه. ولما كان
~~الأحق بالشيء قد لا يكون أهله من أول الأمر قال تعالى: {وأهلها} أي ولاتها
~~والملازمون لها ملازمة العشير بعشيره والدائنون لها والآلفون لها. ولما كان
~~الحكم بذلك لا يكون إلا لعالم قال عاطفا على ما تقديره: لما علم الله من
~~صلاح قلوبهم وصفائها: {وكان الله} أي ms4680 المحيط بالكائنات كلها علما وقدرة
~~{بكل شيء} من ذلك وغيره {عليما *} أي محيط العلم الدقيق والجلي، والآية من
~~الاحتباك: ذكر حمية الجاهلية أولا دليلا على ضدها ثانيا، وكلمة التقوى
~~ثانيا دليلا على ضدها أولا، وسره أنه ذكر مجمع الشر أولا ترهيبا منه ومجمع
~~الخير ثانيا ترغيبا فيه. ولما قرر سبحانه وتعالى علمه بالعواقب لإحاطة علمه
~~ووجه أسباب كفه أيدي الفريقين وبين ما فيه من المصالح وما في التسليط من
~~المفاسد من قتل من حكم بإيمانه من المشركين وإصابة
# PageV18P332
# من لا يعلم من المؤمنين - وغير ذلك إلى ختم بإحاطة علمه المستلزم لشمول
~~قدرته. أنتج ذلك قوله لمن توقع الإخبار عن الرؤيا التي أقلقهم أمرها وكاد
~~بعضهم أن يزلزله ذكرها على سبيل التأكيد: {لقد} .
# ولما كان للنظر إلى الرؤيا اعتباران: أحدهما من جهة الواقع وهو غيب عن
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين: والآخر من جهة الإخبار وهو مع الرؤيا
~~شهادة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى، عبر بالصدق والحق فقال تعالى: {صدق
~~الله} أي الملك الذي لا كفوء له المحيط بجميع صفات الكمال {رسوله} صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو أعز الخلائق عنده وهو غني عن الإخبار عما لا يكون أنه
~~يكون، فكيف إذا كان المخبر رسوله {الرؤيا} التي هي من الوحي لأنه سبحانه
~~يرى الواقع ويعلم مطابقتها في أنكم تدخلون المسجد الحرام آمنين يحلق بعض
~~ويقصر آخرون، متلبسا خبره ورؤيا رسوله صلى الله عليه وسلم {بالحق} لأن
~~مضمون الخبر إذا وقع فطبق بين الواقع وبينه، وكان الواقع يطابقه لا يخرم
~~شيء منه عن شيء منه، والحاصل أنك إذا نسبتها للواقع طابقته فكان صدقا، وإذا
~~نسبت الواقع إليها طابقها فكانت حقا.
# PageV18P333
# ولما أقسم لأجل التأكيد لمن كان يتزلزل، أجابه بقوله مؤكدا بما يفهم
~~القسم أيضا إشارة إلى عظم الزلزال: {لتدخلن} أي بعد هذا دخولا قد تحتم أمره
~~{المسجد} أي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله إلى بدخول الحرم
~~{الحرام} أي الذي أجاره الله من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم.
# ولما كان ms4681 لا يجب عليه سبحانه وتعالى شيء وإن وعد به، أشار إلى ذلك بقوله
~~تأديبا لهم أن يقول منهم بعد ذلك: ألم يقل أننا ندخل البيت ونحو ذلك،
~~ولغيرهم أن يقول: نحن ندخل: {إن شاء الله} أي الذي له الإحاطة بصفات
~~الكمال، حال كونكم {آمنين} لا تخشون إلا الله منقسمين بحسب التحليق
~~والتقصير إلى قسمين {محلقين رءوسكم} ولعله أشار بصيغة التفعيل إلى أن فاعل
~~الحق كثير، وكذا {ومقصرين} غير أن التقديم يفهم أن الأول أكثر.
# ولما كان الدخول حال الأمن لا يستلزم الأمن بعده قال تعالى: {لا تخافون}
~~أي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك إلى أن تدخلوا عليهم عام الفتح قاهرين لهم
~~بالنصر. ولما كان من المعلوم أن سبب هذا الإخبار إحاطة العلم، فكان
~~التقدير، هذا أمر حق يوثق غاية
# PageV18P334
# الوثوق لأنه إخبار عالم الغيب والشهادة، صدق سبحانه فيه، وما ردكم عنه
~~هذه الكرة على هذا الوجه إلا لأمور دبرها وشؤون أحكمها وقدرها، قال عاطفا
~~على {صدق} مسببا عنه أو معللا: {فعلم} أي بسبب، أو لأنه علم من أسباب الفتح
~~وموانعه وبنائه على الحكمة {ما لم تعلموا} أي أيها الأولياء {فجعل} أي بسب
~~إحاطة علمه {من دون} أي أدنى رتبة من {ذلك} أي الدخول العظيم في هذا العام
~~{فتحا قريبا *} يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب بين العرب بهذا الصلح،
~~واختلاط بعض الناس بسبب ذلك ببعض، الموجب لإسلام بشر كثير تتقوون بهم،
~~فتكون تلك الكثرة والقوة سبب هيبة الكفار المانعة لهم من القتال، فتقل
~~القتلى رفقا بأهل حرم الله تعالى إكراما لهذا النبي الكريم صلى الله عليه
~~وسلم عن إغارة وإصابة من عنده من المسلمين المستضعفين من غير علم.
# PageV18P335
# ولما أخبر بهذه الأمور الجليلة الدقيقة المبنية على إحاطة العلم، عللها
~~سبحانه وبين الصدق فيها بقوله تعالى: {هو} أي وحده {الذي أرسل رسوله} أي
~~الذي لا رسول أحق منه بإضافته إليه - صلى الله عليه وسلم
# PageV18P335
# {بالهدى} الكامل الذي يقتضي أن يستقيم به أكثر الناس، ولو أنه أخبر بشيء
~~يكون فيه ms4682 أدنى مقال لم يكن الإرسال بالهدى {ودين الحق} أي الأمر الثابت
~~الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع {ليظهره} أي دينه {على الدين كله} دين
~~أهل مكة والعرب عباد الأصنام، الذي يقتضي إظهاره عليه دخوله إليه آمنا،
~~وإظهاره على من سواهم من أهل الأديان الباطلة بأيدي صحابته الأبرار
~~والتابعين لهم بإحسان إظهارا يتكامل بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام مع
~~الرفق بالخلق والرحمة لهم، فلا يقتل إلا من لا صلاح له أصلا، وعلى قدر
~~الجبروت يحصل القهر، فلأجل ذلك هو يدبر أمره بمثل هذه الأمور التي توجب
~~نصره وتعلي قدره مع الرفق بقومه وجميل الصنع لأتباعه، فلا بد أن تروا من
~~فتوح أكثر البلاد وقهر الملوك الشداد ما تعرفون به قدرة الله سبحانه
~~وتعالى.
# ولما كان في سياق إحاطة العلم، وكان التقدير: شهد ربه سبحانه بتصديقه في
~~كل ما قاله بإظهار المعجزات على يده، بنى عليه قوله تعالى
# PageV18P336
# {وكفى بالله} أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {شهيدا *} أي ذا رؤية
~~وخبرة بطية كل شيء ودخلته لما له الغنى في أمره، ولا شهيد في الحقيقة إلا
~~هو سبحانه لأنه لا إحاطة وخبرة ورقبة إلا له سبحانه، وهو يشهد بكل ما أخبر
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة خصوصا وفي غيرها عموما.
# PageV18P337
# ولما ختم سبحانه بإحاطة العلم بالخفايا والظواهر في الإخبار بالرسالة،
~~عينها في قوله جوابا لمن يقول: من الرسول المنوه باسمه: {محمد رسول الله}
~~أي الملك الذي لا كفوء له، فهو الرسول الذي لا رسول يساويه لأنه رسول إلى
~~جميع الخلق ممن أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه بالقوة فيها وبالفعل
~~في الآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه، وقد أخذ على الأنبياء كلهم الميثاق بأن
~~يؤمنوا به إن أدركوه، وأخذ ذلك الأنبياء على أممهم، لا يكتب الرحمة التي
~~وسعت كل شيء إلا لمن وقع العلم بالمحيط بإنه يؤمن به، فما عمل عامل عملا
~~صالحا إلا كان له مثل أجره، تقدم ذلك العامل أو تأخر، كان من أهل السماء ms4683 أو
~~من أهل الأرض،
# PageV18P337
# وهذا أمر لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى، وأشار بذلك إلى هذا الاسم
~~بخصوصه في سورة محمد إلى أنه صلى الله عليه وسلم هو الخاتم - بما أشارت
~~إليه الميم التي مخرجها ختام المخارج، وهي محيطة بما أشارة إليه صورته،
~~وكررت في الاسم بعده غاية التأكيد، وهو ثلاث - كما أشار إليه اسمه: أحمد -
~~إلى أنه مع كونه خاتما فهو فاتح بما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~«كنت أولهم خلقا وآخرهم بعثا» واختصت به سورة الصف ليعادل ذلك بتصريح
~~المبشر به عليه الصلاة والسلام بالبعدية في قوله {برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد} [الصف: 6] وأشارت الميم أوله أيضا إلى بعثه عند الأربعين، وما بقي من
~~حروفه وهي حمد يفيد له كمال الحمد بالفعل في السنة الثانية والخمسين من
~~عمره وهي الثانية عشرة من نبوته ببيعة الأنصار رضي الله عنهم، وقد أشارت
~~هذه السورة إلى كلمة الإخلاص تلويحا مما ذكرت من كلمة الرسالة تصريحا وبطنت
~~سطوة الإلهية وظهرت الرحمة المحمدية - كما أشارت القتال إلى الرسالة تلويحا
~~وصرحت بسطوة الإلهية بكلمة الإخلاص والناشئة عن
# PageV18P338
# القتال تصريحا، وقد تقدم في القتال نبذة من أسرار الكلمتين. ولما ذكر
~~الرسول ذكر المرسل إليهم فقال تعالى: {والذين معه} أي بمعية الصحبة من
~~أصحابه وحسن التبعية من التابعين لهم بإحسان: ولما كان شرف القوم شرفا
~~لرئيسهم، مدحهم بما يشمله فقال تعالى: {أشداء على الكفار} فهم لا تأخذهم
~~بهم رأفة بل هم معهم كالأسد على فريسته، لأن الله أمرهم بالغلظة عليهم
~~{رحماء بينهم} كالوالد مع الولد، لأن الله تعالى أمرهم باللين للمؤمنين،
~~ولا مؤمن في زمانهم إلا من كان من أهل دينهم، فهو يحبهم ويحبونه بشهادة آية
~~المائدة.
# ولما كان هذا بخلاف ما وصفت به الأمم الماضية من أنهم ما اختلفوا إلا من
~~بعدما جاءهم العلم بغيا بينهم، فكان عجبا، بين الحامل عليه بقوله: {تراهم}
~~أي أيها الناظر لهم {ركعا سجدا} أي دائمي الخضوع فأكثر أوقاتهم صلاة قد
~~غلبت صفة الملائكة على صفاتهم الحيوانية، ms4684 فكانت الصلاة آمرة لهم بالخير
~~مصفية عن كل نقص وضير.
# ولما كانت الصلاة مما يدخله الرياء، بين إخلاصهم بقوله: {يبتغون} أي
~~يطلبون بذلك وغيره من جميع أحوالهم بغاية جهدهم وتغليبا لعقولهم على
~~شهواتهم وحظوظهم {فضلا} أي زيادة في الخير {من الله} أي الذي له الإحاطة
~~بصفات الكمال والجمال الذي أعطاهم ملكة الغلظة على الكفار بما وهبهم من
~~جلاله والرقة على أوليائه بما أعطاهم من
# PageV18P339
# رحمته التي هيأهم بها للإحسان إلى عياله فنزعوا الهوى من صدورهم فصاروا
~~يرونه وحده سيدهم المحسن إليهم لا يرون سيدا غيره، ولا محسن سواه. ولما ذكر
~~عبادتهم وطلبهم الزيادة منها ومن غيرها من فضل الله الذي لا يوصل إلى
~~عبادته إلا بمعونته، أتبعه المطلوب الأعلى فقال: {ورضوانا} أي رضاء منه
~~عظيما.
# ولما ذكر كثرة عبادتهم إخلاصهم فيها اهتماما به لأنه لا يقبل عملا بدونه،
~~دل على كثرتها بقوله: {سيماهم} أي علامتهم التي لا تفارقهم {في وجوههم} ثم
~~بين العلامة بقوله: {من أثر السجود} فهي نور يوم القيامة - رواه الطبراني
~~عن أبي بن كعب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم - هذا مع ما لهم من
~~مثل ذلك في الدنيا من أثر الخشوع والهيبة بحيث إنه إذا رئي أحدهم أورث
~~لرائيه ذكر الله، وإذا قرأ أورثت قراءته حزنا وخشوعا وإخباتا وخضوعا، وإن
~~كان رث الحال رديء الهيئة، ولا يظن أن من السيما ما يصنعه بعض المرائين من
~~هيئة أثر سجود في جبهته، فإذا ذلك من سيما الخوارج، وفي نهاية ابن الأثير
~~في تفسير الثفن: ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: رأى رجلا بين عينيه
~~مثل ثفنة العنز، فقال: لو لم يكن هذا لكان خيرا - يعني كان على جبهته أثر
~~السجود، وإنما كرهها خوفا من الرياء بها، وقد روى صاحب الفردوس
# PageV18P340
# عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لأبغض
~~الرجل وأكرهه إذا رأيت بين عينيه أثر السجود» .
# ولما أتم وصفهم بهذا الأمر الذي لا يقدر عليه أحد إلا من ms4685 صفاه الله من
~~جميع حظوظه وشهواته، أشار إلى علوه فقال: {ذلك} أي هذا الوصف العالي جدا
~~البديع المثال البعيد المنال {مثلهم في التوراة} فإنه قال فيها: أتانا ربنا
~~من سببنا وشرق لنا من جبل ساعير، وظهر لنا من جبل فاران، معه ربوات الأطهار
~~على يمينه، أعطاهم وحببهم إلى الشعوب وبارك على جميع أطهاره وهم يتبعون
~~آثارك. فظهوره من فاران صريح في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يأت
~~منها - وهي جبال مكة باتفاقهم - بعد نزول التوراة بالنبوة غيره صلى الله
~~عليه وسلم، وربوات الأطهار إشارة إلى كثرة أمته، وأنهم في الطهارة
~~كالملائكة، وأيد ذلك جعلهم من أهل اليمين، ووصفهم بالتحبيب إلى الشعوب، فكل
~~ذلك دال على ما وصفوا به منا من شهادة الوجود - هذا مع ما وجدته في التوراة
~~بعد تبديلهم لما بدلوا منها وإخفائهم كما قال الله تعالى لكثير، وروى أصحاب
~~فتوح البلاد في فتح بيت المقدس عن كعب الأحبار أن سبب إسلامه أن أباه كان
~~أخبره أنه ذخر
# PageV18P341
# عنه ورقتين جعلهما في كوة وطين عليهما، وأمره أن يعمل بهما بعد موته،
~~قال: فلما مات فتحت عنهما فإذا فيهما: محمد رسول الله صلى الله خاتم
~~النبيين لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجرة بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب
~~في الأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو
~~ويغفر ويصفح، وإن أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل شيء وعلى كل حال،
~~ويذلل ألسنتهم بالتكبير، وينصر الله نبيهم على كل من ناواه، يغسلون فروجهم
~~بالماء، ويؤثرون على أواسطهم، وأناجيلهم في صدورهم، يأكلون قربانهم في
~~بطونهم ويؤجرون عليها، تراحمهم بينهم تراحم بين الأم والأب، وهم أول من
~~يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم، هم السابقون المقربون والشافعون والمشفع
~~لهم.
# وأصله في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي الدارمي عن كعب
~~هذا، ولأصحاب الفتوح عن سمرة بن حوشب عن كعب قال: قلت لعمر رضي الله عنه
~~وهو بالشام عند انصرافه: يا أمير المؤمنين! ms4686 إنه مكتوب في كتاب الله «إن هذه
~~البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل وكانوا أهلها مفتوحة على رجل من
~~الصالحين، رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين، سره مثل علانيته، وعلانيته
~~مثل سره، وقوله لا يخالف فعله، والقريب والبعيد عنده في الحق سواء، أتباعه
~~رهبان بالليل أسد بالنهار، متراحمون متباذلون» فقال عمر: ثكلتك أمك أحق ما
~~تقول؟ قلت: أي والذي
# PageV18P342
# أنزل التوراة على موسى والذي يسمع ما نقول! إنه لحق، فقال عمر: فالحمد
~~لله الذي أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم ورحمته
~~التي وسعت كل شيء - هذا على أن المراد بالمثل الوصف، ويمكن أن يكون على
~~حقيقته، ويكون الذي في التوراة ما ترجمته «هم على أعدائهم كقرن الحديد
~~وفيما بينهم في النفع والتواصل كالماء والصعيد، ولربهم كخامة الزرع مع
~~الريح والصديق النصيح، وفي الإقبال على الآخرة كالمسافر الشاحب والباكي
~~الناحب» فعبر عنه في كتابنا بما ذكر.
# ولما ذكر مثلهم في الكتاب الأول، أتبعه الكتاب الثاني الذي هو ناسخ ليعلم
~~أنه قد أخذ على كل ناسخ لشريعته أن يصفهم لأمته ليتبعوهم إذا دعوهم فقال:
~~{ومثلهم في الإنجيل} أي الذي نسخ الله به بعض أحكام التوراة {كزرع} أي مثل
~~زرع {أخرج شطأه} أي فراخه وورقه وما خرج حول أصوله، فكان ذلك كله مثله.
# ولما ذكر هذا الإخراج سبب عنه قوله {فآزره} أي فأحاط به الشطأ، فقواه
~~وطهره من غير نبتة نبتت عنه فتضعفه وساواه وحاذاه وعاونه، ويظهر أن قراءة
~~الهمزة بالمد على المفاعلة أبلغ من قراءة ابن عامر بالقصر، لأن الفعل إذا
~~كان بين اثنين يتجاذبانه كان الاجتهاد
# PageV18P343
# فيه أكثر، ثم سبب عن المؤازرة قوله: {فاستغلظ} أي فطلب المذكور من الزرع
~~والشطأ الغلظ وأوجده فتسبب عن ذلك اعتداله {فاستوى} أي وجد فيه القيام
~~العدل وجودا عظيما كأنه كان بغاية الاجتهاد والمعالجة {على سوقه} أي قصبه،
~~جمع ساق، وهو ما قام عليه الشيء، حال كون هذا المذكور من الزرع والشطأ
~~{يعجب الزراع} ويجوز كونه استنئافا للتعجب منه والمبالغة في مدحه وإظهار
~~السرور ms4687 في أمره، وإذا أعجبهم وهم في غاية العناية بأمره والتفقد لحاله
~~والملابسة له ومعرفة معانيه كان لغيرهم أشد إعجابا، ومثل لأنهم يكونون
~~قليلين ثم يكثرون مع البهجة في عين الناظر لما لهم من الرونق الذي منشؤه
~~نور الإيمان وثبات الطمأنينة والإيقان وشدة الموافقة من بعضهم لبعض، ونفي
~~المخالف لهم وإبعاده، وقد تقدم في هذا الكتاب في آخر المائدة أمثال ضربت في
~~الإنجيل بالزرع أقربها إلى هذا مثل حبة الخردل فراجعه.
# ولما أنهى سبحانه مثلهم، ذكر الثمرة في جعلهم كذلك فقال: {ليغيظ} معلقا
~~له بما يؤخذ من معنى الكلام وهو جعلهم
# PageV18P344
# كذلك لأجل أن يغيظ {بهم} أي غيظا شديدا بالغ القوة والإحكام {الكفار}
~~وذلك أنهم لما كانوا أول الأمر قليلا، كان الكفار طامعين في أن لا يتم لهم
~~أمر، فكلما ازدادوا كثرة مع تمادي الزمان زاد غيظ الكفار منهم، فكيف إذا
~~رأوا مع الزيادة والقوة منهم حسنا ونضارة ورونقا وبهجة، فهو في الغيظ مما
~~لو كانوا في أول الأمر كثيرا لأنه كان يكون دفعه ويقصر زمنه، فمن أبغض
~~صحابيا خيف عليه الكفر لأنهم أول مراد بالآية، وغيرهم بالقصد الثاني
~~وبالتبع، ومن أبغضهم كلهم كان كافرا، وإذا حملناه على غيرهم كان دليلا على
~~أن كل من خالف الإجماع كفر - قاله القشيري.
# ولما ثم مثلهم وعلة جعلهم كذلك، بشرهم فقال في موضع وعدهم لتعليق الوعد
~~بالوصف على عادة القرآن ترغيبا في التمسك به وترهيبا من مجانبته: {وعد
~~الله} أي الملك الأعظلم {الذين آمنوا} ولما كان الكلام في الذين معه صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت المعية ظاهرة في الاتحاد في الدين لم تكن شاملة
~~للمنافقين، فلم يكن الاهتمام بالتقييد بمنهم هنا
# PageV18P345
# كالاهتمام به في سورة النور، فأخره وقدم العمل لأن العناية به هنا أكثر،
~~لأنه من سيماهم المذكورة فقال: {وعملوا} أي تصديقا لدعواهم الكون معه في
~~الدين {الصالحات} ولما كان قوله «معه» يعم كما مضى من بعد الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم، وكان الخلل فيمن بعدهم كثيرا، قيد بقوله: {منهم} أي من الذين
~~معه ms4688 صلى الله عليه وسلم سواء كانوا من أصل الزرع أو فراخه التي أخرجها وهم
~~التابعون لهم بإحسان.
# ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا عن بلوغ ما يحق له من العبادة، أشار
~~إلى ذلك بقوله: {مغفرة} أي لما يقع منهم من الهفوات أو الذنوب والسيئات
~~{وأجرا عظيما *} بعد ذلك الستر، وقد جمعت هذه الآية الخاتمة لهذه السورة
~~جميع حروف المعجم بشارة تلويحية مع ما فيها من البشائر التصريحية باجتماع
~~أمرهم وعلو نصرهم، وذلك أنه لما كانت هذه العمرة قد حصل لهم فيها كسر
~~لرجوعهم قبل وصولهم إلى قصدهم من الدخول إلى مكة المشرفة والطواف بالبيت
~~العتيق، ولم يكن ذلك بسبب خلل أتى من قبلهم كما كان في غزوة أحد على ما مضى
~~من بيانه في آل عمران التي هي سورة التوحيد الذي كلمته
# PageV18P346
# كلمة التقوى عند الآية الثانية لهذه، بشرهم سبحانه بما في هذه السورة من
~~البشائر الظاهرة تصريحا وبما في هذه الآية الخاتمة من جمعها لجميع حروف
~~المعجم تلويحا إلى أن أمرهم لا بد من تمامه، واشتداد سلكه وانبرامه، واتساق
~~شأنه وانتظامه، وخفوق ألويته وأعلامه، وافتتحها بميم «محمد» وهي مضمومة،
~~وختمها بميم «عظيما» المنصوبة إشارة بما للميم من الختام بمخرجها إلى أن
~~تمام الأمر قد دنا جدا إبانه، وحضر زمانه، وبما في أولها من الضم إلى رفعة
~~دائمة في حمد كثير، وبما في آخرها من النصب إلى تمام الفتح وانتشاره، وقربه
~~واشتهاره، على وجه عظيم، وشرف في علو جسيم، وأومأ تدويرها إلى أنه أمر لا
~~انتهاء له، بل كلما ختم ابتدأ، وقد ظهر من هذا وما في صريح الآية من القوة
~~المعزة للمؤمنين المذلة للكافرين رد مقطعها على مطلعها بالفتح للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والتسكين العظيم لأصحابه رضي الله عنهم، والرحمة والمغفرة
~~والفوز العظيم لجميع أتباعه وأنصاره وأشياعه رضي الله تعالى عنهم أجمعين،
~~وجعلنا بمنه وكرمه منهم، وهذا آخر القسم الأول من القرآن، وهو المطول، وقد
~~ختم - كما ترى - بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وحاصلهما ms4689 الفتح له بالسيف
# PageV18P347
# والنصر على من قاتله ظاهرا كما ختم الثاني المفصل بسورتين هما نصرة له
~~صلى الله عليه وسلم بالحال على من قصده بالضر باطنا - والله الهادي للصواب
~~وإليه المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# PageV18P348
# سورة الحجرات
# مقصودها الإرشاد إلى مكارم الأخلاق بتوقير النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بالأدب معه في نفسه وفي أمته، وحفظ ذلك من إجلاله بالظاهر ليكون دليلا على
~~الباطن فيسمى إيمانا، كما أن الإيمان بالله يشترط فيه فعل الأعمال الظاهرة
~~والإذعان لفعلها بشرائطها وأركانها وحدودها لتكون بينة على الباطن وحجة
~~شاهدة له) الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)
~~[العنكبوت: 2] فحاصل مقصودها مراقبة النبي (صلى الله عليه وسلم) في الأدب
~~مغعه لأتها أول المفصل الذي هو ملخص
# PageV18P349
# القرآن كما كان مقصود الفاتحة التي هي أول القرآن مراقبة الله، وابتدئ
~~ثاني المفصل بحرف منن الحروف المقطعة كما ابتدئئ ثاني ما عداه بالحروف
~~المقطعة، واسمها الحجرات واضح الدلالة على ذلك بما دلت عليه آيته) بسم الله
~~(الملك الجبار المتكبر الذي من أخل بتعظيم رسوله (صلى الله عليه وسلم) لم
~~يرض عنه عملا) الرحمن (الذي من عموم رحمته إقامة الآداب للتوصل إلى حسن
~~المآب) الرحيم (الذي خص أولي الألباب الإقبال على ما يوجب لهم جميل الثواب.
# PageV18P350
# ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في ابتدائها
~~باسمه الشريق وسمى السورة به، وملأ سورة محمد بتعظيمه، وختمها باسمه، ومدح
~~أتباعه لأجله، افتتح هذه باشتراط الأدب معه في القول والفعل للعد من حزبه
~~والفوز بقربه، ومدار ذلك معالي الأخلاق، وهي إما مع الله سبحانه وتعالى أو
~~مع رسوله صلى الله عليه وسلم أو مع غيرهما وإن كان كل قسم لا يخلو عن لحظة
~~الآخر، وغيرهما إما أن يكون داخلا مع المؤمنين في رتبة الطاعة أو خارجا
~~عنها، وهو الفاسق، والداخل في طاعة المؤمنين السالك لطريقتهم إما أن يكون
~~حاضرا عندهم أو غائبا عنهم، فهذه خمسة أقسام، فصل النداء بسببها خمس ms4690 مرات،
~~كل مرة لقسم منها، وافتتح بالله لأن الأدب معه هو
# PageV18P350
# الأصل الجامع للكل والأس الذي لا يبنى إلا عليه، فقال مناديا للمتسمين
~~بأول أسنان القلوب تنبيها على أن سبب نزولها من أفعالهم لا من أفعال أهل
~~الكمال، فهو هفوة تقال، وما كان ينبغي أن يقال، وليشمل الخطاب المعهود
~~للأدنى - ولو مع النفاق - من فوقه من باب الأولى: {يا أيها الذين آمنوا} أي
~~أقروا بالإيمان {لا تقدموا} وحذف المفعول ليعم كل ما يصح تقديمه فيذهب
~~الوهم كل مذهب، ويجوز أن يكون حذفه من قصد إليه أصلا، بل يكون النهي موجها
~~إلى نفس التقدمة أي لا تتلبسوا بهذا الفعل، ويجوز أن يكون من قدم -
~~بالتشديد بمعنى أقدم وتقدم أي شجع نفسه على التقدم، ومنه مقدمة الجيش، وهم
~~متقدموه، وأشار إلى تهجين ما نهوا عنه وتصوير شناعته، وإلى أنهم في القبضة
~~ترهيبا لهم فقال: {بين يدي الله} أي الملك الذي لا يطاق انتقامه.
# ولما كان السياق للنهي عن التقديم والتقدم، وكان مقتضى الرسالة إنفاذ
~~الأوامر والنواهي عن الملك من غير أن يكون من المرسل
# PageV18P351
# إليهم اعتراض أصلا، وبذلك استحق أن لا يتكلم بحضرته في مهم ولا يفعل مهم
~~إلا بإذنه، لأن العبيد لما لهم من النقص لا استقلال لهم بشيء أصلا، عبر
~~بالرسول دون النبي بعد أن ذكر اسمه تعالى الأعظم زيادة في تصوير التعظيم
~~فقال: {ورسوله} أي الذي عظمته ظاهرة جدا، ولذلك قرن اسمه باسمه وذكره
~~بذكره، فهو تمهيد لما يأتي من تعظيمه، فالتعبير بذلك إشارة إلى أن النفس
~~إذا خليت وفطرتها الأولى، امتلأت بمجرد رؤيته هيبة منه، وإجلالا له، فلا
~~يفعل أحد غير ذلك إلا بتشجيع منه لنفسه وتكليفها ضد ما تدعو إليه الفطرة
~~الأولى القويمة، فالمعنى: لا تكونوا متقدمين في شيء من الأشياء والله يقول
~~الحق ويهدي السبيل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عنه لا ينطق عن
~~الهوى، فعلى الغير الاقتداء والاتباع، لا الابتداء والابتداع، سواء كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم غائبا أو حاضرا بموت أو ms4691 غيره.
# فإن آثاره كعينه، فمن بذل الجهد فيها هدي للأصلح، {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] .
# ولما استعار للدلالة على القدرة التعبير باليدين وصور البينة ترهيبا من
~~انتقام القادر إذا خولف، صرح بذلك بقوله تعالى: {واتقوا الله} أي اجعلوا
~~بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية، فإن التقوى
# PageV18P352
# مانعة من أن تضعيوا حقه وتخالفوا أمره وتقدموا على شيء لم تعلموا رضاه
~~فيه.
# ولما كان سبحانه مع كل بعلمه، وأقرب إليه من نفسه، فكان مع ذلك غيبا محضا
~~لكونه محتجبا برداء الكبر وإزار العظمة والقهر، وكان الإنسان لما غاب عنه
~~نساء، ذكره مرهبا بقوله مستأنفا أو معللا مؤكدا تنبيها على ما في ذلك من
~~الغرابة والعظمة التي يحق للإنسان مجاهدة نفسه لأجلها في الإيمان به
~~والمواظبة على الاستمرار على استحضاره، لأن أفعال العاصي أفعال من ينكره:
~~{إن الله} أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال. ولما كان ما يتقدم فيه إما
~~قولا أو فعلا قال: {سميع} أي لأقوالكم أن تقولوها {عليم *} أي بأعمالكم قبل
~~أن تعملوها.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما وصف سبحانه عباده المصطفين صحابه
~~نبيه والمخصوصين بفضيلة مشاهدته وكريم عشرته فقال {محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] «إلى آخره» ، فأثنى سبحانه
~~عليهم وذكر وصفه تعالى بذلك في التوراة والإنجيل، وهذه
# PageV18P353
# خصيصة انفردوا بمزية تكريمها وجرت على واضح قوله تعالى {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف} [آل عمران: 110] إلى آخره، وشهدت لهم بعظيم
~~المنزلة لديه، ناسب هذا طلبهم بتوفية العشب الإيمانية قولا وعملا ظاهرا
~~وباطنا على أوضح عمل وأخلص نية، وتنزيههم عما وقع من قبلهم في مخاطبات
~~أنبيائهم كقول بني إسرائيل {يا موسى ادع لنا ربك} [الأعراف: 134] إلى ما
~~شهد من هذا الضرب بسوء حالهم فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله} الآية و {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول} - إلى قوله - {والله غفور رحيم} فطلبوا
~~بآداب تناسب علي إيمانهم وإن ms4692 اغتفر بعضه لغيرهم من ليس في درجتهم وقد قيل
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين فكأن قد قيل لهم: لا تغفلوا ما منح لكم في
~~التوراة والإنجيل، فإنها درجة لم ينلها غيركم من الأمم فقابلوها بتنزيه
~~أعمالكم عن أن يتوهم في ظواهرها أنها صدرت عن عدم اكتراث في الخطاب، أو سوء
~~قصد في الجواب، وطابقوا بين ظواهركم وبواطنكم
# PageV18P354
# وليكن علنكم منبئا بسليم سرائركم {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} ثم عرفوا بسوء حال من عدل به عن هذه
~~الصفة فقال تعالى {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} ثم
~~أمروا بالتثبت عند نزغة الشيطان، أو تقول ذي بهتان {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ} الآية، ثم أمرهم بصلاح ذات بينهم والتعاون في ذلك بقتال
~~الباغين العتاة وتحسين العشرة والتزام ما يثمر الحب والتودد الإيماني
~~والتواضع، وأن الخير كله في التقوى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وكل ذلك
~~محذر لعلي صفاتهم التي وصفوا بها في خاتمة سورة محمد.
# ولما ثبت إعظام الرسول صلى الله عليه وسلم بأن لا يفتات عليه بأن يتأهب
~~ما هو وظيفته من التقدم في الأمور وقطع المهمات، فلا يكلم إلا جوابا أو
~~سؤالا في أمر ضروري لا يمكن تأخيره، وكان من يكلمه لذلك ربما رفع صوته رفعا
~~الأولى به غيره مما هو دونه، وكان من جملة أحواله أن يوحى إليه بالأمور
~~العظيمة، وكان رفع الصوت إذ ذاك من المشوشات في حسن التلقي للوحي مع ما فيه
~~من قلة الاحترام والإخلاء بالإجلال والإعظام، قال ذاكرا لثاني الأقسام، وهو
~~ما كان النظر فيه إلى مقامه صلى الله عليه وسلم بالقصد الأول،
# PageV18P355
# مستنتجا مما مضى من وصفه بالرسالة الدالة على النبوة، آمرا بحفظ حرمته
~~ومراعاة الأدب في خدمته وصحبته بتبجيله وتفخيمه، وإعزازه وتعظيمه، مكررا
~~لندائهم بما ألزموا أنفسهم به من طاعته بتصديقه واستدعاء لتجديد الاستنصار
~~وتطرية الندب إلى الإنصات وإشارة إلى أن المنادى له أمر يستحق أن يفرد
~~بالنداء ويستقل بالتوصية: ms4693 {يا أيها الذين آمنوا} مكررا للتعبير بالأدنى من
~~أسنان القلوب للتنبيه على أن فاعل مثل هذه المنهيات والمحتاج فيها إلى
~~التنبيه بالنهي قد فعل من هذا حاله {لا ترفعوا أصواتكم} أي في شيء من
~~الأشياء {فوق صوت النبي} أي الذي يتلقى عن الله، وتلقيه عنه متوقع في كل
~~وقت، وهذا يدل على أن أذى العلماء الذين هيأهم الله لتلقي فهم دينه عند
~~شديد جدا، فإن تكدير أوقاتهم يمنعهم عن كثير من ذلك.
# ولما بين ما في ذلك لأجل النبوة، بين ما ينبغي في نفسه من المزية فقال:
~~{ولا تجهروا بالقول} أي إذا كلمتموه سواء كان ذلك بمثل صوته أو أخفض من
~~صوته، فإن ذلك غير مناسب لما يهاب به العظماء، ويوقر
# PageV18P356
# الكبراء. ولما شمل هذا كل جهر مخصوص، وهو ما يكون مسقطا للمزية، قال:
~~{كجهر بعضكم لبعض} أي فإنكم إن لم تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين غيره. ولما نهى عن ذلك، بين ضرره فقال مبينا أن من
~~الأعمال ما يحبط ولا يدرى أنه محبط، ليكون العامل كالماشي في طريق خطر لا
~~يزال يتوقى خطره ويديم حذره: {أن} أي النهي لأجل خشية أن {تحبط} أي تفسد
~~فتسقط {أعمالكم} أي التي هي الأعمال بالحقيقة وهي الحسنات كلها {وأنتم لا
~~تشعرون} أي بأنها حبطت، فإن ذلك إذا اجترأ الإنسان عليه استخف به وإذا
~~استخف به واظب عليه، وإذا واظب عليه أوشك أن يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا
~~يشعر.
# ولما تقدم سبحانه في الإخلال بشيء من حرمته صلى الله عليه وسلم ونهى عن
~~رفع الصوت والجهر الموصوف، أنتج المخافة عنده على سبيل الإجلال، فبين ما
~~لمن حافظ على ذلك الأدب العظيم، فقال مؤكدا لأن في المنافقين وغيرهم من
~~يكذب بذلك، وتنبيها. على أنه لمحبة الله له ورضاه به أهل لأن يؤكد أمره
~~ويواظب على فعله: {إن الذين يغضون} أي يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من
~~السكينة من هيبة حضرته، قال الطبري: وأصل الغض الكف في لين {أصواتهم} ms4694 تخشعا
~~وتخضعا
# PageV18P357
# ورعاية للأدب وتوقيرا.
# ولما كان المبلغ ربما أنساه اللغط ورفع الأصوات ما كان يريد أن يبلغه
~~«إنه بينت لي ليلة القدر فخرجت لأخبركم بها فتلاحى رجلان فأنسيتها وعسى أن
~~يكون خيرا لكم» قال: {عند رسول الله} أي الذي من شأنه أن يعلو كلامه على كل
~~كلام، لأنه مبلغ من الملك الأعظم وعبر بعند التي للظاهر إشارة إلى أن أهل
~~حضرة الخصوصية لا يقع منهم إلا أكمل الأدب.
# ولما ابتدأ ذكرهم مؤكدا تنبيها على عظيم ما ندبوا إليه، زاده إعظاما
~~بالإشارة إليهم بأداة البعد فقال: {أولئك} أي العالو الرتب لما لهم من علو
~~الهمم بالخضوع لمن أرسله مولاهم الذي لا إحسان عندهم إلا منه {الذين امتحن
~~الله} أي فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر بالمخالطة البليغة
~~بالشدائد على وجه يؤدي إلى المنحة باللين والخلوص من كل درن، والانشراح
~~والاتساع {قلوبهم} فأخلصها {للتقوى} أي الخوف المؤدي إلى استعداد صاحبه
~~بإقامة ما يقيه من كل مكروه، والامتحان: اختبار بليغ يؤدي إلى خبر، فالمعنى
~~أنه طهر قلوبهم ونقاها
# PageV18P358
# كما يمتحن الصائغ الذهب والفضة بالإذابة للتنقية والتخليص من كل غش لأجل
~~إظهار ما بطن فيها من التقوى ليصير معلوما للخلق في عالم الشهادة كما كان
~~معلوما له سبحانه في عالم الغيب، وهو خروجهم عن العادات البشرية ومفارقتهم
~~لما توجبه الطبيعة، وهو حقيقة التوحيد، فإن التقوى لا تظهر إلا عند المحن
~~والشدائد بالتكليف وغيرها، ولا تثبت إلا بملازمة الطاعة في المنشط والمكره
~~والخروج عن مثل ذلك.
# ولما كان الإنسان وإن اجتهد في الإحسان محلا للنقصان، استأنف الإخبار عن
~~جزائهم بقوله: معربا له من فاء السبب، إشارة إلى أن ذلك بمحض إحسانه: {لهم
~~مغفرة} أي لهفواتهم وزلاتهم {وأجر عظيم *} أي جزاء لا يمكن وصفه على محاسن
~~ما فعلوه.
# PageV18P359
# ولما نهى سبحانه عن الإخلال بالأدب، وأمر بالمحافظة على التعظيم، وذكر
~~وصف المطيع، أتبع ذلك على سبيل النتيجة وصف من أخل به، فقال مؤكدا لأجل أن
~~حالهم كان حال من يدع عقلا تاما: {إن الذين ينادونك} ms4695 أي يجددون نداءك من
~~غير توبة والحال أن نداءهم إياك كائن {من وراء} إثبات هذا الجار يدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان داخلها، ولو سقط لم يفد ذلك، بل كان
# PageV18P359
# يفيد أن نسبة الأماكن التي وراءها الحجرات كلها بالنسبة إليه وإليهم على
~~حد سواء، وذلك بأن يكون الكل خارجها، والوراء: الجهة التي تواريك وتواريها
~~من خلف أو قدام.
# ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم من العظمة في نفسه وفي تبليغ رسالات
~~الله في هيئتها بمكان من العظمة بحيث لا يخفى على أحد. فليس لأحد أن يفتات
~~فيها عليه ولا أن يعجله عن شيء، وكان نداؤه لذلك من وراء حجرته واحدة
~~كندائه من وراء كل حجرة جمع فقال: {الحجرات} ولم يضفها إليه إجلالا له،
~~وليشمل كوني في غيرها أيضا، والمعنى: مبتدئين النداء من جهة تكون الحجرات
~~فيها بينك وبينهم فتكون موازية لك منهم ولهم منك، وهي جمع حجرة، وهي ما حوط
~~من قطع الأرض بحائط يمنع ممن يكون خارجه من أذى من يكون داخله بقول أو فعل،
~~فإنه يكون فيما يختص به من الاجتماع بنسائه أو إصلاح شيء من حاله، لا يتهيأ
~~له بحضور الناس فيما يتقاضاه المروءة، وأسند الفعل إلى الجمع وإن كان
~~المنادي بعضهم للرضى به أو السكوت عن النهي.
# ولما كان الساكت قد لا يكون راضيا قال: {أكثرهم} أي
# PageV18P360
# المنادي والراضي دون الساكت لعذر {لا يعلقون *} لأنهم لم يصبروا، بل
~~فعلوا معه صلى الله عليه وسلم كما يفعل بعضهم مع من يماثله، والعقل يمنع من
~~مثل ذلك لمن اتصف بالرئاسة فكيف إذا كانت رئاسة النبوة والرسالة عن الملك
~~الجبار الواحد القهار.
# ولما ذمهم بسوء عملهم، أرشدهم إلى ما يمدحون به من حسنه فقال: {ولو أنهم}
~~أي المنادي والراضي {صبروا} أي حبسوا أنفسهم ومنعوها عن مناداتهم، والصبر
~~حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها وهو حبس فيه شدة، وصبر عن كذا - محذوف
~~الفعل لكثرة دوره، أي نفسه {حتى تخرج} من تلقاء نفسك عند فراغ ما أنت ms4696 فيه
~~مما يهمك من واردات الحق ومصالح الخلق. ولما كان الخروج قد يكون إلى غيرهم
~~من المصالح، فلا يسوغ في الأدب أن يقطع ذاك عليه قال: {إليهم} أي ليس لهم
~~أن يكلموك حتى تفرغ لهم فتقصدهم فإنك لا تفعل شيئا في غير حينه بمقتضى أمر
~~الرسالة {لكان} أي الصبر.
# ولما كان العرب أهل معال فهم بحيث لا يرضون إلا الأحسن فقال: {خيرا لهم}
~~أي من استعجالهم في إيقاظك وقت الهاجرة وما لو قرعوا الباب بالأظافير كما
~~كان يفعل غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم،
# PageV18P361
# وهذا على تقدير أن يكون ما ظنوا من أن فيه خيرا فكانوا يعقلون، ففي
~~التعبير بذلك مع الإنصاف بل الإغضاء والإحسان هز لهم إلى المعالي وإرشاد
~~إلى ما يتفاخرون به من المحاسن، قال الرازي: قال أبو عثمان: الأدب عند
~~الأكابر يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلى والخير في الأولى والعقبى - انتهى.
~~وأخيرية صبر في الدين معروفة، وأما في الدنيا فإنهم لو تأدبوا لربهم زادهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الفضل فأعتق جميع سبيهم وزادهم، والآية في
~~الاحتباك: حذف التعليل بعدم الصبر أولا لما دل عليه ثانيا، والعقل ثانيا
~~لما دل عليه من ذكره أولا.
# ولما ذكر التقدير تأديبا لنا وتدريبا على الصفح عن الجاهل وعذره وتعليمه:
~~ولكنهم لم يصبروا وأساؤوا الأدب فكان ذلك شرا لهم والله عليم بما فعلوا
~~حليم حيث لم يعاجلهم بالعقوبة لإساءتهم الأدب على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، عطف عليه استعطافا لهم مع إفهامه الترهيب: {والله} أي المحيط بصفات
~~الكمال {غفور} أي ستور لذنب من تاب من جهله {رحيم *} يعامله معاملة الراحم
~~فيسبغ عليه نعمه. ولما تابوا، أعتبهم الله في غلظتهم على خير خلقه أن جعلهم
~~أغلظ الناس على شر الناس: الدجال، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنهم
# PageV18P362
# أشد الناس عليه» .
# ولما أنهى سبحانه ما أراد من النهي عن أذى الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~نفسه، وكان من ذلك أذاه في أمته، فإنه عزيز عليه ما عنتوا وكان من ms4697 آذاه
~~فيهم فاسقا، وكان أعظم الأذى فيهم ما أورث كربا فأثار حربا، وكان ربما اتخذ
~~أهل الأغراض هذه الآداب ذريعة إلى أذى بعض المسلمين فقذفوهم بالإخلال بشيء
~~منها فوقعوا هم فيها فيما قذفوا به غيرهم من الإخلال بحقه والتقيد بولائه
~~ورقه، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخلاق الطاهرة والمعالي
~~الظاهرة ما يؤمن معه أن يوقع شيئا في غير محله، أن يأمر بأمر من غير حله -
~~هذا مع ما له من العصمة، قال منبها على ما في القسم الثالث من مكارم
~~الأخلاق من ترك العجز بالاعتماد على أخبار الفسقة، تخاطبا لكل من أقر
~~بالإيمان على طريق الاستنتاج مما مضى، نادبا إلى الاسترشاد بالعقل الذي
~~نفاه عن أهل الآية السالفة، والعفو عن المذنب والرحمة لعباد الله، مناديا
~~بأداة البعد إشارة إلى أن من احتاج إلى التصريح بمثل هذا التنبيه غير مكتف
~~بما أفاده من قواعد الشرع وضع نفسه في محل بعيد، وتنبيها على أن ما في
~~حيزها كلام له خطب عظيم ووقع جسيم: {يا أيها الذين آمنوا} وعبر بالفعل
~~الماضي الذي هو
# PageV18P363
# لأدنى أسنان القلوب، وعبر بأداة الشك إيذانا بقلة الفاسق فيهم وقلة مجيئه
~~إليهم بخبر له وقع، فقال: {إن جاءكم} أي في وقت من الأوقات {فاسق} أي خارج
~~من ربقة الديانة أي فاسق كان {بنبأ} أي خبر يعظم خطبه فيؤثر شرا، أي خير
~~كان مما يكون كذلك؟ {فتبينوا} أي عالجوا البيان وهو فصل الخطأ من الصواب،
~~استعمالا لغريزة العقل المنفي عن المنادين واتصافا بالغفران والرحمة
~~ليرحمكم الله ويغفر لكم، وهذه القراءة غاية لقراءة حمزة والكسائي بالمثلثة
~~ثم المثناة الفوقية، والسياق مرشد إلى أن خبر الفاسق كالنمام والساعي
~~بالفساد كما أنه لا يقبل فلذلك لا يرد حتى يمتحن، وإلى أن خبر العدل لا
~~وقفة فيه، وإلا لاستوى مع الفاسق، فالتثبت معلل بالفسق، فإذا انتفى ولم
~~توجد علة أخرى توجب التثبت وجب القبول، والمعلق على شيء بكلمة «إن» عدم عند
~~عدمه، والتبين بأحد شيئين: بمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ms4698 إن كان حاضرا،
~~وبمراجعة آثاره من كتاب الله وسنته إلى أن تبين الأمر منهما إن كان غائبا،
~~فإنه لا تكون أبدا كائنة إلا وفي الكتاب والسنة المخرج منها.
# ولما أمر بالتبين، ذكر علته فقال: {أن} أي لأجل كراهة أن {تصيبوا} أي
~~بأذى {قوما} أي هم مع قوتهم النافعة
# PageV18P364
# لأهل الإسلام براء مما نسب إليهم {بجهالة} أي مع الجهل بحال استحاقهم
~~ذلك.
# ولما كان الإنسان إذا وضع شيئا في غير موضعه جديرا بالندم، سبب عن ذلك
~~قوله: {فتصبحوا} أي فتصيروا، ولكنه عبر بذلك لأن أشنع الندم ما استقبل
~~الإنسان صباحا وقت انتباهه وفراغه وإقباله على لذاته {على ما فعلتم} أي من
~~إصابتهم {نادمين *} أي عريقين في الأسف على ما فات مما يوقع الله في نفوسكم
~~من أمور ترجف القلوب وتخور الطباع، وتلك سنته في كل باطل، فإنه لكونه
~~مزلزلا في نفسه لا ينشأ عنه إلا الزلزال والندم على ما وقع من تمني أنه لم
~~يقع، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام بما تدور مادته عليه مما يرشد إليه
~~مدن ودمن، وهو ينشأ من تضييع أثقال الأسباب التي أمر الإنسان بالسعي فيها
~~كما أشار إليه حديث «احرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل: قدر
~~الله وما شاء فعل، ولا تقل: لو أني فعلت كذا، فإن» لو «تفتح عمل الشيطان»
~~والفاسق المذكور في الآية المراد به الجنس، والذي نزل ذلك بسببه هو الوليد
~~بن عقبة، ولم يزل كذلك حتى أن عثمان رضي الله عنه ولاه الكوفة فصلى بالناس
~~وهو سكران صلاة الفجر أربعا ثم قال: هل أزيدكم
# PageV18P365
# فعزله عثمان رضي الله عنه.
# ولما كان إقدامهم على كثير من الأمور من غير مشاورة لمن أرسله الله رحمة
~~لعباده ليعلمهم ما يأتون وما يذرون عمل من لا يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريب منه، وكان الإعراض عنه حيا وعن بذل الجهد في استخراج الأمور
~~من شريعته بعد موته أمرا مفسدا للبين إن لم يعتبر ويتنبه له غاية التنبه، ms4699
~~أخبرهم به منزلا لهم منزلة من لا يعلم أنه موجود معه مشيرا بكلمة التنبيه
~~إلى أن من أخل بمراعاة ذلك في عداد الغافلين فقال: {واعلموا} أي أيها
~~الأمة، وقدم الخبر إيذانا بأن بعضهم باعتراضه أو بإقدامه على ما لا علم له
~~به يعمل علم من لا يعلم مقدار ما خصه الله به من إنعامه عليه به صلى الله
~~عليه وسلم، فهو يفيد توبيخ من فعل ذلك: {أن فيكم} أي على وجه الاختصاص لكم
~~ويا له من شرف {رسول الله} أي الملك الأعظم المتصف بالجلال والإكرام على
~~حال هي أنكم تريدونه أن يتبع أذاكم، وذلك أمر شنيع جدا، فإنه لا يليق أن
~~يتحرك إلا بأمر من أرسله، فيجب عليكم الرجوع عن تلك الحالة، فإنك تجهلون
~~أكثر مما تعلمون، ولإرادتهم إن لا يطيعهم في جميع الأمور عبر بالمضارع
~~فقال: {لو يطيعكم} وهو لا يحب عنتكم ولا شيئا يشق عليكم
# PageV18P366
# {في كثير من الأمر} أي الذي تريدونه على فعله من أنه يعمل في الحوادث على
~~مقتضى ما يعن لكم وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطواع لغيره التابع له،
~~فينقلب حينئذ الحال، ويصير المبتوع تابعا والمطاع طائعا {لعنتم} أي لاءمتم
~~وهلكتم، ومن أراد دائما أن يكون أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم تابعا
~~لأمره فقد زين له الشيطان الكفران، فأولئك هم الغاوون، وسياق «لو» معلم
~~قطعا أن التقدير: ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يطيعكم لكراهة لما يشق عليكم
~~لما هو متخلق به من طاعة الله والوقوف عند حدوده والتقيد في جميع الحركات
~~والسكنات بأمره، مع ما له من البصرة في التمييز بين الملبسات والخبرة
~~التامة بالأمور المشتبهات، التي هي سبب هلاك الأغلب لكونها لا يعلمها كثير
~~من الناس، والتقييد بالكثير معلم بأنهم يصيبون وجه الرشاد في كثير من
~~الأمور.
# ولما كان التقدير حتما بما هدى إليه السياق: ولو خالفتموه في الأمور التي
~~لا يطيعكم فيها لعنتم، استدرك عنه قوله: {ولكن الله} أي الملك الأعظم الذي
~~يفعل ما يريد {حبب إليكم الإيمان} فلزمتم ms4700 طاعته وعشقتم متابعته. ولما كان
~~الإنسان قد يحب شيئا وهو يعلم فيه عيبا، فيكون جديرا بأن يتزلزل فيه، نفى
~~ذلك بقوله:
# PageV18P367
# {وزينه في قلوبكم} أي فلا شيء عندكم أحسن منه ولا يعادله ولا يقاربه بوجه
~~{وكره إليكم الكفر} وهو تغطية ما أدت إليه الفطرة الأولى والعقول المجردة
~~عن الهوى من الحق بالجحود {والفسوق} وهو المروق من ربقة الدين، ولو من غير
~~تغطية بل بغير تأمل {والعصيان} وهو الامتناع من الانقياد عامة فلم تخالفوه،
~~ورأيتم خلافه هلاكا، فصرتم والمنة لله أطوع شيء للرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فعلم من هذا أن الله تعالى هو الفاعل وحده لجميع الأفعال من الطاعات
~~والمعاصي والعادات والعبادات، لأنه خالق لكل، ومدحوا لفعل الله بهم لأنهم
~~الفاعلون في الظاهرة فهو واقع موقع: أطعتم الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
~~تخالفوه، وإنما وضع فعل الله وهولا يمدحون عليه موضع فعلهم الذي يمدحون
~~عليه للحث على الشكر والإنسلاخ من العجب.
# ولما أرشد السياق إلى متابعتهم على هذا الوجه، أنتج قوله مادحا لهم ثانيا
~~الكلام عن خطابهم إلى خطابه صلى الله عليه وسلم ليدل على عظم هذه الأوصاف
~~وبينه بأداة البعد على علو مقام المتصف: {أولئك} أي الذين أعلى الله القادر
~~على كل شيء مقاديرهم {هم} أي خاصة {الراشدون *} أي الكاملون في الرشد وهو
~~الهدى على أحسن سمت وتقدير، وفي تفسير الأصبهاني: الرشد الاستقامة على طريق
~~الحق
# PageV18P368
# مع تصلب فيه - انتهى. والذي أنتج الرشاد متابعة الحق، فإن الله تكفل لمن
~~تعمد الخير وجاهد نفسه على البر بإصابة الصواب وإحكام المساعي المنافي
~~للندم، {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} وقد دل
~~السياق على أنهم كانوا في خبر الوليد صنفين: صنف صدقه وأراد غزوة بني
~~المصطلق وأشار به، وصنف توقف، وأن الصنفين سلموا آخر الأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهدوا، فالآية من الاحتباك وهي شبيهة به: دلت الشرطية في
~~{لو يطيعكم} على الاستدراكية، والاستدراكية في {ولكن الله} على تقدير
~~الشرطية دلالة ظاهرة.
# PageV18P369
# ولما ذكر التحبيب والتزيين ms4701 والتكريه وما أنتجه من الرشاد، ذكر علته
~~إعلاما بأنه تعالى لا يحب عليه شيء حثا على الشكر فقال: {فضلا} أي زيادة
~~وتطولا وامتنانا عظيما جسيما ودرجة عالية من الله الملك الأعظم الذي بيده
~~كل شيء {ونعمة} أي وعيشا حسنا ناعما وخفضا ودعة وكرامة.
# ولما كان التقدير: فالله منعم بفضل، بيده كل ضر ونفع، عطف عليه قوله:
~~{والله} أي المحيط بصفات الكمال {عليم} أي محيط العلم، فهو يعلم أحوال
~~المؤمنين وما بينهم من التفاضل {حكيم *} بالغ الحكمة، فهو يضع الأشياء في
~~أوفق محالها وأتقنها، فلذلك وضع نعمته من الرسالة
# PageV18P369
# والإيمان على حسب علمه وحكمته.
# ولما كانت النميمة ونقل الأخبار الباطلة الذميمة ربما جرت فتنا وأوصلت
~~إلى القتال، وكان العليم الحكيم لا ينصب سببا إلا ذكر مسببه وأشار إلى
~~دوائه، وكان لا ينهى عن الشيء إلا من كان متهيئا له لما في جبلته من الداعي
~~إليه، فكان قد يواقعه ولو في وقت، قال تعالى معلما لنا طريق الحكمة في دفع
~~ما جرت إليه الأخبار الباطلة من القتال، معبرا بأداة الشك إشارة إلى أن ما
~~في حيزها لا ينبغي أن يقع بينهم، ولا أن يذكروه إلا على سبيل الفرض: {وإن
~~طائفتان} أي جماعتان بالفعل أو القوة جدير كل جماعة منهما بأن يجتمع على ما
~~دهمها من الأمير بحيث تصير من شدة مراعاته كالطائفة حوله والمتحلقة به،
~~بحيث لا يدرى من شدة اجتماعها على ذلك أولها من آخرها {من المؤمنين} أي ممن
~~هو معدود في عداد العريقين في الإيمان سواء كان هو عريقا أو فاعلا ما يطلق
~~عليه به الاسم فقط.
# ولما كانت الشناعة والفساد في قتال الجماعة أكثر، عبر بضمير الجمع دون
~~التثنية تصويرا لذلك بأقبح صورة فقال: {اقتتلوا} أي فاختلطوا بسبب القتال
~~حتى كانوا كالفرقة الواحدة {فأصلحوا} أي
# PageV18P370
# فأوقعوا الإصلاح ليحصل الصلح. ولما كانت العبرة في الصلح إذا وقع بين
~~الطائفتين ما يسكن به الشر وإن تخلف شذان من الجانبين لا يعبأ بهم، عبر
~~بالتثنية دون الجمع فقال: {بينهما} أي بالوعظ والإرشاد ms4702 الدنيوي والأخروي،
~~ولا تظنوا أن الباغي غير مؤمن فتتجاوزوا فيه أمر الله.
# ولما كان البغي من أشنع الأمور فكان ينبغي أن لم يلم به أحد، عبر بأداة
~~الشك إرشادا إلى ذلك فقال: {فإن بغت} أي أوقعت الإرادة السيئة الكائنة من
~~النفوس التي لا تأمر بخير {إحداهما} أي الطائفتين {على الأخرى} فلم ترجع
~~إلى حكم الله الذي خرجت عنه ولم تقبل الحق. ولما كان الإضمار هنا ربما أوهم
~~لبسا فتمسك به متعنت في أمر فساد، أزال بالإظهار كل لبس فقال: {فقاتلوا} أي
~~أوجدوا واطلبوا مقاتلة {التي} .
# ولما كان القتال لا يجوز إلا بالاستمرار على البغي، عبر بالمضارع إفهاما
~~لأنه متى زال البغي ولو بالتوبة من غير شوكة حرم القتال فقال: {تبغي} أي
~~توقع الإرادة وتصر عليها، وأديموا القتال لها {حتى تفيء} أي ترجع مما صارت
~~إليه من جر القطيعة الذي كأنه حر الشمس حين نسخه الظل إلى ما كانت فيه من
~~البر والخير الذي هو كالظل الذي ينسخ الشمس، وهو معنى قوله
# PageV18P371
# تعالى: {إلى أمر الله} أي التزام ما أمر به الملك الذي لا يهمل الظالم،
~~بل لا بد أن يقاصصه وأمره ما كانت عليه من العدل قبل البغي. ولما كانت
~~مقاتلة الباغي جديرة بترجيعه، أشار إلى ذلك بقوله: {فإن فاءت} أي رجعت إلى
~~ما كانت عليه من التمسك بأمر الله الذي هو العدل {فأصلحوا} أي أوقعوا
~~الإصلاح {بينهما} .
# ولما كان الخصام يجر في الغالب من القول والفعل ما يورث للمصلحين إحنة
~~على بعض المتخاصمين، فيحمل ذلك على الميل مع بعض على بعض، قال: {بالعدل}
~~ولا يحملكم القتال على الحقد على المتقاتلين فتحيفوا. ولما كان العدل في
~~مثل ذلك شديدا على النفوس لما تحملت من الضغائن قال تعالى: {وأقسطوا} أي
~~وأزيلوا القسط - بالفتح وهو الجور - بأن تفعلوا القسط بالكسر وهو العدل
~~العظيم الذي لا جور فيه، في ذلك وفي جميع أموركم، ثم علله ترغيبا فيه بقوله
~~مؤكدا تنبيها على أنه من أعظم ما يتمادح به، وردا على من لعله يقول: إنه ms4703 لا
~~يلزم نفسه الوقوف عنده إلا ضعيف: {إن الله} أي الذي بيده النصر والخذلان
~~{يحب المقسطين *} أي يفعل مع أهل العدل من الإكرام فعل المحب.
# ولما أمر بما قد يفضي إلى القتال، وكان الباغي ربما كان أقرب إلى الصلح
~~من جهة النسب من المبغي عليه فروعي، وكان القتال أمرا شاقا ربما حمل على
~~الإحجام عن الإصلاح، علل ذلك سبحانه بما قدم
# PageV18P372
# فيه قرابة الدين على قرابة النسب، وكشف كشفا تاما عن أنه لا يسوغ له تركه
~~لما يؤدي إليه من تفريق الشمل المؤدي إلى وهن الإسلام وأهله المؤدي إلى
~~ظهور الباطل المؤدي إلى الفساد الأعظم الذي لا تدارك له فقال تعالى: {إنما
~~المؤمنون} أي كلهم وإن تباعدت أنسابهم وأغراضهم وبلادهم {إخوة} لانتسابهم
~~إلى أصل واحد وهو الإيمان، لا بعد بينهم، ولا يفضل أحد منهم على أحد بجهة
~~غير جهة الإيمان.
# ولما كانت الأخوة داعية ولا بد إلى الإصلاح، سبب عنها قوله: {فأصلحوا} .
# ولما كانت الطائفة قد تطلق على ما هو أصل لأن يطاف حوله كما يطلق على ما
~~فيه أهلية التحليق والطواف، وكان أقل ما يكون ذلك في الأثنين، وأن
~~مخاصمتهما يجر إلى مخاصمة طائفتين بأن يغضب لكل ناس من قبيلته وأصحابه، قال
~~واضعا الظاهر موضع المضمر مبالغة في تقرير الأمر وتأكيده، وإعلاما بأن
~~المراد بالطائفة القوة لا الفعل بحيث يكون ذلك شاملا للاثنين فما فوقهما:
~~{بين أخويكم} أي المختلفين بقتال أو غيره كما تصلحون بين أخويكم من النسب،
~~إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، بل الأمر كما نقل عن أبي عثمان
~~الحيري أن أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، وقرأ يعقوب {إخوتكم}
# PageV18P373
# بالجمع، وقراءة الجماعة أبلغ لدلالتها على الاثنين فما فوقهما بالمطابقة
~~{واتقوا الله} أي الملك الأعظم الذين هم عباده في الإصلاح بينهما بالقتال
~~وغيره، لا تفعلوا ما صورته إصلاح وباطنه إفساد، وأشار إلى سهولة الأمور
~~عنده ونفوذ أمره وأن النفوس إنما تشوفها إلى الإكرام لا إلى كونه من معين،
~~فبنى للمفعول قوله تعالى: {لعلكم ترحمون *} أي ms4704 لتكونوا إذا فعلتم ذلك على
~~رجاء عند أنفسكم ومن ينظركم من أن يكرمكم الذي لا قادر في الحقيقة على
~~الإكرام غيره بأنواع الكرامات كما رحمتم إخوتكم بإكرامهم عن إفساد ذات
~~البين التي هي الحالقة، وقد دلت الآية أن الفسق بغير الكفر لا يخرج عن
~~الإيمان، وعلى أن الإصلاح من أعظم الطاعات، وعلى وجوب نصر المظلوم لأن
~~القتال لا يباح بدون الوجوب، قال القشيري: وذلك يدل على عظم وزر الواشي
~~والنمام والمضرب في إفساد ذات البين، وقال: من شرط الأخوة أن لا تحوج أخاك
~~إلى الاستعانة بك والتماس النصرة منك، ولا تقصر في تفقد أحواله بحيث يشكل
~~عليك موضع حاجته فيحتاج إلى مسألتك.
# ولما نهى عن الإسراع بالإيقاع بمجرد سماع ما يوجب النزاع، وختم بما ترجى
~~به الرحمة، وكان ربما كان الخبر الذي أمر سبحانه بتبينه صريحا، نهى عن
~~موجبات الشر التي يخبر بها فتكون سببا للضغائن التي يتسبب عنها الشر الذي
~~هو سبب للنقمة رحمة لعباد الله وتوقعا للرحمة منه،
# PageV18P374
# فقال على سبيل النتيجة من ذلك ذاكرا ما في القسم الرابع من الآداب
~~والمنافع من وجوب ترك أذى المؤمنين في حضورهم والإزراء بحالهم المذهب
~~لسرورهم الجالب لشرورهم: {يا أيها الذين آمنوا} أي أوقعوا الإقرار بالتصديق
~~{لا يسخر} أي يهزأ ويستذل.
# ولما كانت السخرية تكون بحضرة ناس، قال معبرا بما يفهم أن من شارك أو رضي
~~أو سكت وهو قادر فهو ساخر مشارك للقائل: {قوم} أي ناس فيهم قوة المحاولة،
~~وفي التعبير بذلك هز إلى قيام الإنسان على نفسه وكفها عما تريده من النقائص
~~شكرا لما أعطاه الله من القوة: {من قوم} فإن ذلك يوجب الشر لأن أضعف الناس
~~إذا حرك للانتقاص قوي بما يثور عنده من حظ النفس.
# ولما كان الذي يقتضيه الرأي الأصيل أنه لا يستذل الإنسان إلا من أمن أن
~~يصير في وقت من الأوقات أقوى منه في الدنيا وفي الآخرة، علل بقوله: {عسى}
~~أي لأنه جدير وخليق لهم {أن يكونوا} أي المستهزأ بهم {خيرا منهم} فينقلب
~~الأمر ms4705 عليهم ويكون لهم سوء العاقبة، قال ابن مسعود رضي الله عنه: البلاء
~~موكل بالقول ولو سخرت من كلب خشيت أن أحول كلبا؛ وقال
# PageV18P375
# القشيري: ما استضعف أحد أحدا إلا سلط عليه، ولا ينبغي أن تعتبر بظاهر
~~أحوال الناس، فإن في الزوايا خبايا، والحق سبحانه يستر أولياءه في حجاب
~~الظنة، كذا في الخبر
# «كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره» .
# ولما كان إطلاق القوم لمن كان فيه أهلية المقاومة وهم الرجال، قال معبرا
~~ما هو من النسوة بفتح النون أن ترك العمل: {ولا نساء من نساء} ثم علل النهي
~~بقوله: {عسى} أي ينبغي أن يخفن من {أن يكن} المسخور بهن {خيرا منهن} أي
~~الساخرات.
# ولما كانت السخرية تتضمن العيب، ولا يصرح فيها، وكان اللمز العيب نفسه،
~~رقي الأمر إليه فقال: {ولا تلمزوا} أي تعيبوا على وجه الخفية {أنفسكم} بأن
~~يعيب بعضكم بعضا بإشارة أو نحوها، فكيف إذا كان على وجه الظهور، فإنكم في
~~التواصل والتراحم كنفس واحدة، أو يعمل الإنسان ما يعاب به، فيكون قد لمز
~~نفسه أو يلمز غيره فيكون لمزه له سببا لأن يبحث عن عيوبة فيلمزه فيكون هو
~~الذي لمز نفسه {ولا تنابزوا} أي ينبز بعضكم بعضا، أي يدعو على وجه التغير
~~والتسفل {بالألقاب} بأن يدعو المرء صاحبه بلقب يسوءه سواء
# PageV18P376
# كان هو المخترع له أولا، وأما ألقاب المدح فنعم هي كالصديق والفاروق.
# ولما كان الإيمان قيدا لأوابد العصيان، وكان النبز والسخرية قطعا لذلك
~~القيد، علل بما يؤذن فأنه فسق، معبرا بالكلمة الجامعة لجميع المذام تنفيرا
~~من ذلك فقال: {بئس الاسم الفسوق} أي الخروج من ربقة الدين {بعد الإيمان}
~~ترك الجار إيذانا بأن من وقع في ذلك أوشك أن يلازمه فيستغرق زمانه فيه فإن
~~النفس عشاقة للنقائص، ولا سيما ما فيه استعلاء، فمن فعل ذلك فقد رضي لنفسه
~~أو يوسم بالفسق بعد أن كان موصوفا بالإيمان.
# ولما كان التقدير: فمن تاب فأولئك هم الراشدون، وكان المقام بالتحذير
~~أليق، عطف عليه قوله: ms4706 {ومن لم يتب} أي يرجع عما نهى الله عنه، فخفف عن نفسه
~~ما كان شدد عليها {فأولئك} أي البعداء من الله {هم} أي خاصة {الظالمون *}
~~أي العريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها.
# PageV18P377
# ولما كان الإنسان ربما دعا صاحبه بلقب له شيء غير قاصد به عيبه، أو فعل
~~فعلا يتنزل على الهزء غير قاصد به الهزء، نهى تعالى عن المبادرة إلى الظن
~~من غير تثبت لأن ذلك من وضع الأشياء في غير مواضعها، الذي هو معنى الظلم
~~فقال خاتما بالقسم الخامس منبها على ما فيه من
# PageV18P377
# المعالي والنفائس: {يا أيها الذين آمنوا} أي اعترفوا بالإيمان وإن كانوا
~~في أول مراتبه {اجتنبوا} أي كلفوا أنفسكم أن تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في
~~جانب بعيد عنكم {كثيرا من الظن} أي في الناس وغيرهم فاحتاطوا في كل ظن ولا
~~تمادوا معه حتى تجزموا به فتقدموا بسببه على ما يقتضيه من الشر إلا بعد
~~التبين لحقه من باطله بأن يظهر عليه أمارة صحيحة وسبب ظاهر، والبحث عن ذلك
~~الذي أوجب الظن ليس بمنهي عنه كما فتش النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~الإفك وتثبت حتى جاءه الخبر اليقين من الله، وأفهم هذا أن كثيرا منه مجتنب
~~كما في الاجتهاد حيث لا قاطع، وكما في ظن الخير بالله تعالى، بل قد يجب كما
~~قال تعالى: {ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [النور:
~~12] وقد أفاد التنكير شياع النهي في كل ظن، فكان بمعنى «بعض» مع الكفالة
~~بأن كثيرا منه منهي عن الإقدام عليه إلا بعد تبين أمره، ولو عرف لأفهم أنه
~~لا يجتنب إلا إذا اتصف بالكثرة، قال القشيري: والنفس لا تصدق، والقلب لا
~~يكذب، والتمييز بين النفس والقلب مشكل، ومن بقيت عليه من حظوظة بقية وإن
~~قلت فليس له أن يدعى بيان القلب، بل هو بنفسه ما دام عليه شيء من بقيته،
~~ويجب عليه أن يتهم نفسه في كل ما يقع له من نقصان غيره،
# PageV18P378
# ثم علل ذلك مثيرا إلى أن العاقل من يكف ms4707 نفسه عن أدنى احتمال من الضرر
~~احتمالا مؤكدا لأن أفعال الناس عند الظنون أفعال من هو جازم بأنه بريء من
~~الإثم: {إن بعض الظن إثم} أي ذنب يوصل صاحبه لاستحقاق العقوبة كالظن في
~~أصول الدين، وحيث يخالفه قاطع، قال الزمخشري رحمه الله تعالى: الهمزة في
~~الإثم عن الواو وكأنه يثم الأعمال أي يكسرها بإحباطه.
# ولما نهى عن اتباع الظن، أتبعه ما يتفرع عنه فقال: {ولا تجسسوا} أي
~~تمعنوا في البحث عن العورات ولا يكون ذلك إلا في المستورين.
# ولما كانت الغيبة أعم من التجسس، قال: {ولا يغتب} أي يتعمد أن يذكر
~~{بعضكم بعضا} في غيبته بما يكره، قال القشيري: وليس تحصل الغيبة من الخلق
~~إلا بالغيبة عن الحق، وقال أبو حيان: قال ابن عباس رضي الله عنهما: الغيبة
~~إدام كلاب الناس.
# ولما كان تمزيق عرض الناس كتمزيق أديمهم ولا يكون ذلك ساتر عظمة الذي به
~~قوامه كما أن عرضه ساتر عليه، وكونه لا يرد عن نفسه بسبب غيبته كموته
~~وأعمال الفم والجوف في ذلك كله،
# PageV18P379
# وكان هذا لو تأمله العاقل كان منه على غاية النفرة، ولكنه لخفائه لا يخطر
~~بباله، جلاه له في قوله تقريرا وتعبيرا بالحب عما هو في غاية الكراهة لما
~~للمغتاب من الشهوة في الغيبة ليكون التصوير بذلك رادا له عنها ومكرها فيها:
~~{أيحب} وعم بقوله: {أحدكم} وعبر بأن والفعل تصويرا للفعل فقال: {أن يأكل}
~~وزاد في التنفير بجعله في إنسان هو أخ فقال: {لحم أخيه} وأنهى الأمر بقوله:
~~{ميتا} .
# ولما كان الجواب قطعا: لا يحب أحد ذلك، أشار إليه بما سبب من قوله:
~~{فكرهتموه} أي بسب ما ذكر طبعا فأولى أن تكرهوا الغيبة المحرمة عقلا، لأن
~~داعي العقل بصير عالم، وداعي الطبع أعمى جاهل، وقد رتب سبحانه هذه الحكم
~~أبدع ترتيب، فأمر سبحانه بالتثبت. وكان ربما أحدث ضغينة، نهى عن العمل
~~بموجبه من السخرية واللمز والنبز والتمادي مع ما ينشره ذلك من الظنون، فإن
~~أبت النفس إلا تماديا مع الظن فلا يصل إلى التجسس والبحث عن ms4708 المعايب، فإن
~~حصل الاطلاع عليها كف عن ذكرها، وسعى في سترها، وفعل ذلك كله لخوف الله، لا
~~شيء غيره، فإن وقع في شيء من ذلك بادر المتاب رجاء الثواب.
# PageV18P380
# ولما كان التقدير: فاتركوه بسبب كراهتهم لما صورته، عطف عليه ما دل على
~~العلة العظمى وهي خوف الله تعالى فقال: {واتقوا الله} أي اجعلوا بينكم وبين
~~الملك الأعظم وقاية بترك ذلك وإصلاح ذات البين. ولما كان التقدير: فإن الله
~~يتوب عليكم إن تركتموه، علله بما دل على أن ذلك صفة له متكررة التعلق فقال:
~~{إن الله} أي الملك الأعظم {تواب} أي مكرر للتوبة، وهي الرجوع عن المعصية
~~إلى ما كان قبلها من معاملة التائب وإن كرر الذنب، فلا ييأس أحد وإن كثرت
~~ذنوبه وعظمت {رحيم *} يزيده على ذلك أن يكرمه غاية الإكرام.
# ولما ذكر سبحانه الأخوة الدينية تذكيرا بالعاطف الموجب للإكرام، المانع
~~من الانتقام، ونهى عن أمور يجر إليها الإعجاب بالنفس من جهة التعظيم
~~بالآباء والعراقة في النسب العالي، أسقط ذلك مبينا أن لا نسب إلا ما يثمره
~~الإيمان الي بدأ به من التقوى، وعبر بما يدل على الذبذبة والاضطراب إشارة
~~إلى سفول رتبة من افتخر بالنسب، وإلى أن من لم يتعظ بما مضى فيعلو عن رتبة
~~الذين آمنوا فقد سفل سفولا عظيما: {يا أيها الناس} أي كافة المؤمن وغيره
~~{إنا} على عظمتنا وقدرتنا {خلقناكم} أي أوجدناكم عن العدم
# PageV18P381
# على ما أنتم عليه من المقادير في صوركم وما أنتم عليه من التشعب الذي
~~يفوت الحصر، وأخرجنا كل واحد منكم {من ذكر} هو المقصود بالعزم والقوة
~~{وأنثى} هي موضع الضعف والراحة، لا مزية لأحد منكم في ذلك على آخر، ولا فخر
~~في نسب.
# ولما كان تفضيلهم إلى فرق لكل منهما تعرف به أمرا باهرا، عبر فيه بنون
~~العظمة فقال: {وجعلناكم} أي بعظمتنا {شعوبا} تتشعب من أصل واحد، جمع شعب
~~بالفتح وهو الطبقة الأولى من الطبقات الست من طبقات النسب التي عليها العرب
~~{وقبائل} تحت الشعوب، وعمائر تحت القبائل، وبطونا تحت العمائر، وأفخاذا ms4709 تحت
~~البطون، وفصائل تحت الأفخاذ، والعشائر تحت الفصائل، خزيمة شعب، وكنانة
~~قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وعبد مناف فخذ، وهاشم فصيلة، والعباس عشيرة،
~~قال البغوي: وليس بعد العشيرة حي يوصف به - انتهى. واقتصر على الأولين
~~لأنهما أقصى ما يسهل على الآدمي معرفته فما دونه أولى، ثم ذكر علة التشعب
~~ليوقف عندها فقال: {لتعارفوا} أي ليعرف الإنسان من يقاربه في النسب ليصل من
~~رحمه ما يحق له، لا لتواصفوا وتفاخروا.
# ولما كانت فائدة التفاخر بالتواصف عندهم الإكرام لمن كان
# PageV18P382
# أفخر، فكانت الآية السالفة التي ترتبت عليها هذه آمرة بالتقوى كان
~~التقدير: فتتقوا الله في أقاربكم وذوي أرحامكم، فقال مبطلا للتفاخر
~~بالأنساب معللا لما أرشد إلى تقديره السياق مؤكدا لأجل ما عندهم من أن
~~الكرم إنما هو بالنسب: {إن أكرمكم} أيها المتفاخرون {عند الله} أي الملك
~~الذي لا أمر لأحد معه ولا كريم إلا من أكرمكم بكرمه ولا كمال لأحد سواه
~~{أتقاكم} فذلك هو الذكر الذي يصح أصله باقتدائه بأبيه آدم عليه السلام فلم
~~يمل إلى الأنوثة وإن كان أدناكم نسبا ولذلك أكده، وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا» أي علموا بأن
~~كانت لهم ملكة الفقه فعملوا بما عملوا كما قال الحسن رحمه الله: إنما
~~الفقيه العامل بعلمه. وقد تقدم أن هذا هو المراد بقوله تعال: {هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] لما دل عليه سياقها وسباقها،
~~والأتقى لا يفتخر على غيره لأنه لا يعتقد أنه أتقى، قال الرازي في اللوامع:
~~أكرم الكرم التقوى، وهو مجمع الفضائل الإنسانية، وألأم اللؤم الفجور، وذلك
~~أن الكرم اسم للأفعال المحمودة، وهذه الأفعال إنما تكون محمودة إذا كانت عن
~~علم، وقصد بها الله، وهذا هو التقوى، فليس التقوى إلا العلم وتحري الأفعال
~~المحمودة - انتهى. وذلك لأن التقوى تثبت الكمالات وتنفي النقائص فيصير
# PageV18P383
# صاحبها بشريا ملكيا.
# ولما كان هذا مركوزا في طبائعهم مغروزا في جبلاتهم متوارثا عندهم أن
~~الفخر إنما هو بالأنساب، وأن الكريم إنما هو ms4710 من طاب أصله، وكان قلع ذلك من
~~نفوسهم فيما أجرى به سبحانه العادة في دار الأسباب يتوقف على تأكيد، أكد
~~سبحانه معللا قوله لإخباره بالأكرم: {إن الله} أي المحيط علما وقدرة {عليم}
~~أي بالغ العلم بالظواهر {خبير *} محيط العلم بالبواطن والسرائر أيضا، روى
~~البغوي بسند من طريق عبد الله بن حميد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته ليستلم الأركان بمحجنه، فملا
~~خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال، ثم قام فخطبهم ثم حمد الله وأثنى
~~عليه وقال:
# «الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بآبائها، إنما الناس
~~رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله - ثم تلا» يا أيها
~~الناس «الآية، ثم قال: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم» وأخرجه أبو
~~داود والترمذي وحسنة والبيهقي - قال المنذري، بإسناد حسن، واللفظ له - عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال: «إن الله عز
~~وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم وآدم من تراب،
~~مؤمن تقي وفاجر شقي، لينتهين أقوام يفتخرون
# PageV18P384
# برجال إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي
~~تدفع النتن بأنفها» .
# ولما أمر سبحانه بإجلال رسوله صلى الله عليه وسلم وإعظامه، ونهى عن أذاه
~~في نفسه أو في أمته، ونهى عن التفاخر الذي ه وسبب التقاطع والتداحر، وختم
~~بصفتة الخبر، دل عليها بقوله مشيرا إلى أنه لا يعتد بشيء مما أمر به أو نهى
~~عنه إلا مع الإخلاص فقال: {قالت الأعراب} أي أهل البادية من بني أسد وغيرهم
~~الذين هم معدن الغلظة والجفاء الذين تقدم تأديبهم في سورة محمد، وألحق
~~التاء في فعلهم إشارة إلى ضعفهم في العزائم، قال ابن برجان: هم قوم شهدوا
~~شهادة الحق وهم لا يعلمون ما شهدوا به غير أن أنفسهم ليست تنازعهم إلى
~~التكذيب: {آمنا} أي بجميع ما جئت به فامتثلنا ما أمرنا ms4711 به في هذه السورة
~~ولنا النسب الخالص، فنحن أشرف من غيرنا من أهل المدر.
# ولما كان الإيمان التصديق بالقلب فلا اطلاع عليه لآدمي إلا بإطلاعه
~~سبحانه فكانوا كاذبين في دعواه، قال: {قل} أي تكذيبا لهم مع مراعاة الأدب
~~في عدم التصريح بالتكذيب: {لم تؤمنوا} أي لم تصدق قلوبكم لأنكم لو أمنتم لم
~~تمنوا بإيمانكم لأن الإيمان التصديق بجميع
# PageV18P385
# ما لله من الكمال الذي منه أنه لولا منه بالهداية لم يحصل الإيمان، فله
~~ولرسوله - الذي كان ذلك على يديه - المن والفضل.
# ولما كان التقدير ما كان الأصل في أن يكون الرد به وهو: فلا تقولوا:
~~آمنا، فإنه كذب، وعدل عنه للاحتراز عن النهي عن القول بالإيمان، عطف عليه
~~قوله: {ولكن قولوا} لأنكم أسلمتم للدنيا لا للدين، وعدل عنه لئلا تكون
~~شهادة لهم بالإسلام في الجملة: {أسلمنا} أي أظهرنا الانقياد في الظاهر
~~للأحكام الظاهرة فأمنا من أن نكون حزبا للمؤمنين وعونا للمشركين، يقول:
~~أسلم الرجل - إذا دخل في السلم، كما يقال: أشتى - إذا دخل في الشتاء، ولم
~~يقل: ولكن أسلمتم، لما فيه من الشهادة لهم بالإسلام الملازم للإيمان المنفي
~~عنه، فكان يكون تناقضا، والآية من الاحتباك: نفي الإيمان الشرعي أولا يدل
~~على إثبات الإسلام اللغوي ثانيا، والأمر بالقول بالإسلام ثانيا يدل على
~~النهي عن القول بالإيمان أولا.
# ولما كانت «لم» غير مستغرقة، عطف عليها ما يستغرق ما مضى من الزمان كله
~~ليكون الحكم بعدم إيمانهم مكتنفا بأمرهم بالاقتصاد على الإخبار بإسلامهم،
~~فقال معلما بأن ما يجتهدون في إخفائه منكشف لديه «ألا يعلم من خلق» . {ولما
~~يدخل} أي إلى هذا الوقت
# PageV18P386
# {الإيمان} أي المعرفة التامة {في قلوبكم} فلا يعد إقرار اللسان إيمانا
~~إلا بمواطأة القلب، فعصيتم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأحبطتم
~~أعمالكم، والتعبير ب «لما» يفهم أنهم آمنوا بعد ذلك، ويجوز أن يكون المراد
~~بهذا النفي نفي التمكن في القلب، لا نفي مطلق الدخول بدليل {إنما المؤمنون}
~~دون {إنما الذين آمنوا} .
# ولما كان التقدير: فإن تؤمنوا يعلم الله ذلك من قلوبكم ms4712 غنيا عن قولكم،
~~عطف عليه قوله ترغيبا لهم في التوبة: {وإن تطيعوا الله} أي الملك الذي من
~~خالفه لم يأمن عقوبته {ورسوله} الذي طاعته من طاعته على ما أنتم عليه من
~~الأمر الظاهري فتؤمن قلوبكم {لا يلتكم} أي ينقصكم ويبخسكم من لاته يليته،
~~وهي لغة أهل الحجاز، وقرأ البصريان: يألتكم من الألت وهو النقص أيضا، وهي
~~لغة أسد وغطفان، وهما المخاطبون بهذه الآية المعاتبون بها، قال أبو حيان:
~~قال مجاهد: نزلت في بني أسد بن خزيمة - انتهى. فلذلك اختار أبو عمرو
~~القراءة بها، وعدل عن لغة الحجاز {من أعمالكم شيئا} فلا حاجة إلى إخباركم
~~عن إيمانكم بغير ما يدل عليه من الأقوال والأفعال، قال ابن برجان: فعموم
~~الناس وأكثر أهل الغفلة مسلمون غير مؤمنين، فإن يعلموا علم ما شهدوا وعقدوا
~~عليه عقدا علما ويقينا لهم المؤمنون. وفي الآية احتباك من
# PageV18P387
# وجه آخر: ذكر عدم الإيمان أولا دليلا على إثباته ثانيا، وذكر توفير
~~الأعمال ثانيا دليلا على بخسها أو إحباطها أولا، وسره أنه نفى أساس الخير
~~أولا ورغب في الطاعة بحفظ ما تعبوا عليه من الأعما ثانيا.
# ولما كان الإنسان مبنيا على النقصان، فلو وكل إلى عمله هلك، ولذهب عمله
~~فيما يعتريه من النقص، قال مستعطفا لهم إلى التوبة، مؤكدا تنبيها على أنه
~~مما يحق تأكيده لأن الخلائق لا يفعلون مثله: {إن الله} أي الذي له صفات
~~الكمال {غفور} أي ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته، ولغيره إذا
~~أراد، فلا عتاب ولا عقاب {رحيم *} أي يزيد على الستر عظيم الإكرام.
# PageV18P388
# ولما نفى عنهم الإيمان، وكان ربما غلط شخص في نفسه فظن أنه مؤمن، وليس
~~كذلك، أخبر بالمؤمن على سبيل الحصر ذاكرا أمارته الظاهرة الباطنة، وهي
~~أمهات الفضائل: العلم والعفة والشجاعة، ف
### | ق
# ال جوابا لمن قال: فمن الذي آمن؟ عادلا عن جوابه إلى وصف الراسخ ترغيبا
~~في الاتصاف بوصفه وإيذانا بأن المخبر عن نفسه بآية إيمانه لا يريد إلا أنه
~~راسخ: {إنما المؤمنون} أي العريقون في الإيمان الذي هو حياة ms4713 القلوب، قال
~~القشيري: والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح النفوس،
# PageV18P388
# والنفوس لا تموت ولكنها تعيش {الذين آمنوا} أي صدقوا معترفين {بالله}
~~معتقدين جميع ما له من صفات الكمال {ورسوله} شاهدين برسالته، وهذا هو
~~المعرفة التي هي العلم، وغايتها الحكمة، وهذا الإثبات هنا يدل على أن
~~المنفي فيما قيل الكمال لا المطلق، وإلا لقال «إنما الذين آمنوا» .
# ولما كان هذا عظيما والثبات عليه أعظم، وهو عين الحكمة، أشار إلى عظيم
~~مزية الثبات بقوله: {ثم} أي بعد امتطاء هذه الرتبة العظيمة {لم يرتابوا} أي
~~ينازعوا الفطرة الأولى في تعمد التسبب إلى الشك ولم يوقعوا الشك في وقت من
~~الأوقات الكائنة بعد الإيمان، فلا يزال على تطاوله الأمنة وحصول الفتن
~~وصفهم بعد الريب غضا جديدا، ولعله عبر بصيغة الافتعال إشارة إلى العفو عن
~~حديث النفس الذي لا يستطيع الإنسان دفع أصله ويكرهه غاية الكراهة ويجتهد في
~~دفعه، فإذا أنفس المذموم المشي معه والمطاولة منه حتى يستحكم.
# ولما ذكر الأمارة الباطنة على وجه جامع لجميع العبادات المالية والبدنية
~~قال: {وجاهدوا} أي أوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي أن تجهد النفس فيه تصديقا
~~لما ادعوه بألسنتهم من الإيمان {بأموالهم} وذلك هو العفة {وأنفسهم} أعم من
~~النية وغيرها، وذلك هو
# PageV18P389
# الشجاعة، وقدم الأموال لقلتها في ذلك الزمان عند العرب {في سبيل الله} أي
~~طريق الملك الأعظم بقتال الكفار وغيره من سائر العبادات المحتاجة إلى المال
~~والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون: شغلتنا أموالنا وأهلونا، قال القشيري:
~~جعل الله الإيمان مشروطا بخصال ذكرها، وذكر بلفظ «إنما» وهي للتحقيق، تقتضي
~~الطرد والعكس، فمن أفرد الإيمان عن شرائطه التي جعلها له فمردود عليه قوله،
~~والإيمان للعبد الأمان، فإيمان لا يوجب الأمان لصاحبه فخلافه أولى به.
# ولما عرف بهم بذكر أمارتهم على سبيل الحصر، أنتج ذلك حصرا آخر قطعا
~~لأطماع المدعين على وجه أثنى عليهم فيه بما تعظم المدحة به عندهم ترغيبا في
~~مثل حالهم فقال: {أولئك} أي العالو الرتبة الذين حصل لهم استواء الأخلاق
~~والعدل في الدين بجميع أمهات الأخلاق {هم} ms4714 أي خاصة {الصادقون *} قالا وحالا
~~وفعالا، وأما غيرهم فكاذب.
# ولما كانوا كأنهم يقولون: نحن كذلك، أمره صلى الله عليه وسلم بالإنكار
~~عليهم والتوبيخ لهم دلالة على ما أشار إليه ختام الآية إحاطة علمه الذي
~~تميز به الصادق من غيره من جميع الخلق فقال:
# PageV18P390
# {قل} أي لهؤلاء الأعراب مجهلا لهم مبكتا: {أتعلمون} أي أتخبرون إخبارا
~~عظيما بلغيا، كأنهم لما آمنوا كان ذلك إعلاما منهم، فلما قالوا آمنا كان
~~ذلك تكريرا، فكان في صورة التعليم، فبكتهم بذلك {الله} أي الملك الأعظم
~~المحيط قدرة وعلما {بدينكم} فلذلك تقولون: آمنا، ففي ذلك نوع بشرى لهم لأنه
~~أوجد لهم دينا وأضافه إليهم - قاله ابن برجان. ولما أنكر عليهم وبكتهم وصل
~~به ما يشهد له فقال: {والله} أي والحال أن الملك المحيط بكل شيء {يعلم ما
~~في السماوات} كلها على عظمها وكثرة ما فيها ومن فيها. ولما كان في سياق
~~الرد عليهم والتبكيت لهم كان موضع التأكيد فقال: {وما في الأرض} كذلك.
# ولما كان المقام للتعميم، أظهر ولم يضمر لئلا يوهم الاختصاص بما ذكر من
~~الخلق فقال: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {بكل شيء} أي مما ذكر ومما
~~لم يذكر {عليم *} .
# ولما كان قولهم هذا صورته صورة المنة، قال مترجما له مبكتا لهم عليه
~~معبرا بالمضارع تصويرا لحاله في شناعته: {يمنون عليك} أي يذكرون ذكر من
~~اصطنع عندك صنيعة وأسدى إليك نعمة، إنما فعلها لحاجتك إليها لا لقصد الثواب
~~عليها، لأن المن هو القطع - قال في الكشاف: لأنه إنما يسديها إليه ليقطع
~~بها حاجته لا غير، من
# PageV18P391
# غير أن يعمد لطلب مثوبة، ثم يقال: من عليه ضيعة - إذا اعتده عليه منة
~~وإنعاما. ولما كان الإسلام ظاهرا في الدين الذي هو الانقياد بالظاهر مع
~~إذعان الباطن لم يعبر به، وقال: {إن أسلموا} أي أوقعوا الانقياد للأحكام في
~~الظاهر.
# ولما كان المن هو القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء، قال: {قل} أي
~~في جواب قولهم هذا: {لا تمنوا} معبرا بما من المن إشارة إلى أن ms4715 الإسلام لا
~~يطلب جزاؤه إلا من الله، فلا ينبغي عده صنيعة على أحد، فإن ذلك يفسده {علي
~~إسلامكم} لو فرض أنكم كنتم مسلمين أي متدينين بدين الإسلام الذي هو انقياد
~~الظاهر مع إذعان الباطن، أي لا تذكروه على وجه الامتنان أصلا، فالفعل وهو
~~{تمنوا} مضمن «تذكروا» نفسه لا معناه كما تقدم في {ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} {بل الله} أي الملك الأعظم الذي له المنة على كل موجود ولا منة عليه
~~بوجه {يمن عليكم} أي يذكر أنه أسدى إليكم نعمه ظاهرة وباطنة منها ما هو
~~{أن} أي بأن {هداكم للإيمان} أي بينة لكم أو وفقكم للاهتداء وهو تصديق
~~الباطن مع الانقياد بالظاهر، والتعبير عن هذا بالمن أحق مواضعه، فإنه
~~سبحانه غير محتاج إلى عمل فإنه لا نفع يلحقه ولا ضر، وإنما طلب الأعمال
~~لنفع العاملين أنفسهم، ومن عليهم بأن أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV18P392
# فبين لهم فكذبوه بأجمعهم، فلم يزل يقويه حتى أظهر فيه آية مجده وأظهر
~~دينه على الدين كله، ودخل فيه الناس طوعا وكرها على وجوه من المجد يعرفها
~~من استحضر السيرة ولا سيما من عرف أمر بني أسد وغطفان الذين نزلت فيهم هذه
~~الآيات، وكيف كان حالهم في غزوة خيبر وغيره.
# ولما كان المراد بهذا تجهيلهم وتعليمهم حقائق الأمور، لا الشهادة لهم
~~بالهداية، قال منبها على ذلك: {إن كنتم} أي كونا أنتم عريقون فيه {صادقين
~~*} في ادعائكم ذلك، فإنه على تقدير الصدق إنما هو بتوفيق الله وهو الذي خلق
~~لكم قدرة الطاعة، فهو الفاعل في الحقيقة فله المنة عليكم، قال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري: من لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها دون نفسه كان
~~شركا، وإن رآها لنفسه كان مكرا، فكيف يمن العبد بما هو شرك أو مكر، والذي
~~يجب عليه قبول المنة كيف يرى لنفسه على غيره منة، هذا لعمري فضيحة، والمنة
~~تكدر الصنيعة، إذا كانت من المخلوقين، وبالمنة تطيب النعمة إذا كانت من قبل
~~الله.
# ولما نفى عنهم ما هو باطن، وختم جدالهم ms4716 سبحانه بهذه الشرطية، فكان ربما
~~توهم قاصر النظر جامد الفكر عدم العلم بما هو عليه، أزال
# PageV18P393
# ذلك على وجه عام، وأكده لذلك فقال: {إن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما {يعلم} أي بطريق ثبوت الصفة وتجريد التعلق واستمراره كلما تجدد محدث
~~أو كان بحيث يتجدد {غيب السماوات} أي كلها {والأرض} كذلك.
# ولما أريد التعميم من غير تقييد بالخافقين أظهر ولم يضمر قوله: {والله}
~~أي الذي له الإحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون {بصير} أي عالم أتم العلم
~~ظاهرا وباطنا {بما تعملون *} من ظاهر إسلامكم وباطن إيمانكم في الماضي
~~والحاضر والآتي سواء كان ظاهرا أو باطنا سواء كان قد حدث فصار بحيث تعلمونه
~~أنتم أو كان مغروزا في جبلاتكم وهو خفي عنكم - هذا على قراءة الخطاب التفات
~~إليهم لاستنقاذ من توهم منهم هذا التوهم، وهي أبلغ، وعلى قراءة ابن كثير
~~بالغيب يكون على الأسلوب الأول مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإبلاغه
~~لهم، فهو سبحانه عالم بمن انطوى ضميره على الإيمان، ومن هو متكيف بالكفران،
~~ومن يموت على ما هو عليه، ومن يتحول حاله بإبعاد عنه أو جذب إليه، قال
~~القشيري رحمه الله تعالى: ومن وقف ههنا تكدر عليه العيش إذ ليس يدري ما
~~غيبه فيه، وفي المعنى قال:
# PageV18P394
# أبكي وهل تدرين ما يبكيني ... أبكي حذارا أن تفارقيني
# وتقطعي حبلي وتهجريني ... انتهى. وفي ذلك أعظم زجر وترهيب لمن قدم بين
~~يدي الله ورسوله ولو أن تقدمه في سره. فإنه لا تهديد أبلغ من إحاطة العلم،
~~فكأنه قيل: لا تقدموا بين يديه فإن الله محيط العلم فهو يعلم سركم وجهركم،
~~فقد رجع هذا الآخر إلى الأول، والتف به التفاف الأصل بالموصل.
# PageV18P395
# (سورة ق)
# ومقصودها تصديق النبي (صلى الله عليه وسلم) في الرسالة التي معظمها
~~الإنذار وأعظمه الإعلام بيوم الخروج بالدلالة على ذلك بعد الآيات المسموعة
~~العنية بإعجازها عن تأييد بالآيات المرئية الدالة قطعا على الإحاطة بجميع
~~صفات الكمال، وأحسن من هذا أن يقال: مقصودها الدلالة على إحاطة القدرة التي
~~هي ms4717 نتيجة ما ختمت به الحجرات من إحاطة العلم لبيان أنه لا بد من البعث ليوم
~~الوعيد، فتكتنف هذه الإحاطة بما يحصل من الفضل بين العباد بالعدل لأن ذلك
~~هو سر الوجود وذلك هو نتيجة مقصود البقرة، والذي تكفل بالدلالة على هذا كله
~~ما شوهد من إحاطة مجد القرآن بإعجازه في بلوغه في كل من جميع المعاني وعلو
~~التراكب وجلالة المفردات وتلازم الحروف وتناسب النظم ورشاقة الجمع وحلاوة
~~التفضيل إلى حد لا تطيقه القوى، ومن إحاطة القدرة بما هدى إليه القرآن من
~~آأيات الإيجاد والإعدام، وعلى كل من الاحتمالين دل اسمها " ق " لما في
~~آياته من إثبات المجد بهذا الكتاب، والمجد هو الشرف والكرم
# PageV18P396
# زالرفعة والعلو، وذلك لا يكون إلا والآتي به كذلك، وهو ملازم لصدقه في
~~جميع ما أتى به، وللقاف وحدها أتم دلالة على ذلك، أولا بمخرجها فإنه من أصل
~~اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك الأعلى، فإن ذلك إشارة إلى أن مقصود
~~السورة الأصل والعلو، وكل منها دال على الصدق دلالة قوية، فإن الأصل في وضع
~~الخبر الصدق، ودلالته على الكذب وضعية لا عقلية، وهي أيضا محيطة باسمها أو
~~مسماها بالمخارج الثلاث، والإحاطة بالحق لا تكون إلا مع العلو، وهو لا يكون
~~إلا مع الصدق، ولإحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالأرض، هذا بمخرجها، وأما
~~صفتها فإنها عظيمة في ذلك فإن لها الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء
~~والقلقة، وكل منها ظاهر الدلالة على ذلك جدا، وأدل ما فيها من المخلوقات
~~على هذا المقصد النخل،
# لما انفردت به عما شاركها من النبلات بالإحاطة بالطول وكثرة المنافع،
~~فإنها جامعة للفكه بالقلب ثم الطلع ثم البسر ثم الرطب وبالاقتيات بالتمر
~~وبالخشب والحطب والقطا والخوض النافع للافتراش والليف النافع للحبال، ودون
~~ذلك وأعلاه من الخلال، هذا مع كثرة ملابسة العرب الذين هم أول مدعو بهذا
~~الكتاب الذكر لها ومعرفتهم بخواصهعا، وأدل ما فيها الطول مع أنه ليس
~~لعروقها من الامتداد في الأرض والتمكن ما لغيرها، ومثل ذلك غير كاف في
~~العادة في الإمساك ms4718 عن السقوط وكثرة الحمل وعظم الإفناء وتناضد الثمر، ولذلك
~~سميت سورة الباسقات لا النخل)
# PageV18P397
# بسم الله (الذي من إحاطة حمده بيانه ما لنبيه (صلى الله عليه وسلم) من
~~إحاطة الحمد، ولقدرته سبحانه من الإحاطة التي ليس لها حد) الرحمن (الذي عم
~~خلقه برحمته حين أرسل إليهم محمدا (صلى الله عليه وسلم) بشرائعه، فهو أصدق
~~العباد، وأظهر بعظيم معجزاته أن قدرته ما لها من نفاذ) الرحين (الذي خص
~~بالفوز في دار القرار أهل الرغاد.
# PageV18P398
# لما ختم سبحانه الحجرات بإحاطة العلم
### | ق
# ال أول هذه: {ق} إشارة إلى أنه هو سبحانه وحده المحيط علما وقدرة بما له
~~من العلو والشدة والقوة القيومية والقهر ونافذ القضاء والفتح لما أراد من
~~المغلقات، بما أشارت إليه القاف بصفاتها وأظهرته بمخرجها المحيط بما جمعه
~~مسماها من المخارج الثلاث: الحلق واللسان والشفاه.
# وقد قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في سر افتتاح المفصل بهذا الحرف فقال
~~في آخر كتابه في هذا الحرف: اعلم أن القرآن منزل مثاني، ضمن ما عدا المفصل
~~منه الذي هو من قاف إلى آخر الكتاب العزيز وفاتحة ما يختص بأولي العلم
~~والفقه من مبسوطات الحكم ومحكمات الأحكام ومطولات الأقاصيص، ومتشابه
~~الآيات، والسورة المفتتحة بالحروف الكلية للإحاطة لغيبية المتهجى المسندة
~~إلى آحاد الأعداد، فلعلو رتبة إيراده وطوله ثنى الحق سبحانه الخطاب وانتظمه
~~في سور كثيرة العدد يسيرة عدد الآي قصيرة مقدارها، ذكر فيها من أطراف القصص
~~والمواعظ والأحكام والثناء وأمر الجزاء ما يليق بسماع العامة ليسهل عليهم
# PageV18P398
# سماعه وليأخذوا بحظ مما أخذه الخاصة وليكرر على أسماعهم في قراءة الأئمة
~~له في الصلوات المفروضة التي لا مندوحة لهم عنها ما يكون لهم خلفا مما
~~يعولهم من مضمون سائر السور المطولات، فكان أحق ما افتتح به مفصلهم حرف ق
~~الذي هو وتر الآحاد، والظاهر منها مضمون ما يحتوي عليه مما افتتح بألف لام
~~ميم، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقرأ في خطبة يوم الجمعة إليهم
~~لأنها صلاة جامعة الظاهر بفاتحة المفصل الخاص بهم، وفي ms4719 مضمونها من معنى
~~القدرة والقهر المحتاج إليه في إقامة أمر العامة ما فيه كفاية، وشفعت بسورة
~~المطهرة فخصوا بما فيه القهر والإنابة، واختصرت سورة نون من مقتضى العلم
~~بما هو محيط بأمر العامة المنتهي إلى غاية الذكر الشامل للعالمين.
# ولما كان جميع السور المفتتحة بالحروف المتضمنة للمراتب التسع، العاشر
~~الجامع قواما وإحاطة في جميع القرآن، ولذلك كانت سورة قاف وسورة ن قواما
~~خاصا وإحاطة خاصة بما يخص العامة من القرآن الذين يجمعهم الأرض بما أحاط
~~بظاهرها من صورة جبل قاف، وما أحاط بباطنها من صورة حيوان «نون» الذي تمام
~~أمرهم بما بين مددي إقامتها ولهذا السورة المفتتحة بالحرف ظهر اختصاص
~~القرآن وتميزه عن سائر الكتب لتضمنها الإحاطة التي لا تكون إلا بما للخاتم
~~الجامع، واقترن بها من التفضيل في سورها ما يليق بإحاطتها، ولإحاطة معانيها
# PageV18P399
# وإتمامها كان كل ما فسرت به من معنى يرجع إلى مقتضاها، فهو صحيح في
~~إحاطتها ومنزلها من أسماء الله وترتبها في جميع العوالم، فلا يخطىء فيها
~~مفسر لذلك لأنه كلما قصد وجها من التفسير لم يخرج عن إحاطة ما تقتضيه،
~~ومهما فسرت به من أنها من أسماء الله تعالى أو من أسماء الملائكة أو من
~~أسماء الأنبياء أو من مثل الأشياء، وصور الموجودات أو من أنها أقسام أقسم
~~بها، أو فواتح عرفت بها السور، أو أعداد تدل على حوادث وحظوظ من ظاهر الأمر
~~أو باطنه على اختلاف رتب وأحوال مما أعطيه محمد صلى الله عليه وسلم من
~~مقدار أمد الخلافة والملك والسلطنة وما ينتهي إليه أمره من ظهور الهداية
~~ونحو ذلك مما يحيط بأمد يومه إلى غير ذلك، وكل داخل في إحاطتها، ولذلك أيضا
~~لا تختص بمحل مخصوص تلزمه علامة إعراب مخصوصة فمهما قدر في مواقعها من هذه
~~السورة جرا أو نصبا أو رفعا، فتداخل في إحاطة رتبتها ولم يلزمها معنى خاص
~~ولا إعراب خاص لما لم يكن لها انتظام، لأنها مستقلات محيطات، وإنما ينتظم
~~ما يتم معنى - كل واحد من المنتظمين بحصول الانتظام، وذلك ms4720 يختص من الكلم
~~بما يقصر عن إحاطة مضمون الحروف حتى أنه متى وقع استقلال وإحاطة في
# PageV18P400
# كلمة لم يقع فيها انتظام.
# ولما أشار سبحانه إلى هذه الإحاطة بالقاف، أقسم على ذلك قسما هو في نفسه
~~دال عليه فقال: {والقرآن} أي الكتاب الجامع الفارق {المجيد *} الذي له
~~العلو والشرف والكرم والعظمة على كل كلام، والجواب أنهم ليعلمون ما أشارت
~~إليه القاف من قوتي وعظمتي وإحاطة علمي وقدرتي، وما اشتمل عليه القرآن من
~~المجد بإعجازه واشتماله على جميع العظمة، ولم ينكروا شيئا من ذلك بقلوبهم،
~~ومجيد القرآن كما تقدم في أثناء الفاتحة ما جربت أحكامه من بين عاجل ما شهد
~~وآجل ما علم بعلم ما شهد، وكان معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر من
~~القصص الماضي، وما شهد من الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله
~~وأشباهه، وإذا تأملت السورة وجدت آيها المنزلة على جميع ذلك، فإنه سبحانه
~~ذكرهم فيها ما يعلمون من خلق السماوات والأرض وما فيهما ومن مصارع الأولين
~~وكذا السورة الماضية ولا سيما آخرها المشير إلى أنه أدخل على الناس الإيمان
~~برجل واحد غلبهم بمجده وإعجازه لمجد منزله بقدرته وإحاطة علمه - والله
~~الهادي، ومن أحاط علما بمعانيه وعمل ما فيه مجد عند الله وعند الناس.
# PageV18P401
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كانت سورة الفتح قد انطوت على جملة
~~من الألطاف التي خص الله بها عباده المؤمنين كذكره تعالى أخوتهم وأمرهم
~~بالتثبت عند غائلة معتد فاسق {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ}
~~الآية، وأمرهم بغض الأصوات عند نبيهم وأن لا يقدموا بين يديه ولا يعاملوه
~~في الجهر بالقول كمعاملة بعضهم بعضا، وأمرهم باجتناب كثير من الظن ونهيهم
~~عن التجسس والغيبة، وأمرهم بالتواضع في قوله {يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى} وأخبرهم تعالى أن استجابتهم وامتثالهم هذه الأوامر ليست بحولهم،
~~ولكن بفضله وإنعامه، فقال: {ولكن الله حبب إليك الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} الآيتين، ثم أعقب ذلك بقوله {يمنون
~~عليك أن أسلموا} ms4721 الآية، ليبين أن ذلك كله بيده ومن عنده، أراهم سبحانه حال
~~من قضى عليه الكفر ولم يحبب إليه الإيمان ولا زينه في قلبه، بل جعله في طرف
~~من حال من أمر ونهى في سورة الفتح مع المساواة في الخلق وتماثل الأدوات
~~فقال تعالى: {والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} الآيات، ثم ذكر
~~سبحانه وتعالى وضوح الأدلة {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم} الآيات، ثم ذكر
~~حال غيرهم ممن كان على رأيهم {كذبت قبلهم قوم نوح} ليتذكر بمجموع هذا من
~~قدم ذكره بحاله
# PageV18P402
# وأمره ونهيه في سورة الفتح، ويتأدب المؤمن بآداب الله ويعلم أن ما أصابه
~~من الخير فإنما هو من فضل ربه وإحسانه، ثم التحمت الآي إلى قوله خاتمة
~~السورة {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم} الآيات - انتهى.
# ولما كان هذا ظاهرا على ما هدى إليه السياق، بنى عليه قوله دلالة أخرى
~~على شمول علمه: {بل} أي أن تكذيبهم ليس لإنكار شيء من مجده ولا لإنكار صدقك
~~الذي هو من مجده بل لأنهم {عجبوا} أي الكفار، وأضمرهم قبل الذكر إشارة إلى
~~أنه إذا ذكر شيئا خارجا عن سنن الاستقامة انصرف إليهم، والعجب من تغير
~~النفس لأمر خارج عن العادة.
# ولما كان المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~من عليه بالإسلام أو غيره، أو لتخويف من أنكر البعث، اقتصر على النذارة
~~فقال: {أن جاءهم منذر} أنذرهم حق الإنذار من عذاب الله عند البعث الذي هو
~~محط الحكمة، وعجب منهم هذا العجب بقوله: {منهم} لأن العادة عندهم وعند جميع
~~الناس أنه إذا كان النذير منهم لم يداخلهم في إنذاره شك بوجه من الوجوه،
~~وهؤلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون النذير - وهو أحدهم -
# PageV18P403
# خص بالرسالة دونهم، ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم، فكذلك أنكروا
~~رسالته وفضل كتابه بألسنتهم نفاسة وحسدا لأنهم كانوا معترفين بخصائصه التي
~~رفعه الله تعالى عليهم بها قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك إلى الحضيض من
~~دركات السفه وخفة الأحلام، ms4722 لأنهم عجبوا أن كان الرسول بشرا وأوجبوا أن يكون
~~الإله حجرا، وعبجوا من أن يعادوا من تراب، وتثبت له الحياة، ولم يعجبوا أن
~~يبتدؤوا من تراب ولم يكن له أصل في الحياة، ولذلك سبب عنه قوله: {فقال} أي
~~بسبب إنذاره بالبعث وعقبه {الكافرون} فأظهر في موضع الإنذار إيذانا بأنهم
~~لم يخف عليهم شيء من أمره، ولكنهم ستروا تعديا بمرأى عقولهم الدالة على
~~جميع أمره دلالة ظاهرة، وعبر بما دل على النذارة لأنها المقصود الأعظم من
~~هذه السورة، وجميع سياق الحجرات ظاهر فيها: {هذا} أن يكون النذير منا خصص
~~بالرسالة من دوننا، وكون ما أنذر به هو البعث بعد الموت {شيء عجيب *} أي
~~بليغ في الخروج عن عادة أشكاله، وقد كذبوا في ذلك، أما من جهة النذير فإن
~~أكثر الرسل من الطوائف الذين أرسلوا إليهم، وقليل منهم من كان غريبا ممن
~~أرسل إليه، وأما من جهة البعث فإن أكثر ما في الكون مثل ذلك من إعادة كل من
~~الملوين بعد ذهابه وإحياء الأرض من بعد موتها وابتداء الإحياء لجميع موات
~~الحيوان وإخراج النبات والأشجار
# PageV18P404
# والثمار وغير ذلك مما هو ظاهر جدا.
# ولما كان المتعجب منه مجملا، أوضحه بقوله حكاية عنهم مبالغين في الإنكار،
~~بافتتاح إنكارهم باستفهام إنكاري: {إذا متنا} ففارقت أرواحنا أشباحنا {وكنا
~~ترابا} لا فرق بينه وبين تراب الأرض. ولما كان العامل في الظرف ما تقديره:
~~نرجع؟ دل عليه بقوله والإشارة بأداة البعد إلى عظيم استبعادهم: {ذلك} أي
~~الأمر الذي هو في تمييز ترابنا من بقية التراب في غاية البعد، وهو مضمون
~~الخبر برجوعنا {رجع} أي رد إلى ما كنا عليه {بعيد *} جدا لأنه لا يمكن
~~تمييز ترابنا من بقية التراب. ولما كان السياق لإحاطة العلم بما نعلم وما
~~لا نعلم، توقع السامع الجواب عن هذا الجهل، فقال مزيلا لسببه، مفتتحا بحرف
~~التوقع: {قد} أي بل نحن على ذلك في غاية القدرة لأنا قد {علمنا} بما لنا من
~~العظمة {ما تنقص الأرض منهم} أي من أجزائهم المتخللة من أبدانهم بعد ms4723 الموت
~~وقبله، فإنه لو زاد الإنسان بكل طعام يأكله ولم ينقص صار كالجبل بل نحن
~~دائما في إيجاد وإعدام تلك الأجزاء، وذلك فرع العلم بها كل جزء في وقته
~~الذي كان نقصه فيه قل ذلك الجزء أو جل، ولم يكن شيء من ذلك إلا بأعيينا
# PageV18P405
# بما لنا من القيومية والخبرة النافذة في البواطن فضلا عن الظواهر والحفظ،
~~الذي لا يصوب إلى جنابه عي ولا غفلة ولا غير، ولكنه عبر بمن لأن الأرض لا
~~تأكل عجب الذنب، فإنه كالبزر لأجسام بني آدم.
# ولما كانت العادة جارية عند جميع الناس بأن ما كتب حفظ، أجرى الأمر على
~~ما جرت به عوائدهم فقال مشيرا بنون العظمة إلى غناه عن الكتاب: {وعندنا} أي
~~على ما لنا من الجلال الغني عن كل شيء {كتاب} أي جامع لكل شيء {حفيظ *} أي
~~بالغ في الحفظ لا يشذ عنه شيء من الأشياء دق أو جل، فكيف يستبعدون على
~~عظمتنا أن لا نقدر على تمييز ترابهم من تراب الأرض ولم يختلط في علمنا شيء
~~من جزء منه بشيء من جزء آخر فضلا عن أن يختلط شيء منه بشيء آخر من تراب
~~الأرض أو غيرها.
# ولما كان التقدير: وهم لا ينكرون ذلك من عظمتنا لأنهم معترفون بأنا خلقنا
~~السماوات والأرض وخلقناهم من تراب وإنا نحن ننزل الماء فينبت النبات، أضرب
~~عنه بقوله: {بل الذين كذبوا بالحق} أي الأمر الثابت الذي لا أثبت منه {لما}
~~أي حين {جاءهم} لما ثار عندهم من أجل تعجبهم من إرسال رسولهم من حظوظ
~~النفوس وغلبهم من الهوى، حسدا منهم من غير تأمل لما قالوه ولا تدبر، ولا
~~نظر فيه
# PageV18P406
# ولا تفكر، فلذلك قالوا ما لا يعقل من أن من قدر على إيجاد شيء من العدم
~~وإبدائه لا يقدر على إعادته بعد إعدامه وإفنائه.
# ولما تسبب عن انتسابهم في هذا القول الواهي وارتهانهم في عهدته اضطرابهم
~~في الرأي: هل يرجعون فينسبوا إلى الجهل والطيش والسفة والرعونة أم يدومون
~~عليه فيؤدي ذلك مع كفرهم بالذي خلقهم إلى ms4724 أعظم من ذلك من القتال والقتل،
~~والنسبة إلى الطيش والجهل، قال معبرا عن هذا المعنى: {فهم} أي لأجل
~~مبادرتهم إلى هذا القول السفساف {في أمر مريج *} أي مضطرب جدا مختلط، من
~~المرج وهو اختلاط النبت بالأنواع المختلفة، فهم تارة يقولون: سحر، وتارة
~~كهانة، وتارة شعر، وتارة كذب، وتارة غير ذلك، والاضطراب موجب للاختلاف،
~~وذلك أدل دليل على الإبطال كما أن الثبات والخلوص موجب للاتفاق، وذلك أدل
~~دليل على الحقية، قال الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم - وكذا قال
~~قتادة، وزاد: والتبس عليهم دينهم.
# ولما أخبرهم أنهم قالوا عن غير تأمل أنكر عليهم ذلك موبخا لهم دالا على
~~صحة ما أنكروه وفساد إنكارهم بقوله، مسببا عن عجلتهم إلى الباطل، {أفلم
~~ينظروا} أي بعين البصر والبصيرة {إلى السماء} أي المحيط بهم وبالأرض التي
~~هم عليها. ولما كان هذا اللفظ يطلق على كل ما علا من سقف وسحاب وغيره وإن
~~كان ظاهرا في السقف المكوكب
# PageV18P407
# حققه بقوله: {فوقهم} فإن غيرهم إنما هو فوق ناس منهم لا فوق الكل. ولما
~~كان أمرها عجبا، فهو أهل لأن يسأل عن كيفيته دل عليه بأداة الاستفهام فقال:
~~{كيف بنيناها} أي أوجدناها على ما لنا من المجد والعزة مبنية كالخيمة إلا
~~أنها من غير عمد {وزيناها} أي بما فيها من الكواكب الصغار والكبار السيارة
~~والثابتة {وما} أي والحال أنه ما {لها} وأكد النفي بقوله: {من فروج *} أي
~~فتوق وطاقات وشقوق، بل هي ملساء متلاصقة الأجزاء، فإن كانت هذه الزينة من
~~تحتها فالذي أوقع ذلك على هذا الإحكام الذي يشاهدونه بما فيه من المنافع
~~والستر الذي لا يختل على مر الجديدين، فهو من القدرة بحيث لا يعجزه شيء،
~~وإن كانت الزينة من فوقها فكذلك، وإن كان بعضها من فوق وبعضها من تحت
~~فالأمر عظيم، وهذا يدل على أن السماء كرة مجوفة الوسط مقببة كالبيضة، فإن
~~نفي الفروج فيها على هذا الوجه المؤكد يدل على ذلك دلالة ظاهرة، وأفرد
~~السماء ولم يجمع لأن بناءها على ما ذكر وإن ms4725 كانت واحدة يدل على كمال
~~القدرة، فإن البناء المجوف لا يمكن بانيه إكمال بنائه من غير أن يكون له
~~فروج، وإن اختل ذلك كان موضع الوصل ظاهرا للرائين ما فيه من فتور وشقوق
~~وقصور وما يشبه ذاك، ولم يمكنه مع ذلك الخروج منه،
# PageV18P408
# إن كان داخله فلم يقدر على حفظ خارجه، وإن كان خارجه لم يتمكن من حفظ
~~داخله، وهذا الكون محفوظ من ظاهره وباطنه، فعلم أن صانعه منزه عن الاتصاف
~~بما تحيط به العقول بكونه داخل العلم أو خارجه أو متصلا به أو منفصلا عنه،
~~أو محتاجا في الصنعة إلى إله أو في الحفظ إلى ظهير أو معين، وجمع الفرج
~~للدلالة على إرادة الجنس بالسماء بعد ما أفاده إفراد لفظها، فيدل الجمع مع
~~إرادة الجنس على التوزيع، مع الإفهام إلى أن الباني لو احتاج في هذا الخلق
~~الواسع الأطراف المتباعد الأكناف إلى فرج واحد لاحتاج إلى فروج كثيرة.
# فإن هذا الجرم الكبير لا يكفي فيه فرج واحد لمن يحتاج إلى الحركة، فنزل
~~كلام العليم الخبير على مثل هذه المعاني، ولا يظن أنه غيرت فيه صنعة من
~~الصنع لأجل الفاصلة فقط، فإن ذلك لا يكون إلا من محتاج، والله متعال عن
~~ذلك، ويجوز - وهو أحسن - أن يراد بالفروج قابلية الإنبات لتكون - مثل الأرض
~~- يتخللها المياه فيمتد فيها عروق الأشجار والنبات وتظهر منها، وأن يراد
~~بها الخلل كقوله تعالى {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى
~~من فطور} [الملك: 3] أي خلل واختلاف وفساد، وهو لا ينفي الأبواب والمصاعد -
~~والله أعلم.
# PageV18P409
# ولما دل سبحانه على تمام قدرته وكمال علمه وغير ذلك من صفات الكمال بآية
~~السماء، أتبع ذلك الدلالة على أنه لا يقال فيه داخل العالم ولا خارجه لأنه
~~متصل به ولا منفصل عنه، نبه على ذلك بالدلالة على آية الأرض، وأخرها لأن
~~السماء أدل على المجد الذي هذا سياقه، لأنها أعجب صنعة وأعلى علوا وأجل
~~مقدارا وأعظم أثرا، وأن الأرض لكثرة الملابسة لها والاجتناء من ثمارها يغفل ms4726
~~الإنسان عن دلالتها، بما له في ذلك من الصنائع والمنافع، فقال: {والأرض} أي
~~المحيطة بهم {مددناها} أي جعلناها لما لنا من العظمة مبسوطة لا مسنمة. ولما
~~كان الممدود يتكفأ، قال: {وألقينا} بعظمتنا {فيها رواسي} أي جبالا ثوابت
~~كان سببا لثباتها، وخالفت عادة المراسي في أنها من فوق، والمراسي تعالجونها
~~أنتم من تحت.
# ولما كان سكانها لا غنى لهم عن الرزق، قال ممتنا عليهم: {وأنبتنا} بما
~~لنا من العظمة {فيها} وعظم قدرتها بالتبعيض فقال: {من كل زوج} أي صنف من
~~النبات تزاوجه أشكاله بأرزاقكم كلها {بهيج *} أي هو في غاية الرونق
~~والإعجاب، فكان - مع كونه رزقا - متنزها.
# ولما ذكر هذه الصنائع الباهرة، عللها بقوله: {تبصرة} أي جعلنا هذه
~~الأشياء كلها، أي لأجل أن تنظروها بأبصاركم، ثم تتفكروا ببصائركم، فتعبروا
~~منها إلى صانعها، فتعلموا ما له من العظمة {وذكرى} أي ولتتذكروا بها تذكرا
~~عظيما، بما لكم من القوى والقدر فتعلموا
# PageV18P410
# بعجزكم عن كل شيء من ذلك أن صانعها لا يعجزه شيء، وأنه محيط بجميع صفات
~~الكمال، لو ألم بجنابه شائبة من شوائب النقص لما فاض عنه هذا الصنع الغريب
~~البديع.
# ولما كان من لا ينتفع بالشيء كأنه عادم لذلك الشيء، قصر الأمر على
~~المنتفع فقال: {لكل عبد} يتذكر بما له من النقص وبما دل عليه هذا الصنع من
~~الكمال أنه عبد مربوب لصانعه. ولما كان الإنسان لما له من النقصان لا يزال
~~كلما أعلاه عقله أسفله طبعه، فكان ربما ظن أنه لا يقبل إذا رجع، رغبة في
~~الرجوع بقوله: {منيب *} أي رجاع عما حطه عنه طبعه إلى ما يعليه إليه عقله،
~~فيرجع من شهود هذه الأفعال إلى شهود هذه الصفات إلى علم الذات.
# ولما كان إنزال الماء أبهر الآيات وأدلها على أنه أجل من أن يقال: إنه
~~داخل العالم أو خارجه، أو متصل به أو منفصل عنه، مع أن به تكون النبات
~~وحصول الأقوات وبه حياة كل شيء، أفرده تنبيها على ذلك فقال: {ونزلنا} أي
~~شيئا فشيئا في أوقات على سبيل التقاطر ms4727 وبما يناسب عظمتنا التي لا تضاهى
~~بغيب، بما له من النقل والنبوع والنفوذ فنزل دفعة واحدة فأهلك ما نزل عليه
~~فزالت المفقرة وعادت المنفعة مضرة {من السماء} أي المحل العالي الذي لا
~~يمسك فيه الماء عن دوام التقاطر إلا بقاهر {ماء مباركا} أي نافعا جدا ثابتا
~~لا خيالا محيطا
# PageV18P411
# بجميع منافعكم.
# ولما كان الماء سببا في تكون الأشياء، وكان ذلك سببا في انعقاده حتى يصير
~~خشبا وحبا وعنبا، وغير ذلك عجبا، قال: {فأنبتنا} معبرا بنون العظمة {به
~~جنات} من الثمر والشجر والزرع وغيره مما تجمعه البساتين فتجن - أي تستر -
~~الداخل فيها. ولما كان القصب الذي يحصد فيكون حبه قوتا للحيوان وساقه
~~للبهائم، خصه بقوله: {وحب الحصيد} أي النجم الذي من شأنه أن يحصد من البر
~~والشعير ونحوهما، وأومأ بالتقييد إلى أن هذه الحبوب أشرف من حب اللآلىء
~~الذي ينبته الله من المطر لأنها لقيام النبتة؟ وتلك للزينة، ولما كان النخل
~~من أعجبه ما يتكون منه مع ما له من المنافع التي لا يساويه فيها شجر،
~~والطباق للرزع بالطول والقصر والاتساق بالاقتيات للآدميين والبهائم، قال:
~~{والنخل باسقات} أي عاليات طويلات على جميع الأشجار المثمرة ذوات أثمار
~~طيبة {لها} مع يبس ساقها {طلع نضيد *} أي مصفوف متراكم بعضه فوق بعض، وهو
~~حشو طلعه، والطلع ذلك الخارج من أعلى النخلة كأنه فعلان مطبقان، والحمل
~~النضيد بينهما، والطرف محدد، أو الطلع ما يبدو من ثمر النخل أول ظهورها،
~~وذلك القشر يسمى الكفرى لتعطيته إياه على أحكم مما يكون وأوثق، والطلع يشبه
~~ما للناقة المبسق من اللبا المتكون في ضرعها
# PageV18P412
# قبل النتاج، ثم يصير بعد اتحاده في البياض وهو طلع إلى الافتراق حال
~~الينوع إلى أحمر وأصفر وأخضر وغير ذلك من الألوان الغريبة، والأوصاف
~~العجيبة، وهي محيطة المنافع بالتفكه على عدة أنواع والاقتيات وغير ذلك،
~~وطلعها مخالف لعادة أكثر الأشجار فإن ثمارها مفردة، كل حبة منفردة عن
~~أختها.
# ولما ذكر سبحانه بعض ما له في الماء من العظمة، ذكر له علة هي غاية في
~~المنة ms4728 على الخلق فقال: {رزقا للعباد} أي أنبتنا به ذلك لأجل أنه بعض ما
~~جعلناه رزقهم.
# ولما كان ذلك أعظم مذكر للبصراء بالبعث ولجميع صفات الكمال، أتبعه ما له
~~من التذكير بالبعث بخصوصه فقال: {وأحيينا به} أي الماء بعظمتنا {بلدة}
~~وسمها بالتاء إشارة إلى أنها في غاية الضعف والحاجة إلى الثبات والخلو عنه،
~~وذكر قوله: {ميتا} للزيادة في تقرير تمكن الحاجة فيها. ولما كان هذا خاصة
~~من أوضح أدلة البعث، قال على سبيل النتيجة: {كذلك} أي مثل هذا الإخراج
~~العظيم {الخروج *} الذي هو لعظمته كأنه مختص بهذا المعنى، وهو بعث الموتى
~~من قبورهم على ما كانوا عليه في الدنيا، لا فرق بين خروج النبات بعد ما
~~تهشم في الأرض وصار ترابا كما كان من بين أصفره وأبيضه وأحمره وأخضره
~~وأزرقه إلى غير ذلك، وبين إخراج
# PageV18P413
# ما تفتت من الموتى كما كانوا في الدنيا، قال أبو حيان: ذكر تعالى في
~~السماء ثلاثة: البناء والتزيين ونفي الفروج، وفي الأرض ثلاثة: المد وإلقاء
~~الرواسي والإنبات، قابل المد بالبناء لأن المد وضع والبناء رفع، وإلقاء
~~الرواسي بالتزيين بالكواكب لارتكاز كل واحد منها - أي على سطح ما هو فيه
~~والإنبات المترتب على الشق بانتفاء الفروج، فلا شق فيها، ونبه فيما تعلق به
~~الإنبات على ما يقطف كل سنة ويبقى أصله، وما يزرع كل سنة أو سنتين ويقطف كل
~~سنة، وعلى ما اختلط من جنسين، فبعض الثمار فاكهة لا قوت، وأكثر الزرع قوت
~~والثمر فاكهة وقوت.
# PageV18P414
# ولما وصل الأمر إلى حد لا خفاء معه، فصح أنهم يعلمون ذلك ولم يحملهم على
~~التصريح بالتكذيب به إلا المبادرة إلى ذلك بغلبة الهوى من غير تأمل
~~لعاقبته، فصار من باب لزوم الغلط، وكان السياق لإنكار البعث الذي جاء به
~~منذر من القوم المنذرين، كان كأنه قيل: إن إنكار هؤلاء أعجب، فهل وقع هذا
~~لأحد قط، فقال تعالى مسليا لهذا النبي الكريم لأن المصيبة إذا عمت هانت،
~~مبينا لمجد القرآن ولمجد آياته تحقيقا للإنذار وتحذيرا به لا للنصيحة:
~~{كذبت} وسم الفعل ms4729 بالتاء إشارة إلى هوانهم في جنب هذا المجد ولما كان هؤلاء
~~الأحزاب المذكورون لقوتهم وكثرتهم كأنهم أهل المجد قاطبة قد استغرقوا
~~زمانها ومكانها، أسقط الجار فقال: {قبلهم} .
# ولما لم تكن لهم شهرة يعرفون بها قال: {قوم نوح} وأشار
# PageV18P414
# إلى عظيم التسلية بأنهم جاءهم منذر منهم، وكانوا في القوة في القيام فيما
~~يحاولونه والكثرة بحيث لا يسع الأفهام جميع أوصافهم، فآذوا رسولهم وطال
~~أذاهم قريبا من عشرة قرون ولما كان آخر أمرهم أنه التقى عليهم الماءان: ماء
~~السماء، وطلع إليهم ماء الأرض فأغرقهم، أتبعهم من طائفتهم قصتهم بأن نزل
~~بهم الماء فأوبقهم لما بين حاليهم من الطباق دلالة على عظيم القدرة والفعل
~~بالاختيار فقال: {وأصحاب الرس} أي البئر التي تقوضت بهم فخسفت مع ما حولها
~~فذهبت بهم وبكل ما لهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان. ولما كانت آية قوم صالح
~~من أعظم الدلالات على القدرة على البعث، وكان إهلاكهم مناسبا لإهلاك من
~~قبلهم، أما لأصحاب الرس فكان بالرجفة التي هي على مبدأ الخسف، وأما لقوم
~~نوح فلأن الرجفة تأثرت عن الصيحة التي حملتها الريح التي من شأنها حمل
~~السحاب الحامل للماء، أتبعهم بهم، وكانوا أصحاب بئر ولم يخسف بهم فقال:
~~{وثمود *} ولما اتفق قوم هود عليه السلام والقبط بالإهلاك بالريح التي أثرت
~~بها صيحة ثمود، أولئك مع الحجارة والرمل وهؤلاء بالماء الذي فرقه الله
~~بالريح عند ضرب العصي، وكان لكل منهما من ضخامة الملك وعز السلطان ما هو
~~مشهور قدم أشدهما أبدانا وأوسعهما ملكا لأن إهلاكهم كان أدل دليل على
~~القدرة وأقرب شبها بهلاك ثمود فقال: {وعاد} وعطف عليه
# PageV18P415
# أقرب الطائفتين شبها بالهلاك بقوم نوح وأصحاب الرس فقال: {وفرعون} نص
~~عليه لأنه ليس في مادة هذا الغرق كافر غيره، والنص عليه يفهم غيره، وما
~~تقدم في غير هذه السورة غير مرة من وصفه بأنه ملك قاهر وأنه استخفهم
~~فأطاعوه فيعلم كفرهم طاعة له، وأنه ليوافق ما قبله وما بعده. ولما كان
~~السياق للعزة والشقاق، فلم يدع داع إلى إثبات ذي الأوتاد. ms4730
# ولما كان هلاك المؤتفكات جامعا في الشبهة بهلاك جميع من تقدم بالخسف
~~وغمرة الماء بعد القلب في الهواء، أتبعهم بهم معبرا عنهم بأخصر من تسميه
~~قبائلهم أو مدنهم لأنها عدة مدن، وعبر بالأخوة دون القوم لأن السياق لتكذيب
~~من هو منهم لأنه أدخل في التسلية فقال: {وإخوان لوط *} أي أصهاره الذين
~~جبروا بينهم وبينه مع المصاهرة بالمناصرة لملوكهم ورعاياهم على من ناواهم
~~بنفسه وعمه إبراهيم عليهما السلام كما مضى بيانه في البقرة ما صار كالأخوة،
~~ومع ذلك عاملوه بما اشتق من لفظ هذا الجمع من الجناية له ولأنفسهم وغيرهم.
# ولما كان الشجر مظنة الهواء البارد والروح، وكان أصحابه قد عذبوا بضد ذلك
~~قال: {وأصحاب الأيكة} لمشاركتهم لهم في العذاب بالنار، وأولئك بحجارة
~~الكبريت النازلة من العلو وهؤلاء بالنار النازلة من ظلمة السحاب، وعبر عنهم
~~بالواحدة والمراد الغيضة إشارة إلى أنها
# PageV18P416
# من شدة التفافها كالشجرة الواحدة. ولما كان {تبع} مع كونه من قومه ملكا
~~قاهرا، وخالفوه مع ذلك، وكان لقومه نار في بلادهم يتحاكمون إليها فتأكل
~~الظالم، ختم بهم فقال: {وقوم تبع} مع كونه مالكا، وهو يدعوهم إلى الله، فلا
~~يظن أن التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا، بل هو واقع بمن شئنا
~~من قوي وضعيف، لا يخرج شيء عن مرادنا.
# ولما لم يكن هنا ما يقتضي التأكيد مما مر بيانه في ص قال معريا منه: {كل}
~~أي من هذه الفرق {كذب الرسل} أي كلهم بتكذيب رسولهم، فإن الكل متساوون فيما
~~يوجب الإيمان من إظهار العجز والدعاء إلى الله {فحق} فتسبب عن تكذيبهم لهم
~~أنه ثبت عليهم ووجب {وعيد} أي أي الذي كانوا يكذبون به عند إنذارهم لهم
~~إياه، فعجلنا لهم منه في الدنيا ما حكمنا به عليهم في الأزل فأهلكناهم
~~إهلاكا عاما كإهلاك نفس واحدة على أنحاء مختلفة كما هو مشهور عند من له
~~بأمثاله عناية وأتبعناه ما هو في البرزخ وأخرنا ما هو في القيامة إلى
~~البعث، بإهلاكنا لهم على تنائي ديارهم وتباعد أعصارهم وكثرة أعدادهم أن ms4731 لنا
~~الإحاطة البالغة فتسل بإخوانك المرسلين وتأس بهم، ولتحذر قومك ما حل بمن
~~كذبهم إن أصروا.
# ولما ذكر سبحانه التسلية بتكذيب هذه الأحزاب بعد ذكر
# PageV18P417
# تكذيب قريش وإقامة الأدلة القاطعة على ما كذبوا به وبطلان تكذيبهم، وختم
~~بحقوق الوعيد الذي شوهدت أوائله بإهلاكهم، فثبت صدق الرسل وثبتت القدرة على
~~كل ما يريد سبحانه بهذا الخلق من الإيجاد والإعدام أنكر عليهم التكذيب
~~ووبخهم عليه تقريرا لحقوق الوعيد، فقال مسببا عن تكذيبهم بعد ما ذكر أنه
~~خلق جميع الوجود: {أفعيينا بالخلق} أي حصل لنا على ما لنا من العظمة
~~الإعياء، وهو العجز بسبب الخلق في شيء من إيجاده وإعدامه {الأول} أي من
~~السماوات والأرض وما بينهما حين ابتدأناه اختراعا من العدم، ومن خلق
~~الإنسان وسائر الحيوان مجددا، ثم في كل أوان من الأطوار المشاهدة على هذه
~~التدريجات المعتادة بعد أن خلقنا أصله على ذلك الوجه مما ليس له أصل في
~~الحياة، وفي إعدامه بعد خلقه جملة كهذه الأمم أو تدريجا كغيرهم ليظنوا بسبب
~~العجز بالخلق الأول الذي هو أصعب في مجاري العادات من الإعادة أن نعجز عن
~~الإعادة ثانيا، يقال: عيي بالأمر - إذا لم يهتد لأمره أو لوجه مراده أو عجز
~~عنه، ولم يطق إحكامه.
# ولما كان التقدير قطعا بما دلت عليه همزة الإنكار: لم نعي بذلك بل
~~أوجدناه على غاية الإحكام للظرف والمظروف وهم يعلمون ذلك ولا ينكرونه
~~ويقرون بتمام القدرة عليه، وفي طيه الاعتراف
# PageV18P418
# بالبعث وهم لا يشعرون أضرب عنه لقولهم الذي يخل باعتقادهم إياه فقال: {بل
~~هم في لبس} أي خلط شديد وشبهة موجبة للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معنى،
~~بل السكوت عنه أجمل، قال علي رضي الله عنه: يا جار، إنه لملبوس عليك، اعرف
~~بالحق تعرف أهله. ولبس الشيطان عليهم تسويله لهم أن البعث خارج عن العادة
~~فتركوا لذلك القياس الصحيح والحكم بطريقة الأولى {من} أجل {خلق جديد *} أي
~~الإعادة. ولما ذكر خلق الخافقين، أتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما هو فيها
~~فقال: {ولقد} أي والحال ms4732 أنا قد {خلقنا} بما لنا من العظمة {الانسان} وهو
~~أعجب خلقا وأجمع من جميع ما مضى ذكره بما فيه من الأنس والطغيان، والذكر
~~والنسيان، والجهل والعرفان، والطاعة والعصيان، وغير ذلك من عجيب الشأن،
~~ووكلنا به من جنودنا من يحفظه فيضبط حركاته وسكناته وجميع أحواله {ونعلم}
~~أي والحال أننا نعلم بما لنا من الإحاطة {ما توسوس} أي تكلم على وجه
~~الخفاء، {به} الآن وفيما بعد ذلك مما لم ينقدح بعد من خزائن الغيب إلى سر
~~النفس كما علمنا ما تكلم {نفسه} وهي الخواطر التي تعترض له حتى أنه هو ربما
~~عجز عن ضبطها، فنحن نعلم أن قلوبهم عالمة بقدرتنا على أكمل ما نريد وبصحة
~~القرآن وإعجازه وصدق الرسول به صلى الله عليه وسلم وامتيازه، وإنما حملهم
~~الحسد والنفاسة والكبر
# PageV18P419
# والرئاسة على الإنكار باللسان حتى صار ذلك لهم خلقا وتمادوا فيه حتى غطى
~~على عقولهم، فصاروا في لبس محيط بهم من جميع الجوانب.
# ولما كان العالم بالشيء كلما كان قريبا منه كان علمه به أثبت وأمكن، قال
~~ممثلا لعلمه ومصورا له بما نعلم أنه موجبه: {ونحن} بما لنا من العظمة {أقرب
~~إليه} قرب علم وشهود من غير مسافة {من حبل الوريد *} لأن أبعاضه وأجزاءه
~~تحجب بعضها بعضا، ولا يحجب علم الله شيء، والمراد به الجنس، والوريدان
~~عرقان كالحبلين مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلات من الرأس إلى الوتين
~~وهو عرق القلب، وهذا مثل في فرط القرب، وإضافته مثل مسجد الجامع، وقد مضى
~~في تفسير سورة المائدة عند قوله {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] ما
~~ينفع هنا، قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع وخوف لقوم، وروح وأنس
~~وسكون قلب لقوم.
# PageV18P420
# ولما كان سبحانه قد وكل بنا حفظة تحفظ أعمالنا وتضبط أقوالنا وأحوالنا،
~~فكان المعروف لنا أن سبب الاستحفاظ خوف الغفلة والنسيان، قدم سبحانه
~~الإخبار بكمال علمه فأمن ذلك المحذور، علق بأقرب أو نعلم
# PageV18P420
# قوله تأكيدا لما علم من إحاطة علمه من عدم حاجته، وتخويفا بما هو أقرب
~~إلى مألوفتنا {إذ} أي حين ms4733 {يتلقى} أي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة
~~من كل إنسان خلقناه وأبرزناه إلى هذا الوجود {المتلقيان} وما أدراك ما هما؟
~~ملكان عظيمان حال كونهما {عن اليمين} لكل إنسان قعيد منهما {وعن الشمال}
~~كذلك {قعيد *} أي رصد وحبس مقاعد لذلك الإنسان بأبلغ المقاعدة ونحن أقرب
~~منهما وأعلم علما، وإنما استحفظناهما لإقامة الحجة بهما على مجاري عاداتكم
~~وغير ذلك من الحكم.
# ولما كانت الأفعال اللسانية والقلبية والبدنية ناشئة عن كلام النفس، فكان
~~الكلام جامعا، قال مبينا لإحاطة علمه بإحاطة من أقامه لحفظ هذا الخلق
~~الجامع في جواب من كأنه قال: ما يفعل المتلقيان: {ما يلفظ} أي يرمي ويخرج
~~المكلف من فيه، وعم في النفي بقوله: {من قول} أي مما تقدم النهي عنه في
~~الحجرات من الغيبة وما قبلها وغير ذلك قل أو جل {إلا لديه} أي الإنسان أو
~~القول على هيئة من القدرة والعظمة هي من أغرب المستغرب {رقيب} من حفظتنا
~~شديد المراعاة له في كل من أحواله {عتيد *} أي حاضر مراقب غير غافل بوجه،
~~روى البغوي بسنده من طريق الثعلبي عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «كاتب الحسنات على يمين
# PageV18P421
# الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمير على كاتب
~~السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب
~~اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» .
# ولما كان مثل إرسال الخافقين ثم الموت ثم النفخ بإرسال الملك في الدنيا
~~إلى الناس لعرضهم فيصير الإنسان منهم ساعيا في التزين للملك بما يعجبه في
~~مقصود ذلك العرض في الأجل الذي ضربه لهم، فإذا جاء ذلك الوقت الذي هو
~~كالموت أخذته الرسل فباءوا به كما يفعل حال الموت بالميت ومن أحضروه منهم
~~حبسوه على باب الملك لتكامل المعروضين، فإذا كمل جمعهم وأمر بقيامهم للعرض
~~زعق لهم المنادي بالبوق الذي يسمى النفير وهو كالصور، فلهذا قال تعالى
~~مبينا لإحاطة قدرته بجميع خلقه عاطفا على ما تقديره: فاضطرب ذلك الإنسان
~~الموكل ms4734 به في الوقت المأمور بالتردد فيه بما يرضي الله بالقول والفعل على
~~حسب إرادته سبحانه سواء كان موافقا للأمر أو مخالفا إلى أن أوان الرحيل
~~معبرا بالماضي تنبيها على أن الموت مع أنه لا بد منه قريب جدا: {وجاءت} أي
~~أتت وحضرت {سكرة الموت} أي حالته عند النزع وشدته وغمرته، يصير الميت بها
~~كالسكران، لا يعي وتخرج بها أحواله وأفعاله وأقواله عن قانون الاعتدال،
~~ومجيئا متلبسا
# PageV18P422
# {بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا حيلة في الاحتراس منه من
~~بطلان الحواس وكشف الغطاء عن أحوال البرزخ من فتنة السؤال وضيق المجال أو
~~سعة الحال، وقيل للميت بلسان الحال إن لم يكن بلسان القال: {ذلك} أي هذا
~~الأمر العظيم العالي الرتبة الذي يحق لكل أحد الاعتداد له بغاية الجد {ما}
~~أي الأمر الذي {كنت} جبلة وطبعا.
# ولما كانت نفرته منه وهربه من وقوعه بحفظ الصحة ودواء الأداء في الغاية،
~~كان كأنه لا ينفر إلا منه، فأشار إلى ذلك بتقديم الجار فقال: {منه تحيد *}
~~أي تميل وتنفر وتروع وتهرب.
# PageV18P423
# ولما كان التقدير: فأخذ ذلك الإنسان بالقهر من بين الأهل والإخوان،
~~والعشائر والجيران، وضم إلى عسكر الموتى وهم بالبرزخ نزول، ولانتظار بقيتهم
~~حلول، ولم يزالوا كذلك حتى تكامل القادمون عليهم الواصلون إليهم، عطف عليه
~~قوله مبنيا لإحاطة من عامل الملكوت والعز والجبروت: {ونفخ} أي بأدنى إشارة
~~وأيسر أمر {في الصور} وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام للموت
~~العام والبعث العام عند التكامل، وانقطاع أوان التعامل، وهو بحيث لا يعلم
~~قدر عظمه واتساعه إلا الله تعالى، وهو عليه الصلاة والسلام التقم الصور من
~~حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر،
~~فيا لها من عظمة ما أغفلنا عنها،
# PageV18P423
# وأنسانا لها، وآمننا منها، والمراد بهذه نفخة البعث.
# ولما كان ذلك الأثر عن النفس هو سر الوجود، وأشار إلى عظمته بقوله: {ذلك}
~~أي الوقت الكبير العظيم الأهوال والزلازل والأوجال {يوم الوعيد *} أي الذي
~~يقع فيه ما وقع الإيعاد ms4735 به.
# ولما كان التقدير: فكان من تلك النفخة صيحة هائلة ورجة شاملة، فقال الناس
~~عامة من قبورهم، وحصل ما في صدورهم، عطف عليه قوله بيانا لإحاطة العرض:
~~{وجاءت كل نفس} أي مكلفة كائنا {معها سائق} يسوقها إلى ماهي كارهة للغاية
~~لعلمه بما قدمت من النقائص {وشهيد *} يشهد عليها بما عملت، والظاهر من هذا
~~أن السائق لا تعلق له بالشهادة أصلا، لئلا تقول تلك النفس: إنه خصم، والخصم
~~لا تقبل شهادته، ويقال حينئذ للمفرط في الأعمال في أسلوب التأكيد جريا على
~~ما كان يستحقه إنكاره في الدنيا، وتنبيها على أنه لعظمه مما يحق تأكيده:
~~{لقد كنت} أي كونا كأنه جبلة لك {في غفلة} أي عظيمة محيطة بك ناشئة لك {من
~~هذا} أي من تصور هذا اليوم على ما هو عليه من انقطاع الأسباب، والجزاء
~~بالثواب أو العقاب لأنه على شدة جلائه خفي على من اتبع الشهوات {فكشفنا}
~~بعظمتنا بالموت ثم بالعبث {عنك غطاءك} الذي كان
# PageV18P424
# يحجبك عن رؤيته من الغفلة بالآمال في الجاه والأموال وسائر الحظوظ
~~والشهوات، تحقيقا لما له سبحانه من الإحاطة بالتقدير والتعجيز، وعن
~~الواسطي: من كشف عنه غطاء الغفلة أبصر الأشياء كلها في أسر القدرة وانكشف
~~له حقائق الأشياء بأسرها، وهذا عبارة عن العلم بأحوال القيامة.
# ولما تسبب عن هذا الكشف الانكشاف التام، عبر عنه بقوله: {فبصرك اليوم} أي
~~بعد البعث {حديد *} أي في غاية الحدة والنفوذ، فلذا تقر بما كنت تنكر.
# ولما أخبر أخبر تعالى بما تقوله له الملائكة أو من أراد من جنوده، وكان
~~قد أخبر أن معبوداتهم من الأصنام والشياطين وغيرها تكون عليهم يوم القيامة
~~ضدا، أخبر بما يقول القرين من السائق والشهيد والشيطان الذي تقدم حديثه في
~~الزخرف، فقال عاطفا على القول المقدر قبل «لقد» معبرا بصيغة المضي تأكيدا
~~لمضمونه وتحقيقا: {وقال قرينه} أي الشيطان الذي سلط على إغوائه واستدراجه
~~إلى ما يريد.
# نقله الكرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما {هذا} أي الإنسان الذي قرنتني
~~به. ولما كان الأمر في كل من الطائع ms4736 والعاصي في غاية العجب، لأن الطائع
~~ينابذ هواه فيكون ملكيا مجردا من حظوظه ونوازع نفوسه وما بنيت عليه من
~~النقائص والشهوات، والعاصي طوع
# PageV18P425
# يدي الشيطان، يصرفه في أغراضه كيف يشاء، فيطيعه بغاية الشهوة مع علمه
~~بعداوته، وأن طاعته لا تكون إلا بمخالفة أمر الله الولي الودود، وكان
~~العاصي أكثر كثرة يكون الطائع فيها بالنسبة إليه كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود، وكان ذلك منابذا للعقل، أشار إلى هذه المنابذة بأداة من لا
~~يعقل وإلى جميع ما في أمره من العجب بلدي فقال: {ما لدي} أي الأمر الذي
~~عندي من الأمر المستغرب جدا لكون المطيع عصاني، وهو مطبوع على النقائص
~~والحظوظ التي يرى أنها حياته ولذته وراحته، والعاصي أطاعني وهو يعلم بعقله
~~أني شر محض، وترك الخير المحض وهو عالم بأن في ذلك هلاكه {عتيد *} أي حاضر
~~مهيأ لما يراد منه.
# ولما كانت العادة جارية بأن من أحضر إليه شيء تبادر إلى أمهر بقوله أو
~~فعل، وصل بذلك ما هو نتيجته، وبدأ بالعاصي لأن المقام له، فقال ما يدل على
~~أنه لا وزن له، فلا وقفة في عذابه بحسابه ولا غيره، مؤكدا خطابا للمؤكد
~~بالإلقاء أو خطابا للسائق والشهيد، أو السائق وحده مثنيا لضميره تثنية
~~للأمر كأنه قال: ألق ألق - تأكيدا له وتهويلا: {ألقيا} أي اطرحا دفعا من
~~غير شفقة، وقيل: بل هو تثنية وأصل ذلك أن الرفقة أدنى ما يكون ثلاثة، فجرى
~~كلام الواحد على صاحبه، ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء قيلا: يا صاحبي يا
~~خليلي، والسر فيه إذا كان المخاطب واحدا إفهامه أنه يراد منه الفعل بجد
~~عظيم تكون قوته
# PageV18P426
# فيه معادلة لقوة اثنين {في جهنم} أي النار التي تلقى الملقى فيها بما كان
~~يعامل به عباد الله من الكبر والعبوسة والتكره والتعصب. ولما كان المقصود
~~تعليل إلقائه بوصف يعم غيره ليكون لطفا لمن أراد الله عصمته ممن سمع هذا
~~المقال وحجة على من أراد الله إهانته: {كل كفار عنيد *} أي مبالغ في ستر
~~الحق والمعاداة لأهله من ms4737 غير حجة حمية وأنفة نظرا إلى استحسان ما عنده
~~والثبات عليه تجبرا وتكبرا على ما عند غيره ازدراء له كائنا من كان {مناع}
~~أي كثير المنع {للخير} من {مريب *} أي داخل في الريب وهو الشك والتهمة في
~~أمر الدين، وموقع غيره فيه، ثم أبدل من «كل» قوله بيانا لمبالغته في الكفر
~~الذي أوجب له كل شر {الذي جعل} كفرا مضاعفا وعنادا ومنعا للخير الذي يجب
~~عليه في قلبه ولسانه وبدنه، وتجاوزا للحدود دخولا في الشك وإدخالا لغيره
~~فيه {مع الله} أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال، فليس أمره خفيا عن كل
~~ذي عقل {إلها} .
# ولما كان ربما تعنت متعنت فنزل الآية على من يدعو الله بغير هذا الاسم
~~الأعظم، صرح بالمراد بقوله: {آخر} وزاد الكلام أنه مأخوذ
# PageV18P427
# من التأخر الناظر إلى الرداءة والسقوط عن عين الاعتبار بالكلية.
# ولما كان هذا قد جحد الحق الواجب لله لذاته مع قطع النظر عن كل شيء ثم ما
~~يجب له من جهة ربوبيته وإنعامه على كل موجود، ثم من جهة إدامة إحسانه مع
~~المعصية بالحلم، وعاند في ذلك وفي إثباته للغير ما لا يصح له بوجه من
~~الوجوه، سبب عن وصفه قوله: {فألقياه في العذاب} أي الذي يزيل كل عذوبة
~~{الشديد *} .
# PageV18P428
# ولما كان القرين قد قال ما تقدم مريدا به - جهلا منه - الخلاص من العذاب
~~بإظهار أنه ليس بأوصاف هذه النفس، بل من كبار المؤمنين، فأجيب مقاله بإلقاء
~~تلك النفس معللا للأمر بإلقائها بما شمل هذا القرين، فتشوف السامع إلى ما
~~يكون من حاله، وكانت العادة جارية أن من تكلم في شخص بما فيه مثله ولا سيما
~~إن كان هو السبب فيه أو كان قد تكلم ذلك الشخص فيه، فكان قياس ذلك يقتضي
~~ولا بد أن تقول تلك النفس القول فيها، وهذا عند الأمر بإلقائها: ربنا هو
~~أطغاني: أجاب تعالى عند هذا التشوف بقوله: {قال قرينه} مناديا بإسقاط
~~الأداة دأب أهل أهل القرب إيهاما أنه منهم: {ربنا} أيها المحسن إلينا أيتها
~~الخلائق كلهم ms4738 {ما أطغيته} أي أوقعته فيما كان فيه من الطغيان، فإنه لا
~~سلطان لي عليه وأنت أعلم بذلك {ولكن كان} بجبلته وطبعه
# PageV18P428
# {في ضلال بعيد *} محيط به من جميع جوانبه لا يمكن رجوعه معه، فلذلك كان
~~يبادر إلى كل ما يغضب الله، وإن حركته إليه أن فإنه لا يحتاج إلى أدنى
~~تحريك فيثور له ثورة من هو مجبول مركوز في طباعه.
# ولما كان كأنه قيل: بم يجاب عن هذا؟ وهل يقبل منه؟ قيل: لا {قال} أي
~~الملك المحيط علما وقدرة الذي حكم عليهم في الأزل: {لا تختصموا} أي لا
~~توقعوا الخصومة بهذا الجد والاجتهاد {لدي} أي في دار الجزاء بهذه الحضرة
~~التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الأخبار عنها بكثير، وأعجب بما يدرك حق
~~الإدراك، فقد أتم انكشاف ما كان يستغربه الخاصة بل خاصة الخاصة، ففات
~~بانكشافها نفع إيمان جديد {وقد} أي والحال أنه قد {قدمت} أي تقدمت، أي أمرت
~~وأوصيت قبل هذا الوقت موصلا ومنهيا {إليكم} أي كل ما ينبغي تقديمه حتى لم
~~يبق لبس ولا تركت لأحد حجة بوجه، وجعلت ذلك رفقا بكم ملتبسا {بالوعيد *} أي
~~التهديد وهو التخويف العظيم على جميع ما ارتكبتموه من الكفران والعدوان في
~~الوقت الذي كانت فيه هذه الحضرة التي هي غيب الغيب ومستورة بستائر الكبرياء
~~والعظمة وبل كان ما دونها من الغيب مستورا، فكان الإيمان به نافعا.
# ولما كانت الأوقات كلها عنده سبحانه حاضرة، عبر سبحانه في تعليل ذلك ب
~~«ما» التي للحاضر دون «لا» التي للمستقبل فقال: {ما يبدل} أي يغير من مغير
~~ما كان من كان بوجه من الوجوه بحيث يجعل
# PageV18P429
# له بدل فيكون فيه خلف {القول لدي} أي الواصل إليكم من حضرتي التي لا يحاط
~~بأمر غرابتها بأن من أشرك بي لا أغفر له وأغفر ما دون ذلك لمن أشاء، والعفو
~~عن بعض المذنبين ليس تبديلا لأن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد، وأنه
~~مشروط بشرائط {وما أنا} وأكد النفي فقال: {بظلام} أي بذي ظلم {للعبيد *} لا
~~القرين ولا ms4739 من أطغاه ولا غيرهم، فأعذب من لا يستحق أو أعفو عمن قلت: إني لا
~~أغفر له وأمرت جندي فعادوه في، ولو عفوت عنه كنت مع تبديل القول قد سؤتهم
~~بإكرام من عادوه في ليس إلا.
# ولما كان هذا التقاول مما يهول أمره ويقلع القلوب ذكره، صور وقته بصورة
~~تزيد في ذلك الهول، وينقطع دون وصفها القول، ولا يطمع في الخلاص منها بقوة
~~ولا حول، فقال ما معناه: يكون هذا كله {يوم} ولما كان المقصود الإعلام بأن
~~النار كبيرة مع ضيقها، فهي تسع من الخلائق ما لا يقع تحت حصر، وأنها مع
~~كراهتها لمن يصلاها وتجهمها لهم تحب تهافتهم فيها وجلبهم إليها عبر عنه على
~~طريق الكناية بقوله: {نقول} أي على ما لنا من العظمة التي لا يسوغ لشيء أن
~~يخفى عنها {لجهنم} دار العذاب مع الكراهة والعبوسة والتجهم إظهارا للهول
~~بتصوير الأمر المهدد به، وتقريع الكفار، وتنبيه من يسمع
# PageV18P430
# هذا الخبر عن هذا السؤال من الغفلة: {هل امتلأت} فصدق قولنا {لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين} [هود: 119] وذلك بعد أن يلقى فيها من الخلائق ما
~~لا يحيط به الوصف، فتقول: لا، {وتقول} طاعة لله ومحبة في عذاب أعدائه
~~وإخبارا بأنها لم تمتلىء لأن النار من شأنها أنها كلما زيدت حطبا زادت
~~لهبا: {هل من مزيد *} أي زيادة أو شيء من العصاة إزادة، سواء كان كثيرا أو
~~قليلا، فإني أسع ما يؤتى به إلي ولا تزال كذلك كما ورد في الحديث «لا تزال
~~جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه» أي يضربها من
~~جبروته بسوط إهانة فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط وعزتك، ثم يستمرون
~~بين دولتي الحر والزمهرير، وقد جعل الله سبحانه لذلك آية في هذه الدار
~~باختلاف الزمان في الحر والبرد، فإذا أفرط الحر جاءت رحمته تعالى بالبرد
~~وبالماء من السماء فامتزجا معا فكان التوسط، وإذا أفرط البرد جاءت رحمته
~~بالحر بواسطة الشمس، فامتزج الموجدان، فكان له توسط، وكل ذلك له دوائر
~~موزونة ms4740 بأقساط مقسطة معلومة بتقدير العزيز العليم - ذكر ذلك ابن برجان.
# ولما ذكر النار وقدمها لأن المقام للإنذار، أتبعها دار الأبرار، فقال
~~سارا لهم بإسقاط مؤنة السير وطي شقة البعد: {وأزلفت} أي قربت بأيسر أمر مع
~~الدرجات والحياض الممتلئة {الجنة للمتقين} أي العريقين في هذا الوصف، فإذا
~~رأوها تسابقوا إليها وتركوا ما كانوا فيه من
# PageV18P431
# الموقف من منابر النور وكثبان المسك ونحو هذا، وأما غيرهم من أهل الإيمان
~~فقد يكون لهم على غير هذا الوصف، فيساق إليها الذين اتقوا كما مضى في
~~الزمر.
# ولما كان القرب أمرا نسبيا أكده بقوله: {غير بعيد *} أي إزلافا لا يصح
~~وصفه ببعد.
# ولما كان التقريب قد لا يدري الناظر ما سببه، قال سارا لهم: {هذا} أي
~~الإزلاف والذي ترونه من كل ما يسركم {ما} أي الأمر الذي {توعدون} أي وقع
~~الوعد لكم به في الدنيا، وعبر بالمضارع حكاية للحال الماضية، وعبر عن
~~الإزلاف بالماضي تحقيقا لأمره وتصويرا لحضوره الآن ليكون المضارع من الوعد
~~في أحكم مواضعه، وأبهم الأمر لأنه أكثر تشويقا، والتعيين بعد الإبهام ألذ،
~~فلذلك قال بيانا للمتقين، معيدا للجار لما وقع بينه وبين المبدل منه من
~~الجملة الاعتراضية جوابا لمن كأنه قال: لمن هذا الوعد؟ فقال تعالى: {لكل
~~أواب} أي رجاع إلى الاستقامة بتقوى القلب إن حصل في ظاهره عوج، فنبه بذلك
~~على أنه من فضله لم يشترط في صحة وصفه بالتقوى دوام الاستقامة {حفيظ} أي
~~مبالغ في حفظ الحدود وسار العهود بدوام الاستقامة والرجوع بعد الزلة، ثم
~~أبدل من «كل» تتميما لبيان المتقين قوله: {من خشي} ولم يعد الجار لأنه لا
~~اعتراض قبله كالأول، ونبه على كثرة خشيته بقوله: {الرحمن} لأنه إذا خاف مع
~~استحضار الرحمة العامة للمطيع والعاصي كان خوفه مع استحضار غيرها أولى،
~~وقال القشيري: التعبير بذلك
# PageV18P432
# للإشارة إلى أنها خشية تكون مقرونة بالأنس يعني الرجاء كما هو المشروع،
~~قال: ولذلك لم يقل {الجبار} أو {القهار} قال: ويقال: الخشية ألطف من الخوف،
~~فكأنها قريبة من الهيبة {بالغيب} أي مصاحبا له ms4741 من غير أن يطلب آية أو أمرا
~~يصير به إلى حد المكاشفة، بل استغنى بالبراهين القاطعة التي منها أنه
~~مربوب، فلا بد له من رب، وهو أيضا بيان لبليغ خشيته.
# ولما كان النافع من الطاعة الدائم إلى الموت، قال: {وجاء} أي بعد الموت
~~{بقلب منيب *} أي راجع إلى الله تعالى بوازع العلم، ولم يقل: بنفس، لطفا
~~بالعصاة لأنهم وإن قصرت نفوسهم لم يكن لها صدق القدم فلهم الأسف بقلوبهم،
~~وصدق الندم.
# PageV18P433
# ولما كان الإخبار بكونها لهم وإن كان أمرا سارا لا يقتضي دخولها في ذلك
~~الوقت، زاد سرورهم بالإذن بقوله معبرا بضمير الجميع بيانا لأن المراد من
~~«من» جميع المتقين: {ادخلوها} أي يقال لهم: ادخلوا الجنة. ولما كان المراد
~~استقبالهم بالإلذاذ بالبشارة قال: {بسلام} أي مصاحبين للسلامة من كل يمكن
~~أن يخاف، فأنتج ذلك قوله إنهاء للسرور إلى غاية لا توصف: {ذلك} أي اليوم
~~العظيم جدا {يوم} ابتداء أو تقرير {الخلود *} أي الإقامة التي لا آخر لها
~~ولا نفاذ لشيء من لذاتها أصلا، ولذلك وصل به قوله جوابا لمن كأنه قال: على
~~أي وجه خلودهم؟ : {لهم} بظواهرهم وبواطنهم {ما يشاؤون} أي يتجدد
# PageV18P433
# مشيئتهم أو تمكن مشيئتهم له {فيها} أي الجنة {ولدينا} أي عندنا من الأمور
~~التي في غاية الغرابة عندهم وإن كان كل ما عندهم مستغربا {مزيد *} أي مما
~~لا يدخل تحت أوهامهم يشاؤه، فإن سياق الامتنان يدل على أن تنوينه للتعظيم،
~~والتعبير بلدى يؤكد ذلك تأكيدا يناسبها بأن يكونوا كل لحظة في زيادة على
~~أمانيهم عكس ما كانوا في الدنيا، وبذلك تزداد علومهم، فمقدورات الله لا
~~تنحصر، لأن معلوماته لا تنتهي.
# ولما ذكر سبحانه أول السورة تكذيبهم بالقدرة على اعترافهم بما يكذبهم في
~~ذلك التكذيب، ثم سلى وهدد بتكذيب الأمم السابقة، وذكر قدرته عليهم، وأتبعه
~~الدلالة على كمال قدرته إلى أن ختم بالإشارة إلى أن قدرته لا نهاية لها،
~~ولا تحصر بحد ولا تحصى بعد، ردا على أهل العناد وبدعة الاتحاد في قولهم
~~«ليس في الإمكان أبدع مما كان» ms4742 عطف على ما قدرته بعد {فحق وعيد} من إهلاك
~~تلك الأمم مما هو أعم منه بشموله جميع الزمان الماضي وأدل على شمول القدرة،
~~فقال: {وكم أهلكنا} أي بما لنا من العظمة. ولما كان المراد تعميم الإهلاك
~~في جميع الأزمان لجميع الأمم، نزع الجار بيانا لإحاطة القدرة فقال: {قبلهم}
~~وزاد في دلالة التعميم فأثبته في قوله: {من قرن} أي جيل هم في غاية القوة،
~~وزاد في بيان القوة فقال:
# PageV18P434
# {هم} أي أولئك القرون بظواهرهم وبواطنهم {أشد منهم} أي من قريش {بطشا} أي
~~قوة وأخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة، وحذف الجار هنا يدل على أن
~~كل من كان قبل قريش كانوا أقوى منهم، وإثباته في ص يدل على أن المذكورين
~~بالإهلاك هناك مع الاتصاف بالنداء المذكور بعض المهلكين لا كلهم. ولما أخبر
~~سبحانه بأشديتهم سبب عنه قوله: {فنقبوا} أي أوقعوا النقب {في البلاد} بأن
~~فتحو فيها الأبواب الحسية والمعنوية وخرقوا في أرجائها ما لم يقدر غيرهم
~~عليه وبالغوا في السير في النقاب، وهي طرق الجبال والطرق الضيقة فضلا عن
~~الواسعة وما في السهول، بعقولهم الواسعة وآرائهم النافذة وطبائعهم القوية،
~~وبحثوا مع ذلك عن الأخبار، وأخبروا غيرهم بما لم يصل إليهم، وكان كل منهم
~~نقابا في ذلك أي علامة فيه فصارت له به مناقب أو مفاخر.
# ولما كان التقدير: ولم يسلموا مع كثربة تنقيبهم وشدته من إهلاكنا بغوائل
~~الزمان ونوازل الحدثان، توجه سؤال كل سامع على ما في ذلك من العجائب والشدة
~~والهول والمخاوف سؤال تنبيه للذاهل الغافل، وتقريع وتبكيت للمعاند الجاهل،
~~بقوله: {هل من محيص *} أي معدل ومحيد ومهرب وإن دق، من قضائنا ليكون لهؤلاء
~~وجه ما في رد أمرنا.
# ولما ذكرنا هنا من المواعظ ما أرقص الجماد، فكيف بمن يدعي أنه من رؤوس
~~النقاد، أنتج قوله مؤكدا لأجل إنكار الجاحد وعناد المعاند:
# PageV18P435
# {إن في ذلك} أي الأمر البديع من العظات التي صرفناها هنا على ما ترون من
~~الأساليب العجيبة والطرق الغريبة في الإهلاك وغيره {لذكرى} أي تذكيرا عظيما
~~جدا. ولما ms4743 كان المتذكر بمصارع المهلكين تارة بأن يكون حاضرا فيرى مصارعهم
~~حال الإيقاع بهم أو يرى آثارهم بعد ذلك، وتارة يخبر عنها، قال بادئا
~~بالرائي لأنه أجدر بالتذكير: {لمن كان} أي كونا عظيما {له قلب} هو في غاية
~~العظمة والنورانية إن رأى شيئا من ذلك فهو بحيث يفهم ما يراه ويعتز به، ومن
~~لم يكن كذلك فلا قلب له لأن قلبه لما كان غير نافع كان عدما.
# ولما كان قد بدأ بالناظر لأنه أولى بالاعتبار وأقرب إلى الادكار، ثنى بمن
~~نقلت إليه الأخبار فقال: {أو ألقى} أي إلقاء عظيما بغاية إصغائه حتى كأنه
~~يرمي بشيء ثقيل من علو إلى سفل {السمع} أي الكامل الذي قد جرده عن الشواغل
~~من الحظوظ وغيرها إذا سمع ما غاب عنه {وهو} أي والحال أنه في حال إلقائه
~~{شهيد *} أي حاضر بكليته، فهو في غاية ما يكون من تصويب الفكر وجمع الخاطر،
~~فلا يغيب عنه شيء مما تلي عليه وألقي إليه، فيتذكر بما ذكرناه به عن قدرتنا
~~من الجزئيات ما أنتجه من القدرة على كل شيء، ورأى مجد القرآن فعلم أنه كلام
~~الله فسمعه منه فصدق الرسول، وقبل كل ما يخبر به، ومن سمع شيئا ولم يحضر له
~~ذهنه فهو غائب، فالأول العالم بالقوة وهو المجبول
# PageV18P436
# على الاستعداد الكامل فهو بحيث لا يحتاج إلى غير التدبر لما عنده من
~~الكمال المهيأ بفهم ما يذكر به القرآن، والثاني القاصر بما عنده من كثافة
~~الطبع فهو بحيث يحتاج إلى التعليم فيتذكر بشرط أن يقبل بكليته، ويزيل
~~الموانع كلها، فلذلك حسن جدا موقع «أو» المقسمة وعلم منه عظيم شرف القرآن
~~في أنه مبشر للكامل والناقص، ليس منه مانع غير الإعراض.
# PageV18P437
# ولما دل على تمام علمه وشمول قدرته بخلق الإنسان إثر ما ذكره من جميع
~~الأكوان، ثم بإعدامه لأصناف الإنسان في كل زمان، ذكر بخلق ما أكبر منه في
~~المقدار والإنسان بعضه على وجه آخر، فقال عاطفا على {ولقد خلقنا الانسان}
~~وأكد تنبيها لمنكري البعث وتبكيتا، وافتتحه بحرف التوقع لأن ms4744 من ذكر بخلق
~~شيء توقع الإخبار عما هو أكبر منه: {ولقد خلقنا} أي بما لنا من العظمة التي
~~لا يقدر قدرها ولا يطاق حصرها {السماوات والأرض} على ما هما عليه من الكبر
~~وكثرة المنافع {وما بينهما} من الأمور التي لا ينتظم الأمر على قاعدة
~~الأسباب والمسببات بدونها {في ستة أيام} الأرض في يومين، ومنافعها في
~~يومين، والسماوات في يومين، ولو شاء لكان ذلك في أقل من لمح البصر، ولكنه
~~سن لنا التأني بذلك {وما مسنا} لأجل ما لنا من
# PageV18P437
# العظمة {من لغوب *} أي إعياء فإنه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا، فكان
~~من ذلك شيء على غير ما أردناه، فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي،
~~وأنتم تشاهدون الأمر في الكل على حد سواء من نفوذ الأمر وتمام التصرف، من
~~اللغب وهو الإعياء، والريش اللغاب وهو الفاسد.
# ولما دل سبحانه على شمول العلم وإحاطة القدرة، وكشف فيهما الأمر أتم كشف،
~~كان علم الحبيب القادر بما يفعل العدو أعظم نذارة للعدو وبشارة للولي، سبب
~~عن ذلك قوله: {فاصبر على ما} أي جميع الذي {يقولون} أي الكفرة وغيرهم. ولما
~~كانت أقوالهم لا تليق بالجناب الأقدس، أمر سبحانه بما يفيد أن ذلك بإرادته
~~وأنه موجب لتنزيهه، وكماله، لأنه قهر قائله على قوله، ولو كان الأمر بإرادة
~~ذلك القائل استقلالا لكان ذلك في غاية البعد عنه، لأنه موجب للهلاك، فقال:
~~{وسبح} أي أوقع التنزيه عن كل شائبة نقص متلبسا {بحمد ربك} أي بإثبات
~~الإحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر المحسن إليك بجميع هذه البراهين
~~التي خصك بها تفضيلا لك على جميع الخلق في جميع ما {قبل طلوع الشمس} بصلاة
~~الصبح، وما يليق به من التسبيح غيرها {وقبل الغروب} بصلاة العصر والظهر
~~كذلك فالعصر أصل لذلك الوقت والظهر تبع لها.
# ولما ذكر ما هو أدل على الحب في المعبود لأنه وقت الانتشار
# PageV18P438
# إلى الأمور الضرورية التي بها القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية بالأكل
~~والشرب واللعب والاجتماع بعد الانتشار والانضمام مع ما في الوقتين من
~~الدلالة ms4745 الظاهرة على طي الخلق ثم نشرهم، أتبعه ما يكون وقت السكون المراد
~~به الراحة بلذيذ الاضطجاع والمنام فقال: {ومن الليل} أي في بعض أقواته
~~{فسبحه} بصلاتي المغرب والعشاء وقيام الليل لأن الليل وقت الخلوات وهي ألذ
~~المناجاة.
# ولما ذكر الفرائض التي لا مندوحة عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة
~~وغيرها، أتبعها النوافل المقيدة بها فقال: {وأدبار السجود *} أي الذي هو
~~أكل بابه وهو صلاة الفرض بما يصلى بعدها من الرواتب والتسبيح بالقول أيضا،
~~قال الرازي: واعلم أن ثواب الكلمات بقدرة صدورها عن جنان المعرفة والحكمة
~~وأن تكون عين قلبه تدور دوران لسانه ويلاحظ حقائقها ومعانيها، فالتسبيح
~~تنزيه من كل ما يتصور في الوهم أو يرتسم في الخيال أو ينطبع في الحواس أو
~~يدور في الهواجس، والحمد يكشف عن المنة وصنع الصنائع وأنه المتفرد بالنعم.
~~انتهى. ومعناه أن هذا الحمد هو الحقيقة، فإذا انطبقت في الجنان قامت
~~باللسان، وتصورت بالأركان، وحمل على الصلاة لأنها أفضل العبادات، وهي جامعة
~~بما فيها من الأقوال والأفعال لوجهي الذكر: التنزيه والتحميد، وهاتان
~~الصلاتان المصدر بهما أفضل الصلوات فهما أعظم ما وقع
# PageV18P439
# التسبيح بالحمد، والمعنى. والله أعلم. أن الاشتغال استمطار من المحمود
~~المسبح للنصر على المكذبين، وأن الصلاة أعظم ترياق للنصر وإزالة الهم،
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
# ولما سلاه سبحانه عما يسمع منهم من التكذيب وغيره من الأذى بالإقبال على
~~علي حضرته والانتظار لنصرته، أتبعه تعزية الإشارة فيها أظهر بما صوره يوم
~~مصيبتهم وقربه حتى أنه يسمع في وقت نزول هذه الآية ما فيه لهم من المثلات
~~وقوارع المصيبات، تحذيرا لهم وبشرى لأوليائه بتمام تأييده عليهم ونصره لهم
~~في الدنيا والآخرة فقال: {واستمع} أي اسمع بتعمدك للسمع بغاية جهدك بإصغاء
~~سمعك وإقبال قلبك بعد تسبيحك بالحمد ما يقال لهم {يوم يناد المناد} لهم في
~~الدنيا يوم بدر أول الأيام التي أظهر الله فيها لأوليائه مجده بالانتقام من
~~أعدائه، وفي الآخرة يوم القيامة في صورة النفخة الثانية ms4746 وما بعده.
# ولما كان المراد إظهار العظمة بتصوير تمام القدرة، وكان ذلك يتحقق بإسماع
~~البعيد من محل المنادي كما يسمع القريب سواء، وكان القرب ملزوما للسماع،
~~قال مصورا لذلك: {من مكان} هو صخرة بيت المقدس {قريب} أي يسمع الصوت من بعد
~~كما يسمعه من قرب، يكونون في البقاع سواء لا تفاوت بينهم أصلا.
# ولما عظم هذا المقام بما كساه من ثوب الإجمال أبدل منه إيضاحا
# PageV18P440
# وزيادة في التعظيم قوله: {يوم يسمعون} أي الذين ينادون {الصيحة} أي صيحة
~~أصمتهم المستنفر لهم إلى بدر في الدنيا، فكانت صيحة قاضية بصممهم عن جميع
~~تصرفاتهم، وصيحة النفخة الثانية في الصورة في الآخرة فهما نفختا حشر إلى
~~القضاء بين المحق والمبطل {بالحق} أي لأمر الثابت الذي كانوا يسمونه سحرا،
~~ويعدونه خيالا، فيعلمون حينئذ أن الواقع قد يطابقه، فكان حقا فإنه قد طابقه
~~الواقع، فكان الإخبار به صدقا.
# ولما عظمه سبحانه باجمال بعد إجمال، إشارة إلى أن ما فيه من شديد
~~الأهوال، يطول شرحه بالمقال، زاده تعظيما بما أنتجه الكلام فقال: {ذلك} أي
~~اليوم العظيم الذي يظهر به المجد ويعلو بضعفاء المؤمنين المجد {يوم الخروج}
~~أي الذي لا خروج أعظم منه وهو خروجهم من بيوتهم في الدنيا إلى مصارعهم
~~ببدر، ومن قبورهم من الأرض التي خلقوا منها إلى مقامعهم في النار.
# ولما بنيت دعائم القدرة ودقت بشائر النصرة وختم بما يصدق على البعث الذي
~~هو الإحياء الأعظم دالا بما هو مشاهد من أفعاله، وأكده لإنكارهم البعث،
~~فقال: {إنا} أي بما لنا من العظمة {نحن} خاصة {نحيي ونميت} تجدد ذلك شيئا
~~بعد شيء سنة مستقرة وعادة مستمرة كما تشاهدونه، فقد كان منا بالإحياء الأول
~~البدء {وإلينا} خاصا بالإماتة ثم الإحياء {المصير *} أي الصيرورة ومكانها
~~وزمانها بأن نحيي جميع من أمتناه يوم البعث ونحشرهم إلى محل الفصل، فنحكم
# PageV18P441
# بينهم وليس المعاد بأصعب من المبدأ، فمن أقر به وأنكر البعث كان معاندا
~~أو مجنونا قطعا.
# PageV18P442
# ولما تحقق بذلك أمر البعث غاية التحقق، صور خروجهم فيه فقال معلقا بما
~~ختم ms4747 به الابتداء مما قبله زيادة في تفخيمه وتعظيمه وتبجيله: {يوم تشقق
~~الأرض} وعبر بفعل المطاوعة لاقتضاء الحال له، وحذف تاء المطاوعة إشارة إلى
~~سهولة الفعل وسرعته {عنهم} أي مجاوزة لهم بعد أن كانوا في بطنها فيخرجون
~~منها أحياء كما كانوا على ظهرها أحياء، حال كونهم {سراعا} إلى إجابة
~~مناديها، وأشا إلى عظمه بقوله: {ذلك} أي الإخراج العظيم جدا {حشر} أي جمع
~~بكره، وزاد في بيان عظمة هذا الأمر بدلالته على اختصاصه بتقديم الجار فقال:
~~{علينا} أي خاصة {يسير *} فكيف يتوقف عاقل فيه فضلا عن أن ينكره، وأما
~~غيرنا فلا يمكنه ذلك بوجه. انتهى.
# ولما أقام سبحانه الأدلة على تمام قدرته وشمول علمه وختم بسهولته عليه
~~واختصاصه به، وصل تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتهديدهم على تكذيبهم
~~بالعلم الذي هو أعظم التهديد فقال: {نحن} أي لا غيرنا ولا هم أنفسهم {أعلم}
~~أي من كل من يتوهم فيه العلم {بما يقولون} أي في الحال والاستقبال من
~~التكذيب بالبعث وغيره مع إقرارهم بقدرتنا.
# ولما كان التقدير: فنحن قادرون على ردهم عنه بما لنا من العلم المحيط
~~وأنت لهم منذير تنذرهم وبال ذلك، عطف عليه قوله: {وما أنت عليهم}
# PageV18P442
# ولما أفاد حرف الاستعلاء القهر والغلبة صرح به مؤكدا في النفي فقال:
~~{بجبار} أي متكبر قهار عات تردهم قهرا عما تكره منهم من الأقوال والأفعال،
~~إنما أنت منذر، ولما نفى عنه الجبروت، أثبت لهم ما أفهمه واو العطف من
~~النذارة كما قدرته قبله، فقال مسببا عنه معبرا بالتذكير الذي يكون عن نسيان
~~لأن كل ما في القرآن من وعظ إذا تأمله الإنسان وجده شاهدا في نفسه أو فيما
~~يعرفه من الآفاق {فذكر} أي بطريق البشارة والنذارة {بالقرآن} أي الجامع
~~بمجده لكل خير المحيط كل صلاح {من يخاف وعيد *} أي يمكن خوفه، وهو كل عاقل،
~~ولكنه ساقه هكذا إعلاما بأن الذي يخاف بالفعل فيكشف الحال عن إسلامه هو
~~المقصود بالذات، وغيره إنما يقصد لإقامة الحجة عليه لا لدده ولا يؤسف عليه
~~ولا يتأثر بتكذيبه بل ms4748 يعتقد أنه عدم لا تضر عداوته ولا تنفع ولايته، وما
~~آذى إلا نفسه وكل من والاه في الدنيا والآخرة، وهذا هو المجد للقرآن ولمن
~~أنزله ولمن أتى به عنه بتمام قدرة من هو صفته وشمول علمه، فقد انعطف هذا
~~الآخر على ذلك الأول أشد انعطاف، والتفت فروعه بأصله أتم التفاف، فاعترفت
~~به أولو براعة وأهل الإنصاف والاتصاف بالتقدم في كل صناعة بالسبق الذي لا
~~يمكن لحاقه أي اعتراف. والله الهادي للصواب.
# PageV18P443
# مقصودها الدلالة على صدق ما أنذرت به سورة ق تصريحا وبشرت به تلويحا ولا
~~سيما آخرها من مصاب الدنيا وعذاب الآخرة، واسمها الذاريات ظاهر في ذلك
~~بملاحظة جواب القسم فإنه مع القسم لشدة الارتباط كالآية الواحدة وإن كان
~~خمسا، والتعبير عن الرياح بالذاريات أتم إشارة إلى ذلك، فإن تكذيبهم
~~بالوعيد لكونهم لا يشعرون بشيء من أسبابه وإن كانت موجودة معهم كما أن ما
~~يأتي من السحاب من الرحمة والنقمة أسبابه وإن كانت موجودة، وهي الرياح وإن
~~كانوا لا يرونها، واريح من شأنها الذرء وهو التفريق، فإذا أراد الله جمعت
~~فكان ماأراد، فإنها تفرق الأبخرة، فإذا أراد الله سبحانه جمعها فحملها ما
~~أوجد فيها فأوقرها به فأجراها إجراء سهلا، فقسم منها ما أراد تارة برقا
~~وأخرى رعدا، يصل صليل الحديد على الحديد، أو الحجر على مثله مع لطافة
~~السحاب، كل ما يشاهد فيه من الأسباب، وآونة مطرا شديد الانصباب ومرة بردا
~~ومرة ثلجا يرجى ويهاب نن وحينا صواعق ونيرانا لها أي التهاب، ووقتا جواهر
~~ومرجانا بديعة الإعجاب، فتكون مرة
# PageV18P444
# سرورا ورضوانا، وأخرى غموما وأحزانا، وغبنا وخسرانا، على أنهم أخيل الناس
~~في يعض ذلك، يعرفون السحاب الذي يخيل المطر والذي لا يخليه والذي مطرهع
~~دان، والذي لم يئن له أن يمطر. إلى غير ذلك من أشياء ذكرها أهل الأدب
~~وحملها أهل اللغة عنهم، وكل ذلك بتصريف الملائكة عن أمر الله، ولذلك. والله
~~أعلم. سن أن يقال عنمد سماع الرعد: سبحان الله سبوح قدوس، بيانا لأن المصرف
~~الحق هو الله تعالى) رب ms4749 الملائكة) أي الذي أقيموا لهذا) الروح (الذي يحمله
~~هذا الجسم من مطر أو نار أو غيرهما والله الموفق) بسم الله (المحيط بصفات
~~الكمال فهو لايخلف الميعاد) الرحمن (الذي عم الخلائق بنعمة الإيجاد) الرحيم
~~(الذي خص من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من المراد.
# PageV18P445
# لما ختم سبحانه ق بالتذكير بالوعيد، افتتح هذه بالقسم البالغ على صدقه،
~~فقال مناسبا بين القسم والمقسم عليه: {و
### | الذاريات
# } أي الرياح التي من شأنها الإطارة والرمي والتفريق والإذهاب، وأكد ذلك
~~بقوله: {ذروا *} أي بما تصرفها فيه الملائكة، قال الأصبهاني: الرياح تحت
~~أجنحة الكروبيين حملة العرش، فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج عن عجلة
~~الشمس فتقع برؤوس الجبال، ثم من رؤوس الجبال
# PageV18P445
# تقع في البر، فأما الشمال فإنها تمر تحت عدن فتأخذ من عرف طيبها فتمر على
~~أرواح الصديقين، ثم تأخذ حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس، وتأتي
~~الدبور حدها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل، وتأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل
~~إلى مطلع الشمس، وتأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش، فلا
~~تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد هذه.
# ولما كانت غاية الذرو التهيئة للحمل، قال مسببا ومعقبا: {فالحاملات} أي
~~من السحب التي فرقت الريح أصلها وهو الأبخرة، وأطارته في الجو في جهة العلو
~~ثم جمعته، فانعقد سحابا فبسطه مع الالتئام فحمله الله ما أوجد فيه من مراده
~~من الماء والصواعق وغيرها {وقرا *} أي حملا ثقيلا، وقد كان قبل ذلك لا يرى
~~شيء منه ولا من محموله، فتحققوا قدرة الله على كل ما يريد وإن لم تروا
~~أسبابه، ولا يغرنكم بالله الغرور.
# ولما كان الحمل إنما هو الوضع في الأماكن التي يراد ضرها أو نفعها، وكان
~~سير الغمام بعد الحمل في ساحة الجو وباحة الأفق من غير ممسك يرى أدل على
~~القدرة، ولا سيما إذا كان مع الجري الذي يضرب به لسرعته المثل، وكذا جري
~~السفن في باحة البحر بعد ثقلها
# PageV18P446
# بالوسق قال: {فالجاريات يسرا *} أي جريا ms4750 ذا سهولة.
# ولما كان في غاية الدلالة على تمام القدرة بغريق محمولها في الأراضي
~~المجتاحة ولا سيما إن تباعدت أماكن صبه ومواطن سكبه، وكان ذلك التفريق هو
~~غاية الجري المترتب على الحمل المترتب على الذرو، قال مسببا معقبا مشيرا
~~بالتفعيل، إلى غرابة فصلها لقطراتها وبداعة تفريقها لرحمتها من عذابها،
~~وغير ذلك من أحوال الجاريات وتصريف الساريات: {فالمقسمات} أي من السحب بما
~~تصرفها فيه الملائكة عليهم السلام، وكذا السفن بما يصرفها الله به من
~~الرياح اللينة أو العاصفة من سلامة وعطب وسرعة وإبطاء، وكذا غيرهما من كل
~~أمر تصرفه الملائكة بين العباد وتقسمه.
# ولما كان المحمول مختلفا كما تقدم، قال جامعا لذلك: {أمرا *} أي من
~~الرحمة أو العذاب، قال الرازي في اللوامع: وهذه أقسام يقسم الله بها ولا
~~يقسم بها الخلق لأن قسم الخلق استشهاد على صحة قولهم بمن يعلم السر
~~كالعلانية وهو الله تعالى، وقسم الخالق إرادة تأكيد الخبر في نفوسهم فيقسم
~~ببعض بدائع خلقه على وجه يوجب الاعتبار ويدل على توحيده، فالرياح بهبوبها
~~وسكونها لتأليف السحاب وتذرية الطعام واختلاف الهواء وعصوفها مرة ولينها
~~أخرى والسحاب بنحو وقوفها مثقلات بالماء من غير عماد وصرفها في وقت الغنى
~~عنها
# PageV18P447
# بما لو دامت لأهلكت، ولو انقطعت لم يقدر أحد على قطرة منها، وبتفريق
~~المطر وإلا هلك الحرث والنسل، والسفن بتسخير البحر لجريانها وتقدير الريح
~~لها بما لو زاد لغرق، ولو ركد لأهلك، والملائكة تقسم الأمور بأمر ربها، كل
~~ذلك دليل على وجود الصانع الحكيم، والفاطر العليم، القادر الماجد الكريم.
# ولما كانوا يكذبون بالوعيد، أكد الجواب بعد التأكيد بنفس القسم فقال:
~~{إنما} أي الذي {توعدون} أي من الوعد للطائع والوعيد للعاصي، وإن لم تروا
~~أسبابه، ولما كان ما توعدوا به لتحقق وقوعه وقربه كأنه موجود يخاطبهم عن
~~نفسه، عبر عن المصدر باسم الفاعل فقال: {لصادق *} أي مطابق الإخبار به
~~للواقع، وسترون مطابقته له إذا وقع، وتعلمون أن ذلك الواقع حق ثابت لا خيال
~~لمطابقته للخبر، قال ابن برجان: واعلم أن الله عز وجل ms4751 ما أقسم بقسم إلا
~~مطابقا معناه لمعان في المقسم من أجله بسراج منير يهدي به الله تعالى من
~~يشاء، وإنما يعمي عن رؤية ذلك ظواهر إشخاص للمحسوسات، ويصم عن إسماع ندائها
~~ضوضاء المشاهدات، ولولا ذلك لنودوا بها من مكان قريب، وقال البيضاوي: كأنه
~~استدل باقتداره على هذه الأشياء العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على
~~اقتداره على البعث.
# ولما كان أجل وعيدهم وما يتعلق بالجزاء يوم القيامة وكانوا ينكرونه، قال:
~~{وإن الدين} أي المجازاة لكل أحد بما كسب يوم
# PageV18P448
# البعث، والشرع الذي أرسلت به هذا النبي الكريم {لواقع *} لا بد منه وإن
~~أنكرتم ذلك، فيظهر دينه على الدين كله كما وعد بذلك، ثم نقيم الناس كلهم
~~للحساب.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما ذكر سبحانه المواعيد
~~الأخروية في سورة ق وعظيم تلك الأحوال من لدن قوله {وجاءت سكرة الموت
~~بالحق} إلى آخر السورة، أتبع سبحانه ذلك بالقسم على وقوعه وصدقه فقال:
~~{والذاريات ذروا} إلى قوله: {إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع} والدين
~~الجزاء، أي أنهم سيجازون على ما كان منهم ويوفون قسط أعمالهم {فلا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون} {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} . ولما أقسم
~~الله على صدق وعده ووقوع الجزاء، عقب ذلك بتكذيبهم بالجزاء وازدرائهم فقال
~~{يسألون أيان يوم الدين} ثم ذكر تعالى حال الفريقين وانتهاء الطريقين إلى
~~قوله: {وفي الأرض آيات للموقنين} فوبخ تعالى من لم يعمل فكره ولا بسط نظره
~~فيما أودع سبحانه في العالم من العجائب، وأعقب بذكر إشارات إلى أحوال الأمم
~~وما أعقبهم تكذيبهم، وكل هذا تنبيه لبسط النظر إلى قوله: {ومن كل شيء
~~خلقنا} بقوله: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون} أي إن هذا دأبهم وعادتهم حتى كأنهم تعاهدوا عليه وألقاء بعضهم إلى
~~بعض فقال
# PageV18P449
# تعالى: {تواصوا به أم هم قوم طاغون} أي عجبا لهم في جريهم على التكذيب
~~والفساد في مضمار واحد، ثم قال تعالى: {بل هم قوم طاغون} أي أن علة تكذيبهم ms4752
~~هي التي اتحدت فاتحد معلولها، والعلة طغيانهم وإظلام قلوبهم بما سبق {ولو
~~شئنا لأتينا كل نفس هداها} ثم زاد نبيه عليه السلام أشياء مما ورد على
~~طريقة تخييره عليه السلام في أمرهم من قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت
~~بملوم} ثم أشار تعالى بقوله: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} إلى أن إحراز
~~أجره عليه السلام إنما هو في التذكار والدعاء إلى الله تعالى، ثم ينفع الله
~~بذلك من سبقت له السعادة {إنما يستجيب الذين يسمعون} ثم أخبر نبيه عليه
~~الصلاة والسلام بأن تكذيبه سينالهم قسط ونصيب مما نال غيرهم من ارتكب
~~مرتكبهم، وسلك مسلكهم، فقال تعالى {وإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم} إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما أخبر سبحانه عن ثبات خبره، أتبعه الإخبار عن وهي كلامهم، فقال مقسما
~~عليه لمبالغتهم في تأكيد مضامينه مع التناقض بفعله الجميل وصنعه الجليل،
~~إشارة إلى أنهم لم يتخلقوا من أخلاقه الحسنى بقول ولا فعل: {والسماء ذات
~~الحبك *} أي الآيات المحتبكة بطرائق النجوم
# PageV18P450
# المحكمة، الحسنة الصنعة، الجيدة الرصف والزينة، حتى كأنها منسوجة،
~~الجميلة الصنعة الجليلة الآثار، الجامعة بين القطع والاختلاط والاتفاق
~~والاختلاف، وأصل الحبك الإحكام في امتداد واطراد - قاله الرازي في اللوامع.
~~{إنكم} يا معشر قريش {لفي قول} محيط بكم في أمر القرآن والآتي به وجميع أمر
~~دينكم وغيره مما تريدون به إبطال الدين الحق {مختلف *} كاختلاف طرائق
~~السماء التي لا تكاد تنتظم، ولا يعرف أولها من آخرها، واختلاف هذه الأشياء
~~المقسم بها من أول السورة واختلاف غاياتها لكنه مع ذلك متدافع، وإن كنتم
~~تجتهدون في تزيينه وتقريبه للأفهام وتحسينه فإنه لا يكاد إذا عرضه الناقد
~~على الفكر النافذ ينضبط بضابط ولا يرتبط برابط، بل تارة تقولون: هذا شعر
~~فيلزمكم وصفه بما تصفون به الشعر من الاتساق بالوزن المجرد والروي المتحد،
~~والعذوبة والرشاقة، وتارة تقولون: هذا سحر فيلزمكم مع الإقرار بالعجز عنه
~~أنه لا حقائق له والواقع أنه لا يتأمله ذو فهم إلا رأى حقائقه أثبت من
~~الجبال، وتارة تقولون: أضغاث أحلام، فيلزمكم ms4753 أنه لا ينضبط بضابط، ولا يكون
~~له مفهوم يحصل، ولا يعجز أحد عن تلفيق مثله، فقد أبطلتم قولكم: إنه شعر
~~وإنه سحر.
# وتارة تقولون: إنه كهانة فيلزمكم أن تعتقدوا منه
# PageV18P451
# ما تعتقدون في أقوال الكهان من الإخبار بالمغيبات وإظهار الخبء وفصل
~~الحكم، فأبطلتم ما مضى من قولكم أضغاث أحلام وسحر وشعر، وتارة تقولون، إنه
~~جنون، فقد نقضتم جميع أقوالكم الماضية وناديتم على أنفسكم بالمباهتة،
~~تقولون في الآتي به: إنه شاعر وساحر ومجنون وكاهن وكاذب، وكل قول منها ينقض
~~الآخر، وأنتم تدعون أنكم أصدق الناس وأبعدهم عن عار الكذب، وأنكم أعقل
~~الناس وأنصفهم، فقد تباعد أولا ما بين أقوالكم، ثم ما بينها وبين أفعالكم،
~~فكان اختلاف طرائق النجوم دالا على مانع مختار تام العلم كامل القدرة، وكذا
~~اختلاف قولكم على هذا الوجه مع ما لكم من العقول دال على قاهر لكم على ذلك،
~~فهما آيتان في الآفاق وفي أنفسكم.
# PageV18P452
# ولما كان هذا الاختلاف مما لا يكاد يصدق لأنه لا يقع فيه عاقل، بين سببه
~~بأنهم مغلوبون عليه بقهر يد القدرة فقال: {يؤفك} أي يصرف بأيسر أمر وأسهله
~~عن سنن الاستقامة، ويقلب من وجهه لقفاه {عنه} أي يصدر صرفه عن هذا القول
~~مجازا لما يلزمه من عاره، فهو لأجل ذلك يقوله {من أفك *} أي قلبه قلب قاهر
~~أي تبين بهذا الصرف الذي هو أعظم الصرف أنه حكم في الأزل حكما ثابتا جامعا،
~~فصار لا يصد عنه قول ولا فعل إلا كان مقلوبا وجهه إلى قفاه
# PageV18P452
# لا يمكن أن يأتي منه بشيء على وجهه، فكأنه لا مأفوك سواه لشدة افكه وعجيب
~~أمره.
# ولما كان الكذب الإخبار بما لا حقيقة له وتعمد الافتراء، وكان الخرص
~~الكذب والافتراء والاختلاف وكل قول بالظن، قال معلما بما لهم على قولهم
~~هذا: قتلوا أو قتلتم - هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي استحقوه
~~بقولهم: {قتل الخراصون *} أي حصل بأيسر أمر قتل الكذابين ولا محالة من كل
~~قاتل، والمتقولين بالظن المنقطعين للكلام من أصل لا يصلح للخرص وهو القطع، ms4754
~~وهم الذين يقولون عن غير سند من كتاب أو سنة أو أثارة من علم، وهو دعاء أو
~~خبر لأنه مجاب: {الذين هم} خاصة {في غمرة} أي أعماق من العمى والضلال،
~~غارقون في سكرهم وجهلهم الذي غمرهم، ولذلك هم مضطربون اضطراب من هو يمشي في
~~معظم البحر فهو لا يكاد ينتظم له أمر من قول ولا فعل ولا حال {ساهون *} أي
~~عريقون في السهو وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب إلى غيره ما
~~يهمه، ففاعل ذلك ذو ألوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه.
# ولما حكم بسهوهم، دل عليه بقوله: {يسئلون} أي حينا بعد حين على سبيل
~~الاستمرار استهزاء بقولهم: {أيان} أي متى وأي حين {يوم الدين *} أي وقوع
~~الجزاء الذي يخبرنا به، ولولا أنهم بهذه الحالة
# PageV18P453
# لتذكروا من أنفسهم أنه ليس أحد منهم يبث عبيده أو أجراءه في عمل من
~~الأعمال إلا وهو يحاسبهم على أعمالهم، وينظر قطعا في أحوالهم، ويحكم بينهم
~~في أقوالهم وأفعالهم فكيف يظن بأحكم الحاكمين أن يترك عبيدة الذين خلقهم
~~على هذا النظام المحكم وأبدع لهم هذين الخافقين وهيأ لأجلهم فيهما ما لا
~~ضرورة لهم في التزود للمعاد إلى سواه فيتركهم سدى يوجدهم عبثا.
# ولما تقرر أمر القيامة بالتعبير بساهون قال: {يوم} أي نقول يوم {هم على
~~النار يفتنون *} أي يرمون فيحرقون ويعذبون ويصبحون. . . من الاختلاف مقولا
~~لهم على سبيل القرع والتوبيخ: {ذوقوا فتنتكم} . . . العقوبة من الفتنة
~~المحيطة.
# . . واستعجالكم ما توعدون استهزاء وتكذيبا {هذا الذي كنتم به تستعجلون *}
~~أي تطلبون عجلته. . . {إن المتقين} أي الذين كانت التقوى لهم وصفا ثابتا
~~{في جنات} أي بساتين عظيمة نحن داخلها. . . {وعيون *} . . . {آخذين. . .
~~ما} أي كل شيء {آتاهم. . . ربهم} أي المحسن إليهم. . . بتمام علمه وشامل
~~قدرته وهو لا يدع لهم لذة إلا أنحفهم بها فيقبلونها بغاية الرغبة لأنها في
~~غاية النفاسة. ولما كان هذا أمرا عظيما يذهب الوهم في سببه كل مذهب، علله
~~بقوله مؤكدا لنسبة الكفار لهم إلى الإساءة: {إنهم كانوا} أي كونا هو
~~كالجبلة. ولما كان ms4755 الإنسان
# PageV18P454
# إما يكون مطيعا في مجموع عمره أو في بعضه. . . على الطاعة، وكانت الطاعة
~~تجب ما قبلها، وتكون سببا في تبديل السيئات حسنات فضلا منه سبحانه، فكان كل
~~من القسمين مطيعا في جميع زمانه، نزع الجار فقال: {قبل ذلك} أي في دار
~~العمل، وقيل: أخذوا ما فرض عليهم بغاية القبول لأنهم كانوا قبل فرض الفرائض
~~يعملون على المحبة وهو معنى {محسنين *} أي في معاملة الخالق والخلائق،
~~يعبدون الله كأنهم يرونه، ثم فسر إحسانهم معبرا عنه بما هو في غاية
~~المبالغة بقوله: {كانوا} أي لما عندهم من الإجلال له والحب فيه بحيث كأنهم
~~مطبوعون عليه، ولغاية التأكيد وقع الإسناد إليهم مرتين {قليلا من الليل}
~~الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهوات، وأكد المعنى بإثبات «ما» فقال: {ما
~~يهجعون *} أي يفعلون الهجوع وهو النوم الخفيف القليل، فما ظنك بما فوقه لأن
~~الجملة تثبت هجوعهم وهو النوم للراحة، وكسر التعب وما ينفيه، وذكر الليل
~~لتحقق المعنى فإن الهجوع النوم ليلا، فالمعنى أنهم يحيون أكثر الليل
~~وينامون أقله. ولما كان المحسن لا يرى نفسه إلا مقصرا، قال دالا على ذلك
~~وعلى أن تهجدهم يتصل بآخر الليل مؤكدا بالإسناد مرتين أيضا: {وبالأسحار}
~~قال ابن زيد: السحر: السدس الأخير من الليل {هم} أي دائما بظواهرهم
~~وبواطنهم {يستغفرون *} أي يعدون مع هذا الاجتهاد أنفسهم مذنبين ويسألون
~~غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله وأنهم لا يقدرون على أن يقدروه حق قدره وإن
~~اجتهدوا لقول سيد الخلق «لا أحصي ثناء عليك» وإبراز الضمير دال
# PageV18P455
# على أن غيرهم لو فعل هذا ليلة لأعجب بنفسه ورأى أنه لا أحد أفضل منه،
~~وعلى أن استغفارهم في الكثرة يقتضي أنهم يكونون بحيث يظن أنهم أحق بالتذلل
~~من المصرين على المعاصي، فإن استغفارهم ذلك على بصيرة لأنهم نظروا ما له
~~سبحانه في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات والحكم البالغة التي لا تحصى فعلموا
~~أنه أهل لأن يطاع ويخشى فاجتهدوا وتركوا الهجوع، وأجروا الدموع، ثم قابلوا
~~ذلك بنعمه فإذا الأعمال في غاية التقصير فأقبلوا على الاستغفار عالمين ms4756 بأنه
~~لا يمكن أن يقدر حق قدره.
# PageV18P456
# ولما ذكر معاملتهم للخالق، أتبعه المعاملة للخلائق تكميلا لحقيقة الإحسان
~~فقال: {وفي أموالهم} أي كل أصنافها {حق} أي نصيب ثابت. ولما كان السياق هنا
~~للإحسان، فكان إحسانهم لفرط محبتهم إلى عباد الله لا يوقفهم عن الواجب
~~بخلاف ما في «سأل» من سياق المصلين مطلقا ترك وصفه بالمعلومية فقال:
~~{للسائل} أي الذي ينبه على حاجته بسؤال الناس وهو المتكفف {والمحروم *} وهو
~~المتعفف الذي لا يجد ما يغنيه، ولا يسأل الناس ولا يفطن له ليتصدق عليه،
~~وهذه صفة أهل الصفة رضي الله عنهم، فالمحسنون يعرفون صاحب هذا الوصف لما
~~لهم من نافذ البصيرة ولله بهم من العناية.
# ولما دل إقسامه بالسماء وما قبلها من الذاريات على ما له في العلويات من
~~الآيات إلى أن ختم بالأموال التي تنبتها الأرض، فكان
# PageV18P456
# التقدير: ففي السماوات آيات للمؤمنين دالات على عظمته واستحقاقه للعبادة
~~بغاية الخضوع رغبا ورهبا، عطف عليه قوله: {وفي الأرض} مما فيه أيضا من
~~الاختلاف بالمعادن الكثيرة المتباينة مع اتحاد أصلها والنبات والحيوان
~~والجماد والبر والبحر وغير ذلك من الأسرار الدالة على الفاعل المختار
~~{آيات} أي دلالات عظيمات هي مع وضوحها بعد التأمل خفيات {للموقنين *} الذين
~~صار الإيقان لهم غريزة ثابتة، فهم لذلك يتفطنون لرؤية ما فيها مع ما
~~يلابسهم منها من الأسباب فيشغلهم ولا يرون أكثر أسباب ما فيها من الآيات
~~فأداهم ذلك إلى الإيقان بما نبهت عليه الرسل مما تستقل به العقول من البعث
~~وغيره، قال القشيري: من الآيات فيها أنها تحمل كل شيء، فكذلك العارف يحمل
~~كل أحد ومن استثقل أحدا أو تبرم برؤيته أحدا فلغيبته عن الحقيقة ومطالعة
~~الخلق بعين التفرقة. وأهل الحقائق لا يتصفون بهذه الصفة، ومن الآيات فيها
~~أنه يلقى عليها كل قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور وكذلك العارف يتشرب ما
~~يلقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل خلق علي وشيمة زكية.
# ولما أشار إلى آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: {وفي أنفسكم} أي من
~~الآيات التي شاركتم بها ms4757 الجماد، ثم فارقتموه بالنمو ثم بالحس ثم فارقتم
~~الحيوان الخسيس بالعقل الموصل إلى بدائع
# PageV18P457
# العلوم ودقائق الفهوم. ولما كانت أظهر الآيات، سبب عن التنبيه عليها
~~الإنكار عليهم في ترك الاعتبار بها فقال: {أفلا تبصرون *} أي بأبصاركم
~~وبصائركم فتتأملوا ما في ذلك من الآيات وتتفكروا هل ترون أسباب أكثرها، فإن
~~كل هذه آيات دالة على قدرة الصانع على كل ما يريد واختياره، وأنه ما خلق
~~هذا لخلق سدى، فلا بد أن يجمعهم إليه للعرض عليه، فالموقنون لا يزالون
~~ينظرون في أمثال هذا بعيون باصرة وأفهام نافذة، فكلما رأوا آية اعتبروا
~~بها، فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم، وإيقانا مع إيقانهم، وأول نظرهم فما
~~أودعوا من الآيات الحاجة، فمن تأملها علم أنه عبد، ومتى علم ذلك علم أن له
~~ربا غير محتاج، ومن أبصر جميع الصفات والأسماء فنفذ فهمه في شفاف الكائنات،
~~فارتقى إلى أعلى الدرجات.
# ولما بان بما قدمته في {المقسمات أمرا} ما في جهة العلو من الأسباب
~~الموجبة للنعمة والعذاب، قال: {وفي السماء} أي جهة العلو {رزقكم} بما يأتي
~~من المطر والرياح والحر والبرد وغير ذلك مما رتبه سبحانه لمنافع العباد
~~{وما توعدون *} وجميع ما أتتكم به الرسل من الوعد والوعيد والصعقة والزلزال
~~وغير ذلك من الأهوال وموجبات النكال، وكذا الرحمة والخير والنعمة وكل ما
~~يتعلق به الآمال، فكما أنكم تصدقون بذلك وأنتم لا ترونه فكذلك صدقوا بالجنة
~~والنار وإن لم تروها، فإنه لا فرق بين ماء ينزله الله فيكون منه رياض وجنات
~~وشوك وأدواء
# PageV18P458
# ومرارات، وسموم وعقارب وحيات، وخشاش وسباع وحشرات، وبين ماء يعيد به
~~الأموات، ثم يحشرهم إلى جنان ونيران، فكما أنه لا مرية في إظهار هذا الغيب
~~فكذلك لا لبس في إظهار ذلك الغيب، ومن المعنى أيضا أنك لا تشتغل برزق فإنه
~~في السماء، ولا سبيل لك إلى العروج إليها، واشتغل بما كلفته من الخدمة لمن
~~عنده الرزق ففي السماء الرزق وإليها يرفع العمل، فإن أردت أن ينزل إليك
~~رزقك فأصعد إليها الصالح من عملك، ولهذا قالوا: الصلاة فرع ms4758 باب الرزق
~~{واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك} .
# ولما أقسم بما له من المقدورات لمن وقف مع المحسوسات المشهورات، فترقوا
~~بذلك إلى أعلى الدرجات، وانكشف ما له من الكمال انكشافا تاما، وعلم أن في
~~خزائنه سبحانه كل ما أخبرت عنه به الرسل من وعد ووعيد، سبب عنه قوله مقسما
~~بنفسه الأقدس لكن بصفة مألوفة فقال: {فورب} أي مبدع ومدبر {السماء والأرض}
~~بما أودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه {إنه} أي الذي توعدونه من الخير
~~والشر والجنة والنار وتقدم الإقسام عليه أنه صادق {لحق} أي ثابت يطابقه
~~الواقع فقد جمع الحق مع الصدق {مثل ما أنكم} أي وأنتم مساوون لبقية ما في
~~الأرض من الجمادات وغيرها {تنطقون *} نطقا مجددا في كل وقت مستمرا، ليس هو
~~بخيال ولا سحر، أي أن
# PageV18P459
# ذلك لحق مثل ما أن هذا حق، فالذي جعل لكم قوة النطق من بين ما في الأرض
~~بأسباب لا ترونها وتحصونها، ومع ما عداكم من ذلك بأسباب مثل ذلك قادر على
~~الإتيان بوعده من الرزق وغيره ما دمتم تحتاجون إلى ذلك بما جعل فيكم من
~~الحياة التي يصح بها العلم الناشىء عنه النطق المحوج إلى الرزق من أي جهة
~~أرادوا، وإن لم تروا أسبابه كما أنه لو أراد لأنطق جميع من في السماوات
~~والأرض من الجمادات بما يقيمه لها من الأسباب التي أقامها لكم وإن لم تروا
~~ذلك.
# ولما بين بما مضى من القسم وما أتبعه من أنه أودع في السماوات والأرض وما
~~بينهما أسبابا صالحة للإتيان بما وعدناه من الخير، وما توعدنا به من الشر
~~وإن كنا لم نرها وهو قادر مختار، فصار ذلك كالمشاهد، ولا وجه للتكذيب بوعد
~~ولا وعيد، دل عليه وصوره بما شوهد من أحوال الأمم وبدأ - لأن السياق
~~للمحسنين - برأس المحسنين من أهل هذه الأنباء الذي أخبرته الملائكة عليهم
~~السلام بما سببه معه وإن كان على غير العادة. فتعجب زوجته من ذلك مع كونها
~~أعلى نساء ذلك الزمان، وأتبع قصته قصة لوط ابن أخيه ms4759 عليهما السلام لاتصال
~~ما بين قصتيهما في الزمان، ولمناسبة عذابهم لما أقسم به في أول السورة،
~~فإنه سبحانه أمر الذاريات فاقتلعتهم بقراهم وحملتها كما تحمل السحاب ثم
~~كبتهم فرجمتهم، والأرض فخسفت بهم، والملائكة الموكلة بمثل ذلك،
# PageV18P460
# ففعلوا جميع ما أمروا به ورأوهم في قريتهم وقصدوهم بالمكر لأنهم خفي
~~عليهم أمرهم، وأتوا الخليل عليه السلام وهو أعلى ذلك الزمان وهم في ذلك ولم
~~يعلم أول الأمر بشيء من حالهم ولا ظنهم إلا آدميين، فقال مفخما لأمر القصة
~~بتخصيص الخطاب لأعلى الخلق وأنفذهم فهما إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه
~~سواه على طريق الاستفهام على عادة العرب في الإعلام بالأمور الماضية وإن
~~كان المخبر عالما بأن المخاطب لا علم له بذلك لأن المقصود ليس إلا التنبيه
~~على أن ذلك الأمر مما ينبغي الاهتمام به والبحث فيه ليعرف ما فيه، من
~~الأمور الجليلة؛ قال أبو حيان: تقرير لتجتمع نفس المخاطب كما تبدأ المرء
~~إذا أردت أن تحدثه بعجيب فتقرره: هل سمعت ذلك أم لا؟ فكأنك تقتضي بأن يقول:
~~لا، ويستطعمك الحديث - انتهى. {هل أتاك} يا أكمل الخلق {حديث ضيف} عبر عنهم
~~بلفظ الواحد إشارة إلى اتحاد كلمتهم {إبراهيم *} وهو خليلنا، ودل على أنه
~~لم يعرف شيئا مما أتوا به دالا على أنهم جمع {المكرمين *} أي الذين هم أهل
~~الكرامة، وأكرمهم إبراهيم عليه السلام بقوله وفعله، ففي حديثه ذلك آية بينة
~~على ما بين في هذه السورة من قدرة الله تعالى وصدق وعده ووعيده، مع ما فيه
~~من التسلية لك ولمن تبعك، والبشارة بإكرام المصدق وإهانة المكذب، قال
~~القشيري: وقيل: كان عددهم اثني عشر ملكا، وقيل: جبريل عليه السلام، وكان
~~معه تسعة،
# PageV18P461
# وقيل: كانوا ثلاثة: {إذ} أي حديثهم حين {دخلوا عليه} أي دخول استعلاء
~~مخالف لدخول بقية الضيوف {فقالوا سلاما} أي نحدث، ثم استأنف الأخبار عن
~~جوابه بقوله: {قال} أي بلسانه: {سلام} أي ثابت دائم، فهو أحسن من تحيتهم.
# ولما كان ما ذكر من دخولهم وسلامهم غير مستغرب عند المخاطبين بهذا، وكانت ms4760
~~القصة قد ابتدئت بما دل على غرابة ما يقص منها، تشوف السامع إلى ما كان بعد
~~هذا فأجيب بقوله: {قوم} أي ذوو قوة على ما يحاولونه ويقومون فيه {منكرون *}
~~أي حالهم لإلباسه أهل لأن ينكره المنكر، وقدم هذا على موضعه الذي كان أليق
~~به فيما يظهر بادي الرأي، وإيضاحا لأن السياق لخفاء الأسباب على الآدمي
~~وبعدها وإن كانت في غاية الظهور والقرب ولو أنه غاية العلو فإن إنكاره لهم
~~كان متأخرا عن إحضار الأكل لكونهم لم يأكلوا، وهذا القول كان في نفسه ولم
~~يواجههم به.
# PageV18P462
# ولما أشار إلى أنه حين إنكاره لهم لم يعرف من أي نوع هم ولا خصوص ما هم
~~فيه، رتب على رده لسلامهم أنه أسرع غاية الإسراع في إحضار ما ينبغي للضيف
~~على ظن أنهم آدميون فقال: {فراغ}
# PageV18P462
# أي ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن أعينهم كما هو من آداب الضيافة خوفا
~~من أن يمنعوه أو يكدر عليهم الانتظار: {إلى أهله} أي الذين عندهم بقرة
~~{فجاء بعجل} أي فتى من أولاد البقر {سمين *} قد شواه وأنضجه {فقربه إليهم}
~~ولما أخبر بما ينبغي الإخبار به من أمر الضيافة إلا الأكل، كان من المعلوم
~~أن التقدير: فكان كأنه قيل: فماذا قال لهم حين لم يأكلوا؟ قيل: {قال} أي
~~متأدبا غاية التأدب ملوحا بالإنكار: {ألا تأكلون *} أي منه.
# ولما كان كأنه قيل: فلم يأكلوا، سبب عنه قوله: {فأوجس} أي أضمر إضمار
~~الحال في جميع سره {منهم خيفة} لأجل إنكاره عدم أكلهم فإنه لما رأى إعراضهم
~~عن الطعام ذهب وهمه في سبب إتيانهم إليه كل مذهب {قالوا} مؤنسين له: {لا
~~تخف} وأعلموه بأنهم رسل الله {وبشروه بغلام} على شيخوخته ويأس امرأته
~~بالطعن في السن بعد عقمها، وهو إسحاق عليه السلام. ولما كان السياق لخفاء
~~الأسباب كان في الذروة وصفه بقوله: {عليم *} أي مجبول جبلة مهيأة للعلم ولا
~~يموت حتى يظهر علمه بالفعل في أوانه.
# ولما كانا بعيدين عن قبول الولد، تسبب عن ذلك قوله، دالا
# PageV18P463
# على أن الولد إسحاق ms4761 مع الدلالة على أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود
~~المسببات: {فأقبلت} أي من سماع هذا الكلام {امرأته} ولما كانت قد امتلأت
~~عجبا، عبر بالظرف فقال: {في صرة} أي صيحة وكرب من الصرير قد أحاط بها، فذهب
~~وهمهما في ذلك كل مذهب {فصكت} أي ضربت بسبب تعجبها بأطراف أناملها فعل
~~المتعجب {وجهها} لتلاشي أسباب الولد في علمها بسبب العادة مع معرفتها بأن
~~العبرة في الأسباب وإن كانت سليمة بالمسبب لا بها، قال البغوي: وأصل الصك
~~ضرب الشيء بالشيء العريض {وقالت} تريد أن تستبين الأمر هل الولد منها أم من
~~غيرها: {عجوز} ومع العجز {عقيم *} فهي في حال شبابها لم تكن تقبل الحبل،
~~قال القشيري رحمه الله تعالى: قيل: إنها كانت يومئذ ابنة ثمان وتسعين سنة.
# ولما كان في هذا أشد تشوف إلى الجواب، استأنف تعالى الجواب بقوله: {قالوا
~~كذلك} أي مثل ما قلناه من هذه البشرى العظيمة {قال ربك} أي المحسن إليك
~~بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال بخليله صلى الله
~~عليه وسلم. ولما كان محط تعجبها أن ذلك كان بأيام شبابها أولى، عللوا
~~إخبارهم تأكيدا له مؤكدين لأن قولها وفعلها فعل المنكر وإن كانت ما أرادت
~~به إلا الاستثبات: {إنه هو} أي وحده {العليم} الذي يضع الأشياء في أحق
~~مواضعها
# PageV18P464
# فرتب عظمة هذا المولود على كل من عقمك وعجزك؛ ثم عللوا ذلك بقولهم:
~~{الحكيم *} أي المحيط العلم فهو كذلك لا يعجزه شيء لما تقدم من البرهان في
~~سورة طه أن إحاطة العلم مستلزم شمول القدرة.
# ولما كان الخليل عليه السلام أعلم أهل زمانه بالأمور الإلهية، علم أن
~~اجتماع الملائكة على تلك الهيئة التي يراهم فيها ليس لهذه البشارة فقط،
~~فلذلك استأنف تعالى الجواب لمن كان كأنه قال: ما كان من حاله وحالهم بعد
~~هذا؟ بقوله: {قال} أي قال مسببا عما رأى من حالهم: {فما خطبكم} أي خبركم
~~العظيم {أيها المرسلون *} أي لأمر عظيم {قالوا} قاطعين بالتأكيد بأن مضمون
~~خبرهم حتم لا بد منه، ولا ms4762 مدخل للشفاعة فيه: {إنا أرسلنا} أي بإرسال من
~~تعلم {إلى قوم مجرمين *} أي هم في غاية القوة على ما يحاولونه وقد صرفوا ما
~~أنعم الله به عليهم من القوة في قطع ما يحق وصله ووصل ما يحق قطعه {لنرسل
~~عليهم} أي من السماء التي فيها ما وعد العباد به وتوعدوا {حجارة من طين *}
~~أي مهيأ للاحتراق والإحراق {مسومة} أي معلمة بعلامة العذاب المخصوص. ولما
~~كان قد رأوا اهتمامه بالعلم بخبرهم خشية من أن يكونوا أرسلوا لعذاب أحد يعز
~~عليه أمره، أمنوا خوفه بوصف الإحسان فقالوا: {عند ربك} أي المحسن إليك بهذه
~~البشارة وغيرها {للمسرفين *}
# PageV18P465
# أي المتجاوزين للحدود غير قانعين بما أبيح لهم.
# ولما كان من المعلوم أن القوم يكونون تارة في مدر وتارة في شعر، وعلم من
~~الآيات السالفة أن العذاب مختص بذوي الإسراف، سبب عن ذلك مفصلا لخبرهم قوله
~~تعالى معلما أنهم في مدر: {فأخرجنا} بما لنا من العظمة بعد أن ذهبت رسلنا
~~إليهم ووقعت بينهم وبين لوط عليهم السلام محاولات معروفة لم تدع الحال هنا
~~إلى ذكرها، والملائكة سبب عذابهم، وأهل القرية المحاولون في أمرهم لا
~~يعرفون ذلك، وهذه العبارة إن كانت إخبارا لنا كانت خبرا عما وقع لنعتبر به،
~~وإن كانت لإبراهيم عليه السلام كان معناها أن الحكم الأعظم وقع بإخراجهم
~~بشارة له بنجاتهم {من كان فيها} أي قراها. ولما كان القلب عماد البدن الذي
~~به صلاحه أو فساده، فكان عمله أفضل الأعمال أنه به يكون استسلام الأعضاء أو
~~جماحها، بدأ به فقال: {من المؤمنين *} أي المصدقين بقلوبهم لأنا لا نسويهم
~~بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم،
~~وسبب عن التعبس والستر والتعرض للظواهر والبواطن قوله: {فما وجدنا} أسند
~~الأمر إليه تشريفا لرسله إعلاما بأن فعلهم فعله {فيها غير بيت} واحد وهو
~~بيت لوط ابن أخي إبراهيم عليه السلام، وقيل: كان عدة الناجين منهم ثلاثة
~~عشر، ولما كان الإسلام قد تطلق على الظاهر فقط وإن كان المراد هنا الأخص
~~أخره فقال: {من المسلمين *} أي ms4763 العريقين في الإسلام
# PageV18P466
# الظاهر والباطن لله من غير اعتراض أصلا وهم إبراهيم وآله عليهم السلام
~~فإنهم أول من وجد منه الإسلام الأتم، وتسموا به كما مضى في البقرة وسموا به
~~أتباعهم، فكان هذا البيت الواحد صادقا عليه الإيمان الذي هو التصديق
~~والإسلام الذي هو الانقياد، قال البغوي: وصفهم الله تعالى بالإيمان
~~والإسلام جميعا لأنه ما آمن مؤمن إلا وهو مسلم.
# يعني لما بينها من التلازم وإن اختلف المفهومان، وقال الأصبهاني: وقيل:
~~كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر.
# ولما وكان إبقاء آثار المهلكين أدل على قدرة من أهلكهم قال: {وتركنا} أي
~~بما لنا من العظمة {فيها} أي تلك القرى بما أوقعنا بها من العذاب الذي كان
~~مبدؤه أنسب شيء بفعل الذاريات من السحاب فإنا قلعنا قراهم كلها وصعدت في
~~الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من أهلها بشيء من ذلك ثم قلبت
~~وأتبعت الحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيئا من مياه الأرض
~~كما أن خباثتهم لم تشبه خباثة أحد ممن تقدمهم من أهل الأرض {آية} أي علامة
~~عظيمة على قدرتنا على ما نريد {للذين يخافون} كما تقدم آخر ق أنهم
~~المقصودون في الحقيقة بالإنذار لأنهم المنتفعون به دون من
# PageV18P467
# قسا قلبه ولم يعتبر {العذاب الأليم *} أي أن يحل بهم كما حل بهذه القرى
~~في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذاري إلى عنان السماء وقلبهم
~~وإتباعهم الحجارة المحرقة، وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه وعدم نفعه،
~~وما ادخر لهم في الآخرة أعظم.
# PageV18P468
# ولما قدم سبحانه أحق القصص الدالة على قسمه وما أقسم عليه بما فيها من
~~خفاء الأسباب مع وجودها، ثم ما فيها من إنزال ما به الوعيد من السماء
~~بالنار والماء الذي أشير إليه بالمقسمات، مع الفرقة بين المسلم والمجرم،
~~أتبعها قصة من أيده بحاملات فيها مطر وبرد ونار مضطرمة، كما مضى بيانه في
~~الأعراف، ثم بعد ذلك بريح فرقت البحر ونشفت أرضه ودخله فرعون والقبط، وهو
~~واضح الأمر في أنه سبب ms4764 لهلاكهم وهم لا يشعرون به، فقال عاطفا على المقدر في
~~قصة إبراهيم عليه السلام أو الظاهر في {وفي الأرض} أو على «في» التي في
~~قوله {وتركنا فيها آية للذين يخافون} وهذا أقرب من غيره وأولى: {وفي موسى}
~~أي في قصته وأمره آية على ذلك عظيمة {إذ أرسلناه} بعظمتنا {إلى فرعون} الذي
~~كان قد أساء إلى إبراهيم عليه السلام بعد عظيم إحسانهم إله وإلى جميع قومه
~~بما أحس إليهم يوسف عليه السلام {بسلطان مبين *} أي معجزات ظاهرة في نفسه
~~منادية من شدة
# PageV18P468
# ظهورها بأنها معجزة، فكان فيها دلالة واضحة على صدق وعيده ومع ذلك فلم
~~ينفعهم علمها ولذلك سبب عنه وعقب به قوله: {فتولى} أي كلف نفسه الإعراض بعد
~~ما دعاه علمها إلى الإقبال إليها، وأشار إلى توليه بقوله: {بركنه} أي بسب
~~ما يركن إليه من القوة في نفسه وبأعوانه وجنوده أو بجميع جنوده - كناية عن
~~المبالغة في الإعراض، {وقال} معلما بعجزه عما أتاه به وهو لا يشعر: {ساحر}
~~ثم ناقض كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم على قوله: {أو مجنون *} أي لاجترائه
~~علي مع ما لي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو إليه ويتهدد عليه.
# ولما وقعت التسلية بهذا للأولياء، قال تعالى محذرا للأعداء: {فأخذناه} أي
~~أخذ غضب وقهر بعظمتنا بما استدرجناه به وأوهناه به من العذاب الذي منه سحاب
~~حامل ماء وبردا ونارا وصواعق {وجنوده} أي كلهم {فنبذناهم} أي طرحناهم طرح
~~مستهين بهم مستخف لهم كما تطرح الحصيات {في اليم} أي البحر الذي هو أهل لأن
~~يقصد بعد أن سلطنا الريح فغرقته لما ضربه موسى عليه السلام بعصاه ونشفت
~~أرضه، فأيبست ما أبرزت فيه من الطرق لنجاة أوليائنا وهلاك أعدائنا {وهو} أي
~~والحال أن فرعون {مليم *} أي آت بما هو بالغ في استحقاقه الملامة، ويجوز
# PageV18P469
# أن يكون حالا من {أليم} بمعنى أنه فعل بهم فعل اللائم من ألامه - إذا
~~بالغ في عذله، وصار ذا لائمة أي لهم، من ألام - لازما، وأن يكون مخففا من
~~لأم المهموز فيكون المعنى: فهو ms4765 مصلح أي فاعل فعل المصلحين في إنجاء
~~الأولياء وإغراق الأعداء بالالتئام والانطباق عليهم، قال في القاموس: اللوم
~~العدل، لام لوما وألامه ولومه للمبالغة، وألام: أتى ما يلام عليه أو صار ذا
~~لائمة، ولأمه بالهمز كمنعه، نسبه إلى اللوم، والسهم: أصلحه كألامه ولأمه
~~فالتأم، ولا يضر يونس عليه السلام أن يعبر في حقه بنحو هذه العبارة، فإن
~~أسباب اللوم تختلف كما أن أسباب المعاصي تختلف في قوله
# {وعصوا رسله} [هود: 59] {وعصى آدم ربه} [طه: 121] وبحسب ذلك يكون اختلاف
~~نفس اللوام ونفس المعاصي.
# ولما أتم قصة من جمع له السحاب والماء والنار والريح، أتبعها قصة من
~~أتاهم بريح ذارية لم يوجد قط مثلها، وكان أصلها موجودا بين ظهرانيهم وهم لا
~~يشعرون، بل قاربت الوصول إليهم وهم يظنونها مما ينفعهم: {وفي عاد} أي آية
~~عظيمة {إذ} أي حين {أرسلنا} بعظمتنا {عليهم} إرسال علو وأخذ {الريح} فأتتهم
~~تحمل سحابة سوداء وهي تذرو الرمل وترمي بالحجارة على كيفية لا تطاق {العقيم
~~*} أي التي لا ثمرة لها فلا تلقح شجرا ولا تنشىء سحابا ولا تحمل مطرا ولا
~~رحمة
# PageV18P470
# فيها ولا بركة فلذلك أهلكهم هلاك الاستئصال، ثم بين عقمها وإعقامها
~~بقوله: {ما تذر} أي تترك على حال ردية، وأعرق في النفي فقال: {من شيء} ولما
~~كان إهلاكها إنما هو بالفاعل المختار، نبه على ذلك بأداة الاستعلاء فقال:
~~{أتت عليه} أي إتيان إرادة مرسلها، استعلاها على ظاهره وباطنه، وأما من
~~أريدت رحمته كهود عليه السلام ومن معه رضي الله عنهم فكان لهم روحا وراحة
~~لا عليهم {إلا جعلته كالرميم *} أي الشيء البالي الذي ذهلته الأيام
~~والليالي، فصيره البلى إلى حالة الرماد، وهو في كلامهم ما يبس من نبات
~~الأرض ودثر - قاله ابن جريج، وخرج بالتعبير ب «تذر» هود عليه السلام ومن
~~معه من المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين، فإنهم تركتهم على حالة حسنة لم
~~يمسهم منها سوء كما أشير إلى مثل ذلك بأداة الاستعلاء.
# ولما تم ما اقتضاه سياق السورة من قصة أهل الريح الذارية، أتبعها قصة من ms4766
~~أهلكوا بما يحمله السحاب من الريح وما تحمله الريح من صوت الصيحة الراجفة
~~الماحقة فقال: {وفي ثمود} أي قوم صالح عليه السلام آية عظيمة كذلك {إذ} أي
~~حين {قيل لهم} ممن لا يخلف المعياد: {تمتعوا} أي بلبن الناقة وغيره مما
~~مكناكم فين من الزرع والنخيل والأبنية في الجبال والسهول وغير ذلك من جلائل
~~الأمور الذي أمرناكم به ولا تطغوا {حتى حين *} أي وقت ضربناه لآجالكم
~~{فعتوا} أي أوقعوا بسبب إحساننا إليهم العتو، وهو التكبر والإباء {عن أمر
~~ربهم} أي مولاهم الذي أعظم إحسانه إليهم فعقروا الناقة
# PageV18P471
# وأرادوا قتل نبيه عليه السلام {فأخذتهم} بسبب عتوهم أخذ قهر وعذاب
~~{الصاعقة} أي الصيحة العظيمة التي حملتها الريح، فأوصلتها إلى مسامعهم
~~بغاية العظمة، ورجت ديارهم رجة أزالت أرواحهم بالصعق، وقوله: {وهم ينظرون
~~*} دال على أنها كانت في غمام، وكان فيها نار، ويجوز - مع كونه من النظر -
~~أن يكون أيضا من الانتظار، فإنهم وعدوا نزول العذاب بعد ثلاثة أيام، وجعل
~~لهم في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه اليوم الرابع {فما} أي فتسبب
~~عن ذلك أنه ما {استطاعوا} أي تمكنوا، وأكد النفي فقال: {من قيام} أي بعد
~~مجيئها بأن عاجلتهم بإهلاكها عن القيام.
# ولما كان الإنسان قد لا يتمكن من القيام لعارض في رجليه وينتصف من عدوه
~~بما يرتبه من عقله ويدبره برأيه قال: {وما كانوا} أي كونا ما {منتصرين} أي
~~لم يكن فيهم أهلية للانتصار بوجه، لا بأنفسهم ولا بناصر ينصرهم فيطاوعونه
~~في النصرة لأن تهيؤهم لذل سقط بكل اعتبار.
# ولما أتم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإهلاك وهو الصاعقة، أتبعهم قصة من
~~أهلكوا بما من شأنه الإحياء، وهو الماء الذي جل ما يشتمل عليه الحلامات
~~التي أثارتها الذاريات، وقد كانوا موجودين في الأرض والسماء - وأسبابه
~~مهيأة - وهم لا يحسون بشيء من ذلك،
# PageV18P472
# وأما عبادنا المؤمنون فهيأنا لهم أسباب النجاة من السفينة وغيرها،
~~وأعلمناهم بها، فكان كل ما أردنا وقاله عنا أولياؤنا فقال مغيرا للأسلوب
~~تنبيا على العظمة بنفسه الإهلاك لكونه بما ms4767 من شأن الإحياء والإبقاء والتصرف
~~في الأسباب: {وقوم} أي وأهلكنا قوم {نوح} على ما كان فيهم من الكثرة وقوة
~~المحاولة والقيام بما يريدونه، ويجوز أن يكون معطوفا على «فيها» أي
~~وتركناهم آية، ويحسن هذا الإعراب أنهم هلكوا جميعا وكانوا جميع أهل الأرض،
~~وعم عذابهم جميع الأرض، كانوا لهم الآية، ويؤيد هذا الإعراب قراءة أي عمرو
~~وحمزة والكسائي بالجر عطفا على ضمير «فيها» .
# ولما كان إهلاكهم على عظمه وانتشاره في بعض الزمان، أدخل الجار فقال: {من
~~قبل} أي قبل هذه الأمم كلها، ثم علل إهلاكهم بقوله: {إنهم كانوا} خلقا
~~وطبعا، لا حيلة لغيرنا من أهل الأسباب في صلاحهم {قوما} أي أقوياء {فاسقين
~~*} أي عريقين في الخروج عن حظيرة الدين.
# PageV18P473
# ولما كان إهلاكهم بالماء الذي نزل من السماء، وطلع من الأرض بغير حساب،
~~كان ربما ظن ظان أن كان الخلل كان فيهما، ثم أصلح بعد ذلك كما يقع لبعض من
~~يصنع من الملوك صنعا يبالغ في إتقانه فيختل، قال عاطفا على ما نصب «يوم»
~~مبينا أن فعل ذلك
# PageV18P473
# ما كان بالاختيار، دالا على وحدانيته لتمام القدرة الدالة على ما تقدم من
~~أمر البعث: {والسماء بنيناها} بما لنا من العظمة {بأيد} أي بقوة وشدة عظيمة
~~لا يقدر قدرها. ولما كانت السماء أليق لعظمتها وطهارتها بصفات الإلهية،
~~قال، وأكد لما يلزم إنكارهم البعث من الطعن في القدرة: {وإنا} على عظمتنا
~~مع ذلك {لموسعون *} أي أغنياء وقادرون ذوو سعة لا تتناهى، أي قدرة، من
~~الوسع وهو اللطافة، وكذلك أوسعنا مقدار جرمها وما فيها من الرزق عن أهلها
~~فالأرض كلها على اتساعها كالنقطة في وسط دائرة السماء بما اقتضته صفة
~~الإلهية التي لا يصح فيها الشركة أصلا، ومطيقون لما لا يحصى من أمثال لك،
~~ومما هو أعظم منه مما لا يتناهى، ومحيطون بكل شيء قدرة وعلما، وجديرون
~~وحقيقون بأن يكون ذكل من أوصافنا فنوصف به لما يشاهد لنا من القوة على كل
~~ما نريد، فلسنا كمن يعرفون من الملوك لأنهم إذا فعلوا لا يقدرون على أعظم ms4768
~~منه وإن قدروا كان ذلك منهم بكلفة ومشقة، وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى
~~وما تريدون في جنبه، ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة
~~إلى غير ذلك من الأمور الخارقة للعوائد: {والأرض فرشناها} كذلك بما لنا من
~~العظمة، فصارت ممهدة جديرة بأن يستقر عليها الأشياء وهي آية على تمهيدنا
~~لأرض الجنة وشقنا لأنهارها وغرسنا لأشجارها {فنعم} أي فتسبب عن ذلك أن يقال
~~في وصفنا: نعم {الماهدون *} أي نحن لكمال قدرتنا، فما نزل من
# PageV18P474
# السماء شيء ولا نبع من الأرض شيء إلا بإرادتنا وتقديرنا واختيارنا من
~~الأزل لأنا إذا صنعنا شيئا علمنا ما يكون منه من حين إنشائه إلى حين
~~إنباته، ولا يكون شيء منه إلا بتقديرنا، وذلك تذكير بالجنة والنار، فما
~~فوقها من خير فهو آية على الجنة، وما فيها من جبال ووهاد وعر وخروبة فهو
~~آية على النار.
# ولما كان الأشياء المتضادة من الشيء الواحد أدل على القدرة من هذا الوجه،
~~قال: {ومن كل شيء} أي من الحيوان وغيره {خلقنا} بعظمتنا. ولما كان الفلاسفة
~~يقولون: لا ينشأ عن الواحد إلا واحد، قال ردا عليهم: {زوجين} أي مثله شيئين
~~كل منهما يراوح الآخر من وجه وإن خالفه من آخر، ولا يتم نفع أحدهما إلا
~~بآخر من الحيوان والنبات وغيرها ويدخل فيه الأضداد من الغنى والفقر، والحسن
~~والقبح، والحياة والموت، والضياء والظلام، والليل والنهار، والصحة والسقم،
~~والبر والبحر، والسهل والجبل، والشمس والقمر، والحر والبرد، والسماوات
~~والأرض، وأن الحر والبرد من نفس جهنم آية بينة عليها، وبناءهما على
~~الاعتدال في بعض الأحوال آية على الجنة مذكرة بها مشوقة إليها.
# ولما كان ذلك في غاية الدلالة على أن كلا من الزوجين يحتاج إلى الآخر
~~وأنه لا بد أن ينتهي الأمر إلى واحد لا مثل له وأنه لا يحتاج بعد ذلك
~~التنبيه إلى تأمل كبير قال: {لعلكم تذكرون *} فأدغم تاء التفعل الدالة على
~~العلاج والاجتهاد والعمل فصار: فتكونوا عند
# PageV18P475
# من ينظر ذلك حق النظر على الرجاء من أن يتذكروا ms4769 قليلا من التذكر فيهديكم
~~إلى سواء السبيل.
# ولما كان كل شيء مما سواه لا بد له من ضد يضاده أو قرين يسد مسده، وأما
~~سبحانه فلا مثل له لأنه لو كان له مثل لنازعه، فلم يقدر على كل ما يريد {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] وثبت أنه أهلك القرون
~~الأولى بمخالفة الرسل عليهم الصلاة والسلام، فثبت أن وراء المكلفين عذابا
~~يحق لهم الفرار منه، وثبت أن كل شيء غيره محتاج إلى زوجه يثبت حاجة الكل
~~إليه، وأنه لا كفاية عند شيء في كل ما يرام منه، وجب أن لا يفزع إلا إلى
~~الواحد الغني فسبب عن ذلك قوله: {ففروا} أي أقبلوا وألجؤوا. ولما درب عباده
~~في هذه السورة بصفة الربوبية كثيرا، فتأهلوا إلى النفوذ في الغيب، وكانت
~~العبادة لا تكون خالصة إلا إن علقت بالذات لا لشيء آخر، ذكر اسم الذات
~~فقال: {إلى الله} أي إلى الذي لا مسمى له من مكافىء، وله الكمال كله، فهو
~~في غاية العلو، فلا يقر ويسكن أحد إلى محتاج مثله فإن المحتاج لا غنى عنده،
~~ولا يقر سبحانه.
# إلا من تجرد عن حضيض عوائقه الجسمية إلى أوج صفاته الروحانية، وذلك من
~~وعيده إلى وعده اللذين دل عليهما بالزوجين، فتنقل السياق بالتحذير
~~والاستعطاف والاستدعاء، فهو من باب «لا ملجأ منك إلا إليك أعوذ بك منك»
~~واستمر إلى آخر
# PageV18P476
# السورة في ذكره إشارة إلى علي أمره، ثم علل بقوله مؤكدا لما لهم من
~~الإنكار: {إني لكم منه} أي لا من غيره {نذير} أي من أن يفر أحد إلى غيره
~~فإنه لا يحصل له قصده.
# لما أقام الدليل العقلي الظاهر جدا بما يعلمه أحد في نفسه على ما قاله في
~~هذا الكلام الوحيد قال: {مبين *} ففرار العامة من الجهل إلى العلم عقدا
~~وسعيا، ومن الكسل إلى التشمير حذرا وحزما، ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء،
~~وفرار الخاصة من الخير إلى الشهود، ومن الرسوم إلى الأصول، ومن الحظوظ إلى
~~التجريد، وفرار خاصة الخاصة مما دون ms4770 الحق إلى الحق إشهادا في شهود جلاله
~~واستغراقا في وحدانيته، قال القشيري: ومن صح فراره إلى الله صح فراره مع
~~الله - انتهى. وهو بكمال المتابعة ليس غيره، ومن فهم منه اتحادا بصفة أو
~~ذات فقد ما حد طريق القوم فعليه لعنه الله.
# PageV18P477
# ولما ثبت أنه لا ملجأ إلا إلى الله الواحد المنزه عن الزوج، وذلك هو الله
~~الذي له الكمال كله، وكان ربما وقع في وهم أن في الوجود من غير الزوجين
~~المعروفين من نفزع إليه كما نفزع إلى وزير الملك وبوابه ونحو ذلك مما يوصل
~~إليه، قال محذرا من سطواته: {ولا تجعلوا} أي بأهوائكم {مع الله} وكرر الاسم
~~الأعظم ولم يضمر تعيينا للمراد لأنه لم يشاركه في التسمية به أحد وتنبيها
~~على ما له من
# PageV18P477
# صفات الكمال وتعميما لوجوه المقاصد لئلا يظن، وقيل «معه» إن المراد النهي
~~عن الجعل من جهة الفرار لا من جهة غيرها {إلها} .
# ولما كان المراد كمال البيان، منع مجاز التجريد منع تعنت من يطعن بتكثير
~~الأسماء كما أشار إليه بقوله {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية بقوله:
~~{آخر} ثم علل النهي مع التأكيد لطعنهم في نذارته فقال: {إني لكم منه} أي لا
~~من غيره فإن غيره لا يقدر على شيء {نذير} أي محذر من الهلاك الأبدي
~~بالعقوبة التي لا خلاص منها إن فعلتم ذلك {مبين *} أي لا أقول شيئا من واضح
~~النقل إلا ودليله ظاهر من صريح العقل. ولما ذكر قولهم المختلف الذي منه
~~تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبته إلى السحر والجنون وغير ذلك من
~~الفنون، ومنه الإشراك مع اعترافهم بأنه لا خالق إلا الله ولا كاشف ضر غيره
~~إلى غير ذلك من أنواع الاضطراب، وأخبر بهلاكتهم على ذلك وحذرهم منه ودل
~~عليه إلى أن ختم بإنذار من اتخذ إلها غيره قال مسليا: {كذلك} أي مثل قول
~~قومك المختلف العظيم الشناعة، البعيد من الصواب، بما له من الاضطراب، وقع
~~لمن قبلهم، ودل على هذا المقدر بقوله مستأنفا: {ما أتى الذين} ولما ms4771 كان
~~الرسل إنما كان إرسالهم في بعض الأزمان الماضية ولم يستغرقوا
# PageV18P478
# جميعها بالفعل، أثبت الجار في قوله: {من قبلهم} وعمم النفي بقوله: {من
~~رسول} أي من عند الله {إلا قالوا} ولو بعضهم برضا الباقين: {ساحر أو مجنون
~~*} لأن الرسول يأتيهم بمخالفة مألوفاتهم التي قادتهم إليها أهواؤهم، والهوى
~~هو الذي أوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء كانت «أو» للتفصيل بأن بعضهم قال
~~واحدا وبعضهم قال آخر، أو كانت للشك لأن الساحر يكون لبيبا فطنا آتيا بما
~~يعجز عنه كثير من الناس، والمجنون بالضد من ذلك، ثم عجب منهم بقوله:
~~{أتواصوا به} أي أوصى بهذا بعض الأولين والآخرين بعضا.
# ولما ساق هذا في أسلوب الاستفهام إشارة إلى قول ينبغي السؤال عن سببه لما
~~له من الخفاء، أجاب عنه بأنهم لم يتواصوا به لأن الأولين ما اجتمعوا مع
~~الآخرين: {بل هم} اجتمعوا في وصف أداهم إلى ذلك.
# وهو أنهم {قوم} أي ذوو شماخة وكبر {طاغون *} أي عالون في الكفر مسرفون في
~~الظلم والمعاصي مجاوزون للمقدار، وأشار بالضمير إلى أن الطغيان أمر ذاتي
~~لهم، فهو يمدح منه سبحانه بأنه هو الذي قهرهم بسوقهم إلى هلاكهم بقدرته
~~التامة وعلمه الشامل.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم، يكاد يتلف نفسه الشريفة - بأبي هو وأمي -
~~غما عليهم وأسفا لتخلصهم عن الإسلام وخوفا أن لا يكون وفى بما عليه من
~~التنبيه والإعلام، سبب تعالى عن حالهم قوله:
# PageV18P479
# {فتول عنهم} أي كلف نفسك الإعراض عن الإبلاغ في إبلاغهم بالمجادلة والصدع
~~بالتغليظ بعد ما تقدم منك من الإبلاغ {فما أنت} بسبب الإعراض بعد الإنذار
~~{بملوم *} أي بمستحق الملامة بسبب إعراض من أعرض منهم عنك، فإني إنما حكمت
~~بذلك لأني إنما قسمت الناس إلى مؤمن تنفعه الذكرى، وطاغ لا ينفعه شيء،
~~ولذلك قال: {وذكر} أي بالرفق واللين، ولما أصروا على التكذيب والإعراض حتى
~~أيس منهم، أكد ما سببه عن التذكير بقوله: {فإن الذكرى} أي التذكر بالنذارة
~~البليغة {تنفع المؤمنين *} أي الذين قدر الله أن يكونوا عريقين في وصف
~~الإيمان ولا بد ms4772 من إكثار التذكير ليغلب ما عندهم من نوازع الحظوظ وصوارف
~~الشهوات، مع ما هم مجبولون عليه من النسيان.
# PageV18P480
# ولما كان هذا ربما أوهم أن سواهم غير مقدور عليهم، قال مؤكدا بالحصر دالا
~~على أنه هو الذي قسم الناس إلى طاغين ومؤمنين بالعطف على ما تقديره: فما
~~حكم عليهم بذلك الضلال والهدى غيري، وما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب إلا
~~لاستخلاص المؤمنين وإقامة الحجة على الضالين: {وما خلقت الجن والإنس} الذين
~~أكثرهم كافرون {إلا ليعبدون *} أي لينجروا تحت أقضيتي على وجه ينفعون به
~~أنفسهم أو يضرونها لا لشيء يلحقني أنا منه شيء من نفع أو ضرر، فإني
# PageV18P480
# بنيتهم على العجز وأودعتهم نوازع الهوى، وركبت فيهم غرائز فهيأتهم لاتباع
~~الهدى، فمن أطاع عقله كان عابدا لي فارا إلي مع جريه تحت الإرادة، عبادة
~~شرعية أمرية يستفيد بها الثواب، ومن أطاع الهوى كان عابدا لي مع مخالفته
~~أمري عبادة إرادية قسرية يستحق بها العقاب، وكل تابع لهواه إذا حقق النظر
~~علم أن الخير في غير ما هو مرتكبه، فما ألزمه ما هو فيه مع علمه بأن غيره
~~خير منه إلا قهر إرادتي، فهذه عبادة لغوية، وذاك عبادة شرعية، وقد مر في
~~آخر هود ما ينفع هنا، وهذا كله معنى قول ابن عباس: إلا ليقروا لي بالعبادة
~~طوعا وكرها.
# ولما حصر سبحانه خلقهم في إرادة العبادة، صرح بهذا المفهوم بقوله: {ما
~~أريد منهم} أي في وقت من الأوقات، وعم في النفي بقوله: {من رزق} أي شيء من
~~الأشياء على وجه ينفعني من جلب أو دفع، لأني منزه عن لحاق نفع أو ضر، كما
~~يفعل غيري من الموالي بعبيدهم من الاستكثار بغلاتهم والاستعانة بقواتهم
~~لأني الغني المطلق وكل شيء مفتقر إلي {وما أريد} أصلا {أن يطعمون *} أي أن
~~يرزقوني رزقا خاصا هو الإطعام، وفيه تعريض
# PageV18P481
# بأصنامهم فإنهم كانوا يعملون معها ما ينفعها ويحضرون لها الأكل، فربما
~~أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام. ثم لا يصدهم ذلك، وهذه الآية دليل على
~~أن الرزق أعم من الأكل، والتعبير ms4773 بالإرادة دال على ما قلت إنه مقصود
~~بالعبادة. وهو الجري تحت الإرادة، تارة بموافقة الشرع وتارة بمخالفته.
# ولما كان الاهتمام بأمر الرزق - وقد ضمنه سبحانه - شاغلا عن كثير من
~~العبادة، وكان الإنسان يظن أن الذي حصل له ما حواه من الرزق سعيه، قال
~~حاصرا ذلك مؤكدا إزالة لتلك الظنون معللا لافتا الكلام إلى سياق الاسم
~~الأعظم الذي لم يتسم به غيره، نصا على المراد وبالغا من الإرشاد أقصى
~~المراد: {إن الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن شوائب النقص {هو}
~~أي لا غيره {الرزاق} أي على سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت. ثم وصفه بما
~~يبين هوان ذلك فقال: {ذو القوة} أي التي لا تزول بوجه {المتين *} أي الشديد
~~الدائم الشدة.
# ولما أقسم سبحانه على الصدق في وعيدهم، ودل على ذلك حتى بجميع قصد
~~أحوالهم على إرادته. وختم بقوته التي لا حد لها، سبب عن ذلك إيقاعه
~~بالمتوعدين، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم: {فإن للذين ظلموا} أي الذين أوقعوا
~~الأشياء في غير مواقعها. ولما كان القسم على ما
# PageV18P482
# يوعدون بما يحمل المطر، عبر عن نصيبهم الذي قدره عليهم من ذلك بقوله:
~~{ذنوبا} أي خطا من العذاب طويل الشر، كأنه من طوله صاحب ذنب وهو على ذنوبهم
~~{مثل ذنوب أصحابهم} أي الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل وهو في مشابهته له
~~كالدلو الذي يساجل به دلو آخر، وذلك دليل واضح على أن ما يوعدون صادق، وأن
~~الدين واقع {فلا يستعجلون *} أي يطلبوا أن آتيهم به قبل أوانه اللاحق به،
~~فإن ذلك لا يفعله إلا ناقص، وأنا متعال عن ذلك لا أخاف الفوت ولا يلحقني
~~عجز ولا أوصف به، ولا بد أن أوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الأزل،
~~لأنه أحق الأوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم، وحينئذ تكون فيا له من تهديد ما
~~أفظعه، ووعيد ما أعظمه وأوجعه، أمرا لا يدفعه دافع، ولا يمنع من وقوعه
~~مانع، ولذلك سبب عنه قوله: {فويل} أي شر حال وعذاب يوجب الندب والتفجع
~~{للذين كفروا} ms4774 أي ستروا ما ظهر من هذه الأدلة التي لا يسع عاقلا إنكارها
~~{من يومهم} إضافة إليهم لأنه خاص بهم دون المؤمنين {الذي يوعدون *} في
~~الدنيا والآخرة، وقد انطبق آخرها على أولها بصدق الوعيد، وثبت بالدليل
~~القطعي لك القسم الأكيد - والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV18P483
# سورة الطور
# مقصودها تحقيق وقوع العذاب الذي هو مضمون الوعيد المقسم على وقوعه في
~~الذاريات الذي هو مضمون الإنذار المدلول على صدقه في ق، فإن وقوعه أثبت
~~وأمكن من الجبال التي أخبر الصادق بسيرها، وجعل دك بعضها آية يمكن عامره
~~وغيره إخرابه، والسقف الذي يمكن رافعه وضعه، والبحر الذي يمكن من سجره أن
~~يرسله، وقد بان أن اسمها أدل ما يكون على ذلك بملاحظة القسم وجوابه حتى
~~بمفردات الألفاظ في خطابه) بسم الله (الملك الأعظم ذي الملك والملكوت)
~~الرحمن (الذي عم بالرحموت من حققه) الرحيم (الذي خص برحمته وتوفيقه أهل
~~القنوت.
# PageV19P001
# لما ختمت الذاريات بتحقيق الوعيد، افتتحت هذه بإثبات العذاب الذي هو روح
~~الوعيد، فقال تعالى: {و
### | الطور
# *} وذلك أنهم لما كانوا يقولون عما أتاهم به الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~إنه سحر خيال لا حقيقة
# PageV19P001
# له، أقسم بالجبل - الذي هو عندهم وعند غيرهم من ذوي العقول - أثبت الأرض
~~وأشدها وأصلبها، وعبر عنه بالطور الذي هو مشترك بين مطلق الجبل وبين المضاف
~~إلى سينا الذي كان فيه نبوة موسى عليه السلام وإنزال كثير من كتابه وغير
~~ذلك - آيات تعلمها بنو إسرائيل الذين يستنصحونهم ويسألونهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويرضون بقولهم فيه فمن آياته أنه كانت فيه الرحمة بمناجاة
~~موسىعليه السلام وما كتب له فيه على ألواح الجوهر وما أنزل عليه من الناموس
~~الذي جعله هدى ورحمة وموعظة وذكرا وتفصيلا لكل شيء وكان فيه مع الرحمة
~~العذاب بما أتاهم من الصاعقة التي أماتتهم ثم أحياهم الله وبما كانوا
~~يشهدون من السحاب الذي تخلله فيكون كقتار الأتون، وفيه بروق كأعظم ما يشاهد
~~من النار، وأبواق تزعق بصوت هائل، ولما شوهد من اندكاك لجبل عند التجلي ms4775
~~وصعق موسى عليه السلام إلى غير ذلك من الآيات التي تكشف الظلمات، وأيضا
~~فالطور كل جبل ينبت، وإنبات الجبل عجيب، فإن نباته لا يكون إلا بسبب، وسبب
~~النبات الماء، والماء منبث في الأرض لتركبها عليه وهو مواز لما انكشف منه
~~من ماء البحار، وكلما علت الأرض بعدت عن الماء، والجبال أبعدها منه، فسبب
~~إنباته خفي جدا لا يعلمه إلا الله ومن فهمه إياه.
# PageV19P002
# ولما كانت الأرض لوح السماء التي منها الوعيد، وكانت الجبال أشدها، فذكر
~~أعظمها آية، وكان الكتاب لوح الكاتب، وكانت الكتب الإلهية أثبت الكتب، وكان
~~طور سينا قد نزل كتاب إلهي قال: {وكتاب} وحقق أمره بقوله: {مسطور *} أي
~~متفق الكتابة بسطور مصفوفة من حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة ككتاب موسى
~~عليه السلام الذي أنزله عليه وكلمه بكثير منه في الطور وتنكيره للتعظيم
~~لأنه إن كان المراد به الكتب الإلهية فهو أثبت الأشياء، وإن كان المراد
~~صحيفة قريش فقد كانوا ظنوها أثبت العهود، وذكر أمتن ما يكتب فيه وأشده
~~وأتقنه فقال: {في رق} أي في جلد مهيأ بالقشر للكتابة {منشور *} أي مهيأ
~~للقراءة والاتعاظ بما فيه، ويمكن أن يكون أراد به جميع الكتب المنزلة عاما
~~بعد خاص، قال الرازي: قال الصادق: إن الله تجلى لعبده بكتابه كما تجلى
~~بالطور لما كان محلا للتجلي خلقا، والكتاب لما كان محلا للتجلي أمرا،
~~أجراهما في قرن - انتهى. ويجوز أن يكون أراد به سبحانه صحيفة الظلم التي
~~كتبوها بما تعاقدوا عليه من أنهم لا يعاشرون بني هاشم
# PageV19P003
# ولا يكلمونهم ولا يبايعونهم ولا يشاورونهم ولا يناكحونهم ولا يؤازرونهم
~~ولا يعاملونهم حتى يسلموا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلقوها في
~~جوف الكعبة فانحاز بنو هاشم إلى شعب أبي طالب خلف أبي قبيس وتبعهم بنو
~~المطلب رهط إمامنا الشافعي رضي الله عنه، فتحيزوا معهم من بين بني عبد
~~مناف، فكان ذلك سبب شرفهم على مدى الدهر، فأرسل الله على الصحيفة - بعد أن
~~مضى على ذلك سنتان حين جهدهم العيش ومضهم الزمان وزلزلتهم القوارع زلزالا ms4776
~~شديدا وهم ثابتون ليظهر الله بذلك شرف من شاء من عباده - الأرضة، فأبقت ما
~~فيها من أسماء الله تعالى ومحت ما كان من ظلمهم وقطيعتهم، فكان ذلك سببا
~~لأن قام في نقضها معشر منهم، فنقضها الله بهم، وكانوا إذا ذاك كفرة كلهم
~~ليظهر الله قدرته سبحانه على كل من النقض والإبرام بما شاء ومن شاء {والبيت
~~المعمور *} الذي هو قيام للناس كما كانت قبة الزمان قياما لبني إسرائيل،
~~هذا إن كان تعالى أراد به الكعبة التي علقوا فيها الصحيفة بعد أن كانوا لما
~~عمروها اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود في موضعه، وزاد بهم الاختلاف حتى
~~تهيؤوا للقتال وتحالفوا عليه، فكان منهم لعقة الدم، ومنهم المطيبون كما هو
~~مشهور في السير، ثم وفقوا لأن رضوا أن يحكم بينهم أو داخل من باب عينوه،
~~فكان أول داخل منه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا بأجمعهم: هذا محمد هذا
~~الأمين، رضينا
# PageV19P004
# بحكمه، فحكم صلى الله علي وسلم بأن يوضع الحجر الشريف في ثوب ويأخذ رئيس
~~كل قبيلة بطرف من أطرافه ويرفعوه كلهم، فلما وازى موضعه أخذه هو صلى الله
~~عليه وسلم بيده الشريفة فوضعه في موضعه، فكان الفخر له مضاعفا بحكمه
~~وإصلاحه بينهم، واختصاصه بوضعه وهو معمور بالزوار والخدمة وكثرة الحاشية.
# ولما كان البيت لا بد في مسماه من السقف قال: {والسقف المرفوع *} يريد
~~سقف الكعبة إشارة إلى أنه محكم البناء مغلق الباب متقن السقف إتقانا هو
~~أعظم من إتقان سقف قبة الزمان التي شاهد فيها بنو إسرائيل من العظمة
~~الإلهية والجلال ما إن سألتموهم عنه أخبروكم به، ومع ذلك سلط على الصحيفة -
~~التي في جوفه، ولعلها كانت في سقفه بحيث لا يصل إليها أحد - ما أفسدها
~~تحقيقا لثبوت ما أراد من أمره تحذيرا مما توعد به، ويمكن أن يراد به مع ذلك
~~السماء التي فيها ما توعدون، ومن المعلوم أن لكل ذي عقل أن أقل السقوف لا
~~يرتفع توعدون، ومن المعلوم أن لكل ذي عقل أن أقل السقوف لا يرتفع بغير عمد ms4777
~~إلا بأسباب لا ترى، فكيف بالسماء التي لها من السعة والعظمة والثخن وما
~~فيها من الكواكب ما لها مما لا يسع العقول شرحه، وهم لا ينظرون أسبابه كما
~~قال تعالى
# {بغير عمد ترونها} [الرعد: 2] ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
~~إنه العرش وهو سقف الجنة.
# ولما كان الماء أقوى من كل ما تقدم، ختم به فقال:
# PageV19P005
# {والبحر المسجور *} أي الذي فيه من الماء أكثر من ملئه وهو ساجره أي
~~مانعه - كما يمنع الكلب بساجوره عن الانسباح، ولو أراد خلاه فاندفق فجرى
~~فأهلك ما مر عليه من جبل وكتاب وبيت كما شوهد لما شجره سبحانه لبني إسرائيل
~~فانفلق، ونشفت أرضه ثم لما أراد سببه أن فرعون فعذبهم به فأهلكهم حتى لم
~~يبق منهم أحد.
# ولما أقسم بما يدل على نبوة موسى عليه السلام وثلث بما أشار إلى نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وثنى بما هو مشترك بينهما، وكان الأول مع ذلك
~~دالا على استقرار الأرض، والثالث على صلاحيتها للسكنى، والثاني على الحافظ
~~في ذلك، وربع بما كمل المنافع، وحذر من السقوط كما خوف بالأول من الخسف،
~~وخمس بما دل على ما أريد بالأول من الاستقرار لأنه لو كان ميل لانطلق البحر
~~إلى جهته، أجاب القسم بقوله: {إن عذاب} ولما كان سبحانه عظيم الإكرام له
~~صلى الله عليه وسلم، أضاف العذاب إلى صفة الإحسان والتربية الخاصة به،
~~وأضاف الصفة إلى ضميره إيذانا بأنه يريه في أمته ما يسره، وإن مماثلة
~~«ذنوبهم كذنوب أصحابهم» الماضين إنما هي في مجرد الإذلال، لا في أنه
~~يستأصلهم كما استأصل أولئك فقال: {ربك} أي الذي تولى تربيتك أي عذاب أراده
~~بكل من أراد به لا سيما المعادي لأوليائه سبحانه {لواقع *} أي ثابت نازل
~~بمن أراد نزول ما هو ثقيل
# PageV19P006
# من مكان عال كما أنه لو أراد لقلب الأرض التي ثبتها وأوقع السقف الذي
~~رفع، وأطلق البحر الذي سجر، كما علم من إطلاقه البحر فلقه على آل فرعون حتى
~~أغرقهم به {ما له من ms4778 دافع *} لأنه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الأقسام
~~من كمال قدرته وجلال حكمته وضبط أعمال العباد للمجازاة سواء قلنا: إن
~~الكتاب هو الذي يكتبه الحفظة أو الذي يضبط الدين، فلما أوقع الجزاء بهم في
~~الصحيفة، ونقض معاقدتهم، وفض جمعهم، أخرج معاشرك من ذلك الضيق فكذلك يؤيدك
~~حتى توقع بهم وتنقض جمعهم وتكسر شوكتهم ونقتل سرواتهم ويظهر دينك على
~~دينهم، ويصير من بقي منهم من حزبك وأنصار دينك، قال البغوي: قال جبير بن
~~مطعم رضي الله عنه: قدمت المدينة لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أسارى بدر، فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد
~~فسمعته يقرأ {والطور} - إلى قوله - {إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع}
~~فكأنما صدع قلبي حين سمعته، ولم أكن أسلمت يومئذ، فأسلمت خوفا من نزول
~~العذاب ما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب.
# PageV19P007
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما توعد تعالى كفار قريش ومن كان على
~~طريقتهم من سائر من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سيصيبهم ما أصاب
~~غيرهم من مكذبي الأمم، المنبه على ذكرهم في السورة قبل، ثم أشار سبحانه إلى
~~عظيم ما ينالهم من الخزي وأليم العذاب بقوله: {فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون} [الذاريات: 60] أقسم سبحانه على صحة ذلك ووقوعه - والعياذ به
~~سبحانه من سخطه وأليم عذابه - فقال تعالى: {والطور} - إلى قوله - {إن عذاب
~~ربك لواقع ما له من دافع} ثم أومأ سبحانه إلى مستحقيه ومستوجبيه فقال {فويل
~~يومئذ للمكذبين} ثم ذكر ما يعنفون به ويوبخون على ما سلف منهم من نسبته
~~عليه الصلاة والسلام إلى السحر فقال تعالى {ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون} [سبأ: 42] {أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون} ثم أعقب بذكر حال
~~المؤمنين المستجيبين، ثم ذكر إثر إعلامه بحال الفريقين - نعمته على نبيه
~~عليه الصلاة والسلام وعصمته ووقايته مما يقول المفترون فقال تعالى {فذكر
~~فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} ثم ms4779 جرت الآي على توبيخهم في مقالتهم
~~ووهن انتقالاتهم، فمرة يقولون: كاهن، ومرة يقولون: مجنون، ومرة يقولون:
~~شاعر يترقب موته. فوبخهم على ذلك كله وبين كذبهم وأرغمهم وأسقط ما بأيديهم
~~بقوله {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}
# PageV19P008
# وهذا هو المسقط لما تقولوه أولا وآخرا، وهذا الذي لم يجدوا عنه جوابا،
~~ورضوا بالسيف والجلاء، لم يتعرضوا لتعاطي معارضته، وهذا هو الوارد في قوله
~~تعالى في صدر سورة البقرة {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله} [البقرة: 23] الآيات، فما نطقوا في جوابه ببنت شفة {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله}
~~[الإسراء: 88] فتبارك من جعله آية باهرة وحجة قاهرة - انتهى.
# ولما أثبت وقوع العذاب، تشوفت نفس الموقن إلى وقته، قال مستأنفا لبيان
~~أنه واقع على تلك الصفة: {يوم تمور} أي تتحرك وتضطرب وتجيء وتذهب وتتكفأ
~~تكفأ السفينة وتدور دوران الرحى، ويموج بعضها في بعض، وتختلف أجزاؤها بعضها
~~في بعض، ولا تزول عن مكان؛ قال البغوي: والمور يجمع هذه المعاني فهو في
~~اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب، قال الرازي: وقيل: تجيء
~~وتذهب كالدخان ثم تضمحل. {السماء} التي هي سقف بيتكم الأرض {مورا *} أي
~~اضطرابا شديدا {وتسير الجبال} أي تنتقل من أمكنتها انتقال السحاب، وحقق
~~معناه بقوله: {سيرا} فتصير هباء
# PageV19P009
# منثورا وتكون الأرض قاعا صفصفا.
# PageV19P010
# ولما حقق العذاب وبين يومه، بين أهله بقوله مسببا عن ذلك: {فويل} هي كلمة
~~يقولونها لمن وقع في الهلاك، ومعناه حلول شر فاضح يكون فيه ندبة وتفجع
~~{يومئذ} أي يوم إذ يكون ما تقدم ذكره {للمكذبين *} أي العريقين في التكذيب
~~وهم من مات على نسبة الصادقين إلى الكذب.
# ولما كان التكذيب قد يكون في محله، بين أن المراد تكذيب ما محله الصدق
~~فقال: {الذين هم} أي من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم {في خوض} أي أعمالهم
~~وأقوالهم أعمال الخائض في ماء، فهو لا يدري أين يضع رجله. ولما كان ذلك قد
~~يكون من دهشة بهم أو غم، نفى ms4780 ذلك بقوله: {يلعبون *} فاجتمع عليهم أمران
~~موجبان للباطل: الخوض واللعب، فهم بحيث لا يكاد يقع لهم قول ولا فعل في
~~موضعه، فلا يؤسس على بيان أو حجة. ولما صور تكذيبهم بأشنع صورة، بين ويلهم
~~ببيان ظرفه وما يفعل فيه فقال: {يوم يدعون} أي يدفعون دفعا عنيفا بجفوة
~~وغلظة من كل ما يقيمه الله لذلك، ذاهبين ومنتهين {إلى نار جهنم} وهي الطبقة
~~التي تلقاهم بالعبوسة والكراهة والغليظ والزفير، وأكد المعنى وحققه بقوله:
~~{دعا *}
# PageV19P010
# قال البغوي: وذلك أن خزنه جهنم يعلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم
~~إلى أقدامهم فم يدفعون دفعا على وجوههم وزجا في أقفيتهم، مقولا لهم تبكيتا
~~وتوبيخا: {هذه النار} أي الجسم المحرق المفسد لما أتى عليه، الشاغل عن
~~اللعب {التي كنتم} بجبلاتكم الفاسدة. ولما كان تكذيبهم بها في أقصى درجات
~~التكذيب، وكان سببا لكل تكذيب، كان كأنه مقصور عليه فقال مقدما للظرف إشارة
~~إلى ذلك، {بها تكذبون *} أي في الدنيا على التجديد والاستمرار.
# ولما كانوا يقولون عنادا: إن القرآن بما فيه من الوعيد سحر، سبب عن ذلك
~~الوعيد قوله مبكتا موبخا متهكما: {أفسحر هذا} أي الذي أنتم فيه من العذاب
~~مع هذا الإحراق الذي تصلون منه {أم أنتم} في منام ونحوه {لا تبصرون *}
~~بالقلوب كما كنتم تقولون في الدنيا {قلوبنا في أكنة} [فصلت: 5] ولا بالأعين
~~كما كنتم تقولون للمذرين {من بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون} [فصلت:
~~5] أي أنتم عمي عن المخبر عنه مع إحراقه لهم كما كنتم عميا عن الخبر أي هل
~~تستطيعون أن تقولوا إنكم لا تبصرون المخبر عنه كما كنتم تقولون في الخبر
~~كذبا وفجورا، ثم يقال لهم بعد هذا التبكيت الذي يقطع بأن جوابهم يكون بأن
~~يقولوا: لا وعزة ربنا ما هو بسحر ولا خيال، بل هو حقيقة،
# PageV19P011
# ونحن في غاية الإبصار على سبيل الإخزاء، والامتهان والإذلال: {اصلوها} أي
~~باشروا حرها وقاسوه وواصلوه كما كنتم تواصلون أذى عبادي بما يحرق قلوبهم
~~{فاصبروا} أي فيتسبب عن تكذيبكم في الدنيا ومباشرتكم لها الآن أن يقال لكم:
~~اصبروا ms4781 على هذا الذي لا طاقة لكم به {أو لا تصبروا} فإنه لا محيص لكم عنها
~~{سواء عليكم} أي الصبر والجزع.
# ولما كان المعهود أن الصبر له مزية على الجزع، بين أن ذلك حيث لا تكون
~~المصيبة إلا على وجه الجزاء الواجب وقوعه فقال معللا: {إنما تجزون} أي يقع
~~جزاؤكم الآن وفيما يأتي على الدوام {ما كنتم} أي دائما بما هو لكم كالجبلة
~~{تعملون *} مع الأولياء غير مبالين بهم، فكان هذا ثمرة فعلكم بهم.
# PageV19P012
# ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب المشار إليه بكلمات القسم، أتبعه ما
~~لأضدادهم من الثواب المنبه عليه أيضا بتلك الكلمات ليتم الخبر ترغيبا
~~وترهيبا، فقال جوابا لمن كأنه قال: فما لمن عاداهم فيك؟ مؤكدا لما للكفار
~~من التكذيب: {إن المتقين} أي الذين صارت التقوى لهم صفة راسخة {في جنات} أي
~~بساتين دائما في الدنيا حكما وفي الآخرة.
# ولما كانت البساتين ربما يشقى داخلها أو صاحبها، نفى هذا بقوله:
# PageV19P012
# {ونعيم *} أي نعيم في العاجل، يعني بما هم فيه من الأنس، والآجل بالفعل،
~~وزاد في تحقيق التنعم بقوله: {فاكهين} أي معجبين متلذذين {بما آتاهم ربهم}
~~الذي تولى تربيتهم بعملهم بالطاعات إلى أن أوصلهم إلى ذهاب النعيم، فهو لأن
~~عظمته من عظمته لا يبلغ كنه وصفه. ولما كان المتنعم قد تكون نعمته بعد
~~عذاب، فبين أنهم ليسوا كذلك فقال: {ووقاهم} أي قبل ذلك {ربهم} أي المتفضل
~~بتربيتهم بكفهم عن المعاصي والقاذورات {عذاب الجحيم *} أي النار الشديدة
~~التوقد.
# ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في هناء عظيم، قال مترجما لذلك على
~~تقدير القول: {كلوا} أي أكلا هنيئا {واشربوا} شربا {هنيئا} أي لا نقص فيه،
~~وهو صفة في موضع المصدر أي هنأتم بمعنى أن كل ما تتناولونه مأمون العاقبة
~~من التخمة والسقم ونحوها {بما كنتم} أي كونا راسخا {تعملون *} أي مجددين له
~~على سبيل الاستمرار حتى كأنه طبع لكم.
# ولما كان النعيم لا يتم إلا بأن يكون الإنسان مخدوما، نبه عليه بقوله:
~~{متكئين} أي مستندين استناد راحة، لأنهم يخدمون فلا حاجة ms4782 لهم إلى الحركة
~~{على سرر مصفوفة} أي منصوبة واحدا إلى جنب واحد، مستوية كأنها السطور على
~~أحسن نظام وأبدعه، قال الأصبهاني: والصفة: مد الشيء على الولاء. ولما كان
~~السرور لا يتم إلا بالتنعم بالنساء قال: {وزوجناهم} أي تزويجا يليق بما لنا
~~من العظمة.
# PageV19P013
# ولما كانت تلك الدار غنية عن الأسباب، فكانوا غنيين عن العقد، قال مشيرا
~~بالباء إلى صرف الفعل عن ظاهره فإنه إذا كان بمعنى النكاح تعدى بنفسه،
~~وتضمين الفعل «قرناهم» أي جعلناهم أزواجا مقرونين {بحور} أي نساء هن في شدة
~~بياض العين وشدة سوادها واستدارة حدقتها ورقة جفونها في غاية لا توصف {عين
~~*} أي واسعات الأعين في رونق وحسن.
# ولما وصف حال المتقين من أعداء المكذبين وبدأ بهم لشرفهم، أتبعهم من هو
~~أدنى منهم حالا لتكون النعمة تامة فقال: {والذين آمنوا} يعني أقروا
~~بالإيمان ولم يبدلوا ولا بالغوا في الأعمال الصالحة. ولما كان من هؤلاء من
~~لا يتبعه ذريته بسبب إيمانه لأنه يرتد عنه، عطف على فعلهم تمييزا لهم
~~واحترازا عمن لم يثبت قوله: {واتبعتهم} أي بما لنا من الفضل الناشىء عما
~~لنا من العظمة {ذرياتهم} الصغار والكبار وإن كثروا، والقرار لأعينهم
~~بالكبار بايمانهم والصغار بإيمانهم آبائهم {بإيمان} أي بسب إيمان حاصل
~~منهم، ولو كان في أدنى درجات الإيمان، ولكنهم ثبتوا عليه إلى أن ماتوا،
~~وذلك هو شرط إتباعهم الذريات، ويجوز أن يراد وهو أقرب: بسبب إيمان الذرية
~~حقيقة إن كانوا كبارا، وحكما إن كانوا صغارا، ثم أخبر عن الموصول بقوله:
~~{ألحقنا بهم} أي فضلنا لأجل عمل آبائهم {ذرياتهم} وإن لم يكن للذرية أعمال،
~~لأنه قيل في المعنى: «ولأجل عين ألف عين تكرم»
# PageV19P014
# ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة، فإن كان معها آخذ لعلم
~~أو عمل كانت أجدر، فتكون ذرية الإفادة كذرية الولادة، وذلك لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# «المرء مع من أحب» في جواب من سأل عمن يحب القوم ولم يلحق بهم.
# ولما كان ربما خيف أن ينقص الآباء بسبب إلحاق ذرياتهم بهم شيئا ms4783 من
~~درجاتهم، قال: {وما ألتناهم} أي نقصنا الآباء وحبسنا عنهم {من عملهم} وأكد
~~النفي بقوله: {من شيء} بسبب هذا الإلحاق وكان من فوق رتبتهم من الذين
~~يؤمنون والمؤمنين والمتقين وغيرهم أولى منهم، وإنما فصلهم منهم لأن هؤلاء
~~قد لا يوقنون قبل دخول الجنة العذاب، قال جامعا للفريقين، أو يقال - ولعله
~~أقرب - أنه لما ذكر اتباع الأدنى للأعلى في الخير فضلا، أشفقت النفس من أن
~~يكون إتباع في الشر فأجاب تعالى بأنه لا يفعل بقوله: {كل امرىء} أي من
~~الذين آمنوا والمتقين وغيرهم {بما كسب} أي من ولد وغيره {رهين *} أي مسابق
~~ومخاطر ومطلوب وآخذ شيئا بدل كسبه وموفي على قدر ما يستحقه ومحتبس به إن
~~كان عاصيا، فمن كان صالحا كان آخذا بسبب صلاح ولده لأنه كسبه، ولا يؤخذ به
~~ذلا وهو حسن في نفسه لأجل الحكم بإيمانه سواء كان حقيقة أو حكما وكل حسن
~~مرتفع، فلذلك يلتحق بأبيه، وأما الإساءة فقاصرة على صاحبها يؤخذ بها ويرهن
~~بذنبه ولا يؤخذ بذنب غيره، والحاصل أن المعالي التي هي
# PageV19P015
# كالحياة تفيض من صاحبها على غيره فتحييه، والمساوئ التي هي كالموت لا
~~يتعدى صاحبها، قال الرازي في اللوامع: اعلم أن الذوات بقاؤها ودوامها ببقاء
~~صورها، فحيث ما كانت الصورة المقومة لها أدوم كانت الذوات بها أقوم، وأن
~~النفوس الإنسانية ذوات وصورها علومها وأخلاقها، فحيث ما كانت العلوم حق
~~اليقين ثم عين اليقين، والأخلاق مقومة على نهج الشرع المبين، كانت النفوس
~~دائمة بدوامها غير مستحيلة، إذ لا تتطرق الاستحالة إلى اليقين والعمل الحق،
~~وغير كائنة ولا فاسدة إذ ليس عن اليقين ولا العلوم الحقيقية من عالم الكون
~~والفساد، وإن لم تبلغ النفس إلى كمال اليقين فتعلقت بدليل صاحبه كما انخرطت
~~في سلكها حتى يخرط الإنسان في سلك محبته، لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه، فإن
~~الدين هو الحب في الله والبغض في الله، ولهذا اكتفى الشرع من المكلفين
~~بالإسلام وتسليم وتفويض وتحكيم دون الوقوف على المسائل العويصة بالبراهين
~~الواضحة الصحيحة، وما لم يبلغ الولد ms4784 حد التكليف واخترم ألحقوا بآبائهم وحكم
~~عليهم بحكم عقائدهم وآرائهم حتى يكون حكم آبائهم جاريا عليهم وحكم القيامة
~~نافذا فيهم، وأما إذا كانت الصورة القائمة بالذوات مستحيلة بأن كانت جهلا
~~وباطلا ينقص أوله آخره وآخره أوله، كانت ذات النفس لا تنعدم ولا تفنى بل
~~تبقى على حال لا يموت فيها ولا يحي، فإنها لو فنيت لاستراحت ولو بقيت
~~لاستطابت، فهي على استحالة بين الموت والحياة، وهذه الاستحالة
# PageV19P016
# لا تكون إلا في أجساد وأبدان
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] انتهى. وهو كما ترى
~~في غاية النفاسة، ويؤيده «يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل»
~~ويجوز أن تكون الجملة تعليلا لما قبلها من النفي، أي ما نقصناهم لأنه قد
~~سبق في حكمنا بأن يكون «كل امرىء» قدرنا أن يرتهن بما قد ينقصه {بما كسب}
~~أي لا يضر ما كسب ما كسبه غيره «رهين» أي معوق عن النعيم حتى يأتيه بما
~~يطلق من العمل الصالح.
# PageV19P017
# ولما جمعهم في إلحاق الذرية بهم لأنهم من أعظم النعيم، وأمنهم مما قد
~~يخشى من نقصهم بنقصه غيرهم، وعلل ذلك ليكون أرسخ في النفس، أتبعه بما
~~يشاكله فقال: {وأمددناهم} أي آمنوا والمتقين ومن ألحق بهم من ذرياتهم بما
~~لنا من العظمة زيادة على ما تقدم {بفاكهة} . ولما كانت الفاكهة ظاهرة فيما
~~يعرفونه في الدنيا وإن كان عيش الجنة بجميع الأشياء تفكها ليس فيه شيء يقصد
~~به حفظ البدن قال: {ولحم مما يشتهون *} ليس فيه شيء منه مما لا يعجبهم غاية
~~الإعجاب.
# ولما كان هذا النعيم العظيم المقيم يدعو إلى المعاشرة، بالقرينة العاطرة،
~~بين أن ذلك حالهم اللازمة الظاهرة، من الخصال اللائقة الطاهرة، فقال:
~~{يتنازعون} أي يشربون متجاذبين مجاذبة الملاعبة لفرط المحبة والسرور وتحلية
~~المصاحبة {فيها كأسا} أي خمرا من رقة حاشيتها تكاد أن لا ترى في كأسها.
~~ولما كان في خمر الدنيا غوائل نفاها عنها فقال: {لا لغو} أي سقط مما يضر
~~ولا ينفع {فيها}
# PageV19P017
# أي في تنازعها ولا بسبها لأنها لا تذهب بعقولهم ms4785 ولا يتكلمون إلا بالحسن
~~الجميل {ولا تأثيم *} أي ولا شيء فيها مما يلحق شرابها إثما ولا يسوغ نسبه.
# ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها ولا يعظم إلا بخدم وسقاة قال: {ويطوف
~~عليهم} أي بالكؤوس وغيرها من أنواع التحف {غلمان} ولما كان أحب ما إلى
~~الإنسان ما يختص به قال: {لهم} ولم يضفهم لئلا يظن أنهم الذين كانوا
~~يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم أحد في الدنيا بقول أو فعل أن يكون
~~خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا، وأفاد التنكير أن كل من دخل
~~الجنة وجد له خدما لم يعرفهم قبل ذلك {كأنهم} في بياضهم وشدة صفائهم {لؤلؤ
~~مكنون *} أي مصون في الصدف لم تغيره العوارض، هذا حال الخادم فما ظنك
~~بالمخدوم.
# ولما كان ألذ ما إلى الحبيب وأعظم ما يكون من أربه ذكر محبوبه والثناء
~~عليه بما من به، قال تعالى شارحا لذلك عاطفا على ما تقديره: فأقبلوا على
~~تعاطي ما ذكر من النعم: {وأقبل بعضهم} لما ازدهاهم من السرور، وراقهم من
~~اللذة والحبور {على بعض يتساءلون *} أي يسأل بعضهم بعضا عن السبب الموصل له
~~إلى هذا النعيم الذي لا يقدر مخلوق على وصفه حق وصفه، ثم استأنف شرح ذلك
~~بقوله: {قالوا} أي
# PageV19P018
# قال كل منهم مؤكدا استلذاذا بما أداهم إلى ما هم فيه لأنه لا يكاد يصدق،
~~مسندين النعمة بفعل الكون إلى الله الذي جبلهم جبلة خير، مسقطين الجار
~~إشارة إلى دوام خوفهم، تنبيها على أن الخوف الحامل على الكف عن المعاصي
~~يشترط فيه الدوام، بخلاف الرجاء الحامل على الطاعات، فإنه يكفي فيه ما تيسر
~~كما تأتي الإشارة إليه بإثبات الجار: {إنا كنا قبل} أي في دار العمل {في
~~أهلنا} على ما لهم من العدد والعدد والنعمة والسعة، ولنا بهم من جوالب
~~اللذة والدواعي إلى اللعب {مشفقين *} أي عريقين في الخوف من الله لا يلهينا
~~عنه شيء مع لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بأنا لا نقدره لما له من
~~العظمة والجلال والكبرياء والكمال ms4786 حق قدره، وأنه لو واخذنا بأصغر ذنوبنا
~~أهلكنا، قال الرازي: والإشفاق: دوام الحذر مقرونا بالترحم، وهو أن يشفق على
~~النفس قبل أن تجمح إلى العناد، وله أقسام: إشفاق على العمل أن يصير إلى
~~الضياع، وإشفاق على الخليقة لمعرفة مقاديرها، وإشفاق على الوقت أن يشوبه
~~تفرق وعلى القلب أن يمازجه عارض وعلى النفس أن يداخلها - انتهى.
# ولما حكى عنهم سبحانه أنهم أثبتوا لأنفسهم عملا تدريبا لمن أريدت سعادته،
~~فكان بحيث يظن أنهم رأوه هو السبب لما وصلوا إليه، قالوا نافين لهذا الظن،
~~مبينين أن ما هم فيه إنما هو ابتداء تفضل من الله تعالى لأن إشفاقهم منه
~~سبحانه لكيلا يعتمد الإنسان على شيء من عمله
# PageV19P019
# فلا يزال معظما لربه خائفا منه: {فمن الله} الذي له جميع الكمال بسب
~~إشفاقنا منه {علينا} بما يناسب كماله فأمننا {ووقانا} أي وجنبنا بما سترنا
~~به {عذاب السموم *} أي الحر النافذ في المسام نفوذ السم.
# PageV19P020
# ولما ذكروا إشفاقهم، بينوه مؤكدين أيضا لمثل ذلك بقولهم: {إنا كنا} أي
~~بما طبعنا عليه وهيئنا له. ولما كان الدعاء بمعنى فعل العبادة، وكانت تقع
~~في بعض الزمان، أثبت الجار إشارة إلى ذلك مع إسقاطه قبل هذا في الدعاء
~~بالقوة إشارة إلى أن التحلي بالفضائل يرضى منه باليسر، والتخلي عن الرذائل
~~لا بد فيه من البراءة عن كل قليل وكثير فقيل: {من قبل} أي في الدنيا
~~{ندعوه} أي نسأله ونعبده بالفعل، وأما خوفنا بالقوة فقد كان في كل حركة
~~وسكنة، ثم عللوا دعاءهم إياه مؤكدين لأن إنعامه عليهم مع تقصيرهم مما لا
~~يكاد يفعله غيره، فهو مما يعجب منه غاية العجب فقالوا: {إنه هو} أي وحده
~~{البر} الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة، لأنه لا ينقصه إعطاء ولا
~~يزيده منع، فهو يبر عبده المؤمن بما يوافق نفسه فربما بره بالنعمة وربما
~~بره بالبؤس، فهو يختار له من الأحوال ما هو خير له ليوسع له في العقبى،
~~فعلى المؤمن أن لا يتهم ربه في شيء من قضائه {الرحيم *} المكرم لمن أراد ms4787 من
~~عباده بإقامته فيما يرضاه من طاعته،
# PageV19P020
# ثم بإفضاله عليه وإن قصر في خدمته.
# ولما كان هذا مع تشويقه إلى الجنة والأعمال الموصله إليها وعظا يرقق
~~القلوب ويجلي الكروب، سبب عنه قوله: {فذكر} أي جدد التذكير بمثل هذا لكل من
~~يرجو خيره ودم على ذلك، وسماه تذكيرا لأنه مما يعلمه الإنسان إذا أمعن
~~النظر من نفسه أو من الآفاق، وعلل التذكير بقوله: {فما أنت} أي وأنت أشرف
~~الناس عنصرا وأكملهم نفسا وأزكاهم خلائق هم بها معترفون لك قبل النبوة
~~{بنعمت ربك} أي بسبب ما أنعم به عليك المحسن إليك من هذا الناموس الأعظم
~~بعد تأهيلك له بما هيأك به من رجاحة العقل وعلو الهمة وكرم الفعال وجود
~~الكف وطهارة الأخلاق وشرف النسب، وأكد النفي بقوله: {بكاهن} أي تقول كلاما
~~- مع كونه سجعا متكلفا - أكثره فارغ وتحكم على المغيبات بما يقع خلاف بعضه.
~~ولما كان للكاهن والمجنون اتصال بالجن، أتبع ذلك قوله: {ولا مجنون *} أي
~~تقول كلاما لا نظام له مع الإخبار ببعض المغيبات، فلا يفترك قولهم هذا عن
~~التذكير فإنه قول باطل لا تلحقك به معرة أصلا؛ وعما قليل يكون عيبا لهم لا
~~يغسله عنهم إلا اتباعهم لك، فمن اتبعك منهم غسل عاره، ومن استمر على عناده
~~استمر تبابه وخساره.
# PageV19P021
# ولما كانت نسبته صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به من هذا القرآن الآمر
~~بالحكمة إلى أنه أتى به عن الجن الذين طبعهم الفساد مما لا ينبغي أن يتخيله
~~أحد فضلا أن يقوله له صلى الله عليه وسلم، ولا يكاد يصدق أن أحدا يرميه به،
~~فكان في طيه سؤال تقريع وتوبيخ، نبه على ذلك بالعطف على ما تقديره: أيقولون
~~هذا القول البعيد من أقوال أهل العقول: {أم يقولون} ما هو أعجب في مجرد
~~قوله فضلا عن تكريره، فأم معادلة للاستفهام قبلها لا مقطوعة، وكذا جميع ما
~~بعدها وهو معنى ما نقله البغوي عن الخليل أنه قال: ما في سورة الطور من ذكر
~~«أم» كله استفهام وليس بعطف.
# {شاعر} يقول كلاما ms4788 موزونا بالقصد، يلزمه التكلف لذلك فيغلب إلزام الوزن
~~قائله حتى يجعل اللفظ هو الأصل ويجعل المعنى تابعا له، فيأتي كثير من كلامه
~~ناقص المعاني هلهل النسج مغلوبا فيه على أمره معترفا إذا وقف عليه بتقصيره
~~متعذرا مما زانه بهزعم من أوزانه، وساق سبحانه هذا وكذا ما بعده من الأقسام
~~على طريق الاستفهام مع أن نسبتها إليهم محققة، تنبيها على أن مثل هذا لا
~~يقوله عاقل، وإن قاله أحد لم يكد الناقل عنه يصدق:
# PageV19P022
# {نتربص} أي ننتظر {به ريب المنون *} أي حوادث الدهر من الموت وغيره
~~القاطعة، من المن وهو القطع.
# ولما كان كأنه قيل لهم: إنهم ليقولون ذلك، قال معلما جوابهم: {قل تربصوا}
~~ولم يعرج على محاججتهم في قولهم هذا تنبيها على أنه من السقوط بمنزلة لا
~~يحتاج معها إلى رد مجادلة، ثم سبب عن أمره لهم بالتربص قوله: {فإني معكم}
~~وأكده تنبيها على أنه يرجو الفرح بمصيبتهم كما يرجون الفرح بمصيبته وإن
~~كانت كثرتهم وقوتهم عندهم مانعة من مثل هذا التربص {من المتربصين *} أي
~~العريقين في التربص وإن ظننتم خلاف ذلك، وأشار بالمعية إلى أنه مساو لهم في
~~ذلك وإن ظنوا لكثرتهم وقوتهم ووحدته وضعفه أن الأمر خلاف ذلك، قال القشيري:
~~جاء في التفسير أن جميعهم - أي الذي تربصوا به - ماتوا، قال: ولا ينبغي
~~لأحد أن يؤمل نفاق سوقه بموت أحد لتنتهي النوبة إليه فقل من تكون هذه صفته
~~إلا سبقته المنية، ولا يدرك ما تمناه من الأمنية.
# ولما كان قولهم هذا مما لا يقال أصلا وإن قيل على بعده كان قوله كأنه على
~~جهة سبق اللسان أو نحو ذلك، نبه عليه بمعادلة ما تقديره: أقالوا ذلك ذهولا:
~~{أم تأمرهم} أي نزين لهم تزيينا يصير مآلهم إليه من الانبعاث كالأمر
~~{أحلامهم} أي عقولهم التي يزعمون أنهم اختصوا بجودتها دون الناس بحيث إنه
~~كان يقال فيهم: أولوا الأحلام والنهي
# PageV19P023
# {بهذا} أي وهم يعتقدون صحته وأنه العدل السواء لأنه متقيدون بالأحلام
~~والنهي على ما فيه من الفساد بالتناقض بعد اختلال كل ms4789 قول منه على حدته كما
~~تقدم بيانه، وهو توبيخ عظيم بالإشارة إلى أنه ليست لهم عقول أصلا لقولهم
~~هذا، فإن الكاهن شرطه أن يكون في غاية المعرفة عندهم حتى أنهم يجعلونه حكما
~~وربما عبدوه، والمجنون لا يصلح لصالحة لأنه لا يعقل، والشاعر بعيد الأمر
~~بوزن الكلام وكثرته من سجع الكاهن وغيره وكلام المجنون: {أم هم} بظواهرهم
~~وبواطنهم {قوم} أي ذوو قوة على ما يحاولونه فهم لذلك {طاغون} أي مجازون
~~للحدود، وذلك عادة لهم بما أفهمه الوصف، فهم لذلك لا يبالون بالعناد الظاهر
~~في مخالفته لما تأمر به الأحلام والنهى، ولا يقوله إلا الطغاة السفهاء مع
~~ظهور الحق لهم، فهم يقولون الكلام المتناقض غير مبالين بأحد ولا مستحيين من
~~أن ينسبوا إلى العدوان والمبالغة في العصيان، والآية من الاحتباك: ذكر
~~الأحلام أولا دليلا على ضدها ثانيا، والطغيان ثانيا على ضده «العدل السواء»
~~أولا، وسره أن ما ذكر أشد تنفيرا من السوء وأعظم تقبيحا له وتحذيرا منه {أم
~~يقولون} ما هو أفحش عارا من التناقض: {تقوله} أي تكلف قوله من عند نفسه
# PageV19P024
# كذبا وليس بشعر ولا كهانة ولا جنون، وهم على كثرتهم وإلمام بعضهم بالعلم
~~وعرافة آخرين في الشعر والخطب والترسل والسجع يعجزونه عن مثله بل عن مثل
~~شيء منه.
# ولما كان الكلام حقيقة في النفس، وكانوا يعلمون بطلان جميع ما يقولونه من
~~ذلك، كان التقدير: لم يقولوا شيئا من ذلك حقيقة واعتقادا {بل لا يؤمنون *}
~~أي لا يقرون بالحق مع علمهم ببطلان قولهم وتناقضه عنادا منهم لا تكذيبا في
~~الباطن.
# ولما كان هذا القول أظهر بطلانا من كل ما قالوه لأن تكذيبهم لهم على
~~تقدير كذبه - على زعمهم - غير موقوف على شيء خارج عن القوة، طالبهم
~~بالمعارضة لأنهم إذا عارضوه بمثله انفصل النزاع، ولذلك سبب عما مضى قوله
~~تكذيبا لهم في قولهم هذا الذي أظهروه بألسنتهم يوقفون به غيرهم عن الخير:
~~{فليأتوا} أي على تقدير أرادوه {بحديث} أي كلام مفرق مجدد إتيانه مع
~~الأوقات لا تكلفهم أن يأتوا به جملة {مثله} ms4790 أي القرآن في البلاغة وصحة
~~المعاني والإخبار بالمغيبات مما كان أو يكون على ما هي عليه والحكم.
# ولما كان المقصود هنا مطلق التعجيز للمكذبين لا بقيد الاجتماع كما في
~~سبحان لأن نزول هذه أوائل ما نزل، تحداهم بالإتيان بالمثل في التنجيم
~~والتطبيق على الوقائع سورا أو آيات أو دون ذلك، تحدث وتتجدد شيئا في أثر
~~شيء - بما أشار إليه التعبير بالحدوث، ولذلك أعراه عن تظاهرهم بالاجتماع
~~ودعاء المستطاع، ولكونهم كاذبين في جزمهم بنسبته إلى
# PageV19P025
# التقول وغيره، أشار إلى ذلك بقوله مقرعا لهم إلهابا إلى الخوض في
~~المعارضة: {إن كانوا} أي كونا هم راسخون فيه {صادقين *} أي في أنه تقوله من
~~عند نفسه شيئا فشيئا، كونا هم عريقون فيه كما يزعمون سواء ادعوا أنه شاعر
~~أو كاهن أو مجنون أو غير ذلك، لأن العادة تحيل أن يأتي واحد من قوم وهو
~~مساو لهم بما لا يقدرون كلهم على مثله، والعاقل لا يجزم بشيء إلا وهو عالم
~~به، ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم على مثل ما يأتي به، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد والنسب، وبعضهم يزيد عليه بالكتابة وقول
~~الشعر ومخالطة العلماء، ومزاولة الخطب والرسائل وغير ذلك، فلا يقدر على ما
~~يعجزون عنه إلا بتأييد إلهي، وهو المراد من تكذيبهم، وقد علم من هذا ومما
~~تقدم من نحوه مفرقا في السور التي فيها مثله أن المتحدى به في كل سورة غير
~~المتحدى به في الأخرى - والله الهادي، وهذه الأقسام الماضية من تكذيبهم
~~تتأتى أن تكون على تقدير الاعتقاد للإله على ما هو عليه من صفات الكمال
~~فأتباعها قسما على تقدير التعطيل، وإذا لم يكن إله لم يكن رسول فيأتي
~~التكذيب، ثم أتبع ذلك قسما آخر هو على تقدير إثبات الإله لكن مع الضعف
~~بالشركة، ولكون الشركة تارة تكون من المتكلم وتارة من غيره، قدم منها ما
~~للمتكلم على زعمه، وقدم تقدير شركته بالخلق ثم بضبط الخزائن ثم بالكتابة ثم
~~بسماع
# PageV19P026
# الأسرار ثم بضعف السعة بالرضا بالصنف الأردأ.
# PageV19P027
# ولما ms4791 مضت فضيحتهم بالتحدي، وكانت عندهم فضيحة التناقض دون فضيحة
~~المعارضة، فكانوا يقدمونها عليها، فلم يحدث أحد منهم يوما من الأيام بشيء
~~مما يعارضه به علما منهم بأنهم يصيرون بذلك إلى خزي لا يمكن أن يغسل عاره
~~كما صار مسيلمة، لأنهم كانوا أعقل العرب وكان التقدير كما هدى إليه السياق:
~~فإنك مستو معهم بالنسبة إلى إيجاد الله لكم، هو سبحانه خالقهم كما أنه
~~خالقك، ولا خصوصية لك منه على زعمهم: أهو خالقهم كما هو خالقك فيلزمهم أن
~~يأتوا بمثل ما تأتي به، وكان ذلك على تقدير إقرارهم بالله وادعائهم لكذبه
~~صلى الله عليه وسلم، عادله سبحانه تبكيتا لهم وإظهارا لفضائح هي أشنع مما
~~فروا منه من المعارضة بقوله على تقدير أن يكونوا منكرين للإله أو مدعين لأن
~~يكونوا آلهة: {أم خلقوا} أي وقع خلقهم على هذه الكيفية المتقنة {من غير
~~شيء} فيكونوا مخالفين لصريح العقل إذ تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم
~~كتعلقه بالمخلوق ليسلم لهم أنك تأتي بما لا يقدرون على معارضته لأنك أقوى
~~منهم بكونك مستندا إلى خالق وهم ليسوا مستندين إلى شيء أو ليكونوا لذلك
~~أقوى منك وأعلى، فيكون لهم التكبر عليك {أم هم الخالقون *} أي الذين لهم
~~هذا الوصف فيكونون قد خلقوا أنفسهم ليكونوا بذلك شركاء فيكون الخالق
~~والمخلوق واحدا،
# PageV19P027
# وهو مثل القسم الذي قبله في عدم الاستناد إلى شيء أو يكون ثبوت هذا الوصف
~~لهم موجبا لأن يكونوا على ثقة مما يقولون وللتكبر عليك، فإن ادعوا ذلك حكم
~~أدنى الخلق بجنونهم؛ {أم خلقوا} أي على وجه الشركة {السماوات والأرض} فهم
~~لذلك عالمون بما فيها على وجه الإحاطة واليقين حتى علموا أنك تقولته ليصير
~~لهم رده والتهكم عليه.
# ولما كان التقدير: لم يكن شيء من ذلك ليكون لهم شبهة في الكلام فيك، عطف
~~عليه قوله: {بل لا يوقنون *} أي ليس لهم نوع يقين ليسكنوا إلى شيء واحد
~~لكونه الحق أو ليعلموا أن هذه الملازم الفاضحة تلزمهم فيكفوا عن أمثالهم
~~{أم عندهم} أي خاصة دون غيرهم {خزائن} ولما ms4792 كان ذكر الرحمة لا يقتضيه مقصود
~~السورة الذي هو العذاب، لم تذكر كما في ص وسبحان فقيل: {ربك} المحسن إليك
~~بإرسالك بهذا الحديث فيعلموا أن هذا الذي أثبت به ليس من قوله لأنه لا تصرف
~~له في الخزائن إلا بهم، فيصح قولهم: إنك تقولته وحينئذ يلزمهم فضائح لا آخر
~~لها، منها أن يأتوا بحديث مثله بل أحسن منه من تلك الخزائن {أم هم} لا
~~غيرهم {المسيطرون *} أي الرقباء الحافظون والجبارون والمسلطون الرؤساء
~~الحكماء الكتبة، ليكونوا ضابطين للأشياء كلها كما هو شأن كتاب السر عند
~~الملوك فيعلموا أنك تقولت هذا
# PageV19P028
# الذكر لأنهم لم يكتبوا به إليك {أم لهم سلم} يصعدون به إلى السماء
~~{يستمعون} أي يتعمدون السمع لكل ما يكون فيها ومنها {فيه} أي في ذلك السلم
~~وبسببه كما يكون بعض من يحضر مجالس الملوك في الدنيا ويعلم ما يقع فيها
~~ليكونوا ضابطين لما يأتي من الملك فيعلموا أن ما قالوه فيك حق ولما كان من
~~يكون هكذا متمكنا من الإتيان منها بالعجائب، سبب عنه قوله: {فليأت مستمعهم}
~~إن ادعوا ذلك {بسلطان مبين *} أي حجة قاهرة بينة في نفسها، موضحة لأنها من
~~السماء على صحة ما يرمونك به.
# PageV19P029
# ولما كان ما مضى على تقدير وجود الإله مع الشركة، وكان ادعاؤهم الولد
~~عظيما جدا لدلالته على حاجته وضعفه، وكان جعله بنات أعظم لأنه دال مع ضعفه
~~على سفهه، دل على استعظامه بالالتفات إلى خطابهم بعذابهم فقال: {أم له
~~البنات} أي كما ادعيتم {ولكم} أي خاصة {البنون *} لتكونوا أقوى منه فتكذبوا
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة فتكونوا آمنين من
~~عذاب يأتيكم منه لضعفه وقوتكم، وهذه الأقسام كلها على تقدير التكذيب، وهي
~~هنا بذكر ما على تقدير التصديق، وإنما وقع الرد فيها لعارض عرض.
# ولما كان المكذب بشيء قد يكون معترفا بأنه من عند إله، وأن
# PageV19P029
# إلهه متصف بجميع صفات الكمال فلا شريك له، وإنما تكذيبه لقادح لا يقدر
~~عليه، وكرب رمى بجميع أنكاده إليه، أعرض عنهم التفاتا ms4793 إلى الأسلوب الأول
~~فقال مخاطبا له صلى الله عليه وسلم تنويها بذكره ورفعا لعظيم قدره وتسلية
~~لما يعلم من نفسه الشريفة البراءة منه: {أم تسألهم} أي أيها الطاهر الشيم
~~البعيد عن مواضع التهم {أجرا} على إبلاغ ما أتيتهم به {فهم من مغرم} ولو
~~قل، والمغرم: التزام ما لا يجب {مثقلون *} أي حمل عليهم حامل بذلك ثقلا فهم
~~لذلك يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند ليستريحوا مما جره لهم من
~~الثقل.
# ولما كان من يدعي الانفراد بشيء يحسد من يدعي مشاركته فيه قال: {أم
~~عندهم} أي خاصة بهم {الغيب} أي علمه {فهم يكتبون *} أي يجددون للناس كتابة
~~جميع ما غابة عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتى يحسدونك فيما شاركتهم به منه،
~~فيردوه لذلك، وينسبوك إلى ما نسبوك إليه مما يعلم كل أحد ترافعك عنه وبعدك
~~منه {أم يريدون} بهذا القول الذي يرمونك به {كيدا} أي مكرا أو ضررا عظيما
~~يطفئون به نور الله بزعمهم مع علمهم بأنك صادق فيه، فهم بسبب إرادتهم ذلك
~~هكذا كان الأصل، ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم بالوصف: {فالذين كفروا} أي
~~ستروا الأجلة تارة عنادا وتارة
# PageV19P030
# بالإعراض عن تأملها {هم} أي خاصة {المكيدون *} أي يختص وبال الكيد بلزومه
~~لهم وقطعه لدابرهم لأن من كان الإله عليه كان خاسرا، وأقرب مآلهم من الكيد
~~الظاهر في بدر عن انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من «أم» وهي خمسة عشرة مرة
~~لأن بدرا كانت في الثانية من الهجرة، وهي الخامسة عشرة من النبوة، فقد سبب
~~الله فيها من الأسباب ما أوجب سعيهم إلى هلاكهم بأمور خارقة للعادة، فلو
~~كانت لهم بصائر لكفتهم في الهداية، والرد عن الضلالة والغواية.
# ولما كان التقدير: أكذلك الأمر عادله بقوله: {أم لهم إله} يمنعهم من
~~التصديق بكتابنا، أو يستندون إليه للأمان من عذابنا {غير الله} الذي أحاط
~~بجميع صفات الكمال، فلا يمكن بوجه من الوجوه ولا على تقدير من التقادير أن
~~يكون معه إله، ولذلك وصل به قوله: {سبحان الله} أي الملك الأعظم ms4794 الذي تعالى
~~أن يداني جنابه شائبة نقص {عما يشركون} من الأصنام وغيرها، وأخر سبحانه هذا
~~القسم وهو من الشركة لكن بالغير لأنه آت على تقدير التصديق للرسول صلى
~~ولأنه دينهم الذي أوقفهم عن الهدى، فأوقعهم في الردى، ليحتم بنفسه والتنزيه
~~عن الإقسام فيحصل به غاية القصد والمرام.
# والحاصل أنه قسم به سبحانه حالهم في ردهم القرآن إلى التكذيب وغيره، ولما
~~كان التكذيب - وهو النسبة إلى الكذب وهو عدم المطابقة للواقع - إما في
~~الإرسال، وإما في المعاني، وما وقع به الإرسال
# PageV19P031
# إما لنقص في الرسول وإما النقص في المرسل، والذي في الرسول إما أن يكون
~~لأمر خارج عنه أو لأمر داخل فيه، ولما كان الخارج قد يكون معه نقص دخل
~~بذاته، ولما كان ذلك قد يكون فيه ما يمدح به ولو من وجه، وهو الكهانة بدأ
~~بها، وأتبعه الداخل لذلك بادئا بما قد يمدح به وهو الشعر. ولما كان القول
~~بجمع الكهانة والشعر والجنون في شخص واحد على غاية من ظهور التناقص لا
~~يخفى، أتبعها الرمي بالتهكم على عقولهم. ولما كان الكذب في الرمي بالتقول
~~قد يخفى، أتبعه دليله بالعجز عن المعارضة. ولما قسم ما رموا به الرسول،
~~أتبعهم ما ألزمهم به في المرسل، ولما كان ذلك إما أن يكون بالتعطيل أو لا،
~~وكان التعطيل أشد، بدأ به وهو الخلق من غير شيء، ولما كان النقص مع الإقرار
~~بالوجود إما أن يكون بالشركة أولا، وكان بالشركة إما أن يكون المكذب هو
~~المشارك أولا، وكانت الشركة المكذب أقعد في التكذيب بدأبها، ولما كانت شركة
~~المكذب إما أن تكون في الخلق أو لا، وكان الأول إما أن يكون بخلق النفس أو
~~الغير، وكانت الشركة بخلق النفس ألصق، بدأ بها قوله: {أم هم الخالقون} ولما
~~كانت الشركة بغير الخلق إما أن يكون بضبط الحواس أو لا، وكان الثاني إما أن
~~يكون بضبط الكتاب فيها وإليه الإشارة بالمسيطر، أو بضبط ما يؤمر به فيها
~~وإليه الإشارة بالسلم أو بسفه صاحب الخزائن لرضاه بالبنات، وكان كل ms4795 قسم أشد
~~مما بعده رتبه هكذا. ولما انتهى ما يرجع
# PageV19P032
# إلى التكذيب، أتبعه الرد لا للتكذيب بل لأمر آخر، ولما كان ذلك الأمر إما
~~من الآتي أو من المأتي إليه أو من غيرهما، كان ما من الآتي ألصق بدأ به وهو
~~المغرم، ولما كان ما من المأتي إليه إما لحسد أو غيره، وكان أمر الحسد أشد،
~~بدأ به وهو المشاركة في الأبناء بما يكون به الفخر والرئاسة وهو علم الغيب
~~- الناظر بوجه للكهانة المبدوء بها في قسم التكذيب، وآخر ما من الغير وهو
~~الشريك المانع لهم من القبول، وخلطه بهذا القسم مع كونه قسيما لما فرض فيه
~~المكذب مشاركا لخلوه عما قارن تلك الأقسام من التكذيب، هذا تمام القول في
~~إبطال ما لزمهم فيما تقولوه في أمر القرآن، وقد تضمن ما ترى من تأصيله
~~وتقسيمه وتفصيله من بيان مقدورات الله وعجائب مصنوعاته ما ألزمهم حتما
~~التوحيد الملزم بتصديق الرسالة والإذعان للحق مع ما له من الإعجاز في
~~ترتيبه ونظمه وتهذيبه وتسهيله وتقريبه مجلوا أسلوبه العظيم بألفاظ هي الدر
~~النظيم، ومعان علت عن لاحق بغريزة أو تعليم، يكاد لها أثبت القلوب يهيم
~~فيطير، وأبلغ البلغاء في افنان روحها يتدله ويحير، فكان ذلك كما قال جبير
~~بن مطعم رضي الله عنه كما روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور، وقال
~~البخاري في التفسير: فلما بلغ هذه الآية {أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون} {أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك
# PageV19P033
# أم هم المسيطرون} كاد قلبي يطير، وقال ابن ماجه: فلما سمعه يقرأ {أم من
~~غير شيء أم هم الخالقون} - إلى قوله - {فليأت مستمعهم بسلطان مبين} كاد
~~قلبي يطير.
# وسبق في أول السورة ما ذكره البغوي من هذا الحديث.
# PageV19P034
# ولما كان التقدير تسكينا لقلب من يريد إجابتهم إلى الآيات المقترحات طمعا
~~في إيمانهم: فلقد تلونا عليهم في هذه السورة وغيرها من الآيات، ms4796 وخلونا من
~~المعجزات البينات، وأتينا من تناقضهم في هذه التقسيمات، بما يهد الجبال
~~الشامخات، وبينا من فضائحهم بحسن سوقها وحلاوة ذوقها، وصحة معانيها وإحكام
~~مبانيها، ما يزلزل الراسيات، ويحل العزمات، ويفرج الأزمات، ويصد ذوي
~~المروات عن أمثال هذه النقائص الفاضحات، لما لها من الأدلة الواضحات،
~~ولكنهم لما ألزمناهم به من العكس لا يؤمنون، وكدناهم بما أعمينا من بصائرهم
~~فهم لا يعلمون أنهم المكيدون، عطف عليه قوله: {وإن يروا} أي معاينة {كسفا}
~~قطعة، وقيل: قطعا واحدتها كسفة مثل سدرة وسدر {من السماء} نهارا جهارا
~~{ساقطا يقولوا} لددا وتجلدا في البغي إصرارا، وتعلقهم بما أمكنهم من الشبه
~~تخييلا على العقول وإيقافا لذوي الآراء والفهوم دأب الأصيل في نصر الباطل
~~ومكابرة الحق لما لهم من العراقة في عمى القلوب بما لنا من القدرة على
~~صرفهم عن وجوه الأمر: هذا {سحاب} فإن قيل
# PageV19P034
# لهم: هو مخالف للسحاب بصلابته، قالوا: {مركوم *} أي تراكم بعضه على بعض
~~فتصلب، ولذلك سبب عن هذا الحال الدال على أنهم وصلوا في عمى البصائر إلى
~~أنه لو جاءتهم كل آية لا يؤمنون، قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم ومن تبعه:
~~{فذرهم} أي اتركهم على شر أحوالهم {حتى يلاقوا} سعيا بسوء أعمالهم {يومهم}
~~كما أنه هو يسعى إليهم لاستحقاقهم لما فيه {الذي فيه} لا في غيره لأن ما
~~حكمنا به لا يتقدم ولا يتأخر {يصعقون *} بالموت من شدة الأهوال وعظيم
~~الزلزال كما صعق بنو إسرائيل في الطور، ولكنا لانقيمهم كما أقمنا أولئك إلا
~~عند النفخ في الصور لنحشرهم إلى الحساب الذي يكذبون به، والظاهر أن هذا
~~اليوم يوم بدر فإنهم كانوا قاطعين بالنصرة فيها فما أغنى أحد منهم عن أحد
~~شيئا كما قال أبو سفيان بن الحارث: ما هو إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا
~~يقتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا. {يوم لا يغني} أي بوجه من الوجوه
~~{عنهم كيدهم} الذي يرمونه بهذه الأقوال المتناقضة {شيئا} أي من الإغناء في
~~دفع شيء يكرهونه من الموت ولا غيره كما يظنون أنه يغني عنهم ms4797 في غير ذلك من
~~أحوال هذه الدار بتثبيط الناس عن اتباع القرآن بما يصفونه به من البهتان
~~{ولا هم ينصرون *} أي لا يتجدد لهم نصر من أحد ما في ساعة ما.
# ولما أفهم هذا الكلام السابق أن التقدير: فإن لكل ظالم في ذلك
# PageV19P035
# اليوم عذابا لا يحيط به الوصف، فإن الإصعاق من أشد ما يكون من العذاب،
~~عطف عليه قوله مؤكدا لما لهم من الإنكار أي ينصر عليهم المؤمنون وهم من
~~الكثرة والقوة بحيث لا مطمع فيهم لأحد لا سيما لمن هم مثل في الضعف والقلة
~~{وإن} وكان الأصل لهم، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال:
~~{للذين ظلموا} أي أوقعوا الأشياء في غير مواقعها كما يقولونه في القرآن،
~~ويفعلونه من العصيان ويعتقدون من الشرك والبهتان {عذابا دون ذلك} أي غير
~~عذاب ذلك اليوم الصعب المرير، أو أدنى رتبة منه، إن كان المراد بالعصق ما
~~يكون بعد البعث فبعذاب البزرخ في القبور، وإن كان المراد به الموت فيما
~~يلقونه في الدنيا من عذابي بواسطتكم مثل تحيزكم إلى الأنصار في دار الهجرة
~~ومعدن النصرة وصيرورتكم في القوة بحيث تناصبونهم الحرب، وتعاطونهم الطعن
~~والضرب، فتكونوا بعد أن كنتم طوع أيديهم قذى في أعينهم وشجا في حلوقهم
~~ودحضا لأقدامهم ونقضا لإبرامهم، ومثل القحط الذي حصل لهم والسرايا التي
~~لقيتموها فيها مثل سرية حمزة أسد الله وأسد رسوله، وعبيدة بن الحارث وعبيد
~~الله بن جحش التي كانت مقدمة لغزوة بدر.
# ولما كان بعضهم يبصر هذا مثل عتبة بن ربيعة والوليد بن مغيرة والنضر بن
~~الحارث ويقولون: والله ما هو شاعر ولا كاهن ولا ساحر ولا مجنون، وليكونن
~~لقوله الذي يقول نبأ، قال: {ولكن أكثرهم}
# PageV19P036
# بسبب ما يرون من كثرتهم وحسن حالهم في الدنيا وقوتهم {لا يعلمون *} أي
~~يتجدد لهم علم بتقويتكم عليهم لأنهم لا علم لهم أصلا حتى يروا ذلك معاينة.
# ولما كان العلم المحيط من الملك القاهر أعظم مسل للولي وأكبر مخيف للعدو،
~~قال عاطفا على {فذرهم} أو على ما تقديره: فكن أنت ms4798 العلماء بذلك ليكون فيه
~~لك أعظم تسلية: {واصبر} أي أوجد هذه الحقيقة لتصبر على ما أنت فيه من أداء
~~الرسالة وما لها من الكلف من أذى الناس وغيره ولكونه في مقام الإعراض عن
~~الكفار وكون إعراضه عنهم أصعب عليه من مقاساة إنذاره وإن نشأ عنها تكذيبهم
~~واستهزاؤهم، اشتدت العناية هنا بالصبر فقدم، وأيضا فإن الإعراض عنهم مقتض
~~لعدهم فانين، وذلك هو مقام الجمع، والجمع لا يصلح إلا بالفرق، فلذلك قدم
~~الأمر بالصبر، وذكر الحكم إشارة إلى أنه متمكن في مقام الفرق كما أنه عريق
~~في مقام الجمع بخلاف المدثر، فإن سياقها للإنذار الناشىء عنه غاية الأذى
~~فاشتدت العناية هناك بتقديم ذكر الإله نظرا إلى الفناء عن الفانين وإن كان
~~مباشرا لدعائهم، وعبر بما يذكر بحسن التربية زيادة في التعزية فاقتضى هذا
~~السياق أن رغبه سبحانه بقوله: {لحكم ربك} أي المحسن إليك فإنه هو المريد
~~لذلك ولو لم يرده لم يكن شيء منه، فهو إحسان منه إليك وتدريب لك وترقية في
~~معارج
# PageV19P037
# الحكم، وسبب عن ذلك قوله لما يغلب على الطبع البشري في بعض أوقات
~~الامتحان من نوع نسيان: {فإنك بأعيننا} جمع لما اقتضته نون العظمة التي هذا
~~سياقها، وهي ظاهرة في الجمع وإشارة إلى أنه محفوف بالجنود الذين رؤيتهم من
~~رؤيته سبحانه فهو مكلوء مرعى به وبجنوده وفاعل في حفظه فعل من له أعين
~~محيطة بمحفظه من كل جهة من جهاته.
# ولما كانت الطاعة أعظم ناصر وأكبر معز، وكانت الصلاة أعظمها قال: {وسبح}
~~أي أوقع التنزيه عن شائبة كل نقص بالقلب واللسان والأركان، متلبسا {بحمد
~~ربك} أي المحسن إليك، فأثبت له كل كمال مع تنزيهه له عن كل نقص، فلا يكون
~~في ملكه ما لا يريد ولا يريد إلا ما هو حكمة بالغة {حين تقوم *} أي من
~~الليل في جميع الأوقات التي هي مظنة القيام على الأمور الدنيوية والأشغال
~~النفسانية، وهي أوقات النهار الذي هو للانتشار بصلاة الصبح والظهر والعصر،
~~وتحتمل العبارة التسبيح عند كل قيام بكفارة المجلس وهو «سبحانك ms4799 اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك» فإنها تكفر ما كان في
~~المجلس - كما رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح غريب والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {ومن
~~الليل} الذي هو محل السكون والراحة {فسبحه} كذلك بالنية والقول كلما انتبهت
~~وبالفعل بصلاة
# PageV19P038
# المغرب والعشاء وصلاة الليل، ولتعظيمه صرح بذلك وقدمه على الفعل، والضمير
~~يعود على المضاف إليه، وأشار إلى التهجد بعد دخوله فيما قبله بقوله:
~~{وإدبار النجوم *} أي وسبحه في وقت إدبارهم أي إذا أدبرت، وذلك من آخر
~~الليل في نصفه الثاني: وكلما قارب الفجر كان أعلى وبالإجابة أولى، وإلى قرب
~~الفجر تشير قراءة الفتح جمع دابر أي في أعقابها عند خفائها أو أفولها، وذلك
~~بصلاة الفجر سنة وفرضا أحق وأولى لأنه وقت إدبارها حقيقة، فصارت عبادة
~~الصبح محثوثا عليها مرتين تشريفا لها وتعظيما لقدرها فإن ذلك ينجي من
~~العذاب الواقع، وينصر على العدو الدارع، من المجاهر المدافع، والمنافق
~~المخادع، وقد رجع آخرها على أولها، ومقطعها على موصلها، بحلول العذاب على
~~الظالم، وبعده عن الطائع السالم - والله الموفق.
# PageV19P039
# سورة النجم
# مقصودها ذم الهوى لأنتاجه الضلال والعمى بالإخلاد إلى الدنيا التي هي دار
~~الكدور والبلاء، والتصرم والفناء، ومدح العلم لإثماره الهدى في الإقبال على
~~الأخرى لأنها دار البقاء في السعادة أو الشقاء، والحث على اتباع النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) في نذارتهع التي بينتها سورة ق وصدقتها الذاريات وأوقعتها
~~وعينتها الطور كما تتبع في بشارته لأن علمه هنو العلم لأنه لا ينطق عن
~~الهوى لا في صريح الكناية ولا في بيانه له لأن الكل عن الله الذي له صفات
~~الكمال فلا بد من بعث الخلق إليه وحشرهم لديه لتظهر حكمته غاية الظهور
~~فيرفع أهل التزكي والظهور، ويضع أهل الفجور، ويفضح كل متحل بالزور، متجل
~~للشرور، وعلى ذلك دل اسمها النجم عن تأمل القسم والجواب وما نظم به من نجوم
~~الكتاب) بسم الله (الذي أحاط بصفات الكمال ms4800 فلا يكون رسوله إلا من ذي
~~الكمال) الرحمن (الذي عم الموجودالت بصفة الجمال) الرحيم (الذي خص أهل وده
~~بالإنقاذ من الضلال والهداية إلى ما يرضي من الخلال وصالح الأعمال.
# PageV19P040
# ولما ختمت الطور بأمره صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والتحميد، وكان أمره
~~تكوينا لا تكليفا، فكان فاعلا لا محالة، وذاك بعد تقسيمهم القول في النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه كاهن وساحر ومجنون، وكان
# PageV19P040
# لذلك تعلق بالشياطين، وكانت الشياطين مباينة للقرآن بختلها وبمنعها
~~بالرجوم من النجوم كما بين آخر الشعراء، افتتحت هذه بالحث على الاهتداء
~~بهدية والاستدلال بدله واتباع أثره، ولما كان من ذلك تسبيحه بالحمد في
~~إدبار النجوم أقسم أول هذه بالنجم على وجه أعم مما في آخر تلك فعبر بعبارة
~~تفهم عروجه وصعوده لأنه لا يغيب في في الأفق الغربي واحد من السيارة إلا
~~وطلع من الأفق الشرقي في نظير له منها لما يكون عند ذلك من تلك العبارة
~~العالية، والأذكار الزاكية، مع ما فيه من عجيب الصنع الدال على وحدانية
~~مبدعه من زينة السماء التي فيها ما توعدون والحراسة من المردة حفظا لنجوم
~~الكتاب والاهتداء به الدين والدنيا، وغير ذلك من الحكم التي يعرفها
~~الحكماء، فقال تعالى: {والنجم} أي هذا الجنس من نجوم السماء أو القرآن
~~لنزوله منجما مفرقا وهم يسمون التفريق تنجيما - أو النبات، قال البغوي: سمي
~~النجم نجما لطلوعه وكل طالع نجم. {إذا هوى} أي نزل للأفول أو لرجم الشياطين
~~عند الاستراق كما رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما إن كان المراد
~~السمائي، فكانت عنده العبادة والاستغفار والدعاء للملك الجبار بالأسحار، أو
~~صعد فكان به اهتداء المصلي والقارئ والساري، فإنه يقال: هوى هويا - بالفتح
~~إذا سقط، وبالضم - إذا علا وصعد، أو نزل به الملك للإصعاد وللإبعاد إن كان
~~المراد القرآني لما يحصل من البركات في الدين والدنيا والشرح
# PageV19P041
# للصدور، والاطلاع على عجائب المقدور، أو إذا سقط منبسطا على الأرض أو
~~ارتفع عنها إن كان المراد النبات، لما فيه من غريب الصنعة وجليل التقدير
~~الدال ms4801 على عام القدرة وكمال العلم والتوحد بالملك والغنى المطلق.
# ولما أقسم بهذا القسم الجليل، أجابه بقوله معبرا بالماضي نفيا لما كانوا
~~رموه به وليسهل ما قبل النبوة فيكون ما بعدها بطريق الأولى: {ما ضل} أي عدل
~~عن سواء المحجة الموصلة إلى غاية المقصود أي أنه ما عمل الضالين يوما من
~~الأيام فمتى تقول القرآن عنده ولا علم فيه عمل المجانين ولا غيرهم ما رموه
~~به وأما {وجدك ضالا} [الضحى: 7] فالمراد غير عالم، وعبر بالصحبة مع كونها
~~أدل على القصد مرغبة لهم فيها ومقبلة بهم إليه ومقبحة عليهم اتهامه في
~~إنذاره وهم يعرفون طيب أعرافه وطهارة شمائله وأخلاقه فقال: {صاحبكم} أي في
~~إنذاره لكم في القيامة فلا وجه لكم في اتهامه.
# ولما كان الهدى قد يصحبه ميل لا يقرب الموصول إلى القصد وإن حصل به نوع
~~خلل في القرب أو نحوه فقد يكون القصد مع غير صالح قال: {وما غوى *} وما مال
~~أدنى ميل ولا كان مقصوده مما يسوء فإنه محروس من أسبابه التي هي غواية
~~الشياطين وغيرها، وقد دفع سبحانه عن نبينا صلى الله عليه وسلم، وأما بقية
~~الأنبياء فدفعوا أنفسهم {ليس بي ضلالة} [الأعراف: 61] {ليس بي سفاهة}
~~[الأعراف: 67] ، ونحو ذلك - قاله القشيري.
# ولما كان قد يكون مع الهدى مصادفة قال: {وما ينطق}
# PageV19P042
# أي يجاوز نطقه فمه في وقت من الأوقات لا في الحال ولا في الاستقبال، نطقا
~~ناشئا {عن الهوى} أي من أمره كالكاهن الذين يغلب كذبهم صدقهم والشعراء
~~وغيرهم، وما تقول هذا القرآن من عند نفسه. ولما أكد سبحانه في نفسه ذلك عند
~~التأكيد تنزيها له عما نسب إليه، فكان ذلك مظنة السؤال عن أصل ما تقوله،
~~أجاب بالحصر والآية أصرح وأدفع لإنكارهم البالغ فقال: {إن} أي ما {هو} أي
~~الذي يتكلم به من القرآن وبيانه، وكل أقواله وأفعاله وأحواله بيانه {إلا
~~وحي} أي من الله تعالى، وأكده بقوله: {يوحى *} أي يجدد إليه إيحاؤه منا
~~وقتا بعد وقت، ويجوز أن يجتهد صلى الله عليه وسلم، فإذا استقر اجتهاده ms4802 على
~~شيء أوحي مع أن من يرد ما يجتهد فيه إلى ما أوحي إليه بريء من الهوي.
# وقال أبو جعفر ابن الزبير في برهانه: لما قطع سبحانه تعليقهم بقوله: ساحر
~~وشاعر ومجنون - إلى ما هو به مما علموا أنه لا يقوم على ساق، ولكن شأن
~~المنقطع المبهوت أن يستريح إلى ما أمكنه وإن لم يغن عنه، أعقب الله سبحانه
~~بقسمة على تنزيه نبيه وصفيه من خلقه عما تقوله وتوهمه الضعفاء فقال تعالى:
~~{والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} ثم أتبع سبحانه هذا القسم ببسط
~~الحال في تقريبه عليه السلام وإدنائه وتلقيه لما يتلقاه من ربه وعظيم
~~منزلته لديه، وفي إبداء ذلك يحركهم عز وجل ويذكرهم ويوبخهم على سوء
~~نكاياتهم بلطف واستدعاء كريم
# PageV19P043
# منعم فقال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} والتحمت الآي على هذه الأغراض
~~إلى الإعلام بانفراده سبحانه بالإيجاد والقهر والإعزاز والانتقام، لا
~~يشاركه في شيء من ذلك غيره فقال: {وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى}
~~. ولما بين ذلك فقال: {فبأي آلاء ربك تتمارى} أي في أي نعمة تشكون أم بأي
~~آية تكذبون؟ ثم قال: {هذا نذير من النذر الأولى} وإذا كان عليه الصلاة
~~والسلام. . . فشأن مكذبيه شأن مكذبي غيره - انتهى.
# ولما كان الوحي ظاهرا فيما بواسطة الملك، تشوف السامع إلى بيان ذلك فقال
~~مبينا له بأوصافه لأن ذلك أضخم في حقه وأعلى لمقداره: {علمه} أي صاحبكم
~~الوحي الذي أتاكم به {شديد القوى *} أفلا تعجبون من هذه البحار الزاخرة
~~التي فأقكم بها وهو أمي فإن معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما
~~أمره الله به {ذو مرة} أي جزم في قوة وقدرة عظيمة على الذهاب فيما أمر به
~~والطاقة لحمله في غير آية النشاط والحدة كأنه ذو مزاج غلبت عليه الحدة فهو
~~صعب المراس ماض في مراوته على طريقة واحدة على غاية من الشدة لا توصف لا
~~التفات له بوجه إلى غير ما أمر به، فهو على غاية الخلوص فهو مجتمع القوى
~~مستحكم الشأن ms4803 شديد الشكيمة، لا بيان في شيء بزواله ومن جملة ما أعطى من
~~القوة والقدرة على التشكل، وإلى ذلك كله أشار بما سبب عن هذا من قوله:
~~{فاستوى *} فاستقام واعتدل بغاية ما يكون
# PageV19P044
# من قوته على أكمل حالاته في الصورة التي فطر عليها {وهو} أي والحال أن
~~جبرائيل عليه السلام، وجوزوا أن يكون الضمير المنفصل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي استوى جبرائيل عليهما السلام معه {بالأفق الأعلى *} أي الناحية
~~التي هي النهاية في العلو والفضل من السماوات مناسبة لحالة هذا الاستواء،
~~وذلك حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على كرسي بين السماء والأرض
~~قد سد الأفق.
# PageV19P045
# ولما كان الدنو من الحضرة الإلهية - التي هي مهيئة لتلقي الوحي - من
~~العلو والعظمة بحيث لا يوصف، أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم} أي بعد
~~ذلك الاستواء العظيم {دنا} أي جبرائيل عليه السلام من الجناب الأقدس دنو
~~زيادة في كرامة لا دنو مسافة، وكل قرب يكون منه سبحانه فهو مع أنه منزه عن
~~المسافة يكون على وجهين: قرب إلى كل موجود من نفسه، وقرب ولاية حتى يكون
~~سمع الموجود وبصره بمعنى أنه لا يسمع ولا يبصر إلا ما يرضاه - أشار إليه
~~ابن برجان، فأخذ الوحي الذي أذن له في أخذه في ذلك الوقت {فتدلى} عقب ذلك
~~من الله رسولا إلى صاحبكم أي أنزل إليه نزولا هو فيه كالمتدلي إليه بحبل
~~فوصل إليه ولم ينفصل عن محله من الأفق الأعلى لما له من القوة والاستحكام،
~~قال البيضاوي: فإن التدلي هو استرتسال مع تعلق كتدلي الثمرة {فكان} في
~~القرب من صاحبكم في رأي من يراه منكم {قاب} أي على مسافة قدر {قوسين} من
~~قسيكم، قال الرازي في اللوامع: أي بحيث الوتر في القوس مرتين، وعن ابن عباس
# PageV19P045
# رضي الله عنهما: القوس الذراع بلغة أزدشنوءة، وقال ابن برجان: قاب
~~القوسين: ما بين السيين، وقيل: ما بين القبضة والوتر {أو أدنى *} بمعنى أن
~~الناظر منكم لو رآه لتردد وقال ذلك لشدة ما يرى له من ms4804 القرب منه صلى الله
~~عليه وسلم، روى مسلم في الإيمان من صحيحه عن الشيباني قال: «سألت زر بن
~~حبيش عن قوله تعالى {فكان قاب قوسين} فقال: أخبرني ابن مسعود رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبرائيل عليه السلام له ستمائة جناح»
~~{فأوحى} أي ألقى سرا من كلام الله بسبب هذا القرب، وعقبه بقوله: {إلى عبده}
~~أي عبد الله، وإضماره من غير تقدم ذكره صريحا لما هو معلوم مما تقدم في آخر
~~الشورى أن كلام الله يكون وحيا بواسطة رسول يوحي بإذنه سبحانه، والمقام
~~يناسب الإضمار لأن الكلام هو الوحي الخفي، وعبر بالبعد إشارة إلى أنه لم
~~يكن أحد ليستحق هذا الأمر العظيم غيره لأنه لم يتعبد قط لأحد غير الله، وكل
~~من عاداه حصل منهم تعبد لغيره في الجملة، فكان أحق الخلق بهذا الوصف مع أنه
~~كان يتعبد لله في غار حراء وغيره، وهذه النزلة - والله أعلم - كانت على هذا
~~التقدير في أول الوحي لما كان بحراء وفرق منه صلى الله عليه وسلم فرجع ترجف
~~بوادره، وقال: زملوني زملوني. وأشار إلى عظمة ما أنزل بقوله: {ما أوحى *}
~~أي إنه يجل عن الوصف فأجمل له ما فصل له بعد ذلك، هذا الذي ذكر من تفسير
~~لضمائر مظاهر العبارة وإن كان الإضمار في جميع الأفعال لا يخلو عن التباس
# PageV19P046
# وإشكال، ويمكن لأجل احتمال الضمائر لما يناسبها من الظواهر أن يكون ضمير
~~{دنا} وما بعده لله تعالى، وحينئذ يصير في {عبده} واضحا كما تقدم في هذا
~~الوجه جعله له سبحانه لأنه لا يجوز لغيره، روى البخاري في التوحيد في باب
~~{وكلم الله موسى تكليما} عن أنس رضي الله عنه في قصة الإسراء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة «أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه
~~وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم» : أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم،
~~فقال آخرهم: خذوا خيرهم، وكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى
~~فيما يرى قلبه وتنام ms4805 عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم
~~جبرئيل عليه السلام فشق جبرئيل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه
~~فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب
~~محشوا إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه، ثم أطبقه ثم
~~عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء: من
~~هذا؟ فقال: جبرئيل، قالوا: ومن معك، قال: معي محمد، قالوا: وبعث إليه، قال:
~~نعم، قالوا: فمرحبا به
# PageV19P047
# وأهلا - ثم ذكر عروجه إلى السماوات السبع، وأنه لما وصل إلى السماء
~~السابعة علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا
~~الجبار رب العزة فتدلى منه فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه فيما يوحي
~~الله إليه خمسين صلاة - فذكر مشورة موسى عليهما السلام في سؤال التخفيف حتى
~~صارت خمسا كل واحدة بعشرة، ودنا الجبار رب العزة في هذا الوجه وهو رب العزة
~~«وهو في غاية الحسن إذا جمعته مع ما يأتي في هذا الوجه المنقول عن جعفر
~~الصادق رضي الله عنه فيكون المعنى أنه صلى الله عليه وسلم لما استوى بالأفق
~~الأعلى فوصل إلى حد لا يمكن المخلوق الصعود عنه تنزل له الخالق سبحانه،
~~ولذلك عبر عنه ب {ثم} يعني أنه سبحانه تنزل له تنزلا لا يمكن الاطلاع على
~~كنه رتبته في العلو والعظمة، ثم نزل ثم تنزل.
# ولما كانت العبارة ربما أوهمت شيأ لا يليق به نفاه صلى الله عليه وسلم
~~بما في الرواية من تخصيص التعبير باسم الجبار فعلم أنه قربه تقريبا يليق
~~به، وسمى ذلك دنوا فكان الدنو والتدلي تمثيلا لما وصل منه سبحانه إلى عبده
~~محمد صلى الله عليه وسلم بغاية السهولة واليسر واللطافة مع اتصاله بالحضرات
~~القدسية، والتعبير بالتدلي لإفهام العلو مثل ما كني بالنزول كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا عن إجابة ms4806 الدعاء بفتح أبواب
# PageV19P048
# السماء كما رويناه في جزء العيشي من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله
~~عنه تمثيلا بما نعرفه من حال الملوك في أن أحدهم يكون نزوله عن سريره أدنى
~~في إتيان خواصه إليه، وفتح بابه أدنى لمن يليهم، وكلما نزل درجة كان الإذن
~~أعم إلى أن يصل إلى الإذن العام لجميع الناس، هذا علم المخاطبين بأن ذلك
~~على سبيل التمثيل بمن يحتاج إلى هذه الدرجات، وأما من هو غني عن كل شيء فله
~~سبحانه المثل الأعلى ولا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء، وفي {قرآن الفجر} من
~~سورة سبحان لهذا مزيد بيان، وقال القاضي عياض في الشفاء ما حاصله أن تلك
~~الضمائر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: قال جعفر بن محمد - يعني الصادق بن
~~الباقر: أدناه ربه حتى كان منه كقاب قوسين، وقال أيضا: انقطعت الكيفية عن
~~الدنو، ألا ترى كيف حجب جبريل عليه السلام عن دنوه ودنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان فتدلى بسكون قلبه إلى ما أدناه
~~وزال عن قلبه الشك والارتياب، وقال جعفر أيضا: والدنو من الله تعالى لا حد
~~له، ومن العباد بالحدود - انتهى.
# وحينئذ يكون ضمير «استوى» له صلى الله عليه وسلم، ويكون المعنى: فتسبب عن
~~تعليم جبريل له استواوه - أي اعتدال علمه - إلى غاية لم يصلها غيره من
~~الخلق علما وكسبا بالملك والملكوت والحال أنه بالأفق الأعلى ليلة الإسراء،
~~وتدليه كناية عن وصوله بسبب عظيم حامل السبب للمتدلي، وعبر به وهو ظاهر في
~~النزول من علو مع عدم الانفصال منه لئلا يوهم اختصاص
# PageV19P049
# جهة العلو به سبحانه دون بقية الجهات، ومنه «أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد» وكذا قيل في الإشارة ب «لا تفضلوني على يونس بن متى» ومن المحاسن
~~جدا أن تكون ألف {تدلى} المقلبة عن ياء في هذا الوجه بدلا من لام فيكون من
~~التدلل وهو الانبساط وثوقا بالمحبة، يقال: تدلل عليه، أي انبسط ووثق بمحبته
~~فأفرط عليه، وانبساطه صلى ms4807 الله عليه وسلم في تلك الحالة إفراط كثرة سؤاله،
~~وشفاعته في أمته، وبذلك ظهر إلى عالم الشهادة أنه أرحم الخلق كما كان
~~معلوما إلى عالم الغيب، فتسبب عنه زيادة تقريبه حتى كان قاب قوسين أو أدنى،
~~وإبراز هذا الكلام في هذه الضمائر المتحملة لهذه الوجوه من غير ظاهر يعين
~~المراد يناسب لتلك الحالة، فإنها كانت حالة غيب وخفاء وستر، وكان العلم
~~فيها واسعا، وسوق الضمائر هكذا يكثر احتمال الكلام للوجوه، فيتسع العلم مع
~~أنه ليس فيها وجه يؤدي إلى لبس في الدين ولا ركاكة في معنى ولا نظم ولا
~~مجال للعلم - والله أعلم.
# PageV19P050
# ولما أثبت هذا الكلام ما أثبت من القرب من النبي صلى الله عليه وسلم ممن
~~أوحى إليه على كلا التقديرين، قرره على وجه أفاد الرؤية فقال: {ما كذب
~~الفؤاد} أي القلب الذي هو في غاية الذكاء والاتقاد {ما رأى} البصر أي حين
~~رؤية البصر كان القلب، لا أنها رؤية بصر فقط تمكن فيها - للخلو - عن حضور
~~القلب - النسبة إلى الغلط، وقال القشيري ما معناه: ما كذب فؤاد محمد صلى
~~الله عليه وسلم ما رآه بصره، بل
# PageV19P050
# رآه على الوصف الذي علمه قبل أن رآه فكان علمه حق اليقين، وفي صحيح مسلم
~~«عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم» هل رأيت
~~ربك؟ قال: نور إلي أراه «، وفي صحيح مسلم أيضا» عن مسروق أنه قال لعائشة
~~رضي الله عنها لما أنكرت الرؤية: ألم يقل الله تعالى {ولقد رآه بالأفق
~~المين} و {لقد رآه نزلة أخرى} فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنما هو جبرئيل عليه السلام، لم أره على
~~صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم
~~خلقه ما بين السماء والأرض» قال البغوي: وذهب جماعة إلى أنه رآه فقال
~~بعضهم: جعل بصره في فؤاده، ثم روي من صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: ms4808 «رآه بفؤاده مرتين» وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس رضي
~~الله عنه، وقال ابن برجان ما معناه: إن النوم والصعق من آيات الله على لقاء
~~الله وهي مقدمات لذلك، ولكل حقيقة حق يتقدمها كأشراط الساعة، والإسراء وإن
~~لم يكن موتا ولا صعقا ولا نوما على أظهر الوجوه فقد خرج عن مشاهدات الدنيا
~~إلى مشاهدات الأفق الأعلى فلا تنكر الرؤية هنالك، فالإسراء حالة غير حالة
~~الدنيا، بل هي من أحوال الآخرة وعالم الغيب - والله الهادي.
# ولما تقرر ذلك غاية التقرر، وكان موضع الإنكار عليهم، قال
# PageV19P051
# مسببا عن ذلك: {أفتمارونه} أي تستخرجون منه بجدالكم له فيما أخبركم به
~~شكا فيه ولا شك فيه، وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة عن حمزة والكسائي
~~ويعقوب إشارة إلى اجتهادهم في تشكيكه، من مري الشيء: استخرجه، ومري الناقة:
~~مسح ضرعها، فأمرى: در لبنها، والمرية بالكسر والضمر: الشك والجدل {على ما
~~يرى *} على صفة مطابقة القلب والبصر، وذلك مما لم تجر العادة بدخول الشك
~~فيه ولا قبوله للجدال، وزاد الأمر وضوحا بتصوير الحال الماضية بالتعبير
~~بالمضارع إشارة إلى أنه كما لم يهم لم يلبس الأمر عليه، بل كأنه الآن ينظر.
# ولما كان الشيء أقوى ما يكون إذا حسر البصر، فإذا وافقه كون القلب في
~~غاية الحضور كان أمكن، فإذا تكرر انقطعت الأطماع عن التعلق بالمجادلة منه،
~~قال مؤكدا لأجل إنكارهم: {ولقد رآه} أي الله تعالى أو جبرئيل عليه السلام
~~على صورته الحقيقية، روى مسلم في الإيمان عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال {ما كذب الفؤاد ما رأى} {ولقد رآه نزلة أخرى} ، قال: «رآه بفؤاده
~~مرتين» وجعل ابن برجان الإسراء مرتين: الأولى بالفؤاد مقدمة وهذه بالعين.
# ولما كان ذلك لا يتأتي إلا بتنزل يقطع مسافات البعد التي هي الحجب ليصير
~~به بحيث يراه البشر، عبر بقوله: {نزلة} وانتصب على الظرفية لأن الفعلة
~~بمعنى المرة {أخرى} أي ليكمل له الأمر مرة في عالم الكون والفساد وأخرى في
~~المحل الأنزه الأعلى، وعين الوقت بتعين
# PageV19P052
# المكان ms4809 فقال: {عند سدرة المنتهى *} أي الشجرة التي هي كالسدر وينتهي
~~إليها علم الخلائق وينتهي إليها ما يعرج من تحت وما ينزل من فوق، فيتلقى
~~هنالك، وذلك - والله أعلم - ليلة الإسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة
~~قبل الهجرة بقليل بعد الترقي في معراج الكمالات من السنين على عدد السماوات
~~وما بينهما من المسافات، فانتهى إلى منتهى يسمع فيه صريف الأقلام، وعظمها
~~بقوله: {عندها} أي السدرة {جنة المأوى *} الذي لا مأوى في الحقيقة غيره
~~لأنه لا يوازي في عظمه، وزاد في تعظيمها بقوله: {إذ يغشى السدرة ما يغشى *}
~~أي يغطيها ويركبها وسمره؟ من فراش الذهب والرفرف الأخضر والملائكة والنبق
~~وغير ذلك فإن الغشو النبق {ما يغشى} لا تحتملون وصفه وهو بحيث يكاد أن لا
~~يحصى، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «وغشيها، ألا
~~وإني لا أدري ما هي فليس أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها» أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم، وأكد الرؤية وقررها مستأنفا بقوله: {ما زاغ} أي ما مال
~~أدنى ميل {البصر} أي الذي لا بصر لمخلوق أكمل منه، فما قصر عن النظر فيما
~~أذن له فيه ولا زاد {وما طغى *} أي تجاوز الحد إلى ما لم يؤذن له فيه مع أن
~~ذلك العالم غريب عن بني آدم، وفيه من العجائب ما يحير الناظر، بل كانت له
~~العفة الصادقة المتوسطة بين الشره والزهادة على أتم قوانين العدل، فأثبت ما
~~رآه على حقيقته، وكما قال السهروردي في أول الباب الثاني والثلاثين من
~~عوارفه: وأخبر تعالى بحسن أدبه في الحضرة بهذه الآية، وهذه غامضة من
# PageV19P053
# غوامض الأدب، اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولما كانوا قد أنكروا الإسراء إنكارا لم يقع لهم في غيره مثله، زاد في
~~تأكيده على وجه يعم غيره فقال: {لقد رأى} أي أبصر بسبب ما أهلناه له من
~~الرسالة إبصارا ساريا إلى البواطن غير مقتصر على الظواهر {من آيات ربه} أي
~~المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله ولا ms4810 يصل إليه أحد بعده، ومن ادعى ذلك
~~فهو كافر {الكبرى *} من ذلك ما رآه في السماوات من الأنبياء عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام إشارة بكل شيء إلى أمر دقيق جليل وحالة شريفة، وقال الإمام
~~أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: والذي أقول في هذا أن مأخذ فهمه من علم
~~التعبير، فإنه من علم النبوة، وأهل التعبير يقولون: من رأى نبيا بعينه في
~~المنام فإن رؤياه تؤذن بما يشبه من حال ذلك النبي في شده أو رخاء أو غير
~~ذلك من الأمور التي أخبر بها عن الأنبياء في القرآن والحديث، وحديث الإسراء
~~كان بمكة، ومكة حرم الله وأمنه، وقطانها جيران الله لأن فيها بيته، فأول ما
~~رأى صلى الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام آدم عليه الصلاة
~~والسلام الذي كان في أمن الله وجواره، فأخرجه إبليس عدوه منها، وهذه القصة
~~تشبهها الحالة الأولى من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حين أخرجه أعداؤه
~~من حرم الله وجوار بيته، فكربه ذلك وغمه فأشبهت قصته في هذا
# PageV19P054
# قصة آدم عليه الصلاة والسلام مع أن آدم تعرض عليه أرواح ذريته البر
~~والفاجر منهم، فكان في السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين لأن أرواح أهل
~~الشقاء لا تلج في السماء ولا تفتح لهم أبوابها، كما قال الله تعالى، ثم رأى
~~في الثانية عيسى ويحيى عليهما الصلاة والسلام وهما الممتحنان باليهود، أما
~~عيسى عليه السلام فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله إليه، وأما
~~يحيى عليه السلام فقتلوه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى
~~المدينة صار إلى حالة ثانية من الامتحان، وكانت محنته فيها باليهود آذوه
~~وظاهروا عليه وهموا بإلقاء الصخرة عليه لقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى
~~عليه السلام منهم، ثم سموه في الشاة ولم تزل تلك الأكلة تعاوده حتى قطعت
~~أبهره كما قال عند الموت وهكذا فعلوا بابني الخالة يحيى وعيسى لأن أم يحيى
~~أشياع بنت عمران أخت مريم بنت عمران أمهما جنة، وأما لقاؤه ليوسف عليه
~~السلام في السماء الثالثة ms4811 فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه
~~السلام، وذلك أن يوسف ظفر بإخواته من بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح
~~عنهم وقال
# {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [يوسف: 92] الآية، وكذلك نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أسر يوم بدر جملة من أقاربه الذين أخرجوهم فيهم عمه العباس
~~وابن عمه عقيل فمنهم من أطلق، ومنهم من قبل أفديته،
# PageV19P055
# ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم:
# «أقول ما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم» ثم لقاؤه إدريس عليه
~~السلام في السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه الله مكانا عليا وإدريس أول
~~من آتاه الله الخط بالقلم، فكان ذلك مؤذنا بالحالة الرابعة وهو علو شأنه
~~عليه السلام حتى أخاف الملوك وكتب إليهم يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو
~~سفيان وهو عند ملك الروم حين جاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ما
~~رأى من خوف هرقل: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر،
~~وكتب عنه بالقلم إلى جميع ملوك الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي
~~وملك بني عمان ومنهم من هادنه وأهدى إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس، ومنهم من
~~تعصى عليه فأظهره الله عليه، فهذا مقام علي، وخط بالقلم كنحو ما أوتي إدريس
~~عليه السلام، ولقاؤه في السماء الخامسة لهارون عليه السلام المحبب في قومه
~~يؤذن بحب قريش وجميع العرب له بعد بعضهم فيه، ولقاؤه في السماء السادسة
~~لموسى عليه السلام يؤذن بحالة تشبه حالة موسى عليه السلام حين أمر بغزو
~~الشام، فظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها، وأدخل بني إسرائيل البلد الذي
~~خرجوا منه بعد هلاك عدوهم، ولذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من
~~أرض الشام وظهر على صاحب دومة
# PageV19P056
# حتى صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيرا، وافتتح مكة ودخل أصحابه البلد
~~الذي خرجوا منه، ثم لقاؤه في السماء السابعة إبراهيم عليه السلام لحكمتين:
~~إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره إليه، والبيت ms4812 المعمور جبال
~~مكة، وإليه تحج الملائكة كما أن إبراهيم عليه السلام هو الذي بنى الكعبة
~~وإذن في الناس بالحج إليها، والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجه إلى البيت الحرام، وحج معه في ذلك العام نحو من سبعين ألفا
~~من المسلمين، ورؤية إبراهيم عليه السلام عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه
~~الداعي إليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة - انتهى. وهذا المقام هو
~~الإسراء وما تفرع منه الموصل إلى أعلى ما يكون من تجريد التوحيد، فجعل
~~سبحانه عنوانه المفروض فيه الحاجز بين الإسلام والشرك وهو الصلاة الجامعة
~~لمعاني الدين الشاملة لجميع البركات بأن جعلت خمسين مستغرقة لجميع الفراغ
~~ثم ردت إلى خمس دون القوى بكثير ثم رتب عليها جزاء الخمسين ورفع كل واحدة
~~من صلاة الجماعة إلى سبع وعشرين صلاة وفضل صلاتي الطرفين: الصبح الثنائية
~~والعصر الرباعية بشهادة فريقي الملائكة وكتابتهما في صحيفتي كل من الجمعين،
~~فقال حمزة الكرماني في جوامع التفسير: فأسري به في شهر ربيع الأول قبل
~~الهجرة من بيت أم هانىء رضي الله عنها، ثم ساق حديث الإسراء مساقا عجيبا
~~جدا طويلا.
# PageV19P057
# ولما أخبر سبحانه من استقامة طريق نبيه عليه الصلاة والسلام مما ثبتت
~~رسالته بما أوحي إليه وما أراه من آياته التي ظهر بها استحقاقه سبحانه
~~الإلهية متفردا بها، سبب عنه الإنكار عليهم في عبادة معبوداتهم على وجه دال
~~على أنها لا تصلح لصالحة فقال: {أفرأيتم} أي أخبروني بسبب ما تلوت عليكم من
~~هذه الآيات الباهرات. هل رأيتم رؤية خبرة بالباطن والظاهر {اللات} وهو صنم
~~ثقيف {والعزى} وهي شجرة لغطفان وهما أعظم أصنامهم فإنهم كانوا يحلفون بهما
~~{ومناة} وهو صخرة لهذيل وخزاعة، ودل على أنها عندهم بعدهما في الربوبية
~~بقوله مشيرا بالتعدد بالتعبير عنه بما عبر به إلى أن شيئا منها لا يصلح
~~لصالحة حتى ولا أن يذكر: {الثالثة الأخرى *} أي إنه ما كفاهم في خرق سياج
~~منها العقل في مجرد تعديد الإله بجعله الاثنين حتى أضافوا ثالثا أقروا بأنه
~~متأخر الرتبة فكان الإله ms4813 عندهم قد يكون سافلا ويكون ملازما للإنزال وللسفول
~~بكونه أنثى، قال الرازي في اللوامع: وأنثوا أسماءها تشبيها لها بالملائكة
~~على زعمهم بأنها بنات الله - انتهى، ولا شك عند من له أدنى معرفة بالفصاحة
~~أن هذا الاستفهام الإنكاري والتعبير بما شأنهم بالولادة التي هي أحب
~~الأشياء إلى الإنسان بل الحيوان لا يوافقه أن يقال بعده ما يقتضي مدحا بوجه
~~في الوجوه، فتبين بطلان ما نقل نقلا واهيا من أنه قيل حين قرئت هذه السورة
~~في هذا المحل: تلك الغرانيق العلا - إلى آخره لعلم كل عربي أن ذلك غاية في
~~الهذيان في هذا السياق، فلا وصلة بهذا السياق المعجز بوجه.
# PageV19P058
# ولما كان التقدير بما أفهمه السياق، كيف ادعيتم أنها آلهة أهي كذلك مع أن
~~عادتكم احتقار الإناث من أن تكون لكم أولادا، فكيف رضيتم أن تكون لكم آلهة،
~~وتكونوا لها عبادا مع أنها لم تنزل لكم وحيا ولا أرسلت لكم رسولا ولا فعلت
~~مع أحد منكم شيئا مما كرمنا به عبدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا أرتكم
~~قط آية ولا هي متأهلة لشيء من ذلك، بل لا تملك ضرا ولا نفعا وادعيتم أنها
~~بناته واستوطنها جنيات هي بناته وادعيتم مع ادعاء مطلق الولدية لمن لا يلم
~~به حاجة ولا شبه له أن له أردأ الصنفين، فكان ذلك نقصا مضموما إلى نقص -
~~وعلا سبحانه تعالى عن صحابة أو ولد، فاستحققتم بذلك الإنكار الشديد، وعلم
~~بهذا التقدير الذي هدى إليه السياق بطلان حديث الغرانيق ولا سيما مع تعقيبه
~~بقوله: {ألكم} أي خاصة {الذكر} أي النوع الأعلى {وله} أي وحده {الأنثى *}
~~أي النوع الأسفل.
# ولما كان الاستفهام إنكاريا رد الإنكار بقوله فذلكة لفعلهم: {تلك} أي هذه
~~القسمة البعيدة عن الصواب {إذا} أي إذ جعلتم البنات له والبنين لكم {قسمة
~~ضيزى *} أي جائرة ناقصة ظالمة فيما يحسن للحق للغاية عرجاء غير معتدلة حيث
~~خصصتم به ما أوصلتكم الكراهة له إلى دفنه حيا، وقد علم أن الآية من
~~الاحتباك: دل ذكر اسمها في أسلوب الإنكار على ms4814 حذف إنكار كونها آلهة وإنكار
~~تخصيصة بالإناث على حذف ما يدل على أنهم جعلوها بناته.
# PageV19P059
# ولما أفهم هذا الإنكار بطلان قولهم هذا، حصر القول الحق فيها
# PageV19P059
# فقال مستأنفا: {إن} أي ما {هي} أي هذه الأصنام {إلا أسماء} أي لا حقائق
~~لها، فما ادعيتم لها من الإلهية ليس لها من ذلك إلا الأسماء، وأكد ذلك
~~بقوله مبينا: {سميتموها} أي ابتدعتم تسميتها أنتم، واجتث قولهم من أصله
~~فقال: {أنتم وآباؤكم} أي لا غير بمجرد الهوى لم تروا منها آية ولا كلمتكم
~~قط كلمة تعتدونها، وعلى تقدير أن تتكلم الشياطين على ألسنتها فأي طريقة
~~قويمة شرعت لكم وأي كلام مليح أو بليغ وصل إليكم وأي آية كبرى أرتكموها -
~~انتهى.
# ولما علم بهذا أن الله تعالى لم يأمرهم بشيء من ذلك، صرح به نافيا أن يدل
~~على ما وسموه به دليل فقال: {ما} ولما قدم في الأعراف ترك النافي للتدريج
~~لما تقدم بما اقتضاه، نفى هنا الإفعال النافي لأصل الفعل سواء كان بالتدريج
~~أو غيره لأن المفصل لباب القرآن فهو للمقاصد، وذلك كاف في ذم الهوى الذي هو
~~مقصود السورة فقال: {أنزل الله} الذي له جميع صفات الكمال {بها} أي
~~بالاستحقاق للأسماء ولا لما وسمتموها به من الإلهية، وأعرق في النفي بقوله:
~~{من سلطان} أي حجة تصلح مسلطا على ما يدعي فيها.
# ولما كان هذا النفي المستغرق موجبا للخصم إيساع الحيلة في ذكر دليل على
~~أي وجه كان، وكان هؤلاء قد أبلسوا عند سماع هذا الكلام ولم يجدوا ما يقولون
~~ولا يجدوا، فكان من حقهم أن يرجعوا فلم يرجعوا، أعرض عنهم إيذانا بشديد
~~الغبن قائلا: {إن} أي ما {يتبعون}
# PageV19P060
# أي في وقت من الأوقات في أمر هذه الأوثان بغاية جهدهم من أنها آلهة،
~~وأنها تشفع لهم أو تقربهم من الله {إلا الظن} أي غاية أمرهم لمن يحسن الظن
~~بهم، فالظن ترجيح أحد الجائزين على رغم الظان.
# ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوى قال: {وما تهوى الأنفس}
~~أي تشتهي، وهي - لما لها ms4815 من النقص - لا تشتهي أبدا إلا بما يهوي بها عن
~~غاية أوجها إلى أسفل حضيضها، وأما المعالي وحسن العواقب فإنما تشوق إليها
~~العقل، قال القشيري: فالظن الجميل بالله فليس من هذا الباب، والتباس عواقب
~~الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل، إنما الظن المعلول في الله وصفاته
~~وأحكامه. {ولقد} أي العجب أنهم يفعلون ذلك والحال أنه قد {جاءهم من ربهم}
~~أي المحسن إليهم {الهدى *} أي الكامل في بابه إلى الدين الحق الناطق
~~بالكتاب الناطق بالصواب على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم، والرأي يقتضي
~~أن من رأى الهدى تبعه ولو أتاه به عدوه، فكيف إذا أتاه به من هو أفضل منه
~~من عند من إحسانه لم ينقطع عنه قط.
# ولما كان التقدير: أعليهم أن يتركوا أهويتهم ويهتدوا بهدى ربهم الذي لا
~~ملك لهم معه {أم} لهم ما تمنوا - هكذا كان الأصل، ولكنه ذكر الأصل الموجب
~~لاتباع الهوى فقال: {للإنسان} أي الآنس بنفسه المحسن لكل ما يأتي وما يذر
~~{ما تمنى *} أي من اتباع ما يشتهي من جاه ومال وطول عمر ورفاهية عيش ومن
~~كفره وعناده، وقوله {لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [
# PageV19P061
# فصلت: 50] .
# ولما كان الاستفهام إنكاريا، كان المعنى: ليس له ما تمنى، وكان ذلك دليلا
~~قطعيا على أنه مربوب مقهور ممن له الأمر كله، فسبب عنه قوله: {فلله} أي
~~الملك الأعظم وحده. ولما كانت الأخرى دار اللذات وبلوغ جميع الأماني
~~وحرمانها، وكانوا يدعون فيها على تقدير كونها جميع ما يتمنون من شفاعة
~~آلهتهم وإجابتها إلى إسعادهم ونحو ذلك، قدم قوله: {الآخرة} فهو لا يعطي
~~الأماني فيها إلا لمن تبع هداه وخالف هواه {والأولى *} فهو لا يعطي جميع
~~الأماني فيها لأحد أصلا كما هو مشاهد، فمن ترك هواه فيها نال أمانيه في
~~الآخرة، فلهذا قدمها لا للفاصلة فإنه لو قيل «الأخرى» لصلحت للفاصلة.
# ولما كان التقدير: فكم من شخص ترونه في الأرض مع أنه في غاية المكنة فيما
~~يظهر لكم لا يصل إلى ربع ما يتمناه، عطف عليه ms4816 قوله، مظهرا لضخامة ملكه وأنه
~~لا يبالي بأحد، دالا على الكثرة: {وكم من ملك} أي مقرب، ودل على زيادة قربه
~~بشرف مسكنه فقال: {في السماوات} أي وهم في الكرامة والزلفى {لا تغني} أي لا
~~تجزي وتسد وتكفي، ولما كان رد الجمع لحال اجتماعهم أدل على العظمة، عبر بما
~~يحتمل ذلك فقال: {شفاعتهم} أي عن أحد من الناس {شيئا} فقصر الأمر ورده
~~بحذافيره إليه بقوله: {إلا} ودل باثبات الجار على أنه مع ما يحده سبحانه لا
~~مطلقا فقال: {من بعد أن يأذن} أي يمكن ويريد {الله}
# PageV19P062
# أي الذي لا أمر لأحد أصلا معه، وعبر بأن والفعل دلالة على أنه لا عموم
~~بعد الإذن بجميع الأوقات، وإنما ذلك يجدد بعد تجدد الإذن على حينه وقبل
~~الأمر الباب؟ لعموم العظمة بقوله: {لمن يشاء} أي بتجدد تعلق مشيئته به لأن
~~يكون مشفوعا أو شافعا.
# ولما كان الملك قد يأذن في الشفاعة وهو كاره، قال معلما أنه ليس كأولئك:
~~{ويرضى *} فحينئذ تغني شفاعتهم إذا كانوا من المأذون لهم - كل هذا قطعا
~~لأطماعهم وعن قولهم بمجرد الهوى أي آلهتهم تشفع لهم. ولما أخبر باتباعهم
~~للهوى ونفى أن يكون لهم من ذلك ما يتمنونه دل على اتباعهم للهوى بقوله موضع
~~{أنهم} : {إن الذين} وأكد تنبيها على أنه قول بالغ في العجب الغاية فلا
~~يكاد يصدق أن عاقلا بالآخرة يقوله بما جرى لهم على قولهم ذلك وأمثاله
~~بقوله: {لا يؤمنون} أي لا يصدقون ولا هم يقرون {بالآخرة} ولذلك أكد قوله:
~~{ليسمون الملائكة} أي كل واحد وهم رسل الله {تسمية الأنثى} بأن قالوا: هي
~~بنات الله، كما يقال في جنس الأنثى: بنات {وما} أي والحال أنهم ما {لهم به}
~~أي بما سموهم به، وأعرق في النفي بقوله: {من علم} ولما نفى علمهم تشوف
~~السامع إلى الحامل لهم على ذلك فقال: {إن} أي ما {يتبعون} أي بغاية ما يكون
~~في ذلك وغيره {إلا الظن} .
# ولما كانوا كالقاطعين بأن ذلك ينفعهم، أكد قوله: {وإن الظن}
# PageV19P063
# أي مطلقا في هذا وغيره، ولذلك ms4817 أظهر في موضع الإضمار {لا يغني} إغناء
~~مبتدئا {من الحق} أي الأمر الثابت في نفس الأمر الذي هو حقيقة الشيء وذاته
~~بحيث يكون الظن بدله، والظن إنما يعبر به في العمليات لا العلميات ولا سيما
~~الأصولية {شيئا} من الإغناء عن أحد من الخلق فإنه لا يؤدي أبدا إلى الجزم
~~بالعلم بالشيء على ما هو عليه في نفس الأمر فهو ممنوع في أصول الدين، فإن
~~المقصود بتحقق الأمر على ما هو عليه في الواقع، وأما الفروع فإن المكلف به
~~فيها هو الظن لكن بشرطه المأذون فيه، وهو رده إلى الأصول المستنبط منها
~~لعجز الإنسان على القطع في جميع الفروع، تنبيها على عجزه وافتقاره إلى الله
~~ليقبل عليه ويتبرأ من حوله وقوته ليكشف له من الأحقاف.
# PageV19P064
# ولما كانوا بعد مجيء الهدى قد أصبروا على الهوى، وكانت هذه السورة في
~~أوائل ما نزل، والمؤمنون قليل، سبب عن ذلك: {فأعرض عن من تولى *} أي كلف
~~نفسه خلاف ما يدعو إليه العقل والفطرة من ولى {عن ذكرنا} أي ذكره إيانا،
~~فأعرض عن الذكر الذي أنزلناه فلم ينله ولم يتدبر معانيه فلا يلتفت إلى شيء
~~علمه فإنه مطموس على قلبه ولو كان ذهنه أرق من الشعر فإنه لا يؤول إلا إلى
~~شر {ولا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] فإنه ما عليك إلا البلاغ.
# PageV19P064
# ولما كان المعرض في وقت قد يقبل في آخر، دل على دوامه على وجه بليغ
~~بقوله: {ولم يرد} أي في وقت من الأوقات {إلا الحياة الدنيا *} أي الحاضرة
~~ليقصده بالمحسوسات كالبهائم في العمى عن دناءتها وحقارتها، ثم ترجم جملتي
~~الإعراض والإرادة بقوله: {ذلك} أي الأمر المتناهي في الجهل والقباحة
~~{مبلغهم} أي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم، وتهكم بهم بقوله: {من
~~العلم} أنه لا علم لهم لأن عيون بصائرهم عمي، ومرائبها كثيفة مظلمة لا تكشف
~~عن نظر الآخرة التي هي أصل العلوم كلها، ثم علل هذه الجملة بقوله مؤكدا
~~قطعا لطمع من يظن أن وعظه وكلامه يرد أحدا من غيه وإن أبلغ في ms4818 أمره ودعائه
~~في سره وجهره، وإعلاما بأن ذلك إنما هو من الله، فمن وعظ له سبحانه راجيا
~~منه في إيمانه أوشك أن ينفع به كما فعل في وعظ مصعب بن عمير رضي الله عنه
~~فصغى له أسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي الله عنهما في ساعة واحدة كما هو
~~مشهور {إن ربك} أي المحسن إليك بالإرسال وغيره {هو} أي وحده {أعلم بمن ضل
~~عن سبيله} ضلالا مستمرا، فلا تعلق أملك بأن يصل علمه إلى ما وراء الدنيا،
~~وعبر بالرب إشارة إلى أن ضلال هذا من الإحسان إليه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لو دخل في دنيه لأفسد أكثر مما يصلح كما قال تعالى: {ولا أوضعوا خلالكم
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} [التوبة: 47] وذلك لأنه جبل جبلة غير
~~قابلة للخير {وهو} أي وحده
# PageV19P065
# {أعلم بما اهتدى *} أي ظاهرا وباطنا.
# ولما كان هذا ربما أوهم أن من ضل على هذه الحالة ليس في قبضه، قال نافعا
~~لهذا الإبهام مبينا أن له الأسماء الحسنى ومقتضياتها في العالم موضع
~~«والحال أنه له» أو عطفا على ما تقديره: فلله من في السماوات ومن في الأرض:
~~{ولله} أي الملك الأعظم وحده {ما في السماوات} من الذوات والمعاني فيشمل
~~ذلك السماوات والأراضي، فإن كل سماء في التي تليها، والأرض في السماء {وما
~~في الأرض} وكذلك الأراضي والكل في العرش وهو ذو العرش العظيم.
# ولما أمره صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وسلاه وأعلمه أن الكل في
~~ملكه، فلو شاء لهداهم ورفع النزاع، ولكنه له في ذلك حكم تحار فيها الأفكار،
~~علل الإعراض كما تقدم في الجاثية في قوله: {قل للذين آمنوا يغفروا}
~~[الجاثية: 14] بقوله: {ليجزي} أي يعاقب هو سبحانه كافيا لك ما أهمك من ذلك،
~~ويجوز أن يكون التقدير: وكما أنه سبحانه مالك ذلك فهو ملكه ليحكم بجزاء كل
~~على حسب ما يستحق، فإن الحكم نتيجة الملك {الذين أساؤوا} بالضلال {بما
~~عملوا} أي بسببه وبحسبه إما بواسطتك وبسيوفك وسيوف أتباعك إذا أذنت لكم في
~~القتال، وإما ms4819 بغير ذلك بالموت حتف الأنف بضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، ثم
~~بعذاب الآخرة على جميع ذنوبهم من غير أن يكون عجل لهم في الدنيا شيء ينقص
~~بسببه عذاب الآخرة {ويجزي} أي يثبت ويكرم {الذين أحسنوا} أي على ثباتهم على
~~الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم {بالحسنى *}
# PageV19P066
# أي الثبوت الذي هو في غاية الحسن ما بعدها غاية، فإن الحسنى تأنيث
~~الأحسن.
# ولما وعد الذين وقع منهم الإحسان، وصفهم فقال: {الذين يجتنبون} أي يكلفون
~~أنفسهم ويجهدونها على أن يتركوا {كبائر الإثم} أي ما عظم الشارع إثمه بعد
~~تحريمه بالوعيد والحد، وعطف على {كبائر الإثم} قوله: {والفواحش} والفاحشة
~~من الكبائر ما يكرهه الطبع وينكره العقل ويستخسه.
# ولما أفهم هذا التقييد أن من خالط ما دون كان مغفورا له، صرح به فقال:
~~{إلا} أي لكن {اللمم} معفو، فمن خالطه لا يخرج عن عداد من أحسن، فهو
~~استثناء منقطع، ولعله وضع فيه {إلا} موضع {لكن} إشارة إلى الصغير يمكن أن
~~يكون كبيرا باستهانته مثلا كما قال تعالى {وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم} [النور: 15] واللمم هو صغار الذنوب، والمراد هنا ما يحصل منها في
~~الأحيان كأنه وقع في صحابه فلتة بغير اختيار منه، لا ما يتخذ عادة أو يكثر
~~حتى يصير كالعادة، قال الرازي في اللوامع: وأصله مقاربة الذنب ثم الامتناع
~~منه قبل الفعل، قال ذو النون: ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره -
~~انتهى. يقال: وألم بالمكان - إذا قل لبثه فيه، وقال البغوي: قال السدي: قال
~~أبو صالح أنه سئل عن اللمم فقال: هو الرجل يلم بالذنب
# PageV19P067
# ثم لا يعاوده، قال: فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال: لقد أعانك
~~عليها ملك كريم، ثم قال البغوي: فأصل الملم والإلمام ما يعمله الإنسان
~~الحين بعد الحين، ولا يكون له إعادة ولا إقامة عليه - انتهى - وعلى هذا يصح
~~أن يكون الاستثناء متصلا.
# ولما كان الملوك لا يغفرون لمن تكررت ذنوبه إليهم وإن صغرت، فكان السامع
~~يستعظم أن يغفر ملك الملوك سبحانه مثل هذا، علل ذلك بقوله: ms4820 {إن ربك} أي
~~المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن أمتك {واسع المغفرة} فهو
~~يغفر الصغائر حقا أوجبه على نفسه ويغفر الكبائر إن شاء بخلاف غيره من
~~الملوك فإنه لو أراد ذلك ما أمكنه اتباعه، ولو جاهد حتى تمكن من ذلك في وقت
~~فسدت مملكته فأدى ذلك إلى زوال الملك من يده أو اختلاله.
# ولما وصف الذين أحسنوا فكان ربما وقع في وهم أنه لا يعلمهم سبحانه إلا
~~بأفعالهم، وربما قطع من عمل بمضمون الآية أنه ممن أحسن، قال نافيا لذلك:
~~{هو أعلم بكم} أي بذواتكم وأحوالكم منك بأنفسكم {إذ} أي حين {أنشاكم}
~~ابتداء {من الأرض} التي طبعها طبع الموت: البرد واليبس بإنشاء أبيكم آدم
~~عليه السلام منها وتهيئتكم للتكوين بعد أن لم يكن فيكم تقوية قريبة ولا
~~بعيدة أصلا يميز الثواب الذي يصلح لتكونكم منه والذي لا يصلح {وإذ} أي حين
~~{أنتم أجنة} أي مستورون.
# PageV19P068
# ولما كان البشر قد يكون في بطن الأرض وإن كان الجنين معروفا للطفل في
~~البطن، حقق معناه بقوله: {في بطون أمهاتكم} بعد أن مزج بذلك التراب البارد
~~اليابس الماء والهواء، فنشأت الحرارة والرطوبة، فكانت هذه الأربعة الأخلاط
~~الزكية والدنية، ولكن لا علم لكم أصلا، فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون
~~إليه من خير وشر وإن عملتم مدة من العمر بخلاف ذلك فإنه يعلم ما جبلكم عليه
~~من ذلك وأنتم لا تعلمون إلا ما يكون في أنفسكم حال كونه أنكم لا تحيطون به
~~إذ ذاك علما.
# ولما كان من عادة من سلم من الذنوب أن يفتخر على من قارفها لما بني
~~الإنسان عليه من محبة الفخر لما جبل عليه من النقصان، وكان حاله قد يتبدل
~~فيسبق عليه الكتاب فيشقى، سبب عن ذلك قوله: {فلا تزكوا} أي تمدحوا بالزكاة
~~وهو البركة والطهارة عن الدناءة {أنفسكم} أي حقيقة بان يثني على نفسه فإن
~~تزكيته لنفسه من علامات كونه محجوبا عن الله - قال القشيري - أو مجازا بأن
~~يثني على غيره من إخوانه فإنه كثيرا ما يثني بشيء ms4821 فيظهر خلافه، وربما حصل
~~له الأذى بسببه «وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا باع أو ذراع» الحديث، ولذلك علل بقوله: {هو أعلم} أي منكم ومن جميع
~~الخلق {بمن اتقى} أي جاهد نفسه حتى حصل فيه تقوى، فهو يوصله فوق ما يؤمل من
~~الثواب في الدارين، فكيف بمن صارت له التقوى وصفا ثابتا.
# PageV19P069
# ولما أمره سبحانه بالإعراض عمن تولى عن التشرف بذكر الملك
# PageV19P069
# الأعظم واللجاء إليه، ونهى عن التزكية للجهل بالعواقب، وكان قد ارتد ناس
~~عن الإسلام، كان سبب ارتدادهم إخباره صلى الله عليه وسلم عن بعض ما رأى من
~~الآيات الكبرى ليلة الإسراء، وكان لما نزلت عليه صلى الله عليه وسلم سجدة
~~النجم وسجد فيها صلى الله عليه وسلم سجد معه - كما في البخاري - المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس، ولم يكن في ظن أحد من الخلق انقلابهم على أدبارهم
~~بعد حتى ولا في ظن المرتدين، سبب عن ذلك قوله: {أفرأيت} أي أخبروني {الذي
~~تولى *} أي عن ذكرنا بعد أن كان حريصا عليه، يظن هو وأهله أنه عريق في أهله
~~بإيمانه وأعماله في أيام إيمانه {وأعطى قليلا وأكدى *} أي قطع ذلك العطاء
~~على مكده وقلته وأبطله وأفسده فصار كالحافر الذي وصل في حفره إلى كدية،
~~يقال لحافر البئر: أجبل - إذا وصل إلى جبل، وأكدى - إذا وصل إلى كدية أي
~~صفاة عظيمة شديدة لا تعمل فيها المعاول، فصار لا يقدر معها على شيء من
~~علمه، ولا يستطيع النفوذ فيها بشيء من حيله، وقد كان قبل ذلك لما صادف
~~التراب الليل يظن أنه لا يمنعه مانع مما يريد، فهذا دليل خبري شهودي على
~~أنه لا علم لأحد من الخلق بما حباه الله في نفسه فضلا عن غيره، فلا ينبغي
~~لأحد أن يزكي نفسه ولا غيره، قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة أسلم ثم ارتد
~~لتعيير بعض المشركين له، وقوله له «ارجع وأنا أتحمل عنك العذاب» وهي تصلح
~~لكل من ارتد ظاهرا أو نافق أو انهمك في المعاصي بعد ms4822
# PageV19P070
# إيمانه معرضا عن الأعمال الصالحة.
# ولما كان هذا - وقد وقع في خطر عظيم من إفساد العمل في الماضي وتركه في
~~المستقبل فصار على خطأ عظيم في أحدهما - يتعلق بأصل الدين: الكفر والإيمان،
~~وكان مثل هذا لا يفعله عاقل بنفسه إلا عن بصيرة، قال تعالى موبخا له مقرعا:
~~{أعنده} أي خاصة {علم الغيب} أي كله بحيث لا يشاركه في مشارك يمكن أن يخفى
~~عليه شيء منه {فهو} أي فيتسبب عن ذلك أنه {يرى *} أي الرؤية الكاملة فيعلم
~~جميع ما ينفعه فيرتكبه وجميع ما يضره فيجتنبه ويعلم أن هذا القليل الذي
~~أعطاه قد قبل وأمن به من العطب فاكتفى به.
# ولما كان الغبي قد يظن أن عمل غيره ينفعه، عبر عنه جامعا للوعظ والتهويل
~~بقوله: {أم لم ينبأ} أي يخبر إخبارا عظيما متتابعا {بما في صحف موسى *} أي
~~التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه وكذا ما يتبعها من أسفار الأنبياء
~~الذين جاؤوا بعده بتقريرها.
# ولما قدم كتاب موسى عليه السلام لكونه أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه موجود
~~بين الناس يمكن مراجعته، قال: {وإبراهيم} ومدحه بقوله دالا بتشديد الفعل
~~على غاية الوفاء: {الذي وفى} أي أتم ما أمر به وما امتحن به وما قلق شيئا
~~من قلق، وكان أول من هاجر قومه وصبر على حر ذبح الولد وكذا على حر النار
~~ولم يستعن بمخلوق، وخص هذين النبيين لأن المدعين من بني إسرائيل اليهود
# PageV19P071
# والنصارى يدعون متابعة عيسى عليه السلام، ومن العرب يدعون متابعة إبراهيم
~~عليه السلام، ومن عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة
~~محفوظة، ثم فسر الذي في الصحف أو استأنف بقوله: {ألا تزر} أي تأثم وتحمل
~~{وازرة} أي نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة {وزر أخرى *} أي حملها الثقيل من
~~الإثم، يعني فمن يحمل عنه أثم أحد الشقين الذي لزمه فلا بد أن يكون آثما
~~وهما قبل التولي وما بعده.
# PageV19P072
# ولما نفى أن يضره إثم غيره نفى أن ينفعه سعي غيره فقال: {وأن ليس
~~للإنسان} كائنا من ms4823 كان {إلا ما سعى *} فلا بد أن يعلم الحق في أي جهة
~~فيسعى، ودعاء المؤمنين للمؤمن سعيه بمواددته لهم ولو بموافقته لهم في الدين
~~وكذا الحج عنه والصدقة ونحوهما، وأما الولد فواضح في ذلك، وأما ما كان لسبب
~~العلم ونحوهما فكذلك، وتضحية للنبي صلى الله عليه وسلم في عزامته أصل كبير
~~في ذلك، فإن من تبعه فقد وادده، وهذا أصل في التصدق عن الغير وإهداء ما له
~~من الثواب في القراءة ونحوها.
# ولما ثبت أنه ليس له ولا عليه إلا ما عمل، وكان في الدنيا قد يفعل الشيء
~~من الخير والشر ولا يراه من فعله لأجله ولا غيره نفى أن يكون الآخرة كذلك
~~بقوله: {وأن سعيه} أي من خير وشر {سوف} أي من غير شك بوعد لا خلف فيه وإن
~~طال المدى.
# PageV19P072
# ولما كان الاطلاع نفسه مرضيا أو مخزيا لا بالنسبة لأحد بعينه، بناه
~~للمجهول بقوله: {يرى *} ولما كان المخوف منه المجازاة مطلقا لا من مجاز
~~معين قال: {ثم يجزاه} ولما كان في هذه الدار ربما وقعت المسامحة ببعض
~~الأشياء والغفلة عن بعضها، قال: {الجزاء الأوفى *} أي الإثم الأكمل، إن كان
~~خيرا فمع المضاعفة، وإن كان غيره فعلى السواء لمن أراد الله ذلك له ويعفو
~~عن كثير، لكنه تذكرة له.
# ولما كانت رؤية الأعمال لا تقطع برؤية المتوكلين بها من الملائكة أو
~~غيرها ممن أقامه الله لذلك، وكان الرائي كلما كان أكثر كان الأمر أهول،
~~وكان رؤية الملك الأعظم أخوف، قال عاطفا على {لا تزر} مبينا بحروف الغاية
~~أن الرائين للأعمال كثير لكثرة جنوده سبحانه: {وأن إلى ربك} أي المحسن إليك
~~لا غيره {المنتهى *} أي الانتهاء برجوع الخلائق حسا بالبعث ومعنى بالعمل
~~والعلم، وإسناد الأمور وإرسال الآمال، ومكان رجوعهم وزمانه كما كان منه
~~المبتدأ، أكد ذلك خلقا لذلك كله وحسابا عليه، روى البغوي من طريق أبي جعفر
~~الرازي عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية قال «لا فكرة في الرب» قال: ms4824 ومثل هذا ما روي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا: «تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فإنه لا يحيط به
~~الفكرة» ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما: «لا تتفكروا
~~في الله فإنكم لن تقدروا قدره» ، هذا هو
# PageV19P073
# المراد وهو واضح، فمن أول الآية باتحاد أو غير ذلك من الإلحاد فعليه لعنة
~~الله وعلى الذاب عنه والساكت عنه.
# ولما ذكر تعالى الأمور الاختيارية وقدمها لأنها محط للبلاء وسلب علمها عن
~~أصحابها، وحذر من عاقبتها بإحاطته بكل شيء، وكان معنى ذلك أنه القادر على
~~غيره والعالم لا غيره، عطف عليه قوله ذاكرا للأمور الاضطرارية التي هي في
~~غاية التنافي إكمالا للدليل على أنه يعلم ما في النفوس دون أصحابها وغيرهم
~~وأنه إليه المنتهى إعادة وإبداء، يوقف ما يشاء على ما يريد من الأسباب التي
~~تفعل بإذنه من الضحك أو البكاء وغيرهما من الأمور المنافية التي لولا الإلف
~~لها لقضى الإنسان أن المتلبس بأحدهما لا يتلبس بضده أصلا من غيرها {وأنه}
~~ولما كانت التأثيرات الإدراكية تحال على أسبابها، أكد الكلام فيها فقال:
~~{هو} أي لا غيره {أضحك وأبكى *} أي ولا يعلم أحد قبل وقت الضحك أو البكاء
~~أنه يضحك أو يبكي ولا أنه يأتيه ما يعجبه أو يحزنه، ولو قيل له حالة الضحك
~~أنه بعد ساعة يبكي لأنكر ذلك، وربما أدركه ما أبكاه وهو في الضحك وبالعكس.
# ولما كانت الإماتة والإحياء أعظم تنافيا بما مضى، فكانت القدرة على
~~إيجادها في الشخص الواحد أعظم ما يكون، وكان ربما نسب إلى من قتل داوى من
~~مرض أو أطلق من وجب قتله، أكد فقال: {وأنه هو} أي لا غيره. ولما كان
~~الإلباس في الموت أكبر، وكان الموت انسب للبكاء، والإحياء أنسب للضحك، وكان
~~طريق النشر المشوش
# PageV19P074
# أفصح، قدمه فقال: {أمات وأحيا *} وإن رأيتم أسبابا ظاهرية فإنه لا عبرة
~~بها أصلا في نفس الأمر بل هو الذي خلقها.
# ولما كان ذكر الإحياء، وكان تصنيف الولد إلى نوعيه ظاهرا في اختصاصه، ms4825 بل
~~وهو في غاية التعذر على من سواه، أعراه عن مثل التأكيد في الذي قبله فقال:
~~{وأنه خلق الزوجين} ثم فسرها بقوله: {الذكر والأنثى *} فإنه لو كان ذلك في
~~غيره لمنع البنات لأنها مكروهة لكل أحد، ثم ذكر ما يظهر ولا بد أنه من صنعه
~~فتسبب أن مادة الاثنين واحدة وهو الماء الذي هو أشد الأشياء امتزاجا فقال:
~~{من نطفة} وصور كونها منها بقوله: {إذا تمنى *} أي تراق وتدفق بالفعل لا
~~قبل ذلك ليمكن فيه طعن بأنه كان بدءا أو غيره بل أنتم تعلمون أنه لا يخلق
~~الولد إلا بعد الإمناء بالفعل، وخرج أصله ما يمكن خلقا من خلق الله أن يعرف
~~بمجرد رؤيته أهو صالح للأنثى فقط أو للذكر فقط أو لهما أو للأشكال
~~بالخنوثة.
# ولما ساق هذه الأشياء دليلا على إحاطة علمه فلزمها أن دلت على تمام
~~قدرته، وختمها بالنشأة الأولى فلزم من ذلك الإقرار حتما بأنه قادر على
~~البعث، عبر بما يتقضي أنه لما تقدم به وعده على جميع ألسنة رسله صار واجبا
~~عليه بمعنى أنه لا بد من كونه لأنه لا يبدل القول لديه، لا غير ذلك، فعبر
~~بحرف الاستعلاء تأكيدا له ردا لإنكارهم إياه فقال: {وأن عليه} أي خاصا به
~~علما وقدرة {النشأة} أي الحياة وهو ممدود لابن
# PageV19P075
# كثير وأبي عمرو ومقصور لغيرهما مصدر نشأ - إذا حنى وربى وسن {الأخرى *}
~~أي التي ينشأ بها الخلق بعد أن يميتهم.
# ولما كان الغنى والفقر من الأمور المتوسطة بين الاختيارية والاضطرارية له
~~بكل الأمرين لسبب وكان مقسوما بين الإناث والذكور بحكمة ربانية لا ينفع
~~الذكر فيها قوته ولا يضر الأنثى ضعفها، وكان ذكر النشأة الآخرة كالمعترض
~~إنما أوجب ذكر النشأة الأولى، تعقب ذكرهما به وكان ذكر الغنى مع أنه يدل
~~على الفقر أليق بالامتنان، والنسبة إلى الرب، وكان الغنى الحقيقي إنما يكون
~~في تلك الدار، أخر ذكره فقال: {وأنه} ولما كان ربما نسب إلى السعي وغيره،
~~أكد بالفعل فقال: {هو} أي وحده من غير نظر إلى سعي ساع ms4826 ولا غيره {أغنى}
~~ولما كان الغنى في الحقيقة إنما هو غنى النفس، وهو رضاها بما قسم لها
~~وسكونها وطمأنينتها، وإنما سمي ذو المال غنيا لأن المال بحيث تطمئن معه
~~النفس، فمن كان راضيا بكل ما قسم الله به فهو غني، وهو في الجنانة مغني وإن
~~كان في الدنيا {وأقنى *} أي أمكن من المال وأرضى بجميع الأحوال قال البغوي:
~~أعطى أصول المال وما يدخر بعد الكفاية، قال: وقال الأخفش أقنى أفقر -
~~انتهى. ونقل الأصبهاني مثله عن أبي زيد، فتكون الهمزة للإزالة ويقال، أفناه
~~بكذا أرضاه، وأقناه الصد: أمكنه منه.
# PageV19P076
# ولما كانت الشعرى لأنها تقطع السماء عرضا أدل النجوم بعد تمام
# PageV19P076
# القدرة على الفعل بالاختيار مع أنها مما دخل تحت ذلك الجنس المقسم به أول
~~السورة، وهي لمرورها في سيرها عرضا على جميع المنازل التي كانت العرب
~~تستمطر بها وتنسب بالإتيان بالحد الموجب للغنى إليها كانت قد عبدها من دون
~~الله أبو كبشة الخزاعي لكونها عنده أجل الكواكب، قال تعالى دالا بالتأكيد
~~على سفاهة من عبدها: {وأنه هو} أي لا غيره {رب الشعرى *} أي الكاملة في
~~معناها وهي العبور، وأهل علم النجوم يقولون، إن الأحكام النجومية المنسوبة
~~إليها أصح ما ينسب إلى العالم العلوي، وهي نجم يضيء خلف الجوزاء، ويسمى كلب
~~الجبال، وسميت الجوزاء بالجبار تشبيها لها بملك على كرسيه وعلى رأسه تاج،
~~وقال الرازي في اللوامع: هي أحد كوكبي ذراعي الأسد، وقال ابن القاص في كتاب
~~دلائل القبلة: وترى عند صلاة الصبح نيرة زائدا نورها على نور سائر الكواكب
~~حولها، وقد طمس الصبح نور سائر الكواكب، وأما الشعرى الأخرى فهي الغميصاء -
~~بالغين المعجمة والصاد المهملة - فهي أقل نورا منها، ولذلك سميت الغميصاء،
~~وقال القزاز في جامعه: وقيل: بكت على أختها فغمصت عينها، أي غارت وذهبت.
# ولما دل سبحانه على كمال علمه وشمول قدرته بأمور الخافقين: العلوي
~~والسفلي، فكان ذلك داعيا إلى الإقبال على ما يرضيه، وناهيا عن الإلمام بما
~~يسخطه، شرع في التهديد لمن وقف عن ذلك بما وقع في مصارع ms4827 الأولين من عجائب
~~قدرته فقال: {وأنه أهلك عادا} ولم يأت بضمير الفصل لأنه لم يدع في أحد غيره
~~إهلاكهم، وهول أمرهم بقوله:
# PageV19P077
# {الأولى *} أي القدماء في الزمان جدا دلالة على أنه المنصرف في جميع
~~الأزمنة، وقدمهم لأن الشر أتاهم من حيث ظنوه خيرا وجزموا بأنه من الأنواء
~~النافعة التي كانت عادتهم استمطارها، وقيل: إن عادا قبيلتان: والأولى قوم
~~هود عليه السلام والأخرى إرم ذات العماد - قاله جماعة منهم القشيري، قال
~~البغوي: وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى، وقال ابن جرير: وعادا الأولى هم
~~الذين عنى الله بقوله {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم} [الفجر: 6 - 7] وإنما
~~قيل لهم عادا الأولى لأن بني لقيم بن هزال هزيل بن عنبل بن عاد كانوا أيأم
~~أرسل الله على هؤلاء عذابه سكانا بمكة مع إخوانهم من العمالقة ولد عمليق بن
~~لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومه وهم عاد
~~الأخرى، ثم هلكوا بعد بغي بعضنهم على بعض فتفانوا، وقال غير ابن جرير: إن
~~إرم هم عاد الأخرى، وعطف عليهم قوله: {وثمودا} أي أهلكهم ثم سبب عن الإهلاك
~~قوله: {فما أبقى *} أي من الفريقين أحدا، ومن قال: إن عادا قبيلتان جعل عدم
~~الإبقاء خاصا بثمود، وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب بمنع الصرف نص في أنه قوم
~~صالح عليه السلام، وقراءة الباقين بالصرف أنسب للإهلاك والإعدام.
# ولما قدم من كان إهلاكهم بنفس الريح التي هي مبدأ الأمطار الآتية لهم في
~~السحاب، وأتبعهم من إهلاكهم بها بحملها للصيحة إرجافها
# PageV19P078
# بهم، أتبعهم من كان إهلاكهم بالماء الذي هو غاية السحاب فقال: {وقوم نوح}
~~أي أهلكهم لأجل ظلمهم بالتكذيب، ولما كان إهلاكهم في بعض الزمان الماضي
~~قال: {من قبل} أي قبل الفريقين فصار في الكلام تهويلان يهزان القلب ويفعلان
~~في النفس وصف هؤلاء بالقبيلتين وأولئك بالأولى، ولولا تقديمهم ما كان هذا،
~~وعلل هلاكهم بما يؤذن أنه لا فرق عنده بين قوي وضعيف وقليل وكثير مؤكدا لان
~~ما اشتهر من طغيان عاد يوجب ms4828 أنهم أطغى الناس: {إنهم كانوا} أي بما لهم من
~~الأخلاق التي هي كالجبال التي لا انفكاك عنها {هم} أي خاصة {أظلم} من
~~الطائفتين المذكورتين {وأطغى *} أي وأشد تجاوزا في الظلم وعلوا وإسرافا في
~~المعاصي وتجبرا وعتوا لتمادي دعوة نوح عليه السلام ولأنهم أطول أعمارا وأشد
~~أبدانا، وكانوا مع ذلك ملء الأرض، ويجوز أن يكون الضمير للفرق الثلاثة.
# PageV19P079
# ولما ذكر الهلاك بالريح العاصفة الناشئة عنها ثم بالماء الناشئ عن السحاب
~~الناشئ عن الريح، ذكر الإهلاك بالريح والنار والماء إعلاما بأنه الفاعل
~~وحده بما أراد من العذاب من العناصر التي سبب الحياة مجتمعة ومنفردة، فقال
~~مقدما عن العامل إعلاما بالتخصيص بما ذكر من العذاب إفادة بإنه تعالى قادر
~~على كل شيء فلم يعذب فرقة بما عذب به الأخرى: {والمؤتفكة} أي المدن المقلبة
~~عن وجوهها إلى أقفائها بقدرة جعلتها من شدتها وعظمتها كأنها انقلبت نفسها
~~من غير قالب وذلك أنه سبحانه فتقها من الأرض ففتقها ثم دفعها في الهواء إلى
~~عنان السماء ثم
# PageV19P079
# قلبها وأتبعها حجارة النار الكبريتية وغمرها بالماء الذي لا يشبهه شيء من
~~مياه الدنيا، ولذلك قال: {أهوى *} أي رفع وحط وأنزل، فكان الإنزال إهواء
~~حقيقيا، والرفع مجازيا لأنه سببه وهي مدن قوم لوط عليه السلام، وأشار إلى
~~الحجارة والماء بقوله مسببا عن الإهواء ومعقبا له: {فغشاها} أي أتبعها ما
~~غطاها فكان لها بمنزلة الغشاء، وهولها بقوله: {ما غشى *} أي أمرا عظيما من
~~الحجارة وغيرها لا يسع العقول وصفه، وقد اشتمل ما ذكره سبحانه من الصحف على
~~بيان ما ينفع من الأعمال وما يضر وبيان التوحيد باحاطة الله سبحانه
~~بالنهايات التي لا نهاية بعدها علما وقدرة لاختصاصه ببيان المصنوعات وببيان
~~البعث للتخويف بالآجل وإهلاك المرتدين للتخويف بالعاجل لمن كان قلبه جافيا
~~عن النفوذ إلى الآجل.
# ولما أهلك كل واحدة من هذه الفرقة فلم يبق من فجارها أحد، وأنجى من أطاعه
~~منهم فلم يهلك منهم أحد، وكان إهلاكه لكل منها بشيء غير ما هلك به الفريق
~~الآخر، فدل كل من ذلك على ms4829 تمام علمه وكمال قدرته، وكان كمل ما تقدم في هذه
~~السورة من النعم والنقم لكونه كان أتم أوجه الحكم نعمة على كل مؤمن لما
~~فيها من الترغيب في ثوابه والترهيب من عقابه، خاطب سبحانه رأس المؤمنين لأن
~~خطابه له أشد في تذكير غيره فقال مسببا عما مضى: {فبأي آلاء ربك} أي عطية
~~المحسن إليك التي هي وجه الإنعام والإكرام وهي إشارة المعرفة به سبحانه
~~بمنزلة ظل الشخص من الشخص كما أنه لايتصور ظل إلا لشخص
# PageV19P080
# فكذلك فعل الفاعل ولا أثر للمؤثر {تتمارى *} أي تشك بإجالة الخواطر في
~~فكرك في إرادة هداية قومك بحيث لا تريد أن أحدا منهم يهلك وقد حكم ربك
~~بإهلاك كثير منهم لما اقتضته حكمته، وكان بعض خطرك في تلك الإجالة يشكك
~~بعضا، ولما تم الكلام على هذا المنهاج البديع والنمط الرفيع في حسان البيان
~~للمواعظ والشرع والقصص القديمة والإنذار العظيم التام على وجه معجز من وجوه
~~شتى، أنتج قوله مرغبا مرهبا خاتما السورة بما بدأ هنا به من ذكره صلى الله
~~عليه وسلم: {هذا} النبي صلى الله عليه وسلم {نذير} أي محذر بليغ التحذير،
~~ولما كانت الرسل الماضون عليهم الصلاة والسلام قد تقررت رسالتهم في النفوس
~~وسكنت إليها القلوب، بحيث أنه لا يسع إنكارها، فكان قد أخبر عن إنكار من
~~كذبهم لأجل تكذيبهم، وإنجائهم وإنجاء من صدقهم لأجل نصرتهم، وكان لا فرق
~~بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم في ذلك إلا أن الرحمة به أبلغ وأغلب، مرعبا
~~في اتباعه مرهبا من نزاعه، قال: {من النذر الأولى *} يجب له ما وجب لهم
~~وأنتم كالمنذرين الأولين، فاحذروا ما حل بالمكذبين منهم وارجوا ما كان
~~للمصدقين.
# ولما كان كل آت قريبا، وكانت الساعة - وهي ما أنذر به من القيامة ومما
~~دونها - لا بد من إتيانها لما وقع من الوعد الصادق به المتحف بالدلائل التي
~~لا تقبل شكا بوجه من الوجوه، فكان باعتبار ذلك لا شيء أقرب منها، قال دالا
~~على ذلك بصيغة الماضي الذي قد تحقق وقوعه وباشتقاق الواقع ms4830 الفاعل مما منه
~~الفعل: {أزفت الآزفة *} أي دنت
# PageV19P081
# الساعة الدانية في نفسها التي وصفت لكم بالفعل بالقرب غير مرة لأنها محط
~~الحكمة وإظهار العظمة، وما خلق الخلق إلا لأجلها، المشتملة على الضيق وسوء
~~العيش من القيامة، وكل ما وعدتموه في الدنيا مما يكون به ظهور هذا الدين
~~وقمع المفسدين. ولما ضاق الخناق من ذكرها على هذا الوجه، تشوف السامع إلى
~~دفعها، فاستأنف قوله: {ليس لها} واستدرك بقوله: {من دون الله} أي من أدنى
~~رتبة من رتبة الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما {كاشفة *} أي كاشف يوجدها
~~ويقيمها ويجلي علمها، أو يدفع كربها وهمها وإن بالغ في الكشف وبذلك الجهد
~~فيه، فالهاء للمبالغة، ويجوز أن تكون مصدرا كالجاثية والكاذبة والباقية
~~فيكون الهاء للتأنيث.
# ولما أفهم هذا أن الله يكشفها أي يكشف كربها ممن يريد من عباده ويثقله
~~على من يشاء، ويكشف علمها بإقامتها، ولا حيلة لغيره في شيء من ذلك بوجه،
~~سبب عنه وعما تقدمه من الإنذار قوله منكرا موبخا، {أفمن هذا الحديث} أي
~~القول العظيم الذي يأتيكم على سبيل التجدد بحسب الوقائع والحاجات {تعجبون
~~*} إنكارا وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب.
# ولما كان المعجب قد يمسك نفسه عن الضحك، بين أنهم ليسوا كذلك فقال:
~~{وتضحكون} أي استهزاء تجددون ذلك في كل وقت مبتدأ ضحككم منه وهو بعيد من
~~ذلك، ولما كان إنما يورث الحزن بكونه
# PageV19P082
# نزل بالحزن قال: {ولا تبكون *} أي كما هو حق من يسمعه.
# ولما كان البكاء قد يكون على التقصير في العمل، بين أن الأمر أخطر من ذلك
~~فقال: {وأنتم} أي والحال أنكم في حال بكائكم {سامدون *} أي دائبون في العمل
~~جاهدون في العمل، فإن الأمر جد، فالدأب في العمل والجد فيه حينئذ علة
~~للبكاء، فكأنه قيل: ولا تدأبون في العمل فتبكون، وإنما قلت ذلك لأن «سمد»
~~معناه دأب في العمل ورفع رأسه تكبرا وعلا، وسمد الإبل: جد في السير، وسار
~~سيرا شديدا، واسماد: ورم، وسمد: قام متحيرا وحزن وسر وغفل ولها وقام وحصل
~~ونام ms4831 واهتم وتكبر وتحير وبطر وأشر، وسمد الأرض: سهلها، وأيضا جعل فيها
~~السماد، أي السرقين، والشعر: استأصله، وهو لك سمدا أي سرمدا، والسميد:
~~الحواري، ذكر ذلك مبسوطا القزاز في جامعه وصاحب القاموس.
# فالمادة كما ترى تدور على انتشارها على الدأب في العمل فتارة بذكر مبدئه
~~الباعث عليه، وتارة الناشئ عنه، وتارة ما بينهما، وهو الجد في العمل،
~~فينطلق الاسم على كل من ذلك تارة حقيقة ومرة بمجاز الأول، وأخرى بمجاز
~~الكون، فالقصد باعث، وكذا الاهتمام والقيام ورفع الرأس ناشئان عنهما، وذلك
~~أوله، والسدم بمعنى احرص والهم واللهج بالشيء، والسديم: الضباب الرقيق، هو
~~مبدأ الكشف، والمسدم: البعير المهمل وما دبر ظهره، كأنه من الإزالة، وركية
~~سدم: متدفقة - للمعالجة في فتحها، ولأن تدفقها دأب في العمل، وكذا سدم
~~الباب أي ردمه، والدسم: الودك، لأنه منشط على العمل ومنشأ
# PageV19P083
# منه، والوضر والدنس، ودسم المطر الأرض: بلها قليلا، لأنه مبدأ الكثير،
~~والقارورة: سدها، والباب: أغلقه، لأنه يعالج في فتحه، والدسمة: غبرة إلى
~~السواد - كأنه مبدأ السواد والدسيم لما لم يكن أبواه من نوع واحد - كأنه
~~مبدأ لكل نوع منهما ولأنه يلزم الخلط في العادة العلاج، ومنه الدسمة للرديء
~~من الرجال - كأنه لم يكمل فيه النوع، ولأن نقص الشيء عن عادته يلزمه العلاج
~~والفعل بالاختيار، والديسم: الرفيق بالعمل المشفق، وأنا على دسم من الأمر
~~أي طرف منه، والمسد - محركة: المحور من الحديد، لأنه آلة الفتل، وحبل من
~~الليف أو ليف المقل لأنه محل الدأب، والمساد: نحى السمن، ودمسه: دفنه، يصلح
~~أن يكون مبدأ ومقصدا، ومنه دمس بينهم: أصلح لأنه دفن أحقادهم وعالج في ذلك،
~~والدمس: إخفاء الشيء والظلام، لأنه منشئ التعب، ودمس الموضع: درس - للتعب
~~في معرفته، ودمس الإهاب: غطاه فيمشط شعره، والدمس: الشخص، وبالتحريك: ما
~~غطى، والدودمس بالضم: حية مجر نفشة الغلاصيم تنفخ فتحرق ما أصابت بنفخها،
~~ومن آثاره الناشئة عن الورم، وكذ القيام متحيرا والغفلة والسرور والحزن
~~واللهو والنوم والكبر والتبختر والعلو والعتا، والسميد أي الحواري، والسمد
~~بمعنى السرمد: والسمد: الهم مع ندم أو ms4832 الغيظ مع حزن، والديماس: الكن، وما
~~بين ذلك سمد الأرض والشعر والسير الشديد والجد فيه، وهو نفس الدأب، وكذا
~~السديم للكثير الذكر، وماء مسدم وعاشق مسدم: شديد العشق، والدسيم: ظلمة
~~السواد، والدسيم، الكثير الذكر، ودسم البعير: طلاه بالحناء - والمسد:
# PageV19P084
# إداب السير - وبالتحريك: المضفور المحكم الفتل، ورجل ممسود: مجدول الخلق
~~- شبه به - وهي بها، ودمس بينهم: أصلح، وهو من الدفن أيضا لأنه دفن أحقادهم
~~فنبين أن جعل السمود في الآية بمعنى الدأب في العمل هو الأولى، وأن كون
~~الجملة حالا من جعلها معطوفة على {تضحكون} - انتهى والله أعلم.
# ولما حث على السمود، فسره مسببا عن الاستفهام ومدخوله قوله: {فاسجدوا} أي
~~اخضعوا خضوعا كثيرا بالسجود الذي في الصلاة {لله} أي الملك الأعظم {واعبدوا
~~*} أي بكل أنواع العبادة فإنه {ما ضل صاحبكم} عن الأمر بذلك {وما غوى} قال
~~الرازي في اللوامع: قال الإمام محمد بن علي الترمذي: تعبدنا ربنا مخلصين أن
~~نكون له كالعبيد وأن يكون لعبيده كما هو لهم - انتهى، ولو كان السمود بمعنى
~~اللهو كان الأنسب تقديمه على {تبكون} - والله أعلم، وقد ظهر أن آخرها نتيجة
~~أولها، ومفصلها ثمرة موصلها - والله الهادي.
# PageV19P085
# سورة القمر
# مقصودها بيان آخر النجم في أمر الساعة من تحققها وشدة قربها وتصنيفرآن
~~والضحك والبكاء والعمل - إلى طالب علم مهتد به، وإلى متبع نفسه هواها
~~وشهواتها ضال بإهمالها فهو خائب، وذلك لأنه سبحانه وعد بذلك بإخبار نبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) وتحقق صدقه بما أيده به من آياته التي ثبت بها
~~اقتداره على ما يريد من الإيجاد الإعدام، فثبت تفرده بالملك وأيد اقترابها
~~بالتاثير في آية الليل بما يدل على الاقتدار على نقض السماوات المستلزم
~~لإهلاك. .. فإن ذلك. .. بأنه ما بقي يدل على الاقتدار على نقض السماوات
~~المستلزم لإهلاك. . فإن ذلك. .. بأنه ما بقي إلا تأثير آية النهار وعندما
~~يكون طي الانتشار وعموم البوار المؤذن بالإحضار لدى الواحد القهار، وأدل ما
~~فيها على هذا الغرض كله أول آياتها، فلذلك سميت بما تضمنته من الاقتراب
~~المنجم به النجم بالإشارة ms4833 لا بالعبارة، ولم تسم بالانشقاق لأنه إذا أطلق
~~انصرف إلى الأتم، فالسماء أحق به) بسم الله (الذي أحاط علمه فتمت قدرته)
~~الرحمن (الذي وسعت رحمته كل شيء فعمت الشقي والسعيد) الرحيم (الذي خص
~~بإتمام النعمة من اصطفاه فأسعدتهم رحمته.
# PageV19P086
# لما ختمت النجم بالتهديد باقتراب القيامة التي ينكرونها بعد أن
# PageV19P086
# فتحها بالأقسام البلس (؟) في النجم الذي هو أعم من القمر وغيره بتسييره
~~طلوعا وأفولا وصعودا وهبوطا، افتتح هذه بذلك مع الدلالة عليه عقلا وسمعا في
~~التأثير في أعظم آيات الله وغير ذلك ليقطع العباد عن الفساد، ويستعدوا لها
~~قبل مجيئها أحسن استعداد، فقال دالا على عظيم اقتداره عليها بتأنيث فعلها:
~~{اقتربت الساعة} اشتدت قربا الساعة: اللحظة التي لا ساعة في الحقيقة غيرها
~~التي تقوم فيها القيامة لأنه قل ما بقي بيننا وبينها بالنسبة إلى ما مضى من
~~زمن آدم عليه السلام لبعث خاتم الأنبياء الذي لم يبق بعد أمته أمة تنتظر،
~~فيكون في الزمان مهلة لذلك.
# ولما كان الإخبار باقترابها يحتاج عند المعاند إلى آية دالة عليه، وكانت
~~الآيات السماوية أعظم، فالتأثير فيها أدل على تمام الاقتدار، وكان القمر
~~أدل على الأنواء التي بها منافع الخلق في معاشهم، وكانت العرب أعرف الناس
~~بها، دلهم على التأثير فيه على اقترابها مع الإرهاب من شدائد العذاب بإعدام
~~الأسباب فقال: {وانشق} بغاية السرعة والسهولة {القمر *} آية للرسول المنذر
~~لكم بها، فكان انشقاقه - مع الدلالة على ذلك بإعجاز القرآن وغيره - دالا
~~على كونها وقربها أيضا بالتأثير العظيم الخارق لعادة ما قبله من التأثير في
~~أحد النيرين اللذين هما أعظم الأسباب المقامة للمعايش الدال على القدرة على
~~التأثير في الآخرة الدال ذلك على القدرة على تمام التصرف فيهما من جمعهما
~~وخسفهما واعتدامهما ولسببهما (؟) الذي هو من أسباب خراب الأرض، يقول
~~الإنسان عنده: أين المفر؟ المؤذن بطي العالم المعلم بأن له ربا فاعلا
~~بالاختيار مدبرا بالحكم
# PageV19P087
# الدال على بعث عباده ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون، فيثيب من تابع
~~رسله ويعاقب من خالفهم، وانشقاق القمر على حقيقته ms4834 في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر شهير جدا، وإجماع أهل التفسير عليه كما قاله القشيري، وقال:
~~رواه ابن مسعود رضي الله عنده ولا مخالف له فيه - انتهى. وذلك أن قريشا
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية «فأراهم انشاق القمر بحيث
~~طلعت فرقة عن يمين حراء وأخرى عن يساره» - رواه الشيخان عن ابن مسعود وأنس
~~رضي الله عنهما، ومعلوم أن الأمة تلقت كتابيهما بالقبول فهو يكاد يلحق
~~بالمتواتر وقد أيده القرآن فلم يبق فيه شك، قال القشيري: وروى أيضا ابن عمر
~~وحذيفة وابن عباس وجبير بن مطعم رضي الله عنهم، وقال أبو حيان: سبب نزولها
~~أن مشركي العرب من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادقا فشق
~~لنا القمر فرقتين، ووعدوه بالإيمان إن فعل ذلك، وكانت ليلة البدر فسأل ربه
~~فانشق - انتهى، ومن قال: المراد به «سينشق» يحتاج في صرف الماضي عن حقيقته
~~إلى المستقبل إلى صارف وأنى له ذلك ولا سيما وقد تأيدت الحقيقة بالنسبة
~~الصحيحة الشهيرة.
# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما أعلمهم سبحانه بأن إليه المنتهى،
~~وأن عليه النشأة الأخرى، وإذا ذاك يقع جزاء كل نفس بما أسلفت، أعلمهم
~~سبحانه بقرب ذلك وحسابه ليزدجر من وفقه للازدجار فقال تعالى: {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر} ثم إن سورة ص تضمنت من عناد
# PageV19P088
# المشركين وسوء حالهم وتوبيخهم في عبادتهم ما لا يضر ولا ينفع ما يكاد
~~يوجد في غيرها مما تقدمها، وبعد التنبيه في السورة قبلها والتحريك بآيات لا
~~يتوقف عنها إلا من أضله الله وخذله، وأثبتت السورة بعد على تمهيد ما تضمنته
~~سورة ص فلم يخل سورة منها من توبيخهم وتقريعهم لقوله في الزمر {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3]
~~وقوله: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء} [الزمر: 4]
~~وقوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه} [الزمر: 14]
~~وقوله مثلا لحالهم: {ضرب الله مثلا رجلا فيه ms4835 شركاء متشاكسون} [الزمر: 29]
~~الآية إلى ما بعد من التقريع والتوبيخ، وقوله في سورة غافر: {ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} [غافر: 4] وقوله:
~~{ذلكم بأنه إذ دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله} [غافر:
~~12] وقوله: {أفلم يسيروا في الأرض} [غافر: 21 - 82] الآية، وقوله: {إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه} [غافر: 56] وقوله: {ألم تر إلى الذين يجادلون في أيات الله أنى
~~يصرفون} [غافر: 69] {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون} [غافر: 70] إلى قوله: {فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون} [غافر: 77] وقوله: {أو لم يسيروا في الأرض} [غافر: 82] إلى
~~ما تخلل هذه الآيات، وقوله في فصلت {فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا
~~قلوبنا في أكنة} [فصلت: 5] {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه} [فصلت: 26] {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} [فصلت: 40 -
~~44] إلى قوله: {أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 40 - 44] وقوله: {سنريهم
~~آياتنا في الآفاق
# PageV19P089
# وفي أنفسهم} [فصلت: 53] إلى آخر السورة، وقوله في الشورى: {والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} [الشورى: 6] {كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم
~~داحضة عند ربهم} [الشورى: 13] الآية {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله} [الشورى: 21] الآية {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~إن عليك إلا البلاغ}
# [الشورى: 48] وقوله في الزخرف: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} [الزخرف: 5]
~~الآية، {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15] إلى ما تردد في هذه السورة
~~مما قرعوا به أشد التقريع، وتكرر في آيات كثيرة فتأملها مثل قوله تعالى في
~~الدخان {بل هم في شك يلعبون} [الدخان: 9] إلى قوله: {يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون} [الدخان: 16] وقوله: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين}
~~[الدخان: 40] إلى قوله هذا {ما كنتم به تمترون} [الدخان: 50] وقوله في
~~الأعراف: ms4836 {فبأي حديث بعده يؤمنون} [الأعراف: 185] إلى قوله: {والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم} [الجاثية: 11] وقوله: {أفرءيت من اتخذ
~~إلهه هواه} [الجاثية: 23] إلى آخر السورة، وقوله في الأحقاف: {والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون} [الأحقاف: 3] ومعظم هذه الآية لم يخرج عن هذا إلى
~~ختامها، وكذلك سورة القتال ولم يتضمن إلا الأمر بقتلهم وأسرهم وتعجيل حربهم
~~{فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} [محمد: 4] وأما سورة الفتح فما
~~تضمنته من البشارة والفتح أشد على الكفار من كل ما قرعوا به، ولم تخرج عن
~~الغرض المتقدم، وكذا سورة الحجرات لتضمنها من الأمر بتقدير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإجلاله ما يقر عين المؤمن ويقتل العدو الحاسد وما فيها
# PageV19P090
# أيضا من إتلاف أمر المؤمنين وجمع كلمتهم وتآخيهم، وموقع هذا لا يخفى على
~~أحد، وأما سورة الذاريات والطور والنجم فما تضمنته مما ذكرناه قبل أوضح
~~شيء، وبذلك افتتحت كل سورة منها فتأمل مطالعها ففي ذلك كفاية في الغرض -
~~والله تعالى هو أعمل بالصواب، فلما انتهى ما قصد من تقريع مكذبي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبلغت الآي في هذه السورة من ذلك أقصى غاية، وتمحض
~~باطلهم وانقطع دابرهم، ولم يحيروا جوابا فيما عرض عليهم سبحانه في سورة
~~القمر من أحوال الأمم مع أنبيائهم، وكان القصد من ذلك - والله أعلم - مجرد
~~التعريف بأنهم ذكروا فكذبوا فأخذوا ليتبين لهؤلاء أن لا فرق بينهم وبين
~~غيرهم وأن لا يغرهم عظيم حلمه سبحانه عنهم، فهذه السورة إعذار عند تبكيتهم
~~وانقطاع حجتهم بما تقدم وبعد أن انتهى الأمر في وعظهم وتنبيههم بكل آية إلى
~~غاية يعجز عنها البشر، ولهذا افتتح سبحانه هذه السورة بقوله تعالى: {ولقد
~~جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر} وختمها سبحانه
~~بقوله: {أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر} وهذا يبين ما
~~قدمنا، وكان قد قيل لهم: أي فرق بينكم وبين من تقدم حتى ترتكبوا مرتكبهم
~~وتظنوا أنكم ستفوزون بعظيم جزائكم، فذكر سبحانه لهم قصة كل أمة وهلاكها ms4837 عند
~~تكذيبها بأعظم إيجاز وأجزل إيراد وأفخم عبارة وألطف إشارة، فبدأ بقصة قوم
~~نوح بقوله: {كذبت قوم نوح} إلى قوله: {ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف
~~كان عذابي ونذر} ثم استمر في ذكر الأمم
# PageV19P091
# مع أنبيائهم حسبنا ذكروا في السورة الوارد فيها إخبارهم من ذكر أمة بعد
~~أمة إلا أن الواقع هنا من قصصهم أوقع في الزجر وأبلغ في الوعظ وأعرق في
~~الإفصاح بسوء منقلبهم وعاقبة تكذيبهم، ثم ختمت كل قصة بقوله: {فكيف كان
~~عذابي ونذر} وتخلل هذه القصص بقوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر} وهي إشارة إلى ارتفاع عذر من تعلق باستصعاب الأمور على زواجره
~~وتنبيهاته ومواعظه ويدعي بعد ذلك واستعلاقه فقيل له إنه ميسر قريب المرام،
~~وهذا فيما يحصل عند التنبيه والتذكير لما عنده بكون الاستجابة بإذن الله
~~تعالى ووراء ذلك من المشكل والمتشابه ما لا يتوقف عليه ما ذكره وحسب عموم
~~المؤمنين الإيمان بجميعه والعمل بمحكمه، ثم يفتح الله تعالى فهم ذلك على من
~~شرفه به وأعلى درجته، فيتبين بحسب ما يشرح الله تعالى صدره {يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} ومن تيسر المقصود المتقدم
~~تكرار قصص الأنبياء مع أممهم في عدة سور أي حفظ مها اطلع على ما هو كاف في
~~الاعتبار بهم، ثم إذا ضم بعضه إلى بعض اجتمع منه ما لم يكن ليحصل من بعض
~~تلك السورة، فسبحان من جعله حجة باهرة وبرهانا على صدق الآتي به محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وصراطا مستقيما ونورا مبينا، ولما ذكر سبحانه عواقب الأمم
~~في تكذيبهم قال لمشركي العرب: {أكفاركم خير من أولائكم} ومن هذا النمط قول
~~شعيب عليه السلام:
# {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد} [
# PageV19P092
# هود: 89] ثم قال تعالى: {أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر} إي إنكم تعلقتم بتألفكم وجماعتكم فسأفرق ذلك بهزيمتكم يوم بدر بقتل
~~صناديدكم فما حجتكم ms4838 بعد هذا، إنما مساق القصص في هذه السورة واعتماد
~~التعريف بحال من ذكر في أن كذبوا وعاندوا، فأعقب تكذيبهم أخذهم وهلاكهم، ثم
~~تعقب هذا كله بصرف الكلام في مشركي العرب في قوله: {أكفاركم خير من
~~أولائكم} وليس شيء من السور المذكورة فيها قصص على هذا الاستيفاء كالأعراف
~~وهود، وبظاهرهما ليس في شيء من ذلك تعقيب بذكر مشركي العرب على الصفة
~~الواردة هنا، فأنبأ ذلك بكمال المقصود من الوعظ والتحريك بذكره وانقضاء هذا
~~الغرض، وذلك أنهم ذكروا أولا بعرض أحوال الأمم والتعريف بما آل إليه أمرهم،
~~وكان ذلك في صورة عرض من يريد تأديب طائفة من إليه نظرهم قبل أن يظهر منهم
~~تمرد وعناد، فهو يستلطف في دعائهم ولا يكلمهم تكليم الواجد عليهم، بل يفهم
~~الإشفاق والاستعطاف وإرادة الخير بهم ثم يذكرهم بذلك ويكرره عليهم المرة
~~بعد المرة وإن تخلل ذلك ما يبين منهم فظاعة التهديد وشدة الوعيد، فلا يصحبه
~~تعيين المخاطب وصرف الكلام بالكلية إليه، بل يكون ذلك على طريق التعريض
~~والتوبيخ، ثم لو كان لا يحتقر بما قبله وما بعده من التلطف حتى إذا تكررت
~~الموعظة فلم تقبل، فهنا محل الغضب وشدة الوعيد، وعلى هذا وردت السور
~~المذكور فيها حال الأمم كسورة الأعراف وهود والمؤمنين والظلة والصافات، وما
~~من سورة منها إلا
# PageV19P093
# والتي بعدها أشد في التعريف وأمل في الزجر بعد التعريف، فتأمل تعقيب
~~القصص في سورة الأعراف بقوله تعالى:
# {وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون} [الأعراف: 174] وقوله بعد موعظة بالغة
~~بذكر من حرمه بعد إشرافه عل الفوز وهو الذي أخلد إلى الأرض واتبع هواه فقال
~~بعد ذلك {فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} [الأعراف: 176] وتذكيره إياه لمحنة
~~الغفلة إلى ما ختمت به السورة وذلك غير خاف في التلطف بالموعظة وقال تعالى
~~بعد قصص سورة هود: {وكذلك أخذ ربك} [هود: 102] الآية، وقال تعالى: {فلا تك
~~في مرية مما يعبد هؤلاء} [هود: 109]- إلى قوله - {وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص} [هود: 109] وتكررت الآية إلى آخر السورة يجاري ما ذكر ولم تبق هذه
~~وآي الأعراف ms4839 في تلطف الاستدعاء، وقال تعالى في قصص آخر سورة المؤمنين:
~~{فذرهم في غمرتهم حتى حين} [المؤمنون: 54]- إلى قوله - {لا يشعرون}
~~[المؤمنون: 56] ثم قال: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون} [المؤمنون: 64] استمرت الآي على شدة
~~الوعيد يتلو بعضها بعضا إلى قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون} [المؤمنون: 115] وقوله تعالى بعد: {إنه لا يفلح الكافرون}
~~[المؤمنون: 17] ولم يبين هذه الآي، وبين الواقعة عقب قصص سورة هود، وقال في
~~آخر قصص الظلمة: {وإنه لتنزيل رب العالمين} [الشعراء: 192] إلى قوله خاتمة
~~السورة: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] فوبخهم
~~وعنفهم ونزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن توهمهم وعظيم إفكهم وافترائهم، وكل
~~هذا تعنيف وإن لم يتقدم له مثله في السورة المذكورة، ثم هو صريح في مشركي
~~العرب معين لهم في غير
# PageV19P094
# تلويح ولا تعريض، ثم إنه وقع عقب كل قصة في هذه السورة قوله تعالى: {إن
~~في ذلك} وفيه تهديد ووعيد، وقال تعالى في آخر والصافات: {فاستفتهم ألربك
~~البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} [الصافات: 149] وهذا أعظم التوبيخ وأشد
~~التقريع، ثم نزه نبيه سبحانه عن بهتان مقالهم وسوء ارتكابهم وقبح فعالهم،
~~بقوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} [الصافات: 180] فلما أخذوا بكل مأخذ
~~فما أغنى ذلك عنهم قال تعالى في سورة القمر: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر} {حكمة بالغة فما تغني النذر} ، ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {فتول عنهم} ولم يقع أمره صلى الله عليه وسلم بتركهم والإعراض عنهم
~~والتولي إلى بعد حصول القصص في السورة المذكورة وأخذهم بكل طريق، وأول أمره
~~بذلك صلى الله عليه وسلم في سورة السجدة {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون}
~~ثم في سورة والذريات {فتول عنهم فما أنت بملوم} بأشد وعيد وأعظم تهديد بعقب
~~كل قصة بقوله: {ولقد تركناها آية فهل من مذكر} وقوله: {فكيف كان عذابي ms4840
~~ونذر} ثم صرف إليهم بما تقدم قوله: {أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة
~~في الزبر} فبلغ ذلك أعظم مبلغ في البيان وإعذار، ثم قال تعالى: {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر} ففرق سبحانه بسابق حكمته فيهم {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~وانقضى ذكر القصص فلم يتعرض لها مستوفاة على المساق فيما بعد إلى آخر
~~الكتاب - فسبحان من رحم به عباده المتقين وجعله آية وأي
# PageV19P095
# آية باهرة إلى يوم الدين، وقطع عناد الجاحدين وغائلة المعتدين وجعله
~~بيانا كافيا ونورا هاديا وواعظا شافيا - جعلنا الله سبحانه وتعالى ممن
~~اهتدى واعتلق بسببه إنه أهل الاستجابة والعفو والمغفرة - انتهى.
# PageV19P096
# ولما كان التقدير: فأعرض الكفار عن آية انشقاقه وقالوا: سحر، مع علمهم
~~بأنه دال قطعا على صدق من انشق لتصديقه، عطف عليه الإعلام بحالهم في
~~المستقبل فطما لمن يطلبه من المؤمنين إجابة مقترحة من مقترحاتهم رجاء
~~إيمانهم فقال: {وإن يروا} أي فيما يأتي {آية} أي أية آية كانت {يعرضوا} أي
~~عن الانتفاع بها كما أن أعرضوا عن هذه لما رأوها، وقال بعضهم: سحر، وقال
~~بعضهم: أمهلوا حتى يجيء السفار، فإن قالوا: إنهم رأوا كما رأيتم فليست
~~بسحر، فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر أهل الأرض كلهم، فجاء السفار وشهدوا
~~برؤيته منشقا، ومع ذلك فلم يؤمنوا {ويقولوا} أي على سبيل التجديد منهم
~~والاستمرار: هذا {سحر} أي هذا الذي يأتينا به هذا الرجل من وادي الخيال
~~الذي لا حقيقة له وهو {مستمر *} أي لأنه فارق السحر بأنه لا ينكشف في الحال
~~لأنه محكم ثابت دائم بشموله وإحاطته بجميع الأنواع، ولذلك يتأثر عنه غاية
~~الخوارق المتباينة الأنواع الكثيرة.
# ولما فطم عن التشوف إلى إجابتهم في المقترحات على ما قدرته، تسبب منهم عن
~~الانشقاق بقوله: {وكذبوا} أي بكون الانشقاق دالا على صدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وجزموا بالتكذيب عنادا
# PageV19P096
# أو خبثا منهم. ولما كان التكذيب في نفسه قد يكون حقا، قال مبينا أنه
~~باطل، فبين عن حالهم بقوله: {واتبعوا} أي بمعالجة فطرهم الأولى المستقيمة
~~في دعائها إلى التصديق ms4841 {أهواءهم} أي حتى نابذوا ما دلتهم عليه بعد الفطرة
~~الأولى عقولهم، قال القشيري: إذا حصل اتباع الهوى فمن شؤمه يحصل التكذيب،
~~لأن الله سبحانه وتعالى يلبس على قلب صاحبه حتى لا يستبصر الرشد، واتباع
~~الرضى مقرون بالتصديق لأن الله تعالى ببركات الاتباع للحق يفتح عين البصيرة
~~فيأتي بالتصديق - والله الهادي. ولما كان ذلك مفظعا لقلوب المحقين، سلاهم
~~بالوصول إلى محط تظهر فيه الحقائق وتضمحل فيه الشقاشق، فقال عاطفا على ما
~~تقديره: فسيستقر أمر كل من أمر المحق والمبطل في قراره، ويطلع على دقائقه
~~وأسراره: {وكل أمر} من أموركم وغيرها {مستقر *} أي ثابت وموجود، انتهاؤه
~~إلى غاية تظهر فيها حقيقته من غير حيلة تصاحبه إلى رد ذلك القرار ولا خفاء
~~على أحد، فلا بد أن ينتهي الحق من كل شيء من الآجال والهدايات والضلالات
~~والسعادات والشقاوات وغيرها إلى نهايته فيثبت ثبوتا لا زوال له، وينتهي
~~الباطل مما دعاه الخلق فيه إلى غايته فيتلاشى تلاشيا لا ثبات له بوجه من
~~الوجوه، فإذا استقرت الأمور ظهر ما لهم عليه وعلموا الخاسر من الفائز، وفي
~~مثل هذا قال ابن عمرو التيمي أخو القعقاع في وقعة السي (؟) من بلاد العراق:
# والموت خيلنا لما التقينا ... بقارن والأمور لها انتهاء
# وقرأ أبو جعفر بالجر صفة لأمر، فيكون معطوفا على الساعة أي واقترب
# PageV19P097
# كل أمر مستقر أي ثابت وهو الحق أي اقترب الظهور وثباته، وذلك لا يكون إلا
~~وقد كان خفاء الباطل وفواته. ولما حذر وبشر قال معلما أنه محيط العلم
~~بأمرهم من قبل الإجابه إلى شق القمر وأنه ما شقه لطمع في إيمانهم بلا
~~للأعلام بخذلانهم مؤكدا لمن يتعلق رجاؤه بأن تواتر الآيات ربما أوجب لهم
~~التصديق المتضمن لأن ما جاءهم ليس فيه كفاية: {ولقد جاءهم} من قبيل
~~الانشقاق {من الأنباء} أي الأمور العظيمة المرئية، المسموعة التي تستحق
~~لعظمتها أن يخبر بها إخبارا عظيما سيما ما جاء في القرآن من تفصيل أصول
~~الدين وفروعه وأخبار الأولين والآخرين والأولى والأخرى {ما فيه} خاصة
~~{مزدجر *} أي موضع للزجر من ms4842 شأنه أن يكون لهم به انزجار عظيم عما فيه من
~~الباطل، ولكن لم يزدجر منهم إلا من أراد الله، قال القشيري: لأن الله أسبل
~~على أبصارهم سجوف الجهل فعموا عن مواضع الرشد.
# ولما كان ما فيه ذلك قد لا يكون محكما، بينه بقوله: {حكمة} عظيمة {بالغة}
~~أي لها معظم البلوغ إلى منتهى غايات الحكمة لصحتها وطهارتها ووضوحها، ففيها
~~مع الزجر ترجية ومواعظ وأحكام ودقائق تجل عن الوصف. ولما تسبب عنها
~~انزجارهم، سبب عن ذلك قوله: {فما} نفيا صريحا أو باستفهام إنكاري موبخ {تغن
~~النذر *} الإنذارات والمنذرون والأمور المنذر بها - إنما المعني بذلك هو
~~الله تعالى، فما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن، ولعل الإشارة بإسقاط يا
~~«تغني» بإجماع المصاحف من غير موجب في اللفظ إلى أنه كما سقطت غاية
# PageV19P098
# أحرف الكلمة سقطت نمرة الإنذار وهو القبول.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم التعلق بطلب نجاتهم، فهو لذلك ربما اشتهى
~~إجابتهم إلى مقترحاتهم، سبب عن ذلك قوله: {فتول عنهم} أي كلف نفسك الإعراض
~~عن ذلك فما عليك إلا البلاغ، وأما الهداية فإلى الله وحده. ولما بين اقتراب
~~الساعة بالإجابة إلى بعض مقترحاتهم القائمة مقامها كلها بدلالته على القدرة
~~عليها، وأتبع ذلك الفطم عن طلب الإجابة إلى شيء فيها لأنها لا تغني شيئا،
~~تطلعت النفوس الكاملة إلى وصف الساعة فأجاب عن ذلك على سبيل الاستئناف بذكر
~~ظرفها وذكر. . . ما يقع فيه من الأهوال، فقال معلقا بما تقديره: الساعة
~~كائنة على وجه الاقتراب الشديد: {يوم يدع} ويجوز - والله أعلم - أن يكون
~~الناصب له {تول} لأنهم لما أعرضوا حين دعاهم كان جزاءهم أن يعرض عنهم يوم
~~حاجتهم إليه لأن الجزاء من جنس العمل، فكأنه قيل بعد أن عد القيامة أمرا
~~محققا لا يأتي النزاع فيه: تول عنهم في ذلك اليوم العبوس الذي أنت فيه
~~الشافع المقبول.
# . . واتركهم لأهواله ودواهيه، فقد بان الخاسر فتوليهم إنما يضرهم، لأن
~~توليهم عنك لا يضرك شيئا أصلا، وتوليك عنهم يضرهم ضررا ما بعدهم ضرر -
~~والله أعلم، وحذف واو ms4843 «يدعو» للرسم بإجماع المصاحف من غير موجب لأن المقام
~~لبيان اقترابها، فكأنه إشارة إلى كونها بأدنى دعاء، وأيضا ففي حذفه تشبيه
~~للخبر بالأمر إشارة إلى أن هذا الدعاء لا بد على أن يكون على أعظم وجه
~~وأتقنه وأهوله وأمكنه كما يكون كل مأمور من الأمر المطاع، والوقف على هذا
~~وأمثاله
# PageV19P099
# بغير واو لجميع القراء موافقة للرسم لأن القاعدة أن ما كان فيها رواية
~~أتبعت وإن خالفت الرسم أو الأصل، وما لم يرد فيه عن أحد منهم رواية اتبع
~~فيه الرسم وإن خولف الأصل، لأن التخفيف معهود في كلام العرب كالوال
~~والمتعال من أسمائه الحسنى، لكن قال علامة القراءات شمس الدين الجزري في
~~كتابه المسمى بالنشر في هذه الأحرف الأربعة: هذا و {يدع الإنسان} في سبحان
~~و {يمح الله الباطل} في شورى و {سندع الزبانية} في العلق: نص الحافظ أبو
~~عمرو الداني عن يعقوب على الوقف عليها بالواو على الأصل، ثم قال: قلت: وهو
~~من انفراده، وقد قرأت به من طريقه {الداع} أي النفخ في الصور {إلى شيء نكر
~~*} عظيم الوصف في النكارة بما تكرهه النفوس فتوجل منه القلوب لأنه لا شيء
~~منه إلا وهو خارج عما تقدمه من العادة.
# ولما بين دعاءه بما هال أمره، بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال:
~~{خشعا أبصارهم} أي ينظرون نظرة الخاضع الذليل السافل المنزلة المستوحش الذي
~~هو بشر حال، ونسب الخشوع إلى الأبصار لأن العز والذل يتبين من النظر فإن
~~الذل أن يرمي به صاحبه إلى الأرض مثلا مع هيئة يعرف منها ذلك كما قال
~~تعالى: {خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} وإفراده في قراءة أبي عمرو
~~ويعقوب وحمزة والكسائي على أن الخشوع بلغ في النهاية من الشدة ونسبته إلى
~~كل بصر على حد سواء، وجمع على لغة «أكلوني البراغيث» تفي قراءة الباقين بضم
# PageV19P100
# الخاء وتشديد الشين مفتوحة أو مستندا المدعوين، والإبصار يدل بعض الإشارة
~~إلى أن كل ذلك موزع على الأبصار.
# ولما بين من حالهم هكذا ما يدل على نكارة ذلك ms4844 اليوم، بين كيفية خروجهم
~~بيانا لما يلزم من تصوره زيادة الذعر فقال: {يخرجون} أي على سبيل التجدد
~~الأشرف فالأشرف {من الأجداث} أي القبور المهيأة لسماع النفخ في الصور
~~{كأنهم} في كثرتهم وتراكم بعضهم على بعض من كبيرهم وصغيرهم وضعيفهم وقويهم
~~{جراد منتشر *} أي منبث متفرق حيران مطاوع لمن نشره بعدما كان فيه من سكون
~~مختلط بعضه ببعض، لا جهة له في الحقيقة يقصدها لو خلى ونفسه.
# PageV19P101
# ولما كان الانتشار قد يكون وجه المهل والوقار، قال مبينا أن الأمر على
~~خلاف ذلك زيادة في هول ذلك اليوم وتقريرا لما تقدم من وصفه: {مهطعين إلى
~~الداع} أي مسرعين خائفين مقبلين بأبصارهم عليه لا يقلعون عنه، مادين
~~أعناقهم نحوه مصوبي رؤوسهم لا يلتفتون إلى سواه كما يفعل من ينظر في ذلك
~~وخضوع وصمت واستكانة. ولما بين حال الكل حصر حال المبطلين فقال: {يقول} أي
~~على سبيل التكرار: {الكافرين} أي الذين كانوا في الدنيا عريقين في ستر
~~الأدلة وإظهار الأباطيل المضلة: {هذا} أي الوقت الذي نحن فيه بما نرى من
~~الأهوال {يوم عسر *} أي في غاية العسر الصعوبة والشدة، وذلك بحسب حالهم
~~فيه.
# ولما تقدم أمره سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم بالتولي عنهم
# PageV19P101
# تهديدا لهم، وصرح بما أراد من أمر الساعة لما دعا إلى ذلك من تقدم ذكرها،
~~ولأنها أشد هول يهددون به، وبيانا أن الخلق ما خلق إلا لأجلها لأنها محط
~~الحكمة، وختم بعسرها على الكافرين، تمم ذلك التهديد بعذاب الدنيا ردعا لأهل
~~الغلظة الموكلين بالمحسوسات، فذكر عسر يوم كان على الكافرين فيها، فقال
~~مهددا لقريش بجعل القصة مثلا لهم في إهلاكهم وفي أمر الساعة من حيث إنه كما
~~أهلك أهل الأرض في آن واحد بما أرسله من الماء فهو قادر على أن يهلكهم في
~~آن واحد بالصيحة، وكما صرف هذا التصريف الذي ما سمع بمثله في الإهلاك فهو
~~قادر على أن يصرفه في الإحياء عند البعث على وجه ما عهد مثله تنبت فيه
~~الأجساد وتحيا فيه العباد، جوابا لمن كأنه قال: ms4845 هذا ما يوعدونه بعد الموت،
~~فهل لهم عذاب قبله دال على كمال القدرة: {كذبت} أو أوقعت التكذيب العظيم
~~الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل، وأنث فعلهم تحقيرا لهم وتهوينا
~~لأمرهم في جنب قدرته.
# ولما كان ما كان من تصميمهم عليه وعزمهم على عدم الانفكاك عنه لكونه جبلة
~~مستغرقا لجميع ما بعدهم من الزمان، وكانوا قد سنوا سنة التكذيب فكان عليهم
~~مع وزرهم وزر من أتى بعدهم، وكان ما قبلهم من الزمان يسيرا في جنب ما بعده
~~عدما، فلذلك ذكر الظرف من غير حرف جر لأنه مع أنه الحق أعظم في التسلية
~~فقال: {قبلهم} أي في جميع ما سلف من الزمان ومضى بعضه بالفعل وبعضه بالقوة
~~لقوة العزم: {قوم نوح} مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار
# PageV19P102
# في جميع الأقطار.
# ولما ذكر تكذيبهم إشارة إلى أنه جبلة لهم جحدوا بها النبوة رأسا فلاحظ
~~لهم في التصديق للحق فلا يفترق حالهم بالنسبة إلى أحد من الناس كان من كان،
~~فلذلك سبب عن هذا المطلق قوله: {فكذبوا عبدنا} أي على ما له من العظمة نسبة
~~إلينا لكونه لم يتعبد لغيرنا قط مع تشريفنا إياه بالرسالة، فكان تكذيبهم
~~فرا مما دخل في تكذيبهم المطلق الشامل لكل ما يمكن تكذيبه وهو ميد (؟)
~~{وقالوا} مع التكذيب أيضا زيادة على تغطية ما ظهر منه من الهداية: {مجنون}
~~أي فهذا الذي يظهر له من الخوارق من أمر الجن.
# ولما كان إعلاء الصوت على النبي كائنا من كان عظيم القباحة جدا زائد
~~الفظاظة فكيف إذا كان مرسلا فكيف إذا كان من أولي العزم فكيف إذا كان على
~~سبيل الإنكار عليه، فكيف إذا كان على صورة ما يفعل ممن لا خطر له بوجه، قال
~~بانيا للمجهول إشارة إلى تبشيعه من غير نظر إلى قائل وإيذانا بأن ذلك لم
~~يكن من أكابرهم فقط بل من كبيرهم وصغيرهم: {وازدجر *} أي أعملوا أنفسهم في
~~انتهاره وتوعده وتهديده وانتشر ذلك في جميعهم بغاية ما يكون من الغلظة
~~كفاله عن الرسالة ومنعا ms4846 له عنها، والمعنى أنهم قالوا: إنه استظهر عليهم
~~بالجنون.
# ولما طال ذلك منهم ومضت عليه أجيالهم جيلا بعد جيل حتى مضى له من إنذارهم
~~أكثر مما مضى من الزمان لأمة هذا النبي الحاتم إلى يومنا هذا، وأخبره الله
~~أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن معه،
# PageV19P103
# تسبب عن ذلك الدعاء بالراحة منهم، فلذلك قال صارفا وجه الخطاب إلى صفة
~~الإحسان والربوبية والامتنان إيذانا بأنه أجاب دعاءه ولبى نداءه: {فدعا
~~ربه} أي الذي رباه بالإحسان إليه برسالته معلما له لما أيس من أجابتهم:
~~{أني مغلوب} أي من قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة، وأكده لأنه من يأبى
~~عن الملك الأعظم يكون مظنة النصرة، وإبلاغا في الشكاية إظهارا لذل
~~العبودية، لأن الله سبحانه عالم بسر العبد وجهره، فما شرع الدعاء في أصله
~~إلا لإظهار التذلل، وكذا الإبلاغ فيه {فانتصر *} أي أوقع نصري عليهم أنت
~~وحدك على أبلغ وجه.
# ولما استجاب له سبحانه، سبب عن دعائه قوله، عائدا إلى مظهر العظمة إعلاما
~~بمزيد الغضب الموجب دائما للاستيعاب بالغضب: {ففتحنا} أي تسبب عن دعائه أنا
~~فتحنا فتحا يليق بعظمتنا {أبواب السماء} كلها في جميع الأقطار، وعبر بجمع
~~القلة عن الكثرة لأن عادة العرب أن تستعيره لها وهو أرشق وأشهر من بيبان،
~~وسياق العظمة يأبى كونه لغيرها. ولما كان المراد تهويل أمر الماء بذكر حاله
~~التي كان عليها حتى كأن المحدث بذلك شاهده جعلت كأنه آية فتحت بها السماء
~~فقال: {بماء منهمر *} أي منصب بأبلغ ما يكون من السيلان والصب عظما وكثرة،
~~ولذلك لم يقل: بمطر، لأنه خارج عن تلك العادة، واستمر ذلك أربعين يوما
~~{وفجرنا} أي صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا وبعثنا وأرسلنا {الأرض عيونا}
~~أي جميع عيون الأرض، ولكنه
# PageV19P104
# عدل عنه للتهويل بالإبهام ثم البيان، وإفادة لأن وجه الأرض صار كله
~~عيونا.
# ولما كان الماء اسم جنس يقع على الأنواع المختلفة كما يقع على النوع
~~الواحد، وكان قد ذكر ماء السماء والأرض، سبب عن ذلك قوله: {فالتقى الماء}
~~أي المعهود وهو ms4847 ماء السماء وماء الأرض بسبب فعلنا هذا، وزاد في تعظيمه
~~بأداة الاستعلاء فقال: {على أمر} ولما تقررت هذه العظمة لهذه الواقعة، فكان
~~ربما ظن أنه صار جزافا، وزاد على الحد المأمور به، أشار إلى أنه بالنسبة
~~إلى عظمته في غاية الحقارة فقال: {قد قدر *} أي مع كونه مقدورا عليه في كل
~~وقت بغاية السهولة قد وقع تقديره في الأزل، فلم يستطع أن يزيد على ذلك قطرة
~~فما فوقها ولا أن يهلك غير من أمرناه بإهلاكه، وأشار بالتخفيف إلى غاية
~~السهولة في ذلك سبحانه.
# PageV19P105
# ولما ذكر ما علم منه بقرينة ما ذكر من خرقه للعادة، وأن إجابته لدعوته
~~عليه الصلاة والسلام، ذكر تمام الانتصار بنجاته فقال: {وحملناه} أي بما لنا
~~من العظمة على متن ذلك الماء بعد أن صار جميع وجه الأرض مجرى واحدا، وحذف
~~الموصوف تهويلا بالحث على تعرفة بتأمل الكلام فقال: {على ذات} أي سفينة ذات
~~{ألواح} أي أخشاب نجرت حتى صارت عريضة {ودسر *} جمع دسار وهو ما يشد به
~~السفينة وتوصل بها ألواحها ويلج بعضها ببعض بمسمار من حديد أو خشب أو من
~~خيوط الليف على وجه الضخامة والقوة الدفع والمتانة، ولعله
# PageV19P105
# عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها على قدرته على ما يريد من فتق الرتق
~~ورتق الفتق بحيث يصير ذلك المصنوع، فكان إلى ما هيأه ليراد منه وإن كان ذلك
~~المراد عظيما وذلك المصنوع.
# ولما كان ذلك خارقا للعادة فكان يمكن أن يكون في السفينة خارق آخر
~~بإسكانها على ظهر الماء من غير حركة، بين أن الأمر ليس كذلك فقال مظهرا
~~خارقا آخر في جريها: {تجري} أي السفينة {بأعيننا} أي محفوظة أن تدخل بحر
~~الظلمات، أو يأتي عليها غير ذلك من الآفات، بحفظنا على ما لنا من العظمة
~~حفظ من ينظر الشيء كثرة ولا يغيب عنه أصلا، وجوزوا أن يكون جمع تكسير لعين
~~الماء، ثم علل ذلك بقوله: {جزاء} أي لعبدنا نوح عليه السلام، ولكنه عبر هنا
~~بما يفهم العلة ليحذر السامع وقوع مثل ذلك العذاب له ms4848 إن وقع منه مثل فعل
~~قومه فقال: {لمن} وعبر عن طول زمان كفرهم بقوله: {كان كفر *} أي وقع الكفر
~~به وهو أجل النعم، فقال على أهل ذلك الزمان وذلك جزاء من كفر النعم، ويجوز
~~أن يكون المراد به قومه بين أنه وقع الكفر منهم وقوعا كأنهم مجبولون عليه
~~حتى كأنه وقع عليهم لتوافق قراءة مجاهد بالبناء. للفاعل.
# ولما تم الخبر عن نجاته بحمله فيها، نبه عن آثارها بقوله: {ولقد تركناها}
~~أي هذه الفعلة العظيمة من جري السفينة على هذا الوجه وإبقاء نوعها دالة على
~~ما لنا من العظمة، وقيل: تلك السفينة
# PageV19P106
# بعينها بقيت على الجودي حتى أدرك بقايا ما هذه الأمة {آية} أي علامة
~~عظيمة على ما لنا من العلم المحيط والقدرة التامة {فهل من مدكر *} أي مجتهد
~~في التذكير بسبب هذا الأمر لما يحق على الخلق من شكر الخالق بما هدت إليه
~~رسله كما قالوه.
# ولما قدم تعالى قوله: {فما تغن النذر} وأتبعه ذكر إهلاكه المكذبين، وكان
~~ما ذكره من شأنهم أمرهم في الجلالة والعظمة بحيث يحق للسامع أن يسأل عنه
~~ويتعرف أحواله ليهتدي بها على ذلك بقوله مسببا عن التذكير باستفهام الإنكار
~~والتوبيخ: {فكيف كان} أي وجد وتحقق {عذابي} أي لمن كذب وكفر وكذب رسلي
~~{ونذر *} أي الإنذارات الصادرة عني والمنذرون المبلغون عني فإنه أنجى نوحا
~~عليه السلام ومن آمن معه من أولاده وغيرهم ومتعهم بعد إهلاك عدوهم وجعل
~~الناس الآن كلهم من نسله، قال القشيري: في هذا قوة لرجاء أهل الدين إذا
~~لقوا في دين الله محنة فجحد غيرهم ما آتاه الله أن يهلك الله عن قريب عدوهم
~~ويمكنهم من ديارهم وبلادهم ويورثهم ما كان إليهم، وكذلك سنة الله في جميع
~~أهل الضلال - انتهى.
# وكان المعنى في تكرير ذلك عليهم بعد التذكير بما أتيناهم به من قصص هذه
~~الأمم ميسرا لفهم صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم كيف كان أخذي لهم وعاقبة
~~تخويفي إياهم لعلهم يتعظون فينفعهم إنذار المنذرين.
# ولما كان هذا التفصيل مما أنزل أول القرآن تيسيرا على ms4849 الأمة، نبه على ذلك
~~بقوله: {ولقد يسرنا} أي على ما لنا من العظمة
# PageV19P107
# {القرآن} أي على ما له من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه صفة لنا
~~{للذكر} أي الاتعاظ والتذكر والتدبر والفهم والحفظ والتشريف لمن يراعيه،
~~قال ابن برجان: أنزلناه باللسان العربي وأنزلناه للأفهام تنزيلا وخاطبناهم
~~بعوائدهم وأعلمنا من قبل أعمالهم وأقبسناهم المعرفة واليقين من قبل ذواتهم
~~وضربنا لهم الأمثال وأطلنا لهم في هذه الأعمال ليتذكروا الميثاق المأخوذ
~~عليهم، وقال القشيري: يسر قراءته على ألسنة قوم، وعلمه على قلوب قوم، وفهمه
~~على قلوب قوم، وحفظه على قلوب قوم، وكلهم أهل القرآن وكلهم أهل الله وخاصته
~~- انتهى. والآية ناظرة بالعطف والمعنى إلى {ولقد جاءهم من الأنباء}
~~الآيتين، فالمعنى أنا ولو شئنا بما لنا من العظمة لجئناهم بعبارات لا يشمون
~~رائحتها، وبلاغات لا يهتدون إلى وجه معناها أصلا لكننا لم نفعل ذلك بل
~~خاطبناهم بأبلغ من بلاغتهم مع تيسير فهم ما خاطبناهم به فكان في ذلك
~~إعجازان: أحدهما أنه فوق بلاغتهم، والثاني أنه مع علوه يشترك في أصل فهمه
~~الذكي والغبي. ولما كان هذا القرآن العظيم الجامع ترجمة لأفعاله سبحانه في
~~هذا الوجود الشاهد والغائب الذي أخبرنا عنه وشرحنا لما أنزل علينا من
~~أسمائه الحسنى وصفاته العليا التي تعرف لنا بها، وكان سبحانه قد جعل خلق
~~الآدمي جامعا، فما من شيء من أفعاله إلا وفي نفسه منه أثر ظاهر ناظر للتفكر
~~في القرآن والتعرف للأسرار منه بالتذكير الذي يكون. . . لما كان الإنسان
~~يعرفه ثم نسيه حتى صار لا يستقل باستحضاره فإذا ذكر به ذكره، فقال منبها
~~على عظيم فعل العلم والقرآن الذي هو طريقه بالتكرار
# PageV19P108
# والتعبير بما هو من الذكر على أنه المحفوظ للإنسان بما هيأ له من تيسير
~~أمره {فهل من مدكر *} قال البخاري في آخر صحيحه: قال مطر الوراق: هل من
~~طالب علم فيعان عليه، وقد تكررت هذه الموعظة في هذه السورة أربع مرات،
~~وذكرت الجملة الأخيرة منها منفكة عن تيسير القرآن مرتين: مرة في أول القصص
~~وهي قصة نوح ms4850 عليه السلام، ومرة كما يأتي في آخرها، وذلك عقب قصة فرعون وهو
~~قوله: {فكيف كان عذابي ونذر} مثل ذلك، وكررت {فبأي ألاء ربكما تكذبان} في
~~الرحمن إحدى وثلاثين مرة، فنظرت في سر ذلك فظهر لي - والله الهادي - أن
~~الذي تقدم في سورة المفصل على هذه السورة أربع سور هذه السورة خاتمتها
~~فأشير إلى التذكر بكل سورة منها حثا على تدبرها بآية ختمت كلماتها بكلمة
~~عادت حروفها في السور الخمس وأدغم حرف منها في آخر بعد قلب كل منهما، فكانت
~~هذه الكلمة التي مدلولها الذكر مشيرة إلى الحواس الخمس الظاهرة التي هي
~~مبادئ العلم، وكان ما في أول هذه المواعظ وآخرها لخلوه عن ذكر القرآن
~~موازيا للحرفين اللذين طرفهما للوهن بالتعبير والقلب لكن كان الحرفان
~~بالإدغام كحرف واحد، كانت الجملتان الموازيتان لهما كآية واحدة من تلك
~~الأربع، وكان هذا الأول والآخر مشارا به إلى هذه السورة التي جمعت التذكير
~~بالسورة الأربع، وأعريت عن ذكر تيسير القرآن لافتتاح السور السور بمحو وما
~~يقرب من المحو وهو آية الليل والتيسير فيها والساعة التي هي أغيب الغيب،
~~وكل من فيها سوى الله محو لسلب الأمر كله عنهم وخصت بها الأولى والآخرة
# PageV19P109
# لجامع بينهما من غرق العصا في الماء ونجاة المطيعين بعضهم بالسفينة
~~وبعضهم بنفس البحر الذي هو مسرح السفن، وكانت الموعظة المذكور فيها القرآن
~~في ختام قصة نوح عليه السلام مع عمومها لجميع القرآن إشارة إلى خصوص
~~التذكير بسورة ق لما بينهما من جامع الإحاطة بإحاطة جبل ق بالأرض كلها
~~وطوفان قوم نوح عليه السلام بعموم جميع الأرض والتي في سورة عاد إشارة إلى
~~سورة الذاريات لأن كلاهم كان بالريح، والتي في قصة ثمود إشارة إلى التذكير
~~بالطور بجامع ما بينهما من الرج والرجف والذل والصعق، أما في قصة ثمود
~~فظاهر، وأما في الطور فلما كان من دكه وصعق بني إسرائيل فيه، وقد ذكر الصعق
~~في آخر الطور، وما في قصة لوط إشارة إلى النجم لأن مدائنهم ارتفعت إلى عنان
~~السماء ثم أهويت وأتبعت ms4851 الحجارة، فلما كان الأمر هكذا، وكانت النعم محيطة
~~بالإنسان من جهاته الست، فضربت الحواس الخمس في الجهات الست، فكانت ثلاثين،
~~كأنه قيل: هل مذكر بهذا القرآن، ولا سيما ما تقدم على هذه السورة منه في
~~المفصل ما لله عليه من النعم في نفسه وفي الآفاق المشار إلى القسم الأول
~~منها بمذكر وإلى الثاني بتكرير ذكر الآلاء فكل آية تكرير انتهى إلى العدد
~~المخصوص وإلى المجموع بالمجموع ليعلم أن نعم الله محيطة به على وجه لا يقدر
~~على صنعه إلا الله الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال التي أعظمها - من حيث
~~كونه أساسا يبنى عليه - الوحدانية المنزهة عن الشركة فيخشى من معصيته أن
~~يسلبه نعمه أو واحدة منها فلا يجد من يقوم بها ولا بشيء منها
# PageV19P110
# غيره أو يعذبه بشيء مثل عذاب هذه الأمم أو بغير ذلك مما له من إحاطة
~~القدرة والعلم فلا يجد من يرد عنه شيئا منه سبحانه، وأما الواحد الزائد فهو
~~إشارة إلى أن المدار في ذلك الإدراك هو العقل والحواس كما أن المقصود بذلك
~~كله واحد وهو الله تعالى، وكل هذه الأشياء أسباب لمعرفته وأيضا فالواحد
~~إشارة إلى أن زيادة الآلاء من فضل الله تعالى لا تنقطع كما أن الواحد الذي
~~هو أصل العدد لا يزال، فكلما أغنت زيادتها ابتدأ دور ثم ابتدأ دور آخر
~~دائما أبدا، وللتكرير نكتة أخرى بديعة جدا، وهي تأكيد التقرير دلالة على
~~اشتداد الغضب المقتضي لأنهى العقوبة كما أن من اشتد غضبه من إنكار شخص لشيء
~~من قتله إذا بينه غاية البيان بأمور متنوعة وهو يتمرد ويلد غاية اللدد
~~يأخذه فيجمع له جمعا لا يقدر على العدول عن الحق بحضرتهم.
# وهو يذعن وهو في قبضته فيذكر تلك المعاني بين ذلك الجمع، فيصير كلما ذكر
~~له نوعا منها بحضرتهم، قال له: هل ظهر لك هذا؟ فيقول ذاك المنكر: نعم ظهر
~~لي، فلا يريد ذلك إلا غضبا لما تقدم له من عظيم غضبه ولدده فيذكر له معنى
~~آخر ثم يقول: هل ظهر لك ms4852 هذا؟ فيقول: نعم والله لا يعرج على اعترافه ذلك
~~ويذكر له نوعا آخر، ويقول مثل ذلك يريد الزيادة في تبكيته وتخجيله، وهكذا
~~إلى أن يشتفي - كل ذلك للتنبيه على لدده وكفاية كل نوع منها لما أريد منه
~~من البيان، وقال في الكشاف: فائدته أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء
~~الأولين أدكارا واتعاظا وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا الحث عليه
~~والبعث على ذلك
# PageV19P111
# كله وأن يقرع لهم العصى مرات ويقعقع لهم السن تارات، لئلا يغلبهم السهود
~~ويستولي عليهم حكم الغفلة، وهكذا حكم التكريرات لتكون العبر حاضرة للقلوب
~~مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في أوان - انتهى، ولمثل ما مضى أو قريب منه
~~كرر التهويل بالعذاب ست مرات: أربع منها {فكيف كان عذابي ونذر} واثنان منها
~~{فذوقوا عذابي ونذر} فهما بمنزلة واحدة من الأربع ليرجع الست إلى الخمس
~~الدال عليها {مدكر} إشارة إلى أن الحواس الخمس كما ضربت في الجهات الست
~~لأجل النعم التي هي جلب المصالح ضربت فيها للتذكير بدفع النقم الذي هو درأ
~~المفاسد والتحذير منها، ومن فوائد تكرر الست الراجعة إلى الخمس مرتين: مرة
~~لجلب النعم وأخرى لدفع النقم أن الحواس مكررة ظاهرا وباطنا، فمن ذل لسانه
~~بالقرآن ظاهرا صحت حواسه الظاهرة ونورت له الباطنة، ومن أبى عذب بسبب
~~الباطنة فتفسد الظاهرة، واختير للموعظتين عدد الست مع إرادة جماعة إلى خمسة
~~لأن الست عدد تام وذلك لأن عدد كسورها إذا جمعت سادتها ولم تزد عنها ولم
~~تنقص وهي النصف والثلث والسدس، وهذا العدد مساو لدعائم الإسلام الخمس
~~وحظيرته الجهاد التي هي عماد تقوى المتقين أهل مقعد الصدق الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إلى
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وما أنزل من قبله المشار به إلى الصيام
# {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] والحج {وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125] والجهاد {أم حسبتم أن
# PageV19P112
# تدخلوا الجنة} [البقرة: 214] إلى قوله: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}
~~[البقرة: ms4853 216] وذلك إشارة إلى أن هذا الدين تام لا زيادة فيه ولا نقص لأن
~~النبي الذي أرسل ختام الأنبياء، وتمام الرسل الأصفياء. ولما كان قوم عاد قد
~~تكبروا بشدتهم وقوتهم، وكانت حال قريش قريبة من ذلك لقولهم إنهم أمنع العرب
~~وأقواهم وأجمعهم للكمالات وأعلاهم، كرر ذلك في قصتهم مرتين زيادة في تذكير
~~قريش وتحذيرهم ولا سيما وقد كان بدء عذابهم من بلدهم مكة المشرفة كما هو
~~مشروح في قصتهم، وكرر الأمر بالذوق في قصة لوط عليه السلام لأنهم عذبوا بما
~~يردع من كان له قلب بالطمس، فلما لم ينفعهم ذلك أتاهم أكبر منه فكانوا كأمس
~~الدابر، فلكل مرة من العذاب من الأمر بالذوق، وخصوا بالأمر بالذوق لما في
~~فاحشتهم الخبيثة ما يستلذونه، وقد عم عذاب هذه الأمم جميع الجهات بما لقوم
~~نوح ولوط عليهما السلام من جهة الغرق بالماء الماطر وحجارة السجيل ومن
~~البحث من الماء النابع والخسف، وما في عموم عذابهم من استغراق بقية الجهات
~~- والله الهادي.
# ولما انقضت قصة نوح عليه السلام على هذا الهول العظيم، كان ذلك موجبا
~~للسامع أن يظن أنه لا يقصر أحد بعدهم وإن لم يرسل برسول فكيف إذا أرسل،
~~فتشوف إلى علم ما كان بعده هل كان كما ظن أم رجع الناس إلى طباعهم؟ وكانت
~~قصة عاد أعظم قصة جرت بعد قوم نوح عليه السلام فيما يعرفه العرب فيصلح أن
~~يكون واعظا لهم، وكان عذابهم بالريح التي أهلكتهم ونسفت جبالهم التي كانت
~~في محالهم
# PageV19P113
# من الرمال المتراكمة، فنقلها إلى أمكنة أخرى أقرب دليل إلى أنه تعالى
~~يسير الجبال يوم الدين، هذا إلى ما في صفها الخارج عن العوائد من تصوير
~~النفخ في الصور تارة للقيامة وتارة للأحياء، فأجيب بقوله: {كذبت عاد} أي
~~أوقعت التكذيب العام المطلق الذي أوجب تكذيبهم برسولي هود عليه السلام في
~~دعوته لهم إلي وإنذاره لهم عذابي.
# ولما كان عادة الملوك أو بعضهم أنه إذا أهلك قوما كثيرين من جنده نجا ناس
~~مثلهم بمثل ذنوبهم أن يرفع بهم، ويستألفهم لئلا يهلك ms4854 جنده، فيختل ملكه، عقب
~~الإخبار بتكذبيهم الإعلام بتعديهم لأنه لا يبالي بشيء لأن كل شيء في قبضته،
~~ولما كان تكذيبهم إلا بإرادته كا أن عذابه بمشيئته، قال مسببا عن ذلك:
~~{فكيف} أي فعلى الأحوال لأجل تكذيبهم {كان عذابي لهم ونذر *} أي وإنذاري
~~إياهم بلسان رسولي، وكرر في آخر قصتهم هذا الاستخبار، فكان في قصتهم مرتين
~~كما تقدم من سره - والله أعلم.
# PageV19P114
# ولما ذكر تكذيبهم وأعقبه تعذيبهم، علم السامع أنه شديد العظمة فاستمطر أن
~~يعرفه فاستأنف قوله، مؤكدا تنبيها على أن قريشا أفعالهم في التكذيب
~~كأفعالهم كأنهم يكذبون بعذابهم: {إنا أرسلنا} بعظمتنا، وعبر بحرف الاستعلاء
~~إعلاما بالنقمة فقال: {عليهم ريحا} ولما كانت الريح ربما كانت عيانا، وصفها
~~بما دل على حالها فقال: {صرصرا} أي شديد البرد والصوت. ولما كان مقصود
~~السورة تقريب قيام الساعة
# PageV19P114
# ووصف سيرهم إلى الداعي بالإسراع، ناسب أن يعبر عن عذابهم بأقل ما يمكن،
~~فعبر باليوم الذي يراد به الجنس الشامل للقليل والكثير وقد يعبر به عن
~~مقدار من الزمان يتم فيه أمر ظاهر سواء لحظة أو أياما أو شهورا أو كثيرا من
~~ذلك أو أقل كيوم البعث ويوم بدر ويوم الموت بقوله تعالى: - {إلى ربك يومئذ
~~المساق} -[القيامة: 35] : {في يوم} وأكد شؤمها بذم زمانها فقال: {نحس} أي
~~شديد القباحة، قيل: كان يوم الأربعاء آخر الشهر وهو شوال لثمان بقيت إلى
~~غروب الأربعاء، وحقق لأن المراد باليوم الجنس لا الواحد بالوصف فقال:
~~{مستمر *} أي قوي في نحوسته نافذ ماض فيما أمر به من ذلك شديد أسبابه،
~~موجود مرارته وجودا مطلوبا من مرسله في كل وقت، مستحكم المرارة قويها
~~دائمها إلى وقت إنفاذ المراد.
# ولما علم وصفها في ذاتها، أتبعه وصفها بما يفعل فيه فقال: {تنزع} أي تأخذ
~~من الأرض بعضهم من وجهها وبعضهم من حفر حفروها ليتمنعوا بها من العذاب،
~~وأظهر موضع الإضمار ليكون نصا في الذكور، والإناث فعبر بما هو من النوس
~~تفضيلا لهم فقال: {الناس} الذين هم صور لا ثبات لهم بأرواح التقوى، فتطيرهم
~~بين السماء ms4855 والأرض كأنهم الهباء المنثور، فتقطع رؤوسهم من جثثهم وتغير
~~ألوانهم تعتيما لهم إلى السواد، ولذا قال: {كأنهم} أي حين ينزعون فيلقون لا
~~أرواح فيهم كأنهم {أعجاز} أي أصول {نخل} قطعت رؤوسها. ولما كان الحكم هنا
~~على ظاهر حالهم، وكان الظاهر دون الباطن، حمل على اللفظ قوله: {منقعر *}
# PageV19P115
# أي منقصف أي منصرع من أسفل قعره وأصل مغرسه، والتشبيه يشير إلى أنهم طوال
~~قد قطعت رؤوسهم، وفي الحافة وقع التشبيه في الباطن الذي فيه الأعضاء
~~الرئيسة، والمعاني اللطيفة، فأنث الوصف حملا على معنى النخل لا للطفها -
~~والله أعلم.
# ولما طابق ما أخبر به من عذابهم ما هو له به أولا، أكد ذلك لما تقدم من
~~سره فقال مسببا عنه مشيرا إلى أنه لشدة هوله مما يجب السؤال عنه: {فكيف
~~كان} أيها السائل، ولفت القول إلى الإقرار تنبيها للعبيد على المحافظة على
~~مقام التوحيد: {عذابي} لمن كذب رسلي {ونذر *} أي وإنذاري أو رسلي في
~~إنذارهم هل صدق.
# ولما أتم سبحانه تحذيره من مثل حالهم بأمر ناظر أتم نظر إلى تدبير ما في
~~سورة الذاريات، أتبع ذلك التنبيه على أنه ينبغي للسامع أن يتوقع الحث على
~~ذلك، فقال مؤكدا لما لأكثر السامعين من التكذيب بالقال أو بالحال معلما أنه
~~سهل طريق الفرار من مثل هذه الفتن الكبار إليه، وسوى من الاعتماد عليه،
~~عائدا إلى مظهر العظمة إيذانا بأن تيسير القرآن لما ذكر من إعجازه لا يكون
~~إلا لعظمة تفوت قوى البشر، وتعجز عنها القدرة {ولقد يسرنا} على ما لنا من
~~العظمة في الذات والصفات {القرآن} الجامع الفارق كله وما أشارت إليه هذه
~~القصة من مفصله {للذكر} للحفظ والشرف والفهم والتدبير والوعظ والاتعاظ ما
~~صرفنا فيه من أنواع الوعظ مع التنبيه للحفظ بالإيجاز وعذوبة اللفظ وقرب
~~الفهم وجلالة المعاني وجزالة السبك وتنويع الفنون وتكثير
# PageV19P116
# الشعب وإحكام الربط {فهل من مدكر *} أي تسبب عن هذا الأمر العظيم الذي
~~فعلناه أنه موضع السؤال عن أحوال السامعين: هل فيهم من يقبل على حفظه ثم
~~تدبره وفهمه ويتعظ بما ms4856 حل بالأمم السالفة، ويتذكر جميع ما صرف من الأقوال
~~وينزلها على نفسه وما لها من الأحوال، ويجعل ذلك لوجهنا فيلقيه بتشريفه به
~~أمر دنياه وأخراه.
# ولما كان هذا موضع الإقبال على تدبر مواعظ القرآن، وكان ثمود أعظم وعظ
~~كان بعد عاد لما في صيحتهم الخارجة عن العهود من تصوير الساعة بنفختيها
~~المميتة ثم المحيية، وقال مؤنثا فعلهم إشارة إلى سفول هممهم وسفول فعلهم
~~معلما أن من كذب هلك - على طريق الجواب لمن لعله يقول استبعادا لتكذيب بعد
~~ما جرى في القصتين الماضيتين من التعذيب: {كذبت ثمود} أي قوم صالح {بالنذر
~~*} الإنذارات والمنذرين كلهم لأنهم شرع واحد، ثم علل ذلك وعقبه بقوله معلما
~~بالضمير أن المباشر بهذا الكفر رجالهم لئلا يظن أنهم نساء فقط: {فقالوا}
~~منكرين لما جاءهم من الله غاية الإنكار: {أبشرا} إنكارا لرسالة هذا النوع
~~ليكون إنكار النبوة إنكارا لنبوة نبيهم على أبلغ الوجوه، وأعظم الإنكار
~~بقولهم مقدمين عدم الانفراد عنهم لخصوصيته: {منا} أي فلا فضل له علينا فما
~~وجه اختصاصه بذلك من بيننا، وزادوا ذلك تأكيدا فقالوا: {واحدا} أي ليس معه
~~من يؤيده، ثم فسر الناصب لقوله: {بشرا} بقوله: {نتبعه *} أي نجاهد نفسنا في
~~خلع مألوفنا وخلاف آبائنا والإقرار على أنفسنا بسخافة العقل والعراقة في
~~الجهل ونحن أشد الناس كثرة
# PageV19P117
# وقوة وفهما ودراية، ثم استنتجوا عن هذا الإنكار الشديد قولهم مؤكدين
~~الاستشعار بأن كلامهم أهل لأن يكذب: {إنا إذا} أي إن اتبعناه {لفي ضلال} أي
~~ذهاب عن الصواب محيط بنا {وسعر *} أي تكون عاقبتنا في ذلك الضلال الكون في
~~أوائل أمر لا ندري عاقبته، فإنه لم يجرب ولم يختبر ولم يمعن أحد قبلنا سلفا
~~لنا فيجرنا ذلك إلى جنون وجوع ونار كما يكون من يأتوه في القفار في أنواع
~~من الحر بتوقد حر الجبال وحر الضلال وحر الهموم والأوجال - وذلك من النار
~~التي توعدنا بها، وهو معنى تفسير ابن عباس رضي الله عنهما له بالعذاب، وجعل
~~سفيان بن عيينه له جمع سعير، والمعنى إنا نكون إذا اتبعناك كما ms4857 تقول جامعين
~~بين الضلال والعذاب بسائر أنواعه.
# ولما كان فيما قالوه أعظم تكذيب مدلول على صحته في زعمهم بما أمؤوا إليه
~~من كونه آدميا مثلهم، وهو مع ذلك واحد من أحادهم فليس هو بأمثلهم وهو منفرد
~~فلم يتأيد فكره بفكر غيره حتى يكون موضع الوثوق به، دلوا عليه بأمر آخر
~~ساقوه أيضا مساق الإنكار، وأموؤا بالإلقاء إلى أنه في إسراعه كأنه سقط من
~~علو فقالوا: {أألقي} أي أنزل بغتة في سرعة لأنه لم يكن عندهم في مضمار هذا
~~الشأن ولم يأتمروا فيه قبل إتيانه به شيء منه بل أتاهم به بغتة في غاية
~~الإسراع. ولما كان الإلقاء يكون للأجسام غالبا، فكان لدفع هذا الوهم تقديم
~~النائب عن الفاعل أولى بخلاف ما تقدم في ص فقالوا: {الذكر}
# PageV19P118
# أي الوحي الذي يكون به الشرف الأعظم، وعبروا بعلى إشارة إلى أن مثل هذا
~~الذي تقوله لا يقال إلا عن قضاء غالب وأمر قاهر فقال: {عليه} ودلوا على وجه
~~التعجب والإنكار بالاختصاص بقولهم: {من بيننا} أي وبيننا من هو أولى بذلك
~~سنا وشرفا ونبلا.
# ولما كان هذا الاستفهام لكونه إنكاريا بمعنى النفي، أضربوا عنه بقولهم
~~على وجه النتيجة عطفا على ما أفهمه الاستفهام من نحو: ليس الأمر كما زعم:
~~{بل هو} لما أبديناه من الشبه {كذاب} أي بليغ في الكذب {أشر *} أي مرح غلبت
~~عليه البطالة حتى أعجبته نفسه بمرح وتجبر وبطر، ونشط في ذلك حتى صار
~~كالمنشار الذي هو متفرغ للقطع مهيأ له خشن الأمر سيئ الخلق والأثر فهو يريد
~~الترفع.
# ولما كان هذا غاية الذم لمن يستحق منهم غاية المدح، أجاب تعالى عنه موعظة
~~لعباده لئلا يتقولوا ما يعلمون بطلانه أو يقولوا ما لا يعلمون صحته بقوله:
~~{سيعلمون} بوعد لا خلف فيه. ولما كان المراد التقريب لأنه أقعد في التهديد،
~~قال: {غدا} أي في الزمن الآتي القريب لأن كل ما حقق إتيانه قريب عند نزول
~~العذاب في الدنيا ويوم القيامة، وقراءة ابن عامر وحمزة ورويس عن يعقوب
~~بالخطاب التفات يعلم بغاية الغضب ms4858 {من الكذاب الأشر *} أي الكذب والأشر وهو
~~احتقار الناس والاستكبار على ما أبدوه من الحق مختص به ومقصود عليه لا
~~يتعداه إلى مرميه وذلك بأنهم جعلوا الكذب ديدنه ولم يتعدهم حتى
# PageV19P119
# يدعى شيء منه لصالح عليه الصلاة والسلام، فكان الكلام معينا لهم في الكذب
~~قاصرا عليهم بسياقه على هذا الوجه المبهم المنصف الذي فيه من روعة القلب
~~وهز النفس ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى، وكلما كان الإنسان أسلم
~~طبعا وأكثر علما كان له أعظم ذوقا.
# PageV19P120
# ولما علم من هذا أنه سبحانه فصل الأمر بينهم، تشوف السامع إلى علم ذلك
~~فقال تعالى مستأنفا دالا بأنهم طالبوه بآية دالة على صدقه: {إنا} أي بما
~~لنا من العظمة {مرسلو الناقة} أي موجدوها ومخرجوها كما اقترحوا من حجر
~~أهلناه لذلك وخصصناه من بين الحجارة دلالة على إرسالنا صالحا عليه السلام:
~~مخصصين له من بين قومه، وذلك أنهم قالوا لصالح عليه السلام: نريد أن نعرف
~~المحق منا بأن ندعو آلهتنا وتدعو إلهك فمن أجابه إلهه علم أنه المحق، فدعوا
~~أوثانهم فلم تجبهم، فقالوا: ادع أنت، فقال: فما تريدون؟ قالوا: تخرج لنا من
~~هذه الصخرة ناقة تبعر عشراء، فأجابهم إلى ذلك بشرط الإيمان، فوعدوه بذلك
~~وأكدوا فكذبوا بعد ما كذبوا في أن آلهتهم تجيبهم، وصدق هو صلى الله عليه
~~وسلم في كل ما قال فأخبره ربه سبحانه أنه يجيبهم إلى إخراجها {فتنة لهم} أي
~~امتحانا يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها ويجيبهم عنها، وسبب
~~سبحانه عن ذلك أمره بانتظارهم فيما يصنعون بعد إخراجهم لما توصلهم إليه
~~عواقب الفتنة فقال: {فارتقبهم} أي كلف نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء
~~على أعمالهم انتظار من يحرسهم وهو عالم عليم فإنهم واصلون بأعمالهم إلى
~~الداهية التي تسمى بأم العرقوب
# PageV19P120
# ليكونوا كمن جعل في رقبته، ودل بصيغة الافتعال على أنه يكون له منه أذى
~~بالغ قبل انفصال النزاع فقال: {واصطبر *} أي عالج نفسك واجتهد في الصبر
~~عليهم {ونبئهم} أي أخبرهم إخبارا عظيما بأمر عظيم، وهو أن ms4859 الماء الذي
~~يشربونه وهو ماء بئرهم {أن الماء قسمة بينهم} أي بين ثمود وبين الناقة، غلب
~~عليها ضمير من يعقل، يعني إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه في
~~الماء، ولها يوم لا تدع في البئر قطرة يأخذها أحد منهم، وتوسع الكل بدل
~~الماء لبنا. ولما أخبر بتوزيع الماء، أعلم أنه على وجه غريب بقوله
~~استئنافا: {كل شرب} أي من ذلك وحظ منه ومورد البرو وقت يشرب فيه {محتضر *}
~~أي أهل لما فيه من الأمر العجيب أن يحضره الحاضرون حضورا عظيما، وتتكلف
~~أنفسهم لذلك لأنه صار في كثرته وحسنه كماء الحاضرة للبادية وتأهل لأن
~~تعارضه حاضروه من حسنه ويرجعوا إليه وأن يجتمع عليه الكثير ويعودوا أنفسهم
~~عليه.
# ولما كان التقدير: فكان الأمر كما ذكرنا، واستمر الأمد الذي ضربنا
~~فافتتنوا كما أخبرنا {فنادوا} بسبب الفتنة {صاحبهم} قذار بن سالف الذي
~~انتدبوه بطرا وأشرا لقتل الناقة وكذبنا فيها بوعدهم الإيمان وإكرامها
~~بالإحسان وهو أشقى الأولين {فتعاطى} أي أوقع بسبب ندائهم التعاطي الذي لا
~~تعاطي مثله، فتناول ما لا يحق له أن يتناوله بسبب الناقة وهو سيفه بيده
~~قائما في الأمر الناشئ عن هذا الأخذ على كل حال، ورفع رأسه بغاية الهمة ومد
~~يديه مدا عظيما ورفعها وقام على
# PageV19P121
# أصابع رجليه حين عاطوه ذلك أي سألوه فيه فطاوعهم وتناول الناقة بذلك
~~السيف غير مكترث ولا مبال {فعقر *} أي فتسبب عن هذا الجد العظيم أن صدق
~~فيما أثبت لهم الكذب في الوعد بالإحسان إليها والأشر، وهو إيقاع العقر الذي
~~ما كان في ذلك الزمان عقر مثله وهو عقر الناقة التي هي آية الله وإهلاكها.
# ولما وقع كذبهم على هذا الوجه العظيم المبني على غاية الأشر، حقق الله
~~تعالى صدقه في توعدهم على تقدير وقوع ذلك، فأوقع عذابهم سبحانه على وجه هو
~~من عظمه أهل لأن يتساءل عنه، فنبه سبحانه على عظمة بإيراده في أسلوب
~~الاستفهام مسببا عن فعل الأشقى فقال: {فكيف كان} وحافظ على مقام التوحيد
~~كما مضى فقال: {عذابي} أي كان على ms4860 حال ووجه هو أهل لأن يجتهد في الإقبال
~~على تعرفه والسؤال عنه {ونذر *} أي إنذاري. ولما علم تفرغ ذهن السائل
~~الواعي، استأنف قوله مؤكدا إشارة إلى أن عذابهم مما يستلذ وينجح به،
~~وإرغاما لمن يستبعد النصيحة الواحد بفعل مثل ذلك، وإعلاما بأن القدرة على
~~عذاب من كذب من غيرهم كهي على عذابهم فلا معنى للتكذيب: {إنا} بما لنا من
~~العظمة {أرسلنا} إرسالا عظيما، ودل على كونه عذابا بقوله: {عليهم صيحة}
~~وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابهم بقوله تعالى: {واحدة} صاحها عليهم
~~جبريل عليه السلام فلم يكن بصيحته هذه التي هي واحدة طاقة، وتلاشى عندها
~~صياحهم حين نادوا صاحبهم لعقر الناقة. ولما تسبب عنها هلاكهم قال: {فكانوا}
~~كونا
# PageV19P122
# عظيما {كهشيم المحتظر *} أي محطمين كالشجر اليابس الذي جعله الراعي ومن
~~في معناه ممن يجعل شيئا يأوي إليه ويحتفظ به ويحفظ به ماشيته في وقت ما لا
~~يقاله (؟) وهو حظيره أي شيء مستدير مانع في ذلك الوقت لمن يدخل إليه فهو
~~يتهشم ويتحطم كثير منه وهو يعمله فتدوسه الغنم ثم تتحطم أولا فأولا، وكل ما
~~سقط منه شيء فداسته الغنم كان هشيما، وكأنه الحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب
~~الحظيرة لماشيته.
# PageV19P123
# ولما كان التقدير: فلقد أبلغنا في الموعظة لكل من يسمع هذه القصة، عطف
~~عليه قوله مؤكدا لأجل من يعرض عن هذا القرآن ويعلل إعراضه عنه بصعوبته:
~~{ولقد يسرنا} أي على ما لنا من القدرة والعظمة {القرآن} أي الكتاب الجامع
~~لكل خير، الفارق بين كل ملبس {للذكر} أي الحفظ والتذكير والتذكر وحصول
~~النباهة به والشرف إلى الدارين. ولما كان هذا غاية في وجوب الإقبال عليه
~~لجميع المتولين، قال: {فهل من مدكر *} أي ناظر فيه بسبب قولنا هذا بعين
~~الإنصاف والتجرد عن الهوى ليرى كل ما أخبرنا به فنعينه عليه. ولما كان
~~النذير: كأنه قال المنذرين لم يتعظوا به فزاد في وعظهم، وكانت قصة لوط عليه
~~السلام مع قومه أعظم ما كان بعد ثمود مما تعرفه العرب بالأخبار ورؤية
~~الآثار، ومع ما في قصتهم من ms4861 تصوير الساعة من تبديل الأرض غير الأرض، استأنف
~~قوله: {كذبت قوم لوط} أي وهم في قوة عظيمة على ما يحاولونه وإن كانوا في
~~تكذيبهم هذا في ضعف وقوع النساء عن التجرد مما دل عليه تأنيث الفعل بالتاء
~~وكذا
# PageV19P123
# ما قبلها من القصص {بالنذر *} أي الإنذار والإنذارات والمنذرين، ودل على
~~تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الإخبار عن عذابهم فقال: {إنا} أي بما لنا
~~من العظمة {أرسلنا} ودل على أنه إرسال إهانة بقوله: {عليهم} ودل على هوانهم
~~وبلوغ أمره كل ما يراد به بقوله: {حاصبا} أي ريحا ترمي بحجارة هي دون ملء
~~فكانت مهلكة لهم محرقة خاسفة مفرقة {إلا آل لوط} وهم من آمن به وكان بحيث
~~إذا رأيته فكأنك رأيت لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من أفعاله والمشي على
~~منواله في أقواله وأحواله وأفعاله.
# ولما كان استثناؤهم مفهما إنجاءهم مع التجويز لإرسال شيء عليهم غير مقيد
~~بما ذكر، قال مستأنفا جوابا لمن كأنه قال: ما حالهم: {تجيناهم} أي تنجية
~~عظيمة بالتدريج، وذكر أول الشروع لإنجاءهم فقال: {بسحر *} أي بآخر ليلة من
~~الليالي وهي التي عذب فيها قومه، فكأنه تنكيره لأنا لا نعرف تلك الليلة
~~بعينها، ولو قصدت سحر الليلة التي صبحت منها كان معرفة لا ينصرف، والسحر:
~~السدس الأخير من الليل: الوقت الذي يكون فيه الإنسان لا سيما النساء
~~والأطفال في غاية الغفلة بالاستغراق في النوم، ويفتح الله فيها أبواب
~~السماء باذن الدعاء ليحصل منه الإجابة لأن الملوك إذا فتحوا أبوابهم كان
~~ذلك إذنا للناس في الدخول لقضاء الحوائج، فالنزول وفتح الأبواب كناية عن
~~ذلك - والله سبحانه وتعالى متعال عن حاجة إلى نزول أو فتح باب أو غير ذلك.
# ولما كان المراد من الموعظين الطاعة التي هي سبب النجاة، فلذا
# PageV19P124
# قال ذاكرا للإنعام معبرا عنه بغاية المقصود منه معرفا أن انتقامه عدل
~~ومعافاته فضل، لأن أحدا لا يقدر أن يكافئ نعمه ولا نعمة منها، معللا
~~للنجاة: {نعمة من عندنا} أي عظيمة غريبة جدا لشكرهم، ولما كان كأنه قيل: هل
~~هذا ms4862 مختص بهم.
# . . الإنجاء من بين الظالمين وهو مختص بهم، أجاب بقوله: {كذلك} أي مثل
~~هذا الإنجاء العظيم الذي جعلنا جزاء لهم {نجزي} بقدرتنا وعظمتنا {من شكر *}
~~أي أوقع الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس. . . بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كائنا من كان من سوقة أو سلطان جائر شجاع أو جبان، فاننا عليه
~~بالإنجاء بعد هلاك عدوه، قال القشيري: والشكر على نعم الدفع أتم من الشكر
~~على نعم النفع، ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الإنعام أولا - لأنه السبب الحقيقي - دليلا على حذفه ثانيا، والشكر ثانيا -
~~لأنه السبب الظاهر - دليلا على حذفه أولا.
# ولما كان التقدير دفعا لعناد. . . استشراف السامع إلى ما كان من حاله صلى
~~الله عليه وسلم معهم قبل العذاب: لقد بالغ في شكرنا بوعظهم ونصحهم ودعائهم
~~إلنيا صرفا لما أنعمنا به عليه من الرسالة في أتم مواضعه، عطف عليه إيماء
~~إليه قوله، مؤكدا لأن تمادي المحذور من العذاب على الإقامة في موجبه يكاد
~~أن لا يصدق: {ولقد أنذرهم} أي رسولنا لوط عليه السلام {بطشتنا} أي أخذتنا
~~لهم المقرونة بشدة ما لنا من العظمة، ووحد إشارة إلى أنه لا يستهان بشيء من
~~عذابه سبحانه بل الأخذة الواحدة كافية لما لنا من العظمة فهي غير محتاجة
~~إلى التثنية،
# PageV19P125
# ودل على أن إنذاره كان جديرا بالقبول لكونه واضح الحقيقة بما سبب عن ذلك
~~من قوله: {فتماروا} أي تكلفوا الشك الواهي {بالنذر *} أي الإنذار مصدرا
~~والإنذارات أو المنذرين حتى أداهم إلى التكذيب، فكان سببا للأخذ.
# ولما كان ترك الاحتياط في إعمال الحيلة في وجه الخلاص من إنذار النذير
~~عظيم العرافة في السفه دل على أنهم تجاوزوا ذلك إلى انتهاك حرمة النذير،
~~فقال مقسما لأن مثل ذلك لا يكاد يقع فلا يصدق من حكاه: {ولقد راودوه} أي
~~زادوا في التكذيب الموجب للتعذيب أن عالجوا معالجة طويلة تحتاج إلى فتل
~~ودوران {عن ضيفه} ليسلمهم إليهم وهم ملائكة في هيئة شباب مرد، وأفردوا وإن
~~كان المراد الجنس استعظاما لذلك لو ms4863 كان الضيف واحدا {فطمسنا} أي فتسبب عن
~~مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا {أعينهم} فسويناها مع سائر الوجوه فصارت بحيث لا
~~يرى لها شق، قال البغوي: هذا قول أكثر المفسرين، وذلك بصفقة صفقها لهم
~~جبريل عليه الصلاة والسلام، وقال القشيري: مسح بجناحيه على وجوههم فعموا
~~ولم يهتدوا للخروج، وقال ابن جرير: والعرب تقول: طمست الريح الأعلام - إذا
~~دفنتها بما يسفي عليها من التراب.
# فانطلقوا هرابا مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه بل
~~يصادمون الجدران خوفا مما هو أعظم من ذلك وهم يقولون: عند لوط أسحر الناس،
~~وما أدتهم عقولهم أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم مما حل بهم، قال القشيري:
# PageV19P126
# وكذلك أجرى الله سبحانه سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب أعدائهم حتى
~~يلتبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم. ولما كان. . . أول عذابهم
~~قال: {فذوقوا} أي فتسبب عن ذلك أن قال قائل عن الله بلسان القال أو الحال:
~~أيها المكذبون ذوقوا بسبب تكذيبكم لرسلي في إنذارهم {عذابي ونذر *} أي
~~وعاقبة إنذاري على ألسنة رسلي.
# ولما كان بقاؤهم بعد هذا على حال كفرهم عجبا إذ العادة قاضية بأن من أخذ
~~ارعوى ولو كان أفجر الخلق، وسأل العفو عنه صدقا أو كذبا خداعا ومكرا ليخلص
~~مما هو فيه. . . بثباتهم على تكذيبهم حتى عذبوا على قرب العهد فقال مقسما:
~~{ولقد صبحهم} أي أتاهم في وقت الصباح، وحقق المعنى بقوله: {بكرة} أي في أول
~~النهار العذاب، ولو كان أول نهارك الذي أنت به كان معرفة فامتنع. . .
~~{عذاب} أي قلع بلادهم ورفعها ثم قلبها، وحصبها بحجارة من نار وخسفها وغمرها
~~بالماء المنتن الذي لا يعيش به حيوان {مستقر *} أي ثابت عليهم غير مزايل
~~بخيال ولا سحر كما قالوا عند الطمس فإنه أهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل
~~بعذاب القيامة المتصل بالعذاب الأكبر في الطبقة التي تناسب أعمالهم من عذاب
~~النار فقال لهم لسان الحال إن لم ينطلق لسان القال: {فذوقوا} بسبب أعمالكم
~~{عذابي ونذر *} .
# PageV19P127
# ولما كرر هذا التكرير، علم منه أن سبب العذاب التكذيب بالإنذار ms4864 لأي رسول
~~كان، وكان استئناف كل قصة منبها على أنها أهل
# PageV19P127
# على حدتها لأن يتعظ بها، علم أن التقدير: فلقد بلغت هذه المواعظ النهاية
~~لمن كان له قلب، فعطف عليه قوله مذكرا بالنعمة التي لا عدل لها: {ولقد
~~يسرنا} أي تعالى جدنا وتناهى مجدنا {القرآن} الجامع الفارق {للذكر} ولو
~~شئنا لأعليناه بما لنا من العظمة إلى الحد حتى تعجز القوي عن فهمه، كما
~~أعليناه إلى رتبة وقفت القوى عن معارضته في نظمه، أو مطلع لا يتشبث بأذيال
~~أدنى علمه، إلا الأفراد من حذاق العباد، فكيف بما فوق ذلك.
# ولما كانوا مع ذلك واقفين عن المبادرة إليه والإقبال عليه، قال تلطفا بهم
~~وتعطفا عليهم مسببا عن ذلك: {فهل} وأكد فقال: {من مدكر *} مفتك لنفسه من
~~مثل هذا الذي أوقع فيه هؤلاء أنفسهم ظنا منهم أن الأمر لا يصل إلى ما وصل
~~إليه جهلا منهم وعدم اكتراث بالعواقب.
# ولما كان الآخر ينبغي له أن يحذر ما وقع للأول، وكان قوم فرعون قد جاء
~~بعد قوم لوط عليه السلام، فكان ربما ظن أنهم لم ينذروا لأن من علم أن
~~العادة جرت أن من كذب الرسل هلك أنكر أن يحصل ممن تبع ذلك تكذيب، قال
~~مقسما: {ولقد جاء آل فرعون} أي ملك القبط بمصر وأشرافه الذين إذا رؤوا كان
~~كأنه رئي فيهم لشدة قربهم منه وتخلقهم بأخلاقهم {النذر *} أي الإنذارات
~~والمنذرون بنذارة موسى وهارون عليهما السلام، فإن نذارة بعض الأنبياء
~~كنذارة الكل لأنه يأتي أحد منهم إلا وله من الآيات ما مثله آمن
# PageV19P128
# عليه البشر، والمعجزات كلها متساوية في خرق العادة، وكان قد أنذرهم يوسف
~~عليه السلام، ولما كان كأنه قيل: فما فعلوا عند مجيء ذلك إليهم، قال:
~~{كذبوا} أي تكذيبا عظيما متسهينين {بآياتنا} التي أتاهم بها موسى عليه
~~السلام وغيرها لأجل تكذيبهم بها على ما لها من العظمة المعرفة قطعا عن أنها
~~من عندنا.
# ولما كانت خوارق العادات كما مضى متساوية الأقدام في الدلالة على صدق
~~الآتي بها، وكانوا قد صمموا على أنه ms4865 مهما أتاهم بآية كذبوا بها، كانوا
~~كأنهم قد أتتهم كل آية فلذلك قال: {كلها} وسبب عن ذلك القول: {فأخذناهم} أي
~~بما لنا من العظمة بنحو ما أخذنا به قوم نوح من الإغراق {أخذ عزيز} أي لا
~~يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء {مقتدر *} أي لا يعجل بالأخذ لأنه لا يخاف الفوت
~~ولا يخشى معقبا لحكمه، بالغ القدرة إلى حد لا يدرك الوصف كنهه لأن صيغة
~~الافتعال مبناها على المعاجلة من عاجل فعلا أجهل نفسه فيه، فكان على أتم
~~الوجوه، وهذه الغاية هي المرادة ليس غيرها، فهو تمثيل لأنه سبحانه يخاطبنا
~~بما نعبده، وبهذه المبالغة فلم يلفت منهم أحد، وقد ختمت القصص بمثل ما
~~افتتحت به من عذاب المفسدين بالإغراق ليطابق الختم البدء، وكانت نجاة
~~المصلحين من الأولين بالسفينة، وكانت نجاة المصلحين من الآخرين بأرض البحر
~~كانت هي سفينتهم، ليكون الختم أعظم من البدء كما هو شأن أهل الاقتدار.
# ولما بلغت هذه المواعظ الانتهاء، وعلت أقدامها على رتبة السها،
# PageV19P129
# ولم يبين ذلك كفار قريش عن شرادهم، ولا فتر من جحودهم وعنادهم، كان لسان
~~حالهم قائلا: إنا لا نخاف شيئا من هذا، فكان الحال مقتضيا لأن يقال لهم
~~إلزاما بالحجة: {أكفاركم} الراسخون منكم في الكفر الثابتون عليه يا أيها
~~المكذبون لهذا النبي الكريم الساترون لشموس دينه {خير} في الدنيا بالقوة
~~والكثرة أو الدين عند الله أو عند الناس {من أولائكم} أي الكفار أي الكفار
~~العظماء الجبابرة الأشداء الذين وعظناكم بهم في هذه السورة ليكون ذلك سببا
~~لافتراق حالهم منهم فيأمنوا العذاب مع جامع التكذيب وإن لم يكن لهم براءة
~~من الله {أم لكم} أجمعين دونهم كفاركم وغير كفاركم {براءة} من العذاب من
~~الله {في الزبر *} أي الكتب الآتية من عنده أأمنتم بها من العذاب مع أنهم
~~خير منكم، فالآية من الاحتباك: أثبت الخيرية أولا دليلا على حذفها ثانيا،
~~والبراءة ثانيا دليلا على حذفها أولا.
# ولما بلغوا إلى هذا الحد من التمادي في الكفر مع المواعظ البالغة
~~والاستعطاف المكين، استحقوا أعظم الغضب، فأعرض ms4866 عنهم الخطاب إيذانا بذلك
~~وإهانة لهم واحتقارا وإقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم تسلية فقال
~~عاطفا على ما تقديره: أيدعون جهلا ومكابرة شيئا من هذين الأمرين: {أم
~~يقولون} أي هؤلاء الذي أنت بين أظهرهم تعاملهم باللين في القال والقيل
~~والصفح الجميل امتثالا لأمرنا تعظيما لقدرك فاستهانوا بك: {نحن جميع} أي
~~جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو في الغاية من الضم فلا افتراق له {منتصر *}
~~أي على كل من
# PageV19P130
# يناويه لأنهم على قلب رجل واحد، فالإفراد للفظ «جميع» ولإفهام هذا
~~المعنى، أو أن كل واحد محكوم له بالانتصار.
# PageV19P131
# ولما كان لسان الحال ناطقا بأنهم يقولون: هذا كله فأي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا ونحوها، وقال بعضهم: لئن بعثنا لأوتينا وولدا، ولا شك أنهم
~~كانوا في غاية الاستحالة لغلبة المؤمنين لهم على قلتهم وضعفهم، استأنف
~~الجواب بقوله: {سيهزم} بأيسر أمر من أي هازم كان بوعد لا خلف فيه، وقراءة
~~الجمهور بالبناء للمفعول مفهمة للعظمة بطريقة كلام القدرين، فهي أبلغ من
~~قراءة يعقوب بالنون والبناء للفاعل الدالة على العظمة صريحا {الجمع} الذي
~~تقدم أنه بولغ في جمعه فصدق الله وعده وهزموا في يوم بدر وغيره في الدنيا
~~عن قريب، ولم يزالوا يضعفون حتى اضمحل أمرهم وزال بالكلية سرهم، وهي من
~~دلائل النبوة البينة {ويولون الدبر *} أي يقع توليتهم كلهم بهذا الجنس بأن
~~يكون واليا لها من منهم مع الهزيمة لأنه لم يتولهم في حال الهزيمة نوع
~~مسكنة يطمعون بها في الخيار، وكل من إفراد الدبر والمنتصر وجمع المولين
~~أبلغ مما لو وضع غيره موضعه وأقطع للتعنت.
# ولما ونقع هذا في الدنيا، وكان في يوم بدر، وكان ذلك من أعلام النبوة،
~~وكان ربما ظن ظان أن ذلك هو النهاية، كان كأنه قيل: ليس ذلك الموعد الأعظم:
~~{بل الساعة} القيامة التي يكون فيها الجمع الأعظم والهول الأكبر {موعدهم}
~~أي الأعظم للجزاء المتوعد به
# PageV19P131
# {والساعة أدهى} من كل ما يفرض وقوعه في الدنيا، أفعل تفضيل من الداهية
~~وهي أمر هائل لا يهتدي لدوائه {وأمر *} لأن ms4867 عذابها للكافر غير مفارق
~~ومزايل. ولما أخبر عن الساعة بهذا الإخبار الهائل، علله مقسما لأهلها مجملا
~~بعض ما لهم عند قيامها بقوله مؤكدا لما أظهروا من التكذيب: {إن المجرمين}
~~أي القاطعين لما أمر الله بأن يوصل {في ضلال} أي عمى عن القصد بتكذيبهم
~~بالبعث محيط بهم مانع من الخلاص من دواهي الساعة وغيرها، ومن الوصول إلى
~~شيء من مقاصدهم التي هم عليها الآن معتمدون {وسعر} أي نيران تضطرم وتتقد
~~غاية الاتقاد {يوم} أي في ذلك اليوم الموعود به {يسحبون} أي في الساعة
~~دائما بأيسر وجه إهانة لهم من أي صاحب كان {في النار} أي الكاملة في
~~النارية {على وجوههم} لأنهم في غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون
~~أولياء الله تعالى، مقولا لهم من أي قائل اتفق: {ذوقوا} أي لأنهم لا منعة
~~لهم ولا حمية عندهم بوجه {مس سقر *} أي ألم مباشرة الطبقة النارية التي
~~تلفح بحرها فتلوح الجسم وتذيبه فيسيل ذهنه. . . وعصارا كما يسيل الدبس
~~وعصارة الرطب فتسمى النخلة بذلك مسقارا.
# PageV19P132
# ولما أخبر بقيام الساعة وما يتفق لهم فيها جزاء لأعمالهم التي قدرها
~~عليهم وهي ستر فرضوا بها لاتباع الشهوات واحتجوا على رضاه بها، وكان ربما
~~ظن ظان أن تماديهم على الكفر لم يكن بإرادته سبحانه، علل ذلك منبها على أن
~~الكل فعله، وإنما نسبته إلى العباد بأمور ظاهرية، تقوم عليهم بها الحجة في
~~مجاري عاداتهم، فقال: {إنا} أي بما لنا من العظمة {كل شيء} أي من الأشياء
~~المخلوقة كلها صغيرها وكبيرها.
# ولما كان هذا التعميم في الخلق أمرا أفهمه النصب، استأنف قوله تفسيرا
~~للعامل المطوي وإخبارا بجعل ذلك الخلق كله على نظام محكم وأمر مقدر مبرم
~~{خلقناه بقدر *} أي قضاء وحكم وقياس مضبوط وقسمة محدودة وقودة بالغة وتدبير
~~محكم في وقت معلوم ومكان محدود مكتوب في ذلك اللوح قبل وقوعه تقيسه
~~الملائكة بالزمان وغيره من العد وجميع أنواع الأقيسة - فلا يخرم عنه مثقال
~~ذرة لأنه لا منازع لنا مع ما لنا من القدرة الكاملة والعلم التام، فهذا
~~العذاب ms4868 بقدرتنا ومشيئتنا فاصبروا عليه وارضوا به كما كنتم ترضون أعمالكم
~~السيئة ثم تحتجون على عبادنا بأنها مشيئتنا بنحو {ولو شاء الله ما أشركنا}
~~[الأنعام: 148] فقد أوصلكم إلى ما ترون وانكشف أتم انكشاف أنه لا يكون شيء
~~على خلاف مرادنا، ولا يقال لشيء قدرناه: لم؟ قال الرازي في اللوامع: الكمية
~~ساقطة عن أفعاله كما أن الكيفية والكمية ساقطتان عن ذاته وصفته - انتهى.
~~ولا يكون شيء من أمره سبحانه إلا ما هو على غاية الحكمة، ولو كان الخلق لا
~~يبعثون بعد الموت ليقع القصاص والقياس العدل ليكون القياس جزافا لا بقدر
~~وعدل، لأن المشاهد أن الفساد في هذه الدار من المكلفين من الصلاح أضعافا
~~مضاعفة، وقرئ في الشواذ برفع «كل» وجعله ابن جني أقوى من النصب، وليس كذلك
~~لأن الرفع لا يفيد ما ذكرته، وما حمله على ذلك إلا أنه معتزلي، والنصب على
~~ما قدرته قاصم لأهل الاعتزال.
# PageV19P132
# ولما بين أن كل شيء بفعله، بين يسر ذلك وسهولته عليه فقال: {وما أمرنا}
~~أي كل شيء أردناه وإن عظم أثره، وعظم القدر وحقر المقدورات بالتأنيث فقال:
~~{إلا واحدة} أي فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس هناك إحداث قول لأنه قديم
~~بل تعلق القدرة بالمقدور على وفق الأرادة الأزلية، ثم مثل لنا ذلك بأسرع ما
~~يعقله وأخفه فقال؛ {كلمح بالبصر *} فكما أن لمح أحدكم ببصره لا كلفة عليه
~~فيه، فكذلك الأفعال كلها، بل أيسر من ذلك.
# ولما أخبر بتمام قدرته، وكان إهلاك من ذكر من الكفار وإنجاء من ذكر من
~~الأبرار في هذه السورة نحوا مما ذكر من أمر الساعة في السهولة والسرعة، دل
~~على ذلك بإنجاء أوليائه وإهلاك أعدائه فذكر بهم جملة وبما كان من أحوالهم
~~بأيسر أمر لأن ذلك أوعظ للنفوس وأزجر للعقول، فقال مقسما تنبيها على عادتهم
~~في الكفر مع هذا الوعظ فعل المكذب بهلاكهم لأجل تكذيبهم عاطفا على ما
~~تقديره: ولقد أنجينا رسلنا وأشياعهم من كل شيء خطر: {ولقد أهلكنا} أي بما
~~لنا من
# PageV19P133
# العظمة {أشياعكم} الذين أنتم وهم شرع ms4869 واحد في التكذيب، والقدرة عليكم
~~كالقدرة عليهم، فاحذروا أن يصيبكم ما أصابهم، فلذلك سبب عنه قوله: {فهل من
~~مدكر *} أي بما وقع لهم أنه مثل من مضى بل أضعاف.
# . .، وأن قدرته سبحانه عليه كقدرته عليهم ليرجع عن غيه خوفا من سطوته
~~سبحانه.
# ولما تمت الدلالة على إحاطة القدرة بما شوهد من الأفعال الهائلة
# PageV19P134
# التي لا تسعها قدرة غيره سبحانه، وكانوا يظنون أن أحواله غير مضبوطة لأنه
~~لا يمكن ضبطها ولا يسعها علم عالم ولا سيما إذا ادعى أنه واحد، شرع في
~~إتمام الإخبار بعظمة القدر بالإخبار بأن أفعالهم كلها مكتوبة فضلا عن كونها
~~محفوظة فقال: {وكل شيء فعلوه} أي الأشياء في أي وقت كان، كأن بالكتابة {في
~~الزبر *} أي كتب الحفظة فليحذروا من أفعالهم فإنها غير منسية، هذا ما أطبق
~~عليه القراء مما أدى إلى هذا المعنى من رفع كل، لأنه لو نصب لأوهم تعلق
~~الجار بالفعل فيوهم أنهم فعلوا في الزبر كل شيء من الأشياء وهو فاسد.
# ولما خصهم، عم بقوله واعظا ومخوفا ومحذرا بأن كل شيء محفوظ فمكتوب فمعروض
~~على الإنسان يوم الجمع: {وكل صغير وكبير} من الجواهر والمعاني منهم ومن
~~غيرهم {مستطر *} أي مكتوب على وجه عظيم من اجتهاد الحفظة في كتابته وتحريره
~~مع يسر ذلك وسهولته.
# ولما أخبر عن أحوال الكفرة في الدنيا والآخرة واعظا بها وإعلاما بعظمته
~~وعلي صفاته وسعة مملكته وشامل علمه وقدرته، ختم بأحوال القسم الآخر من أهل
~~الساعة وهم أهل طاعته تتميما لذلك وإشارة وبشارة للسالك في أحسن المسالك،
~~فقال مؤكدا ردا على المنكر: {إن المتقين} أي العريقين في وصف الخوف من الله
~~تعالى الذي أداهم إلى أن لا يفعلوا شيئا إلا بدليل. ولما كان من البساتين
~~والمياه وما هو ظاهر بكل مراد على عكس ما عليه الضال البعيد عن القصد
# PageV19P135
# الواقع في الهلاك والنار قال: {في جنات} أي في بساتين ذات أشجار تسر
~~داخلها، قال القشيري: والجمع إذا قوبل بالجمع فالأحاد تقابل الأحاد. ولما
~~كانت الجنان لا تقوم وتدوم إلا بالماء ms4870 قال: {ونهر *} وأفرده لأن التعبير ب
~~«في» مفهم لعمومهم به عموم ما كأنه ظرف وهم مظروفون له، ولكثرة الأنهار
~~وعظمها حتى أنها لقرب بعضها من بعض واتصال منابعها وتهيئ جميع الأرض لجري
~~الأنهار منها كأنها شيء واحد، وما وعد به المتقون من النعيم في تلك الدار
~~فرقائقه معجلة لهم في هذه الدار، فلهم اليوم جنات العلوم وأنهار المعارف،
~~وفي الآخرة الأنهار الجارية والرياض والأشجار والقصور والزخارف، وهو يصلح
~~مع ذلك لأن يكون مما منه النهار فيكون المعنى: أنهم في ضياء وسعة لا
~~يزايلونه أصلا بضد ما عليه المجرم من العمى الناشئ عن الظلام، ولمثل هذه
~~الأغراض أفرد مع إرادة الجنس لا للفاصلة فقط.
# ولما كانت البساتين لا تسكن في الدنيا لأنه ليس فيها جميع ما يحتاجه
~~الإنسان، بين أن حال تلك غير حال هذه، فقال مبدلا مما قبله: {في مقعد} أي
~~تلك الجنان محل إقامتهم التي تراد للقعود {صدق} أي فيما أراده الإنسان صدق
~~وجوده الإرادة ولا يقعد فيه إلا أهل الصدق، ولا يكون فيه إلا صدقه، لا لغو
~~فيه ولا تأثيم، والتوحيد لإرادة الجنس مع أن الإبدال يفهم أنه لا موضع في
~~تلك الجنان إلا وهو الصالح للتسمية بهذا الاسم ولأنهم لاتحاد قلوبهم ورضاهم
# PageV19P136
# كأنهم في مقعد واحد على أنه قرئ بالجمع.
# ولما كان هذا غير معهود، بين أن سببه تمكين الله لهم منه لاختصاصه لهم
~~وتقريبه إياهم لإرضائه لهم، فقال مقيدا لذلك بالتعبير بالعندية لأن عنديته
~~سبحانه تعالى منزهة عن قرب الأجسام والجهات: {عند مليك} أي ملك تام الملك
~~{مقتدر} أي شامل اقدرة بالغها إلى حد لا يمكن إدراكه لغيره سبحانه كما تقدم
~~قريبا، فهو يوصلهم إلى كل خير ويدفع عنهم كل ضير، وكما أن لهم في الآخرة
~~عندية الإشهاد فلهم في الدنيا عندية الإمداد، ولهذا الاسم الشريف سر في
~~الانتصار على الظالمين، ولقد ختمت السورة كما ترى كما ابتدئت به من أمر
~~الساعة، وكانت البداية للبداية والنهاية للنهاية، وزادت النهاية بيان السبب
~~الموجد لها، وهو قدرته سبحانه ms4871 وعز شأنه وعظمت رحمته وإحسانه، وعفوه ومغفرته
~~ورضوانه، ولتصنيف الناس فيها إلى كافر مستحق للانتقام، ومؤمن مؤهل لغاية
~~الإكرام، لم يذكر الاسم الأعظم الجامع الذي يذكر في سياق مقتضى جمع الجلال
~~والإكرام لصنف واحد وهو من يقع منه الإيمان ولا يتدنس بالعصيان، وهم الذين
~~آمنوا، ولمشاركتها للسورتين اللتين بعدها في هذا العرض، وهو الكلام في حق
~~الصنفين فقط من غير ذكر عارض ممن آمن، أشرك الثلاثة في الخلو عن ذكر الاسم
~~الأعظم. فلم يذكر في واحدة منها وجاء فيها من الصفات ما يقتضي العظمة على
~~أهل الكفران، وما ينبئ عن الإكرام والإحسان لأهل الإيمان {ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان} [الرحمن: 46] ولهذا ختمت هذه بصفة الملك المقتضي للسطوة التامة
# PageV19P137
# والإكرام البالغ وعدم المبالاة بأحد كائنا من كان، لأن الملك من حيث هو
~~ملك إما يقتضي مقامه إهانة العدو وإكرام الولي، وجعل ذلك على وجه المبالغة
~~أيضا، كل ذلك للإعلام بأن تصريفه سبحانه لأحوال الآخرة كما قصد في هذه
~~السورة من تصريفه في أحوال الدنيا من إهلاك الأعداء وإنجاء الأولياء، وكأن
~~هذه السورة كانت هكذا لأنها جاءت عقب النجم التي شرح فيها الإسراء وكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من العظمة بخرق العوائد باختراق السماوات،
~~والوصول إلى أنهى الغاية من المناجاة، وغيره من سر الملكوت ومحل الجبروت،
~~بعد أن لوح بمقامه عليه الصلاة والسلام بالطور ليعلم الفرق ويوصف كل بما هو
~~الحق، فكان ذلك مقتضيا لئلا يكون بعده من الناس إلا مؤمن خالص، فإن كان
~~غيره فهو معاند شديد الكفر، وكأنها جعلت ثلاثا لإرادة غاية التأكيد لهذا
~~المعنى الشديد، فلما انقضت الثلاثة كان متبركا به في معظم آيات الحديد ثم
~~توجت كل آية من آيات المجادلة به إشارة إلى أنه قد حصل غاية التشوف إليه
~~ترهيبا لمن يعصي ولا سيما من يظاهر، وترغيبا في الطاعة للملك الغافر، والله
~~الموفق لما يريد إنه قوي فعال لما يريد.
# PageV19P138
# سورة الرحمن
# وتسمى عروس القرآن.
# مقصودها الدلالة على كا ختمت به سورة من عظيم الملك وتمام ms4872 الاقتدار بعموم
~~رحمته وسبقها لغضبه، المدلول عليه بكمال علمه، اللازم عنه شمول قدرته،
~~المدلول عليه بتفصيل عجائب مخلوقاته وبدائع مصنوعاته في اسلوب التذكيرلا
~~بنعماته، والامتنان بجزيل آلائه، على وجه منتج للعلم بإحاطته بجميع أوصاف
~~الكمال، فمقصودها بالذات إثبات الاتصاف بعموم الرحمة ترغيبا في إنعامه
~~وإحسانه، وترهيبا من انتقامه بقطع مزيد امتنانه، وعلى ذلك دل اسمها الرحمن
~~لأنه العام الامتنان واسمها عروس القرآن واضح البيان في ذلك، لأنها الحاوية
~~لما فيه من حلى وحلل، وجواهر وكلل، والعروس بجميع النعم والجمال، والبهجة
~~من نوعها والكمال) بسم الله (الذي ظهرت إحاطة كماله بما ظهر من عجائب
~~مخلوقاته) الرحمن (الذي ظهر عموم رحمته بما بهر من بدائع مصنوعاته واشتهر
~~من عظيم آياته وبيناته) الرحيم (الذي ظهر اختصتصه لأهل طاعته بما تحققوا به
~~من الذل المفيد للعز بلزوم عباداته.
# PageV19P139
# ولما ختم سبحانه القمر بعظيم الملك وبليغ القدرة، وكان الملك القادر لا
~~يكمل ملكه إلا بالرحمة، وكانت رحمته لا تتم إلا بعمومها، قصر
# PageV19P139
# هذه السورة على تعداد نعمه على خلقه في الدارين، وذلك من آثار الملك،
~~وفصل فيها ما أجمل في آخر القمر من مقر الأولياء والأعداء في الآخرة،
~~وصدرها بالاسم الدال على عموم الرحمة براعة للاستهلال، وموازنة لما حصل
~~بالملك والاقتدار من غاية التبرك والظهور والهيبة والرعب باسم هو مع أنه في
~~غاية الغيب دال على أعظم الرجاء مفتتحا لها بأعظم النعم وهو تعليم الذكر
~~الذي هز ذوي الهمم العالية في القمر إلى الإقبال عليه بقوله {ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر} لأنه لما كان للعظمة الدالة عليها نون {يسرنا}
~~التي هي عماد الملك نظران: نظر الكبرياء والجبروت يقتضي أن يتكلم بما يعجز
~~خلقه من كل جهة في الفهم والحفظ والإتيان بمثله وكل معنى من معانيه، ونظر
~~الإكرام والرحمة، وكانت رحمته سابقة لغضبه نظر بها لخلقه لا سيما هذه الأمة
~~المرحومة فيسر لها الذكر تحقيقا للرحمة بعد أن أبقى من آثار الجبروت
~~الإعجاز عن النظر، ومن الإعجاز من الفهم الحروف المقطعة أوائل السور، ومنع ms4873
~~المتعنت من أن يقول: إنه لا معاني لها بأن فهم بعض الأصفياء بعض أسرارها،
~~فقال جوابا لمن كأنه قال: من هذا المليك المقتدر، فقيل: {الرحمان *} أي
~~العام الرحمة، قال ابن برجان: وهو ظاهر اسمه الله، وباطن اسمه الرب، جعل
~~هذه الأسماء الثلاثة في ظهورها
# PageV19P140
# مقام الذات يخبر بها عنه وحجابا بينه وبين خلقه، يوصل بها الخطاب منه
~~إليهم، ثم أسماؤه الظاهرة مبينة لهذه الأسماء الثلاثة - انتهى.
# ومن مقتضى اسمه {الرحمن} انبثت جميع النعم، ولذا ذكر في هذه السورة أمهات
~~النعم في الدارين.
# ولما كان لا شيء من الرحمة أبلغ ولا أدل على القدرة من إيصال بعض صفات
~~الخالق إلى المخلوق نوع إيصال ليتخلقوا به بحسب ما يمكنهم منه فيحصلوا على
~~الحياة الأبدية والسعادة السرمدية قال: {علم القرآن *} أي المرئي المشهود
~~بالكتابة والمتلو المسموع الجامع لكل خير، الفارق بين كل لبس، وكان القياس
~~يقتضي أن لا يعلم المسموع أحد لأنه صفة من صفاته، وصفاته في العظم كذاته،
~~وذاته غيب محض، لأن الخلق أحقر من أن يحيطوا به علما، «وأين الثريا من يد
~~المتناول» فدل تعليمه القرآن على أنه يقدر أن يعلم ما أراد من أراد {وعلم
~~آدم الاسماء كلها} [البقرة: 31] ولا يخفى ما في تقديمه على جميع النعم من
~~المناسبة لأن أجل النعم نعمة الدين التي تتبعها نعمة الدنيا والآخرة، وهو
~~أعلى مراتب، فهو سنام الكتب السماوية وعمادها ومصداقها والعبار عليها،
~~وفائدتها الإيصال إلى مقعد الصدق المتقدم لأنه بين ما يرضي الله ليعمل به
~~وما يسخطه ليجتنب.
# وقال الإمام جعفر بن الزبير: من المعلوم أن الكتاب العزيز
# PageV19P141
# وإن كانت آية كلها معجزة باهرة وسورة في جليل النظم وبديع التأليف قاطعة
~~بالخصوم قاهرة، فبعضها أوضح من بعض في تبين إعجازها، وتظاهر بلاغتها
~~وإيجازها: ألا ترى إلى تسارع الأفهام إلى الحصول على بلاغة آيات وسور من
~~أول وهلة دون كبير تأمل كقوله تعالى {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي} [هود: 44] وقوله {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94] ،
~~الآيات، لا يتوقف ms4874 في باهر إعجازها إلا من طبع الله على قلبه أو سد دونه باب
~~الفهم بأنى له بر لوجه وقوعه، وسورة القمر من هذا النمط، ألا ترى اختصار
~~القصص فيه مع حصول أطرافها وتوفية أغراضها، وما جرى مع كل قصة من الزجر
~~والوعظ والتنبيه والإعذار، ولولا أني لم أقصد التعليق ما بنيته عليه من
~~ترتيب السور لأوضحت ما أشرت إليه مما لم أسبق إليه، ولعل الله سبحانه ييسر
~~ذلك فيما باليد من التفسير نفع الله به ويسر فيه، فلما انطوت هذه السورة
~~على ما ذكرنا وبان فيها عظيم الرحمة في تكرر القصص وشفع العظات، وظهرت حجة
~~الله على الخلق، وكان ذلك من أعظم ألطافه تعالى لمن يسره لتدبر القرآن
~~ووفقه لفهمه واعتباره، أردف ذلك سبحانه بالتنبيه على هذه النعمة فقال تبارك
~~وتعالى {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} وخص من أسمائه الحسنى
~~هذا الاسم إشعارا برحمته بالكتاب وعظيم إحسانه به {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} [إبراهيم: 34] ثم قد تمهد أن سورة القمر إعذار ومن أين للعباد
~~بجميل
# PageV19P142
# هذا اللطف وعظيم هذا الحلم حتى يرادوا إلى بسط الدلالات وإيضاح البينات
~~إن تعذر إليهم زيادة في البلاغ، فأنبأ تعالى أن هذا رحمة فقال {الرحمن علم
~~القرآن} ثم إذا تأملت سورة القمر وجدت خطابها وإعذارها خاصا ببني آدم بل
~~بمشركي العرب منهم فقط، فاتبعت سورة القمر بسورة الرحمن تنبيها للثقلين
~~وإعذارا إليهم وتقريرا للجنسين على ما أودع سبحانه في العالم من العجائب
~~والبراهين الساطعة فتكرر فيها التقرير والتنبيه بقوله تعالى: {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} خطابا للجنسين وإعذارا للثقلين فبان اتصالها بسورة القمر أشد
~~البيان - انتهى.
# ولما كان كأنه قيل: كيف علمه وهو صفة من صفاته ولمن علمه، قال مستأنفا أو
~~معللا: {خلق الإنسان *} أي قدره وأوجده على هذا الشكل المعروف والتركيب
~~الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات وأصله منها ثم عن سائر الناميات ثم عن
~~غيره من الحيوانات، وجعله أصنافا، وفصل بين كل قوم بلسانهم عمن عداهم وخلقه
~~لهم دليل على خلقه لكل ms4875 شيء موجود
# {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] والإنسان وإن كان اسم جنس لكن
~~أحقهم بالإرادة بهذا أولهم وهو آدم عليه السلام، وإرادته - كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما - لا تمنع إرادة الجنس من حيث هو.
# PageV19P143
# ولما كان كأنه قيل: فكان ماذا بخلقه، قال: {علمه البيان *} وهو القوة
~~الناطقة، وهي الإدراك للأمور الكلية والجزئية والحكم الحاضر والغائب بقياسه
~~على الحاضرة تارة بالتوسم وأخرى بالحساب ومرة بالعيافة والزجر وطورا بالنظر
~~في الآفاق وغير ذلك من الأمور مع التمييز بين الحسن والقبيح وغير ذلك ما
~~أدعه سبحانه وتعالى له مع تعبيره عما أدركه بما هو غائب في ضميره وإفهامه
~~للغير تارة بالقول وتارة بالفعل نطقا وكتابة وإشارة وغيرها، فصار بذلك ذا
~~قدرة على الكمال في نفسه والتكميل لغيره، فهذا تعليم البيان الذي مكن من
~~تعليم القرآن، وهذا وإن كان سبحانه جبلنا عليه وخلقناه به قد صار عندنا
~~مألوفا ومشهورا معروفا، فهو عند غيرنا على غير ذلك مما أوضحه لنا سبحانه
~~نعمة علينا بمحاجته لملائكته الكرام عن نبينا آدم عليه الصلاة والسلام وما
~~أبدى لهم من علمه وبهرهم من رسم كل شيء بمعناه واسمه.
# ولما بين سبحانه النعمة في تعليم القرآن الذي هو حياة الأرواح، وبين
~~الطريق فيها، دل على البيان بذكر البينات التي يجمعها أمر ويفرقها آخر،
~~ولها مدخل في حياة الأشباح، وعددها على سبيل الامتنان بيانا لأنها من أكبر
~~النعم فقال في جواب من قال: ما بيانه؟ بادئا بالكوكب الأعظم الذي هو أعظم
~~نورا وأكبر جرما وأعم نفعا ليكون خضوعه
# PageV19P144
# لقبول الآثار أدل على خضوع غيره بيانا لحكمته في تدبيره وقوته في تقديره:
~~{الشمس} وهي آية النهار {والقمر} وهو آية الليل اللذان كان بهما البيان
~~الإبراهيمي، ولعله بدأ لهذه الأمة بغاية بيانه عليه الصلاة والسلام تشريفا
~~لها بالإشارة إلى علو أفهامها {بحسبان *} أي جريهما، يجري كل منهما - مع
~~اشتراكهما في أنهما كوكبان سماويان - بحساب عظيم جدا لا تكاد توصف جلالته
~~في دقته وكثرة سعته وعظم ما يتفرع عليه من المنافع ms4876 الدينية ولدنيوية، ومن
~~عظم هذا الحساب الذي أفادته صيغة الفعلان أنه على نهج واحد لا يتعداه، تعلم
~~به الأعوام والشهور والأيام والساعات والدقائق والفصول في منازل معلومة،
~~ويعرف موضع كل منهما في الآفاق العلوية وما يحدث له وما يتأثر عنه في
~~الكوائن السفلية بحيث أن به انتظام غالب الأمور السفلية إلى غير ذلك من
~~الأمور التي خلقهما الله عليها ولها، وبين الإنسان وبين كل منهما من
~~المسافات ما لا يعلمه على التحرير إلا العليم الخبير، وهذا على تطاول
~~الأيام والدهور لا يختل ذرة دلالة على أن صانعه قيوم لا يغفل، ثم بعد هذا
~~الحساب المستجد والحساب الأعظم الذي قدر لتكوير الشمس وانكدار القمر دلالة
~~على أنه فاعل بالاختيار مع ما أفاد ذلك من تعاقب الملوين تارة بالاعتدال
~~وتارة بالزيادة وأخرى بالنقص، وغير ذلك من الأمور في لطائف المقدور.
# PageV19P145
# ولما كان سيرهما على هذا المنهاج مع ما لهما فيه من الدؤب فيه بالتغير
~~والتنقل طاعة منهما لمدبرهما ومبدعهما ومسيرهما، وكان خضوعهما - وهما
~~النيران الأعظمان - دالا على خضوع ما دونهما من الكواكب بطريق الأولى، كان
~~ذكرهما مغنيا عن ذكر ما عداهما بخصوصه، فأتبعهما حضور ما هو للأرض كالكواكب
~~للسماء في الزينة والنفع والضر والصغر والكبر والكثرة والقلة من النبات
~~مقدما صغاره لعموم نفعه وعظيم وقعه بأن من أكثر الأقوات لجميع الحيوان
~~والملابس من القطن والكتان وغير ذلك من عجيب الشأن، معبرا بما يصلح لبقية
~~الكواكب فقال: {والنجم} أي وجميع الكواكب السماوية وكل نبت ارتفع من الأرض
~~ولا ساق له من النبات الأرضية التي هي أصل قوام الإنسان وسائر الحيوان
~~{والشجر} وكل ما له ساق ويتفكه به أو يقتات {يسجدان *} أي يخضعان وينقادان
~~لما يراد منهما ويذلان للانتفاع بهما انقياد الساجد من العقلاء لما أمر به
~~بجريهما لما سخرا له وطاعتهما لما قدرا فيه غير إباء على تجدد الأوقات من
~~نمو في النبات ووقوف واخضرار ويبس وإثمار وعطل، لا يقدر النجم أن يعلو إلى
~~رتبة الشجرة ولا الشجرة أن يسفل إلى وهدة النجم ms4877 إلى غير ذلك مما صرفنا فيه
~~من سجود الظلال ودوران الجبال
# PageV19P146
# والمثال مما يدل على وحدانية الصانع وفعله بالاختيار، ونفي الطبائع، ومن
~~تسيير في الكواكب وتدبير في المنافع في الحر والبرد اللذين جعل سبحانه بهما
~~الاعتدال في النبات من الفواكهة والأقوات، وغير ذلك من وجود الانتفاعات.
# ولما كان تغير ما تقدم من الشمس والقمر والنجم والشجر يدل دلالة واضحة
~~على أنه سبحانه هو المؤثر فيه، وكانت السماء والأرض ثابتتين على حالة
~~واحدة، فكان ربما أشكل أمرهما كما ضل فيهما خلق من أهل الوحدة أهل الجمود
~~والاغترار والوقوف مع الشاهد وغيرهم، وكان إذا ثبت أنه تعالى المؤثر فيهما،
~~فلذلك قال مسندا التأثير فيهما إليه بعد أن أعرى ما قبلهما من مثله لما
~~أغنى عنه من الدلالة بالتغير والسير والتنقل عطفا على ما تقديره: وهو الذي
~~دبر ذلك: {والسماء رفعها} أي حسا بعد أن كانت ملتصقة بالأرض ففتقها منها
~~وأعلاها عنها بما يشهد لذلك من العقل عند كل من له تأمل في أن كل جسم ثقيل
~~ما رفعه عما تحته إلا رافع، ولا رافع لهذه إلا الله فإنه لا يقدر على
~~التأثير غيره، ولعظمها قدمها على الفعل تنبيها على التفكر فيما فيها من
~~جلالة الصنائع وأنواع البدائع، ومعنى بأنه جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه
~~ومتنزل أوامره ونواهيه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه.
# ولما كانت السماء مع علوها الدال على عزة موجدها ومدبرها
# PageV19P147
# دالة على عدله باعتدال جميع أحوالها من الحر والبرد والمطر والثلج والندى
~~والطل وغير ذلك في أن كل فصل منها معادل لضده وأنها لا ينزلها سبحانه إلا
~~بقدر معلوم، وإلا لفسدت الأرض كلها، ودلنا على أنه شرع لنا مثل ذلك العدل
~~لتقوم أحوالنا وتصلح أقوالنا وأفعالنا بما قامت به السماوات والأرض فقال:
~~{ووضع الميزان *} أي العدل الذي بدر به الخافقين من الموازنة وهي المعادلة
~~لتنتظم أمورنا.
# ولما ذكر أولا القرآن الذي هو ميزان المعلومات، ودل على رحمانيته بأنواع
~~من البيان، الذي رقي به الإنسان فصار أهلا للفهم، وذكره ms4878 نعمة الميزان
~~للمحسوسات، أقبل بالخطاب عليه لافتا له عن أسلوب الغيبة تنشيطا له إلى
~~ارتقاء مراتب الكمال بحسن الامتثال معللا فقال: {أن} أي لأن {لا تطغوا} أي
~~لا تتجاوزا الحدود {في الميزان *} أي الأشياء الموزونة من الموزونات
~~المعروفة والعلم والعمل المقدر أحدهما بالآخر، وفي مساواة الظاهر والباطن
~~والقول والفعل، فالميزان الثاني عام لميزان المعلومات وميزان المحسوسات.
# ولما كان التقدير: فاقتدوا بأفعالي وتخلقوا بكل ما آمر به من أقوالي، عطف
~~عليه قوله: {وأقيموا الوزن*} أي جميع الأفعال التي يقاس لها الأشياء
~~{بالقسط} .
# ولما كان المراد العدل العظيم، بينه بالتأكيد بعد الأمر بالنهي عن
# PageV19P148
# الضد فقال: {ولا تخسروا الميزان *} أي توقعوا في شيء من آلة العدل التي
~~يقدر بها الأشياء من الذرع والوزن والعدل والكيل ونحو - نوعا من أنواع
~~الخسر - بما دل عليه تجريد الفعل فتخسروا ميزان أعمالكم وجزائكم يوم
~~القيامة، وقد علم بتكرير الميزان ما أريد من التأكيد في الأمر به لما له من
~~الضخامة سواء كان بمعنى واحد أو بمعان مختلفة.
# ولما ذكر إنعامه الدال على اقتداره برفع السماء، ذكر على ذلك الوجه
~~مقابلها بعد أن وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها على شدة العناية
~~والاهتمام به فقال: {والأرض} أي ووضع الأرض: ثم فسر ناصبها ليكون كالمذكور
~~مرتين إشارة إلى عظيم تدبيره لشدة ما فيه من الحكم فقال: {وضعها} أي دحاها
~~وبسطها على الماء {للأنام *} أي كل من فيه قابلية النوم أو قابلية الونيم
~~وهو الصوت بعد أن وضع لهم الميزان الذي لا تقوم الأرض إلا به.
# PageV19P149
# ولما كان في سياق بيان الرحمة بمزيد الإنعام، وكان إقامة البينة أعظم
~~نعمة، وكانت الفواكه ألذ ما يكون، وكانت برقتها وشدة لطافتها منافية للأرض
~~في يبسها وكثافتها، فكان كونها فيها عجبا دالا على عظيم قدرته، وكان ذكرها
~~يدل على ما تقدمها من النعم من جميع الأقوات،
# PageV19P149
# بدأ بها ليصير ما يتقدمها كالمذكور مرتين، فقال مستأنفا وصفها بما هو
~~أعم: {فيها فاكهة} أي ضروب منها عظيمة جدا يدرك الإنسان بما له من ms4879 البيان
~~تباينها في الصور والألوان، والطعوم والمنافع - وغير ذلك من بديع الشأن.
# ولما كان المراد بتنكيرها تعظيمها، نبه عليه بتعريف بنوع منها، ونوه به
~~لأن فيه مع التفكه التقوت، وهو أكثر ثمار العرب المقصودين بهذا الذكر
~~بالقصد الأول فقال: {والنخل} ودل على تمام القدرة بقوله: {ذات} أي صاحبة
~~{الأكمام *} أي أوعية ثمرها، وهو الطلع قبل أن ينفتق بالثمر، وكل نبت يخرج
~~ما هو مكمم فهو ذو كمام، ولكنه مشهور في النخل لشرفه وشهرته عندهم، قال
~~البغوي: وكل ما ستر شيئا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، وفيه تذكير بثمر
~~الجنة الذي ينفتق عن نباهم، وذكر أصل النخل دون ثمره للتنبيه عن كثرة
~~منافعه من الليف والسعف والجريد والجذوع وغيرها من المنافع التي الثمر
~~منها.
# ولما ذكر ما يقتات من الفواكه وهو في غاية الطول، أتبعه الأصل في
~~الاقتيات للناس والبهائم وهو بمكان من القصر، فقال ذاكرا ثمرته لأنها
~~المقصودة بالذات: {والحب} أي من الحنطة وغيرها، ونبه على
# PageV19P150
# تمام القدرة بعد تنبيه بتمايز هذه المذكورات مع أن أصل الكل الماء بقوله:
~~{ذو العصف} أي الورق والبقل الذي إذا زال عنه ثقل الحب كان مما تعصفه
~~الرياح التي تطيره، وهو التبن الذي هو من قوت البهائم.
# ولما كان الريحان يطلق على كل نبت طيب الرائحة خصوصا، وعلى كل نبت عموما،
~~أتبعه به ليعم ويخص جميع ما ذكر من سائر النبات وغيره على وجه مذكر بنعمه
~~بغذاء الأرواح بعد ما ذكر غذاء الأشباح فقال: {والريحان *} ولما كان من كفر
~~به سبحانه بإنكاره أو إنكار شيء من صفاته، أو كذب بأحد من رسله قد أنكر
~~نعمه أو نعمة منها فلزمه بانكاره لتلك النعمة إنكار جميع النعم، لأن الرسل
~~داعية إلى الله بالتذكير بنعمه، وكان ما مضى من هذه السورة إلى هنا اثنتي
~~عشرة آية على عدد الكوفي والشامي، عدد فيها أصول نعمه سبحانه على وجه دل
~~بغاية البيان على أن له كل كمال، وكان هذا العدد أول عدد زائد إشارة إلى
~~تزايد النعم لأن ms4880 كسوره النصف والثلث الربع والسدس تزيد على أصله، وكان قد
~~مضى ذكر الثقلين الجن والإنس في قوله {الأنام} قال تعالى إشارة إلى أنهم
~~المقصودون بالوعظ، منكرا موبخا مبكتا لمن أنكر شيئا من نعمه أو قال قولا أو
~~فعل فعلا يلزم منه إنكار شيء منها مسببا عما مضى من تعداد هذه النعم
~~المتزايدة التي لا يسوغ إنكارها ولا إنكار شيئ منها فيجب شكرها: {فبأي
~~آلاء} أي نعم عطايا {ربكما} أي المحسن إليكما بما أسدى من المزايا التي
~~أسداها إليكم على
# PageV19P151
# وجه الكبرياء والعظمة وهي دائمة لا تنقطع من غير حاجة إلى مكافأة أحد ولا
~~غيرها - أيها الثقلان - المدبر لكما الذي لا مدبر ولا سيد لكما غيره، من
~~آياته وصنائعه وحكمه وحكمته وعزته في خلقه واستسلام الكل له وخضوعهما إليه،
~~فإن كل هذه النعم الكبار آيات دالة عليه وصنائع محكمة وأحكام وحكم ظهرت بها
~~عزته وبانت بها قدرته {تكذبان *} فمخاطبته بهذا الثقلين دليل على أن هذه
~~الأشياء تعم على الجن كما أنها تعم على الإنس، وأن لهم من ذلك ما لهم،
~~وذكره لهذه الآية بعد ذكر هذا العدد من الآيات إشارة إلى أن زيادة النعم
~~إلى حد لا يحصى بحيث أن استيفاء عددها لا تحيط به عقول المكلفين لئلا يظنوا
~~أنه لا نعمة غير ما ذكر في هذه السورة، والتعبير عنها بلفظ الآلاء من أجل
~~أنها النعم المخصوصة بالملوك لما لها من اللمعان والصف المميز لها من غيرها
~~ولما لرؤيتها من الخير والدعاء، وهي وإن كانت من الوا فيمكن أخذها من
~~اللؤواء إلى أن الأصل الهمزة واللام، فإذا انضم إليهما لام أخرى أو ألف
~~ازداد المعنى الذي كان ظهورا لأن الألف غيب الهمزة وباطنها، واللام هي عين
~~ما كان فلم يحصل خروج عن ذلك المعنى، فإذا نظرت إلى الآل كان المعنى أن تلك
~~النعم الكبار الملوكية تظهر للعباد معرفته سبحانه وأنه يؤل إليه كل شيء
~~أولا من غير نزاع كما أنه كان بكل شيء، وتكل عن نظرها الأبصار النوافذ كما
~~تكل عن ms4881 رؤية الأشخاص التي يرفعها الآل لأنها تدل عليه سبحانه.
# PageV19P152
# . نعم عظيمة وإن كانت نقما لأنه لا نعمة تدل مثل ما دل عليه سبحانه، وكرر
~~هذه الآية في هذه السورة من هنا بعد كل آية إلى آخرها لما تقدم في القمر من
~~أن المنكر إذا تكرر إنكاره جدا بحيث أحرق الأكباد في المجاهرة بالعناد حسن
~~سرد ما أنكره عليه، وكلما ذكر بفرد منه قيل له: لم تنكره؟ سواء أقر به حال
~~التقرير أو استمر على العناد، فالتكرار حينئذ يفيد التعريف بأن إنكاره
~~تجاوز الحد، ولتغاير النعم وتعددها واختلافها حسن تكرير التوقيف عليها
~~واحدة واحدة تنبيها على جلالتها، فإن كانت نعمة فالأمر فيها واضح، وإن كانت
~~نقمة فالنعمة دفعها أو تأخير الإيقاع بها، ولما تقدم من أن كل تذكير بما
~~أفاده الله تعالى من النعم بالحواس الخمس مضروبة في الجهات الست على أنك
~~إذا اعتبرت نفس الآية وجدتها مشيرة إلى ذلك، فإن كل كلمة منها - إلا
~~الأخيرة في رسم من أثبت ألفها من كتبة المصاحف - خمسة أحرف أن اعتبرت هجاء
~~الأولين والثالثة خمسة في الرسم ستة في الهجاء والنطق، فهي للحواس وللجهات
~~لأن الكل من الرب، والكلمة الأخيرة ستة أحرف إن اعتبرت رسمها في المصاحف
~~التي أسقطت ألفها، فإن في إثباتها وحذفها اختلافا بين أئمة المصاحف، وهي
~~إشارة إلى الجهات التي يملك الإنسان التصرف فيها، أما الحواس فلا اختيار له
~~فيها، وإن اعتبرت هجاءها بحسب النطق كانت سبعة أحرف إشارة إلى أن النعم
# PageV19P153
# أكثر من أن تحصى لما تقدم من أسرار عدد السبعة وإلى أن تكذيب المكلفين
~~متكاثر جدا، فلذلك كان في غاية المناسبة أن تبسط هذه النعم على عدد ضرب
~~الحواس الخمس في الجهات الست، وذلك في الحقيقة فائدة، فإنه من المألوف
~~المعروف والجميل الموصوف أن التكرير عند التكذيب يوجب التكرير عند التقرير،
~~ويبلغ به النهاية في حسن التأثير، وزاد العدد على مسطح الخمس في الست واحد
~~إشارة إلى أن نعم الواحدة لا انقطاع لها، ولذلك فصلت إلى ثمان ذكرت أولا ms4882
~~عقب النعم، فكانت على عدد السبع الذي هو أول عدد تام لأنه جمع الفرد والزوج
~~وزوج الفرد وزوج الزوج، وزاد بواحد إشارة إلى أنه كلما انقضى دور من عدد
~~تام جدير لنعم أخرى فهي لا تتناهى لأن موليها له القدرة الشاملة والعلم
~~التام ورحمته سبقت غضبه، وفي كونها ثمانية إشارة إلى أنها سبب إلى الجنة
~~ذات الأبواب الثمانية إن شكرت، وفي تعقيبها بسبع نارية إشارة إلى أنها
~~سببيتها للنار أقرب لكونها حفت بالشهوات، وفي ذلك إشارة إلى أن من اتقى ما
~~توعد عليه بشكر هذه النعم وقي أبواب النار السبعة، ثم عقبها بثمانية ذكر
~~فيها جنة المقربين إشارة إلى أن من عمل لما وعده كما أمره به الله نال
~~أبواب الجنة الثمانية، وثمانية أخرى عقب الجنة أصحاب اليمين إشارة إلى مثل
~~ذلك والله أعلم، وكان ترتيبها في غاية الحسن، ذكرت النعم أولا استعطافا
~~وترغيبا في الشكر ثم الأهوال ترهيبا ودرأ للمفسدة بالعصيان والكفر ثم النعم
~~الباقية لجلب المصالح، وبدأ
# PageV19P154
# بأشرفها فذكر الجنة العليا لأن القلب إثر التخويف يكون أنشط والهمم تكون
~~أعلى والعزم يكون أشد، فحينئذ هذه الآية الأولى من الإحدى والثلاثين مشيرة
~~إلى أن نعمة البصر من جهة الأمام، فكأنه قيل: أبنعمة البصر مما يواجهكم أو
~~غيرها تكذبان.
# ولما كان قد تقدم في إشارة الخطاب الامتنان بخلق الإنسان، ثم ذكر أصول
~~النعم عليه على وجه بديع الشأن، إلى أن ذكر غذاء روحه: الريحان، أتبع ذلك
~~تفصيلا لما أجمل فقال: {خلق الإنسان} أي أصل هذا النوع الذي هو من جملة
~~الأنام الذي خلقنا الريحان لهم والغالب عليه الأنس بنفسه وبما ألفه.
# ولما كان أغلب عناصره التراب وإن كان من العناصر الأربعة، عبر عن إشارة
~~به إلى مطابقة اسمه - بما فيه مما يقتضي الأنس الذي حاصله الثبات على حالة
~~واحدة - لمسماه الذي أغلبه التراب لنقله وثباته ما لم يحركه محرك، وعبر عن
~~ذلك بما هو في غاية البعد عن قابلية البيان فقال: {من صلصال} أي طين يابس
~~له صوت إذا نقر ms4883 عليه {كالفخار *} أي كالخزف المصنوع المشوي بالنار لأنه
~~أخذه من التراب ثم خلطه بالماء حتى صار طينا ثم تركه حتى صار حماء مسنونا
~~مبينا، ثم صوره كما يصور الإبريق وغيره من الأواني ثم أيبسه حتى صار في
~~غاية الصلابة فصار كالخزف الذي إذا نقر عليه صوت صوتا يعلم منه هل
# PageV19P155
# فيه عيب أم لا، كما أن الآدمي بكلامه يعرف حاله وغاية أمره ومآله،
~~فالمذكور هنا غاية تخليقه وهو أنسب بالرحمانية، وفي غيرها تارة مبدؤه وتارة
~~إنشاؤه، فالأرض أمه والماء أبوه ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من
~~فيح جهنم، فمن التراب جسده ونفسه، ومن الماء روحه وعقله، ومن النار غوايته
~~وحدته، ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده ومذامه.
# ولما كان الجان الذي شمله أيضا اسم الأنام مخلوقا من العناصر الأربعة،
~~وأغلبها في جبلته النار، قال تعالى: {وخلق الجان} أي هذا النوع المستتر عن
~~العيون بخلق أبيهم، وهو اسم جمع للجن. ولما كان الجن يطلق على الملائكة
~~لاستتارهم، بين أنهم لم يرادوا به هنا فقال: {من مارج} أي شيء صاف خالص
~~مضطرب شديد الاضطراب جدا والاختلاط، قال البغوي: وهو الصافي من لهب النار
~~الذي لا دخان فيه، وقال القشيري، هو اللهب المختلط بسواد النار - انتهى.
~~ومرجت نارهم - أي اختلطت - ببرد الزمهرير. ولما كان المارج عاما في النار
~~وغيرها، بينه بقوله: {من نار *} هي أغلب من عناصر، فتعين المراد بذكر النار
~~لأن الملائكة عليهم السلام من نور لا من نار، وليس عندهم مروج ولا اضطراب،
~~بل هم في غاية الثبات على الطاعة فيما أمروا به، وقد عرف بهذا كل مضطرب
~~قدره
# PageV19P156
# لئلا يتعدى طوره.
# ولما كان خلق هذين القبيلين على هذين الوجهين اللذين هما في غاية التنافي
~~مستورا أحدهما عن الآخر مع منع كل من التسلط على الآخر إلا نادرا، إظهارا
~~لعظيم قدرته وباهر حكمته من أعظم النعم، قال مسببا عنه: {فبأي آلاء ربكما}
~~أي النعم الملوكية الناشئة عن مبدعكما ومربيكما وسيدكما {تكذبان *} أي
~~بنعمة البصر من جهة الوراء وغيرها من خلقكم ms4884 على هذا النمط الغريب، وإيداعكم
~~ما أودعكم من القوى، وجعلكم خلاصة مخلوقاته، ومن منع أحد قبيليكم عن الآخر،
~~وتيسيره لكم الأرزاق والمنافع، وحملكم على الحنيفية السمحة، وقدرته على
~~إعادتكم كما قدر على ابتدائكم.
# ولما ذكر سبحانه هذين الجنسين اللذين أحدهما ظاهر والآخر مستتر، إرشادا
~~إلى التأمل فيما فيهما من الدلالة على كمال قدرته، فكانا محتاجين إلى ما
~~هما فيه من المحل، وكان صلاحه مما دبر سبحانه فيه من منازل الشروق الذي هو
~~سبب الأنوار والظهور، والغروب الذي هو منشأ الظلمة والخفاء، أتبعه قوله
~~منبها على النظر في بديع صنعه الدال على توحيده: {رب} أي هو خالق ومدير
~~{المشرقين} ومدبرهما على كيفية لا يقدر على شيء منها غيره {ورب المغربين *}
~~كذلك، وهذه المشارق والمغارب هي ما للشتاء من البروج، السافلة الجنوبية
~~التي
# PageV19P157
# هي سبب الأمطار والثلوج، التي هي سبب الحياة والظهور، حال كون الشمس
~~منحدرة في آفاق السماء، وما للصيف من البروج العالية في جهة الشمال التي هي
~~سبب التهشم والأفول والشمس مصعدة في جو السماء، وما بينهما من الربيع الذي
~~هو للنمو، والخريف الذي هو للذبول، فهي آية الإيجاد والإعدام، فأول المشارق
~~الصيف وقت استواء الليل والنهار عند حلول الشمس بأول البروج الشمالية صاعدة
~~وهو الكبش، يعتدل الزمان حينئذ بقطعها الجنوبية واستقبالها الشمالية، ثم
~~آخر مشارقه إذا كانت الشمس في آخر الشمالية وأول الجنوبية عند حلولها برأس
~~الميزان يعتدل الزمان ثانيا لاستقبالها البروج الجنوبية، ثم بحلولها بآخر
~~القوس ورأس الجدي يكون الانتهاء في قصر الأيام وطول الليالي لتوسطها البروج
~~الجنوبية، ثم بحلولها كذلك عند خروجها من برج التوأمين إلى السرطان من بروج
~~الشمال، وهي آخر درجات الشمس، يكون طول الأيام وقصر الليالي، فيختلف على
~~هذين الفصلين الحر والبرد، وكون الشمس في أول برج الحمل هو بمثابة طلوعها
~~من المشرق في أول كل نهار، وكونها في الاعتدال الثاني عند استقبالها البروج
~~الجنوبية إذا حلت برأس الميزان هو بمثابة غروبها، ثم بكونها في الانتهائين
~~في طول الأيام حين حلولها برج السرطان هو ms4885 بمنزلة استوائها في الصيف في كبد
~~السماء كما أن حلولها برأس الجدي عند الانتهاء في الشتاء في قصر الأيام
~~وطول الليالي هو بمثابة استوائها فيما يقابل
# PageV19P158
# استواءها في الشتاء في كبد السماء في النهار - ذكر ذلك ابن برجان وقال
~~بعد ذلك: سخر سبحانه لعباده جهنم - أي بواسطة الشمس - وهي أعدى عدو لهم،
~~فأخرج لهما بواسطتها الزرع والزيتون والرمان والنخيل والأعناب والجنان
~~المعروشات وغير المعروشات ومن كل الثمرات.
# ولما كان في هذا من النعم ما لا يحصى، قال مسببا: {فبأي آلاء ربكما} الذي
~~دبر لكم هذا التدبير العظيم {تكذبان *} أي بنعمة البصر من جهة اليمين أو
~~غيرها من تسخير الشمس والقمر دائبين دائرين لإدارة الزمان وتجديد الأيام،
~~وعدد الشهور والأعوام، واعتدال الهواء واختلاف الأحوال على الوجه الملائم
~~لمصالح الدنيا ومعايشها على منهاج محفوظ وقانون لا يزيغ.
# ولما كانت باحة البحر لجري المراكب كساحة السماء لسير الكواكب مع ما
~~اقتضى ذكره من تضمن ذكر المشارق والمغارب للشتاء الحاصل فيه من الأمطار ما
~~لو جرى على القياس لأفاض البحار، فأغرقت البراري والقفار، وعلت على الأمصار
~~وجميع الأقطار، فقال: {مرج} أي أرسل الرحمن {البحرين} أي الملح والعذب
~~فجعلهما مضطربين، من طبعهما الاضطراب، حال كونهما {يلتقيان *} أي يتماسان
~~على ظهر الأرض بلا فصل بينهما في رؤية العين وفي باطنها، فجعل الحلو آية
~~دالة
# PageV19P159
# على مياه الجنة، والملح آية دالة على بعض شراب أهل النار لا يروي شاربه
~~ولا يغنيه، بل يحرق بطنه ويعييه، أو بحري فارس والروم هما ملتقيان في البحر
~~المحيط لكونهما خليجين منه.
# PageV19P160
# ولما كان التقاء المايعين ولا سيما مع الاضطراب الدائم الاختلاط فيحيل ما
~~لأحدهما أو لكل منهما من الصفات إلى الصفات الأخرى، فتشوفت النفس إلى
~~المانع من مثل ذلك في البحرين، قال مستأنفا: {بينهما برزخ} أي حاجز عظيم من
~~القدرة المجردة على الأول وتسيب الأرض على الثاني يمنعهما مع الالتقاء من
~~الاختلاط، وقال ابن برجان: البرزخ ما ليس هو بصريح هذا ولا بصريح هذا،
~~فكذلك السهل والجبل بينهما برزخ يسمى الخيف، ms4886 كذلك الليل والنهار بينهما
~~برزخ يسمى غبشا، كذلك بين الدنيا والآخرة برزخ ليس من هذا ولا من هذا ولا
~~هو خارج عنهما، وكذلك الربيعان هما برزخان بين الشتاء والصيف بمنزلة غبش
~~أول النهار وغبش آخره، جعل بين كل صنفين من الموجودات برزخا ليس من هذا ولا
~~من هذا وهو منهما كالجماد والنبات والحيوان.
# ولما كانت نتيجة ذلك كذلك قال: {لا يبغيان *} أي لا يطغيان في هلاك الناس
~~كما طغيا فأهلكا من على الأرض أيام نوح عليه الصلاة والسلام،
# PageV19P160
# ولا يبغي واحد منهما على الآخر بالممارجة، ولا يتجاوزان ما حده لهما
~~خالقهما ومدبرهما لا في الظاهر ولا في الباطن، فمتى حفرت على جنب المالح
~~وجدت الماء العذب، وإن قربت الحفرة منه بل كلما قربت كان أحلى، فخلطهما
~~الله سبحانه في رأى العين وحجز بينهما في رأى عين القدرة، هذا وهما جمادان
~~لا نطق لهما ولا إدراك، فكيف يبغي بعضكم على بعض أيها المدركون العقلاء.
# ولما كان هذا أمرا باهرا دالا دلالة ظاهرة على تمام قدرته لا سيما على
~~الآخرة، قال مسببا عنه: {فبأي آلاء ربكما} أي الموجد لكما والمربي {تكذبان
~~*} أي بنعمة الإبصار من جهة اليسار أو غيره، فهلا اعتبرتم بهذه الأصول من
~~أنواع الموجودات فصدقتم بالآخرة لعلمكم بهذه البرازخ أن موتتكم هذه برزخ
~~وفصل بين الدنيا والآخرة كالعشاء بين الليل والنهار، ولو استقر أتم ذلك في
~~آيات السماوات والأرض وجدتموه شائعا في جميع الأكوان.
# ولما ذكر المنة بالبحر ذكر النعمة بما ينبت فيه كما فعل بالبر، فقال
~~معبرا بالمبني للمفعول لأن كلا من وجوده فيه والتسليط على إخراجه منه خارق
~~من غير نظر إلى مخرج معين، والنعمة نفس الخروج، ولذلك قرأ غير نافع
~~والبصريين بالبناء للفاعل من الخروج: {يخرج منهما} أي بمخالطة العذب الملح
~~من غير واسطة أو بواسطة السحاب، فصار ذلك
# PageV19P161
# كالذكر والأنثى، قال الرازي: فيكون العذب العذب كاللقاح للملح، وقال أبو
~~حيان: قال الجمهور: إنما يخرج من الأجاج في المواضع التي يقع فيها الأنهار
~~والمياه العذبة فناسب إسناد ms4887 ذلك إليهما، وهذا مشهور عند الغواصين، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه رضي الله عنه: تكون هذه الأشياء في البحر
~~بنزول المطر لأن الصدف وغيرها تفتح أفواهها للمطر - انتهى.
# فتكون الأصداف كالأرحام للنطف وماء البحر كالجسد الغاذي، والدليل على أنه
~~من ماء المطر كما قال الأستاذ حمزة الكرماني: إن من المشهور أن السنة إذا
~~أجدبت هزلت الحيتان، وقلت الأصداف والجواهر - انتهى. ثم لا شك في أنهما وإن
~~كانا بحرين فقد جمعها وصف واحد بكونهما ماء، فيسوغ إسناد الخروج إليهما كما
~~يسند خروج الإنسان إلى جميع البلد، وإنما خرج من دار منها كما نسب الرسل
~~إلى الجن والإنس بجمعهما في خطاب واحد فقال: {رسل منكم} [الأنعام: 130]
~~وكذا {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح: 16] ومثله كثير {اللؤلؤ} وهو الدر الذي
~~هو في غاية البياض والإشراق والصفاء {والمرجان *} أي القضبان الحمر التي هي
~~في غاية الحمرة، فسبحان من غاير بينهما في اللون والمنافع والكون - نقل هذا
~~القول ابن عطية عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال: وهذا هو المشهور
~~الاستعمال - انتهى، وقال جمع كثير: إن اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره.
# ولما كان ذلك من جليل النعم، سبب عنه قوله: {فبأي آلاء ربكما}
# PageV19P162
# أي المالك لكما الذي هو الملك الأعظم {تكذبان *} مع هذه الصنائع العظمى،
~~أبنعمة البصر من جهة الفوق أو غير ذلك من خلق المنافع في البحار وتسليطكم
~~عليها وإخراج الحلي الغريبة وغيرها.
# ولما كان قد ذكر الخارج منه بماء السماء، ذكر السائر عليه بالهواء، وأشار
~~بتقديم الجار إلى أن السائر في الفلك لا تصريف له، وإن ظهر له تصريف فهو
~~لضعفه كلا تصريف، فقال: {وله} أي لا لغيره، فلا تغتروا بالأسباب الظاهرة
~~فتقوا معها فتسندوا شيئا من ذلك إليها كما وقف أهل الاغترار بالشاهد، الذين
~~أجمد أهل الأرض أذهانا وأحقرهم شأنا فقالوا بالاتحاد والوحدة {الجوار} أي
~~السفن الكبار والصغار الفارغة والمشحونة. ولما كانت حياة كل شيء كونه على
~~صفة كماله، وكانت السفن تبنى من خشب مجمع وتوصل حتى تصير على هيئة ms4888 تقبل
~~المنافع الجمة، وكانت تربى بذلك الجمع كما تربى النبات والحيوان، وكانت
~~ترتفع على البحر ويرفع شراعها وتحدث في البحر بعد أن كانت مستترة بجبال
~~الأمواج قال تعالى: {المنشآت} من نشأ - إذا وربا، والسحابة: ارتفعت، وأصل
~~الناشئ كل ما حدث بالليل وبدأ، ومعنى قراءة حمزة وأبي بكر بكسر الشين أنها
~~رافعة شراعها بسبب استمساكها عن الرسوب ومنشئة للسير، ومعنى قراءة الباقين
~~أنه أنشأها الصانع وأرسلها ورفع شراعها.
# PageV19P163
# ولما كانت مع كونها عالية على الماء منغمسة فيه مع أنه ليس لها من نفسها
~~إلا الرسوب والغوص قال: {في البحر} ولما كانت ترى على البعد كالجبال على
~~وجه الماء قال: {كالأعلام *} أي كالجبال الطوال.
# ولما كان ما فيها من المنافع بالتكسب من البحر بالصيد وغيره والتوصل إلى
~~البلاد الشاسعة للفوائد الهائلة، وكانت أعمالهم في البحر الإخلاص الذي يلزم
~~منها الإخلاص في البر، لأنهما بالنسبة إلى إبداعه لهما وقدرته على التصرف
~~فيهما بكل ما يريده على حد سواء، سبب عن ذلك قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي
~~النعمة العظمى {تكذبان *} أبنعمة البصر من تحتكم أو غيرها من الأسفار، في
~~محل الأخطار، والإنجاء عند الاضطراب والريح في محل الخسار، والإرشاد إلى
~~ذلك بعد خلق مواد السفن وتعليم صنعتها وتسخيرها والفلك لعدصي لوهما (؟)
~~بمثابة جميع الكون، فخدامها كالملائكة في إقامة الملكوت وتحسين تماسكه بإذن
~~ربهم، والمسافرون بها الذين أنشئت لأجلهم وزان المأمورين المكلفين
~~المتهيئين الذين من أجلهم خلقت السماوات والأرض وما بينهما فعبر بهم من
~~غربتهم إلى قرارهم، ومن غيبتهم إلى حضورهم ومشاهدهم، ومدبرها أمرها في
~~أعلاها يأمرهم بأمره فيعدونه ويسمعون له، ثم قد يصرف الاعتبار إلى أن تكون
~~آية على قطع المؤمن أيام الدنيا فالدنيا هي البحر، والسفينة جسمه، وباطن
~~العبد هو المحمول فيها، العقل صاحب سياستها، والقوى خدمتها، وأمر الله
~~وتدبيره محيط بها، والإيمان أمنتها، والتوفيق
# PageV19P164
# ريحها، والذكر شراعها، والرسول سائقها بما جاء به من عند ربه، والعمل
~~الطيب يصلح شأنها - ذكر ذلك ابن برجان.
# ولما أخبر تعالى أنه خلق السماوات والأرض وما بث ms4889 فيهما من المنافع من
~~الأعيان والمعاني، واستوفى الأرض بقسميها برا وبحرا، مضمنا ذلك العناصر
~~الأربعة التي أسس عليها المركبات، وكان أعجب ما للمخلوق من الصنائع ما في
~~البحر، وكان راكبه في حكم العدم، دل على أنه المتفرد بجميع ذلك بهلاك
~~الخلق، فقال مستأنفا معبرا بالاسمية الدالة على الثبات وب {من} للدلالة على
~~التصريح تهويلا بفتاء العاقل على فناء غير العاقل بطريق الأولى: {كل من
~~عليها} أي الأرض بقسميها والسماء أيضا {فان *} أي هالك ومعدوم بالفعل بعد
~~أن كان هو وغيره من سائر ما سوى إليه، وليس لذل كله من ذاته إلا العدم، فهو
~~فان بهذا الاعتبار، وإن كان موجودا فوجوده بين عدمين أولهما أنه لم يكن،
~~وثانيهما أنه يزول ثم هو فيما بين ذلك يتعاوره الإيجاد والإفناء في حين من
~~أحواله وأعراضه وقواه، وأسباب الهلاك محيطة به حسا ومعنى وهو لا يراها كما
~~أنها محيطة بمن هو في السفينة من فوقه ومن تحته ومن جميع جهاته.
# PageV19P165
# ولما كان الوجه أشرف ما في الوجود، وكان يعبر به عما أريد به صاحب الوجه
~~مع أنه لا يتصور بقاء الوجه صاحبه، فكان
# PageV19P165
# التعبير به عن حقيقة ذلك الشيء أعظم وأدل على الكمال، وكان من المقرر عند
~~أهل الشرع أنه سبحانه ليس كمثله شيء فلا يتوهم أحد منهم من التعبير به نقصا
~~قال: {ويبقى} أي بعد فناء الكل، بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له {وجه ربك}
~~أي المربي لك بالرسالة والترقية بهذا الوحي إلى ما لا يحد من المعارف، وكل
~~عمل أريد به وجهه سبحانه وتعالى خالصا. ولما ذكر مباينته للمخلوقات، وصفه
~~بالإحاطة الكاملة بالنزاهة والحمد، وقال واصفا الوجه لأن المراد به الذات
~~الذي هو أشرفها معبرا به ولأنها أبلغ من «صاحب» وبما ينبه على التنزيه عما
~~ربما توهمه من ذكر الوجه بليد جامد مع المحسوسات يقيس الغائب - الذي لا
~~يعتريه حاجة ولا يلم بجنابه الأقدس نقص - بالشاهد الذي كله نقص وحاجة {ذو
~~الجلال} أي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي ms4890 تقتضي إجلاله عن كل ما
~~لا يليق به {والإكرام *} أي الإحسان العام وهو صفة فعله.
# ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر، وكان موت ناس نعمة على ناس، مع ما
~~ختم به الآية من وصفه بالإنعام قال: {فبأي آلاء ربكما} أي المربي لكما على
~~هذا الوجه الذي مآله إلى العدم إلى أجل مسمى {تكذبان *} أي أيها الثقلان
~~الإنس والجان، أبنعمة السمع من جهة الأمام أو غيرها من إيجاد الخلق ثم
~~إعدامهم وتخليف بعضهم في أثر بعض
# PageV19P166
# وإيراث البعض ما في يد البعض - ونحو ذلك من أمور لا يدركها على جهتها إلا
~~الله تعالى.
# ولما كان أدل دليل على العدم الحاجة، وعلى دوام الوجود الغنى، قال دليلا
~~على ما قبله: {يسئله} أي على سبيل التجدد والاستمرار {من في السماوات} أي
~~كلهم {والأرض} أي كلهم من ناطق أو صامت بلسان الحال أو القال أو بهما، ولما
~~كان كأنه قيل: فماذا يفعل عند السؤال، وكان أقل الأوقات المحدودة المحسوسة
~~{اليوم} عبر به عن أقل الزمان كما عبر به عن أخف الموزونات بالذرة فقال
~~مجيبا لذلك: {كل يوم} أي وقت من الأوقات من يوم السبت وعلى اليهود لعنة
~~الله وغضبه حيث قالوا في السبت ما هو مناف لقوله سبحانه وتعالى: {ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} [ق: 38]
~~{ولا يؤده حفظهما هو العلي العظيم} [البقرة: 255] {هو في شأن} أي من إحداث
~~أعيان وتجديد معان أو إعدام ذلك، قال القشيري: في فنون أقسام المخلوقات وما
~~يجريه عليها من اختلفا الصفات - انتهى.
# وهو شؤون يبديها لا شؤون يبتدئها تتعلق قدرته على وفق إرادته على ما تعلق
~~به العلم في الأزل أنه يكون أو يعدم في أوقاته، فكل شيء قانت له خاضع لديه
~~ساجد لعظمته شاهد لقدرته دال عليه {وإن من شيء إلا يسبح يحمده} وذلك
~~التعبير - مع أنه من أجل النعم - أدل دليل على
# PageV19P167
# صفات الكمال له وصفات النقص للمتغيرات وأنها عدم في نفسها ولأنها نعم
~~قال: {فبأي آلاء ms4891 ربكما} أي المربي لكما بهذا التدبير العظيم لكل ما يصلحكما
~~{تكذبان *} أبنعمة السمع من جهة الخلف أو غيرها من تصريفه إياكم فيما خلقكم
~~له هو أعلم به منكم من معايشكم وجميع تقلباتكم، وقد تكررت في هذه الآية
~~المقررة على النعم من أولها إلى هنا ثماني مرات عقب النعم إشارة - والله
~~أعلم - إلى أن نعمة الله سبحانه وتعالى لا تحصى لأنها تزيد على السبعة التي
~~هي العدد التام الواحد هو مبدأ لدور جديد من العدد إشارة إلى أنه كلما
~~انقضى منها دور ابتدأ دور آخر، ووجه آخر وهو أن الأخيرة صرح فيها ب {من في
~~السماوات والأرض} والسبع التي قبلها يختص بأهل الأرض إشارة إلى أن أمهات
~~النعم سبع كالسماوات والأرض والكواكب السيارة ونحو ذلك.
# ولما انقضى عد النعم العظام على وجه هو في غاية الإمكان من البيان، وكان
~~تغير سائر الممكنات من النبات والجماد والملائكة والسماوات والأرض وما حوتا
~~مما عدا الثقلين على نظام واحد لا تفاوت فيه، وأما الثقلان فأحوالهما لأجل
~~تنازع العقل والشهوات لا تكاد تنضبط، بل تغير حال الواحد منهم في اللحظة
~~الواحد إلى ألوان كثيرة متضادة لما فيهم من المكر وأحوال المغالبة والبغي
~~والاستئثار
# PageV19P168
# باللهو بالأمر والنهي، وكان أكثرهم يموت بناره من غير أخذ ثأره، واقتضت
~~الحكمة ولا بد أنه لا بد لهم من يوم يجتمعون فيه يكون بينهما فيه الفصل على
~~ميزان العدل، خصهما بالذكر فقال آتيا في النهاية بالوعيد لأنه ليس للعصاة
~~بعد الإنعام والبيان إلا التهديد الشديد للرجوع إلى طاعة الملك الديان،
~~والالتفات في قراءة الجماعة بالنون إلى التكلم أشد تهديدا من قراءة حمزة
~~والكسائي بالتحتية على نسق ما مضى: {سنفرغ} أي بوعد قريب لا خلف فيه من
~~جميع الشؤون التي ذكرت {لكم} أي نعمل علم من يفرغ للشيء فلا يكون له شغل
~~سواه بفراغ جنودنا من الملائكة وغيرهم مما أمرناهم به مما سبقت به كلمتنا
~~ومضت به حكمتنا من الآجال والأرزاق وغير ذلك فينتهي كله ولا يكون لهم حينئذ
~~عمل إلا جمعكم ms4892 ليقضي بينكم: {أيه الثقلان *} بالنصفة، والثقل هو ما يكون به
~~قوام صاحبه، فكأنهما سميا بذلك تمثيلا لهما بذلك إشارة إلى أنهما المقصودان
~~بالذات من الخلائق، وقال الرازي في اللوامع: وصفا بذلك يعظم ذلك شأنهما،
~~كأن ما عداهما لا وزن له بالإضافة إليهما - انتهى.
# وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله
~~وعترتي» وقال جعفر الصادق: سميا بذلك لأنهما مثقلان بالذنوب.
# PageV19P169
# ولما كان هذا من أجل النعم التي يدور عليها العباد، ويصلح بها البلاد،
~~وتقوم بها السماوات والأرض، لأن مطلق التهديد يحصل به انزجار النفس عما لها
~~من الانتشار فيما يضر ولا ينفع، فكيف بالتهديد بيوم الفصل قال: {فبأي آلاء
~~ربكما} أي المحسن إليكما بهذا الصنع المحكم {تكذبان *} أبنعمة السمع عن
~~اليمين أو بغيرها من إثابة أمل طاعته وعقوبة أمل معصيته، وسمى ابن برجان
~~هذا الإخبار الذي لا نون جمع فيه خطاب القبض يخبر فيه عن موجوداته وما هو
~~خالقه، قال: وذلك إخبار منه عن محض الوحدانية، وما قبله من {سنفرغ} ونحوه
~~وما فيه نون الجمع إخبار عن وصف ملكوته وجنوده وهو خطاب البسط.
# ولما كان التهديد بالفراغ ربما أوهم أنهم الآن معجوز عنهم أو عن بعض
~~أمرهم، بين بخطاب القبض المظهر لمحض الواحدانية أنهم في القبضة، لا فعل
~~لأحد منهم بدليل أنهم لا يصلون إلى جميع مرادهم مما هو في مقدورهم، ولكنه
~~ستر ذلك بالأسباب التي يوجد التقيد بها إسناد الأمور إلى مباشرتها فقال
~~بيانا للمراد بالثقلين: {يا معشر} أي يا جماعة فيهم الأهلية والعشرة
~~والتصادق {الجن} قدمهم لمزيد قوتهم ونفوذهم في المسام وقدرتهم على الخفاء
~~والتشكل في الصور بما ظن أنهم لا يعجزهم شيء {والإنس} أي الخواص
~~والمستأنسين والمؤانسين المبني أمرهم على الإقامة والاجتماع.
# ولما بان بهذه التسمية المراد بالتثنية، جمع دلالة على كثرتهم فقال:
# PageV19P170
# {إن استطعتم} أي إن وجدت لكم طاعة الكون في {أن تنفذوا} أي تسلكوا
~~بأجسامكم وتمضوا من غير مانع يمنعكم {من أقطار} أي نواحي {السماوات والأرض}
~~التي يتخللها القطر لسهولة ms4893 انفتاحها لشي تريدونه من هرب من الله من إيقاع
~~الجزاء بينكم، أو عصيان عليه في قبول أحكامه وجري مراداته وأقضيته عليكم من
~~الموت وغيره أو غير ذلك {فانفذوا} وهذا يدل على أن كل واحدة منها محيطة
~~بالأخرى لأن النفوذ لا يكون حقيقة إلا مع الخرق.
# ولما كان نفوذهم في حد ذاته ممكنا ولكنه منعهم من ذلك بأنه لم يخلق في
~~أحد منهم قوته ولا سيما وقد منعهم منه يوم القيامة بأمور منها إحداق أهل
~~السماوات السبع بهم صفا بعد صف وسرادق النار قد أحاط بالكافرين ولا منفذ
~~لأحد إلا على الصراط ولا يجوزه إلا كل ضامر يخف، أشار إليه بقوله مستأنفا:
~~{لا تنفذون} أي من شيء من ذلك {إلا بسلطان} إلا بتسليط عظيم منه سبحانه
~~بأمر قاهر وقدرة بالغة وأنى لكم بالقدرة على ذلك، قال البغوي: وفي الخبر:
~~يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون: يا معشر الجن الآية.
# انتهى، وهذا حكاية ما يكون من ذلك يوم القيامة لا أنه خاص بهم.
# PageV19P171
# ولما كان هذا نظرهم فيما بينهم وبين بقية الحيوانات بما أعطاهم من القوى
~~الحسية والمعنوية وما نصب لهم، المصاعد العقلية والمعارض النقلية التي
~~ينفذون بها إلى غاية الكائنات ويتخللون بما يؤديهم إليه علمها إلى أعلى
~~المخلوقات، ثم نظرهم فيما بين الحيوانات وبين النباتات ثم بينها وبين
~~الجمادات دالا دلالة واضحة على أنه سبحانه وتعالى يعطي من يشاء من يشاء،
~~فلو أراد قواهم على النفوذ منها، ولو قواهم على ذلك لكان من أجل النعم،
~~وأنه سبحانه قادر على ما يريد منهم، فلو شاء أهلكهم ولكنه يؤخرهم إلى
~~آجالهم حلما منه وعفوا منه عنهم، سبب عن ذلك قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي
~~المحسن إليكما المربي لكما بما تعرفون به قدرته على كل ما يريد {تكذبان *}
~~أبنعمة السمع من جهة اليسار أو غيرها من جعلكم سواء في أنكم لا تقدرون على
~~مخالفة مراده سواء ابتدأ بخلقكم أو اليوم المشهود وقد أشهدكم قبل على
~~أنفسكم وعهد إليكم أو بتكشيط السماوات ms4894 وقد شاهدتم تكشيط السحاب بعد بسطه أو
~~بالجزاء وقد رأيتم الجزاء العاجل وشاهدتم ما أصاب الأمم الماضية.
# PageV19P172
# ولما سلب عنهم القدرة على النفوذ المذكور تنبيها على سلب جميع القدرة
~~عنهم وعلى أن ما يقدرون عليه إنما هو بتقديره لهم نعمة منه عليهم، ولما كان
~~منهم من بلغ الغاية في قسوة القلب وجمود الفكر
# PageV19P172
# فهو يحيل العجز عن بعض الأمور إلى أنه لم يجر بذلك عادة، لا إلى أنه
~~سبحانه المانع من ذلك، فعمهم شيء من ذلك سطوته فقال {يرسل عليكما} أي أيها
~~المعاندون، قال ابن عباس رضي الله عنهما: حين تخرجون من القبور بسوقكم إلى
~~المحشر {شواظ} أي لهب عظيم منتشر مع التضايق محيط بكم من كل جانب له صوت
~~شديد كهيئته ذي الخلق الضيق الشديد النفس.
# ولما كان الشواظ يطلق على اللهب الذي لا دخان فيه وعلى دخان النار وحرها
~~وعلى غير ذلك، بينه بقوله: {من نار ونحاس} أي دخان هو في غاية الفظاعة فيه
~~شرر متطاير وقطر مذاب، قال ابن جرير: والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون
~~وكسرها، وأجمع القراء على ضمها - انتهى. وجرها أبو عمرو وابن كثير عطفا على
~~{نار} ورفعه الباقون عطفا على {شواظ} .
# ولما كان ذلك ممكنا عقلا وعادة، وكانوا عارفين بأنهم لو وقعوا في مثل ذلك
~~لم يتخلصوا منه بوجه، سبب عنه قوله: {فلا تنصران *} قال ابن برجان: هذا
~~مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «يخرج عنق من نار فيقول بكل جبار
~~عنيد فيلتقطهم من بين الجمع لقط الحمام حب السمسم، ويغشي المجرمين دخان
~~جهنم من بين المؤمنين ولا يضرهم، وآية الشواظ
# PageV19P173
# وعنق النار هنالك صواعق ما هنا وبروقه والنار المعهودة» .
# ولما كان التهديد بهذا لطفا بهم فهو نعمة عليهم والعفو عن المعالجة
~~بإرسالة لذلك، سبب عنه قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي المربي لكما بدفع
~~البلايا وجلب المنافع {تكذبان *} أبنعمة السمع من فوق أو غيرها، ألم يكن
~~لكم فيما شهدتموه في الدنيا من دلائل ذلك وآياته ما يوجب لكم الإيمان. ولما
~~كان ms4895 هذا مما لم تجر عادة بعمومه وإن استطردت بجريانه منه في أشياء منه في
~~أماكن متفرقة كأشخاص كثيرة، بين لهم وقته بقوله: {فإذا} أي فيتسبب عن هذا
~~الإرسال إنه إذا {انشقت السماء} من هوله وعظمته فكانت أبوابا لنزول
~~الملائكة وغيرهم، وغير ذلك من آيات الله {فكانت} لما يصيبها من الحر {وردة}
~~أي حمراء مشرقة من شدة لهيبه، وقال البغوي: كلون الفرس الورد وهو الأبيض
~~الذي يضرب إلى حمرة وصفرة. {كالدهان} أي ذائبة صافية كالشيء الذي يدهن به
~~أو كالأديم الأحمر والمكان الزلق، وآية ذلك في الدنيا الشفقان عند الطلوع
~~وعند الغروب، وجواب {إذا} محذوف تقديره: علمتم ذلك علما شهوديا أو فما أعظم
~~الهول حينئذ ونحو ذا أن يكون الجواب شيئا دلت عليه الآيات الآتية نحو: فلا
~~يسأل أحد إذ ذاك عن ذنبه، وحذفه أفخم ليذهب الوهم فيه كل مذهب.
# PageV19P174
# ولما كان حفظ السماء عن مثل ذلك بتأخير إرسال هذا وغيره من الأسباب
~~وجعلها محل الروح والحياة والرزق من أعظم الفواضل قال مسببا عنه: {فبأي
~~آلاء ربكما} أي المربي لكما هذا التدبير المتقن {تكذبان *} أبنعمة السمع من
~~تحت أو غيرها وليس شيء بما أخبرتكم به من أحوال الآخرة إلا قد أقمت لكم في
~~الدنيا ما تهتدون به إلى العلم بكونه. ولما كان يوم القيامة ذا ألوان كثيرة
~~ومواقف مهولة طويلة شهيرة تكون في كل منها شؤون عظيمة وأمور كبيرة، ذكر بعض
~~ما سببه هذا الوقت من التعريف بالعاصي والطائع بآيات جعلها الله سببا في
~~علمها فقال: {فيومئذ} أي فسبب عن يوم انشقت السماء لأنه {لا يسئل} سؤال
~~تعرف واستعلام بل سؤال تقريع وتوبيخ وكلام، وذلك أنه لا يقال له: هل فعلت
~~كذا؟ بل يقال له: لم فعلت كذا، على أنه ذلك اليوم طويل، وهو ذو ألوان تارة
~~يسأل فيه وتارة لا يسأل، والأمر في غاية الشدة، وكل لون من تلك الألوان
~~يسمى يوما، فقد مضى في الفاتحة أن اليوم عبارة عن وقت يمتد إلى انقضاء أمر
~~مقدر فيه ظاهر من ليل ms4896 أو نهار أو غيرهما لقوله تعالى {إلى ربك يومئذ
~~المساق} [القيامة: 30] أي يوم إذا بلغت الروح التراقي وهو لا يختص بليل ولا
~~نهار، وبناه للمفعول تعظيما للأمر بالإشارة إلى أن شأن المعترف بالذنب لا
~~يكون خاصا بعهد دون عهد بل يعرفه كل من أراد علمه، وأضمر قبل الذكر لما هو
~~مقدم في الرتبة ليفهم الاختصاص فوجد الضمير لأجل اللفظ فقال: {عن ذنبه} أي
~~خاصة وقد سئل المحسن عن حسنته سؤال تشريف له وتنديم لمن دونه.
# PageV19P175
# ولما كان الإنس أعظم مقصود بهذا، ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~منهم، وكان التعريف بالشاهد المألوف أعظم في التعريف، وكان علم أحوال الشيء
~~الظاهر أسهل، قدمهم فقال: {إنس} ولما كان لا يلزم من علم أحوال الظاهر علم
~~أحوال الخفي، بين أن الكل عليه سبحانه هين فقال: {ولا جان *} ولما كان هذا
~~التمييز من أجل النعم لئلا يؤدي الالتباس إلى ترويع بعض المطيعين عاملا أو
~~نكاية بالسؤال عنه قال: {فبأي آلاء ربكما} أي الذي ربى كلا منكم بما لا
~~مطمع في إنكاره ولا خفاء فيه {تكذبان *} أبنعمة الشم من الأمام أم من
~~غيرها.
# ولما كان الكلام عاما عرف انه خاص بتعرف المجرم من غيره دون التعزير
~~بالذنب أو غيره من الأحوال فقال معللا لعدم السؤال: {يعرف} أي لكل أحد
~~{المجرمون} أي العريقون في هذا الوصف {بسيماهم} أي العلامات التي صور الله
~~ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد أن كانت باطنة، وظاهرة الدلالة عليهم كما
~~يعرف أن الليل إذا جاء لا يخفى على أحد أصلا وكذلك النهار ونحوهما لغير
~~الأعمى، وتلك السيما - والله أعلم - زرقة العيون وسواد الوجوه والعمى
~~والصمم والمشي على الوجوه ونحو ذلك، وكما يعرف المحسنون بسيماهم من بياض
~~الوجوه وإشراقها وتبسمها، والغرة والتحجيل ونحو ذلك، وسبب عن هذه المعرفة
~~قوله مشيرا بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ من أي آخذ كان {فيؤخذ
~~بالنواصي} أي منهم وهي مقدمات الرؤوس {والأقدام *} بعد أن يجمع بينهما
# PageV19P176
# كما أنهم كانوا هم يجمعون ما أمر الله به أن يفرق، ms4897 ويفرقون ما أمر الله
~~به أن يجمع، فيسحبون بها سحبا من كل ساحب أقامه الله لذلك لا يقدرون على
~~الامتناع بوجه فيلقون في النار.
# ولما كان ذلك نعمة لا يقام بشكرها لكل من يسمعها لأن كل أحد ينتفي من
~~الإجرام ويود للمجرمين عظيم الانتقام، سبب عنه قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي
~~النعم الكبار من الذي دبر مصالحكم بعد أن أوجدكم {تكذبان *} أبنعمة الشم من
~~الوراء أم بغيرها مما يجب أن يفعل من الجزاء في الآخرة لكل شخص بما كان
~~يعمل في الدنيا أو غير ذلك من الفضل.
# ولما كان أخذهم على هذا الوجه مؤذنا بأنه يصير إلى خزي عظيم، صرح به في
~~قوله، بانيا على ما هدى إليه السياق من نحو: أخذا مقولا فيه عند وصولهم إلى
~~محل النكال على الحال التي ذكرت من الأخذ بنواصيهم وأقدامهم، {هذه} أي
~~الحفرة العظيمة الكريهة المنظر «القريبة منكم» الملازمة للقرب لكم {جهنم
~~التي يكذب}
# PageV19P177
# أي ماضيا وحالا ومآلا استهانة {ولو ردوا} [الأنعام: 28]- إلى الدنيا -
~~بعد إدخالهم إياها - {لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] {بها المجرمون *}
~~أي العريقون في الإجرام، وهو قطع ما من حقه أن يوصل وهو ما أمر الله به،
~~وخص هذا الاسم إشارة إلى أنها تلقاهم بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاظة
~~كما كانوا يفعلون مع الصالحين عند الإجرام المذكور، قال ابن برجان: وقرأ
~~عبد الله «هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان فتصليانها لا تموتان فيها ولا
~~تحييان» ثم استأنف ما يفعل بهم فيها فقال: {يطوفون بينها} أي بين دركة
~~النار التي تتجهمهم {وبين حميم} أي ماء حار هو من شدة حرارته ذو دخان.
# ولما كان هذا الاسم يطلق على البارد، بين أمره فقال: {آن} أي بالغ حره
~~إلى غاية ليس وراءها غاية، قال الرازي في اللوامع: وقيل: حاضر، وبه سمي
~~الحال بالآن لأنه الحاضر الموجود، فإن الماضي لا تدارك له والمستقبل أمل
~~وليس لنا إلا الآن، ثم «الآن» ليس بثابت طرفة عين، لأن الآن هوالجزء
~~المشترك بين زمانين، فهم دائما يترددون بين عذابي ms4898 النار المذيبة للظاهر
~~والماء المقطع بحره للباطن لا يزال حاضرا لهم تردد الطائف الذي لا أول
~~لتردده ولا آخر.
# ولما كانت عذاب المجرم - القاطع لما من شأنه أن يكون متصلا - من أكبر
~~النعم وأسرها لكل أحد حتى لمن سواه من المجرمين، سبب
# PageV19P178
# قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي المحسن إليكما أيها الثقلان بإهلاك المجرم في
~~الدارين وإنجاء المسلم مما أهلك به المجرم لطفا بالمهددين ليرتدعوا
~~وينزجروا عما يكون سبب إهلاكهم هم ومن والاهم {تكذبان *} أبنعمة الشم من
~~اليمين أمن من غيرها مما أراكم من آياته، وظاهر عليكم من بيناته، في
~~السماوات والأرض، وما أراكم من مطالع الدنيا من الشمس التي هي آية النهار
~~والقمر الذي هو آية الزمهرير، وغير ذلك من آياته المحكمة المرئية المسموعة،
~~وقد كررت هذه الآية عقب ذكر النار وأهوالها سبع مرات تنبيها على استدفاع
~~أبوابها السبعة كما مضى - والله المستعان.
# PageV19P179
# ولما كان قد عرف ما للمجرم المجترئ على العظائم، وقدمه لما اقتضاه مقام
~~التكبر من الترهيب وجعله سبعا إشارة إلى أبواب النار السبعة، عطف عليه ما
~~للخائف الذي أداه خوفه إلى الطاعة وجعله ثمانية على عدد أبواب الجنة
~~الثمانية فقال: {ولمن} أي ولكل من، ووحد الضمير مراعاة للفظ {من} إشارة إلى
~~قلة الخائفين {خاف} أي من الثقلين.
# ولما كان ذكر الخوف من الزمان المضروب للحساب والتدبير والمكان المعد
~~لهما أبلغ من ذكر الخوف من الملك المحاسب المدبر، والخوف مع ذكر وصف
~~الإكرام أبلغ من ذكر الخوف عند ذكر
# PageV19P179
# أوصاف الجلال، قال دالا بذلك على أن المذكور رأس الخائفين: {مقام ربه} أي
~~مكان قيامه الذي يقيمه وغيره فيه المحسن إليه للحكم وزمانه الذي ضربه له
~~وقيامه عليه وعلى غيره بالتدبير، فهو رقيب عليه وعليهم، فكيف إذا ذكر مقام
~~المنتقم الجبار المتكبر فترك لهذا ما يغضبه وفعل ما يرضيه {جنتان} عن يمين
~~وشمال، واحدة للعلم والعقل وأخرى للعمل، ويمكن أن يراد بالتثنية المبالغة
~~إفهاما لأنها جنان متكررة ومتكثرة مثل {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} [ق:
~~24] ونحو ذلك.
# ولما ms4899 كانت هذه نعمة جامعة، سبب عنها قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي نعم
~~المربي لكما والمحسن إليكم بإحسانه الكبار التي لا يقدر غيره على شيء منها
~~{تكذبان *} أبنعمة الشم من اليسار المنبعثة من القلب أو غيرها من تربة جنان
~~الدنيا بنفس جهنم من حر الشمس وحرورها، فجعل من ذلك جميع الفواكه والزروع
~~إلى غير ذلك من المرافق التي طبخها بها {وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون} [يوسف: 105] وغير ذلك من نعمه التي لا تحصى.
# ولما كانت البساتين لا يكمل مدحها إلا بكثرة الأنواع والألوان والفروع
~~المشتبكة والأغصان، قال واصفا لهما: {ذواتا} أي صاحبتا
# PageV19P180
# برد عين الكلمة فإن أصلها «ذوو» {أفنان *} أي جميع فن يتنوع فيه الثمار،
~~وفنن وهو الغصن المستقيم طولا الذي تكون به الزينة بالورق والثمر وكمال
~~الانتفاع، قال عطاء: في كل غصن فنون من الفاكهة؛ ولهذا سبب عنه قوله: {فبأي
~~آلاء ربكما} أي المربي لكما والمحسن إليكما {تكذبان *} أبنعمة الشم من جهة
~~الفوق أو غيرها مما ذكره لكم من وصف الجنة الذي جعل لكم من أمثاله ما
~~تعتبرون به.
# ولما كانت الجنان لا تقوم إلا بالأنهار قال: {فيهما عينان} أي في كل
~~واحدة عين {تجريان *} أي في كل مكان شاء صاحبهما وإن علا مكانه كما تصعد
~~المياه في الأشجار في كل غصن منها، وإن زاد علوها جرى على عيني دموعه
~~الجاريتين من خشية الله وذلك على مثال جنان الدنيا، والشمس صاعدة في البروج
~~الشمالية من تكامل المياه وتفجرها عيونا في أيام الربيع والصيف لقرب العهد
~~بالأمطار {فبأي آلاء ربكما} أي المالك لكما والمحسن إليكما {تكذبان *}
~~أبنعمة الشم من جهة التحت أو غيرها مما ذكره وجعل له في الدنيا أمثالا
~~كثيرا.
# ولما كان بالمياه حياة النبات وزكاؤه، قال ذاكرا أفضل النبات: {فيهما} أي
~~هاتين الجنتين العاليتين، ودل على جميع كل ما يعلم وزيادة بقوله: {من كل
~~فاكهة} أي تعلمونها أو لا تعلمونها {زوجان}
# PageV19P181
# أي صنفان يكمل أحدهما بالآخر كما لا يدرك كنه أحد الزوجين بسبب ms4900 العمل بما
~~يرضى والآخر بالانتهاء عما يسخط {فبأي آلاء ربكما} أي النعم الكبار التي
~~رباها الموجد لكما المحسن إليكما {تكذبان *} أبنعمة اللمس من الأمام أو
~~غيرها من أنه أوجد لكما جنان الدنيا بواسطة حر النار التي هي أعدى عدوكما
~~إشارة إلى أنه قادر على أنه يوجد برضوانه ومحبته من موضع غضبه وانتقامه
~~إكراما، فقد جعل ما في الدنيا مثالا لما ذكر في الآخرة، فبأي شيء من ذلك
~~تكذبان، لا يكمل الإيمان حتى يصدق المؤمن أنه تعالى قادر على أن يجعل من
~~جهنم جنة بأن يجعل من موضع سخطه رحمة ويشاء ذلك ويعتبر ذلك بما أرانا من
~~نموذجه.
# ولما كان التفكه لا يكمل حسنه إلا مع التنعم من طيب الفرش وغيره، قال
~~مخبرا عن الذين يخافون مقام ربهم من قبيلي الإنس والجن مراعيا معنى {من}
~~بعد مراعاة لفظها تحقيقا للواقع: {متكئين} أي لهم ما ذكر في حال الاتكاء
~~وهو التمكين بهيئة المتربع أو غيره من الكون على جنب، قال في القاموس: توكأ
~~عليه: تحمل، واعتمد كأوكأ، والتكأة كهمزة: العصا، وما يتوكأ عليه، وضربه
~~فأتكأه: ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه الأيسر، وقال ابن القطاع:
~~وضربته حتى أتكأته
# PageV19P182
# أي سقط على جانبه، وهو يدل على تمام التنعم بصحة الجسم وفراغ البال {على
~~فرش} وعظمها بقوله مخاطبا للمكلفين بما تحتمل عقولهم وإلا فليس في الجنة ما
~~يشبهه على الحقيقة شيء من الدنيا {بطائنها} أي فما ظنك بظواهرها ووجوهها
~~{من إستبرق} وهو ثخين الديباج يوجد فيه من حسنه بريق كأنه من شدة لمعانه
~~يطلب إيجاده حتى كأنه نور مجرد.
# ولما كان المتكىء قد يشق عليه القيام لتناول ما يريد قال: {وجنا الجنتين}
~~أي مجنيهما اسم بمعنى المفعول - كأنه عبر به ليفهم سهولة نفس المصدر الذي
~~هو الاجتناء {دان *} أي قريب من كل من يريده من متكىء وغيره لا يخرج إلى
~~صعود شجرة، وموجود من كل حين يراد غير مقطوع ولا ممنوع.
# ولما كان ربما وجد مثل من ذلك شاهد له من أغصان تنعطف ms4901 بجملتها فتقرب
~~وأخرى تكون قريبة من ساق الشجرة فيسهل تناولها قال: {فبأي آلاء ربكما} أي
~~النعم الكبار الملوكية التي أوجدها لكما هذا المربي لكما الذي يقدر على كل
~~ما يريد {تكذبان *} أبنعمة اللمس من جهة الوراء أم غيرها من قدرته على عطف
~~الأغصان وتقريب الثمار.
# PageV19P183
# ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته إلا بالنسوان الحسان، قال دالا على الكثرة
~~بعد سياق الامتنان بالجمع الذي هو أولى من التثنية بالدلالة على أن في كل
~~بستان جماعة من النسوان، لما بهن من عظيم اللذة وفرط الأنس: {فيهن} أي
~~الجنان التي علم مما مضى أن لكل فرد من الخائفين منها جنتين. ولما كان سياق
~~الامتنان معرفا بأن جمع القلة أريد به الكثرة مع ما ذكر من محسناته في سورة
~~«ص» قال معبرا به: {قاصرات الطرف} أي نساء مخدرات هن في وجوب الستر بحيث
~~يظن من ذكرهن بغير الوصف من غير تصريح، قد قصرن طرفهن وهممهن على أزواجهن
~~ولهن من الجمال ما قصرن به أزواجهن عن الالتفات إلى غيرهن لفتور الطرف
~~وسحره وشدة أخذه للقلوب جزاء لهم على قصر هممهم في الدنيا على ربهم.
# ولما كان الاختصاص بالشيء لا سيما المرأة من أعظم الملذذات قال: {لم
~~يطمثهن} أي يجامعهن ويتسلط عليهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه نوع من أنواع
~~السلطة سواء من إنسيات أو جنيات أو غير ذلك، يقال: طمثت المرأة كضرب وفرح:
~~حاضت، وطمثها الرجل: افتضها وأيضا جامعها، والبعير عقلته، فكأنه قيل: هن
~~أبكار لم يخالط موضع الطمث منهن {إنس} ولما كان المراد تعميم الزمان أسقط
~~الجار فقال: {قبلهم} أي المتكئين {ولا جان *} وقد جمع هذا
# PageV19P184
# كل من يمكن منه جماع من ظاهر وباطن، وفيه دليل على أن الجني يغشى الإنسي
~~كما نقل عن الزجاج {فبأي آلاء ربكما} أي النعم الجسام من المربي الكامل
~~العلم الشامل القدرة القيوم {تكذبان *} أبنعمة اللمس من جهة اليمنى أم
~~غيرها مما جعله الله لكم مثالا لهذا من الأبكار الحسان، أو غير ذلك من
~~أنواع الإحسان.
# PageV19P185
# ولما ms4902 دل ما تقدم من وصف المستمتع بهن بالعزة والنفاسة، زاده على وجه أفاد
~~أنه يكون بهن غاية ما يكون من سكون النفس وقوة القلب وشدة البدن واعتدال
~~الدم وغير ذلك من خواص ما شبههن به فقال: {كأنهن الياقوت} الذي هو في صفاته
~~بحيث يشف عن سلكه وهو جوهر معروف، قال في القاموس: أجوده الأحمر الرماني
~~نافع للوسواس والخفقان وضعف القلب شربا ولجمود الدم تعليقا: {والمرجان *}
~~في بياضه، وصغار الدر أنصع بياضا، قال أبو عبد الله القزاز: والمرجان صغار
~~اللؤلؤ، وهذا الذي يخرج من نبات البحر أحمر معروف - انتهى. وقد يستفاد من
~~ذلك أن ألوانهن البياض والحمرة على نوع من الإشراب هو في غاية الإعجاب من
~~الشفوف والصفاء، وهو مع ذلك ثابت لا يعتريه تغير ليطابق الحديث الذي فيه
~~«يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة» وقال أبو حيان: شبههن بهما فيما يحسن
~~التشبيه به فالياقوت في املاسه وشفوفه والمرجان في املاسه وجمال منظره
~~{فبأي آلاء ربكما} أي
# PageV19P185
# النعم الغريبة البالغة في الحسن من المالك الملك المربي ببدائع التربية
~~{تكذبان *} أبنعمة اللمس من جهة اليسرى أم غيرها مما جعله مثالا لما ذكر من
~~وصفهن من تشبيه شيء بشيئين لبلوغ الأمر في الحسن إلى حد لا يساويه فيه شيء
~~واحد ليشبه به، فهو كما قيل: بيضاء في دعج صفراء في نعج كأنها فضة قد شابها
~~ذهب، وقد جعل سبحانه الأشياء الشفافة مثلا لذلك وأنت ترى بعض الأجسام يكاد
~~يرى فيه الوجه بل في سواد العين أعظم غرة حيث يرى فيه الوجه فإن السواد
~~منشأ الظلام.
# ولما كان ألذ ما أفاده الإنسان من النعم ما كان تسبب منه، قال سارا لهم
~~بذلك مع ما فيه من لذة المدح لا سيما والمادح الملك الأعلى، معظما له بسياق
~~الاستفهام المفيد للإثبات بعد النفي المفيد للاختصاص على وجه الإنكار
~~الشديد على من يتوهم غير ذلك: {هل جزاء الإحسان} أي في العمل الكائن من
~~الإنس أو الجن أو غيرهم {إلا الإحسان *} أي في الثواب، فهذا من المواضع ms4903
~~التي أعيدت فيها المعرفة والمعنى مختلف، روى البغوي بسنده عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: يقول: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة» وذلك
~~جزاء إحسان العبد في العمل في مقابلة إحسان ربه إليه بالتربية {فبأي آلاء
~~ربكما}
# PageV19P186
# أي النعم العظيمة الحسن من السيد الكريم العظيم الرحيم الجامع لأوصاف
~~الكمال {تكذبان *} أبنعمة اللمس من جهة الفوق أم غيرها مما جعله الله
~~سبحانه مثالا في أن من أحسن قوبل بمثل إحسانه، وهذه الآية ختام ثمان آيات
~~حاثة على العمل الموصل إلى الثمانية الأبواب الكائنة لجنة المقربين - والله
~~الهادي.
# ولما كان قد علم مما ذكر أول هذا الكلام من الخوف مع ذكر وصف الإكرام،
~~وآخره من ذكر الإحسان أن هذا الفريق محسنون، وكان من المعلوم أن العاملين
~~طبقات، وأن كل طبقة أجرها على مقدار أعمالها، اقتضى الحال بيان ما أعد لمن
~~دونهم: {ومن دونهما} أي من أدنى مكان، رتبة مما تحت جنتي هؤلاء المحسنين
~~المقربين {جنتان *} أي لكل واحد لمن دون هؤلاء المحسنين من الخائفين وهم
~~أصحاب اليمين، قال ابن عباس رضي الله عنهما: دونهما في الدرج، وجعل ابن
~~برجان الأربع موزعة بين الكل، وأن تخصيص هذه العدة إشارة إلى أنها تكون
~~جامعة لما في فصول الدنيا الأربعة: الشتاء والربيع والصيف والخريف، وفسر
~~بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم «جنتان من ذهب أوتيتهما وما فيهما
~~وجنتان من فضة أوتيتهما وما فيهما» ثم جوز أن يكون المراد بالدون الأدنى
~~إلى الإنسان، وهو البرزخ، فتكون هاتان لأهل البرزخ كما كان {وإن للذين
~~ظلموا عذابا دون ذلك} من عذاب القبر {فبأي آلاء ربكما} أي المحسن بنعمه
~~السابغة إلى الأعلى ومن دونه
# PageV19P187
# {تكذبان *} أبنعمة اللمس من جهة التحت أم غيرها مما جعله الله في الدنيا
~~مثالا لهذا من أن بعض البساتين أفضل من بعض إلى غير ذلك من أنواع التفضيل.
# ولما كان ما في هاتين من الماء دون ms4904 ما في الباقيتين، فكان ربما ظن أن
~~ماءهما لا يقوم بأعلى كفايتهما قال: {مدهامتان *} أي خضراوان خضرة تضرب من
~~شدة الري إلى السواد، من الدهمة، قال الأصبهاني: الغالب على هاتين الجنتين
~~النبات والرياحين المنبسطة على وجه الأرض وفي الأوليين الأشجار والفواكه
~~{فبأي آلاء ربكما} أي نعم المحسن إلى العالي منكما ومن دونه بسعة رحمته
~~{تكذبان *} أبنعمة الذوق من جهة الأمام أم غيرها مما جعله مثالا لذلك من
~~جنان الدنيا الكثيرة الري وغيره.
# PageV19P188
# ولما كان ذكر ما يدل على ريهما، حققه بقوله: {فيهما} أي في كل جنة لكل
~~شخص منهم {عينان نضاختان *} أي تفوران بشدة توجب لهما رشاش الماء بحيث لا
~~ينقطع ذلك، ولم يذكر جريهما فكأنهما بحيث يرويان جنتهما ولا يبلغان الجري،
~~والنضخ دون الجري وفوق النضخ، قال الأصبهاني: وأصل النضخ بالمعجمة - انتهى.
~~وكأنهما لمن تغرغر عيناه بالدمع فتمتلئان من غير جري، وقال ابن برجان ما
~~معناه إن حر (؟) عدم جريهما لكونهما على مثال جنة خريف ما ههنا وشتاء به
~~لبعد عهدهما بنزول الماء وسكنا في أعماق الأرض
# PageV19P188
# لينعكس بالنبع والفوران صاعدا مع أن الجنة لا مطر فيها {فبأي آلاء ربكما}
~~أي نعم المربي البليغ الحكمة في التربية {تكذبان *} أبنعمة الذوق من جهة ما
~~وراء اللسان أم غيرها مما جعله مثالا لذلك من الأعين التي تفور ولا تجري
~~والأنابيب المصنوعة للفوران لأنها بحيث تروق ناظرها لصعودها بقوة نبعها
~~وترشيشها من النعم الكبار. ولما ذكر الري والسبب فيه، ذكر ما ينشأ عنه
~~فقال: {فيهما فاكهة} أي من كل الفاكهة، وخص أشرفها وأكثرها وجدانا في
~~الخريف والشتاء كما في جنان الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين الجنتين فقال:
~~{ونخل ورمان *} فإن كلا منهما فاكهة وإدام، فلذا خص تشريفا وتنبيها على ما
~~فيهما من التفكه وأولاهما أعم نفعا وأعجب خلقا فلذا قدم {فبأي آلاء ربكما}
~~أي نعم المحسن إليكما أيها الثقلان بجليل التربية {تكذبان *} أبنعمة الذوق
~~من اليمين أم من غيرها مما جعل مثالا لهذا من جنان الدنيا وغير ذلك.
# ولما كان ما ذكر ms4905 لا تكمل لذته إلا بالأنيس، وكان قد ورد أنه يكون في بعض
~~ثمار الجنة وحمل أشجارها نساء وولدان كما أن أمثال ذلك في بطن مياه الدنيا
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30] قال جامعا على نحو ما مضى من
~~الإشارة إلى أن الجنتين لكل واحد من أفراد هذا الصنف: {فيهن} أي الجنان
~~الأربع أو الجنان التي خصت للنساء، وجوز ابن برجان أن يكون الضمير للفاكهة
~~والنخل والرمان فإنه يتكون منها نساء وولدان
# PageV19P189
# في داخل قشر الرمان ونحوه {خيرات} أي نساء بليغ ما فيهن من الخير، أصله
~~خير مثقلا لأن «خير» الذي للتفضيل لا يجمع جمع سلامة، ولعله خفف لاتصافهن
~~بالخفة في وجودهن وجميع شأنهن، ولكون هاتين الجنتين دون ما قبلهما {حسان *}
~~أي في غاية الجمال خلقا وخلقا {فبأي آلاء ربكما} أي نعم الكامل الإحسان
~~إليكما {تكذبان *} أبنعمة الذوق من جهة اليسار أمن من غيرها ممن جعله مثالا
~~لتكوين النساء والولدان والملابس والحلي من ثمار الأشجار والزروع التي من
~~المياه التي بها العيش، ففيها التوليد وغير ذلك مما تظهره الفكرة لأهل
~~العبرة لأن كل ما في الجنة ينشأ عن الكلمة من الرزق كما ينشأ عنه سبحانه في
~~هذه الدار على تسبيب.
# . . والحكمة، ثم بينهن بقوله: {حور} أي ذوات أعين شديدة سواد السواد
~~وشديدة بياض البياض، وقال ابن جرير: بيض جمع {مقصورات} أي على أزواجهن
~~ومحبوسات، صيانة عن التبذل، فهو كناية عن عظمتهن {في الخيام *} التي هي من
~~الدر المجوف الشفاف جزاء لمن قصر نفسه عن. . . الله فكف جوارحه عن الزلات،
~~وصان قلبه عن الغفلات {فبأي آلاء ربكما} أي الجليل الإحسان إليكما {تكذبان
~~*} أبنعمة الذوق من جهة الفوق
# PageV19P190
# أم بغيرها مما جعله مثالا لهذا في الدنيا، فإنه كما خلقنا من تراب ثم
~~طورنا في أطوار الخلقة بحسب حكمة الأسباب كذلك خلق أولئك من أرض الجنة
~~ورياضها وفواكهها عن كلمة السكان من غير أسباب.
# ولما كانت أنفس الأخيار ذوي الهمم العالية الكبار في الالتفات إلى
~~الأبكار قال: {لم يطمثهن} أي يتسلط عليهن ms4906 نوع سلطة {إنس} وعم الزمان بحذف
~~الجار فقال: {قبلهم} أي انتفى الطمث المذكور في جميع الزمان الكائن قبل طمث
~~أصحاب هذه الجنان لهن، فلو وجد في لحظة من لحظات القبل لما صدق النفي {ولا
~~جان *} فهن في غاية الاختصاص كل بما عنده {فبأي} أي فتسبب عن هذا التعدد
~~لمثل هذه النعم العظيمة أنا نقول تعجيبا ممن يكذب توبيخا له وتنبيها على ما
~~له تعالى من النعم التي تفوت الحصر: بأي {آلاء ربكما} أي النعم الجليلة من
~~المدبر لكما بما له من القدرة التامة والعظمة الباهرة العامة {تكذبان *}
~~أبنعمة الذوق من تحت أم بغيرها مما جعله مثالا لهذا من الأبكار المخدرات،
~~وجميع ما ذكر من النعم العامة الظاهرة في كل حالة في الدنيا والآخرة، وختم
~~بالتقرير أربع وعشرون ثمان منها أول السورة من النعم الدنياوية، وست عشرة
~~جنان، وجعلها على هذا العدد، إشارة إلى تعظيمها بتكثيرها فإنه عدد تام لأنه
~~جامع لأكثر الكسور، ولذا قسم الدرهم وغيره أربعة وعشرون قيراطا. ولما تم
~~التقرير بالنعم المحيطة بالجهات الست والحواس الخمس على الوجه الأكمل من
~~درء المفاسد وجلب المصالح كما تقدمت الإشارة إليه بمدكر،
# PageV19P191
# بقوله: {فهل من مدكر} [القمر: 17] في القمر، بالحسن فيها إلى الحواس
~~الخمس وبتكرارها، وتكرار {كيف كان عذابي ونذر} [القمر: 18] ستا إلى الجهات
~~الست من جهة الوراء والخلف، أوترها بنعمة أخرى واحدة إشارة إلى أن السبب في
~~هذا اعتقاد وحدانية الواحد تعالى اعتقادا أدى الخضوع لأمر مرسل كلما جاء من
~~عنده تعالى فلذلك كانت نعمة لا تنقطع أصلا، بل كلما تم دور منها ابتدأ دور
~~آخر جديد، وهكذا على وجه لا انقطاع له أبدا كما أن الواحد الذي هو أصل
~~العدد لا انتهاء له أصلا، وهذه النعمة الدالة على الراحة الدائمة التي هي
~~المقصودة بالذات على وجه لا يرى أغرب منه ولا أشرف، فقال تعالى مبينا حال
~~المحسنين ومن دونهم مشركا لهم في الراحة على ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر: {متكئين} أي لهم ms4907 ذلك في حال الاتكاء ديدنا لأنهم لا
~~شغل لهم بوجه إلا التمتع {على رفرف} أي ثياب ناعمة وفرش رقيقة النسج من
~~الديباج لينة ووسائد عظيمة ورياض باهرة وبسط لها أطراف فاضلة، ورفرف السحاب
~~هدبه أي ذيله المتدلي.
# ولما كان الأخضر أحسن الألوان وأبهجها قال: {خضر وعبقري} أي متاع كامل من
~~البسط وغيرها هو في كماله وغرابته كأنه من عمل الجن لنسبته إلى بلدهم، قال
~~في القاموس: عبقر موضع كثير الجن، وقرية بناؤها في غاية الحسن، والعبقري
~~الكامل من كل شيء، والسيد والذي ليس فوقه شيء، وقال الرازي: هو الطنافس
~~المخملة،
# PageV19P192
# قال ابن جرير: الطنافس الثخان، وقال القشيري: العبقري عند العرب كل ثوب
~~موشى، وقال الخليل: كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم، ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: «فلم أر عبقريا من الناس يفري
~~فريه» وقال قطرب: ليس هو من المنسوب بل هو بمزلة كرسي وبختي.
# ولما كان المراد به الجنس، دل على كثرته بالجمع مع التعبير بالمفرد إشارة
~~إلى وحدة تكامله بالحسن فقال: {حسان *} أي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن
~~المنظر لا توصف {فبأي آلاء ربكما} أي النعم العظيمة من المحسن الواحد الذي
~~لا محسن غيره ولا إحسان إلا منه ولا تعد نعمه ولا تحصي ثناء عليه {تكذبان
~~*} وبهذه الآية تمت النعم الثمان المختصة بجنة أصحاب اليمين إشارة إلى
~~العمل لأبوابها الثمانية. والله الموفق.
# ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم على إحاطة مبدعها بأوصاف الكمال،
~~ودل بالإشارة بالنعمة الأخيرة على أن نعمه لا نهاية لها لأنه مع أن له
~~الكمال كله متعال عن شائبة نقص، فكانت ترجمة ذلك قوله في ختام نعم الآخرة
~~مناظرة لما تقدم من ختام نعم الدنيا معبرا هناك بالبقاء لما ذكر قبله، من
~~الفناء، وهذا بما من البركة إشارة
# PageV19P193
# إلى أن نعمه لا انقضاء لها: {تبارك} قال ابن برجان: تفاعل من البركة، ولا
~~يكاد يذكره جل ذكره إلا عند أمر معجب - انتهى، ومعناه ثبت ms4908 ثباتا لا يسع
~~العقول جمع وصفه لكونه على صيغه المفاعلة المفيدة لبذل الجهد إذا كانت ممن
~~تمكن منازعته، وذلك مع اليمن والبركة والإحسان. ولما كان تعظيم الاسم أقعد
~~وأبلغ في تعظيم المسمى قال: {اسم ربك} أي المحسن إليك بإنزال هذا القرآن
~~الذي جبلك على متابعته فصرت مظهرا له وصار خلقا لك فصار إحسانه إليك فوق
~~الوصف، ولذلك قال واصفا للرب في قراءة الجمهور: {ذي الجلال} أي العظمة
~~الباهرة فهو المنتقم من الأعداء {والإكرام *} أي الإحسان الذي لا يمكن
~~الإحاطة به فهو المتصف بالجمال الأقدس المقتضي لفيض الرحمة على جميع
~~الأولياء، وقراءة ابن عامر {ذو} صفة للاسم، وكذا هو في مصاحف أهل الشام،
~~والوصفان الأخيران من شبه الاحتباك حذف من الأول متعلق الصفة وهو النقمة
~~للأعداء، ومن الثاني أثر الإكرام وهو الرحمة للأولياء، فإثبات الصفة أولا
~~يدل على حذف ضدها ثانيا، وإثبات الفعل ثانيا يدل على حذف ضده أولا، وقال
~~الرازي في اللوامع: كأنه يريد بالاسم الذي افتتح به السورة وقد انعطف آخر
~~السورة على أولها على وجه أعم، فيشمل الإكرام بتعليم القرآن وغيره
~~والانتقام بإدخال النيران وغيرها - الله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب.
# PageV19P194
# سورة الواقعة
# مقصودها شرح أحوال الأقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن للأولياء من
~~السابقين واللاحقين والأعداء المشاققين من المصارحين والمنافقين من الثقلين
~~للدلالة على تمام القدرة بالفعل بالاختيار الذي دل عليه آخر الرحمن بإثبات
~~الكمال ودل عليه آخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شيء به نقص ثم الإثبات بوصف
~~العظمة بجميع الكمال من الجمال والجلال، ولو استوى الناس لم يكن ذلك من
~~بليغ الحكمة، فإن استواءهم يكون شبهة لأهل الطبيعة، واسمها الواقعة دال على
~~ذلك بتأمل آياته وما يتعلق الظرف به) بسم الله (الذي له الكمال كله ففاوت
~~بين الناس في الأحوال) الرحمن (الذي عم بنعمة البيان وفاضل قبولها بين أهل
~~الإدبار وأهل الإقبال) الرحيم (الذي أقبل بأهل حزبه إلى أهل قربه ففازوا
~~بمحاسن الأقوال والأفعال.
# PageV19P195
# لما صنف سبحانه الناس في تلك إلى ثلاث أصناف: مجرمين وسابقين ولاحقين،
~~وختم ms4909 بعلة ذلك وهو أنه ذو الانتقام والإكرام، شرح أحوالهم في هذه السورة
~~وبين الوقت الذي يظهر فيه
# PageV19P195
# إكرامه وانتقامه بما ذكر في الرحمن غاية الظهور فقال بانيا على ما أرشده
~~السياق إلى أن تقديره: يكون ذلك كله كونا يشترك في علمه الخاص والعام: {إذا
~~وقعت الواقعة *} أي التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق أن يسمى الواقعة
~~بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها، وهي النفخة الثانية التي يكون عنها البعث
~~الأكبر الذي هو القيامة الجامعة لجميع الخلق للحكم بينهم على الانفراد
~~الظاهر الذي لا مدعى للمشاركة فيه بوجه من الوجوه، ويجوز أن يكون {إذا}
~~منصوبا بالمحذوف لتذهب النفس فيه كل مذهب، فيكون أهول أي إذا وقعت كانت
~~أمورا يضيق عنها نطاق الحصر.
# ولما كان هذا معناه الساعة التي أبرم القضاء بأنه لا بد من كونها، عبر
~~عنه بانيا على مبتدأ محذوف فقال: {ليس لوقعتها} أي تحقق وجودها {كاذبة *}
~~أي كذب فهي مصدر عبر عنه باسم الفاعل للمبالغة بأنه ليس في أحوالها شيء
~~يمكن أن ينسب إليه كذب ولا يمشي فيها كذب أصلا ولا يقر عليه، بل كل ما أخبر
~~بمجيئه جاء من غير أن يرده شيء، وكل ما أخبر بنفيه انتفى فلا يأتي به شيء،
~~وقرر عظمتها وحقق بعث الأمور فيها بقوله مخبرا عن مبتدأ محذوف: {خافضة} أي
~~هي لمن يشاء الله خفضه من عظماء أهل النار وغيرهم
# PageV19P196
# مما يشاؤه من الجبال وغيرها إلى أسفل سافلين {رافعة *} أي لضعفاء أهل
~~الجنة وغيرهم من منازلهم وغيرها مما يشاؤه إلى عليين، لا راد لأمره ولا
~~معقب لحكمه. ولما كان في هذا من الهول ما يقطع القلوب الواعية أكده بقوله
~~وزاد ما يشاء منه أيضا بقوله مبدلا من الظرف الأول بعض ما يدخل في الرفع
~~والخفض: {إذا رجت الأرض} أي كلها على سعتها وثقلها بأيسر أمر {رجا *} أي
~~زلزلت زلزالا شديدا بعنف فانخفضت وارتفعت ثم انتفضت بأهلها انتفاضا شديدا،
~~قال البغوي: والرج في اللغة التحريك. ولما ذكر حركتها المزعجة، أتبعها
~~غايتها فقال: {وبست ms4910 الجبال} أي فتتت على صلابتها وعظمها بأدنى إشارة وخلط
~~حجرها بترابها حتى صار شيئا واحدا، وصارت كالعهن المنفوش، وسيرت وكانت تمر
~~مر السحاب {بسا * فكانت} أي بسبب ذلك {هباء} غبارا هو في غاية الانمحاق،
~~وإلى شدة لطافته أشار بصيغة الانفعال فقال: {منبثا *} أي منتشرا متفرقا
~~بنفسه من غير حاجة إلى هواء يفرقه فهو كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل في
~~كوة.
# ولما ذكر غاية مبادئها المرجفة المرهبة، ذكر مبادئ غاياتها فقال: {وكنتم}
~~أي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطباعكم في الدنيا {أزواجا ثلاثة *} أي أصنافا
~~لا تكمل حكمة صنف منها إلا بكونها قسمين: أعلى ودونه، ليكون ذلك أدل على
~~تمام القدرة وهم أصحاب الميمنة المنقسمين إلى سابقين وهم المقربون، وإلى
~~لاحقين وهم
# PageV19P197
# الأبرار أو أصحاب اليمين، وكأنهم من أولي القلب الذي هو العدل السواء من
~~أصحاب المشأمة إلى آخر أصحاب الميمنة فأصحاب السواء هم المقربون، وبقية
~~أصحاب الميمنة أصحاب اليمين، وأصحاب المشأمة هم أصحاب القسم الثالث، وكل من
~~الثلاثة ينقسم إلى أعلى ودونه، وقد تبينت الأقسام الثلاثة آخر السورة، قال
~~البيضاوي: وكل صنف يكون أو يذكر مع صنف آخر زوج.
# ولما قسمهم إلى ثلاثة أقسام وفرع تقسيمهم، ذكر أحوالهم وابتدأ ذلك
~~بالإعلام بأنه ليس الخبر كالخبر كما أنه ليس العين كالأثر فقال: {فأصحاب
~~الميمنة *} أي جهة اليمين وموضعها وأعمالها، ثم فخم أمرهم بالتعجيب من
~~حالهم بقوله منبها على أنهم أهل لأن يسأل عنهم فيما يفهمه اليمين من الخير
~~والبركة فكيف إذا عبر عنها بصيغة مبالغة فقال: {ما} وهو مبتدأ ثان {أصحاب
~~الميمنة *} أي جهة اليمين وموضعها وأعمالها، والجملة خبر عن الأولى،
~~والرابط تكرار المبتدأ بلفظه، قال أبو حيان رحمه الله تعالى: وأكثر ما يكون
~~ذلك في موضع التهويل والتعظيم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم الإعذار في السورتين
~~المتقدمتين والتقرير على عظيم البراهين، وأعلم في آخر سورة القمر أن كل
~~واقع في العالم فبقضائه سبحانه وقدره {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [
# PageV19P198
# القمر: 49] {وكل شيء فعلوه في الزبر} ms4911 {القمر: 52] وأعلمهم سبحانه في
~~الواقعة بانقسامهم الأخروي فافتتح ذكر الساعة {إذا وقعت الواقعة} إلى قوله
~~{وكنتم أزواجا ثلاثة} فتجردت هذه السورة للتعريف بأحوالهم الأخروية، وصدرت
~~بذلك كما جرد في هذه السورة قبل التعريف بحالهم في هذه الدار، وما انجر في
~~السور الثلاث جاريا على غير هذا الأسلوب فبحكم استدعاء الترغيب والترهيب
~~لطفا بالعباد ورحمة ومطالعها مبنية على ما ذكرته تصريحا لا تلويحا، وعلى
~~الاستيفاء لا بالإشارة والإيماء، ولهذا قال تعالى في آخر القصص الأخراوية
~~في هذه السورة: {هذا نزلهم يوم الدين} فأخبر أن هذا حالهم يوم الجزاء وقد
~~قدم حالهم الدنياوي في السورتين قبل وتأكيد التعريف المتقدم فيما بعد، وذلك
~~قوله {فأما إن كان من المقربين} إلى خاتمتها - انتهى.
# ولما ذكر الناجين بقسميهم، أتبعهم أضدادهم فقال: {وأصحاب المشأمة} أي جهة
~~الشؤم وموضعها وأعمالها، ثم عظم ذنبهم فقال: {ما أصحاب المشأمة} أي لأنهم
~~أهل لأن يسأل عما أصابهم من الشؤم والشر والسوء بعظيم قدرته التي ساقتهم
~~إلى ما وصلوا إليه من الجزاء الذي لا يفعله بنفسه عاقل بل ولا بهيمة مع ما
~~ركب فيهم من العقول الصحيحة والأفكار العظيمة وصان الأولين عن خذلان هؤلاء
~~فأوصلهم إلى النعيم المقيم.
# ولما ذكر القسمين، وكان كل منهما قسمين، ذكر أعلى أهل
# PageV19P199
# القسم الأول ترغيبا في أحسن حالهم ولم يقسم أهل المشأمة ترهيبا من سوء
~~مآلهم فقال: {والسابقون} أي إلى أعمال الطاعة أصحاب الجنتين الأوليين في
~~الرحمان وهم أصحاب القلب {السابقون *} أي هم الذين يستحقون الوصف بالسبق لا
~~غيرهم لأنه منزلة أعلى من منزلتهم فلذلك سبقوا إلى منزلتهم وهي جنتهم وهم
~~قسمان كما يأتي عن الرازي، وعن المهدوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سألوه بذلوه وحكموا للناس
~~كحكمهم لأنفسهم» .
# ولما بين علو شأنهم ونسب السبق إليهم، ترجمه نازعا للفعل منهم بقوله:
~~{أولئك} أي العالو الرتبة جدا من الذين هم أصحاب الميمنة {المقربون *} أي
~~الذين اصطفاهم الله تعالى للسبق فأرادهم لقربه أو أنعم عليهم بقربه ولولا
~~فعله ms4912 في تقريبهم لم يكونوا سابقين، قال الرازي في اللوامع: المقربون تخلصوا
~~من نفوسهم فأعمالهم كلها لله دينا ودنيا من حق الله وحق الناس، وكلاهما
~~عندهم حق الله، والدنيا عندهم آخرتهم لأنهم يراقبون ما يبدو لهم من ملكوته
~~فيتلقونه بالرضا والانقياد، وهم صنفان فصنف قلوبهم في جلاله وعظمته هائمة
~~قد ملكتهم هيبتهم فالحق يستعملهم، وصنف آخر قد أرخى من عنانه، فالأمر عليه
~~أسهل لأنه قد جاور بقلبه هذه الحطة ومحله أعلى فهو أمين الله في أرضه،
~~فيكون الأمر عليه أسهل لأنه قد جاوز - انتهى. ثم
# PageV19P200
# بين تقريبه لهم بقوله: {في جنات النعيم *} أي الذي لا نعيم غيره لأنه لا
~~كدر فيه بوجه ولا منغص، والصنف الآخر منهم المتقربون والمتشاققون من أصحاب
~~المشأمة، أولئك المغضوب عليهم المبعودون، ومن دونهم الضالون البعيدون وهم
~~أصحاب الشمال.
# ولما ذكر السابقين فصلهم فقال: {ثلة} أي جماعة كثيرة حسنة، وقال البغوي:
~~والثلة جماعة غير محصورة العدد، {من الأولين *} وهم الأنبياء الماضون عليهم
~~الصلاة والسلام، ومن آمن بهم من غير واسطة رضي الله عنهم {وقليل من الآخرين
~~*} وهم من آمن بمحمد - عليه الصلاة والسلام - كذلك بغير واسطة رضي الله
~~عنهم، فقد كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مائة ألف ونيفا وعشرين ألفا،
~~وكان من خرج مع موسى عليه السلام من مصر وهم من آمن به من الرجال المقاتلين
~~ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين وهم ستمائة ألف فما ظنك بمن عداهم من
~~الشيوخ ومن دون العشرين من التابعين والصبيان ومن النساء، فكيف بمن عداه من
~~سائر النبيين عليهم الصلاة والسلام. المجددين من بني إسرائيل وغيرهم، وقيل
~~«الثلة والقليل كلاهما من هذه الأمة» ، رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وفيه أبان بن أبي عياش وهو متروك ورواه إسحاق بن راهويه
~~مسدد بن مسرهد وأبو داود الطيالسي وإبراهيم الحربي والطبراني من رواية علي
~~بن زيد
# PageV19P201
# وهو ضعيف عن عقبة بن صهبان عن أبي بكرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا،
~~والموقوف أولى بالصواب، وتطبيقه على هذه الأمة سواء ms4913 كان مرفوعا أو موقوفا
~~صحيح لا غبار عليه، فتكون الصحابة رضي الله عنهم كلهم من هذه الثلة وكذا من
~~تبعهم بإحسان إلى رأس القرن الثالث وهم لا يحصيهم إلا الله تعالى، ومن
~~المعلوم أنه تناقص الأمر بعد ذلك إلى أن صار السابق في الناس أقل من القليل
~~لرجوع الإسلام إلى الحال الذي بدأ عليها من الغربة
# «بدأ الإسلام غريبا وسيكون غريبا فطوبى للغرباء» ويجوز أن يقدر أيضا:
~~وثلة - أي جماعة كثيرة هلكى - من الأولين، وهم المعاندون من الأمم الماضين،
~~وقليل من الآخرين - وهم المعاندون من هذه الأمة.
# PageV19P202
# ولما ذكر السابقين في الخير بصنفيهم مشيرا إلى السابقين في الشر بصنفيهم،
~~ذكر جزاء أهل الخير ليعلم منه جزاء أولئك، فقال مبينا أنهم ملوك لكن ملكهم
~~لا ينافس فيه ولا يحاسد، بل هو كله يقابل بالوداد والصفاء {على سرر} وهو ما
~~يسر الإنسان من المقاعد العالية المصنوعة للراحة والكرامة التي هي آية
~~الملك وهو العرش {موضونة *} أي منسوجة نسجا مضاعفا منضودة داخلا بعضها في
~~بعض مقارب النسج معجبا كالدرع لكن نسجها بالذهب مفصلا بالجوهر من الدر
~~والياقوت.
# ولما ذكر السرر وبين عظمتها، ذكر غايتها فقال: {متكئين}
# PageV19P202
# أي متكئين هيئة المتربع أو غيرها من الجنب أو غيرها {عليها} ولما كان
~~الجمع إذا كثر كان ظهور بعض أهله إلى بعض، أعلم أن جموع أهل الجنة على غير
~~ذلك فقال: {متقابلين *} فلا بعد ولا مدابرة لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ولا
~~يكره بعضهم بعضا.
# ولما كان المتكىء قد يصعب عليه القيام لحاجته قال: {يطوف عليهم} أي
~~لكفاية كل ما يحتاجون إليه {ولدان} على أحسن صورة وزي وهيئة {مخلدون *} قد
~~حكم ببقائهم على ما هم عليه من الهيئة، قال البغوي: تقول العرب لمن كبر
~~ولمن شمط: إنه مخلد، قال: قال الحسن: هم أولاد أهل الدنيا، لم يكن لهم
~~حسنات يثابون عليها ولا سيئات يعاقبون عليها لأن الجنة لا ولادة فيها، فهم
~~خدام أهل الجنة.
# ولما كان مدحهم هذا في غاية الإبلاغ مع الإيجاز، وكان فيه - إلى ms4914 تبليغ ما
~~لهم - تحريك إلى مثل أعمالهم، وكان الأكل الذي هو من أعظم المآرب مشارا
~~إليه بالمدح العظيم الذي من جملته الاستراحة على الأسرة التي علم أن من
~~عادة الملوك أنهم لا يتسنمونها إلا بعد قضاء الوطر منه فلم يبق بعده إلا ما
~~تدعو الحاجة إليه من المشارب وما يتبعها قال تعالى: {بأكواب} أي كيزان
~~مستديرة الأفواه بلا عرى ولا خراطيم لا يعوق الشارب منها عائق عن الشرب من
~~أي موضع أراد منها فلا يحتاج أن يحول الإناء إلى الحالة التي تناوله عنها
~~ليشرب، ويمكن أن تكون
# PageV19P203
# البدأة بالشراب لما نالوا من المتاعب من العطش كما لمن يشرب من الحوض
~~فيكون حينئذ قبل الأكل والله أعلم {وأباريق *} أي أواني لها عرى وخراطيم
~~فيها من أنواع المشارب ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين {وكأس} أي إناء معد
~~للشرب فيه والشراب نفسه.
# ولما كان الشراب عاما بينه بقوله: {من معين *} أي خمر جارية صافية صفاء
~~الماء ليس يتكلف عصرها بل ينبع كما ينبع الماء. ولما أثبت نفعها وما يشوق
~~إليها، نفى ما ينفر عنها فقال: {لا يصدعون} أي تصدعا يوجب المجاوزة {عنها}
~~أي بوجع في الرأس ولا تفرق لملالة {ولا ينزفون *} أي يذهب بعقولهم بوجه من
~~الوجوه أي يصرع شرابهم، من نزفت البئر - إذا نزح ماؤها كله، ونزف فلان: ذهب
~~عقله أو سكر، وبنى الفعلان لملجهول لأنه لم تدع حاجة إلى معرفة الفاعل،
~~وقال الرازي في اللوامع: قال الصادق: لا تذهل عقولهم عن موارد الحقائق
~~عليهم ولا يغيبون عن مجالس المشاهدة بحال.
# ولما بدأ بالألذ الهاضم للأكل، تلاه بما يليه مما يدعو إليه الهضم تصريحا
~~به بعد التلويح فقال: {وفاكهة مما يتخيرون *} أي هو فيها بحيث لو كان فيها
~~جيد وغيره واختاروا وبالغوا في التنقية لكان مما يقع التخير عليه، ولما ذكر
~~ما جرت العادة بتناوله لمجرد اللذة، أتبعه ما العادة أنه لإقامة البينة وإن
~~كان هناك لمجرد اللذة أيضا فقال:
# PageV19P204
# {ولحم طير} ولما كان في لحم الطير مما يرغب عنه، احترز عنه ms4915 بقوله: {مما
~~يشتهون *} أي غاية الشهوة بحيث يجدون لآخره من اللذة ما لأوله.
# ولما كان لم يكن بعد الأكل والشرب أشهى من الجماع، قال عاطفا على {ولدان}
~~: {وحور العين *} أي يطفن عليهم، وجره حمزة والكسائي عطفا على {سرر} فإن
~~النساء في معنى الاتكاء لأنهن يسمين فراشا. ولما كان المثل في الأصل الشيء
~~نفسه كما مضى في الشورى قال: {كأمثال} أي مثل أشخاص {اللؤلؤ المكنون *} أي
~~المصون في الصدف عما قد يدنسه.
# PageV19P205
# ولما أبلغ في وصف جزائهم بالحسن والصفاء، دل على أن أعمالهم كانت كذلك
~~لأن الجزاء من جنس العمل فقال تعالى: {جزاء} أي فعل لهم ذلك لأجل الجزاء
~~{بما كانوا} جبلة وطبعا {يعملون *} أي يجددون عمله على جهة الاستمرار.
# ولما أثبت لها الكمال وجعله لهم، نفى عنها النقص فقال: {لا يسمعون} أي
~~على حال من الأحوال {فيها لغوا} أي شيئا مما لا ينفع فإن أنكا. . . بالسميع
~~الحكيم ذلك، واللغو: الساقط {ولا تأثيما *} أي ما يحصل به الإثم أو النسبة
~~إلى الإثم، بل حركاتهم وسكناتهم كلها رضى الله، وما قطع قلوب السائرين إلى
~~الله إلا هاتان الخصلتان بينا أحدهم
# PageV19P205
# يبني ما ينفعه مجتهدا في البناء إذ هو غلبه طبعه فهدم أكثر ما بنى، وبينا
~~هو يظن أنه قد قرب إذا هو تحقق بمثل ذلك أنه قد بعد، نزحت داره وشط مزاره،
~~فالله المستعان.
# ولما كان الاستثناء، معيار العموم، ساق بصورة الاستثناء قوله: {إلا قيلا}
~~أي هو في غاية اللطافة والرقة بما دل عليه المبني على ما قبلها محاسن مع ما
~~تدل عليه مادة قوله. ولما تشوف السامع إليه بالعبير بما ذكر، بينه بقوله:
~~{سلاما} ودل على دوامه بتكريره فقال: {سلاما *} أي لا يخطر في النفس ولا
~~يظهر في الحس منهم قول إلا دالا على السلامة لأنه لا عطب فيها أصلا، وساقه
~~مساق الاستثناء المتصل دلالة على أنه إن كان فيها لغو فهو ذلك حسب، وهو ما
~~يؤمنهم وينعمهم ويبشرهم مع أنه دال على حسن العشرة وجميل الصحبة وتهذيب
~~الأخلاق وصفاء المودة. ms4916
# ولما أتم سبحانه القسم الأول القلبي السوائي المولي من الثلاثة بقسميه،
~~وذكر في جزائه مما لأصحاب المدن ما لا يمكنهم الوصول إليه، عطف عليه الثاني
~~الذي هو دونه لذلك وهم والله أعلم الأبرار وهم أيضا صنفان، وذكر في جزائهم
~~من جنس ما لأهل البوادي أنهى ما يتصورونه ويتمنونه فقال: {وأصحاب اليمين *}
~~ثم فخم أمرهم وأعلى مدحهم لتعظيم جزائهم، والإشارة إلى أنهم أهل لأن يسأل
~~عن حالهم فإنهم في غاية الإعجاب فقال: {ما أصحاب اليمين} ولما عبر عنهم بما
# PageV19P206
# أفهم أنهم أولو القوة والجد في الأعمال، والبركة في جمع الأحوال، ذكر
~~عشيهم بادئا بالفاكهة لأن عيش الجنة كله تفكه، ذاكرا منها ما ينبت في بلاد
~~العرب من غير كلفة بغرس ولا خدمة، وأشار إلى كثرة ما يذكره بأن جعله ظرفهم،
~~فقال من غير ذكر لسرير الملك الذي حبا به المقربين من الملك، ولم يزد على
~~ذلك المأكول وما معه بما يتصور للبهائم: {في سدر} أي شجر نبق متدلي الأغصان
~~من شدة حمله، من سدر الشعر - إذا سدله {مخضود *} أي هو مع أنه لا شوك له
~~ولا عجم بحيث تنثني أغصانه من شدة الحمل، من خضد الشوك: قطعه، والغصن: ثناه
~~وهو رطب، وفي ذكر هذا تنبيه على أن كل ما لا نفع فيه أو فيه نوع أذى له في
~~الجنة وجود كريم لأن الجنة إنما خلقت للنعيم.
# ولما ذكر ما يطلع في الجبال والأماكن المعطشة والرمال، أتبعه ما لا يطلع
~~إلا على المياه دلالة على أن أماكنهم في غاية السهولة والري فقال: {وطلح}
~~أي شجر موز أو نخل، وقال الحسن: شجر له ظل بارد طيب الرائحة وقال الفراء
~~وأبو عبيدة: شجر عظام لها شوك، وقيل: هو أم غيلان، وله نور كثير، ويحكى عن
~~أبي تراب النخشبي أنه كان سائرا مع قوم من الصوفية على قدم التوكل، فجاعوا
~~أياما فقال: أتريدون أن تأكلوا، قالوا: نعم، فضرب بيده على شجرة غيلان فإذا
~~عليها عراجين موز، فأكلوا إلا شابا منهم، فقال: لا آكل
# PageV19P207
# ولا أصحبك ms4917 بعدها، لأني كنت أسير بلا معلوم، وقد صرت أنت الآن معلومي،
~~كلما جعت التفتت نفسي إليك. {منضود *} أي منظوم بالحمل من أعلاه إلى أسفله
~~متراكم يتراكب بعضه على بعض على ترتيب هو في غاية الإعجاب، قال في القاموس:
~~الطلح: شجر عظيم، والطلع: والموز، والطلع من النخل: شيء يخرج كأنه نعلان
~~مطبقان والحمل بينهما منضود، والطرف محدد، أو ما يبدو من ثمرته أول ظهورها.
# ولما ذكر ما لا يكون إلا في البلاد الحارة قال: {وظل ممدود *} أي مستوعب
~~للزمان والمكان فهو دائم الاستمداد كما بين الإسفار وطلوع الشمس لا فناء له
~~ولا نهاية. ولما كان ما ذكر من الري لا يستلزم الجري قال: {وماء مسكوب *}
~~أي جار في منازلهم من غير أخدود ولا يحتاجون فيه إلى جلب من الأماكن
~~البعيدة، ولا الإدلاء في بئر كما لأهل البوادي.
# ولما ذكر ما تقدم، عم بقوله: {وفاكهة كثيرة *} أي أجناسها وأنواعها
~~وأشخاصها. ولما كانت لا تكون عندنا إلا في أوقات يسيرة، بين أن أمر الجنة
~~على غير ذلك فقال: {لا مقطوعة} ولما كانت في الدنيا قد يعز التوصل إليها مع
~~وجودها لشيء من الأشياء أقله صعود الشجرة أو التحجز بجدار أو غيره قال:
~~{ولا ممنوعة *} ولما كان التفكه لا يكمل الالتذاذ به إلا مع الراحة قال:
~~{وفرش مرفوعة *} أي هي رفيعة القدر وعالية بالفعل لكثرة الحشو ولتراكم
~~بعضها على بعض
# PageV19P208
# ولأنها على السرر، وروى البغوي من طريق النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ارتفاعها كما بين السماء
~~والأرض مسيرة خمسمائة عام»
# PageV19P209
# ولما كانت النساء يسمين فرشا، قال تعالى معيدا للضمير على غير ما يتبادر
~~إليه الذهن من الظاهر على طريق الاستخدام مؤكدا لأجل إنكار من ينكر البعث:
~~{إنا} أي بما لنا من القدرة والعظمة التي لا يتعاظمها شيء {أنشأناهن} أي
~~الفرش التي معناها النساء من أهل الدنيا بعد الموت ولو عن الهرم والعجز
~~بالبعث، وزاد في التأكيد فقال: {إنشاء *} أي من غير ولادة، بل ms4918 جمعناهن من
~~التراب كما فعلنا في سائر المكلفين ليكونوا كأبيهم آدم عليه الصلاة والسلام
~~في خلقه من تراب، فتكون الإعادة كالبداءة، ولذلك يكون الكل عند دخول الجنة
~~على شكله عليه الصلاة والسلام، ويجوز أن يكون المراد بهن الحور العين فيكون
~~إنشاء مبتدعا لم يسبق له وجود.
# ولما كان للنفس أتم التفات إلى الاختصاص، وكان الأصل في الأنثى المنشأة
~~أن تكون بكرا، نبه على أن المراد بكارة لا تزول إلا حال الوطىء ثم تعود،
~~فكلما عاد إليها وجدها بكرا، فقال: {فجعلناهن} أي الفرش الثيبات وغيرهن
~~بعظمتنا المحيطة بكل شيء {أبكارا *} أي
# PageV19P209
# بكارة دائمة لأنه لا تغيير في الجنة ولا نقص.
# ولما كان مما جرت به العادة أن البكر تتضرر من الزوج لما يلحقها من الوجع
~~بإزالة البكارة، دل على أنه لا نكد هناك أصلا بوجع ولا غيره بقوله: {عربا}
~~جمع عروب، وهي الغنجة المتحببة إلى زوجها، قال الرازي في اللوامع: الفطنة
~~بمراد الزوج كفطنة العرب. ولما كان الاتفاق في السن أدعى إلى المحبة ومزيد
~~الألفة قال: {أترابا *} أي على سن واحدة وقد واحد، بنات ثلاث وثلاثين سنة
~~وكذا أزواجهن. قال الرازي في اللوامع: أخذ من لعب الصبيان بالتراب - انتهى،
~~«وروى البغوي من طريق عبد بن حميد عن الحسن: قال أتت عجوز النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال:» يا أم
~~فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز، فولت تبكي، قال: أخبروها أنها لا تدخلها
~~وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: إنا أنشأناهن، الآية «رواه الترمذي عنه في
~~الشمائل هكذا مرسلا، ورواه البيهقي في كتاب البعث عن عائشة رضي الله عنها
~~والطبراني في الأوسط من وجه عنها، ومن وجه آخر عن أنس رضي الله عنه، قال
~~شيخنا حافظ عصره ابن حجر: وكل طرقه ضعيفة، وروى البغوي أيضا من طريق
~~الثعلبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية
# PageV19P210
# قال:» عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا فجعلهن أبكارا «.
# ولما ms4919 كان هذا الوصف البديع مقتضيا لما يزدهي عنه النفس لأن يقال: لمن
~~هؤلاء؟ وإن كان قد علم قبل ذلك، نبه عليه بقوله تعالى: {لأصحاب اليمين *}
~~ويجوز أن يتعلق ب {أترابا} نصا على أنهن في أسنان أزواجهن.
# ولما أنهى وصف ما فيه أهل هذا الصنف على أنهى ما يكون لأهل البادية بعد
~~أن وصف ما للسابقين بأعلى ما يمكن أن يكون لأهل الحاضرة، وكان قد قدم
~~المقايسة في السابقين بين الأولين والآخرين، فعل هنا كذلك فقال: {ثلة من
~~الأولين *} أي من أصحاب اليمين {وثلة} أي منهم {من الآخرين *} فلم يبين
~~فيهم قلة ولا كثرة، والظاهر أن الآخرين أكثر، فإن وصف الأولين بالكثرة لا
~~ينافي كون غيرهم أكثر ليتفق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذه
~~الأمة ثلثا أهل الجنة، فإنهم عشرون ومائة صف، هذه الأمة منهم ثمانون صفا» .
# ولما أتم وصف ما فيه الصنفان المحمودان، وبه تمت أقسام أصحاب الميمنة
~~الأربعة الذين هم أصحاب القلب واليمين، أتبعه أضدادهم فقال: {وأصحاب
~~الشمال} أي الجهة التي تتشاءم العرب بها وعبر بها عن الشيء الأخس والحظ
~~الأنقص، والظاهر أنهم أدنى أصحاب المشأمة كما
# PageV19P211
# كان أصحاب اليمين دون السابقين من أصحاب الميمنة، ثم عظم ذمهم ومصابهم
~~فقال: {ما أصحاب الشمال *} أي إنهم بحال من الشؤم هو جدير بأن يسأل عنه.
~~ولما ذمهم وعابهم، ذكر عذابهم ليعلم أن القسم الأشد منهم في الشؤم أشد
~~عذابا فقال: {في سموم} أي ظرفهم المحيط بهم لفح من لفح النار شديد يتخلل
~~المسام {وحميم *} أي ماء حار بالغ في الحرارة إلى حد يذيب اللحم. ولما كان
~~للتهكم في القلب من شديد الوقد ما يجل عن الوصف والحد قال: {وظل} ثم أتبعه
~~ما صرح بأنه تهكم فقال: {من يحموم *} أي دخان أسود كالحمم أي الفحم شديد
~~السواد بما أفهمته الزيادة وشبه صيغة المبالغة: ولما كان المعهود من الظل
~~البرد والإراحة، نفى ذلك عنه فقال: {لا بارد} ليروح النفس {ولا كريم *}
~~ليؤنس به ويلجأ إليه ويرجى خيره ويعول في حال ms4920 عليه بأن يفعل ما يفعله
~~الواسع الخلق الصفوح من الإكرام، بل هو مهين، سماه ظلا لترتاح النفس إليه
~~ثم نفى عنه نفع الظل وبركته لينضم حرقان: اليأس بعد الرجاء إلى إخراق
~~اليحموم فتصير الغصة غصتين.
# ولما أنتج هذا أنه على خلق اللئيم فهو موضع الحرارة والضيق والخسة
~~والشدة، علله بقوله: {إنهم} أكده وإن كان فيهم أهل
# PageV19P212
# الضر لاجتماعهم في الاسترواح إلى منابذة الدين باتباع الشهوات، ولأن ما
~~مضى لهم بالنسبة إلى هذا العذاب حال ناعم، وعبر بالكون دلالة على العراقة
~~في ذلك ولو بتهيئهم له جبلة وطبعا فقال: {كانوا} أي في الدنيا. ولما كان
~~ذلك ملازما للاستغراق في الزمان بميل الطباع، نزع الجار فقال: {قبل ذلك} أي
~~الأمر العظيم الذي وصلوا إليه {مترفين *} أي في سعة من العيش منهمكين في
~~الشهوات مستمتعين بها متمكنين فيها لترامي طباعهم إليها فأعقبهم ما في
~~جبلاتهم من الإخلاد إلى الترف عدم الاعتبار والاتعاظ في الدنيا والتكبر على
~~الدعاة إلى الله، وفي الآخرة شدة الألم لرقة أجسامهم المهيأة للترف بتعودها
~~بالراحة بإخلادها إليها وتعويلها عليها {وكانوا} أي مع الترف {يصرون} أي
~~يقيمون ويدومون على سبيل التجديد مما لهم من الميل الجبلي إلى ذلك {على
~~الحنث} أي الذنب، ومنه قولهم: بلغ الغلام الحنث، أي الحلم الذي هو وقت
~~المؤاخذة بالذنب، ويطلق الحنث على الكذب والميل إلى الأباطيل واليمين
~~الغموس ونقض العهد المؤكد.
# ولما كان ذلك قد يكون من المعهود مما يغتفر بكونه صغيرا أو في وقت يسير
~~قال: {العظيم *} دالا على أنهم يستهينون العظائم من القبائح والفواحش.
# PageV19P213
# ولما وصفهم بالترف والإصرار على السرف، وكان ذلك يلازم
# PageV19P213
# البطالة، وكان يلزم عنها الغباوة والفساد الموجب للشقاوة، ذكر إنكارهم
~~لما لا أبين منه، فقال عاطفا على ما أفهمه التعبير عن الإثم بالحنث من نحو:
~~فكانوا يقسمون بالله جهد أيمانهم أنهم لا يبعثون وأن الرسل كاذبون: {وكانوا
~~يقولون *} أي إنكارا مجددين لذلك دائما جلافة أو عنادا: {أئذا} أي أنبعث
~~إذا، وحذف العامل لدلالة {مبعوثون} عليه، ولا يعمل هو لأن الاستفهام ms4921 وحرف
~~التأكيد اللذين لهما الصدر معناه {متنا} أي فلم يبق في رد أرواحنا طب بوجه
~~{وكنا} أي كونا ثابتا {ترابا وعظاما} ولما كان استفهامهم هذا لإنكار أن
~~يكون في شيء من إقامة أبدانهم أو رد أرواحهم طب، أعاد الاستفهام تاكيدا
~~لإنكارهم فقال: {أءنا لمبعوثون *} أي كائن وثابت بعثنا ساعة من الدهر،
~~وأكدوا ليكون إنكارهم لما دون المؤكد بطريق الأولى.
# ولما كانت أفهامهم واقفة مع المحسوسات لجمودهم. وكان البلى كلما كان أقوى
~~كان ذلك البالي في زعمهم من البعث أبعد، قالوا مخرجين في جملة فعلية عطفا
~~على الواو من {معبوثون} من غير تأكيد بضمير الفصل بالاستفهام: {أو آباؤنا}
~~أي يبعث آباؤنا أي يوجد بعثهم من حين، وزادوا الاستبعاد على ما أفهموا
~~بقولهم: {الأولون *} أي الذين قد بليت مع لحومهم عظامهم، فصاروا كلهم ترابا
~~ولا سيما إن حملتهم السيول ففرقت ترابهم في كل أوب، وذهبت به في كل صوب،
~~وسكن نافع وابن عامر الواو على أن العاطف {أو} ويجوز أن
# PageV19P214
# يكون العطف على محل «إن» واسمها.
# ولما كانوا في غاية الجلافة، رد إنكارهم بإثبات ما نفوه، وزادهم الإخبار
~~بإهانتهم ثم دل على صحة ذلك بالدليل العقلي لمن يفهمه، فقال مخاطبا لأعلى
~~الخلق وأوقفهم به لأن هذا المقام لا يذوقه حق ذوقه إلا هو كما أنه لا يقوم
~~بتقريره لهم والرفق بهم إلا هو: {قل} أي لهم ولكل من كان مثلهم، وأكد
~~لإنكارهم: {إن الأولين} الذين جعلتم الاستبعاد فيهم أوليا، ونص على
~~الاستغراق بقوله: {والآخرين *} ودل على سهولة بعثهم وأنه في غاية الثبات،
~~منبها على أن نقلهم بالموت والبلى تحصيل لا تفويت: {لمجموعون *} بصيغة اسم
~~المفعول، في المكان الذي يكون فيه الحساب. ولما كان جمعهم بالتدريج، عبر
~~بالغاية فقال: {إلى ميقات} أي زمان ومكان {يوم معلوم *} أي معين عند الله،
~~ومن شأنه أن يعلم بما عنده من الأمارات، والميقات: ما وقت به الشيء من زمان
~~أو مكان أي حد.
# ولما كان زمان البعث متراخيا عن نزول القرآن، عبر بأداته وأكد لأجل
~~إنكارهم فقال: ms4922 {ثم} أي بعد البعث بعد الجمع المدرج {إنكم} وأيد ما فهمه من
~~أصحاب الشمال هم القسم الأدنى من أصحاب المشأمة فقال: {أيها الضالون} أي
~~الذين غلبت عليه الغباوة فيهم لا يفهمون، ثم أتبع ذلك ما أوجب الحكم عليهم
~~بالضلال فقال: {المكذبون *} أي تكذيبا ناشئا عن الضلال والتقيد بما لا يكذب
# PageV19P215
# به إلا عريق في التكذيب بالصدق {لآكلون من شجر} منبته النار.
# ولما كان الشجر معدن الثمار الشهية كالسدر والطلح، بينه بقوله: {من زقوم
~~*} أي شيء هو في غاية الكراهة والبشاعة في المنظر ونتن الرائحة والأذى، قال
~~أبو عبد الله القزاز في ديوانه الجامع وعبد الحق في واعيه: الزقم: شوب
~~اللبن والإفراط فيه، يقال: بات يزقم اللبن زقما، ومن هذا الزقوم الذي ذكره
~~الله تبارك وتعالى، وقالا: قال أبو حنيفة: الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق
~~لا شوك لها زفرة لها كعابر في رؤوسها ولها ورد تجرشه النحل، ونورها أبيض
~~ورأس ورقها قبيح جدا، وهي مرعى، ومنابتها السهل، وقال في القاموس: في الدفر
~~بالدال المهملة، الدفر - بالتحريك: وقوع الدود في الطعام والذل والنتن،
~~ويسكن، وقال في المعجمة: الذفر - محركة: شدة ذكاء الريح كالذفرة أو يخص
~~برائحة الإبط المنتن، والنتن وماء الفحل، والذفراء من الكتائب: السهكة من
~~الحديد، والكعبرة بضمتين عين وراء مهملتين: عقدة أنبوب الزرع، وعن السهيلي
~~أن أبا حنيفة ذكر في النبات أن شجرة باليمن يقال لها الزقوم لا ورق لها،
~~وفروعها أشبه شيء برؤوس الحيات، وقال البيضاوي: شجرة صغيرة الورق دفرة مرة
~~تكون بتهامة، وفي القاموس: والزقمة: الطاعون وقال في النهاية: فعول من
~~الزقم: اللقم الشديد
# PageV19P216
# والشرب المفرط، وقال ابن القطاع: زقم زقما: بلع، وقد علم من مجموع هذا
~~الكلام تفسيره بالطاعون تارة والشرب المفرط أخرى، ومن الاشتراط والشجرة
~~المنتنة والبشعة المنظر أنه شيء كريه يضطر آكله إلى التملؤ منه بنهمة وهمة
~~عظيمة، ومن المعلوم أن الحامل له على هذا مع هذه الكراهة لا يكون إلا في
~~أعلى طبقات الكراهة، ولذلك حسن جدا موقع قوله مسببا عن الأكل: {فمالئون} أي ms4923
~~ملأ هو في غاية الثبات وأنتم في غاية الإقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم
~~الكراهة {منها} أي الشجر، أنثه لأنه جمع شجر أو هو اسم جنس، وهم يكرهون
~~الإناث فتأنيثه - والله أعلم - زيادة في تنفيرهم منه {البطون *} أي لشيء
~~عجيب يضطركم إلى تناول هذا الكريه مما هو أشد منه كراهة بطبقات من جوع أو
~~غيره، وإن فسرت بما قالوا من أنه معروف لهم أنه الزبد بالتمر لم يضر ذلك بل
~~يكون المعنى أنهم يتملؤون منها تملأ من يأكل من هذا في الدنيا مع أنه من
~~المعلوم أنه لا شيء في النار المعدة للعذاب لمن أعدت لعذابه حسن.
# ولما كان من يأكل كثيرا يعطش عطشا شديدا فيشرب ما قدر عليه رجاء تبريد ما
~~به من حرارة العطش، سبب عنه قوله: {فشاربون عليه} أي على هذا المليء أو
~~الأكل {من الحميم *} أي الماء الذي هو في غاية الحرارة بحث ضوعف إحماؤه
~~وإغلاؤه.
# ولما كان شربهم لأدنى قطرة من ذلك في غاية العجب،
# PageV19P217
# أتبعه ما هو أعجب منه وهو شدة تملئهم منه فقال مسببا عما مضى: {فشاربون}
~~أي منه {شرب} بالفتح في قراءة الجماعة وبالضم لنافع وعاصم وحمزة، وقرئ شاذا
~~بالكسر والثلاثة مصادر، قال في القاموس: وشرب كسمع شربا ويثلث أوالشراب
~~مصدر وبالضم والكسر اسمان، وبالفتح القوم: يشربون، وبالكسر: الماء والحظ
~~منه، والمورد ووقت الشرب، والكل يصلح هنا {الهيم *} أي الإبل العطاش لأن
~~بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع أهيم، وقال القزاز: جمع هيماء وهو
~~أي - اليهام - بالضم: داء يصيب الإبل فتشرب ولا تروى - انتهى. وقال: ذو
~~الرمة:
# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد ... صداها ولا يقضي عليها هيامها
# ويقال: الهيم: الرمل، ينصب فيه كل ما صب عليه، والمعنى أنه يسلط عليهم من
~~الجوع ما يضطرهم إلى الأكل ثم من العطش ما يضطرهم إلى الشرب على هذه
~~الهيئة.
# PageV19P218
# ولما كان كأنه قيل: هذا عذابهم كله، قيل تهكما بهم ونكاية لهم: {هذا
~~نزلهم} أي ما يعد لهم أول قدومهم مكان ما يعد ms4924 للضيف أول حلوله كرامة له
~~{يوم الدين *} أي الجزاء الذي هو حكمة القيامة، وإذا كان هذا نزلهم فما ظنك
~~بما يأتي بعده على طريق من يعتني به فما ظنك بما يكون لمن هو أغنى منهم من
~~المعاندين وهو في طريق التهكم مثل قول أبي الشعراء الضبي:
# وكنا إذا الجبار بالسيف ضافنا ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا
# PageV19P218
# ولما ذكر الواقعة وما يكون فيها للأصناف الثلاثة، وختم بها على وجه بين
~~فيه حكمتها وكانوا ينكرونها، دل عليه بقوله: {نحن} أي لا غيرنا {خلقناكم}
~~أي بما لنا من العظمة، ولعل هذا الخطاب للدهرية المعطلة من العرب. ولما
~~كانوا منكرين للبعث عدوا منكرين للابتداء وإن كانوا من المخلصة بالمقريب
~~بالخلق لأنهما لما بينهما من الملازمة لا انفكاك لأحدهما عن الآخر فقال:
~~{فلولا} أي فتسبب عن ذلك أن يقال تهديدا ووعيدا: هلا ولم لا {تصدقون *} أي
~~بالخلق الذي شاهدتموه ولا منازع لنا فيما فيه فتصدقوا بما لا يفرق بينه
~~وبينه إلا بأن يكون أحق منه في مجاري عاداتكم، وهو الإعادة فتعملوا عمل
~~العبيد لساداتهم ليكون حالكم حال مصدق بأنه مربوب.
# ولما حضضهم على التصديق بالاستدلال بإيجادهم، وكان البعث إنما هو تحويلهم
~~من صورة بالية إلى الصورة التي كانوا عليها من قبل، سبب عن تكذيبهم به مع
~~تصديقهم بالخلق عدم النظر في تبديل الصور في تفاصيله، أو سبب عن قول من
~~عساه يقول من أهل الطبائع: إنما خلقنا من نطفة حدثت بحرارة كامنة، فقال:
~~{أفرأيتم} أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة أنا خلقناكم فيهديكم ذلك
~~أنا نقدر على الإعادة كما قدرنا على البداءة فرأيتم {ما تمنون *} أي تريقون
~~- من النطف التي هي مني في الأرحام بالجماع.
# ولما كانت العبرة بالمسبب لا بالسبب، نبه على ذلك بتجديد الإنكار
# PageV19P219
# تنبيها على أنهم وإن كانوا معترفين بتفرده بالإبداع، فإن إنكارهم للبعث
~~مستلزم لإنكارهم لذلك فقال: {ءأنتم تخلقونه} أي توجدونه مقدرا على ما هو
~~عليه من الاستواء والحكمة بعد خلقه من صورة النطفة إلى صورة العلقة ثم من
~~صورة ms4925 العلقة إلى صور المضغة ثم منها إلى صور العظام والأعصاب {أم نحن}
~~خاصة. ولما كان المقام لتقرير المنكرين ذكر الخبر المفهوم من السياق على
~~وجه أفهم أن التقدير: أو أنتم الخالقون له أم نحن؟ فقال: بل نحن {الخالقون
~~*} أي الثابت لنا ذلك، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا {تخلقون} دليلا على
~~حذف مثله له سبحانه ثانيا، وذكر الاسم ثانيا دليلا على حذف مثله لهم أولا،
~~وسر ذلك أنه ذكر ما هو الأوفق لأعمالهم مما يدل على وقت التجدد ولو وقتا
~~ما، وما هو الأولى بصفاته سبحانه مما يدل على الثبات والدوام.
# ولما كان الجواب: أنت الخالق وحدك، وكان الطبيعي ربما قال: اقتضى ذلك
~~الحرارة المخمرة للنطفة، وكانت المفاوتة للآجال مع المساواة في اسمية
~~الحياة من الدلائل العظيمة على تمام القدرة على الإفناء والإبداء بالاختيار
~~مبطلة لقول أهل الطبائع دافعة لهم، أكد ذلك الدليل بقوله: {نحن} أي بما لنا
~~من العظمة لا غيرنا {قدرنا} أي تقديرا
# PageV19P220
# عظيما، لا يقدر سوانا على نقض شيء منه {بينكم} أي كلكم لم نترك أحدا منكم
~~بغير حصة منه {الموت} أي أوجبناه على مقدار معلوم لكل أحد لا يتعداه،
~~فقصرنا عمر هذا وربما كان في الأوج من قوة البدن وصحة المزاج، فلو اجتمع
~~الخلق كلهم على إطالة عمره ما قدروا أن يؤخروه لحظة، وأطلنا عمر هذا وقد
~~يكون في الحضيض من ضعف البدن واضطراب المزاج لو تمالؤوا على تقصيره طرفة
~~عين لعجزوا، وأنتم معترفون بأنه سبحانه رتب أفعاله على مقتضى الكمال
~~والقدرة والحكمة البالغة، فلو كانت فائدة الموت مجرد القهر لكانت نقصا
~~لكونه يعم الغني والفقير والظالم والمظلوم، ولكان جعل الإنسان مخلدا أولى
~~وأحكم، ففائدته غير مجرد القهر وهي الحمل على إحسان العمل للقاهر خوفا من
~~العرض عليه والمحاسبة بين يديه ثم النقلة إلى دار الجزاء والترقية إلى
~~العلوم التي البدن حجابها من تمييز الخبيث والطيب والعلم بمقادير الثواب
~~والعقاب، وغير ذلك مما يبصره أولو الألباب.
# ولما كان حاصل الموت أنه تغيير الصورة التي كانت إلى غيرها، ms4926 وكان من قدر
~~على تحويل صورة إلى شيء قدر على تحويلها إلى شيء آخر مماثل لذلك الشيء قال:
~~{وما نحن} أي على ما لنا من العظمة، وأكد النفي فقال: {بمسبوقين *} أي
~~بالموت ولا عاجزين ولا مغلوبين {على أن نبدل} تبديلا عظيما {أمثالكم} أي
~~صوركم وأشخاصكم لما تقدم في الشورى من أن المثل في الأصل هو الشيء نفسه
~~{وننشئكم} أي إنشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم {في ما لا تعلمون *}
# PageV19P221
# فإن بعضهم تأكله السباع أو الحيتان أو الطيور فتنشأ أبدانها منه، بعضهم
~~يصير ترابا فربما نشأ منه نبات فأكلته الدواب، فنشأ منه أبدانها، وربما صار
~~ترابه من معادن الأرض كالذهب والفضة والحديد والحجر ونحو ذلك، وقد لمح إلى
~~ذلك قوله تعالى: {قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا} إلى آخرها، أو يكون
~~المعنى كما قال البغوي: نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم ونخلقكم فيما لا تعلمون
~~من الصور. أي بتغيير أوصافكم وصوركم في صور أخرى بالمسخ، ومن قدر على ذلك
~~قدر على الإعادة.
# PageV19P222
# ولما كان التقدير: فلقد علمتم النشأة الثانية النطفية، عطف عليه قوله
~~مؤكدا تنبيها على أنهم لما كانوا يعملون بخلاف ما يعلمون كانوا كأنهم
~~منكرون لهذا العلم: {ولقد علمتم} أي أيها العرب {النشأة الأولى} الترابية
~~لأبيه آدم عليه الصلاة والسلام: أو اللحمية لأمكم حواء عليها السلام حيث لم
~~يكن هناك طبيعة تقتضي ذلك، وإلا لوجد مثل ذلك بعد ذلك، والنطفية لكم، وكل
~~منها تحويل من شيء إلى غيره، فالذي شاهدتم قدرته على ذلك لا يقدر على
~~تحويلكم بعد أن تصيروا ترابا إلى ما كنتم عليه أولا من الصورة؟ ولهذا سبب
~~عما تقدم قوله: {فلولا} أي فهلا ولم لا {تذكرون *} أي تذكرا عظيما تكرهون
~~أنفسكم وإن كان فيه خفاء ما - مما أشار إليه الإدغام من أن الملوم عليه
~~غيب، وكذا
# PageV19P222
# بعض ما قيس به أن من قدر على هذه الوجوه من الإبداءات قدر على الإعادة،
~~بل هي أهون في مجاري عاداتكم.
# ولما كان علمهم بأمر النبات الذي هو الآية العظمى لإعادة الأموات ms4927 أعظم من
~~علمهم بجميع ما مضى، وكان أمره في الحرث وإلقاء البذر فيه أشبه شيء بالجماع
~~وإلقاء النطفة، ولذلك سميت المرأة حرثا، وصل بما مضى مسببا عنه قوله منكرا
~~عليهم: {أفرأيتم} أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة ما نبهناكم عليه
~~وفيما تقدم فتسبب عن تنبهكم لذلك أنكم رأيتم {ما تحرثون *} أي تجددون حرثه
~~على سبيل الاستمرار بتهيئة أرضه للبذر وإلقاء البذر فيه.
# ولما كانوا لا يدعون القدرة على الإنبات بوجه، وكان القادر عليه قادرا
~~على كل شيء، وهم يعتقدون في أمر البعث ما يؤدي إلى الطعن في قدرته، كرر
~~الإنكار عليهم فقال: {ءأنتم تزرعونه} أي تنبتونه بعد طرحكم البذر فيه
~~وتحفظونه إلى أن يصير مالا {أم نحن} خاصة، وأكد لما مضى بذكر الخبر المعلوم
~~من السياق فقال: {الزارعون *} أي المنبتون له والحافظون، فالآية من
~~الاحتباك بمثل ما مضى في أختها قريبا سواء.
# ولما كان الجواب قطعا: أنت الفاعل لذلك وحدك؟ قال موضحا لأنه ما زرعه
~~غيره بأن الفاعل الكامل من يدفع عما صنعه ما
# PageV19P223
# يفسده، ومن إذا أراد إفساده لم يقدر أحد على منعه {لو نشاء} أي لو
~~عاملناكم بصفة العظمة، وأكد لأن فعلهم فعل الآمن من ذلك مع أنهم في غاية
~~الاستبعاد لأن يهلك زرعهم كما زرعوه أو لأن المطعوم أهم من المشروب وأعظم،
~~فإنه الأصل في إقامة البدن والمشروب تبع له فقال: {لجعلناه} أي بتلك العظمة
~~{حطاما} أي مكسرا مفتتا لا حب فيه قبل النبات حتى لا يقبل الخروج أو بعده
~~ببرد مفرط أو حر مهلك أو غير ذلك فلا ينتفع به {فظلتم} أي فأمتم بسبب ذلك
~~نهارا في وقت الأشغال العظيمة وفي كل وقت وتركتم كل ما يهمكم {تفكهون *}
~~قال في القاموس: فكههم بملح الكلام: أطرفهم بها وفكه - كفرح فكها فهو فكه
~~وفاكه: طيب النفس أو يحدث صحبه فيضحكم ومنه تعجب كتفكه، والتفاكه: التمازح،
~~وتفكه: تندم: والأفكوكة: الأعجوبة، وقال ابن برجان: الفكه هو المتردد في
~~القول الذاهب فيه كل مذهب - انتهى.
# فأقمتم دائما تندمون على العاقكم ms4928 أو معاصيكم التي سببت ذلك التلف أو
~~تتعجبون أو تحدثون في ذلك ولم تعرجوا على شغل غيره كما تفعلون عند الأشياء
~~السارة التي هي في غاية الإعجاب والملاحة والملاءمة، ولهذا عبر عما المراد
~~به الإقامة مع الدوام ب {ظل} الذي معناه أقام نهارا إشارة إلى ترك الأشغال
~~التي تهم ومحلها النهار ويمنع الإنسان من أكثر ما يهمه من الكلام لهذا
~~النازل الأعظم، وحذف إحدى لامي ظل وتاء التفعل من تفكه إشارة
# PageV19P224
# إلى ضعف المصابين عن الدفاع في بقائهم وفي كلامهم حال بقائهم الضعيف،
~~وكون المحذوف عين الفعل وهو الوسط، إشارة إلى خلع القلب واختراق الجوف
~~والقهر العظيم، فلا قدرة لأحد منهم على ممانعة هذا النازل بوجه ولا على
~~تبريد ما اعتراه منه من حرارة الصدر وخوف الفقر بغير الشكاية إلى آماله ممن
~~يعلم أنه لا ضر في يده ولا نفع، ورمبا كان ذلك إشارة إلى أنه عادته سبحانه
~~قرب الفرج من شدائد الدنيا ليكون الإنسان متمكنا من الشكر لا عذر له في
~~تركه، ويكون المعنى أنكم مع كثرة اعتيادكم للفرج بعد الشدة عن قرب تيأسون
~~أول ما يصدمكم البلاء، فتقبلون على كثرة الشكاية، ولا ينفعكم كثرة التجارب
~~لإدرار النعم أبدا.
# ولما ذكر تفكههم، وكان التفكه يطلق على ما ذكر من التعجب والتندم وعلى
~~التنعم، قال الكسائي: هو من الأضداد، تقول العرب: تفكهت أي تنعمت، وتفكهت،
~~أي حزنت، بين المراد بقوله حكاية لتفكههم: {إنا} وأكد إعلاما بشدة بأسهم
~~فقال {لمغرمون *} أي مولع بنا وملازمون بشر دائم وعذاب وهلاك لهلاك رزقنا،
~~أو مكرمون بغرامة ما أنفقنا ولم ينتفع به، وقراءة أبي بكر عن عاصم
~~بالاستفهام لإنكار هذا الواقع والاستعظام له والتعجب منه، وهي منبهة على
~~أنهم لشدة اضطرابهم من ذلك الحادث مذبذبون تارة يجزمون باليأس والشر وتارة
~~يشكون فيه وينسبون الأمر إلى سوء تصرفهم، وعليه يدل
# PageV19P225
# إضرابهم: {بل نحن} أي خاصة {محرمون *} أي حرمنا غيرنا وهو من لا يرد
~~قضاؤه، فلا حظ لنا في الاكتساب، فلو كان الزراع ممن له حظ لأفلح ms4929 زرعه، قال
~~في القاموس: الغرام: الولوع والشر الدائم والهلاك والعذاب، والغرامة ما
~~يلزم أداؤه، وحرمه: منعه، والمحروم، الممنوع عن الخير ومن لا ينمى له مال
~~والمحارف - أي بفتح الراء - وهو الممنوع من الخير الذي لا يكاد يكتسب، وقال
~~الأصبهاني في تفسيره: والمحروم ضد المرزوق، أي والمرزوق المجرود بالجيم وهو
~~المحظوظ.
# ولما وقفهم على قدرته في الزرع مع وجود أسبابه، وقدمهم بشدة إليه، وكان
~~ربما ألبس نوع لبس لأن لهم فيه سببا في الجملة، أتبعه التوقيف على قدرته
~~على التصرف في سببه الذي هو الماء الذي لا سبب لهم في شيء من أمره أصلا،
~~فقال مسببا عما أفادهم هذا التنبيه مذكرا بنعمة الشرب الذي يحوج إليه
~~الغذاء: {أفرءيتم} أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة ما نبهنا عليه
~~مما مضى في المطعم وغيره، أفرأيتم {الماء} ولما كان منه ما لا يشرب، وكانت
~~النعمة في المشروب أعظم، قال واصفا له بما أغنى عن وصفه بالعذوبة، وبين
~~موضع النعمة التي لا محيد عنها فقال: {الذي تشربون *} ولما كان عنصره في
~~جهة العلو، قال منكرا عليهم مقررا لهم: {أءنتم أنزلتموه} ولما كان الإنزال
# PageV19P226
# قد يطلق على مجرد إيجاد الشيء النفيس، وكان السحاب من عادته المرور مع
~~الريح لا يكاد يثبت، عبر بقوله تحقيقا لجهة العلو وتوقيفا على موضع النعمة
~~في إثباته إلى أن يتم حصول النفع به: {من المزن} أي السحاب المملوء الممدوح
~~الذي شأنه الإسراع في المضي، وقال الأصبهاني، وقيل: السحاب الأبيض خاصة،
~~وهو أعذب ماء {أم نحن} أي خاصة، وأكد بذكر الخبر وهو لا يحتاج إلى ذكره في
~~أصل المعنى فقال: {المنزلون *} أي له، رحمة لكم وإحسانا إليكم بتطييب عيشكم
~~على ما لنا من مقام العظمة الذي شأنه الكبر والجبروت وعدم المبالاة بشيء،
~~والآية من الاحتباك بمثل ما مضى في الآيتين السابقتين سواء.
# PageV19P227
# ولما كان الجواب: أنت وحدك فعلت ذلك على غناك عن الخلق بما لك من الرحمة
~~وكمال الذات والصفات، قال مذكرا بنعمة أخرى: {لو نشاء} أي حال إنزاله وبعده
~~قبل ms4930 أن ينتفع به. ولما كانت صيرورة الماء ملحا أكثر من صيرورة النبت حطاما،
~~ولم يؤكد لذلك وللتنبيه على أن السامعين لما مضى التوقيف على تمام القدرة
~~صاروا في حيز المعترفين فقال تعالى: {جعلناه} أي بما تقتضيه صفات العظمة
~~{أجاجا} أي ملحا مرا محرقا كأنه في الأحشاء لهيب النار المؤجج فلا يبرد
~~عطشا ولا ينبت نبتا ينتفع به. ولما كان هذا مما لا يساغ لإنكاره،
# PageV19P227
# سبب عنه على سبيل الإنكار والتحضيض قوله: {فلولا تشكرون *} أي فهل لا ولم
~~لا تجددون الشكر على سبيل الاستمرار باستعمال ما أفادكم ذلك من القوى في
~~طاعة الذي أوجده لكم ومكنكم منه وجعله ملائما لطباعكم مشتهى لنفوسكم نافعا
~~لكم في كل ما ترونه.
# ولما كانت النار سببا لعنصر ما فيه الماء فيتحلب فيتقاطر كما كان الماء
~~سببا لتشقيق الأرض بالزرع، ولم يكن لمخلوق قدرة على التول بنوع سبب، أتبعه
~~بما كما أتبع الزرع بالماء لذلك ولبيان القدرة على ما لا سبب فيه لمخلوق في
~~السفل كما كان إنزال الماء عريا عن سنتهم في العلو، فقال مسببا عما مضى
~~تنبيها على أنه أهلهم للتأمل في مصنوعاته والتبصر في عجائب آياته فقال:
~~{أفرءيتم} أي أخبروني هل رأيتم بالأبصار والبصائر ما تقدم فرأيتم {النار}
~~ولما كان المراد نارا مخصوصة توقفهم على تمام قدرته وتكشف لهم ذلك كشفا
~~بينا بإيجاد الأشياء من أضدادها فقال: {التي تورون *} أي تستخرجون من الزند
~~فتوقدون به سواء كان الزند يابسا أو أخضر بعد أن كانت خفية فيه لا يظن من
~~لم يجرب ذلك أن فيه نارا أصلا، فكان ذلك مثل التورية التي يظهر فيها شيء
~~ويراد غيره، ثم صار بعد ذلك الخفاء إلى ظهور عظيم وسلطة متزايدة وعظمة
~~ظاهرة تحرق كل ما لا بسها حتى ما خرجت منه، والعرب أعرف الناس بأمر الزند،
~~وذلك أنهم يقطعون
# PageV19P228
# غصنا من شجر المرخ وآخر من العفار، ويحكون أحدهما على الآخر فتتقدح منها
~~النار على أن النار في كل شجر، وإنما خص المرخ والعفار لسهولة القدح منهما،
~~وقد ms4931 قالوا: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار.
# ولما كان هذا من عجائب الصنع، كرر التقرير والإنكار تنبيها عليه فقال:
~~{ءأنتم أنشأتم} أي اخترعتم وأوجدتم وأودعتم وأحييتم وربيتم وأوقعتم
~~{شجرتها} أي المرخ والعفار التي تتخذون منها الزناد الذي يخرج منه،
~~وأسكنتموها النار مختلطة بالماء الذي هو ضدها وخبأتموها في تلك الشجرة لا
~~يعدو واحد منها على الآخر مع المضادة فيغلبه حتى يمحقه ويعدمه {أم نحن} أي
~~خاصة، وأكد بقوله: {المنشئون *} أي لها بما لنا من العظمة على تلك الهيئة،
~~فمن قدر على إيجاد النار التي هي أيبس ما يكون من الشجرة الأخضر مع ما فيه
~~من المائية المضادة لها في كيفيتها، كان أقدر على إعادة الطرواة والغضاضة
~~في تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس وبلي، والآية من الاحتباك بمثل ما
~~مضى في أخواتها سواء.
# ولما كان الجواب قطعا: أنت وحدك، قال دالا على ذلك تنبيها على عظم هذا
~~الخبر: {نحن} أي خاصة {جعلناها} بما اقتضته عظمتنا، وقدم من منافعها ما هو
~~أولى بسياق البعث الذي هو مقامه فقال: {تذكرة} أي شيئا تتذكرونه وتتذكرون
~~به تذكرا عظيما جليلا عن
# PageV19P229
# كل ما أخبرنا به من البعث وعذاب النار الكبرى وما ينشأ فيها من شجرة
~~الزقوم وغير ذلك مما ننيره لأولي البصائر والفهوم من العلوم، قال ابن
~~برجان: فوزان قدح الزناد من الشجر، والزناد وزان الصيحة بهم ووزان إنشائه
~~الأجسام وزان إنشائه الشجرة النار، ويتذكر بإنشائها في الشجر إنشاء الحياة
~~في الأجسام وبإنشائها من غيبها أن النار الكبرى في غيب ما نشاهده، وهذا من
~~آثار كونها في الجو - انتهى. وعلق بها سبحانه كثيرا من أسباب المعاش التي
~~لا غنى عنها ليكون مذكرا لهم بما أوقدوا به حاضرا دائما فيكون أجدر
~~باتعاظهم {ومتاعا} أي إنشاء وبقاء وتعميرا ونفعا وإيصالا إلى غاية المراد
~~من الاستضائة والاصطلاء والإنضاج والتحليل والإذابة والتعقيد والتكليس،
~~وهروب السباع وغير ذلك، والمراد أنها سبب لجميع ذلك {للمقوين} أي الجياع
~~الذي أقوت بطونهم - أي خلت - من الفقر والإغناء من النازلين بالأرض ms4932 القواء،
~~والقواء بالكسر والمد أي القفر الخالية المتباعدة الأطراف البعيدة من
~~العمران، وكل آدمي مهيأ للقواء فهو موصوف به وإن لم يكن حال الوصف كذلك،
~~وقال الرازي: أقوى من الأضداد: اغتنى وافتقر، وقال أبو حيان: وهذه الأربعة
~~التي ذكرها الله تعالى ووقفهم عليها من أمر خلقهم وما به قوام عيشهم من
~~المطعوم والمشروب، والنار من أعظم الدلائل على البعث إذ فيها انتقال من شيء
~~إلى شيء إحداث
# PageV19P230
# شيء من شيء، ولذلك أمر في آخرها بتنزيهه - انتهى.
# ولما دل سبحانه في هذه الآيات على عجائب القدرة وغرائب الصنع، فبدأ
~~بالزرع وختم بالنار والشجر، وأوجب ما نبه التذكر لأمرها والتبصر في شأنها
~~أنها من أسباب ما قبلها، وأنه سبب لها لكونه سببا لها لإثبات ما هي له،
~~وكان مجموع ذلك إشارة إلى العناصر الأربعة، قال ابن برجان: إلا أن الماء
~~والأرض لخلق الأركان، والأخلاق والصفات للهواء والنار، وكان ذلك من جميع
~~وجوهه أمرا باهرا، أشار إلى زيادة عظمته بالأمر بالتنزيه مسببا عما أفاد
~~ذلك، فقال معرضا عمن قد يلم به الإنكار مقبلا على أشرف خلقه إشارة إلى أنه
~~لا يفهم هذا المقام حق فهمه سواه ولا يعمل به حق عمله غيره: {فسبح} أي أوقع
~~التنزيه العظيم عن كل شائبة نقص من ترك البعث وغيره ولا سيما بعد بلوغ هذه
~~الأدلة إلى حد المحسوس تسبيح متعجب من آثار قدرته الدالة على تناهي عظمته
~~وتسبيح شكر له وتعظيم له وإكبار وتنزيه عما يقول الجاحدون وتعجيب منهم
~~مقتديا بجميع ما في السماوات والأرض، ومن أعجب ذلك أنه سخر لنا في هذه
~~الدار جهنم، قال ابن برجان: جعل منها بحرارة الشمس جنات وثمرات وفواكه
~~وزروع ومعايش.
# PageV19P231
# ولما كان تعظيم الاسم أقعد في تعظيم المسمى قال: {باسم} أي متلبسا بذكر
~~اسم {ربك} أي المحسن بعد التربية إليك بهذا البيان الأعظم بما خصك به مما
~~لم يعطه أحدا غيرك، وأثبتوا ألف الوصل هنا لأنه لم يكثر دوره كثرته في
~~البسملة منها وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شأنهم الإيجاز ms4933 وتقليل الكثير إذا
~~عرف معناه، وهذا معروف لا يجهل، وإثبات ما أثبت من أشكاله مما لا يكثر دليل
~~على الحذف منه، وكذا لا تحذف الألف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الباء
~~في غير الجلالة من الأسماء لما تقدم من العلة.
# ولما كان المقام للتعظيم قال: {العظيم *} الذي ملأ الأكوان كلها عظمة،
~~فلا شيء منها إلا وهو مملوء بعظمته تنزها عن أن تلحقه شائبة نقص أو يفوته
~~شيء من كمال، قال القشيري: وهذه الآيات التي عددها سبحانه تمهيد لسلوك طريق
~~الاستدلال وكما في الخبر «تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة» هذه الفكرة
~~التي نبه الله عليها.
# ولما كان من العظمة الباهرة ما ظهر في هذه السورة من أفانين الإنعام في
~~الدارين، وبدأ بنعمة الآخرة لكونها النتيجة، ثم دل عليها بإنعامه في الدنيا
~~فكان تذكيرا بالنعم لتشكر، ودلالة على النتيجة لتذكر، وفي كل حالة تستحضر
~~فلا تكفر، فوصلت الدلالة إلى حد هو أوضح من المحسوس وأضوأ من المشموس، وكان
~~مع هذه الأمور الجليلة
# PageV19P232
# في مظهر أعجز الخلائق على أن يأتوا بمثله من كل وجه، أما من جهة الجواب
~~عن تشبههم وتعنتهم فلكونه يطابق ذلك مطابقة لا يمكن أن يكون شيء مثلها،
~~ويزيد على ذلك بما شاء الله من المعارف من غير أن يدع لبسا، وأما من جهة
~~المفردات فلكونها النهاية في جلالة الألفاظ ورشاقة الحروف وجمع المعاني،
~~فيفيد ذلك أنه لا تقوم كلمة أخرى مقام كلمة منه أصلا، وأما من جهة التركيب
~~فلكون كل كلمة منها أحق في مواضعها بحيث إنه لو قدم شيء منها أو أخر لاختل
~~المعنى المراد في ذلك السياق بحسب ذلك المقام، وأما من جهة الترتيب في
~~الجمل والآيات والقصص في المبادئ والغايات فلكونه مثل تركيب الكلمات، كل
~~جملة منتظمة بما قبلها انتظام الدر اليتيم في العقد المحكم النظيم، لأنها
~~إما أن تكون علة لما تلته أو دليلا أو متممة بوجه من الوجوه الفائقة على
~~وجه ممتع الجناب جليل الحجاب لتكون أحلى في فمه، ms4934 وأجلى بعد ذوقه في نظمه
~~وسائر علمه، فكان ثبوت جميع ما أخبر به على وجه لا مغتمر فيه ولا وقفة في
~~اعتقاد حسنه، فثبت أن الله تعالى أرسل الآتي بهذا القرآن صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى وبالحق، لا أنه آتاه كل ما ينبغي له، فآتاه الحكمة وهي
~~البراهين القاطعة واستعمالها على وجوهها، والموعظة الحسنة، وهي الأمور
~~المرققة للقلوب المنورة للصدور، والمجادلة التي هي على أحسن الطرق في نظم
~~معجز موجب للإيمان، فكان من سمعه
# PageV19P233
# ولم يؤمن لم يبق له من الممحلات إلا أن يقول: هذا البيان ليس لظهور
~~المدعى وثبوته بل لقوة عارضة المدعي وقوته على تركيب الأدلة وصوغ الكلام
~~وتصريف وجوه المقال، وهو يعلم أنه يغلب لقوة جداله لا لظهور مقاله، كما أنه
~~ربما يقول أحد المتناظرين عند انقطاعه لخصمه: أنت تعلم أن الحق معي لكنك
~~تستضعفني ولا تنصفني، فحينئذ لا يبقى للخصم جواب إلا الإقسام بالإيمان التي
~~لا مخرج عنها أنه غير مكابر وأنه منصف، وإنما يفزع إلى الإيمان لأنه لو أتى
~~بدليل آخر لكان معرضا لمثل هذا، فيقول: وهذا غلتني فيه لقوة جدالك وقدرتك
~~على سوق الأدلة ببلاغة مقالك، فلذلك كانوا إذا أفحمهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: إنه يريد أن يتفضل علينا فيما نعلم خلافه، فلم يبق إلا
~~الإقسام، فأنزل الله أنواعا من الأقسام بعد الدلائل العظام، ولهذا كثرت
~~الآيات في أواخر القرآن، وفي السبع الأخيرة خاصة أكثر، فلذلك سبب عن هذه
~~الأدلة الرائعة والبراهين القاطعة قوله: {فلا أقسم} بإثبات «لا» النافية،
~~إما على أن يكون مؤكدة بأن ينفي ضد ما أثبته القسم، فيجمع الكلام بين إثبات
~~المعنى المخبر به ونفي ضده، وإما على تقدير أن هذا المقام يستحق لعظمته
~~وإنكارهم له أن
# PageV19P234
# يقسم عليه بأعظم من هذا على ما له من العظمة لمن له علم - والله أعلم.
# ولما كان الكلام السابق في الماء الذي جعله سبحانه مجمعا للنعيم الدنيوية
~~الظاهرة وقد رتب سبحانه لإنزاله الأنواء على منهاج دبره وقانون أحكمه، وجعل
~~إنزال القرآن نجوما ms4935 مفرقة وبوارق متلالئة متألقة قال: {بمواقع النجوم *} أي
~~بمساقط الطوائف القرآنية المنيرة النافعة المحيية للقلوب، وبهبوطها الذي
~~ينبني عليه ما ينبني من الآثار الجليلة وأزمان ذلك وأماكنه وأحواله،
~~وبمساقط الكوكب وأنوائها وأماكن ذلك وأزمانه في تدبيره على ما ترون من
~~الصنع المحكم والفعل المتقن المقوم، الدال بغروب الكواكب على القدرة على
~~الطي بعد النشر والإعدام بعد الإيجاد، وبطلوعها الذي يشاهد أنها ملجأة إليه
~~إلجاء الساقط من علو إلى سفل لا يملك لنفسه شيئا، لقدرته على الإيجاد بعد
~~الإعدام، وبآثار الأنواء على مثل ذلك بأوضح منه - إلى غير ذلك من الدلالات
~~التي يضيق عنها العبارات، ويقصر دون علياها مديد الإشارات، ولمثل هذه
~~المعاني الجليلة والخطوب العظيمة جعل في الكلام اعتراضا بين القسم وجوابه،
~~وفي الاعتراض اعتراضا بين الموصوف وصفته تأكيدا للكلام، وهزا لنافذ الأفهام
~~تنبيها على أن الأمر عظيم والخطب فادح جسيم، فقال موضحا له بالتأكيد رحمة
~~للعبيد بالإشارة إلى أنهم جروا على غير ما يعلمون من عظمتنا فعدوا غير
~~عالمين: {وإنه} أي هذا القسم على
# PageV19P235
# هذا المنهج {لقسم لو تعلمون} أي لو تجدد لكم في وقت علم لعلمتم أنه
~~{عظيم} وإقسامه لنا على ذلك ونحن أقل قدرا وأضعف أمرا إعلاما بما له من
~~الرحمة التي من عظمها أنه لا يتركنا سدى - كل ذلك ليصلح أنفسنا باتباع أمره
~~والوقوف عند زجره، قال ابن برجان: ومن إتقانه جل جلاله في خليقته وحكمه في
~~بريته أن جعل لكل واقع من النجوم الفلكية طالعا يسمى بالإضافة إلى الواقع
~~الرقيب دون تأخر، وذلك هو المشار إليه بقوله تعالى:
# {رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 18] يجمع
~~ذلك الشمس والقمر والنجوم وهي نجوم منازل القمر عددها ثمانية وعشرون منزلة
~~سوى تحجبها الشمس فتمت تسع وعشرون منزلة يشتشرفها القمر، فربما استتر ليلة
~~وربما استتر ليلتين، فالقمر ينزل في هذه المنازل كل ليلة منزلة حتى يتمها
~~لتمام الشهر، وإما الشمس فإنها تقيم فيها أربعة عشر يوما ويسمى حلولها في
~~هذه المحال ثم طلوع المنزلة التي تليها ms4936 لوقوع هذا رقيب لها نوء - انتهى،
~~وهو يعني أن من تأمل هذه الحكم علم ما في هذا القسم من العظم، وأشبع القول
~~فيها أبو الحكم، وبين ما فيها من بدائع النعم، ثم قال: ويفضل الله بفتح
~~رحمته كما يشاء فينزل من السماء ماء مباركا يكسر به من برد الزمهرير فيرطبه
~~ويبرد من حر السعير فيعدله، وقسم السنة على أربعة فصول أتم فيها أمره في
~~الأرض بركاتها وتقدير
# PageV19P236
# أقواتها، قال {وبارك فيها وقدر بها أقواتها في أربعة أيام} [فصلت: 10] في
~~قراءتنا (فيها) بدل (بها) ا. ه. ثم قال: وجعل هذه الدنيا على هذا الاعتبار
~~الجنة الصغرى، ولو أتم القسم على هذا الوجه ثم على الاعتبار تخفيفه الفيح
~~وإنارته الزمهرير والسعير هي جهنم الصغرى.
# PageV19P237
# ولما أتم القسم على هذا الوجه الجليل، أجابه بقوله مؤكدا لما لهم من ظاهر
~~الإنكار: {إنه} أي القرآن الذي أفهمته النجوم بعموم أفهامها {لقرآن} أي
~~جامع سهل قريب مفقه مبين للغوامض ذو أنواع جليلة {كريم *} ظهرت فيه أفانين
~~إنعامه سبحانه فيما دق من أمور هذه الدنيا وجل من أمور الدارين بما ذكر في
~~هذه السورة وما تقدمها من إصلاح المعاش والمعاد، فهو بالغ الكرم منزه عن كل
~~شائبة نقص ولؤم ودناءة، من كرمه كونه من الملك الأعلى إلى خير الخلق بسفارة
~~روح القدس وبلسان العرب الذين اتفق الفرق على أن لسانهم أفصح الألسن وعلى
~~وجه أعجز العرب.
# ولما ذكر المعنى، ذكر محل النظم الدال عليه بلفظ دال على نفس النظم فقال:
~~{في كتب} أي خط ومخطوط فيه جامع على وجه هو في غاية الثبات {مكنون *} أي هو
~~في ستر مصون لما له من النفاسة والعلو في السماء في اللوح المحفوظ، وفي
~~الأرض في الصدور المشرفة،
# PageV19P237
# وفي السطور في المصاحف المكرمة المطهرة، محفوظا مع ذلك من التغيير
~~والتبديل.
# ولما كان ما هو كذلك قد يحصل له خلل يسوء خدامه قال: {لا يمسه} أي الكتاب
~~الذي هو مكتوب الذي هو مكتوب فيه أعم من أن يكون في السماء أو في ms4937 الأرض أو
~~القرآن أو المكتوب منه فضلا عن أن يتصرف فيه {إلا المطهرون *} أي الطاهرون
~~الذين بولغ في تطهيرهم وهم رؤوس الملائكة الكرام، ولم يكن السفير به إلا هم
~~ولم ييسر الله حفظه إلا لأطهر عباده، ولم يعرف معناه إلا لأشرف حفاظه
~~وأطهرهم قلوبا، ومن عموم ما يتحمله اللفظ من المعنى بكونه كلام العالم لكل
~~شيء فهو لا يحمل لفظا إلا وهو مراد له أنه يحرم منه على من لم يكن له في
~~غاية الطهارة بالبعد عن الحدثين الأكبر والأصغر، فهو على هذا نفي بمعنى
~~النهي وهو أبلغ، قال البغوي: وهو قول أكثر أهل العلم، وروي بإسناد من طريق
~~أبي مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو ابن حزم أن في الكتاب
~~الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم رضي الله عنه (أن لا يمس القرآن إلا
~~طاهر) والمراد به المصحف للجوار كما في النهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض
~~العدو. ومما يحتمله أيضا التعبير باللمس أنه لا يقرأه بلسانه إلا طاهر،
# PageV19P238
# فإن أريد الجنابة كان النهي للحرمة أو للأكمل.
# ولما ذكر الذي منه صيانته، أتبعه شرفه بشرف منزله وإنزاله على حال هو في
~~غاية العظمة مسميا له باسم المصدر للمبالغة ولأن هذا المصدر أغلب أحواله،
~~ولذلك غلب عليه هذا الأسم: {تنزيل} أي وصوله إليكم بالتدريج بحسب الوقائع
~~والتقريب للأفهام والتأني والترقية من حال إلى حال وحكم بواسطة الرسل من
~~الملائكة.
# ولما كان هذا في غاية الاتفاق واليسر ذكر من صفاته ما يناسبه فقال: {من
~~رب العالمين *} من الخالق العالم بتربيتهم.
# ولما أفصح من وصف هذا الكتاب العظيم ما يقتضي أن يكون بمجرده مثبتا لما
~~لا تدركه العقول من كماله وكافيا في الإذعان لاعتقاده فكيف إذا كان ما تحكم
~~العقول وتقضي بفساد ما سواه، فكيف إذا كان مما يتذكر الإنسان مثله في نفسه،
~~عجب منهم في جعله سببا لإنكار البعث الذي إذا ذكر الإنسان أحوال نفسه كفاه
~~ذلك في الجزم به فقال منكرا تعجبا: {أفبهذا} ولما ms4938 كان الإنسان مغرما بما
~~يجدد له من النعم ولو هان فكيف إذا كان أعلى النعم قال: {الحديث} أي الذي
~~تقدمت أوصافه العالية وهو متجدد إليكم إنزاله وقتا بعد وقت {أنتم} أي وأنتم
~~العرب الفصحاء والمفوهون البلغاء {مدهنون *}
# PageV19P239
# أي كذابون منافقون بسببه تظهرون غير ما تبطنون أنه كذاب وأنتم تعلمون
~~صدقه بحسن معانيه، وعجزكم عن مماثلته في نظومه ومبانيه، وتقولون: لو شئنا
~~لقلنا مثل هذا: وجميع أفعالكم تخالف هذا فإنكم تصبرون لوقع السيوف ومعانقة
~~الحتوف، ولا تأتون بشيء يعارضه يبادئ شيئا منه أو يناقضه أو تلاينون أيها
~~المؤمنون من يكذب به ويطعن في علاه أو يتوصل ولو على وجه خفي إلى نقض شيء
~~من عراه، تهاونا به ولا يتصلبون في تصرفه تعظيما لأمره حتى يكونوا أصلب من
~~الحديد، قال في القاموس: دهن: نافق، والمداهنة: إظهار خلاف ما تبطن
~~كالإدهان والغش، وقال البغوي رحمه الله: هو الإدهان وهو الجري في الباطن
~~على خلاف الظاهر، وقال الرازي: والفرق بين المداراة والمداهنة يرجع إلى
~~القصد، فما قصد به غرض سوى الله فهو المداهنة، وما قصد به أمر يتعلق بالدين
~~فهو المداراة، وقال ابن برجان: الإدهان والمداهنة: الملاينة في الأمور
~~والتغافل والركون إلى التجاوز - انتهى. فهو على هذا إنكار على من سمع أحدا
~~يتكلم في القرآن بما لا يليق ثم لا يجاهره بالعداوة، وأهل الاتحاد كابن
~~عربي الطائي صاحب الفصوص وابن الفارض صاحب التائية أول من صوبت إليه هذه
~~الآية، فإنهم تكلموا في القرآن على وجه يبطل الدين أصلا ورأسا ويحله عروة
~~عروة، فهم أضر الناس على هذا الدين، ومن يؤول لهم أو ينافح عنهم
# PageV19P240
# ويعتذر لهم أو يحسن الظن بهم مخالف لإجماع الأمة أنجس حالا منهم فإن
~~مراده إبقاء كلامهم الذي لا أفسد للإسلام منه من غير أن يكون لإبقائه مصلحة
~~ما بوجه من الوجوه.
# ولما كان هذا القرآن متكفلا بسعادة الدارين، قال تعالى: {وتجعلون رزقكم}
~~أي حظكم ونصيبكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم كله {أنكم
~~تكذبون *} أي توجدون حقيقة ms4939 التكذيب في الماضي والحال، وتجددون ذلك في كل
~~وقت به وبما أرشد إليه من الأمور الجليلة وهي كل ما هو أهل للتصديق به
~~وتصفونه بالأوصاف المتناقضة، ومن ذلك ما أرشد إليه من أنه لا فاعل إلا الله
~~تعالى فتقولون أنتم إذا أمطركم ما يرزقكم به: هذا بنوء كذا، معتقدين تأثير
~~ذلك النوء، وإنما هو بالله تعالى، فجعلتم جزاء الرزق وبذل الشكر على الرزق
~~التكذيب، وقال ابن برجان: وتجعلون رزقي إياكم من قرآن عظيم أنزلته، وكلام
~~عظيم نزلته، ونور إيمان بينته، وضياء يقين جليته، وما أنزلته من السماء من
~~بركات قدرتها ومن رياح أرسلتها، وسحب ألفتها، تجعلون مكان الشكر على ذلك
~~التكذيب.
# ولما أنكر عليهم هذا الإنكار، وعجب منهم هذا التعجيب في أن ينسبوا لغيره
~~فعلا أو يكذبوا له خبرا، سبب عن ذلك تحقيقا لأنه لا فاعل سواه قوله:
~~{فلولا} وهي أداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع
# PageV19P241
# بمعنى هل لا ولم لا {إذا بلغت} أي الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار،
~~أضمرت من غير ذكر لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة {الحلقوم *} وهو مجرى
~~الطعام في الحلق، والحلق مساغ الطعام والشراب معروف، فكان الحلقوم أدنى
~~الحلق إلى جهة اللسان لأن الميم لمنقطع التمام، {وأنتم} أي والحال أنكم
~~أيها العاكفون حول المحتضر المتوجعون له {حينئذ} أي حين إذ بلغت الروح ذلك
~~الموضع.
# ولما كان بصرهم لكونه لا ينفذ في باطن كالعدم قال: {تنظرون *} أي ولكم
~~وصف التحديق إليه ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر، ولم يقل: تبصرون، لئلا
~~يظن أن لهم إدراكا بالبصر لشيء من البواطن من حقيقة الروح وغيرها نحوها
~~{ونحن} أي والحال أنا نحن بما لنا من العظمة {أقرب إليه} أي المحتضر حقيقة
~~بعلمنا وقدرتنا التامة وملائكتنا {منكم} على شدة قربكم منه {ولكن لا تبصرون
~~*} أي مع تحديقكم إليه لا يتأثر عن ذلك التحديق غايته، وهو الإبصار لقربنا
~~منه، ولا ملائكتنا الموكلين بقبض روحه، لتعلموا أن الفعل لنا لا لغيرنا،
~~فلا يتجدد لكم شيء من هذا الوصف لتدركوا به حقيقة ms4940 ما هو فيه، فثبت ما
~~أخبرنا به من الاختصاص بباطن العلم والقدرة اللذين عبرنا عنهما بالقرب الذي
~~هو أقوى أسبابها.
# PageV19P242
# ولما كان الكلام لإثبات هذه الأغراض المهمة قبل جواب «لولا» أعادها
~~تأكيدا لها وتبينا فقال: {فلولا إن كنتم} أيها المكذبون
# PageV19P242
# بالبعث وغيره {غير مدينين *} أي مقهورين مملوكين مجربين محاسبين بما
~~عملتم في دار البلاء التي أقامكم فيها أحكم الحاكمين بامتناعكم بأنفسكم عن
~~أن يجازيكم أو يمنع غيركم لكم منه، وأصل تركيب (دان) للذل والانقياد - قاله
~~البيضاوي {ترجعونها} أي الروح إلى ما كانت عليه {إن كنتم} أي كونا ثابتا
~~{صادقين *} أي في أنكم غير مقهورين على الإحضار على الملك الجبار الذي
~~أقامكم في هذه الدار للابتلاء والاختبار، وأنه ليس لغيركم أمركم، وفي
~~تكذيبكم لما يخبر به من الأمور الدنيوية بذل شكركم، وهذا دليل على أنه لا
~~حياة لمن بلغت روحه الحلقوم أصلا وهذا إلزام لهم بالبعث حاصله أنه سبحانه
~~إن كان لا يعيدكم فليس هو الذي قدر الموت عليكم، وإن كان لم يقدره فما لكم
~~لا ترفعونه عنه لأنه من الفوادح التي لا يدرك علاجها، وأنتم تعالجون
~~مقدماته. وإن قلتم: إنه مقدر لا يمكن علاجه، لزمكم الإقرار بأن البعث مقدر
~~لا يمكن علاجه، فإن أنكرتم أحدهما فأنكروا الآخر، وإن أقررتم بأحدهما
~~فأقروا بالآخر، وإلا فليس إلا العناد، فإن قلتم: نحن لا نعلم أنه قدره
~~فاعلموا أنه لو لم يكن بتقديره لأمكنت مقاومته وقتا ما لا سيما والنفوس
~~مجبولة على كراهته، وفي الموتى الحكماء والملوك، وتقريبه أنكم قد بالغتم في
~~الجحود بآيات الله تعالى وأفعاله في كل شيء إن أرسل إليكم رسولا قلتم: ساحر
~~كذاب، وإن صدقه مرسله بكتاب معجز قلتم: سحر وافتراء وأمر عجاب، وإن رزقكم
~~من الماء الذي به حياة كل شيء مطرا ينعشكم
# PageV19P243
# به قلتم: صدق نوء كذا، على حال مؤد إلى التعطيل والإهمال والعبث، فما لكم
~~لا ترجعون الروح إلى البدن عند بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثم مدبر لهذا الكون
~~بالإرسال والإنزال وإفاضة الأرواح وقبضها وبعث العباد ms4941 لدينونتهم على ما
~~فعلوا فيما أقامهم فيه، تمثيل بأفعال الملوك على ما يعهد، فكما أن ملوك
~~الدنيا لا يرسل أحد منهم إلى أحد من رعيته فيأخذه قهرا إلا للدينونة فكيف
~~يظن بملك الملوك غير ذلك، فتكون ملوك الدنيا أحكم منه، فإن كان ليس بتمام
~~القدرة فافعلوا برسله كما تفعلون برسل الملوك، فإنه ربما خلص المطلوب منهم
~~بنوع من أنواع الخلاص بعد بلوغه إلى باب الملك فإرساله سبحانه هو مثل إرسال
~~الملوك غير أنه لتمام قدرته يأخذ أخذا لا يقدر أحد على رده، ولا أن يتبع
~~مأخوذه أصلا لا ليخدمه بعد الأخذ ولا ليخفف عنه شيئا مما هو فيه بغير ما
~~أمر به سبحانه على ألسنة رسله من الدعاء والصدقة ولا ليعلم حاله بوجه من
~~الوجوه بل الأمر كما قيل:
# إذا غيب المرء استسر حديثه ... ولم يخبر الأفكار عنه بما يغني
# ولما كان التقدير: لا يقدر أحد أصلا على ردها بعد بلوغها إلى ذلك المحل
~~لأنا نريد جمع الخلائق للدينونة بما فعلوا فيما أقمناهم فيه وأمرناهم به
~~ولا يكون إلا ما تريد، فكما أنكم مقرون بأنه خلقكم من تراب وبأنه يعيدكم
~~قهرا إلى التراب يلزمكم حتما أن تقروا بأنه قادر على أن يعيدكم
# PageV19P244
# من التراب فإن أنكرتم هذا اللازم لزمكم إنكار ملزومه، وذلك مكابرة في
~~الحس فليكن الآخر مثله، فثبت أنا إنما نعيد الخلائق إلى التراب لنجمعهم فيه
~~ثم نبعثهم منه لنجازي كلا بما يستحق ونقسمهم إلى أزواج ثلاثة {فأما إن كان}
~~أي الميت منهم {من المقربين *} أي السابقين الذين اجتذبهم الحق من أنفسهم
~~فقربهم منه فكانوا مرادين قبل أن يكونوا مريدين، وليس القرب قرب مكان لأنه
~~تعالى منزهه عنه، وإنما هو بالتخلق بالصفات الشريفة على قدر الطاقة البشرية
~~ليصير الإنسان روحا خالصا كالملائكة لا سبيل للحظوظ والشهوات عليه، فإن
~~قربهم إنما هو بالانخلاع من الإرادة أصلا ورأسا، وذلك أنه لا شهوات لهم فلا
~~أغراض فلا فعل إلا أمروا به فلا إرادة، إنما الإرادة للمولى سبحانه وهو
~~معنى {وينهى عن الفحشاء ms4942 والمنكر والبغي} [النحل: 90] أي مطلق الإرادة في
~~غير أمر من الله، لأن المملوك الذي هو لغيره لا ينبغي أن يكون له شيء لا
~~إرادة ولا غيرها - وفقنا الله تعالى لذلك {فروح} أي فله راحة ورحمة ما
~~ينعشه من نسيم الريح ومعنى قراءة يعقوب بالضم طمأنينة في القلب وسكينة
~~وحياة لا موت بعدها {وريحان} أي رزق عظيم ونبات حسن بهج وأزاهير طيبة
~~الرائحة.
# ولما ذكر هذه اللذاذة، ذكر ما يجمعها وغيرها فقال: {وجنات} أي بستان جامع
~~للفواكه والرياحين وما يكون عنها وتكون عنه.
# PageV19P245
# ولما كان جنان الدنيا قد يكون فيها نكد، أضاف هذه الجنة إلى المراد بهذه
~~الجنان إعلاما بأنها لا تنفك عنه فقال: {نعيم *} أي ليس فيها غيره بل هي
~~مقصورة عليه {وأما إن كان} أي الميت منهم {من أصحاب اليمين *} أي الذين هم
~~الدرجة الثانية من أصحاب الميمنة {فسلام} أي سلامة ونجاة وأمر وقول دال
~~عليه. ولما كان ما يواجه به الشريف من ذلك أعلى قال: {لك} أي يا أعلى الخلق
~~أو يا أيها المخاطب.
# ولما كان من أصاب السلام على وجه من الوجوه فائزا، فكيف إذا كان مصدرا
~~للسلام ومنبعا منه قال: {من أصحاب اليمين *} أي أنهم في غاية من السلامة
~~وإظهار السلام، لا يدرك وصفها، وهو تمييز فيه معنى التعجيب، فإن إضافته لم
~~تفده تعريفا، وفي اللام و {من} مبالغة في ذلك، فالمعنى: فأما هم فعجبا لك
~~وأنت أعلى الناس في كل معنى، وأعرفهم بكل أمر غريب منهم في سلامتهم وسلامهم
~~وتعافيهم وملكهم وشرفهم وعلو مقامهم، وذلك كله إنما أعطوه لأجلك زيادة في
~~شرفك لاتباعهم لدينك، فهو مثل قول القائل حيث قال:
# فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مقار العمل شدت يذبل
# وقول القائل أيضا حيث قال:
# لله در أنو شروان من رجل ... ما كان أعرفه بالدون والسفل
# أي عجبا لك من ليل وعجبا من أنو شروان.
# PageV19P246
# ولما ذكر الصنفين الناجيين، أتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد لأن
~~من أريدت له السعادة يكفيه ذلك، ومن ms4943 ختم بشقائه لا ينفعه ذلك الإغلاظ
~~والإكثار فقال {وأما إن كان} أي ذلك الذي أخذناه من أصحاب المشأمة وأنتم
~~حوله تنقطع أكبادكم له ولا تقدرون له على شيء أصلا {من المكذبين} .
# ولما كان المكذب تارة يكون معاندا، وتارة يكون جاهلا مقتصرا، قال:
~~{الضالين} أي أصحاب الشمال الذين وجهوا وجهة هدى فزاغوا عنها لتهاونهم في
~~البعث {فنزل} أي لهم وهو ما يعد للقادم على ما لاح {من حميم *} أي ماء
~~متناه في الحرارة بعد ما نالوا من العطش كما يرد أصحاب الميمنة الحوض كما
~~يبادر به القادم ليبرد به غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه {وتصلية جحيم *} أي
~~لهم بعد النزل يصلوا النار الشديدة التوقد صليا عظيما.
# ولما تم ما أريد إثبات البعث على هذا الوجه المحكم البين، وكانوا مع
~~البيان يكذبون به، لفت الخطاب عنهم إلى أكمل الخلق، وأكد تسميعا لهم فقال
~~سائقا له مساق النتيجة: {إن هذا} أي الذي ذكر في هذه السورة من أمر البعث
~~الذي كذبوا به في قولهم {إننا لمبعوثون} ومن قيام الأدلة عليه. ولما كان من
~~الظهور في حد لا يساويه فيه غيره. زاد في التأكيد على وجه التخصيص فقال:
# PageV19P247
# {لهو حق اليقين *} أي لكونه لما عليه من الأدلة القطعية المشاهدة كأنه
~~مشاهد مباشر، قال الأصبهاني: قال قتادة في هذه الآية: إن الله عز وجل ليس
~~تاركا أحدا من الناس حتى يوقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن
~~فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك، وأما المنافق فأيقن يوم القيامة حيث لا ينفعه -
~~انتهى.
# ولما تحقق له هذا اليقين، سبب عنه أمره بالتنزيه له سبحانه عما وصفوه به
~~مما يلزم منه وصفه بالعجز بعد تقسيمه للأزواج الثلاثة على طريق الإيجاز كما
~~أمره بذلك بعد الفراغ من تقسيمهم على طريق الإطناب إشارة إلى أن المفاوتة
~~بينهم مع ما لهم من العقول من أعظم الأدلة على الفعل بالاختيار وعلى فساد
~~القول بالطبيعة: {فسبح} أي أوقع التنزيه كله عن كل شائبة نقص بالاعتقاد
~~والقول والفعل والصلاة وغيرها بأن تصفه ms4944 بكل ما وصف به نفسه من الأسماء
~~الحسنى وتنزهه عن كل ما نزه عنه نفسه المقدس، ولقصره الفعل لإفادة العموم
~~أثبت الجار بقوله: {باسم ربك} أي المحسن إليك بما خصك به مما لم يعطه أحدا
~~غيرك عما وصفه به الكفرة من التكذيب بالواقعة، وإذا كان هذا لا سمه فكيف
~~بما له وهو {العظيم *} الذي ملأت عظمته جميع الأقطار والأكوان، وزادت على
~~ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه لأن من له هذا الخلق على هذا الوجه المحكم،
~~وهذا الكلام الأعز الأكرم، لا ينبغي
# PageV19P248
# لشائبة نقص أن تلم بجنابه، أو تدنو من فناء بابه، وقد انطبق آخر السورة
~~على أولها في الإخبار بالبعث وتصنيف الخلائق فيه إلى الأصناف المذكورة في
~~أولها أي انطباق، وزاد هذا الآخر بأن اعتنق بدليله أي اعتناق، واتفق مع أول
~~التي بعدها أي اتفاق، وطابقه أجل طباق، وختمت بصفتي الرحمة والعظمة، وجلت
~~عن الاسم الجامع كاللتين قبلها لما ذكره في أواخر القمر من أنه لم يذكر في
~~واحدة من الثلاث أحد من أهل المعصية المصاحبة للإيمان، ليخاطب بالاسم
~~الجامع للإهانة والإحسان، وإنما ذكر أهل الكفران المستوجبين للهوان بالخلود
~~في النيران، وأهل الإيمان المتأهلين للإحسان بتأبيد الإمكان في أعلى الجنان
~~- انتهى.
# PageV19P249
# (سورة الحديد)
# مقصودها بيان عموم الرسالة لعموم الإلهية بالبعث إلى الأزواج الثلاثة
~~المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين تحقيقا لأنه سبحانه مختص بجميع
~~صفات الكمال تحقيقا لتنزهه عن كل شائبة نقص المبدوء به هذه السورة المختوم
~~به ما قبلها الراد لقولهم) أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون) [الواقعة: 47
~~- 48] المقتضي لجهاد من يحتاج إلى الجهاد ممن عصى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالسيف وما ترتب عليه من النفقة ردا لهم عن النقائص الجسمانية وإعلاء
~~إلى الكلمات الروحانية التي دعا إليها الكتاب حذرا من سواء الحساب يوم
~~التجلي للفصل بين العباد بالعدل ليدخل أهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعا أو
~~كرها، ويعلم أهل الكتاب الذين كانوا يقولون: ليس أحد أفضل منه، فضيلة هذا
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم) ms4945 على جمكيع من تقدمه من الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام بعموم رسالته وشمول خلافته، وانتشار دعوته وكثرة أمته تحقيقا لأنه
~~لا حد لفائض رحمته سبحانه لتكون هذه السورة التي هي آخر النصف الأول والتي
~~بعدها التي هي أول النصف الثاني من حيث العدد غاية للمقصود من السورة التي
~~هي أوله عند الالتفات والرد كما كانت السورة التي غاية النصف الأول
# PageV19P250
# يفي المقدار وهي الإسراء، وكذا السورة التي هي أول النصف الثاني وهي
~~الكهف كاشفتين لمقصد الأولى فيما دعت إليه من الهداية وشدت إليه من
~~الإنذار، على ذلك دل اسمها الحديد يتأمل آياته وتدبر سر ما ذكر فيه
~~وغاياته، أسند صاحب الفردوزس عن جابر رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: " لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة الحديد أنزلت يوم الثلاثاء
~~") بسم الله (الذي أحاطت إلالهيته بجميع الموجودات) الرحمن (الذي وسعهم
~~جوده فيي جميع الحركات والسكنات) الرحيم (الذي خص من بينهم بما له من
~~الاختيار يفي كمال الاقتدار أهل ولا يته بما يرضيه من العبادات.
# PageV19P251
# ولما ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث، جاءت هذه
~~لتقرير ذلك التنزيه وتبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان فقال تعالى
~~كالتعليل لآخر الواقعة: {سبح} أي أوقع التسبيح بدلالة الجبلة تعظيما له
~~سبحانه وإقرارا بربوبيته وإذعانا لطاعته، وقصره، وهو متعد ليدل على العموم
~~بقصره، وعلى الإخلاص بتعديته باللام وجعله ماضيا هنا وفي الحشر والصف
~~ومضارعا في الجمعة والتغابن ليدل على أن مما أسند إليه التسبيح هو من شأنه
~~وهجيراه وديدنه وتخصيص كل من الماضي والمضارع بما افتتح به لما يأتي في أول
~~الجمعة، والإتيان بالمصدر أول الإسراء أبلغ من حيث إنه يدل إطلاقه
# PageV19P251
# على استحقاق التسبيح من كل شيء وفي كل حال {لله} أي الملك المحيط بجميع
~~صفات الكمال {ما في السماوات} أي الأجرام العالية والذي فيها وهي الأرض ومن
~~فيها وكل سماء ومن فيها، وما بينهما لأنها كلها في العرش الذي هو أعلى
~~الخلق.
# ولما كان الكلام آخر الواقعة مع أهل الخصوص ms4946 بل هو أخص أهل الخصوص، لم
~~يحتج إلى تأكيد فحذف ما جعلا للخافقين كشيء واحد لأن نظره لهما نظر علو
~~نظرا واحدا لما أخبر به عنهما من التنزيه فقال: {والأرض *} أي وما فيها
~~وكذا نفس الأراضي كما تقدم، فشمل، ذلك جميع الموجودات لأنه إذا سبح ذلك كله
~~فتسبيح العرش بطريق الأولى وتنزيه هذه الأشياء بما فيها من الآيات الدالة
~~على أنه سبحانه لا يلم بجنابه شائبة نقص، وأن كل شيء واقف على الباب يشاهد
~~الطلب، قال القشيري: التسبيح: التقديس والتنزيه، ويكون بمعنى سباحة الأسرار
~~في بحار الإجلال، فيظفرون بجواهر التوحيد، وينظمونها في عقد الإيمان،
~~ويرصعونها في أطواق الوصلة.
# ولما قرر ذلك، دل على أنه لا قدرة لشيء على الانفكاك عنه، وأن له كل
~~كمال، فهو المستحق للتسبيح والحمد فقال: {وهو} أي وحده {العزيز} الذي يغلب
~~كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم *} الذي أتقن كل شيء صنعه.
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير العاصمي في برهانه: لما تقدم قوله
# PageV19P252
# سبحانه وتعالى {فلولا تصدقون} [الواقعة: 57] وفيه من التقريع والتوبيخ
~~لمن قرع به ما لا خفاء به، ثم اتبع بقوله تعالى {أفرءيتم ما تمنون}
~~[الواقعة: 58] الآيات إلى قوله {ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] فعزروا
~~ووبخوا على سوء جهلهم وقبح ضلالهم، ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك {أبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون} [الواقعة: 81] واستمر توبيخهم إلى قوله: {إن كنتم
~~صادقين} [الواقعة: 87] فلما أشارت هذه الآيات إلى قبائح مرتكباتهم، أعقب
~~تعالى ذلك تنزيهه عز وجل عن سوء ما انتحلوه وضلالهم فيما جهلوه فقال تعالى
~~{فسبح باسم ربك} [الواقعة: 69] أي نزهه عن عظيم ضلالهم وسوء اجترائهم، ثم
~~أعقب ذلك بقوله {سبح لله ما في السماوات والأرض} أي سبح باسم ربك، فهي سنة
~~العالم بأسرهم
# {وله أسلم من في السماوات والأرض} [آل عمران: 83] {سبح لله ما في
~~السماوات والأرض} ثم أتبع ذلك بقوله: {له الملك وله الحمد} فبين تعالى
~~انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، وأنه المتفرد بالملك والحمد وأنه الأول
~~والآخر والظاهر والباطن إلى قوله: {وهو عليم بذات الصدور} فتضمنت ms4947 هذه
~~الآيات إرغام من أشير إلى حاله في الآية المتقدمة من سورة الواقعة وقطع
~~ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته العلى وأسمائه الحسنى جل وتعالى،
~~وافتتحت آي السورتين واتصلت معانيها ثم صرف الخطاب إلى عباده المؤمنين فقال
~~تعالى {آمنوا بالله ورسوله} واستمرت الآي على خطابهم إلى آخر السورة -
~~انتهى.
# PageV19P253
# ولما أخبر بذلك، دل على وجه مصرح بما أفهمه الأول من تسبيح السماوات
~~والأرض بقوله: {له} أي وحده {ملك السماوات والأرض} أي وملك ما فيهما وما
~~بينهما ظاهرا وباطنا، فالملك الظاهر ما هو الآن موجود في الدنيا من أرض
~~مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وأفلاك علية ورياح محسوسة وسحاب مرئية - وما
~~تفصل إلى ذلك من خلق وأمر، والملك الباطن الغائب عنا، وأعظمه المضاف إلى
~~الآخر وهو الملكوت، قال القشيري: الملك مبالغة من الملك يعني بدلالة الضمة،
~~قال، والملك بالكسر أي القدرة على الإبداع فلا مالك إلا الله، وإذا قيل
~~لغيره: مالك، فعلى المجاز بالأحكام المتعلقة في الشريعة على ملك الناس أي
~~بتصحيحه أو إفساده ونحوه ذلك، فالآية من الاحتباك: ذكر ما بين السماوات
~~والأرض أولا دليلا على حذف ما بينهما ثانيا، وذكر الخافقين ثانيا دليلا على
~~حذف مثل ذلك أولا ليكون التسبيح والملك شاملا للكل.
# ولما كان ذلك مما لا نزاع فيه، وكان ربما عاند معاند، دل عليه بما لا
~~مطمع فيه لغيره فقال مقدما الإحياء لأنه كذلك في الخارج ولأن زمن الحياة
~~أكثر لأن البعث حياة دائمة لا موت بعدها: {يحيي} أي له صفة الإحياء فيحيي
~~ما يشاء من الخلق بأن يوجده على صفة الإحياء كيف شاء في أطور يتقلبها كيف
~~شاء وكيف يشاء ومما يشاء
# PageV19P254
# {ويميت} أي له هاتان الصفتان على سبيل الاختيار والتجد والاستمرار، فهو
~~قادر على البعث بدليل ما ثبت له من صفة الإحياء. ولما كان هذا شاملا للقدرة
~~على التجديد والإعادة، عم الحكم بقوله: {وهو على كل شيء} أي من الإحياء
~~والإماتة وغيرهما من كل ممكن {قدير *} أي بالغ القدرة إلى حد لا يمكن
~~الزيادة عليه. ms4948
# ولما أخبر بتمام القدرة، دل على ذلك بقوله: {هو} أي وحده {الأول} أي
~~بالأزلية قبل كل شيء فلا أول له، والقديم الذي منه وجود كل شيء وليس وجوده
~~من شيء لأن كل ما نشاهده متأثر لأنه حقير، وكل ما كان ما كان كذلك فلا بد
~~له من موجد غير متأثر {والآخر} بالأبدية، الذي ينتهي إليه وجود كل شيء في
~~سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شيء ولو بالنظر إلى ما له من ذاته فلا آخر له
~~لأنه يستحيل عليه نعت العدم لأن كل ما سواه متغير، بنوع من التغيير جاز
~~إعدامه، وما جاز إعدامه فلا بد له من معدم يكون بعده ولا يمكن إعدامه.
# ولما كان السبق يقتضي البطون، والتأخر يوجب الظهور، وكانا أمرين متضادين
~~لا يكاد الإنسان يستقل بتعلقهما في شيء واحد، نبه على اجتماعهما فيه، فقال
~~مشيرا بالواو إلى تمام الاتصاف وتحققه: {والظاهر} أي بالأحدية للعقل بأدلته
~~الظاهرة في المصنوعات بما له من الأفعال ظهورا لا يجهله عاقل، وهو الغالب
~~في رفعته وعلوه فليس فوقه شيء
# PageV19P255
# {والباطن} بالصمدية وعن انطباع الحواس وارتسام الخيال وتصور الفهم والفكر
~~وبتمام العلم والحكمة بما له من العظمة في ذاته بكثرة التعالي والحجب بطونا
~~لا يكتنه شيء، وقال القشيري: الأول بلا ابتداء، الآخر بلا انتهاء. الظاهر
~~بلا خفاء، الباطن بنعت العلا وعز الكبرياء - انتهى، والعطف للدلالة كما
~~أشير إليه على الإحاطة التامة لأنها لما كانت متضادة كانت بحيث لو أعريت عن
~~الواو لربما ظن أن وجودها لا على سبيل التمكن، فلا تكون محيطة بل مقيدة
~~بحيثية مثلا فجاءت الواو دلالة على تمكن الوصف وإحاطته وإنه واقع بكل
~~اعتبار ليس واحد من الأوصاف مكملا لشيء آخر ولا شارحا لمعناه، فهو أول على
~~الإطلاق وآخر كذلك، وظاهر حتى في حال بطونه وباطن كذلك، وهذا على الأصل فإن
~~صفاته تعالى محيطة فلا إشكال، إنما الإشكال عند الخلو من العطف فهو الأغلب
~~في إيرادها كما آخر الحشر، ولعل ذلك مراد الكشاف بقوله: إن الواو الأولى
~~معناها الدلالة ms4949 على الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية، أي جمعا هو في
~~غاية المكنة، والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى
~~فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولين ومجموع الصفتين الأخيرتين، فهو
~~المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية. انتهى.
# ولما كان من ظهر لشيء بطن عن غيره، ومن بطن لشيء غاب
# PageV19P256
# عنه علمه، وكان سبحانه في ظهوره على ذلك بمعنى أنه ليس فوقه شيء، وفي
~~بطونه بحيث ليس دونه شيء، فقد جمعت الأوصاف إحاطة العلم والقدرة، أعلم
~~نتيجة ذلك فقال: {وهو بكل شيء عليم *} أي لكون الأشياء عنده على حد سواء،
~~والبطون والظهور إنما هو بالنسبة إلى الخلق، وأما هو سبحانه فلا باطن من
~~الخلق عنده بل هو في غاية الظهور لديه لأنه الذي أوجدهم، وهذا معنى ما قال
~~البغوي رحمه الله تعالى: سأل عمر رضي الله عنه كعبا عن هذه الآية فقال:
~~معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن - انتهى.
# لأن العلم يستلزم القدرة على حسبه. ولما كان الصانع للشيء عالما به، دل
~~على علمه وما تقدم من وصفه بقوله: {هو} أي وحده {الذي خلق السماوات} وجمعها
~~لعلم العرب بتعددها {والأرض} أي الجنس الشامل للكل، أفردها لعدم توصلهم إلى
~~العلم بتعددها {في ستة أيام} سنا للتأني وتقريرا للأيام التي أوترها سابعها
~~الذي خلق فيه الإنسان الذي دل خلقه باسمه {الجمعة} على أنه المقصود بالذات
~~وبأنه السابع على أنه نهاية المخلوقات - انتهى.
# ولما كان تمكن الملك من سرير الملك كناية عن انفراده بالتدبير
# PageV19P257
# وإحاطة قدرته وعلمه، وكان ذلك هو روح الملك، دل عليه منبها على عظمته
~~بأداة التراخي فقال: {ثم استوى} أي أوجد السواء وهو العدل إيجاد من هو شديد
~~العناية {على العرش} المحيط بجميع الموجودات بالتدبير المحكم للعرش وما
~~دونه ومن دونه ليتصور للعباد أن العرش منشأ التدبير، ومظهر التقدير، كما
~~يقال في ملوكنا: جلس فلان على سرير الملك، بمعنى أنه انفرد بالتدبير، وقد
~~لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس.
# ولما كان المراد بالاستواء ms4950 الانفراد بالتدبير، وكان التدبير لا يصح إلا
~~بالعلم والقدرة، كشفه بقوله دالا على أن علمه بالخفايا كعلمه بالجلايا:
~~{يعلم ما يلج} أي يدخل دخولا يغيب به {في الأرض} أي من النبات وغيره من
~~أجزاء الأموات وغيرها وإن كان ذلك بعيدا من العرش، فإن الأماكن كلها
~~بالنسبة إليه على حد سواء في القرب والبعد {وما يخرج منها} كذلك، وفي
~~التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع في الخافقين من القوى فصار بحيث يتجدد
~~منهما ذلك بخلقه تجدد استمرار إلى حين خرابهما.
# ولما قرر ذلك فيما قد يتوهم بعده لبعده عن العرش بسفوله تنبيها على
~~التنزه عن التحيز فكان أولى بالتقديم، أتبعه قسيمه وهو جهة العلو تعميما
~~للعمل بسائر الخلق فقال: {وما ينزل من السماء} ولم يجمع
# PageV19P258
# لأن المقصود حاصل بالواحدة مع إفهام التعبير بها الجنس السافل للكل، وذلك
~~من الوحي والأمطار والحر والبرد وغيرهما من الأعيان والمنافع التي يوجدها
~~سبحانه من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع شؤونهم {وما يعرج}
~~أي يصعد ويرتقي ويغيب {فيها} كالأبخرة والأنوار والكواكب والأعمال وغيرها.
# ولما كان من يتسع ملكه يغيب عنه علم بعضه لبعده عنه، عرف أنه لا مسافة
~~أصلا بينه وبين شيء من الأشياء فقال: {وهو معكم} أي أيها الثقلان المحتاجان
~~إلى التهذيب بالعلم والقدرة المسببين عن القرب {أين ما كنتم} فهو عالم
~~بجميع أموركم وقادر عليكم تعاليا عن اتصال بالعلم ومماسة، أو انفصال عنه
~~بغيبة أو مسافة، قال أبو العباس ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وأولياء الشيطان: لفظ «مع» لا يقتضي في لغة العرب أن يكون أحد
~~الشيئين مختلطا بالآخر لقوله
# {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] وقوله: {محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار} ولفظ «مع» جاءت في القرآن عامة وخاصة،
~~فالعامة {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} [المجادلة: 7] فافتتح الكلام بالعلم
~~واختتمه بالعلم، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ms4951 والضحاك
# PageV19P259
# وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل: هو معهم بعلمه، وأما المعية الخاصة فقوله
~~تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128] وقوله
~~تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وقال:
~~{إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، فهو مع موسى وهارون عليهما السلام
~~دون فرعون، ومع محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه دون أبي جهل
~~وغيره من أعدائه، ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين،
~~فلو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام،
~~بل المعنى أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك، وقوله تعالى: {وهو الذي
~~في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] أي هو إله في السماء وإله في
~~الأرض كما قال تعالى: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم} [الروم: 27] وكذلك في قوله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض} كما فسره أئمة العلم كأحمد وغيره أنه المعبود في السماوات والأرض.
# ولما كانت الأعمال منها ظاهر وباطن، عبر في أمرها باسم الذات دلالة على
~~شمولها بالعلم والقدر وتنبيها على عظمة الإحاطة بها وبكل صفة من صفاته
~~فقال: {والله} أي المحيط بجميع صفات الكمال، وقدم الجار لمزيد الاهتمام
~~والتنبيه على تحقق الإخاطة
# PageV19P260
# كما مضى التنبيه عليه غير مرة وتمثيله بنحو: أعرف فلانا ولا أعرف غيره؛
~~فقال: {بما تعملون} أي على سبيل التجدد والاستمرار {بصير *} أي عالم
~~بجلائله ودقائقه.
# PageV19P261
# ولما كان صانع الشيء قد لا يكون ملكا، وكان الملك لا يكمل ملكه إلا بعلم
~~جميع ما يكون في مملكته والقدرة عليه، وكان إنكارهم للبعث إنكارا لأن يكون
~~ملكا، أكد ذلك بتكرير الإخبار به فقال: {له} أي وحده {ملك السماوات} وجمع
~~لاقتضاء المقام له {والأرض} أفرد لخفاء تعددها عليهم مع إرادة الجنس، ودل
~~على دوام ملكه وإحاطته بقوله عاطفا على ما تقديره: فمن الله المبدأ، معبرا
~~بالاسم الأعظم الجامع ms4952 لئلا يظن الخصوص بأمور ما تقدم: {وإلى الله} أي الملك
~~الذي لا كفؤ له وحده {ترجع} بكل اعتبار على غاية السهولة {الأمور *} أي
~~كلها حسا بالبعث ومعنى بالإبداء والإفناء، ودل على هذا الإبداء والإفناء
~~بأبدع الأمور وأروقها فقال: {يولج} أي يدخل ويغيب بالنقص والمحو {اليل في
~~النهار} فإذا قد قصر بعد طوله، وقد انمحى بعد تشخصه وحلوله، فملأ الضياء
~~الأقطار بعد ذلك الظلام {ويولج النهار} الذي عم الكون ضياؤه وأناره لألاؤه
~~{في اليل} الذي قد كان غاب في علمه، فإذا الظالم قد طبق الآفاق، والطول،
~~الذي
# PageV19P261
# كان له قد صار نقصا.
# ولما كان في هذا إظهار أخفى الأشياء حتى يصير في غاية الجلاء، أتبعه علم
~~ما هو عند الناس أخفاء ما يكون فقال: {وهو} أي وحده {عليم} أي بالغ العلم
~~{بذات الصدور *} أي ما يصحبها فتخفيه فلا يخرج منها الهمزات على مدى الأيام
~~على كثرة اختلافها وتغيرها وإن خفيت على أصحابها.
# ولما قامت الأدلة على تنزيهه سبحانه عن شائبة كل نقص، وإحاطته بكل صفة
~~كمال، المقتضي لثبوت أن الملك له، الموجب قطعا لتفرده بعموم الإلهية،
~~المقتضي لإرسال من يريده إلى جميع من في ملكه، وختم بالعلم بالضمائر التي
~~أجلها الإيمان، قال آمرا بالإذعان له ولرسوله صلى الله عليه وسلم: {آمنوا}
~~أي أيها الثقلان {بالله} أي الملك الأعظم الذي لا مثل له {ورسوله} الذي
~~عظمته من عظمته. ولما كان الإيمان أساسا، والإنفاق وجها ظاهرا ورأسا، قال
~~جامعا بين الأساس الحامل الخفي والوجه الظاهر الكامل البهي: {وأنفقوا} أي
~~في إظهار دينه: ورغبهم في ذلك بطلب اليسير مما أعطاهم الله وزهدهم منه
~~بقوله: {مما جعلكم} أي بقدرته {مستخلفين} أي مطلوبا موجودا خلافتكم {فيه}
~~وهو له دونكم بما يرضي من استخلفكم في تمهيد سبيله فطيبوا بها نفسا لأنها
~~ليست في الحقيقة لكم وإنما أنتم خزان، وخافوا من عزلكم من الخلافة
~~بانتزاعها من أيديكم بتولية غيركم أمرها، إما في حياتكم، وإما
# PageV19P262
# بعد مماتكم، كما فعل بغيركم حين أوصل إليكم ما وصل من أموالهم، «فليس لكم ms4953
~~منها إلا ما أكلتم فأفنيتم أو لبستم فأبليتم أو تصدقتم فأبقيتم - وفي
~~رواية: فأمضيتم»
# وليهن الإنفاق منها عليكم كما يهون على الإنسان النفقة من مال غيره إذا
~~كان أذن له فيه.
# ولما أمر بالإنفاق ووصفه بما سهله، سبب عنه ما يرغب فيه فقال مبالغا في
~~تأكيد الوعد لما في ارتكابه من العسر بالتعبير عنه بالجملة الاسمية وبناء
~~الحكم على الضمير بالوصف بالكبير وغير ذلك: {فالذين آمنوا} وبين أن هذا خاص
~~بهم لضيق الحال في زمانهم فقال: {منكم وأنفقوا} أي من أموالهم في الوجوه
~~التي ندب إليها على وجه الإصلاح كما دل عليه التعبير بالإنفاق {لهم أجر
~~كبير *} أي لا تبلغ عقولكم حقيقة كبره فاغتنموا الإنفاق في أيام استخلافكم
~~قبل عزلكم وإتلافكم.
# PageV19P263
# ولما رغب في الإنفاق والإيمان، وكان الإيمان مقتضى بالإنفاق، عجب ممن لا
~~يبادر إلى الحاصل على كل خير، فقال مفصلا لما أجمل من الترغيب فيهما، بادئا
~~بأبين كل خير، منفسا عنهم بالتعبير بأداة الاستقبال بالبشارة بالعفو عن
~~الماضي مرهبا موبخا لمن لا يبادر إلى مضمون ما دخل عليه الاستفهام، عاطفا
~~على ما تقديره: فما لكم لا تبادرون إلى ذلك: {وما} أي وأي شيء {لكم} من
~~الأعذار أو غيرها في أنكم، أو حال كونكم {لا تؤمنون بالله} أي تجددون
~~الإيمان - أي تجديدا
# PageV19P263
# مستمرا - بالملك الأعلى أي الذي له الملك كله ولأمر كله بعد سماعكم لهذا
~~الكلام: لأن «لا» لا تدخل على مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال، ولو عبر
~~بعبارة تدل على الحال لربما تعنت متعنت فقال: فأت ما طلب منا، والذي بعد
~~هذا من الحال التي هي في معنى دالة على هذا، وهي قوله: {والرسول} أي والحال
~~أن الذي له الرسالة العامة {يدعوكم} صباحا ومساء على ما له من مقتضيات
~~القبول منه من حسن السمت وجلالة القدر وإظهار الخوارق وغير ذلك {لتؤمنوا}
~~أي لأجل أن تجددوا الإيمان {بربكم} أي الذي أحسن تربيتكم بأن جعلكم من أمة
~~هذه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشرفكم به {وقد} أي والحال أنه قد ms4954
~~{أخذ ميثاقكم} أي وقع أخذه فصار في غاية القباحة ترك ما وقع التوثق بسببه
~~بنصب الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول، وذلك كله منضم إلى أخذ
~~الذرية من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام وإشهادهم على أنفسهم وإشهاد
~~الملائكة عليهم، وبنى الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ليكون المعنى أي أخذ
~~كان لأن الغدر عند الكرماء شديد من غير نظر إلى معين لا سيما العرب فكيف
~~إذا كان الآخذ الملك الأعظم القادر على كل شيء العالم بكل شيء، ورسوله الذي
~~تعظيمه من تعظيمه، كا صرحت به قراءة الجماعة بالبناء للفاعل ولا يخفى
~~الإعراب، والحاصل أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان، فلم يؤاخذهم
# PageV19P264
# حتى أرسل الرسل.
# ولما حثهم على تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار بالتعجب من ترك ذلك،
~~وكان كل واحد يدعي العراقة في الخير، هيجهم وألهبهم بقوله: {إن كنتم} أي
~~جبلة ووصفا ثابتا {مؤمنين *} أي عريقين في وصف الإيمان، وهو الكون على نور
~~الفطرة الأولى.
# ولما وصفه بالربوبية، دل عليها بقوله: {هو} أي وحده لا غيره {الذي ينزل}
~~أي على سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة. ولما كان الخطاب في هذه السورة
~~للمخلص، قال مضيفا إلى ضميره غير مقرون بما يدل على الجلال والكبرياء {على
~~عبده} أي الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه لأنه ما تعبد لغيره قط
~~{آيات} أي علامات هي من ظهورها حقيقة بتأن يرجع إليها ويتقيد بها {بينت}
~~جدا على ما له من النعوت التي هي في غاية الوضوح {ليخرجكم} أي الله أي عبده
~~بما أنزل إليه مع أنه بشر مثلكم، والجنس إلى جنسه أميل ومنه أقبل، ولا سيما
~~إن كان قريبا ولبيبا أريبا {من الظلمات} التي أنتم منغمسون فيها من الحظوظ
~~والنقائص التي جبل عليها الإنسان والغفلة والنسيان، الحاملة على تراكم
~~الجهل، فمن آتاه سبحانه العلم والإيمان فقد أخرجه نم هذه الظلمات التي طرأت
~~عليه {إلى النور} الذي كان وصفا لروحه وفطرته الأولى السليمة.
# PageV19P265
# ولما كان التقدير: فإن الله به للطيف خبير، عطف عليه قوله مؤكدا لأجل
~~زلزال ms4955 من يطول به البلاء من المؤمنين وإنكار الكفار: {وإن الله} أي الذي له
~~صفات الكمال {بكم} قدم الجار لأن عظيم رحمته لهذه الأمة موجب لعد نعمته على
~~غيرنا عدما بالنسبة إلى نعمته علينا {لرؤوف رحيم *} أي كنتم بالنظر إلى
~~رحمته الخاصة التي هي لإتمام النعمة صنفين: منكم من كان له به وصلة بما
~~يفعل في أيام جاهليته من الخيرات كالإنفاق في سبيل المعروف، وعبر بالإنفاق
~~لكونه خيرا لا رياء ونحوه فيه كالصديق رضي الله عنه فعاد عليه، بعد عموم
~~رحمته بالبيان، بخصوص رحمة عظيمة أوصلته إلى أعظم درجات العرفان، ومنكم من
~~كان بالغا في اتباع الهوى فابتدأه بعد عموم رحمة البيان بخصوص رحمة هداه
~~بها إلى أعمال الجنان، وهي دون ما قبلها في الميزان، وفوقها من حيث إنها
~~بدون سبب من المرحوم.
# ولما أمرهم بالإيمان والإنفاق، وكان الإيمان مع كونه الأساس الذي لا يصح
~~عمل بدونه ليس فيه شيء من خسران أو نقصان، فبدأ به لذلك، ورغب بختم الآية
~~بالإشارة بالرأفة إلى أن من توصل
# PageV19P266
# إليه بشيء من الإيمان أو غيره زاده من فضله «من تقرب مني شبرا تقربت منه
~~ذراعا - إلى قوله: ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» عطف عليه الترغيب في التوصل
~~إليه بالإنفاق منكرا على من تركه موبخا لمن حاد عنه هو يعلم أنه فان، مفهما
~~بزيادة «أن» المصدرية اللوم على تركه في جميع الأزمنة الثلاثة فقال: {وما}
~~أي وأي شيء يحصل {لكم} في {ألا تنفقوا} أي توجدوا الإخراج للمال {في سبيل
~~الله} أي في كل ما يرضي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال لتكون لكم به
~~وصلة فيخصكم بالرأفة التي هي أعظم الرحمة، فإنه أم بخل به أحد عن وجه خير
~~إلا سلط الله عليه غرامة في وجه شر، وأظهر موضع الإضمار في جملة حالية
~~باعثا على الإنفاق بأبلغ بعث فقال: {ولله} تأكيدا للعظمة بالندب إلى ذلك
~~باستحضار جميع صفات الكمال لا سيما صفة الإرث المقتضية للزهد في الموروث
~~{ميراث} أي الإرث والموروث والموروث عنه وغير ذلك ms4956 {السماوات والأرض} جميعا
~~لا شيء فيهما أو منهما إلا هو كذلك يزول عن المنتفع به ويبقى لله بقاء
~~الإرث، ومن تأمل أنه زائل هو وكل ما في يده والموت من ورائه، ويد طوارق
~~الحوادث مطبقة به، وعما قليل ينقل ما في يده إلى غيره
# PageV19P267
# هان عليه الجود بنفسه وماله.
# ولما رغبهم في الإنفاق على الإطلاق، رغبهم في المبادرة إليه، مادحا أهله
~~خاصا منهم أهل السياق فقال: {لا يستوي} . ولما كان المراد أهل الإسلام بين
~~بقوله: {منكم من أنفق} أي أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه.
~~ولما كان المقصود الإنفاق في زمان الإيمان لا مطلق الزمان، خص بالجار فقال:
~~{من قبل الفتح} أي الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي
~~كان سببا لظهور الدين على الدين كله لما نال المنفق إذ ذاك بالإنفاق من
~~كثرة المشاق لضيق المال حينئذ، وذلك مستلزم لكون المنفق أنفذ بصيرة ونفقته
~~أعظم غنى وأشد نفعا، وفيه دليل على فضل أبي بكر رضي الله عنه فإنه أول من
~~أنفق ولم يسبقه في ذلك أحد، وفيه نزلت الآية - كما حكاه البغوي عن الكلبي.
# ولما كان المراد بالإيمان خدمة الرحمة، وكان الإنفاق وإن كان مصدقا
~~للإيمان لا يكمل تصديقه إلا ببذل النفس قال: {وقاتل} أي سعيا في إنفاق نفسه
~~لمن آمن به، وحذف المنفي للتسوية به وهو من لم ينفق مطلقا أو بقيد القبلية
~~لدلالة ما بعده، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى قلة السابقين.
# ولما كان نفي المساواة لا يعرف منها الفاضل من غيره، وقد كان
# PageV19P268
# حذف قسيم من أنفق لوضوحه والتنفير منه ودلالة ما بعده عليه، نفى اللبس
~~بقوله: {أولئك} أي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار، المقربون من أهل الرتبة العية لمبادرتهم إلى الجود بالنفس والمال
~~{أعظم درجة} وبعظم الدرجة يكون عظم صاحبها {من الذين أنفقوا} ولما كان
~~المراد التفضيل على أوجد الإنفاق والقتال في زمان بعد ذلك، لا على من
~~استغرق كل زمان بعده بالإنفاق والقتال أدخل ms4957 الجار فقال: {من بعد وقاتلوا}
~~ولما كان التفضيل مفهما اشتراك الكل في الفضل، صرح به ترغيبا في الإنفاق
~~على كل حال فقال: {وكلا} أي من القسمين {وعد الله} أي الذي له الجلال
~~والكمال والإكرام {الحسنى} أي الدرجة التي هي غاية الحسن وإن كانت في نفسها
~~متفاوتة، وقرأ ابن عامر {وكل} وهو أوفق لما عطف عليه.
# ولما كان زكاء الأعمال إنما هو بالنيات، وكان التفضيل مناط العلم، قال
~~مرغبا في إحسان النيات مرهبا من التقصير فيها: {والله} أي الذي له الإحاطة
~~الشاملة بجميع صفات الكمال، وقدم الجار إعلاما بمزيد اعتناء بالتمييز عند
~~التفضيل فقال: {بما تعملون} أي تجددون عمله على مر الأوقات {خبير *} أي
~~عالم بباطنه وظاهره علما لا مزيد
# PageV19P269
# عليه بوجه، فهو يجعل جزاء الأعمال على قدر النيات التي هي أرواح صورها.
# PageV19P270
# ولما فضل السابقين بالإنفاق، ووعد بالحسنى اللاحقين بحسن الاتباع، وأشار
~~إلى أنه ربما ألحقهم ببعضهم بصفاء الإخلاص فتوفرت الدواعي على البذل، أثمر
~~ذلك قوله مسيما الصدقة التي صورتها صورة إخراج من غير عوض باسم القرض الذي
~~هو إخراج بعوض ترغيبا فيها لما أعد عليها من الجزاء المحقق فكيف إذا كان
~~مضاعفا: {من} وأكد بالإشارة بقوله: {ذا} لأجل ما للنفوس من الشح {الذي يقرض
~~الله} أي يعطي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام بإعطاء المستحق لأجله
~~عطاء من ماله هو على صورة القرض لرجائه الثواب {قرضا حسنا} أي طيبا خالصا
~~فيه متحريا به أفضل الوجوه طيبة به النفس من غير من ولا كدر بتسويف ونحوه.
# ولما كان ما يعطي الله المنفق من الجزاء مسببا عن إنفاقه، ربطه بالفاء
~~فقال عطفا على {يقرض} : {فيضاعفه له} مرغبا فيه بجعله مبالغا بالتضعيف أولا
~~وجعله من باب المفاعلة ثانيا، وكذا التفضيل
# PageV19P270
# في قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب {فيضعفه} وقرأه ابن عامر ويعقوب
~~بالنصب جوابا للاستفهام تأكيدا للربط والتسبيب. ولما كانت المضاعفة منه
~~سبحانه لا يعلم كنهها إلى هو قال: {وله} أي المقرض من بعد ما تعقلونه من
~~المضاعفة زيادة على ذلك {أجر} ms4958 لا يعلم قدره إلى الله، وهو معنى وصفه بقوله:
~~{كريم *} أي حسن طيب زاك نام.
# ولما بين ما لهذا المقرض، بين بعض وصفه بالكرم ببيان وقته فقال: {يوم} أي
~~لهم ذلك في الوقت الذي {ترى} فيه بالعين، وأشار إلى أن المحبوب من المال لا
~~يخرج عنه ولا سيما مع الإقتار إلا من وقر الدين في قلبه بتعبيره بالوصف
~~فقال: {المؤمنين والمؤمنات} أي الذي صار الإيمان لهم صفة راسخة {يسعى}
~~شعارا لهم وأمارة على سعادتهم {نورهم} الذي يوجب إبصارهم لجميع ما ينفعهم
~~فيأخذوه وما يضرهم فيتركوه، وذلك بقدر أعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها
~~بنور العلم الذي هو ثمرة الإيمان كما أنهم قدموا المال الذي إنما يقتنيه
~~الإنسان لمثل ذلك جزاء وفاقا.
# ولما كان من يراد تعظيمه يعطى ما يجب وما بعده شريفا (؟) في الأماكن التي
~~يحبها قال: {بين أيديهم} أي حيث ما توجهوا، ولذلك
# PageV19P271
# حذف الجار {وبأيمانهم} أي وتلتصق بتلك الجهة لأن هاتين الجهتين أشرف
~~جهاتهم، وهم إما من السابقين، وإما من أهل اليمين، ويعطون صحائفهم من هاتين
~~الجهتين، والشقي بخلاف ذلك لا نور له ويعطى صحيفته بشماله ومن وراء ظهره،
~~فالأول نور الإيمان والمعرفة والأعمال المقولة، والثاني نور الإنفاق لأنه
~~بالإيمان - نبه - عليه الرازي.
# ولما ذكر نفوذهم فيما يحبون من الجهات وتيسيره لهم، أتبعه ما يقال لهم من
~~المحبوب في سلوكهم لذلك المحبوب فقال: {بشراكم اليوم} أي بشارتكم العظيمة
~~في جميع ما يستقبلكم من الزمان.
# ولما تشوفوا لذلك أخبروا بالمبشر به بقوله مخبرا إشارة إلى أن المخبر به
~~يحسد من البشرى لكونه معدن السرور {جنات} أي كائنة لكم تتصرفون فيها أعظم
~~تصرف، والخبر في الأصل دخول، ولكنه عدل عنه لما ذكر من المبالغة ثم وصفها
~~بما لا تكمل اللذة إلا به فقال؛ {تجري} وأفهم القرب بإثبات الجار فقال: {من
~~تحتها الأنهار} ولما كان ذلك لا يتم مع خوف الانقطاع قال: {خالدين فيها}
~~خلودا لا آخر له لأن الله أورثكم ذلك ما لا يورث عنكم كما كان حكام الدنيا
~~لأن الجنة ms4959 لا موت فيها. ولما كان هذا أمرا سارا في ذلك المقام الضنك محبا
~~بأمر استأنف مدحه بقوله: {ذلك} أي هذا الأمر العظيم جدا {هو} أي وحده
# PageV19P272
# {الفوز العظيم *} أي الذي ملأ بعظمته جميع الجهات من ذواتكم وأبدانكم
~~ونفوسكم وأرواحكم.
# PageV19P273
# ولما عظم هذا الأجر الكريم ببيان ما لأهله في الوقت الكائن فيه، عظمه بما
~~لأضدادهم من النكال، فقال مبدلا من الظرف الأول: {يوم يقول} أي قولا مجددا
~~يلجئ إليه من الأمور العظيمة الشاقة {المنافقون والمنافقات} أي بالعراقة في
~~إظهار الإيمان وإبطان الكفران {للذين آمنوا} أي ظاهرا وباطنا، وأما من علا
~~من هذا السن من المؤمنين ومن فوقهم فالظاهر أنهم لا يرونهم ليطمعوا في
~~مناداتهم «وأين الثريا من يد المتناول» {انظرونا} أي انظرونا بأن تمكثوا في
~~مكانكم لنلحق بكم، وكأن الفعل جرد في قراءة الجماعة لاقتضاء الحال الإيجاز
~~بغاية ما توصل المقدرة إليه خوف الفوت، لأن المسؤولين يسرعون إلى الجنة
~~كالبرق الخاطف، وقد حققت المعنى قراءة حمزة بقطع الهمزة وكسر الظاء أي
~~أخرونا في المشي وتأنوا علينا وأمهلوا علينا، لا تطلبوا منا السرعة فيه بل
~~امكثوا في مكانكم لننظر في أمرنا كيف نلحق بكم، والحاصل أنهم عدوا تأنيهم
~~في المشي وتلبثهم ليلحقوا بهم إنظارا لهم {نقتبس} أي نأخذ ونصيب ونستصبح
~~{من نوركم} أي هذا الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه بشيء كما كنا في الدنيا
~~نرى إيمانكم بما نرى من ظواهركم
# PageV19P273
# ولا نتعلق من ذلك بشيء جزاء وفاقا، وسبب هذا القول أنهم يعطون مع
~~المؤمنين نورا خديعة لهم بما خادعوا في الدنيا لتعظم عليهم المشقة بفقده
~~لأنه لا يلبث أن يبعث الله عليهم ريحا وظلمة فتطفئ نورهم ويبقون في الظلمة،
~~وإلى ذلك ينظر قول المؤمنين {أتمم لنا نورنا} أي لا تطفئه كما أطفأت نور
~~المنافقين.
# ولما كان المنكئ لهم إنما هو الرد من أي قائل كان، بنى للمفعول قوله:
~~{قيل} أي لهم جوابا لسؤالهم قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم: {ارجعوا وراءكم}
~~أي في جميع جهات الوراء التي هي أبعد الجهات عن الخير ms4960 كما كنتم في الدنيا
~~لا تزالون مرتدين على أعقابكم عما يستحق أن يقبل عليه ويسعى إليه
~~{فالتمسوا} بسبب ذلك الرجوع {نورا} ويصح أن يراد بالوراء الدنيا لأن هذا
~~النور إنما هو منها بسبب ما عملوا فيها من الأعمال الزاكية والمعارف
~~الصافية، ولهذا قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المحبة من
~~الإحياء: إن هذه الآية تدل على أن الأنوار لا بد أن يتجدد أصلها في الدنيا
~~ثم يزداد في الآخرة إشراقا فأما أن يتجدد ثم نور فلا.
# ولما كان التقدير: فرجعوا أو فأقاموا في الظلمة، سبب عنه وعقب قوله:
~~{فضرب} مبنيا للمفعول على نحو الأول، ولإفادة أن الضرب كان في غاية السرعة
~~والسهولة، ويجوز أن تكون الفاء معقبة على ما
# PageV19P274
# قبله من غير تقدير {بينهم} أي في جميع المسافة التي بين الذين آمنوا
~~وأضدادهم في وقت قولهم هذا.
# ولما كان المقصود أن ضربه كان في غاية السرعة، لم يوقع الفعل وأتى بالفاء
~~ليفيد أنه كان كأنه عصا ضربت به الأرض ضربه واحدة، فقال: {بسور} أي جدار
~~محيط محيل بين الجنة والنار لا يشذ عنه أحد منهم ولا يقدر أحد ممن سواهم أن
~~يتجاوزه إليهم {له باب} موكل به حجاب لا يفتحون إلا لمن أذن الله له من
~~المؤمنين بما يهديهم إليه من نورهم الذي بين أيديهم لشفاعة أو نحوها
~~{باطنه} أي ذلك السور الباب وهو الذي من جهة الذين آمنوا جزاء لإيمانهم
~~الذي هو غيب {فيه الرحمة} وهي ما لهم من الكرامة بالجنة التي هي ساترة ببطن
~~من فيها بأشجارها وبأسبابها كما كانت بواطنهم ملاء رحمة {وظاهره} أي السور
~~أو الباب الذي يظهر لأهل النار، مبتدئ {من قبله} أي تجاه ذلك الظاهر
~~وناحيته وجهته وعنده {العذاب *} من النار ومقدماتها لاقتصار أهله على
~~الظواهر من غير أن يكون لهم نفوذ إلى باطن وعكس ما أرادوا من حفظ ظواهرهم
~~في الدنيا مع فساد بواطنهم، ودل على ما أفهمه التعبير بالمضارع في «يقول»
~~من التكرير بقوله استئنافا: {ينادونهم} أي المنافقون والمنافقات، يواصلون ms4961
~~النداء وهم في الظلمة للذين آمنوا يترفقون لهم في مدة هذا القول والضرب:
~~{ألم نكن} أي بكليتنا
# PageV19P275
# {معكم} أي فيما كنتم فيه من الدين فنستحق المشاركة فيما صرتم إليه بسبب
~~ذلك الدين الذين كنا معكم فيه {قالوا} أي الذين آمنوا {بلى} قد كنتم معنا
~~{ولكنكم فتنتم} أي كنتم بما كان لكم من الذبذبة تختبرون {أنفسكم}
~~فتخالطونها باختبار أحوال الدين مخالطة محيلة لها مميلة عما كانت عليه من
~~أصل الفطرة من الاستقامة، تريدون بذلك أن تظهر لكم فيه أمور محسوسة لتخلصوا
~~فيه من الشكوك فتخلصوا، فما آمنتم بالغيب فأهلكتموها وتبعتم أيضا الأمور
~~التي كنتم تفتنون بها من الشهوات، فأوجبتهم لكم الإعراض عن المعالي
~~الباطنات {وتربصتم} أي كلفتم أنفسكم أن أخرجتموها عن الفطرة الأولى فأمهلتم
~~وانتظرتم لتروا الأمر عيانا أو لم تفعلوا كما فعلنا من الإيمان بالغيب وترك
~~التجربة ونسبة ما يحصل لنا مما فيه فتنة إلى أنفسنا بتقصيرنا، وكنا كلما
~~حصل لنا ما يزلزل نقول: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ولا
~~يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما وانتظرتم أيضا الدوائر بأهل الإيمان لتظهروا
~~النفاق {وارتبتم} أي شككتم بتكليف أنفسكم الشك بذلك التربص {وغرتكم
~~الأماني} أي ما تتمنون أي تريدون وتقدرون من الإرادات التي معها شهوة عظيمة
~~من الأطماع الفارغة التي لا سبب لها غير شهوة النفس إياها بما كنتم تتوقعون
~~لنا من دوائر السوء {حتى جاء أمر الله} أي قضاء الملك المتصف بجميع صفات
~~الكمال فلا كفوء له ولا خلف لقوله من الموت ومقدمات من الأمور الدهشة،
# PageV19P276
# فكما كنتم في الدنيا مقصرين كنتم في هذا الموطن {وغركم بالله} أي الملك
~~الذي له جميع العظمة، فهو بحيث لا يخلف الميعاد وهو الولي الودود {الغرور}
~~أي من لا صنع له إلا الكذب وهو الشيطان وهو العدو الحسود، فإنه ينوع لكم
~~بغروره التسويف ويقول: إن الله غفور رحيم وعفو كريم، وماذا عسى أن تكون
~~ذنوبكم عنه وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو هذا، فلا يزال حتى يوقع الإنسان،
~~فإذا أوقع واصل عليه مثل ms4962 ذلك حتى يتمادى، فإذا تمادى صار الباعث له حينئذ
~~من قبل نفسه فصار طوع يده.
# ولما أقروا لهم بالكون الجامع، وذكروا ما حصل به والفرق المانع فظهر أن
~~لا كون، سببوا عنه قولهم: {فاليوم} أي بسبب أفعالكم تلك {لا يؤخذ} بناء
~~للمفعول لأن الضار عدم الأخذ لا كونه من آخذ معين وليفيد سد باب الأخذ
~~مطلقا {منكم فدية} أي نوع من أنواع الفداء وهو البدل والعضو للنفس على أي
~~حال من قلة أو كثرة أو حسن أو غيره لأن الإله غني وقد فات محل العمل الذي
~~شرعه لإنقاذ أنفسكم. ولما كانوا مكذبين أكد فقال: {ولا من الذين كفروا} أي
~~أظهروا كفرهم ولم يستروه كما سترتموه أنتم لمساواتكم لهم في الكفر. ولما
~~كان كأنه قيل: فأين نكون؟ قال: {مأواكم} أي منزلكم ومسكنكم ومجمعكم {النار}
~~لا مقر لكم غيرها، تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الأولياء بإقبالكم على
~~الشهوات، وإضاعتكم حقوق ذوي الحاجات، وأكد ذلك
# PageV19P277
# بقوله: {هي} أي لا غيرها {مولاكم} أي قرينتكم وموضع قربكم ومصيركم
~~وناصركم على نحو «تحية بينهم ضرب وجيع» فهي أولى لكم، لا قرب لكم إلى
~~غيرها، ولا غيرها مولى ولا مصير إلى سواها ولا ناصر إلا هي. ولما كان
~~التقدير: فبئس المولى هي، عطف عليه قوله: {وبئس المصير *} أي هذه النار
~~التي صرتم إليها.
# PageV19P278
# ولما كان هذا وعظا شافيا لسقام القلوب، وكاشفا لغطاء الكروب، انتج قوله
~~حاثا على الإقبال على كتابه الذي رحم به عباده بإنزاله على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على وجه معلم بإعجازه أنه كلام مستعطفا لهم إلى جنابه زاجرا
~~لهم عما سألهم بعضهم فيه سلمان رضي الله عنه من أن يحدثهم عن التوراة
~~والإنجيل، فكانوا كلما سألوه عن شيء أنزل سبحانه آية يزجرهم بها وينبههم
~~على أن هذا القرآن فيه كل ما يطلب إلى أن أنزل هذه الآية زاجرة هذا الزجر
~~العظيم لئلا يظن ظان أن القرآن غير كاف، مخوفا لهم بما وقع لأهل الكتاب من
~~الإعراض عن كتابهم، قال الكلبي نزلت في ms4963 المنافقين بعد الهجرة بسنة، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين على رأس ثلاث عشرة
~~سنة من نزول القرآن، فقال: {ألم يأن} أي يحن وينتهي ويدرك إلى غاية {للذين
~~آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم صدقا أو كذبا {أن تخشع} أي أن يكون لهم
~~رتبة عالية في الإيمان بأن تلين وتسكن وتخضع وتذل وتطمئن فتخبت فتعرض عن
~~الفاني وتقبل على الباقي {قلوبهم لذكر الله}
# PageV19P278
# أي الملك الأعظم الذي لا خير إلا منه فيصدق في إيمانه من كان كاذبا ويقوى
~~في الدين من كان ضعيفا، فلا يطلب لذلك دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في غير
~~القرآن، فإن ذكر الله يجلو أصداء القلوب ويصقل مرائيها.
# ولما كان الذكر وحده كافيا في الخشوع والإنابة والخضوع لأنه مجمع لكل
~~رغبة ومنبع لكل رهبة، وكان من الناس من لا نفوذ له فيما له سبحانه من
~~الجلال والإكرام قال: {وما نزل} أي الله تعالى بالتدريج - على قراءة
~~الجماعة بالتشديد، وما وجد إنزاله من عند الله على خاتم رسله صلى الله عليه
~~وسلم على قراءة نافع وحفص عن عاصم ورويس بخلف عنه عن يعقوب بالتخفيف {من
~~الحق} أي من الوعد والوعيد والوعظ وغير ذلك على نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~من القرآن إشارة إلى أن غير هذا الذكر دخله الدخيل، وأما هذا فثابت ثباتا
~~لا يقدر أحد على إزالته.
# ولما كان للمسابقة والمنافسة أمر عظيم في تحريك الهمم لأهل الأنفة وأولي
~~المعالي قال: {ولا يكونوا كالذين} ولما كان العلم بمجرده كافيا في إعلاء
~~الهمة فكيف إذا كان من عند الله فكيف إذا كان بكتاب، إشارة إلى ذلك بالبناء
~~للمجهول فقال: {أوتوا الكتاب} أي لو كان الإتيان من عند غير الله لكان
~~جديرا بالهداية فكيف وهو من عنده. ولما كان إنزال الكتب لم يكن إلا على بني
~~إسرائيل
# PageV19P279
# فلم يكن مستغرقا للزمان الماضي أدخل الجار فقال: {من قبل} أي قبل ما نزل
~~إليكم وهم اليهود والنصارى.
# ولما كانوا في كل قليل يعبرون قال عاطفا ms4964 على {أوتوا الكتاب} : {فطال
~~عليهم الأمد} أي الزمان الذي ضربناه لشرفهم ومددناه لعلوهم من أول إيتائهم
~~الكتاب الذي من شأنه ترقيق القلوب، والأمد الأجل، وكل منهما يطلق على المدة
~~كلها وعلى آخرها، وكذا الغاية بقول النحاة: «من» لابتداء الغاية و «إلى»
~~لانتهائها، والمراد جميع المدة {فقسمت} أي بسبب الطول {قلوبهم} أي صلبت
~~واعوجت حتى كانت بحيث لا تنفعل للطاعات والخير فكانوا كل قليل في تعنت شديد
~~على أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام يسألونهم المقترحات، وأما بعد ايتائهم
~~فأبعدوا في القساوة، فمالوا إلى دار الكدر بكلياتهم وأعرضوا عن دار الصفاء
~~فانجروا إلى الهلاك باتباع الشهوات، قال القشيري: وقسوة القلب إنما تحصل من
~~اتباع الشهوة وإن الشهوة والصفوة لا تجتمعان.
# ولما كان التقدير: فبعضهم ثبت على تزلزل، عطف عليه قوله: {وكثير منهم}
~~أخرجته قساوته عن الدين أصلا ورأسا فهم {فاسقون *} أي عريقون في وصف
~~الإقدام على الخروج من دائرة الحق التي عداها لهم الكتاب، وعن عبد الله بن
~~الزبير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لم يكن بين إسلامهم
~~وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله
# PageV19P280
# بها إلا أربع سنين» رواه الطبراني في الكبير، قال الهيثمي: وفيه موسى بن
~~يعقوب الربعي وثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال
~~الصحيح. انتهى.
# ولما كان الموجب الأعظم للقسوة إنكار البعث، وكان العرب يزيدون على أهل
~~الكتاب من موجبات القسوة به، وكان عمل العامل بما يدل على القسوة عمل من
~~ينكره، قال مهددا به مقررا لما ابتدأ به السورة من أمر الإحياء مشيرا إلى
~~القدر على إحياء القلوب ممثلا لإزالة القسمة عنها بصقل الذكر والتلاوة
~~ترغيبا في إدامة ذلك: {اعلموا} أي يا من آمن بلسانه {أن الله} أي الملك
~~الأعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شيء {يحيي} أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار كما تشاهدونه {الأرض} اليابسة بالنبات. ولما كان هذا الوصف
~~ثابتا دائما بالفعل وبالقوة أخرى، وكان الجار هنا مقتضيا للتعميم قال: {بعد
~~موتها} من غير ذكر الجار وكما ms4965 أنه يحييها فيخرج بها النبات بعد أن كان قد
~~تفتت وصار ترابا فكذلك يحيي بجمع أجسامهم وإفاضة الأرواح كما فعل بالنبات
~~وكما فعل بالأجسام أول مرة سواء، لا فرق بوجه إلا بأن يقال: الابتداء أصعب
~~في العادة، فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته لإحياء القلوب، فإنه
~~قادر على إحيائها بروح الوحي كما
# PageV19P281
# أحيا الأرض بروح الماء لتصير بإحيائها بالذكر خاشعة بعد قسوتها كما صارت
~~الأرض بالماء رابية بعد خشوعها وموتها.
# ولما انكشف الأمر بهذا غاية الانكشاف، أنتج قوله: {قد بينا} أي على ما
~~لنا من العظمة، ولما كان العرب يفهمون من لسانهم ما لا يفهم غيرهم فكانوا
~~يعرفون - من إعجاز القرآن بكثرة فوائده وجلالة مقاصده ودقة مسالكه وعظمة
~~مداركه، وجزالة تراكيبه ومتانة أساليبه وغير ذلك من شؤونه وأنواعه وفنونه،
~~المنتج لتحقق أنه كلام الله - ما لا يعلمه غيرهم فكأنما كانوا مخصوصين بهذا
~~البيان، فقدم الجار فقال: {لكم الآيات} أي العلامات المنيرات. ولما كان
~~السياق للبعث، وكان من دعائم أصول الدين، وكان العقل كافيا في قياسه على
~~النبات، وكان الفعل الذي لا يعود إلى سعادة الآخرة ناقصا «، وكان العقل
~~الذي لا ينجي صاحبه مساويا للعدم، قال معبرا بأداة التراخي بخلاف ما سبق في
~~آل عمران فإنه من مصالح النفس التي اختفت، ودواع تدعو إلى فهمها، وتبعث إلى
~~إتقان علمها {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا عند من يعلم ذلك ويسمعه من
~~الخلائق على رجاء من حصول العقل لكم بما يتجدد لكم من فهمه على سبيل
~~التواصل الدار بالاستمرار.
# PageV19P282
# ولما كانت الصدقة كالبذر الذي تقدم أن الله تعالى يحييه ويضاعفه أضعافا
~~كثيرة على حسب زكاء الأرض، قال منتجا مما مضى ما يعرف
# PageV19P282
# أن من أعظم ما دل على الخشوع المحثوث عليه والبعد عن حال الذين أوتوا
~~الكتاب في القسوة الصدقة بالإنفاق الذي قرنه في أولها بالإيمان، وحث عليه
~~في كثير من آياتها تنبيها على أنه ثمرته التي لا تخلف عنه، معبرا عنه بما
~~يرشد إلى أنه المصدق لدعواه، وأكده لمن يشك في البعث من ms4966 إنكار بركة الصدقة
~~عاجلا أو آجلا تقيدا بالمحسوسات: {إن المصدقين} أي العريقين في هذا الوصف
~~من الرجال {والمصدقات} أي من النساء بأموالهم على الضعفاء الذين إعطاؤهم
~~يدل على الصدق في الإيمان لكون المعطى لا يرجى منه نفع دنيوي، ولعله أدغم
~~إشارة إلى إخفاء الإكثار من الصدقة حتى تصير ظاهرة، وقراءة ابن كثير وأبي
~~بكر عن عاصم بالتخفيف تدل مع ذلك على التصديق بالإيمان، فكل من القراءات
~~يدل عليهما، ومن التفصيل بذكر النوعين تعرف شدة الاعتناء.
# ولما كانت صيغة التفعل تدل على التكلف حثا على حمل النفس على التطبع بذلك
~~حتى يصير لها خلقا في غاية الخفة عليها فقال عاطفا على صلة الموصول في اسم
~~الفاعل معبرا بالماضي بعد إفهام الوصف الثبات دلالة على الإيقاع بالفعل
~~عطفا على ما تقديره موقعا ضميرا المذكر على الصنفين تغليبا الذين صدقوا
~~إيمانهم بالتصدق: {وأقرضوا الله}
# PageV19P283
# الذي له الكمال كله بتصديقهم سواء كانوا من الذكور أو الإناث، وإنفاقهم
~~في كل ما ندب إلى الإنفاق فيه، وأكد ووصف بقوله: {قرضا حسنا} أي بغاية ما
~~يكون من طيب النفس وإخلاص النية في الصدقة والنفقة في سبيل الخير، وحسنه أن
~~يصرف بصره إلى النظر إلى فعله والامتياز به وطلب العوض عليه، قال الرازي:
~~{يضاعف} أي ذاك القرض {لهم} ويثابون بحسب تلك المضاعفة لأن الذي كان القرض
~~له سبحانه حليم كريم ولا يرضى في الخير إلا بالفضل، وثقل في قراءة ابن كثير
~~وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب دلالة على المبالغة في التكثير، وعبر بالمفاعلة
~~في قراءة الجماعة لإفهام أن تلك الكثرة مما لا بد من كونه، وأنه عمل فيه
~~عمل من يباري آخر ويغالبه، وبنى للمفعول دلالة على باهر العظمة اللازم عنه
~~كونه بغاية السهولة {ولهم} أي مع المضاعفة {أجر كريم *} أي لا كدر فيه
~~بانقطاع ولا قلة ولا زيادة بوجه من الوجوه أصلا.
# ولما بين سبحانه وتعالى أن الصدقة كالبذر الذي هو من أحسن الأرباح
~~وأبهجها، بين الحامل عليها ترغيبا فيها، فقال عاطفا بالواو، إشارة إلى
~~التمكن في ms4967 جميع هذه الصفات: {والذين آمنوا} اي أوجدوا هذه الحقيقة العظيمة
~~في أنفسهم {بالله} أي الملك الأعلى الذي له الجلال والإكرام {ورسله} اي
~~كلهم لما لهم من النسبة إليه، فمن
# PageV19P284
# كذب بشيء على أحد منهم أوعمل عمل المكذب له لم يكن مؤمنا به {أولئك} أي
~~الذين لهم الرتب العالية والمقامات السامية {هم} أي خاصة لا غيرهم
~~{الصديقون} أي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له أن يصدقه من
~~سمعه، وقال القشيري: الصديق من استوى ظاهره وباطنه، ويقال: هو الذي يحمل
~~الأمر على الأشق ولا ينزل إلى الرخص، ولا يحتاج للتأويلات، ولما كان الصديق
~~لا يكون عريقا في الصديقية إلا بالتأهيل لرتبة الشهادة قال تعالى:
~~{والشهداء} معبرا بما مفرده شهيد عاطفا بالواو إشارة إلى قوة التمكن في كل
~~من الوصفين، قال القشيري: هم الذين يشهدون بقلوبهم بواطن الوصل ويعتكفون
~~بأسرارهم في أوطان القربة، وزاد المر عظما بقوله: {عند ربهم} أي الذي أحسن
~~إليهم بالقربة بمثل تلك الرتبة العالية من الشهادة لله بكل ما أرسل به
~~رسله، والأنبياء الماضين على أممهم والحضور في جميع الملاذ بالشهادة في
~~سبيل الله، قال مجاهد: كل مؤمن صديق وشهيد - وتلا هذه الآية {لهم} أي جميع
~~من مضى من الموصوفين بالخير {أجرهم} أي الذي جعله ربهم لهم {ونورهم} أي
~~الذي زادهموه من فضله برحمته، أولئك أصحاب النعيم المقيم.
# ولما ذكر أهل السعادة جامعا لأصنافهم، أتبعهم أهل الشقاوة لذلك قال:
~~{والذين كفروا} أي ستروا ما دلت عليه أنوار عقولهم ومرائي
# PageV19P285
# فكرهم {وكذبوا بآياتنا} على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا سواء كانوا
~~في ذلك مساترين أو مجاهرين أو عمل العالم بها عمل المكذب {أولئك} أي
~~المبعدون من الخير خاصة {أصحاب الجحيم *} أي النار التي هي غاية في توقدها،
~~خالدون فيها من بين العصاة، وأما غيرهم فدخولهم لها إذا دخلوها ليس على وجه
~~الصحبة الدالة على الملازمة، وأولئك هم الكاذبون الذي لا تقبل لهم شهادة
~~عند ربهم، لهم عقابهم وعليهم ظلامهم، والآية من الاحتباك: ذكر الصديقية وما
~~معها ms4968 أولا دليلا على أضدادها ثانيا، والجحيم ثانيا دليلا على النعيم أولا،
~~وسره أن الأول أعظم في الكرامة، والثاني أعظم في الإهانة.
# ولما ذكر سبحانه حال الفريقين: الأشقياء والسعداء، فتقرر بذلك أمر
~~الآخرة، فعلموا أنها الحيوان الذي لا انقضاء له من إكرام أو هوان، وكان
~~الموجب للهوان فيها إنما هو الإقبال على الدنيا لحضورها ونسيان الآخرة
~~لغيابها، قال منتجا مما مضى مبينا لحقيقة ما يرغب فيه المكلف المركب على
~~الشهوة من العاجلة بما نزهه فيه مصدرا له بما يوجب
# PageV19P286
# غاية اليقظة والحضور: {اعلموا} أي أيها العباد المبتلون، وأكد المعنى
~~بزيادة {ما} لما للناس من الغفلة عنه فقال قاصرا قصر قلب: {إنما الحيوة
~~الدنيا} أي الحاضرة التي رغبت في الزهد فيها والخروج عنها بالصدقة والقرض
~~الحسن {لعب} أي تعب لا ثمرة له فهو باطل كلعب الصبيان {ولهو} أي شيء يفرح
~~الإنسان به فيلهيه ويشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان، ثم أتبع ذلك
~~عظم ما يلهي في الدنيا فقال: {وزينة} أي شيء يبهج العين ويسر النفس كزينة
~~النسوان، وأتبعها ثمرتها فقال: {وتفاخر} أي كتفاخر الأقران يفتخر بعضهم على
~~بعض.
# ولما كان ذلك مخصوصا بأهل الشهوات قال: {بينكم} أي يجر إلى الترفع الجار
~~إلى الحسد والبغضاء، ثم أتبع ذلك ما يحصل به الفخر فقال: {وتكاثر} أي من
~~الجانبين {في الأموال} أي التي لا يفتخر بها إلا أحمق لكونها مائلة
~~{والأولاد} الذين لا يغتر بهم إلا سفيه لأنهم الأعداء، وأن جميع ما ذكر
~~زائل وأن الدنيا آفاتها هائلة، وإنما هي فتنة وابتلاء يظهر بها الشاكر من
~~غيره، ثم إلى ذلك كله قد يكون ذهابه عن قرب فتكون على أضداد ما كان عليه،
~~فيكون أشد في الحسرة، ومطابقة ذلك لما بعده ان الإنسان ينشأ في حجر وليه
~~فيشب ويقوى ويكسب المال والولد وثم تغشاه الناس فيكون بينهم أمور معجبة
~~وأحوال ملهية مطربة، فإذا تم شبابه وأطفأه مجيئه وذهابه
# PageV19P287
# وأشكاله وأترابه، أخذ في الانحطاط ولا يزال حتى يشيب ويسقم ويضعف ويهرم
~~وتصيبه النوائب والقوارع والمصائب في ms4969 ماله وجسمه وأولاده وأصحابه، ثم في
~~آخر ذلك يموت، فإذا قد اضمحل أمره ونسي عما قليل ذكره، وصار ماله لغيره
~~وزينته متمتعا بها سواه فالدنيا حقيرة وأحقر منها طالبها وأقل منها خطر
~~المزاحم فيها، فما هي إلا جيفة، وطلاب الجيفة ليس لهم خطر، وأخسهم من بخل
~~بها، قال القشيري: وهذه الدنيا المذمومة هي ما يشغل العبد عن الآخر فكل ما
~~يشغله عن الآخرة فهو الدنيا - انتهى.
# ولما قرر سبحانه أنها ظل زائل وعرض هائل، وكان بعض الناس يتنبه فيشكر
~~وبعضهم يعمى فيكفر، كان القسم الثاني أكثر لأن وجودها وإقبالها يعمي أكثر
~~القلوب عن حقارتها، ضرب لذلك مثلا مقررا لما مضى من وصفها لأن للأمثال في
~~تقرير الأشياء وتصويرها ما ليس لغيرها فقال تعالى: {كمثل} أي هذا الذي
~~ذكرته من أمرها يشبه مثل {غيث} أي مطر حصل بعد جدب وسوء حال.
# ولما كان المثل في سياق التحقير للدنيا والتنفير عنها، عبر عن الزارع بما
~~ينفر فقال: {أعجب الكفار} أي الزراع الذين حصل منهم الحرث والبذرة الذي
~~يستره الحارث بحرثه كما ستر الكافر حقيقة أنوار الإيمان لما يحصل من الجحد
~~والطغيان ولا يتناهى إعجاب الزارع إلى
# PageV19P288
# حد يلهي عن الله إلا مع الكفر به سبحانه فإن المؤمن وإن أعجبه ذلك يتذكر
~~به قدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته وما أعد لأهل طاعته في الآخرة، فيحمله
~~ذلك على الطاعة، فالتعبير بالكفار الذي هو بمعنى الزراع دونه إشارة إلى
~~عظمة ذلك النبات فإنه لا يعجب العارفين به الممارسين له الذين لهم غاية
~~الإقبال على تلك الحرفة فالمنافسة فيها إلا ما يكون منها نهاية في الإعجاب،
~~وإلى أنه لا يعجب أحدا شيء من الدنيا إعجابا يركن ويأنس به أنسا يؤدي إلى
~~ما في الآية من اللهو وما معه إلا لكفر في نفسه أقله كفر النعمة التي من
~~شأنها أن تدعو إلى تذكر الخالق وتذكر الجميل على الشكر، وترك الشكر كفر
~~{نباته} أي نبات ذلك الغيب كما يعجب الكافر في الكفر في الغالب بسط الدنيا
~~له استدراجا ms4970 من الله تعالى.
# ولما كان الزرع يشيخ بعد مديدة فيضمحل كما هو شأن الدنيا كلها قال: {ثم
~~يهيج} أي يسرع تحركه فيتم جفافه فيحين حصاده {فتراه مصفرا} أي عقب ذلك
~~بالقرب منه على حالة لا ثمر معها بل ولا نبات، ولذلك قال معبرا بالكون لأن
~~السياق للتزهيد في الدنيا وأنها ظل زائل لا حقيقة لها: {ثم} أي بعد تناهي
~~جفافه وابيضاضه {يكون} أي كونا كأنه مطبوع عليه، وأبلغ سبحانه في تقرير
~~اضمحلاله بالإتيان مع فعل الكون هنا للمبالغة لأن السياق لتقرير
# PageV19P289
# أن الدنيا عدم وإن كانت في غاية الكثرة والإقبال والمؤاتاة بخلاف ما مضى
~~في الزمر فقال: {حطاما} كأن الحطامية كانت في جبلته وأصل طبعه.
# ولما ذكر الظل الزائل، ذكر أثره الثابت الدائم مقسما له على قسمين، فقال
~~عاطفا على ما تقديره هذا حال الدنيا في سرعة زوالها وتحقق فنائها
~~واضمحلالها: {وفي} أي هذا الذي غر من حال الدنيا وهو في {الآخرة} على
~~أحدهما {عذاب شديد} أي لمن أخذها بغير حقها معرضا عن ذكر الله لأن الاغترار
~~بها سببه، فكان كأنه هو.
# ولما قدم ما هو السبب الأغلب لأن أكثر الخلق هالك، أتبعه الصنف الناجي.
~~فقال: {ومغفرة} أي لأهل الدرجة الأولى في الإيمان {من الله} أي الملك
~~الأعظم لمن يذكر بما صنعه له في الدنيا عظمته سبحانه وجلاله فتاب من ذنوبه،
~~ورجع إليه في التطهير من عيوبه {ورضوان} لأهل الدرجة العليا وهم من أقبل
~~عليه سبحانه فشكره حق شكره ببذل وسعه فيما يرضيه، فآخر الآية تقسيم للدنيا
~~على الحقيقة لئلا يظن من حصرها فيما ذكر أول الآية أنها لا تكون إلا كذلك،
~~فالمعنى أن الذي ذكره أولا هو الأغلب لأحوالها وعاقبته النار، وما كان منها
~~من إيمان وطاعة ونظر توحيد لله وتعظيم ومعرفة تؤدي إلى
# PageV19P290
# أخذها تزودا ونظرها اعتبارا وتعبدا، فهو آخره لا دنيا، وقد تحرر أن مثل
~~الغيث المذكور الحطام وتارة يعقبه نكد لازم وأخرى سرور دائم، فمن عمل في
~~ذلك عمل الحزمة فحرس الزرع ما يؤذيه وحصده في ms4971 وقته وعمل فيه ما ينبغي ولم
~~ينس حق الله فيه سره أثره وحمدت عاقبته، ومن أهمل ذلك أعقبه الأسف، وذلك هو
~~مثل الدنيا: من عمل فيها بأمر الله أعقبته حطاميتها سرورا دائما، ومن أهمل
~~ذلك أورثته حزنا لازما، وكما كان التقدير: فما الآخرة لمن سعى لها سعيها
~~وهو مؤمن إلا حق مشهور وسعي مشكور، عطف عليه قوله: {وما الحياة الدنيا} أي
~~لكونها تشغل بزينتها مع أنها زائلة {إلا متاع الغرور *} أي لهو في نفسه
~~غرور لا حقيقة له إلا ذلك، لأنه لا يجوز لمن أقبل على التمتع إلا ذلك لأنه
~~لا يسر بقدر ما يضر.
# PageV19P291
# ولما بين أن الدنيا خيال ومحال ليصرف الكملة من العباد عنها لسفولها
~~وحقارتها، وأن الآخرة بقاء وكمال ليرغبوا غاية الرغبة فيها وليشتاقوا كل
~~الاشتياق لكمالها وشرفها وجلالها، أنتج ذلك قوله تعالى: {سابقوا} أي افعلوا
~~في السعي لها بالأعمال الصالحة حق السعي فعل
# PageV19P291
# من يسابق شخصا فهو يسعى ويجتهد غاية الاجتهاد في سبقه، ولكن ربما كان
~~قرينه بطيئا فسار هوينا، وأما المسارعة فلا تكون إلا بجهد النفس من
~~الجانبين مع السرعة في العرف، فآية آل عمران الآمرة بالمسارعة الأخص من
~~المسابقة أبلغ لأنها للحث على التجرد عن النفس والمال وجميع الحظوظ أصلا
~~ورأسا، ولذلك كانت جنتها للمتقين الموصوفين. وأما هذه ففي سياق التصديق
~~الذي هو تجرد عن فضول الأموال ولذلك كانت جنته للذين آمنوا.
# ولما كان المقام عظيما، والإنسان - وإن بذلك الجهد - ضعيفا، لا يسعه إلا
~~العفو سواء كان سابقا أو لاحقا من الأبرار والمقربين، نبه على ذلك بقوله في
~~السابقين؛ {إلى مغفرة} أي ستر لذنوبكم عينا وأثرا {من ربكم} أي المحسن
~~إليكم بأن رباكم وطوركم بعد الإيجاد بأنواع الأسباب بأن تفعلوا أسباب ذلك
~~بامتثال أوامره سبحانه واجتناب زواجره. ولما كان المقصود من المغفرة ما
~~يترتب عليها من نتيجتها قال: {وجنة} أي وبستان هو من عظم أشجارها واطراد
~~أنهارها بحيث يستر داخله. ولما كان ذلك لا يكمل إلا بالسعة قال: {عرضها} أي
~~فما ظنك بطولها. ولما ms4972 كان السياق كما بين للتجرد عن فضول الأموال فقط لأن
~~الموعود به دون ما في آل عمران فأفرده وصرح بالعرض فقال: {كعرض السماء
~~والأرض} أي لو وصل بعضها ببعض، فآية آل عمران تحتمل الطول وجميع السماوات
~~والأرض على هيئتها، ويحتمل أن
# PageV19P292
# يكون ذلك على تقدير أن تقد كل واحدة منهما ويوصل رأس كل قدة برأس الأخرى،
~~وتمتد جميع القدات إلى نهايتها على مثل الشراك، وهذه الآية ظاهرها عرض واحد
~~وأرض واحدة {أعدت} أي هيئت هذه الجنة الموعود بها وفرغ من أمرها بأيسر أمر
~~{للذين آمنوا} أي أوقعوا هذه الحقيقة وهم من هذه الأمة إيقاعا لا ريب معه
~~ولو أنه على أدنى الوجوه فكانوا من السابقين، وهذا يدل على أن الجنة موجودة
~~الآن في آيات كثيرة، وأن الإيمان كاف في استحقاقها، وأحاديث الشفاعة مؤيدة
~~لذلك {بالله} أي الذي له جميع العظمة لأجل ذاته مخلصين له بالإيمان {ورسله}
~~فلم يفرقوا بين أحد منهم، فهذه الجنة غير مذكورة في آل عمران، وإن قيل: إن
~~السماء هنا للجنس لكون السياق فيه الصديقون والشهداء كانت أبلغته تلك
~~بالتصريح بالجمع وعدم التصريح بالعرض لكونها في سياق صرح فيه بالجهاد، وقد
~~جرت السنة الإلهية بإعظام للمجاهدين لشدة الخطر في أمر النفس وصعوبة الخروج
~~عنها وعن جميع المألوفات.
# ولما كان من ذكر من الوعد بالمغفرة والجنة عظيما لا سيما لمن آمن ولو كان
~~إيمانه على أعلى الدرجات ومع التجرد من جميع الأعمال، عظمه بقوله ردا على
~~من يوجب عليه سبحانه شيئا من ثواب أو عقاب: {ذلك} أي الأمر العظيم جدا {فضل
~~الله} أي الملك الذي لا كفوء له
# PageV19P293
# فلا اعتراض عليه {يؤتيه من يشاء} ولعل التعبير بالمضارع للإشارة إلى هذا
~~خاص بهذه الأمة التي هي أقل عملا وأكثر أجرا، فإذا حسدهم أهل الكتاب قال
~~تعالى: هل ظلمتكم من أمركم شيئا، فإذا قالوا: لا، لأن المصروف من الأجر
~~لجميع الطوائف على حسب الشرط، قال: ذلك فضلي أوتيه من أشاء. {والله} أي
~~والحال أن الملك المختص بجميع صفات الكمال فله ms4973 الأمر كله {ذو الفضل العظيم
~~*} أي الذي جل عن أن يحيط بوصفه العقول.
# PageV19P294
# ولما كانت الدنيا مانعة عن العكوف إلى الآخرة بلذاتها وآلائها، وكانت كما
~~أنها منزل رخاء هي دار بلاء، وكان قد اقتصر سبحانه في الآية السالفة على
~~الأول لأن السياق للإنفاق والترغيب في معالي الأخلاق وجعل المسابقة إلى
~~السعادة نتيجة الزهد فيها، تحركت النفس إلى السؤال عما يعوق عن الخير من
~~الضرب بسياط البلاء فقال مسليا عنه لأن النفوس أشد تأثرا بالمكاره وأسرع
~~انفعالا بالمقارع ومحققا ومغريا بالإعلام بأنه لم يكن فيها خير ولا شر إلا
~~بقضاء حتم في الأزل وقدر أحكم ووجب حين لم يكن غيره شيء عز وجل، وذكر فعل
~~المؤنث الجائز التذكير لكون التأنيث غير حقيقي إشارة إلى عظم وقع الشر: {ما
~~أصاب} وأكد النفي فقال: {من مصيبة} وهي في الأصل لكل آت من خير أو شر إلا
~~أن العرف خصها بالشر، وعم الساكن
# PageV19P294
# والمتحرك بقوله: {في الأرض} أي من منابتها ومياهها ونحو ذلك {ولا في
~~أنفسكم} أي بموت ومرض وعين وعرض {إلا} هي كائنة {في كتاب} أي مكتوب لأنه
~~مقدر مفروغ من القدم، وبين أن الكتابة حدثت بعد أن كان هو سبحانه ولا شيء
~~معه بإدخال الجار فقال: {من قبل أن نبرأها} أي نخلق ونوجد ونقدر المصيبة
~~والأرض والأنفس، وهذا دليل على أن اكتساب العباد يجعله سبحانه وتقديره.
# ولما كان ذلك متعذرا على المخلوق فهو أشد شيء تكرها له وقوفا مع الوهم
~~قال مؤكدا: {إن ذلك} أي الأمر الجليل وهو علمه بالشيء وكتبه له على تفاصيله
~~قبل كونه، ثم سوقه النفوس والأسباب إلى إخراجه بعد التكوين على مقدار ما
~~سبق علمه به وكتبه له {على الله} أي على ما له من الإحاطة بالكمال {يسير *}
~~لأن علمه محيط بكل شيء وقدرته شاملة لا يعجزها شيء.
# ولما بين هذا الأمر العظيم الدال على ما له سبحانه من الكبرياء والعظمة،
~~بين ثمرة أعماله بقوله: {لكيلا} أي أعملناكم بأن على ما لنا من العظمة قد
~~فرغنا من التقدير، ms4974 فلا يتصور فيه تقديم ولا تأخير ولا تبديل ولا تغيير، لأن
~~الحزن لا يدفعه، ولا السرور يجلبه ويجمعه، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا معاذ ليقل همك ما قدر يكن» لأجل أن لا {تأسوا} أي تحزنوا حزنا
~~كبيرا زائدا {على} ما في أصل الجبلة، يوصل إلى المبلغ بتعاطي أسبابه
~~والتمادي فيها ليتأثر عنها
# PageV19P295
# السخط وعدم الرضا بالقضاء، فربما جر ذلك إلى أمر عظيم {ما فاتكم} من
~~المحبوبات الدنيوية {ولا تفرحوا} أي تسروا سرورا يوصل إلى البطر بالتمادي
~~مع ما في أصل الجبلة {بما آتاكم} أي جاءكم منها على قراءة أبي عمرو بالقصر،
~~وأعطاكم الله على قراءة الباقين بالمد، وهي تدل على أن النعم لا بد في
~~إيجادها وإبقائها من حافظ، ثم إنها لو خليت ونفسها فاتت لأنه ليس من ذاته
~~إلا العدم، وقد بين سبحانه أن في تقديره هذا وكتبه من السر أن من وطن نفسه
~~على فقد ما لديه من أعيان ومعان قبل أن تأمره بالعدم والوجدان، فلم يغيره
~~ذلك عن المسابقة المذكورة، فالمنهي عنه التمادي مع الحزن حتى يخرج عن الصبر
~~ومع الفرح حتى يلهي عن الشكر، لا أصل المعنى لأنه ليس من الأفعال
~~الاختيارية، قال جعفر الصادق: ما لك تأسف على مفقود ولا يرده إليك الفوت،
~~وما لك تفرح بوجود ولا يتركه في يدك الموت - انتهى، ولقد عزى الله المؤمنين
~~رحمة لهم في مصائبهم وزهدهم في رغائبهم بأن أسفهم على فوت المطلوب لا
~~يعيده، وفرحهم بحصول المحبوب لا يفيدهم، ولأن ذلك لا مطمع في بقائه إلا
~~بادخاره عند الله، وذلك بأن يقول في المصيبة: قدر الله وما شاء الله فعل
~~ويصير في النعمة هكذا قضى، وما أدري ما مثله
# {هذا من فضل
# PageV19P296
# ربي ليبلوني أشكر أم أكفر} [النمل: 40] فلا يزال خائفا عند النقمة راجيا
~~أثر النعمة، قائلا في الحالين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأكمل
~~من هذا أن يكون مسرورا بذكر ربه له في كلتا الحالتين كما قال القائل:
# سقيا لمعهدك ms4975 الذي لو لم يكن ... ما كان قلبي للصبابة معهدا
# وهذه صفة المتحررين من رق النفس، وقيمة الرجال إنما تعرف بالواردات
~~المغيرة، فمن لم تغيره المضار ولم يتأثر بالمسار فهو سيد وقته، أشار إليه
~~القشيري. ولما كان الإمعان في استجلاب الأسى إنما هو من اليأس ونسيان النعم
~~وزيادة الفرح الموصل إلى المرح إنما يجره الكبر والمرح، وكان في أوصاف أهل
~~الدنيا التفاخر، قال تعالى مبينا أن المنهي عنه سابقا التمادي مع الجبلة في
~~الحزن والفرح، عاطفا على ما تقديره: {فإن الله لا يحب كل يؤوس كفور} {والله
~~لا يحب} أي لا يفعل فعل المحب بأن يكرم {كل مختال} أي متكبر نظر إلى ما في
~~يده في الدنيا {فخور *} قال القشيري: الاختيال من بقايا النفس ورؤيتها،
~~والفخر من رؤية خطر ما به يفتخر.
# PageV19P297
# ولما كان من جملة صفات المختال المكاثر بالمال البخل، وكان قد تقدم الحث
~~على الإنفاق، وكان ما يوجبه لذة الفخار والاختيال
# PageV19P297
# التي أوصل إليها المال حاملة على البخل خوفا من الإقتار الموجب عند أهل
~~الدنيا للصغار، قال تعالى واصفا للمختال أو {لكل} : {الذين يبخلون} أي
~~يوجدون هذه الحقيقة مع الاستمرار {ويأمرون الناس} أي كل من يعرفونه
~~{بالبخل} إرادة أن يكون لهم رفقاء يعملون بأعمالهم الخبيثة فيحامون عنهم أو
~~أنهم يوجبون بأعمالهم من التكبر والبطر في الأموال التي حصلها لهم البخل
~~استدراجا من الله لهم بخل غيرهم لأنه إذا رآهم عظموا بالمال بخل ليكثر ماله
~~ويعظم، وذلك كله نتيجة فرحهم بالموجود وبطرهم عند إصابته، فكانوا آمرين
~~بالبخل لكونهم أسبابا له والسبب كالآمر في إيجاد شيء.
# ولما كان التقدير: فمن أقبل على ما ندب إليه من الإقراض الحسن والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الله شكور حليم، عطف عليه قوله ذاما للبخل
~~محذرا منه: {ومن يتول} أي يكلف نفسه من الإعراض ضد ما في فطرته من محبة
~~الخير والإقبال على الله {فإن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {هو} أي
~~وحده {الغني} أي عن ماله وإنفاقه وكل شيء إلى الله ms4976 مفتقر {الحميد *} أي
~~المستحق للحمد وسواء حمده الحامدون أم لا، وقراءة نافع وابن عامر بإسقاط هو
~~مفيدة لحصر المبتدأ في الخبر للتعريف وإن كانت قراءة الجماعة آكد.
# PageV19P298
# ولما ظهرت الأدلة حتى لم يبق لأحد علة، وانتشر نورها حتى ملأ الأكوان،
~~وعلا علوا تضاءل دون عليائه كيوان، وكان فيما تقدم شرح مآل الدنيا وبيان
~~حقيقتها، وأن الأدمي إذا خلي ونفسه ارتكب ما لا يليق من التفاخر وما شاكله
~~وترك ما يراد به مما دعي إليه من الخير جهلا منه وانقيادا مع طبعه، وكان
~~ختم الآية السابقة ربما أوهم المشاركة، قال تعالى نافيا ذلك في جواب من
~~توقع الإخبار عن سائر الأنبياء: هو أوتوا من البيان ما أزال اللبس، مؤكدا
~~لإزالة العذر بإقامة الحجج بإرسال الرسل بالمعجزات الحاضرة والكتب الباقية،
~~معلما أن من أعرض كلف الإقبال بالسيف، فإن الحكيم العظيم تأبى عظمته وحكمته
~~أن يخلي المعرض عن بينة ترده عما هو فيه، وقسر يكفيه عما يطغيه: {لقد
~~أرسلنا} أي بما لنا من العظمة {رسلنا} أي الذين لهم نهاية الإجلال بما لهم
~~بنا من الاتصال من الملائكة إلى الأنبياء على جميعهم أفضل الصلاة والسلام
~~والتحية والإكرام، ومن الأنبياء إلى الأمم {بالبينات} أي الموجبة للإقبال
~~في الحال لكونها لا لبس فيها أصلا، ودل على عظمة أنبيائه عليهم الصلاة
~~والسلام بأنهم لعلو مقاماتهم بالإرسال كأنهم أتوا إلى العباد من موضع عال
~~جدا فقال: {وأنزلنا} بعظمتنا
# PageV19P299
# التي لا شيء أعلى منها {معهم الكتاب} أي الحافظ في زمن الاستقبال في
~~الأحكام والشرائع.
# ولما كان فهم الكتاب ربما أشكل فإنه يحتاج إلى ذهن صقيل وفكر طويل، وصبر
~~كبير وعلم كثير - قال الرازي: وبهذا قيل: لولا الكتاب لأصبح العقل حائرا
~~ولولا العقل لم ينتفع بالكتاب، عقبه بما يشترك في معرفته الكبير والصغير،
~~والجاهل والنحرير، وهو أقرب الأشياء إلى الكتاب في العلم بمطابقة الواقع
~~لما يراد فقال: {والميزان} أي العدل والحكمة، ولعله كل ما يقع به التقدير
~~حسا أو معنى، وتعقيبه به إشارة إلى أن عدم زيغه لعدم حظ ونحوه، ms4977 فمن حكم
~~الكتاب خاليا عن حظ نفس وصل إلى المقصود {ليقوم الناس} أي الذين فيهم
~~قابلية التحرك إلى المعالي كلهم {بالقسط} أي العدل الذي لا مزيد عليه
~~لانتظام جميع أحوالهم، هذا لمن أذعن للبينات لذات من أقامها أو للرغبة فيها
~~عنده.
# ولما كان الإعراض بعد الإبلاغ في الإيضاح موجبا للرد عن الفساد بأنواع
~~الجهاد، قال مهددا وممتنا ترغيبا وترهيبا معبرا عن الخلق بالإنزال تشريفا
~~وتعظيما: {وأنزلنا} أي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القدرة {الحديد} أي
~~المعروف على وجه من القوة والصلابة
# PageV19P300
# واللين والحدة لقبول التأثير يعد به كالبائن لما في الأرض، فلذلك سمي
~~إيجاده إنزالا، ولأن الأوامر بالإيجاد والإعدام تنزل من السماء على أيدي
~~الملائكة لأن السماء محل الحوادث الكبار، والبدائع والأسرار، لأن الماء
~~الذي هو أصله وأصل كل نام ينزل من السماء وتكون الأرض له بمنزلة الرحمن
~~للنطفة.
# ولما وقع التشوف إلى سبب إنزاله، قال: {فيه بأس} أي قوة وشدة وعذاب
~~{شديد} لما فيه من الصلابة الملائمة للمضاء والحدة {ومنافع للناس} بما يعمل
~~منه من مرافقهم ومعاونهم لتقوم أحوالهم بذلك، قال البيضاوي: ما من صنعة إلا
~~والحديد آلتها. ولما كان التقدير: ليعلم الله من يعصيه ويخذل أولياءه، بوضع
~~بأسه في غير ما أمر به نصرة لشيطانه وهواه وافتنانه، عطف عليه قوله:
~~{وليعلم الله} أي الذي له جميع العظمة علم شهادة لأجل إقامة الحجة بما يليق
~~بعقول الخلق فيكون الجزاء على العمل لا على العلم، وأوقع ضمير الدين عليه
~~سبحانه تعظيما له لأنه شارعه فقال: {من ينصره} أي يقبل مجدا على الاستمرار
~~على نصر دينه {ورسله} بالذب عنهم والدعاء إليهم، كاثنا ذلك النصر {بالغيب}
~~من الوعد والوعيد، أي بسبب تصديق
# PageV19P301
# الناصر لما غاب عنه من ذلك، أو غائبا عن كل ما أوجب له النصرة، وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ينصرونه ولا يبصرونه - انتهى. فلم يدع
~~سبحانه في هذه الآية لأحد عذرا بالرسل الذين هم الجنس مع تأييدهم بما ينفي
~~عنهم اللبس، والكتاب العالي عن كلام ms4978 الخلق، والعقل الذي عرف العدل، والسلاح
~~الذي يرد أولي الجهل، كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «بعثت بين يدي الساعة بالسيف» فبيان الشرائع بالكتاب، وتقويم أبواب العدل
~~بالميزان، وتنفيذ هذه المعاني بالسيف، فإن مصالح الدين من غير هيبة السلطان
~~لا يمكن رعايتها، فالملك والدين توأمان، فالدين بلا ملك ضائع، والملك من
~~غير دين باطل، والسلطان ظل الله في الأرض، فظواهر الكتاب للعوام، ووزن
~~معارفه لأهل الحقائق بالميزان، ومن خرج عن الطائفتين فله الحديد وهو السيف،
~~لأن تشويش الدين منه - نبه عليه الرازي.
# ولما كان طالب النصرة مظنة لتوهم الضعف، قال نافيا لذلك مؤكدا قطعا لتعنت
~~المتعنتين مظهرا للاسم الأعظم إشارة إلى أن من له جميع صفات الكمال لا يمكن
~~أن تطرقه حاجة: {إن الله} أي الذي له العظمة كلها. ولما لم يكن هنا داع إلى
~~أكثر من هذا التأكيد: بخلاف ما أشير إليه من الإخراج من الديار المذكورة في
~~الحج ونحوه، قال معلما بأنه غني عن كل شيء معريا الخبر من اللام: {قوي} أي
~~فهو قادر على
# PageV19P302
# إهلاك جميع أعدائه وتأييد من ينصره من أولياءه {عزيز *} فهو غير مفتقر
~~إلى نصر أحد، وإنما دعا عباده إلى نصر دينه ليقيم الحجة عليهم فيرحم من
~~أراد بامتثال المأمور، ويعذب من يشاء بارتكاب المنهي، ببنائه هذه الدار على
~~حكمة ربط المسببات بالأسباب.
# PageV19P303
# ولما عم الرسل جامعا لهم في البينات، فكان السامع جديرا بأن يتوقع
~~التعيين، وخص من بينهم من أولي العزم أبوين جامعين في الذرية والرسالة، لأن
~~ذلك أنسب لمقصود السورة لتبيين فضل محمد صلى الله عليه وسلم الذي عم
~~برسالته عموما لم يكن لأحد غيره، فنوح عليه السلام أرسل لأهل الأرض لكونهم
~~كانوا على لسان واحد، وعموم إبراهيم عليه السلام بأولاده عليهم السلام ونص
~~بعدهما على عيسى عليه السلام بما له من عموم الرسالة إلى بني إسرائيل
~~بالنسخ والتشريع، ثم من نزوله في هذه الأمة بالتقرير والتجديد فقالك {ولقد
~~أرسلنا} أي بما لنا من صفات الكمال والجمال والجلال {نوحا} الأب الثاني،
~~وجعلنا ms4979 الأغلب على رسالته مظهر الجلال {وإبراهيم} أبا العرب والروم وبني
~~إسرائيل الذي أكثر الأنبياء من نسله، وجعلنا الأغلب على رسالته مجلى
~~الإكرام {وجعلنا} بما لنا من العظمة {في ذريتهما النبوة} المقتضية للوصلة
~~بالملك الأعظم لتنفيذ الأوامر
# PageV19P303
# {والكتاب} الجامع للأحكام الضابط للشرائع بأن استنبأنا بعض ذريتهما
~~وأنزلنا إليهم الكتب فلا يوجد نبي ولا كتاب إلا وهو مدل إليهما بأمتن
~~الأسباب وأعظم الأنساب.
# ولما كان مظهر العظمة مقتضيا لإشقاء من أريد إشقاؤه مع عدم المبالاة به،
~~كائنا من كان، سواء اتصل بالأولياء أو الأعداء لئلا يأمن أحد فيقع في
~~الخسران أو ييأس أحد فيلزم الهوان قال: {فمنهم} أي ذرية هذين الصنفين
~~{مهتد} هو بعين الرضا منا - وهو من لزم طريق الأصفياء واستمسك بعهدهم ولم
~~يزغ أصلا وإن كان من أولاد الأعداء.
# ولما كان من زاغ بعد تذكيره بالكتب والرسل، كان مستحقا للمبالغة في الذم
~~ولو أنه واحد فكيف إذا كان كثيرا، نبه بتغيير السياق على ذلك وعلى أن
~~الأغلب الضلال فقال: {وكثير منهم} أي الذرية الموصوفين {فاسقون *} هم بعين
~~السخط وإن كانوا أولاد الأصفياء وهم من خالف الأولياء بمنابذة أو ابتداع أو
~~زيغ عن سبيلهم بما لم ينهجوه من تفريظ وإفراط.
# ولما كان من مقاصد هذه السورة العظمى الإعلام بنسخ الشرائع كلها بشريعة
~~هذا النبي الفاتح العام الرسالة لجميع الخلائق صلى الله عليه وسلم، قال
~~مشيرا إلى عظمة الإرسال والرسل بأداة التراخي:
# PageV19P304
# {ثم قفينا} أي بما لنا من العظمة تقفية لها من العظمة ما يجل وصفه {على
~~آثارهم} أي الأبوين المذكورين ومن مضى قبلهما من الرسل، ولا يعود الضمير
~~على {الذرية} لأنها باقية مع الرسل وبعدهم {برسلنا} أي فأرسلناهم واحدا في
~~أثر واحد بين ما لا يحصى من الخلق من الكفرة محروسين منهم في الأغلب بما
~~تقتضيه العظمة، لا ننشئ آثار الأول منهم حتى نرسل الذي بعده في قفاه، فكل
~~رسول بين يدي الذي بعده، والذين بعده في قفاه - فهو مقف له لأن الأول ذاهب
~~إلى الله والثاني تابع له، فنبينا صلى ms4980 الله عليه وسلم أعرق الناس في هذا
~~الوصف لأنه لا نبي بعده، ولهذا كان الوصف أحد أسمائه.
# ولما كان عيسى عليه السلام أعظم من جاء بعد موسى عليه السلام من بني
~~إسرائيل فهو الناسخ لشريعته والمؤيد به هذا النبي الخاتم صلى الله عليه
~~وسلم في تجديد دينه وتقرير شريعته، وكان الزهد والرأفة والرحمة في تابعيه
~~في غاية الظهور مع أن ذلك لم يمنعهم من القسوة المنبهة سابقا على أن الموجب
~~لها طول الأمد الناشئ عنها الإعراض عن الآيات الحاضرة معه والكتاب الباقي
~~بعده، خصه بالذكر وأعاد العامل فقال: {وقفينا} أي أتبعنا بما لنا من العظمة
~~على آثارهم قبل أن تدرس {بعيسى ابن مريم} وهو آخر من قبل النبي الخاتم
~~عليهم الصلاة والسلام، فأمته أول الأمم بالأمر باتباعه صلى الله عليه وسلم
~~{وآتيناه} بما لنا من العظمة
# PageV19P305
# {الإنجيل *} كتابا ضابطا لما جاء به مقيما لملته مبينا للقيامة مبشرا
~~بالنبي العربي موضحا لأمره مكثرا من ذكره {وجعلنا} لعزتنا {في قلوب الذين
~~اتبعوه} أي بغاية جهدهم، فكانوا على مناهجه {رأفة} أي أشد رقة على من كان
~~يتسبب إلى الاتصال بهم {ورحمة} أي رقة وعطفا من لم يكن له سبب في الصلة بهم
~~كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم رحماء بينهم حتى كانوا أذلة على
~~المؤمنين مع أن قلوبهم في غاية الصلابة فهم أعزة على الكافرين، وترتيب
~~الوصفين هكذا أدل دليل على أنهما لم يقصد بهما مراعاة الفواصل في {رؤف
~~رحيم} كما قاله بعض المفسرين وتقدم في آخر براءة أن ذلك قول لا يحل التصويب
~~إليه ولا التعويل عليه وإن قاله من قال {ورهبانية} أي أمورا حاملة على
~~الرهبية والتزيي بزيها والعمل على حسبها مبالغة في العبادة والرياضة
~~والانقطاع عن الناس.
# ولم قدم المعمول لفعل غير مذكور ليدل عليه بما يفسره ليكون مذكورا مرتين
~~تأكيدا له إفهاما لذم نفس الابتداع، أتبعه المفسر لعامله فقال: {ابتدعوها}
~~أي حملوا أنفسهم على عملها والتطويق بها من غير أن يكون لهم فيها سلف
~~يعلمونه أو يكون بما ms4981 صرح به كتابه وإن كانت مقاصده لا تأباها فاعتزلوا
~~لأجلها الناس، وانقطعوا في الجبال
# PageV19P306
# على الاستئناس، وكانت لهم بذلك أخبار شائعة في النواحي والأمصار، وفي
~~التقديم على العامل سر آخر وهو الصلاحية للعطف على ما قبلها لئلا يتوهم في
~~لفظ الابتداع أن لا صنع لله فيها {ما كتبناها} أي فرضناها بعظمتنا {عليهم}
~~في كتابهم ولا على لسان رسولهم {إلا} أي لكن ابتدعوها {ابتغاء} أي لأجل
~~تكليفهم أنفسهم الوقوع بغاية الاجتهاد في تصفية القلوب وتهذيب النفوس
~~وتزكية الأعمال على {رضوان الله} أي الرضا العظيم من الملك الأعظم، وساق
~~المنقطع مساق المتصل إشارة إلى أنه مما يرضي الله، وأنه ما ترك فرضها عليهم
~~إلا رحمة لهم لأجل صعوبتها، وأنه صيرها بعد إلزامهم بها كالمكتوبة، فيكون
~~التقدير حينئذ: إلا لأجل أن يبتغوا رضوانه على وجه الثبات والدوام، قال
~~الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري في كتابه
~~«فتوح مصر والمغرب» : فلما أن أغرق الله عز وجل فرعون وجنوده كما حدثنا
~~هانئ بن المتوكل عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن تبيع قال: استأذن
~~الذين كانوا آمنوا من السحرة لموسى عليه السلام في الرجوع إلى أهله وماله
~~بمصر فأذن لهم ودعا لهم فترهبوا مع رؤوس الجبال، فكانوا أول من
# PageV19P307
# ترهب، وكان يقال لهم الشيعة، وبقيت طائفة منهم مع موسى عليه السلام حتى
~~توفاه الله عز وجل، ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتى ابتدعها بعد ذلك أصحاب
~~المسيح عليه السلام.
# ولما تسبب عن صعوبتها أنهم أضاعوها بالتقصير عن شؤونها والسفول عن
~~عليائها قال: {فما رعوها} أي حفظوها كلهم بحفظ من هو مرتاع من خوف ضياعها
~~{حق رعايتها} بصون العناية في رعاية الأعمال والأحوال والأقوال، فصون
~~الأعمال توفيرها لتحقيرها من غير التفات إليها، ورعاية الأحوال عند
~~الاجتهاد من أتاه والحال دعوى، ورعاية الوقت الوقوف مع حضور على بساط شهود
~~الجلال - ذكره الرازي. بل غلبت عليهم صفات البشر فقصر بعضهم عن عالي مداها،
~~وانحطوا عن شامخ ذراها، هذا تنفير عظيم عن ms4982 البدع، وحث شديد على لزوم ما سنه
~~الله وشرع، وتحذير من التشديد، فإنه لن يشاد الدين أحد إلا غلبه وهو
~~الترحال إلى البدعة ولهذا أكثر في أهل الرهبانية المروق من الدين بالاتحاد
~~والحلول وغير ذلك من البلايا ولو كان يظهر أن التشديد والتعمق خير لأن
~~الشارع الذي أحاط علما بما لم يحط به نهى عنه، وقد أفادت التجربة أنه قد
~~يغر لأن هؤلاء ابتدعوا ما أرادوا الخير، فكان داعيا لكثير منهم إلى دار
~~البوار، وفيه أيضا حث عظيم على المداومة على ما اعتيد من الأعمال الصالحة
~~خصوصا، ما عمل النبي صلى الله عليه وسلم عملا إلا دوام عليه، وكان ينهى
# PageV19P308
# عن التعمق في الدين، ويأمر بالرفق والقصد.
# ولما كانت متابعة النفس في التقصير بالإفراط قد توصل إلى المروق من الدين
~~فيوجب الكفر فيحط على الهلاك كله، أشار إلى ذلك بقوله: {فآتينا} أي بما لنا
~~من صفات الكمال {الذين آمنوا} أي استمروا على الإيمان الكامل، ولعل في
~~التعبير بالماضي بعد إرادة التعميم للأدنى والأعلى إشارة إلى إن المتعمق
~~بين إيمان وكفر لا تجرد معصيته كما أشار إليه ختم الآية فهو في غاية الذم
~~للتعمق والمدح للاقتصاد {منهم} أي من هؤلاء المبتدعين لأنهم رعوها حق
~~رعايتها ووصلوا إيمانهم بعيسى ومن قبله عليهم الصلاة والسلام بإيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي دعا إليه الخروج عن النفس الذي هو روح
~~الرهبانية بموافقتهم لما في كتابهم من البشائر به {أجرهم} أي اللائق بهم
~~وهو الرضوان المضاعف.
# ولما كانت متابعة الأهواء تكسب صفات ذميمة تصير ملكات راسخة للأنفس، أشار
~~إلى ذلك بالعدول عن النهج الأول فقال: {وكثير منهم} أي هؤلاء الذين ابتدعوا
~~فضيعوا {فاسقون *} أي عريقون في وصف الخروج عن الحدود التي حدها الله
~~تعالى، روى البغوي
# PageV19P309
# من طريق الثعلبي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من آمن بي فقد رعاها حق رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون»
~~انتهى. ومثل هذه الرهبانية في أنها لا تأباها ms4983 قواعد الدين ما يفهمه بعض
~~العلماء من الكتاب والسنة فيتذكره، فيكون أخذنا له من الأصول التي نبه
~~عليها لا منه، كما أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يفعلون أشياء فإن
~~قررهم النبي صلى الله عليه وسلم كانت شرعا لنا وكنا آخذين لها من تفسيره
~~صلى الله عليه وسلم لا منهم، فإن من ملكه الله رتبة الاجتهاد في شيء وأمكنه
~~فيه من القواعد فأداه اجتهاده إلى أن هذا مندوب إليه مرغوب فيه مثلا، كان
~~ذلك بما يشهد له من قواعد الدين بمنزلة ما قاله الصحابة رضي الله عنهم
~~فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فرق بين أن يقرره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه أو بقواعد شريعته، ومهما كان مقررا بقواعد شرعه كان عليه
~~أمره، ومهما لم يكن مقررا بها كان مما ليس عليه أمره فهو رد على قائله،
~~فهذا فرق بين البدع الحسنة والبدع القبيحة - والله الموفق، وذكر ابن برجان
~~تنزيل هذا الحديث الذي فيه «لتتبعن سنن من كان قبلكم» فذكر أن أصحاب عيسى
~~عليه السلام عملوا بعده بالإنجيل حتى قام فيهم ملك بدل كتابهم، وشايعه على
~~ذلك روم ويونان، فضعف أهل الإيمان، فاستذلوهم حتى هربوا إلى البراري،
~~وعملوا الصوامع
# PageV19P310
# وابتدعوا الرهبانية، وكذلك كان في هذه لتصديق الحديث الشريف فإنه لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعه خلفاؤه بإحسان، فلما مضت الخلافة
~~الراشدة تراكمت الفتن كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد البلاء
~~على المتمسكين بصريح الإيمان، ورجم البيت العتيق بحجارة المنجنيق وهدم،
~~وقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما واستبيحت مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام، وقتل خيار من فيها فرأى المسلمون العزلة واجبة،
~~فلزموا الزوايا والمساجد وابتنوا الروابط على سواحل البحر وأخذوا في الجهاد
~~للعدو والنفوس، وعالجوا تصفية أخلاقهم ولزموا الفقر أخذا من أحوال أهل
~~الصفة، وتسموا بالصوفية وتكلموا على الورع والصدق والمنازل والأحوال
~~والمقامات فهؤلاء وزان أولئك - والله الموفق.
# ذكر ما في الإنجيل ما من الحكم التي توجب ms4984 الزهد في الدنيا والإقبال على
~~الله التي يصح تمسك أهل هذه الرهبانية بها: قال متى وغيره وأغلب السياق
~~لمتى: إن أخطأ عليك أخوك فاذهب أعتبه وحدكما، فإن سمع منك فقد ربحت أخاك،
~~وإن لم يسمع منك فخذ معك واحدا أو اثنين، لأن من فم شاهدين أو ثلاثة تقوم
~~كل كلمة، وإن لم يسمع
# PageV19P311
# منهم فقل للبيعة، فإن لم يسمع من البيعة فيكون عندك كالوثني والعشار،
~~الحق أقول لكم، وقال لوقا: انظروا الآن إن أخطأ إليك أخوك فانهه، فإن تاب
~~فاغفر له، فإن أخطأ إليك سبع دفعات في اليوم ورجع إليك سبع دفعات يقول لك:
~~أنا تائب، فاغفر له، وقال متى: حينئذ جاء إليه بطرس وقال له: إذا أخطأ إلي
~~أخي لم أغفر له سبع مرات، قال: ليس أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين
~~مرة، ولهذا يشبه ملكوت السماوات ملكا أراد أن يحاسب عبيده، فلما بدأ
~~بمحاسبتهم قدم إليه عبد مديون عليه جملة وزنات، ولم يكن معه ما يوفي، فأمر
~~سيده أن تباع امرأته وبنوه وكل ما له حتى يوفي، فخر ذلك العبد له ساجدا
~~قائلا: يا رب، ترأف علي تأن، أوفك كل مالك، فتحنن عليه سيده وترك له كل ما
~~عليه، فخرج ذلك العبد فوجد عبدا من أصدقائه عليه مائة دينار فأمسكه وخنقه
~~وقال: أعطني ما عليك، فخر ذلك العبد على رجليه وطلب إليه قائلا: ترأف علي
~~فأنا أعطيك مالك، فأبى ومضى ورتكه في السجن حتى يوفي الدين، فرأى العبد
~~أصحابه فحزنوا عليه جدا وأعلموا سيده بكل ما كان منه، حينئذ دعاه سيده وقال
~~له: أيها العبد الشرير! كل ما كان عليك تركت بذلك لأنك سألتني، ما كان
~~ينبغي لك أن ترحكم ذلك العبد صاحبك كرحمتي
# PageV19P312
# إياك، وغضب سيده ودفعه إلى المعذبين حتى يوفي جميع ما عليه، هكذا أبي
~~السماوي يصنع بكم إن لم تغفروا لإخوانكم سيئاتهم من كل قلوبكم، فلما أكمل
~~يسوع هذا الكلام انتقل من الجليل وجاء إلى تخوم يهود عبر الأردن فتبعه جمع
~~كثير فأبرأهم ms4985 هناك، قال لوقا: فلما أكمل أيام صعوده أقبل بوجهه إلى
~~يروشليم، وأرسل مخبرين قدام وجهه فمضوا ودخلوا قرية السامرة، لكيما يعدوا
~~له فلم يقبلوه فقال تلميذاه يعقوب ويوحنا: يا رب تريد أن نقول فتنزل عليهم
~~نار من السماء فتهلكهم كما فعل إليا، فالتفت فنهرهما قائلا: لستما تعرفان
~~أي روح أنتما، إن ابن البشر لم يأت ليهلك نفوس الناس بل يحيي، ومضى إلى
~~قرية أخرى، وقال متى: حينئذ قدم إليه صبيان ليضع يده عليهم ويباركهم فنهرهم
~~التلاميذ فقال لهم يسوع: جعوا الصبيان ولا تمنعوهم أن يأتوا إلي لأن ملكوت
~~السماوات لمثل هؤلاء، ووضع يده عليهم وبارك لهم، وقال مرقس: الحق أقول لكم،
~~إن من لا يقبل ملكوت الله مثل صبي لا يدخلها، واحتضنهم ووضع يده عليهم
~~وباركهم، وقال متى: ومضى من هناك وجاء إليه واحد وقال: يا معلم صالح - وقال
~~مرقس: أيها الملعم الصالح - ما أعمل من
# PageV19P313
# الصلاح لأرث الحياة الدائمة، قال له: لماذا تقول: صالح، ولا صالح إلا
~~الله الواحد، إن كنت تريد أن تدخل الحياة احفظ الوصايا، قال له: وما هي؟
~~قال يسوع: لا تقتل ولا تسرق ولا تزن ولا تشهد الزور، وقال مرقس: لا تجر،
~~أكرم أباك وأمك - حب قريبك مثلك، قال له الشاب: كل هذا قد حفظته من صغري،
~~قال له يسوع: إن كنت تريد أن تكون كاملا فاذهب، وقال مرقس: فنظر إليه يسوع
~~وأحبه، وقال: تريد أن تكون كاملا، واحدة بقيت عليك: امض وبع كل شيء لك
~~وأعطه للمساكين ليكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني، فلما سمع الشاب
~~الكلام مضى حزينا لأنه كان له مال كثير، فقال يسوع لتلامذته: الحق أقول
~~لكم! إنه يعسر على الغني الدخول إلى ملكوت السماء، وأيضا أقول لكم: إنه
~~أسهل أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة من غني يدخل ملكوت السماوات، فلما سمع
~~التلاميذ بهتوا جدا وقالوا: من يقدر أن يخلص، فنظر يسوع وقال لهم: أما عند
~~الناس فلا يستطاع هذا، وأما عند الله فكل يستطاع، حينئذ أجاب بطرس وقال ms4986 له:
~~هو ذا نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا عسى أن يكون لنا، قال لهم يسوع:
~~الحق والحق أقول لكم! أنتم الذين اتبعتموني في الجبل الآتي إذا جلس ابن
~~الإنسان على كرسي مجده تجلسون
# PageV19P314
# أنتم على اثني عشر كرسيا، تدينون اثني عشر سبط بني إسرائيل، كل ما ترك
~~بنين أو أخا أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو بيتا أو حقلا من أجل اسمي
~~يأخذ مائة ضعف ويرث حياة الأبد، وقال لوقا: ما من أحد ترك منزلا أو والدين
~~أو إخوة أو امرأة أو مالا من أجل ملكوت الله إلا وينال العوض أضعافا كثيرة
~~في هذا الزمان وفي الدهر الآتي حياة الأبد، وقال متى وغيره: كثيرا أولون
~~يصيرون آخرين: وأخرون يصيرون أولين، يشبه ملكوت السماوات إنسانا رب بيت خرج
~~الغداة ليستأجر فعله لكرمه، فشارك الأكرة على دينار واحد في اليوم - إلى
~~آخر ما مضى في الأعراف من البشارة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم في مثل
~~الفعلة في الكرم الذي فضل آخرهم وهو العامل قليلا على من عمل أكثر النهار
~~وقد ساقه ابن برجان في آخر تفسير سورة الحديد عن الإنجيل بعبارة أخرى
~~تفسيرا كثيرا من عبارة النسخة التي نقلت ذاك منها، فأحببت أن أذكر عبارة
~~ابن برجان هنا تكميلا للفائدة، قال: وفي الكتاب الذي يذكر أنه الإنجيل:
~~وكثيرا يتقدم الآخرون الأولون ويكون الأولون ساقة الآخرين: ولذلك يشبه
~~ملكوت السماوات برجل ملي خرج في استئجار الأعوان لحفر كرم في
# PageV19P315
# أول النهار، وعامل كل واحد في نهاره على درهم ثم أدخلهم كرمه، فلما كان
~~في الساعة الثالثة بصر لغيرهم في الرحاب لا شغل لهم فقال: اذهبوا أنتم أيضا
~~إلى الكرم وسآمر لكم بحقوقكم، ففعلوا، ثم فعل مثل ذلك في الساعة السادسة
~~والتاسعة، فلما كان في الساعة الإحدى عشرة وجد غيرهم وقوفا فقال لهم: لم
~~وقفتم هنا طول نهاركم دون عمل؟ فقالوا له: إنا لم يستأجرنا أحد، فقال لهم:
~~اذهبوا أنتم سآمر لكم بحقوقكم، فلما انقضى النهار قال لوكيله: ms4987 ادع الأعوان
~~وأعطهم أجرتهم وابدأ بالآخرين حتى تنتهي إلى الأولين، فبدأ بالذين دخلوا في
~~الساعة الإحدى عشرة وأعطى كل واحد منهم درهما، قأقبل الأولون وهم الذين
~~يرجون الزيادة، فأعطى كل واحد منهم درهما، فاستذكروا ذلك على صاحب الكرم
~~وقالوا: سويتنا بالذين لم يعملوا إلا ساعة من النهار في شخوصنا طول نهارنا
~~وعذابنا بحرارته، فأجاب أحدهم وقال: لست أظلمك يا صديق، أما عاملتني على
~~درهم فخذ حقك وانطلق فإنه يوافقني أن أعطي الآخر كما أعطيتك، أفلا يحل لي
~~ذلك؟ وإن كنت حسودا فإني أنا رحيم، ومن أجل ذلك يتقدم الآخرون الأولين،
~~ويكون الأولون ساقة الآخرين فالمدعوون كثير، والخيرون قليل، وذكر ابن برجان
~~أن الساعة السادسة لعيسى عليه السلام وأصحابه
# PageV19P316
# في أول الأمر والتاسعة لمحمد صلى الله عليه وسلم والحادية عشرة لآخر
~~الزمان - كأنه يعني ما بعد الدجال من أيام محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~يكون فيها عيسى عليه السلام مجددا، ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي يكون فيها عيسى عليه السلام مجددا، ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الصحيح شيئا واحدا من العصر إلى غروب الشمس، ثم قال متى في
~~بقية ما مضى من الإنجيل في النسخة التي نقلت منها عقب ما تقدم أنه في
~~الأعراف: فصعد يسوع إلى يروشليم وأخذ الاثني عشر، حينئذ جاءت إليه أم ابني
~~زبدي - هما يعقوب ويوحنا - مع ابنيها وسجدت له، فقال لها: ماذا تريدين؟
~~قالت: أن يجلس ابناي أحدهما عن يمينك والآخر عن يسارك في ملكوتك، أجاب
~~يسوع: أما جلوسهما عن يميني ويساري فليس لي بل للذي أعده لهم ربي، فلما سمع
~~العشرة تقمقموا على الآخرين - وقال مرقس: على يعقوب ويوحنا - فدعاهم يسوع
~~وقال لهم: أما علمتم أن رؤساء الأمم يسودونهم وعظماءهم مسلطون عليهم، ليس
~~هكذا يكون فيكم، لكن من أراد أن يكون فيكم كبيرا فيكون لكم خادما، ومن أراد
~~أن يكون فيكم أولا فيكون لكم عبدا، وقال مرقس: فيكون آخر للكل وخادما
~~للجميع، كذلك ابن
# PageV19P317
# الإنسان لم يأت ms4988 ليخدم بل ليخدم، ويبذل نفسه فداء عن كثير، فلما خرج من
~~أريحا تبعه جمع كثير وإذا أعميان جالسان على الطريق فسمعا أن يسوع مجتاز
~~فصرخا قائلين: ارحمنا يا رب يا ابن داود، فوقف يسوع ودعاهما وقال لهما: ما
~~تريدان أن أفعل لكما، قالا له: يا رب، أن تفتح أعيننا، فتحنن يسوع ولمس
~~أعينهما وللوقت أبصرت أعينهما وتبعاه، وعبارة مرقس عن ذلك: وجاء إلى أريحا
~~وخرج من هناك وتبعه تلاميذه وجمع كثير وإذا طيماس بن طماس الأعمى جالس يسأل
~~عن الطريق - وقال لوقا: يتوسل - فسمع الجمع المجتاز فسأل: ما هذا، فأخبروه
~~أن يسوع الناصري جاء، وقال مرقس: فلما سمع بأن يسوع مقبل بدأ يصيح ويقول:
~~يا يسوع الناصري ابن داود ارحمني، فانتهروه ليسكت، فازداد صياحا قائلا: يا
~~رب يا ابن داود، ارحمني، فوقف يسوع وقال: ادعوه، فدعي الأعمى وقالوا له: ثق
~~وقم فإنه يدعوك، وطرح ثوبه ونهض وجاء إلى يسوع فأجابه يسوع وقال له: ما
~~تريد أن أصنع بك؟ فقال له الأعمى: يا معلم، وقال لوقا: يا رب - أن أبصر،
~~فقال له يسوع: اذهب إيمان خلصك، وللوقت أبصر، وتبعه في الطريق - قال لوقا:
~~يمجد الله - وكان جميع الشعب الذين رأوه يسبحون الله.
# وقال أيضا: وكان بينما هو منطلق إلى يروشليم اجتاز بين السامرة والجليل،
~~وفيما هو داخل
# PageV19P318
# إلى إحدى القرى استقبله عشرة رجال برص فوقفوا من بعيد ورفعوا أصواتهم
~~قائلين: يا يسوع الملعم ارحمنا! فنظر إليهم وقال لهم: اذهبوا وأروا أنفسكم
~~للكهنة، وفيما هم منطلقون طهروا، فلما رأى أحدهم أنه قد طهر رجع بصوت عظيم
~~بمجد الله وخر على وجهه عند رجليه شاكرا له، وكان سامريا، أجاب يسوع وقال:
~~أليس العشرة قد طهروا فأين التسعة، ألم يجدوا ليرجعوا ويمجدوا الله ما خلا
~~هذا الغريب، ثم قال له: قم فامض، إيمانكم خلصك.
# قال متى: ولما قربوا من يروشليم وجاؤوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون -
~~وقال مرقس: عند باب فاجي وبيت عنيا جانب طور الزيتون - قال متى: حينئذ أرسل
~~يسوع اثنين من ms4989 تلاميذه: وقال لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما فتجدان
~~أتانه مربوطة وجحشا معهما فحلاهما وائتياني بهما! فإن قال لكما أحد شيئا
~~فقولا له: إن الرب محتاج إليهما! فهو يرسلهما للقوت، كان هذا ليتم ما قيل
~~في النبي القائل قولوا لابنة صهيون هوذا ملكك يأتيك متواضعا راكبا على
~~أتانه
# PageV19P319
# وجحش ابن أتانة، فذهب التلميذان وصنعا كما أمرهما يسوع، فأتيا بالأتانة
~~والجحش وتركوا ثيابهم عليهما، وجلس معهما، وجمع كثير فرشوا ثيابهم في
~~الطريق وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق، وعبارة مرقس عن
~~ذلك: تجد أن جحشا مربوطا لم يركبه أحد من الناس قط، فحلاه وائتيا به، فإن
~~قال لكما أحد: ما تفعلان بهذا؟ فقولا: إن الرب محتاج إليه من ساعة يرسله،
~~فذهبا ووجدا الجحش مربوطا عند الباب خارجا عن الطريق فحلاه فقال لهما قوم
~~من القيام هناك: ما تصنعان؟ فقالا لهم كما قال يسوع فتركوهما، وجاءا بالجحش
~~إلى يسوع فألقوا عليهم ثيابهم وجلس عليهم وكثير بسطوا ثيابهم في الطريق
~~وآخرون قطعوا أغصانا من الحقل وفرشوها في الطريق.
# قال متى: والجمع الذي تقدمه والذي تبعوا صرخوا قائلين: أوصنا يا ابن داود
~~مبارك الآتي باسم الرب، قال مرقس: ومباركة المملكة الآتية باسم الرب لأبينا
~~داود أوصنا في العلاء، وقال لوقا: وكان لما قرب من منحدر جبل الزيتون بدأ
~~جمع الملأ والتلاميذ
# PageV19P320
# يفرحون ويسبحون الله ويمجدونه بجميع الأصوات من أجل القوات التي نظروا
~~قائلين: تبارك الملك الآتي باسم الرب والسلامة في السماء والمجد في العلا،
~~وقوم من الفريسيين من بين الجمع قالوا له: ما معلم انتهر تلاميذك، فقال
~~لهم: إن سكت التلاميذ نطقت الحجارة، فلما قرب نظر المدينة وبكى عليها وقال:
~~لو علمت في هذا اليوم ما لك فيه من السلامة، فأما الآن فإنه قد خفي عن
~~عينيك، وسوف تأتي أيام تلقى أعداؤك معلمك ويحيطون بك ويضيقون عليك من كل
~~موضع ويقتلونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجرا، وقال متى: فلما دخل إلى
~~يروشليم ارتجت المدينة كلها قائلين: من هذا؟ فقال الجمع: هذا ms4990 يسوع النبي
~~الذي هو من ناصرة الجليل، فدخل يسوع إلى هيكل الله وأخرج جميع الذين يبيعون
~~ويشترون في الهيكل وقلب موائد الصيارف وكراسي باعة الحمام وقال لهم: مكتوب
~~أن بيتي بيت الصلاة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة للصوص. وقال يوحنا: فصعد
~~يسوع إلي يروشليم فوجد في الهيكل باعة البقرة والكباش والحمام وصيارف
~~جلوسا، فصنع
# PageV19P321
# محضرة من حبل وأخرج جميعهم من الهيكل فطرد البقر والخراف وبدد دراهم
~~الصيارف وقلب موائدهم، وقال متى: وقدم إليه عميان وعرج في الهيكل فشفاهم،
~~فرأى رؤساء الكهنة العجائب التي صنع والصبيان يصيحون في الهيكل ويقولون:
~~أوصنا يا ابن داود، مبارك الآتي باسم الرب، فتقمقموا وقالوا: ما تسمع ما
~~يقول هؤلاء، فقال لهم يسوع: نعم، أما قرأتم قط أن من فم الأطفال والمرضعين
~~أعددت سبحا، وتركهم وخرج خارج المدينة وبات هناك في بيت هنيا وفي غد عبر
~~إلى المدينة فجاع ونظر إلى شجرة تين على الطريق فجاء إليها فلم يجد فيها
~~شيئا إلا الورق، فقال لها: لا يخرج منك ثمرة إلى الأبد، فيبست تلك الشجرة
~~للوقت، فنظر التلاميذ وتعجبوا وقالوا: كيف يبست التينة للوقت، أجاب يسوع
~~وقال لهم: الحق أقول لكم! إن كان لكم إيمان ولا تشكون ليس مثل هذه الشجرة
~~التين فقط تصنعون ولكن تقولون لهذا الجبل: تعال واسقط في البحر، فيكون،
~~وقال مرقس: إن كان لكم إيمان بالله، لحق أقول لكم: إن من قال لهذا
# PageV19P322
# الجبل: انتقل واسقط في هذا البحر، ولا يشك في قلبه بل يصدق فيكون له الذي
~~قال، من أجل هذا أقول لكم: إن كل ما تسألونه في الصلاة بإيمان أنكم تنالونه
~~فيكون لكم، وقال متى: وكل ما تسألونه في الصلاة بإيمان تنالونه، وقال مرقس:
~~فقال له يوحنا، يا معلم! رأينا واحدا يخرج الشياطين باسمك فمعناه لأنه لم
~~يتبعنا، قال لهم يسوع: لا تمنعوه ليس يصنع أحد قوة باسمي، ويقدر سريعا أن
~~يقول على الشر، كل من ليس هو عليكم فهو معكم ومن سقاكم كأس ماء باسم أبيكم
~~المسيح الحق أقول لكم: إن ms4991 أجره لا يضيع.
# وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا إطلاق الأب على الله وإطلاق الرب على
~~غيره بلا قيد، وقد تقدم التنبيه على مثل ذلك غير مرة - والله الهادي
~~للصواب.
# PageV19P323
# ولما قرر سبحانه أن الرسل دعاة للحق إلى سيدهم طوعا أو كرها بالكتاب
~~والحديد، وقرر أن السعادة كلها في اتباعهم، وأن البدع لا تأتي بخير وإن زين
~~الشيطان أمرها وخيل أنه خير، وأن أصحاب الذي كان نسخ شريعة من قبله ابتدعوا
~~بدعة حسنة فوكلوا إليها ففسق أكثرهم، فاقتضى ذلك إرسال من ينسخ كل شريعة
~~تقدمته نسخا لا زوال
# PageV19P323
# له لأنه لا نبي بعده ونهى عن البدع نهيا لم يتقدمه أحد إلى مثله، أنتج
~~ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بذلك إقرارا صحيحا بنبي
~~مما تقدم أو بالنبي صلى الله عليه وسلم {اتقوا الله} أي خافوا عقابه
~~فاجعلوا بينكم وبين سخطه - لأنه الملك الأعظم - وقاية بحفظ الأدب معه ولا
~~تأمنوا مكره، فكونوا على حذر من أن يسلبكم ما وهبكم، فاتبعوا الرسول
~~تسلموا، وحافظوا على اتباعه لئلا تهلكوا {وآمنوا برسوله} أي الذي لا رسول
~~له الآن غيره، إيمانا مضموما إلى إيمانكم بالله فإنه لا يصح الإيمان به إلا
~~مع الإيمان برسوله، وبأن تثبتوا على الإيمان به، وتضموا الإيمان به إلى
~~الإيمان بمن تقدمه يا أهل الكتاب، لأن رسالته عامة، لقد نسخ جميع ما تقدمه
~~من الأديان فإياكم أن يميلكم عنه ميل من حسد أو غيره، فبادروا إلى إجابته
~~والزموا جميعا حذره فلا تميلوا إلى بدعة أصلا {يؤتكم} ثوابا على اتباعه
~~{كفلين} أي نصيبين ضخمين {من رحمته} تحصينا لكم من العذاب كما يحصن الكفل
~~الراكب من الوقوع، وهو كساء يعقد على ظهر البعير فيلقى مقدمه على الكاهل
~~ومؤخره على العجز، وهذا التحصين لأجل إيمانكم به صلى الله عليه وسلم
~~وإيمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الأصار وهو أعلى بالأجر من الذي عمل
~~الخير في الجاهلية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV19P324
# لمن سأله عنه «أسلمت على ما أسلفت ms4992 من خير» ودل على أن الكفلين برفع
~~الدرجات وإفاضة خواص من الخيرات بقوله: {ويجعل لكم} أي مع ذلك {نورا}
~~مجازيا في الأولى بالتوفيق للعمل من المعلوم والمعارف القلبية وحسيا في
~~الآخرة بسبب العمل {تمشون به} أي مجازا في الأولى بالتوفيق للعمل، وحقيقة
~~في الآخرة بسبب العمل.
# ولما كان الإنسان لا يخلو من نقصان، فلا يبلغ جميع ما يحق للرحمن، قال:
~~{ويغفر لكم} أي ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد. ولما قرر سبحانه وذلك،
~~أتبعه التعريف بأن الغفران وما يتبعه صفة له شاملة لمن يريده فقال: {والله}
~~أي المحيط بجميع صفات الكمال والعظمة والكبرياء {غفور} أي بليغ المحو للذنب
~~عينا وأثرا {رحيم *} أي بليغ الإكرام لمن يغفر له ويوفقه للعمل بما يرضيه.
# ولما كان أهل الكتاب قد تابعوا أهويتهم على بغض الأميين، وأشربت قلوبهم
~~أن النبوة مختصة بهم لأنهم أولاد إبراهيم عليه السلام من ابنة عمه، والعرب
~~- وإن كانوا أولاده - فإنهم من الأمة وما دروا أن كونهم من أولاده مرشح
~~لنبوة بعضهم وكونهم من الأمة، مهيئ لعموم الرسالة لأجل عموم النسب، قال
~~دالا على أنهم صاروا
# PageV19P325
# كالبهائم لا يبصرون إلا المحسوسات معلقا الجار ب {آمنوا} و {يؤتكم} وما
~~بعده: {لئلا يعلم} أي ليعلم علما عظيما يثبت مضمون خبره وينتفي ضده - بما
~~أفاده زيادة النافي {أهل الكتاب} أي من الفريقين الذي اقتصروا على كتابهم
~~وأنبيائهم ولم يؤمنوا بالنبي الخاتم وما أنزل {ألا} أي أنهم لا {يقدرون} أي
~~في زمن من الأزمان {على شيء} أي وإن قل {من فضل الله} أي الملك الأعلى الذي
~~خصكم بما خصكم به لا يمنع ولا بإعطائكم حيث نزع النبوة منهم ووضها في بني
~~عمهم إسماعيل عليه السلام الذي كانوا لا يقيمون لهم وزنا فيقولون: إنهم بنو
~~الأمة، وإنهم أميون، وإنهم ليس عليهم منهم سبيل، وجعل النبوة التي خصكم بها
~~عامة - كما أشار إليه ما في ابن الأمة من شمول بنسبته وانشعابه وحيث عملوا
~~كثيرا وأعطوا قليلا: «اليهود من أول النهار على قيراط قيراط، والنصارى من ms4993
~~الظهر على قيراط قيراط، وهذه الأمة من صلاة العصر على قيراطين قيراطين،
~~فقال الفريقان: ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا، قالك هل ظلمتكم من حقكم شيئا،
~~قالوا: لا، قال: ذلك فضلي أوتيه من أشاء» وذكر ابن برجان معنى هذا الحديث -
~~كما تقدم عنه قريبا - من الإنجيل وطبقه عليه وذكرته أنا في الأعراف، روى
~~الإمام أحمد في
# PageV19P326
# مواضع من المسند والبخاري في سبعة مواضع في الصلاة والإجارة وذكر بني
~~إسرائيل وفضائل القرآن والتوحيد، والترمذي في الأمثال - وقال: حسن صحيح -
~~من وجوه شتى جمعت بين ألفاظها عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «مثلكم» - وفي هذه الرواية: «مثل هذه الأمة» ، وفي رواية:
~~«مثل أمتي» وفي رواية: إنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل، وفي رواية:
~~«مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استعمل عملاء» ، وفي رواية: «استأجر
~~أجراء» فقال: «من يعمل لي من صلاة الصبح» وفي رواية أخرى: «من غدوة إلى نصف
~~النهار على قيراط، ألا فعملت اليهود» - وفي رواية: «قالت اليهود: نحن -
~~فعملوا، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط، ألا
~~فعملته النصارى» ، وفي رواية: «قالت النصارى: نحن، فعملوا، ثم قال: من يعمل
~~لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس»
# - وفي رواية: إلى أن تغيب الشمس - «على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين
~~عملتم» ، وفي رواية: «تعملون» ، وفي رواية «وأنتم المسلمون تعملون من صلاة
~~العصر إلى الليل» ، وفي رواية «إلى مغارب» ، وفي رواية: «مغرب الشمس على
~~قيراطين قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت
# PageV19P327
# اليهود والنصارى» وقالوا: «نحن» - وفي رواية: «ما لنا - أكثر عملا وأقل
~~عطاء» ، وفي رواية «أجرا، قال الله تعالى هل» - وفي رواية: «وهل - نقصتكم
~~-» وفي رواية: «هل ظلمتكم - من حقكم شيئا -» وفي رواية: «أجركم شيئا،
~~قالوا: لا، قال: فإنه» - وفي رواية: «فإنما - هو فضل» ، وفي رواية: «فذلك
~~فضلي أوتيه من أشاء» ، وفي رواية: «أعطيه من شئت» وفي رواية: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول: ms4994 «ألا إن بقاءكم» ، وفي
~~رواية: «إنما بقاؤكم» ، وفي رواية: «إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم» -
~~وفي رواية: «فيما سلف من قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر والمغرب» - وفي
~~رواية: «إلى غروب الشمس» ، وفي رواية: «ألا إن مثل آجالكم في آجال الأمم
~~قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغيربان» ، وفي رواية: «إلى مغرب» ، وفي
~~رواية: «إلى مغارب الشمس، أعطي» - وفي رواية: «أوتي - أهل التوراة التوراة،
~~فعملوا بها حتى انتصف النهار فعجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، وأعطي» - وفي
~~رواية: «ثم أوتي - أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى» - وفي رواية: «إلى -
~~صلاة العصر» ، وفي رواية «حتى صليت العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا،
~~ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس» ، وفي رواية: «حتى غروب الشمس
# PageV19P328
# فأعطيتم قيراطين قيراطين» ، وفي رواية: «ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى
~~غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين، فقال أهل الكتابين» - وفي رواية: «أهل
~~التوراة والإنجيل - ربنا هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا» ، وفي رواية:
~~«جزاء» ، وفي رواية: «أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطتينا قيراطا
~~قيراطا، ونحن أكثر عملا منهم، قال الله تبارك وتعالى: هل» وفي رواية: «فهل
~~ظلمتكم من أجركم» - وفي رواية: «من أجوركم - من شي؟ فقالوا: لا، فقال: فهو
~~فضلي» ، وفي رواية «فذلك فضلي، أوتيه من أشاء» وقد أخذ بعض العلماء من هذا
~~الحديث ما قبل هذه الأمم وترك على ذلك أحوالهم فقال: إنه دال على قوم نوح
~~وإبراهيم عليهما السلام، كان لهم الليل، فكان قوم نوح في أوله في ظلام صرف
~~طويل لم يلح لهم شيء من تباشير الضياء ولا أمارات الصبح، ونوح عليه السلام
~~يخبرهم به ويأمرهم بالتهيؤ له، فلذلك طال بلاؤه عليه السلام بهم، وما آمن
~~معه إلا قليل، وأما قوم إبراهيم عليه السلام فكانوا كأنهم في أواخر الليل،
~~قد لاحت لهم تباشير الصباح وأومضت لهم بوارق الفلاح، فلذلك آمن لوط عليه
~~السلام وكذا سارة زوجته وأولاده منها ومن غيرها كلهم، واستمر الإسلام في
~~أولاده والنبوة حتى جاء موسى عليه السلام، فكان ms4995 وقته كما بين الصبح والظهر،
~~فكان قومه تارة وتارة، تارة يحسبون أنهم في ضياء كيفما كانوا، فيروغون
~~يمينا وشمالا
# PageV19P329
# فيكونون كمن دخل غيرانا وكهوفا وأسرابا ثم يخرجون منها فيرجعون إلى
~~الضياء، فكانت غلطاتهم تارة كبارا وتارة صغارا، وأما قوم عيسى عليه السلام
~~فكانوا كمن هو في الظهيرة في شدة الضياء فالغلط منه لا يكون إلا عن عمى
~~عظيم، فلذلك كان غلطهم أفظع الغلط وأفحشه - والله الموفق - {وإن} أي
~~ولتعلموا أن {الفضل} أي الذي لا يحتاج إليه من هو عنده {بيد الله} أي الذي
~~له الأمر كله {يؤتيه من يشاء} منهم أو من غيرهم نبوة كانت أو غيرها.
# ولما كان ربما ظن ظان أنه لا يخص به إلا لأنه لا يسع جميع الناس دفع ذلك
~~بقوله: {والله} أي الذي أحاط بجميع صفات الكمال {ذو الفضل العظيم *} أي
~~مالكه ملكا لا ينفك عنه ولا ملك لأحد فيه معه ولا تصرف بوجه أصلا، فلذلك
~~يخص من يشاء بما يشاء، فلا يقدر أحد على اعتراض بوجه، فقد نزه له التنزيه
~~الأعظم جميع ما في السماوات والأرض فهو العزيز الحكيم الذي لا عزيز غيره
~~ولا حكيم سواه، فقد انطبق كما ترى آخرها على أولها، ورجع مفصلها على موصلها
~~- والله الهادي للصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV19P330
# سورة المجادلة
# مقصودها الإعلام بإيقاع البأس الشديد، الذي أشارت إليه الحدسيد، بمن حاد
~~الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) لما له سبحانه من تمام العلم، اللازم عنه
~~تمام القدرة، اللازم عنه الإحاطة بجميع صفات الكمال، وعلى ذلك دلت تسميتها
~~بالمجادلة بأول قصتها وآخرها، وعلى تكرير الاسم الأعظم الجامع في القصة
~~وجميع السورة تكريرا لم يكن في سواها بحيث لم تخل منه آية، وأما الآيات
~~التي تكرر في كل منها المرتين فأكثر فكثرة كل ذلك، للدلالة على أن الأكثر
~~منها المراد فيها بالخطاب من يصح أن ينظر إليه تارة بالجلال، وتارة
~~بالكمال، فيجمع له الوصفان، وهو من آمن ووقع منه هفوة أو عصيان، ولهذا
~~ضمتها أشياء شدد النكير فيها حين وقع بعض ms4996 أهل الإيمان، ولم يبحها لهم عند
~~وقوعهم فيها ردا للشرع إلى ما دعا إليه الطبع كما فعل في غيرها كالأكل
~~والجماع في ليل رمضان من غير تقييد بيقظة ولا منام، لمنابذتها للحكمة،
~~وبعدها عن موجبات الرحمة،
# PageV19P331
# وهذا مؤيد لما تقدم من سر إخلاء الواقعة والرحمن والقمر من هذا الاسم
~~الجامع. والله الموفق) بسم الله (الذي أحاط علمه فتمت قدرته فكملت جميع
~~صفاته) الرحمن (الذي شمل الخلائق جودا بالإيجاد وإرسال هداته) الرحيم (الذي
~~خص أصفياءه فتمت عليهم نعمة مرضاته.
# PageV19P332
# لما ختمت الحديد بعث إثبات عجز الخلق بعظيم الفضل له سبحانه، وكان سماع
~~أصوات جميع الخلائق من غير أن يشغل صوت عن صوت وكلام عن كلام من الفضل
~~العظيم، وكان قد تقدم ابتداع بعض المتعبدين من الرهبانية بما لم يصرح لهم
~~بالإذن فيه، فكان سببا للتضييع، وكان الظهار على نوعين: موقت ومطلق، وكان
~~الموقت مما يدخل في الرهبانية لأنه من التبتل وتحريم ما أحل الله من
~~الطيبات، وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم قد منع نفسه بالموقت منه من
~~مرغوبها مما لم يأت عن الله، فظاهر من امرأته محافظة على كمال التعبد خوفا
# PageV19P332
# من الجماع في نهار رمضان، وكان ذلك مما لم يأذن به بل نهى عنه كما روى
~~أبو داود عن أنس رضي الله عنه والطبراني في الأوسط على سهل بن حنيف رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشددوا على أنفسكم، فإنما هلك
~~من كان قبلكم بتشديدهم على أنفسهم، وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات»
~~وكان بعض الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - قد ظاهر مطلقا فشكت امرأته ما
~~لحقها من الضرر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهتفت باسم الله، وكان
~~علمه سبحانه بخصوص شكاية هذه المرأة المسكينة وإزالة ضررها بحكم عام لها
~~ولغيرها من عباده حتى صارت واقعتها رخصة عامة للمسلمين إلى يوم القيامة
~~معلما بأنه ذو الفضل العظيم، وأنه الظاهر الباطن، ذو الملك كله، وكان قد
~~أمر بالإيمان به وبرسوله ووعد على ذلك بالنور، كان ms4997 السامع لذلك جديرا بتوقع
~~البيان الذي هو النور في هذه الرهبانية التي ابتدعت في هذه الأمة، وتخفيف
~~الشديد الذي وقع عن بعضهم ليعلم أهل الكتاب ما لهذه الأمة من الكرامة على
~~ربها وأنه يختص برحمته من يشاء فقال: {قد سمع الله} أي أجاب بعظيم فضله
~~الذي أحاط بجميع صفات الكمال فوسع سمعه الأصوات {قول} وعبر بالوصف دون
~~الاسم
# PageV19P333
# تعريفا برحمته الشاملة فقال: {التي تجادلك} أي تبالغ في أن تقبلك إلى
~~مرادها {في زوجها} أي في الأمر المخلص له من ظهاره رحمة لها {وتشتكي} أي
~~تتعمد بتلك المجادلة الشكوى، منتهية {إلى الله} أي الملك العظيم الرحيم
~~الذي أحاط بكل شيء علما، ولصدقها في شكواها وقطع رجائها في كشف ما بها من
~~غير الله كانت هي والنبي صلى الله عليه وسلم متوقعين أن الله يكشف ضرها
~~{والله} أي والحال أن الذي وسعت رحمته كل شيء لأنه له الأمر كله {يسمع
~~تحاوركما} أي مراجعتكما التي يحور - أي يرجع فيها إلى كل منكما جواب كلامه
~~من الآخر كأنها لثقل ما قدح في أمرها ونزل من ضرها ناشئة عن حيرة.
# ولما كان ذلك في غاية ما يكون من خرق العادة بحيث إن الصديقة عائشة رضي
~~الله عنها قالت عند نزول الآية: «الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد
~~كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جانب البيت ما أسمع كثيرا مما
~~تقول» أكده تنبيها على شدة غرابته ولأنه ربما استبعده من اشتد جهله لعراقته
~~في التقيد بالعادات فقال: {إن الله} أي الذي أحاط بجميع صفات الكمال فلا
~~كفؤ له {سميع بصير *} أي بالغ السمع لكل مسموع، والبصر لكل ما يبصر والعلم
~~لكل ما يصح أن يعلم أزلا وأبدا، وقد مضى نحو هذا التناسب
# PageV19P334
# في المائدة حين أتبع تعالى آية القسيسين والرهبان قوله تعالى {يأيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] غير أن هذا
~~خاص وذاك عام، فهذا فرد منه، فالمناسبة واحدة لأن الأخص في ضمن الأعم،
~~والحاصل أنه سبحانه ms4998 امتن عليهم بما جعل في قلوبهم من الرهبانية وغيرها،
~~وأخبر أنهم لم يوفوها حقها، وأنه آتى مؤمنيهم الأجر، وأمر المسلمين بالتقوى
~~واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ليحصل لهم من فضله العظيم ضعف ما حصل
~~لأهل الكتاب، ونهاهم عن التشديد على أنفسهم بالرهبانية، فصاروا مفضلين من
~~وجهين: كثرة الأجر وخفة العمل، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - والله أعلم،
~~روى البزار من طريق خصيف عن عطاء من غيرهما أيضا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله! إني ظاهرت من امرأتي ورأيت ساقها في
~~القمر فواقعتها قبل أن أكفر، قال «كفر ولا تعد» وروى أبو داود عن عكرمة أن
~~رجلا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال: «ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيت بياض ساقيها في القمر، قال:
~~فاعتزلها حتى تكفر عنك» قال المنذري: وأخرجه أيضا عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمعناه،
# PageV19P335
# وأخرجه النسائي وابن ماجة والترمذي - وقال: حديث حسن غريب صحيح - وقال
~~النسائي: المرسل أولى بالصواب من المسند، وقال أبو بكر المعافري: ليس في
~~الظهار حديث صحيح يعول عليه، قال المنذري: وفيما قاله نظر، فقد صححه
~~الترمذي كما ترى، ورجال إسناده ثقات، وسماع بعضهم من بعض مشهور، وترجمة
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم احتج بها البخاري في غير موضع - انتهى.
~~وللترمذي - وقال حسن غريب - عن سلمة بن صخر رضي الله عنه في المظاهر يواقع
~~قبل أن يكفر قال: «كفار واحدة»
# «وروى أحمد والحاكم وأصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي، قال ابن
~~الملقن: وصححه ابن حبان والحاكم - من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر
~~البياضي رضي الله عنه قال: كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما
~~دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتابع بي حتى أصبح فظاهرت منها
~~حتى ms4999 ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة تكشف لي منها شيء فما لبث
~~أن نزوت عليها، فلما أصبحت
# PageV19P336
# خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر وقلت: امشوا معي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قالوا: لا والله: فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته، فقال» أنت بذاك يا سلمة؟ قلت: أنا بذاك يا رسول الله مرتين، وأنا
~~صابر لأمر الله، فاحكم في بما أراك الله، وفي رواية: فأمض في حكم الله فإني
~~صابر لذلك، قال حرر رقبة. قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك غيرها - وضربت
~~صفحة رقبتي، قال: فصم شهرين متتابعين، قلت: وهل أصبت الذي أصبت إلا من
~~الصيام، قال: فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا، قال: والذي بعثك بالحق،
~~لقد بتنا وحشين ما لنا طعام، قال: فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها
~~إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها «فرجعت إلى قومي
~~فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~السعة وحسن الرأي، وفي رواية: والبركة وقد أمرني - أو أمر لي - بصدقتكم،
~~وفي رواية: فادفعوها إلي، فدفعوها إلي) . وأعله عبد الحق بالانقطاع، وأن
~~سليمان لم يدرك سلمة، حكى ذلك الترمذي عن البخاري، وقال الترمذي: إن سلمة
~~بن صخر يقال له سلمان أيضا، ورواه الإمام أحمد أيضا من طريق أخرى قال»
~~حدثنا عبد الله بن إدريس - هو الأودي - عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
# PageV19P337
# عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه
~~قال: كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت
~~فتظاهرت من امرأتي في الشهر فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء
~~فلم ألبث أن وقعت عليها، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~«حرر رقبة، فقلت: والذي بعثك بالحق، ما أملك غير رقبتي، قال: صم شهرين
~~متتابعين، قلت: وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام؟ قال: فأطعم ms5000 ستين
~~مسكينا» وهذا سند حسن متصل إن شاء الله إن سلم من تدليس ابن إسحاق، وروى
~~الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق، وروى الحاكم
~~والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن
# «أن سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه جعل امرأته عليه كظهر أنه إن غشيها
~~حتى يمضي رمضان، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اعتق رقبة»
~~وقصة سلمة هذه أصل الظهار المؤقت، وقد دلت على أنه لا عود فيه لا كفارة
~~عليه إلا بوطئها في مدة الظهار، «وروى أبو داود عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة
~~رضي الله عنها قال:» ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت رضي الله عنه فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشكوا إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني
~~فيه
# PageV19P338
# ويقول: اتقي الله فإنه ابن عمك، فما برحت حتى نزل القرآن {قد سمع الله}
~~إلى الفرض، فقال: يعتق رقبة، قالت: لا يجد، قال: يصوم شهرين متتابعين،
~~قالت: يا رسول الله، إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال فليطعم ستين مسكينا،
~~قالت: ما عنده من شيء يتصدق به قالت: فأتي ساعتئذ بعرق من تمر، قلت: يا
~~رسول الله، فإني أعينه بعرق آخر، قال: قد أحسنت أذهبي فأطعمي بها عنه ستين
~~مسكينا، وارجعي إلى ابن عمك «قال: والعرق ستون صاعا، وفي رواية: والعرق
~~مكتل يسع ثلاثين صاعا،» وروى الدارقطني أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~«إن أوس بن الصامت رضي الله عنه ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة رضي الله
~~عنها فشكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ظاهر مني حين كبر سني ورق
~~عظمي، فأنزل الله آية الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس اعتق
~~رقبة، قال: مالي بذلك يدان، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: أما إني إذا
~~أخطأني أن آكل في اليوم مرتين يكل بصري، قال فأطعم ستين مسكينا» ، قال: ما
~~أجد إلا ms5001 أن تعينني منك بعون وصلة، فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV19P339
# بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له، والله رحيم «قال: وكانوا يرون أن عنده
~~مثلها، وذلك لستين مسكينا، وللدراقطني أيضا والبيهقي» أن خولة بنت ثعلبة
~~رضي الله عنها رآها زوجها وهو أوس بن الصامت أخو عبادة رضي الله عنهما وهي
~~تصلي فراودها فأبت فغضب، وكان به لمم وخفة فظاهر منها، فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في، فلما خلا سني
~~ونثرت له بطني جعلني عليه كأمه «وللطبراني من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب
~~القرظي قال:» كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت وكان به لمم، فقال في
~~بعض هجراته: أنت علي كظهر أمي، قال: ما أظنك إلا قد حرمت علي، فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أوس بن الصامت أبو ولدي
~~وأحب الناس إلي والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، قال: ما أراك إلا قد
~~حرمت عليه، فقالت: يا رسول الله لا تقل كذلك والله ما ذكر طلاقا، فرادت
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV19P340
# مرارا، ثم قالت: اللهم إني أشكو إليك فاقتي ووحدتي وما يشق علي من فراقه
~~«
# الحديث، ومن طريق أبي العالية قال: فجعل كلما قال لها «حرمت عليه» هتفت
~~وقالت: أشكو إلى الله، فلم ترم مكانها حتى نزلت الآية، وروى أبو داود عن
~~هشام بن عروة أن جميلة كانت تحت أوس ابن الصامت وكان رجلا به لمم فكان إذا
~~اشتد به لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله عز وجل فيه كفارة الظهار، وأخرجه
~~من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله. وقال القشيري: وفي الخبر أنها
~~قالت: يا سول الله إن أوسا تزوجني شابة غنية ذات أهل ومال كثير، فلما كبر
~~عنده سني، وذهب مالي وتفرق أهلي، جعلني عليه كظهر أمه، وقد ندم وندمت، وإن
~~لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، يعني ms5002 ففرج الله
~~عنها، وقد حصل من هذا مسألة، وهو أن كثيرا من الأشياء ظاهر العلم يحكم فيه
~~بشيء ثم الضرورة تغير ذلك الحكم لصاحبها، قال البغوي: وكان هذا أول ظهار في
~~الإسلام، وقال أبو حيان: وكان عمر رضي الله عنه يكرم خولة رضي الله عنها
~~إذا دخلت عليه ويقول: سمع الله لها، فالمظاهرة في حديث
# PageV19P341
# سلمة رضي الله عنه ومن نحا نحوه رهبانية مبتدعة لم ترع حق رعايتها
~~كرهبانية النصارى، ولم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداعها حق
~~الاتباع، وأما في قصة خولة رضي الله عنها فهي مصيبة كأن ينبغي فيها التسليم
~~وعدم الحزم كما في آية {لكيلا تأسوا} [الحديد: 23] الآية على أن امتناعها
~~من زوجها حين راودها فيه إلمام بالرهبانية، وإزالة شكايتها مع أنها امرأة
~~ضعيفة من عظيم الفضل، وزاده عظما جعله حكما عاما لمن وقع فيه من جميع
~~الأمة.
# PageV19P342
# ولما أتم تعالى الخبر عن إحاطة العلم، استأنف الإخبار عن حكم الأمر
~~المجادل بسببه، فقال ذاما للظهار، وكاسيا له ثوب العار: {الذين} ولما كان
~~الظهار منكرا لكونه كذبا، عبر بصيغة التفعل الدالة عليه فقال: {يظهرون} أي
~~يوجدون الظهار في أي رمضان كان وكأنه أدغم تاء التفعل والمفاعلة لأن حقيقته
~~أنه يذهب ما أحل الله له من مجامعة زوجته. ولما كان الظهار خاصا بالعرب دون
~~سائر الأمم، نبه على ذلك تهجينا له عليهم وتقبيحا لعادتهم فيه، تنبيها على
~~أن اللائق بهم أن يكونوا أبعد الناس من هذا الكلام لأن الكذب لم يزل
# PageV19P342
# مستهجنا عندهم في الجاهلية، ثم ما زاده الإسلام إلا استهجانا فقال:
~~{منكم} أي أيها العرب المسلمون الذين يستقبحون الكذب ما لا يستقبحه غيرهم
~~وكذا من دان دينهم {من نسائهم} أي يحرمون نساءهم على أنفسهم تحريم الله
~~عليهم ظهور أمهاتهم بأن يقول أحدهم لزوجته شيئا من صرائحه مثل أنت علي كظهر
~~أمي وكناياته كأنت أمي، وكل زوج صح طلاقه صح ظهاره من حر أو عبد مسلم أو
~~ذمي دخل بالزوجة أو لا قادرا على الجماع أو عاجزا، ms5003 صغير كانت الزوجة أو
~~كبيرة، عاقلة كانت أم مجنونة، سليمة كانت أو رتقاء، مسلمة كانت أو ذميمة،
~~ولو كانت رجعية.
# ولما كان وجه الشبه التحريم، وكان للتحريم رتبتان: عليا موصوفة بالتأبيد
~~والاحترام، ودنيا خالية عن كل من الوصفين، وكان التقدير خبرا للمبتدأ:
~~مخطئون في ذلك لأنه كذب، لأن التشبيه إن أسقطت أداته لم يكن حمله على
~~الحقيقة ليكون من الرتبة العليا ولو على أدنى أحوالها من أنه طلاق لا رجعة
~~فيه، كما كانوا يعتقدونه، وإن أثبتت ليكون من
# PageV19P343
# الدنيا لم يكن صحيحا لأنه ممنوع منه لأن التشريع إنما هو لله، والله لم
~~يكن يشرع ذلك، وكان تعليل شقي التشبيه يفيد معنى الخبر بزيادة التعليل، حذف
~~الخبر، واكتفى بالتعليل فقال معللا له مهجنا للظهار الذي تعوده العرب من
~~غير أن يشاركهم فيه أحد من الأمم: {ما هن} أي نساؤهم {أمهاتهم} على تقدير
~~إرادة أحدهم أعلى رتبتي التحريم، والحاصل أنهم لما كانوا يعتقدون أنه طلاق
~~لا رجعة فيه جعلوا معتقدين أن المرأة أم لأن الحرمة المؤبدة من خصائص الأم
~~فخوطبوا بذلك تقريعا لهم لأنه أردع، وفي سورة الأحزاب ما يوضح هذا.
# ولما كانوا قد مرنوا على هذا الحكم في الجاهلية، واستقر في أنفسهم
~~استقرارا لا يزول إلا بغاية التأكيد، ساق الكلام كذلك في الشقين فقال: {إن}
~~أي ما {أمهاتهم} أي حقيقة {إلا اللائي ولدنهم} ونساؤهم لم تلدهم، فلا يحرمن
~~عليهم حرمة مؤبدة للإكرام والاحترام، ولا هن ممن ألحق بالأمهات بوجه يصح
~~وكأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أمهات لما لهن من حق الإكرام
~~والاحترام والإعظام ما لم يكن لغيرهن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم في
~~أبوة الدين من أب النسب وكذلك المرضعات لما لهن من الإرضاع
# PageV19P344
# الذي هو وظيفة الأم بالأصالة، وأما الزوجة فمباينة لجميع ذلك.
# ولما فرغ من تعليل الشق الأول على أتم وجه، أتبعه تعليل الآخر كذلك، فقال
~~عاطفا عليه مؤكدا لأنهم كانوا قد ألفوا قوله فأشربته قلوبهم: {وإنهم} أي
~~المظهرون {ليقولون} أي في هذا التظهر على ms5004 كل حالة {منكرا من القول} ينكره
~~الحقيقة والأحكام، قال ابن الملقن في عمدة المحتاج: وهو حرام اتفاقا كما
~~ذكره الرافعي في الشهادات. {وزورا} أي قولا مائلا عن السداد، منحرفا عن
~~القصد، لأن الزوجة معدة للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان، والأم في
~~غاية البعد عن ذلك لأنها أهل لكل احترام، فلا هي أم حقيقة ولا شبيهة بها
~~بأمر نصبه الشارع للاحترام كالإرضاع، وكونها فراشا لعظيم كالنبي أو للأب أو
~~للحرمة كاللعان، فقد علم أن ذلك الكلام ليس بصدق ولا جاء به مسوغ، فهو زور
~~محض، وأخصر من هذا أن يقال: ولما كان ظهارهم هذا يشتمل على فعل وقول، وكان
~~الفعل هو التحريم الذي هو موضع وجه الشبه، وكانت العادة في وجه الشبه أن
~~يقنع منه بأدنى ما ينطلق عليه الاسم، وكانوا قد خالفوا ذلك فجعلوه في أعلى
# PageV19P345
# طبقاته وهو الحرمة المؤبدة التي يلزم منها أن تكون المشابهة من كل وجه في
~~الحرمة مع أن ذلك بغير مستند من الله تعالى الذي لا حكم لغيره، ألزمهم أن
~~يكون الشبه من كل وجه مطلقا ليكونوا جاعلين الزوجة إما حقيقة لا دعوى كما
~~جعلوا الحرمتين كذلك من غير فرق بل أولى لأن الشبه إنما وقع بين الحيثيتين
~~لا بين الحرمتين - ثم وقفهم على جهلهم فيه فقال {ما هن} إلى آخره، ولما
~~وقفهم على جهلهم في الفعل وقفهم على جهلهم في القول: فقال: وأنهم إلى آخره،
~~قال النووي في الروضة: قال الأصحاب: الظهار حرام، وله حكمان: أحدهما تحريم
~~الوطء إذا وجبت الكفارة إلى أن يكفر، والثاني وجوب الكفارة بالعود - انتهى،
~~وهذا القول وإن أفاد التحريم فإنه يفيد لكونه ممنوعا منه على وجه ضيق حرج
~~المورد عسر المخرج ليكون عسره زاجرا عن الوقوع فيه، قال أبو عبد الله
~~القزاز في ديوانه الجامع: وظاهر الرجل امرأته وظاهر من امرأته إذا قال: أنت
~~علي كظهر أمي أو كذاب محرم، وإنما استخصوا الظهر في الظهار لأن الظهر موضع
~~الركوب، والمرأة مركب الرجل في النكاح فكني به عن ms5005 ذلك، فكأنه قال: ركوبك
~~علي للنكاح كركوب أمي، وكان الظهار في الجاهلية طلاقا، ولذلك أشكل معنى
~~قوله تعالى {ثم يعودون لما قالوا} وقال ابن الأثير في النهاية: ظاهر الرجل
~~من
# PageV19P346
# امرأته ظهارا وتظهر وتظاهر إذا قال لها: أنت علي كظهر أمي، وكان في
~~الجاهلية طلاقا، وقيل: إنهم أرادوا أنت علي كبطن أمي أي كجماعها، فكنوا
~~بالظهر عن البطن للمجاورة، وقيل إن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان
~~حراما عندهم، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض
~~جاء الولد أحول، فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه
~~شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه، وإنما عدى الظهار ب {من}
~~لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها،
~~فكأن قوله: ظاهر من امرأته، أي بعد واحترز منها كما قيل: آلى من امرأته،
~~لما ضمن معنى التباعد عدى ب {من} - انتهى، قال: وقال ابن الملقن في العمدة
~~شرح المنهاج: وكان طلاقا في الجاهلية، ونقل عن صاحب الحاوي أنه عندهم لا
~~رجعة فيه، قال: فنقل الشارع حكمه إلى تحريم بعد العود ووجوب الكفارة -
~~انتهى وقال أبو حيان: قال أبو قلابة وغيره: كان الظهار في الجاهلية يوجب
~~عندهم فرقة مؤبدة.
# ولما كان التقدير: فإن الله حرمه، عطف عليه مرغبا في التوبة وداعيا إليها
~~قوله مؤكدا لأجل ما يعتقدون من غلظه وأنه لا مثنوية فيه
# PageV19P347
# {وإن الله} أي الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه في شرع ولا غيره {لعفو}
~~من صفاته أن يترك عقاب من شاء {غفور *} من صفاته أن يمحو عين الذنب وأثره
~~حتى أنه كما لا يعاقب عليه لا يعاتب، فهل من تائب طلبا للعفو عن زلله،
~~والإصلاح لما كان من خلله.
# PageV19P348
# ولما هجن سبحانه الظهار، وأثبت تحريمه على أبلغ وجه وآكده، وكان ما مضت
~~عليه العوائد لا بد أن يبقى منه بقايا، أتبع ذلك بيان حكم هذه الواقعة وما
~~لعله يقع من نظائرها فقال: {والذين يظاهرون} ولما كان في بيان ms5006 الحكم، أسقط
~~التقييد إعلاما بعمومه الكفار كعمومه المسلم ليفيد تغليظ العقاب عليه لئلا
~~يتوهم أنه يخص العرب الذين قصد تهجينه عليهم بأنهم انفرادوا به عن سائر
~~الناس فقال: {من نسائهم} بدون {منكم} .
# ولما كان مقتضى اللفظ المباعدة ممن قيل ذلك فيها، لكان إمساكها بعده
~~ينبغي أن يكون في غاية البعد، قال مشيرا إلى ذلك بأداة
# PageV19P348
# البعد {ثم يعودون} أي بعد هذا القول {لما قالوا} بالفعل بأن يعاد هذا
~~القول مرة أخرى أو بالقوة بأن يمسكوا المقول ذلك لها زمنا يمكن أن يعاد فيه
~~هذا القول مرة ثانية من غير مفاقة بلفظ مما ناط الله الفرقة به من طلاق أو
~~سراح أو نحوهما، فيكون المظاهر عائدا إلى هذا القول بالقوة لإمكان هذا
~~القول في ذلك الزمن، وذلك لأن العادة قاضية بأن من قال قولا ولم يبته
~~وينجزه ويمضه بأن يعود إلى قوله مرة أخرى وهلم جرا، أو يكون التقدير لنقض
~~ما قالوا: فيحلوا ما حرموا على أنفسهم بعدم البت بالطلاق، فإن كان الظهار
~~معلقا لم يلزم حكمه إلا بالحنث، فإن طلق في الحال وإلا لزمته الكفارة، وحق
~~العبارة التعبير باللام لدلالتها على الاتصال كما يقتضيه الحال بخلاف «إلى»
~~فإنها تدل على مهلة وتراخ، هذا في الظهار المطلق، وأما الموقت بيوم أو شهر
~~أو نحو ذلك فلا يكون عائدا فيه إلا بالوطء في الوقت المظاهر فيه، وأما مجرد
~~إمساكها فليس بعود لأنه إنما أمسكها لما له فيها من الحل بعد وقت الظهار.
# ولما كان المبتدأ الموصول مضمنا معنى الشرط، أدخل الفاء في خبره ليفيد
~~السببية فيتكرر الوجوب بتكرر سببه فقال: {فتحرير}
# PageV19P349
# أي فعليهم بسبب هذا الظهار والعود تحرير {رقبة} أي سليمة عن عيب يخل
~~بالعمل كاملة الرق مقيدة أيضا بمؤمنة لأنها قيدت بذلك في كفارة القتل،
~~فيحمل هذا على ذاك، ولأن معاوية بن الحكم رضي الله عنه كانت له جارية فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: «علي رقبة أفأعتقها، فسألها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الله فأخبرته بما دل على ms5007 توحيدها فقال: من أنا؟ فقالت: أنت
~~رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة» رواه مالك ومسلم، فعلل الإجزاء
~~بالإيمان ولم يسأله عن سبب الوجوب، فدل على أنه لا فرق بين واجب وواجب،
~~والموجب للكفارة الظهار والعود جميعا كما أن الموجب في اليمين اليمين
~~والحنث معا.
# ولما كان التحرير لا يستغرق زمن القبل بل يكون في بعضه، أدخل الجار فقال:
~~{من قبل} ولما كان المراد المس بعد المظهارة لا مطلقا قال: {أن يتماسا} أي
~~يتجدد منهما مس وهو الجماع سواء كان ابتداء المباشرة منه أو منها بما
~~أفادته صيغة التفاعل، وهو حرام قبل التكفير ولو كان على أدنى وجوه التماس
~~وأخفاها بما أشار إليه الإدغام ولو كان بإيلاج الحشفة فقط مع الإنزال أو
~~بدونه، وأما
# PageV19P350
# مقدمات الجماع فهي فيها كالحائض لا تحرم على الأظهر، فإن جامع عصى ولم
~~تجب كفارة أخرى، لما روى الترمذي عن سلمة بن صخر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن يكفر، قال: «كفارة واحدة» .
# ولما كان الوعظ هو الزجر عن الفعل الموعوظ لأجله، قال مستأنفا: {ذلكم} أي
~~الزجر العظيم جد الذي هو عام لكم من غير شبهة {توعظون به} أي يكون بمشقة
~~زاجرا لكم عن العود إلى مقاربة مثل ذلك فضلا عن مقارفته لأن من حرم من
~~أجلها الله تحريما متأبدا على زعمه كان كأنه قد قتلها، ولكون ذلك بلفظ
~~اخترعه وانتهك فيه حرمة أمه كان كأنه قد عصى معصية أوبق بها نفسه كلها
~~إيباقا أخرجه إلى أن يقتلها عضوا عضوا بإعتاق رقبة تماثل رقبته ورقبة من
~~كان قتلها.
# ولما كان التقدير: فالله بما يردعكم بصير، عطف عليه قوله: {والله} أي
~~الذي له الإحاطة بالكمال، وقدم الجار إشارة إلى إرادة المبالغة للتنبيه على
~~الاهتمام بإلزام الانتهاء. عن ذلك فقال: {بما تعملون} أي تجددون فعله {خبير
~~*} أي عالم بظاهره وباطنه، فهو عالم بما يكفره، فافعلوا ما أمر الله به
~~وقفوا عند حدوده، قال القشيري: والظهار - وإن لم يكن له في
# PageV19P351
# الحقيقة ms5008 أصل ولا بتصحيحه نطق ولا له شرع، بعد ما رفع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره ولوح بشيء ما وقال: إنه حكمه لا يخل الله من بيان ساق
~~إليه شرعه فقضى فيه بما انتظم فيه الجواب ارتفاع شكواها.
# ولما كانت الكفارة مرتبة، وكان المظاهر كأنه قد قتل نفسه بقتل المظاهر
~~عنها كما مضى، فكان مفتقرا إلى ما يحيي نفسه فشرع له العتق الذي هو
~~كالإحياء، شرع له عند العجز عنه ما يميت نفسه التي إماتتها له إحياؤها،
~~وكان الشهران نصف المدة التي ينفخ فيها الروح، فكان صومها كنصف قتل النفس
~~التي قتلها إحياء الروح وإنعاش العقل، فكان كأنه إماتتها فجعله سبحانه بدلا
~~عن القتل الذي هو كالإحياء فقال: {فمن لم يجد} أي الرقبة المأمور بها بأن
~~كان فقيرا، فإن كان غنيا وماله غائب فهو واجد {فصيام} أي فعليه صيام
~~{شهرين} . ولما كان المراد كسر النفس كما مضى، وكانت المتابعة أنكى ولذلك
~~سمي رمضان شهر الصبر، قيد بقوله: {متتابعين} أي على أكمل وجوه التتابع على
~~حسب الإمكان بما أشار إليه الإظهار، فلو قطع التتابع بشيء ما ولو كان
~~بنسيان النية وجب عليه الاستئناف والإغماء لا يقطع التتابع لأنه ليس في
~~الوسع وكذا الإفطار بحيض أو نفاس أو جنون بخلاف الإفطار بسفر أو مرض أو خوف
# PageV19P352
# على حمل أو رضيع لأن الحيض معلوم فهو مستثنى شرعا، وغيره مغيب للعقل -
~~مزيل للتكليف، وأما المرض ونحوه ففيه تعمد الإفطار مع وجود العقل.
# ولما كان الإمساك عن المسيس قد يكون أوسع من الشهرين، أدخل الجار فقال:
~~{من قبل} وحل المصدر إفادة لمن يكون بعد المظاهرة فقال: {أن يتماسا} فإن
~~جامع ليلا عصى ولم ينقطع التتابع. ولما كان إطعام نفس قوت نصف يوم كإماتة
~~نفسه بالصيام يوما قال تعالى: {فمن لم يستطع} أي يقدر على الصيام قدرة تامة
~~- بما أشار إليه إظهار التاء لهرم أو مرض أو شبق مفرط يهيجه الصوم {فإطعام}
~~أي فعليه إطعام {ستين مسكينا} لكل مسكين ما يقوته نصف يوم، وهو ms5009 مد بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نحو نصف قدح بالمصري، وهو ملء حفنتين بكفي
~~معتدل الخلق من غالب قوت البلد، وهو كما في الفطرة سواء، وحذف قيد المماسة
~~لذكره في الأولين، ولعل الحكمة في تخصيص هذا به أن ذكره في أول الخصال لا
~~بد منه، وإعادته في الثاني لطول مدته فالصبر عنه فيها مشقة، وهذا يمكن أن
~~يفعل في لحظة لطيفة لا مشقة للصبر فيها عن المماسة، هذا إذا عاد، فإن وصل
~~الظهار بالطلاق أو مات أحدهما في الحال قبل إمكان الطلاق فلا
# PageV19P353
# كفارة، قال البغوي: لأن العود في القول هو المخالفة، وفسر ابن عباس رضي
~~الله عنهما العود بالندم فقال: يندمون ويرجعون إلى الألفة، وهذا يدل على ما
~~قال الشافعي رضي الله عنه: فإن ظاهر عن الرجعية انعقد ظهاره فإن راجعها
~~لزمته الكفارة لأن الرجعة عود.
# ولما ذكر الحكم، بين علته ترغيبا فيه فقال: {ذلك} أي الترخيص العظيم لكم
~~والرفق بكم والبيان الشافي من أمر الله الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة
~~أبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان {لتؤمنوا} أي وهذا الفعل العظيم
~~الشاق ليتجدد إيمانكم ويتحقق وجوده {بالله} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه
~~فتطيعوه بالانسلاخ من فعل الجاهلية {ورسوله} الذي تعظيمه من تعظيمه وقد بعث
~~بملة أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فلو ترك هذا الحكم الشديد على ما
~~كان عليه في الجاهلية لكان مشككا في البعث بتلك الملة السمحة.
# ولما رغب في هذا الحكم، رهب من التهاون به فقال: {وتلك} أي هذه الأفعال
~~المزكية وكل ما سلف من أمثالها في هذا الكتاب الأعظم {حدود الله} أي أوامر
~~الملك الأعظم ونواهيه وأحكامه التي يجب امتثالها والتقيد بها لترعى حق
~~رعايتها فالتزموها وقفوا
# PageV19P354
# عندها ولا تعتدوها فإنه لا يطاق انتقامه إذا تعدى نقضه أو إبرامه. ولما
~~كان التقدير: فللمؤمنين بها جنات النعيم، عطف عليه قوله {وللكافرين} أي
~~العريقين في الكفر بها أو بشيء من شرائعه {عذاب أليم *} بما آلموا المؤمنين
~~به من الاعتداء.
# PageV19P355
# ولما ذكر حدوده، ms5010 ولوح بالعطف على غير معطوف عليه إلى بشارة حافظها، وصرح
~~بتهديد متجاوزيها أتبع ذلك تفصيل عذابهم الذي منه بشارة المؤمنين بالنصر
~~عليهم، فقال مؤكدا لأجل إنكارهم لأن يغلبوا على كثرتهم وقوتهم وضعف حزبه
~~وقلتهم: {إن الذين يحادون الله} أي يغالبون الملك الأعلى على حدوده ليجعلوا
~~حدودا غيرها، وذلك صورته صورة العداوة، مجددين ذلك مستمرين عليه بأي محادة
~~كانت ولو كانت خفية - بما أشار إليه الإدغام كمحادة أهل الاتحاد الذين
~~يتبعون المتشابه فيجرونه على ظاهره فيخلون به المحكم لتخل الشريعة بأسرها،
~~فإن كثيرا من السورة نزل في المنافقين واليهود والمهادنين كما يأتي في
~~النجوى وغيرها {ورسوله} الذي عزه من عزه {كبتوا} أي صرعوا وكبوا لوجوههم
~~وكسروا وأذلوا وأخزوا فلم يظفروا
# PageV19P355
# وردوا بغيظهم في كل أمر يرومونه من أي كانت كان بأيسر أمر وأسهله، وعبر
~~بالماضي إشارة إلى تحقق وقوعه والفراغ من قضائه كما فرغ مما مضى، فلا قال
~~لتكون الدعوى مقرونة بدليلها: {كما كبت الذين} ولما كان المحادون لم
~~يستغرقوا جميع الأزمان الماضية والأماكن، أدخل الجار فقال: {من قبلهم} أي
~~المحادين كقوم نوح ومن بعدهم ممن أصر على العصيان، ولم ينقد لدليل ولا
~~برهان، قال القشيري: ومن ضيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وأحدث في
~~دينه بدعة انخرط في هذا السلك، ووقع في هذا الذل.
# ولما استوفى المقام حظه بيانا وترغيبا وترهيبا، عطف على أول السورة أو
~~على ما يقدر من نحو: فقد كان لكم فيما مضى من أول الإسلام إلى هذا الأوان
~~مما يدل على كونه سبحانه بالنصر والمعونة مع نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعه رضي الله عنهم معتبر، قوله: {وقد أنزلنا} أي بما لنا من العظمة
~~عليكم وعلى من قبلكم {آيات بينات} أي دلالات عظيمة هي في غاية البيان لذلك
~~ولكل ما يتوقف عليه الإيمان بترك المحادة ويحصل الإذعان. ولما كان التقدير:
~~فللمؤمنين بها نعيم مقيم في مقام أمين، عطف عليه قوله: {وللكافرين} أي
# PageV19P356
# الراسخين في الكفر بها وتغيرها من أمر الله {عذاب مهين *} بما تكبروا ms5011
~~واغتروا على أولياء الله وشرائعه، يهينهم ذلك العذاب ويذهب عزهم وشماختهم
~~ويتركون به محادتهم.
# ولما ذكر عذابهم، ذكر وقته على وجه مقرر لما مضى من شمول علمه وكمال
~~قدرته فقال: {يوم يبعثهم الله} أي يكون ذلك في وقت إعادة الملك الأعظم
~~للكافرين المصرح بهم والمؤمنين المشار إليهم أحياء كما كانوا {جميعا} في
~~حال كونهم مجتمعين في البعث. ولمان كان لا أوجع من التبكيت بحضرة بعض الناس
~~فكيف إذا كان بحضرتهم كلهم فكيف إذا كان بمرأى من جميع الخلائق ومسمع، سبب
~~عن ذلك وعقب قوله: {فينبئهم} أي يخبرهم إخبارا عظيما مستقصى {بما عملوا}
~~إخزاء لهم وإقامة للحجة عليهم.
# ولما كان ضبط ذلك أمرا عظيما، استأنف قوله بيانا لهوانه عليه: {أحصاه
~~الله} أي أحاط به عددا كما وكيفا وزمانا ومكانا بما له من صفات الجلال
~~والجمال. ولم ذكر إحصاءه له، فكان ربما ظن أنه مما يمكن في العادة إحصاؤه،
~~نفى ذلك بقوله: {ونسوه} أي كلهم مجتمعين لخروجه عن الحد في الكثرة فكيف بكل
~~واحد على انفراده ونسوا ما فيه المعاصي تهاونا بها، وذلك عين التهاون بالله
~~والاجتراء عليه،
# PageV19P357
# قال القشيري: إذا حوسب أحد في القيامة على عمل عمله تصور له ما فعله ثم
~~يذكر حتى كأنه في تلك الحالة قام من بساط الزلة فيقع عليه من الخجل والندم
~~ما ينسى في جنبه كل عقوبة، فسبيل المسلم أن لا يخالف أمر مولاه ولا يحوم
~~حوله مخالفة أمره، فإن جرى المقدور ووقع في هجنة التقصير فليكن من زلته على
~~بال، وليتضرع إلى الله بحسن الابتهال.
# ولما كان التقدير بما أرشد إليه العطف على غير مذكور: فالله بكل شيء من
~~ذلك وغيره عليم، عطف عليه قوله: {والله} أي بما له من القدرة الشاملة
~~والعلم المحيط {على كل شيء} على الإطلاق من غير مثنوية أصلا {شهيد *} أي
~~حفيظ حاضر لا يغيب، ورقيب لا يفعل، حفظه له ورقبه وحضوره إياه مستعل عليه
~~قاهر له بإحاطة قهره بكل شيء ليمكن حفظه له على أتم وجه يريده.
# وقال الإمام ms5012 أبو جعفر بن الزبير: لما نزه سبحانه نفسه عن تقول الملحدين،
~~وأعلم أن العالم بأسره ينزهه عن ذلك بألسنة أحوالهم لشهادة العوالم على
~~أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها، لا يمكن أن يشبه شيئا منها بل يتنزه من
~~أوصافها ويتقدس عن سماتها، فقال
# PageV19P358
# {سبح لله ما في السماوات والأرض} [الحديد: 1] ومضت أي تعرف بعظيم سلطانه
~~وعلي ملكه، ثم انصرف الخطاب إلى عباده في قوله: {آمنوا بالله ورسوله}
~~[الحديد: 7] إلى ما بعد ذلك من الآي، وكان ذلك ضرب من الالتفات، والواقع
~~هنا منه أشبه بقوله سبحانه في سورة البقرة {وإذ قال ربك للملائكة} [البقرة:
~~30] فإنه بعد تفصيل حال المتقين وحال من جعل في طرف منهم وحال من يشبه
~~بظاهره بالمتقين وهو معدود في شرار الكافرين، فلما تم هذا النمط عدل بعده
~~إلى دعاء الخلق إلى عبادة الله وتوحيده {يا أيها الناس اعبدوا ربكم}
~~[البقرة: 21] ثم عدل بالكلام جملة وصرف الخطاب إلى تعريف نبيه عليه الصلاة
~~والسلام بين أيدي الخلق {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}
~~[البقرة: 30] فجاء ضربا من الالتفات فكذا الواقع هنا بين سبحانه حال مشركي
~~العرب وقبح عنادهم وقرعهم ووبخهم في عدة سور غالب آيها جار على ذلك ومجدد
~~له أولها سورة «ص» كما نبه عليه في سورة القمر، وإلى الغاية التي ذكرت فيها
~~إلى أن وردت سورة القمر منبئة بقطع دابرهم، وانجر فيها الإعذار المنبه عليه
~~وكذا في سورة الرحمن بعدها، ثم أعقب ذلك بالتعريف بحال النزل الأخراوي في
~~سورة الواقعة مع زيادة تقريع وتوبيخ على مرتكبات استدعت تسبيحه تعالى
~~وتقديسه عن شنيع افترائهم فأتبعت بسورة الحديد، ثم صرف فيها
# PageV19P359
# الخطاب إلى المؤمنين، واستمر ذلك إلى آخر السورة، جرت سورة المجادلة على
~~هذا القصد مصروفا خطابها إلى نازلة تشوف المؤمنين إلى تعرف حكمها، وهو
~~الظهار المبين أمره فيها، فلم يعد في الكلام بعد كما كان قد صرف إليه في
~~قوله {آمنوا بالله ورسوله} بأكثر من التعرض لبيان حكم يقع منهم، ثم أن
~~السور الواردة بعد إلى آخر ms5013 الكتاب استمر معظمها على هذا الغرض لانقضاء ما
~~قصد من التعريف بأخبار القرون السالفة والأمم الماضية، وتقريع من عاند
~~وتوبيخه، وذكر مثال الخلق واستقرارهم الأخراوي، وذكر تفاصيل التكاليف
~~والجزاء عليها من الثواب والعقاب، وما به استقامة من استجاب وآمن وما يجب
~~أن يلتزمه على درجات التكاليف وتأكيدها، فلما كمل ذلك صرف الكلام إلى ما
~~يخص المؤمنين في أحكامهم وتعريفهم بما فيه من خلاصهم، فمعظم آي سورة بعد
~~هذا شأنها، وإن اتجر غيرها فلا استدعاء موجب وهو الأقل كما بينا - انتهى.
# PageV19P360
# ولما كان هذا الإخبار عن إحاطة علمه وشمول قدرته مع أنه بديهي التصور -
~~يحتاج عند من جره الهوى إلى الشرك المقتضي للنقص إلى دليل معه فقد كان
~~العرب ينكرون أن يسع الناس كلهم إله
# PageV19P360
# واحد، قال تعالى دالا على ذلك بدليل شهودي ليفيد الإنسان بما يراه من
~~المحسوسات، قاصرا الخطاب على أعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يفهم ذلك حق فهمه
~~غيره: {ألم تر} أي تعلم علما هو في وضوحه كالرؤية بالعين {أن الله} أي الذي
~~له صفات الكمال كلها {يعلم ما في السماوات} كلها. ولما كان الخطاب لأعلى
~~الخلق، وكان المقام لإحاطة العلم، وكان خطابه صلى الله عليه وسلم بذلك
~~إشارة للسامعين إلى وعورة هذا المقام وأنه بحيث لا يكاد يتصوره ولا يفهمه
~~حق فهمه إلا هو صلى الله عليه وسلم ومن ألحق به ممن صفا فهمه وسوى ذهنه
~~وانخلع من الهوى والعوائق، جمع وأكد بإعادة الموصول، فإفراده صلى الله عليه
~~وسلم بالخطاب بعد أن كان مع المظاهرين ثم المحادين إشارة إلى التعظيم
~~وتأكيده تنبيه على صعوبة المقام بالتعميم ليرعى حق الرعي توفية بحق التعليم
~~كما رعته الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قولها (سبحان من وسع
~~سمعه الأصوات) يعني في سماعه مجادلة المرأة وهو في غاية الخفاء فقال تعالى:
~~{وما في الأرض} أي كليات ذلك وجزئياته، لا يغيب عنه شيء منه، بدليل أن
~~تدبيره محيط بذلك على أتم ما يكون، وهو يخبر من يشاء من أنبيائه ms5014 وأصفيائه
~~بما يشاء من أخبار ذلك، القاصية والدانية، الحاضرة والغائبة، الماضية
# PageV19P361
# والآتية، فيكون كما أخبر.
# ولما كان ذلك وإن كان معلوما يتعذر إحاطة الإنسان بكل جزئي منه، دل عليه
~~بما هو أقرب منه فقال: {ما تكون} بالفوقانية في قراءة أبي جعفر لتأنيث
~~النجوى إشارة إلى العلم بها ولو ضعفت إلى أعظم حد، وقرأ الباقون بالتحتانية
~~للحائل، ولأن التأنيث غير حقيقي، وهي على كل حال من «كان» التامة، وعمم
~~النفي بقوله: {من نجوى} أي تناجي متناجين، جعلوا نجوى مبالغة، والنجوى:
~~السر والمسارون، اسم ومصدر - قاله في القاموس، وقال عبد الحق في الواعي:
~~النجوى الكلام بين الاثنين كالسر والتشاور - انتهى. وأصله من النجوى -
~~للمرتفع من الأرض، والنجو: الخلوص والقطع وكشط الجلد والحدث والكشف، لأن
~~المسارر يرفع ما كان في ضميره إلى صاحبه ويخلصه بمساررته له ويقطعه من
~~ضميره ويكشطه منه ويحدثه ويكشفه.
# ولما كانت النجوى لا تكمل إلا بثالث يحفظ الأنس بإدامة الاجتماع لأن
~~الاثنين ينفردان عند عروض حاجة لأحجهما ويكونان في التناجي والتشاور
~~كالمتنازعين، والثالث وسط بينهما مع أنه سبحانه
# PageV19P362
# وتر يحب الوتر، والثلاثة أول أوتار العدد، كما كان حافظا لها في أزل
~~الأزل قال: {ثلاثة} أي في حال من الأحوال {إلا هو رابعهم} أي مصيرهم أربعة،
~~فهو اسم فاعل والمعنى بعلمه وقدرته كما يكون كل من المتناجين عالما بنجوى
~~البعض، فروح النجوى العلم بالسر.
# ولما كان الثلاثة قد يريد أحدهم أن ينفرد بآخر منهم، فيصير الثالث وحده،
~~فإذا كانوا أربعة دام الأنس بينهم ثم لا يكمل إلا بخامس يحفظ الاجتماع إذا
~~عرضت لأحد الاثنين حاجة قال: {ولا خمسة} أي من نجواهم {إلا هو سادسهم}
~~كذلك، فالحاصل أنه ما يكون من وتر إلا كان هو سبحانه شافع وتريته، وأما
~~وتريته هو سبحانه فقد كانت ولا شيء معها أصلا، وستكون ولا حي معها، فلا وتر
~~في الوجود على الحقيقة غيره.
# ولما علم بالتكرير أن ما ذكر على سبيل المثال لا لمعنى يخصه من جهة
~~بالعلم، عم بقوله: {ولا أدنى} فبدأ بالقليل لأنه ms5015 قبل الكثير وهو أخفى منه
~~{من ذلك} أي الذي ذكر وهو الواحد والاثنان والأربعة الذي بعيد عن رتبته وإن
~~كان قد شرفه سبحانه بإطلاق معيته بعد أن لا نسبة له منها.
# ولما كان العلم بالكثير أعسر من أجل انتشاره قال:
# PageV19P363
# {ولا} أي يكون من نجوى {أكثر} أي من ذلك كالستة فما فوقها لا إلى نهاية -
~~هذا التقدير على قراءة الجماعة بالجر بفتحة الراء ورفع يعقوب على محل من
~~{نجوى} {إلا هو معهم} أي يعلم ما يجري منهم وبينهم، ويلزم من إحاطة علمه
~~إحاطة قدرته كما تقدم في طه لتكمل شهادته.
# ولما كان العموم في المكان يستلزم العموم في الزمان، وكان المكان أظهر في
~~الحس قال: {أين ما} أي في أي مكان {كانوا} فإنه لا مسافة بينه وبين شيء من
~~الأشياء لأنه الذي خلق المسافة، وعلمه بالأشياء ليس لقرب مكان حتى يتفاوت
~~باختلاف الأمكنة ولا بسبب من الأسباب غير وجوده على ما هو عليه من صفات
~~الكمال، قال الرازي: ما فارق الأكوان الحق ولا قارنها، كيف يفارقها وهو
~~موجدها وحافظها ومظهرها، وكيف يقارن الحدث القدم وهو به قوام الكل، وهو
~~القيوم على الكل - انتهى. والحاصل أنه سبحانه لا يخفى عليه شيء من العالم
~~وإن بلغ في دقته إلى ما لا ينقسم، وهو شاهد لذلك كله حفظا وعلما وإحاطة
~~وحضورا، وآية ذلك في خلقه أن جملة الجسم يحيا بالروح، فلا يبقى جزء منه إلا
~~وهو محفوظ بالروح
# PageV19P364
# يحس بسببها وهو سبحانه لا يحجب علمه ولا شيئا من صفاته حجاب، فقد صحت
~~المعية وهو بحيث لا يحويه المكان ولا يحصره العد، يقبض المخلوق ويبسطه، لا
~~يصعد المخلوق ولا صفته ولا فعله ولا معنى من معانيه إلى صفة من صفاته، إنما
~~له من المكان المكانة، ومن العلم العلا، ومن الأسماء والصفات مقتضاها -
~~أشار إلى لك ابن برجان وقال: ومن تدبر ما قرأه وتفهم ما تعلمه أدرك من
~~التحقيق ما نحن بسبيل تبيانه ما قدر له، ألا ترى إلى الجن أين مكانهم وإن
~~كانوا موصوفين ms5016 به ثم الملائكة أرفع قدرا ومكانة، بل إن الروح من جميع
~~الجملة التي تحمله، به حييت وبه تدبيرها وبه قيامها بإن الله خالقه،
# «قال عليه الصلاة والسلام في خطبته الكبرى وهي آخر خطبة خطبها أخرجها
~~الحارث بن أبي أسامة: رقي المنبر وقال:» أيها الناس ادنو وأوسعوا لمن خلقكم
~~«- ثلاث مرات، فدنا الناس وانضم بعضهم إلى بعض، التفتوا فلم يروا أحدا،
~~فقال رجل منهم بعد الثالثة: لمن نوسع يا رسول الله أللملائكة؟ فقال:» لا
~~إنهم إذ كانوا معكم لم يكونوا بين أيديكم ولا من خلفكم ولكن عن أيمانكم وعن
~~شمائلكم «وعلى ذلك فليسوا في مكان
# PageV19P365
# الأيمان هنا والشمائل بل في المكان من ذلك، فالله جل جلاله أعلى وأجل
~~وأنزه مكانة وأكرم استواء - انتهى.
# ولما كان الإنسان نساء ولا سيما إن تمادى به الزمان، قال عاطفا على ما
~~تقديره، فيضبط عليهم حركاتهم وسكناتهم من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم،
~~ويحفظها على طول الزمان كما كان حافظا لها قبل خلقها ثم أزل الأزل {ثم
~~ينبئهم} أي يخبر أصحابها إخبارا عظيما {بما عملوا} دقيقة وجليلة {يوم
~~القيامة} الذي هو المراد الأعظم من الوجود لإظهار الصفات العلى فيه أتم
~~إظهار. ولما أخبر تعالى بهذا الأمر العظيم، علله بما هو دليل على الشهادة
~~فقال مؤكدا لما لهم من الإنكار قولا أو فعلا بالاشتراك الذي يلزم منه النقص
~~{إن الله} أي الذي له الكمال كله. ولما كان المقام للإبلاغ في إحاطة العلم،
~~قدم الجار كما مضت الإشارة إليه غير مرة قال: {بكل شيء} مما ذكر وغيره
~~{عليم *} أي بالغ العلم فهو على كل شيء قدير، فهو على كل شيء شهيد، لأن
~~نسبة ذاته الأقدس إلى الأشياء كلها على حد سواء لا فرق أصلا بين شيء وآخر،
~~قال القشيري: معية الحق سبحانه وإن كانت على العموم بالعلم والرؤية وعلى
~~الخصوص بالفضل والنصرة، فلهذا الخطاب في قلوب أهل المعرفة أثر عظيم إلى أن
~~ينتهي الأمر بهم
# PageV19P366
# إلى التأويل، فللوله والهيمان في خمار هذا عين رغد.
# PageV19P367
# ولما كان هذا الدليل أيضا تتعذر ms5017 الإحاطة به، قال دالا عليه بأمر جزئي
~~واقع بعلم المحدث عنه حقيقة، فإن عاند بعده سقط عنه الكلام إلا بحد الحسام:
~~{ألم تر} أي تعلم علما هو كالرؤية، ودل على سفول رتبه المرئي بإبعاده عن
~~أعلى الناس قدرا بحرف الغاية فقال: {إلى الذين} ولما كان العاقل من إذا زجر
~~عن شيء انزجر حتى يتبين له أنه لا ضرر عليه في فعل ما زجر عنه، عبر بالبناء
~~للمفعول فقال: {نهوا} أي من ناه ما لا ينبغي للمنهي مخالفته حتى يعلم أنه
~~مأمون الغائلة {عن النجوى} أي الإسرار لإحلال أنفسهم بذلك في محل التهمة
~~بما لا يرضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما قال أبو العلاء المعري:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها من الكدر
# ولما كان الناهي هو الله، فكان هذا للنهي أهلا لأن يبعد منه غاية البعد،
~~عبر بأداة التراخي فقال: {ثم يعودون} أي على سبيل الاستمرار لأنه إذا وقعت
~~مرة بادروا إلى التوبة منها أو فلتة وقعت معفوا عنها {لما نهوا عنه} أي من
~~غير أن يعدوا لما يتوقع من جهة الناهي من
# PageV19P367
# الضرر عدة {ويتناجون} أي يقبل جميعهم على المناجاة إقبالا واحدا، فيفعل
~~كل منهم ما يفعله الآخر مرة بعد أخرى على سبيل الاستمرار، وقراءة حمزة
~~{وينتجون} بصيغة الافتعال يدل على التعمد والمعاندة {بالإثم} أي بالشيء
~~الذي يكتب عليهم به الإثم بالذنب وبالكذب وبما لا يحل. ولما ذكر المطلق
~~أتبعه المقيد بالشدة فقال: {والعدوان} أي العدو الذي هو نهاية في قصد الشر
~~بالإفراط في مجاوزة الحدود. ولما كان ذلك شرا في نفسه أتبعه الإشارة إلى أن
~~الشيء يتغير وصفه بالنسبة إلى من يفعل معه فيكبر بكبر المعصي فقال: {ومعصيت
~~الرسول} أي الذي جاء إليهم من الملك الأعلى، وهو كامل الرسلية، لكونه مرسلا
~~إلى جميع الخلق وفي كل الأزمان، فلا نبي بعده، فهو لذلك يستحق غاية
~~الإكرام.
# ولما أنهى تعظيم الذنب إلى غايته آذن بالغضب بأن لفت الكلام إلى الخطاب
~~فقال: {وإذا جاؤوك} أيها الرسول ms5018 الأعظم الذي يأتيه الوحي ممن أرسله ولم يغب
~~أصلا عنه لأنه المحيط علما وقدرة {حيوك} أي واجهوك بما يعدونه تحية من
~~قولهم: السام عليك ونحوه، وعم كل لفظ بقوله: {بما لم يحيك به الله} أي
~~الملك الأعلى الذي لا أمر
# PageV19P368
# لأحد معه فمن تجاوز ما شرعه فقد عرض نفسه لسخطه، ومما دخل فيه قوله بعض
~~الناس لبعض «صباح الخير» ونحوه معرضا عن السلام. ولما كان المشهور عنهم
~~أنهم يخفون ذلك جهدهم ويعلنون بإملاء الله لهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يطلع عليه، وإن اطلع عليه لم يقدر على أن ينتقم منهم، عبر عن ذلك
~~بقوله: {ويقولون} أي عند الاستدراج بالإملاء مجددين قولهم مواظبين عليه {في
~~أنفسهم} من غير أن يطلعوا عليه أحدا: {لولا} أي هلا ولم لا {يعذبنا الله}
~~أي الذي له الإحاطة بكل شيء على زعم من باهانا {بما نقول} مجددين مع
~~المواظبة إن كان يكرهه - كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم.
# ولما تضمن هذا علمه سبحانه وتعالى بهذه الجزئية من هؤلاء القوم ثبت بذلك
~~علمه سبحانه بجميع ما في الكون، لأن نسبة الكل إليه على حد سواء، فإذا ثبت
~~علمه بالبعض ثبت علمه بالكل فثبتت قدرته على الكل فكان على كل شيء شهيدا،
~~قال مهددا لهم مشيرا إلى أنه لا ينبغي لأحد أن يقول مثل هذا إلا إن كان
~~قاطعا بأنه لا يحصل له عذاب، أو يحصل له منه ما لا يبالي به ثم يرده بقوته:
~~{حسبهم} أي كفايتهم في الانتقام منهم وفي عذابهم ورشقهم بسهام لهيبها ومنكئ
~~شررها وتصويب صواعقها {جهنم} أي الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة
~~والتكره والفظاظة. فإن حصل لهم في الدنيا عذاب كان
# PageV19P369
# زيادة على الكفاية، فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة {يصلونها} أي يقاسون
~~عذابها دائما إني أعددتها لهم. ولما كان التقديرية فإنهم يصيرون إليها ولا
~~بد، تسبب عنه قوله: {فبئس المصير *} أي مصيرهم، وسبب ذلك أن اليهود
~~والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون
~~يوهمونهم أنهم يتناجون فيما ms5019 يسوءهم فيظنون أنه بلغهم شيء من إخوانهم الذين
~~خرجوا في السرايا غزاة في سبيل الله من قتل أو هزيمة فيحزنهم ذلك، فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن التناجي في هذه الحالة فلم
~~ينتهوا، وروى أحمد والبزار والطبراني بإسناد - قال الهيثمي في المجمع إنه
~~جيد لأن حمادا سمع من عطاء بن السائب في حالة الصحة - عن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: سام
~~عليك. ثم يقولون في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول، فنزلت. وروى أبو
~~يعلى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند ذلك: «إذا
~~سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا» وعليك «» .
# ولما نهى عن النجوى وذم على فعلها وتوعد عليه فكان ذلك
# PageV19P370
# موضع أن يظن أن النهي عام لكل نجوى وإن كانت بالخير، استأنف قوله مناديا
~~بالأداة التي لا يكون ما بعدها له وقع عظيم، معبرا بأول أسنان الإيمان
~~باقتضاء الحال له: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا أنهم أوجدوا هذه الحقيقة
~~{إذا تناجيتم} أي قلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سرا {فلا
~~تتناجوا} أي توجدوا هذه الحقيقة ظاهرة كتناجي المنافقين {بالإثم} أي الذنب
~~وكل فعل يكتب بسببه عقوبة.
# ولما عم خص فقال: {والعدوان} أي الذي هو العدو الشديد بما يؤذي وإن كان
~~العادي يظن أنه لا يكتب عليه به إثم. ولما كان السياق لإجلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أنه لا تعرف حقيقة الإثم إلا منه قال تعالى: {ومعصيت
~~الرسول} أي الكامل في الرسلية فإن ذلك يشوش فكره فلا يدعه يبلغ رسالات ربه
~~وهو منشرح الصدر طيب النفس.
# ولما علم أن نهيهم إنما هو عن شر يفسد ذات البين هو ما لا يريدون إطلاع
~~النبي صلى الله عليه، صرح بقوله حثا على إصلاح ذات البين لأن خير الأمور ما
~~عاد بإصلاحها، وشر الأمور ما عاد بإفسادها: {وتناجوا بالبر} أي بالخير
~~الواسع ms5020 الذي فيه حسن
# PageV19P371
# التربية، ولما كان ذلك قد يعمل طبعا، حث على القصد الصالح بقوله:
~~{والتقوى} وهي ما يكون في نفسه ظاهرا أنه يكون سترة تقي من عذاب الله بأن
~~يكون مرضيا لله ولرسوله.
# ولما كانت التقوى أم المحاسن، أكدها ونبه عليها بقوله: {واتقوا الله} أي
~~اقصدوا قصدا يتبعه العمل أن تجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعظم وقاية.
~~ولما كانت ذكرى الآخرة هي مجمع المخاوف ولا سيما فضائح الأسرار على رؤوس
~~الأشهاد قال: {الذي إليه} أي خاصة {تحشرون *} أي تجمعون بأيسر أمر وأسهله
~~بقهر وكره، وهو يوم القيامة، فيتجلى فيه سبحانه للحكم بين الخلق والإنصاف
~~بينهم بالعدل ومحاسبتهم على النقير والقطمير لا يخفى عليه خافية ولا تقي
~~منه واقية تنكشف فيه سرادقات العظمة، ويظهر ظهورا تاما نفوذ الكلمة، ويتجلى
~~في مجالي العز سطوات القهر، وتنبث لوامع الكبر، فإذا فعلتم ذلك مستحضرين
~~لذلك لم تقدموا على شيء تريدون إخفاءه من النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون
~~ذلك أقر لعينه وأطهر لكم.
# ولما شدد سبحانه في أمر النجوى وكان لا يفعلها إلا أهل النفاق، فكان ربما
~~ظن ظان أنه يحدث عنها ضرر لأهل الدين، قال سارا للمخلصين
# PageV19P372
# وغاما للمنافقين ومبينا أن ضررها إنما يعود عليهم: {إنما النجوى} أي
~~المعهودة وهي المنهي عنها، وهي ما كره صاحبه أن يطلع عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: ما خيله الشيطان من الأحكام المكروهة للإنسان {من
~~الشيطان} أي مبتدئه من المحترق بطرده عن رحمة الله تعالى فإنه الحامل عليها
~~بتزيينها ففاعلها تابع لأعدى أعدائه مخالفة لأوليائه.
# ولما بين أنها منه، بين الحامل له على تزيينها فقال: {ليحزن} أي الشيطان
~~ليوقع الحزن في قلوب {الذين آمنوا} أي يتوهمهم أنهم بسبب شيء وقع ما
~~يؤذيهم، والحزن: هم غليظ وتوجع يرق له القلب، حزنه وأحزنه بمعنى، وقال في
~~القاموس: أو أحزنه: جعله حزينا، وحزنه: جعل فيه حزنا.
# فعلى هذا قراءة نافع من أحزن أشد في المعنى من قراءة الجماعة.
# ولما كان ربما خيل هذا من من في ms5021 قلبه مرض أن في يد الشيطان شيئا من
~~الأشياء، سلب ذلك بقوله: {وليس} أي الشيطان وما حمل عليه من التناجي، وأكد
~~النفي بالجار فقال: {بضارهم} أي
# PageV19P373
# الذين آمنوا {شيئا} من الضرر وإن قل وإن خفي - بما أفهمه الإدغام {إلا
~~بإذن الله} أي تمكين الملك المحيط بكل شيء علما وقدرة، روى الشيخان عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه» ولما كان التقدير: فقد
~~علم أنه لا يخشى أحد غير الله لأنه لا ينفذ إلا ما أراده، فإياه فليخش
~~المربوبون، عطف عليه قوله: {وعلى الله} أي الملك الذي لا كفوء له، لا على
~~أحد غيره {فليتوكل المؤمنون} أي الراسخون في الإيمان في جميع أمورهم، فإنه
~~القادر وحده على إصلاحها وإفسادها، ولا يحزنوا من أحد أن يكيدهم بسره ولا
~~بجهره، فإنه إذا توكلوا عليه وفوضوا أمورهم إليه، لم يأذن في حزنهم، وإن لم
~~يفعلوا أحزنهم، وخص الراسخين لإمكان ذلك منهم في العادة، وأما أصحاب
~~البدايات فلا يكون ذلك منهم إلا خرق عادة.
# PageV19P374
# ولما ذكر ما يحزن من السر لكونه اختصاصا عن الجليس بالمقال فينشأ عنه ظن
~~الكدر وتباعد القلوب، أتبعه الاختصاص بالمجلس الذي هو مباعدة الأجسام
~~اللازم لها من الظن ما لزم من الاختصاص بالسر في الكلام فينشأ عنه الحزن،
~~معلما لهم بكمال رحمته وتمام رأفته بمراعاة
# PageV19P374
# حسن الأدب بينهم وإن كان من أمور العادة دون أحكام العبادة، فقال مخاطبا
~~لأهل الدرجة الدنيا في الإيمان لأنهم المحتاجون لمثل هذا الأدب: {يا أيها
~~الذين آمنوا} حداهم بهذا الوصف على الامتثال {إذا قيل لكم} أي من أي قائل
~~كان فإن الخير يرغب فيه لذاته: {تفسحوا} أي توسعوا أي كلفوا أنفسكم في
~~إيساع المواضع {وفي المجلس} أي الجلوس أو مكانه لأجل من يأتي فلا يجد مجلسا
~~يجلس فيه، والمراد بالمجلس جنس المكان الذي هم ماكثون به بجلوس أو قيام في
~~صلاة أو غيرها لأنه أهل لأن يجلس ms5022 فيه. وذلك في كل عصر، ومجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى بذلك، وقراءة عاصم بالجمع موضحة لإرادة الجنس
~~{فافسحوا} أي وسعوا فيه عن سعة صدر {يفسح الله} أي الذي له الأمر كله
~~والعظمة الكاملة {لكم} في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين.
# ولما كانت التوسعة يكفي فيها التزحزح مع دوام الجلوس تارة وأخرى تدعو
~~الحاجة فيها إلى القيام للتحول من مكان إلى آخر قال: {وإذا قيل} أي من قائل
~~كان - كما مضى - إذا كان يريد الإصلاح
# PageV19P375
# والخير {انشزوا} أي ارتفعوا وانهضوا إلى الموضع الذي تؤمرون به أو يقتضيه
~~الحال للتوسعة أو غيرها من الأوامر كالصلاة أو الجهاد وغيرهما {فانشزوا} أي
~~فارتفعوا وانهضوا {يرفع الله} الذي له جميع صفات الكمال، عبر بالجلالة
~~وأعاد إظهارها موضع الضمير ترغيبا في الامتثال لما للنفس من الشح بما يخالف
~~المألوف {الذين آمنوا} وإن كانوا غير علماء {منكم} أيها المأمورون بالتفسح
~~السامعون للأوامر، المبادرون إليها في الدنيا والآخرة بالنصر وحسن الذكر
~~بالتمكن في وصف الإيمان الموجب لعلو الشأن بطاعتهم لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم في سعة صدورهم بتوسعتهم لإخوانهم.
# ولما كان المؤمن قد لا يكون من المشهورين بالعلم قال: {والذين} ولما كان
~~العلم في نفسه كافيا في الإعلاء من غير نظر إلى مؤت معين، بنى للمفعول
~~قوله: {أوتوا العلم} أي وهم مؤمنون {درجات} درجة بامتثال الأمر وأخرى
~~بالإيمان، ودرجة بفضل علمهم وسابقتهم - روى الطبراني وأبو نعيم في كتاب
~~العلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيي
# PageV19P376
# به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة واحدة» ، رواه الدارمي وابن السني
~~في رياضة المتعلمين عن الحسن غير منسوب، قال شيخنا: فقيل: هو البصري فيكون
~~مرسلا، وعن الزبير: العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكور الرجال.
# وكلما كان الإنسان أعلم كان أذكر، ولعله ترك التقييد ب «من» في هذا وإن
~~كانت مرادة ليفهم أن العلم يعلي صاحبه مطلقا، فإن كان مؤمنا عاملا بعلمه
~~كان النهاية، وإن كان ms5023 عاصيا كان أرفع من مؤمن عاص وعار عن العلم، وإن كان
~~كافرا كانت رفعته دنيوية بالنسبة إلى كافر لا يعلم، ودل على ذلك بختم الآية
~~بقوله مرغبا مرهبا: {والله} أي والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {بما
~~تعملون} أي حال الأمر وغيره {خبير *} أي عالم بظاهره وباطنه، فإن كان العلم
~~مزينا بالعمل بامتثال الأوامر واجتناب النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة
~~على حسبه، وإن كان على غير ذلك فكذلك، وقدم الجار ومدخوله وإن كان علمه
~~سبحانه بالأشياء كلها على حد سواء تنبيها على مزيد الاعتناء بالأعمال، لا
~~سيما الباطنة من الإيمان والعلم اللذين هما الروح الأعظم، لأن المقام لنزول
~~الإنسان عن مكانه بالتفسح والانخفاض والارتفاع، ولا يخفى
# PageV19P377
# ما في ذلك من حظ النفس الحامل على الجري مع الدسائس، فكان جديرا بمزيد
~~الترهيب، وسبب الآية أن أهل العلم لما كانوا أحق بصدر المجلس لأنهم أوعى
~~لما يقول صاحب المجلس، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليليني أولو
~~الأحلام منكم والنهى» ، وكان صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين
~~والأنصار فجاء أناس من أهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبق غيرهم إلى
~~المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلموا
~~على القوم فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفعلوا
~~فقال لمن حوله من غير أهل بدر: قم يا فلان وأنت يا فلان، فأقام من المجلس
~~بقدر القادمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكراهية في وجوههم، فقال المنافقون: ألستم تزعمون أن صاحبكم يعدل،
~~فوالله ما عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم
~~فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه مكانهم، فأنزل الله هذه الآية، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن
~~افسحوا يفسح الله لكم» ms5024 رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقال الحسن:
~~بلغني أن
# PageV19P378
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل المشركين فصف أصحابه رضي الله
~~عنهم للقتال تشاحوا على الصف الأول فيقول الرجل لإخوانه: توسعوا لنلقى
~~العدو فنصيب الشهادة، فلا يوسعون له رغبة منهم في الجهاد والشهادة، فأنزل
~~الله هذه الآية، وهي دالة على أن الصالح إن كره مجاورة فاسق منع من مجاورته
~~لأنه يؤذيه ويشغله عن كثير من مهماته، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «لا ضرر ولا ضرار» وقال: «أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار
~~البادية يتحول» وقال: «شر الناس من لا يآمن جاره بوائقه» فقال تعالى معظما
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم وناهيا عن إبرامه صلى الله عليه وسلم بالسؤال
~~والمناجاة، ونافعا للفقراء والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب
~~الدنيا، ولما نهى عما يحزن من المقال والمقام، وكان المنهي عنه من التناجي
~~إنما هو لحفظ قلب الرسول صلى الله عليه وسلم عما يكدره فهو منصرف إلى
~~مناجاتهم غيره، وكان ذلك مفهما أن مناجاتهم له صلى الله عليه وسلم لا حرج
~~فيها، وكان كثير منهم يناجيه ولا قصد له إلا الترفع بمناجاته فأكثروا في
~~ذلك حتى شق عليه صلى الله عليه وسلم، وكان النافع للإنسان إنما هو كلام من
~~يلائمه في الصفات ويشاكله في الأخلاق، وكان
# PageV19P379
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من الدنيا تقذرا لها لأجل بغض
~~الله لها، أمر من أراد أن يناجيه بالتصدق ليكون ذلك أمارة على الاجتهاد في
~~التخلق بأخلاقه الطاهرة من الصروف عن الدنيا والإقبال على الله، ومظهرا له
~~عما سلف من الإقبال عليها فإن الصدقة برهان على الصدق في الإيمان، وليخفف
~~عنه صلى الله عليه وسلم ما كانوا قد أكثروا عليه من المناجاة، فلا يناجيه
~~إلا من قد خلص إيمانه فيصدق، فيكون ذلك مقدمة لانتفاعه بتلك المناجاة كما
~~أن الهدية تكون مهيئة للقبول كما ورد «نعم الهدية أمام الحاجة» فقال تعالى:
~~{يا أيها ms5025 الذين آمنوا} أي ادعوا أنهم أوجدوا هذه الحقيقة أغنياء كانوا أو
~~فقراء {إذا ناجيتم} أي أردتم أن تناجوا {الرسول} صلى الله عليه وسلم أي
~~الذي لا أكمل منه في الرسلية فهو أكمل الخلق ووظيفته تقتضي أن يكون منه
~~الكلام بما أرسله به الملك وتكون هيبته مانعة من ابتدائه بالكلام، فلا يكون
~~من المبلغين إلا الفعل بالامتثال لا غير {فقدموا} أي بسبب هذه الإرادة
~~العالية على سبيل الوجوب ومثل النجوى كشخص له يدان يحتاج ان يطهر نفسه
~~ليتأهل للقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: {بين يدي نجواكم} أي
# PageV19P380
# قبل سركم الذي تريدون أن ترتفعوا به {صدقة} تكون لكم برهانا قاطعا على
~~إخلاصكم كما ورد أن الصدقة برهان، فهي مصدقة لكم في دعوى الإيمان التي هي
~~التصديق بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به عن الله
~~تعالى، ومعظمه الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة، ولذلك استأنف قوله:
~~{ذلك} أي الخلق العالي جدا من تقديم التصدق قبل المناجاة يا خير الخلق،
~~ولعله أفرده بالخطاب لأنه لا يعلم كل ما فيه من الأسرار غيره.
# وعاد إلى الأول فقالك {خير لكم} أي في دينكم من الإمساك عن الصدقة
~~{وأطهر} لأن الصدقة طهرة ونماء وزيادة في كل خير، ولذلك سميت زكاة {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} والتعبير بأفعل لأنهم مطهرون قبله
~~بالإيمان.
# ولما أمر بذلك، وكانت عادته أن لا يكلف بما فوق الوسع للتخفيف على عباده
~~لا سيما هذه الأمة قال: {فإن لم تجدوا} أي ما تقدمونه.
# ولما كان المعنى الكافي في التخفيف: فليس عليكم شيء، دل عليه بأحسن منه
~~فقال: {فإن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال، وأكده لاستبعاد مثله فإن
~~المعهود من الملك إذا ألزم رعيته بشيء أنه لا يسقطه
# PageV19P381
# أصلا ورأسا، ولا سيما إن كان يسيرا، ودل على أنه سبحانه لن يكلف بما فوق
~~الطاقة بقوله: {غفور رحيم *} أي له صفتا الستر للمساوئ والإكرام بإظهار
~~المحاسن ثابتتان على الدوام فهو يغفر ويرحم تارة بعدم ms5026 العقاب للعاصي وتارة
~~للتوسعة للضيق بأن ينسخ ما يشق إلى ما يخف، وهذه الآية قيل: إنها نسخت قبل
~~العمل بها، وقال علي رضي الله عنه: ما عمل بها أحد غيري، أردت المناجاة ولي
~~دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيته عشر مرات أتصدق في كل مرة بدرهم، ثم ظهرت
~~فشق ذلك على الناس، فنزلت الرخصة في ترك الصدقة، «وروى النسائي في الكبرى
~~والترمذي وقال: حسن غريب وابن حبان وأبو يعلى والبزار عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» مرهم أن يتصدقوا «.
~~قلت: بكم يا رسول الله؟ قال:» بدينار «، قلت: لا يطيقون. قال:» فنصف دينار
~~«، قلت: لا يطيقون، قال:» فبكم؟ «قلت: بشعيرة: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:» إنك لزهيد «، فأنزل الله تعالى {أأشفقتم} الآية. وكان علي رضي الله
~~عنه يقول: بي خفف الله عن هذه الأمة. وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال أن
~~يكون لم يجد عند المناجاة شيئا أو أن لا يكون احتاج إلى
# PageV19P382
# المناجاة.
# PageV19P383
# ولما دل ختم الآية على التخفيف، وكان قد يدعي مدعون عدم الوجدان كذبا
~~فيحصل لهم حرج، وكان تعالى شديد العناية بنجاة هذه الأمة، دل على لطفه بهم
~~بنسخه بعد فرضه. فقال موبخا لمن يشح على المال نادبا إلى الخروج عنه من غير
~~إيجاب: {أأشفقتم} أي خفتم من العيلة لما يعدكم به الشيطان من الفقر خوفا
~~كاد أن يفطر قلوبكم {أن تقدموا} أي بإعطاء الفقراء وهم إخوانكم {بين يدي
~~نجواكم} أي للرسول صلى الله عليه وسلم، وجمع لأنه أكثر توبيخا من حيث إنه
~~يدل على أن النجوى تتكرر، وذلك يدل على عدم خوفهم من مشقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك ووجود خوفهم من فعل التصدق فقال: {صدقات} وكان بعضهم ترك
~~وهو واجد فبين سبحانه رحمته لهم بنسخها عنهم لذلك في موضع العقاب لغيرهم
~~عند الترك.
# ولما كان من قبلنا إذا كلفوا الأمر الشاق وحملوا على التزامه بمثل رفع
~~الجبل فوقهم، فإذا خالفوا عوقبوا، بين ms5027 فضل هذه الأمة بأنه خفف عنهم، فقال
~~معبرا بما قد يعشر بأن بعضهم ترك عن قدرة: {فإذ} أي فحين {لم تفعلوا} أي ما
~~أمرتم به من الصدقة للنجوى بسبب هذا الإشفاق {وتاب الله} أي الملك الأعلى
~~الذي كان من شأن ما هو عليه من العظمة أن يعاقب من ترك أمره {عليكم} أي رجع
# PageV19P383
# بمن ترك الصدقة عن وجدان، وبمن تصدق وبمن لم يجد إلى مثل حاله قبل ذلك من
~~سعة الإباحة والعفو والتجاوز والمعذرة والرخصة والتخفيف قبل الإيجاب ولم
~~يعاقبكم على الترك ولا على ظهور اشتغال ذلك منكم، قال مقاتل بن حيان: كان
~~ذلك عشر ليال ثم نسخ، وقال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من نهار. وعلى كل
~~منهما فهي لم تتصل بما قبلها نزولا وإن اتصلت بها تلاوة وحلولا {فأقيموا}
~~بسبب العفو عنكم شكرا على هذا الكرم والحلم {الصلاة} التي هي طهرة لأرواحكم
~~ووصلة لكم بربكم {وآتوا الزكاة} التي هي نزاهة لأبدانكم وتطهير ونماء
~~لأموالكم وصلة بإخوانكم، ولا تفرطوا في شيء من ذلك فتهملوه، فالصلاة نور
~~تهدي إلى المقاصد الدنيوية والأخروية، وتعين على نوائب الدارين، والصدقة
~~برهان على صحة القصد في الصلاة.
# ولما خص أشرف العبادات البدنية وأعلى المناسك المالية، عم فقال حاثا على
~~زيادة النور والبرهان اللذين بهما تقع المشاكلة في الأخلاق فتكون المناجاة
~~عن أعظم إقبال وإنفاق فقال: {وأطيعوا الله} أي الذي له الكمال كله فلم
~~يشركه في إبداعه لكم على ما أنتم عليه أحد
# PageV19P384
# {ورسوله} الذي عظمته من عظمته في سائر ما يأمر به فإنه ما أمركم لأجل
~~إكرام رسولكم صلى الله عليه وسلم إلا بالحنيفية السمحة، وجعل المحافظة على
~~ذلك قائمة مقام ما أمركم به، ثم نسخه عنكم من تقديم الصدقة على النجوى.
# ولما كان قد عفا عن أمر أشعر السياق بأنه وقع فيه تفريط، فكان ذلك ربما
~~جرى على انتهاك الحرمات، رهب من جنابه بإحاطة العلم، وعبر بالخبر لأن أول
~~الآية وبخ على أمر باطن ولم يبالغ بتقديم الجار لما فيها من الأمور
~~الظاهرة. ms5028 فقال عاطفا على ما تقديره: فالله يحب الذين يطيعون: {والله} أي
~~الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {خبير بما تعملون *} أي تجددون عمله، يعلم
~~بواطنه كما يعلم ظواهره.
# ولما أخبر بإحاطة علمه ردعا لمن يغتر بطول حلمه، دل على ذلك باطلاعه على
~~نفاق المنافقين الذي هو أبطن الأشياء، فقال معجبا مرهبا معظما للمقام
~~بتخصيص الخطاب بأعلى الخلق صلى الله عليه وسلم تنبيها على أنه لا يفهم ذلك
~~حق فهمه غيره: {ألم تر} ودل على بعدهم عن الخير بحرف الغاية فقال: {إلى
~~الذين تولوا} أي تكلفوا بغاية جهدهم أن جعلوا أولياءهم الذين ينزلون بهم
~~أمورهم {قوما} ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر لهم منهم من القوة {غضب
~~الله} أي الملك
# PageV19P385
# الأعلى الذي لا ند له {عليهم} أي على المتولين والمتولين لأنهم قطعوا ما
~~بينهم وبينه، والأولون هم المنافقون تولوا اليهود، وزاد في الشناعة عليهم
~~بقوله مستأنفا: {ما هم} أي اليهود المغضوب عليهم {منكم} أيها المؤمنون
~~لتوالوهم خوفا من السيف ورغبة في السلم {ولا منهم} أي المنافقين، فتكون
~~موالاتهم لهم لمحبة سابقة وقرابة شابكة، ليكون ذلك لهم عذرا، بل هم
~~مذبذبون، فهم مع المؤمنين بأقوالهم، ومع الكفار بقلوبهم، فما تولوهم إلا
~~عشقا في النفاق لمقاربه ما بينهم فيه، أو يكون المعنى: ما المنافقون
~~المتولون من المسلمين ولا من اليهود المتولين، وزاد في الشناعة عليهم بأقبح
~~الأشياء الحالم على كل رذيلة، فقال ذاكرا لحالهم في هذا الاتحاد: {ويحلفون}
~~أي المنافقون يجددون الحلف على الاستمرار، ودل بأداة الاستعلاء على أنهم في
~~غاية الجرأة على استمرارهم على الأيمان الكاذبة بأن التقدير: مجترئين {على
~~الكذب} في دعوى الإسلام وغير ذلك مما يقعون فيه من عظائم الآثام، فإذا
~~عوتبوا عليه بادروا إلى الإيمان.
# ولما كان الكذب قد يطلق في اللغة على ما يخالف الواقع وإن كان عن غير
~~تعمد بأن يكون الحالف يجهل عدم مطابقته للواقع، قال
# PageV19P386
# نافيا لذلك مبينا أنهم جرؤوا على اليمين الغموس: {وهم يعلمون *} أي أنهم
~~كاذبون فهم متعمدون، وذلك أن النبي صلى الله ms5029 عليه وسلم قال لأصحابه: «»
~~يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان «، فدخل عبد الله بن نبتل
~~وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:» علام
~~تشتمني أنت وأصحابك، فحلف بالله ما فعل «فقال له: فعلت. فجاء بأصحابه
~~فحلفوا بالله ما سبوه»
# ، فنزلت.
# ولما أخبر عن حالهم، أتبعه الإخبار عن مآلهم، فقال دالا - كما قال
~~القشيري - على أن - من وافق مغضوبا عليه أشرك نفسه في استحقاق غضب من هو
~~غضبان عليه، فمن تولى مغضوبا عليه من قبل الله استوجب غضب الله وكفى بذلك
~~هوانا وحزنا وحرمانا، معبرا بما دل على أنه أمر قد فرغ منه: {أعد الله} أي
~~الذي له العظمة الباهرة فلا كفوء له، وعبر بما دل على التهكم بهم فقال:
~~{لهم عذابا} أي أمرا قاطعا لكل عذوبة {شديدا} يعلم من رآه ورآهم أن ذواتهم
~~متداعية إليه ضعيفة عنه.
# PageV19P387
# ولما أخبر بعذابهم، علله بما دل على أنه واقع في أتم مواقعه فقال مؤكدا
~~تقبيحا على من كان يستحسن أفعالهم: {إنهم ساء} أي بلغ الغاية مما يسوء، ودل
~~على أن ذلك كان لهم كالجبلة بقوله: {ما كانوا يعملون *} أي يجددون عمله
~~مستمرين عليه لا ينفكون عنه من غشهم المؤمنين ونصحهم الكافرين وعيبهم
~~للإسلام وأهله، واجترائهم على الأيمان الكاذبة، وأصروا على ذلك حتى زادهم
~~التمرن عليه جرأة على جميع المعاصي.
# PageV19P388
# ولما دلت هذه الجملة على سوء أعمالهم ومداومتهم عليها، أكد ذلك بقوله:
~~{اتخذوا} أي كلفوا فطرهم الأولى المستقيمة لما لهم من العراقة في اعوجاج
~~الطبع والمحبة للأذى {أيمانهم} الكاذبة التي لا تهون على من في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان {جنة} أي وقاية وسترة من كل ما يفضحهم من النفاق
~~كائنا ما كان، أو يوجب قتلهم بما يقع منهم من الكفران.
# ولما كان علمهم بأنه يرضى منهم بالظاهر ويصدق أيمانهم هو الذي جرأهم على
~~العظائم، فكانوا يرغبون الناس في النفاق بعاجل الشهوات
# PageV19P388
# ويثبطونهم عن الدين بما فيه من عاجل الكلف وآجل الثواب، سبب عن ms5030 قبول
~~إيمانهم قوله مظهرا بزيادة التوبيخ لهم: {فصدوا} أي كان قبول ذلك منهم
~~وتأخير عقابهم سببا لإيقاعهم الصد {عن سبيل الله} أي شرع الملك الأعلى الذي
~~هو الطريق إلى رضوانه الذي هو سبب الفوز الأعظم، فإنهم كانوا يثبطون من
~~لقوا عن الدخول في الإسلام ويوهون أمره ويحقرونه، ومن رآهم قد خلصوا من
~~المكاره بأيمانهم الحانثة وردت عليهم الأرزاق استدراجا وحصلت لهم الرفعة
~~عند الناس بما يرضونهم من أقوالهم المؤكدة بالأيمان غره ذلك فاتبع سنتهم في
~~أقوالهم وأفعالهم، ونسج على منوالهم، غرورا بظاهر أمرهم، معرضا عما توعدهم
~~الله سبحانه عليه من جزاء خداعهم ومكرهم، وأجرى الأمر على أسلوب التهكم
~~باللام التي تكون في المحبوب فقال: {فلهم} أي فتسبب عن صدهم أنهم كان لهم
~~{عذاب مهين *} جزاء بما طلبوا بذلك الصد إعزاز أنفسهم وإهانة أهل الإسلام.
# ولما كان لهم أموال وأولاد يتعززون بها، قال مستأنفا دالا على أن من
~~استتر بجنة دون طاعته لتسلم دنياه وراءه تكشف لسهام
# PageV19P389
# التقدير من حيث لا يشعر، ثم لا دينه يبقى ولا دنياه تسلم: {لن تغني} أي
~~بوجه من الوجوه {عنهم} أي في الدنيا ولا في الآخرة بالافتداء ولا بغيره
~~{أموالهم} وأكد النفي بإعادة النافي للتنصيص على كل منهما فقال: {ولا
~~أولادهم} أي بالنصرة والمدافعة {من الله} إي إغناء مبتدئا من الملك الأعلى
~~الذي لا كفوء له {شيئا} أي من إغناء ولو قل جدا، فمهما أراد بهم سبحانه كان
~~ونفد ومضى، لا يدفعه شيء تكذيبا لمن قال منهم: لئن كان يوم القيامة لتكونن
~~أسعد فيه منكم كما نحن الآن ولننصرن بأنفسنا وأموالنا وأولادنا. ولما انتفى
~~الإغناء المبتدئ من الله فانتفى بانتفائه كل إغنائه سواه، أنتج ذلك قوله:
~~{أولئك} أي البعداء من كل خير {أصحاب النار} ولما أفهمت الصحبة الملازمة،
~~أكدها بقوله: {هم} أي خاصة لاضمحلال عذاب غيرهم - لكونهم في الهاوية - في
~~جنب عذابهم {فيها} أي خاصة دون شيء يقصر عنها {خالدون *} أي مقيمون باقون
~~دائمون لازمون إلى غير نهاية.
# ولما كان إفسادهم لذات البين سرا، وحلفهم ms5031 على نفي ذلك جهرا مع الإلزام
~~بقبول ما ظهر من ذلك منهم مع علمه سبحانه وتعالى بأنه كذب غائظا موجعا،
~~وكان ربما توهم متوهم أنه تعالى كما ألزم بقبولنا لما ظهر منهم في دار
~~العمل يأمر بقبولهم في دار الجزاء، قال نافيا لذلك
# PageV19P390
# معزيا للمؤمنين بأنهم يفعلون ذلك معه سبحانه بعد كشف الغطاء وتحقيق
~~الأمور، لأن الإنسان يبعث على ما مات عليه، لأن ذلك جبلته التي لا ينفك
~~عنها، ولا ينفعهم ذلك، ذاكرا ظرف الخلود وإظهار التعذيب: {يوم يبعثهم الله}
~~أي الملك الذي له جميع صفات الكمال بإحيائهم عما كانوا فيه من الموت وردهم
~~إلى ما كانوا قبله {جميعا} لا يترك أحدا منهم ولا من غيرهم إلا أعاده إلى
~~ما كان عليه قبل موته {فيحلفون} أي فيتسبب عن ظهور القدرة التامة لهم
~~ومعاينة ما كانوا يكبون به من البعث والنار أنهم يحلفون {له} أي الله في
~~الآخرة أنهم مسلمون فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين، ونحوه من الأكذوبات
~~التي تزيدهم ضررا، ولا تغني عنهم شيئا بوجه من الوجوه، جريا على ما طبعوا
~~عليه من إيثار الهوى والقصور على النظر في المحسوسات التي ألفوها {كما
~~يحلفون} في الدنيا {لكم} لكونكم لا تعلمون الغيب مع توقعهم أن الله يفضحهم
~~كما فعل لهم ذلك مرارا، وحلفهم ناشئ عن اعتقاد بعدهم من القبول فإنه لا
~~يحلف لك إلا من يظن أنك تكذبه: قال القشيري: عقوبتهم الكبرى ظنهم الأجنبية،
~~وغاية الجهد كبهم على مناخرهم في وهدة ندمهم.
# PageV19P391
# ولما كان الذي يحملهم على الإقدام على ذلك ضعف عقولهم وتوغلهم في النفاق
~~ومرودهم عليه حتى بعثوا على مثل ذلك مع علمهم بأن ذلك لا ينجيهم لإحاطة
~~علمه سبحانه، عبر بالحسبان، فقال دالا على أنهم في الغاية من الجهل وقلة
~~العقل: {ويحسبون} أي في القيامة بأيمانهم الكاذبة {أنهم على شيء} أي يحصل
~~لهم به نفع لتخيلهم أن أيمانهم تروج على الله فتنجيهم كما كانت في الدنيا
~~تنجيهم.
# ولما أفهم ذلك أن أمورهم لا حقائق لها لا في إخباراتهم ms5032 ولا في أيمانهم
~~ولا في حسبانهم، قال مناديا عليهم مؤكدا لتكذيب حسبانهم: {ألا إنهم} أي
~~خاصة {هم الكاذبون *} أي المحكوم بكذبهم في حسبانهم وفي أخبارهم في الدارين
~~لعراقتهم في وصف الكذب حيث لا يستحيون من الكذب عند الله.
# ولما كان هذا الانهماك فيما لا يغني مما يحصل لسامعه غاية العجب من وقوع
~~عاقل فيه مرة من الدهر، فضلا عن ملازمته، أخبر عن الحامل لهم عليه، فقال
~~مستأنفا: {استحوذ} أي طلب أن يغلب ويسوق ويسرع ويضرب الحوطة ويحث ويقهر
~~ويستولي {عليهم الشيطان} مع أنه طريد ومحترق، ووجد منه جميع ذلك، ووصل منهم
~~إلى ما يريده، وملكهم ملكا لم يبق لهم معه اختيار فصاروا
# PageV19P392
# رعيته وأقطاعه، وصار هو محيطا بهم من كل جهة، غالبا عليهم ظاهرا وباطنا،
~~من قولهم: حذت الإبل أي استوليت عليها، وحاذ الحمار العانة - إذا جمعها
~~وساقها غالبا لها، والحوذ: السوق السريع، ومنه الأحوذي: الخفيف في المشي
~~لحدقه، وجاء على الأصل على حكم الصحيح لأنه لم يبن على حاذ كافتقر فإنه لا
~~مجرد له، لم يقولوا: فقر: {فأنساهم} أي فتسبب عن استحواذه عليهم أنه أنساهم
~~{ذكر الله} أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى بعد أن كان ذكره
~~مركوزا في فطرهم الأولى، فصاروا لا يذكرونه أصلا بقلب، ولا لسان.
# ولما كان ذلك، أنتج ولا بد قوله: {أولئك} أي الذين أحلوا أنفسهم أبعد
~~منزل {حزب الشيطان} أي أتباعه وجنده وجماعته وطائفته وأصحابه والمحدقون به
~~والمتحيزون إليه لدفع ما حزبه أي نابه واشتد عليه، المبعدون المحترقون
~~لأنهم تبعوه ولم يخافوا في مجازيته وإنفاذ ما يريد لومة لائم مع أنه كله
~~نقائص ومعايب، وهم مطبوعون على بغضه، وتركوا من له الكمال كله، وكر وحبه
~~مركوز في فطرهم، فلذلك كانت ترجمة هذا ونتيجته قوله:
# PageV19P393
# {ألا} وأكد لظنهم الريح بما لهم في الدنيا من الكثرة وظهرو التعاضد
~~والاستدراج بالبسط والسعة فقال: {إن حزب الشيطان} أي الطريد المحترق {هم}
~~أي خاصة {الخاسرون *} أي العريقون في هذا الوصف لأنهم لم يظفروا بغير الطرد
~~والاحتراق.
# PageV19P394
# ولما بين ms5033 ما أوصلهم إليه نسيان الذكر من الخسار، بين أنه أوقعهم في
~~العداوة، فقال معللا الخسار والنسيان والتحزب، وأكد تكذيبا لحالفهم على نفي
~~ذلك مظهرا موضع الإضمار للتنبيه على الوصف الموقع في الهلاك: {إن الذين
~~يحادون} ولعل الإدغام لسترهم ذلك الإيمان، ويفهم منه الحكم على من جاهر
~~بطريق الأولى {الله} أي يفعلون مع الملك الأعظم الذي لا كفوء له فعل من
~~ينازع آخر في أرض فيغلب على طائفة منها فيجعل لها حدا لا يتعداه خصمه
~~{ورسوله} الذي عظمته من عظتمه.
# ولما كانوا لا يفعلون ذلك إلا لكثرة أعوانهم وأتباعهم، فيظن من رآهم أنهم
~~الأعزاء الذين لا أحد أعز منهم، قالتعالى نفيا لهذا الغرور الظاهر: {أولئك}
~~أي الأباعد الاسافل {في الأذلين *} أي
# PageV19P394
# الذين يعرفون أنهم أذل الخلق بحيث يوصف كل منهم بأنه الأذل مطلقا من غير
~~مفضل عليه ليعم كل من يمكن منه ذل، وذلك في الدنيا والآخرة سواء كانوا فارس
~~والروم أو أعظم منهم سواء كانوا ملوكا كفرة كانوا أو فسقة، كما قال الحسن:
~~إن للمعصية في قلوبهم لذلا، وإن طقطقت بهم اللجم. ولما أنزلهم بالحضيض
~~الأسفل، علل ذلك بما يدل على أنه سبحانه لا شريك له بإتمام كلماته بنصر
~~أوليائه على ضعفهم وخذلان أعدائه على قوتهم لأنه سبحانه لا غيب محض لا
~~دلالة عليه إلا بأفعاله فقال: {كتب} أي فعل فعل من أبرم أمرا ففرغ منه
~~وكتبه فأوجب وحتم وقضى وبت {الله} أي الملك الذي لا كفوء له {لأغلبن} أكد
~~لما لهم من ظن الغلب بالكثرة والقوة {أنا ورسلي} أي بقوة الجدال وشدة
~~الجلاد، فهو صادق بالنسبة إلى من بعث بالحرب، وإلى من بعث بالحجة، وعلل هذا
~~القهر بقوله مؤكدا لأن أفعالهم مع أوليائه أفعال من يظن ضعفه: {إن الله} أي
~~الذي له الأمر كله {قوي} فهو يفيض من باطن قوته
# PageV19P395
# من يظهر به ظاهر قدرته أوليائه، فإن القوي من له استقلال باطن بما يحمله
~~القائم في الأمر ولو ضوعف عليه ما عسى أن يضاعف وحمايته مما يتطرق إلى
~~الإجلال ms5034 بشدة وبطش منبعث عن ذلك الاستقلال الباطن، وما ظهر من أثر ذلك فهو
~~قدرة، فلا اقتدار يظهر من الخلق إلا بالاستناد إلى القوة بالله، ولا قيام
~~بالحقيقة لباطن إلا بالله الذي بيده ملكوت كل شيء، فلذلك كان بالحقيقة لا
~~قوي إلا هو.
# ولما كان القوي من المخلوقات قد يكون غيره أقوى من غيره ولو في وقت، نفى
~~ذلك بقوله: {عزيز *} أي غالب غلبة لا يجد معها المغلوب نوع مدافعة وانفلات،
~~ثابت له هذا الوصف دائما.
# ولما ظهر بهذا كالشمس أن من والاه سبحانه كان فائزا، ومن عاداه كان
~~خاسرا، كانت نتيجته قطعا التحذير من موالاة أعداء الله في سياق النفي
~~المفيد للمبالغة في النهي عنه والزجر عن قربانه فقال: {لا تجد} أي بعد هذا
~~البيان {قوما} أي ناسا لهم قوة على ما يريدون محاولته {يؤمنون} أي يجددون
~~الإيمان ويديمونه {بالله} أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى {واليوم
~~الآخر} الذي هو موضع الجزاء لكل عامل بكل ما عمل، الذي هو محط الحكمة
~~{يوادون}
# PageV19P396
# أي يحصل منهم ودل لا ظاهرا ولا باطنا - بما أشار إليه الإدغام وأقله
~~الموافقة في المظاهرة {من حاد الله} أي عادى بالمناصبة في الحدود الملك
~~الأعلى لذلك فالمحادة لا تخفى وإن كانت باطنة يستتر بها زيادة النفرة منهم
~~{ورسوله} فإن من حاده فقد حاد الذي أرسله، بل لا تجدهم إلا يحادونهم، لا
~~أنهم يوادونهم، وزاد ذلك تأكيدا بقوله: {ولو كانوا آباءهم} الذين أوجب الله
~~على الأبناء طاعتهم بالمعروف، وذلك كما فعل أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي
~~الله عنه، قتل أباه عبد الله بن الجرح يوم أحد {أو آبناءهم} الذي جبلوا على
~~محبتهم ورحمتهم كما فعل أبو بكر رضي الله عنه فإنه دعا ابنه يوم بدر إلى
~~المبارزة، وقال: دعني يا رسول الله أكن في الرعلة الأولى، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنك بمنزلة سمعي وبصري» {أو إخوانهم}
~~الذين هم أعضادهم
# PageV19P397
# كما فعل مصعب بن عمير رضي ms5035 الله عنه، قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد وخرق
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الصفوف يومئذ على أخيه عتبة بن أبي وقاص غير
~~مرة ليقتله فراع عنه روعان الثعلب، فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أتريد أن تقتل نفسك وقتل محمد بن مسلمة الأنصاري رضي الله عنه أخاه
~~من الرضاع كعب بن الأشرف اليهودي رأس بني النضير {أو عشيرتهم} الذين هم
~~أنصارهم وأمدادهم كما فعل عمر رضي الله عنه، قتل خاله العاصي بن هشام بن
~~المغيرة يوم بدر وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم قتلوا يوم بدر
~~بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة، وعن الثوري أن السلف
~~كانوا يرون أن الآية نزلت فيمن يصحب السلطان - انتهى. ومدار ذلك على أن
~~الإنسان يقطع رجاءه من غير الله، وإن لم يكن كذلك لم يكن مخلصا في إيمانه.
# ولما كان لا يحمل على البراءة ممن هذا شأنه إلا صريح الإيمان، أنتج قوله:
~~{أولئك} أي الأعظمون شأنا الأعلون همما {كتب}
# PageV19P398
# أي وصل وأثبت وصلا وهو في لحمته كالخرز في الأديم، وكالطراز في الثوب
~~الرقيم، فلا انفكاك له {في قلوبهم الإيمان} فجعلها أوعية له فأثمر ذلك نور
~~الباطن واستقامة الأعمال في الظاهر {وأيدهم} أي قواهم وشددهم وأعانهم
~~وشجعهم وعظمهم وشرفهم {بروح} أي نور شريف جدا يفهمون به ما أودع في كتابه
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من كنوز العلم والعمل فهو لقلوبهم كالروح
~~للأبدان، فلا يفعلون شيئا من أحوال أهل الجاهلية كالمظاهرة، وزاد هذا
~~التأييد شرفا بقوله: {منه} أي أحياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت من
~~الأوقات فأثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا، فقهروا بالدلائل والحجج،
~~وظهروا بالسيف المفني للمهج، وعملوا الأعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسرج،
~~فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، بل هو
~~عين الإخلاص، ومن جنح إلى منحرف عن دينه أو داهن مبتدعا في عقده نزع الله
~~نور التوحيد من قلبه.
# ولما أخبر بما ms5036 آتاهم في الدنيا وهو غير مفارق لهم في الآخرة، أخبر بما
~~يؤتيهم في الآخرة فقال: {ويدخلهم جنات} أي بساتين
# PageV19P399
# يستر داخلها من كثرة أشجارها، وأخبر عن ريها بقوله: {تجري} ولما كانت
~~المياه لو عمت الأرض لم يكن بها مستقر، أثبت الجار فقال: {من تحتها
~~الأنهار} أي فهي لذلك كثيرة الرياض والأشجار والساحات والديار. ولما كان
~~ذلك لا يلذ إلا بالدوام قال: {خالدين فيها} .
# ولما كان ذلك لا يتم إلا برضا مالكها قال: {رضي الله} أي الملك الأعظم
~~الذي له الأمر كله فلا التفات إلى غيره {عنهم} ولما كان ذلك لا يكمل سروره
~~إلا برضاهم ليتم حسن المجاورة قال: {ورضوا عنه} أي لأنه أعطاهم فوق ما
~~يؤملون. ولما أخبر عنهم بما يسر كل سامع فيشتاق إلى مصاحبتهم ومعاشرتهم
~~ومرافقتهم ومقاربتهم ومدحهم وعرفهم بقوله: {أولئك} أي الذين هم في الدرجة
~~العليا من العظمة لكونهم قصروا ودهم على الله علما منهم بأنه ليس النفع
~~والضر إلا بيده {حزب الله} أي جند الملك الأعلى الذي أحاط بجميع صفات
~~الكمال وأولياءه، فإنهم هم يغضبون له ولا يخافون فيه لومة لائم. ولما تبين
~~مما أعد لهم وأعد لأضدادهم أنهم المختصون بكل خير، قال على طريق الإنتاج
~~مما مضى مؤكدا لما لأضدادهم من الأنكاد: {ألا إن حزب الله} أي جند الملك
~~الأعلى وهم هؤلاء الموصوفون ومن
# PageV19P400
# والاهم {هم} أي خاصة لا غيرهم {المفلحون *} أي الذين حازوا الظفر بكل ما
~~يؤملون في الدارين، وقد علم من الرضى من الجانبين والحزبية والإفلاح عدم
~~الانفكاك عن السعادة فأغنى ذلك عن تقييد الخلود بالتأييد، خصهم بذلك لأن له
~~العزة والقوة والعلم والحكمة، فلذلك علم أمر المجادلة ورحم شكواها لأنها من
~~حزبه وسمع لها، ومن سمع له فهو مرضي عنه، وحرم الظهار بسبب شكواها إكراما
~~لها بحكمته لأنه منابذ للحكمة لأنه تشبيه خارج عن قادة التشبيهات، وفيه
~~امتهان للأم التي لها في دينه غاية الإكرام بالتسوية بالزوجة التي هي محل
~~الافتراش، وختم آيها بأن من تعدى حدوده فعاود أحوال الجاهلية فهو مجادله ms5037
~~سبحانه فهو من حزب الشيطان، فقد عاد آخرها إلى أولها بأدل دليل على أحسن
~~سبيل، لأن هذا القرآن العظيم أشرف حديث وأقوم قيل وهذا مقصود التي بعدها،
~~ولا شك أنه موجب للتنزيه مبعد عن التشريك والتشبيه، فسبحان من أنزله آية
~~دائمة البيان، موجبة للإيمان، قامعة للطغيان، على مدى الدهور وتطاول
~~الأزمان.
# PageV19P401
# سورة الحشر
# مقصودها بيان ما دل عليه آخر المجادلة من التنزه عن شوائب النقص بإثبات
~~القدرة الشاملة بدليل شهودي على أنه يغلب هو ورسله، ومن حاده في الأذلين،
~~لأنه قوي عزيز، المستلزمة للعلم التام المستلزم الحكمة البالغة المستلزمة
~~للحشر المظهر لفلاح المفلح وخسار الخاسر على زجه الثبات الكاشف أتم كشف
~~لجميع صفات الكمال، وأدل ما فيها على ذلكط تأمل قصة بني النضير المعلم بأول
~~الحشر المؤذن بالحشر الحقيقي بالقدرة عليه بعد إطباق الولي والعدو على ظن
~~أنه لا يكون، فلذا سميت الحشر وببني النضير لأنه سبحانه وتعالى حشرهم
~~بقدرته من المدينة الشريفة إلى خيبر والشام والحيرة ثم حشرهم وغيرهم من
~~اليهود الحشر الثاني من خيبر إلى الشام الذي هو آية الحشر الأعظم إلى أرض
~~الحشر لقهر هذا النبي الكريم أهل الكتاب المدعين لأنهم أفضل الناس
# PageV19P402
# وأنهم مؤيدون بما لهم من الدين الذي أصله قويم بما لوحت إليه الحديد كما
~~قهر أهل الأوثان الذين هم عالمون بأنهم بدلوا الدين الصحيح فثبتت بظهور
~~دينه على كل دين على حد سواء كما وعد به سبحانه صدقه في كل ما جاء به بعد
~~التوحيد - الإيمان بالبعث الآخر لأنه محط الحكمة وموضع إظهار النقمة
~~والرحمة) بسم الله (الملك الأعظم الذي لا راد لأمره فلا خلف لعباده) الرحمن
~~(الذي عمت نعمةى إيجاده فلا محيص عن معاده) الرحيم (الذي خص أهل وداده
~~بالتوفيق لما يرضيه عنهم فيوجب لهم الفوز بإسعاده.
# PageV19P403
# لما ختمت المجادلة بأنه معز أهل طاعته، ومذل أهل معصيته ومحادته، علله
~~بتنزهه عن النقائص تأييدا للوعد بنصرهم فقال: {سبح} أي أوقع التنزيه الأعظم
~~عن كل شائبة نقص {لله} الذي أحاط بجميع صفات الكمال.
# ولما كان ms5038 الكفار من جميع بني آدم قد عبد بعضهم الشمس
# PageV19P403
# وبعضهم القمر وبعضهم غيرهما من الكواكب، وكانت الكواكب مبثوثة في
~~السماوات كلها لا تخص سماء بعينها وكذا الملائكة، جمع دلالة على أن الكل
~~عبيد فقال: {ما في السماوات} أي كلها. ولما كان الكلام في النهي عن موادة
~~الذي يحادون الله، وكان ذلك لمن دون الخلص، أكد بإعادة النافي لاحتياجهم
~~للتأكيد فقال: {وما} ولما كان جميع ما عبدوه ما أشركوا به من الأرضيات من
~~شجر وصنم وبقر وغيرها لا يعد والأرض التي هم عليها، أفرد فقال: {في الأرض}
~~.
# ولما شمل هذا جميع العالم، أشار إلى أن عظمته لا تنتهي فقال: {وهو} أي
~~والحال أنه وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا يمتنع عليه شيء {الحكيم *}
~~الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن وأحاط بكل شيء فأتقن ما أراد، فكل ما
~~خلقه جعله على وحدانيته دليلا، وإلى بيان ما له من العزة والحكمة سبيلا.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لا خفاء باتصال أيها بما تأخر من آي
~~سورة المجادلة، ألا ترى أن قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما
~~غضب الله عليهم} إنما يراد به يهود فذكر سبحانه سوء سريرتهم وعظيم جرأتهم
~~ثم قال في آخر السورة {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} فحصل من هذا كله
# PageV19P404
# تنفير المؤمنين عنهم وإعلامهم بأن بغضهم من الإيمان وودهم من النفاق
~~لقبيح ما انطووا عليه وشنيع ما ارتكبوه، فلما أشارت هذه الآي إلى ما ذكر
~~أتبعت بالإعلام في أول سورة الحشر بما عجل لهم من هوانهم وإخراجهم من
~~ديارهم وأموالهم وتمكين المسلمين منهم، جريا على ما تقدم الإيماء إليه سوء
~~مرتكبهم، والتحمت الآي باتحاد المعنى وتناسبه، وتناسج الكلام، وافتتحت
~~السورة بالتنزيه لبنائها على ما أشار إليه غضبه تعالى عليهم إذ لا يكون إلا
~~على أعظم جريمة وأسوأ مرتكب وهو اعتداؤهم وعصيانهم المفصل في مواضع من
~~الكتاب وقد قال تعالى فيهم بعد ذكر غضبه عليهم {أولئك شر مكانا وأضل ms5039 عن
~~سواء السبيل} [المائدة: 60] وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [المائدة: 78]
~~فبين تعالى أن لعنته إياهم إنما ترتبت على عصيانهم واعتدائهم، وقد فصل
~~اعتداءهم أيضا في مواضع، فلما كان الغضب مشيرا إلى ما ذكر من عظيم الشرك،
~~أتبعه سبحانه وتعالى تنزيه نفسه جل وتعالى فقال: {سبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض} وإنما يرد مثله من التنزيه أثر جريمة تقع من العباد وعظيمة
~~يرتكبونها وتأمل ذلك حيث وقع، ثم عاد الكلام إلى الإخبار بما فعل تعالى
~~بأهل الكتاب مما يتصل بما تقدم، ثم تناسجت الآي - انتهى.
# PageV19P405
# ولما نزه نفسه الأقدس دل على ذلك التنزه على العزة والحكمة بدليل شهودي
~~من أنه أنفذ ما كتب من أنه يغلب هو ورسله ومن أنه كبت الذين حادوه وخيب ظن
~~الذين نافقوا، فتولوا اليهود من أهل الكتاب ليعتزوا بهم، فأذل اليهود
~~وطردهم من مهبط الوحي وأخزى المنافقين الذين جعلوهم محط اعتمادهم وموضع
~~ولايتهم وودادهم، فقال: {هو} أي وحده من غير إيجاف خيل ولا ركاب {الذي
~~أخرج} على وجه القهر {الذين كفروا} أي ستروا ما في كتبهم من الشواهد التي
~~تشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بأنه النبي الخاتم وما في فطرهم الأولى من
~~أن اتباع الحق أحق، وقبح عليهم كفرهم بقوله موضع {من بني النضير} أو
~~{اليهود} مثلا: {من أهل الكتاب} أي الذي أنزله الله على رسوله موسى صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم، وفي التعبير ب {كفروا} إشعار بأنهم الذين
~~أزالوا بالتبديل أو الإخفاء ما قدروا عليه مما بقي من التوراة دالا على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان الوطن عديل الروح لأنه للبدن كالبدن للروح، فكان الخروج منه في
~~غاية العسر، دل على مزيد قهرهم به بأن قال: {من ديارهم} ولما كان كان منهم
~~من جلا من المدينة الشريفة إلى خيبر، وهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب
~~ولحق سائرهم بأريحا من
# PageV19P406
# أرض الشام أرض ms5040 المحشر، ولحق بعضهم بالحيرة، لوح إلى فتح خيبر وحشرهم منها
~~حشرا ثانيا بقوله معللا أو موقتا: {لأول} أي لأجل أول أو عند أول {الحشر}
~~وفي ذلك إشارة إلى أن كل بلد حشروا إليه سيفتح، ويزلزلون منه زلزلة أخرى،
~~لا تزال مصائبهم بأهل الإسلام قائمة حتى يكون الحشر الأعظم بالقيامة،
~~والحشر: الجمع من مكان والسوق إلى غيره بكره، وسمي أولا لأنهم أول من أجلي
~~من اليهود من جزيرة العرب، والحشر الثاني لهم من خيبر على زمن عمر رضي الله
~~عنه، وعند ابن إسحاق أن إجلاءهم في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد
~~وفتح قريظة في مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان، قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اخرجوا قالوا: إلى أين، قال: إلى أرض المحشر» ، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: من شك أن المحشر بأرض الشام فليقرأ هذه الآية. انتهى، وهذا
~~الحشر يدل على المحشر الأعظم وبينه على قوله صلى الله عليه وسلم:
# «بعثت أنا والساعة كهاتين» .
# PageV19P407
# ولما كان قد أخبر أن حشرهم لم يكن بسبب غير محض قدرته، استأنف شرح ذلك
~~بقوله: {ما ظننتم} أي أيها المؤمنون {أن يخرجوا} أي يوقعوا الخروج من شيء
~~أورثتموه منهم لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة بأسهم
~~وشكيمتهم وقرب بني قريظة منهم فكانوا بصدد مظاهرتهم، وأهل خيبر أيضا غير
~~بعيدين عنهم وكلهم أهل ملتهم، والمنافقون من أنصارهم وأسرتهم، فخابت ظنونهم
~~في جميع ذلك وفالت أراؤهم وسلط عليهم المؤمنون على قلتهم وضعفهم، وإذا أراد
~~الله نصر عبد استأسد أرنبه وإذا أراد قهر عدو استنوق أسده.
# ولما كانت الحصون تمنع إلى إتيان الأمداد قال: {وظنوا أنهم} ودل على قوة
~~ظنهم وثباته بالجملة الاسمية فقال: {مانعتهم حصونهم} أي ثابت لها المنع
~~ولهم الامتناع، قالوا: وفي تقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم
~~بحصانتها ومنعها إياهم، وفي جعل ضميرهم اسم (إن) وإسناد الجملة إليه دليل
~~على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عز
# PageV19P408
# ومنعة لا مطمع معها في معازتهم، ودل على ms5041 ضعف عقولهم بأن عبر عن جنده
~~باسمه وباسمه الأعظم فقال: {من الله} أي الملك الأعظم الذي لا عز إلا له
~~وأنتم جنده، لا تقاتلون إلا فيه وبه، بأسكم من بأسه، فقد اجتمع الظنان على
~~شيء واحد. ولما كان إسناد ما للمضاف إلى المضاف إليه شائعا في لسان العرب
~~وكثيرا جدا لأنه لا يلتبس على من له إلمام بكلامهم، وبليغا جدا لما له من
~~العظمة، قال: {فآتاهم الله} أي جاءهم الملك الأعظم الذي يحتملون مجيئه بما
~~صور لهم من حقارة أنفسهم التي اضطرتهم إلى الجلاء {من حيث لم يحتسبوا} أي
~~من الجهة التي لم يحملوا أنفسهم على حسبها وهي خذلان المنافقين لهم رعبا
~~كرعبهم واستضعافا كاستضعاف أنفسهم عن مقاومة جند الله بعد أن كان الشيطان
~~زين لهم غير ذلك، وملأ قلوبهم من الأطماع الفارغة حتى قطعوا بما مناهم
~~وقربه لهم وأغواهم.
# ولما كان التقدير: فأوهنهم الله بذلك، عطف عليه قوله: {وقذف} أي أنزل
~~إنزالا كأنه قذفه بحجارة، فثبت وارتكز {في قلوبهم الرعب}
# PageV19P409
# أي الخوف الذي سكنها فرضها وملأها وعبر منها إلى جميع قواهم فاجتثها من
~~أصلها، ثم بين حالهم عند ذلك أو فسر قذف الرعب بقوله: {يخربون بيوتهم} أي
~~يبالغون - على قراءة أبي عمرو بالتشديد - في إخرابها، أي إفسادها، فإن
~~الخربة الفساد، وقراءة غيره يفهم الفعل المطلق الذي لا ينافي المقيد
~~{بأيديهم} ضعفا منهم - بما أشار إليه جمع القلة، ويأسا من قوتهم ليأخذوا ما
~~استحسنوا من آلاتها، فكان الرجل منهم لما تحملوا للرحيل يهدم بيته عن نجاف
~~بابه وما استحسن من خشبه فيضعه على ظهر بعيره فيأخذه وينقب الجدار ويهدم
~~السقف حسدا للمسلمين أن يسكنوها بعدهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~أن يخلوا له عن البلد ولهم ما حملت إبلهم.
# ولما كان السبب في تخريب الصحابة رضي الله عنهم لبيوتهم ما أحرقوهم به من
~~المكر والغدر كانوا كأنهم أمروهم بذلك، فنابوا عنهم فيه، فقال أيضا بجمع
~~القلة للدلالة على أن الفعل له سبحانه وحده: {وأيدي المؤمنين} أي الراسخين
~~في ms5042 الإيمان استيلاء وغلبة عليهم وقد كان المؤمنون يخربون ما ضيق عليهم
~~المجال منها لأجل القتال، وقدم
# PageV19P410
# تخريبهم لأنه أعجب.
# ولما كان في غاية الغرابة أن يفعل الإنسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه،
~~سبب عن ذلك قوله: {فاعتبروا} أي احملوا أنفسكم بالإمعان في التأمل في عظيم
~~قدرة الله تعالى على أن تعبروا من ظواهر العلم في هذه القضية بما دبر الله
~~في إخراجهم إلى بواطن الحكمة بأن لا تعدوا لكم ناصرا نم الخلق ولا تعتمدوا
~~على غير الله، فإن الاعتبار - كما قال القشيري - أحد قوانين الشرع، ومن لم
~~يعتبر بغيره اعتبر به غيره - انتهى. وقد احتج بالآية مثبتو القياس فإنه
~~مجاوزة من الأصل إلى الفرع، والمجاوزة اعتبار، وهو مأمور به في هذه الآية
~~فهو واجب.
# ولما كان الاعتبار عظيم النفع، لا يحصل إلا للكمل، زاده تعظيما بقوله
~~تعالى: {يا أولي الأبصار *} بالنظر بأبصاركم وبصائركم في غريب هذا الصنع
~~لتحققوا به ما وعدكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من إظهار دينه
~~وإعزاز نبيه ولا تعتمدوا على غير الله كما اعتمد هؤلاء على المنافقين، فإن
~~من اعتمد على مخلوق أسلمه ذلك إلى صغاره ومذلته، ولا تلموا بغدر كما أرادوا
~~أن يغدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرحوا عليه وهو قاعد بفناء دار
~~من دورهم رحى من السطح ليقتلوه بها - زعموا، ولا تفعلوا شيئا من قبيح
~~أفعالهم لئلا يحصل لكم مثل
# PageV19P411
# نكالهم كما أحكمه قوله صلى الله عليه وسلم «لتتبعن سنن من كان قبلكم»
~~الحديث، وذلك الغدر منهم بعد أن حرضوا قريشا على غزوة أحد ودلوهم على بعض
~~العورات، وقال البغوي: إن كعب بن الأشرف أتى قريشا بعد أحد في أربعين راكبا
~~فحالفهم على النبي صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام عليه يخبره
~~بذلك، وقال: إنه لما قصدهم عليه السلام أرسلوا إليه أن يخرج في ثلاثين
~~ويخرج منهم ثلاثون ليسمعوا منه، فإن آمنوا به آمن الكل، فأجابهم فأرسلوا أن
~~الجمع كثير فاخرج في ثلاثة ليخرج ثلاثة منا، فأرسلت ms5043 امرأة منهم إلى أخيها
~~وكان مسلما أنهم اشتملوا على الخناجر يريدون الفتك برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكف صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكل ما ذكر من أسباب قصتهم كما
~~ترى دائر على المكر بل هو عين المكر.
# PageV19P412
# ولما دل هذا على غاية الوهن منهم فكان موضع التعجب من الكف عن قتلهم، بين
~~أن السبب في ذلك أمره الباهر وعزه القاهر حثا على ما ختم به الآية السابقة
~~من الاعتبار والتدبر والاستبصار فقال: {ولولا أن كتب الله} أي فرض فرضا
~~حتما الملك الذي له
# PageV19P412
# الأمر كله، ودل على أنه كتب إذلالا وإخزاء بقوله: {عليهم} أي بخصوصهم
~~فيما كتب على بني إسرائيل في الأزل كما كتب على بني قينقاع {الجلاء} أي
~~الخروج من ديارهم والجولان في الأرض، فأما معظمهم فأجلاهم بخت نصر من بلاد
~~الشام إلى العراق، وأما هؤلاء فحماهم الله بمهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك الجلاء وجعله على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلاهم
~~فذهب بعضهم إلى خيبر وبعضهم إلى الشام مرة بعد مرة {لعذبهم في الدنيا} أي
~~بالسيف كما سيفعل بأحوالهم من بني قريظة الذين كتب عليهم العذاب دون الجلاء
~~من قتل المقاتلة وسبي الذرية، فإنه تعالى قد قضى قضاء حتما أنه يطهر
~~المدينة بلد الوحي منهم.
# ولما كان التقدير: ولكنه كتب عليهم ذلك فهو عذابهم الآن في الدنيا لا
~~محالة وإن اجتمع أهل الأرض على نصرهم، عطف عليه قوله على طريق التهكم
~~بالتعبير بأداة النفع: {ولهم} أي على كل حال أجلوا أو تركوا {في الآخرة}
~~التي هي دار البقاء {عذاب النار *} وهو العذاب الأكبر.
# ولما أخبر بما نالهم في الدنيا وينالهم في الآخرة، علله بقوله: {ذلك} أي
~~الأمر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته
# PageV19P413
# في الدنيا ويفعله بهم في الآخرة {بأنهم} ولما كانوا قد ضموا فى هذه
~~القضية إلى ما كانوا عليه من الكفر الظاهر كفرا باطنا بما أرادوا من إلقاء
~~الرحى وغيره من الأذى مكرا منهم، أدغم في ms5044 قوله: {شاقوا الله} أي الملك
~~الأعلى الذي له الإحاطة التامة، فكانوا في شق غير شقه بأن صاروا في شق
~~الأعداء المحاربين بعد ما كانوا في شق الموادعين.
# ولما جارى رسول الله صلى الله عليه وسلم إخفاءهم لما أرادوا أن يفعلوا به
~~بالإخفاء لخلاصه منهم بأن رجع إلى المدينة الشريفة وترك أصحابه رضي الله
~~عنهم عندهم قال: {ورسوله} الذي إجلاله من إجلاله. ولما أخبر بفعله وبسببه،
~~عطف عليه تأكيدا لمضمونه وإفاده لأنه يفعل في غيرهم ممن كان على أمرهم أعظم
~~من فعلهم فقال: {ومن يشاق الله} أي يوقع في الباطن مشاققة الملك الأعلى
~~الذي لا كفوء له في الحال أو الماضي أو الاستقبال سواء أبطن معها مشاققة
~~أخرى أو لا، وترك الإدغام على حاله لأنهم ما أظهروا معاداة وإنما كان ما
~~فعلوا مكرا ومساترة، وذلك أخف من المجاهرة، وأظهر في الأنفال لقوة أمر
~~المجاهرين كما مضى، ولم يعد ذكر الرسول تفخيما له بإفهام أن مشاققته مشاققة
~~لله من غير مثنوية أصلا، وإشارة إلى أنهم بالغوا في إخفاء مشاققتهم، فلم
~~يظهر عليها غير الله، فلم يحصل منهم في ذلك مفاعلة بينهم وبين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لم يمكر بهم، وإنما جاهرهم حين أعلمه الله بمكرهم
~~بخلاف ما تقدم في الأنفال،
# PageV19P414
# فإن المقام اقتضى هناك الذكر لأنهم مكروا به كما قال تعالى
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال: 30] الآية وهو صلى الله عليه وسلم
~~أخفى أمر هجرته وأعمل الحيلة في الخلاص من مكرهم على حسب ما أمره الله به
~~فحصلت المفاعلة في تحيز كل من الفريقين إلى شق غير شق الآخرة خفية {فإن
~~الله} أي المحيط بجميع العظمة يشدد عقابه له لأنه {شديد العقاب *} وذلك كما
~~فعل ببني قريظة بعد هذا حيث نقضوا عهدهم وأظهروا المشاققة في غزوة الأحزاب
~~وكما فعل أهل خيبر، وكانوا يماكرون ويساترون في الأولى عند فتحها وفي
~~الثانية عند إجلائهم منها، فقد سوى بين المساترين والمجاهرين في العذاب وهو
~~للمجاهرين أشد عذابا كما هو واضح.
# ولما دل ms5045 سبحانه على عزته وحكمته بما فعل ببني النضير الذين يقولون
# PageV19P415
# إنهم أشجع الناس وأشدهم شكيمة بما لهم من الأصالة والاصطفاء على
~~العالمين، مع التأييد بالكتاب والحكمة، وختم بأن من شاق رسوله فقد شاقه،
~~ومن شاقه فقد شدد عقابه، أتبعه بيان ما عاقبهم به من قطع الصحابة رضي الله
~~عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لنخلهم الذي هو أعز عليهم من أبكارهم
~~وهم ينظرون إليه لا يغنون شيئا ولا منعة لديهم فقال: {ما} وهي شرطية
~~وأتبعها بشرطها الناصب لها فقال: {قطعتم} أي كل ما قطعتموه، وبين ما في
~~«ما» من الإبهام بقوله معبرا عن النخل، بما يفيد نوعه وأنه هان عليهم القطع
~~ولان: {من لينة} وهي ضرب من النخل، قال ابن إسحاق: هو ما خالف العجوة من
~~النخل، وقال ابن هشام: اللينة من الألوان، وهي ما لم يكن برنية ولا عجوة من
~~النخل فيما حدثني أبو عبيدة - انتهى. وقال صاحب القاموس اللون: الدقل من
~~النخل، وهي جماعة واحدتها لونه ولينة، قال المهدوي: وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أيضا أنها لون من النخل، وقال البغوي: ورواية زاذان عن
# PageV19P416
# ابن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع نخلهم إلا
~~العجوة. وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر الألوان واحدها لون
~~ولينة، وقال عطية والحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون: اللينة: النخلة،
~~اسمان بمعنى واحد، وجمعها لين وليان، وقال سفيان الثوري: اللينة ما تمرها
~~لون وهو نوع من التمر شديد الصفرة يشف عن نواة فيرى من خارج، قال البغوي:
~~يغيب فيها الضرس، وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم، وكانت النخلة الواحدة
~~ثمنها ثمن وصيف أحب إليهم من وصيف، فلما رأوهم يقطعونها شق عليهم وقالوا
~~للمؤمنين: إنكم تكرهون الفساد وأنتم تفسدون، دعوا هذه النخلة، فإنما هي لمن
~~غلب عليها، وقال الرازي في اللوامع واختلاف الألوان فيها ظاهر لأنها أول
~~حالها بيضاء كصدف مليء درا منضدا، ثم غبراء ثم خضراء كأنها قطع زبرجد خلق
~~فيها الماء ms5046 ثم حمراء كأنها ياقوت رص بعضه ببعض ثم صفراء كأنها شذو عقيان،
~~ولذلك إذا بلغ الإرطاب نصفها سميت مجزعة لاختلاف ألوانها الجزع الظفاري.
# ولما كان ما فسر بمؤنث هو اللينة، أعاد الضمير مؤنثا فقال:
# PageV19P417
# {أو تركتموها} ولما كان الترك يصدق ببقائها مغروسة أو مقطوعة قال:
~~{قائمة} ولما كان المراد نخيلا كثيرة لإرادة الجنس قال: {على أصولها} بجمع
~~الكثرة {فبإذن الله} أي فقطعها بتمكين الملك الأعظم ورضاه، قال القشيري:
~~وفي هذا دليل على أن الشريعة غير معللة وإذا جاء الأمر الشرعي بطل طلب
~~التعليل وسكتت الألسنة عن التقاضي ب «لم» وحضور الاعتراض والاستقباح بالبال
~~خروج عن حد العرفان.
# ولما فطم عن طلب العلل خطابا للكمل، طيب قلوب من دونهم بعلة معطوفة على
~~ما تقديره: فليس ذلك بفساد ولكنه صلاح أذن لكم فيه ليشفي به صدور المؤمنين
~~ويذهب غيظ قلوبهم، فقال واضعا موضع ضميرهم ظاهرا يدل على ما أوجب خزيهم:
~~{وليخزي الفاسقين *} الذين هم أصلاء في المروق من دائرة الحق بأن يذلهم
~~ويفضحهم ببيان كذبهم في دعواهم العز والشجاعة والتأييد من الله لأنهم على
~~الدين الحق وأنه لا يتطرق إليه نسخ، وروى أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه
~~أنه قال: رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله! علينا إثم فيما قطعنا أو علينا فيما تركنا،
~~فأنزل الله الآية - انتهى وكان ناس من المؤمنين مالوا إلى
# PageV19P418
# الكف عن القطع لما سموه اليهود فسادا وطائفة أشاروا بالاستمرار على القطع
~~لأنه يغيظهم، فصوب سبحانه في الآية من أمر بالكف وحلل من أشاروا بالاستمرار
~~بالقطع من الإثم، فدلت الآية على جواز إفساد أموال أهل الحرب على أي حال
~~كان مثمرا كان أو لا بالتحريق والتغريق والهدم وغيره لإخزائهم بذلك.
# PageV19P419
# ولما كانت الغنائم التي تقسم بين الجيش إنما هي ما قاتلوا عليه، وأما ما
~~أتى منها بغير قتال فهو فيء يأخذه الإمام فيقسمه خمسة أخماس، ثم يقسم خمسا
~~منها خمسة أقسام، أحدها وهو كان للنبي ms5047 صلى الله عليه وسلم يكون بعده لمصالح
~~المسلمين، والأقسام الأربعة الأخرى من هذا الخمس لمن ذكر في الآية بعدها،
~~والأربعة الأخماس الكائنة من أصل القسمة وهي التي كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنها حصلت بكفايته وإرعابه للعدو، تفرق بين المرتزقة من جميع
~~النواحي، فكانت الأموال كلها لله إنعاما على من يعبده بما شرعه على ألسنه
~~رسله عليهم الصلاة والسلام، كانت أموال الكفار في أيديهم غصبا غصبوه
# PageV19P419
# من أوليائه، فخص سبحانه رسول صلى الله عليه وسلم بأموال بني النضير يضعها
~~حيث يشاء لأنها فيء فقال: {وما أفاء الله} أي رد الملك الذي له الأمر كله
~~ردا سهلا بعد أن كان فيما يظهر في غاية العسر والصعوبة {على رسوله} فصيره
~~في يده بعد أن كان خروجه عنها بوضع أيدي الكفار عليه ظلما وعدوانا كما دل
~~عليه التعبير بالفيء الذي هو عود الظل إلى الناحية التي كان ابتدأ منها
~~{منهم} أي ردا مبتدئا من الفاسقين، فبين أن هذا فيء لا غنيمة، ويدخل في
~~الفيء أموال من مات منهم عن غير وارث وكذا الجزية، وأما الغنيمة فهي ما كان
~~بقتال وإيجاف خيل وركاب.
# ولما كان الحرب إنما هو كر وفر في إسراع وخفة ورشاقة بمخاتلة الفرسان
~~ومراوغة الشجعان ومغاورة أهل الضرب والطعان، قال معللا لكونه فيئا: {فما
~~أوجفتم} أي أسرعتم، وقال ابن إسحاق: حركتم واتبعتم في السير - انتهى، وذلك
~~الإيجاف للغلبة {عليه} وأعرق في النفي بالجار فقال: {من خيل} وأكد بإعادة
~~النافي لظن من ظن أنه غنيمة لإحاطتهم بهم فقال: {ولا ركاب} أي إبل، غلب ذلك
~~عليها نم بين المركوبات، ولا قطعتم من أجله مسافة، فلم تحصل لكم كبير مشقة
~~في حوز أموالهم لأن قريتهم كانت في حكم المدينة الشريفة ليس بينها
# PageV19P420
# وبين ما يلي منها مسافة بل هي ملاصقة لإحدى قرى الأنصار التي المدينة اسم
~~لها كلها، وهي قرية بني عمرو بن عوف في قباء بينهما وبين القرية التي كان
~~رسول الله نازلا بها نحو ميلين، فمشى الكل مشيا ولم يركب ms5048 إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقاتلوا بها قتالا بعد، فلذلك جعلها الله فيئا ولم
~~يجعلها غنيمة، فهي تقسم قسمة الفيء، لا قسمة الغنيمة، فخمسها لأهل خمس
~~الغنيمة وهم الأصناف الخمسة المذكورون في الآية التي بعدها، وما فضل فهو
~~الأربعة الأخماس له صلى الله عليه وسلم مضمومة إلى ما حازه من خمس الخمس.
# ولما كان معنى هذا: فما كان التسليط بكم، استدرك بقوله: {ولكن الله} أي
~~الذي له العز كله فلا كفوء له {يسلط رسله} أي له هذه السنة في كل زمن {على
~~من يشاء} بجعل ما آتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في قلوب أعدائه، فهو الذي
~~سلط رسوله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء بأن ألقى في روعه الشريف أن يذهب
~~إليهم فيسألهم الإعانة في دية العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري
~~رضي الله عنه خطأ، فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جانب بيت من
~~بيوتهم، وكانوا موادعين له صلى الله عليه وسلم نقضوا عهدهم خفية مكرا منهم
~~بعد أن رحبوا به ووعدوه الإعانة وأمروا أحدهم أن يرمي عليه من
# PageV19P421
# فوق السطح صخرة لتقتله، فأعلمه الله بهذا فذهب وترك أصحابه هناك حتى
~~لحقوا به، وهذا بعد ما كان حيي فعل من قدومه مكة وندبه لقريش إلى حرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعاقدته لهم على أن يكون معهم عليه عليه الصلاة
~~والسلام، وإعلام الله بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهم بعد
~~ما أصبح أنكم قد خنتم الله ورسوله، فأردتم أن تفعلوا كذا، وأن الأرض لله
~~ورسوله، فاخرجوا منها وقد أجلتكم عشرا، فمكثوا على ذلك أياما يتجهزون ودس
~~إليهم ابن أبي ومن معه من المنافقين أنهم معهم في الشدة والرخاء لا
~~يسلمونهم، وقال ابن أبي: معي ألفان من قومي وغيرهم نم العرب يدخلون حصنكم
~~فيموتون من عند آخرهم، وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان فطمع حيي بن أخطب في
~~ذلك فأرسل إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك، فقصدهم رسول ms5049 الله صلى
~~الله عليه وسلم في المؤمنين يحمل رايته علي بن أبي طالب رضي الله عنه فصلى
~~العصر بفنائهم بعد أن استعمل على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه وأقام
~~عليهم ست ليال وهم متحصنون، فقطع من نخلهم وحرق فنادوه أن قد كنت تنهى عن
~~الفساد وتعيبه على من صنعه فما بالك تقطع النخل، وتربصوا نصر ابن أبي ومن
~~معه على
# PageV19P422
# ما قالوا فلم يفوا لهم، فألقى الله الرعب في قلوبهم فأرسلوا بالإجابة،
~~فقال: لا إلا أن يكون لي سلاحكم وما لم تقدروا على حمله على إبلكم من
~~أموالكم، فتوقفوا ثم أجابوا فحملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل إلا
~~الحلقة، وذهبوا على ستمائة بعير، وأظهروا الحلي والحلل وأبدى نساؤهم زينتهن
~~فلحق بعضهم بخيبر وبعضهم بالشام وخلوا الأموال والحلقة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسلم منهم إلا رجلان يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب، أسلما
~~على أموالهما فأحرزاها فجعل الله أموال من لم يسلم منهم فيئا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاصة به يضعها حيث يشاء كما روي ذلك في الصحيح عن عمر
~~رضي الله عنه في قصة مخاصمة علي والعباس رضي الله عنهما، وفيه أنه من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم فإنه قال: إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، ثم قرأ {ما أفاء الله على رسوله
~~منهم} إلى قوله تعالى: {قدير} فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى
~~بقي منها هذا المال - يعني الذي وقع خصامهما فيه، فكان ينفق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV19P423
# على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله،
~~وفي الصحيح أيضا عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال: كانت
~~أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ما ms5050 لم يوجف
~~المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل
~~الله - انتهى، وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم بعد ما تركه
~~لنفسه بين المهاجرين، لم يعط الأنصار منه شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة
~~شديدة: أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضي الله
~~عنهم، وكان لسيف ابن أبي الحقيق عندهم ذكر فنفله سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~وقال الأصبهاني: إن الفيء كان يقسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خمسة وعشرين سهما أربعة أخماسها وهي عشرون سهما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل بها ما يشاء ويحكم فيها ما أراد، والخمس الباقي على ما يقسم
~~عليه خمس الغنيمة - يعني على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذوي القربى ومن
~~بعدهم، هكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم في صفاياه،
# PageV19P424
# فلما توفي كانت إلى إمام المسلمين وكذا جميع ما ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه قال:
# «لا نورث، ما تركناه صدقة» . فولي ذلك أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي
~~الله عنه، فكانا يفعلان فيها ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال
~~الأصبهاني رضي الله عنه أيضا عن مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه: قرأ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] حتى بلغ
~~{عليم حكيم} ثم قال: هذه لهؤلاء ثم قرأ {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه}
# [الأنفال: 41] ثم قال هذه لهؤلاء، ثم قرأ {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى} [الحشر: 7] حتى بلغ {الفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان والذين جاؤوا من بعدهم} [الحشر: 7] ثم قال: استوعبت هذه المسلمين
~~عامة فليس أحد إلا له فيها حق، ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي نصيبه منه لم
~~يعرف جبينه فيه - انتهى.
# وقال ابن ms5051 عطية: ما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير ومن فدك فهو
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وليس على حكم الغنيمة التي يوجف عليها
~~ويقاتل فيها، ومذهب الشافعي رضي الله عنه أن هذه الأموال التي هي فيء كبقية
~~الفيء يقسم على خمسة أسهم: خمس منها للأصناف المذكورة أولها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأربعة أخماسها له صلى الله عليه وسلم وحده، وأجاب الشافعي عن
~~قول عمر رضي الله عنه، «
# PageV19P425
# فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة» بأنه عام أريد به الخاص،
~~ومعناه، فكان ما بقي منها في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إعطاء
~~الخمس لأربابه خاصا به صلى الله عليه وسلم، لا يشك أحد في خصوصيته به، ثم
~~إنه مع ذلك ما احتازه دونهم بل كان يفعل ما ذكر في الحديث من الإيثار، قال
~~الشافعي رضي الله عنه: لأنا لا نشك أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~الأصناف المذكورين في الآية منها حقهم وقد عهدنا أن حق هؤلاء الأصناف من
~~مال المشركين الخمس كما هو صريح في سورة الأنفال، واستفيد من قول عمر رضي
~~الله عنه «إنها كانت للنبي صلى الله عليه وسلم» أنه كان له ما كان يشترك
~~فيه المسلمون من الخمس من الغنيمة التي حصلت بما حصل للكفار من الرعب منهم،
~~والذي كان يشترك فيه المسلمون بعد الخمس هو أربعة الأخماس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قام مقام المسلمين فيه إذ هم لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب،
~~وإنما حصل ذلك بالرعب الذي ألقاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في قلوب
~~المشركين، فكانت الأربعة الأخماس تختص ممن كان السبب في حصول الجميع كما في
~~الغنيمة، فعلى هذا الفيء الغنيمة لا يختلفان في أن الأربعة الأخماس تختص
~~لمن كان السبب
# PageV19P426
# في حصول الجميع وأن خمس المالين يكون للأصناف المذكورة، والذي كان له صلى
~~الله عليه وسلم من الفيء من الأربعة الأخماس يكون بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم للمقاتلة لأنه ms5052 حصل بالرعب الحاصل للكفار منهم كأربعة أخماس الغنيمة
~~التي حصلت بقتالهم.
# ولما كانت قدرته سبحانه عامة بالتسليط وغيره، أظهر ولم يضمر فقال:
~~{والله} أي الملك الذي له الكمال كله {على كل شيء} أي أي شيء يصح أن تتعلق
~~المشيئة به وهو كل ممكن من التسليط وغيره {قدير *} أي بالغ القدرة إلى أقصى
~~الغايات، والآية تدل على أن إيجاف الخيل والركاب وقصد العدو إلى الأماكن
~~الشاسعة له وقع كبير في النفوس ورعب عظيم.
# PageV19P427
# ولما نزع سبحانه أموالهم من أيدي الجيش، بين مصرف غيرها مما كان مثلها
~~بأن فتح له صلى الله عليه وسلم بغير قتال فقال مستأنفا جوابا لمن كأنه قال:
~~هل يعم هذا الحكم كل فيء يكون بعد بني النضير: {ما أفاء الله} أي الذي اختص
~~بالعزة والحكمة والقدرة {على رسوله} ولما كان سبحانه محيط العلم بأنه يسلط
~~على أهل وادي القرى وغيرهم
# PageV19P427
# أعظم من هذا التسليط، قال ليكون علما من أعلام النبوة: {من أهل القرى} أي
~~قرية بني النضير وغيرها من وادي القرى والصفراء وينبع وما هنالك من قرى
~~العرب التي تسمى قرى عربية {فالله} أي الملك الأعلى الذي الأمر كله بيده
~~{وللرسول} لأنه أعظم خلقه، فرتبته تلي رتبته، وهذان يتراءى أنهما قسمان
~~وليس كذلك، هما قسم واحد، ولكنه ذكر سبحانه نفسه المقدس تبركا، فإن كل أمر
~~لا يبدأ به فهو أجذم، وتعظيما لرسوله صلى الله عليه وسلم إعلاما بأنه لا
~~هوى له أصلا في شيء من الدنيا، وإنما رضاه رضا مولاه، خلقه القرآن الذي هو
~~صفة الله فهو مظهره ومجلاه، وسهمه صلى الله عليه وسلم يصرف بعده لمصالح
~~المسلمين كالسلاح والثغور والعلماء والقضاة والأئمة.
# ولما أبان هذا الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل والعظمة ما
~~لا يدخل تحت الوصف، أتبعه تعظيما آخر بتعظيم أقاربه لأجله، ولذلك أعاد
~~العامل فقال: {ولذي القربى} أي منه لأن رتبتهم من بعد رتبته وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب رهط إمامنا الشافعي رضي الله عنه سواء فيه غنيهم وفقيرهم، لأن
~~أخذهم ms5053 لذلك بالقرابة لا بالحاجة كما هو مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه.
~~ولما ذكر أهل الشرف، أتبعه أهل الضعف جبرا لوهنهم فقال مقدما أضعفهم:
~~{واليتامى}
# PageV19P428
# أي الذين هم أحق الناس بالعطف لأن مبنى الدين على التخلق بأخلاق الله
~~التي من أجلها تقوية الضعيف وجبر الكسير {والمساكين} فإنهم في الضعف على
~~أثرهم ودخل فيهم الفقراء فإنه إذا انفرد لفظ الفقير أو المساكين دخل كل
~~منهما في الآخر، وإنما يفرق إذا جمع بينهما، وكذا الفيء والغنيمة إذا أفردا
~~جاز أن يدخل كل في الآخر، وإذا جمعا فالفيء ما حصل بغير قتال وإيجاف خيل
~~وركاب، والغنيمة ما حصل بذلك {وابن السبيل} وهم الغرباء لانقطاعهم عن
~~أوطانهم وعشائرهم، وقسمة الفيء على هذه الأصناف كما مضى أن يقسم خمسة
~~أقسام: خمس منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكر معه من المخلوقين
~~وذكر الله فيهم للتبرك، لأن الأصناف المذكورة هي التي يعبر عنها باسمه
~~سبحانه، والأربعة الأخماس خاصة له صلى الله عليه وسلم ينفق منها نفقة سنة
~~وما فضل عنه أنفقه في مصالح المسلمين السلاح والكراع ونحوه، وما كان له صلى
~~الله عليه وسلم في حياته فهو للمصالح بعد وفاته، كما كان يفعل بعد ما يفضل
~~عن حاجته، قال الشافعي رضي الله عنه في الأم: وما أخذ من مشرك
# PageV19P429
# بوجه من الوجوه غير ضيافة من مر بهم من المسلمين فهو على وجهين لا يخرج
~~منهما، كلاهما مبين في كتاب الله تعالى وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وفي فعله فأحدهما الغنيمة، قال الله تعالى في سورة الأنفال:
# {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: 41] والوجه
~~الثاني الفيء، وهو مقسوم في كتاب الله في سورة الحشر، قال الله تبارك
~~وتعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم} - إلى قوله - {رؤف رحيم} فهذان
~~المالان اللذان خولهما الله من جعلهما له من أهل دينه، وهذه أموال يقوم بها
~~الولاة لا يسعهم تركها. فالغنيمة والفيء تجتمعان في أن فيهما معا الخمس من
~~جميعهما لمن سماه ms5054 الله تعالى، ومن سماه الله تعالى في الآيتين معا سواء
~~مجتمعين غير مفترقين، ثم يفترق الحكم في الأربعة الأخماس بما بين الله عز
~~وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله فإنه قسم أربعة أخماس
~~الغنيمة، والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير،
~~والفيء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكانت سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قرى عرينة التي أفاءها الله عليها أن أربعة أخماسها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV19P430
# خاصة دون المسلمين يضعه رسوله الله صلى الله عليه وسلم حيث أراه الله عز
~~وجل، ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه من رواية مالك بن أوس بن الحدثان رضي
~~الله عنه في خصام علي والعباس رضي الله عنهما، قال الشافعي: فأموال بني
~~النضير التي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم التي ذكر عمر رضي الله
~~عنه فيها ما بقي منها في يد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخمس وبعد أشياء
~~فرقها النبي صلى الله عليه وسلم منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها
~~أنصاريا إلا رجلين ذكرا فقرا وهذا مبين في موضعه، وفي هذا الحديث دلالة على
~~أن عمر رضي الله عنه إنما حكى أن أبا بكر رضي الله عنه وهو أمضيا ما بقي من
~~هذه الأموال التي كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه ما رأيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به فيها، وأنهما لم يكن لهما مما لم
~~يوجف عليه المسلمون من الفيء ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهما
~~إنما كانا فيه أسوة للمسلمين، وذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما، والأمر الذي
~~لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من
# PageV19P431
# قولهم أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من صفي الغنيمة
~~ولا من أربعة أخماس ما لم يوجف عليه منها، وقد مضى من كان ينفق عليه ms5055 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه وغيرهن إن كان معهن، فلم أعلم أحدا من
~~أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم، ولا خلاف أن تجعل تلك
~~النفقات حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الأموال فيما
~~فيه صلاح الإسلام وأهله، قال الشافعي: والجزية من الفيء وسبيلها سبيل جميع
~~ما أخذه مما أوجف من مال مشرك أن يخمس فيكون لمن سمى الله عز وجل الخمس
~~وأربعة أخماسه على ما سأبينه إن شاء الله تعالى، وكذلك كل ما أخذ من مشرك
~~من مال غير إيجاف، وذلك مثل ما أخذ منه إذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما
~~أخذ منه إذا مات ولا وارث له، وغير ذلك ما أخذ من ماله، وقد كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيء من غير قرى عرينة، وذلك مثل جزية أهل البحرين
~~وهجر وغير ذلك فكان له أربعة أخماسها يمضيها حيث أراد الله عز وجل وأوفى
~~خمسه من جعله الله له - انتهى.
# ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفيء المخالف لما كانوا عليه في
# PageV19P432
# الجاهلية من اختصاص الأغنياء به، بين علته المظهرة لعظمته سبحانه وحسن
~~تدبيره ورحمته فقال معلقا بما علق به الجار: {كي لا يكون} أي الفيء الذي
~~سيره الله سبحانه بقوته وما خص به نبيه صلى الله عليه وسلم من قذف الرعب في
~~قلوب أعدائه ومن حقه أن يعطاه الفقراء {دولة} أي شيئا يتناوله أهل الغنى
~~والشرف على وجه القهر والغلبة إثرة جاهلية - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ
~~أبو جعفر وهشام عن ابن عامر بالتأنيث من {كان} التامة و {دولة} بالرفع على
~~أنها فاعل {بين الأغنياء منكم} يتداولونه بينهم فإنهم كانوا يقولون: من
~~عزيز، ومنه قال الحسن: اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا - يريد من غلب
~~منهم أخذه واستأثر به، وقيل: الضم اسم للمتداول كالغرفة اسم لما يغترف،
~~والفتح التداول.
# ولما كان التقدير: فافعلوا ما أمرتكم من قسمته لمن أمرت به، عطف عليه
~~قوله: ms5056 {وما} أي وكل شيء {آتاكم} أي أحضر إليكم وأمكنكم منه {الرسول} أي
~~الكامل في الرسلية من هذا وغيره {فخذوه} أي فتقبلوه تقبل من حازه {وما
~~نهاكم عنه} من جميع الأشياء {فانتهوا} لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يقول ولا
~~يفعل إلا ما أمره به الله ربه، فمن قبل ذلك هانت عليه الأمور كما ورد
~~(القرآن صعب مستصعب على من تركه ميسر على من طلبه وتبعه) روي أن الآية
# PageV19P433
# نزلت في ناس من الأنصار قالوا: لنا من هذه القرى سهمنا.
# ولما كان الكف عما ألفته النفوس صعبا، ولا سيما ما كان مع كونه تمتعا
~~بمال على وجه الرئاسة، رهب من المخالفة فيه بقوله: {واتقوا الله} أي اجعلوا
~~لكم بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاية من عذاب الملك الأعظم المحيط
~~علما وقدرة، وعلل ذلك بقوله، معظما له بإعادة الجلالة مؤكدا لأن فعل
~~المخالف فعل المنكر: {إن الله} أي الذي له وحده الجلال والإكرام على
~~الإطلاق {شديد العقاب *} أي العذاب الواقع بعد الذنب، ومن زعم أن شيئا مما
~~في هذه السورة نسخ بشيء مما في سورة الأنفال فقد أخطأ، لأن الأنفال نزلت في
~~بدر وهي قبل هذه بمدة.
# PageV19P434
# ولما نزع سبحانه أموال الفيء وما كانت عليه في الجاهلية، وبين مصرف الفيء
~~من القرى، وتهدد في المخالفة في ذلك لصعوبته على النفوس، فكان ذلك جديرا
~~بالتقبل بعد أن أفهم أن أموال بني النضير لمن سلطه عليهم وهو رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان من المعلوم من حاله صلى الله عليه وسلم الإيثار على
~~نفسه والقناعة بما دون الكفاف، بين المصرف فيها بعد كفايته صلى الله عليه
~~وسلم لأن بيان ذلك هو المقصود الأعظم لكونه حاصلا حاضرا، الموطأ له بأموال
~~أهل القرى، فقال مبدلا من {لله
# PageV19P434
# وللرسول} وما عطف عليهما لأن من أعطى المهاجرين لهجرتهم وتجردهم من
~~أموالهم وديارهم فإنما أعطاهم لوجه الله ووجه رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يكون بدلا من {ذي القربى} لئلا يختص بفقيرهم، أو يكون جوابا لمن كأنه ms5057
~~قال: قد سمعنا وأطعنا فلمن يكون ما سلط الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من
~~أموالهم؟ فقيل له: {للفقراء} أي الذي كان الإنسان منهم يعصب الحجر على بطنه
~~من الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه البرد، ما له دثار غيرها بعد أن كان
~~له من الأموال ما يسعه ويفضل منه ما يصل به غيره، وإنما وصفهم بالفقر لأنهم
~~كانوا عند نزولها كذلك، ثم خصص بالوصف فقال: {المهاجرين} ولما كانت الهجرة
~~قد تطلق على من هجر أهل الكفر من غير مفارقة الوطن فقال: {الذين أخرجوا}
~~وبناه للمفعول لأن المنكئ الإخراج، لا كونه من مخرج معين {من ديارهم} ولما
~~كان الإخراج هنا مضمنا معنى المنع، واختبر التعبير به إشارة إلى أن المال
~~السترة للإنسان لأنه ظرف له، قال: {وأموالهم} .
# PageV19P435
# ولما كان غلب الدنيا من النقائص، بين أنه إذا كان من الله لم يكن كذلك،
~~وأنه لا يكون قادحا في الإخلاص، وأن أمر بني النضير إنما يسر تحقيقا
~~لرجائهم فقال: {يبتغون} أي أخرجوا حال كونهم يطلبون على وجه الاجتهاد. وبين
~~أنه لا يجب عليه شيء لأحد بقوله تعالى: {فضلا من الله} أي الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له لأنه المختص بجميع صفات الكمال من الدنيا والدين والآخرة
~~فيغنيهم بفضله عمن سواه {ورضوانا} يوفقهم لما يرضيه عنهم ولا يجعل رغبتهم
~~في العوض منه قادحا في الإخلاص فيوصلهم إلى دار كرامته.
# ولما وصفهم بتعليق بواطنهم به سبحانه وقطعها بالرضا بالإخراج عمن أو عما
~~سواه، وصفهم ببذل ظواهرهم له فقال: {وينصرون} أي على سبيل التجديد في كل
~~وقت والاستمرار {الله} أي الملك الأعظم المجيد {ورسوله} الذي عظمته من
~~عظمته بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان. ولما بان ما له بهم سبحانه من
~~العناية ترقب السامع من مدحهم ما يليق بهذا الإحبار.
# فقال مستأنفا ما هو كالعلة لتخصيصهم: {أولئك} أي العالو الرتبة في
~~الأخلاق الفاضلة {هم}
# PageV19P436
# أي خاصة لا غيرهم {الصادقون} العريقون في هذا الوصف لأن مهاجرتهم لما ذكر
~~وتركهم لما وصف دل على كمال صدقهم فيما ادعوه ms5058 من الإيمان بالله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم حيث نابذوا من عاداهما وهو القريب الصافي نسبا ودارا وأولوا
~~أولياءهما من كانوا وإن بعدت دارهم وشط مزارهم، وهذا يدل على أن مبنى الدين
~~على إقامة البينات بالثبات عن الابتلاءات على أن العون قد يأتي على قدر
~~البلاء لأن الله تعالى قد خص المهاجرين مما أذن فيه من أموال بني النضير.
# ولما مدح المهاجرين وأعطاهم فطابت نفوس الأنصار بذلك وكانوا في كل حال
~~معه صلى الله عليه وسلم كالميت بين يدي الغاسل، مهما شاء فعل، ومهما أراد
~~منهم صار إليه ووصل، أتبعه مدحهم جبرا لهم وشكرا لصنيعهم فقال عاطفا على
~~مجموع القصة: {والذين تبوؤ} أي جعلوا بغاية جهدهم {الدار} الكاملة في الدور
~~وهي التي أعدها الله في الأزل للهجرة وهيأها للنصرة وجعلها دائرة على جميع
~~البلدان محيطة بها غالبة عليها محل إقامتهم وملابستهم وصحبتهم وملازمتهم
~~لكونها أهلا لأن يعود إليها من خرج منها فلا يهجرها أصلا، فهي محل مناه
~~وليست
# PageV19P437
# موضعا يهاجر منه لبركتها أو خيرها.
# ولما كان المراد الإبلاغ في مدحهم، قال مضمنا «تبوؤا» معنى لازم:
~~{والإيمان} أي ولابسوه وصحبوه وخصوه بالصحبة ولزموه لزوما هو كلزوم المنزل
~~الذي لا غنى لنازله عنه، ويجوز أن يكون الإيمان وصفا للدار بإعادة العاطف
~~للإشارة إلى التمكن في كل من الوصفين فيكون كأنه قيل: تبوؤا المدينة التي
~~هي الدار وهي الإيمان لأنها محل تمكن الإيمان وانتشاره وظهوره في سائر
~~البلدان فلشدة ملابستها له سميت به، ويجوز أن يكون المعنى: ومحل الإيمان
~~إشارة إلى أنهم ما أقاموا بها لأجل أن أموالهم بها بل محبة في الإيمان علما
~~منهم بأنه لا يتم بدره، ويكمل شرفه وقدره، وتنشر أعلامه ويقوى ذكره إلا
~~بها، ولولا ذلك لهجروها وهاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أي مكان
~~حله، فهو مدح لهم بأنه متصفون بالهجرة بالقوة مع اتصافهم بالنصرة بالفعل.
# ولما كان انفرادهم بإقامة الإيمان في الدار المذكورة قبل قدوم المهاجرين
~~عليهم مدحا تاما، قال مادحا لهم بذلك دالا بإثبات ms5059 الجار على أنهم لم
~~يستغرقوا زمان القبل من حين إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV19P438
# بالأمرين: {من قبلهم} أي قبل هجرة المهاجرين لأن وصفهم بالهجرة لم يكن
~~إلا بعد إيجادها فالأنصار جمعوا التمكن في الإيمان إلى التمكن في الدار من
~~قبل أن يجمع المهاجرون بينهما بالهجرة.
# ولما ابتدأ ذكرهم هذا الابتداء الجليل، أخبر عنهم بقوله: {يحبون} أي على
~~سبيل التجديد والاستمرار، وقيل العطف على المهاجرين، وهذه حال فيكون هذا
~~حكما بالمشاركة {من هاجر} وزادهم محبة فيهم وعطفا عليهم بقوله: {إليهم} لأن
~~القصد إلى الإنسان يوجب حقه عليه لأنه لولا كمال محبته له ما خصه بالقصد
~~إليه، والدليل الشهودي على ما أخبر الله عنهم به من المحبة أنهم شاطروا
~~المهاجرين في أموالهم وعرضوا عليهم أن يشاطروهم نساءهم على شدة غيرتهم،
~~فأبى المهاجرون المشاطرة في النساء وقبلوا منهم الأموال.
# ولما أخبرهم بالمحبة ورغبهم في إدامتها، عطف على هذا الخبر ما هو من
~~ثمراته فقال: {ولا يجدون} أي أصلا {في صدورهم} التي هي مساكن قلوبهم فتصدر
~~منها أوامر القلوب فضلا عن أن تنطق ألسنتهم. ولما كان المراد نفي الطلب
~~منهم لما خص به المهاجري، وكان الحامل على طلب ذلك الحاجة، وكان كل أحد
~~يكره أن ينسب
# PageV19P439
# إلى الحاجة وإن أخبر بها عن نفسه في وقت ما لغرض قال: {حاجة} موقعا اسم
~~السبب على المسبب {مما أوتوا} أي المهاجرون من الفيء وغيره من أموال بني
~~النضير وغيرهم من أي مؤت كان فكيف إذا كان المؤتي هو الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وإذا لم يجدوا حاجة تدعوهم إلى الطلب فلأن لا يجدوا حسدا ولا
~~غيظا من باب الأولى، فهذه الآية من أعظم حاث على حسن الإخاء محذر من الحسد
~~والاستياء. ولما أخبر عن تخليهم عن الرذائل أتبعه الإخبار بتحليهم بالفضائل
~~فقال: {ويؤثرون} عظم ذلك بقصر الفعل فصار المعنى: يوقعون الأثرة وهي اختيار
~~الأشياء الحسنة لغيرهم تخصيصا لهم بها لا على أحبائهم مثلا بل {على أنفسهم}
~~فيبذلون لغيرهم {كائنا} من كان ما في أيديهم، وذكر ms5060 النفس دليل على أنهم في
~~غاية النزاهة من الرذائل لأن النفس إذا ظهرت كان القلب أطهر، وأكد ذلك
~~بقوله: {ولو كان} أي كونا هو في غاية المكنة {بهم} أي خاصة لا بالمؤثر
~~{خصاصة} أي فقر وخلل في الأحوال وحاجة شديدة تحيط بهم من كل جانب، من خصائص
~~البناء وهي فرجه.
# ولما كان التقدير: فمن كان كذلك فهو من الصادقين: عطف عليه قوله: {ومن}
~~ولما كان المقصود النزاهة عن الرذيلة من أي جهة كانت، وكان علاج الرذائل
~~صعبا جدا، لا يطيقه الإنسان
# PageV19P440
# إلا بمعونة من الله شديدة، بنى للمفعول قوله: {يوق شح نفسه} أي يحصل بينه
~~وبين أخلاقه الذميمة المشار إليها بالنفس، وقاية تحول بينه وبينها، فلا
~~يكون مانعا لما عنده، حريصا على ما عند غيره حسدا، قال ابن عمر رضي الله
~~عنه: الشح أن تطمح عين الرجل فيما ليس له، قال صلى الله عليه وسلم: «اتقوا
~~الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم»
~~.
# ولما كان النظر إلى التطهير من سفساف الأخلاق عظيما، سبب عنه إفهاما لأنه
~~لا يحصل ما سببه عنه بدونه قوله {فأولئك} : أي العالو المنزلة {هم} أي خاصة
~~لا غيرهم {المفلحون *} أي الكاملون في الفوز بكل مراد، قال القشيري: وتجرد
~~القلب من الأعراض والأملاك صفة السادة والأكابر، ومن أسرته الأخطار وبقي في
~~شح نفسه فهو في مصارفة معاملته ومطالبة الناس في استيفاء حظه، فليس له من
~~مذاقات هذه الطريقة شيء.
# وشرح الآية أن الأنصار كانوا لما قدم عليهم المهاجرون قسموا دورهم
~~وأموالهم بينهم وبينهم، فلما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم أموال
~~بني النضير خطب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما صنعوا بالمهاجرين من
~~إنزالهم إياهم
# PageV19P441
# وأثرتهم على أنفسهم، ثم قال «إن أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما
~~أفاء الله علي من بني النضير» ، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى
~~في منازلكم وأموالكم، وإن أحببتم أعطتيهم وخرجوا من دياركم، فقال السعدان
~~رضي الله عنهما: بل يقسم بين ms5061 المهاجرين خاصة ويكونون في دورنا كما كانوا،
~~وقالت الأنصار: رضينا وسلمنا، وفي رواية أنهم قالوا: اقسم فيها هذه خاصة
~~واقسم لهم من أموالنا ما شئت، فنزلت {ويؤثرون على أنفسهم} - الآية، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وقال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه: جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار» ، فوالله
~~ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال العنزي:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا ولو أنا أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
# فهم لعمري الحقيقون باسم إخوان الصفاء، وخلان المروءة والوفاء، والكرامة
~~والاصطفاء، ورضي الله عنهم وعن تابعيهم من الكرام الخلفاء والسادة
~~والحنفاء.
# PageV19P442
# ولما أثنى الله سبحانه وتعالى على المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم بما
~~هم أهله، التابعين لهم بإحسان ما يوجب لهم الثناء فقال عاطفا على المهاجرين
~~فيقتضي التشريك معهم، أو على أصل القصة من عطف الجمل: {والذين جاؤوا} أي من
~~أي طائفة كانوا، ولما كان المراد المجيء ولو في زمن يسير، أثبت الجار فقال:
~~{من بعدهم} أي بعد المهاجرين والأنصار وهم من آمن بعد انقطاع الهجرة بالفتح
~~وبعد إيمان الأنصار الذين أسلموا بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم
~~القيامة، ثم ذكر الخبر أو الحال على نحو ما مضى في الذي قبله فقال تعالى:
~~{يقولون} أي على سبيل التجديد والاستمرار تصديقا لإيمانهم بدعائهم لمن سنه
~~لهم: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا بإيجاد من مهد الدين قبلنا. ولما كان
~~الإنسان وإن اجتهد موضعا للنقصان قال ملقنا لنا: {اغفر} أي أوقع الستر على
~~النقائص أعيانها وآثارها {لنا} ولما بدؤوا بأنفسهم، ثنوا بمن كان السبب في
~~إيمانهم فقالوا: {ولإخواننا} أي في الدين فإنه أعظم أخوة، وبينوا العلة
~~بقولهم: {الذين سبقونا بالإيمان} ولما لقنهم سبحانه حسن الخلافة لمن مهد
~~لهم ما هم فيه، أتبعه تلقين ما يعاشرون به أعضادهم الذين هم
# PageV19P443
# معهم على وجه يعم من قبلهم، فقال معلما بأن الأمر كله بيده حثا على
~~الالتجاء إليه من ms5062 أخطار النفس التي هي أعدى الأعداء: {ولا تجعل} وأفهم
~~قوله: {في قلوبنا} أن رذائل النفس قل أن تنفك وأنها إن كانت مع صحة القلب
~~أوشك أن لا تؤثر {غلا} أي ضغنا وحسدا وحقدا وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام
~~{للذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان وإن كانوا في أدنى درجاته.
# ولما كان هذا دعاء جامعا للخير، لقنهم ما يجيبهم في لزومه والتخلق به مع
~~ما فيه من التملق للإله والتعريض له بقوة الرجاء فقال: {ربنا} أي أيها
~~المحسن إلينا بتعليم ما لمن نكن نعلم، وأكدوا إعلاما بأنهم يعتقدون ما
~~يقولونه وإن ظهر من أفعالهم ما يقدح في اعتقادهم ولو في بعض الأوقات
~~فقالوا: {إنك رؤوف} أي راحم أشد الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل من أفعال
~~الخير {رحيم *} مكرم غاية الإكرام لمن أردته ولو لم يكن له وصلة، فأنت جدير
~~بأن تجيبنا لأنا بين أن يكون لنا وصلة فنكون من أهل الرأفة، أو لا فنكون من
~~أهل الرحمة، فقد أفادت هذه الآية أن من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة
~~رضي الله عنهم
# PageV19P444
# فليس ممن عنى الله بهذه الآية.
# PageV19P445
# ولما دل على أن هذا الثناء للصادقين في الإيمان بإقامة السنة بالهجرة
~~والإيثار والاجتهاد في الدعاء لمن تبين الإيمان فسهل به طريق الأمان، فأخرج
~~ذلك المنافقين وأفهم أنهم لا يفعلون ذلك لأنهم لا رسوخ لهم في الإيمان
~~الحامل على ذلك، دل على نفاقهم الموجب لكذبهم بقوله متمما للقصة مخاطبا
~~لأعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يطلع على نفاقهم لما لهم فيه من دقة المكر حق
~~الاطلاع غيره صلى الله عليه وسلم معجبا من حالهم في عدم رسوخهم مع ما يرون
~~من المعجزات والآيات البينات ويرون من حال المؤمنين من إسباغ الرحمة عليهم
~~بتسهيل الأمور والنصرة على الجبابرة والإعراض عن الدنيا مع الإقبال على
~~الآخرة والاجتهاد في الدين الذي هو وحده داع إلى الإيمان ومرقق للقلوب
~~ومبين للحقائق غاية البيان: {ألم تر} أي تعلم علما هو في قوة الجزم به
~~كالمشاهد ms5063 يا أعلى الخلق، وبين بعدهم عن جنابه العالي ومنصبه الشريف الغالي
~~بأداة الانتهاء فقال تعالى:
# PageV19P445
# {إلى الذين نافقوا} أي أظهروا غير ما أضمروا، أظهروا الخير وبالغوا في
~~إخفاء عقائدهم بالشر مبالغة من ساجل غيره، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه،
~~قالوا: والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبله، وهو استعارة من فعل
~~الضب في نافقائه وقاصعائه، وصور حالهم بقوله: {يقولون لإخوانهم} أي من
~~الموالاة بالضلالة.
# ولما جمعهم في الكفر وإن افترقوا في المساترة والمجاهرة، وصف المجاهرين
~~بنوع مساترة توجب النفرة منهم وتقضي بهلاك من صادقهم فقال: {الذي كفروا} أي
~~غطوا أنوار المعارف التي دلتهم على الحق، وعينهم بما أبلغ في ذمهم من حيث
~~إنهم ضلوا على علم فقال: {من أهل الكتاب} وهم بنو النضير هؤلاء، وبكتهم
~~بكذبهم فيما أكدوا الموعد به لأنه في حيز ما ينكر من جهة أنهم لا يقدرون
~~على المجاهرة بكفرهم فكيف بالمبارزة بالخلاف لقومهم الأنصار والنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهم في قولهم: {لئن أخرجتم} أي من مخرج ما من بلدهم الذي
~~في المدينة الشريفة فخرجتم من غير أن تقاتلوا {لنخرجن معكم} فكان ما قضي به
~~على إخوانهم من الإخراج فألا وكل بمنطقهم.
# PageV19P446
# ولما كان من المعلوم أن للمنافقين أقارب من أكابر المؤمنين، وكان من
~~المعلوم - أنهم يقومون عليهم في منعهم من القيام معهم نصيحة لهم وإحسانا
~~إليهم، وكان تجويز بني النضير موهنا لذلك، قالوا مؤكدين للكون معهم: {ولا
~~نطيع فيكم} أي في خذلانكم، والمعنى أنه لو فرض أنه صار أحد في القرب منكم
~~مثل قرب المظروف من الظرف ما أطعناه في التقصير فيما يسركم {أحدا} أي
~~يسألنا خذلانكم من الرسول والمؤمنين، وأكدوا بقولهم: {أبدا} أي ما دمنا
~~نعيش، وبمثل هذا العزم استحق الكافر الخلود الأبدي في العذاب.
# ولما قدموا في معونتهم ما كان فألا قاضيا عليهم، أتبعوه قولهم: {وإن
~~قوتلتم} أي من أي مقاتل كان فقاتلتم ولم تخرجوا {لننصرنكم} فالآية من
~~الاحتباك: ذكر الإخراج أولا دليلا على ضده ثانيا، والقتال ثانيا دليلا على
~~حذف ms5064 ضده أولا، ومعنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير:
~~«اخرجوا من بلدي ولا تساكنوني، قد هممتم بالغدر بن وقد أجلتكم عشرا، فمن
~~رئي بعد لك منكم ضربت عنقه» فأرسل إليهم ابن أبي بما تقدم.
# ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث
# PageV19P447
# كونه مؤكدا مع كونه مبتدأ من غير سؤال فيه، بين حاله سبحانه بقوله:
~~{والله} أي يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يشهد} بما
~~يعلم من بواطنهم في عالم الغيب. ولما كان بعض من يسمع قولهم هذا ينكر أن لا
~~يطابقه الواقع، وكان إخلافهم فيه متحققا في علم الله، أطلق عليه ما لا يطلق
~~إلا على ما كشف الواقع عن أنه غير مطابق، فقال تشجيعا للمؤمنين على قتالهم
~~مؤكدا {إنهم} أي المنافقون {لكاذبون *} وهذا من أعظم دلائل النبوة لأنه
~~إخبار بمغيب بعيدة عن العادة بشهادة ما ظننتم أن يخرجوا فحققه الله عن
~~قريب.
# ولما كان الكذب في قولهم هذا كونه إخبارا بما لا يكون، شرحه بقوله مؤكدا
~~بأعظم من تأكيدهم: {لئن أخرجوا} أي بنو النضير من أي مخرج كان {لا يخرجون}
~~أي المنافقون {معهم} أي حمية لهم لأسباب يعلمها الله {ولئن قوتلوا} أي
~~اليهود من أي مقاتل كان فكيف بأشجع الخلق وأعلمهم صلى الله عليه وسلم {لا
~~ينصرونهم} أي المنافقون ولقد صدق الله وكذبوا في الأمرين معا: القتال
~~والإخراج، لا نصروهم ولا خرجوا معهم، فكان ذلك من أعلام النبوة، وعلم به من
~~كان شاكا فضلا عن الموقنين، صدق
# PageV19P448
# الكلام على ما لم يكن ولا ليكون لو كان كيف كان يكون بصدق الكلام على ما
~~لم يكن ويكون كيف يكون إذا كان في قوله تعالى: {ولئن نصروهم} أي المنافقون
~~في وقت من الأوقات {ليولن} أي المنافقون ومن ينصرونه، وحقرهم بقوله:
~~{الأدبار} ولما كان من عادة العرب الكر بعد الفر، بين أنهم لا كرة لهم بعد
~~هذه الفرة وإن طال المدى فقال: {ثم لا ينصرون *} أي لا يتجدد لفريقيهم ولا
~~لواحد ms5065 منهما نصرة في وقت من الأوقات، وقد صدق سبحانه لم يزل المنافقون
~~واليهود في الذل ولا يزالون.
# ولما كان ربما قيل: إن تركهم لنصرهم إنما هو لخوف الله أو غير ذلك مما
~~يحسن وقعه، علل بما ينفي ذلك ويظهر أن محط نظرهم المحسوسات كالبهائم فقال
~~مؤكدا له لأجل أن أهل النفاق ينكرون ذلك وكذا من قرب حاله منهم: {لا أنتم}
~~أيها المؤمنون {أشد رهبة} أي من جهة الرهبة وهو تمييز محول عن المبتدأ أي
~~لرهبتكم الكائنة فيهم أشد وأعظم {في صدورهم} أي اليهود ومن ينصرهم مما أفاض
~~إليها من قلوبهم
# PageV19P449
# {من الله} أي من رهبتهم التي يظهرونها لكم منه وإن ذكروه بكل صفة من
~~صفاته فرهبتهم منكم بسبب لإظهارهم أنه يرهبون الله رياء لكم.
# ولما كان هذا مما يتعجب منه المؤمن علله بقوله: {ذلك} أي الأمر الغريب
~~وهو خوفهم الثابت اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف يزينهم له وعدم خوفهم من
~~الخالق على ما له من العظمة وذاته ولكونه غنيا عنهم {بأنهم قوم} أي على ما
~~لهم من القوة {لا يفقهون *} أي لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم على
~~مكرهم في وقت من الأوقات فهم يشرح صدورهم ليدركوا به أن الله هو الذي ينبغي
~~إن يخشى لا غيره، بل هم كالحيوانات لا نظر لهم إلى الغيب إنما هم مع
~~المحسوسات، والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة
~~فطنة وجودة قريحة.
# ولما أخبر برهبتهم دل عليها بقوله: {لا يقاتلونكم} أي كل من الفريقين
~~اليهود والمنافقين أو أحدهما. ولما كان الشيء قد يطلق ويراد بعضه، حقق
~~الأمر بقوله: {جميعا} أي قتالا يقصدونه مجاهرة وهم مجتمعون كلهم في وقت من
~~الأوقات ومكان من الأماكن {إلا في قرى محصنة} أي ممنعة بحفظ الدروب وهي
~~السكك الواسعة بالأبواب والخنادق ونحوها {أو من وراء جدر} أي محيط بهم سواء
~~كان بقرية أو غيرها لشدة خوفهم، وقد أخرج بهذا ما حصل من بعضهم
# PageV19P450
# عن ضرورة كاليسير، ومن كان ينزل من أهل خيبر من الحصن يبارز ms5066 ونحو ذلك،
~~فإنه لم يكن عن اجتماع، أو يكون هذا خاصا ببني النضير في هذه الكرة.
# ولما كان ربما ظن أن هذا عن عجز منهم لازم لهم دفعه بقوه إعلاما بأنه
~~إنما هو من معجزات هذا الدين: {بأسهم} أي قوتهم ما فيهم من الصفات التي
~~يتأثر عنها العذاب {بينهم شديد} أي إذا أداروا رأيا أو حارب بعضهم بعضا
~~فجرأ المؤمنين عليهم بأن ما ينظرونه من شدتهم وشجاعتهم إذا حاربوا المشركين
~~لا ينكر عند محاربة المؤمنين كرامة أكرم الله بها المؤمنين تتضمن علما من
~~أعلام النبوة تقوية لإيمانهم وإعلاء لشأنهم.
# ولما كانت علة الشدة الاجتماع، شرح حالتي الشدة والرهبة بقوله مخاطبا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى شدة ما يظهرون من ألف
# PageV19P451
# بعضهم لبعض: {تحسبهم} أي اليهود والمنافقين يا أعلى الخلق ويا أيها
~~الناظر من كان ذلك التعاطف الظاهر {جميعا} لما هم فيه من اجتماع الدفاع وعن
~~ذلك نشأت الشدة {وقلوبهم شتى} أي مفترقة أشد افتراق، وعن ذلك نشأت الرهبة،
~~وموجب هذا الشتات اختلاف الأهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهائم
~~وإن اجتمعوا في عداوة أهل الحق كاجتماع البهائم في الهرب من الذئب، قال
~~القشيري: اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد وموجب كل
~~تخاذل، ومقتض لتجاسر العدو، واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في
~~القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة.
# ولما كان السبب الأعظم في الافتراق ضعف العقل، قال معللا: {ذلك} أي الأمر
~~الغريب من الافتراق بعد الاتفاق الذي يخيل الاجتماع {بأنهم قوم} أي مع
~~شدتهم {لا يعقلون *} فلا دين لهم
# PageV19P452
# يجمعهم لعلمهم أنهم على الباطل فهم أسرى الأهوية، والأهوية في غاية
~~الاختلاف، فالعقل مدار الاجتماع كما كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما أن الهوى مدار الاختلاف.
# PageV19P453
# ولما كان الإخبار بعدم عقلهم دعوى دل عليها بأمر مشاهد فقال: {كمثل} أي
~~قصتهم في عدم فقههم بل عقلهم الذي نشأ عنه إخراجهم هذا وما سببه من مكرهم
~~وغدرهم واعتمادهم ms5067 على ابن أبي ومن معه من المنافقين كمثل قصة {الذين من
~~قبلهم} ولما كان إدخال الجار مع دلالته على عدم استغراق زمان القبل يدل على
~~قرب الزمن، صرجح به فقال: {قريبا} وهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما بنو
~~قينقاع من أهل دينهم اليهود أظهروا بأسا شديدا عند ما قصدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غزوة بدر فوعظهم وحذرهم بأس الله فقالوا: لا يغرنك يا محمد أنك
~~لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم، وأما والله لو قاتلتنا
~~لعلمت أنا نحن الناس، ثم مكروا بامرأة من المسلمين فأرادوها
# PageV19P453
# على كشف وجهها فأبت فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها، فما قامت انكشفت
~~سوأتها فصاحت فغار لها شخص من الصحابة رضي الله عنهم، فقتل اليهودي الذي
~~عقد ثوبها فقتلوه، فانتقض عهدهم، فأنزل النبي صلى الله عليه وسلم بساحتهم
~~جنود الله فأذلهم الله ونزلوا من حصنهم على حكمه صلى الله عليه وسلم وقد
~~كانوا حلفاء ابن أبي، ولم يغن عنهم شيئا غير أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أن لا يقتلهم وألح عليه حتى كف عن قتلهم فذهبوا عن المدينة الشريفة
~~بأنفسهم من غير حشر لهم بالإلزام بالجلاء.
# ولما كان كأنه قيل: ما كان خبرهم؟ قال: {ذاقوا وبال} أي وخامة وسوء عاقبة
~~{أمرهم} في الدنيا وهو كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحزبه
~~الذين هم حزب الله، وسماه أمرا لأنه مما ائتمروا فيه {ولهم} أي في الآخرة
~~{عذاب أليم *} أي شديد الإيلام، ولما شبه سبحانه أمرهم في طاعتهم لابن أبي
~~ومن معه وهم البعداء المحترقون بسبب إبعاد المؤمنين لهم بإبعاد الله
~~واحتراق أكبادهم لذلك مع ما أعد لهم في الآخرة بأمر بني قينقاع، شبه قصة
~~الكل بقصة
# PageV19P454
# الشيطان ومن أطاعه من الإنس والجن، فقال مبينا لمعنى ما حط عليه آخر
~~الكلام: {كمثل} أي مثل الكل الواعدين بالنصر والمغترين بوعدهم مع علمهم بأن
~~الله كتب في الذكر {لأغلبن أنا ورسلي} [المجالة: 21] في إخلافهم الوعد
~~وإسلامهم إياهم عند ms5068 ما حق الأمر يشبه مثل {الشيطان} أي البعيد من كل خير
~~لبعده من الله المحترق بعذابه، والشيطان هنا مثل المنافقين {إذا قال
~~للإنسان} أي كل من فيه نوس واضطراب وهو هنا مثل اليهود: {اكفر} أي بالله
~~بما زين له ووسوس إليه من اتباع الشهوات القائم مقام الأمر.
# ولما كان الإنسان بما يساعد تزيين الشيطان عليه من شهواته وحظوظه وأخلاقه
~~يطيع أمره غالبا قال: {فلما كفر} أي أوجد الكفر على أي وجه كان، ودلت الفاء
~~على إسراعه في متابعة تزيينه {قال} أي الشيطان الذي هو هنا عبارة عن
~~المنافقين مؤكدا لما لمن تعلق بمن أكد له الوعد بشيء من صادق الاعتماد عليه
~~والتكذيب بأنه يخذله: {إني بريء منك} أي ليس بيني وبينك علاقة في شيء أصلا
~~ظنا منه أن هذه البراءة تنفعه شيئا مما استوجبه المأمور بقبوله لأمره، وذلك
# PageV19P455
# كناية عن أنه فعل معه من الإعراض عنه والتمادي في كل ما يدل على إهماله
~~من أكد البراءة منه، وذلك كما فعل المنافقون باليهود جرؤوهم على أمر ينهى
~~وهو الإقامة في بلدهم، فلما نصبوا الحرب طمعا في نصرهم فعل المنافقون
~~بتباطؤهم عنهم فعل المتبرئ منهم فكان ذلك أشد عليهم مما لم يطمعوهم في
~~نصرهم لأن هذا بمنزله انهزامهم عنهم من الصف الموجب لانهزامهم لا محالة، ثم
~~علل البراءة بقوله: {إني أخاف الله} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه فلا
~~تطاق صولته، ثم شرح ذلك بقوله: {رب العالمين *} أي الذي أوجدهم من العدم
~~ورباهم بما يدل على جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، فلا يغني أحد من
~~خلقه عن أحد شيئا إلا بإذنه وهو لا يغفر أصلا لمن يقدح ربوبيته ولا سيما إن
~~نسبها إلى غيره، وكان هذا كمثل ما يجد الإنسان بعد الوقوع في المعصية من
~~الندم والحيرة، فإذا وجد ذلك وهم بالتوبة زين له المعصية وصعب عليه أمر
~~التوبة وعسره وجرأه على المعصية بعينها أو على ما هو أكبر منها، ولا يزال
~~كذلك حتى يتعذر عليه الرجوع فيتحقق هلاكه وهلاك من ms5069 أوقعه، فلذلك سبب عنه
~~قوله: {فكان} ولما كان تقديم الشيء على محله موجبا لروعة تنبه الإنسان
~~للتفتيش عن السبب والتشويق إلى المؤخر قال: {عاقبتهما} مقدما
# PageV19P456
# لخبر «كان» {أنهما} أي الغار والمغرور {في النار} حال كونهما {خالدين
~~فيها} لأنهما ظلما ظلما لا فلاح معه.
# ولما كان ذلك قد يحمل على أنه في الإنسان بعينه، قال معلقا بالوصف،
~~تعميما وزجرا عنه: {وذلك} أي العذاب الأكبر {جزاء الظالمين *} أي كل من وضع
~~العبادة في غير محلها.
# PageV19P457
# ولما أبلغ سبحانه في المواعظ في هذه السورة قولا وفعلا، وكانت الإيقاعات
~~المذكورة فيها مسببة عن الخيانات ممن كان له عهد فنقضه، أو ممن كان أظهر
~~الإيمان فأبان فعله كذبه، قال سبحانه وتعالى استنتاجا عن ذلك وعظا للمؤمنين
~~لأن الوعظ بعد المصائب أوقع في النفس وأعظم في ترقيق القلب وتحذيره مما
~~يوجب العقوبة: {يا أيها الذين آمنوا} مناديا لهم نداء البعد معبرا بأدنى
~~أسنان الإيمان لأنه عقب ذكر من أقر بلسانه فقط {اتقوا الله} أي اجعلوا لكم
~~وقاية تقيكم سخط الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه ولا بد أن يستعرض
~~عبيده، فاحذروا عقوبته بسب التقصير فيما حده لكم من أمر أو نهي {ولتنظر
~~نفس} أي كل نفس تنظر إلى نفاستها وتريد العلو على أقرانها، ولعله وحدها
~~للإشارة مع إفادة التعميم إلى قلة الممثل لهذا الأمر جدا {ما قدمت}
# PageV19P457
# أي من الزاد الذي يكون به صلاح المنزل الذي من لم يسع في إصلاحه لم يكن
~~له راحة، هل يرضي الملك ما قدمته فينجيها أو يغضبه فيرديها.
# ولما كان الأجل مبهم الوقت، فكان لقاء الله في كل يوم بل كل لحظة للعاقل
~~مترقبا لكونه ممكنا مع كونه على الإطلاق محققا لا يجهله أحد، قال مشيرا
~~بتنكيره وإبهامه إلى تهويله وإعظامه: {لغد} أي لأجل العرض بعد الموت أو في
~~يوم القيامة الذي هو في غاية القرب لأن هذه الدنيا كلها يوم واحد يجيء فيه
~~ناس ويذهب آخرون، والموت أو الآخرة غده، لا بد من كل منهما، وكل ما لا ms5070 بد
~~منه فهو في غاية القرب لا سيما إن كان باقيا غير منقض، وكل من نظر لغده
~~أحسن مراعاة يومه، وتنوينه للتعظيم من جهات لا تحصى.
# ولما أمر بتقواه سبحانه خوفا من سطواته أمر بتقواه لأجل مراقبته حياء من
~~جلالته وهيبته تأكيدا للأمر لأن مدار النجاة على التقوى لأن مكايد الشيطان
~~دقيقة، فمن لم يبالغ في محاسبة نفسه وتفقد ما يمكن أن يكون من الخلل في
~~أعماله أوشك أن يحبط الشيطان أعماله فقال تعالى: {واتقوا الله} أي الجامع
~~لجميع صفات الكمال أي اتقوه حياء منه، فالتقوى الأولى لإيجاد صور الأعمال،
~~وهذه لتصفيتها وتزكية أرواحها، ولذلك علل بقوله
# PageV19P458
# مرغبا مرهبا: {إن الله} أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى {خبير}
~~أي عظيم الاطلاع على ظواهركم وبواطنكم والإحاطة {بما تعملون *} فلا تعملون
~~عملا إلا كان بمرأى منه ومسمع فاستحيوا منه، وكرر الاسم الأعظم كراهية أن
~~يظن تقييد التقوى بحيثية من الحيثيات تعظيما لهذا المقام إعلاما بأن شؤونه
~~لا تنحصر وأن إحاطته لا تخص مقاما دون مقام ولا شأنا سوى شأن.
# ولما هز إلى تقواه تارة بالخوف وأخرى بالحياء تأكيدا لها، وعلل ذلك بما
~~له شعبة من التحذير، وكان الإنسان لما له من النسيان أحوج إلى التحذير، قال
~~مؤكدا لشعبته وإيضاحا لأن التقوى الثانية لمحاسبة النفس في تصفية العمل:
~~{ولا تكونوا} أيها المحتاجون إلى التحذير وهم الذي آمنوا {كالذين نسوا
~~الله} أي أعرضوا عن أوامره ونواهيه وتركوها ترك الناسين لمن برزت عنه مع ما
~~له من صفات الجلال والإكرام لما استغواهم به من أمره الشيطان حتى أبعدهم
~~جدا عن العمران {فأنساهم} أي فتسبب عن ذلك أن أنساهم بما له من
# PageV19P459
# الإحاطة بالظواهر والبواطن {أنفسهم} فلم يقدموا لها ما ينفعها وإن قدموا
~~شيئا كان مشوبا بالمفسدات من الرياء والعجب، فكانوا مما قال فيه. سبحانه
~~وتعالى {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية}
~~[الغاشية: 2 - 3 - 4 - 5] لأنهم لم يدعوا بابا من أبواب الفسق فإن رأس
~~الفسق الجهل بالله، ورأس ms5071 العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس، فأعرف الناس
~~بنفسه أعرفهم بربه «من عرف نفسه فقد عرف ربه» .
# ولما كانت ثمرة ذلك أنهم أضاعوها - أي التقوى - فهلكوا قال: {أولئك} أي
~~البعيدون من كل خير {هم} أي خاصة دون غيرهم {الفاسقون *} أي العريقون في
~~المروق من دائرة الدين.
# ولما تم الدليل على أن حزب الله هم المفلحون لما أيدهم به في هذه الحياة
~~الدنيا من النصر والشدة على الأعداء واللين والمعاضدة للأولياء وسائر
~~الأفعال الموصلة إلى جنة المأوى، وصرح في آخر الدليل بخسران حزب الشيطان
~~فعلم أن لهم مع هذا الهوان عذاب النيران، وكان المغرور بعد هذا بالدنيا
~~الغافل عن الآخرة لأجل شهوات فانية وحظوظ زائلة عاملا عمل من يعتقد أنه لا
~~فرق بين الشقي بالنار
# PageV19P460
# والسعيد بالجنة لتجشمه التجرع لمرارات الأعمال المشتملة عليها، أشج ذلك
~~قوله منزلا لهم منزلة الجازم بذلك أو الغافل عنه تنبيها لهم على غلطهم
~~وإيقاظا من غفلتهم: {لا يستوي} أي بوجه من الوجوه {أصحاب النار} التي هي
~~محل الشقاء الأعظم {وأصحاب الجنة} التي هي دار النعيم الأكبر لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة وهي من أدلة أنه لا يقتل مسلم بكافر.
# ولما كان نفي الاستواء غير معلم في حد ذاته بالأعلى من الأمرين، كان هذا
~~السياق معلما بما حفه من القرائن بعلو أهل الجنة، صرح به في قوله: {أصحاب
~~الجنة هم} أي خاصة {الفائزون *} المدركون لكل محبوب الناجون من كل مكروه،
~~وأصحاب النار هم الهالكون في الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي
~~المؤمنين وبني النضير ومن والاهم من المنافقين، فشتان ما بينهما.
# ولما كان قد مر في هذه السورة فضلا عما تقدمها من حكمة هذا القرآن
~~وإعجازه تارة بمطابقته لما نزل بسببه مطابقة تجلو عنه كل إشكال، وتارة بما
~~يشاهد من صدقه فيما أخبر بإتيانه من الأفعال، وأخرى بما يتحدى به من
~~الأقوال، ومرة بنظم كل جملة مع ما تقدمها على ما لم يكن لبشر مثله في
~~الأحوال إلى غير ذلك من أمور لا يحصرها المقال، ترتب ms5072 على ذلك قوله مبينا أن
~~سبب افتراق الفريقين في العقبى افتراقهم في
# PageV19P461
# هذا القرآن في الأولى تمثيلا للقلوب في قسوتها أو لينها عند سماع القرآن
~~وتخيلا توبيخا للقاسي ومدحا للعاطف اللين لافتا القول إلى أسلوب العظمة
~~لاقتضاء الحال لها: {لو أنزلنا} بعظمتنا التي أبانها هذا الإنزال {هذا
~~القرآن} أي الجامع لجميع العلوم، الفارق بين كل ملتبس - المبين لجميع الحكم
~~{على جبل} أي أي جبل كان {لرأيته} مع صلابته وفوته يا أشرف الخلق إن لم
~~يتأهل غيرك لمثل تلك الرؤية {خاشعا} أي مطمئنا مخبتا على صلابته متذللا
~~باكيا {متصدعا} أي متشققا غاية التشقق كما تصدع الطور لتجلينا له بما دون
~~ذلك من العظمة التي جلونا كلامنا الشريف لموسى عليه السلام في ملابسها {من
~~خشية الله} أي من الخوف العظيم من له الكمال كله حذرا من أن لا يكون مؤديا
~~ما افترض عليه من تعظيم القرآن عند سماعه فما لابن لآدم وقد آتاه الله من
~~العقل ما لم يؤت الجبل يستخف بحقه، ويعرض عما فيه من العبر، وفي الآية مدح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في ثباته لما لا تثبت له الجبال، وذم للمعرضين
~~بكونهم أقسى من الجبال.
# ولما كان التقدير تبكيتا وتوبيخا لمن لم يرق للقرآن {أفلم يأن
# PageV19P462
# للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} [الحديد: 16]
~~فإنا قد فصلنا لهم الحلال والحرام والأمر والنهي وأوضحنا الحكم ودللنا على
~~المتشابه وقصصنا الأقاصيص بعد جعلهم عقلاء ناطقين، فتلك أقاصيص الماضين
~~لعلهم يعتبرون عطف عليه قوله: {وتلك الأمثال} أي التي لا يضاد فيها شيء
~~{نضربها للناس} أي الذي يحتاجونها وهم من فيهم تذبذب واضطراب {لعلهم
~~يتفكرون *} أي لتكون حالهم عند من ينظرهم حال من يرجى تفكره في تلك الأمثال
~~فينفعه ذلك إذا أراد التفكر إلى التذكر فرأى تنبيه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم له أن كل ما في القرآن من شيء فيه مشاهد منه متطابق له كتاب الخلق
~~وكتاب الأمر فتخلى عن الشهوات البهيمية فنجا من الحظوظ النفسية فتحلى
~~بالملابس ms5073 الروحانية فصار بالمجاهدات والمنازلات إلى الصفات الملكية فكان
~~أهلا للمقامات القدسية في الجنان العلية.
# PageV19P463
# ولما أعلى سبحانه أولياءه بأن فتح السورة بالإيمان بالغيب وهو العزيز
~~الحكيم بعد التنزيه عن نقائص التعطيل وكل شائبة نقص وينزل لعباده في أسباب
~~الصفات والأفعال إلى أن أوصلهم إلى محسوس الأمثال فتأهلوا للفناء في ذاته
~~وما على صفاته الموجبة لخشيته، رقاهم إلى التفكر في تفصيل ما افتتح به،
~~فقال عادلا عن أسلوب العظمة إلى
# PageV19P463
# أعظم منها بإسبال حجب العزة على منهاج الحكمة: {هو} أي الذي وجوده من
~~ذاته فلا عدم له أصلا بوجه من الوجوه، فلا يستحق الوصف ب «هو» غيره لأنه
~~الموجود دائما أزلا وأبدا، فهو حاضر في كل ضمير غائب بعظمته عن كل حس،
~~فلذلك يتصدع الجبل من خشيته.
# ولما عبر بأخص أسمائه، أخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا بأشهرها الذي هو
~~مسمي الأسماء كلها فقال: {الله} أي المعبود الذي لا ينبغي العبادة إلا له،
~~الذي بطن بما لم تحط ولا تحيط به العقول من نعوت الكبرياء والعظمة
~~والإكرام، فظهر بأفعاله التي لا تضاهى بوجه غاية الظهور، فتميز غاية
~~التميز، فلم يلحقه شرك أصلا في أمة من الأمم ولا نسمة من النسم، قال
~~الحرالي في شرح الأسماء: وهو لوه القلوب والعقول أي محارها الذي لا تدركه،
~~فلزم الخلق من توحيد اسم الإله ما حصل لهم من توحيد اسم الله من الأحدية
~~الإحاطية - انتهى - فلذلك كان وصفه {الذي لا إله إلا هو} فإنه لا مجانس له
~~ولا يليق ولا يصبح ولا يتصور أن يكافئه أو يدانيه شيء والإله أول اسم الله
~~فلذلك -
# PageV19P464
# لا يكون أحدا مسلما إلا بتوحيده فتوحيده فرض وهو أساس كل فريضة، وتوحيد
~~سائر الأسماء نقل وهو أساس كل نافلة، فمن وحد في الكل فقد كمل دينه وتمت
~~النعمة عليه وإلا كان من الذين آمنوا، فإن كان ذلك منه قولا عصم من نار
~~الأحكام على الأبدان في الدنيا، وإن كان علما تخلص من نار الهلع على النفوس
~~في الدنيا، وهو الجزع عند ms5074 مس الشر، والمنع والبخل عند مس الخير، ولن يشهد
~~التوحيد في هذه الكلمة التي مضمونها توحيد اسم الإله إحسانا إلا بعد إحصاء
~~جميع الأسماء علما، قال الحرالي: والإله: التعبد وهو التذلل، فمن توهم
~~حاجته بشيء وتوهم أن عنده قوام حاجته تذلل فكان تذلله له تألها، وكل من عبد
~~ما أحاط عينه فقد خذل عقله عن تصحيح معنى الإله الذي يجب أن يكون غيبا،
~~فكان تصحيح معنى الإله أنه غيب قائم مستحق للعبادة والتذلل لأجل قيامه
~~والاستغناء به.
# ولما أخبر بتفرده، دل عليه بآية استحقاقه لذلك، فقال مقدما لما هو متقدم
~~في الوجود: {عالم الغيب} أي الذي غاب عن علم جميع
# PageV19P465
# خلقه.
# ولما كنا ربما ظن أن وصفه بالغيب أمر نسبي سمي غيبا بالنسبة لناس دون
~~ناس، دل بذكر الضد على أن المراد كل ما غاب وكل ما شهد فقال تعالى:
~~{والشهادة} أي الذي وجد فكان بحيث يحسه ويطلع عليه بعض خلقه.
# ولما تعالى في صفات العظمة ونعوت الجلال والكبر فبطن غاية البطون، أخذ
~~رحمة العبادة بالتنزيل لهم بالتعرف إليهم بعواطف الرحمة فقال بانيا الكلام
~~على الضمير إعلاما بأن المحدث عنه أولا هو بعينه المحدث عنه ثانيا: {هو
~~الرحمن} أي العام الرحمة، قال الحرالي رحمه الله تعالى: والرحمة إجراء
~~الخلق على ما يوافق حسبهم ويلائم خلقهم وخلقهم ومقصد أفئدتهم، فإذا اختص
~~ذلك بالبعض كان رحيمية، وإذا استغرق كان رحمانية، ولاستغراق معنى اسم
~~الرحمن لم يكن لإتمام في معنى استغراقه - يعني باسم الله.
# ولما كانت الرحيمية خاصة بما ترضاه الإلهية قال تعالى: {الرحيم *} أي ذو
~~الرحمة العامة المسعدة في الظاهر والرحمة الخاصة المسعدة في
# PageV19P466
# الباطن، قال الحرالي: الرحمة من الرحيم اختصاص من شملته الرحمانية بمزية
~~ما أوثر به من الرحمة في مقابلة من آل أمره إلى نعمه ليجمع مقتضى الاسمين
~~بين عموم الرحمانية واختصاص الرحيمية: ولما أظهر على الخلق خصوص الإيثار،
~~أجرى عليهم اسم الرحيم كرحمة الخلق أبناءهم. ولما كان حق اسم الرحيم إثبات
~~رحمة غير مجذوذة ولم يكن ذلك للخلق لم ms5075 يكن بالحقيقة الرحيم إلا الله الذي
~~إذا اختص بالرحمة لم يحدها {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} [البقرة: 256] «إن الله لا
~~ينزع العلم انتزاعا بعد أن أعطاكموه» {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} [هود: 108]
~~فلذلك لا رحيم بالحقيقة إلا الله تحقيق علم كما أنه لا رحمان إلا الله بادي
~~معنى.
# ولما كان الملك كمال استيلاء على الخلق يقصرهم به ملكهم على بعض مستطاعهم
~~ويدينهم - أي يجيزهم - على حسب دينهم أي ما وضع لهم من عادة قصره لهم وحكمه
~~عليهم وبحسب إحصائه عليهم دقيق أعمالهم وإحاطته بخفي أحوالهم والاطلاع على
~~سرائرهم بتحقيق استيفاء الجزاء فيتحقق بذلك كمال الملك، فكان لذلك لا تتحقق
~~حقيقة الملك فيمن هو دون العلم
# PageV19P467
# بالسر وأخفى، والمحصي الحسيب لمثاقيل الدر، الخبير بخبأ الكون، فكان لا
~~ملك في الحقيقة إلا الله، ولكنه تعالى لما كان قد أولى الخلق من رفعه بعضهم
~~فوق بعض ما أجرى عليهم اسم الملك فتنة لهم فضل بسبب ذلك قوم ادعوا الملك
~~الحقيقي، فغلط من أراد الله من الخلق فيهم فضلوا بهم، أعاد التهليل مع اسمه
~~الملك كما ابتدأ مع اسمه الإله أول أسماء الله، ولذلك أيضا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الشيخان وأبو
~~داود والترمذى في حديث الذي يسمى ملك الملوك في رواية المسلم:
# «لا ملك إلا الله» ، فقال مصرحا بما في باطن اسمي الرحمة من القهر والجبر
~~على النسق الأول في البناء على الضمير تأكيدا لتعين المحدث عنه وتوحيده:
~~{هو الله} أي الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء
~~{الذي لا إله} أي معبود بحق {إلا هو الملك} فلا ملك في الحقيقة إلا هو لأنه
~~لا يحتاج إلى شيء، فإنه مهما أراد كان.
# ولما كان الملك أصل ما لحق الخلق من الآفات لأنه رأس الشرف الذي هو ms5076 باب
~~الترف الملازم لمخالفة كتاب الله أما في الأعمال فيكون فتنة، وأما في الرأي
~~فيكون علوا وكبرا وكفرا، فإن أمر الله في آدم على ماهو نبوة ثم ينزل فيصير
~~خلافة ثم ينتهي نزوله فيكون
# PageV19P468
# ملكا ثم تتداعى الأحداث، فلمكان تداعي الملك لموجبات الذم قال عقب صفات
~~الملك: {القدوس} مصرحا بما لزم عن تمام ملكه من أنه بليغ في النزاهة عن كل
~~وصم يدركه حسن أو يتصوره خيال أو يسبق إليه وهم أيو يختلج به ضمير، فإن
~~القدس طهر لا يقبل التغير ولا يلحقه رجس فلا يزال على وصف الحمد بثبات
~~القدس، ولمكان ما حول سبحانه الخلق من حال طهر لا يظهر فيه تغير بما دونه
~~أجرى عليهم اسم القدس كروح القدس المؤيد للشارع ينفث في روعة المؤيد لشاعره
~~في مكافحته عنه، ولأجل قصر تخلي الخالق بالملك في قليل متاع الدنيا رغب
~~النبي العبد صلى الله عليه وسلم عنه، واختار العبودية الدائمة بدوام العزة
~~لسيده، فوضح بذلك علم أن لا قدوس إلا الله حقيقة معنى وتصحيح إحاطة.
# ولما كان سبحانه لتمام ملكه وعلو ملكه وكمال قدسه لا يتصور أن يلحقه نقص
~~في ذات ولا صفة ولا فعل، فلا يقبح منه إهلاك على حال من الأحوال ولا مس بضر
~~في الدنيا والآخرة في وقت من الأوقات لأنه سبحانه، لعلمه بالظواهر والبواطن
~~على حد سواء، يصنع الأمور في
# PageV19P469
# أحكم مواضعها بما لا يدركه غيره أصلا أو لا يدركه حق إدراكه فاحتيج إلى
~~ما يؤمن من ذلك، وكان السلام حد ما بين الألفة والفرقة وحد ما بين الرحمة
~~والسطوة وهو أدنى منال الجاهل من عباد الرحمان، ومنال المعتدي من المقتدر،
~~وكان سلام المسلم للجاهل مداراة لئلا يزيد في جهله عليه، أو ارتقابا
~~لاستقبال مكنة، وكان الله لا يعبأ بالخلق ولا يحتاج لارتقاب مكنة لأنه لا
~~يعجزه شيء فلم يتحقق السلام بكل معنى من وجود السلامة له وإفاضتها على غيره
~~تماما إلا منه إعفاء من معاجلة استحقاق السطوة وحفيظة لحرمة اختصاص الرحمة،
~~أتبع ذلك مؤمنا ms5077 للعاصي من المعاجلة وللمطيع من سوء المعاملة قوله: {السلام}
~~لأنه حد ما بينهما ظاهرا، ولذلك أردفه بما يتعلق بالباطن لتحصل إحاطة
~~السلامة ظاهرا وباطنا فقال: {المؤمن} لأن الأمن حد ما بين المحبة والكره
~~فيمن لا وسيلة له للحب وهو أدنى ما يقبله ذو الحق ممن يستحق منه الحب،
~~ولذلك لم يقبل الحق ممن كان ظاهر الوسيلة للحب - إلا بالحب فلم يثبت إيمان
~~المؤمن بمجرد الإيمان
# PageV19P470
# حبا له بل إيثارا لمحبته على كل حب ومساواة لأخيه المؤمن فيما يحب لنفسه،
~~وأدناه الأمنة في الغيب من الغيبة والعيب إلى غاية الأمان من بوائق الغشم
~~والظلم من الجار المستحق حفظ جاره في غيبه، فالإحلال بالإيمان لكونه الأمنة
~~في الغيب نفاق، والإخلال بالإسلام لكونه السلم في المواجهة إحرام، فبأدنى
~~إخلال في جانب الحق أو الخلق ينثلم الإسلام والإيمان، وذلك كله إنما هو في
~~الحقيقة من الله تعالى فهو الذي يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه
~~ومنع أسباب المخاوف فلا أمن في الوجود ولا أمان إلا وهو مستفاد من جهته.
# ولما كان الاطلاع على بين ما ذكر ليتحقق معنى السلم والأمن، وعلى كل من
~~تلك الحدود خفيا جدا يفتقر إلى مزيد علم، قال: {المهيمن} فإن الهيمنة شهادة
~~خبرة وإحاطة وإبصار لكلية ظاهر الأمر وباطنه بحيث لا يخفى منه خافية هوية
~~ولا بادية ظاهر، ولإحاطة معناه لا يكاد يقع له في الخلق مسوغ إطلاق إلا
~~مسامحة لأن الخلق لا يشهدون إلا الظواهر ولا يشهدون من الباطن، ولذلك انعجم
~~معناه على كثير من فصحاء العرب، فمفهوم معناه موجب توحيده فواضح إذ لا
~~مهيمن بمعنى أنه شهيد على الوجه المشروح مع الأمانة المأمونة والحفظ
~~والرعاية فيكون قائما على كل شيء بكل ما له من رزق وعمل وأجل
# PageV19P471
# إلا هو، ولذلك كان القرآن الذي هو صفته سبحانه وتعالى مهيمنا على جميع
~~الكتب التي قبله مصدقا لما يستحق التصديق منها مكذبا لما يستحق التكذيب،
~~فمن كان به أمهر كان بذلك أعلم.
# ولما كان تمام الخبرة ملزوما لتمام القدرة، صرح بها ms5078 اللازم فقال؛
~~{العزيز} والعزة غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة وجه مدافعة ولا
~~انفلات ولا إعجاز، فالعزيز الذي صعب على طالبه إدراكه مع افتقار كل شيء
~~إليه في كل لحظة، الشديد في انتقامه الذي لا معجز له في إنفاذ حكمه، ولذلك
~~ينظم كثير بآيات إمضاء الأحكام متصلا بالحكمة والعلم إنباء عن العدل، قال
~~الغزالي: وهو الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب الوصول إليه.
~~ولما كان المغلوب على الشيء فيؤخذ من يده قد لا ينقاد باطنا فلا يباشر ما
~~غلب عليه للغالب وقد لا يكون العز ظاهرا لكل أحد، أردفه بقوله: {الجبار}
~~وهو العظيم الذي يفوت المقاوم مناله، فهو على هذا من أسماء الذات ويصلح
~~أمور من يريد من الخلق ويقهرهم على ما يريد، فهم أحقر من أن يعصوه طرفة عين
~~بغير إرادته، والجبر: طول يلجيء الأدنى لما يريد منه الأعلى ويغيب من
# PageV19P472
# الأعلى ما يحاول مناله منه الأدنى مع الظهور التام الذي تدور مادته عليه،
~~فالجبار لا يخرج شيء من قبضته، وتقصر الأيدي عن حمى عز حصرته، ولا ينال منه
~~إلا ما نول، وهو أبعد شيء عن أوصاف الخلق لمنال الذباب منهم منا شاء وعجزهم
~~عنه، ولما فيه من الإلجاء كان هو الاسم الذي يجليء النار لقصرها على مراده
~~منها من الحسب الذي جبلها على ضده من الاستزادة فلا تزال تقول ما جبلت
~~عليه: هل من مزيد، حتى يضع الجبار فيها قدمه أي يهينها فإن القدم موضع
~~الإهانة، وهذه الإهانة - هي من مبدأ ظهور غلبة الرحمة للغضب، فله الملك
~~ظهورا بالأيدي الظاهرة من الإنسان وما دونه، وله الملكوت بطونا بالأيدي
~~الباطنة من الملك وما دونه، ولو الجبروت اختصاصا من وراء كل ملك وملكوت.
# ولما كان الإلجاء قد يكون بنوع ملاطفة، أتبعه قوله: {المتكبر} ليعم
~~الإلجاء الظاهر والباطن فالكبرياء جملة تأدي أمر الله وظاهر خلقه الذي يجد
~~الخلق صغرهم من دونه وكبره عليهم وامتناعه عما لا يريد من مرادهم، لأن الكل
~~حقيرون بالإضافة إلى جلاله وعز جبروته وعظمته ms5079
# PageV19P473
# وكماله، ولسواء الخلق في عام حضرة القدرة شملهم الصغر فلم يصح منهم كبر،
~~ولا شرع لهم تكبر، فلم يكن للخلق منهم حقيقة حظ ولا لبس حق، فاختص بهذا
~~الاسم لاستيلائه على الظواهر بإظهار ما لهم من الكبر لعدم الحاجة إلى شيء
~~وبإلجاء غيره إلى الاحتياج إليه والإيقاع بجبابرتهم وإذلالهم وغير ذلك من
~~الأمور المزعجة المرهبة من غير مبالاة بشيء كما اختص بالجبار لاستيلائه على
~~البواطن.
# ولما تقرر بما ذكر من مظاهر عظمته استيلاؤه على الظواهر والبواطن باللطف
~~والعنف، أنتج ذلك تعاليه عن شوب نقص لا سيما بالشرك فقال سبحانه: {سبحان
~~الله} أي تنزه الملك الأعلى الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك
~~العقول منه أكثر من أنه علا عن أوصاف الخلق فلا يدانيه شيء من نقص {عما
~~يشركون *} أي من هذه المخلوقات من الأصنام وغيرهما مما في الأرض أو في
~~السماء من كبير وصغير. وجليل وحقير.
# ولما تم دليل الوحدانية بما حل من التفهيم بالتدني إلى الملك ثم بالتعلي
~~إلى التكبر فأنتج هذه الخاتمة، ابتدأ سبحانه دليلا آخر هو في غاية التنزل
~~والوضوح، فقال مفتتحا بما افتتح به الأول من الترتيب في المراتب الثلاث،
~~غيب الغيب ثم الغيب ثم الظهور على مراتبه،
# PageV19P474
# إعلاما بأنه لا براح عن الإيمان بالغيب، ومن برح عنه هلك {وهو} أي الذي
~~لا شيء يستحق أن يطلق عليه هذا الضمير غيره لأن وجوده من ذاته ولا شيء غيره
~~إلا وهو ممكن فهو أهل لأن لا يكون فلا يكون له ظهور ليكون له بطون.
# ولما ابتدأ بهذا الغيب المحض الذي هو أظهر الأشياء، أخبر عنه بأشهر
~~الأسماء الذي لم يقع فيه شركة بوجه فقال: {الله} أي الذي ليس له سمي فلا
~~كفوء له فهو المعهود بالحق فلا شريك له بوجه. ولما بدأ سبحانه بهذا الدليل
~~الجامع بين الغيب والظهور، ثنى بتنزيل متضمن للعلم والقدرة فهو في غاية
~~الظهور فقال: {الخالق} أي الذي لا خالق على الحقيقة إلا هو لأن الخلق فرض
~~حد وقدر في مطلق منه ms5080 لم يكن فيه بعد حد ولا قدر كالحاذي يخلق أي يقدر في
~~الجلد حدا وقدرا لنعل ونحوه وهو سابق للفري والبري ونحو «سبق العلم العمل»
~~فالخالق في الحقيقة هو الذي كل شيء عنده بمقدار، الذي يقول {يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق} [الزمر: 6] {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم} [الحجر: 21] ومن ناشئة القدر الفرق والترتيب، ومن
~~ناشئة
# PageV19P475
# الفرق والترتيب الإحياء والإماتة، ومن معاد الفرق والإحياء والإماتة على
~~أول أمره الجمع والرب، فلا يملك الخلق والفرق إلا من يملك الجمع والرب، وقد
~~أوتي الحق ملكة ما في الفرق والشتات، ولم يملكوا جمع ما فرقوا ولا ألف ما
~~شتتوا كالقاطع عضوا لا يقدر على لأمه، والهادم بناء لا يقدر على رمه على
~~حده، والكاسر شيئا لا يقدر على وصله، فلأن الخلق لا يحيطون بتقدير ما
~~يسرعون في قدره ولا يقدرون بعد الفرق والفري على رمه ووصله كان المحيط
~~التقدير في الشيء من جميع جهاته وجملة حدوده، القادر على جمع ما فرق الذي
~~كما بدء أول خلق يعيده هو أحسن الخالقين، وتلايح تحت هذا اللبس في إطلاق
~~اسم الخالق على الخالق الحق ذي الحول والقوة والقدرة والإحاطة والإبداء
~~والإعادة، وعلى الخالق من الخلق المقدر بغير إحاطة علم ولا تأصيل حول ولا
~~قدرة، ولا إتمام إبداء لاحظ من إعادة أنه لا خالق إلا الله كما أنه لا معيد
~~لما بدأ إلا الله، وأن ليس إطلاق هذا الاسم على الخلق مبدأ فتنته التي يضل
~~بها من يشاء ويهدي من يشاء، وتحقيق أفراد الخلق لله فيما ظهر على أيدي أهل
~~الملك والملكوت وإحاطة جبروته بما ظهر وما بطن من أعمالهم وصنائعهم، هو أول
~~مجمع من
# PageV19P476
# مجامع التوحيد، وهو أساس لإيمان أمة محمد صلى الله عليه وسلم، حيث فرض
~~عليهم في الفاتحة {إياك نعبد وإياك نستعين} فهم خير أمة أخرجت للناس حيث
~~أخلصوا الدين لله، ولموقع الشرك فيه كان القدرية مجوس هذه الأمة.
# ولما كان الخالق الحق هو من أتقن ms5081 التقدير والبريء وإن كان أغلب الخلق
~~لقصورهم لا يفهمون منه إلا مطلق التقدير كما قال شاعرهم:
# ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# أردفه تنبيها على ذلك وتصريحا وتأكيدا قوله: {البارئ} أي الذي يدقق بما
~~وقع به التقدير ويقطعه ويصلحه لقبول الصورة على أتم حال، فإن كان من المحيط
~~العلم كان تمام التهيؤ للصورة على كمال المشيئة فيها، وإن كان ممن لا يحيط
~~علما طرأ له في البرء من النقص عن التمام ما لا يمكن معه حصول المقصود في
~~الصورة، ولا يكاد يقع الإحسان للخلق في مصوراتهم إلا وفاقا لا يعلمون كنهه
~~ولا يثقون بحصوله.
# ولما كان من يهيئ الأمور للتصوير قد لا يتقنه قال: {المصور}
# PageV19P477
# فإن التصوير إتمام تفصيل الخلق الظاهر وإكمال تخطيطه وإحكام أعضائه وهو
~~حد ما انتهى إليه الخلق في الظهور، وليس وراء ظهور الصور كون إلا لطائف
~~تطويرها في إسنان كمالها بعد بعثها بإحيائها بما لها من الروح المقوم لها
~~سواء كان حيوانيا أو غيره إلى غاية كما لها الذي يعطيه المصور لها إفضالا
~~ومزيدا ويظهره إبداعا، ويتضح الفرق جدا بين الأسماء الثلاثة بالبناء فإنه
~~يحتاج أولا إلى مقدر يقدر ما لا بد منه من الحجر واللبن والخشب والحديد
~~ومساحة الأرض وعدد الأبنية وطولها وعرضها، وهذا يتولاه المهندس فيرسمه وهو
~~الخلق ثم يحتاج إلى حجار ينحت الحجارة ويهيئها لتصلح لمواضعها التي تكون
~~فيها من الأبواب وأوساط الجدر وأطرافها وزواياها غير ذلك، وكذا الخشاب
~~والحداد في الخشب والحديد وهو البرئ ثم يأخذ الكل البناء فيضعها مواضعها
~~إلى أن تقوم صورتها التي رسمها المهندس أولا وقدرها، ولا تقوم الصورة بالحق
~~إلا إذا كانت محكمة بحسب الطاقة كما أن البناء يضع الحجارة أولا ثم يجعل
~~الخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمة، ولو قلب ذلك لم تثبت الصورة ولم يكن
~~لها الاسم إلا على أقل وجوه الضعف فكل من كان أحكم كان تصويره أعظم، ولذلك
# PageV19P478
# لا مصور في الحقيقة إلا الله الخالق البارئ المصور سبحانه، قال الرازي ms5082 في
~~اللوامع: والتصوير موجود في كل أجزاء العالم وإن صغر حتى في الذرة والنملة
~~بل في كل عضو من أعضاء النملة، بل الكلام يطول في طبقات العين وعددها
~~وهيئاتها وشكلها ومقاديرها وألوانها، ووجه الحكمة فيها، فمن لم يعرف صورتها
~~لم يعرف مصورها إلا بالاسم المجمل، وهكذا القول في كل صورة لكل حيوان ونبات
~~بل لكل جزء من نبات وحيوان.
# ولما علم من هذا أنه لا بد أن يكون المصور بالغ الحكمة، أردفه بقوله
~~تعالى: {له} أي خاصة لا لغيره {الأسماء الحسنى} أي من الحكيم وغيره ممن لا
~~يتم التصوير إلا به ولا تدركونه أنتم حق إدراكه.
# ولما أخبر سبحانه أول السورة أن الكائنات أوجدت تسبيحه خضوعا لعزته
~~وحكمته، ودل على ذلك بما تقدم إلى أن أسمعه الآذان الواعية بالأسماء
~~الحسنى، دل على دوام اتصافه بذلك من يحتاج لما له من النقص من الخلق إلى
~~التذكير فعبر بالمضارع فقال: {يسبح} أي يكرر التنزيه الأعظم من كل شائبة
~~نقص على سبيل التجدد والاستمرار {له} أي على وجه التخصيص بما أفهمه قصر
~~المتعدي وتعديته باللام {ما في السماوات} ولما كان هذا المنزه الذي استجلى
~~التنزيه من الأسماء الحسنى قد أشرقت أنفاسه ولطفت أقطاره
# PageV19P479
# وأغراسه حتى صار علويا فرأى الأرض عالية كالسماء لما شاركتها به في
~~الدلالة على تمام كماله لجعلها معها لأنه لا يحتاج إلى تأكيد كالشيء الواحد
~~بإسقاط «ما» وألصقها بها إلاحة إلى ذلك فقال: {والأرض} فمن تأمل الوجود
~~مجملا ومفصلا، علم تسبيح ذلك كله بنعوت الكمال وأوصاف الجلال والجمال {وهو}
~~أي والحال أنه وحده {العزيز} أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء ولا يوجد
~~له مثل، ويعز الوصول إليه ويشتد الحاجة إليه.
# ولما كان من يكون بهذه الصفة لا يتم أمره وثبت كل ما يريده إلا إن كان
~~على قانون الحكمة قال: {الحكيم *} من الحكمة وهي إتقان الحكم وإنهاؤها إلى
~~جد لا يمكن نقضهن والحكم قال الحرالي: المنع عما يترامى إليه المحكوم إيالة
~~عليه وحمله على ما يمتنع منه نظرا ms5083 له، ففي ظاهره الجهد وفي باطنه الرفق،
~~وفي عاجله الكره، وفي آجله الرضى والروح، فموقعه في الأبدان المداواة
~~«تداووا عباد الله فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء» ، وموقعه في الأديان
~~التزام الأحكام والصبر والمصابرة على مجاهدة الأعمال وجهاد الأعداء ظاهرا
~~من عدو الدين والبغي وباطنا من عدو النفس (أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك)
# PageV19P480
# ومن بعض الأهل والولد عدو، والشيطان عدو يجري من ابن آدم مجرى الدم {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] فالحمل على جميع أنواع الصبر
~~والمصابرة ظاهرا بالإيالة العالية هو الحكم والعلم بالأمر الذي لأجله وجب
~~الحكم من قوام أمر عاجلته وحسن العقبى في آجلته من الحكمة، فالحكم مباح
~~التعليم للناس عامة بل واجب أن يتعلم كل امرئ من الأحكام ما يخصه، وأن
~~ينتدب طائفة لعلم ما يعم جميع الناس {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين} [التوبة: 122] والحكمة التي هي العلم بما لأجله وجب
~~الحكم من مشروطه التعليم بالتزكية {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} [الجمعة: 2] فما يعلمهم الحكمة إلا بعد التزكية فمن تزكى فهو من
~~أهلها ومن يترك فليس من أهلها، فالحكمة تحلي مرارة جهد العمل بالأحكام
~~فييسر بها ما يعسر دونها، والحكم ضيق الأمر للنفس كما أن السجن ضيق الخلق
~~للبدن، والحكمة تود محمل ضيق الحكم لأنها تخرج وتؤول إلى سعة الواسع، ولا
~~يتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العلم.
# ولما لم يكن للخلق من العلم إلا بقدر ما يهبهم الله لم يكن لهم من الحكمة
~~إلا مقدار ما يورثهم {ولقد آتينا لقمان
# PageV19P481
# الحكمة} [لقمان: 12] ولما كان إنما العلم عند الله كان إنما الحكمة حكمة
~~الله وإنما الحكم حكم الله، فهو الحكيم الذي لا حكيم إلا هو - انتهى. وقد
~~علم سر اتباع الأسماء الشريفة من غير عطف، وذاك أنه لما ابتدأ ب «هو» وأخبر
~~عنه بالاسم العلم الأعظم المفرد المصون الجامع لجميع معاني الأسماء ms5084 الحسنى،
~~أتبعه تلك الأوصاف العلى من غير عطف إعلاما بأنه لا شيء منها يؤدي جميع
~~معناه بالمفهوم المتعارف عند أهل اللغة، ولذلك جمع بعدها الأسماء إشارة إلى
~~أنه لا يجمع معناه إلا جميع الأوصاف المنزلة في كتبه والمأخوذة عن أوليائه
~~التي استأثر بها في غيبه وليس شيء مما ذكر ههنا مضادا في المعنى الظاهري
~~للآخر كالأول والآخر حتى يظن لأجله نقص في المعنى بسبب ترك العطف، وأما
~~ترتيبها هكذا فلأن كل اسم منها كما مضى شارح لما خفي من الذي قبله ومبين
~~للازمه، وموضع لما ألاح أنه من مضمونه، وقد انعطف على افتتاحها وختامها
~~وعانق ابتداؤها تمامها، ووفى مطلعها مقطعها، وزاد وبلغ الغاية من الإرشاد
~~إلى سبيل الرشاد، فسبحان من أنزله برحمته رحمة للعباد، وهاديا إلى الصواب
~~والسداد.
# PageV19P482
# سورة الممتحنة
# مقصودها براءة من أقر بالإيمان ممن اتسم بالعدوان دلالة على صحة مدعاه
~~كما أن الكفار تبرؤوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق لئلا يكونوا
~~على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم، وتسميتها بالممتحنة أوضح شيء فيها
~~وأدله على ذلك لأن الصهر أعظم الوصل وأشرفها بعد الدين، فإذا نفى ومنع دل
~~على أعظم المقاطعة لدلالته على الامتهان بسبب الكفران الذي هو أقبح
~~العصيان) بسم الله (الكافي من لجأ إليه فمن تولاه أغناه عمن سواه) الرحمن
~~(الذي عم بنعمة الإيجاد من فلق عن وجوده العدم وبراه وشمل، برحمته البيان
~~من حاطه بالعقل ورعاه) الرحيم (الذي خص بالتوفيق من أحبه وارتضاه.
# PageV19P483
# ولما كان التأديب عقب الإنعام جديرا بالقبول، وكان قد أجرى سبحانه سنته
~~الإلهية بذلك، فأدب عباده المؤمنين عقب سورة الفتح السببي بسورة الحجرات،
~~وكانت سورة الحشر مذكرة بالنعمة في فتح بني النضير
# PageV19P483
# ومعلمة بأنه لا ولي إلا الله، ولذلك ختمها بصفتي العزة والحكمة بعد أن
~~افتتحها بهما، وثبت أن من حكمة حشر الخلق، وأن أولياء الله هم المفلحون،
~~وأن أعداءه هم الخاسرون، وكان الحب في الله والبغض في الله أفضل الأعمال
~~وأوثق عرى الإيمان، ولذلك ذم سبحانه من والى أعداءه وناصرهم، ms5085 وسماهم مع
~~التكلم بكلمة الإسلام منافقين، أنتج ذلك قطعا وجوب البراءة من أعدائه
~~والإقبال على خدمته وولائه، فقال معيدا للتأديب عقب سورة الفتح على أهل
~~الكتاب بسورة جامعة تتعلق بالفتح الأعظم والفتح السببي: {يا أيها الذين
~~آمنوا} مناديا بأداة العبد وإن كان من نزلت بسببه من أهل القرب، ومعبرا
~~بالماضي إقامة لمن والى الكفار نوع موالاة في ذلك المحل إلهابا له وتهييجا
~~إلى الترفع عنه لئلا يقدح في خصوصيته ويحط من علي رتبته مع اللطف به
~~بالتسمية له بالإيمان حيث شهد سبحانه على من فعل نحو فعله مع بني النضير
~~بالنفاق وأحله محل أهل الشقاق، فحكم على
# PageV19P484
# القلوب في الموضعين فقال هناك: {الذين نافقوا} كما قال هنا: {الذين
~~آمنوا} .
# ولما كان قد تقدم في المجادلة النهي الشديد عن إظهار مطلق الموادة
~~للكفار، وفي الحشر الزجر العظيم عن إبطان ذلك فتكفلت السورتان بالمنع من
~~مصاحبة ودهم ظاهرا أو باطنا، بكت هنا من اتصف بالإيمان وقرعه ووبخه على
~~السعي في موادتهم والتكلف لتحصيلها، فإن ذلك قادح في اعتقاد تفرده سبحانه
~~بالعزة والحكمة، فعبر لذلك بصيغة الافتعال فقال بعد التبكيت بالنداء بأداة
~~البعد والتعبير بأدنى أسنان الإيمان: {لا تتخذوا} وزاد في ذلك المعنى من
~~وجهين: التعبير بما منه العداوة تجرئة عليهم وتنفيرا منهم والتوحيد لما
~~يطلق على الجمع لئلا يظن أن المنهي عنه المجموع بقيد الاجتماع والإشارة إلى
~~أنهم في العداوة على قلب واحد، فأهل الحق أولى بأن يكونوا كذلك في الولاية
~~فقال: {عدوي} أي وأنتم تدعون موالاتي ومن المشهور أن مصادق العدو أدنى
~~مصادقة لا يكون وليا فكيف بما هو فوق الأدنى وهو فعول من عدى، وأبلغ في
~~الإيقاظ بقوله: {وعدوكم} أي
# PageV19P485
# العريق في عداوتكم ما دمتم على مخالفته في الدين.
# ولما وحد لأجل ما تقدم من الإشارة إلى اتحاد الكلمة، بين أن المراد الجمع
~~فقال: {أولياء} ثم استأنف بيان هذا الاتحاد بقوله مشيرا إلى غاية الإسراع
~~والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله: {تلقون} أي جميع ما هو في حوزتكم مما لا
~~تطمعون ms5086 فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو {إليهم} على بعدهم منكم حسا ومعنى
~~{بالمودة} أي بسببها.
# ولما توقع السامع التصريح بمضادتهم في الوصف الذي ناداهم به بعد التلويح
~~إليه، ملهيا ومهيجا إلى عداوتهم بالتذكير بمخالفهم إياه في الاعتقاد
~~المستلزم لاستصغارهم لأنه أشد المخالفة {وقد} أي هو الحال أنهم قد {كفروا}
~~أي غطوا جميع ما لكم من الأدلة {بما} أي بسبب ما {جاءكم من الحق} أي الأمر
~~الثابت الكامل في الثبات الذي لا شيء أعظم ثباتا منه، ثم استأنف بين كفرهم
~~بما يبعد من مطلق موادتهم فضلا عن السعي فيها بقوله مذكرا لهم بالحال
~~الماضية زيادة في التنفير منهم ومصورا لها بما يدل على الإصرار بأنهم
~~{يخرجون الرسول} أي الكامل في الرسلية الذي يجب على كل أحد عداوة من عاداه
~~أدنى عداوة ولو كان أقرب الناس فكيف إذا كان عدوا، وبين أن المخاطب من أول
~~السورة من المهاجرين وأن إيراده على وجه الجمع للسير
# PageV19P486
# والتعميم في النهي بقوله: {وإياكم} أي من دياركم من مكة المشرفة.
# ولما بين كفرهم، معبرا بالمضارع إشارة إلى دوام أذاهم لمن آمن المقتضي
~~لخروجه عن وطنه، علل الإخراج بما يحقق معنى الكفر والجداوة فقال: {أن} أي
~~أخرجوكم من أوطانكم لأجل أن {تؤمنوا} أي توقعوا حقيقة الإيمان مع التجديد
~~والاستمرار.
# ولما كان الإيمان به سبحانه مستحقا من وجهي الذات والوصف لفت الخطاب من
~~التكلم إلى الغيبة للتنبيه عليهما فقال: {بالله} أي الذي اختص بجميع صفات
~~الكمال، ولما عبر بما أبان أنه مستحق للإيمان لذاته أردفه بما يقتضي وجوب
~~ذلك لإحسانه فقال: {ربكم} ولما ألهبهم على مباينتهم لهم بما فعلوا معهم
~~وانقضى ما أريد من التنبيه بسياق الغيبة عاد إلى التكلم لأنه أشد تحببا
~~وأعظم استعطافا وأكمل على الرضا فألهبهم بما كان من جانبهم من ذلك الفعل أن
~~لا يضيعوه، فقال معلما إن ولايته سبحانه لا تصح إلا بالإيمان، ولا يثبت
~~الإيمان إلا بدلائله من الأعمال، ولا تصح الأعمال إلا بالإخلاص، ولا يكون
~~الإخلاص إلا بمباينه الأعداء: {إن كنتم} أي ms5087 كونا راسخا حين أخرجوكم من
~~أوطانكم لأجل إيمانكم بي {خرجتم} أي منها وهي أحب البلاد إليكم {جهادا} أي
~~لأجل الجهاد {في سبيلي} أي بسبب إرادتكم
# PageV19P487
# تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي أن يسلكوها {وابتغاء مرضاتي} أي ولأجل
~~تطلبكم بأعظم الرغبة لرضاي ولكل فعل يكون موضعا له، وجواب هذا الشرط محذوف
~~لدلالة {لا تتخذوا} عليه.
# ولما فرغ من بيان حال العدو وشرط إخلاص الولي، وكان التقدير: فلا تتخذوهم
~~أولياء، بنى عليه قوله مبينا {تلقون} إعلاما بأن الإسرار إلى أحد بما فيه
~~نفعه لا يكون إلا توددا: {تسرون} أي توجدون إسرار جميع ما يدل على مناصحتهم
~~والتودد إليهم، وأشار إلى بعدهم عنهم بقوله: {إليهم} إبلاغا في التوبيخ
~~بالإشارة إلى أنهم يتجشمون في ذلك مستفتين إبلاغ الأخبار التي يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي كتمها عنهم على وجه الإسرار خوف
~~الافتضاح والإبلاغ إلى المكان البعيد {بالمودة} أي بسببها أو بسبب الإعلام
~~بأخبار يراد بها أو يلزم منها المودة.
# ولما كان المراد بالإسرار الستر على من يكره ذلك، قال مبكتا لمن يفعله:
~~{وأنا} أي والحال أني {أعلم} أي من كل أحد من نفس الفاعل {بما أخفيتم} أي
~~من ذلك {وما أعلنتم} فأي فائدة لإسراركم إن كنتم تعلمون أني عالم به، وإن
~~كنتم تتوهمون أني لا أعلمه فهي القاصمة.
# ولما كان التقدير بما هدى إليه العاطف: فمن فعل منكم فقد ظن
# PageV19P488
# أني لا أعلم الغيب أو فعل ما يقتضي ظن ذلك، عطف عليه قوله: {ومن يفعله}
~~أي يوجد الاتخاذ سرا أو علنا أو يوجد الإسرار بالمودة فالإعلان أولى في وقت
~~من الأوقات ماض أو حال أو استقبال. ولما كان المحب قد يفعل بسبب الإدلال ما
~~يستحق به التبكيت، فإذا بكت ظن أن ذلك ليس على حقيقته لأن محبته لا يضرها
~~شيء، وكان قد ستر المعايب بأن أخرج الكلام مخرج العموم، صرح بأن هذا العتاب
~~مراد به الإحباب فقال: {منكم} وحقق الأمر وقربه بقوله: {فقد ضل} أي عمي
~~ومال وأخطأ {سواء السبيل *} أي قويم ms5088 الطريق الواسع الموسع إلى القصد قويمه
~~وعدله، وسبب نزول هذه الآية روي من وجوه كثيرة فبعضه في الصحيح عن علي ومنه
~~في الطبراني عن أنس ومنه في التفاسير «أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن
~~هاشم بن عبد مناف أتت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح
~~مكة فسألها ما أقدمها، فقالت: ذهب موالي وقد احتجت حاجة شديدة، وكنتم الأهل
~~والعشيرة والموالي، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني
~~المطلب فأعطوها وكسوها وحملوها، فكتب معها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد
~~بن عبد العزى من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريدكم فخذوا حذركم، فأعطاها عشرة
# PageV19P489
# دنانير، فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر وعليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد وكانوا كلهم
~~فرسانا فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاط
~~إلى المشركين، فخذوه منها وخلوا سبيلها، وإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها.
~~فانطلقوا تعادي بهم خيلهم، فأدركوها في ذلك المكان فأنكرت وحلفت بالله،
~~ففتشوها فلم يجدوه فهموا بالرجوع، فقال علي رضي الله عنه: ما كذبنا ولا
~~كذبنا، وسل سيفه فقال: أخرجي الكتاب أو لألقين الثياب ولأضربن عنقك، فقالت:
~~على أن لا تردوني، ثم أخرجته من عقاصها قد لفت عليه شعرها، فخلوا سبيلها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاطب: هل تعرف الكتاب قال: نعم، قال:
~~فما حملك على هذا؟ قال: لا تعجل يا رسول الله، والله ما كفرت منذ أسلمت ولا
~~غششت منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا
~~وله بمكة من يدفع الله به عن عشيرته، وكنت غريبا خليفا فيهم، وكان أهلي بين
~~ظهرانيهم فأردت أن أتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن أهلي، وقد علمت أن الله
~~تعالى ينزل بهم بأسه،
# PageV19P490
# وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا، فقال لهم رسول الله صلى ms5089 الله عليه وسلم:
~~صدق ولا تقولوا له إلا خيرا، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا
~~رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما
~~يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم، ففاضت عينا عمر رضي الله عنه وقال: الله ورسوله أعلم، فأنزل الله {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم} »
# الآيات.
# ولاق الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت - يعني هذه السورة - بوصية
~~المؤمنين على ترك موالاة أعدائهم ونهيهم عن ذلك وأمرهم بالتبرؤ منهم، وهو
~~المعنى الوارد في قوله خاتمة المجادلة {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} إلى آخر
~~السورة، وقد حصل منها أن أسنى أحوال أهل الإيمان وأعلى مناصبهم {أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] فوصى عباده في افتتاح
~~الممتحنة بالتنزه عن موالاة الأعداء ووعظهم بقصة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام والذين معه في تبرئهم من قومهم ومعاداتهم، والاتصال في هذا بين،
~~وكأن سورة الحشر وردت مورد الاعتراض المقصود بها تمهيد الكلام وتنبيه
~~السامع
# PageV19P491
# على ما به تمام الفائدة لما ذكر أن شأن المؤمنين أنهم لا يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا أقرب الناس إليهم، اعترض بتنزيهه عن مرتكباتهم، ثم
~~أتبع ذلك ما عجله لهم من النقمة والنكال، ثم عاد الأمر إلى النهي عن موالاة
~~الأعداء جملة له، ثم لما كان أول سورة الممتحنة إنما نزل في حاطب بن أبي
~~بلتعة رضي الله عنه وكتابه لكفار قريش بمكة، والقصة مشهورة وكفار مكة ليسوا
~~من يهود، وطلبوا المعادة للجميع واحد، فلهذا فضل بما هو من تمام الإخبار
~~بحال يهود، وحينئذ عاد الكلام إلى الوصية عن نظائرهم من الكفار المعاندين،
~~والتحمت السور الثلاث وكثر في سورة الممتحنة تزداد الوصايا والعهود، وطلب
~~بذلك كله ولهذا المناسبة ذكر فيها الحكم في بيعة النساء وما يشترط عليهن في
~~ذلك، فمبنى السورة على طلب ms5090 الوفاء افتتاحا واختتاما حسب ما بين في التفسير
~~لينزه المؤمن عن حال من قدم ذكره في سورة الحشر وفي خاتمة سورة المجادلة -
~~انتهى.
# PageV19P492
# ولما كان ما بينه تعالى من إخراجهم لهم موضحا بعداوتهم وكان طول كفهم عن
~~قصدهم بالأذى من سنة الأحزاب سنة خمس إلى سنة
# PageV19P492
# ثمان ربما شكك في أمرها، وكان سبحانه قد أعز المؤمنين بعد ذلهم وقواهم
~~بعد وهنهم وضعفهم، وثقفهم بعد جهلهم، بين ظلال معتقد ذلك بأن كف الكفار
~~إنما هو لعجزهم وأنهم لو حصل لهم ما هو للمسلمين الآن من القوة لبادروا إلى
~~إظهار العداوة مع أن ذلك في نصر الشيطان، فأولياء الرحمان أولى باتباع ما
~~آتاهم من الإيمان، فقال مبينا لبقاء عداوتهم: {إن يثقفوكم} أي يجدوكم في
~~وقت من الأوقات ومكان من الأماكن وهم يطمعون في أخذكم بكونهم أقوى منكم أو
~~أعرف بشيء مما يتوصل به إلى الغلبة، وأشار بأداة الشك إلى أن وجدانهم وهم
~~على صفة الثقافة مما لا تحقق له، وإنما هو على سبيل الفرض والتقدير، وأنه
~~إنما علم سبحانه أنه لو كان كيف كان يكون، مع أنه مما لا يكون، ونبه على
~~عراقتهم في العداوة بالتعبير بالكون فقال: {يكونوا لكم} أي خاصة {أعداء} أي
~~يعدون إلى أذاكم كل عدو يمكنهم وإن واددتموهم. ولما كانت العداوة قد تكون
~~بإغراء الغير، عرف أنهم لشدة غيظهم لا يقتصرون على ذلك فقال: {ويبسطوا
~~إليكم} أي خاصة وإن كان هناك في ذلك الوقت من غيركم من قتل أعز
# PageV19P493
# الناس إليهم {أيديهم} أي بالضرب إن استطاعوا {وألسنتهم} أي بالشتم مضمومة
~~إلى فعل أيديهم فعل من ضاق صدره بما نجرع من آخر من غيركم من القصص حتى
~~أوجب له غاية السعة {بالسوء} أي بكل ما من شأنه أن يسوء.
# ولما كان أعدى الأعداء لك من تمنى أن يفوتك أعز الأشياء لديك، وكان أعز
~~الأشياء عند كل أحد دينه، قال متمما للبيان: {وودوا} أي وقعت منهم هذه
~~الودادة قبل هذا لأن مصيبة الدين أعظم فهم إليها أسرع لأن دأب العدو ms5091 القصد
~~إلى أعظم ضرر يراه لعدوه، وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات
~~ليكون المعنى أنهم أحبوا ذلك غاية الحب وتمنوه، وفيه بشرى بأنه من قبيل
~~المحال {لو تكفرون *} أي يقع منكم الكفر الموجب للهلاك الدائم، وقدم الأول
~~لأنه أبين في العداوة وإن كان الثاني أنكأ.
# ولما كانت عداوتهم معروفة وإنما غطاها محبة القرابات لأن الحب للشيء يعمي
~~ويصم، فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالاتهم، زهد فيها مما يرجع
~~إلى حال من والوهم لأجلهم بما تورثه من الشقاء الدائم يوم البعث، فقال
~~مستأنفا إعلاما بأنها خطأ على كل حال: {لن تنفعكم} أي بوجه من الوجوه
~~{أرحامكم} أي قراباتكم الحاملة لكم على
# PageV19P494
# رحمتهم والعطف عليهم {ولا أولادكم} الذين هم أخص أرحامكم إن واليتم أعداء
~~الله لأجلهم فينبغي أن لا تعدوا قربهم منكم بوجه أصلا، ثم علل ذلك بينه
~~بقوله: {يوم القيامة} أي القيام الأعظم.
# ولما كان النافي للنفع وقوع الفصل لا كونه من فاصل معين قال بانيا
~~للمفعول على قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وأبي جعفر وابن عامر من أكثر
~~طرقه إلا أن شدد الصاد للمبالغة في الفصل: {يفصل} أي يوقع الفصل وهو الفرقة
~~العظيمة بانقطاع جميع الأسباب {بينكم} أي أيها الناس فيدخل من شاء من أهل
~~طاعته الجنة، ومن شاء من أهل معصيته النار، فلا ينفع أحد أحدا منكم بشيء من
~~الأشياء إلا إن كان قد أتى الله بقلب سليم فيأذن الله في إكرامه بذلك.
# ولما كان التقدير إعلاما بأن الله هو الفاصل وهو الضار النافع بما دلت
~~عليه قراءة الباقين إلا أن حمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد
~~مشددة إشارة إلى عظمة هذا الفصل بخروجه عن المألوف عودا إلى الاسم الأعظم
~~إشارة إلى عظم الأمر بانتشار الخلائق وأعمالهم: فالله على ذلك قدير، عطف
~~عليه قوله: {والله} أي الذي له الإحاطة التامة {بما تعملون} أي من كل عمل
~~في كل وقت {بصير *} فيجازيكم عليه في الدنيا والآخرة، وقد مضى غيره مرة أن
# PageV19P495
# تقديم ms5092 الجار في مثل هذا للتنبه على مزيد الاعتناء بعلم ذلك لا على
~~الاختصاص ولا لأجل الفواصل.
# PageV19P496
# ولما أبلغ سبحانه في وعظهم في ذلك، وكانت عادته التربية بالماضين، كان
~~موضع توقع ذلك فقال معبرا بأداة التوقع: {قد كانت} أي وجدت وجودا تاما،
~~وكان تأنيث الفعل إشارة إلى الرضا بها ولو كانت على أدنى الوجوه {لكم} أي
~~أيها المؤمنون {أسوة} أي موضع اقتداء وتأسية وتسنن وتشرع وطريقة مرضية
~~{حسنة} يرغب فيها {في إبراهيم} أي في قول أبي الأنبياء {والذين معه} أي ممن
~~كانوا قبله من الأنبياء، قال القشيري: وممن آمن به في زمانه كابن أخيه لوط
~~عليهما الصلاة والسلام وهم قدوة أهل الجهاد والهجرة {إذ} أي حين {قالوا}
~~وقد كان من آمن به أقل منكم وأضعف {لقومهم} الكفرة، وقد كانوا أكثر من
~~عدوكم وأقوى وكان لهم فيهم أرحام وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام
~~والمحاولات.
# ولما كان ما ذكر من ضعفهم وقوة قومهم مبعدا لأن يبارزوهم، أكدوا قولهم
~~فقالوا: {إنا} أي من غير وقفة ولا شك {برءاء} أي متبرئون تبرئة عظيمة
~~{منكم} وإن كنتم أقرب الناس إلينا ولا ناصر لنا منهم غيركم. ولما تبرؤوا
~~منهم أتبعوه ما هو أعظم عندهم منهم وهو سبب العداوة فقالوا: {ومما تعبدون}
~~أي توجدون عبادته في وقت
# PageV19P496
# من الأوقات الماضية المفيد التعبير عنها بالمضارع تصوير الحال أو الحاضرة
~~أو الآتية كائنا من كان لا نخاف شيئا من ذلك لأن إلهنا الذي قاطعنا كل شيء
~~في الانقطاع إليه لا يقاويه شيء، ولا تقدرون أنتم مع إشراككم به على
~~البراءة منه.
# ولما كانوا مشركين قالوا مستثنين ومبينين لسفول كل شيء عن متعالي مرتبة
~~معبودهم: {من دون الله} أي الملك الأعظم الذي هو كاف لكل مسلم. ولما كانت
~~البراءة على أنحاء كثيرة، بينوا أنها براءة الدين الجامعة لكل براءة
~~فقالوا: {كفرنا بكم} أي أوجدنا الستر لكل ما ينبغي ستره حال كوننا مكذبين
~~بكل ما يكون من جهتكم من دين وغيره الذي يلزم منه الإيمان، وهو إيقاع
~~الأمان من التكذيب لمن يخبرنا ms5093 بسبب كل ما يضاده مصدقين بذلك. ولما كان
~~المؤمن على جبلة مضادة لجبلة الكافر، عبر بما يفهم أن العداوة كانت موجودة
~~ولكنها كانت مستورة، فقال دالا على قوتها بتذكير الفعل: {وبدا} أي ظهر
~~ظهورا عظما، وعلى عظمتها بالدلالة بنزع الخافض على أنها شاحنة لجميع
~~البينين فقال: {بيننا وبينكم} أي في جمع الحد الفاصل بين كل واحد منا وكل
~~واحد منكم {العداوة} وهي المباينة في الأفعال بأن يعدو كل على الآخر ولا
~~يكون ذلك
# PageV19P497
# إلا عندما يستخف الغيظ الإنسان لإرادة أن يشفي صدره من شدة ما حصل له من
~~حرارة الخنق. فالعداوة مما يمتد فيكون مالئة لظرفها، قال الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني في تلويحه على توضيح صدر الشريعة في أوائله في علاقات المجاز:
~~الفعل المنسوب إلى ظرف الزمان بواسطة تقدير «في» دون ذكره يقتضي كون الظرف
~~معيارا له غير زائد عليه مثل صمت الشهر، يدل على صوم جميع أيامه بخلاف صمت
~~في الشهر، فإذا امتد الفعل الظرف ليكون معيارا له فيصح حمل اليوم - في نحو
~~صرت يوم كذا - على حقيقته، وهو ما يمتد من الطلوع إلى الغروب، وإذا لم يمتد
~~الفعل - يعني مثل وقوع الطلاق - لم يمتد الظرف، لأن الممتد لا يكون معيارا
~~لغير الممتد فحينئذ لا يصح حمل اليوم على النهار الممتد بل يجب أن يكون
~~مجازا عن جزء من الزمان الذي لا يعتبر في الغرف ممتدا، وهو الآن سواء كان
~~من النهار أو من الليل بدليل قوله تعالى:
# {ومن يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: 16] فإن التولي عن الزحف حرام ليلا كان
~~أو نهارا ولأن مطلق الآن جزء من الآن اليومي وهو جزء من اليوم، فيكون مطلق
~~الآن جزءا من اليوم، فتحقق العلاقة.
# PageV19P498
# ولما كان ذلك قد يكون لغير البغض بل لتأديب ونحوه قالوا: {والبغضاء} أي
~~وهي المباينة بالقلوب بالبغض العظيم. ولما كان ذلك قد يكون سريع الزوال
~~قالوا: {أبدا} ولما كان ذلك مرئيا من صلاح الحال، وكان قد يكون لحظ نفس
~~بينوا غايته على وجه عرفت به علته بقولهم: {حتى ms5094 تؤمنوا} أي توقعوا الأمان
~~من التكذيب من أمركم بالإيمان وأخبركم عن الرحمان، حال كونكم مصدقين
~~ومعترفين {بالله} أي الملك الذي له الكمال كله. ولما كانوا يؤمنون به مع
~~الإشراك قالوا: {وحده} أي تكونوا مكذبين بكل ما يعبد من دونه.
# ولما حث سبحانه المخاطبين على التأسي بقوله إبراهيم ومن معه في الوقت
~~عليهم السلام استثنى منه فقال تأنيسا لمن نزلت القصة بسببه واستعطافا له
~~وهو حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه: {إلا قول إبراهيم} أي فلا تأسي لكم
~~به {لأبيه} واعدا له قبل أن يبين له أنه ثابت العداوة لله تعالى لكونه
~~مطبوعا على قلبه، فلا صلاح له، يقال: إن أباه وعده أنه يؤمن فاستغفر له،
~~فلما تبين له، أنه لا يؤمن تبرأ منه: {لأستغفرن} أي لأوجدن طلب الغفران من
~~الله {لك} فإن هذا الاستغفار لكافر، فلا ينبغي لهم أن يتأسوا به فيه مطلقا
~~غير ناظرين إلى علم أنه مطبوع على قلبه أو في حيز الرجوع.
# PageV19P499
# ولما وعده بالاستغفار ترغيبا له، رهبه لئلا يترك السعي في النجاة بما
~~معناه أنه ليس في يدي غير الاستغفار، فقال: {وما أملك لك} أي لكونك كافرا
~~{من الله} أي لأنه الملك الأعلى المحيط بنعوت الجلال، وأعرق في النفي
~~بقوله: {من شيء} والاستثناء وقع على هذا القول بقيد الاجتماع، ولا يلزم منه
~~التعرض للأجزاء، فلا تكون هذه الجملة على حيالها مستثناة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نادى:
# «واصباحاه حين أنزل الله سبحانه وتعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} كان يقول
~~لكل من سماه: لا أملك لك من الله شيئا، حتى قال في آخر ذلك: يا فاطمة بنت
~~محمد! سليني من مالي ما شئت لا أغن عنك من الله شيئا» .
# ولما حثهم على التأسي بقول الخلص، وقدم منه المحافاة لأنها المقصودة،
~~واستثنى ما لا ينبغي التأسي فيه اعتراضا به بين أجزاء مقالهم بيانا
~~للاهتمام به للتنفير منه من قوله، أتم ما يؤيسي فيه فقال مبينا أنهم ما
~~أقدموا على مجافاتهم بما قال إلا وقد قرروا جميع ms5095 ما يقولونه ورضوا به دون
~~موادتهم وانقطعوا إلى الله وحده انقطاعا تاما يفعل بهم ما يشاء من تسليطهم
~~عليهم أو حمايتهم منهم، لكنهم سألوا الحماية
# PageV19P500
# لا لذاتها ولا لأنفسهم بل لئلا يزيد ذلك أعداءهم ضلالا {ربنا} أي أيها
~~المحسن إلينا بتخليصك لنا من الهلاك باتباعهم {عليك} أي لا على غيرك
~~{توكلنا} أي فعلنا في جميع أمورنا معك فعل من يحملها على قوى ليكفيه أمرها
~~لأنا نعلم أنك تكفي إذا شئت كل ملم، وأنه لا يذل من والتي ولا يعز من عاديت
~~وقد عادينا فيك قوما عتاة أقوياء ونحن ضعفاء، ورضينا بكل ما يحصل لنا منهم
~~غير أن عافيتك هي أوسع لنا.
# ولما كان الذي ينبغي لكل أحد وإن كان محسنا أن يعد نفسه مقصرا شاردا عن
~~ربه لأنه لعظم جلاله لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره، وأن يعزم على الاجتهاد
~~في العبادة قالوا مخبرين بذلك عادين ذلك العزم رجوعا: {وإليك} أي وحدك لا
~~إلى غيرك {أنبنا} أي رجعنا بجميع ظواهرنا وبواطننا. ولما كان المعنى
~~تعليلا: فإنه منك المبدأ، عطف عليه قوله: {وإليك} أي وحدك {المصير *} ولما
~~أخبروا بإسلامهم له سبحانه وعللوه بما اقتضى الإحاطة فاقتضى مجموع ذلك
~~الثناء الأتم، فلزم منه الطلب، صرحوا به فقالوا داعين بإسقاط الأداة
~~للدلالة على غاية قربه سبحانه بما له من الإحاطة: {ربنا} أي أيها المربي
~~لنا والمحسن إلينا {لا تجعلنا} بإضعافنا والتسليط علينا {فتنة}
# PageV19P501
# أي موضع اختبار {للذين كفروا} بأن يعذبونا بعذاب يميلنا عما نحن عليه
~~ويميلهم عما وصلوا إليه بسبب إسلامنا من الزلازل بما يوجب ذلك لهم من
~~اعتقاد لو أنك كنت راضيا بديننا لكنا على الحق وكانوا هم على الباطل ما
~~أمكنت منا، فيزيدهم ذلك طغيانا ظنا منهم أنهم على الحق وأنا على الباطل.
# ولما كان رأس مال المسلم الأعظم الاعتراف بالتقصير وإن بلغ النهاية في
~~المجاهدة فإن الإله في غاية العظمة والبعد في نهاية الضعف، فبلوغه ما يحق
~~له سبحانه لا يمكن بوجه قالوا {واغفر لنا} أي استر ما عجزنا ms5096 فيه وامح عينه
~~وأثره.
# ولما طلبوا منه الحياطة من جميع الجوانب، عللوه زيادة في التضرع والخضوع
~~واستجاز المطلوب مكررين صفة الإحسان زيادة في الترقق والاستعطاف بقولهم:
~~{ربنا} أي المحسن إلينا، وأكدوا إعلاما بشدة رغبتهم بحسن الثناء عليه
~~سبحانه واعترافا بأنهم قد يفعلون ما فيه شيء من تقصير فيكون من مثل أفعال
~~من لا يعرفه سبحانه فقالوا: {إنك أنت} أي وحدك لا غيرك {العزيز} الذي يغلب
~~كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم *}
# PageV19P502
# الذي يضع الأشياء في أوفق محالها فلا يستطاع نقضها، ومن كان كذلك فهو
~~حقيق بأن يعطى من أمله فوق ما طلب.
# PageV19P503
# ولما أتم ما حثهم على التأسي فيه بذكر أعظم آبائهم لأن دواعي الإنسان إلى
~~المداراة عما يخاف عليه من أقاربه وآله وجميع أحواله عظيمة جدا إن كان
~~المدارأ عظيما لا سيما إن كان قد تقدم له صداقة وبه ألفة، فكان جديرا بعد
~~الوعظ والتأسية أن يبقى عنده بقايا ولا سيما والناس متفاوتون، منهم من يرده
~~أيسر وعظ ومنهم من يحتاج إلى أكثر من ذلك أعاد التأسية تأكيدا لها على وجه
~~بلغ الذروة من جمال الترغيب وجلال الترهيب، وليكون فيها أتم دلالة على أن
~~ما بينهما من قول إبراهيم عليه السلام المأمور بالتأسي به من الدعاء وغيره
~~إلا ما استثنى لتشتد الرغبة فيه، فقال مصدرا بما دل على القسم إشارة إلى أن
~~من فعل غير هذا كان فعله فعل منكر لحسن هذا التأسي، ولذلك ذكر الفعل الذي
~~أنثه في الأول: {لقد كان لكم} أي أيها الذين ادعوا الإيمان، وقدم الظرف
~~بيانا للاهتمام به فقال: {فيهم} أي إبراهيم عليه السلام ومن معه {أسوة
~~حسنة} وأبدل من {لكم} ما هو الفيصل في الدلالة على الباطل، فقال مشيرا إلى
~~أن من لم يتأس بهم في هذا لم يكن راجيا لما ذكر: {لمن كان} أي جبل على أنه
~~{يرجوا الله} أي الملك
# PageV19P503
# المحيط بجميع صفات الكمال فهو ذو الجلال الذي يجير ولا يجار عليه،
~~والإكرام الذي هو جدير بأن يعطى جميع ما يسأله ms5097 {واليوم الآخر} الذي يحاسب
~~على، النقير والقطمير، ولا تخفى عليه خافية، فمن لم يتأس بهم كان تركه
~~للتأسي دليلا على سوء عقيدته، فلا يلومن إلا نفسه، فقد أذن لإمام المسلمين
~~إن عثر عليه في عقوبته، فإن علم الغيب الذي أعلمناه نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بأن حاطبا رضي الله عنه صحيح العقيدة غير متأهل للعقوبة منقطع بموته
~~صلى الله عليه وسلم ولا يبقى إلى ما نصبناه من الشعائر، وأقمناه من
~~الدلائل.
# ولما كان التقدير: فمن أقبل على هذا التأسي لكونه يرجو الله واليوم الآخر
~~فلم يخلد إلى الدنيا، يتوله الله فإن الله رحيم ودود، عطف عليه قوله: {ومن
~~يتول} أي يوقع الإعراض عن أوامر الله تعالى في وقت من الأوقات مطلقا لكونه
~~أخلد إلى الدنيا ولم ير اليوم الآخرة أعرض الله عنه، وأشار بصيغة التفعل
~~إلى أن ذلك لا يقع إلا بمعالجة الفطرة الأولى، وأكد لأن فاعل ذلك كالمنكر
~~لمضمون الكلام فقال: {فإن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {هو} أي خاصة
# PageV19P504
# {الغني} أي عن كل شيء {الحميد *} أي الذي له الحمد المحيط لإحاطته بأوصاف
~~الكمال في حال الطاعة له والمعصية فإن العاصي عبد لإرادته، كما أن المطيع
~~عبد لآمره وإرادته ولطفه، فلا يخرج شيء عن مراده، وكل شيء خاضع لحكمه، وقد
~~بينت الآية أدب العشرة لما ألهبت وهيجت على المفارقة للعصاة والتبرء منهم
~~حسا ومعنى، وإظهار ذلك لهم قولا وفعلا، إلى أن تحصل التوبة، ومن لم يفعل
~~ذلك كان شريكا في الفعل فيكون شريكا في الجزاء كما ورد، ثم لا يمنعه ذلك أن
~~يكون أكيله وجليسه، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على ألسنة الأنبياء،
~~ومن فعل ما أمره الله به كان فعله جديرا بأن يكون سبب الوصله والقرب
~~والمودة، فالآية من الاحتباك: ذكر الرجاء أولا دليلا على ضده ثانيا،
~~والتولي ثانيا دليلا على ضده أولا، وسره أنه ذكر سبب السعادة ترغيبا وسبب
~~الشقاوة ترهيبا.
# ولما أتم وعظهم بما هو الأنفع والأقرب إلى صلاحهم ففعلوا، وكان ذلك شاقا
~~لما ms5098 جبل عليه البشر من حب ذوي الأرحام والعطف عليهم، فتشوفت النفوس إلى
~~تخفيف بنوع من الأنواع، أتبعه الترجئة فيما قصده حاطب رضي الله عنه بغير
~~الطريق الذي يتوصل به فقال على عادة الملوك في الرمز إلى ما يريدونه فيقنع
~~الموعود به بل يكون ذلك الرمز
# PageV19P505
# عنده أعظم من البت من غيرهم لما لهم من العظمة التي تقتضي النزاهة عما
~~يلم بشائبة نقص، وذلك أعظم في الإيمان بالغيب لأن الوعود لا تزال بين خوف
~~ورجاء جوابا لمن كأنه كان يقول: كيف يكون الخلاص من مثل هذه الواقعة وقد
~~بنيت يا رب هذه الدار على حكمة الأسباب: {عسى الله} أي أنتم جديرون بأن
~~تطمعوا في الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما {أن يجعل} بأسباب لا تعلمونها
~~{بينكم وبين} أي في جميع الحد الفاصل بين المجموعين أو بين كل شخصين من
~~الجمعين {الذين عاديتم} أي بالمخالفة في الدين {منهم} أي من هؤلاء الذين
~~عادوكم بما تقدم بأعيانهم من أهل مكة {مودة} وقد جعل ذلك عام الفتح تحقيقا
~~لما رجاه سبحانه، وأجرى سنته الإلهية بأن من عاديته فيه جعل عاقبة ذلك إلى
~~ولاية عظيمة، ومن تهاونت في مقاطعته فيه سبحانه أقامه لك ضدا.
# ولما كان التقدير: فالله بكم رفيق، عطف عليه تذكيرا لهم بما له سبحانه من
~~العظمة قوله {والله} أي الذي له الإحاطة بالكمال: {قدير} أي بالغ القدرة
~~على كل ما يريده فهو يقدر على تقليب القلوب وتيسير العسير، فلما تم الرجاء
~~لم يبق إلا كدر الذنب
# PageV19P506
# فأتبعه تطييبا للقلوب مما نزلت هذه الآيات بسببه قوله: {والله} أي الذي
~~له جميع صفات الكمال {غفور} أي محاء لأعيان الذنوب وآثارها {رحيم *} يكرم
~~الخاطئين إذا أراد بالتوبة ثم بالجزاء غاية الإكرام، قال الرازي في
~~اللوامع: كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان رضي الله عنه على
~~بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل فلقي ذا الحجار
~~مرتدا فقاتله، فكان أول من قاتل على الردة، فتلك المودة بعد المعاداة.
# ولما ms5099 تم الوعظ والتأسية وتطبيب النفوس بالترجئة، وكان وصف الكفار
~~بالإخراج لهم من ديارهم يحتمل أن يكون بالقوة فيعم، ويحتمل أن يكون بالفعل
~~فيخص أهل مكة أو من باشر الأذى الذي تسبب عنه الخروج منهم، بين ذلك بقوله
~~مؤذنا بالإشارة إلى الاقتصاد في الولاية والعداوة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما. وأبغض بغيضك هونا ما
~~عسى أن يكون حبيبك يوما ما» {لا ينهاكم الله} أي الذي اختص بالجلال
~~والإكرام {عن الذين لم يقاتلوكم} أي بالفعل {في الدين} أي بحيث تكونون
~~مظروفين له ليس شيئا من أحوالهم خارجا عنه،
# PageV19P507
# فأخرج ذلك القتال بسبب حق دنيوي لا تعلق له بالدين، وأخرج من لم يقاتل
~~أصلا كخزاعة والنساء، ومن ذلك أهل الذمة بل الإحسان إليهم من محاسن الأخلاق
~~ومعالي الشيم لأنهم جيران.
# ولما كان الذين لم يقاتلوا لذلك ربما كانوا قد ساعدوا على الإخراج قال:
~~{ولم يخرجوكم} وقيد بقوله: {من دياركم} ولما كان قد وسع لهم سبحانه
~~بالتعميم في إزالة النهي خص بقوله مبدلا من «الدين» : {أن} أي لا ينهاكم عن
~~أن {تبروهم} بنوع من أنواع البر الظاهرة فإن ذلك غير صريح في قصد المواددة
~~{وتقسطوا} أي تعدلوا العدل الذي هو في غاية الاتزان بأن تزيلوا القسط الذي
~~هو الجور، وبين أن المعنى: موصلين لذلك الإقساط {إليهم} إشارة إلى أن فعل
~~الإقساط {إليهم} إشارة إلى أن فعل الإقساط ضمن الاتصال، وإلى أن ذلك لا
~~يضرهم وإن تكفلوا الإرسال إليهم من البعد بما أذن لهم فيه فإن ذلك من الرفق
~~والله يحب الرفق في جميع الأمور ويعطي عليه ما لا يعطي على الخرق، ثم علل
~~ذلك بقوله مؤكدا دفعا لظن من يرى أذى الكفار بكل طريق، {إن الله} أي الذي
~~له الكمال كله {يحب} أي يفعل المحب مع {المقسطين *} أي الذين يزيلون الجور
~~ويوقعون العدل.
# PageV19P508
# ولما علم الحال من هذا وما في أول السورة، أتبعه التصريح بما
# PageV19P508
# أفاده مجموعا أحسن جمع مصورا أحسن تصوير فقال ms5100 تعالى: {إنما ينهاكم الله}
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة {عن الذين قاتلوكم} متعمدين لقتالكم
~~كائنين {في الدين} ليس شيء من ذلك خارجا عنه، لتكون العداوة في الله
~~{وأخرجوكم من دياركم} أي بأنفسهم لبغضكم {وظاهروا} أي عاونوا غيرهم {على
~~إخراجكم} ولما تناول هذا المقصودين صريحا، وكان النهي الذي موضعه الأفعال
~~قد علق بأعيانهم تأكيدا له، عرف بالمقصود بقوله: {أن} أي إنما ينهاكم عن
~~المذكورين في أن {تولوهم} أي تكلفوا فطركم الأولى أن تفعلوا معهم جميع ما
~~يفعله القريب الحميم الشفيق فتصرحوا بأنهم أولياؤكم وتناصروهم ولو كان ذلك
~~على أدنى الوجوه - بما أشار إليه إسقاط التاء.
# ولما كان التقدير: فمن أطاع فأولئك هم المفلحون، عطف عليه قوله: {ومن
~~يتولهم} أي يكلف نفسه الحمل على غير ما يدعو إليه الفطرة الأولى من
~~المنابذة، وأطلق ولم يقيد ب «منكم» ليعم المهاجرين وغيرهم والمؤمنين
~~وغيرهم: {فأولئك} أي الذين أبعدوا عن العدل {هم} أي خاصة لا غيرهم العريقون
~~في أنهم {الظالمون *} أي العريقون في إيقاع الأشياء في غير مواضعها كمن
~~يمشي في مأخذ الاشتقاق بسبب هذا التولي.
# PageV19P509
# ولما كان نزول هذه الآيات الماضية في الفتح الأعظم حين قصد النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنة ثمان المسير بجنود الله إلى مكة المشرفة - شرفها الله
~~تعالى - لدخولها عليهم بالسيف حين نقضوا بقتالهم لخزاعة الذي كانوا قد
~~تحيزوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في عقده وعهده في صلح الحديبية
~~الذي كان سنة ست على وضع الحرب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~دخل في عقده، وكان من ذلك الصلح أن من جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قريش ومن دخل في صلحهم رده إليهم وإن كان مسلما، ومن جاءهم من كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يردوه إليه بحيث قام من ذلك وقعد كثير من الصحابة
~~رضي الله عنه من أعظمهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى سكنه الصديق رضي
~~الله تعالى عنه بما وقر في صدره من ms5101 الحكم، ورد إليهم صلى الله عليه وسلم
~~أبا بصير رضي الله عنه، وكان رده إليهم للوفاء بالعهد بسبب التصديق لقوله
~~صلى الله عليه وسلم «أما من جاءنا منهم فرددناه إليهم فسيجعل الله له فرجا
~~ومخرجا» وقصته في ذلك كله مشهورة، وكانت «من» من صيغ العموم، وكانت دلالة
~~العام قطعية في الحكم على الأفراد ظنية - كما قال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه - في الدلالة على الجزئي من تلك الأفراد بخصوصه حيث لا قرينة
# PageV19P510
# لأن تلك الصيغ ترد تارة على عمومها وتارة يراد بها بعض الأفراد فتكون من
~~العام الذي أريد به الخصوص، وتارة يقع فيها التخصيص، فتكون من العام الذي
~~أريد به الخصوص فطرقها الاحتمال فاحتاج ما دلت عليه من الظاهر إلى قرينة،
~~وكان دخول النساء تحت لفظ «من» في صلح الحديبية أما عربا عن القرينة أو أن
~~القرينة القتال الذي وقع الصلح عليه بسببه صارفة عنه، وكذا قرينة التعبير
~~عنهن ب «ما» دون «من» في كثير من الكتاب العزيز
# {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] {أو ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 3] {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] {والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] {فما استمتعتم به منهن} [النساء: 24] ، {فما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] {إلا على أزواجكم أو ما ملكت أيمانهم}
~~[المؤمنون: 6] ، وكان قد ختم سبحانه هذه الآيات التي أدب بها في غزوة الفتح
~~بما أبان به ما لا يخرج عن الصلح في عمرة الحديبية مما هو أقرب إلى الخير
~~من البر والعدل، ونهى عن تولي الكفار، فكانت المصاهرة والمناكحة من أعظم
~~التولي، وصل بذلك ما لا يخرج عنه ولا يحل بالعهد في أن من جاء من الكفار
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم رده إليهم وإن كان مسلما، فقال مخاطبا لأدنى
~~أسنان أهل الإيمان الذين
# PageV19P511
# يحتاجون إلى التفهيم، وأما من هو أعلى منهم فهو عالم بذلك مؤتمر به بما
~~آتاه الله من الفهم وأنار به قلبه الشريف من ms5102 فنون العلم ليكوفوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقدمات البيعة منه لهن: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا
~~بالإيمان - وهو إيقاع الأمان من التكذيب - لمن يخبرهم ما ينبغي التصديق به
~~بسبب تصديقهم بالله سبحانه وتعالى.
# ولما كان في علمه سبحانه وتعالى أنه يأتيهم نساء يهربن بدينهن إلى الله،
~~بشرهم بذلك بالتعبير بأداة التحقيق فقال: {إذا} أي صدقوا ما ادعيتموه من
~~الإيمان بأنه في أي زمان {جاءكم} ولما كان لا يهجر داره وعشيرته لا سيما إن
~~كانوا أقارب بسبب كفرهم إلا من رسخ في الإيمان ذكرا كان أو أنثى قال:
~~{المؤمنات} أي النساء اللاتي صار وصف الإيمان لهن صفة راسخة بدلالة الهجرة
~~عليه: {مهاجرات} للكفار ولأرضهم {فامتحنوهن} أي اختبروهن تأكيدا لما دلت
~~عليه الهجرة من الإيمان بالتحليف بأنهن ما خرجن لحدث أحدثته ولا بغضا في
~~زوج ولا رغبة في عشير ولا خرجن إلا حبا لله ورسوله ورغبة في دين الإسلام،
~~قال الإمام شهاب الدين ابن النقيب في الهداية من مختصره للكفاية لفقيه
~~المذهب نجم الدين أحمد بن الرفعة في شرح التنبيه:
# PageV19P512
# واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرط لقريش في الصلح رد النساء ففي قول: لم يشترطه بل أطلق رد من جاءه
~~فتوهموا تناول النساء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بعدم دخولهن،
~~فأطلق ذلك حذيفة يعني ومن شرعه أن الحرب خدعة، وفي قوله: شملهن الشرط، لكن
~~هل شرطه صريحا أم دخلن في الإطلاق فيه وجهان أظهرهما الثاني، وهل كان شرطهن
~~جائزا فيه وجهان: أحدهما نعم ثم نسخ، وهل ناسخه الآية المذكورة أم منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرد فيه وجهان مبنيان على أنه هل يجوز نسخ
~~السنة بالقرآن وفيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى، ومختاره منهما المنع
~~وهو الجديد، وكذا لا يجوز عنده وعند أصحابه نسخ الكتاب بالسنة وإن كانت
~~متواترة - انتهى.
# ومعناه أنه لم يقع فإن وقع نسخها بالقرآن كان معه سنة، وإن وقع نسخه
~~بالسنة كان معها قرآن، ms5103 وهو معنى قول ابن السبكي في جمع الجوامع: قال
~~الشافعي رضي الله عنه: وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن أو بالقرآن فمعه سنة
~~عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة.
# ولما كان الاختبار ربما دل إيمانهن لا يعلم إلا به، نفى ذلك بقوله
~~مستأنفا في جواب من يقول: أليس الله بعالم بذلك، ومفيدا أن علمكم
# PageV19P513
# الذي تصلون إليه بالامتحان ليس بعلم، وإنما سماه به إيذانا بأن الظن
~~الغالب في حقكم بالاجتهاد والقياس قائم مقام العلم يخرج من عنده {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] : {الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما
~~{أعلم} أي منكم ومنهن بأنفسهن {بإيمانهن} هل هو كائن أو لا على وجه الرسوخ
~~أو لا، فإنه محيط بما غاب كإحاطته بما شهد، وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك
~~سترا للناس ولئلا تكون شهادته لأحد بالإيمان والكفران موصلة إلى عين اليقين
~~فيخرج عن مبنى هذه الدار، قال القشيري: وفي الجملة الامتحان طريق إلى
~~المعرفة، وجواهر النفس تتبين بالتجربة، ومن أقدم على شيء من غير تجربة يجني
~~كأس الندم، قال: {فإن علمتموهن} أي العلم المتمكن لكم وهو الظن المؤكد
~~بالأمارات الظاهرة بالحلف وغيره {مؤمنات} أي مخلصات في الهجرة لأجل
~~الإيمان، والتعبير بذلك لإيذان بمزيد الاحتياط.
# ولما ذكر هذا الامتحان بين أنه علة لحمايتهن والدفع عنهن فأتبعه مسببه
~~فقال: {فلا ترجعوهن} أي بوجه من الوجوه {إلى الكفار} وإن كانوا أزواجا، ومن
~~الدليل على أن هذا ظاهر في المراد وأن القرائن موضحة له أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما أبى أن يرد إليهم من جاءه من النساء لم يعب أحد من الكفار ذلك،
~~ولا نسب
# PageV19P514
# إلى عهده صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - خللا، ولولا أن ذلك كذلك لملؤوا
~~الأرض تشغيبا كما فعلوا في سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه إلى نخله
~~التي نزل بسببها
# {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] الآيات على أن الأخبار الصحيحة
~~وغيرها ناطقة بأن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل أن ينفصل الأمر غاية
~~الانفصال ويستقر، روى البخاري في ms5104 المغازي من صحيحه والبغوي من طريقه وهذا
~~لفظه من المروان والمسور بن مخرمة عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: كاتب سهيل بن عمرو فكان ما اشترط على النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا يأتيك أحد منا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فكاتبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهل بن عمرو، ولم يأته أحد
~~من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما، وجاءت المؤمنات مهاجرات،
~~وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو عاتق فجاء أهلها إلى المدينة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم كما أنزل الله فيهن {إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن} وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتمرا
# PageV19P515
# حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده
~~إليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد الفراغ من الكتاب، فأقبل زوجها،
~~وكان كافر، فقال: يا محمد! اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من
~~أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: امتحانها أن تستحلف أنها ما هاجرت لبغض زوج ولا عشقا لرجل
~~من المسلمين ولا رغبة عن أرض ولا لحدث أحدثته ولا التماس الدنيا وما خرجت
~~إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فاستحلفها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها ما أنفق عليها،
~~فزوجها عمر رضي الله عنه، وكان صلى الله عليه وسلم يرد من جاءه من الرجال
~~ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان، ويعطي أزواجهن مهورهن، ودعوى النسخ
~~ليست بشيء إلا تؤول بأنه لما كان من العالم الذي أريد به الخصوص ms5105 أن بعض ما
~~تناوله ظاهر اللفظ من الحكم مرفوع، وذلك بأن الله لا يأمر بإخلاف الوعد
~~فكيف بنقض العهد. ولما نهى عن رد المهاجرات
# PageV19P516
# إلى المشركين وعبر بالكفار تعميما، علل ذلك بقوله مقدما حكمهن تشريفا لهن
~~لهجرتهن: {لا هن} أي الأزواج {حل} أي موضع حل ثابت {لهم} أي للكفار
~~باستمتاع ولا غيره. ولما كان نفي الحل الثابت غير مانع من تجدد حل الرجال
~~لهن ولو على تقدير من التقادير وفرض من الفروض، قال معيدا لذلك ومؤكدا لقطع
~~العلاقة من كل جانب: {ولا هم} أي رجال الكفار {يحلون} أي يتجدد في وقت من
~~الأوقات أن يحلوا {لهن} أي للمؤمنات حتى لو تصور أن يكون رجالهن نساء وهن
~~ذكورا ما حلوا لهن بخلاف أهل الكتاب، كذا تنفك الملازمة في مسألة المظاهرة
~~والإيلاء فيحل للمرأة أن تستمتع به إذا كان نائما مثلا، وأما هو فيحرم عليه
~~ذلك قبل التكفير، وقال البيضاوي: الأولى لحصول الفرقة، والثانية للمنع من
~~الاستئناف - انتهى، فنفت هذه الجملة الفعلية من وجه تجدد الحل للنساء
~~فأفهمت الجملتان عدم الحرج فيما كان قبل ذلك تطييبا لقلوب المؤمنات.
# ولما نهى عن الرد وعلله، أمر بما قدم من الإقساط إليهم
# PageV19P517
# فقال: {وآتوهم} أي الأزواج {ما أنفقوا} أي عليهن من المهور فإن المهر في
~~نظير أصل العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسران الزوجية
~~والمالية، وأما الكسوة والنفقة فإنها لما يتجدد من الزمان.
# ولما جزم بتأييد منعهن عن الكفار، أباحهن للمسلمين فقال على وجه الرفق
~~واللطف: {ولا جناح} أي ميل وحرج {عليكم} أيها المشرفون بالخطاب {أن
~~تنكحوهن} أي تجددوا زواجكم بهن بعد الاستبراء وإن كان أزواجهن من الكفار لم
~~يطلقوهن لزوال العلق منهم عنهن ولأن الإسلام فرق بينهم فإنه لن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا. ولما كان قد أمر برد مهور الكفار، فكان ربما
~~ظن أنه مغن عن تجديد مهر لهن إذا نكحهن المسلم نفى ذلك بقوله: {إذا
~~آتيتموهن} أي لأجل النكاح {أجورهن} ولما قطع ما بين الكفار والمسلمات مع
~~الإعراض ms5106 عن الكفار لعصيانهم قطع ما بين المؤمنين والكافرات مع الإقبال
~~عليهم لطاعتهم رفعا لشأنهم فقال: {ولا} ولما كان إمساك المرأة مع عداوتها
~~لمخالفتها في الدين دليلا على غاية الرغبة فيها، دل على ذلك إشارة إلى
~~التوبيخ بالتضعيف في قراءة البصريين
# PageV19P518
# فقال: {تمسكوا} أي بعدم التصريح في الطلاق {بعصم الكوافر} جمع عصمة وهي
~~ما يديم علقة النكاح {واسألوا} أي أيها المؤمنون الذين هبت أزواجهم إلى
~~الكفار {ما أنفقتم} أي من مهور نسائكم اللاتي اعتصمن عنكم بهم أو فررن
~~إليهم. ولما أمر برد مهور المؤمنين إلى الكفار وأذن للمؤمنين في المطالبة
~~بمهور أزواجهم، أذن للكفار في مثل ذلك إيقاعا للقسط بين عباده مسلمهم
~~وكافرهم معبرا بالأمر مع الغيبة إعراضا عنهم إعلاما بشدة كراهته سبحانه
~~للظلم وأنه يستوي فيه الكافر مع عداوته بالمؤمن مع ولايته: {وليسألوا} أي
~~الكفار {ما أنفقوا} أي من مهور أزواجهم اللاتي أسلمن واعتصمن بكم عنهم، وهل
~~هذا الحكم باق، قال قوم: نعم، وقال عطاء ومجاهد وقتادة: نسخ فلا يعطي
~~الكفار شيئا ولو شرطنا الإعطاء.
# ولما كان هذا حكما عدلا لا يفعله مع عدوه ووليه إلا حكيم، قال مشيرا إلى
~~مدحه ترغيبا فيه بميم الجمع إلى العموم: {ذلكم} أي الحكم الذي ذكر في هذه
~~الآيات البعيدة بعلو الرتبة عن كل سفه {حكم الله} أي الملك الذي له صفات
~~الكمال، فلا ينبغي لشائبة نقص أن يلحقه.
# PageV19P519
# ولما كان هذا مما يفرح به ويغنم عند تقدير فواته، قال مستأنفا مبشرا
~~بإدامة تجديد أمثاله لهم: {يحكم} أي الله أو حكمه على سبيل المبالغة، ودل
~~على استغراق الحكم لجميع ما يعرض بين العباد وأنه سبحانه لم يهمل شيئا منه
~~بإعراء الجار من قوله: {بينكم} أي في هذا الوقت وفي غيره على هذا المنهاج
~~البديع، وذلك لأجل الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم،
~~وأما قبل الحديبية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك النساء ولا يرد
~~الصداق.
# ولما كان التقدير: فالله حكم عدل، قال: {والله} أي الذي له الإحاطة
~~التامة {عليم} ms5107 أي بالغ العلم لا يخفى عليه شيء {حكيم *} أي فهو لتمام علمه
~~يحكم كل أموره غاية الإحكام فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.
# PageV19P520
# ولما كان المظنون بالكفار عدم العدل فلا يعطون المؤمنين مهور نسائهم
~~الكافرات، قال مداويا لذلك الداء: {وإن فاتكم} أي بالانفلات منكم بعد
~~الهجرة أو بإدامة الإقامة في بلاد الحرب {شيء} أي قل أو كثر {من أزواجكم}
~~أي من أنفسهن أو مهورهن {إلى} أي متحيزا أو واصلا إلى {الكفار} فعجزتم عنه
~~{فعاقبتم} أي تمكنتم من المعاقبة بأن فات الكفار شيء من أزواجهم بالهجرة
~~إليكم أو اغتنمتم
# PageV19P520
# من أزواج الكفار فجاءت نوبة ظفركم بأداء المهر إلى إخوانكم طاعة وعدلا
~~عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما أنفقتم عصيانا وظلما {فآتوا} أي فاحضروا
~~وأعطوا من مهر المهاجرة {الذين ذهبت أزواجهم} أي منكم إن اختاروا الأخذ
~~{مثل ما أنفقوا} على الكافرة الفائتة إلى الكفار مما غنمتم من أموالهم أو
~~بأن تدفعوا إليهم مثل مهر أزواجهم مما كنتم تعطونه لأزواج المهاجرات، فيكون
~~ذلك جزاء وقصاصا لما فعل الكفار.
# ولما كان التجزي في مثل ذلك عسرا على النفس فإن المهور تتفاوت تارة
~~وتتساوى تارة أخرى وتارة تكون نقودا وتارة تكون عروضا إلى غير ذلك من
~~الأحوال مع أن المعامل عدو في الدين فلا يحمل على العدل فيه إلا خالص
~~التقوى قال: {واتقوا} أي في الإعطاء والمنع وغير ذلك {الله} الذي له صفات
~~الكمال وقد أمركم بالتخلق بصفاته على قدر ما تطيقون، ثم وصفه بما يؤكد
~~صعوبة الأمر ويحث على العدل فقال ملهبا لهم كل الإلهاب هازا لهم بالوصف
~~بالرسوخ في الإيمان:
# PageV19P521
# {الذي أنتم به} أي خاصة {مؤمنون *} أي متمكنون في رتبة الإيمان.
# ولما خاطب سبحانه المؤمنين الذي لهم موضع الذب والحماية والنصرة بما وطن
~~به المؤمنات في دار الهجرة فوقع الامتحان وعرف الإيمان، أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الحكم بإيمانهن بمبايعتهن فقال {يا أيها النبي} مخاطبا له
~~بالوصف المقتضي للعلم، ودل على تحقق كون ما يخبر به من مجيئهن بأداة
~~التحقيق علما ms5108 من أعلام النبوة فقال: {إذا جاءك المؤمنات} جعل إقبالهن عليه
~~صلى الله عليه وسلم لا سيما مع الهجرة مصححا لإطلاق الوصف عليهن {يبايعنك}
~~أي كل واحدة منهن تبايع {على أن لا يشركن} أي يوقعن الإشراك لأحد من
~~الموجودات في وقت من الأوقات {بالله} أي الملك الذي لا كفوء له {شيئا} أي
~~من إشراك على الإطلاق.
# ولما كان الشرك بذل حق الملك لمن لا يستحقه، أتبعه أخذ مال المالك بغير
~~حق لاقتضاء الحال لذلك بتمكن المرأة من اختلاس مال الزوج وعسر تحفظه منها
~~فقال: {ولا يسرقن} أي يأخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية، وأتبع ذلك بذل
~~حق الغير لغير أهله فقال: {ولا يزنين} أي يمكن أحدا من وطئهن بغير عقد
~~صحيح.
# ولما كان الزنى قد يكون سببا في إيجاد أو إعدام نسمة بغير حقها، أتبعه
~~إعدام
# PageV19P522
# نسمة بغير حقه فقال: {ولا يقتلن أولادهن} أي بالوأد كما تقدم في النحل
~~وساء في ذلك كونه من زنى أو لا.
# ولما ذكر إعدام نسمة بغير حق ولا وجه شرعي أتبعه ما يشمل إيجاد نسمة بغير
~~حل، فقال مقبحا له على سبيل الكناية عنه بالبهتان وما معه بالتصوير له
~~بلوازمه وآثاره لأن استحضار القبيح وتصوير صورته أزجر عنه فقال: {ولا يأتين
~~ببهتان} أي ولد من غير الزوج يبهت من الحاقة به حيرة في نفيه عنه {يفترينه}
~~أي يتعمدن كذبه، وحقق المراد به وصوره بقوله: {بين أيديهن} أي بالحمل في
~~البطون {وأرجلهن} أي بالوضع من الفروج ولأن عادة الولد مع أنه يسقط بين
~~أيدي أنه ورجليها أنه يمشي أمامها، وهذا شامل لما كان من شبهة أو لقطة.
~~ولما حقق هذه الكبائر العظيمة تعظيما لأمرها لعسر الاحتراز منها، وأكد
~~النهي عن الزنى مطابقة وإلزاما لما يجر إليه من الشرور القتل فما دونه،
~~وغلظ أمر النسب لما يتفرع عليه من إيقاع الشبهات
# PageV19P523
# وانتهاك الحرمات، عم في النهي فقال: {ولا يعصينك} أي على حال من الأحوال
~~{في معروف} أي فرد كان منه صغيرا كان أو كبيرا، وفي ذكره ms5109 مع العلم بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر إلا به إشعار بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق،
~~وقدم المنهيات على المأمورات المستفادة من المعروف لأن التخلي عن الرذائل
~~مقدم على التخلي بالفضائل لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح: {فبايعهن}
~~أي التزم لهن بما وعدت على ذلك من إعطاء الثواب لمن وفت منهن في نظير ما
~~ألزمن أنفسهن من الطاعة. ولما كان الإنسان محل النقصان لا سيما النسوان
~~رجاهن سبحانه بقوله: {واستغفر} أي اسأل {لهن الله} أي الملك الأعظم ذا
~~الجلال والإكرام في الغفران إن وقع منهن تقصير وهو واقع لأنه لا يقدر أحد
~~أن يقدر الله حق قدره.
# ولما كانت عظمته سبحانه مانعة لعظيم الهيبة من سؤاله ما طمع به، علله
~~بقوله معيدا الاسم الأعظم لئلا يظن بإضماره وتقيده بحيثية الهجرة من النساء
~~ونحو ذلك مؤكدا لما طبع الأدمي عليه من أنه لا يكاد يترك المسيء من عقاب أو
~~عتاب فضلا عن التفضيل بزيادة الإكرام: {إن الله} أي الذي له صفات الجلال
~~والإكرام فلو أن الناس لا يذنبون
# PageV19P524
# لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم لتظهر صفة إكرامه {غفور} أي بالغ
~~الستر للذنوب عينا وأثرا {رحيم *} أي بالغ الإكرام بعد الغفران فضلا منه
~~وإحسانا، وقد حقق سبحانه ذلك وصدق، ومن أصدق من الله قيلا، «فأقبل النساء
~~للبيعة عامة ثاني يوم الفتح على الصفا بعد فراغه صلى الله عليه وسلم من
~~بيعة الرجال فنزلت هذه الآية وهو على الصفا فقام عمر بن الخطاب رضي الله
~~أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء
~~خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها، فلما ذكر الشرك قالت:
~~والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال، وبايع الرجال
~~يومئذ على الإسلام والجهاد، فقال {ولا يسرقن} فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح
~~وإني أصيب من ماله هنات فلا أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت
~~من شيء فيما مضى وفيما غير ms5110 فهو لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرفها فقال: وإنك لهند بنت عتبة، قالت: نعم، فاعف عني ما سلف عفا الله
~~عنك، فقال: {ولا يزنين} فقال: أو تزني الحرة، فقال {ولا يقتلن أولادهن}
~~فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن
~~أبي سفيان
# PageV19P525
# قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر البهتان وهو أن تقذف ولدا على زوجها ليس منه، قالت هند:
~~والله إن البهتان لقبيح وما تدعونا إلا إلى الرشد ومكارم الأخلاق، فقال
~~{ولا يعصينك في معروف} فقالت: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في
~~شيء، وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له، وكانت
~~أسماء بنت يزيد بن السكن في المبايعات فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابسط يدك نبايعك، فقال: إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن»
# ، وعن الشعبي «أنه صلى الله عليه وسلم دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم
~~غمسن أيديهن فيه، وعنه أنه صلى الله عليه وسلم لقنهن في المبايعة» فيما
~~استطعتن وأطقتن «فقالت: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا» .
# ولما ذكر ما أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم في المبايعات بعد أن عد
~~الذين آمنوا أصلا في امتحان المهاجرات فعلم من ذلك أن تولي النساء مع أنه
~~لا ضرر فيهن بقتال ونحوه لا يسوغ إلا بعد العلم بإيمانهن، وكان الختم بضفتي
~~الغفران والرحمة مما جرأه على محاباة المؤمنين لبعض الكفار من أزواج أو
~~غيرهم لقرابة أو غيرها لعلة يبديها الزوج أو غير لك من الأمور، كرر سبحانه
~~الأمر بالبراءة من كل عدو، ردا لآخر السورة على أولها تأكيدا للإعراض عنهم
~~وتنفيرا
# PageV19P526
# من توليهم كما أفهمته آية المبايعة وآية الامتحان، فقال ملذذا لهم
~~بالإقبال بالخطاب كما فعل أولها بلذيذ العتاب: {يا أيها الذين آمنوا} .
# ولما كان الميل عن الطريق الأقوام على خلاف ما تأمر به ms5111 الفطرة الأولى فلا
~~يكون إلا عن معالجتها، عبر بالتفعل كما عبر به أول السورة بالافتعال فقال:
~~{لا تتولوا} أي تعالجوا أنفسكم أن تتولوا {قوما} أي ناسا لهم قوة على ما
~~يحاولونه فغيرهم من باب الأولى {غضب الله} أي أوقع الملك الأعلى الغضب
~~{عليهم} لإقبالهم على ما أحاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك
~~يتناول اليهود تناولا أوليا.
# ولما كان السامع لهذا يتوقع بيان سبب الغضب، قال معللا ومبينا أنه لا خير
~~فيهم يرجى وإن ظهر خلاف ذلك: {قد يئسوا} أي تحققوا عدم الرجاء {من الآخرة}
~~أي من أن ينالهم منها خير ما لإحاطة معاصيهم بهم أو لعدم اعتقادهم لقيامها
~~ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون، فيوشك من والاهم يكتب منهم فيحل
~~بهم الغضب {كما يئس} من نيل الخير منها {الكفار} ولما كان من مات فصار أهلا
~~للدفن كشف له عن أحوال القيامة فعرف أنه ناج أو هالك، وكان الموتى أعم من
~~الكفار، وموتى الكفار أعم ممن يدفن منهم فقال:
# PageV19P527
# {من أصحاب القبور *} فإن الكفار منهم قد علموا يأسهم من حصول الخير منها
~~علما قطعيا، ويجوز أن يكون {من} ابتدائية فيكون المعنى: كما يئس عباد
~~الأوثان من لقاء من مات، فدفن باعتقاد أنه لا اجتماع بينهم أصلا لأنه لا
~~يمكن بعثه لا إلى الدنيا ولا إلى الآخرة لأنه لا آخرة عندهم أصلا لا سيما
~~إن كان مدفونا في قبر، وعلى هذا يكون الظاهر وضع موضع المضمر للدلالة على
~~أن الذي أيأسهم تغطية الدلائل مع وضوحها لو أنصفوا، فلا تتولوا من هذه صفته
~~فيكون بينكم وبينه ما بين القريب مع قريبه من تولى كل منهم من الآخر ما
~~يتولاه القريب الصديق لقريبه فإن توليهم ضرر لا نفع فيه فإن من غضب عليه
~~الملك الشهيد لكل حركاته وسكناته لا يفلح هو ولا من تولاه، وأقل ما في
~~ولايته من الضرر أنها تنقطع المعاونة فيها، والمشاركة بالموت وإن كان بعد
~~الموت مشاركة ففي العذاب الدائم المستمر الذي لا ms5112 ينقطع عنهم والخزي اللازم،
~~وقد علم أن هذا الآخر هو أولها، وهذا الموصل مفصلها، فسبحانه من أنزله
~~كتابا معجزا حكيما، وقرآنا موجزا جامعا عظيما.
# PageV19P528
# سورة الصف وتسمى الحواريين.
# مقصودها الحث على الاجتهاد التام في الاجتماع على قلب واحد في جهاد من
~~دعت الممتحنة إلى البراءة منهم، بحملهم على الدين الحق، أو محقهم عن جديد
~~الأرض أقصى المحق، تنزيها للملك الأعلى عن الشرك، وصيانة لجنابه الأقدس عن
~~الإفك، ودلالة على الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم، فهي نتيجة سورة
~~التوبة، وأدل عما فيها على هذا المقصد الصف بتأمل آيته، وتدبر ما له من
~~جليل النفع في أوله وأثنائه وغايته، وكذا الحواريون) بسم الله (الملك
~~الأعظم الذي له الأمر كله لأنه لا كفوء له،) الرحمن (الذي عم بنعمة البيان
~~عما يرضيه ممن شاقه، فقد شرع لكل أحد أن يرده أو يقبله) الرحيم (الذي خص
~~بإتمام الإنعام الموصل إلى دار السلام من شاء من عباده فهيأه لذلك وأهله.
# PageV20P001
# لما ختمت الممتحنة بالأمر بتنزيهه سبحانه عن تولي من يخالف أمره بالتولي
~~عنهم والبراءة منهم اتباعا لأهل الصافات المتجردين عن كل ما سوى الله لا
~~سيما عمن كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون، افتتحت
### | الصف
# بما هو كالعلة لذلك فقال: {سبح لله} أي أوقع التنزيه الأعظم للملك الأعظم
~~الذي له {ما في السموات} من جميع الأشياء التي لا يغفل من أفلاكها ونجومها
~~وغير ذلك من جواهرها وأعراضها في طلوعها وأفولها وسيرها في ذهابها ورجوعها
~~وإنشاء السحاب وإنزال المياه وغير ذلك. ولما كان الخطاب مع غير الخلص أكده
~~فقال: {وما في الأرض} أي بامتثال جميع ما يراد منه مما هو كالمأمور بالنسبة
~~إلى أفعال العقلاء من نزول المياه وإخراج النبات من النجم والشجر وإنضاج
~~الحبوب والثمار - وغير ذلك من الأمور الصغار والكبار.
# ولما كان امتثال غير العاقل وعصيان العاقل ربما أوهم نقصا قال: {وهو} أي
~~وحده لا شريك له {العزيز} أي العظيم النفع الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء،
~~ويعسر الوصول إليه ms5113 {الحكيم *} أي الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها، فما
~~مكن العاقل من المعصية إلا لإظهار صفات الكمال من العلم والقدرة والحلم
~~والكرم والرحمة
# PageV20P002
# والغضب وغير ذلك، وقد علم بهذا التنزيه وختم آيته بهاتين الصفتين أنه
~~تعالى منزه عما تضمنه يأس الكفار المذكور من أنه لا بعث وعن أن يجعل سبحانه
~~لهم حظا في الآخرة لأن كلا من عدم البعث والتسوية بين المسيء والمحسن نقص.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت بالتسبيح لما ختمت به سورة
~~الممتحنة من قوله {لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} [الممتحنة: 13] وهم
~~اليهود، وقد تقدم الإيماء إلى ما استوجبوا به هذا فأتبع بالتنزيه لما تقدم
~~بيانه فإنه مما تعقب به ذكر جرائم المرتكبات ولا يرد في غير ذلك، ثم أتبع
~~ذلك بأمر العباد بالوفاء وهو الذي حد لهم في الممتحنة ليتنزهوا عن حال
~~مستوجبي الغضب بنقيض الوفاء والمخالفة بالقلوب والألسنة {يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم} [آل عمران: 167] {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} [النساء:
~~46] {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} [المائدة: 41]
~~{ويقولون آمنا بالله والرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم} [النور: 47]
~~وبمجموع هذا استجمعوا اللعنة والغضب فقيل للمؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] احذروا أن تشبه أحوالكم حال من استحق
~~المقت واللعنة والغضب، ثم أتبع بحسن الجزاء لمن وفى قولا وعقدا ولسانا
~~وضميرا، وثبت على ما أمر به فقال: {إن الله يحب الذي يقاتلون في سبيله
# PageV20P003
# صفا} [الصف: 4] الآية ثم تناسج ما بعد. ولما كان الوارد من هذا الغرض في
~~سورة الممتحنة قد جاء على طريق الوصية وسبيل النصح والإشفاق، أتبع في سورة
~~الصف بصريح العتب في ذلك والإنكار ليكون بعد ما تمهد في السورة قبل أوقع في
~~الزجر، وتأمل كم بين قوله سبحانه
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] وما
~~تضمنته من اللطف وبين قوله {لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 2] انتهى.
# ولما تقدمت ms5114 في الممتحنة قصة الفتح الأعظم في شأن حاطب بن أبي بلتعة رضي
~~الله عنه وجل منابذة الكفار بكل اعتبار علما على صحة الهجرة وادعى التجرد
~~لجهاد أعداء الله، وقصة الفتح السببي من تحريم المؤمنات على المشركين
~~وتحريم المشركين على المؤمنات في غزوة الحديبية، وأبدى سبحانه في ذلك من
~~الصنائع التي تعجز قوى الخلق عنها أن رتب ما في الفتح السببي على ما في
~~الفتح الفعلي الحقيقي، فجعل الأول في الزمان آخر في الرتبة والآخر في
~~الزمان أولا في الرتبة مع شدة الإحكام في ترصيف النظام والبلوغ في الرشاقة
~~والانسجام إلى حد لا يطيقه نوافذ الأفهام مع بداعة المعاني ومتانة المباني،
~~وكان فعل من ناصح الكفار ممن أمن بلسانه وأذعن بجنانه وهاجر بأركانه نوع
~~مناصحة
# PageV20P004
# فعل من يقول مالا يفعل في منابذتهم والتجرد بعداوتهم، فذكر أول هذه
~~السورة من تنزيهه بألسنة أحوال ما لا يعقل ما يخجل المسلم بشيء من ذلك
~~تأديبا لأمثاله، وتدريبا لمن يلم بشيء من المخالفة بباله، وكان العاقل أولى
~~من غيره بتنزيه جناب القدس بالطاعة، فكيف إذا كان ممن أقر بالإيمان وتقلد
~~عهدة الإذعان، وكان من عصى منهم مناديا على نفسه بمخالفة قوله لفعله، ومن
~~نزهه حق تنزيهه لم يقصر في حق من حقوقه بتضييع شيء من أوامره كما أن تنزيه
~~ما لا يعقل بأن لا يخالف شيئا من مراده، قال مرهبا بنداء البعد والتوبيخ
~~الذي من مبادئ الغضب والإنكار بالاستفهام والتعبير بما يفهم أدنى مراتب
~~الإيمان: {يأيها الذين آمنوا} أي ادعوا الإيمان {لم} قال في الكشاف: هي لام
~~الإضافة داخلة على «ما» الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في
~~بم وفيم ومم وعم وإلام وعلام، وإنما حذفت الألف لأن «ما» والحرف كشيء واحد،
~~ووقع استعمالها بزيادة هاء السكت أو الإسكان، ومن أسكن في الوصل فلإجرائه
~~مجرى الوقف كما سمع ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة،
~~وقال الرضي في الموصول: إنها حذفت لأن لها صدر الكلام ولم يمكن تأخير الجار
~~عنها فقدم وركب ms5115
# PageV20P005
# معها حتى يصير المجموع موضوعة للاستفهام، فلا يسقط الاستفهام عن مرتبة
~~الصدر، وجعل حذف الألف دليل التركيب {تقولون} أي من دعوى الإيمان التي
~~مقتضاها إلزام الإخلاص في جميع الأحوال {ما لا تفعلون *} أي ما لا تصدقونه
~~بالفعل الذي يكون بغاية الرغبة والقوة فتتخذوا العدو وليا بالإقبال عليه
~~وإرسال التنصح إليه وقد تلفظتم بالإيمان الذي يستلزم المعاداة لكل من كفر،
~~وخلف الوعد في نفسه قبيح ومع الخالق أقبح.
# ولما كان ذلك مهلكا، رحم المخاطبين بتعظيمه لينجوا أنفسهم بالكف عنه
~~فقال: {كبر} فقصد به التعجيب وهو تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب
~~لا يكون إلا في أمر خارج عن نظائره وأشكاله، وفسر ما قصد منه للدلالة على
~~خلوصه في المقت بقوله: {مقتا} أي عظم جدا وما أعظمه من بغض هو أشد البغض،
~~وزاد في تبشيعه زيادة في التنفير منه بقوله: {عند الله} أي الملك الأعظم
~~الذي يحقر عنده كل متعاظم. ولما أبلغ في تبشيعه تشوفت النفس إلى المسند
~~إليه ذلك قال: {أن تقولوا} أي عظم من تلك الجهة
# PageV20P006
# أن يقع في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال قولكم {ما لا تفعلون *} وقال
~~القشيري: ويقال: لم يتوعد الله على زلة بمثل ما توعد على هذا - انتهى. وكل
~~ما ذكروه في سببها صالح للسببية قول بعضهم لو ندري أحب الأعمال إلى الله
~~لاجتهدنا فيه ثم ولوا يوم أحد، وتوانى بعضهم في الجهاد، وكون «صهيب رضي
~~الله عنه قتل يوم بدر رجلا آذى المسلمين وأنكى فيهم وادعى غيره أنه قتله
~~فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر وعبد الرحمن بن عوف لصهيب رضي
~~الله عنهم: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلته، فقال صهيب رضي
~~الله عنه:» إنما قتلته لله ولرسوله، فأخبر عمر وعبد الرحمن رضي الله عنهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أكذلك أبا يحيى، فقال: نعم يا رسول الله
~~«والتزام المنافقين أحكام الإسلام، وتخلفهم إخلافا في الأمور العظام، وكذا
~~قصة حاطب رضي الله عنه.
# ولما عظم ms5116 ما يكرهه بعد ما ألهب به من تنزيه غير العاقل، فكان العاقل
~~جديرا بأن يسأل عما يحبه لينزهه به، قال ذاكرا الغاية التي هي أم جامعة لكل
~~ما قبلها من المحاسن، مؤكدا لأن الخطاب مع من قصر أو هو في حكمه: {إن الله}
~~أي الذي له جميع صفات
# PageV20P007
# الكمال {يحب} أي يفعل فعل المحب مع {الذين يقاتلون} أي يوقعون القتال {في
~~سبيله} أي بسبب تسهيل طريقه الموصلة إلى رضاه إيقاعا مظروفا للسبيل، لا
~~يكون شيء منه كشيء خارج عنه، فيقاتلون أعداء الدين من الشيطان بالذكر
~~القلبي واللسان، والإنسان بالسيف والسنان {صفا} أي مصطفين حتى كأنهم في
~~اتحاد المراد على قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن
~~الواحد.
# ولما كان الاصطفاف يصدق مع التقدم والتأخر اليسير نفى ذلك بقوله حالا بعد
~~حال: {كأنهم} أي من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في
~~المراكز {بنيان} وزاد في التأكيد بقوله: {مرصوص *} أي عظيم الاتصال شديد
~~الاستحكام كأنما رص بالرصاص فلا فرجة فيه ولا خلل، فإن من كان هكذا كان
~~جديرا بأن لا يخالف شيء من أفعاله شيئا من أقواله، فالرص إشارة إلى اتحاد
~~القلوب والنيات في موالاة الله ومعاداة من عاداه المنتج لتسوية الصفوف في
~~الصلاة التي هي محاربة الشيطان، والحرب التي هي مقارعة حزبه أولى الطغيان،
~~والأفعال التي هي ثمرات الأبدان.
# PageV20P008
# ولما كان التخلف عن أمر الله تعالى والغفلة عن شيء يؤدي تركه إلى التهاون
~~به والإخلال بأدب من آدابه موجبا للكون في صف الشيطان ومفارقة حزب الرحمن،
~~فيكون أذى الرسول صلى الله عليه وسلم، فيوجب ذلك الشقاء كله لأنه جدير بأن
~~يجر إلى أكبر منه إلى أن تحيط الخطايا فتبيح الرزايا، وكان للتذكير
~~بالمشاهدات والأمور الواقعات ما ليس لغيره في التأديب ومرجع الترهيب، ذكر
~~بما كان لبني إسرائيل ترهيبا من مثل حالهم، لئلا يوقع في نكالهم، حين
~~تقاعسوا عما أمروا به من فتح بيت المقدس من الله تعالى غضب من فعلهم ذلك
~~فسماهم فاسقين وضربهم بالتيه أربعين سنة، وأمات ms5117 في تلك الأربعين كل من
~~توانى منهم في ذلك، فلم يدخل إلى بيت المقدس منهم أحد، فحرموا البلاد التي
~~تقاعدوا عن فتحها، وهي بعد مكة والمدينة خير بلاد الله تعالى ومهاجر أبيهم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومواطن أبويهما إسحاق ويعقوب عليهما الصلاة
~~والسلام وأنزه الأرض، وأكثرها خيرا وأبركها، مع ما كانوا فيه من الضيق
~~والنكد من التيه الذي هو طرد عن جناب الله بما أراد - بما أشار إليه
~~التعبير عن زمنه بالسنين - إلى ما أبقوا بعدهم نم سوء الذكر وشناعة القالة
~~إلى آخر الدهر فقال تعالى: {وإذ} عطفا على ما تقديره: اذكروا ما فعل بعضكم
~~- بما أشرت إليه أول هذه الآيات
# PageV20P009
# من الآداب من تنبيه الكفار بما قد يمنع من الفتح أو يكون سببا في عسره أو
~~في إهلاك خلق كثير من عبادي الذين خلقتهم في أحسن تقويم من المؤمنين
~~وغيرهم، أو من الفرار من الكفار عند المقارعة، أو التقاعس عن اللقاء عند
~~البعث عليه، فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أذاه من أذى الله
~~فحلم عنكم، وقبل بما له من بليغ الرحمة بكم والشفقة عليكم منكم، وكان أنهى
~~ما عاتبكم به مرسله سبحانه النداء بما هو أدنى الأسنان في الإيمان في نظير
~~إطلاقه على بني إسرائيل الفسق بالوصف المؤذن بالرسوخ: واذكروا حين {قال
~~موسى لقومه} وهم - مع كونه منهم - ممن له قوة على ما يحاولونه: {يا قوم}
~~استعطافا لهم واستنهاضا إلى رضى ربهم {لم تؤذونني} أي تجددون إذائي مع
~~الاستمرار بالتواني في أمر الله والتقاعد عن فتح بيت المقدس مع قولي عن
~~الله أنكم فاتحوها إن أطعمتموه وأن الله أقسم لآبائكم أنه ما نحكموها لا
~~محالة.
# ولما كان هذا الاستفهام الإنكار موجبا لتوقع ما يأتي بعده من موجب
~~التعظيم بدل الأذى، والتبجيل والانقياد موضع التوقف والإباء، قال محققا
~~بحرف التحقيق مضمون الكلام: {وقد} أي والحال أنكم {تعلمون} أي علمتم قطعيا
~~مع تجدده لكم في كل وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم به من المعجزات وبالكتاب
~~الحافظ لكم ms5118 من الزيغ
# PageV20P010
# {أني رسول الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له ورسوله أيضا يعظم
~~ويحترم لا أنه تنتهك جلالته وتخترم {إليكم} لا أقول لكم شيئا إلا عنه، ولا
~~أنطق عن الهوى، فعصياني عصيانه مع أني ما قلت لكم شيئا إلا تم، وإن كنتم
~~قاطعين بخلافه فهي معصيته لا حامل عليها أصلا إلا رداءة الجبلات.
# ولما تحنن إليهم واستعطفهم وذكرهم ما يعلمون من رسليته وصلته بالله بما
~~شاهدوا من الآيات التي هي أعظم الإحسان إليهم، أعلم أنهم أوشكوا العصيان،
~~فقال معبرا عن ذلك بالفاء تسبيبا عن هذا القول الذي هو أهل لأن يسبب الثبات
~~وتعقيبا وتقريبا: {فلما زاغوا} أي تحقق زيغهم عن قرب عن أوامر الله في
~~الكتاب الآتي إليهم بما أبوا من قبول أمره في الإقدام على الفتح {أزاغ
~~الله} أي الذي له الأمر كله {قلوبهم} من الاستواء، وجمع الكثرة يدل على أنه
~~لم يثبت منهم إلا القليل فهزمهم بين يدي أعدائهم وضربهم بالتيه لأنهم فسقوا
~~عن أمر الله {فالله} - لا يهديهم، فأسند الذنب إليهم والعقوبة إليه وإن كان
~~الكل فعله تعليما لعباده الأدب وإعلاما بأن أفعالهم الاختيارية ينسب إليهم
~~كسبها ويقوم به الحجة عليهم لعدم علمهم بالعاقبة {والله} أي الملك الأعظم
~~الذي له الحكمة البالغة لأنه المستجمع لصفات الكمال
# PageV20P011
# {لا يهدي} أي بالتوفيق بعد هداية البيان {القوم الفاسقين *} أي العريقين
~~في الفسق الذين لهم قوة المحاولة فلم يحملهم على الفسق ضعف، فاحذروا أن
~~تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم في عقوبات الجرائم - انتهى.
# ولما كان أذى النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة أمره تارة يكون مع العلم
~~برسالته والإقرار بها وتارة مع الإنكار، وقدم العتاب على ما كان منه على
~~تقدير التصديق، وذكر فيه بقصة موسى عليه الصلاة والسلام الذي كانوا يؤذونه
~~مع العلم برسالته، وهدد بما اتفق لهم من زيغ القلوب التي هي عماد الأبدان
~~وصلاح الإنسان، أتبعه ما يكون منه عند فرض الإنكار. ولما كان رد المنكر
~~تارة بالعقل وتارة بالنقل، وكان الذي بالعقل يكون بنظر المعجزات ms5119 ولا سيما
~~إخراج الخبأ وقد كان منه في قصة حاطب رضي الله تعالى عنه في إخراج كتابه
~~الذي اجتهد في إخفائه واجتهدت الظعينة الحاملة له في كتمانه ما فيه مقنع في
~~العلم بالرسالة وتحقق الجلالة، أتبع ذلك دليلا نقليا تأييدا للعقل مع كونه
~~دليلا على صحة الإخبار بإزاغة قلوب بني إسرائيل جزاء على زيغهم عن الحق
~~فقال: {وإذ} أي واذكروا حين {قال عيسى} ووصفه
# PageV20P012
# بما حقق من هو فقال: {ابن مريم} أي لقوم موسى عليهما الصلاة والسلام
~~الذين أرسل إليهم وثبتت نبوته لديهم بالمعجزات مع إخلاص الدعوة لله وتصديق
~~من كان قبله من أهل الله: {يا بني إسرائيل} وذكرهم بما كان عليه أبوهم من
~~الدين وما وصى به نبيه من التمسك بالإسلام، ولم يعبر بالقوم كما قال موسى
~~عليه الصلاة والسلام لأنه لا أب له فيهم وإن كانت أمه منهم، فإن النسب إنما
~~هو من جهة الأب، وأكد لإنكار بعضهم فقال: {إني رسول الله} أي الملك الأعظم
~~الذي أحاط علمه بكل شيء {إليكم} أي لا إلى غيركم، حال كوني {مصدقا} نصبه
~~بما في الرسول من رائحة الفعل ولا ينصب ب «إليكم» لأنه صفة للرسول، وحروف
~~الجر لا تعمل بأنفسها بل بما فيها من معنى الفعل، فإذا كانت صلات لم تكن
~~متضمنة لمعنى فعل فلا تعمل، وهو الحرف الذي يسمى في غير «الكتاب العزيز»
~~لغوا {لما بين يدي} أي تقدمني وكان من قبلي {من التوراة} التي تعلمون أن
~~الله تعالى أنزلها على موسى عليه الصلاة والسلام وهي أول الكتب
# PageV20P013
# التي نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون، فتصديقي لها مع تأييدي لها مؤيد
~~لأن ما أقمته من الدلائل حق ومبين أنها دليلي فيما لم أنسخه منه كما يستدل
~~الإنسان بما قدامه من الأعلام ويراعيه ببصره.
# ولما ذكر أول الكتب ذكر أيضا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وهو آخر
~~الرسل ليكون في ذلك إشارة إلى أن البشارة به في التوراة والإنجيل فقال:
~~{ومبشرا} أي في حال تصديقي للتوراة.
# ولما كانت رسالته صلى الله ms5120 عليه وسلم عامة لجميع الخلق لم يذكر في رسالته
~~حرف الغاية كما ذكر في الرسالتين المذكورتين قبل فقال: {برسول} أي إلى كل
~~من شملته المربوبية {يأتي} ولما كان إتيانه بعده بمدة طويلة أدخل الجار
~~فقال: {من بعدي} ولما كان الإتيان بغاية البيان وإزاحة اللبس بكل اعتبار
~~أقعد في العتاب لمن هفا بعده والأخذ لمن جفا فنقض عهده، أتى بالاسم الذي ما
~~شارك النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد في زمانه ولا قبله أصلا، ووزنه دال
~~على المبالغة في معناه فقال: {اسمه أحمد} أي دال على أنه أبلغ الخلق حامدا
~~ومحمودا وهو اسمه صلى الله عليه وسلم في السماء التي سيصير إليها هذا
~~المبشر، وفي تخصيصه بالذكر احتراز عن أن يتوهم أن البعدية في الرتبة لأنه
~~يليح بتصديره
# PageV20P014
# بالهمزة التي هي أول الحروف مخرجا وأشد حروف الحلق الذي هو أول المخارج
~~وتضمينه الميم إلى أنه صلى الله عليه وسلم كما أنه خاتم بما أشار إليه أشهر
~~أسمائه وأعظمها «محمد» لابتدائه بالميم التي هي أمكن حروف الشفة التي هي
~~خاتمة للحروف لأن مخرجها آخر المخارج، لا نبي بعده فهو فاتح مقدم باعتبار
~~الذكر والشرف والحكم بالوصف الشريف لا نبي قبله في الخلق وجبت له النبوة
~~وإن آدم لمنجدل في طينه وبين الروح والجسد كما في الحديث الذي أخرجه أحمد
~~عن ميسرة الفجر رضي الله عنه والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه
~~البيهقي في أول دلائل النبوة وقال: إن معناه أنه كذلك في قضاء الله
~~وتقديره، وكأنه يريد قضاء مكتوبا في أم الكتاب ومذكورا لمن أراد من
~~الملائكة قبل إتمام خلق آدم عليه الصلاة والسلام فإنه يحتمل أنه سبحانه
~~وتعالى لما صور آدم عليه الصلاة والسلام جعل طينته شفافة تشف عن ذريته وجعل
~~لصالحيهم نورا يرى دون غيره، فلما رأوا أعظمهم نورا سألوا عنه فأخبرهم
~~سبحانه وتعالى به وأثبت ما أراد من أوصافه في أم الكتاب كما أنه كان نبيا
~~بالإخبار في دعوة أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# PageV20P015
# وببشارة عيسى ms5121 ابن مريم عليه الصلاة والسلام وبأمارات النور الذي خرج من
~~أمه كما في الحديث الذي رواه البيهقي في الدلائل وغيره عن العرباض بن سارية
~~رضي الله عنه
# «إني عبد الله وخاتم النبيين» وفي رواية «إني عبد الله لخاتم النبيين وإن
~~آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك؛ دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي
~~ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين» وأن أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام، فتأويل ذلك بذكره
~~سبحانه له لملائكته مثل تأويله بدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله
~~تعالى حكاية عنه {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: 129] وبشارة عيسى عليه الصلاة والسلام في
~~مثل حكايته عنه في هذه الآية، وتأويله بالنور الذي رأت أمه مثل تأويله
~~بالنور الذي يحتمل أن يكون الملائكة عليهم السلام «رأوا في شفاف طينة آدم
~~عليه السلام والله سبحانه وتعالى أعلم. وكانت سورة القتال أحق باسمه الدال
~~على الختم لأن الختام محتاج إلى علاج في لأم ما كان من صدع الافتراق، وكذا
~~سورة الفتح لما يلزمه من محاولة المنغلق وإزالة الأغلاق، وختام السورتين
~~بالميم عظيم المناسبة لذلك
# PageV20P016
# لأن الميم اسم لتمام الظاهر المقام بالألف، وإلى ذلك إشارة رسم ألف
~~التنوين في الفتح بعد الميم مع أنه لا يخلو من إشارة إلى أنه الفاتح مع
~~كونه الخاتم، ويؤيد ذلك افتتاح السورة بأول حروف الاسم المليح إلى الفتح،
~~وكانت هذه السورة أحق به لأنه أدل دال على الاتفاق واجتماع الكلمة دون
~~اختلاف وافتراق، كما كان عند نزول آدم عليه الصلاة والسلام وبعده بمدة،
~~وإلى ذلك أشار ختمها وختم نظيرتها الصافات بالنون الذي هو مظهر مبين محيط
~~بما أظهره، فهو مبشر لهذه الأمة بالاجتماع والظهور على الاسم الذي يحيط
~~آخره بجميع أهل الأرض على زمن المبشر عيسى عليه السلام المؤيد للمبشر به
~~بتجديد أمره وإقامة دينه صلى الله عليه وسلم، وآخر هذه نتيجة آخر الصافات
~~بالحمد الذي هو ms5122 الإحاطة بأوصاف الكمال - والله تعالى أعلم بالصواب» .
# PageV20P017
# ذكر ما يصدق هذه الآية من الإنجيل من تصديقه للتوارة
# وبشارته بأحمد صلى الله عليه وسلم، قال: وكان رجل مريض اسمه العازر من
~~بيت عنيا وهو أخو مريم ومرتا، فأرسلت الأختان إلى يسوع أن الذي تحبه مريض،
~~فأقام في الموضع الذي هو فيه يومين ثم قال لتلاميذه: امضوا بنا إلى
~~اليهودية، فقال له تلاميذه: الآن يا معلم أراد اليهود رجمك وأنت تريد المضي
~~إليهم، فقال: إن العازر حبيبنا قد نام، فأنا انطلق فاوقظه، فقال: يا سيدنا،
~~إن كان نائما فهو يستيقظ، فقال العازر مات، فأقبلوا إلى بيت عنيا، فإذا له
~~أربعة أيام في القبر وكانت بيت عنيا من يروشليم على نحو خمس عشرة غلوة،
~~وكان كثير من اليهود قد جاؤوا إلى مرتا ومريم يعزوهما، فلما سمعت مرتا
~~بقدوم يسوع خرجت لتلقاه فقالت له: يا سيد، لو كنت ههنا لم يمت أخي وأنا
~~أعلم أن الله يعطيك كل ما سألته، قال: سيقوم أخوك، قالت: أنا أعلم أنه
~~سيقوم في القيامة، ثم جاءت مريم
# PageV20P018
# للقائه، فظن اليهود الذين كانوا يعزونها أنها تذهب إلى القبر فتبعوها،
~~فلما انتهت إلى المكان الذي كان فيه يسوع خرت على قدميه ساجدة، فلما رآها
~~تبكي ورأى اليهود الذين كانوا معها قال: أين وضعتموه؟ فقالوا له: يا سيد،
~~تعالى وانظر، فدمع يسوع فقال اليهود: انظروا كيف كان يحبه، فقال ناس منهم:
~~أما كان هذا الذي فتح عيني الأعمى يقدر أن يجعل هذا لا يموت، فجاء إلى
~~القبر وكان مغارة وعليه حجر موضوع فقال: ارفعوا الصخرة، فقالت له مرتا أخت
~~الميت: يا سيد، إنه قد أنتن لأن له أربعة أيام، قال لها يسوع: ألم أقل لك
~~إن آمنت رأيت مجد الله، فرفعوا الصخرة فرفع يسوع بصره إلى فوق وقال: أشكرك،
~~لأنك تسمع لي، أقول هذا من أجل هذا الجمع ليؤمنوا أنك أرسلتني، قال هذا
~~القول ونادى بصوت عظيم وصاح: عازر اخرج، فخرج الميت ويداه ورجلاه ملفوفة
~~باللفائف ووجهه ملفوف بعمامة، فقال يسوع: ms5123 حلوه ودعوه يمضي، وإن كثيرا من
~~اليهود الذين جاؤوا إلى مريم لما رأوا ما صنع يسوع آمنوا، ومضى قوم منهم
~~إلى الفريسيين فأخبروهم، فجمع عظماء الكهنة والفريسيون محفلا فقالوا: ماذا
~~نصنع إذ كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة وإن تركناه فيؤمن به جميع الناس
~~وتأتي الروم فتنقلب
# PageV20P019
# على أمتنا وموضعنا، وإن واحدا منهم اسمه قيافا كان أعظم الكهنة في تلك
~~السنة قال لهم: إنه خير لنا أن يموت واحد من الشعب من أن تهلك الأمة كلها -
~~إلى آخر ما مضى في النساء عند قوله تعالى:
# {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [النساء: 157] الآيات، نرجع إلى متى
~~قال: حينئذ ذهب الفريسيون وتشاوروا ليصطادوه بكلمة فأرسلوا إليه تلاميذهم
~~والهردوسيين قائلين: يا معلم، قد علمنا أنك محق وطريق الله بالحق تعلم ولا
~~تبالي بأحد ولا تنظر لوجه إنسان فقل لنا ما عندك، أيجوز لنا أن نعطي الجزية
~~لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع شرهم فقال: لماذا تجربوني يا مراؤون أروني دينار
~~الجزية، فأتوه بدينار فقال لهم يسوع: لمن هذه الصورة والكتابة؟ فقالوا:
~~لقيصر، حينئذ قال لهم: أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله، فلما سمعوا
~~تعجبوا وتركوه ومضوا، وقال يوحنا: فقال يسوع: أنا ماكث فيكم زمانا يسيرا،
~~ثم انطلق إلى من أرسلني وتطلبوني فلا تجدوني، وحيث أكون أنا لستم تقدرون
~~على المجيء إلي
# PageV20P020
# فقال اليهود فيما بينهم: إلى أين هذا مزمع أن يذهب حتى لا نجده، لعله
~~مزمع أن يذهب إلى منفى اليونانيين، وقال متى: وفي اليوم جاء إليه الزنادقة
~~القائلون: ليس قيامة، وسألوه - فذكر سؤالهم وجوابه لهم إلى أن قال في آخر
~~جوابه: أما قرأتم ما قيل لكم من الله، وقال مرقس: في سفر موسى قول الله على
~~العوسج إذ قال: أنا هو إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب وأنتم تضلون
~~كثيرا، وعبارة لوقا: فقد نبأ بذلك موسى في العليقة كما قال الرب: أنا إله
~~إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب، وقال متى: فلما سمع الجمع بهتوا من تعليمه،
~~فلما سمع ذلك الفريسيون ms5124 أنه قد أبكم الزنادقة اجتمعوا عليه جميعا وسأله
~~كاتب منهم ليجربه قائلا، يا معلم! أي الوصايا أعظم في الناموس؟ قال له
~~يسوع: تحب الرب إلهك من كل قلبك، وقال: اسمع، يا إسرائيل، الرب إلهك واحد
~~هو، تحب إلهك من كل قلبك - انتهى، ومن كل نفسك ومن كل فكرك، هذه الوصية
~~الأولى العظيمة، والثانية التي تشبهها أن تحب قريب مثل نفسك، قال مرقس: ليس
~~وصية أعظم من هاتين - انتهى، في الوصيتين سائر الناموس والأنبياء يتعلق،
~~قال مرقس: فقال له الكاتب: فحينئذ يا معلم الحق قلت أنه واحد ليس آخر غيره،
~~وأن تحبه من كل القلب
# PageV20P021
# ومن كل النية ومن كل النفس ومن كل القوة، وتحب القريب مثلك، هذه أفضل من
~~جميع الذبائح والمحترقات، فلما رأى يسوع عقله أجابه قائلا: لست بعيدا من
~~ملكوت الله، وقال لوقا: فقال ليسوع: ومن هو قريبي؟ قال يسوع: كان رجل نازلا
~~من يروشليم إلى أريحا، فوقع بين اللصوص فسلبوه وجرحوه ومضوا وتركوه مثخنا
~~قريب الموت، واتفق أن كاهنا نزل في تلك الطريق فأبصره وجاز، وكذلك لاوي جاء
~~إلى المكان فأبصره وجاز، وإن سامريا جاز به، فلما رآه تحنن ودنا منه وضمد
~~جراحاته وحمله على دابته وجاء به إلى الفندق وعني بأمره، وفي الغد أخرج
~~بدينارين أعطاهما لصاحب الفندق وقال: اهتم به فإن أنفقت عليه أكثر من هذين
~~دفعت لك عند عودتي، فمن من هؤلاء الثلاثة تظن أنه قد صار قريبا للذي وقع
~~بين اللصوص، فقال له: الذي صنع معه رحمة، فقال له يسوع: اذهب أنت وافعل
~~هكذا، وقال مرقس: فلم يتجرأ أحد أن يسأله ثم قال: وكانت جماعة كثيرة يسمعون
~~منه بشهوة، وقال يوحنا: وآمن باسمه عند كونه بإيروشليم في عيد الفسح كثير
~~لأنهم عاينوا الآيات التي عمل، ثم قال: وكان رجل من الفريسيين اسمه
~~نيقوديميس رئيسا لليهود أتى إلى يسوع ليلا وقال له: يا معلم
# PageV20P022
# نحن نعلم أنك من الله أتيت معلما لأنه ليس بقدر أحد أن يعمل هذه الآيات
~~التي تعمل أنت إلا من ms5125 كان الله معه، قال متى: وحينئذ كلم يسوع الجمع
~~وتلاميذه وقال: على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون وكل ما قالوه لكم
~~احفظوه أنتم وافعلوه، ومثل أعمالهم لا تصنعوا لأنهم يقولون ولا يفعلون،
~~لأنهم يربطون أحمالا ثقالا صعبة الحمل ويحملونها على أعناق الناس ولا
~~يريدون أن يحركوها بإصبعهم، وكل أعمالهم يصنعونها لكي يراؤوا الناس، يعرضون
~~أرديتهم ويعظمون أطراف ثيابهم، ويحبون أول الجماعات في الولائم وصدور
~~المجالس في المجامع والسلام في الأسواق، وأن يدعوهم الناس معلمين، فأما
~~أنتم فلا تدعوا لكم معلما على الأرض ولا مدبرا فإن مدبركم واحد هو المسيح،
~~وأنتم جميعا إخوة، ولا تدعوا لكم أبا على الأرض فإن أباكم واحد، هو الذي في
~~السماوات، والكبير الذي فيكم يكون لكم خادما، فمن رفع نفسه اتضع، ومن وضع
~~نفسه ارتفع، الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون، لأكلكم بيوت الأرامل
~~والأيتام، لعلة تطويل صلاتكم، ومن أجل هذا تأخذون أعظم دينونة، الويل لكم
~~أنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس فلا أنتم تدخلون ولا تتركون
~~الداخلين يدخلون، الويل لكم أنكم تطوفون البر والبحر لتصطفوا غريبا واحدا،
~~فإذا صار صيرتموه لجهنم ابنا مضعفا، لكم الويل يا أيها الهداة العميان
~~الذين يقولون: من حلف بالهيكل فليس عليه شيء، ومن حلف بذهب الهيكل يخطىء،
~~أيها الجهال العمي أيما أعظم؟ الذهب أن الهيكل الذي يقدس الذهب، ومن حلف
~~بالمذبح فلا شيء، ومن حلف بالقربان الذي فوقه فهو يخطىء يا جهال وعميان،
~~أيما أعظم؟ القربان أم المذبح الذي يقدس القربان؟ ومن حلف بالمذبح فقد حلف
~~به وبكل ما فوقه، ومن حلف بالهيكل
# PageV20P023
# فهو يحلف به وبالساكن فيه، ومن حلف بالسماء فهو يحلف بكرسي الله وبالجالس
~~عليه، الويل لكم أنكم تعشرون الشبث والنعنع والكمون وتتركون أثقل الناموس
~~الحكم والرحمة والإيمان، وقال لوقا: تعشرون النعنع والسداب وكل البقول،
~~وترفضون حكم الله ومحبته، قد كان ينبغي أن تعقلوا هذا ولا تغفلوا عن تلك -
~~انتهى، يا هداة عيمان الذين يتركون البعوضة ويبلعون الجمل، الويل لكم أنكم
~~تنقون خارج الكأس والسكرجة وداخلهما مملوء اختطافا وظلما، ms5126 أيها الأعمى، نق
~~أولا داخل الكأس والسكرجة لكيما يتطهر خارجهما، وقال لوقا: اعطو الرحمة فكل
~~شيء يتطهر لكم - الويل لكم لأنكم لا تشبهون القبور المكلسة التي ترى من
# PageV20P024
# خارجها حسنة وداخلها مملوء عظام الأموات وكل نجس، وقال لوقا: لأنكم مثل
~~القبور المخفية والناس يمشون عليها ولا يعلمون - انتهى.
# وكذلك أنتم ترون الناس ظواهركم مثل الصديقين، ومن داخل ممتلئون إثما
~~ورياء، قال لوقا: وأنتم أيها الكتبة الويل لكم لأنكم تحملون أوساقا وأثقالا
~~وأنتم لا تدنون منها بإحدى أصابعكم، الويل لكم لأنكم أخذتم مفاتيح الغرفة
~~فما دخلتم، ومنعتم الذين يريدون الدخول - انتهى، الويل لكم لأنكم تبنون
~~قبور الأنبياء، قال لوقا: الذين قتلهم آباؤكم - انتهى، وتزينون مدافن
~~الصديقين وتقولون: لو كنا في أيام آبائنا لم نشاركهم في دم الأنبياء، فأنتم
~~تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء إنكم تكملون مكيلة آبائكم،
~~أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم، من أجل هذا أرسل
~~إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فتقتلون منهم وتصلبون وتجلدون منهم في مجامعكم
~~وتطردونهم من مدينة إلى مدينة لكي يأتي عليكم دم الصديقين المسفوك على
~~الأرض، وقال لوقا: وأنتم تشهدون
# PageV20P025
# وتسرون بأعمال آبائكم لأنهم قتلوهم وأنتم تبنون قبورهم، ولهذا قالت حكمة
~~الله: هوذا أرسل إليهم أنبياء ورسلا فيقتلون منهم ويطردونهم لينتقم عن دم
~~جميع الأنبياء الذي أهريق من أول العالم إلى هذا الجيل. وقال متى: من دم
~~هابيل الصديق إلى دم زكريا بن براشيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح،
~~الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل، يا أروشليم، يا قاتلة
~~الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم من مرة أردت أن أجمع بنيك فيك كما تجمع
~~الدجاجة فراخها تحت جناحيها فلم تريدوا، هوذا يترك بينكم لكم خرابا، أنا
~~أقول لكم: إني لا تروني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب، وقال
~~مرقس: ثم جاء يسوع عند باب الخزانة ينظر الجمع يلقي نحاسا في الخزانة
~~وأغنياء كثير ألقوا كثيرا، فجاءت امرأة أرملة مسكينة، فألقت فلسين فاستدعى
~~تلاميذه وقال لهم: الحق ms5127 أقول لكم، إن هذه الأرملة المسكينة ألقت أكثر من
~~الكل الذين ألقوا في الخزانة، لأن الكل القوا من فضل ما عنده، وهذه ألقت مع
~~مسكنتها كل ما لها، ثم خرج من الهيكل - انتهى. هذا ما فيه الدلالة على
~~الرسالة وتصديق التوراة، وأما البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد تقدم
~~في هذا الكتاب مفرقا في السور
# PageV20P026
# كالأعراف والنساء وغيرهما، وقال ابن هشام في تهذيب السيرة النبوية جمع
~~ابن إسحاق، قال ابن إسحاق: وقد كان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم
~~عليهما الصلاة والسلام فيما جاءه من الله تعالى في الانجيل لأهل الإنجيل من
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أثبت يحنس الحواري لهم حين نسخ لهم
~~الإنجيل عن عهد عيسى ابن مريم في رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أنه
~~قال: من أبغضني فقد أبغض الرب، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد
~~قبلي ما كانت لهم خطيئة، ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزونني وأيضا للرب
~~ولكن لا بد أن تتم الكلمة التي في الناموس أنهم أبغضوني مجانا أي باطلا فلو
~~قد جاء المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس هذا الذي
~~من عند الرب خرج فهو شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم قديما كنتم معي في هذا قلت
~~لكم لكي لا تشكوا.
# فالمنحمنا بالسريانية محمد صلى الله عليه وسلم وهو بالرومية
# PageV20P027
# البارقليطس - انتهى.
# ولما تم الدليل النقلي على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كونه أشرف
~~الأنبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم، دل على إلزام بني إسرائيل الزيغ فقال:
~~{فلما جاءهم} أي عيسى أو محمد صلى الله عليه وسلم بني إسرائيل وغيرهم
~~{بالبينات} أي من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ لعاقل إلا التسليم لها ومن
~~الكتاب المبين {قالوا} أي عند مجيئها سواء من غير نظرة لتأمل ولا غيره:
~~{هذا} أي المأتي به من البينات أو الآتي بها على المبالغة كما دل عليه
~~قراءة حمزة «ساحر» إشارة بالإشارة إلى القريب ms5128 بعد الإشارة - بفاء التعقب
~~إلى شدة اتصال الكفر بأول أوقات المجيء: {سحر} فكانوا أول كافر به، لأن هذا
~~وصف لهم لازم سواء بلغهم ذلك وهم بمفردهم أو منضما إليهم غيرهم {مبين *} أي
~~في البيان في سحريته حتى أن شدة ظهوره في نفسه لكل من رآه أنه سحر عنادا
~~منهم ومكابرة للحق الذي لا لبس فيه.
# PageV20P028
# ولما كان التقدير إعلاما بأنهم أظلم الناس لتعمدهم للكذب: فمن أظلم منهم
~~لتهتكهم في ذلك، عطف عليه قوله: {ومن أظلم} وعم
# PageV20P028
# كل من اتصف بوصفهم فقال: {ممن افترى} أي تعمد {على الله} أي الملك الأعلى
~~{الكذب} الذي هو أقبح الأشياء {وهو} أي والحال أنه {يدعى} أي من أي داع كان
~~{إلى الإسلام} الذي هو أحسن الأشياء فيكفي في الدعاء إليه أدنى تنبيه لأنه
~~الاعتراف بالحق لمن هو له، فيجعل مكان الإجابة افتراء الكذب في تلك الحالة
~~الحسنى.
# ولما كان التقدير: فهو لا يهديه الله لأجل ظلمه، عطف عليه قوله: {والله}
~~أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه {لا يهدي القوم} أي لا يخلق الهداية
~~في قلوب من فيهم قوة المحاولة للأمور الصعاب {الظالمين *} أي الذين يخبطون
~~في عقولهم خبط من هو في الظلام.
# ولما أخبر عن ردهم للرسالة، علله بقوله: {يريدون} أي يوقعون إرادة ردهم
~~للرسالة بافترائهم {ليطفئوا} أي لأجل أن يطفئوا {نور الله} أي الملك الذي
~~لا شيء يكافيه {بأفواههم} أي بما يقولون من الكذب لا منشأ له غير الأفواه
~~لأنه لا اعتقاد له في القلوب لكونه لا يتخيله عاقل، فهم في ذلك كالنافخين
~~في الشمس إرادة أن يمحو نفخهم عينها وينقص شينهم زينها، فمثل إرادتهم
~~لإخفاء القرآن بتكذيبهم وجميع كيدهم بمن
# PageV20P029
# يريد إطفاء الشمس بنفخه فهو في أجهد وأضل الضلال:
# وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب
# فأفاد قصر الفعل أن إرادتهم كلها مصروفة لهذا الغرض وأنه لا إرادة لهم
~~غير ذلك وأنه لا ينبغي أن يكون لهم إرادة لأنهم عبيد، والإرادة لا ينبغي
~~إلا للسيد ليكون ms5129 إرادة العبد تابعة لها، فتكون امتثالا لإرادته، فكأنه لا
~~إرادة له، فهو أبلغ مما في براءة لأن هذه نتيجتها.
# ولما أخبر بعلة إرادتهم وأشار إلى وهي أمرهم بعد أن أخبر بردهم للحق وجرأ
~~عليهم بالإخبار بإضلالهم، زاد ذلك بقوله مظهرا غير مضمر تنبيها على جميع
~~صفات الجلال والإكرام: {والله} أي الذي لا مدافع له لتمام عظمته. ولما كانت
~~هذه السورة نتيجة سورة براءة التي أخبر فيها بأنه يأبى إلا إتمام نوره،
~~أخبر في هذه بنتيجة ذلك وهي ثبات تمام النور ودوامه، لأن هذا شأن الملك
~~الذي لا كفوء له إذا أراد شيئا فكيف إذا أرسل رسولا فقال: {متم} وهذا
~~المعنى يؤيد قول الجمهور أنها مدينة بعد التأييد بذكر الجهاد، فإن فرضه كان
~~بعد الهجرة من والظاهر من ترتيبها على الممتحنة التي نزلت في غزوة الفتح
~~أنها بعد براءة في النزول أيضا.
# PageV20P030
# ولما كان النور لإظهار صور الأشياء بعد انطماسها سببا لوضع الأشياء في
~~أتقن مواضعها، وكان ما أتى من عند الله من العلم كذلك، جعل عينه فأطلق عليه
~~اسمه فقال: {نوره} فلا يضره ستر أحد له بتكذيبه ولا إرادة إطفائه، وزاد ذلك
~~بقوله: {ولو كره} أي إتمامه له {الكافرون *} أي الراسخون في صفة الكفر
~~المجتهدون في المحاماة عنه.
# ولما أخبر بذلك، علله بما هو شأن كل ملك فكيف بالواحد في ملكه فقال: {هو}
~~أي الذي ثبت أنه جامع لصفات الجمال والجلال وحده من غير أن يكون له شريك أو
~~وزير {الذي أرسل} بما له من القوة والإرادة {رسوله} أي الحقيق بأن يعظمه كل
~~من بلغه أمره لأن عظمته من عظمته، ولم يذكر حرف الغاية إشارة إلى عموم
~~الإرسال إلى كل من شمله الملك كما مضى {بالهدى} أي البيان الشافي {ودين
~~الحق} أي الملك الذي ثباته لا يدانيه ثبات، فلا ثبات لغيره، فثبات هذا
~~الدين بثباته، ويجوز أن يكون المعنى: والدين الذي هو الحق الثابت في الحقية
~~الكامل فيها كمالا ليس لغيره، فيكون من إضافة الموصوف إلى صفته إشارة إلى
~~شدة ms5130 التباسه بها {ليظهره} أي يعليه
# PageV20P031
# مع الشهرة وإذلال المنازع {على الدين} أي جنس الشريعة التي تجعل ليجازي
~~من يسلكها ومن يزيغ عنها، بها يشرع فيها من الأحكام {كله} فلا يبقى دين إلا
~~كان دونه وانمحق به وذل أهله له ذلا لا يقاس به ذل {ولو كره} أي إظهاره
~~{المشركون *} أي المعاندون في كفرهم الراسخون في تلك المعاندة، وأعظم مراد
~~بهذا أهل العناد ببدعة الاتحاد، فإنهم ما تركوا شيئا مما سواه حتى أشركوا
~~به - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، - وهم مع بعد نحلتهم من العقول
~~وفسادها من الأوهام ومصادمتها لجميع النقول في غاية الكثرة لمصير الناس إلى
~~ما وعد الله ورسوله - وصدق الله ورسوله - من أن أكثرهم قد مرجت عهودهم
~~وخفيت أماناتهم وصاروا حثالة كحثالة التمر لا يعبأ الله بهم، لكنهم على
~~كثرتهم بما تضمنته هذه الآية في أمثالها في غاية الذل ولله الحمد لا عز لهم
~~إلا بإظهار الاتباع للكتاب والسنة وهم يعلمون أنهم يكذبون في هذه الدعوى
~~لأنهم في غاية المخالفة لهما بحيث يعتقدون أنهما شرك لإثباتهما لله تعالى
~~وجودا يخالف وجود الخلق وهم يقولون مكابرة للضرورة أن الوجود واحد وأنه لا
~~موجود ظاهرا وباطنا سواه، ولذلك سموا الوجود به ثم لا يردهم علمهم بذلهم
~~وأنهم لا عز لهم إلا
# PageV20P032
# بحمى الشريعة عن ضلالهم فأعجب لذلك وألجأ إلى الله تعالى بسؤال العافية،
~~فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، وضربهم بالذل مع كثرتهم في غاية
~~الدلالة على الله سبحانه لأن الملك الكامل القدرة لا يقر من يطعن في ملكه
~~ويسعى فر رد رسالته وإهانة رسله ولقد أنجز سبحانه كثيرا من وعده بما دل -
~~لكونه تغليبا على أقوى الملوك من الأكاسرة والقياصرة - على القدرة على
~~الباقين، وذلك أنه لما تقاعد قومه عن نصرته وانتدبوا لتكذيبه وجحد ما
~~شاهدوه من صدقه يسر الله له أنصارا من أمته هم نزاع القبائل وأجاد الأفاضل
~~وسادات الأماثل فبلغوا في تأييده أقصى الأمل.
# PageV20P033
# ولما أنتج هذا كله نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5131 على كل حال ودمار من
~~يخالف أمره، أنتج قطعا أن الجهاد معه متجر رابح لأن النصر مضمون، والموت
~~منهل لا بد من وروده سواء خاض الإنسان الحتوف أو احترس في القصور المشيدة،
~~فقال تعالى في أسلوب النداء والاستفهام لأنه أفخم وأشد تشويقا بالأداة التي
~~لا يكون ما بعدها إلا بالغا في العظم إلى النهاية: {يا أيها الذين آمنوا}
~~أي قالوا
# PageV20P033
# في إقرارهم بالإيمان ما عليهم أن يفعلوا بمقتضاه {هل أدلكم} وأنا المحيط
~~علما وقدرة، فهي إيجاب في المعنى ذكر بلفظ الاستفهام تشويقا ليكون أوقع في
~~النفس فتكون له أشد تقبلا، والآية أيضا نتيجة ما مضى باعتبار آخر لأنه لما
~~وبخ على انحلال العزائم واخبر بما يجب من القتال، وبكت على أذى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالمخالفة، وأخبر أن من خالفه لا يضر إلا نفسه، كان موضع
~~الاستباق في طاعته فرتب عليه الاشتياق إلى ذكر ثمرته فذكرها، ولما كان فعل
~~حاطب رضي الله عنه لأجل أنه لا نجاح أهله الذين كانوا بمكة في أنفسهم ولا
~~في شيء من مالهم، وكان هذا في معنى التجارة قال: {على تجارة} وقراءة ابن
~~عامر {تنجيكم} بالتشديد أنسب لهذا المقام من قراءة الجماعة بالتخفيف،
~~وقراءة الجماعة أنسب لمقصود حاطب رضي الله عنه {من عذاب أليم *} بالإجاحة
~~في النفس أو المال.
# ولما كان الاتجار إجهاد النفس في تحصيل الربح النافع، وكان الإيمان
~~والجهاد أعظم إجهاد النفس في تحصين - الجنة الباقية التي لا ريح توازيها،
~~فاستعار لهما اسمها، وكان جواب النداء الإقبال
# PageV20P034
# وجواب الاستفهام نعم، عدوا كأنهم أقبلوا وأنعموا تنبيها على ما هو الأليق
~~بهم، فاستأنف لهم بيان التجارة بأنه الجمع بين الإيمان الذي هو أساس
~~الأعمال كلها، والجهاد بنوعيه المكمل للنفس والمكمل للغير فقال: {تؤمنون}
~~أي آمنوا بشرط تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار {بالله} الذي له جميع صفات
~~الكمال {ورسوله} الذي تصديقه آية الإذعان المعنوية والخضوع لكونه ملكا
~~{وتجاهدون} أي وجاهدوا بيانا لصحة إيمانكم على سبيل التجديد والاستمرار.
~~ويدل على أنهما بمعنى الأمر ما أرشد إليه ms5132 جزم ما أقيم في موضع الجواب مع
~~قراءة عبد الله رضي الله عنه: آمنوا وجاهدوا - بصيغة الأمر {في سبيل الله}
~~أي بسبب تسهيل طريق الملك الأعظم الموصل إليه الذي لا أمر لغيره بحيث يكون
~~ظرفا لكم في جميع هذا الفعل فلا شيء يكون منه خارجا عنه ليكون خالصا بفتح
~~بلد الحج ليسهل الوصول إليه من كل من أراده وغير ذلك من شرائعه فتكونوا ممن
~~يصدق فعله قوله، وهذا المعنى لا وقفة فيه لأنه فرق بين قولنا: فلان فعل كذا
~~- الصادق بمرة، وبين قولنا بفعله الدال على أن فعله قد صار ديدنا له،
~~فالمعنى: يا من فعل
# PageV20P035
# الإيمان إن أردتم النجاة فكونوا عريقين في وصف الإيمان حقيقين به ثابتي
~~الإقدام فيه وأديموا الجهاد دلالة على ذلك فإن الجهاد لما فيه من الخطر
~~والمشقة والضرر أعظم دليل على صدق الإيمان، ويؤيد ذلك أن السياق لقصة حاطب
~~رضي الله عنه المفهمة في الظاهر لعدم الثبات في الإيمان وإرادة الجهاد
~~الدال على المصدق فيه، ولذلك قال عمر رضي الله عنه ما قال - والله الهادي.
# ولما كان الجمع بين الروح وعديلها المال على وجه الرضى والرغبة أدل على
~~صحة الإيمان، قال: {بأموالكم} وقدمها لعزتها في ذلك الزمان ولأنها قوام
~~الأنفس والأبدان، فمن بذل ماله كله لم يبخل بنفسه لأن المال قوامها. ولما
~~قدم القوام أتبعه القائم به فقال: {وأنفسكم} ولما أمر بهذا في صيغة الخبر
~~اهتماما به وتأييدا لشأنه، أشار إلى عظمته بمدحه قبل ذكر جزائه، فقال:
~~{ذلكم} أي الأمر العظيم من الإيمان وتصديقه بالجهاد {خير لكم} أي خاصة مما
~~تريدون من الذبذبة بمناصحة الكفار {إن كنتم} أي بالجبلات الصالحة {تعلمون
~~*} أي إن كان يمكن أن يتجدد لكم علم في وقت من الأوقات فأنتم تعلمون أن ذلك
~~خير لكم، فإذا علمتم، أنه خير أقبلتم عليه فكان لكم به أمر
# PageV20P036
# عظيم، وإن كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحها فصلوا على أنفسكم
~~صلاة الموت.
# PageV20P037
# ولما كان معنى «تؤمنون» : فالأمر كما تقدم، لكنه حول عن ذلك ms5133 لما ذكر،
~~وكان أهم ما إلى الإنسان خوفه مما هدد عليه، أمن سبحانه من ذلك دالا على
~~أصل الفعل بجزم ما هو في موضع الجواب فقال: {يغفر لكم} أي خاصة دون من لم
~~يفعل ذلك {ذنوبكم} أي بمحو أعيانها وآثارها كلها.
# ولما قرع القلوب من كدر العقاب والعتاب، لذذها بطيب الثواب فقال:
~~{ويدخلكم} أي بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم {جنات تجري} ودل على قرب
~~الجاري وتخلله الأراضي بالجار فقال: {من تحتها} أي تحت أشجارها وغرفها وكل
~~متنزه فيها {الأنهار} فهي لا تزال غضة زهراء، ولم يحتج هذا الأسلوب إلى ذكر
~~الخلود لإغناء ما بعده عنه، دل على الكثرة المفرطة في الدور بقوله بصيغة
~~منتهى الجموع: {ومساكن} ولما كانت المساكن لا تروق إلا بما يقارنها من
~~المعاني الحسنة قال: {طيبة} أي في الاتساع واختلاف
# PageV20P037
# أنواع الملاذ وعلو الأبنية والأسرة مع سهولة الوصول إليها وفي بهجة
~~المناظر وتيسر مجاري الريح بانفساح الأبنية مع طيب الغرف، لم يفسد الماء
~~الجاري تحتها شيئا من ريحها ولا في اعتدالها في شيء مما يراد منها. ولما
~~كانت لا يرغب فيها إلا بدوام الإقامة، بين صلاحيتها لذلك بقوله: {في جنات
~~عدن} أي بساتين هي أهل للإقامة بها لا يحتاج في إصلاحها إلى شيء خارج يحتاج
~~في تحصيله إلى الخروج عنها له، ولا آخر لتلك الإقامة، قال حمزة الكرماني في
~~كتابه جوامع التفسير: هي قصبة الجنان ومدينة الجنة أقربها إلى العرش.
# ولما كان هذا أمرا شريفا لا يوجد في غيرها قال: {ذلك} أي الأمر العظيم
~~جدا وحده {الفوز العظيم *} . ولما ذكر ما أنعم عليه به في الأخرى لأنه أهم
~~لدوامها، كان التقدير بما دل عليه العطف: هذا لكم، عطف عليه ما جعل لهم في
~~الدنيا فقال: {وأخرى} أي ولكم نعمة، أو يعطيكم، أو يزيدكم نعمة أخرى. ولما
~~كان الإنسان أحب في العاجل وأفرح بالناجز قال: {تحبونها} أي محبة كثيرة
~~متجددة
# PageV20P038
# متزايدة، ففي ظاهر هذه البشرى تشويق إلى الجهاد وتحبيب، وفي باطنها حث
~~على حب الشهادة بما يشير إليه ms5134 من التوبيخ أيضا على حل العاجل والتقريع:
~~{نصر من الله} أي الذي أحاطت عظمته بكل شيء لكم وعلى قدر إحاطته تكون نصرته
~~{وفتح قريب} أي تدخلون منه إلى كل ما كان متعسرا عليكم من حصون أعدائكم
~~وغيرها من أمورهم في حياة نبيكم صلى الله عليه وسلم أعظمه فتح مكة الذي كتب
~~حاطب رضي الله عنه بسببه، وبعد مماته، وفيه شهادة لحاطب رضي الله عنه بأنه
~~يحب نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والفتح عليه مكة وغيرها لصحة إيمانه كما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.
# ولما كان ما تقدم من المعاتبة إنذارا لمن خالف فعله قوله من الذين آمنوا،
~~وكان المقام قد أخذ حظه من الإنذار والتوبيخ، طوى ما تقديره: فأنذر من لم
~~يكن راسخا في الدين من المنافقين، ومن خالف فعله قوله من المؤمنين: عطف
~~عليه دلالة عليه ليكون أوقع في النفس لمن يشير إليه طيه من الاستعطاف قوله:
~~{وبشر المؤمنين *} أي الذين صار الإيمان لهم وصفا راسخا كحاطب بن أبي بلتعة
~~رضي الله عنه بأن الله يفتح لك البلاد شرقا وغربا، وأول ذلك مكة المشرفة
~~ولا يحوجهم
# PageV20P039
# إلى أن يدرؤوا عن عشائرهم وأموالهم ولا أن يكون شيء من أفعالهم يخالف
~~شيئا من أقوالهم. ولما هز سبحانه إلى الجهاد وشوق إليه بأنه متجر رابح،
~~ولوح إلى النذارة بالتنشيط بالبشارة، فتهيأت النفوس إلى الإقبال عليه
~~وانبعثت أي انبعاث، حض عليه بالإيجاب المقتضي للثواب أو العقاب، فقال
~~مناديا بأداة البعد والتعبير بما يدل على أدنى الأسنان تأنيبا على أنه لا
~~يعدم الوصف بالإيمان إلا مقرون بالحرمان تشويقا وتحببا: {يأيها الذين
~~آمنوا} أي أقروا بذلك فأذعنوا بهذا الوعظ غاية الإذعان أني أمرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول لكم: {كونوا} أي بغاية جهدكم {أنصار الله} أي
~~راسخين في وصف النصرة وفي الذروة العليا من ثبات الأقدام في تأييد الذي له
~~الغنى المطلق لتكونوا - بما أشارت إليه قراءة الجماعة بالإضافة - بالاجتهاد
~~في ذلك كأنكم جميع ms5135 أنصاره، فإنكم أشرف من قوم عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~وما ندبكم سبحانه لنصرته إلا لتشريفكم بمصاحبة رسله الذين هم خلاصة خلقه
~~عليهم الصلاة والسلام فقولوا سمعنا وأطعنا نحن أنصار الله وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو بالتنوين ولام الجر على معنى: كونوا بعض أنصاره، ويشبه أن
~~يكون المأمور به في هذه القراءة الثبات على
# PageV20P040
# الإيمان ولو في أدنى الدرجات، وفي قراءة الجمهور الرسوخ فيه.
# ولما كان التقدير على صفة هي من الثبات والسرعة على صفة الحواريين، عبر
~~عن ذلك بقوله: {كما} أي كونوا لأجل أني أنا ندبتكم بقولي من غير واسطة
~~ولذذتكم بخطابي مثل ما كان الحواريون أنصار الله حين {قال عيسى ابن مريم}
~~حين أرسلته إلى بني إسرائيل ناسخا لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام
~~{للحواريين} أي خلص أصحابه وخاصته منهم: {من أنصاري} حال كونهم سائرين في
~~منازل السلوك والمعاملات ومراحل المجاهدات والمنازلات {إلى الله} أي المحيط
~~بكل شيء فنحن إليه راجعون كما كنا به مبدوئين.
# ولما اشتد تشوف السامع إلى جوابهم، أبان ذلك بقوله: {قال الحواريون}
~~معلمين أنه جادون في ذلك جدا لا مزيد عليه عاملين فيما دعاهم إليه عمل
~~الواصل لا السائر لعلمهم أنه إجابته إجابة الله لأنه لا ينطق عن الهوى فليس
~~كلامه إلا عن الله: {نحن} أي بأجمعنا {أنصار الله} أي الملك الأعلى الذي هو
~~غني عنا وقادر على تمام نصرنا، ولو كان عدونا كل أهل الأرض ننصره الآن
~~بالفعل، لا نحتاج إلى تدريب يسير ولا نظر إلى غير، لاستحضارنا لجميع ما
~~يقدر عليه الآدمي من صفات جلاله وجماله وكماله، ولذلك أظهروا ولم يضمروا.
# ولما كان التقدير: ثم دعوا من خالفهم من بني إسرائيل وبارزوهم،
# PageV20P041
# سبب عنه قوله: {فآمنت} أي به {طائفة} أي ناس فيهم أهلية الاستدارة لما
~~لهم من الكثرة {من بني إسرائيل} أي قومه {وكفرت طائفة} أي منهم، وأصل
~~الطائفة: القطعة من الشيء {فأيدنا} أي قوينا بعد رفع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام {الذين آمنوا} أي الذين أقروا بالإيمان المخلص منهم وغيره في القول
~~والفعل ms5136 وشددنا قلوبهم {على عدوهم} الذين عادوهم لأجل إيمانهم. ولما كان
~~الظفر بالمحبوب أحب ما يكون إذا كان أول النهار، تسبب عن تأييده قوله:
~~{فأصبحوا} أي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل {ظاهرين *} أي عالين غالبين
~~قاهرين في أقوالهم وأفعالهم لا يخافون أحدا إلا الله ولا يستخفون منه،
~~فالتأييد تارة يكون بالعلم وتارة بالفعل {علمه شديد القوى} [النجم: 5] فصار
~~علمه في غاية الإحكام وتبعته قوة هي في منتهى التمام، لأنه ناشىء عن علم
~~مستفاد من قوة، وإلا لقال: علمه كثير العلم. {قال الذي عنده علم من الكتاب
~~أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40] قوة مستفادة من علم،
~~والظاهر كما هو ظاهر قوله تعالى: {جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة} [آل عمران: 55] وغيرها أن تأييد المؤمنين به كان بعد رفعه
~~بيسير حين ظهر
# PageV20P042
# الحواريون وانبثوا في البلاد يدعون إلى الله بما آتاهم من الآيات،
~~فاتبعهم الناس، فلما تمادى الزمان ومات الحواريون رضي الله عنهم افترق
~~الناس ودب إليهم الفساد، فغلب أهل الباطل وضعف أهل الحق حتى كانوا عند بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدما أو في حكم العدم، - كما دلت عليه قصة سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه، فقد رجع آخر السورة كما ترى بما وقع من التنزه عما
~~يوهمه علو الكفرة من النقص بنصر أوليائه وقسر أعدائه، ومن الأمر مما أخبر
~~أولها أنه يحبه من القتال في سبيله حثا عليه وتشويقا إليه - على أولها،
~~واتصل بما بشر به من آمن ولو على أدنى وجوه الإيمان من العز موصلها
~~بمفصلها، بما أزيل من الأسباب الحاملة له على المداراة، والأمور التي
~~أوقعته في المماشاة مع الكفار والمجاراة، فأوجب ذلك رسوخ الإيمان، وحصول
~~الإتقان، المقتضي للتنزيه بالفعل عن كل شوب نقصان، والله الموفق للصواب
~~وعليه التكلان.
# PageV20P043
# سورة الجمعة
# مقصودها بيان مسمى الصف بدليل هو أوضح شرائع الدين وأوثق عرى الإسلام وهو
~~الجمعة التي اسمها مبين للمراد منها من فرضية الاحتماع فيها وإيجاب الإقبال
~~عليها وهو التجرد عن ms5137 غيرها والانقطاع لما وقع من التفرق حال الخطبة عمن بعث
~~للتزكية بالاجتماعه عليه في الجهاد وغيره في العسر واليسر والمنشط والمكره،
~~واسمها الجمعة أنسب شيء فيها لهذا المقصد بتدبر آياته وتأمل أوائله
~~وغاياته، الحاثة على قوة التواصل والاجتماع، والحاملة على دوام الإقبال على
~~المزكي والحب له والاتباع) بسم الله (الذي أحاط علمه بكل معلوم فتم بيانه)
~~الرحمن (الذي عمت نعمة بيانه بعد شمول كرامة إيجاده فهو العظيم شأنه)
~~الرحيم (الذي خص حزبه بالتوفيق لما يرضاه فثبت فيي سويداء كل منهم حبه له
~~وإيمانه به.
# PageV20P044
# ولما ختمت الصف بالإقبال ببعض بني إسرائيل على جنابه الأقدس بعد أن زاغوا
~~فأزاغ الله قلوبهم كلهم أو الشاذ منهم بما أفهمه إطلاق الضمير عليهم ثم
~~تأييدهم على من استمر منهم على الزيغ، فثبت أن له
# PageV20P044
# تمام القدرة المستلزم لشمول العلم اللازم منه التنزه عن كل شائبة نقص،
~~وكان سبحانه قد ذكر التسبيح الذي هو الأعظم الأشهر للتنزيه بلفظ الماضي
~~ثلاث مرات في افتتاح ثلاث سور، وذلك نهاية الإثبات المؤكد، فثبت بذلك أنه
~~وقع تنزيهه من كل ناطق وصامت، أخبر أول هذه السورة أن ذلك التنزيه على وجه
~~التجديد والاستمرار بالتعبير بالمضارع لاستمرار ملكه فقال: {يسبح} أي يوقع
~~التنزيه الأعظم الأبهى الأكمل {لله} أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما،
~~وأكد بذلك لما في التغابن ولم يحتج بعد الإقرار بالوقوع على هذا الوجه إلى
~~التأكيد بأكثر من مرة وجعل بين كل مسبحتين سورة خالية من ذلك ليكون ذلك أدل
~~على قصد التأكيد من حيث شدة الاعتناء بالذكر، وإن وقع فصل ويكون التأكيد
~~أكثر تنبيها وأعظم صدعا وتذكيرا.
# ولما كان تقريع العاقل الناطق بطاعة الصامت أعظم، قال: {ما في السماوات}
~~وإن كان العاقل يدخل في ذلك ما عليه فيكون تسبيحه تارة طوعا موافقة للأمر،
~~وتارة كرها بالانقياد مع الإرادة، وتسبيح الصامت طوعا في كل حال. ولما كان
~~الخطاب مع الذين آمنوا، دعا ذلك إلى التأكيد لاحتياجهم إليه فقال: {وما في
~~الأرض} كذلك.
# PageV20P045
# ولما ثبت بالسور الثلاث الماضية ms5138 أن الموجودات أوقعت له التسبيح، وأخبرت
~~هذه باستمرار ذلك على سبيل التجديد، دل ذلك مع التنزيه عن النقائص على
~~إثبات الكمال الذي لا يكون إلا لملك عظيم الشأن مطاع الأمر، وكان الاقتصار
~~على الصامت بالتعبير بما هو ظاهر فيه ربما أوهم شيئا، قال مصرحا بما أفهمه
~~السياق: {الملك} أي الذي ثبتت له جميع الكمالات فهو ينصر من يشاء من جنده
~~ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا {القدوس} الذي انتفت عنه جميع النقائص، فلا يكون
~~شيء إلا بإذنه وتنزه عن إحاطة أحد من الخلق بعلمه أو إدراك كنه ذاته فليس
~~في أيدي الخلق إلا التردد في شهود أفعاله، والتدبر لمفاهيم نعوته وجلاله،
~~وأحقهم بالقرب والعداد في حزبه المتخلق بأوصافه على قدر اجتهاده، فينبغي
~~للمؤمن التنزه عن أن يقول ما لا يفعل أو يبني شيئا من أموره على غير إحكام،
~~وقد مضى شرح الاسمين الشريفين قريبا وذكر خلاصة شرحهما بما هو خاصة الملك
~~وآية الطهارة للطاهر فقال: {العزيز} أي الذي يغلب كل شيء، لا يغلبه شيء،
~~فلو أراد لجعل العقلاء كلهم أيضا مع تسبيحهم بالجري تحت مراده طوعا وكرها
~~مسبحين بالموافقة لأمره طوعا {الحكيم *} الذي يوقع كل ما أراده في أحكم
# PageV20P046
# مواقعه وأتمها وأتقنها.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما ختمت سورة الصف بالثناء على
~~الحواريين في حسن استجابتهم وجميل إيمانهم، وقد أمر المؤمنين بالتشبه بهم
~~في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصاري إلى الله} [الصف: 14] كان ذلك مما يوهم فضل أتباع
~~عيسى عليه السلام على أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فاتبع ذلك بذكر هذه
~~الأمة، والثناء عليها، فافتتحت السورة بالتنزيه عما أشار إليه قوله: {وكفرت
~~طائفة} [الصف: 14] فإنهم ارتكبوا العظيمة وقالوا بالنبوة، فنزه سبحانه نفسه
~~عن ذلك ثم قال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة: 2] إلى قوله:
~~{ذو الفضل العظيم} [الجمعة: 4] ثم أعلم تعالى بحال طائفة لاح لهم نور الهدى
~~ووضح لها سبيل الحق فعميت عن ذلك ms5139 وارتبكت في ظلمات جهلها ولم تزدد بما حملت
~~إلا حيرة وضلالة فقال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] الآيات وهي في معرض التنبيه لمن تقدم
~~الثناء عليه ورحمه الله إياه لئلا يكونوا فيما يتلو عليهم نبيهم من الآيات
~~ويعلمهم من الكتاب والحكمة مثل أولئك الممتحنين، فإنهم مقتوا ولعنوا بعد
~~حملهم التوراة، وزعموا أنهم التزموا حمله والوفاء به فوعظ هؤلاء بمثالهم
~~لطفا من الله
# PageV20P047
# لهذه الأمة {وما يذكر إلا أولوا الألباب} انتهى.
# ولما كانت القدرة على تزكية الجلف الجافي بحمله على التنزيه أدل على
~~القدرة على غيره، وكان قد أسلف عن بني إسرائيل أنهم لم يقبلوا التزكية بل
~~زاغوا، دل على قدرته في عزته وحكمته وملكه وقدسه على تزكية جميع العقلاء
~~بقوله: {هو} أي وحده {الذي بعث} أي من حضرة غيب غيبه بشرع أوامره ونواهيه
~~{في الأميين} أي العرب لأنهم كانوا معروفين من بين سائر الأمم لا يكتبون بل
~~هم على الخلقة الأولى حين الخروج من بطن الأم، وذكر ظرف البعث وإهمال غايته
~~دال على أنها كل من يتأتى البعث إليه وهم جميع الخلق، ويجوز أن تطلق الأمية
~~على جميع أهل الأرض لأن بعثه صلى الله عليه وسلم كان حين ذهب العلم من
~~الناس، ولأن العرب أصل فجميع الباقين تبع لهم، فلا بدع أن يحمل عليهم وصفهم
~~{رسولا} ولما كان تقويم الشيء بمثله أعجب قال: {منهم} بل الأمية بمعنى عدم
~~الكتابة والتجرد عن كل تكلف وصف لازم له دائما وعلمه لما يكن يعلم من غير
~~تطلب، فكانت آثار البشرية عند مندرسة، وأنوار الحقائق عليه لائحة، وذلك
~~يتوهم الافتقار إلى الاستعانة بالكتب لأن منشأ
# PageV20P048
# مشاكلته لحال من بعث فيهم أقرب إلى مساواتهم له لو أمكنهم، فيكون عدم
~~إمكان المساواة أدل على الإعجاز، وذكر بعثه منهم إن خص الوصف بالعرب لا
~~ينفي بعثه إلى غيرهم ولا سيما مع ما ورد فيه من الصرائح وأثبته من الدلائل
~~القواطع، فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية مطلقة تقديرها: إلى ms5140 عامة
~~الخلق.
# ولما كان كونه منهم مفهما لأنه لا يزيد عليهم من حيث كونه منهم وإن زاد
~~فبشيء يسير، عجب من أمره ونبه على معجزة عظيمة له بقوله مستأنفا: {يتلوا}
~~أي يقرأ قراءة يتبع بعضها بعضا على وجه الكثرة والعلو والرفعة {عليهم} مع
~~كونه أميا مثلهم {آياته} أي يأتيهم بها على سبيل التجدد والمواصلة آية بينة
~~على صدقه لأنه أمي مثلهم بل فيهم الكاتب والعالم وإن كانوا معمورين في
~~كثرتهم فما خصه عنهم بذلك إلا القادر على كل شيء.
# ولما كان المقام للتنزيه ولتأديب من وقع في موادة الكفار ونحو ذلك، قدم
~~التزكية فقال: {ويزكيهم} أي عن الأخلاق الرذيلة والعقائد الزائغة، فكانت
~~تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف إليهم وتعليمه لهم وتلاوته عليهم، فربما
~~نظر إلى الإنسان نظرة محبة فزكاه
# PageV20P049
# الله بها، وربما سرت تلك النظرة إلى ثان فأشرقت أنوارها عليه على حسب
~~القابليات كما وقع لعمير بن وهب ثم صفوان بن أمية وكذا ذو النور الطفيل بن
~~عامر الدوسي رضي الله عنه ثم قومه، فأما عمير فكان من أعظم المؤذين للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولمن آمن به فتذاكر مع صفوان وقعة بدر في الحجر ومن
~~فقدوا من صناديدهم وأنه ليس في العيش بعدهم خير، ثم تمنوا رجلا بقتال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال عمير: لولا فقري وبنات لي وعيال أخشى عليهم
~~الضيعة من بعدي لأتيته بغلة أسيري عندهم فقتلته، فاغتنمها صفوان فعاهده أن
~~يكفي عياله إن مات وأن يواسيه إن عاش، فقال: اكتم عني ثلاثا، ثم ذهب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهداه الله فحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا، فلما
~~فتحت مكة فر صفوان ليركب البحر من جدة، فاستأذن عمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذهب إليه فلحقه فلم يزل به حتى رجع ثم أسلم فكان من خيار الصحابة
~~رضي الله عنه، وأما ذو النور فحين دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل
~~آية يعينه الله بها على قومه فآتاه الله نورا حين ms5141 أشرف على الحي الذي هو
~~منه، ثم دعا أباه وأمه فأسلما، ثم صاحبته فكذلك ثم قومه، فما تخلف منهم
~~أحد، وأما غير الصحابة رضي الله عنهم فتزكيته لهم بآثاره بحسب القابليات
~~والأمور التي قضى الله أن يكون مهيأ، فمن كان له أعشق كان لاتباعه ألزم،
~~فكان في كتاب الله وسنته أرسخ من
# PageV20P050
# سيرة وغيرها علما وعملا فكان أشد زكاء.
# ولما كانوا بعد التزكية التي هي تخلية عن الرذائل أحوج ما يكون إلى تحلية
~~بالفضائل قال: {ويعلمهم الكتاب} أي المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي
~~في الأولى والأخرى {والحكمة} وهي غاية الكتاب في قوة فهمه والعمل به، فهي
~~العلم المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم معقوله ومنقوله ليضعوا كل شيء
~~منه في أحكم مواضعه فلا يزيغوا عن الكتاب كما زاغ بنو إسرائيل، فيكون مثلهم
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا ولو لم يكن له صلى الله عليه وسلم معجزة إلا هذه
~~لكانت غاية.
# ولما كان الوصف بالأمية مفهما للضلال، وكان كثير منهم حال إنزال هذه
~~السورة يعتقد أنهم على دين متين وحال جليل مبين، وكانوا بعد هدايته لهم بعد
~~الأمية سيضلون لأن الإرسال من حضرة غيب الغيب في العلوم المنافية للأمية
~~إلى ما لم تصل إليه أمة من الأمم قبلهم، وكان ذلك موجبا للتوقف في كونهم
~~كانوا أميين، أكد هذا المفهوم بقوله:
# PageV20P051
# {وإن} أي والحال أنهم {كانوا} أي كونا هو كالجبلة لهم. ولما كان كونهم
~~ذلك في بعض الزمن الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي قبل إرساله إليهم
~~من حين غيروا دين أبيهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام وعبدوا الأصنام {لفي
~~ضلال} أي بعد عن المقصود {مبين *} أي ظاهر في نفسه مناد لغيره أنه ضلال
~~باعتقادهم الأباطيل الظاهرة وظنهم أنهم على شيء وعموم الجهل لهم ورضاهم به
~~واختيارهم له وعيبهم من يميل إلى التعلم وينحو نحو التبصر كما وقع لهم مع
~~زيد بن عمرو بن نفيل وغيره، فوصفهم بهذا غاية في نفي التعلم من مخلوق عن
~~نبيهم إعظاما لما جاء به من الإعجاز ms5142 وتقريرا لشدة احتياجهم إلى نبي يرشدهم
~~إلى الهدى، وينقذهم مما كانوا فيه من العمى والردى.
# ولما كانت تزكيته لهم مع أميتهم وغباوتهم لوصف الأمية في الجهل أمرا
~~باهرا في دلالته على تمام القدرة، زاد في الدلالة على ذلك بإلحاق كثير ممن
~~في غيرهم من الأمم مثلهم في الأمية بهم
# PageV20P052
# فقال: {وآخرين} أي وبعثه في آخرين {منهم} في الأمية لا في العربية {لما
~~يلحقوا بهم} أي في وقت من الأوقات الماضية في صفة من الصفات، بل هم أجلف
~~الناس كعوام المجوس واليهود والنصارى والبرابر ونحوهم من طوائف العجم الذين
~~هم ألكن الناس لسانا وأجمدهم أذهانا وأكثفهم طبعا وشأنا، وسيلحقهم الله بهم
~~في العلم والتزكية.
# ولما كان عدم إلحاقهم بهم في الماضي ربما أوهم شيئا في القدرة، وإلحاقهم
~~بهم في المستقبل في غاية الدلالة على القدرة، قال: {وهو} أي والحال أنه
~~وحده {العزيز} الذي يقدر على كل شيء ولا يغلبه شيء فهو يزكي من يشاء ويعلمه
~~ما أراد من أي طائفة كان، ولو كان أجمد أهل تلك الطائفة لأن الأشياء كلها
~~بيده {الحكيم *} فهو إذا أراد شيئا موافقا لشرعه وأمره جعله على أتقن
~~الوجوه وأوثقها فلا يستطاع نقضه، ومهما أراده كيف كان فلا بد من إنفاذه فلا
~~يطلق رده بوجه، ويكون المراد بالآخرين العجم، وأن الله تعالى سيلحقهم
~~بالعرب، قال ابن عمر رضي الله عنهما وسعيد بن جبير أيضا رضي الله عنه وهو
~~رواية ليث عن مجاهد ويؤيده ما:
# «روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل عنهم لما نزلت سورة
# PageV20P053
# الجمعة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان رضي الله عنه
~~وقال:» لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء «» .
# ولما كان هذا أمرا باهرا، عظمه بقوله على وجه الاستثمار من قدرته: {ذلك}
~~أي الأمر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد أن كان
~~العرب أتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطوائف {فضل الله} أي الذي له جميع
~~صفات الكمال، والفضل ما ms5143 لم يكن مستحقا بخلاف الفرض {يؤتيه من يشاء} بحوله
~~وقوته بأن يهيئه له ولو كان أبعد الناس منه {والله} أي الملك الأعظم {ذو
~~الفضل} ولما كانت «آل» دالة على الكمال دل على ذلك بقوله: {العظيم *} أي
~~الذي يحقر دونه كل عطاء من غيره.
# PageV20P054
# ولما أدب عباده المؤمنين في الممتحنة عما يؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأتمه في الصف بما حذر من إزاغة القلوب لمن آذى نبيه موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وأعلم أنه سبحانه جمع الآداب كلها في هذا الكتاب الذي أنزله على
~~نبيهم الذي جعله خاتم الأنبياء وأشرف الأصفياء، ودل على فضله العظيم بتعليم
~~الجاهل، دل على عقابه الأليم تتميما للدلالة على باهر قدرته بتجهيل العالم
~~بإزاغة قلبه وإذهاب لبه بيأسه من الآخرة لغضبه عليه تحذيرا من الوقوع بما
~~يوجب الإضلال بعد العلم، فقال جوابا لمن كأنه قال: هذا فضله علىلجاهل فكيف
# PageV20P054
# فعله بالعالم؟ فقال تحذيرا من يزكي فلا يتزكى بأن يقول ما لا يعمل، ويحمل
~~الكتاب فيحمله غير عالم به من أن يفعل به ما فعل باليهود من الذل في الدنيا
~~والخزي والعذاب في الآخرة بإزاغة القلوب وإحاطة الذنوب فيكون أقبح مما قيل
~~فيه.
# من فاته العلم وأخطأ الغنى ... فذاك والكلب على حد سوا
# {مثل الذين} ولما كان العلم ولا سيما الرباني يجب أن يفرح به ويرغب فيه
~~من أي موصل كان، بني للمجهول قوله وصيانة لاسمه الشريف عن أن يذكر عن
~~العصيان: {حملوا التوراة} أي كلفوا وألزموا حمل الكتاب الذي آتاه الله لبني
~~إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة والسلام بأن علمهم إياها سبحانه وكلفهم
~~حفظ ألفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف والتلبيس وحدودها
~~وأحكامها عن الإهمال والتضييع.
# ولما كان تركهم لحملها وهي من عند الله وعلى لسان رجل منهم هو أعظم في
~~أنفسهم وأجلهم إحسانا إليهم في غاية البعد ولا سيما مع طول الزمان المسهل
~~لحفظها الميسر لتدبرها وتعرف مقدارها، عبر بأداة البعد فقال: {ثم لم
~~يحملوها} بأن حفظوا ألفاظها ولم يعملوا بما فيها ms5144 من الوصية باتباع عيسى
~~عليه الصلاة والسلام إذا جاءهم ثم محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء، فهي
~~ضارة لهم بشهادتها عليهم قاذفة لهم في النار
# PageV20P055
# من غير نفع أصلا {كمثل} أي مثل مثل {الحمار} الذي هو أبله الحيوان، فهو
~~مثل في الغباوة، حال كونه {يحمل أسفارا} أي كتبا من العلم كاشفة للأمور
~~تنفع الألباء، جمع سفر، وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه.
# ولما كان المثل الجامع لهما - وهو وجه الشبه - شخصا مثقلا متعبا جدا بشيء
~~لا نفع له به أصلا فهو ضرر عليه صرف لا يدرك ما هو حامله غير أنه متعب ولا
~~يدري أصخر هو أم كتب، أنتج قوله معبرا بالأداة التي هي لجامع الذم ترهيبا
~~للآدميين من أن يتهاونوا بشيء من أحكام القرآن فيكونوا أسوأ مثلا من أهل
~~الكتاب فيكونوا دون الحمار لأن رسولهم صلى الله عليه وسلم أعظم وكتابهم
~~أعلى وأفخم فقال: {بئس مثل القوم} أي الذين لهم قوة شديدة على محاولة ما
~~يريدونه فلم يؤتوا من عجز يعذرون به {الذين كذبوا} أي عمدوا على علم عنادا
~~منهم وكفرا {بآيات الله} أي دلالات الملك الأعظم على رسله ولا سيما محمد
~~صلى الله عليه وسلم وجميع ما يرضيه مثلهم فإن مثلهم قد تكفل بتعريف أنهم قد
~~اجتمعوا مع الحمار في وصف هو الروح الباطني، وهو الضرر الصرف الذي لا نفع
~~فيه بوجه بأنفع الأشياء، وهو ما دل على الله فضمن سعادة الدارين، وهذا
~~المثل وإن كان نصا
# PageV20P056
# في اليهود فهو لجميع قراء السوء من كل ملة لاشتراكهم معهم في وجه الشبه
~~كما أن مثل الكلب في الأعراف على هذا النحو، وكأنه لم يدخل سبحانه هذه
~~الأمة في ذلك صريحا إشارة إلى حفظها من غير أن يكلها إلى نفسها كما أنه
~~آتاها العلم مع الأمية منها ومن رسولها من غير أن يكلهم إلى كتابة ولا تقدم
~~علم ما ولا تكلف لشيء.
# ولما كان التقدير: فاستحقوا الوصف بجميع المذام لأنهم ظلموا أشد الظلم،
~~عطف عليه قوله: {والله} أي الذي ms5145 له جميع صفات الكمال لا يهديهم - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {لا يهدي القوم} أي
~~لا يخلق الهداية في قلوب الأقوياء الذين تعمدوا الزيغ: {الظالمين *} أي
~~الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدى الذي هو البيان الذي لم يدع لبسا حتى صار
~~الظلم لهم صفة راسخة.
# ولما كان قولهم أنهم أولياء الله وأحباؤه في غاية البعد من هذا المثل،
~~استأنف ما يدل على صحة المثل قطعا، فقال معرضا عنهم آمرا لمن كذبوه
~~بتبكيتهم: {قل} أي يا أيها الرسول الذي هم قاطعون بأنه رسوله الله: {يا
~~أيها الذين هادوا} أي تدينوا باليهودية. ولما كان الحق
# PageV20P057
# يصدع من له أدنى مسكة، فكانوا جديرين بالرجوع عن العناد، عبر بأداة الشك
~~فقال: {إن زعمتم} أي قلتم قولا هو معرض للتكذيب ولذلك أكدتموه {أنكم أولياء
~~الله} أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، خصكم بذلك خصوصية مبتدأة {من
~~دون} أي أدنى رتبة من رتب {الناس} فلم تتعد الولاية تلك الرتبة الدنيا إلى
~~أحد منكم غيركم، بل خصكم بذلك عن كل من فيه أهلية الحركة لا سيما الأميين
~~{فتمنوا الموت} وأخبروا عن أنفسكم بذلك للقلة من دار البلاء إلى محل
~~الكرامة والآلاء {إن كنتم} أي كونا راسخا {صادقين *} أي عريقين عند أنفسكم
~~في الصدق فإن من علامات المحبة الاشتياق إلى المحبوب، ومن التطوع به أن من
~~كان في كدر وكان له ولي قد وعده عند الوصول إليه الراحة التي لا يشوبها ضرر
~~أنه يتمنى النقلة إلى وليه، روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم «والذي
~~نفسي بيده لا يقولها منكم أحد إلا غص بريقه» فلم يقلها أحد منهم علما منهم
~~بمصدقه صلى الله عليه وسلم فلم يقولوا ولم يؤمنوا عنادا منهم.
# PageV20P058
# ولما كان التقدير: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم امتثالا لأمرنا
~~ذلك، فلم يتمنوه في الوقت الحاضر، تصديقا منا لنبوته وتعجيزا وتحقيقا
~~لمعجزات رسالته، دل على هذا المقدر بما عطف عليه من قوله
# PageV20P058
# الدال قطعا على صدقه بتصديقهم ms5146 له بالكف عما أخبر أنهم لا يفعلونه: {ولا
~~يتمنونه} أي في المستقبل، واكتفى بهذا في التعبير بلا لأن المذكور من
~~دعواهم هنا أنهم أولياء لا كل الأولياء فهي دون دعوى الاختصاص بالآخرة،
~~وأيضا الولاية للتوسل إلى الجنة، ولا يلزم منها الاختصاص بالنعمة بدليل أن
~~الدنيا ليست خالصة للأولياء المحقق لهم الولاية، بل البر والفاجر مشتركون
~~فيها. ولما أخبر بعدم تمنيهم، وسع لهم المجال تحقيقا للمراد فقال: {أبدا}
~~وعرف أن سببه معرفتهم بأنهم أعداء الله فقال: {بما قدمت} ولما كان أكثر
~~الأفعال باليد، نسب الكل إليها لأنها صارت عبارة عن القدرة فقال: {أيديهم}
~~أي من المعاصي التي أحاطت بهم فلم تدع لهم حظا في الآخرة بعلمهم.
# ولما كان التقدير تسببا عن هذا: لئلا يقولوا: سلمنا جميع ما قيل في
~~الظالمين لكنا لسنا منهم فالله عليم بهم في أفعالهم ونياتهم، عطف عليه قوله
~~معلقا بالوصف تعميما وإعلاما بأن وصف ما قدموا من الظلم {والله} أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما {عليم} أي بالغ العلم محيط بهم - هكذا كان
~~الأصل، ولكنه قال:
# PageV20P059
# {بالظالمين *} تعميما وتعليقا بالوصف لا بالذات، فالمعنى أنه عالم بأصحاب
~~هذا الوصف الراسخين فيه منهم ومن غيرهم فهو يجازيهم على ظلمهم وهم يعلمون
~~ذلك، وأعظم مصدق الله - ومن أصدق من الله قيلا - في هذا أنهم ما قوتلوا قط
~~إلا أرزوا إلى حصونهم وقراهم كما مر في سورة الحشر، فدل ذلك على أنهم أحرص
~~على الحياة الدنيا من الذين أشركوا كما مر في سورة البقرة فإنهم عالمون
~~بأنهم يصيرون إلى النار، والعرب يظنون أنهم لا يبعثون فهم لا يخافون ما بعد
~~الموت وهم شجعان يقدمون على الموت كما قال عنترة بن شداد العبسي:
# بكرت تخوفني المنون كأنني ... أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل
# فأجبتها أن المنية منهل ... لا بد أن أسقى بذاك المنهل
# فافني حياك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# ولما كان عدم تمنيهم علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لموافقته ما
~~أخبر به، ms5147 وكان ذلك فعل من يعتقد أن التمني يقدمه عن أجله وعدمه يؤخره،
~~فصاروا بين التكذيب بما عندهم ونهاية البلادة، أمره صلى الله عليه وسلم
~~بتنبيههم على بلادتهم تبكيتا لهم فقال: {قل} وأكد إعلاما لهم بأنه يلزم من
~~فعلهم هذا إنكار الموت الذي لا ينكره
# PageV20P060
# أحد فقال: {إن الموت} وزاد في التقريع والتوبيخ بقوله: {الذي تفرون منه}
~~أي بالكف عن التمني الذي هو أيسر ما يكون مع أنه يوصلكم إلى تكذيب من أنتم
~~جاهدون في تكذيبه، وأكد وقوعه بهم لأن عملهم عمل من هو منكر له، وربطه
~~بالفاء جعلا لفرارهم كالسبب له، فإن الجبن من أسباب الموت مع ما يكسب من
~~العار كما قال: «إن الجبان حتفه من فوقه» أي هو غالب عليه غلبة العالي على
~~السافل فقال: {فإنه ملاقيكم} أي مدرككم في كل وجه سلكتموه بالظاهر أو
~~الباطن.
# ولما كان الحبس في البرزخ أمرا - مع أنه لا بد منه - مهولا، نبه عليه
~~وعلى طوله بأداة التراخي فقال: {ثم تردون} ونبه بالبناء للمفعول على القهر
~~منه سبحانه والصغار منهم وأنه عنده في غاية السهولة {إلى عالم الغيب} وهو
~~كل ما غاب عن العباد فهو مخبر عن أخلاقكم عن علم. ولما كان بعض الفلاسفة
~~يقر بعلمه تعالى بالكليات، وينكر علمه بالجزئيات قال: {والشهادة} وهي كل ما
~~ظهر وتشخص ولو لواحد من الخلق قبل كونه وبعد كونه. ولما كان التوقيف على
~~الأعمال فظيعا مرجفا، قال مسببا عن الرد: {فينبئكم} أي يخبركم إخبارا عظيما
~~مستقصى مستوفى {بما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة
# PageV20P061
# {تعملون *} أي بكل جزء منه مما برز إلى الخارج ومما كان في جبلاتكم ولو
~~لقيتم لعلمتموه ليجازيكم عليه.
# ولما قبح سبحانه المخالقة بين القول والفعل وصور صاحبها بصورة الحمار على
~~الهيئة السابقة، وحذر من ذلك بما هيأ به العاقل للإجابة إلى دوام الطاعة
~~بعد أن بين أن جميع الكائنات مقرة بشمول ملكه بما لها من التسبيح بألسنة
~~الأحوال، والقيام في مراداته بغاية الامتثال، فكان العاقل جديرا بالمبادرة
~~إلى غاية التسبيح بلسان ms5148 المقال، وختم بالتحذير من الإخبار يوم الجمع الأعظم
~~بجميع الأعمال، قال على طريق الاستنتاج مما مضى من الترغيب والترهيب، نادبا
~~لهم - ليكونوا أولياء الله - إلى التزكية المذكورة التي هي ثمرة الرسالة
~~بما حاصله الإقبال بالكلية على الله والإعراض بالكلية عن الدنيا ليجمع
~~المكلف بين التحلي بالمزايا والتخلي عن الدنايا، فخص من المزايا أعظم تسبيح
~~يفعله العاقل في أيام الأسبوع وهو الإسراع بالاجتماع العظيم في يوم الجمعة
~~الذي يناظر الاجتماع لإجابة المنادي في يوم الجمع الأكبر، ثم الإقبال
~~الأعظم بفعل صلاة الجمعة التي هي سر اليوم الذي ضيعه اليهود واستبدلوا به
~~ما كان سبب تعذيبهم بعذاب لم يعذب به أحد من العالمين كما جعل نتيجة
# PageV20P062
# السورة الماضية النداء بالإرشاد إلى الإيمان والجهاد الموجب للأمان: {يا
~~أيها الذين آمنوا} أي أقروا بألسنتهم بالإيمان وألهبهم بأداة البعد -
~~المشيرة إلى احتياجهم إلى التزكية - إلى المبادرة إلى الإقبال على ما يتعقب
~~ذلك من الأوامر {إذا نودي} أي من أي مناد كان من أهل النداء {للصلاة} أي
~~لأجل الحضور إليها وإليه عند قعود الإمام على المنبر للخطبة.
# ولما كانت الإجابة يكفي في إيجابها النداء في الوقت المعروف للنداء ولا
~~يشترط لها استغراق النداء لجميع اليوم أتى بالجار فقال: {من يوم الجمعة} أي
~~اليوم الذي عرض على من قبلنا فأبوه فكانوا كمثل الحمار يحمل أسفارا وادخره
~~الله لنا ووفقنا لقبوله، فكانوا لنا تبعا مع تأخرنا عنهم في الزمان، سمي
~~بذلك لوجوب الاجتماع فيه للصلاة، فعلة بالسكون ويضم اسم للمفعول كالضحكة
~~للمضحوك منه، فإن فتح ميمه كان بمعنى الوقت الجامع كالضحكة للكثير الضحك،
~~ومن جمعه أن فيه اجتمع خلق آدم عليه الصلاة والسلام فاجتمع بخلقه جميع
~~الخلق، وهو مذكر بيوم البعث والجمع الذي يقع فيه الإنباء بالأعمال، وتظهر
~~فيه ظهورا بينا تاما الجلال والجمال {يوم يناد المناد من مكان قريب} [ق:
~~41] وفيه تقوم الساعة، روى مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «
# PageV20P063
# خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ms5149 آدم عليه الصلاة والسلام وفيه
~~أهبط وفيه مات وفيه تيب عليه، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيحة
~~يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس مشفقا من الساعة إلا الجن والإنس،
~~وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه
~~إياه» وفي آخر الحديث أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: إنها آخر ساعة
~~يوم الجمعة، وأول الصلاة بما هو أعم من فعلها وانتظارها لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها» وكان
~~النداء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد إذا صعد صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر، فإذا نزل بعد الخطبة أقيمت الصلاة، وكذا في زمن أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس وتباعدت
~~المنازل وقلت الهمم زاد مؤذنا آخر على داره التي تسمى الزوراء، فإذا جلس
~~على المنبر أذن المؤذن ثانيا الأذان الذي كان على زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا نزل من المنبر أقيمت الصلاة، ولم يعب أحد على عثمان زيادة
~~الأذان الأول لعلمهم أنه من السنة بما جعل إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» .
# PageV20P064
# ولما كان المراد إيجاب المعنى جزما من غير تردد مع قطع كل علاقة بلا
~~التفات إلى شيء من غير ما عذر الشارع به، عبر عنه بالسعي، وهو معنى قول
~~الحسن أنه السعي بالنية لا بالقدم، فقال: {فاسعوا} أي لتكونوا أولياء الله
~~ولا تهاونوا في ذلك لتكونوا أعداءه كاليهود {إلى ذكر الله} أي الخطبة
~~والصلاة المذكرة بالملك الأعظم الذي من انقطع عن خدمته هلك، هذا المراد
~~بالسعي لا حقيقة بل هي منهي عنها كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة، فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» .
# ولما أمر بالمبادرة إلى تجارة الآخرة، وكان طلب الأرباح ms5150 لكونها حاضرة
~~أعظم مانع عن أمور الآخرة لكونها غايته، وكان البيع أجل ذلك لتعين الفائدة
~~فيه ولكونه أكثر ما يشتغل به أهل الأسواق لكثرة الوافدين إلى الأمصار يوم
~~الجمعة من الحواضر واجتماعهم للتجارة عند تعالي النهار، قال ناهيا عن تجارة
~~الدنيا وكل ما يعوق عن الجمعة معبرا به عنها لأنه أعظمها: {وذروا البيع} أي
~~اتركوه ولو على أقبح حالاته وأذلها وأحقرها، فأفاد النهي عن غيره من باب
~~الأولى، ووقت التحريم من الزوال إلى فراغ الصلاة، فإن خالف وباع صح العقد
~~مع عصيانه، فإن النهي ليس
# PageV20P065
# لعينه ولا لما هو داخل فيه ولا لما هو خارج ولازم له بل لأمر مقارن بطريق
~~الاتفاق، وهو ما هو فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار المغصوبة
~~والثوب المغصوب والوضوء بالماء المغصوب.
# ولما أمر بما هو شاق على النفوس معبرا بالفعل المريض لفظا ومعنى، رغب فيه
~~بقوله: {ذلكم} أي الأمر العالي الرتبة من فعل السعي وترك الاشتغال بالدنيا
~~{خير لكم} لأن الذي أمركم به له الأمر كله وهو يريد تطهيركم في أديانكم
~~وأبدانكم وأموالكم وبيده إسعادكم وإشقاؤكم، وألهب إلى ذلك وزاد في الحث
~~عليه بقوله: {إن كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {تعلمون *} أي يتجدد لكم علم
~~في يوم من الأيام فأنتم ترون ذلك خيرا، فإذا علمتموه خيرا أقبلتم عليه فكان
~~ذلك لكم خيرا، وصلاة الجمعة فرض عين على كل من جمع البلوغ والعقل والحرية
~~والذكورة والإقامة إذا لم يكن له عذر مما ذكره الفقهاء، وإنما عبر عنها
~~بهذا إشارة إلى أن عاقلا لا يسعه أن يترك ما يعلم أنه أعلى وجوه الخير، وكل
~~من لا يجب عليه حضور الجمعة فإذا حضر وصلى مع الإمام سقط عنه فرض من الظهر
~~ولا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر، فإنه إذا حضر يكمل به العدد.
# PageV20P066
# ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها، وأنه متى
~~طلب فيه شيء من الدنيا محقت بركته مع ما اكتسب من الإثم، بين ms5151 وقت المعاش
~~فقال مبيحا لهم ما كان حظر عليهم، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن
~~شئت فاخرج وإن شئت فاقعد: {فإذا قضيت الصلاة} أي وقع الفراغ منها على أي
~~وجه كان {فانتشروا} أي فدبوا وتفرقوا مجتهدين في الأرض في ذلك {في الأرض}
~~جميعها إن شئتم، لا حجر عليكم ولا حرج رخصة من الله لكم {وابتغوا} أي
~~وتعمدوا وكلفوا أنفسكم مجتهدين بالسعي في طلب المعاش {من فضل الله} أي زفلة
~~الملك الأعلى الذي له كل كمال ولا يجب لأحد عليه شيء بالبيع والشراء
~~وغيرهما من مصالح الدين والدنيا التي كنتم نهيتم عنها.
# ولما كان السعي في طلب الرزق ملهيا عن الذكر، بين أنه أعظم السعي في
~~المعاش وأن من غفل عنه لم ينجح له مقصد وإن تحايل له بكل الحيل وغير ذلك
~~فقال: {واذكروا الله} أي الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره فإنه لا رخصة في
~~ترك ذكره أصلا. ولما كان العبد مطلوبا بالعبادة في كل حال فإنه مجبول على
~~النسيان. فمهما فتر عن نفسه
# PageV20P067
# استولت عليها الغفلة فمرنت على البطالة فهلكت قال: {كثيرا} أي بحيث لا
~~تغفلوا عنه بقلوبكم أصلا ولا بألسنتكم حتى عند الدخول إلى الخلاء وعند أول
~~الجماع وعند الإنزال، واستثنى من اللساني وقت التلبس بالقذر كالكون في قضاء
~~الحاجة.
# ولما كان مراد الإنسان من جميع تصرفاته الفوز بمراداته قال معللا لهذا
~~الأمر: {لعلكم تفلحون *} أي لتكونوا عند الناظر لكم والمطلع عليكم من
~~أمثالكم ممن يجهل العواقب على رجاء من أن تظفروا بجميع مطلوباتكم، فإن
~~الأمور كلها بيد من تكثرون ذكره، وهو عالم بمن يستحق الفلاح فيسعفه به وبمن
~~عمل رياء ونحوه فيخيبه، فإذا امتثلتم أمره كان جديرا بتنويلكم ما تريدون،
~~وإن نسيتموه كنتم جديرين بأن يكلكم إلى أنفسكم فتهلكوا.
# ولما كان التقدير مما ينطق به نص الخطاب: هذه أوامرنا الشريفة وتقديساتنا
~~العظيمة وتفضلاتنا الكريمة العميمة، فما لهم إذا نودي لها توانى بعضهم في
~~الإقبال إليها، وكان قلبه متوجها نحو البيع ونحوه من الأمور الدنيوية ms5152 عاكفا
~~عليها ساعيا بجهده إليها فخالف قوله أنه أسلم لرب العالمين فعله هذا، عطف
~~عليه قوله: {وإذا رأوا} أي بعد
# PageV20P068
# الوصول إلى موطنها المريح ومحلها الفسيح الشرح المليح، والاشتغال بشأنها
~~العالي {تجارة} أي حمولا هي موضع للتجارة. ولما ذكر ما من شأنه إقامة
~~المعاش أتبعه ما هو أنزل منه وهو ما أقل شؤونه البطالة التي لا يجنح إليها
~~ذو قدر ولا يلقي لها باله فقال: {أو لهوا} أي ما يلهي عن كل نافع.
# ولما كان مطلق الانفضاض قبيحا لأنه لا يكون إلا تقربا على حال سيئ، من
~~الفض وهو الكسر بالتفرقة، والفضاض ما تفرق من الفم والطلع: كسرهما، فكيف
~~إذا كانت علته قبيحة، قال تعالى معبرا به: {انفضوا} أي نفروا متفرقين من
~~العجلة.
# ولما كان سبب نزول الآية أنه كان أصاب الناس جوع وجهد، فقد دحية الكلبي
~~رحمه الله تعالى بعير تحمل الميرة، وكان في عرفهم أن يدخلوا في مثل ذلك
~~بالطبل والمعازف والصياح، وكان قصد بعض المنفضين العير، وبعضهم ما قارنها
~~من اللهو، ولكن قاصد التجارة هو الكثر، أنث الضمير فقال معلما بالاهتمام
~~بها لأن اللهو مسبب عنها: {إليها} وللدلالة على أنه إذا ذم قاصدها مع ما
~~فيها من النفع والإنسان لا بد له من إصلاح معاشه لقيام حاله
# PageV20P069
# ولا سيما والحاجة إذ ذاك شديدة، كان الذم لقصد اللهو نم باب الأولى.
# ولما كان ذلك حال الخطبة التي هي جديرة بشدة الإصغاء إليها والاتعاظ بها
~~في صرف النفس عن الدنيا والإقبال على الآخرة قال: {وتركوك} أي تخطب حتى
~~بقيت في اثني عشر رجلا، قال جابر رضي الله عنه: أنا أحدهم، ودل على مشروعية
~~القيام بقوله: {قائما} فالواجب خطبتان: قائما يفصل بينهما بجلوس، والواجب
~~فيهما أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى
~~الله تعالى، هذه الثلاثة واجبة في الخطبتين معا، ويجب أن يقرأ في الأولى
~~آية من القرآن وفي الثانية أن يدعو للمؤمنين، فلو ترك واحدة من هذه الخمس
~~لم تصح الخطبة عند الشافعي ms5153 رضي الله عنه، ولجواز الجمعة خمس شرائط: الوقت
~~وهو وقت الظهر، والعدد وهو الأربعون، والإمام والخطبة ودار الإقامة، فإن
~~فقد شرط وجبت الظهر، ولا تبتدأ الخطبة إلا بعد تمام، وبقاء هذا العدد شرط
~~إلى آخر الصلاة، فإن انفض بعضهم ثم عاد ولم يفته شيء من الأركان صحت.
# ولما كان هذا فعل من سفلت همته عن سماع كلام الحق من الحق، أمره صلى الله
~~عليه وسلم بوعظهم إلهابا لهم إلى الرجوع إلى تأهلهم
# PageV20P070
# للخطاب ولو بالعتاب قال: {قل} أي لهم ترغيبا في الرجوع إلى ما كانوا عليه
~~من طلب الخير من معدنه: {ما عند الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال من
~~الأعراض العاجلة في الدنيا من واردات القلوب وبوادر الحقيقة، الحاصل من
~~سماع الخطبة الآمر بكل خير، الناهي عن كل شر، المفيد لتزكية الباطن وتقويم
~~الظاهر والبركة في جميع الأحوال والآجلة في الآخرة مما لا يدخل تحت الوصف
~~{خير} ولما قدم التجارة أولا اهتماما بها، قدم هنا ما كانت سببا له ليصير
~~كل منهما مقصودا بالنهي فقال: {من اللهو} ولما بدأ به لإقبال الإغلب في حال
~~الرفاهية عليه قال معيدا الجار للتأكيد: {ومن التجارة} أي وإن عظمت.
# ولما كان من عنده الشيء قد لا يعطيه بسهولة وإذا أعطاه لا يعطيه إلا من
~~يحبه قال: {والله} أي ذو الجلال والإكرام وحده {خير الرازقين *} لأنه يرزق
~~متاع الدنيا لسفوله ولكونه زادا إلى الآخرة البر والفاجر والمطيع والعاصي،
~~ويعطي من يريد ما لا يحصيه العد ولا يحصره الحد، وأما المعارف الإلهية
~~والأعمال الدينية الدال عليها رونق الصدق وصفاء الإخلاص وجلالة المتابعة
~~فلا يؤتيها إلا الأبرار وإن كانوا أضعف الناس وأبعدهم من ذلك ولا يفوت
~~أحدا، أقبل
# PageV20P071
# على ما شرعه شيئا كان ينفعه فلا تظنوا أن الغنى في البيع والتجارة إنما
~~هو في متابعة أمر من أحل البيع وأمر به وشرع ما هو خير منه تزكية وبركة
~~ونماء في الظاهر والباطن، روى صاحب الفردوس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله ms5154 عليه وسلم قال: «من قال يوم الجمعة» اللهم أغنني بحلالك عن
~~حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى
~~يغنيه الله تعالى «وأصل الحديث أخرجه أحمد والترمذي - وقال حسن - عن علي
~~رضي الله عنه، وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما، فأقبلوا على متابعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وألزموا هدية واستمسكوا بغرزه تنالوا خيري
~~الدارين بسهولة، فقد رجع آخر السورة كما ترى على أولها بما هو من شأن الملك
~~من الرزق وإنالة الأرباح والفوائد ولا سيما إذا كان قدوسا وتبكيت من أعرض
~~عن خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللازم منه استمرار الإقبال عليه
~~ودوام الإقامة بين يديه، لأنه لا يدعوهم إلا لما يحييهم من الصلاة والوعظ
~~الذي هو عين تنزيه الله وتسبيحه {يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~[آل عمران: 164] يزكيهم ربهم ويرزقهم من فضله إنه كريم وهاب - والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV20P072
# سورة المنافقون
# مقصودها كمال التحذير مما يثلم الإيمان من الأعمال الباطنة، والترهيب مما
~~يقدح في الإسلام من الأحوال الظاهرة، بمخالفة الفعل للقول فإنه نفاق في
~~الجملة فيوشك يجر إلى كمال النفاق فيخرج من الدين ويدخل الهاوية، ليكون هذا
~~التحذير سببا في صدق الأقوال ثم صدق الأعمال ثم صدق الأخلاق ثم صدق الأحوال
~~ثم قف الأنفاس، فصدق القول أن لا يقول القائل إلا عن برهان، وصدق العمل أن
~~لا يكطون للبدعة عليه سلطان، وصدق الأخلاق أن لا يلاحظ ما يبدو منه من
~~الإحسان بعد المبالغة فيه بعين النقصان، وصدق الأحوال أن يكون على كشف
~~وبيان وصدق الأنفاس أن لا يتنفس إلا عن وجود كالعيان، وتسميتها بالمنافقين
~~واضحة في ذلك) بسم الله (الذي له الإحاطة العظمى علما وقدرة فمن زاغ أراده)
~~الرحمن (الذي ستر بعموم رحمته من أراد من عباده وفضح من
# PageV20P073
# شاء وإن دقق مكره وأخفاه) الرحيم (الذي وفق أهل وده بإتمام نعمته لما
~~يحبه ويرضاه.
# PageV20P074
# لما نهى سبحانه في الممتحنة عن اتخاذ عدوه وليا، وذم في الصف على
~~المخالفة ms5155 بين القول والفعل، وحذر آخر الجمعة من الإعراض عن حال من أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حال من الأحوال ولو مع الوفاق، لأن صورة ذلك
~~كله صورة النفاق، قبح في أول هذه حال من أقبل عليه على حال النفاق، لأنه
~~يكون كاليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها، واستمرت السورة كلها في
~~ذمهم بأقبح الذم ليكون زاجرا عن كل ما ظاهره نفاق، فقال تعالى: {إذا جاءك}
~~أي يا أيها الرسول المبشر به في التوراة والإنجيل {
### | المنافقون
# } أي العريقون في وصف النفاق وهو إسلام الظاهر وكفر الباطن، وأغلبهم من
~~اليهود {قالوا} مؤكدين لأجل استشعارهم لتكذيب من يسمعهم لما عندهم من
~~الارتياب: {نشهد} قال الحسن: هو بمنزلة يمين كأنهم قالوا: نقسم {إنك} -
~~التأكيد لذلك وإيهاما لأن قوة تأكيدهم لشدة رغبتهم في مضمون ما يقولونه
~~{لرسول الله} أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة، فوافقوا الحق بظاهر
~~أحوالهم، وخالفوا بقلوبهم وأفعالهم.
# PageV20P074
# ولما كانت الشهادة الإخبار عن علم اليقين لأنها من الشهود وهو كمال
~~الحضور وتمام الاطلاع ومواطأة القلوب للألسنة، صدق سبحانه المشهود به
~~وكذبهم في الإقسام بالشهادة ومواطأة ألسنتهم لقلوبهم فقال: {والله يعلم} أي
~~وعلمه هو العلم في الحقيقة، وأكده سبحانه بحسب إنكار المنافقين فقال: {إنك
~~لرسوله} سواء شهد المنافقون بذلك أم لم يشهدوا، فالشهادة بذلك حق ممن يطابق
~~لسانه قلبه، وتوسط هذا بين شهادتهم وتكذيبهم لئلا يتوهم أن ما تضمنته
~~شهادتهم من الرسالة كذب.
# ولما كان ربما ظن أن هذا تأكيد لكلام المنافقين، دل على أنه تحقيق لمضمون
~~كلامهم دون شهادتهم فقال: {والله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {يشهد}
~~شهادة هي الشهادة لأنها محيطة بدقائق الظاهر والباطن {أن المنافقين} أي
~~الراسخين في وصف النفاق {لكاذبون *} أي في إخبارهم عن أنفسهم أنهم يشهدون
~~لأن قلوبهم لا تطابق ألسنتهم فهم لا يعتقدون ذلك، ومن شرط قول الحق أن يتصل
~~ظاهره باطنه وسره بعلانيته، ومتى تخالف ذلك فهو كذب، لا المراد أنهم كاذبون
~~في صحة ما تضمنته شهادتهم من أنك رسول الله
# PageV20P075
# والحاصل أن ms5156 الشهادة تتضمن شيئين: صدق مضمون الخبر والإذعان له، فصدقهم في
~~الأول وكذبهم في الثاني فصاروا بنفاقهم أسفل حالا وشر مآلا من اليهود.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أعقب حال المؤمنين فيما خصهم الله
~~به مما انطوت عليه الآيات الثلاث إلى صدر سورة الجمعة إلى قوله: {والله ذو
~~الفضل العظيم} [الجمعة: 4] بذكر حال من لم ينتفع بما حمل حسبما تقدم، وكان
~~في ذلك من المواعظ والتنبيه ما ينتفع به من سبقت له السعادة، أتبع بما هو
~~أوقع في الغرض وأبلغ في المقصود، وهو ذكر طائفة بين أظهر من قدم الثناء
~~عليهم ومن أقرانهم وأترابهم وأقاربهم، تلبست في الظاهر بالإيمان، وأظهرت
~~الانقياد والإذعان، وتعرضت فأعرضت وتنصلت فيما وصلت، بل عاقتها الأقدار،
~~فعميت البصائر والأبصار، ومن المطرد المعلوم أن اتعاظ الإنسان بأقرب الناس
~~إليه وبأهل زمانه أغلب من اتعاظه بمن بعد عنه زمانا ونسبا، فأتبعت سورة
~~الجمعة بسورة المنافقين وعظا للمؤمنين بحال أهل النفاق، وبسط من قصصهم ما
~~يلائم ما ذكرناه، وكان قيل لهم: ليس من أظهر الانقياد والاستجابة، ثم بني
~~إسرائيل ثم كان فيما حمل كمثل الحمار يحمل أسفارا بأعجب من حال إخوانكم
~~زمانا وقرابة، وأنتم أعرف الناس
# PageV20P076
# بهم وأنهم قد كانوا في الجاهلية موصوفين بجودة الرأي وحسن النظر
# {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} [المنافقين: 4]
~~{ولكن المنافقين لا يفقهون} [المنافقين: 7] قلت: وقد مر في الخطبة ما
~~رويناه في مصنف ابن أبي شيبة من قول أناس من المؤمنين: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين فيبشر بها المؤمنين
~~ويحرضهم، وأما سورة المنافقين فيوئس بها المنافقين ويوبخهم، وهذا نحو ما
~~ذكرناه أولا - انتهى.
# ولما كان المعنى أنهم لم يعتقدوا ما شهدوا به، وكان كأنه قيل: فما الحامل
~~لهم على هذا الكلام المؤكد والكذب في غاية القباحة لا سيما عند العرب، علله
~~بقوله مسميا شهادتهم إيمانا لأن الشهادة تجري مجرى القسم في إرادة التوكيد،
~~ولذلك يتلقى بما يتلقى به القسم: {اتخذوا} أي أخذو بجهدهم ms5157 {أيمانهم} أي
~~كلها من شهادتهم هذه المجتهد في توكيدها وكل يمين سواها {جنة} أي وقاية
~~تقيهم المكاره الدنيوية ويستترون بها منها فيصونون بها دماءهم وأموالهم،
~~فاستضاؤوا بنور الإجابة فلم ينبسط عليهم شعاع نور السعادة فانطفأ نورهم
~~بقهر الحرمان، وبقوا في ظلمات القسمة السابقة بحكم الخذلان {فصدوا} أي فسبب
~~لهم اتخاذهم هذا أن أعرضوا بأنفسهم مع سوء البواطن
# PageV20P077
# وحرارة الصدور، وحملوا غيرهم على الإعراض لما يرى من سيئ أحوالهم بتلك
~~الظواهر مع بقائهم على ما كانوا ألفوه من الكفر الذي يزينه الشيطان {عن
~~سبيل الله} أي عن طريق الملك الأعظم الذي شرعه لعباده ليصلوا به إلى محل
~~رضوانه، ووصلوا إلى ذلك بخداعهم ومكرهم بجرأتهم على الإيمان الحانثة التي
~~يمشون حالهم بها لما شرعه الله في هذه الحنيفية السمحة من القناعة من
~~الحالف بيمينه فيما لا يعلم إلا من قبله.
# ولما كان ما أخبر به من حالهم في غاية القباحة، أنتج قوله: {إنهم} وأكده
~~لأن حالهم بعجبهم وعجب كثيرا ممن قاربهم {ساء ما كانوا} أي جبلة وطبعا
~~{يعملون *} أي يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من جرأتهم على الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وخلص عباده بالأيمان الحانثة.
# PageV20P078
# ولما كانت المعاصي تعمي القلب فكيف بأعظمها، علله بقوله: {ذلك} أي الأمر
~~العظيم في البعد من الخير من الكذب بالإخبار بالشهادة والحلف على الصدق
~~والصد عن السبيل والوصف لعملهم بالسوء {بأنهم آمنوا} أي بسبب أنهم أقروا
~~بالإيمان بألسنتهم من غير مطابقة لقلوبهم. ولما كان الكفر مستبعدا فكيف إذا
~~كان بعد الإقرار، عبر بأداة البعد لذلك ولتفهم الذم على التعقيب من باب
~~الأولى، ولئلا يتوهم أن الذم إنما هو على تعقيب الإيمان بالكفر فقط، لا على
~~مطلقه،
# PageV20P078
# فالتعبير بثم يفهم أن من استمر طول عمره على الإيمان ثم كفر قبل موته
~~بلحظة كان له هذا الذم فقال: {ثم كفروا} أي سرا فهابوا الناس ولم يهابوا
~~الله. ولما كان مجرد الطبع على القلب في غاية البشاعة، كان مفهما لبشاعة ما
~~كان منه من الله من ms5158 باب الأولى، بني للمجهول قوله: {فطبع} أي فحصل الطبع
~~وهو الختم مع أنه معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره سبحانه {على قلوبهم} لأجل
~~اجترائهم على ما هو أكبر الكبائر على وجه النفاق حتى مرنوا على الكفر
~~واستحكموا فيه، وكذلك من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها {فهم} أي فتسبب
~~عن ذلك أنهم {لا يفقهون *} أي لا يقع لهم فقه في شيء من الأشياء فهم لا
~~يميزون صوابا من خطأ ولا حقا من باطل لأن المختوم عليه لا يصل إليه شيء ولا
~~يخرج منه شيء.
# ولما وصف سبحانه بواطنهم بما زهد فيهم لأن الإنسان بعقله كما أن المأكول
~~بشكله، وكانت لهم أشكال تغر ناظرها لأن العرب كانت تقول: جمال المنظر يدل
~~غالبا على حسن المخبر، قال تعالى: {وإذا رأيتهم} أي أيها الرسول على ما لك
~~من الفطنة ونفوذ الفراسة
# PageV20P079
# أو أيها الرائي كائنا من كان بعين البصر {تعجبك أجسامهم} لضخامتها
~~وصباحتها، فإن غايتهم كلها بصلاح ظواهرهم وترفيه أنفسهم، فهم أشباح وقوالب
~~ليس وراءها ألباب وحقائق، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان ابن أبي - يعني
~~- الذي نزلت السورة بسببه - جسيما فصيحا صحيحا ذلق اللسان، وقوم من
~~المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم. ولما وصف البواطن
~~والظواهر، وكان قولهم: المرء بأصغريه قلبه ولسانه مشروطا كما هو ظاهر
~~العبارة بمطابقة اللسان للقلب، قال معبرا بأداة الشك إشارة إلى أنهم لا
~~يكلمونه صلى الله عليه وسلم إلا اضطرارا لأنهم لا يحبون مكالمته ولا باعث
~~لهم عليها لما عندهم من أمراض القلوب: {وإن يقولوا} أي يوجد منهم قول في
~~وقت من الأوقات {تسمع لقولهم} أي لأنه يكون بحيث يلذذ السمع ويروق الفكر
~~لما فيه من الادهان مع الفصاحة فهو يأخذ بمجامع القلب.
# ولما أخبر عن ظاهرهم، دل على أن ذلك الظاهر أمر لا حقيقة له، وأنهم ms5159 لما
~~وطنوا أنفسهم على الوقاحة وخلعوا لباس الحياء بالكذب
# PageV20P080
# بذلوا جميع الجهد في تحسين القول لأنه لا درك عليهم فيه فيما يحسبون بوجه
~~لأنهم لا يحسبون للآخرة حسابا فقال: {كأنهم} أي في حسن ظواهرهم وسوء
~~بواطنهم وفي الجبن والخور وعدم الانتفاع بهم في شيء من فهم أو ثبات فإنهم
~~لا حقيقة لهم {خشب} جمع كثرة لخشبة وهو دليل على كثرتهم. ولما كان الخشب
~~ربما أطلق على المغروس، نفى ذلك بقوله منبها بالتشديد على الكثرة: {مسندة}
~~أي قد قطعت من مغارسها وقشرت وأسندت إلى الجدر لئلا يفسدها التراب، فهي بيض
~~تلوح تعجب ناظرها ولا ثبات لها ولا باطن بثمرة ولا سقي فلا مدد سماوي لها
~~أصلا يزكيها نوع زكاء فقد فقدت روح الإثبات الذي به كمالها كما فقد المنافق
~~روح الإيمان الذي به كمال الناطق وبقاؤه، فهم في تلك الحالة أشباح بلا
~~أرواح أجسام بلا أحلام.
# ولما كان من يقول ما لا يفعل يصير متهما لكل من يكلمه، لأنه لإخلافه له
~~قد صار عدوه فيتوهم الناس كلهم أعداء له فيكسبه ذلك أشد الجبن، وذلك هو
~~السبب الأعظم في تحسين قوله، قال: {يحسبون} أي لضعف عقولهم وكثرة ارتيابهم
~~لكثرة ما يباشرون من سوء أعمالهم
# PageV20P081
# {كل صيحة} أي من نداء مناد في انفلات دابة أو إنشاد ضالة، ونحو ذلك
~~{عليهم} أي واقعة. ولما كان من يظن عداوة الناس له يكون هو عدوا لهم، قال
~~نتيجة ما مضى: {هم} أي خاصة {العدو} أي كامل العداوة بما دل عليه الإخبار
~~بالمفرد الذي يقع على الجمع دون الجمع إشارة إلى أنهم - في شدة عداوتهم
~~للاسلام وأهله وكمال قصدهم وشدة سعيهم فيه - على قلب واحد وإن أظهروا
~~التودد في الكلام والتقرب به إلى أهل الإسلام، فإن ألسنتهم معكم إذا لقوكم،
~~وقلوبهم عليكم مع أعدائكم، فهو عيون لهم عليكم.
# ولما بين ذلك من سوء أحوالهم سبب عنه قوله: {فاحذرهم} لأن أعدى الأعداء
~~العدو المداحي الذي يكاشرك وتحت ظلوعه الداء الدوي، فإن من استشعر أنك عدو
~~له بغى لك ms5160 الغوائل، وأغلب من يعجبك قوله على هذا الوصف يكون، ولكنه يكون
~~بلطف الله دائم الخذلان منكوسا في أكثر تقلباته بيد القهر والحرمان لسر
~~قوله تعالى: {قاتلهم الله} أي أحلهم الملك المحيط علما وقدرة محل من يقاتله
~~عدو قاهر له أشد مقاتلة على عادة الفعل الذي يكون بين اثنين.
# ولما كان حالهم في غاية العجب في صرفهم عن الإسلام أولا
# PageV20P082
# بالعمى عن الآيات الظاهرات، وثانيا عن الإخبار بأسرارهم، وخفي مكرهم
~~وأخبارهم، وفي عدم صرفهم عما هم عليه من قبح السرائر وسوء الضمائر بتعكيس
~~مقاصدهم، وتخييب مصادرهم في مكرهم ومواردهم، دل على ذلك بقوله: {أنى} أي
~~كيف ومن أي وجه {يؤفكون *} أي يصرفهم عن إدراك قبح ما هم عليه صارف ما
~~كائنا ما كان ليرجعوا عنه إلى حسن الدين والأنس به وإدراك بركته وعظيم
~~أثره.
# ولما كان هذا أمرا عظيما قاطعا عن الله ورسوله فيحتاج فاعله حاجة شديدة
~~إلى التطهير وهو جدير بعظمه أن لا يطهره غاية الطهر إلا سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا لم يفعلوا ذلك، دل على سوء بواطنهم وغلظ أكبادهم
~~وأنهم كالخشب المسندة في أنهم لا ثمرة لهم ولا زكاء أصلا بقوله: {وإذا قيل
~~لهم} أي من أي قائل كان: {تعالوا} أي ارفعوا أنفسكم مجتهدين في ذلك بالمجيء
~~إلى أشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو مكانته {يستغفر لكم} أي يطلب
~~الغفران لأجلكم خاصة بعد أن تتولوا من ذنبكم من أجل هذا الكذب الذي أنتم
~~مصرون عليه. ولما تقدم عاملان، أعمل الثاني منهما
# PageV20P083
# كما هو المختار من مذهب البصريين فرفع قوله: {رسول الله} أي أقرب الخلق
~~إلى الملك الأعظم الذي لا شبيه لجوده {لووا رؤوسهم} أي فعلوا اللي بغاية
~~الشدة والكثرة، وهو الصرف إلى جهة أخرى إعراضا وعتوا وإظهارا للبغض
~~والنفرة، وبالغوا فيه مبالغة تدل على أنهم مغلوبون عليه لشدة ما في بواطنهم
~~من المرض {ورأيتهم} أي بعين البصيرة {يصدون} أي يعرضون إعراضا قبيحا عما
~~دعوا إليه مجددين لذلك كلما دعوا إليه، والجملة في موضع المفعول ms5161 الثاني
~~لرأيت {وهم مستكبرون *} أي ثابتو الكبر عما دعوا إليه وعن إحلال أنفسهم في
~~محل الاعتذار، فهم لشدة غلظتهم لا يدركون قبح ما هم عليه ولا يهتدون إلى
~~دوائه، وإذا أرشدهم غيرهم ونبههم لا ينبهون، فقد روي أنه لما نزل القرآن
~~فيهم أتاهم عشائرهم من المؤمنين وقالوا: ويحكم افتضحتم وأهلكتم أنفسكم،
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولوا إليه واسألوه أن يستغفر لكم،
~~فأبوا ذلك فأنزل الله هذه الآية، وروي أن ابن أبي رأسهم لوى رأسه وقال لهم:
~~أشرتم علي بالإيمان فآمنت وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت، ولم يبق
~~إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~صلاحهم فهو يحب أن يستغفر لهم، وربما ندبه إلى ذلك بعض أقاربهم، فكان
# PageV20P084
# استغفاره بحيث يسأل عنه، قال منبها على أنهم ليسوا بأهل للاستغفار لأنهم
~~لا يؤمنون. {سواء} أي غلب واستعلى هذا الاستواء الذي عالجوا أنفسهم عليه
~~حتى تخلقوا به فصار مجردا عن أدنى ميل وكلفة {عليهم} .
# ولما كان قد سلخ في هذا السياق عن الهمزة معنى الاستفهام كان معنى
~~{استغفرت لهم} أي في هذا الوقت {أم لم تستغفر لهم} أي فيه أو فيما بعده -
~~مستو عندهم استغفارك لهم وتركه، لأنه لا أثر له عندهم، ولهذا كانت نتيجته -
~~عقوبة لهم - النفي المبالغ فيه بقوله: {لن يغفر الله} أي الملك الأعظم
~~{لهم} ولعل التعبير بالاستفهام بعد سلخ معناه للاشارة إلى أنهم لو شاهدوا
~~الملك يستفهمك عن ذلك ما ردهم عن نفاقهم وما زادهم ذلك على ما عندهم شيئا،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذه الآية بآية براءة المحتملة للتخيير
~~وأنه إن زاد على السبعين كان الغفران مرجوا، فاستجاز بذلك الصلاة على ابن
~~أبي رأس المنافقين والاستغفار له لما عنده صلى الله عليه وسلم من عظيم
~~الشفقة على عباد الله ومزيد الرحمة لهم ولا سيما من كان في عداد أصحابه
~~والأنصار رضي الله عنهم
# PageV20P085
# به عناية.
# ولما كان التقدير لتعليل المبالغة في الإخبار بعد الغفران ms5162 لهم: لأن فسقهم
~~قد استحكم فصار وصفا لهم ثابتا، عبر عن ذلك بقوله: {إن الله} أي الذي له
~~صفات الكمال {لا يهدي القوم} أي الناس الذي لهم قوة في أنفسهم على ما
~~يريدونه {الفاسقين *} لأنهم لا عذر لهم في الإصرار على الفسق وهو المروق من
~~حصن الإسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة والتمرن عليه حتى استحكم فهم راسخون
~~في النفاق والخروج عن مظنة الإصلاح.
# PageV20P086
# ولما كان هذا داعيا إلى السؤال عن الأمر الذي فسقوا به، قال مبينا له:
~~{هم} أي خاصة بواطنهم {الذين يقولون} أي أوجدوا هذا القول ولا يزالون
~~يجددونه لأنهم كانوا مربوطين بالأسباب محجوبين عن شهود التقدير غير محققين
~~بتصريف الأحكام، فأنطقهم ما خامر قلوبهم من تمني إطفاء نور الله فتواصوا
~~فيما بينهم بقولهم: {لا تنفقوا} أيها المخلصون في النصرة {على من} أي الذين
~~{عند رسول الله} أي الملك المحيط بكل شيء، وهم فقراء المهاجرين، وكأنهم
~~عبروا بذلك وهم لا يعتقدونه تهكما وإشارة إلى أنه لو كان رسوله
# PageV20P086
# وهو الغنى المطلق لأغنى أصحابه ولم يحوجهم إلى أن ينفق الناس عليهم، وما
~~درى الأغبياء أن ذلك امتحان منه سبحانه لعباده - فسبحان من يضل من يشاء -
~~حتى يكون كلامه أبعد شيء عن الصواب بحيث يعجب العاقل كيف يصدر ذلك من أحد،
~~أو أن هذه ليست عبارتهم وهو الظاهر، وعبر سبحانه عنهم بذلك إشارة إلى أن
~~كلامهم يؤول إلى إرادة ضر من الله معه توقيفا على كفرهم وتنبيها على أن من
~~أرسل رسولا لا يكله إلى أحد بل يكفيه جميع ما يهمه من غير افتقار إلى شيء
~~أصلا، فقد أرسل سبحانه إليه صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائن الأرض فأباها
~~وما كفاهم هذا الجنون حتى زادوه ما دل على أنهم ظنوا أن أبواب الرزق تغلق
~~إذا امتنع المنفقون من الناس عن إنفاقهم، وعبروا بحرف غاية ليكون لما بعده
~~حكم ما قبله فقالوا: {حتى ينفضوا} أي يتفرقوا تفرقا قبيحا فيه كسر فيذهب
~~أحد منهم إلى أهله وشغله الذي كان له قبل ذلك، ms5163 قال الحرالي: «حتى» كلمة
~~تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها مقابل معنى «إلى» ، وقال
~~أهل العربية: لا يجر بها إلى آخر أو متصل بالآخر نحو الفجر في {حتى مطلع
~~الفجر} [القدر: 5] وحتى آخر الليل، ولا تقولوا: حتى نصف الليل، وما درى
~~الأجلاف أنهم لو فعلوا ذلك
# PageV20P087
# أتاح الله غيرهم للانفاق، أو أمر رسوله صلى الله عليه وسلم فدعا في الشيء
~~اليسير فصار كثيرا، أو كان بحيث لا ينفد، أو أعطى كلا يسيرا من طعام على
~~كيفية لا تنفد معها كتمر أبي هريرة وشعير عائشة وعكة أم أيمن رضي الله عنهم
~~وغير ذلك كما روي ذلك غير مرة، ولكن ليس لمن يضل الله من هاد، ولذلك عبر في
~~الرد عليهم بقوله: {ولله} أي قالوا ذلك واستمروا على تجديد قوله والحال أن
~~للملك الذي لا أمر لأحد معه فهو الآمر الناهي {خزائن السماوات} أي كلها
~~{والأرض} كذلك من الأشياء المعدومة الداخلة تحت مقدرة «إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون» ومن الأشياء التي أوجدها فهو يعطي من يشاء منها
~~ما يشاء حتى من أيديهم، لا يقدر أحد على منع شيء من ذلك لا مما في يده ولا
~~مما في يد غيره، ونبه على سوء غباوتهم وأنهم تقيدوا بالوهم حتى سفلوا عن
~~رتبة البهائم كما قال بعضهم: إن كان محمد صادقا فنحن شر من البهائم، أشار
~~إلى ذلك بقوله: {ولكن المنافقين} أي العريقين في وصف النفاق.
# ولما كان ما يساق إلى الخلق من الأرزاق فيظن كثير منهم أنهم حصلوه
~~بقوتهم، عبر بالفقه الأخص من العلم فقال: {لا يفقهون *} أي
# PageV20P088
# لا يتجدد لهم فهم أصلا لأن البهائم إذا رأت شيئا ينفعها يوما ما في مكان
~~طلبته مرة أخرى، وهؤلاء رأوا غير مرة ما أخرج الله من خوارق البركات على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك، فمن رأى أن رزقه بيد الخلق
~~فألهاه ذلك عن الله حتى ضيع حقوقه وداهن في دينه فقد برئ ms5164 من القرآن، ودل
~~على عدم فقههم بقوله تعالى: {يقولون} أي يوجدون هذا القول ويجددونه مؤكدين
~~له لاستشعارهم بأن أكثر قومه ينكره: {لئن رجعنا} أي نحن أيتها العصابة
~~المنافقة من غزاتنا هذه - التي قد رأوا فيها من نصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يعجز الوصف وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل بالمريسيع وهو ماء من
~~مياههم من ناحية قديد إلى الساحل وفيها تكلم ابن أبي بالإفك وأشاعه - {إلى
~~المدينة} ودلوا على تصميمهم على عدم المساكنة بقولهم: {ليخرجن الأعز} يعنون
~~أنفسهم {منها الأذل} وهم كاذبون في هذا، لكنهم تصوروا لشدة غباوتهم أن
~~العزة لهم وأنهم يقدرون على إخراج المؤمنين {ولله} أي والحال أن كل من له
~~نوع بصيرة يعلم أن للملك الأعلى الذي له وحده عز الإلهية {العزة} كلها، فهو
~~قهار لمن دونه وكل ما عداه دونه.
# PageV20P089
# ولما حصر العزة بما دل على ذلك من تقديم المعمول، أخبر أنه يعطي منها من
~~أراد وأحقهم بذلك من أطاعه فترجم ذلك بقوله: {ولرسوله} لأن عزته من عزته
~~بعز النبوة والرسالة وإظهار الله دينه على الدين كله، وكذلك أيضا أن العزة
~~لمن أطاع الرسول بقوله: {وللمؤمنين} أي الذين صار الإيمان لهم وصفا راسخا
~~لأن عزتهم بعزة الولاية، ونصر الله إياهم عزة لرسولهم صلى الله عليه وسلم،
~~ومن تعزز بالله لم يلحقه ذل.
# ولما كان جهلهم في هذا أشد لكثرة ما رأوا من نصرة الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن تابعه رضي الله عنهم وإعلائهم على كل من ناواهم، قال منبها
~~على ذلك: {ولكن المنافقين} أي الذي استحكم فيهم مرض القلوب.
# ولما كانت الدلائل على عزة الله لا تخفى على أحد لما تحقق من قهره للملوك
~~وغيرهم بالموت الذي لم يقدر أحد على الخلاص منه ولا المنازعة فيه، ومن
~~المنع من أكثر المرادات، ومن نصر الرسول وأتباعهم بإهلاك أعدائهم بأنواع
~~الهلاك، وبأنه سبحانه ما قال شيئا إلا تم ولا قالت الرسل شيئا إلا صدقهم
~~فيه، ختم الآية بالعلم الأعم من الفقه فقال: {لا ms5165 يعلمون *} أي لا لأحد لهم
~~علم الآن، ولا يتجدد
# PageV20P090
# في حين من الأحيان، فلذلك هم يقولون مثل هذا الخراف، وروي أنه لما نزلت
~~هذه الآية جاء عبد الله ولد عبد الله بن أبي ابن سلول الذي نزلت بسببه إلى
~~أبيه، وذلك في غزوة المريسيع لبني المصطلق فأخذ بزمام ناقة أبيه وقال: أنت
~~والله الذليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز، ولما دنوا من المدينة
~~الشريف جر سيفه وأتى أباه فأخذ بزمام ناقته. وزجرها إلى ورائها وقال: إياك
~~وراءك والله لا تدخلها حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن لم تقر
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنت الأذل لأضربن عنقك، قال:
~~أفاعل أنت؟ قال: نعم، قال: أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وشكا ولده
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يدعه يدخل المدينة، فأطلق فدخل.
# PageV20P091
# ولما كان هذا الذي حكاه سبحانه وتعالى عن المنافقين بحيث يعجب غاية العجب
~~من تصور قائله له فضلا عن أن يتفوه به فكيف بأن يعتقده، نبه على أن العلة
~~الموجبة له طمس البصيرة، وأن العلة في طمس البصيرة الإقبال بجميع القلب على
~~الدنيا رجوعا على إيضاح ما تقدم في
# PageV20P091
# نتيجة الجمعة من الإذن في طلب الرزق والتحذير من مثل فعل حاطب رضي الله
~~عنه وفعل من انصرف عن خطبة لتلك العير، وكان هذا التنبيه على وجه حاسم
~~لمادة شرهم في كلامهم فإن كلمة الشح كما قيل مطاعة، ولو بأن تؤثر أثرا ما
~~ولو بأن تقتر نوع تقتير في وقت ما، فقال مناديا لمن يحتاج إلى ذلك: {يا
~~أيها الذين آمنوا} أي أخبروا بما يقتضي أن بواطنهم مذعنة كظواهرهم {لا
~~تلهكم أموالكم} ولما كان الخطاب مع من يحتاج إلى التأكيد قال: {ولا
~~أولادكم} أي لا تقبلوا على شيء من ذلك بجميع قلوبكم إقبالا يحيركم سواء كان
~~ذلك في إصلاحها أو التمتع بها بحيث تشتغلون وتغفلون {عن ذكر الله} أي من
~~توحيد الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة بكل ms5166 شيء فله الملك وله الحمد
~~يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، فإذا كان العبد ذاكرا له بقلبه دائما لم يقل
~~كقول المنافقين {لا تنفقوا} [المنافقين: 7] ولا {ليخرجن الأعز منها الأذل}
~~[المنافقين: 8] لعلمه أن الأمر كله لله، وأنه لن يضر الله شيئا، ولا يضر
~~بذلك إلا نفسه، وهذا يشمل ما قالوه من التوحيد والصلاة والحج والصوم وغير
~~ذلك، ولإرادة المبالغة في النهي وجه النهي إلى الأموال والأولاد بما المراد
~~منه نهيهم.
# PageV20P092
# ولما كان التقدير: فمن انتهى فهو من الفائزين، عطف عليه قوله: {ومن يفعل}
~~أي يوقع في زمن من الأزمان على سبيل التجديد والاستمرار فعل {ذلك} أي الأمر
~~البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني والإعراض عن
~~الباقي والإقبال على العاجل مع نسيان الآجل {فأولئك} أي البعداء عن الخير
~~{هم} أي خاصة {الخاسرون *} أي العريقون في الخسارة حتى كأنهم كانوا مختصين
~~بها دون الناس، وذلك ضد ما أرادوا بتوفير النظر إليهم والإقبال عليهم من
~~السعي للتكثير والزيادة والتوفير، وفي إفهامه أن من شغله ما يهمه من أمر
~~دينه الذي أمره سبحانه به ونهاه عنه إضاعته وتوعده عليها كفاه سبحانه أمر
~~دنياه الذي ضمنه له ونهاه أن يجعله أكبر همه وتوعده على ذلك، فما ذكره إلا
~~من وجده في جميع أموره دينا ودنيا، وتوجه إليه في جميع نوائبه، وأقبل عليه
~~بكل همومه، وبذل نفسه له بذل من يعلم أنه مملوك مربوب فقد أمر ربه على نفسه
~~واتخذه وكيلا فاستراح من المخاوف، ولم يمل إلى شيء من المطامع فصار حرا.
# ولما حذر من الإقبال على الدنيا، رغب في بذلها مخالفة للمنافقين فقال:
~~{وأنفقوا} أي ما أمرتم به من واجب أو مندوب، وزاد في الترغيب بالرضى منهم
~~باليسير مما هو كله له بقوله: {من ما رزقناكم}
# PageV20P093
# أي من عظمتنا وبلغ النهاية في ذلك بالرضا بفعل ما أمر به مع التوبة
~~النصوح في زمن ما ولو قل بما أرشد إليه إثبات الجار، فقال مرغبا في التأهب
~~للرحيل والمبادرة لمباغتة الأجل، محذرا من ms5167 الاغترار بالتسويف في أوقات
~~السلامة: {من قبل} وفك المصدر ليفيد «أن» مزيد القرب فقال: {أن يأتي} ولما
~~كان تقديم المفعول كما تقدم في النساء أهول قال: {أحدكم الموت} أي برؤية
~~دلائله وأماراته، وكل لحظة مرت فهي من دلائله وأماراته. ولما كانت الشدائد
~~تقتضي الإقبال على الله، سبب عن ذلك بقوله: {فيقول} سائلا في الرجعة، وأشار
~~إلى ترقيقها للقلوب بقوله: {رب لولا} أي هل لا ولم لا {أخرتني} أي أخرت
~~موتي إمهالا لي {إلى أجل} أي زمان، وبين أن مراده استدراك ما فات ليس إلا
~~بقوله: {قريب فأصدق} أي للتزود في سفري هذا الطويل الذي أنا مستقبله، قال
~~الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: قال بعض العارفين: إن ملك الموت إذا
~~ظهر للعبد أعلمه أنه قد بقي من عمرك ساعة، وأنك لا تستأخر عنها طرفة عين
~~فيبدو للعبد من الأسف والحسرة مما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها
~~على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها
# PageV20P094
# ويتدارك تفريطه، يقول: يا ملك الموت! أخرني يوما أعتذر فيه إلى ربي وأتوب
~~وأتزود فيها صالحا لنفسي، فيقول: فنيت الساعات فلا ساعة، فيغلق عليه باب
~~التوبة فيتغرغر بروحه وتردد أنفاسه في شراسيفه ويتجرع غصة البأس عن التدارك
~~وحسرة الندامة على تضييع العمر، فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأهوال،
~~فإذا زهقت نفسه فإن كان سبقت له من الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد،
~~فذلك حسن الخاتمة، وإن سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله تعالى خرجت
~~روحه على الشك والاضطراب، وذلك سوء الخاتمة، ومن ترك المبادرة إلى التوبة
~~بالتسويف كان بين خطرين عظيمين: أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من
~~المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو، الثاني أن يعاجله المرض أو
~~الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو، فيأتي الله تعالى بقلب غير سليم،
~~والقلب أمانة الله عند عبده، قال بعض العارفين: إن لله تعالى إلى عبده سرين
~~على سبيل الإلهام: أحدهما إذا خرج من بطن أمه يقول له: عبدي قد أخرجتك ms5168 إلى
~~الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وانظر
~~كيف تلقاني، والثاني عند خروج روحه يقول: عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك
# PageV20P095
# هل حفظتها حتى تلقاني على العهد فألقاك على الوفاء أو أضعتها فألقاك
~~بالمطالبة والعذاب.
# ولعله أدغم تاء التفعل إشارة إلى أنه إذا أخر فعل ذلك على وجه الإخفاء
~~ليكون أفضل، أو يكون إدغامها اختصارا لبلوغ الأمر إلى حد محوج إلى الإيجاز
~~في القول كما طلب في الزمن، ويؤيده قراءة الجماعة غير أبي عمرو {وأكن}
~~بالجزم عطفا على الجواب الذي هدى السياق إلى تقديره، فإن حال هذا الذي أشرف
~~هذا الإشراف يقتضي أن يكون أراد إن «أخرتني أتصدق» ولكنه حذفه لضيق المقام
~~عنه واقتضاء الحال لحذفه، وهو معنى ما حكاه سيبويه عن الخليل أن الجزم على
~~توهم الشرط الذي دل عليه التمني على الموضع، فإن الجازم غير موجود، ومعنى
~~ما قال غيره أن «لولا» لكونها تحضيضية متضمنة معنى الأمر ومعنى الشرط،
~~فكأنه قيل: أخرني، فيكون جوابه العاري عن الفاء مجزوما لفظا والمقرون بها
~~مجزوما محلا ف «اكن» عطف على المحل، ونصب أبو عمرو عطفا على اللفظ لأنه
~~جواب التمني الذي دلت عليه «لولا» وإجماع المصاحف على حذف الواو لا يضره
~~لأنه قال: إنها للاختصار، وهو ظاهر، وذلك للمناسبة بين اللفظ والخط والزمان
~~والمراد، ومن هنا تعرف جلالة
# PageV20P096
# القراء ومرادهم إن شاء الله تعالى بقولهم في الضابط المشهور وإن توافق
~~رسم المصحف ولو احتمالا {من الصالحين *} أي العريقين في هذا الوصف العظيم،
~~وزاد في الحث على المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله مؤكدا لأجل عظيم
~~الرجاء من هذا المحتضر للتأخير عطفا على ما تقديره: فلا يؤخره الله فيفوته
~~ما أراد: {ولن} ويجوز أن تكون الجملة حالا أي قال ذلك والحال أنه لن {يؤخر
~~الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه {نفسا} أي أي نفس
~~كانت، وحقق الأجل بقوله: {إذا جاء أجلها} أي وقت موتها الذي حده الله لها
~~فلا يؤخر الله نفس هذا القائل ms5169 لأنها من جملة النفوس التي شملها النفي. ولما
~~كان المعنى على طريق النتائج التي لا شك في إرشاد اللفظ إليها: الله عالم
~~فإنه يقول ذلك، عطف عليه قوله حاثا على المسارعة إلى الخروج عن عهدة
~~الطاعات والاستعداد لما لا بد منه من اللقاء محذرا من الإخلال ولأنه لا
~~تهديد كالعلم: {والله} أي الذي له الإحاطة الشاملة علما وقدرة {خبير} أي
~~بالغ الخبرة والعلم ظاهرا وباطنا {بما تعملون *} أي توقعون عمله في الماضي
~~والحال والمآل كله ظاهره وباطنه من هذا الذي أخبرتكم أن المحتضر العاصي
~~يقوله ومن غيره منه ومن غيره
# PageV20P097
# أيها الناس - هذا على قراءة الجمهور بالخطاب، وعلى قراءة أبي بكر عن عاصم
~~بالغيب يمكن أن يراد المنافقون، ويمكن أن يعم فيكون الضمير للنفس على
~~المعنى ويمكن أن يكون الضمير للناس على الالتفات للإعراض تخويفا لهم، ولذلك
~~علم سبحانه كذب المنافقين في أنهم يعتقدون ما شهدوا به في أمر الرسالة وعلم
~~جميع ما قص من أخبارهم {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14]
~~والله أعلم.
# PageV20P098
# لما ختمت تلك بإثبات القهر بنفوذ الأمر وإحاطة العلم، افتتح هذه بإحاطة
~~الحمد ودوام التنزه عن كل شائبة نقص، إرشادا إلى النظر في أفعاله والتفكر
~~في مصنوعاته لأنه الطريق إلى معرفته، وأما معرفته بكنه الحقيقة فمحال فإنه
~~لا يعرف الشيء كذلك إلا مثله ولا مثل له، فقال مؤكدا لما أفهمه أول الجمعة:
~~{يسبح} أي يوقع التنزيه التام مع التجديد والاستمرار {لله} الذي له الإحاطة
~~بأوصاف الكمال {ما في السماوات} الذي من جملته الأراضي وما فيها فلا يريد
~~من شيء منه شيئا إلا كان على وفق الإرادة، فكان لذلك الكون والكائن
# PageV20P099
# شاهدا له بالبراءة عن كل شائبة نقص.
# ولما كان الخطاب مع من تقدم في آخر المنافقين ممن هو محتاج إلى التأكيد،
~~قال مؤكدا بإعادة الموصول: {وما في الأرض} أي كذلك بدلالتها على كماله
~~واستغنائه، وقد تقدم أن موافقة العاقل للأمر مثل موافقة غير العاقل
~~للارادة، فعليه أن يهذب نفسه غاية التهذيب فيكون في طاعته ms5170 بامتثال الأوامر
~~كطاعة غير العاقل في امتثاله لما يراد منه.
# ولما ساق سبحانه ذلك الدليل النقلي كمال نزاهته على وجه يفهم الدليل
~~العقلي لمن له لب كما قال علي رضي الله عنه: لا ينفع مسموع إذا لم يكن
~~مطبوع، كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع، وذلك لكونه سبحانه جعلهم
~~مظروفين كما هو المشاهد، والمظروف محتاج لوجود ظرفه قبله فهو عاجز فهو مسبح
~~دائما إن لم يكن بلسان قاله كان بلسان حاله، وصانعه الغني عن الظرف فغيره
~~سبوح، علل ذلك بقوله: {له} أي وحده {الملك} أي كله مطلقا في الدنيا
~~والآخرة، وهو السيادة العامة للخاص والعام والسياسة العامة بركنيها دفع
~~الشرور وجلب الخيور الجالب للسرور
# PageV20P100
# والحبور من الإبداع والإعدام، فهو أبلغ مما في الجمعة، فإن الملك قد يكون
~~ملكا في الصورة، وذلك الملك الذي هو ظاهر فيه لغيره، فداوم التسيبح الذي
~~اقتضته عظمة الملك هنا أعظم من ذلك الدوام.
# ولما أتبعه في الجمعة التنزيه عن النقص، أتبعه هنا الوصف بالكمال فقال:
~~{وله} أي وحده {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال كلها فلذلك ينزهه جميع
~~مخلوقاته، فمن فهم تسبيحها فذلك المحسن، ومن كان في طبعه وفطرته الأولى
~~بالفهم ثم ضيعه يوشك أن يرجع فيفهم، ومن لم يهيأ لذلك فذلك الضال الذي لا
~~حيلة فيه {وهو} أي وحده {على كل شيء} أي شيء ممكن أن يتعلق به المشيئة
~~{قدير *} لأنه وحده بكل شيء مطلقا عليم، لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى
~~الأشياء كلها على حد سواء وهذا واضح جدا، ولأن من عرف نفسه بالنقص عرف ربه
~~بالكمال وقوة السلطان والجلال.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما بسط في السورتين
~~قبل من حال من حمل التوراة من بني إسرائيل ثم لم يحملها، وحال المنافقين
~~المتظاهرين بالإسلام، وقلوبهم كفرا وعنادا متكاثفة الإظلام، وبين خروج
~~الطائفتين عن سواء السبيل المستقيم، وتنكبهم عن هدى الدين القويم، وأوهم
~~ذكر اتصافهم بمتحد أوصافهم خصوصهم في الكفر بوسم الانفراد وسما ينبىء عن
~~عظيم ذلك الإبعاد، سوى ms5171 ما
# PageV20P101
# تناول غيرهم من أحزاب الكفار، فأنبأ تعالى عن أن الخلق بجملتهم وإن تشعبت
~~الفرق وافترقت الطرق راجعون بحكم السوابق إلى طريقين فقال تعالى {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] وقد أوضحنا الدلائل أن المؤمنين
~~على درجات، وأهل الكفر ذو طبقات، وأهل النفاق أدونهم حالا وأسوأهم كفرا
~~وضلالا «إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار» وافتتحت السورة بالتنزيه
~~لعظيم مرتكب المنافقين في جهلهم ولو لم تنطو سورة المنافقين من عظيم
~~مرتكبهم إلا على ما حكاه تعالى من قولهم {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل} [المنافقين: 8] وقد أشار قوله تعالى {يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور}
~~[التغابن: 4] إلى ما قبله وبعده من الآيات إلى سوء جهل المنافقين وعظيم
~~حرمانهم في قولهم بألسنتهم مما لم تنطو عليه قلوبهم {والله يشهد أن
~~المنافقين لكاذبون} [المنافقين: 1] واتخاذهم أيمانهم جنة وصدهم عن سبيل
~~الله إلى ما وصفهم سبحانه به، فافتتح سبحانه وتعالى سورة التغابن بتنزيهه
~~عما توهموه من مرتكباتهم التي لا تخفى عليه سبحانه {ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم} [التوبة: 78] ثم قال تعالى: {ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون} [التغابن: 4] فقرع ووبخ في عدة آيات ثم
# PageV20P102
# أشار إلى ما منعهم من تأمل الآيات، وصدهم عن اعتبار المعجزات، وأنه الكبر
~~المهلك غيرهم، فقال تعالى مخبرا عن سلفهم في هذا المرتكب، ممن أعقبه ذلك
~~أليم العذاب وسوء المنقلب {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
~~أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا} [التغابن: 6] ثم تناسج الكلام معرفا بمآلهم
~~الأخروي ومآل غيرهم إلى قوله {وبئس المصير} [التغابن: 10] ومناسبة ما بعد
~~يتبين في التفسير بحول الله - انتهى.
# ولما كان أعظم الدلائل عليه سبحانه آيات الآفاق {سنريهم آياتنا في
~~الآفاق} وآيات الأنفس، وقدم الأول علويه وسفليه لوضوحه، أتبعه الثاني دليلا
~~على عموم قدرته الدال على تمام ملكه بأنه المختص بالاختراع لأعجب الأشياء
~~خلقا والحمل على المكاره فقال: {هو} أي وحده {الذي خلقكم} أي أنشأكم على ما
~~أنتم عليه ms5172 بأن قدركم وأوجدكم بالحق على وفق التقدير خلافا لمن أنكر ذلك من
~~الدهرية وأهل الطبائع.
# ولما كان قد تقدم في سورة المنافقين ما أعلم أنهم فريقان، عرف في هذه أن
~~ذلك مسبب عن إبداعه لأن من معهود الملك أن يكون في مملكته الولي والعدو
~~والمؤالف والمخالف والطائع والعاصي والملك ينتقم ويعفو ويعاقب ويثيب ويقدم
~~ويؤخر ويرفع ويضع، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
# «لو لم تذنبوا فتستغفروا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم» أخرجه مسلم والترمذي عن
# PageV20P103
# أبي أيوب رضي الله عنه، فقال تعالى مقدما للعدو إشارة إلى أنه عالم به
~~وقادر عليه، وما كان منه شيئا إلا بإرادته، وفيه تلويح إلى أنه الأكثر ومع
~~كثرته هو الأضعف، لأن الله تعالى ليس معه بمعونته وإلا لأعدم الصنف الآخر:
~~{فمنكم} أي فتسبب عن خلقه لكم وتقديره لأشباحكم التي تنشأ عنها الأخلاق إن
~~كان منكم بإبداعه لصفاتكم كما أبدع لذواتكم {كافر} أي عريق في صفة الكفر
~~مهلك نفسه بما هيأه لاكتسابه ويسره له بعد ما خلقه في أحسن تقويم على
~~الفطرة الأولى، وفي الحديث أن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع
~~كافرا فمعنى أن فطرته الأولى خلقت مهيأة للكفر، فإن الأفعال عامة وخاصة،
~~فالخاصة تضاف إلى العبد يقال: صلى وصام وآمن وكفر، والعامة تضاف إلى الله
~~تعالى فيقال: أوجد القدرة على الحركة والسكون وخلق الحركة والسكون،
~~والأفعال الخاصة متعلق الأمر والنهي {ومنكم مؤمن} أي راسخ في الإيمان في
~~حكم الله تعالى في الأزل منج نفسه بالأعمال الصالحة التي طابق بها العلم
~~الأزلي، فهو سبحانه خلق الكافر وخلق كفره فعلا له، والمؤمن وإيمانه فعلا
~~له، لأنه خلق القدرة
# PageV20P104
# والاختيار وغيب أمر العاقبة، فكل منهما يكتب باختياره بتقدير الله، ولا
~~يوجد من كل منهما إلا ما قدره عليه وأراده منه لأن وجود غير المقدور عجز،
~~وخلاف المراد المعلوم جهل، وقد علم من هذه القسمة علما قطعيا أن أحد
~~القسمين مبطل ضال مخالف لأمر الملك الذي ثبت ملكه، ومن المعلوم ms5173 قطعا أن كل
~~ملك لا بد له أن يحكم بين رعيته في الأمر الذي اختلفوا فيه وينصف المظلوم
~~من ظالمه، ومن المشاهد أن بعضهم يموت على كفرانه من غير نقص يلحقه، وبعضهم
~~على إيمانه كذلك، فعلم أن هذه الدار ليست دار الفصل، وأن الدار المعدة له
~~إنما هي بعد الموت والبعث، وهذا مما هو مركوز في الطبائع لا يجهله أحد،
~~ولكن الخلق أعرضوا عنه بما هم فيه من القواطع، فصار مما لا يخطر بإنكارهم،
~~فصار بحيث لا تستقل به عقولهم، ولكنهم إذا ذكروا به وأوضحت لهم هذه القواطع
~~التي أشار سبحانه إليها وجردوا النفس عن الحظوظ والمرور مع الألف عدوه كلهم
~~من الضروريات، وعلم ن تسبيبه تقسيمهم هذا عن تقديره وجوب الإيمان بالقدر
~~خيره وشره.
# ولما كان التقدير: فالذي أبدعكم وحملكم على ذلك وفاوت بينكم
# PageV20P105
# على كل شيء قدير، عطف عليه قوله تعالى: {والله} أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة بفعله ذلك، وقدم الجار لا للتخصيص بل إشارة إلى مزيد الأعتناء كما
~~تقول لمن سألك: هل تعرف كذا، وظهر منه التوقف في علمك له: نعم أعرفه ولا
~~أعرف غيره، فقال: {بما تعملون *} أي توقعون عمله كسبا {بصير *} أي بالغ
~~العلم بذلك، فهو الذي خلق جميع أعمالكم التي نسب كسبها إليكم، وهو خالق
~~جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافا للقدرية لأنه لا يتصور أن
~~يخلق الخالق ما لا يعلمه، ولو سئل الإنسان كم مشى في يومه من خطوة لم يدر،
~~فيكف لو سئل أين موضع مشيه ومتى زمانه فكيف وإنه ليمشي أكثر مشيه وهو غافل
~~عنه، ومن جهل أفعاله كما وكيفا وأينا وغير ذلك لم يكن خالقا لها بوجه.
# ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالا على تمام إحاطته بالبواطن، والظواهر بأنه
~~يخلق الشيء العظيم جدا فيأتي على وفق الإرادة ثم لا يحتاج إلى أن يزاد فيه
~~ولا أن ينقص منه فقال: {خلق السماوات} التي هي السقف لبيت عبيد الملك على
~~كبرها وعلوها كطا ترون {والأرض} التي هي قرار بيتهم ومهاده على ms5174 سعتها وما
~~فيها من المرافق والمعاون {بالحق} أي بالأمر الذي يطابقه الواقع فلا زائدا
~~عنه ولا ناقصا بل جاء الواقع منها مطابقا لما أراد سواء لا كما يريد أحدنا
~~الشيء فإذا
# PageV20P106
# أوجده لم يكن على وفق مراده سواء، وبسبب إظهار الأمر الثابت وإبطال
~~الباطل فهو خالق المسكنين: الدنيوي والأخروي، خلافا لمن لا يقول بذلك من
~~صابىء وفلسفي وغيرهم.
# ولما كان أهل الطبائع يقولون: إن الأفلاك لها تأثير بحسب الذات والطبع،
~~قال نافيا لذلك مذكرا بنعمته لتشكر: {وصوركم} أي أيها المخاطبون على صور لا
~~توافق شيئا من صور العلويات ولا السفليات ولا فيها صورة توافق الأخرى من كل
~~وجه {فأحسن صوركم} فجعلها أحسن صور الحيوانات كلها كما هو مشاهد في الدنيا
~~وكذا في الآخرة خلافا لأهل التناسخ مع أن وضعها في نفسها أحسن الأوضاع، لو
~~غير شيء منها عن مكانه إلى شيء مما نعلمه فحصلت البشاعة به مع تفضيل الآدمي
~~بتزيينه بصفوة أوصاف الكائنات وجعل سبحانه أعضاء متصرفة بكل ما يتصرف به
~~أعضاء سائر الحيوان مع زيادات اختص بها الآدمي إلى حسن الوجه وجمال
~~الجوارح، فهو أحسن بالنسبة إلى النوع من حيث هو هو، وبالنسبة إلى الأفراد
~~في نفس الأمر وإن كان بعضها أحسن من بعض، فقبح القبيح منه إنما هو بالنسبة
~~إلى أحسن منه، ولذا قال الحكماء، شيئان لا غاية لهما: الجمال والبيان، فخلق
~~الانسان في أحسن تقويم لا ينفي أن يكون
# PageV20P107
# للنوع الذي جعل أحسن أفراد أنواع لما فوقه من الجنس، لا نهاية لأحسنية
~~بعضها بالنسبة إلى بعض يشاهد ما وجد من أفراد نوعه من الذوات فقدرة الله لا
~~تتناهى، فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الإمام الغزالي أنه ليس في الإمكان
~~أبدع مما كان، وإن كان قد علم أنه اعترض عليه في ذلك وأجاب عنه في الكتاب
~~الذي أجاب فيه عن أشياء اعترض عليه فيها فإنه لا عبرة بذلك الجواب أيضا،
~~فإن ذلك ينحل إلى أنه سبحانه وتعالى لا يقدر على أن يخلق أحسن من هذا
~~العالم، ms5175 وهذا لا يقوله أحد، وهو لا ينقص مقدار الغزالي فإن كل أحد يؤخذ من
~~كلامه ويرد كما قال الإمام مالك رضي الله عنه، وعزاه الغزالي بنفسه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه: صنفت هذه
~~الكتاب وما ألوت فيها جهدا وإني لأعلم أن فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول:
# {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] .
# ولما كان التقدير: فكان منه سبحانه المبدأ، عطف عليه قوله: {وإليه} أي
~~وحده {المصير *} أي بعد البعث بعين القدرة التي قدر بها على البدأة فمن كان
~~على الفطرة الأولى لم يغيرها أدخله الجنة، ومن كان قد أفسدها فجعل روحه
~~نفسا بما طبعها به من حيث جسده أدخله
# PageV20P108
# النار، وفي الدنيا أيضا بانفراده بالتدبير، فلا يكون من الملك والسوقة
~~إلا ما يريد، لا ما يريد ذلك المريد الفاعل.
# PageV20P109
# ولما تقرر بما مضى إحاطة قدرته بما دل على ذلك من إبداعه للخلق على هذا
~~الوجه المحكم وشهد البرهان القاطع بأن ذلك صنعه وحده، لا فعل فيه لطبيعة
~~ولا غيرها، دل على أن ذلك بسبب شمول علمه إشارة إلى أن من لم يكن تام العلم
~~فهو ناقص القدرة فقال: {يعلم} أي علمه حاصل في الماضي والحال والمآل يتعلق
~~بالمعلومات على حسب تعليق قدرته على وفق إرادته بوجدانها {ما} أي الذي أو
~~كل شيء {في السماوات} كلها.
# ولما كان الكلام بعد قيام الدليل القطعي البديهي على جميع أصول الدين مع
~~الخلص لأن بداهة الأدلة قادتهم إلى الاعتقاد أو إلى حال صاروا فيه أهلا
~~للاعتقاد، والتحلي بحلية أهل السداد، ولم يؤكد بإعادة الموصول بل قال:
~~{والأرض} ولما ذكر حال الظرف على وجه يشمل المظروف، وكان الاطلاع على أحوال
~~العقلاء أصعب، قال مؤكدا بإعادة العامل: {ويعلم} أي على سبيل الاستمرار {ما
~~تسرون}
# PageV20P109
# أي حال الانفراد وحال الخصوصية مع بعض الإفراد. ولما كانت لدقتها
~~وانتشارها بحيث ينكر بعض الضعفاء الإحاطة بها، وكان الإعلان ربما خفي لكثرة
~~لغط واختلاط أصوات ونحو ذلك ms5176 أكد فقال: {وما تعلنون} من الكليات والجزيئات
~~خلافا لمن يقول: يعلم الكليات الكليات فقط ولا يعلم الجزئيات إلا بعد
~~وجودها، من فلسفي وغيره، ولمن يقول: يعلم الكليات خاصة. ولما ذكر حال
~~المظروف على وجه يشمل ظروفه وهي الصدور، وكان أمرها أعجب من أمر غيرها، قال
~~مصرحا بها إشارة إلى دقة أمرها مظهرا موضع الإضمار تعظيما: {والله} أي الذي
~~له الإحاطة التامة لكل كمال {عليم} أي بالغ العلم {بذات} أي صاحبة {الصدور
~~*} من الأسرار والخواطر التي لم تبرز إلى الخارج سواء كان صاحب الصدر قد
~~علمها أو لا، وعلمه لكل ذلك على حد سواء لا تفاوت فيه بين علم الخفي وعلم
~~الجلي، لأن نسبة المقتضي لعلمه وهو وجود ذاته على ما هي عليه من صفات
~~الكمال إلى الكل على حد سواء، فراقبوه في الإخلاص وغيره مراقبة من يعلم أنه
~~بعينه لا يغيب عنه واحذروا أن يخالف السر العلانية، فإن حقه أن يتقي ويحذر،
~~وتكرير العلم في معنى
# PageV20P110
# تكرير الوعيد وتقديم تقرير القدرة على تقريره لأن دلالة المخلوقات على
~~قدرته أولا وبالذات، وكمال قدرته يستلزم كمال علمه لأن من لا يكمل علمه لا
~~تتم قدرته، فلا يأتي مصنوعه محكما.
# ولما تقرر الإيمان به من أنه الملك الذي له وحده الملك، وأشار بما يشاهد
~~من انقسام عبيده إلى مؤمن وكافر إلى أنه لا من الأخذ على يد الظالم منهما
~~كما هي عادة الملوك، لا يسوغ في الحكمة ولا في العادة غير ذلك، وأخبر أن
~~علمه محيط لنسبته إلى العلويات والسفليات والظواهر والبواطن على حد سواء،
~~أتبع ذلك وجوب الإيمان برسله لجمع الكلمة عليه سبحانه لنكمل الحياة بإصلاح
~~ذات البين لئلا يقع الخلاف فتفسد الحياة ووجوب الاعتبار لمن مضى من أممهم،
~~فمن لم يعتبر عثر على مهواه من الأمل، ودل عليه بإهلاكه من خالفهم إهلاكا
~~منسقا في خرقه للعادة وخصوصه لهم على وجه مقرر ما مضى من انفراده بالملك
~~معلم أن الكفرة هم المبطلون فقال: {ألم يأتكم} أي أيها الناس ولا سيما
~~الكفار لتعلموا ms5177 أنه شامل العلم محيط القدرة ينتقم من المسيء {نبؤا الذين}
~~وعبر بما يشمل شديد الكفر وضعيفه فقال: {كفروا} أي خبرهم العظيم.
# ولما كان المهلكون على ذلك الوجه بعض الكفار وهم الذين أرسل إليهم الرسل،
~~فلم يستغرقوا ما مضى من الزمان قال: {من قبل}
# PageV20P111
# كالقرون المذكورين في الأعراف، ثم سبب عن كفرهم وعقب قوله: {فذاقوا} أي
~~باشروا مباشرة الذائق بالعدل الثاني كما كان حكم عليهم بالعدل الأول
~~بالتقسيم إلى كافر ومؤمن {وبال أمرهم} أي شدة ما كانوا فيه مما يستحق أن
~~يشاور فيه ويؤمر وينهى وثقله ووخامة مرعاه في الدنيا، وأصله الثقل كيفما
~~قلب {ولهم} أي مع ما ذاقوه بسببه في الدنيا {عذاب أليم *} في البرزخ ثم
~~القيامة التي هي موضع الفصل الأعظم.
# PageV20P112
# ولما ذكر ما أحله بهم سبحانه وأشار إلى القطع بأنه من عنده باتساقه في
~~خرقه العوائد بالاستئصال والخصوص لمن كذب الرسل والتنجية لمن صدقهم، علله
~~بقوله: {ذلك} أي الأمر الشنيع العظيم من الوبال الدال قطعا على أن الكفر
~~أبطل الباطل وأنه مما يغضب الخالق. ولما لم يكن مقصودها كمقصود غافر من
~~تصنيف الناس صنفين، وإنما حصل تصنيفهم هنا بالعرض للدلالة على الساعة اكتفى
~~بضمير الشأن فقال: {بأنه} أي بسبب أن الشأن العظيم البالغ في الفظاعة {كانت
~~تأتيهم} على عادة مستمرة {رسلهم} أي رسل الله الذين أرسلهم إليهم وخصهم بهم
~~ليكونوا موضع سرورهم بهم {بالبينات} أي الأمور التي توضح غاية الإيضاح أنهم
~~رسل الله من الكتب وغيرها، فشهدوا الأمر من معدنه، فلذلك كان عذابهم أشد.
# PageV20P112
# ولما كان سبحانه وتعالى قد أودع الإنسان من جملة ما منحه به خاصة لطيفة
~~وهي العزة وحب الكبر والعلو، فمن وضعها موضعها بالتكبر على من أمر الله
~~بالتكبر عليه وهم شياطين الإنس والجن ممن عصاه سبحانه نجا، ومن وضعها في
~~غير موضعها بالتكبر على أولياء الله رب العزة هلك، بين تعالى أن الكفار
~~وضعوها في غير موضعها: {فقالوا} أي الكل لرسلهم منكرين غاية الإنكار تكبرا:
~~{أبشر} أي هذا الجنس وهو مرفوع على الفاعلية لأن ms5178 الاستفهام يطلب الفعل،
~~ولما كان تكذيب الجمع أعظم، وكان لو أفرد الضمير لم يكن له روعة الجمع قال:
~~{يهدوننا} فأنكروا على الملك الأعظم إرساله لهم {فكفروا} بذلك عقب مجيء
~~الرسل وبسببه من غير نظر وتفكر وأدنى تأمل وتبصر حسدا للرسل لكونهم مساوين
~~لهم في البشرية فاستبعدوا أن يخصوا من بينهم بأمر ولا سيما إن كان عظيما
~~جدا، فلزمهم ارتكاب أقبح الأمور وهو استبعاد أن يكون النبي بشرا مع الإقرار
~~بأن يكون الإله حجرا {وتولوا} أي كلفوا أنفسهم خلاف ما تدعو إليه الفطرة
~~الأولى من الإعراض عن الرسل بعد إنكار رسالتهم لشبهة قامت عندهم، وذلك أنهم
~~قالوا: إن الله عظيم لا يشبه البشر فينبغي أن يكون رسله من غير البشر، ولو
~~تأملوا حق التأمل لعلموا أن هذا
# PageV20P113
# هكذا، وأن الرسل إنما هي ملائكة، لكن لما كان لا يقوى جميع البشر على
~~رؤية الملائكة كما هو مقتضى العظمة التي توهموها ولم يثبتوها على وجهها، خص
~~سبحانه من البشر ناسا وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوى زائدة طوقهم
~~بها على معالجتهم، فأتوا إليهم ليكونوا واسطة بين الله وبين خلقه لأن بعض
~~الجنس أميل إلى بعض وأقبل.
# ولما كان هذا كله إنما هو لمصالح الخلق لا يعود على الله سبحانه وتعالى
~~وعز شأنه نفع من وجوده ولا يلحقه ضرر من عدمه ولا بالعكس، نبه على ذلك
~~بقوله {واستغنى الله} أي فعل الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه فعل من
~~يطلب الغنى عنهم وأوجده إيجادا عظيما ممن هداه لاتباع الرسل فأعرض عنهم حين
~~أعرضوا عن رسله فضرهم إعراضه عنهم ولم يضره إعراضهم وما ضروا إلا أنفسهم
~~وأطلق الاستغناء ليعم كل شيء.
# ولما كان التعبير بذلك قد يوهم حدوث ما لم يكن له، نفى ذلك بقوله مظهرا
~~زيادة في العظمة: {والله} أي المستجمع لصفات الكمال من غير تقيد بحيثية
~~{غني} عن الخلق جميعا {حميد *} له صفة الغنى المطلق والحمد الأبلغ الذي هو
~~الإحاطة بجميع أوصاف الكمال
# PageV20P114
# على الدوام أزلا وأبدا، لم يتجدد له شيء لم ms5179 يكن.
# ولما قرر وجوب الإيمان به وبرسله وكتبه وبالقدر خيره وشره، وقسم الناس
~~إلى مؤمن وكافر، وأخبر أن الكافر تكبر عن الرسل، عين الموجب الأعظم لكفرهم
~~بقوله دالا على وجوب الإيمان بالعبث وترك القياس والرأي فإن عقل الإنسان لا
~~يستقل ببعض أمور الإلهية، معبرا بما أكثر إطلاقه على ما يشك فيه ويطلق على
~~الباطل إشارة إلى أنهم شاكون وإن كانوا جازمين، لكونهم لا دليل لهم، وإلى
~~أنهم في نفس الأمر مبطلون: {زعم} قال ابن عمر رضي الله عنهما: هي كنية
~~الكذب، وفي حديث أبي مسعود رضي الله عنه عند أبي داود: «بئس مطية الرجل
~~زعموا» {الذين كفروا} أي أوقعوا الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية الله
~~تعالى ولو على أدنى الوجوه.
# ولما كان الزعم ادعاء العلم وكان مما يتعدى إلى مفعولين، أقام سبحانه
~~مقامهما قوله: {أن لن يبعثوا} أي من باعث ما بوجه من الوجوه. ولما كان قد
~~أشار سبحانه بنوعي المؤمن والكافر إلى الدليل القطعي الضروري على وجود
~~المبطل اللازم منه ودعه اللازم منه وجب البعث، اكتفى في الأمر بإجابتهم
~~بقوله: {قل} أي لهم: {بلى} أي لتبعثن، ثم أكده بصريح القسم فقال: {وربى} أي
~~المحسن إلي
# PageV20P115
# بالانتقام ممن كذب بي، وبإحقاق كل حق أميت، وإبطال كل باطل أقيم {لتبعثن}
~~مشيرا ببنائه للمفعول إلى أنه ويكون على وجه القهر لهم بأهون شيء وأيسر أمر
~~وكذلك قوله: {ثم لتنبؤن} أي لتخبرن حتما إخبارا عظيما ممن يقيمه الله
~~لإخباركم {بما عملتم} للدينونة عليه. وشرح بعض ما أفاده بناء الفعلين
~~للمجهول بقوله: {وذلك} أي الأمر العظيم عندكم من البعث والحساب {على الله}
~~أي المحيط بصفات الكمال وحده {يسير *} لقبول المادة وحصول القدرة، وكون
~~قدرته سبحانه كذلك شأنها، نسبة الأشياء الممكنة كلها جليلها وحقيرها إليها
~~على حد سواء.
# PageV20P116
# ولما كان في رد قولهم على هذا الوجه مع الإقسام من غير استدلال إشارة إلى
~~تأمل الكلام السابق بما اشتمل عليه من الأدلة التي منها ذلك البرهان
~~البديهي، سبب عنه قوله فذلكة لما مضى من ms5180 الأدلة وجمعا لحديث جبريل عليه
~~الصلاة والسلام في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر
~~خيره وشره والإسلام والإحسان: {فآمنوا بالله} أي الذي لا أظهر من أن له
~~الإحاطة الكاملة بكل شيء وأنه لا كفؤ له ولا راد لأمره. ولما دعاه هذا إلى
~~الإيمان به سبحانه عقلا ونقلا ذكرا وفكرا، ثنى بالإيمان بالرسل من الملائكة
~~والبشر فقال: {ورسوله} أي كل من أرسله ولا سيما محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV20P116
# بما ثبت من تصديقه بالمعجزات من أنه رسوله، ويلزم من الإيمان به الإيمان
~~بمن أبلغه من الملائكة. ولما كانت تلك المعجزات موجبات للعلم كانت أحق
~~الأشياء باسم التور فإن النور هو المظهر للأشياء بعد انحجابها برداء الظلام
~~وكان أعظم تلك المعجزات وأحقها بذلك كتب الله المنزلة على أنبيائه عليهم
~~الصلاة والسلام، وأعظمها القرآن الذي هو مع إعجازه بيان لكل شيء، قال:
~~{والنور} وعينه بقوله: {الذي أنزلنا} أي بما لنا من العظمة فكان معجزا فكان
~~بإعجازه ظاهرا بنفسه مظهرا لغيره، وهذا وإن كان هو الواقع لكن ذكر هذا
~~الوصف صالح لشمول كل ما أوحاه الله سبحانه وتعالى إلى رسله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن المعلوم أن أعظمه القرآن المنزل على أشرف رسله صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين، فهو أحق ذلك باسم النور لما مضى من إعجازه، فمن آمن به
~~أدخل الله قلبه من أنوار الفهوم والألطاف والسكينة ما يضيء الأقطار.
# ولما كان التقدير: والله محاسبكم على ما قابلتم به إنعامه عليكم بذلك من
~~إيمان وكفران، عطف عليه مرغبا مرهبا قوله: {والله} أي المحيط علما وقدرة،
~~وقدم الجار لما تقدم غير مرة من مزيد التأكيد فقال: {بما تعملون} أي توقعون
~~عمله في وقت من الأوقات
# PageV20P117
# {خبير *} أي بالغ العلم بباطنه وظاهره.
# ولما أخبر بالبعث وأقسم عليه، وأشار إلى دليلة السابق، وسبب عنه ما ينجي
~~في يومه، ذكر يومه وما يكون فيه ليحذر فقال متبعا ما مضى من دعائم الإيمان
~~دعامة اليوم الآخر واعظا لمن يقول: يا ليت شعري ما حالي بعد ms5181 ترحالي؟ وقامعا
~~لمن يقول: لا حال بعد الترحال، بالإعلام بأنها أحوال أي أحوال، تشيب
~~الأطفال، وتقصم ظهور الرجال، بل تهد شم الجبال: {يوم} أي تبعثون في يوم
~~{يجمعكم} أي أيها الثقلان. ولما كان الوقت المؤرخ به فعل من الأفعال إنما
~~يذكر لأجل ما وقع فيه، صار كأنه علة لذلك الفعل فقال تعالى: {ليوم الجمع}
~~لأجل ما يقع في ذلك اليوم الذي يجمع فيه أهل السماوات وأهل الأرض من الحساب
~~والجزاء الذي يكون فوزا لناس فيكونون غابنين، ويكون خيبة لناس فيكونون
~~مغبونين، وكل منهم يطلب أن يكون غابنا.
# ولما كان هذا المقصد أمرا عظيما مقطعا ذكره الأكباد، قال تعالى مشيرا إلى
~~هوله بأداة البعد مستأنفا: {ذلك} أي اليوم العظيم المكانة الجليل الأوصاف
~~{يوم التغابن} الذي لا تغابن في الحقيقة غيره لعظمه ودوامه، والغبن: ظهور
~~النقصان للحظ الناشىء عن خفاء لأنه يجمع
# PageV20P118
# فيه الأولون والآخرون وسائر الخلق أجمعون، ويكون فيه السمع والإبصار على
~~غاية لا توصف بحيث إن جميع ما يقع فيه يمكن أن يطلع عليه كل أحد من أهل ذلك
~~الجمع، فإذا فضح أحد افتضح عند الكل، وما من عبد يدخل الجنة إلا أري مقعده
~~نم النار لو أساء ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من
~~الجنة لو أحسن ليزداد حسرة فيغبن كل كافر بتركه الإيمان وكل مؤمن بتقصيره
~~في الإحسان، ومادة «غبن» تدور على الخفاء من مغابن الجسد وهي ما يخفى عن
~~العين، وسمي الغبن في البيع - لخفائه عن صاحبه، فالكافر والظالم يظن أنه
~~غبن المؤمن بنعيم الدنيا الذي استأثر به الكافر، وبالنقص الذي أدخله الظالم
~~على المظلوم، وقد غبنهما المؤمن والمظلوم على الحقيقة بنعيم الآخرة وكمال
~~جزائها العظيم الدائم، فالغبن فيه لا يشبهه غبن، فقد بعث ذكر هذا اليوم على
~~هذا الوجه على التقوى أتم بعث، وهي الحاملة على اتباع الأوامر واجتناب
~~النواهي لئلا يحصل الغبن بفوات النعيم أو نقصانه، ويحصل بعده للكافر العذاب
~~الأليم.
# ولما كان كل أحد يحسب أن يكون في النور، ويكره ms5182 أن يكون في الظلام، ويحب
~~أن يكون غابنا، ويكره أن يكون مغبونا، أرشدت
# PageV20P119
# سوابق الكلام ولواحقه إلى أن التقدير، فمن آمن كان في النور، وكان في ذلك
~~اليوم برجحان ميزانه من الغابنين، ومن كفر كان في الظلام، وكان في ذلك
~~اليوم بنقصان ميزانه من المغبونين، فعطف عليه قوله بيانا لآثار ذلك الغبن،
~~وتفضيلا له بإصلاح الحامل على التقوى وهو أمور منها القوة العلمية: {ومن
~~يؤمن} أي يوقع الإيمان ويجدده على سبيل الاستمرار {بالله} أي الملك الأعظم
~~الذي لا كفؤ له. ولما ذكر الرأس وهو إصلاح القوة العلمية، أتبعه البدن وهو
~~إصلاح القوة العملية فقال: {ويعمل} تصديقا لإيمانه {صالحا} أي عملا هو مما
~~ينبغي الاهتمام بتحصيله لأنه لا مثل له في جلب المنافع ودفع المضار.
# ولما كان الدين مع سهولته متينا لن يشاده أحد إلا غلبه، قال حاملا على
~~التقوى بالوعد بدفع المضار، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى أن زمان التكفير
~~والدخول متفاوت بحسب طول الحساب وقصره، كلما فرغ واحد من الحساب دخل الجنة
~~إن كان من أهلها: {يكفر} أي الله - على قراءة الجماعة بأن يستر سترا عظيما
~~{عنه سيئاته} التي غلبه عليها نقصان الطبع، وأتبع ذلك الحامل الآخر وهو
~~الترجئة يجلب المسار لأن الإنسان يطير إلى ربه سبحانه بجناحي الخوف والرجاء
# PageV20P120
# والرهبة والرغبة والنذارة والبشارة فقال: {ويدخله} أي رحمة له وإكراما
~~وفضلا {جنات} أي بساتين ذات أشجار عظيمة وأغصان ظليلة تستر داخلها، ورياض
~~مديدة منوعة الأزاهير عطرة النشر تبهج رائيها، وأشار إلى دوام ريها بقوله:
~~{تجري} ولما كان عموم الماء لجميع الأرض غير ممدوح، بين أنه في خلالها على
~~أحسن الأحوال فقال: {من تحتها} وبين عظمه بقوله: {الأنهار} ولما كان النزوح
~~أو توقعه عن مثل هذا محزنا، أزال توقع ذلك بقوله جامعا لئلا يظن الخلود
~~لواحد بعينه تصريحا بأن من معناها الجمع وأن كل من تناولته مستوون في
~~الخلود: {خالدين فيها} وأكد بقوله: {أبدا} والتقدير على قراءة نافع وابن
~~عامر بالنون: نفعل التكفير والإدخال إلى هذا النعيم بما لنا من ms5183 العظمة فإنه
~~لا يقدر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء إلا الله سبحانه، ولا تكون هذه
~~القدرة تامة إلا لمن كان عظيما لا راد لأمره أصلا.
# ولما كان هذا أمرا باهرا جالبا بنعيمه سرور القلب، أشار إلى عظمته بما
~~يجلب سرور القلب بقوله: {ذلك} أي الأمر العالي جدا من الغفران والإكرام، لا
~~غيره {الفوز العظيم *} لأنه جامع لجميع
# PageV20P121
# المصالح مع دفع المضار وجلب المسار.
# ولما ذكر الفائز بلزومه التقوى ترغيبا، أتبعه الخائب بسبب إفساد القوتين
~~الحاملتين على التقوى: العلمية والعملية ترهيبا، فقال بادئا بالعلمية:
~~{والذين كفروا} أي غطوا أدلة ذلك اليوم فكانوا في الظلام. ولما ذكر إفسادهم
~~القوة العلمية، أتبعه العملية فقال: {وكذبوا} أي أوقعوا جميع التغطية وجميع
~~التكذيب {بآياتنا} بسببها مع ما لها من العظمة بإضافتها إلينا، فلم يعملوا
~~شيئا.
# ولما بين إفسادهم للقوتين، توعدهم بالمضار فقال معريا من الفاء في جانبي
~~الأشقياء والسعداء طرحا للأسباب، لأن نظر هذه السورة إلى الجبلات التي لا
~~مدخل فيها لغيره أكثر بقوله: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
~~[التغابن: 2] فإن ذلك أجدر بالخوف منه ليكون أجدر بالبعد عما يدل على
~~الجبلة الفاسدة من الأعمال السيئة: {أولئك} أي البعداء البغضاء {أصحاب
~~النار} ولما كان السجن إذا رجي الخلاص منه قلل من خوف داخله، وكان التعبير
~~بالصحبة مشعرا بالدوام المقطع للقلوب لأنه مؤيس من الخلاص، أكده بقوله:
~~{خالدين فيها} وزاد في
# PageV20P122
# الإرهاب منها بقوله مشيرا إلى مضار القلب بعد ذكر مضار القالب: {وبئس
~~المصير *} أي جمعت المذام كلها الصيرورة إليها وبقعتها التي للصيرورة
~~إليها، فكيف بكونها على وجه الإقامة زمنا طويلا فكيف إذا كان على وجه
~~الخلود.
# PageV20P123
# ولما كان من تعرفه من المرغبين والمرهبين لا يفعل ذلك إلا فيما ليس قادرا
~~على حفظه وضبطه حتى لا يحتاج العامل في عمل ذلك إلى رقيب يحفظه ووكيل يلزمه
~~ذلك العمل ويضبطه، وكان قول المنافقين المتقدم في الإنفاق والإخراج من
~~المصائب، وكانت المصائب تطيب إذا كانت من الحبيب، قال جوابا لمن يتوهم عدم
~~القدرة متمما ms5184 ما مضى من خلال الأعمال بالإيمان بالقدر خيره وشره، مرغبا في
~~التسليم مرهبا من الجزع قاصرا الفعل ليعم كل مفعول: {ما أصاب} أي أحدا يمكن
~~المصائب أن تتوجه إليه، وذكر الفعل إشارة إلى القوة، وأعرق في النفي بقوله:
~~{من مصيبة} أي مصيبة كانت دينية أو دنيوية من كفر أو غيره {إلا بإذن الله}
~~أي بتقدير الملك الأعظم وتمكينه، فلا ينبغي لمؤمن أن يعوقه شيء من ذلك عن
~~التقوى النافعة في يوم التغابن.
# ولما تسبب عن ذلك ما تقديره: فمن يكفر بالله بتقديره عليه
# PageV20P123
# الكفر يغو قلبه ويزده ضلالا فيفعل ما يتوغل به في المصيبة حتى تصير مصائب
~~عدة فتهلكه، عطف عليه قوله باعثا على أول ركني الإسلام وهو إصلاح القوة
~~العلمية: {ومن يؤمن بالله} أي يوجد الإيمان في وقت من الأوقات ويجدده
~~بشهادة إن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بسبب الملك الأعظم وتقديره
~~وإذنه {يهد قلبه} أي يزده هداية بما يجدده له من التوفيق في كل وقت حتى
~~يرسخ إيمانه فتنزاح عنه كل مصيبة، فإنه يتذكر أنها من الله وأن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم بقضائه فيصبر له ويفعل ويقول ما
~~أمر الله به ورسوله فيخف عليه، ولا يعوقه عن شيء من المنجيات في يوم
~~التغابن، بل يحصل له بسببها عدة أرباح وفوائد، فتكون حياته طيبة بالعافية
~~الشاملة في الدينيات والكونيات لأن بالعافية في الكونيات تطيب الحياة في
~~الدنيا، وبالعافية في الدينيات تطيب الحياة في الآخرة فتكون العيشة راضية،
~~وذلك بأن يصير عمله صوابا في سرائه وضرائه فيترك كل فاحشة دينية بدنية
~~وباطنة قلبية ويترك الهلع في المصائب الكونية كالخوف والجوع ونقص الأموال
~~والأنفس والثمرات
# PageV20P124
# وذلك لأنه بصلاح القلب ينصلح البدن كله.
# ولما كان التقدير تعليلا لذلك: فالله على كل شيء قدير فهو لا يدع شيئا
~~يكون إلا بإذنه، عطف عليه قوله: {والله} أي الملك الذي لا نظير له {بكل
~~شيء} مطلقا من غير مثنوية {عليم *} فإذا تحقق من هدى قلبه ms5185 ذلك زاح كل
~~اعتقاد باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة. ولما كان التقدير: فاصبروا عن
~~هجوم المصائب، عطف عليه قوله تحذيرا من أن يشتغل بها فتوقع في الهلاك وتقطع
~~عن أسباب النجاة دالا على تعلم أمور الدين من معاداتها مشيرا إلى أن
~~العبادة لا تقبل إلا بالاتباع لا بالابتداع: {وأطيعوا الله} أي الملك
~~الأعلى الذي له الأمر كله فافعلوا في كل مصيبة ونائبة تنوبكم وقضية تعروكم
~~ما شرعه لكم، وأكد بإعادة العامل إشارة إلى أن الوقوف عند الحدود ولا سيما
~~عند المصائب في غاية الصعوبة فقال: {وأطيعوا الرسول} أي الكامل في الرسلية
~~- صلى الله عليه وسلم - فإنه المعصوم بما خلق فيه من الاعتدال وما زكى به
~~من شق البطن وغسل القلب مرارا، وما أيد به من الوحي، فما كانت الأفعال
~~بإشارة العقل مع الطاعة لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم في كل
~~إقدام وإحجام كانت معتدلة، سواء كانت شهوانية أو غضبية، ومتى لم تكن كذلك
# PageV20P125
# كانت منحرفة إلى أعلى وإلى أسفل فكانت مذمومة، فإن الله تعالى بلطف
~~تدبيره ركب في الإنسان قوة غضبية دافعة لما يهلكه ويؤذيه، وقوة شهوانية
~~جالبة لما ينميه ويقويه، فاعتدال الغضبية شجاعة ونقصها جبن وزيادتها تهور،
~~فالناس باعتبارها جبان وشجاع ومتهور، واعتدال الشهوانية عفة ونقصانها زهادة
~~وزيادتها شره، والناس باعتبارها زهيد وعفيف وشره، وكلا طرفي قصد الأمور
~~ذميم، وميزان العدل متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما شرعه، فبذلك
~~تنزاح الفتن الظاهرة والباطنة، ولا طريق إلى الله إلا بما شرعه، وكل طريق
~~لم يشرعه ضلال من الكفر إلى ما دونه، ثم سبب عن أمره ذلك قوله معبرا بإداة
~~الشك إشارة إلى البشارة بحفظ هذه الأمة من الردة ومشعرا بأن بعضهم يقع منه
~~ذلك ثم يقرب رجوعه أو هلاكه: {فإن توليتم} أي كلفتم أنفسكم عندما تدعو إليه
~~الفطرة الأولى من الإعراض عن هذا النور الأعظم والميل إلى طرف من الأطراف
~~المفهومة من طرفي القصد فما على رسولنا شيء من توليكم {فإنما على رسولنا}
~~أضافه ms5186 إليه على وجه العظمة تعظيما له وتهديدا لمن يتولى عنه {البلاغ المبين
~~*}
# PageV20P126
# أي الظاهر في نفسه المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية الإيضاع ولم يدع
~~لبسا، ليس إليه خلق الهداية في القلوب.
# ولما كان هذا موجعا لإشعاره بإعراضهم مع عدم الحيلة في ردهم، عرف بأن ذلك
~~إنما هو إليه وأنه القادر عليه فقال جوابا لمن كأنه قال: فما الحيلة في
~~أمرهم - مكملا لقسمي الدين بالاستعانة بعد بيان قسمه الآخر وهو العبادة:
~~{الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {لا إله إلا هو} فهو القادر على
~~الإقبال بهم ولا يقدر على ذلك غيره، فإليه اللجاء في كل دفع ونفع وهو
~~المستعان في كل شأن فإياه فليرج في هدايتهم المهتدون {وعلى الله} أي الذي
~~له الأمر كله لا على غيره. ولما كان مطلق الإيمان هو التصديق بالله باعتقاد
~~أنه القادر على كل شيء فلا أمر لأحد معه ولا كفوء له فكيف بالرسوخ فيه، نبه
~~على هذا المقتضي للربط بالفاء والتأكيد بلام الأمر في قوله: {فليتوكل
~~المؤمنون *} أي يوجد التوكيل إيجادا هو في غاية الظهور والثبات العريقون في
~~هذا الوصف في رد المتولي منهم إن حصل منهم تول وكذا في كل مفقود فالعفة
~~ليست مختصة بالموجود فكما أن قانون العدل في الموجود الطاعة فقانون العدل
~~في المفقود التوكل وكذا فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فكان لهم الحظ
~~الأوفر في كل
# PageV20P127
# توكل لا سيما حين ارتدت العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~أحقهم بهذا الوصف الصديق رضي الله تعالى عنه كما يعرف ذلك من ينظر الكتب
~~المصنفة في السير وأخبار الردة لا سيما كتابي المسمى في أخبار الردة.
# ولما كانت أوامر الدين تارة تكون باعتبار الأمر الديني من سائر الطاعات
~~المحضة، وتارة باعتبار الأمر التكويني وهو ما كان بواسطة مال أو أهل أو
~~ولد، أتم سبحانه القسم الأول في الآيتين الماضيتين، شرع في الأمر الثاني
~~لأنه قد ينشأ عنه فتنة في الدين وقد ينشأ عنه فتة في الدنيا، ولما كانت ms5187
~~الفتنة بالإقبال عليه والإعراض عنه أعظم الفتن، لأنها تفرق بين المرء وزوجه
~~وبين المرء وابنه وتذهل الخليل عن خليله - كما شوهد ذلك في بدء الإسلام،
~~وكان أعظم ذلك في الردة، وكان قد تقدم النهي عن إلهاء الأموال والأولاد،
~~وكان النهي عن ذلك في الأولاد نهيا عنه في الأزواج بطريق الأولى، فلذلك
~~اقتصر عليهم دون الأزواج، وكان المأمور بالتوكل ربما رأى أن تسليم قياده
~~لكل أحد لا يقدح في التوكل، أشار إلى أن بناء هذه الدار على الأسباب مانع
~~من ذلك فأمر بنحو «اعقلها وتوكل» «واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز» الحديث، فقال جوابا عن ذلك لمن يحتاج إلى السؤال عن مثله مبينا
~~للأوامر بالاعتبار للامتحان التكويني وإن كان أولى الناس ببذل الجهد في
~~تأديبه وتقويمه وتهذيبه أقرب الأقارب وألصق الناس بالإنسان
# PageV20P128
# وهو كالعلة لآخر «المنافقون» : {يا أيها الذين آمنوا} ولما كان الأزواج
~~أقرب عداوة من الأولاد قدمهن، فقال مؤكدا لمن يستبعد ذلك: {إن من أزواجكم}
~~وإن أظهرن غاية المودة {وأولادكم} وإن أظهروا أيضا غاية الشفقة والحنان
~~{عدوا لكم} أي لشغلهم لكم عن الدين أو لغير ذلك من جمع المال وتحصيل الجاه
~~لأجلهم والتهاون بالنهي عن المنكر فإن الولد مجبنة وغير ذلك، قال أبو حيان
~~رحمه الله تعالى: ولا أعدى على الرجل من زوجه وولده إذا كانا عدوين وذلك في
~~الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فبإذهاب ماله - كما هو معروف - وعرضه، وأما
~~في الآخرة فيما يسعى في اكتسابه من الحرام لأجلهم وبما يكسبانه منه بسبب
~~جاهه.
# فالرجل من رأى ذلك نعمة من الله فجعله معينا له على طاعته لا قاطعا
~~ومعوقا عما يرضيه بأن يلتهي بمحبته وعداوته وبغضته. ولما أخبر عن العداوة،
~~عبر بما قد يفهم الواحد فقط تخفيفا، ولما أمر بالحذر جمع إشارة إلى زيادة
~~التحذير والخوف في كل أحد ولو كان أقرب الأقرباء لأن الحزم سوء الظن كما
~~رواه الطبراني في الأوسط، فسبب عن الإخبار بالعداوة الأمر بالحذر في قوله:
~~{فاحذروهم} أي بأن تتقوا الله في كل ms5188 أمرهم فتطلبوا في
# PageV20P129
# السعي عليهم الكفاف من حله وتقتصروا عليه، ولا يحملنكم حبهم على غير ذلك،
~~وليشتد حذركم منهم بالعمل بما أمر الله حتى في العدل بينهم لئلا يتمكنوا من
~~أذاكم فيعظم بهم الخطب ويكون فاتنا لكم في الدين إما بالردة - والعياذ
~~بالله تعالى - أو بالشغل عن الطاعة أو بالإقحام في المعصية ومخالفة السنة
~~والجماعة.
# ولما كان قد يقع ما يؤذي مع الحذر لأنه لا يغني من قدر أو مع الاستسلام،
~~وكان وكل المؤذي إلى الله أولى وأعظم في الاستنصار، قال مرشدا إلى ذلك:
~~{وإن تعفوا} أي توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم العقاب عليها فإنه لا فائدة
~~في ذلك لأن من طبع على شيء لا يرجع، وإنما النافع الحذر الذي أرشد إليه
~~سبحانه لئلا يكون سببا للو المنهي عنه.
# ولما كان الرجوع عن الحظوظ صعبا جدا، أكد سبحانه فقال: {وتصفحوا} أي
~~بالإعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان {وتغفروا} أي بأن تستروا ذنوبهم
~~سترا تاما شاملا للعين والأثر بالتجاوز بعد ترك العقاب عن العتاب، فلا يكون
~~منكم اشتغال بعداوتهم ولا ما قد يجرها عما ينفع من الطاعة، ولما كان
~~التقدير: يغفر الله لكم، سبب عنه قوله: {فإن الله} أي الجامع لصفات الكمال
~~{غفور} أي بالغ
# PageV20P130
# المحو الأعيان الذنوب وآثرها جزاء لكم على غفرانكم لهم وهو جدير بأن
~~يصلحهم لكم بسبب غفرانكم لهم فإنه {رحيم *} يزيدكم بعد ذلك الستر الإكرام
~~بالإنعام إن أكرمتموهم، فتخلقوا بأخلاقه سبحانه يزدكم من فضله.
# PageV20P131
# ولما حكم على البعض، كان كأنه قيل: فما حكم سائره؟ فكأن الحكم بذلك يلزم
~~منه الحذر من الكل لكن للتصريح سر كبير في ركون النفس إليه، فقال حاصرا
~~الجميع ضاما إليهم المال الذي به قيام ذلك كله وقدمه لأنه أعظم فتنة:
~~{إنما} وأسقط الجار لأن شيئا من ذلك لا يخلو عن شغل القلب فقال: {أموالكم}
~~أي عامة {وأولادكم} كذلك {فتنة} أي اختبار مميل عن الله لكم وهو أعلم بما
~~في نفوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يميله ذلك فيكون عليه نقمة
~~ممن ms5189 لا يميله فيكون له نعمة، فربما رام الإنسان صلاح ماله وولده فبالغ
~~فأفسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده، وذلك أنه من شأنه أن يحمل على
~~كسب الحرام ومنع الحق والإيقاع في الإثم، روي عن أبي نعيم في الحلية في
~~ترجمة سفيان الثوري عنه أنه قال: «يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له: أكل
~~عياله حسناته» «ويكفي فتنة المال قصة
# PageV20P131
# ثعلبة بن حاطب أحد من نزل فيه قوله فتنة تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن
~~أتانا من فضله لنصدقن} [التوبة: 75] » وكأنه سبحانه ترك ذكر الأزواج في
~~الفتنة لأن منهم من يكون صلاحا وعونا على الآخرة.
# ولما كان التقدير: ففي الاحتراز من فتنهم تعب كبير، لا يفوت به منهم إلى
~~حظ يسير، وكانت النفس عند ترك مشتبهاتها ومحبوباتها قد تنفر، عطف عليه
~~مهونا له بالإشارة إلى كونه فانيا وقد وعد عليه بما لا نسبة له منه مع
~~بقائه قوله: {والله} أي ذو الجلال {عنده} وناهيك بما يكون منه بسبيل جلاله
~~وعظمه {أجر} ولم يكتف سبحانه بدلالة السياق على أن التنوين للتعظيم حتى
~~وصفه بقوله: {عظيم *} أي لمن ائتمر بأوامره التي إنما نفعها لصاحبها، فلم
~~يقدم على رضاه مالا ولا ولدا، وذلك الأجر أعظم من منفعتكم بأموالكم
~~وأولادكم على وجه ينقص من الطاعة.
# ولما كان التقدير: وعنده عذاب أليم لمن خالف، سبب عنه قوله فذلكة أخرى
~~لما تقدم من السورة كلها: {فاتقوا الله} مظهرا غير مضمر تعظيما للمقام
~~واحترازا من أن يتوهم نوع تقيد فأفهم الإظهار أن المعنى: اجعلوا بينكم وبين
~~سخط الملك الأعلى وقاية من غير نظر إلى حيثية ولا خصوصية بشيء ما، باجتناب
~~نواهيه بعد امتثال أوامره، فإن التقوى إذا انفردت كان المراد بها فعل
~~الأوامر وترك المناهي،
# PageV20P132
# وإذا جمعت مع غيرها أريد بها اجتناب النواهي فقط.
# ولما كان الأمر إذا نسب إليه سبحانه أعظم من مقالة قائل، فلا يستطيع أحد
~~أن يقدره سبحانه حق قدره، خفف ويسر بقوله: {ما استطعتم} أي ما دمتم في
~~الجملة قادرين مستطيعين، ويتوجه ms5190 عليكم التكليف في العلميات والعمليات،
~~وابذلوا جهدكم في ذلك في الإيمانيات لما علمتم من ذاته ومرتبته وصفاته
~~تعالى وأفعاله، وغير ذلك من جميع أعمالكم الظاهرة والباطنة، وأعظمه الهجرة
~~والجهاد، فلا يمنعكم الإخلاد إليها ذلك والتقوى فيما وقع من المكروهات
~~بالندم والإقلاع مع العزم على ترك العود، وفيما لم يقع بالاحتراس عن
~~أسبابه، وبذل الإنسان جميع جهده هو الاتقاء حق التقاة فلا نسخ - والله
~~أعلم.
# ولما كان إظهار الإسلام فيه مشقة كالأعمال قال: {واسمعوا} أي سماع إذعان
~~وتسليم لما توعظون به ولجميع أوامره {وأطيعوا} أي وصدقوا ذلك الإذعان
~~بمباشرة الأفعال الظاهرة في الإسلاميات من القيام بأمر الله والشفقة على
~~خلق الله في كل أمر ونهي على حسب الطاقة، وحذف المتعلق ليصدق الأمر بكل
~~طاعة من الكل والبعض وكذا في الإنفاق. ولما كان الإنفاق شديدا أكد أمره
~~بتخصيصه بالذكر فقال: {وأنفقوا} أي أوقعوا الإنفاق كما حد لكم فيما
# PageV20P133
# أوجبه أو ندب إليه وإن كان في حق من اطلعتم منها على عداوة، والإنفاق لا
~~يخص نوعا بل يكون ما رزق الله من الذاتي والخارجي.
# ولما كان الحامل على الشح ما يخطر في البال من الضرورات التي أعزها ضرورة
~~النفس، رغب فيه بما ينصرف إليه بادىء بدء ويعم جميع ما تقدم فقال: {خيرا}
~~أي يكن ذلك أعظم خير واقع {لأنفسكم} فإن الله يعطي خيرا منه في الدنيا ما
~~يزكي به النفس، ويدخر عليه من الجزاء في الآخرة ما لا يدري كنهه، فلا
~~يغرنكم عاجل شيء من ذلك فإنما هو زخرف وغرور لا طائل تحته. ولما ذكر ما في
~~الإنفاق من الخير عم في جميع الأوامر فقال: {ومن يوق} بناه للمفعول تعظيما
~~للترغيب فيه نفسه مع قطع الناصر عن الفاعل أي يقيه واق أي واق كان - وأضافه
~~إلى ما الشؤم كله منه فقال: {شح نفسه} فيفعل في ماله وجميع ما أمر به ما
~~يطيقه مما أمر به موقنا به مطمئنا إليه حتى يرتفع عن قلبه الأخطار، ويتحرز
~~عن رق المكونات، والشح: خلق باطن هو الداء ms5191 العضال رأس الحية وكل فتنة
~~ضلالة، والبخل فعل ظاهر ينشأ عن الشح، والنفس تارة تشح بترك الشهوة من
~~المعاصي فتفعلها، وتارة بإعطاء الأعضاء في الطاعات فتتركها، وتارة بإنفاق
# PageV20P134
# المال، ومن فعل ما فرض عليه خرج عن الشح. ولما كان الواقي إنما هو الله
~~تعالى سبب عن وقايته قوله: {فأولئك} أي العالو الرتبة {هم} أي خاصة
~~{المفلحون *} أي الذين حازوا جميع المرادات بما اتقوا الله فيه من الكونيات
~~من المال والولد والأهل والمشوشات من جميع القواطع. ولما أمر ورهب من ضده
~~على وجه أعم، رغب فيه تأكيدا لأمره لما فيه نم الصعوبة لا سيما في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن المال فيه كان في غاية العزة ولا سيما إن كان
~~في لوازم النساء اللاتي افتتح الأمر بأن منهن أعداء ولا سيما إن كان في حال
~~ظهور العداوة، فقال بيانا للإفلاح متلطفا في الاستدعاء بالتعبير بالقرض
~~مشيرا إلى أنه على خلاف الطبع بأدة الشك: {إن تقرضوا الله} أي الملك الأعلى
~~ذا الغنى المطلق المستجمع لجميع صفات الكمال بصرف المال وجميع قواكم التي
~~جعلها فتنة لكم في طاعاته، ورغب في الإحسان فيه بالإخلاص وغيره فقال: {قرضا
~~حسنا} أي على صفة الإخلاص والمبادرة ووضعه في أحسن مواضعه على أيسر الوجوه
~~وأجملها وأهنأها وأعدلها، وأعظم الترغيب فيه بأن رتب عليه الربح في الدنيا
~~والغفران في الآخرة فقال: {يضاعفه لكم} أي لأجلكم خاصة أقل ما يكون للواحد
~~عشرا
# PageV20P135
# إلى ما لا يتناهى على حسب النيات، قال القشيري: يتوجه الخطاب بهذا على
~~الأغنياء في بذل أموالهم وعلى الفقراء في إخلاء أيامهم وأوقاتهم عن
~~مراداتهم وإيثار مراد الحق على مراد أنفسهم، فالغني يقال له: آثر على مرادك
~~في مالك وغيره، والفقير يقال له: آثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك.
# ولما كان الإنسان لما له النقصان وإن اجتهد لا يبلغ جميع ما أمر به لأن
~~الدين وإن كان يسيرا فهو متين «لن يشاده أحد إلا غلبه» قال: {ويغفر لكم} أي
~~يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه ms5192 وأثره لأجلكم ببركة الإنفاق، وقد تضمنت
~~هاتان الجملتان جلب السرور ودفع الشرور، وذلك هو السعادة كلها.
# ولما كان التقدير: فالله غفور رحيم، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي لا
~~يقاس عظمته بشيء {شكور} أي بليغ الشكر لمن يعطي لأجله ولو كان قليلا فيثيبه
~~ثوابا جزيلا خارجا عن الحصر وهو ناظر إلى المضاعفة {حليم *} لا يعاجل
~~بالعقوبة على ذنب من الذنوب وإن عظم بل يمهل كثيرا طويلا ليتذكر العبد
~~الإحسان مع العصيان فيتوب، ولا يهمل ولا يغتر بحلمه، فإن غضب الحليم لا
~~يطاق،
# PageV20P136
# وهو راجع إلى الغفران.
# ولما كان الحليم قد يتهم في حلمه بأن ينسب إلى الجهل بالذنب أو بمقداره
~~قال: {عالم الغيب} وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما
~~تؤثره الجبلة ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره. ولما كان قد يظن أنه لا
~~يلزم من علم ما غاب علم ما شهد، أو يظن أن العلم إنما يتعلق بالكليات، قال
~~موضحا أن علمه بالعالمين بكل من الكليات والجزئيات قبل الكون وبعده على حد
~~سواء: {والشهادة} وهو كل ما ظهر فكان بحيث يعلمه الخلق، وهذا الوصف داع إلى
~~الإحسان من حيث إنه يوجب للمؤمن ترك ظاهر الاسم وباطنه وكل قصور وفتور
~~وغفلة وتهاون فيعبد الله كأنه يراه.
# ولما شمل ذلك كل ما غاب عن الخلق وما لم يغب عنهم فلم يبق إلا أن يتوهم
~~أن تأخير العقوبة للعجز قال: {العزيز} أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء.
~~ولما كان ذلك قد يكون لأمر آخر لا يمدح عليه قال: {الحكيم *} أي أنه ما
~~أخره إلا لحكمة بالغة يعجز عن إدراكها الخلائق، وقد أقام الخلائق في طاعته
~~بالجري تحت إرادته، وتارة يوافق ذلك أمره فيسمى طاعة. وتارة يخالف فيسمى
~~معصية، فمن أراد أتم نعمته عليه بالتوفيق للطاعة بموافقته أمره بإحاطة
# PageV20P137
# علمه والإتقان في التدبير ببالغ حكمته وإدامة ذلك وحفظه عن كل آفة بباهر
~~عزته، ومن أراد منعه ذلك بذلك أيضا والكل تسبيح له سبحانه بإفادة ms5193 أنه
~~الواحد القهار، وقد أحاط أول الجمعة بهذه السورة أولها وآخرها، فجاءت هذه
~~شارحة له وكاشفة عنه على وجه أفخم لأن مقصود هذه نتيجة مقصد تلك، وقد رجع -
~~بالتنزه عن شوائب النقص والاختصاص بجميع صفات الكمال وشمول القدرة للخق
~~وإحاطة العلم بأحوال الكافر والمؤمن - على افتتاحها حسن ختامها، وعلم علما
~~ظاهرا جلالة انتظامها، وبداعة اتساق جميع آيها وبراعة التئامها - والله
~~الموفق للصواب.
# PageV20P138
# سورة الطلاق
# لمقصودها تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق،
~~بالتقوى لا سيما في الإنفاق، لا سيما إن كان ذلك عند الشقاق، لا سيما إن
~~كان في أمر النساء لا سيما عند الطلاق، ليكونالفراق على نحو التواصل
~~والتلاق، واسمها الطلاق أجمع ما يكون لذلك، فلذا سميت به وكذا سورة النساء
~~القصرى لأن العدل في الفراق بعض مطلق العدل الذي هو محط مقصود سورة النساء)
~~بسم الله (الذي له جميع صفات الكمال) الرحمن (الذي عم برحمته النوال)
~~الرحيم (الذي خص بالرحمة ذوي الهمم العوال.
# PageV20P139
# لما ختمت التغابن بأنه تعالى شكور حليم عزيز حكيم مع تمام العلم وشمول
~~القدرة، بعد التحذير من النساء بالعداوة، وكانت العداوة تجر إلى الفراق،
~~افتتح هذه بزم لأنفس عند ثوران الحظوظ بزمام التقوى، وأعلى الخطاب جدا
~~بتوجيهه إلى أعلى الخلق تنبيها على عظمة الأحكام الواردة في هذه السورة
~~فإنها مبنية على الأسماء الأربعة لتتلقى بغاية الرغبة فقال: {يا أيها
~~النبي} مخصصا له صلى الله عليه وسلم، ذاكرا الوصف الذي هو سبب التلقي
~~لغرائب العلوم ورغائب الحكم والفهوم.
# ولما علم من الإقبال عليه صلى الله عليه وسلم عظمة الحكمة، ومن
# PageV20P139
# التعبير في النداء بأداة التوسط التي لا تذكر في أمر مهم جدا أن الذي هو
~~أقرب أهل الحضرة غير مقصود بها من كل وجه، وأن القصد التنبيه لجلالة هذه
~~الأحكام، وبذل الجهد في تفهيمها والعمل بها، فلذا أقبل على الأمة حين
~~انتبهوا وألقوا أسماعهم، فقال معبرا بأداة التحقق لأنه من أعظم مواضعها:
~~{إذا طلقتم} وعلم من ذلك عموم الحكم له صلى الله عليه وسلم لكن ms5194 لما كان
~~للإنسان مع نسائه حالان أحدهما المشاححة، كان غيره أولى بالخطاب فيه،
~~وثانيهما الجود والمصالحة بالحلم والعفو، فكان هو صلى الله عليه وسلم أولى
~~بذلك فجاءت له سورة التحريم {النساء} أي أردتم طلاق هذا النوع واحدة منه
~~فأكثر {فطلقوهن} أي إن شئم مطلق طلاق ثلاثا أو دونها، وكلما قل كان أحب
~~بدليل ما يأتي من لواحق الكلام من الإشارة إلى الرجعة {لعدتهن} أي في وقت
~~أو عند استقبال العدة أي استقبال طهر يحسب منها، وهو الطهر الذي لم يجامع
~~فيه إن كانت مدخولا بها، ذلك معنى قراءة ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم
~~«في قبل عدتهن» فهذا طلاق السنة وغيره طلاق البدعة، فإن الطلاق في الحيض
~~تطويل للعدة لأنه غير محسوب، ولا بد أن يكون الطهر لم يجامع فيه لأنها إذا
# PageV20P140
# جومعت ربما حملت فطالت العدة، وهذه اللام للوقت مثلها في «كتب هذا لخمس
~~بقين من شهر كذا» واختير التعبير بها لأنها تفهم مع ذلك أن ما دخلت عليه
~~كالعلة الحاملة على متعلقها، فصار كأنه قيل: طلقوا لأجل العدة وإذا كان
~~لأجلها علم أن المراد تخفيفها على المرأة بحسب الطاقة لأن مبنى الدين على
~~اليسر، وذلك دال على أن العدة بالأسهار، وأن الطلاق في الحيض حرام لأن
~~الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولا يدل على عدم الوقوع لأن النهي غير مستلزم
~~للفساد، وقد بين ذلك كله «حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه زوجته في
~~الحيض الذي كان سبب النزول، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن
~~يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس»
# وعلم أن من عدتها بغير الأقراء التي يمكن طولها وقصرها وهي غير المدخول
~~بها والتي لم تحض والآئسة والحامل لا سنة في طلاقها ولا بدعة، وكذا للخالعة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس رضي الله عنه في الخلع من
~~غير استفصال عن حال امرأته لأنه إنما يكون في الغالب عن ms5195 تشاجر وتساؤل من
~~المرأة، ويقع الطلاق البدعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر رضي
~~الله عنهما بالمراجعة منه، ويأثم به
# PageV20P141
# بعد العلم، ولو طلق في الحيض وراجع جاز له أن يطلق حال انقضاء الحيض قبل
~~المجامعة، والأمر بالإمساك إلى كمال الطهر والحيض الذي بعده للندب حتى لا
~~يكون في صورة من راجع للطلاق، ولا بدعة في جمع الثلاثة لأنه لا إشارة إليه
~~في الآية ولا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي هو سببها، نعم قد يدعي
~~ذلك في آية البقرة في قوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] و «الطلاق
~~أبغض الحلال إلى الله» كما رواه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما فأبغضه إليه أنهاه «وما حلف به ولا استحلف إلا منافق» كما في الفردوس
~~عن أنس رضي الله عنه.
# ولما كان نظر الشارع إلى العدة شديدا لما فيها من الحكم بالتأني لاحتمال
~~الندم وبالظن لبراءة الرحم احتياطا للأنساب وبقطع المنازعات والمشاجرات
~~المفضية إلى ذهاب الأموال والارواح، وقد أفهمه التعبير باللام، صرح به
~~بصيغة الأمر فقال: {وأحصوا} أي اضبطوا ضبطا كأنه في إتقانه محسوس بعد الحصي
~~{العدة} لتكملوها ثلاثة أقراء كما تقدم الأمر به ليعرف زمان النفقة والرجعة
~~والسكنى وحل النكاح لأخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفوائد الجليلة. ولما
~~كان الطلاق على غير هذا الوجه حراما للضرار ومخالفة الأمر وكذا التهاون في
~~الضبط حتى يحتمل أن تنكح المرأة قبل الانقضاء، أمر بمجانبة ذلك كله بقوله:
~~{واتقوا} أي في ذلك {الله} أي الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر لذاته
# PageV20P142
# في الزمن والإحصاء لأن في ذلك ما هو حقه {ربكم} أي لإحسانه في تربيتكم في
~~حملكم على الحنيفية السمحة ودفع جميع الآصار عنكم.
# ولما أمر بالتقوى وناط بعضها بصفة الإحسان فسره بقوله: {لا تخرجوهن} أي
~~أيها الرجال في حال العدة {من بيوتهن} أي المساكن التي وقع وهي سكنهن،
~~وكأنه عبر بذلك إشارة إلى أن استحقاقها لإيفاء العدة به في العظمة كاستحقاق
~~المالك، ولأنها كانت ms5196 في حال العصمة كأنها مالكة له، فليس من المروءة إظهار
~~الجفاء بمنعها منه، ولأنها إن روجعت كانت حاصلة في الحوزة ولم يفحش الزوج
~~في المقاطعة، وإن لم يحصل ذلك فظهر أنها حامل لم تحصل شبهة في الحمل.
# ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لحقهن فقط نفاه بقوله: {ولا يخرجن} أي
~~بأنفسهن إن أردن ذلك من غير مخرج من جهة الزوج أو غيره، فعلم من ذلك تحتم
~~استكمال العدة في موضع السكنى وأن الإسكان على الزوج، وتخرج لضرورة بيع
~~الغزل وجذاذ النخل ونحوه. ولما كان منطوق ذلك أنه لا يجوز له إخراجها
~~كارهة، ولا يجوز لها أن تخرج بنفسها فقط وهو كاره فأفهم ذلك أنهما لو اتفقا
~~جاز لأن ذلك خارج عن المنهي، استثنى من كلا شقي المنهي عنه بقوله.
# PageV20P143
# {إلآ أن يأتين} أي جنس المطلقات الصادق بواحدة وأكثر {بفاحشة} أي خصلة
~~محرمة شديدة القباحة {مبينة} أي ظاهرة في نفسها ظهورا بينا عند كل من أريد
~~بيانها له، وذلك كالبذاءة منها على الزوج أو أقاربه فإنه كالنشوز يسقط حقها
~~من السكنى، فيجوز له إخراجها لقطع الشر، وهو معنى قراءة أبي رضي الله عنه:
~~إلا أن يفحشن عليكم، وكالزنا فتخرج بنفسها ويخرجها غيرها من الزوج وغيره
~~لإقامة الحد عليها وغير ذلك من الفواحش كما أنه يطلقها للنشوز فإنه لا سكنى
~~لها حينئذ.
# ولما كان التقدير: هذه أحكام هذا الفرع، عطف عليه تعظيما لها قوله تعالى:
~~{وتلك} أي الأحكام العالية جدا بما فيها من الجلالة وبانتسابها إلى الملك
~~الأعلى من هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيره {حدود الله} أي الملك الأعظم
~~الذي هو نور السماوات والأرض. ولما كان التقدير: فمن تحاماها فقد أنصف نفسه
~~بأخذه النور المبين، عطف عليه قوله: {ومن يتعد} أي يقع منه في وقت من
~~الأوقات أنه يتعمد أن يعدو {حدود الله} أي الملك الأعظم {فقد ظلم نفسه}
# PageV20P144
# بأن مشاها في الظلام فصارت تضع الأشياء في غير مواضعها، فصار بمعرض
~~الهلاك بالعقاب كما أن الماشي في الظلام معرض للوقوع ms5197 في حفرة والدوس على
~~شوكة أو حية أو عقرب أو سبع، أو لأن ينفرد بقاطع، أو أن يضل عن الطريق إلى
~~مهالك لا يمكن النجاة منها، ومثال ذلك الحكيم إذا وصف دواء بقانون معلوم في
~~وقت محدود ومكان مخصوص فخولف لم يضر المخالف ذلك الحكيم وإنما ضر نفسه.
# ولما كان له الخلق جميعا تحت أوامره سبحانه مع أنها كلها خير لا شر فيه
~~بوجه إسرار وإغوار، لا تدرك ولا تحصى، وقد يظهر بعضها لسان الحدثان بيد
~~القدرة، وكان متعديها ظالما وكان من أقرب ظلمه وأبينه الإيقاع في مهاوي
~~العشق، فسره سبحانه بقوله مبينا عظمته بخطاب الإعلاء: {لا تدري} أي يا أيها
~~النبي الكريم ما يكون عن ذلك من الأمور التي يحدثها الله لتشير على المطلق
~~بشيء مما يصلحه فغيرك من باب الأولى.
# ولما نفى عنه العلم المغيب لاختصاصه سبحانه به وحذف المتعلق إعراقا في
~~التعميم، وكان كل أحد فيما يحدث له من الأمور ما بين رجاء وإشفاق، عبر عن
~~ذلك بأداة صالحة لها فقال: {لعل الله} أي الذي
# PageV20P145
# بيده القلوب ومقاليد جميع الأمور {يحدث} أي يوجد شيئا حادثا لم يكن
~~إيجادا ثابتا لا يقدر الخلق على التسبب في زواله فيكون مستغرقا لزمان العمر
~~كما أشار إليه نزع الخافض في قوله تعالى: {بعد ذلك} أي الحادث من الإشارة
~~بالضرار بالإخراج أو تطويل العدة أو غير ذلك {أمرا *} أي من الأمور المهمة
~~كالرغبة المفرطة في الزوجة فلا يتأتى ذلك إما بأن كان الضرار بالطلاق
~~الثلاث أو بأن كانت من ذوي الأنفة فأثرت فيها الإساءة وفيمن ينتصر لها
~~فمنعت نفسها منه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} [المنافقين: 9] وقوله في التغابن:
~~{إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} [التغابن: 14] وقوله تعالى
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] والمؤمن قد يعرض له ما يضطره
~~إلى فراق من نبه على فتنته وعظيم محنته، وردت هذه السورة منبهة على كيفية
~~الحكم في ms5198 هذا الافتراق، وموضحة أحكام الطلاق، وأن هذه العداوة وإن استحكمت
~~ونار هذه الفتنة، إن اضطرمت لا توجب التبرؤ بالجملة وقطع المعروف {لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] ووصى سبحانه بالإحسان المجمل في
~~قوله:
# PageV20P146
# {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وبين تفصيل ذلك وما يتعلق به، فهذا
~~الرفق المطلوب بإيقاع الطلاق في أول ما تستعده المطلقة في عدتها وتحسبه من
~~مدتها تحذيرا من إيقاع الطلاق في الحيض الموجب تطويل العدة وتكثير المدة،
~~وأكد هذا سبحانه بقوله {واتقوا الله ربكم} [الطلاق: 1] ثم نبه سبحانه على
~~حقهن أيام العدة من الإبقاء في مستقرهن حين إيقاع الطلاق إلى انقضاء العدة
~~فقال: {لا تخرجوهن من بيوتهن} [الطلاق: 1] إلى ما استمرت عليه السورة من
~~بيان الأحكام المتعلقة بالطلاق وتفصيل ذلك كله. ولما كان الأولاد إذا ظهر
~~منهم ما يوجب فراقهم وإبعادهم غير مفترقين إلى ما سوى الرفض والترك بخلاف
~~المرأة، لم يحتج إلى ما احتيج إليه في حقهن فقد وضح وجه ورود سورة الطلاق
~~في هذا الموضع - والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى.
# PageV20P147
# ولما حد سبحانه ما يفعل في العدة، أتبعه ما يفعل عند انقضائها فسبب عما
~~أمره بها فيها معبرا بأداة التحقق لأن الخطاب على تقدير الحياة، معلما أن
~~له الرجعة إلى آخر جزء من العدة لأنها إذا ثبتت في آخرها البعيد من الطلاق
~~كان ما قبله أولى لأنه أقرب إلى الطلاق فقال: {فإذا بلغن} أي المطلقات
~~{أجلهن} أي شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة {فأمسكوهن} أي بالمراجعة، وهذا
~~يدل على أن الأولى
# PageV20P147
# من الطلاق ما دون البائن لا سيما الثلاث. ولما كان الإنسان لما له من
~~النقصان لا يقدر على كمال الإحسان قال منكرا: {بمعروف} أي حسن عشرة لا بقصد
~~المضارة بطلاق آخر لأجل إيجاب عدة أخرى ولا غير ذلك {أو فارقوهن} أي بعدم
~~المراجعة لتتم العدة فتملك نفسها {بمعروف} بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل
~~أمر عرفه الشرع - أي حسنه - فلا يقصد أذاها بتفريقها من ولدها مثلا أو منه
~~إن كانت محبة له مثلا ms5199 بقصد الأذى فقط من غير مصلحة وكذا ما أشبه ذلك من
~~أنواع الضرر بالفعل أو القول، فقد تضمنت الآية بإفصاحها الحث على فعل
~~الخيرات وبإبهامها اجتناب المنكرات.
# ولما كان كل من المرافقة والمفارقة أمرا عظيما، تبنى عليه أحكام فتحرم
~~أضدادها، فيكون الخلاف فيها في غاية الخطر، وكان الإشهاد أليق بالمراد،
~~وأقطع للنزاع، قال تعالى حاثا على الكيس واليقظة والبعد عن أفعال المغفلين
~~العجزة: {وأشهدوا} أي على المراجعة أو المفارقة {ذوي عدل} أي مكلفين حرين
~~ثقتين يقظين {منكم} أي مسلمين وهو أمر إرشاد مندوب إليه، وعن الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه وجوبه في الرجعية والصحيح الأول، ومن
# PageV20P148
# فوائده أن لا يموت أحدهما فيدعي الآخر الزوجية ببقاء علقة العدة ليرث.
# ولما كان أداء الشهادة يعسر على الشاهد لترك مهماته وعسر لقاء الحكم الذي
~~يؤدي عنده، وربما بعد مكانه، وكان للعدل في الأداء عوائق أيضا، وكان الشهود
~~من المأمورين بالإشهاد، حث على الأداء على وجه العدل بقوله: {وأقيموا} أي
~~أيها المأمورون حيث كنتم شهودا {الشهادة} أي التي تحملتموها بأدائها على
~~أكمل أحوالها كما يفعل من يريد إقامة شيء ليصير واقفا بنفسه غير محتاج إلى
~~ما يدعمه. ولما كان ربما ميل أحد من المشهود عليهما الشاهد بشيء من
~~المرغبات فأداها على وجهها لذلك الشيء لا لكونه الحق، قال مرغبا مرهبا
~~{لله} أي مخلصين لوجه الملك الأعلى المحيط بكل شيء علما وقدرة وهو ذو
~~الجلال والإكرام في أدائها على وجه الحق ظاهرا وباطنا، لا لأجل المشهود له
~~ولا المشهود عليه، ولا شيء سوى وجه الله.
# ولما كانت أحكامه سبحانه وتعالى لا سيما في الكتاب المعجز مقرونة بعللها
~~وفيها عند التأمل رقائق ودقائق تخشع لها القلوب وتجب الأفئدة في داخل
~~الصدور قال {ذلكم} أي الذي ذكرت
# PageV20P149
# لكم أيتها الأمة من هذه الأمور البديعة النظام العالية المرام، وأولاها
~~بذلك هنا الإشهاد وإقامة الشهادة.
# ولما كانت أوامر الله تعالى وقصصه وأحكامه وجميع كلامه مختصا من بين كلام
~~الناس بأنه يرقق القلوب ويلين الشكائم لكونه روحا لما فيه العدل ms5200 الذي تهواه
~~النفوس، وتعشقه الألباب، وتميل إليه الطبائع، وقامت به السماوات والأرض،
~~ولما فيه أيضا من ذكر من تعشقه الفطر القويمة من جميع أهل الخير من
~~الأنبياء والملائكة والأولياء، مع تشريف الكل بذكر الله، سمي وعظا، وبني
~~للمجهول إشارة إلى أن الوعظ بنفسه نافع ولو لم يعرف قائله، وإلى أن الفاعل
~~معروف أنه الله لكونه سمي وعظا مع كونه أحكاما فقال: {يوعظ به} أي يلين
~~ويرقق {من كان} أي كونا راسخا، من جميع الناس {يؤمن بالله} أي يوقع ويجدد
~~منكم ومن غيركم على سبيل الاستمرار من صميم قلبه الإيمان بالملك الذي له
~~الكمال كله.
# ولما كان البعث محط الحكمة لأن الدنيا مزرعة للآخرة، ولا يكون زرع بغير
~~حصاد، كان خلو الإيمان عنه معدما للإيمان فقال: {واليوم الآخر} فإنه المحط
~~الأعظم للترقيق، أما من لم يكن متصفا بذلك فكأنه لقساوة قلبه ما وعظ به
~~لأنه لم ينتفع به أبدا.
# PageV20P150
# ولما كانت العبادة لا تكون إلا بالإعانة، وكان التقدير: فمن اتعظ بذلك
~~كان اتعاظه شاهدا له بإيمانه بذلك، وكان متقيا، عطف عليه قوله اعتراضا بين
~~هذه الأحكام تأكيدا للترغيب في الإعانة المترتبة على التقوى: {ومن يتق
~~الله} أي يخف الملك الأعظم فيجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية مما يرضيه، وهو
~~اجتلاب ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من الطلاق وغيره ظاهرا وباطنا، وذلك
~~صلاح قوي العلم بالإيمان والعمل بفعل المأمور به وترك المنهي عنه لأنه تقدم
~~أن التقوى إذا انفردت في القرآن عن مقارن عمت الأمر والنهي، وإذا قرنت
~~بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت المناهي: {يجعل} أي الله سبحانه بسبب التقوى
~~{له مخرجا *} بدفع المضار من كل ضيق أحاط به في نظير ما اجتنب من المناهي
~~{ويرزقه} بحوله وقوته بجلب المسار في الدين والدنيا والآخرة في نظير ما
~~اجتلب من فعل الأوامر.
# ولما كان أحلى الهبات ما جاء من مكان لا يرجى قال: {من حيث لا يحتسب} أي
~~لا يقوى رجاؤه له، ولما أكد في هذا وأعظم الوعد لأنه وإن ms5201 كان عاما لكل متق
~~فتعلقه بما تقدم أقوى والنظر فيما تقدم إلى حقوق العباد أكثر، والمضايقة
~~فيها أشد، والدواعي إليها أبلغ، فالاتقاء فيه بعدم الطلاق في الحيض
~~والإضرار بالمرأة بتطويل العدة
# PageV20P151
# أو الإخراج من المسكن وكتمان الشهادة والعسر في أدائها والإخلال بشيء
~~منها والتأكيد والإبلاغ في الوعد لأجل ما جبل عليه الإنسان من القلق في
~~أموره، عطف على ذلك قوله: {ومن يتوكل} أي يسند أموره كلها ويفوضها معتمدا
~~فيها {على الله} أي الملك الذي بيده كل شيء ولا كفوء له فقد جمع الأركان
~~الثلاثة التي لا يصلح التوكيل إلا بها، وهي العلم المحيط لئلا يدلس عليه،
~~والقدرة التامة لئلا يعجز، والرحمة بالمتوكل والعناية به لئلا يحيف عليه،
~~والتوكل يكون مع مباشرة الأسباب وهو من المقامات العظيمة وإلا كان اتكالا،
~~وليس بمقام بل خسة همة وعدم مروءة، لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في
~~الدنيا من ترتيب المسببات على الأسباب - قاله الملوي {فهو} أي الله في غيب
~~غيبه فضلا عن الشهادة بسبب توكله {حسبه} أي كافيه، وحذف المتعلق للتعميم،
~~وحرف الاستعلاء للاشارة إلى أنه قد حمل أموره كلها عليه سبحانه لأنه القوي
~~الذي لا يعصيه شيء، والكريم الذي يحسن حمل ذلك ورعيه، والعزيز الذي يدفع
~~عنه كل ضار ويجلب له كل سار، إلى غير ذلك من المعاني الكبار، فلا يبدو له
~~في عالم الشهادة شيء يشقيه لا من الغيب ولا من غيب الغيب، وفي الحديث
# «لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح
# PageV20P152
# بطانا» .
# ولما كان ذلك أمرا لا يكاد يحيط به الوهم، علله بقوله مهولا له بالتأكيد
~~والإظهار في موضع الإضمار: {إن الله} أي المحيط بكل كمال المنزه عن كل
~~شائبة نقص {بالغ أمره} أي جميع ما يريده فلا بد من نفوذه سواء حصل توكل أم
~~لا، وسماه أمرا إشارة إلى أنه مما يستحق أن يؤمر به وإلى أنه في سرعة الكون
~~إذا أريد لم يتخلف بوجه بل يكون كالمؤتمر الحقير للملك الجليل الكبير. ms5202
# ولما كان ضرب المقادير من القادر موجبا لعدم الإخلال بشيء منها، علل ذلك
~~بما اقتضى تحتم الوعد والتوكل فقال: {قد جعل الله} أي الملك الذي لا كفوء
~~له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تقيد بجهة ولا حيثية {لكل شيء قدرا *}
~~أي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمانه ومكانه وجميع عوارضه وأحواله وإن
~~اجتهد جميع الخلائق في أن يتعداه، فمن توكل استفاد الأجر وخفف عنه الألم،
~~وقذف في قلبه السكينة، ومن لم يتوكل لم ينفعه ذلك، وزاد ألمه وطال غمه بشدة
~~سعيه وخيبة أسبابه التي يعتقد أنها هي المنجحة، فمن رضي فله الرضى ومن سخط
~~فله السخط، جف القلم فلا يزاد في المقادير شيء ولا ينقص
# PageV20P153
# منها شيء، ويحكى أن رجلا أتى عمر رضي الله عنه فقال: أولني مما أولاك
~~الله فقال: أتقرأ القرآن؟ قال: لا، قال: إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن،
~~فانصرف الرجل واجتهد حتى تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه، فلما
~~تعلم القرآن تخلف عن عمر فرآه ذات يوم فقال: يا هذا! أهجرتنا، فقال: يا
~~أمير المؤمنين! لست ممن يهجر؟ ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله عن عمر وعن
~~باب عمر، قال: أي آية أغنتك؟ قال: قوله تعالى:
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2 و3]
~~انتهى. ومن توكل على غيره سبحانه وتعالى ضاع لأنه لا يعلم المصالح وإن
~~علمها لم يعلم أين هي، وإن علم لم يعلم متى يستعملها وإن علم لم يعلم كم
~~المقدار المستعمل، وإن علم لم يعلم كيف يستعملها وهو سبحانه المنفرد بعلم
~~ذلك كله وما لا يعلمه حق علمه غيره، والآية تفهم أن من لم يتق الله يقتر
~~عليه، وهو موافق لما روى ابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له - وقال: صحيح
~~الإسناد - عن ثوبان رضي الله عنه قال:
# PageV20P154
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في
~~العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» ms5203 وتفهم أن من لم يتوكل
~~لم يكف شيئا من الأشياء.
# PageV20P155
# ولما وسط بين العدد هذه الجمل الواعظة دلالة على عظمتها حثا على امتثالها
~~والمبادرة إليها، وختم بالتقدير، أتبع ذلك بيان مقادير العدد على وجه أبان
~~أن الكلام الماضي كان في الحوائض الرجعيات فقال: {واللائي يئسن} أي من
~~المطلقات {من المحيض} أي الحيض وزمانه لوصولها إلى سن يجاوز القدر الذي
~~ترجو فيه النساء الحيض فصارت بحيث لا ترجوه، وذلك السن خمس وخمسون سنة أو
~~ستون سنة، وقيل: سبعون وهن القواعد، وأما من انقطع حيضها في زمن ترجو فيه
~~الحيض فإنها تنتظر سن اليأس.
# ولما كان هذا الحكم خاصا بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم قال:
~~{من نسائكم} أي أيها المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب، ولما كان
~~الموجب للعدة إنما هو الدخول لا مجرد الطلاق قال: {إن ارتبتم} بأن أجلتم
~~النظر في أمرهن، فأداكم إلى ريب في هل هن حاملات أم لا، وذلك بالدخول عليهن
~~الذي هو
# PageV20P155
# سبب الريب بالحمل في الجملة {فعدتهن ثلاثة أشهر} كل شهر يقوم مقام حيضة
~~لأن أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر.
# ولما أتم قسمي ذوات الحيض إشارة وعبارة قال: {واللائي لم يحضن} أي لصغرهن
~~أو لأنهن لا حيض لهن أصلا وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا، وهذا مشير
~~إلى أن أولات الحيض بائنات كن أو لا عدتهن ثلاثة قروء كما تقدم في البقرة
~~لأن هذه الأشهر عوض عنها، فأما أن يكون القرء - وهو الطهر - بين حيضتين، أو
~~بين الطلاق والحيض، وهذا كله في المطلقة، وأما المتوفى عنها زوجها فأربعة
~~أشهر وعشرا كما في البقرة.
# ولما فرغ من آئسات الحوامل أتبعه ذكر الحوامل فقال: {وأولات الأحمال} أي
~~من جميع الزوجات المسلمات والكفار المطلقات على كل حال والمتوفى عنهن إذا
~~كان حملهن من الزوج مسلما كان أو لا {أجلهن} أي لمنتهى العدة سواء كان لهن
~~مع الحمل حيض أم لا {أن يضعن} ولما كان توحيد الحمل لا ينشأ عنه لبس، وكان ms5204
~~الجمع ربما أوهم أنه لا تحل واحدة منهن حتى يضع جمعا قال:
# PageV20P156
# {حملهن} وهذا على عمومه مخصص لآية {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~[البقرة: 234] لأن المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم ذلك في
~~قوله: {أزواجا} لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم، وعموم
~~{أزواجا} بالعرض لأنه بدلي لا يصلح لتناول جميع الأزواج في حال واحد،
~~والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها
~~بعد وفاة زوجها بليال، فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج، ولأن
~~هذه الآية متأخرة النزول عن آية البقرة، فتقديمها على تلك تخصيص، وتقديم
~~تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ والأول هو الراجح
~~للوفاق عليه، فإن كان الحمل من زنا أو شبهة فلا حرمة له، والعدة بالحيض.
# ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة من المعاسرة والمياسرة في
~~غاية المشقة، فلا يحمل على العدل فيها والعفة إلا خوف الله، كرر تلميعا
~~بالحث على التقوى إشارة إلى ذلك وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه، فقال عاطفا
~~على ما تقديره: فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله عليه أموره: {ومن يتق
~~الله} أي يوجد الخوف من الملك الأعظم إيجادا مستمرا ليجعل بينه وبين سخطه
~~وقاية من طاعاته اجتلابا للمأمور واجتنابا للمنهي {يجعل له} أي يوجد إيجادا
~~مستمرا باستمرار
# PageV20P157
# التقوى «إن الله لا يمل حتى تملوا» {من أمره} أي كله في النكاح وغيره
~~{يسرا *} أي سهولة وفرجا وخيرا في الدارين بالدفع والنفع، وذلك أعظم من
~~مطلق المخرج المتقدم في الآية الأولى.
# ولما كان تكرير الحث على التقوى للسؤال عن سببه، استأنف قوله كالتعليل
~~له: {ذلك} أي الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية المراتب {أمر
~~الله} أي الملك الأعلى الذي له الكمال كله، ونبه على علو رتبة الأمر بقوله:
~~{أنزله إليكم} ولما كان التقدير: فمن أباه هوى في مهاوي المهلكات إلى أسفل
~~سافلين، عطف عليه قوله: {ومن يتق الله} أي الذي لا أمر ms5205 لأحد معه بالاجتلاب
~~والاجتناب، ولما كان الإنسان محل العجز والنقصان، أنسه بأنه إذا وقع منه
~~زلل فراجعه بالتقوى لطف به فيه جزاء على تقواه بالدفع والنفع فقال: {يكفر}
~~أي يغطي تغطية عظيمة ويستر ويغيب ويسقط {عنه} جميع {سيئاته} ليتخلى عن
~~المبعدات فإن الحسنات يذهبن السيئات. ولما كان الكريم لا يرضى لمن أقبل
~~إليه بالعفو فقط قال: {ويعظم له أجرا *} بأن يبدل سيئاته حسنات ويوفيه
~~أجرها في الدارين مضاعفا فيتحلى بالمقربات، وهذا أعظم من مطلق اليسر
~~المتقدم. ولما قدم التكفير وأتبعه الأجر الكبير، وكان قد تقدم إيجاب ترك
~~المطلقة في منزل الطلاق
# PageV20P158
# وأذن في إخراجها عند الفاحشة المبينة، وكان ربما كان منزل الطلاق
~~مستعارا، وكان مما لا يليق بالزوج، وكان ربما نزل الكلام السابق عليه،
~~استأنف البيان له بما لا يحتمل لبسا فقال آمرا بعد ذلك النهي على وجه مشير
~~بسابقه ولاحقه إلى الحلم عنهن فيما يمكن الحلم فيه حفظا للقلوب وإبعادا
~~للشقاق بعد الإيحاش بالطلاق لئلا يعظم الكسر والوحشة: {أسكنوهن} أي هؤلاء
~~المفارقات في العدة إن كن مطلقات حاملات كن أو لا مبتوتات كن أو رجعيات
~~بخلاف ما كان من العدة عن وفاة بغير حمل أو كان عن شبهة أو فسخ.
# ولما كان المراد مسكنا يليق بها وإن كان بعض مسكن الرجل، إدخل أداة
~~التبعيض فقال: {من حيث سكنتم} أي من أماكن سكناكم لتكون قريبة منكم ليسهل
~~تفقدكم لها للحفظ وقضاء الحاجات.
# ولما كان الإنسان ربما سكن في ماضي الزمان ما لا يقدر عليه الآن قال
~~مبينا للمسكن المأمور به مبقيا للمواددة بعدم التكليف بما يشق: {من وجدكم}
~~أي سعتكم وطاقتكم بإجارة أو ملك أو إعارة حتى تنقضي العدة بحمل كانت أو
~~غيره. ولما كان الإسكان قد يكون مع الشنآن قال: {ولا تضاروهن} أي حال
~~السكنى في المسكن ولا في غيره. ولما
# PageV20P159
# كانت المضارة قد يكون لمقصد حسن بأن يكون تأديبا لأمر بمعروف ليتوصل
~~بصورة شر قليل ظاهر إلى خير كثير قال: {لتضيقوا} أي تضييقا بالغا لا شبهة
~~في كونه ms5206 كذلك مستعليا {عليهن} حتى يلجئهن ذلك إلى الخروج. ولما كانت النفقة
~~واجبة للرجعية، وكانت عدتها تارة بالأقراء وتارة بالأشهر وتارة بالحمل،
~~وكان ربما توهم أن ما بعد الثلاثة الأشهر من مدة الحمل للرجعية وجميع المدة
~~لغيرها لا يجب الإنفاق فيه قال: {وإن كن} أي المعتدات {أولات حمل} أي من
~~الأزواج كيف ما كانت العدة من موت أو طلاق بائن أو رجعي {فأنفقوا عليهن}
~~وإن مضت الأشهر {حتى يضعن حملهن} فإن العلة الاعتداد بالحمل، وهذه الشرطية
~~تدل على اختصاص الحوامل من بين المعتدات البوائن بوجوب النفقة.
# ولما غيى سبحانه وجوب الإنفاق بالوضع، وكانت قد تريد إرضاع ولدها، وكان
~~اشتغالها بإرضاعه يفوت عليها كثيرا من مقاصدها ويكسرها، جبرها بأن قال حاثا
~~على مكافأة الأخوان على الإحسان مشيرا بأداة الشك إلى أنه لا يجيب عليها
~~الإرضاع: {فإن أرضعن} وبين أن النسب للرجال بقوله تعالى: {لكم} أي بأجرة
~~بعد انقطاع علقة النكاح {فآتوهن أجورهن} على ذلك الإرضاع. ولما كان ما
~~يتعلق بالنساء
# PageV20P160
# من مثل ذلك موضع المشاجرة لا سيما أمر الرضاع، وكان الخطر في أمره شديدا،
~~وكان الله تعالى قد رحم هذه الأمة بأنه يحرك لكل متشاححين من يأمرهما بخير
~~لا سيما في أمر الولد رحمة له قال مشيرا إلى ذلك: {وأتمروا} أي ليأمر بعضكم
~~بعضا في الإرضاع والأجر فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم أمر بعض، وزادهم رغبة في
~~ذلك بقوله: {بينكم} أي إن هذا الخير لا يعدوكم، وأكد ذلك بقوله: {بمعروف}
~~ونكره سبحانه تحقيقا على الأمة بالرضى بالمستطاع، وهو يكون مع الخلق
~~بالإنصاف، ومع النفس بالخلاف، ومع الحق بالاعتراف.
# ولما كان ذلك موجبا للمياسرة، وكان قد يوجد في الناس من الغالب عليه
~~الشر، قال مشيرا بالتعبير بأداة الشك إلى أن ذلك وإن وجد فهو قليل عاطفا
~~على ما تقديره فإن تياسرتم فهو حظكم وأنتم جديرون بسماع هذا الوعد بذلك:
~~{وإن تعاسرتم} أي طلب كل منكم ما يعسر على الآخر بأن طلبت المرأة الأجرة
~~وطلب الزوج إرضاعها مجانا فليس له أن يكرهها.
# ولما كان ms5207 سبحانه قد تكفل بأرزاق عباده وقدرها قبل إيجادهم. قال مخبرا
~~جبرا للأب بما يصلح عتابا للأم: {فسترضع}
# PageV20P161
# أي بوعد لا خلف فيه، وصرف الخطاب إلى الغيبة إيذانا بأن الأب ترك الأولى
~~فيما هو جدير به من المياسرة لكونه حقيقا بأن يكون أوسع بطانا وأعظم شأنا
~~من أن يضيق عما ترضى به المرأة استنانا به صلى الله عليه وسلم في أنه ما
~~خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطعية رحم فقال: {له}
~~أي الأب {أخرى *} أي مرضعة غير الأم ويغني الله عنها وليس له إكرهها إلا
~~إذا لم يقبل ثدي غيرها، وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك.
# PageV20P162
# ولما كانت المعاسرة في الغالب في ترك السماح، وكان ترك السماح من خوف
~~الإعدام، نبه سبحانه على أن ذلك ليس بعذر بتقسيم الناس إلى موسع عليه
~~وغيره، ولأن الأليق بالموسع عليه أن يوسع ولا يسيء الظن بربه وقد جرب رفده،
~~وأن المقتر عليه لا ينبغي أن يفعل فعل من يخاف أن يخلف وعده، فقال شارحا
~~للمياسرة: {لينفق ذو سعة} أي مال واسع ولم يكلفه سبحانه جميع وسعه بل قال:
~~{من سعته} التي أوسعها الله عليه. ولما كان الإعطاء من غير تقدير ملزوما
~~للسعة، كان التقدير كناية عن الضيق فقال: {ومن قدر} أي ضيق وسكنت عليه
~~حركته ورقدت عنه معيشته {عليه رزقه} بأن جعله الله الذي لا يقدر على
~~التضييق والتوسيع غيره بقدر ضرورياته فقط من غير
# PageV20P162
# وسع لشيء غيرها لأمر من الأمور التي يظهر الله بها عجز العباد رحمة لهم
~~ليهذب به نفوسهم، وبناه للمفعول تعليما للأدب معه سبحانه وتعالى: {فلينفق}
~~أي وجوبا على المرضع وغيرها من كل ما أوجبه الله عليه أو ندبه إليه، وبشر
~~سبحانه وتعالى بأنه لا يخلي أحدا من شيء يقوم به ما دام حيا بقوله مشيرا
~~بالتبعيض إلى أن ما أوجبه سبحانه لا يستغرق ما وهبه: {مما آتاه الله} أي
~~الملك الذي لا ينفذ ما عنده ولا حد لجوده، ولو من رأس ms5208 المال ومتابع البيت
~~ومن ثمن الضيعة إن لم يكن له من الغلة لأنه سبحانه قد ضمن الإخلاف، ومن ملك
~~ما يكفيه للوقت ثم اهتم للزيادة للغد فذلك اهتمام غير مرحوم، وصاحبه غير
~~معان، وفي هذا إرشاد إلى الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في عدم التكلف
~~واليسر في كل أمر على حسب الأوقات.
# ولما كان تعالى له التكليف بما لا يطاق، أخبر بأنه رحم العباد بأنه لا
~~يفعله، فقال معللا أو مستأنفا جوابا لمن يقول: فما يفعل من لم يكن له موجود
~~أصلا، محببا في دينه صلى الله عليه وسلم مما فيه من اليسر: {لا يكلف الله}
~~أي الذي له الكمال بأوصاف الرحمة والإنعام علينا بالتخفيف {نفسا} أي نفس
~~كانت {إلا ما آتاها} وربما أفهم، أن من كلف إنفاقا وجد من فضل ما عنده ما
~~يسده من الأثاث الفاضل
# PageV20P163
# عن سد جوعته وستر عورته.
# ولما كان التذكير بالإعدام ربما أوجع، قال تعالى جابرا له وتطبيبا لقلبه
~~نادبا إلى الإيمان بالغيب: {سيجعل الله} أي الملك الذي له الكمال كله فلا
~~خلف لوعده، ونزع الجار زيادة في الخبر فقال: {بعد عسر} أي من الأمور التي
~~تعسرت لا أنه يجعل ذلك بعد كل عسر {يسرا *} أي لا بد من ذلك ولا يوجد أحد
~~يستمر التقتير عليه طول عمره في جميع أحواله، قال القشيري: وانتظار اليسر
~~من الله صفة المتوسطين في الأحوال الذين انحطوا عن درجة الرضى واستواء وجود
~~السبب وفقده وارتقوا عن حد اليأس والقنوط ويعيشون في أفناء الرجاء ويتعللون
~~بحسن المواعيد - انتهى. ولقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين حين نزول
~~الآية، ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم وانتثلوا كنوزها حتى
~~صاروا أغنى الناس، وصدق الآية دائم غير أنه كان في الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم أبين لأن إيمانهم أتم.
# PageV20P164
# ولما كان الأمر قد بلغ النهاية في الأحكام والمواعظ والترغيب لمن أطاع،
~~فلم يبق إلا التهديد لمن عصى بما شوهد من المثلات وبالغ
# PageV20P164
# العقوبات، فإن من الناس البليد الذي لا ms5209 يتعظ بما يرى، وكان التقدير: فكأي
~~من ناس كانوا في غاية الضيق فأطاعوا أوامرنا فجعلناهم في غاية السعة بل
~~جعلناهم ملوكا، عطف عليه تزهيدا في الرفاهية بأنها تطغى في الأغلب، وتهديدا
~~لأهل المعاصي قوله مفيدا لكثرة القرى الخارجة عن الحد: {وكأين من قرية} أي
~~مدينة كبيرة جامعة، عبر عن أهلها بها مبالغة {عتت} أي استكبرت وجاوزت الحد
~~في عصيانها وطغيانها فأعرضت عنادا {عن أمر ربها} أي الذي أحسن إليها ولا
~~محسن إليها غيره بكثرة الرزق وطيب العيش واللطف في التربية والرحمة بعد
~~الإيجاد والملك {ورسله} فلم يقبل منهم ما جاؤوها به عن الله، فإن طاعتهم من
~~طاعة الله.
# ولما كانت محاسبة مثل هؤلاء للإهلاك لأن الحساب هو ذكر الأعمال والمجازاة
~~عليها بما يحق لكل منها، قال ملتفتا إلى مقام التكلم في مظهر العظمة:
~~{فحاسبناها} أي فتسبب عن عدم شكرهم للإحسان أن أحصينا أعمالها. ولما كان
~~ذلك على وجه المناقشة على النقير والقطمير بالمجازاة على كل فعل بما يليق
~~به قال: {حسابا شديدا} بمعناه المطابقي من ذكر الأعمال كلها والمجازاة
~~عليها، وهذا هو
# PageV20P165
# المناقشة وهي أن العامل إذا أثر أثرا بعمله هو كالنقش في الجامد أثر
~~المجازي له فيه أثرا بحسب عمله على سبيل الاستقصاء، وأما الحساب اليسير فهو
~~عرض الأعمال فقط من غير جزاء على قبيحها فهو دلالة تضمن، وإنما شدد على هذه
~~القرية لأن إعراضها كان كذلك بما نبه عليه تسميته عتوا {وعذبناها} أي في
~~الدنيا جزاء على ما أحصيناه من ذنوبها {عذابا نكرا *} أي شديد النكارة لأن
~~العقل يحير في أمره لأنه لم ير مثله ولا قريبا منه ليعتبره به، وأزال ذكر
~~الكثرة شبهة أن يكون الإهلاك وقع اتفاقا في وقت من الأوقات {فذاقت} بسبب
~~ذلك بعد ما كان لها من الكثرة والقوة {وبال} أي وخامة وعقوبة وشدة وثقل
~~وفساد {أمرها} أي في العتو وجميع ما كانت تأتمر فيه، مثله بالمرعى الوخيم
~~الذي يمرض ويهلك. ولما كان كل مقهور إنما يسلي نفسه بانتظار الفرج ورجاء
~~العاقبة، أيأس من ms5210 ذلك مذكرا للفعل إشارة إلى الشدة بقوله: {وكان عاقبة} أي
~~آخر ومنتهى وعقيب {أمرها} أي في جميع عملها الذي كانت
# PageV20P166
# فيه {خسرا *} أي نفس الخسر في الدارين، فكلما امتد الأمر وجدوه أمامهم
~~فإن من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد، ومن أضاع حق الله لا يطاع
~~في حظ نفسه، ومن احترق بمخالفة أمر الله تعالى فليصبر على مقاساة عقوبة
~~الله تعالى، ثم فسر الخسر أو استأنف الجواب لمن يقول: هل لها غير هذا في
~~هذه الدار، بقوله: {أعد الله} أي الملك الأعظم {لهم} بعد الموت وبعد البعث
~~{عذابا شديدا} .
# ولما تمت الأحكام ودلائلها، وأحكمت الآيات وفواصلها، والتهديدات
~~وغوائلها، كانت فذلكتها وثمرة سياقها وموعظتها ما تسبب عن ذلك من قوله
~~تعالى تنبيها على ما يحيي الحياة الطيبة وينجي في الدارين: {فاتقوا الله}
~~أي الذي له الأمر كله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
# ولما كان في تخليص المواعظ من الأحكام واستثمارها من فواصل هذا الكلام
~~أمر عظيم هو من الرقة بمكان لا يبصره إلا ذوو الأفهام قال تعالى: {يا أولي
~~الألباب *} أي العقول الصافية النافذة من الظواهر إلى البواطن {الذين
~~آمنوا} أي خلصوا من دائرة الشرك وأوجدوا
# PageV20P167
# الإيمان حقيقة، ثم علل هذا الأمر بما أزال العذر فقال تنبيها على ما من
~~علينا به من المراسلة فإن مراسلات فإن مراسلات الأكابر فخر فكيف بمراسلات
~~الملوك فكيف بمراسلة ملك الملوك حثا بذلك على شكره: {قد أنزل الله} أي الذي
~~له صفات الكمال {إليكم} خاصة {ذكرا *} أي كاملا مذكورا فيه غاية الشرف لكل
~~من يقبله بل تشرفت الأرض كلها بنزوله ورفع عنها العذاب وعمها النور والصواب
~~لأن فيه تبيان كل شيء، فمن استضاء بنوره اهتدى، ومن لجأ إلى برد أفنائه وصل
~~من داء الجهل إلى شفائه.
# PageV20P168
# ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم صورة سورة القرآن، فالقرآن باطنه وهو
~~ظاهره لأنه خلقه لا قول له ولا فعل إلا به، فكان كأنه هو، أبدل منه قوله:
~~{رسولا} على أن الأمر فيه غي عن تأويل، فإن ms5211 الذكر بكسر الذال في اللغة كما
~~في القاموس من الرجال القوي الشجاع الأبي، ثم بين كونه ذكرا بقوله: {يتلوا}
~~أي يتابع أن يقص {عليكم آيات الله} أي دلائل الملك الأعظم ذي الجلال
~~والإكرام الظاهر جدا حال كونها {مبينات} أي لا لبس فيها بوجه.
# PageV20P168
# ولما تبين أن الذكر والرسول صارا شيئا واحدا، وعلم ما في هذه المراسلة من
~~الشرف، أتبع ذلك بيان شرف آخر ببيان ثمرة إنزاله فقال: {ليخرج الذين آمنوا}
~~أي أقروا بالشهادتين {وعملوا} تصيدقا لما قالوه بألسنتهم وتحقيقا لأنه من
~~قلوبهم {الصالحات} من الأعمال {من الظلمات} أي النفسانية والأخلاق الرذيلة
~~المؤدية إلى ظلمة الجوارح بعملها الظلم وانتشارها في السبل الشيطانية {إلى
~~النور} الروحاني العقيلي الخالص الذي لا دنس فيه بسلوك صراط الله الذي هو
~~واحد لا شتات فيه وبين لا لبس فيه {وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل} [الأنعام: 153] كما بادروا إلى إخراج أنفسهم من ظلمات الكفر
~~إلى نور الإيمان، ومن فساد الأعمال الصالحة إلى سداد الأعمال الصالحة، وذلك
~~بأن يصيرهم متخلقين بالقرآن ليكونوا مظهرا له في حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم
~~وأفعالهم فيكونوا ذكرا.
# ولما كان التقدير: فمن آمن بالله وعمل صالحا شاهد بركات ذلك في نفسه
~~عاجلا، عطف عليه بيانا لسعادة الآجلة قوله تعالى:
# PageV20P169
# {ومن يؤمن بالله} أي يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى
~~بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه {ويعمل} على التجديد المستمر {صالحا}
~~لله وفي الله فله دوام النعماء، وهو معنى إدخاله الجنة، ولما كان قد تقدم
~~قريبا في آية التقوى أنه يكفر عنه سيئاته، قال شارحا لقوله: {ويعظم له
~~أجرا} [الطلاق: 5] : {يدخله} أي عاجلا مجازا بما يتيح له من لذات العرفان
~~ويفتح له من الأنس آجلا حقيقة {جنات} أي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع
~~جميع الأشجار وحسن الدار، وبين دوام ريها بقوله: {تجري} وبين انكشاف كثير
~~من أرضها بقوله: {من تحتها} أي تحت غرفها {الأنهار} أو هو كناية عن أن
~~أرضها في غاية الري بحيث إن ms5212 ساكنها يجري في أي موضع أراد نهرا، وإلى زيادة
~~عظمتها أشارت قراءة نافع وابن عامر بنون العظمة.
# ولما أفرد الشرط والجزاء إجراء على لفظ «من» إشارة إلى أنه لا يشترط في
~~الإيمان ولا في جزائه مشاركة أحد، وأنه لا توقف للقبول على شيء غير الوصف
~~المذكور، جمع الحال بشارة
# PageV20P170
# بأن الداخلين كثير، وأن الداخل إلى دار الكرامة لا يحصل له هوان بعد ذلك
~~أصلا فقال: {خالدين فيها} وأكد معنى الخلود ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال:
~~{أبدا} ولما أعلم أن الخلود لكل الداخلين إلى الجنة رجع إلى الأسلوب الأول
~~تنصيصا على كل فرد إبلاغا في عظمة هذا الجزاء بقوله نتيجة لذلك، منبها على
~~أن هذه النتيجة من حقها أن يتوقع قولها من كل من سمع هذه البشرى: {قد أحسن
~~الله} أي الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام {له} أي خاصة {رزقا *} أي عظيما
~~عجيبا، قال القشيري: الرزق الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل
~~عن أموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه، كذلك أرزاق
~~القلوب أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها عن غير نقصان ولا يتعذب
~~بتعطشه ولا يكون زيادة فيكون على خطر من مغاليط لا يخرج منها إلا بتأييد من
~~الله سماوي.
# ولم تقدم أن فائدة الذكر النقل من خلق إلى خلق، وكان من المعلوم أن تحويل
~~جبل من مكانه أيسر من تحويل شخص عن خلقه وشأنه، وتقدم أن أجر المجاهدة في
~~ذلك الجنات الموصوفة، وكان ذلك يحتاج إلى قدرة تامة، دل على قدرته سبحانه
~~عليه بقوله: {الله} أي الذي له جميع صفات الكمال التي القدرة الشاملة
# PageV20P171
# إحداها، ثم أخبر عنه بما يدل على ذلك لأن الصنعة تدل على الصانع وعلى ما
~~له من الصفات فقال: {الذي خلق} أي أوجد وحده من العدم بقدرته على وفق ما
~~دبر بعلمه على هذا المنوال البديع القريب {سبع سماوات} أي وإنهم يشاهدون
~~عظمة ذلك ويشهدون أنه لا يقدر عليه إلا تام العلم كامل القدرة، ثم ms5213 زاد على
~~ذلك ما أنتم أعرف به فقال: {ومن الأرض مثلهن} أي سبعا كما دل عليه حديث
~~سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين «من أخذ شبرا من
~~الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين» ولفظ ابن عمر رضي الله عنهما: خسف به
~~يوم القيامة إلى سبع أرضين، وقد تقدم في سورة السجدة ما ينفع في ذلك،
~~وظاهره يدل على أنها كما هي مثلها في العدد فهي مثلها في الكرية وإحاطة كل
~~واحدة منها بالتي تحتها، وأن التي نحن عليها هي السابعة العليا كالسماء
~~السابعة التي سقفها الكرسي لأن ذلك أدل على ما السياق له من تمام العلم
~~وشمول القدرة في الاستدلال عليه بقوله: {يتنزل} أي بالتدريج {الأمر} أي
~~الذي يجود به الرحمن من التدبير من
# PageV20P172
# أمر الدين والتكوين من العرش والكرسي {بينهن} بالوحي من السماء السابعة
~~العليا إلى الأرض السابعة السفلى وأنتم ترونهن بلا فروج فأنفذ بينهن حتى
~~نفذ فيهن، وذلك - والله أعلم - هو ما يريد من عظيم تدبيره بإنزال الكتب
~~وإرسال الرسل وإثبات شريعة ومحو أخرى وتوجيه الأسباب إلى المسببات من المطر
~~والنبات والليل والنهار والفصول وخلق الحيوانات والمعادن وسائر النباتات،
~~وترديد الملائكة بسائر المصنوعات، هذا ما دل عليه ظواهر الكتاب والسنة،
~~وأولها بعضهم بأنها سبعة أقاليم، وهو مردود بعد القاعدة في أن التأويل بغير
~~دليل لعب بما يأتي من صريح الحديث النبوي والكلام الضابط فيما يؤول وما لا
~~يؤول أن النقليات أربعة أقسام: قطعي السند والدلالة، ظنيهما، ظني السند
~~قطعي الدلالة، عكسه: قطعي السند ظني الدلالة، فالأول يجب اعتقاد ظاهره، ومن
~~خالفه كفر، والبقية يجب اعتقاد ظواهرها ما لم تعارض، فإن عورضت بقطعي وجب
~~العدول عن الظاهر إجماعا، فمن اعتقده كفر، ثم للناس بعد ذلك مذهبان: أما
~~السلف فيفوضون المراد إلى الله تعالى، وأما الخلف فإن كان لذلك محمل واحد
~~عينوه، وإن كان ثم محامل سردوها ولم يعينوا شيئا منها مع اعترافهم بأنهم
~~ليسوا على قطع من أن المراد شيء مما ذكروه، ms5214 وإنما هو شيء يليق بالمقام
~~والعلم عند الله وبأن طريق السلف أقرب وأسلم وبأنه
# PageV20P173
# ما حملهم على التأويل إلا انتشار المبتدعين وإشهارهم بدعتهم بين الناس،
~~قال الإمام علاء الدين القونوي رحمه الله تعالى في باب السير من شرحه
~~الحاوي: قال الإمام - يعني إمام الحرمين: ولو بقي الناس على ما كانوا عليه
~~من صفوة الإسلام لما أوجبنا التشاغل بعلم الكلام بل ربما نهينا عنه، وأما
~~الآن وقد ثارت البدع فلا سبيل إلى تركها تلتطم أمواجها فلا بد من إعداد ما
~~يدعى به إلى المسلك الحق وتحل به الشبه، فصار الاشتغال بأدلة المعقول وحل
~~الشبه من فروض الكفايات، ومن استراب في أصل من أصول الاعتقاد فعليه السعي
~~في إزاحته إلى أن يستقيم عقده - انتهى.
# ثم إنك تجد العلماء يختلفون في بعض الأدلة فبعضهم يجريها على الظاهر
~~وبعضهم يؤول، وذلك للاختلاف في المعارض هل هو قطعي الدلالة أم لا، وهذا
~~الموضع منه، لإن ظواهر الكتاب والسنة تدل على أن الأرضين مثل السماوات في
~~العدد في أن بينهما خلاء، وفي أن في كل واحدة مخلوقات لا يعلمها إلا الله،
~~بل بعض الأخبار يكاد يقطع به في ذلك، ولكنه لم يخرج عن أن يكون ظنيا فأكثر
~~العلماء ومحققوهم على أن المعارض - وهو ما قاله
# PageV20P174
# أهل علم الهيئة من الأدلة على كونها واحدة - ليس بقطعي، فأولوا كونها
~~سبعة بالأقاليم السبعة، وقد رأيت في التعدد حقيقة حديثا صريحا لكن لا أدري
~~حاله، ذكره ابن برجان في اسمه تعالى الملك من شرحه للأسماء الحسنى قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما تحت هذه الأرض، قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: ماء، أتدرون ما تحت ذلك، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال
~~هواء، أتدرون ما تحت ذلك: قالوا الله ورسوله أعلم، قال: أرض، أتدرون ما تحت
~~ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم - حتى عد سبع أرضين»
# ثم رأيته في الترمذي عن أبي رزين العقيلي ولفظه: «هل تدرون ما الذي
~~تحتكم، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنها الأرض، ثم قال: ms5215 هل تدرون ما تحت
~~ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن تحتها أرضا أخرى بينهما خمسمائة سنة
~~- حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة» ثم رأيت في الفردوس عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بين السماء إلى
~~السماء مسيرة خمسمائة عام، وعرض كل سماء وثخانة كل سماء خمسمائة عام، وما
~~بين السماء السابعة وبين الكرسي
# PageV20P175
# والعرش مثل ذلك، وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، والأرضون
~~وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك» .
# ولما ذكر سبحانه الصنعة تنبيها على التفكر فيها والاعتبار بها، ذكر أن
~~ثمرتها العلم بصفاته بعد العجز عن إحاطة العلم عقب ذاته تعالى فقال:
~~{لتعلموا} أي بهذا العالم الذي أوجده بتسوية كل واحد من القبيلين سبعا كل
~~واحدة بينها وبين الأخرى مسافة بعيدة مع الكثافة الزائدة وأنتم تعلمون أنه
~~لا يفصل الجسم ولا سيما الكثيف عن آخر مثله إلا فاصل قاهر بقوة باهرة وقدرة
~~ظاهرة وعلم شامل لما يحتاج إليه ذلك، فكيف إذا كان على هذا المنهاج البديع
~~والوجه المنيع على مر الدهور والأحقاب وتعاقب الشهور والأعوام على حساب
~~معلوم ونظام منظوم، لا يدركه إلا أعلى الناس حسابا وأعظمهم صوابا، مع
~~المنافع التي تفضل عن سكانها، والمرافق التي تنزه الخالق بآثارها وأعيانها،
~~وتوقظ الغافل وتنبه الجاهل وتدمغ المعاند ببرهانها، فإنه لا يسع أحدا
~~المنازعة في خلقه لها، ومن خلقها قدر على تدبيرها
# PageV20P176
# على الوجه المذكور، ومن كان كذلك كان منزها عن الشريك قطعا، ومن كان كذلك
~~قدر على كل شيء فلذا قال: {أن الله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة كلها
~~{على كل شيء} أي من غير هذا العالم ممكن أن يدخل تحت المشيئة فإنه بمعنى
~~مفعول من عالم آخر مثل هذا العالم، وأبدع منه وأبدع من ذلك الإبداع إلى ما
~~لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم، فإن من قدر على إيجاد ذرة من العدم
~~قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها إلى ما لا نهاية له لأنه ms5216 لا فرق
~~في ذلك بين قليل ولا كثير جليل أو حقير {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت}
~~[الملك: 3] وإياك أن تلتفت إلى من قال: إنه ليس في الإمكان أبدع من هذا
~~العالم، فإنه مذهب فلسفي خبيث، والآية نص على إبطاله وإن نسبه بعض الملحدين
~~إلى الغزالي فإني لا أشك أنه مدسوس عليه فإنه مذهب فلسفي خبيث بشهادة
~~الغزالي كما بينت ذلك في كتابي «تهديم الأركان على من قال ليس في الإمكان
~~أبدع مما كان» وكتابي «دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان»
~~وكتابي «إطباق الأغلال في أعناق الضلال» ومع كونه مذهب
# PageV20P177
# الفلاسفة أخذه أكفر المارقين ابن عربي وأودعه فصوصه وغير ذلك من كتبه
~~واستند فيه في بعضها إلى الغزالي إتقانا لمكره - أعاذنا الله من شره،
~~والغزالي بريء منه بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء وغيره {قدير *} أي
~~بالغ القدرة.
# ولما كانت إحاطة العلم دالة على تمام القدرة وإليهما يرجع جميع الأسماء
~~والصفات قال: {قد أحاط} لتمام قدرته {بكل شيء} مطلقا، ولما أسند الإحاطة
~~إليه سبحانه تعظيما لها، بين جهتها بتمييز محول عن الفاعل فقال: {علما *}
~~فله الخبرة التامة بما يأمر به من الأحكام في العلم بمصالحه ومفاسده
~~فعاملوه معاملة من يعلم إحاطة علمه فيعلم أنه رقيب عليه فإذا طلقتم فافعلوا
~~ما أمركم به لتسلموا في الدين وتسعدوا في الآخرة والأولى، ودبروا في جميع
~~أموركم مثل ما دبر به أمركم في تربيتكم ومسكنكم أرضه وسقفه فإنه جعل فيه
~~جميع ما تحتاجونه وبسطه نواله على من يرضيه ومن يسخطه ونشر حلمه وفضله وأخر
~~بأسه وعدله فقد عائق أخرها أولها وبين مجملها ومفصلها والله يعلم بذات
~~الصدور.
# PageV20P178
# سورة التحريم
# مقصودها الحث على تقدير التدبير في الأدب مع الله ومع رسوله (صلى الله
~~عليه وسلم) ومع سائر العباد والندب إلى التخلق بالأدب الشرعي وحسن المباشرة
~~لا سيما للنساء اقتداء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) في حسن عشرته وكريم
~~صحبته وبيان ان الأ ب الشرعي تارة يكون باللين والأناة، وأخرى بالسوط ms5217 وما
~~داناه ومرة بالسيف وما والاه، وكل من اسميها التحريم والنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) موضح لذلك) بسم الله (الذي له الكمال كله على الدوام) الرحمن (الذي
~~عم عباده بعظيم الإنعام) الرحيم (الذي أتم خواصه نعمة الإسلام.
# PageV20P179
# لما ختم سبحانه الطلاق بإحاطة علمه وتنزل أمره بين الخافقين في تدبيره،
~~دل عليه أول هذه بإعلاء أمور الخلق بأمر وقع بين خير خلقه وبين نسائه
~~اللاتي من خير النساء واجتهد كل في إخفاء ما تعلق به منه فأظهره سبحانه
~~عتابا لأزواج نبيه صلى الله عليه وسلم في صورة عقابه لأنه أبلغ رفقا به
~~لأنه يكاد من شفقته أن يبخع نفسه الشريفة
# PageV20P179
# رحمة لأمته تارة لطلب رضاهم وأخرى رغبة في هداهم، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم بالغ في تهذيب أخلاقه مع ما طهره الله به من نزاهتها عن كل دنس حتى
~~ضيق عليها بالامتناع عن بعض ما أبيح له حفظا لخاطر الغير، فقال تعالى
~~مناديا له بأداة البعد وهو أقرب أهل الحضرة مع أنها معدة لما يكون ذا خطب
~~جليل ومعنى جسيم جليل، وفيها إيماء إلى تنبيه الغير وإسماعه إرادة لتأديبه
~~وتزكيته وتهذيبه: {يا أيها النبي} مخاطبة بالوصف الذي يعلم بالعصمة ويلائمه
~~أشد الملاءمة خلو البال وسرور القلب وانشراح الصدر لأنه للتلقي عن الله
~~تعالى فيحث كل سامع على البعد عن كل ما يشوش عليه صلى الله عليه وسلم أدنى
~~تشويش {لم تحرم} أي تفعل فعل المحرم بمنع نفسك الشريفة {ما أحل الله} أي
~~الملك الذي لا أمر لأحد معه {لك} بالوعد لبعض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
~~بالامتناع من شرب العسل الذي كان عند حفصة أو زينب رضي الله عنهما
~~والامتناع من ملامسة سريتك مارية رضي الله تعالى عنها فتضيق على نفسك
~~لإحسان العشرة مع نسائك رضي الله عنهن أجمعين، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يشرب عسلا عند حفصة بنت عمر أو زينت بنت جحش رضي الله عنهما على
~~اختلاف
# PageV20P180
# الروايتين في ذلك في الصحيح، وفي رواية «أنه صلى الله ms5218 عليه وسلم كان إذا
~~صلى الغداة دخل على نسائه رضي الله عنهن امرأة امرأة، وكانت قد أهديت لحفصة
~~بنت عمر رضي الله عنهما عكة من العسل، فكانت إذا دخل عليها فسلم حبسته
~~وسقته منها، وأن عائشة رضي الله عنها أنكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية
~~عندها حبشية يقال لها خصرة: إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة
~~فادخلي عليها فانظري ماذا يصنع فأخبرتها الخبر فوصت صواحباتها فنفرنه من
~~شربه بإخباره بأنه يوجد منه ريح كريهة لأن نحلة جرست العرفط، فقال: لن أعود
~~له،» وروى الطبري وابن مردوية «أنه صلى الله عليه وسلم خلا بمارية رضي الله
~~عنها أم ولده إبراهيم عليه السلام في بيت حفصة رضي الله عنها فتوجعت من ذلك
~~حفصة رضي الله عنها فقال هي علي حرام ولا تذكري ذلك لأحد وأبشرك على ذلك
~~بشارة، وهي أن أبا بكر يلي هذا الأمر من بعدي وأباك يليه من بعد أبي بكر
~~رضي الله عنهما، لا تخبري بذلك أحدا، فأخبرت عائشة رضي الله عنها»
# ويروى أن حفصة رضي الله عنها قالت في يومها من النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن بي إلى أبي حاجة نفقة له عنده فأذن لي أن
# PageV20P181
# أزوره وآتي بها، فأذن لها فلما خرجت أرسل إلى جاريته مارية القبطية رضي
~~الله عنها فوقع عليها فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عنده فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها: ما يبكيك؟
~~فقالت: إنما أذنت لي من أجل هذا وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت
~~لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن، فقال صلى الله عليه وسلم: أليس
~~هي جاريتي قد أحلها الله لي اسكتي فهي علي حرام ألتمس بذاك رضاك فلا تخبري
~~بهذا أحدا، فلما خرج أخبرت عائشة رضي الله عنها فحلفته على ترك مارية رضي
~~الله عنهن» ثم علل ذلك سبحانه بقوله: {تبتغي} أي تريد إرادة عظيمة من مكارم
~~أخلاقك وحسن صحبتك {مرضات أزواجك} ms5219 أي الأحوال والمواضع والأمور التي يرضين
~~بها ومن أولى بأن تبتغين رضاك وكذا جميع الخلق لتفرغ لما يوحى إليك من ربك
~~لكن ذلك للزوجات آكد.
# ولما كان أعلى ما يقع به المنع من الأشياء من جهة العباد الإيمان، وكان
~~تعالى قد جعل من رحمته لعباده لإيمانهم كفارة قال: {والله} أي تفعل ذلك
~~لرضاهن والحال أن الله الملك الأعلى {غفور رحيم *}
# PageV20P182
# أي محاء ستور لما يشق على خلص عباده مكرم لهم، ثم علل أو بين بقوله: {قد
~~فرض الله} أي قدر ذو الجلال والإكرام الذي لا شريك له ولا أمر لأحد معه،
~~وعبر بالفرض حثا على قبول الرخصة إشارة إلى أن ذلك لا يقدح في الورع ولا
~~يخل بحرمة اسم الله لأن أهل الهمم العوالي لا يحبون النقلة من عزيمة إلى
~~رخصة بل من رخصة إلى عزيمة، أو عزيمة إلى مثلها.
# ولما كان التخفيف على هذه الأمة إنما هو كرما منه وتعظيما لهذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: {لكم} أي أيتها الأمة التي أنت رأسها، وعبر بمصدر حلل
~~المزيد مثل كرمه وتكرمه إظهارا لمزيد الغاية فقال: {تحلة} أي تحللة
~~{أيمانكم} أي شيئا يحللكم مما أوثقتم به أنفسكم منها تارة بالاستثناء وتارة
~~بالكفارة تحليلا عظيما بحيث يعيد الحال إلى ما كان عليه قبل اليمين، وقد
~~بين ذلك في سورة المائدة فحلل يمينك واخرج من تضييقك على نفسك واشرح من
~~صدرك لتتلقى ما يأتيك من أنباء الله تعالى وأنت متفرغ له بطيب النفس وقرة
~~العين، وهذا يدل على أن قوله «أنت علي حرام» كاليمين إذا لم يقصد به طلاقا
~~للزوجة ولا إعتاقا للأمة، وإذا كان الله قد فرض ذلك لكافة الأمة تيسيرا
~~عليهم فرأسهم أولى بأن يجعل له ذلك، قال مقاتل:
# PageV20P183
# فأعتق صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة، وقد قيل: إن تحريمه صلى
~~الله عليه وسلم هنا كان بيمين حلفها وحينئذ لا يكون فيه حجة لمن رأى أن
~~«أنت على حرام» يمين {والله} أي والحال أن المختص بأوصاف الكمال {مولاكم} ms5220
~~أي يفعل معكم فعل القريب الصديق {العليم} أي البالغ العلم بمصالحكم وغيرها
~~إلى ما لا نهاية له {الحكيم *} أي الذي يضع كل ما يصدر عنه لكم في أتقن
~~محاله بحيث لا ينسخه هو ولا يقدر غيره أن يغيره ولا شيئا منه، وقال الإمام
~~أبو جعفر ابن الزبير: لاخفاء بشدة اتصال هذه السورة بسورة الطلاق لاتحاد
~~مرماهما وتقارب معناهما، وقد ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه
~~حين اعتزل في المشربة حتى سأله عمر رضي الله عنه والقصة معروفة وتخييره صل
~~الله عليه وسلم إياهن أثر ذلك وبعد اعتزالهن شهرا كاملا وعتب الله عليهن في
~~قوله:
# {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه} [التحريم: 4] وقوله: {عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5] فهذه السورة وسورة الطلاق
~~أقرب شيء وأشبه بسورة الأنفال وبراءة لتقارب المعاني والتحام المقاصد -
~~انتهى.
# PageV20P184
# ولما كانت العدة فيمن رأى حبيبه قد ضاق صدره أن يسعى أولا في شرح صدره
~~وطيب نفسه ثم يزيده بسطا بأن يقول للحاضرين: إن حبيبنا هذا الكريم علينا
~~اتفق له كذا، وقد كرهت هذا وضمنت زواله، وكان تعالى قد طيب نفسه صلى الله
~~عليه وسلم بأول السورة، ثم أتبعه الأمر الآخر، فكان التقدير: اذكروا هذا
~~الذي ذكرته من حسن عشرة نبيكم صلى الله عليه وسلم لنسائه رضي الله تعالى
~~عنهن وكريم صحبته وشريف أخلاقه وجميل أفضاله وجليل حلمه واذكروا ما خفف
~~الله به عنكم في الأيمان التي لا مثنوية فيها واذكروا فيها اسمه المقدس،
~~عطف عليه قوله تعالى تشريفا لنبيه صلى الله عليه وسلم بالمعاتبة عليه
~~وبإظهار ما هو حامل له من ثقل هذا السر على أجمل وجه تخفيفا عنه وترويحا
~~له: {وإذ} أي واذكروا كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وطاهر شمائله في
~~عشرتهن حين {أسر النبي} أي الذي شأنه أن يرفعه الله دائما بأن يتلقى من
~~فياض علمه ما يخبر به الناس فإنه ما ينطق عن الهوى وأبهم الزوجة ولم يعينها
~~سبحانه تشريفا له صلى الله ms5221 عليه وسلم ولها رضي الله عنهن فقال تعالى: {إلى
~~بعض أزواجه} وهي حفصة رضي الله عنها، كنى عنها صيانة لهن لأن حرمتهن رضي
~~الله عنهن من حرمته صلى الله عليه وسلم
# PageV20P185
# {حديثا} ليس هو من شأن الرسالة ولو كان من شأنها لهم به وأعلنه ولم يخص
~~به ولا أسره وذلك هو تحريم مارية رضي الله عنها ووعده بأن يترك العسل
~~وبشارته بولاية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يبين الحديث ويفصله إكراما
~~له صلى الله عليه وسلم وحفظا لسره لأن العادة جارية بأن الإنسان لا يحب
~~تفصيل سره وإن كنا اطلعنا عليه بعد ذلك لنتأسى به فيما فيه من الأحكام، فإن
~~أحواله صلى الله عليه وسلم كلها أحكام لنا إلا ما اختص به وأشار إلى قرب
~~زمن إفشائه من زمن التحديث بالفاء في قوله تعالى: {فلما نبأت} أي أخبرت
~~إخبارا عظيما جليلا لشرفه في نفسه ولأنه من عند الله وبالغت في ذلك وأخبرت
~~{به} كله من جميع وجوهه، وجعل ذلك في سياق حكاية لأنه أستر لحرمه صلى الله
~~عليه وسلم حيث لم يقل: فنبأت به ولا قال: أساءت بالإنباء به، ونحو ذلك مما
~~يفهم أنه مقصود بالذات {وأظهره الله} أي أطلعه الملك الذي له الإحاطة بكل
~~شيء {عليه} أي الحديث بأنه قد أفشى مناصحة له في إعلامه بما يقع في غيبته
~~ليحذره إن كان شرا ويثيب عليه إن كان خيرا {عرف} أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم التي أسر إليها {بعضه} وهو أمر الخلافة عتابا لها عليه لأنه كان
~~أوصاها أن لا تظهره، والكف عن بعض العتب أبعث على حياء
# PageV20P186
# المعتوب وأعون على توبته وعدم عدده إلى فعل مثله {وأعرض عن بعض} وهو أمر
~~السرية والعسل تكرما منه أن يستقصي في العتاب وحياء وحسن عشرة، قال الحسن:
~~ما استقصى كريم قط، وقال سفيان الثوري: ما زال التغافل من فعل الكبراء
~~وإنما عاتب على أمر الخلافة خوفا من أن ينتشر في الناس ويذيع، فربما أثار
~~حسدا من بعض المنافقين وأورث ms5222 الحسود للصديق والفاروق كيدا أو جر إلى مفسدة
~~لا نعلمها، وخفف الكسائي: عرف أي أقر به والمعرفة سبب التعريف والتعريف عن
~~المعرفة فإطلاق أحدهما على الآخر شائع وعلاقته ذلك وأشار إلى مبادرته
~~بتعريفها ذلك لئلا ينتشر ما يكرهه منه بقوله: {فلما نبأها} بما فعلت من
~~إفشاء ما عرفها منه على وجه لم يغادر من ذلك الذي عرفها {به} شيئا منه ولا
~~من عوارضه ليزداد بصيرة، روي أنها قالت: قلت لعائشة رضي الله عنها سرا وأنا
~~أعلم أنها لا تظهره، قاله الملوي وهو معنى قوله: {قالت} أي ظنا منها أن
~~عائشة رضي الله عنها أفشت عليها {من أنبأك هذا} أي مطلق إخبار، واستأنف
~~قوله: {قال نبأني} وحذف المتعلق اختصارا للفظ وتكثيرا للمعنى بالتعميم
~~إشارة إلى أنه أخبره بجميع ما دار بينها وبين عائشة رضي الله عنهما مما
~~عرفها به ومن غيره على أتم ما كان {العليم} أي المحيط بالعلم {الخبير *} أي
~~المطلع
# PageV20P187
# على الضمائر والظواهر فهو أهل لأن يحذر فلا يتكلم سرا ولا جهرا إلا بما
~~يرضيه.
# PageV20P188
# ولما عرف من هذا أن المعاتب المنبئة ومن نباته، وكان قد يكون عددا أشار
~~إلى أنه واحد فالمعاتب اثنتان، وكانتا قد اتسعت قلوبهما لما يأتي من قبل
~~الله من الرغائب بهذا العتاب على هذا الأمر الخفي جدا والكرم عليهما فيه
~~بعدم الاستقصاء فمالت قلوبهما إلى المعالي وغاصت على جليل المعارف فصاغت من
~~جواهر ذلك دقيق المعاني، لفت إليهما الخطاب بلطيف العباد لشريف المتاب،
~~فقال تشريفا آخر له صلى الله عليه وسلم بالإقبال على نسائه رضي الله تعالى
~~عنهن بالعتاب لأجله قياما عنه بما ربما أزعجه لو باشره حفظا لخاطره الشريف
~~مما قد يغره {إن تتوبا} أي يا عائشة ويا حفصة مما صنعته حفصة بالإفشاء
~~وعائشة بالاحتيال على المنع من شرب العسل والتحليف على مارية {إلى الله} أي
~~الملك الذي أحاط علمه فجلت قدرته ولطف بهما لأجله صلى الله عليه وسلم غاية
~~اللطف في قوله: {فقد صغت} أي مالت وغاضت بما صاغت {قلوبكما} وفي جمع ms5223 القلوب
~~جمع كثرة تأكيد لما فهمته من ميل القلب بكثرة المعارف بما أفادهما إظهار
~~هذا السر والعتاب عليه من الحياء، فصارتا جديرتين بالمبادرة إلى التوبة
~~متأهلتين لذلك غاية التأهل.
# ولما أورد ما صارتا حقيقيتين به بأداة الشك إقامة للسامع بين
# PageV20P188
# الخوف والرجاء من ذلك وهو أعلم مما يكون أكمل ذلك بذكر شق الخوف، فقال
~~معلما بأن الملك وأوليائه أنصار له {وإن تظاهرا} بالتشديد للإدغام في قراءة
~~الجماعة لأن النظر هنا إن وقع كان على وجه الخفاء في أعمال الحيلة في أمر
~~مارية رضي الله عنها والعسل وما يأتي من مثل ذلك ما يبعث عليه الغيرة
~~{عليه} أي النبي صلى الله عليه وسلم المنبأ من قبل الله بما يرفع قدره
~~ويعلي ذكره، وقراءة الكوفيين بالتخفيف بإسقاط إحدى التاءين إشارة إلى سهولة
~~أمر هذه المظاهرة وقلة أذاها له صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان المعنى كأنه لا يبالي بمظاهرة كما عبر عنه بعلته، فقال مؤكدا
~~إعلاما بأن حال المتظاهرين عليه حال المنكر لمضمون الكلام: {فإن الله} أي
~~الملك الأعظم الذي لا كفوء له {هو} أي بنفسه الأقدس وحضرة غيب غيبه التي لا
~~يقوم لما لها من العظمة شيء {مولاه} أي ناصره والمتولي من أمره ما يتولاه
~~القريب الصديق القادر وكل من له وعي يعلم كفايته سبحانه في ذلك فهو يعمل
~~أبلغ ما يعمله مولى مع من هو متول لأمره وفي معاونته لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم إظهار
# PageV20P189
# لشرفه ومراعاة لحفظ خاطره وشرح لصدره.
# ولما كانت النفوس لمبنى هذه الدار على حكمة الأسباب مؤكلة بها ناظرة أتم
~~نظر إليها، وكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يتلى في بيوتهن من
~~آيات الله والحكمة على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام وكثرة تردده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهن ويعلمهن قد صار عندهن بذلك من الأسباب
~~الظاهرة المألوفة، وكان هو أعظم أنصار النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~{وجبريل} لأنه من أعظم الأسباب التي يقيمها الله سبحانه.
# ولما كان الحامل على ms5224 مظاهرته صلى الله عليه وسلم على كل ما يريده الإيمان
~~فكل ما كان الإنسان فيه أمكن كان له أشد مظاهرة وأعون قال: {وصالح
~~المؤمنين} أي الراسخين في رتبة الإيمان والصلاح من الإنس والجن وأبواهما
~~رضي الله عنهما أعظم مراد بهذا، وقد روي أن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لو أمرتني لأضربن عنقها، والصالح وإن كان لفظه مفردا
~~فمعناه الجمع المستغرق لأنه للجنس، ودل على ذلك مع دلالة السياق إضافته
~~للجمع ولعله عبر بالإفراد مع أن هذا المراد للإشارة إلى قلة المتصف بهذا
# PageV20P190
# جدا لقلة الراسخين في الإيمان وقلة الراسخين في الصلاح من الراسخين في
~~الإيمان فهو قليل من قليل وقد جوز بعضهم أن يكون جمعا وأنه حذفت واؤه في
~~الرسم على خلاف القياس وهي محذوفة في الوصل لالتقاء الساكنين، فظن لذلك
~~مفردا ودخل في ذلك جبريل عليه السلام أيضا.
# ولما كان الله سبحانه وتعالى قد أعطى الملائكة من القوى والتصرف في
~~الظواهر. والبواطن ما يجل عن الوصف، قال تعظيما للمقام بعد تعظيمه بما ذكر
~~من رئيس الكروبيين عليهم الصلاة والسلام {والملائكة} أي كلهم ومنهم جبريل
~~عليهم الصلاة والسلام فهو مذكور خصوصا وعموما ثلاث مرات إظهارا لشدة محبته
~~وموالاته للنبي صلى الله عليه وسلم. ولما كان المراد التعميم في الزمان
~~والمكان بعد التعميم في الصالحين من الملائكة والإنس والجان، قال من غير
~~جار معظما لنصرة الملائكة لما لهم من العظمة في القلوب لما تقرر لمن باشر
~~منهم العذاب تارة بالرجفة وأخرى بالصعقة وتارة بالخسف وأخرى بغير ذلك، فكيف
~~إذا تصور الآدمي المقيد بالمحسوسات اجتماعهم على ما لهم من الأشكال المهولة
~~{بعد ذلك} أي الأمر العظيم الذي تقدم ذكره وهو مظاهرة الله ومن ذكر معه
~~{ظهير *} أخبر عن الجمع باسم الجنس
# PageV20P191
# إشارة إلى أنهم على كلمة واحدة في المظاهرة، فخوف بهذا كله لأجل المتاب
~~لطفا به صلى الله عليه وسلم وإظهارا لعظمته وفي قصة صاحب ياسين قال {وما
~~أنزلنا على قومه} الآية، تحقيرا لقومه وإهانة لهم، ويجوز ms5225 أن يكون «ظهير»
~~خبر جبريل عليه الصلاة والسلام، وخبر ما بعده محذوف لدلالته عليه أي كذلك.
# ولما حذر بما تقدم، زاد في التحذير ما يقطع القلوب لأن أشد ما على المرأة
~~أن تطلق ثم إذا طلقت أن تستبدل بها ثم أن يكون البدل خيرا منها فقال مبينا
~~لأدنى أنواع المظاهرة سائقا الأمر مساق الرجاء إشارة إلى أنه يكفي العاقل
~~في الخوف تجويز احتمال الضرر فكيف إذا كان الأمر حتما لأن من المعلوم أن
~~«عسى» من الله على طريق الكبراء لا سيما الملوك في اكتفائهم بالإشارات
~~والرموز فمن هنا كانت واجبة لأنه ملك الملوك وهو ذو الكبرياء في الحقيقة لا
~~غيره {عسى ربه} أي المسحن إليه بجميع أنواع الإحسان التي عرفتموها وما لم
~~تعرفوه جدير وحقيق، ووسط بينها وبين خبرها اهتماما وتخويفا قوله: {إن
~~طلقكن} أي بنفسه من غير اعتراض عليه جمع أو بعضكن
# PageV20P192
# بإيجاد الطلاق لمن لم يطلقها وإدامته من طلقها {أن يبدله} منكن بمجرد
~~طلاقه لكن من غير أن تحوجه إلى التفتيش تبديلا مبالغا فيه بما أشارت إليه
~~قراءة نافع وأبي جفعر وأبي عمرو بالتشديد، فهي أبلغ من قراءة الباقين
~~بالتخفيف الدال على مطلق الإبدال الصالح للمبالغ فيه وغيره، ومن التشريف
~~أيضا إضافة الطلاق إليه والإبدال إلى الله مع التعبير بصفة الإحسان وتخصيص
~~الإضافة! بضميره.
# ولما كان الأوجع لقب الحرة حرة مثلها لا سرية قال: {أزواجا} ولما كان
~~علوها عليها في الرتبة هو النهاية في التأسيف قال: {خيرا} ودل على أنها
~~للتفضيل بقوله: {منكن} وهذا على سبيل الفرض وعام في الدنيا والآخرة فلا
~~يقتضي وجود من هو خير منهن مطلقا وإن قيل بوجوده في خديجة رضي الله عنها
~~لما جرب من تحاملها على نفسها في حقه صلى الله عليه وسلم وبلوغها في حبه
~~والأدب معه ظاهرا وباطنا النهاية القصوى ومريم عليها السلام التي أحصنت
~~فرجها حتى كانت من القانتين، وذلك في الآخرة، والكلام خارج مخرج الشرط
~~بالطلاق وقد علم سبحانه أنه لا يقع لكنه سبحانه علم أنه لو وقع ms5226 أبدله صلى
~~الله عليه وسلم من هو بالصفات المذكورة المقتضية للإخلاص
# PageV20P193
# في طاعته كما أشار إليه «قانتات» ولا شك أن من لازم طاعته وقيد الاتصال
~~به في الدارين كان خيرا من غيره، وتعليق تطلق الكل لا يدل على أنه لم يطلق
~~حفصة رضي الله عنها فقد روي أنه طلقها ولم يزدها ذلك إلا فضلا من الله
~~تعالى لأن الله تعالى أمره بأن يراجعها لأنها صوامة قوامه - والله الموفق.
~~ولما وعد بما ذكر، وكان أول منظور إليه الظاهر، فصل ذلك الوعد وفسر الخيرية
~~بادئا بقوله: {مسلمات} أي ملقيات لجميع قيادهن ظاهرا وباطنا لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم على وجه الخضوع.
# ولما كان المشاهد من الإسلام إنما هو الظاهر قال: {مؤمنات} أي راسخات في
~~القوة العلمية بتصديق الباطن.
# ولما كان ذلك قد يكون فيه نوع شوب قال: {قانتات} أي مخلصات في ذلك لا
~~شائبة في شيء منه فهن في غاية ما يكون من إدامة الطاعة له من الذل
~~والانكسار والمبادرة إلى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم في المنشط
~~والمكره.
# ولما كان الإنسان مجبولا على النقصان، وكان الإخلاص يدل صاحبه على تقصيره
~~فكان ربما فتره ذلك، قال تسهيلا لخدمته وتقريبا
# PageV20P194
# لدوام طاعته معلما الأدب لمحتاجه {تائبات} أي راجعات من الهفوات أو
~~الزلات سريعا إن وقع منهن شيء من ذلك. ولما كان هذا مصححا للعبادة مسهلا
~~لدوامها قال: {عابدات} أي مديمات للعبادة بسبب إدامة تجديد التوبة. ولما
~~كان دوام العبادة مسهلا للخروج عن الدنيا قال: {سائحات} أي متصفات بصفات
~~الملائكة من التخلي عن الدنيا والاستغراق في الآخرة بما أدناه الصيام
~~ماضيات في ذلك غاية المضاء ليتم الانقياد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~لأن من كان هكذا لم يكن له مراد، فكان تابعا لربه في أمره دائما ويصير لطيف
~~الذات حلو الشمائل، قال الملوي: والمرأة إذا كانت كثيرة الصيام قليلة الأكل
~~يقل عرقها ويصغر كرشها وتلطف رائحتها وتخف حركتها لما يراد منها - انتهى.
~~وسوق هذه الأوصاف هذا السياق في عتاب من هو ms5227 متصف بها معرف أن المراد منها
~~التمام لا سيما وهي لا يوجد وصف منها على سبيل الرسوخ إلا كان مستلزما
~~لسائرها، فلذلك لم يحتج في تعدادها إلى العطف بالواو. والتجريد عنه أقعد في
~~الدلالة على إرادة اجتماعها كلها.
# ولما أكمل الصفات الدينية النافعة في أمر العشرة ولم يبق إلا الصفات
# PageV20P195
# الكونية وكان التنويع إلى عارفة بالعشرة وباقية على أصل الفطرة، ألذ
~~وأشهى إلى النفس، قال مقسما للنساء المتصفات بالصفات الست عاطفا ثاني
~~الوصفين بالواو للتضاد {ثيبات} قدمهن لأنهن أخبر بالعشرة التي هذا سياقها
~~{وأبكارا} .
# PageV20P196
# ولما أبلغ سبحانه في عتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مع صيانتهن عن
~~التسمية إكراما له صلى الله عليه وسلم وعلم اتصافهن بهذه الصفات العظيمة
~~على سبيل الرسوخ من دوام صحبته صلى الله عليه وسلم لهن ليكن من جملة أزواجه
~~في الجنة وكان اتصافهن بذلك الذي أداهن إلى السعادة العظمى إنما هو بحسن
~~تأديب أوليائهن لهن وإكمال ذلك الأدب بحسن عشرته صلى الله عليه وسلم
~~وتأدبهن بكريم أخلاقه أثمر ذلك أمر الأمة بالتأسي به في هذه الأخلاق
~~الكاملة والتأسي بأوليائهن في ذلك ليعرفن حق الله وحق الأزواج فيحصل بذلك
~~صلاح ذات البين المثمرات للخير كله فقال تعالى متبعا لهذه الموعظة الخاصة
~~بموعظة عامة دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للأقرب فالأقرب
~~{يا أيها} مخاطبة لأدنى الأسنان إشارة إلى أن من فوقهم
# PageV20P196
# تأسى من حين دخوله في الإسلام فهو غني عن أمر جديد {الذين آمنوا} أي
~~أقروا بذلك {قوا أنفسكم} أي اجعلوا لها وقاية بالتأسي به صلى الله عليه
~~وسلم في أدبه مع الخلق والخالق في لينه لمن يستحق اللين من الخلق تعظيما
~~للخالق فعاملوه قبل كل شيء بما يعاملكم به من الأدب، وكذا كونوا مع بقية
~~الخلق.
# ولما كان الإنسان راعيا لأهل بيته مسؤولا عن رعيته قال تعالى: {وأهليكم}
~~من النساء والأولاد وكل من يدخل في هذا الاسم قوهم {نارا} بالنصح والتأديب
~~ليكونوا متخلقين بأخلاق أهل النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ms5228 أحمد
~~والطبراني عن سعيد بن العاص رضي الله عنه رفعه: «ما نحل والد ولدا أفضل من
~~أدب حسن» ولما كانت الأشياء لا تعظم في نفسها وعند المخبر بها إلا بإخباره
~~بما يشتمل عليه من الأوصاف قال: {وقودها} أي الذي توقد به {الناس والحجارة}
~~أي ألين الأشياء وأصلبها، فما بين ذلك هو لها وقود بطريق الأولى.
# ولما وصفها بغاية الأدب في الائتمار أتبعه وصف القوام فقال معبرا بأداة
~~الاستعلاء دلالة على تمكنهم من التصرف فيها:
# PageV20P197
# {عليها ملائكة} أي يكون أمرها على سبيل الاستعلاء فلا تعصيهم شيئا لتأديب
~~الله لها {غلاظ} أي في الأبدان والقلوب فظاظة على أهلها لاستحقاقهم لذلك
~~بعصيانهم الملك الأعلى.
# ولما كان الغلظ قد يكون مع الرخاوة قال: {شداد} أي في كل شيء يحاولونه
~~بالقول والفعل حتى روي أن الواحد منهم يلقي بالدفعة الواحدة في النار من
~~الكفار سبعين ألفا.
# ولما كان المعنى أنهم يوقعون غلظتهم وشدتهم بأهل المعاصي على مقادير
~~استحقاقهم. بين ذلك بما يخلع القلوب لكونه بأمر الله تعالى فقال: {لا يعصون
~~الله} أي الملك الأعلى في وقت من الأوقات {ما أمرهم} أي أوقع الأمر لهم به
~~في زمن ما.
# ولما كان المطيع منا قد يخل ببعض المأمور به في ذاته بنقص ركن أو شرط أو
~~وقت لنسيان، أو نوم ونحوه أو بترك مندوب ونحوه أو ما في معناه بوسوسة أو
~~حديث نفس ونحوه يقصر عن إيقاعه على أعلى الدرجات كما قال صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخرجه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما والطيالسي عن
~~ثوبان رضي الله عنه: «استقيموا ولن تحصوا» قال نافيا لذلك عنهم: {ويفعلون}
~~أي مجددين مع كل أمر على سبيل الاستمرار {ما يؤمرون *} أي ما يقع
# PageV20P198
# لهم الأمر به في أي وقت كان من غير نقص ما، وبني الفعل لما لم يسم فاعله
~~كناية عن سهولة انقيادهم وإشارة إلى أن الذي أمرهم معلوم أنه الله سبحانه
~~وتعالى.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من أريد بأمر ms5229 الأمة بالتأدب معه
~~فكان تعمد الإخلال بالأدب معه كفرا، علم أن هذه النار لأولئك فعلم أن
~~التقدير: يقولون: {يا أيها الذين كفروا} أي بالإخلال بالأدب في النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأداهم ذلك إلى الإخلال بالأدب مع الله وبالأدب مع سائر
~~خلقه {لا تعتذروا} أي تبالغوا في إظهار العذر وهو إيساع الحيلة في وجه يزيل
~~ما ظهر من التقصير {اليوم} فإنه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار، وقد فات زمان
~~الاعتذار، وصار الأمر إلى ما صار، وإذا نهى عن المبالغة في الاعتذار لعدم
~~نفعها كان النهي عن مطلقه من باب الأولى، وهذا قطع لرجائهم وإيجاب لباسهم
~~ليعظم همهم وتنقطع قلوبهم لأن معناه أن الاعتذار لا ينفعكم وإن بالغتم فيه،
~~ولذلك استأنف قوله على سبيل الحصر: {إنما تجزون} أي في هذا اليوم {ما كنتم}
~~أي بما هو لكم كالجبلة والطبع {تعملون *} أي على سبيل الإصرار ولا بعد على
~~الله في أن
# PageV20P199
# يصور لكل إنسان صورة عمله بحيث لا يشك أنها عمله، ثم يجعل تلك الصورة
~~عذابه الذي يجد فيه من الألم ما علم سبحانه أنه بمقدار استحقاقه.
# PageV20P200
# ولما أفهم الأمر بالوقاية والمدح للملائكة أن المأمورين بالوقاية مقصرون
~~قال مرشدا إلى داوء التقصير: {يا أيها الذين آمنوا} ناداهم بما هو أليق بهم
~~من أداة البعد {توبوا} أي ارجعوا رجوعا تاما {إلى الله} أي الملك الذي لا
~~كفوء له.
# ولما كان كل فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث قال: {توبة نصوحا}
~~أي بالغة في كونها ناصحة عن الإسناد المجازي أي منصوحا فيها بالإخلاص في
~~الأزمان الثلاثة، الماضي بالندم، والحال بالإقلاع. والمستقبل بالعزم على
~~عدم العود إلى الذنب، فلا يقع فيها رجوع كما لا يعود الحليب إلى الضرع، فلا
~~يؤذي أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أذى رسوله من أذاه، قال
~~القرطبي: النصوح مجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع
~~بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيىء الإخوان، وقال رويم
~~الراعي: هي أن تكون لله وجها بلا قفا كما كانت له عند المعصية ms5230 قفاء بلا
~~وجه.
# ولما أمر بالتوبة عللها بما يفيد الإطماع من الإقامة بين الرجاء والخوف
~~إعلاما بأن هذا المقام هو المنجي لأنه اعتقاد الكمال له سبحانه وهو أن له
~~أن يفعل ما يشاء في المطيع وغيره بقوله:
# PageV20P200
# {عسى ربكم} أي افعلوا ذلك ليكون المحسن إليكم بهذا البيان جديرا أو حقيقا
~~{أن يكفر} أي يغطي تغطية عظيمة {عنكم} أي بالتوبة، وإذا كان التائب على خطر
~~فما ظنك بالمصر على ذنوبه {سيئاتكم} أي ما بدا منكم ما يسوءه.
# ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار، ذكر نفعها في جلب المسار فقال:
~~{ويدخلكم} أي يوم الفصل {جنات} أي بساتين كثيرة الأشجار تستر داخلها لأنها
~~{تجري} .
# ولما كان ذلك الجري في بعض أرضها قال معبرا بأداة التبعيض: {من تحتها} أي
~~تحت غرفها وأشجارها {الأنهار} فهي لا تزال ريا.
# ولما ذكر الغفران والإكرام. ذكر وقته فقال مبشرا لأهله معرضا لغيرهم
~~مستحمدا لأهل وده لكونه وفقهم ولم يخذلهم كأعدائه: {يوم لا يخزي الله} أي
~~الملك الأعظم الذي له الإحاطة بالكمال {النبي} أي الرجل الذي ينبئه الله
~~بما يوجب له الرفعة التامة من الإخبار التي هي في غاية العظمة {والذين} أي
# PageV20P201
# ولا يخزي الذين {آمنوا معه} وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم إن كان
~~المراد المعية في مطلق الزمان، وسابقوهم إن كان المراد في الوصف أو زمان
~~مخصوص كبدر وبيعة الرضوان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل
~~النار أحد بايع تحت الشجرة» كما رواه مسلم عن أم مبشر رضي الله عنها وأبو
~~داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه: «ولعل الله اطلع على أهل بدر فقال:»
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم «»
# وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا} [الحديد: 10] إلى قوله {وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد:
~~10] ونساءه رضي الله عنهن أحق بأن يكن أول راغب في الكون معه في الإيمان
~~ليبعدن عن النيران، وإذا استحضرت قصص الأنبياء من سورة هود عليه الصلاة
~~والسلام ms5231 اتضح لك حسن هذا الوجه، ويجوز أن يكون «الذين» مبتدأ خبره «نورهم»
~~أو يكون الخبر «معه» إشارة إلى أن جميع الأنبياء وصالحي أممهم من أمته وتحت
~~لوائه، وذلك في غاية ما يكون من الشرف والرفعة له صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان المقيد بمعيته، أي تأهله لمصاحبة إيمانه صلى الله عليه وسلم غير
~~الإيمان المطلق، فلا مانع من أن يدخل غيرهم من المؤمنين النار ثم يخرج منها
~~بشفاعة الشافعين فلا متمسك للمعتزلة بها في أن مرتكب الكبائر مخلد في النار
~~لأنه داخل النار فهو مخزي، فهو غير موصوف بالإيمان لأن من اتصف بالإيمان لا
~~يخزى بدليل هذه الآية، قال أبو حيان:
# PageV20P202
# وفي الحديث: «أنه صلى الله عليه وسلم تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه:
~~إن شئت جعلت حسابهم إليك، فقال: يا رب! أنت أرحم بهم مني، فقال تعالى: إذا
~~لا أخزيك فيهم» .
# ولما نفى عنهم الخزي، فسره بقوله مقدما للنور لأن السياق لتعظيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف ما مضى في الحديد: {نورهم يسعى} أي سعيا مستمر
~~التجدد، وعلى التفسير الآخر تكون هذه الجملة حالية، ويجوز أن تكون خبرا ل
~~«الذين» إذا جعلناه مبتدأ {بين أيديهم} وحذف الجار إشارة إلى أنه ملأ تلك
~~الجهة {و} كذا {بأيمانهم} وأما ما يلي شمائلهم فإنهم لا يلتفتون إليه لأنهم
~~إما من السابقين وإما من أهل اليمين، فهم يمشون فيما بين الجهتين ويؤتون
~~صحائف أعمالهم منهما، وأما أهل الشمال فيعطونها من وراء ظهورهم ومن شمائلهم
~~وهم بما لهم من النر إن قالوا سمع لهم وإن شفعوا شفعوا.
# ولما كانت إدامة للملك هي أشرف صفات العبد قال: {يقولون} أي مجددين لذلك
~~دائما لعلمهم أن الله تعالى له أن
# PageV20P203
# يفعل ما يشاء، لا حق لأحد عليه ولا سيما إذا رأوا انطفاء نور المنافقين،
~~قال سهل: لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا ولا في
~~الآخرة بل هم في الآخرة أشد افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز لشوقهم إلى
~~لقائه: {ربنا} أي ms5232 أيها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون فيه
~~{أتمم} فأظهروا لأن المقام له.
# ولما كان الإنسان ربما رزق شيئا فانتفع به غيره دونه قالوا: {لنا نورنا}
~~أي الذي مننت به علينا حتى يكون في غاية التمام فتوصلنا به إلى المأمن في
~~دار السلام، ولا تجعلنا كالمنافقين الذين أطفأت أنوارهم فكانت عاقبتهم إلى
~~الظلام.
# ولما كان كل من حسن أدبه لا بد أن يعتقد في نفسه النقص، قالوا على سبيل
~~الذلة والمسكنة والتواضع: {واغفر لنا} أي امح عنا كل نقص كان يميل بنا إلى
~~أحوال المنافقين عينه وأثره، وهذا النور هو صورة أعمالهم في الدنيا لأن
~~الآخرة تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع الصور معانيها، وهو شرع الله الذي
~~شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لأن الفضائل في الدنيا متوسطة
~~بين الرذائل، فكل فضيلة تكتنفها رذيلتان: إفراط وتفريط، فالفضيلة هي الصراط
~~المستقيم، والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله، فمن كان
# PageV20P204
# يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا تفريط كان نوره
~~تاما، ومن أمالته الشهوات طفىء نوره - أعاذنا الله من ذلك ورزقنا حسن
~~الثبات، وكان ذلك الطفىء في بعض الأوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات
~~فتميل به في النار بقدر ميله إليها، والمنافق يظهر له نور إقراره بكلمة
~~التوحيد، فإذا مشى طفىء لأن إقراره لا حقيقة له فنوره لا حقيقة له.
# ولما كان ما ذكر لا يقدر عليه إلا الله تعالى، علله بقوله مؤكدا لإنكار
~~الكفار البعث وما تفرع عنه: {إنك} أي وحدك {على كل شيء} أي يمكن دخول
~~المشيئة فيه {قدير *} أي بالغ القدرة.
# ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه وسلم لأضعف الناس النساء وحسن
~~أدبه وكريم عشرته لأنه مجبول على الشفقة على عباد الله والرحمة لهم، وختم
~~بما للمؤمنين من الشرف ولله من تمام القدرة، أنتج ذلك القطع بإذلال أعدائهم
~~وإخزائهم فقال مداريا لهم من خطر ذلك اليوم بيد أنصح الخلق ليكون صلى الله
~~عليه وسلم ms5233 جامعا في طاعته سبحانه وتعالى بين المتضادات من اللين والشدة
~~والرضى والغضب والحلم والانتقام وغيرها، فيكون ذلك أدل على التعبد لله بما
~~أمر به سبحانه وتعالى والتخلق بأوامره وكل ما يرضيه: {يا أيها النبي}
# PageV20P205
# مناديا بأداة التوسط إسماعا للأمة الوسطى تنبيها على أنهم المنادون في
~~الحقيقة، ولأجل دلالتها على التوسط والله أعلم كان لا يتعقبها إلا ما له
~~شأن عظيم، معبرا بالوصف الدال على الرفعة بالإعلام بالأخبار الإلهية المبني
~~على الإحكام والعظمة المثمرة للغلبة، وأما وصف الرسالة فيغلب فيه الرحمة
~~فيكثر إقباله على اللين والمسايسة نظرا إلى وصف الربوبية: {جاهد الكفار} أي
~~المجاهرين بكل ما يجهدهم فيكفهم من السيف وما دونه ليعرف أن الأسود إنما
~~اكتسبت من صولتك، فيعرف أن ذلك اللين لأهل الله إنما هو من تمام عقلك وغزير
~~علمك وفضلك، وكبير حلمك وخوفك من الله ونبلك: {والمنافقين} أي المساترين
~~بما يليق بهم من الحجة إن استمروا على المساترة، والسيف إن احتيج إليه إن
~~أبدوا نوع مظاهرة {وأغلظ} أي كن غليظا بالفعل والقول بالتوبيخ والزجر
~~والإبعاد والهجر {عليهم} فإن الغلظة عليهم من اللين لله كما أن اللين لأهل
~~الله من خشية الله، وقد أمره سبحانه باللين لهم في أول الأمر لإزالة
~~أعذارهم وبيان إصرارهم، فلما بلغ الرفق أقصى مداه جازه إلى الغلظة وتعداه،
~~وقد بان بهذه الآية أن أفعل التفضيل في قول النسوة لعمر رضي الله عنه: «
# PageV20P206
# أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم» على بابه ولا محذور.
# ولما كان انتقام الولي من العدو إنما هو لله سبحانه وتعالى، لاحظ له فيه،
~~فكان موجبا لعدم اكتفاء الله به في حق الولي، فكان التقدير: فإنهم ليس لهم
~~عصمة ولا حرمة في الدنيا ولا قوة وإن لاح في أمرهم خلاف ذلك، عطف عليه
~~قوله: {ومأواهم} أي في الآخرة {جهنم} أي الدركة النارية التي تلقى داخلها
~~بالعبوسة والكراهة.
# ولما كان التقدير: إليها مصيرهم لا محالة، عطف عليه قوله: {وبئس المصير
~~*} أي هي، فذلك جزاء الله لهم عن الإساءة إلى ms5234 أوليائه والانتقاص لأحبائه.
# PageV20P207
# ولما كان أمر الاستئصال في الإنجاء والإهلاك أشبه شيء بحال أهل الآخرة في
~~الدينونة بالعدل والفضل، وكان المفتتح به السورة عتاب النساء، ثم أتبع
~~بالأمر بالتأديب لجميع الأمة إلى أن ختم بهلاك المخالف في الدارين، وكان
~~للكفار قرابات بالمسلمين وكانوا يظنون أنها ربما تنفعهم، وللمسلمين قرابات
~~بالكفار وكانوا ربما توهموا أنها تضرهم، قال مجيبا لما يتخيل من ذلك تأديبا
~~لمن ينكر عليه صلى الله عليه وسلم
# PageV20P207
# من النساء وغيرهن: {ضرب الله} أي الملك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما
~~{مثلا} يعلم به من فيه قابلية العلم ويتعظ به من له أهلية الاتعاظ {للذين
~~كفروا} أي غطوا الحق على أنفسهم وعلى غيرهم سواء كانوا مشاققين أو منافقين
~~في عدم انتفاعهم مع كفرهم بما بينهم وبين المؤمنين من الوصل والعلائق فيغلظ
~~عليهم في الدارين معاملة بما يستحقون من غير محاباة لأحد وإن جل مقامه،
~~وعلا منصبه ومرامه، لأن الكفر قاطع للعلائق بين الكافر والمسلم: {امرأت
~~نوح} الذي أهلك الله من كذبه بالغرق ونصره وآواه عليه الصلاة والسلام وكان
~~اسمها فيما يقال واعلة {وامرأت لوط} الذي أهلك الله أيضا من كذبه بالحصب
~~والخسف والإغراق، واسمها فيما قيل واهلة، ودل على وجه الشبه بقوله: {كانتا}
~~أي مع كونهما كافرتين. ولم يقل: تحتهما، بل أظهر بالوصف العبودية المضافة
~~إليه سبحانه وتعالى والوصف بالصلاح لأن ذلك أفخم، فيكون أشد تأثيرا للموعوظ
~~وأعظم، ودفعا لأن يتوهم أحد بشيء لا يليق بمقامهما عليهما الصلاة والسلام
~~فقال: {تحت عبدين} أي
# PageV20P208
# كل واحدة منهما تحت عبد، وعبر بذلك لأن أثر الناس عند الملك كما تقدم
~~عبيده، ودل على كثرة عبيده تنبيها على غناه بقوله: {من عبادنا} .
# ولما كانت طبقات القرب متفاوتة بحسب الصلاح قال: {صالحين} وهما نوح ولوط
~~عليهما الصلاة والسلام {فخانتاهما} بعدم المتابعة في الدين نفاقا منهما لا
~~بالخيانة في الفرش، فقد صان الله جميع الأنبياء من ذلك فلم تقل واحدة منهما
~~لأجل كفرهما: رب اجعلني مع نبيك في الجنة، وآذن بعدم قبول الشفاعة فيمن
~~أساء ms5235 إلى الحبيب وبعذابه حتما للتشفي بقوله: {فلم} أي فتسبب عن ذلك أن
~~العبدين الصالحين لم {يغنيا عنهما} أي المرأتين بحق الزواج {من الله} أي من
~~عذاب الملك الذي له الأمر كله فلا أمر لغيره {شيئا} أي من إغناء لأجل
~~خيانتهما بالمخالفة في الدين، ودل على كمال قدرته تعالى بالتعبير بالمجهول
~~فقال: {وقيل} أي للمرأتين ممن أذن له في القول النافذ الذي لا مرد له:
~~{ادخلا النار} أي مقدماتها من الإصرار على الكفر ثم الإهلاك بعذاب الانتقام
~~في الدنيا وحقيقتها في الآخرة لأن الله أبغضهما لأنهما عدو لأوليائه، وذلك
~~كما قيل: عدو صديقي ليس لي بصديق.
# PageV20P209
# ولما فعلتا فعل الرجال في استقلالهما وعدم عدهما لأنفسهما تبعا، غلظ
~~عذابهما بالكون مع الرجال في عذابهم فقال دالا على نفوذ الحكم فيمن هو أقوى
~~منهما بعد نفوذه فيهما: {مع الداخلين *} أي الذين هم أعظم منهما ممن لهم
~~وصلة بأهل الله وممن لا وصلة لهم بهم، فليتأدب كل أحد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم غاية الأدب خوفا من مثل ذلك، وهذا خالع لقلوب من ابتدأ بتأديبهن
~~- رضي الله تعالى عنهن.
# PageV20P210
# ولما أتم مثل النذارة بأن طاعة المطيع لا تنفع العاصي وإن كان أقرب الناس
~~إلى المطيع إلا إن كان له أساس يصح البناء عليه، ويجوز الاعتداد به والنظر
~~إليه، أتبعه مثل البشارة بأن عصيان العاصي لا يضر المطيع فقال: {وضرب الله}
~~أي
### | الملك
# الأعلى الذي له صفات الكمال {مثلا للذين آمنوا} ولو كان في أدنى درجات
~~الإيمان مبينا لأن وصلة الكفار إذا كانت على وجه الإكراه والإجبار لا تضر
~~{امرأت فرعون} واسمها آسية بنت مزاحم، آمنت وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة
~~بالكافر بالزوجية التي هي من أعظم الوصل ولا نفعه إيمانها {كل امرىء بما
~~كسب رهين} [الطور: 21] وأثابها ربها سبحانه أن جعلها زوجة خير خلقه محمد
~~صلى الله عليه وسلم في دار كرامته بصبرها على عبادة الله وهي في حبالة
~~عدوه، وأسقط وصفه بالعبودية دليلا على تحقيره وعدم رحمته لأنه أعدى أعدائه،
~~وأشار إلى ms5236 وجه الشبه في المثل
# PageV20P210
# وهو التحيز إلى حزب الله بقدر الوسع فقال: {إذ} أي مثلهم مثلها حين
~~{قالت} تصديقا بالعبث منادية نداء الخواص بإسقاط الأداة لأجل أنها مؤمنة
~~وإن كانت تحت كافر بنا فلم تضر صحبته شيئا لأجل إيمانها: {رب} أي أيها
~~المحسن إلي بالهداية وأنا في حبالة هذا الكافر الجبار ولم تغرني بعز الدنيا
~~وسعتها {ابن لي} .
# ولما كان الجار مطلوبا - كما قالوا - قبل الدار، طلبت خير جار وقدمت
~~الظرف اهتماما به لنصه على المجاورة ولدلالته على الزلفى فقالت: {عندك
~~بيتا} وعينت مرادها بالعندية فقالت: {في الجنة} لأنها دار المقربين فظهر من
~~أول كلامها وآخره أن مطلوبها أخص داره، وقد أجابها سبحانه بأن جعلها زوجة
~~لخاتم رسوله الذي هو خير خلقه وأقربهم منه، فكانت معه في منزله الذي هو
~~أعلى المنازل.
# ولما سألت ما حيزها إلى جناب الله سألت ما يباعدها في الدارين من أعدائه
~~فقالت: {ونجني} أي تنجية عظيمة {من فرعون} أي فلا أكون عنده ولا تسلطه علي
~~بما يضرني عندك {وعمله} أي أن أعمل بشيء منه {ونجني} أعادت العامل تأكيدا
~~{من القوم الظالمين *} أي الناس الأقوياء العريقين في أن يضعوا أعمالهم في
~~غير مواضعها التي أمروا بوضعها فيها فعل من يمشي في الظلام عامة، وهم
~~القبط، لا تخالطني بأحد منهم، فاستجاب الله تعالى دعاءها وأحسن إليها لأجل
~~محبتها
# PageV20P211
# للمحبوب وهو موسى عليه الصلاة والسلام كما يقال: صديق صديقي داخل في
~~صداقتي، وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام لما غلب السحرة آمنت به فعذبها
~~فرعون فماتت بعد أن أراها الله بيتها في الجنة ولم يضرها كونها تحت فرعون
~~شيئا لأنها كانت معذورة في ذلك، فالآية من الاحتباك: حذف أولا «فلم تسألا
~~الجنة» لدلالة «رب ابن لي» ثانيا عليه، وحذف ثانيا «كانت تحت كافر» لدلالة
~~الأول عليه.
# ولما أتم المثل بمن أساءتا الأدب فلم تنفعهما الوصلة بالأولياء بل
~~زادتهما ضررا للإعراض عن الخير مع قربه وتيسره، وبمن أحسنت الأدب فلم تضرها
~~الوصلة بأعدى الأعداء بل زادتها خيرا لإحسانها مع ms5237 قيام المغتر بها عن
~~الإحسان ضرب مثلا بقرينتها في قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عن
~~أبي موسى رضي الله عنه: «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم
~~بنت عمران وآسية بنت مزاحم، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام»
~~ومع مقارنتها لها في الكمال، فبين حاليهما في الثيوبة والبكورة طباق، فلم
~~يبتلها سبحانه بخلطة زوج جمعا بين ما تقدم من صنفي الثيبات والأبكار اللاتي
~~يعطيهما لنبيه صلى الله عليه وسلم فأحسنت الأدب في نفسها مع الله ومع سائر
~~من لزمها الأدب معه من عباده فأحسن إليها رعاية لها
# PageV20P212
# على ما وفقها إليه من الإحسان، وذلك رعاية لأسلافها إذ كانوا من أعظم
~~الأحباب فقال: {ومريم} أي وضرب الله مثلا لأهل الانفراد والعزلة من الذين
~~آمنوا مريم {ابنة عمران} أي أحد الأحباب، وذكر وجه الشبه فقال: {التي أحصنت
~~فرجها} أي عفت عن السوء وجميع مقدماته عفة كانت كالحصن العظيم المانع من
~~العدو فاستمرت على بكريتها إلى الممات فتزوجها في الجنة جزاء لها بخير
~~عبادنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وإمام المرسلين.
# ولما اغتنت بأنسها بروح الله الذي بثه في قلبها من محبة الذكر والعبادة
~~عن الأنس بأرواح الناس، كان ذلك سببا لأن وهبها روحا منه جسده في أكمل
~~الصور المقدرة في ذلك الحين فقال مخبرا عن ذلك: {فنفخنا} أي بعظمتنا بواسطة
~~ملكنا روح القدس.
# ولما كانت هذه السورة لتشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتكميل نسائه في
~~الدنيا والآخرة، نص على المقصود بتذكير الضمير ولم يؤنثه قطعا للسان من
~~يقول تعنتا: إن المراد نفخ روحها في جسدها: {فيه} أي فرجها الحقيقي وهو
~~جيبها وكل جيب يسمى فرجا، ويدل على الأول قراءة «فيها» شاذة {من روحنا} أي
~~روح هو أهل لشرفه بما عظمنا من خلقه ولطف تكوينه أن يضاف إلينا لكونه خارجا
# PageV20P213
# عن التسبيب المعتاد وهو جبريل عليه الصلاة والسلام أو روح الحياة.
# ولما كان التقدير: فكان ما أردنا، فحملت من غير ذكر ولدت ms5238 عيسى عليه
~~الصلاة والسلام الذي كان من كلمتنا وهي «احملي» ثم كلمتنا «كن يا حمل من
~~غير ذكر» ثم كلمتنا «لديه يا مريم من غير مساعد» ثم كلمتنا «تكلم عيسى في
~~المهد بالحكمة» عطف عليه قوله: {وصدقت} فاستحقت لذلك أن تسمى صديقة {بكلمات
~~ربها} أي المحسن إليها بما تقدم وغيره مما كان من كلام جبريل عليه الصلاة
~~والسلام بسببه ومن عيسى عليه الصلاة والسلام ومما تكلم به عن الله سبحانه
~~وتعالى {وكتبه} أي وكتابه الضابط الجامع لكلامه أنزل على ولدها وغيره من
~~كتب الله كما دل على ذلك قراءة البصريين وحفص بالجمع.
# ولما كان المصدق ربما كان تصديقه في الظاهر أو مشوبا بشيء من الضمائر
~~قال: {وكانت} أي جبلة وطبعا، وشرفها بأن جعلها في رتبة الأكمل وهم الرجال
~~فقال: {من القانتين *} أي المخلصين الذين هم في غاية القوة والكمال لأنها
~~كانت من بنات الأحباب المصطفين على العالمين، فلم تكن عبادتها تقصر عن
~~عبادة الأقوياء الكلمة، وقد أتم سبحانه الأمثال في الآداب بالثيبات
~~والأبكار والأخيار والأشرار، فانعطف آخر السورة على أولها في المعاني
~~بالآداب، وزاد
# PageV20P214
# ذلك حسنا كونها في النساء وفي الذوات والأعيان بزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم لآسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران في الجنة دار القرار السالمة عن
~~الأكدار الزواج الأبدي فصار أول السورة وآخرها في أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم وفي ختامها بالقنوت الذي هو خلاصة الأوصاف الماضية في الأبدال
~~المذكورات أعظم مناسبة - والله الهادي.
# سورة الملك
# وتسمى تبارك والمانعة والواقية والمنجية، قال الولي الملوي: هذه السورة
~~كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يحبها لكثرة علومها، وقال: " وددت لو كانت
~~في صدر كل مسلم ". مقصودها الخضوع لله لاتصافه بكمال الملك الدال عليه تمام
~~القدرة الدال عليه قطعا أحكام المكونات الدال عليه تمام العلم الدال عليه
~~أحكام المصنوعات علم ما في الصدور لينتج ذلك العلم بتحتم البعث لدينونة
~~العباد على ما هم عليه من الصلاح والعناد كما هي عادة الملوك في دينونة
~~رعاياهم لتكمل الحكمة وتتم النعمة وتظهر ms5239 سورة الملك، واسمها الملك واضح في
~~ذلك لأن الملك محل الخضوع من كل
# PageV20P215
# من يرى الملك وكذا تبارك لأن من كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء،
~~وكان له من كل شيء كمال الخضوع ولالاتقاء، وكذا اسمها المانعة والواقية
~~والمنجية لأن الخضوع حامل على لزوم طريق السعادة، ومن لزمها نجا مما يخاف
~~ومنع من كل هول ووقي كل مخلوق، وترد السؤال عمن لازم عليها وهذا من أهم
~~الأمور) بسم الله (الذي خضعت لكمال عظمته الملوك) الرحمن (الذي عم بنعمة
~~الإيجاد وتبيان محل السلوك) الرحيم (الذي خص أولياءه الهعداية وزوال
~~الشكوك.
# PageV20P216
# لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكته ولم يغن عنه أحد، ومن أقبل
~~عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد، وختم بأنه قوى مريم عليها السلام حتى
~~كانت في درجة الكملة ورزقها الرسوخ في الإخلاص، وكان مثل هذا لا يقدر على
~~فعله إلا من لا كفوء له، وكان من لا كفوء له أهلا لأن يخلص له الأعمال ولا
~~يلتفت إلى سواه بحال، لأنه
### | الملك
# الذي يملك الملك قال مثيرا للهمم إلى
# PageV20P216
# الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبواب السعادة: {تبارك} أي
~~تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن والبركة وتواتر
~~الإحسان والعلى.
# ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكنا من إبقائه في يده أو إعطاء ما
~~يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال: {الذي بيده} أي بقدرته وتصرفه لا
~~بقدرة غيره {الملك} أي أمر ظاهر العالم فإليه كل تدبير له وتدبير فيه
~~وبقدرته إظهار ما يريد، لا مانع له من شيء ولا كفوء له بوجه، وهو كناية عن
~~الإحاطة والقهر، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة لأنها
~~محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة أو شبها بالخلق.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ورود ما افتتحت به هذه السورة من
~~التنزيه وصفات التعالي إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه
~~كورود قوله تعالى «فتبارك ms5240 الله أحسن الخالقين» عقيب تفصيل التقلب الإنساني
~~من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقا آخر وكذا كل ما ورد من هذا ما
~~لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات التعالي والجلال.
# PageV20P217
# ولما كان قد أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر، وأعلى
~~آية لمن استبصر، من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قد
~~بعثهما الله تعالى رحمة لعباده واجتهدا في دعاء الخلق، فحرم الاستنارة
~~بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا أكثر
~~مشاهدة لما مدا به من الآيات وعظيم المعجزات، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا، ثم أعقبت هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها، وهو
~~ذكر امرأة فرعون التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته مع شدة الوصلة
~~واستمرار الألفة لما سبق لها في العلم القديم من السعادة وعظيم الرحمة
~~فقالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} [التحريم: 11] وحصل في هاتين
~~القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به أولى الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب
~~امتحان عصم منه أقرب الناس إلى التورط فيه، ثم أعقب ذلك بقصة عريت عن مثل
~~هذين السببين وانفصلت في مقدماتها عن تينك القصتين، وهو ذكر مريم ابنة
~~عمران ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب، أعقب
~~تعالى ذلك.
# بقوله الحق {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
# PageV20P218
# قدير} [الملك: 1] وإذا كان الملك سبحانه وتعالى بيده الملك فهو الذي يؤتي
~~الملك والفضل من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء كما صرحت
~~به الآية الأخرى في آل عمران، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما قبلها ثم بنيت
~~سورة الملك على التنبيه والاعتبار ببسط الدلائل ونصب البراهين حسبما يبسطه
~~التفسير - انتهى.
# ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة قال تعالى:
~~{وهو} أي وحده له عظمة تستولي على القلوب وسياسة تعم كل ms5241 جلب نفع ودفع ضرر
~~لأنه {على كل شيء} أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه وهو الملكوت
~~وغيره مما وجد وما لم يوجد {قدير *} أي تام القدرة، ودل على ذلك بقوله:
~~{الذي خلق} أي قدر وأوجد.
# ولما كان الخوف من إيقاع المؤلم ادعى إلى الخضوع لأنه أدل على الملك مع
~~أن الأصل في الأشياء العدم، قدم قوله: {الموت} أي هذا الجنس وهو زوال
~~الحياة عن الحي الذي هو في غاية الاقتدار على التقلب بجعله جمادا كأن لم
~~يكن به حركة أصلا. أول ما يفعل في تلك الدار بعد استقرار كل فريق في داره
~~وأن يعدم هذا الجنس فيذبح بعد أن يصور في صورة كبش {والحياة} أي هذا
# PageV20P219
# الجنس وهو المعنى الذي يقدر الجماد به على التقلب بنفسه وبالإرادة، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: الموت خلقه الله على صورة كبش أملح لا يمر بشيء
~~ولا يجد ريحه إلا مات، والحياة على صورة فرس بلقاء وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء يركبونها فلا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي أخذ السامري قبضة
~~من أثرها وألقاه على الحلي الذي ألقاه بنو إسرائيل ونوى أن يكون عجلا فصار
~~عجلا.
# ولما ذكر الدال على القدرة أتبعه غايته، وهو الحكم الذي هو خاصة الملوك
~~فقال تعالى: {ليبلوكم} أي يعاملكم وهو أعلم بكم من أنفسكم معاملة المختبر
~~لإظهار ما عندكم من العمل بالاختيار {أيكم أحسن عملا} أي من جهة العمل أي
~~عمله أحسن من عمل غيره، وعبارة القرآن في إسناد الحسن إلى الإنسان تدل على
~~أن من كان عمله أحسن كان هو أحسن ولو أنه أبشع الناس منظرا، ومن كان عمله
~~أسوأ كان بخلاف ذلك، والحسن إنما يدرك بالشرع، فما حسنه الشرع فهو الحسن
~~وما قبحه فهو القبيح، وكان ذلك مفيدا للقيام بالطاعة لأن من تفكر في حاله
~~علم أنه مباين لبقية الحيوانات بعقلة وللنباتات بحياته، وللجمادات بنموه،
~~وأن ذلك ليس له من ذاته بدليل موته، فما كان له ذلك إلا بفاعل مختار، له
~~الحياة ms5242 من ذاته، فيجتهد في رضاه باتباع رسله إن كان عاقلا،
# PageV20P220
# فيشكره إذا أنعم، ويصبر إن امتحن وانتقم، ويخدمه بما أمر وينزجر عما عنه
~~زجره، فهذه الآية مشتملة على وجود المقتضي للسعادة وانتفاء المانع منها
~~ووجود المقتضي إعداد وإرشاد، فالإعداد إعانته سبحانه للعبد بإعداده لقبول
~~السعادة كالحداد يلين الحديد بالنار ليقبل أن يكون سكينا، والإرشاد أخذه
~~بالناصية إلى ما أعد له كالضرب بالسكين وإصلاحها للقطع بها، وانتفاء المانع
~~هو الموقف عن ذلك وهو دفع المشوشات والمفسدات كتثلم السكين وهو يجري السبب
~~وسبب السبب، وهو ما اشتمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
# «اللهم أعني ولا تعن علي» الحديث، فذكره لتمام القدرة والعزة مع ذكر
~~الأحسن دال على توفيقه بما ذكر، ومن تأمل الآية عرف أنه ما خلق لا ليتميز
~~جوهره من صدق غيره أو صدقه من جوهر غيره، وأن الدنيا مزروعة، وأن الآخرة
~~محصدة، فيصير من نفسه على بصيرة، وثارت إرادته لما خلق له تارة بالنظر إلى
~~جمال ربه من حسن وإحسان، وأخرى إلى جلاله من قدرة وإمكان، وتارة بالنظر
~~لنفسه بالشفقة عليها من خزي الحرمان، فيجتهد في رضا ربه وصلاح نفسه خوفا من
~~عاقبة هذه البلوى.
# PageV20P221
# ولما كان لا يغفل الابتلاء منا إلا جاهل بالعواقب وعاجز عن رد المسيء عن
~~إساءته وجعله محسنا من أول نشأته، قال نافيا لذلك عن منيع جنابه بعد أن
~~نفاه بلطيف تدبيره وعظيم أمره في خلق الموت والحياة، ومزيلا بوصف العزة لما
~~قد يقوله من يكون قوي الهمة: أنا لا أحتاج إلى تعب كبير في الوصول إليه
~~سبحانه بل أصل إليه أي وقت شئت بأيسر سعي {وهو} أي والحال أنه وحده
~~{العزيز} أي الذي يصعب الوصول إليه جدا، من العزاز وهو المكان الوعر والذي
~~يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فلو أراد جعل الكل محسنين، ولا يكون كذلك إلا
~~وهو تام القدرة فيلزم تمام العلم والوحدانية ووجوب الوجود أزلا وأبدا.
# ولما كان العزيز منا يهلك كل من خالفه إذا علم مخالفته، قال مبينا إمهاله
~~للعصاة ms5243 مرغبا للمسيء في التوبة، بعد ترهيبه من الإصرار على الحوبة، لأنه قد
~~يكون مزدرئا لنفسه قائلا: إن مثلي لا يصلح للخدمة لما لي من الذنوب القاطعة
~~وأين التراب من رب الأرباب {الغفور *} أي أنه مع ذلك يفعل في محو الذنوب
~~عينا وأثرا فعل المبالغ في ذلك ويتلقى من أقبل إليه أحسن تلق كما
# PageV20P222
# قال تعالى في الحديث القدسي «ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» .
# ولما أثبت له سبحانه صفتي العز والغفر على أبلغ ما يكون، دل على ذلك
~~بقوله دالا على كمال تفرده بعد آيات الأنفس بآيات الآفاق إرشادا إلى معالي
~~الأخلاق: {الذي خلق} أي أبدع على هذا التقدير من غير مثال سبق {سبع سماوات}
~~حال كونها {طباقا} جمع طبق كل واحدة منها كأنها لشدة مطابقتها للأخرى طالبة
~~مطابقتها بحيث يكون كل جزء منها مطابقا لجزء من الأخرى، ولا يكون جزء منها
~~خارجا عن ذلك وهي لا تكون كذلك إلا بأن تكون الأرض كرة والسماء الدنيا
~~محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة
~~بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل، والكرسي الذي هو أقربها إليه
~~بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة، فما ظنك بما تحته، وكل سماه في التي
~~فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك، وليس في الشرع ما يخالفه
~~بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة في فلاة كما مضى بسط
~~ذلك في ذلك سورة السجدة، وأحاط سبحانه بالأرض منافعها من جميع الجوانب،
~~وجعل المركز بحيث يجذب إليه الأسفل فكيفما مشى الحيوان في جوانبها اقتضى
~~المركز أن تكون رجلاه إلى الأرض ورأسه إلى السماء لتكون السماء في رأيه
~~دائما أعلى، والأرض أسفل في أي جانب كان
# PageV20P223
# هو عليها، فسبحان اللطيف الخبير، ولا شك أن من تفكر في هذه العظمة مع ما
~~لطف بنا فيما هيأه فيها لنا من المنافع، آثره سبحانه بالحب وأفرده عن كل
~~ضد، فانقطع باللجاء إليه ولم يعول إلا عليه في كل دفع ونفع، وسارع في
~~مراضيه ومحابه ms5244 في كل خفض ورفع.
# ولما كان ذلك في حد ذاته خارجا عن طوق المخلوق، وكان سمك كل سماء مسيرة
~~خمسمائة عام، ولما بين كل سماءين كذلك مع عدم الفروج والعمد والأطناب، فكان
~~ذلك النهاية في الخروج عن العادة في حد ذاته ولأنه قيل: إن القبة إذا بنيت
~~بلا فروج ولا شيء يدخل الهواء منه تفسد وتسقط، دل على عزته بعظيم صنعه في
~~ذلك بقوله واصفا لها: {ما ترى في} وكان الأصل: خلقها، ولكنه دل على عزته
~~وعموم عظمته بقوله: {خلق الرحمن} أي لها ولغيرها ولولا رحمته وعموم عظمته
~~التي اقتضت إكرامه لخلقه بعد غفرانه لما لهم من النقائص ما أحسن إليهم بها
~~في اتساعها وزينتها وما فيها من المنافع، وأعرق في النفي بقوله:
# PageV20P224
# {من تفاوت} بين صغير ذلك الخلق وكبيره بالنسبة إلى الخالق في إيجاده له
~~على حد سواء، إنما قوله إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فلا فرق في ذلك
~~بين الذرة مثلا والغرس ولا بالنسبة إلى الخالق من عجز صغيرهم وكبيرهم عن
~~إيجاد شيء من العدم صغيرا كان أو كبيرا جليلا كان أو حقيرا، ولا ترى تفاوتا
~~في الخلق بأن يكون شيء منه فائتا للآخر بالمخالفة والاضطراب والتناقض في
~~الخلقة غير مناسب له بأن يكون خارجا عنه أو منافرا له في مقتضى الحكمة،
~~وآثار الإحسان في الصنعة، والنزول عن الإتقان والاتساق، والخروج عن الإحكام
~~والاتفاق، والدلالة للخالق على كمال القدرة وللمخلوق على الحدوث بنوع من
~~ضعف البنية بحيث يكون كل واحد كالطالب لأن يخالف الآخر، أو تعمد لأن يفوت
~~الآخر ويخالفه - على قراءة حذف الألف والتشديد بحيث يكون التفاضل في
~~المزدوجات وعدم المساواة كأنه مقصود بالذات وبالقصد الأول، بل لا توجد
~~المخالفة إلا ناردا بحيث يعلم أن المشاكلة هي المقصود بالذات وبالقصد
~~الأول، فإذا وقع في شيء منه مخالفة كان على وجه الندور ليعلم أنه ليس
~~مقصودا بالذات، وإنما أريد به الدلالة على الاختيار وأن الفاعل هو القادر
~~المختار لا الطبيعة، قال الرازي: كأن التفاوت الشيء ms5245
# PageV20P225
# المختلف لأعلى النظام، وقال البغوي: من اعوجاج واختلاف وتناقض، وقال
~~غيره: عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضا ولا يلائمه، وهو من الفوت وهو
~~أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها، وقال أبو حيان: والتفاوت تجاوز الحد
~~الذي يجب له زيادة أو نقصان - انتهى.
# يظهر ذلك بأن أغلب الخلق أجوف، والأجوف يعمل مبسوطا ثم يضم ويوصل أحد
~~جانبيه بالآخر فيكون ثم نوع فطر يعرفه أهل الحذق وإن اجتهد صانعه في إخفائه
~~وإن كان فيه أشياء متقابلة كان فيها تفاوت ولو قل وإن اجتهد الصانع في
~~المساواة، وخلق الله لا تفاوت فيه بوجه، فالسماوات كرية ولا ترى في جانب
~~منها شقا ولا فطرا ظاهرا ولا خفيا، والحيوان أجوف ولا ترى في شيء من جسده
~~فصما يكون الضم والتجويف وقع به وكل من متقابليه مساو للأخر كالعينين
~~والأذنين والمنخرين والساقين ونحوها مما يقصد فيه التساوي لا تفاوت فيه
~~أصلا - إلى غير ذلك مما يطول شرحه، ولا يمكن ضبطه، فسبحان من لا تتناهى
~~قدرته فلا تتناهى مقدوراته، ولا تحصى بوجه معلوماته، وكل ذلك عليه هين،
~~والأمر في ذلك واضح بين، هذا مع الاتساع الذي لا يدرك مقداره بأكثر
# PageV20P226
# من أن كل سماء بالنسبة إلى التي فوقها كحلقة ملقاة في فلاة إلى أن يوصل
~~إلى الكرسي ثم العرش العظيم، ومن سر كونها كذلك حصول النفع بكل ما فيها من
~~كواكب مرطبة أو ميبسة أو منورة واتصالات ممطرة ومثبتة يجري كل ذلك منها على
~~ترتيب مطرد، ونظام غير منخرم مقدر جريه بالقسط مرتب على منافع الوجود
~~ومصالح الكائنات كلها مكفوفة على هواء لطيف بتدبير شريف: لا يتعدى شيء منها
~~طوره ولا يتخطى حده، ولا يرسب فيها تحته من الهواء فيهوي، ولا يرتفع عن
~~محله بمقدار ذرة فيطفو، قد أحاط بكلها الأمر، وضبطها صاغرة القهر.
# ولما كان العلم الناشىء عن الحسن أجل العلوم، دل على بديع ما ذكره
~~بمشاهدة الحس له كذلك، فسبب عنه قوله منبها بالرجع الذي هو تكرير الرجوع
~~على أن كل أحد يشاهد ذلك ms5246 كذلك من حين يعقل إلى أن يبلغ حد التكليف المقتضي
~~للمخاطبة بهذا الكلام: {فارجع البصر} أي بعد ترديدك له قبل ذلك، ودل بتوجيه
~~الخطاب نحو أكمل الخلق صلى الله عليه وسلم في السمع والبصر والبصيره وكل
~~معنى إلى أن ذلك لا شبهة فيه.
# PageV20P227
# ولما كان السؤال عن الشيء يدل على شدة الاهتمام بالبحث عنه، نبه على أن
~~هذا مما اشتدت عناية الأولين به فقال: {هل ترى} أي في شيء منها.
# ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي، أعرق في النفي بقوله: {من فطور *}
~~أي خلل بشقوق وصدوع أو غيرها لتغاير ما هي عليه وأخبرت به من تناسبها
~~واستجماعها واستقامتها ما يحق لها مما يدل على عزة ما فيها وبليغ غفرانه،
~~وهذا أيضا يدل على إحاطة كل منها بما دونه فإنه لو كان لها فروج لفاتت
~~المنافع التي رتبت لها النجوم المفرقة في طبقاتها أو بعضها أو كمالها،
~~فالهواء وجميع المنافع منحبسة فيها محوطة بها مضطربة متصرفة فيها على حسب
~~التدبير والحيوان في الهواء كالسمك في الماء، أو انحبس الهواء عنه لمات كما
~~أنه لو انكشف الماء عن السمك لمات.
# PageV20P228
# ولما كان في سياق المجازاة بالأعمال الصالحة والطالحة التي دل عدم
~~الانتصاف من الظالمين في هذه الدار على أنها تكون بعد البعث
# PageV20P228
# وكانت العزة مقتضية لذلك، وكان خلقه سبحانه وتعالى لهذا الوجود على هذا
~~النظام مثبتا لها، وكانت أعمالهم أعمال المنكر لها، ولا سيما تصريحهم بأنه
~~لا بعث، دل على عظمة عزته بما أبدعه من هذا السقف الرفيع البديع، ثم بجعله
~~محفوظا هذا الحفظ المنيع، على تعاقب الأحقاب وتكرر السنين، فقال معبرا
~~بأداة التراخي دالا على جلاله بإدامة التكرير طول الزمان: {ثم ارجع البصر}
~~وأكد ما أفهمته الآية من طلب التكرير بقوله تعالى: {كرتين} أي مرتين أخريين
~~- هذا مدلولها لغة، وبالنظر إلى السياق علم أن المرد مرة بعد مرة لا تزال
~~تكرر ذلك لارتياد الخلل لا إلى نهاية، كما أن «لبيك» مراد به إجابة إلى غير
~~غاية، وعلى ذلك دل قوله سبحانه ms5247 وتعالى: {ينقلب إليك} أي من غير اختيار بل
~~غلبة وإعياء وانكسار {البصر خاسئا} أي صاغرا مطرودا ذليلا بعيدا عن إصابة
~~المطلوب {وهو} أي والحال أنه {حسير *} أي كليل تعب معيى من طول المعاودة
~~وتدقيق النظر وبعد المسرح، وإذا كان هذا الحال في بعض المصنوع فكيف يطلب
~~العلم بالصانع في كماله من جلاله وجماله، فكيف بمن يتفوه بالحلول أو
~~الاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عن بديع هذا الخلق، ونبه على بعض
# PageV20P229
# دقائقه وأمر بالإبصار وتكريره، وكان السامع أول ما يصوب نظره إلى السماء
~~لشرفها وغريب صنعها وبديع وضعها ومنيع رفعها، فكان بحيث يتوقع الإخبار عن
~~هذه الزينة التي رصعت بها، قال في جواب من توقعه مؤكدا بالقسم إعلاما بأنه
~~ينبغي أن يبعد العاقل عن إنكار شيء مما ينسب إلى صاحب هذا الخلق من الكمال،
~~عاطفا على ما تقديره: لقد كفى هذا القدر في الدلالة على عظمة مبدع هذا
~~الصنع وتمام قدرته: {ولقد} واستجلب الشكر بجلب المسار فقال ناظرا إلى مقام
~~العظمة صرفا للعقول عما اقتضاه «الرحمن» من عموم الرحمة تذكيرا بما في
~~الآية الماضية، وتنبيها على ما في الزينة بالنجوم من مزجها بالرجوم الذي هو
~~عذاب «الجن المتمردين الطاغين» : {زينا} دلالة أخرى تدل على العظمة بعد تلك
~~الدلالة الأولى {السماء الدنيا} أي أدنى السماوات إلى الأرض وهي التي تشهد
~~وأنتم دائما تشاهدونها وهي سقف الدار التي اجتمعتم فيها في هذه الحياة
~~الدنيا {بمصابيح} أي نجوم متقدة عظيمة جدا، كثرتها تفوت الحصر، ظاهرة سائرة
~~مضيئة زاهرة. وهي الكواكب التي تنور الأرض بالليل إنارة السرج التي تزينون
~~بها سقوف دوركم، فتفيد شعبة من ضوء الصباح، والتزيين بها لا يمنع أن تكون
~~مركوزة فيها فوقها من السماوات وهي تتراءى لنا بحسب الشفوف
# PageV20P230
# بما للاجرام السماوية من الصفاء، ولتلك المصابيح من شدة الإضاءة.
# ولما أخبر - جلت قدرته - بعظيم قدرته فيها منبها على ما فيها من جلب
~~المسار بتلك الأنوار والهداية في الدين والدنيا التي لولا هي لما انتفع أحد
~~في ليل ms5248 انتفاعا تاما، أخبر بما فيها مع الزينة من دفع المضار بعبارة عامة
~~وإن كان المراد البعض الأغلب فإن ما للرجوم منها غير ما للاهتداء والرسوم
~~فقال: {وجعلناها} أي النجوم من حيث هي بعظمتنا مع كونها زينة وأعلاما
~~للهداية {رجوما} جمع رجم وهو مصدر واسم لما يرجم به {للشياطين} الذين
~~يستحقون الطرد والبعد والحرق من الجن لما لهم من الاحتراق، وذلك بيانا
~~لعظمتنا وحراسة للسماء الدنيا التي هي محل تنزل أمرنا بالقضاء والقدر،
~~وإنزال هذا الذكر الحكيم لئلا يفسدوا باستراق السمع منها على الناس دينهم
~~الحق، ويلبسوا عليهم أمرهم بخلط الحق الذي ختمنا به الأديان بالباطل،
~~فيخرجوهم - لأنهم أعداؤهم - من النور إلى الظلمات كما كانوا في الجاهلية مع
~~ما فيها بما خلق سبحانه في أمزجتها من ترطيب وتجفيف وحر وبرد واعتدال ينشأ
~~عنه الفصول الأربعة وقهرها به من شروق وغروب وحركة وسكون يعرف بها ما إليه
~~المآل، مما أخبرت به الرسل من الزوال، مع ما يدل من الليل والنهار والعشي
# PageV20P231
# والإبكار وأشياء يكل عنها الوصف في ذواتها وعن إحصاء منافعها حتى لو عدم
~~شيء مما في السماوات مما دبره الحكيم لصلاح هذا العالم يهلك كل حيوان ونبات
~~على وجه الأرض، والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكواكب وهو قار في فلكه
~~على حالة كقبس النار يؤخذ منها وهي باقية على حالها لا نقص، وذلك مسوغ
~~لتسميتها بالرجوم، فمن لحقه الشهاب منهم قتله أو ضعضع أمره وخبله، ويحتمل
~~مع ذلك أن يكون المراد: ظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون يتكلمون بها رجما
~~بالغيب في أشياء هي من عظيم الابتلاء ليتبين الموقن من المزلزل والعالم من
~~الجاهل؛ وفي البخاري: قال قتادة: «خلقت النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما
~~للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه
~~وتكلف بما لا علم له به» ولما كان التقدير: ورجمناهم بها بالفعل عند
~~استراقهم للسمع إبعادا لهم عن مسكن المكرمين ومحل النزاهة والأنس ومهبط
~~القضاء والتقدير، ونكالا لغيرهم من أمثالهم عذابا لهم في الدنيا، عطف ms5249 عليه
~~قوله ترهيبا من جلاله بعد ما رغب في عظيم جماله: {وأعتدنا} أي هيأنا في
~~الآخرة مع هذا
# PageV20P232
# الذي في الدنيا بما لنا من العظمة {لهم} أي الشياطين الذين يسترقون السمع
~~{عذاب السعير -} أي النار التي هي في غاية الاتقاد، ففي الآية بشارة أهل
~~السمع والبصر والعقل وفيها من التنبيه ما لا يخفى.
# ولما أخبر سبحانه عن تهيئته العذاب لهم بالخصوص، أخبر أيضا عن تهيئته لكل
~~عامل بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه فقال حاثا على التكفر في عظيم
~~انتقامه الخارج عن العادة في عدم الانطفاء، لكونه ليس بسيف ولا عصا. ولا
~~بسوط ونحوه بل النار الخارجة عن العادة في عدم الانطفاء، ولا للمعذب من
~~الخلاص منها مسلك ولا رجاء بل كلما طال الزمان تلقته بالشدة والامتداد، بئس
~~الجامعة للمذام في كل انتقام مع الإهانة والاحتقار {وللذين كفروا} أي
~~أوقعوا التغطية لما من حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان للإله، فقال صارفا
~~القول عن مقام العظمة إلى صفة الإحسان الخاصة بالتربية تنبيها على ما في
~~إنكاره من عظيم الكفران: {بربهم} أي الذي تفرد بإيجادهم والإحسان إليهم
~~فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت وذلك كفرا منهم بما شاهدوا من اختراعه لهم من
~~العدم {عذاب جهنم} أي الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم
# PageV20P233
# والعبوسة والغضب.
# ولما كان التقدير: هي مصيرهم، قال دالا على عدم خلاصهم منها أصلا أزلا
~~وأبدا: {وبئس المصير *} أي هي.
# ولما عبر عن ذمها بمجمع المذام، أتبعه الوصف لبعض تجهمها على وجه
~~التعليل، فقال دالا بالإلقاء على خساستهم وحقارتهم معبرا بأداة التحقيق
~~دالالة على أنه أمر لا بد منه، وبالبناء للمفعول على أن إلقاءهم في غاية
~~السهولة على كل من يؤمر به: {إذا ألقوا} أي طرح الذين كفروا والأخساء من أي
~~طارح أمرناه بطرحهم {فيها} حين تعتلهم الملائكة فتطرحهم كما تطرح الحطب في
~~النار {سمعوا لها} أي جهنم نفسها {شهيقا} أي صوتا هائلا أشد نكارة من أول
~~صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها، أو لأهلها - على حذف مضاف {وهي تفور *}
~~أي تغلي ms5250 بهم كغلي المرجل بما فيه من شدة التلهب والتسعر، فهم لا يزالون
~~فيها صاعدين هابطين كالحب إذا كان الماء - يغلي به، لا قرار لهم أصلا.
# PageV20P234
# ولما وصفها بالفوران، بين سببه تمثيلا لشدة اشتعالها عليهم فقال: {تكاد
~~تميز} أي تقرب من أن ينفصل بعضها من
# PageV20P234
# بعض كما يقال: يكاد فلان ينشق من غيظه وفلان غضب فطارت شقة منه في الأرض
~~وشقة في السماء - كناية عن شدة الغضب {من الغيظ} أي عليهم، كأنه حذف إحدى
~~التاءين إشارة إلى أنه يحصل منها افتراق واتصال على وجه من السرعة لا يكاد
~~يدرك حق الإدراك، وذلك كله لغضب سيدها، وتأتي يوم القيامة تقاد إلى المحشر
~~بألف زمام لكل زمام سبعون ألف ملك يقودونها به، وهي شدة الغيظ تقوى على
~~الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا وتحطم أهل المحشر فلا يردها
~~عنهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع أن لكل ملك من
~~القوة ما لو أمر به أن يقتلع الأرض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو
~~فعل من غير كلفة، وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفخة كما رواه الجماعة إلا
~~الترمذي وهذا لفظ أبي داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
~~«انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر صلاته إلى أن
~~قال: ثم نفخ في آخر سجوده. فقال: أف أف ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم
~~وهم يستغفرون» وفي رواية النسائي أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: «لقد
~~أدنيت مني النار حتى جعلت ألفتها خشية أن تغشاكم» .
# ولما ذكر سبحانه حالها، أتبعه حالهم في تعذيب القلب باعتقادهم
# PageV20P235
# أنهم ظلمة على وجه، بين السبب في عذابهم زجرا عنه فقال: {كلما} ولما كان
~~المنكىء مجرد الإلقاء بني للمفعول دلالة على ذلك وعلى حقارتهم بسهولة
~~إلقائهم قوله: {ألقي فيها} أي جهنم بدفع الزبانية بهم الذين هم أغيظ عليهم
~~من النار {فوج} أي جماعة هم في غاية الإسراع موجفين مضطربي الأجواف من شدة
~~السوق ms5251 {سألهم} أي ذلك الفوج {خزنتها} أي النار سؤال توبيخ وتقريع وإرجاف.
# ولما كان كأنه قيل: ما كان سؤالهم؟ قال: قالوا موبخين لهم مبكتين محتجين
~~عليهم في استحقاقهم العذاب زيادة في عذابهم بتعذيب أرواحهم بعد تعذيب
~~أشباحهم: {ألم يأتكم} أي في الدنيا {نذير *} أي يخوفكم هذا العقار ويذكركم
~~بما حل بكم وبما حل ممن قبلكم من المثلاث، لتكذيبهم بالآيات، ويقرأ عليكم
~~الكتب المنزلات {قالوا بلى} ولما طابق هذا الجواب فتوقع السامع إيضاحه.
~~افصحوا بما أفهمه وشرحوه تأسفا على أنفسهم مما حل بهم وتحسرا فقالوا: {قد
~~جاءنا} وأظهروا موضع الإضمار تأكيدا وتنصيصا فقالوا: {نذير *} أي مخوف بليغ
~~التحذير {فكذبنا} أي فتسبب عن مجيئه أننا أوقعنا التكذيب بكل
# PageV20P236
# ما قاله النذير {وقلنا} أي زيادة في التكذيب والنكاية له والعناد الذي حل
~~شؤمه بنا: {ما نزل الله} أي الذي له الكمال كله عليكم ولا على غيركم، ولعل
~~التعبير بالتفعيل إشارة إلى إنكارهم الفعل بالاختيار الملازم للتدريج -
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وأعرقنا في النفي فقلنا: {من شيء} لا وحيا
~~ولا غيره، وما كفانا هذا الفجور حتى قلنا مؤكدين: {إن} أي ما.
# ولما كان تكذيبهم برسول واحد تكذيبا لجميع الرسل قالوا عنادا: {أنتم} أي
~~أيها النذر المذكورون في «نذير» المراد به الجنس، وفي خطاب الجمع إشارة
~~إيضا إلى أن جواب الكل للكل كان متحدا مع افتراقهم في الزمان حتى كأنهم
~~كانوا على ميعاد {إلا في ضلال} أي بعد عن الطريق وخطأ وعمى محيط بكم {كبير
~~*} فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال والاستخفاف.
# ولما حكى سبحانه ما قالوه للخزنة تحسرا على أنفسهم حكى ما قالوه بعد ذلك
~~فيما بينهم زيادة في التحزن ومقتا لأنفسهم بأنفسهم فقال تعالى: {وقالوا} أي
~~الكفرة في توبيخ أنفسهم: {لو كنا} أي بما هو لنا كالغريزة.
# ولما كان السمع أعظم مدارك العقل الذي هو مدار التكليف قالوا: {نسمع} أي
~~سماعا ينفع بالقبول للحق والرد للباطل {أو نعقل} أي بما أدته إلينا حاسة
~~السمع وغيرها عقلا ينجي وإن
# PageV20P237
# لم يكن سمع، وإنما قصروا ms5252 الفعلين إشارة إلى أن ما كان لهم من السمع
~~والعقل عدم لكونه لم يدفع عنهم هذا البلاء بالقبول من الرسل لما ذكروهم به
~~من نصائح ربهم وشهادة الشواهد من الآيات البينات {ما كنا} أي كونا دائما
~~{في أصحاب السعير *} أي في عداد من أعدت له النار التي هي في غاية الاتقاد
~~والحر والتلهب والتوقد حتى كأن بها جنونا، وحكم بخلودهم في صحبتها، وأعظم
~~ما في هذا من العذاب بكونهم ألجئوا إلى أن يباشروا توبيخ أنفسهم ومقتها
~~بأنفسهم أنه لا يقبل منهم خروجا عن العادة في الدنيا من أن الإنسان إذا
~~أظهر الخضوع باعترافه ولومه نفسه وإنصافه رحم وقبل، وفي الآية أعظم فضيلة
~~للعقل، روى ابن المحبر في كتاب العقل والحارث عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله
~~فبقدر عقله تكون عبادته، أما سمعتم قول الفجار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير» .
# ولما كان هذا الإقرار زائدا في ضررهم، وإنما كان يكون نافعا لهم لو قالوه
~~في دار العمل وندموا عليه وأقلعوا عنه، سبب عنه قوله ضاما - إلى ما تقدم من
~~تعذيب أرواحهم بمقت الملائكة لهم ثم مقتهم
# PageV20P238
# لأنفسهم - مقت الله لهم: {فاعترفوا} أي بالغوا جامعين إلى مقت الله
~~وملائكته لهم مقتهم لأنفسهم في الاعتراف وهو الإقرار عن معرفة.
# ولما كان الذي أوردهم المهالك هو الكفر الذي تفرعت عنه جميع المعاصي،
~~أفرد فقال تعالى: {بذنبهم} أي في دار الجزاء كما كانوا يبالغون في التكذيب
~~في دار العمل فلم يكن ينفعهم لفوات محله، أو أنه لم يجمع الذنب إشارة إلى
~~أنهم كانوا كلهم في المبالغة في التكذيب على حد واحد، كما قال تعالى {كذلك
~~ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم
~~قوم طاغون} [الذاريات: 53] أو أن الإفراد أشد في التحذير من كثير الذنوب
~~وقليلها حقيرها وجليلها.
# ولما كانوا قد أبلغوا في كلتي الدارين في إبعاد أنفسهم ms5253 عن مواطن الرحمة
~~وتسفيلها إلى حال النقمة أنتج ذلك وسبب قوله: {فسحقا} أي بعدا في جهة السفل
~~وهو دعاء عليهم مستجاب {لأصحاب} وأظهر تنبيها على عظيم توقدها وتغيظها
~~وتهددها فقال: {السعير *} أي الذي قضت عليهم أعمالهم بملازمتها.
# PageV20P239
# ولما ذكر سبحانه أهل المعاملة بصفة العزة لما حصل لهم من العزة، أتبعهم
~~أضدادهم المطوعين أنفسهم لإشارة العقل المتأهلين لنعت المعرفة، فقال مؤكدا
~~لما للأضداد من التكذيب: {إن الذين يخشون} أي يخافون خوفا أرق قلوبهم وأرق
~~غيرهم بحيث كانوا كالحب على المقلي لا يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة،
~~كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية، يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة فوقوا أنفسهم
~~فوران النار بهم، وعدل عن سياق الجلالة الجامع إلى صفة الإحسان تنبيها على
~~أنهم غلب عليهم النظر إلى الإحسان فقادهم إلى الشكر مع ما نبهت عليه الخشية
~~من اتصافهم بالفرق الذي أداهم إلى الذعر فقال: {ربهم} الذي أحسن إليهم
~~بتطويرهم بما جعل لهم من الأسباب في أطوار الخير وإذا كانوا يخشونه مع
~~نظرهم إلى صفة إحسانه فما ظنك بهم عند النظر إلى صفات انتقامه {بالغيب} أي
~~حال كونهم غائبين عنه سبحانه ووعيده غائبا عنهم وهو غائبون عن أعين الناس
~~وقد ملأ الخوف ما غاب عنهم عن الناس وهي قلوبهم فهم مع الناس يتكلمون
~~وقلوبهم تتلظى بنيران الخوف وتكلم بسيوف الهيبة، فيتركون المعصية حيث لا
~~يراهم أحد من الناس! ولا يكون لهم هذا إلا برياضة عظيمة لما عند
# PageV20P240
# الناس من القوى الموجبة للطغيان، قال بعض العارفين: في الإنسان خواص
~~تستدعي العلم بما يشوبها من الحظوظ فتنشأ منها - والعياذ بالله - المنازعة
~~في الكبرياء والعظمة والجلال والجمال، فالقلب يستدعي التفرد بالوجود والأمر
~~والنهي، فما من أحد إلا وهو مستبطن ما قال فرعون، ولكن لا يجد له مجالا كما
~~وجد فرعون، والعقل يستدعي في تدبيره وتأثيره اعتقاد أنه لو مكن من الوجود
~~لدبره، ويرى أن تدبيره هو التدبير وإن كان أفسد الفاسد، وكذلك لا يزال
~~يقول: لو كان كذا لكان كذا، والنفس لا تتخيل أنها من ms5254 القوة والاقتدار بحيث
~~لو أرادت أن تخرب مدنا وتبنيها فعلت، فليحذر الإنسان فإن أعدى عدوه نفسه
~~التي هي بين جنبيه، فمهما تركها انتشرت، قال تعالى {كلا إن الإنسان ليطغى
~~أن رآه استغنى} [العلق: 6 و7] وينسى ما بعدها {إن إلى ربك الرجعى} [العلق:
~~8] ولهذا كان بعض الأكاسرة - وكانوا أعقل الملوك - يرتب واحدا يكون وراءه
~~بالقرب منه، يقول له إذا اجتمعت جنوده بعد كل قليل: أنت عبد، لا يزال يكرر
~~ذلك، والملك يقول له كلما قاله: نعم: فعلى العاقل أن يطوع نفسه لأن ترجع
~~مطمئنة بأن
# PageV20P241
# يرضى بالله ربا ليدخل في رق العبودية، وبالإسلام دينا ليصير عريقا فيها،
~~فلا ينازع الملك في ردائه الكبرياء وإزاره العظمة وتاجه الجلال وحلته
~~الجمال، ولا ينازعه فيما يدبره من الشرائع، ويظهره من المعارف، ويحكم به
~~على عبيده من قضائه وقدره.
# ولما كانت الخشية مشيرة إلى الذنوب، فكان أهم ما إليهم الإراحة منها قال
~~تعالى: {لهم مغفرة} أي سترة عظيمة تأتي على جميع ذنوبهم.
# ولما كان السرور إنما يتم بالإعطاء قال: {وأجر} أي من فضل الله {كبير *}
~~يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد الآلام،
~~وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام.
# ولما كانت الخشية من الأفعال الباطنة، وكان كل أحد يدعي أنه يخشى الله،
~~قال مخوفا لهم بعلمه نادبا إلى مراقبته لئلا يغتروا بحلمه، عاطفا على ما
~~تقديره لإيجاب المراقبة: فأبطنوا أفعالهم وأظهروها: {وأسروا} أي أيها
~~الخلائق.
# ولما كان إفراد الجنس دالا على قليله وكثيره قال: {قولكم}
# PageV20P242
# أي خيرا كان أو شرا {أو اجهروا به} فإنه يعلمه ويجازيكم به لأن علمه لا
~~يحتاج إلى سبب، وذلك أن المشركين كانوا يقولون: أسروا وإلا يسمع إله محمد:
~~ثم علل ذلك مؤكدا لأجل ما للناس من استبعاد ذلك بقوله: {إنه} أي ربكم
~~{عليم} أي بالغ العلم {بذات الصدور *} أي بحقيقتها وكنهها وحالها وجبلتها
~~وما يحدث عنها سواء كانت قد تخيلته ولم تعبر عنه، أو كان مما لم تتخيله بعد
~~بدليل ما يخبر به ms5255 سبحانه وتعالى عنهم مما وقع وهم يخفونه، أو لم يقع بعد ثم
~~يقع كما أخبر به سبحانه؛ ثم دل على ذلك بقوله معجبا ممن يتوقف فيه أدنى
~~توقف ومنكرا عليهم بإثبات العلم ونفى ضده على أبلغ وجه: {ألا يعلم} أي وكل
~~ما يمكن أن يعلم، وحذف المفعول للتعميم، ثم ذكر الفاعل واصفا له بما يقرب
~~المخبر به للإفهام فقال: {من خلق} أي الذي أوجد الخلق من القلوب الحاوية
~~للأسرار والأبدان وغير ذلك، وطبع في كل شيء من ذلك ما طبع مما قدره بعلمه
~~وأتقنه بحكمته، فإن كل صانع أدرى بما صنعه، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون
~~«من» مفعولا والفاعل مستترا، أي ألا يعلم الله مخلوقه على الإطلاق وله صفتا
~~اللطف والخبر اللتان شأنهما إدراك البواطن إدراكا لا يكون مثله لأن الغرض
~~إثبات العلم لما أخفوه لظنهم أنهم إذا أسروا يخفى، لا إثبات مطلق العلم
~~فإنهم
# PageV20P243
# لم ينكروه {وهو} أي والحال أنه هو {اللطيف} أي الذي يعلم ما بثه في
~~القلوب لأنه يصل إلى الأشياء بأضدادها فكيف بغير ذلك {الخبير *} أي بالغ
~~العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء، وهو أعظم تهديد
~~يكون؛ فإن من علم أن من يعصيه عالما به وهو قادر عليه لا يعصيه أبدا.
# ولما كان ذلك أمرا غامضا، دل عليه بأمر مشاهد أبدعه بلطفه وأتقنه بخبرته
~~لاستدعاء الشكر من عباده على ما أبدع لهم ومن عليهم به من النعم الباهرة
~~التي بها قوامهم، ولولاه لما كان لهم بقاء فقال مستأنفا: {هو} أي وحده
~~{الذي جعل لكم} لتتوصلوا إلى ما ينفعكم {الأرض} على سعتها وعظمها وجزونة
~~كثير منها {ذلولا} أي مسخرة لا تمتنع، قابلة للانقياد لما تريدون منها من
~~مشي وإنباط مياه وزرع حبوب وغرس أشجار وغير ذلك غاية الانقياد، بما تفهمه
~~صيغة المبالغة مع أن فيها أماكن خوارة تسوخ فيها الأرجل ويغوص فيها ما
~~خالطها، ومواضع مشتبكة بالأشجار يتعذر أو يتعسر سلوكها، وأماكن
# PageV20P244
# ملأى سباعا وحيات وغير ذلك من الموانع، وأماكن هي جبال شاهقة إما ms5256 يتعذر
~~سلوكها كجبل السد بيننا وبين ياجوج وماجوج، ورد في الحديث أنه تزلق عليه
~~الأرجل ولا تثبت، أو يشق سلوكها، ومواطن هي بحور عذبة أو ملحة فلو شاء
~~لجعلها كلها كذلك ليكون بحيث لا يمكن الانتفاع بها، فما قسمها إلى سهول
~~وجبال وبرور وبحور وأنهار وعيون وملح وعذب وزرع وشجر وتراب وحجر ورمال ومدر
~~وغير ذلك إلا لحكمة بالغة وقدرة باهرة، لتكون قابلة لجميع ما تريدون منها،
~~صالحة لسائر ما ينفعكم فيها.
# ولما كان معنى التذليل ما تقدم، سبب عنه قوله تمثيلا لغرض التذليل لأن
~~منكبي البعير وملتقاهما من الغاربين أرق شيء وأنباه عن أن يطأه الراكب
~~بقدمه ويعتمد عليه: {فامشوا} أي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم من
~~غير صعوبة توجب لكم وثبا أو حبوا {في مناكبها} أي أماكنها التي هي لولا
~~تسهيلنا لمناكب الحيوانات لكانوا ينتكبون عن الوقوف عليها، فكيف بالمشي،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنها الجبال - لأن تذليلها أدل دليل
# PageV20P245
# على تذليل غيرها، وليكن مشيتكم فيها وتصرفكم بذل وإخبات وسكون استصغارا
~~لأنفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك - والله الهادي.
# ولما ذكر سبحانه أنه يسرها للمشي، ذكرهم بأنه سهلها لإخراج الخيرات
~~والبركات فقال: {وكلوا} ودل على أن الرزق فوق الكفاية بقوله: {من رزقه} أي
~~الذي أودعه لكم فيها وأمكنكم من إخراجه بضد ما تعرفون من أحوالكم فإن الدفن
~~في الأرض مما يفسد المدفون ويحيله إلى جوهرها كما يكون لمن قبرتموه فيها،
~~ومع ذلك فأنتم تدفنون الحب وغيره مما ينفعكم فيخرجه لكم سبحانه على أحسن ما
~~تريدون ويخرج لكم من الأقوات والفواكه والأدهان والملابس ما تعلمون، وكذلك
~~النفوس هي صعبة كالجبال وإن قدتها للخير انقادت لك كما قيل «هي النفس ما
~~عودتها تتعود» .
# ولما كان التقدير للبعث على الشكر والتحذير من الكفر: واعبدوه جزاء على
~~إحسانه إليكم وتربيته لكم. فمنه مبدأ جميع ذلك، عطف عليه ما يدعو إلى
~~الحياء من السيد والخجل من توبيخه عند لقائه فقال: {وإليه} أي وحده {النشور
~~*} وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها ms5257 الأرض وأفسدتها، يخرجها في الوقت
~~الذي يريده
# PageV20P246
# على ما كان كل منها عليه عند الموت كما أخرج تلك الأرزاق، لا فرق بين هذا
~~وذاك، غير أنكم لا تتأملون فيسألكم عما كنتم تعملون، فيا فوز من شكر ويا
~~هلاك من كفر، فإن هذا أبعث شيء على الشكر، وأشد شيء إبعادا عن العصيان لا
~~سيما الكفر، لما قرر من حاجة الإنسان، والإحسان إليه بأنواع الإحسان.
# PageV20P247
# ولما لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار على الخلاف، قال مهددا للمكذبين
~~بعذاب دون عذاب جهنم، منكرا عليهم الأمان بعد إقامة الدليل على أن بيده
~~الملك، وأنه قادر على ما يريد منه بأسباب جنوده وبغير سبب، مقررا بعد تقرير
~~حاجة الإنسان وعجزه أنه لا حصن له ولا مانع له بوجه من عذاب الله، فهو دائم
~~الافتقار ملازم للصغار: {أأمنتم} أي أيها المكذبون، وخاطبهم بما كانوا
~~يعتقدون مع أنه إذا حمل على الرتبة وأول السماء بالعلو أو جعل كناية عن
~~التصرف لأن العادة جرت غالبا أن من كان في شيء كان متصرفا فيه صح من غير
~~تأويل فقال: {من في السماء} أي على زعمكم العالية قاهرة لكم، أو المعنى: من
~~الملائكة الغلاظ الشداد الذي صرفهم في مصالح العباد، أو المعنى: في غاية
~~العلو رتبة، أو أن ذلك إشارة إلى أن في السماء أعظم أمره لأنها ترفع إليها
~~أعمال عباده وهي مهبط الوحي
# PageV20P247
# ومنزل القطر ومحل القدس والسلطان والكبرياء وجهة العرش ومعدن المطهرين
~~والمقربين من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه، والذي
~~دعا إلى مثل هذا التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام الدليل القطعي
~~على أنه سبحانه ليس بمتحيز في جهة لأنه محيط فلا يحاط به، لأن ذلك لا يكون
~~إلا لمحتاج؛ ثم أبدل من «من» بدل اشتمال فقال: {أن} .
# ولما كانت قدرته على ما يريد بلا واسطة كقدرته بالواسطة، وقدرته إذا كان
~~الواسطة جمعا كقدرته إذا كان واحدا، لأن الفاعل على كل تقدير حقيقة هو لا
~~غيره، وحد بما يقتضيه لفظ «من» إشارة إلى هذا ms5258 المعنى سواء أريد ب «من» هو
~~سبحانه أو ملائكته أو واحد منهم فقال: {يخسف} أي أأمنتم خسفه، ويجوز أن
~~يراد ب «من» الله سبحانه وتعالى كما مضى خطابا على زعمهم وظنهم أنه في
~~السماء وإلزاما لهم بأنه كما قدر على الإمطار والإنبات وغيرهما من التصرفات
~~في الأرض فهو يقدر على غيره {بكم الأرض} كما خسف بقارون وغيره.
# ولما كان الذي يخسف به من الأرض يصير كالساقط في الهواء وكان الساقط في
~~الهواء يصير يضطرب، سبب عن ذلك قوله: {فإذا هي} أي الأرض التي أنتم بها
~~{تمور *} أي تضرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء
~~سبحانه،
# PageV20P248
# قال في القاموس: المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك.
# ولما كانوا ربما استبعدوا الخسفة، وكانوا يعهدون ما ينزل من السماء من
~~الندى والأمطار والصواعق، عادل بذلك قوله: {أم أمنتم} أي أيها المكذبون،
~~وكرر لهم ذكر ما يخشونه زيادة في الترهيب فقال: {من في السماء} على
~~التقديرين {أن يرسل عليكم} أي من السماء {حاصبا *} أي حجارة يحصبكم - أي
~~يرميكم - بها مع ريح عاصف بقوتها كما وقع لقوم لوط وأصحاب الفيل.
# ولما كان هذا الكلام إنذارا عظيما ووعظا بليغا شديدا، وكان حالهم عنده
~~مترددا بين إقبال وإدبار، سبب عنه على تقدير إدبارهم بتماديهم بما للإنسان
~~من النقصان قوله متوعدا بما يقطع القلوب، ولفت القول إلى مقام التكلم
~~إيذانا بتشديد الغضب: {فستعلمون} أي عن قريب بوعد لا خلف فيه في الدنيا ثم
~~في الآخرة.
# ولما كان العلم بكيفية الشيء أعظم من العلم بمطلق ذلك الشيء لأنه يلزم من
~~العلم بها العلم بمطلق ذلك الشيء، وكان ما هو
# PageV20P249
# بحيث يسأل عنه لا يكون إلا عظيما قال: {كيف نذير *} أي إنذاري البليغ إذا
~~شاهدتم العذاب وهو بحيث لا يستطاع، ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع،
~~وحذف الياء منه ومن «نكير» إشارة إلى أنه وإن كان خارجا عن الطرق ليس منتهى
~~مقدوره بل لديه مزيد، لا غاية له بوجه ولا تحديد.
# ولما كان من ms5259 المعلوم أن المأمور بإبلاغهم وإنذارهم هذا الإنذار صلى الله
~~عليه وسلم في غاية الرحمة لهم والشفقة عليهم فهو بحيث يشق عليه غاية المشقة
~~ما أفهمه هذا الكلام من إهلاكهم أن يصدقوا، ويحب التأني بهم، لفت سبحانه
~~الخطاب إليه عاطفا على ما تقديره: فلقد طال إمهالنا لهم وحلمنا عنهم
~~وتعريفنا لهم بعظيم قدرتنا وهم لا يرجعون وكثر وعظنا لهم وتصريفنا القول
~~بينهم على ألسنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام وهم يتمادون ولا ينتهون، قوله
~~مصورا لهم ما توعدهم به في أمر محسوس لأن الأمور المشاهدات أروع للإنسان
~~لما له من التقيد بالوهم مؤكدا للإشارة إلى أن التكذيب مع إقامة البراهين
~~أمر يجب إنكاره فلا يكاد يصدق: {ولقد كذب} وطغى وبغى وأعرض وتجبر وتمرد
~~وولى بوجهه
# PageV20P250
# وقلبه {الذين} .
# ولما كان هذا التكذيب لم يعم الماضين بعض فقال: {من قبلهم} يعني كفار
~~الأمم الماضية.
# ولما كان سبحانه قد أملى لهم ثم أخذهم بعد طول الحلم أخذا بقيت أخباره،
~~ولم تندرس إلى الآن على تمادي الزمان آثاره، فكان بحيث يسأل عنه لعظم
~~أحواله، وشدة زلازله وفظاعة أهواله، سبب عن ذلك قوله منبها على استحضار ذلك
~~العذاب ولو بالسؤال عنه: {فكيف كان نكير *} أي إنكاري عليهم بما أصبتهم به
~~من العذاب في تمكن كونه وهول أمره، فقد جمع إلى التسلية غاية التهديد.
# ولما ذكر بمصارع الأولين، وكان التذكير بالحاصب تذكيرا لقريش بما حصب به
~~على قرب الزمان عدوهم أصحاب الفيل بما أرسل عليهم من الطير الأبابيل تحذيرا
~~لهم من ذلك إن تمادوا على كفره، ولم ينقادوا إلى شكره، فكان التقدير تقريرا
~~لزيادة قدرته وحسن تدبيره ولطف تربيته حيث جبر الطير لضعفها بالطيران ليكمل
~~بعموم رحمانيته أمر معاشها تقريرا لأن بيده الملك وترهيبا من أن ينازعه
# PageV20P251
# أحد في تدبيره مع تبقية القول مصروفا عن خطابهم، إيذانا بشدة حسابهم وسوء
~~منقلبهم ومآبهم؛ ألم يروا إلى قدرتنا على مصارع الأولين وإهلاك المكذبين
~~وإنجاء المؤمنين، عطف عليه قوله معرضا عنهم زيادة في الإنذار بالحصب من
~~الطير وغيرها: {أو لم يروا} ms5260 وأجمع القراء على القراءة هنا بالغيب لأن
~~السياق للرد على المكذبين بخلاف ما في النحل.
# وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية فقال: {إلى الطير} وهو جمع طائر.
# ولما كان الجو كله مباحا للطيران نزع الجار فقال: {فوقهم} وبين حال الطير
~~في الفوقية بقوله واصفا لها بالتأنيث إشارة إلى ضعفها في أنفسها لولا
~~تقويته لها {صافات} أي باسطات أجنحتها تمدها غاية المد بحيث تصير مستوية لا
~~اعوجاج فيها مع أنه إذا كان جماعة منها كانت صفوفا أو صفا واحدا في غاية
~~الانتظام تابعة لإمام منها.
# ولما عبر عن الصف بالاسم لأنه الأصل الثابت، عبر عن التحريك بالفعل لأن
~~الطيران في ساحة الهواء كالسباحة في باحة الماء، والأصل في السباحة مد
~~الأطراف وبسطها، والبقض طارىء على البسط فقال: {ويقبضن} أي يوقعن قبض
~~الأجنحة وبسطها وقتا بعد وقت للاستراحة والاستظهار به على السبح في الهواء.
~~ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب ترجمه بقوله: {ما يمسكهن}
~~أي في
# PageV20P252
# الجو في حال القبض والبسط عن السقوط على خلاف ما يقتضيه الطبع.
# ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم الرحمة قال: {إلا
~~الرحمن} أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء بأن هيأهن - بعد أن أفاض عليهن
~~رحمة الإيجاد - على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة للجري في الهواء بما أوجد
~~لها من القوادم والحوافي وغير ذلك من الهيئات المقابلة لذلك، وكذا جميع
~~العالم لو أمسك عنه حفظه طرفة عين لفسد بتهافت الأفلاك وتداعي الجبال
~~وغيرها، وعبر في النحل بالاسم الأعظم لأن سياقها للرد على أهل الطبائع وهم
~~الفلاسفة الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا المتبحر في معرفة جميع أصول الدين
~~بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى التي جمعها اسم الذات.
# ولما كان هذا أمرا رائعا للعقل، ولكنه لشدة الإلف صار لا يتنبه له إلا
~~بالتنبيه، وكان الجاهل ربما ظن أن التقدير على الطيران خاص بالطير، نبه
~~سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره بقوله
~~مؤكدا ms5261 لأجل قصور بعض العقول عن التصديق بذلك وتضمن الإشراك للطعن في تمام
~~الاقتدار المتضمن للطعن في تمام العلم: {إنه} أي الرحمن سبحانه {بكل شيء}
~~قل أو كثر جليل وحقير ظاهر وباطن {بصير *} بالغ البصر والعلم بظواهر
~~الأشياء
# PageV20P253
# وبواطنها، فمهما أراد كان وهو يخلق العجائب ويوجد الغرائب، فيهيىء من
~~أراد من الآدميين وغيرهم لمثل ذلك.
# PageV20P254
# ولما كان التقدير تقريرا لذلك: فمن يدبر مصالحكم ظاهرا وباطنا، وفعل هذه
~~الأنواع من العذاب بالمكذبين من قبلكم، عطف عليه قوله عائدا إلى الخطاب
~~لأنه أقعد في التكبيث والتوبيخ، وأدل على أن المخاطب ليس بأهل لأن يهاب
~~مقررا لأنه مختص بالملك: {أمن} ونبه على أن المدبر للأشياء لا بد أن يكون
~~في غاية القرب والشهادة لها ليكون بصيرا برعيها، ويكون مع مزيد قربه عالي
~~الرتبة بحيث يشار إليه، فقال مقررا لعجز العباد: {هذا} بإشارة الحاضر
~~{الذي} وأبرز العائد لأنه لا بد من إبرازه مع الاسم بعدم صلاحه لتحمل
~~الضمير فقال: {هو جند} أي عسكر وعون، وصرف القول عن الغيبة إلى الخطاب لأنه
~~أبلغ في التقريع فقال: {لكم ينصركم} أي على من يقصدكم بالخسف والحصب
~~وغيرهما، ويجوز أن يكون التقدير: ألكم إله يدبر مصالحكم غيرنا أم كان الذي
~~عذب من كذب الرسل سوانا أم لكم جند يصار إليه ينصركم دوننا كما قال تعالى
~~{أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} [الأنبياء: 43] ولكنه أخرجه مخرج الاستفهام
~~عن تعيين الجند تعريفا بأنهم لغاية جهلهم اعتقدوا أن لهم من أجناد الأرض أو
~~السماء من ينصرهم وإلا لما كانوا آمنين.
# PageV20P254
# ولما كانت المراتب متضائلة عن جنابه متكثرة جدا، قال تعالى مشيرا بالحرف
~~والظرف إلى ذلك منبها على ظهوره سبحانه فوق كل شيء، لم يقدر أحد ولا يقدر
~~أن ينازعه في ذلك ولا في أنه مستغرق لكل ما دونه من المراتب: {من دون
~~الرحمن} إن أرسل عليكم عذابه، وأظهر ولم يضمر بعثا على استحضار ما له من
~~شمول الرحمة، وتلويحا إلى التهديد بأنه لو قطعها عن أحد ممن أوجده عمه
~~الغضب كله، ولذلك ms5262 قال مستنتجا عنه تنبيها على أن رفع المضار وجمع المسار
~~ليس إلا بيده لأنه المختص بالملك: {إن} أي ما، وأبرز الضمير تعميما وتعليقا
~~للحكم بالوصف ومواجهة بذلك لأنه أقعد في التوبيخ فقال: {الكافرون} أي
~~العريقون في الكفر وهم من يموت عليه {إلا في غرور *} أي قد أحاط بهم فلا
~~خلاص لهم منه وهو أنهم يعتمدون على غير معتمد.
# ولما قدم أعظم الرحمة بالحياطة والنصرة الموجبة للبقاء، أتبعه ما يتم به
~~البقاء فقال: {أمن} وأشار إلى القرب بالعلم والبعد بالعلو والعظمة بقوله:
~~{هذا} وأشار إلى معرفة كل أحد له بصفاته العلية التي
# PageV20P255
# تنشأ عنها أفعاله المحكمة السنية، فقال: {الذي} وأسقط العائد لتحمل الفعل
~~له فقال: {يرزقكم} أي على سبيل التجدد والاستمرار، لا ينقطع معروفه أبدا مع
~~أنه قد وسع كل شيء ولا غفلة له عن شيء {إن أمسك رزقه} بإمساك الأسباب التي
~~تنشأ عنها ويكون وصوله إليكم منها كالمطر، ولو كان الرزق موجودا أو كثيرا
~~وسهل التناول فوضع الأكلة في فمه فأمسك الله عنه قوة الازدراء عجز أهل
~~السموات والأرض عن أن يسوغوه تلك اللقمة.
# ولما قامت بهذا دلائل قدرته وشمول علمه على سبيل العموم فالخصوص، فكان
~~ذلك مظنة أن يرجع الجاحد ويخجل المعاند، ويعلم الجاهل ويتنبه الغافل، فكان
~~موضع أن يقال: هل رجعوا عن تكذيبهم، عطف عليه قوله لافتا الكلام إلى الغيبة
~~إعراضا عنهم تنبيها على سقوط منزلتهم وسوء أفهامهم وقوة غفلتهم: {بل لجوا}
~~أي تمادوا سفاهة لا احتياطا وشجاعة، قال الرازي في اللوامع: واللجاج تقحم
~~الأمر مع كثرة الصوارف عنه {في عتو} أي مظروفين لعناد وتكبر عن الحق وخروج
~~إلى فاحش الفساد {ونفور *} أي
# PageV20P256
# شراد عن حسن النظر والاستماع، دعا إليه الطباع، واستولى ذلك عليهم حتى
~~أحاط بهم مع أنه لا قوة لأحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار، والداعي إلى ذلك
~~الشهوة والغضب.
# ولما كان هذا فعل من لا بصر له ولا بصيرة، سبب عنه قوله ممثلا للموحد
~~والمشرك بسالكين ولدينيهما بمسلكين: {أفمن يمشي} أي على وجه ms5263 الاستمرار
~~{مكبا} أي داخلا بنفسه في الكب وصارا إليه، وهو السقوط {على وجهه} وهو
~~كناية عن السير على رسم مجهول وأثر معوج معلول، على غير عادة العقلاء لخلل
~~في أعضائه، واضطراب في عقله ورأيه، فهو كل حين يعثر فيخر على وجهه، لأنه
~~لعدم نظره يمشي في أصعب الأماكن لإمالة الهوى له عن المنهج المسلوك، وغلبة
~~الجهل عليه فهو بحيث لا يكون تكرار المشاق عليه زاجرا له عن السبب الموقع
~~له فيه، ولم يسم سبحانه وتعالى ممشاه طريقا لأنه لا يستحق ذلك.
# ولما كان ربما صادف السهل لا عن بصيرة بل اتفاقا قال: {أهدى} أي أشد
~~هداية {أمن يمشي} دائما مستمرا {سويا} قائما رافعا رأسه ناصبا وجهه سالما
~~من العثار لأنه لانتصابه يبصر ما أمامه وما عن يمينه وما عن شماله {على
~~صراط} أي طريق موطأ واسع
# PageV20P257
# مسلوك سهل قويم {مستقيم *} أي هو في غاية القوم، هذا مثل من رضي بالله
~~ربا وبالإسلام دينا فإنه يتبع الفطرة الأولى السليمة عن شهوة أو غضب أو
~~شائبة حظ، والأول مثل الكافر، حاله في سيره إلى الله حال المكب أي الذي كب
~~نفسه بغاية الشهوة على وجهه، لا يرى ما حوله ولا يشعر بما أحاط به، ولا
~~ينظر في الآيات ولا يعتبر بالمسموعات، فهو اليوم شيء باطن لظهر يوم القيامة
~~فيحشر على وجهه إلى النار جزاء لرضاه بحالته هذه في هذه الدار فيظهر له
~~سبحانه ما أبطن له اليوم، والمؤمن بخلاف ذلك فيهما، والآية من الاحتباك:
~~ذكر الكب أولا دليلا على ضده ثانيا، والمستقيم ثانيا دليلا على المعوج
~~أولا، وسره أنه ذكر أنكأ ما للمجرم وأسر ما للمسلم.
# ولما كان العرب الموعوظون بهذا الذكر يتغالون في التفاخر بالهداية في
~~الطرق المحسوسة وعدم الإخلال بشكر المعروف لمسديه ولو قل، فنفى عنهم الأول
~~بقيام الأدلة على خطئهم الفاحش في كل ما خالفوا فيه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من طريقهم المعنوي الذي اتخذوه دينا، فهو أشرف من الطريق المحسوس،
~~أتبعه بيان انسلاخهم من الثاني مع التأكيد ms5264 لانسلاخهم من الأول، قال آمرا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بتنبيههم لأن الإنسان على نوعه أقبل لأنه إليه
~~أميل،
# PageV20P258
# إسقاطا لهم من رتبة الفهم عن الله سبحانه وتعالى لسفول هممهم ولقصور
~~نظرهم مع أنه جعل لهم حظا ما من الحضور بتأهيلهم لخطاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لإقامتهم بالمذكور في الآية فيما يرجى معه العلم ويورث الفطنة
~~والفهم: {قل} أي يا أشرف الخلق وأشفقهم عليهم مذكرا لهم بما دفع عنهم الملك
~~من المفسدات وجمع لهم من المصلحات والقوى والعقل ليرجعوا إليه، ولا يعولوا
~~في حال من أحوالهم إلا عليه، وينظروا في لطيف صنعه وحسن تربيته فيمشي كل
~~منهم سويا: {هو} أي الله سبحانه وتعالى {الذي} شرفكم بهذا الذكر وبين لكم
~~هذا البيان وحده الذي {أنشأكم} أي أوجدكم ودرجكم في مدارج التربية حيث
~~طوركم في أطوار الخلقة في الرحم ويسر لكم بعد خروجكم الخروج اللين حيث كانت
~~المعدة ضعيفة عن أكثف منه.
# ولما كان من أعظم النعم الجليلة بعد الإيجاد العقل، أتبعه به، وبدأ بطريق
~~تنبيهه فقال: {وجعل لكم} أي خاصة مسببا عن الجسم الذي أنشأه {السمع} أي
~~الكامل لتسمعوا
# PageV20P259
# ما تعقله قلوبكم فيهديكم، ووحده لقلة التفاوت فيه ليظهر سر تصرفه سبحانه
~~في القلوب بغاية المفاوتة مع أنه أعظم الطرق الموصلة للمعاني إليها
~~{والأبصار} لتنظروا صنائعه فتعتبروا وتزدجروا عما يرديكم {والأفئدة} أي
~~القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد بالإدراك لما لا يدركه بقية
~~الحيوان لتتفكروا فتقبلوا على ما يعليكم، وجمعا لكثرة التفاوت في نور
~~الأبصار وإدراك الأفكار، وهذا تنبيه على إكمال هذه القوى في درك الحقائق
~~بتلطيف السر لتدقيق الفكر، قال الشيخ ولي الدين الملوي: انظر إلى الأفئدة
~~كيف تحكم بأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين
~~في آن واحد، وأن الضدين لا يجتمعان - وغير ذلك مما لا يخفى.
# ولما كان التقدير: فمشيتم مشي المكب على وجهه فلم تستعملوا شيئا من هذه
~~الأسرار الشريفة فيما خلق له، كانت ترجمة ذلك: {قليلا} وأكد المعنى بما
~~صورته ms5265 صورة النافي فقال: {ما} ولما زاد تشوف النفس إلى العامل في وصف
~~المصدر دل عليه سبحانه وتعالى بقوله:
# PageV20P260
# {تشكرون *} أي توقعون الشكر لمن أعطاكم ما لا تقدرون قدره باستعماله فيما
~~خلق لأجله تدعون أنكم أشكر الناس للإحسان وأعلاهم في العرفان.
# PageV20P261
# ولما دل سبحانه على بعدهم عن الهداية وعن الشكر اللذين يفخرون على الناس
~~كافة بكل منهما، واستعطفهم بما أودع فيهم من اللطائف الربانية الروحانية
~~المقتضية بنورانيتها للعروج إلى مواطن القدس ومعادن الأنس، دل على قدرته
~~على حشرهم تحذيرا لهم من التمادي في الإعراض بمعنى يجده كل منهم في نفسه
~~على وجه دال على كمال قدرته بما أودع فيهم مع تلك اللطائف مع كثائف طباع
~~الأرض الموجبة للسفول ليكون - إذا أعلته تلك اللطائف بالتوبة - مجتهدا في
~~تنقية آثار تلك الكثائف المسفلة كما يكون للزرع إذا حصد من بقايا تلك الجذر
~~التي إن لم تقلع من أصلها عادت بالنبات إلى ما كان عليه الزرع أولا، فقال
~~مستأنفا بيانا لأنه دليل برأسه كاف فيما سبق له: {قل هو} أي وحده {الذي
~~ذرأكم} أي خلقكم وبثكم ونشركم وكثركم وأنشأكم بعد ما كنتم كالذر أطفالا
~~ضعفاء، ثم قواكم ثم جعلكم شيبا ضعفاء وأسكنكم الغضب والذعر واللجاج الحامل
~~لكم على الولوع بما يلجىء إليه الطباع المثيرة {في الأرض} التي تقدم أنه
~~ذللها لكم ورزقكم منها النبات الذي تقدم أن إبداءه منها
# PageV20P261
# ثم رده إليها وإفنائه فيها ثم إعادته كما كان بعد أن صار رفاتا وشيئا
~~فانيا مماتا دليل على القدرة على البعث، لا فرق في ذلك بينه وبينكم أصلا،
~~فكان منه البدأ {وإليه} وحده {تحشرون *} شيئا فشيئا إلى البرزخ ودفعة واحدة
~~يوم البعث على أيسر وجه بمن أراد من عباده كرها منكم كما كان أمركم في
~~الدنيا، فإنه لم يكن إلى الإنسان منكم أحب من الدعة والسكون، فكأنه سبحانه
~~يضطره بما أودعه من الطبائع المتضادة وأثار له من الأسباب في طلب رزقه وغير
~~ذلك من أمره إلى السعي إلى حيث يكره، فكما أنه قدر على ذلك ms5266 منكم في
~~الابتداء فهو يقدر على مثله في الانتهاء، ليحكم بينكم ويجازي كلا على عمله
~~كما يفعل كل ملك برعيته، وكل إنسان منكم بجماعته.
# ولما كان التقدير: فلقد أبلغ سبحانه في وعظهم بنفسه وعلى لسانك يا أشرف
~~الخلق صلى الله عليه وسلم وذلك بما هدى إليه السياق قطعا، ذكر حالهم عند
~~ذلك فقال إعلاما بكثافة طباعهم حيث لم تلطف أسرارهم لقبول محبة الله تعالى
~~وإثارة الأحوال الحسنة
# PageV20P262
# من الصبر المثبت واليقين وحسن الانطباع لقبول النصائح والخوف وعدم
~~الاعتزاز بأحد غير الله تعالى من جهة نفع أو ضر، وكذلك لفت القول إلى
~~الإعراض إيذانا بشديد الغضب منهم: {ويقولون} أي يجددون هذا القول تجديدا
~~مستمرا استهزاء وتكذيبا، ويجوز أن يكون حالا من الواو في «بل لجوا» : {متى
~~هذا} وزادوا في الاستهزاء بقولهم {الوعد} وألهبوا وهيجوا إيضاحا للتكذيب
~~على زعمهم بقولهم: {إن كنتم} جبلة وطبعا {صادقين *} في أنه لا بد لنا منه،
~~وأنكم مقربون عند الله، فلو كان لهم ثبات الصبر واليقين لما طاشوا هذا
~~الطيش بإبراز هذا القول القبيح الذي ظاهره طلب الإخبار بوقت الأمر المتوعد
~~به، وباطنه الاستعجال به استهزاء وتكذيبا.
# ولما كان قولهم هذا مع أنه استعجال بأمر الساعة استهانة بها حتى أنه
~~عندهم كأنها من قبل الوعد الحسن وهو متضمن لإيهام أنها مما يطلع الخلق على
~~تعيين وقته، نفى ذلك بيانا لعظمتها بعظمة من أمرها بيده فقال آمرا له
~~بجوابهم مؤذنا بدون ذلك الإعراض لأنهم لا ينكرون علمه تعالى ذلك الإنكار:
~~{قل} يا أكرم الخلق منبها لهم على تحصيل اليقين بأن ما علموه وحكموا بعلمهم
~~فيه وما لا
# PageV20P263
# ردوا علمه إلى الله: {إنما العلم} أي المحيط من جميع الوجوه بما سألتم
~~عنه من تعيين زمان هذا الوعد وغيره، ولأجل إظهار فضل العلم اللازم من كماله
~~تمام القدرة صرف القول عن عموم الرحمة إلى إفهام العموم المطلق بالاسم
~~الأعظم فقيل: {عند الله} أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال، فهو الذي
~~يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه، لا يطلع ms5267 عليه غيره، وهيبته تمنع العالم
~~بما له من العظمة أن يجترىء على سؤاله عما لم يأذن فيه، وعظمته تقتضي
~~الاستئثار بالأمور العظام، وإلى ذلك يلوح قوله تعالى: {وإنما أنا} ولما كان
~~السياق للتهويل والتخويف، وكانت النذارة يكفي فيها تجويز وقوع المنذور به
~~فكيف إذا كان مظنونا فكيف إذ كان معلوم الوقوع في الجملة ليكون العاقل
~~متوقعا له في كل وقت قال: {نذير} أي كامل في أمر النذارة التي يلزم منها
~~البشارة لمن أطاع النذر لا وظيفة لي عند هذا الملك الأعظم غير ذلك، فلا
~~وصول لي إلى سؤاله عما لا يأذن لي في السؤال عنه.
# ولما كان النذير قد لا يقدر على إقامة الدليل على ما ينذر به لأنه يكفي
~~العاقل في قبوله غلبة الظن بصدقه بل إمكان صدقه في التحرز
# PageV20P264
# عما ينذر به، بين أنه ليس كذلك فقال: {مبين *} أي كاشف للنذري غاية الكشف
~~بإقامة الأدلة عليها حتى تصير كأنها مشاهدة لمن له قبول للعلم.
# ولما كان ما ينذر به لا بد من وقوعه، وكان كل آت قريبا، عبر عن ذلك
~~بالفاء والماضي فقال صارفا العقول إلى الإعراض لأن وقت الرؤية للعذاب في
~~غاية المناسبة للإهانة: {فلما رأوه} أي الوعد بانكشاف الموعود به عند كونه،
~~وحقق معنى الماضي والفاء بقوله: {زلفة} أي ذا قرب عظيم منهم، وذلك بالتعبير
~~عن اسم الفاعل بالمصدر إبلاغا في المعنى المراد وأكد المبالغة بالتاء لأنها
~~ترد للمبالغة إذا لم يرد منها التأنيث، ولا سيما إن دلت قرينة أخرى على
~~ذلك.
# ولما كان المخوف في النذري الوقوع في السوء لا بقيد كونه من معين قال:
~~{سيئت} ولما كان السوء يظهر في الوجه قال: {وجوه} وأظهر في موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {الذين كفروا} أي ظهر السوء وغاية
~~الكراهة في وجوه من أوقع هذا الوصف ولو على أدنى وجوه الإيقاع وعلتها
~~الكآبة.
# ولما كان لا أوجع من التبكيت عند إحاطة المكروه من غير حاجة إلى تعيين
~~فاعله، بنى للمفعول قوله: {وقيل} أي لهم تقريعا ms5268 وتوبيخا: {هذا الذي} أي
~~تقدم من عنادكم ومكركم واستكباركم
# PageV20P265
# {كنتم} أي جبلة وطبعا {به} أي بسببه ومن أجله، وصرف القول إلى الخطاب لأن
~~التقريع به أنكأ في العذاب: {تدعون *} أي تطلبون وتوقعون الطلب له طلبا
~~شديدا تبلغون فيه غاية الجهد على وجه الاستعجال أن يستنزل بكم مكروهه فعل
~~من لا يبالي به بوجه، وتكررون ذلك الطلب وتعودون إليه في كل وقت معرضين عن
~~السعي في الخلاص فيه من عدوان العذاب ونيل الوعد الحسن بجزيل الثواب لبيان
~~قوة طلبهم له وتداعيهم إليه استهزاء به حتى كأنهم لا مطلوب لهم غيره، قدم
~~الجار المفيد غالبا للاختصاص فهو افتعال من دعا الشيء وبالشيء إذا طلبه،
~~ودعاه الله بمكروه: أنزله به.
# PageV20P266
# ولما كان من المعلوم أن من نهى آخر عن هواه وبالغ في ذلك أبغضه ذلك
~~الناهي وتمنى هلاكه، فكيف إذا والى عليه الإنذار والتخويف بما لا يصل إلى
~~دركه عقله ولا يرى له مقدمة بتحققها، وكان الكفار يسعون في هلاك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن تبعه كل سعي، وكان هلاك النذير إنما ينفع المنذر على
~~تقدير نجاته من
# PageV20P266
# هول ما كان يحذره منه النذير، أمره سبحانه أن يذكرهم بهذا لينظروا في ذلك
~~المتوعد به، فإن كان ممكنا سعوا في الخلاص مما قد يكون منه من العذاب،
~~وسلكوا في الهرب منه مسلكا سهلا بعيدا من سوء الانقلاب، ودخلوا إلى فسيح
~~المانع منه من أوسع باب، أو كفوا عن السعي في هلاك النذير وطووا ما مدوا له
~~من الأسباب، ليدلهم إذا كان صادقا على شيء يحميهم أو يخفف عنهم ذلك المصاب،
~~فقال منبها على شدة الحذر من مكر الله وعدم الاغترار به للمؤمن الطائع
~~لعلمه، أنه لا يقدر أن يقدر الله حق قدره فكيف بالعاصي فضلا عن الكافر
~~مكررا للأمر بالقول تنبيها على أن كل جملة صدرت به كافية في الدلالة على
~~مقصود السورة وعائدة إليه لما اشتملت عليه من باهر القدرة ووافر العظمة:
~~{قل} أي يا أفضل الخلق كلهم وأشرفهم وأعظمهم وأتقاهم لهؤلاء ms5269 الذين طال
~~تضجرهم منك وهم يتمنون هلاكك حسدا منهم وعمى في قلوبهم وبعدا وطردا، قد
~~استحكم واستدار بهم ذلك تقدير العزيز العليم {أرءيتم} أي أخبروني خبرا أنتم
~~في الوثوق به على ما هو كالرؤية.
# ولما كانوا غير عالمين بعاقبة الأمر في هلاكه ومن معه بما يقصدونهم به،
~~حذرهم عاقبة ذلك بالتعبير بأداة الشك، وإسناد الإهلاك
# PageV20P267
# إلى الله معبرا عن الاسم الدال على تناهي العظمة إلى حد لا يدع لغيره
~~منها شيئا إعلاما بأنه على القطع بأنه لا شيء في أيديهم فهو لا يخافهم بوجه
~~فقال: {إن أهلكني} أي أماتني بعذاب أو غيره {الله} أي الذي له من صفات
~~الجلال والإكرام ما يعصم به وليه ويقصم به عدوه {ومن معي} أي من المؤمنين
~~والمناصرين رضي الله عنهم أجمعين بغضبه علينا مع ما لنا من الأسباب بالطاعة
~~بالأعمال الصالحة التي رتب سبحانه عليها الفوز والنجاة حتى لا يبقى أحد ممن
~~يكدر عليكم بالمنع من الهوى القائد إلى القوى والحث على العقل الضامن
~~للنجاة {أو رحمنا} بالنصرة وإظهار الإسلام كما نرجو فأنجانا بذلك من كل سوء
~~ووقانا كل محذور وأنالنا كل سرور، فالآية من الاحتباك: ذكر الإهلاك أولا
~~دليلا على النجاة ثانيا، والرحمة ثانيا دليلا على الغضب أولا {فمن} وكان
~~ظاهر الحال يقتضي: يجيركم مع طلبكم المسببات من الفوز والنجاة بغير أسباب
~~بل بأسباب منافية للنجاة جالبة للعذاب، فوضع الظاهر موضع الضمير تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف واستعطافا لهم إلى إيقاع الإيمان والرجوع عن الكفران
~~فقال: {يجير الكافرين} أي العريقين في الكفر بأن
# PageV20P268
# يدفع عنهم ما يدفع الجار عن جاره {من عذاب أليم *} يصيبهم به الذي هم
~~عالمون بأنه لا شيء إلا بيده، وإلا لنجى أحد من الموت الذي خلقه وقدره بين
~~عباده جزاء على ما كانوا يؤلمون من يدعوهم إليه وينصحهم فيه، فإذا كان لا
~~ينجيهم من عذابه شيء سواء متنا أو بقينا فالذي ينبغي لهم إن كانوا عقلاء
~~السعي فيما ينجى من عذابه، لا السعي في إهلاك من هو ساع في خلاصهم ms5270 من
~~العذاب، ولا يقدرون على إهلاكه أصلا إلا بتقدير الذي أمره بإنذارهم.
# ولما كان لا يقدر على التعميم بالنعمة إلا من كان عام القدرة والنعمة
~~والرحمة، وكان التذكير بالنعم أشد استعطافا، صرف القول إلى التعبير بما هو
~~صريح في ذلك، فقال مذكرا بذلك لعلمهم بأنه لا نعمة عليهم إلا منه واعترافهم
~~بذلك ليحذروه ويتذكروا عموم قدرته فيعلموا قدرته على البعث فينفصل النزاع:
~~{قل} يا خير الخلق: {هو} أي الله وحده {الرحمن} أي الشامل الرحمة لكل ما
~~تناولته الربوبية، فلا يليق بعقل عاقل أن يدع أحدا من خلقه في ظلم ظالمه
~~فلا يأخذ له بحقه، لأن ذلك لا يرضاه أقل الناس لنفسه مع عجزه فكيف بمن هو
~~كامل القدرة وإلا لما قدر على عموم الرحمة {آمنا به}
# PageV20P269
# أي أنا ومن آمن بي لهذا البرهان القاطع بأنه لا يكافئه شيء فهو كاف في
~~الإيمان به {وعليه} أي وحده {توكلنا} لأنه لا شيء في يد غيره وإلا لرحم من
~~يريد عذابه أو عذاب من يريد رحمته، فكل ما جرى على أيدي خلقه من رحمة أو
~~نقمة فهو الذي أجراه لأنه الفاعل بالذات، المستجمع لما يليق به من الصفات،
~~فنحن نرجو خيره ولا نخاف غيره، وقد أقررنا له بهذه العبارة على وجه الحصر
~~بالألوهية والربوبية فلا نحتج في السلوك إليه إلى معوق عن ذكره والتفكر في
~~آلائه ولو كان المعوق نفيسا في ظاهر الحياة الدنيا ولو كان مخوفا فإنه لا
~~خوف معه سبحانه، فالتوكل عليه منجاة من كل هلكة مجلبة لكل ملكة، ولم يفعل
~~كما تفعلون أنتم في توكلكم على رجالكم وجاهكم وأموالكم.
# ولما أبان هذا طريق الصواب، وجلى كل ارتياب، وكان لا بد من الرجوع إليه
~~والانقلاب، لإتمام الرحمة بالثواب والعقاب، سبب عنه قوله: {فستعلمون} أي
~~عند التجلي عليكم بصفة القهر عما قليل بوعد لا خلف فيه {من هو} أي منا
~~ومنكم متداع بذاته ظاهرا وباطنا
# PageV20P270
# {في ضلال} أي أخذ في غير مسلك موصل إلى مقصد محيط به الضلال بحيث إنه لا
~~قدرة ms5271 له على الانفكاك منه إلا إن أطاع من يجره بيده فيخرجه منه، ولما كان
~~الشيء إذا كان فيه نوع لبس كان ربما اقتضى قبول العذر قال: {مبين *} أي بين
~~في نفسه موضح لكل أحد أنه لا خفاء به.
# ولما افتتح سبحانه السورة بعظيم بركته وتمام قدرته وتفرده في مملكته، ودل
~~على ذلك بتفرده بالإماتة والإحياء، ختم بمثل ذلك بالماء الذي وجوده هو سبب
~~للحياة وعدمه سبب للموت، فقال قارعا بالتنبيه مشيرا بتكرير الأمر إلى مزيد
~~التوبيخ والزجر والتبكيت دالا على تعيين ما أبهم من أهل الضلال، ومصرحا بما
~~لوح إليه من ذلك الإجمال. {قل} أي يا أعظم خلقنا وأعلمهم بنا: {أرءيتم} أي
~~أخبروني إخبارا لا لبس فيه ولا خفاء، ولما كان شديد العناية بهذا النبي
~~الكريم صلى الله عليه وسلم، سكن قلبه في وعيدهم بالإشارة إلى الرفق بهم
~~لأجله، فابتدأ الوعيد بحرف الشك فقال: {إن} ولما كانت النعمة أشد ما يكون
~~إذا كانت في الصباح الذي هو موضع ارتقاب الفلاح قال: {أصبح مآؤكم} أي الذي
~~تعدونه في أيديكم - بما نبهت عليه الإضافة.
# ولما كان المقصود المبالغة، جعله نفس المصدر فقال: {غورا}
# PageV20P271
# أي نازلا في الأرض بحيث لا يمكن لكم نيله بنوع حيلة - بما دل على ذلك
~~الوصف بالمصدر {فمن يأتيكم} على ضعفكم حينئذ وافتقاركم وانخلاع قلوبكم
~~واضطراب أفكاركم {بماء معين *} أي جار دائما لا ينقطع أو ظاهرا للأعين سهل
~~المأخذ إلا الله رب العالمين فإنه هو القادر على ذلك، فقد رجع ذلك الآخر
~~كما ترى على ذلك الأول، وعانقه على أحسن وجه وأكمل - والله أعلم.
# سورة القلم
# مقصودها إظهار ما استتر، وبيان ما أبهم في آية) فستعلمون من هو في ضلال
~~مبين (بتعيين النهتدي الذي برهن على هدايته حيازته العلم الذي هو النور
~~الأعظم الذي لا يضل بمصاحبته بتقبل القرآن والتخلق بالفرقان الذي هو صفة
~~الرحمن بقدر الإمكان الذي تصل إليه قوة الإنسان، وأدل ما فيها على هذا
~~الغرض " ن " وكذا " القم " فلذا سميت بكل منهما، وبالكلام على كل منهما ms5272
~~يعرف ذلك، وحاصله أن النون مبين محيط يفيبيانه كما يحيط ضوء الشمس بما
~~يظهره
# PageV20P272
# وكما تحيط الدواة بمدادها بآية ما دل عليه بمخرجه وصفاته، واستقر الكلام
~~الواقع فيها وفي المعهاني التي اشتركت في لفظه، وأمات القلم فإبانته
~~للمعارف أمر لا ينكر) بسم الله (الذي له الإحاطة الكاملة فهو على كل شيء
~~قدير لأنه بكل شيء عليم) الرحمن (الذي عمت نعمة إيجاده لأهل معاده البرئ
~~منهم والسقيم) الرحيم (الذي أتم تلك النعمة على من وفقه لطاعته فألزمه
~~الصراط المستقيم.
# PageV20P273
# لما أبهم الضال والمهتدي في آخر «الملك» والمسيء والمحسن في العمل أولها،
~~وختم بآية الماء المعين الذي دلت حروفه بمجموعها على تمام معناه، ودل كل
~~واحد منها على شيء منه، فدلت ميمه على تمام شيء ظاهر، وعينه على آية هادية،
~~وياؤه على قائم ملطف متنزل مع كل مقام، ونونه على مظهر مبين محيط بما
~~أظهره، وردهم سبحانه إليه بعد شرادهم عنه بالاستفهام في هذه الآية بما
~~نبههم عليه من عجزهم وعجز كل من يدعونه من دونه وأنه لا يقدر على الإتيان
~~بذلك الماء الذي هو حياة الأشباح بعد ذهابه إلا من تمت قدرته، فكان قادرا
~~على كل ما يريد، وكان لا يقدر على كل ما يريده إلا من كمل علمه الذي يحيي
~~به ميت الأرواح، دل على شمول قدرته بكمال علمه بما أفاده على النبي الكريم
~~الأمي من العلوم التي زخرت بحارها، فأحيا مدرارها،
# PageV20P273
# وأغرق تيارها، فافتتح هذه السورة بكلمة البيان وهو اسم الحرف الذي هو آخر
~~حروف تلك، ومن لوازم بعض ما دل عليه الماء الذي هو الحياة المصححة، ونبه
~~على نصبه له سبحانه دليلا على العلم بما دل عليه من مخرج مسماه وصفاته
~~ومواقعه في الكلم في جميع تقلباته فقال: {ن} هذه الكلمة حرف من حروف المعجم
~~وهي اسم لمسمى به ظهور الأشياء وعلمها وإدراكها كما دل عليه موقعه في اسم
~~النور والنار والنيل والنمو والنباهة والنقاء والنصح والنبأ والنجابة
~~والنجاة والنحت والندم، وقد تقدم في البقرة عن أبي بكر ms5273 الصديق رضي الله عنه
~~أنه قال: لكل كتاب سر وسر القرآن هذه الحروف، ولا يعلم ما هي إلا واضعها
~~سبحانه.
# ولما كان هذا الحرف مشتركا في اللغة بين حرف المعجم والدواة والحوت وشفرة
~~السيف، سكن للدلالة بادىء بدء على أنه حرف، ولا يمنع إسكانه المتأصل في
~~البناء من إرادة بقية المعاني لأن العرب ربما سكنت الكلمة بنية الوقف
~~تنبيها على عظمة معناها، فلا يلزم من الإسكان عن غير عامل البناء، وقيل:
~~النون اللوح، والنونة الكلمة من الصواب، والسمكة، فهو صالح لحرف المعجم
~~الكلي الصالح لكل فرد، وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أخر حروف
~~الرحمن والدواة لما يتأثر عنها من العلوم، والحوت الذي على ظهره الكون
# PageV20P274
# واسمه اليهموت لما في ذلك من عجائب القدر والأسرار، ويكون الإقسام وقع
~~بالنون والقلم علوا للإحاطة، والسيف لما يتأثر عنه من جليل الآثار، وكيفما
~~كان المراد فهو الإحاطة، وهو سر باطن لا يظهر، وإنما تظهر نتائجه، فهو
~~الحكم ونتائجه القضاء والقدر بالإشقاء أو الإسعاد.
# ولما كان هذا الحرف آية الكشف للأشياء كان مخرجه أمكن المخارج وأيسرها
~~وأخفها وأوسعها وهو رأس المقول، فإنه يخرج مما بين طرف اللسان وفويق
~~الثنايا من اللثة، وهو أخرج من مخرج اللام ومن مخرج الراء أيضا، وتسمى هذه
~~الحروف الثلاثة الزلقية مع بقية حروف «فر من لب» لأن طرف كل شيء زلقة،
~~والنون أمكنها في هذا المخرج وأشدها انطباقا فيما بين اللسان واللثة، وهو
~~مما كرر مسماه في اسمه فانتهى إلى حيث ابتدأ، واختص بكون عماده وقوامه
~~الحرف الأقوى الأظهر ذا الرفعة والعلو وهو الواو والزلقية التي هو أحدها ضد
~~المصمتة وهي أخف الحروف على اللسان وأكثرها امتزاجا بغيرها، وأما المصمتة
~~فمنعت أن تنفرد بنفسها
# PageV20P275
# في لغة العرب في كلمة هي أكثر من ثلاثة أحرف، بل لا بد أن يكون معها بعض
~~الزلقية، والألف خارجة عن الصنفين لأنها مجرد إهواء لا مستقر لها، فقد
~~ناسبت بمخرجها لسعته وخفته ووصفها بالزلاقة التي تقع لما اتصف بها من
~~الحروف ms5274 الكمال غنية عن سواها ولا يقع لما لم يخالطها كمال فيما ذكر ما ذكر
~~من أن معناها البيان والإظهار ومن صفاتها الجهر وبين الشدة والرخاوة
~~والانفتاح والاستفال، والغنة الخارجة من الخيشوم إذا سكن، وكل هذا واضح في
~~العلم الذي له الاتساع والانتشار والتغلغل في الأشياء الباطنة، ويشاركه
~~الميم في الغنة كما أنه يشاركه في أن له حظا من الظهور والنون وهو الأصل في
~~الغنة كما أنه الأصل في الظهور لما له من العلو بالعماد، وهو أيضا من حروف
~~الذبذبة والزيادة التي لا تستقر على حال فتقع مرة زوائد وأخرى أصولا كما أن
~~العلم أيضا كذلك لا استقرار له بل مهما وسعته اتسع، ومهما تركته اضمحل
~~وانجمع، وهو من حروف الأبدال التي تبدل من غيرها ولا يكون غيرها بدلا منها
~~فلازب ولازم الميم بدل من الباء بخلاف العكس كما أن العلم أصل يتبعه غيره
~~ولا يكون هو تابعا لغيره، وهو من الحروف الصحيحة وليست معتلة، والعلم جدير
~~بهذا الوصف وهو إذا كان مخفي من الحروف المشربة ويقال
# PageV20P276
# لها المخالطة - بكسر اللام وفتحها، وهي التي اتسعت فيها العرب فزادتها
~~على التسعة والعشرين المستعملة وهي من الحروف الصم وهي ما عدا الحلقية،
~~سميت بذلك لتمكنها في خروجها من الفم واستحكامها فيه، يقال للمحكم المصتم
~~والعلم أشد ما يكون مناسبة لهذا الوصف، فقد انطبقت بمخرجها وجميع صفاتها
~~على العلم الذي هو مقصود السورة فتبين حقا أنه مقصودها، وأما رتبة القلم في
~~بيان العلم وإظهاره وكشف خفاياه وأسراره وبثه وإشهاره فهي بحيث لا يجهلها
~~أحد اتصف بالعقل، ومما يختص به هذا الحرف أنه يصحب كل حرف لأن حده هو ما
~~يعبر عنه التنوين الذي انتظامه بالحركات هو ما آيته العلم المكمل به الحياة
~~التي هي آية ما يعبر عنه هذه الحركات، فلما كانت هذه الحركات آية على ما هو
~~الحياة كان التنوين عقبها آية على ما به كمال الحياة من العلم، وهو سبب لما
~~به القيام من الظهور، ومن معناه اسمه تعالى النور، ثم هو ms5275 اسم لكل ما يظهر
~~ما خفي باطنا كالعلم في الإدراك الذي تظهر حقائق الأشياء به، وظاهرا
~~كالنيرين للعيون، وسائر الأنوار الظاهرة والباطنة، وما هو وسيلة الظهور
~~كالعيون مما
# PageV20P277
# به تشاهد الأشياء ويظهر به صورها، والدواة التي منها مداد ما كتب بالقلم
~~في العوالم أعلاها وأدناها وكل آلة يتوصل بها إلى إظهار صورة تكون تماما
~~كماء المزن الذي هو مداد كل شيء كون الله به الكائنات والبادئات «وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي» ومنه معنى النجم النباتي الذي هو للشجر بمنزلة الفول
~~للبشر متلبسا بالنور - بالفتح - الذي فيه حظ من النور - بالضم - والذرء
~~الذي هو ظاهر في نفسه مظهر لطرق الاهتداء، وكذلك الأمر في النار المخلصة من
~~رتبة ظلمتها التي هي غايتها بالرماد، وابتداؤها بما يخرج منه من شجر وحديد
~~وحجر.
# ولما كان هذا الحرف اسما لما به ظهور أمر لم يختص بشيء من المظهرات دون
~~آخر بل شمل النور والحاسة والمراد والمادة، ولذلك كان مع الكاف الذي هو علم
~~التكوين سبب ظهور كل شيء {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}
~~[النحل: 40] ولصدقه على كل مظهر فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالدواة ففسر
~~بما يستمد منه القلم، وليلحظ موقعه في نجد فإنه اسم لما ارتفع من الأرض
~~وظهر في نفسه وأظهر غيره، وفي نهود الجارية وهو ظهور نهدها، وفي النهب وهو
~~ما أخذ أخذا ظاهرا كما قال صلى الله عليه وسلم «ولا ينتهب نهبة ذات شرف
~~يرفع الناس إليه فيها أبصارهم» وفي النفخ والنفع والنصر والنقر والنقب وما
~~أشبهها فإنها كلها ظهور
# PageV20P278
# وإظهار كالنم والمن والنمؤ ولأجل علوه واستبطانه وأنه استغراق المظهر
~~المبين كانت إقامته يتعالى الألف وهو الواو وانتهاؤه إلى مثل ما بدأ به،
~~ولكون الميم تماما كان قوامه بمتنزل كالألف التي هي الياء في قولك ميم،
~~ولرجوع الواو إلى علو الألف كان عمادها الألف في قولك «واو» وهذه الحروف
~~الثلاثة ظاهرة في عالمين ظاهرهما المبدوء به وباطنهما المختوم به، فالنون
~~الأولى يعبر بها عن ms5276 نور الأبصار، والخاتمة يعبر بها عن نور القلب، ولما كان
~~الهاء وتر الدال، وكان محيطا باطنا غيبا وجب أن يكون محل تضعيفه بالياء محل
~~محيط باطن نازل الرتبة في الغيب عن الهاء لوقوعه في رتب العشرات وهو النون،
~~فكان ظاهرا بالإضافة إلى خفاء الهاء باطنا بالإضافة إلى ظهور الميم، فيكون
~~بالنون ظهور الميم المعبر عن «الملك» الذي سبق في السورة الماضية كما كان
~~شهادة الدال وثبوته بالهاء.
# ولذلك انبنى تمام كل عمل على نور علم كما كان قوام ظاهر كل دال غير هاء،
~~وكان النون مدادا لمثل العلم الذي يظهر صورها بسطر القلم حتى أن آية ما بطن
~~منه فأظهره القلم هو ما بطن دون الأرض من النون الذي عليه الأرض
# PageV20P279
# الذي أول ما يطعمه أهل الجنة زيادة كبده مع الثور الذي عليه الأرض أيضا
~~الذي يذبح لهم - على ما ورد في الخبر، وقابل استبطان النون في الأرض ظهور
~~القاف على ظاهرها الذي هو جبل الزبرجد المحيط بالدنيا، وعن ذلك الاستيلاء
~~على القلوب في الدنيا إنما يكون بالعلم الذي هو حقيقة نون كما أن الاستيلاء
~~على الأجسام في ظاهر الدنيا إنما يكون بالقدرة التي هي حقيقة قاف على ما
~~يظهر من إجالتي العلماء في النون الأبطن والملوك في القاف الأظهر، وهذان
~~الصنفان من الخلق هما المستوليان على الناس بالأيالة ونفوذ الأمر، ولذلك
~~أقيم المفصل من القرآن بحرفي قاف ونون، واقترن أيضا هذان الحرفان في كلمة
~~القرآن ولفظ الفرقان اللذين هما في ظواهر أسمائه، وإنما كان أول ما يطعمه
~~أهل الجنة من الثور الذي عليه الدنيا الذي كان يرعى في أطراف الجنة - على
~~ما ورد عنه عليه أفضل الصلاة والسلام، لأن صورة الثور هي معنى ما هو الكد
~~والكدح وجهد العمل في الأرض الذي قام عليه أمر الدنيا، ولما كان أهل الدنيا
~~أول ما يراحون منه من أمر الدنيا تقديم أمر الكد بين يدي معاشهم في الجنة،
~~كان الذي يذبح لهم الثور الذي هو صورة كدهم فيأكلونه فهو جزاء ما عملوا ms5277 به
~~في دنياهم من حيث كانوا ذوي دين،
# PageV20P280
# فاستحقوا بذلك جزاء كدهم بما هو صورته، وأضيف لذلك زيادة كبد النون التي
~~هي صورة حظهم من أصل العلم فأطعموها وجوزوا بها، وروعي في أعمالهم حسن
~~نيتهم في أصل دينهم، فلما أتوا عليهما استقبلوا الراحة والخروج عن الكلفة
~~في معاشهم في الجنة، والذي جرهم به سبحانه إلى سني هذه الرتبة ما أتقنه
~~بحكمته من ثناء المفصل القرآني على حرفي القاف الذي به القوة والقهر
~~والقدرة، والنون الذي به إظهار ذلك للعقل بنور العلم، وذلك أن القرآن نزله
~~سبحانه مثاني، ضمن ما عدا المفصل منه الذي هو من قاف إلى خاتمة الكتاب
~~العزيز، وفاتحته ما يختص بأولي العلم والفقه من مبسوطات الحكم ومحكمات
~~الأحكام ومطولات الأقاصيص ومتشابه الآيات، والسور المفتتحة بالحروف العلية
~~الإحاطة الغيبية المنحى المستندة إلى آحاد الأعداد مما يختص بعلم ظاهرها
~~خاصة الأمة، ويختص بأمر باطنها آل محمد صلى الله عليه وسلم، فلعلو رتبة
~~إيراد ما عدا المفصل ثنى الحق تعالى الخطاب وانتظمه في سور كثيرة العدد
~~يسيرة عد الآي هي المفصل، ذكر فيها من أطراف القصص والمواعظ والأحكام
~~والأنباء وأمر الجزاء ما يليق بسماع العامة ليسهل عليهم سماعه وليأخذوا
# PageV20P281
# بحظ مما أخذ الخاصة، ويتكرر على أسماعهم في قراءة الأئمة له في الصلوات
~~المفروضة التي لا مندوحة لهم عنها ما يكون لهم خلقا مما يفوتهم من مضمون
~~سائر السور المطولات، فكان أحق ما افتتح به مفصلهم حرف القاف الذي هو وتر
~~الآحاد حتى صارت عشرة، ثم إذا ضربت في نفسها صارت مائة، فافتتح به المفصل،
~~ليكون مضمون ما يحتوي عليه أظهر مما يحتوي عليه ما افتتح بآلم، ولذلك كان
~~صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقرأ في خطبة الجمعة سورة «ق» فيفتتح للعامة
~~المتوجه بخطبة يوم الجمعة إليهم لأنها صلاة جامعة الظاهر بفاتحة المفصل
~~الخاص، وفي مضمونها من معنى القدرة والقهر المحتاج إليه في إقامة أمر
~~العامة ما فيه كفاية، وشفعت بسورة «ن» المظهرة ظاهر «ق» فخصوا بما فيه
~~القهر والإبانة، ms5278 واختصت سورة «ن» من مقتضى العلم بما هو محيط بأمر العامة
~~المنتهي إلى غاية الذكر الشامل للعالمين، لأن القوة المعربة عن العلم ربما
~~كان ضررها أكثر من نفعها، كما قال بعض السلف: كل عز لم يوطده علم فإلى ذل
~~يؤول، وكما كان جميع السور التسع والعشرين المفتتحة بالحروف المتضمنة
~~للمراتب التسع في التسعة وللعاشر الجامع للمراتب التسع بإيتار آحادها
~~والعاشر الجامع يضرب
# PageV20P282
# العشر الموتر في نفسه قواما وإحاطة في جميع القرآن كذلك كان سورة «ق»
~~وسورة «ن» قواما خاصا وإحاطة خاصة بما يخص العامة من القرآن الذي يجمعهم
~~الأرض بما أحاط من ظاهرها من صورة جبل «ق» وما أحاط بباطنها من صورة حيوان
~~«ن» الذين تمام أمرهم بما بين مددي إقامتهما، وبهذه السورة المفتتحة
~~بالحروف ظهر اختصاص القرآن وتميز عن سائر الكتب لتضمنه الإحاطة التي لا
~~تكون إلا للخاتم الجامع، واقترن من التفصيل في سورها ما يليق بإحاطتها،
~~ولإحاطة معانيها وإبهامها كان كل ما فسرت به من معنى يرجع إلى مقتضاها
~~صحيحا في إحاطتها بمتنزلها من أسماء الله وترتبها في جميع العوالم فلا
~~يخطىء فيها مفسر لذلك لأنه كلما قصد وجها من التفسير لم يخرج عن إحاطة ما
~~يقتضيه، ومهما فسرت به من أسماء الله أو من أسماء الملائكة أو من أسماء
~~الأنبياء أو من مثل الأشياء أو صور الموجودات أو من أنها أقسام أقسم بها أو
~~فواتح عرفت بها السور أو أعداد تدل على حوادث وحظوظ من ظاهر الأمر أو باطنه
~~على اختلاف رتب وأحوال مما أعطيه المنزل عليه صلى الله عليه وسلم
# PageV20P283
# من مقدار أمد الخلافة والملك والسلطنة وما ينتهي إليه أمره من ظهور
~~الهداية ونحو ذلك مما يحيط بأمد يومه إلى غير ذلك وكل داخل في إحاطتها،
~~ولذلك أيضا لا يختص بمحل مخصوص يلزمه علامة إعراب مخصوصة، فمهما قدر في
~~مواقعها من هذه السورة جرا أو رفعا أو نصبا فداخل في إحاطة رتبتها ولم
~~يلزمها معنى خاص لما لم يكن لها انتظام، لأنها مستقلات محيطات، وإنما ينتظم ms5279
~~ما يتم معنى كل واحد من المنتظمين بحصول الانتظام، وذلك يختص من الكلم بما
~~يقصر عن إحاطة مضمون الحروف حتى أنه متى وقع استقلال وإحاطة في كلمة لم يقع
~~فيها انتظام.
# ولما كان قوام هذا الوجود بالسيف والقلم، وكان «نون» مشتركا بين معان
~~منها السيف والدواة التي هي آلة القلم، واللوح الذي هو محل ما يثبت من
~~العلم، وكان السيف قد تقدم في حيز القاف الذي افتتحت به سورة «ق» كما هو
~~أنسب لتضمنه القوة والقدرة والقهر في سورة الحديد بعد الوعظ والتهديد
~~والتذكير بالنعم في
# PageV20P284
# السورة الواقعة بينهما، ذكر هنا ما هو لحيز النون من آية العلم فقال
~~مقسما بعد حرف «ن» : {والقلم} أي قلم القدرة الذي هو أول ما أبدعه الله، ثم
~~قال له: اكتب، فخط جميع الكائنات إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ حقيقة،
~~وفي ألواح صفحات الكائنات حالا ومجازا، فأظهر جميع العلوم، ثم ختم على فيه
~~فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، والذي يكتب فيه الخلق ما نولهم الله من
~~تلك المعارف والفهوم، وذلك هو قوام أمور الدنيا، والإشارة به إلى القضاء
~~الذي هو من نتائج «ن» لأنه من مصنوعات الله الظاهرة التي اقتضت حكمته
~~سبحانه إيجادها ووجهه إلى تفصيل ما جرى به الحكم.
# ولما كان الحاصل بالقلم من بث الأخبار ونشر العلوم على تشعبها والأسرار
~~ما يفوق الحصر، فصار كأنه العالم المطيق واللسن المنطيق، وكان المراد به
~~الجنس أسند إليه كما يسند إلى العقلاء فقال: {وما يسطرون *} أي قلم القدرة،
~~وجمعه وأجراه مجرى أولي العلم للتعظيم لأنه فعل أفعالهم، أو الأقلام على
~~إرادة الجنس، ويجوز أن يكون الإسناد إلى الكاتبين به لما دل عليهم من ذكره،
~~إما الملائكة إن كان المراد ما كتب في الكتاب المبين واللوح المحفوظ وغيره
~~مما
# PageV20P285
# يكتبونه، وإما كل من يكتب منهم ومن غيرهم حتى أصحاب الصحيفة الظالمة التي
~~تقاسموا فيها على أن يقاطعوا بني هاشم ومن لافهم حتى يسلموا إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنعون به ما ms5280 شاؤوا، وكيف ما كان فهو إشارة إلى
~~المقدر لأنه إنما يسطر ما قضى به وحكم.
# ولما كان المخاطب بهذا صلى الله عليه وسلم قد عاشر المرسل إليهم دهرا
~~طويلا وزمنا مديدا أربعين سنة وهو أعلاهم قدرا وأطهرهم خلائق وأمتنهم عقلا
~~وأحكمهم رأيا وأرأفهم وأرفعهم عن شوائب الأدناس همة وأزكاهم نفسا بحيث إنه
~~لا يدعى بينهم إلا بالأمين ولم يتجدد له شيء يستحق به أن يصفوه بسببه
~~بالجنون الذي ينشأ عنه الضلال عن المقاصد المذكور آخر الملك في قوله
# {فستعلمون من هو في ضلال مبين} [الملك: 29] إلا النعمة التي ما نال أحد
~~قط مثلها في دهر من الدهور ولا عصر من الأعصار، قال مجيبا هذا القسم العظيم
~~رادا عليهم بأجلى ما يكون وأدله على المراد تأنيسا له صلى الله عليه وسلم
~~مما أوجب افتراؤهم عليه له من الوحشة وشرحا
# PageV20P286
# لصدره وتهدئة لسره: {ما أنت} أي يا أعلى المتأهلين لخطابنا {بنعمة} أي
~~بسبب إنعام {ربك} المربي لك بمثل تلك الهمم العالية والسجايا الكاملة بأن
~~خصك بالقرآن الذي هو جامع لكل علم وحكمة، وأكد النفي زيادة في شرفه صل الله
~~عليه وسلم فقال: {بمجنون *} أي بل الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون
~~ومعناه فضلا عن الضلال الذي ردد في آخر تلك بينك وبينهم فيه سلوكا لسبيل
~~الإنصاف لينظروا في تلك بالأدلة فيعلموا ضلالهم وهدايتك بالدليل القطعي
~~بالنظر في الآثار المظهرة لذلك غاية الإظهار، فنفى عنه صلى الله عليه وسلم
~~الشقاوة التي سببها فساد العقل فثبتت السعادة التي سببها صلاح العقل ونعمة
~~الرب له.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة الملك من عظيم البراهين
~~ما يعجز العقول عن استيفاء الاعتبار ببعضه كالاعتبار بخلق السماوات في قوله
~~تعالى {الذي خلق سبع سماوات طباقا} [الملك 3] أي يطابق بعضها بعضا من طابق
~~النعل - إذا خصفها طبقا على طبق، ويشعر هذا بتساويها في مساحة أقطارها
~~ومقادير أجرامها - والله أعلم، ووقع الوصف
# PageV20P287
# بالمصدر يشعر باستحكام مطابقة بعضها لبعض إنباء منه سبحانه وتعالى أنها
~~من عظم ms5281 أجرامها وتباعد أقطارها يطابق بعضها بعضا من غير زيادة ولا نقص {ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك: 3] أي من اختلاف واضطراب في الخلقة أو
~~تناقض، إنما هي مستوية مستقيمة، وجيء بالظاهر في قوله تعالى {ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت} [الملك: 3] ولم يقل: ما ترى فيه من تفاوت - ليشعر أن جميع
~~المخلوقات جار على هذا، كل شكل يناسب شكله، لا تفاوت في شيء من ذلك ولا
~~اضطراب، فأعطى الظاهر من التعميم ما لم يكن يعطيه الإضمار كما أشعر خصوص
~~اسم الرحمن بما في هذ الأدلة المبسوطة من الرحمة للخلائق لمن رزق الاعتبار،
~~ثم نبه تعالى على ما يرفع الريب ويزيح الإشكال في ذلك فقال: {فارجع البصر}
~~[الملك: 3] أي عاود الاعتبار وتأمل ما تشاهده من هذه المخلوقات حتى يصح
~~عندك ما أخبرت به بالمعاينة ولا يبقى معك في ذلك شبهة
# {هل ترى من فطور} [الملك: 3] أي من صدوع وشقوق، ثم أمر تعالى بتكرير
~~البصر فيهن متصفحا ومتمتعا هل تجد عيبا أو خللا {ينقلب إليك البصر خاسئا}
~~[الملك: 4] أي إنك إذا فعلت هذا رجع بصرك بعيدا عن إصابة الملتمس كأنه يطرد
~~عن ذلك طردا
# PageV20P288
# بالصغار وبالإعياء وبالكلال لطول الإجابة والترديد، وأمر برجوع البصر
~~ليكون في ذلك استجمامه واستعداده حتى لا يقع بالرجعة الأولى التي يمكن فيها
~~الغفلة والذهول إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة إذ معنى التثنية في قوله
~~«كرتين» التكرير كقولهم: لبيك وسعديك فيحسر البصر من طول التكرار ولا يعثر
~~على شيء من فطور، فلو لم تنطو السورة على غير ما وقع من أوله إلى هنا لكان
~~في ذلك أعظم معتبر، وأوضح دليل لمن استبصر، إذ هذا الاعتبار بما ذكر من
~~عمومه جار في كل المخلوقات ولا يستقل بفهم مجاريه إلا آحاد من العقلاء بعد
~~التحريك والتنبيه، فشهادته بنبوة الآتي به قائمة واضحة، ثم قد تكررت في
~~السورة دلالات كقوله {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5] وقوله
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14] الآيات إلى ms5282 آخر السورة،
~~وأدناها كاف في الاعتبار فأنى يصدر بعض عن متصف ببعض ما هزئوا به في قولهم:
~~مجنون وساحر وشاعر وكذاب، {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~[المطففين: 14] فلعظيم ما انطوت عليه سورة الملك من البراهين اتبعت بتنزيه
~~الآتي
# PageV20P289
# بها محمد صلى الله عليه وسلم عما تقوله المبطلون مقسما على ذلك زيادة في
~~التعظيم، تأكيا في التعزير والتكرير فقال تعالى {ن والقلم وما يسطرون ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون} [القلم: 1، 2] وأنى يصح من مجنون تصور بعض تلك
~~البراهين قد انقطعت دونها أنظار العقلاء فكيف ببسطها وإيضاحها في نسق موجز،
~~ونظم معجز، وتلاؤم يبهر العقول، وعبارة تفوق كل مقول، تعرف ولا تدرك،
~~وتستوضح سبلها فلا تسلك {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء: 88] فقوله سبحانه وتعالى {ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون} [القلم: 2] جوابا لقوله تعالى في آخر السورة إنه لمجنون، وتقدم
~~الجواب بنفي قولهم والتنزيه عنه على حكاية قولهم ليكون أبلغ في إجلاله صلى
~~الله عليه وسلم وأخف وقعا عليه وأبسط لحاله في تلقي ذلك منهم، ولهذا قدم
~~مدحه صلى الله عليه وسلم بما خص به من الخلق العظيم، فكان هذا أوقع في
~~الإجلال من تقديم قولهم ثم رده إذ كسر سورة تلك المقالة الشنعاء بتقديم
~~التنزيه عنها أتم في الغرض وأكمل، ولا موضع أليق بذكر تنزيهه عليه الصلاة
~~والسلام، ووصفه من الخلق والمنح الكريمة بما وصف مما أعقب به ذلك إذ بعض ما
~~تضمنته
# PageV20P290
# سورة الملك بما تقدم الإيماء إليه شاهد قاطع لكل عاقل متصف بصحة نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وجليل صدقه
# {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82] فقد
~~تبين موقع هذه السورة هنا، وتلاؤم ما بعده من آيها يذكر في التفسير -
~~انتهى.
# ولما نفى سبحانه عنه صلى الله عليه وسلم ما قالوه مما تواقحوا به، فثبت
~~له صلى الله عليه وسلم كمال العقل، وكان المجنون من لا يكون له عمل ينتظم
~~ولا قول ms5283 يرتبط، فلا يستعمله أحد في شيء ليكون له عليه أجر، أثبت له الأجر
~~المستلزم للعقل فيتحقق إثباته من أحكم الحكماء على وجه أبلغ مما لو صرح به،
~~فقال على وجه التأكيد لإنكارهم له بما ادعوا فيه من البهت: {وإن لك} أي على
~~ما تحملت من أثقال النبوة وعلى صبرك عليهم بما يرمونك به وهو تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم {لأجرا} ولما أثبت له ما يلازم العقل ويصلح لأن يكون في
~~الدنيا وأن يكون في الآخرة دالا بتنوينه وما أفهمه السياق من مدحه صلى الله
~~عليه وسلم على عظمته، وكان الأجر لا يستلزم الدوام، وقد يكون منغصا بنوع
~~منة قال: {غير ممنون *} أي مقطوع ولا منقوص في دنياك ولا في آخرتك ولا لأحد
# PageV20P291
# من الناس عليك به صنيع يمتن به بأن يذكره على سبيل اللوم والتقريع، فهذا
~~بيان السعادة، والأجر لا يكون إلا على العمل الصالح، والعمل رشح الأخلاق،
~~فصالحه نتيجة الأخلاق الحسنة والعقل الراجح.
# ولما ثبت بهذا العقل مع ما أفاده من الفضل، وكان الذي يؤجر قد يكون في
~~أدنى رتب العقل، بين أنه صلى الله عليه وسلم في أعلاها بقوله مؤكدا لما
~~مضى: {وإنك} وزاد في التأكيد لزيادتهم في المكابرة فقال: {لعلى خلق} ولما
~~أفهم السياق التعظيم، صرح به فقال: {عظيم *} وهو الإسلام الذي دعا إليه
~~القرآن لا بالبلاء ينحرف، ولا بالعطاء ينصرف، لأن خلقه - بشهادة أعرف الناس
~~به زوجه أم المؤمنين الصديقة عائشة بنت الصديق أبي بكر رضي الله عنهما -
~~القرآن، فلا يتحرك ولا يسكن إلا بأمره ونهيه، فهذا الخلق نتيجة الهدى
~~والهدى نتيجة العقل، وهو سبب السعادة، فأفهم ذلك عدم سعادتهم لعدم عقولهم،
~~وقال الواسطي: أظهر الله قدرته في عيسى عليه السلام ونفاذه في آصف، وسخطه
~~وقهره في
# PageV20P292
# عصى موسى عليه الصلاة والسلام وأطهر أخلاقه ونعوته في محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان متخلقا بأخلاق الله تعالى والتخلق بأخلاقه أن ينزه علمه عن الجهل
~~وجوده عن البخل وعدله عن الظلم وحلمه عن السفه، واعلم أن الخلق ms5284 والخلق
~~صورتان: الخلق صورة الظاهر، والخلق صورة الباطن؛ فتناسب الأعضاء الظاهرة
~~يعبر به عن الخلق الحسن، وتناسب المعاني الباطنة يعبر به عن الخلق الحسن،
~~ثم الخلق الحسن تارة مع الله، وتارة مع حكم الله، وتارة مع الخلق، فمع الله
~~بالتعظيم والإجلال ومع حكمه بالصبر في الضراء والبأساء والشكر في الرخاء
~~والامتثال للأوامر والانزجار عن النواهي عن طيب قلب مسارعة وسماحة، وحسن
~~الخلق مع الخلق بث النصفة في المعاملة وحسن المجاملة في العشرة، روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «الخلق وعاء الدين، لأن من الخلق يخرج الدين، وهو الخضوع والخشوع وبذل
~~النفس لله واحتمال المكروه» .
# ولما كان الإسلام أشرف الأديان، أعطاه الله تعالى أقوى الأخلاق وأشرفها
~~وهو الحياء كما روي أن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء، ومن الحياء حياة
~~القلب، فكان صلى الله عليه وسلم يأخذ العفو
# PageV20P293
# ويأمر بالعرف ويعرض عن الجاهلين ولا يجزي بالسيئة السيئة لكن يعفو ويصفح
~~ويحسن مع ذلك ويجذب بردته حتى يؤثر في عنقه فيلتفت وهو يضحك ويقضي حاجة
~~الجاذب ويحسن إليه، فقد اشتمل الكلام التدبيري المشار إليه بالنون والقضاء
~~الكلي التأثيري المشار إليه بالقلم والقدر المبرم التفصيلي الواقع على وقف
~~القضاء المشار إليه بالسطر، ومثال ذلك أن من أراد بناء دولاب احتاج أولا
~~إلى مهندس يدبر له بعلمه موضع البئر والمدار وموضع المحلة وموضع السهم
~~وموضع الجداول، ونحو ذلك وهو الحكم التدبيري، ثانيا إلى صانع يحفر البئر
~~ويبني ونجار يركب الأخشاب على وفق حكمة المهندس، وهو القضاء التأثيري،
~~وثالثا إلى إقامة الثور في موضعه ودوران المحلة بما عليها من القواديس وجري
~~الماء في الجداول على وفق القضاء وهو القدر، ويحتاج رابعا وخامسا إلى بيان
~~انقسام المقدر له إلى شقي وسعيد، فالحكم باطن وهو سر من أسراره سبحانه
~~وتعالى - سبحان من لا يعلم قدره غيره.
# PageV20P294
# ولما أقسم سبحانه على نفي ما بهتوه به ودل على ما وهبه من كمال العقل
~~وتمام الشرف والنبل تصريحا وتلويحا فثبت غاية الثبات بأخبار العالم الحكيم،
~~دل ms5285 عليه بالمشاهدة على وجه هو من أعلام النبوة للحكم على المستقبل فقال
~~مسببا عن صادق هذا الإخبار: {فستبصر} أي ستعلم يا أعلى الخلق وأشرفهم
~~وأكملهم عن قريب بوعد لا خلف فيه علما أنت في تحققه كالمبصر بالحسن الباصر
~~{ويبصرون *} أي يعلم الذين رموك بالبهتان علما هو كذلك.
# PageV20P295
# ولما كان صلى الله عليه وسلم هو ومن معه فريقا والأعداء فريقا، وقد أبهم
~~آخر الملك الضال في الفريقين قال: {بأييكم} أي في أي فريقيكم {المفتون *}
~~أي بالضلال والجنون حتى صد عن الهدى ودين الحق، أو بأيكم الفتنة بالجنون
~~وغيره على أن يكون مصدر فتن، قال الرازي: مصدر مثل المفتون وهو الجنون بلغة
~~قريش كما يقال: ما له معقول وليس له مجلود، أي عقل وجلادة.
# ولما كان هذا إخبارا بجنونهم المستلزم لضلالهم على هذا الوجه المتصف،
~~وكان مثل هذا قد يقع في محاورات الناس بضرب من الظن، استأنف تعالى ما هو
~~كالتعليل لما أفاده السياق من هذا الحكم
# PageV20P295
# عليهم إعلاما بأنه ناشىء عن علم قطعي لا مرية فيه بوجه، فقال مؤكدا لأجل
~~إنكارهم لأن يكون الأمر على ما أفاده ما تقدم: إن ربك أي الذي رباك أحسن
~~تربية وجبلك على أعظم الخلائق {هو} أي وحده {أعلم} أي من كل أحد لا سيما من
~~يتحرض {بمن ضل} أي حار وجار وذهب وزل وضاع وغاب غيبة عظيمة لا يهتدي منها،
~~وسلك غير سبيل القصد، وأخطأ موضع الرشد، معرضا {عن سبيله} فكان أجن
~~المجانين لأنه سبحانه وتعالى خالقهم، وشارعه «ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير» ولا سيما وهو الحي القيوم الذي لا يغفل {وهو} أي خاصة {أعلم
~~بالمهتدين *} أي الثابتين على الهدى وهم أولو الأحلام والنهى، وهذا سر
~~القدر الذي يقال: إنه إنما يظهر يوم الحاقة.
# ولما كان من طبع البشر أن الحليم منهم الرزين إذا اشتد عليه الأذى ممن لم
~~تجر العادة بأن مثله يطيق مثلهم قاربهم ولا يتهم فيما الخلاف بسببه بعض
~~المقاربة، وكان سبب تلك المقاربة إنما هو عدم علمه بالعواقب، سبب ms5286 سبحانه ما
~~مضى من إعلامه
# PageV20P296
# بحقائق الأمور وكشفه لمستورها قوله إلهابا وتهييجا على الثبات على
~~معاصاتهم إعلاما للضال بأماراته ليعلم المهتدي لأن الأمور تعلم بأضدادها.
~~وهو خطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ليكون ذلك أبلغ في سماعهم:
~~{فلا تطع} أي أيها المأمور بإنقاذهم من غوائل أهوائهم وأشراك أهلاكهم
~~{المكذبين *} أي العريقين في التكذيب، قال الملوي: ولا يخفى أن كل كفر ظهر
~~وكل ضلالة ظهرت، وكل بدعة وكل شر إنما كان سببه إفساد القوة العلمية
~~والنطقية، وهو يكون بالتكذيب، ثم علل ذلك بما يكون مجموعه على وقوعه منهم
~~من مدة طويلة وهم مستمرون عليه بقوله: {ودوا} أي أحبوا محبة عظيمة واسعة
~~متجاوزة للحد قديما مع الاستمرار على ذلك وأكد تهالكهم على هذه الودادة بما
~~يفهم التمني وإن ذلك مستمر منهم لا أنه وقع ومضى، فقال مشيرا إلى إفسادهم
~~القوة النطقية وخلق الشجاعة الغريزية: {لو تدهن} أي تلاين فتوافق على بعض
# PageV20P297
# ما يريدون فتهادنهم على ترك نهيهم عن الشرك وترك التعرض لسب آلهتهم
~~وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم؛ قال ابن برجان: والأدهان ملاينة وانجرار
~~بالباطل وإغماض عن الحق مع المعرفة بذلك - انتهى.
# وهو من الدهن لأنه يلين ما يدهن به.
# ولما كان من طبعهم أنهم كانوا يلينون له صلى الله عليه وسلم بعض الأوقات
~~خداعا كما قيل في سبب نزول «الكافرون» من أنهم قالوا له صلى الله عليه
~~وسلم: تعالى فلنصطلح على أن نعبد إلهك سنه وتعبد آلهتنا سنة، ونحو هذا من
~~الأباطيل حتى أنهم سجدوا وراءه صلى الله عليه وسلم لما تلا عليهم سورة
~~النجم فسجد فيها فسجد وراءه الكفار والمؤمنون والجن والإنس حتى سمع
~~المهاجرون إلى الحبشة وهم بالحبشة فرجع بعضهم ظنا منهم أنهم قد أسلموا
~~فوجدوهم على أخبث ما كانوا عليه أولا، قال سبحانه معرفا بأن ذلك منهم خداع:
~~{فيدهنون *} أي فبسبب ودادتهم أنك تدهن هم يدهنون، فهو عطف على «ودوا» لا
~~جواب «لو» لأجل تنبيهه صلى الله عليه وسلم
# PageV20P298
# على أن لينهم إنما هو خداع لم يرد ms5287 به غير الفساد، وقد أخروا الإدهان وإن
~~كانوا قديما في وداده طمعا في أن تبدأ به فيظهروه حينئذ، قال القشيري: من
~~أصبح عليلا تمنى أن يكون الناس كلهم مرضى.
# ولما نهاه عن طاعة المكذب وعلله، وكان من الناس من يخفي تكذيبه، قال
~~ناصبا علامات المكذب: {ولا تطع} أي في وقت من الأوقات منهم ولا من غيرهم
~~{كل حلاف} أي مبالغ في الاجتراء على الأيمان وإن لم يظهر لك تكذيبه، وليس
~~المراد النهي عن العموم بل عموم النهي، أي انته عن كل حلاف فالنهي أصل
~~والكل وارد عليه، كما تقدم تخريج مثله في آخر البقرة في قوله تعالى {والله
~~لا يحب كل كفار أثيم} [البقرة: 276] وهذه الأوصاف متفرخة من الكذب وخبث
~~السجية، فهي كالتفصيل، فكثرة الحلف دالة على فساد القوة العلمية فنشأ عنها
~~سقوط تعظيم الحق، فصار صاحبها لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، فلذلك يحلف
~~صادقا وكاذبا كيفما اتفق {مهين *} أي حقير ضعيف سافل الهمة والمروءة سافل
~~الرأي، لأن الإنسان لا يكثر الحلف إلا وهو يتصور في نفسه أنه لا يصدق إلا
~~بذلك، لأنه ليس له من المهابة عند من يحدثه والجلالة ما يصدقه
# PageV20P299
# بسببه، وهو مؤثر للبطالة لما فيها من موافقة طبعه، وذلك هو الحقارة
~~الكبرى.
# ولما كان كل من اتصف بصفة، أحب أن يشاركه الناس فيها أو يقاربوه لا سيما
~~إن كانت تلك الصفة دنية ليسلم من العيب أو الانفراد به ولأن الشيء لما
~~داناه ألف قال: {هماز} أي كثير العيب للناس في غيبتهم، وقال الحسن: هو الذي
~~يغمز بأخيه في المجلس، أي لأن الهمز العض والعصر والدفع - من المهماز الذي
~~يطعن به في بطون الدواب، وهو مخصوص بالغيبة كما أن اللمز مخصوص بالمواجهة.
# ولما كانت النميمة - وهي نقل الحديث على وجه السعاية - أشد الهمز أفاد
~~أنه يفعله ولا يقتصر على مجرد النقل بل يسعى به إلى غيره وإن بعد فقال
~~تعالى: {مشاء} أي كثير المشي {بنميم} أي ينقل ما قاله الإنسان في آخر
~~وأذاعه سرا، لا يريد ms5288 صاحبه إظهاره على وجه الإفساد للبين مبالغ في ذلك
~~بغاية جهده.
# ولما كان من كان هكذا يريد إعلاء نفسه بهضم الناس، وكان المنع لإرادة
~~الاستئثار بالممنوع ليكون الغير محتاجا إليه وعاكفا عليه
# PageV20P300
# لأن من طبعه أنه لا يرتبط إلا طمعا لا شكرا بضد الجواد، فإنه يرفع نفسه
~~عن المطامع، ولا يرتبط إلا شكرا على الصنائع فيجود ظنا منه أن الناس كذلك،
~~قال: {مناع} أي كثير المنع شديده {للخير} أي كل خير من المال والإيمان
~~وغيرهما من نفسه ومن غيره من الدين والدنيا - إلى غير ذلك.
# ولما كان من يفعل هذه المخازي من الناس ويقتصر في الهمز والنم على
~~الواقع، وفي المنع على ما له منعه - لئيما، بين أنه لا يقنع بذلك، بل زاد
~~عليه ببذل الجهد فيما يصير به ألأم فقال: {معتد} أي ثابت التجاوز للحدود في
~~كل ذلك {أثيم *} أي مبالغ في ارتكاب ما يوجب الإثم فيترك الطيبات ويأخذ
~~الخبائث ويرغب في المعاصي ويتطلبها، ويدع الطاعات ويزهد فيها.
# PageV20P301
# ولما كان كل من يتصف بهذه الدنايا التي من شأنها إبعاد الناس عنه ونفرتهم
~~منه يسعى في سترها إن كان عاقلا بلين وتواضع
# PageV20P301
# وخداع وسهولة انقياد، بين أن هذا على غير ذلك فقال منبها على هذا
~~بالبعدية: {عتل} أي أكول شديد الخصومة جاف غليظ في خلقه وخلقه ثقيل مر،
~~كأنه قطعة جبل قد انقطع عن سائره لا ينجر إلى خير إلا بعسر وصعوبة وعنف، من
~~عتله - إذا قاده بغلظة، فهو في غاية ما يكون من يبس الطباع وعدم الطواعية
~~في الخير والانطباع، قال الرازي: وسئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~أي عن العتل - فقال: «هو الشديد الخلق الرحيب الجوف الأكول الشروب الظلوم»
~~ونبه سبحانه على ثباته في تلك المخازي الموجب لاستغراق أوقاته وأحواله بها
~~بنزع الخافض فقال: {بعد ذلك} الخلق الجدير بتكلف الإبعاد عنه الذي تجمع من
~~هذه الأوصاف التي بلغت نهاية القباحة حتى صارت كأنها خلق واحد ثابت راسخ لا
~~حيلة له في مداواته، وعلى ذلك نبه قوله: ms5289 {زنيم *} أي صارت له علامة سوء وشر
~~وثناء قبيح ولأمة بينة ومعرفة يعرف بها كما تعرف الشاة بزنمتها. وهي الجلدة
~~التي تكون تحت حلقها مدلاة تنوس، والعبد بمعايبه وسفساف أخلاقه، وقيل: هو
~~الذي يتشبه بقوم وليس منهم في شيء، ولا يخلو التعبير به من إشارة إلى أنه
~~دعي ليس ثابت النسب
# PageV20P302
# إلى من ينتسب إليه، ليكون منقطعا عن كل خير وإن كان ينسب إلى آباء كرام،
~~أخذا من زنمة البعير، وهي جلدة تقطع من أذنه فتترك معلقة، ولا يفعل ذلك إلا
~~بكرام الإبل، وهذه الأفعال كلها تنافي الشجاعة المقتضية لإحسان صاحبها إلى
~~كل أحد وأن لا يحسب له حسابا ولا يوصل إليه أذى إلا بعد ظهور شره فيعامله
~~حينئذ بحسب العدل بما لا يرزىء بالمروءة والمشار إليه بهذا مع إرادة العموم
~~قيل: الوليد بن المغيرة، وقيل: الأخنس بن شريق، وقيل: الأسود بن عبد يغوث،
~~وقال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله تعالى وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر
~~من عيوب الوليد بن المغيرة.
# ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا فانيا وظلا متقلصا زائلا، لا يفتخر به
~~بل ولا يلتفت إليه إلا من كان بهذه الأوصاف، فإذا كان أكبر همه ومبلغ علمه
~~أثمر له الترفع على الحقوق والتكبر على العباد قال: {أن} أي لأجل أن {كان}
~~هذا الموصوف {ذا مال} أي مذكور بالكثرة {وبنين *} أنعمنا عليه بهما فصار
~~يطاع لأجلهما،
# PageV20P303
# فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما {إذا تتلى} أي تذكر على سبيل المتابعة
~~{عليه} ولو كان ذلك على سبيل الخصوص له {آياتنا} أي العلامات الدالة دلالة
~~في غاية الظهور على الملك الأعلى وعلى ما له من صفات العظمة {قال} أي فاجأ
~~هذا القول من غير تأمل ولا توقف عوضا عن الشكر، ف «إن» مع جاره متعلق بما
~~دل عليه الكلام نحو كذب لأجل كونه متمكنا، ولا يتعلق بقال لأنه جزاء الشرط،
~~ويجوز أن يتعلق بلا تطع أي لا توجد طاعته لأجل إن كان كذا، وقرىء بالكسر
~~على أنها ms5290 شرطية، فيكون النهي عن طاعته لعلة الغنى مفهما للنهي عن طاعته عند
~~الوصف بغيره من باب الأولى كالتعليل بإملاق في الوأد: {أساطير} جمع سطور
~~جمع سطر {الأولين *} أي أشياء سطروها ودونوها، وفرغوا منها فحمله دنيء طبعه
~~على تكبره بالمال فورطه في التكذيب بأعظم ما يمكن سماعه فجعل الكفر موضع
~~الشكر ولم يستح من كونه يعرف كذبه كل من يسمعه، فأعرض عن الشكر ووضع موضعه
~~الكفر، فكان هذا دليلا على جميع تلك الصفات السابقة مع التعليل بالإسناد
~~إلى ما هو عند العاقل أوهم وأوهى من بيت
# PageV20P304
# العنكبوت، والاستناد إليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة، ولا
~~يعمل في «أن قال» بل ما دل عليه لأن ما في حيز الشرط لا يعمل فيما قبله.
# ولما كان هذا المكذور قد أغرق في الشر فتوقع السامع جزاءه، قال معلما أنه
~~يجعل له من الخزي والفضائح ما يصير به شهرة بين الخلائق في الدنيا والآخرة:
~~{سنسمه} أي نجعل ما يلحق به من العار في الدارين كالوسم الذي لا ينمحي
~~أثره، تقول العرب: وسمه ميسم سوء.
# ولما كان الوسم منكئا، وكان جعله في موضع لا يستر أنكأ، وكان الوجه أشرف
~~ما في الإنسان، وكان أظهر ما فيه وأكرمه الأنف، ولذلك جعلوه مكان العز
~~والحمية واشتقوا منه الأنفة قال: {على الخرطوم *} أي الأنف الطويل جميعه
~~وما قاربه من الحنكين وسما مستعليا عليه بوضوح جدا ليكون هتكة بين الناس
~~وفضيحة لقومه وذلا وعارا، وكذا كان لعمري له بهذا الذكر الشنيع والذنب
~~القبيح من الكفر وما معه، وسيكون له يوم الجمع الأعظم ما هو أشنع من هذا
~~على أنه قد حقق في الدنيا هذا الخطم حسا بأنه ضرب يوم بدر ضربة
# PageV20P305
# خطمت أنفه - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والتعبير عن الأنف بهذا
~~للاستهانة والاستخفاف.
# ولما ذكر في أول الملك أنه خلق الموت والحياة للابتلاء في الأعمال، وختم
~~هنا بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم أن الموت وراءه، أعاد ذكر
~~الابتلاء وأكده لأن أعمالهم مع العلم بأنه ms5291 عرض زائل أعمال من ظن الملك
~~الثابت والتصرف التام، فقال: {إن بلوناهم} أي عاملنا - على ما لنا من
~~العظمة - الذين نسمهم على الخراطيم من قريش وسائر عبادنا بما وسعنا عليهم
~~به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن، فغرهم ذلك وظنوا أنهم أحباب،
~~ومن قترنا عليه من أوليائنا أعداء، فاستهانوا بهم، ونسبوهم لأجل تقللهم في
~~الدنيا إلى السفه والجنون والضلال والفتون، فيوشك أن نأخذهم بغتة كما فعلنا
~~بأصحاب الجنة، فكل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ابتلى به، فإن
~~آمن كان ممن أحسن عملا، وإلا كان ممن أساء.
# PageV20P306
# ولما لم تعرف عامة أهل مكة نعمة الله عليهم به صلى الله عليه وسلم، أخرجه
~~الله عنهم وأكرمه بأنصار جعله أكرم الكرامات لهم، وكل من سمع به ولم يؤمن
~~فهو كذلك، تكون أعماله كهذه الجنة يظنها شيئا فتخونه أحوج ما يكون إليها،
~~أو كان ابتلاؤنا لهم بالقحط الذي دعا عليهم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أكلوا الجيف فما تابوا كما تاب {كما بلونا} أي اختبرنا بأن عاملنا
~~معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن، وحاصله أنه استخرج ما في البواطن
~~ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما يعلمه الخالق في عالم الغيب، أو أنه
~~كناية عن الجزاء {أصحاب الجنة} عرفها لأنها كانت شهيرة عندهم وهي بستان
~~عظيم كان دون صنعاء بفرسخين، يقال له الضروان، يطؤه أهل الطريق، كان صاحبه
~~ينادي الفقراء وقت الصرام، ويترك لهم ما أخطأ المنجل أو ألقته الريح أو بعد
~~عن البساط الذي يبسط تحت النخلة، فلما مات شح بنوه بذلك فحلفوا على أن
~~يجذوها قبل الشمس حتى لا يأتي الفقراء إلا بعد فراغهم، وذلك معنى قوله
~~تعالى: {إذ} أي حين {أقسموا} ودل على تأكيد القسم فقال: {ليصرمنها} عبر به
~~عن الجذاذ بدلالته على القطع البائن المعزوم عليه المستأصل المانع للفقراء
# PageV20P307
# ليكون قطعا من كل وجه، من الصريم - لعود يعرض على فم الجدي لئلا يرضع،
~~ومن الصرماء: المفازة لا ماء بها، والناقة القليلة اللبن {مصبحين *} أي ms5292
~~داخلين في أول وقت الصباح {ولا} أي والحال أنهم لا {يستثنون *} أي لا
~~يطلبون ولا يوجدون ثنيا - أي عودا - إلى ما قبل اليمين بقولهم «إن شاء
~~الله» أو غير ذلك من الألفاظ الموجبة لأن يكون شيء من جنتهم مطلقا غير
~~ممنوع، وسمي ذلك استثناء لأنه إخراج لشيء يكون حكمه غير المذكور أولا، وكان
~~الأصل فيه: إلا أن يشاء الله، وألحق به إن شاء الله لرجوعه إليه في اتحاد
~~الحكم {فطاف} أي فتسبب عن عملهم هذا الطامح أن طاف {عليها} أي جنتهم {طائف}
~~أي عذاب مهلك محيط مع أنه أمر يسير جدا عند الله وإن كان عظيما بالنسبة
~~إليها لأنه لم يدع منها شيئا، ولا يكون الطائف بهذا المعنى إلا بالليل، كذا
~~قيل، ويرده
# {إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} [الأعراف: 201] .
# ولما كان هذا مقتا في الصورة أخبر بأنه لطف وتربية في المعنى بقوله: {من
~~ربك} أي المعروف بالعظمة التي لا تحد وبالإحسان إليك فهو جدير بأن يؤدب
~~قومك ليقبلوا منك كما أدب أصحاب الجنة بما أوجب توبتهم وهو الحقيق بتربية
~~العباد يعقلوا عنك ويكونوا
# PageV20P308
# خليقين بالتجنب للدنيا والإقبال على المعالي {وهم} أي والحال أن أصحاب
~~الجنة المقسمين {نائمون *} وقت إرسال الطائف {فأصبحت} أي فتسبب عن هذا
~~الطائف الذي أرسله القادر الذي لا يغفل ولا ينام على مآل من لا يزال أسير
~~العجز والنوم فعلا أو قوة أن صارت جنتهم وقت اجتنائهم لها بالغد وسرورهم
~~بها {كالصريم *} أي كالأشجار التي صرم عنها ثمرها أو كالشيء الذي انقطع ما
~~بينه وبين قاصده فلا وصول إليه بوجه، وقيل: كالليل المظلم الأسود، وقيل:
~~كالرماد الأسود، ليس بها ثمرة، لأن ذلك الطائف أتلفها لم يدع فيها شيئا،
~~لأنهم طلبوا الكل فلم يزكوه بما يمنع عنه الطوارق بضد ما كان لأبيهم من
~~ثمرة عمله الصالح من الدفع عن ماله والبركة في جميع أحواله.
# PageV20P309
# ولما كانوا لقوة عزمهم على ما أقسموا عليه كأنهم كانوا على ميعاد، سبب
~~عنه قوله: {فتنادوا} أي كانوا كأنهم نادى كل منهم الآخر ms5293 {مصبحين *} أي في
~~حال أول دخولهم في الإصباح، وفسر التنادي بقوله: {أن اغدوا} أي بكروا جدا
~~مقبلين ومستولين وقادرين {على حرثكم} أي محل فائدتكم الذي أصلحتموه وتعبتم
~~فيه فلا يستحقه غيركم، فكأنهم استبطؤوا قيامهم وغدوهم فكفوا عنه بقوله:
# PageV20P309
# {إن كنتم} أي اليوم كونا هو لكم بغاية الرغبة {صارمين *} أي جاذين جذاذا
~~ليسلم لكم من غير مشاركة أحد لكم كما تواثقتم عليه، أو جازمين بما عزمتم
~~عليه، وعبر عن إسراعهم إلى الذهاب بقوله: {فانطلقوا} أي بسبب هذا الحث
~~وعقبه كأنهم كانوا متهيئين {وهم} أي والحال أنهم {يتخافتون *} أي يقولون في
~~حال انطلاقهم قولا هو في غاية السر كأنهم ذاهبون إلى سرقة من دار هي في
~~غاية الحراسة، من الخفوت وهو الخمود، ثم فسر ما يتخافتون به بقوله: {أن لا
~~يدخلنها} وأكدوه لأنه لا يصدق أن أحدا يصل إلى هذه الوقاحة وصلابة الوجه
~~وأن جذاذا يخلو من سائل.
# ولما كانت العادة قاضية بأنه لا بد أن ينسى الإنسان شيئا أو يقفل بابا أو
~~ثغرة يدخل منه وبسببه فقير قالوا: {اليوم} أي في جميع النهار - بما دل عليه
~~نزع الخافض - لتكروا عليه مرارا وتفتشوا فلا تدعوا فيه ثمرة واحدة ولا
~~موضعا يطمع بسببه أحد في قصدكم {عليكم} أي وأنتم بها {مسكين *} وهو نهي
~~للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي أنفسهم أن لا يدعوه يدخل عليهم، فقال لهم
~~أوسطهم سنا وخيرهم نفسا وأعدلهم طبعا بما دل عليه ما يأتي: لا تقولوا هكذا
~~واصنعوا من الإحسان ما كان يصنع أبوكم، وكأنه طواه سبحانه لأنه مع الدلالة
# PageV20P310
# عليه بما يأتي لم يؤثر شيئا، وأكد كون انطلاقهم حال الإصباح بقوله:
~~{وغدوا} أي ساروا إليها غدوة {على حرد} لا غيره وهو القصد وشدة الغضب مع
~~الجزم بالأمر واللجاج فيه والسرعة والنكد بالمنع وقلة الخير، من حاردت
~~السنة أي لم يكن فيها مطر، والإبل: منعت درها، وحرد - إذا أسرع {قادرين *}
~~عند أنفسهم وفي زعمهم بدليل عدم استثنائهم فإن الجزم على الفعل في المستقبل
~~فضلا عن أن يكون مع الخلف ms5294 فعل من لا كفؤ له، ودل على قربها من منزلهم
~~بالفاء فقال: {فلما رأوها} أي بعد سير يسير وليس للزرع ولا للثمر بها أثر
~~{قالوا} لأنها صارت لسوء حالها من ذلك الطائف بعيدة من حال ما كانت عليه
~~عند تباعدهم وتغيير نياتهم فأدهشهم منظرها وحيرهم خبرها، وأكدوا لأن ضلالهم
~~لا يصدق مع قرب عهدهم بها وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها فقالوا:
~~{إنا لضالون *} أي عن طريق جنتنا لأن هذه لا تشبهها بوجه فيما كان فيه
~~بالأمس من النضارة وشدة الحمل وحسن الهيئة.
# ولما انجلى ما أدهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال: {بل نحن محرومون
~~*} أي ثابت حرماننا مما كان فيها من الخير الذي لا نغيب عنها إلا سواد
~~الليل فحرمنا الله إياها بما عزمنا عليه من حرمان
# PageV20P311
# المساكين لأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
# وما كان القرع بالمصائب مظنة الرقة والتوبة لمن أريد به الخير، وزيادة
~~الكفر لغيره، استأنف قوله: {قال أوسطهم} أي رأيا وعقلا وسنا ورئاسة وفضلا،
~~منكرا عليهم: {ألم أقل لكم} أن ما فعلتموه لا ينبغي، وأن الله سبحانه
~~وتعالى بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد.
# ولما كان منع الخير ولا سيما في مثل هذا مستلزما لظن النقص في الله تعالى
~~إما بأنه سبحانه لا يخلف ما حصل التصدق به وإما أنه لا يقدر على إهلاك ما
~~شح الإنسان به، قال مستأنفا: {لولا} أي هلا ولم لا {تسبحون *} أي توقعون
~~التنزيه لله سبحانه وتعالى عما أوهمه فعلكم، وأقل التسبيح الاستثناء عند
~~الإقسام شكا في قدرة الإنسان وإثباتا لقدرة الملك الديان استحضارا لعظمته
~~سبحانه وتعالى، ودل سياق الكلام على أنهم كانوا متهيئين للتوبة بقوله:
~~{قالوا} من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة أبيهم فقال سبحانه
# PageV20P312
# حاكيا عن قولهم: {سبحان ربنا} أي تنزه المحسن إلينا التنزيه الأعظم عن أن
~~يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم، وأكدوا قباحة فعلهم هضما لأنفسهم وخضوعا
~~لربهم وتحقيقا لتوبتهم لأن ما كانوا عليه من الحال يقتضي ms5295 أن لا يصدق رجوعهم
~~عنه بقولهم: {إنا كنا} أي بما في جبلاتنا من الفساد {ظالمين *} أي راسخين
~~في إيقاعنا الأشياء في غير مواقعها حيث لم نعزم عزما جازما على ما كان يفعل
~~أبونا من البر، ثم حيت حلفنا على ترك ذلك ثم حيث لم نرد الأمر إلى الله
~~بالاستثناء حيث حلفنا فإن الاستثناء تنزيه الله عن أن يجري في ملكه ما لا
~~يريد، وأكد توبتهم بقوله مسببا عن اعترافهم بالظلم: {فأقبل بعضهم} أي في
~~حال مبادرتهم إلى الخضوع {على بعض} ودلت التسوية بين فريقيهم في اللفظ على
~~الاستواء في التوبة {يتلاومون *} أي يفعل كل منهم مع الآخر في اللوم على ما
~~قصده من المنع وترك ما تركوه من الإعطاء والدفع ما يفعله الآخر معه، وينسب
~~النقصان إليه كما هو دأب المغلوبين العجزة.
# PageV20P313
# ولما تشوف السامع إلى معرفة بعض ذلك قال: {قالوا} منادين لما شغلهم قربه
~~منهم وملازمته عن كل شيء: {يا ويلنا}
# PageV20P313
# أي هذا وقت حضورك أيها الويل إيانا ومنادتك لنا فإنه لا نديم لنا إلا
~~أنت، والويل هو الهلاك والإشراف عليه.
# ولما كان أهل الرذالة ينكرون أن يكون من يمنع الفقراء طاغيا، أكدوا
~~قولهم: {إنا كنا} أي جبلة وطبعا {طاغين *} أي مجاوزين الحدود فيما فعلنا من
~~التقاسم على منع الفقراء وعلى جذها في الصباح من غير استثناء فعل القادر،
~~وكان ذلك إن كان لا بد لنا منه ممكنا بغير قسم ولا إخفاء من الغير ولا
~~مخافتة حال السير بأن يقال للفقراء: يفتح الله، ونحو ذلك من الكلام.
# ولما قدموا ما هو أنفع لهم من اللوم المتقضي لإجماعهم على التوبة فعلم
~~بذلك الندم الذي هو أمارة التوبة، استأنفوا جوابا لمن سأل: هل اقتصروا على
~~التلاوم؟ قولهم: {عسى} أي يمكن أن يكون وهو جدير وخليق بأن يكون {ربنا} أي
~~الذي أحسن إلينا بتربية هذه الجنة وبإهلاك ثمرها الآن تأديبا لنا {أن
~~يبدلنا} أي من جنتنا شيئا {خيرا منها} يقيم لنا أمر معاشنا فتنقلب أحوالنا
~~هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة ms5296 بسرور ولذاذة بما أفاده إيقاع الفعل
~~على ضميرهم، وقراءة أبي عمرو ونافع بالتشديد وقراءة الباقين بالتخفيف وهما
# PageV20P314
# متقاربتان غير أن التشديد يدل على التدريج، فالتخفيف أبلغ معنى: وإنما
~~تعلق رجاؤنا بسبب توبتنا وعلمنا بأن ربنا قادر على ما يريد، ولا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون.
# ولما دل هذا الدعاء على إقبالهم على الله وحده صرحوا وأكدوا لأن حالهم
~~الأول كان حال من ينكر منه مثل ذلك فقالوا معللين: {إنا} ولما كان المقام
~~للتوبة والرجوع عن الحوبة، عبروا بأداة الانتهاء إشارة إلى بعدهم عن
~~الحضرات الربانية تأدبا منهم فقالوا: {إلى ربنا} أي المحسن إلينا والمربي
~~لنا بالإيجاد ثم الإبقاء خاصة لا إلى غيره سبحانه {راغبون *} أي ثابتة
~~رغبتنا ورجاؤنا الخير والإكرام بعد العفو، وقد قيل إن الله تعالى جلت قدرته
~~قبل رجوعهم وأخلف عليهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان بحيث كان القطف
~~الواحد منها يحمله وحده من كبره البغل - رواه البغوي عن ابن مسعود، ولكن
~~لما كان المقام لترهيب من ركن إلى ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله ولم
~~يجلهم بجلاله طواه، وذكر ما صور هذا الكلام وأنتجه من مساواة حال قريش وحال
~~هؤلاء في الإحسان وطول الحلم مع احتقار أوليائه والتقوى عليهم بأفضاله
~~ونعمائه، فقال مرهبا: {كذلك} أي مثل هذا الذي بلونا به أصحاب الجنة من
~~إهلاك ما كانوا
# PageV20P315
# عند أنفسهم في غاية القدرة عليه والثقة به مع الاستحسان منهم لفعلهم
~~والاستصواب وهددنا به أهل مكة فلم يبادروا إلى المتاب: {العذاب} الذي
~~تحذرهم منه وتخوفهم به في الدنيا، فإذا تم الأجل الذي قدرناه له أخذناهم به
~~غير مستعجلين ولا مفرطين لأنه لا يعجل إلا ناقص يخاف الفوت.
# ولما كانوا منكرين لأمور الآخرة أشد من إنكارهم لأمور الدنيا أكد قوله:
~~{ولعذاب الآخرة} أي الذي يكون فيها للعصاة والجبارين {أكبر} أي في كل ما
~~يتوهمونه.
# ولما كان هذا موجبا لمن له أدنى شعور للهروب منه قال: {لو كانوا} أي
~~الكفار {يعلمون *} أي لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم في ms5297 وقت من الأوقات
~~لرجعوا عما هم فيه مما عرفوا أنه يغضب الله فيكون سبب العذاب في الدارين،
~~وهم مع ذلك مما يرزىء بهم عند الله وعند الناس من تلك الآثار الخبيثة التي
~~منها الأيمان الكاذبة، ويدل على عدم شجاعتهم وقلة عقولهم، لكنهم ليس لهم
~~نوع علم الآن، والمختوم بموته على الكفر لا يتجدد له نوع علم، وغيره سيرجع
~~في الوقت الذي قدره الله له.
# PageV20P316
# ولما ذكر ما لأهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات، ذكر أضدادهم فقال
~~مؤكدا لأجل إنكارهم: {إن للمتقين} أي العريقين في صفة التقوى خاصة دون
~~غيرهم ممن لا يتقي، والتقوى: الاحتراز بالوقاء الحامل عليه الخوف من
~~المؤذي، الحامل عليه تجويز الممكنات، قال الملوي: وأصلها أن الفرس الواقي -
~~وهو الموجوع الحافي - لا يضع حافره حتى يرى هل الموضع لين يناسب، وكذا
~~المتقي لا يتحرك ولا يسكن إلا على بصيرة من رضا الله بذلك، فلا يفعل أحد
~~منهم شيئا من تلك الآثار الخبيثة التي تقدمت للمكذبين، فحازوا الكمال بصلاح
~~القوة العملية الناشىء عن صلاح القوة العلمية، وزاد في الترغيب إشارة إلى
~~جنة القلب وبسط الروح بقوله: {عند ربهم} أي المحسن إليهم في موضع ندم أولئك
~~وخيبة آمالهم، فإن تقريبهم دل على رضاه سبحانه، ورضا صاحب الدار مطلوب قبل
~~نظر الدار، ولما أشار إلى جنة القلب أتبعها جنة القالب فقال تعالى: {جنات}
~~جمع جنة وهي لغة البستان الجامع، وفي عرف الشرع مكان اجتمع فيه جميع السرور
~~وانتفى منه جميع الشرور {النعيم *} وهو الخالص من المكدر والمشوش والمنغص،
~~لا شيء فيها غيره أصلا - بما أفادته الإضافة.
# ولما كان عدم إيراث كل من الفريقين الدار التي تقدم وصفها
# PageV20P317
# تسوية بين المحسن والمسيء، وكان ذلك لا يليق بحكيم أن يفعله، وجب إنكاره
~~لتحقق أن ما أخبر به سبحانه لا يكون إلا كذلك لا سيما وقد كان الكفار
~~يقولون: إنهم كالمسلمين أو أحسن حالا منهم، وذلك أنه إن كان لا بعث، كما
~~كانوا يظنون، فقد استووا فيما بعده مع ما فضلوهم به في الدنيا ms5298 من اتباع
~~الأهواء والظفر باللذائذ، وإن كان ثم بعث فقد كانوا يقولون لشبهة دعتهم
~~إليها شهوتهم: أما نكون على تقديره أحسن حالا منكم وآثر عند الله في حسن
~~العيش كما نحن في هذه الدار لأنه ما بسط لنا في هذه الدار إلا ونحن عنده
~~أفضل منكم، فقال تعالى منكرا ومكذبا لذلك غاية إنكار والتكذيب عائبا التحكم
~~بالجهل غاية العيب نافيا للمساواة ليكون انتقاما هو أعلى من باب الأولى
~~مسببا عما تقديره: ولا يكون لغير المتقين ذلك: {أفنجعل المسلمين} أي الذين
~~هم عريقون في الانقياد لأوامرنا والصلة لما أمرنا بوصله طلبا لمرضاتنا فلا
~~اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم {كالمجرمين *} أي الراسخين
~~في قطع ما أمرنا به أن يوصل وأنتم لا تقرون مثل ذلك، بل من عاندكم نوع
~~معاندة قاطعتموه ولو وصل الأمر إلى القتل.
# PageV20P318
# ولما كشف هذا الدليل الشبه ورفع الستار، فأوصل إلى أعظم من ضوء النهار،
~~لفت القول إليهم بالخطاب لفت المغضب عند العتاب، فقال معجبا منهم منبها على
~~ما هم فيه من اعوجاج الفطر وفساد الفكر منكرا عليهم غاية الإنكار: {ما لكم}
~~أي أي شيء يحصل لكم من هذه الأحكام الجائرة البعيدة عن الصواب.
# ولما نبههم على أنه ليس لهم في مثل هذه الأحكام شيء يمكن أن يكون نافعا،
~~وكان العاقل إذا علم أن شيئا من الأشياء لا نفع فيه بعد منه، أنكر عليهم
~~ثالثا حال أحكامهم هذه لأن نفي أحوالها أشد لنفيها كما تقدم في {كيف
~~تكفرون} في [البقرة: 28] فقال: {كيف تحكمون *} أي أي عقل دعاكم إلى هذا
~~الحكم الذي يتضمن التسوية من السيد بين المحسن من عبيده والمسيء.
# ولما كان الحكم لا يمكن وجوده إلا مكيفا بكيفية، وكان سبحانه وتعالى قد
~~نفى حكمهم هذا بإنكار جميع كيفياته التي يمكن أن يصح معها، وكان الحكم
~~الصحيح لا بد وأن يكون مستندا إلى عقل أو نقل، زاد بطلان حكمهم وضوحا بنفي
~~الأمرين معا، فقال عاطفا
# PageV20P319
# على ما تقديره: ألكم دليل من العقل إليه تلجؤون: {أم ms5299 لكم كتاب} أي سماوي
~~معروف أنه من عند الله خاص بكم {فيه} أي لا في غيره من أساطير الأولين وزبر
~~الممحوقين {تدرسون *} أي تقرؤون قراءة أتقنتم مخالطتها أو أنعمتم فهمه
~~بسببها.
# ولما ذكر الدرس ذكر المدروس فقال تعالى: {إن لكم} أي خاصة على وجه
~~التأكيد الذي لا رخصة في تركه {فيه} أي الكتاب لتكونوا في غاية الوثوق به،
~~لا في غيره مما لا وثوق لكم به {لما تخيرون *} أي تبالغون في انتقائه وأخذ
~~خياره، وكسر الهمزة وكان حقها الفتح لولا اللام لأن ما بعدها هو المدروس،
~~ويجوز أن تكون الجملة حكاية للمدروس وأن تكون استئنافية.
# PageV20P320
# ولما نفى دليل العقل والنقل مع التعجب منهم والتهكم بهم، وكان قد بقي أن
~~الإنسان ربما عاهد غيره على شيء فيلزمه الوفاء به وإن كان خارجا عما يدعو
~~إليه العقل والنقل، نفى ذلك بقوله: {أم لكم أيمان} أي غليظة جدا {علينا} قد
~~حملتمونا إياها {بالغة} أي
# PageV20P320
# لأجل عظمها إلى نهاية رتب التأكيد بحيث يكون بلوغ غيرها ما يقصد بالنسبة
~~إلى بلوغها ذلك عدما أي أن بلوغها هو البلوغ لا غيره، أو ثباتها منته {إلى
~~يوم القيامة} لا يمكن الخروج عن عهدتها إلا في ذلك اليوم ليحتاج لأجلها إلى
~~إكرامكم في الدارين.
# ولما ذكر ذلك القسم بالأيمان ذكر المقسم عليه فقال: {إن لكم} أي خاصة دون
~~المسلمين {لما تحكمون *} أي تفعلونه فعل الحاكم الذي يلزم قوله لعلو أمره
~~على وجه التأكيد الذي لا مندوحة عنه فتحكمون لأنفسكم بما تريدون من الخير.
# ولما عجب منهم وتهكم بهم، ذيل ذلك بتهكم أعلى منه يكشف عوارهم غاية الكشف
~~وينزل بهم أشد الحتف، فقال مخوفا لهم بالإعراض: {سلهم} أي يا أيها الرسول
~~الذي محت دلائله بقوة أنوارها الأنوار.
# ولما كان السؤال سببا لحصول العلم علقت، «سل» على مطلوبها الثاني وكان
~~حقه أن يعدى بعن فقال: {أيهم بذلك} أي الأمر العظيم من المعاهدة والدليل
~~النقلي والعقلي {زعيم *} أي كفيل وضامن أو سيد أو رئيس أو متكلم بحق أو
~~باطل لتلزمه في ms5300 ادعائه صحة ذلك
# PageV20P321
# ما تدعه به ضحكة للعباد، وأعجوبة للحاضر منهم والباد، فلم يجسر لما
~~تعلمون من حقية هذا القرآن وما لأقوالهم كلها من العراقة في البطلان أحد
~~منهم على شدة عداوتهم ومحبتهم للمغالبة وشماختهم أن يبرز لادعاء ذلك، ولما
~~نفى أن يكون لهم منه سبحانه في تسويتهم بالمسلمين دليل عقلي أو نقلي أو عهد
~~وثيق على هذا الترتيب المحكم والمنهاج الأقوم، أتبعه ما يكون من عند غيره
~~إن كان ثم غير على ما ادعوا فقال: {أم لهم شركاء} أي شرعوا لهم من الدين
~~أمرا ووعدوهم بشيء أقاموا عليه من الأدلة ما أقمنا لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم {فليأتوا بشركائهم} أي بأقوالهم وأفعالهم كما أتينا نحن في نصر نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الأمرين معا بما لا شبهة فيه، وسجل عليهم
~~بالكتاب ملهبا مهيجا بما يحرق به أكبادهم ولا يقدرون على دفعه بوجه، فيكون
~~ذلك أعظم دليل على إبطالهم: فقال: {إن كانوا} أي جبلة وطبعا {صادقين *} أي
~~عريقين في هذا الوصف كما يدعونه، ولما نفى جميع شبههم التي يمكن أن يتشبثوا
~~بها مع البيان لقدرته على ما يريد من تفتيق الأدلة وتشقيق البراهين الدال
~~على تمام العلم اللازم منه كمال القدرة فأوصلهم من وضوح الأمر إلى حد لم
~~يبق معه إلا العناد، أتبع ذلك تهديدهم بما يثبت ذلك قدرته عليه من يوم
~~الفصل ومعاملتهم
# PageV20P322
# فيه بالعدل فقال: {يوم} يجوز أن يكون بيانا ليوم القيامة، وبنى لإضافته
~~إلى الجملة وأن يكون ظرفا ليأتوا، أو منصوبا بما أخذ من معنى الكلام من
~~نحو: سيعلمون ما يلقون من غب هذه المعاملات وإن نالوا في هذه الدار جميع
~~اللذات في جميع اليوم الذي {يكشف} أي يحصل الكشف فيه، وبني للمفعول لأن
~~المخيف وقوع الكشف الذي هو كناية عن تفاقم الأمور وخروجها عن حد الطوق، لا
~~كونه من معين، مع أن من المعلوم أنه لا فاعل هناك غيره سبحانه {عن ساق} أي
~~يشتد فيه الأمر غاية الاشتداد لأن من اشتد عليه الأمر وجد ms5301 في فصله شمر عن
~~ساقه لأجله وشمرت حرمه عن سوقهن غير محتشمات هربا، فهو كناية عن هذا ولذلك
~~نكره تهويلا له وتعظيما، نقل هذا التأويل عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد
~~بن جبير رضي الله عنه وغيرهما، وعن انكشاف جميع الحقائق وظهور الجلائل فيه
~~والدقائق من الأهوال وغيرها كما كشفت هذه الآيات جميع الشبه وتركت السامع
~~لها في مثل ضوء النهار، وفي الجزء الخامس والثلاثين من مسند أبي يعلى
~~الموصلي عن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه تعالى عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا قال:
# «عن نور عظيم يخرون له سجدا» وهو لا ينافي ما ذكر من التأويلين: الشدة
~~والكشف. ولما كان هذا الكشف الذي كشف لهم المعاني في هذا القرآن إنما هو
~~لأجل العبادة التي هي الخضوع الذي يعبر عنه بالسجود وهو
# PageV20P323
# آيتها وأمارة ما اشتمل عليه الباطن منها وعلامتها فيأتونها وهم قادرون
~~عليها ذكرهم يوما يريدونها فيه فلا يتأتى لهم تنديما لهم وزيادة تحسير
~~وإظهار تظليل وتخسير لأن ظهورهم وأعضاءهم تكون طبقا واحدا لا تنثني، فكلما
~~أرادوا أن يسجدوا انقلبوا على أقفائهم، فقال بانيا للمفعول دلالة على
~~إرادتهم للانقياد ورغبتهم فيه من أي داع كان، وهو دال على أن التكليف لا
~~ينقطع إلا بدخول كل من الفريقين داره و {يدعون} أي من داعي الملك الديان
~~{إلى السجود} توبيخا على تركه الآن وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا
~~فيريدونه ليضروا أنفسهم مما يرون من المخاوف {فلا} أي فيتسبب عن ذلك أنهم
~~لا {يستطيعون *} أي لأنهم غير سالمين لا أعضاء لهم تنقاد به مع شدة
~~معالجتهم لأنفسهم على أن تطوع لهم أعضاؤهم بما تفهمه هذه الصيغة من أن
~~الإنسان منهم إذا أراد الفعل وعالجة بقوة فلم يطقه فإن ظهورهم تكون على
~~حالة لا تنثني معها بل كان فيها السفافيد فيكون لهم في ذلك أشد ندم لتركهم
~~إياه في الدنيا وهم يقدرون عليه وهو إذ ذاك نافع لهم ومعالجتهم فعله أشد
~~معالجة وهم غير قادرين عليه وهو ms5302 غير نافع لهم وإذا عجزوا مع المعالجة كانوا
~~بدونها أعجز، وذلك أنه يبعث المرء على ما مات عليه ويحشر على ما بعث عليه
~~إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر، ولما كان ربما ظن ظان أن المانع لهم الكبر كما
~~في هذه الدنيا، قال مبينا لنفي الكبر في
# PageV20P324
# مثل هذا اليوم العظيم {خاشعة} أي مخبتة متواضعة {أبصارهم} لأن ما في
~~القلب يعرف في العين، وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أضوأ من
~~الشمس، ووجوه الكافرين والمنافقين سود مظلمة.
# ولما كان الخاشع لذلك قد يكون خشوعه لخير عنده حمله على ذلك مع العز قال:
~~{ترهقهم} أي تغشاهم وتقهرهم {ذلة} أي عظيمة لأنهم استعملوا الأعضاء التي
~~أعطاهموها سبحانه وتعالى ليتقربوا بها إليه في دار العمل في التمتع بما
~~يبعد منه.
# ولما دلت هذه العبارة مطابقة لما ورد في الحديث الصحيح على أن من كان في
~~قلبه مرض في الدنيا يصير ظهره طبقا واحدا فقارة واحدة فيعالج السجود فيصير
~~كلما أراده انقلب لقفاه، عجب منهم في ملازمة الظلم الذي هو إيقاع الشيء في
~~غير موقعه فقال: {وقد} أي والحال أنهم {كانوا} أي دائما بالخطاب الثابت
~~{يدعون} في الدنيا من كل داع يدعو إلينا {إلى السجود وهم} أي فيأبونه
~~والحال أنهم {سالمون *} أي فهم مستطيعون، ليس في أعضائهم ما يمنع من ذلك،
~~وإنما يمنعهم منه الشماخة والكبر، فالآية من الاحتباك: ذكر عدم الاستطاعة
~~أولا دال على حذف الاستطاعة ثانيا، وذكر السلامة ثانيا دال على حذف عدم
~~السلامة أولا.
# PageV20P325
# ولما علم بهذا أنه سبحانه المتصرف وحده بما يشاء كيف يشاء من المنع
~~والتمكين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد من تكذيبهم له - مع إتيانه
~~بما لا يحتمل التكذيب بوجه - من المشقة ما لا يعلم مقداره إلا الله سبحانه
~~وتعالى، وكان علم المغموم بأن له منقذا يخفف عنه، وكان علمه باقتداره على
~~ما يراد منه أقر لعينه سبب عن كمال اقتداره قوله مخففا عنه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام، لافتا القول إلى التكلم بالإفراد تنصيصا على المراد ms5303 زيادة
~~في تسكين القلب وشرح الصدر: {فذرني} أي اتركني على أي حالة اتفقت {ومن
~~يكذب} أي يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت إنزاله من كلامي القديم على أي
~~حالة كان إيقاعه، وأفرد الضمير نصا على تهديد كل واحد من المكذبين: {بهذا
~~الحديث} أي بسببه أي خل بيني وبينهم وكل أمرهم إلي ولا تكترث بشيء منه أصلا
~~فإني أكفيكهم لأنه لا مانع منهم فلا تهتم بهم أصلا.
# ولما كان كأنه قيل: وماذا تعمل فيه إذا خليت بينك وبينه؟
# PageV20P326
# أجابه بقوله جامعا الضمير ليكون الواحد مهددا من باب الأولى: {سنستدرجهم}
~~أي فنأخذهم بعظمتنا عما قليل على غرة بوعد لا خلف فيه وندنيهم إلى الهلاك
~~درجة درجة بواسطة من شئنا من جنودنا وبغير واسطة بما نواتر عليهم من النعم
~~التي توجب عليهم الشكر فيجعلونها سببا لزيادة الكفر فنوجب لهم النقم. ولما
~~كان أخذ الإنسان من مأمنه على حالة غفلة بتوريطه في أسباب الهلاك لا يحس
~~بالهلاك إلا وهو لا يقدر على التفصي فيها بوجه قال تعالى: {من حيث} أي من
~~جهات {لا يعلمون *} أي لا يتجدد لهم علم ما في وقت من الأوقات بغوائلها،
~~وذلك أنه سبحانه يغرهم بالإمهال ولا يعاجلهم بالعقاب في وقت المخالفة كما
~~يتفق لمن يراد به الخير فيستيقظ بل يمهلهم ويمدهم بالنعم حتى يزول عنهم
~~خاطر التذكر فيكونوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة فيقولون: قد
~~قلتم: إن القدر فائض عن القضاء وأن الأعمال قضاء وجزاءها قدر، ويقولون: إن
~~أفعالنا في الدنيا قبيبحة ونحن لا نرى جزاءها إلا ما يسرنا لولا يعذبنا
~~الله بما نقول فأنتم كاذبون في توعدنا فإنا كلما أحدثنا ما تسمونه معصية
~~تجددت لنا نعمة، وذلك كما قادهم إلى تدريجهم
# PageV20P327
# وهم في غاية الرغبة، قال القشيري: والاستدراج أن يريد السيىء ويطوي عن
~~صاحبه وجه القصد حتى يأخذه بغتة فيدرج إليه شيئا بعد شيء.
# ولما كان الاستدراج يكون بأسباب كثيرة من بسط النعم وغيرها، فأبرزه
~~بالنون المشتركة بين الاستتباع والعظمة، وكان تأخير الأجل لا يكون إلا لله ms5304
~~وحده بغير واسطة شيء قال سبحانه: {وأملي} أي أوخر أنا وحدي في آجالهم وأوسع
~~لهم في جميع تمتعهم ليزدادوا إثما {لهم} لأنه لا يقدر على مد الأجل وترفيه
~~العيش غيري.
# ولما سلاه صلى الله عليه وسلم بهذا غاية التسلية، علل أو استأنف في جواب
~~من لعله يقول: لم يكون أحدهم على هذا الوجه؟ مسميا إنعامه كيدا: {إن كيدي}
~~أي ستري لأسباب الهلاك عمن أريد إهلاكه وإبدائي ذلك له في ملابس الإحسان
~~وخلع البر والامتنان {متين *} أي في غاية القوة حيث كان حاملا للإنسان على
~~إهلاك نفسه باختياره وسيعلم عند الأخذ أني لما أمهلته ما أهملته وأن
# PageV20P328
# إمهالي إنما كان استدراجا.
# ولما كان هذا القرآن أعظم إحسان، ساقه سبحانه وتعالى إليهم فكان موجبا
~~للشكر عليهم للذي أنزله ولإكرام الآتي به، فكان سببا لمباشرتهم من التكذيب
~~به والأذى للآتي به إليهم ما يوجب أخذهم، قال دالا على متانة كيده سبحانه
~~ودقة استدراجه عاطفا على ما تقديره لبيان أنهم يباشرون ما يهلكهم باختيارهم
~~من غير موجب: أكان تكذيبهم هذا الذكر لشيء فيه يرتابون؟ قوله منكرا عليهم،
~~مبينا أن تكذيبهم إنما هو لأنه طبع وخبث سجية لا شهوة لهم فيه ولا شبهة:
~~{أم تسئلهم} أنت يا أعف الخلق وأعلاهم همما {أجرا} على إبلاغك إياهم {فهم}
~~أي فتسبب عن ذلك وتعقب أنهم {من مغرم} كلفتهم به فهم لشدته {مثقلون *} أي
~~واقع إثقالهم به حتى أوجب لهم ذلك الغرم الناقص لأموالهم التقاعد عن
~~التصديق بما جئت به إليهم من عندنا فصاروا يشتهون إقلاعك عنه.
# ولما نفى أن يكون تكذيبهم بشهوة دعتهم إلى ذلك نفى أن يكون لهم في ذلك
~~شبهة من شك في الذكر أو حيف في المذكر
# PageV20P329
# وأن يكونوا على ثقة أو ظن من سلامة العاقبة فقال: {أم عندهم} أي خاصة
~~{الغيب} أي علموه من اللوح المحفوظ أو غيره {فهم} بسبب ذلك {يكتبون *} أي
~~ما يريدون منه ليكونوا قد اطلعوا على أن هذا الذكر ليس من عند الله أو على
~~أنهم لا درك عليهم في ms5305 التكذيب به، فقد علم بهذا أنه لا شهوة لهم في ذلك
~~عادية ولا شبهة، وإنما تكذيبهم مجرد خبث طباع، وظلمة نفوس وأمالي فارغة
~~وأطماع.
# ولما انتفى جميع ذلك فثبت أنهم على خطر عظيم، وأنه سبحانه المختص بعلم
~~الغيب، وقد أخبر بإهلاكهم من أجله صلى الله عليه وسلم، وأن كفر من كفر
~~وإيمان من آمن بقضائه وتقديره، فكان لا بد منهما، كان ذلك سببا حاملا له
~~على الصبر إلى الوقت الذي ضربه سبحانه للفرج، فقال مسببا عما تقديره: لم
~~يكن له شيء مما ذكر، وإنما هو القضاء والقدر: {فاصبر} أي أوفر الصبر وأوجده
~~على كل ما يقولون فيك وعلى غير ذلك من كل ما يقع منهم ومن غيره من مر
~~القضاء والقدر {لحكم ربك} أي للقضاء الذي قضاه وقدره
# PageV20P330
# المحسن إليك الذي أكرمك بما أكرمك به من الرسالة وألزمك بما ألزمك من
~~البلاغ وخذلهم بالتكذيب ومد لهم على ذلك في الآجال وأوسع عليهم النعم وأخر
~~ما وعدك به من النصر.
# ولما كان حاصل قصة يونس - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - أنه
~~استثقل الكرامة بالرسالة لما فيها من الأمور الشديدة من معالجة الخلق
~~فامتحن، كان سببا لقبوله ذلك، ثم كان سبب إسلام قومه إدناء العذاب منهم
~~وتقريب غشيانه لهم، أشار له بقصته إلى أنه يراد إعلاؤه - صلى الله عليه
~~وسلم وعلى سائر الأنبياء - وإعلاء أمته على سائر الأمم بما يحتاج إلى صبر
~~على ما يستثقل من ضر أو أمر شديد مر فقال: {ولا تكن} أي ولا يكن حالك في
~~الضجر والعجلة إلى غير ذلك. ولما كان قد افتتح السورة بالنون الذي من
~~مدلولاته الحوت، عبر به هنا تحقيقا لإرادته فقال: {كصاحب} أي كحال صاحب
~~{الحوت} وهو يونس بن متى عليه الصلاة والسلام {إذ} أي حين، والعامل في هذا
~~الظرف المضاف المحذوف من الحال ونحوها، أو يكون التقدير: لا يكن حالك كحاله
~~يحصل لك مثل ما حصل له حين {نادى} أي ربه
# PageV20P331
# المربي له بإحاسنه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما ms5306 يحيط به من الجثة
~~وظلمة لحج البحار {وهو} أي والحال أنه عند ندائه {مكظوم *} أي مملوء كربا
~~وهما وشدة وغما محمول على السكوت ببطنه فهو لا ينطق من شدة حزنه، ومحبوس عن
~~جميع ما يريد من التصرف إلى أن ألجأه سبحانه بذلك إلى الدعاء والتضرع، من
~~الكظم، وهو السكوت عن امتلاء وتجرع للمرارات، ومن هذا كظمت السقاء أي شددته
~~وملأته فكان مكظوما، والمكظوم: المكروب - كأنه قد أخذ بكظمه وهو مخرج نفسه.
# PageV20P332
# ولما تشوف السامع إلى ما كان من أمره بعد هذا الأمر العجيب قال: {لولا
~~أن} وعظم الإحسان بالتذكير وصيغة التفاعل فقال: {تداركه} أي أدركه إدراكا
~~عظيما كان كلا من النعمة والمنة يريد أن تدرك الآخر {نعمة} أي عظيمة جدا
~~{من ربه} أي الذي أرسله وأحسن إليه بإرساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه
~~والرحمة له {لنبذ} أي لولا هذه الحالة السنية التي أنعم الله عليه بها لطرح
~~طرحا هينا جدا {بالعراء} أي الأرض القفر التي لا بناء فيها ولا نبات،
~~البعيدة من الإنس حين طرح فيها كما حكم بذلك من
# PageV20P332
# الأزل {وهو} أي والحال أنه {مذموم *} أي ملوم على الذنب، ولما كان
~~التقدير: ولكنه تداركه بالنعمة فلم يكن في نبذه ملوما، سبب عنه قوله:
~~{فاجتباه} أي اختاره لرسالته {ربه} ثم سبب عن اجتبائه قوله: {فجعله من
~~الصالحين *} أي الذين رسخوا في رتبة الصلاح فصلحوا في أنفسهم للنبوة
~~والرسالة وصلح بهم غيرهم، فنبذ بالعراء وهو محمود، ومن صبر أعظم من صبره
~~كان أعظم أجرا من أجره، وأنت كذلك فأنت أشرف العاملين والعالمين.
# ولما نهاه صلى الله عليه وسلم عن طاعة المكذبين وحذره إدهانهم وضرب لهم
~~الأمثال، وتوعدهم إلى أن قال: {ذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم} وختم
~~بقصة يونس عليه السلام للتدريب على الصبر وعدم الضعف ولو بالصغو إلى
~~المدهن، فكان التقدير تسبيبا عما فيها من النهي: فإنهم إنما يبالغون في
~~أذاك لتضجر فتترك ما أنت فيه، قال عاطفا على هذا المقدر مخبرا له بما في
~~صدورهم من الإحن عليه وفي قلوبهم ms5307 من الضغائن له ليشتد حذره من إدهانهم،
~~مؤكدا لأن من يرى إدهانهم يظن إذعانهم وينكر لمبالغتهم فيه طغيانهم:
# PageV20P333
# {وإن} أي وإنه {يكاد} وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~فقال: {الذين كفروا} أي ستروا ما قدروا عليه مما جئت به من الدلائل.
# ولما كانت «ن» مخففة، أتى باللام التي هي علمها فقال: {ليزلقونك} أي من
~~شدة عداوتهم وحسدهم وغيظ قلوبهم {بأبصارهم} أي يوجدون لك التنحية عما أنت
~~فيه والزلل العظيم الذي صاحبه في موضع دحض لا مستمسك فيه بالهلاك فما دونه
~~من الأذى حتى يرموك من قامتك إلى الأرض كما يزلق الإنسان فينطرح لما يتراءى
~~في عيونهم حين تصويب النظر للفطن من الحنق والسخط الدال على أن صدورهم
~~تغلي، وهو من قولهم: نظر إلي نظرا كاد يصرعني، يعني لو أمكنه أن يصرعني به
~~لصرعني كما قال تعالى {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} [الحج: 72]
~~وقيل: يهلكونك بإصابة العين، قال القشيري: كانوا إذا أرادوا أن يصيبوا شيئا
~~بأعينهم جاعوا ثلاثة أيام ثم نظروا إلى ذلك الشيء وقال: ما أحسنه من شيء،
~~فيسقط المنظور إليه في الوقت، ففعلوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: ما أنصحه من رجل، فحفظه الله منهم، وللشيخين عن أبي هريرة
# PageV20P334
# رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «العين حق» وفي رواية عند أحمد وابن ماجة: «يحضر بها الشيطان وحسد ابن
~~آدم» ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه: «العين حق ولو أن شيئا سابق
~~القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا» ولأبي نعيم في الحلية من حديث
~~جابر رضي الله عنه رفعه: «العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر» ولأبي
~~داود من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها: «وإنها لتدرك الفارس فتدعثره»
~~.
# ولما ذكر هذا الإزلاق العظيم، ذكر ظرفه معبرا بالماضي تذكيرا بالحال
~~الماضية فقال: {لما سمعوا الذكر} أي القرآن الذي غلب عليه التذكير بأمور
~~يعليها كل أحد من نفسه، ومن الآفاق كان هواياه أول ما سمعوه حسدا على ما
~~أوتيت من ms5308 الشرف فكان سماعهم له باعثا لما عندهم من البغض والحسد على أنه لم
~~يزدهم تمادي الزمان إلا حنقا بدلالة {ويقولون} أي قولا لا يزالون يجددونه.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم في غاية البعد عما يشين، أكدوا قولهم: {إنه
~~لمجنون *} حيرة في أمرك وتنفيرا عنك لما يعلمون من أنه لا يسمعه أحد لا غرض
~~له إلا كذبهم ومال بكليته إليك وكان
# PageV20P335
# معك وارتبط بك واغتبط بما جئت به، وعن الحسن أن قراءة هذه الآية دواء
~~للإصابة بالعين.
# ولما كان معنى قولهم هذا أن ما يقوله تخاليط من يصرع بالجن، أكد بقصر
~~القلب قوله معجبا منهم {وما} أي والحال أن هذا القرآن أو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما {هو إلا ذكر} أي موعظة وشرف {للعالمين *} أي كلهم عاليهم
~~ودانيهم ليس منهم أحد إلا وهو يعلم أنه لا شيء يشبهه في جلالة معانيه
~~وحلاوة ألفاظه وعظمة سبكه ودقة فهمه ورقة حواشيه وجزالة نظومه، ويفهم منه
~~على حسب ما هيأه الله له ليناسب عموم ذكريته عموم الرسالة للمرسل به، وكل
~~ما فيه من وعد ووعيد وأحكام ومواعظ شامل لهم كلهم، فوجبت التفرقة بين
~~مسلمهم ومجرمهم لتصدق أقواله فيكمل جلاله وجماله فقد رجعت خاتمتها - كما
~~ترى - على فاتحتها بالنون والقلم وما يسطرون من هذا الذكر، وسلب ما قالوا
~~فيه من الجنون والإقسام على الخلق العظيم الذي هو هذا الذكر الحكيم، ونبه
~~كونه ذكرا لجميع الخلق بما فيه من الوعد والوعيد على أنه لا بد من الحاقة
~~وهي القيامة ليظهر فيها تأويله وإجماله وتفصيله، ويتضح غاية الاتضاح سبيله،
# PageV20P336
# وتحق فيها حقائقه وتظهر جلائله ودقائقه بما يقع من الحساب، ويتبين غاية
~~البيان ويظهر الخطأ من الصواب - والله الهادي.
# سورة الحاقة
# مقصودها تنزيه الخالق ببعث الخلائق لإحقاق الحق وإزهاق الباطل بالكشف
~~التام لشمول العلم للكليات والجزئيات وكمال القدرة على العلويات والسلفيات،
~~وإظهار العدل بين سائر المخلوقات، ليميز المسلم من المجرم بالملذذ والمؤلم،
~~وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك وهو أدل ما فيها عليه) بسم الله ms5309
~~(الذي له الكمال كله، نزاهة وحمدا) الرحمن (الذي عم جوده بالعدل كبرا
~~ومجدا) الرحيم (الذي خص أهل وده بالوقوف عند حدوده لينالوا بطيب جواره علوا
~~وجدا وفوزا بالأماني وسعدا.
# PageV20P337
# لما قدم سبحانه في «نون» الإنكار الشديد لأن يسوي المسيء بالمحسن، وذكر
~~القيامة وبينها بيوم كشف الساق وزيادة المشاق، وهدد التهديد العظيم بآية
~~الاستدراج الذي لا يدفع بعلاج، وختم بأن القرآن ذكر - أي شرف - وتذكير،
~~ومواعظ للعالمين في شمولهم كلهم
# PageV20P337
# برحمته، أما من بعد إنزاله فبوعيده ووعده ووعظه وقصه وأمره ونهيه، وأما
~~من قبل إنزاله فبالشهادة لهم وعليهم، وكان تأويل ذلك وجميع آثاره إنما يظهر
~~ظهورا تاما يوم الجمع الأكبر، وكان ذلك اليوم أعظم مذكر للعالمين وواعظ لهم
~~وزاجر، تنبني جميع الخيرات على تذكره وتذكر العرض على الملك الديان، والسر
~~في إنزال القرآن هو التذكير بذلك اليوم الذي هو نظام الوجود، قال واصفا
~~للقيامة واليوم الذي يكشف فيه عن ساق، واعظا بذكرها ومحذرا من أمرها:
~~{الحاقة *} أي الساعة التي يكذب بها هؤلاء وهي أثبت الأشياء وأجلاها فلا
~~كاذبة لها ولا لشيء عنها، فلا بد من حقوقها فهي ثابتة في نفسها، ومن إحضار
~~الأمور فيها بحقائقها، والمجازاة عليها بالحق الذي لا مرية فيه لأحد من
~~الخلق، فهي فاعلة بمعنى مفعول فيها، وهي فاعلة أيضا لأنها غالبة لكل خصم،
~~من حاققته فحققته أحقه أي غالبته في الحق فغلبته فيه، فهي تحق الحق ولا بد
~~فتعلو الباطل فتدمغه وتزهقه فتحق العذاب للمجرمين والثواب للمسلمين، وكل ما
~~فيها داثر على الثبات والبيان، لأن ذلك مقتضى الحكمة ولا
# PageV20P338
# يرضى لأحد من الحكام ترك رعيته بغير إنصاف بينهم على زعمه فكيف بالحكيم
~~العليم، وقصة صاحب الحوت عليه السلام أدل دليل على القدرة عليها.
# ولما كان ذلك كله أمرا رائعا للعقول، هازا للقلوب، مزعجا للنفوس، وكان
~~ربما توقف فيه الجلف الجافي، أكد أمره وزاد في تهويله، وأطنب في تفخيمه
~~وتبجيله، إشارة إلى أن هوله يفوت الوصف بقوله، معلما أنه مما يحق له أن
~~يستفهم عنه سائقا له بأداة ms5310 الاستفهام مرادا بها التعظيم للشأن، وأن الخبر
~~ليس كالعيان: {ما الحاقة *} فأداة الاستفهام مبتدأ أخبر عنه بالحاقة وهما
~~خبر عن الأولى، والرابط تكرير المبتدأ بلفظه نحو زيد أي ما هو، وأكثر ما
~~يكون ذلك إذا أريد معنى التعظيم والتهويل.
# ولما كان السياق لترجمة المراد بكشف الساق، عظم التهويل بقوله: {وما
~~أدراك} أي في الزمن الماضي، وقصره لتذهب النفس فيه كل مذهب، أي وأي شيء
~~أعلمك بشيء من الأشياء مع تعاطيك للبحث والمداورة، ثم زاد التحذير منها
~~بقوله على النهج الأول مستفهما والمراد به التفخيم ومزيد التعظيم: {ما
~~الحاقة *} أي إنها بحيث
# PageV20P339
# لا يعلم كنهها أحد ولا يدركها ولا يبلغها درايته وكيف ما قدرت حالها فهي
~~أعظم من ذلك، فلا تعلم حق العلم إلا بالعيان.
# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما بنيت سورة {ن والقلم} على تقريع
~~مشركي قريش وسائر العرب وتوبيخهم وتنزيه نبي الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شنيع قولهم وقبيح بهتهم، وبين حسدهم وعداوتهم {وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم} [القلم: 51] أتبعت بسورة الحاقة وعدا لهم وبيانا أن
~~حالهم في سوء ذلك المرتكب قد سبق إليه غيرهم {كذبت ثمود وعاد بالقارعة}
~~[الحاقة: 4] {فهل ترى لهم من باقية} [الحاقة: 8] {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من قرن} [الأنعام: 6] {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم}
~~[يونس: 102] ، و {كم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا} [مريم: 98] فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد
~~مشركي العرب ليتعظ بها من رزق التوفيق لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية.
# ولما ذكر حال من هلك من الأمم السالفة بسوء تكذيبهم وقبيح عنادهم، أتبع
~~ذلك بذكر الوعيد الأخراوي {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: 18]
~~ثم عاد الكلام إلى ما بنيت عليه سورة {ن والقلم}
# PageV20P340
# من تنزيهه صلى الله عليه وسلم وتكريمه مقسما على ذلك {إنه لقول رسول كريم
~~وما هو بقول شاعر - ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} [الحاقة: 41، 42]
~~وانتهى نفي ما ms5311 تقوله منصوصا على نزاهته عن كل خلة منها في السورتين {ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون} [القلم: 2] وما الذي جئت به بقول شاعر ولا بقول كاهن بل
~~هو تنزيل من رب العالمين، وأنه لتذكرة للمتقين وإنه لحق اليقين، فنزه ربك
~~وقدسه من عظيم ما ارتكبوه - انتهى. فلما بلغ التهويل حده، وكان سبب الإنكار
~~للساعة ظن عدم القدرة عليها مطلقا أو لعدم العلم بالجزئيات، قال دالا على
~~تمام القدرة والعلم بالكليات والجزئيات، محذرا من أنكرها بأنه قادر على
~~تعجيل الانتقام ولكنه لإكرامه لهذه الأمة أخر عذابها إلى الآخرة إلى لمن
~~كان منهم من الخواص فإنه يظهرهم في الدنيا ليتم نعيمهم بعد الموت بادئا
~~بأشد القبائل تكذيبا بالبعث لكون ناقتهم أول دليل على القدرة عليه، وقالوا
~~مع ذلك {أبشر منا واحدا نتبعه} [القمر: 24] إلى أن قالوا: {بل هو كذاب أشر}
~~[القمر: 25] وقالوا في التكذيب بها {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن
# PageV20P341
# هي إلا حياتنا الدنيا نموت} [المؤمنون: 35، 36، 37]- الآية، فإن الامر
~~فيهم دائر بين عاد وثمود: {كذبت ثمود} وتقديمهم أيضا من حيث أن بلادهم أقرب
~~إلى قريش، وواعظ القرب أكبر وإهلاكهم بالصيحة وهي أشبه بصيحة النفخ في
~~الصور المبعثر لما في القبور {وعاد} وكان الأصل أن يقال: بها، ولكنه أظهرها
~~بوصف زادها عظما وهولا فقال: {بالقارعة *} أي التي تقرع، أي تضرب ضربا قويا
~~وتدق دقا عنيفا شديدا للأسماع وجميع العالم بانفطار السماوات وتناثر
~~النيرات ونسف الجبال الراسيات، فلا يثبت لذلك الهول شيء.
# ولما جمعهم في التكذيب، فصلهم في التعذيب لأجل ذلك التكذيب فقال: {فأما
~~ثمود} وهم قوم صالح عليه السلام.
# ولما كان الهائل لهم لتقيدهم بالمحسوسات إنما هو العذاب، لا كونه من
~~معين، بنى للمجهول قوله: {فأهلكوا} أي بأيسر أمر من أوامرنا {بالطاغية *}
~~أي الصيحة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها الأرض والقلوب.
# ولما ذكر المهلكين بالصيحة لأجل التكذيب بالقارعة تحذيرا لمن يكذب بها،
~~أتبعه المهلكين بما هو سبب لإنفاذ الصيحة وتقويتها دلالة على تمام ms5312 القدرة
~~على كل نوع من العذاب بالاختيار
# PageV20P342
# فقال تعالى: {وأما عاد} وهم قوم هود عليه السلام {فأهلكوا} أي بأشق ما
~~يكون عليهم وأيسر ما يكون في قدرتنا {بريح صرصر} أي هي في غاية ما يكون من
~~شدة البرد والصوت كأنه كرر فيها البرد حتى صار يحرق بشدته والصوت حتى صار
~~يصم بقوته، وقال الملوي: أصله صر وهو البرد الشديد أو الحر الشديد {عاتية
~~*} أي مجاوزة للحد من شدة عصفها وعظمة قصفها تفعل أفعال المستكبر الذي لا
~~يبالي بشيء فلم يستطع خزانها ضبطها، ولم يملك المعذب بها ردها ولا ربطها،
~~بل كانت تنزعهم من مكامنهم التي احتفروها ومصانعهم التي أتقنوها واختاروها
~~فتهلكهم، قال الملوي: قال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما: «لم
~~ينزل قط ماء ولا ريح إلا بمكيال على يد ملك إلا يوم الطوفان فإن الله تعالى
~~أذن للماء فطغى على الخزان ويوم عاد أذن للريح فعتت على خزانها» انتهى.
# ولما وصفها بالعتو على الخلق والغلبة لهم بحيث كانت خارقة للعادة لم يأت
~~مثلها قبل ولا بعد، دل على صغارها بالنسبة إلى عظمته، وأنه هو الذي أوجدها
~~لا الطبيعة ولا غيرها، بل إنما كانت بقدرته واختياره قهرا لمن طعن في ملكه
~~وكذب رسله فيما أخبروا به من أمر الساعة
# PageV20P343
# التي هي موضع الحكمة وإظهار جميع العظمة، فقال مستأنفا دلالة على ذلك:
~~{سخرها} أي قهرها على أن سلطها، والتسخير: استعمال الشيء بالاقتدار، ودل
~~على أنه تسخير تعذيب لا رحمة وتأديب بأداة الاستعلاء، فقال: {عليهم} وكلفها
~~ذلك وذللها له فلم يمكنها مع عتوها إلا أن كانت طوع أمره وصنيعة عظمته
~~وقهره.
# ولما كانت هذه السورة لتحقيق الأمور، وكشف المشكل وإيضاح الخفي، حقق فيها
~~زمن عذابهم تحقيقا لم يتقدم مثله، فذكر الأيام والليالي، وقدم الليالي لأن
~~المصايب فيها أفظع وأقبح وأشنع لقلة المغيث والجهل بالمأخذ والخفاء في
~~المقاصد والمنافذ، ولأن عددها مذكر في اللفظ، وتذكير اللفظ أدل على قوة
~~المعنى ولذلك جعل المميز جمع كثرة، ولأنها سبع، والسبع مبالغ فيه ms5313 وهو أجمع
~~العدد كما يأتي تحقيقه قريبا في حملة العرش ولا يمكن أن يظن بتقديمها أن
~~ابتداء العذاب كان فيها لأنه يلزم حينئذ أن يكون بعدد الأيام فلذلك قال:
~~{سبع ليال} أي لا تفتر فيها الريح لحظة لأنه بولغ في شدتها مبالغة لم يكن
~~مثلها قط ولا يكون بعدها أبدا {وثمانية أيام} كذلك حال كونها {حسوما} جمع
~~حاسم أي بحس مانع من التصرف دائم متتابع لا فترة له، من حسم الكي - إذا
~~تابع فيه بالمكواة،
# PageV20P344
# قاطع لكل خير، مستأصل له، فأتت عليهم من غير فترة أصلا في جميع الوقت
~~فاستأصلتهم لم تبق منهم أحد حتى أن عجوزا منهم توارت في سرب فانتزعتها
~~وأهلكتها، وبها سميت أيام العجوز، أو لأنها عجز الشتاء وهي ذات برد ورياح
~~شديدة وهي من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر
~~وهو آخر الشهر، وقد لزم من زيادة عدد الأيام أن الابتداء كان بها قطعا وإلا
~~لم تكن الليالي سبعا - فتأمل ذلك.
# ولما كان الحاسم المهلك، سبب عنه قوله مصورا لحالهم الماضية: {فترى
~~القوم} أي الذين هم في غاية القدرة على ما يحاولونه: {فيها} أي في تلك
~~المدة من الأيام والليالي لم يتأخر أحد منهم عنها {صرعى} أي مجدلين على
~~الأرض موتى معصورين مجهزة على كل منهم من شدة ضغطها باد عليهم الذل
~~والصغار، جمع صريع {كأنهم أعجاز} أي أصول {نخل} قد شاخت وهرمت فهي في غاية
~~العجز والهرم {خاوية *} أي متآكلة الأجواف ساقطة، من
# PageV20P345
# خوي النجم - إذا سقط للغروب، ومن خوي المنزل - إذا خلا من قطانه، قالوا:
~~كانت تدخل من أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فالوصف
~~بذلك لعظم أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرؤوسهم وخلوهم من الحياة
~~وتسويدها لهم.
# PageV20P346
# ولما كان هذا أمرا رائعا لمن له أدنى معقول، وكان الاستفهام مما يزيد
~~الروعة، قال مسببا عن استئصالهم ليكون الإخبار به المستلزم لغاية العلم
~~بالجزئيات كالدعوى بدليلها: {فهل ترى} أي أيها المخاطب الخبير الناس في
~~جميع الأقطار {لهم} أي ms5314 خصوصا، وأعرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء
~~مبالغة فقال: {من باقية *} أي بقاء أو نفس موصوفة بالبقاء، وأنجى الله
~~سبحانه وتعالى صالحا عليه السلام ومن آمن به من بين ثمود ولم تضرهم الطاغية
~~وهودا عليه السلام ومن آمن به من بين عاد لم يهلك منهم أحد، فدل ذلك دلالة
~~واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات كما أن له كمال الإحاطة
~~بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته، فلا يجعل المسلم أصلا كالمجرم ولا
~~المسيء كالمحسن.
# ولما أخبر تعالى عمن أهلك بالريح ومن أهلك بما سببه الريح تسبيبا قريبا
~~بغير واسطة، وكان ذلك كله - لخروجه عن العادة - رادا على أهل الطبائع، أخبر
~~بمن أهلك مما سببته الريح من الماء
# PageV20P346
# بواسطة السحاب، وكانت سبب تطابقه عليهم مع أن كفرهم بالتعطيل الذي هو
~~أنحس أنواع الكفر للقول بالطبيعة التي تتضمن الإنكار للبعث، وكان إغراقهم
~~بما يكذب معتقدهم لخروجه عن العادة، فقال منبها على قوة كفرهم بالمجيء:
~~{وجاء} أي أتى إتيانا عاليا شديدا {فرعون} أي الذي ملكناه على طائفة من
~~الأرض فعتى وتجبر وادعى الإلهية ناسيا هيبتنا وقدرتنا بنقمتنا وأنكر الصانع
~~وقال بالطبائع {ومن قبله} أي في جهته وفي حيزه وما يليه وفي السير بسيرته
~~من العلو في الأرض بغير الحق والعتو في الكفر، وهو ظرف مكان، هكذا على
~~قراءة البصريين والكسائي بكسر الكاف وفتح الموحدة، فعم ذلك كل من كان كافرا
~~عاتيا من قبله ومن بعده، وهو معنى قراءة الباقين بفتح القاف وإسكان الباء
~~الموحدة على أنه ظرف يقابل «بعد» بزيادة.
# ولما كان قوم لوط عليه السلام قد جمعوا أنواعا من الفسوق لم يشاركهم فيها
~~أحد، فاشتمل عذابهم على ما لم يكن مثله عذاب، فكان كل من فعلهم الذي لم
~~يسبقهم به أحد من العالمين وعذابهم الذي ما كان مثله قبل ولا بعد، رادا على
~~أهل الطبائع، نص عليهم من بين من دخل فيمن قبله على القراءتين فقال:
~~{والمؤتفكات} أي
# PageV20P347
# أهل المدائن المنقلبات بأهلها حتى صار عاليها سافلا لما حصل لأهلها من ms5315
~~الانقلاب حتى صاروا إياه واتبعت حجارة الكبريت وخسف بها وغمرت بما ليس في
~~الأرض مثله وهي قرى قوم لوط عليه السلام {بالخاطئة *} أي الخطأ أو الأفعال
~~ذات الخطأ التي تتخطى منها إلى نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط
~~مع الشرك وغير ذلك من أنواع الفسق والعناد والطغيان.
# ولما كان الرسل كلهم جميعا كالفرد الواحد لاتفاق مقاصدهم في الدعاء إلى
~~الله والحمل على طاعته، قال مستأنفا مسببا عن مجيئهم بذلك موحدا في اللفظ
~~ما هو صالح للكثير بإرادة الجنس: {فعصوا} أي خالفوا ونابذوا {رسول ربهم} أي
~~خالفت كل أمة من أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم وإيداعها القوى
~~وترزيقها وبعث رسولها لإرشادهها اغترارا بإحسانه ولم يجوزوا أن المحسن يقدر
~~على الضر كما قدر على النفع، لأنه الضار كما أنه النافع فللتنبيه على مثل
~~ذلك لا يجوز نقل أحد الاسمين عن الآخر، وسبب عن العصيان قوله: {فأخذهم} أي
~~ربهم أخذ قهر وغضب {أخذة} لم يبق من أمة منهم أحدا ممن كذب الرسول فلم يكن
~~كمن ينصر على عدو من الآدميين لا بد من أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في
~~الطلب، وما ذاك إلا لتمام علمه
# PageV20P348
# سبحانه وتعالى بالجزئيات والكليات، وشمول قدرته، وتلك الأخذة - مع كونها
~~بهذه العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة - جعلها سبحانه {رابية *} أي عالية
~~عليهم علية القدر في قوة البطش وشدة الفتك زائدة على الحد نامية بقدر زيادة
~~أعمالهم في القبح، والربا: النمو، وأصله الزيادة، فأغرق فرعون وجنوده،
~~وأغرق كل من كذب نوحا عليه السلام، وهم كل أهل الأرض غير من ركب معه في
~~السفينة، وحمل مدائن لوط عليه السلام بعد أن نتقها من الأرض على متن الريح
~~بواسطة من أمره بذلك من الملائكة ثم قلبها وأتبعها الحجارة وخسف بها وغمرها
~~بالماء المنتن الذي ليس في الأرض ما يشبهه.
# ولما كان ربما وقع في وهم التعجب من وجود فرعون ومن بعده من الإخبار بأخذ
~~من قبله على قراءة الجماعة مع أن «من» من صيغ العموم، أشار إلى ms5316 أنه أهلك
~~جميع المخالفين وأنجى جميع الموافقين، قال جوابا لذلك السؤال مؤكدا لأجل من
~~يتعنت ولأن ذلك كان مما يتعجب منه ويتلذذ بذكره: {إنا} أي
# PageV20P349
# على قدرتنا وعظمتنا وإحاطتنا {لما طغا الماء} أي فزاد عن الحد حتى علا
~~على أعلى جبل في الأرض بقدر ما يغرق من كان عليه حين أغرقنا قوم نوح عليه
~~السلام به فلم يطيقوا ضبطه ولا قاووه بوجه من الوجوه، ولا وفقوا لركوب
~~السفينة، فكان خروجه عن العادة رادا على أهل الطبائع.
# ولما كان الإيجاد نعمة فكان إنجاء آبائهم من الغرق حتى كان ذلك سببا
~~لوجودهم نقمة عليهم قال تعالى: {حملناكم} أي في ظهور آبائكم بعظمتنا
~~ومشيئتنا وقدرتنا {في الجارية *} أي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في
~~الجريان حتى كأنه لا جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا من شأنه
~~الإغراق، وهو تعبير بالصفة عن الموصوف، ونوح عليه السلام أول من صنع
~~السفينة، وإنما صنعها بوحي الله تعالى وبحفظه له من أن يزل في صنعتها، قال:
~~اجعلها كهيئة صدر الطائر ليكون ما يجري في الماء مقاربا لما يجري في
~~الهواء، وأغرقنا سوى من في السفينة من جميع أهل الأرض من أدمي وغيره.
# ولما بدأ سبحانه وتعالى بثمود الذين هم أقرب المهلكين إلى مكة المشرفة
~~لأن التخويف بالأقرب أقعد، وختم بقوم نوح عليه السلام لأنهم كانوا جميع أهل
~~الأرض ولم يخف أمرهم على أحد ممن
# PageV20P350
# بعدهم، علل اختيار إنجائهم بالسفينة دون غيرها فقال: {لنجعلها} أي هذه
~~الفعلات العظيمة من إنجاء المؤمنين بحيث لا يهلك منهم بذلك العذاب أحد
~~وإهلاك الكافرين بحيث لا يشذ منهم أحد، وكذا السفينة التي حملنا فيها نوحا
~~عليه السلام ومن معه بإبقائها آية من آياته وأعجوبة من بدائع بيناته وغريبة
~~في الدهر من أعجوباته {لكم} أي أيها الأناسي {تذكرة} أي سببا عظيما لذكر
~~أول إنشائه والموعظة به لتستدلوا بذلك على كمال قدرته تعلى وتمام علمه
~~وعظمة رحمته وقهره، فيقودكم ذلك إليه وتقبلوا بقلوبكم عليه {وتعيها} أي
~~ولتحفظ قصة السفينة وغيرها مما تقدم، حفظا ms5317 ثابتا مستقرا كأنه محوى في وعاء.
# ولما كان المنتفع بما يسمع الحافظ له قليلا جدا، دل على ذلك يتوحيد الأذن
~~فقال موحدا منكرا مع الدلالة على تعظيمها: {أذن} أي عظيمة النفع {واعية *}
~~أي من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال والأفعال الإلهية والأسرار
~~الربانية لنفع عباد الله كما كان نوح عليه السلام ومن معه وهم قليل سببا
~~لإدامة النسل والبركة فيه
# PageV20P351
# حتى امتلأت منه الأرض. والوعي: الحفظ في النفس، والإيعاء: الحفظ في
~~الوعاء، وفي ذلك توبيخ للناس بقلة الواعي منهم، ودلالة على أن الأذن
~~الواحدة إذا غفلت عن الله تعالى فهي السواد الأعظم، وما سواها لا يبالي بهم
~~الله بالة - قاله الأصبهاني والزمخشري وغيرهما.
# ولما ذكر القيامة وهول أمرها بالتعبير بالحاقة وغيرها، ودل على قدرته
~~عليها وعلى حكمته بقصص من ذكر على الوجه الذي مر إلى أن ختم بالذين كانت
~~قصتهم أشبه تلك القصص بالقيامة من حيث أن أمر الله فيها عم أهل الأرض وفي
~~زمن يسير، وكان الناجون منها بالنسبة إلى المهلكين كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود، سبب عن جميع ما مضى قوله شرحا لأمرها: {فإذا نفخ} وبنى الفعل
~~للمجهول دلالة على هوان ذلك عليه وأنه ما تأثر عنه لا يتوقف على نافخ معين
~~بل من أقامه من جنده لذلك تأثر عنه ما يريده وذكره وإن كان المسند إليه
~~مؤنثا للفصل ولكونه غير حقيقي التأنيث وللدلالة على قوة النفخ {في الصور}
~~أي القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام كأنه عبر عنه به دون القرن
~~مثلا لأنه يتأثر عنه تارة إعدام الصورة وتارة إيجادها وردها إلى أشكالها
~~سعة فمه كما بين السماء والأرض،
# PageV20P352
# وأسند الفعل إلى المصدر ليفيده بادىء بدء لا ليؤكده وإن كان التأكيد يفهم
~~منه وهو غير مقصود بالذات فقال: {نفخة} ولما دل بالفعلة على الواحدة، أكده
~~دلالة على عظيم قدرته وحقارة الأشياء عنده بقوله: {واحدة *} أي فهلك
~~الخلائق كلهم، هكذا قالوا إن هذه النفخة هي الأولى، قالوا: وعندها خراب
~~العالم، وظاهر السياق أنها ms5318 الثانية التي بها البعث، وخراب ما ذكر بعد
~~قيامهم أنسب لأنه لهم أهيب، وكونها الثانية إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما.
# PageV20P353
# ولما ذكر التأثير في الإحياء، أتبعه التأثير في الجمادات، وبدأ بالسفليات
~~لملابستها للإنسان فتكون عبرته بها أكثر فقال: {وحملت} أي بمجرد القدرة
~~{الأرض} أي المنبسطة ورجت رجا {والجبال} أي التي بها ثباتها فرفعت من
~~أماكنها، وبستا بسا فكانت هباء منبثا، لم يبق فيهما حجر ولا كدية.
# ولما أريد قوة الدك والإبلاغ في تأثيره، جعل الجبال شيئا واحدا فقال:
~~{فدكتا} أي مسحت الجملتان الأرض وأوتادها وبسطتا ودق بعضها ببعض {دكة واحدة
~~*} أي فصارتا كثيبا مهيلا وسويتا بأيسر أمر فلم يميز شيء منهما من الآخر،
~~بل صارا في غاية الاستواء، من قولهم: ناقة دكاء، أي لا سنام لها. وأرض
~~دكاء، أي متسعة مستوية،
# PageV20P353
# قالوا: والدك والدق - أخوان، والدك أبلغ، قال أبو حيان: والدك فيه تفرق
~~الأجزاء، والدق فيه اختلاط الأجزاء.
# ولما ذكر نفخ الصور سبب عنه قوله: {فيومئذ} أي إذا دكتا وهي بدل من «إذ»
~~كرر لطول الفصل وأفاد تهويلا لها وتعظيما، ونصب الظرف بقوله: {وقعت الواقعة
~~*} أي التي وقع الوعد والوعيد بها، فكانت كأنها شيء ثقيل جدا ليس له ممسك.
~~فما له من ذاته غير السقوط، وهي القيامة والحاقة والقارعة، نوع أسماءها
~~تهويلا لها أي قامت القيامة، وكان المراد بها النفخة الثانية.
# ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي فقال: {وانشقت السماء} أي هذا
~~الجنس لشدة ذلك اليوم، ولما كان الشيء لا ينشق إلا لخلل فيه، سبب عنه قوله
~~تحقيقا لذلك. {فهي يومئذ} أي إذا وقعت الواقعة {واهية *} أي ضعيفة متساقطة
~~خفيفة لا تتماسك.
# ولما كانت العادة جارية فيما يعرف أن الملك يظهر أنواعا من عظمته يوم عرض
~~الجند، قال معرفا لنا بنحو ما ألفناه: {والملك}
# PageV20P354
# أي هذا النوع الذي يصدق على الواحد فما فوقه، والجمع لا يصدق على ما دون
~~الجمع فهذا أشمل {على أرجائها} أي نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم
~~يتشقق منها، قال الضحاك: يكونون ms5319 بها حتى يأمرهم الله فينزلون فيحيطون
~~بالأرض ومن عليها - انتهى. وقيل: أرجاء الأرض واحدها رجا، مقصور، والاثنان
~~رجوان، فيحيطون بالجن والإنس فيحشرونهم حشر الصيد لإرادة أخذه.
# ولما كان الملك يظهر يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال: {ويحمل عرش} ولما
~~كان هذا أمرا هائلا مقطعا للقلوب، قال مؤنسا للمنزل عليه هذا الذكر مؤمنا
~~له من كل ما يحذر: {ربك} أي المحسن إليك بكل ما يريده لا سيما في ذلك اليوم
~~بما يظهر من رفعتك.
# ولما كان العرش عاما لجهة الفوق كلها، أسقط الجار فقال: {فوقهم} أي فوق
~~رؤوسهم {يومئذ} أي يوم إذ وقعت الواقعة بعدد ما كان تحته من السماوات السبع
~~والكرسي {ثمانية *} أي من الملائكة أشخاص أو صفوف يؤيد حملته الأربعة في
~~الدنيا بأربعة أخرى لشدة ذلك اليوم وثقله، وهو في حديث أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى والبغوي عن العباس
# PageV20P355
# بن عبد المطلب رضي الله عنه، فظاهره أنهم أشخاص ولفظه: «ثمانية أوعال بين
~~ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض» وظاهر ذلك أنهم في الدنيا، وكونهم
~~في الدنيا أربعة فقط ذكره المفسرون ورواه الطبراني من طريق ابن إسحاق، قال:
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة آخرين» وهو مذكور في
~~حديث الصور الطويل الذي يرويه أبو يعلى وغيره من طريق إسماعيل بن رافع عن
~~يزيد بن زياد عن القرطبي عن رجل عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا العدد
~~يحتمل أن يراد به أهل السماوات السبع والكرسي فتلك ثمانية، وهم خلق لا
~~يحصيهم إلا الله سبحانه وتعالى، وهو أوفق لإظهار العظمة، ويمكن أن يراد بهم
~~ثمانية أفراد ويكون حملهم له أظهر في العظمة ليعلم كل من يرى ذلك أن مثلهم
~~لا يقدر على حمل مثله في عظمته وإحاطته، وهذا هو أظهر المعاني من الأحاديث
~~الواردة فيه، واختيار هذا العدد أوفق للوجه الذي قبله لأنه يزيد على العدد
~~الموضوع للمبالغة - وهو السبع - بواحدة إشارة إلى أنه أبلغ ms5320 من عدة المبالغة
~~لأنه إشارة إلى أنك كلما بالغت زاد الأمر على مبالغتك بما هو أول العدد،
~~وذلك إشارة إلى عدم الانتهاء والوقوف عند حد، وإلى ذلك يشير أيضا
# PageV20P356
# أن للثمانية من الكسور النصف والربع والثمن، وذلك سبعة، والسبعة عدد جامع
~~لجميع أنواع العدد الفرد والزوج وزوج الزوج وزوج الفرد، وكل ذلك إشارة إلى
~~المبالغة في إظهار العظمة والكبرياء والعزة وتمثيل لنا بما نعرف من أحوال
~~الملوك وإلا:
# فالأمر أعظم من مقالة قائل ... إن رقق البلغاء أو إن فخموا
# إعلاما بعظمة ذلك اليوم ليخشى العباد فيلزموا أسباب الإسعاد، وهذا الذي
~~قلته من سر السبعة قد ذكره الإمام بدر الدين بن الدماميني قرين شيوخنا في
~~الكلام على الواو من حاشيته على مغني ابن هشام عن تفسير العماد الكندي قاضي
~~الإسكندرية المسمى الكفيل بمعاني التنزيل فقال: ونقل الأستاذ عبد الله
~~الكفيف المالقي أنها لغة فصيحة لبعض العرب أن يقول: واحد اثنين ثلاثة أربعة
~~خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة - هكذا لغتهم، ومتى جاء في كلامهم لفظ
~~الثمانية أدخلوا الواو وقد نظم بعض أصحابنا في كون السبعة منتهى العدد
~~أبياتا وهي:
# يا سائلي عن سر كون العدد ... غايته في سبعة لم تزد
# ما سره إلا انحصار قسيمه ... في واحد فرد وشيء مسند
# PageV20P357
# وذلك الشيء الذي تسنده ... منحصر في واحد وأزيد
# فالفرد والفرد إذا ما اجتمعا ... زوج مع الفرد الذي لم يسند
# واثنان واثنان إذا ما اجتمعت ... أربعة تضم مع فيء اليد
# فتلك سبعة إذا تكاملت ... أربعة واثنان مع منفرد
# وما أتى من بعد هذا فهو تك ... رار له لا زائد في العدد
# ثلاثة مع مثلها فرد وفر ... د قد مضى وما مضى لا يعدد
# وهكذا أربعة مع مثلها ... زوج وزوج قد مضى لا تزد
# وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل:
~~أكثر أصحاب العدد على أن الواحد لا يدخل في العدد، فالعدد مصدره الأول
~~الاثنان، وهو ينقسم إلى زوج وفرد، فالفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة،
~~وما وراء ms5321 الأربعة مكرر كالخمسة فإنها مركبة من فرد وزوج، ويسمى العدد
~~الدائر، والستة مركبة من فردين، ويسمى العدد التام، والسبعة مركبة من فرد
~~وزوج، وتسمى العدد الكامل، والثمانية مركبة من زوجين وهي بداية الأخرى فصدر
~~الحساب في مقابلة الواحد الذي هو علة العدد وليس يدخل فيه، ولذلك هو فرد لا
~~أخ له.
# ولما كان العدد مصدره من اثنين صار منهما المحقق محصورا في قسمين،
# PageV20P358
# ولما كان العدد منقسما إلى فرد وزوج، صار من ذلك الأصل محصورا في سبعة،
~~فإن الفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة، وهي النهاية، وما عداها مركب
~~منها، وكان البسائط عامة الكلية في العدد واحد واثنان وثلاثة وأربعة وهي
~~الكمال، وما زاد عليها من المركب الكلي فمركبات كلها ولا حصر لها، وقال أبو
~~الحكم ابن برجان في تفسير سورة القدر: انتهاء العدد ستة والسابع وترها.
# ولما بلغ النهاية في تحذير العباد من يوم التناد، وكان لهم حالتان: خاصة
~~وعامة، فالعامة العرض، والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء، زاده عظما بقوله:
~~{يومئذ} أي إذا كان ما تقدم.
# ولما كان المهول نفس العرض، بنى فعله للمفعول ولأنه كلام القادرين فقال:
~~{تعرضون} أي على الله سبحانه وتعالى للحساب كما يعرض السلطان الجند لينظر
~~في أمرهم ليختار منهم المصلح للإكرام والتقريب والإثابة، والمفسد للإبعاد
~~والتعذيب والإصابة، عبر عن الحساب بالعرض الذي هو جزؤه، فالمحسن لا يكون له
~~غير ذلك والمسيء يناقش {لا تخفى منكم} أي في ذلك اليوم على أحد بوجه من
~~الوجوه {لا تخفى منكم} أي في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه {خافية *}
~~أي لا يقع أصلا على حال من الأحوال شيء من خفاء لشيء كان من حقه الخفاء في
~~الدنيا لا من الأعمال ولا من
# PageV20P359
# الأنفس وإن كان في غاية الدقة والغموض لأن ذلك يوم الظهور التام من
~~القبور ومن الصدور، وغير ذلك من الأمور، ليكون ذلك أجل لسعادة من سعد،
~~وأقبح لشقاوة من شقي فأبعد، قال أبو موسى رضي الله عنه: هي ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فجدال ومعاذير، ms5322 وأما الثالثة فعندها تتطاير الصحف فأخذ بيمينه وأخذ
~~بشماله.
# PageV20P360
# ولما كان من المعلوم أنهم قسمان: محسن ومسيء، وكان التقدير: فنعطي كلا
~~منكم صحيفة أعماله من أفعاله وأقواله وجميع خلائقه وأحواله، فمنكم من تدفع
~~إليه في يمينه فتظهر له حسناته وتستر عنه سيئاته، ومنكم من يعطاها في
~~شمالها فتبدو له سيئاته ويمحي ما كان من حسناته، لأنه أوتي ثوابه في الدنيا
~~بما عجل له من طيباته، عطف عليه مفصلا له قوله: {فأما من أوتي} بناه
~~للمفعول لأن دلالة السعادة الوقوع في اليمين لا من معط معين {كتابه} أي
~~الذي أثبت فيه أعماله {بيمينه فيقول} لما رأى من سعادته تبجحا بحاله
~~وإظهارا لنعمة ربه لأن الإنسان مطبوع على أن يظهر ما آتاه من خير تكميلا
~~للذته بكبت أعدائه وتفريح أوليائه، قيل: إنه تكتب سيئاته في باطن صحيفته
~~وحسناته في ظاهرها، فيقرأ الباطن ويقرأ الناس الظاهر، فإذا أنهاه قيل له:
~~قد غفرها الله، اقلب الصحيفة، فحينئذ يكون قوله: {هاؤم} أي خذوا أيها
~~الحاضرون من الخلائق الملائكة وغيرهم، فيها صوت يفهم منه معنى:
# PageV20P360
# خذوا، ويوصل تارة بالكاف وتارة بالهمزة، اسم فعل، وإنما اختارها هنا
~~ليعلم أن خطابها لجميع أهل الموقف من كان منهم باطنا من الملائكة والجن
~~وغيرهم، ومن كان منهم ظاهرا لأن الألف عند الربانيين غيب وإحاطة كما دل
~~عليها مخرجها، فهي عبارة عندهم عن القائم الأعلى المحيط، وروي معنى ذلك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، والهمزة بدء غيبه ولذا كان مخرجها أقصى الحروف
~~الحلقية دلالة على ذلك، وبدء غيب الله سبحانه وتعالى أفعاله وهي تشمل
~~الظاهر والخفي أصلها الكاف فهي عندهم ظهور متكامل ذو استقلال، وهو من يكون
~~من شأنه الظهور، وأبناء الجنس أحق بهذا، وقد دل على ذلك مخرج الكاف الذي
~~بعد القاف من أصل اللسان الأقرب إلى وسطه، ومفعول «ما» محذوف عند البصريين
~~دل عليه «كتابيه» من قوله: {اقرءوا كتابيه *} وهاؤه للسكت، كأنها إشارة إلى
~~شدة الكرب في ذلك اليوم للدلالة على أنه إذا كان هذا السعيد بسكت في ms5323 كل
~~جملة للاستراحة لا يقدر في الكلام على المضي فما الظن بغيره، وتشير أيضا مع
~~ذلك إلى فراغ الأمر ونجازة الجزم به والوثوق بأنه لا يغير.
# ولما كانت حقيقة الحساب ذكر الأعمال والمجازاة عليها، وكان
# PageV20P361
# الآدمي - لأنه مجبول على النقص - لا يقدر أن يقدر الله حق قدره، وكلما
~~كان الإنسان أعلى كان الاستشعار والنقص من نفسه أكثر، وكان من نوقش الحساب
~~- كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - عذب، قال مؤكدا لأن من يرى حاله
~~وكتابه ينكر أن يكون له ذنب أو منه تقصير: {إني ظننت} أي في هذا اليوم خوفا
~~من من سوء أعمالي التي أعرفها من نفسي {أني ملاق} أي ثابت لي ثباتا لا ينفك
~~أني ألقى بين يدي الديان {حسابيه *} لأني كنت جامعا كما أمرت بين الخوف
~~والرجاء، فأخاف أن يقابل بين حسناتي وبين النعم فلا تقوم لي أصغر نعمة
~~فأعذب على سيئاتي وأرجو غفرانه، فحقق سبحانه رجائي وأمن خوفي، فعلمت الآن
~~أني لا أناقش الحساب، وإنما حسابي العرض وهو الحساب اليسير بأن تعرض أعمالي
~~فلا أجازى على سيئها وأثاب على حسنها منا ورحمة وفضلا ونعمة، ويجوز أن يكون
~~الظن في الدنيا، عبر به عن اليقين إشارة إلى أنه يكفي العاقل في الخوف
~~الحامل له على العمل ظن الخطر، وفيه إشعار بهضم النفس لأن الإنسان لا ينفك
~~عن خطرات من الشبه تعرض له وتهجم عليه وإيذان بأن مثل ذلك لا يقدح في الجزم
~~بالاعتقاد وتنبيه على أنه يكفي في
# PageV20P362
# إيجاب العمل الظن فيكون حينئذ تعليلا لإعطاء الكتاب باليمين، وفيه تبكيت
~~للكفار ونداء عليهم بأنهم لم يصلوا في هذا الأمر المحقق إلى مرتبة الظن،
~~فكيف بالمحقق من العلم فأهملوا العمل له فخالفوا.
# ولما كان تقدير هذا واضحا، سبب عند ما تأثر عن الحساب اليسير من إعطاء
~~الثواب فقال: {فهو في عيشة} أي حالة من العيش.
# ولما كان الرضى بالشيء لا يكون إلا إذا بلغ نهاية السؤل وغاية المأمول،
~~قال مسندا الرضا إلى العيشة كناية عن رضا صاحبها على ms5324 الوجه الأبلغ: {راضية
~~*} أي ثابت له الرضا ودائم لها لأنها في غاية الحسن والكمال، والعرب لا
~~تعبر عن أكثر السعادات بأكثر من العيشة الراضية بمعنى أن أهلها راضون بها،
~~والمعتبر في كمال اللذة الرضى أو أنه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها
~~بحالتها.
# ولما شوق سبحانه إلى حال صاحب هذه العيشة، وكانت أمرا إجماليا، فصلها
~~وبينها بالإبدال منها زيادة في التشويق فقال: {في جنة} أي بساتين جامعه
~~لجميع ما يراد منها.
# ولما كان شرف المسكن العلو قال: {عالية *} أي في المكان والمكانة
~~والأبنية والدرجات والأشجار وكل اعتبار.
# PageV20P363
# ولما كان من شأن المعالي عسر الوصول إليه قال: {قطوفها} أي جمع كثرة لقطف
~~- بالكسر وهو ما يجنى من الثمرات المجتمعة في عرق من عروقه {دانية *} أي
~~قريبة المأخذ سهلة التناول جدا، لراكب والقائم والقاعد والمضطجع، كل ذلك
~~على حد سواء دائما من غير انقطاع ولا كلفة على أحد من أهلها في تناول شيء
~~من ذلك.
# ولما كان كون الثمار بهذه الصفة دالا على كثرة الري، وكثرة الري دالة على
~~المشرب، وكانت من مفردات اللفظ عامة المعنى، فكان قد أفرد الضمائر باعتبار
~~لفظها تنصيصا على كل فرد فرد جمع باعتبار المعنى إعلاما باشتراك جميع أهلها
~~في النعم حال الانفراد والاجتماع فقال: {كلوا واشربوا} أي مولى لهم ذلك
~~إشارة إلى أن ذلك لا مانع منه وإلى أنهم يؤمرون به صريحا دلالة على رضا
~~صاحب الجنة لئلا يتنغص عليهم عيشهم بنوع من الأنواع الموهمة للخطر، وحذف
~~المفعول إيذانا بالتعميم لئلا يظن أنه يستثني منها شيء فيكون سبب الفتنة
~~كما وقع لآدم صلوات الله وسلامه عليه.
# ولما كان المآكل والمشارب في هذه الدار تورث التخم والأمراض وفيها ما لا
~~يلذ، وكان ما وقع لأبينا آدم وأمنا حواء عليهما
# PageV20P364
# الصلاة والسلام على أكلة واحدة من وخامة العاقبة معروفا، قال مؤمنا من
~~ذلك: {هنيئا} أي أكلا طيبا لذيذا شهيا مع البعد عن كل أذى وسلامة العاقبة
~~بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غائط ولا بصاق ولا ms5325 مخاط ولا قرف ولا
~~قذر ولا وهن ولا صداع ولا ثقل ولا شيء مؤذ.
# ولما شوق إلى المسببات حملهم على أسبابهم وحضهم على المسابقة في تحصيلها
~~والمثابرة والمداومة على الاستكثار منها؛ فقال زيادة في لذتهم بأن ذلك على
~~وجه العوض لا امتنان عليهم في شيء منه لأحد من الخلق، فإن أحب ما إلى
~~الإنسان أن يأكل مما أفادته يمينه وحصله بعمله مع ما في ذلك من الشرف: {بما
~~أسلفتم} أي أعطيتم من أنفسكم لآخرتكم طوعا من الأعمال الصالحة وبما تركتم
~~من الدنيا مما هو سافل بالنسبة إلى ما عوضتم عنه من أعمال القلب والبدن
~~والمال {في الأيام} ولما كان سبحانه قد ضمن كل ما يشتغل به الإنسان من
~~مصالح دنياه فهو واصل إليه لا محالة وإن فرغ أوقاته كلها لعبادة ربه قال:
~~{الخالية *} أي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها
~~والتي لا شاغل فيها عن العبادة. إما بترك الاشتغال بالمعاش للواصل إلى درجة
~~التوكل، وإما بالسعي على وجه الاقتصاد بقصد المساعدة للعباد
# PageV20P365
# في أمور هذه الدار والإفضال عليهم وإن لا يكون كلا عليهم من غير اعتماد
~~على السعي بل امتثالا للأمر مع القناعة بالكفاف.
# PageV20P366
# ولما كانت العادة جارية بأن أهل العرض ينقسمون إلى قسمين: مقبول ومردود،
~~وذكر سبحانه وتعالى المقبول بادئا به تشويقا إلى حاله وتغبيطا بعاقبته وحسن
~~مآله، أتبعه المردود تنفيرا عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله فقال: {وأما
~~من} ولما كان الدال على المساءة الإيتاء على وجه قبيح، لا تعيين المؤتي،
~~قال بانيا للمفعول لذلك وللدلالة على ذل الأخذ وعدم قدرته على الامتناع عن
~~شيء يسوءه: {أوتي كتابه} أي صحيفة أعماله - أعاذنا الله من ذلك {بشماله
~~فيقول} أي لما يرى من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتى لم يشك فيها
~~لما يرى من قبائحه التي قدمها، وكل ما يأتي مما يوهم سكتة في ذلك اليوم فمن
~~باب المكابرة والمدافعة بالباطل على ما كان عليه في الدنيا {يا ليتني}
~~تمنيا للمحال، وجرى عن ms5326 نسق ما مضى في البناء للمفعول الدال على ذله وعدم
~~جبلته فقال: {لم أوت} أي من مؤت ما {كتابيه *} أي هذا الذي ذكرني بخبائث
~~أعمالي وعرفني جزاءها {ولم} أي ويا ليتني لم {أدر} ولو حاولت الدراية {ما}
~~أي حقيقة {حسابيه *}
# PageV20P366
# من ذكر العمل وذكر جزائه، بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في الدنيا. ولما
~~تمنى هذين الشيئين، استأنف مراده بهما فقال لأنه رأى أن ما يستقبله شر مما
~~كان فيه من البرزخ: {يا ليتها} أي الموتة التي منها {كانت القاضية *} أي
~~الباتة الجازمة الملزمة لدوام الموت الخاتمة عليها حتى لا يكون بعدها بعث
~~ولا شيء غير الموت كما كنت أعتقد في الدنيا؛ قال الإمام الرازي: وفي الحديث
~~«تمنوا الموت» أي إذ ذاك ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم.
# ولما كان التمني مفهما لأنه كان له ضد ما تمناه من البعث على ما كانت
~~تخبره به الرسل ومن الحساب الذي هو سر البعث وخالصه، وقد كان يقول: إنه
~~يتخلص منه، على تقدير كونه، بماله وجاهه قال معللا لتمنيه: {ما أغنى} نافيا
~~تأسفا على فوات ما كان يرجو من نفعه، والمفعول على هذا التقدير محذوف
~~للتعميم، أو مستفهما استفهام إنكار على نفسه وتوبيخ حيث سولت له ما أثمر له
~~كل سوء وكل محال منازعة للفطرة الأولى المؤيدة بما أخبرت به الرسل حتى
~~أوقعه ذلك التسويل في الهلكة {عني ماليه *} أي الذي منعت منه حق الله
~~وتعظمت به على عباده. وهذا النفي للإغناء سائغ مفهوم على كل من تقريري
~~النفي والاستفهام.
# PageV20P367
# ولما كان المال سبب الوصول إلى السلطان، قال نافيا لما أوصله إليه ماله
~~شارحا لعدم إغنائه، {هلك عني} أي مجاوزا لي حتى كأني لم أكن فيه ساعة قط
~~{سلطانيه *} أي تسلطي على الدعاة إلى الله بالشبه الباطلة التي كان يطلق
~~اللسان بها فأساعده عليها مع ظهور بطلانها الملك الذي أوصل إليه المال فعاد
~~لأن ذلك الملك الأعظم هلك والمساعد أبعد مباعد.
# ولما كان كأنه قيل: هذا ما قال، فما يقال؟ ms5327 أجيب بأنه يقال للزبانية
~~تعذيبا لروحه بالتوبيخ والأمر بالتعذيب على رؤس الأشهاد: {خذوه} أي أيها
~~الزبانية الذين كان يستهين بهم عند سماع ذكرهم.
# ولما كان الأخذ دالا على الإهانة الناشئة عن الغضب، سبب عنه قوله: {فغلوه
~~*} أي اجمعوا يديه إلى عنقه ورجليه من وراء قفاه إلى ناصيته.
# ولما كان الغل لما بعده من العقاب، قال معظما رتبة عقابه في الشدة والهول
~~بالتعبير بأداة التراخي: {ثم الجحيم} أي النار العظمى التي تجمح على من
~~يريد دفاعا وتحجم عنها من رآها لأنها في غاية الحمو والتوقد والتغيظ
~~والتشدد {صلوه *} أي بالغوا في تصليته إياها
# PageV20P368
# وكرروها لغمسه في النار كالشاة المصلية مرة بعد أخرى ولا تصلوه في أول
~~أمره غيرها لأنه كان لا يألو جهدا أن يحرق قلوب النصحاء بأشد ما يقدر عليه
~~من الكلام وغيره، وكان يتعظم على الضعفاء، فناسب أن يصلي أعظم النيران،
~~وعبر أيضا بأداة التراخي لعلو رتبة مدخولها، فقال مؤذنا بعدم الخلاص: {ثم
~~في سلسلة} أي عظيمة جدا لا ما هو دونها.
# ولما قدمها دلالة على الاهتمام بها وعلى تخصيصها لشدة مخافتها، عرف بعظيم
~~هولها وشدة فظاعتها ليجتمع المفهوم والمنطوق على تهويلها فقال: {ذرعها} أي
~~في أي شيء فرضت من طول أو عرض {سبعون ذراعا} يحتمل أن يكون هذا العدد
~~حقيقة، وأن يكون مبالغة، والذي يدل على أنها للمبالغة ما رواه الترمذي -
~~وقال: إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة -
~~وأرسلت من السماء إلى الأرض - وهي مسيرة خمسمائة سنة - لبلغت الأرض قبل
~~الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار
~~قبل أن تبلغ أصلها وقعرها» وأشار سبحانه
# PageV20P369
# إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال: {فاسلكوه *} أي
~~أدخلوه بحث يكون كأنه السلك - أي الحبل - الذي يدخل في ثقب الخرزة بعسر
~~لضيق ذلك الثقب إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه بأن تلف عليه ms5328 فيصير في
~~غاية الضنك والهوان لا يقدر على حركة أصلا، وهذا تعذيب القالب لأنه أفسد
~~القلب بعدم الإيمان والقالب بعدم الأعمال.
# ولما ذكر على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه، فقال بادئا بأعظمها مؤكدا لأن
~~كل كافر حتى المعطل يقر بالله تعالى نوع إقرار ويدعي الإيمان به نوع ادعاء،
~~لأنه لا يقدر على غير ذلك لما له سبحانه من غلبة الظهور وانتشار الضياء
~~والنور: {إنه كان} أي جبلة وطبعا وإن أظهر شيئا يلبس به على الضعفاء ويدلس
~~على الأغنياء {لا يؤمن} أي الآن ولا في مستقبل الزمان {بالله} أي الملك
~~الأعلى الذي يعلم السر وأخفى.
# ولما كانت عظمة الملك موجبة لزيادة النكال لمن يعانده على قدر علوها،
~~وكان الذي أورث هذا الشقي هذا الخزي هو تعظمه على أمر الله وعباده، أشار
~~إلى أنه لا يستحق العظمة غيره سبحانه فقال: {العظيم *} أي الكامل العظم.
# PageV20P370
# ولما بين عناده للملك الأعظم بإفساده القوة العلمية بين ما يوجبه الكفر
~~من احتقاره للضعفاء إفسادا للقوة العملية إعلاما بأنه مكلف بفروع الشريعة
~~كما أنه مكلف بأصولها، وبيانا لأن عناده لمن فوقه لرداءة طبعه لا لعلو
~~همته، فقال معظما لهذا الذنب لجعله في سياق الكفر وبالتعبير بالحض مشيرا به
~~إلى أن فاعل ذلك شديد الاستغراق في حب الدنيا لأنه لا يمنعه من حث غيره على
~~الخير إلا ادخاره لنفسه: {ولا يحض} أي يحمل ويحث {على} بذل {طعام} أو إطعام
~~{المسكين *} أي تسهيله بإعانته عليه إن كان موجودا، والسؤال في بذله وما
~~يقوم مقامه إن كان مفقودا، فكيف بالبذل من عنده، فإن ذلك لا يحمل عليه إلا
~~الإيمان لخلوه عن حظ، والتقييد يفهم أنه يحث على خدمة الأكابر الجبابرة
~~ويحب العكوف على أبوابهم والإضافة مع التعبير بالطعام دون الإطعام تشعر بأن
~~الفقراء يملكون كفايتهم من أموال الأغنياء، فدل ذلك على أنه مع كفره هو
~~أشنع صفات الباطن في غاية الشح والقساوة وعدم المروءة للإعراض عن أسباب
~~التمدح وعن التنزه عن سوء القالة وقبيح الذكر، وذلك أشنع الرذائل، فلذلك
~~خصص هذين ms5329 الأمرين، وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحض على طعامهم ويقول:
~~خلعنا نصف السلسة بالإيمان أفلا نخلع الآخر -
# PageV20P371
# يعني بالحث على الإطعام، وذمه على الاستهان بالمساكين يفهم الذم على
~~الاستهانة بمن هم دونهم ممن هو أسوأ حالا منهم بطريق الأولى.
# ولما وصفه سبحانه وتعالى بأقبح العقائد وأشنع الرذائل، سبب عنهما في
~~مقابلة إفساد القوتين العلمية قوله: {فليس له اليوم} ولما ذكر الزمان
~~المتعقب للبعث، ذكر المكان الكائن فيه وهو الدار الآخرة فقال: {ههنا} أي في
~~مجمع القيامة كله {حميم *} أي صديق خالص يحترق له ويحميه من العذاب لأنهم
~~كلهم له أعداء كما أنه هو كان لا يرق على الضعفاء فيما هم فيه من الإقلال
~~من حطام الأموال.
# ولما نفى عنه الجاه لانسلاخه من حزب الملك الولي الودود، وتحيزه إلى حزب
~~الشيطان العدو الجحود، أتبعه المقصود بالمال الذي تنشأ عنه جميع
~~الاستمتاعات ويقصد عنده الاجتماع والأنس بالأصحاب لإخلاده إلى ماله وإعراضه
~~عن عيال الملك لأجل ضعفهم الذي وهبه المال وأمره بمواساتهم فيه فقال: {ولا
~~طعام} ولما كان الاستثناء معيارا للعموم قال: {إلا من غسلين *} أي غسالة
~~أهل النار من فيحهم وصديدهم، فعلين من الغسل، ويلزم من هذا الطعام أن
# PageV20P372
# يكون تحت غيره ليسيل ماء غسالته إليه.
# ولما حصر طعامهم فيما لا يقربه أحد باختياره، حصر من يتناوله معبرا عنهم
~~بالوصف الذي أوجب لهم أكله فقال: {لا يأكله} وفرغ الاستثناء تنبيها على أن
~~المستثنى هو المقصود حتى كأنه لا مستنثى منه فقال: {إلا الخاطئون *} أي
~~يأكله المتعمدون للخطايا لا غيرهم، وهو من خطأ الرجل بوزن فرح مهموزا - إذا
~~تعمد الذنب، وأما المخطىء فهو من قصد الخير فلم يصبه بغير تعمد {فليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به} أي أردتم الصواب فلم تصيبوه، وهذا الطعام يغسل ما في
~~بطونهم من الأعيان والمعاني التي بها قوام صاحبها، وهو بمنزلة ما كانوا
~~يشحون به من أموالهم التي أبطنوها وادخروها في خزائنهم واستأثروا بها على
~~الضعفاء.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى الحاقة التي جعلها دار الحساب للمحسن والمسيء ms5330
~~اللذين قسمتهما القدرة واقتضتهما الحكمة، وصوب إليهما القرآن الذي هو ذكر
~~للعالمين بالوعد والوعيد والبشارة والتهديد، ومن المعلوم ببديهة العقل أنه
~~لا يصح أصلا في حكمة أحد أن يترك من تحت يده هملا لا سيما إن كان تقدم
~~إليهم بالأمر والنهي، وأقام الدليل على قدرته عليها بتعذيب من استأصلهم
~~لأجل تكذيب رسله ليكون
# PageV20P373
# عذابهم وتنجية المحسنين منهم مثلا محسوسا تشهد فيه الحاقة، لأن من قدر
~~على ذلك كانت له القدرة التامة على كل ممكن، وذكر ما دلت الحكمة عليه من
~~تنعيم الطائع وتعذيب العاصي بما هو أنسب الأشياء لعمل كل منهما في هذه
~~الأساليب المعجزة مفردات وتراكيب ومعاني، فدل ذلك على آخر سورة «ن» عاد إلى
~~تقريره بوجه آخر، وهو أنه لتمام علمه وكمال قدرته لا يقرر من كذب عليه على
~~كذبه فضلا عن أن يؤيده، فقال مسببا عن ذلك حين بلغ الأمر في الوضوح إلى
~~النهاية، ذاكرا ما هو أبلغ من القسم لأن بعض أهل الجدل إذا حجه خصمه يقول:
~~إنما غلبتني بأنك أتقن مني في الجدل بالحق، فإن الحق معي، فيحلف له صاحبه
~~أنه ما غالطه ولا تعمد في جدله إلا الحق، {فلا أقسم} أي لا يقع مني إقسام
~~{بما} أي بمجموع ما {تبصرون *} أي لكم أهلية إبصاره من كل ما دخل في عالم
~~الشهادة {وما لا تبصرون *} أي ما ليس لكم في هذا الدار أهلية إبصاره، وذلك
~~جميع الموجودات واجبها وجائزها معقولها ومحسوسها، لأن الأمر أوضح من أن
~~يحتاج إلى إقسام وإن كنت أقسم في غير هذا الموضع بما شئت من أفراد هذا
~~المجموع.
# PageV20P374
# ولما أكد غاية التأكيد بما قال من أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد لا
~~يحتمل التأكيد، فكان ذلك تأكيدا بعدم التأكيد، استأنف الخبر عما أخبر أنه
~~لا يحتاج إلى إقسام بإثبات أداة التأكيد لأجل إنكارهم ليكون الكلام جامعا
~~بين التأكيد بالنفي وبين التأكيد بالإثبات فقال: {إنه} أي هذا الذي ختمت به
~~سورة «ن» ودل على الساعة بما أتى به من هذه الأساليب ms5331 التي هي مع كونها
~~حكيمة معجزة {لقول} أي تلاوة {رسول} أي أنا أرسلته وعني أخذه، وليس فيه شيء
~~من تلقاء نفسه إنما هو كله رسالة واضحة جدا، أنا شاهد بها بما له من
~~الإعجاز الذي يشهد أنه كلامي.
# ولما كان من شأن الرسول أن لا يبلغ إلا ما أرسله به مرسله، وكان بعض
~~الرسل ربما زاد أو نقص تعمدا أو سهوا، أخبر أن له صلى الله عليه وسلم من
~~الوصف ما يحفظه فقال: {كريم *} أي هو في غاية الكرم الذي هو البعد عن
~~مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها لشرف النفس وشرف الآباء فهو لا يزيد ولا
~~ينقص، وكرم الشيء اجتماع الكمالات اللائقة به فيه.
# PageV20P375
# ولما أثبت أنه قوله سبحانه وتعالى لأنه قول رسوله صلى الله عليه وسلم لنا
~~وهولا ينطق عن الهوى، نفى عنه ما يتقولونه عليه، فبدأ بالشعر وهو ما يقوله
~~الإنسان من تلقاء نفسه على وزن مقصود صدقا كان أو كذبا، ولا بد فيه للتقيد
~~بالوزن والقافية من التكلف الذي القرآن بعيد عنه، وهو مع مشاركته للسجع في
~~التكلف الناقص للمعنى أعلى منه بالوزن الذي يكسبه الرونق والحلاوة فقال:
~~{وما هو} أي هذا الذكر في باطن أمره ولا ظاهره، وأكد النفي فقال: {بقول
~~شاعر} أي يأتي بكلام مقفى موزون بقصد الوزن، وإنما قيل أنه ليس بقول من هو
~~كذلك لأنه، لا يوافق الوزن فيه إلا أماكن نادرة بالنسبة إلى مجموع القرآن،
~~ومن المقطوع به أن ذلك لا يرضى به شاعر وهو أنه ينصب نفسه منصب النظم
~~والارتهان بعهدة الوزن، ثم يأتي بكلام أكثره غير موزون، فعلم قطعا أن الذي
~~وافق الوزن فيه غير مقصود فليس بشعر.
# ولما كانت مخالفة القرآن للشعر خفية من حيث أنه لا يعرف ذلك إلا الشعراء
~~وهم قليل في الناس، والأغلب لا يعرفون ذلك، ختم الآية بالإيمان الذي هو
~~التصديق بالغيب فقال تعالى: {قليلا ما تؤمنون *} أي ما توجدون التصديق الذي
~~هو الإيمان إلا إيجادا أو زمانا قليلا، وذلك لأني قد أخبرتكم بذلك في غير ms5332
~~موضع فلم تصدقوا وفيكم شعراء كثير يعرفون
# PageV20P376
# معرفة تامة أنه مخالف للشعر، وقد أخبركم بعضهم بذلك كالوليد بن المغير
~~وعتبة ابن ربيعة وغيرهما ثم لا تتبعون ذلك ثمرته، وهو الإيمان بالله
~~ورسوله، وإيمانهم القليل إقرار من أقر من شعرائهم أنه ليس بشعر، وإخلاصهم
~~بالوحدانية عند الاضطرار وإفرادهم الخالق بالخلق والربوبية، وهو إيمان لغوي
~~لا شرعي، ولما كان من يعرف الشعر يعرف النثر فهو أعلى فقدمه، أتبعه النثر
~~فقال: {ولا بقول كاهن} وهو المنجم الذي يخبر عن أشياء يوهمها لرئي يخبره
~~بذلك، وأغلبها ليس لها صحة، وعبارته عن ذلك بالسجع المتكلف المقصود كونه
~~سجعا الذي يكون المعنى فيه تابعا للفظ للتحلية بمشاكلة المقاطع.
# ولما كانت مباينة القرآن للسجع خفية جدا لما فيه من الفواصل في الأغلب
~~وتركها في البعث فارق لأن الساجعين لا يرضون أن يأتوا بقرينة لا أخت لها
~~ويعدون ذلك وعيا عيبا رديئا، وكذا تطويل السجعة عن قرينتها وتضعيفها على
~~عديلتها لا يرضى به ساجع ولو أنه هاجع، ومباينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للكهنة ظاهرة جدا، فإن الكاهن من ينصب نفسه للدلال على الضوائع والإخبار
~~بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرا، ويأخذ الجعل على ذلك، ويقتصر على من
~~يسأله، فعبر لذلك ب «كاهن» دون «ساجع» أدار أمره على التفكر
# PageV20P377
# فقال: {قليلا ما} وأكد أمر القلة والخفاء بإدغام تاء التفعل فقال تعالى:
~~{تذكرون *} فلذلك يلتبس عليكم الأمر أو على من تلبسون عليه بذلك، فعلم أن
~~الذي يفرق بينهما موجود فيهم لأنه يرى أن الكتاب تابع للمعنى الصحيح
~~الثابت، فإن صح غاية الصحة مع وجود القرائن المتوافقة في الروي كان وإلا
~~انتقل عن ذلك إلى قرائن غير متوافقة في روي ولا ما يقاربه، أو قريبة مفردة
~~مع إمكان جعلها كما قبلها لكن مع نقصان المقصور وطول الكلام ونحو ذلك، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع يوما من الأيام علم الغيب ولا نصيب نفسه
~~الشريفة لشيء مما الكهان فيه ولا نقل في ساعة من الدهر عن الجن خبرا ذكر ms5333
~~أنه استفاده منهم ولا مدحهم لذلك كما تفعل الكهان، بل ذم الفاسقين منهم
~~غاية الذم وقال: إن أكثر ما يأتون به الكذب، ولا سأل جعلا عما يدعو إليه
~~ولا اقتصر على من يأتيه للسؤال، بل هو صلى الله عليه وسلم يتبع الناس في
~~مجامعهم يدعوهم إلى الله بإنقاذهم نم الضلال فمباينته للكهان لا يحتاج إلى
~~غير تذكر قليل - كما أشار إليه إدغام تاء التفعل - فثبت أن القول ليس
~~بكهانة، وقائله والمؤدي له ليس بكاهن، ونسبة القول إلى المبلغ لكونه مبلغا
~~واضحة الصحة.
# PageV20P378
# ولما أثبت أنه قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، ونفى عنه ما قد يلبس من
~~الشعر والكهانة، ولم يذكر ما كانوا يرمونه به من السحر والأضغاث لأنه عتاد
~~محض لا يرتاب أحد فيه، وكانت السورة مقصودا فيه إثبات الحقائق التي قد
~~تخفى، وصفه بما يحقق ما أريد من نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال:
~~{تنزيل} أي على وجه التنجيم وأشار إلى إرساله إلى جميع الخلق من أهل
~~السماوات والأرض بقوله: {من رب العالمين *} أي موجدهم ومدبرهم بالإحسان
~~إليهم بما يفهم كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به، ورتب سبحانه نظمه على
~~وجه سهله على كل منهم شيئا يكفي في هدايته البيانية بخلاف الشعر والكهانة
~~فإنه لا يفهمهما إلا قليل من الناس لا جميع العالمين، بل كثير من أكابر
~~العلماء وحذاقهم ربما قرىء على أحد منهم الآن القصيدة من قصائد العرب فلا
~~يفهم المراد منها ولا يتضح له بوجه.
# ولما كان قد بقي من الأقسام التي كانوا يتقولونها عليه الافتراء في
~~الرسالة بمعنى أنه عثر على بعض كتب الله تعالى التي نزلت على من قبله من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فانتحلها من غير أن يوحى إليه، وكان الدليل
~~على أن ذلك ليس كذلك أن العادة تحيل أن يطلع شخص من الناس على شيء لم يطلع
~~أحد منهم ولا سيما إن كان ذلك الشخص قليل المخالطة للعلماء فكيف إذا كان
~~أميا لا يكتب ولا يقرأ كما ms5334 كان صلى الله عليه وسلم،
# PageV20P379
# قال عاطفا على ما تقديره: فلو لم يكن تنزيل رب العالمين عليه لم يعجزوا
~~عنه: {ولو تقول} أي كلف نفسه أن يقول مرة من الدهر كذبا {علينا} على ما لنا
~~من صفات العظمة والجلال والبهاء والكمال والكبرياء {بعض الأقاويل *} التي
~~لم نقلها أو قلناها ولم نأذن له فيها، وهو جمع أفعولة من القول كالأضاحيك
~~جمع أضحوكة، لا جمع أقوال، ليكون جمع الجمع، لأنه يلزم عليه أن لا يعاقب
~~بما دون ثلاثة أقوال {لأخذنا} أي بعظمتنا أخذ قوة وغضب وقهر وإهلاك، وأكده
~~للإعلام بشدة الغضب من الكذب وشدة قبحه.
# ولما كان أخذه أخذا يتلاشى عنده كل أخذ لأن من افترى على الملوك لا يفعل
~~به إلا ذلك قال: {منه} أي خاصة {باليمين *} أي التي هي العضو الأقوى منه
~~فيها يكون بطشه فنذهبه بشدة بطشنا، أو اليمين منا، فيكون كناية عن أخذنا له
~~بغاية القوة، فإن قوة كل شيء في ميامنه، وقيل: إذا أراد الملك إهانة شخص
~~قال: خذه يا فلان، فيأخذه بيمينه، فهو كناية عن الإذلال، وقيل: هذا تصوير
~~قتل الصبر بأشنع صورة، فإن الملك إذا أراد التخفيف على من يقتله أمر السياف
~~فأخذ يساره بيساره، وضرب بالسيف من ورائه لأن العنق
# PageV20P380
# من خلف أوسع فيكون أسرع قطعا ولا يرى المقتول لمع السيف، وإن أراد
~~التعذيب والمبالغة في الإهانة أخذ يده اليمنى بيده اليسرى وضربه وهو مستقبل
~~له يرى لمع السيف، وربما وقعت الضربة لضيق المجال من قدام في حنكه فيحتاج
~~إلى ثانية وثالثة فهو أفحش.
# ولما صور مبدأ الإهلاك بأفظع صورة، أتمه مشيرا إلى شدة بشاعته بحرف
~~التراخي فقال: {ثم لقطعنا} حتما بلا مثنوية بما لنا من العظمة قطعا يتلاشى
~~عنده كل قطع {منه الوتين} أي العرق الأعظم في العنق الثابت الدائم المتين
~~الذي يسمى الوريد، وهو بين العلباء والحلقوم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه نياط القلب، وفي القاموس: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه - انتهى.
~~واختير التعبير به لأن مادته بهذا ms5335 الترتيب تدور على المتانة والدوام، فلذا
~~كان يفوت صاحبه بفواته، وقال ابن برجان: عرق متصل بنياط القلب مستبطن للصلب
~~يملأ الجسد كله تسقيه الكبد وهي بيت الدم وهو يجري منها الدم في البدن يأخذ
~~منه ستون عرقا هي أنهار الدم في الجسد كله، من هذه الأنهار تأخذ الجسد
~~ثمانية عشر تسقي الصدر، وسبعة تسقي العين، وأربعة تسقي الدماغ، والوتين من
~~مجمع الوركين إلى مجمع
# PageV20P381
# الصدر بين الترقوتين، ثم ينقسم عنه سائر العروق إلى سائر الجسد، ولا يمكن
~~في العادة الحياة بعد قطعه، وفي المائدة عند قوله {والله يعصمك من الناس}
~~[المائدة: 67] ما ينفع هنا.
# PageV20P382
# ولما أتم تصوير ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه من أن يأخذ السيئات أو
~~أعوانه بيمينه ويكبحه كالسيف فيضربه عنقه، سبب عنه قوله إتماما لعظمته
~~بقوله: {فما منكم} أي أيها الناس، وأعرق في النفي فقال: {من أحد عنه} أي
~~القتل أو المقتول المنقول، ولما كان «أحد» عاما حقق عمومه واصفا له، وأخبر
~~عن «ما» على لغة الحجاز بقوله: {حاجزين *} أي يكون حاجزا جزما كثيفا مانعا
~~من الوصول إليه فلا غرض يتعلق من عاقل أن ينصح لأحد بنصيحة تعود إلى
~~المنصوح وحده بالنفع ولاحظ للقائل فيها بكذب يكلف نفسه تقوله على ملك لا
~~يقدر ذلك المنضوح أن يحميه من عقوبته على ذلك الكذب، واختار الإخبار بالجمع
~~لأنه يدل على عدم حجز الفرد من باب الأولى و «منكم» حال لتقدمه، وهذا كله
~~كناية على أبلغ الوجوه عن أن هذا الذكر كلام الله لا شبهة فيه بوجه، مضموما
~~ذلك إلى وجوه إعجازه، فإن «لو» لامتناع الثاني لأجل امتناع الأول، فالتقدير
~~كما يقال في القياس الاستثنائي: لكنا لم نأخذه هذا الأخذ فثبت أنه ما تقول
~~علينا شيئا، فثبت أن ما قال كلامنا ثبوتا تاما بالبرهان على وجه لا يرام
~~نقضه.
# PageV20P382
# ولما كان هذا كناية عن هذا من غير نظر إلى حقائق مفرداته ولا معنى شيء
~~منها على انفراده، فكان كأنه قيل: تنزيل من رب العالمين غير متخيل فيه
~~الكذب بوجه، ms5336 عطف على ذلك قوله: {وإنه} أي القرآن بعد أن كان ذكرا لجميع
~~العالمين {لتذكرة} أي مذكر عظيم جدا {للمتقين *} أي من العالمين لأنهم
~~المنتفعون به لإقبالهم عليه إقبال مستفيد.
# ولما علم من هذا أنه سبحانه عالم بقسمي المسيء والحسن ظواهرهم وبواطنهم،
~~صرح بالقسم الآخر، فقال مؤكدا لأجل إنكار الضلال: {وإنا} أي بما لنا من
~~العظمة {لنعلم} أي علما عظيما محيطا {أن منكم} أيها الأرضيون السفليون
~~الذين ليس لهم أهلية العلو إلى تجريد الأرواح عن علائق الجسد الكثيفة
~~{مكذبين *} أي عريقين في التكذيب فأنزلنا الكتب وأرسلنا الرسل ليظهر منكم
~~إلى عالم الشهادة منها ما كنا نعمله في الأزل غيبا من تكذيب وإيمان
~~فتستحقون بذلك العقاب أو الثواب، فلذلك وجب في الحكمة التي لا يكذب بها أحد
~~ولا يشك في أنها خاصة الملك المظهرة للكمال أن يعيد الخلق إلى ما كانوا
~~عليه من أجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا
# PageV20P383
# بما يليق به إظهارا للعدل.
# ولما كان سبب التكذيب ستر ما تجليه مرائي العقول من الدلائل، وكان
~~التقدير: فإنه بشرى للمؤمنين، ولكنه طواه لأن السيق للتهديد بالحاقة، عطف
~~عليه قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب به، {وإنه} أي القرآن العظيم {لحسرة}
~~أي بما يرى من تأويله في الدنيا والآخرة {على الكافرين *} أي العريقين في
~~الكفر لكونهم كذبوا به لما يظهر لهم من جزائهم وجزاء المؤمنين.
# ولما كان كل من الفريقين يذوق جزاءه في الآخرة، ه وكان كل أحد سمع القرآن
~~ذاق أنه لا يقدر على الإتيان بشيء يماثله ولا يدانيه، قال مؤكدا تنزيلا لهم
~~في عداد الجاهلين: {وإنه} أي القرآن أو الجزاء في يوم الجزاء {لحق اليقين
~~*} أي الأمر الثابت الذي يذاق فيصير لا يقبل الشك فهو يقين مؤكد بالحق. من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف، وهو فوق علم اليقين، وفي ذلك إشارة إلى أن العبد
~~ينبغي له أن يتحقق لذلك معرفة الحق فيكون مشاهدا للغيوب كمشاهدة المرئيات
~~لما يشاهد من أمثالها، فأمر البعث يشاهد كل يوم في الليل والنهار وفي العام
~~في ms5337 النبات وغير ذلك.
# ولما كان البعث لهذا المقصد من أعظم الكمال، وكان عدمه موجبا للنقص، سبب
~~عن كلا الأمرين إشارة وعبارة قوله آمرا بعد
# PageV20P384
# الإخبار في أول المسبحات: {فسبح} أي أوقع التنزيه الكامل عن كل شائبة نقص
~~{باسم} أي بسبب علمك بصفات {ربك} أي الموجد والمربي لك والمحسن إليك بأنواع
~~الإحسان {العظيم *} الذي ملأت الأقطار كلها عظمته، وزادت على ذلك بما شاءه
~~سبحانه مما لا تسعه العقول لا سيما عن قولهم: لن يعيدنا، فإنه سبحانه
~~وتعالى قادر على ذلك لا يعجزه شيء، وقد وعد بذلك وهو صادق الوعد، وعدم
~~البعث مخل بالحكمة لظلم أكثر الناس، وفيه إشارة إلى المتاركة، وتعجيب من
~~حالهم في تصميمهم على الكذب والعناد، والجلد على الجدل والفساد، فقد رجع
~~آخر السورة على أولها بإحقاق الحاقة لنفي ما وقع الخبط فيه في دار الاحتجاب
~~بالأسباب من مواقع النقص ومظنات اللبس، فيثبت الحق وينفي الباطل فيفرق بين
~~المحسن والمسيء والسعيد والشقي، فيحق السلام لحزب الرحمن، ويثبت الهلاك
~~لأصحاب الشيطان، ويظهر اسمه الظاهر لكل مؤمن وكافر، إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الألباب والله الهادي.
# (سورة المعارج)
# وتسمى سأل.
# مقصودها إثبات القيامة وأنذار من كفر بها وتصوير عظمتها بعظمة
# PageV20P385
# ملكها وطول يومهت وتسلية المنذر بها بما لمن كذبه بما له من الصغار والذل
~~والتبار، ودل على وجوب وقوعها سابقا بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية
~~بالحاقة تنبيها على أنه لا بد منها ولا محيد عنها، ودل على ذلك بالقدرة في
~~أ، لها والعلم في اثنائها والتنزه عما في إهمالها من النقص في آخرها ولا
~~خفاء بما أخبر من أنه أرسل جميع رسله بالتحذير منها فأرسل نوحا عليه السلام
~~يفي الزمان الأقدم كما ذكر في سورته عند ما اختلف الناس بعدما كانوا عليه
~~يفي زمان أبيهم آدم عليه الصلاة والسلام من الاتفاق على الدين الحق
~~فافترقوا إلى مصدق ومكذب، فعلم منه أ، من بعده أولى بذلك لقربهم منها وأتبع
~~ذلك الإعلام أنه دعاإلى ذلك الجن الذين كان سبيلهم فيها سبيل الآدميين، ms5338
~~وأتبع ذلك بعد إرسال أول الرسل بها زمانا - آخرهم زمانات وأولهم نبوة حين
~~كان نبيا وآدم بين الروح والجسد، فبدا بسورة المزمل بنبوته ومزيد ترزكيته
~~وتقديسه ورفعته والإخبار عن رسالته والتحذي من مخالفته، وأتبع ذلك الإنذار
~~بها بالصدع بالرسالة بمحو كل ضلالة، فلما تقررت نبوته وثبتت رسالته على
~~أجمل الوجوه وأجلاها
# PageV20P386
# وأبينها وأعلاها، اشرفها وأولاها، جعل سبحانه سورة القيامة كلها لها
~~إعلاما بأن الأمر عظيم جدا يجب الاعتناء به والتأهب له والاجتهاد بغاية
~~القوة وإفراغ الجهد، ثم اتبع ذلك الإنسان دلالة على أنه المقصود بالذات من
~~الأكوان، فاليسوغ في الحكمة أن يجعله سبحانه سدى وبين كثيرا من أحوالها ثم
~~أقسم في المرسلات أن أملاها حق لا بد منه ولا مندوحة عنه، ثم عجب في " عم "
~~منهم في تساؤلهم عنها وتعجيبهم منها ثم أقسم على زقزعها في النازعات وصور
~~من أمرها وهزاهزها ما أراد، ثم أولى ذلك الدلالة في سورة عبس على أن من
~~الناس من طبع على قلبه فلا حيله في تصديقه بها مع ما تبين بالسورة الماضية
~~وغيرها من أمرها، ثم صورها في " كورت " تصوير صارت من رأي عين لو
# كشف الغطاء ما ازداد الموقنون بها يقينا، ثم بين في الانفطار أن الأمور
~~فيها ليست على منهاج الأمور هنأ، بل الأسباب كلها منقطعة والأنساب مرتفعة،
~~والكل خاضعون مخبتون خاشعون، أعظمهم في الدنيا تجبرا أشدهم هنالك صغارا
~~وتحسرا، ثم أتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل والأغلال، ثم أولاه
~~رفعة أهل الإيمان الذين طبعهم على الإقرار بها والعرفان، واستمر على هذا
~~إلى آخر القرآن قل أن تأتي سورة إلا وهي معرفة بها غاية المعرفة إلى أن
~~ختمك بالدين إشارة بذلك إلى أن معرفتها هي الدين
# PageV20P387
# وأشار في " تبت " إليها وأتبعها الإخلاص إشارة إلى أنه لا يسلم فيها إلا
~~الموحدون المعاذون من الفتن الظاهرة والباطنة، المتصفون بالمحامد المتعاظمة
~~المتكاثرة، فآذن ذلك أن أكثر غاية القرآن في أمرها العظيم الشأن لأنه لا
~~كتاب بعد هذا الكتاب ينتظر ولا أمة أشرف من هذه ms5339 تخص ببيان أعظم من بيانها
~~وهو أحد الأوجه التي فاق بها القرآن على الكتب الماضية والصحف الكائنة في
~~القرون الخالية، وآذن ذلك بأن الأمر قد قرب والهول قد دهم والخوف قد قدح،
~~ليشمر أهل الاختصاص في النجاة من عذابها والخلاص حين لا مفر ولا ملجأ ولات
~~حين مناص، نسأل الله العافية في يومها والعيشة الراضية، وعلى هذا المقصد دل
~~اسمها " سأل " وكذا المعارج وهما أنسب ما فيها للدلالة على ذلك، وقانا الله
~~سبحانه وتعالى من آفاتها والمهالك آمين) بسم الله (الملك الأعظم الذي تنقطع
~~الأعناق والآمال دون عليائه) الرحيم (الذي أوضح نعمة البيان وعم بها وشهرها
~~حتى صارت في الوضوح إلى حد لا مطمع لأحد في ادعاء خفائه) الرحيم (الذي
~~اصطفى من عباده من وفقهم للفهم عنه والطاعة له، فكان من أوليائه.
# PageV20P388
# لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت أمره، وتساوى سره وجهره،
~~ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب التفرقة في الحكمة بين المحسن
~~والمسيء، وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما نتعارقه من أمور العمال بعد أن
~~أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين، وكان السائل عن شيء يدل على أن السائل ما
~~فهمه حق فهمه، ولا اتصف بحقيقة علمه، عجب في أول هذه ممن سأل عنها فقال:
~~{سأل} ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا واحد من العباد لكان جديرا بالتعجب
~~منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله: {سائل} وهو من السؤال في قراءتي من
~~خفف بإبدال الهمزة ألفا ومن همز.
# ولما كان سؤالهم من وقت مجيء الساعة والعذاب وطلبهم تعجيل ذلك إنما هو
~~استهزاء، ضمن «سأل» استهزاء ثم حذفه ودل عليه بحال انتزعها منه وحذفها ودل
~~عليها بما تعدى به فقال، أو أنه حذف مفعول السؤال المتعدي «بعن» ليعم كل
~~مسؤول عنه إشارة إلى أن من تأمل الفطرة الأولى وما تدعو إليه من الكمال
~~فأطاعها فكان مسلما فاضت عليه العلوم، وبرقت له متجليه أشعة الفهوم، فبين
~~المراد من دلالة النص بقوله: {بعذاب} ms5340 أي عن يوم القيامة بسبب
# PageV20P389
# عذاب أو مستهزئا بعذاب عظيم جدا {واقع *} وعبر باللام تهكما منهم مثل
~~{فبشرهم بعذاب} فقال: {للكافرين} أي الراسخين في هذا الوصف بمعنى: إن كان
~~لهم في الآخرة شيء فهو العذاب، وقراءة نافع وابن عامر بتخفيف الهمزة أكثر
~~تعجيبا أي اندفع فمه بالكلام وتحركت به شفتاه لأنه مع كونه يقال: سال يسأل
~~مثل خاف يخاف لغة في المهموز يحتمل أن يكون من سأل يسأل، قال البغوي: وذلك
~~أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا: من أهل هذا
~~العذاب ولمن هو؟ سلوا عنه، فأنزلت.
# ولما أخبر بتحتم وقوعه علله بقوله: {ليس له} أي بوجه من الوجوه ولا حيلة
~~من الحيل {دافع *} مبتدىء {من الله} أي الملك الأعلى الذي لا كفؤ له فلا
~~أمر لأحد معه، وإذا لم يكن له دافع منه لم يكن دافع من غيره وقد تقدم الوعد
~~به، ودلت الحكمة عليه فتحتم وقوعه وامتنع رجوعه.
# ولما كان القادر يوصف بالعلو، والعاجز يوصف بالسفول والدنو، وكان ما يصعد
~~فيه إلى العالي يسمى درجا، وما يهبط فيه إلى السافل يسمى دركا، وكانت
~~الأماكن كلها بالنسبة إليه سبحانه على حد سواء، اختير التعبير بما يدل على
~~العلو الذي يكنى به عن القدرة والعظمة، فقال واصفا بما يصلح كونه مشيرا إلى
~~التعليل: {ذي المعارج *}
# PageV20P390
# أي الدرج التي لا انتهاء لها أصلا - بما دلت عليه صيغة منتهى الجموع وهي
~~كناية عن العلو، وسميت بذلك لأن الصاعد في الدرج يشبه مشية الأعرج، وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنها السماوات، ودل على ما دلت عليه الكثرة مع
~~الدلالة على عجيب القدرة في تخفيفها على الملائكة بقوله: {تعرج الملائكة}
~~أي وهم أشد الخلق وأقدره على اختراق الطباق، والإسراع في النفوذ حتى يكونوا
~~أعظم من لمح البرق الخفاق {والروح} أي جبريل عليه السلام، خصه تعظيما له،
~~أو هو خلق هو أعظم من الملائكة، وقيل: روح العبد المؤمن إذا قبض {إليه} أي
~~محل مناجاته ومنتهى ما يمكن من ms5341 العلو لمخلوقاته، وعلق بالعروج أو بواقع
~~قوله: {في يوم} أي من أيامكم، فيه آدميا {خمسين ألف} وبين المشقة في صعوده
~~أو الكون فيه إن أريد القيامة بأن قال: {سنة *} ولم يقل: عاما - مثلا،
~~ويجوز أن يكون هذا اليوم ظرفا للعذاب فيكون المراد به يوم القيامة، وأن
~~يكون طوله على الكافر باعتبار ما يلحقه من الغم لشدة المخاوف عليه لأنه ورد
~~أنه يخفف على المؤمن
# PageV20P391
# حتى يكون بمقدار صلاة واحدة - انتهى.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المعنى أنه لو ولي الحساب غير الله
~~لم يفرغ منه إلا في هذا المقدار، ويفرغ منه هو سبحانه في نصف يوم من أيام
~~الدنيا، وقال مجاهد والحكم وعكرمة: هو عمر الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون
~~ألف سنة لا يدري أحدكم مضى وكم بقي إلا الله، وقد مضى في سورة {ألم السجدة}
~~ما ينفع ههنا.
# ولما كان هذا كله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن استعجالهم إياه
~~بالعذاب استهزاء وتكذيبا سواء أريد تصوير العظمة أو العذاب، سبب عنه قوله:
~~{فاصبر} أي على أذاهم ولا ينفك ذلك عن تبليغهم فإنك شارفت وقت الانتقام
~~منهم أيها الفاتح الخاتم الذي لم أبين لأحد ما بينت على لسانه، والصبر: حبس
~~النفس على المكروه من الإقدام أو الإحجام، وجماله بسكون الظاهر بالتثبت
~~والباطن بالعرفان {صبرا جميلا *} أي لا يشوبه شيء من اضطراب ولا استثقال،
~~ولا شكوى ولا استعجال، فإن عذابهم ونصرك عليهم لعظمة من أرسلك، فلا بد من
~~وقوعه لأن القدح فيه والتكذيب به قدح فيها، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# PageV20P392
# وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما انطوت سورة الحاقة على أشد وعيد
~~وأعظمه أتبعت بجواب من استبطأ ذلك واستبعده إذ هو مما يلجأ إليه المعاند
~~الممتحن، فقال تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع} [المعارج: 1] إلى قوله {إنهم
~~يرونه بعيدا ونراه قريبا} [المعارج: 6 و7] ثم ذكر حالهم إذ ذاك {يوم يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه} [المعارج: 11] الآية، ثم أتبع بأن
~~ذلك لا يغني ms5342 عنه ولا يفيده {إنها لظى} [المعارج: 15] ثم ختمت السورة بتأكيد
~~الوعيد وأشد التهديد {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [المعارج: 42] إلى قوله {ذلك
~~اليوم الذي كانوا يوعدون} [المعارج: 44] ذلك يوم الحاقة ويوم القارعة -
~~انتهى.
# ولما كان كونه تعالى، بما تقدم في العظمة، أمرا معلوما بما له من الآثار
~~من هذا الكون وما فيه، وكان استبعادهم لما أخبر به أمرا واهيا ضعيفا سفسافا
~~لا يكاد يصدق أن أحدا يحاول أن يرد به هذه الأمور التي هي في وضوحها كالشمس
~~لا خفاء بها أصلا ولا لبس قال مؤكدا: {إنهم} أي الكفار المكذبين المستعجلين
~~{يرونه} أي ذلك اليوم الطويل أو عذابه {بعيدا *} أي زمن وقوعه، لأنهم يرونه
~~غير ممكن أو يفعلون أفعال من يستبعده {ونراه} لما لنا من العظمة التي قضت
~~بوجوده وهو علينا هين {قريبا *} سواء أريد بذلك قرب الزمان أو قرب المكان،
~~فهو هين على قدرتنا وهو آت
# PageV20P393
# لا محالة، وكل آت قريب والبعيد والقريب عندنا على حد سواء.
# ولما ذكر عن هذا اليوم ما يبعث على السؤال عنه، استأنف بيانه مبينا عظمته
~~فقال: {يوم} أي يقع حين {تكون السماء} أي التي هي أوثق ما تراه وأصلبه من
~~عظم ما يقع فيه من الأهوال {كالمهل *} أي الشيء المذاب من المعادن في مهل
~~أو دردي الزيت {وتكون الجبال} التي هي أشد الأرض وأثقل ما فيها {كالعهن *}
~~أي الصوف المصبوغ ألوانا المنقوش، تطيره الريح كالهباء، وذلك لأن الجبال في
~~أصلها متلونة كما قال تعالى {ومن الجبال جدد وبيض وحمر} [فاطر: 27] الآية،
~~قال البغوي: ولا يقال عهن إلا للمصبوغ، قال: وأول ما تتغير الجبال تصير
~~رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا - انتهى. {ولا يسأل} من شدة
~~الأهوال {حميم حميما} أي قريب في غاية القرب والصداقة قريبا مثله عن شيء من
~~الأشياء لفرط الشواغل ولأنه قد كشف لهم أنه لا تغني نفس عن نفس شيئا، وأنه
~~قد تقطعت الأسباب وتلاشت الأنساب لما كشف الابتلاء عن أنه لا عز إلا
~~بالتقوى - هذا على قراءة الجماعة بفتح الياء ms5343 وعلى قراءة ابن كثير بالبناء
~~للمفعول المعنى أنه لا يطالب أحد بأحد كما بعض الحكام في الدنيا
# PageV20P394
# من أنه يلزم أقارب من قربه لأنه لا حاجة له بذلك، لأن القدرة محيطة بالكل
~~على حد سواء.
# ولما كان عدم السؤال قد يكون لعدم رؤية بعضهم بعضا لكثرة الجمع وشدة
~~الزحام وتفرق الناس فيه على حسب مراتب أعمالهم، استأنف الجواب لمن كأنه
~~يقول: لعل ذلك يترك لعدم رؤيتهم لهم؟ فقال دالا بالمجهول والتفعيل على عظمة
~~ذلك التبصير وخروجه عن العادة جامعا لأن المقصود من الحميم الجنس والجمع
~~أدل على عموم التبصير، قال البغوي: وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين
~~صاحبه من الجن والإنس - انتهى، وكان حكمة ذلك أنه أدل على تقطع الأسباب فلا
~~يسأل أحد منهم الآخر عن شيء من أمره لاشتغال كل بنفسه، فعدم السؤال لا
~~للخفاء بل للاشتغال وهم كل إنسان بما عنده: {يبصرونهم} أي يبصرهم مبصر فلا
~~يخفى أحد على أحد وإن بعد مكانه ويفر كل من الآخر لشغله بنفسه، ولما تناهى
~~الإخبار بعظمة ذلك اليوم إلى حد لا تحتمله القلوب، ذكر نتيجة ذلك فقال
~~مستأنفا: {يود} أي يتمنى ويشتهي {المجرم} أي هذا النوع سواء كان كافرا أو
~~مسلما عاصيا علم أنه يعذب بعصيانه، وقيد به لأن المسلم الطائع
# PageV20P395
# يشفع فيمن أذن له فيه ولا يهمه شيء من ذلك، ودل على أن هذه الودادة مجرد
~~تمن بقوله: {لو يفتدي} أي نفسه {من عذاب يومئذ} أي يوم إذ كانت هذه المخاوف
~~بأعلق الناس بقلبه وأقربهم منه فضلا عن أن يسأل عن أحواله.
# ولما كان السياق للافتداء، بدأ بأعزهم في ذلك بخلاف ما يأتي في عبس فقال:
~~{ببنيه *} لشدة ما يرى.
# ولما ذكر ألصق الناس بالفؤاد وأعز من يلزمه لنصره والذب عنه، أتبعه ما
~~يليه في الرتبة والمودة وما الافتداء به لا سيما عند العرب من أقبح العار
~~فقال: {وصاحبته} أي زوجته التي يلزمه الذب عنها والكون دائما معها لكونها
~~عديلة روحه في الدنيا.
# ولما ذكر الصاحبة لما لها ms5344 من تمام الوصلة، أتبعها الشقيق الذي لا يلزم من
~~الذب عنه ما يلزم من الذب عن الحريم وربما كان مباينا، فقال: {وأخيه *} .
# ولما كان من بقي من الأقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر أقربهم فقال:
~~{وفصيلته} أي عشيرته الذين هم أقرب من فصل عنه {التي تؤويه *} أي تضمه
~~إليها عند الشدائد وتحميه، لأنه أقرب
# PageV20P396
# الناس إليها وأعزهم عليها فهم أعظم الناس حقا عليه وأعزهم لديه.
# PageV20P397
# ولما كانت هذه الآية في الفدية، قدم الأبعد عن ذلك فالأبعد من جهة النفع
~~والمعرة. ولما كانت آية عبس في الفرار والنفرة، قدم الألصق فالألصق،
~~والأعلق في الأنس فالأعلق.
# ولما خص هنا عم فقال: {ومن في الأرض} أي من الثقلين وغيرهم سواء كان فيهم
~~صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه أو لا. ولما كان ربما خص ذلك بغيره،
~~قال محققا لإرادة الحقيقة في معنى «من» : {جميعا} .
# ولما كان الإنسان تكشف له الأمور هناك أي كشف، وتظهر له أتم ظهور، قال
~~تعالى {فبصرك اليوم حديد} فيعلم أنه لا ينجيه من الخطايا المحيطة المحبطة
~~شيء، دل على الاستبعاد بأداة البعد فقال عاطفا على «يفتدي» : {ثم ينجيه *}
~~أي ثم يود لو يكون له بذلك نجاة تتجدد له في وقت من الأوقات.
# ولما كان هذا مما قد يطمع في النجاة، فإن بعض الناس يطبع على قلبه
~~فيستغويه الأطماع حتى يعد المحال ممكنا، قال معبرا بمجمع الروادع والزواجر
~~الصوادع: {كلا} أي ليكن للمجرم ردع
# PageV20P397
# أي ردع عن وداده هذا وترتب أثره عليه، فإن ذلك لا يكون أبدا بوجه من
~~الوجوه.
# ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر في المهيع الذي هو فيه،
~~لأن ذلك إشارة إلى أنه مستحضر في الذهن لا يغيب أصلا لما للمقام عليه من
~~عظيم الدلالة، قال بعد هذا الردع العظيم عن النجاة بل عن ودادة تمنيها:
~~{إنها} أي النار التي هي سوط الملك المعد لمن عصاه، المهدد في هذا السياق
~~بعذابها، المستولية عليه لتكونه سجنه: {لظى *} أي ذات اللهب الخالص ms5345
~~المتناهي في الحر يتلظى أي يتوقد فيأكل بسببه بعضها بعضا إن لم تجد ما
~~تأكله وتأكل ما وجدته كائنا ما كان {نزاعة للشوى *} أي هي شديدة النزع
~~لجلود الرؤوس بليغته فما الظن بغيره من الجلد، وقال في القاموس: الشوى:
~~اليدان والرجلان والأطراف وقحف الرأس وما كان غير مقتل - انتهى، وقيل:
~~والجلد كله واللحم تنزع ذلك ثم يعود كما كان في الحال ليروا التعب الذي
# PageV20P398
# كانوا ينكرونه في أنفسهم في كل لحظة.
# ولما كان الخلاص غير ممكن من الداعي القادر على الإحضار كنى عن إحضارها
~~إياهم وجذبها لهم بقوله: {تدعوا} ويجوز أن يكون ذلك حقيقة فتقول في الدعاء
~~في نفسها: إلي يا مشرك إلي يا منافق، ونحو ذلك ثم تلتقطهم التقاط الطير
~~للحب {من} أي كل شخص {أدبر} أي من الجن والإنس أي من وقع منه إدبارهما من
~~حقه الإقبال عليه سواء كان ذلك الإدبار عنها أو عن الأعمال التي من شأنها
~~التنجية منها، ولما كان الإدبار قد يكون عن طبع غالب فيكون صاحبه في عداد
~~من يعذر، بين أن الأمر ليس كذلك فقال: {وتولى *} أي كلف فطرته الأول
~~المستقيمة الإعراض عن أسباب النجاة.
# ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين، فكان الإقبال على إحداهما دالا على
~~الإعراض عن الأخرى، قال دالا على إدباره بقلبه: {وجمع} أي كل ما كان منسوبا
~~إلى الدنيا.
# ولما كانت العادة جارية بأن من كانت الدنيا أكبر همه كان همه بجمعه
~~الاكتناز لا الإنفاق، سبب عن جمعه قوله: {فأوعى *} أي جعل ما جمعه في وعاء
~~وكنزه حرصا وطول أمل ولم يعط حق الله فيه، فكان همه الإيعاء لا إعطاء ما
~~وجب من الحق إقبالا على الدنيا
# PageV20P399
# وإعراضا عن الآخرة.
# ولما كان من أعجب العجب أن يقبل على الدنيا أحد يسمع هذا التهديد بالعرض
~~بين يدي الله والعقاب لمن لم يقبل على عبادته سبحانه، بين أن ذلك لما جبله
~~عليه سبحانه وأن الإنسان مقهور مع جبلته إلا من حفظه الله، وذلك دال من كلا
~~الطرفين على عظيم قدرته سبحانه، ms5346 قال مؤكدا لاقتضاء المقام للتأكيد لأن
~~الإنسان لو خوف بالعرض على بعض الأمراء ما لابس ما يغضبه فكيف بالعزيز
~~الحكيم القدير العليم: {إن الإنسان} أي هذا الجنس، عبر به لما له من الأنس
~~بنفسه والرؤية لمحاسنها والنسيان لربه ولذنبه.
# ولما دعا الحال إلى بيان الجبلة الداعية إلى ما يقتضيه باختيار صاحبها
~~على وجه كأنه إلجاء بيانا لسهولة الأمور عليه سبحانه بنى للمفعول قوله:
~~{خلق هلوعا *} أي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو أفحش الجزع مع شدة الحرص
~~وقلة الصبر والشح على المال والرغبة فيما لا ينبغي، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه الحريص على ما لا يحل له، وروي عنه أن تفسيره ما بعده.
# ولما كان الهلع شدة الحرص وقلة الصبر، نشر معناه فقال مقدما
# PageV20P400
# المعمول الذي هو الظرف على العامل بيانا لإسراعه في ذلك: {إذا مسه} أي
~~أدنى مس {الشر} أي هذا الجنس وهو ما تطاير شرره من الضر {جزوعا *} أي عظيم
~~الجزع، وهو ضد الصبر بحيث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت {وإذا مسه} أي كذلك
~~{الخير} أي هذا الجنس وهو ما يلائمة فيعينه من السعة في المال وغيره من
~~أنواع الرزق {منوعا *} أي مبالغا في الإمساك عما يلزمه من الحقوق للانهماك
~~في حب العاجل وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة الجمود والبلادة،
~~وهذا الوصف ضد الإيمان، لأنه نصفان: صبر وشكر.
# PageV20P401
# ولما كان التقدير: فهو يسارع في آثار ما جبل عليه ما يترتب على الجزع مما
~~لا يجوز في الشرع ومما يترتب على المنع من ذلك أيضا فيكون من أهل النار،
~~وكان من القدرة البالغة أن يحفظ سبحانه من أراد من الخزي مع جبلته ويحمله
~~على كسر نفسه مرة بعد أخرى حتى يتلاشى ما عنده من جبلة الشر وتبقى الروح
~~على حالها عند الفطرة الأولى، فلا تزال تحثه على المبادرة إلى طاعته سبحانه
~~وتعالى وحفظ حدوده، فكان لا كرامة أعظم من حفظ المكلف لحدود الشرع مع
~~المنافاة لطبعه، فيكون جامعا للإيمان بنصفيه: الصبر والشكر، لما جمع ms5347 من هذه
~~الأوصاف الثمان المعادة لأبواب الجنة الثمان، فكان أسبابا لها، استثنى من
~~هذا النوع الهلوع ولذلك جمع فقال:
# PageV20P401
# {إلا المصلين *} أي المحافظين على الصلاة التي هي مواطن الافتقار،
~~العريقين في هذا الوصف، فإنه لا يشتد هلعهم فلا يشتد جزعهم ولا منعهم،
~~فيكونوا في أحسن تقويم معتدلين مسارعين فيما يرضي الرب، لأنه سبحانه قرن
~~بما جبلهم عليه من الهلع من طهارة الجسد لطهارة طينته وزكاء روحه ما هيأه
~~لتهذيب نفسه مما يسره له من أصدقاء الخير وأولياء المعروف وسماع المواعظ
~~الحسان والإبعاد عن معادن الدنس من البقاع والأقران والكلام والأفعال وغير
~~ذلك من سائر الأحوال، والملابسة بكل ما يحمل على المعالي من صالح الخلال
~~حتى كانوا من أهل الكمال، ولذلك وصفهم بما يبين عراقتهم في الوصف لها فقال:
~~{الذين هم} أي بكلية ضمائرهم وظواهرهم {على صلاتهم} أي التي هي معظم دينهم
~~وهي النافعة لهم لا لغيرهم - بما أفادته الإضافة، والمراد الجنس الشامل
~~لجميع الأنواع إلا أن معظم المقصود الفرض، ولذلك عبر بالاسم الدال على
~~الثبات في قوله: {دائمون *} أي لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم منها بل
~~يلازمونها ملازمة يحكم بسببها أنها في حال الفراغ منه نصب أعينهم بدوام
~~الذكر لها والتهيؤ لأدائها لأنها صلتهم بمعبودهم الذي لا خير عندهم إلا
~~منه، فلم
# PageV20P402
# يكونوا ناسين لمساوئهم ولا آسين بمحاسنهم، وكفى بالصلاة بركة في دلالتها
~~على النجاة من هذا الوصف الموجب لأسباب النار، وهي عبادة ذات شروط وأركان
~~وأبعاض وهيئات وسنن وآداب مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، وهي منقسمة إلى
~~ذات ركوع وسجود، وإلى ذات سجود بلا ركوع كسجدة الشكر والتلاوة، وإلى ما لا
~~ركوع فيها ولا سجود كصلاة الجنازة.
# ولما ذكر زكاة الروح، أتعبه زكاة عديلها المال، فقال مبينا للرسوخ في
~~الوصف بالعطف بالواو: {والذين في أموالهم} أي التي من سبحانه بها عليهم
~~{حق} ولما كان السياق هنا لأعم من المحسنين الذين تقدموا في الذاريات اقتصر
~~على الفرض فقال: {معلوم *} أي من الزكوات وجميع النفقات الواجبة.
# ولما كان في السؤال ms5348 من بذل الوجه وكسر النفس ما يوجب الرقة مع وقاية
~~النفس مع المذمة، قدم قوله: {للسائل} أي المتكلف لسؤال الإنفاق المتكفف.
~~ولما كان في الناس من شرفت همته وعلت رتبته على مهاوي الابتذال بذل السؤال
~~من الإقلال بذب المقبل على الله للتفطن والتوسم لأولئك فقال: {والمحروم *}
~~أي المتعفف
# PageV20P403
# الذي لا يسأل فيظن غنيا ولا مال له يغنيه فهو يتلظى بناره في ليله
~~ونهاره، ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته وإسراره إلا إلى إفاضة مدامعه
~~بذله وانكساره، وهذا من الله تعالى حث على تفقد أرباب الضرورات ممن لا كسب
~~له ومن افتقر بعد الغنى، وقد كان للسلف الصالح في هذا وأشباهه قصب السبق،
~~حكي عن زين العابدين أنه لما مات وجد في ظهره آثار سود عند غسله كأنها
~~السيور، فعجبوا منها، فلما كان بعد أيام قال نسوة أرامل: كان شخص يأتي
~~إلينا ليلا بقرب الماء وأجربة الدقيق على ظهره ففقدناه واحتجنا، فعلموا أنه
~~هو وأن تلك السيور من ذلك، وحي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن شخصا رآه
~~ماشيا في زمن خلافته في الليل فتبعه حتى يعلم إلى أين يقصد، فلم يزل رضي
~~الله عنه حتى جاء إلى بيت نسوة أرامل فقال: أعندكن ماء وإلا أملأ لكن،
~~فأعطينه جرة فأخذها وذهب فملأها على كتفه وأتى بها إليهن، والحكايات عنهم
~~في هذا الباب كثيرة شهيرة جدا.
# ولما كان المال قد يصرف لإصلاح الدنيا، بين أن النافع
# PageV20P404
# منه إنما هو المصدق للإيمان فقال: {والذين يصدقون} أي يوقعون التصديق لمن
~~يخبرهم ويجددونه كل وقت {بيوم} ولما كان المقصود الحث على العمل لأجل العرض
~~على الملك الأعلى عبر بقوله: {الدين *} أي الجزاء الذي ما مثله وهو يوم
~~القيامة الذي يقع الحساب فيه والدينونة على النقير والقطمير والتصديق به حق
~~التصديق الاستعداد له بالأعمال الصالحة، فالذين يعملون لذلك اليوم هم
~~العمال، وأما المصدقون بمجرد الأقوال فلهم الوبال وإن أنفقوا أمثال الجبال.
# ولما كان الدين معناه الجزاء من الثواب والعقاب، وكان ربما صرفه صارف ms5349 إلى
~~الثواب فقط للعلم بعموم رحمته سبحانه، وأن رحمته غلبت غضبه، صرح بالعقاب
~~فقال: {والذين هم} أي بجميع ضمائرهم {من عذاب ربهم} أي المحسن إليهم، لا من
~~عذاب غيره، فإن المحسن أولى بأن يخشى ولو من قطع إحسانه، وإذا خيف مع تجليه
~~في مقام الإحسان كان الخوف أولى عند اعتلائه في نعوت الجلال من الكبر
~~والقهر والانتقام {مشفقون *} أي خائفون في هذه الدار خوفا عظيما هو في غاية
~~الثبات من أن يعذبهم في الآخرة أو الدنيا أو فيهما، فهم لذلك لا يغفلون ولا
~~يفعلون إلا ما يرضيه سبحانه.
# PageV20P405
# ولما كان المقام للترهيب، ولذلك عبر عن الرجاء على فعل الطاعات بالدين،
~~فصار العذاب مذكورا مرتين تلويحا وتصريحا، زاده تأكيدا بقوله اعتراضا مؤكدا
~~لما لهم من إنكاره: {إن عذاب ربهم} أي الذي رباهم وهم مغمورون بإحسانه وهم
~~عارفون بأنه قادر على الانتقام ولو بقطع الإحسان {غير مأمون *} أي لا ينبغي
~~لأحد أن يأمنه، بل يجوز أن يحل به وإن بالغ في الطاعة لأن الملك مالك وهو
~~تام الملك، له أن يفعل ما يشاء - ومن جوز وقوع العذاب أبعد عن موجباته غاية
~~الإبعاد ولم يزل مترجحا بين الخوف والرجاء.
# ولما ذكر التحلي بتطهير النفس بالصلاة وتزكية المال بالصدقة، ندب إلى
~~التخلي عن أمر جامع بين تدنيس المال والنفس وهو الزنا الحامل عليه شهوة
~~الفرج التي هي أعظم الشهوات حملا للنفس على المهلكات، فقال بعد ذكر التخويف
~~بالعذاب إعلاما بأنه أسرع إلى صاحب هذه القادورة وقوعا من الذباب في أحلى
~~الشراب فقال: {والذين هم} أي ببواطنهم الغالبة على ظواهرهم {لفروجهم} أي
~~سواء كانوا ذكورا أو إناثا {حافظون *} أي حفظا ثابتا دائما عن كل ما نهى
~~الله عنه.
# PageV20P406
# ولما ذكر هذا الحفظ على هذا الوجه، ذكر ما أذن فيه في أسلوب الاستثناء
~~إشعارا بأنه كأنه لم يذكر فيخرج إلا بعد تقرير عموم
# PageV20P406
# الحفظ لا أنه مقصود ابتداء بقصد الصفة فقال: {إلا على أزواجهم} أي بعقد
~~النكاح.
# ولما قدمهن لشرفهن وشرف الولد بهن أتبعه قوله: {أو ms5350 ما} عبر بما هو الإغلب
~~لغير العقلاء ندبا إلى إيساع البطان في احتمالهن {ملكت أيمانهم} أي من
~~السراري اللاتي هن محل الحرث والنسل اللاتي هن أقل عقلا من الرجال.
# ولما كان الناكح عبادة نادرا جدا، وكان الأصل في العبادة الخروج عن
~~العادة، وإن لم يتجرد للعبادة كن ملوما، اكتفى في مدحه بنفي اللوم عنه،
~~وأكده لأن الأصل كان استحقاقه للملام لإقباله على تحصيل ما له من المرام
~~فقال مسببا عن المستثنى: {فإنهم} أي بسبب إقبالهم بالفروج عليهن وإزالة
~~الحجاب من أجل ذلك {غير ملومين *} أي في الاستمتاع بهن من لائم ما - كما
~~نبه عليه بالبناء للمفعول - فهم يصحبونهن قصدا للتعفف وصون النفس وابتغاء
~~الولد للتعاون على طاعة الله.
# ولما أفهم ذلك تحريم غير المستثنى ووجب الحفظ للفروج عنه، صرح به على وجه
~~يشمل المقدمات فقال مسببا عنه: {فمن ابتغى} أي طلب، وعبر بصيغة الافتعال
~~لأن ذلك لا يقع إلا عن إقبال عظيم من
# PageV20P407
# النفس واجتهاد في الطلب {وراء ذلك} أي شيئا من هذا خارجا عن هذا الأمر
~~الذي أحله الله تعالى، والذي هو أعلى المراتب في أمر النكاح وقضاء اللذة
~~أحسنها وأجملها. ولما كان الوصول إلى ذلك لا يكون إلا بتسبب من الفاعل ربط
~~بالفاء قوله: {فأولئك} أي الذين هم في الحضيض من الدناءة وغاية البعد عن
~~مواطن الرحمة {هم} أي بضمائرهم وظواهرهم {العادون *} أي المختصون بالخروج
~~عن الحد المأذون فيه.
# ولما ذكر العادي أتبعه الواقف عند الحدود فقال: {والذين هم} أي ببذل
~~الجهد من توجيه الضمائر {لأماناتهم} أي كل ما ائتمنهم الله عليه من حقه وحق
~~غيره.
# ولما كان ذلك قد يكون من غير عهد، قال مخصصا: {وعهدهم} أي ما كان من
~~الأمانات بربط بالكلام وتوثيق {راعون *} أي حافظون لها معترفون بها على وجه
~~نافع غير ضار.
# PageV20P408
# ولما كان أجل العهود والأمانات ما كان بإشهاد قال مبينا لفضل الشهادة:
~~{والذين هم} أي بغاية ما يكون من توجيه القلوب {بشهاداتهم} التي شهدوا بها
~~أو يستشهدون بها لطلب أو غيره، وتقديم ms5351 المعمول إشارة إلى أنهم في فرط
~~قيامهم بها ومراعاتهم لها كأنهم
# PageV20P408
# لا شاغل لهم سواها {قائمون *} أي يتحملونها ويؤدونها على غاية التمام
~~والحسن أداء من هو متهيىء لها واقف في انتظارها.
# ولما كانت أضداد هذه المذكورات نقائص مهلكات، وكانت الأنفس - لما لها من
~~النقص - نزاعة إلى النقائص ميالة إلى الدسائس، ذكر سبحانه بالدواء المبرىء
~~من كل داء، فقال مشيرا إلى حفظ أحوال الصلاة وأوصافها بعد ذكر الحفظ
~~لذواتها وأعيانها تنبيها على شدة الاهتمام بها: {والذين هم} ولما وسط
~~الضمير إشارة إلى الإقبال بجميع القلب قدم الصلة كما فعل بما قيل تأكيدا
~~وإبلاغا في المراد إلى أقصى ما يمكن كما لا يخفى على ذي ذوق فقال: {على
~~صلاتهم} من الفرض والنقل {يحافظون *} أي يبالغون في حفظها ويجددونه حتى
~~كأنهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم أو يسابقون غيرهم
~~في حفظها لأوقاتها وشروطها وأركانها ومتمماتها في ظواهرها وبواطنها من
~~الخضوع والمراقبة، وغير ذلك من خلال الإحسان التي إذا فعلوها كانت ولا بد
~~ناهية لفاعلها «أن الصلاة» الكاملة «تنهى عن الفحشاء والمنكر» فتحمل على
~~جميع هذه الأوامر وتبعد عن أضدادها، ولكون السياق هذا للتخلي عن الأوصاف
~~الجارة إلى الكفر وحد الصلاة إشارة
# PageV20P409
# إلى أنه يكفي في ذلك الفرائض وإن كان الجاس يشمل، وفي المؤمنون السياق
~~لأهل الرسوخ في المحاسن، فلذلك جمع بين النوعين: الإفراد في الأول لينصب
~~بادىء بدىء إلى الفرائض، والجمع في بعض القراءات ليفهم مع ذلك النوافل
~~بأنواعها، وفي فتح الأوصاف بالصلاة وختمها بها من بيان جلالتها وعظمتها أمر
~~باهر.
# ولما ذكر حلاهم أتبعه ما أعطاهم فقال مستأنفا ومستنتجا من غير فاء إشارة
~~إلى أن رحمته هي التي أوصلتهم إلى ذلك من غير سبب منهم في الحقيقة: {أولئك}
~~أي الذين هم في غاية العلو لما لهم من هذه الأوصاف العالية، وعبر بما يدل
~~على أنه عجل جزاءهم سبحانه فقال: {في جنات} أي في الدنيا والآخرة، أما في
~~الآخرة فواضح، وأما في الدنيا فلأنهم لما جاهدوا فيه بإتعاب أنفسهم في هذه
~~الأوصاف ms5352 حتى تخلقوا بها أعطاهم بمباشرتها لذاذات من أنس القرب وحلاوة
~~المناجاة لا يساويها شيء أصلا، والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات
~~والمستلذات والسرور، وانتفى عنه جميع المكروهات والشرور، وضدها النار،
~~وزادهم على ذلك بقوله: {مكرمون *} معبرا باسم المفعول إشارة إلى عموم
~~الإكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره لأنه سبحانه قضى بأن يعلو مقدارهم
~~حتى يكونوا أعظم مشخص؟ لهم في الغيب مبالغا في إكرامهم عند المواجهة ليكون
~~لهم نصيب من خلق نبيهم صلى الله عليه وسلم، «
# PageV20P410
# لقيه يوم بني قريظة علي رضي الله عنه وكان قد سبقه إليهم فقال: يا رسول
~~الله، ما عليك ألا تدنو من هؤلاء الأخابث؟ فقال: ولم، لعلك سمعت بي منهم
~~أذى، لو قد دنوت منهم لم يقولوا من ذلك شيئا، ثم دنا منهم فقال: هل أخزاكم
~~الله يا إخوان القردة والخنازير، فقالوا: مه يا أبا القاسم ما كنت جهولا»
~~وكلموه بأحسن ما يمكنهم، وكذا كانت معه قريش قبل الهجرة في أكثر أحوالهم،
~~هذا في الدنيا وأما في الآخرة فيتلقاهم الملائكة بالبشرى حين الموت وفي
~~قبورهم ومن حين قيامهم من قبورهم إلى حين دخولهم إلى قصورهم.
# ولما تحرر بهذا الكلام الإلهي الذي يشك عاقل في أن مخلوقا لا يقدر عليه،
~~وأنه لا يقدر عليه إلا الله الواحد الذي لا شريك له، العالم بكل شيء،
~~القادر على كل شيء، أنه لا يتفصى عن نقائص الإنسان حتى يتخلص من ظلمات
~~النقصان إلى نور الإحسان إلا من لازم هذه الأوصاف وزكى نفسه بها ليصير
~~كاملا مع العلم القطعي عند المسلم والكافر أن الكمال سبب السعادة، وأن
~~الإنسان مطبوع على ما صدر به سبحانه من النقائص، علم أن المتصفين بهذه
~~الأوصاف هم المختصون بالسعادة الأخروية، وكان الكفار يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويجلسون حوله بالقرب منه ليسمعوا كلامه ويكذبوه ويهزؤوا به، وكان
~~العاقل لا ينبغي له أن يأتي شيئا لا سيما إن كان إتيانه إليه على
# PageV20P411
# هيئة الإسراع إلا لتحصيل السعادة، سبب عن ذلك قوله معبرا عن عظمة القرآن
~~بما ms5353 حاصله أنهم حين يسمعونه يصيرون لشدة ما يفزعهم أمره لا يتمالكون
~~فيفعلون أفعال من لا وعي له: {فمال الذين كفروا} أي أي شيء من السعادة
~~للذين ستروا مرائي عقولهم عن الإقرارا بمضمون هذا الكلام الذي هو أوضح من
~~الشمس، حال كونهم {قبلك} أي نحوك أيها الرسول الكريم وفيما أقبل عليك
~~{مهطعين *} أي مسرعين مع مد الأعناق وإدامة النظر إليك في غاية العجب من
~~مقالك هيبة من يسعى إلى أمر لا حياة له بدونه.
# ولما كان الذي يتطير فيراعي الأيامن والأشائم على ما تقدم في الصافات، لا
~~يترك ذلك إلا في أمر أدهش عقله وأطار لبه، فلم يدعه يتأمل، قال مشيرا إلى
~~شدة اعتنائهم بهذا الإهطاع مع عدم التحفظ من شيء: {عن} أي متجاوزين إليك كل
~~مكان كان عن جهة {اليمين} أي منك حيث يتمنون به {وعن الشمال} أي منك وإن
~~كانوا يتشاءمون به {عزين *} أي حال كونهم جماعات جماعات وخلقا خلقا متفرقين
~~فرقا شتى أفواجا يتمهلون ليأتوا جميعا جمع عزة، وأصلها عزوة لأن كل فرقة
~~تعتزي إلى غير ما تعتزي
# PageV20P412
# إليه الأخرى، جمع جمع سلامة شذوذا.
# ولما كان هذا الإسراع على هذا الوجه لا ينبغي أن يكون إلا فيما يتحقق أنه
~~مسعد، ومع تحقق أنه مسعد لا ينبغي أن يكون إلا فيما تحصل به السعادة
~~الأبدية؛ قال منبها على ذلك منكرا أن يكون لهم ما كان ينبغي ألا يكون فعلهم
~~ذلك إلا له مع أنه كان من جملة استهزائهم إذا تحلقوا لسماع ما يقرأ أن
~~يقولوا: إن كان ما يقول حقا من أمر البعث والجنة لنكونن أسعد بها منهم كما
~~أنا أسعد منهم في هذه الدار كما قال تعالى حاكيا عنهم في قوله: {ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [فصلت: 50] وذلك أنه كثيرا ما يأتي الغلط من أن
~~الإنسان يكون في خير في الدنيا فيظن أن ذلك مانع له من النار لأنه خير في
~~نفس الأمر، أو يظن أن إمهاله وهو على الباطل رضي به، ولا يدري أنه ms5354 لا يضجر
~~ويقلق ويعجل إلا من يخاف الفوت، أو يكون شيء بغير إرادته: {أيطمع} أي بهذا
~~الإتيان، وعبر بالطمع إشارة إلى
# PageV20P413
# أنهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا أعز الأشياء من غير سبب تعاطوه
~~له.
# ولما كان إتيانهم على هيئة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال: {كل
~~امرىء منهم} أي على انفراده، ولما كان المحبوب دخول الجنة لا كونه من مدخل
~~معين، قال بانيا للمفعول: {أن يدخل} أي بالإهطاع وهو كافر من غير إيمان
~~يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسيء والمحسن {جنة نعيم *} أي لا شيء فيها
~~غير النعيم في كل ما فيها على تقدير ضبطه.
# PageV20P414
# ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري المفيد للنفي: لا يدخل، أكد ذلك مع
~~إفهام الضجر والاستصغار بالإتيان بأم الزواجر والروادع فقال: {كلا} أي لا
~~يكون ما طمعوا فيه أصلا لأن ذلك تمن فارغ لا سبب له - بما دل عليه التعبير
~~بالطمع دون الرجاء.
# ولما كان الإنسان إذا أكثر من شيء وجعله ديدنه فساغ عندهم أن يقال: فلان
~~خلق من كذا، علل ذلك بقوله مؤكدا، عدا لهم منكرين لأنهم مع علمهم بنقصانهم
~~يدعون الكمال: {إنا} على ما لنا من العظمة {خلقناهم} بالعظمة التي لا يقدر
~~أحد أن يقاويها فيصرف شيئا من إرادته عن تلك الوجهة التي وجهته إليها إلى
~~غيرها
# PageV20P414
# {مما يعلمون *} أي مما يستحي من ذكره ذاتا ومعنى، أما الذات فهو نطفة
~~مذرة أخرجت من مخرج البول وغذيناها بدم الحيض، فهي يتحلب منها البول
~~والعذرة، وأما المعنى فالهلع والجزع والمنع اللاتي هم موافقون على عدها
~~نقائص، فلا يصلحون لدار الكمال إلا بتزكية أنفسهم بما تقدم من هذه الخلال
~~التي حض عليها الملك المتعال، روى البغوي بسنده عن بشر بن جحاش رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وبصق يوما في كفه ووضع عليها
~~أصبعه فقال:» يقول عز وجل: ابن آدم! أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى
~~إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين والأرض منك وئيد وجمعت ومنعت حتى ms5355 إذا بلغت
~~التراقي قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة «» انتهى.
# ولما كان في ذكر هذا الخلق مع ما تقدم إشارة عظيمة إلى ما كانوا يقولون:
~~إنه إن كان الأمر كما يقولون من الحشر والجنة لنكونن آثر عند الله منكم
~~ولندخلنها كما نحن الآن آثر منكم عنده بما لنا من الأموال، والبسطة في
~~الدنيا والوجاهة والإقبال، وتنبيه على أن الكل متساوون في أنهم من نطفة فما
~~فضلهم في هذه
# PageV20P415
# الدنيا بهذه النعم الظاهرة إلا هو سبحانه، وقد فضل المؤمنين بالنعم
~~الباطنة التي زادتهم في التمكن فيها التزكية بهذه الأوصاف العملية الناشئة
~~عن الصفة العلمية، وهو قادر على أن يضم إلى النعم الباطنة النعم الظاهرة،
~~ولذلك سبب عنه قوله: وأكد بنفي القسم المشير إلى عدم الحاجة إليه لكثرة
~~الأدلة المغنية عنه لما لذلك المقسم عليه من الغرابة في ذلك الوقت لكثرة
~~الكفار وقوة شوكتهم: {فلا} أي فتسبب عن خلقنا لهم من ذلك المنبه على أنا
~~نقدر على كل شيء نريده وأنه لا يعجزنا شيء أي لا {أقسم} فلفت القول إلى
~~أفراد الضمير معرى عن مظهر العظمة لئلا يتعنت متعنت في أمر الواحدانية
~~{برب} أي مربي وسيد ومبدع ومدبر {المشارق} التي تشرق الشمس والقمر والكواكب
~~السيارة كل يوم في موضع منها على المنهاج الذي دبره، والقانون القويم الذي
~~أتقنه وسخره، ستة أشهر صاعدة وستة أشهر هابطة {والمغارب} كذلك على هذا
~~الترتيب المحكم الذي لا يعتريه اختلال، وهي التي ينشأ عنها الليل والنهار
~~والفصول الأربعة، فكان بها صلاح العالم بمعرفة الحساب وإصلاح المآكل
~~والمشارب وغير ذلك من المآرب، فيوجد كل من الملوين بعد أن لم يكن والنبات
~~من النجم والشجر كذلك عادة مستمرة دالة على أنه قادر
# PageV20P416
# على الإيجاد والإعدام لكل ما يريده كما يريده من غير كلفة ما.
# ولما كان المعنى: لا أقسم بذلك وإن كان عظيما لأن الأمر في وضوحه لا
~~يحتاج إلى قسم، كما لو قال خصم لخصمه: احلف، فيقول له: الأمر غني عن حلفي
~~إذ يحتاج إلى اليمين من لا بينة ms5356 له، ثم يأتي من البينات بما لا يكون معه
~~شبهة، وكانوا في تفضيل أنفسهم - مع الاعتراف لله بالقدرة - كالمنكرين
~~للقدرة على قلب الأمر، أكد قوله عائدا إلى مظهر العظمة بعد دفع اللبس بما
~~هو في وضوحه أجلى من الشمس: {إنا} أي بما لنا من العظمة {لقادرون *} بأنواع
~~التأكيد بالأداة والأسمية والالتفات إلى مظهر العظمة في كل من الاسم
~~والخبر، فكان في إخباره بعد الإقسام مع التأكيد إشارة إلى أعلى مراتب
~~التأكيد {على أن نبدل} أي تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة عوضا عنهم {خيرا
~~منهم} أي بالخلق أو تحويل الوصف فيكونوا أشد بسطة في الدنيا وأكثر أموالا
~~وأولادا وأعلى قدرا وأكثر حشما ووجاهة وحزما وخدما، فيكونوا عندك خلقا على
~~قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل
# PageV20P417
# ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هؤلاء من الهزء والتصفيق والصفير وكل ما يضيق
~~به صدرك، وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان
~~بالسعة في الرزق بأخذ أموال الجبارين من كسرى وقيصر، والتمكن في الأرض حتى
~~كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الآخرة، فرجوا الكرب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا في مرضاته الأنفس والأموال.
# ولما كان الإنسان قد يفعل شيئا ثم ينقض عليه، أخبر أنه سبحانه على غير
~~ذلك فقال: {وما} وأكد الأمر بالأسمية الكائنة في مظهر العظمة فقال: {نحن}
~~وأعرق في النفي فقال: {بمسبوقين *} أي من سابق ما يغلب على شيء لم نرده
~~بوجه من الوجوه، ولذلك أتى باسم المفعول.
# ولما ثبت أن له سبحانه العظمة البالغة الباهرة من شمول العلم وتمام
~~القدرة، فأنتج اعتماد أهل حزبه عليه وإعراضهم عن كل ما سواه، سبب عن ذلك
~~قوله تهديدا للمخالفين وتسلية للمؤالفين: {فذرهم} أي اتركهم ولو على أسوأ
~~أحوالهم {يخوضوا} أي يفعلوا في مقالهم وفعالهم الذي لا شيء منه على إتقان
~~بل هو كفعل الخائض في الماء الذي لا يضع رجله في موضع يعلم أنه يرضيه، فهو
~~بصدد أن
# PageV20P418
# يقع أو يغرق {ويلعبوا} ms5357 أي يفعل فعل اللاعب الذي لا فائدة لفعله إلا ضياع
~~الزمان والتعطل عما يهم من عظيم الشأن.
# ولما كان ما توعد الله من أحوال الآخرة لا بد من وقوعه كان كأنه قادم على
~~الإنسان والإنسان ساع بجهده إليه، فلذلك عبر بالمفاعلة فقال: {حتى يلاقوا}
~~ولما كان ما يقع للكفار منه أعظم، كان ذلك اليوم كأنه خاص بهم فقال: {يومهم
~~الذي} ولما كان الوعيد - وهو ما كان من الخبر تخويفا للمتوعد - صادعا
~~للقلوب إذا كان من القادر من غير حاجة إلى ذكر المتوعد، بني المفعول قوله:
~~{يوعدون *} وهو يوم كشف الغطاء الذي أول تجليته عند الغرغرة ونهايته النفخة
~~الثانية إلى دخول كل من الفريقين في داره ومحل استقراره، والآية منسوخة
~~بآية السيف.
# ولما كان ما بعد النفخة الثانية أعظمه وأهوله، أبدل منه قوله: {يوم
~~يخرجون} أي هؤلاء الذين يسألون عنه سؤال استهزاء ويستبعدونه، وقراءة أبي
~~بكر عن عاصم بالبناء للمفعول على طريقة كلام القادرين تدل على أنه مما هو
~~في غاية السهولة {من الأجداث} أي القبور التي صاروا بتغيبهم فيها تحت وقع
# PageV20P419
# الحافر والخف، فهم بحيث لا يدفعون شيئا يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ،
~~فإن الجدث القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم {سراعا} أي نحو صوت
~~الداعي.
# ولما كانت عادة الإنسان الإسراع إلى ما يقصده من الأعلام المنصوبة،
~~وعادتهم - هم بالخصوص - المبادرة إلى الأنصاب التي يبعدونها ما هي عليه من
~~الخساسة خفة منهم في العلوم وطيشا في الحلوم قال: {كأنهم إلى نصب} أي علم
~~منصوب مصدر بمعنى المفعول كما تقول: هذا نصب عيني وضرب الأمير - هذا على
~~قراءة الجماعة بالفتح، وعلى قراءة ابن عامر وحفص بالضم: إلى علم أو شيء
~~يعبدونه من دون الله على ما فيه من الداء القاتل والبلاء، أو حجر يذبحون
~~عليه، قال في الجمع بين العباب والمحكم: النصب والنصب والنصب: الداء
~~والبلاء: والنصب كل ما نصب فجعل علما، والنصب والنصب: العلم المنصوب،
~~والنصب والنصب: كل ما عبد من دون الله، والجمع أنصاب، والأنصاب ms5358 حجارة كانت
~~حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح عليها لغير الله، وانصاب الحرم: حدوده،
~~وقال أبو حيان: والنصب ما نصب
# PageV20P420
# للإنسان فهو يقصده مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم، وغلب في الأصنام
~~حتى قيل: الأنصاب {يوفضون *} أي يعجلون عجلة من هو ذاهب إلى ما يسره حتى
~~كأنه يطرد إليه كما كانوا يسرعون إلى أنصابهم.
# ولما كان إيفاضهم إلى الأنصاب على حال السرور، أخبر أن هذا على خلاف ذلك،
~~وأن ذكر النصب وتصوير حالة الإتيان إليه ما كان إلا تهكما بهم فقال:
~~{خاشعة} أي منكسرة متواضعة لما حل بها من الذل والصغار، وألحقها علامة
~~التأنيث زيادة في هذا المعنى ومبالغة فيه بقوله: {أبصارهم} .
# ولما كان خشوعها دائما فعبر بالاسم، وكان ذلهم يتزايد في كل لحظة، عبر
~~بالفعل المضارع المفيد للتجدد والاستمرار فقال: {ترهقهم} أي تغشاهم فتعمهم،
~~وتحمل عليم فتكلفهم كل عسر وضيق على وجه الإسراع إليهم {ذلة} ضد ما كانوا
~~عليه في الدنيا لأن من تعزز في الدنيا على الحق ذل في الآخرة، ومن ذل للحق
~~في الدنيا عز في الآخرة.
# PageV20P421
# ولما صوره بهذه الصورة أشار إلى أن هذا ما تدركه العقول من وصفه وأنه
~~أعظم من ذلك فقال: {ذلك} أي الأمر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة
~~في العظمة {اليوم الذي كانوا} أي في حال الدنيا على غاية ما يكون من المكنة
~~في الوعيد.
# ولما كان الوعيد لا يتحقق إلا إذا كان من القادر، وإذا كان كذلك كان
~~مخيفا موجعا من غير ذكر من صدر عنه، بني للمفعول قوله: {يوعدون *} أي يجدد
~~لهم الإيعاد به في الدنيا في كل وقت لعلهم يتعظون فترق قلوبهم فيرجعون
~~عماهم فيه من الجبروت، وهذا هو زمان العذاب الذي سألوا عنه أول السورة، فقد
~~رجع كما ترى آخرها على أولها أي رجوع، وانضم مفصلها إلى موصلها انضمام
~~المفرد إلى المجموع - والله الهادي إلى الصواب.
# سورة نوح
# مقصودها الدلالة على تمام القدرة على ما أنذر به آخر " سأل "
# PageV20P422
# من إهلاك المنذرين ms5359 وتبديل خير منهم، ومن القدرة على إيجاد يوم القيامة
~~الذي طال إنذارهم به وهم عنه معرضون وبه مكذبون وبه لا هون، وتسميتها بنوح
~~عليه السلام أدل ما فيها على ذلك، فإن أمره في إهلاك قومه بسبب تكذيبهم له
~~في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور) بسم الله (الذي له الكمال كله من
~~الجلال والإكرام) الرحمن (الذي عم بما أفاضه من ظاهر الإنعام) الرحيم (الذي
~~خص أولياءه بلزوم الطاعة في الابتداء وإتمام النعمة في الختام.
# PageV20P423
# ولما ختمت «سأل» بالإنذار للكفار، وكانوا عباد أوثان، بعذاب الدنيا
~~والآخرة، أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا في تكذيب الرسل بقصة
### | نوح
# عليه السلام، وكان قومه عباد أوثان، وكانوا يستهزئون به وكانوا أشد تمردا
~~من قريش وأجلف وأقوى وأكثر، فلم ينفعهم شيء من ذلك عند نزول البلاء وبروك
~~النقمة عليهم وإتيان العذاب إليهم، وابتدأها بالإنذار تخويفا من عواقب
~~التكذيب به، فقال مؤكدا لأجل إنكاهرم أن يكون الرسول بشرا أو لتنزيلهم
~~منزلة المنكرين من حيث أقروا برسالته وطعنوا في رسالة غيره مع المساواة في
~~البشرية:
# PageV20P423
# {إنا} أي بما لنا من العظمة الباهرة البالغة {أرسلنا نوحا} وهو أول رسول
~~أتى بعد اختلاف أولاد آدم عليه السلام في دين أبيهم الأقوم {إلى قومه} أي
~~الذين كانوا في غاية القوة على القيام بما يحاولونه وهم بصدد أن يجيبوه إلى
~~ما دعاهم إليه ويكرموه لما بينهم من القرب بالنسب واللسان، وكانوا جميع أهل
~~الأرض من الآدميين.
# ولما بان مضى المرسل والرسول والمرسل إليهم، وكان الإرسال متضمنا معنى
~~القول، أخذ في تفسيره بيانا للمرسل به فقال: {أن أنذر} أي حذر تحذيرا بليغا
~~عظيما {قومك} من الاستمرار على الكفر.
# ولما كان المقصود «إعلامهم بذلك» في بعض الأوقات لأن الإنسان لا بد له من
~~أوقات شغل بنفسه من نوم وأكل وغيره، أتى بالجار تخفيفا عليه ورفقا به عليه
~~السلام فقال: {من قبل أن يأتيهم} أي على ما هم عليه من الأعمال الخبيثة
~~{عذاب أليم *} .
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أمر الله تعالى ms5360 نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر على قومه في قوله: {فاصبر صبرا جميلا} [
# PageV20P424
# المعارج: 5] وجليل الإغضاء في قوله: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [المعارج:
~~42] أتبع ذلك بقصة نوح عليه السلام وتكرر دعائه قومه إلى الإيمان، وخص من
~~خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في الموضع تسلية لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وليتأسى به في الصبر والرفق والدعاء كما قيل له صلى
~~الله عليه وسلم في غير هذا الموضع {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا
~~تستعجل لهم} [الأحقاف: 35] {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] فقد دام
~~دعاء نوح عليه السلام مع قومه أدوم من مدتك، ومع ذلك فلم يزدهم إلا فرارا
~~{قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا} [نوح: 5- 7] ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد
~~الإخبار بطول مكابدته عليه السلام وتكرير دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعدا
~~وتصميما على كفرهم حتى أخذهم الله، وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح عليه السلام
# {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] وذلك ليأسه من
~~فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا صلى الله عليه وسلم على الصبر
# PageV20P425
# على قومه والتحمل منهم كما صرح به في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر
~~بالمعروف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] وكما قيل له قبل {فاصبر لحكم
~~ربك ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: 48] {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك} [هود: 120] انتهى.
# ولما أخبر عن رسالته ومضمونها بما أعلم من أن الفساد كان غالبا عليهم،
~~استأنف قوله بيانا لامتثاله: {قال} أي نوح عليه السلام: {يا قوم} فاستعطفهم
~~بتذكيرهم أنه أحدهم يهمه ما يهمهم.
# ولما كان من طبع البشر إنكار ما لم يعلم إلا من عصم الله فجعله منقادا
~~للإيمان بالغيب، أكد قوله: {إني لكم نذير} أي مبالغ في النذارة {مبين *} أي
~~أمري بين في نفسه بحيث أنه صار من شدة وضوحه كأنه ms5361 مظهر لما يتضمنه، مناد
~~بذلك للقريب والبعيد والفطن والغبي.
# ولما كان ترك ما أنذرهم بسببه من الكفر لا يغنيهم إلا أن آمنوا، وكان
~~الإيمان مخلصا عن عواقب الإنذار لأنه لا يصح إلا مع ترك جميع أنواع الكفر،
~~فسر الإنذار بقوله: {أن اعبدوا الله} أي الملك
# PageV20P426
# الأعظم الذي له جميع الكمال، وذلك بأن تخلصوا التوجه إليه فإن غناه يمنع
~~من أن يقبل عبادة فيه شرك وهذا هو الإيمان {واتقوه} أي اجعلوا بينكم وبين
~~غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه، فلا تتحركوا حركة
~~ولا تسكنوا سكنة إلا في طاعته، وهذا هو العمل الواقي من كل سوء.
# ولما كان لا سبيل إلى معرفة ما يرضي الملك ليلزم وما يسخطه ليترك إلا
~~منه، ولا وصول إلى ذلك إلا من خاصته، ولا خاصة مثل رسوله الذي ائتمنه على
~~سره قال: {وأطيعون *} أي لأعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم
~~ودينكم ودنياكم ومعادكم، وأدلكم على اجتلاب آداب تهديكم، واجتناب شبهة
~~ترديكم، ففي طاعتي، فلا حكم يرضي الملك عنكم، وهذا هو الإسلام، فقد جمع هذا
~~الدعاء الإيمان والإسلام والعمل، وهي الأثافي التي تدور عليها أسباب
~~الفلاح.
# ولما كان الإنسان محل النقصان، فلا ينفك عن ذنب فلا ينفعه إلا فناء
~~الكرم، أشار إلى ذلك مرغبا مستعطفا لهم لئلا ييأسوا فيهلكوا بقوله جوابا
~~للأمر: {يغفر لكم} أي كرما منه وإحسانا ولطفا.
# ولما كان من الذنوب ما لا يتحتم غفرانه وهو ما بعد الإسلام
# PageV20P427
# قال: {من ذنوبكم} أي ما تقدم الإيمان من الشرك والعصيان وما تأخر عن
~~الإيمان من الصغائر التي تفضل الله بالوعد بتكفيرها باجتناب الكبائر - هذا
~~مما أوجبه سبحانه على نفسه المقدس بالوعد الذي لا يبدل، وأما غيره مما عدا
~~الشرك فإلى مشيئته سبحانه.
# ولما كان الإنسان، لما يغلب عليه من النسيان، والاشتغال بالآمال، يعرض عن
~~الموت إعراض الشاك فيه بل المكذب به ذكرهم ترهيبا لهم لطفا بهم ليستحضروا
~~أنهم في القبضة فينزعوا مما يغضبه سبحانه، فقال مشيرا إلى أن طول العمر في ms5362
~~المعصية - وإن كان مع رغد العيش - عدم، مهددا بأنه قادر على الإهلاك في كل
~~حين: {ويؤخركم} أي تأخيرا ينفعكم، واعلم أن الأمور كلها قد قدرت وفرغ من
~~ضبطها لإحاطة العلم والقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص، ليعلم أن الإرسال إنما
~~هو مظهر لما في الكيان ولا يظن أنه قالب للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء
~~من الطاعة أو العصيان فقال: {إلى أجل مسمى} أي قد سماه الله وعلمه قبل
~~إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه، فيكون موتكم على العادة متفرقا وإلا
~~أخذكم جميعا بعذاب الاستئصال، فهذا من علم ما لا يكون لو كان كيف يكون،
# PageV20P428
# وذلك أنه علم أنهم إن أطاعوا نوحا عليه السلام كان موتهم على العادة وإلا
~~هلكوا هلاك نفسه واحدة، وعلم أنهم لا يطيعونه، وأن موتهم إنما يكون بعذاب
~~الاستئصال.
# ولما كان الإنسان مجبولا على الأطماع الفارغة، فكان ربما قال للتعنت أو
~~غيره: لم لا يخلدنا؟ قال فطما عن ذلك مؤكدا لاقتضاء المقام له: {إن أجل
~~الله} أي الذي له الكمال كله فلا راد لأمره {إذا جاء لا يؤخر} وأما قبل
~~مجيئه فربما يقع الدعاء والطاعات والبر في البركة فيه يمنع الشواغل وإطابة
~~الحياة، فبادروا مجيء الأجل بالإيمان لأنه إذا جاء لم يمكنكم التدارك، ولا
~~ينفعكم بعد العيان الإيمان.
# ولما كان من يعلم هذا يقينا، ويعلم أنه إذا كشف له عند الغرغرة أحب أن
~~يؤخر ليتوب حين لا تأخير، أحسن العمل خوفا من فوات وقته وتحتم مقته، نبه
~~على ذلك بقوله: {لو كنتم تعلمون *} أي لو كان العلم أو تجدده وقتا ما في
~~غرائزكم لعلمتم تنبيه رسولكم صلى الله عليه وسلم أن الله يفعل ما يشاء، وأن
~~الأجل آت لا محالة فعملتم للنجاة، ولكنكم تعملون في الانهماك في الشهوات
~~عمل الشاك في الموت.
# PageV20P429
# ولما كان صلى الله عليه وسلم أطول الأنبياء عمرا، وكان
# PageV20P429
# قد طال نصحه لهم وبلاؤه بهم، نبه على ذلك بقوله مستأنفا: {قال} مناديا
~~لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه غيره، وأسقط ms5363 أداة النداء كما هي عادة
~~أهل القرب فقال: {رب} ولما كانت العادة جارية بأن التكرار لا بد أن يؤثر
~~ولو قليلا، فكانت مخالفتهم لذلك مما هو أهل لأن يشك فيه، قال مؤكدا إظهارا
~~لتحسره وحرقته عليه الصلاة والسلام منهم في تماديهم في إصرارهم على على
~~التكذيب شكاية لحاله إلى الله تعالى واستنصارا به واستمطارا للتنبيه على ما
~~يفعل به بذله الجهد وتنبيها لمن يقص به عليهم هذا وإن كان المخاطب سبحانه
~~عالما بالسر وأخفى: {إني دعوت} أي أوقعت الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى
~~بالحكمة والموعظة الحسنة {قومي} أي الذين هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي
~~وقربهم من وفيهم قوة المحاولة لما يريدون.
# ولما كان قد عم جميع الأوقات بالدعاء قال: {ليلا ونهارا *} فعبر بهذا عن
~~المداومة.
# ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال: {فلم يزدهم دعاءي} أي شيئا من أحوالهم
~~التي كانوا عليها {إلا فرارا *} أي بعدا عنك ونفورا وبغضا وإعراضا حتى
~~كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، وأسند
# PageV20P430
# الزيادة إلى الدعاء لأنه سببها.
# ولما كان الفرار مجازا عن رد كلامه، عطف عليه ما يبينه، فقال مؤكدا لأن
~~إعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق: {وإني كلما} على تكرار
~~الأوقات وتعاقب الساعات {دعوتهم} أي إلى الإقبال عليك بالإيمان بك والإخلاص
~~لك.
# ولما كان إعراضهم عما ينفعهم أقبح، ذكر ما يتسبب عن الإجابة بالإيمان
~~فقال: {لتغفر لهم} أي ليؤمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله في
~~التجاوز في الحدود محوا بالغا فلا يبقى لشيء من ذلك عينا ولا أثرا حتى لا
~~تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم {جعلوا} أي في كل دعاء، ودل على مبالغتهم في
~~التصامم بالتعبير بالكل عن البعض فقال: {أصابعهم} كراهة له واحتقارا للداعي
~~{في آذانهم} حقيقة لئلا يسمعون الدعاء إشارة إلى أنا لا نريد أن نسمع ذلك
~~منك، فإن أبيت إلا الدعاء فإنا لا نسمع لسد أسماعنا، ودلوا على الإفراط في
~~كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله: {واستغشوا ثيابهم} أي أوجدوا التغطية
~~لرؤوسهم بثيابهم إيجاد من ms5364 هو طالب لذلك شديد الرغبة فيه حتى يجمعوا بين ما
~~يمنع السماع
# PageV20P431
# لكلامه والنظر إليه إظهارا لكراهته وكراهة كلامه، وهكذا حال النصحاء مع
~~من ينصحونه دائما {وأصروا} أي داموا على سوء أعمالهم دواما هم في غاية
~~الإقبال عليه، من أصر الحمار على العانة - إذا صر أذنيه وأقبل عليها يطردها
~~ويكدمها، استعير للإقبال على المعاصي وملازمتها لأنه يكون بغاية الرغبة كأن
~~فاعله حمار وحش قد ثارت شهوته {واستكبروا} أي أوجدوا الكبر طالبين له
~~راغبين فيه، وأكد ذلك بقوله: {استكبارا *} تنبيها على أن فعلهم منابذ
~~للحكمة، فكان مما ينبغي أن لا يفعلوه فهو مما لا يكاد يصدق لذلك، وقد نادت
~~هذه الآيات بالتصريح في غير موضع بأنهم عصوا نوحا عليه الصلاة والسلام
~~وخالفوه مخالفة لا أقبح منها ظاهرا بتعطيل الأسماع والأبصار، وباطنا
~~بالإصرار والاستكبار ولم يوافقوه بقول ولا فعل، فلعنة الله عليهم وعلى من
~~يقول: إنهم وافقوه بالفعل، لأنه دعاهم للمغفرة وقد غطوا وجوههم، والتغطية
~~هي الغفر
# PageV20P432
# ونحو ذلك من الخرافات التي لو سمعها أسخف عباد الحجارة الذين لا أسخف
~~منهم لهزؤوا بقائلها، وما قال هذا القائل ذلك إلا تحريفا لكتاب الله بنحو
~~تحريف الباطنية الذين أجمعت الأمة على تكفيرهم لذلك التحريف، ولعنة الله
~~على من يشك في كفر من يحرف هذا التحريف أو يتوقف في لعنه، وهم الاتحادية
~~الذين مرقوا من الدين في آخر الزمان، ومن أكابرهم الحلاج وابن عربي وابن
~~الفارض، وتبعهم على مثل الهذيان أسخف الناس عقولا
# {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] ولقد أخبرني الإمام
~~العلامة برهان الدين إبراهيم بن أبي شريف القدسي الشافعي الثبت النحرير عن
~~بعض من يتعصب لهم في هذا الزمان، وهو من أعيان المدرسين بالقاهرة، أنه قال
~~له: ما حملني على انتقادي لابن الفارض إلا أني رأيت كلام التائية له
~~متناقضا، فتارة يفهم منها الحلول وتارة الاتحاد، وهو عندي يحاشى عن ذلك،
~~فعلمت أن لهؤلاء القوم اصطلاحا نسبتنا منه نسبة التباين إذا سمعوا النحوي
~~يقول: الفاعل مرفوع، فإنهم يضحكون منه، ولو ms5365 فهمنا اصطلاحهم لم نعترض - هذا
~~معنى ما نقل عنه وهو ما لا يرضاه ذو مسكة، وهو شبيه بما نقل المسعودي في
~~أوائل مروج الذهب عن بعض من اتهم بعقل وعلم من النصارى في زمن أحمد بن
# PageV20P433
# طولون، فاختبره فوجده في العلم كما وصف، فسأله عن سبب ثباته على
~~النصرانية مع علمه فقال: السبب تناقضها مع أنه دان بها ملوك متكبرون وعلماء
~~متبحرون ورهبان عن الدنيا معرضون ومدبرون، فعلمت أنه ما جمع هؤلاء الأصناف
~~على الدينونة بها مع تناقضها إلا أمر عظيم اضطرهم لذلك، فدنت بها، فقال له:
~~اذهب في لعنة الله فلقد ضيعت كل عقل وصفت، ولقد والله صدق في الأمر العظيم
~~الذي حملهم على ذلك، وهو القضاء والقدرة الذي حمل كل أحد منهم على إلقاء
~~نفسه في نار جهنم باختياره بل برغبته في ذلك ومقاتلة من يصده عن ذلك، وذلك
~~أدل دليل على تمام علم الله وقدرته وأنه واحد لا شريك له ولا معقب لحكمه،
~~وفي هذا تصديق قوله النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع» وهم أهل الكتاب، وقد أشبعت القول في هذا في كتابي
~~«القارض في تكفير ابن الفارض» الذي بينت فيه عوارهم، وأظهرت عارهم، وكذا
~~كتابي «صواب الجواب للسائل المرتاب» و «تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض»
~~ولم أبق على شيء من ذلك
# PageV20P434
# شيئا من لبس - ولله الحمد.
# PageV20P435
# ولما ذكر دعاءه في جميع الأوقات مع إعراضهم، وكان هذا مؤيسا وموجبا
~~للإقلاع عن الدعاء، وإن وجد الدعاء بعده في غاية البعد منه على إيجاده مع
~~الاستغراق به لجميع الحالات كما استغرق جميع الأوقات، فعبر بأداة التراخي
~~للدلالة على تباعد الأحوال فقال: {ثم} وأكد لنحو ما مضى من أن تجرد إقبالهم
~~على دعائهم بعد ذلك لا يكاد يصدق فضلا عن الإكثار منه فقال: {إني دعوتهم}
~~أي إلى الإيمان ومنابذة الشيطان.
# ولما كان الجهر أحد نوعي الدعاء، نصبه به نصب المصدر فقال: {جهارا *} أي
~~مكاشفة في فخامة الصوت والتعميم لجماعتهم جليلهم وحقيرهم ms5366 والإخلاص في ذلك
~~والمداومة له حتى كاد بصري يكل من شدة التحديث إليهم والإقبال عليهم من غير
~~احتجاب عنهم ولا ارتقاب منهم بل مباغتة، وكررت ذلك عليهم حتى أخرجت ما
~~عندهم من الجواب، ولم أكف عند سد آذانهم واستغشائهم ثيابهم.
# ولما كان الجهر قد لا يشيع ولا ينشر في جماعاتهم، قال مشيرا إلى أنه أذاع
~~ذلك، وأكد للإشارة إلى ما فيه من الشدة فقال: {ثم إني أعلنت} أي أظهرت
~~وأشعت وشهرت ليعلموا أنه الحق
# PageV20P435
# من ربهم لكوني لست مستحييا منه ولا مستهجنا له {لهم} أي خصصتهم بذلك، لم
~~يكن فيه حظ نفس بوجه فإني كررت ذلك عليهم بعد أن سقط الوجوب عني، ولما قدم
~~الجهر لأنه أقرب إلى عدم الاتهام، وكان السر أجدر بمعرفة الضمائر وأقرب إلى
~~الاستمالة، أتبعه به فقال: {وأسررت لهم} أي دعوت كل واحد منهم على انفراده
~~ليكون أدعى له وأجدر بقبوله النصيحة، وأدل على الإخلاص، وكل ذلك ما فعلته
~~إلا لأجل نصيحتهم، لا حظ لي أنا في ذلك، ولما كان تحين الإنسان ليكون وحده
~~ليس عنده أحد ولا هو مشتغل بصارف مما يعسر جدا فلا يكاد يصدق أكده فقال:
~~{إسرارا *} وليدل بتأكيده على تأكيد ما قبله من الأفعال، والظاهر من حاله
~~ومن هذا الترتيب مما صرح به من الاجتهاد أنه سار فيه على مقتضى الحكمة،
~~فدعا أولا أقرب الناس إليه وأشدهم به إلفا، ثم انتقل إلى من بعدهم حتى عمهم
~~الدعاء، وكانت هذه الدعوة سرا كل واحد منهم على حدته ليعلموا نصحه ولا يحمل
~~أحد منهم ذلك على تبكيت ولا تقريع، جهر ليعلموا أنه ملجأ من الله
# PageV20P436
# إلى ذلك، وأنها عزمة إن قصروا فيها عن الأجابة عوقبوا، فلما أصروا جمع
~~بين السر والعلن، فلما تمادوا وطال الأذى شكى، وعلى هذا فثم لبعد الرتب لا
~~للترتيب في الزمان، ويمكن كونها للترتيب لأن الجهر أبعد عن الاتهام ثم
~~الإعلان بعده أزيد بعدا.
# ولما أخبر بأنه بالغ في الدعوة إلى حد لا مزيد عليه، فلم يدع من الأوقات
~~ولا ms5367 من الأحوال شيئا، سبب عنه بيان ما قال في دعوته وهو التسبب في السعادة
~~كلها بدفع المضار وجلب المسار، فقال مقدما لطلب الغفران بالتوبة عن الكفر
~~ليظهروا فيكونوا قابلين للتحلية بالمحاسن الدينية بعد التخلية عن الأخلاق
~~الدنية: {فقلت} أي في دعائي لهم: {استغفروا ربكم} أي اطلبوا من المحسن
~~إليكم، المبدع لكم، المدبر لأموركم، أن يمحو ذنوبكم أعيانها وآثارها،
~~بالرجوع عن عبادة غيره إلى الإخلاص في عبادته.
# ولما ذكر أنه استعطفهم أولا ببيان أن رجوعهم ممكن، لئلا يقولوا: إنا قد
~~بالغنا في المعاصي فلا نقبل، وأعلمهم أن الاستغفار باب الدخول إلى طاعة
~~الجبار، أكد ذلك الاستعطاف بقوله معللا للأمر ولجوابه بنحو: يغفر لكم،
~~مؤكدا لأجل توقفهم: {إنه كان} أي أزلا وأبدا ودائما سرمدا {غفارا *} أي
~~متصفا بصفة
# PageV20P437
# الستر على من رجع إليه على أبلغ الوجوه وأعلاها، وإذا وقع الغفران دفع
~~المضار كلها.
# ولما قرر أمر التوبة وبين قبولها وقدمه اهتماما به لأنه أصل ما يبتنى
~~عليه، ولأن التخلي قبل التحلي، ودرء المفاسد قبل جلب المصالح والفوائد، رغب
~~فيها بما يكون عنها من الزيادة في الإحسان على أصل القبول، وينشأ عن
~~الاستغفار من الآثار الكبار من الأفضال بجلب المسار بما هو مثال للجنة التي
~~كان سبب الإخراج منها النسيان لأنهم أحب شيء في الأرباح الحاضرة والفوائد
~~العاجلة لا سيما بما يبهج النفوس ويشرح الصدور لإذهابه البؤس، فقال مجيبا
~~لفعل الأمر: {يرسل السماء} أي المظلة الخضراء أو السحاب أو المطر {عليكم}
~~أي بالمطر وأنواع البركات {مدرارا *} أي حال كونها كثيرة الدورة متكررته،
~~وهذا البناء يستوي فيه المذكر والمؤنث {ويمددكم} أظهر لأن الموضع لإرادة
~~المبالغة والبسط والسعة {بأموال وبنين} وذلك يفهم أن من اكثر الاستغفار
~~حباه الله ما يسره، وحماه ما يضره {ويجعل لكم} أي في الدارين {جنات} أي
~~بساتين عظيمة، وأعاد العامل للتأكيد والبسط لأن المقام له فقال: {ويجعل لكم
~~أنهارا *} يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك، فإن من
# PageV20P438
# لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، روى ms5368 أن عمر
~~رضي الله عنه استسقى فلم يزد على الاستغفار فلما نزل قيل: يا أمير
~~المؤمنين! ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي
~~بها يستنزل القطر، ثم قرأ هذه الآية، وقال القشيري: من وقعت له إلى الله
~~حاجة فلن يصل إلى مراده إلا بتقديم الاستغفار، وقال: إن عمل قوم نوح كان
~~بضد ذلك، كلما ازداد نوح في الضمان ووجوه الخير والإحسان ازدادوا في الكفر
~~والنسيان.
# ولما كان من رجا ملكا عمل بما يرضيه. ومن خافة تجنب ما يسخطه، نبههم على
~~ذلك بالإشارة إلى الجلال الموجب للتوقير والجمال بالإحسان إلى الخلق، مصرحا
~~لهم بالترغيب ملوحا إلى الترهيب، فقال مستأنفا في جواب من يقول منهم: هل
~~بقي شيء من قولك؟ : {ما} أي أي شيء يحصل {لكم} حال كونكم {لا ترجون} أي
~~تكونون في وقت من الأوقات على حال تؤملون بها، وبين فاعل الوقار ومبدعه
~~بتقديمه، فإنه لو أخره لكان ل «وقارا» فقال: {لله} أي الملك الذي له الأمر
~~كله {وقارا *} أي ثوابا يوقركم فيه ولو قل، فإن قليله أكثر من كثير غيره،
~~ولا تخافون له إهانة بالعقاب بأن تعلموا أنه لا بد من أن يحاسبكم بعد البعث
~~فيثيب الطائع ويعاقب العاصي،
# PageV20P439
# كما هي عادة كل أحد مع من تحت يده، فتوقروا رسله بتصديقهم فتؤمنوا
~~وتعملوا، فإن من أراد من أحد أنه يوقره وقره وعظمه ليجازيه على ذلك، فإن
~~الجزاء من جنس العمل، وذلك إنما يكون بمعرفة الله بما له من الجلال
~~والجمال، والخلق إنما تفاضلوا بالمعرفة بالله، لا بالأعمال، إنما سبق أبو
~~بكر رضي الله عنه الناس بشيء وقر في صدره، فإن بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح
~~الأقوال، وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى لك عليه حقا، ولا تنازع له
~~اختيارا، وتعظم أمره ونهيه، بعدم المعارضة بترخيص جاف أو تشديد غال أو حمل
~~على توهم الانقياد، وتعظم حكمه بأن لا تبغي له عوجا ولا تدافعه بعلم، ولا
~~ينبغي له غرض وعلة، ولأجل أن المطلوب تحصيل الأعمال التي هي أسباب ms5369 ظاهرية،
~~عبر بالرجاء ليسرهم بأن أعمالهم مؤثرة، وعبر بالطمع في غير هذه الآية
~~تنبيها على أنه لا سبب في الحقيقة إلا رحمة الله لحال دعاء إلى ذلك.
# PageV20P440
# ولما كان هذا إشارة إلى الاستدلال على البعث بما يعلمونه من أنفسهم صرح
~~بعد ما لوح، فقال آتيا بحرف التوقع لأنه مقامه: {وقد} أي والحال أنه قد
~~أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره، فدل ذلك على تمام قدرته، ثم
~~لم يقطع إحسانه عنكم فاستحق أن تؤمنوا
# PageV20P440
# به لأنه {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] ورجاء لدوام إحسانه
~~وخوفا من قطعه لأنه {خلقكم} أي أوجدكم من العدم مقدرين {أطوارا *} أي تارات
~~عناصر أولا ثم مركبات تغذي الحيوان ثم أخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم
~~عظاما ولحوما وأعصابا ودماء، ثم خلقا آخر تاما ناطقا ذكرانا وإناثا طوالا
~~وقصارا بيضا وسودا وبين ذلك - إلى غير ذلك من الأمور الدالة على قدرته على
~~كل مقدور، ومن قدر على هذا الابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة، وقد ثبتت
~~حكمته وأنه لم يخلق الخلق الخلق سدى بما بان من هذا التطوير على هذه
~~الهيئات العجيبة التي لا قدرة لغيره عليها بوجه، وهم يتهارجون في هذه الدار
~~تهارج الحمر، ويموت المظلوم على حاله، والظالم يبلغ آماله، فلا بد أن
~~يعيدهم ليفصل بينهم فيظهر حكمته وعدله وإكرامه وفضله، ولو ترك ذلك لكان
~~نقصا في ملكه، ومن قدر على ذلك كان قادرا على الجزاء بالثواب والعقاب، فهو
~~أهل لأن يخشى ويرجى.
# ولما كان هذا واضحا ولكنهم قوم لد، لا يردهم إلا الشمس المنيرة في وقت
~~الظهيرة، ذكرهم - بعد التذكير بما في أنفسهم - بما هو أكبر من ذلك من آيات
~~الآفاق وقسمها إلى علوي وسفلي، وبدأ
# PageV20P441
# بالأنفس لأنها مع شرفها أقرب منظور إليه لهم، وثنى بالعلوي لأنه يليها في
~~الشرف ووضوح الآيات، فقال: دالا على القدرة على البعث والجزاء بالثواب
~~والعقاب: {ألم تروا} أي أيها القوم.
# ولما كان تأمل الكيفيات يحتاج إلى دقة وتوقف على عجائب ولطائف ms5370 تؤذن قطعا
~~بأن فاعلها لا يعجزه شيء، وقال منكرا عليهم عدم التأمل: {كيف خلق الله} أي
~~الذي له العلم التام والقدرة البالغة والعظمة الكاملة {سبع سماوات} هي في
~~غاية العلو والسعة والإحكام والزينة، يعرف كونها سبعا بما فيها من الزينة.
# ولما كانت المطابقة بين المتقابلات في غاية الصعوبة لا يكاد يقدر عليها
~~من جميع الوجوه أحد، قال: {طباقا *} أي متطابقة بعضها فوق بعض وكل واحدة في
~~التي تليها محيطة بها «ما لها من فروج» لا يكون تمام المطابقة إلا كذلك
~~بالإحاطة من كل جانب.
# ولما كان المحيط لا يتوصل إلى داخله إلى محيط العلم والقدرة، قال دالا
~~على كمال قدرته وتصرفه معبرا بالجعل الذي يكون عن تصيير وتسبيب: {وجعل
~~القمر} أي الذي ترونه وهو في السماء الدنيا، وبدأ به لقربه وسرعة حركته
~~وقطعه جميع البروج في كل شهر مرة وغيبته في ليالي السرار ثم ظهوره، وذلك
~~أعجب في القدرة.
# PageV20P442
# ولما كانت السماء شفافات قال: {فيهن} أي السماوات جميعهن {نورا} أي لامعا
~~منتشرا كاشفا للمرئيات، أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض والثاني لأهل السماوات،
~~ولما كان نوره مستفادا من نور الشمس قال: {وجعل} معظما لها بإعادة العامل
~~{الشمس} أي في السماء الرابعة {سراجا *} أي نورا عظيما كاشفا لظلمه الليل
~~عن وجه الأرض وهي في السماء الرابعة، وروى ابن مردويه وعبد الرزاق والطبري
~~عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم: «إن الشمس والقمر وجوههما
~~مما يلي السماء، وأقفيتهما إلى الأرض» ؛ وروى الحاكم منه ذكر القمر وجعلهما
~~سبحانه آية على رؤية عباده المحسنين له في الجنة فإنه يرى كل أحد كلا من
~~مكانه مخليا به، وكذلك يرونه سبحانه عيانا جهارا كما رأوه في الدنيا
~~بالإيمان نظرا واعتبارا، ولما دل على كمال علمه وتمام قدرته بخلق الإنسان
~~ثم بخلق ما هو أكبر منه أعاد الدلالة بخلق الإنسان لأنه أعظم المحدثات
~~وأدلها على الله سبحانه وتعالى على وجه آخر مبين لبعض ما أشار إليه الأول
~~من التفصيل
# PageV20P443
# مصرحا بالبعث فقال مستعيرا الإنبات للإنشاء: ms5371 {والله} أي الملك الأعظم
~~الذي له الأمر كله {أنبتكم} أي بخلق أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام {من
~~الأرض} أي كما ينبت الزرع، وعبر بذلك تذكيرا لنا لما كان من خلق أبينا آدم
~~عليه الصلاة والسلام لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض، وأشار إلى أنه
~~جعل غذءانا من الأرض التي خلقنا منها، وبذلك الغذاء نمونا.
# ولما كان إنكارهم للبعث كأنه إنكار للابتداء أكده بالمصدر وأجراه على غير
~~فعله بتجريده من الزيادة، إشارة إلى هوانه عليه سبحانه وتعالى وسهولته مع
~~أنه إبداع وابتداء واختراع فقال: {نباتا *} ومع ذلك فالآية صالحة للاحتباك:
~~ذكر «أنبت» أولا دال على حذف مصدره ثانيا، وذكر «النبات» ثانيا دال على حذف
~~فعله أولا، ليكون التقدير: أنبتكم إنباتا فنبتم نباتا.
# ولما كان في الموت أيضا دليل على تمام العلم والقدرة غير أنه ليس كدلالة
~~الابتداء بالابتداع، وكان مسلما ليس فيه نزاع، ذكره من غير تأكيد بالمصدر
~~فقال دالا على البعث والنشور: {ثم يعيدكم} على التدريج {فيها} أي الأرض
~~بالموت والإقبار وإن طالت
# PageV20P444
# الآجال {ويخرجكم} أي فيها بالإعادة، وأكد بالمصدر الجاري على الفعل إشارة
~~إلى شدة العناية به وتحتيم وقوعه لإنكارهم له فقل: {إخراجا *} أي غريبا ليس
~~هو كما تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية، تلابس
~~أرواحكم بها أجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لأحدهما عن الآخر.
# ولما كان النابت من الشيء لا يتصرف في ذلك الشيء، دل على كمال قدرته بخرق
~~تلك العادة لهم على وجه الإنعام عليهم، فقال مظهرا للاسم الشريف مرة بعد
~~أخرى تعظيما للأدلة لئلا تقيد القدرة بما يقترن به الاسم دالا بالعالم
~~السفلي بعد الإرشاد بالعلوي وآخر السفلي لأن آياته على ظهورها خفيت بكثرة
~~الإلف لها: {والله} أي المستجمع لجميع الجلال والإكرام {جعل لكم} أي نعمة
~~عليكم اهتماما بأمركم {الأرض بساطا *} أي سهل عليكم التصرف فيها والتقلب
~~عليها سهولة التصرف في البساط، ثم علل ذلك فقال: {لتسلكوا} أي منجدين
~~{منها} أي الأرض مجددين لذلك {سبلا} أي طرقا واضحة مسلوكة بكثرة ms5372 {فجاجا *}
~~أي ذوات اتساع
# PageV20P445
# لتتوصلوا إلى البلاد الشاسعة برا وبحرا، فيعم الانتفاع بجميع البقاع،
~~فالذي قدر على إحداثكم وأقدركم على التصرف في أصلكم مع ضعفكم قادر على
~~إخراجكم من أجداثكم التي لم تزل طوع أمره ومحل عظمته وقهره.
# ولما كانوا جادلوه عليه الصلاة والسلام بعد هذا البيان الذي لا يشك في
~~دلالته على المراد من تحقق لصفاء الإيقان، فأكثروا الجدال ونسبوه إلى
~~الضلال وعصوه أقبح العصيان وقابلوه بأشنع الأقوال والأفعال، طوى ذلك مشيرا
~~إليه بقوله مستأنفا: {قال نوح} أي بعد رفقه بهم ولينه لهم شاكيا منهم: {رب}
~~أي أيها المحسن إلي المدبر لي المتولي لجميع أموري.
# ولما كان الضعفاء أكثر الناس بحيث إذا اجتمعوا دل الرؤوس الأقوياء
~~بالأموال والأولاد وكانوا كأنهم الكل، فقال مؤكدا لأن عصيانهم له بعد ذلك
~~مما يبعد وقوعه: {إنهم} أي قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري عليهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما {عصوني} أي فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه فأبوا أن يجيبوا
~~دعوتي وشردوا عني أشد شراد وخالفوني أقبح مخالفة {واتبعوا} أي بغاية جهدهم
~~نظرا
# PageV20P446
# إلى المظنون العاجل بعد ترك المحقق عاجلا وآجلا {من} أي من رؤسائهم
~~البطرين بأموالهم المغترين بولدانهم، وفسرهم بقوله: {لم يزده} أي شيئا من
~~الأشياء.
# ولما كان المال يكون للإنسان الولد، وكان ينبغي أن يشكر الله الذي آتاه
~~إياه ليكون له خيرا في الدارين وكذا الولد قال: {ماله} أي بكثرته {وولده}
~~كذلك، وهو الجنس في قراءة التحريك - وكذا في قراءة ابن كثير والبصريين
~~وحمزة والكسائي بالضم والسكون على أنه لغة في المفرد كالحزن والحزن والرشد
~~والرشد، أو يكون على هذه جمعا كالأسد والأسد، ويكون اختيار أبي عمرو لهذه
~~القراءة في هذا الحرف وحده للإشارة بجمع الكثرة المبني على الضمة التي هي
~~أشد الحركات إلى أنهم - وإن زادت كثرتهم وعظمت قوتهم - لا يزيدونهم شيئا
~~{إلا خسارا *} بالبعد عن الله والعمى عن محجة الطريق، فإن البسط لهم في
~~الدنيا بذلك كان سببا لطغيانهم وبطرهم واتباعهم لأهوائهم حتى كفروا
~~واستغووا غيرهم
# PageV20P447
# فغلبوا عليهم فكانوا سببا ms5373 في شقائهم وخسارتهم بخسارتهم، وكان عندهم أنها
~~زادتهم رفعة، وفي السياق دليل على أنهم ما حصلت لهم الوجاهة إلا بها.
# PageV20P448
# ولما كانت كثرة الرؤساء قوة أخرى إلى قوتهم بمتاع الدنيا، وكان التقدير:
~~فأمرتهم بالإيمان فأبوا وأمروهم بالكفر فانقادوا لهم، عطف عليه مبينا
~~لكثرتهم بضمير الجمع العائد على «من» عاطفا على «لم يزده» المفردة الضمير
~~للفظ جامعا له للمعنى لتجمع العبارة الحكم على المفرد والجمع، فيكون أدل
~~شيء على المراد منها فقال: {ومكروا} أي هؤلاء الرؤساء في تنفير الناس عني -
~~وأكد الفعل بالمصدر دلالة على قوته فقال: {مكرا} وزاده تأكيدا بصيغة هي
~~النهاية في المبالغة فقال: {كبارا *} فإنه أبلغ من كبار المخفف الأبلغ من
~~كبير، فلم يدعوا أحدا منهم بذلك المكر يتبعني {وقالوا} أي لهم في أداني
~~المكر الذي حصل منهم.
# ولما كان دعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام جديرا بالقبول
# PageV20P448
# لما لهم من الجلالة والحلاوة والبيان والرونق والظهور في الفلاح، أكدوا
~~قولهم: {لا تذرن آلهتكم} أي لا تتركنها على حالة من الحالات لا قبيحة ولا
~~حسنة، وأضافوها إليهم تحسبا فيها، ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحا
~~بالمقصود فقالوا مكررين النهي والعامل تأكيدا: {ولا تذرن} ولعلهم كانوا
~~يوافقون العرب في أن الود هو الحب الكثير، فناسب المقام بذاتهم بقوله:
~~{ودا} وأعادوا النافي تأكيدا فقالوا: {ولا سواعا *} وأكدوا هذا التأكيد
~~وأبلغوا فيه فقالوا: {ولا يغوث} ولما بلغ التأكيد نهاية وعلم أن المقصود
~~النهي عن كل فرد فرد لا عن المجموع بقيد الجمع أعروا فقالوا: {ويعوق ونسرا
~~*} معرى عن التأكيد للعلم بإرادته، وكان هؤلاء ناسا صالحين، فلما ماتوا حزن
~~عليهم الناس ثم زين لهم إبليس تصويرهم تشويقا إلى العمل بطرائقهم الحسنة
~~فصوروهم، فلما تمادى الزمان زين لهم عبادتهم لتحصيل المنافع الدنيوية
~~ببركاتهم ثم نسي القوم الصالحون، وجعلوا أصناما آلهة من دون الله، وكانت
~~عبادة هؤلاء أول عبادة الأوثان فأرسل الله سبحانه وتعالى نوحا عليه الصلاة
~~والسلام
# PageV20P449
# للنهي عن ذلك إلى أن كان من أمره وأمر قومه ما هو معلوم، ثم أخرج إبليس
~~هذه ms5374 الأصنام بعد الطوفان فوصل شرها إلى العرب، فكان ود لكلب بدومة الجندل
~~وسواع لهذيل ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير لآل ذي الكلاع، وقيل غير
~~ذلك - والله أعلم قال البغوي: سواع لهذيل ويغوث لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف
~~عن سبأ ويعوق لهمذان. قال أبو حيان: قال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان
~~من رصاص يحمل على جمل أجرد، يسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك،
~~فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فينزلون حوله ويضربون عليه
~~بناء، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب وصول شر تلك الأوثان إلى
~~العرب أنها دفنها الطوفان ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب
~~أصنام أخر فاللات لثقيف، والعزى
# PageV20P450
# لسليم وغطفان وجشيم، ومنات بديد لهذيل، وإساف ونايلة وهبل لأهل مكة، وكان
~~إساف حيال الحجر الأسود، ونايلة حيال الركن اليماني، وكان هبل في جوف
~~الكعبة - انتهى، وقال الواقدي: ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة،
~~ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر - انتهى.
# ولا يعارض هذا أنهم صور لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون منتزعا
~~من معانيهم، فكأن ودا كان أكملهم في الرجولية، وكانت سواع امرأة كاملة في
~~العبادة، وكان يغوث شجاعا، ويعوق كان سباقا قويا، وكان نسر عظيما طويل
~~العمر - والله تعالى أعلم.
# ولما ذكر مكرهم وما أظهروا من قولهم، عطف عليه ما توقع السامع من أمره
~~فقال: {وقد أضلوا} أي الأصنام وعابدوها بهذه العبادة {كثيرا} من عبادك
~~الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن أتى بعدهم فإنهم أول
~~من سن هذه السنة السيئة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# ولما كان التقدير: فلا تزد الظالمين إلا خسارا، عطف عليه قوله مظهرا في
~~موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف:
# PageV20P451
# {ولا تزد الظالمين} أي الراسخين في الوصف الموجب لأن تكون آثار المتصف به
~~كآثار الماشي في في الظلام في وقوعها مختلة، شيئا من الأشياء التي هي فيهم ms5375
~~{إلا ضلالا *} أي طبعا على عقولهم وقلوبهم حتى يعموا عن الحق وعن جميع
~~مقاصدهم الفاسدة الضالة الراسخة في الضلال فلا يكون منها شيء على وجه يكون
~~فيه شيء من سداد، وكان هذا بعد أن أعلمه الله سبحانه وتعالى أنه لن يؤمن
~~منهم إلا من قد آمن، والكلام عليه على كل حال كالكلام على دعاء موسى هارون
~~عليهما وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام في الشد على قلوب فرعون وملئة لئلا
~~يؤمنوا في حال ينفعهم فيه كما مضى في سورة يونس عليه السلام، وقد بالغ ابن
~~عربي في المروق من الدين فقال في فصوصة: إن هذا الدعاء حسن في حقهم، وقال:
~~إن الضلال أهدى من الهدى، وإن الضال أحسن حالا من المهتدي، لأن الضال لا
~~يزال قريبا من القطب المقصود دائرا حوله، والمهتدي صاحب طريقة مستطيلة، فهو
~~يبعد عن المقصود، فأبان أن الله تعالى لم يخلق خلقا أسفه منه إلا من اتبعه
~~عليه وعلى من ينحو نحوه من الضلال الذي لا يرضاه عاقل من عباد الأصنام
~~الذين لا أسفه منهم ولا غيره، فعليهم أشد الخزي واللعنة.
# PageV20P452
# ولما فرغ من أمرهم في ضلالهم، ودعا رسولهم صلى الله عليه وسلم، فلم يبق
~~إلا إهلاكهم. وكان من مفهومات الضلال المحق وإذهاب العين كما يضل الماء في
~~اللبن، قال مبينا، إجابته لدعائه ذاكرا الجهة التي أهلكوا بسببها: وأكد ب
~~«ما» النافية في الصورة لضد مضمون الكلام لاعتقاد الكفار أن الإنجاء
~~والإهلاك عادة الدهر: {مما} .
# ولما كان الكافر قد أخطأ ثلاث مرات: يكفره في الإيمان بالطاغوت، وتكذيب
~~ربه، وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك كافيا في استحقاقه للأخذ
~~قال: {خطيئاتهم} جامعا له جمع السلامة - في قراءة الجماعة، وأفهمت قراءة
~~أبي عمرو بجمع التكسير أن لهم مع هذه الأمهات الكافية في الأخذ من الذنوب
~~ما يفوت الحصر يوجب تغليظ ذلك الأخذ، فهي مشيرة إلى أنه ينبغي الاحتراز من
~~كل الذنب.
# ولما كان الموجع إغراقهم لا كونه من معين، قال مخبرا عما فعل بهم في
~~الدنيا: {أغرقوا} ms5376 أي بالطوفان بانيا له للمفعول لذلك وللإعلام بأنه في غاية
~~السهولة على الفاعل المختار الواحد القهار، فطاف الماء عليهم جميع الأرض
~~السهل والجبل، فلم يبق منهم أحدا، وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه من
~~قوله: {فأدخلوا} أي بقهر القهار
# PageV20P453
# في الآخرة التي أولها البرزخ يعرضون فيه على النار بكرة وعشيا {نارا *}
~~أي عظيمة جدا أخفها ما يكون من مبادئها في البرزخ، قال الشيخ ولي الدين
~~الملوي: فعذبوا في الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بالحرق، والإياس من الرحمة،
~~وأي عذاب أشد من ذلك، وقال الضحاك: في حالة واحدة كانوا يغرقون في الماء من
~~جانب ويحترقون في الماء من جانب آخر بقدرة الله سبحانه وتعالى، وفيها دلالة
~~على قول غيره على عذاب القبر.
# ولما كانوا قد استندوا إلى آلهتهم لتنصرهم من أخذ الله تعالى، قال مسببا
~~عن هذا الإغراق والإدخال من الرحمة ليكون ذلك أشد في العذاب، فإن الإنسان -
~~كما قال الملوي: - إذا كان في العذاب ويرجو الخلاص يهون عليه الأمر بخلاف
~~ما إذا يئس من الخلاص، معلما بأن آلهتهم عاجزة فإنهم لم تغن عنهم شيئا،
~~توبيخا لمن يعبد مثلها: {فلم يجدوا} وحقق الأمر فيهم بقوله: {لهم} أي عندما
~~أناخ الله بهم سطوته وأحل بهم نقمته.
# ولما كانت الرتب كلها دون رتبته تعالى، وكان ليس لأحد أن يستغرق جميع ما
~~تحت رتبته سبحانه من المراتب، قال مثبتا الجار:
# PageV20P454
# {من دون الله} أي الملك الأعظم الذي تتضاءل المراتب تحت رتبة عظمته وتذل
~~لعزه وجليل سطوته {أنصارا *} ينصرونهم على من أراد بهم ذلك ليمنعوه مما فعل
~~بهم أو يقتصوا منه لهم بما شهد به شاهد الوجود الذي هو أعدل الشهود من أنه
~~تم ما أراده سبحانه وتعالى من إغراقهم من غير أن يتخلف منهم أحد على كثرتهم
~~وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء نبيه نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه رضوان
~~الله وسلامه عليهم أجمعين على ضعفهم وقلتهم لم يقعد منهم أحد لكونهم
~~أولياءه، فكما لم يهلك ممن أراد إنجاءه أحد فكذلك لم يسلم منهم، فمن قال ms5377 عن
~~عوج ما يقوله القصاص فهو أيضا ضال أشد ضلال، فلعنة الله على من يقول: إن
~~الله تعالى كان غير ناصرهم، مع هذه الدلالات التي هي نص في أنه عدوهم، وأن
~~نصرهم إنما يكون على نبيه نوح عليه الصلاة والسلام، واعتقاد ذلك أو شيء منه
~~كفر ظاهر لا محيد عنه بوجه، وقائل ذلك هو ابن عربي صاحب
# PageV20P455
# الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة المطهرة، ونظمه أيا ابن
~~الفارض في تائيته التي سماها بنظم السلوك، فلعنة الله عليه وعلى من تبعه أو
~~شك في كفره أو توقف في لعنه بعد ما نصب من الضلال الذي سعر به البلاد،
~~وأردى كثيرا من العباد.
# ولما أتم الخبر عن إغراقهم، وقدمه للاهتمام بتعظيم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في إجابة دعوته تحذيرا للعرب أن يخرجوا رسولهم صلى الله عليه وسلم
~~فيخرجوه إلى مثل ذلك، عطف على قول نوح عليه السلام من أوله قوله عندما
~~أخبره تعالى أنهم مغرقون وأنه لا يؤمن منهم إلا من قد آمن بعدما طال بلاؤه
~~بهم حتى أن كان الرجل ليأتي بابنه إليه فيقول له: احذر هذا أن يضلك، وإن
~~أبي حذر به، وكانت صيغة العموم ليست بنص في أفرادها أبدا، استنجازا لوعده
~~وتصريحا بمراده: {وقال نوح} وأسقط الأداة كما هي عادة أهل الحضرة فقال: {رب
~~لا تذر} أي تترك بوجه من الوجوه أصلا ولو على أدنى الوجوه {على الأرض} أي
~~كلها من مشرقها إلى مغربها وسهلها وجبلها ووهدها {من الكافرين}
# PageV20P456
# أي الراسخين في الكفر الذي هو كان لهم جبلة وطبعا {ديارا *} أي أحدا يدور
~~فيها، وهو من ألفاظ العموم التي تستعمل في النفي العام فيقال من الدور أو
~~الدار لا فعال، وإلا لكان دوارا، ويجوز - وهو أقرب - أن يكون هذا الدعاء
~~عند ركوبه السفينة وابتداء الإغراق فيهم، يريد به العموم كراهية أن يبقى
~~أحد منهم على ذروة جبل أو نحوه، لا أصل الإغراق، وأن يكون معنى ما قبله
~~الحكم بإغراقهم وتحتم القضاء به أو الشروع فيه.
# ولما ms5378 كان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يقولون ولا يفعلون إلا ما فيه
~~مصلحة الدين، علل دعاءه بقوله وأكده إظهارا لجزمه باعتقاد ما أنزل عليه من
~~مضمون قوله تعالى: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36] وإن كان
~~ذلك خارجا عن العادة: {إنك} أي يا رب {إن تذرهم} أي تتركهم على أي حالة
~~كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض على ما هم عليه من الكفر والضلال
~~والإضلال ولو كانت حالة دنية {يضلوا عبادك} أي الذين آمنوا بي والذين
~~يولدون على الفطرة السليمة.
# PageV20P457
# ولما كان ربما كان الإنسان ضارا ووجد له ولد نافع؛ نفى ذلك بقوله: {ولا
~~يلدوا} أي إن قدرت بقاءهم في الدنيا {إلا فاجرا} أي مارقا من كل ما ينبغي
~~الاعتصام به، واكتفى فيه بأصل الفاعل إشارة إلى أن من جاوز الحد أو شرع في
~~شيء بعده من التمادي في الغي صار ذلك له ديدنا فبالغ، فلذلك قال: {كفارا *}
~~أي بليغ الستر لما يجب إظهاره من آيات الله لأن قولك يا رب لا يتخلف أصلا،
~~والظاهر أن هذا الكلام لا يقوله إلا عن وحي كما في سورة هود عليه السلام من
~~قوله تعالى: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36] فيكون على هذا
~~حتى صغارهم معذبين بما يعلم الله منهم لو بلغوا لا بما عملوه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في أولاد الكفار «الله أعلم بما كانوا عاملين» .
# ولما دل هذا كله على أنه دعا على أعداء الله، دعا أيضا لأوليائه وبدأ
~~بنفسه لأنه رأس تلك الأمة، فقال مسقطا على عادة أهل الخصوص: {رب} أي أيها
~~المحسن إلي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبني، فإن من كانت طبيعته طبعت على
~~شيء لا تحول عنه.
# ولما كان المقام الأعلى أجل من أن يقدره أحد حق قدره قال: {اغفر لي} أي
~~فإنه لا يسعني وإن كنت معصوما إلا حلمك وعفوك
# PageV20P458
# ورحمتك. ولما أظهر بتواضعه عظمة الله سبحانه وتعالى رتب المدعو لهم على
~~الأحق فالأحق ms5379 فقال: {ولوالدي} وكانا مؤمنين وهما لمك بن متوشلخ وشمخاء بنت
~~أنوش، قال أبو حيان: وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لم يكفر لنوح عليه
~~السلام أب فيما بينه وبين آدم عليهم الصلاة والسلام. وأعاد الجار إظهارا
~~للاهتمام فقال: {ولمن دخل بيتي} لأن المتحرم بالإنسان له حق أكيد لا سيما
~~إن كان مخلصا في حبه، ولذا قال: {مؤمنا} ولما خص عم وأعاد الجار أيضا
~~اهتماما فقال: {وللمؤمنين والمؤمنات} أي العريقين في هذا الوصف في كل أمة
~~إلى آخر الدهر ولا تزدهم في حال من الأحوال شيئا من الأشياء إلا مفازا.
# ولما كان التقدير بما أرشد إليه الاحتباك: ولا تكرم المارقين، عطف عليه
~~قوله: {ولا تزد الظالمين} أي العريقين في الظلم في حال من الأحوال {إلا
~~تبارا *} أي إلا هلاكا مدمرا مفتتا لصورهم قاطعا لأعقابهم مخبرا لديارهم
~~وكما استجاب الله سبحانه وتعالى له في أهل الإيمان والكفران من أهل ذلك
~~الزمان فكذلك يستجيب له في أهل الإيمان وأهل الخسران بالسعادة والتبار في
~~جميع الأعصار
# PageV20P459
# إلى أن يقفوا بين يدي العزيز الجبار، والأية من الاحتباك: إثبات الدعاء
~~المقتضي لأصل إكرام المؤمنين أولا مرشد إلى حذف الدعاء المفهم لأصل إهانة
~~الكافرين ثانيا، وإثبات الدعاء بزيادة التبار ثانيا مفهم لحذف الدعاء
~~الموجب لزيادة المفاز أولا، وهذا الآخر المفصح بالتبار هو ما أرشد إليه
~~الابتداء بالإنذار، فقد انطبق الآخر على الأول على أصرح وجه وأكمل، وأحسن
~~حال وأجمل منال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله تعالى
~~على كل حال.
# سورة الجن
# وتسمى " قل أوحى "
# مقصودها إظهار الشرف لهذا النبي الكريم الفاتح (صلى الله عليه وسلم) وعلى
~~أنه وأصحابه وذريته، أهل بيته حيث لين له قلوب الإنس والجن وغيرهما، فصار
~~مالكا لقلوب المجانس وغيره، وذلك لعظمة هذا القرآ، ولطف ما له من غريب
~~الشأن، هذا والزمان في آخره وزمان لبثه في قومه دون ربع العشر من زمن نوح
~~عليه السلام أول نبي بعثه الله تعالى إلى المخالفين وما آمن معه من قومه
# PageV20P460
# إلا ms5380 قليل، وعلى ذلك دلت تسميتها بالجن ويقل أوحي، وبتأمل الآية المشتملة
~~على ذلك وما فيها من لطيف المسالك، أعاذنا الله بمنه وكرمه من الوقوع في
~~المهالك،) بسم الله) أي المحيط بالكمال أرسل رسوله الخاتم بالهدى ليظهره
~~على الدين كله بما له من الجلال والجمال) الرحمن (الذي بعموم رحمته عم بهذا
~~الإرسال ليعم بالبيان ما يلزم الخلق من المقال والفعال) الرحيم (الذي خص من
~~بيتن أهل الدعوة من شاء بمحاسن الأعمال لما سبق لهم من الفوز في أزل
~~الآزال.
# PageV20P461
# ولما كان نوح عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله تعالى إلى
~~المخالفين من أهل الأرض، وكان قومه عباد أوثان، وعصوه أشد العصيان مع أنه
~~كان منهم نسبا ولسانا، وختمت سورته بدعائه عليهم، وكان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم خاتم النبيين، فهو آخر رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض وغيرهم من
~~جميع الخلق، وكان قومه العرب قد وافقوا قوم نوح عليه السلام في أكثر
~~أحوالهم عبادة الأوثان حتى تلك الأوثان إما بأساميها أو بأعيانها على ما
~~ورد في الأخبار، وفي عصيان رسولهم واستضعاف أتباعه واستهزائهم ابتدئت، هذه
~~بما كان من سهولة من سمع هذه الدعوة الخاتمة الجامعة من غير
### | الجن
# س فضلا
# PageV20P461
# عن الموافقين في الجنس مع قصر الزمان وضعف الأعوان لجلالة هذا القرآن،
~~فقال منبها له بالأمر على ما في هذا من عظيم القدر، مع الإشارة إلى تبكيت
~~العرب على التباطؤ عن الإجابة إلى ما يعرفون من رشده بمعناه ونظمه، لكونه
~~بلسانهم وكونهم من نوع الداعي وقبيله وأقرب الناس إليه {قل} أي يا محمد
~~لقومك.
# ولما كان المقصود تعظيم الموحى به، وأما الموحي إلى كل من الرسولين
~~فواحد، بنى للمفعول قوله مبينا لسيرة الجن في تلقيهم لهذا القرآن بالأخذ
~~إرثا من أشرف النبيين وإلقائهم له بالإبلاغ إلى غيرهم من وارث العلم منهم
~~ليكون لهم الشرفان: شرف العلم لكمال أنفسهم، والتعليم لتكميل غيرهم، فيكون
~~لهم مثل أجر من عمل بما ألقوه إليه وأملوه عليه: {أوحي إلي} أي أخبرت على
~~وجه الخفاء ms5381 ممن لا يعلم الغيب غيره في هذا القرآن الذي اقتضى إعجازه أن
~~أكون أكثر الأنبياء تابعا على لسان جبريل عليه السلام الذي هو أمينه
~~والواسطة بينه وبين أنبيائه، ثم وضع موضع المفعول الذي لم يسم فاعله قوله:
~~{أنه} أي الشأن العظيم {استمع} أي بغاية الإصغاء والإقبال والتقبل والإلف
~~استماعا هو الاستماع في الحقيقة لأنه لقراءتي هذا القرآن {نفر} هم في غاية
~~النفرة جبلة وطبعا {من الجن} الذين هم في غاية الاستتار، وهم أجسام حية
~~عاقلة خفيفة تغلب عليها النارية أو الهوائية كما تغلب على أجسام الإنس
~~الترابية، والنفر ما بين
# PageV20P462
# الثلاثة والعشرة، قال البغوي: وكانوا تسعة من جن نصيبين، وقيل: كانوا
~~سبعة، وفي هذه العبارة دليل على أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا قرأ
~~عليهم، وإنما اتفق حضورهم عند قراءته، وهل هذا الاستماع هو المذكور في
~~الأحقاف أو غيره قال أبو حيان: المشهور أنه هو، وقيل: هو غيره، والجن الذين
~~أتوه بمكة جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة جن نينوى، والسورة التي استمعوها
~~قال عكرمة: العلق، وقيل: الرحمن، ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه رآهم،
~~ويظهر من الحديث تعدد الواقعة، فمنها ما كان في المبدأ ولم يكن معه أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي في
~~الصحيح
# «أنهم فقدوه صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي فالتمسوه في الأودية
~~والشعاب، فلما أصبح إذا جاء من قبل حراء فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه
~~فقرأت عليهم القرآن، فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، ومنها ما كان
~~معه عبد الله رضي الله عنه فذهب معه إلى الحجون عند الشعب فخط عليه خطا،
~~وقال: لا تجاوزه، فانحدر عليه أمثال الحجل يجرون الحجارة بأقدامهم حتى غشوه
~~فلا أراه، وأومأ إلي بيده أن اجلس، فتلا القرآن، فلم يزل صوته يرتفع
~~واختفوا بالأرض حتى ما أراهم» قال الأصبهاني: وقيل: كانوا من بني الشيصبان
# PageV20P463
# وهم أكثر الجن عددا وهم عامة جنود إبليس، وقال القشيري: لما ms5382 رجمت
~~الشياطين بالشهب فرق إبليس جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة منهم بطن نخلة
~~فاستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا ثم أتوا قومهم فقالوا: يا
~~قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا، يعني ولم يرجعوا إلى إبليس لما علموه من كذبه
~~وسفاهته، وجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين من قومهم فأسلموا،
~~فذلك قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه}
~~[الأحقاف: 29] الآيات {فقالوا} أي فتسبب عن استماعهم أن قال من سمع منهم
~~لمن لم يسمع، أو لمن كان يواخيهم من الإنس امتثالا لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «رحم الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فأداها كما سمعها» وكان
~~قولهم سكونا إلى هذا القرآن وأنسابه، مؤكدين لبعد حالهم عن سماع الوحي
~~وعلمهم بما زاد به من الإعجاز: {إنا} بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد القول
~~{سمعنا} حين تعمدنا الإصغاء وألقينا إليه أفهامنا {قرآنا} أي كلاما هو في
~~غاية الانتظام في نفسه والجمع لجميع ما نحتاج إليه، ثم وصفوه بالمصدر
~~مبالغة في أمره فقالوا: {عجبا *} أي بديعا خارجا عن عادة أمثاله من جميع
~~الكتب الإلهية فضلا عن كلام الناس
# PageV20P464
# في جلالة النظم وإعجاز التركيب والوضع مع الموافقة لها في الدعوة إلى
~~الله تعالى والبيان للمحاسن والمساوىء والدعاء إلى كل فلاح حتى صار نفس
~~العجب، والعجب ما خرج عن حد أشكاله ونظائره فخفي سببه، وهذا يدل على قوتهم
~~العلمية في فصاحتهم وكمالهم في علم الرسوم، وصوغ الكلام على أبلغ جهات
~~النظوم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم
~~عن النظر وجريهم في اللدد والعناد حسبما انطوت عليه سورة ن والقلم، ثم
~~أتبعت بوعيدهم في الحاقة ثم بتحقيقه وقرب وقوعه في المعارج ثم بتسليته عليه
~~الصلاة والسلام وتأنيسه بقصة نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه، أعقب ذلك
~~بما يتعظ به الموفق ويعلم أن القلوب بيد الله: فقد كانت استجابة معاندي
~~قريش والعرب أقرب في ظاهر الأمر لنبي من جنسهم ومن أنفسهم ms5383 فقد تقدمت لهم
~~معرفة صدقه وأمانته، ثم جاءهم بكتاب بلسانهم الذي به يتحاورون ولغتهم التي
~~بها يتكلمون، فقد بهرت العقول آياته، ووضحت لكل ذي قلب سليم براهينه
~~ومعجزاته، وقد علموا أنهم لا يقدرون على معارضته إلى ما شاهدوه من عظيم
~~البراهين، ومع ذلك عموا وصموا - غضب الله عليهم ولعنهم - وسبق إلى الإيمان
~~من ليس من جنسهم ولا سبقت
# PageV20P465
# له مزية تكريمهم، وهم الجن ممن سبقت لهم من الله الحسنى فآمنوا وصدقوا،
~~وأمر صلى الله عليه وسلم بالإخبار بذلك، فأنزل الله تعالى عليه {قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1] الآيات إلى قوله إخبارا عن تعريف
~~الجن سائر أخوانهم بما شاهدوه من عناد كفار العرب «وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا» ثم استمرت الآي ملتحمة المعاني معتضدة
~~المباني إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما بينوا فضله من جهة الإعجاز وغيره، بينوا المقصود بالذات الدال على
~~غوصهم على المعاني بعد علمهم بحسن المباني فقالوا: {يهدي} أي يبين غاية
~~البيان مع الدعاء في لطف وهدى {إلى الرشد} أي الحق والصواب الذي يكاد يشرد
~~لثقله على النفوس الداعية إلى الهوى وخفة ضده الغي والسفة الملائم لنقائص
~~النفوس. ولما وصفوه بهذه الكمالات سببوا عن ذلك قولهم إعمالا للقوة العملية
~~في المبادرة إلى الصواب من غير تخلف أصلا: {فآمنا} أي كل من استمع منا لم
~~يتخلف منا أحد ولا توقف بعد الاستماع {به} أي أوقعنا الأمان لمبلغ القرآن
~~أن نكذبه أو نخالفه أدنى مخالفة بسبب هذا القرآن.
# ولما أخبروا عن الماضي، وكان الإيمان لا يفيد إلا مع الاستمرار،
# PageV20P466
# قالوا عاطفين على ما تقديره: فوجدنا الله في الحال لأن ذلك نتيجة الإيمان
~~بالقرآن وخلعنا الأنداد: {ولن} أي والحال أنا مع إيقاع الإيمان في الحال لن
~~{نشرك} بعد ذلك أصلا، أكدوا لأنه أمر لا يكاد يصدق {بربنا} أي الذي لا
~~إحسان قائم بنا من الإيجاد وما بعده إلا منه {أحدا *} أي من الخلق لأنه لم
~~يشركه في شيء من مرنا أحد، وقد وضحت ms5384 الدلائل على التوحيد فيما سمعنا من هذا
~~القرآن.
# ولما أظهروا القوتين العلمية بفهمهم القرآن، والعملية بما حصل لهم من
~~الإذعان، أعملوا ما لهم في الدعاء إلى الله تعالى من قوة البيان، فبعد أن
~~نزهوه سبحانه عن الشرك عموما خصوا مؤكدين في قراءة ابن كثير والبصريين وأبي
~~جعفر بالكسر لما تقدم من أن مثل هذه السهولة لا تكاد تصدق، فقالوا عطفا على
~~{إنا سمعنا} [الجن: 1] : {وأنه} أي الشأن العظيم قال الجن: {تعالى} أي
~~انتهى في العلو والارتفاع إلى حد لا يستطاع {جد} أي عظمة وسلطان وكمال غنى
~~{ربنا} أي الموجد لنا والمحسن إلينا، وإذا كان هذا التعالي لجده فما بالك
~~به، وكذا حكت هذه القراءة بقوله الجن ما بعد هذا إلا
# {وأن لو استقاموا} [الجن: 16] و {أن المساجد لله} [الجن: 18] و {أنه لما
~~قام} [الجن: 19] فإنه مفتوح فيها عطفا على
# PageV20P467
# الموحى به فهو في محل رفع إلا عند أبي جعفر فإنه فتح {وأنه تعالى} [الجن:
~~3] و {أنه كان يقول} [الجن: 4] {وأنه كان رجال} [الجن: 6] ووافقهم نافع
~~وأبو بكر عن عاصم في غير {وأنه لما قام} [الجن: 19] فإنهما كسراها وفتح
~~الباقون وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الكل إلا ما صدر بالفاء
~~على أنه معطوف على محل الجار في «به» أي صدقناه وصدقنا أنه - لا على لفظه
~~وإلا لزم إعادة الجار عند نحاة البصرة، وقيل: عطف على لفظ الضمير في «به»
~~على المذهب الكوفي الذي نصره أبو حيان وغير واحد من أهل اللسان.
# ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم للغنى المطلق والتنزه عن كل
~~شائبة نقص، بينوه بنفي ما ينافيه بقولهم إبطالا للباطل: {ما اتخذ} عبر
~~بصيغة الافتعال بيانا لموضع النقص لا تقييدا {صاحبة} أي زوجة {ولا ولدا *}
~~لأن العادة جارية بأنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة وتسبيب، ومثل ذلك لا يكون
~~إلا لمحتاج إلى بضاع أو غيره، والحاجة لا تكون إلا من ضعف وعجز، وذلك ينافي
~~الجد، فالمحتاج لا يصح أصلا أن يكون إلها وإن كان بغير تسبيب ومهلة، ms5385 فهو
~~عبث لأن مطلق الاختراع مغن عنه، فلم يبق إلا العبث الذي ينزه الإله عنه
# PageV20P468
# والصاحبة لا بد وأن تكون من نوع صاحبها، ومن له نوع فهو مركب تركيبا
~~عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة، والولد لا بد وأن يكون جزءا منفصلا عن
~~والده، ومن له أجزاء فهو مركب تركيبا حسيا، ومن المقطوع به أن ذلك لا يكون
~~إلا لمحتاج، وأن الله تعالى متعال عن ذلك من تركيب حسي أو عقلي.
# ولما تبين لهم ما هو عليه سبحانه من النزاهة عن كل شائبة نقص، وصفوا من
~~قال بضده صيانة لدينهم وعرضهم بالترفع عن الخسائس والرذائل بعدم التمادي في
~~الباطل مقتا للخلق في ذات الخلق مؤكدين لما للسامع في الغالب من تصديق ما
~~يسمع والمحاجة عنه فقالوا: {وأنه} أي وقالوا إلى الشأن - هذا على قراءة
~~الكسر، وآمنا بأنه - على قراءة الفتح {كان يقول} أي قولا هو في عراقته في
~~الكذب بمنزلة الجبلة والطبع {سفيهنا} وهو الجنس فيتناول إبليس رأس الجنس
~~تناولا أوليا، وكل من تبعه ممن لم يعرف الله لأن ثمرة العقل العلم، وثمرة
~~العلم معرفة الله، فمن لم يعرفه فهو الذي يلازم الطيش والغي لأنه لا علم
~~عنده أصلا يحمله على الرزانة، كاذبا متقولا {على الله}
# PageV20P469
# أي الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا السفيه في الولد {شططا *} أي
~~قولا هو في بعده عن الصواب نفس البعد ومجاوزة الحد.
# PageV20P470
# ولما ذكروا ما هدوا إليه من الحق في الله وفيمن كان يحملهم على الباطل،
~~ذكروا عذرهم في اتباعهم للسفيه وفي وقوعهم في مواقع التهم، فقالوا مؤكدين
~~لأن ما كانوا عليه من الكفر جدير بأن يظن أنه لا يخفى على أحد لشدة وضوح
~~بطلانه: {وأنا} أي معشر المسلمين من الجن {ظننا} أي بما لنا من سلامة الفطر
~~المقتضية لتحسين الظن بشهادة حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند أحمد
~~«المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم» {أن} أي أنه، وزادوا في التأكيد لما مضى
~~فقالوا: {لن تقول} وبدأوا بأفضل الجنسين فقالوا: {الإنس} ms5386 وأتبعوهم قرناءهم
~~فقالوا: {والجن} أي متخرصين {على الله} أي الملك الأعلى الذي بيده النفع
~~والضر {كذبا *} أي قولا هو لعراقته في مخالفة الواقع نفس الكذب، وهو في
~~قراءة أبي جعفر بفتح القاف والواو المشددة المفتوحة مصدر من غير اللفظ،
~~وإنما ظننا ذلك لما طبع عليه المجبول على الشهوات من تصديق الأشكال لا سيما
~~إذا كان قولهم جازما وعظيما لا يقال مثله إلا بعد تثبت لا سيما إذا كان على
~~ملك الملوك لا سيما إذا كان القائل كثيرا لا سيما إذا تأيدوا بجنس آخر،
~~فصاروا لا يحصون
# PageV20P470
# كثرة، ولا تطيق العقول مخالفة جمع بهذه الصفة إلا بتأييد إلهي بقاطع
~~نقلي، والآية على قراءة أبي جعفر من الاحتباك: فعل التقول أولا دليل على
~~فعل الكذب ثانيا، ومصدر الكذب ثانيا دليل على مصدر التقول أولا، وسره أن
~~التقول دال على التعمد فهو أفحش معنى والكذب أفحش لفظا، وهذا مرشد إلى أنه
~~لا ينبغي التقليد في شيء لأن الثقة بكل أحد عجز، وإنما ينكشف ذلك بالتجربة،
~~والتقليد قد يجر إلى الكفر المهلك هلاكا أبديا، وإليه أرشد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه بأن «من
~~اتقى الشبهات استبرأ لديه وعرضه» وفي ذلك غاية الحث على أن الإنسان لا يقدم
~~ولا يحجم في أصول الدين إلا بقاطع.
# ولما علم من قولهم أن مستند الضلال ظنون وشبه متى حكت على محك النظر بان
~~فسادها، وأظهر زيفها نقادها، أتبعه شبهة أخرى زادت الفريقين ضلالا بعضهم
~~ببعض للتقيد بالمحسوسات، والوقوف مع الخيالات الموهومات، فقال حاكيا عنهم
~~تنبيها على عدم الاغترار بالمدح والإطراء الموجبين للغلط في النفس وعلى أنه
~~يجب التثبت
# PageV20P471
# حتى لا يقع الغلط في الأسباب المسخرة فيظن أنها مؤثرة فيتجاوز بها الحد
~~عن رتبة الممكنات إلى رتبة الواجب، مؤكدين لأنه لا يكاد يصدق أن الجن
~~يخاطبهم الإنس فيكارمونهم: {وإنه} أي الشأن {كان رجال} أي ذوو قوة وبأس {من
~~الإنس} أي النوع الظاهر في عالم الجنس {يعوذون} أي يلجؤون ويعتصمون ms5387 - خوفا
~~على أنفسهم وما معهم - إذا نزلوا واديا {برجال من الجن} أي القبيل المستتر
~~عن الأبصار فإنه كان القوم منهم إذا نزلوا واديا أو غيره من القفر تعبث بهم
~~الجن في بعض الأحيان لأنه لا مانع لهم منهم من ذكر الله تعالى ولا دين
~~صحيح، ولا كتاب من الله صريح، فحملهم ذلك على أن يستجيروا بعظمائهم فكان
~~الرجل يقول عند خوفه: إني أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه أو نحو
~~هذا فلا يرى إلا خيرا، وربما هدوه إلى الطريق وردوا عليه ضالته، فكان ذلك
~~فتنة للإنس باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه، فتبعوهم في الضلال، وفتنة
~~الجن بأن يغتروا بأنفسهم ويقولوا سدنا: الجن والإنس، فيضلوا ويضلوا، ولذلك
~~سبب عنه قوله: {فزادوهم} أي الإنس الجن
# PageV20P472
# باستعاذتهم هذه المرتب عليها إعاذتهم، والجن الإنس بترئيس الإنس لهم
~~وخوفهم منهم {رهقا *} أي ضيقا وشدة وغشيانا لما هم فيه من أحوال الضلال
~~التي يلزم منهم الضيق والشدة، وأصل الرهق غشيان بقوة وشدة وقهر، وقال
~~البغوي: والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم.
# كما يتفق لمن يسلك من أهل التصوف على غير أصل فيرى في أثناء السير أنوارا
~~وأشياء تعجبه شيطانية فيظنها رحمانية، فيقف عندها ويأنس بها لفساد في أصل
~~جبلته نشأ عنه سوء مقصده، فربما كان ذلك سببا لكفره فيزداد هو وأمثاله من
~~الإنس ضلالا ويزداد من أضله من الجن ضلالا وإضلالا وعتوا، ويزداد الفريقان
~~بعدا عن اللجأ إلى الله وحده، ولقد أغنانا الله سبحانه وتعالى بالقرآن
~~والذكر المأخوذ عن خير خلقه بشرطه في أوقاته عن كل شيء كما أخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن من قال عند إتيانه الخلاء «بسم الله اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث» ستر عن الجن، وأن من قال إذا أتى امرأته «اللهم جنبني
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني» فأتاه ولد لم يقدر الشيطان أن يضره، ومن
~~أذن أمن تغول الغيلان، وروى
# PageV20P473
# الترمذي وأحمد - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح - عن شداد بن أوس رضي
~~الله عنه ms5388 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ
~~سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله تعالى به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه
~~حتى يهب متى هب» وللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح
~~إلا المسيب بن واضح، قال الهيثمي: وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله بن بسر
~~رضي الله عنه قال: «خرجت من حمص فآواني الليل إلى البقيعة فحضرني من أهل
~~الأرض فقرأت هذه الآية من الأعراف
# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف: 54] إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض: احرسوه الآن حتى يصبح، فلما
~~أصبحت ركبت دابتي «والأحاديث في هذا كثيرة في آية الكرسي وغيرها، وكذا
~~حكايات من اعترضه بعض الجن فلما قرأ ذهب عنه.
# ولما كان التقدير: فضل كل من الفريقين بالآخر ضلالا بعيدا حتى أبعدوا عن
~~الشرائع النبوية، واعتقدوا ما لا يجوز اعتقاده من التعطيل واعتقاد الطبيعة،
~~فلا يزال الأمر هكذا أرحام تدفع وأرض تبلع ولا رسول يهديهم ولا بعث للأرض
~~على بارئهم، عطف عليه
# PageV20P474
# قولهم مؤكدين في قراءة الكسر إشارة إلى ظهور دلائل البعث، وأنه لا يكاد
~~يصدق أن أحدا يكذب به منبها على أن الأهواء والأغاليط قد يتطابق عليها الجم
~~الغفير، حثا للمهتدي على أن لا يستوحش في طريق الهدى لقلة السالكين، ولا
~~يغر بطرق الردى لكثرة الهالكين: {وأنهم} أي الإنس إن كانوا يخاطبون الجن،
~~والجن إن كانوا يخاطبون الإنس {ظنوا} أي الجن أو الإنس ظنا ليسوا فيه على
~~ثلج والظن قد يصيب، وقد يخطىء وهو أكثر {كما ظننتم} أي أيها الجن أو الإنس،
~~والمعنى في قراءة الفتح: وأوحى إلي أن الإنس أو الجن ظنوا، وسدوا عن
~~مفعولي» ظن «بقولهم: {أن} أي أن الشأن العظيم {لن} أكد للدلالة على شدة
~~إنكارهم لذلك {يبعث} وأشاروا إلى خطأ هذا الظن بالتعبير بالجلالة فقالوا:
~~{الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة {أحدا *} أي بعد موته لما
~~لبس به عليهم إبليس حتى ms5389 رأوا حسنا ما ليس بالحسن، أو أحد من الرسل يزيل به
~~عماية الجهل وما عليه الإنس من استغواء الجن لهم وغير ذلك من الضلال، وقد
~~ظهر بالقرآن أن هذا الظن كاذب وأنه لا بد من
# PageV20P475
# البعث في الأمرين لأنه حكمة الملك وخاصة الملك.
# ولما كان عدم البعث من خلل في القدرة، شرعوا في إثبات تمام القدرة على
~~وجه دال على صحة القرآن وحراسته من الجان، لئلا يظن أنه من نحو ما للكهان،
~~فقالوا مؤكدين في قراءة الكسر لاستبعاد الوصول إلى السماء حثا على طلب
~~المهمات وإن بعد مكانها: {وإنا} ولما كان يعبر عن الإمعان في التفتيش
~~بالالتماس، وكان تجريد الفعل أعظم من ذلك للدلالة على الخفة وعدم الكلفة
~~قال: {لمسنا السماء} أي الدنيا التمسنا أخبارها على ما كان من عادتنا
~~لاستماع ما يغوى به الإنسان التماسا هو كالحس باللمس باليد {فوجدناها} من
~~جميع نواحيها وهو من الوجدان {ملئت} أي ملأ هو في غاية السهولة والخفة على
~~فاعله {حرسا} أي حراسا اسم جمع، فهو مفرد اللفظ، ولذلك وصف بقوله: {شديدا}
~~أي بالملائكة {وشهبا *} جمع سهاب وهو المتوقد من النار، فعلت هممهم حتى
~~طلبوا المهمات الدنيوية والشهوات النفسانية من مسيرة خمسمائة سنة صعودا،
~~فأف لمن يكسل عن مهمات الدين المحققة من مسيرة ساعة أو دونها، وأن يقعد في
~~مجلس العلم ساعة أو دونها، والتعبير بالملء يدل على أنها كانت قبل ذلك تحرس
~~لكن لا على هذا الوجه فقيل: إنها
# PageV20P476
# حرست لنزول التوراة ثم اشتد الحرس للانجيل ثم ملئت لنزول القرآن فمنعوا
~~من الاستماع أصلا إلا ما يصدق القرآن إرهاصا للنبوة العظمى الخاتمة لئلا
~~يحصل بهم نوع لبس.
# ولما أخبروا عن حالها إذ ذاك لأنه الأهم عندهم، أخبروا عن حالها قبل،
~~فقالوا مؤكدين لما للإنس من التكذيب بوصول أحد إلى السماء: {وإنا كنا} أي
~~فيما مضى {نقعد منها} أي السماء {مقاعد} أي كثيرة قد علمناها لا حرس فيها
~~فهي صالحة {للسمع} أي لأن نسمع منها بعض ما تتكلم به الملائكة بما أمروا
~~بتدبيره، ms5390 وقد جاء في الخبر أن صفة قعودهم هي أن يكون الواحد منهم فوق الآخر
~~حتى يصلوا إلى السماء، قال أبو حيان: فمتى احترق الأعلى كان الذي تحته
~~مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان فيزيدون معها الكذب.
# ولما كان التقدير: فنستمع منها فنسمع ما يقدر لنا من غير مانع، عطف عليه
~~قوله: {فمن يستمع} أي يجتهد في الوصول إلى السمع {الآن} أي في هذا الوقت
~~فيما يستقبل أنهم قسموا الزمان إلى ما كان من إطلاق الاستماع لهم وإلى ما
~~صار إليه الحال من الحراسة، وأطلقوا «الآن» على الثاني كله، لأنهم أرادوا
~~وقت قولهم فقط
# PageV20P477
# أو أرادوه لأنهم يعلمون ما بعده فيجوزون أن يكون الحال فيه على غير ذلك
~~{يجد له} أي لأجله {شهبا} أي شعلة من نار ساطعة محرقة.
# ولما كان الشهاب في معنى الجمع لأن المراد أن كل موضع منها كذلك، وصفه
~~باسم الجمع فقال: {رصدا *} أي يرصده الرامون به من غير غفلة، ويجوز أن يكون
~~مصدرا على المبالغة كرجل عدل، والرصد الترقب لأنه لما كان لا تأخر عن رميه
~~عند الدنو من السماء كان كأنه هو الراصد له، المراقب لأمره، الملاحظ الذي
~~لا فتور عنده ولا غفلة بوجه بل هو الرصد وهو المعنى بنفسه، فمتى تسنم
~~للاستماع رمي به فيمنعه من الاستماع وإن أدركه أحرقه، وأما السمع فقد امتنع
~~لقوله تعالى {وإنهم عن السمع لمعزولون} [الشعراء: 212] .
# PageV20P478
# ولما أخبروا عن إيمانهم أنه كان عقب سماعهم من غير توقف، ثم ذكروا منعهم
~~من الاستراق، ذكروا أنه اشتبه عليهم المنع فلم يعلموا سره دلالة على أن جهل
~~بعض المسائل الفرعية لا يقدح،
# PageV20P478
# وندبا إلى رفع الهمة عن الخوض في شيء بغير علم، وحثا على التفويض إلى
~~علام الغيوب، فبينوا الذي حملهم على ضرب مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن: فقالوا مؤكدين لأن العرب كانوا
~~ينسبونهم إلى علم المغيبات وحل المشكلات: {وإنا لا ندري} أي بوجه من الوجوه
~~وإن دافعنا واجتهدنا {أشر} ولما كان المحذور نفس ms5391 الإرادة الماضية لا كونها
~~من معروف مع أن الفاعل معروف، وهو الفاعل المختار الذي له الإرادة الماضية
~~النافذة، بنوا للمفعول قولهم: {أريد} معلمين للأدب في أن الشر يتحاشى من
~~إسناده إليه سبحانه حيث لا إشكال في معرفة أنه لا يكون شيء إلا به {بمن في
~~الأرض} أي بهذه الحراسة فينشأ عنها الغي {أم أراد بهم ربهم} أي المحسن
~~إليهم المدبر لهم، بنوه للفاعل في جانب الخير إعلاما مع تعليم الأدب بأن
~~رحمته سبقت غضبه، وإشارة إلى أنه قد يكون أراد بهذا المنع الخير {رشدا *}
~~أي سدادا فينشأ عنه الخير، فالآية من الاحتباك: ذكر الشر أولا دليلا على
~~الخير ثانيا، والرشد ثانيا دليلا على الغنى أولا.
# ولما أخبر سبحانه بسهولة إيمانهم، فكان ربما ظن أن ذلك ما كان إلا لأن
~~شأنهم اللين، أتبعه ما يعلم أن ذلك خارقة لأجله صلى الله عليه وسلم
# PageV20P479
# كانت، ولإعظامه وإكرامه وجدت، فقال حكاية عنهم مؤكدين لأن الكلام السابق
~~ظاهر في سلامة طباع الكل: {وإنا منا} أي أيها الجن {الصالحون} أي العريقون
~~في صفة الصلاح التي هي مهيئة لقبول كل خير.
# ولما كان غير الصالح قد يكون فاسدا بأن يكون مباشرا للفساد قاصدا له وقد
~~يكون غير مباشر له، قالوا متفطنين لمراتب العلوم والأعمال المقربة
~~والمبعدة: {ومنا} وبنى الظرف المبتدأ به لإضافته إلى مبني فقيل: {دون} أي
~~قوم في أدنى رتبة من {ذلك} أي هذا الوصف الشريف العالي.
# ولما كان من دون الصالح ذا أنواع كثيرة بحسب قابليته للفساد أو الصلاح
~~وتهيؤه له أو بعده عنه، حسن بيان ذلك بقولهم: {كنا} أو كونا هو كالجبلة
~~{طرائق} أي ذوي طرق أي مذاهب ووجوه كثيرة، وأطلقوا الطرق على أصحابها إشارة
~~إلى شدة تلبسهم بها.
# ولما كان الانفصال قد يكون بأدنى شيء، بين أنه على أعلى الوجوه فأطلق
~~عليهم نفس المنقطع ووصفهم به فقال: {قددا *} أي
# PageV20P480
# فرقا متفرقة أهواؤها، جمع قدة وهي الفرقة من الناس هواها على غير هواهم،
~~من القد وهو القطع الموجب للتفرق العظيم مثل السيور التي ms5392 تقطع من الجلد وقد
~~منه بحيث تصير كل فرقة على حدتها، قال الحسن والسدي: كافرين ومسلمين ورافضة
~~ومعتزلة ومرجئة وغير ذلك مثل فرق الإنس.
# ولما دلوا على قهرهم عما كانوا يقدرون عليه من أمر السماء بما ذكروا،
~~وعلى قهر مفسديهم بهذا القرآن عن كثير مما كانوا يفعلونه بأهل الأرض،
~~فقهروا بهذا القرآن العظيم الشأن في الحقيقة عن الخافقين فمنعنا منهم وحفظا
~~به، ودلوا على أنهم موضع القهر بالتفرق، كان ذلك موجبا للعلم بشمول قدرته
~~تعالى حتى لا يدركه طالب، ولا ينجو منه هارب، لما أبدى لهم من شؤون عظمته
~~وقهره في الحراسة وغيرها، فذكر سبحانه ما أثر ذلك عندهم من الاعتراف
~~والإذعان للواحد القهار، فقال حاكيا عنهم ذلك ندبا إلى الاقتداء بهم في
~~معرفة النفس بالعز والذل والضعف بالتفرق والانقسام، ومعرفة الرب سبحانه
~~بالقدرة الكاملة والسلطان والعظمة بالتفرد التام الذي لا يقبل المماثلة ولا
~~القسمة: {وإنا} أكدوا لظن الإنس في قوتهم غير ما هو لها {ظننا} أطلقوا الظن
~~على العلم إشارة إلى أن العاقل ينبغي له أن يجتنب ما يخيله ضارا ولو بأدنى
~~أنواع الحيل فكيف إذا تيقن
# PageV20P481
# {أن} أي أن الشأن العظيم، وزادوا في التأكيد لما تقدم فقالوا: {لن نعجز
~~الله} أي أن نقاومه إن أراد بنا سواءا لما له من الإحاطة بكل شيء علما
~~وقدرة لأنه واحد لا مثل له، ودلوا على وجه الضعف بقولهم: {في الأرض} أي
~~كائنين فيها مقيمين وهي جهة السفل الملزومة للقهر، وذلك أقصى جهدنا فأين
~~نحن من سعة ملكه الذي هو في قبضته {ولن نعجزه} أي بوجه من الوجوه {هربا *}
~~أي ذوي هرب أو من جهة الهرب، أي هربنا من الأرض إلى غيرها فإن السماء منعت
~~منا وليس لنا مضطرب إلا في قبضته، فأين أم إلى أين المهرب، وقد منعوا بذلك
~~وجهي النجاة باللقاء والنصر والهرب عند القهر.
# ولما كان الظان قد يبادر على العمل بموجب ظنه وقد لا، بينوا أن مرادهم به
~~العلم، وأنهم بادروا إلى العمل بما دعا إليه، فقالوا مؤكدين ms5393 لما للجن من
~~الإباء والعسر: {وإنا لما سمعنا} أي من النبي صلى الله عليه وسلم {الهدى}
~~أي القرآن الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء إلى الخير ما
~~سوغ أن يطلق عليه نفس الهدى: {آمنا به} أي من غير وقفة أصلا عملا بما له من
~~هذا الوصف العظيم.
# PageV20P482
# ولما كان التقدير: فآمنا بسبب إيماننا الذي قادنا إليه حفظ السماء من
~~الإيقاع به لتمام قدرته علينا الذي هدانا إليه منعنا من الاستماع بالحراسة،
~~سببوا عن ذلك قولهم معترفين بالعجز عن مقاومة التهديد من الملك طالبين
~~التحصن بتحصينه والاعتصام بحبله: {فمن يؤمن} أي يوجد حقيقة الإيمان ويستمر
~~على تجديدها كل لحظة.
# ولما فهموا أن دعاءه إليه وبيانه للطريق مع قدرته التامة إنما هو من عموم
~~لطفه ورحمته، ذكروا وصف الإحسان لزيادة الترغيب فقالوا: {بربه} أي المحسن
~~إليه منا ومن غيرنا.
# ولما كان المؤمن هو المختص من بين الخلق بالنجاة، أدخل الفاء على الجواب
~~ورفعه على تقدير مبتدأ دلالة على ذلك وعلى أن نجاتهم ما لا بد منه فقال:
~~{فلا} أي فهو خاصة لا {يخاف} أصلا {بخسا} أي نقصا وقلة وخبثا ونكدا في
~~الثواب والإكرام بوجه من الوجوه {ولا رهقا *} أي مكروها يلحقه فيقهره لأنه
~~لم يفعل مع أحد شيئا من ذلك ليجازى عليه، فهذا حث للمؤمن على اجتناب ذلك
~~لئلا يجازى به، وقد هدى السياق إلى تقدير: ومن يشرك به فلا، يأمن محقا ولا
~~صعقا.
# PageV20P483
# ولما كان هذا ظاهرا في أنهم أسلموا كلهم، قالوا نافين لهذا الظاهر مؤكدين
~~لأن إسلامهم مع شديد نفرتهم لا يكاد يصدق: {وأنا منا} أي أيها الجن
~~{المسلمون} أي المخلصون في صفة الإسلام للهادي فأسلموه قيادهم فهم عريقون
~~في ذلك مقسطون مستقيمون، فلا يفارقون الدليل فهم على الصراط السوي العدل
~~الرضي، ومنا الجافون الكافرون {ومنا القاسطون} وهم الجائرون عن المنهج
~~الأقوم الساقطون في المهامه المجاهل التي ليس بها معلم، فهم بربهم كافرون،
~~ومنا المقسطون، يقال: قسط - إذا جار جورا، أسقطه عن رتبة الإنسان إلى رتبة
~~أدنى ms5394 الحيوان، وأقسط - إذا أزال الجور فعدل، فالآية من الاحتباك:
~~«المسلمون» يدل على الكافرين، و «القاسطون» يدل على المقسطين.
# ولما كانوا قد علموا مما سمعوا من القرآن أنه لا بد من البعث للجزاء،
~~سببوا عن هذه القسمة قولهم: {فمن أسلم} أي أوقع الإسلام كله بأن أسلم ظاهره
~~وباطنه للدليل من الجن ومن غيرهم.
# PageV20P484
# ولما كان في مقام الترغيب في الحق، ربط بفعلهم ذلك تسبيبا عنه قوله مدحا
~~لهم: {فأولئك} أي العالو الرتبة {تحروا} أي توخوا وقصدوا مجتهدين {رشدا *}
~~أي صوابا عظيما وسدادا، كان - لما عندهم من النقائص - شاردا عنهم فعالجوا
~~أنفسهم حتى ملكوه فجعلوه لهم منزلا، من قولهم: الحرا - بالقصر: أفحوص
~~القطاة يأوي إليه الظبي، والناحية والموضع، وما أحراه بكذا: ما أوجبه له،
~~وبالحرا أن يكون كذا أي خليق كونه، وفلان حري بكذا أي خليق، وقد يجيء بالحر
~~- من غير ياء، يراد به بالجهد، وتحريت الشيء: قصدت ناحيته، فكان لهم ذلك
~~إلى الجنة سببا، ومن قسط فأولئك ضنوا فنالوا غيا وشططا.
# ولما عرفوا بالأمن الاعتصام بطاعة الله، نبهوا على خطر التعرض لبطشه
~~فقالوا: {وأما القاسطون} أي العريقون في صفة الجور عن الصواب من الجن
~~وغيرهم فأولئك أهملوا أنفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فأبعدوا عن المنهج
~~فوقعوا في المهالك التي لا منجى منها: {فكانوا} بجبلاتهم {لجهنم} أي النار
~~البعيدة القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة
# PageV20P485
# والعبوسة {حطبا *} توقد بهم النار فهي في اتقاد ما داموا أحياء، وهم
~~أحياء ما دامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون فينتعشون، فالآية من
~~الاحتباك، وهو منطوق لما أوجبه من السياق لا مفهوم: ذكر التحري أولا دليلا
~~على تركه ثانيا وذكر جهنم ثانيا دليلا على حذف الجنة أولا، وسر ذلك أنهم في
~~مقام الترهيب فذكروا ما يحذر، وطووا ما يجب العلم به لأن الله تعالى لا
~~يضيع لأحد أجرا بل لا يقتصر على ما يقابل الحسنة في العرف بل لا بد أن يزيد
~~عليها تسعة أضعافها وعنده المزيد ولا حول ولا قوة لنا إلا به سبحانه
~~وتعالى.
# ولما ms5395 رغب ورهب سبحانه على ألسنة الجن بما هداهم له ونور قلوبهم به، وكانت
~~الآية السالفة آخر ما حكى عنهم، وكان التقدير: أوحي إلي أن القاسطين من
~~قومي وغيرهم لو آمنوا فعل بهم من الخير ما فعل بمؤمني الجني حين آمنوا،
~~فأغناهم الله في الدنيا بحلاله عن حرامه من غير كلفة فكسا لهم كل عظم لقوه
~~لحما أوفر ما كان، وأعاد لهم كل روث رأوه أحسن ما كان ببركة هذا النبي
~~الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم {وأن} أي وأوحي إلي أن الشأن العظيم
# PageV20P486
# {لو استقاموا} أي طلب القاسطون من الخلق كلهم الجن والإنس القوم وأوجدوه،
~~كائنين {على الطريقة} أي التي لا طريقة غيرها وهي التي فهمها الجن من
~~القرآن من الإسلام والإقساط المؤدية إلى الفلاح في الدارين.
# ولما كان الماء أصل كل خير كما قال تعالى في قصة نوح عليه الصلاة والسلام
~~{يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 11] وكان منه كل شيء حي وكان عزيزا عند
~~العرب، قال معظما له بالالتفات إلى مظهر العظمة: {لأسقيناهم} أي جعلنا لهم
~~بما عندنا من العظمة {ماء غدقا *} أي كثيرا عظيما عظيم النفع نكثر به الرزق
~~ونزين به الأرض ونرغد به العيش.
# ولما كانت نعمه فضلا منه وليس مستحقة عليه بعبادة ولا غيرها، قال تعالى
~~معرفا غايتها استحقاق الثواب أو العقاب على ما كتبه على نفسه سبحانه ولا
~~يبدل القول لديه وأن جميع ما يعامل به عباده سبحانه وتعالى من نفع وضر إنما
~~هو فتنة لهم يستخرج ما جبلوا عليه من حسن أو قبيح: {لنفتنهم} أي نعاملهم
~~معاملة المختبر
# PageV20P487
# بما لنا من العظمة {فيه} أي في ذلك الماء الذي تكون عنه أنواع النعم
~~لينكشف حال الشاكر والكافر، قال الرازي: وهذا بعد ما حبس عنهم المطر سنين -
~~انتهى. وقال غيره: قال عمر رضي الله تعالى عنه: أينما كان الماء كان المال،
~~وأينما كان المال كانت الفتنة. وقال الحسن وغيره: كانوا سامعين مطيعين
~~ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه - يعني
~~عثمان رضي الله ms5396 تعالى عنه ويجوز أن يكون مستعارا للعلم وأنواع المعارف
~~الناشئة عن العبادات التي هي للفنوس كالنفوس للأبدان وتكون الفتنة بمعنى
~~التخليص من الهموم الرذائل في الدنيا والنقم في الآخرة، من فتنت الذهب -
~~إذا خلصته من غشه.
# ولما كان التقدير: فمن يقبل على ذكر ربه ننعمه في دار السلام أبدا، عطف
~~عليه قوله: {ومن يعرض} أي إعراضا مستمرا إلى الموت {عن ذكر ربه} أي مجاوزا
~~عن عبادة المحسن إليه المربي له الذي لا إحسان عنده من غيره {نسلكه} أي
~~ندخله {عذابا} يكون مطرفا له كالخيط يكون في ثقب الخرزة في غاية الضيق
# PageV20P488
# {صعدا *} أي شاقا شديدا يعلوه ويغلبه ويصعد عليه، ويكون كل يوم أعلى مما
~~قبله جزاء وفاقا، فإن الإعراض كلما تمادى زمانه كان أقوى مما كان.
# ولما كان التقدير: لأنه أوحى إلي أن الأمر على ما تتعارفونه بينكم من أن
~~من خدم غير سيده عذبه أبدا، عطف عليه قوله مبينا لسيرة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وما يجب لهم من الكمال الذي يكون بقوتي العلم والعمل،
~~والتكميل الذي يكون بهما مع قوة البيان، ومن لم يكن كاملا لم يتصور منه
~~تكميل ليكون له ولد قلب كما أن من لم يكن بالغا لم يتحقق منه ولد صلب،
~~ومبينا لما يجوز عليهم وما يستحيل منهم وما لله تعالى من العناية بشأنهم:
~~{وأن} أي وأوحى إلي أن {المساجد} أي مواضع السجود من العالم الآفاقي من
~~الأرض ومن العالم النفسي من الجسد - كما قاله سعيد بن جبير وطلق بن حبيب
~~{لله} أي مختصة بالملك الأعظم {فلا تدعوا} أي بسبب ذلك أيها المخلوقون على
~~وجه العادة {مع الله} أي الذي له جميع العظمة {أحدا *} لأن من تعبد لغير
~~سيده في ملك سيده الذي هو العالم الآفاقي وبآلة سيده الذي هو العالم النفسي
~~كان أشد الناس لوما وعقوبة فكيف يليق بكم أن يخلق لكم وجها
# PageV20P489
# ويدين ورجلين وأرضا تنتفعون بها وسماء تتم فنعها فتسجدون بالأعضاء التي
~~أوجدها لكم في الأرض التي أمكنكم من الانتفاع بها تحت السماء ms5397 التي أتم
~~منافعها بها لغيره فتكونون قد صرفتم نعمة السيد التي يجب شكره عليها لغيره
~~أيفعل هذا عاقل؟ قال البغوي: فإن جعلت المساجد مواضع الصلاة فواحدها بكسر
~~الجيم، وإن جعلتها الأعضاء فواحدها بفتح الجيم.
# PageV20P490
# ولما كان من يدعو سيده وينقطع إليه عاملا للواجب عليه اللائق بأمثاله لا
~~ينكر عليه ولا يعجب منه، إنما يعجب ممن دعا غير سيده أو مال إليه أدنى ميل
~~فيسأل عن سببه، قال معجبا من القاسطين من الجن والإنس: {وأنه} أي أوحي إلي
~~أو قال الجن لمن أطاعهم من قومهم حاكين ما رأوا من صلاته صلى الله عليه
~~وسلم وازدحام أصحابه عليه متعجبين من ذلك أن الشأن أو القصة العظيمة
~~العجيبة {لما} قمت كادوا يكونون علي - هكذا كان الأصل ولكنه عبر بالعبد كما
~~تقدم من أن من دعا سيده ولو كان ذلك السيد أحقر الموجودات لا يفعل به ذلك،
~~فكيف إذا كان سيده مالك الملك وملك الملوك {قام عبد الله} أي عبد الملك
~~الأعلى الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فائض
~~فضله {يدعوه} أي
# PageV20P490
# يدعو سيده دعاء عبادة من حيث كونه عبده ومن حيث كون سيده يسمع من دعاه
~~ويجيبه.
# ولما كان القاسطون أكثر الناس بل الناس كلهم في ذلك الزمان جنا وإنسا،
~~قال مبينا لأنه يجوز على الأنبياء أن يؤذوا وينتقصوا رفعا لدرجاتهم وتسلية
~~لوراثهم وإن كانت رتبتهم تأبى ذلك، {كادوا} أي قرب القاسطون من الفريقين
~~الجن والإنس {يكونون عليه} أي على عبد الله {لبدا *} أي متراكمين بعضهم على
~~بعض من شدة ازدحامهم حتى كان ذلك جبلة لهم تعجبا مما رأوا منه من عبادته
~~وإرادة لرده عن ذلك، وذلك أمر لا يعجب منه، وإنما العجب ما فعلوا هم من
~~عبادتهم لغيره سبحانه وتعالى ومن تعجبهم من عبادة عبده له وإخلاصه في
~~دعائه، وهو جمع لبد - بكسر اللام، وقرىء بضم اللام جمع لبدة بضمها، وهي ما
~~تلبد بعضه على بعض.
# ولما استشرفت - على قراءة الكسر - نفس السامع إلى قوله صلى ms5398 الله عليه
~~وسلم لمن تراكموا عليه من ذلك، استأنف الجواب بقوله مبينا لما يستحيل على
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من دعاء غير الله ومن ترك الدعاء إليه من
~~مخالفة شيء من أمره قال،
# PageV20P491
# أو لما تاقت نفسه صلى الله عليه وسلم على قراءة الفتح إلى ما يدفع به ما
~~رأى منهم، قال تعالى مرشدا له إلى ذلك: {قل} أي لمن ازدحم عليك عادا لهم
~~عداد الجاهلين بما تصنع لأنهم عملوا عمل الجاهل: {إنما أدعوا} أي دعاء
~~العبادة {ربي} أي الذي أوجدني ورباني ولا نعمة عندي إلا منه وحده، لا أدعو
~~غيره حتى تعجبوا مني فتزدحموا علي والظاهر المتبادر إلى الفهم أن المعنى:
~~وأوحي إلي أي لما قمت في الصلاة أعبد الله في بطن نخلة ورآني الجن الذين
~~وجههم إبليس نحو تهامة وسمعوا القرآن ازدحموا علي حتى كادوا يغشونني ويكون
~~بعضهم على بعض فسمعوا توحيدي لله وتمجيدي له وإفراده بالقدرة والعلم وجميع
~~صفات الكمال آمنوا، وقيل: هو حكاية الجن لقومهم عن صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفعل أصحابه وراءه في تراصهم في صلاتهم وحفوفهم به ووعظه وتعليمه
~~لهم، ويحكى هذا القول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد بن جبير فإن
~~ذلك هيئة غريبة، يحكى أن ملك الفرس أرسل من دخل في المسلمين لما قصدوا
~~بلاده فكان مما حكي له عنهم أن قال: إذا
# PageV20P492
# صلوا صفوا أنفسهم صفوفا ويقدمهم رجل يقومون بقيامة ويسجدون بسجوده
~~ويقعدون بقعوده ويفعلون كفعله، لا تخالف بينهم، فلما سمع الملك ذلك راعه
~~وقال: ما لي ولهؤلاء، ما لي ولعمر، ونقل أبو حيان عن مكحول أنه بلغ من تابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن سبعين ألفا وفرغوا عند انشقاق الفجر.
# ولما كان الداعي لولي نعمته يمكن أن يكون أشرك غيره في دعائه ولو بأدنى
~~وجوه الإشراك، ويكون الحصر باعتبار الأغلب فاستحق الإنكار عليه والازدحام،
~~نفى ذلك بقوله تأكيدا لمعنى الحصر وتحقيقا له: {ولا أشرك به} أي الآن ولا
~~في مستقبل الزمان بوجه من الوجوه ms5399 {أحدا *} من ود وسواع ويغوث وغيرها من
~~الصامت والناطق.
# ولما كان السامع ربما قال: ما له هو لا يهلكهم أو يدعو ربه في دفع
~~المتبلدين عليه عنه بالإهلاك أو التوبة والمتابعة، أمره بما يبين عظمة ربه
~~وأنه لا يفعل إلا ما يريد بقوله مبينا أنه يستحيل عليه الصلاة والسلام ما
~~يستحيل على جميع الممكنات من أن يؤثر في شيء بنفسه أو يخالف ربه: {قل} أي
~~لهؤلاء الذين خالفوك، وأكد
# PageV20P493
# فطما لمن ربما اعتقد - لكثرة ما يرى من الكرامات - أنه مهما أراده فعله
~~الله له: {إني لا أملك} أي الآن ولا بعد {لكم} بنفسي من غير إقدار الله لي
~~لأنه لا مؤثر في شيء من الأشياء إلا الله سبحانه وتعالى.
# ولما كان المقام لدفع شرهم عنه، قال: {ضرا} فأفهم ذلك «ولا نفعا ولا غيا»
~~{ولا رشدا *} أي صوابا وسدادا. فالآية من الاحتباك وهو ظاهر على هذا
~~التقدير، قال أبو حيان: فحذف من كل ما يدل مقابله عليه - انتهى. ويجوز أن
~~يكون تقديره: لا أملك ضرا لأني لا أملك لكم إضلالا ولا أملك لكم رشدا فلا
~~أملك لكم نفعا، فإنه لا نفع في غير الرشاد، ولا ضر في غير الضلال، فقبح
~~الله ابن عربي الطائي الذي يقول في فصوصه: إن الضلال أهدى من الهدى، فلا
~~أسخف عقلا منه إلا من تبعه - عليهم لعنة الله وخزيه، فإن قالوا: إنه أراد
~~غير ما يفهم من ظاهر اللفظ فقل: كذبتم فقد بين مراده إطباقكم على الفسق
~~والفجور لا يكاد يجد منكم من يتهم بمذهبه وهو يتقيد بشرع، ولم تخرج الآية
~~بهذا عن الاحتباك، فإن ذكر الضر أولا دل على حذف النفع ثانيا، وذكر الرشد
~~ثانيا دل على حذف الضلال أولا.
# PageV20P494
# ولما أجاب من تشوف إلى علة صبره عن دفعهم عنه بما حاصله أنه لا شيء بيده،
~~لأن إلهه من العظمة في إحاطة العلم والقدرة وأنه لا يخرج شيء عن مراده فلا
~~يعجل في شيء بحيث لا يفعل إلا ما يريد سواء سئل أو لا، فكان ms5400 ذلك ربما أوجب
~~أن يظن منه صلى الله عليه وسلم موافقته لهم لئلا يضروه لأنهم يستعجلون في
~~أذى من خالفهم، أجاب ما حاصله أنه بين ضررين أحدهما منهم إن خالفهم، والآخر
~~منه سبحانه وتعالى إن أعرض عنه وهو سبحانه وتعالى يرد أذاهم إن أراد، وهم
~~لا يقدرون على رد أذاه بوجه فقال: {قل} أي لمن يدعوك إلى موافقتهم، وأكد
~~لما في ظن كثير من الناس من أن الأسباب لا تتخلف فقال: {إني} وزاد في
~~التأكيد لأن ذلك في غاية الاستقرار في النفوس فقال: {لن يجيرني} أي فيدفع
~~عني ما يدفع الجار عن جاره {من الله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد
~~معه {أحد *} أي كائنا من كان إن أرادني سبحانه بسوء. ولما كان من هو بهذه
~~المثابة ربما هرب منه المطلوب قال مؤكدا: {ولن أجد} أي أصلا. ولما كانت كل
~~رتبة دون رتبته، وكانت الرتب التي دون رتبته كثيرة جدا لما له من العلو
~~المطلق
# PageV20P495
# ولغيره من مراتب السفول التي لا تحد، قال مشيرا لذلك بالجار: {من دونه}
~~أي الله تعالى {ملتحدا *} أي معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجأ وحيلة،
~~وإن اجتهدت كل الجهد لأن اللحد أصله الميل ولا يقال إلا في ميل من حق إلى
~~باطل، والحد: جادل ومارى وركن.
# PageV20P496
# ولما كان من المعلوم أن هذا شيء لا مثنوية فيه، وكانت الرتب التي دون
~~شريف رتبته سبحانه كثيرة جدا لما له من العلو المطلق وكان ما يليها له حكم
~~شرفها وحقيقها، وكان أول ذلك البلاغ منه سبحانه بلا واسطة ثم البلاغ بواسطة
~~ملائكته الكرام منه، استثنى من «ملتحدا» على طريق لا ملجأ ولا منجى منك إلا
~~إليك ففروا إلى الله فقال: {إلا بلاغا} أي يبلغني كائنا {من الله} أي الذي
~~أحاط بكل شيء قدرة وعلما، ولكنه لسعة رحمته يجري الأمور على ما يتعارفونه
~~في أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة يعترفون بأنها حجة. ولما بين الرتبة الأولى
~~التي هي أعلى، أتبعها التي تليها فقال: {ورسالاته} التي أوحي ms5401 إلي بها
~~بواسطة الملك فإني أتلقى ذلك حق تلقيه بحفظه والعمل به فيكون، ذلك عاصما من
~~كل سوء في الدنيا والآخرة.
# PageV20P496
# ولما كان التقدير لبيان أن الله شرف الرسل بأن أعطاهم عظمة من عظمته فجعل
~~عصيانهم عصيانه، فيكون جزاء من عصاهم هو جزاء من عصاه سبحانه وتعالى لأنهم
~~إنما يتكلمون بأمره، فمن يطع الله ورسوله فإن له جنة نعيم يكونون فيها مدى
~~الدهر سعداء، عطف عليه قوله: {ومن يعص الله} أي الذي له العظمة كلها
~~{ورسوله} الذي ختم به النبوة والرسالة فجعل رسالته محيطة بجميع خلقه في
~~التوحيد أو غيره على سبيل الجحد {فإن له} أي خاصة {نار جهنم} أي التي تلقاه
~~بالعبوسة والغيظ، ولما عبر بالإفراد نظرا إلى لفظ «من» لأنه أصرح في كل
~~فرد، عبر بالجمع حملا على معناها لأنه أدل على عموم الذل فقال: {خالدين
~~فيها} وأكد المعنى وحققه لقول من يدعي الانقطاع فقال: {أبدا *} وأما من
~~يدعي أنها تحرق وأن عذابها عذوبة فليس أحد أجن منه إلا من يتابعه على ضلاله
~~وغيه ومحاله، وليس لهم دراء إلا السيف في الدنيا والعذاب في الآخرة بما
~~سموه عذوبة وهم صائرون إليه وموقوفون عليه.
# ولما ذكر تلبدهم عليه وقدم ما هو الأهم من أمره من كشف غمومهم بإعلامهم
~~أن ذلك الذي أنكروه عليه هو الذي يحق له،
# PageV20P497
# ومن أنه مع ضعفه عن مقاواتهم هو عن الإعراض عن الله أضعف لأن الله أقوى
~~من كل شيء وأنه لا يسعه إلا امتثال أمره، وأشار إلى أنهم عاجزون عن سطواته
~~سبحانه بعدم القدرة على الإجارة عليه، صرح بذلك مهددا لهم، فقال مغييا
~~لتلبدهم عليه: {حتى إذا رأوا} أي بأبصارهم فيه {ما} أي الشيء الذي. ولما
~~كان المنكي من الوعيد بروكه على كل من كان لأجله الوعيد لا كونه من معين
~~قال: {يوعدون} أي ما حصل الإيعاد في الدنيا أو في الآخرة أما في الآخرة
~~فواضح، وأما في الدنيا فمثل إخراج النبي صلى الله عليه وسلم مع اجتماع
~~المشركين على المكر به لقتله ms5402 واجتهادهم في ذلك ثم سراياه وغزواته مثل غزوة
~~بدر وغيرها من أيام الله التي ملأت الأرض نورا وأهل الحق سرورا وحبورا،
~~وأهل الباطل خسرا وبورا ورعبا وهلاكا وقبورا {فسيعلمون} أي من ذلك اليوم
~~الذي يكون فيه تأويله بوعد لا خلف فيه ولا طولا لأمده {من أضعف ناصرا} أي
~~من جهة الناصر أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا أو هم {وأقل عددا *}
~~وإن كانوا الآن بحيث
# PageV20P498
# لا يحصيهم عددا إلا الله سبحانه، فيا لله ما أعظم كلام الرسل حيث
~~يستضعفون أنفسهم من حيث هي، ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك
~~وله جنود السماوات والأرض بخلاف أهل الإلحاد فإنه لا كلام لهم إلا في تعظيم
~~أنفسهم وازدراء من سواهم، وإذا حاققت أحدا من أتباع أحد منهم قال هذا على
~~لسان النبوة - ونحو هذا من مخادعاتهم.
# ولما كان من المعلوم أنهم إذا سمعوا هذا الوعيد قالوا استهزاء وعمى عن
~~طريق الصواب واستعلاء: متى يكون عجل به، استأنف قوله جوابا لهم جواب من لا
~~يستخفه عجلة ولا ضجر لأنه لا يخاف الفوت ولا يلحقه ضرر ببقاء العدو
~~واجتهادهم في أذى أوليائه ميبنا ما يجوز على الرسل من أنه يخفى عليهم ما
~~على البشر ويطلعهم الله تعالى ما يخفي على غيرهم: {قل} أي في جوابهم إن
~~كذبوا بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء منه عن وقت وقوعه أما كونه فلا بد
~~منه لأنه قد برز الوعيد به ممن لا يخلف الميعاد، وأما تعيين وقته فقد أخفاه
~~سبحانه لأنه أقعد في التهديد وهو معنى قوله: {إن} أي ما {أدري} بوجه من
~~الوجوه وإن عالجت ذلك وتسببت فيه، وزاد في تقرير خفائه وأنه لا يزال في حيز
~~ما يسأل عنه بصيغة الاستفهام فقال مقدما ما يخفيهم: {أقريب ما توعدون} أي
~~يكون الآن أو قريبا من هذا الأوان بحيث يتوقع عن
# PageV20P499
# قرب {أم} بعيد {يجعل له} أي لهذا الوعي. ولما كان التأخير ربما أفهم
~~تهاونا بالولي. فقال دافعا لذلك: {ربي} أي المحسن إلي إن قدمه أو ms5403 أخره
~~{أمدا *} أي أجلا مضروبا عظيما بكل اعتبار حتى في البعد لا يتأتى مع ذلك أن
~~يكون الآن ولا أن يتوقع دون ذلك الأمد، فهو في كل حال متوقع فكونوا على
~~غاية الحذر لأنه لا بد من وقوعه فوقوعه لا كلام فيه، وإنما الكلام في تعيين
~~وقته.
# PageV20P500
# ولما نفى صلى الله عليه وسلم علمه عن نفسه الشريفة، نفى ذلك عن غيره على
~~وجه عام لجميع الغيب جال من عظمة مرسله ما تنقطع دونه الأعناق فقال واصفا
~~له: {عالم الغيب} أي كله وهو ما لم يبرز إلى عالم الشهادة فهو مختص سبحانه
~~بعلمه، فلذلك سبب عنه قوله: {فلا يظهر} أي بوجه من الوجوه في وقت من
~~الأوقات {على غيبه} أي الذي غيبه عن غيره فهو مختص به {أحدا *} لعزة علم
~~الغيب ولأنه خاصة الملك. ولما كان لا يعلم الغيب إلا ببروزه على عالم
~~الشهادة، وكان لأول من يطلع عليه شرف ينبغي أن يعرف له قال: {إلا من ارتضى}
~~أي عمل الله تعالى في كونه رضي عمل من يتعمد ذلك ويجتهد فيه، وبين «من»
~~بقوله: {من رسول} أي من الملائكة ومن الناس فإنه يظهر عليه ذلك المرتضى
~~الموصوف
# PageV20P500
# لا كل مرتضى بأن يظهره على ما شاء منه لأن الغيب جنس لا تحقق له إلا في
~~ضمن أفراده، فإذا ظهر فرد منه فقد ظهر فيه الجنس لظهور حصة منه، وتارة يكون
~~ذلك الرسول ملكا، وتارة يكون بشرا يكلمه الله بغير واسطة كموسى عليه الصلاة
~~والسلام في أيام المناجاة، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج في
~~العالم الأعلى في حضرة قاب قوسين أو أدنى، وإذا ظهر عليه الرسول خرج عن
~~كونه غيبا، وأوصله الرسول إلى من أذن له في إيصاله له تارة بالوحي للأنبياء
~~وتارة بالنفث والإلهام للأولياء، وذلك عند تهييء نفوسهم بسكون قواها عن
~~منازعة العقل بالشهوات والحظوظ كما يكون للنفوس عامة حين سكون القوى عن
~~المنازعة بالنوم فتكون متهيئة للنفث فيها فمن أعرض عن جانب الحس وأقبل على
~~جناب القدس فقده ms5404 هيأ نفسه لنفث الملك في ورعه بعلم ما لم يكن يعلم وليس أحد
~~من الناس إلا وقد علم من نفسه أنه إذا أقبل على شيء بكليته حدث له فيه أمور
~~حدسية إلهامية بغتة من غير سابقة فكر وطلب، وعلى قدر التهيئة يكون النفث من
~~قبل الله سبحانه وتعالى، وربما كان النفث شيطانيا بما تلقته الشياطين من
~~الاستراقات من الملائكة إما من
# PageV20P501
# الأرض بعد نزولهم أو من السماء بالاستراق فيها - والله أعلم، ويجوز أن
~~يكون للأولياء مشافهة من الملك كما كان لمريم عليها السلام من الملائكة،
~~وقال جبريل عليه الصلاة والسلام عن بعضهم إنه لو سلم رد عليه. ولما دل هذا
~~السياق على عزة علم الغيب وكانت عزته سببا لحراسة من يطلع عليه ليؤديه إلى
~~من أمر به كما أمر به، أعلم سبحانه وتعالى بذلك بقوله مؤكدا تمييزا له من
~~علم الكهان الذي أصله من الجان دالا على إجلال الرسل وإعظامهم وتبجيلهم
~~وإكرامهم: {فإنه} أي الله سبحانه وتعالى يظهر ذلك الرسول على ما يريد من
~~الغيب.
# وذلك أنه إذا أراد إظهاره عليه {يسلك} أي يدخل إدخال السلك في الجوهرة في
~~تقومه ونفوذه من غير أدنى تعريج إلى غير المراد. ولما كان الغرض يحصل بمن
~~يقيمه سبحانه من جنوده للحراسة ولو أنه واحد من كل جهة بل وبغير ذلك، وإنما
~~جعل هذا الإخراج للأمر على ما يتعارفه العباد، عبر بالجار دليلا على عدم
~~استغراق الرصد للجهات إلى منقطع الأرض مثلا فقال: {من بين يديه} إلى الجهة
~~التي يعلمها ذلك الرسول {ومن خلفه} أي الجهة التي تغيب عن علمه، فصار ذلك
~~كفاية عن كل جهة، ويمكن
# PageV20P502
# أن يكون ذكر الجهتين دلالة على الكل وخصهما لأن العدو متى أعريت واحدة
~~منهما أتى منها، ومتى حفظت لم يأت من غيرها، لأنه يصير بين الأولين
~~والآخرين {رصدا *} أي حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظونه بحفظ ما معه من الغيب
~~من اختطاف الشياطين أو غيرهم لئلا يسترقوا شيئا من خبره - قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وقال مقاتل ms5405 وغيره رضي الله عنهما: يخبرونه بمن أنكره بأن
~~يحذروه منه إن كان شيطانا أو يأمروه بالسماع منه إن كان ملكا، وذلك أن
~~إبليس كان يأتي الأنبياء في صورة جبريل عليه السلام ولكن الله عصمهم منه.
# ولما كان هذا الدأب من الحفظ في كل رسول بين الغاية جامعا تعيينا لما
~~اقتضاه الجنس، وبيانا لأن الأفراد أولا مراد به الجمع، وأنه ما عبر به إلا
~~لتشمل الحراسة كل فرد منهم فقال: {ليعلم} أي الله علما كائنا واقعا على هذه
~~الصفة التي تعلق بها علمه في الأزل قبل وجودها بما لا يعلمه إلا هو سبحانه
~~أنها ستكون {أن} أي إن الرسل عليهم الصلاة والسلام {قد أبلغوا} أي إلى من
~~أرسلوا إليه
# PageV20P503
# {رسالات ربهم} أي الذي أوجدهم ودبر جميع أمورهم واختارهم لرسالاته على ما
~~هي عليه لم يشبها شائبة ولا لحقها غبر. ولما كان هذا ربما أوهم أنه محتاج
~~في الحفظ إلى الرصد أزال ذلك بقوله: {وأحاط} أي فعل ذلك والحال أنه قد أحاط
~~{بما لديهم} أي الرسل والمرسل إليهم من الملائكة والبشر على أدق الوجوه
~~وأعظمها وأغربها بما أشار إليه التعبير بلدى، ولما كان هذا كافيا في
~~المقصود، لكنه قاصر على محل الحاجة عم تعريفا بالأمر على ما هو عليه، فقال
~~حاملا على شدة الوثوق بما تقوله الرسل عن ربهم وأنه لا لبس فيه ولا غائلة
~~بوجه، مبينا غاية البيان كذب حديث الغرانيق الذي ذكره بعض المفسرين وغيرهم
~~في سورة والنجم: {وأحصى} أي الله سبحانه وتعالى {كل شيء} أي على العموم من
~~غير استثناء أصلا {عددا *} أي من جهة العدد لكل ما يمكن عده ولو على أقل
~~مقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال، فهو دليل قاطع على علمه تعالى
~~بالجزئيات كعلمه بالكليات، وقد التقى أول السورة وآخرها وباطنها الغيبي
~~وظاهرها، فدل آخرها على الأول المجمل، وأولها على الآخر المفصل، وذلك أن
~~أول السورة بين عظمة الوحي بسبب الجن، ثم بين في أثنائها حفظه من مسترقي
~~السمع، وختم بتأكيد حفظه وحفظ جميع ms5406 كلماته واستمر في تأكيد أمره
# PageV20P504
# حتى بانت عظمة هذا القرآن، وظهرت عزة هذا الفرقان، على كل كتاب، بكل
~~اعتبار وحساب، فافتتح المزمل بمثل ذلك وختمها بالأمر بقراءة ما تيسر منه،
~~وذكر في المدثر طعن الطاعن فيه وما ناله بسبب ذلك الطعن من الخزي والعذاب
~~في الدنيا والآخرة مع ضمان الحفظ منه، ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~سورة القيامة عن العجلة في أمره لئلا يختل حفظه، أو يزيغ أدنى زيغ لفظه،
~~وتشريعا لأمته في ترك الاستعجال، فإنه ليس من دأب الرجال، ثم أكد أمر
~~تنزيله في الإنسان، وبين أن علة الإعراض عنه حب العاجلة التي هي عين
~~النقصان، وختم المرسلات بنهاية ما تخيل الأوهام والظنون، فقال
# {فبأي حديث بعده يؤمنون} [الأعراف: 185] فسبحان من نظمه هذا النظام،
~~وجعله أقصى المراد وغاية المرام، وصلى الله على من لا نبي بعده على الدوام.
# PageV20P505
# سورة المزمل
# مقصودها الإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوجال، وتخفف الأحمال
~~الثقال، ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال، والتجرد يفي خدمته يفي
~~ظلمات الليال، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ظلل الضلال،
~~والمعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار الزوال،
~~والقلعة والارتحال، واسمها المزمل أدل ما فيها على هذا المقال) بسم الله
~~(الكافي من توكل عليه في جميع الأحوال) الرحمن (الذي عم بنعمة الإيجاد
~~والبيان المهدي والضال عليه في جميع الأحوال) الرحيم (الذي خص حزبه بالسداد
~~يفي الأقوال والأفعال لإيصالهم إلى دار الكمال.
# PageV21P001
# لما تقدم في آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه
# PageV21P001
# حفظ المرسل به من جميع الآفات المفترة عن إبلاغه بما له سبحانه من إحاطة
~~العلم والقدرة وندب نبيه الذي ارتقاه لرسالته والاطلاع على ما أراده من
~~غيبه صلى الله عليه وسلم أول هذه إلى القيام بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا
~~الوحي في وقت الأنس والخلوة بالأحباب، والبسط والجلوة لمن دق الباب،
~~للاعتلاء والمتاب، المهيىء لحمل أعباء الرسالة، والمقوي على أثقال المعالجة
~~لأهل الضلالة، فقال معبرا بالأداة الصالحة للقرب ms5407 والبعد المختصة بأنه لا
~~يقال بعدها إلا الأمور التي هي في غاية العظمة، أشار إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم يراد به غاية القرب بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق
~~للعادات ونواقض للمألوفات المطردات، وأما التزمل فهو وإن كان من آلات ذلك
~~إلا أنه من الأمور العادية، فهو دون ما يراد من التهيئة لذلك الاستعداد،
~~وبالتزمل لكونه منافيا للقيام في الصلاة: {يا أيها المزمل *} أي الذي أخفى
~~شخصه وستر أمره وما أمرناه به - بما أشار إليه التزمل الذي مدلوله التلفف
~~في الثوب على جميع البدن والاختفاء ولزوم مكان واحد، ولأنه يكون منطرحا على
~~الأرض كما قال صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد - «زملوهم بثيابهم
# PageV21P002
# ودمائهم» مع الإشارة إلى الإخفاء أيضا بإدغام تاء التفعل، وربما أشار
~~الإدغام إلى أن الستر بالثوب لم يعم جميع البدن، كما يأتي في المدثر على أن
~~فيه مع ذلك إشارة إلى البشارة بالقوة على حمل أعباء ما يراد به، من قولهم:
~~زمل الشيء - إذا رفعه وحمله، والازدمال: احتمال الشيء، وزملت الرجل على
~~البعير وغيره - إذا حملته عليه، ومن زملت الدابة في عدوها - إذا نشطت،
~~والزامل من حمر الوحش الذي كأنه يظلع من نشاطه، ورجل إزميل: شديد،
~~والزاملة: بعير يستظهر به الرجل لحمل طعامه ومتاعه عليه، ويقال للرجل
~~العالم بالأمر: هو ابن زوملتها، وقال ابن عطاء: يا أيها المخفي ما تظهره
~~عليه من آثار الخصوصية! هذا أوان كشفه، وقال عكرمة: يا أيها الذي حمل هذا
~~الأمر، وقال السدي: أراد يا أيها النائم، وقال غيره: كان هذا في ابتداء
~~الوحي بالنبوة، والمدثر في ابتداء الوحي بالرسالة، ثم خوطب بعد ذلك بالنبي
~~والرسول: {قم} أي في خدمتنا بحمل أعباء نبوتنا والازدمال بالاجتهاد في
~~الاحتمال، واترك التزمل فإنه مناف للقيام.
# ولما كان الاجتهاد في الخدمة دالا على غاية المحبة، وكانت النية
# PageV21P003
# خيرا من العمل، وكان الإنسان مجبولا على الضعف، وكان سبحانه لطيفا بهذه
~~الأمة تشريفا لإمامها صلى الله عليه وسلم، رضى منا سبحانه بصدق التوجه إلى
~~العمل وجعل ms5408 أجورنا أكثر من أعمالنا، فجعل إحياء البعض إحياء للكل، فأطلق
~~اسم الكل وأراد البعض فقال: {الليل} أي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر،
~~فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يدينا بالمناجاة والأنس بما
~~أنزلنا عليك من كلامنا فإنا نريد إظهارك وإعلاء قدرك في البر والبحر والسر
~~والجهر، وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده، وهي جامعة
~~لأنواع الأعمال الظاهرة والباطنة، وهي عمادها، فذكرها دال على ما عداها.
# ولما كان للبدن حظ في الراحة قال مستثنيا من الليل: {إلا قليلا *} أي من
~~كل ليلة، ونودي هذا النداءلأنه صلى الله عليه وسلم «لما جاءه الوحي بغار
~~حراء رجع إلى خديجة زوجته رضي الله تعالى عنها يرجف فؤاده فقال:» زملوني
~~زملوني! لقد خشيت على نفسي «. فسألته رضي الله عنها عن حاله، فلما قص عليها
~~أمره - قال:» خشيت على نفسي «يعني أن يكون هذا مبادىء شعر أو كهانة، وكل
~~ذلك من الشياطين وأن يكون الذي ظهر له بالوحي ليس بملك، وكان صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV21P004
# يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة، فقالت له وكانت وزيرة صدق:» كلا والله!
~~لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على
~~نوائب الحق «ونحو هذا من المقال الذي يثبت، وفائدة التزمل أن الشجاع الكامل
~~إذا دهمه أمر هو فوق قواه ففرق أمره فرجع إلى نفسه، وقصر بصره وبصيرته على
~~حسه، اجتمعت قواه إليه فقويت جبلته الصالحة على تلك العوارض التخييلية
~~فهزمتها فرجع إلى أمر الجبلة العلية، وزال ما عرض من العلة البدنية.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كان ذكر إسلام الجن قد أحرز غاية
~~انتهى مرماها وتم مقصدها ومبناها، وهي الإعلام باستجابة هؤلاء وحرمان من
~~كان أولى بالاستجابة، وأقرب في ظاهر الأمر إلى الإنابة، بعد تقدم وعيدهم
~~وشديد تهديدهم، صرف الكلام إلى أمره صلى الله عليه وسلم بما يلزمه من وظائف
~~عبادته وما يلزمه في أذكاره من ليله ونهاره، مفتتحا ذلك بأجمل مكالمة وألطف
~~مخاطبة {يا أيها ms5409 المزمل} [المزمل: 1] وكان ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم
~~كما
# PageV21P005
# ورد {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] إلى آخره، وليحصل منه
~~الاكتراث بعناد من قدم عناده وكثرة لججه، وأتبع ذلك بما يشهد لهذا الغرض
~~ويعضده وهو قوله تعالى {فاصبر صبرا جميلا} [المعارج: 5] {واصبر على ما
~~يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا}
~~[المزمل: 10 - 11] وهذا عين الوارد في قوله تعالى: {فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات} [فاطر: 8] وفي قوله {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار} [ق:
~~45] ثم قال: {إن لدينا أنكالا} [المزمل: 12] فذكر ما أعد لهم، وإذا تأملت
~~هذه الآي وجدتها قاطعة بما قدمناه، وبان لك التحام ما ذكره، ثم رجع الكلام
~~إلى التلطف به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين -
~~وأجزل جزاءهم مع وقوع التقصير ممن يصح منه تعظيم المعبود الحق جل جلاله
# {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] ثم
~~ختم السورة بالاستغفار من كل ما تقدم من عناد الجاحدين المقدم ذكرهم فيما
~~قبل من السور إلى ما لا يفي العباد المستجيبون به مما أشار إليه قوله
~~تعالى: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] انتهى.
# ولما كان الليل اسما لما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، وكان قيامه في غاية
~~المشقة، حمل سبحانه من ثقل ذلك، فقال مبينا لمراده بما حط عليه الكلام بعد
~~الاستثناء، ومبدلا من جملة المستثنى والمستثنى
# PageV21P006
# منه: {نصفه} أي الليل، فعلم أن المراد بالقليل المستثنى النصف، وسماه
~~قليلا بالنسبة إلى جميع الليل، وبالنسبة إلى النصف الذي وقع إحياؤه، لأن ما
~~يلي بالعمل أكثر مما لا عمل فيه، ويجوز أن يكون «نصفه» بدلا من الليل،
~~فيكون كأنه قيل: قم نصف الليل إلا قليلا وهو السدس أو انقص منه إلى الربع،
~~وجاءت العبارة هكذا لتفيد أن من قام ثلث الليل بل ربعه فما فوقه كان محييا
~~لليل كله.
# ولما كانت الهمم مختلفة بالنسبة إلى الأشخاص وبالنسبة إلى الأوقات قال:
~~{أو انقص منه} أي هذا النصف الذي ms5410 أمرت بقيامه، أو من النصف المستثنى منه
~~القليل على الوجه الثاني وهو الثلث {قليلا *} فلا تقمه حتى لو أحييت ثلث
~~الليل على الوجه الأول أو ربعه على الوجه الثاني كنت محييا له كله في فضل
~~الله بالتضعيف {أو زد عليه} أي على النصف قليلا كالسدس مثلا، فيكون الذي
~~تقومه الثلثين مثلا، وعلى كل تقدير من هذه التقادير يصادف القيام - وهو لا
~~يكون إلا بعد النوم: الوقت الذي يباركه الله بالتجلي فيه فإنه صح أنه ينزل
~~سبحانه عن أن يشبه ذاته شيئا
# PageV21P007
# أو نزوله نزول غيره بل هو كناية عن فتح باب السماء الذي هو كناية عن وقت
~~استجابة الدعاء - حين يبقى ثلث الليل - وفي رواية: حين يبقى شطر الليل
~~الآخر - إلى سماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطيه، هل من تائب فأتوب عليه،
~~هل من كذا هل من كذا حتى يطلع الفجر. وكان هذا القيام في أول الإسلام فرضا
~~عليهم على التخيير بين هذه المقادير الثلاثة فكانوا يشقون على أنفسهم، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب،
~~وكذا بعض أصحابه رضي الله تعالى عنهم واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم،
~~وكان هذا قبل فريضة الخمس، فنزل آخرها بالتخفيف بعد سنة
# {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20] الآيات، فصار قيام الليل تطوعا بعد
~~فريضة.
# ولما أمر بالقيام وقدر وقته وعينه، أمر بهيئة التلاوة على وجه عام للنهار
~~معلم بأن القيام بالصلاة التي روحها القرآن فقال: {ورتل القرآن} أي اقرأه
~~على تؤدة وبين حروفه بحيث يتمكن السامع من عدها وحتى يكون المتلو شبيها
~~بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان، فإن ذلك موجب لتدبره فتكشف
~~له مهماته وينجلي عليه أسراره وخفياته، قال ابن مسعود رضي الله عنه:
# PageV21P008
# ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، ولكن قفوا عند عجائبه وحركوا
~~به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. روى الترمذي عن عائشة رضي الله
~~عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى أصبح بآية، ms5411 والآية {إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} » [المائدة: 118] ولما
~~أعلم سبحانه بالترتيل أعلم بشرفه بالتأكيد بالمصدر فقال: {ترتيلا *} .
# ولما كان المراد منه صلى الله عليه وسلم الثبات للنبوة ومن أمته الثبات
~~في الاقتداء به في العمل والأمر والنهي، وكان ذلك في غاية الصعوبة، وكان
~~الإنسان عاجزا إلا بإعانة مولاه، وكان العون النافع إنما يكون لمن صفت نفسه
~~عن الأكدار وأشرقت بالأنوار، وكان ذلك إنما يكون بالاجتهاد في خدمته
~~سبحانه، علل هذا الأمر بقوله مبينا للقرآن الذي أمر بقراءته ما هو وما
~~وصفه، معلما أن التهجد يعد للنفس من القوى ما به يعالج المشقات، مؤكدا لأن
~~الإتيان بما هو خارج عن جميع أشكال الكلام لا يكاد يصدق: {إنا} أي بما لنا
~~من العظمة {سنلقي} أي قريبا بوعد لا خلف فيه فتهيأ لذلك بما يحق له.
# ولما كان المقام لبيان الصعوبة، عبر بأداة الاستعلاء فقال:
# PageV21P009
# {عليك} وأشار إلى اليسر مع ذلك إشارة إلى {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر} [القمر: 17] بالتعبير بما تدور مادته على اليسر والخفة فقال:
~~{قولا} يعني القرآن {ثقيلا *} أي لما فيه من التكاليف الشاقة من جهة حملها
~~وتحميلها للمدعوين لأنها تضاد الطبع وتخالف النفس، ومن جهة رزانة لفظه
~~لامتلائه بالمعاني مع جلالة معناه وتصاعده في خفاء فلا يفهمه المتأمل
~~ويستخرج ما فيه من الجواهر إلا بمزيد فكر وتصفية سر وتجريد نظر، فهو ثقيل
~~على الموافق من جميع هذه الوجوه وغيرها، وعلى المخالف من جهة أنه لا يقدر
~~على رده ولا يتمكن من طعن فيه بوجه مع أنه ثقيل في الميزان وعند تلقيه وله
~~وزن وخطر وقدر عظيم، روي في الصحيح: «إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أتاه الوحي يفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشاتي الشديد البرد»
~~وكان - إذا أنزل عليه الوحي وهو راكب على ناقته وضعت جرانها فلا تكاد تتحرك
~~حتى يسري عنه «قال القشيري: وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سورة
~~الأنعام نزلت عليه ms5412 جملة واحدة وهو راكب فبركت
# PageV21P010
# ناقته من ثقل القرآن وهيبته، وهو مع ثقله على الأركان خفيف على اللسان
~~سهل التلاوة والحفظ على الإنسان.
# PageV21P011
# ولما أفهم هذا أن التهجد في غاية العظمة، أكد ذلك حاثا على عدم الرضى
~~بدون الأفضل الأجمل الأكمل بقوله: مؤكدا ليخف أمر القيام على النفس: {إن
~~ناشئة اليل} أي ساعاته التي كل واحدة منها ناشئة والعبادة تنشأ فيه بغاية
~~الخفة، من نشأ أي نهض من مضجعه بغاية النشاط لقوة الهمة ومضاء العزيمة التي
~~جعلتها كأنها نشأت بنفسها، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كان بعد
~~العشاء فهو ناشئة، وما كان قبله فليس بناشئة، وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~الناشئة القيام بعد النوم، وقال الأزهري: الناشئة القيام، مصدر جاء على
~~فاعلة كالعافية بمعنى العفو.
# ولما كان ذلك في غاية الصعوبة لشدة منافرته للطبع، زاد في التأكيد ترغيبا
~~فيه فقال: {هي} أي خاصة لما لها من المزايا {أشد} أي أثقل وأقوى وأمتن
~~وأرصن {وطأ} أي كلفة ومشقة لما فيها نم ترك الراحة وفراق الألف والمحبوب،
~~وأشد ثبات قدم - على أنه مصرد وطىء في قراءة الجماعة - بفتح ثم سكون،
~~ومواطأة بين القلب
# PageV21P011
# واللسان في الحضور وفي التزام الدين بالإذعان والخضوع على أنه مصدر واطأ
~~مثل قاتل على قراءة أبي عمرو وابن عامر بالكسر والمد وهي أبلغ لأن صيغة
~~المفاعلة تكون بين اثنين يغالبان فيكون الفعل أقوى.
# ولما كان التهجد يجمع القول والفعل، وبين ما في الفعل لأنه أشق، فكان
~~بتقديم الترغيب بالمدحة أحق، أتبعه القول فقال: {وأقوم قيلا *} أي وأعظم
~~سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب بحضور القلب ورياقة الليل
~~بهدوء الأصواء وتجلي الرب سبحانه وتعالى بحصول البركات، وأخلص من الرياء
~~والقصود الدنيات.
# ولما بين سبحانه من أول السورة إلى هنا ما به صلاح الدين الذي عصمه الأمر
~~وبه صلاح الدارين، وأظهر ما للتهجد من الفضائل، فكان التقدير حتما: فواظب
~~عليه لتناول هذه الثمرات، قال معللا محققا له مبينا ما به صلاح الدنيا التي
~~هي فيها ms5413 المعاش، وصلاحها وسيلة إلى صلاح المقصود، وهو الدين وهو الذي ينبغي
~~له لئلا يكون كلا على الناس ليحصل من الرزق ما يعينه على دينه
# PageV21P012
# ويوسع به على عيال الله من غير ملل ولا ضجر ولا كسل ولا مبالغة، مؤكدا
~~لما للنفس من الكسل عنه: {إن لك} أي أيها المتهجد أو يا أكرم العباد إن كان
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون آكد في إلزام الأمة به {في النهار}
~~الذي هو محل السعي في مصالح الدنيا.
# ولما كان الإنسان يهتم في سعيه لنفسه حتى يكون كأنه لشدة عزمه وسرعة
~~حركته كالسابح فيما لا عائق له فيه قال: {سبحا طويلا *} أي تقلبا ممتد
~~الزمان، قال البغوي: وأصل السبح سرعة الذهاب، وقال الرازي: سهولة الحركة.
# ولما كان التقدير: فاجتهد في التهجد، عطف عليه قوله حاثا على حضور الفكر:
~~{واذكر اسم ربك} أي المحسن إليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون ذكرا من
~~اسم وصفة وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء وإقبال على علم
~~شرعي وأدب مرعي ودم على ذلك، فإذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت المسمى
~~بالتوحيد
# PageV21P013
# والإخلاص، وذلك عون لك على مصالح الدارين، أما الآخرة فواضح، وأما الدنيا
~~فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أعز الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله
~~عنها لما سألته خادما يقيها التعب إلى التسبيح والتحميد والتكبير عند
~~النوم.
# ولما كان الذكر قد يكون مع التعلق بالغير، أعلم أن الذاكر في الحقيقة
~~إنما هو المستغرق فيه سبحانه وبه يكون تمام العون فقال: {وتبتل} أي اجتهد
~~في قطع نفسك عن كل شاغل، والإخلاص في جميع أعمالها بالتدريج قليلا قليلا،
~~منتهيا: {إليه} ولا تزل على ذلك حتى يصير لك ذلك خلقا فتكون نفسك كأنها
~~منقطعة بغير قاطع ومقطعة تقطعيا كثيرا بكل قاطع، فيكون التقدير - بما أرشد
~~إليه المصدر «تبتلا» وبتلها {تبتيلا *} فأعلم بالتأكيد بالمصدر المرشد إلى
~~الجمع بين التفعل والتفعيل بشدة الاهتمام وصعوبة المقام، وهو من البتل وهو
~~القطع، صدقة بتلة أي مقطوعة عن صاحبها، ولذلك قال ms5414 زيد بن أسلم: التبتل رفض
~~الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تعالى، والبتول مريم عليها السلام
~~لانقطاعها إلى الله تعالى، عن جميع خلقه، وكذا فاطمة الزهراء البتول أيضا
~~لانقطاعها عن قرين ومثيل ونظير، فالمراد
# PageV21P014
# بهذا هو المراد بكلمة التوحيد المقتضية للإقبال عليه والإعراض عن كل ما
~~سواه، وذلك بملازمة الذكر وخلع الهوى، والآية من الاحتباك وهو ظاهر: ذكر
~~فعل التبتل دليلا على حذف مصدره، وذكر مصدر بتل ديليلا على حذف فعله.
# ولما كان الواجب على كل أحد شكر المنعم، بين أنه سبحانه الذي أنعم يسكن
~~الليل الذي أمر بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي أمر بالسبح فيه، فقال واصفا
~~الرب المأمور بذكره في قراءة ابن عامر ويعقوب والكوفيين غير حفص معظما له
~~بالقطع في قراءة الباقين بالرفع: {رب المشرق} أي موجد محل الأنوار التي بها
~~ينمحي هذا الليل الذي أنت قائم فيه ويضيء بها الصباح وعند الصباح يحمد
~~القوم السرى بما أنالهم من الأنوار في مرائي قلوبهم وما زينها به من شهب
~~المعاني كما أوجد لهم في آفاق أفلاكهم من شموس المعاني المثمرة ليدور الأنس
~~في مواطن القدس، فلا يطلع كوكب في الموضع الذي هو ربه إلا بإذنه، وهو رب كل
~~مكان، وما أحسن ما قال الإمام الرباني تقي الدين بن دقيق العيد:
# كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح
# PageV21P015
# واختلف الأصحاب ماذا الذي ... يزيح من شكواهم أو يريح
# فقيل تعريسهم ساعة ... وقلت بل ذكراك وهو الصحيح
# ولما ذكر مطالع الأنوار، لأنها المقصود لما لها من جلي الإظهار، ووحد
~~لأنه أوفق لمقصود السورة الذي هو محطة لانجماح المدلول عليه بالتزمل، أتبعه
~~مقابله فقال: {والمغرب} أي الذي يكون عنه الليل والذي هو محل السكن وموضع
~~الخلوات ولذيذ المناجاة، فلا تغرب شمس ولا قمر ولا نجم إلا بتقديره سبحانه،
~~وإذا كان رب ما فيه هذه الصنائع التي هي أبدع ما يكون كان رب ما دون ذلك.
# لما علم بهذا أنه المختص بتدبير الكائنات، المتفرد بإيجاد الموجودات، كان
~~أهلا لأن ms5415 يفرد بالعبادة وجميع التوجه فقال مستأنفا: {لا إله} أي معبود بحق
~~{إلا هو} أي ربك الذي دلت تربيته لك على مجامع العظمة وأنهى صفات الكمال
~~والتنزه عن كل شائبة نقص. ولما علم تفرده سبحانه كان الذي ينبغي لعباده أن
~~لا يوجه أحد منهم شيئا من رغبته لغيره فلذلك سبب عنه قوله: {فاتخذه} أي خذه
~~بجميع جهدك وذلك بإفرادك إياه بكونه تعالى {وكيلا *} أي على كل من خالفك
~~بأن تفوض جميع أمورك إليه فإنه يكفيكها كلها ويكلؤها
# PageV21P016
# غاية الكلاية فإنه المتفرد بالقدرة عليها، ولا شيء أصلا في يد غيره، فلا
~~تهتم بشيء أصلا، وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل، فإن ذلك طمع فارغ بل
~~بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه، ليكون متوكلا في السبب لا من
~~دون سبب، فإنه يكون حينئذ كمن يطلب الولد من غير زوجة، وهو مخالف لحكمة هذه
~~الدار المبنية على الأسباب، ولو لم يكن في إفراده بالوكالة إلا أنه يفارق
~~الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع الوجوه فإن وكيلك من الناس دونك
~~وأنت تتوقع أن يكلمك كثيرا في مصالحك وربك أعظم العظماء وهو يأمرك أن تكلمه
~~كثيرا في مصالحك وتسأله طويلا ووكيلك من الناس - إذا حصل مالك سألك الأجرة
~~وهو سبحانه يوفر مالك ويعطيك الأجر، ووكيلك من الناس ينفق عليك من مالك وهو
~~سبحانه يرزقك وينفق عليك من ماله، ومن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما، ومات
~~خالصا شريفا، ولقي الله تعالى عبدا صافيا مختارا تقيا، ومن شرط الموحد أن
~~يتوجه إلى الواحد ويقبل على الواحد ويبذل له نفسه عبودية ويأتمنه على نفسه
~~ويفوض إليه أموره ويترك التدبير ويثق به ويركن إليه ويتذلل لربوبيته،
~~ويتواضع لعظمته ويتزين ببهائه ويتخذه عدة لكل نائبة دنيا وآخرة.
# PageV21P017
# ولما كانت الوكالة لا تكون إلا فيما يعجز، وكان الأمر بها مشيرا إلى أنه
~~لا بد أن يكون عن هذا القول الثقيل خطوب طوال وزلازل وأهوال، قال: {واصبر}
~~وأشار إلى عظمة الصبر بتعديته بحرف الاستعلاء فقال: {على ما} وخفف ms5416 الأمر
~~بالإشارة إلى أنهم لا يصلون إلى غير الأذى بالقول، وعظمه باستمرارهم عليه
~~فقال: {يقولون} أي المخالفون المفهومون من الوكالة من مدافعتهم الحق
~~بالباطل في حق الله وحقك.
# ولما كانت مجانبة البغيض إلا عند الاضطرار مما يخفف من أذاه قال:
~~{واهجرهم} أي أعرض عنهم جهارا دافعا للهرج مهما أمكن {هجرا جميلا *} بأن
~~تعاشرهم بظاهرك وتباينهم بسرك وخاطرك، فلا تخالطهم إلا فيما أمرك الله به
~~على ما حده لك من دعائهم إليه سبحانه ومن موافاتهم في أفراحهم وأحزانهم
~~فتؤدي حقوقهم ولا تطالبهم بحقوقك لا تصريحا ولا تلويحا.
# ولما كان في أمره هذا بما يفعل ما يشق جدا بما فيه من احتمال علوهم، أعلم
~~بقرب فرجه بتهديدهم بأخذهم سريعا فقال: {وذرني} أي اتركني على أي حالة
~~اتفقت مني في معاملتهم، وأظهر في موضع الإضمار تعليقا للحكم بالوصف وتعميما
~~فقال: {والمكذبين} أي العريقين في التكذيب فإني قادر على رحمتهم وتعذيبهم.
# PageV21P018
# ولما ذكر وصفهم الذي استحقوا به العذاب، ذكر الحامل عليه تزهيدا فيه
~~وصرفا عن معاشرة أهله لئلا تكون المعاشرة فتنة فتكون حاملة على الاتصاف به
~~وجارة إلى حب الدنيا فقال: {أولي النعمة} أي أصحاب التنعم بغضارة العيش
~~والبهجة التي أفادتهموها النعمة - بالكسر وهي الإنعام وما ينعم به من
~~الأموال والأولاد، والجاه الذي أفادته النعمة - بالضم وهي المسرة التي
~~تقتضي الشكر وهم أكابر قريش وأغنياؤهم.
# ولما كان العليم القدير إذا قال مثل هذا لولي من أوليائه عاجل عدوه، قال
~~محققا للمراد بما أمر به من الصبر من هذا في النعم الدنيوية بأن زمنها
~~قصير: {ومهلهم} أي اتركهم برفق وتأن وتدريج ولا تهتم بشأنهم.
# ولا سره بوعيدهم الشديد بهذه العبارة التي مضمونها أن أخذهم بيده صلى
~~الله عليه وسلم وهو سبحانه يسأل في تأخيره لهم، زاد في البشارة بقوله:
~~{قليلا *} أي من الزمان والإمهال إلى موتهم أو الإيقاع بهم قبله، وكان بين
~~نزول هذه الآية وبين وقعة بدر يسير - قاله المحب الطبري، وفيه بشارة له صلى
~~الله عليه وسلم بالبقاء بعد أخذهم كما كان، وأنه ms5417 ليس محتاجا في أمرهم إلى
~~غير وكلهم سبحانه وتعالى بإلقائهم عن باله صلى الله عليه وسلم
# PageV21P019
# وتفريغ ظاهره وباطنه لما هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى من الإقبال
~~على الله سبحانه، ففي الآية أن من اشتغل بعدوه وكله الله إلى نفسه، فكان
~~ذلك كالمانع من أخذ الله له، فإذا توكل عليه فقد أزال ذلك المانع -.
# ولما كان هذا مناديا بعذابهم، وكان وصفهم بالنعمة مفهما لأنهم معتادون
~~بالمآكل الطيبة، وكان منع اللذيذ من المآكل لمن اعتاده لا يبلغ في نكاية
~~النفس بحد نكاية البدن إلا بعد تقدم إهانة، استأنف قوله بيانا لنوع ما
~~أفهمه التهديد من مطلق العذاب، وأكد لأجل تكذيبهم: {إن} وأشار إلى شدة
~~غرابته وجلالته وعظمته وخصوصيته وتحقق حضوره بقوله: {لدينا} دون عندنا ولما
~~كان أشد ما على الإنسان منعه مما يريد من الانبساط به بالحركات، قال ذاكرا
~~ما يضاد ما هم فيه من النعمة والعز: {أنكالا} جمع نكل بالكسر وهو القيد
~~الثقيل الذي لا يفك أبدا إهانة لهم لا خوفا من فرارهم، جزاء على تقييدهم
~~أنفسهم بالشهوات عن اتباع الداعي وإيساعهم في المشي في فضاء الأهوية. ولما
~~كان ذلك - محرقا للباطن أتبعه حريق الظاهر فقال: {وجحيما *} أي نارا حامية
~~جدا شديدة الاتقاد بما كانوا
# PageV21P020
# يتقيدون به من تبريد الشراب، والتنعم برقيق اللباس والثياب، وتكلف أنواع
~~الراحة.
# ولما أتم ما يقابل تكذيبهم، أتبعه ما يقابل النعمة فقال: {وطعاما ذا غصة}
~~أي صاحب انتشاب في الحلق كالضريع والزقوم يشتبك فيه فلا يسوغ: لا ينزل ولا
~~يخرج بما كانوا يعانونه من تصفية المآكل والمشارب، وإفراغ الجهد في الظفر
~~بجميع المآرب. ولما خص عم فقال: {وعذابا أليما *} أي مؤلما شديد الإيلام لا
~~يدع لهم عذوبة بشيء من الأشياء أصلا بما كانوا يصفون به أوقاتهم ويكدرون
~~على من يدعوهم إلى ما ينفعهم بالخلاص من قيود المشاهدات والعروج من حضيض
~~الشهوات إلى أوج الباقيات الصالحات.
# ولما ذكر هذا العذاب ذكر ظرفه فقال: {يوم ترجف} أي تضطرب وتتزلزل زلزالا
~~شديدا {الأرض} أي كلها {والجبال} ms5418 التي هي أشدها. ولما كان التقدير: فكانت
~~الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، عطف عليه قوله: {وكانت
~~الجبال} أي التي هي مراسي الأرض وأوتادها، وعبر عن شدة الاختلاط والتلاشي
~~بالتوحيد فقال: {كثيبا} أي رملا مجتمعا، فعيل بمعنى
# PageV21P021
# مفعول، من كثبه - إذا جمعه، ومادة كثب بتركيبها كثب - وكبث تدور على
~~الجمع مع القرب، وتلزمه القلة، فإن حقيقة القرب قلة المسافة زمانا أو
~~مكانا، والنعومة، من كثبت التراب: درسته، وكثب عليه - بمعنى حمل أوكر،
~~معناه قارب أن يخالطه، وكثيب الرمل: قطعة تنقاد محدودبة - ناظر إلى القلة
~~من معنى قطعة، وكل ما انصب كذلك أيضا لأن الانصاب عادة يكون لما قل وأما
~~نعم كثاب بتقديم الثاء وبتأخيرها أيضا أي كثير فجاءته الكثرة من الصيغة،
~~والكاثبة من الفرس هو أضيق موضع في عرضها، والكثبة من الأرض: المطمئنة بين
~~الجبال - لأنها تكون صغيرة غالبا، والكباث كسحاب: النضيج من ثمر الأراك،
~~وقيل: ما لم ينضج، وقيل: حمله إذا كان متفرقا، فإن أريد النضيج منه فتسميته
~~به لأنه مجتمع، وإن أريد ما لم ينضج فهو من مقاربة النضج، وإن أريد المتفرق
~~فلقرب بعضه
# PageV21P022
# من بعض لأن الأراك نفسه صغير الشجر، وكبث اللحم - كفرح: بات مغموما فتغير
~~أو أروح أي جمع على إنائه الذي هو فيه إناء آخر، أو جمع ما هو فيه حتى
~~تضايق فهو من الجمع لهذا، وأما الكنبث كقنفذ والثاء مؤخرة: الصلب الشديد،
~~فهو في الغالب من تجمع أجزائه وتداخل بعضها في بعض، وتكبيث السفينة أن تجنح
~~إلى الأرض، هو من الجمع والقرب معا، وأما كثبت كنانته - بمعنى نكثها، فكان
~~فعل استعمل هنا للإزالة، أي أزال اجتماعها أو بمعنى أنه قربها نم رميه
~~بتسييرها لسرعة التناول.
# ولما كان الكثيب ربما أطلق مجازا على ما ارتفع وإن لم يكن ناعما قال:
~~{مهيلا *} أي رملا سائلا رخوا لينا منثورا، من هاله إذا نثره، وقال الكلبي:
~~هو الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده، ولما ذكر العذاب ووقته وقدمهما
~~ليكون السامع أقبل لما يطلب ms5419 منه، أتبعهما السبب فيه مشيرا إلى ما به إصلاح
~~أمر الآخرة التي فيها المعاد وإليها المنتهى والمآب، فقال مؤكدا لأجل
~~تكذيبهم: {إنا أرسلنا} أي بما لنا من العظمة {إليكم} يا أهل مكة شرفا لكم
~~خاصة، وإلى كل من بلغته الدعوة عامة {رسولا} أي
# PageV21P023
# جدا هو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمامهم صلى الله عليه وسلم
~~{شاهدا عليكم} أي بما تصنعون ليؤدي الشهادة عند طلبها منه بما هو الحق يوم
~~ننزع من كل أمة شهيدا وهو يوم القيامة.
# ولما كانت هذه السورة من أول ما نزل والدين ضعيف وأهله في غاية القلة
~~والذلة ليعتبر بهم من آل به أمره إلى أن كان في زمان صار فيه الدين غريبا
~~كغربته إذ ذاك، وكان فرعون أعتى الناس في زمانه وأجبرهم، وأشدهم خداعا
~~وأمكرهم وكان بنو إسرائيل في غاية الذل له والطواعية لأمره، ومع ذلك فلما
~~أرسل الله إليه موسى عليه السلام الذي ذبح فرعون أبناء بني إسرائيل لأجل أن
~~يكون في جملة من ذبحه لأنه قيل له أنه يولد لبني إسرائيل مولود يكون هلاك
~~القبط على يده أظهره به وأهلكه على قوته وأنجى منه بني إسرائيل على ضعفهم،
~~قال تعالى تنبيها لقريش والعرب وغيرهم على أن من كان الله معه لا ينبغي أن
~~يقاوي ولو أنه أضعف الخلق، وتنبيها لهم على الاعتبار بحال هذا الطاغية الذي
~~يزيد عليهم بالملك وكثرة الجنود والأموال: {كما أرسلنا} أي بما لنا من
# PageV21P024
# العظمة {إلى فرعون} أي ملك مصر {رسولا *} ولعله نكره للتنبيه على أنه ليس
~~من قوم فرعون فلا مانع له منه من حميم ولا شفيع يطاع، ليعلم أنه من كانت له
~~قبيلة تحامي عنه أولى بالنصرة.
# PageV21P025
# ولما كان الإرسال سببا للقبول أو الرد قال: {فعصى فرعون} أي بما له من
~~تعوج الطباع {الرسول} أي الذي تقدم أنا أرسلناه إليه فصار معهودا لكم بعد
~~ما أراه من المعجزات البينات والآيات الدامغات - بما أشار إليه مظهر
~~العظمة، ولذلك سبب عن عصيانه قوله: {فأخذناه} أي بما لنا ms5420 من العظمة، وبين
~~أنه أخذ قهر وغضب بقوله: {أخذا وبيلا *} أي ثقيلا شديدا متعبا مضيقا رديء
~~العاقبة من قولهم: طعام وبيل - إذا كان وخما لا يستمرأ أي لا ينزل في المري
~~ولا يخف عليه، وذلك بأن أهلكناه ومن معه أجمعين لم ندع منهم أحدا - وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى في «ألم نشرح» قاعدة إعادة النكرة والمعرفة.
# ولما علم بهذا أنه سبحانه شديد الأخذ، وأنه لا يغني ذا الجد منه الجد،
~~سبب عن ذلك قوله محذرا لهم الاقتداء بفرعون:
# PageV21P025
# {فكيف تتقون} أي توجدون الوقاية التي تقي أنفسكم، ولما كان التنفير من
~~سبب التهديد أهم لأنه أدل على رحمة المحذر وأبعث على اجتنابه، قال مشيرا
~~بأداة الشك إلى أن كفرهم بالله مع ما نصب لهم من الأدلة العقلية المؤيدة
~~بالنقلية ينبغي أن لا يوجد بوجه، وإنما يذكر على سبيل الفرض والتقدير: {إن
~~كفرتم} أي أوقعتم الستر لما غرس في فطركم من أنوار الدلائل القائدة إلى
~~الإيمان فبقيتم على كفركم - على أن العبارة مشيرة إلى أنه عفا عنهم الكفر
~~الماضي فلا يعده عليهم رحمة منه وكرما ولا يعد عليهم إلا ما أوقعوه بعد
~~مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم {يوما} أي هو مثل في الشدة بحيث إنه يقال
~~فيه {يجعل} لشدة أهواله وزلزاله وأوجاله {الولدان} أي عند الولادة أو
~~بالقرب منها {شيبا} جمع أشيب وهو من ابيض شعره، وذلك كناية أن عن كثرة
~~الهموم فيه لأن العادة جارية بأنها إذا تفاقمت أسرعت بالشيب، والمعنى إنكار
~~أن يقدروا على أن يجعلوا لهم وقاية بغاية جهدهم تقيهم عذاب ذلك اليوم
~~الموصوف بهذا الهول الأعظم، وذلك حين يقول الله: «يا آدم قم فابعث بعث
~~النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين» وأسند الجعل إلى اليوم لكونه واقعا
~~فيه كما جعله المتقي، وإنما المتقي العذاب الواقع فيه.
# PageV21P026
# ولما كان هذا أمرا عظيما، صور بعض أهواله زيادة في عظمه فقال: {السماء}
~~أي على عظمها وعلوها وشدة إحكامها. ولما كان المراد الجنس الشامل للكل ذكر
~~فقال: {منفطر} أي منشق ms5421 متزايل من هيبة الرب تزايل المتفرط من السلك، ولو
~~أنث لكان ظاهرا في واحدة من السماوات، وفي اختيار التذكير أيضا لطيفة أخرى،
~~وهي إفهام الشدة الزائدة في الهول المؤدي إلى انفطاره ما هو في غاية الشدة
~~لأن الذكر في كل شيء أشد من الأنثى، وذلك كله تهويلا لليوم المذكور {به} أي
~~بشدة ذلك اليوم وباؤه للآلة، ويجوز كونها بمعنى «فيه» أي يحصل فيه التفطر
~~والتشقق بالغمام ونزول الملائكة وغير ذلك من التساقط والوهي على شدة
~~وثاقتها فما ظنك بغيرها.
# ولما كان هذا عظيما، استأنف بيان هوانه بالنسبة إلى عظمته سبحانه وتعالى
~~فقال: {كان} أي على كل حال وبكل اعتبار {وعده} أي وعد الله الذي تقدم ذكره
~~في مظاهر العظمة، فالإضافة للمصدر على الفاعل {مفعولا *} أي سهلا مفروغا
~~منه في أي شيء كان، فكيف إذا كان بهذا اليوم الذي هو محط الحكمة،
# PageV21P027
# أو الضمير لليوم فالإضافة إلى المفعول، إشارة إلى أن الوعد الواقع به
~~وفيه لا بد منه، ومعلوم أنه لا يكون إلا من الله.
# ولما كان ما مضى من هذه السورة من الأحكام والترغيب والترهيب مرشدا إلى
~~معالي الأخلاق منقذا من كل سوء، قال مستأنفا مؤكدا تنبيها على عظمها وأنها
~~مما ينبغي التنبيه عليه: {إن هذه} أي القطعة المتقدمة من هذه السورة
~~{تذكرة} أي تذكير عظيم هو أهل لأن يتعظ به المتعظ ويعتبر به المعتبر، ولا
~~سيما ما ذكر فيها بأهل الكفر من أنواع العقاب. ولما كان سبحانه قد جعل
~~للإنسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح، واختيارا يتمكن به من اتباع ما يريد
~~فلم يبق له مانع من جهة اختيار الأصلح والأحسن إلا قسر المشيئة التي لا
~~اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها، سبب عن ذلك قوله: {فمن شاء} أي التذكر
~~للاتعاظ {اتخذ} أي أخذ بغاية جهده {إلى ربه} أي خاصة، لا إلى غيره {سبيلا
~~*} أي طريقا يسلبه حظوظه لكونه لا لبس فيه، فيسلك على وفق ما جاءه من
~~التذكرة، وذلك الاعتصام حال السير بالكتاب والسنة على وفق ما ms5422 اجتمعت عليه
~~الأمة، ومتى زاغ عن ذلك هلك.
# PageV21P028
# ولما كان ربما تغالى بعض الناس في العبادة وشق على نفسه،
# PageV21P028
# وربما شق على غيره، أشار سبحانه وتعالى إلى الاقتصاد تخفيفا لما يلحق
~~الإنسان من النصب، مشيرا إلى ما يعمل حالة اتصال الروح بالجسد وهي حالة
~~الحياة، لأن منفعتها التزود من كل خير لما أدناه هول المقابر، فإن الروح في
~~غاية اللطافة، والسجد في غاية الكثافة، لأنها من عالم الأمر، وهو ما يكون
~~الإيجاد فيه بمرة واحدة من غير تدريج وتطوير والجسد من عالم الخلق فهي
~~غريبة فيه تحتاج إلى التأنيس وتأنيسها بكل ما يقربها إلى العالم الروحاني
~~المجرد عن علائق الأجسام، وذلك بصرف القلب كله عن هذه الدنايا والتلبس
~~بالأذكار والصلوات وجميع الأعمال الصالحات، فإن ذلك هو المعين على اتصالها
~~بعالمها العالي العزيز الغالي، وأعون ما يكون على ذلك الحكمة، وهي العدل في
~~الأعمال والاقتصاد في الأقوال والأفعال، فقال مستأنفا الجواب عن تيسير
~~السبيل وبنائه على الحنيفية السمحة بحيث صار لا مانع منه إلا يد القدرة {إن
~~ربك} أي المدبر لأمرك على ما يكون إحسانا إليك ورفقا بك وبأمتك {يعلم أنك
~~تقوم} أي في الصلاة كما أمرت به أول السورة.
# ولما كانت كثرة العمل ممدوحة وقلته بخلاف ذلك، استعار للأقل قوله: {أدنى}
~~أي زمانا أقل، والأدنى مشترك
# PageV21P029
# بين الأقرب، والأدون للأنزل رتبة لأن كلا منهما يلزم منه قلة المسافة {من
~~ثلثي اليل} في بعض الليالي {ونصفه وثلثه} أي وأدنى من كل منهما في بعض
~~الليالي - هذا على قراءة الجماعة، والمعنى، على قراءة ابن كثير والكوفيين
~~بالنصب تعيين النصف والثلث الداخل تحت الأدنى من الثلثين، وهو على
~~القراءتين مطابق لما وقع التخيير فيه في أول السورة بين قيام النصف بتمامه
~~أو الناقص منه وهو الثلث أو الزائد عليه وهو الثلثان، أو الأقل من الأقل من
~~النصف وهو الربع.
# ولما ذكر سبحانه قيامه صلى الله عليه وسلم، أتبعه قيام أتباعه، فقال
~~عاطفا على الضمير المستكن في تقوم وحسنه الفصل: {وطائفة} أي ويقوم كذلك ms5423
~~جماعة فيها أهلية التحلق بإقبالهم عليك وإقبال بعضهم على بعض. ولما كانت
~~العادة أن الصاحب ربما أطلق على من مع الإنسان بقوله دون قلبه عدل إلى
~~قوله: {من الذين معك} أي بأقوالهم وأفعالهم، أي على الإسلام، وكأنه
# PageV21P030
# اختار هذا دون أن يقول من المسلمين لأنه يفهم أن طائفة لم تقم بهذا
~~القيام فلم يرد أن يسميهم مسلمين، والمعية أعم.
# ولما كان القيام - على هذا التفاوت مع الاجتهاد في السبق في العبادة دالا
~~على عدم العلم بالمقادير ما هي عليه قال تعالى: {والله} أي تقومون هكذا
~~لعدم علمكم بمقادير الساعات على التحرير والحال أن الملك المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما وحده {يقدر} أي تقديرا عظيما هو في غاية التحرير {اليل والنهار}
~~فيعلم كل دقيقة منهما على ما هي عليه لأنه خالقهما ولا يوجد شيء منهما إلا
~~به
# {ألا يعلم من خلق} [الملك: 14] .
# ولما علم من هذا المشقة عليهم في قيام الليل على هذا الوجه علما وعملا،
~~ترجم ذلك بقوله: {علم} أي الله سبحانه {أن لن تحصوه} أي تطيقوا التقدير
~~علما وعملا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «استقيموا ولن تحصوا» {فتاب} أي
~~فتسبب عن هذا العلم أنه سبحانه رجع بالنسخ عما كان أوجب {عليكم} بالترخيص
~~لكم في ترك القيام المقدر أول السورة، أي رفع التبعة عنكم في ترك القيام
~~على ذلك
# PageV21P031
# التقدير الذي قدره كما رفع عن التائب، وكأنه سماه توبة وإن لم يكن ثم
~~معصية إشارة إلى أنه من شأنه لثقله أن يجر إلى المعصية.
# ولما رفعه سبب عنه أمرهم بما يسهل عليهم فقال معبرا عن الصلاة بالقراءة
~~لأنها أعظم أركانها إشارة إلى أن التهجد مستحب لا واجب: {فاقرءوا} أي في
~~الصلاة أو غيرها في الليل والنهار {ما تيسر} أي سهل وهان إلى الغاية عليكم
~~ولان وانقاد لكم {من القرآن} أي الكتاب الجامع لجميع ما ينفعكم، قال
~~القشيري: يقال: من خمس آيات إلى ما زاد، ويقال: من عشر آيات إلى ما يزيد،
~~قال البغوي: قال قيس بن أبي حازم: صليت ms5424 خلف ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالبصرة، فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة، ثم قام في الثانية
~~فقرأ بالحمد والآية الثانية. وقيل: إنه أمر بالقراءة مجردة إقامة لها مقام
~~ما كان يجب عليهم من الصلاة بزيادة في التخفيف، ولذلك روى أبو داود وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحه عن عبد لله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين،
~~ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين»
~~قال المنذري: من سورة الملك إلى آخر القرآن ألف آية.
# PageV21P032
# ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل أول السورة لعلمه سبحانه
~~بعدم إحصائه، فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة أخرى للنسخ فقال:
~~{علم أن} أي أنه {سيكون} يعني بتقدير لا بد لكم منه {منكم مرضى} جمع مريض،
~~وهذه السورة من أول ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم، ففي هذه بشارة بأن
~~أهل الإسلام يكثرون جدا.
# ولما ذكر عذر المريض وبدأ به لكونه أعم ولا قدرة للمريض على دفعه، أتبعه
~~السفر للتجارة لأنه يليه في العموم، فقال مبشرا مع كثرة أهل الإسلام باتساع
~~الأرض لهم: {وآخرون} أي غير المرضى {يضربون} أي يوقعون الضرب {في الأرض} أي
~~يسافرون لأن الماشي بجد واجتهاد يضرب الأرض برجله، ثم استأنف بيان علة
~~الضرب بقوله: {يبتغون} أي يطلبون طلبا شديدا، وأشار إلى سعة ما عند الله
~~بكونه فوق أمانيهم فقال: {من فضل الله} أي بعض ما أوجده الملك الأعظم
~~لعباده ولا حاجة به إليه بوجه من الربح في التجارة أو تعلم العلم {وآخرون}
~~أي منكم أيها المسلمون {يقاتلون} أي يطلبون ويوقعون قتل أعداء الله، ولذلك
~~بينه بقوله:
# PageV21P033
# {في سبيل الله} أي ذلك القتل مظروف لطريق الملك الأعظم ليزول عن سلوكه
~~المانع لقتل قطاع الطريق المعنوي والحسي، وأظهر ولم يضمر تعظيما للجهاد
~~ولئلا يلبس بالعود إلى المتجر، وهو ندب لنا ms5425 من الله إلى رحمة العباد والنظر
~~في أعذارهم، فمن لا يرحم لا يرحم، قال البغوي: روى إبراهيم عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال: أيما رجل جلب شيئا من مدينة من مدائن المسلمين صابرا
~~محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء، ثم قرأ عبد الله
~~{وآخرون يضربون في الأرض يبتغون} [المزمل: 20] الآية.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: ما خلق الله موتة أموتها
~~بعد القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض
~~أبتغي من فضل الله.
# ولما كانت هذه أعذارا أخرى مقتضية للترخيص أو أسبابا لعدم الإحصاء، رتب
~~عليها الحكم السابق، فقال مؤكدا للقراءة بيانا لمزيد عظمتها: {فاقرءوا} أي
~~كل واحد منكم {ما تيسر} أي لكم {منه} أي القرآن، أضمره إعلاما بأنه عين
~~السابق، فصار الواجب قيام شيء من الليل على وجه التيسير، ثم نسخ ذلك
~~بالصلوات الخمس. ولما كان صالحا لأن يراد به الصلاة لكونه أعظم أركانها وأن
~~يراد به نفسه من غير صلاة زيادة في التخفيف، قال ترجيحا لإرادة هذا الثاني
# PageV21P034
# أو تنصيصا على إرادة الأول: {وأقيموا} أي أوجدوا إقامة {الصلاة} المكتوبة
~~بجميع الأمور التي تقوم بها من أركانها وشروطها ومقدماتها ومتمماتها
~~وهيئاتها ومحسناتها ومكملاتها.
# ولما ذكر بصفة الخالق التي هي أحد عمودي الإسلام البدني والمالي، أتبعها
~~العمود الآخر وهو الوصلة بين الخلائق فقال: {وآتوا} من طيب أموالكم التي
~~أنعمنا به عليكم {الزكاة} أي المفروضة، ولما كان المراد الواجب المعروف،
~~أتبعه سائر الإنفاقات المفروضة والمندوبة، فقال: {وأقرضوا الله} أي الملك
~~الأعلى الذي له جميع صفات الكمال التي منها الغنى المطلق، من أبدانكم
~~وأموالكم في أوقات صحتكم ويساركم {قرضا حسنا} من نوافل الخيرات كلها في
~~جميع شرعه برغبة تامة وعلى هيئة جميلة في ابتدائه وانتهائه وجميع أحواله،
~~فإنه محفوظ لكم عنده مبارك فيه ليرده عليكم مضاعفا أحوج ما تكونون إليه.
# ولما كان هذا الدين جامعا، وكان هذا القرآن حكيما لأن منزله له صفات
~~الكمال فأمر في ms5426 هذه الجمل بأمهات الأعمال اهتماما بها،
# PageV21P035
# أتبع ذلك أمرا عاما بجميع شرائع الدين فقال: {وما تقدموا} وحث على إخلاص
~~النية بقوله: {لأنفسكم} أي خاصة سلفا لأجل ما بعد الموت لا تقدرون على
~~الأعمال {من خير} أي أي خير كان من عبادات البدن والمال {تجدوه} محفوظا لكم
~~{عند الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {هو} أي لا غيره {خيرا} أي لكم،
~~وجاز وقوعه الفصل بين غير معرفتين لأن «أفعل من» كالمعرفة، ولذلك يمنع دخول
~~أداة التعريف عليها.
# ولما كان كل من عمل خيرا جوزي عليه سواء كان عند الموت أو في الحياة سواء
~~كان كافرا أو مسلما مخلصا أو لا، إن كان مخلصا كان جزاؤه في الآخرة، وإلا
~~ففي الدنيا، قال: {وأعظم أجرا} أي مما لمن أوصى في مرض الموت، وكان بحيث
~~يجازى به في الدنيا.
# ولما كان الإنسان إذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما إذا كان المادح
# PageV21P036
# له ربه ربما أدركه الإعجاب، بين له أنه لا يقدر بوجه على أن يقدر الله حق
~~قدره، فلا يزال مقصرا فلا يسعه إلا العفو بل الغفر فقال حاثا على أن يكون
~~ختام الأعمال بالاستغفار والاعتراف بالتقصير في خدمة المتكبر الجبار مشيرا
~~إلى حالة انفصال روحه عن بدنه وأن صلاحها الراحة من كل شر: {واستغفروا
~~الله} أي اطلبوا وأوجدوا ستر الملك الأعظم الذي لا تحيطون بمعرفته فكيف
~~بأداء حق خدمته لتقصيركم عينا وأثرا بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخطه.
# ولما علم من السياق ومن التعبير بالاسم الأعظم أنه سبحانه بالغ في العظمة
~~إلى حد يؤيس من إجابته، علل الأمر بقوله مؤكدا تقريبا لما يستبعده من
~~يستحضر عظمته سبحانه وشدة انتقامه وقوة بطشه: {إن الله} وأظهر إعلاما بأن
~~صفاته لا تقصر آثارها على المستغفرين ولا على مطلق السائلين {غفور} أي بالغ
~~الستر لأعيان الذنوب وآثارها حتى لا يكون عليها عتاب ولا عقاب {رحيم *} أي
~~بالغ الإكرام بعد الستر إفضالا وإحسانا وتشريفا وامتنانا، وقد اشتملت هذه
~~السورة على شرح قول النبي صلى الله عليه ms5427 وسلم فيما أوتي من جوامع الكلم
~~«اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح في دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها
# PageV21P037
# منقلبي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر»
~~كما أشير إلى كل جملة منها في محلها، ولقد رجع آخر السورة - بالترغيب في
~~العمل وذكر جزائه - على أولها الأمر بالقيام بين يديه وبإشارة الاستغفار
~~إلى عظم المقام وإن جل العمل ودام وإن كان بالقيام في ظلام الليالي والناس
~~نيام، فسبحانه من له هذا الكلام المعجز لسائر الأنام لإحاطته بالجلال
~~والإكرام، فسبحانه من إله جابر القلوب المنكسرة.
# PageV21P038
# سورة المدثر
# مقصودها الجد والاجتهاد في الإنذار بدار البوار لأهل الاستكبار، وإثبات
~~البعث في أ، فس المكذبين الفجار، والإشارة بالبشارة لأهل الادكار، بحلم
~~العزيز الغفار، واسمها المدثر أدل مافيها على ذلك، وذلك واضح لمن تأمل
~~النداء والمنادى به والسبب) بسم الله (الملك الأعلى الواحد القهار) الرحمن
~~(الذي عم بنعمتي الإيجاد والبيان الأبرار والفجار) الرحيم (الذي خص أهل
~~أصفيائه بالاستبصار، والتوفبق إلى ما يوصل إلى دار القرار.
# PageV21P039
# ولما ختمت «المزمل» بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في
~~الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي
~~النذارة لأصحاب الخسارة، فقال معبرا بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال
~~والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل، ومعرفا بأن المخاطب في غاية اليقظة
~~بالقلب وإن
# PageV21P039
# ستر القالب: {يا أيها المدثر *} المشتمل بثوبه، من تدثر بالثوب: اشتمل
~~به، والدثار - بالكسر ما فوق الشعار من الثياب، والشعار ما لاصق البدن
~~«الأنصار شعار والناس دثار» والدثر: المار الكثير، ودثر الشجر: أورق،
~~وتدثير الطائر: إصلاحه عشه، والتعبير بالأداة الصالحة للقرب والبعد يراد به
~~غاية القرب بما عليه السياق وإن كان التعبير بالأداة فيه نوع ستر لذلك
~~مناسبة للتدثر، واختير التعبير بها لأنه لا يقال بعدها إلى ما جل وعظم من
~~الأمور، وكان الدثار لم يعم بدنه الشريف بما دل عليه التعبير بالإدغام دون
~~الإظهار الدال على المبالغة لأن المراد ms5428 إنما كان ستر العين ليجتمع القلب،
~~فيكفي في ذلك ستر الرأس وما قاربه من البدن، والإدغام شديد المناسبة
~~للدثار.
# ولما كان في حال تدثره قد لزم موضعا واحدا فلزم من ذلك إخفاء نفسه
~~الشريفة، أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام، وسبب عنه الإنذار إشارة إلى أن
~~ما يراد به من أنه يكون أشهر الخلق بالرسالة العامة مقتض لتشمير الذيل
~~والحمل على النفس بغاية الجد والاجتهاد اللازم عنه كثرة الانتشار، فهو مناف
~~للتدثر بكل اعتبار فقال: {قم} أي مطلق قيام، ولا سيما من محل تدثرك بغاية
~~العزم والجد.
# PageV21P040
# ولما كان الأمر عند نزول هذه السورة في أوله والناس قد عمهم الفساد، ذكر
~~أحد وصفي الرسالة إيذانا بشدة الحاجة إليه فقال مسببا عن قيامه: {فأنذر} أي
~~فافعل الإنذار لكل من يمكن إنذاره فأنذر من كان راقدا في غفلاته، متدثرا
~~بأثواب سكراته، لاهيا عما أمامه من أهوال يوم القيامة، وكذا من كان مستيقظا
~~ولكنه متدثر بأثواب تشويفاته وأغشيته فتراته، فإنه يجب على كل مربوب أن
~~يشكر ربه وإلا عاقبه بعناده له أو غفلته عنه بما أقله الإعراض عنه، وحذف
~~المفعول إشارة إلى عموم الإنذار لكل من يمكن منه المخالفة عقلا وهم جميع
~~الخلق، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان نزل عليه جبريل عليه السلام ب
~~{اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] ونحوها فكان بذلك نبيا ثم نزلت عليه هذه الآية
~~فكان بها رسولا، وذلك أنه نودي وهو في جبل حراء، فلما سمع الصوت نظر يمينا
~~وشمالا فلم ير شيئا، فرفع رأسه فإذا جبريل عليه الصلاة والسلام جالس على
~~عرش بين السماء والأرض، ففرق من ذلك أشد الفرق،
# PageV21P041
# فبادر المجيء إلى البيت ترجف بوادره وقال:
# «دثروني دثروني، لقد خشيت على نفسي، صبوا علي ماء باردا» .
# ولما كان الإنذار يتضمن مواجهة الناس بما يكرهون، وذلك عظيم على الإنسان،
~~وكان المفتر عن اتباع الداعي أحد أمرين: تركه مما يؤمر به، وطلبه عليه
~~الأجر، كما أن الموجب لاتباعه عمله بما دعا إليه، وبعده عن أخذ الأجر عليه،
~~أمره ms5429 بتعظيم من أرسله سبحانه فإنه إذا عظم حق تعظيمه صغر كل شيء دونه، فهان
~~عليه الدعاء وكان له معينا على القبول فقال: {وربك} أي المربي لك خاصة
~~{فكبر *} أي وقم فتسبب عن قيامك بغاية الجد والاجتهاد أن تصفه وحده
~~بالكبرياء قولا واعتقادا على كل حال، وذلك تنزيهه عن الشرك أول كل شيء،
~~وكذا عن كل ما لا يليق به من وصل وفصل، ومن سؤال غيره، والاشتغال بسواه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ملاءمتها لسورة المزمل واضحة، واستفتاح
~~السورتين من نمط واحد، وما ابتدئت به كل واحدة منهما من جليل خطابه عليه
~~الصلاة والسلام وعظيم تكريمه {يا أيها المزمل} [المزمل: 1] {يا أيها
~~المدثر} [المدثر: 1] والأمر فيهما بما يخصه {قم اليل إلا قليلا نصفه}
~~[المزمل: 2 - 3] الآي، وفي الآخرى {قم فانذر
# PageV21P042
# وربك فكبر} [المدثر: 2 - 3] أتبعت في الأولى بقوله: {فاصبر على ما
~~يقولون} [المزمل: 10] وفي الثانية بقوله {ولربك فاصبر} [المدثر: 7] وكل ذلك
~~قصد واحد، واتبع أمره بالصبر في الزمل بتهديد الكفار ووعيدهم {وذرني
~~والمكذبين} [المزمل: 11] الآيات، وكذلك في الأخرى {ذرني ومن خلقت وحيدا}
~~[المدثر: 11] الآيات، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد - انتهى.
# ولما كان تنزيه العبد عن الأدناس لأجل تنزيه المعبود، قال آمرا بتطهير
~~الظاهر والباطن باستكمال القوة النظرية في تعظيمه سبحانه ليصلح أن يكون من
~~أهل حضرته وهو أول مأمور به من رفض العادات المذمومة: {وثيابك فطهر *} أي
~~وقم فخص ثيابك الحسية بإبعادها عن النجاسات بمجانبة عوائد المتكبرين من
~~تطويلها، وبتطهيرها لتصلح للوقوف في الخدمة بالحضرة القدسية، والمعنوية وهي
~~كل ما اشتمل على العبد من الأخلاق المذمومة والعوائد السقيمة من الفترة عن
~~الخدمة والضجر والاسترسال مع شيء من عوائد النفس، وذلك يهون باستكمال القوة
~~النظرية.
# ولما أمر بمجانبة الذر في الثياب وأراد الحسية والمعنوية، وكان ذلك ظاهرا
~~في الحسية، وجعل ذلك كناية عن تجنب الأقذار كلها لأن من جنب ذلك ملبسه
~~أبعده عن نفسه من باب الأولى،
# PageV21P043
# حقق العموم وأكد فقال: {والرجز} أي كل قذر فإنه سبب الدنايا التي ms5430 هي سبب
~~العذاب، قال في القاموس: الرجز بالكسر والضم: القذر وعبادة الأوثان والعذاب
~~والشرك. {فاهجر *} أي جانب جهارا وعبادة، ليحصل لك الثواب كما كنت تجانبها
~~سرا وعادة، فحصل لك الثناء الحسن حتى أن قريشا إنما تسميك الأمين ولا تناظر
~~لك أحدا منها.
# ولما بدأ بأحد سببي القبول، أتبعه الثاني المبعد عن قاصمة العمل من
~~الإعجاب والرياء والملل فقال: {ولا تمنن} أي على أحد بدعائك له أو بشيء
~~تعطيه له على جهة الهبة أو القرض بأن تقطع لذة من أحسنت إليه بالتثقيل عليه
~~بذكرك على جهة الاستعلاء والاستكثار بما فعلته معه، أو لا تعط شيئا حال
~~كونك {تستكثر *} أي تطلب أن تعطي أجرا أو أكثر مما أعطيت - قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وهو من قولهم، من - إذا أعطى، وذلك لأنه الأليق بالمعطي من
~~الخلق أن يستقل ما أعطى، ويشكر الله الذي وفقه له، وبالآخذ أن يستكثر ما
~~أخذ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يفعل شيئا لعلة أصلا، بل لله
~~خالصا، فإنه إذا زال الاستكثار حصل الإخلاص، لأنه لا يتعلق همه بطلب
~~الاستمثال، فكيف بالاستقلال، فيكون العمل في غاية الخلوص لا يقصد به ثوابا
~~أصلا، ولا يراد لغير وجه الله تعالى، وهذا هو النهاية في الإخلاص.
# PageV21P044
# ولما كان الإنذار شديدا على النفوس يحصل به من المعالجات ما الموت دونه،
~~لأن ترك المألوفات أصعب شيء على النفوس، وكذا ترك الفوائد، قال أمرا
~~بالتحلي بالعاصم بعد التخلي عن القاصم، معلما بأن الأذى من المنذرين أمر لا
~~بد منه فيدخل في الطاعة على بصيرة، فاقتضى الحال لذلك أن الإنذار يهون
~~بالغنى عن الفانين والكون مع الباقي وحده، فأشار إلى ذلك بتقديم الإله
~~معبرا عنه بوصف الإحسان ترغيبا فقال: {ولربك} أي المحسن إليك، المربي لك،
~~المدبر لجميع مصالحك وحده {فاصبر *} أي على مشاق التكاليف أمرا ونهيا وأذى
~~المشركين وشظف العيش وجميع البلايا، فإنه يجزل عطاءك من خير الدارين بحيث
~~لا يحوجك إلى أحد، ويحوج الناس إليك، ويهون عليك حمل المشاق في الدارين ms5431 ولا
~~سيما أمر يوم البعث، فإن من حمل العمل في الدنيا حمله العمل في الآخرة.
# ولما كان المقام للإنذار، وكان من رد الأوامر تكذيبا كفر، ومن تهاون بها
~~ما أطاع ولا شكر، حذر من الفتور عنها بذكر
# PageV21P045
# ما للمكذب بها، فقال مسببا عن ذلك باعثا على اكتساب الخيرات من غير كسل
~~ولا توقف، مذكرا بأن الملك التقم القرن وأصغى بجبهته انتظارا للأمر بالنفخ،
~~مشيرا بالبناء للمفعول إلى هوانه لديه وخفته عليه مؤذنا بأداة التحقق أنه
~~لا بد من وقوعه: {فإذا نقر} أي نفخ وصوت بشدة وصلابة ونفوذ وإنكاء {في
~~الناقور *} أي الصور وهو القرن الذي إسرافيل عليه السلام ملتقمه الآن وهو
~~مصغ لانتظار الأمر بالنفخ فيه للقيامة، ويجوز أن يراد الأيام التي يقضي
~~فيها بالذل على الكافرين كيوم بدر والفتح وغيرهما كما جعلت الساعة والقيامة
~~كناية عن الموت، فقال صلى الله عليه وسلم:
# «من مات فقد قامت قيامته» عبر عنه بالنقر إشارة إلى أنه في شدته كالنقر
~~في الصلب فيكون عنه صوت هائل، وأصل النقر القرع الذي هو سبب الصوت فهو أشد
~~من صدعك لهم بالإنذار للحذار من دار البوار، فهنالك ترد الأرواح إلى
~~أجسادها، فيبعث الناس فيقومون من قبورهم كنفس واحدة، وترى عاقبة الصبر،
~~ويرى أعداؤك عاقبة الكبر، والتعبير فيه بصيغة المبالغة وجعله فاعلا
~~كالجاسوس إشارة إلى زيادة العظمة حتى كأنه هو الفاعل على هيئة هي في غاية
~~الشدة والقوة، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم من
~~النفخ في
# PageV21P046
# الصور وقربه فقالوا: «كيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل» ويجوز أن يكون التسبب عن الأمر بالصبر، أي اصبر فلنأخذن بثأرك في
~~ذلك اليوم بما يقر عينك، فيكون تسلية له صلى الله عليه وسلم وتهديدا لهم.
# ولما ذكر هذا الشرط هل (؟) الذي صوره بصوره هائلة، أجابه بقوله: {فذلك}
~~أي الوقت الصعب الشديد العظيم الشدة جدا البالغ في ذلك مبلغا يشار إليه
~~إشارة ما هو أبعد بعيد، وهو وقت النقر، ثم أبدل من ms5432 هذا المبتدأ زيادة في
~~تهويله قوله: {يومئذ} أي وقت إذ يكون النقر الهائل {يوم عسير *} أي بالغ
~~العسر {على الكافرين} أي الذين كانوا يستهينون بالإنذار ويعرضون عنه لأنهم
~~راسحون في الكفر الذي هو ستر ما يجب إظهاره من دلائل الوحدانية، ولما كان
~~العسر قد يطلق على الشيء وفيه يسر من بعض الجهات أو يعالج فيرجع يسيرا، بين
~~أنه ليس كذلك بقوله: {غير يسير *} فجمع فيه بين إثبات الشيء ونفي ضده
~~تحقيقا لأمره ودفعا للمجاز عنه وتأييدا لكونه ولأنه غير منقطع بوجه،
~~وتقييده بالكافرين يشعر بتيسره على المؤمنين.
# PageV21P047
# ولما آذن هذا بأن أكثر الخلق يوافى يوم القيامة على كفره وخبث طويته وسوء
~~أمره وكان ذلك مما يهم لشفقته صلى الله عليه وسلم
# PageV21P047
# على الخلق، ولما يعلم من نصبهم للعداوة، هون أمرهم عليه وحقر شأنهم لديه
~~بوعده بالكفاية بقوله مستأنفا منبها على أسباب الهلاك التي أعظمها الغرور
~~وهو شبهة زوجتها شهوة: {ذرني} أي أتركني على أي حالة اتفقت {ومن} أي مع كل
~~من {خلقت} أي أوجدت من العدم وأنشأت في أطوار الخلقة، حال كونه {وحيدا *}
~~لا مال له ولا ولد ولا شيء، وحال كوني أنا واحدا شديد الثبات في صفة
~~الوحدانية لم يشاركني في صنعه أحد فلم يشكر هذه النعمة بل كفرها بالشرك
~~بالله سبحانه القادر على إعدامه بعد إيجاده.
# ولما كان المطغى للإنسان المكنة التي قطب دائرتها المال قال: {وجعلت له}
~~أي بأسباب أوجدتها أنا وحدي لا حول منه ولا قوة بدليل أن غيره أقوى منه
~~بدنا وقلبا وأوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك {مالا ممدودا *} أي مبسوطا
~~واسعا ناميا كثيرا جدا عاما لجميع أوقات وجوده، والمراد به كما يأتي الوليد
~~بن المغيرة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان له بين مكة والطائف إبل
~~وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار.
# PageV21P048
# ولما كان أول ما يمتد إليه النفس بعد كثرة المال الولد، وكان أحب الولد
~~الذكر، قال: {وبنين} ولما كان الاحتياج إلى فراقهم ولو زمنا يسيرا شاقا،
~~وكان ألزمهم له وأغناهم ms5433 عن الضرب في الأرض نعمة أخرى قال: {شهودا *} أي
~~حضورا معه لغناه عن الأسفار بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الأعوان، وهم
~~مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة الحذق، فهم في غاية
~~المعرفة بما يزيدهم الاطلاع عليه حيثما أرادهم وجدهم وتمتع بلقياهم، ومع
~~ذلك فهم أعيان المجالس وصدور المحافل كأنه لا شاهد بها غيرهم، منهم خالد
~~الذي من الله بإسلامه، فكان سيف الله تعالى وسيف رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان هذا كناية عن سعة الرزق وعظم الجاه، وكان من بسط له في المال
~~والولد والجاه تتوق نفسه إلى إتمام ذلك بالحفظ والتيسير، قال مستعطفا لما
~~كان هكذا بالتذكير بنعمه: {ومهدت} أي بالتدريج والمبالغة {له} أي وطأت
~~وبسطت وهيأت في الرئاسة بأن جمعت له إلى ملك الأعيان ملك المعاني التي منها
~~القلوب، وأطلت عمره، وأزلت عنه موانع الرغد في العيش، ووفرت أسباب الوجاهة
~~له حتى دان لذلك الناس، وأقام ببلده مطمئنا يرجع إلى رأيه الأكابر، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما:
# PageV21P049
# وسعت له ما بين اليمن إلى الشام فأكملت له من سعادة الدنيا ما أوجب
~~التفرد في زمانه من أهل بيته وفخذه بحيث كان يسمى الوحيد وريحانة قريش فلم
~~يزع هذه النعمة العظيمة: وأكد ذلك بقوله: {تمهيدا *} .
# ولما كان قد فعل به ذلك سبحانه، فأورثته هذه النعمة من البطر والاستكبار
~~على من خوله فيها ضد ما كان ينبغي له من الشكر والازدجار، قال محققا أنه
~~سبحانه هو الذي وهبها له وهو الواحد القهار، مشيرا بأداة التراخي إلى
~~استبعاد الزيادة له على حالته هذه من عدم الشكر: {ثم} أي بعد الأمر العظيم
~~الذي ارتكبه من تكذيب رسولنا صلى الله عليه وسلم {يطمع} أي بغير سبب يدلي
~~به إلينا مما جعلناه سبب المزيد من الشكر: {أن أزيد *} أي فيما آتيته من
~~دنياه أو آخرته وهو يكذب رسولي صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان التقدير: إنه ليطمع في ذلك لأن المال والجاه يجران الشرف
~~والعظمة بأيسر سعي، هذا هو المعروف ms5434 المتداول المألوف، استأنف زجره عن ذلك
~~بمجامع الزجر: علما من أعلام النبوة، وبرهانا قاطعا على صحة الرسالة، فقال
~~ما لا يصح أن يقوله غيره سبحانه
# PageV21P050
# لأنه مع أنه لا تردد فيه ولا افتراء طابق الواقع، فلم يزد بعد ذلك شيئا،
~~بل لم يزل في نقصان حتى هلك وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته
~~{كلا} أي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة على ذلك أصلا، وأما النقصان
~~فسيرى إن استمر على تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع، وليزدجر وليرتجع، فإنه
~~حمق محض وزخرف بحت، وغرور صرف، ولما ردعه هذا الردع المقتضي ولا بد للإذعان
~~وصادق الإيمان ممن لم يستول عليه الحرمان، علله بقوله مؤكدا لإنكارهم
~~العناد والمعاد: {إنه} أي هذا الموصوف {كان} بخلق كأنه جبلة له وطبع لا
~~يقدر على الانفكاك عنه {لآياتنا} على ما لها من العظمة خاصة لكونها هادية
~~إلى الوحدانية، لا لغيرها من الشبه القائدة إلى الشرك {عنيدا *} أي بالغ
~~العناد على وجه لا يعد عناده لغيرها بسبب مزيد قبحه عنادا، والعناد - كما
~~قال الملوي: من كبر في النفس أو يبس في الطبع أو شراسة في الأخلاق أو خبل
~~في العقل، وقد جمع ذلك كله إبليس، لأنه خلق من نار. وهي من طبعها اليبوسة
~~وعدم الطواعية، وحقيقته ميل عن الجادة، ومجاوزة للحد مع الإصرار واللزوم،
~~ومنه مخالفة الحق مع المعرفة بأنه حق.
# ولما كان هذا محرا للتشوف إلى بيان هذا الردع، وكان العناد غلظة في الطبع
~~وشكاسة في الخلق يوجب النكد والمشقة جعل
# PageV21P051
# جزاءه من جنسه فقال: {سأرهقه} أي ألحقه بعنف وغلظة وقهر إلحاقا يغشاه
~~ويحيط به بوعيد لا خلف فيه {صعودا *} أي شيئا من الدواهي والأنكاد كأنه
~~عقبة، فإن الصعود لغة العقبة شاق المصعد جدا، وروى الترمذي عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من نار يتصعد فيه سبعين
~~خريفا ثم يهوي، وفي رواية: أنه كلما وضع يده في معالجة الصعود ذابت، فإذا
~~رفعها عادت وكذا رجله، وقال الكلبي: ms5435 إنه صخرة ملساء في النار يكلف أن
~~يصعدها بجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها
~~في أربعين عاما، فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى أسفلها ثم يكلف أن يصعدها، فذلك
~~دأبه أبدا.
# PageV21P052
# ولما حصل التشوف إلى بعض ما عاند به الآيات، قال مبينا لذلك مؤكدا
~~لاستبعاد العقلاء لما صنع لبعده عن الصواب ومعرفة كل ذي لب أنه كذب: {إنه}
~~أي هذا العنيد {فكر} أي ردد فكره وأداره تابعا لهواه لأجل الوقوع على شيء
~~يطعن به في القرآن {وقدر*} أي أوقع تقديرا للأمور التي يطعن بها فيه
~~وقايتها
# PageV21P052
# في نفسه ليعلم أيها أقرب إلى القبول. ولما كان تفكيره وتقديره قد أوقع
~~غيره في الهلاك بمنعه من حياة الإيمان أصيب هو بما منعه من حياة نافعة في
~~الدارين، وذلك هو الهلاك الدائم. ولما كان الضار إنما هو الهلاك لا كونه من
~~معين، سبب عن ذلك بانيا للمفعول قوله مخبرا وداعيا دعاء مجابا لا يمكن
~~تخلفه: {فقتل} أي هلك ولعن وطرد في دنياه هذه. ولما كان التقدير غاية
~~التفكير، وكان التفكير ينبغي أن يهديه إلى الصواب فقاده إلى الغي، عجب منه
~~فقال منكرا عليه معبرا بأداة الاستفهام إشارة إلى أنه مما يتعجب منه ويسأل
~~عنه: {كيف قدر *} أي على أي كيفية أوقع تقديره هذا، وإذا أنكر مطلق الكيفية
~~لكونها لا تكاد لبطلانها تتحقق، كان إنكار الكيف أحق.
# ولما كان وقوعه في هذا الطعن عظيما جدا لما فيه من الكذب المفضوح ومن
~~معاندة من هو القوي المتين المنتقم القهار العظيم ومن غير ذلك من الوجوه
~~المبعدة عن الوقوع فيه، أكد المعنى زجرا عن مثله وحثا على التوبة منه، فقال
~~معبرا بأداة البعد دلالة على عظمة هذا القتل بالتعبير بها وبالتكرار: {ثم
~~قتل} أي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما بعد الموت
~~في البرزخ والقيامة {كيف قدر *} ولما كان الماهر بالنظر إذا فكر وصحح فكره
~~نظر في
# PageV21P053
# لوازمه قال مشيرا إلى طول ترويه: {ثم نظر *} أي فيما ms5436 يدفع به أمر القرآن
~~مرة بعد أخرى، وفي ذلك إشارة إلى قبح أفعاله، فظهور الحق له مع إصراره فإن
~~تكرار النظر في الحق لا يزيده على كل حال إلا ظهورا وفي الباطل لا يزيده
~~إلا ضعفا وفتورا.
# ولما كان من فعل كذلك فظهر له فساد رأيه ووقف مع حظ نفسه يصير يعبس ويفعل
~~أشياء تتغير لها خلقته من غير اختياره قال: {ثم عبس} أي قطب وجهه وكلح
~~فتربد وجهه مع تقبض جلده ما بين العينين بكراهة شديدة كالمتهم المتفكر في
~~شيء وهو لا يجد فيه فرجا لأنه ضاقت عليه الحيل لكونه لم يجد فيما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم مطعنا {وبسر *} اتباع لعبس تأكيدا لها، وربما
~~أفهمت أنه سبر ما قاله ووزنه بميزان الفكر وتتبعه تتبعا مفرطا حتى رسخت فيه
~~قدمه، كذا قالوا إنها اتباع إن أريد به التأكيد وإلا فقد وردت مفردة، قال
~~في القاموس: بسر - إذا عبس، وبسر الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبسر الدين:
~~تقاضاه قبل محله، فكأنه لما طال عليه التفكير صار يستعجل حصوله إلى مراده،
~~ويقال: بسر - إذا ابتدأ الشيء، فكأنه لما عبس خطر له السحر فابتدأ في إبداء
~~ما سنح له من أمره، قال ابن برجان:
# PageV21P054
# البسور هيئة في الوجه تدل على تحزن في القلب.
# ولما كان هذا النظر على هذا الوجه أمدح شيء للمنظور فيه إذا لم يوصل منه
~~إلى طعن، وكان ظاهره إنه لتطلب الحق، فكان الإصرار معه على الباطل في غاية
~~البعد، قال دالا على ذلك من المدح وعدم وجدان الطعن معبرا بأداة البعد:
~~{ثم} أي بعد هذا التروي العظيم {أدبر} أي عما أداه إليه فكره من الإيمان
~~بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن، فحاد عن وجوه الأفكار إلى أقفائها
~~{واستكبر *} أي وأوجد الكبر عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو في غاية الرغبة
~~فيه، وكان هذا غاية العناد، فكان معنى العنيد {فقال} أي عقب ما جره إليه
~~طبعه الخبيث من إيقاع الكبر على هذا الوجه لكونه رآه نافعا لهم ms5437 في الدنيا
~~ولم يفكر في عاقبة ذلك من جهة الله، وأنه سبحانه لا يهدي كيد الخائنين ولا
~~ينجح مراد الكاذبين، ونحو هذا مما جربوه في دنياهم فكيف رقى نظره إلى أمر
~~الآخرة، وأكد الكلام لما يعلم من إنكار من يسمعه فقال: {إن} أي ما {هذا} أي
~~الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم {إلا سحر} أي أمور تخييلية لا حقائق
~~لها، وهي لدقتها بحيث تخفى أسبابها.
# ولما كان من المعلوم لهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما سحر قط ولا تعلم
~~سحرا، فكان من ادعى ذلك علم كذبه بأدنى نظر بعد
# PageV21P055
# الأمر بقدر استطاعته فقال: {يؤثر *} أي من شأنه أن ينقله السامع له من
~~غيره، فهو لقوة سحريته وإفراطها في بابها يفرق بمجرد الرواية بين المرء
~~وزوجه وبين المرء وأبيه وابنه إلى غير ذلك من العجائب التي تنشأ عنه. ولما
~~كان السامع يجوز أن يكون مأثورا عن الله فيوجب له ذلك الرغبة فيه، قال من
~~غير عاطف كالمبين للأول والمؤكد له، وساقه على وجه التأكيد بالحصر لعلمه أن
~~كل ذي بصيرة ينكر كلامه: {إن} أي ما {هذا} أي القرآن {إلا قول البشر *} أي
~~ليس فيه شيء عن الله فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه، وقد مدحه بهذا الذم
~~بعد هذا التفكير كله من حيث إنه أثبت أنه معجوز عنه لأغلب الناس كما يعجزون
~~عن السحر فسكت ألفا ونطق خلفا، فكان شبيها من بعض الوجوه بما قاله بعضهم:
# لو قيل «كم خمس وخمس» لاغتدى ... يوما وليلته يعد ويحسب
# ويقول معضلة عجيب أمرها ... ولئن عجبت لها الأمري أعجب
# حتى إذا خدرت يداه وعورت ... عيناه مما قد يخط ويكتب
# أوفى على شرف وقال ألا انظروا ... ويكاد من فرح يجن ويسلب
# خمس وخمس ستة أو سبعة ... قولان قالهما الخليل وثعلب
# وهكذا كل حق يجد المبالغ في ذمه لا ينفك ذمه عن إفهام مدح له
# PageV21P056
# ينقض كلامه، ولكن أين النقاد المعدود من الأفراد بين العباد، وهذا الكلام
~~صالح لعموم كل من خلقه ms5438 سبحانه هكذا في الروغان من الحق لما تفضل الله به
~~عليه من الرئاسة لأن أهل العظمة في الدنيا هم في الغالب القائمون في رد
~~الحق والتعاظم على أهله كما ذكر هنا ولا ينافي ذلك ما قالوه: إنها نزلت في
~~الوليد بن المغيرة المخزومي، بل ذلك من إعجاز كلام الله تعالى أن تنزل
~~الآية في شخص فتبين حاله غاية البيان ويعم غيره ذلك البيان، قالوا: كان
~~للوليد هذا عشرة من البنين، كل واحد منهم كبير قبيلة، ولهم عبيد يسافرون في
~~تجاراتهم ويعملون احتياجاتهم، ولا يحوجونهم إلى الخروج من البلد لتجارة ولا
~~غيرها، وأسلم منهم ثلاثة: الوليد بن الوليد وخالد وهشام، وقيل: إنه لما نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أول سورة غافر إلى قوله: {المصير} [غافر: 3]
~~أو أول «فصلت» قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد يسمعه،
~~فأعاد القراءة فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم، والله لقد سمعت
~~من محمد صلى الله عليه وسلم آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام
~~الجن، إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمعذق،
~~وإنه ليعلو ولا يعلى، ثم انصرف
# PageV21P057
# فقالت قريش: صبا والله الوليد، والله لتصبون قريش كلها، وكان يقال للوليد
~~ريحانة قريش، فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إلى جنب الوليد
~~حزينا، فقال الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما يمنعني وهذه
~~قريش تجمع لك نفقة تعينك بها على كبر سنك وتزعم أنك صبوت، لتدخل على ابن
~~أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم تعلم
~~قريش أني من أكثرها مالا وولدا، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم
~~فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه وأداروا الرأي فيما يقولونه في
~~القرآن فقالوا له: ما تقول في هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: قولوا أسمع لكم، قالوا: شعر، قال: ليس بشعر، قد علمنا ms5439 الشعر كله، وفي
~~رواية: هل رأيتموه يتعاطى شعرا؟ قالوا: كهانة، قال: ليس بكهانة، هل رأيتموه
~~يتكهن؟ فعدوا أنواع البهت التي رموا بها القرآن فردها، وأقام الدليل على
~~ردها، وقال: لا تقولوا شيئا من ذلك إلا أعلم أنه كذب، قالوا: فقل أنت وأقم
~~لنا فيه رأيا نجتمع عليه، قال: أقرب ذلك إليه السحر، هو يفرق بين المرء
~~وأبيه وبين المرء وزوجه وعشيرته، فافترقوا على ذلك، وكان
# PageV21P058
# قوله هذا سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم:
# احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ثعبان
# كم في المقابر من قتيل لسانه ... كانت تخاف لقاءة الشجعان
# PageV21P059
# ولما انقضى بيان عناده فحصل التشوف لتفصيل جزائه في معاده، قال مبينا
~~لبعض ما أفهمه إرهاقه الصعود: {سأصليه} أي بوعيد لا بد منه عن قرب {سقر *}
~~أي الدركة النارية التي تفعل في الأدمغة من شدة حموها ما يجل عن الوصف،
~~فأدخله إياها وألوحه في الشدائد حرها وأذيب دماغه بها، وأسيل ذهنه وكل
~~عصارته بشديد حرها جزاء على تفكيره، هذا الذي قدره وتخيله وصوره بإدارته في
~~طبقات دماغه ليحرق أكباد أولياء الله وأصفيائه.
# ولما أثبت له هذا العذاب عظمه وهوله بقوله: {وما أدراك} أي أعلمك وإن
~~اجتهدت في البحث {ما سقر *} يعني أن علم هذا خارج عن طوق البشر لا يمكن أن
~~يصل إليه أحد منهم بإعلام الله له لأنه أعظم من أن يطلع عليه بشر. ولما
~~أثبت لها هذه العظمة، زادها عظما ببيان فعلها دون شرح ماهيتها فقال: {لا
~~تبقى} أي سقر هذه لا تترك شيئا يلقى فيها على حالة البقاء على ما كان
# PageV21P059
# عليه {ولا تذر *} أي تترك على حالة من الحالات ولو كانت أقبح الحالات
~~فضلا عما دونها، بل هي دائمة الإهلاك لكل ما أذن فيه والتغيير لأحوال ما
~~أذن لها في عذابه، ولم يؤذن في محقه بالكلية، لكل شيء فترة وملال دونها.
# ولما كان تغير حال الإنسان إلى دون ما هو عليه غائطا له موجعا إذا كان
~~ذلك تغير لونه لأن الظاهر عنوان الباطن، قال الله ms5440 تعالى دالا على شدة فعلها
~~في ذلك: {لواحة} أي شديدة التغيير بالسواد والزرقة واللمع والاضطراب
~~والتعطيش ونحوها من الإفساد من شدة حرها، تقول العرب: لاحت النار الشيء -
~~إذا أحرقته وسودته {للبشر *} أي للناس أو لجلودههم، جمع بشرة وجمع البشر
~~أبشار {عليها} أي مطلق النار بقرينة ما يأتي من الخزنة {تسعة عشر *} أي
~~ملكا، لطبقة المؤمنين وهي العليا ملك واحد، وللست الباقية ثمانية عشر، لكل
~~واحدة ثلاثة، لأن الواحد يؤازر بثان، وهما يعززان بثالث، فلذا والله أعلم
~~كانوا ثلاثة، أو لأن الكفر يكون بالله وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان لكل تكذيب في كل طبقة من طبقاتها الست ملك أو صنف من الملائكة، وعلى
~~الأول في كونهم أشخاصا بأعيانهم أكثر المفسرين، وقد علم مما مضى أنهم غلاظ
~~شداد كل واحد منهم يكفي لأهله الأرض كلهم كما أن ملكا واحدا وكل
# PageV21P060
# بقبض جميع الأرواح، وجاء في الآثار أن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم
~~كالصياصي، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت
~~منهم الرحمة، يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم، قال عمرو بن
~~دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة أكثر من ربيعة ومضر.
# وقيل: إن هذه العدة لمكافأة ما في الإنسان من القوى التي بها ينتظم
~~قوامه، وهي الحواس الخمس الظاهرة: السمع والبصر والشم والذوق واللمس،
~~والخمس الباطنة: المتخيلة والواهمة والمفكرة والحافظة والذاكرة، وقوتا
~~الشهوة والغضب، والقوى الطبيعية السبع: الماسكة والهاضمة والجاذبة والدافعة
~~والغاذية والنامية والمولدة، وقيل: اختير هذا العدد لأن التسعة نهاية
~~الآحاد، والعشرة بداية العشرات، فصار مجموعهما جامعا لأكثر القليل وأقل
~~الكثير، فكان أجمع الأعداد، فكان إشارة إلى أن خزنتها أجمع الجموع، ويروى
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه أن قراءة البسملة تنجي
# PageV21P061
# من خزنة النار فإنها تسعة عشر حرفا، كل حرف منها لملك منهم.
# PageV21P062
# ولما كان هذا غير مميز للمعدود، وكانت الحكمة في تعيين هذا العد غير
~~ظاهر، وكان هذا العدد مما يستقله المتعنت فيزيده كفرا، قال تعالى مبينا
~~لذلك: {وما ms5441 جعلنا} أي بما لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من عمي
~~قلبه {أصحاب النار} أي خزنتها {إلا ملائكة} أي إنهم ليسوا من جنس المعذبين
~~فيرقوا لهم ويطيق المعذبون محاولتهم أو يستريحوا إليهم وهم أقوى الخلق، وقد
~~تكرر عليكم ذكرهم وعلمتم أوصافهم وأنهم ليسو كالبشر بل الواحد منم يصيح
~~صيحة واحدة فيهلك مدينة كاملة كما وقع لثمود، فكيف إذا كا كل واحد من هؤلاء
~~الخزنة رئيسا تحت يده من الجنود ما لا يحصيه إلا الله تعالى {وما جعلنا}
~~على ما لنا من العظمة {عدتهم} أي مذكورة ومحصورة فيما ذكرنا {إلا فتنة} أي
~~حالة مخالطة مميلة محيلة {للذين كفروا} أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى
~~الوجوه، فإنهم يستقلونه ويستهزئون به ويتعنتون أنواعا من التعنت بحيث إن
~~بعض أغبياء قريش وهو أبو جهل،
# PageV21P062
# قال: ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يقول كذا وأنتم ألدهم، أيعجز كل
~~عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي -
~~وكان شديد البطش: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين، وهذا كله على
~~سبيل الاستهزاء، فإنهم مكذبون بالبعث الذي هذا من آثاره، وكان في علم أهل
~~الكتاب أن هذه العدة عدتهم، وأن العرب إذا سمعوا هذه العدة كانت سببا للشك
~~أكثرهم وموضعا للتعنت، فلذلك علق بالفتنة أو ب «جعلنا» قوله: {ليستيقن} أي
~~يوجد اليقين إيجادا تاما كأنه بغاية الرغبة {الذين أوتوا الكتاب} بناه
~~للمفعول لأن مطلق الإيتاء كاف في ذلك من غير احتياج إلى تعيين المؤتي مع
~~أنه معروف أنه هو الله، قال البغوي: مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة
~~عشر. {ويزداد الذين آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أدنى الوجوه إلى
~~ما عندهم من الإيمان {إيمانا} بتصديق ما لم يعلموا وجه حكمته لا سيما مع
~~افتتان غيرهم به وكثرة كلامهم فيه، فإن الإيمان بمثل ذلك يكون أعظم.
# ولما أثبت لكل من الجاهل والعالم ما أثبت، أكده بنفي ضده مبينا للفتنة
~~فقال: {ولا يرتاب} أي يشك شكا يحصل ms5442 بتعمد وتكسب {الذين أوتوا الكتاب} لما
~~عندهم من العلم المطابق لذلك، قال ابن برجان: وروى جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما «إن قوما من أهل
# PageV21P063
# الكتاب جاؤوا إليه في قضية - فيها طول، وفيها أنهم سالوه عن خزنة جهنم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وهكذا، في مرة عشرة وفي مرة
~~تسعة، فقالوا: بارك الله فيك يا أبا القاسم، ثم سألهم: ما خزنة الجنة؟
~~فسكتوا هيبة ثم قالوا: خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الخبزة من الدرمك»
# {والمؤمنون} أي لا يرتاب الذين رسخ الإيمان عندهم لما رأوا من الدلائل
~~التي جعلتهم في مثل ضوء النهار {وليقول الذين} استقر {في قلوبهم مرض} أي شك
~~أو نفاق وإن قل، ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين علم من أعلام النبوة،
~~ولا ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور علة لمصالح ناس وفساد آخرين، لأنه لا
~~يسأل عما يفعل على أن العلة قد تكون مقصودة لشيء بالقصد الأول، ثم يرتب
~~عليها شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول: خرجت من البلد لمخالفة أكثر
~~ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض {والكافرون} أي ويقول الراسخون في الكفر
~~الجازمون بالتكذيب المجاهرون به الساترون لما دلت عليه الأدلة من الحق
~~{ماذا} أي أي شيء {أراد الله} أي الملك الذي له جميع العظمة {بهذا} : أي
~~العدد القليل في جنب عظمته {مثلا} أي من جهة أنه صار بذلك مستغربا استغراب
~~المثل، أو أن ذلك إشارة إلى أنه ليس المراد به ظاهره بل
# PageV21P064
# مثل لشيء لم يفهموه وفهموا أن بين استجماعه للعظمة وهذا العدد عنادا، وما
~~علموا أن القليل من حيث العدد قد يكون أعظم بقوته من الكثير العدد، ويكون
~~أدل على استجماع العظمة. ولما كان التقدير: أراد بهذا إضلال من ضل وهو لا
~~يبالي، وهداية من اهتدى وهو لا يبالي، كان كأنه قيل: هل يفعل مثل هذا في
~~غير هذا؟ فقال جوابا: {كذلك} أي مثل هذا المذكور من الإضلال والهداية {يضل
~~الله} أي ms5443 الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز {من يشاء} بأي كلام شاء {ويهدي}
~~بقدرته التامة {من يشاء} بنفس ذلك الكلام أو بغيره، وذلك من حكم جعل الخزنة
~~تسعة عشر والإخبار عنهم بتلك العدة فإن إبراز الأحكام على وجه الغموض من
~~أعظم المهلكات والمسعدات، لأن المنحرف الطباع يبحث عن عللها بحثا متعنتا،
~~فإذا عميت عليه قطع ببطلان تلك الأحكام أو شك، وربما أبى الانقياد، وذلك هو
~~سبب كفر إبليس والمستقيم المزاج يبحث مع التسليم فإن ظهر له الأمر ازداد
~~تسليما وإلا قال: آمنت بذلك كل من عند ربنا - فكان في غاية ما يكون من تمام
~~الانقياد لما
# PageV21P065
# يعلم سره - رزقنا الله التسليم لأمره وأعاننا على ذكره وشكره.
# ولما كان هذا مما يوهم قلة جنوده تعالى، أتبعه ما يزيل ذلك فقال: {وما}
~~أي والحال أنه ما {يعلم جنود ربك} أي المحسن إليك بأنواع الإحسان المدبر
~~لأمرك بغاية الإتقان من جعل النار وخزنتها وجعلهم على هذه العدة وغير ذلك،
~~فلا تعلم عدتهم لأجل كثرتهم وخروجهم عن طوق المخلوق وما هم عليه من الأوصاف
~~في الأجساد والمعاني {إلا هو} أي الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال، فلو
~~أراد لجعل الخزنة أكثر من ذلك، فقد روي أن البيت المعمور يدخله كل يوم
~~سبعون ألفا من الملائكة لا تعود إليهم نوبة أخرى، وقد ورد أن الأرض في
~~السماء كحلقة ملقاة في فلاة وكل سماء في التي فوقها كذلك، وقد ورد في
~~الخبر: أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك قائم
~~يصلي.
# وإنما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها إلا هو، ومن أراد إطلاعه على ذلك من
~~عباده مع أن الكفاية تقع بدون ذلك، فقد كان في الملائكة من اقتلع مدائن قوم
~~لوط وهي سبع ورفعها إلى عنان السماء، وكل ما في الإنسان من الجواهر
# PageV21P066
# والإعراض من جنود الله لو سلط عليه شيء من نفسه لأهلكه: لو تحرك عرق ساكن
~~أو سكن متحرك أو انسد مجوف أو تجوف منسد لهلك.
# ولما ذكر شيئا ms5444 من أسرار سوق الأخبار عنها غامضا، وكان ذلك من رحمة العباد
~~ليفتح لهم بابا إلى التسليم لما يغمض من تذكيرهم بأمر مليكهم لأن العاجز لا
~~يسعه في المشي على قانون الحكمة إلا التسليم للقادر وإلا أهلك نفسه وما ضر
~~غيرها، خص أمرها في التذكير تأكيدا للإعلام تذكيرا بالنعمة لأجل ما لأغلب
~~المخاطبين من اعوجاج الطباع المقتضي للرد والإنكار، المقتضي لسوق الكلام
~~على وجه التأكيد فقال: {وما هي} أي النار التي هي من أعظم جنوده سبحانه
~~وتعالى: {إلا ذكرى للبشر} أي تذكرة عظيمة لكل من هو ظاهر البشرة فبدنه أقبل
~~شيء للتأثر بها لأجل ما يعرفون منها في دنياهم، وإلا فهو سبحانه وتعالى
~~قادر على إيجاد ما هو أشد منها وأعظم وأكثر إيلاما مما لا يعلمه الخلائق.
# PageV21P067
# ولما كان حصرها في الذكرى ربما أوهم نقصا في أمرها يوجب لبعض المعاندين
~~ريبة في عظمه وأنه لا حقيقة لها ولا عذاب فيها، قال رادعا من ذلك ومنبها
~~على الاستعداد والحذر بكلمة لاردع
# PageV21P067
# والتنبيه: {كلا} أي إياك أن ترتاب في أهوالها وعظيم أمرها وأحوالها
~~وأوجالها لأن الأمر أطم وأعظم مما يخطر بالبال، فليرتدع السامع ولينزجر.
# ولما حصر أمرها في الذكرى ونفى أن يظن بها نقص فيما جعلت له تأكيدا
~~للكلام إشارة إلى ما لأغلب المخاطبين من الشكاسة والعوج إيقاظا مما هم فيه
~~من الغفلة وتلطيفا لما لهم من اللوم والكثافة وتنبيها لهم على السعي في
~~تقويم أنفسهم بما يستعملونه من الأدوية التي يرشدهم سبحانه إلى علاج أمراض
~~القلوب بها، زاد الأمر تأكديا فأقسم على ذلك بما هو ذكرى للناس ولا يظهر
~~معه ظلام الليل كما أن ضياء القرآن لا يظهر معه ظلام الجهل من أعمل عين
~~فكرته، وألقى حظوظ نفسه، فقال: {والقمر *} أي الذي هو آية الليل الهادية
~~لمن ضل بظلامه {واليل إذا أدبر *} أي مضى فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف
~~ظلامه فزال الجهل بانكشافه، وانصرفت الريب والشكوك بانصرافه {والصبح إذا
~~أسفر *} أقبل ضياؤه فجل العلم بحلوله، وحصلت الهداية بحصوله، أو دبر بمعنى ms5445
~~«أقبل» قال قطرب: تقول العرب: دبرني فلان أي جاء خلفي.
# ولما أقسم على ما أخبر به من ذكراها، وأكده لإنكارهم العظيم لبلاياها
# PageV21P068
# استأنف تعظيمها والتخويف منها تأكيدا للتخويف لما تقدم من الإنكار فقال:
~~{إنها} أي النار التي سقر دركة من دركاتها، وزاد في التأكيد على مقتضى
~~زيادتهم في الاستهزاء فقال: {لإحدى الكبر *} أي من الدواهي والعظائم، جمع
~~كبيرة وكبرى، وهو كناية عن شدة هولها كما يقول: هو أحد الرجال أي لا مثل
~~له، أو المراد بها واحدة سبع هي غاية في الكبر أي دركات النار، وهو جهنم
~~فلظى فالحطمة فالسعير فسقر فالجحيم فالهاوية، هي إحداها في عظيم أقطارها
~~وشديد إيلامها وإضرارها، حال كونها {نذيرا} عظيما أو من جهة نذارتها أو
~~إنذارا بالغا: فعيل بمعنى المصدر مثل {فكيف كان نكير} [الملك: 18] أي
~~إنكاري، وعبر بقوله: {للبشر *} لما تقدم من الإشارة إلى إسراع الجسم العادي
~~في قبول التأثر لا سيما بالنار.
# ولما كان التقدم عند الناس لا سيما العرب محبوبا والتأخر مكروها، وكان
~~سبحانه وتعالى قد خلق في الإنسان قوة واختيارا بها يفعل ما قدره الله له
~~وغطى عنه علم العاقبة حتى صار الفعل ينسب إليه وإن كان إنما هو بخلق الله،
~~قال تعالى باعثا لهم على الخير ومبعدا من الشر مستأنفا أو مبدلا جوابا لمن
~~يقول: وما عسى أن نفعل؟ أو ينفع
# PageV21P069
# الإنذار وقد قال إنه هو الهادي المضل {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}
~~{لمن شاء} أي بإرادته، وصرح بالمقصود لئلا يتعنت متعنتهم فيقول: المراد
~~غيرنا، فقال: {منكم} أي أيها المعاندون {أن يتقدم} أي إلى الخيرات {أو
~~يتأخر *} أي عنها فيصل إلى غضب الله تعالى والنار التي هي أثر غضبه، التي
~~جعل ما عندنا من مؤلم الحر ومهلك البرد متأثرا عن نفسيها تذكيرا لنا ورحمة
~~بنا، وحذف المفعول لأن استعماله كثير حتى صار يعرف وإن لم يذكر، وترجمة
~~ذلك: لمن شاء أن يتقدم التقدم بما له من المكنة والاختيار في ظاهر الأمر،
~~ولمن شاء أن يتأخر التأخر، و {أن ms5446 يتقدم} مبتدأ، وهو مثل «لمن يتوضأ أن
~~يصلي» ويجوز أن تكون الجملة بدلا من «للبشر» على طريق الالتفات من الغائب
~~إلى الحاضر ليصير كل مخاطب به كأنه هو المقصود بذلك بالقصد الأول فيتأمل
~~المعنى في نفسه فيجده صادقا ثم يتأمل فلا يجد مانعا من تعديته إلى غيره من
~~جميع البشر، ويكون «أن» والفعل على هذا مفعولا ل «شاء» .
# ولما كان التقدم والتأخر بالأفعال، وكان أكثر أفعال الإنسان الشر لما جبل
~~عليه من النقصان، قال مبينا لما يقدم وما يؤخر {كل نفس} أي ذكر أو أنثى على
~~العموم {بما كسبت} أي خاصة
# PageV21P070
# لا بما كسب غيرها {رهينة *} أي مرتهنة بالفعل، اسم بمعنى. الرهن كما في
~~قول الحماسي:
# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل
# لا تأنيث «رهين» الذي هو وصف، لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي مذكره ومؤنثه،
~~ولو كانت الفواصل التي يعبرون بها عن السجع تأدبا تراعى في القرآن بوجه
~~لقيل: رهين - لأجل يمين، ولكن لا نظر فيه لغير المعنى، ويجوز أن تكون الهاء
~~للمبالغة بمعنى موثقة إيثاقا بليغا محبوسة حبسا عظيما فهي في النار، فجعل
~~الأصل في الكسب الموثق.
# ولما كان الرهن تارة يفك وتارة يغلق، وكان أكثر الخلق هالكا، جعل رهينة
~~بمعنى هالكة، ثم استثنى الممدوح فقال: {إلا أصحاب اليمين *} أي الذين تقدم
~~وصفهم وهم الذين تحيزوا إلى الله فائتمروا بأوامره وانتهوا بنواهيه، فإنهم
~~لا يرتهنون بأعمالهم، بل يرحمهم الله فيقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم.
# ولما أخرجهم عن حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه
# PageV21P071
# سببه، استأنف بيان حالهم فقال: {في جنات} أي بساتين في غاية العظم لأنهم
~~أطلقوا أنفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا، فالآية من الاحتباك: أثبت أولا
~~الارتهان دليلا على حذف ضده ثانيا، وأثبت ثانيا الجنة دليلا على حذف ضدها
~~أولا.
# ولما كان السؤال عن حال الغير دالا دلالة واضحة على الراحة والفراغ عن كل
~~ما يهم النفس، عبر عن راحتهم في أجل وعظ وألطف تحذير بقوله: {يتساءلون *}
~~أي فيما بينهم يسأل بعضهم بعضا ms5447 {عن المجرمين *} أي أحوال العريقين في قطع
~~ما أمر الله به أن يوصل.
# PageV21P072
# ولما كان يوم القيامة في غاية الصعوبة وكان أحد مشغولا بنفسه، فكان لا
~~علم له بتفاصيل ما يتفق لغيره، وكان أولياء الله إذا دخلوا دار كرامته
~~أرادوا العلم بما فعل بأعدائهم فيه سبحانه، فتساءلوا عن حالهم فقال بعضهم
~~لبعض: لا علم لنا، فكشف الله - لهم عنهم حتى رأوهم في النار وهي تسعر بهم
~~ليقر الله أعينهم بعذابهم، زيادة في نعيمهم وثوابهم، كما تقدم في الصافات
~~عند قوله {قال قائل منهم إني كان لي قرين} [الصافات: 51] وكان بساط -
~~الكلام دالا على هذا كله، أشار لنا سبحانه إليه بقوله حكاية عما يقول لهم
~~أولياؤهم توبيخا
# PageV21P072
# وتعنيفا وشماتة وتقريعا تصديقا لقوله تعالى {فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون} [المطففين: 34] الآية، ولتكون حكاية ذلك موعظة للسامعين
~~وذكرى للذاكرين: {ما} هي محتملة للتوبيخ والتعجيب {سلككم} أي أدخلكم أيها
~~المجرمون إدخالا هو في غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب {في سقر *}
~~فكان هذا الخطاب مفهما لأنهم لما تساءلوا نفوا العلم عن أنفسهم، وكان من
~~المعلوم أن نفي العلم لأنهم شغلوا عن ذلك بأنفسهم وأنهم ما شغلوا - مع
~~كونهم من أهل السعادة - إلا لأن ذلك اليوم عظيم الشواغل، وكان من المعلوم
~~أنه إذا تعذر عليهم علم أحوالهم من أهل الجنة وهم غير مريدين الشفاعة فيهم
~~فلم يبق لهم طريق إلى علم ذلك لا يظن به التعريض للشفاعة إلا السؤال منهم
~~عن أنفسهم في أنهم يخاطبونهم بذلك فيعلمون علمهم ليزدادوا بذلك غبطة وسرورا
~~بما نجاهم الله من مثل حالهم ويكثروا من الثناء على الله تعالى بما وفقهم
~~له وليكون ذلك عظة لنا بسماعنا إياه فحكى الله أنهم لما سألوهم {قالوا}
~~ذاكرين علة دخولهم النار بإفساد قوتهم العملية في التعظيم لأمر الله فذلكة
~~لجميع ما تقدم من
# PageV21P073
# مهمات السورة بما حاصله أنهم لم يتحلوا بفضيلتين ولم يتخلوا عن رذيلتن
~~تعريفا بأنهم كانوا مخاطبين بفروع الشريعة، وفي البداءة بالعمل تنبيه على
~~أنه يجب على العاقل المبادرة ms5448 إلى ما يأمره به الصادق لأنه المصدق لحسن
~~الاعتقاد، والمبادرة إلى التلبس بالعمل أسهل من المبادرة إلى التلبس
~~بالعلم، لأن العمل له صورة وحقيقة، ومطلق التصوير أسهل من التحقيق، ومن صور
~~شيئا كان أقرب إلى تحقيقه ممن لم يصوره، فكان أجدر بتحقيقه ممن لم يباشر
~~تصويره، ففيه حث على المسابقة إلى الأعمال الصالحة وإن لم تكن النية خالصة،
~~وإيذان بأن من أدمن ترك الأعمال قاده إلى الانسلاخ من حسن الاعتقاد، وورطه
~~في الضلال، {لم نك} حذفوا النون دلالة على ما هم فيه من الضيق عن النطق حتى
~~بحرف يمكن الاغتناء عنه، ودلالة على أنه لم يكن لهم نوع طبع جيد يحثهم على
~~الكون في عداد الصالحين، وكان ذلك مشيرا إلى عظيم ما هم فيه من الدواهي
~~الشاغلة بضد ما فيه أهل الجنة من الفراغ الحامل لهم على السؤال عن أحوال
~~غيرهم، وكان ذلك منبها على فضيلة العلم: {من المصلين *} أي
# PageV21P074
# صلاة يعتد بها، فكان هذا تنبيها على أن رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل
~~حالهم، وعلى أنهم يعاقبون على فروع الشريعة وإن كانت لا تصح منهم، فلو
~~فعلوها قبل الإيمان لم يعتد بها، وعلى أن الصلاة أعظم الأعمال، وأن الحساب
~~بها يقدم على غيرها.
# ولما نفوا الوصلة بالخالق، أتبعوه إفساد القوة العملية بعدم وصلة الخلائق
~~بترك الشفقة على خلق الله فقالوا: {ولم نك} بحذف النون أيضا لما هم فيه من
~~النكد ونفيا لأدنى شيء من الطبع الجيد {نطعم المسكين *} أي لأجل مسكنته،
~~نفوا هنا وجود إطعامه لأنهم إن اتفق إطعامهم له فلعلة أخرى غير المسكنة،
~~وأما الصلاة فهم يوجدونها لله بزعمهم، لكن لما كانت على غير ما أمروا به لم
~~تكن مقبولة فلم يكونوا من الراسخين في وصفها. ولما سلبهم التحلي بلباس
~~الأولياء أثبت لهم التحلي بلباس الأشقياء بإفساد القوة النطقية جامعا القول
~~إلى الفعل فقالوا: {وكنا} أي بما جبلنا عليه من الشر {نخوض} أي نوجد الكلام
~~الذي هو في غير مواقعه ولا علم لنا به إيجاد المشي من ms5449 الخائض في ماء غمر
# PageV21P075
# {مع الخائضين *} بحيث صار لنا هذا وصفا راسخا فنقول في القرآن: إنه سحر،
~~وإنه شعر، وإنه كهانة وغير هذا من الأباطيل، لا نتورع عن شيء من ذلك، ولا
~~نقف مع عقل، ولا نرجع إلى صحيح نقل، فليأخذ الذين يبادرون إلى الكلام في كل
~~ما يسألون عنه من أنواع العلم من غير تثبت منزلتهم من هنا.
# ولما كان الإدمان على الباطل يجر إلى غلبة الهزء والسخرية، وغلبه ذلك ولا
~~بد توجب إفساد القوة العلمية بتصديق الكذب وتكذيب الصدق، قالوا بيانا
~~لاستحبابهم الخلود: {وكنا نكذب} أي بحيث صار لنا ذلك وصفا ثابتا {بيوم
~~الدين *} ولما كان التقدير: واستمر تكذيبنا لصيرورته لنا أوصافا ثابتة.
~~بنوا عليه قولهم: {حتى أتانا} أي قطعا {اليقين *} أي بالموت أو مقدماته
~~التي قطعتنا عن دار العمل فطاح الإيمان بالغيب.
# ولما أقروا على أنفسهم بما أوجب العذاب الدائم، فكانوا ممن فسد مزاجه
~~فتعذر علاجه، سبب عنه قوله: {فما تنفعهم} أي في حال اتصافهم بهذه الصفات
~~وهي حالة لازمة لهم دائما {شفاعة الشافعين *} أي لو شفعوا فيهم. ولما كان
~~هذا الإخبار بنعيم المنعم وعذاب المعذب
# PageV21P076
# موجبا للتذكر، سبب عنه الإنكار عليهم فقال: {فما} أي أي شيء يكون {لهم}
~~حال كونهم {عن التذكرة} أي التذكر العظيم خاصة بالقرآن خصوصا وبغيره عموما
~~{معرضين *} وعلى الباطل وحده مقبلين، وذلك من أعجب العجب، لأن طبع الإنسان
~~إذا حذر من شيء حذره أشد الحذر كما لو حذر المسافر من سبع في طريقه فإنه
~~يبذل جهده في الحيدة عنه والحذر منه وإن كان المخبر كاذبا، فكيف يعرضون عن
~~هذا المحذور الأعظم والمخبر أصدق الصادقين، فإعراضهم هذا دليل على اختلال
~~عقولهم واختبال فهومهم، وزاد ذلك عجبا شدة نفارهم حتى {كأنهم} في إعراضهم
~~عن التذكرة من شدة النفرة والإسراع في الفرة {حمر} أي من حمر الوحش وهي أشد
~~الأشياء نفارا، ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف الإبل بسرعة السير
~~بالحمر في عدوها إذا وردت ماء فأحست عليه ما يريبها، وفي تشبيه الكفرة
~~بالحمر ms5450 ولا سيما في هذه الحالة مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين، وشهادة عليهم
~~بالبله وقلة العقل وعدم التثبت {مستنفرة *} أي موجدة للنفار
# PageV21P077
# بغاية الرغبة فيه حتى كأنها تطلبه من أنفسها لأنه من شأنها وطبعها - هذا
~~على قراءة الجماعة، وقرأ أهل المدينة والشام بالفتح بمعنى أنه نفرها منفر.
# PageV21P078
# ولما كان ذلك لا يكون إلا لسبب عظيم يتشوف إليه، استأنف قوله: {فرت من
~~قسورة *} أي أسد شديد القسر عظيم القهر فنشبت في حبائل سقر أو صيادين.
# ولما كان الجواب قطعا: لا شيء لهم في إعراضهم هذا، أضرب عنه بقوله: {بل
~~يريد} أي على دعواهم وبزعمهم {كل امرىء منهم} أي المعرضين، مع ادعائه
~~الكمال في المروءة {أن يؤتى} أي من السماء بناه للمفعول لأن مرادهم معروف
~~{صحفا} أي قراطيس مكتوبة {منشرة *} أي كثيرة جدا وكل واحد منها منشور لا
~~مانع من قراءته وأخذه، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نتبعك
~~حتى تأتي كلا منا بكتاب من السماء فيه: من الله إلى فلان اتبع محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولما كان ذلك إنما هو تعنت، لا أنه على حقيقته قال: {كلا} أي ليس لهم غرض
~~في الاتباع بوجه من الوجوه لا بهذا الشرط ولا بغيره: {بل} علتهم الحقيقية
~~في هذا الإعراض أنهم {لا يخافون} أي في زمن من الأزمان {الآخرة *} ولما كان
# PageV21P078
# فعلهم هذا فعل من يعتقد في القرآن أنه ليس بوعظ صحيح يستحق أن يتبع، قال
~~رادعا لهم عن هذا اللازم: {كلا} أي ليس الأمر قطعا كما تزعمون من أن هذا
~~القرآن لا يستحق الإقبال، ثم أستأنف قوله مؤكدا لأجل ما تضمن هذا الفعل من
~~إنكارهم: {إنه} أي القرآن {تذكرة *} أي موضع وعظ عظيم يوجب إيجابا عظيما
~~اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه فليس لأحد أن يقول: أنا معذور لأني لم أجد
~~مذكرا ولا معرفا فإن عنده أعظم مذكر وأشرف مفرق.
# ولما كان في غاية السهولة والحلاوة لكل من عرفه بوجه من الوجوه، وكان
~~الله سبحانه قد خلق القوى والقدر، وجعل للعبد ms5451 اختيارا، قال مسببا عن كونه
~~موضعا للتذكر: {فمن شاء} أي أن يذكره {ذكره *} فثبت في صدره وعلم معناه
~~وتخلق به، فليس أحد يقدر أن يقول: إنه صعب التركيب عظيم التعقيد عسر الفهم،
~~يحتاج في استخراج المعاني منه إلى علاج كبير وممارسة طويلة فأنا معذور في
~~الوقوف عنه، بل هو كالبحر الفرات، من شاء اغترف، لأنه خوطب به أمة أمية لا
~~ممارسة لها لشيء من العلوم، فسهل في لفظه ومعناه غاية السهولة مع أنه لا
~~يوصل إلى قراره ولا
# PageV21P079
# يطمع في مناظرة أثر من آثاره، بل كلما زاد الإنسان فيه تأملا زاده معاني.
# ولما كان هذا ربما أوهم أن للعبد استقلالا بالتصرف، قال معلما بأن هذا
~~إنما هو كناية عما له من السهولة والحلاوة والعذوبة التي توجب عشقه لكل ذي
~~لب منبها على ترك الإعجاب وإظهار الذل والالتجاء والافتقار إلى العزيز
~~الغفار في طلب التوفيق لأقوم طريق: {وما يذكرون} أي ولا واحد منكم هذا
~~القرآن ولا غيره في وقت من الأوقات {إلا أن يشاء الله} أي الملك الأعظم
~~الذي لا أمر لأحد معه، وهو صريح في أن فعل العبد من المشيئة، وما ينشأ عنها
~~إنما هو بمشيئة الله.
# ولما ثبت أنه سبحانه الفعال لما يريد وأنه لا فعل لغيره بدون مشيئته،
~~وكان من المعلوم أن أكثر أفعال العباد مما لا يرضيه، فلولا حلمه ما قدروا
~~على ذلك، وكان عفو القادر مستحسنا، قال مبينا لأنه أهل للرهبة والرغبة:
~~{هو} أي وحده {أهل التقوى} أي أن يتقوه عباده ويحذروا غضبه بكل ما تصل
~~قدرتهم إليه لما له من الجلال والعظمة والقهر، ويجوز أن يكون الضمير للمتقي
~~{وأهل المغفرة *}
# PageV21P080
# أي لأن يطلب غفرانه للذنوب لا سيما إذا اتقاه المذنب لأن له الجمال
~~واللطف وهو قادر ولا قدرة لغيره ولا ينفعه شيء ولا يضره شيء، فهو الحقيق
~~بأن يجعل موضع الإنذار الذي أمر به أول السورة البشارة، ويوفق عباده
~~لتكبيره وهجران الرجز، وكذا فعل سبحانه بقوم هذا النبي الكريم صلى الله
~~عليه وسلم، روى أحمد ms5452 والترمذي والنسائي وابن ماجه والطبراني في الأوسط
~~والحاكم وأبو يعلى والبغوي والبزار عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «أنه قرأ هذه الآية ثم قال: يقول الله: أنا أهل أن أتقي، فمن
~~اتقى أن يشرك بي غيري فأن أهل أن أغفر له» وقال الترمذي وابن عدي
~~والطبراني: تفرد به سهل بن أبي حزم القطعي، فقد رجع آخر السورة على أولها،
~~وانطبق مفصلها على موصلها، بضم البشارة إلى النذارة، وصار كأنه قيل: أنذر
~~العاصي فإنه أهل لأن يرجع إلى طاعاته، فيكون سبحانه أهلا لأن يعود عليه
~~بستر زلاته.
# PageV21P081
# (سورة القيامة)
# مقصودها الدلالة على عظمة المدثر المأمور بالإنذار (صلى الله عليه وسلم)
~~لعظمة مرسله سبحانه وتمام اقتداره بأنه كشف له العلوم حتى صار إلى الأعيان
~~بعد الرسوم بشرح آخر سورته من أن هذا القرآن تذكرة عظيمة لما أودعه الله من
~~وضوح المنعاني وعذوبة الألفاظ وجلالة النظوم ورونق السبك وعلو المقاصد، فهو
~~لذلك معشوق لكل طبع، معلوم ما خفي من أسراره وإشاراته بصدق النية وقوة
~~العزم بحيث يصير بعد كشفه إذا أثر كأنه كان منسيا بعد حفظه فذكر) فمن شاء
~~ذكر ه) [عبس: 12] فحفظه وعلم معانيه وتخلق بها، وإنما المانع عن ذلك مشيئة
~~الله تعالى، فمن شاء حجبه عنه أصلا رأسا، ومن شاء كشف عنة الحجاب وجعلة
~~يمينة على
# PageV21P082
# على اعظم صواب دون شك ولا ارتياب، وجلى عليه أوانسه وعرائسه وحباه جواهره
~~ونفائسه، وحلاه به، فكان ملكه وسائسه، كما كان المدثر (صلى الله عليه وسلم)
~~حين كان خلقه القرآن، واسمها القيامة واضح في ذلك جدا، وليس فيها ما يقوم
~~بالدلالة عليه غيره إذا تؤملت الآية مع ما أشارت إليه " لا " النافية للقسم
~~أو المؤكدة مع أنها في الوضوح في حد لا يحتاج إلى الأقسام عليه لأنه لا
~~يوجد أحد يدع من تحت يده يعدو بعضهم على بعض، ويتصرفون فيما خولهم فيه منه
~~غير حساب، فكيف بأحكم الحاكمين الذي وكل عبيده أضعافهم من الملائكة فهم
~~يديرون كل لحظة فيهم كؤوس ms5453 المنايا، ويأخذون من أمرهم به سبحانه إلى داره
~~البرزخ للتهئية للعرض ويسوقونهم زمرا بعد زمر إلى العود في الأرض حتى ينتهي
~~الجمع في القبور، ويقيمهم بالنقر في الناقور، والنفخ في الصور، إلى ساحة
~~الحساب للثواب والعقاب، ولم يحجب عن علم ذلك حتى ضل عنه أكثر الخلق إلا
~~مشيئته سبحانه بتغليب النفس الأمارة حتى صارت اللوامة منهمكة في الشر شديدة
~~اللوم عن الإقصار عن شيء منه كمت أن ما جلاه لنبيه محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) حتى كان خلقه، ولمن أراد من أتباعه إلا إرادته سبحانه
# PageV21P083
# بتغليب المطمئنة حتى صار الكل روحا صرفا ونورا خالصا بحتا) بسم
# الله (الذي شرف رسوله (صلى الله عليه وسلم) فأعجز الخلق بكتابه بما له من
~~الجلال) الرحمن (الذي عم بنعمتي الإيجاد والبيان أهل الهدى والضلال) الرحيم
~~(الذي خص أهل العناية بالسداد في الأقوال والأفعال.
# PageV21P084
# لما ذكر سبحانه الآخرة أول سورة المدثر وخوف منها بالتعبير بالناقور وما
~~تبعه، ثم أعاد أمرها آخرها، وذكر التقوى التي هي أعظم أسباب النجاح فيها
~~والمغفرة التي هي الدواء الأعظم لها، وكان الكفار يكذبون بها، وكان سبحانه
~~قد أقام عليها من الأدلة من أول القرآن إلى هنا تارة مع الإقسام وأخرى مع
~~الخلو عنه ما صيرها في حد البديهيات، وكانت العادة قاضية بأن المخبر إذا
~~كذبه السامع حلف على ما أخبره به، وكان الإقسام مع تحقق العناد لا يفيد،
~~أشار سبحانه وتعالى إلى أن الأمر قد صار غنيا عن الإقسام لما له من الظهور
~~الذي لا ينكره إلا معاند، فقال مشيرا إلى تعظيمها والتهويل في أمرها بذكرها
~~وإثبات أمرها بعدم الإقسام أو تأكيده: {لا أقسم} أي لا أوقع الإقسام أو
~~أوقعه مؤكدا {بيوم
### | القيامة
# *} على وجود يوم القيامة أو بسبب وجوده لأن الأمر
# PageV21P084
# غني فيه عن ذلك وعلى القول بأنه قسم هو مؤكد بالنافي، ودخوله في التأكيد
~~سائغ بل شائع في كلامهم جدا، وجاز القسم بالشيء على وجوده إشارة إلى أنه في
~~العظمة في الدرجة العليا كما يقول الإنسان: والله إن ms5454 الله موجود، أي لا شيء
~~أحلف به على وجوده - يا أيها المنكر - أعظم منه حتى أحلف به ولا بد لي من
~~الحلف لأجل إنكارك فأنا أحلف به عليه، فالمعنى حينئذ أنه لا شيء أدل على
~~عظمة الله من هذين الشيئين فلذا أوقع القسم بهما، وسر التأكيد ب «لا» - كما
~~قال الرازي في اللوامع، إن الإثبات من طريق النفي آكد كأنه رد على المنكر
~~أولا ثم أثبت القسم ثانيا، فإن الجمع بين النفي والإثبات دليل الحصر.
# ولما كان من المقرر المعلوم الذي هو في أقصى غايات الظهور أن من طلبه
~~الملك طلب عرض وحساب وثواب وعقاب يلوم نفسه في كونه لم يبالغ في العمل بما
~~يرضي الملك والإخلاص في موالاته، والتحيز إليه ومصافاته. وكان أكثر لوم
~~النفس واقعا في ذلك اليوم، وكان إدراكها للوم المرتب على إدراك الأمور
~~الكلية والجزئية ومعرفة الخير والشر، والتمييز بينهما من أعظم الدلائل على
~~تمام قدرة الخالق وكمال عظمته الموجب لإيجاد ذلك اليوم
# PageV21P085
# لإظهار عظمته وحكمه وحكمته قال {ولا أقسم بالنفس} على حد ما مضى في أن
~~الباء صلة أو سبب {اللوامة *} أي التي تلوم صاحبها وهي خيرة وشريرة،
~~فالخيرة تكون سببا للنجاة فيه والأخرى تكون سببا للهلاك فيه، فإن لامت على
~~الشر أو على التهاون بالخير أنجت، وإن لامت على ضد ذلك أهلكت، وكيفما كانت
~~لا بد أن تلوم، وهي بين الأمارة والمطمئنة، فما غلب عليها منهما كانت في
~~حيزه، قال الرازي في اللوامع: فالمطمئنة التي انقادت لأوامر الله، والأمارة
~~المخالفة لها المتبعة للهوى، واللوامة هي المجاهدة، فتارة لها اليد وتارة
~~عليها، وهي نفس الإنسان خاصة لأنها بين طوري الخير والشر والكمال والنقصان
~~والصعود والهبوط والطاعة والعصيان، قال الإمام السهروردي في الباب السادس
~~والخمسين من معارفه: وهي نفس واحدة لها صفات متغايرة، فالملائكة في درجة
~~الكمال، والحيوانات الأخر في دركة النقصان.
# ولهذا جمع بين القيامة وبين اللوامة، لأن الثواب والعقاب للآدمي دون
~~الملائكة
# PageV21P086
# والحيوانات العجم، واللوامة يشتد لومها في ذلك اليوم على عدم الخير أو ms5455
~~عدم الزيادة منه، لا أقسم على ذلك بهذا الذي هو من أدل الأمور على عظمته
~~سبحانه فإن الأمر في ذلك غني عن القسم.
# ولما كان التقدير قطعا بما يرشد إليه جميع ما مضى جوابا للقسم: إنك والله
~~صادق في إنذارك فلا بد أن ينقر في الناقور بالنفخ في الصور. قال بانيا عليه
~~بعد الإشارة إلى تعظيم أمر القيامة بما دل عليه حذف الجواب من أنها في وضوح
~~الأمر وتحتم الكون على حالة لا تخفى على أحد منكرا على من يشك فيها بعد
~~ذلك: {أيحسب الإنسان} أي هذا النوع الذي يقبل على الأنس بنفسه والنظر في
~~عطفه والسرور بحسبه، وأسند الفعل إلى النوع كله لأن أكثرهم كذلك لغلبة
~~الحظوظ على العقل إلا من عصم الله {أن} أي أنا.
# ولما كان فيهم من يبالغ في الإنكار، عبر أيضا بأداة التأكيد فقال: {لن
~~نجمع} أي على ما لنا من العظمة {عظامه *} أي التي هي قالب بدنه وعماده من
~~الأرض فيعيدها كما كانت بعد تمزقها وتفتتها وافتراقها وبلاها وانمحاقها،
~~وقد سدت المخففة مسد مفعولي «يحسب» المقدرين ب «يحسبنا» غير جامعين.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم قوله مخبرا عن أهل
# PageV21P087
# الكفر {وكنا نكذب بيوم الدين} [المدثر: 46] ثم تقدم في صدر السورة قوله
~~تعالى: {فإذا نقر في الناقور} [المدثر: 8] إلى قوله: {غير يسير} [المدثر:
~~9] والمراد به يوم القيامة، والوعيد به لمن ذكر بعد في قوله {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} [المدثر: 11] الآيات ومن كان على حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم، ثم
~~تكرر ذكره عند جواب من سئل بقوله {ما سلككم في سقر} [المدثر: 42] فبسط
~~القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم وأهواله، وأشير إلى حال من كذب
~~به في قوله تعالى {يسأل أيان يوم القيامة} [القيامة: 6] وفي قوله تعالى:
~~{أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه} [القيامة: 3] ثم أتبع ذلك بذكر أحوال
~~الخلائق في ذلك اليوم {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [القيامة: 13]
~~انتهى.
# ولما أسند الحسبان إلى النوع لأن منهم من ms5456 يقول: لا نبعث لأننا نتفتت
~~وننمحق، قال مجيبا له: {بلى} أي لنجمعن عظامه وجمع أجزائه لأنا قدرنا على
~~تفصيل عظامه وتفتيتها من بعد ارتتاقها حال كونها نطفة واحدة لأن كل من قدر
~~على التفصيل قدر على الجمع والتوصيل حال كوننا {قادرين} أي لما لنا من
~~العظمة {على أن} .
# ولما كانت تسوية الصغير أصعب، قال: {نسوي بنانه *} أي أصابعه أو سلامياته
~~وهي عظامه الصغار التي في يديه ورجليه كل منها طول إصبع وأقل، خصها لأنها
~~أطرافه وآخر ما يتم به خلقه بأن نجمع بعضها إلى بعض على ما كانت عليه قبل
~~الموت سواء، فالكبار
# PageV21P088
# بطريق الأولى لأنها أبين، ولا فرق بيبن تسويتنا ذلك من النطفة وتسويتنا
~~له من التراب، وهي لا تكون مسواة وهي قالب البدن إلا بتسوية ما عليه من
~~لباس اللحم والعصب والجلد كما يعهدها العاهد، فتسوية البنان كناية عن تسوية
~~جميع البنيان كما لو قيل لك: هل تقدر على تأليف هذا الحنظل، فقلت: نعم،
~~وعلى تأليف الخردل، مع ما يفهم من تخصيصها من التنبيه على ما فيها من بديع
~~الصنع المتأثر عنه ما لها من لطائف المنافع، أو أن نسويها الآن فنجمعها على
~~ما كانت عليه حال كونها نطفة من الاجتماع قبل فتقها وتفريقها حتى تكون كخف
~~البعير، فإن القادر على تفصيل الأنامل حتى تتهيأ للأعمال اللطيفة قادر على
~~جمعها، فتزول عنها تلك المنفعة. ومن قدر على تفصيل الماء بعد اختلاطه وجمعه
~~بعد انفصاله قادر على جمع التراب بعد افتراقه، وكيفما كان فهو تنبيه على
~~التأمل في لطف تفصيل الأنامل وبديع صنعها الموجب للقطع بأن صانعها قادر على
~~كل ما يريد، قال في القاموس: البنان: الأصابع أو أطرافها. والسلامى - وزن
~~حبارى: عظام صغار طول إصبع أو أقل في اليد والرجل.
# ولما تقدم ما أشار إلى أن القيامة في غاية الظهور، أضرب عن هذا الإنكار
~~فقال بانيا على ما تقديره: إنه لا يحسب عدم ذلك
# PageV21P089
# لأنه من الظهور في حد لا يحتاج إلى كبير تأمل فلو مشى مع عقله ms5457 عرف الحق:
~~{بل يريد} أي يوقع الإرادة {الإنسان} أظهر في موضع الإضمار للتصريح
~~بالتعميم لمقتضى الطبع الموجب له عدم الفكر في الآخر مع شدة ظهورها لأنه
~~معني بشهواته فلا نجاة إلا بعصمة الله تعالى، وحذف مفعول «يريد» إشارة إلى
~~أن كل ما يريده بمقضتى طبعه وشهواته خارج عن طوره فهو معاقب عليه لأنه عبد،
~~والعبد يجب عليه أن يكون مراقبا للسيد، لا يريد إلا مايأمره به، فإذا أراد
~~ما أمره به لم تنسب إليه إرادة بل الإرادة للسيد لا له.
# ولما كان ذلك، وكانت إرادته الخارجة الخارجة عن الأمر معصية، قال معللا:
~~{ليفجر أمامه *} أي يقع منه الإرادة ليقع منه الفجور في المستقبل من زمانه
~~بأن يقضي شهواته ويمضي راكبا رأسه في هواه، ونفسه الكاذبة تورد عليه
~~الأماني وتوسع له في الأمل وتطمعه في العفو من دون عمل، قال الحسن: المؤمن
~~ما تراه إلا يلوم نفسه ويقول: ما أردت بكلامي؟ وما أردت بأكلي؟ والفاجر
~~يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها.
# ويجوز أن يعود الضمير على الله تعالى ليكون المعنى: ليعمل الفجور بين يدي
~~الله تعالى
# PageV21P090
# وبمرأى منه ومسمع ويطمع في أن لا يؤاخذه بذلك أو يجازيه بفجوره، قال في
~~القاموس: والفجر: الانبعاث في المعاصي والزنا كالفجور.
# ولما كان عريقا في التلبس بهذا الوصف، أنتج له الاستهزاء بهذا الخطب
~~الأعظم فترجم ذلك بقوله: {يسئل} أي سؤال استهزاء واستبعاد، ويوضع موضع
~~مفعول يسأل جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال: {أيان} أي أي وقت
~~يكون {يوم القيامة *} ولما كان الجواب: يوم يكون كذا وكذا، عدل عنه إلى ما
~~سبب عن استبعاده لأنه أهول، فقال دالا على خراب العالم لتجرد الإنسان عن
~~مسكنه وما ألفه من أحواله فيكون أهول معبرا بأداة التحقق لأنها موضعها:
~~{فإذا برق البصر *} أي شخص وقف فلا يطرف من هول ما يرى - هذا على قراءة
~~نافع بالفتح، وهي إشارة إلى مبدأ حاله، وقراءة الجماعة بالكسر مشيرة إلى
~~مآله فإن معناها: تحير ودهش وغلب، من برق الرجل - إذا ms5458 نظر إلى البرق فحسر
~~بصره وتفرق تفرق الشيء في المايع إذا انفتح عنه وعاؤه بدليل قراءة بلق من
~~بلق الباب - إذا انفتح، وبلق الباب كنصر: فتحه
# PageV21P091
# كله، أو شديدا كأبلقه فانبلق، وبلق كفرح: تحير - قاله في القاموس.
# PageV21P092
# ولما كانت آيات السماوات أخوف، ذكرها بادئا بما طبعه البرد، إشارة إلى
~~شدة الحر والتوهج والأخذ بالأنفاس الموجب لشدة اليأس فقال: {وخسف القمر} أي
~~وجد خسفه بأن خسفه الله تعالى أذهب صورته كما تذهب صورة الأرض المخسوفة،
~~وذلك بإذهاب ضوئه من غير سبب لزوال ربط المسببات في ذلك اليوم بالأسباب
~~وظهور الخوارق بدليل قوله: {وجمع} أي جمعا هو في غاية الإحكام والشدة كما
~~أفهمه التذكير وعلى أيسر الوجوه وأسهلها {الشمس} أي آية النهار {والقمر *}
~~مع عدم إنارته وإن كان نوره الآن من نورها فذهب الانتفاع بهما وهما مع ذهاب
~~النور وتفرق البصر مدركان لوجود الكشف التام عن الخفيات كما قال تعالى:
~~{فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق: 22] وبعد جمعهما يلقيان في النار
~~كأنهما ثوران عقيران، وبني الفعل للمفعول لأن المهول مطلق جمعهما المخرج
~~لهما عن العادة وللدلالة على السهولة.
# ولما عظم أمر القيامة بما تقدم، أكد ذلك بأن الأمر
# PageV21P092
# فيه على غير ما نعهده في الدنيا من وجدان مهرب أو حاكم غير الذي يخافه
~~المطلوب أو شيء من تشعب الكلمة وتفرقها فقال: {يقول الإنسان} أي بشدة روعه
~~جريا مع طبعه {يومئذ} أي إذا كان هذا الخطب الأجل والقادح الأكبر، وحكى
~~بيقول جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال: {أين المفر *} أي الفرار
~~والموضع الذي إليه الفرار والزمان القابل لذلك، قول آيس مدهوش قاده إليه
~~الطبع، وذلك حين تقاد جهنم بسبعين ألف سلسلة، كل سلسلة بأيد سبعين ألف ملك،
~~لها زفير وشهيق.
# ولما كان ذلك اليوم يوم انقطاع الأسباب، قال نافيا بما سال عنه بأداة
~~الردع: {كلا} أي لا يقال هذا فإنه لا سبيل إلى وجود معناه وهو معنى {لا وزر
~~*} أي ملجأ ومعتصم ولا حصن ولا التجاء واعتصام، وكون هذا من ms5459 كلام الإنسان
~~رجوعا من طبعه إلى عقله أقعد وأدل على الهول لأنه لا يفهم أنه بعد أن سأل
~~من عظيم الهول نظر في جملة الأمر فتحقق أن لا حيلة بوجه أصلا، فقال معبرا
~~بالأداة الجامعة لمجامع الردع.
# ولما كان المعنى: لا مفر من الله إلا إليه، لأن ملكه محيط وقدرته شاملة،
~~قال مترجما عنه ذاكرا صفة الإحسان لوما لنفسه على عدم الشكر: {إلى ربك} أي
~~المحسن إليك بأنواع الإحسان وحده، لا
# PageV21P093
# إلى شيء غيره {يومئذ} أي إذ كانت هذه الأشياء {المستقر *} أي استقرار
~~الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم ومكان قرارهم وزمانه إلى حكمه سبحانه ومشيئته
~~ظاهرا وباطنا لا حكم لأحد غيره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في
~~الدنيا.
# PageV21P094
# ولما كان موضع السؤال عن علة هذا الاستقرار، قال مستأنفا بانيا للمفعول
~~لأن المنكىء إنما هو كشف الأسرار لا كونه من كاشف معين، وللدلالة على يسر
~~ذلك عليه سبحانه وتعالى بأن من ندبه إلى ذلك فعله كائنا من كان: {ينبؤا} أي
~~يخبر تخبيرا عظيما مستقصى {الإنسان يومئذ} أي إذ كان هذا الزلزال الأكبر
~~{بما قدم} أي من عمله العظيم {وأخر *} أي في أول عمره وآخره - كناية عن
~~الاستقصاء أو بما قدمه فآثره على غيره هل هو الشرع أو الهوى أو بما عمل في
~~مدة عمره وبما أخر عمله لمعاجلة الموت له عنه فيخبر بما كان يعمله من أمله
~~لو مد في أجله، أو الذي قدمه هو ما عمله بنفسه وما أخره هو ما سنه فعمل به
~~الناس من بعده
# PageV21P094
# من خير أو شر - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، وعليه مشى الغزالي في
~~الباب الثالث من كتاب البيع من الإحياء.
# ولما عظم القيامة بكشف الأسرار فيها والإنباء بها، وكان الشأن أن الإنسان
~~لا ينبأ إلا بما هو جاهل له أو غائب عنه، وكان مما يخف على الإنسان في
~~الدنيا النسيان، وكان ذلك اليوم يوم كشف الغطاء، زاده عظما بالإعلام بأنه
~~يجلو بصيرة الإنسان حتى يصير مستحضرا لجميع ما له ms5460 من شأن، فكان التقدير:
~~وليس جاهلا بشيء من ذلك ولا محتاجا إلى الإنباء به، قال بانيا عليه: {بل
~~الإنسان} أي كل واحد من هذا النوع {على نفسه} خاصة {بصيرة *} أي حجة بينة
~~على أعماله، فالهاء للمبالغة - يعني أنه في غاية المعرفة لأحوال نفسه فإنه
~~إذا تأمل وأنعم النظر ولم يقف مع الحظوظ عرف جيد فعله من رديئه، أما في
~~الدنيا فلان الفطر الأولى شاهدة بالخير والشر - كما أشار إليه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: «البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما
~~حاك في الصدر وترددت فيه النفس وإن أفتاك الناس وأفتوك» رواه الإمام أحمد
~~عن أبي ثعلبة الخشني
# PageV21P095
# رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» - رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه، وأما في الآخرة فإن الله يعطيه في ذلك اليوم قوة الذكرى حتى تصير
~~أعماله كلها بين عينيه لأنه تعالى ينفي عنه الشواغل البدنية ويكشف عنه
~~الحجب النفسانية حتى تصير أعماله ممثلة له كأنه يراها ولا تنفعه معذرته،
~~لأن كل شيء يعتذر به عن نفسه يعرف كذبه بنفس وجوده لا بشيء خارج عنه تارة
~~يكون خالقه أوجده على ما هو عليه من العلم وسلامة الأسباب المزيلة للعلل
~~وتارة بإنطاق جوارحه.
# ولما كان الإنسان يعتذر في ذلك اليوم عن كل سوء عمله، ويجادل أعظم
~~مجادلة، وكان المجادل في الغالب يظن أنه لم يذنب أو لا يعلم له ذنبا، قال:
~~{ولو ألقى} أي ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير تلعثم دلالة على غاية
~~الصدق والاهتمام والتملق {معاذيره *} أي كل كلام يمكن أن يخلص به، جمع عذر
~~أو معذرة وهو إيساع الحيلة في دفع الخلل: وقال في القاموس: المعاذير:
# PageV21P096
# الستور والحجج جمع معذار، وذلك لاشتراكهما في مطلق الستر بالفتح والستر
~~بالكسر في ستر المذنب والحجة في ستر الذنب فالمعنى أنه حجة على نفسه ولو
~~احتج عنها واجتهد في ستر عيوبها، فلا تقبل منها ms5461 الأعذار، لأنه قد أعطى
~~البصيرة فأعماها بهون النفس وشهواتها، وتلك البصيرة هي نور المعرفة المركوز
~~في الفطرة الأولى وهي كقوله تعالى: {لا ينفع الظالمين معذرتهم} .
# ولما كان معنى هذا كله أن الإنسان محجوب في هذه الدار عن إدراك الحقائق
~~بما فيه من الحظوظ والكسل والفتور، لما فيه من النقائص، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبرءا من ذلك لخلق الله له كاملا وترقيته بعد ميلاده كل يوم
~~في مراقي الكمال حتى صار إلى حد لا يشغله عن العلوم شيء فكان بحيث يرى
~~مواقع الفتن خلال البيوت كمواقع القطر، ويرى من ورائه كما يرى من أمامه،
~~ويقول: «والله لا يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني أراكم من وراء ظهري» وكان
~~صلى الله عليه وسلم يرى في أشد الظلام وغير ذلك مما له صلى الله عليه وسلم
~~من رقة الجوهر الذي لم ينله أحد غيره، وذلك مما يدل على الكشف التام ولكنه
~~كان صلى الله عليه وسلم
# PageV21P097
# لتعظيمه لهذا القرآن لما له في نفسه من الجلالة ولما فيه من خزائن
~~السعادة والعلوم التي لا حد لها فتستقصى، ولأنه كلام الملك الأعظم، وبأمره
~~نزل إليه صلى الله عليه وسلم مع رسوله جبريل عليه الصلاة والسلام، يعالج
~~عند سماعه أول ما يأتيه شدة، فكان يحرك به لسانه استعجالا بتعهده ليحفظه
~~ولا يشذ عنه منه شيء، وكان قد ختم سبحانه ما قبلها بالمعاذير، وكانت العجلة
~~مما يعتذر عنه، وكان الحامل على جميع ما يوجب الملامة والاعتذار ما طبع
~~عليه الإنسان من حب العاجل، قال سبحانه نتيجة عن هذه المقدمات الموجبة
~~لانكشاف الأشياء للإنسان الموجب للإخبار بها والخوف من عواقبها لئلا يميل
~~إلى العاجلة ولا يقع في مخالفة لولا ما شغله به من الحجب إعلاما بأنه
~~سبحانه وتعالى قد دفع عن النبي صلى الله عليه وسلم تلك الحجب وأوصله من
~~رتبة «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» إلى أنهاها، وأنه قادر على ما يريد من
~~كشف ما يريد لمن يريد كما يكشف لكل إنسان عن أعماله ms5462 في القيامة حتى يصير
~~يعرف ما قدم منها وما أخر، وتنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم لا كسب له
~~في هذا القرآن
# PageV21P098
# بغير حسن التلقي إبعادا له عن قول البشر وتمهيدا بما يحرك من لسانه
~~بالقرآن قبل تمام الإلقاء لذم ما طبع عليه الإنسان: {لا تحرك به} أي القرآن
~~الذي هو تذكرة من شاء ذكره لولا حجاب المشيئة، وقد كشف سبحانه وتعالى حجاب
~~المشيئة لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشاء أن يذكره حين قال
# {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] لأنه ما نزله إليه بغير
~~اكتساب منه إلا وقد شاء ذلك {لسانك} الذي ليست له حركة إلا في ذكر الله
~~تعالى.
# ولما لم يكن لهذا التحريك فائدة مع حفظ الله له على كل حال إلا قصد
~~الطاعة بالعجلة، وكانت العجلة هي الإتيان بالشيء قبل أوانه الأليق به، وإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم مثابا على ذلك أعظم الثواب لأنه لا حامل له
~~عليه إلا حب الله وحب ما يأتي منه، وجعلها الله سبحانه وتعالى علة وإن لم
~~تكن مقصودة فقال: {لتعجل به} أي بحمله وأخذه قبل أن يفرغ من إلقاءه إليك
~~رسولنا جبريل عليه الصلاة والسلام مخافة أن ينفلت منك، لأن هذه العجلة وإن
~~كانت من الكمالات بالنسبة إليك وإلى إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام كما قال موسى عليه الصلاة والسلام: {وعجلت إليك رب لترضى} [طه: 84]
# PageV21P099
# لأنها من النفس اللوامة التي تلوم على ترك المبادرة إلى أفعال الخير
~~فغيرها من أفعال المطمئنة أكمل منها، فنقل صلى الله عليه وسلم من مقام كامل
~~إلى أكمل منه، وكان هذا الكلام المتعلق بالقرآن والذي بعده فرقانا بين صفتي
~~اللوامة في الخير واللوامة في الشر، والآية ناظرة إلى قوله تعالى في المدثر
~~حكاية «إن هذا إلا قول البشر» وما بينهما اعتراض في وصف حال القيامة جر
~~إليه قوله تعالى: {سأصليه سقر} [المدثر: 26] أي أن الذي خيل به المتقول في
~~القرآن أمران: أحدهما أنه سحر والآخر أنه قول البشر، ms5463 والعلم اليقين حاصل
~~بانتفاء الأول، وأما الثاني فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن لا يتقن
~~حفظه فتدخل عليه كلمة مثلا فيكون من قول البشر فنهاه الله تعالى عن العجلة
~~وضمن له الحفظ، ثم علل هذا النهي بقوله مؤكدا لأنه من مجراته: {إن علينا}
~~أي بما لنا من العظمة، لا على أحد سوانا {جمعه} أي في صدرك حتى نثبته
~~ونحفظه {وقرآنه *} أي إطلاق لسانك به وإثباته في رتبته من الكتاب حال كونه
~~مجموعا أتم جمع ميسرا حسن تيسير فأرح نفسك مما تعالج في أمره من المشقة
~~وتكابده من العناء.
# PageV21P100
# ولما نهاه أمره فقال: {فإذا قرأناه} أي أقدرنا جبريل عليه الصلاة والسلام
~~على تأديته إليك كما حملناه إياه بما لنا من العظمة وعلى حسبها {فاتبع} أي
~~بغاية جهدك بإلقاء سمعك وإحضار ذهنك {قرآنه *} أي قراءته مجموعة على حسب ما
~~أداه إليك رسولنا وجمعناه لك في صدرك، وكرر تلاوته حتى يصير لك به ملكة
~~عظيمة واعمل به حتى يصير لك خلقا فيكون قائدك إلى كل خير، فالضمير يجوز أن
~~يكون للقرآن، يكون القرآن هنا بمعنى القراءة، عبر به عنها تعظيما لها، أي
~~اتبع قراءة القرآن أي قراءة جبريل عليه السلام له، ولو كان على بابه لم يكن
~~محذورا، فإن المراد به خاص وبالضمير عام، ويجوز أن يكون الضمير لجبريل عليه
~~السلام أي اتبع قراءته ولا تراسله.
# ولما كان بيان كلماته ونظومه على أي وجه سمعه من مثل صلصلة الجرس وغيرها
~~وبيان معانيه وما فيه من خزائن العلم من العظمة بمكان يقصر عنه الوصف، أشار
~~إليه بأداة التراخي، فقال دالا على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى
~~وقت الحاجة، مشعرا بأنه كان يعجل بالسؤال عن المعنى كما كان يعجل بالقراءة:
~~{ثم} وأكد ذلك إشارة إلى أنه لعظمه مما يتوقف فيه فقال: {إن علينا}
# PageV21P101
# أي بما لنا من العظمة {بيانه *} أي بيان ألفاظه ومعانيه لك سواء سمعته من
~~جبريل عليه الصلاة والسلام على مثل صلصلة الجرس أو بكلام الناس المعتاد
~~بالصوت والحرف، ms5464 ولغيرك على لسانك وعلى ألسنة العلماء من أمتك، والآية مشيرة
~~إلى ترك مطلق العجلة لأنه إذا نهى عنها في أعظم الأشياء وأهمها كان غيره
~~بطريق الأولى، روى البخاري في تفسير الآية في أول صحيحه وآخره عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة،
~~كان يحرك شفتيه، قال سعيد بن جبير: قال ابن عباس رضي الله عنهما: فأنا
~~أحركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما» فأنزل الله عز
~~وجل الآية حتى قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~[القيامة: 18] قال: فاستمع له وأنصت ثم إن علينا أن تقرأه، قال فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام استمع مطرقا
~~فإذا انطلق جبريل عليه الصلاة والسلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~أقرأه جبريل عليه الصلاة والسلام كما وعده الله بكفالة قوله تعالى: {فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما
~~لديهم وأحصى كل شيء عددا} [الجن: 27 - 28] .
# ولما كان سبحانه وتعالى قد ختم الكلام في المكذبين بأن أعمالهم
# PageV21P102
# محفوظة، وأن كل أحد على نفسه شاهد، لأنه يعلم جميل ما يفعل من قبيحه وإن
~~اعتذر، ولولاه ما اشتد اتصاله به، وختم بضمان البيان للقرآن، فكان شاهدا
~~بينا على كل إنسان بما له من عظيم البيان.
# قال نافيا لما يظن من جهلهم بقبيح أفعالهم الذي اقتضاه اعتذارهم مشعرا
~~بأن الآدمي مطبوع على الاستعجال بعد النهي عن العجلة في أعز الأشياء
~~وأعلاها وأهمها وأولاها، لأنه أصل الدين ليكون ذلك مؤكدا للنهي عن العجلة
~~بالقرآن ومؤكدا لذمهم بحب العاجلة مغلظا لتوبيخهم على الميل مع الطبع وترك
~~ما يقتضيه العلم والعقل: {كلا} أي لا يجهل أحد منهم قبائح ما ارتكبه وإن
~~اعتذر وما ارتكب شيئا منها عن جهل {بل} هم {يحبون} أي محبة متجددة مستمرة
~~على تجدد الزمان {العاجلة *} بدليل أنهم يقبلون غاية الإقبال عليها
~~فيأخذونها، ms5465 وحبها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فإن الآخرة والأولى ضرتان
~~من أحب إحداهما فعل ولا بد ما يباعده عن الأخرى، فإن «حبك للشيء يعمي ويصم»
~~وهذا بخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم في مطلق العجلة فكيف بالعاجلة فإنما
~~طبعناه على الكمال، فكان يعالج من العجلة بالقراءة شدة فحين نهيناه عن ذلك
~~انتهى رجوعا إلى طبعه الكامل الذي
# PageV21P103
# لا يشوبه نقص، وكذا كان أمره تكوينا لا إباء معه ولا كلفة، فإن نفسه
~~المطمئنة هي الغالبة ولها السلطان الأكبر، ولأجل تضارر الدارين وكونهم
~~يحبون العاجلة قال: {وتذرون} أي يتركون على أي وجه كان ولو أنه غير مستحسن
~~{الآخرة *} لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضربهم فيها، وجمع الضمير وإن كان
~~مبنى الخطاب مع الإنسان نظرا نظرا للمعنى إشارة إلى أنه لا يسلم من العجلة
~~المذمومة إلا أفراد حفظهم الله بقدرته الباهرة، والآية من الاحتباك: ذكر
~~الحب أولا دليلا على البغض ثانيا، والترك ثانيا دليلا على الإقبال والأخذ
~~أولا، فأنفسهم اللوامة تلومهم على التقصير في الشر كما أن نفسك تحثك على
~~الازدياد من الخير والمبادرة إليه، فنعم النفس هي ولتعلين مقامها، وأما
~~أنفسهم فإنها تحثهم لأجل اللوم على التقصير في الشر على الإخلاد إلى العاجل
~~الفاني والإقلاع عن الباقي لكونه غائبا فبئس الأنفس هي.
# ولما ذكر الآخرة التي أعرضوا عنها، ذكر ما يكون فيها بيانا بجهلهم وسفههم
~~وقلة عقلهم، ترهيبا لمن أدبر عنها وترغيبا لمن أقبل عليها لطفا بهم ورحمة
~~لهم فقال: {وجوه} أي من المحشورين وهم جميع الخلائق {يومئذ} أي إذ تقوم
~~القيامة {ناضرة *} من
# PageV21P104
# النضرة بالضاد، وهي النعمة والرفاهية أي هي بهية مشرقة ظاهر عليها أثر
~~النعمة بحيث يدل ذلك على نعمة أصحابها {إلى ربها} أي المحسن لها خاصة
~~باعتبار أن عد النظر إلى غيره كلا نظر {ناظرة *} أي دائما هم محدقون
~~أبصارهم نحو جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصروه
~~بأعينهم بدليل جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم
~~أبصرره بأعينهم بدليل ms5466 التعدية ب «إلى» وذلك، النظر جهرة من غير اكتتام ولا
~~تضام ولا زحام - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين وجميع
~~أهل السنة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحاح من وجوه
~~كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة، وتكون الرؤية كما مثلت في الأحاديث
# «كما يرى القمر ليلة البدر» كل من يريد رؤيته من بيته مخليا به - هذا وجه
~~الشبه، لا أنه في جهة ولا في حالة لها شبيه - تعالى الله عن التشبيه، وهكذا
~~رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام من الأشخاص المستكثرة في البلاد
~~المتباينة في الوقت الواحد، وقدم الجار الدال على الاختصاص إشارة إلى هذا
~~النظر مباين للنظر إلى غيره فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة إليه، وإلى أن تلك
~~الوجوه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث لا تفتر عن ذلك، ولا يعد نظرها إلى ما
~~سواه شيئا، وهي آمنة من
# PageV21P105
# أن يفعل بها فاقرة، وعبر بالوجوه عن أصحابها لأنها أدل ما يكون على
~~السرور، وليكون ذكرها أصرح في أن المراد بالنظر حقيقته، وزاده صراحة
~~بالتعدية ب «إلى» فإن الانتظار لا يعدى بها، قال الإمام حجة الإسلام
~~الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المحبة من الإحياء بعد أن جوز أن يخلق
~~الله النظر في الجهة وغيرها: والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد
~~الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة
~~في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة - انتهى،
~~وأهل الجنة متفاوتون في النظر: روي أن منهم من ينظر إلى الله بكرة وعشية،
~~وفي خبر آخر، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن، ومتفاوتون في مقدار الكشف في الجمال والأنس والبهجة التي
~~يكون عنها اللذة بحسب أعمالهم.
# ولما ذكر أهل النعمة، أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال: {ووجوه يومئذ}
~~أي في ذلك اليوم بعينه {باسرة *} أي شديدة العبوس والكلوح والتكره لما هي
~~فيه من ms5467 الغم كأنها قد غرقت فيه فرسبت بعد أن سبرت أحوالها، فلم يظهر لها
~~وجه خلاص،
# PageV21P106
# والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع لاشتداد كلوحه عند العراك،
~~وتلك الوجوه عن ربها محجوبة، وإلى أنواع العذاب ناظرة.
# PageV21P107
# ولما كان ظن الشر كافيا في الحذر منه والمبالغة في استعمال ما يحمي منه،
~~قال دالا على أنه عبر بالوجه عن الجملة: {تظن} أي تتوقع بما ترى من
~~المخايل: {أن يفعل} بناه للمفعول لأن المحذور وقوع الشر لا كونه من معين
~~{بها} أي بهم فإنه إذا أصيب الوجه الذي هو أشرف ما في الجملة كان ما عداه
~~أولى {فاقرة *} أي داهية تكسر الفقار وهو عظم سلسلة الظهر الذي هو أصلب ما
~~في العظام فتكون قاصمة الظهر، فالآية من الاحتباك: ذكر النظر في الأولى
~~دليل على ضده في الثانية، وذكر الفاقرة في الثانية دليل على ضدها في
~~الأولى.
# ولما ذكر محبتهم للعاجلة بالمضارع الدال على التجدد والاستمرار، فاقتضى
~~ذلك أنه حب غيره منفك التجدد أصلا، أخبر أنه ينقطع عن هول المطلع مع
~~الدلالة على تمام القدرة، وأنه لا يرد قضاؤه، فقال رادعا لمن يظن عدم
~~انقطاعه: {كلا} أي لا يدوم هذا الحب بل لا بد أن ينقطع انقطاعا قبيحا جدا.
~~ولما كان المحب للدنيا هو النفس، أضمرها لذلك ولدلالة الكلام عليها فقال
~~ذاكرا
# PageV21P107
# ظرف ما أفهم حرف الردع تقديره من عدم المحبة: {إذا بلغت} أي النفس
~~المقبلة على العاجلة بأمر محقق - بما أفهمته أداة التحقق {التراقي *} أي
~~عظام أعالي الصدر، جمع ترقوة وهي العظام التي حول الحلقوم عن يمين ثغرة
~~النحر وشمالها بين الثغرة وبين العاتق، ولكل إنسان ترقوتان، وهو موضع
~~الحشرجة، لعله جمع المثنى إشارة إلى شدة انتشارها بغاية الجهد لما هي فيه
~~من الكرب لاجتماعها من أقاصي البدن إلى هناك وضيق المجال عليها كأنها تريد
~~أن تخرج من أدنى موضع يقرب منها، وهذا كناية عن الإشفاء على الموت وما أحسن
~~قول حاتم الطائي وأشد التئامه مع ما هنا من أمر الروح:
# أماوي ما ms5468 يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# ولما كان أهل الميت يشتد انزعاجهم إذ ذاك ويشتد تطلبهم لما ينجي المحتضر
~~من غير أن يفيدهم ذلك شيئا، فكان قولهم كأنه لا قائل له على التعيين، بني
~~للمفعول قوله: {وقيل} أي من كل قائل يعز عليه الميت استفهام استبعاد: {من
~~راق *} أي من هو الذي يتصف برسوخ القدم في أمر الرقى الشافية ليرقيه فيخلصه
~~مما هو فيه فإنه صار
# PageV21P108
# إلى حالة لا يحتمل فيها دواء فلا رجاء إلا في الرقى، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن هذا القول من بعض الملائكة للاستفهام عمن يرقى بروحه إلى
~~السماء: أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فالأول اسم فاعل من رقى يرقى
~~بمعنى الرقية بالفتح في الماضي والكسر في المضارع، والثاني الذي بمعنى
~~الصعود بالكسر في الماضي والكسر في المضارع.
# ولما كان الإنسان مطبوعا على الترجح بين الأمور الممكنة تتعلق لما يغلب
~~عليه من طبع الإلف وشدة الركون لما يألفه بأدنى شيء، عبر عما هو أهل للتحقق
~~بالظن فقال: {وظن} أي المحتضر لما لاح له من أمور الآخرة أو القائل «هل من
~~راق» من أهله {أنه} أي الشأن العظيم الذي هو فيه {الفراق *} أي لما كان فيه
~~من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الأعظم الذي لا فراق مثله، ففي الخبر أن
~~العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وأن مفاصله ليسلم بعضها على بعض يقول:
~~السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة: {والتفت الساق} أي هذا النوع
~~{بالساق *} أي انضمت إليها واتصلت بها ودارت إحداهما بالأخرى فكانتا
# PageV21P109
# كالشيء الواحد، وهو كناية عن الموت لأن المشي لا يكون إلا مع انفصال إحدى
~~الساقين عن الأخرى، أو عن اشتداد الأمر جدا وبعده عن الخلاص، فإن العرب لا
~~تذكر الساق في مثل هذا السياق إلا في أمر شديد مثل «شمر عن ساق» وإذا اشتد
~~حراب المتحاربين: «دنت السوق بعضها من بعض» فلا افتراق إلى عن موت أحدهما
~~أو أشد من موته من هزيمته، وعن ابن عباس رضي ms5469 الله عنهما أنه كناية عن
~~اختلاط شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة، وجواب إذا محذوف تقديره: زال تعلقه
~~الذي كان بالدنيا وحبه لها وإعراضه عن الآخرة.
# ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها، ذكر غاية ذلك فقال مفردا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه غيره:
~~{إلى ربك} أي موعد وحكم المحسن إليك بإرسالك وتصديقك في جميع ما بلغته عنه
~~ونصرك على كل من ناواك، لا إلى غيره {يومئذ *} أي إذ وقع هذا الأمر {المساق
~~*} أي السوق وموضع السوق وزمانه، كل ذلك داخل في حكمه، قد
# PageV21P110
# انقطعت عنه أحكام أهل الدنيا، فإما أن تسوقه الملائكة إلى سعادة بينة
~~وإما إلى شقاوة بينة، أو هو كناية عن عرضه بعد الموت على الله تعالى فلا
~~ينفعه إذا حقق له الوعظ بالموت قوله: أموت فأستريح، فإنه يرجع بالموت إلى
~~سيده، فإن كان مطيعا لقيه بما يرضيه، وإن كان عاصيا لقيه بما يلقى به العبد
~~الآبق على قدر إباقه.
# ولما ذكر كراهته للآخرة ذكر أن سببه إفساده ما آتاه الله من قوى العلم
~~والعمل بتعطيلهما عن الخير واستعمالهما في الشر فقال مبينا عمل العبد
~~الموافق والآبق، عاطفا على {يسأل أيان} [القيامة: 6] الذي معناه جحد البعث:
~~{فلا صدق} - أي هذا الإنسان الذي الكلام فيه - الرسول فيما أخبره بما كان
~~يعمل من الأعمال الخبيثة، ولا إيمانه بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب
~~إليها واجبة كانت أو مسنونة، وحذف المفعول لأنه أبلغ في التعميم.
# ولما ذكر أصل الدين، أتبعه فروعه دلالة على أن الكافر مخاطب بها فقال:
~~{ولا صلى *} أي ما أمر به من فرض وغيره، فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل إلى
~~حبل الخلائق على حد ما شرع ما.
# ولما نفى عنه أفعال الخير، أثبت له أفعال الشر فقال: {ولكن}
# PageV21P111
# أي فعل ضد التصديق بأن {كذب} أي بما أتاه من الله {وتولى *} أي وفعل ضد
~~الصلاة التي هي صلة بين المخلوق والخالق، فاجتهد في خلاف ما تدعوه إليه ms5470
~~فطرته الأولى المستقيمة من الإعراض عن الطاعة من الصلاة وغيرها حتى صار له
~~ذلك ديدنا، فصارت الطاعة لا تخطر له بعد ذلك على بال لموت الفطرة الأولى
~~وحياة النفس الأمارة بالسوء، وليس هذا بتكرار لأنه لا يلزم من عدم التصديق
~~التكذيب.
# PageV21P112
# ولما كان الإصرار على هذا عظيما يبعد كل البعد أن يعمله أحد فكيف
~~بالافتخار به والتكبر لأجله، أشار إليه بأداة البعد، فقال مؤذنا بأن الحال
~~على التكذيب الكبر، والحامل على الكبر الترف، وسبب ذلك الانقياد أولا مع
~~الطبع في إفساد القوتين: العملية والعلمية حتى نشأ عنهما هذا الخلق السيىء،
~~وهو عدم المبالاة، ولم يزل به ذلك حتى صار ملكة يفتخر به {ثم ذهب} أي هذا
### | الإنسان
# بعد توليه عن الحق {إلى أهله} غير مفكر في عاقبة ما فعل
# PageV21P112
# من التكذيب حال كونه {يتمطى *} أي يفتخر افتخارا بتكذيبه وإعراضه وعدم
~~مبالاته بذلك، من المط، أبدل الحرف الثاني ألفا تخفيفا فصار من المطي وهو
~~الظهر كأنه يساعده على مد الخطى، أو أن المتبختر إذا مشى لوى ظهره، وإنما
~~فعل هذا لمرونه على المعصية بدل الاستحياء والخجل والانكسار.
# ولما كان هذا غاية الفجور، وكان أهل الإنسان يحبونه إذا أقبل إليهم لا
~~سيما إذا كان على هذه الحالة عند أغلب الناس، أخبر بما هو حقيق أن يقال له
~~في موضع «تحية أهله» من التهديد العظيم فقال: {أولى لك} أي أولاك الله ما
~~تكره، ودخلت اللام للتأكيد الزائد والتخصيص، وزاد التأكيد بقوله: {فأولى *}
~~أي ابتلاك الله بداهية عقب داهية، وأبلغ ذلك التأكيد إشارة إلى أنه يستحقه
~~على مدى الأعصار، فقال مشيرا بأداة التراخي إلى عظيم ما ارتكب وقوة
~~استحقاقه لهذا التأكيد: {ثم أولى لك} أي أيها الذي قد أحل نفسه بالغفلة دون
~~محل البهائم {فأولى *} أي وصلت إلى هذا الهلاك بداهية تعقبها تارة متواليا
~~وتارة متراخيا، وبعضها أعظم من بعض، لحقك ذلك لا محالة، فإن هذا دعاء ممن
~~بيده الأمر كله، ويجوز أن
# PageV21P113
# يكون المعنى: أولى لك أن تترك ما أنت عليه وتقبل على ms5471 ما ينفعك، وقال ابن
~~جرير في تفسير المدثر: إن أبا جهل لما استهزأ على جعل خزنة النار تسعة عشر
~~أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيأخذ بيده في بطحاء مكة
~~فيقول له: أولى لك - إلى آخرها، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو جهل: والله لا تفعل أنت وربك شيئا، فأخزاه الله يوم بدر - انتهى.
~~ويمكن تنزيل الكلمات الأربع على حالاته الأربع: الحياة ثم الموت ثم البعث
~~ثم دخول النار، فيكون المعنى: لك المكروه الآن وفي الموت والبعث ودخول
~~النار. قال البغوي: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن لكل أمة
~~فرعونا، وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل» وقد أفهمت الآية أن من أصلح قوتي
~~علمه وعمله بأن صدق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأقبل وأقام
~~الصلاة فتبعتها جميع الأعمال التي هي عمادها، فنشأ عن ذلك خلق حسن وهو
~~الوجل مع الطاعة، فهنالك يقال له: بشرى لك فبشرى ثم بشرى لك فبشرى.
# ولما كان هذا فعل من أعرض عن الله أصلا فلم يخطر شيئا من عظمته على باله،
~~فكان ظانا أنه مهمل لا مالك له وأنه هو
# PageV21P114
# السيد لا عبودية عليه، فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعمل إلا بمقتضى شهواته،
~~قال منكرا عليه معبرا بالحسبان الذي الحامل عليه نقص العقل: {أيحسب} أي
~~أيجوز لقلة علقه {الإنسان} أي الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز محتاج بما يرى
~~في نفسه وأبناء جنسه.
# ولما كان الحامل على الجراءة مطلق الترك هملا، لا كون الترك من معين، قال
~~بانيا للمفعول: {أن يترك} أي يكون تركه بالكلية {سدى *} أي مهملا لاعبا
~~لاهيا لا يكلف ولا يجازى ولا يعرض على الملك الأعظم الذي خلقه فيسأله عن
~~شكره فيما أسدى إليه، فإن ذلك مناف للحكمة، فإنها تقتضي الأمر بالمحاسن
~~والنهي عن المساوىء والجزاء على كل منهما، وأكثر الظالمين والمظلومين
~~يموتون من غير جزاء، فاقتضت الحكمة ولا بد البعث للجزاء.
# ولما كان الإنسان يجري على ما في طبعه ms5472 من النقائص فيغفل عما خلق له
~~فتتراكم عليه ظلماته فيبعد عن علم ذلك إما بجهل بالحكمة أو بجهل بالقدرة،
~~رحمه سبحانه بإعادة البرهان على المعاد بأمر يجمع القدرة والحكمة، وذلك أنه
~~لا يجوز في عقل عاقل
# PageV21P115
# أن صانعا يصنع شيئا ويتركه ضياعا وهو حكيم أو حاكم فكيف بأحكم الحكماء
~~والحاكمين فقال منكرا عليه ظنه أنه يهمله سبحانه مع علمه بصنائعه المحكمة
~~فيه، مقررا أحوال بدايته التي لا يسوغ معها إنكار إعادته لأنها أدل على أنه
~~لا مانع منها أصلا، حاذفا نون الكون إعلاما بأن الأمر في هذه النتيجة
~~العظمى ضاق عن أقل شيء يمكن الاستغناء عنه كراهية التمادي من الموعوظ على
~~ما وعظ لأجله فيحصل له الهلاك، وإشارة إلى مهانة أصله وحقارته: {ألم يك} أي
~~الإنسان {نطفة} أي شيئا يسيرا جدا {من مني} أي ماء من صلب الرجل وترائب
~~المرأة مقصود ومقدر من الله للابتلاء والاختبار مثاله المنية التي هي الموت
~~{تمنى} أي سبب الله للإنسان المعالجة في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة
~~وجعل له من الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتى أن وقت صبها في الرحم
~~انصبت منه بغير اختياره حتى كأنه لا فعل له فيها أصلا، ولذلك بنى الفعل لما
~~لم يسم فاعله، ولما كان تكثير تلك النطفة وتحويلها أمرا عظيما عجيبا، أشار
~~إليه بأداة البعد مع إفادتها للتراخي في الزمان أيضا
# PageV21P116
# فقال: {ثم كان} أي كونا محكما {علقة} أي دما أحمر عبيطا شديد الحمرة
~~والغلظة {فخلق} أي قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من
~~جواهره وأعراضه {فسوى *} أي عدل عن ذلك خلقا آخر غاية التعديل شخصا مستقلا.
# ولما كان استبعادهم للقيامة إما لاستبعاد القدرة على إعادة الأجزاء بعد
~~تفرقها أو لاستبعاد القدرة على تمييز ترابها من تراب الأرض بعد الاختلاط،
~~وكان تمييز النطفة إلى ذكر وأنثى كافيا في رد الاستبعادين قال: {فجعل} أي
~~بسبب النطفة {منه} أي هذا الماء الدافق أو المخلوق المسوى وهما شيء واحد
~~{الزوجين} أي القرينين اللذين لا يمكن ms5473 الانتفاع بأحدهما إلا بالآخر، ثم
~~بينهما بقوله: {الذكر والأنثى *} وهما كما تعلمون متباينان في الطباع
~~مختلفان في أوصاف الأعضاء والآلات والمتاع، كما لم يترك النطفة حتى صيرها
~~علقة ولا ترك العلقة حتى صيرها مضغة ولا ترك المضغة حتى صيرها عظاما ولم
~~يترك العظام حتى صيرها خلقا آخر إلى تمام الخلقة لتمام الحكمة الظاهرة
~~وفصلها إلى ذكر وأنثى وهي ماء،
# PageV21P117
# تمييز ما يصلح منه للذكر وما يصلح منه للأنثى أشد وأخفى من تمييز تراب
~~الميت من تراب الأرض، فكذلك لا يترك الجسم بعد موته حتى يعيده ثم يبعثه إلى
~~آخر ذلك لتمام الحكمة الباطنة وهي الجزاء والحكم الذي هو خاصة الملك.
# ولما تقرر من حيث إتقان الاصطناع أنه لا يجوز معه الإهمال وانقطاع
~~النزاع، وكان ربما توقف من حيث ظن عدم القدرة على ذلك بعد الموت، قال منبها
~~على تمام القدرة مقررا عليه منكرا على من يتوقف فيه موبخا له مرتبا على ما
~~قام على القدرة على الإعادة من دليل القدرة الشهودي على البداية: {أليس
~~ذلك} أي الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على هذه الإنشاءات وصنع هذه
~~الصنائع المتقنة التي لا يقدر غيره على شيء منها، وأعرق في النفي فقال:
~~{بقادر} أي عظيم القدرة {على أن يحيي} أي كيف أراد دفعة أو في أوقات
~~متعاقبة {الموتى *} فيقيم القيامة بل وعزته وجلاله وعظمته وكماله إنه على
~~كل ما يريد قدير، وقد رجع آخر السورة على أولها أتم رجوع، والتأم به أتم
~~التئام، فتمت
# PageV21P118
# معانيها أعظم تمام بجمع العظام وإيجاد القيام ليوم التغابن والزحام -
~~أعاننا الله فيه بحسب الختام، روى البغوي بسنده من طريق أبي داود عن أعرابي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~منكم {والتين والزيتون} [التين: 1] فانتهى إلى آخرها {أليس الله بأحكم
~~الحاكمين} [التين: 8] فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ {لا
~~أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1] فانتهى إلى قوله {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} [القيامة: 40] فليقل بلى، ms5474 ومن قرأ المرسلات فقرأ {فبأي حديث
~~بعده يؤمنون} [المرسلات: 50] فليقل:» آمنا بالله «ورواه الترمذي وقال في
~~آخر القيامة أن يحيي الموتى:» بلى وعزة ربنا «وقال الحافظ نور الدين
~~الهيثمي في مجمع الزوائد: وروى أحمد وفيه رجلان لم أعرفهما عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال:» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ:
~~والمرسلات عرفا فبأي حديث بعده يؤمنون، ومن قرأ: والتين والزيتون، فليقل:
~~وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى،
~~فليقل بلى «والله الهادي للصواب.
# PageV21P119
# سورة الإنسان
# وتسمى هل أتى والأمشاج والدهر.
# مقصودها ترهيب الإنسلنت بما دل عليه آخر القيامة من العرض على الملك
~~الديان بتعذيب العاصي في النيران وتنعيم المطيع في الجنان بعد جمع الخلائق
~~كلها الإنس والجان والملائكة والجان وغير ذلك من الحيوان، ويكون لهم مواقف
~~طوال وأهوال وزلزال، لكل منها أعظم شأن، وأدل ما فيها على ذلك الإنسان
~~بتأمل آيته وتدبر مبدئه وغايته، وكذا تسميتها بهل أتى وبالدهر وبالأمشاج من
~~غير ميل ولا اعوجاج) بسم الله (الملك الذي خلق الخلائق لمعرفة أسمائه
~~الحسنى) الرحمن (الذي عمهم بنعمة الظاهرة فرادى ومثنى) الرحيم (الذي خص
~~منهم من اختاره لوداده بالنعمة الباطنة والمقام الأسنى.
# PageV21P120
# ولما تقدم في آخر القيامة التهديد على مطلق التكذيب، وأن
# PageV21P120
# المرجع إلى الله وحده، والإنكار على من ظن أنه يترك سدى والاستدلال على
~~البعث وتمام القدرة عليه، تلاه أول هذه بالاستفهام الإنكاري على ما يقطع
~~معه بأن لا يترك سدى، فقال مفصلا ما له سبحانه عليه من نعمة الإيجاد
~~والإعداد والإمداد والإسعاد: {هل أتى} أي بوجه من الوجوه {على الإنسان} أي
~~هذا النوع الذي شغله عما يراد به ويراد له لعظم مقداره في نفس الأمر الأنس
~~بنفسه والإعجاب بظاهر حسه والنسيان لما بعد حلول رمسه {حين من الدهر} أي
~~مقدار محدود وإن قل من الزمان الممتد الغير المحدود حال كونه {لم يكن} أي
~~في ذلك الحين كونا راسخا {شيئا مذكورا *} أي ذكرا له اعتبار ظاهر في ms5475 الملأ
~~الأعلى وغيره حتى أنه يكون متهاونا به غير منظور إليه ليجوز أن يكون سدى
~~بلا أمر ونهي، ثم يذهب عدما ليس الأمر كذلك، بل ما أتى عليه شيء من ذلك بعد
~~خلقه إلا وهو فيه شيء مذكور، وذلك أن الدهر هو الزمان، والزمان هو مقدار
~~حركة الفلك - كما نقله الرازي في كتاب اللوامع في سورة «يس» عند قوله تعالى
~~«ولا الليل سابق النهار» فإنه قال: الزمان ابتداؤه من حركات السماء فإن
~~الزمان مقدار حركات الفلك - انتهى وآدم عليه السلام تم الخلق بتمام خلقه في
~~آخر يوم الجمعة أول جمعة
# PageV21P121
# كانت، وكانت طينته - قبل ذلك بمدة مخمرة هو فيها بين الروح والجسد، قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: خلق الله آدم عليه السلام من تراب فأقام أربعين
~~سنة ثم من طين أربعين سنة ثم من صلصال أربعين سنة ثم من حمإ مسنون أربعين
~~سنة ثم خلقه بعد ستين ومائة سنة، وقال البغوي: قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ثم خلقه بعد عشرين ومائة سنة: فحينئذ ما أتى عليه زمان إلا وهو شيء
~~مذكور إما بالتخمير وإما بتمام التصوير، فالاستفهام على بابه وهو إنكاري،
~~وليست «هل» بمعنى «قد» إلا إن قدرت قبلها الهمزة، وكان الاستفهام إنكاريا
~~لينتفي مضمون الكلام، والمراد أنه هو المراد من العالم، فحينئذ ما خلق
~~الزمان إلا لأجله، فهو أشرف الخلائق، وهذا أدل دليل على بعثه للجزاء، فهل
~~يجوز مع ذلك أن يترك سدى فيفنى المظروف الذي هو المقصود بالذات، ويبقى
~~الظرف الذي ما خلق إلا صوانا له، والذي يدل على ذلك من أقوال السلف أنه روي
~~أن رجلا قرأها عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال: يا ليت ذلك لم يكن.
# PageV21P122
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا} [الإنسان: 1] تعريف الإنسان بحاله وابتداء أمره
~~ليعلم أن لا طريق له للكبر واعتقاد السيادة لنفسه، وأن لا يغلطه ما اكتنفه
~~من الألطاف الربانية والاعتناء الإلهي والتكرمة فيعتقد ms5476 أنه يستوجب ذلك
~~ويستحقه
# {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] ولما تقدم في القيامة إخباره
~~تعالى عن حال منكري البعث عنادا واستكبارا وتعاميا عن النظر والاعتبار
~~{أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه} [القيامة: 3] وقوله بعد {فلا صدق ولا صلى
~~ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى} [القيامة: 31 - 33] أي يتبختر عتوا
~~واستكبارا ومرحا وتجبرا، وتعريفه بحاله التي لو فكر فيها لما كان منه ما
~~وصف، وذلك قوله {ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى}
~~[القيامة: 37 - 38] أتبع ذلك بما هو أعرق في التوبيخ وأوغل في التعريف وهو
~~أنه قد كان لا شيء فلا نطفة ولا علقة، ثم أنعم الله عليه بنعمة الإيجاد
~~ونقله تعالى من طور إلى طور فجعله نطفة من ماء مهين في قرار مكين ثم كان
~~علقة ثم مضغة إلى إخراجه وتسويته خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، فمن
~~اعتبر اتصافه بالعدم ثم تقلبه في هذه الأطوار المستنكف حالها والواضح
# PageV21P123
# فناؤها واضمحلالها، وأمده الله تعالى بتوفيقه عرف حرمان من وصف في قوله:
~~«ثم ذهب إلى أهله يتمطى» فسبحان الله ما أعظم حلمه وكرمه ورفقه، ثم بين
~~تعالى ما جعله للإنسان من السمع والبصر ابتلاء له، ومن أدركه أدركه الغلط
~~وارتكب الشطط - انتهى.
# ولما ذكر مطلق خلقه، وقرر أنه خلاصة الكون، شرع يذكر كيفية خلقه ويدل على
~~ما لزم من ذلك من أنه ما خلق الخلق إلا لأجله وأنه لا يجوز أن يهمل فقال
~~معلما بالحال التي هي قيد الجملة ومحط الفائدة أنه ما خلق إلا للآخرة،
~~مفصلا أمر الإيجاد بالفاعل والصورة والمادة والغاية وأكده لإنكارهم له:
~~{إنا} أي على ما لنا من العظمة {خلقنا} أي قدرنا وصورنا، وأظهر ولم يضمر
~~لأن الثاني خاص والأول عام لآدم عليه الصلاة والسلام وجميع ولده فقال:
~~{الإنسان} أي بعد خلق آدم عليه الصلاة والسلام {من نطفة} أي مادة هي ماء
~~جدا من الرجل والمرأة، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة وهي المادة التي هي
~~السبب ms5477 الحامل للقوة المولدة.
# PageV21P124
# ولما كان خلقه على طبائع مختلفة وأمزجة متفاوتة أعظم لأجره إن جاهد ما
~~يتنازعه من المختلفات بأمر ربه الذي لا يختلف، وكانت أفعاله تابعة لأخلاقه
~~وأخلاقه تابعة لجبلته قال: {أمشاج} أي أخلاط - جمع مشج أو مشيج مثل خدن
~~وخدين وأخدان، وخلط وخليط وأخلاط، من مشجت الشيء - إذا خلطته، لأنه من مني
~~الرجل ومني المرأة، وكل منهما مختلف الأجزاء متباين الأوصاف في الرقة
~~والثخن والقوام والخواص تجتمع مع الأخلاط وهي العناصر الأربعة، ماء الرجل
~~غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان الشبه له، وما كان من عصب
~~وعظم فمن نظفة الرجل، وما كان من دم ولحم وشعر فمن ماء المرأة، وقال يمان:
~~كل لونين اختلطا فهو أمشاج، وقال قتادة: هي أطوار الخلق من النطفة وما
~~بعدهما، وكما يشبه ما غلب عليه من باطن الأمشاج من الطيب والخبث، وكيفية
~~تمشيجه أن الماء إذا وصل إلى قرار الرحم اختلط بماء المرأة ثم بدم الطمث
~~وخثر حتى صار كالرائب ثم احمر وحينئذ يسمى علقة، فاذا اشتد ذلك الامتزاج
~~وقوي وتمتن حتى استعد لأن يقسم فيه الأعضاء سمي مضغة، فإذا
# PageV21P125
# أفيضت عليه صورة الأعضاء وتقسم كساه حينئذ مفيضه عز وجل لحما، فأفاض عليه
~~القوة العاقلة، ويسمى حينئذ جنينا، وذلك بعد تقسم أجزائه إلى عظام وعروق
~~وأعصاب وأوتار ولحم، فدور الرأس وشق في جانبيه السمع وفي مقدمه المبصر
~~والأنف والفم، وشق في البدن سائر المنافذ ثم مد اليدين والرجلين وقسم
~~رؤوسها بالأصابع، وركب الأعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد - والطحال
~~والرئة والمثانة، فسبحان من خلق تلك الأشياء من نطفة سخيفة مهينة كون منها
~~العظام مع قوتها وشدتها وجعلها عماد البدن وقوامه وقدرها بمقادير وأشكال
~~مختلفة، فمنها صغير وكبير، وطويل وقصير، وعريض ومستدير، ومجوف ومصمت، ودقيق
~~وثخين، ولم يجعلها عظما واحدا لأن الإنسان محتاج إلى الحركة بجملة بدنه
~~وببعض أعضائه ثم جعل بين تلك العظام مفاصل ثم وصلها بأوتار أنبتها من أحد
~~طرفي العظم وألصقها بالطرف الآخر بالرباط له ثم خلق في ms5478 أحد طرفي العظم
~~زوائد خارجة، وفي الآخر حفرا موافقة لشكل الزوائد لتدخل فيها، وخلق الرأس
~~مع كريته من خمسة وخمسين عظما مختلفة الأشكال وألف بعضها مع بعض، فجعل في
~~القحف ستة وفي اللحى الأعلى أربعة عشر، واثنان للأسفل، والباقي في الأسنان،
~~وجعل الرقبة
# PageV21P126
# مركبا للرأس وركبها من سبع خرزات فيها تجويفات وزيادات ونقصانات لينطبق
~~بعضها على بعض، وركب الظهر من أربع وعشرين خرزة وعظم العجز من ثلاثة أجزاء،
~~وجعل من أسفله عظم العصعص أو اللفة من ثلاثة أجزاء مختلفة، ثم وصل عظام
~~الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وغيرها حتى بلغ مجموع عظام بدن الإنسان
~~مائتي عظم وثمانية وأربعين عظما سوى العظام التي حشا بها خلل المفاصل، وخلق
~~سبحانه آلات التحريك للعظام وهي العضلات وهي خمسمائة وسبع وعشرون عضلة كل
~~منها على قدر مخصوص ووضع مخصوص لو تغير عن ذلك أدنى تغير لاختلت مصالح
~~البدن، وكذا الأعصاب والأوردة والشرايين، ثم انظر كيف خلق الظهر أساسا
~~للبدن، والبطن حاويا لآلات الغذاء والرأس مجمعا للحواس، ففتح العين ورتب
~~طبقاتها وأحسن شكلها ولونها وأحكمها بحيث ينطبع في مقدار عدسة منها صورة
~~السماوات على عظمها، وحماها بالأجفان لتسترها وتحفظها، ثم أودع الأذنين ماء
~~مرا يدفع عنها الهوام وحاطهما بصدفين لجمع الصوت ورده إلى الصماخ وليحس
~~بدبيب الهوام وجعل فيها تعريجا لتطويل
# PageV21P127
# الطريق فلا تصل الهوام إلى جرم الصماخ سريعا، ثم رفع الأنف في الوجه
~~وأودع فيه حاسة الشم للاستدلال بالروائح على الأطعمة والأغذية ولاستنشاق
~~الروائح الطيبة لتكون مروحة للقلب، وأودع الفم اللسان وجعله على كونه لحمة
~~واحدة معربا عما في النفس، وزين القم بالأنسان فحدد بعضها لتكون آلة للنقب
~~وحدد بعضها لتصلح للقطع، وجعل بعضها عريضا مفلطحا صالحا للطحن وبيض ألوانها
~~ورتب صفوفها وسوى رؤوسها ونسق ترتيبها حتى صارت كالدر المنظوم، ثم أطبق على
~~الفم الشفتين وحسن لونهما لتحفظا منفذه وهيأ الحنجرة لخروج الصوت، وخالف
~~أشكال الحناجر في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والصلابة والرخاوة والطول
~~والقصر، فاختلفت الأصوات بسببها ليميز السامع المصوتين بسبب تمييز أصواتهم ms5479
~~فيعرفهم وإن لم يرهم، وسخر كل عضو من أعضاء الباطن لشيء مخصوص، فالمعدة
~~لإنضاج الغذاء، والكبد لإحالته إلى الدم، والطحال لجذب السواد، والمرارة
~~لجذب الصفراء، والكلية لجذب الفضلة المائية، والمثانة لخدمة الكلية بقبول
~~الماء عنها ثم إخراجه من طريقه، والعروق لخدمة الكبد في إيصال الدم إلى
~~سائر أطراف البدن، وكان مبدأ ذلك كله النطفة على صغرها في داخل الرحم في
~~ظلمات ثلاثة ولو كشف الغطاء وامتد البصر إليه لرأى التخطيط والتصوير يظهر
~~عليه
# PageV21P128
# شيئا فشيئا ولا يرى المصور ولا الإله، فسبحانه ما أعظم شأنه وأبهر
~~برهانه، فيالله العجب ممن يرى نقشا حسنا على جدار فيتعجب من حسنه وحذق
~~صانعه ثم لا يزال يستعظمه ثم ينظر إلى هذه العجائب في نفسه وفي غيره ثم
~~يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ويحيره جلاله وحكمته.
# ولما كان الإنسان مركبا من روح خفيف طاهر وبدن هو مركب الحظوظ والشهوات
~~واللوم والدنيات، فكان الروح بكماله والبدن بنقصانه يتعالجان، كل منهما
~~يريد أن يغلب صاحبه، قوى سبحانه الروح بالشرع الداعي إلى معالي الأخلاق،
~~الناهي عن مساويها، المبين لذلك غاية البيان على يد إنسان طبعه سبحانه على
~~الكمال ليقدر على التلقي من الملائكة، فيكمل أبناء نوعه، فدل على ذلك بحال
~~بناها من ضمير العظمة فقال مبينا للغاية: {نبتليه} أي نعامله بما لنا من
~~العظمة بالأمر والنهي والوعظ معاملة المختبر ونحن أعلم به منه، ولكنا فعلنا
~~ذلك لنقيم عليه الحجة على ما يتعارفه الناس، فإن العاصي لا يعلم أنه أريد
~~منه العصيان، وكذا الطائع، فصار التكليف بحسب وهمه لما خلق الله له من
~~القوة والقدرة الصالحة في الجملة.
# ولما ذكر الغاية، أتبعها الإعدادات المصححة لها فقال: {فجعلناه}
# PageV21P129
# أي بما لنا من العظمة بسبب ذلك {سميعا} أي بالغ السمع {بصيرا *} أي عظيم
~~البصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلائل ببصره وسماع الآيات بسمعه، ومعرفة
~~الحجج ببصيرته، فيصح تكليفه وابتلاؤه، فقدم العلة الغائية لأنها متقدمة في
~~الاستحضار على التابع لها من المصحح لورودها، وقدم السمع لأنه أنفع في
~~المخاطبات، ولأن ms5480 الآيات المسموعة أبين من الآيات المرئية، قال الرازي في
~~اللوامع وإلى هنا انتهى الخبر الفطري ثم يبتدىء منه الاختبار الكسبي -
~~انتهى.
# وذلك بنفخ الروح وهي حادثة بعد حدوث البدن بإحداث القادر المختار لها بعد
~~تهيئة البدن لقبولها، ثم أفاض سبحانه على الجملة العقل، وجعل السمع والبصر
~~اللتين له، ولعله خصهما لأنهما أنفع الحواس، ولأن البصر يفهم البصيرة وهي
~~تتضمن الجميع، وجعل سبحانه له ذلك لاستقراء صور المحسوسات وانتزاع العلوم
~~الكلية منها، وبذلك يكمل علمه الذي منه الدفع عن نفسه التي جعلها الله
~~تعالى محل التكليف ليكمل تكليفه، وذلك أنه سبحانه ركبه من العناصر الأربعة،
~~وجعل صلاحه بصلاحها، وفساده بفسادها
# PageV21P130
# لتعاليها، فاضطر إلى قوى يدرك بها المنافي فيجتنبه والملائم فيطلبه، فرتب
~~له سبحانه الحواس الخمس الظاهرة، فجعل السمع في الأذن، والبصر في العين،
~~والذوق في اللسان، والشم في الأنف، وبث اللمس في سائر البدن، ليدفع به عن
~~جميع الأعضاء ما يؤذيها، وهذه الحواس الظاهرة تنبعث عن قوة باطنة تسمى الحس
~~المشترك بحمل ما أدركته فيرتسم هناك وهو في مقدم البطن الأول من الدماغ
~~وينتقل ما ارتسم هنا إلى خزانة الخيال وهي في مؤخر هذا البطن من الدماغ
~~فتحفظ فيها صورته وإن غابت عن الحواس، وثم قوة أخرى من شأنها إدراك المعاني
~~الجزئية المتعلقة بالمحسوسات الشخصية كعداوة زيد وصداقته تسمى الوهم ومحلها
~~الدماغ كله والأخص بها التجويف الأوسط وخصوصا مؤخره، وقوة أخرى أيضا شأنها
~~خزن ما أدركته القوة الوهمية من المعاني الجزئية تسمى الحافظة باعتبار،
~~والذاكرة باعتبار، ومحلها التجويف المؤخر في الدماغ، وقوة أخرى من شأنها
~~تفتيش تلك الخزائن وتركيب بعض مودعاتها مع بعض وتفصيل بعضها مع بعض ومحلها
~~وسلطانها في أول التجويف الأوسط، وتلك
# PageV21P131
# القوة تسمى مخيلة باعتبار تصريف الوهم لها ومفكرة باعتبار استعمال النفس
~~لها، وقد اقتضت الحكمة الربانية تقديم ما يدرك الصور الجرمية وتأخير ما
~~يدرك المعاني الروحانية، وتوسيط المتصرف فيهما بالحكم والاسترجاع للأمثال
~~المنمحية من الجانبين، ثم لا تزال هذه القوى تخدم ما فوقها كما خدمتها
~~الحواس الخمس ms5481 إلى أن تصير عقلا مستفادا، وهو قوة للنفس بها يكون لها حضور
~~المعقولات بالفعل، وهذا العقل هو غاية السلوك الطلبي للإنسان وهو الرئيس
~~المطلق المخدوم للعقل بالفعل، وهو القوة التي تكون للنفس بها اقتدار على
~~استحضار المعقولات - الثانية وهو المخدوم للعقل الهيولاني المشبه بالهيولى
~~الخالية في نفسها عن جميع الصور، وهو قوة من شأنها الاستعداد المحض لدرك
~~المعقولات باستعمال الحواس في تصفح الجزئيات واستقرائها المخدومات كلها
~~للعقل العملي، وهو القوة النظرية المخدوم للوهم المخدوم لما بعده من
~~الحافظة وما قبله من المتخيلة المخدومتين للخيال المخدوم للحس المشترك
~~المخدوم للحواس الظاهرة.
# ولما كان كأنه قيل: هبه خلق هكذا فكان ماذا؟ قال
# PageV21P132
# شفاء لعي هذا السؤال وبيانا لنعمة الإمداد: {إنا} أي بما لنا من العظمة
~~{هديناه} أي بينا له لأجل الابتلاء {السبيل} أي الطريق الواضح الذي لا طريق
~~في الحقيقة غيره، وهو طريق الخير الذي من حاد عنه ضل، وذلك بما أنزل من
~~الكتب وأرسلنا من الرسل ونصبنا من الدلائل في الأنفس والآفاق، وجعلنا له من
~~البصيرة التي يميز بها بين الصادق والكاذب وكلام الخلق وكلام الخالق والحق
~~والباطل وما أشبهه.
# ولما كان الإنسان عند البيان قد كان منه قسمان، وكان السياق لبيان تعظيمه
~~بأنه خلاصة الكون والمقصود من الخلق، قال بانيا حالا من ضميره في «هديناه»
~~مقسما له مقدما القسم الذي أتم عليه بالبيان نعمة الهداية بخلق الإيمان،
~~لأن ذلك أنسب بذكر تشريفه للإنسان، بجعله خلاصة الوجود وبقوله: «إن رحمتي
~~سبقت غضبي» في سياق ابتداء الخلق، معبرا باسم الفاعل الخالي من المبالغة،
~~لأنه لا يقدر أحد أن يشكر جميع النعم، فلا يسمى شكورا إلا بتفضل من ربه
~~عليه: {إما شاكرا} أي لإنعامه ربه عليه.
# ولما كان الإنسان، لما له من النقصان، لا ينفك غالبا عن كفر ما، أتى
~~بصيغة المبالغة تنبيها له على ذلك معرفا له أنه لا يأخذه إلا
# PageV21P133
# بالتوغل فيه ليعرف نعمة الحلم عنه فيحمله الخجل على الإقبال على من يرضى
~~منه بقليل الشكر، ويحتمل أن يفهم ذلك أن ms5482 من كفر نعمة واحدة فقد كفر الجميع
~~فصار بليغ الكفر فقال: {وإما كفورا} أي بليغ الكفر بالإعراض والتكذيب
~~وعبادة الغير والمعاندة فإحسانه غير موف إساءته مفرطة، وبدأ بالشكر لأنه
~~الأصل، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه»
~~الحديث، ورواه أحمد بن منيع عن ابن عباس رضي الله عنهما، ورواه الإمام أحمد
~~عن جابر رضي الله عنه ولفظه: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه
~~إما شاكرا وإما كفورا» رواه الإمام أحمد أيضا وأبو يعلى عن الأسود بن سريع
~~رضي الله عنه.
# PageV21P134
# ولما قسمهم إلى القسمين، ذكر جزاء كل قسم فقال مستأنفا جواب من يسأل عن
~~ذلك مبشرا للشاكر الذي استعد بعروجه في مراقي العبادات إلى ملكوت العلويات
~~لروح وريحان وجنة نعيم، ومنذرا
# PageV21P134
# للكافر الذي استعد بالهبوط في دركات المخالفات إلى التقيد بالسفليات لنزل
~~من حميم وتصلية جحيم، مقدما للعاصي لأن طريق النشر المشوش أفصح، وليعادل
~~البداءة بالشاكر في أصل التقسيم ليتعادل الخوف والرجاء، وليكون الشاكر أولا
~~وآخرا، ولأن الانقياد بالوعيد أتم لأنه أدل على القدرة لا سيما في حق أهل
~~الجاهلية الذين بعدت عنهم معرفة التكاليف الشرعية، وأكثر في القرآن العظيم
~~من الدعاء بالترغيب والترهيب لأنه الذي يفهمه الجهال الذين هم أغلب الناس
~~دون الحجج والبراهين، فإنها لا يفهمها إلا الخواص، وأكد لأجل تكذيب الكفار:
~~{إنا} أي على ما لنا من العظمة {أعتدنا} أي هيأنا وأحضرنا بشدة وغلظة
~~{للكافرين} أي العريقين في الكفر خاصة، وقدم الأسهل في العذاب فالأسهل
~~ترقيا فقال: {سلاسلا} يقادون ويرتقون بها، وقراءة من نون مشيرة إلى أنها
~~عظيمة جدا، وكذا وقف أبي عمرو عليه بالألف مع المنع من الصرف {وأغلالا} أي
~~جوامع تجمع أيديهم إلى أعناقهم فيها فيهانون بها {وسعيرا *} أي نارا حامية
~~جدا شديدة الاتقاد.
# ولما أوجز في جزاء الكافر، أتبعه جزاء الشاكر وأطنب فيه
# PageV21P135
# تأكيدا للترغيب، فإن النفوس بعد كسر الوعيد لها تهتز ms5483 لأدنى وعد وأقله
~~فكيف بأتمه وأجله، فقال مستأنفا مؤكدا لتكذيب الكافر مبينا بذكر الخمر على
~~هذه الصفة أنهم في أنهى ما يكون من رغد العيش لأنه يلزم من شربها جميع
~~مقدماتها ومتمماتها: {إن الأبرار} بخصوصهم من عموم الشاكرين جمع بر كأرباب
~~جمع رب، أو بار كأشهاد جمع شاهد، وهم الذين سمت هممهم عن المستحقرات فظهرت
~~في قلوبهم ينابيع الحكمة فأنفقوا من مساكنة الدنيا {يشربون} أي ما يريدون
~~شربه {من كأس} أي خمر - قاله الحسن وهو اسم لقدح تكون فيه {كان مزاجها} أي
~~الذي تمزج به {كافورا *} أي لبرده وعذوبته وطيب عرفه، وذكر فعل الكون يدل
~~على أن له شأنا في المزج عظيما يكون فيه كأنه من نفس الجبلة لا كما يعهد.
# ولما كان الكافور أعلى ما نعهده جامدا، بين أنه هناك ليس كذلك، فقال
~~مبدلا من «كافور» : {عينا يشرب بها} أي بمزاجها
# PageV21P136
# كما تقول: شربت الماء بالعسل {عباد الله} أي خواص الملك الأعظم وأولياؤه
~~أي شراب أرادوه.
# ولما كان المزاج يتكلف لنقله قال: {يفجرونها تفجيرا *} أي حال كونهم
~~يشققونها ويجرونها بغاية الكثرة إجراء حيث أرادوا من مساكنهم وإن علت
~~وغيرها.
# ولما ذكر جزاءهم على برهم المبين لشكرهم، أتبعه تفصيله فقال مستأنفا
~~بيانا لأن شكرهم بالتعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وعمارة الظاهر
~~والباطن لأنهم جمعوا بين كرم الطبع ولطافة المزاج الحامل على تجويز الممكن
~~المقتضي للإيمان بالغيب: {يوفون} أي على سبيل الاستمرار {بالنذر} وهذا
~~كناية عن وفائهم بجميع أنحاء العبادة لأن من وفى بما أوجبه على نفسه كان
~~بما أوجبه الله من غير واسطة أوفى، ويجوز أن يكون النذر كل ما تقدم إليهم
~~فيه سبحانه.
# ولما دل وفاؤهم على سلامة طباعهم، قال عاطفا دلالة على جمعهم للأمرين
~~المتعاطفين فهم يفعلون الوفاء لا لأجل الخوف بل لكرم الطبع: {ويخافون} أي
~~مع فعلهم للواجبات {يوما كان} أي كونا هو في
# PageV21P137
# جبلته {شره} أي ما فيه من الشدائد {مستطيرا *} أي موجود الطيران وجودا
~~كأنه بغاية الرغبة فيه فهو في غاية الانتشار، والخوف ms5484 أدل دليل على عمارة
~~الباطن، قالوا: وما فارق الخوف قلبا إلا خرب، من خاف أدلج، ومن أدلج
~~المنزل، فالخوف لاجتناب الشر والوفاء لاجتلاب الخير.
# ولما كان من خاف شيئا سعى في الأمن منه بكل ما عساه ينفع فيه، وكان قد
~~ذكر تذرعهم بالواجب، أتبعه المندوب دلالة على أنهم لا ركون لهم إلى الدنيا
~~ولا وثوق بها، فقد جمعوا إلى كرم الطبع بالوفاء ورقة القلب شرف النفس
~~بالانسلاخ من الفاني فقال: {ويطعمون الطعام} أي على حسب ما يتيسر لهم من
~~عال ودون على الدوام. ولما كان الإنسان قد يسمح بما لا يلذ له قال: {على
~~حبه} أي حبه إياه حبا هو في غاية المكنة منهم والاستعلاء على قلوبهم لقلته
~~وشهوتهم له وحاجتهم إليه كما قال تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} [آل عمران: 92] ليفهم أنهم للفضل أشد بذلا، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة رضي الله
~~عنهم - ولا نصيفه» لقلة الموجود إذ ذاك وكثرته
# PageV21P138
# بعد {مسكينا} أي محتاجا احتياجا يسيرا، فصاحب الاحتياج الكثير أولى
~~{ويتيما} أي صغيرا لا أب له ذكرا كان أو أنثى {وأسيرا *} أي في أيدي الكفار
~~أي أعم من ذلك، فيدخل فيه المملوك والمسجون والكافر الذي في أيدي المسلمين،
~~وقد نقل في غزوة بدر أن بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يؤثر أسيره على نفسه
~~بالخبز، وكان الخبز إذ ذاك عزيزا حتى كان ذلك الأسير يعجب من مكارمهم حتى
~~كان ذلك مما دعاه إلى الإسلام، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دفعهم إليهم قال: «استوصوا بهم خيرا» ومن حكم الأسير الحقيقي كل مضرور
~~يفعلون ذلك والحال أنهم يقولون بلسان الحال أو القال إن احتيج إليه إزاحة
~~لتوهم المن أو توقع المكافأة مؤكدين إشارة إلى أن الإخلاص أمر عزيز لا يكاد
~~أحد يصدق أنه يتأتى لأحد: {إنما نطعمكم} أيها المحتاجون {لوجه الله} أي
~~لذات الملك الذي استجمع الجلال والإكرام لكونه أمرنا بذلك، وعبر ms5485 به لأن
~~الوجه يستحيى منه ويرجى ويخشى عند رؤيته.
# ولما أثبتوا بهذا الإخلاص، حققوه بنفي ما يغير فيه، وفسروه
# PageV21P139
# لما لا يكون إلا به فقالوا: {لا نريد منكم} أي لأجل ذلك {جزاء} أي لنا من
~~أعراض الدنيا {ولا شكورا *} بشيء من قول ولا فعل، وكأنه اختير هذا المصدر
~~المزيد كالدخول والخروج والقعود إيماء إلى أن المنفي ما يتكلف له، وأما مثل
~~المحبة والدعاء فلا، ولو أرادوا شيئا من ذلك لما كان لله، وروي في سبب نزول
~~هذه الآية: «أن عليا وابنيه وأمهما فاطمة رضي الله عنهم أجمعين آثروا على
~~أنفسهم ثلاثة أيام، وأصبحوا الرابع يرتعشون، فلما رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساءه ذلك، فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة مهنئا له بها»
~~ولا يستبعد الصبر على الجوع هذه المدة لأنه ربما كانت للنفس هيئة قوية من
~~استغراق في محبة الله تعالى أو غير ذلك، فهبطت إلى البدن فشغلت الطبيعة عن
~~تحليل الأجزاء فلا يحصل الجوع كما أنا نشاهد الإنسان يبقى في المرض الحاد
~~مدة من غير تناول شيء من غذاء ولا يتأثر بدنه لذلك، فلا بدع أن تقف الأفعال
~~الطبيعية في حق بعض السالكين وهو أحد القولين في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» .
# PageV21P140
# ولما كانت الأنفس مجبولة على حب الجزاء والثناء، فكان لا يكاد يصدق أحد
~~أن أحدا يفعل ما لا يقصد به شيئا من ذلك، وكان
# PageV21P140
# الله سبحانه وتعالى قد من علينا بأن جعل العبادة لأجل خوفه ورجائه لا
~~يقدح في الإخلاص، عللوا قولهم هذا على وجه التأكيد بقولهم: {إنا نخاف} ولما
~~كان الخوف من المحسن بالنظر إلى إحسانه موجبا للخوف منه بالنظر إلى عزه
~~وجبروته وسلطانه من باب الأولى قالوا: {من ربنا} أي الخالق لنا المحسن
~~إلينا {يوما} أي أهوال يوم هو - في غاية العظمة، وبينوا عظمته بقولهم:
~~{عبوسا} أي ضيقا - قاله ابن عباس رضي الله عنهما، نسبوا العبوس إليه لأنه
~~في شدته كالأسد الغضوب، فهو موجب لعبوس الوجوه ms5486 فيه أو هو لعبوس أهله ك
~~«ليله قائم ونهاره صائم وعيشة راضية» {قمطريرا *} أي طويلا - قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما، أو شديد العبوس مجتمع الشر كالذي يجمع ما بين عينيه -
~~مأخوذ من القطر لأن يومه يكون عابسا، وزيد فيه الميم وبولغ فيه بالصيغة،
~~وهو يوم القيامة، يقال: اقمطر اليوم فهو مقمطر - إذا كان صعبا شديدا.
# ولما كان فعلهم هذا خالصا لله، سبب عنه جزاءهم فقال مخبرا أنه دفع عنهم
~~المضار وجلب لهم المسار: {فوقاهم الله} أي الملك الأعظم بسبب خوفهم {شر ذلك
~~اليوم} أي العظيم، وأشار إلى نعيم الظاهر بقوله: {ولقاهم} أي تلقية عظيمة
~~فيه وفي غيره {نضرة}
# PageV21P141
# أي حسنا ونعمة تظهر على وجوههم وعيشا هنيئا، وإلى نعيم الباطن بقوله:
~~{وسرورا *} أي دائما في قلوبهم في مقابلة خوفهم في الدنيا وعبوس الكفار في
~~الآخرة وخزيهم - وهذا يدل على أن وصف اليوم بالعبوس للدلالة على المبالغة
~~في عبوس أهله، وأشار إلى المسكن بقوله: {وجزاهم بما صبروا} أي بسبب ما
~~أوجدوه من الصبر على العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع أنفسهم
~~الطيبات وبذل المحبوبات {جنة} أي بستانا جامعا يأكلون منه ما يشتهون جزاء
~~على ما كانوا يطعمون. ولما ذكر ما يكسو الباطن، ذكر ما يكسو الظاهر فقال:
~~{وحريرا *} أي هو في غاية العظمة.
# ولما ذكر أنه كفاهم المخوف وحباهم الجنة، أتبعه حالهم فيها وحالها فقال
~~دالا على راحتهم الدائمة: {متكئين فيها} أي لأن كل ما أرادوه حضر إليهم من
~~غير حاجة إلى حركة أصلا، ودل على الملك بقوله {على الأرآئك} أي الأسرة
~~العالية التي في الحجال، لا تكون أريكة إلا مع وجود الحجلة، وقال بعضهم: هي
~~السرير المنجد في قبة عليه شواره ونجده أي متاعه، وهي مشيرة إلى الزوجات
~~لأن العادة جارية بأن الأرائك لا تخلو عنهن بل هي لهن لاستمتاع الأزواج بهن
~~فيها.
# ولما كانت بيوت الدنيا وبساتينها تحتاج إلى الانتقال منها
# PageV21P142
# من موضع إلى موضع لأجل الحر أو البرد، بين أن جميع أرض الجنة وغرفها سواء
~~في لذة ms5487 العيش وسبوغ الظل واعتدال الأمر، فقال نافيا ضر الحر ثم البرد: {لا
~~يرون فيها} أي بأبصارهم ولا بصائرهم أصلا {شمسا} أي ولا قمرا {ولا} أي ولا
~~يرون فيها أيضا ببصائرهم أي لا يحسون بما يسمى {زمهريرا *} أي بردا شديدا
~~مزعجا ولا حرا، فالآية من الاحتباك: دل بنفي الشمس أولا على نفي القمر، لأن
~~ظهوره بها لأن نوره اكتساب من نور الشمس، ودل بنفي الزمهرير الذي هو سبب
~~البرد ثانيا على نفي الحر الذي سببه الشمس، فأفاد هذا أن الجنة غنية عن
~~النيرين، لأنها نيرة بذاتها وأهلها غير محتاجين إلى معرفة زمان لأنه لا
~~تكليف فيها بوجه، وأنها ظليلة ومعتدلة دائما لأن سبب الحر الآن قرب الشمس
~~من مسامته الرؤوس، وسبب البرد بعدها عن ذلك.
# ولما كانت ترجمة هذا كما مضى: جنة ظليلة ومعتدلة، عطف عليه بالواو دلالة
~~على تمكن هذا الوصف وعلى اجتماعه مع ما قبله قوله: {ودانية} أي قريبة من
~~الارتفاع {عليهم ظلالها} من غير أن يحصل منها ما يزيل الاعتدال {وذللت
~~قطوفها} جمع قطف بالكسر
# PageV21P143
# وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة أي المجنية {تذليلا *} أي سهل تناولها
~~تسيهلا عظيما لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك لكل من يريد أخذها على أي حالة
~~كان من اتكاء وغيره، فإن كانوا قعودا تدلت إليهم، وإن كانوا قياما وكانت
~~على الأرض ارتقت إليهم، وهذا جزاء لهم على ما كانوا يذللون أنفسهم لأمر
~~الله.
# ولما كان الدوران بالآنية متجددا، عبر فيه بالمضارع، وبناه للمفعول أيضا
~~لأنه المقصود مطلقا من غير تعيين طائف فقال: {ويطاف} أي من أي طائف كان
~~لكثرة الخدم {عليهم بآنية} جمع إناء جزاء على طوافهم على المحتاجين بما
~~يصلحهم.
# ولما كان مقصود هذه السورة ترهيب الإنسان الموبخ في سورة القيامة من
~~الكفر، وكان الإنسان أدنى أسنان المخاطبين في مراتب الخطاب، اقتصر في
~~الترغيب في شرف الآنية على الفضة دون الذهب المذكور في فاطر والحج المعبر
~~فيهما بالناس، فلعل هذا لصنف وذاك لصنف - أعلى منه مع إمكان الجمع
~~والمعاقبة، وأما من ms5488 هو أعلى من هذين الصنفين من الذين آمنوا ومن فوقهم فلهم
~~فوق هذين الجوهرين من الجواهر ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
# PageV21P144
# قلب بشر فقال: {من فضة} أي اسمه ذلك، وأما الحقيقة فأين الثريا من يد
~~المتناول.
# ولما جمع الآنية خص فقال: {وأكواب} جمع كوب وهو كوز لا عروة له، فيسهل
~~الشهرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول إلى إدارة {كانت} أي تلك
~~الأكواب كونا هو من جبلتها {قواريرا *} أي كانت بصفة القوارير من الصفاء
~~والرقة والشفوف والإشراق والزهارة، جمع قارورة وهي ما قر فيه الشراب ونحوه
~~من كل إناء رقيق صاف، وقيل: هو خاص بالزجاج.
# ولما كان هذا رأس آية، وكان التعبير بالقارورة ربما أفهم أو أوهم أنها من
~~الزجاج، وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لإفراط الصلابة، قال معيدا
~~للفظ أول الآية الثانية، تأكيدا للاتصاف بالصالح من أوصاف الزجاج وبيانا
~~لنوعها: {قواريرا من فضة} أي فجمعت صفتي الجوهرين المتباينين: صفاء الزجاج
~~وشفوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها ولينها، وقراءة من نون الاثنين صارفا ما
~~من حقه المنع مشيرة إلى عظمتها وامتداد كثرتها وعلوها في الفضل والشرف،
~~وقراءة ابن كثير في الاقتصار على تنوين الأول للتنبيه على أنه رأس آية
~~والثاني أول التي بعدها مع إفهام العظمة لأن الثاني إعادة للأول لما
# PageV21P145
# تقدم من الإفادة، فكأنه منون، ووقف أبو عمرو على الأول بالألف مع المنع
~~من الصرف لأن ذلك كاف في الدلالة على أنه رأس آية.
# ولما كان الإنسان لا يجب أن يكون الإناء ولا ما فيه من مأكول أو مشروب
~~زائدا عن حاجته ولا ناقصا عنها قال: {قدروها} أي في الذات والصفات {تقديرا
~~*} أي على مقادير الاحتياج من غير زيادة ولا نقص لأن ما أراد كل منها كان،
~~لا كلفة ولا كدر ولا نقص.
# ولما ذكر الأكواب، أتبعها غايتها فقال تخصيصا بالعطف على ما تقديره:
~~يسقون فيها ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم: {ويسقون} ممن أرادوه من خدمهم
~~الذين لا يحصون كثرة {فيها} ms5489 أي الجنة أو تلك الأكواب {كأسا} أي خمرا في
~~إناء {كان مزاجها} على غاية الإحكام {زنجبيلا *} هو في غاية اللذة، وكانت
~~العرب تستلذ الشراب الممزوج به لهضمه وتطييبه الطعم والنكهة.
# PageV21P146
# ولما كان الزنجبيل عندنا شجرا يحتاج في تناوله إلى علاج، أبان أنه هناك
~~عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلا إلى أن تحيله الأرض بتخميره فيها حتى يصير
~~شجرا ليتحول عن طعم الماء إلى طعم الزنجبيل خرقا للعوائد
# PageV21P146
# فقال: {عينا فيها} أي الجنة يمزج فيها شرابهم كما يمزج بالماء.
# ولما كان الزنجبيل يلذع الحق فتصعب إساغته قال: {تسمى} أي لسهولة إساغتها
~~ولذة طعمها وسمو وصفها {سلسبيلا} والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من
~~الشراب غاية في السلاسة، زيدت فيه الباء دلالة على المبالغة في هذا المعنى،
~~قالوا: وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع.
# ولما ذكر المطوف به لأنه الغاية المقصودة، وصف الطائف لما في طوافه من
~~العظمة المشهودة تصويرا لما هم فيه من الملك بعد ما نجوا منه من الهلك:
~~{ويطوف عليهم} أي بالشراب وغيره من الملاذ والمحاب {ولدان} أي غلمان هم في
~~سن من هو دون البلوغ «أقل أهل الجنة من يخدمه ألف غلام» {مخلدون} أي قد حكم
~~من لا يرد حكمه بأن يكونوا كذلك دائما من غير غلة ولا ارتفاع عن ذلك الحد
~~مع أنهم مزينون بالخلد وهو الحلق والأساور والقرطة والملابس الحسنة {إذ
~~رأيتهم} أي يا أعلى الخلق صلى الله عليه وسلم وأنت أثبت الناس نظرا أو أيها
~~الرائي من كان في أي حالة رأيتهم
# PageV21P147
# فيها {حسبتهم} من بياضهم وصفاء ألوانهم ولمع أنوارهم وانعكاس شعاع بعضهم
~~إلى بعض وانبثاثهم في المجالس ذهابا وإيابا {لؤلؤا منثورا *} وذلك كناية عن
~~كثرتهم وانتشارهم في الخدمة وشرفهم وحسنهم؛ وعن بعضهم أن لؤلؤ الجنة في
~~غاية الكبر والعظمة واختلاف الأشكال، وكأنه عبر بالحسبان إشارة إلى أن ذلك
~~مطلق تجويز لا مع ترجيح، قال بعض المفسرين: هم غلمان ينشئهم الله لخدمة
~~المؤمنين. وقال بعضهم: هم أطفال المشركين لأنهم ماتوا ms5490 على الفطرة، وقال ابن
~~برجان: وأرى والله أعلم أنهم من علم الله سبحانه وتعالى إيمانه من أولاد
~~الكفار يكونون خدما لأهل الجنة كما كانوا لهم في الدنيا سبيا وخداما، وأما
~~أولاد المؤمنين فيلحقون بآبائهم سنا وملكا سرورا لهم، ويؤيد هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم في ابنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام «إن له لظئرا يتم
~~رضاعه في الجنة» فإنه يدل على استقبال شأنه فيما هنالك وتنقله في الأحوال
~~كالدنيا، ولا دليل على خصوصيته بذلك.
# ولما ذكر المخدوم والخدم شرع في ذكر المكان فقال: {وإذا رأيت} أي أجلت
~~بصرك، وحذف مفعوله ليشيع ويعم {ثم} أي هناك في أي مكان كان وأي شيء كان
~~{رأيت نعيما} أي ليس فيه كدر بوجه من الوجوه، ولما كان النعيم قد يكون في
~~حالة وسطى قال:
# PageV21P148
# {وملكا كبيرا *} أي لم يخطر على بال مما هو فيه من السعة وكثرة الموجود
~~والعظمة أدناهم وما فيهم دني الذي ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه
~~كما يرى أدناه ومهما أراده كان.
# ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم، ذكر لباسهم بانيا حالا من الفاعل
~~والمفعول: {عليهم} أي حال كون الخادم والمخدوم يعلو أجسامهم على سبيل
~~الدوام، وسكن نافع وحمزة الياء على أنه مبتدأ وخبر شارح للملك على سبيل
~~الاستئناف {ثياب سندس} وهو ما رق من الحرير {خضر} رفعه الجماعة صفة لثياب،
~~وجره ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم صفة لسندس حملا على المعنى
~~فإنه اسم جنس {وإستبرق} وهو ما غلظ من الديباج يعمل بالذهب، أو هو ثياب
~~حرير صفاق نحو الديباج - قاله في القاموس، رفعه ابن كثير ونافع وعاصم نسقا
~~على ثياب، وجره الباقون على سندس.
# ولما كان المقصود لأرباب اللباس الفاخر الحلية، أخبر عن تحليتهم، وبني
~~الفعل للمفعول دلالة على تيسر ذلك لهم وسهولته عليهم فقال: {وحلوا} أي وجدت
~~تحلية المخدومين والخدم {أساور من فضة} وإن كانت تتفاوت بتفاوت الرتب،
~~وتقدم سر تخصيص هذه السورة بالفضة والأساورة بجمع ما فيها من لذة الزينة
~~لذة ms5491 اتساع الملك فإنها
# PageV21P149
# كناية عنه فإنه - كما قال الملوي - كان في الزمن القديم إذا ملك ملك
~~أقاليم عظيمة كثيرة لبس سوارا وسمي الملك المسور لاتساع مملكته وعظمتها
~~وكثرة أقاليمها، وإن لم تجمع أقاليم لم يسور فما ظنك بمن أعطى من ذلك جمع
~~الكثرة، وهي بالغة من الأعضاء ما يبلغ التحجيل في الوضوء كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء» فلذا كان أبو هريرة
~~رضي الله عنه يرفع الماء إلى المنكبين وإلى الساقين.
# ولما كان ربما ظن بما تقدم من ذلك الممزوج شيء من نقص لأجله يمزج كما هو
~~في الدنيا، وكان قد قال أولا {يشربون} بالبناء للفاعل، وثانيا (يسقون)
~~بالبناء للمفعول، قال بانيا للفاعل بيانا لفضل ما يسقونه في نفسه وفي كونه
~~من عند الإله الأعظم المتصف بغاية الإحسان على صفة من العظمة تليق بإحسانه
~~سبحانه بما أفاده إسناد الفعل إليه: {وسقاهم} وعبر بصفة الإحسان تأكيدا
~~لذلك فقال: {ربهم} أي الموجد لهم المحسن إليهم المدبر لمصالحهم {شرابا
~~طهورا *} أي ليس هو كشراب الدنيا سواء كان من الخمر أو من الماء أو من
~~غيرهما، بل هو بالغ الطهارة والوصف بالشرابية من العذوبة واللذة واللطافة،
~~وهو مع ذلك آلة للتطهير البالغ للغير فلا يبقى في بواطنهم
# PageV21P150
# غش ولا وسواس، ولا يريدون إلا ما يرضي مليكهم مما أسس على غاية الحكمة
~~وفاق كامل وسجايا مطهرة وأخلاق مصطفاة لا عوج فيها، ولا يستحيل شيء من
~~شرابهم إلى نجاسة من بول ولا غيره، بل يصير رشحا كرشح المسك ويعطي الرجل
~~شهوة مائة رجل في الأكل وغيره، فإذا أكل شرب فطهر باطنه ورشح منه المسك
~~فعادت الشهوة، بل الحديث يدل على أن شهوتهم لا تنقضي أصلا فإنه قال:
# «يجد لآخر لقمة من اللذة ما يجد لأولها» يفعل بهم هذا سبحانه قائلا لهم
~~مؤكدا تسكينا لقلوبهم لئلا يظنون أن ما هم فيه على وجه الضيافة ونحوها
~~فيظنوا انقطاعه {إن هذا} أي الذي تقدم من الثواب كله {كان} أي كونا ثابتا
~~{لكم} ms5492 بتكويني إياه من قبل موتكم {جزاء} أي على أعمالكم التي كنتم تجاهدون
~~فيها أنفسكم عن هواها إلى ما يرضي ربكم فكنتم كلما عملتم عملا كونت من هذا
~~ما هو جزاء له {وكان} أي على وجه الثبات {سعيكم} ولما كان المقصود القبول
~~لأن القابل الشاكر هو المعمول له، بني للمفعول قوله: {مشكورا *} أي لا يضيع
~~شيئا منه ويجازى بأكثر منه أضعافا مضاعفة.
# PageV21P151
# ولما ذكر أنه بين للناس السبيل فانقسموا إلى مبصر شاكر وأعمى
# PageV21P151
# كافر، وأتبعه جزاء الكافرين والشاكرين، وختمه بالشراب الطهور الذي من
~~شأنه أن يحيي ميت الأراضي كما أن العلم الذي منبعه القرآن يحيي ميت القلوب،
~~وسكن القلوب بتأييد الجزاء، وختم الكلام بالشكر كما بدأه به، وكان نصب ما
~~يهدي جميع الناس أمرا لا يكاد يصدق قال ذاكرا لما شرف به النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا قبل الآخرة، وجعل الشراب الطهور جزاء له لما بينهما من
~~المناسبة على سبيل التأكيد، وأكده ثانيا بما أفاد التخصيص لما لهم من
~~الإنكار ولتطمئن أنفس أتباعه بما حث عليه من الصبر إلى وقت الإذن في
~~القتال: {إنا نحن} أي على ما لنا من العظمة التي لا نهاية لها، لا غيرها
~~{نزلنا عليك} وأنت أعظم الخلق إنزالا استعلى حتى صار المنزل خلقا لك
~~{القرآن} أي الجامع لكل هدى، الحافظ من الزيغ، كما يحفظ الطب للصحيح صحة
~~المزاج، الشافي لما عساه يحصل من الأدواء بما يهدي إليه من العلم والعمل،
~~وزاد في التأكيد لعظيم إنكارهم فقال: {تنزيلا *} أي على التدريج بالحكمة
~~جوابا للسائل ورفقا بالعباد فدرجهم في وظائف الدين تدريجا موافقا للحكمة،
~~ولم يدع لهم شبهة إلا أجاب عنها، وعلمهم جميع الأحكام التي فيها رضانا،
~~وأتاهم من المواعظ والآداب والمعارف
# PageV21P152
# بما ملأ الخافقين وخصصناك به شكرا على سيرتك الحسنى التي كانت قبل
~~النبوة، وتجنبك كل ما يدنس، فلما كان بتنزيلنا كان جامعا للهدى لما لنا من
~~إحاطة العلم والقدرة، فلا عجب في كونه جامعا لهدى الخلق كلهم، لم يدع لهم
~~في شيء من الأشياء ms5493 لبسا، وهي ناظرة إلى قوله في القيامة {لا تحرك به لسانك}
~~[القيامة: 16] الملتفتة إلى ما في المدثر من أن هذه تذكرة، الناظرة إلى
~~{أنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} المشيرة إلى ما في سورة الجن من أمر القرآن،
~~فالحاصل أن أكثر القرآن في تقرير عظمة القرآن، فإنه المقصود بالذات من أمر
~~الآية الكبرى التي إذا ثبتت تبعها جميع المراد من الشريعة وتفريق تقرير
~~شأنه أتقن ما يكون في إحكام أمره، وذلك أن الحكيم إذا اهتم بشيء افتتح
~~الكلام به، فإذا رأى من ينكره انتقل إلى غيره على قانون الحكمة، ثم يصير
~~يرمي به في خلال ذلك، رميا كأنه غير قاصد له، ولا يزال يفعل ذلك حتى يتقرر
~~أمره غاية التقرير ويثبت في النفس من حيث لا يشعر.
# ولما تقرر أن من الناس من ترك الهدى الذي هو البيان، فعمي
# PageV21P153
# عنه لإعراضه عنه، سبب عن هذا الإنزال وذاك الضلال قوله منبها على أمراض
~~القلوب، ومرشدا إلى دوائها: {فاصبر لحكم ربك} أي المحسن إليك بتخصيصه لك
~~بهذه النعمة على ضلال من حكم بضلاله، وعلى كل ما ينوبك وأطعه في التعبد له
~~بجميع ما أمرك به من الرفق إلى أن يأمرك بالسيف، واستعن على مر الصبر
~~باستحضار أن المربي الشفيق يربي بما يشاء من المر والحلو على حسب علمه
~~وحكمته، والصبر: حبس النفس وضبطها على مقاومة الهوى لئلا تنقاد إلى شيء من
~~قبائح اللذات.
# ولما أمره سبحانه بالصبر، وكان الأمر به مفهما وجوده للمخالف، وكان
~~المخالفون له صلى الله عليه وسلم هم القسم المضاد للشاكر وهم الكفرة، وكان
~~ما يدعونه إليه تارة مطلق إثم، وأخرى كفرا وتارة غير ذلك، ذكر النتيجة
~~ناهيا عن القسمين الأولين ليعلم أن المسكوت عنه لا نهي فيه فقال: {ولا تطع
~~منهم} أي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين {آثما} أي داعيا إلى إثم سواء كان
~~مجردا عن مطلق الكفر أو مصاحبا له {أو كفورا *} أي مبالغا في الكفر وداعيا
~~إليه وإن كان كبيرا وعظيما في الدنيا فإن الحق أكبر من ms5494 كل كبير،
# PageV21P154
# وذلك أنهم كانوا مع شدة الأذى له صلى الله عليه وسلم يبذلون له الرغائب
~~من الأموال، والتمليك والتزويج لأعظم نسائهم على أن يتبعهم على دينهم ويكف
~~عما هو عليه والنهي عن الأحد المبهم نهي عن كل منهما، فإن كلا منهما في أنه
~~يجب اجتنابه في رتبة واحدة {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} [الأنعام: 120] وكذا
~~الانتهاء عنه لا يتحقق إلا بالانتهاء عن كل منهما، ولو عطف بالواو لم يفد
~~ذلك لأن نفي الاثنين لا يستلزم نفي كل منهما، وأفهم ترتيب النهي على
~~الوصفين أنه إذا دعاه الكفار إلى ما لا يتعلق به إثم ولا كفر جاز له قبوله.
# ولما نهى عن طاعتهما القاطعة عن الله، أمر بملازمة الموصل إلى الله وهو
~~الذكر من غير عائق الذي هو دواء لما عساه يلحق من الأدواء لمجرد رؤية الآثم
~~أو الكفور لأرباب القلوب الصافية، والذكر مقدم على كل عبادة وإن وضع العباد
~~لما كان طلبا للتوصل إلى نيل معرفة الله سبحانه، وكان التصور بحسب الاسم
~~أول مراتب التصور طبعا بدأ به وضعا، وذلك لأن النفس تحب السفول لما لها من
~~النقائص، فاحتاجت إلى سبب مشوق لها إلى الأعلى فوضعت لها العبادات، وأجلها
~~العبادة المشفوعة بالفكر، لأنه السبب الموصل إلى المقصود ولا تفيد العبادة
~~بدونه فقال: {واذكر} أي بلسانك {اسم ربك} أي المحسن
# PageV21P155
# إليك بكل جميل {بكرة} عند قيامك من منامك الذي هو الموتة الصغرى وتذكرك
~~أنه يحيي الموتى ويحشرهم جيمعا {وأصيلا *} عند انقراض نهارك وتذكرك انقراض
~~دنياك وطي هذا العالم لأجل إيجاد يوم الفصل، وفي ذكر الوقتين أيضا إشارة
~~إلى دوام الذكر، وذكر اسمه لازم لذكره، ويجوز أن يكون أمرا بالصلاة لأنها
~~أفضل الأعمال البدنية لأنها أعظم الذكر لأنها ذكر اللسان والجنان والأركان
~~فوظفت فيها أذكار لسانية وحركات وسكنات على هيئة مخصوصة من عادتها ألا تفعل
~~إلا بين أيدي الملوك، فكان تنبيهها على وجود الصانع والاعتراف بإلهيته
~~وتفرده أكثر فكانت أفضل، فيكون هذا على هذا أمرا بصلاتي الصبح والعصر، فإنه
~~لم يكن أمر ms5495 في أول الإسلام بغيرهما وبهما أمر من كان قبلنا، وهما أفضل
~~الصلوات وكانتا ركعتين ركعتين، ويجوز أن يكون أمرا بصلاتي الصبح والظهر
~~والعصر فإن الأصيل يتناول وقتيهما لأنه مطلق العشي، وأما المغرب والعشاء
~~ونافلة الليل فدخلت في قوله: {ومن اليل}
# PageV21P156
# أي بعضه والباقي للراحة بالنوم {فاسجد له} أي فصل له صلاتي المغرب
~~والعشاء، وذكرهما بالسجود تنبيها على أنه أفضل الصلاة، فهو إشارة إلى أن
~~الليل موضع الخضوع، وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص
~~ومزيد الفضيلة لأن الالتفات فيه إلى جانب الحق أتم لزوال الشاغل للحواس من
~~حركات الناس وأصواتهم وسائر الأحوال الدنيوية، فكان أبعد عن الرياء فكان
~~الخشوع فيه واللذة التامة بحلاوة العبادة أوفى {وسبحه} أي بالتهجد {ليلا
~~طويلا *} نصفه أو أكثر منه أو أقل، ولعله سماه تسبيحا لأن مكابدة القيام
~~فيه وغلبة النوم تذكر بما لله من العظمة بالتنزه عن كل نقيصة، ولأنه لا
~~يترك محبوبه من الراحة بالنوم إلا من كان الله عنده في غاية النزاهة، وكان
~~له في غاية المحبة.
# ولما أنهى أمره بلازم النهي، علل النهي بقوله محقرا بإشارة القريب مؤكدا
~~لما لهم من التعنت بالطعن في كل ما يذكره صلى الله عليه وسلم: {إن هؤلاء}
~~أي الذين يغفلون عن الله من الكفرة وغيرهم فاستحقوا المقت من الله {يحبون}
~~أي محبة تتجدد عندهم زيادتهم في كل وقت {العاجلة} أي ويأخذون منها ويستخفون
~~لما حفت به من الشهوات زمنا قليلا لقصور نظرهم وجمودهم على المحسوسات التي
~~الإقبال عليها منشأ البلادة والقصور، ومعدن الأمراض للقلوب التي في الصدور،
~~ومن تعاطى أسباب المرض مرض وسمي كفورا، ومن
# PageV21P157
# تعاطى ضد ذلك شفي وسمي شاكرا، ويكرهون الآخرة الآجلة {ويذرون} أي يتركون
~~منها على حالة هي من أقبح ما يسوءهم إذا رأوه {وراءهم} أي أمامهم أي قدامهم
~~على وجه الإحاطة بهم وهم عنه معرضون كما يعرض الإنسان عما وراءه، أو خلفهم
~~لأنه يكون بعدهم لا بد أن يدركهم {يوما} أي منها. ولما كان ما أعيا الإنسان
~~وشق عليه ms5496 ثقيلا قال: {ثقيلا *} أي شديدا جدا لا يطيقون حمل ما فيه من
~~المصائب بسبب أنهم لا يعدون له عدته، فالآية من الاحتباك: ذكر الحب
~~والعاجلة أولا دلالة على ضدهما ثانيا، والترك والثقل ثانيا دلالة على ضدهما
~~أولا، وسر ذلك أن ما ذكره أدل على سخافة العقل بعدم التأمل للعواقب.
# PageV21P158
# ولما كان تركهم لليوم الثقيل على وجه التكذيب الذي هو أقبح الترك، وكان
~~تكذيبهم لاعتقادهم عدم القدرة عليه قال دالا على الإعادة بالابتداء من باب
~~الأولى: {نحن خلقناهم} ، بما لنا من العظمة لا غيرنا {وشددنا أسرهم} أي
~~قوينا وأتقنا ربط مفاصلهم الظاهرة والباطنة بالأعصاب على وجه الإحكام بعد
~~كونهم نطفة أمشاجا
# PageV21P158
# في غاية الضعف، وأصل الأسر، القد يشد به الأقتاب أو الربط والتوثيق، ولا
~~شك أن من قدر على إنشاء شخص من نطفة قادر على أن يعيده كما كان لأن جسده
~~الذي أنشأه إن كان محفوظا فالأمر فيه واضح، وإن كان قد صار ترابا فإبداعه
~~منه مثل إبداعه من النطفة، وأكثر ما فيه أن يكون كأبيه آدم عليه السلام بل
~~هو أولى فإنه ترابه له أصل في الحياة بما كان حيا، وتراب آدم عليه السلام
~~لم يكن له أصل قط في الحياة والإعادة أهون في مجاري عادات الخلق من
~~الابتداء، ولذلك قال معبرا بأداة التحقق: {وإذا شئنا} أي بما لنا من العظمة
~~أن نبدل ما نشاء من صفاتهم أو ذواتهم {بدلنا أمثالهم} أي بعد الموت في
~~الخلقة وشدة الأسر {تبديلا *} أو المعنى: جئنا بأمثالهم بدلا منهم وخلائف
~~لهم، أو يكون المراد - وهو أقعد - بالمثل الشخص أي بدلنا أشخاصهم لتصير بعد
~~القوة إلى ضعف وبعد الطول إلى قصر وبعد البياض إلى سواد وغير ذلك من الصفات
~~كما شوهد في بعض الأوقات في المسخ وغيره، وكل ذلك دال على تمام قدرتنا
~~وشمول علمنا.
# ولما كان هذا دليلا عظيما على القدرة على البعث مخزيا لهم، قال مؤكدا
~~لإنكارهم عنادا: {إن هذه} أي الفعلة البدائية، أو المواعظ
# PageV21P159
# التي ذكرناها في هذه السورة وفي جميع القرآن ms5497 {تذكرة} أي موضع ذكر عظيم
~~للقدرة على البعث وتذكر عظيم لما فعلت في الإنشاء أولا، وموعظة عظيمة فإن
~~في تصفحها تنبيهات عظيمة للغافلين، وفي تدبرها وتذكرها فوائد جمة للطالبين
~~السالكين ممن ألقى سمعه وأحضر نفسه، وكانت نفسه مقبلة على ما ألقى إليه
~~سمعه، فمن أقبل هذا الإقبال علم أنا آتيناه من الآلات والدلائل ما إن سلك
~~معه مجتهدا وصل دون ضلال ولذلك سبب عن كونها تذكرة قوله من خطاب البسط:
~~{فمن شاء} أي أن يجتهد في وصوله إلى الله سبحانه وتعالى {اتخذ} أي أخذ
~~بجهده من مجاهدة نفسه ومغالبة هواه {إلى ربه} أي المحسن إليه الذي ينبغي له
~~أن يحبه بجميع قلبه ويجتهد في القرب منه {سبيلا *} أي طريقا واسعا واضحا
~~سهلا بأفعال الطاعة التي أمر بها لأنا بينا الأمور غاية البيان وكشفنا
~~اللبس وأزلنا جميع موانع أنفسهم عمن شئنا وركزنا ذلك في الطباع، ولم يبق
~~مانع من استطراق أصلا غير مشيئتنا، والفطرة الأولى أعدل شاهد بهذا.
# ولما أثبت لهم المشيئة التي هي مناط التكليف، وهي الكسب، وكان ربما ظن
~~ظان أو ادعى مدع في خلق الأفعال كما قال أهل
# PageV21P160
# الاعتزال، قال نافيا عنهم الاستقلال، لافتا القول إلى خطابهم، وهو مع
~~كونه خطاب قبض استعطافا بهم إلى التذكر في قراءة الجماعة وبالغيب على
~~الأسلوب الماضي في قراءة ابن كثير وابن عامر: {وما تشاءون} أي في وقت من
~~الأوقات مشيئة من المشيئات لهذا وغيره على سبيل الاختراع والاستقلال {إلا}
~~وقت {أن يشاء الله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه،
~~فيوجد المعاني في أنفسكم على حسب ما يريد ويقدر على ما يشاء من آثارها، وقد
~~صح بهذا ما قال الأشعرية وسائر أهل السنة من أن للعبد مشيئة تسمى كسبا لا
~~تؤثر إلا بمشيئة الله تعالى وتحريكها لقدرة العبد، وانتفى مذهب القدرية
~~الذين يقولون: إنا نحن نخلق أفعالنا، ومذهب الجبرية القائلين: لا فعل لنا
~~أصلا، ومثل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكينا وهيأها وأوجد فيها
~~أسباب ms5498 القطع وأزال عنها موانعه ثم وضعها على البطيخة فهي لا تقطع دون أن
~~يتحامل عليها التحامل المعروف لذلك، ولو وضع عليها ما لم يصلح للقطع كحطبة
~~مثلا لم تقطع ولو تحامل، فالعبد كالسكين خلقه الله وهيأه بما أعطاه من
~~القدرة للفعل، فمن قال: أنا أخلق فعلي مستقلا به، فهو كمن قال: السكين تقطع
~~بمجرد وضعها من غير تحامل، ومن قال: الفاعل هو الله، من غير
# PageV21P161
# نظر إلى العبد أصلا كان كمن قال: هو يقطع البطيخة بتحامل يده أو قصبة
~~ملساء من غير سكين، والذي يقول: إنه باشر بقدرته المهيأة للفعل بخلق الله
~~لها وتحريكها في ذلك الفعل كان كمن قال: إن السكين قطعت بالتحامل عليها،
~~بهذا أجرى سبحانه عادته في الناس، ولو شاء غير ذلك فعل، ولا يخفى أن هذا هو
~~الحق الذي لا مرية فيه، ثم علل ذلك بإحاطته بمشيئتهم قائلا: {إن الله} أي
~~المحيط علما وقدرة {كان} أي أزلا وأبدا {عليما حكيما *} أي بالغ العلم
~~والحكمة، فهو يمنع منعا محكما من أن يشاء غيره ما لم يأذن فيه، فمن علم في
~~جبلته خيرا أعانه عليه، ومن علم منه الشر ساقه إليه وحمله عليه، وهو معنى
~~{يدخل من يشاء} أي من علمه أهلا للسعادة، ليس بظالم {في رحمته} بحكمته
~~فييسر له اتخاذ السبيل الموصل إليه بأن يوفقه للعدل، ويعد له ثوابا جسيما.
# ولما بشر أهل العدل بالفعل المضارع المؤذن بالاستمرار، ولم يجعله ماضيا
~~لئلا يتعنت متعنت ممن هو متلبس بالضلال فيقول: أنا لا أصلح لأنه ما أدخلني،
~~عطف عليه ما لأضدادهم في جملة فعلية بناها على الماضي إعلاما بأن عذابهم
~~موجود قد فرغ منه فقال: {والظالمين} أي وأهان العريقين في وصف المشي على
~~غير سنن مرضى كالماشي في الظلام فهو يدخلهم في نقمته وقد {أعد لهم}
# PageV21P162
# أي إعدادا أمضاه بعظمته، فلا يزاد فيه ولا ينقص أبدا {عذابا أليما *}
~~فالآية من الاحتباك: ذكر الإدخال والرحمة أولا دلالة على الضد ثانيا،
~~والعذاب ثانيا دلالة على الثواب أولا، وسر ذلك أن ما ms5499 ذكره أولى بترغيب أهل
~~العدل فيه وإن ساءت حالهم في الدنيا، وبترهيب أهل الظلم منه وإن حسنت حالهم
~~في الدنيا، فقد رجع هذا الآخر المفصل إلى السعادة والشقاوة على أولها
~~المؤذن بأن الإنسان معتنى به غاية الاعتناء، وأنه ما خلق إلا للابتلاء، فهو
~~إما كافر مغضوب عليه، وإما شاكر منظور بعين الرضى إليه - فسبحان من خلقنا
~~ويميتنا ويحيينا بقدرته والله الهادي.
# PageV21P163
# سورة المرسلات
# وتسمى العرف.
# مقصودها الدلالة على آخر الإنسان من إثابة الشاكرين بالنعيم، وإصابة
~~الكافرين بعذاب الجحيم، في يوم الفصل بعد جمع الأجساد وإحياء العباد بعد طي
~~هذا الوجود وتغيير العالم المعهود بما له سبحانه من القدرة على إنبات
~~النبات وإنشاء الأقوات وإنزال العلوم وإيساع الفهوم لأحياء الأرواح وإسعاد
~~الأشباح بأسباب خفية وعلل مرئية وغير مرئية، وتطوير الإنسان في أطوار
~~الأسنان، وإيداع الإيمان فيما يرضى من الأبدان، وإيجاد الكفران في أهل
~~الخيبة والخسران، مع اشتراك الكل في أساليب هذا القرآن، الذي عجز الإنس
~~والجان، عن الإتيان بمثل آية منه على كثرتهم وتطاول الزمان، واسمها
~~المرسلات وكذا العرف واضح الدلالة على ذلك لمن تدبر الأقسام، وتذكر ما دلت
~~عليه من معاني الكلام) بسم الله (الذي له القدرة التامة على ما يريد)
~~الرحمن (الذي له عموم الإنعام على سائر العبيد) الرحيم (الذي خص أهل رضوانه
~~بإتمام ذلك الإنعام وعنده المزيد.
# PageV21P164
# لما ختمت سورة الإنسان بالوعد لأوليائه والوعيد لأعدائه، وكان
# PageV21P164
# الكفار يكذبون بذلك، افتتح هذه بالإقسام على أن ذلك كائن فقال:
~~{والمرسلات} أي من الرياح والملائكة {عرفا *} أي لأجل إلقاء المعروف من
~~القرآن والسنة وغير ذلك من الإحسان، ومن إلقاء الروح والبركة وتيسير الأمور
~~في الأقوات وغيرها، أو حال كونها متتابعة متكاثرة بعضها في أثر بعض، من قول
~~العرب: الناس إلى فلان عرف واحد - إذا توجهوا إليه فأكثروا، ويقال: جاؤوا
~~عرفا واحدا، وهم عليه كعرف الضبع - إذا تألبوا عليه.
# ولما كان العصوف للعواصف يتعقب الهبوب، عطف بالفاء تعقيبا وتسبيبا فقال:
~~{فالعاصفات} أي الشديدات من الرياح عقب هبوبها ومن الملائكة عقب شقها
~~للهواء ms5500 بما لها من كبر الأجسام والقوة على الإسراع التام {عصفا *} أي عظيما
~~بما لها من النتائج الصالحة.
# ولما كان نشر الرياح للسحاب متراخيا عن هبوبها ومتباطئا في الثوران وكذا
~~نشر الملائكة لأجنحتها كما يفعل الطائر القوي في طيرانه، عطف بالواو
~~الصالحة للمعية والتعقب بمهلة وغيرها قوله: {والناشرات} أي للسحاب والأجنحة
~~على وجه اللين في الجو وللشرائع التي تنشر العدل بين الناس {نشرا *} وإذا
~~راجعت أول الذاريات ازددت في هذا بصيرة.
# PageV21P165
# ولما كان السحاب يجتمع بعد الثوران من مجال البخارات ويتكاثف ثم يحمل
~~الماء، وكان ذلك - مع كونه معروفا - قد تقدم في الذاريات والروم وغيرهما ثم
~~بعد الحمل تضغط السحاب حتى يتحامل بعضه على بعض فتنفرق هناك فرج يخرج منها،
~~طوى ذلك وذكر هذا فقال بالفاء الفصيحة: {فالفارقات فرقا *} أي للسحاب حتى
~~يخرج الودق من خلاله وللأجنحة وبين الحق والباطل والحب والنوى - وغير ذلك
~~من الأشياء.
# ولما كانت السحاب عقب الفرق ينزل منها ما في ذلك السحاب من ماء أو ثلج أو
~~برد أو صواعق أو غير ذلك مما يريده الله مما يبعث على ذكر الله ولا بد
~~والملائكة تلقي ما معها من الروح المحيي للقلوب، قال معبرا بفاء التعقيب
~~والتسبيب: {فالملقيات ذكرا *} أطلق عليه الذكر لأنه سببه إن كان محمول
~~السحاب أو محمول الملائكة، وقد يكون محمول الملائكة ذكر الله حقيقة، ولا
~~يخفى أنهما سبب لإصلاح الدين والدنيا.
# ولما ذكر هذه الأقسام عللها بقوله: {عذرا أو نذرا *} وهما منصوبان على
~~الحال جمعان لعذر بمعنى المعذرة أو العاذر، والنذير بمعنى الإنذار أو
~~المنذر، أي كانت هذه منقسمة إلى عذر إن كانت ألقت
# PageV21P166
# مطرا نافعا مريئا مريعا غير ضار كان بعد قحط فإنه يكون كأنه اعتذار عن
~~تلك الشدة، وإن كانت الملائكة ألقت بشائر فهي واضحة في العذر لا سيما إن
~~كانت بعد إنذار، وإلى نذر إن كانت ألقت صواعق أو ما هو في معناها من البرد
~~الكبار ونحوها، وكذا الملائكة، والكل سبب لذكر الله هو سبب لاعتذار ناس
~~بالتوبة، وسبب لعذاب ms5501 الذين يغفلون عن الشكر، ويستقبلون ذلك بالمعاصي أو
~~ينسبون ذلك إلى الأنواء.
# ولما تمت هذه الأقسام مشتملة على أمور عظام منبهة على أن أسبابها من
~~الرياح والمياه كانت مع الناس وهم لا يشعرون بها كما أنه يجوز أن تكون
~~القيامة كذلك سواء بسواء، قال ذاكرا للمقسم عليه مؤكدا لأجل إنكارهم:
~~{إنما} أي الذي {توعدون} أي من العذاب في الدنيا والآخرة، ومن قيام الساعة
~~ومن البشائر لأهل الطاعة، وبناه للمفعول لأنه المرهوب لا كونه من معين مع
~~أنه معروف أنه مما توعد به الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم {لواقع
~~*} أي كائن لا بد من وقوعه وأسبابه عتيدة عندكم وإن كنتم لا ترونها كما في
~~هذه الأشياء التي أقسم بها وما تأثر عنها.
# PageV21P167
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: أقسم تعالى بالملائكة المتتابعين في
~~الإرسال، والرياح المسخرة، وولايته بالمطر والملائكة الفارقة بمائة بين
~~الحق والباطل، والملقيات الذكر بالوحي إلى الأنبياء إعذارا من الله
~~وإنذارا، أقسم تعالى بما ذكر من مخلوقاته على صدق الموعود به في قوله: {إنا
~~أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا} [الإنسان: 4] الآيات وقوله: {إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا} [الإنسان: 10] وقوله: {وجزاهم بما صبروا
~~جنة وحريرا} [الإنسان: 12] الآيات إلى {وكان سعيكم مشكورا} [الإنسان: 22]
~~وقوله: {ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} [الإنسان: 27] وقوله: {يدخل من يشاء في
~~رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} [الإنسان: 31] ولو لم يتقدم إلا هذا
~~الوعد والوعيد المختتم به السورة لطابقه افتتاح الأخرى قسما عليه أشد
~~المطابقة، فكيف وسورة {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1] مواعد أخراوية
~~وإخبارات جزائية، فأقسم سبحانه وتعالى على صحة الوقوع، وهو المتعالي الحق
~~وكلامه الصدق - انتهى.
# ولما كان من المعلوم أنهم يقولون استهزاء: متى هو؟ وكان وقته مما استأثر
~~الله بعلمه لأن إخفاءه عن كل أحد أوقع في النفوس وأهيب عند القعول، سبب عن
~~ذلك قوله ذاكرا ما لا تحتمله العقول لتزداد الهيبة ويتعاظم الخوف معبرا
~~بأدة التحقق: {فإذا النجوم}
# PageV21P168
# أي على كثرتها {طمست *} أي أذهب ضوءها بأيسر أمر فاستوت مع ms5502 بقية السماء،
~~فدل طمسها على أن لفاعله غاية القدرة، وأعاد الظرف تأكيدا للمعنى زيادة في
~~التخويف فقال: {وإذا السماء} أي على عظمتها {فرجت *} أي انشقت فخربت السقوف
~~وما بها من القناديل بأسهل أمر {وإذا الجبال} أي على صلابتها {نسفت *} أي
~~ذهب بها كلها بسرعة ففرقتها الرياح، فكانت هباء منبثا فلم يبق لها أثر،
~~وذلك كما ينسف الحب، فزال ثبات الأرض بالأسباب التي هي الرواسي، لأن تلك
~~الدار ليست بدار أسباب.
# ولما ذكر تغيير السماء والأرض، ذكر ما فعل ذلك لأجله فقال: {وإذا الرسل}
~~أي الذي أنذروا الناس ذلك اليوم فكذبوهم {أقتت *} أي بلغها الذي لا قدير
~~سواه بأيسر أمر ميقاتها الذي كانت تنتظره، وهو وقت قطع الأسباب وإيقاع
~~الرحمة والثواب للأحباب والنقمة والعقاب للأعداء بشهادتهم بعد جمعهم على
~~الأمم بما كان منهم من الجواب، وحذف العامل في «إذا» تهويلا له لتذهب النفس
~~فيه كل مذهب، فيمكن أن يكون تقديره: وقع ما توعدون فرأيتم من هذا الوعيد ما
~~لا يحتمل ولا يثبت لوصفه العقول، وعلى ذلك دل قوله ملقنا لما ينبغي
# PageV21P169
# أن يقال: وهو {لأي يوم} أي عظيم {أجلت *} أي وقع تأجيلها به، بناه
~~للمفعول لأن المقصود تحقيق الأجل لا كونه من معين، وتنبيها على أن المعين
~~له معلوم أنه الله الذي لا يقدر عليه سواه، ثم أجاب عن هذا السؤال بقوله
~~مبدلا من «لأي يوم» : {ليوم الفصل *} أي الذي إذا أطلق ذلك لم ينصرف إلا
~~إليه لأنه لا يترك فيه شيئا إلا وقع الفصل فيه بين جميع الخلق من كل جليل
~~وحقير، ثم هوله وعظمه بقوله: {وما أدراك} أي وأي شيء أعلمك وإن اجتهدت في
~~التعرف، ثم زاده تهويلا بقوله: {ما يوم الفصل *} أي إنه أمر يستحق أن يسأل
~~عنه ويعظم، وكل ما عظم بشيء فهو أعظم منه، ولا يقدر أحد من الخلق على
~~الوصول إلى علمه لأنه لا مثل له يقال عليه.
# ولما هول أمره ذكر ما يقع فيه من الشدة على وجه الإجمال فقال: {ويل} أي
~~هلاك عظيم ms5503 جدا {يومئذ} أي إذ يكون يوم الفصل {للمكذبين *} أي بالمرسلات
~~التي أخبرت بذلك اليوم وغيره من أمر الله، والويل في الأصل مصدر منصوب
~~بإضمار فعله، عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات معناه، وقد كررت هذه
~~الجملة بعدة المقسم به وما ذكر هنا مما يكون في يوم الفصل من الطمس وما
~~بعده وهو تسعة
# PageV21P170
# أشياء، وزادت واحدة فتكون كل جملة بواحدة من المذكورات، والعاشر للتأكيد
~~دلالة على أن لهم من الويل ما لا ينتهي كما أن الواحد لا ينتهي على أنها لو
~~كانت كلها لتأكيد الأول لكان ذلك حسنا، فإن من كذبك في أشياء كان من
~~البلاغة أن تقرره بواحدة منها ثم تقول له عند قيام الدليل «ويل لك» ثم تفعل
~~فيما بعده كله كذلك وتعيد عليه ذلك القول بعينه تأكيدا له وتحقيقا لوقوع
~~معناه دلالة على أن الغيظ قد بلغ منتهاه والفجور وانقطاع العذر لم يدع
~~موضعا للتنصل منه والبعد عنه، وذلك في كلام العرب شائع معروف سائغ.
# ولما أقسم على وقوع الوعد والوعيد مطلقا أعم من أن يكون في الدنيا أو في
~~الآخرة لأنه قادر على كل ما يريد بأقسام دلت على القدرة عليه دلالة جلية،
~~أتبعه دلالة أجلى منها بما يشاهد من خراب العالم النفسي فقال منكرا على من
~~يكذب به تكذيبهم مع ما كان منه سبحانه إلى من كذب الرسل ومن آمن بهم: {ألم
~~نهلك} أي بما لنا من العظمة {الأولين *} أي إهلاك عذاب وغضب بتكذيبهم الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام كقوم نوح ومن بعدهم أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن، لم
~~ندع منهم أحدا.
# ولما كان إهلاك من في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إن
# PageV21P171
# لم ينقص عن إهلاك الأولين لم يزد، وكان جواب هذا التقدير: بلى قد
~~أهلكتهم، قال عاطفا على هذا الذي أرشد السياق إليه إرشادا ظاهرا جعله
~~كالمنطوق ما تقديره: نعم أهلكناهم {ثم} أي بعد إهلاكنا لهم. ولما كان الفعل
~~مرفوعا، علمنا أنه ليس معطوفا على «تهلك» ليكون تقديرا، بل هو إخبار ms5504
~~للتهديد تقديره: نحن إن شئنا {نتبعهم الآخرين *} أي الذين في زمانك من كفار
~~العرب وغيرهم لتكذيبهم لك أو الذين قربوا من ذلك الزمان كأصحاب الرس وأصحاب
~~الفيل.
# ولما هدد من واجه الرسل بالتكذيب تسلية لهم، سلى من قطعوه من أتباعهم مما
~~يجب وصله بهم من المعروف فقال مستأنفا منبها على الوصف الموجب لذلك
~~الإهلاك: {كذلك} أي مثل ذلك الإهلاك {نفعل بالمجرمين *} أي جميع الذين
~~يفعلون فعل أولئك الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل وهم عريقون في ذلك
~~القطع، وذلك مثبت لنا القدرة على جمعهم ليوم الفصل كما قدرنا على جمعهم
~~لوقت الإجرام وعلى فصلنا في الإهلاك والإنجاء بين مكذبي الأمم ومصدقيهم فلا
~~بد من إيجادنا ليوم الفصل: {ويل يومئذ} أي إذ يوجد {للمكذبين *} أي
~~بالعاصفات التي أهلكنا بها تلك الأمم تارة بواسطة القلب وإمطار الحجارة
~~وأخرى بواسطة الماء وتارة بالرجفة وتارة بغير واسطة.
# PageV21P172
# ولما ذكر الإهلاك على ذلك الوجه الدال على القدرة التامة على البعث وعلى
~~ما يوعد به بعد البعث، أتبعه الدلالة بابتداء الخلق وهو أدل فقال مقررا
~~ومنكرا على من يخالف علمه بذلك عمله: {ألم نخلقكم} أي أيها المكذبون بما
~~لنا من العظمة التي لا تعشرها عظمة {من ماء مهين *} أي نطفة مذرة ذليلة،
~~وهو من مهن بالفتح، قال في القاموس: والمهين: الحقير الضعيف والقليل
~~{فجعلناه} أي بما لنا من العظمة بالإنزال لذلك الماء في الرحم {في قرار
~~مكين *} أي محفوظ مما يفسده من الهواء وغيره ومددنا ذلك لأجل التطوير في
~~أطوار الخلقة والتدوير في أدوار الصنعة {إلى قدر} أي مقدار من الزمان قدره
~~الله تعالى للولادة {معلوم *} أي عندنا من تسعة أشهر للولادة إلى ما فوقها
~~أو دونها لا يعلمه غيره.
# ولما كان هذا عظيما ترجمه وبينه معظما له بقوله: {فقدرنا} أي بعظمتنا على
~~ذلك أو فجعلناه على مقدار معلوم من الأرزاق والآجال والأحوال والأعمال
~~{فنعم القادرون *} نحن مطلقا على ذلك وغيره، أو المقدرون في تلك المقادير
~~لما لنا من كمال العظمة بحيث نجعل ذلك ms5505
# PageV21P173
# بمباشرة من أردناه منه بطوعه واختياره. ولعل التعبير بما قد يفيد مع
~~العظمة الجمع لما أقام سبحانه في ذلك من الأسباب بالملائكة وغيرها، وفيه مع
~~ذلك ابتلاء للعباد الموحد منهم والمشرك: {ويل يومئذ} أي إذ كان ذلك
~~{للمكذبين *} أي بالناشرات التي نشرت تلك النفوس وكل ما يراد نشره وهم
~~يعلمون قدرتنا على ما ذكر وتقديره من ابتدائنا لخلقهم وغيره مما يفيد كمال
~~القدرة وهم يكذبون بالبعث ولا يقيسونه بمثله. ولما دل بابتداء الخلق على
~~تمام قدرته، أتبعه الدلالة بانتهاء أمره وأثنائه وما دبر فيهما من المصالح
~~فقال: {ألم نجعل} أي نصير بما سببنا بما لنا من العظمة {الأرض كفاتا *} أي
~~وعاء قابلة لجمع ما يوضع فيها وضمه جمعا فيه فتك وهدم، وهو اسم لما يكفت من
~~الحديد مثلا أي يغلف بالفضة ويضم ويجمع، كالضمام والجماع لما يضم ويجمع، أو
~~هو مصدر نعت به أو جمع كافتة، كصائمة وصيام أو جمع كفت وهو الوعاء، ولو
~~شئنا لجعلناها ناشرة لكم إذا وضعتم فيها كما تنشر النبات، وسنجعل ذلك إذا
~~أردنا البعث، ولما كان من المعلوم أنه حذف المفعول وهو لكم، أبدى حالة دالة
~~أيضا عليه فقال: {أحياء} أي على ظهرها في الدور وغيرها {وأمواتا *} أي
# PageV21P174
# في بطنها في القبور وغيرها كما كنتم قبل خلق آدم عليه السلام.
# ولما ذكر ما تغيبه من جبال العلم والملك وغيرهما، أتبعه ما تبرزه من
~~الشواهق إعلاما بأنه لو كان الفعل للطبيعة ما كان الأمر هكذا، فإنه لا يخرج
~~هذه الجبال العظيمة على ما لها من الكبر والرسوخ والثقل والصلابة وغير ذلك
~~من العظمة إلا الفاعل المختار، هذا إلى ما يحفظ في أعاليها من المياه التي
~~تنبت الأشجار وتخرج العيون والأنهار، بل أكثر ما يخرج من المياه هو منها،
~~وكذا غالب المنافع من المعادن وغيرها قال: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة
~~{فيها} أي الأرض {رواسي} لولاها لمادت بأهلها، ومن العجائب أن مراسيها من
~~فوقها خلافا لمراسي السفن {شامخات} أي هي مع كونها ثوابت في أنفسها مثبتة ms5506
~~لغيرها طوال جدا عظيمة الارتفاع كأنها قد تكبرت على بقية الأرض وعلى من
~~يريد صعودها، وتنكيره للتعظيم.
# ولما كان من العجائب الخارقة للعوائد فوران الماء الذي من طبعه أن يغور
~~لا أن يفور لما له من الثقل واللطافة التي أفادته قوة السريان في الأعماق
~~وفي كون ذلك منه من موضع من الأرض دون آخر، وكونه من الجبال التي هي أصل
~~الأرض ومن صخورها غالبا دلالة ظاهرة على أن الفعل للواحد المختار الجبال
~~القهار لا للطبائع قال: {وأسقيناكم} أي جعلنا لكم بما لنا من العظمة شرابا
~~لسقيكم وسقي ما تريدون سقيه من الأنعام والحرث وغير ذلك {ماء} من لأنهار
# PageV21P175
# والغدران والعيون والآبار وغيرها {فراتا *} أي عظيما عذبا سائغا وقد كان
~~حقيقا بأن يكون ملحا أجاجا لما للأراضي الممسكة له من ذلك. ولما كان في هذا
~~دلالة على ظاهرة على قدرته على البعث وغيره قال: {ويل يومئذ} أي يوم إذ
~~تقوم الساعة ليكون الفصل بين العباد فساقها مساق ما هو ثابت لا نزاع فيه
~~إشارة إلى أنه لا يكذب بها بعد ظهور الأدلة إلا من لا مسكة له {للمكذبين *}
~~أي الذين هم في غاية الرسوخ في التكذيب حتى كذبوا بما لنا في هذا من الفرق
~~الذي فرقنا به بين أرض وأخرى حتى جعلنا بعضها صالحا لانفراق أرضه عن الماء،
~~وبعضها غير صالح وجعلنا بعضها قابلا للجبال وبعضها غير قابل - إلى غير ذلك
~~من الفروق البديعة.
# ولما وصلت أدلة الساعة في الظهور إلى حد لا مزيد عليه، وحكم على المكذبين
~~بالويل مرة، وأكد بثلاث، فكان من حق المخاطب أن يؤمن فلم يؤمن، أمر بما يدل
~~على الغضب فقال تعالى معلما لهم بما يقال لهم يوم القيامة إذ يحل بهم
~~الويل: {انطلقوا} أي أيها المكذبون {إلى ما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة
~~{به تكذبون *} عدما، وتجددون ذلك التكذيب مستمرين عليه.
# PageV21P176
# ولما كان المراد زيادة تبكيتهم وتقريعهم والتهويل عليهم، كرر الأمر واصفا
~~ما أمروا بالانطلاق إليه فقال: {انطلقوا} هذا على قراءة الجماعة، وقراءة
~~رويس ms5507 عن يعقوب بصيغة الماضي للدلالة على تمام انقيادهم هناك، وأنه لا شيء
~~من منعه عندهم أصلا، وهي استئنافية لجواب من يقول: ما كان حالهم عند هذا
~~الأمر الفظيع؟ {إلى ظل} أي من دخان جهنم الذي سمي باليحموم لما ذكر في
~~الواقعة {ذي ثلاث شعب *} ينشعب من عظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق ذوائب،
~~وخصوصية الثلاث لأن التكذيب بالله وكتبه ورسله، فتعذبهم كل واحدة منها
~~عذابا يعلمون هناك لأي تكذيبة منها هي، أو لأن الحاجب عن أنوار القدس الحس
~~والخيال والوهم، أو لأن السبب فيه القوة الوهمية الحالة في الدماغ،
~~والغضبية التي في عين القلب، والشهوية التي في يساره، وقيل: تخرج عنق من
~~النار تكون ثلاث فرق: نار ونور ودخان، يقف النور على المؤمنين، واللهب
~~الصافي على الكافرين، والدخان على المنافقين، تكون كذلك إلى حين الفراغ من
~~الحساب، وقال الرازي: الشعب لهب وشرر ودخان.
# PageV21P177
# ولما كان المبتادر من الظل ما يستروح إليه فظنوا ذلك، أزال عنهم هذا
~~التوهم على طريق التهكم بهم ليكون أشد في النكال فقال واصفا ل «ذي» : {لا
~~ظليل} أي من الحر بوجه من الوجوه. ولما كان ما انتفى عنه غزارة الظل التي
~~أفهمتها صيغة المبالغة قد يكون فيه نفع ما قال: {ولا يغني} أي شيئا من
~~إغناء {من اللهب *} أي هذا الجنس.
# PageV21P178
# ولما بين أن هذا الظل في العذاب، وكان من المعلوم أنه لا يكون دخان إلا
~~من نار، قال مبينا أنه لو كان هناك ظل ما أغنى: {إنها} أي النار التي دل
~~عليها السياق {ترمي} أي من شدة الاستعار {بشرر} وهو ما تطاير من النار إذا
~~التهبت، واحدتها شرارة وهي صواعق تلك الدار {كالقصر *} أي كل شرارة منها
~~كأنها قصر مشيد من عظمها وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة قصر مثل جمر
~~وجمرة، وهي اسم جنس جمعي لم يستعمل إلا في جمع فهو شامل لكثير الجموع
~~وقليلها، وكذا كل ما فرق بين واحدة وجمعه التاء وليس بجمع لأنه ليس بجمع
~~سلامة وهو ظاهر ولا تكسير لأن ms5508 أوزانه معروفة وليس منها فعل وليس بجنس، فإنه
~~لا يشمل ما دون الجمع ومن عظمة شرارها تعرف عظمة جمرها.
# PageV21P178
# ولما شبهه في عظمه، شبهه في لونه فقال: {كأنه جملات} جمع جمالة جمع جمل
~~مثل حجارة وحجر للدلالة مع كبره على كثرته وتتابعه واختلاطه وسرعة حركته،
~~ومن قرأ بضم الجيم فهو عنده جمع جمالة وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة -
~~شبهه به في امتداده والتفافه، ولا تنافي فإن الشرر منه ما هو هكذا ومنه ما
~~هو كما تقدم {صفر*} جمع أصفر للون المعروف، وقيل: المراد به سواد يضرب إلى
~~صفرة كما هي ألوان الجمال.
# ولما كان هذا أمرا هائلا كانت ترجمته: {ويل يومئذ} أي إذ يكون ذلك
~~{للمكذبين *} أي العريقين في التكذيب بإلقاء الذكر على الأنبياء للبشارة
~~والنذارة.
# ولما دلت قراءة «انطلقوا» بالفتح على امتثالهم للأمر من غير أن ينبسوا
~~بكلمة، صرح به فقال دالا على ما هم فيه من المقت والغضب: {هذا} أي الموقف
~~الذي هو بعض مواقف ذلك اليوم، سمي يوما لتمام أحكامه، فلذا قال مخبرا عن
~~المبتدأ: {يوم لا ينطقون *} أي ببنت شفة من شدة الحيرة والدهشة في بعض
~~المواقف، وينطقون في بعضها
# PageV21P179
# فإنه يوم طويل ذو ألوان - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما، أو لا
~~ينطقون بما ينفعهم لأنهم كانوا في الدنيا لا ينطقون بالتوحيد الذي ينفعهم.
# ولما كانوا لا يقدرون على شيء ما إلا بإذن الله، وكان الموجع لهم عدم
~~الإذن، بني للمفعول قوله دلالة على عدم ناصر لهم أو فرج يأتيهم: {ولا يؤذن}
~~أي من آذن ما {لهم} أي في كلام أصلا، ولما كان المراد أنه لا يوجد لهم إذن
~~ولا يوجد منهم اعتذار من غير أن ينظر إلى تسببه عن عدم الإذن لئلا يفهم أن
~~لهم عذرا ولكنهم لم يبدوه لعدم الإذن، قال رافعا عطفا على «يؤذن» {فيعتذرون
~~*} فدل ذلك على نفي الإذن ونفي الاعتذار عقبه مطلقا، ولو نصبه لدل على أن
~~السبب في عدم اعتذارهم عدم الإذن فينقض المعنى.
# ولما كان هذا ms5509 أمرا فظيعا ترجمه بقوله: {ويل يومئذ} أي إذ كان هذا الموقف
~~{للمكذبين *} أي العريقين في التكذيب بالإخبار بطمس النجوم فجعلت عقوبتهم
~~سكوتهم الذي هو ذهاب نور الإنسان ليكون كالطمس كذبوا به.
# ولما ذكر حيرتهم ودهشتهم التي هي أمارة قول الحكم، وكانت
# PageV21P180
# مواطن ذلك اليوم تسمى أياما لتمام الأحكام في كل مواطن منها، وتميزه بذلك
~~عما عداه، قال: {هذا} أي ذلك اليوم كله {يوم الفصل} أي بين ما اختلف فيه
~~العباد من الحق والباطل العالي والسافل؛ ثم استأنف قوله: {جمعناكم} أي يا
~~مكذبي هذه الأمة بما لنا من العظمة {والأولين *} أي الذين تقدم أنا
~~أهلكناهم، وقد كانوا أكثر منكم عددا وأعظم عددا لنفصل بين المتنازعين ونصلي
~~العذاب ونجزي بالثواب، وقد كان منكم من يقول: أنا أكفي عشرة من ملائكة
~~النار، ثم أشار إلى انقطاع الأسباب فقال مسببا عن ذلك: {فإن كان لكم} أي
~~أيها المكذبون على وجه هو ثابت من ذواتكم {كيد} أي مقاواة بنوع حيلة أو شدة
~~{فكيدون *} تقريع لهم على كيدهم لأوليائنا المؤمنين في الدنيا - بما مكنهم
~~به من الأسباب وتنبيه على أنه من آذى وليه فقد آذنه بالحرب على أنهم
~~عاجزون.
# ولما كانوا أقل من أن يجيبوا عن هذا وأحقر من أن يمهلوا للكلام، قال
~~مترجما لحالهم بعد هذا الكلام منبها على أنهم لو عقلوا بكوا على أنفسهم
~~الآن لأنه لا حيلة إذ ذاك: {ويل يومئذ} أي
# PageV21P181
# إذ يقال لهم هذا الكلام فيكون زيادة في عذابه {للمكذبين *} أي الراسخين
~~في التكذيب بأن السماء تفرج كما كانوا يكذبون بأنه يفصل بينهم بعد الموت.
# ولما كان الواقع بعد الفصل قرار كل في داره، وكان قد بدأ بالمكذبين لأن
~~التحذير في السورة أعظم ففصلهم عن المصدقين فقال: انطلقوا - إلى آخره، ثنى
~~بأضدادهم الفريق الناجي المشار إليه في آخر الإنسان بقوله تعالى: {يدخل من
~~يشاء في رحمته} [الإنسان: 31] فقال مؤكدا لأجل تكذيب الكفار بتلك الدار
~~وبأن يكون المؤمنون أسعد منهم: {إن المتقين} أي الذين كانوا يجعلون بينهم
~~وبين كل ما يغضب الله ms5510 وقاية مما يرضيه لعراقتهم في هذا الوصف يوم القيامة
~~{في ظلال} هي في الحقيقة الظلال لا كما تقدم من ظل الدخان، ولا يشبهها أعلى
~~ظل في الدنيا ولا أحسنه إلا بالاسم، ودل على أنها على حقيقتها بقوله:
~~{وعيون *} لأنها تكون عنها الرياض والأشجار الكبار كما دل على أن ذلك الظل
~~المتشعب للتهكم بما ذكر بعده من أوصاف النار، فهذه العيون تبرد الباطن
~~وتنبت الأشجار المظلة كما أن اللهب يحر الظاهر والباطن ويهلك ما قرب منه من
~~شجر وغيره فلا يبقى ولا يذر.
# PageV21P182
# ولما ذكر العيون، أتبعها ما ينشأ عنها فقال دالا على أن عيشهم كله لذة:
~~{وفواكه} ولما كان يوجد في فواكه الدنيا الدون، قال دالا على أن عيشهم كله
~~لذة وأنه ليس هناك دون: {مما يشتهون *} أي الرغبة.
# PageV21P183
# ولما فهم من التعبير ب «في» أنهم متمكنون من هذا جميعه تمكن المظروف من
~~ظرفه، قال منبها على أنه أريد بالفاكهة جميع المآكل، وإنما عبر بها إعلاما
~~بأن كل أكل فيها تفكه ليس منه شيء لجلب نفع غير اللذة ولا دفع ضر: {كلوا}
~~أي مقولا لهم: تناولوا جميع المآكل على وجه التكفه والتلذذ لا لحفظ الصحة
~~فإنها حاصلة بدونه {واشربوا} أي من جميع المشارب كذلك فإن عيونها ليست من
~~الماء خاصة بل من كل شراب أكلا وشربا {هنيئا} ليس في شيء من ذلك توقع ضر،
~~وزاد في نعيمهم بأن جعل ذلك عوضا فقال: {بما كنتم} أي بجبلاتكم التي جبلتكم
~~عليها {تعملون *} أي في الدنيا من الأعمال الصالحة المبنية على أساس العلم
~~الذي أفاد التصديق بالجنة فأوجب دخولها كما أوجب
# PageV21P183
# تكذيب المجرمين بالنار دخولهم إياها وعذابهم بها، وتكذيبهم بالجنة طردهم
~~عنها وحرمانهم لنعيمها جزاء وفاقا.
# ولما كان ربما توهم متوهم أن هذا لناس معينين في زمن مخصوص - قال معلما
~~بالتعميم مؤكدا ردا على من ينكر: {إنا} أي بما لنا من العظمة {كذلك} أي مثل
~~هذا الجزاء العظيم {نجزي المحسنين *} أي كل من كان عريقا في وصف الإحسان
~~لسنا كملوك الدنيا، يعوقهم عن ms5511 الإحسان إلى بعض المحسنين عندهم بما يرونه
~~جزاء لهم بعض أهل مملكتهم لما لهم من الأهوية ولملوكهم من الضعف.
# ولما كان هذا النعيم عذابا عظيما على من لا يناله قال: {ويل يومئذ} أي إذ
~~يكون هذا النعيم للمتقين المحسنين {للمكذبين *} أي الذين يكذبون بأن الجبال
~~تنسف فتكون الأرض كلها سهلة دمثة مستوية لا عوج فيها أصلا صالح للعيون
~~والاشجار والتبسط في أرجائها كيفما يريد صاحبها ويختار.
# ولما ذكر نعيم أهل الجنة الذي لا ينقضي لأن لهم غاية المكنة فيه، وكان
~~ذلك آجلا، وكان المكذبون في اتساع في الدنيا، وتقدم قوله
# PageV21P184
# تعالى {إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع} [الطور: 7] وكان الشقاء متى وقع
~~بعد نعيم نسخه وعد النعيم - ولو كان كثيرا طويلا - قليلا، قال نتيجة لجواب
~~القسم ضد ما يقال للمتقين تسلية لهم وتحزينا للمكذبين بناء على ما تقديره:
~~إن المكذبين في هذه الدنيا في استدراج وغرور، ويقول لهم لسان الحال المعرب
~~عن أحوالهم في المآل توبيخا وتهديدا: {كلوا} أي أيها المكذبون في هذه
~~الدنيا {وتمتعوا} أي كذلك بمثل الجيفة، فإن المتاع من أسمائها كما مر غير
~~مرة عن أهل اللغة {قليلا} أي وإن امتد زمنه فإنه زائل مع قصر مدته في مدة
~~الآخرة، ولا يؤثر ذلك على الباقي النفيس إلا خسيس الهمة، قال الرازي، وقال
~~بعضهم: التمتع بالدنيا من أفعال الكافرين، والسعي لها من أفعال الظالمين،
~~والاطمئنان إليها من أفعال الكاذبين، والسكون فيها على حد الإذن والأخذ
~~منها على قدر الحاجة من أفعال عوام المؤمنين، والإعراض عنها من أفعال
~~الزاهدين، وأهل الحقيقة أجل خطرا من أن يؤثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها
~~وتركها.
# ولما أحلهم هذا المحل الخبيث، وكان التقدير: فإنه لا بد من وقوع العذاب
~~بكم يوم الفصل، علل ذلك بقوله مؤكدا لأنهم ينكرون وصفهم بذلك: {إنكم مجرمون
~~*} أي عريقون في قطع كل ما أراد الله به أن
# PageV21P185
# يوصل، فلا جائز أن تعاملوا معاملة المحسنين، فلذلك كانت نتيجة هذا {ويل
~~يومئذ} أي إذ تعذبون بأجرامكم {للمكذبين *} أي ms5512 بوصول الرسل إلى وقتها
~~المعلوم الذي كانت تتوعد به المجرمين في الدنيا حيث كذبوهم لأجل تمتعهم هذا
~~القليل الكدر، وعرضوا أنفسهم للعذاب الدائم المستمر.
# ولما كان التقدير: فإنهم كانوا في دار العمل إذا قيل لهم آمنوا لا
~~يؤمنوا، عطف عليه قوله: {وإذا قيل لهم} أي لهؤلاء المجرمين من أي قائل كان
~~{اركعوا} أي صلوا الصلاة التي فيها الركوع، وأطلقه عليها تسمية لها باسم
~~جزء منها، وخص هذا الجزء لأنه يقال على الخضوع والطاعة، ولأنه خاص بصلاة
~~المسلمين، ولأن بعض العرب نفر عن الدين من أجله، وقال: لا أجبي لأن فيه -
~~زعم - إبرازا للاست فيكون ذلك مسبة، وكذلك السجود، قال في القاموس: جبى
~~تجبئة: وضع يديه على ركبتيه أو على الأرض أو انكب على وجهه، والتجبئة أن
~~تقوم قيام الركوع {لا يركعون *} أي لا يخضعون ولا يوجدون الصلاة فلذلك كان
~~وعيدهم، وفيه دلالة على أن الأمر للوجوب ليستحق تاركه العذاب وعلى أن
~~الكفار مخاطبون بالفروع {ويل يومئذ}
# PageV21P186
# أي إذ يكون الفصل {للمكذبين *} أي بذلك الذي تقدم في هذه السورة أو بشيء
~~منه أو بغيره مما جاءت به الرسل، وقد كررت هذه الجملة بعدد أجزاء طرف القسم
~~أو أجزاء الجواب لتكون كل جملة منها وعيدا على التكذيب بواحد من تلك
~~الأجزاء، وتكون هذه الجملة العاشرة مؤكدة لتلك التسع، وتكملة لعدها
~~ومعناها، ومعلمة بأن الويل لهم دائما من غير انقضاء كما أن الواحد لا
~~انقضاء له.
# ولما أعلم هذا أن لهم الويل دائما، ذكر أن سببه عدم الإيمان بالقرآن وأن
~~من لم يؤمن بالقرآن لم يؤمن بشيء أبدا، فقال مسببا عن معنى الكلام: {فبأي
~~حديث} أي ذكر يتجدد نزوله على المرسل به في كل وقت تدعو إليه حاجة {بعده}
~~أي بعد هذا القرآن الذي هو شاهد لنفسه عنه بصحة النسبة إلى الله تعالى من
~~جهة ما حاز من البلاغة في تراكيبه بالنسبة إلى كل جملة وبالنسبة إلى نظم
~~الجمل بعضها مع بعض، وبالإخبار بالمغيبات والحمل على المعالي والتنبيه على
~~الحكم وغير ذلك من ms5513 بحور العلم ورياض الفنون، فالله باعتبار ذلك هو الشاهد
~~بأنه كلامه {يؤمنون *} أي يجددون الإيمان بسببه بكل ما أتى به
# PageV21P187
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث الذي الله شاهد بأنه
~~كلامه بما اشتمل عليه بعد إعجازه من الدلائل الواضحة، والمعاني الشريفة
~~الصالحة، والنظوم الملائمة للطبع والرقائق المرققة لكل قلب، والبشائر
~~المشوقة لكل سمع، فمن لم يؤمن به لم يؤمن بحديث غيره، فإنه لا شيء يقاربه
~~ولا يدانيه، فكيف بأن يدعي شيء يباريه أو يراقيه، ومثل هذا إنما يقال عند
~~مقاربة اليأس من الموعوظ والعادة قاضية بحلول العذاب إذ ذاك وإنزال البأس،
~~فهو من أعظم أنواع التهديد، فقد رجع آخرها على أولها في وعيد المكذبين،
~~وانطبق أولها على آخرها في إخزاء المجرمين - والله الهادي للصواب.
# PageV21P188
# مقصودها الدلالة على أن يوم القيامة الذي كانوا مجمعين على نفيه، وصاروا
~~بعد بعث النبي (صلى الله عليه وسلم) في خلاف فيه مع المؤمنين ثابت ثباتا لا
~~يحتمل شكا ولا خلافا بوجه، لأن خالق الخلق مع أنه حكيم قادر على ما يريد
~~دبرهم أحسن تدبير، بنى لهم مسكنا وأتقنه، وجعلهم على وجه يبقى به نوعهم من
~~أنفسهم بحيث لا يحتاجون إلى أمر خارج يرونه، فكان ذلك أشد لإلفتهم وأعظم
~~لأنس بعضهم ببعض، وجعل سقفهم وفراشهم كافلين لمنافعهم، والحكيم لا يترك
~~عبيده وهو تام القدرة كامل السلطان يمرحون يبغي بعضهم على بعض ويأكلون خيره
~~ويعبدون غيره بلا حساب، فكيف إذا كان حاكما فكيف إذا كان أحكم الحاكمين،
~~هذا ما لا يجوز في عقل ولا خطر ببال أصلا، فالعلم واقع به قطعا، وكل من
~~اسميها واضح في ذلك بتأمل آيته ومبدأ ذكره وغايته) بسم الله (الحكيم العليم
# PageV21P189
# الذي له جميع صفات الكمال) الرحمن (الذي ساوى بين عباده في أصول النعم
~~الظاهرة: الإيجاد والجاه والمال، وبيان الطريق الأقوام بالعقل الهادي
~~والإنزال والإرسال) الرحيم (الذي خص من شاء بإتمام تلك النعم فوفقهم لمحاسن
~~الأعمال لما أخبر في المرسلات بتكذيبهم بيوم الفصل وحكم على أن لهم بذلك ms5514
~~الويل المضاعف المكرر، وختمها بأنهم إن كفروا بهذا القرآن لم يؤمنوا بعده
~~بشيء، افتتح هذه بأن ما خالفوا فيه وكذبوا الرسول في أمره لا يقبل النزاع
~~لما ظهر من بيان القرآن لحكمة الرحمن التي يختلف فيها اثنان مع الإعجاز في
~~البيان، فقال معجبا منهم غاية العجب زاجرا لهم ومنكرا عليهم ومتوعدا لهم
~~ومفخما للأمر بصيغة الاستفهام منبها على أنه ينبغي أن لا يعقل خلافهم، ولا
~~يعرف محل نزاعهم، فينبغي أن يسأل عنه كل أحد حتىالعالم به إعلاما بأن ما
~~يختلفون فيه لوضوحه لا يصدق أن عاقلا يخالف أمره فيه وأنه لا ينبغي التساؤل
~~إلا عما هو خفي فقال:
# PageV21P190
# {عم} أي عن أي شيء - خفف لفظا وكناية بالإدغام، وحذف ألفه لكثرة الدور
~~والإشارة إلى أن هذا السؤال مما ينبغي أن يحذف، فإن لم يكن فيخفى ويستحى من
~~ذكره ويخفف {يتساءلون *} أي أهل مكة لكل من يسأل
# PageV21P190
# عن شيء من القرآن سؤال شك وتوقف وتلدد فيما بينهم وبين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين رضي الله عنهم، ولشدة العجب سمي جدالهم وإنكارهم
~~وعنادهم - إذا تليت عليهم آياته وجليت بيناته - مطلق سؤال.
# ولما فخم ما يتساءلون عنه معجبا منهم فيه، بينه بقوله إعلاما بأن ذلك
~~الإيهام ما كان إلا للإعظام: {عن النبأ} أي من رسالة الرسول وإتيانه
~~بالكتاب المبين، وإخباره عن يوم الفصل، والشاهد بكل شيء من ذلك الله بإعجاز
~~هذا الحديث، وبوعده الجازم الحثيث. ولما كان في مقام التفخيم له، وصفه
~~تأكيدا بقوله: {العظيم *} مع أن النبأ لا يقال إلا لخبر عظيم شأنه، ففي ذلك
~~كله تنبيه على أنه من حقه أن يذعن له كل سامع ويهتم بأمره، لا أن يشك فيه
~~ويجعله موضعا للنزاع؛ وعظم توبيخهم بقوله: {الذي هم} أي بضمائرهم مع
~~ادعائهم أنها أقوم الضمائر {فيه مختلفون *} أي شديد اختلافهم وثباتهم
~~فبعضهم صدق وبعضهم كذب، والمكذبون بعضهم شك وبعضهم جزم وقال بعضهم: شاعر،
~~وبعضهم: ساحر - إلى غير ذلك من الأباطيل، وذلك الأمر هو أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي ms5515 أهمه البعث بعد الموت اشتد التباسه عليهم وكثرت مراجعتهم
~~فيه ومساءلتهم عنه مع عظمه وعظم ظهوره، والعظيم لا ينبغي الاختلاف
# PageV21P191
# فيه بوجه، فإن ذا المروءة لا ينبغي له أن يدخل في أمر إلا وهو على بصيرة
~~فكيف به إذا كان عظيما فكيف به إذا تناهى عظمه فكيف به إذا كان أهم ما يهمه
~~فإنه يتعين عليه أن يبحث عنه غاية البحث ويطلب فيه الأدلة ويفحص عن
~~البراهين ويستوضح الحجج حتى يصير من أمره بعد علم اليقين إلى عين اليقين من
~~حين يبلغ مبلغ الرجال إلى أن يموت فكيف إذا كان بحيث تتلى عليهم الأدلة
~~وتجلى لديه قواطع الحجج وتجلب إليه البينات وهو يكابر فيه ويماري، ويعاند
~~ويداري.
# قال الإمام أبو جعفر بن الزبير: سورة النبأ أما مطلقها فمرتب على تساؤل
~~واستفهام وقع منهم وكأنه وارد هنا في معرض العدول والالتفات، وأما قوله:
~~{كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون} [النبأ: 4 - 5] فمناسب للوعيد المتكرر في
~~قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 19] وكأن قد قيل: سيعلمون عاقبة
~~تكذيبهم، ثم أورد تعالى من جميل صنعه وما إذا اعتبره المعتبر علم أنه لم
~~يخلق شيء منه عبثا بل يعتبر به ويستوضح وجه الحكمة فيه، فعلم أنه لا بد من
~~وقت ينكشف فيه الغطاء ويجازي الخلائق على نسبة من أحوالهم في الاعتبار
~~والتدبر والخضوع لمن نصب مجموع
# PageV21P192
# تلك الدلائل، ويستشعر من تكرار الفصول وتجدد الحالات وإحياء الأرض بعد
~~موتها، جرى ذلك في البعث واطراد الحكم، وإليه الإشارة بقوله:
# {كذلك نخرج الموتى} [الأعراف: 57] وقال تعالى منبها على ما ذكرناه {ألم
~~نجعل الأرض مهادا} [النبأ: 6] إلى قوله: {وجنات ألفافا} [النبأ: 16] فهذه
~~المصنوعات المقصود بها الاعتبار كما قدم، ثم قال تعالى: {إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا} [النبأ: 17] أي موعدا لجزائكم لو اعتبرتم بما ذكر لكم لعلمتم منه
~~وقوعه وكونه ليقع جزاؤكم على ما سلف منكم «فويل يومئذ للمكذبين» ويشهد لهذا
~~القصد مما بعد من الآيات قوله تعالى لما ذكر ما أعد للطاغين: {إنهم كانوا
~~لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا ms5516 وكل شيء أحصيناه كتابا} [النبأ: 27 -
~~29] ثم قال بعد: {إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا} [النبأ: 31 - 32] وقوله
~~بعد: {ذلك اليوم الحق} وأما الحياة الدنيا فلعب ولهو وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان، وقوله بعد: {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا} [النبأ: 40] انتهى. ولما كان الأمر من العظمة في هذا الحد قال
~~مؤكدا لأن ما اختلفوا فيه وسألوا عنه ليس موضعا للاختلاف والتساؤل بأداة
~~الردع، فقال تهديدا لهم وتوكيدا لوعيدهم: {كلا} أي ليس ما سألوا عنه
~~واختلفوا فيه بموضع اختلاف أصلا، ولا يصح أن يطرقه ريب بوجه من الوجوه
~~فلينزجروا عن ذلك وليرتدعوا قبل
# PageV21P193
# حلول ما لا قبل لهم به.
# ولما كان كأنه قيل: فهل ينطقع ما هم فيه؟ أجاب بقوله مهددا حاذفا متعلق
~~العلم للتهويل لأجل ذهاب النفس كل مذهب: {سيعلمون *} أي يصلون إلى حد يكون
~~حالهم فيه في ترك العناد حال العالم بكل ما ينفعهم ويضرهم، وهذا عن قريب
~~بوعد لا خلف فيه، ويكون لهم حينئذ عين اليقين الذي لا يستطاع دفاعه بعد علم
~~اليقين الذي دافعوه، وعظم رتبة هذا الردع والتهديد والزجر والوعيد بقوله:
~~{ثم كلا} أي أن أمره في ظهوره رادع عن الاختلاف في أمره {سيعلمون *} أي بعد
~~الموت بعد علمهم قبله ما يكون من أمره بوعد صادق لا شك فيه، ويصير حالهم
~~إذا ذاك حال العالم في كفهم عن العناد، وهم بين ذلول وذليل وحقير وجليل،
~~فأما من اخترناه منه للإيمان فيكون ذلولا، ومن أردنا شقاءه بالكفران فتراه
~~ناكسا ذليلا، ويشترك الكل بالذوق في حق اليقين، وقد كان هذا كما قال الجليل
~~بعد زمن قليل، عندما أوقعتهم أيام الله وأرغمت منهم الأنوف وأذلت الجباه،
~~وقراءة ابن عامر على ما قيل عنه بتاء الخطاب في الوعيد وأدل على الاستعطاف
~~للمتاب.
# PageV21P194
# ولما حقق لهم أمره تحقيق من هو على غاية الوثوق بما يقول، دل على ذلك بما
~~لا يحتمل شكا ولا وقفة أصلا، فقال مقررا لهم ومنكرا عليهم التساؤل بما ندب
~~إليه من ms5517 التأمل وقرر به من النظر في باهر آياته وغرائب مخلوقاته التي
~~أبدعها من العدم دلالة تامة عظمية على كمال القدرة مع تمام الحكمة الموجب
~~للقطع بكل ما نبهت عليه الرسل من الشرائع والبعث والجزاء بادئا بما هم له
~~أشد ملابسة وهو الظرف: {ألم نجعل} أي بما لنا من العظمة {الأرض مهادا *} أي
~~فراشا لكم موطئا مذللا يمكن الاستقرار عليه لتتصرفوا فيها كما شئتم
~~{والجبال} أي تعرفون شدتها وعظمتها وعجزكم عن أقل شيء من أمورها {أوتادا *}
~~تثبتها كما أن البيت لا يثبت إلا بأوتاده، قال الأفوه الأودي:
# والبيت لا يبتنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# وذلك لئلا تميد بكم فإنها معلقة على فضاء العلم ممسكة بيد القدرة، فلولا
~~الجبال لعظم ثقلها لأنها بمنزلة السفينة العالية الفارغة على متن البحر فهي
~~في غاية الحركة لا سيما إذا عظمت الريح فإنها حينئذ لا يستقر عليها قائم
~~ولا يثبت قاعد ولا نائم، فالجبال بمنزلة الأمتعة الثقيلة التي تنزلها في
~~الماء فتحفظ عن كثرة التقلب فكيف يصح بوجه أن يتوقف في إخبار
# PageV21P195
# من هذه قدرته لا سيما إذا كان ذلك المخبر به مما ركز سبحانه أمره في
~~الفطر الأولى وقرر صحته في العقول التقرير الأوضح الأجلى.
# ولما ذكر بما في الظرف الذي هو فرشهم من الدلالة على تمام القدرة، أتبعه
~~التذكير بما في المظروف وهو أنفسهم لتجتمع آيات الأنفس والآفاق فيتبين لهم
~~أنه الحق فقال: {وخلقناكم} أي بما دل على ذلك من مظاهر العظمة {أزواجا *}
~~طوالا وقصارا وحسانا ودماما وذكرانا وإناثا لجميع أصنافكم على تباعد
~~أقطارهم وتنائي ديارهم لتدوم أنواعكم إلى الوقت الذي يكون فيه انقطاعكم.
# ولما ذكر ما هو سبب لبقاء النوع، ذكر ما هو سبب لحفظه من إسراع الفساد
~~فقال: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة {نومكم} الذي ركبنا البدن على قبوله
~~{سباتا *} أي قطعا عن الإحساس والحركة التي أتعبتكم في نهاركم مع الامتداد
~~والاسترسال إراحة للقوى الحيوانية والحواس الجثمانية وإزاحة لكلالها مع أنه
~~قاطع لكمال الحياة، فهو مذكر ms5518 بالموتة الكبرى والاستيقاظ مذكر بالعبث، قال
~~الزجاج: السبات أن ينقطع عن الحركة والروح فيه.
# PageV21P196
# ولما ذكر النوم، اتبعه وقته الأليق به مذكرا بنعمة الظرف الزماني بعد
~~التذكير بالظرف المكاني، فقال دالا بمظهر العظمة على عظمه: {وجعلنا اليل}
~~أي بعد ذهاب الضياء حتى كأنه لم يكن {لباسا *} أي غطاء وغشاء ساترا بظلمته
~~ما أتى عليه عن العيون كما يستره اللباس لتسكنوا فيه عن المعاش {وجعلنا
~~النهار} أي الذي آيته الشمس {معاشا *} أي وقتا للتقلب الذي هو من أسباب
~~التحصيل الذي هو من أسباب المعاش، وهو العيش ووقته وموضعه، مظهرا لما ستره
~~الليل، فالآية من الاحتباك: ذكر اللباس أولا دليلا على حذف ضده ثانيا
~~والمعاش ثاينا دليلا على حذف ضده أولا.
# ولما ذكر المهاد وما فيه، أتبعه السقف الذي بدورانه يكون الوقت الزمان
~~وما يحويه من القناديل الزاهرة والمنافع الظاهرة لإحياء المهاد ومن فيه من
~~العباد فقال: {وبنينا} أي بناء عظيما {فوقكم} أي عاما لجميع جهة الفوق، وهي
~~عبارة تدل على الإحاطة {سبعا} أي من السماوات {شدادا *} أي هي في غاية
~~القوة والإحكام، لا صدع فيها ولا فتق، لا يؤثر فيها كر العصور ولا مر
~~الدهور، حتى يأتي أمر الله بإظهار عظائم المقدور.
# ولما ذكر السقف: ذكر بعض ما فيه من أمهات المنافع فقال دالا بمظهر العظمة
~~على عظمها: {وجعلنا} أي مما لا يقدر عليه غيرنا
# PageV21P197
# {سراجا} أي نجما منيرا جدا {وهاجا *} أي هو مع تلألئه وشدة ضيائه حار
~~مضطرم الاتقاد وهو الشمس، من قولهم: وهج الجوهر: تلألأ، والجمر: اتقد.
# ولما ذكر ما يمحق الرطوبة بحرارته، أتبعه ما يطفىء الحرارة برطوبته
~~وبرودته فينشأ عنه المأكل والمشرب، التي بها تمام الحياة ويكون تولدها من
~~الظرف بالمهاد والسقف، وجعل ذلك أشبه شيء بما يتولد بين الزوجين من
~~الأولاد، فالسماء كالزوج والأرض كالمرأة، والماء كالمني، والنبات من النجم
~~والشجر كالأولاد فقال: {وأنزلنا} أي مما يعجز غيرنا {من المعصرات} أي
~~السحائب التي أثقلت بالماء فشارفت أن يعصرها الرياح فتمطر كما حصد الزرع -
~~إذا حان له أن ms5519 يحصد، قال الفراء: المعصر، السحابة التي تتحلى بالمطر ولا
~~تمطر كالمرأة المعصرة وهي التي دنا حيضها ولم تحض، وقال الرازي: السحائب
~~التي دنت أن تمطر كالمعصرة التي دنت من الحيض {ماء ثجاجا *} أي منصبا بكثرة
~~يتبع بعضه بعضا، يقال: ثجه وثج بنفسه.
# ولما ذكر بدايته، أتبعها نهايته فقال: {لنخرج} أي بعظمتنا التي ربطنا بها
~~المسببات بالأسباب {به} أي الماء تسبيبا {حبا}
# PageV21P198
# أي نجما ذا حب هو مقصوده لأنه يقتاته العباد، صرح به لأنه المقصود وبدأ
~~به لأنه القوت الذي به البقاء كالحنطة والشعير وغيرهما {ونباتا *} يتفكهون
~~ويتنزهون فيه وتعتلفه البهائم. ولما كان من المشاهد الذي لا يسوغ إنكاره أن
~~في الأرض من البساتين ما يفوت الحصر، عبر بجمع القلة تحقيرا له بالنسبة إلى
~~باهر العظمة ونافذ الكلمة فقال: {وجنات} أي بساتين تجمع أنواع الأشجار
~~والنبات المقتات وغيره {ألفافا *} أي ملتفة الأشجار مجتمعة بعضها إلى بعض
~~من شدة الري، جمع لف كجذع، قال البغوي: وقيل: هو جمع الجمع، يقال: جنة
~~لفاء، وجمعها لف - بضم اللام، وجمع الجمع ألفاف. وتضمن هذا الذي ذكره
~~المياه النابعة الجارية والواقفة، فاكتفى بذكره عن ذكرها، قال مقاتل: وكل
~~من هذا الذي ذكر أعجب من البعث.
# PageV21P199
# ولما ذكر ما دل على غاية القدرة ونهاية الحكمة فدل قطعا على الوحدانية
~~لأنه لو كان التعدد لم تكن الحكمة ولم تتم القدرة، فأثمر المحبة لمن اتصف
~~بذلك، فأنتج للطائع الشوق إلى لقائه والترامي إلى مطالعة كمال نعمائه،
~~وللعاصي ما هو حقيق به من الخوف من لقائه ليرده ذلك
# PageV21P199
# عن إعراضه وإبائه، أتبع ما أعلم أنه ما ذكره إلا للدلالة على النبأ
~~العظيم في لقاء العزيز الرحيم، فقال منتجا عما مضى من الوعيد وما دل على
~~تمام القدرة مؤكدا لأجل إنكارهم: {إن يوم الفصل} أي الذي هو النبأ العظيم،
~~وتقدم الإنذار به في المرسلات وما خلق الخلق إلا لجمعهم فيه وإظهار صفات
~~الكمال ليفصل فيه بين كل ملبس فصلا لا شبهة فيه ويؤخذ للمظلوم من الظالم
~~{كان} أي في علم الله ms5520 وحكمته كونا لا بد منه جعل فيه كالجبلة في ذوي
~~الأرواح {ميقاتا *} أي حدا يوقت به الدنيا وتنتهي عنده مع ما فيها من
~~الخلائق.
# ولما ذكره، ذكر ما فيه تعظيما له وحثا على الطاعة فقال مبدلا منه أو
~~مبينا له: {يوم} ولما كان الهائل المفزع النفخ، لا كونه من معين، بنى
~~للمفعول قوله {ينفخ} أي من نافخ أذن الله له {في الصور} وهو قرن من نور على
~~ما قيل سعته أعظم ما بين السماء والأرض وهي نفخة البعث وهي الثانية من
~~النفخات الأرض كما مر في آخر الزمر، ولذلك قال: {فتأتون} أي بعد القيام من
~~القبور إلى الموقف أحياء كما كنتم أول مرة لا تفقدون من أعضائكم وجلودكم
~~وأشعاركم وأظفاركم وألوانكم الأصلية شيئا يجمعكم من الأرض بعد أن تمزقتم
# PageV21P200
# فيها، واختلط تراب من بلي منكم بترابها وتراب بعضكم ببعض، وتمييز ذلك
~~وجمعه وتركيبه كما كان وإعادة الروح فيه يسير عليه سبحانه وتعالى كما فعل
~~ذلك كله من نطفة بعد أن فعله في آدم عليه السلام من تراب لا أصل له في
~~الحياة، حال كونكم {أفواجا *} أي أمما وزمرا وجماعات مشاة مسرعين كل أمة
~~بإمامها، روى الثعلبي وابن مردويه عن البراء رضي الله عنهم - وقال شيخنا
~~ابن حجر في ترجمة محمد بن زهير في لسان الميزان: إنه ظاهر الوضع - أن معاذا
~~رضي الله عنه سأل عن هذه الأفواج فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أمتي
~~تحشر على عشرة أصناف: على صور القردة، وعلى صور الخنازير، وبعض منكسون
~~يسحبون على وجوههم، وبعض عمي وبعض صم بكم، وبعض يمضغون ألسنتهم، فهي مدلاة
~~على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع، وبعض منقطعة أيديهم
~~وأرجلهم، وبعض مصلوبون على جذوع من نار، وبعض أشد نتنا من الجيف، وبعض
~~ملبسون جبابا سابغة من قطرن لازقة بجلودهم، فسرهم بالقتات وآكلي السحت
~~وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين بأعمالهم والعلماء
# PageV21P201
# الذين يخالف قولهم فعلهم والمؤذين للجيران والساعين بالناس للسلطان،
~~والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالى والمتكبرين ms5521 خيلاء» .
# ولما ذكر الآية في أنفسهم ذكر بعض آيات الآفاق، وبدأ بالعلوي لأنه أشرف
~~فقال بانيا للمفعول لأن المفزع مطلق التفتيح، ولأن ذلك أدل على قدرة الفاعل
~~وهوان الأمور عليه: {وفتحت السماء} أي شقق هذا الجنس تشقيقا كبيرا، وقرأ
~~الكوفيون بالتخفيف لأن التكثير يدل عليه ما سبب عن الفتح من قوله: {فكانت}
~~أي كلها كينونة كأنها جبلة لها {أبوابا} أي كثيرة جدا لكثرة الشقوق الكبيرة
~~بحيث صارت كأنها لا حقيقة لها إلا الأبواب.
# ولما ذكر السقف، ذكر أقرب الأرض إليه وأشدها، فقال على طريقة كلام
~~القادرين أيضا: {وسيرت} أي حملت بأيسر أمر على السير {الجبال} على ما
~~تعلمون من صلابتها وصعوبتها في الهواء كأنها الهباء المنثور، وعلى ذلك دل
~~قوله: {فكانت} أي كينونة راسخة {سرابا *} أي لا نرى فيها إلا خيالا يتراءى
~~وهي سائرة تمر مر السحاب ثم تخفى لتناثر أجزائها كالهباء - يا لها من عظمة
~~تجب لها القلوب وتتعاظم الكروب.
# PageV21P202
# ولما بين أن يوم الفصل هو النبأ العظيم بعد أن دل عليه وذكر ما فيه من
~~المسير، ذكر ما إليه من الدارين المصير، فقال بعد التذكير بما في الجبال من
~~العذاب بحزونتها وما فيها من السباع والحشرات والأشجار الشائكة والقواطع
~~المتشابكة وغير ذلك من عجائب التقدير مؤكدا لتكذيبهم: {إن جهنم} أي النار
~~التي تلقى أصحابها متجهمة لهم بغاية ما يكرهون {كانت} أي جبلة وخلقا
~~{مرصادا *} أي موضع رصد لأعداء الله ترصدهم فيها خزنة النار، فإذا رأوهم
~~كردسوهم فيها، ولأولياء الله ترصدهم فيها خزنة الجنة لإنجائهم من النار عند
~~ورودها أو هي راصدة بليغة الرصد للكفار حتى صارت مجسدة من الرصد لتجمع
~~أصحابها فلا يفوت منهم واحد كالمطعان لكثير الطعن، والمكثار للمبالغ في
~~الإكثار، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن على جسر جهنم سبعة مجالس يسأل عند
~~أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثاني فيسأل
~~عن الصلاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث
# PageV21P203
# فيسأل عن الزكاة فإن جاء بها تامة ms5522 جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم، فإن
~~جاء به تاما جاز إلى الخامس فيسأل عن الحج، فإن جاء به تاما جاز إلى السادس
~~فيسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع فينسأل عن المظالم، فإن
~~خرج منها وإلا قيل: انظروا فإن كان له تطوع تكمل به أعماله. فإذا فرغ انطلق
~~به إلى الجنة.
# ولما كان درء المفاسد أولى من جلب المصالح، قدم ذكر المخوف فقال:
~~{للطاغين} أي المجاوزين لحدود الله {مآبا *} أي مرجعا ومأوى بعد أن كان
~~الله ذرأهم لها فكأنهم كانوا فيها ثم هيأهم للخروج منها والبعد عنها بفطرهم
~~الأولى، ثم بما أنزل الله من الكتب وأرسل من الرسل فكأنه بذلك أخرجهم منها،
~~ثم رجعوا إليها بما أحدثوا من التكذيب.
# PageV21P204
# ولما ذكر مصيرهم إليها ذكر إقامتهم فيها فقال حالا من ضمير «الطاغين» :
~~{لابثين فيها} ولما كان جمع القلة يستعار للكثرة فكان الحقب يطلق على
~~الزمان من غير حد، ويطلق على زمان محدود، فقيل على ثمانين سنة، وعلى سبعين
~~ألف سنة، فكان السياق من تصدير السورة بالنبأ وبوصفه مع التعبير بالنبأ
~~العظيم وما بعد ذلك يفهم أن المراد
# PageV21P204
# الدوام إن أريد ما لا حد له وأن المراد إن أريد المحدود جمع الكثرة،
~~وأكثر ما فسر به الحقب، وأنه للمبالغة لا التحديد، كان جمع القلة هنا غير
~~مشكل، فمن حمله على ما دون ذلك فكفاه زاجرا لم يضره التعبير به، ومن اجترأ
~~عليه واستهان به كان فتنة له كما كان حصر عدد الخزنة للنار بتسعة عشر فلم
~~يضر إلا نفسه، فلذلك عبر عن ظرف اللبث بقوله: {أحقابا *} أي دهورا عظيمة
~~متتابعة لا انقضاء لها على أن التبعير به - ولو حمل على الأقل وجعل منقضيا
~~- لا ينافي ما صرح فيه بالخلود لأنه أثبت شيئا ولم ينف ما فوقه، وعن الحسن
~~أنه قال: لا يكاد يذكر الحقب إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها من غير
~~انقضاء.
# ولما كان المسكن لا يصلح إلا بالاعتدال والماء الذي هو حياة كل شيء، قال
~~ذاكرا ms5523 حال هذا اللبث: {لا يذوقون} أي ساعة ما فكيف بما فوق الذوق {فيها} أي
~~النار خاصة، وكأنه أشار بتقديمه إلى أنهم يذوقون في دار أخرى الزمهرير
~~{بردا} أي روحا وراحة لنفعهم من الحر أو مطلق البرد {ولا شرابا *} من ماء
~~أو غيره يغنيهم من العطش
# PageV21P205
# على حال من الأحوال {إلا} حال كون ذلك الشراب {حميما} أي ماء حارا يشوي
~~الوجوه قد انتهى حره {و} حال كون ذلك الشراب مع حرارته، أو البر د {غساقا
~~*} أي عصارة أهل النار من القيح والصديد البارد المنتن، فالاستثناء على هذا
~~موزع الحميم من الشراب والغساق من البرد، فالحميم شرابهم في دولة السعير،
~~والغساق في دولة الزمهرير.
# ولما حكم عليهم بهذا العذاب الذي لا يطاق، ذكر حكمته فقال إنه جزاهم بذلك
~~{جزاء وفاقا *} أي ذا وفاق لأعمالهم لأنهم كانوا يأخذون أموال الناس
~~فيحرقون صدورهم عليها ويبردون بها الشراب ويصفونه ويبخرونه، فهم يحرقون
~~الآن بعصارة غيرهم المنتنة، وكأنهم بعد الأحقاب - إن جعلت منقضية - يبدلون
~~عذابا غير الحميم والغساق، ثم علل عذابهم بقوله، مؤكدا تنبيها على أن
~~الحساب من الوضوح بحالة يصدق به كل أحد، فلا يكاد يصدق أن أحدا يكذب به فلا
~~يجوزه فقال: {إنهم كانوا} أي بما هو لهم كالجبلة التي لا تقبل غير ذلك فهم
~~يفسدون القوى العلمية بأنهم {لا يرجون} أي في حال من الأحوال ولو رأوا كل
~~آية {حسابا *} فهم لا يعملون بغير الشهوات،
# PageV21P206
# فوافق هذا خلودهم في النار، وعبر عن تكذيبهم بنفي الرجاء لأنه أبلغ، وذلك
~~لأن الإنسان يطمع في الخير بأدنى احتمال.
# ولما دل انتفاء رجائهم على تكذيبهم المفسد للقوة العلمية، صرح به على وجه
~~أعم فقال: {وكذبوا بآياتنا} أي على ما لها من العظمة الدالة أنها من عندنا
~~{كذابا *} أي تكذيبا هو في غاية المبالغة بحيث لو سمعوا أكذب الكذب ما
~~كذبوا به كما كذبوا بها، فكان تجريعهم لما لا يصح أن يشربه أحد - وإن جرع
~~منه شيئا مات في الحال من غير موت - لهم جزاء على تكذيبهم بالحوارق ms5524 التي
~~يجرعون بها الصادقين أنواع الحرق، وقرىء بالتخفيف للدلالة على أنهم كذبوا
~~في تكذيبهم.
# PageV21P207
# ولما كان التقدير: فكل شيء جعلنا له وزانا، عطف عليه قوله: {وكل شيء} أي
~~مطلقا من أعمالهم وغيرها أو كل ما يقع عليه الحساب
# PageV21P207
# {أحصيناه} ولما كان الإحصاء موافقا للكتابة في الضبط، أكد فعله بها فقال:
~~{كتابا *} فلا جائز أن نترك شيئا من الأشياء بغير جزاء، ويمكن تنزيل الآية
~~على الاحتباك وهو أحسن: دل فعل الإحصاء على حذف مصدره، وإثبات مصدر «كتب»
~~عليه أي أحصيناه إحصاء وكتبناه كتابا، وذلك الإحصاء والكتب لعدم الظلم.
# ولما ذكر عذابه ووجه موافقته لجزائهم، سبب عن تكذيبهم ما يقال لهم بلسان
~~الحال أو المقال إهانة وزيادة في الجزاء على طريق الالتفات المؤذن بشدة
~~الخزي والغضب عليهم وكمال القدرة له سبحانه وتعالى فقال: ويجوز أن يكون
~~سببا عن مقدر بعد «كتابا» نحو: ليجازيهم على كل شيء منه، قائلا لهم على
~~لسان الملائكة أو لسان الحال: {فذوقوا} أي من هذا العذاب في هذا الحال بسبب
~~تكذيبكم بالحساب، وأكد ذوقهم في الاستقبال فقال: {فلن نزيدكم} أي شيئا من
~~الأشياء في وقت من الأوقات {إلا عذابا *} فإن داركم ليس بها إلا الجحيم كما
~~أن الجنة ليس بها إلا النعيم، فأفهم هذا أن حصول شيء لهم غير العذاب محال.
# PageV21P208
# ولما ذكر جزاء الكافرين وأشعر آخره بكونه إخزاء، ذكر جزاء المؤمنين
~~المخالفين لهم فقال مستأنفا مؤكدا لتكذيب الكافرين به: {إن للمتقين} أي
~~الراسخين في الخوف المقتضي لاتخاذ الوقاية مما يخاف فوقوا أنفسهم من سخط
~~الله بما يرضيه من الأعمال والأقوال والأحوال {مفازا} أي فوزا وموضع فوز
~~وزمان فوز بالراحة الدائمة من جميع ما مضى ذكره للطاغين الذين هم أضدادهم،
~~وقد كشفوا أنفسهم للعذاب كل الكشف، ثم فسره أو أبدل منه على حذف مضاف أي
~~فوز: {حدائق} أي بساتين فيها أنواع الأشجار ذوات الثمار والرياحين لتجمع مع
~~لذة المطعم لذة البصر والشم، قد أحدقت بها الجدران وحوطت بها، قال ابن
~~جرير: فإن لم تكن بحيطان محدقة بها لم ms5525 يقل لها حديقة. وخص أشجار العنب
~~لطيبها وحسنها وشرفها وما فيها من لذة الذوق وعبر عن أشجارها بثمرتها
~~إعلاما بأنها لا توجد إلا موقرة حملا وأن ثمرتها هي جل منفعتها فقال:
~~{وأعنابا *} .
# ولما ذكر المساكن النزهة المؤنقة المعجبة، ذكر ما يتمتع به وهو جامع
~~لألذاذ الحواس: البصر واللمس والذوق فقال: {وكواعب} أي نساء كعبت ثديهن
~~{أترابا *} أي على سن واحد من مس جلد واحد التراب قبل الأخرى، بل لو كن
~~مولودات لكانت ولادتهن في آن واحد.
# PageV21P209
# ولما ذكر النساء ذكر الملائم لعشرتهن فقال: {وكاسا} أي من الخبر التي لا
~~مثل لها في لذة الذوق ظاهرا وباطنا وكمال السرور وإنعاش القوى.
# ولما كانت العادة جارية بأن الشراب الجيد يكون قليلا، دل على كثرته دليلا
~~على جودته بقوله: {دهاقا *} أي ممتلئة.
# ولما كانت مجالس الخمر في الدنيا ممتلئة بما ينغصها من اللغو والكذب إلا
~~عند من لا مروءة له فلا ينغصه القبيح، قال نافيا عنها ما يكدر لذة السمع:
~~{لا يسمعون فيها} أي الجنة في وقت ما {لغوا} أي لغطا يستحق أن يلغى لأنه
~~ليس له معنى أعم من أن يكون مهملا ليس له معنى أصلا، أو مستعملا ليس له
~~معنى موجود في الخارج وإن قل، أو له معنى ولكنه لا يترتب به كبير فائدة.
~~ولما انتفى الكذب بهذه الطريقة، وكان التكذيب أذى للمكذب، نفاه بقوله: {ولا
~~كذبا *} فإن هذه الصيغة تقال على التكذيب ومطلق الكذب، فصار المعنى: ولا
~~أذى بمعارضة في القول، مع موافقة قراءة الكسائي بالتخفيف فإن معناها كذبا
~~أو مكاذبة، وشدد في قراءة الجماعة لرشاقة اللفظ وموازنة «أعنابا وأترابا»
~~مع الإصابة لحلق المعنى من غير أدنى جور عن القصد ولا تكلف بوجه ما.
# PageV21P210
# ولما كان العطاء إذا كان على المعاوضة كان أطيب لنفس الآخذ قال: {جزاء}
~~وبين أنه ما جعله جزاء لهم إلا إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~سبحانه لا يجب عليه لأحد شيء لأن أحدا لا يمكنه أن يوفي شكر نعمة من نعمه
~~فإن عمله من ms5526 نعمه فقال: {من ربك} أي المحسن إليك بإكرام أمتك بانواع
~~الإكرام، وفي {عطاء} إشارة إلى ذلك وهو بذل من غير جزاء {حسابا *} أي على
~~قدر الكفاية وإن فعل الإنسان منهم ما فعل وحسب جميع أنواع الحساب، ومن
~~قولهم: أعطاه فأحسبه - إذا تابع عليه العطاء وأكثره حتى جاوز العد وقال:
~~حسبي، لا يمكن أن يحتاج مع هذا العطاء وإن زاد في الإنفاق، واختير التعبير
~~به دون «كافيا» مثلا لأنه أوقع في النفس، فإنه يقال: إذا كان هذا الحساب
~~فما الظن بالثواب.
# ولما ذكر سبحانه سعة فضله، وصف نفسه الأقدس بما يدل على عظمته زيادة في
~~شرف المخاطب صلى الله عليه وسلم لأن عظمة العبد على حسب عظمة السيد، فقال
~~مبدلا على قراءة الجماعة وقاطعا بالرفع على المدح عند الحجازيين وأبي عمرو:
~~{رب السماوات والأرض} أي مبدعهما ومدبرهما ومالكهما {وما بينهما} ملكا
~~وملكا. ولما شمل
# PageV21P211
# ذلك العرش وما دونه، علله بقوله: {الرحمن} أي الذي له الإنعام العام الذي
~~أدناه الإيجاد، وليس ذلك لأحد غيره، فإن الكل داخل في ملكه وملكه، ولذلك
~~قال دالا على الجبروت بعد صفة الرحمة: {لا يملكون} أي أهل السماوات والأرض
~~ومن بين ذلك أصلا دائما في وقت من الأوقات في الدنيا ولا في الآخرة لا في
~~يوم بعينه: {منه} أي العام النعمة خاصة {خطابا *} أي أن يخاطبوه أو يخاطبوا
~~غيره بكلمة فما فوقها في أمرهم في غاية الاهتمام به بما أفاده التعبير
~~بالخطاب، فكيف بما دونه وإذا لم يملكوا ذلك منه فمن والكمل في ملكه وملكه؟
~~وعدم ملكهم لأن يخاطبهم مفهوم موافقة، والحاصل أنهم لا يقدرون على خطاب ما
~~من ذوات أنفسهم كما هو شأن المالك. وأما غيره فقد يملكون أن يكرهوه على
~~خطابهم وأن يخاطبوه بغير إذن من ذلك الغير ولا رضى وبغير تملك منه لهم لأنه
~~لا ملك له، وإذا كان هذا في الخطاب فما ظنك بمن يدعي الوصال بالاتحاد -
~~عليهم اللعنة ولهم سوء المآب، ما أجرأهم على الاتحاد! وقال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري: كيف يكون ms5527 للمكون المخلوق والفقير المسكين مكنة تملك منه
~~خطابا أو تتنفس نفسا كلا بل هو الله الواحد الجبار.
# PageV21P212
# ولما كان هذا ربما أفهم سد باب الشفاعة عنده سبحانه، وكان الكلام إنما
~~ينشأ من الروح، وكان الملائكة أقرب شيء إلى الروحية، أكد هذا المعنى مزيلا
~~ما قد يوهمه في الشفاعة سواء قلنا: إن الروح هنا جنس أم لا، فقال ذاكرا ظرف
~~«لا يتكلمون» {يوم يقوم الروح} أي هذا الجنس أو خلق من خلق الله عظيم الشأن
~~جدا، قيل: هو الملك الموكل بالأرواح أو جبرائيل عليه السلام، أو القرآن
~~المشار إليه بمثل قوله تعالى
# {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} [القدر: 4] {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52] قاله ابن زيد {والملائكة} أي
~~كلهم، ونبه بالاصطفاف على شدة الأمر فقال: {صفا *} للقاء ما في ذلك اليوم
~~من شدائد الأهوال ولحفظ الثقلين وهم في وسط دائرة صفهم من الموج والاضطراب
~~لعظيم ما هم فيه، ثم زاد الأمر عظما بذكر العامل في لا يوم فقال: {لا
~~يتكلمون} أي من تقدم كلهم بأجمعهم فيه بكلمة واحدة مطلق كلام خطابا كان أي
~~في أمر عظيم أو لا، لا له سبحانه ولا لغيره أصلا ولا أحد منهم، ويجوز أن
~~يكون هذا حالا لهؤلاء الخواص فيكون الضمير لهم فغيرهم بطريق الأولى {إلا من
~~أذن له} أي في الكلام إذنا خاصا {الرحمن} أي الملك الذي لا تكون نعمه على
~~أحد من خلقه إلا منه {وقال صوابا *} فإن
# PageV21P213
# لم يحصل الأمر إن لم يقع الكلام من أحد منهم أصلا، وهذا كالدليل على آية
~~الخطاب بأنه إذا كان الروح والقريب منه بهذه المثابة في حال كل من حضره كان
~~أحوج ما يكون إلى الكلام فما الظن بغيرهم؟ وهم في غيره كذلك بطريق الأولى
~~وغيرهم فيه وفي غيره من باب الأولى، وأما في الدنيا فإنه وإن كان لا يتكلم
~~أحد إلا بإذنه لكنه قد يتكلم بالخطأ.
# ولما عظم ذلك اليوم بالسكوت خوفا من ذي الجبروت {وخشعت الأصوات للرحمن
~~فلا تسمع ms5528 إلا همسا} [طه: 108] أشار إليه بما يستحقه زيادة في عظمته فقال:
~~{ذلك} أي المشار إليه لبعد مكانته وعظم رتبته وعلو منزلته {اليوم الحق} أي
~~في اليومية لكونه ثابتا في نفسه فلا بد من كونه ولا زوال له ثوبتا لا مرية
~~فيه لعاقل وثابتا كل ما أثبته وباطلا كل ما نفاه. ولما قرر من عظمته ما
~~يعجز غيره عن أن يقرر مثله، وكان قد خلق القوى والقدر والفعل بالاختيار.
~~فكان من حق كل عاقل تدرع ما ينجى منه، سبب عن ذلك تنبيها على الخلاص منه
~~وحثا عليه قوله: {فمن شاء} أي الاتخاذ من المكلفين الذين أذن لهم {اتخذ} أي
~~بغاية جهده {إلى ربه} أي خالقه نفسه المحسن إليه أو رب ذلك اليوم باستعمال
~~قواه التي أعطاه الله إياها في الأعمال الصالحة {مآبا *} أي مرجعا هو
~~المرجع مما يحصل له فيه الثواب بالإيمان والطاعة، فإن الله جعل لهم قوة
~~واختيارا، ولكن لا يقدر أحد منهم على مشيئة شيء
# PageV21P214
# إلا بمشيئة الله.
# ولما قدم في هذه السورة من شرح هذا النبأ العظيم ما قدم من الحكم
~~والمواعظ واللطائف والوعد والوعيد، لخصه في قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب:
~~{إنا} على ما لنا من العظمة {أنذرناكم} أي أيها الأمة وخصوصا العرب بما مضى
~~من هذه السورة وغيرها {عذابا} ولما كان لا بد من إتيانه وكونه سواء كان
~~بالموت أو بالبعث، وكان كل ما تحقق إتيانه أقرب شيء قال: {قريبا} .
# ولما حذر منه، عين وقته مشددا لتهويله فقال: {يوم ينظر المرء} أي جنسه
~~الصالح منه والطالح نظرا لامرية فيه {ما} أي الذي {قدمت يداه} أي كسبه في
~~الدنيا من خير وشر، وعبر بهما لأنهما محل القدرة فكنى بهما عنها مع أن أكثر
~~ما يعمل كائن بهما مستقلتين به أو مشاركتين فيه خيرا كان أو شرا. ولما كان
~~التقدير: فيقول المؤمن: يا ليتني قمت قبل هذا، عطف عليه قوله: {ويقول
~~الكافر} أي العريق في الكفر عندما يرى من تلك الأهوال متمنيا محالا: {يا
~~ليتني كنت} أي ms5529 كونا لا بد منه ولا يزول {ترابا *} أي في الدنيا فلم أخلق
~~ولم أكلف، أو في هذا اليوم فلم أعذب، والمراد به الجنس أو إبليس الذي تكبر
# PageV21P215
# عن السجود لآدم عليه السلام المخلوق من التراب، وعظم نفسه بالحمد
~~والافتخار بكونه مخلوقا من نار، يقول ذلك عندما يرى ما أعد الله لآدم عليه
~~السلام ولخواص بنيه من الكرامة من النعيم المقيم، ولهذا المتكبر على خالقه
~~من العذاب الدائم الذي لا يزول، وعن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أن
~~الله تعالى يقتص يوم البعث للبهائم بعضها من بعض ثم يقول لها: كوني ترابا،
~~فتكون فيتمنى الكافر مثل ذلك. فقد علم أن ذلك اليوم في غاية العظمة وأنه لا
~~بد من كونه، فعلم أن التساؤل عنه للتعجب من كونه من أعظم الجهل، فرجع آخرها
~~على أولها، وانعطف مفصلها أي انعطاف على موصلها، واتصل مع ذلك بما بعدها أي
~~اتصال، فإن المشرف بالنزع على الموت يرى كثيرا من الأهوال والزلازل
~~والأوجال التي يتمنى لأجلها أنه كان منقطعا عن لدنيا ليس له بها وصال يوما
~~من الأيام ولا ليلة من الليال - والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV21P216
# سورة النازعات
# ونسمة الساهرة والطامة.
# مقصودها بيان أواخر أمر الإنسان بالإقسام على بعث الأنام، ووقوع القيام
~~يوم الزحام وزلل الأقدام، بعد البيان التام فيما مضى من هذه السور العظام،
~~تنبيها على أنه وصل الأمر في الظهور إلى مقام ليس بعده مقام، وصور ذلك بنزع
~~الأرواح بأيدي الملائكة الكرام، ثم أمر فرعون اللعين وموسى عليه السلام،
~~واسمها النازعات واضح في ذلك المرام، إذا تؤمل القسم وجوابه المعلوم للأئمة
~~الأعلام، وكذا الساهرة والطامة إذا تؤمل السياق، وحصل التدبير في تقرير
~~الوفاق) بسم الله (الظاهر الباطن الملك العلام) الرحمن (الذيي عم بالإنعام)
~~الرحيم (الذي خص أهل ولايته بالتمام، فاختصوا بالإكرام في دار السلام.
# PageV21P217
# لما ذكر سبحانه يوم يقوم الروح ويتمنى الكافر العدم، أقسم أول هذه بنزع
~~الأرواح على الوجه الذي ذكره بأيدي الملائكة عليهم السلام
# PageV21P217
# على ما يتأثر عنه ms5530 من البعث وساقه على وجه التأكيد بالقسم لأنهم به مكذبون
~~فقال تعالى: {والنازعات} أي من الملائكة - كما قال علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم - للأرواح ولأنفسها من مراكزها في السماوات امتثالا للأوامر الإليهة
~~{غرقا *} أي إغراقا بقوة شديدة تغلغلا إلى أقصى المراد من كل شيء من البدن
~~حتى الشعر والظفر والعظم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ أقصى المد، وكان
~~ذلك لنفوس الكفار والعصاة كما ينزع السفود وهو الحديدة المتشعبة المتعاكسة
~~الشعب من الصوف المبلول، وعم ابن جرير كما هي عادته في كل ما يحتمله اللفظ
~~فقال: والصواب أن يقال: إن الله تعالى لم يخصص، فكل نازعة داخلة في قسمه -
~~يعني الاعتبار بما آتاها الله من القدرة على ذلك النزع الدالة على تمام
~~الحكمة والاقتدار على ما يريده سبحانه.
# ولما ذكر الشد مبتدئا به لأنه أهول، أتبعه الرفق فقال: {والناشطات} أي
~~المخرجات برفق للأرواح أو لأجنحتها من محالها {نشطا *} أي رفقا فلا تدع وإن
~~كان رفيقا بين الروح والجسد تعلقا كما ينشط الشيء من العقال أي يحل من عروة
~~كانت عقدت على هيئة الأنشوطة، قال الفراء إنه سمع العرب يقولون: نشطت
# PageV21P218
# العقال - إذا حللته، وأنشطت - إذا عقدت بأنشوطة - انتهى، والنشط أيضا:
~~الجذب والنزع، يقال: نشطت الدلو نشطا - إذا نزعتها. وقال الخليل: النشط
~~والإنشاط مدك الشيء إلى نفسك حتى ينحل، وكان هذا الأرواح أهل الطاعة، وكذلك
~~نزع النبات والإنساء والإنماء لكل ما يراد نزعه أو نشطه، فالذي قدر بعض
~~عبيده على هذا الذي فيه تمييز الأرواح من غيرها على ما لها من اللطافة وشدة
~~الممازجة قادر على تمييز جسد كل ذي روح من جسد غيره بعد أن صار كل ترابا
~~واختلط بتراب الآخر.
# ولما ذكر نوعي السل بالشدة والرفق، ذكر فعلها في إقبالها إليه ورجوعها
~~عنه فقال: {والسابحات} أي من الملائكة أيضا في الجو بعد التهيؤ للطيران إلى
~~ما أمرهم الله به من أوامره من الروح أو غيرها {سبحا *} هو في غاية السرعة
~~لأنه لا عائق لها بل قد أقدرها الله ms5531 على النفوذ في كل شيء كما أقدر السابح
~~في الماء والهواء، ولذلك نسق عليه بالفاء قوله: {فالسابقات} أي بعد السبح
~~في الطيران إلى ما أمروا به من غمس الأرواح في النعيم أو الجحيم أو غير ذلك
~~مما أمروا به في أسرع من اللمح مع القدرة والغلبة لجميع ما يقع
# PageV21P219
# محاولته {سبقا *} .
# ولما بان بذلك حسن امثتالها للأوامر، بان به عظيم نظرها في العواقب فدل
~~على ذلك بالفاء في قوله: {فالمدبرات} أي الناظرات في أدبار الأمور وعواقبها
~~لإتقان ما أمروا به في الأرواح وغيرها {أمرا *} أي عظيما، ويصح أن يكون
~~للشمس والقمر والكواكب والرياح والخيل السابحة في الأرض والجو لمنفعة
~~العباد وتدبير أمورهم، وبعضها سابق لبعض، وبه قال بعض المفسرين، والجواب
~~محذوف إشارة إلى أنه من ظهور العلم به - بدلالة ما قبله وما بعده عليه - في
~~حد لا مزيد عليه، فهو بحيث لا يحتاج إلى ذكره فحذفه كإثباته بالبرهان
~~فتقديره: لتذهبن بالدنيا التي أنتم بها مغترون لنزعنا لها من حالها وتقطيع
~~أوصالها، فإن كل ما تقدم من أعمال ملائكتنا هو من مقدمات ذلك تكذيبا لقول
~~الكفار {ما هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]
~~المشار إليه بتساؤلهم عنها لأنه على وجه الاستهزاء والتكذيب ولتقومن
~~الساعة؟ أو أنكم لمبعوثون بعد الموت وانتهاء هذه الدار؟ ثم لمجازون بما
~~عملتم بأسباب موجودة مهيأة بين أظهركم دبرناها وأوجدناها حين أوجبنا هذه
~~الحياة الدنيا وإن كنتم لا ترونها كما أن هذه الأمور التي أخبرناكم بها في
~~نزع الأرواح والنبات والمنافع موجودة بين أظهركم
# PageV21P220
# والميت أقرب ما يكون منكم وهي تعمل أعمالها. والمحتضر أشد ما يكون صوتا
~~وأعظمه حركة إذا هو قد خفت وهمد بعد ذلك الأمر وسكت وامتدت أعضاؤه ومات،
~~وذهب عنكم قهرا وفات الذي فات كأنه قط ما كان، ولا تغلب في زمن من الأزمان،
~~بتلك الأسباب التي تعمل أعمالها وتمد حبالها وترسي أثقالها، وتلقي أهوالها
~~وأوجالها، وأنتم لا ترونها، فيالله العجب أن لا يردكم ذلك على كثرته عن أن
~~تستبعدوا على ms5532 قدرته تمييز تراب جسد من تراب جسد آخر.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة النبأ حال الكافر في
~~قوله {يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40] عند نظره ما قدمت يداه، ومعانيته من
~~العذاب عظيم ما يراه، وبعد ذكر تفصيل أحوال وأهوال، أتبع ذلك ما قد كان
~~حاله عليه في دنياه من استبعاد عودته في أخراه، وذكر قرب ذلك عليه سبحانه
~~كما قال في الموضع الآخر {وهو أهون عليه} [الروم: 27] وذلك بالنظر إلينا
~~ولما عهدناه، وإلا فليس عنده سبحانه شيء أهون من شيء {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] فقال تعالى: {والنازعات غرقا}
~~[النازعات: 1] إلى قوله: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما
~~نخرة} [النازعات: 10 - 11] إذ يستبعدون ذلك ويستدفعونه {فإنما هي زجرة
~~واحدة} [النازعات: 13] أي صحية {فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 14] أي الأرض
~~قياما ينظرون
# PageV21P221
# ما قدمت أيديهم ويتمنون أن لو كانوا ترابا ولا ينفعهم ذلك، ثم ذكر تعالى
~~من قصة فرعون وطغيانه ما يناسب الحال في قصد الاتعاظ والاعتبار، ولهذا أتبع
~~القصة بقوله سبحانه
# {إن في ذلك لعبرة لمن يخشي} [النازعات: 26] انتهى.
# ولما أقسم على القيام بتلك الأفعال العظام التي ما أقدر أهلها عليها إلا
~~الملك العلام. ذكر ما يكون فيه من الأعلام تهويلا لأمر الساعة لأن النفوس
~~المحسوسات نزاعة، فالغائبات عندها منسية مضاعة فقال ناصبا الظرف بذلك
~~المحذوف لأنه لشدة وضوحه كالملفوظ به: {يوم ترجف} أي تضطرب اضطرابا كبيرا
~~مزعجا {الراجفة *} أي الصيحة، وهي النفخة الأولى التي هي بحيث يبلغ - من
~~شدة إرجافها للقلوب وجميع الأشياء الساكنة من الأرض والجبال إلى نزع النفوس
~~من جميع أهل الأرض - مبلغا تستحق به أن توصف بالعراقة في الرجف، قال
~~البغوي: وأصل الرجفة الصوت والحركة.
# ولما ذكر الصيحة الأولى، أتبعها الثانية حالا منها دلالة على قربها
# PageV21P222
# قربا معنويا لتحقق الوقوع، ولأن ذلك كله في حكم يوم واحد، فصح مجيء الحال
~~وإن بعد زمنه من زمن صاحبه فقال: {تتبعها الرادفة *} أي الصيحة التابعة لها
~~التي يقوم ms5533 بها جميع الأموات وتجتمع الرفات، وتضطرب من هولها الأرض
~~والسماوات، وتدك الجبال ويعظم الزلزال، ويكون عنها التسيير بعد المصير إلى
~~الكثيب المهيل، ونحو ذلك من الأمر الشديد الطويل، قال حمزة الكرماني: روى
~~السدي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى أمطر
~~عليهم ماء من تحت العرش يدعى ماء الحياة فينبتون منه كما ينبت الزرع من
~~الماء، حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقى عليهم نومة فبينما
~~هم في قبورهم نفخ في الصور ثانية فجلسوا وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم
~~وأعينهم.
# ولما ذكر البعث، ذكر حال المكذب به لأن السياق له، فقال مبتدئا بنكرة
~~موصوفة: {قلوب يومئذ} أي إذ قام الخلائق بالصيحة التابعة للأولى {واجفة *}
~~أي شديدة الاضطراب أجوافها خوفا تكاد
# PageV21P223
# تخرج منها من شدة الوجيف، ولما وصفها بالاضطراب، وكان قد يخفى سببه لكونه
~~قد يكون عند السرور العظيم كما قد يكون عند الوجل الشديد، أخبر عنه بما
~~يحقق معناه فقال: {أبصارها} أي أبصار أصحابها فهو من الاستخدام {خاشعة *}
~~أي ذليلة ظاهر عليها الذل واضطراب القلوب من سوء الحال ولذلك أضافها إليها.
# ولما وصفها بالاضطراب والذل، علله ليعرف منه أن من يقول ضد قولهم يكون له
~~ضد وصفهم من الثبات والسكون والعز الظاهر فقال: {يقولون} أي في الدنيا قولا
~~يجددونه كل وقت من غير خوف ولا استحياء استهزاء وإنكارا. {أإنا لمردودون}
~~أي بعد الموت ممن يتصف بردنا كائنا من كان {في الحافرة *} أي في الحياة
~~التي كنا فيها قبل الموت هي حالتنا الأولى، من قولهم: رجع فلان في حافرته،
~~أي طريقته التي جاء بها فحفرها أي أثر فيها بمشيه كما تؤثر الأقدام،
~~والحوافر في الطرق، أطلق على المفعولة فاعلة مبالغة وذلك حقيقته، ثم قيل
~~لمن كان في أمر فخرج منه ثم رجع إليه: رجع إلى حافرته،
# PageV21P224
# وقيل: الحافرة الأرض التي هي محل الحوافر.
# ولما وصف قلوبهم بهذا الإنكار الذي ينبغي لصاحبه أن يذوب منه خجلا إذا
~~فرط منه مرة واحدة، وأشار إلى ms5534 شدة وقاحتهم بتكريره، أتبعه التصريح بتكريرهم
~~له على وجه مشير إلى العلة الحاملة لهم على قوله وهو قولهم: {أإذا كنا} أي
~~كونا صار جبلة لنا {عظاما نخرة *} أي هي في غاية الانتخار حتى تفتتت، فكان
~~الانتخار وهو البلى والتفتت والتمزق كأنه طبع لها طبعت عليه، وهي أصلب
~~البدن فكيف بما عداها من الجسم، وعلى قراءة «ناخرة» المعنى أنها خلا ما
~~فيها فصار الهواء ينخر فيها أي يصوت.
# PageV21P225
# ولما كان العامل في «إذا» مقدرا بنحو أن يقال: نرد إذ ذاك إلى حالتنا
~~الأولى ونقوم كما كنا؟ دل على هذا المحذوف قوله تعالى عنهم: {قالوا} أي مرة
~~من المرات: {تلك} أي الردة إلى الحالة الأولى العجيبة جدا البعيدة من العقل
~~في زعمهم {إذا} أي إذ نرد إلى حياتنا الأولى لا شيء لنا كما ولدنا لا شيء
~~لنا، ونفقد كل ما سعينا في تحصيله وجمعه وتأثيله {كرة} أي رجعة وإعادة
~~وعطفة {خاسرة *} أي هي لشدة خسارتنا فيها بما فقدنا مما حصلناه من الحال
~~والمآل
# PageV21P225
# وصالح الخلال، عريقة في الخسارة حتى كأنها هي الخاسرة، ولعله عبر بالماضي
~~لأنهم ما سمحوا بهذا القول إلا مرة من الدهر، وأما أغلب قولهم فكان أنهم
~~يكونون على تقدير البعث أسعد من المؤمنين على قياس ما هم عليه في الدنيا
~~ونحو هذا من الكذب على الله.
# ولما كان التقدير: نعم والله لتردن يا هؤلاء، إنما هذا الذي تقولونه كله
~~استبعاد منكم كما أنكم مقرون بسهولته لو عقلتم، أما من جهة القدرة فلأن
~~الابتداء أصعب من الإعادة وأنتم مقرون بالابتداء ولأن الاستبعاد إن كان من
~~جهة وقوع الظن بأن من صار ترابا يصير عوده محالا من جهة تعذر تمييز ترابه
~~من تراب غيره، فتمييز النازع والناشط من الملائكة للروح من الجسد أصعب من
~~ذلك بكثير، وكذا غير هذا مما تدبره الملائكة من الأمور، فكيف يصعب على ربهم
~~سبحانه شيء يسهل مثله عليهم، وأما من جهة العوائد فإن أحدا لا يدع رعية له
~~بغير حساب أصلا، وأما من جهة الوعد فقد ms5535 تقدم به، وليس من شيم الكرام فضلا
~~عن الملوك إخلاف الوعد ولا إقرار الظلم فلا تكذبوا بها ولا تستصعبوها، قال
~~مسببا عن هذا المقدر مهددا لأصحاب الشبهة المقلدين: {فإنما هي} أي القيامة
~~{زجرة *} أي صيحة بانتهار تتضمن الأمر بالقيام والسوق إلى المحشر والمنع من
~~التخلف {واحدة *}
# PageV21P226
# عبر بالزجر وهو أشد من النهي لأنه يكون للعرض لأنها صيحة لا يتخلف عنها
~~القيام أصلا، فكان كأن لسان الحال قال عن تلك الصيحة: أيها الأجساد
~~البالية! انتهي عن الرقاد، وقومي إلى الميعاد، بما حكمنا به من المعاد، فقد
~~انتهى زمان الحصاد، وآن أوان الاجتناء لما قدم من الزاد، فيا ويل من ليس له
~~زاد! {فإذا هم} أي فتسبب عن هذه النفخة - وهي الثانية - أنهم فاجؤوا بغاية
~~السرعة كونهم أحياء قائمين {بالساهرة *} أي على ظهر الأرض البيضاء المستوية
~~الواسعة التي يجددها الله للجزاء فتكون سعتها كأنها قد ابتلعتهم على كثرتهم
~~التي تفوت العد، وتزيد على الحد، سميت بذلك لأن الشراب يجري فيها من
~~الساهرة وهي العين الجارية، أو لأن سالكها يسهر خوفا كما أن النوم يكون
~~آمنة، أو لأن هذه الأرض بالخصوص لا نوم فيها مع طول الوقوف وتقلب الصروف
~~الموجبة للحتوف.
# ولما كانت قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع القبط أشبه شيء بالقيامة لما
~~حصل فيها من التقلبات والتغيرات وإيجاد المعدومات من الجراد والقمل
~~والضفادع على تلك الهيئات الخارجة عن العادات في أسرع وقت. وقهر الجبابرة
~~والمن على الضعفاء حتى كان آخر ذلك أن
# PageV21P227
# حشر بني إسرائيل فنشطهم من القبط نشطا رقيقا كلهم وجميع ما لهم مع دوابهم
~~إلى ربهم وحشر جميع القبط وراءهم فنزعهم نزعا كلهم بحشر فرعون لهم بأصوات
~~المنادين عنه في أسرع وقت وأيسر أمر إلى هلاكهم كما يحشر الأموات بعد
~~إحيائهم بالصيحة إلى الساهرة، ثم كانت العاقبة في الطائفتين بما للمدبرات
~~أمرا أن نجا بنو إسرائيل بالبحر كما ينجو يوم البعث المؤمنون بالصراط، وهلك
~~فرعون وآله به كما يتساقط الكافرون بالصراط، وذلك أنه رأى فرعون وجنوده
~~البحر قد انفلق ms5536 لبني إسرائيل فلم يعتبروا بذلك ثم دخلوا فيه وراءهم، ولم
~~يجوزوا أن الذي حسره عن مكانه قادر على أن يعيده كما ابتدأه فيغرقهم
~~واستمروا في عماهم حتى رده الله فأغرقهم به كما أن من يكذب بالقيامة رأى
~~بدء الله له ولغيره وإفناءه بعد إبدائه ثم إنه لم يجز أن يعيده كما بدأه
~~أول مرة، وصل بذلك قوله تعالى جوابا لمن يقول: هل لذلك من دليل؟ مخاطبا
~~لأشرف الخلق إشارة إلى أنه لا يعتبر هذا حق اعتباره إلا أنت، مستفهما عن
~~الإتيان للتنبيه والحث على جمع النفس
# PageV21P228
# على التأمل والتدبر والاعتبار مقررا ومسليا له صلى الله عليه وسلم ومهددا
~~للمكذبين أن يكون حالهم - وهم أضعف أهل الأرض لأنه لا ملك لهم - حكال فرعون
~~في هذا، وقد كان أقوى أهل الأرض بما كان له من الملك وكثرة الجنود وقوتهم
~~وسحرهم ومرودهم في خداعهم ومكرهم ورأى من الآيات ما لم يره أحد قبله، فلما
~~أصر على التكذيب ولم يرجع ولا أفاده التأديب أغرقه الله وآله فلم يبق منهم
~~أحدا وقد كانوا لا يحصون عددا بحيث إنه قيل: إن طليعته كانت على عدد بني
~~إسرائيل ستمائة ألف: {هل أتاك} أي يا أعلم الخلق {حديث موسى *} أي ما كان
~~من أمره الذي جددناه له حين أردناه فيكون كافيا لك في التسلية ولقومك في
~~الحث على التصديق والتنبيه على الاعتبار والتهديد على التكذيب والإصرار
~~{إذ} أي حين {ناداه ربه} أى المحسن إليه بإيجاده وتقريبه وتدبيره أمر
~~إرساله وتقديره {بالواد المقدس} أي المطهر غاية التطهر بتشريف الله له
~~بإنزال النبوة المفيضة للبركات، ثم بينه بقوله: {طوى *} وهو الذي طوى فيه
~~الشر عن بني إسرائيل ومن أراد الله من خلقه ونشر بركات النبوة على جميع أهل
~~الأرض المسلم بإسلامه، وغيره برفع عذاب الاستئصال عنه، فإن العلماء قالوا:
~~إن
# PageV21P229
# عذاب القبر - أي عذاب الاستئصال - ارتفع حين أنزلت التوراة.
# وهو واد بالطور بين أيلة ومصر.
# ولما ذكر المناداة فسر ثمرتها بقوله مستأنفا منبها لأصحاب الشهوة
~~المعجبين المتكبرين، وقد أرشد السياق ms5537 إلى أن التقدير، ناداه قائلا: {اذهب
~~إلى فرعون} أي ملك مصر الذي كان استعبد بني إسرائيل ثم خوف من واحد منهم
~~فصار يذبح أبناءهم خوفا منه وهو أنت فربيناك في بيته لهلاكه حتى يعلم أنه
~~لا مفر من قدرنا، فكنت أعز بني إسرائيل، وكان سبب هلاكه معه في بيته بمرأى
~~منه ومسمع وهو لا يشعر بذلك ثم قتلت منهم نفسا وخرجت من بلدهم خائفا تترقب.
# ولما أمره بالذهاب إليه، علله بما يستلزم إهلاكه على يده عليه الصلاة
~~والسلام إشارة له بالبشارة بأنه لا سبيل له عليه، ولذلك أكده لأن مثل ذلك
~~أمر يقتضي طبع البشر التوقف فيه فقال: {إنه طغى *} أي الحد وتجاوز الحد
~~فاستحق المقابلة بالجد، ثم سبب عن الذهاب إليه قوله {فقل} أي له تفصيلا
~~لبعض ما تقدم في «طه» من لين القول ولطف الاستدعاء في الخطاب: {هل لك} أي
~~ميل وحاجة {إلى أن تزكى *} أي تتحلى بالفضائل، وتتطهر من الرذائل، ولو
~~بأدنى أنواع التزكي: الطهارة الظاهرة والباطنة الموجبة للنماء والكثرة،
~~وإفهام الأدنى بما
# PageV21P230
# يشير إليه إسقاط تاء التفعل المقتضي للتخفيف، وذلك بالإذعان المقتضي
~~للإيمان وإرسال بني إسرائيل، وقرأ الحجازيان ويعقوب بالتشديد أي تزكية
~~بليغة لأن من دخل في التزكي على يد كامل لا سيما بني من أولي العزم أوشك أن
~~يبلغ الغاية في الزكاء.
# ولما أشار له الطهارة عن الشرك، أتبعها الأعمال فقال: {وأهديك} أي أبين
~~لك بعد التزكية بالإيمان الذي هو الأساس: كيف المسير {إلى ربك} أي الموجد
~~لك والمحسن إليك والمربي لك بتعريفك ما يرضيه من الأعمال وما يغضبه من
~~الخصال بعد أن بلغك في الدنيا غاية الآمال {فتخشى *} أي فيتسبب عن ذلك أنك
~~تصير تعمل أعمال من يخاف من عذابه خوفا عظيما، فتؤدي الواجبات وتترك
~~المحرمات وسائر المنهيات، فتصير إلى أعلى رتب التزكية فتجمع ملك الآخرة إلى
~~ملك الدنيا، فإن الخشية هي الحاملة على كل خير، والآمن هو الحامل على الشر.
# PageV21P231
# ولما كان التقدير: فذهب إليه كما أمره الله تعالى، فقال له ذلك فطلب ms5538
~~الدليل على صحة الرسالة واستبعد أن يختص عنه بهذه المنزلة العلية وقد رباه
~~وليدا {فأراه} أي فتسبب عن طلبه له أنه
# PageV21P231
# دل على صدقه بأنه أراه {الآية} أي العلامة الدالة على ذلك {الكبرى *} وهي
~~قلب العصا حية أو جميع معجزاته {فكذب} أي فتسبب عن رؤية ذلك أنه أوقع
~~التكذيب بشيء إنما يقتضي عند رؤيته التصديق {وعصى *} أي أوقع العصيان، وهو
~~الإباء الكبير والتكبر عن امتثال ما دعي إليه مجموعا إلى التكذيب بعد إقامة
~~الدليل على الصدق وتحقق الأمر.
# ولما كان التمادي على التكذيب ممن رأى وعرف الحق ولا سيما إذا كان كبيرا
~~مستبعدا جدا، أشار إليه بأداة التراخي مع دلالتها على حقيقة التراخي أيضا
~~فقال: {ثم أدبر} أي فرعون بعد المهلة والأناة إدبارا عظيما بالتمادي على
~~أعظم مما كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة. حال كونه {يسعى
~~*} أي يعمل بغاية جهده عمل من هو مسرع غاية الإسراع في إبطال الأمر الرباني
~~بقلة عقله وفساد رأيه وأبى أن يقبل الحق {فحشر} أي فتسبب عن إدباره ساعيا
~~وتعقبه أنه جمع السحرة طوعا وكرها وزاد عليهم أيضا جنوده {فنادى *} أي في
~~المجامع {فقال} أي مناديه الذي لا يشك أنه عنه،
# PageV21P232
# فكان قوله كقوله: {أنا} وقال حمزة الكرماني: قال له موسى عليه السلام: إن
~~ربي أرسلني إليك، لئن آمنت بربك تكون أربعمائة سنة في السرور والنعيم، ثم
~~تموت فتدخل الجنة، فقال: حتى أستشير هامان، فاستشاره فقال: أتصير عبدا بعد
~~ما كنت ربا تعبد، فعند ذلك بعث الشرط وجمع السحرة والجنود، فلما اجتمعوا
~~قام عدو الله على سريره فقال: أنا {ربكم الأعلى *} فكان هذا نداؤه يعني
~~كلكم أرباب بعضكم فوق بعض وأنا أعلاكم، ولا رب فوقي أصلا، وذلك لأن الإله
~~عنده الطبيعة، وهي مقسمة في الموجودات، فهم كلهم أرباب، ومن كان أعلى كان
~~أقعد في المراد، وهو كان أعلى منهم فقبحه الله ولعنه ولعن من تمذهب بمذهبه
~~كابن عربي وابن الفارض وأتباعهما حيث أنكروا المختار الملك القهار، ورسوله
~~المصطفى المختار، وتبعوا في ms5539 وحدة الوجود بعض الفلاسفة ثم الحلاج بعد فرعون
~~هذا الذي لم يصرح الله بذم أحد ما صرح بذمه، ولم يصرح بشقاء أحد ما صرح
~~بشقائه، كهذه الآية فإنها مصرحة بوقوع نكاله في الآخرة كما وقع في الدنيا،
~~وقوله تعالى: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين
# PageV21P233
# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم المقبوحين}
# [القصص: 40 - 42] إلى غير ذلك من الآيات البينات والدلائل الواضحات التي
~~لا تحصى وهي كثيرة، وأعظمها القياس البديهي الإنتاج {وإن فرعون لعال في
~~الأرض وإنه لمن المسرفين} [يونس: 83] {وإن المسرفين هم أصحاب النار} [غافر:
~~43] ويروى أن إبليس لما سمع منه قوله هذا قال: إني تجبرت على آدم فلقيت ما
~~لقيت، وهذا يقول هذا؟ وهذا دعاه إليه الكبر الناشىء من فتنة السراء التي
~~الصبر فيها أعظم من الصبر في الضراء، قال الإمام الغزالي في كتاب الصبر من
~~الإحياء: فالصبر على الطاعة شديد لأن النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي
~~الربوبية، ولذلك قال بعض العارفين: ما من نفس إلا وهي مضمرة ما أظهره فرعون
~~من قوله {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] ولكن فرعون وجد له مجالا وقبولا
~~فأظهره إذ استحف فأطاعوه وما من أحد إلا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه
~~وأتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وإن كان ممتنعا من إظهاره، فإن امتعاضه
~~وغيظه عند تقصيرهم في خدمته لا يصدر إلا عن إضمار الكبر ومنازعة الربوبية
~~في رداء الكبرياء - انتهى.
# PageV21P234
# ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم ما لام خادمه في شيء قط - والله
~~تعالى هو الموفق للصواب.
# ولما أخبر سبحانه عنه بهذه الكلمة الشنعاء القادحة في الملك، وكان الملوك
~~لا يحتملون ذلك بوجه، سبب عنها وعقب قوله: {فأخذه الله} أي الملك الذي لا
~~كفوء له ولا أمر لأحد معه أخذ قهر وذل منكلا به مخذلا له: {نكال الآخرة}
~~فهو مصدر من المعنى، أي أخذ تنكيل فيها يكون مثلا يتقيد به ويتعظ كل من ms5540
~~سمعه عن مثل حال فرعون، وقدمها اهتماما بشأنها وإشارة إلى أن عظمة عذابها
~~أعظم ولا يذوقه الإنسان إلا بكشف غطاء الدنيا بالموت، وتنبيها على أن المنع
~~من مثل هذه الدعوى للصدق بها أمكن، وليس ذلك للفاصلة لأنه لو قيل: «الأخرى»
~~لوافقت {والأولى *} أي ونكال الدنيا الذي هو قبل الآخرة فإن من سمع قصة
~~غرقه ومجموع ما اتفق له كان له ذلك نكالا مانعا من عمل مثله أو أقل منه،
~~قال الضحاك: أما في الدنيا فأغرقه الله تعالى وألقاه بنجوة من الأرض، أما
~~في العقبى فيدخله الله تعالى النار ويجعله ظاهرا على تل منها
# PageV21P235
# مغلولا مقيدا ينادي عليه هذا الذي ادعى الربوبية دون الله انتهى. وأنا لا
~~أشك أن الحلاج وابن عربي وابن الفارض، وأتباعهم يكونون في النار تحتهم وتحت
~~آله يشربون عصارتهم، فإنهم ادعوا أنه ناج وصدقوه فيما ادعاه وادعوا لأنفسهم
~~وغيرهم مثل ما ادعاه تكذيبا للقرآن وإغراقا في العدوان، وزادوا عليه
~~بابتذال الاسم الأعظم الذي حماه الله من أن يدعيه أحد قبل إرسال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فادعوا أنه يطلق عليهم وعلى كل أحد بل كل شيء، وأمارة هذه
~~الطائفة الخبيثة التي لا تتخلف أن تقول لأحدهم: العن فرعون الذي أجمع على
~~لعنه جميع الطوائف.
# وهو مثل عندهم في الشرارة والخبث فلا يلعنه، وإن لعنه فبعد توقف.
# ولما لخص سبحانه وتعالى ما مضى من قصصه في هذه الكلمات اليسيرة أحسن
~~تلخيص وأقربه مع عدم المخالفة لشيء مما مضى لأن المفصل موضع الاختصار أما
~~باعتبار النزول فإنه نزل أولا فكان تقريب القصص
# PageV21P236
# للناس بالاقتصار على ما لا بد منه أولى ليستأنسوا به، وأما من جهة
~~الترتيب فلتذكيرهم بما مضى ليجتمع في المخيلة في أقرب وقت ويتذكر به ذلك
~~المبسوط، وختمه بأخذه هذا الأخذ الغريب أرشد إلى ما في القصة من العبرة،
~~مشيرا إلى استحضار ما مضى كله، فقال مؤكدا مقررا للمكذب ومنبها للمصدق: {إن
~~في ذلك} أي الأمر العظيم الذي فعله والذي فعل به {لعبرة} أي أمرا عظيما
~~يتعمد ms5541 الاعتبار به من معنى إلى معنى حتى يقع به الوصول إلى كثير من المعارف
~~{لمن يخشى *} أي من شأنه الخوف العظيم من الله لأن الخشية - كما تقدم - هي
~~أساس الخير، فأول العبور أن ينقل السامع حال غيره إليه فيتذكر بإنجاء بني
~~إسرائيل على ضعفهم منهم على قوتهم ثم بقوة ما حصل لهم من القهر من ذلك حتى
~~أوجب اتباعهم بالجنود ثم بفرق البحر ثم بإيرادهم إياه ثم بإغراقهم فيه كلمح
~~البصر لم يخرج منهم مخبر قدرة الله تعالى على إيراد الكفار النار وقهر كل
~~جبار وبجعل العصا حية وإخراج القمل والضفادع من الأرض وتحويل الماء دما
# PageV21P237
# قدرته سبحانه وتعالى على ذلك السامع بالعذاب وغيره وعلى خصوص البعث - إلى
~~غير ذلك من العبر وواضح الأثر.
# ولما ختم قصة فرعون - لعنه الله - بالعبرة، وكان أعظم عبرتها القدرة
~~التامة لا سيما على البعث كما هي مشيرة إليه بأولها وآخرها، والعقوبة على
~~التكذيب به لأن التكذيب به يجمع مجامع الشر والتصديق به يجمع مجامع الخير،
~~وكانوا يستبعدونه لاستبعاد القدرة عليه، وصل به ما هو كالنتيجة منه، فقال
~~مقررا مخاطبا لأصحاب الشبهة الشاكين موقفا لهم على القدرة منكرا عليهم
~~استبعادهم وذلك ملتفتا بعد تخصيص الخطاب به صلى الله عليه وسلم لما تقدم من
~~دقة فهمه وجلالة علمه صلى الله عليه وسلم إلى عموم الخطاب لوضوح هذا
~~البرهان لكل إنسان استعطافا بهم في توبيخ: {أأنتم} أي أيها الأحياء مع
~~كونكم خلقا ضعيفا {أشد خلقا} أي أصعب وأثقل من جهة التقدير والإيجاد {أم
~~السماء} على ما فيها من السعة والكبر والعلو والمنافع.
# ولما كان الجواب قطعا: السماء - لما يرى من أعظمها لأن العالم الإنساني
~~مختصر العالم الآفاقي، ويزيد الآفاقي طول البقاء مع عدم التأثر، وصل به
~~قوله دليلا على قدرته على البعث لقدرته على ما هو أشد منه لأن الذي قدر على
~~ابتداء الأكبر هو على إعادة الأصغر أقدر، مبينا
# PageV21P238
# لكيفية خلقه لها: {بناها *} أي جعلها سقفا للأرض على ما لها من العظمة،
~~ثم بين البناء بقوله: ms5542 {رفع سمكها} أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض أو سمنها
~~الذاهب في العلو رفيعا، قال في القاموس: السمك السقف، أو من أعلى البيت إلى
~~أسفله، أو القامة من كل شيء، وقال أبو حيان: السمك الارتفاع الذي بين سطح
~~السماء الذي يلينا وسطحها الذي يلي ما فوقها: {فسواها *} أي عدلها عقب ذلك
~~بأن جعلها مستوية لا شيء فيها أعلى من شيء ولا أخفض ولا فطور فيها، وأصلحها
~~بما تم به كمالها من الكواكب وغيرها، وجعل مقدار تخن كل سماء وما بين كل
~~سماءين وتخن كل أرض وما بين كل أرضين على السواء لا يزيد شيء من ذلك على
~~الآخر أصلا.
# PageV21P239
# ولما كان كل من ذلك يدل على القدرة على البعث لأنه إيجاد ما هو أشد من
~~خلق الآدمي من عدم، أتبعه ما يتصور به البعث في كل يوم وليلة مرتين فقال:
~~{وأغطش} أي أظلم إظلاما لا يهتدي معه إلى ما كان في حال الضياء {ليلها} أي
~~بغياب شمسها فأخفى ضياءها بامتداد ظل الأرض على كل ما كانت الشمس ظهرت
~~عليه. وأضافه إليها لأنه يحدث بحركتها، وبدأ به لأنه كان أولا، والعدم قبل
~~الوجود
# PageV21P239
# {وأخرج ضحاها *} بطلوع شمسها فأضاء نهارها، فالآية من الاحتباك: دل ب
~~«أغطش» على «أضاء» وبإخراج الضحى على إخفاء الضياء، ولعله عبر بالضحى عن
~~النهار لأنه أزهر ما فيه وأقوى نورا.
# ولما بدأ بدلالة العالم العلوي لأنه أدل لما فيه من العجائب والمنافع مع
~~كونه أشرف، فذكر أنه أتقن السماء التي هي كالذكر، ثنى بأنه سوى ما هي لها
~~كالأنثى فقال: {والأرض} ولما كان المراد استغراق الزمان باستمرار الدحو،
~~حذف الخافض فقال: {بعد ذلك} أي المذكور كله {دحاها} أي بسطها ومدها للسكنى
~~وبقية المنافع بعد أن كان خلقها وأوجدها قبل إيجاد السماء غير مسواة بالفعل
~~ولا مدحوة.
# ولما ذكر الدحو، أتبعه ما استلزمه من المنافع لتوقف السكنى المقصودة
~~بالدحو عليه فقال كالمبين له من غير عاطف: {أخرج منها} أي الأرض {ماءها}
~~بتفجير العيون، وإضافته إليها دليل على أنه فيها ms5543 {ومرعاها *} الذي يخرج
~~بالماء، والمراد ما يرعى منها ومكانه وزمانه.
# ولما ذكر الأرض ومنافعها، ذكر المراسي التي تم بها نفعها فقال: {والجبال}
~~أي خاصة {أرساها *} أي أثبتها وأقرها ومع كونها ثابتة لا تتحول فإنه سبحانه
~~جعلها مراسي للأرض تكون سببا
# PageV21P240
# لثباتها كما أن المراسي سبب لثبات السفينة. ولما كانت الإعادة واضحة من
~~تناول الحيوان المأكل والمشرب وغيرهما من المتاع فإنه كلما نقص منه شيء
~~تناول ما قدر له ليعود ذلك أو بعضه، قال منبها على أنه كل يوم في إعادة
~~بانيا حالا مما تقدم تقديره: حال كونها {متاعا} مقدرا {لكم} تتمتعون بما
~~فيها من المنافع {ولأنعامكم *} أي مواشكيم بالرعي وغيره.
# ولما ذكر ما دل على البعث، أتبعه ما يكون عن البعث مسببا عنه دلالة على
~~أن الوجود ما خلق إلا لأجل البعث لأنه محط الحكمة: {فإذا جاءت} أي بعد
~~الموت {الطامة الكبرى *} أي الداهية الدهياء التي تطم - أي تعلو - على سائر
~~الدواهي وتغطيها فتكون أكبر داهية توجد، وهي البعث بالنفخة الثانية - كما
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والعامل في «إذا» محذوف تقديره: فصل الناس
~~إلى شقي وسعيد.
# ولما كان الشيء لا يعرف قدره إذا كان غائبا إلا بما يكون فيه، قال مبدلا
~~منه: {يوم يتذكر} أي تذكرا عظيما ظاهرا - بما أشار إليه الإظهار {الإنسان}
~~أي الخلق الآنس بنفسه الغافل عما
# PageV21P241
# خلق له {ما سعى *} أي عمل كله من خير وشر لأنه يراه في صحيفة أعماله،
~~والإخبار عن تذكره منبها على ما في ذلك اليوم من الخطر لأن أحدا لا يعمل
~~جهده في تذكره إلا لمحوج إلى ذلك وهو الحساب وتدوينه في صحيفة أعماله.
# ولما أشار إلى الحساب ذكر ما بعده فقال: {وبرزت} أي أظهرت إظهارا عظيما،
~~وبناه للمفعول لأن الهائل مطلق تبريزها لا كونه من معين، مع الدلالة على
~~الخفة والسهولة لكونه على طريقة كلام القادرين {الجحيم} أي النار التي اشتد
~~وقدها وحرها {لمن يرى *} أي كائنا من كان لأنه لا حائل بين أحد وبين
~~رؤيتها، لكن الناجي لا ms5544 يصرف بصره إليها فلا يراها كما قال تعالى: {لا
~~يسمعون حسيسها} [الأنبياء: 102] .
# ولما كان جواب «إذا» كما مضى محذوفا، وكان تقديره أن قسم الناس قسمين:
~~قسم للجحيم وقسم للنعيم، قال تعالى مسببا عنه مفصلا: {فأما من طغى *} أي
~~تجاوز الحد في العدوان فلم يخش مقام ربه، قال في القاموس: طغى: جاوز القدر
~~وارتفع وطغى: غلا في الكفر وأسرف في المعاصي والظلم، والماء: ارتفع.
# PageV21P242
# ولما كان الذي بعد حدود الله هو الدنيا، صرح به فقال: {وآثر} أي أكرم
~~وقدم واختار {الحياة الدنيا *} بأن جعل أثر العاجلة
# PageV21P242
# الدنية لحضورها عنده أعظم من أثر الآخرة العليا لغيابها، فكان كالبهائم
~~لا إدراك له لغير الجزئيات الحاضرة، فانهمك في جميع أعمالها وأعرض عن
~~الاستعداد للآخرة بالعبادة وتهذيب النفس فلم ينه نفسه عن الهوى.
# ولما كان الإنسان مؤاخذا بما اكتسب، سبب عن أعماله هذه قوله مؤكدا
~~لتكذيبهم ذلك: {فإن الجحيم} أي النار الشديدة التوقد العظيمة الجموع على من
~~يدخلها {هي} أي لا غيرها {المأوى *} أي المسكن له - هذا مذهب البصريين أن
~~الضمير محذوف، وعند الكوفيين أن «أل» نائب عن الضمير - قاله أبو حيان.
# ولما ذكر الطاغي، أتبعه المتقي فقال: {وأما من خاف} ولما كان ذلك الخوف
~~مما يتعلق بالشيء لأجل ذلك الشيء أعظم من ذكر الخوف من ذلك الشيء نفسه
~~فقال: {مقام ربه} أي قيامه بين يدي المحسن إليه عند تذكر إحسانه فلم يطغ
~~فكيف عند تذكر جلاله وانتقامه، أو المكان الذي يقوم فيه بين يديه والزمان،
~~وإذا خاف ذلك المقام فما ظنك بالخوف من صاحبه، وهذا لا يفعله إلا من تحقق
~~المعاد.
# ولما ذكر الخوف ذكر ما يتأثر عنه ولم يجعله مسببا عنه ليفهم أن كلا منهما
~~فاصل على حياله وإن انفصل عن الآخر فقال:
# PageV21P243
# {ونهى النفس} أي التي لها المنافسة {عن الهوى} أي كل ما تهواه فإنه لا
~~يجر إلى خير لأن النار حفت بالشهوات، والشرع كله مبني على ما يخالف الطبع
~~وما تهوى الأنفس، وذلك هو المحارم التي حفت بها النار فإنها بالشهوات، ms5545 قال
~~الرازي: والهوى هو الشهوة المذمومة المخالفة لأوامر الشرع. قال الجنيد: إذا
~~خالفت النفس هواها صار داؤها دواءها، أي فأفاد ذلك أنه لم يؤثر الحياة
~~الدنيا، فالآية من الاحتباك: أتى بطغى دليلا على ضده ثانيا، وبالنهي عن
~~الهوى ثانيا دلالة على إيثار الدنيا أولا. ولما كان مقام ترغيب، ربط الجزاء
~~بالعمل كما صنع في الترهيب فقال وأكد لأجل تكذيب الكفار: {فإن الجنة} أي
~~البستان الجامع لكل ما يشتهي {هي} أي خاصة {المأوى *} أي له، لا يأوي إلى
~~غيرها، وهذا حال المراقبين.
# PageV21P244
# ولما قسمهم هذا التقسيم المفهم أن هذا شيء لا بد منه، استأنف ذكر
~~استهزائهم تعجيبا منهم فقال: {يسئلونك} أي قريش على سبيل التجديد
~~والاستمرار سؤال استهزاء وإنكار واستبعاد: {عن الساعة} أي البعث الآخر
~~لكثرة ما تتوعدهم بها عن أمرنا. ولما كان السؤال عنها مبهما
# PageV21P244
# بينه بقوله: {أيان مرساها *} أي في أي وقت إرساؤها أي وقوعها أو ثباتها
~~واستقرارها.
# ولما كان إيراد هذا هكذا مفهما للإنكار عليهم في هذا السؤال، وكان من
~~المعلوم أنه يقول: إنهم ليسألونني وربما تحركت نفسه الشريفة صلى الله عليه
~~وسلم إلى إجابتهم لحرصه على إسلامهم شفقة عليهم، فطمه عن ذلك وصرح بالإنكار
~~بقوله: {فيم} أي في أي شيء {أنت من ذكراها *} أي ذكرها العظيم لتعرفها
~~وتبين وقتها لهم حرصا على إسلامهم، وذلك لا يفيد علمها، ثم عرفها بما لا
~~يمكن المزيد عليه مما أفادته الجملة التي قبل من أنه لا يمكن علمها لغيره
~~سبحانه وتعالى فقال: {إلى ربك} أي المحسن إليك وحده {منتهاها *} أي منتهى
~~علمها وجميع أمرها.
# ولما كان غاية أمرهم أنهم يقولون: إنه متقول من عند نفسه، قلب عليهم
~~الأمر فقال: {إنما أنت} أي يا أشرف المرسلين {منذر} أي مخوف على سبيل الحتم
~~الذي لا بد منه مع علمك بما تخوف به العلم الذي لا مرية فيه {من يخشاها *}
~~أي فيه أهلية أن يخافها خوفا عظيما فيعمل لها لعلمه بإتيانها لا محالة
~~وعلمه بموته لا محالة وعلمه بأن كل ما
# PageV21P245
# تحقق وقوعه فهو ms5546 قريب، وذلك لا يناسب تعيين وقتها فإن من فيه أهلية الخشية
~~لا يزيده إبهامها إلا خشية، وغيره لا يزيده ذلك إلا اجتراء وإجراما، فما
~~أرسلناك إلا للإنذار بها لا للإعلام بوقتها، فإن النافع الأول دون الثاني،
~~ولست في شيء مما يصفونك به كذبا منهم لأنا ما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ولا أنت مبعوث لتحرير وقت الساعة وعلم عينه، وإنما قصره على من
~~يخشى لأن غيره لا ينتفع بإنذاره، فكان كأنه لم يحصل له الإنذار، ولهذا
~~المعنى أضاف إشارة إلى أنه عريق في إنذار من يخشى، وأما غيره فهو منذر له
~~في الجملة أي يحصل له صورة الإنذار لأنه منذره بمعنى أنه لا يحصل له معنى
~~الإنذار.
# ولما أثبت أنه منذر، وكان أخوف الإنذار الإسراع، قال مستأنفا محقرا لهم
~~الدنيا مزهدا لهم فيها: {كأنهم} أي هؤلاء المنكرين لصحة الإنذار بها {يوم
~~يرونها} أي يعلمون قيامها علما هو كالرؤية ويرون ما يحدث فيها بعد سماع
~~الصيحة وقيامهم من القبور من علمهم بما مر من زمانهم وما يأتي منه {لم
~~يلبثوا} أي في الدنيا وفي القبور {إلا عشية} أي من الزوال إلى غروب الشمس.
# ولما كانوا على غير ثقة من شيء مما يقولونه قال: {أو ضحاها *} أي ضحى
~~عشية من العشايا
# PageV21P246
# وهو البكرة إلى الزوال، والعشية ما بعد ذلك، أضيف إليها الضحى لأنه من
~~النهار، ولإضافة تحصل بأدنى ملابسة، وهي هنا كونهما من نهار واحد، فالمراد
~~ساعة من نهار أوله أو آخره، لم يستكملوا نهارا تاما ولم يجمعوا بين طرفيه،
~~وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم «ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم
~~إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع» وهذا تعبير لنا بما نحسه تقريبا لعقولنا وإن
~~كانت القاعدة أنه لا نسبة لما يتناهى إلى ما لا يتناهى على أن الكفار أيضا
~~يستقصرون مدة لبثهم، فكأنهم أصناف: بعضهم يقول: إن لبثتم إلا عشرا، وبعضهم
~~يقول: إن لبثتم إلا يوما، وبعضهم يتحير فيقول: اسأل العادين، أو أن تلك
~~أقوالهم، والحق من ms5547 ذلك هو ما أخبر الله به غير مضاف إلى أقوالهم من أن ما
~~مضى لهم في جنب ما يأتي كأنه ساعة من نهار بالنسبة إلى النهار الكامل كما
~~قال تعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم} [يونس: 45] على أن منهم من يقول ذلك
~~أيضا كما قال تعالى في سورة المؤمنين حين قال تعالى {كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين} [المؤمنون: 112 - 113]
~~وذلك بالنسبة إلى ما كشف لهم عن أنهم يستقبلونه مما لا آخر له أو أنهم لما
~~نزعتهم نفحة إسرافيل عليه الصلاة والسلام بيد القدرة من قبورهم غرقا
# PageV21P247
# نزعا شديدا فقاموا ورأوا تلك الأهوال وعلموا ما يستقبلونه من الأوجال
~~استقصروا مدة لبثهم قبل ذلك لأن من استلذ شيئا استقصر مدته وهم استلذوا ذلك
~~وإن كان من أمر المر في جنب لهم عن أنهم لاقوه، فقد رجع آخرها بالقيامة على
~~أولها، والتف مفصلها بنزع الأنفس اللوامة على موصلها، واتصلت بأول ما بعدها
~~من جهة الخشية والتذكر فيا طيب متصلها، فسبحان من جعله متعانق المقاطع
~~والمطالع، وأنزله رياضا محكمة المذاهب والمراجع، والله سبحانه وتعالى هو
~~الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV21P248
# سورة عبس
# وتسمى الصاخة.
# مقصودها شرح) إنما أنت منذر من يخشاها) [النازعات: 45] بأن المراد الأعظم
~~تزكية القابل للخشية بالتخويف بالقيامة التي قام الدليل على القدرة عليها
~~بابتداء الخلق من الإنسان، وبكل من الابتداء والإعادة لطعامه والتعجيب ممن
~~أعرض مع قيام الدليل والإشارة إلى أن الاستغناء والترف أمارة الإعراض وعدم
~~القابلية والتهيؤ للكفر والفجور، وإلى أن المصائب أمارة للطهارة والإقبال
~~واستكانة القلوب وسمو النفوس لشريف الأ " مال، فكل من كان فيها أرسخ كان
~~قلبيه أرق وألطف فكان أخشى، فكان الإقبال عليه أحب وأولى، واسمها عبس هو
~~الدال على ذلك بتأمل آياته وتدبر فواصله وغاياته، وكذا الصاخة النافخة
~~بشرها وشررها والباخة) بسم الله (الذي له القدرة البالغة والحكمة الباهرة)
~~الرحمن (الذي عم بنعمة الإيجاد الظاهرة ms5548 ثم بآيات البيان الزاهرة، ا) الرحيم
~~(الذي خص أولياءه بأن أتم نعمته عليهم، فكانت بهم إلى مرضاته سائرة.
# PageV21P249
# لما قصره سبحانه على إنذاره من يخشى، وكان قد جاءه صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن أم مكتوم الأعمى رضي الله تعالى عنه، وكان من السابقين، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين مجيئه مشتغلا بدعاء ناس من صناديد قريش إلى
~~الله تعالى، وقد وجد منهم نوع لين، فشرع عبد الله رضي الله عنه يسأله وهو
~~لا يعلم ما هو فيه من الشغل، يسأله أن يقرئه ويعلمه مما عمله الله فكره أن
~~يقطع كلامه مع أولئك خوفا من أن يفوته منهم ما يرجوه من إسلامهم المستتبع
~~لإسلام ناس كثير من أتباعهم، فكان يعرض عنه ويقبل عليهم، وتظهر الكراهة في
~~وجهه، لاطفه سبحانه وتعالى بالعتاب عن التشاغل عن أهل ذلك بالتصدي لمن شأنه
~~أن لا يخشى لافتتانه بزينة الحياة الدنيا وإقباله بكليته على ما يفنى، فقال
~~مبينا لشرف الفقر وعلو مرتبته وفضل أهل الدين وإن هانوا، وخسة أهل الدنيا
~~وإن زانوا، معظما له صلى الله عليه وسلم بسياق الغيبة كما قال سعد بن معاذ
~~رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة: وعلى من ههنا - يشير إلى ناحية النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنها حياء منه صلى الله عليه وسلم وإجلالا له:
~~{
### | عبس
# } أي فعل الذي هو أعظم خلقنا ونجله عن أن نواجهه بمثل هذا العتاب بوجهه
~~فعل الكاره للشيء من تقطيب الوجه بما له من الطبع البشري حين يحال بينه
~~وبين مراده، وآذن بمدحه صلى الله عليه وسلم بأن ذلك خلاف ما طبعه عليه
~~سبحانه من رحمة المساكين ومحبتهم والسرور بقربهم وصحبتهم
# PageV21P250
# بقوله {وتولى *} أي كلف نفسه الإعراض عنه رجاء أن يسلم أولئك الأشراف
~~الذين كان يخاطبهم فيتأيد بهم الإسلام ويسلم بإسلامهم أتباعهم فتعلو كلمة
~~الله لأجل {أن جاءه الأعمى *} الذي ينبغي أن يبالغ في العطف عليه وفي
~~إكرامه جبرا لكسره واعترافا بحقه في مجيئه، وذكره بالوصف للإشعار بعذره ms5549 في
~~الإقدام على قطع الكلام والبعث على الرأفة به والرحمة له، فكان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا رآه بعد ذلك قال: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي»
~~واستخلفه على المدينة الشريفة عند غزوه مرتين، قال أنس بن مالك رضي الله
~~عنه: ورأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء رضي الله عنه.
# ولما عرف بسياق الغيبة ما أريد من الإجلال، وكان طول الإعراض موجبا
~~للانقباض، أقبل عليه صلى الله عليه وسلم فقال: {وما يدريك} أي وأي شيء
~~يجعلك داريا بحاله وإن اجتهدت في ذلك فإن ذوات الصدور لا يعلمها إلا الله
~~تعالى {لعله} أي الأعمى {يزكى} أي يكون بحيث يرجى تطهره ونمو أحواله
~~الصالحة بما يسمع منك ولو على أدنى الوجوه بما يشير إليه إدغام تاء
~~الافتعال، وكذا قوله: {أو يذكر} أي أو يقع منه التذكر لشيء يكون سببا
~~لزكائه وتذكره ولو كان ذلك منه
# PageV21P251
# على أدنى الوجوه المخرجة من الكفر فإن الخير لا يحقر شيء منه، وسبب عن
~~تزكيه وتذكره قوله: {فتنفعه} أي عقب تذكره وسببه {الذكرى *} وفي ذلك إيماء
~~إلى أن الإعراض كان لتزكية غيره وتذكره، وقراءة النصب على أنه جواب «لعل» .
# ولما ذكر العبوس والتولي عنه فأفهما ضدهما لمن كان مقبلا عليهم، بين ذلك
~~فقال: {أما من استغنى *} أي طلب الغنى وهو المال والثروة فوجده وإن لم يخش
~~ولم يجىء إليك {فأنت له} أي دون الأعمى {تصدى *} أي تتعرض بالإقبال عليه
~~والاجتهاد في وعظه رجاء إسلامه وإسلام أتباعه بإسلامه وهم عتبة بن ربيعة
~~وأبو جهل وأبي وأمية ابنا خلف، وأشار حذف تاء التفعل في قراءة الجماعة
~~وإدغامها في قراءة نافع وابن كثير إلى أن ذلك كان على وجه خفيف كما هي عادة
~~العقلاء.
# PageV21P252
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه {إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى} [النازعات: 26] وقال بعد {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45]
~~افتتحت هذه السورة الأخرى بمثال يكشف عن المقصود من حال أهل التذكر والخشية
~~وجميل الاعتناء الرباني بهم وأنهم وإن ms5550 كانوا في دنياهم ذوي خمول لا يؤبه
~~لهم فهم عنده سبحانه في عداد من اختاره لعبادته
# PageV21P252
# وأهله لطاعته وإجابة رسوله صلى الله عليه وسلم وأعلى منزلته لديه «رب
~~أشعث أغبر لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره» ومنهم ابن أم مكتوم الأعمى
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي بسببه نزلت السورة ووردت بطريق
~~العتب وصاة لنبيه صلى الله عليه وسلم وتنبيها على أن يعمل نفسه الكريمة على
~~مصابرة أمثال ابن أم مكتوم وأن لا يحتقر وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك،
~~ولكن التحذير من هذا وإن لم يكن وقع يشعر بعظيم الاعتناء بمن حذر، ومنه
~~قوله سبحانه {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] و {لا تدع مع الله إلها
~~آخر} [ص: 88] و {لا تمش في الأرض مرحا} [لقمان: 18] وهو كثير، وبسط هذا
~~الضرب لا يلائم مقصودنا في هذا التعليق، لما دخل عليه صلى الله عليه وسلم
~~ابن أم مكتوم سائلا ومسترشدا وهو صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا من أشراف
~~قريش وقد طمع في إسلامه ورجاء إنقاذه من النار وإنقاذ ذويه وأتباعه، فتمادى
~~على طلبه هذا الرجل لما كان يرجوه ووكل ابن أم مكتوم إلى إيمانه فأغفل -
~~فورية مجاوبته وشق عليه إلحاحه خوفا من تفلت الآخرة ومضيه على عقبه وهلاكه
# PageV21P253
# عتب سبحانه وتعالى عليه فقال: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله
~~يزكى أو يذكر} [عبس: 1 - 4] وهي منه سبحانه واجبة، وقد تقدم في السورة قبل
~~قول موسى عليه الصلاة والسلام {هل لك إلى أن تزكى} [النازعات: 18] فلم يقدر
~~له بذلك ولا انتفع ببعد صيته في دنياه ولا أغنى عنه ما نال منها وبارت مواد
~~تدبيره وعميت عليه الأنباء إلى أن قال {ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي
~~يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى} [القصص: 38]
~~{وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل} [غافر: 37]
~~فأنى يزكى؟ ولو سبقت له سعادة لأبصر من حاله عين ms5551 اللهو وللعب حين مقالته
~~الشنعاء {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} [الزخرف: 52] .
# ولما سبقت لابن أم مكتوم الحسنى لم يضره عدم الصيت الدنياوي ولا أخل به
~~عماه بل عظم ربه شأنه لما نزل في حقه {وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى} [عبس: 2 - 4] فيا له صيتا ما أجله بخلاف من قدم ذكره ممن طرد فلم
~~يتزك ولم ينتفع بالذكرى حين قصد بها
# {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45] كابن أم مكتوم، ومن نمط ما نزل
~~في ابن أم مكتوم قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذي يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه} [الكهف: 28] وقوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52] فتبارك ربنا ما أعظم لطفه
~~بعبيده - اللهم لا تؤيسنا
# PageV21P254
# من رحمتك ولا تقنطنا من لطفك ولا تقطع بنا عنك بمنك وإحسانك - انتهى.
# ولما كان فعله ذلك فعل من يخشى أن يكون عليه في بقائهم على كفرهم ملامة،
~~بين له أنه سالم من ذلك فقال: {وما} أي فعلت ذلك والحال أنه ما {عليك} أي
~~من بأس في {ألا يزكى *} أصلا ورأسا ولو بأدنى تزك - بما أشار إليه الإدغام
~~- إن عليك إلا البلاغ، ويجوز أن يكون استفهاما أي وأي شيء يكون عليك في عدم
~~تزكيه وفيه إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في تزكية التابع الذي عرف منه
~~القبول.
# ولما ذكر المستغني، ذكر مقابله فقال: {وأما من جاءك} حال كونه {يسعى *}
~~أي مسرعا رغبة فيما عندك من الخير المذكر بالله وهو فقير {وهو} أي والحال
~~أنه {يخشى} أي يوجد الخوف من الله تعالى ومن الكفار في أذاهم على الإتيان
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معاثر الطريق لعماه {فأنت عنه} أي خاصة
~~في ذلك المجلس لكونه في الحاصل {تلهى *} أي تتشاغل لأجل أولئك الأشراف
# PageV21P255
# الذين تريد إسلامهم لعلو بهم الدين تشاغلا حفيفا بما أشار إليه حذف
~~التاء، من لهى عنه كرضى - إذا سلى وغفل وترك، وفي التعبير بذلك إشارة إلى
~~أن الاشتغال بأولئك لا فائدة ms5552 فيه على ما تفهمه تصاريف المادة وإلى أن من
~~يقصد الانسان ويتخطى رقاب الناس إليه له عليك حق عظيم، والآية من الاحتباك:
~~ذكر الغنى أولا يدل على الفقر ثانيا، وذكر المجيء والخسية ثانيا يدل على
~~ضدهما أولا، وسر ذلك التحذير مما يدعو إليه الطبع البشري من الميل إلى
~~الأغنياء، ومن الاستهانة بحق الآتي إعظاما لمطلق إتيانه.
# ولما كان العتاب الذي هو من شأن الأحباب ملوحا بالنهي عن الإعراض عمن وقع
~~العتاب عليه، وكل من كان حاله كحاله والتشاغل عن راغب، صرح به فقال: {كلا}
~~أي لا تفعل ذلك أصلا فإن الأمر في القضاء والقدر ليس على ما يظن العباد ولا
~~هو جار على الأسباب التي تعرفونها بل هو من وراء علومهم على حكم تدق عن
~~أفكارهم وفهومهم: ثم علل ذلك فقال مؤكدا لإنكارهم ذلك، {إنها} أي القرآن،
~~ولعله أنث الضمير باعتبار ما تلي عليهم في ذلك المجلس من الآيات أو السور
~~{تذكرة} أي تذكرهم تذكيرا عظيما بما إن تأملوه شاهدوه في أنفسهم
# PageV21P256
# وفي الآفاق، ليس فيه شيء إلا وهم يعرفونه لو أقبلوا بكليتهم عليه، فما
~~على المذكر بها غير البلاغ، فمن أقبل عليه فأهلا وسهلا، ومن أعرض فبعدا له
~~وسحقا.
# ولما كان سبحانه قد خلق للإنسان عقلا واختيارا، ويسر أمر القرآن في الحفظ
~~والفهم لمن أقبل عليه، سبب عن ذلك قوله: {فمن شاء} أي ذكره بعد مشيئة الله
~~تعالى كما تقدم تقييده في القرآن غير مرة {ذكره *} أي حفظ القرآن كله وتذكر
~~ما فيه من الوعظ من غير تكرير ولا معالجة تحوج إلى الإعراض عن بعض المقبلين
~~الراغبين، وللإشارة إلى حفظه كله ذكر الضمير.
# ولما كان التقدير: حال كون القرآن مثبتا أو حال كون الذاكر له مثبتا، قال
~~واصفا لتذكرة مبينا لشرفها بتشريف ظرفها وظرف ظرفها {في صحف} أي أشياء يكتب
~~فيها من الورق وغيره {مكرمة *} أي مكررة التكريم ومعظمة في السماء والأرض
~~في كل أمة وكل ملة {مرفوعة} أي عليه المقدار بإعلاء كل أحد لا سيما من له
~~الأمر ms5553 كله {مطهرة *} أي منزهة عن أيدي أهل السفول وعن قولهم
# PageV21P257
# إنها شعر أو سحر ونحو ذلك، وعلق أيضا بمثبت بالفتح أو الكسر على اختلاف
~~المعنيين - قوله مبينا شرف ذلك الظرف لذلك الظرف إشارة إلى نهاية الشرف
~~للمظروف: {بأيدي سفرة *} أي كتبة يظهرون الكتابة بما فيها من الأخبار
~~الغريبة والأحكام العلية في كل حال، فإن كان ما تعلق به الجار بالفتح فهو
~~حقيقة في أنهم ملائكة يكتبونه من اللوح المحفوظ، أو يكون جمع سافر إما
~~بمعنى الكتاب أو المسافر أي القطع للمسافة أو السفير الذي هو المصلح لأنهم
~~سفراء بين الله وأنبيائه، وبهم يصلح أمر الدين والدنيا، وإن كان بالكسر فهو
~~مجاز لأن من أقبل على كتابة الذكر يكون مهذبا في الحال أو في المآل في
~~الغالب، وتركيب سفر للكشف {كرام} أي ينطوون على معالي الأخلاق مع أنهم
~~أعزاء على الله {بررة *} أي أتقياء في أعلى مراتب التقوى والكرم وأعزها
~~وأوسعها.
# PageV21P258
# ولما كان الوصف بهذه الأوصاف العالية للكتبة الذين أيديهم ظرف للصحف التي
~~هي ظرف للتذكرة للتنبيه على علو المكتوب وجلالة مقداره وعظمة آثاره وظهور
~~ذلك لمن تدبره وتأمله حق تأمله
# PageV21P258
# وأنعم نظره، عقبه بقوله ناعيا على من لم يقبل بكليته عليه داعيا بأعظم
~~شدائد الدنيا التي هي القتل في صيغة الخبر لأنه أبلغ: {قتل الإنسان} أي هذا
~~النوع الآنس بنفسه الناسي لربه المتكبر على غيره المعجب بشمائله التي
~~أبدعها له خالقه، حصل قتله بلعنه وطرده وفرغ منه بأيسر سعي وأسهله من كل من
~~يصح ذلك منه لأنه أسرع شيء إلى الفساد لأنه مبني على النقائص إلا من عصم
~~الله {ما أكفره *} أي ما أشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لإنكاره
~~البعث وإشراكه بربه وغير ذلك من أمره، فهو دعاء عليه بأشنع دعاء وتعجيب من
~~إفراطه في ستر محاسن القرآن التي لا تخفى على أحد ودلائله على القيامة وكل
~~شيء لا يسع أحدا التغبير في وجه شيء منها، وهذا الدعاء على وجازته يدل على
~~سخط عظيم وذم بليغ وهو وإن ms5554 كان في مخصوص فالعبرة بعمومه في كل من كفر نعمة
~~الله، روي أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب غاضب أباه فأسلم ثم استصلحه أبوه
~~وأعطاء مالا وجهزه إلى الشام فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كافر
~~برب النجم إذا هوى، وأفحش في غير هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«اللهم أبعث عليه كلبا من كلابك» فلما انتهى إلى مكان من الطريق فيه الأسد
# PageV21P259
# ذكر الدعاء فجعل لمن معه ألف دينار إن أصبح حيا فجعلوه في وسط الرفقة
~~والمتاع والرحال فأقبل الأسد إلى الرحال ووثب فإذا هو فوقه فمزقه فكان أبوه
~~يندبه ويبكي عليه وقال: ما قال محمد شيئا إلا كان، ومع ذلك فما نفعه ما عرف
~~من ذلك، فسبحان من بيده القلوب يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وكل ذلك من
~~هدايته وإضلاله شاهد بأن له الحمد.
# ولما كان اكثر انصباب التعجيب منه ناظرا إلى تكذيبه بالساعة لأجل ظهور
~~أدلتها في القرآن جدا ولأنه توالت في هذه السور إقامة الأدلة عليها مما لا
~~مزيد عليه، شرع في إقامة الديل عليها بآية الأنفس من ابتداء الخلق في أسلوب
~~مبين لخسته وحقارته وأن من ألبسه أثواب الشرف بعد تلك الخسة والحقارة جدير
~~منه بالشكر لا بالكفر، فقال منبها له بالسؤال: {من أي شيء} والاستفهام
~~للتقرير مع التحقير {خلقه *} ثم أجاب إشارة إلى أن الجواب واضح لا يحتاج
~~فيه إلى وقفة أصلا فقال مبينا حقارته: {من نطفة} أي ماء يسير جدا لا من
~~غيره {خلقه} أي أوجده مقدرا على ما هو عليه من التخطيط {فقدره} أي هيأه لما
~~يصلح من الأعضاء الظاهرة والباطنة والأشكال والأطوار
# PageV21P260
# إلى أن صلح لذلك ثم جعله في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن ثم الرحم ثم المشيمة،
~~أو هي على ما قال أهل التشريح ثلاثة أغشية: أحدها المشيمة تتصل بسرة الجنين
~~تمده بالغذاء، والثاني يقبل بوله، والثالث يقبل البخارات التي تصعد منه
~~بمنزلة العرق والوسخ في أبدان الكاملين، وأعطاه قدرة لما أراده منه {ثم} أي
~~بعد ms5555 انتهاء المدة {السبيل} أي الأكمل في العموم والاتساع والوضوح لا غيره،
~~وهو مخرجه من بطن أمه وطريقه إلى الجنة أو النار {يسره *} أي سهل له أمره
~~في خروجه بأن فتح فم الرحم وألهمه أن ينتكس، وذلل له سبيل الخير والشر،
~~وجعل له عقلا يقوده إلى ما يسر له منهما، وفيه إيماء إلى أن الدنيا دار
~~الممر، والمقصد غيرها وهو الأخرى التي تدل عليها الدنيا، ولذلك عقبه بقوله
~~عادا الموت من النعم لأنه لو دام الإنسان حيا مع ما يصل إليه من الضغف
~~والخوف لكان في غاية البشاعة والشماتة لأعدائه والمساءة لأوليائه على أن
~~الموت سبب الحياة الأبدية: {ثم} أي بعد أمور قدرها سبحانه من أجل وتقلبات
# PageV21P261
# {أماته} وأشار إلى إيجاب المبادرة إلى التجهيز بالفاء المعقبة في قوله
~~{فأقبره *} أي جعل له قبرا فغيبه فيه وأمر بدفنه تكرمة له وصيانة عن
~~السباع، والإقبار جعلك للميت قبرا وإعطاؤك القتيل لأهله ليدفنوه، والمعنى
~~الامتنان بأنه جعل للأنسان موضعا يصلح لدفنه وجعله بعد الموت بحيث يتمكن من
~~دفنه، ولو شاء لجعله يتفتت مع النتن ونحوه مما يمنع من قربانه، أو جعله
~~بحيث يتهاون به فلا يدفن كبقية الحيوانات، فقد عرف بهذا أن أول الإنسان
~~نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة، فما شرفه
~~بالعلم إلا الذي أبدعه وصوره، وذلك موجب لأن يشكره لا أن يكفره.
# ولما كانت مدة البرزخ طويلة، وكان البعث أمرا محققا غير معلوم الوقت
~~بالعين بغيره تعالى، عبر عن المعاني الثلاثة بأداتي التراخي والتحقق فقال:
~~{ثم إذا شاء} أي إنشاره {أنشره} أي بعثه من قبره كما كان في دنياه بزيادة
~~أنه على تركيب قوي لا يتهيأ فيه فراق الروح الجسد.
# ولما كان إخباره بأنه مع الذي يسر له السبيل قد يفهم أنه لا يعمل إلا بما
~~يرضيه، نفى ذلك على سبيل الردع فقال: {كلا} أي ليرتدع هذا الإنسان الذي عرف
~~أن هذه حالاته أولا وآخرا واثناء ومخرجا
# PageV21P262
# تارة من مخرج البول وأخرى من مخرج الحيض ومقبرا، ولينزجر ms5556 وليعرف، نفسه
~~بالذلة والخسة والحاجة والعجز، وليعرف ربه سبحانه بالعزة والعظمة والكبرياء
~~والفناء والقدرة على تشريف الحقير وتحقير الشريف، وبأنه سبحانه لا يلزمه
~~شيء فلا يلزم من تعريف هذا الإنسان السبيل وتمييزه له لأنه لا يفعل إلا ما
~~لا يعاتب عليه، فإنه لا يكون من الإنسان وغيره إلا ما يريده، وتارة يريد
~~هداه، وتارة يريد ضلاله، فقد يأمر بما لا يريده ويريد ما لا يأمر به ولا
~~يرضاه، ولذلك قال مستأنفا نفي ما أفهمه بتيسيره للسبيل من أن الإنسان يفعل
~~جميع ما أمره به الله الذي يسر له السبيل: {لما يقض} أي يفعل الإنسان فعلا
~~نافذا ماضيا {ما أمره *} أي به الله كله من غير تقصير ما من حين تكليفه إلى
~~حين إقباره بل من حين وجد آدم عليه الصلاة والسلام إلى حين نزول هذه الآية
~~وإلى آخر الدهر، لأن الإنسان مبني على النقصان والإله منزه التنزه الأكمل،
~~وما قدروا الله حق قدره، وأيضا الإنسان الذي هو النوع لم يعمل بأسره بحيث
~~لم يشذ منه فرد جميع ما أمره، بل أغلب الجنس عصاه وكذب بالساعة التي هي
~~حكمة الوجود، وإن صدق بها بعضهم كان تصديقه بها تكذيبا لأنه يعتقد أشياء
~~منها على خلاف ما هي عليه.
# PageV21P263
# ولما ردعه بعد تفصيل ما له في نفسه من الآيات، وأشار إلى ما له من
~~النقائص، شرع يقيم الدليل على تقصيره بأنه لا يقدر على شكر نعمة المنعم
~~فيما له من المطعم الذي به قوامه فكيف بغيرها في أسلوب دال على الإنشار
~~بآيات الآفاق منبه على سائر النعم في مدة بقائه المستلزم لدوام احتياجه إلى
~~ربه فقال مسببا عن ذلك: {فلينظر الإنسان} أي يوقع النظر التام على كل شيء
~~يقدر على النظر به من بصره وبصيرته ومد له المدى فقال: {إلى طعامه *} يعني
~~مطعومه وما يتصل به ملتفتا إليه بكليته بالاعتبار بما فيه من العبر التي
~~منها أنا لو لم نيسره له هلك.
# ولما كان المقصود النظر إلى صنائع الله تعالى فيه. وكانت أفعال ms5557 الإنسان
~~وأقواله في تكذيبه بالعبث أفعال من ينكر ذلك الصنع، قال سبحانه مفصلا لما
~~يشترك في علمه الخاص والعام من صنائعه في الطعام، مؤكدا تنبيها على أن
~~التكذيب بالعبث يستلزم التكذيب بإبداع النبات وإعادته، وذلك في أسلوب مبين
~~أن الإنسان محتاج إلى جميع ما في الوجود، ولو نقص منه شيء اختل أمره، وبدأ
~~أولا بالسماوي لأنه أشرف، وبالماء الذي هو حياة كل شيء، تنبيها له على
~~ابتداء خلقه: {أنا} أي على ما لنا من العظمة {صببنا الماء} أي الذي جعلنا
~~منه
# PageV21P264
# كل شيء حي {صبا *} وثنى بالأرض التي هي كالأنثى بالنسبة إلى السماء فقال:
~~{ثم} أي بعد مهلة من إنزال الماء، وفاوتنا بينها في البلاد والنبات {شققنا}
~~أي بما لنا من العظمة {الأرض} بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق أصعب
~~الأشياء فكيف بالأرض اليابسة المتكزرة جدا عند مخالطة الماء، وحقق المعنى
~~فقال: {شقا *} ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له مبينا الاحتياج إلى النبات
~~بقوله: {فأنبتنا} أي أطلعنا على وجه الاتصال الموجب للتغذي والنمو {فيها}
~~بسبب الشق {حبا *} أي لاقتيات الإنسان وغيره من الحيوان كالحنطة والشعير
~~والرز وغيرها.
# PageV21P265
# ولما كان الحب قوتا فبدأ به لأنه الأصل في القوام، عطف عليه ما هو فاكهة
~~وقوت فقال: {وعنبا} هو فاكهة في حال عنبيته وقوت باتخاذه زبيبا ودبسا وخلا.
~~ولما كان لذلك في بيان عجائب الصنع ليدل على القدرة على كل شيء فيدل على
~~القدرة على البعث فذكر ما إن أخذ من منبته قبل بلوغه فسد، وإن ترك اشتد
~~وصلح للادخار، واتبعه ما إن ترك على أصله فسد، وإن أخذ وعولج - صلح
# PageV21P265
# للادخار، أتبعه ما لا يصلح للادخار بوجه فقال: {وقضبا *} وهو الرطب من
~~البقل وغيره، وهو يزيد على الماضيين بأنه فيه ما هو دواء نافع وسم ناقع،
~~وبأنه يقطع مرة بعد أخرى فيخلف، سمي بمصدر قضبه - إذا قطعه بحصد أو قلع.
# ولما ذكر ما لا يصلح أن يؤكل إلا رطبا من غير تأخير، أتبعه ما لا يفسد
~~بحال لا ms5558 على أمه ولا بعد القطاف ويصلح بعد القطاف فيؤكل أو يعصر، فيكون له
~~دهن للاستصباح والإدهان والائتدام، وفيه تقوية للعظام والأعصاب ولا يفسده
~~الماء بوجه كما أن العنب يعصر فيكون منه دبس وخل وغيرهما، ومتى خالطه الماء
~~فسد، فقال: {وزيتونا} يكون فيه مع ما مضى حرافة وغضاضة فيها إصلاح المزاج.
~~ولما ذكر ما لا يفسد وشجره يصبر على البرد، أتبعه ما هو كالعنب يؤكل على
~~أمه ويقطع فيدخر، فهو جامع بين التحلي والتحمض بالخل والتفكه والتقوي
~~والتداوي للسم الناقع والسحر الصارع من عجوة المدينة الشريفة وغير ذلك من
~~ثمرة وشجرة، ولا يصبر شجره على البرد فقال: {ونخلا *} وكل من هذه الأشجار
~~مخالف للآخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع الموافقة في الأرض والسقي.
# PageV21P266
# ولما ذكر هذه الأشياء من الأقوات والفواكه لكثرة منافعها، وكانت البساتين
~~تجمعها وغيرها مع ما لها من بهجة العين وسرور النفس وبسط الخاطر وشرح القلب
~~قال: {وحدائق} جمع حديقة وهي الروضة ذات النخل والشجر، أو كل ما أحاط به
~~البناء وهي تجمع ذلك كله {غلبا *} جمع غلباء - بفتح الغين والمد، وهي
~~الحديقة ذات أشجار كثيرة عظام غلاظ طوال ملتفة الأغصان متكاثرة، مستعار من
~~وصف الرقاب، يقال: غلب فلان - كفرح أي غلظ عنقه، والغلباء أيضا من القبائل
~~العزيزة الممتنعة، ومن الهضاب المشرفة.
# ولما ذكر ما يتفكه ويدخر جمع فقال: {وفاكهة} أي ثمرة رطبة يتفكه بها
~~كالخوخ والعنب والتين والتفاح والكمثرى والبرقوق مما يمكن أن يصلح فيدخر
~~ومما لا يمكن. ولما ذكر فاكهة الناس، ذكر فاكهة بقية الحيوان فقال: {وأبا
~~*} أي ومرعى ونباتا وعشبا وكلأ ما دام رطبا يقصد، من أب الشيء - إذا أمه.
# ولما جمع ما يقتات وما يتفكه، فدل دلالة واضحة على تمام القدرة، ذكر
~~بالنعمة فيه قارعا بأسلوب الخطاب لتعميم الأفراد بعد سياق
# PageV21P267
# العتاب للتصريح بأن الكل عاجزون عن الوفاء بالشكر فكيف إذا انضم إليه
~~الكفر فقال: {متاعا} وهو منصوب على الحال. ولما ذكر ما يأكله الناس وما
~~يعلف للدواب، وكان السياق هنا لطعام الإنسان، قال ms5559 مقدما ضميرهم: {لكم
~~ولأنعامكم *} بخلاف ما في السجدة وقد مضى، والأنعام بها يكون تمام الصلاح
~~للإنسان بما له فيها من النعم بالركوب والأكل والشرب والكسوة والجمال وسائر
~~المنافع، وذكر هذا ذكرا ظاهرا مشيرا إلى المعادن لأن منها ما لا يتم ما مضى
~~إلا به، وهي آلات الزرع والحصد والطبخ والعجن وغير ذلك، والملائكة المدبرة
~~لما صرفها الله فيه من ذلك، فدل ذلك على أن الوجود كله خلق لأجل منافع
~~الإنسان ليشكر لا ليكفر، ودلت القدرة على ذلك قطعا على القدرة على البعث.
# PageV21P268
# ولما ذكر عجائب الصنع في الطعام، وكان ذلك يقطف فيعود لا سيما المرعى
~~فإنه يأتي عليه الخريف فينشف ثم يتحطم من الرياح ويتفرق في الأرض ثم يصير
~~ترابا ثم يبعث الله المطر فيجمعه من الأرض بعد أن صار ترابا ثم ينبته كما
~~كان، وكان ذلك مثل إحياء الموتى سواء، فتحقق لذلك ما تقدم من أمر الإنشار
~~بعد الإقبار، وكان
# PageV21P268
# ذلك أيضا مذكرا بأمر أبينا آدم عليه الصلاة والسلام لما أمره الله بالأكل
~~من الجنة إلا من الشجرة التي نهاه عنها، فلما أكل منها أخرجه من الجنة
~~فسجنه في دار ليست بجنة ولا نار ولا غيرهما بل هي من ممتزج الدارين
~~وكالبرزخ بينهما، فيها ما يذكر بهذه وما يذكر بتلك، وفيها أمثلة الموجدات
~~كلها، قال مسببا عما ثبت به الإحياء للبعث إلى المحشر معبرا بأداة التحقق
~~لأن الساعة ممن لا بد منه ولا محيد عنه لأنها سر الكون فإن فيها حساب الذين
~~استخلفوا في هذا الوجود وأفيضت عليهم النعم التي أودعها فيه، وأشار إلى
~~أنهم عاجزون عن القيام بشكرها، وكثير منهم - بل أكثرهم - زاد على ذلك
~~بكفرها، فأوجب ذلك - ولا بد - حسابهم على ما فعلوا فيما استخلفوا فيه
~~واسترعوه كما هي عادة كل مسترع ومستخلف: {فإذا جاءت} أي كانت ووجدت لأن كل
~~ما هو كائن كأنه لاقيك وجاء إليك {الصآخة *} أي الصرخة العظيمة التي يبالغ
~~في إسماع الأسماع بها حتى تكاد تصمها لشدتها، وكأنها تطعن فيها لقوة وقعتها
~~وعظيم ms5560 وجبتها، وتضطر الآذان إلى أن تصيخ إليها أي تسمع، وهي من أسماء
~~القيامة، وأصل الصخ: الضرب بشيء صلب على مصمت.
# PageV21P269
# ولما كان وصفها بما يقع فيها أهيب، قال مبدلا من «إذا» ما يدل على جوابها
~~من نحو: اشتغل كل بنفسه ولم يكن عنده فراغ ما لغيره: {يوم يفر المرء} أي
~~الذي هو أعظم الخلق مروءة: ولما كان السياق للفرار، قدم أدناهم رتبة في
~~الحب والذب فأدناهم على سبيل الترقي، وأخر الأوجب في ذلك فالأوجب بخلاف ما
~~في «سأل» كما مضى فقال: {من أخيه} لأنه يألفه صغيرا وقد يركن إليه كبيرا مع
~~طول الصحابة وشدة القرب في القرابة فيكون عنده في غاية العزة.
# ولما كانت الأم مشاركة له في الإلف، ويلزم من حمايتها أكثر مما يلزم الأخ
~~وهو لها آلف وإليها أحن وعليها أرق وأعطف قال {وأمه} ولما كان الأب أعظم
~~منها في الإلف لأنه أقرب في النوع وللولد عليه من العاطفة لما له من مزيد
~~النفع أكثر ممن قبله قال: {وأبيه *} ولما كانت الزوجة التي هي أهل لأن تصحب
~~ألصق بالفؤاد وأعرق في الوداد، وكان الإنسان أذب عنها عند الاشتداد، قال:
~~{وصاحبته} ولعله أفردها إشارة إلى أنها عنده في الدرجة العليا من المودة
~~بحيث لا يألف غيرها.
# ولما كان للوالد إلى الولد من المحبة والعاطفة والإباحة -
# PageV21P270
# بالسر والمشاورة في الأمر ما ليس لغيره، ولذلك يضيع عليه رزقه وعمره قال:
~~{وبنيه *} وإن اجتمع فيها الصغير الذي هو عليه أشفق والكبير الذي هو في
~~قلبه أجل وفي عينه أنبل ومن بينهما من الذكر والأنثى.
# ولما ذكر فراره الذي منعه قراره، علله فقال: {لكل امرىء} أي وإن كان أعظم
~~الناس مروءة {منهم يومئذ} أي إذ تكون هذه الدواهي العظام والشدائد والآلام
~~{شأن} أي أمر بليغ عظيم {يغنيه *} أي يكفيه - في الاهتمام بحيث لا يدع له
~~حصة يمكنه صرفها إلى غيره ويوجب له لزوم المغنى، وهو المنزل - الذي يرضيه
~~مع أنه يعلم أنه يتبعونه ويخاف أن يطالبوه لما هم فيه من الكرب بما لعله ms5561
~~قصر فيه من حقوقهم.
# ولما ذكر اليوم، قسم أهله إلى القسمين المقصودين بالتذكرة أول السورة،
~~فقال دالا على البواطن بأشرف الظواهر: {وجوه يومئذ} أي إذ كان ما تقدم من
~~الفرار وغيره {مسفرة *} أي بيض مضيئة بالإشراق والاستنارة، من أسفر الصبح -
~~إذا أشرق واستنار {ضاحكة} لما علمت من سعادتها {مستبشرة *} أي طالبة للبشر
~~وهو
# PageV21P271
# تغير البشرة من السرور وموجدة لذلك، وهي بيضاء نيره بما يرى من تبشير
~~الملائكة، وذلك بما كانت فيه في الدنيا من عبوس الوجوه وتغيرها وشحوبها من
~~خشية الله تعالى وما يظهر من جلاله في الساعة كابن أم مكتوم رضي الله عنه
~~الذي كان يحمله خوف الساعة على حمل الراية في أشد الحروب كيوم القادسية
~~والثبات بها حتى يكون كالعمود، لا يزول عن مركزه أصلا ليرضي المعبود.
# ولما ذكر أهل السعادة الذين هم المقبلون على الخير المصابون في أنفسهم
~~بما يكفر سيئاتهم ويعلي درجاتهم، ذكر أضدادهم فقال تعالى: {ووجوه} وأكد
~~بإعادة الظرف لإزالة الشبهة فقال: {يومئذ} أي إذ وجد ما ذكر {عليها} أي
~~ملاصقة لها مع الغلبة والعلو {غبرة *} أي اربداد وكأنه بحيث يصير كأنه قد
~~علاها غبار وهي عابسة حذرة وجلة منذعرة، وذلك مما يلحقها من المشقات وكثرة
~~الزحام مع رعب الفؤاد، وتذكر ما هي صائرة إليه من الأنكاد الشداد {ترهقها}
~~أي تغشاها وتقهرها وتعلوها {قترة *} أي كدورة وسواد وظلمة ضد الإسفار فهي
~~باكية عابسة مما كانت فيه في الدنيا
# PageV21P272
# من الفرح واللعب والضحك والأمن من العذاب، فالآية من الاحتباك: ذكر
~~الإسفار والبشر أولا يدل على الخوف والذعر ثانيا، وذكر الغبرة ثانيا يدل عل
~~البياص والنور أولا، وسر ذلك أنه ذكر دليل الراحة ودليل التعب لظهورهما
~~ترغيبا وترهيبا.
# ولما كان هذا الأمر هائلا، وكان الفاجر، لما علا قلبه من الرين وله من
~~القساوة، قليل الخوف من الأجل عديم الفكر فيما يأتي به غد لما غلب عليه من
~~الشهوتين: السبيعة والبهيمية بخلاف المتقي في كل ذلك، استأنف الإخبار زيادة
~~في التهويل فقال: {أولئك} أي البعداء البغضاء {هم} أي ms5562 خاصة لا غيرهم
~~{الكفرة} أي الذين ستروا دلائل إلإيمان {الفجرة *} أي الذين خرجوا عن دائرة
~~الشرع خروجا فاحشا حتى كانوا عريقين في ذلك الكفر والفجور، وهم في الأغلب
~~المترفون الذين يحملهم غناهم على التكبر والأشر والبطر، فلجمعهم بين الكفر
~~والفجور جمع لهم بين الغبرة والقترة، كما يكون للزنوج من البقاعة إذا علا
~~وجوههم غبار ووسخ، فقد عاد آخرها على أولها فيمن يستحق الإعراض عنه ومن
~~يستحق الإقبال عليه - والله الهادي.
# PageV21P273
# سورة التكوير
# مقصودها التهديد الشديد بيوم الوعيد الذي هو محط الرحال، لكونه أعظم مقام
~~لظهور الجلال، لمن طذب بأن هذا القرآن تذكرة لمن ذكره في صحف مكرمة مرفوعة
~~مطهرة بأيدي سفرة، والدلالة على حقية كونه كذلك بأن السفير به أمين في
~~الملأ الأعلى مكين المكانف فيما هنالك والموصل بعه إلينا منزه عن التهمة
~~برئ من النقص لما يعلمونه من حاله قبل النبوة وما كانوا يشهدون له به من
~~أمره ولم يأتهم بعدها إلا بما هو شرف له وتذكير بما في أنفسهم وفي الآفاق
~~ومن الآيات، وذلك كاف لهم في الحكم بأنه صدق والعم اليقين بأنه حق، واسمها
~~التكوير أدل ما فيها على ذلك بتأمل الظرف وجوابه وما فيه من بديع القول
~~وصوابه، وما تسبب عنه من عظم الشأن لهذا القرآن) بسم الله (الواحد القهار)
~~الرحمن (الذي عمت نعمة إيجاده وبيانه الأبرار والفجار) الرحيم (الذي خص أهل
~~وداده بما أسعدهم في
# PageV21P274
# دار القرار.
# PageV21P275
# لما ختمت سورة عبس بوعيد الكفرة الفجرة بيوم الصاخة لجحودهم بما لهذا
~~القرآن من التذكرة، ابتدئت هذه بإتمام ذلك، فصور ذلك اليوم بما يكون فيه من
~~الأمور الهائلة من عالم الملك والملكوت حتى كأنه رأى عين كما رواه الإمام
~~أحمد والترمذي والطبراني وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجال ثقات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب أن
~~ينظر إلى يوم القيامة رأي العين فليقرأ {إذا الشمس كورت} » [
### | التكوير
# : 1] فقال بادئا بعالم الملك والشهادة لأنه أقرب تصورا لما يغلب ms5563 على
~~الإنسان من الوقوف مع المحسوسات، معلما بأنه سيخرب تزهيدا في كل ما يجر
~~إليه وحثا على عدم المبالاة والابتعاد من التعلق بشيء من أسبابه: {إذا
~~الشمس} أي التي هي أعظم آيات السماء الظاهرة وأوضحها للحس.
# ولما كان المهول مطلق تكويرها الدال على عظمة مكورها، بني للمفعول على
~~طريقة كلام القادرين قوله: {كورت *} أي لفت بأيسر أمر من غير كلفة ما أصلا،
~~فأدخلت في العرش - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فذهب ما كان ينبسط من
~~نورها، من كورت العمامة - إذا لففتها فكان
# PageV21P275
# بعضها على بعض وانطمس بعضها ببعض، والثوب - إذا جمعته فرفعته، فالتكوير
~~كناية عن رفعها أو إلقائها في جهنم زيادة في عذاب أهلها ولا سيما عبدتها،
~~أو ألقيت عن فلكها، من طعنه فكوره أي ألقاه مجتمعا، والتركيب للإدارة
~~والجمع والرفع للشمس، فعل دل عليه «كورت» لأن «إذا» تطلب الفعل لما فيها من
~~معنى الشرط، ولما كان التأثير في الأعظم دالا على التأثير فيما دونه بطريق
~~الأولى، أتبع ذلك قوله معمما بعد التخصيص: {وإذا النجوم} أي كلها صغارها
~~وكبارها {انكدرت} أي انقضت فتهاوت وتساقطت وتناثرت حتى كان ذلك كأنه
~~بأنفسها من غير فعل فاعل في غاية الإسراع، أو أظلمت، من كدرت الماء فانكدر،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة
~~- في البحر ثم يبعث عليها ريحا دبورا فتضرمها فتصير نارا، وقال الكلبي
~~وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما، لا يبقى نجم إلا وقع.
# ولما بدأ بأعلام السماء لأنها أشهر وأعم تخويفا وإرهابا، وذكر منها اثنين
~~هما أشهر ما فيها وأعمها نفعا، أتبعها أعلام الأرض فقال مكررا للظرف لمزيد
~~الاعتناء بالتهويل: {وإذا الجبال} أي التي هي في العالم السفلي كالنجوم في
~~العالم العلوي، وهي أصلب ما في الأرض،
# PageV21P276
# ودل على عظمة القدرة بالبناء للمفعول فقال: {سيرت *} أي وقع تسييرها بوجه
~~الأرض فصارت كأنها السحاب في السير والهباء في النثر لتستوي الأرض فتكون
~~قاعا صفصفا لا عوج فيها، لأن ذلك اليوم لا يقبل العوج في ms5564 شيء من الأشياء
~~بوجه.
# ولما ذكر أعلام الجماد، أتبعه أعلام الحيوان النافع الذي هو أعز أموال
~~العرب وأغلبها على وجه دل على عظم الهول فقال: {وإذا العشار} أي النوق التي
~~أتى على حملها عشرة أشهر، جمع عشراء مثل نفساء، وهي أحب أموال العرب إليهم
~~وأنفسها عندهم لأنها تجمع اللحم والظهر واللبن والوبر، «روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر في أصحابه بعشار من النوق حفل، فأعرض عنها وغض بصره فقيل
~~له: يا رسول الله! هذا أنفس أموالنا، لم لا تنظر إليها؟ فقال: قد نهاني
~~الله عن ذلك، ثم تلا {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا} [طه: 131] الآية» ولا
~~يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام السنة {عطلت *} أي تركت مهملة كأنه لا صاحب
~~لها مع أنها أنفس أموالهم، فكانت إذا بلغت ذلك أحسنت إليها وأعزتها واشتد
~~إقبالها عليها: وقالت: جاء خيرها من ولد ولبن، لأن الأمر، لاشتغال كل أحد
~~بنفسه، أهول من أن يلتفت أحد إلى شيء وإن عز.
# ولما ذكر المقرعات الدالات على إرادة أمر عظيم، قرب ذلك
# PageV21P277
# الأمر بإفهام أنه الحشر، ودل على عمومه بذكر ما يظن إهماله فقال: {وإذا
~~الوحوش} أي دواب البر التي لا تأنس بأحد التي يظن أنه لا عبرة بها ولا
~~التفات إليها فما ظنك بغيرها {حشرت} أي بعثت وجمعت من كل أوب قهرا لإرادة
~~العرض على الملك الأعظم والفصل فيما بينها في أنفسها حتى يقتص للجماء من
~~القرناء وبينها وبين غيرها أيضا حتى يسأل العصفور قاتله، لم قتله؟ قال
~~قتادة: يحشر كل شيء للقصاص حتى الذباب - انتهى. ولا يستوحش الوحش من الناس
~~ولا الناس من الوحوش من شدة الأهوال، وذلك أهول وأفزع وأخوف وأفظع، قال
~~القشيري: ولا يبعد أن يكون ذلك بإيصال منافع إليها جوازا لا وجوبا كما قاله
~~أهل البدع - انتهى. وكل شيء في الدنيا يحضر في تلك الدار، فإذا وقع الفصل
~~جعل الخبيث في جهنم زيادة في عذاب أهلها، والطيب في الجنة زيادة في نعيم
~~أهلها.
# ولما أفهم هذا الحشر، ذكر ms5565 ما يدل على ما ينال أهل الموقف من الشدائد من
~~شدة الحر فقال: {وإذا البحار} أي على كثرتها {سجرت *} أي فجر بعضها إلى بعض
~~حتى صارت بحرا واحدا وملئت حتى كان ما فيها أكثر منها وأحمئت حتى كان
~~كالتنور التهابا وتسعرا فكانت شرابا لأهل النار وعذابا عليهم، ولا يكون هذا
~~إلا وقد حصل
# PageV21P278
# من الحر ما يذيب الأكباد.
# ولما ذكر من الآيات العلوية من عالم الملك اثنين ومن السفلية أربعة،
~~فأفهم جميع الخلق أن الأمر في غاية الخطر فتشوفت النفوس إلى ما يفعل، قال
~~ذاكرا لما أراد من عالم الغيب والملكوت، وهو أمور ستة على عدد ما مضى من
~~عالم الملك والشهادة ترغيبا في الأعمال الصالحة والقرناء الصالحين لئلا
~~يزوج بما يسوءه وابتدأ بما يناسب تكوير الشمس: {وإذا النفوس} أي من كل ذي
~~نفس من الناس وغيرهم {زوجت *} أي قرنت بأبدانها وجمع كل من الخلق إلى ما
~~كانت نفسه تألفه وتنزع إليه، فكانوا أصنافا كما قال تعالى
# {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله} [الصافات:
~~22، 23] والتفاف الأزواج كالتفاف الشمس حتى يذهب نورها.
# ولما صرح الأمر فكانت القلوب أحر من الجمر، ذكر ما هو المقصود الأعظم وهو
~~السؤال على وجه يفهم العموم فقال: {وإذا الموءودة} أي ما دفن من الأولاد
~~حيا بعد الولادة أو حصل تسبب في قتله قبل الولادة بدواء ونحوه، سميت موءودة
~~لما يوضع عليها من التراب
# PageV21P279
# فيثقلها فيقتلها «وأدا» مقلوب «آدا» إذا أثقل، وإلقاؤها في البئر المحفور
~~لها قريب من انكدار النجوم وتساقطها. ولما كان هذا أهون القتل عندهم وكانوا
~~يظنون أنه مما لا عبرة به، بين أنه معتنى به وأنه لا بد من بعثها وجعلها
~~بحيث تعقل وتجيب وإن كان نفخ الروح فيها في زمن يسير فقال: {سئلت *} أي وقع
~~سؤالها عما يليق أن تسأل عنه، ثم قيل على طريق الاستئناف تخويفا للوالدين:
~~{بأي} أي بسبب أي {ذنب} يا أيها الجاهلون {قتلت *} أي استحقت به عندكم
~~القتل وهي لم تباشر سوءا لكونها لم تصل ms5566 إلى حد التكليف، فما ظنك بمن هو
~~فوقها وبمن هو جان، وسؤالها هو على وجه التبكيت لقاتلها، فإن العرب كانت
~~تدفن البنات أحياء مخافة الإملاق أو لحوق العار بهن، ويقولون: نردها إلى
~~الله هو أولى بها، فلا يرضون البنات لأنفسهم ويرضونها لخالقهم، وكان فيهم
~~من يتكرم عن ذلك ومن يفدي الموءودات ويربيهن، وليس في الآية دليل على تعذيب
~~أطفال الكفرة ولا عدمه، فإن الكافر الذي يستحق
# PageV21P280
# الخلود قد يكون مستأمنا فلا يحل قتله، والأطفال ما عملوا ما يستحقون به
~~القتل، ويؤخذ من سؤال المؤدة تحريم الظلم لكل أحد وكف اليد واللسان عن كل
~~إنسان.
# PageV21P281
# ولما دل هذا على عموم السؤال، ذكر ما ينشأ عنه مما يدل على النعيم أو
~~النكال فقال: {وإذا الصحف} أي الأوراق التي كتبت فيها أعمال العباد {نشرت
~~*} أي فرقت مفتحة تفتيحا عظيما على أربابها بأيسر أمر فتأتي السعيد في
~~يمينه من تلقاء وجهه على وجه يكون فيه بشارة له، وتأتي الشقي من وراء ظهره
~~وفي شماله بعد أن كانت طويت عند موته، ونشرها مثل تسيير الجبال وتطايرها،
~~فمن اعتقد أن صحيفته ثابتة فترديه أو تنجيه لم يضع فيها إلا حسنا من قول أو
~~عمل أو اعتقاد.
# ولما ذكر ما يطلق وينشر، أتبعه ما يطوى ويحصر، ليبدو ما فوقه من العجائب
~~وينظر، فقال: {وإذا السماء} أي هذا الجنس كله، أفرده لأنه يعلم بالقدرة على
~~بعضه القدرة على الباقي {كشطت *} أي قلعت بقوة عظيمة وسرعة زائدة وأزيلت عن
~~مكانها التي هي ساترة له محيطة به، أو عن الهواء المحيط بسطحها الذي هو
~~كالروح لها كما يكشط الإهاب عما هو ساتر له ومحيط به مع شدة الالتزاق به
~~لأن ذلك يوم الكشف والإظهار {فكشفنا عنك غطاءك} [ق: 22] وكشطها
# PageV21P281
# هو مثل انكشاف الناس عن العشار وتفرقهم عنها، فمن اعتقد زوالها أعرض عن
~~ربط همته بشيء منها وناط أموره كلها بربها.
# ولما زالت الموانع ظهرت عجائب الصنائع التي هي غايات المطالب، ونهايات
~~الرغائب والرهائب، فقال: {وإذا الجحيم} أي النار الشديدة التأجج ms5567 والتي
~~بعضها فوق بعض والعظيمة في مهواة عميقة {سعرت *} أي أوقدت إيقادا شديدا
~~بأيسر أمر وقربت من الكافرين بغاية السرعة، فكان الأمر في غاية العسر، وذلك
~~قريب من نتيجة ما يحصل من الهول من حشر الوحوش.
# ولما ذكر دار الأعداء البعداء ترهيبا، أتبعه دار المقربين السعداء
~~ترغيبا، فقال: {وإذا الجنة} أي البستان ذو الأشجار الملتفة والرياض المعجبة
~~{أزلفت *} أي قربت من المؤمنين ونعمت ببرد العيش وطيب المستقر، ودرجت
~~درجاتها وهيئت، وملئت حياضها ومصانعها، وزينت صحافها ونظفت أرضها وطهرت عن
~~كل ما يشين، وحسنت رياضها بكل ما يزين، من قول أهل اللغة، الزلف - محركة:
~~القربة والدرجة والحياض الممتلئة والزلفة: المصنعة الممتلئة والصحفة والأرض
~~المنكوسة، والزلف - بالكسر. الروضة، ومعنى هذا ضد سجر البحار، فالآية من
~~الاحتباك: ذكر التسعير أولا دال على ضده في الجنة ثانيا،
# PageV21P282
# وذكر التقريب ثانيا دال على مثله أولا.
# ولما كانت هذه الأشياء لهولها موجبة لاجتماع الهم وصرف الفكر عما يشغله
~~من زينة أو لهو أو لعب أو سهو، فكان موجبا للعلم بما يرجى نعيما أو يوجب
~~جحيما، وكان ذلك موجبا لتشوف السامع إلى ما يكون، قال تعالى كاشفا تلك
~~النعمة بالعامل في «إذا» وما عطف عليها: {علمت نفس} أي كل واحدة من النفوس،
~~فالتنكير فيه مثله في «ثمرة خير من جرادة» ودلالة هذا السياق المهول على
~~ذلك يوجب اليقين فيه {ما} أي كل شيء {أحضرت *} أي عملت وأوجدت، فكان أهلا
~~للحضور، وكان عمله لها سببا لإحضار القدير إياه لها في ذلك اليوم محفوظا لم
~~يغب عنه منها ذرة من خيره وشره، فلأجل ذلك كان لكل امرىء شأن يعنيه، فإنه
~~لا بد أن يكون في أعماله ما لا يرضيه وما يستصغره عن حضرة العلي الكبير،
~~فمن اعتقد ذلك رغب في أن لا يحضر إلا ما يسره، ورهب في إحضار ما يسوءه
~~فيضره، وجميع هذه الأشياء الاثني عشر المعدودة المذكورة في حيز «إذا» في
~~الآخرة بعد النفخة الثانية على ما تقدم في الحاقة أنه الظاهر، وأنه رواية
~~عن ابن عباس ms5568 رضي الله عنهما، لأن التهويل بعد القيام أنسب، وأدخل في الحكمة
~~وأغرب.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه {فإذا جاءت
# PageV21P283
# الصاخة يوم يفر المرء من أخيه} [عبس: 33 - 34] الآيات إلى آخر السورة،
~~كان مظنة لاستفهام السائل عن الوقوع متى يكون؟ فقال تعالى: {إذا الشمس
~~كورت} [التكوير: 1] ووقوع تكوير الشمس وانكدار النجوم وتسيير الجبال وتعطيل
~~العشار كل ذلك متقدم على فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه - إلى ما ذكر إلى
~~آخر السورة لاتصال ما ذكر في مطلع سورة التكوير بقيام الساعة، فيصح أن يكون
~~أمارة للأول وعلما عليه - انتهى.
# ولما كان السياق للترهيب، وكان الأليق بآخر عبس أن يكون للكفرة، وكان
~~أعظم ما يحضره الكفرة من أعمالهم بعد الشرك التكذيب بالحق، وأعظمه التكذيب
~~بالقرآن، وذلك التكذيب هو الذي جمع الخزي كله للمكذب به في قوله {قتل
~~الإنسان ما أكفره} [عبس: 17] الذي السياق كله له، وإنما استحق المكذب به
~~ذلك لأن التكذيب به يوقع في كل حرج مع أنه لا شيء أظهر منه في أنه كلام
~~الله لما له من الرونق والجمع للحكم والأحكام والمعارف التي لا يقدر على
~~جمعها على ذلك الوجه وترتيبها ذلك الترتيب إلا الله، ثم وراء ذلك كله أنه
~~معجز، سبب عن هذا التهديد قوله مقسما بما دل على عظيم قدر المقسم عليه بترك
~~الإقسام بأشياء هي من الإجلال والإعظام في أسنى مقام: {فلا أقسم} أي لأجل
~~حقية القرآن لأن الأمر فيه غنى عن قسم لشدة ظهوره وانتشار نوره، ولذلك أشار
~~إلى عيوب تلحق هذه
# PageV21P284
# الأشياء التي ذكرها والقرآن منزه عن كل شائبة نقص، لأنه كلام الملك
~~الأعلى فقال: {بالخنس *} أي الكواكب التي يتأخر طلوعها عن طولع الشمس فتغيب
~~في النهار لغلبة ضياء الشمس لها، وهي النجوم ذوات الأنواء التي كانوا
~~يعظمونها بنسبة الأمطار والرحمة - التي ينزلها الله - إليها، قالوا: وهي
~~القمر فعطارد فالزهرة فالشمس فالمريخ فالمشتري فزحل وقد نظمها بعضهم متدليا
~~فقال:
# زحل اشترى مريخه من شمسه ... فتزهرت لعطارد أقمار
# ثم أبدل منها أعظمها ms5569 فقال: {الجوار الكنس *} أي السيارة التي تختفي وتغيب
~~بالنهار تحت ضوء الشمس، من كنس الوحش - إذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من
~~أغصان الشجر، وقال الرازي: يكنس ويستتر العلوي منها بالسفلي عند القرانات
~~كما تستتر الظباء في الكناس، وقال قتادة: تسير بالليل وتخنس بالنهار فتخفى
~~ولا ترى، وروي ذلك أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه، قال البغوي: وأصل
~~الخنوس الرجوع
# PageV21P285
# إلى وراء والكنوس أن تأوي إلى مكانسها. وقال القشيري: إن ذلك غروبها،
~~وإنما نفى الإقسام بها لأنها وإن كانت عظيمة في أنفسها بما ناط بها سبحانه
~~من المصالح وأنتم تعظمونها وتغلون فيها لأن فيها نقائص الغيبوبة وانبهار
~~النور، والقرآن المقسم لأجله منزه عن ذلك، بل هو الغالب على كل ما سواه من
~~الكلام غلبة هي أعظم من غلبة ضياء الشمس لنور ما سواها من الكواكب، فلذلك
~~لا يليق أن يقسم بها لأجله.
# ولما ذكر غيابها ففهم منه محله وهو النهار، ذكر محل ظهورها فأفهم الظهور
~~فقال: {واليل} أي الذي هو محل ظهور النجوم وزوال خنوسها وذهاب كنوسها {إذا
~~عسعس *} أي أقبل ظلامه، واعتكر سواده وقتامه، فظهرت الكواكب زهرا منثورا في
~~بيداء تلك الغياهب، فإن فيه نقصانا بالظلام وغير ذلك من الأحكام، وقيل:
~~معناه أدبر، وقيل: أظلم، وقيل: انتصف، وقيل: انقضى، وسعسع بمعناه فهو ما لا
~~يستحيل بالانعكاس، والآية من الاحتباك: ذكر خنوس الكواكب وكنوسها أولا يفهم
~~ظهورها ثانيا، وذكر الليل ثانيا يفهم حذف النهار أولا.
# PageV21P286
# ولما كان ربما ظن ظان أن ما نقص بالظلام عن صلاحية الإقسام يتأهل ذلك
~~بزواله، قال نافيا لذلك: {والصبح} أي الذي هو أعدل أوقات النهار {إذا تنفس
~~*} أي أضاء وأقبل روحه ونسيمه، وأنسه ونعيمه، واتسع نوره، وانفرج به عن
~~الليل ديجوره، وذلك بعد إقبال الليل ثم إدباره أي لا أقسم به لأنه وإن كان
~~ذا نور ونعمة وحبور وبهجة وسرور فإن ذلك يتضاءل عن نور القرآن، وما فيه من
~~النعيم والرضوان، «وأين الثريا من يد المتناول» على أن تنفسه بالبرد
~~واللطافة تنسخه الشمس بالحر ms5570 والكثافة، وتنفس القرآن بنفحات القدس ونعيم
~~المواعظ والأنس لا ينسخه شيء.
# ولما بين أن هذه الأشياء - التي لولاها لما طاب لهم عيش ولا تهنؤوا
~~بحياة، وهي من الفضل بحيث لا يعلمه إلا خالقها - تصغر عن أن يقسم بها على
~~شيء من فضائل القرآن لما له من عظيم الشأن الذي لا يطيق التعبير عنه
~~البيان، ويتضاءل دونه اللسان، قال مجيبا لذلك إخبارا عما هو محقق في نفسه
~~الأمر أعظم من تحقق هذه الأشياء المقسم بها، هاد إلى مصالح الدارين أكثر من
~~هدايتها، مبينا للسفيرين به الملكي والبشري عليهما الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام مؤكدا لما يستحقه السياق كما يستحقه مع ما لهم من الإنكار تنبيها
~~على ضعف عقولهم
# PageV21P287
# وعظيم سفههم بعد أن أقسم بثلاثة أقسام، فإن نفي الإقسام بها بما ذكر من
~~نقائصها - كالإقسام - بها مع بيان أن المقسم عليه أعظم منها بما لا يقايس:
~~{إنه} أي هذا الذكر الذي تقدم في عبس بعض ما يستحق من الأوصاف الجميلة
~~والنعوت الجليلة {لقول رسول} وهو جبريل عليه الصلاة والسلام نحن أرسلناه به
~~إلى خير خلقنا وجعلناه بريدا بيننا وبينه لاقتضاء الحكمة ذلك، وهي أن يكون
~~خلاصة الخلق ذا جهتين: واحدة ملكية يتلقى بها من الملائكة عليهم السلام
~~لكون غيره من البشر لا يطيق ذلك، وأخرى بشرية يتلقى بها من المبعوث إليهم،
~~ومن المعلوم أن الرسول إنما وظيفته تبليغ ما أرسل به فهو سفير محض، والذي
~~أوحاه وإن كان قوله لكونه نطق به وبلغه من غير مشاركة شيطان ولا غيره هو
~~قول الله من غير شك لكونه معبرا عن الصفة القديمة النفسية، ولو كان قول
~~الرسول مستقلا به لما كان لوصفه بالرسالة مدخل فما كانت البلاغة تقتضي ذكره
~~بالوصف.
# ولما بين بوصف الرسالة أنه ليس بقوله إلا لكونه مرسلا به ومبلغا له، وأنه
~~في الحقيقة قول من أرسله، وصفه بما أفهمه الوصف مما يوجب حفظه من غير تحريف
~~ما ولا تغيير أصلا بوجه من الوجوه،
# PageV21P288
# وذلك ببيان منزلته عند الله ووجاهته وبيان قدره ونفوذ ms5571 كلمته فقال: {كريم
~~*} أي انتفت عنه وجوه المذام كلها وثبتت له وجوه المحامد كلها، فهو جواد
~~شريف النفس ظاهر عليه معالي الأخلاق بريء من أن يلم شيء من اللوم بساحته،
~~فلذلك هو يفيض الخيرات بإذن ربه على من أمر به العالمين، فيؤدي ما أرسل به
~~كما هو لقيامه بالرسالة قيام الكرام فلم يغير فيها شيئا أصلا ولا فرط حتى
~~يمكن غيره أن يحرف أو يغير، والكرم اجتماع كمالات الشيء اللائقة به.
# PageV21P289
# ولما اقتضى هذا القوة، صرح به تأكيدا فقال: {ذي قوة} أي على ضبط ما أرسل
~~به بنفسه وعلى المدافعة للغير عن أن يدخل فيه شيئا من نقص، وأكد القوة
~~بقوله: {عند ذي العرش} أي الملك الأعلى المحيط عرشه بجميع الأكوان الذي لا
~~عندية في الحقيقة إلا له {مكين *} أي بالغ المكنة عنده عظيم المنزلة جدا
~~بليغ فيها فهو بحيث لا يتأتى منه تفريط ما في إبلاغ شيء مما أرسل به لأنه
~~لا يغيره الأحوال ولا يعمل فيه تضاد الشهوات، لأنه لا شهوة له إلا ما يأمر
~~به مرسله سبحانه وتعالى.
# PageV21P289
# ولما كان المتمكن في نفسه قد لا يكون له أعوان، قال: {مطاع ثم} أي في
~~الملأ الأعلى فهم عليهم السلام أطوع شيء له، قال الحسن: فرض الله على أهل
~~السماوات طاعة جبريل عليه الصلاة والسلام كما فرض على أهل الأرض طاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ولما كان ذلك يقتضي الأمانة، صرح بها فقال: {أمين *}
~~أي بليغ الأمانة فهو مصدق القول مقبول الأمر موثوق به في أمر الرسالة
~~وإفاضة العلوم على القلوب روحاني مطهر جوهرا وفعلا وحالا، ومن كان بهذه
~~الصفات العظيمة كان بحيث لا يأتي إلا في أمر مهم جدا لأن الملوك لا يرسلون
~~خواصهم إلا في مثل ذلك، ولذلك ائتمنه الله تعالى على رسالته.
# ولما وصفه السفير الملكي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات
~~الخمس التي أزالت عن القرآن كل لبس، وكان وصفه بها إنما هو لأجل إثبات شرف
~~الرسول البشري الذي هو بين الحق وعامة ms5572 الخلق، وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن ما يقوله كلام الله حقا، وكانوا يصفونه بما هو في غاية النزاهة عنه وهم
~~يعلمون ذلك، أبطله مبكتا لهم بالكذب وموبخا بالبلادة بقوله زيادة في شرفه
~~حيث كان هو المدافع عنه: {وما صاحبكم} أي الذي طالت صحبته لكم وأنتم تعلمون
~~أنه
# PageV21P290
# في غاية الكمال حتى أنه ليس له وصف عندكم إلا الأمين، وأعرق في النفي
~~فقال: {بمجنون *} أي كما تبتهونه به من غير استحياء من الكذب الظاهر مع
~~ظهور التناقض فعل ألأم اللئام، بل جاء بالحق وصدق المرسلين، فما القرآن
~~الذي يتلوه عليكم قول مجنون ولا قول متوسط في العقل بل قول أعقل العقلاء
~~وأكمل الكملاء، وهذا النفي المؤكد ثابت له دائما على سبيل الاستغراق لكل
~~زمان - هذا ما دل عليه الكلام لا ما قال الزمخشري أنه يدل على أفضلية جبريل
~~عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بقية الملائكة، فإنه ما سيق
~~لذلك ولا هو والله مما يرضي جبريل عليه السلام، قال الأصبهاني هنا: هذا يدل
~~على فضله وأما أنه يدل على أنه أفضل من جميع الملائكة ومن محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا يمكنه، وقال في قوله تعالى في البقرة:
# {وملائكته ورسله} [البقرة: 285] : ولم يلزم من تقديم الملائكة في الذكر
~~تفضيلهم على الرسل، وأما تقديم جبريل على ميكائيل فليس ببعيد أن يكون للشرف
~~كما أن تخصيصهما بالذكر لفضلهما، وقال في النجم: ثم دنا جبريل من ربه عز
~~وجل، وهذا قول مجاهد يدل عليه ما روي في الحديث: «إن أقرب الملائكة إلى
~~الله عز وجل جبريل عليه السلام» - انتهى. ولو صح هذا الحديث
# PageV21P291
# لكان فيه كفاية لكن لم أجده أصلا، وقال الأصبهاني في عم في قوله: {يوم
~~يقوم الروح} [النبأ: 38] عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو أعظم الملائكة
~~خلقا وأشرف منهم، وأقرب من رب العالمين - انتهى. فهذا كما ترى صريح في
~~تفضيل الروح، وقال السهيلي في غزوة بدر في كتابه الروض: ونزل جبريل عليه
~~السلام بألف من الملائكة ms5573 فكان في خمسمائة في الميمنة، وميكائيل عليه السلام
~~في خمسمائة في الميسرة، ووراءهم مدد من الملائكة لم يقاتلوا وهم الآلاف
~~المذكورون في سورة آل عمران، وكان إسرافيل عليه السلام وسط الصف لا يقاتل
~~كما يقاتل غيره من الملائكة عليهم الصلاة والسلام - انتهى. وهذا يدل على
~~شرف إسرافيل عليه السلام لأن موقفه موقف رئيس القوم وفعله فعله - والله
~~أعلم.
# ولما كان المجنون لا يثبت ما يسمعه ولا ما يبصره حق الإثبات، فكان
~~التقدير بعد هذا النفي: فلقد سمع من رسولنا إليه ما أرسل به حق السمع، ما
~~التبس عليه فيه حق بباطل، عطف عليه الإخبار برفعه شأنه في رؤية ما لم يره
~~غيره وأمانته وجوده فقال: {ولقد رآه} أي المرسل إليه وهو جبريل عليه الصلاة
~~والسلام على صورته الحقيقية ليلة المعراج وبعرفات، جامعا إلى حس السمع حس
~~البصر {بالأفق المبين *} أي الأعلى الذي هو عند سدرة المنتهى، حيث
# PageV21P292
# لا يكون لبس أصلا، ولا يكون لشيطان على ذلك المكان سبيل فعرفه حق
~~المعرفة، وقال البيضاوي: بمطلع الشمس الأعلى - يعني وهو مشرق الأنوار،
~~والأفق: الناحية التي تفوق وتعلو.
# ولما انتفى ما يظن من لبس السمع وزيغ البصر، لم يبق إلا ما يتعلق
~~بالتأدية فنفى ما يتوهم من ذلك بقوله: {وما} أي سمعه ورآه والحال أنه ما
~~{هو على الغيب} أي الأمر الغائب عنكم في النقل عنه ولا في غيره من باب
~~الأولى {بضنين *} أي بمتهم، من الظنة وهي التهمة، كما يتهم الكاهن لأنه
~~يخطىء في بعض ما يقول، فهو حقيق بأن يوثق بكل شيء يقوله في كل أحواله، هذا
~~في قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب بالظاء، والمعنى في
~~قراءة الباقين بالضاد: ببخيل كما يبخل الكاهن رغبة في الحلوان، بل هو حريص
~~على أن يكون كل من أمته عالما بكل ما أمره الله تعالى بتبليغه.
# ولما أثبت له الأمانة والجود بعد أن نفى عنه ما بهتوه به، وكان الجنون
~~أظهر من قول المجنون لأن بعض المجانين ربما تكلم الكلام
# PageV21P293
# المنتظم ms5574 في بعض الأوقات فنفاه لذلك، وكان قول الكاهن أظهر من الكهانة،
~~نفى القول فقال: {وما هو} أي القرآن الذي من جملة معجزاته الإخبار
~~بالمغيبات، وأعرق في النفي بالتأكيد بالباء فقال: {بقول شيطان} . ولما كان
~~الشيطان لا ينفك عن الطرد لأن اشتقاقه من شطن وشاط، وذلك يقتضي البعد
~~والاحتراق، وصفه بما هو لازم له فقال: {رجيم *} أي مرجوم باللعن وغيره من
~~الشهب لأجل استراق السمع مطرود عن ذلك، لأن القائل له ليس بكاهن كما
~~تعلمون، وبقي مما قالوه السحر وهو لا يحتاج إلى نفيه لأنه ليس بقول، بل هو
~~فعل صرف أو قول مقترن به، والأضغاث وهي لذلك واضحة العوار فلم يعدها، فمن
~~علم هذه الأوصاف للقرآن والرسولين الآتيين به الملكي والبشري أحبه وأحبهما،
~~وبالغ في التعظيم والإجلال، وأقبل على تلاوته في كل أوقاته، وبالغ في السعي
~~في كل ما يأمر به والهرب مما ينهى عنه، ليحصل له الاستقامة رغبة في مرافقة
~~من أتى به ورؤية من أتى من عنده.
# ولما لم يدع وجها يلبس به على من لا يعرف حاله صلى الله عليه وسلم، سبب
~~عنه قوله موبخا منكرا: {فأين تذهبون *} أي بقلوبكم عن
# PageV21P294
# هذا الحق المبين يا أهل مكة المدعين لغاية الفطنة وقد علمتم هذا الحفظ
~~العظيم في الرسولين الملكي والبشري فمن أين يأتي ما تدعون من التخليط في
~~هذا الكتاب العظيم الذي دل على حفظه ببرهان عجزكم عن معارضة شيء منه؟ وهو
~~استضلال لهم واستجهال على أبلغ وجه في كل ما كانوا ينسبونه إليه بحيث صار
~~ضلالهم معروفا لا لبس فيه.
# ولما كان الحال قد صار في الوضوح إلى أنه إذا نبه صاحبه بمثل هذا القول
~~نظر أدنى نظر، فقال من غير وقفة: لا أين، قال: {إن} أي ما {هو} أي القرآن
~~الذي أتاكم به {إلا ذكر للعالمين *} أي شرف للخلق كلهم من الجن والإنس
~~والملائكة وموعظة بليغة عظيمة لهم. ولما تشرف الوجود كله بإظهاره فيه نوع
~~تشرف، أطلق هذه العبارة. ولما كان الذي ثم شرفه المهتدي، فكان ms5575 الوعظ والشرف
~~إنما هو له في الحقيقة قال: {لمن شاء منكم} أي أيها المخاطبون {أن يستقيم
~~*} أي يطلب القوم ويوجده.
# ولما كان ذلك ربما تعنت به المتعنت في خلق الأفعال، قال نافيا
# PageV21P295
# لاستقلالهم ومثبتا للكسب: {وما تشاءون} أي أيها الخلائق الاستقامة {إلا
~~أن يشاء الله} أي الملك الأعلى الذي لا حكم لأحد سواه مشيئتكم، وإن لم
~~يشأها لم تقدروا على مشيئة، فادعوه مخلصين له الدين يشأ لكم ما يرضيه
~~فيوفقكم إليه، وعن وهب بن منبه أنه قال: الكتب التي أنزلها الله على
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بضع وتسعون كتابا قرأت منها بضعا وثمانين
~~كتابا فوجدت فيها: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر - انتهى.
# ومن تأمل هذه الآية أدنى تأمل علم أن كلام المعتزلة بعدها في القدر دليل
~~على أن الإنسان إذا كان له هوى لا يرده شيء أصلا {ومن يضلل الله فما له من
~~هاد} [الرعد: 33] .
# ولما وصف نفسه سبحانه بأنه لا يخرج شيء عن أمره، أتبع ذلك الوصف بما هو
~~كالعلة لذلك فقال: {رب العالمين *} أي الموجد لهم والمالك والمحسن إليهم
~~والمربي لهم وهو أعلم بهم منهم، فلأجل ذلك لا يقدرون إلا على ما قدرهم
~~عليه، ويجب على كل منهم طاعته والإقبال بالكلية عليه سبحانه وتعالى وشكره
~~استمطارا للزيادة، فلهذه الربوبية صح تصرفه في الشمس وما تبعها مما ذكر
# PageV21P296
# أول السورة لإقامة الساعة لأجل حساب الخلائق، والإنصاف بينهم بقطع كل
~~العلائق، كما يفعل كل رب مع من يربيه فكيف بأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين!
~~فقد التقى طرفاها على أشرف الوجوه وأجلاها، وانتظم أول الانفطار بما له من
~~بديع الأسرار، فالتكوير كالانشقاق والتفطير، والانكدار مثل التساقط
~~والانتشار، والله سبحانه هو أعلم بالصواب.
# PageV21P297
# سورة الانفطار
# مقصودها التحذير من الانهماك في الأعمال السيئة اغترارا بإحسان الرب
~~وكرمه ونسيانا ليوم الدين الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير، ولا تغني
~~فيه نفس عن نفس شيئا، واسمها الانفطار أدل ما فيها على ذلك) بسم الله (الذي
~~له الجلال كما أن له الجمال) الرحمن ms5576 (الذي عم بالرحمة ليشكر فغر ذلك أهل
~~الضلال) الرحيم (الذي خص من أراد بالتوفيق لما يرضى من الخصال
# PageV21P298
# ولما ختمت التكوير بأنه سبحانه لا يخرج عن مشيئته وأنه موجد الخلق
~~ومدبرهم، وكان من الناس من يعتقد أن هذا العالم هكذا بهذا الوصف لا آخر له
~~«أرحام تدفع وأرض تبلع ومن مات فات وصار إلى الرفات ولا عود بعد الفوات»
~~افتتح الله سبحانه هذه بما يكون مقدمة لمقصود التي قبلها من أنه لا بد من
~~نقضه لهذا العالم وإخرابه ليحاسب الناس فيجزي كلا منهم من المحسن والمسيء
~~بما عمل فقال: {إذا السماء} أي على شدة إحكامها واتساقها وانتظامها {انفطرت
~~*}
# PageV21P298
# أي انشقت شقوقا أفهم سياق التهويل أنه صار لبابها أطراف كثيرة فزال ما
~~كان لها من الكرية الجامعة للهواء الذي الناس فيه كالسمك في الماء، فكما أن
~~الماء إذا انكشف عن الحيوانات البحرية هلكت، كذلك يكون الهواء مع الحيوانات
~~البرية، فلا تكون حياة إلا ببعث جديد ونقل عن هذه الأسباب، ليكون الحساب
~~بالثواب والعقاب.
# ولما كان يلزم من انفطارها وهيها وعدم إمساكها لما أثبت بها ليكون ذلك
~~أشد تخويفا لمن تحتها بأنهم يترقبون كل وقت سقوطها أو سقوط طائفة منها
~~فوقهم فيكونون بحيث لا يقر لهم قرار، قال: {وإذا الكواكب} أي النجوم الصغار
~~والكبار كلها الغراء الزاهرة المتوقدة توقد النار المرصعة ترصيع المسامير
~~في الأشياء المتماسكة التي دبر الله في دار الأسباب بها الفصول الأربعة
~~والليل والنهار، وغير ذلك من المقاصد الكبار، وكانت محفوظة بانتظام السماء
~~{انتثرت *} أي تساقطت متفرقة كما يتساقط الدر من السلك إذا انقطع تساقطا
~~كأنه لسرعته لا يحتاج إلى فعل فاعل لقوة تداعيه إلى التساقط.
# ولما كان إخباره بما دل على وهي السماء مشعرا بوهي الأرض لأنها أتقن منها
~~وأشرف إذ هي للأرض بمنزلة الذكر للأنثى،
# PageV21P299
# وكان الانفعال ربما أوهم أن ذلك يكون بغير فاعل، صرح بوهي الأرض معبرا
~~بالبناء للمفعول دلالة على أن الكل بفعله، وأن ذلك عليه يسير، فقال مخبرا
~~بانفطار الأراضي أيضا ليجمع بين التخويف ms5577 بالمطل والترويع بالمقل: {وإذا
~~البحار} المتفرقة في الأرض وهي ضابطة لها أتم ضبط لنفع العباد على كثرتها
~~{فجرت *} أي تفجيرا كثيرا بزوال ما بينها من البرازخ الحائلة، وقال الربيع:
~~بفيضها وخروج مائها عن حدوده فاختلط بعضها ببعض من ملحها وعذبها فصارت بحرا
~~واحدا، فصارت الأرض كلها ماء ولا سماء ولا أرض فأين المفر.
# ولما كان ذلك مقتضيا لغمر القبور فأوهم أن أهلها لا يقومون كما كان العرب
~~يعتقدون أن من مات فات، قال دافعا لذلك على نمط كلام القادرين إشارة إلى
~~سهولة ذلك عليه: {وإذا القبور} أي مع ذلك كله {بعثرت} أي نبش ترابها على
~~أسهل وجه عن أهلها فقاموا أحياء كما كانوا، فرأوا ما أفظعهم وهالهم وروعهم.
# ولما كانت هذه الشروط كلها التي جعلت أشراطا على الساعة موجبة لعلوم
~~دقيقة، وتكشف كل واحدة منها عن أمور عجيبة، وكانت
# PageV21P300
# كلها دالة على الانتقال من هذه الدار إلى دار أخرى لخراب هذه الدار، ناسب
~~أن يجيب «إذ» بقوله: {علمت نفس} أي جميع النفوس بالإنباء بالحساب وبما يجعل
~~لها سبحانه بقوة التركيب من ملكة للاستحضار كما قال تعالى: {فكشفنا عنك
~~غطاءك} والدال على إرادة العموم التعبير بالتنكير في سياق التخويف والتحذير
~~مع العلم بأن النفوس كلها في علم مثل هذا وجهله على حد سواء، فمهما ثبت
~~للبعث ثبت للكل، ولعله نكر إشارة إلى أنه ينبغي لمن وهبه الله عقلا أن يجوز
~~أنه هو المراد فيخاف: {ما قدمت} أي من عمل {وأخرت *} أي جميع ما عملت من
~~خير أو شر أو غيرهما، أو ما قدمت قبل الموت وما أخرت من سنة تبقى بعده.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة كأنها من تمام سورة التكوير
~~لاتحاد القصد فاتصالها بها واضح وقد مضى نظير هذا - انتهى.
# ولما كان ذلك خالعا للقلوب، وكان الإنسان إذا اعتقد البعث قد يقول تهاونا
~~ببعض المعاصي: المرجع إلى كريم ولا يفعل بي إلا خيرا، أنتج قوله مناديا
~~بأداة البعد لأن أكثر الخلق مع ذلك معرض، منكرا سبحانه وتعالى ms5578 على من يقول
~~هذا اغترارا بخدع الشيطان إنكارا يهد
# PageV21P301
# الأركان: {يا أيها الإنسان} أي البشر الآنس بنفسه الناسي لما يعنيه {ما
~~غرك} أي أدخلك في الغرة، وهي أن ترى فعلك القبيح حسنا أو ترى أنه يعفى عنك
~~لا محالة، وذلك بمعنى قراءة سعيد بن جبير والأعمش: أغرك - بهمزة الإنكار،
~~وتزيد المشهورة معنى التعجب {بربك} أي المحسن إليك الذي أنساك إحسانه ما
~~خلقت له من خلاص نفسك بعمل ما شرعه لك.
# ولما كان التعبير بالرب مع دلالته على الإحسان يدل على الانتقام عند
~~الإمعان في الإجرام لأن ذلك شأن المربي، فكان ذلك مانعا من الاغترار لمن
~~تأمل، أتبعه ما هو كذلك أيضا ظاهره لطف وباطنه جبروت وقهر، فقال للمبالغة
~~في المنع عن الاغترار، {الكريم *} أي الذي له الكمال كله المقتضي لئلا يهمل
~~الظالم بل يمهله، ولا يسوي بين المحسن والمسيء والموالي والمعادي والمطيع
~~والعاصي، المقتضي لأن يبالغ في التقرب إليه بالطاعة شكرا له، وأن لا يعرض
~~أحد عنه لأن بيده كل شيء ولا شيء بيد غيره، فيجب أن يخشى شدة بطشه لأنه
~~كذلك يكون المتصف بالكرم لا يكون إلا عزيزا، فإنه يكون شديد الحلم عظيم
~~السطوة عند انتهاك حرمته بعد ذلك الحلم فإنه يجد أعوانا كثيرة على مراده،
~~ولا يجد المعاقب عذرا في تقصيره بخلاف اللئيم
# PageV21P302
# فإنه لا يجد أعوانا فلا يشتد أخذه، فصار الإنكار بواسطة هذين الوصفين أشد
~~وأغلظ من هذه الجهة، ومن جهة أنه كان ينبغي أن يستحيي من المحسن الذي لا
~~تكدير في إحسانه بوجه، فلا يعصى له أمر ولا يفرط له في حق، ومع ذلك ففي ذكر
~~هذين الوصفين تلقين الحجة، قال أبو بكر الوراق: لو سألني لقلت: غرني كرم
~~الكريم وحلمه، وقال علي رضي الله عنه: من كرم الرجل سوء أدب غلمانه، وقال
~~الإمام الغزالي في شرحه للأسماء: هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا
~~أعطى زاد على منتهى الرجا، ولا يبالي لمن أعطى ولا كم أعطى، وإذا رفعت حاجة
~~إلى غيره لا يرضى، ms5579 وإذا جفى عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به وإليه
~~التجأ، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء.
# ولما ذكر هذين الوصفين الدالين على الكمالين، بالجلال، دل عليهما تقريرا
~~لهما بإفاضة الجود في التربية بوصف الجمال بالإكرام لئلا يعتقد الإنسان بما
~~له من الطغيان أنه حر مالك لنفسه يفعل ما يشاء فقال: {الذي خلقك} أي أوجدك
~~من العدم مهيئا لتقدير الأعضاء {فسواك} عقب تلك الأطوار بتصوير الأعضاء
~~والمنافع بالفعل {فعدلك *} أي جعل كل شيء من ذلك سليما مودعا فيه قوة
~~المنافع التي خلقه الله لها، وعدل المزاج حتى قبل الصورة، والتعديل جعل
~~البنية
# PageV21P303
# متناسبة الخلقة، وكذا العدل في قراءة الكوفيين بالتخفيف أي فأمالك عن
~~تشويه الخلقة وتقبيح الصورة، وجعلك معتدلا في صورتك، وكل هذا يقتضي غاية
~~الشكر والخوف منه إن عصى، لأنه كما قدر على التسوية يقدر على التشويه وغيره
~~من العذاب.
# PageV21P304
# ولما أضاء بهذا إضاءة الشمس أنه عظيم القدرة على كل ما يريد، أنتج قوله
~~معلقا ب «ركب» : {في أي صورة} من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من
~~الدواب والطيور وغير ذلك من الحيوان، ولما كان المراد تقرير المعنى غاية
~~التقرير، أثبت النافي في سياق الإثبات لينتفي ضد ما أثبته الكلام فيصير
~~ثبات المعنى على غاية من القوة التي لا مزيد عليها، فقال: {ما شاء ركبك *}
~~أي ألف تركيب أعضائك وجمع الروح إلى البدن، روى الطبراني في معاجمه الثلاثة
~~برجال ثقات عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة طار
~~ماؤه في كل عرق وعصب منها، فلما كان اليوم السابع أحضر الله له كل عرق بينه
~~وبين آدم، ثم قرأ {في أي صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8] » فتحرر بهذا
~~الإنسان رقيق رقا لازما، ومن خلع ربقة ذلك الرق اللازم وكل إلى نفسه فهلك.
# PageV21P304
# ولما أوضح سبحانه غاية الإيضاح الدليل على قدرته على الإعادة بالابتداء،
~~وبين تعالى أنه ما أوجب للإنسان، الخسار بنسيان ms5580 هذا الدليل الدال على تلك
~~الدار إلا الاغترار، وكان الاغترار يطلق على أدنى المعنى، بين أنه ارتقى به
~~الذروة فقال: {كلا} أي ما أوقعكم أيها الناس في الإعراض عمن يجب الإقبال
~~عليه ويقبح غاية القباحة الإعراض بوجه عنه مطلق الغرور {بل} أعظمه وهو أنكم
~~{تكذبون} أي على سبيل التجديد بتحدد إقامة الأدلة القاطعة وقيام البراهين
~~الساطعة {بالدين *} أي الجزاء الذي وظفه الله في يوم البعث، فارجعوا عن
~~الغرور مطلقا خاصا وعاما، وارتدعوا غاية الارتداع {وإن} أي والحال أن
~~{عليكم} أي ممن أقمناهم من جندنا من الملائكة {لحافظين *} لهم على أعمالكم
~~غاية العلو فهم بحيث لا يخفى عليهم منها جليل ولا حقير.
# ولما أثبت لهم الحفظ، نزههم عن الزيادة والنقص فقال: {كراما} أي فهم في
~~غاية ما يكونون من طهارة الأخلاق والعفة والأمانة.
# ولما ثبت الحفظ والأمانة بغاية الإبانة، وكان الحافظ ربما
# PageV21P305
# ينسى قال: {كاتبين *} أي هم راسخون في وصف الكتابة يكتبونها في الصحف كما
~~يكتب الشهود بينكم العهود ليقع الجزاء على غاية التحرير.
# ولما أفهم الاستعلاء والتعبير بالوصف إحاطة الاطلاع على ما يبرز من
~~الأعمال، صرح به فقال: {يعلمون} أي على التجدد والاستمرار {ما تفعلون *} أي
~~تجددون فعله من خير وشر بالعزم الثابت والداعية الصادقة سواء كان مبنيا على
~~علم أو لا، فكيف يكون مع هذا تكذيب بالجزاء على النقير والقطمير هل يكون
~~إحصاء مثاقيل الذر من أعمالكم عبثا وهل علمتم بملك يكون له رعية يتركهم
~~هملا فلا يحاسبهم على ما في أيديهم وما عملوه، ولأجل تكذيبهم بالدين أكد
~~المعنى المستلزم له وهو أمر الحفظة غاية التأكيد، والتعبير بالمستقبل يدل
~~على أنهم يعلمون كل ما انقدح في القلب وخطر في الخاطر قبل أن يفعل، وأما ما
~~لم يجر في النفس له ذكر فلا يعلمونه كما بينه حديث:
# «ومن هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة» .
# ولما كانت نتيجة حفظ الأعمال الجزاء عليها، أنتج ذلك بيان ما كانت
~~الكتابة لأجله تفريقا بين المحسن والمسيء الذي لا يصح في حكمة حكيم ولا ms5581 كرم
~~كريم غيره بقوله على سبيل التأكيد، لأجل تكذيبهم: {إن الأبرار} أي العاملين
~~بما هو واسع لهم مما يرضي الله
# PageV21P306
# جلت قدرته {لفي نعيم *} أي محيط بهم لا ينفك عنهم ولا ينفكون عنه أصلا في
~~الدنيا في نعيم الشهود، وفي الآخرة في نعيم الرؤية والوجود في هذه الدار
~~معنى وفي الآخرة حسا، فكل نعيم في الجنة لهم من المنح الآجلة فرقائقه في
~~هذه الدنيا لهم عاجلة {وإن الفجار} أي الذي شأنهم الخروج مما ينبغي
~~الاستقرار فيه من رضا الله إلى سخطه {لفي جحيم *} أي نار تتوقد غاية التوقد
~~يصلون بها جحيم العقوبة الفظيعة كما كانوا في الدنيا في جحيم البعد
~~والقطيعة.
# ولما كان السياق للترهيب، وصف عذاب الفجار فقال: {يصلونها} أي يغمسون
~~فيها كالشاة المصلية فيباشرون حرها {يوم الدين *} أي الجزاء على الأعمال
~~المضبوطة على مثاقيل الذر. ولما كان العذاب على ما نعهده لا بد أن ينقضي،
~~بين أن عذابه على غير ذلك فقال: {وما} أي والحال أنهم ما {هم عنها} أي
~~الجحيم {بغائبين *} أي بثابت لهم غيبة ما عنها في وقت ما، بل هم فيها
~~خالدون جزاء لأعمالهم وفاقا وعدلا طباقا حتى الآن في دار الدنيا وإن كانوا
~~لا يحسون بها إلا بعد الموت لأن الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا.
# PageV21P307
# ولما علم أن الوعيد الأعظم يوم الدين، هول أمره بالسؤال عنه إعلاما بأنه
~~أهل لأن يصرف العمر إلى الاعتناء بأمره والسؤال عن حقيقة حاله سؤال إيمان
~~وإذعان لا سؤال كفران وطغيان، ليكون أقعد في الوعيد به فقال: {وما أدراك}
~~أي أعلمك وإن اجتهدت في طلب الدراية به {ما يوم الدين *} أي أي شيء هو في
~~طوله وأهواله وفظاعته وزلزاله. ولما كانت أهواله زائدة على الحد، كرر ذلك
~~السؤال لذلك الحال فقال معبرا بأداة التراخي زيادة في التهويل: {ثم ما
~~أدراك} أي كذلك {ما يوم الدين *} .
# ولما بين أنه من العظمة بحيث لا تدركه دراية دار وإن عظم وإن اجتهد، لخص
~~أمره في شرح ما يحتمله العقول منه على سبيل ms5582 الإجمال دافعا ما قد يقوله بعض
~~من لا عقل له: إن كان انضممت والتجأت إلى بعض الأكابر وقصدت بعض الأماثل
~~فأخلص قهرا أو بشفاعة ونحوها، فقال مبدلا من «يوم الدين» في قراءة ابن كثير
~~والبصريين بالرفع: {يوم} وهو ظرف، قال الكسائي: العرب تؤثر الرفع إذا
~~أضافوا الليل واليوم إلى مستقبل، وإذا أضافوا إلى فعل ماض آثروا النصب {لا
~~تملك} أي بوجه من الوجوه في وقت ما {نفس} أي نفس
# PageV21P308
# كانت من غير استثناء، ونصبه الباقون على الظرف، ويجوز أن تكون الفتحة
~~للبناء لإضافته إلى غير متمكن {لنفس شيئا} أي قل أو جل، وهذا وإن كان اليوم
~~ثابتا لكنه في هذه الدار بطن سبحانه في الأسباب، فتقرر في النفوس أن
~~الموجودين يضرون وينفعون لأنهم يتكلمون ويبطشون، وأما هناك فالمقرر في
~~النفوس خلاف ذلك من أنه لا يتكلم أحد إلا بإذنه إذنا ظاهرا، ولا يكون لأحد
~~فعل ما إلا بإذنه كذلك، فالأمر كله له دائما، لكن اسمه الظاهر هناك ظاهر
~~واسمه الباطن هذا مقرر لموجبات الغرور.
# ولما كان التقدير: فلا أمر لأحد من الخلق أصلا، لا ظاهرا ولا باطنا، عطف
~~عليه قوله: {والأمر} أي كله {يومئذ} أي إذ كان البعث للجزاء {لله *} أي
~~مختص به لا يشاركه فيه مشارك ظاهرا كما أنه لا يشاركه فيه باطنا، ويحصل
~~هناك الكشف الكلي فلا يدعي أحد لأحد أمرا من الأمور بغير إذن ظاهر خاص،
~~وتصير المعارف بذلك ضرورية، فلذلك كان الانفطار والزلازل الكبار، والإحصاء
~~لجميع الأعمال الصغار والكبار، وقد رجع أخرها كما ترى إلى أولها، والتف
~~مفصلها بموصلها - والله الهادي للصواب.
# PageV21P309
# سورة المطففين
# مقصودها شرح آخر الانفطار بأنه لا بد من دينونة العباد يوم التناد بإسكان
~~الأولياء أهل الرشاد دار النعيم، والأشقياء أهل الضلال والعناد غار الجحيم،
~~ودل على ذلك بانه مربيهم والمحسن إليهم بعموم النعمة، ولا يتخيل عاقل أن
~~أحدا يربي أحدا من غير سؤال عما حمله إياه وكلفه به ولا أنه لا ينصف بعض من
~~يربيهم من بعض، واسمها التطفيف أدل ما فيها ms5583 على ذلك) بسم الله (الذي له
~~الحكمة البالغة والقدرة الكاملة) الرحمن (الذي عم بنعمة الإيجاد والبيان
~~الشاملة) الرحيم (الذي أكرم حزبه بالتوفيق لحسن المعاملة.
# PageV21P310
# ولما ختم الانفطار بانقطاع الأسباب وانحسام الأنساب يوم الحساب، وأبلغ في
~~التهديد بيوم الدين وأنه لا أمر لأحد معه،
# PageV21P310
# وذكر الأشقياء والسعداء، وكان أعظم ما يدور بين العباد المقادير، وكانت
~~المعصية بالبخس فيها من أخس المعاصي وأدناها، حذر من الخيانة فيها وذكر ما
~~أعد لأهلها وجمع إليهم كل من اتصف بوصفهم فحلمه وصفه على نوع من المعاصي،
~~كل ذلك تنبيها للأشقياء الغافلين على ما هم فيه من السموم الممرضة المهلكة،
~~ونبه على الشفاء لمن أراده فقال: {ويل} أي هلاك ثابت عظيم في كل حال من
~~أحوال الدنيا والآخرة {للمطففين} أي الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون
~~حقوق الناس، وفي ذلك تنبيه على أن أصل الآفات الخلق السيىء وهو حب الدنيا
~~الموقع في جمع الأموال من غير وجهها ولو بأخس الوجوه: التطفيف الذي لا
~~يرضاه ذو مروءة وهم من يقاربون ملء الكيل وعدل الوزن ولا يملؤون ولا
~~يعدلون، وكأنه من الإزالة أي أزال ما أشرف من أعلى الكيل، من الطف، وهو ما
~~أشرف من أرض العرب على ريف العراق، ومنه ما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال: كنت فارسا فسبقت الناس حتى طفت لي الفرس مسجد بني زريق - يعني
~~أن الفرس وثب حتى كاد يساوي المسجد، ويقال: طف الرجل الحائط -
# PageV21P311
# إذا علاه، أو من القرب، من قولهم: أخذت من متاعي ما خف وطف، أي قرب مني،
~~وكل شيء أدنيته من شيء فقد أطففته، والطفاف من الإناء وغيره: ما قارب أن
~~يملأه، ولا يتم ملأه، وفي الحديث: «كلكم بنو آدم طف الصاع» ، أو من الطفف
~~وهو التقتير، يقال: طفف عليه تطفيفا - إذا قتر عليه، أو من الطفيف وهو من
~~الأشياء الخسيس الدون والقليل، فكأن التضعيف للإزالة على المعنى الأول كما
~~مضى، وللمقاربة الكثيرة على المعنى الثاني أي أنه يقار ملء المكيال مقاربة
~~كبيرة مكرا وخداعا حتى ms5584 يظن صاحب الحق أنه وفى ولا يوفي، يقال: أطف فلان
~~لفلان - إذا أراد ختله، وإذا نهى عن هذا فقد نهى عما نقص أكثر بمفهوم
~~الموافقة، وعلى المعنى الثالث بمعنى التقتير والمشاححة في الكيل، وعلى
~~المعنى الرابع بمعنى التنقيص والتقليل فيه، وكأنه اختير هذا اللفظ لأنه لا
~~يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء اليسير جدا، هذا أصله في اللغة
~~وقد فسره الله سبحانه وتعالى فقال: {الذين إذا اكتالوا} أي عالجوا الكيل أو
~~الوزن فاتزنوا - بما دل عليه ما يأتي، وعبر بأداة الاستعلاء ليكون المعنى:
~~مستعلين أو متحاملين {على الناس} أي خاصة بمشاهدتهم كائنين من كانوا لا
~~يخافون شيئا ولا يراعون أحدا، بل صارت الخيانة والوقاحة
# PageV21P312
# لهم ديدنا، وهذا الفعل يتعدى بمن وعلى، يقال: اكتال من الرجل وعليه،
~~ويجوز أن يكون اختيار التعبير بعلى هنا مع ما تقدم للإشارة إلى أنهم إذا
~~كان لهم نوع علو بأن كان المكتال منه ضعيفا خانوه فيكون أمرهم دائرا على
~~الرذالة وسفول الهمة التي لا أسفل منها {يستوفون *} أي يوجدون لأنفسهم
~~الوفاء وهو تمام الكيل بغاية الرغبة والمبالغة في الملء، فكأنه ذكر
~~«اكتالوا» ولم يذكر «اتزنوا» لأنه لا يتأتى في الوزن من المعالجة ما يتأتى
~~في الكيل، ولأنهم يتمكنون في الاكتيال من المبالغة في استيفاء المؤدي إلى
~~الزيادة ما لا يتمكنون من مثله في الاتزان، وهذا بخلاف الإخسار فإن التمكن
~~بسببه حاصل في الموضعين فلذلك ذكرهما فيه.
# ولما أفهم تقديم الجار الاختصاص فأفهم أنهم إذا فعلوا من أنفسهم لا يكون
~~كذلك، صرح به فقال: {وإذا كالوهم} أي كالوا الناس أي حقهم أي ما لهم من
~~الحق {أو وزنوهم} أي وزنوا ما عليهم له من الحق، يقال: اكتال من الرجل
~~وعليه وكال له الطعام وكاله الطعام، ووزنت الرجل الشيء ووزنت له الشيء،
~~ولعله سبحانه اختار «على» في الأول والمعدى إلى اثنين في الثاني لأنه أدل
~~على
# PageV21P313
# حضور صاحب الحق، فهو في غيبته أولى، فهو أدل على المرون على الوقاحة،
~~فهما كلمتان لا أربع لأنه ليس بعد ms5585 الواو ألف جمع، قال البغوي: وكان عيسى بن
~~عمر يجعلهما حرفين يقف على كالوا ووزنوا ويبتدىء هم، قال أبو عبيدة:
~~والاختيار الأولى، قال البغوي: يعني أن كل واحدة كلمة لأنهم كتبوهما بغير
~~ألف باتفاق المصاحف، وقال الزمخشري: ولا يصح أن يكون ضميرا للمطففين لأن
~~الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن المعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا
~~وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك: إذا أخذوا
~~من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو
~~كلام متنافر لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر، والتعلق في إبطاله
~~بخط المصحف وأن الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابته فيه ركيك لأن خط
~~المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط - انتهى. ولا شك
~~أن في خط المصحف تقوية لهذا الوجه المعنوي وتأكيدا {يخسرون *} أي يوجدون
~~الخسارة بالنقص فيما يكيلون لغيرهم، والحاصل أنهم يأخذون وافيا أو زائدا
~~ويعطون ناقصا.
# PageV21P314
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه وتعالى في سورة الانفطار
~~{وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} [الانفطار: 10] الآية وكان مقتضى ذلك
~~الإشعار بوقوع الجزاء على جزئيات الأعمال وأنه لا يفوت عمل كما قال تعالى:
~~{وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفا بنا حاسبين}
# [الأنبياء: 47] أتبع الآية المتقدمة بجزاء عمل يتوهم فيه قرب المرتكب وهو
~~من أكبر الجرائم، وذلك التطفيف في المكيال والميزان والانحراف عن إقامة
~~القسط في ذلك، فقال تعالى: {ويل للمطففين} [المطففين: 1] ثم أردف تهديدهم
~~وتشديد وعيدهم فقال: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم} [المطففين: 4
~~- 5] ثم التحمت الآي مناسبة لما افتتحت به السورة إلى ختامها - انتهى.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أنهم أدمنوا على هذه الرذائل حتى صارت لهم خلقا
~~مرنوا عليه وأنسوا به وسكنوا إليه، وكان ذلك لا يكون إلا ممن أمن العقاب
~~وأنكر الحساب، أنتج ذلك الإنكار عليهم على أبلغ الوجوه لإفهامه أن حالهم
~~أهل لأن يتعجب منه ويستفهم عنه وأن ms5586 المستفهم عن حصوله عندهم الظن، وأما
~~اليقين فلا يتخيل فيهم لبعد أحوالهم الجافية وأفهامه الجامدة عنه فقال
~~تعالى: {ألا يظن أولئك} أي الأخساء البعداء الأرجاس الأراذل يتجدد لهم وقتا
~~من الأوقات ظن أن لم يتيقنوا بما مضى من البراهين التي أفادت أعلى رتب
~~اليقين،
# PageV21P315
# فإنهم لو ظنوا ذلك ظنا نهاهم إن كان لهم نظر لأنفسهم عن أمثال هذه
~~القبائح، ومن لم تفده تلك الدلائل القاطعة ظنا يحتاط به لنفسه فلا حس له
~~أصلا {أنهم} وعبر باسم المفعول فقال: {مبعوثون *} إشارة إلى القهر على أهون
~~وجه بالبعث الذي قد ألفوا مثله من القهر باليقظة بعد القهر بالنوم {ليوم}
~~أي لأجله وفيه، وزاد التهويل بقوله: {عظيم *} أي لعظمة ما يكون فيه من
~~الجمع والحساب الذي يكون عنه الثواب والعقاب مما لا يعلمه على حقيقته إلا
~~هو سبحانه وتعالى.
# PageV21P316
# ولما عظم ذلك اليوم تحذيرا منه، وزاده تعظيما بأن أتبعه على سبيل القطع
~~قوله ناصبا بتقدير «أعني» إعلاما بأن الجحد فيه بأعين جميع الخلائق فهو
~~فضيحة لا يشبهها فضيحة: {يوم يقوم} أي على الأرجل {الناس} أي كل من فيه
~~قابلية الحركة، وذلك يوم القيامة خمسين ألف سنة لا ينظر إليهم سبحانه -
~~رواه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو رفعه ورجاله ثقات {لرب
~~العالمين *} أي لأجل حكم موجد الخلائق ومربيهم كلهم فلا ينسى أحدا من رزقه
~~ولا يهمله من حكمه ولا يرضى بظلم أحد ممن يربيه فهو يفيض لكل من كل بحكم
~~التربية، كل ذلك من استفهام الإنكار وكله الظن، ووصف اليوم بما
# PageV21P316
# وصف وغير ذلك للإبلاغ في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه، وروى الحاكم من
~~رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه رفعه: «ما نقض قوم العهد إلا
~~سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله تعالى إلا فشا فيهم الفقر،
~~وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا
~~النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر» ومن طريق
~~عطاء بن ms5587 أبي رباح عن عبد الله بن عمرو مرفوعا نحوه، وللطبراني من طريق
~~الضحاك عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا نحوه.
# ولما أنهى سبحانه ما أراد من تعظيم ذلك اليوم والتعجيب ممن لم يفده
~~براهينه أن يجوزه والإنكار عليه، وكان مع ما فيه من التقريع مفهما للتقرير،
~~نفى بأداة الردع للمبالغة في النفي مضمون ما وقع الاستفهام عنه فقال: {كلا}
~~أي لا يظن أولئك ذلك بوجه من الوجوه لكثافة طباعهم ووقوفهم مع المحسوس دأب
~~البهائم بل لا يجوزونه، ولو جوزوه لما وقعوا في ظلم أحد من يسألون عنه في
~~ذلك اليوم المهول، وما أوجب لهم الوقوع في الجرائم إلا الإعراض عنه، وقال
# PageV21P317
# الحسن رحمه الله تعالى: هي بمعنى حقا متصلة بما بعدها - انتهى. وهي مع
~~ذلك مفهمة للردع الذي ليس بعده ردع عن اعتقاد مثل ذلك والموافقة لشيء مما
~~يوجب الخزي فيه.
# ولما أخبر عن إنكارهم، استأنف إثبات ما أنكروه على أبلغ وجه وأفظعه مهولا
~~لما يقع لهم من الشرور وفوات السرور، مؤكدا لأجل إنكارهم فقال: {إن كتاب}
~~وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال: {الفجار} أي صحيفة
~~حساب هؤلاء الذين حملهم على كفرهم مروقهم وكذا كل من وافقهم في صفاتهم فكان
~~في غاية المروق مما حق ملابسته وملازمته، وأبلغ في التأكيد فقال: {لفي سجين
~~*} هو علم منقول في صيغة المبالغة عن وصف من السجن وهو الحبس لأنه سبب
~~الحبس في جهنم أي إنه ليس فيه أهلية الصعود إلى محل الأقداس إشارة إلى أن
~~كتابهم إذا كان في سجن عظيم أي ضيق شديد كانوا هم في أعظم، قال ابن جرير:
~~وهي
# PageV21P318
# الأرض السابعة - انتهى وهو يفهم مع هذه الحقيقة أنهم في غاية الخسارة
~~لأنه يقال لكل من انحط: صار ترابا ولصق بالأرض - ونحو ذلك، ثم زاد في هوله
~~بالإخبار بأنه أهل لأن يسأل عنه ويضرب إلى العالم به - إن كان يمكن - آباط
~~الإبل فقال: {وما أدراك} أي جعلك داريا وإن اجتهدت في ذلك {ما سجين *} أي ms5588
~~أنه بحيث لا تحتمل وصفه العقول، وهو مع ذلك في أسفل سافلين ويشهده المبعدون
~~من الشياطين وسائر الظالمين، يصعد بالميت منهم إلى السماء فتغلق أبوابها
~~دونه فيرد تهوي به الريح تشمت به الشياطين.
# وكل ما قال فيه: «وما أدراك» فقد أدراه به بخلاف «وما يدريك» .
# ولما أتم ما أراد من وصفه، أعرض عن بيانه إشارة إلى أنه من العظمة بحيث
~~إنه يكل عنه الوصف، واستأنف أمر الكتاب المسجون فيه فقال محذرا منه مهولا
~~لأمره: {كتاب} أي عظيم لحفظه النقير والقطمير {مرقوم *} أي مسطور بين
~~الكتابة كما تبين الرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود، ويعلم كل من رآه أنه
~~غاية في الشر، وهو كالرقم في الثوب والنقش في الحجر لا يبلى ولا يحمى.
# ولما أعلم هذا بما للكتاب من الشر، استأنف الإخبار بما أنتجه
# PageV21P319
# مما لأصحابه فقال: {ويل} أي أعظم الهلاك {يومئذ} أي إذ يقوم الناس لما
~~تقدم: ولما كان الأصل: لهم، أبدله بوصف ظاهر تعميما وتعليقا للحكم به فقال:
~~{للمكذبين *} أي الراسخين في التكذيب بكل ما ينبغي التصديق به.
# ولما أخبر عن ويلهم، وصفهم بما يبين ما كذبوا به ويبلغ في ذمهم فقال:
~~{الذين يكذبون} أي يوقعون التكذيب لكل من ينبغي تصديقه، مستهينين {بيوم} أي
~~بسب الإخبار بيوم {الذين *} أي الجزاء الذي هو سر الوجود {وما} أي والحال
~~أنه ما {يكذب} أي يوقع التكذيب {به إلا كل معتد} أي متجاوز للحد في العناد
~~أو الجمود والتقليد لأن محطة نسبة من ثبت بالبراهين القاطعة أنه على كل شيء
~~قدير إلى العجز عن إعادة ما ابتدأه {أثيم *} أي مبالغ في الانهماك في
~~الشهوات الموجبة للآثام، وهي الذنوب، فاسود قلبه فعمي بنظر الشهوات التي
~~حفت بها النار عما عداها.
# PageV21P320
# ولما أثبت له الإبلاغ في الإثم، دل عليه بقوله بأداة التحقق: {إذا تتلى}
~~أي من أي تال كان، مستعلية بما لها من البراهين {عليه آياتنا} أي العلامات
~~الدالة على ما أريد بيانها له مع ما لها من العظمة بالنسبة إلينا {قال} أي
~~من غير ms5589 توقف ولا تأمل بل بحظ نفس أوقعه
# PageV21P320
# في شهوة المغالبة التي سببها الكبر: {أساطير الأولين *} أي من الأباطيل
~~وليست كلام الله، فكان لفرط جهله بحيث لا ينتفع بشواهد النقل كما أنه لم
~~ينظر في دلائل العقل.
# ولما كان هذا قد صار كالأنعام في عدم النظر بل هو أضل سبيلا لأنه قادر
~~على النظر دونها، قال رادعا له ومكذبا ومبينا لما أدى به إلى هذا القول وهو
~~لا يعتقده: {كلا} أي ليرتدع ارتداعا عظيما ولينزجر انزجارا شديدا، فليس
~~الأمر كما قال في المتلو ولا هو معتقد له اعتقادا جازما لأنه لم يقله عن
~~بصيرة {بل ران} أي غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم للسماء والصدأ للمرآة، وجمع
~~اعتبارا بمعنى «كل» لئلا يتعنت متعنت، فقال معبرا بجمع الكثرة إشارة إلى
~~كثرتهم: {على قلوبهم} أي كل من قال هذا القول {ما كانوا} أي بجبلاتهم
~~الفاسدة {يكسبون *} أي يجددون كسبه مستمرين عليه من الأعمال الردية، فإن
~~كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا، فيتراكم الذنب
~~على القلب فيسود، فلذلك كانوا يقولون مثل هذا الاعتقاد، بل هو شيء يسدون به
~~المجلس ويقيمون لأنفسهم عند العامة المعاذير ويفترون به عزائم التالين بما
~~يحرقون من قلوبهم - أحرق الله قلوبهم وبيوتهم بالنار - فإنهم لا ينقطعون في
~~عصر من الأعصار ولا يخشون من
# PageV21P321
# عار ولا شنار، روى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة
~~سوداء فإن تاب صقل منها، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي قال
~~الله سبحانه وتعالى» وقال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء: قد سبق أن
~~الإنسان لا يخلو في مبدأ خلقته عن اتباع الشهوات، وكل شهوة اتبعها الإنسان
~~ارتفع منها ظلمة إلى قلبه كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآه
~~الصقيلة، فإن تراكمت ظلمة الشهوات صار رينا كما يصير بخار النفس في وجه
~~المرآة عند تراكمه خبثا، فإذا تراكم ms5590 الرين صار طبعا كالخبث على وجه المرآة
~~إذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل التصقيل بعده،
~~وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل
~~بل لا بد من محو تلك الآثار التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور
~~الصورة في المرآة قطع الأنفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم
~~يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الآثار، وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي
~~والشهوات فيرتفع إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية
~~بنور الطاعة، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم:
# «وأتبع السيئة الحسنة تمحها» .
# PageV21P322
# ولما كان ادعاؤهم إنما هو قول قالوه بأفواههم لا يتجاوزها عظيما جدا،
~~أعاد ردعهم عنه وتكذيبهم فيه فقال: {كلا} أي ليس الأمر كما قالوا من
~~الأساطير لا في الواقع ولا عندهم فليرتدعوا عنه أعظم ارتداع. ولما كان قول
~~الإنسان لما لا يعتقده ولا هو في الواقع كما في غاية العجب لا يكاد يصدق،
~~علله مبينا أن الحامل لهم عليه إنما هو الحجاب الذي ختم به سبحانه على
~~قلوبهم، فقال مؤكدا لمن ينكر ذلك من المغرورين: {إنهم عن ربهم} أي عن ذكر
~~المحسن إليهم وخشيته ورجائه {يومئذ} أي إذ قالوا هذا القول الفارغ. ولما
~~كان المانع إنما هو الحجاب، بني للمفعول قوله: {لمحجوبون *} فلذلك استولت
~~عليهم الشياطين والأهوية، فصاروا يقولون ما لو عقلت البهائم لاستحيت من أن
~~تقوله، والأحسن أن تكون الآية بيانا وتعليلا لويلهم الذي سبق الإخبار به،
~~ويكون التقدير: يوم إذ كان يوم الدين، ويكون المراد الحجاب عن الرؤية،
~~ويكون في ذلك بشارة للمؤمنين بها. وقال البغوي: قال أكثر المفسرين: عن
~~رؤيته، وقال: إن الإمامين الشافعي وشيخه مالكا استدلا بهذه الآية على
~~الرؤية، وأسند الحافظ أبو نعيم في الحلية في ترجمة الشافعي أنه قال: في هذه
~~الآية دلالة على أن أولياءه يرونه على صفته، وقال ابن الفضل: كما حجبهم في
~~الدنيا عن توحيده حجبهم
# PageV21P323
# في الآخرة عن رؤيته، وقال ms5591 الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون
~~ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا. وقال القشيري: ودليل الخطاب يوجب
~~أن يكون المؤمنون يرونه كما يعرفونه اليوم انتهى. وفيه تمثيل لإهانتهم
~~بإهانة من يمنع الدخول على الملك.
# ولما بين ما لهم من العذاب بالحجاب الذي هو عذاب القلب الذي لا عذاب أشد
~~منه، لأنه يتفرع عنه جميع العذاب، شرع يبين بعض ما تفرع عنه من عذاب القالب
~~مؤكدا لأجل إنكارهم معبرا بأداة التراخي إعلاما بعلو رتبته في أنواع العذاب
~~فقال: {ثم إنهم} أي بعد ما شاء الله من إمهالهم {لصلوا الجحيم *} أي لدخلو
~~النار العظمى ويقيمون فيها مقاسون لحرها ويغمسون فيها كما تغمس الشاة
~~المصلية أي المشوية.
# ولما بين ما لهم من الفعل الذي هو للقلب والقالب، أتبعه القول بالتوبيخ
~~والتبكيت الذي هو عذاب النفس، وبناه للمفعول لأن المنكىء سماعه لا كونه من
~~معين، وإشارة إلى أنه يتمكن من قوله لهم كل من يصح منه القول من خزنة النار
~~ومن أهل الجنة وغيرهم لأنه لا منعة عندهم: {ثم يقال} أي لهم بعد مدة تبكيتا
~~وتقريعا وتنديما وتبشيعا: {هذا} أي العذاب الذي هو حال بكم {الذي كنتم}
# PageV21P324
# أي بما لكم من الجبلات الخبيثة {به} أي خاصة لأن تكذيبكم بغيره بالنسبة
~~إليه لما له من القباحة ولكم من الرسوخ فيه والملازمة له (؟) {تكذبون *} أي
~~توقعون التكذيب به وتجددونه مستمرين عليه.
# PageV21P325
# ولما كان هذا ربما أفهم أنهم يرون جميع عذابهم إذ ذاك، نفاه بقوله: {كلا}
~~أي ليس هو المجموع بل هو فرد من الجنس فلهذا عمل عليه الجنس وهو نزلهم
~~والأمر أطم وأعظم من أن يحيط به الوصف. ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب
~~الذي جره إليهم إقبالهم على الدنيا بادئا به لأن المقام من أول السورة
~~للوعيد وصوادع التهديد، أتبعه ما للمصدقين الذين أقبل بهم إلى السعادة ترك
~~الحظوظ وإعراضهم عن عاجل شهوات الدنيا، فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم: {إن كتاب
~~الأبرار} أي صحيفة حسنات الذين هم في غاية الاتساع في شرح صدورهم، ms5592 واتساع
~~عقولهم وكثرة أعمالهم وزكائها وغير ذلك من محاسن أمورهم {لفي عليين *} أي
~~أماكن منسوبة إلى العلو، وقع النسب أولا إلى فعلي ثم جمع وإن كان لا واحد
~~له من لفظه كعشرين وأخواته، قال الكسائي: إذا جمعت العرب ما لا يذهبون فيه
~~إلى أن له بناء من واحد واثنين فإنهم يجمعون بالواو والنون في المذكر
~~والمؤنث - انتهى، فهي درجات متصاعدة تصعد إلى الله ولا تحجب
# PageV21P325
# عنه كما يحجب ما للأشقياء بعضها فوق بعض إلى ما لا نهاية له بحسب رتب
~~الأعمال، وكل من كان كتابه من الأبرار في مكان لحق به كما أن من كان كتابه
~~من الفجار في سجين لحق به، قال الرازي في اللوامع: من ترقى علمه عن الحواس
~~والأوهام وفعله عن مقتضى الشهوة والغضب فهو حقيق بأن يكون عليا، ومن كان
~~علمه وإدراكه مقصورا على الحواس والخيال والأوهام وفعله على مقتضى الشهوات
~~البهيمية فهو حقيق بأن يكون في سجين.
# ولما كان هذا أمرا عظيما، زاد في تعظيمه بقوله: {وما} أي وأي شيء {أدراك}
~~أي جعلك داريا وإن بالغت في الفحص {ما عليون *} فإن وصفه لا تسعه العقول
~~ويلزمه لعلوه فضاء مطلق واتساع مبين. ولما عظم المكان فعلمت عظمة الكتاب،
~~ابتدأ الإخبار عنه على سبيل القطع زيادة في عظمته فقال: {كتاب} أي عظيم
~~{مرقوم *} أي فيه أن فلانا أمن من النار فيا له من رقم ما أحسنه وما أبهاه
~~وما أجمله.
# ولما عظمه في نفسه وفي مكانه، عظمه في حضاره فقال: {يشهده المقربون *} أي
~~يحضره حضورا تاما دائما لا غيبة فيه الجماعة
# PageV21P326
# الذين يعرف كل أحد أنه ليس لهم عند كل من يعتبر تقريبه إلا التقريب من
~~ابتدائه إلى انتهائه هم شهود هذا المسطور وهم الملائكة يشيعونه من سماء إلى
~~سماء ويحفون به سرورا وتعظيما لصاحبه ويشهده من في السماوات من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والصديقين والشهداء والصالحين، فالآية مع الأولى من
~~الاحتباك: ذكر سجين أولا دال على الاتساع ثانيا، وذكر عليين والمقربين
~~ثانيا دال على أسفل سافلين ms5593 والمبعدين أولا.
# ولما عظم كتابهم بهذه الفضائل، التفتت النفي إلى معرفة حالهم فقال شافيا
~~لعي هذا الالتفات مؤكدا لأجل من ينكر: {إن الأبرار} أي الذين هذا كتابهم
~~{لفي نعيم *} أي محيط بهم ضد ما فيه الفجار من الجحيم: ولما كان لا شيء
~~أنعم للإنسان من شيء عال يجلس عليه ويمد بصره إلى ما يشتهي مما لديه، قال
~~مبينا لذلك النعيم: {على الأرائك} أي الأسرة العالية مع هذا العلو المطلق
~~في الحجال التي يعيي الفكر وصفها لما لها من العلو من ترصيع اللؤلؤ
~~والياقوت وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر {ينظرون *} أي إلى ما يشتهون من
~~الجنان والأنهار والحور والولدان، ليس لهم شغل غير ذلك وما شابهه من
~~المستلذات. وقال الإمام القشيري: أثبت النظر ولم يبين المنظور إليه
~~لاختلافهم: منهم من ينظر إلى قصوره، ومنهم من ينظر إلى حوره، ومنهم ومنهم،
# PageV21P327
# والخواص على دوام الأوقات إلى الله تعالى ينظرون كما أن الفجار دائما عن
~~ربهم محجوبون.
# PageV21P328
# ولما وصف نعيمهم، أخبر أنهم من عراقتهم فيه يعرفهم به كل ناظر إليهم فقال
~~تعالى: {تعرف} أي أيها الناظر إليهم - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ أبو
~~جعفر ويعقوب بالبناء للمفعول، وهو أدل على العموم {في وجوههم} عند رؤيتهم
~~{نضرة النعيم *} أي بهجته ورونقه وحسنه وبريقه وطراوته، من نضر النبات -
~~إذا أزهر ونور، وقال الحسن رحمه الله تعالى: النضرة في الوجه والسرور في
~~القلب.
# ولما كانت مجالس الأنس لا سيما في الأماكن النضرة لا تطيب إلا بالمآكل
~~والمشارب، وكان الشراب يدل على الأكل، قال مقتصرا عليه لأن هذه السور قصار
~~يقصد فيها الجمع مع الاختصار قال: {يسقون} بانيا له للمفعول دلالة على أنهم
~~مخدومون أبدا لا كلفة عليهم في شيء {من رحيق} أي شراب خالص صاف عتيق أبيض
~~مطيب في غاية اللذة، فإنهم قالوا: إن الرحيق الخمر أو أطيبها أو أفضلها أو
~~الخالص أو الصافي، وضرب من الطيب. ولا شك أن العاقل لا يشرب
# PageV21P328
# الخمر مطلقا فكيف بأعلاها إلا إذا كان مستكملا لمقدماتها من مأكول ms5594 ومشروب
~~وملبوس ومنكوح وغير ذلك، ولما كان الختم لا يكون إلا لما عظمت رتبته وعزت
~~نفاسته، قال مريدا الحقيقة، أو الكناية عن نفاسته: {مختوم *} أي فهو مع
~~نفاسته سالم من الغبار وجميع الأقذاء والأقذار.
# ولما كان الختم حين الفك لا بد أن ينزل من فتاته في الشراب قال: {ختامه
~~مسك} وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن المراد بختامه آخر طعمه، فيحصل أن
~~ختامه في أول فتحه وفي آخر شربه المسك، وذلك يقتضي أن لا يكون يفتحه إلا
~~شاربه، وأنه يكون على قدر كفايته فيشربه كله، والعبارة صالحة لأن يكون
~~الختام أولا وآخرا، وهو يجري مجرى افتضاض البكر. ولما كان التقدير: فيه
~~يبلغ نهاية اللذة الشاربون، عطف عليه قوله: {وفي ذلك} أي الأمر العظيم
~~البعيد المتناول وهو العيش والنعيم والشراب الذي هذا وصفه {فليتنافس} أي
~~فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار {المتنافسون *} أي الذين من
~~شأنهم المنافسة وهو أن يطلب كل منهم أن يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة
~~دون غيره لأنه نفيس جدا،
# PageV21P329
# والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالى فيه. والمنافسة في مثل هذا
~~بكثرة الأعمال الصالحات والنيات الخالصة.
# ولما ذكر الشراب، أتبعه مزاجه على ما يتعارفه أهل الدنيا لكن بما هو أشرف
~~منه، فقال مبينا لحال هذا المسقي: {ومزاجه} أي يسقون منه والحال أن مزاج
~~هذا الرحيق {من تسنيم *} علم على عين معينة وهو - مع كونه علما - دال على
~~أنها عالية المحل والرتبة، والشراب ينزل عليهم ماؤها من العلو -، وقال حمزة
~~الكرماني: ماؤها يجري على الهواء متنسما ينصب في أواني أهل الجنة على مقدار
~~الحاجة، فإذا امتلأت أمسك، وهو في الشعر اسم جبل عال وكذا التنعيم وأصله من
~~السنام، ولذلك قطعها مادحا فقال: {عينا يشرب بها} أي بسببها على طريقة
~~المزاج منها {المقربون *} أي الذين وقع تقريبهم من اجتذاب الحق لهم إليه
~~وقصر هممهم عليه، كل شراب يريدونه، وأما الأبرار فلا يشربون بها إلا
~~الرحيق، وأما غيرهم فلا يصل إليها أصلا، وقال بعضهم: إن المقربين يشربون ms5595 من
~~هذه العين صرفا، والأبرار يمزج لهم منها والفرق ظاهر - هنيا لهم.
# ولما ذكر سبحانه جزاء الكافر بالجحيم وجزاء المؤمن بالنعيم،
# PageV21P330
# وكان من أجل النعيم الشماتة بالعدو، علل جزاء الكافر بما فيه شماتة
~~المؤمن به لأنه اشتغل في الدنيا بما لا يغني، فلزم من ذلك تفويته لما يغني،
~~فقال مؤكدا لأن ذا المروءات والهمم العاليات والطبع السليم والمزاج القويم
~~لا يكاد يصدق مثل هذا، وأكده إشارة إلى أن من حقه أن لا يكون: {إن الذين
~~أجرموا} أي قطعوا ما أمر الله به أن يوصل {كانوا} أي في الدنيا ديدنا وخلقا
~~وطبعا وجبلة {من الذين آمنوا} أي ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان {يضحكون
~~*} أي يجددون الضحك كلما رأوهم أو ذكروهم استهزاء بهم وبحالاتهم التي هم
~~عليها من علامات الإيمان في رثاثة أحوالهم وقلة أموالهم واحتقار الناس لهم
~~مع ادعائهم أن الله تعالى لا بد أن ينصرهم ويعلي أمرهم {وإذا مروا} أي
~~الذين آمنوا {بهم} أي بالذين أجرموا في أي وقت من الأوقات يستهزئون و
~~{يتغامزون} أي يغمز بعض الذين أجرموا بعضا لأذى الذين آمنوا.
# PageV21P331
# ولما وصفهم في مواضع التردد والتقلب، وصفهم في المنازل فقال: {وإذا
~~انقلبوا} أي رجع الذين أجرموا برغبتهم في الرجوع وإقبالهم عليه من غير تكره
~~{إلى أهلهم} أي منازلهم التي هي عامرة
# PageV21P331
# بجماعتهم {انقلبوا} حال كونهم {فاكهين *} أي متلذذين غاية التلذذ بما كان
~~من مكنتهم ورفعتهم التي أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم، قال: ابن برجان:
~~وذكر عليه الصلاة والسلام: «إن الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا - كما بدأ،
~~يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر» وفي أخرى: يكون المؤمن فيهم أذل
~~من الأمة. وفي أخرى: العالم فيهم أنتن من جيفة حمار - فالله المستعان.
# ولما ذكر مرورهم بهم، ذكر مطلق رؤيتهم لهم فقال: {وإذا رأوهم} أي رأى
~~الذين أجرموا الذين آمنوا {قالوا} أي عند رؤيتهم للذين آمنوا مؤكدين لأنهم
~~يستشعرون أن كل ذي عقل يكذبهم مشيرين إلى تحقيرهم بأداة القرب: {إن هؤلاء}
~~أي الذين آمنوا {لضالون *} أي عريقون في الضلال ms5596 لأنهم تركوا الدنيا لشيء
~~أجل لا صحة له {وما} أي والحال أنهم ما {أرسلوا} أي من مرسل ما {عليهم} أي
~~على الذين آمنوا خاصة حتى يكون لهم بهم هذا الاعتناء في بيوتهم وخارجها عند
~~مرورهم وغيره {حافظين*} أي عريقين في حفظ أعمال الذين آمنوا فما اشتغالهم
~~بهم إلى هذا الحد أن كانوا عندهم في عداد الساقط المهمل كما يزعمون فما هذه
~~المراعاة المستقصية لأحوالهم وإن كانوا في عداد المنظور إليه المعتنى به
~~فليبينوا فساد حالهم بوجه تقبله العقول
# PageV21P332
# ويقوم عليه دليل أو ليتبعوهم وإلا فهم غير عارفين بمواضع الإصلاح وتعاطي
~~الأمور على وجهها فما أحقهم بقول القائل:
# أوردها سعد وسعد مستمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل
# ولما كان لا نعيم أفضل من الشماتة بالعدو لا سيما إذا كانت على أعلى
~~طبقات الشماتة قال تعالى: {فاليوم} أي فتسبب عن هذا من فعلهم في دار العمل
~~أنه يكون في دار الجزاء {الذين آمنوا} ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان {من
~~الكفار} خاصة، وهم الراسخون في الكفر من عموم الذين أجرموا، في الحشر
~~والجنة سخرية وهزؤا، فإن الذين آمنوا لا يضحكون من عصاة المؤمنين لو رأوهم
~~يعذبون بل يرحمونهم لاشتراكهم في الدين {يضحكون} قصاصا وجزاء حين يرون ما
~~هم فيه من الذل سرورا بحالهم شكرا لله على ما أعطاهم من النجاة من النار
~~والنقمة من أعدائهم، قال أبو صالح: تفتح لهم الأبواب ويقال: اخرجوا،
~~فيسرعون فإذا وصلوا إلى الأبواب غلقت في وجوههم وردوا على أقبح حال، فيضحك
~~المؤمنون - انتهى. ويا لها من خيبة وخجلة
# PageV21P333
# وسواد وجه وتعب قلب وتقريع نفس من العذاب بالنار وبالشماتة والعار، حال
~~كون الذين آمنوا ملوكا {على الأرائك} أي الأسرة العالية المزينة التي هي من
~~حسنها أهل لأن يقيم المتكىء بها {ينظرون *} أي يجددون تحديق العيون إليهم
~~كلما أرادوا فيرون ما هم فيه من الهوان والذل والعذاب بعد العزة والنعيم
~~نظر المستفهم {هل ثوب} بناه للمفعول لأن الملذذ مطلق مجازاتهم {الكفار} أي
~~وقع تثويب العريقين في الكفر أي ms5597 إعطاؤهم الثواب والجزاء على أنهى ما يكون،
~~فالجملة في محل نصب «ينظرون» {ما كانوا} أي نفس فعلهم بما هو لهم كالجبلات
~~{يفعلون *} أي بدواعيهم الفاسدة ورغباتهم المعلولة، فالجملة في موضع
~~المفعول، وقد علم أن لهم الويل الذي افتتحت السورة بالتهديد به لمن يفعل
~~فعل من لا يظن أنه يجازى على فعله، وآخرها فيمن انتقص الأعراض في خفاء،
~~وأولها فيمن انتقص الأموال كذلك، وجفاء العدل والوفاء، والله الهادي
~~للصواب، وإليه المرجع والمآب وإليه المتاب.
# PageV21P334
# سورة الانشقاق
# مقصودها الدلالة على آخر المطففين من أن الأولياء ينعمون والأعداء
~~يعذبون، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث ولا بالعرض على الملك الذي أوجدهم
~~ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم ويحكمون بينهم فينقسمون إلى أهل ثواب وأهل
~~عقاب واسمها الانشقاق أدل دليل على ذلك بتأمل الظرف وجوابه الدلال على
~~الناقد البصير وحسابه) بسم الله (ذي الجلال والإكرام) الرحمن (الذي كملت
~~نعمته فشملت الخاص والعام) الرحيم (الذي أتمها بعد العموم على أوليائه
~~فأسعدهم بإتمام الإنعام.
# PageV21P335
# لما ختمت التطفيف بأن الأولياء في نعيم، وأن الأعداء في جحيم ثوابا
~~وعقابا، ابتدأ هذه بالإقسام على ذلك فقال: {إذا السماء} أي على ما لها من
~~الإحكام والعظمة والحكمة الذي لا يقدر على مثلها غيره جلت قدرته {انشقت *}
~~أي فصارت واهية وفتحت أبوابا فتخربت وتهدمت، وذلك بعد القيام من القبور كما
~~مضى في الحاقة عن إحدى روايتي ابن عباس رضي الله عنهما {وأذنت} أي كانت
# PageV21P335
# شديدة الاستماع والطواعية والانقياد على أتم وجه كمن له أذن واعية ونفس
~~مطمئنة راضية {لربها} أي لأمر المخترع لها والمدبر لجميع أمرها، وهي الآن
~~وإن كانت منقادة فانقيادها ظاهر لأكثر الخلق وهم المثبتة، وأما المعطلة
~~فربما نسبوا تأثيراتها إلى الطبائع والكواكب وأما عند الانشقاق فيحصل الكشف
~~التام فلا يبقى لأحد شبهة {وحقت *} بالبناء للمفعول بمعنى أنها مجبولة على
~~أن ذلك حق عليها ثابت لها، فهي حقيقة به لأنها مربوبة له سبحانه، وكل مربوب
~~فهو حقيق بالانقياد لربه، وهي لم تزل مطيعة له في ابتدائها وانتهائها، لكن
~~هناك يكون الكشف ms5598 التام لجميع الأنام.
# ولما بدأ بالعالم العلوي لكونه أشرف لأنه أعلى مكانة ومكانا، ثنى بالسفلي
~~فقال تعالى: {وإذا الأرض} أي على ما لها من الصلابة والثخانة والكثافة،
~~وأشار بالبناء للمفعول إلى سهولة الفعل فيها عليه سبحانه وتعالى وسرعة
~~انفعالها مع كونه أعجب من انشقاق السماء فإنه ربما كان في الشيء لوهيه من
~~تطاول مرور الزمان عليه بخلاف المد فقال: {مدت} أي بسطت بسط الأديم ومطت
~~فامتطت فزيد في سعتها جدا بعد أن تمهدت فصارت دكاء فزالت جبالها وآكامها
~~وتلالها، فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا كما أن الأديم إذا مد كان كذلك فزال
~~تثنيه واتسع.
# PageV21P336
# ولما كان الجلد جديرا بأنه إذا مد أن يبين عن كل ما فيه من غيره قال:
~~{وألقت ما فيها} أي أخرجت ما في بطنها من الأموال والكنوز والأموات إخراجا
~~سريعا كأنها تقذفه قذفا، وذلك أيضا كالبساط إذا نقض {وتخلت *} أي تعمدت
~~وتكلفت الخلو عن ذلك والترك له بغاية جهدها، أي فعل ذلك سبحانه فعلا كانت
~~الأرض كأنها فاعلة له على هذا الوجه، فصارت خلية عن كل شيء كان في بطنها،
~~وصار بارزا على ظهرها، ولما كان هذا ربما أوهم أنه بغير أمره سبحانه وتعالى
~~قال: {وأذنت لربها} أي فعلت ذلك بإذن الخالق لها والمربي وتأثرت في ذلك عن
~~تأثيره لا بنفسها، وفعلت فيه كله فعل السميع المجيب {وحقت *} أي وكانت
~~حقيقة بذلك كما أن كل مربوب كذلك وتكرير «إذا» للتنبيه على ما في كل من
~~الجملتين من عظيم القدرة، والجواب محذوف - لأنه في غاية الانكشاف بما دل
~~عليه المقام مع ما تقدم من المطففين وما قبلها من السور وما يأتي في هذه
~~السورة تقديره: ليحاسبن كل أحد على كدحه كله فليثوبن الكفار ما كانوا
~~يفعلون وليجازين أهل الإسلام بما كانوا يعملون.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم في الانفطار التعريف بالحفظة
~~وإحصائهم على العباد في كتبهم، وعاد الكلام إلى ذكر ما يكتب على البر
~~والفاجر واستقرار ذلك في قوله تعالى: {إن كتاب الأبرار ms5599 لفي
# PageV21P337
# عليين} [المطففين: 18] وقوله: {إن كتاب الفجار لفي سجين} [المطففين: 7]
~~أتبع ذلك بذكر التعريف بأخذ هذه الكتب في القيامة عند العرض، وأن أخذها
~~بالأيمان عنوان السعادة، وأخذها وراء الظهر عنوان الشقاء إذ قد تقدم في
~~السورتين قبل ذكر الكتب واستقرارها بحسب اختلاف مضمناتها فمنها ما هو في
~~عليين ومنها ما هو في سجين إلى يوم العرض، فيؤتى كل كتابه فآخذ بيمينه وهو
~~عنوان سعادته، وآخذ من وراء ظهره وهو عنوان هلاكه، فتحصل الإخبار بهذه
~~الكتب ابتداء واستقرارا وتفريقا يوم العرض، وافتتحت السورة بذكر انشقاق
~~السماء ومد الأرض وإلقائها ما فيها وتحليها تعريفا بهذا اليوم العظيم بما
~~يتذكر به من سبقت سعادته والمناسبة بينة - انتهى.
# ولما كان الجواب ما ذكرته، أتبعه شرحه فقال مناديا بأداة صالحة للبعد لأن
~~المنادى أدنى الأسنان بادئا بالأولياء لأن آخر التطفيف الذي هذا شرح له
~~إدخال السرور عليهم: {يا أيها الإنسان} أي الآنس بنفسه الناسي لربه. ولما
~~كان أكثر الناس منكرا للبعث أكد فقال: {إنك كادح} أي ساع وعامل مع الجهد
~~لنفسك من خير
# PageV21P338
# أو شر، وأكثره مما يؤثر خدوشا وشينا وفسادا وشتاتا، منتهيا {إلى ربك}
~~الذي أوجدك ورباك بالعمل بما يريد معنى وبالموت حسا، وأشار إلى اجتهاد كل
~~فيما هو فيه وخلق له بالتأكيد بالمصدر فقال: {كدحا} أي عظيما {فملاقيه *}
~~أي فمتعقب كدحك لقاؤك لربك، وأنه ينكشف لك أنك كنت في سيرك إليه كالمجتهد
~~في لقائه اجتهاد من يسابق في ذلك آخر، وكل ذلك تمثيل لنفوذ إرادته ومضي
~~أقضيته بسبب الانتهاء إليه، وحقيقته تلاقي جزاءه وينكشف لك من عظيم أمره ما
~~ينكشف للملاقي مع من يلقاه بسبب اللقاء، وهذا أمر أنت ساع فيه غاية السعي
~~لأن من كان الليل والنهار مطيتيه أوصلاه بلا شك إلى منتهى سفره شاء أو أبى،
~~فذكر هذا على هذا النمط حث على الاجتهاد في الإحسان في العمل لأن من أيقن
~~بأنه لا بد له من العرض على الملك أفرغ جهده في العمل بما يحمده عليه عند
~~لقائه.
# ولما كان من ms5600 المعلوم أن عبيد الملك إذا عرضوا عليه، كان فيهم المقبول
~~والمردود، بسبب أن كدحهم تارة يكون حسنا وتارة يكون سيئا، قال معرفا أن
~~الأمر في لقائه كذلك على ما نعهد، فمن كان مقبولا أعطي كتاب حسناته بيمينه
~~لأنه كان في الدنيا من
# PageV21P339
# أهل اليمين أي الدين المرضي، ومن كان مردودا أعطي كتابه بشماله لأنه كان
~~في الدنيا مع أهل الشمال وهو الدين الباطل الذي يعمل من غير إذن المالك،
~~فكأنه يفعل من ورائه، فترجم هذا الغرض بقوله سبحانه وتعالى مفصلا للإنسان
~~المراد به الجنس جامعا للضمير بعد أن أفرده تنصيصا على حشر كل فرد: {فأما
~~من أوتي} بناه للمفعول إشارة إلى أن أمور الآخرة كلها قهر وفي غاية السهولة
~~عليه سبحانه وتعالى، وفي هذه الدار للأمر وإن كان كذلك إلا أن الفرق في
~~انكشاف ستر الأسباب هناك فلا دعوى لأحد {كتابه} أي صحيفة حسابه التي كتبتها
~~الملائكة وهو لا يدري ولا يشعر {بيمينه} من أمامه وهو المؤمن المطيع {فسوف
~~يحاسب} أي يقع حسابه بوعد لا خلف فيه وإن طال الأمد لإظهار الجبروت
~~والكبرياء والقهر {حسابا يسيرا} أي سهلا لا يناقش فيه لأنه كان يحاسب نفسه
~~فلا يقع له المخالفة إلا ذهولا، فلأجل ذلك تعرض أعماله فيقبل حسنها ويعفو
~~عن سيئها.
# PageV21P340
# ولما كان هذا دالا على العفو، أتبعه ما يدل على الإكرام فقال: {وينقلب}
~~أي يرجع من نفسه من غير مزعج برغبة وقبول {إلى أهله} أي الذين أهله الله
~~بهم في الجنة فيكون أعرف بهم وبمنزله
# PageV21P340
# الذي أعد له منه بمنزله في الدنيا. ولما كانت السعادة في حصور السرور من
~~غير قيد، بنى للمفعول قوله: {مسرورا *} أي قد أوتي جنة وحريرا، فإنه كان في
~~الدنيا في أهله مشفقا من العرض على الله مغموما مضرورا يحاسب نفسه بكرة
~~وعشيا حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الأهل وضيق العيش وشرور المخالفين،
~~فذكر هنا الثمرة والمسبب لأنها المقصودة بالذات، وفي الشق الآخر السبب
~~والأصل، وقد استشكلت الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله ms5601 عنها هذه الآية
~~بما «روي عنها في الصحيح بلفظين أحدهما» ليس أحد يحاسب إلا هلك «والثاني»
~~من نوقش الحساب عذب «قالت عائشة رضي الله عنها: فقلت: يا رسول الله! أليس
~~الله يقول {فأما من أوتي كتابه} [الانشقاق: 8] الآية، فقال: صلى الله عليه
~~وسلم: إنما ذلك العرض» فإن كان اللفظ الأول هو الذي سمعته فالإشكال فيه
~~واضح، وذلك أنه يرجع إلى كلية موجبة هي «كل من حوسب هلك» والآية مرجع إلى
~~جزئية سالبة وهي «بعض من يحاسب لا يهلك» وهو نقيض، وحينئذ يكون اللفظ
~~الثاني من تصرف الرواة، وإن كان الثاني هو الذي سمعته فطريق تقدير الإشكال
~~فيه أن يقال: المناقشة في اللغة من الاستقصاء وهو بلوغ الغاية، وذلك في
~~الحساب
# PageV21P341
# بذكر الجليل والحقير والمجازاة عليه، فرجع الأمر أيضا إلى كلية موجبة هي
~~«كل من حوسب بجميع أعماله عذب» وذلك شامل لكل حساب سواء كان يسيرا أو لا،
~~لأن الأعم يشمل جميع أخصياته، والآية مثبتة أن من أعطي كتابه بيمينه يحاسب
~~عليه ولا يهلك، والصديقة رضي الله عنها عالمة بأن الكتاب يثبت فيه جميع
~~الأعمال من قوله تعالى: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49]
~~ومن حديث الحافظين وغير ذلك، فرجع الأمر إلى أن بعض من يحاسب بجميع أعماله
~~لا يهلك، وحينئذ فالظاهر التعارض فسألت، فأقرها صلى الله عليه وسلم على
~~الإشكال وأجابها بما حاصله أن المراد بالحساب في الحديث مدلوله المطابقي،
~~وهو ذكر الأعمال كلها - والمقابلة على كل منها، وذلك هو معنى المناقشة،
~~فمعنى «من نوقش الحساب» من حوسب حسابا حقيقيا بذكر جميع أعماله والمقابلة
~~على كل منها، وأن المراد بالحساب في الآية جزء المعنى المطابقي وهو ذكر
~~الأعمال فقط من غير مقابلة، وذلك بدلالة التضمن مجازا مرسلا لأنه إطلاق اسم
~~الكل على الجزء، ولأجل هذا كانت الصديقة رضي الله تعالى عنها تقول بعد هذا
~~في تفسير الآية: يقرر بذنوبه ثم يتجاوز عنها - كما نقله عنها أبو حيان،
~~وعلى ذلك دل قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان ms5602 عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما:
# PageV21P342
# «إن الله تعالى يدني المؤمن يوم القيامة فيضع كنفه عليه ويستره ثم يقول
~~له: أتعرف ذنب كذا - حتى يذكره بذنوبه كلها ويرى في نفسه أنه قد هلك، قال
~~الرب سبحانه: سترتها عليك في الدنيا، وأنا إغفرها لك اليوم» ولفظ «كنفه»
~~يدل على ذلك فإن كنف الطائر جناحه، وهو إذا وقع فرخه في كنفه عامله بغاية
~~اللطف، فالله تعالى أرحم وألطف {وأما من أوتي} أي بغاية السهولة وإن أبى هو
~~ذلك {كتابه} أي صحيفة حسابه {وراء ظهره *} أي في شماله إيتاء مستغرقا لجميع
~~جهة الوراء التي هي علم السوء لأنه كان يعمل ما لم يأذن به الله، فكأنه عمل
~~من ورائه مما يظن أنه يخفى عليه سبحانه، فكان حقيقا بأن تعل يمينه إلى
~~عنقه، وتكون شماله إلى وراء ظهره، ويوضع كتابه فيها، وهذا احتباك: ذكر
~~اليمين أولا يدل على الشمال ثانيا، وذكر الوراء ثانيا يدل على الأمام أولا،
~~وسر ذلك أنه ذكر دليل المودة والرفق بالمصافحة ونحوها في السعيد، ودليل
~~الغدر والاغتيال في الشقي {فسوف يدعوا} أي بوعد لا محالة في وقوعه أبدا
~~{ثبورا *} أي حسرة وندما بنحو قوله: واثبوراه، وهو الهلاك الجامع لأنواع
~~المكاره كلها لأن أعماله في الدنيا كانت أعمال الهالكين.
# PageV21P343
# ولما كان ذلك لا يكون إلا لبلاء كبير، أتبعه ما يمكن أن يكون علة له
~~فقال: {ويصلى سعيرا *} أي ويغمس في النار التي هي في غاية الاتقاد ويقاسي
~~حرها وهي عاطفة عليه ومحطية به لأنه كان تابعا لشهواته التي هي محفوفة بها
~~فأوصلته إليها وأحاطت به.
# ولما ذكر هذا العذاب الذي لا يطاق، أتبعه سببه ترهيبا منه واستعطافا إلى
~~التوبة وتحذيرا من السرور في دار الحزن، فقال مؤكدا تنبيها على أنه لا
~~ينبغي أن يصدق أن عاقلا يثبت له سرور في الدنيا: {إنه كان} أي بما هو له
~~كالجبلة والطبع {في أهله} أي في دار العمل {مسرورا *} أي ثابتا له السرور
~~بطرا بالمال والجاه فرحا به مخلدا إليه مترفا مع الفراغ والفرار ms5603 عن ذكر
~~حساب الآخرة كما قال في التي قبلها {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فاكهين} [المطففين: 31] ، لا يحزن أحدهم لذنب عمله ولا لقبيح ارتكبه، بل
~~يسر بكونه يأتي له ذلك فهو يحاسب في الآخرة حسابا عسيرا، وينقلب إلى أعدائه
~~مغموما كسيرا، وقد بان أن الكلام من الاحتباك: ذكر الحساب اليسير الذي هو
~~الثمرة والمسبب أولا يدل على حذف ضده ثانيا، وذكر السرور في الأهل الذي هو
~~السبب في الثاني يدل على حذف ضده وهو سبب السعادة وهو
# PageV21P344
# الغم ومحاسبة النفس في الأول، فهو احتباك في احتباك، ثم علل ثبات سروره
~~فقال مؤكدا تنبيها أيضا على أنه لا يصدق أن أحدا ينكر البعث مع ما له من
~~الدلائل التي تفوت الحصر: {إنه ظن} لضعف نظره {أن} أي أنه {لن يحور *} أي
~~يرجع إلى ربه أو ينقص أو يهلك
# {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر}
~~[الجاثية: 24] فلهذا كان يعمل عمل من لا يخاف عاقبة {بلى} ليرجعن صاغرا
~~ناقصا هالكا، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل من ينكر: {إن ربه} أي الذي ابتدأ
~~إنشاءه ورباه {كان} أزلا وأبدا {به} أي هذا الشقي في إعادته كما كان في
~~ابتدائه وفي جميع أعماله وأحواله التي لا يجوز في عدل عادل ترك الحساب
~~عليها {بصيرا *} أي ناظرا له وعالما به أبلغ نظر وأكمل علم، فتركه مهملا مع
~~العلم بأعماله مناف للحكمة والعدل والملك، فهو شيء لا يمكن في العقل بوجه.
# PageV21P345
# ولما أخبر سبحانه بإنكاره لما أتاه به الرسل من الحشر على وجه موضح
~~للدليل على بطلان إنكاره ولم يرجع، سبب عنه الإقسام على صحة ذلك لأنه ليس
~~عند النذير الناصح الشفوق بعد إقامة الأدلة إلا
# PageV21P345
# بالإيمان على صحة ما قال نظرا منه للمنصوح وشفقة عليه، وكان ترك الحلف
~~على ما هو ظاهر أبلغ من الحلف لما في ذلك الترك من تنبيه المخاطب على النظر
~~والتأمل فقال: {فلا أقسم} أي أحلف حلفا عظيما هو كقاموس البحر بهذه الأمور
~~التي سأذكرها لما ms5604 لها من الدلالة على القدرة على الإبداء والإعادة، لا أقسم
~~بها وإن كانت في غاية العظم بما لها من الدلالات الواضحة لأن المقسم عليه
~~أجل منها وأظهر فهو غني عن الإقسام {بالشفق *} أي الضياء الذي يكون في
~~المغرب عقب غروب الشمس أطباقا حمرة ثم صفرة ثم كدرة إلى بياض ثم سواد،
~~وكذلك الليل أوله بياض بغبرة ثم تتزايد غبرته قليلا إلى أن يسود مربادا
~~فيوسق كل شيء ظلاما، سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة لرقة القلب {واليل} أي
~~الذي يغلبه فيذهبه {وما وسق *} أي جمع في بطنه وطرد وساق من ذلك الشفق ومن
~~النهار الذي كان قبله والنجوم التي أظهرها وغير ذلك من الغرائب التي تدل
~~على أن موجده بعد أن لم يكن ومذهب ما كان به قادر على الإبداء والإعادة وكل
~~ما يريد {والقمر} أي الذي هو آيته {إذا اتسق *} أي انتظم واستوى واجتمع
~~كماله وتم أمره ليلة إبداره بعد أن كان قد غاب أصلا ثم بدأ هلالا خفيا
~~ضئيلا دقيقا ولم يزل يزداد حتى يتم ثم ينقص إلى أن يخفى
# PageV21P346
# ثم يعود إلى حاله دليلا أظهر من الشمس على قدرة موجده كذلك على كل أمر من
~~الإبداء والإعادة.
# ولما كانت هذه الأمور عظيمة جدا لا يقدر عليها إلا الله تعالى ولها من
~~المنافع ما لا يعلمه حق علمه إلا هو سبحانه وتعالى، وكل منها مع ذلك دال
~~على تمام قدرته تعالى على الذي يراد تقريره في العقول وإيضاحه من القدرة
~~التامة على إعادة الشيء كما كان سواء، ونفي الإقسام بها دليلا على أن ذلك
~~في غاية الظهور، فالأمر فيه غني عن الإقسام، قال في موضع جواب القسم مقرونا
~~باللام الدالة على القسم ذاكرا ما هو في الظهور والبداهة بحيث لا يحتاج إلى
~~تنبيه عليه بغيره ذكره: {لتركبن} أي أيها المكلفون - هذا على قراءة الجماعة
~~بضم الباء دلالة على حذف واو الجمع، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتحها
~~على أن الخطاب للانسان باعتبار اللفظ {طبقا} مجاوزا {عن طبق *} أي حالا ms5605 بعد
~~حال من أطوار الحياة وأدوار العيش وغمرات الموت ثم من أمور البرزخ وشؤون
~~البعث ودواهي الحشر بدليل ما كان لكم قبل ذلك سواء بتلك القدرة التي كونت
~~تلك الكوائن وأوجدت تلك العجائب سواء، فتكونون في تمكن الوجود في
# PageV21P347
# كل طبق بحال التمكن على الشيء بالركوب، وكل حال منها مطابق للآخر في ذلك
~~فإن الطبق ما يطابق غيره، ومنه قيل للغطاء: طبق - لمطابقته المغطى، والطبق
~~كل ما ساوى شيئا ووجه الأرض والقرن من الزمان أو عشرون سنة، وكلها واضح
~~الإرادة هنا وهو بديهي الكون، فأول أطباق الإنسان جنين، ثم وليد، ثم رضيع
~~ثم فطيم، ثم يافع، ثم رجل، ثم شاب، ثم كهل، ثم شيخ، ثم ميت، وبعده نشر ثم
~~حشر ثم حساب ثم وزن ثم صراط ثم مقر، ومثل هذه الأطباق المحسوسة أطباق
~~معنوية من الفضائل والرذائل.
# PageV21P348
# ولما ظهر المراد ولم يبق إلا العناد، سبب عن ذلك الإنكار عليهم والتوبيخ
~~والتقريع والتهديد، فقال معرضا عن خطابهم إلى الغيبة إيذانا باستحقاقهم
~~للأخذ إن لم يرجعوا: {فما لهم} أي وأي شيء لهؤلاء الذين أنزلنا عليهم هذا
~~الكتاب المعجز في أنهم {لا يؤمنون *} أي يوقعون الإيمان ويجددونه كل وقت
~~على الاستمرار بكل ما دعا إليه هذا الكتاب الذي خصهم بهم ملك الملوك وقد
~~وضحت الدلالة وقامت البراهين لا سيما دلائل القيامة هل هي إلا واحدة من هذه
~~الأطباق المنتقل إليها لأن من كان اليوم على حالة وغدا على أخرى جدير
# PageV21P348
# بأن يعلم أن تدبيره إلى سواه، ومن لم يعلم ذلك فليس لجنونه دواء، ومن علم
~~أن تدبيره إلى سواء علم أن المشيئة في التدبير - إليه لا إلى نفسه، وقيل
~~لأبي بكر الوراق: ما الدليل على الصانع؟ قال: تحويل الحالات وعجز القوة
~~وضعف الأركان وقهر المشيئة، وفسخ العزيمة. {وإذا قرىء} أي من أي قارىء كان
~~{عليهم القرآن} أي الجامع لكل ما ينفعهم في دنياهم وأخراهم الفارق بين كل
~~ملتبس من الحرام والحلال وغير ذلك {لا يسجدون *} أي يخضعون بالقلب ويتذللون
~~للحق بالسجود اللغوي فيسجدون ms5606 بالقالب السجود الشرعي لتلاوته لأنه ملك
~~الكلام، قد أبان عن معارف لا تحصر، مع الشهادة لنفسه بإعجازه أنه من عند
~~الله، ليس لهم في ذلك عذر إلا الجهل أو العجز، ولا جهل مع القرآن ولا عجز
~~مع القوة والاختيار.
# ولما كان هذا استفهاما إنكاريا معناه النفي، فكان التقدير: إنهم لا
~~يؤمنون ولا عذر لهم في ذلك أصلا، أضرب عنه بقوله: {بل} ووضع الظاهر موضع
~~المضمر تعميما وتنبيها على الوصف الذي حملهم على التكذيب فقال: {الذين
~~كفروا} أي ستروا مرائي عقولهم الدالة على الحق {يكذبون *} أي بالقرآن وبما
~~دل عليه من
# PageV21P349
# حقائق العرفان المعلية إلى أوج الإيمان بالواحد الديان {والله} أي والحال
~~أن الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما {أعلم} أي منهم أنفسهم {بما يوعون *}
~~أي يضعون في أوعية صدورهم من الكفر والعداوة بسبب الشهوات الشاغلة لهم وهي
~~حب الرئاسة وادعاء الألوهية الشاغلة لهم عن التدبر لهذا القرآن وعن شواهد
~~الموجودات.
# ولما كان هذا موجبا لشديد الإنذار، وضع موضعه تهكما بهم وإعلاما بأن
~~الغضب قد بلغ منتهاه قوله: {فبشرهم} أي أخبرهم يا أفضل الخلق وأكملهم
~~وأعدلهم خبرا يغير إبشارهم {بعذاب أليم *} أي شديد الألم لشدة إيلامه، إن
~~كان لهم يوما من الأيام بشارة فهي هذه.
# ولما أخبر عنهم بهذا الهوان، وكان قد عبر عنهم بأدنى الأسنان إشارة إلى
~~أن منهم من يقبل الإيمان، استثنى منهم فقال: {إلا الذين آمنوا} أي أقروا
~~بالإيمان {وعملوا} دلالة على صدق إيمانهم {الصالحات} .
# ولما تقدم أن من حوسب عذب، وأن الناجي إنما يكون حسابه عرضا، علم أنه ليس
~~للأعمال دخل في الحقيقة في الأجر، وإنما المدار كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم على التغمد بالرحمة حتى في تسمية النعيم أجرا،
# PageV21P350
# أسقط الفاء المؤذنة بالسبب تنبيها على ذلك بخلاف ما في سورة التين لما
~~يأتي من اقتضاء سياقها للفاء فقال: {لهم أجر} أي عظيم وثواب جزيل يعلمه
~~الله تعالى وهو التجاوز عن صغائرهم وسترها {غير ممنون *} أي مقطوع أو منقوص
~~أو يمتن عليهم به في الدنيا ms5607 والآخرة يؤتون ذلك في يوم الدين يوم تنشق
~~السماء وتمد الأرض ويثوب الكفار ما كانوا يفعلون، فقد رجع آخرها على أولها،
~~واعتلق مفصلها حق الاعتلاق بموصلها.
# PageV21P351
# سورة البروج
# مقصودها الدلالة على القدرة على مقصود الانشقاق الذي هو صريح آخرها من
~~تنعيم الولي وتعذيب الشقي بمن عذبه في الدنيا ممن لا يمكن في العادة أن
~~يكون عذابه ذلك إلا من الله وحده تسلية لقلوب المؤمنين وتثبيتا لهم على أذى
~~الكافرين، وعلى ذلك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما) الرحمن (الذي عم الخلائق
~~عدلا وحلما) الرحيم (الذي خص أولياءه بإتمام النعمة عليهم عينا كما أظهره
~~رسما.
# PageV21P352
# لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه
~~سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء
~~وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا
~~في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب
~~أبي طالب وغيره من
### | البروج
# في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه بما أوقع بأهل الجبروت
# PageV21P352
# ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعا، ومعلم أن
~~الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا،
~~وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم، فقال
~~مقسما لأجل إنكارهم وفعلهم في التمادي في عداوة حزب الله فعل المنكر أن
~~الله ينتقم لهم بما يدل على تمام القدرة على القيامة: {والسماء} أي العالية
~~غاية العلو المحكمة غاية الإحكام {ذات البروج *} أي المنازل للكواكب
~~السيارة التي ركبها الله تعالى على أوضاع جعل في بعضها قوة التسبب للإبداء
~~والإعادة بالإنبات وفي بعضها قوة التربية كذلك، وفي الأخرى قوة الاستحصاد
~~بأسباب خفية أقامها سبحانه لا ترونها، غير أنكم لكثرة إلفكم لذلك صرتم
~~تدركون منه بالتجارب أمورا تدلكم على تمام القدرة، فنسبها بعضكم إلى
~~الطبيعة لقصور النظر في أسباب الأسباب وكلال الفكر عن النفوذ إلى نهاية ما
~~تصل إليه الألباب، فاستبدل بالشكر الكفر، واستدل بالآيات على ms5608 ضد ما تدل
~~عليه لجمود الذهن وانعكاس الفكر، والمراد بها المنازل الاثنا عشر:
# PageV21P353
# الحمل - والثور - والجوزاء - والسرطان - والأسد - والسنبلة - والميزان -
~~والعقرب - والقوس - والجدي - والدلو - والحوت - وهي تقطعها الشمس في السنة،
~~أو هي الثمانية والعشرون التي يقطعها القمر في الشهر، وهي منازل الشمس هذه
~~الاثنا عشر بسير القمر في كل واحد منها يومين وثلثا، فذلك ثمانية وعشرون
~~يوما ويستسر ليلتين، فذلك شهر، وهو إشارة إلى أن الذي فصل السماء هذا
~~التفصيل وسخر فيها هذه الكواكب لمصالح الإنسان لا يتركه سدى، بل لا بد من
~~دينونته على ما يفعله من خير وشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارة وتكون
~~فيها الثوابت وعظام الكواكب، سميت بروجا لظهورها، أو أبواب السماء فإن
~~النوازل تخرج منها، وأصل التركيب للظهور.
# ولما كانت هذه الجملة من القسم دالة على البعث قال تصريحا: {واليوم
~~الموعود *} أي يوم القيامة الذي تحقق الوعد به وثبت ثبوتا لا بد منه بما دل
~~عليه من قدرتنا في مخلوقاتنا وأنا سببنا له أسبابا هي عتيدة لديكم وأنتم لا
~~ترونها ولا تحسون شيئا منها ولم تبينها لكم الرسل لقصور عقولكم عنها بأكثر
~~من الدلالة بالأسباب التي ألفتموها
# PageV21P354
# على مثلها من غير فرق غير أنه وإن كان العقل لا يستقل به ولا يفقه منه
~~غير السماء للوعد به من الرسل فهو لا يحيله بعد سماعه.
# ولما كان الجمع لأجل العرض، وكان العرض لا بد فيه من شهود ومشهود عليهم
~~وجدال على عهود، قال منكرا للإبهام للتعظيم والتعميم مثل {علمت نفس ما
~~أحضرت} [التكوير: 14] : {وشاهد} أي كريم من الأولياء {ومشهود *} أي في نفسه
~~من الأعيان والآثار الهائلة، أو عليه فإنه يوم تشهده جميع الخلائق، ويحضر
~~فيه من العجائب أمور يكل عنها الوصف، ويحضره الأنبياء الشاهدون وأممهم
~~المشهود عليهم، ولا تبقى صغيرة من الأعمال ولا كبيرة إلا أحصيت، وفي ذلك
~~أشد وعيد لجميع العبيد.
# ولما كان جواب القسم على ما دل عليه مقصود السورة وسوابقها ولواحقها:
~~لنثوبن الفريقين الأولياء والأعداء، ولندينن كلا بما عمل، دل عليه بأفعاله
~~في ms5609 الدنيا ببعض الجبابرة فيما مضى، وفيما يفعل بجبابرة من كذب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال بادئا بمن عذب بعذاب الله في القيامة للبداءة في آخر
~~الانشقاق بقسم المكذبين وهم المحدث عنهم، معبرا بما يصلح للدعاء والحقيقة
~~تسلية للمؤمنين وتثبيتا لهم بما وقع لأمثالهم، وتحذيرا مما كان لأشكالهم:
~~{قتل} أي لعن بأيسر أمر
# PageV21P355
# وأسهله من كل لاعن لعنا لا فلاح معه، ووقع في الدنيا أنه قتل حقيقة
~~{أصحاب الأخدود *} أي الخد العظيم، وهو الشق المستطيل في الأرض كالنهر، روي
~~أن ملكا من الكفار - وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان من حمير - من
~~ملوك اليمن، وكان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، آمن في
~~زمانه ناس كثير، فخد لهم أخدودا في الأرض وسجره نارا وعرض من آمن عليه، فمن
~~رجع عن دينه تركه، ومن ثبت - وهم الأغلب - قذفه في ذلك الأخدود فأحرقه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وردت هذه السورة في معرض الالتفات
~~والعدول إلى إخبار نبي الله صلى الله عليه وسلم بما تضمنته هذه السورة من
~~قصة أصحاب الأخدود، وقد تقدم هذا الضرب في سورة المجادلة وسورة النبأ،
~~وبينا وقوعه في أنفس السور ومتونها وهو أقرب فيما بين السورتين وأوضح -
~~أنتهى.
# ولما ذمهم سبحانه وتعالى، بين وجه ذمهم ببدل اشتمال من أخدودهم فقال:
~~{النار} أي العظيمة التي صنعوها لعذاب أوليائنا، وزاد في تعظيمها بقوله:
~~{ذات الوقود *} أي الشيء الذي نوقد به من كل ما يصلح لذلك من الحطب وغيره،
~~وعلق ب «قتل» قوله: {إذ هم} أي بظواهرهم وضمائرهم {عليها} أي على جوانب
~~أخدودها
# PageV21P356
# {قعود *} أي يحفظونها ويفعلون مما يأمرهم ملكهم في أمرها من إلقاء الناس
~~وغيره فعل القاعد المطمئن الذي ليس له شغل غيرها {وهم على ما يفعلون} أي
~~خاصة بقوة دواعيهم إلى فعله ورغبتهم فيه من الفتنة بالعرض على النار وغيره
~~مكررين ذلك الفعل {بالمؤمنين} أي الراسخين في الإيمان الذي لم يثنهم العذاب
~~عنه {شهود *} أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك أنه ms5610 لم يقصر فيما أمره به
~~ويشهدون يوم القيامة بما تشهد به عليهم أيديهم وأرجلهم على أنفسهم بهذا
~~الظلم، ويشهد بعضهم على بعض ويعادي بعضهم بعضا، ويحيل كل على الآخر طمعا في
~~النجاة.
# PageV21P357
# ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل إلا لسبب يليق به، بين أنه
~~إنما هو لسبب يبعد منه، فقال على طريقة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# {وما نقموا} أي أنكروا وكرهوا {منهم} من الحالات وكان دينا لهم ونقصا
~~فيهم {إلا أن يؤمنوا} أي يجددوا الإيمان مستمرين عليه {بالله} أي الملك
~~الأعلى الذي له جميع صفات الكمال.
# PageV21P357
# ولما كان ربما أوهم ترك معالجته سبحانه لهم لكونهم يعذبون من آمن به لأجل
~~الإيمان به ما لا يليق، نفى ذلك بقوله واصفا له بما يحقق وجوب العبادة له
~~وتفرده بها: {العزيز} أي الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء، فلا يظن إمكانه
~~من أهل ولايته لعجز، بل هو يبتليهم ليعظم أجورهم ويعظم عقاب أعدائهم ويعظم
~~الانتقام منهم {الحميد *} أي المحيط بجميع صفات الكمال، فهو يثيب من أصيب
~~فيه أعظم ثواب، وينتقم ممن آذاه بأشد العذاب، وقرر ذلك بقوله: {الذي له} أي
~~خاصة {ملك السماوات والأرض} أي على جهة العموم مطلقا، فكل ما فيهما جدير
~~بأن يعبده وحده ولا يشرك به شيئا.
# ولما قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود، وأن الكافرين شهود على
~~أنفسهم، زاد في التحذير بأنه سبحانه أعظم شهيد في ذلك اليوم وغيره فهو لا
~~يحتاج إلى غيره، ولكنه أجرى ذلك على ما نتعارفه فقال: {والله} أي الملك
~~الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة {على كل شيء} أي هذا الفعل وغيره {شهيد *}
~~أي أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلا، ولا يكون شيء ولا يبقى إلا بتدبيره،
~~ومن هو بهذه الصفات العظيمة لا يهمل أولياءه أصلا، بل لا بد أن
# PageV21P358
# ينتقم لهم من أعدائه ويعليهم بعلائه، ولذلك قال مستأنفا جوابا لمن يقول:
~~فما فعل بهم؟ مؤكدا لإنكار الكفار ذلك: {إن الذين فتنوا} أي خالطوا ms5611 من
~~الأذى بما لا تحتمله القوى فلا بد أن يميل أو يحيل في أي زمان كان ومن أي
~~قوم كانوا {المؤمنين والمؤمنات} أي ذوي الرسوخ في وصف الإيمان.
# ولما كانت التوبة مقبولة قبل الغرغرة ولو طال الزمان، عبر بأداة التراخي
~~فقال: {ثم لم يتوبوا} أي عن ذنوبهم وكفرهم. ولما كان سبحانه لا يعذب أحدا
~~إلا بسبب، سبب عن ذنبهم وعدم توبتهم قوله: {فلهم} أي خاصة لأجل كفرهم {عذاب
~~جهنم} أي الطبقة التي تلقى داخلها بغاية الكراهة والتجهم، هذا في الآخرة
~~{ولهم} أي مع ذلك في الدارين لأجل فتنتهم لأولياء الله {عذاب الحريق *} أي
~~العذاب الذي من شأنه المبالغة في الإحراق بما أحرقوا من قلوب الأولياء، وقد
~~صدق سبحانه قوله هذا فيمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم بإهلاكهم شر إهلاك
~~مغلوبين مقهورين مع أنهم كانوا قاطعين بأنهم غالبون كما فعل بمن كان قبلهم،
~~فدل ذلك على أنه على كل شيء قدير، فدل على أنه يبدىء ويعيد.
# PageV21P359
# ولما ذكر عقاب المعاندين بادئا به لأن المقام له، أتبعه ثواب العابدين،
~~فقال مؤكدا لما لأعدائهم من إنكار ذلك: {إن الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان
~~ولو على أدنى الوجوه من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طائفة في كل زمان
~~{وعملوا الصالحات} تصديقا لإيمانهم وتحقيقا له. ولما كان الله سبحانه من
~~رحمته قد تغمد أولياءه بعنايته ولم يكلهم إلى أعمالهم لم يجعلها سبب
~~سعادتهم فلم يقرن بالفاء قوله: {لهم} أي جزاء مقاساتهم لنيران الدنيا من
~~نار الأخدود الحسية التي ذكرت، ومن نيران الغموم والأحزان المعنوية التي
~~يكون المباشر لأسبابها غيره سبحانه فيكون المقاسي لها مع حفظه للدين
~~كالقابض على الجمر {جنات} أي فضلا منه {تجري} وقرب منالها بالجار فقال: {من
~~تحتها} أي تحت غرفها وأسرتها وجميع أماكنها {الأنهار} يتلذذون ببردها في
~~نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا ويروقهم النظر إليها مع خضرة
~~الجنان والوجوه الحسان الجالبة للسرور الجالية للأحزان.
# ولما ذكر هذا الذي يسر النفوس ويذهب البؤس، فذلكه بقوله: {ذلك} أي الأمر ms5612
~~العالي الدرجة العظيم البركة {الفوز}
# PageV21P360
# أي الظفر بجميع المطالب لا غيره {الكبير *} كبرا لا تفهمون منه أكثر من
~~ذكره بهذا الوصف على سبيل الإجمال، وذلك أن من كبره أن هذا الوجود كله يصغر
~~عن أصغر شيء منه.
# PageV21P361
# ولما كان لا يثيب ويعذب على هذا الوجه إلا من كان في غاية العظمة، قال
~~معللا لفعله ذلك دالا بذلك التعلل على ما له من العظمة التي تتقاصر الأفكار
~~دون عليائها، مؤكدا لما للأعداء من الإنكار: {إن بطش ربك} أي أخذ المحسن
~~إليك المدبر لأمرك أعداء الدين بالعنف والسطوة وغاية الشدة {لشديد *} أي
~~شدة يزيد عنفها على ما في البطش من العنف المشورط في تسميته، فهو عنف
~~مضاعف.
# ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة، دل على كمال قدرته
~~واختصاصه بذلك بقوله مؤكدا لما لهم من الإنكار: {إنه} وزاد التأكيد بمبتدأ
~~آخر ليدل على الاختصاص فقال: {هو} أي وحده {يبدىء} أي يوجد ابتداء أي خلق
~~أراد على أي هيئة أراد {ويعيد *} أي ذلك المخلوق بعد إفنائه في أي وقت
~~أراده، وغيره لا يقدر على شيء من ذلك، وليس هذا الضمير بفصل لأنه لا يكون
~~إلا والخبر لا يكون إلا معرفة، أو شبيه بها في أنه لا يلحقه «أل» المعرفة
~~مثل خير منك، وأجاز المازني وقوعه قبل المضارع لمشابهته الاسم وامتناع دخول
~~«أل» عليه
# PageV21P361
# فأشبه المعرفة، وقال: ولا يكون قبل الماضي لأن الماضي لا يشبه الاسم، قال
~~الرضي: وما قاله دعوى بلا حجة ومثل «ومكر أولئك هو يبور» ليس بنص في كونه
~~فصلا لجواز كونه مبتدأ بما بعده خبره، ونقض قوله في الماضي بقوله تعالى:
~~{وإنه هو أضحك وأبكى} [النجم: 43] .
# ولما ذكر سبحانه بطشه، وكان القادر على العنف قد لا يقدر على اللطف، وإن
~~قدر فربما لم يقدر على الإبلاغ في ذلك، وكان لا يقدر على محو الذنوب
~~أعيانها وآثارها على كل أحد بحيث لا يحصل لصاحبها عقاب ولا عتاب من أحد
~~أصلا إلا من كان قادرا على كل شيء، قال مبينا ms5613 لجميع ذلك دليلا على أنه
~~الفاعل المختار، ومؤكدا لخروجه عن العوائد: {وهو} أي وحده {الغفور} أي
~~المحاء لأعيان الذنوب وآثارها إذا أراد بحيث لا يحصل لمن محا ذنبه كدر من
~~جهة ذلك الذنب أصلا {الودود *} أي الذي يفعل بمن أراد فعل المحب الكثير
~~المحبة فيجيبه إلى ما شاء ويلقي على صاحب الذنب الذي محاه عنه ودا أي محبة
~~كبيرة واسعة ويجعل له في قلوب الخلق رحمة، ومادة «ود» تدور على الاتساع كما
~~بينته في سورة الروم، وزاد الأمر تأكيدا بذكر ما
# PageV21P362
# لا ينازع أصلا في اختصاصه به تشريفا له وتنبيها على أنه أعظم المخلوقات:
~~{ذو العرش} أي العز الأعظم أو السرير الدال على اختصاصه الملك بالملك
~~وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة، الذي به قوام الأمور {المجيد *} أي
~~الشريف الكريم العظيم في ذاته وصفاته الحسن الجميل الرفيع العالي الكثير
~~العطاء - هذا إذا رفع على أنه صفة ل «ذو» وكذا إن جر على أنه صفة للعرش في
~~قراءة حمزة والكسائي.
# ولما كان الاختصاص يدل قطعا على كمال القدرة، أنتج ذكر هذه الاختصاصات
~~قوله: {فعال} أي على سبيل التكرار والمبالغة {لما يريد *} لا يؤده شيء من
~~الأفعال سواء كانت منسوبة إليه من غير واسطة أو نسبت في الظاهر إلى غيره.
~~ولما تمت الدلالة على أن بطشه شديد، قرره بما وجد من ذلك وذكره به تخويفا
~~وتسلية له لأن النظر في المحسوسات أمكن في النفوس فقال: {هل أتاك} أي يا
~~أعظم خلقنا {حديث الجنود *} أي اذكر ما أتاك مما حدث لهم من بطشنا وما وقع
~~بهم من سطواتنا لتكذيبهم رسلنا عليهم أفضل الصلاة والسلام بحيث صار حديثا
~~يتلى، وذكرا بين الخلق لعظمته لا يبلى، والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر
~~المعد للقتال والأعوان والمدينة، والكل ناظر إلى النجدة العظيمة والغلبة
~~الزائدة.
# ولما كان المعلوم من السياق أن المراد من حديثهم ما حصل لهم
# PageV21P363
# من البطش لتكذيب الرسل لا سيما في البعث الذي السياق له، وكان الواقع من
~~بيانه بآيات موسى وصالح عليهما الصلاة والسلام أبين ms5614 مما وقع بآيات غيرهم
~~ممن تقدم زمنه على هذه الأزمنة، وكانت أمة كل نبي من النبيين وأتباع فرعون
~~تحوي أصنافا من الخلق كثيرة، حكي أن طليعته يوم تبع بني إسرائيل وغرق كانت
~~ستمائة ألف، أبدل من «الجنود» إعلاما بأنهم أعداء الله قوله: {فرعون} وكذا
~~أتباعه الذين كانوا أشد أهل زمانهم وأعتاهم وأكثرهم رعونة في دعوى الإلهية
~~منه والتصديق منهم وكان هذا من عماوة قلوبهم مع ظهور علامات الربوبية
~~السماوية والأرضية، والرسوخ في التكذيب والسفه والخفة والطيش مع رؤية تلك
~~الآيات العظيمة على كثرتها وطول زمنها حتى دخل البحر على أمان من الغرق مع
~~أن خطر الغرق به في تلك الحالة لم يكن يخفى على من له أدنى مسكة من عقله
~~فأغرقه الله ومن معه أجمعين ولم يبق منهم أحدا، فلعنة الله عليه وعلى من
~~كان معه من أتباعه وأتباعهم الطائفة الاتحادية العربية الفارضية الذين يكفي
~~في ظهور كفرهم تصويبهم فرعون الذي أجمع على كفره جميع الفرق {وثمود *}
~~الذين حملتهم الخفة
# PageV21P364
# على أن عقروا الناقة بعد رؤيتهم إياها تتكون من الصخرة الصماء غير مجوزين
~~أن الذي خرق العادة بإخراجها ذلك يهلكهم في شأنها، وقد جمع سبحانه بهما بين
~~العرب والعجم والإهلاك بالماء الذي هو حياة كل شيء والصيحة التي هي أمارة
~~الساعة، وإنما كانت آياتهما أبين لأن آية ثمود ناقة خرجت من صخرة صماء، ومن
~~آيات موسى عليه الصلاة والسلام إبداع القمل الذي لا يحصى كثرة من الكثبان،
~~وإبداع الضفادع كذلك والجراد وإحياء العصا مرة أخرى، ولا شك عند عاقل أن من
~~قدر على ذلك ابتداء من شيء لا أصل في الحياة فهو على إعادة ما كان قبل ذلك
~~حيا أشد قدرة.
# ولما كان التقدير: نعم قد أتاني ذلك وعلمت من خبرهما وغيره أنك قادر على
~~ما تريد، ولكن الكفار لا يصدقونني، عطف عليه قوله: {بل الذين كفروا} أي
~~جاهروا بالكفر من هؤلاء القوم وغيرهم وإن كانوا في أدنى رتبة {في تكذيب *}
~~أي لما رأوا من الآيات لا مستند لهم فيه ms5615 وهو شديد محيط بهم لاتباعهم
~~أهواءهم وتقليدهم آباءهم، فهم لا يقدرون على الخروج من ذلك التكذيب الذي
~~صار ظرفا لهم بعد سماعهم لأخبار هؤلاء المهلكين ورؤية بعض آثارهم، وبعد ما
~~أقمت لهم من الأدلة على البعث في هذا القرآن المعجز، ولم يعتبروا
# PageV21P365
# بشيء من ذلك لما عندهم من داء الحسد، فحالهم أعجب من حالهم فحذرهم مثل
~~مآلهم.
# ولما كان هذا ربما أوهم أن تكذيبهم على غير مراده سبحانه وتعالى، قال
~~دافعا لذلك مؤكدا قدرته على أخذهم تحذيرا لهم وتسلية لمن كذبوه: {والله} أي
~~والحال أن الملك الذي اختص بالجلال والإكرام {من ورائهم} أي من كل جهة
~~يوارونها أو تواريهم، وذلك كل جهة {محيط *} فهو محيط بهم من كل جهة بعلمه
~~وقدرته، فهو كناية عن أنهم في قبضته لا يفوتونه بوجه كما أنه لا يفوت من
~~صار في القبضة بإحاطة العدو به من غير مانع، فهو سبحانه قادر على أن يحل
~~بهم ما أحل بأولئك، ولعله خص الوراء لأن الإنسان يحمي ما وراءه ولأنه جهة
~~الفرار من المصائب.
# ولما كان من تكذيبهم، وهو أعظم تكذيبهم، طعنهم في أعظم آيات القرآن بأن
~~يقولوا: هو كذب مختلق، إنما هو أساطير الأولين، أي أكذوباتهم لا حقائق لما
~~يخبر به مع أنه قد أقام الدليل الأعظم لنفسه بنفسه بما له من الإعجاز على
~~أنه حق، قال معبرا بالضمير إيذانا بأنه
# PageV21P366
# لعظمه في كل قلب لا غيبة له أصلا، ليس لأحد حديث إلا فيه، بانيا على ما
~~تقديره: ليس الأمر كما يزعم الكفار في القرآن: {بل هو} أي هذا القرآن الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد {قرآن} أي
~~جامع لكل منقبة جليلة بالغ الذروة العليا في كل شرف {مجيد *} أي شريف كريم
~~ليس فيه شيء من شوائب الذم عزيز عظيم شريف عال جواد حسن الخلال وحيد في
~~نظمه ومعانيه المغيبة والمشاهدة حاو لمجامع الحمد ليس بقول مخلوق ولا هو
~~مخلوق بل هو صفة الخالق بل هو جواد بكل ms5616 ما يراد منه من المحاسن لمن صدقت
~~نيته وطهرت طويته، وعلت همته وكرمت سجيته، فهو يأبي له مجده أن يلم بساحته
~~طعن بوجه من الوجوه، ومجده تجريب أحكامه من بين عاجل ما شهد وآخل ما علم
~~بعالم ما شهد، فكان معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي
~~وما شهد له من الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله وأشباهه
~~وأشكاله، فكذب من قال إنه شعر أو كهانة أو سحر - أو غير ذلك من الأباطيل.
# ولما وصفه في نفسه مما يأبي له لحاق شيء من شبهة، وصف محله في الملأ
~~الأعلى إعلاما بأنه لا يطرأ عليه ما يغيره فقال: {في لوح}
# PageV21P367
# وهو كل صفيحة عريضة من خشب أو عظم أو غيرهما {محفوظ *} أي له الحفظ دائما
~~على أتم الوجوه من كل خلل ومن أن يصل إليه إلا الملائكة الكرام، قال حجة
~~الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الموت من الأحياء: يعبر عنه تارة
~~باللوح، وتارة بالكتاب المبين، وتارة بإمام مبين، فجمع ما جرى في العالم
~~وما سيجري مكتوب فيه كتبا لا يشاهد بهذه العين، وليس مما نعهده من الألواح،
~~فلوحه تعالى لا يشبه ألواح خلقه كما أن ذاته تعالى لا تشبه ذوات خلقه،
~~ومثاله مثال قلب الإنسان في حفظ القرآن مثلا كلماته وحروفه، ولو فتش قلبه
~~لم يوجد فيه شيء ولا ينظر ذلك إلا نبي أو ولي يقرب من درجته - هذا معنى
~~كلام الإمام رحمه الله تعالى، وقرأ نافع بالرفع صفة للقرآن فحفظه من
~~التغيير والتبديل والتحريف وكل شبهة وريب في نظمه أو معناه كما أن البروج
~~محفوظة في لوح السماء المحفوظ، بل القرآن بذلك أولى لأنه صفة الخالق في
~~بيان وصفه لما خلق على الوجه الأتم الأعدل لأنه ترجمة ما أوجده الله سبحانه
~~في الوجود، فصح قطعا أنه لا بد أن يصدق في كل ما أخبر به، ومن أعظمه أنه
~~سبحانه يحشر الناس للدينونة بالثواب والعقاب كما دان من كذب أولياءه في
~~الدنيا
# PageV21P368
# بمثل ذلك فأخذ أعداءه ms5617 وأنجى أولياءه، فرجع الختام منها على المبتدأ،
~~وتعانق الافتتاح بالمنتهى، فاقتضى ذلك تنزيه المتكلم به عن أن يترك شيئا
~~فضلا عن الأنفس بغير حفظ وعن كل ما لا يليق، وإثبات الكمالات له والأكمليات
~~بكل طريق - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وإليه المهرب
~~والمتاب.
# PageV21P369
# سورة الطارق
# مقصودها بيان مجد القرآن فيب ضصدقه فيب الإخبار بتنعيم أهل الإيمان،
~~وتعذيب أهل الكفران، في يوم القيامة حين تبلى السرائر وتكشف المخبات
~~الضمائر عن مثقال الذر وما دون المثقال، مما دونته الحفطة الكرام في صحائف
~~الأ " مال، بعد استيفاء الآجال، كما قدر في أزل الآزال، من غير استعجال،
~~ولا تأخير عن الوقت المضروب ولا إهمال، واسمها الطارق أدل ما فيها على هذا
~~الموعود الصادق بتأمل القسم والمقسم عليه حسب ما اتسق الكلام إليه) بسم
~~الله (الذي له الكمال كله) الرحمن (الذي وسع الخلائق فضله وعدله) الرحيم
~~(الذي خص أولياءه بتوفيقه فظهر عليهم جوده وإحسانه وكرمهع وفضله.
# PageV21P370
# لما تقدم في آخر البروج أن القرآن في لوح محفوظ لأن منزله محيط بالجنود
~~من المعاندين وبكل شيء، أخبر أن من إحاطته حفظ كل فرد من جميع الخلائق
~~المخالفين والموافقين والمؤالفين،
# PageV21P370
# ليجازى على أعماله يوم إحقاق الحقائق وقطع العلائق، فقال مقسما على ذلك
~~لإنكارهم له: {والسماء} أي ذات الأنجم الموضوعة لحفظها من المردة لأجل حفظ
~~القرآن المجيد الحافظ لطريق الحق، قال الملوي: والمراد بها هنا ذات الأفلاك
~~الدائرة لا السماوات العلى بما جعل فيها من ليل ونهار ودورتهما ثلاثمائة
~~وستين درجة لا تتغير أبدا في هذه الدار بنقص ولا زيادة بنصف درجة ولا دقيقة
~~ولا ثانية ولا ما دون ذلك، بل كلما زاد أحدهما شيئا نقص من الآخر بحسابه
~~عرف ذلك من العقل والنقل والتجربة فعرف أنه يحفظ حفيظ حي لا يموت، قيوم لا
~~يغفل ولا ينام - انتهى.
# ولما أقسم بالسماء لما لها من الشرف والمجد تنبيها على ما فيها من بدائع
~~الصنع الدالة على القدرة الباهرة. أقسم بأعجب ما فيها وهو جنس النجوم ثم
~~بأعربه وهو المعد ms5618 للحراسة تنبيها على ما في ذلك من غرائب القدرة فقال:
~~{والطارق} أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلا ويخفى نهارا، ويطرق مسترقي السمع
~~فيبدد شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية الناس بالقرآن في الطرق
~~المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في الطرق الحسية وهو في الأصل
# PageV21P371
# لسالك الطريق، واختص عرفا بالآتي ليلا لأنه يجد الأبواب مغلقة فيحتاج إلى
~~طرقها، ثم استعمل للبادي فيه كالنجم.
# ولما كان الطارق يطلق على غير النجم أبهمه أولا ثم عظم المقسم به بقوله:
~~{وما أدراك} أي عرفك يا أشرف خلقنا عليه الصلاة والسلام وإن حاولت معرفة
~~ذلك وبالغت في الفحص عنه {ما الطارق *} ثم زاده تهويلا بتفسيره بعد إبهامه
~~مرة أخرى بقوله تعالى: {النجم الثاقب *} أي المتوهج العالي المضيء كأنه
~~يثقب الظلام بنوره فينفذ فيه، يقال: أثقب نارك للموقد، أو يثقب بضوئه
~~الأفلاك فتشف عنه، أو يثقب الشيطان بناره إذا استرق السمع، والمراد الجنس
~~أو معهود بالثقب وهو زحل، عبر عنه أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما
~~لشأنه لعلو مكانه.
# ولما ذكر الذي دل به على حفظ القرآن عن التلبيس وعلى حفظ الإنسان، ذكر
~~جوابه في حفظ النفوس التي جعل فيها قابلية لحفظ القرآن في الصدور، ودل على
~~حفظ ما خلق لأجلها من هذه الأشياء المقسم بها على حفظ الإنسان لأنها إذا
~~كانت محفوظة عن أدنى زيغ وهي مخلوقة لتدبير مصالحه فما الظن به؟ فقال مؤكدا
~~غاية التأكيد لما للكفرة من إنكار ذلك والطعن فيه
# PageV21P372
# {إن} بالتخفيف من الثقيلة في قراءة الجمهور أي أن الشأن {كل نفس} أي من
~~الأنفس مطلقا لا سيما نفوس الناس {لما عليها} أي بخصوصها لا مشارك لها في
~~ذاتها {حافظ *} أي رقيب عتيد لا يفارقها، والمراد به الجنس من الملائكة،
~~فبعضهم لحفظها من الآفات، وبعضهم لحفظها من الوساوس، وبعضهم لحفظ أعمالها
~~وإحصائها بالكتابة، وبعضهم لحفظ ما كتب لها من رزق وأجل وشقاوة أو سعادة
~~ومشي؟ ونكاح وسفر وإقامة، فلا يتعدى شيئا من ذلك نحن قسمنا نحن قدرنا، ms5619 فإن
~~قلت: إن الحافظ الملائكة، صدقت، وإن قلت: إنه الله، صدقت، لأنه الآمر لهم
~~والمقدر على الحفظ، والحافظ لهم من الوهن والزيغ، فهو الحافظ الحقيقي،
~~واللام في هذه القراءة هي الفارقة بين المخففة والنافية «وما» مؤكدة بنفي
~~صدر ما أثبتته الجملة، «وحافظ» خبر «إن» ويجوز أن يكون الظرف الخبر، و
~~«حافظ» مرتفع به، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد «لما» على أنها بمعنى
~~«إلا» و «إن» نافية بمعنى «ما» ، والمستثنى منه «كل نفس» وخبر النافية
~~محذوف تقديره: كائنة أو موجودة أو نحوهما، والمستثنى «نفس» موصوفة ب «عليها
~~حافظ» ويحتمل أن يكون حالا فمحله يحتمل
# PageV21P373
# الرفع بأنه خبر النافي في هذا الاستثناء المفرغ عند بني نميم، والنصب
~~بأنه خبر عند غيرهم، أو حال من «نفس» ، لأنها عامة، والتقدير: ما كل نفس
~~موجودة إلا نفس كائنا أو كائن عليها حافظ، والنسبة بين مفهومي القراءتين أن
~~المشدد أخص لأنها دائمة مطلقة، والمخففة مطلقة عامة، ولا يظن أن المشددة
~~غير مساوية للمخففة، فضلا عن أن تكون أخص لأن حرف النفي دخل على «كل» وهو
~~من أسوار السلب الجزئي كما تقرر في موضعه فينحل إلى أن بعض النفوس ليس إلا
~~عليها حافظ وإنما كان لا يظن ذلك لأنها تنحل لما فيها من الحصر المتضمن
~~للنفي والإثبات إلى جملتين، إحداهما إثبات الحفظ للنفس الموصوفة والأخرى
~~سلب نقيضه عنها، لأنه من قصر الموصوف على الصفة.
# ونقيض الكلية الموجبة الجزئية السالبة أي ليس كل نفس عليها حافظ والسالبة
~~الجزئية أعم من السالبة الكلية، فإذا نفيتها قلت: ليس ليس كل نفس عليها
~~حافظ فهو سلب السلب الجزئي، وإذا سلب السلب الجزئي سلب الكلي لما تبين أنه
~~أخف. وإذا انتفى الأعم انتفى الأخص فلا شيء من الأنفس ليس عليها حافظ،
~~فانحل الكلام إلى: لا نفس
# PageV21P374
# كائنة إلا نفس عليها حافظ، وإن كان لفظ «ليس كل» من أسوار الجزئية لما
~~مضى، فصارت الآية على قراءة التشديد مركبة من مطلقة عامة هي «كل نفس عليها
~~حافظ» بالفعل.
# ومن سلب نقيضها وهو الدائمة ms5620 المطلقة الذي هو «دائما ليس كل نفس عليها
~~حافظ» ورفعه بأن يقال: ليس دائما ليس كل نفس ليس عليها حافظ، أي ليس دائما
~~كل نفس ليس عليها حافظ، وذلك على سبيل الحصر وقصر الموصوف على الصفة، معناه
~~أن الموصوف لا يتعدى صفته التي قصر عليها، فأقل الأمور أن لا يتجاوزها إلى
~~عدم الحفظ، وذلك معنى الدائمة المطلقة وهو الحكم بثبوت المحمول للموضوع ما
~~دام ذات الموضوع موجودة، وهي على قراءة التخفيف مطلقة عامة أي حكم فيها
~~بثبوت المحمول للموضوع بالفعل وهو الجزء الأول مما انحلت إليه قراءة
~~التشديد، فمفهوم الآية في قراءة التشديد أخص منه في قراءة التخفيف، لأن كل
~~دائم كائن بالفعل، ولا ينعكس - هذا إذا نظرنا إلى نفس المفهوم من اللفظ مع
~~قطع النظر عن الدلالة الخارجية، وأما بالنظر إلى نفس الأمر فالجهة الدوام
~~فلا فرق، غير أنه دل عليها باللفظ في قراءة التشديد دون قراءة التخفيف
~~والله تعالى أعلم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى: لما قال الله
# PageV21P375
# سبحانه وتعالى في سورة البروج {والله على كل شيء شهيد} [البروج: 9]
~~{والله من ورائهم محيط} [البروج: 20] وكان في ذلك تعريف العباد بأنه سبحانه
~~وتعالى لا يغيب عنه شيء ولا يفوته شيء ولا ينجو منه هارب، أردف ذلك بتفصيل
~~يزيد إيضاح ذلك التعريف الجملي من شهادته سبحانه وتعالى على كل شيء وإحاطته
~~به فقال تعالى {إن كل نفس لما عليها حافظ} [الطارق: 4] فأعلم الله سبحانه
~~وتعالى بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها «ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد»
~~ليعلم العبد أنه ليس بمهمل ولا مضيع، وهو سبحانه وتعالى الغني عن كتب
~~الحفظة وإحصائهم وشهادة الشهود من الأعضاء وغيرهم، وإنما كان ذلك لإظهار
~~عدله سبحانه وتعالى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [النساء: 40] ولا أقل من
~~المثقال، ولكن هي سنته حتى لا يبقى لأحد حجة ولا تعلق، وأقسم سبحانه وتعالى
~~على ذلك تحقيقا وتأكيدا يناسب القصد المذكور - انتهى.
# ولما كان التقدير: لأنه لا بد له من ms5621 العرض على الخالق سبحانه وتعالى لأن
~~التوكيل بالإنسان لا يكون إلا لعرضه على الملك الديان صاحب الأمر والبرهان
~~ومحاسبته له على ما كان، كان التقدير: يحفظ أعمالها
# PageV21P376
# ويكتبها ليحاسبها الملك على ذلك، فتسبب عنه قوله تعالى: {فلينظر} أي
~~بالبصيرة {الإنسان} أي الآنس بنفسه الناظر في عطفه إن كان يسلك في ذلك {مم}
~~أي من أي شيء، وبنى للمفعول العامل في من أمر بالنظر وهو قوله: {خلق *}
~~إعلاما بأن الدال هو مطلق الخلق، وتنبيها على تعظيم الفاعل بأن العلم به
~~غير محتاج إلى ذكره باللفظ لأنه لا يقدر على صنعة من صنائعه غيره، وأمر
~~الإنسان بهذا النظر ليعلم بأمر مبدئه أمر معاده، فإن من قدر على الابتداء
~~قدر على الإعادة قطعا، فإذا صح عنده ذلك اجتهد في أن لا يملي على حافظيه
~~إلا ما يرضي الله تعالى يوم عرضه على الملك الديان ليسره وقت حسابه.
# ولما نبه بالاستفهام على أن هذا أمر جدا ينبغي لكل أحد أن يترك جميع
~~مهماته ويتفرغ للنظر فيه فإنه يكسبه السعادة الأبدية الدائمة، وكان الإنسان
~~- مع كونه ضعيفا عاجزا - لا ينفك عن شاغل ومفتر، فلا يكاد يصح له نظر، تولى
~~سبحانه وتعالى شرح ذلك عنه فأجاب الاستفهام بقوله: {خلق} أي الإنسان على
~~أيسر وجه وأسهله بعد خلق أبيه آدم عليه الصلاة والسلام من تراب، وأمه حواء
~~عليها السلام من ضلعه {من ماء دافق *} أي هو - لقوة دفق الطبيعة له -
# PageV21P377
# كأنه يدفق بنفسه فهو إسناد مجازي، والدفق لصاحبه، أو هو مثل «لابن» أي ذي
~~دفق، والدفق صب فيه دفع، ولم يقل: ماءين - إشارة إلى أنهما يجتمعان في
~~الرحم ويمتزجان أشد امتزاج بحيث يصيران ماء واحدا.
# ولما كان المراد به ماء الرجل وماء المرأة قال: {يخرج} وبعض بإثبات الجار
~~فأفهم الخروج عن مقره بقوله: {من بين الصلب} أي صلب الرجل وهو عظم مجتمع من
~~عظام مفلكة أحكم ربطها غاية الإحكام من لدن الكاهل إلى عجب الذنب {والترائب
~~*} أي ترائب المرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة، وصوبه ابن ms5622 جرير، أو
~~ما ولي الترقوتين منه، أو ما بين الثديين والترقوتين أو أربعة أضلاع من
~~يمنة الصدر، وأربعة من يسرته، أو اليدان والرجلان والعينان، وعلى كل تقدير
~~شهوتها من أمامها وشهوة الرجل فيما غاب عنه من ورائه، ولو نزع الخافض لأفهم
~~أن الماء يملأ البين المذكور ولم يفهم أنه يخرج عن صاحبي البين، قال
~~البيضاوي: ولو صح أن النطفة تتولد
# PageV21P378
# من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها
~~مثل تلك الأعضاء، ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند الأنثيين، فلا شك أن
~~الدماغ أعظم الأعضاء معونة في توليدها، ولذلك تشبهه ويسرع الإفراط في
~~الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهو النخاع وهو في الصلب، وشعب كثيرة نازلة
~~إلى الترائب وهما أقرب إلى أوعية المني فلذلك خصا بالذكر. وقال الملوي:
~~فالذي أخرجه من ظروف عظام الصلب والترائب إلى أن صيره في محله من الأنثيين
~~إلى أن دفق واعتنى بعد ذلك بنقله من خلق إلى خلق بعد كل أربعين يوما إلى أن
~~صيره إنسانا يعقل ويتكلم ويبني القصور، ويهدم الصخور، قادر على بعثه.
# ولما علم بالحفظ والخلق في الأطوار المشار إليها أنه خلق لأمر عظيم وهو
~~الحساب، وثبت بالقدرة على ابتدائه من هذا الماء وبتطويره في الحالات المشار
~~إليها بذكر الماء، المعلومة لكل أحد القدرة على الإعادة بلا فرق إلا كون
~~الإعادة على ما نعرف أسهل، وكان العرب ينكرونها، قال مؤكدا استئنافا لمن
~~يقول: قد نظرت في ذلك فمه: {إنه}
# PageV21P379
# أي خالقه القادر على ما ذكر من شؤونه المدلول على عظمه ببناء «خلق»
~~للمفعول {على رجعه} أي رجع الإنسان بالعبث ورده إلى حالته الأولى وخلقه
~~الأول كما كان قبل الموت وعلى رد هذا الماء الدافق إلى مجاريه التي خرج
~~منها وحله إلى المائية بعد انعقاده عظما ولحما ودما {لقادر *} أي لثابتة
~~قدرته على ذلك أتم ثبات، فمن أيسر ما يكون عنده سبحانه وتعالى رده بعد
~~شيخوخته على عقبه بأن يجعله كهلا ثم شابا ثم طفلا ثم مضغة ثم علقة ms5623 ثم نطفة
~~ثم يدفعه إلى ذكر الرجل ورحم المرأة ثم إلى صلبه وترائبها وهو أهون عليه،
~~وذلك كقدرته على رده بالبعث، وعبر ب «أنه» ولم يقل: إن الله - مثلا لأنه
~~أقعد لأنه يقال لكل إنسان: من أخرجك على هذه الهيئة فصيرك على هذه الصفة؟
~~فإذا قال: القادر على كل شيء بقدرته الكاملة، قيل له: وبتلك القدرة بعينها
~~يعيدك، ولو سمى له اسم غير الضمير لكان ربما قال: ليس هو خالقي.
# PageV21P380
# ولما كان هذا يحرك السامع غاية التحريك لأن يقول: معتى تكون رجعه له؟ قال
~~مجيبا له: {يوم تبلى} وبناه للمفعول إشارة مع التنبيه على السهولة إلى أن
~~من الأمر البين غاية البيان أن الذي يبلوها
# PageV21P380
# هو الذي يرجعها، وهو الله سبحانه وتعالى من غير احتياج إلى ذكره {السرائر
~~*} أي كل ما انطوت عليه الصدور من العقائد والنيات، وأخفته الجوارح من
~~الإخلال بالوضوء والغسل ونحو ذلك من جميع الجنايات، بأن تخالط السرائر في
~~ذلك اليوم، وهو يوم القيامة، من الأمور الهائلة ما يميلها فيحيلها عما هي
~~عليه فتعود جهرا بعد أن كانت سرا، فيميز طيبها من خبيثها ويجازى عليه
~~صاحبه.
# ولما كان المانع من جزائه عند إظهار سرائره إما هو نفسه أو أحد ينصره،
~~قال مسببا عن إظهار ما يجتهد في إخفائه: {فما له} أي الإنسان الذي أخرجت
~~سرائره، وأعرق في التعميم والنفي فقال: {من قوة} أي يمنع بها نفسه من
~~الجزاء {ولا ناصر *} أي ينصره فيمنعه من نفوذ الحكم فيه. وليس الدفع إلا
~~بهذين الأمرين: قوة قائمة به أو قوة خارجة عنه.
# ولما اشتملت هذه الجمل على وجازتها على الذروة العليا من البلاغة في
~~إثبات البعث والجزاء والوحدانية له سبحانه وتعالى إلى غير ذلك من بحور
~~العلوم، فثبت أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى، فثبت أن
# PageV21P381
# كل ما فيه حق مع منازعتهم في ذلك كله، اقتضى الحال الإقسام على حقيته
~~فقال: {والسماء} أي التي كان المطلع الإقسام بها ووصفها بما يؤكد العلم
~~بالعبث الذي الذي هو منبع العلوم والتقوى فعليه ms5624 مدار السعادة فقال: {ذات
~~الرجع *} التي ترجع بالدوران إلى الموضع الذي ابتدأت الدوران منه فترجع
~~الأحوال التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول
~~من الشتاء وما فيه من برد ومطر، والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك
~~والنبات بعد تهشمه وصيرورته ترابا مختلطا بتراب الأرض وترجع الماء على قول
~~من يقول: إن السحاب يأخذه من البحر ويعلو به فيعصره في الهواء ثم يرده إلى
~~الأرض - وغير ذلك من الأمور الدال كل منها قطعا على أن فاعل ذلك قادر على
~~إعادة كل ما فني كما كان من غير فرق أصلا.
# ولما ذكر الأمر العلوي بادئا به لشرفه، أتبعه السفلي فقال تعالى:
~~{والأرض} أي مسكنكم الذي أنتم ملابسوه ومعانوه كل وقت وملامسوه {ذات الصدع
~~*} أي التي تتصدع وتنشق فيخرج منها النبات
# PageV21P382
# والعيون بدءا وإعادة دلالة ظاهرة على البعث، فجمع بالقسم العالم العلوي
~~الذي هو كالرجل والسفلي الذي هو كالمرأة، فكما أن الرجل يسقيها من مائه
~~فتصدع عن الولد، فكذلك السماء تسقي الأرض فتتصدع عن النبات وكما أنها تتصدع
~~عن النبات بعد فنائه وصيرورته رفاتا فيعود كما كان فكذلك تتصدع عن الناس
~~بعد فنائهم فيعودون كما كانوا بإذن ربها من غير فرق أصلا.
# ولما كانت هذه كلها براهين قاطعة ودلائل باهرة ساطعة على حقية القرآن
~~وإتيانه بأعلى البيان، فكان من المستبعد جدا طعنهم في القرآن بعد هذا
~~البيان، قال تعالى منبها على ذلك بالتأكيد معبرا بالضمير إشارة لما مضى إلى
~~أنه المحدث عنه الآن، فهو الثابت في جميع الأذهان لا غيبة له عن شيء منها
~~أصلا {إنه} أي القرآن الذي أخبر بهذه الإخبارات التي هي في غاية الوضوح
~~وتقدم أنه مجيد وفي لوح محفوظ، وأن الكفرة في تكذيب به ولا سيما ما تضمن
~~منه الإخبار بالبعث: {لقول فصل *} أي جدا يراد به فصل الأمور، وله من
~~العراقة في الفرق بين الحق والباطل ما صار به يطلق عليه نفس الفصل، ثم أكد
~~الأمر لشدة إنكارهم وجحدهم وتغطيتهم الحق بالباطل ms5625 فقال: {وما هو}
# PageV21P383
# أي القرآن في باطنه ولا ظاهره {بالهزل *} أي بالضعيف المرذول الذي لا
~~طائل تحته، فمن حقه ما هو عليه الآن من كونه مهيبا في القلوب معظما في
~~الصدور يرتفع به قارئه وسامعه عن أن يلم بهزل ويعلم به في أعين العامة
~~والخاصة.
# ولما كان ثبات هذا على هذا الوجه مقتضيا ولا بد رجوعهم عن العناد، فكان
~~ذلك محركا للسامع إلى تعرف ما كان من أمرهم، استأنف قوله دلالة على بقائهم
~~على الإنكار وأكده تنبيها على أن بقاءهم على العناد - مع هذا مستبعد جدا
~~{إنهم} أي الكفار {يكيدون} أي بما يعملون في أمره من الحيل {كيدا *} في
~~إبطاله وإطفاء نوره بإثباتك أو إخراجك أو قتلك أو تنفير الناس عنك والحال
~~أنه لا قوة لهم أصلا على ذلك ولا ناصر لهم بوجه من الوجوه وسمي جزاؤه لهم
~~سبحانه كيدا مشاكلة، ولأنه خفي عنهم ومكروه إليهم فهو على صورة الكيد فقال:
~~{وأكيد} أي أنا بإتمام اقتداري {كيدا *} باستدراجي
# PageV21P384
# لهم إلى توغلهم فيما يغضبني ليكمل ما يوجب أخذي لهم من حيث لا يشعرون.
# ولما كان هذا معلما بأنهم عدم لا اعتبار بهم، قال مسببا عنه تهديدا لهم
~~يا له من تهديد ما أصعبه: {فمهل} أي تمهيلا عظيما بالتدريج. ولما كان في
~~المكذبين في علم الله من يؤمن فليس مستحقا لإيقاع مثل هذا التهديد، عبر
~~بالوصف المقتضي للرسوخ فقال: {الكافرين} أي فلا تدع عليهم ولا تستعجل لهم
~~بالإهلاك، فإنا لا نعجل لأنه لا يعجل بالعقوبة إلا من يخاف الفوت، حكي أن
~~الحجاج كان سجنه من رخام وأرضه من رصاص، فكان يتلون بتلون الأوقات، فوقت
~~الحر جهنم، ووقت البرد زمهرير، فمر به يوما فاستغاثوا فطأطأ رأسه لهم وقال:
~~اخسؤوا فيها ولا تكلمون، فأخذت الأرض قوائم جواده فرفع طرفه إلى السماء
~~وقال: سبحانك لا يعجل بالعقوبة إلا من يخاف الفوت، وانطلق من وقته، فإن
~~العجلة - وهي - إيقاع الشيء في غير وقته الأليق به - نقص فإنه لا يعجل إلا
~~من يكون ما يفعل المستعجل عليه ms5626 خارجا عن قبضته.
# ولما كانت صيغة التفعيل ربما أفهمت التطويل، أكد ذلك مجردا للفعل دلالة
~~على أن المراد بالأول إيقاع الإمهال مع أن زمنه قصير بالتدريج ليطمئن
~~الممهل بذلك وتصير له به قوة عظيمة ودرته؟ وعزيمة
# PageV21P385
# صادقة لأن ما يقولونه مما تشتد كراهة النفوس له، فلا يقدر أحد على
~~الإعراض عنه إلا بمعونة عظيمة: {أمهلهم} أي بالإعراض عنهم مرة واحدة بعد
~~التدريج لما صار لك على حمله من القوة بالتدريج - الذي أمرت به سابقا
~~{رويدا *} أي إمهالا يسيرا فستكون عن قريب لهم أمور، وأي أمور تشفي الصدور،
~~وهو تصغير «اروادا» تصغير ترخيم، قال ابن برجان: وهي كلمة تعطي الرفق، وهذا
~~الآخر هو المراد بما في أولها من أن كلا منهم ومن غيرهم محفوظ بحفظه مضبوطة
~~أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته وأحواله، فإن ذلك مستلزم لأنه في القبضة،
~~فقد التقى الطرفان على أعظم شأن بأبين برهان، ووقع أول هذا الوعيد يوم بدر
~~ثم تولى نكالهم وتحقيرهم وإسفالهم إلى أن ذهب كثير منهم بالسيف وكثير منهم
~~بالموت حتف الأنف إلى النار، وبقي الباقون في الصغار إلى أن أعزهم الله بعز
~~الإسلام، وصاروا من الأكابر الأعلام، تشريفا وتكريما وتعظيما لهذا النبي
~~الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، والله تعالى هو أعلم بالصواب.
# PageV21P386
# سورة الأعلى
# وتسمى سبح
# قال الملوي: وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يحبها لكثرة ما اشتملت عليه
~~من العلوم والخيرات - مقصودهات إيجاب التنزيه للأعلى سبحانه وتعالى عن أن
~~يلحق ساحة عظمته شيء من شوائب النقص كاستعجال في أمر من إهلاك اللكافرين أو
~~غيره أو العجز عن البعث أو إهمال الخلق سدى يبغي بعضهم على بعض بغير حساب،
~~أو أن يتكلم بما لا يطابق الواقع أو بما يقدر أحد أن يتكلم بمثله كما أذنت
~~بذلك الطارق مجملا وشرحته هذه مفصلا، وعلى ذلك دل كل من اسمها سبح والأعلى)
~~بسم الله (الذي له العلي كله فلا نقص يلحقه) الرحمن (الذي عم جوده، فكل
~~موجود هو الذي أوجده وكل حيوان هو الذي يربيه ويرزقه) الرحيم (الذي ms5627 من كان
~~من حزبه فإنه يلزمه الطاعة وييسرها له ويوفقه.
# PageV21P387
# لما تضمن أمره سبحانه في آخر الطارق بالإمهال النهي عن الاستعجال الذي هو
~~منزه عنه لكونه نقصا، وأشار نفي الهزل عن القرآن - إلى أنهم وصموه بذلك وهو
~~في غاية البعد عنه إلى غير ذلك مما أشير إليه فيها ونزه نفسه الأقدس سبحانه
~~عنه، أمر أكمل خلقة رسوله المنزل عليه هذا القرآن صلى الله عليه وسلم
~~بتنزيه اسمه لأنه وحده العالم بذلك حق علمه، وإذا نزه اسمه عن أن يدعو به
~~وثنا أو غيره أو يضعه في غير ما يليق به، كان لذاته سبحانه أشد تنزيها،
~~فقال مرغبا في الذكر لا سيما بالتنزيه الذي هو نفي المستحيلات لأن التخلي
~~قبل التحلي، شارحا لأصول الدين مقدما للإلهيات التي هي النهايات من الذات
~~ثم الصفات لا سيما القيومية ثم الأفعال على النبوات، ثم أتبع ذلك النبوة
~~ليعرف العبد ربه على ما هو عليه من الجلال والجمال، فيزول عنه داء الجهل
~~الموقع في التقليد، وداء الكبر الموقع في إنكار الحقوق، فيعترف بالعبودية
~~والربوبية، لا مثنيا عليه سبحانه بالجلال ثم الجمال فيعبده على ما يليق به
~~من امتثال أمره واجتناب نهيه تعظيما لقدره: {سبح} أي نزه وبرىء تنزيها
~~وتبرئة عظيمتين جدا قويتين شديدتين {اسم ربك} أي المحسن إليك بعد إيجادك
~~على صفة الكمال بتربيتك
# PageV21P388
# على أحسن الخلال حتى كنت في غاية الجلال والجمال.
# ولما كان الإنسان محتاجا في أن تكون حياته طيبة ليتمكن مما يريد إلى
~~ثلاثة أشياء: كبير ينتمي إليه ليكون له به رفعة ينفعه بها عند مهماته،
~~ويدفع عنه عند ضروراته، ومقتدى يربط به نفسه عند ملماته، وطريقة مثلى
~~ترتكبها كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم «رضيت بالله ربا وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالإسلام دينا» أرشده صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن الانقطاع إليه أعلى الجاه، فقال واصفا لمن أمره بتسبيحه بإثبات ما له من
~~الواجبات بعد نفي المستحيلات كما أشار إليه «سبحانك وبحمدك» : {الأعلى *}
~~أي الذي له ms5628 وصف الأعلوية في المكانة لا المكان على الإطلاق عن كل شائبة نقص
~~وكل سوء من الإلحاد في شيء من أسمائه بالتأويلات الزائغة وإطلاقه غلى غيره
~~مع زعم أنهما فيه سواء، وذكره خاليا عن التعظيم وغير ذلك ليكون راسخا في
~~التنزيه فيكون من أهل العرفان الذين يضيئون على الناس مع كونهم في الرسوخ
~~كالأوتاد الشامخة التي هي مع علوها لا تتزحزح، وقد ذكر سبحانه
# PageV21P389
# هذا المعنى معبرا عنه بجميع جهاته الأربع في ابتداء سور أربع استيعابا
~~لهذه الكلمة الحسنى الشريفة من جميع جهاتها. فابتدأ سورة الإسراء التي هي
~~سورة الإحسان ب «سبحان» المصدر الصالح لجميع معانيه إعلاما بأن هذا المعنى
~~ثابت له مطلقا غير مقيد بشيء من زمان أو غيره، ثم ثنى بالماضي في أول
~~الحديد والحشر والصف تصريحا بوقوع ما أفهمه المصدر في الماضي الذي يشمل أزل
~~الآزال إلى وقت الإنزال، ثم ثلث في أول الجمعة والتغابن بالمضارع لأن يفهم
~~مع ما أفهم المصدر والماضي دوام التجدد، فلما تم ذلك من جميع وجوهه توجه
~~الأمر فخصت به سورته، وقد مضى في أول الحديد والجمعة ما يتمم هذا.
# ولما كان الإبداع أدل ما يكون مع التنزه على الكمال لا سيما النور الذي
~~هو سبب الانكشاف والظهور، مع أنه تفصيل لقوله «مم خلق» وهو أدل شيء على
~~البعث المذكور «في يوم تبلى السرائر» قال مبينا للفاعل الذي أبهمه لوضوحه
~~في «مم خلق» مرغبا في الفكر في أفعاله سبحانه وتعالى الذي هو السبب الأقرب
~~للسعادة بالدلالة عليه بما له من الجائزات بعد الترغيب في الذكر الذي هو
~~المهيىء للفكر: {الذي خلق}
# PageV21P390
# أي أوجد من العدم أي له صفة الإيجاد لكل ما أراده لا يعسر عليه شيء
~~{فسوى} أي أوقع مع الإيجاد وعقبه التسوية في كل خلق بأن جعل له ما يتأتى
~~معه كماله ويتم معاشه، وعدل بين الأمزجة الأربعة الماء والهواء والنار بعد
~~أن قهرها على الجمع مع التضاد لئلا تتفاسد، وذلك بالعلم التام والقدرة
~~الكاملة دلالة على تمام حكمته وفعله بالاختيار.
# وقال ms5629 الاستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه وتعالى مخبرا عن عمه
~~الكفار في ظلام حيرتهم {إنهم يكيدون كيدا} [الطارق: 15] وكان وقوع ذلك من
~~العبيد المحاط بأعمالهم ودقائق أنفاسهم وأحوالهم من أقبح مرتكب وأبعده عن
~~المعرفة بشيء من عظيم أمر الخالق جل جلاله وتعالى علاؤه وشأنه، أتبع سبحانه
~~ذلك بأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بتنزيه ربه الأعلى عن شنيع اعتدائهم وافك
~~افترائهم، فقال {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] أي نزهه عن قبيح مقالهم،
~~وقدم التنبيه على التنزيه في أمثال هذا ونظائره ووقوع ذلك أثناء السور فيما
~~بين سورة وأخرى، وأتبع سبحانه وتعالى من التعريف بعظيم قدرته وعلي حكمته
~~بما يبين ضلالهم فقال {الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى} [
# PageV21P391
# الأعلى: 2 - 3] فتبارك الله أحسن الخالقين، وتنزه عما يتقوله المفترون -
~~انتهى.
# ولما كان جعل الأشياء على أقدار متفاوته مع الهداية إلى ما وقع الخلق له
~~على أوجه متفاضلة مع التساوي في العناصر مما يلي التسوية، وهو من خواص
~~الملك الذي لا يكون إلا مع الكمال، أتبعه به بالواو دلالة على تمكن الأوصاف
~~فقال: {والذي قدر} أي أوقع تقديره في أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها، وغير ذلك من أحوالها، فجعل البطش لليد
~~والمشي للرجل والسمع للأذن والبصر للعين ونحو ذلك {فهدى} أي أوقع بسبب
~~تقديره وعقبه الهداية لذلك الذي وقع التقدير من أجله من الشكل والجواهر
~~والأعراض التي هيأه بها لما يليق به طبعا أو اختيارا بخلق الميول
~~والإلهامات، ونصب الدلائل والآيات لدفع الشرور وجلب الخيور، فترى الطفل أول
~~ما يقع من البطن يفتح فاه للرضاعة، وغيره من سائر الحيوانات، يهتدي إلى ما
~~ينفعه من سائر الانتفاعات، فالخلق لا بد له من التسوية ليحصل الاعتدال،
~~والتقدير لا بد له من الهداية ليحصل الكمال.
# ولما كانت دلائل التوحيد تارة بالنفس وتارة بالآفاق، ونبه بآيات النفس،
~~فلم يبق إلا آيات الآفاق، وكان النبات من آياتها
# PageV21P392
# أدل المخلوقات على البعث قال: {والذي أخرج} أي أوقع إخراج {المرعى *} بما
~~أنزل من المعصرات فأنبت ms5630 ما ترعاه الدواب من النجم وغيره بدءا وإعادة، فدل
~~ذلك على تمام قدرته لا سيما على البعث لأنه سبحانه وتعالى أقدر على جمع
~~الأموات من الأرض بنفسه بعد أن تفتتوا من الماء على جمعه للنبات الذي كان
~~تفتت في الأرض وصار ترابا وإخراجه كما كان في العام الماضي بإذنه سبحانه
~~وتعالى وهو خلق من مخلوقاته.
# ولما كان إيباسه وتسويده بعد اخضراره ونموه في غاية الدلالة على تمام
~~القدرة وكمال الاختيار بمعاقبة الأضداد على الذات الواحدة قال تعالى:
~~{فجعله} أي بعد أطوار من زمن إخراجه {غثاء} أي كثيرا، ثم أنهاه فأيبسه
~~وهشمه ومزقه فجمع السيل بعضه إلى بعض فجعله زبدا وهالكا وباليا وفتاتا على
~~وجه الأرض {أحوى *} أي في غاية الري حتى صار أسود يضرب إلى خضرة، أو أحمر
~~يضرب إلى سواد، أو اشتدت خضرته فصارت تضرب إلى سواد، وقال القزاز رحمه الله
~~في ديوانه: الحوة شية من شيات الخيل، وهى بين الدهمة والكمتة، وكثر هذا حتى
~~سموا كل أسود أحوى - انتهى. فيجوز أن يريد حينئذ أنه أسود من شدة يبسه
~~فحوته الرياح وجمعته من كل أوب
# PageV21P393
# حيت تفتت، فكل من الكلمتين فيها حياة وموت، وأخر الثانية لتحملهما لأن
~~دلالتها على الخضرة أتم، فلو قدمت لم تصرف إلى غيرها، فدل جمعه بين الأضداد
~~على الذات الواحدة على كمال الاختيار، وأما الطبائع فليس لها من التأثير
~~الذي أقامها سبحانه فيه إلا الإيجابي كالنار متى أصابت شيئا أحرقته، ولا
~~تقدر بعد ذلك أن تنقله إلى صفة أخرى غير التي أثرتها فيه، وأشار بالبداية
~~والنهاية إلى تذكر ذلك، وأنه على سبيل التكرار في كل عام الدال على بعث
~~الخلائق، وخص المرعى لأنه أدل على البعث لأنه مما ينبته الناس، وإذا انتهى
~~تهشم وتفتت وصار ترابا، ثم يعيده سبحانه بالماء على ما كان عليه سواء كما
~~يفعل بالأموات سواء - من غير فرق أصلا.
# ولما استوفى سبحانه وتعالى وصف من أمره صلى الله عليه وسلم بتسبيحه بما
~~دل على أوصاف جماله ونعوت كبريائه وجلاله، وشرح ما ms5631 له سبحانه من القدرة
~~التامة على الإبداع والهداية والتصرف في الأرواح الحسية والمعنوية بالنشر
~~والطي والقبض والبسط، فدل على تمام أصول الدين بالدلالة على وجوده سبحانه
~~على سبيل التنزل من ذاته إلى صفاته ثم إلى أفعاله فتم ما للخالق، أتبعه ما
~~للخلائق وبدأ بما لأشرف
# PageV21P394
# خلقه المنزل عليه هذا الذكر تقديرا للنبوة التي بها تتم السعادة بالحقائق
~~الواصلة من الحق إلى عبده، التي بها يتم أمره من القوتين العلمية ثم
~~العملية بقبول الرسالة بعد التوحيد، لأن حياة الإنسان لا يتم طيبها إلا
~~بمقتدي يقتدى به من أقواله وأفعاله وسائر أحواله، ولا مقتدي مثل المعصوم عن
~~كل ميل الموجب ذلك الحب من كل ما يعرف حاله، والحب في الله أعظم دعائم
~~الدين، فقال معللا للأمر بالتسبيح للموصوف بالجلال والجمال دالا على أنه
~~يحيي ميت الأرواح بالعلم كما يحيي ميت الأشباح بالأرواح {سنقرئك} أي نجعلك
~~بعظمتنا بوعد لا خلف فيه على سبيل التكرار بالتجديد والاستمرار قارئا، أي
~~جامعا لهذا الذكر الذي هو حياة الأرواح بمنزلة حياة الأشباح، الذي تقدم أنه
~~قول فصل، عالما به كل علم، ناشرا له في كل حي، فارقا به بين كل ملتبس، وإن
~~كانت أميا لا تحسن الكتابة ولا القراءة، ولذلك سبب عنه قوله: {فلا تنسى *}
~~أي شيئا منه ولا من غيره ليكون في ذلك آيتان: كونك تقرأ وأنت أمي، وكونك
~~تخبر عن المستقبل فيكون كما قلت فلا تحرك به لسانك عند التنزيل لتعجل به
~~ولا تتعب نفسك فإن علينا حفظه في صدرك وإنطاق لسانك به.
# PageV21P395
# ولما كان سبحانه وتعالى ينسخ من الشريعة ما يشاء بحسب المصالح تخفيفا لما
~~له بهذه الأمة من الرفق، قال لافتا القول إلى سياق الغيبة
# PageV21P395
# إعلاما بأن ذكر الجلالة أعظم من التصريح بأداة العظمة: {إلا ما شاء الله}
~~أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله، أن تنساه لأنه نسخه، أو لتظهر عظمته في
~~أن أعظم الخلق يغلبه القرآن لأنه صفة الله فتنسى الآية أو الكلمة ثم تذكرها
~~تارة بتذكير أحد من آحاد أمتك ms5632 وتارة بغير ذلك.
# ولما كان الفاعل لهذه الأمور كلها لا سيما الإقراء والحكم على ما يقرأ
~~بأنه لا ينسى إلا ما شاء منه إلا يكون لا محيط العلم، قال تعالى مصرحا بذلك
~~مؤكدا لأجل إنكار أهل القصور في النظر لمثله جاريا على أسلوب الغيبة معبرا
~~بالضمير إشارة إلى تعاليه في العظمة إلى حيث تنقطع أماني الخلق عن إدراكه
~~بما كثر من أفعاله: {إنه} أي الذي مهما شاء كان {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40] .
# ولما كان المراد بيان إحاطة علمه سبحانه وتعالى، وأن نسبة الجلي والخفي
~~من جهره بالقرآن وترديده على قلبه سرا وغير ذلك إليه على حد سواء، وكان
~~السياق للجلي، ذكرهما مصرحا بكل منهما مقدما الجلي
# PageV21P396
# لأن هذا مقامه، وذكره بوصفه معبرا عنه بالاسم الدال على إحاطة علمه به
~~فقال: {يعلم الجهر} أي ثابت له هذا الوصف على سبيل التجدد والاستمرار في
~~الإقراء والقراءة وغيرهما. ولما ذكره باسمه ليدل على أنه يعلمه مطلقا لا
~~بقيد كونه جهرا، قال مصرحا بذلك: {وما يخفى *} أي يتجدد خفاؤه من القراءة
~~وغيرها على أي حالة كان الإخفاء، فيدل على علمه به إذا جهر به بطريق
~~الأولى.
# ولما ذكر الإلهيات والنبوة وأشير إلى النسخ، أشار إلى أن الدين المشروع
~~له هو الحنيفية السمحة، وأنه سبحانه وتعالى لا يقيمه في شيء بنسخ أو غيره
~~إلا كان هو الأيسر له والأرفق، لأن الرفق والعنف يتغيران بحسب الزمان، فقال
~~مبينا للقوة العملية أثر بيانه للعلمية: {ونيسرك} أي نجعلك أنت مهيأ مسهلا
~~ملينا موفقا {لليسرى *} أي في حفظ الوحي وتدبره وغير ذلك من الطرائق
~~والحالات كلها التي هي لينة سهلة خفيفة - كما أشار إليه قوله: «كل ميسر لما
~~خلق له» ولهذا لم يقل: ونيسر لك، لأنه هو مطبوع على حبها.
# ولما كمله صلى الله عليه وسلم وهيأه سبحانه وتعالى للأيسر ويسره غاية
~~التيسير، سبب عنه وجوب التذكير لكل أحد في كل حالة
# PageV21P397
# تكميلا لغيره شفقة على خلق الله بعد لما له في ms5633 نفسه فإن لله ساعات له
~~فيها نفحات تقضى فيها الحاجات، وذلك لأنه قد صار كالطبيب الحاذق في علاج
~~المرضى فيقوم بنفع عباده لشكره بعد ذكره بإذن منه إشارة إلى أن التلميذ
~~يحتاج إلى إذن المشايخ وتزكيتهم، وإلى أن أعظم الأدواء أن يقتصر الإنسان
~~على ما عنده ولا يطلب الازدياد مما ليس عنده من خير الزاد فقال تعالى:
~~{فذكر} أي بهذا الذكر الحكيم، وعبر بأداة الشك إفهاما للإطلاق الكلي فقال:
~~{إن نفعت الذكرى *} أي إن جوزت نفعها وترجيته ولو كان على وجه ضعيف - بما
~~أشار إليه تأنيث الفعل بعد ما أفادته أداة الشك، ولا شك أن الإنسان لعدم
~~علمه الغيب لا يقطع بعدم نفع أحد بل لا يزال على رجاء منه وإن استبعده،
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يدعو إلى الله تعالى وإن اشتد
~~الأمر، ولا يحقر أحدا أن يدعوه ولا ييأس من أحد وإن اشتد عليه، والأمر
~~بالإعراض عمن تولى ونحو ذلك إنما هو بالإعراض عن الحزن عليه ومن تقطيع
~~النفس لأجله حسرات ونحو ذلك.
# ولما أمره بالتذكير لكل أحد، قسم الناس له إلى قسمين: قسم يقبل العلاج،
~~وقسم لا يقبله، إعلاما بأنه سبحانه وتعالى عالم بكل من القسمين
# PageV21P398
# جملة وأفرادا على التعيين ولم يزل عالما بذلك، ولكنه لم يعين ابتلاء منه
~~لعباده لتقوم له الحجة عليهم بما يتعارفونه بينهم وله الحجة البالغة، فقال
~~حاثا على شكر الجوائح من العقل ونحوه والجوارح من القلب واللسان وغيرهما:
~~{سيذكر} أي بوعد لا خلف فيه ولو على أخفى وجوه التذكير - بما أشار إليه
~~الإدغام {من يخشى} أي في جبلته نوع خشية، وهو السعيد لما قدر له في نفسه من
~~السعادة العظمى لقبول الحنيفية السمحة فيذكر ما يعلم منها في نفسه فيتعظ،
~~فإن الخشية حاملة على كل خير فيتنعم بقلبه وقالبه في الجنة العليا ويحيى
~~فيها حياة طيبة من غير سقم ولا توى، دائما بلا آخر وانتهاء.
# PageV21P399
# ولما ذكر من يحب حبه في الله ذكر من يبغض في الله، وعلامة ms5634 الحب الاقتداء،
~~وعلامة البغض التجنب والانتهاء والابتداع والإباء، فقال: {ويتجنبها} أي
~~يكلف نفسه وفطرته الأولى المستقيمة تجنب الذكرى التي نشاء تذكيره بها من
~~أشرف الخلائق وأعظمهم وصلة بالخالق. ولما كان هذا الذي يعالج نفسه على
~~العوج شديد العتو قال: {الأشقى *} أي الذي له هذا الوصف على الإطلاق لأنه
~~خالف أشرف الرسل فهو لا يخشى فكان أشقى الناس، كما أن من آمن به
# PageV21P399
# أشرف ممن آمن بمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# ولما ذكر وصفه الذي أوجب له العمل السيىء، ذكر جزاءه فقال: {الذي يصلى}
~~أي يباشر مباشرة الغموس بقلبه وقالبه مقاسيا {النار الكبرى *} أي التي هي
~~أعظم الطبقات وهي السفلى لأنه ليس في طبعه أن يخشى، بل هو كالجلمود الأقسى
~~لأنه جاهل مقلد أو متكبر معاند، أو المراد نار الأخرى فإنها أعظم من نار
~~البرزخ وأعظم من نار الدنيا بسبعين جزءا، فلهذا استحقت أن تتصف بأفعل
~~التفضيل على الإطلاق، والآية من الاحتباك: ذكر الثمرة في الأول وهي الخشية
~~دليلا على حذف ضدها من الثاني، وهي القسوة الناشئة على الحكم بالشقاوة،
~~وذكر الأصل والسبب في الثاني وهو الشقاوة دليلا على حذف ضده في الأول وهو
~~السعادة، فالإسعاد سبب والخشية ثمرة، والإشقاء سبب والقساوة ثمرة ومسبب،
~~وكذا ما نبعه من النار وما نشأ عنه، وسر ذلك أنه ذكر مبدأ السعادة أولا حثا
~~عليه، ومآل الشقاوة ثانيا تحذيرا منه، قال الملوي: ولا شك أن القرآن العظيم
~~على أحسن ما يكون من البراعة في التركيب وبداعة الترتيب
# PageV21P400
# وكثرة العلوم مع الاختصار وعدم التكرار، فيكتفي في موضع بالثمرة بلا سبب
~~وفي آخر بالسبب بلا ثمرة لدلالة الأول على الثاني والثاني على الأول، فيضم
~~السبب إلى الثمرة والثمرة إلى السبب كما يطلق القضاء ويكتفى به عن القدر،
~~ويطلق القدر ويكتفى به عن القضاء، وكذلك يذكر الحكم ويتركان فيدل عليهما
~~فتذكر الثلاثة، ويظهر بمثال وهو أن من أراد إقامة دولاب يهندس أولا موضع
~~البئر بسهمه وترسه ومداره وحوضه الذي يصب فيه المار وجداوله التي ينساق
~~منها، ms5635 فهذا هندسة وتدبير وحكم وإرادة، فإذا صنع ذلك وأتمه سمي قضاء وإيجادا
~~وتأثيرا، فإذا ركب على الجبال قواديس تحمل مقدارا من الماء معينا إذا نزلت
~~إلى الماء أخذته، وإذا صعدت فانتهت وأرادت الهبوط فرغته فتصرف الماء من
~~جداوله إلى ما صنع له كان ذلك قدرا فهو النهاية، فمتى ذكر واحد من الثلاثة:
~~الحكم والقضاء والقدر، دل على الآخر.
# ولما كان ما هذا شأنه يهلك على ما جرت به العادة في أسرع وقت، فإذا كان
~~من شأنه مع هذا العظم أنه لا يهلك كان ذلك دليلا واضحا على أنه لا يعلم كنه
~~عظمة مقدره إلا هو سبحانه وتعالى فأشار إلى ذلك بالتعبير بأداة التراخي
~~إعلاما بأن مراتب هذه الشدة في التردد
# PageV21P401
# بين الموت والحياة لا يعلم علوها عن شدة الصلى إلا الله تعالى فقال: {ثم
~~لا يموت فيها} أي لا يتجدد له في هذه النار موت وإن طال المدى.
# ولما كان من يدخل النار فلا تؤثر في موته قد يكون ذلك إكراما له من باب
~~خرق العوائد، احترز عنه بقوله: {ولا يحيى *} أي حياة تنفعه لأنه ما تزكى
~~فلا صدق ولا صلى.
# ولما ثبت بهذا أن لهذا هذا الشقاء الأعظم، فكان التقدير: لأنه لم يزك
~~نفسه لأنه ما كان مطبوعا على الخشية، أنتج ولا بد قوله تعالى دالا على
~~الدين التكليفي وهو اجتناب واجتلاب، فجمع الاجتناب والاجتلاب بالتزكية
~~بالتبتل بالأبواب والملازمة للأعتاب بامتثال الأمر واجتناب النهي
~~بالمجاهدات المقربات إليه سبحانه وتعالى، المنجيات بعد ما حذر من المهلكات،
~~للمسارعة في محابه ومراضيه اجتماعا على العبادة الموصلة للخالق بعد حصول
~~الكمال والتكميل فإنه لا بد في الحياة الطيبة بعد الانتماء إلى ذي الجاه
~~العريض والاقتداء بمن لا يزيغ من الارتباط بطريقة مثلى يحصل بها الاغتباط
~~ليصل بها إلى المقصود ويعمر أوقاته بوظائفها لئلا يحصل له خلل ولا ضياع
~~لنفائس الأوقات ولا غفلة
# PageV21P402
# يستهويه بها قطاع الطريق: {قد أفلح} أي فاز بكل مراد {من تزكى *} أي أعمل
~~نفسه في تطهيرها من فاسد الاعتقادات والأخلاق ms5636 والأقوال والأفعال والأموال
~~وتنمية أعمالها القلبية والقالبية وصدقة أموالها، وذلك هو التسبيح الذي أمر
~~به أول السورة وما تأثر عنه، من عمل هذا فهو الأسعد.
# ولما كان أعظم الأعمال المزكية الذكر والصلاة قال تعالى: {وذكر} أي
~~بالقلب واللسان ذكر وذكر - بالكسر والضم {اسم ربه} أي صفات المحسن إليه
~~فإنه إذا ذكر الصفة سر بها فأفاض باطنه على ظاهره ذكر اللفظ الدال عليها،
~~وإذا ذكر اللفظ وهو الاسم الدال عليها انطبع في قلبه ذكر المسمى {فصلى *}
~~أي الصلاة الشرعية لأنها أعظم الذكر، فهي أعظم عبادات البدن كما أن الزكاة
~~أعظم عبادات المال، ومن فعل ذلك استراح من داء الإعجاب وما يتبعه من
~~النقائص الموجبة لسوء الانقلاب، وكان متخلقا بما ذكر من أخلاق الله في أول
~~السورة من التخلي عن النقائص بالتزكية، والتحلي بالكمالات بالذكر والصلاة
~~لأنه لعظمته لا يتأهل لذكره إلا من واظب إلى ذكر اسمه فلا يشقى فلا يصلى
~~النار الكبرى بوعد لا خلف فيه - فالآية من الاحتباك في
# PageV21P403
# الاحتباك: ذكر أولا الصلى دليلا على حذف ضده ثانيا، وثانيا التزكية دليلا
~~على حذف ضدها أولا، وقد تكفل ذكر التزكية والذكر، والصلاة من أسباب التداوي
~~بالإنضاج ثم الأشربة ثم الأغذية، والآية صالحة لإرادة زكاة الفطر وتكبيرات
~~العيد وصلاته وإن كانت السورة مكية وفرض الصيام بالمدينة، لأن العبرة بعموم
~~اللفظ لإحاطة علمه سبحانه وتعالى بالماضي والحال والاستقبال على حد سواء؛
~~قال الرازي في اللوامع: وتقدم زكاة الفطر على صلاة العيد، وكان ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه يقول: رحم الله امرأ تصدق ثم صلى - ثم يقرأ هذه الآية،
~~وإن كانت السورة مكية، فإنه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم كما قال
~~تعالى:
# {وأنت حل بهذا البلد} [البلد: 2] والسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح
~~- انتهى، وأخذه من البغوي، وزاد البغوي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يأمر
~~نافعا رضي الله عنه بنحو ما قال ابن مسعود رضي الله عنه، ويقول: إنما نزلت
~~هذه الآية في هذا. وروى البزار: «عن عوف ms5637 بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يصلي
~~صلاة العيد ويتلو هذه الآية» وفي السند كثير بن
# PageV21P404
# عبد الله - حسن له الترمذي وضعفه غيره - والله أعلم.
# ولما كان التقدير: وأنتم لا تفعلون ذلك، أو وهم لا يفعلونه - على
~~القراءتين، عطف عليه قوله بالخطاب في قراءة الجماعة على الالتفات الدال على
~~تناهي الغضب، منبها على المعاملات بسبب التداوي الرابع وهو الاستفراغ بنفي
~~الرذائل والخبائث بالذم على ما ينبغي البراءة منه والحث على ما يتعين
~~تحصيله تحصيلا لحسن الرعاية: {بل تؤثرون} أي تختارون وتخصون بذلك على وجه
~~الاستبداد، أيها الأشقياء، وبالغيب على الأصل عند أبي عمرو {الحياة الدنيا
~~*} أي الدنية بالفناء الحاضرة، مع أنها شر وفانية، اشتغالا بها لأجل حضورها
~~كالحيوانات التي هي مقيدة بالمحسوسات، فاستغرق اشتغالكم بها أوقاتكم ومنعكم
~~عن ذكر اسم الله المنهي إلى ذكر الله والمهيىء له، وعن تزكية نفوسكم،
~~فأوقعكم ذلك في داء القبقب وهو البطن، والدبدب وهو الفرج، وحب المال المؤدي
~~إلى شر الأعمال، وتتركون الآخرة {والآخرة} أي والحال أن الدار التي هي غاية
~~الخلق ومقصود الأمر، العالية
# PageV21P405
# المبرئة عن العبث، المنزهة عن الخروج عن الحكمة {خير} أي من الدنيا على
~~تقدير التسليم لأن فيها خيرا لأن نعيمها خالص لا كدر فيه بوجه {وأبقى *} أي
~~منها على تقدير المحال في الدنيا من أن تماديها إلى وقت زوالها تسمى بقاء،
~~لأن نعيم الآخرة دائم لا انقطاع له أصلا، وما كان باقيا لا يعادل بما يغني
~~بوجه من الوجوه، فمن علم ذلك - وهو أمر لا يجهل - اشتغل بما يحصل الآخرة
~~وينفي الدنيا بقسميها من الأعيان الحسية والشهوات المعنوية من الرعونات
~~النفسانية والمستلذات الوهمية، والآية من الاحتباك: ذكر الإيثار والدنو
~~أولا يدل على الترك والعلو ثانيا، وذكر الخير والبقاء ثانيا يدل على ضدهما
~~أولا، وسر ذلك أنه لا يؤثر الدنيء إلا دنيء فذكره أولا لأنه أشد في
~~التنفير، وذكر الخير والبقاء ثانيا لأنه أشد في الترغيب.
# ولما ms5638 كانت هذه النتيجة - التي هي الفلاح بالتزكية وما تبعها - خالصة
~~الكتب المنزلة التي بها تدبير البقاء الأول، وصفها ترغيبا فيها بوصف جمع
~~القدم المستلزم للصحة بتوارد الأفكار على تعاقب الأعصار، لأن ما مضت عليه
~~السنون ومرت على قبوله الدهور تكون النفس أقبل للإذعان له وأدعى إلى
~~إلزامه، وأفاد مع القدم أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام بل هو على
# PageV21P406
# منهاجهم، فرد رسالته من بينهم لا يقول به منصف لا سيما وقد زاد عليهم في
~~المعجزات وسائر الكرامات بقوله مؤكدا لأجل من يكذب: {إن هذا} أي الوعظ
~~العظيم بالتسبيح الذي ذكر في هذه السور وما تأثر عنه من التزكية بالذكر
~~الموجب للصلاة والإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة، لأنه جامع لكل خير،
~~وهو ثابت في كل شريعة لأنه المقصود بالحكم فهو لا يقبل النسخ {لفي الصحف
~~الأولى *} فمن تبع هذا القرآن الذي هو في هذه الصحف الربانية فقد تحلى من
~~زينة اللسان بما ينقله من البيان الذي هو في غاية التحرير وعظم الشأن وما
~~يعلمه من المغيبات مما يكون أو كان، ونسيه أهل هذه الأزمان، فاستراح من
~~ضلال الشعراء والكهان، الموقعين في الإثم والعدوان، فإن القرآن جمع المديح
~~الفائق والنسيب الرقيق في وصف الحور والرحيق والفخر الحماسي والهجاء البليغ
~~لأعداء الله، والترغيب الجاذب للقلوب والترهيب والملح الخبرية والحدود
~~الشرعية - إلى غير ذلك من أمور لا تصل إليها الشعراء، ولا ينتهي إلى أدنى
~~جنابها بلاغات البلغاء.
# ولما كان ذلك عاما خص من بينه تعظيما لقدر هذه الموعظة
# PageV21P407
# أعظم الأنبياء الأقدمين، فقال مبدلا مشيرا إلى الاستدلال بالتجربة: {صحف
~~إبراهيم} قدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه {وموسى *} ختم به لأن الغالب على كتابه الأحكام، والمواعظ فيه
~~قليلة، ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف أوامر التوراة التي أعظمها
~~البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، والإخبار بأنهم يخالفونها كما هو مذكور
~~في أواخرها مع أن ذكر النبيين عليهما ms5639 الصلاة والسلام على الأصل في ترتيب
~~الوجود والأفضلية، وقد حث آخرها على التزكي وهو التطهر من الأدناس الذي هو
~~معنى التنزه والتخلق بأخلاق الله بحسب الطاقة، وكان في إتيانه والتذكير به
~~إعلام بأن الله تعالى لم يهمل الخلق من البيان بعد أن خلقهم لأنه لم يخلقهم
~~سدى، لأن ذلك من العبث الذي هو من أكبر النقائص وهو سبحانه منزه عن جميع
~~شوائب النقص - فقد رجع آخرها على أولها، وكان تنزيه الرب سبحانه وتعالى
~~وتنزيه النفس أيضا غاية معولها - والله الموفق للصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# PageV21P408
# سورة الغاشية
# مقصودها شرح ما في آخر " سبح " من تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العبث
~~بإثبات الدار الآخرة التي الغاشية مبدؤها، وذكر ما فيها للأتقى والأشقى،
~~والدلالة على القدرة عليها، وأدل ما فيها على هذا المقصود الغاشية - نعوذ
~~بالله من القلب الغاشي والبصيرة الغاشية، بئلا تكون الغاشية علينا بسوء
~~الأعمال ناشية) بسم الله (الذي له العظمة البالغة والحكمة الباهرة) الرحمن
~~(الذي له الفيض الأعلى والنعم الظاهرة) الرحيم (الذي اصطفى أولياء فأصلح
~~بواطن نعمهم حتى عادت ظاهرة طاهرة.
# PageV22P001
# لما ختمت «سبح» بالحث على تطهير النفوس عن وضر الدنيا، ورغب في ذلك
~~بخيرية الآخرة تارة والاقتداء بأولي العزم من الأنبياء أخرى، رهب أول هذه
~~من الإعراض عن ذلك مرة، ومن التزكي بغير منهاج الرسل أخرى، فقال تعالى
~~مذكرا بالآخرة التي حث عليها آخر
# PageV22P001
# تلك مقررا لأشرف خلقه صلى الله عليه وسلم لأن ذلك أعظم في تقدير اتباعه
~~وأقعد في تحريك النفوس إلى تلقي الخبر بالقبول: {هل أتاك} أي جاءك وكان لك
~~وواجهك على وجه الوضوح يا أعظم خلقنا {حديث الغاشية *} أي القيامة التي
~~تغشي الناس بدواهيها وشدائدها العظمى وزواجرها ونواهيها، فإن الغشي لا يكون
~~إلا فيما يكره.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم تنزيهه سبحانه عما توهم
~~الظالمون، واستمرت آي السورة على ما يوضح تقدس الخالق جل جلاله عن عظيم
~~مقالهم، أتبع ذلك بذكر الغاشية بعد افتتاح السورة بصورة الاستفهام تعظيما
~~لأمرها، فقال لنبيه صلى الله ms5640 عليه وسلم: «هل أتاك» يا محمد «حديث الغاشية»
~~وهي القيامة، فكأنه سبحانه وتعالى يقول: في ذلك اليوم يشاهدون جزاءهم ويشتد
~~تحسرهم حين لا يغني عنهم، ثم عرف بعظيم امتحانهم في قوله: {ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع} مع ما بعد ذلك وما قبله، ثم عرف بذكر حال من كان في نقيض
~~حالهم إذ ذلك أزيد في الفرح وأدهى، ثم أردف بذكر ما نصب من الدلائل وكيف لم
~~يغن فقال: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} - الآيات، أي أفلا يعتبرون بكل
~~ذلك ويستدلون بالصنعة على الصانع ثم أمره بالتذكار - انتهى.
# ولما هول أمرها بانبهامها وعمومها، زاد في التهويل بما ذكر من
# PageV22P002
# أحوالها في تفصيل الناس إلى شقي وسعيد، وبدأ بالشقي لأن المقام لإنذار
~~المؤثرين للحياة الدنيا، وسوغ الابتداء بالنكرة التفصيل فقال: {وجوه} أي
~~كثيرة جدا كائنة {يومئذ} أي إذ تغشى الناس {خاشعة *} أي ذليلة مخبتة من
~~الخجل والفضيحة والخوف والحسرة التي لا تنفع في مثل هذا الوقت {عاملة} أي
~~مجتهدة في الأعمال التي تبتغي بها النجاة حيث لا نجاة بفوات دار العمل
~~فتراها جاهدة فيما كلفتها به الزبانية من جر السلاسل والأغلال وخوض الغمرات
~~من النيران ونحو ذلك كأن يقال له: أد الأمانة ثم تمثل له أمانته في قعر
~~جهنم، فتكلف النزول إليها ثم يحملها على عنقه ويصعد في جبال النيران حنى
~~إذا كاد أن يصل إلى أعلاها سقطت منه فيتكلف النزول إليها وهكذا، وهذا بما
~~كان يهمل العمل في الدنيا {ناصبة *} أي هي في ذلك في غاية التعب والدؤوب في
~~العمل والاجتهاد - هذه رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذلك
~~لأنهم لم يخشوا الله في الدنيا فلم يعملوا له فلم ينصبوا في طاعته أجسادهم
~~فاضطرهم في ذلك اليوم إلى أعظم مما أبوه في الدنيا مع المضرة دون المنفعة،
~~ويجوز أن يراد بها الذين تعبوا ونصبوا في الدنيا أجسامهم وهم على غير
# PageV22P003
# دين الإسلام كالرهبان من النصارى بعد النسخ وزنادقة المتصوفة من الفلاسفة
~~وأتباعهم، بأن يكون (وجوه) مبتدأ و ms5641 (يومئذ) خبره أي كائنة يومئذ، ثم يقدر
~~ما بعده في جواب سؤال سائل يقول: ما شأنها؟ فأجيب بقوله خاشعة، أي في
~~الدنيا - إلى آخره، وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء عنه.
# ولما كان العذاب لا يكون إلا على ما يكرهه المعذب، دل على ذلك وعلى أنه
~~على أنهى ما يكون ببناء الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ويعقوب وأبي بكر
~~عن عاصم فقال: {تصلى} أي يصليها مصل على أيسر وجه وأسهله بأمر من له الأمر
~~بأن يغمسها قهرا على وجه الإحاطة بها، والمعنى على قراءة الجماعة بالبناء
~~للفاعل: تدخل وتباشر بأن يدسها فيها أصحابها فيحيط بها من كل جانب وهو يدل
~~على غاية الذل لأن من فعل بنفسه هذا لا يكون إلا كذلك {نارا حامية *}
~~متناهية في الحر لأنها عملت بالجهل على خلاف ما حده لها نبيها فأخلت بركن
~~للعمل أو شرط لما استولى عليها من الغفلة التي أحاطت بها، فلم تدع لها
~~موضعا يصلح لدخول الرحمة منه.
# ولما كان من في الحر أحوج شيء إلى ما يبرد باطنه، قال بانيا عند الكل
~~للمفعول جريا على قراءة أبي عمرو في الذي قبله: {تسقى}
# PageV22P004
# أي يسقى كل من أذن له الملك في ذلك على أهون وجه وأيسره {من عين آنية *}
~~أي بلغت غايتها في الحر فنضجت غاية النضج فصارت إذا قربوها منهم سقط لحم
~~وجوههم، وإذا شربوا قطعت أمعاءهم مما شربوا في الدنيا من كاسات الهوى التي
~~قطعوا باستلذاذهم لها قلوب الأولياء.
# ولما ذكر ما يسقونه على وجه علم منه أنه لا يلذذ ولا يروي من عطش، أتبعه
~~ما يطعمونه فقال حاصرا له: {ليس لهم} أي هؤلاء الذين أذابوا أنفسهم في
~~عبادة لم يأذن الله فيها {طعام} أصلا {إلا من ضريع *} أي يبيس الشبرق، وهو
~~شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته، وهو سم، وقال في القاموس:
~~والضريع كأمير: الشبرق أو يبيسه أو نبات رطبه يسمى شبرقا، ويابسه يسمى
~~ضريعا، لا تقربه دابة لخبثه، أو ms5642 شيء في جهنم أمر من الصبر وأنتن من الجيفة
~~وأحر من النار، ونبات منتن يرمى به البحر، وقال الهروي في الغريبين وعبد
~~الحق في الواعي: الضريع: الشبرق، وهو نبات معروف بالحجاز ذو شوك، ويقال
~~شبرق ما دام رطبا، فإذا جف فهو ضريع، وقال القزاز في ديوانه: الضريع: يبيس
~~من يبيس الشجر، وقيل: هو يبيس الشبرق خاصة، وقيل: هو نبات أخضر يرمى به
~~البحر وهو منتن.
# أبو حنيفة رحمه الله
# PageV22P005
# تعالى: وهو مرعى لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما وإن لم تفارقه إلى
~~غيره ساءت حالها. وقال ابن الأثير في النهاية: الضريع هو نبت بالحجاز له
~~شوك كبار، وقال: الشبرق نبات حجازي يؤكل وله شوك، وإذا يبس سمي الضريع.
~~وهذا ثوب مشبرق وهو الذي أفسد، وفي نسجه سخافة، وشبرقت الثوب أيضا: حرقته،
~~وقال في القاموس: الشبرق كزبرج: رطب الضريع واحده بهاء، قال البغوي رحمه
~~الله تعالى: قال مجاهد وقتادة وعكرمة: هو نبت ذو شوك لاطىء بالأرض، تسميه
~~قريش الشبرق، فإذا هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه، وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولا يمتنع في قدرة الله سبحانه وتعالى
~~أن يكون الغسلين إذا انفصل عن أبدان أهل النار صار على هيئة الشبرق المسمى
~~ضريعا، فيكون طعامهم الغسلين الذي هو الضريع، ويمكن أن يكون ذلك كناية عن
~~أقبح العيش ولا يراد به شيء بعينه - والله تعالى أعلم، قال الملوي: وسمي
~~ضريعا لأن الإنسان يتضرع عند أكله من خشونته ومرارته ونتنه.
# PageV22P006
# ولما حصر أكلهم في هذا، وكان الضريع المعروف عند العرب قد يتصور متصور
~~أنه لو أكره شيء على أكله أسمنه أو سد جوعته، وكان الضريع المأكول لهم في
~~القيامة شوكا من نار كما ورد تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفى عند فائدة الطعام، فقال واصفا الضريع أو
~~الطعام المقدر بعد «إلا» بما يفهمه تحامي الإبل التي ترعى كل نابت وهي أعظم
~~الحيوانات إقبالا على أنواع الشوك له من ms5643 أنه ضر بلا نفع {لا يسمن} أي فلا
~~يشبع ولا يقوي لأنه يلزم ما يسمن، فعدمه يلازم عدمه.
# ولما نفى عنه ما هو مقصود أهل الرفاهية وبدأ به لأن المقام له نفي ما
~~يقصد للكفاف فقال تعالى: {ولا يغني} أي يكفي كفاية مبتدئة {من جوع *} فلا
~~يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال، والمقصود من الطعام أحد الأمرين، وذلك لأنهم
~~كانوا يأكلون الحرام الذي تنبت عليه لحومهم فيفسدها بفساده وتنمو به نفوسهم
~~فيخبثها بخبثه ويتغذون بالشبه أيضا ويباشرونها في جميع أوقاتهم ويباشرون
~~العلوم التي تظلم
# PageV22P007
# القلوب كالفلسفة والشعر والسحر ونحو ذلك مما يجر إلى البدع. والآية من
~~الاحتباك: نفي السمن أولا يدل على إثبات الهزال ثانيا، ونفي الإغناء من
~~الجزع ثانيا يدل على نفي الشبع أولا، ومن جعل ذلك صفة الطعام أفسد المعنى
~~لأنه يؤول إلى: ليس لهم طعام منفي عنه الإسمان والإغناء، بل لهم طعام لا
~~ينفي عنه ذلك.
# ولما ذكر الأعداء وقدمهم لما تقدم، أتبعه الأولياء فقال مستأنفا ذكر ما
~~لهم من ضد ما ذكر للأعداء: {وجوه يومئذ} أي إذ كان ما ذكر {ناعمة *} أي ذات
~~بهجة وسرور تظهر عليها النعمة والنضرة والراحة والرفاهية بضد تلك الناصبة،
~~لأن هؤلاء أتبعوا أنفسهم في دار العمل الدنيا وصبروا على التقشف وشظف العيش
~~{لسعيها} أي عملها للآخرة الذي كأنه لا سعي غيره خاصة لعلمها أنه منج
~~{راضية *} لما رأت من ثوابه تود أن جميع سعيها
# PageV22P008
# في الدنيا كان لذلك بعد أن كان ذلك السعي الذي هو للآخرة كريها إليها في
~~الدنيا لا تباشره إلا بشق الأنفس. ولما ذكر السعي أتبعه ثوابه فقال: {في
~~جنة عالية *} أي في المكان العالي والمكانة العالية والأشجار والغرف وغير
~~ذلك بما صرفوا أنفسهم عن الدنايا ورفعوا هممهم إلى النفائس.
# ولما كان ما كان من هذا لا يصفو، وفيه ما يكره من الكلام قال منزها لها
~~عن كل سوء: {لا تسمع} أي أيها الداخل إليها - على قراءة الجماعة، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بالبناء للمفعول وهو ms5644 أبلغ في النفي {فيها
~~لاغية *} أي لغو ما أو نفس تلغو أو كلمة ذات لغو على الإسناد المجازي، بل
~~المسموع فيها الذكر من التحميد والتمجيد والتنزيه لحمل ما يرى فيها من
~~البدائع على ذلك مع نزع الحظوظ الحاملة على غيره من القلوب بما كانوا
~~يكرهون من لغو أهل الدنيا المنافي للحكمة.
# ولما وصف الجنة بأول ما يعتبر فيها وهو عدم المنغص، أتبعه ما يطلب بعده
~~وهو تناول الملتذات، وكان الأكل قد فهم من ذكر لفظ الجنة، ذكر المشروب لذلك
~~ولدلالته إذا كان جاريا على
# PageV22P009
# زيادة حسن الجنة وكثرة ما فيها من النباتات المقيتة والمفكهة من النجم
~~والأشجار والري والأطيار، فقال لأنه ليس كل جنة مما نعرفه فيه ماء جار
~~بنفسه: {فيها} أي الجنة. ولما كان الماء الجاري صالحا لأن يقسم إلى أماكن
~~كثيرة، وحد قوله المراد به الجنس الشامل للكثير مقابلة لعين أهل النار في
~~دار البوار: {عين جارية *} أي عظيمة الجري جدا، فهي بحيث لا تنقطع أصلا لما
~~لأرضها من الزكاء والكرم وما لمائها من الغزارة وطيب العنصر، فهو صالح لأن
~~يعم جميع نواحيها أقاصيها وأدانيها وإن عظم اتساعها وتناءت أقطارها
~~وبقاعها، كما نراه يجري من ساق الشجرة الكبيرة جدا فيسقي جميع أغصانها
~~وأوراقها وثمارها، ويزيد على ذلك بأن جريه من أسفل إلى فوق، يجدبه جادب
~~الشوق ويسوقه أي سوق يقدره الخلاق العليم، والذي قدر على هذا كما هو مشاهد
~~لنا لا نشك فيه قادر على أن يجعل هذه العين - الصالحة للجنس ولو كانت واحدة
~~بالشخص - عامة لجميع مرافق الجنة تجري إلى خيامها ورياضها وبساتينها
~~ومصانعها ومجالسها ويصعدها إلى أعالي غرفها وإن علت، مقسمة بحسب المصالح،
~~موزعة على قدر المنافع، بغاية الإحكام بما كان لداخلها من الخضوع الذي يجري
~~منهم الدموع ويقل الهجوع ويكثر الظمأ والجوع.
# PageV22P010
# ولما لم يبق بعد الأكل والشرب إلا الاتكاء، قال مفهما أنهم ملوك: {فيها}
~~معيدا الخبر قطعا للكلام عن الأول تنبيها على شرف العين لأن الماء مما لا
~~حياة بدونه {سرر} أي زائدة الحد ms5645 في العكثرة، جمع سرير وهو مقعد عال يجلس
~~عليه الملك ينقل إلى الموضع الذي يشتهيه، سمي بذلك لأنه يسر النفس، والمادة
~~كلها للسرور والطيب والكرم، ولذلك يطلق على الملك والنعمة وخفض العيش
~~{مرفوعة *} أي رفعها رافع عظيم في السمك وهو جهة العلو ليرى الجالس عليها
~~جميع ملكه وما نعم به وما شاء الله من غيره وفي القدر، لا كما تعهدونه في
~~الدنيا، بل ارتفاعها نمط جليل من مقدار عظمة رافعها الذي رفع السماء،
~~فالتنكير للتعظيم، وبنى الاسم للمفعول للدلالة على أنه ليس له من ذاتها إلا
~~الانخفاض، وأما ارتفاعها فبقسر القادر على كل شيء، وهذا يدل على أنها كسماء
~~لا عمد لها، قال البغوي: قال ابن عباس رضي الله عنهما: ألواحها من ذهب
~~مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجىء أهلها، فإذا أراد أن يجلس
~~عليها تواضعت له حتى يجلس عليها - ثم ترتفع إلى مواضعها - انتهى. وذلك بما
~~كانوا يتواضعون ويباشرون من مشاق العبادات على التراب ورث الأثواب.
# PageV22P011
# ولما كان المستريح يحتاج إلى تكرار الشرب وما يشرب فيه قال: {وأكواب} جمع
~~كوب وهو إناء لا عروة له، فهو صالح للمناولة والشرب من كل جهة {موضوعة *}
~~أي ملآى وهي بحيث يسهل عليهم تناولها.
# ولما كان من هو بهذه المثابة يحتاج إلى المساند والفرش الزائدة قال
~~تعالى: {ونمارق} أي مساند يستندون إليها، جمع نمرقة بالفتح والضم وهي
~~الوسادة {مصفوفة *} أي بعضها إلى بعض فهي في غاية الكثرة كأنها الروابي
~~المنضدة على بساط الأرض {وزرابي} أي بسط عريضة كثيرة الوبر كأنها الرياض
~~فاخرة ناضرة زائدة عن مواضع استراحاتهم، وهي جمع زربية {مبثوية *} أي
~~مبسوطة على وجه التفرق في المواضع التي لا يراد التنزه بها من مواضع
~~الرياحين النابتة والأشجار المتشابكة كما بسط سبحانه وتعالى أديم الأرض
~~ورصعه بأنواع النبات الفاخرة بما بسطوا أنفسهم في الدنيا للحق وألانوها له.
# ولما أنهى سبحانه ما أراد من تصوير تلك الدار على ما يليق بهذه السور
~~القصار، وكانوا ينكرون غاية الإنكار فوبخهم بما يعصمهم
# PageV22P012
# من الزيغ ms5646 عن العقائد الحقة في استفهام إنكاري مذكرا لهم بأمورهم في غاية
~~الوضوح في نفسها، لأن نزول هذه السور كان في أول الأمر قبل أن يتمرنوا على
~~المعارف تدل على قدرته على البعث وعلى قدرته على ما ذكر ما هذه الأمور التي
~~أودعها الجنان للذة الإنسان، وذلك لما في هذه الأمور التي ذكر بها سبحانه
~~من عجائب الصنع مع تفاوته في جعل بعضها ذا اختيار في الخفض والرفع، وبعضها
~~على كيفية واحدة لا قدرة له على الانفكاك عنها من علو أو سفول مع التمهد أو
~~التوعر، فقال مسببا عما مضى من الإخبار عن أحوال الفريقين في الآخرة وعن
~~قدرته على ما ذكر: {أفلا ينظرون} أي المنكرون من هذه الأمة لقدرته سبحانه
~~وتعالى على الجنة وما ذكر فيها والنار وما ذكر فيها - نظر اعتبار.
# ولما كان لهم من ملابسة الإبل ما ليس لهم من ملابسة غيرها، وكانت فردة في
~~المخلوقات لا شبيه لها مع ما لها من كثرة المنافع كما قال الحسن رحمه الله
~~تعالى - مع أكلها لكل مرعى واجتزائها بأيسر
# PageV22P013
# شيء لا سيما في الماء وطول صبرها عنه مع عظم خلقها وكبر جرمها وشدة
~~قوتها، فكانت أدل على تمام القدرة والفعل بالاختيار، قال منبها بذكرها على
~~التدبر في الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا
~~بعد ما أشار إلى دلالتها على البعث في البروج بذكر ثمود بعد أن صرح به في
~~سورة سبحانه كما مضى بيانه في الموضعين ويأتي إن شاء الله تعالى في الفجر
~~والشمس، وأوضح التعبير عنها هنا بما يدل على الخلطة المميلة المحيلة
~~المناسبة لمعنى الغاشية بخلاف التعبير في سورة النحل بالأنعام لأنها سورة
~~النعم {إلى الإبل} ونبه على أن عجيب خلقها مما ينبغي أن تتوفر الدواعي على
~~الاستفهام والسؤال عنه بأداة الاستفهام، فقال بانيا للمفعول إشارة إلى أن
~~الدال هو التأمل في مجرد خلقها الدال على إحاطة علم الله وعظيم إحسانه
~~وقدرته تعالى وفعله بالاختيار وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى
~~البلاد النائية ms5647 فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة به من غير معين، منقادة لمن
~~اقتادها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار الثقال ترعى كل نبات وتحتمل العطش إلى
~~عشر فصاعدا ليتأتى بها قطع المفاوز، فهي سفن البر مع ما لها من منافع أخر،
~~قال البيضاوي: ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات
# PageV22P014
# المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا ولأنها أعجب ما
~~عند العرب - انتهى، وتنفعل للبسط وتجد في سيرها فتتأثر بالصوت الحسن جدا،
~~ومن عجائبها أنها لا تكذب أصلا فإنها لا تبرك عجزا عن الحمل - إلا وليس
~~فيها من القوى شيء، وليس فيها ما تعم كراهته إلا كثرة رغائها فلعله سبحانه
~~نفى عن الجنة اللغو لذلك، ولعله مثل العين الجارية وقربها بدرها، والسرر
~~المرفوعة التي حكى أنها تنخفض حتى يتمكن المنتفع بها من ظهورها ثم ترتفع به
~~بالسماء في علوها مع ما يعهدون من بروك الإبل للحمل والركوب ثم ارتفاعها
~~لتمام الانتفاع، وقرب نصب الأكواب بسنامها والنمارق ببقيتها حال بروكها، ثم
~~فصل ما دلت عليه الإبل من الأكواب بالجبال التي لا ترتقى مثل جبل السد،
~~والنمارق بالتي ترتقى، وبسط الزرابي بمهد الأرض، قال أبو حيان رحمه الله
~~تعالى: و {كيف} سؤال عن حال والعامل فيه {خلقت *} وإذا علق الفعل عما فيه
~~الاستفهام لم يبق الاستفهام على حقيقته.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا المخلوق المفرد الذي هو أدل ما يكون
# PageV22P015
# على هذا القول بالطبيعة، أتبعه ذكر السماء ليتذكر السامع ذلك فيباعد من
~~يقول به فقال: {وإلى السماء} أي التي هي من جملة مخلوقاتنا {كيف رفعت *} أي
~~حصل بأيسر أمر رفعها من الذي خلقها بلا عمد على ما لها من السعة والكبر
~~والثقل والإحكام وما فيها من جبال الكواكب والغرائب والعجائب، فذلك دال على
~~القدرة التامة التي لا يشارك تعالى فيها أحد قل ولا جل على إيجاد الجنة
~~العالية وعلى رفع السرر فيها لأنه دل على الفعل بالاختيار ونفي حكم الطبيعة
~~حكما وحتما، وذلك دال على كمال قدرته تعالى على كل شيء.
# ولما ذكر العالي من ms5648 الحيوان الملابس للانسان والعالي من الأكوان، أتبعه
~~أعلى الأرض فقال تعالى: {وإلى الجبال} أي الشامخة وهي أشد الأرض {كيف نصبت
~~*} أي كان نصبها من ناصبها عالية جدا على بقية الأرض بلا موجب فيها لذلك من
~~طبيعة ولا غيرها بل بفعل الفاعل المختار فهي راسخة لا تميل، فوضعها كذلك
~~على ما فيها من المنافع من المياه الجارية والأشجار المختلفة أعجب من وضع
~~الأكواب
# PageV22P016
# والنمارق المزينة، وبها مع ذلك ثبتت الأرض وحفظت من الميد، واعتدل أمر
~~الكواكب في تقدير الليل والنهار باعتدال البلاد بالطلق بإعلاء بعضها قبل
~~بعض حتى كانت المطالع والمغارب على ترتيب مطرد ونظام محكم غير منخرم تقدر
~~به الأزمان والفصول والسنون والأيام والشهور - إلى غير ذلك من الأمور، ولا
~~يكون ذلك لها إلا بقاهر قادر مختار لا شريك له.
# ولما كان الخفض لا يكون إلا بخافض قاهر كما أن الرفع كذلك قال تعالى:
~~{وإلى الأرض} أي مع سعتها {كيف سطحت *} أي اتفق بسطها من باسطها حتى صارت
~~مهادا موضوعا يمشي عليه بغاية السهولة، والقدرة على جعلها كذلك على ما هي
~~فيه من الزينة بناضر النبات وغير ذلك من الاختلافات دالة على الفعل
~~بالاختيار، وليست بدون القدرة على بث الزرابي في الجنة على اختلاف أشكالها
~~وصورها وألوانها.
# ولما دل ما ذكر من عجائب صنعه في أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات
~~العلويات والسفليات على كمال قدرته على كل شيء، فدل على كمال قدرته - على
~~البعث وعلى كل ما ذكر أنه
# PageV22P017
# يفعله في الجنة والنار، وكان الحث على النظر في هذه الأشياء باستفهام
~~إنكاري، وكان ذلك مفيدا لانتفاء النظر، قال سبحانه مسببا عنه: {فذكر} كل من
~~يرجى تذكره وانتفاعه بالتذكير يا أشرف خلقنا بما في غرائزهم وفطرهم من
~~العلم الأولى بما في هذه الأشياء وأمثالها مما يدل على صحة ما نزلنا عليك
~~ليدلهم على كمال قدرة الذي بعثك فينقادوا لك أتم انقياد لا سيما في اعتقاد
~~حقية البعث، ولا يهمنك كونهم لا ينظرون ولا يتطرفون، ولعل التذكير يوصل
~~المتذكر إذا أقبل عليه ms5649 بحسن رغبة إلى أن يعرف أن الإبل تشبه الأنفس
~~المطمئنة الذلولة المطيعة المناقدة، والسماء تشبه الأرواح القدسية
~~النورانية، والجبال تشبه العقول والمعارف الثابتة الراسخة، والأرض تشبه
~~البدن المشتمل على الأعضاء والأركان.
# ولما كانت هذه السورة مكية من أوائل ما أنزل، وكان مأمورا إذ ذاك بالصفح
~~قال: {إنما أنت مذكر *} أي لا مقاتل قاهر
# PageV22P018
# قاسر لهم على التذكر والرجوع، فلا عليك إن لم ينظروا ولم يتذكروا لأنه ما
~~عليك إلا البلاغ، ولذلك قال {لست} وأشار إلى القهر بأداة الاستعلاء فقال:
~~{عليهم} أي خاصة {بمصيطر *} أي بمتسلط، وأما غيرهم فسنسلطك عليهم عن قريب،
~~وقرأها الكسائي بالسين على الأصل.
# PageV22P019
# ولما نفى عنهم تسلط الدنيا، وكان التقدير: فمن أقبل وآمن فإن الله ينعمه
~~النعيم الأكبر، قال مستدركا قسيمهم في صورة الاستثناء: {إلا} أي لكن {من
~~تولى} أي كلف نفسه المطمئنة وفطرته الأولى المستقيمة للإعراض {وكفر *} أي
~~وأصر على كفره، وأجاب الشرط بقوله مسببا عنه: {فيعذبه} أشد العذاب الذي لا
~~يطيقه أصلب الحديد ولا أشد الجبال {الله} أي الملك الأعظم بسبب تكبره على
~~الحق ومخالفته لأمرك المطاع ومرادك الذي كله الحسن الجميل، ولعله صوره وهو
~~منقطع بصورة المتصل بالتعبير بأداته إشارة إلى أن العذاب من الله عذاب منه
~~صلى الله عليه وسلم، لأن سببه تكذيبهم له، وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما
~~«ألا» بالفتح والتخفيف على أنها استفتاحية {العذاب الأكبر *} يعني عذاب
~~الآخرة، ويجوز أن يكون الاستثناء
# PageV22P019
# متصلا فيكون المعنى: أن من أصر على الكفر يسلطه الله عليه فيقتله فيعذبه
~~الله في الدار الآخرة، ثم علل إخباره عنه عذابه في الآخرة بقوله مؤكدا لما
~~لهم من التكذيب: {إن إلينا} أي خاصة بما لنا من العظمة والكبرياء {إيابهم
~~*} أي رجوعهم وإن أبوا بالموت ثم بالبعث ثم بالحشر.
# ولما كان الحساب متأخرا عن ذلك كله، وعظيما كما وكيفا، عظمه بأداة
~~التراخي فقال: {ثم إن} أكده لإنكارهم، وأتى بأداة دالة على أنه كالواجب في
~~أنه لا بد منه فقال: {علينا} أي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن ms5650 نقص
~~العبث والجور وكل نقص، لا على غيرنا، لأن غيرنا لا قدرة له فقد تقدمنا فيه
~~بالوعود الصادقة، وأكدناها غاية التأكيد {حسابهم *} أي يوم القيامة على
~~النقير والقطمير، وغير ذلك من كل صغير وكبير، وذلك يكون في الغاشية يوم
~~ينقسم الناس قسمين: في دار هوان، ودار أمان، فقد التف آخرها بأولها، وتعانق
~~مفصلها بموصلها - والله الهادي للصواب وإليه المآب.
# PageV22P020
# سورة الفجر
# مقصودها الاستدلال على آخر الغاشية الإياب والحساب، وأدل ما فيها على هذا
~~المقصود الفجر بانفجار الصبح عن النهار الماضي بالأمس من غير فرق في شيء من
~~الذات وانبعاث النيام من الموت الأصغر وهو النوم بالانتشار يفي ضياء النهار
~~لطلب المعايش للمجازاة في الحساب بالثواب والعقاب) بسم الله (جامع العباد
~~بعد تمزيقهم بما له من العظمة) الرحمن (الذي عمهم بعد العموم بالإيجاد
~~بالبيان المهيئ من شاء للإيمان) الرحيم (الذي خص أولياءه بالرضوان المبيح
~~الجنان.
# PageV22P021
# لما ختمت تلك بأنه لا بد من الإياب والحساب، وكان تغيير الليل والنهار
~~وتجديد كل منهما بعد إعدامه دالا على القدرة على البعث، وكان الحج قد جعله
~~الله في شرعه له على وجه التجرد عن المخيط ولزوم التلبية والسير إلى
~~الأماكن المخصوصة آية مذكرة بذلك قال: {و
### | الفجر
# *} أي الكامل في هذا الوصف لما له من العظمة حتى كأنه لا فجر غيره، وهو
~~فجر يوم النحر الذي هو أول الأيام الآخذة في الإياب إلى
# PageV22P021
# بيت الله الحرام بدخول حرمه والتحلل من محارمه وأكل ضيافته.
# ولما ذكر هذا اليوم بما العبارة به عنه أدل على البعث لأنه ينفجر عن صبح
~~قد أضاء، ونهار قد انبرم، وانقضى، لا فرق بينه وبين ما مضى، عم فقال معبرا
~~بالمقابل: {وليال عشر *} هي أعظم ليالي العام. وهي آية الله على البعث
~~بالقيام إلى إجابة داعي الله تعالى على هيئة الأموات {والشفع} أي لمن تعجل
~~في يومين {والوتر *} أي لمن أتم - قاله ابن الزبير، وروى أحمد والبزار
~~برجال الصحيح عن عياش بن عقبة وهو ثقة عن جابر رضي الله عنه عن النبي ms5651 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «العشر الأضحى، والشفع يوم الأضحى، والوتر يوم
~~عرفة» .
# ولما كان تعاقب الليل والنهار أدل على القدرة وأظهر في النعمة، قال رادا
~~لآخر القسم على أوله، ومذكرا بالنعمة وكمال القدرة، لأن الليل أخفاهما سرى
~~وسرا، فهو أعظمهما في ذلك أمرا، لأن سير النهار ظاهر لسرايته بخلاف الليل
~~فإنه محوى صرفه فكان أدل على القدرة {واليل} أي من ليلة النفر {إذا يسر *}
~~أي ينقضي كما
# PageV22P022
# ينقضي ليل الدنيا وظلام ظلمها فيخلفه الفجر ويسرى فيه الذين آبوا إلى
~~الله راجعين إلى ديارهم بعد حط أوزارهم، وقد رجع آخر القسم على أوله -
~~وأثبت الياء في يسري ابن كثير ويعقوب وحذفها الباقون، وعلة حذفها قد سأل
~~عنها المؤرج الأخفش فقال: اخدمني سنة، فسأله بعد سنة فقال: الليل يسرى فيه
~~ولا يسري، فعدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه كقوله تعالى: {وما كانت
~~أمك بغيا} [مريم: 28] لما عدل عن «باغية» عدل لفظه فلم يقل: بغية - انتهى،
~~وهو يرجع إلى اللفظ مع أنه يلزم منه رد روايات الإثبات، والحكمة المعنوية
~~فيه - والله أعلم - من جهة الساري وما يقع السرى فيه، فأما من جهة الساري
~~فانقسامهم ليلة النفر إلى مجاور وراجع إلى بلاده، فأشير إلى المجاورين
~~بالحذف حثا على ذلك لما فيه من جلالة المسالك، فكان ليل وصالهم ما انقضى
~~كله، فهم يغتنمون حلوله ويلتذون طوله من تلك المشاهد والمشاعر والمعاهد،
~~وإلى الراجعين بالإثبات لما سرى الليل بحذافيره عنهم آبوا راجعين إلى
~~ديارهم فيما انكشف من نهارهم، وأما من جهة ما وقع فيه السرى فللاشارة إلى
~~طوله تارة وقصره أخرى، فالحذف إشارة إلى القصير والإثبات إشارة إلى الطويل
~~بما وقع من تمام سراه وما
# PageV22P023
# وقع للسارين فيه من قيام وصف الأقدم بين يدي الملك العلام كما قال الإمام
~~تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى حيث قال مشيرا لذلك:
# كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح
# الأبيات المذكورة عنه في المزمل، فقد انقسم الليل إلى ذي ms5652 طول وقصر،
~~والساري فيه إلى ذي حضر وسفر، فدلت المفاوتة في ذلك وفي جميع أفراد القسم
~~على أن فاعلها قادر مختار واحد قهار، ولذلك أتبعه الدلالة بقهر القهارين
~~وإبارة الجبارين، وأما «بغي» فذكرت حكمته في مريم.
# ولما كان هذا قسما عظيما في ذكر تلك الليالي المتضمن لذكر المشاعر وما
~~فيها من الجموع والبكاء كما قال أبو طالب في قصيدته اللامية المشهورة:
# وليلة جمع والمنازل من منى ... وهل فوقها من حرمة ومنازل
# وفي تذكيره بالبعث ودلالته عليه دلالة عقلية واضحة بالإيجاد بعد الإعدام
~~مع ما لهذه الأشياء في أنفسها وفي نفوس المخاطبين بها من الجلالة، نبه على
~~ذلك سبحانه وتعالى بقوله: {هل في ذلك} أي المذكور مع ما له من علي الأمر
~~وواضح القدر {قسم} أي كاف مقنع {لذي} أي صاحب {حجر *} أي عقل فيحجره ويمنعه
~~عن الهوى في
# PageV22P024
# درك الهوى، فيعليه إلى أوج الهدى، في درج العلا، حتى يعلم أن الذي فعل ما
~~تضمنه هذا القسم لا يتركه سدى، وأنه قادر على أن يحيى الموتى، قال ابن
~~جرير: يقال للرجل إذا كان مالكا نفسه قاهرا لها ضابطا: إنه لذو حجر -
~~انتهى، فمن بلغ أن يحجره عقله عن المآثم ويحمله على المكارم فهو ذو حجر.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ابتدأ سبحانه لمن تقدم ذكره وجها آخر من
~~الاعتبار، وهو أن يتذكروا حال من تقدمهم من الأمم وما أعقبهم تكذيبهم
~~واجترامهم فقال: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} إلى قوله: {إرم ذات العماد} إلى
~~قوله: {إن ربك لبالمرصاد} أي لا يخفى عليه شيء من مرتكبات الخلائق ولا يغيب
~~عنه ما أكنوه {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} [الرعد: 10] فهلا اعتبر
~~هؤلاء بما يعاينونه ويشاهدونه من خلق الإبل ورفع السماء ونصب الجبال وسطح
~~الأرض، وكل ذلك لمصالحهم ومنافعهم، فالإبل لأثقالهم وانتقالهم، والسماء
~~لسقيهم وإظلالهم، والجبال لاختزان مياههم وأقلالهم، والأرض لحلهم وترحالهم،
~~فلا بهذه الأمور كلها استبصروا، ولا بمن خلا من القرون اعتبروا، {ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد} على ms5653 عظيم طغيانها وصميم بهتانها {إن ربك لبالمرصاد}
~~فيتذكرون
# PageV22P025
# حين لا ينفع التذكر {إذا دكت الأرض دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء
~~يومئذ بجهنم، يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} - انتهى.
# ولما كان التقدير كما هدى إليه السياق: ليبعثن كلهم صاغرين ثم ليحشرن ثم
~~ليحاسبن فيجازى كل أحد بما عمل، فإن آمنوا بذلك نجوا وإلا عذبهم الذي ثبتت
~~قدرته على العذاب الأكبر بعد العذاب الأدنى بسبب قدرته على البعث بسبب
~~قدرته على ما رأيتم من خلق الإبل والسماء والجبال والأرض على ما في كل من
~~العجائب بسبب قدرته على كل شيء، وهذا هو المقصود بالذات، حذف زيادة في
~~تعظيمه واعتمادا على معرفته بما هدى إليه من السياق في جميع السورة وما
~~قبلها. ولما طوى جواب القسم لإرشاد السياق إليه وتعويل المعنى عليه،
~~وتهويلا له مع العلم بأنه لا يكون قسم بغير مقسم عليه، وكان قد علمت القدرة
~~عليه مما أشير إليه بالمقسم به، أوضح تلك القدرة بأمر العذاب الأدنى -
~~للأمم الماضية، فقال مخاطبا لمن قال له في آخر تلك {فذكر إنما أنت مذكر}
~~[الغاشية: 21] تسلية له صلى الله عليه وسلم وإشعارا بأنه لا يتدبره حق
~~تدبره غيره، وتهديدا لمن كذب من قومه: {ألم تر} أي تنظر بعين الفكر يا أشرف
~~رسلنا فتعلم علما هو في التيقن به كالمحسوس بالبصر، وعبر
# PageV22P026
# بالاستفهام إشارة إلى أن ما ندبه إلى رؤيته مما يستحق أن يسأل عنه: {كيف
~~فعل ربك} أي المحسن إليك بإرسالك ختاما لجميع الأنبياء بالأمم الماضية بما
~~شاركوا به هؤلاء من تكذيب الرسل وجعل محط نظرهم الدنيا، وعملوا أعمال من
~~يظن الخلود، وبدأ بأشدهم في ذلك وأعتاهم الذين قالوا: من أشد منا قوة؟
~~فقال: {بعاد *} أي الذين بلغوا في الشدة أن قالوا: من أشد منا قوة؟ وقال
~~لهم نبيهم هود صلى الله عليه وسلم: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} [الشعراء:
~~129] ودل على ذلك بناؤهم جنة في هذه الدنيا الفانية التي هي دار الزوال،
~~والقلعة والارتحال، والنكد والبلاء والكدر، والمرض والبؤس والضرر، فقال ms5654
~~مبينا لهم على حذف مضاف: {إرم} أي أهلها وعمدتها، وأطلقها عليهم لشدة
~~الملابسة لما لها من البناء العجيب والشأن الغريب، ثم بينها بقوله: {ذات}
~~أي صاحبة {العماد *} أي البناء العالي الثابت بالأعمدة التي لم يكن في هذه
~~الدار مثلها، ولذا قال: {التي لم يخلق} أي يقدر ويصنع - بناه للمفعول إرادة
~~للتعميم {مثلها} يصح أن يعود الضمير على «عاد» باعتبار القبيلة، على «إرم»
~~باعتبار البلدة، وأوضح هذا بقوله معمما للأرض كلها: {في البلاد *} أي في
~~بنائها ومرافقها
# PageV22P027
# وثمارها، وتقسيم مياهها وأنهارها، وطيب أرضها وحسن أطيارها، وما اجتمع
~~بها مما يفوت الحصر ويعجز القوى، ولا مثل أهلها الذين بنوها في قوة أبدانهم
~~وعظيم شأنهم وغير ذلك من أمورهم، وكان صاحبها شداد قد ملك المعمورة كلها
~~فتحيزها فبناها في برية عدن في ثلاثمائة سنة يضاهي بها الجنة على ما زعم -
~~قلوب ضلت وأضلت وأضلها باريها - قال أبو حيان: على أوصاف بعيد أو مستحيل
~~عادة أن يكون في الأرض مثلها، فلما تمت على ما أراد قصدها للسكن وعمره إذ
~~ذاك تسعمائة سنة، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة
~~من السماء فأهلكهم فكانوا كأمس الذاهب، وأخفى مدينتهم فلم يرها أحد إلا عبد
~~الله بن قلابة، خرج في طلب إبل ضلت له على زمن معاوية رضي الله عنه فوقع
~~عليها، ولما خرج منها وانفصل عنها خفيت عنه، وكان قد حمل معه بعض ما رأى
~~فيها من اللؤلؤ والمسك والزعفران فباعه، وسمع به معاوية رضي الله عنه فأرسل
~~إليه فحدثه، فأرسل، معاوية رضي الله عنه إلى كعب الأحبار فسأله عن ذلك
~~فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أشقر أحمر
~~قصير، على حاجبيه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له، ثم
# PageV22P028
# التفت فأبصر ابن قلابة فقال: هذا والله ذاك الرجل - ذكره شيخنا في تخريج
~~أحاديث الكشاف وقال: وآثار الوضع عليه لائحة، وقال جماعة منهم ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الأوصاف كلها للقبيلة وهم عاد الأولى، واسمها ms5655 إرم باسم جدهم،
~~وكانوا عربا سيارة يبنون بيوتهم على الأعمدة على عادة العرب، ولم يخلق
~~مثلهم أمة من الأمم في جميع البلاد.
# PageV22P029
# ولما بدأ بهؤلاء لأن أمرهم كان أعجب، وقصتهم أنزه وأغرب، ثنى بأقرب الأمم
~~إليهم زمانا وأشبههم بهم شأنا لأنهم أترفوا بما حبوا به من جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها هضيم، فجعلوا موضع ما لزمهم من الشكر الكفر، واستحبوا
~~العمى على الهدى، مع ما في آيتهم، وهي الناقة، من عظيم الدلالة على القدرة
~~فقال: {وثمود الذين جابوا} أي نقبوا وقطعوا قطعا حقيقا كأنه عندهم كالواجب
~~{الصخر بالواد *} أي وادي الحجر أو وادي القرى، فجعلوا بيوتا منقورة في
~~الجبال فعل من يغتال الدهر ويفني الزمان، قال أبو حيان: قيل أول من نحت
~~الجبال والصخور والرخام ثمود، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة
# PageV22P029
# كلها بالحجارة.
# ولما ذكر القبيلتين من العرب، ذكر بعض من جاورهم من طغاة العجم لما في
~~قصتهم من العتو والجبروت مع ما حوته من الغرائب وخوارق العجائب لا سيما في
~~القدرة على البعث بقلب العصا حية وإعادتها جمادا مع التكرر، وبإيجاد
~~الضفادع والقمل من كثبان الأرض وغير ذلك فقال: {وفرعون} أي وفعل بفرعون {ذي
~~الأوتاد *} أي الذي ثبت ملكه تثبيت من يظن أنه لا يزول بالعساكر والجنود
~~وغيرهم من كل ما يظن أنه يشد أمره من الجنات والعيون والزروع والمقامات
~~الكريمة، فصارت له اليد المبسوطة في الملك.
# ولما كان المراد بفرعون هو وجنوده لآن الرأس يكنى به عن البدن، لأنه
~~جماعة وبه قوامه، وصفه بوصف يجمع قومه وجميع من ذكر هنا فقال: {الذين} أي
~~فرعون وجنوده وكل من ذكر هنا من الكفرة من عاد وثمود وأتباعهم {طغوا} أي
~~تجاوزوا الحدود {في البلاد *} أي التي ملكوها بالفعل وغيرها بالقوة
~~{فأكثروا} عقب طغيانهم وبسببه {فيها الفساد *} بما فعلوا من الكفر والظلم
~~مما صار سنة لمن سمع به.
# ولما كان ذلك موجبا للعذاب، سبب عنه قوله: {فصب}
# PageV22P030
# أي أنزل إنزالا هو في غاية القوة {عليهم} أي في الدنيا {ربك} أي المحسن
~~إليك المدبر ms5656 لأمرك الذي جعل ما مضى من أخبار الأمم وآثار الفرق موطئا لهم
~~{سوط عذاب *} أي جعل عذابهم من الإغراق والرجف وغيرهما في وقته وتمكنه
~~وعلوه وإحاطته كالمصبوب في شدة ضربه ولصوقه بالمضروب وإسراعه إليه والتفافه
~~به كالسوط وفي كونه منوعا إلى أنواع متشابكة، وأصله الخلط، وإنما سمي هذا
~~الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، ولأنه يخلط
~~اللحم والدم، وقيل: شبه بالسوط ما أحل بهم في الدنيا إشعارا بالترديد
~~والتكرير إلى أن يهلك المعذب به وإيذانا بأنه بالقياس إلى ما أعد لهم في
~~الآخرة كالسوط إذا قيس إلى السيف، هذا سوط الدنيا وسيف الآخرة أشد وأحد
~~وأمضى، ثم علل أخذه لكل ظالم وانتقامه من كل مفسد بأنه رقيب، فقال ممثلا أن
~~العصاة لا يفوتونه مؤكدا تنبيها على أن أعمال من ينكر ذلك أو لا يخطر
~~بباله: {إن ربك} أي مولاك المدبر لأمر نبوتك {لبالمرصاد *} أي لا يفوته
~~شيء، بل هو قادر ومطلع على كل شيء اطلاع من يريده بالإقامة في مكان
# PageV22P031
# الرصد وزمانه مع غاية الحفظ والرعي وهو قادر على ما يريد.
# ولما ذكر سبحانه أن عادة هؤلاء الفرق كانت الطغيان، وذكر أن عادة الرب
~~سبحانه فيمن تولى وكفر أنه يعذبه كما هدد به آخر تلك، ودل على ذلك بما شوهد
~~في الأمم، وعلل ذلك بأنه لا يغفل، ذكر عادة الإنسان من حيث هو من غير تقييد
~~بهؤلاء الفرق عن الابتلاء في حالي السراء والضراء، فقال مشيرا إلى جواب ما
~~كانت الكفار تقوله من أنهم آثر عند الله من المسلمين لا يساعد عليهم في
~~الدنيا وتقلل الصحابة رضي الله عنهم من الدنيا مسببا عما مضى عطفا على ما
~~تقديره: هذه كانت عادة هؤلاء الأمم وعادة الله فيهم: {فأما الإنسان} أي
~~الذي أودع الحجر ليعقل هذه الأقسام وما يراد منه من اعتقاد المقسم عليه بها
~~وجبل على النسيان والأنس بنفسه والمحبة لها والرضى عنها.
# ولما كان المقصود التعريف بحاله عند الابتداء، قدم الظرف الدال على ذلك
~~على الخبر ms5657 فقال: {إذا} وأكد الأمر بالنافي فقال {ما ابتلاه} أي عامله
~~معاملة المختبر بأن خالطه بما أراد مخالطة تميله وتحيله {ربه} أي الذي
~~أبدعه وأحسن إليه بما يحفظ وجوده ليظهر
# PageV22P032
# شكره أو كفره {فأكرمه} أي بأن جعله عزيزا بين الناس وأعطاه ما يكرمونه به
~~من الجاه والمال {ونعمه *} أي بأن جعله متلذذا مترفا بما أعطاه غير تعبان -
~~بسببه {فيقول} سرورا بذلك وافتخارا: {ربي} أي الموجد لي والمدبر لأمري
~~{أكرمن *} أي فيظن أن ذلك عن استحقاق فيرتفع به {وأما} هو {إذا} وأكد على
~~نمط الأول فقال: {ما ابتلاه} أي ربه ليظهر صبره أو جزعه.
# ولما كان قوله في الأول «فأكرمه ونعمه» كناية عن «فوسع عليه» قابله هنا
~~بقوله: {فقدر} أي ضيق تضييق من يعمل الأمر بحساب وتقدير {عليه رزقه} فهو
~~كناية عن الضيق كما أن العطاء بغير حساب كناية عن السعة، فجعله بمقدار
~~ضرورته الذي لا يعيش عادة بدونه، ولم يجعله فيه فضلا عن ذلك ولم يقل
~~«فأهانه» موضع «قدر عليه» تعليما للأدب معه سبحانه وتعالى وصونا لأهل الله
~~عن هذه العبارة لأن أكثرهم مضيق عليه في دنياه، ولأن ترك الإكرام لا ينحصر
~~في كونه إهانة {فيقول} أي الإنسان
# PageV22P033
# بسبب الضيق: {ربي} أي المربي لي {أهانن *} فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا،
~~ويكون ذلك أكبر همه.
# PageV22P034
# ولما كان نسبة هذا إليه توبيخا وتقريعا لقصور نظره فإن الإقتار قد يؤدي
~~إلى سعادة الدارين، والتوسعة قد تؤدي إلى شقاوتهما، وهذا أكثر ما يوجد، قال
~~ردعا عن مثل هذا القول بأعظم أدوات الزجر معللا للتوسعة والإقتار: {كلا} أي
~~إني لا أكرم بتكثير الدنيا ولا أهين بتقليلها، لا التوسعة منحصرة في
~~الإكرام ولا التضييق منحصر في الإهانة والصغار، وإنما أتتهم الإهانة من حيث
~~إنهم لا يطيعون الله، وربما كان بالتوسعة، وربما كانت بالإقتار، فربما عصى
~~فوسع عليه إهانة له، وهذا لمن يريد سبحانه به الشقاء فيعجل له طيباته في
~~الدنيا استدراجا، وربما عصى فضيق عليه إكراما له لأن ذلك يكفر عنه، وفي
~~الصحيح في حديث أقرع وأبرص ms5658 وأعمى في بني إسرائيل شاهد عظيم لذلك.
# ولما زجر عن اعتقاد أن التوسعة للاكرام والتضييق للاهانة، ذكر أن معيار
~~من جبل على حب الطاعة ومن جبل على حب المعصية بغض الدنيا وحبها، فقال معربا
~~عن كلام الإنسان في الشقين
# PageV22P034
# وأفرد أولا لأنه أنص على التعميم وجمع ثانيا إعلاما بأن المراد الجنس
~~{بل} أي يستهينون بأمر الله بما عندهم من العصيان، فيوسع على بعض من جبل
~~على الشقاء إهانة له بالاستدراج ويضيق على بعض من لم يجبل على ذلك إكراما
~~له وردعا عن اتباع الهوى وردا إلى الإحسان إلى الضعفاء، وترجم هذا العصيان
~~الذي هو سبب الخذلان بقوله: {لا يكرمون} أي أكثر الناس {اليتيم *} بالإعطاء
~~ونحوه شفقة عليه ورحمة له لأنه ضعيف لا يرجى من قبله نفع بثناء ولا غيره.
# ولما كان الإنسان لا يمنعه من حث غره على الخير إلا حب الدنيا إن كان
~~المحثوث أعظم منه فيدخره لحوائجه وإن كان مثله فإنه يخشى أن يقارضه بذلك
~~فيحثه على مسكين آخر، وكان الإحسان بالحث على الإعطاء أعظم من الإعطاء لأنه
~~يلزم منه الإعطاء بخلاف العكس، قال: {ولا يحضون} أي يحثون حثا عظيما لأهلهم
~~ولا لغيرهم {على طعام المسكين *} أي بذله له سخاء وجودا، فكانت إضافته إليه
~~إشارة إلى أنه شريك للغني في ماله بقدر الزكاة.
# PageV22P035
# ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي، دل عليه بأمر في الإنسان فقال تعالى:
~~{ويأكلون} أي على سبيل التجديد والاستمرار {التراث} أي الميراث، أصله وراث
~~أبدلت الواو تاء، وكأنه عبر عنه به دلالة على أخذ الظاهر الذي تشير إليه
~~الواو، والتفتيش عن الباطن المشار إليه بمخرج التاء تفتيشا ربما أدى إلى
~~أخذ بعض مال الغير: {أكلا لما *} أي ذا لم أي جمع وخلط بين الحلال والحرام
~~فإنهم كانوا لا يؤرثون النساء ولا الصبيان ويأكلون ما جمعه المؤرث وإن
~~كانوا يعلمون أنه حرام ويقولون: لا يستحق المال إلا من يقاتل ويحمي الحوزة.
# ولما كان ذلك قد يفعل عن ضرورة مع الكراهة قال ما هو صريح في ms5659 المقصود:
~~{ويحبون} أي على سبيل الاستمرار {المال} أي هذا النوع من أي شيء كان، وأكده
~~بالمصدر والوصف فقال: {حبا جما *} أي كثيرا مع حرص وشره، فصار قصارى أمرهم
~~النظر الدنيوي، ولم يصرفوا أنفسهم عن حبه إلى ما دعا إليه العقل الذي يعقل
~~النفس عن الهوى، والحجر الذي يحجرها عن الحظوظ، والنهية التي تنهاها عن
~~الشهوات إلى الإقبال على الله.
# PageV22P036
# ولما كان السياق هاديا إلى أن التقدير: يحسبون أن ذلك يوفر أموالهم ويحسن
~~أحوالهم ويصلح بالهم، زجر عنه بمجامع الزجر فقال: {كلا} أي ما هكذا ينبغي
~~أن يكون الأمر، ثم استأنف ذكر ما يوجب ندمهم وينبههم من رقدتهم ويعرفهم أن
~~حب المال لا يقتضي نموه، ولو اقتضى نموه ما اقتضى إيجابه للسعادة فقال: {إذ
~~دكت الأرض} أي حصل دكها ورجها وزلزلتها لتسويتها فتكون كالأديم الممدود
~~بشدة المط لا عوج فيها بوجه، وأشار بالبيناء للمفعول إلى سهولة ذلك لأن
~~الأمر عظيم لعظمة الفاعل الحق، ولذلك قال: {دكا دكا *} أي مكررا بالتوزيع
~~على كل موضع نات فيها، فيكون لكل جبل وأكمة وثنية وعقبة دك يخصه على حدته
~~ليفيد ذلك أنه دك مبالغ فيه فتصير جبالها وأكمامها هباء منثورا ثم تستوي
~~حتى لا يكون فيها شيء من عوج، وهو كناية عن زلازل عظيمة لا تحملها الجبال
~~الرواسي فيكف بغيرها.
# ولما دلت التسسوية على مجيء أمر عظيم، فإن العادة في الدنيا أن الطرق لا
~~تعم بالكنس أو الرش أو التسوية إلا لحضور عظيم كالسلطان، قال متلطفا
~~بالمخاطب من أواخر سورة البروج إلى هنا بذكر صفة الإحسان على وجه يفتت
~~أكباد أضداده، {وجاء ربك} أي أمر المحسن إليك بإظهار رفعتك العظمى في ذلك
~~اليوم الأعظم لفصل القضاء بين العباد
# PageV22P037
# بشفاعتك {والملك} أي هذا النوع حال كون الملائكة مصطفين {صفا صفا *} أي
~~موزعا اصطفافهم على أصنافهم كل، صنف صف على حدة، ويحيط أهل السماء الدنيا
~~بالجن والإنس، وأهل كل سماء كذلك، وهم على الضعف ممن أحاطوا به حتى يحيطوا
~~أهل السماء السابعة بالكل وهم على الضعف من ms5660 جميع من أحاطوا به من الخلائق،
~~ومعنى مجيئه سبحانه وتعالى بعد أن ننفي عنه أن يشبه مجيء شيء من الخلق لأنه
~~سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فإذا
~~صححنا العقد في ذلك في كل ما كان من المتشابه قلنا في هذا إنه مثل أمره
~~سبحانه وتعالى في ظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قدرته وقهره وسلطانه يحال
~~الملك إذا حضر بنفسه فظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بظهور
~~عساكره كلها خالية عنه، فمجيئه عبارة عن حكمه وإظهار عظمته وبطشه وكل ما
~~يظهره الملوك إذا جاؤوا إلى مكان، وهو سبحانه وتعالى شأنه حاضر مع المحكوم
~~بينهم بعلمه وقدرته، لم يوصف بغيبة أصلا أزلا ولا أبدا، فحضوره في ذلك
~~الحال وبعده كما كان قبل ذلك من غير فرق أصلا ولم يتجدد شيء
# PageV22P038
# غير تعليق قدرته على حسب إرادته بالفصل بين الخلق، ولو غاب في وقت أو
~~أمكنت غيبته بحيث يحتاج إلى المجيء لكان محتاجا، ولو كان محتاجا لكان
~~عاجزا، ولو عجز أو أمكن عجزه في حال من الأحوال لم يصلح للالهية - تعالى
~~الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، وفي تكرير «صفا» تنبيه على
~~صرف المجيء عن حقيقته وإرشاد إلى ما ذكرت من التمثيل.
# PageV22P039
# ولما كانت جهنم لا تأتي بنفسها لأنها لو أتت بنفسها لربما ظن أنها خارجة
~~عن القدرة بل تقودها الملائكة، فكلما عالجوها ذهابا وإيابا حصل للناس من
~~ذلك من الهول ما لا يعلمه إلا الله تعالى، وكان المهول نفس المجيء بها لا
~~تعيين الفاعلين، لذلك بني للمفعول قوله: {وجاء} أي بأسهل أمر {يومئذ} أي إذ
~~وقع ما ذكر {بجهنم} أي النار التي تتجهم من يصلاها، روي أنه يؤتى بها لها
~~سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك، وهو كقوله تعالى: {وبرزت الجحيم
~~لمن يرى} [النازعات: 36] وأبدل من «إذا» توضيحا لطول الفصل وتهويلا قوله:
~~{يومئذ} أي إذ وقعت هذه الأمور فرأى الإنسان ما أعد للشاكرين وما أعد
~~للكافرين.
# ولما ms5661 قدم هذه الأمور الجليلة والقوارع المهولة اهتماما بها
# PageV22P039
# وتنبيها على أنها، لما لها من عظيم الموعظة، جديرة بأن يتعظ بها كل سامع،
~~ذكر العامل في ظرفها وبدله فقال: {يتذكر الإنسان} أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار فيذكر كل ما كان ينفعه في الدنيا وما يضره فيعلم أن حبه للدنيا
~~لم يفده إلا خسارا، لا زاد بحبها شيئا لم يكتب له ولا كان ينقصه بذلها شيئا
~~كما كتب له أو بذلها، وإذا تذكر ذلك هان عليه البذل، وليست تلك الدار دار
~~العمل، فلذلك قال: {وأنى} أي كيف ومن أي وجه {له الذكرى *} أي نفع التذكر
~~العظيم فإنه في غير موضعه، فلا ينفعه أصلا بوجه من الوجوه لفوات دار العمل،
~~ولا يقع بذلك على شيء سوى الندم وتضاعف الغم والهم والآلام.
# ولما كان الندم يقتضي أن يعمل الإنسان ما ينافيه، بين أنه ليس هناك عمل
~~إلا إظهار الندم فاستأنف قوله: {يقول} أي متمنيا المحال على سبيل التجديد
~~والاستمرار: {يا ليتني} وهل ينفع شيئا «ليت» {قدمت} أي أوقعت التقديم لما
~~ينفعني من الجد والعمل به {لحياتي *} أي أيام حياتي في الدنيا أو لأجل
~~حياتي هذه الباقية التي لا موت بعدها، ويمكن أن يكون سبب تمنيه هذا علمه
~~بأنه كان في الدنيا مختارا، وأن الطاعات في نفسها كانت ممكنة لا مانع له
~~منها في
# PageV22P040
# الظاهر إلا صرف نفسه عنها وعدم تعليق ما أتاه الله من القوى بها.
# ولما كان هذا غير نافع له، سبب عنه قوله: {فيومئذ} أي إذ وقعت هذه الأمور
~~كلها {لا يعذب} أي يوقع {عذابه} أي عذاب الله، أي مثل عذابه المطلق المجرد
~~فكيف بتعذيبه. ولما اشتد التشوف إلى الفاعل، أتى به على وجه لا أعم منه
~~أصلا فقال: {أحد *} .
# ولما جرت العادة بأن المعذب يستوثق منه بسجن أو غيره، ويمنع من كل شيء
~~يمكن أن يقتل به نفسه، خوفا من أن يهرب أو يهلك نفسه قال: {ولا يوثق} أي
~~يوجد {وثاقه} أي مثل وثاقه فكيف بإيثاقه {أحد *} والمعنى أنه لا يقع ms5662 في
~~خيال أحد لأجل انقطاع الأنساب والأسباب أن أحدا يقدر على مثل ما يقدر عليه
~~سبحانه وتعالى من الضر ليخشى كما يقع في هذه الدنيا، بل يقع في الدنيا في
~~أوهام كثيرة أن عذاب من يخشونه أعظم من عذاب الله - وأن عذاب الدنيا بأسره
~~لو اجتمع على إنسان وحده لا يساوي رؤية جهنم بذلك المقام في ذلك المحفل
~~المهول دون دخولها - ولذلك تقدم خوفه على الخوف من الله، وبنى الكسائي
~~ويعقوب الفعلين للمفعول، والمعنى
# PageV22P041
# على قراءة الجماعة ببنائها للفاعل: لا يعذب أحد عذابا مثل عذاب الله أي
~~لا يعذب أحد غير الله أحدا من الخلق مثل عذاب الله له، والحاصل أنه لا يخاف
~~في القيامة من أحد غير الله، فإنه ثبت بهذا الكلام أن عذابه لا مثل له، ولم
~~يذكر المعذب من هو فيرجع الأمر إلى أن المعنى: فيومئذ يخاف الإنسان من الله
~~خوفا لا مثل له، أي لا يخاف من أحد مثل خوفه منه سبحانه وتعالى، ويجوز أن
~~يكون الضمير في «عذابه» للإنسان، أي لا يعذب أحد من الزبانية أحدا غير
~~الإنسان مثل عذابه، وفي المبني للمفعول: لا يعذب عذاب الإنسان أحد لكن
~~يبعده أنه يلزم عليه أن يكون عذاب الإنسان أعظم من عذاب إبليس - ويجوز أن
~~يكون المعنى: إنه لا يحمل أحد ما يستحقه من العذاب كقوله تعالى:
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] .
# ولما علم أن هذا الجزاء المذكور لا يكون إلا للهلوع الجزوع المضطرب النفس
~~الطائش في حال السراء والضراء، الذي لا يكرم اليتيم ولا المسكين ويحب
~~الدنيا، وكان من المعلوم أن من الناس من ليس هو كذلك، تشوفت النفس إلى
~~جزائه فشفى عي هذا التشوف بقوله، إعلاما بأنه يقال لنفوسهم عند النفخ في
~~الصور وبعثرة ما في القبور للبعث والنشور: {يا أيتها النفس المطمئنة *} أي
~~التي هي في غاية
# PageV22P042
# السكون لا خوف عليها ولا حزن ولا نقص ولا غبون، لأنها كانت في الدنيا في
~~غاية الثبات على كل ما أخبر به عن الدار الآخرة وغيرها ms5663 من وعد ووعيد وتحذير
~~وتهديد، فهم راجون لوعده خائفون من وعيده، وإذا كانت هذه حال النفس التي
~~شأنها الميل إلى الدنيا فما ظنك بالروح التي هي خير صرف {ارجعي} أي بالبعث
~~{إلى ربك} أي موعد الذي أوجدك ورباك تربية الموفقين، أو إلى بدنك حال كونك
~~{راضية} أي بما تعطينه. فلا كدر يلحقك بوجه من الوجوه أصلا كما كنت في دار
~~القلق والاضطراب مطمئنة ساكنة تحت القضاء والقدر سالكة سبيل الرضا إن حصل
~~ابتلاء بالتكريم والتنعيم أو التضييق والتغريم وثوقا بما عند الله {مرضية
~~*} عند الله وسائر خلقه، فلا شيء يكرهك بسبب ما كنت مطمئنة تعملين الأعمال
~~الصالحة تحت القضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره، ثم بين ما أجمل من الرجوع
~~فقال سبحانه: {فادخلي} أي بسبب هذا الأمر {في عبادي *} أي في زمرة الصالحين
~~الوافدين علي، الذين هم أهل للإضافة إلي، أو في أجساد عبادي
# PageV22P043
# التي خرجت في الدنيا منها، وقراءة «عبدي» بالتوحيد للجنس الشامل للقليل
~~والكثير تدل على ذلك {وادخلي جنتي *} أي وهي جنة عدن وهي أعلى الجنان، قال
~~البغوي: قال سعيد بن جبير: مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف فشهدت
~~جنازته فجاء طائر لم نر على صورة خلقه، فدخل نعشه فلم نر خارجا منه، فلما
~~دفن تليت هذه الآية على شفير القبر فلم ندر من تلاها، وهذا الآخر هو أولها
~~على ما هو ظاهر المقسم عليه بالفجر من البعث المحتوم، الذي لولا هو لكان
~~خلق الخلق من العبث المذموم، المنزه عنه الحي القيوم، فسبحان الملك الأعظم
~~الذي هذا كلامه، علت معانيه عن طعن وشرفت أعلامه، وغر في ذروة الإعجاز
~~تركيبه ونظامه، «وأين الثريا من يد المتناول» .
# PageV22P044
# سورة البلد
# مقصودها الدلالة على نفي القدرة عن الإنسان، وإثباتها لخالقه الديان ن
~~بذكر المخلص منها، الموصل إلى السعادة في الآخرة، وهو ما هدى إليه ربه
~~سبحانه، وذلك هو معنى اسمها، فإن من تأمل أمان أهل الحرم وماهم فيه من
~~الرزق والخير على قلة الرزق ببلدهم - مع ما فيه غيرهم ممن هم ms5664 أكثر منهم
~~وأقثوى - من الخوف والجوع علم ذلك) بسم الله (الملك الواحد القهار) الرحمن
~~(الذي أسبغ نعمته على سائر بريته، وفاوت بينهم في عطيته، فكان كل ساخطا
~~لحالته في كبد ما يهمه في خاصته وعامته لحكم تعجز الأفكار) الرحيم (الذي خص
~~أهل ولايته بما يرضيه عنهم من أقضيته فيوصلهم إلى جنته وينجيهم من النار.
# PageV22P045
# لما ختم كلمات الفجر بالجنة التي هي أفضل الأماكن التي يسكنها الخلق، لا
~~سيما المضافة إلى اسمه الأخص المؤذن بأنها أفضل الجنان،
# PageV22P045
# بعد ما ختم آياتها بالنفس المطمئنة بعد ذكر الأمارة التي وقعت في كبد
~~الندم الذي يتمنى لأجله العدم، بعد ما تقدم من أنها لا تزال في كبد ابتلاء
~~المعيشة في السراء والضراء، افتتح هذه بالأمارة مقسما في أمرها بأعظم
~~البلاد وأشرف أولي الانفس المطمئنة، فقال مؤكدا بالنافي من حيث إنه ينفي ضد
~~ما ثبت من مضمون الكلام مع القطع بأنه لم يقصد به غير ذلك: {لا أقسم} أي
~~أقسم قسما أثبت مضمونه وأنفي ضده، ويمكن أن يكون النفي على ظاهره، والمعنى
~~أن الأمر في الظهور غني عن الإقسام حتى بهذا القسم الذي أنتم عارفون بأنه
~~في غاية العظمة، فيكون كقوله {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم} [الواقعة: 86] {بهذا البلد *} أي الحرام وهو مكة التي لا يصل إليها
~~قاصدوها إلا بشق الأنفس، ولا يزدادون لها مع ذلك إلا حبا، الدال على أن
~~الله تعالى جعلها خير البلاد، وقذف حبها في قلوب من اختارهم من كل حاضر
~~وباد، لأنها تشرفت في أولها وآخرها وأثنائها بخير العباد، ولم يصفه بالأمن
~~لأنه لا يناسب سياق المشقة بخلاف ما في التين، فإن المراد هناك الكمالات.
# ولما عظم البلد بالإقسام به، زاده عظما بالحال به إشعارا بأن
# PageV22P046
# شرف المكان بشرف السكان، وذلك في جملة حالية فقال: {وأنت} يعني وأنت خير
~~كل حاضر وباد {حال} أي مقيم أو حلال لك ما لم يحل لغيرك من قتل من تريد ممن
~~يدعي أنه لا قدرة لأحد عليه {بهذا البلد *} فتحل ms5665 قتل ابن خطل وغيره وإن كان
~~متعلقا بأستار الكعبة، وتحرم قتل من دخل دار أبي سفيان وغير ذلك مما فعله
~~الله لك بعد الهجرة بعد نزول هذه السورة المكية بمدة طويله علما من أعلام
~~النبوة، أو معنى: يستحل أهله منك وأنت أشرف الخلق ما لا يستحلونه من صيد
~~ولا شجر، وكرر إظهاره ولم يضمره زيادة في تعظيمه تقبيحا لما يستحلونه من
~~أذى المؤمنين فيه، وإشارة إلى أنه يتلذذ بذكره، فقد وقع القسم بسيد البلاد
~~وسيد العباد، ولكل جنس سيد، وهو انتهاؤه في الشرف، فأشرف الجماد الياقوت
~~وهو سيده، ولو ارتفع عن هذا الشرف لصار نباتا ينمو كما في الجنة، وأشرف جنس
~~النبات النخل ولو ارتفع صار حيوانا يتحرك بالإرادة، فالحيوان سيد الأكوان،
~~وسيده الإنسان، لما له من النطق والبيان، وسيد الإنسان الرسل عليهم أفضل
~~الصلاة والسلام، لما لهم من عظيم الوصلة بالملك الديان، وسيدهم أشرف الخلق
~~صلى الله عليه وسلم الذي ختموا به لما فاق به من الفضائل التي أعلاها هذا
~~القرآن، فسيد الخلق
# PageV22P047
# محمد بن عبد الله رسول الله أشرف الممكنات وسيدها لأنه وصل إلى أعلى مقام
~~يمكن أن يكون لها، ولو بقي فوق ذلك مقام يمكن للممكن لنقل إليه، ولكونه
~~أشرف كانت مكابدته أعلى المكابدات، يصبر على أذى قومه بالكلام الذي هو أنفذ
~~من السهام، ووضع السلاء من الجزور على ظهره الشريف - نفديه بحر وجوهنا
~~ومصون جباهنا وخدودنا - وهو ساجد، ووضع الشوك في طريقه، والإجماع على قصده
~~بجميع أنواع الأذى من الحبس والنفي والقتل بحيث قال صلى الله عليه وسلم
# «ما أوذي أحد في الله ما أوذيت» .
# ولما أفهمت هذه الحال أن القسم إنما هو في الحقيقة به صلى الله عليه
~~وسلم، كرر الإقسام به على وجه يشمل غيره فقال: {ووالد} ولما كان المراد
~~التعجيب من ابتداء الخلق بالتوليد من كل حيوان في جميع أمر التوليد ومما
~~عليه الإنسان من النطق والبيان وغريب الفهم وكان السياق لذم أولي الأنفس
~~الأمارة، وكانوا هم أكثر الناس، حسن التعبير بأداة ما ms5666 لا يعقل لأنها من
~~أدوات التعجيب فقال: {وما ولد *} أي من ذكر أو أنثى كائنا من كان، فدخل كما
~~مضى النبي صلى الله عليه وسلم فصار مقسما به مرارا، وكذا دخل أبواه إبراهيم
~~وولده إسماعيل
# PageV22P048
# عليهما الصلاة والسلام وما صنعا وما صنع الله لهما بذلك البلد، ومعلوم أن
~~ذكر الصنعة تنبيه على صانعها، فالمقصود القسم بمن جعل البلد على ما هو عليه
~~من الجلال، وخص النبي صلى الله عليه وسلم بما خصه به من الإرسال، وفاوت بين
~~المتوالدين في الخصال، من النقص والكمال وسائر الأحوال، تنبيها على ما له
~~من الكمال بالجلال والجمال، ولعله خص هذه الأشياء بالإقسام تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتثبيتا له على احتمال الأذى، إشارة إلى أن من كان قد حكم
~~عليه بأنه لا يزال في نكد، كان الذي ينبغي له أن يختار أن يكون ذلك النكد
~~فيما يرضي الله سبحانه وتعالى، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~مكة المشرفة في أعظم شدة مما يعانيه من أذى الكفار في نفسه وأصحابه رضي
~~الله عنهم لعلو مقامه، فإن شدة البلاء للأمثل فالأمثل كما مضى مع أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر والصفح، وكل والد ومولود في شدة بالوالدية
~~والمولودية، وغير ذلك مما لا يحصى من الأنكاد البشرية، من حين هو نطفة في
~~ظلمات ثلاث في ضيق ممر ومقر ثم ولادة وربط في تابوت وفطام عن الإلف والأهل؟
~~من المؤدب
# PageV22P049
# والمعلم وتوبيخ من المشايخ ومعاندة من الأقران، ومن يتسلط عليه من
~~النسوان، مع أنه عرضة للأمراض، وسائر ما يكره من الأعراض والأغراض،
~~والفاقات والنوائب والآفات، والمطالب والحاجات، لا يحظى بهواه، ولا يبلغ
~~مناه، ولا يدرك ما اجتباه، ولا ينجو غالبا مما يخشاه، وتفاصيل هذا الإجمال
~~لا تحصى، ولا حد لها فتستقصى، إلى الموت وما بعده، فلذلك كان المقسم عليه
~~قوله: {لقد خلقنا} أي بما لنا من القدرة التامة والعظمة التي لا تضاهى
~~{الإنسان} أي هذا النوع {في كبد *} أي شدة شديدة ومشقة عظيمة محيطة ms5667 به
~~إحاطة الظرف بالمظروف، لو وكله سبحانه وتعالى في شيء منها إلى نفسه هلك،
~~ولولا هذه البلايا لادعى ما لا يليق به من عظيم المزايا، وقد ادعى بعضهم مع
~~ذلك الإلهية وبعضهم الاتحاد برب العباد - تعالى الله عن قولهم الواضح
~~الفساد، بما قرنه به سبحانه وتعالى من الموت والمرض وسائر الأنكاد، فعل
~~سبحانه ذلك ليظهر بما للعبد من الضعف والعجز - مع ما منحه به من القوى
~~الظاهرة والباطنة في القول والفعل والبطش والعقل - ما له سبحانه من تمام
~~العلم وشمول القدرة، وليظهر من خلقه له على هذه الصفة، علم جميع ما في
~~السورة، فعلم قطعا إنكار ظنه
# PageV22P050
# لتناهي قدرته وتعالي عظمته، وفساد هذا الظن بشاهد العقل من حيث كونه
~~مصنوعا، وبشاهد الوجود من أجل أنه يسلك طريق الشر ولا يقدر على طريق الخير
~~إلا بالتوفيق، فعلم قطعا إعجاز السورة لأنه لا قدرة لمخلوق على أن يأتي
~~بجملة واحدة تجمع جميع ما وراءها من الجمل - هذا إلى ما لها من فنون
~~الإيجاز التي وصلت إلى حد الإعجاز، هذا إلى ما لبقية الجمل من الإعجاز في
~~حسن الرصف وإحكام التركيب والربط والمراعاة بالألفاظ للمعاني إلى غير ذلك
~~مما لا يبلغ كنهه إلى منزله سبحانه وعز شأنه، وعلم أن الإكرام والإهانة
~~ليستا دائرتين على التنعيم في الدنيا والتضييق كما تقدم شرحه في سورة
~~الفجر، ولأجل ما علم من كون الإنسان لا يزال في نكد وشدة ونصب من حث
~~احتياجه أولا إلى مطلق الحركة والسكون، وثانيا إلى المأكل والمشرب، وثالثا
~~إلى ما يترتب عليهما إلى غير ذلك مما يعيي عده ويجهل حده، توجه الإنكار في
~~قوله تعالى بيانا للأسباب الموقعة له في النكد، وهي شهوتان: نفسية وحسية،
~~والنفسية منحصرة في أربع: الأولى أنه يشتهي أن يكون كل من في الوجود في
~~قبضته فأشار إليها {أيحسب}
# PageV22P051
# أي هذا الإنسان لضعف عقله مع ما هو فيه من أنواع الشدائد {أن لن يقدر}
~~ولما أكد بالفعلية وخصوص هذا النافي قدم الجار تأكيدا بما يفيد من الاهتمام
~~بالإنسان ms5668 فقال: {عليه} أي خاصة {أحد *} أي من أهل الأرض أو السماء فيغلبه
~~حتى أنه يعاند خالقه مع ما ينظر من اقتداره على أمثاله بنفسه وبمن شاء من
~~جنوده فيعادي رسله عليهم الصلاة والسلام ويجحد آياته.
# PageV22P052
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أوضح سبحانه وتعالى حال من تقدم
~~ذكره في السورتين في عظيم حيرتهم وسوء غفلتهم وما أعقبهم ذلك من التذكر
~~تحسرا حين لا ينفع التندم، ولات حين مطمع، أتبع ذلك بتعريف نبينا عليه أفضل
~~الصلاة والسلام بأن وقوع ذلك منهم إنما جرى على حكم السابقة التي شاءها
~~والحكمة التي قدرها كما جاء في الموضع الآخر {ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها} [السجدة: 13] فأشار تعالى إلى هذا بقوله {لقد خلقنا الإنسان في كبد}
~~أي أنا خلقناه لذلك ابتلاء ليكون ذلك قاطعا لمن سبق له الشقاء عن التفكر
~~والاعتبار {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} [الكهف: 57] فأعماهم
~~بما
# PageV22P052
# خلقهم فيه من الكبد وأغفل قلوبهم فحسبوا أنهم لا يقدر عليهم أحد، وقد بين
~~سبحانه وتعالى فعله هذا بهم في قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [الكهف: 28] {ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] فأنت تشاهدهم يا محمد ذوي أبصار وآلات يعتبر
~~بها النظار {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين} فهلا أخذ في خلاص نفسه،
~~واعتبر بحاله وأمسه، {فلا اقتحم العقبة} ولكن إذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له - انتهى.
# ولما كان الإنسان لا يفتخر بالإنفاق إلا إذا أفضى إلى الإملاق، فعلم أن
~~مراد الإشارة إلى أن معه أضعاف ما أنفق من حيث إنه حقره بلفظ الإهلاك،
~~إشارة إلى الثانية والثالثة من شهواته النفسية وهما إرادته أن يكون له
~~الفخار والامتنان على جميع الموجودات، وإرادته أن يكون عنده من الأموال ما
~~لا تحيط به الأفكار ولا تحويه الأقطار - كما يشير إليه حديث «» لو أن لابن
~~آدم واد من ذهب «و» لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب «» علل ms5669 سبحانه وتعالى
~~جهله في حسابه
# PageV22P053
# ذلك وما تبعه بقوله: {يقول} أي مفتخرا بقدرته وشدته: {أهلكت مالا لبدا *}
~~ولقصد المبالغة في كثرته جاءت قراءة أبي جعفر بالتشديد على أنه جمع لا بد
~~كركع وراكع فأفهمت أنه بحيث لا يحصى، بل لو جمع لم تسعه الأرض إلا بأن يكون
~~بعضه على بعض فلا يعد ولا يحد، أي وذلك قليل من الكثير الذي معي، قلدت به
~~أعناق الرجال المنن، واستعبدت به الأحرار في كل زمن، فصرت بحيث إذا دعوت
~~كثر الملبي، وإذا ناديت كثر المجيب، وإذا أمرت عظم الممتثل، وفاء لصنائعي
~~الماضية ورغبة في نعمي الباقية، فمن يستعصي علي ومن يخالف أمري، فضلا عن أن
~~يريد إخمال ذكري أو نقص قدري.
# ولما كان الشيء لا يعني إلا إذا كان مجهولا ولو من بعض الجهات، أنكر عليه
~~هذا الظن على تقدير وقوعه فإنه لا يوصل إلى ما ظنه إلا به، بقوله مشيرا إلى
~~شهوته النفسية الرابعة، وهي أن تكون أموره مستورة فلا يظهر على غيه أحد
~~أصلا: {أيحسب} أي هذا الإنسان العنيد بقلة عقله {أن لم يره} أي بالبصر ولا
~~بالبصيرة في الزمن الماضي {أحد *}
# PageV22P054
# أي في عمله هذا سره وجهره وجميع أمره، فينقص جميع ما عمل إذا أراد، وكل
~~ما فاته من آثار هذه الشهوات الأربع، وهو لا يزال فائتا له، كان من إرادة
~~تحصيله في نكد ومعاناة وكبد بحيث يرمي نفسه لتحصيله في المهالك، ولا يحصل
~~منه على ما يرضيه أبدا، وهذا كناية عن أنه يعمل من المساوىء أعمال من يظن
~~أنه لا يطلع عليه، فلذلك نبهه الله تعالى بأنواع التنبيه ليأخذ حذره ويحرز
~~عمره.
# ولما أنكر عليه سبحانه وتعالى هذه النقائص قرره على ما أوجب شهوته الحسية
~~المتفرعة إلى أنواع بما يستلزم أن يكون فاعله له المان عليه به من بعض
~~فيضه، عالما بجميع أمره قادرا على نفعه وضره بنفسه وبمن أراد من جنده، فقال
~~مشيرا إلى ما يترتب على نظر العين الباصرة الجائلة في العالم الحسي ونظر
~~عين البصيرة الجائلة ms5670 في العالم المعنوي من شهوته أن يحصل على كل ما يراه
~~بعين باصرته ويعلمه بعين بصيرته من مليح، ويخلص من كل ما يراه من قبيح،
~~ومذكرا له بما كان يجب عليه من الشكر باستعمال هذه المشاعر فيما شرع له
# PageV22P055
# وكفها عما منع الله منه: {ألم نجعل} أي بما لنا من العظمة التي لا يمكن
~~أحدا أن يضاهيها ولا يقرب منها {له عينين *} يبصر بهما وإلا لتعطل عليه
~~أكثر ما يريد، شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاثة على مقدار مناسب لا
~~يزيد إحداهما على الأخرى شيئا وقدرنا البياض والسواد أو الزرقة أو الشهلة
~~أو غير ذلك على ما ترون، وأودعناهما البصر على كيفية يعجز الخلق عن
~~إدراكها.
# ولما قدره سبحانه على ما ينشأ عنه شهوتا تحصيل المليح ونفي القبيح، اتبع
~~ذلك ما ينشأ عنه شهوتا الأمر والنهي وأنواع الكمالات الكمالية فقال:
~~{ولسانا} أي يترجم به عما في ضميره {وشفتين *} أي يستران فاه ويعينانه على
~~الأكل والشرب وعلى النطق بفصاحة وبلاغة على حد معلوم لا يبلغه غيره، فيجتمع
~~له أمره ويصل إلى مقاصد جمة وأهوال مهمة، ولم يذكر السمع لأن الكلام
~~يستلزمه، والمعنى: ألسنا قادرين بالقدرة التي جعلنا له بها ما ذكر على أن
~~نجعل لغيره مثل ما جعلنا له وأكثر فيقاومه ويغلبه.
# PageV22P056
# ولما كان لله تعالى على كل أحد في كل لمحة منة جديدة في إبقاء هذه الآلات
~~الثلاث، عبر فيها بالمضارع، ولما كانت النعمة في العقل إنما هي بهبته أولا
~~ثم بحمله به على الخير ثانيا، وكان أمره خفيا، وكان من المعلوم أن كل أحد
~~غير مهدي في كل حركاته وسكناته إلى ما يسعده، بل كان هذا المنكر عليه لم
~~يؤهل لطريق الخير، اختير له لفظ الماضي لذلك تحقيقا لكونه وجعله غريزة لا
~~تتحول وطبيعة لا تتبدل، بل هي غالبة على صاحبها، قائدة إلى مضارة أو محابة
~~ومسارة وإن كره، وهو السبب الذي يكون به الخلاص من شر تلك الأنكاد في دار
~~الإسعاد فقال تعالى: {وهديناه} أي بما آتيناه ms5671 من العقل {النجدين *} أي
~~طريقي الخير والشر، وصار بما جعلناه له من ذلك سميعا بصيرا عالما فصار
~~موضعا للتكليف، روى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «يا أيها الناس! هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، يا
~~أيها الناس إنما هما نجدان: نجد خير ونجد شر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم
~~من نجد الخير» قال المنذري: النجد هنا الطريق - انتهى.
# PageV22P057
# وهو طريق في ارتفاع، عبر عن الخير والشر به لإعلائهما الإنسان عن رتبة
~~باقي الحيوان، ولأن الإنسان لا يختار واحدة منهما إلا بمعاناة وتكلف
~~كمعاناة من يصعد في عقبة، والنجد لغة الموضع العالي، والله تعالى يعلي من
~~أراد على ما شاء منهما بخلاف ما كان يقتضيه ظاهر حاله من أنه لا يحب تكلف
~~شيء أصلا، ولا يريد الأشياء تأتيه إلا عفوا، وذلك لأجل إظهار قدرته سبحانه
~~وتعالى، أما صعوبة طريق الخير فبما حفه به من المكاره حتى صار العمل به، مع
~~أن كل أحد يعشق اسمه ومعناه، أشد شيء وأصعبه، وأشقه وأتعبه، وأما صعوبة
~~طريق الشر فواضحة جدا مع أن الله يلزمه لمن أراد بتسهيله وتحبيبه وتخفيفه
~~وتقريبه مع أن كل أحد يكره اسمه وينفر من معناه، وجعل الله تعالى الفطرة
~~الأولى السليمة التي فطر الناس عليها من الاستقامة بحيث تدرك الشر وتنهى
~~عنه، وتدرك الخير وتأمر به، غير أن الشهوات والحظوظ تعالجها، والغالب من
~~أعانه الله، وإلى ذلك يشير حديث «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» وحديث «البر
~~ما اطمأنت إليه النفس
# PageV22P058
# وانشرح له الصدر، والإثم ما حاك في الصدر وتردد في القلب وإن أفتاك الناس
~~وأفتوك» .
# ولما كان معنى ما مضى أن هذا الإنسان عاجز وإن تناهت قوته، وبلغت الذروة
~~قدرته، لسبق قوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28] وأنه معلوم
~~جميع أمره مفضوح في سره كما هو مفضوح في جهره، كما أشار إليه حديث جندب رضي
~~الله تعالى عنه عند الطبراني «ما أسر ms5672 عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها»
# وحديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عند أحمد وأبي يعلى «لو أن أحدكم يعمل
~~في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج عمله للناس» فهو موصول إليه مقدور
~~عليه، وأنه كان يجب عليه الشكر على ما جعل له سبحانه وتعالى من القوى التي
~~جعلها لسوء كسبه آلات للكفر، سبب سبحانه وتعالى عنه قوله تفصيلا للأشياء
~~الموصلة إلى الراحة في العقبى نافيا لفعلها عنه على سبيل الحقيقة دلالة على
~~عجزه: {فلا اقتحم} أي وثب ورمى بنفسه بسرعة وضغط وشدة حتى كان من شدة
~~المحبة لما يراه فيما دخل فيه من الخير. كأنه أتاه من غير فكر ولا روية بل
~~هجما {العقبة *} وهي طريق النجاة، والمقرر في اللغة أنها الطريق الصاعد في
~~الجبل المستعار اسمها لأفعال البر
# PageV22P059
# المقرر في النفوس مريحة لا متعب، مع كونها أعظم فخرا وأعلى منقبة، لأنا
~~حجبناه عنها بأيدينا وعظيم قوتنا وعجيب قدرتنا، وذلك أن الخير لما كان
~~محببا إلى القلوب معشوقا للنفوس مرغوبا فيه لا يعدل عنه أحد، جعلناه في
~~بادىء الأمر كريها وعلى النفوس مستصعبا ثقيلا حتى صار لمخالفته الهوى كأنه
~~عقبة كؤود، لا ينال ما فيه من مشقة الصعود، إلا بعزم شديد وهمة ماضية، ونية
~~جازمة، ورياضة وتدريب، وتأديب وتهذيب، وشديد مجاهدة وعظيم مكابدة للنفس
~~والهوى والشيطان، بحيث يكون متعاطيه في فعله له كالرامي بنفسه فيه بلا روية
~~رمي العاشق له المتهالك عليه، فكان هذا سببا لأن هذا الجاهل بنفسه المتعدي
~~لطوره لم يختر لنفسه الخير بما أوتي من البصر الذي يبصر به صنائع الله،
~~والبصيرة التي يعرف بها ما يضره وما ينفعه شكرا لربه سبحانه وتعالى ويكون
~~ذلك لإحسانه إليه، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان، وهل جزاء النعمة إلا
~~الشكر، بل اختار الشر وارتكب الضر مع أنا هيأناه لكل منهما فبانت لنا
~~القدرة. واتضحت في صفاتنا العظمة، وتحقق له الضعف وظهر منه النقص والعجز،
~~فوجب عليه لعزتنا الخضوع، وإجراء مصون
# PageV22P060
# الدموع وإظهار الافتقار والذل والصغار، لنقحمه ms5673 سبيل الجنة وننجيه من طريق
~~النار، ومن اقتحم هذه العقبة التي هي للأعمال الصالحة اقتحم عقبة الصراط،
~~فكانت سهولتها عليه بقدر مكابدته لهذه، واستراح من تلك المكابدات والأحزان
~~والهموم وصار إلى حياة طيبة كما قال الله تعالى {من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} [النحل: 97] الآية، واقتحامها بأن يرتحل
~~من عالمه السافل إلى العالم العالي الكامل الذي ليس فيه إلا اللذة، وذلك هو
~~الاعتراف بحق العبودية، وتلك هي الحرية لأن الحر من خرج من رق الشهوات إلى
~~خدمة المولى، فصار طوع أمره في سره وجهره لا حظ لشهوة فيه ولا وصول لحظ
~~إليه، وذلك يكون بشيئين: أحدهما جذب والآخر كسب، فالمجذوب محمول.
# والكاسب في تعب المجاهدات بسيف الهمة العالية مصول.
# ولما بين أنه لا خلاص من النكد إلا بهذا الاقتحام، شرع في تفسير العقبة
~~بادئا بتهويل أمرها لعظيم قدرها، فقال معبرا بالماضي الذي جرت عادة القرآن
~~بأنه إذا عبر به شرح المستفهم عنه: {وما أدراك} أي أيها السامع لكلامنا،
~~الراغب فيما عندنا {ما العقبة *} أي إنك لم تعرف كنه صعوبتها وعظمة ثوابها،
~~فلما تفرغ القلب بالاستفهام عما لا يعرفه، وكان الإنسان أشهى ما إليه تعرف
~~ما أشكل عليه، فتشوفت النفوس إلى علمها، قال مشييرا إلى الأولى التي هي
~~العفة التي ثمرتها السخاء
# PageV22P061
# وإصلاح قوة الشهوة معبرا بالفك الذي هو أدنى ما يكون من العتق لأنه
~~الإعانة فيه ولو بما قل كما ورد في حديث البراء رضي الله عنه «أعتق النسمة
~~وفك الرقبة» وعتقها أن تفرد بها، وفكها أن تعين في ثمنها، وفسر المراد بهذه
~~العقبة بما دل على معادل لا كما يأتي تعيين تقديره فإنها لا تستعمل إلا
~~مكررة قال: {فك} أي الإنسان {رقبة *} أي من الأسر أو الظلم أو الغرم أو
~~السقم شكرا لمن أولاه الخير وتنفيسا للكربة حبا للمعالي والمكارم لا رياء
~~وسمعة كما فعل هذا الظان الضال ولا لطمع في جزاء ولا لخوف من عناء {أو
~~إطعام} أي أوقع الإطعام لشيء له ms5674 قابلية ذلك {في يوم ذي مسغبة *} أي جوع عام
~~في مكان جوع وزمان جوع - بما أفهمه الوصف والصيغة، فكان لذلك يحمل على
~~الضنة بالموجود خوفا من مثل ما فيه المطعم فخالف النفس وآثر عليها اعتمادا
~~على الله {يتميا} أي إنسانا صغيرا لا أب له يرجى أو يخاف {ذا مقربة *} لا
~~يرجى بإطعامه إلا التودد لأقاربه للتكثير بهم مع أنه يجمع بذلك بين صدقة
~~وصلة وإن كان غنيا {أو مسكينا}
# PageV22P062
# أي شخصا لا كفاية له {ذا متربة *} أي حاجة مقعدة له على التراب، لا يقدر
~~على سواه، فالآية من الاحتباك: ذكر القرب أولا يدل على ضده ثانيا، وذكر
~~المتربة ثانيا يدل على ضدها أولا، وسر ذلك أنه ذكر في اليتيم القرب المعطف،
~~وفي المسكين الوصف المرقق الملطف، فهو لا يقصد بإطعامه إلا سد فاقته، ودخل
~~فيه اليتيم البعيد والفقير من باب الأولى وإن كان أجنبيا.
# PageV22P063
# ولما كانت هذه الأفعال خيرا في نفسها تدل على جودة الطبع وعلو الهمة وكرم
~~العنصر وإباء النفس إشارة إلى شدة حسنها لأنه لا يوفق لها إلا مخلص وإن كان
~~غير مستند إلى شرع وإلى ما يفيده من سلالة الطبع وسهولة الانقياد وإلى عظمة
~~الإيمان بالتعبير بأداة التراخي في قوله مشيرا إلى العقبة الثانية وهي
~~الحكمة المزكية للقوة النطقية: {ثم كان} أي بعد التخلق بهذه الأخلاق
~~الزاكية العالية النفيسة الغالية في حال كفره أو مبادىء إسلامه للدلالة على
~~صفار جبلته وجودة عنصره من الراسخين في الإيمان المعبر عنه بقوله: {من
~~الذين آمنوا} أي عند ما دعاه إليه الهادي، ولم تحمله حمية الأنف وشماخة
~~النفس
# PageV22P063
# على الإباء عن أن يكون تابعا بعد ما كان متبوعا، وسافلا في زعمه إثر ما
~~كان رفيعا، بل سدد النظر وقوم الفكر فأيقن أنه يعلي نفسه من الحضيض إلى ما
~~فوق السهى، يرقيها في درج المعالي إلى ما ليس له انتهاء، {إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى} [طه: 54، 128] فحينئذ يعلم استقامة طبعه وكرم غريزته وعلي
~~همته وحسن نيته وجميل طويته وغزارة عقله وجلالة ms5675 نبله وفضله واستحقاقه
~~التقدم على الأعلام في الجاهلية والإسلام، ولذلك كان الصديق رضي الله تعالى
~~عنه أعلى الناس درجة بعد النبيين عليهم أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام، لأن هذه كانت أفعاله رضي الله تعالى عنه قبل الإسلام كما قال ابن
~~الدغنة حين وجده قد خرج من مكة المشرفة يريد الهجرة حين آذاه الكفار: إن
~~مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج، إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل
~~وتعين على نوائب الحق - كما قالت خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم حين رجع إليها ترجف بوادره من تجلي جبريل عليه الصلاة والسلام له
~~سواء، فلما سرب في رحيب مسربه، وشرب من صافي مشربه توفيقا من الله تعالى لم
~~يتلعثم حين دعاه إلى الدين ولا كانت عنده كبوة ولا تردد، ثم ترقى في درجات
~~الإسلام إلى أعلى مرام بحيث قال يوم الحديبية لعمر رضي الله عنهما حين أظهر
~~الكراهة للصلح ما
# PageV22P064
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم سواء حرفا بحرف من غير أن يكون حاضره أو
~~ينقل إليه كلامه، فسار حينئذ حائزا قصب السبق، لا مطمع في مداناته، فكيف
~~بلحاقه ومساواته، ولكماله وعظمته وجلاله لم يشرب قط خمرا، وكان إذا ليم على
~~ذلك في الجاهلية قال لعشراء: والله لو وجدت شيئا يزيد في عقلي لاشتريته
~~بجميع مالي فكيف أشتري بمالي ما يزيل عقلي. وتلك الأعمال لا تصح وإن كانت
~~ممدوحة في كل حال إلا بالإيمان، أما إن كانت بعده فواضح، وأما إن كانت قبله
~~فبانعطافه عليها كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «أسلمت على ما سلف منك من خير» .
# ولما كان الإيمان معليا للإنسان عن درك الهوان إلى عظم الشأن، حاملا له
~~على محاسن الأعمال ومكارم الأفعال، وذلك أنه يقود إلى جميع شرائع الدين
~~العظيمة الشأن، وكانت موجبة للجهاد الأكبر من حيث مخالفتها للطبع، وكان ذلك
~~غير مقدور عليه إلا بالشجاعة وهي القوة الثالثة التي إذا هدئت أراحت، وكانت
~~لا تكون إلا بعظيم الصبر، وكان الصبر لمرارته ms5676 لا يدوم إلا بالتعاون قال
~~تعالى: {وتواصوا}
# PageV22P065
# أي صبروا وأوصى بعضهم بعضا {بالصبر} في اقتحام عقبات الأعمال التي لا
~~يجوزها إلا أبطال الرجال من الأمر بالمعروف إلى ما دونه وإن كان فيه
~~الحتوف، فإن الشجاعة كما قيل صبر ساعة.
# ولما كان الإنسان لا بد أن يعرض له من غيره من الخلاف ما يوجب قسوته
~~عليه، فكانت الرحمة من ثمرات الاصطبار المثمر للعدالة، وهي التوسط بين
~~مذمتي الإفراط والتفريط في الفسق والبله وهي العقبة الرابعة، قال مؤكدا
~~بإعادة العامل إشارة إلى قلة العاملين بها: {وتواصوا بالمرحمة *} أي الرحمة
~~العظيمة بحسب زمانها ومكانها بأن يوطنوا أنفسهم على كل ما يحمل على الرحمة
~~العظيمة التي توجب لهم الحب في الله والبغض فيه لأنهم كانوا قبل الإيمان
~~خالصين عن الرياء والإعجاب متهيئين للتزكية فزكاهم الإيمان، فصاروا في غاية
~~النورانية والعرفان.
# ولما كان ذلك من معالي الأخلاق، وموجبات الفواق والوفاق، كانت نتيجته لا
~~محالة: {أولئك} أي العظماء الكبراء العالو المنزلة، ولم يأت بضمير الفصل
~~كما يأتي لأضدادهم ليخلص الفعل له سبحانه وتعالى من غير نظر إلى ضمائرهم
~~الدالة على جبلاتهم لأنه هو الذي جبلها، وأغنى عنه بالإشارة الدالة على علو
~~مقامهم وبعد مرامهم
# PageV22P066
# {أصحاب الميمنة *} أي الجانب الذي فيه اليمن والبركة والنجاة من كل هلكة
~~بقسميهم من السابقين المقربين وأصحاب اليمين الأبرار، كما مضى شرحه في سورة
~~الواقعة. وهذا تعريض بذلك الذي أتلف ماله في المنافسة. والمشاققة
~~والمعاكسة.
# ولما أرشد السياق لمعادلة {فلا اقتحم العقبة} إلى أن التقدير: ولا أحجم
~~عن المعطبة التي هي الأفعال الموجبة للمعتبة مع كونها متعبة، بل قطع من
~~يستحق الوصل ووصل من يستأهل القطع، ثم كان من الذين كفروا وتواصوا بالملأمة
~~واكتسبوا السيئات واتبعوا الشهوات وعاملوا بالقسوة، عطف عليه قوله: {والذين
~~كفروا} أي ستروا ما تظهر لهم مرائي بصائرهم من العلم. ولما كان الكفر
~~بالآيات من أسوأ أنواع الكفر لأنه كفر بما جعله الله علما على غيب عهده،
~~وهي جميع ما تدركه الحواس من الأقوال والأفعال الدالة على ذي الجلال ms5677 لأنها
~~دالة على الصفات الدالة على الموصوف بها الذي ظهر بأفعاله وبطن بعظيم
~~جلاله، قال: {بآياتنا} أي ما لها من العظمة بالإضافة إلينا والظهور الذي لا
~~يمكن خفاؤه {هم} أي خاصة لسوء ضمائرهم ولفساد جبلاتهم {أصحاب المشأمة *} أي
~~الخصلة المكسبة للشؤم والحرمان والهلكة فهؤلاء مشائيم على أنفسهم، وكفرهم
~~دال على فساد جبلاتهم فهو
# PageV22P067
# يشير إلى أن من كان كفره أخف لم يكن جبليا، فيوشك أن يهدى فيكون من أصحاب
~~الميمنة.
# ولما كان معنى هذا أنهم في الجانب الذي فيه الشؤم والهلكة، والبعد من كل
~~بركة، أنتج قوله: {عليهم} أي خاصة دون غيرهم {نار مؤصدة *} أي مطبقة الباب
~~مع إحاطتها بهم من جميع الجوانب - بما أفهمته أداة الاستعلاء ومع الضيق
~~والوعورة، وهذا لعمري أشد الضيق والكبد، والنصب والنكد فالملجأ منه إلى
~~الله الأحد، الواحد الصمد، وقد علم أن أوله هو هذا الآخر، فكان التقاطر
~~فيها مما تشد به الأيدي وتعقد عليه الخناصر - والله تعالى هو المرجو
~~للهداية إلى خير السرائر، وهو الهادي للصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV22P068
# سورة الشمس
# مقصودها إثبات تصرفه سبحانه وتعالى في النفوس التي هي سرج الأبدان،
~~تقودها إلى سعادة أو كيد وهوان ونكد، كما أن الشمس سراج الفلك، يتصرف
~~سبحانه في النفوس بالاختيار إضلالا وهداية نعيما وشقاوة
# تصرفه سبحانه في الشمس بمثل ذلك من صحة واعتلال، وانتظام واختلال، وكذا
~~في جميع الأكوان، بما له من عظيم الشأن، واسمها الشمس واضح الدلالة على ذلك
~~بتأمل القسم والمقسم عليه بما أعلم به وأشار إليه) بسم الله (الذي هو الملك
~~الأعظم فله التصرف العام) الرحمن (الذي وسعت رحمته كل شيء فإليه الإنعام)
~~الرحيم (اللذي خص من شاء بالتوفيق فبنى إنعامه عليهمن على التمام.
# PageV22P069
# لما أثبت في سورة البلد أن الإنسان في كبد، وختمها بأن من حاد عن سبيله
~~كان في أنكد النكد، وهو النار المؤصدة، أقسم أول هذه على أن الفاعل لذلك
~~أولا وآخرا هو الله سبحانه لأنه يحول بين المرء وقلبه وبين القلب ولبه،
~~فقال مقسما بما يدل على تمام ms5678 علمه
# PageV22P069
# وشمول قدرته في الآفاق علويها وسفليها، والأنفس سعيدها وشقيها وبدأ
~~بالعالم العلوي، فأفاد ذلك قطعا العلم بأنه الفاعل المختار، وعلى العلم
~~بوجوب ذاته وكمال صفاته، وذلك أقصى درجات القوى النظرية، تذكيرا بعظائم
~~آلائه، ليحمل على الاستغراق في شكر نعمائه، الذي هو منتهى كمالات القوى
~~العملية، مع أن أول المقسم به مذكر بما ختم به آخر تلك من النار: {والشمس}
~~أي الجامعة بين النفع والضر بالنور والحر، كما أن العقول كذلك لا أنور منها
~~إذا نارت، ولا أظلم منها إذا بارت {وضحاها *} أي وضوئها الناشىء عن جرمها
~~العظيم الشأن البديع التكوين المذكر بالنيران إذا أشرقت وقام سلطانها
~~كإشراق أنوار العقول، والضحى - بالضم والقصر: صدر النهار حين ارتفاعه،
~~وبالفتح والمد: شدة الحر بعد امتداد النهار، وشيء ضاح - إذا ظهر للشمس
~~والحر.
# ولما افتتح بذكر آية النهار، أتبعه ذكر آية الليل فقال: {والقمر} أي
~~المكتسب من نورها كما أن أنوار النفوس من أنوار العقول {إذا تلاها *} أي
~~تبعها في الاستدارة والنور بما دل على أن نوره من نورها من القرب الماحق
~~لنوره والبعد المكتسب له في مقدار ما يقابلها من جرمه، ولا يزال يكثر إلى
~~أن تتم المقابلة فيتم النور ليلة الإبدار
# PageV22P070
# عند تقابلهما في أفق الشرق والغرب، ومن ثم يأخذ في المقاربة فينقص بقدر
~~ما ينحرف عن المقابلة، ونسبة التبع إليه مجازية أطلقت بالنسبة إلى ما ينظر
~~منه كذلك.
# ولما ذكر الآيتين، ذكر ما هما آيتاه، وبدا بهما لأنه لا صلاح له إلا بهما
~~كما أنه لا صلاح للبدن إلا بالنفس والعقل فقال: {والنهار} أي الذي هو محل
~~الانتشار فيما جرت به الأقدار {إذا جلاها *} أي جلى الشمس بحلية عظيمة
~~بعضها أعظم من بعض باعتبار الطول والقصر والصحو والغيم والضباب والصفاء
~~والكدر كما أن الأبدان تارة تزكي القلوب والنفوس والعقول وتارة تدنسها، لأن
~~العقل يكون في غاية الصفاء والدعاء إلى الخير في حال الصغر ثم لا يزال يزيد
~~وينقص بحسب زكاء البدن في حسن الجبلة، أو نجاسته بسوء الجبلة، حتى يصير ms5679
~~الشخص نورا محضا ملكا ناطقا إذا طابق البدن العقل فتعاونا على الخير، أو
~~يصير ظلاما بحتا شيطانا رجيما إذ خالف البدن العقل بسوء الجبلة وشرارة
~~الطبع.
# ولما ذكر معدن الضياء، ذكر محل الظلام فقال: {والليل} أي الذي هو ضد
~~النهار فهو محل السكون والانقباض والكمون
# PageV22P071
# {إذا يغشاها *} أي يغطي الشمس فيذهب ضوءها حين تغيب فتمتد ظلال الأرض على
~~وجهها المماس لنا، فيأخذ الأفق الشرقي في الإظلام، ويمتد ذلك الظلام بحسب
~~طول الليل وقصره كما يغطي البدن نور العقل بواسطة طبعه بخبثه ورداءة عنصره،
~~وذلك كله بمقادير معلومة، وموازين قسط محتومة، ليس فيها اختلال، ولا
~~يعتريها انحلال، حتى يريد ذو الجلال، ولم يعبر بالماضي كما في النهار لأن
~~الليل لا يذهب الضياء بمرة بل شيئا فشيئا، ولا ينفك عن نور بخلاف النهار،
~~فإنه إذا أبدى الشمس ولم يكن غيم ولا كدر جلى الشمس في آن واحد، فلم يبق
~~معه ظلام بوجه.
# ولما ذكر الآيتين ومحل أثرهما، ذكر محل الكل فقال تعالى: {والسماء} أي
~~التي هي محل ذلك كله ومجلاه كما أن الأبدان محل النفوس، والنفوس مركب
~~العقول، ولما رقى الأفكار من أعظم المحسوسات المماسة إلى ما هو دونه في
~~الحس وفوقه في الاحتياج إلى إعمال فكر، رقي إلى الباطن الأعلى المقصود
~~بالذات وهو المبدع لذلك كله معبرا عنه بأداة ما لا يعقل، مع الدلالة بنفس
~~الإقسام، على أن له العلم التام، والإحاطة الكبرى بالحكمة البالغة، تنبيها
~~على أنهم وصفوه بالإشراك
# PageV22P072
# وإنكار الحشر بتلك المنزلة السفلى والمساواة بالجمادات التي عبدوها مع ما
~~له من صفات الكمال التي ليس لغيره ما يداني شيئا منها، زجرا لهم بالإشارة
~~والإيماء عن ذلك ومشيرا إلى شدة التعجيب منهم لكونها أداة التعجب فقال:
~~{وما بناها *} أي هذا البناء المحكم الذي ركب فيه ما ذكره إشارة إلى ما
~~وراءه مما يعجز الوصف.
# ولما ذكر البناء ذكر المهاد فقال: {والأرض} أي التي هي فراشكم بمنزلة
~~محال تصرفاتكم بالعقل في المعاني المقصودة {وما طحاها *} أي بسطها على وجه
~~هي فيه ms5680 محيطة بالحيوان كله ومحاط بها في مقعر الأفلاك، وهي مع كونها ممسكة
~~بالقدرة كأنها طائحة في تيار بحارها، وهي موضع البعد والهلاك ومحل الجمع -
~~كل هذا بما يشير إليه التعبير بهذا اللفظ إشارة إلى ما في سعي الإنسان من
~~أمثال هذا، قال أهل البصائر: وليس في العالم الآفاقي شيء إلا وفي العالم
~~النفساني نظيره، وانشدوا في ذلك:
# دواؤك فيك وما تشعر ... وداؤك منك وتستنكر
# وتحسب أنك جزء صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
# فالسماوات سبع كطباق الرأس التي تتعلق بالقوى المعنوية والحسية
# PageV22P073
# كالذاكرة والحافظة والواهمة والمخيلة والمفكرة والحس المشترك وما هو
~~لمقاسم البصر في العين، ونظير الشمس الروح في إشراقه وحسنه، ونظير الليل
~~الطبع فإن ما به من نور فإنما هو من الروح كما أن الليل كذلك لا يكون نوره
~~إلا من الشمس بواسطة إفادتها للقمر المنير له والكواكب، ونظير النهار -
~~الذي هو نير في أصله ومتكدر بما يخيل له من السحب ونحوه - القلب وسحبه
~~الشكوك والأوهام النفسية، ونظير القمر في ظلمته بأصله وإنارته بالشمس
~~النفس، فإذا أكسبها القلب المستفيد من الروح النور أنار جميع البدن، وإذا
~~أظلمت أظلم كله، والأعضاء الباطنة كالكواكب يقوم بها البدن فينير له الوجود
~~بواسطة الروح والنفس، والأمطار كالدمع، والحر كالحزن، والبرد كالسرور،
~~والرعد كالنطق، والبرق كالملح، والرياح كالنفس - إلى غير ذلك من البدائع
~~لمن تأمل، والعالم السفلي سبع طباق أيضا، قال الملوي: «ونظيرها طبقة الجلد»
~~وهي ثلاث، وطبقة اللحم وطبقة الشحم
# PageV22P074
# وطبقة العروق وطبقة العصب، والجبال كالعظام والمعادن منها المياه وفيها
~~العذب كالريق والملح كالدمع والمر كما في الأذن والمنتن منه كما في الأنف،
~~ومنه ما هو جار كالبول، ومنه ما هو كالعيون وهو الدم، والسيل كالعرق،
~~والمعادن المنطبعة كالحديد والرصاص هي وسخ الأرض وهي كالعذرة وما يخرج من
~~الجلد من خبث، والنبات كالشعور تارة تحلق كالحصاد وتارة تقلع كالنتف،
~~والحيوانات التي فيها كالقمل، وطيورها كالبراغيث، وعامر البدن ما أقبل منه،
~~وخرابه ما أدبر.
# ولما أتم الإشارة إلى النفوس لأهل البصائر، صرح بالعبارة لمن دونهم ms5681 فقال
~~تعالى: {ونفس} أي أي نفس جمع فيها سبحانه العالم بأسره. ولما كانت النفوس
~~أعجب ما في الكون وأجمع، عبر فيها بالتسوية حثا على تدبر أمرها للاستدلال
~~على مبدعها للسعي في إصلاح شأنها فقال تعالى: {وما سواها *} أي عدلها على
~~هذا القانون الأحكم في أعضائها وما فيها من الجواهر والأعراض والمعاني
~~وعجائب المزاج من الأخلاط المتنافرة التي لاءم بينها بالتسوية والتعديل
~~فجعلها متمازجة
# PageV22P075
# وقد أرشد السياق والسباق واللحاق إلى أن جواب القسم مقدر تقديره: لقد طبع
~~سبحانه وتعالى نفوسكم على طبائع متباينة هيأها بها لما يريد من القلوب من
~~تزكية وتدسية بما جعل لكم من القدرة والاختيار، وأبلغ في التقدم إليكم في
~~تزكية نفوسكم وتطهير قلوبكم لاعتقاد الحشر بما هو أوضح من الشمس لا شبهة
~~فيه ولا لبس لتنجو من عذاب الدنيا والآخرة بالاتصاف بالتقوى، والانخلاع من
~~الفجور والطغوى.
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم في سورة البلد تعريفه تعالى
~~بما خلق فيه الإنسان من الكبد مع ما جعل له سبحانه من آلات النظر، وبسط له
~~من الدلائل والعبر، وأظهر في صورة من ملك قياده، وميز رشده وعناده {وهديناه
~~النجدين} [البلد: 10] {إنا هديناه السبيل} [الإنسان: 3] وذلك بما جعل له من
~~القدرة الكسبية التي حقيقتها اهتمام أو لم؟ وأنى بالاستبداد والاستقلال، ثم
~~{والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96] أقسم سبحانه وتعالى في هذه السورة
~~على فلاح من اختار رشده واستعمل جهده وأنفق وجده {قد أفلح من زكاها} وخيبة
~~من غاب هداه فاتبع هواه {وقد خاب من دساها} فبين حال الفريقين وسلوك
~~الطريقين - انتهى.
# ولما كان أعجب أمورها الفجور لما غلب سبحانه عليها من الحظوظ والشهوات،
~~وهي تعلم بما لها من زاجر العقل بصحيح النقل أن الفجور
# PageV22P076
# أقبح القبيح، والتقوى لما أقام عليها من ملك العقل الملكي وغريزة العلم
~~النوراني أحسن الحسن، وتذوق أن الفجور أشهى شهي، وأن التقوى أمر شيء
~~وأصعبه، وأثقله وأتعبه، قال معلما أن هذا لا يقدر عليه سواه لأنه أعجب من
~~جميع ما مضى لأن البهيمة لا ms5682 تقدم على ما يضرها وهي تبصر ولو قطعت، والآدمي
~~يقدم على ما يضره وهو يعلم ويقاتل من منعه منه، فقال مسببا عما حذف من جواب
~~القسم: {فألهمها} أي النفس إلهام الفطرة السابقة الأولى قبل {ألست بربكم}
~~[الأعراف: 172] {فجورها} أي انبعاثها في الميل مع دواعي الشهوات وعدم الخوف
~~الحامل على خرق سياج الشريعة بسبب ذلك الطبع الذي عدل فيه ذاتها وصفاتها في
~~قسر المتنافرات على التمازج غاية التعديل {وتقواها *} أي خوفها الذي أوجب
~~سكونها وتحرزها بوقايات الشريعة، فالآية من الاحتباك: ذكر الفجور أولا دال
~~على السكون الذي هو ضده ثانيا، وذكر التقوى ثانيا دال على ضده، وهو عدم
~~الخوف أولا، وإلهامها للأمرين هو جعله لها عارفة بالخير والشر مستعدة
~~ومتهيئة لكل منهما؛ ثم زاد ذلك بالبيان التام بحيث لم يبق لبس، فزالت
# PageV22P077
# الشبه عقلا بالغريزة والإلهام ونقلا بالرسالة والإعلام. ودل بالإضافة على
~~أن ذلك كله منسوب إليها ومكتوب عليها وإن كان بخلقه وتقديره لأنه أودعها
~~قوة وجعل لها اختيارا صالحا لكل من النجدين، وأوضح أمر النجدين في الكتب
~~وعلى ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بعد ما وهبه لها من الفطرة القويمة
~~وأخفى عنها سر القضاء والقدرة وعلم العاقبة، فأقام بذلك عليها الحجة وأوضح
~~المحجة.
# PageV22P078
# ولما كان من المعلوم أن من سمع هذا الكلام يعلم أن التقوى لا يكون إلا
~~مأمورا بها، والفجور لا يكون إلا منهيا عنه، فيتوقع ما يقال فيهما مما
~~يتأثر عنهما، قال تعالى: {قد أفلح} أي ظفر بجميع المرادات {من زكاها *} أي
~~نماها وأصلحها وصفاها تصفية عظيمة بما يسره الله له من العلوم النافعة
~~والأعمال الصالحة وطهرها على ما يسره لمجانبته من مذام الأخلاق لأن كلا
~~ميسر لما خلق له، والدين بني على التحلية والتخلية و «زكى» صالح للمعنيين
~~{وقد خاب} أي حرم مراده مما أعد لغيره في الدار الآخرة وخسر وكان سعيه
~~باطلا {من دساها *} أي أغواها إغواء عظيما وأفسدها ودنس محياها وقذرها
~~وحقرها وأهلكها بخبائث الاعتقاد ومساوىء الأعمال، وقبائح النيات والأحوال،
~~وأخفاها بالجهالة والفسوق، والجلافة والعقوق، ms5683 وأصل «دسى» دسس، فالتزكية أن
~~يحرص
# PageV22P078
# الإنسان على شمسه أن لا تكسف، وقمره أن لا يخسف، ونهاره أن لا يتكدر،
~~وليله ألا يطفى، والتدسيس أقله إهمال الأمر حتى تكسف شمسه، ويخسف قمره،
~~ويتكدر نهاره، ويدوم ليله، وطرق ذلك اعتبار نظائر المذكورات من الروحانيات
~~وإعطاء كل ذي حق حقه، فنظير الشمس هي النبوة لأنها كلها ضياء باهر وصفاء
~~قاهر، وضحاها الرسالة وقمرها الولاية، والنهار هو العرفان، واليل عدم
~~طمأنينة النفس بذكر الله وما جاء من عنده، وإعراضها عن الانقياد لقبول ما
~~جاء من النبوة أو الولاية، والعلماء العاملون هم أولياء الله، قال الإمامان
~~أبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما: إن لم تكن العلماء أولياء الله فليس
~~الله ولي - رواه عنهما الحافظ أبو بكر الخطيب، وهو مذكور في التبيان وغيره
~~من مصنفات النووي، ونظير السماء العزة والترفع عن الشهوات وعن خطوات
~~الشياطين من الإنس والجن، والأرض نظيرها التواضع لحق الله ولرسوله
~~وللمؤمنين فيكون بإخراجه المنافع لهم كالأرض المخرجة لنباتها، والتدسية
~~خلاف ذلك، من عمل بالسوء فقد هضم نفسه وحقرها
# PageV22P079
# فأخفاها كما أن اللئام ينزلون بطون الأودية ومقاطعها بحيث تخفى أماكنهم
~~على الطارقين، والأجواد ينزلون الروابي، ويوقدون النيران للطارقين، ويشهرون
~~أماكنهم للمضيفين منازل الأشراف في الأطراف كما قيل:
# قوم على المحتاج سهل وصلهم ... ومقامهم وعر على الفرسان
# ولما كان السياق للترهيب بما دلت عليه سورة البلد وتقديم الفجور هنا،
~~وكان الترهيب أحث على الزكاء، قال دالا على خيبة المدسي ليعتبر به من سمع
~~خبره لا سيما إن كان يعرف أثره: {كذبت ثمود} أنث فعلهم لضعف أثر تكذيبهم
~~لأن كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح آيتهم وقبيح غايتهم، وما لهم بسفول
~~الهمم وقباحة الشيم، وخصهم لأن آيتهم مع أنها كانت أوضح الآيات في نفسها هي
~~أدلها على الساعة، وقريش وسائر العرب عارفون بهم لما يرون من آثارهم،
~~ويتناقلون من أخبارهم {بطغواها *} أي أوقعت التكذيب لرسولها بكل ما أتى به
~~عن الله تعالى بسبب ما كان لنفوسهم من وصف الطغيان، وهو مجاوزة القدر
~~وارتفاعه ms5684 والغلو في الكفر والإسراف في المعاصي والظلم، أو بما توعدوا به من
~~العذاب العاجل وهي الطاغية التي أهلكوا
# PageV22P080
# بها، وطغى - واوي يائي يقال: طغى كدعا يطغو طغوى وطغوانا - بضمها كطغى
~~يطغى، وطغي كرضي طغيا وطغيانا - بالكسر والضم، فالطغوى - بالفتح اسم،
~~وبالضم مصدر، فقلبت الياء - على تقدير كونه يائيا - واوا للتفرقة بين الاسم
~~والصفة، واختير التعبير به دون اليائي لقوة الواو، فأفهم أنهم بلغوا
~~النهاية في تكذيبهم، فكانوا على الغاية من سوء تعذيبهم.
# ولما ذكر تكذيبهم، دل عليه بقوله: {إذ} أي تحقق تكذيبهم أو طغيانهم
~~بالفعل حين {انبعث أشقاها *} أي أشد ثمود شقاء وهو عاقر الناقة للمشاركة في
~~الكفر والزيادة بمباشرة العقر، وهو قدار بن سالف، أو هو ومن مالاه على
~~عقرها، فإن أفعل التفضيل إذا أضيف صلح للواحد والجمع {فقال لهم} أي بسبب
~~الانبعاث أو التكذيب الذي دل على قصدهم لها بالأذى، وأظهر ولم يضمر وعين
~~الإظهار بالجلالة إشارة إلى عظيم آيتهم وبديع بدايتهم ونهايتهم فقال: {رسول
~~الله} أي الملك الذي له الأمر كله، فتعظميه من تعظيم مرسله وهو صالح عليه
~~الصلاة والسلام وكذا الناقة، وعبر بالرسول لأن وظيفته الإبلاغ والتحذير
~~الذي ذكر هنا، ولذا قال مشيرا بحذف العامل إلى ضيق الحال عن ذكره لعظيم
~~الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالأذى، وزاد في التعظيم
# PageV22P081
# بإعادة الجلالة: {ناقة الله} أي الملك الأعظم الذي له الجبروت كله فلا
~~يقر من انتهك حرمته واجترأ على ما أضافه إليه، ولهذا أعاد الإظهار دون
~~الإضمار، والعامل: دعوا أو احذروا - أو نحو ذلك أي احذروا أذاها بكل اعتبار
~~{وسقياها *} أي الماء الذي جعله الله تعالى لها لسقيها وهو بئرها، فلا
~~تذودوها عن بئرها في اليوم الذي تكون فيه نوبتها في الشرب ولا تمسوها بسوء،
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم فهم عنهم بعد مدة أنهم يريدون عقرها فكرر عليهم
~~التحذير {فكذبوه} أي أوقعوا تكذيبه بسبب طغيانهم وعقب أمره هذا الأخير فيما
~~حذر من حلول العذاب، أو تكون الفاء هي الفصيحة أي قال لهم ذلك فكانت بعده
~~بينه ms5685 وبينهم في أمرها أمور، فأوقعوا تكذيبه فيها كلها {فعقروها} أي بسبب
~~ذلك التكذيب بعضهم بالفعل وبعضهم بالرضا به {فدمدم} أي عذب عذابا تاما
~~مجللا مغطيا مطبقا مستأصلا شدخ به رؤوسهم وأسرع في الإجهاز وطحنهم طحنا مع
~~الغضب الشديد؛ قال الرازي: والدمدمة: تحريك البناء حتى ينقلب، ودل بأداة
~~الاستعلاء على شدته وإحاطته فقال: {عليهم} ودل على شدة العذاب لشدة الغضب
~~بلفت القول بذكر صفة الإحسان التي كفروها لأنه لا أشد غضبا ممن
# PageV22P082
# كفر إحسانه فقال: {ربهم} أي الذي أحسن إليهم فغرهم إحسانه فقطعه عنهم
~~فعادوا كأمس الدابر {بذنبهم} أي بسببه.
# ولما استووا في الظلم والكفر بسبب عقر الناقة بعضهم بالفعل وبعضهم بالرضا
~~والحث، قال مسببا عن ذلك ومعقبا: {فسواها *} أي الدمدمة عليهم فجعلها كأنها
~~أرض بولغ في تعديلها فلم يكن فيها شيء خارج عن شيء كما سوى الشمس المقسم
~~بها وسوى بين الناس فيها، وكذا ما أقسم به بعدها، فكانت الدمدمة على قويهم
~~كما كانت على ضعيفهم، فلم تدع منهم أحدا ولم يتقدم هلاك أحد منهم على أحد،
~~بل كانوا كلهم كنفس واحدة من قوة الصعقة وشدة الرجفة كما أنهم استووا في
~~الكفر والرضا بعقر الناقة وكل نفس هي عند صاحبها كالناقة قد أوصى الله
~~صاحبها أن يرعى نعمته سبحانه فيها فيزكيها ولا يدسيها، فإن الناقة عبارة عن
~~مطية يقطع عليها السير حسا أو معنى، وذلك صالح لأن يراد به النفس التي تقطع
~~بها عقبات الأعمال، والسقيا ما يعيش المسقي به، وهو صالح لأن يراد به الذكر
~~والعبادة، فمن لم يرع النعمة ويشكر المنعم فقد عقرها، فاستحق الدمدمة منه،
~~وكما أنه سوى بينهم في الدمدمة سوى بين المهتدين في النجاة {ولا} أي والحال
# PageV22P083
# أنه لا {يخاف} في وقت من الأوقات أي ربهم، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ويؤيده قراءة أهل المدينة والشام بالفاء المسببة عن الدمدمة والتسوية
~~وكذلك هي في مصاحفهم {عقباها *} أي عاقبة هذه الدمدمة وتبعتها فإنه الملك
~~الأعلى الذي كل شيء في قبضته لا كما يخاف ms5686 كل معاقب من الملوك فيبقى بعض
~~الإبقاء فعلم أنه سبحانه وتعالى يعلي أولياءه لأنهم على الحق، ويسفل أعداءه
~~لأنهم على الباطل، فلا يضل بعد ذلك إلا هالك، بصيرته أشد ظلاما من الليل
~~الحالك، وقد رجع آخرها على أولها بالقسم وجوابه المحذوف الذي هو طبع النفوس
~~على طبائع مختلفة والتقدم إليهم بالإنذار من الهلاك، ونفس القسم أيضا فإن
~~من له هذه الأفعال الهائلة التي سوى بين خلقه فيها وهذا التدبير المحكم هو
~~بحيث لا يعجزه أمر ولا يخشى عاقبة - والله الموفق للصواب.
# PageV22P084
# سورة الليل
# مقصودها الدلالة على مقصود الشمس، وهو التصرف التام في النفوس بإثبات
~~كمال القدرة بالاختيار باختلاف الناس في السعي مع اتحاد مقاصدهم، وزهي
~~الوصول إلى الملاذ من شهوة البطن والفرج وما يتبع ذكلك من الراحة، واسمها
~~الليل أوضح ما فيها على ذلك بتأمل القسم والجواب، والوقوع من ذلك على
~~الصواب، وأيضا ليل نفسه دال على ذلك لأنه على غير مراد النفس بما فيه من
~~الظلام والنوم الذي هو أخو الموت، وذلك مانع عن أكثر المرادات، ومقتضى
~~لأكثر المضادات) بسم الله (الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة) الرحمن
~~(الذي شملت نعمته إيجاده وبيانه المتواترة) الرحيم (الذي خص من أراده بما
~~يرضيه، فجعله حامده وشاكره.
# PageV22P085
# لما بين في الشمس حال من زكى نفسه وحال من دساها، وأوضح
# PageV22P085
# في آخرها من مخالفة ثمود لرسولهم ما أهلكهم، فعلم أن الناس مختلفون في
~~السعي في تحصيل نجد الخير ونجد الشر، فمنهم من تغلب عليه ظلمة اللبس، ومنهم
~~من يغلب عليه نهار الهدى، فتباينوا في مقاصدهم، وفي مصادرهم ومواردهم، بعد
~~أن أثبت أنه هو الذي تصرف في النفوس بالفجور والتقوى، أقسم أول هذه بما يدل
~~على عجائب صنعه في ضره ونفعه على ذلك، تنبيها على تمام قدرته في أنه الفاعل
~~بالاختيار، يحول بين المرء وقلبه حتى يحمله على التوصل إلى مراده، بضد ما
~~يوصل إليه بل بما يوصل إلى مضاده، وعلى أنه لا يكاد يصدق الاتحاد في القصد
~~والاختلاف في السعي والتوصل، وشرح جزاء ms5687 كل تحذيرا من نجد الشر وترغيبا في
~~نجد الخير، وبين ما به التزكية وما به التدسية فقال: {واليل} أي الذي هو
~~آية الظلام الذي هو سبب الخبط والخلط لما يحدث عنه من الإشكال واللبس في
~~الأحوال والإهلال الموصل إلى ظلمة العدم، وهو محل الأسرار بما يصل الأخيار
~~ويقطع الأشرار: {إذا يغشى *} أي يغطي ما كان من الوجود مبصرا بضياء النهار
~~على التدريج قليلا قليلا، وما يدل عليه من جليل مبدعه، وعظيم
# PageV22P086
# ماحقه ومطلعه {والنهار} أي الذي هو سبب انكشاف الأمور كالموت الذي يزيل
~~عن الروح علائق البدن فينجلي لها ما كانت فيه من القبائح، والجهر الذي يشرح
~~النفس بإزالة اللبس {إذا تجلى *} أي ظهر ظهورا عظيما بضياء الشمس، وأظهر ما
~~كان خفيا فلم يدع لمبصر شيئا من لبس، فمن كان يريد السر قصد الليل، ومن
~~أراد الجهر قصد النهار سواء كان من الأبرار أو من الفجار.
# ولما ذكر المتخالطين معنى، أتبعهما المتخالطين حسا، فقال مصرحا فيهما بما
~~هو مراد في الأول، وخص هذا بالتصريح تنبيها على أنه لكونه عاقلا - عاقد
~~يغلط في نفسه فيدعي الإلهية أو الاتحاد، أو غير ذلك من وجوه الإلحاد {وما
~~خلق} وحكم التعبير بما الأغلب فيه غير العقلاء ما تقدم في سورة الشمس من
~~تنبيههم على أنهم لما أشركوا به سبحانه وتعالى ما لا يعقل نزلوه تلك
~~المنزلة وقد أحاط بكل شيء، وهو الذي خلق العلماء، وهم لا يحيطون به علما مع
~~ما يفيده «ما» من التعجب منهم في ذلك لكونها صيغة التعجب
# PageV22P087
# {الذكر} أي حسا بآلة الرجل ومعنى بالهمة والقوة {والأنثى} حسا بآلة
~~المرأة ومعنى بسفول الهمة وضعف القوة وما دلا عليه من عظيم الاصطناع، وباهر
~~الاختراع والابتداع، فإنه دل فرقه بينهما وهما من غير؟ واحدة وهي التراب
~~على تمام قدرته المستلزم لشمول علمه وفعله بالاختيار، فالآية من الاحتباك:
~~ذكر أولا الصنعة دلالة على حذفها ثانيا، وثانيا الصانع دلالة على حذفه
~~أولا.
# ولما ذكر ما هو محسوس التخالف من المعاني والأجرام، أتبعه ما هو معقول ms5688
~~التباين من الأعراض فقال: {إن سعيكم} أي عملكم أيها المكلفون في التوصل إلى
~~مقصد واحد، ولذلك أكده لأنه لا يكاد يصدق اختلاف وجوه السعي مع اتحاد
~~المراد، وعبر بالسعي ليبذل كل في عمله غاية جهده {لشتى *} أي مختلف اختلافا
~~شديدا باختلاف ما تقدم، وهو جمع شتيت كقتلى وقتيل، فيكون الإنسان رجلا وهو
~~أنثى الهمة، ويكون أنثى وهو ذكر الفعل، فتنافيتم في الاعتقادات، وتعاندتم
~~في المقالات، وتباينتم غاية التباين بأفعال طيبات وخبيثات، فساع في فكاك
~~نفسه، وساع في إيثامها، فعلم قطعا أنه لا بد من محق ومبطل ومرض ومغضب لأنه
~~لا جائز أن يكون المتنافيان متحدين
# PageV22P088
# في الوصف بالإرضاء أو الإغضاب، فبطل ما أراد المشركون من قولهم {لو شاء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء} [النحل: 35] الآية وما ضاهاها.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما بين قبل حالهم في الافتراق، أقسم
~~سبحانه على ذلك الشأن في الخلائق بحسب تقديره أزلا {ليبلوهم أيهم أحسن
~~عملا} [لا يوجد ليبلوهم بالياء في لغتنا وإنما كما في الكهف آية 7:
~~لنبلوهم. . . وفي الملك آية 2: لنبلوكم. . . فقال تعالى: {إن سعيكم لشتى}
~~فاتصل بقوله تعالى {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} [الشمس: 10] إن
~~قوله تعالى {فأما من أعطى واتقى - إلى - العسرى} يلائمه تفسيرا وتذكيرا بما
~~الأمر عليه من كون الخير والشر بإرادته وإلهامه وبحسب السوابق قوله:
~~{فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8] فهو سبحانه الملهم للإعطاء والاتقاء
~~والتصدق، والمقدر للبخل والاستغناء والتكذيب {والله خلقكم وما تعملون}
~~[الصافات: 96] {لا يسئل عما يفعل} [الأنبياء: 23] ثم زاد ذلك إيضاحا بقوله
~~تعالى «إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى} فتبا للقدرية والمعتزلة
~~{وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} [يوسف:
~~105]- انتهى.
# ولما طابق بين القسم والمقسم عليه، ونبه بالقسم والتأكيد مع ظهور المسقم
~~عليه على أنهم في أمنهم مع التحذير كمن يدعي أنه لا فرق وأن مآل الكل واحد
~~كما يقوله أصحاب الوحدة - عليهم الخزي واللعنة شرع في بيان تشتتت المساعي
~~وبيان الجزاء لها، فقال مسببا ms5689
# PageV22P089
# عن اختلافهم ما هو مركوز في الطباع من أنه لا يجوز تسوية المحسن بالمسيء
~~ناشرا لمن زكى نفسه أو دساها نشرا مستويا إيذانا بأن المطيع فيه هذه الأمة
~~- ولله الحمد - كثير بشارة لنبيها صلى الله عليه وسلم: {فأما من أعطى} أي
~~وقع منه إعطاء على ما حددنا له وأمرناه به {واتقى *} أي وقعت منه التقوى
~~وهو اتخاذ الوقايات من الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا {وصدق} أي
~~أوقع التصديق للمخبر {بالحسنى *} أي وهي كلمة العدل التي هي أحسن الكلام من
~~التوحيد وما يتفرع عنه من الوعود الصادقة بالآخرة والإخلاف في النفقة في
~~الدنيا وإظهار الدين وإن قل أهله على الدين كله، وغير ذلك من كل ما وعد به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى، وعدل الكلام إلى مظهر العظمة
~~إشارة إلى صعوبة الطاعة على النفس وإن كانت في غاية اليسر في نفسها لأنها
~~في غاية الثقل على النفس فقال: {فسنيسره} أي نهيئه بما لنا من العظمة بوعد
~~لا خلف فيه {لليسرى *} أي الخصلة التي هي في غاية اليسر والراحة من الرحمة
~~المقتضية للعمل بما يرضيه سبحانه وتعالى ليصل إلى ما يرضى به من
# PageV22P090
# الحياة الطيبة ودخول الجنة.
# ولما ذكر المزكي وثمرته، أتبعه المدسي وشقوته فقال: {وأما من بخل} أي
~~أوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما أمر به وندب إليه {واستغنى} أي طلب الغنى
~~عن الناس وعما وعد به من الثواب وأوجده بما زعمت له نفسه الخائبة وظنونه
~~الكاذبة. فلم يحسن إلى الناس ولا عمل للعقبى: {وكذب} أي أوقع التكذيب أن
~~يستحق التصديق {بالحسنى *} أي فأنكرها، ولما كان جامدا مع المحسوسات
~~كالبهائم قال: {فسنيسره} أي نهيئه بما لنا من العظمة وعد لا خلف فيه
~~{للعسرى *} أي للخصلة التي هي أعسر الأشياء وأنكدها، وهي العمل بما يغضبه
~~سبحانه الموجب لدخول النار وما أدى إليه، وأشار بنون العظمة في كل من نجد
~~الخير ونجد الشر إلى أن ارتكاب الإنسان لكل منهما في غاية البعد، أما نجد
~~الخير فلما حفه من المكاره، وأما ms5690 نجد الشر فلما في العقل والفطرة الأولى من
~~الزواجر عنه، وذلك كله أمر قد فرغ منه في الأزل بتعيين أهل السعادة وأهل
~~الشقاوة «وكل كما قال صلى الله عليه وسلم - ميسر لما خلق له» .
# PageV22P091
# ولما كان أهل الدنيا إذا وقعوا في ورطة تخلصوا منها بأموالهم
# PageV22P091
# قال: {وما يغني} أي في تلك الحالة {عنه} أي هذا الذي بخل وكذب {ماله} أي
~~الذي بخل به رجاء نفعه، ويجوز أن يكون استفهاما إنكاريا فيكون نافيا
~~للإغناء على أبلغ وجه {إذا تردى *} أي هلك بالسقوط في حفرة القبر والنار،
~~تفعل من الردى وهو الهلاك والسقوط في بئر.
# ولما كان ربما قال المتعنت الجاهل بما له سبحانه وتعالى من العظمة التي
~~لا اعتراض لأحد عليها: ما له لا ييسر الكل للحسنى، استأنف جوابه مبينا من
~~ألزم به نفسه من المصالح تفضلا منه بما له من اللطف والكرم وما يفعله مما
~~هو له من غير نظر إلى ذلك بما له من الجبروت والكبر، فقال مؤكدا تنبيها على
~~أنه يحب العلم بأنه لا حق لأحد عليه أصلا: {إن علينا} أي على ما لنا من
~~العظمة {للهدى *} أي البيان للطريق الحق وإقامة الأدلة الواضحة على ذلك.
# ولما بين ما ألزمه نفسه المقدس فصار كأنه عليه لتحتم وقوعه فكان ربما
~~أوهم أنه يلزمه شيء، أتبعه ما ينفيه ويفيد أن له غاية التصرف فلا يعسر عليه
~~شيء أراده فقال: {وإن لنا} أي يا أيها المنكرون خاصا بنا، وقدم ما العناية
~~به أشد لأجل إنكارهم لا للفاصلة، فإنه يفيدها مثلا أن يقال: للعاجلة
~~والأخرى، فقال: {للآخرة والأولى *}
# PageV22P092
# فمن ترك ما بينا له من طريق الهداية لم يخرج عن كونه لنا ولم يضر إلا
~~نفسه ولنا التصرف التام، بما نقيم من الأسباب المقربة للشيء جدا، ثم بما
~~نقيم من الموانع الموجبة لبعده غاية البعد، فنعطي من نشاء ما نشاء ونمنع من
~~نشاء ما نشاء، ومن طلب منهما شيئا من غيرنا فال رأيه وخاب سعيه، وليس
~~التقديم لأجل الفاصلة، فقد ثبت بطلان هذا ms5691 وأنه لا يحل اعتقاده في غير موضع،
~~منها آخر سورة براءة، وأنه لا فرق بين أن يعتقد أن فيه شيئا موزونا بقصد
~~الوزن فقط ليكون شعرا، وأن يعتقد أن فيه شيئا قدم أو أخر لأجل الفاصلة فقط
~~ليكون سجعا، على أنه لو كان هذا لأجل الفاصلة فقط لكان يمكن أن يقال:
~~للأولى - أو للأولة - والأخرى مثلا.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى أنه ألزم نفسه المقدس البيان، وأن له كل شيء،
~~المستلزم لإحاطة العلم وشمول القدرة، شرح ذلك بما سبب عنه من قوله لافتا
~~القول إلى تجريد الضمير من مظهر العظمة للترقق بالمخاطبين في تبعيد الوهم
~~وتقريب الفهم فقال: {فأنذرتكم} أي حذرتكم أيها المخالفون للطريق الذي بينته
~~{نارا تلظى *} أي تتقد وتتلهب تلهبا هو في غاية الشدة من غير كلفة فيه على
~~موقدها أصلا
# PageV22P093
# ولا أحد من خزنتها - بما أشار إليه إسقاط التاء، وفي الإدغام أيضا إشارة
~~إلى أن أدنى نار الآخرة كذلك، فيصير إنذار ما يتلظى وما فوق ذلك من باب
~~الأولى.
# ولما كان قد تقدم غير مرة تخصيص كل من المحسن والمسيء بداره بطريق الحصر
~~إنكارا لأن يسوى محسن بمسيء في شيء، وكان الحصر ب «لا» و «إلا» أصرح أنواعه
~~قال: {لا يصلاها} أي يقاسي حرها وشدتها على طريق اللزوم والانغماس {إلا
~~الأشقى *} أي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر، فإن الفاسق وإن
~~دخلها لا يكون ذلك له على طريق اللزوم، ولذلك وصفه بقوله تعالى: {الذي كذب}
~~أي أفسد قوته العلمية بأن أعرض عن الحق تكبرا وعنادا فلم يؤت ماله لزكاة
~~نفسه {وسيجنبها} أي النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه عن قرب - بما أفهمته
~~السين من التأكيد مع التنفيس، وتجنيبه له في غاية السهولة - بما أفهمه
~~البناء للمفعول {الأتقى *} أي الذي أسس قوته العلمية أمكن تأسيس، فكان في
~~الذروة من رتبة التقوى وهو الذي اتقى الشرك والمعاصي، وهو يفهم أن من لم
~~يكن
# PageV22P094
# في الذروة لا يكون كذلك، فإن الفاسق يدخلها ثم يخرج منها، ولا ينافي
~~الحصر السابق. ms5692
# ولما ذكر ما يتعلق بالقوة العلمية، أتبعه ما ينظر إلى القوة العملية
~~فقال: {الذي يؤتي ماله} أي يصرفه في مصارف الخير، ولذلك بينه بقوله تعالى:
~~{يتزكى *} أي يتطهر من الأوضار والأدناس بتطهيره لنفسه وتنميتها بذلك
~~الإيتاء بالبعد عن مساوىء الأخلاق ولزوم محاسنها لأنه ما كذب وما تولى،
~~والآية من الاحتباك: ذكر التكذيب أولا دليلا على حذف ضده ثانيا، وإيتاء
~~المال ثانيا دليلا على حذف ضده أولا.
# ولما كان الإنسان قد يعطي ليزكي نفسه بدفع مانه ومكافأة نعمه قال: {وما}
~~أي والحال أنه ما {لأحد عنده} وأعرق في النفي فقال: {من نعمة تجزى *} أي هي
~~مما يحق جزاؤه لأجلها. ولما نفى أن يكون بذلك قصد مكافأة، قال مبينا قصده
~~باستثناء منقطع: {إلا} أي لكن قصد بذلك {ابتغاء} أي طلب وقصد، ولفت القول
~~إلى صفة الإحسان إشارة إلى وصفه بالشكر فقال: {وجه ربه}
# PageV22P095
# الذي أوجده ورباه وأحسن إليه بحيث إنه لم ير إحسانا إلا منه ولا عنده شيء
~~إلا وهو من فضله {الأعلى *} أي مطلقا فهو أعلى من كل شيء، فلا يمكن أن يعطي
~~أحد من نفسه شيئا يقع مكافأة له، وعبر عن المنقطع بأداة المتصل للإشارة إلى
~~أن الابتغاء المذكور كأنه نعمة ممن آتاه المال لأن الابتغاء - وهو تطلب رضا
~~الله - كان السبب في ذلك الإيتاء بغاية الترغيب، وقد آل الأمر بهذه العبارة
~~الرشيقة والإشارة الأنيقة مع ما أومأت إليه من الترغيب، وأعطته من التحبيب
~~إلى أن المعنى: إنه لا نعمى عليه لأحد في ذلك إلا الله، وعبر بالوجه إشارة
~~إلى أن قصده أعلى القصود فلا نظر له إلا إلى ذاته سبحانه وتعالى التي عبر
~~عنها بالوجه لأنه أشرف الذات، وبالنظر إليه تحصل الحياة والرغبة والرهبة،
~~لا إلى طلب شيء من دنيا ولا آخرة.
# ولما كان هذا مقاما ليس فوقه مقام، قال تعالى بعد وعده من الإنجاء من
~~النار: {ولسوف يرضى *} أي بإعطاء الجنة العليا والمزيد بوعد لا خلف فيه بعد
~~المذلة في الحياة الطيبة - بما أشارت إليه أداة التنفيس ولا ms5693 بدع أن
# PageV22P096
# يكون هذا الوعد على هذا الوجه الأعلى لأن الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه حين اشترى بلالا رضي الله عنه في جماعة من الضعفاء المسلمين
~~يؤذيهم المشركون فأعتقهم، فبين تعالى أنه مطبوع على تزكية نفسه فهو المفلح
~~كما ذكر في سورة الشمس، وأنه مخلص لإعطائه الضعفاء من الأيتام والمساكين
~~وإعتاقه الضعفاء في كل حال كما ذكر في سورة البلد، نقل البغوي رضي الله
~~تعالى عنه عن الزبير يعني ابن بكار أنه قال: كان أبو بكر رضي الله عنه
~~يبتاع الضعفاء فيعتقهم فقال له أبوه: أي بني! لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك،
~~قال: منع ظهري أريد. وقال: إنه أعتق بلالا وأم عميس وزهرة فأصيب بصرها حين
~~أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى، فقالت: كذبوا وبيت
~~الله، ما تضر اللات والعزى ولا تنفعان، فرد الله عليها بصرها، وأعتق
~~النهدية وابنتها وجارية بني المؤمل. وقال: إنه اشترى بلالا من أمية بن خلف
~~استنقاذا له مما كان فيه من العذاب
# PageV22P097
# حين كان يشد يديه ورجليه وقت الهاجرة ويلقيه عريانا على الرمضاء ويضربه،
~~وكلما ضربه صاح ونادى: أحد أحد، فيزيده ضربا فاشتراه بعبد كان لأبي بكر رضي
~~الله عنه، كان ذلك العبد صاحب عشرة الآف دينار وغلمان وجوار ومواش وكان
~~مشركا، فلما اشتراه به وأعتقه قال المشركون: ما فعل هذا ببلال إلا ليد كانت
~~لبلال عنده، يعني فأنزل الله ذلك تكذيبا لهم. ومن أبدع الأشياء تعقيبها
~~بالضحى التي هي في النبي صلى الله عليه وسلم وفيها {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
~~[الضحى: 5] إشارة إلى أنه أقرب أمته إلى مقامه صلى الله عليه وسلم ما عدا
~~عيسى صلى الله عليه وسلم لأنه الأتقى بعد النبيين مطلقا، وإلى أن خلافته حق
~~لا مرية فيه لأنه مما وعد النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرضيه وأنه لا
~~يرضيه غيره كما أنه أرضاه خلافته له في الصلاة ولم يرضه غيره حين نهى عن
~~ذلك بل زجر لما سمع قراءة غيره وقال: ms5694 «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر رضي
~~الله عنه» وقد رجع آخرها على أولها بأن سعي هذا الصديق رضي الله عنه مباين
~~أتم مباينة سعي ذلك الأشقى، وقال بعضهم:
# PageV22P098
# إن المراد بذلك الأشقى أبو جهل، وأيضا فإن هذا الختم دال على أن من صفى
~~نفسه وزكاها بالتجلي بالنور المعنوي من إنارة ظلام الليل بما يجليه به من
~~ضياء القيام وغير ذلك من أنواع الخير يرضى بالنور الحسي بعد الموت - والله
~~الموفق للصواب.
# PageV22P099
# سورة الضحى
# مقصودها الدلالة على آخر الليل بأن أتقى الأتقياء الذي هو الأتقى على
~~الإطلاق في عين الرضا دائما، لا ينفك عنهع في الدنيا والآخرة، لما تحلى به
~~من صفات الكمال التي هي الإيصال للمقصود بما لها من النور المعنوي كالضحى
~~بما له من النور الحسي الذي هو أشرف ما في النهار وقد علم بهذا أن اسمها
~~أدل ما فيها على مقصودها) بسم الله (المعز لمن أراد، الكريم البر الودود ذي
~~الجلال والإكرام) الرحمن (الذي عمن بنعمته الإيجاد الخاص والعام) الرحيم
~~(الذي أعلى أهل وده فخصهم بإتمام الإنعام.
# PageV22P100
# ولما حكم في آخر الليل بإسعاد الأتقياء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتقى الخلق مطلقا، وكان قد قطع عنه الوحي حينا ابتلاء لمن شاء من عباده،
~~وكان به صلى الله عليه وسلم صلاح الدين والدنيا والآخرة، وكان الملوان سبب
~~صلاح معاش الخلق وكثير من معادهم، أقسم سبحانه وتعالى بهما على أنه أسعد
~~الخلائق دنيا
# PageV22P100
# وأخرى، فقال مقدما ما يناسب حال الأتقى الذي قصد به أبو بكر رضي الله عنه
~~قصدا أوليا من النور الذي يملأ الأقطار، ويمحو كل ظلام يرد عليه ويصل إليه،
~~مفهما بما ذكر من وقت الضياء الناصع حالة أول النهار وآخر الليل التي هي
~~ظلمة ملتف بساقها ساق النهار عند الإسفار: {والضحى *} فذكر ما هو أشرف
~~النهار وألطفه وهو زهرته، وأضوأه وهو صدره، وذلك وقت ارتفاع الشمس لأن
~~المقسم لأجله أشرف الخلائق، وذلك يدل على أنه يبلغ من الشرف ما لا يبلغه
~~أحد من الخلق.
# ولما ms5695 ذكر النهار بأشرف ما فيه مناسبة لأجل المقسم لأجله، أتبعه الليل
~~مقيدا له بما يفهم إخلاصه لأنه ليس لأشرف ما فيه اسم يخصه فقال: {واليل} أي
~~الذي به تمام الصلاة؛ ولما كان أوله وآخر النهار وآخره وأول النهار ضوءا
~~ممتزجا بظلمة لالتفات ساق الليل بساق النهار، قيد بالظلام الخالص فقال:
~~{إذا سجى *} أي سكن أهله أو ركد ظلامه وإلباسه وسواده واعتدل فخلص فغطى
~~بظلامه كل شيء، والمتسجي: المتغطي، ومع تغطيته سكنت ريحه، فكان في غاية
~~الحسن، ويمكن أن يكون الأول مشيرا إلى ما يأتي به هذا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من المحكم، والثاني مشيرا إلى المتشابه، وهذا الأربعة
# PageV22P101
# الأحوال للنور والظلمة - وهي ضوء ممتزج بظلمة، وظلمة ممتزجة بضوء، وضياء
~~خالص وظلام خالص - الحاصلة في الآفاق في الإنسان مثلها، فروحه نور خالص،
~~وطبعه ظلام حالك، وقلبه نور ممتزج بظلمة النفس، والنفس ظلمة ممتزجة بنور
~~القلب، فإن قويت شهوة النفس على نورانية القلب أظلم جميعه، وإن قويت
~~نورانية القلب على ظلمة النفس صار نورانيا، وإن غلبت الروح على الطبع تروحن
~~فارتفع عن رتبة الملائكة، وإن غلب الطبع على الروح أنزله عن رتبة البهائم
~~كما قال تعالى: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الأعراف: 179] .
# ولما أقسم بهذا القسم المناسب لحاله صلى الله عليه وسلم، أجابه بقوله
~~تعالى: {ما ودعك} أي تركك تركا يحصل به فرقة كفرقة المودع ولو على أحسن
~~الوجوه الذي هو مراد المودع {ربك} أي الذي أحسن إليك بإيجادك أولا، وجعلك
~~أكمل الخلق ثانيا، ورباك أحسن تربية ثالثا، كما أنه لا يمكن توديع الليل
~~للنهار بل الضحى للنهار الذي هو أشد ضيائه، ولا يمكن توديع الضحى للنهار
~~ولا الليل وقت سجوه له.
# ولما كان ربما تعنت متعنت فقال: ما تركه ولكنه لا يحبه، فكم
# PageV22P102
# من مواصل وليس بواصل، قال نافيا لكل ترك: {وما قلى *} أي وما أبغضك بغضا
~~ما، وحذف الضمير اختصارا لفظيا ليعم، فهو من تقليل اللفظ لتكثير المعنى،
~~وذلك لأنه كان انقطاع عنه الوحي مدة لأنهم ms5696 سألوه عن الروح وقصة أهل الكهف
~~وذي القرنين فقال: «أخبركم بذلك غدا» ، ولم يستثن، فقالوا: قد ودعه ربه
~~وقلاه، فنزلت لذلك، ولما نزلت كبر صلى الله عليه وسلم فكان التكبير فيها
~~وفيما بعدها سنة كما يأتي إيضاحه وحكمته آخرها، وقد أفهمت هذه العبارة أن
~~المراتب التقريبية أربع: تقريب بالطاعات ومحبة وهي للمؤمنين، وإبعاد
~~بالمعاصي وبغض وهي للكفار، وتقريب بالطاعات مخلوط بتبعيد للمعاصي وهي لعصاة
~~المؤمنين، وإعراض مخلوط بتقريب بصور طاعات لا قبول لها وهي لعباد الكفار.
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال تعالى: {فألهمها فجورها
~~وتقواها} [الشمس: 8] ثم أتبعه بقوله في الليل: {فسنيسره} [الليل: 7 - 13]
~~وبقوله: {إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى} [الليل: 7 - 13] ، فلزم
~~الخوف واشتد الفزع وتعين على الموحد الإذعان للتسليم والتضرع في التخلص
~~والتجاؤه إلى السميع العليم، أنس تعالى أحب عباده إليه وأعظمهم منزلة لديه،
~~وذكر له
# PageV22P103
# ما منحه من تقريبه واجتبائه وجمع خير الدارين له فقال تعالى: {والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى} ثم عدد
~~تعالى عليه نعمه بعد وعده الكريم له بقوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وأعقب
~~ذلك بقوله: {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} فقد آويتك قبل
~~تعرضك وأعطيتك قبل سؤالك، فلا تقابله بقهر من تعرض وانتهار من سأل، وقد
~~حاشاه سبحانه عما نهاه عنه ولكنه تذكير بالنعم وليستوضح الطريق من وفق من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أما هو صلى الله عليه وسلم فحسبك من تعرف
~~رحمته ورفقه {وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43] {عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: 128] ثم تأمل استفتاح هذه السورة
~~ومناسبة ذلك المقصود ولذلك السورة قبلها برفع القسم في الأولى بقوله:
~~{والليل إذا
# PageV22P104
# يغشى} [الليل: 1] تنبيها على إبهام الأمر في السلوك على المكلفين وغيبة
~~حكم العواقب، وليناسب هذا حال المتذكر بالآيات وما يلحقه من الخوف مما أمره
~~غائب عنه من تيسيره ومصيره واستعصامه به يحصل اليقين واستصغار درجات
~~المتقين، ثم لما لم ms5697 يكن هذا غائبا بالجملة
# PageV22P105
# عن آحاد المكلفين أعني ما يثمر العلم اليقين ويعلي من أهل للترقي في
~~درجات المتقين، بل قد يطلع سبحانه خواص عباده - بملازمته التقوى والاعتبار
~~- على واضحة السبيل ويريهم مشاهدة وعيانا ما قد انتهجوا قبل سبيله بمشقة
~~النظر في الدليل، قال صلى الله عليه وسلم لحارثة:
# «وجدت فالزم» وقال مثله للصديق، وقال تعالى: {لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 64] {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [فصلت: 30] فلم يبق في
~~حق هؤلاء ذلك الإبهام، ولا كدر خواطرهم بتكاثف ذلك الإظلام، بما منحهم
~~سبحانه وتعالى من نعمة الإحسان بما وعدهم في قوله: {يجعل لكم فرقانا}
~~[الأنفال: 29] و {يجعل لكم نورا تمشون به} [الحديد: 28] {أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها} [الأنعام: 122] فعمل هؤلاء على بصيرة، واستولوا اجتهادا بتوفيق ربهم
~~على أعمال جليلة خطيرة، فقطعوا عن الدنيا الآمال، وتأهبوا لآخرتهم بأوضح
~~الأعمال {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] {فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] فلابتداء الأمر وشدة الإبهام والإظلام أشار
~~قوله سبحانه وتعالى: {والليل إذا يغشى} ولما يؤول إليه الحال في حق من كتب
~~في قلبه الإيمان وأيده بروح منه أشار قوله سبحانه وتعالى: {والنهار إذا
~~تجلى} ولانحصار السبل وإن تشعبت في طريقي {فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
~~[التغابن: 2] {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7] أشار قوله
~~سبحانه وتعالى: {وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 3] {ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين} [الذاريات: 49] {ففروا إلى الله} [الذاريات: 50] الواحد مطلقا، فقد
~~وضح لك إن شاء الله بعض ما يسر من تخصيص هذا القسم - والله أعلم، أما سورة
~~الضحى فلا إشكال في مناسبة في استفتاح القسم بالضحى لما يسره به سبحانه لا
~~سيما إذا اعتبر ما ذكر من سبب نزول السورة، وأنه صلى الله عليه وسلم كان قد ms5698
~~فتر عنه الوحي حتى قال بعض الكفار: قلى محمدا ربه، فنزلت السورة مشعرة عن
~~هذه النعمة والبشارة - انتهى.
# ولما ذكر حاله في الدنيا بأنه لا يزال يواصله بالوحي والكرامة، ومنه ما
~~هو مفتوح على أمته من بعده روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أريت ما هو مفتوح على أمتي من بعدي كفرا
~~كفرا فسرني ذلك» فلما كان ذلك وكان ذكره على وجه شمل الدارين صرح بالآخرة
~~التي هي أعلى وأجل،
# PageV22P106
# ولأدنى من يدخلها فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~فكيف بما له صلىلله عليه وسلم، فقال مؤكدا لذلك كما أكد الأول بالقسم بما
~~لهم فيه من الإنكار: {وللآخرة} أي التي هي المقصود من الوجود بالذات لأنها
~~باقية خالصة عن شوائب الكدر أو الحالة المتأخرة لك ليفهم منه أنه لا يزال
~~في ترق من علي إلى أعلى منه وكامل إلى أكمل منه دائما أبدا لا إلى نهاية
~~{خير} وقيد بقوله: {لك} لأنه ليس كل أحد كذلك {من الأولى *} أي الدنيا
~~الفانية التي لا سرور فيها خالص كما أن النهار الذي هو بعد الليل خير منه
~~وأشرف ولا سيما الضحى منه، وقد أفهم ذلك أن الناس على أربعة أقسام: منهم من
~~له الخير في الدارين وهم أهل الطاعة الأغنياء، ومنهم من له الشر فيهما وهم
~~الكفرة الفقراء، ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر الآخرة وهم الكفرة
~~الأغنياء، ومنهم من له صورة شر في الدنيا وخير في الآخرة وهم المؤمنون
~~الفقراء، قد قال:
# الناس في الدنيا على أربع ... والنفس في فكرتهم حائره
# فواحد دنياه مقبوضة ... إن له من بعدها آخره
# وواحد دنياه مبسوطة ... ليس له من بعدها آخره
# وواحد قد حاز حظيهما ... سعيد في الدنيا وفي الآخره
# PageV22P107
# وواحد يسقط من بينهم ... فذلك لا دنيا ولا آخره
# ولما ذكر سبحانه الدنيا والآخرة، ذكر ما يشملهما مما زاده من فضله، فقال
~~مصدرا بحرف الابتداء تأكيدا للكلام ms5699 لأنهم ينكرونه وليست للقسم لأنها إذا
~~دخلت على المضارع لزمته النون المؤكدة، وضم هذه اللام إلى كلمة التنفيس
~~للدلالة على أن العطاء وإن تأخر وقته لحكمة كائن لا محالة: {ولسوف يعطيك}
~~أي بوعد لا خلف فيه وإن تأخر وقته بما أفهمته الأداة {ربك} أي الذي لم يزل
~~يحسن إليك بوعد الدنيا ووعد الآخرة {فترضى *} أي فيتعقب على ذلك ويتسبب عنه
~~رضاك. وهذا شامل لما منحه بعد كمال النفس من كمال العلم وظهور الأمر وإعلاء
~~الدين وفتح البلاد ودينونة العباد ونقص ممالك الجبابرة، وإنهاب كنوز
~~الأكاسرة والقياصرة، وإحلال الغنائم حتى كان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر،
~~وشامل لما ادخره له سبحانه وتعالى في الآخرة من المقام المحمود والحوض
~~المورود، والشفاعة العظمى إلى غير ذلك مما لا يدخل تحت الحدود، وقد أفهمت
~~العبارة أن الناس أربعة أقسام: معطى راض، وممنوع غير راض، ومعطى
# PageV22P108
# غير راض، وممنوع راض، وعن علي رضي الله عنه أنها أرجى آية في القرآن لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يرضى واحدا من أمته في النار.
# PageV22P109
# ولما وعده بأنه لا يزال في كل لحظة يرقيه في مراقي العلا والشرف، ذكره
~~بما رقاه به قبل ذلك من حين توفي أبوه وهو حمل وماتت أمه وهو ابن ثمان
~~سنين، فتم يتمه من الأبوين قبل بلوغه لئلا يكون عليه - كما قال جعفر الصادق
~~- حق لمخلوق، فقال مقررا له: {ألم يجدك} أي يصادفك أي يفعل بك فعل من صادف
~~آخر حال كونه {يتيما فآوى *} ولما كان يلزم من اليتم في الغالب عدم العلم
~~لليتيم لتهاون الكافل، ومن عدم العلم الضلال، قال مبينا أن يتمه وإهماله من
~~الحمل على دينهم كان نعمة عظيمة عليه لأنه لم يكن على دين قومه في حين من
~~الأحيان أصلا: {ووجدك} أي صادفك {ضالا} أي لا تعلم الشرائع {ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52] فأطلق اللازم وهو الضلال على الملزوم،
~~والمسبب على السبب، وهو عدم العلم، فكنت لأجل ذلك لا تقدم على فعل من
~~الأفعال لأنك ms5700 لا تعلم الحكم فيه إلا ما علمت بالعقل الصحيح والفطرة السليمة
~~المستقيمة من التوحيد وبعض توابعه، وهذا هو التقوى كما تقدم في الفاتحة،
~~ولم يرد به حقيقته وإنما أعراه من التعلق بشيء من الشرائع ونحوها بإعدام من
~~يحمله على ذلك ليفرغه
# PageV22P109
# ذلك التأمل بنفسه فيوصله بعقله السديد إلى الاعتقاد الحق في الأصول
~~والوقوف في الفروع {فهدى *} أي فهداك هدى محيطا بكل علم، فعلمك بالوحي
~~والإلهام والتوفيق للنظر ما لم تكن تعلم.
# ولما كان العيال يمنعون من التفرغ لعلم أو غيره قال: {ووجدك} أي حال كونك
~~{عائلا} أي ذا عيال لا تقدر على التوسعة عليهم أو فقيرا، قال ابن القطاع:
~~عال الرجل: افتقر، وأعال: كثر عياله. {فأغنى *} بما جعل لك من ربح التجارة
~~ثم من كسب الغنائم وقد أفهم ذلك أن الناس أربعة أقسام: منهم من وجد الدين
~~والدنيا، ومنهم من عدمهما، ومنهم من وجد الدين لا وجد الدنيا، ومنهم من وجد
~~الدنيا لا الدين. ولما ذكره بما أنعم عليه به من هذه النعم الثلاث أوصاه
~~بما يفعل في ثلاث مقابلة لها، فقال مسببا عنه مقدما معمول ما بعد الفاء
~~عليها اهتماما: {فأما اليتيم} أي هذا النوع {فلا تقهر *} أي تغلبه على شيء
~~فإنما أذقتك اليتم تأديبا بأحسن الآداب لتعرف ضعف اليتيم وذله، وفوق ذلك
~~كفالته وهي خلافة عن الله لأن اليتيم لا كافل له إلا الله، ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أنا وكافل اليتيم كهاتين» - وأشار بالسبابة والوسطى.
# PageV22P110
# ولما بدأ بما كان بداية له، ثنى بما هو نهاية له من حيث كونه يصير رأس
~~الخلق فيصير محط الرجال في كل سؤال من علم ومال، فقال مقدما له اهتماما به
~~إشارة إلى أنه جبر الخواطر واستئلاف الخلق من أعظم المقاصد في تمام الدين:
~~{وأما السائل} أي الذي أحوجته العيلة أو غيرها إلى السؤال {فلا تنهر *} أي
~~تزجر زجرا مهينا، فقد علمت مضاضة العيلة، بل أعطه ولو قليلا، أو رده ردا
~~جميلا، وكذا السائل في العلم.
# ولما ذكر له تفصيل ms5701 ما يفعل في اليتيم والفقير والجاهل، أمره بما يفعل في
~~العلم الذي آتاه إياه إعلاما بأنه الآلة التي يستعملها في الأمرين الماضيين
~~وغيرهما لأنها أشرف أحوال الإنسان وهي أوفق الأمور لأن يكون مقطع السورة
~~لتوافق مطلعها فقال: {وأما بنعمة ربك} أي الذي أحسن إليك بإصلاح جميع ما
~~يهمك من العلم وغيره وبالهجرة ومبادئها عند تمام عدد آيها من السين وهي
~~إحدى عشرة {فحدث *} أي فاذكر النبوة وبلغ الرسالة فاذكر جميع نعمه عليك
~~فإنها نعم على الخلق كافة، ومنها إنقاذك بالهجرة من أيدي الكفرة وإعزازك
~~بالأنصار، وتحديثك بها شكرها، فإنك مرشد يحتاج الناس إلى الاقتداء بك، ويجب
~~عليهم أن يعرفوا لك ذلك ويتعرفوا مقدارك ليؤدوا
# PageV22P111
# حقك، فحدثهم أني ما ودعتك ولا قليتك، ومن قال ذلك فقد خاب وافترى، واشرح
~~لهم تفاصيل ذلك بما وهبتك من العلم الذي هو أضوأ من ضياء الضحى وقد رجع
~~آخرها على أولها بالتحديث بهذا القسم والمقسم لأجله، وما للملك الأعلى في
~~ذلك من عميم فضله: ولقد امتثل صلى الله عليه وسلم وابتدأ هذا التحديث الذي
~~يشرح الصدور، ويملأ الأكوان من السرور، والنعمة والحبور، لأنه بأكبر النعم
~~المزيلة لكل النقم بالتكبير كما ورد في قراءة ابن كثير وفي رواية السوسي عن
~~أبي عمرو، واختلف القراء في ابتدائه وانتهائه ولفظه، فقال بعضهم: هو من أول
~~الضحى، وقال آخرون: من آخرها، وقال غيرهم من أول الشرح، فمن قال للأول لم
~~يكبر آخر الناس، ومن قال للآخر انتهى تكبيره بالتكبير في آخرها، وسببه أن
~~جبريل عليه الصلاة والسلام لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة
~~الوحي، فتلا السورة عليه كبر مسرورا لما كان أحزنه من الفترة ومن قول
~~المشركين: قلاه ربه، وتحديثا بالنعم التي حباه الله بها في هذه السورة له
~~ولأمته
# PageV22P112
# امتثالا لما أمر به واختلف عنهم في لفظه، فمنهم من اقتصر على «الله أكبر»
~~ومنهم من زاد التهليل فقال: «لا إله إلا الله والله أكبر» وهذا هو
~~المستعمل، ومنهم من زاد «ولله الحمد» والراجح قول من ms5702 قال: إنه لآخر الضحى
~~إسنادا ومعنى، لأنها وإن كانت هي السبب والعادة جارية بأن من دهمه أمر عظيم
~~يكبر مع أوله، لكن شغله صلى الله عليه وسلم بالإصغاء إلى ما يوحى إليه منعه
~~من ذلك، فلما ختمت السورة تفرغ له، فكان ذلك الوقت كأنه ابتداء مفاجأة ذلك
~~الأمر العظيم له، وزاد ما في السورة من جلائل النعم المقتضية للتحميد وما
~~في ذلك من بدائع الصنع الموجب للتهليل، وقد علم بذلك سبب من ظنه في أولها،
~~وأما من ظنه لأول الشرح فكونه كان في آخر الضحى، فإذا وصل بها «ألم نشرح»
~~ألبس الحال، وتعليق الأشياء بالأوائل هو الأمر المعتاد، وحكمته مع ما مضى
~~من سببه أن التهليل توحيده سبحانه وتعالى بالأمر، وامتناع شريك يمنعه من
~~شيء يريده من الوحي وغيره، والتكبير تفريده له بالكبرياء تنزيها له عن شوب
~~نقص يلم به من أن يتجدد له علم ما لم يكن ليكون ذلك سببا
# PageV22P113
# لقطع من وصله بوحي أو غيره، والتحميد إثبات التفرد بالكمال له على إسباغ
~~نعمه، وفي ذلك أن هذه السورة آذنت بأن القرآن أشرف على الختام، لأن عادة
~~الحكماء من المدبرين تخفيف المنازل في الأواخر على السائرين كتخفيف أول
~~مرحلة رفقا بالمقصرين، فناسب الذكر بهذا عند الآخر لأن تذكر الانقضاء يهيج
~~مثل ذلك عند السالك، ولأن تقصير السور ربما أوهم شيئا مما لا يليق، فسن
~~التنزيه بتكبيره سبحانه وتعالى عن كل ما يوهم نقصا، وإثبات الكمال له
~~بالتوحيد منبه على الحث على تدبر ما في هذه السورة من الجمع للمعاني على
~~وجازتها وقصر آياتها وحلاوتها مع ما في ذلك من تخفيف التعليم، والتدريب على
~~الحفظ في المبادىء والتحبيب فيه والتهييم، والتحميد على إتمام النعمة على
~~غاية الإحكام من لدن حكيم عليم.
# PageV22P114
# سورة الشرح
# مقصودها تفصيل ما في آخر الضحى من النعمة، وبيان ان المراد بالتحديث ببها
~~هو شكرها بالنصب في عبادة الله والرغبة إليه بتذكر إحسانه وعظيم رحمته بوصف
~~الربوبية وامتنانه، وعلى ذلك دل اسمها الشرح) بسم الله (الذي جل ms5703 أمره
~~وتعالى جده ولا إله غيره فعظم ما له من إنعام) الرحمن (الذي أفاض جوده على
~~سائر خلقه لأنه ذو الجلال والإكرام) الرحيم (الذي إلى أهل حضرته بخاص رحمته
~~في مقامات الاختصاص إلى أعلى مقام.
# PageV22P115
# ولما أمره صلى الله عليه وسلم آخر الضحى بالتحديث بنعمته التي أنعمها
~~عليه فصلها في هذه السورة فقال مثبتا لها في استفهام إنكاري مبالغة في
~~إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدما المنة ب
### | الشرح
# في صورته قبل الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة
~~الشرح، لتكون البشارة بالإكرام أولا لافتا القول إلى مظهر العظمة تعظيما
~~للشرح. {ألم نشرح} أي شرحا يليق بعظمتنا
# PageV22P115
# {لك} أي خاصة.
# ولما عين المشروح له، فكان المشروح مبهما، فزاد تشوف النفس إليه ليكون
~~أضخم له، بينه ليكون بيانا بعد إبهام فيكون أعظم في التنويه به وأجل في
~~التعريف بأمره فقال: {صدرك *} أي نسره ونفرحه بالهجرة، فإن هذه السورة
~~مدنية عند ابن عباس رضي الله عنهما، ونجله ونعظمه ونخرج منه قلبك ونشقه
~~ونغسله ونملأه إيمانا وحكمة ورأفة وعلما ورحمة، فانفسح جدا حتى وسع مناجاة
~~الحق ودعوة الخلق، فكان مع الحق بعظمته وارتفاعه، ومع الخلق بفيض أنواره
~~وشعاعه، وقد كان هذا الشرع حقيقة مرارا، وكان مجازا أيضا بإحلال جميع
~~معانيه، وكل ذلك على ما لا يدخل تحت الوصف لا يعبر لكم عنه بأثر من أنه شق
~~بعظمتنا، فالعلم الذي شق به معرفة الله والدار الآخرة والدين والدنيا،
~~والحمة التي درت فيه هي وضع الشيء في محله، وإعطاء كل ذي حق حقه، وقرأ أبو
~~جعفر المنصور بفتح جاء «نشرح» وخرجها ابن عطية على التأكيد بالنون الخفيفة
~~ثم أبدل ألف من النون، ثم حذف النون تخفيفا، وقال أبو حيان بأن اللحياني
~~حكى في نوادره عن بعض العرب النصب بلم والجزم بلن،
# PageV22P116
# وسره هنا أن الفتح في اللفظ مناسب غاية المناسب للشرح، ووجه قراءة
~~الجمهور أنه لما دل على الفتح بالشرح دل بالجزم على أنه مع ذلك رابط لما
~~أودعه من ms5704 الحكم ضابط له، هاد بما فيه من رزانة العلم، ووقار التقى والحلم،
~~قال ابن برجان: ففرق ما بين النبي والولي في ذلك أن النبي شرح صدره ظاهرا
~~فأعلى ظاهرا، والولي شرح ذلك منه باطنا فعلى به باطنا، والكافر ضيق ذلك منه
~~وأبقى بظلمته وحظوظ الشيطان منه فهو لا يستطيع قبول الهداية ولا الصعود في
~~معارج العبرة إلا على مقدار ما يستطيع الصعود في السماء {كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون} [الأنعام: 125] .
# ولما كانت سعة الصدر بالعلم والحكمة هي الجمال باجتماع المحاسن، وكان ذلك
~~مع حمل ما يعني من أعظم النكد، وكان الجمال بجمع المحاسن لا يكمل إلا إذا
~~جمع إلى الجمال الجلال بانتفاء الرذائل، وكان الاستفهام الإنكاري إذا اجتمع
~~مع النفي صار إثباتا، لأنه نفي للنفي، قال عاطفا عليه ما لا يعطف إلا مع
~~الإثبات {ووضعنا} أي حططنا وأسقطنا وأبطلنا حطا لا رجعة له ولا فيه بوجه
~~بما لنا من العظمة، مجاوزا {عنك وزرك *} أي حملك الثقيل الذي لا يستطاع
~~حمله، ولذلك
# PageV22P117
# وصفه بقوله: {الذي أنقض ظهرك *} أي جعله وهو عماد بدنك تصوت مفاصله من
~~الثقل كما يصوت الرحل الجديد إذا لز بالحمل الثقيل، وذلك هو ما دهمه عندما
~~أمر بإنذار قومه ومفاجأتهم بما يكرهون عن عيب دينهم وتضليل آبائهم وتسفيه
~~حلومهم في التدين بدين لا يرضاه أدنى العقلاء إذا تأمل شيئا من تأمل مع
~~التجرد من حظ النفس مع ما عندهم من الأنفة والحمية وإلقاء الأنفس في
~~المهالك لأدنى غضب، فقال:
# «يا رب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة» فخفف سبحانه وتعالى عنه ذلك بما
~~أظهر له من الكرامات وأيده به من المعجزات، وضمن له من الحماية إلى أمور لا
~~يحيط بها علما إلا الذي أيده بها {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] حتى
~~خف ذلك عليه، فصار أشفق أهله عليه يمنعه من بعض الإبلاغ ويمسك بثوبه لئلا
~~يخرج إلى النار فيقول لهم ذلك فيحصل له ما يكره فيجذب نفسه منه ويخرج إليهم
~~فيخبرهم كما وقع في أمر الإسراء ms5705 وغيره، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو
~~أن جبريل عليه الصلاة والسلام شق صدره فأخرج منه قلبه فشرحه وأخرج منه علقة
~~سوداء فأنقاه وغسله ثم ملأه علما وإيمانا وحكمة، يعني فصار يحتمل ما لا
~~يحتمله غيره، وخف عليه ما يثقل على غيره،
# PageV22P118
# ولا شك أن ذلك وزر لغوي، وهو واضح، وشرعي بالمال على تقدير ترك الامتثال
~~اللازم للاستثقال، وقد أعاذه الله من ذلك.
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: معنى هذه السورة من معنى السورة قبلها،
~~وحاصل السورتين تعداد نعمه سبحانه وتعالى عليه، فإن قلت: فلم فصلت سورة ألم
~~نشرح ولم ينسق ذكر هذه النعم في سورة واحدة، قلت: من المعهود في البشر فيمن
~~عدد على ولده أو عبده نعما أن يذكر له أولا ما شاهد الحصور عليه منها بسببه
~~مما يمكن أن يتعلق في بعضها بأن ذلك وقع جزاء لا ابتداء، فإذا استوفى له ما
~~قصده من هذا، أتبعه بذكر نعم ابتدائية قد كان ابتداؤه بها قبل وجوده كقول
~~الأب مثلا لابنه: ألم أختر لأجلك الأم والنفقة حيث استولدتك وأعددت من
~~مصالحك كذا وكذا، ونظير ما أشرنا إليه بقوله سبحانه لزكريا عليه الصلاة
~~والسلام {ولم تك شيئا} [مريم: 9] وقد قدم له {إنا نبشرك بيحيى} [مريم: 7]
~~والية {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} وتوهم استبداد الكسبية في وجود الولد
~~غير خافية في حق من قصر نظره ولم يوفق فابتدىء بذكرها ثم أعقب بما لا يمكن
~~أن يتوهم فيه ذلك، وهو قوله:
# {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} [مريم: 9] وله نظائر من الكتب وعليه جاء
~~ما ورد في هاتين السورتين -
# PageV22P119
# والله أعلم - انتهى.
# ولما شرفه في نفسه بالكمال الجامع للجلال إلى الجلال، وكان ذلك لا يصفو
~~إلا مع الشرف عند الناس قال: {ورفعنا} أي بما لنا من العظمة والقدرة
~~الباهرة {لك} أي خاصة رفعة تتلاشى عندها رفعة غيرك من الخلق كلهم {ذكرك *}
~~عند جميع العالمين العقلاء وغيرهم بالصدق والأمانة والحلم والرزانة ومكارم
~~الأخلاق وطهارة الشيم وانتفاء شوائب النقص حتى ما ms5706 كانت شهرتك عند قومك قبل
~~النبوة إلا الأمين، وكانوا يضربون المثل بشمائلك الطاهرة، وأوصافك الزاهرة
~~الباهرة، ثم بالنبوة ثم بالرسالة ثم بالهجرة، وبأن جعلنا اسمك مقرونا
~~باسمنا في كلمة التوحيد والإيمان والأذان والإقامة والتشهد والخطبة، فلا
~~أذكر إلا وذكرت معي، ومن الكرامة الظفر على أعدائك والكرامة لأوليائك، وجعل
~~رضاك رضاي وطاعتك طاعتي، وأمر ملائكتي بالصلاة عليك، ومخاطبتي لك بالألقاب
~~العلية والسمات المعزة المعلية من الرسول والنبي، ونحو ذلك على حسب
~~الأساليب ومناسبات التراكيب إلى غير ذلك من فضائل ومناقب وشمائل لا تضبط
~~بالوصف، قال الرازي: ثم جعل لأمته من ذلك أوفر الحظ، قيل: يا رسول الله،
# PageV22P120
# من أولياء الله؟ قال: «الذين إذا ذكروا ذكر الله» وفي حديث: «الذين إذا
~~رؤوا ذكر الله» وقال: «خياركم من تذكر الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه،
~~ويزهدكم في الدنيا عمله» فمنتهى قسمة الثناء أن خلط ذكره بذكره.
# ولما ذكر هذه المآثر الشريفة التي هي الكمال، وكان الكمال لا يصفو إلا مع
~~مساعدة الأقدار، فإن الهمم إذا عظمت اتسعت مجالاتها، فإذا حصل فيها تعطيل
~~حصل فيها نكد حسبه، بين أنه أزال عنه العوائق في عبارة دالة على أن سبب
~~المنحة بهذه الكمالات هو ما كان صلى الله عليه وسلم فيه من الصبر على
~~الأكدار، وتجرع مرارات الأقدار، فقال مؤكدا ترغيبا في حمل مثل ذلك رجاء في
~~الإثابة بما يليق من هذه المعالي مبالغا في الحث على تحمله بذكر المعية
~~إشارة إلى تقارب الزمنين بحيث إنهما كانا كالمتلازمين مسببا عما مضى ذكره
~~من حاله من الضحى: {فإن} أي فعل بك سبحانه هذه الكمالات الكبار بسبب أنه
~~قضى في الأزل قضاء لا مرد له ولا معقب لشيء منه أن {مع العسر} أي هذا النوع
~~خاصة {يسرا *} أي عظيما جدا يجلب به المصالح ويشرح به ما كان قيده من
~~القرائح، فإن أهل البلاء ما زالوا ينتظرون الرخاء علما منهم بالفطرة الأولى
# PageV22P121
# التي فطر الناس عليها أنه المتفرد بالكمال، وأنه الفاعل بالاختيار لنسمه
~~الكوائن بأضدادها، وقد أجرى سنته القديمة ms5707 سبحانه وتعالى بأن الفرج مع
~~الكرب، فلما قاسى صلى الله عليه وسلم مما ذكر في الضحى من اليتم الشديد
~~وضلال قومه العرب خاصة كلهم الذين ألهمه الله تعالى مخالفتهم في أصل الدين
~~بتجنب الأوثان، وفي فرعه بالوقوف مع الناس في الحج في عرفة موقف إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، ومن العيلة ما لم يحمله أحد حتى كان بحيث يمتن سبحانه
~~وتعالى عليه بإنقاذه منه في كتابه القديم وذكره الحكيم، وكان مع تحمل ذلك
~~قائما بما يحق له من الصبر ويعلو إلى معالي الشكر «فيحمل» - كما قالت
~~الصديقة الكبرى خديجة رضي الله تعالى عنها - «الكل، ويقري الضيف، ويصل
~~الرحم، ويعين على نوائب الحق» .
# ثم حمل أعباء النبوة فكان يلقى من قومه من الأذى والكرب والبلاء ما لم
~~يحمله غيره، بشره الله تعالى بأنه ييسر له جميع ذلك ويلين قلوبهم فيظهر
~~دينه على الدين كله، ويغني أصحابه رضي الله عنهم بعد عيلتهم، ويكثرهم بعد
~~قلتهم، ويعزهم بعد ذلتهم، ويصير هؤلاء المخالفون له أعظم الأعضاد، وينقاد
~~له المخالف أتم انقياد، ويفتح له أكثر البلاد، ليكون هذا العطاء في اليسر
~~بحسب ما كان وقع
# PageV22P122
# من العسر، فإنه قضى سبحانه وتعالى قضاء لا يرتد أنه يخالف بين الأحوال،
~~دليلا قاطعا على أنه تعالى وحده الفعال، وأن فعله بالاختيار، لا بالذات
~~والإجبار.
# ولما كان العسر مكروها إلى النفوس، وكان لله سبحانه وتعالى فيه حكما
~~عظيمة، وكانت الحكم لا تتراءى إلا للأفراد من العباد، كرره سبحانه وتعالى
~~على طريق الاستئناف لجواب من يقول: وهل بعده من عسر؟ مؤكدا له ترغيبا في
~~أمره ترقبا لما يتسبب عنه مبشرا بتكريره مع وحدة العسر وإن كان حمل كل واحد
~~منهما على شيء غير ما قصد به الآخر ممكنا فقال: {إن مع العسر} أي المذكور
~~فإنه معرفة، والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت غير الأولى سواء أريد العهد أو
~~الجنس {يسرا *} أي آخر لدفع المضار والمكاره، فإن النكرة إذا أعيدت نكرة
~~احتمل أن تكون غير الأولى، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms5708 «إنها غيرها»
~~فقال الحسن البصري: إن الآية لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أتاكم اليسر لن يغلب عسر يسرين» وقد روى هذا من أوجه كثيرة، وروى عبد
~~الرزاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «لو كان العسر في جحر ضب لتبعه
~~اليسر حتى يخرجه» وللطبراني عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لو كان
# PageV22P123
# العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتى يخرجه» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الآية، قال الحافظ نور الدين الهيثمي: وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف،
~~ورواه الطبراني أيضا في الأوسط والبزار عن أنس رضي الله عنه بنحوه، قال
~~الهيثمي: وفيه عائذ بن شريح وهو ضعيف، وروى الفراء عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو
~~يضحك ويقول:
# «لن يغلب عسر يسرين» وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن به مرسلا،
~~ومن طريقه أخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب ورواه الطبري من طريق ابن ثور عن
~~معمر، ورواه ابن مردويه من طريق أخرى موصولا وإسناده ضعيف، وفي الباب عن
~~عمر ذكره مالك في الموطإ عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه
~~بلغه أن أبا عبيدة رضي الله عنه حضر بالشام فكتب إليه كتابا فيه «ولن يغلب
~~عسر يسرين» ومن طريقه رواه الحاكم، قال ذلك شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الكشاف، وقال: وهذا أصح طرقه - انتهى، وهذا من جهة أن اليسر نكرة والعسر
~~معرفة، وقد اشتهر أن النكرة إذا أعيدت نكرة فالثاني غير الأول، والمعرفة
~~بالعكس، قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في أول تلويحه في الكلام على
~~المعرفة والنكرة:
# PageV22P124
# الكلام فيما إذا أعيد اللفظ الأول إما مع كيفيته من التنكير والتعريف أو
~~بدونها، وحينئذ يكون طريق التعريف هو اللام أو الإضافة ليصح إعادة المعرفة
~~نكرة وبالعكس، وتفصيل ذلك أن المذكور أولا إما أن يكون نكرة أو معرفة، ms5709 وعلى
~~التقديرين إما أن يعاد نكرة أو معرفة فيصير أربعة أقسام، وحكمها أن ينظر
~~إلى الثاني، فإن كان نكرة فهو مغاير للأول، وإلا لكان المناسب هو التعريف
~~بناء على كونه معهودا سابقا بالذكر، إن كان معرفة فهو الأول حملا له على
~~المعهود الذي هو الأصل في اللام والإضافة، وذكر في الكشف أنه إذا أعيدت
~~النكرة نكرة فالثاني مغاير للأول وإلا فعينه فإن المعرفة تستغرق الجنس،
~~والنكرة تتناول البعض، فيكون داخلا في الكل سواء قدم أو أخر، وفيه نظر، أما
~~أولا فلان التعريف لا يلزم أن تكون للاستغراق بل العهد هو الأصل، وعند تقدم
~~المعهود لا يلزم أن تكون النكرة عينه، وأما ثانيا فلان معنى كون الثاني عين
~~الأول أن يكون المراد به هو المراد بالأول، والجزء بالنسبة إلى الكل ليس
~~كذلك، وأما ثالثا فإن إعادة المعرفة نكرة مع مغايرة الثاني للأول كثير في
# PageV22P125
# الكلام، قال الله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما} [الأنعام: 154]
~~إلى قوله: {وهذا كتاب أنزلناه} [الأنعام: 155] وقال تعالى: «اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو» [البقرة: 36] وقال تعالى: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} [الأنعام:
~~165] إلى غير ذلك، وقال غيره: {أيسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء} [النساء: 153] ومنه قول الشاعر:
# إذا الناس ناس والزمان زمان ... فإن الثاني لو كان عين الأول لم يكن في
~~الإخبار به فائدة - انتهى.
# قال: واعلم أن المراد أن هذا هو الأصل عند الإطلاق وخلو المقام عن
~~القرائن وإلا فقد تعاد النكرة مع عدم المغايرة كقوله تعالى: {وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه
~~قل إن الله قادر على أن ينزل آية} [الأنعام: 37] {ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] يعني قوة الشباب، ومنه باب التأكيد
~~اللفظي، وقد تعاد النكرة معرفة مع المغايرة كقوله تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك} إلى قوله: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا} [الأنعام: 156] وقال غيره: {فلا جناح عليهما أن يصلحا ms5710 بينهما صلحا
~~والصلح خير} [النساء: 128] المراد
# PageV22P126
# بالنكرة خاص وهو الصلح بين الزوجين، وبالمعرفة عام في كل صلح جائز
~~{زدناهم عذابا فوق العذاب} [النحل: 88] فإن الشيء لا يكون فوق نفسه -
~~انتهى. قال: وقد تعاد المعرفة معرفة مع المغايرة كقوله تعالى: {وأنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب} [المائدة: 48] وقال غيره:
~~{قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} [آل عمران: 26] الأول عام
~~والثاني خاص، {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] الأول العمل
~~والثاني الثواب {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] الأولى
~~القاتلة والثانية المقتولة - انتهى، قال: وقد تعاد المعرفة نكرة مع عدم
~~المغايرة كقوله تعالى: {أنما إلهكم إله واحد} [الكهف: 110] ومثله كثير،
~~والمعرفة مثل النكرة في حالتي الإعادة معرفة والإعادة نكرة في أنها إن
~~أعيدت معرفة كان الثاني هو الأول، وإن أعيدت نكرة كان غيره، ثم مثل بالآية
~~التي هنا، وقال: وهذا مبني على أن تنكير {يسرا} للتفخيم وتعريف العسر
~~للعهد، أي العسر الذي أنتم عليه أو الجنس أي الذي يعرفه كل أحد، فيكون
~~اليسر الثاني مغايرا للأول بخلاف العسر - انتهى. وقال في الكشاف: وأما
~~اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس، فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا عن منكر
~~تناول بعضا غير البعض الأول بغير الإشكال.
# PageV22P127
# ولما علم من هذا أن المواد تكون بحسب الأوراد الشداد لما على الممدود من
~~الشكر، ولما علم للشاكر من الوعد بالمزيد، قال مسببا عما أعطاه من اليسر
~~بعد ذلك العسر ندبا له إلى الشكر وإعلاما بأنه لا ينفك عن تحمل أمر في
~~الله: {فإذا فرغت} أي بما آتاك من اليسر يسر من جهادك الذي أنت فيه في وقت
~~المخاطبة بهذا الكلام مما يوجب عسرا في المآل أو الحال، وعقبه العسر في أي
~~موضع كان لا سيما عند دخول الناس في الدين أفواجا، أو من العبادة الثقيلة
~~العظيمة بسماع الوحي وتحمله، أو من الغرض بالتيسير الذي بشرناك به {فانصب
~~*} أي بالغ في التعب بعبادة أخرى من التسبيح والاستغفار، أو النفل لمن
~~أولاك هذا المعروف ms5711 {وإلى ربك} أي المحسن إليك بما ذكر في هاتين السورتين
~~خاصة {فارغب *} أي بالسؤال لأنه القادر وحده كما قدر على تربيتك فيما مضى
~~وحده، لأنه المختص بالعظمة، فلا قدرة أصلا إلا لمن يعطيه ما يريده منها،
~~والرغب شعار العبد دائما في كل حال أي افعل ذلك {ألم نشرح لك صدرك؟} فقد
~~اتصل هذا الآخر بالأول اتصال المعلول بالعلة، ولاءم ما بعدها بذلك أيضا
~~بعينه
# PageV22P128
# ملاءمة الشمس بالأهلة، وآخر هذه السورة مشير إلى الاجتهاد في العبادة عند
~~الفراغ من جهاد الكفار في جزيرة العرب بعد انقضاء ما يوازي عدد آي هذه
~~السورة من السنين بعد الهجرة، وهي ثمان، رغبة في الأخرى التي هي خير من
~~الأولى، إشارة إلى قرب الأجل بما أشارت إليه سورة النصر - كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV22P129
# (سورة التين)
# مقصودها سر مقصود) ألم نشرح (وذلك هو إثبات القدرة الكاملة وهو المشار
~~إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب ما يدل على ذلك، وكذا
~~فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه وهو الإنسان،
~~الذي هو أعجب ما في الأكوان، واضح في ذلك) بسم الله (الملك الأعظم الذي لا
~~نعبد إلا إياه) الرحمن (الذي عم بنعمته إيجاده وبيانه جميع خلقه أسفله
~~وأعلاه وأدناه وأقصاه) الرحيم (الذي خص من بينهم أهل وده بما يرضاه، وأردى
~~من عداهم وأشقاعه.
# لما ذكر سبحانه وتعالى في تلك السورة أكمل خلقه وما كمله به، وختمها
~~بالأمر بتخصيصه سيحانه وتعالالى بالرغبة إليه، فكان (صلى الله عليه وسلم)
~~يقوم حتى تورم قدماه ويبذل الجهد لمولاه في كل ما يرضاه، ذكر في هذه أنه
~~سبحانه وتعالى كما جعل ذاته
# PageV22P130
# أكمل ذوات المخلوقات خصه بأن جعل نوعه (صلى الله عليه وسلم) أكمل الأنواع
~~وهو الإنسان، وأصله أعظم الأصول هو إبراهيم (صلى الله عليه وسلم) ، وبلده
~~أفضل البلاد وهي مكة، وأن من عاداه بمنابذة شرعه أسفل الخلق، وأن له سبحانه
~~وتعالى تمام القدرة، وهو فاعل بالاختيار، يعلي من يشاء ويسفل من يشاء،
~~فمنزلتها ms5712 من آخر تلك منزلة العلة من المعلول، وأقسم فيها بأشياء أشار بها
~~إلى شرفها في أنفسها وفي عجيب صنعها وشرف البقاع التي يكون بها إيماء إلى
~~ما شرفها به مما أظهر بها من الخير والبركاات بسكنى الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين والصالحين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فكانت مهاجر
~~إبراهيم ومولد عيسى وأكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسام ومنشأهم، وكان منها
~~مظهر نبوة موسى، ومظهر نبوة اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وولده خاتم
~~الأنبياء الكرام، عليه أفضل الصلاة والسلام، ومكان البيت الذي هو قواتم
~~للناس، وهدى للعالمين، إلى غير ذلك من الإشارات الظاهرات والدلالات
~~الواضحات على تمام قدرته وفعله بالاختيار، لأنه يعلي من يشاء من العقلاء
~~وغيرهم من البقاع وغيرها على أحسن تقويم، ويسفل من يشاء من ذلك كله إلى
~~أسفل سافلين.
# PageV22P131
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه سورة موضحة ومتممة للمقصود في
~~السورتين قبلها، فبان لك أن الصورة الإنسانية بظاهر الأمر - مما هي عليه من
~~الترتيب والإتقان - قد كانت تقتضي الاتفاق بظاهر ارتباط الكمال بها من حيث
~~إلها في أحسن تقويم، والافتراق يبعد في الظاهر، فكيف افترق الحكم واختلف
~~السلوك، فمن صاعد بالاستيضاح والإمتثال، ونازل أسفل سافلين فضلا عن ترقي
~~بعض درجات الكمال، فإذا ليس يرقى من خص بمزية التقريب إلا لأنه نودي من
~~قريب فأسرع في إجابة مناديه وأصاخ، وما اعتل بحاديه فسل من واضحات السبيل
~~ما رسم له، وبنى على ما كتب له من ذلك عمله) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها)
~~[السجدة: 13] فعلى العاقل المنصف في نفسه أن يعلم أن كلا ميسر لما خلق له
~~فيضرع إلى خالقه في طلب الإخلاص " من وجد خيرا فليحمد الله " فأوضحت هذه
~~السورة ان ما أعطى الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) وخصه به من ضروب
~~الكرانمات وابتدأه من عظيم الآلاء مما تضمنته السورتان إلى ما منحه من خير
~~الدارين وما تضمنه. قسمه له سبحانه وتعالى أنه ما ودعه ولا قلاه من
~~الملاطفة والتأنيس ودلائل الحب والتقريب - كل ذلك فضلا ms5713 منه سبحانه وتعالى
~~وإحسانا لا لعمل
# PageV22P132
# تقدم يستوجب ذلك أو بعضه، ولو تقدم عمل لم يقع إلا بمشيئته، وتوفيقه
~~وإرادته، ولا يستوجب أحد عليه شيئا، وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء، فقال
~~سبحانه وتعالى منبها على ما وقع الإيماء إلى بعضه) لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم (ومع ذلك لا ينفعه وقوع صورته الظاهرة في عالم الشهادة على أكمل
~~خلق ولأتم وضع بل إذا لم يصحبه توفيق وسبقته سعادة من خالقه ولم يجعل له
~~نور يمشي به لم ير غير نفسه ولا عرف إلا أبناء جنسه، فقصر نظره على أول ما
~~شاهد، ووقف عند ما عاين من غير اعتياد يحده إلى تحقق مآله وتبين جحاله أنه
~~لم يكن شيئا مذكورا، فلما قصر وما أبصر اعتقد لنفسه الكمال، وعمي عن
~~المبتدأ والمآل، فصار أسفل سافلين حيث لم ينتفع بالآيات نظره، ولا عرف
~~حقيقة خبره) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نظفة فإذا هو خصيم مبين وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه) [يس: 87 - 87] ثم قال تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات (فهم الذين هداهم ربهم) بإيمانهم (فجروا بسببه من خلقه في أحسن
~~تقويم ن واستوضحوا الصراط المستقيم، واستبصروا فأبصروا، ونظروات فاعتبروا.
~~وقالوا: ربنا الله ثم استقاموا، فلهم أجر غير ممنون - انتهى.
# PageV22P133
# ولما كان
### | التين
# أحسن الفواكه تقويما فيما ذكروا من فضيلته، وهو مع كونه فاكهة شهية حلوة
~~جدا - غذاء يقيم الصلب وقوت كالبر وسريع الهضم، ودواء كثير النفع يولد دما
~~صالحا وينفع الرئة والكلى ويلين الطبع ويحلل البلغم ويزل رمل المثانة ويفتح
~~سدد الكبد والطحال، فكان جامعا لجميع منافع المتناولات من الغذاء والتفكه
~~والتحلي والتداوي، فهو كامل في مجموع ما هو فيه من لذة طعمه وكثرة نفعه،
~~وكونه كفاكهة الجنة بلا شائبة تعوق عن أكله من صنوان يتعب أو نوى يرمى، مع
~~أنه ينتفع به رطبا ويابسا، وهو مع ذلك في سرعة فساده وسوء تغيره أسفلها
~~رتبة وأردؤها مغبة، فهو كالفطرة الأولى في مبدئه سهولة وحسنا وقبولا لكل من
~~الإصلاح والتغير، كآخر ms5714 الهرم عند نهايته في عظيم تغيره بحيث إنه لا ينتفع
~~بشيء منه إذا تغير، وغيره من الفواكه إذا فسد جانب منه بقي آخر فكان في هذا
~~كالقسم للسافل من الإنسان أقسم الله تعالى به فقال: {والتين} بادئا به لأن
~~القسم المشار به إليه أكثر، فالاهتمام به أكبر.
# ولما كان الزيتون في عدم فساد يطرقه أو تغير يلحقه، وفيه الدسومة
~~والحرافة والمرارة، وهو إدام ودواء مع تهيئه للنفع
# PageV22P134
# بكل حال في أكله بعد تزييته والتنوير بدهنه والادهان به لإزالة الشعث
~~وتنعيم البشرة وتقوية العظم وشد العصب وغير ذلك من المنافع مع لدنه وما
~~يتبع ذلك من فضائله الجمة كالمؤمن تلاه به فقال: {والزيتون *} ولما كان مع
~~ذلك مشارا بهما إلى مواضع نباتهما وهي الأرض المقدسة من جميع بلاد الشام
~~إيماء إلى من كان بها من الأنبياء والتابعين لهم بإحسان لا سيما إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام الذي كانت مهاجره فأحياها الله تعالى بعباده وتردد
~~الملائكة إليه بالوحي ومن بعده أولاده الذين طهرها الله بهم من الشرك
~~وأنارها بهم بالتوحيد، وختمهم بعيسى عليه الصلاة والسلام أحد أولي العزم
~~المشرف بكونه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، وكانت الكناية بالشجرتين عن البلد المراد به سكانه أبلغ من
~~التصريح بالمراد من أول وهلة، ساقه على هذا المنهج العزيز، ولم يبق ممن لم
~~يسكنها من أشرافهم إلا موسى وهارون وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام،
~~فأشار إلى الأولين بقوله معبرا بما يدل على أحسن التقويم لأن الطور الجبل
~~ذو النبت من النجم والشجر المثمر وغيره: {وطور} أي جبل المكان المسمى بهذا
~~الاسم.
# PageV22P135
# ولما كان الكلام في التقويم، كان المناسب له صورة جمع السلامة فقال
~~تعالى: {سينين *} أي وما كان بالجبل ذي النبت الحسن الذي كلم الله فيه موسى
~~عليه الصلاة والسلام من لذيذ المناجاة وعجائب المواعدة وحكم الكلام مع أن
~~فيه من الأشجار والأماكن ما يكن من الحر والبرد، وفيه لخلوه وحسنه وعلوه
~~جمع الخاطر للمتفرد وطمأنينة النفس للتخلي للعبادة والتحصن ms5715 مما يخشى لعلوه
~~وصعوبته، وفيه ما يصلح للزرع من غير كلفة، وفيه ما يأكله الناس والدواب مع
~~الماء العذب والفناء الرحب والمنظر الأنيق، وسنين وسيناء - اسم للموضع الذي
~~هذا الجبل به، وأشار سبحانه وتعالى إلى الأخيرين من أولاد إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ختاما للقسم بأكمل المقسم به كما جعل المنزل عليه ذلك الذي
~~هو ختام الرسل أكمل النوع المقسم لأجله ليكون في البدء بما يرد بعد حسن
~~التقويم الى الفساد والختم بما هو أشرف المذكورين بكل اعتبار طباق حاز أعلى
~~الأسرار: {وهذا البلد} أي مكة، صرح هنا بهذين المكانين ترشيحا لأن المراد
# PageV22P136
# بالأولين مواضع نبتهما مع تلك الإشارة اللطيفة بذكر اسميهما إلى
~~مناسبتهما للمقسم من أجله {الأمين *} أي الذي يأمن فيه من حل به من البشر
~~والطير والوحش، فكان بذلك كالرجل الأمين الذي يأتمنه آخر على نفسه وما يعز
~~عليه فيؤديه إليه ويوقره عليه، وأمانته شاملة لكل ما يخشى حتى الفقر
~~والعيلة والجوع وتغير الدين بعد تقرره مع أن به البيت الذي جعله الله هدى
~~للعالمين وقياما للناس فهو مدار الدين والدنيا، وكان به من الأسرار بالوحي
~~وآثاره ما لم يكن في بلد من البلاد، وذلك إشارة إلى أنه تعالى كما جعل
~~النبي المبعوث منه في آخر الزمان في أحسن تقويم جعله في أحسن تقويم البلدان
~~إذ كان آمنا من غير ملك مرهوب - والناس يتخطفون من حوله، وهو محل الأنس
~~بالناس كما أن الذي قبله محل الأنس بالانفراد، وهو مجمع المرافق ومعدن
~~المنافع ومحل ذوي الوجاهة دينا ودنيا، ومحل الرفعة والمناصب مع ما حازه
~~المكانان من تنزل الكتب السماوية وإشراق الأنوار الإلهية الدينية فيهما،
~~وفي ذلك تخويف لهم بأنهم إن لم يرجعوا عن غيهم أخافه إخافة لم يخفها بلدا
~~من بلاد العرب
# PageV22P137
# فيكونون بذلك قد ردوا أسفل سافلين في البلد، كما ردوا في الأخلاق بالشقاق
~~واللداد.
# ولما كان هذا القسم مع كونه جامعا لبدائع المصنوعات التي هي لما ذكر من
~~حكمها دالة على كمال علم خالقها وتمام قدرته جامعا لأكثر ms5716 الذين آمنوا، وكان
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكونه أباهم مذكرا مرتين بالأرض المقدسة من
~~القدس ومكة، فتوقع أكمل الخلق وأفطنهم المخاطب بهذا الذكر المقسم عليه علما
~~منه ببلوغ القسم إلى غايته واستوائه على نهايته، أجيب بقوله تعالى محققا:
~~{لقد خلقنا} أي قدرنا وأوجدنا بما لنا من العظمة الباهرة والعزة الغالبة
~~القاهرة {الإنسان} أي هذا النوع الذي جمع فيه الشهوة والعقل وفيه الأنس
~~بنفسه ما ينسيه أكثر مهمه، ولهذا قالت الملائكة عليهم الصلاة والسلام
# {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} [البقرة: 30] لأنهم علموا أنه
~~إذا جمع الغضب والشهوة إلى العقل جاءت المنازعة فيتولد الفساد من الشهوة
~~والسفك من الغضب {في أحسن تقويم *} أي كائن منا روحا وعقلا أو أعم من ذلك
~~بما جعلنا له من حسن الخلق
# PageV22P138
# والخلق بما خص به من انتصاب القامة وحسن الصورة واجتماع خواص الكائنات
~~ونظائر سائر الممكنات بعد ما شارك فيه غيره من السمع والبصرة والذوق واللمس
~~والشم الجوارح التي هيأته لما خلق له حتى قيل إنه العالم الأصغر كما مضى
~~بسط ذلك في سورة الشمس ثم ميزناه بما أودعناه فيه بما جعلناه عليه من
~~الفطرة الأولى التي لا تبديل لها من الطبع الأول السليم الذي هيأناه به
~~وقويناه بقدرتنا لقبول الحق، وبمثل ما قلته في حمل الآية على الفطرة الأولى
~~قال الأصفهاني في تفسير {كان الناس أمة واحدة} [البقرة: 213] في البقرة،
~~وقال ابن برجان هنا: مفطور على فطرة الإسلام الدين القيم، ثم لما منحناه به
~~من العقل المدرك القويم، فكما جعلنا له شكلا يميزه عن سائر الحيوان منحناه
~~عقلا يهديه إلى العروج عن درك النيران إلى درج الجنان بالإيمان والأعمال
~~الصالحة البالغة نهاية الإحسان، بدليل من فيه من الأنبياء الذين أكملهم
~~محمد على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام والتابعين له بإحسان
~~الذين ملؤوا الأرض علما وحكمة ونورا، قال البغوي: خلقه سبحانه وتعالى مديد
~~القامة يتناول مأكوله بيده مزينا
# PageV22P139
# بالعقل والتمييز - انتهى، والعقل هو المقصود في الحقيقة من الإنسان لأن
~~من أسمائه اللب، ومن ms5717 المعلوم أن المقصود من كل شيء لبه وهو الشرع كما مضى
~~في آخر النساء، والظاهر أن عقول الناس بحسب الخلق متقاربة وأنها إنما
~~تفاوتت بحسب الجبلة فبعضهم جعل سبحانه وتعالى عنصره وجبلته في غاية الفساد
~~فلا تزال جبلته تردي على عقله فيتناقص إلى أن يصير إلى أسوأ الأحوال، فكل
~~ميسر لما خلق له، وبعضهم يصرف عقله بحسب ما هيأه الله له إلى ما ينجيه،
~~وبعضهم يصرفه لذلك إلى ما يرديه، لأنك تجد أعقل الناس في شيء وأعرفهم به
~~أشدهم بلادة في شيء آخر، وأغباهم في شيء أذكاهم في شيء آخر - فاعتبر ذلك،
~~وبذلك انتظم أمر الخلق في أمر معاشهم بالعلوم والصنائع والأحوال - والله
~~الهادي، وهذه الآية تدل على أن الله سبحانه وتعالى منزه عن التركيب والصورة
~~لأنه لو كان في شيء منهما لكان هو الأحسن لأن كل صفة يشترك فيها الخلق
~~والحق فالمبالغة للحق كالعالم والأعلم والكريم والأكرم - قاله الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري في تفسيره، وصيغة «أفعل» لا تدل على ما قاله الزنادقة، وإن
~~عزي ذلك
# PageV22P140
# إلى بعض الأكابر من قولهم: ليس في الإمكان أبدع مما كان، لأن الدرجة
~~الواحدة تتفاوت إلى ما لا يدخل تحت حصر كتفاوت أفراد الإنسان في صوره
~~وألوانه، وغير ذلك من أكوانه وبديع شأنه، وقد بينت ذلك في تصنيف مفرد لهذه
~~الكلمة سميته: تهديم الأركان من «ليس في الإمكان أبدع مما كان» ، وأوضحته
~~غاية الإيضاح والبيان، وجرت فيه فتن تصم الآذان، ونصر الله الحق بموافقة
~~الأعيان، وقهر أهل الطغيان، ثم أردفته بكتاب «دلالة البرهان على أن في
~~الإمكان أبدع مما كان ثم شفيت الأسقام، ودمغت الأخصام، وخسأت الأوهام،
~~بالقول الفارق بين الصادق والمنافق، وهو نحو ورقتين في غاية الإبداع في قطع
~~النزاع، ويمكن أن تكون صيغة أفعل مفيدة بالنسبة إلى شيء أراده الله بحيث إن
~~نتفطن له نحن لأن من المجمع عليه عند أهل السنة وصرح به الأشعري وغيره في
~~غير موضع من كتبهم أن الله تعالى لا تتناهى مقدوراته، وممن صرح بما صرح به ms5718
~~الأشعري وأكثر في الإمام حجة الإسلام الغزالي في كتبه الإحياء وغيره ولا
~~سيما كتابه» تهافت الفلاسفة «وبين أن هذا من قواعدهم لنفيهم صفة الإرادة
~~وقولهم بأن فعله بالذات، وبين فساد ذلك،
# PageV22P141
# وأنه سبحانه وتعالى قادر على اختراع عالم آخر وثالث متفاوتة بالصغر
~~والكبر، وعلى كل ممكن، وعرف أن الممكن هو المقدور عليه، وأنه يرجع إلى
~~المقدور عليه أيضا ممكن، وعرف الممتنع بانه إثبات الشيء مع نفيه، وإثبات
~~الأخص مع نفي الأعم، وإثبات الاثنين مع نفي الواحد، وقال: وما لا يرجع إلى
~~ذلك فهو ممكن، فدخل فيه عالم أبدع من هذا العالم - والله الموفق لما يريد.
# ولما كان الإنسان مع هذه المحاسن قد سلط الله سبحانه وتعالى عليه شهوات
~~وهيأ طبعه لرذائل وأخلاق دنيئات، وأهوية وحظوظ للأنفس مميلات، وكان أكثر
~~الخلق بها هالكا لتتبين قدرة الله سبحانه وتعالى، لم يستثن بل حكم على
~~الجنس كله بها كما حكم عليه بالتقويم، فقال تعالى دالا بأداة التراخي على
~~أن اعوجاجه بعد ذلك العقل الرصين والذهن الصافي المستنير في غاية البعد
~~لولا القدرة الباهرة والقوة القاسرة القاهرة: {ثم رددناه} أي بما لنا من
~~القدرة الكاملة والعلم الشامل، فعطل منافع ما خلقناه له فضيع نفسه وفوت
~~أساب سعادته ونكسناه نحن في خلقه، فصار بالأمرين في خلقه وخلقه نفسا وهوى
~~أو أعم
# PageV22P142
# من ذلك بالنكس {أسفل سافلين *} أي إلى ما تحت رتبة الجمادات المستقذرات،
~~فصار يعمل الأعمال السيئات المقتضية بعد حسن الجمع لغاية الشتات، أما رده
~~في خلقه فبأن سلطنا عليه الشهوات التي ركبناها في النفوس، وجعلناها داعية
~~إلى كل بؤس، فغلبت على عقله فأعمته حتى أوردته الموارد، وأوقعته في المهاوي
~~والمعاطب، حتى أنه ليركب كثيرا من أموره وهو قاطع بأنه باطل شنيع، لا يقدم
~~على مثله عاقل، فصار يعبد من دون الله ما هو دون البشر بل ومطلق الحيوان
~~مما لا ضر فيه ولا نفع، وصار يركب الظلم والعدوان والإفك والبهتان، وما لا
~~يحصى بالعد من أنواع الفواحش والعصيان، ويظلم أبناء جنسه وغيرهم، ويجتهد في ms5719
~~الفجور، ويتصرف بما لا يشك هو في أنه لا يقره عليه من له أدنى نظر ممن
~~يلزمه أمره ويعنيه شأنه، فصار بذلك أحط رتبة من البهائم بل من أدنى الحشرات
~~المستقذرات لأنها وإن كانت لها شهوات إلا أنها ليس لها عقل تغطيه بها وتطمس
~~نوره بظلامها، فلا تنسب إلى أنها فوتت شيئا لعدم تكليفها لعدم العقل الموجب
~~للشرف، وأما هو فاستعمل ما خلقناه له من الآلات، وما فضلناه به من
~~الكمالات،
# PageV22P143
# في غير ما خلقناه له فاستحق العذاب المهين، ثم يموت من غير مجازاة على
~~شيء من ذلك أو على كثير منه، فلا بد في الحكمة حينئذ من بعثه، وله بعد
~~البعث عند ربه على ذلك عذاب مقيم، وأما في خلقه فبالهرم حتى صار بعد تلك
~~القوى ضعيفا، وبعد ذلك العز ذليلا مهينا، وبعد ذلك العلم الغزير والفكر
~~المنير لا يعلم شيئا، وصار يستقذره وينكره من كان يألفه ويستعطره، وقال ابن
~~برجان: أما رده في طريق الديانة فبالكفر والتكذيب، وأما فيما سبيله الجزاء
~~فبالمسخ في دار البرزخ وتحويل صورته إلى ما غلب عليه خلقته وعمله في الدنيا
~~من الدواب والهوام والبهائم، وفي الآخرة تزرق عيناه ويشوه خلقه، وقال
~~الإمام أبو العباس الأقليشي في شرح «المقدم المؤخر» من شرحه للاسماء
~~الحسنى: إن الله تعالى خلقه.
# أي الإنسان - أولا في أحسن تقويم، ثم ركبه في هذا الجسم الذي يجذبه إلى
~~أسفل سافلين، فإن قدم عقله على هواه صعد إلى أعلى عليين، وكان من المقربين
~~المقدمين، وإن قدم هواه هبط إلى إدراك الجحيم، وكان من المبعدين المؤخرين.
# PageV22P144
# ولما حكم بهذا الرد على جميع النوع إشارة إلى كثرة المتصف به منهم، وكان
~~الصالح قليلا جدا، جعله محط الاستثناء فقال: {إلا الذين آمنوا} أي بالله
~~ورسله فكانوا من ذوي البصائر والمعارف، فغلبنا بلطفنا عقولهم بما دعت إليه
~~وأعانت عليه الفطرة الأولى على شهواتهم، وحميناهم من أرذل العمر، فكانوا
~~كلما زدناهم سنا زدنا أنوار عقولهم ونقصنا نار شهواتهم بما أضعفنا من إحكام
~~طبائعهم وتعلقهم بهذا العالم، ms5720 وأحكمنا من مدارك أنوار الحق وإشراقاته منهم،
~~وأعظمنا من قوى أرواحهم.
# ولما كان الإنسان قد يدعي الإيمان كاذبا قال: {وعملوا} أي تصديقا لدعواهم
~~الإيمان {الصالحات} أي من محاسن الأعمال من الأقوال والأفعال ثابتة الأركان
~~على أساس الإيمان، محكمة بما آتيناهم من العلم غاية الإحكام، متقنة غاية
~~الإتقان، فإنا حفظناهم - وقليل ما هم - بما كملناهم به وشرفناهم على جميع
~~الحيوانات وسائر من سواهم فلم نمكن منهم الشهوات ولا غيرها، وأقمناهم على
~~ما اقتضاه منهاج العقل، فتبعوا الرسل بسبب إبقائنا لهم على الفطرة الأولى
~~في أحسن تقويم، لم يدنس محياها بشهوة ولا حظ ولا هوى، فسهل انقيادهم،
~~فأداهم ذلك إلى العدل
# PageV22P145
# والنصفة والإحسان، وجميع مكارم الأخلاق ومعالي الأمور، ولم يزيغوا عن
~~منهاج الرسل في قول ولا عمل، فالآية كما ترى من الاحتباك: حذف أولا بما
~~أفهمته الآية عمل السيئات، وثانيا الإبقاء على أصل الخلق في أحسن تقويم على
~~الفطرة الأولى، ليكون نظمها في الأصل {ثم رددناه أسفل سافلين} بعمل السيئات
~~فله على ذلك عذاب مهين {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنا أبقيناهم
~~على الفطرة الأولى في أحسن تقويم.
# ولما كان السياق لمدح المؤمنين، حسن أن يعد أعمالهم التي تفضل عليهم بها
~~سببا كما من عليهم به من الثواب فقال: {فلهم} أي فتسبب عن ذلك أن كان لهم
~~في الدارين على ما وفقوا له مما يرضيه سبحانه وتعالى {أجر} أي عظيم جدا وهو
~~مع ذلك {غير ممنون *} أي مقطوع أو يمن عليهم به حتى في حالة المرض والهرم
~~لكونهم سعوا في مرضاة الله سبحانه وتعالى وعزموا عزما صادقا أنهم لا ينقصون
~~من أعمال البر ذرة ولو عاشوا مدى الدهر، وذلك الأجر جزاء لأعمالهم فضلا منه
~~بالأصل والفرع حتى أنهم إذا عجزوا بالهرم كتب لهم أجر ما كانوا يعملون في
~~حال الصحة، ولمن تابع هواه في السفول عذاب عظيم لأنه رد أسفل سافلين.
# PageV22P146
# ولما ثبت بهذا أنه لا يجوز في الحكمة تركهم بغير جزاء مع ما يشاهد من ظلم
~~بعضهم لبعض معاندة لما يقتضيه ms5721 قويم العقل الذي لا شك فيه، فكان ذلك بحيث لا
~~يرضاه أحد منهم ولا يقر مخلوق عبيدا في ملكه على مثله بأن يبغي بعضهم على
~~بعض فيهملهم بل لا بد أن يحجز بينهم أو يأخذ للمظلوم من الظالم، ولو كان
~~ذلك المالك أقل الناس وأجهلهم فكيف إن كان عاقلا فكيف إن كان حاكما فكيف إن
~~كان لا يخاف أحدا فكيف إن كان عدلا مقسطا قد ثبتت إحاطة علمه وقدرته سبحانه
~~وتعالى، حسن كل الحسن أن يكون ذلك سببا للإنكار على من يظن أن الله يهمل
~~عباده من الحكم بينهم لمجازاة كل من المطيع والعاصي بما عمل مع ما ترى من
~~ظلم بعضهم لبعض، وأن الظالم قد يموت قبل القصاص، فقال مسببا عن الوعد بما
~~أفصح به الكتاب من إثابة المؤمنين الذي طالما بغى عليهم الظلمة، وانتقصهم
~~حقوقهم الفسقة، والوعيد بما أفهمه الخطاب لعتاب المجرمين الذين طالما بغوا
~~على غيرهم: {فما} أي فتسبب عن إقامة الدليل على تمام القدرة وعلى بغي
~~العبيد بعضهم على بعض أنه يقال لك تصديقا لك فيما أخبرت به من أن
# PageV22P147
# الله سبحانه وتعالى يبعث الخلائق بعد موتهم ليجازي كلا بما عمل وإنكارا
~~على من كذبك: ما {يكذبك} أي أي شيء ينسبك إلى الكذب يا أشرف الخلق وأكملهم
~~نفسا وأتقاهم عرضا وأطهرهم خلقا وخلقا، وعبر ب «ما» إشارة إلى أن الكذب
~~بهذا مع هذا الدليل القطعي الذي تضمنته هذه السورة في عداد ما لا يعقل بل
~~دونه {بعد} أي بعد مشاهدة بغي بعض الناس على بعض استعمالا لحال النكس،
~~وأعراه من الجار إشارة إلى أن من آمن قبل الغرغرة واتصل إيمانه ذلك بموته
~~كان ممن له أجر غير ممنون {بالدين *} أي الجزاء لكل أحد بما يستحقه على
~~سبيل العدل والإنصاف لأجل تلك الأعمال التي غلبت فيها الحظوظ على العقول،
~~فوقع بها من الظلم والأذى ما لا يسع عاقلا من العباد أن يحسن عنده ترك
~~فاعلها من غير جزاء حتى كان أكثر أفعال العباد ظلما، ومن شأن الملوك ms5722
~~الإنصاف بين عبيدهم ورعاياهم، فكيف بالله سبحانه وتعالى الذي شرع لعباده
~~ذلك، وقد ثبت بما له من هذا الخلق العظيم، على هذا النظام المحكم والمنهاج
~~الأقوم أنه الحكيم، الذي لا حكيم غيره، العليم الذي لا عليم سواه.
# PageV22P148
# ولما صح أن تارك الظالم بغير انتقام والمحسن بلا إكرام ليس على منهاج
~~العدل الذي شرعه الله تعالى، حسن جدا تكرير الإنكار بقوله سبحانه وتعالى:
~~{أليس الله} أي على ما له من صفات الكمال، وأكده بالجار في قوله: {بأحكم
~~الحاكمين *} أي حتى يدع الخلق يهلك بعضهم بعضا من غير جزاء، فيكون خلقهم
~~عبثا، بل هو أحكم الحاكمين علما وقدرة وعدلا وحكمة بما شوهد من إبداعه
~~الخلق ومفاوتته بينهم، وجعل الإنسان من بينهم على أحسن تقويم، فلا بد أن
~~يقيم الجزاء ويضع الموازين القسط ليوم القيامة فيظهر عدله وحكمته وفضله،
~~وهذا الآخر هو أولها قسما من جهة النبوات التي ظهر بها حكمه وحكمته، ومقسما
~~عليه من حيث إن الخلق في أحسن تقويم يقتضي العدل لا محالة، والرد أسفل
~~سافلين يتقاضى الحكم حتما لأجل ما يقع من الظلم والتشاجر بين من استمر على
~~الفطرة القويمة ومن رد لأسفل سافلين، وقد اشتملت هذه السورة على وجازتها
~~على جميع مقاصد التوراة إجمالا، وزادت الدلالة على الآخرة، وذلك أن قسمها
~~هو قوله في التوراة «أتانا ربنا من سيناء وشرق بنا من جبل ساعر، وظهر لنا
~~من جبال فاران» والخلق في أحسن تقويم هو خلق آدم عليه الصلاة والسلام
# PageV22P149
# المذكور في أولها وخلق زوجه وما يحتاجان إليه من السماء والأرض، وخلق
~~الأصفياء من أولادهما وما جاؤوا به من الخير، والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~هو ما فيها من الشرائع والأحكام، وقوله بعد ما تقدم من المعبر بالمقسم عنه
~~«معه ربوات الأطهار عن يمينه أعطاهم وحببهم إلى الشعوب، وبارك على جميع
~~أطهاره» والرد أسفل سافلين هو ما ذكر أولها من العصاة من قابيل ومن بعده
~~إلى آخرها، على ما أشار إليه من عصيان بني إسرائيل الموجب للعنهم، فقد
~~اكتنفت بأول التوراة ms5723 وآخرها وأوسطها، وابتدأ بآخرها لأنه في النبوات، وهي
~~أهم المهم لأنها المنجية من شر قطاع الطريق، وآخرها أدل ما فيها على
~~النبوات لا سيما الثلاث العظام - المشار إليه بقسم هذه السورة - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالغيب.
# PageV22P150
# سورة العلق
# وتسمى إقرأ.
# مقصودها الأمر لا سيما للمقصود بالتفضيل في سورة التين بعبادة من له
~~الخلق والأمر، شكرا لأحسانه واجتنابا لكفرانه ن طمعا في جنانه وخوفا من
~~نيرانه، لما ثبت أنه يدين العباد يوم المعاد، وكل من اسميها دال على ذلك
~~لأن المربي يجب شكره، ويحرم غاية التحريم كفره، على أن " اقرأ " يشير إلى
~~الأمر، " والعلق " يشير غلى الخلق، و" اقرأ " يدل على البداية وهي العبادة
~~بالمطابقة، وعلى النهاية وهي النمجاة يوم الدين باللازم، والعلق يدل على كل
~~من النهاية ثم البداية بالالتزام، لأن من عرف أنه مخلوق من دم عرف أن خالقه
~~قادر على إعادته من تراب، فإن التراب أقبل للحياة من الدم، ومن صدق
~~بالإعادة عمل لها، وخص العلق لأنه مركب الحياة، ولذلك سمي نفسا) بسم الله
~~(الذي له صفات الكمال فاستحق التفرد بالإلهية) الرحمن (الذي عمت نعمته
~~فاستوج بالشكر من سائر البرية) الرحيم (الذي وفق من شاء
# PageV22P151
# من خواصه لما أنالهم به المواهب السنية والعطايا الوفية.
# PageV22P152
# لما أمره سبحانه وتعالى في الضحى بالتحديث بنعمته، وذكره بمجامعها في
~~{ألم نشرح} فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة إليه،
~~فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا قدرة
~~لغيره إلا به، فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعا البعث للجزاء فتشوف السامع
~~إلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأي وسيلة يقف بين يدي الملك الأعلى
~~في يوم الجمع الأكبر من خصال الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فأرشد إلى ذلك
~~في هذه السورة، فقال بادئا بالتعريف بالعلم الأصلي ذاكرا أصل من خلقه
~~سبحانه وتعالى في أحسن تقويم وبعض أطواره الحسنة والقبيحة تعجيبا من تمام
~~قدرته سبحانه وتعالى وتنبيها على تعرفها وإنعام النظر فيها، ms5724 وقدم الفعل
~~العامل في الجار والمجرور هنا لأنه أوقع في النفس لكونها أول ما نزل فكان
~~الأمر بالقراءة أهم: {اقرأ} وحذف مفعوله إشارة إلى انه لا قراءة إلا بما
~~أمره به، وهي الجمع الأعظم، فالمعنى: أوجد القراءة لما لا مقروء غيره، وهو
~~القرآن الجامع لكل خير، وأفصح له بأنه لا يقدر
# PageV22P152
# على ذلك إلا مبعونة الله الذي أدبه فأحسن تأديبه، ورباه فأحسن تربيته،
~~فقال ما أرشد المعنى إلى أن تقديره: حال كونك مفتتحا القراءة {باسم ربك} أي
~~بأن تبسمل، أو مستعينا بالمحسن إليك لما له من الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى بما خصك به في {ألم نشرح} أو بذكر اسمه، والمراد على هذا بالاسم
~~الصفات العلى، وعبر به لأنه يلزم من حسن الاسم حسن مدلوله، ومن تعظيم الاسم
~~تعظيم المسمى وجميع ما يتصف به وينسب إليه، قالوا: وهذا يدل على أن القراءة
~~لا تكون تامة إلا بالتسمية، ولكونه في سياق الأمر بالطاعة الداعي إليها
~~تذكر النعم لم يذكر الاسم الأعظم الجامع، وذكر صفة الإحسان بالتربية الجامع
~~لما عداه وتأنيسا له صلى الله عليه وسلم لكونه أول ما نزل حين حبب إليه
~~الخلاء، فكان يخلو بنفسه يتعبد بربه في غار حراء، فجاءه جبرائيل عليه
~~الصلاة والسلام بخمس آيات من أول هذه السورة إلى قوله «ما لم يعلم» ولهذا
~~السر ساقه مساق البسملة بعبارة هي أكثر تأنيسا في أول الأمر وأبسط منها،
~~فأشار إلى الاسم الأعظم بما في مجموع الكلام من صفات الكمال، وأشار إلى
~~عموم منة الرحمن بصفة الخلق المشار إلى تعميمها بحذف المفعول، وإلى خصوص
~~صفة الرحيم بالأكرمية التي من شأنها
# PageV22P153
# بلوغ النهاية، وذلك لا يكون بدون إفاضة العمل بما يرضي، فيكون سببا
~~للكرامة الدائمة، وبالتعليم الذي من شأنه أن يهدي إلى الرضوان، وأشار إلى
~~الاستعاذة بالأمر بالقرآن لما أفهمه قوله سبحانه وتعالى:
# {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة} [الإسراء:
~~45]- أي من شياطين الإنس والجن- {حجابا مستورا} [الإسراء: 45] وقوله تعالى:
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} ms5725 [النحل: 98] .
# ولما خصه تشريفا بإضافة هذا الوصف الشريف إليه، وصفه على جهة العموم
~~بالخلق والأمر إعلاما بأن له التدبير والتأثير، وبدأ بالخلق لأنه محسوس
~~بالعين، فهو أعلق بالفهم، وأقرب إلى التصور، وأدل على الوجود وعظيم القدرة
~~وكمال الحكمة، فكانت البداءة به في هذه السورة التي هي أول ما نزل أنسب
~~الأمور لأن أول الواجبات معرفة الله، وهي بالنظر إلى أفعاله في غاية الوضوح
~~فقال: {الذي خلق *} وحذف مفعوله إشارة إلى أنه له هذا الوصف وهو التقدير
~~والإيجاد على وفق التقدير الآن وفيما يكون، فكل شيء يدخل في الوجود فهو من
~~صنعه ومتردد بين إذنه ومنعه وضره ونفعه.
# PageV22P154
# ولما كان الحيوان أكمل المخلوقات، وكان الإنسان أكمل الحيوان وزبدة مخضه،
~~ولباب حقيقته وسر محضه، وأدل على تمام القدرة لكونه جامعا لجميع ما في
~~الأكوان، فكان خلقه أبدع من خلق غيره، فكان لذلك أدل على كمال الصانع وعلى
~~وجوب إفراده بالعبادة، خصه فقال: {خلق الإنسان} أي هذا الجنس الذي من شأنه
~~الأنس بنفسه وما رأى ما أخلاقه وحسه، وما ألفه من أبناء جنسه.
# ولما كانت العرب تأكل الدم، وكان الله تعالى قد حرمه لأنه أصل الإنسان
~~وغيره من الحيوان وهو مركب الحياة، فإذا أكل تطبع آكله بخلق ما هو دمه، قال
~~معرفا بأنه سبحانه وتعالى بنى هذه الدار على حكمة الأسباب مع قدرته على
~~الإيجاد من غير تطوير في تسبيب: {من علق *} أي خلق هذا النوع من هذا الشيء
~~وهو دم شديد الحمرة جامد غليظ، جمع علقة، وكذا الطين الذي يعلق باليد يسمى
~~علقا، وهم مقرون بخلق الآدمي من الأمرين كليهما، فالآية من أدلة إمامنا
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه على استعمال المشترك في معنييه، ولعله عبر به
~~ليعم الطين فيكون - مع ما فيه من الإشارة إلى بديع الصنعة - إشارة إلى حرمة
~~أكل ما هو أصلنا من الدم والتراب قبل أن يستحيل، فإذا
# PageV22P155
# استحال وصف بالحلال لأن الاستحالات لها مدخل في الإحلالات في النكاح
~~وغيره، واحمرار النطفة ليس استحالة لأنها كانت حمراء قبل ms5726 قصر الشهوة لها،
~~وربما ضعفت الشهوة عن قصرها فنزلت حمراء، فإذا تحول الدم لحما صار إلى جنس
~~ما يحل، وكذا إذا تحول التراب بمخالطة الماء تمرا أو حبا حل.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم {فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين: 7
~~- 8] وكان معنى ذلك: أي شيء حمل عل هذا بعد وضوح الأمر لك وبيانه وقد نزهه
~~سبحانه وتعالى عن التكذيب بالحساب وأعلى قدره عن ذلك، ولكن سبيل مثل هذا
~~إذا ورد كسبيل قوله تعالى:
# {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] وبابه، وحكم هذا القبيل واضح في حق
~~من تعدى إليه الخطاب وقصد بالحقيقة به من أمته صلى الله عليه وسلم من حيث
~~عدم عصمتهم وإمكان تطرق الشكوك والشبهة إليهم، فتقدير الكلام: أي شيء يمكن
~~فيه أن يحملكم على التوقف أو التكذيب بأمر الحساب، وقد وضح لكم ما يرفع
~~الريب ويزيل الإشكال، ألم تعلموا أن ربكم أحكم الحاكمين؟ أفيليق به وهو
~~العليم الخبير أن يجعل اختلاف أحوالكم في
# PageV22P156
# الشكوك بعد خلقكم في أحسن تقويم؟ أفيحسن أن يفعل ذلك عبثا؟ وقد قال
~~تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا} [ص: 27 - ولكن
~~قراءتنا - وما خلقنا السماء - لا بالجمع] فلما قرر سبحانه العبيد على أنه
~~أحكم الحاكمين مع ما تقدم ذلك من موجب نفي الاسترابة في نوع الحق إذا اعتبر
~~ونظر، ووقعت في الترتيب سورة العلق مشيرة إلى ما به يقع الشفاء، ومنه يعلم
~~الابتداء والانتهاء، وهو كتابه المبين، الذي جعله الله تعالى تبيانا لكل
~~شيء وهدى ورحمة وبشرى للمحسنين، فأمر بقراءته ليتدبروا آياته فقال {اقرأ
~~باسم ربك} مستعينا به فسوف يتضح سبيلك وينتهج دليلك {تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] وأيضا فإنه تعالى
~~أعلم عباده بخلقه الإنسان في أحسن تقويم {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين:
~~5] وحصل منه على ما قدم بيانه افتراق الطرفين وتباين القائلين، كل ذلك
~~بسابق حكمته وإرادته {ولو شئنا لآتينا كل ms5727 نفس هداها} وقد بين سبحانه لنا
~~أقصى غاية ينالها أكرم خلقه وأجل عباده لديه من الصنف الإنساني، وذلك فيما
~~أوضحت السورتان قبل من حال نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم وجليل وعده
~~الكريم له في قوله {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] وفضل حال ابتداء
~~{ألم نشرح} على تقدم سؤال {رب اشرح} [طه: 25] إلى ما أشارت إليه آي
~~السورتين من خصائصه الجليلة، وذلك أعلى مقام يناله أحد ممن ذكر، فوقع تعقيب
~~- ذلك بسورة
# PageV22P157
# تضمنت الإشارة إلى حال من جعل في الظرف الآخر من الجنس الإنساني، وذلك
~~حال من أشير إليه من لدن قوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} إلى
~~قوله: {كلا لا تطعه} ليظهر تفاوت المنزلتين وتباين ما بين الحالتين، وهي
~~العادة المطردة في الكتب، ولم يقع صريح التعريف هنا كما وقع في الظرف
~~الآخرة ليطابق المقصود، ولعل بعض من لم يتفطن يعترض هنا بأن هذه السورة من
~~أول ما أنزل فكيف يستقيم مرادك من ادعاء ترتيبها على ما تأخر عنها نزولا،
~~فنقول له: وأين غاب اعتراضك في عدة سور مما تقدم بل في معظم ذلك، وإلا
~~فليست سورة البقرة من المدني، ومقتضى تأليفنا هذا بناء ما بعدها من السور
~~على الترتيب الحاصل في مصحف الجماعة إنما هو عليها وفيها بعد من المكي ما
~~لا يحصى، فإنما غاب عنك نسيان ما قدمناه في الخطبة من أن ترتيب السور ما هي
~~عليه راجع إلى فعله عليه الصلاة والسلام أكان ذلك بتوقيف منه أو باجتهاد
~~الصحابة رضي الله عنهم على ما قدمناه، فارجع بصرك، وأعد في الخطبة نظرك،
~~والله يوفقنا إلى اعتبار بيناته وتدبر آياته، ويحملنا في ذلك على ما يقربنا
~~إليه بمنه وفضله - انتهى.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من أمر الخلق وهو الإيجاد بالأسباب
# PageV22P158
# بالتدريج، أخذ في التنبيه على عالم الأمر وهو الإبداع من غير أسباب، فقال
~~مكررا للأمر بالقراءة تنبيها على عظم شأنها وتأنيسا له صلى الله عليه وسلم
~~ومسكنا لروعه ومعلما أن من جاءه الأمر من قبله ms5728 ليس كأربابهم: {اقرأ} ولما
~~كان قد قال صلى الله عليه وسلم عند هذا الأمر إخبارا بالواقع كما يقول لسان
~~الحال لو لم ينطق بلسان المقال: ما أنا بقارىء، فكان التقدير: فربك الذي
~~رباك فأحسن تربيتك وأدبك فأحسن تأديبك أمرك بالقراءة وهو قادر على جعلك
~~قارئا، عطف عليه قوله: {وربك} أي يكون التقدير: والحال أن الذي خصك
~~بالإحسان الجم {الأكرم *} أي الذي له الكمال الأعظم مطلقا من جهة الذات ومن
~~جهة الصفات ومن جهة الأفعال، فلا يلحقه نقص في شيء من الأشياء أصلا لأن
~~حقيقته البعيد عن اللوم الجامع لمساوىء الأخلاق، فهو الجامع لمعالي
~~الأخلاق، وليس غيره يتصف بذلك، فهو يعطيك ما لا يدخل تحت الحصر، وأشار إلى
~~أن من ذلك أنه يفيض على أمته الأمية من العلم والحظ ما لم يفضه على أمة
~~قبلها على قصر أعمارهم، فقال مشيرا إلى العلم التعليم، مشعرا بوصفه سبحانه
~~بالمنح بالعلم إلى ترتيب الحكم بالأكرمية على هذا الوصف الناقل للإنسان من
~~الحال العقلي السافل إلى هذا الحال
# PageV22P159
# العالي الكامل {الذي علم} أي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعذاب والعقاب جودا
~~منه من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة {بالقلم *} أي الكتابة به.
~~ولما نبه بذلك على ما في الكتابة من المنافع التي لا يحيط بها غيره سبحانه
~~وتعالى، لأنها انبنت عليها استقامة أمور الدنيا والدين في الدنيا والآخرة،
~~وهي كافية في الدلالة على دقيق حكمته تعالى ولطيف تدبيره، زاد ذلك عظمة على
~~وجه يعم غيره فقال: {علم} أي العلم الضروري والنظري {الإنسان} أي الذي من
~~شأنه الأنس بما هو فيه لا ينتقل إلى غيره بل ينساه إن لم يلهمه ربه إياه
~~{ما لم يعلم *} أي بلطفه وحكمته لينتظم به حاله في دينه من الكتاب والسنة
~~ودنياه من المعاملات والصنائع، فيفيض عليه من علمه اللدني الذي لا سبب له
~~ظاهر ما يعرف به ترتيب المقدمات بالحدود والوسطى، فيعلم النتائج، وما يعرف
~~به الحدسيات، وذلك بعد خلق القوى ونصب الدلائل وإنزال الآيات، ولو كان ذلك ms5729
~~بالأسباب فقط لتساوى الناس في مدة التعليم وفي أصل المعلوم كما تساووا في
~~مدة الحمل وأصل الإنسانية، وقد ذكر سبحانه مبدأ الإنسان ومنتهاه بنقله من
~~أخس الحالات إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لأكرميته،
# PageV22P160
# قال الملوي: ولو كان شيء من العطاء والنعم أشرف من العلم لذكره عقب صفة
~~الأكرمية - انتهى، وفي ذلك إشارة إلى مزيد كرم العلماء بالتعليم، وفي الآية
~~الإشارة إلى مطالعة عالمي الخلق والأمر، قال الرازي، وفي كل من العالمين
~~خصوص وعموم - انتهى، فالمعنى أنه يعلمك أيها النبي الكريم وإن كنت أميا لا
~~تعلم الآن شيئا كما علم بالقلم من لم يكن يعلم، فتكون أنت - بما أشارت إليه
~~صفة الأكرمية على ما أنت فيه من الأمية - أعلم من أهل الأقلام - وأعلى من
~~كل مقام سام.
# ولما كان الدم أكثر الأخلاط وأشدها هيجانا، فإن مرضه لا يشبهه شيء من
~~أمراض بقية الأخلاط، وكان مع ذلك سريع البرء إن أصيب علاجه وعولج بأمر قاهر
~~أقوى منه، وكان العلم قرين الغنى في الأغلب، وكان زلة العالم تفوق زلة
~~غيره، قال معرفا بعد التعريف بالإلهيات بأمر النفس مبينا لقسم الإنسان
~~المردود أسفل سافلين مقررا لحاله، ورادعا له عن ضلاله: {كلا} أي ارتدع أيها
~~العالم عن الطغيان إن نلت الغنى حقا {إن الإنسان} أي هذا النوع الذي هو
~~نوعك ومن شأنه الأنس بنفسه والنظر في عطفه {ليطغى *} أي من شأنه - إلا من
~~عصمه الله سبحانه - أن يزيد على الحد الذي لا ينبغي له مجاوزته كما يزيد
~~الخلط الدموي، وأكده لما لأكثر الخلق من التكذيب به فإنه لا طاغي يقر بأنه
~~طغى {أن} أي لأجل أن {رآه} أي علم الإنسان نفسه
# PageV22P161
# علما وجدانيا {استغنى *} أي وجد له الغنى، هذا هو الطبع الغالب في
~~الإنسان متى استغنى عن شيء عمي عن مواضع افتقاره، فتغيرت أحواله معه،
~~وتجاوز فيه ما ينبغي له الوقوف عنده «ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب» ومن
~~كان مفتقرا إلى شيء كان منطاعا له كما في حديث آخر أهل النار خروجا منها ms5730
~~يقسم لربه أنه لا يسأل غير ما طلبه، فإذا أعطيته واستغنى به سأل غيره حتى
~~يدخل دار القرار، ولعله نبه بهذا على أن هذه الأمة المحتاجة ستفتح لها
~~خزائن الأرض فيطغيها الغنى كما أطغى من قبلها وإن كانوا هم ينكرون ذلك كما
~~قال صلى الله عليه وسلم حين بشرهم بالفتوحات وقال: «إنه يغدى على أحدكم
~~بصفحة ويراح عليه بأخرى ثم قال لهم: أنتم اليوم خير أم يومئذ، فقالوا: بل
~~يومئذ، نتفرغ لعبادة ربنا، فقال: بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ، قال صلى
~~الله عليه وسلم: والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن يبسط عليكم
~~الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما
~~أهلكتهم»
# أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان لا دواء لذلك مثل تذكر الجزاء، قال معرفا أن
# PageV22P162
# الإنسان لا يزال مفتقرا إلى مولاه في حياته ومماته وغناه وفقره، محذرا له
~~سوء حالاته مؤكدا لأجل إنكارهم ذلك: {إن إلى ربك} أي المحسن إليك بالرسالة
~~التي رفع بها ذكرك، لا إلى غيره من التراب ونحوه {الرجعى *} أي الرجوع
~~الأعظم الثابت الذي لا محيد عنه، أما في الدنيا فلا محيد عن الإقرار به،
~~فإنه لا يقدر أحد على شيء إلا بتقديره، وأما في الآخرة فبما أثبت في برهانه
~~في سورة التين، فيحاسب الناس بأعمالهم، ويجازي كل أحد بما يستحق من ثواب أو
~~عقاب، ففيه وعيد للطاغي وتحقير - لغنى ينقطع.
# ولما أخبر بطغيانه وعجل بذكر دوائه لأن المبادرة بالدواء لئلا يتحكم
~~الداء واجبة، دل على طغيانه مخوفا من عواقب الرجعى في أسلوب التقرير لأنه
~~أوقع في النفس وأروع للب لأن أبا جهل قال: «لئن رأيت محمدا يعفر وجهه
~~لأفضخن رأسه بصخرة، فجاء ليفعل ما زعم فنكص على عقبيه ويبست يداه على حجره
~~فسئل عما دهاه، فقال: إن بيني وبينه لهولا وأجنحة، وفي رواية: لخندقا من
~~النار، وفي رواية: لفحلا من الإبل، فما رأيت مثله، ولو دنوت منه لأكلني»
~~وأصل الحديث في صحيح مسلم عن أبي ms5731 هريرة رضي الله عنه، فقال: {أرءيت} تقدم
# PageV22P163
# في الأنعام أن هذا الفعل إذا لم يكن بصريا كان بمعنى أخبر، فالمعنى:
~~أخبرني هل علمت بقلبك علما هو في الجلاء كرؤية بصرك {الذي ينهى *} أي على
~~سبيل التجديد والاستمرار.
# ولما كان أفحش ما يكون صد العبد عن خدمة سيده، قال معبرا بالعبودية منكرا
~~للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة على كمال العبودية: {عبدا} أي من العبيد
~~{إذا صلى *} أي خدم سيده الذي لا يقدر أحد أن ينكر سيادته بإيقاع الصلاة
~~التي هي وصلته به، وهي أعظم أنواع العبادة لأنها مع كونها أقرب وصلة إلى
~~الحق انقطاع وتجرد بالكلية عن الخلق، فكان نهيه له عن ذلك نهيا عن أداء
~~الحق لأهله حسدا أو بغيا، فكان دالا على أن من طبع أهل كل زمان عداوة أهل
~~الفضل وصدهم عن الخير لئلا يختصوا بالكمال.
# PageV22P164
# ولما كان هذا أمرا خارجا عن الحد في الطغيان، وكان السؤال إنما هو عن
~~رؤية حاله في نهيه العبد عن الصلاة، لا عن رؤية ذاته، فتشوف السامع إلى
~~معرفة ذلك الحال، كرر التقرير بزيادة التعجيب من حاله والتحذير، فقال مكررا
~~العامل زيادة في التأكيد وبيانا لأن هذا في الحقيقة أول السؤال عن الحال:
~~{أرءيت} أي أخبرني عن حاله {إن كان} أي هذا الناهي، وعبر بأداة الاستعلاء
~~إشارة إلى أنه في غاية الثبات والتمكن فقال: {على الهدى *} أي الكامل
# PageV22P164
# في الهداية فكف عن نهي هذا المصلي عن خدمة مولاه الذي هو معترف بسيادته
~~وإن ادعى كذبا أن له شريكا كما أنه لا ينهى عن السجود للأصنام.
# ولما ذكر ما لعله يكون عليه في تكميل نفسه، ذكر ما لعله يعانيه من إنجاء
~~غيره فقال: {أو أمر} أي ذلك الناهي {بالتقوى *} أي التي هي عماد الدين، وهي
~~عمارة الباطن بالنور الناشئة عن الهدى، وعمارة الظاهرة لذلك، المترشحة من
~~عمارة الباطن، الموجب لذلك، فأمر هذا المصلي بملازمة خدمة سيده المجمع على
~~سيادته، ولا شك في توحيده بالربوبية بالإقبال على ما يرضيه من أفعال
~~العبادة، ليكون ذلك ms5732 وقاية لفاعل من سخطه فيأمن الهلاك، والجواب محذوف
~~تقديره: ألم يكن خيرا له فليتدبر كل أمر من أموره فلا يقدم عليه حتى يعلم
~~بالدليل أنه هدى وتقوى.
# ولما كان التقدير حتما كما هدى إليه السياق ما قدرته من جواب السؤالين،
~~بنى عليه قوله زيادة في التوبيخ والتعجيب والتقريع استفهاما عن حال لهذا
~~الناهي مناف للحال الأول معيدا الفعل إيضاحا لذلك: {أرءيت} أي أخبرني أيها
~~السامع ولا تستعجل {إن كذب} أي أوقع هذا الناهي التكذيب بأن المصلي على
~~الهدى بخدمة سيده
# PageV22P165
# المتفق على سيادته، فكان بذلك مرتكبا للضلال الذي لا شك في كونه ضلالا،
~~ولا يدعو إليه إلا الهدى.
# ولما كان المكذب قد لا يترك من كذبه، أشار إلى أن حال هذا على غير ذلك
~~فقال: {وتولى *} أي وكلف فطرته الأولى بعد معالجتها الإعراض عن قبول الأمر
~~بالتقوى، وذلك التولي إخراب الباطن بالأخلاق السيئة الناشئة عن التكذيب
~~وإخراب الظاهر بالأعمال القبيحة الناشئة عن التكذيب، والجواب محذوف تقديره:
~~ألم يكن ذلك التولي والتكذيب شرا له لأن التكذيب والتولي من غير دليل شر
~~محض، فكيف إذا كان الدليل قائما على ضدهما.
# ولما عجب من حالته البعيدة عن العقل مع نفسه ومع أبناء جنسه، أنكر عليه
~~معجبا من كونه يعلم أنه ليس بيده شيء، المنتج لأنه مراقب وحاله مضبوط غاية
~~الضبط وينسى ذلك، فقال ذاكرا مفعول «أرءيت» الثاني وهو لا يكون إلا جملة
~~استفهامية: {ألم يعلم} أي يقع له عمل يوما من الأيام {بأن الله} أي وهو
~~الملك الأعلى {يرى *} أي له صفتا البصر والعلم على الإطلاق، فهو يعلم كل
~~معلوم ويبصر كل مبصر، ومن كان له ذلك كان جديرا بأن يهلك من يراه على
~~الضلال والإضلال وينصر من يطيع أمره على كل من يعاديه، وإنما جاء هذا
~~الاستفهام الإنكاري على هذا الوجه لأنهم يعترفون بكل ما أنكر عليهم
# PageV22P166
# فيه ويلزمهم بما يفعلون من عداوة النبي صلى الله عليه وسلم أن يكونوا
~~منكرين له، وذلك هو عين التناقض الذي لا أشنع عندهم منه، هذا ms5733 ويمكن، وهو
~~أحسن، أن تنزل الآية على الاحتباك فيقال: لما كان السؤال عن حال الناهي لأن
~~الرؤية علميه لا بصرية، فتشوف السامع إلى معرفتها، وكان للناهي حالان: طاعة
~~ومعصية، بدأ بالأولى لشرفها على الأسلوب الماضي في التقرير على سبيل
~~التعجيب فقال: «أرءيت» أي أخبرني «إن كان» الناهي ثابتا في نهيه هذا متمكنا
~~«على الهدى» أي الكامل «أو» كان قد «أمر» في ذلك الأمر أو في أمر ما من
~~عبادة الأوثان وغيرها «بالتقوى» وحذف جواب السؤال عن هذا الحال لدلالة جواب
~~الحال الثاني عليه، وهو ألم يعلم بأن الله يرى كل ما يصح أن يرى، فينهى عنه
~~إن كان مكروها ولا يقر عليه ويحاسب به ليزن هذا الناهي أفعاله بما شرعه
~~سبحانه من الدليل العقلي والسمعي فيعلم أهي مما يرضيه ليقره عليه كما يقر
~~سائر ما يرضيه أو يسخطه فيمنعه منه.
# ولما ذكر ما يمكن أن يكون عليه حال الناهي من السداد، ذكر ما يمكن أن
~~يكون عليه من الفساد، فقال مقررا معجبا معيدا العامل لزيادة التعجيب على
~~النمط الأول: «أرأيت إن كذب» أي هذا الناهي بالحق في وقت النهي - ولما كان
~~لا يلزم من التكذيب التولي
# PageV22P167
# قال: «وتولى» أي عن الدين بنهيه هذا، فكان على الضلال والهوى متمكنا في
~~ذلك بحيث إنه لا يصدر عنه فعل إلا فاسدا «ألم يعلم بأن الله يرى» فيحاسب
~~نفسه بما أرشد إليه سبحانه من البراهين فيعلم أن ما هو عليه من الرشد إن
~~كان الله يقره عليه ويمكنه منه أو الغواية إن كان ينهاه عنه ولا يقره عليه،
~~كما فعل بهذا الذي أقسم: ليرضخن رأس هذا المصلي، وأقدم عليه بصخرته وهو عند
~~نفسه في غاية القدرة على ذلك بزعمه فمنعه الله منه ورده عنه فرجع على عقبيه
~~خاسئا ظاهرا عليه الجبن والرعب وغيرهما مما يتحاماه الرجال، ويأنف منه
~~الضراغمة الأبطال، والاحتباك هنا بطلب «أرءيت» جملة ليس هو من التنازع لأنه
~~يستدعي إضمارا والجمل لا تضمر، إنما هو من باب الحذف لدليل، فحذف الكون على ms5734
~~الضلال ثانيا لدلالة الكون على الهدى عليه أولا، وحذف «ألم يعلم بأن الله
~~يرى» أولا لدلالة ذكره آخرا عليه.
# ولما كان هذا الخبيث معرضا عن هذا العلم الذي هو معترف به كله، وإنما كان
~~إعراضه لما عنده من الحظوظ والشهوات الموقعة له -
# PageV22P168
# بحكم الرد أسفل سافلين - إلى رتبة البهائم، أتى بأعظم أدواث الردع فقال:
~~{كلا} أي ليس عنده علم بشيء من ذلك لسفول رتبته عن رتبة البهائم ولا في يده
~~شيء من الأشياء، فهو لا يقدر على شيء مما رامه من الأذى، فليرتدع عن تعاطي
~~ذلك لأنه لا يضر إلا نفسه.
# ولما كان نفي العلم عنه يوهم أنه في عداد الغافلين الذي لا ملامة عليهم،
~~بين أن انتفاء العلم عنه ليس عن غفلة يعذر صاحبها، إنما هو عن تهاون بالخير
~~ورضى بالعمى والتقليد، فهو من قسم الضال الذي فرط في استعمال القوة العلمية
~~المذكور في الفاتحة، فاستأنف الإخبار عنه في جواب من يقول: فما يفعل به؟
~~معبرا بأداة الشك إقامة له ولغيره في محل الرجاء لانتهائه إبقاء للتكليف
~~ومؤكدا لأنهم منكرون: {لئن لم ينته} أي يفتعل هذا الناهي لهذا العبد المطيع
~~فيقف ويكف عما هو فيه من نهيه وتكذيبه وتوليه.
# ولما كان الحال غير محتاج إلى أكثر من التأكد لإيقاع الفعل، عبر بالحقيقة
~~ولم ينقلها إشارة إلى أن هذا الناهي أقل من أن يحتاج فيه إلى فعل شديد، بل
~~أقل نفحة من العذاب تكفي في إهلاكه، وما كان أصل التأكيد إلا تطيببا لقلوب
~~الأولياء وتكذيبا للأعداء فقال:
# PageV22P169
# {لنسفعا} أي والله لنأخذن ونقبضن قبضا وأخذا بشدة وعنف مع الجر والاجتذاب
~~واللطم والدفع والغيظ أخذ من يعض مأخوذه ويذله ويسود وجهه ويقذره {بالناصية
~~*} أي بالشعر الذي في مقدم رأسه وهو أشرف ما فيه، والعرب لا تأنف من شيء
~~أنفتهم من أخذ الناصية، وإذا انتهكت حرمة الأشرف فما بالك بغيره، واستغنى
~~بتعريف العهد عن الإضافة.
# ولما كان من المعلوم أن من صار في القبضة على هذه الهيئة المهينة المزرية
~~فهو هالك، اغتنى به ms5735 عن أن يقول: ولنسحبنه بها على وجهه إلى النار، ووصفها
~~بما يدل على ذلك فقال مبدلا لأن البدل وصف بما قربه من المعرفة: {ناصية} أي
~~عظيمة القبح {كاذبة} أي متعمدة للكذب {خاطئة *} فهي صادر عنها الذنب من
~~الكذب وغيره من غير تعمد، فأغلب أحوالها على غير صواب تارة عن عمد وتارة عن
~~غير عمد، وما ذاك إلا لسوء جبلة صاحبها حتى كاد لا يصدر عنه فعل سديد،
~~ووصفها بما هو لصاحبها على الإسناد المجازي مبالغة في تكذيبه في أنه لا
~~يقدر على منع المهتدي أو إذلاله أو شيء من أذاه إلا إن أذن له صاحب الأمر
~~كله فيما يكون سببا لزيادة رفعته، وفي العدول عن الحقيقة، كأن يقال: ناصية
~~كاذب خاطىء، بالإضافة إلى هذا المجاز،
# PageV22P170
# من الجزالة والفخامة والجلالة ما لا يخفى.
# ولما كان هذا هو غاية الإهانة، وكان الكفار إنما يقصدون بأعراضهم الشماخة
~~والأنفة والعز عن أن يكونوا أتباعا أذنابا، وإنما عزهم بقومهم، وأقرب من
~~يعتز به الإنسان أهل ناديه، وهم القوم الذين يجتمعون نهارا ليحدث بعضهم
~~بعضا ويستروح بعضهم إلى بعضهم لما عندهم من التصافي لأنهم لا يتركون
~~أشغالهم نهارا ويجتمعون لذلك إلا عن ذلك، قال تعالى مسببا عن أخذه على هذا
~~الوجه المزري: {فليدع} أي دعاء استغاثة {ناديه *} أي القوم الذين كانوا
~~يجتمعون معه نهارا يتحدثون في مكان ينادي فيه بعضهم بعضا من أنصاره وعشيرته
~~ليخلصوه مما هو فيه، والذي نزلت فيه هو أبو جهل، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا.
# ولما كان كأنه قيل: فلو دعا ناديه يكون ماذا؟ قال: {سندع} أي بوعد لا خلف
~~فيه {الزبانية *} أي الأعوان الموكلين بالنار ليجروه إليها، وهم في الأصل
~~الشرط، الواحد زبنية كهبرية، من الزبن وهو الدفع أو زبني على النسبة، أصلها
~~زباني والتاء عوض عن الياء، وهم كل من عظم خلقه، واشتد بطشه، وقد اجتمعت
~~المصاحف العثمانية على حذف الواو من هذا الفعل خطأ، ولا موجب لحذفه من
~~العربية لفظا،
# PageV22P171
# وكأن المعنى ms5736 في ذلك - والله أعلم - أن لا يظن أنهم دعوا لرفعة لهم في
~~ذواتهم يستعان بهم بسببها لأن معنى الواو عند الربانيين العلو والرفعة،
~~إشارة إلى أنهم لا قوة لهم إلا بالقوي العزيز، أو يقال: إن الحذف دال على
~~تشبيه الفعل بالأمر ليدل على أن هذا الدعاء أمر لا بد من إيقاع مضمونه، ومن
~~إجابة المدعوين إلى ما دعوا إليه، وأن ذلك كله يكون على غاية الإحكام،
~~والاتساق بين خطه ومعناه والانتظام، لا سيما مع التأكيد بالسين، الدال على
~~تحتم الاتحاد والتمكين، أو يكون المعنى: إنا ندعوهم بأيسر دعاء وأسهل أمر،
~~فيكون منهم ما لا يطاق ولا يستطاع دفاعه بوجه، فكيف لو أكدنا دعوتهم وقوينا
~~عزمتهم.
# ولما كان الذي تقدم نهي الناهي للمصلي والسفع بناصيته إن لم ينته وأمره
~~بدعاء ناديه، وكان الحكم في الأول أنه لا يجيبه إلى ترك الصلاة، وفي الثاني
~~أن الناهي لا ينتهي عن عصيانه بالتهديد وأنه لا يفيده دعاء ناديه، فالكل
~~منفي، حسن كل الحسن الإتيان بأداة الردع فقال: {كلا} أي لا يقدر على دعاء
~~ناديه ولا ينتهي عن أذاه للمطيع بالتهديد فليرتدع عن كل من ذلك.
# ولما كان كأنه قيل: فما أفعل؟ قال معرفا أن من علم أن
# PageV22P172
# طبع الزمان وأهله الفساد، وجب عليه الإقبال على شأنه والإعراض عن سائر
~~العباد {لا تطعه} أي في نهيه لك عن الطاعة بالصلاة أو غيرها.
# ولما كان نهيه عن الصلاة التي هي عماد الدين، وكانت الصلاة يعبر عنها
~~بالسجود لأنه - مع أنه جزؤها - هو أشرفها، وهو أيضا يطلق على مطلق العبادة،
~~قال تعالى مشيرا إلى النصر له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه على كل من
~~يمنعهم عبادته: {واسجد} أي دم على صلاتك وخضوعك بنفسك وجدد ذلك في كل وقت.
~~ولما كان السجود أقرب مقرب للعبد إلى الله قال: {واقترب *} أي اجتهد بسرك
~~في بلوغ درجة القرب إلى ربك والتحبب إليه بكل عبادة لا سيما الصلاة فإنه
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وقد شرح هذا المقام ms5737 كما تقدم في
~~الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم «أعوذ بعفوك من عقوبتك» فإن هذه الجملة
~~أفادت - كما قال الإمام الغزالي في كتاب الشكر - مشاهدة أفعال الله فقط،
~~فكأنه لم ير إلا الله وأفعاله، فاستعاذ بفعله من فعله، قال: ثم اقترب ففني
~~في مشاهدة الأحوال، وترقى إلى مصادر الأفعال، وهي الصفات، فقال: «أعوذ
~~برضاك من سخطك» وهما صفتان، ثم رأى ذلك نقصانا في التوحيد
# PageV22P173
# فاقترب وترقى من مقام مشاهدة الصفات إلى مشاهدة الذات فقال «وأعوذ بك
~~منك» فرارا منه إليه من غير رؤية فعل وصفة، ولكنه رأى نفسه فارا منه إليه
~~ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه إذا رأى ذلك نقصانا فاقترب فقال «أنت
~~كما أثنيت على نفسك لا أحصي ثناء عليك» فقوله: «لا أحصي» خبر عن - فناء
~~نفسه وخروجه عن مشاهدتها، وقوله: «أنت كما أثنيت» بيان أنه المثني والمثنى
~~عليه، وأن الكل منه بدأ وإليه يعود، وأن كل شيء هالك إلا وجهه، فكان أول
~~مقامه نهاية مقامات الموحدين وهو أن لا يرى إلا الله وأفعاله فيستعيذ بفعل
~~من فعل، فانظر إلى ماذا انتهت نهايته إذا انتهى إلى الواحد الحق حتى ارتفع
~~من نظره ومشاهدته سوى الذات الحق، ولقد كان صلى الله عليه وسلم لا يرقى من
~~مرتبة إلى أخرى إلا ويرى الأولى بعدا بالإضافة إلى الثانية، فكان يستغفر
~~الله من الأولى، ويرى ذلك نقصا في سلوكه وتقصيرا في مقامه، وإليه الإشارة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم
~~والليلة سبعين مرة» فكان ذلك لترقيه إلى سبيعن مقاما بعضها يعد نقصا لنقص
~~أوائلها وإن كان مجاوزا أقصى غايات مقامات الخلق، ولكن كان نقصانا بالإضافة
~~إلى أواخرها، فكان استغفاره لذلك.
# PageV22P174
# ولما قالت عائشة رضي الله عنها: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر، فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد؟ قال: «أفلا أكون
~~عبدا شكورا» معناه: أفلا أكون طالبا للمزيد في المقامات، فإن الشكر سبب
~~الزيادة حيث قال تعالى ms5738 {ولئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7] انتهى. وهو على
~~ما ترى من النفاسة فمن أكثر من الدعاء في سجوده فقمن أن يستجاب له، والصلاة
~~لا تكون إلا بالقراءة فإذا فعلت ذلك احتجبت عن الأغيار بحجاب منيع، فازددت
~~صفاء وصنت حالك عن الغير - كما يرشد إليه ما في صحف إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام «ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه -
~~والله أعلم» فقد رجع آخرها إلى الأول، على أحسن وجه وأجمل وأكمل - والله
~~الهادي.
# PageV22P175
# سورة القدر
# مقصودها تفصيل الأمر الذي هو أحد قسمي ما ضمنه مقصود " اقرأ " وعلى ذلك
~~دل اسمها لأن الليلة فضلت به، فهو من إطلاق المسبب على السبب، وهو دليل لمن
~~يقول باعتبار تفضيل الأوقات لأجل ما كان فيها، كما قال ذلك اليهودي في
~~اليوم الذي نزل فيه قوله تعالى) اليوم أكملت لكم دينكم) [المائدة: 3]
~~وأفرده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على ذلك وأعلمه أنه صار
~~لنا عيدين: عيدا من جهة كونه يوم عرفة، وعيدا من جهة كونه يوم جمعة) بسم
~~الله (الذي جل أمره وتنزه ذاته) الرحمن (الذي عمت رحمته فبدعت صفاته)
~~الرحيم (الذي خص أهل التوحيد بإتمام النعمة فاختصت بهم جناته.
# PageV22P176
# لما ذكر الله سبحانه وتعالى كتابه في هذا الذكر العربي المعجز، ذكر
~~إنزاله مستحضرا في كل قلب، كان ذلك مغنيا عن إعادته بصريح اسمه، فكان متى
~~أضمره علمه المخاطب بما في السياق من القرائن الدالة عليه، وبما له في
~~القلب من العظمة وفي الذهن من الحضور لا سيما في هذه
# PageV22P176
# السورة لافتتاح العلق بالأمر بقراءته، وختمها بالصلاة التي هي أعظم
~~أركانها، فكانت دلالتها عليه دلالة هي في غاية الوضوح، فكان كأنه قال:
~~واقترب بقراءة القرآن في الصلاة، فكان إضماره أدل على العظمة الباهرة من
~~إظهاره، لدلالة الإضمار على أنه ما تم شيء ينزل غيره فهو بحيث لا يحتاج إلى
~~التصريح به، قال مفخما له بأمور: إضماره، وإسناد إنزاله إليه، وجعل ذلك في
~~مظهر العظمة، وتعظيم وقت إنزاله المتضمن لعظمة البلد ms5739 الذي أنزل فيه - على
~~قول الأكثر، والنبي الذي أنزل عليه، مؤكدا لأجل ما لهم من الإنكار، {إنا}
~~أي لما لنا من العظمة {أنزلناه} أي هذا الذكر كله من اللوح المحفوظ إلى بيت
~~العزة من السماء الدنيا مرتبا هذا الترتيب الذي جمع الله الأمة المعصومة
~~عليه، وهو الموجود الآن، وكذا كان إنزال أول نجم منه، وهو أول السورة
~~الماضية إنزالا مصدقا لأن عظمته من عظمتنا بما له من الإعجاز في نظمه، ومن
~~تضاؤل القوى عن الإحاطة بعلمه، وأول ما أنزل منه صدرها إلى خمس آيات منها
~~آخرها «ما لم يعلم» على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مجاور في هذا الشهر
~~الشريف بجبل حراء من جبال مكة المشرفة، ثم صار ينزل مفرقا بحسب الوقائع حتى
~~تم في ثلاث وعشرين سنة، وكلما نزل منه نجم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV22P177
# بترتيبه في سورته عن أمر الله تعالى حتى تم في السور على ما هو عليه الآن
~~ما هو عليه في بيت العزة.
# ولما عظمه بما ذكر، زاده عظما بالوقت الذي اختار إنزاله فيه ليكون طالعه
~~سعيدا لما كان أثره حميدا فقال: {في ليلة القدر *} أي الليلة التي لها قدر
~~عظيم وشرف كبير، والأعمال فيها ذات قدر وشرف، فكانت بذلك كأنها مختصة
~~بالقدر فلا قدر لغيرها.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ورد تعريفا بإنزال ما تقدم الأمر
~~بقراءته لما قدمت الإشارة إلى عظيم أمر الكتب، وأن السلوك إليه سبحانه إنما
~~هو من ذلك الباب، أعلم سبحانه وتعالى بليلة إنزاله وعرفنا بقدرها لنعتمدها
~~في مظان دعائنا وتعلق رجائنا ونبحث في الاجتهاد في العمل لعلنا نوافقها وهي
~~كالساعة في يوم الجمعة في إبهام أمرها مع جليل قدرها ومن قبيل الصلاة
~~الوسطى، ولله سبحانه في إخفاء ذلك أعظم رحمة، وكان في التعريف بعظيم قدر
~~هذه الليلة التعريف بجلالة المنزل فيها، فصارت سورة القدر من تمام ما تقدم
~~ووضح اتصالها - انتهى.
# ولما علم من السياق تعظيمها بعظمة ما أنزل فيها وبالتعبير عنها بهذا، قال
~~مؤكدا ms5740 لذلك التعظيم حثا على الاجتهاد في إحيائها لأن
# PageV22P178
# للإنسان من الكسل والتداعي إلى البطالة ما يزهده في ذلك: {وما أدراك} أي
~~وأي شيء أعلمك وأنت شديد التفحص {ما ليلة القدر *} أي لم تبلغ درايتك وأنت
~~أعلم الناس غاية فضلها ومنتهى علي قدرها على ما لك من سعة العلم وإحاطة
~~الفكر وعظيم المواهب.
# ولما ثبتت عظمتها بالتنبيه على أنها أهل لأن يسأل عن خصائصها، قال
~~مستأنفا: {ليلة القدر *} أي التي خصصناها بإنزالنا له فيها {خير من ألف شهر
~~*} أي خالية عنها أو العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر، وذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، قالوا: وهي مدة ملك بني أمية
~~سواء، وتسميتها بذلك لشرفها ولعظيم قدرها، أو لأنه يفصل فيها من أم الكتاب
~~مقادير الأمور، فيكتب فيها عن الله حكم ما يكون من تلك الليلة إلى مثلها من
~~العام المقبل، من قولهم: قدر الله على هذا الأمر يقدره قدرا، أي قضاه، وهي
~~الليلة المرادة في سورة الدخان بقوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم}
~~[الدخان: 4] وذكر الألف إما للمبالغة بنهاية مراتب العدد ليكون أبلغ من
~~السبعين في تعظيمها أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شخصا من مؤمني بني
~~إسرائيل لبس السلاح مجاهدا في سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون منه
~~فتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطاهم الله سبحانه وتعالى ليلة من قامها
# PageV22P179
# كان خيرا من ذلك، وأبهمها في العشر الأخير من شهر رمضان في قول الجمهور
~~على ما صح من الأحاديث ليجتهدوا في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة في يوم
~~الجمعة والصلاة الوسطى في الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء، ورضاه في سائر
~~الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها، وقيام
~~الساعة في الأوقات ليجتهدوا في كل لحظة حذرا من قيامها، والسر في ذلك أن
~~النفيس لا يوصل إليه إلا باجتهاد عظيم إظهارا لنفاسته وإعظاما للرغبة فيه
~~وإيذانا بالسرور به، لكن جعل السورة ثلاثين كلمة سواء يرجح أنهم السابعة
~~والعشرون التي وازاها قوله ms5741 هي - كما نقل عن أبي بكر الوراق.
# ولما عظمها، ذكر وجه العظم ليكون إعلاما بعد إبهام وهو أوقع في النفس
~~فقال مستأنفا: {تنزل} أي تنزلا متدرجا هو أصلا على غاية ما يكون من الخفة
~~والسرعة بما أشار إليه حذف التاء {الملائكة} أي هذ النوع العظيم الذي هو
~~خير كله {والروح} أي جبريل عليه الصلاة والسلام، خصه بيانا لفضله أو هو مع
~~أشراف الملائكة أو هو خلق أكبر من الملائكة أو هو أمر تسكن إليه نفوس
~~العارفين ويحصل به اليمن والبركة {فيها} وأشار إلى خفاء ذلك التنزل بإسقاط
~~تاء التنزل مع ما تقدم من الإشارات، ودل على زيادة البركة في
# PageV22P180
# ذلك التنزل وعظيم طاعة الملائكة بقوله: {بإذن ربهم} أي بعلم المحسن إليهم
~~المربي لهم وتمكينه، وتنزلهم إلى الأرض أو السماء الدنيا أو تقربهم من
~~المؤمنين، متبدىء تنزلهم {من كل أمر *} أي الأمور الكلية التي يفرقون فيها
~~بإذن الله تفاصيل الأمور التي يريدها سبحانه في ذلك العام في أوقاتها من
~~تلك الليلة إلى مثلها من العام المقبل، أو من أجل تقدير كل شيء يكون في تلك
~~السنة، وعبر عن الشيء بالأمر إعلاما بأنهم لا يفعلون شيئا إلا بأمره.
# ولما ذكر سبحانه هذه الفضائل، كانت النتيجة أنها متصفة بالسلامة التامة
~~كاتصاف الجنة - التي هي سببها - بها، فكان ذلك أدل على عظمتها فقال تعالى:
~~{سلام} أي عظيم جدا {هي} أي ما هي إلا سلامة وخير ليس فيها شر، ولا يزال
~~ذلك السلام والبركة فيها {حتى} أي إلى {مطلع الفجر *} أي طلوعه ووقت طلوعه
~~وموضع طلوعه، لا يكون فيه شر كما في غير ليلتها، فلا تطلع الشمس في صبيحتها
~~بين قرني الشيطان إن شاء الله تعالى، وذلك سر قراءة الكسائي بالكسر - والله
~~أعلم، واختير التعبير ب «حتى» دون «إلى» ليفهم أن لما بعدها حكم ما قبلها،
~~فيكون المطلع في حكم الليلة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ينزل ليلة القدر في كوكبة من الملائكة ومعه لواء أخضر يركزه
# PageV22P181
# فوق الكعبة، ms5742 ثم يفرق الملائكة في الناس حتى يسلموا على كل قائم وقاعد
~~وذاكر وراكع وساجد إلى أن يطلع الفجر، فمن تأمل هذه السورة علم منه ما
~~للقرآن من العظمة فأقبل عليه بكليته يتلوه حق تلاوته كما أمر في سورة
~~«اقرأ» فأمن من غير شك من هول يوم الدين المذكور في التين، ومن تلاوته بحقه
~~تعظيم ليلة القدر لما ذكر من شرفها، وذلك جاز إلى الحرص عليها في كل السنة،
~~فإن لم يكن ففي كل رمضان، فإن لم يكن ففي جميع ليالي العشر الأخيرة منه،
~~ليكون له من الأعمال بسبب فضلها ومضاعفة العمل فيها ما لا يحصيه إلى الله
~~تعالى بحيث إنه ربما يكون خيرا من عمل من اجتهد فيما قبلنا ألف سنة، ورجوع
~~آخرها بكون هذا التنزل في ليلة القدر على أولها في غاية الوضوح لأن أعظم
~~السلام فيها نزول القرآن، ولعل كونها ثلاثين كلمة إشارة إلى إن خلافة
~~النبوة التي هي ثلاثون سنة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم التي آخرها
~~يوم نزل أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله عنهما فيه عن الخلافة لمعاوية
~~رضي الله عنه في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين هي كليلة القدر في
~~الزمان، وما بعدها كليالي العام فيه الفاضل وغيره، وتلك المدة كانت لخمسة
~~خلفاء أشارت إليهم حروف الكلمة الأخير منها، فالألف لأبي بكر رضي الله عنه
# PageV22P182
# وهي في غاية المناسبة له، فإن الربانيين قالوا: هو اسم للقائم المحيط
~~الأعلى الغائب عن مقامه لكنها الحاضر معه وجودا كالروح، وكذا كان رضي الله
~~عنه حاضرا مع الأمة بوجوده وهو غائب عنهم بتوجهه، وجميع قلبه إنما هو مع
~~الله عز وجل، واللام لعمر رضي الله عنه وهي شديدة المناسبة له فإنها صلة
~~بين باطن الألف وظاهر الميم الذي هو لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه للتمام،
~~وكذلك فعل - وصل بين السيريتن وصلا تاما بحيث وصل ضعف الصديق في بدنه وقوته
~~في أمر الله بقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتظم به الأمر ms5743 انتظاما
~~لا مزيد عليه، والفاء لعثمان رضي الله تعالى عنه وهو إشارة لبدء خلوص منته
~~لتنقل بمزيد أو نقص، وآيته الفطرة الأولى، وآيتها المحسوسة اللبن أول خروجه
~~إذا أصابه أقل شيء من الهواء الممدود غيره، وكذلك الفطرة إذا أصابها أقل
~~شيء من الهوى المقصود غيرها، وكذا كان حاله رضي الله تعالى عنه، حصلت له
~~آفات الإحسان إلى أقاربه الذي قاده إليه قويم فطرته حتى حصلت له الآفات
~~الكبار رضي الله عنه، والجيم لعلي رضي الله عنه وهو إشارة إلى الجمع،
~~والإجمال الذي يحصل عنده عنا وهو أنسب الأمور له رضي الله تعالى عنه فإنه
~~حصل به الجمع بعد
# PageV22P183
# الافتراق العظيم بقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه شهيدا
~~مظلوما، وحصل به الإجمال لكن لم يتم التفصيل بسبب ما حصل من العناد، والراء
~~إشارة إلى الحسن رضي الله تعالى عنه وهي تطوير وتصيير وتربية، وهي لكل مرب
~~مثل زوج المرأة وسيد العبد، ولذلك فعل رضي الله عنه لما رأى الملك يهلك
~~بقتل المسلمين رباه بنزوله عن الأمر لمعاوية، فكان كالسيد أذن لعبده وربي
~~أمره به، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيدا - رضي الله عنهم أجمعين،
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV22P184
# سورة البينة
# سورة الإعلام بأن هذا الكتاب القيم من علو مقداره وجليل آثاره أنه كما
~~أنه لقوم نور وهدى فهو لآخرين وقر وعمى، فيقود إلى الجنة دار الأبرار،
~~ويسوق إلا النار دار الأشقياء الفجار، وعلى ذلك دل كل من اسمائها " الذين
~~كفروا " " والمنفكين " بتأمل الآية في انقسام الناس إلى أهل الشقاوة وأهل
~~السعادة) بسم الله (الذي له العلو المطلق فلا يخرج شيء عن مراده) الرحيم
~~(الذي عم بنعمة إيجاده وبيانه جميع عباده) الرحيم (الذي خص أهل وداده
~~بالأعمال الصالحةى المتكلفة بإنجاء العامل بها وإسعاده.
# PageV22P185
# لما أخبر سبحانه وتعالى أن الليلة الشريفة التي صانها بنوع خفاء في تنزل
~~من يتنزل فيها وفي تعيينها لا تزال قائمة على ما لها من تلك الصفة حتى يأتي
~~الفجر الذي يحصل به غاية البيان، أخبر ms5744 أن أهل الأديان سواء كان لها أصل من
~~الحق أم لا لم يصح في العادة الجارية على حكمة الأسباب في دار الأسباب أن
~~يتحولوا عما هم فيه إلا بسبب عظيم
# PageV22P185
# يكون بيانه أعظم من بيان الفجر، وهو القرآن المذكور في القدر والرسول
~~المنزل عليه ذلك فقال: {لم يكن} أي في مطلق الزمان الماضي والحال
~~والاستقبال كونا هو كالجبلة والطبع، وهذا يدل على ما كانوا عليه قبل ذلك من
~~أنهم يبدلون ما هم عليه من الكفر أو الإيمان بكفر أو بدعة ثم لا يثبتون
~~عليه لأن ذلك ليس في جبلاتهم، وإنما هو خاطر عارض كما هو محكي عن سيرتهم من
~~بعد موسى عليه الصلاة والسلام لما كانت تسوسهم الأنبياء عليهم السلام كما
~~دل على بعض ذلك قوله تعالى: {فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا}
~~[المائدة: 71] وكذا المشركون كانوا يبدلون دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~ولا ينفصلون عنه بالكلية، وتارة يعبدون الأصنام، وتارة الملائكة، وأخرى
~~الجن، ولم يكونوا يثبتون على حالة واحدة ثباتا كليا مثل ثباتهم على الإسلام
~~بعد مجيء البينة ونسيانهم أمور الجاهلية بالكلية حتى نسوا الميسر، فلم يكن
~~أحد من أولادهم يعرف كيفيته وكذا السائبة وما معها وغيرها ذلك من خرافاتهم
~~{الذين كفروا} أي سواء كانوا عريقين في الكفر أم لا.
# ولما كان العالم أولى باتباع الحق وأشد جرما عند فعل ما يقتضي اللوم، بدأ
~~بقوله: {من أهل الكتاب} أي من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقا،
~~فألحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج
# PageV22P186
# في صفات الله تعالى، ثم نسخه الله تعالى بما شرع من مخالفته في الفروع
~~وموافقته في الأصول فكذبوا {والمشركين} أي بعبادة الأصنام والنار والشمس
~~ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له أصل في الحق بأن لم يكن لهم كتاب
~~{منفكين} أي منفصلين زائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه
~~بالكلية بحيث لا يبقى لهم به علقة، ويثبتون على ذلك الانفكاك، وأصل الفك
~~الفتح والانفصال لما كان ملتحما، من فك ms5745 الكتاب والختم والعظم - إذا زايل ما
~~كان ملتصقا ومتصلا به، أو عما في أنفسهم من ظن اتباع الحق إذا جاءهم الرسول
~~المبشر به بما كان أهل الكتاب يستفتحون به والمشركون يقسمون بالله جهد
~~أيمانهم {لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم} [فاطر: 42] فيصيروا
~~بذلك أحزابا وفرقا {حتى} أي إلى أن {تأتيهم} عبر بالمضارع لتجدد البيان في
~~كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة {البينة *} أي الآية التي هي في البيان
~~كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا ظهورا وضياء ونورا، وذلك هو
~~الرسول وما معه من الآيات التي أعظمها الكتاب سواء كان التوراة أو الإنجيل
~~أو الزبور
# PageV22P187
# أو الفرقان، ولذلك أبدل منها قوله: {رسول} أي عظيم جدا، وزاد عظمته بقوله
~~واصفا له: {من الله} أي الذي له الجلال والإكرام {يتلوا} أي يقرأ قراءة
~~متواترة ذلك الرسول بعد تعليمنا له {صحفا} جمع صحيفة وهي القرطاس والمراد
~~ما فيها، عبر بها عنه لشدة المواصلة {مطهرة *} أي هي في غاية الطهارة
~~والنظافة والنزاهة من كل قذر بما جعلنا لها من البعد من الأدناس بأن الباطل
~~من الشرك بالأوثان وغيرها من كل زيغ لا يأتيها من بين يديها ولا من خلفها
~~وأنها لا يمسها إلا المطهرون، وقراءته وإن كان أميا لمثل ما فيها قراءة
~~لها.
# ولما عظمه بأن وصف صحفه التي هي محل المكتوب بالطهارة، بين سبب ذلك فقال:
~~{فيها} أي تلك الصحف {كتب} جمع كتاب أي علوم هي لنفاستها حقيقة بأن تكتب
~~{قيمة *} أي هي في غاية الاستقامة لنطقها بالحق الذي لا مرية فيه ليس فيها
~~شرك ولا عوج بنوع من الأنواع، فإذا أتتهم هذه البينة انفكوا وانفكاكهم أنهم
~~كانوا مجتمعين قبل هذا، أهل الكتاب يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~عندهم من البشائر الصريحة به، والمشركون يقولون: لئن جاءنا نذير لنكونن
~~أهدى من إحدى الأمم، ويقولون: نحن
# PageV22P188
# نعرف الحق لأهله ولا ندفعه بوجه، فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما لا شبهة فيه تفرقوا، فبعضهم آمن وبعضهم كفر.
# وقال الإمام أبو ms5746 جعفر بن الزبير: هي من كمال ما تقدمها لأنه لما أمره
~~عليه الصلاة والسلام بقراءة كتابه الذي به اتضحت سبيله وقامت حجته، وأتبع
~~ذلك بالتعريف بليلة إنزاله وتعظيمها بتعظيم ما أهلت له مما أنزل فيها، أتبع
~~ذلك بتعريفه صلى الله عليه وسلم بأن هذا الكتاب هو الذي كانت اليهود تستفتح
~~به على مشركي العرب وتعظم أمره وأمر الآتي به، حتى إذا حصل ذلك مشاهدا لهم
~~كانوا هم أول كافر به، فقال تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - إلى قوله: وذلك دين القيمة} وفي
~~التعريف بهذا تأكيد ما تقدم بيانه مما يثمر الخوف وينهج بإذن الله التسليم
~~والتبرؤ من ادعاء حول أو قوة، فإن هؤلاء قد كانوا قدم إليهم في أمر الكتاب
~~والآتي به يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، وقد كانوا إليهم في
~~أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، وقد كانوا
~~يؤملون الانتصار به عليه الصلاة والسلام من أعدائهم ويستفتحون بكتابه، فرحم
~~الله من لم يكن عنده علم منه كأبي بكر وعمر وأنظارهما رضي الله عنهم
~~أجمعين، وحرم هؤلاء الذين قد كانوا
# PageV22P189
# على بصيرة من أمره وجعلهم بكفرهم شر البرية، ورضي عن الآخرين ورضوا عنه،
~~وأسكنهم في جواره ومنحهم الفوز الأكبر والحياة الأبدية وإن كانوا قبل بعثه
~~عليه الصلاة والسلام على جهالة وعمى، فلم يضرهم إذا قد سبق لهم في الأزل
~~«أولئك هم خير البرية» انتهى.
# ولما كان التقدير: فإذا أتتهم انفكوا، فلقد تفرق المشركون بعد إتيانك
~~وأنت البينة العظمى إليهم إلى مهتد وضال، والضال إلى مجاهر ومساتر، وكذا
~~أهل الكتاب، ثم ما اجتمع العرب على الهدى إلا من بعد ما جاءتهم البينة، عطف
~~على هذا الذي أفهمه السياق قوله معلما بزيادة القبح في وقوع الذنب من
~~العالم بإفرادهم بالتصريح عن المشركين: {وما تفرق} أي الآن وفيما مضى من
~~الزمان تفرقا عظيما {الذين} ولما كانوا في حال هي أليق بالإعراض، بنى
~~للمفعول قوله: {أوتوا الكتاب} أي عما كانوا عليه ms5747 من الإطباق على الضلال أو
~~الوعد باتباع الحق المنتظر في محمد صلى الله عليه وسلم، وكذا كان فعلهم في
~~عيسى صلى الله عليه وسلم من قبل، فاستمر بعضهم على الضلال وبالغ في نقض
~~العهد والعناد، ووفى بعض بالوعد فاهتدى، وكان تفرقهم لم يعد تفرقا إلا زمنا
~~يسيرا، ثم اجتمعوا فلم يؤمن منهم من يعد
# PageV22P190
# خلافته لباقيهم تفرقا لكونه قليلا من كثير، فلذلك أدخل الجار فقال: {إلا
~~من بعد} وكان ذلك الزمن اليسير هو بإسلام من أسلم من قبائل العرب الذين
~~كانوا قد أطبقوا على النصرانية من تنوخ وغسان وعاملة وبكر بن وائل وعبد
~~القيس ونحوهم وكذا من كان تهود من قبائل اليمن وأسلم، ثم أطبق اليهود
~~والنصارى على الضلال فلم يسلم منه إلى من لا يعد لقلته مفرقا لهم {ما} أي
~~الزمن الذي {جاءتهم} فيه أو مجيء {البينة *} فكان حالهم كما قال سبحانه
~~{وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}
~~[البقرة: 89] وقد كان مجيء البينة يقتضي اجتماعهم على الحق، لا تفرقهم فيه،
~~وكأنه أشار إلى المشركين بالعاطف ولم يصرح بذكرهم لأنهم كانوا عكس أهل
~~الكتاب لم يتفرقوا إلا زمنا يسيرا في أول الأمر، فكان الضال منهم أكثر، ثم
~~أطبقوا على الهدى لما لهم من قويم الطبع ومعتدل المزاج، فدل ذلك على غاية
~~العوج لأهل الكتاب لأنهم كانوا لما عندهم من العلم أولى من المشركين
~~بالاجتماع على الهدى، ودل ذلك على أن وقوع اللدد والعناد من العالم أكثر،
~~وحصوله الآفة لهم من قوة ما لطباعهم من كدر النقص بتربيته وتنميته
# PageV22P191
# بالمعاصي من أكل السحت من الربا وغيره من الكبائر والتسويف بالتوبة،
~~فألفت ذلك أبدانهم فأشربته قلوبهم حتى تراكم ظلامها، وتكاثف رينها وغمامها،
~~فلما دعوا لم يكن عندهم شيء من نور تكون لهم به قابلية الانقياد للدعاء.
# PageV22P192
# ولما كان حال من ضل على علم أشنع، زاد في فضيحتهم فقال: {وما} أي فعلوا
~~ذلك والحال أنهم ما. ولما كان المقصود بروز الأمر المطاع، لا تعيين الآمر،
~~قال ms5748 بعد وصف الصحف بأنه ثبت أنها قيمة بانيا للمفعول: {أمروا} أي وقع أمرهم
~~بما أمروا به ممن إذا أطلق الأمر لم يستحق أن ينصرف إلا إليه، في تلك الكتب
~~التي وجب ثبوت اتباعها وأذعنوا له {إلا ليعبدوا} أي لأجل أن يعبدوا {الله}
~~أي الإله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد غيره بأن يوجدوا عبادته ويجددوها
~~في كل وقت، والعبادة امتثال أمر الله تعالى كما أمر على الوجه المأمور به
~~من أجل أنه آمر، مع المبادرة بغاية الحب والخضوع والتعظيم، وذلك مع
~~الاقتصاد لئلا يمل الإنسان فيخل أو يحصل له الإعجاب فتفسد عبادته، حال
~~كونهم {مخلصين} أي ثابتا غاية الثبات إخلاصهم {له الدين} بحيث لا يكون فيه
~~شوب شيء مما يكدره من شرك جلي ولا خفي بأن
# PageV22P192
# يكون الامتثال لكونه أمر لرضاه لا لشي من نفع ولا دفع، ويكون ذلك على
~~الصواب، فإن كثيرا من العاملين يكون مخلصا، ويكون بناؤه بغير أساس صالح،
~~فلا ينفعه بل يكون وبالا عليه، فإنه ضيع الأصل كالرهبان وكذا كثير ممن
~~يعتقد ولاية شخص وهو لا يعرف أن يميز بين الولي والعدو والمكرم والمستدرج،
~~وحقيقة الإخلاص بأنه إفراد الحق في الطاعة بالقصد مع نسيان الخلق في
~~الأعمال والتوصل إليه بالتوقي من ملاحظتهم مع التنقي عن مطالعة النفس برؤية
~~العبد نفسه عبدا مأمورا لا يريد ثوابا، جاعلا كل شيء وسيلة إلى الله،
~~وعلامته عدم رؤية العمل، ويعرف ذلك بالخوف وعدم الالتفات إلى طلب الثواب،
~~وبالحياء منه لكونه يرى أنه ما قام بحق السيد على ما ينبغي كما قال تعالى:
~~{يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: 60] قال
~~القشيري: ويقال: الإخلاص تصفية العمل من الخلل، وقال الرازي: الإخلاص النية
~~الصافية لأن النية دائمة، والعمل ينقطع، والعمل يحتاج إلى النية، والنية لا
~~تحتاج إلى العمل، ولأجل ما أفهمه التعبير بالاسم من التمكن والثبات أكده
~~بقوله: {حنفاء} أي في غاية الميل
# PageV22P193
# مع الدليل إلى القوم بحيث لا يكون عندهم اعوجاج أصلا، بل مهما حصل أدنى
~~زيغ ms5749 عرضوه على الدليل فمالوا معه بما لهم من الحنف فقادهم إلى الصلاح
~~فصاروا في غاية الاستقامة، وتلك هي العبادة الإحسانية، وأصل الحنف في
~~اللغة: الميل، قال الملوي: وخصه العرف بالميل إلى الخير، ولذا سمي الأحنف
~~بن قيس لميل في رجليه إلى داخل من جهة القدام إلى الوراء، وسموا الميل إلى
~~الشر إلحادا، فالحنيف المطلق الذي يكون متبرئا عن أصول الملل الخمس: اليهود
~~والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين، وعن فروعها من جميع النحل إلى
~~الاعتقادات الحقة، وعن توابعها من الخطايا والسيئات إلى العمل الصالح وهو
~~مقام التقى، وعن المكروهات إلى المستحبات وهو المقام الأول من الورع، وعن
~~الفضول شفقة على خلق الله وهو ما لا يعني إلى الذي يعني، وهو المقام الثاني
~~من الورع، وعما يجر إلى الفضول وهو مقام الزهد، فالآية جامعة لمقامي
~~الإخلاص الناظر أحدهما إلى الحق، والثاني إلى الخلق، فالإخلاص لمقام
~~المشتغل بالمصفى له لأنه إفراد الحق بالقصد في الطاعة، والخوف لمقام
~~المشتغل بالمصفى منه لأنه الميل عن سائر المخلوقات إلى الله تعالى وإلى ما
~~يرضيه.
# PageV22P194
# ولما ذكر أصل الدين، أتبعه الفروع، فبدأ بأعظمها الذي هو مجمع الدين
~~وموضع التجرد عن العوائق فقال: {ويقيموا} أي يعدلوا من غير اعوجاج ما،
~~بجميع الشرائط والأركان والحدود {الصلاة} لتصير بذلك أهلا لأن تقوم بنفسها،
~~وهي التعظيم لأمر الله تعالى.
# ولما ذكر صلة الخالق، أتبعها وصلة الخلائق فقال: {ويؤتوا الزكاة} أي بأن
~~يحضروها لمستحقيها شفقة على خلق الله إعانة على الدين، ولكنهم حرفوا ذلك
~~وبدلوه بطباعهم المعوجة، وتدخل الزكاة عند أهل الله في كل ما رزق الله من
~~عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل ووجاهة وغير ذلك - كما هو واضح من قوله
~~تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3 - والأنفال: - 3] .
# ولما كان هذا دينا حسنا بينا فضلوا عنه على ما عندهم من الأدلة، زاد في
~~توبيخهم بمدحه فقال: {وذلك} أي والحال أن هذا الموصوف من العبادة على الوجه
~~المذكور الذي هو في غاية العلو والخير {دين القيمة *} أي الملة أو النفوس
~~أو الكتب التي ms5750 لا عوج فيها، وهو على الأول من إضافة الموصوف إلى الصفة، وعن
~~الخليل أنه قال: هو جمع قيم، والقيم والقائم واحد، والمعنى دين القائمين
~~لله تعالى بالتوحيد، ودل على ما قدرته في أمر المشركين بذكرهم في نتيجة ما
# PageV22P195
# مضى في قوله مؤكدا لأجل إنكارهم: {إن الذين كفروا} أي وقع منهم الستر
~~لمرائي عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح فضلوا واستمروا على ذلك وإن لم
~~يكونوا عريقين فيه {من أهل الكتاب} أي اليهود والنصارى {والمشركين} أي
~~العريقين في الشرك، ودل بالإتيان بالوصف هنا والفعل في أولئك - والله أعلم
~~- على أن المشرك يرجع عن شركه ويؤمن إن لم يكن عريقا في الشرك بخلاف أهل
~~الكتاب متى تلبس أحد منهم بكفر لا يرجع عنه وإن كان تلبسه به على أضعف
~~الوجوه، وكذا كل من ينسب إلى علم ولا سيما إن كان بليدا متى عرضت له شبهة
~~بعد رجوعه عنها، فلذلك جمع بينهم في قوله: {في نار جهنم} أي النار التي
~~تلقاهم بالتجهم والعبوسة تكون عذابا لأجسامهم {خالدين فيها} أي يوم القيامة
~~أو في الحال لسعيهم في موجباتها، واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب
~~التساوي في النوع بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته.
# ولما كان معظم السياق للعبادة والترغيب فيها من القراءة والسجود
~~والانفكاك عن الكفر، لم يذكر التأبيد بلفظه، بل اكتفى بما دل عليه وقال في
~~نتيجة ما مضى: {أولئك} أي البعداء البغضاء {هم} أي خاصة بما لضمائرهم من
~~الخبث {شر البرية *} أي الخليقة الذين أهملوا
# PageV22P196
# إصلاح أنفسهم، وفرطوا في حوائجهم ومآربهم، وهذا نار لأرواحهم حين ينادى
~~عليهم به.
# ولما ذكر الأعداء وبدأ بهم، لأن السياق لذم من جمد من المألوف وترك
~~المعروف، أتبعه الأولياء فقال مؤكدا لما للكفار من الإنكار: {إن الذين
~~آمنوا} أي أقروا بالإيمان من الخلق كلهم الملائكة وغيرهم {وعملوا} أي
~~تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي هذا النوع، ولما كان نعيم القلب أعظم، قدمه
~~على نعيم البدن إبلاغا في مدحهم فقال: {أولئك} أي العالو الدرجات {هم} أي
~~خاصة {خير البرية *} .
# ولما ms5751 خصصهم بالخيرية، ذكر ثوابهم، فقال ذاكرا جنة أبدانهم معظما لهم
~~بالتعبير عن إنعامه عليهم بلفظ الجزاء المؤذن بأنه مقابلة ما وصفوا به:
~~{جزاؤهم} أي على طاعاتهم، وعظمه بقوله: {عند ربهم} إليهم المربي لهم وأي
~~المحسن {جنات عدن} أي إقامة لا تحول عنها {تجري} أي جريا دائما لا انقطاع
~~له. ولما كان عموم الماء مانعا من تمام اللذة، قرب وبعض بقوله: {من تحتها}
~~أي تحت أرضها وغرفها وأشجارها {الأنهار} .
# ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال: {خالدين فيها} ولما كان النظر
~~إلى الترغيب في هذا السياق أتم حثا على اتباع الدليل
# PageV22P197
# المعروف، والمفارقة للحال المألوف، أكد معنى الخلود تعظيما لجزائهم
~~بقوله: {أبدا} .
# ولما كان هذا كله ثمرة الرضا، وكان التصريح به أقر للعين لأنه جنة الروح،
~~قال مستأنفا أو معللا: {رضي الله} أي بما له من نعوت الجلال والجمال {عنهم}
~~أي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق. ولما كان الرضا إذا كان من
~~الجانبين، كان أتم وأعلى لهم قال: {ورضوا عنه} لأنهم لم يبق لهم أمنية إلا
~~أعطاهموها مع علمهم أنه متفضل في جميع ذلك، لا يجب عليه لأحد شيء ولا يقدره
~~أحد حق قدره، فلو أخذ الخلق بما يستحقونه أهلكهم، وأعظم نعمه عليهم ما من
~~عليهم به من متابعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك كان سببا لكل
~~خير.
# ولما كان ذلك ربما ادعى أنه لناس مخصوصين في زمان مخصوص، قال معمما له
~~ومنبها على الوصف الذي كان سبب أعمالهم التي كانت سبب جزائهم: {ذلك} أي
~~الأمر العالي الذي جوزوا به {لمن خشي ربه *} أي خاف المحسن إليه خوفا يليق
~~به، فلم يركن إلى التسويف والتكاسل، ولم يطبع نفسه بالشر بالجري مع الهوى
~~في التطعم بالمحرمات بل كان ممن
# PageV22P198
# يطلب معالي الأخلاق فيستفتي قلبه فيما يرضي ربه، فكان تواتر إحسانه يزيده
~~خوفا فيزيده شكرا، فإن الخشية ملاك الأمر، والباعث على كل خير، وهي
~~للعارفين، قال الملوي ما معناه: إن الإنسان إذا استشعر عقابا يأتيه أو
~~خسرا، ms5752 لحقته حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن طمأنينة الأمن وقلقه
~~واضطرابه لتوقع مكروه، فإن اشتد سمي وجلا لجولانه في نفسه، فإذا اشتد سمي
~~رهبا لأدائه إلى الهرب، وهي حالة المؤمنين الفارين إلى الله ومن غلب عليه
~~الحب لاستغراق في شهود الجماليات لحقته حالة تسمى مهابة إذ لا ينفك عن خوف
~~إبعاد أو صد لغفلة أو ذلة، ومن غلب عليه التعظيم لاستغراق في شهود
~~الجلاليات صار في الإجلال، ووراء هذا الخشية
# {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] فمن خاف ربه هذا الخوف
~~انفك من جميع ما عنده مما لا يليق بجنابه سبحانه، ولم يقدح في البينة ولا
~~توقف فيها، وما فارق الخوف قلبا إلا خرب، فكان جديرا بأن يقدح في كل ما أدى
~~إلى العمارة، وقد رجع آخر السورة على أولها بذلك، وبتصنيف الناس صنفين: صنف
~~انفك عن هوى نفسه فأنجاها، وصنف استمر في أسرها فأرداها، وقد ذكرت في
~~«مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور» سر تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي رضي الله عنه بقراءة هذه السورة عليه بخصوصها، وحاصله
# PageV22P199
# أن سبب تخصيصه بذلك أنه وجد اثنين من الصحابة رضي الله عنهم قد خالفاه في
~~القراءة فرفعهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما فعرضا عليه فحسن
~~لهما، قال: فسقط في نفسي من التكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فضرب صلى
~~الله عليه وسلم في صدري ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا، ثم قص علي
~~خبر التخفيف بالسبعة الأحرف، وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل
~~وفيها أن الله يبعث رسوله صلى الله عليه وسلم يوم البعث شهيدا، وأنه نزل
~~عليه الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة، وأنه نزل عليه روح القدس بالحق
~~ليثبت الذين آمنوا، وأن اليهود اختلفوا في السبت، وسورة {لم يكن} على قصرها
~~حاوية إجمالا لكل ما في النحل على طولها بزيادة، وفيها التحذير من الشك بعد
~~البيان، وتقبيح حال من فعل ذلك، وأن حاله يكون كحال الكفرة من أهل الكتاب
~~في ms5753 العناد، فيكون شر البرية، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليه رضي
~~الله عنه تذكيرا له بذلك كله على وجه أبلغ وأخصر ليكون أسرع له تصورا فيكون
~~أرسخ في النفس وأثبت في القلب وأعشق للطبع، فاختصه الله بالتثبيت وأراد له
~~الثبات، فكان من المريدين المرادين لما وصل إليه قلبه ببركة ضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصدره من كشفه الحجب ونفي الشياطين والنظر إلى سبحات القدس
# PageV22P200
# وشهود تلك الحضرة الشماء، وصيرورته إلى أن يكون أصفى الصحابة رضي الله
~~عنهم مراقبة لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم بما يتذكر من الأمر الشريف
~~بتخصيصه بذلك، فيصير كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائبا عن تلاوة نفسه
~~مصغيا بأذني قلبه إلى روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي
~~وصل إليه بسر تلك الضربة.
# ولثبوته في هذا المقام قال صلى الله عليه وسلم: «أقرؤكم أبي» رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه وهو صحيح ورواه بعضهم مرسلا،
~~ومما فيه ولم أذكره في المصاعد سنة التواضع حتى لا يمنع أحدا ما يراه من
~~علوه من القراءة على من هو دونه فإنه ما منع أكثر أهل الكتاب من الإسلام
~~إلا رؤية ما كانوا عليه من العلم بكتب الله وسنن الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام وجهل العرب بذلك، فنظروا إلى ما كان ولم ينظروا إلى الحالة الراهنة
~~الآن، فحلق الحسد أديانهم وسلبهم إيمانهم، وصاروا أشقى الناس - كما نبه
~~عليه أول السورة - نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة -
~~آمين.
# PageV22P201
# سورة الزلزلة
# مقصودها انكشاف الأمور، وظهور المقدور أتم ظهور، وانقسام الناس في الجزاء
~~في دار البقاء إلى سعادة وشقاء، وعلى ذلك دل اسمها بتامل الظرف ومظروفه،
~~وما أفاد من بديع القدر وصروفه) بسم الله (المحيط بكل شيء قدؤرة وعلما)
~~الرحمن (الذي عم الخلق بنعمته الظاهرة قسما) الرحيم (الذي أتم النعمة على
~~خواصه حقيقة واسما، عينا ورسما.
# PageV22P202
# لما ختم تلك بجزاء الصالح والطالح في دار البقاء على ما أسلفوه في مواطن
~~الفناء، ذكر ms5754 في هذه أول مبادىء تلك الدار وأوائل غاياتها، وذكر في القارعة
~~ثواني مبادئها وآخر غاياتها، وأبلغ في التحذير بالإخبار بإظهار ما يكون
~~عليه الجزاء، فقال معبرا بأداة التحقق لأن الأمر حتم لا بد من كونه: {إذا}
~~.
# ولما كان المخوف
### | الزلزلة
# ولو لم يعلم فاعلها، وكان البناء للمفعول يدل على سهولة الفعل ويسره جدا،
~~بنى للمفعول قوله: {زلزلت الأرض} أي حركت واضطربت زلزلة البعث بعد النفخة
~~الثانية بحيث يعمها ذلك
# PageV22P202
# لا كما كان يتفق قبل ذلك من زلزلة بعضها دون بعض وعلى وجه دون ذلك، وعظم
~~هذا الزلزال وهوله بإبهامه لتذهب النفس فيه كل مذهب، فقال كاسرا الزاء لأنه
~~مصدر، ولو فتحها لكان اسما للحركة، قال البيضاوي: وليس إلا في المضاعف.
~~{زلزالها *} أي تحركها واضطرابها الذي يحق لها في مناسبته لعظمة جرم الأرض
~~وعظمة ذلك اليوم، ولو شرح بما يليق به لطال الشرح، وذلك كما تقول: أكرم
~~التقي إكرامة وأهن الفاسق الشقي إهانة، أي على حسب ما يليق به.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وردت عقب سورة البرية ليبين بها حصول
~~جزاء الفريقين ومآل الصنفين المذكورين في قوله: {إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين} - إلى قوله: {أولئك شر البرية} وقوله: {إن الذين آمنوا}
~~- إلى آخر السورة. ولما كان حاصل ذلك افتراقهم على صنفين ولم يقع تعريف
~~بتباين أحوالهم، أعقب ذلك بمآل الصنفين واستيفاء جزاء الفريقين المجمل
~~ذكرهم فقال تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم} إلى آخر السورة
~~- انتهى.
# PageV22P203
# ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال: {وأخرجت} وأظهر
~~ولم يضمر تحقيقا للعموم فقال: {الأرض} أي كلها {أثقالها} أي مما هو مدفون
~~فيها كالأموات والكنوز التي كان أمرها ثقيلا على الناس، وهو جمع ثقل
~~بالكسر، وذلك حين يكون البعث والقيام متأثرا ذلك الإخراج عن ذلك الزلزال،
~~كما يتأثر عن زلزال البساط بالنفض إخراج ما في بطنه وطيه وغضونه من وسخ
~~وتراب وغيره، وما كان على ظهرها فهو ثقل عليها لأنها يعطيها الله قوة إخراج
~~ذلك كله كما ms5755 كان يعطيها قوة أن تخرج النبت الصغير اللطيف الطري الذي هو
~~أنعم من الحرير فيشق الأرض الصلبة التي تكل عنها المعاول والحديد، ويشق
~~النواة مع ما لها من الصلابة التي تستعصي بها على الحديد فينفلق نصفين
~~وينبت منها ما يريده سبحانه وتعالى، ويفلق قشر الجوز واللوز ونوى الخوخ
~~وغيره مما هو في غاية الصلابة كما نشاهده، ويخرج منه الشجر بشق الأرض على
~~ضعفه ولينه وصلابتها وبكونه على ظهرها حتى يصير أغلظ شيء وأشده، وكذا الحب
~~سواء، فالذي قدر على ذلك هو سبحانه وتعالى
# PageV22P204
# قادر على تكوين الموتى في بطن الأرض وإعادتهم على ما كانوا عليه كما يكون
~~الجنين في البطن ويشق جميع منافذه على التحذير من السمع والبصر والفم وغير
~~ذلك من غير أن يدخل إلى هناك بيكار ولا منشار، ثم يخرج من البطن، فكذا
~~إخراج الموتى من غير فرق، كل عليه هين - سبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه.
# ولما كان الإنسان إذا رأى هذا عجب له ولم يدرك سببه لأنه أمر عظيم فظيع
~~يبهر عقله ويضيق عنه ذرعه، عبر عنه بقوله: {وقال الإنسان} أي هذا النوع
~~الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان لما تأكد عنده من أمر البعث بما
~~له من الأنس بنفسه والنظر في عطفه، على سبيل التعجب والدهش أو الحيرة،
~~ويجوز أن يكون القائل الكافر كما يقول: {من بعثنا من مرقدنا} [يس: 52]
~~فيقول له المؤمن: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [يس: 52] {ما لها *}
~~أي أي شيء للأرض في هذا الأمر الذي لم يعهد مثله.
# ولما طال الكلام وأريد التهويل، أبدل من «إذا» قوله معرفا للإنسان ما سأل
~~عنه: {يومئذ} أي إذ كان ما ذكر من الزلزال
# PageV22P205
# وما لزم عنه ونصبه وكذا ما أبدل منه بقوله: {تحدث} أي الأرض بلسان الحال
~~بإخراج ما في بطنها من الموتى والكنوز وغيرها على وجه يعلم الإنسان به لم
~~زلزلت ولم أخرجت، وأن الإنذار بذلك كان حقا، وقال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~تحدث بلسان المقال. {أخبارها *} أي التي زلزلت ms5756 وأخرجت ما أخرجت لأجلها، وكل
~~شيء عمل عليها شهادة منها على العاملين فتقول: عمل فلان كذا وكذا - تعدد
~~حتى يود المجرم أنه يساق إلى النار لينقطع عنه تعداد ذلك الذي يلزم منه
~~العار، وتشهد للمؤمن بما عمل حتى يسره ذلك، فيشهد للمؤذن كل ما امتد إليه
~~صوته من رطب ويابس.
# ولما كان من المقرر أنه لا يكون شيء إلا بإذنه تعالى، وكان قد بنى
~~الأفعال لما لم يسم فاعله، فكان الجاهل ربما خفي عليه فاعل ذلك قال: {بأن}
~~أي تحدث بسبب أن {ربك} أي المحسن إليك بإحقاق الحق وإزهاق الباطل لإعلاء
~~شأنك {أوحى} وعدل عن حرف النهاية إيذانا بالإسراع في الإيحاد فقال: {لها *}
~~أي بالإذن في التحديث المذكور بالحال أو المقال.
# ولما أخبر تعالى بإخراج الأثقال التي منها الأموات، اشتد التشوف
# PageV22P206
# إلى هيئة ذلك الإخراج وما يتأثر عنه، فقال مكررا ذكر اليوم زيادة في
~~التهويل: {يومئذ} أي إذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور {يصدر}
~~أي يرجع رجوعا هو في غاية السرعة والاهتداء إلى الموضع الذي ينادون منه لا
~~يغلط أحد منهم فيه ولا يضل عنه {الناس} من قبورهم إلى ربهم الذي كان لهم
~~بالمرصاد ليفصل بينهم {أشتاتا *} أي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات
~~والأحوال من مؤمن وكافر، وآمن وخائف، ومطيع وعاص.
# ولما ذكر ذلك، أتبعه علته فقال بانيا للمفعول على طريقة كلام القادرين:
~~{ليروا} أي يرى الله المحسن منهم والمسيء بواسطة من يشاء من جنوده أو بغير
~~واسطة حين يكلم سبحانه وتعالى كل أحد من غير ترجمان ولا واسطة كما أخبر
~~بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم {أعمالهم *} فيعلموا جزاءها أو صادرين عن
~~الموقف كل إلى داره ليرى جزاء عمله، ثم سبب عن ذلك قوله مفصلا الجملة التي
~~قبله: {فمن يعمل} من محسن أو مسيء مسلم أو كافر {مثقال} أي مقدار وزن {ذرة
~~خيرا} أي من جهة الخير {يره *} أي حاضرا لا يغيب عنه شيء منه لأن المحاسب
~~له الإحاطة علما وقدرة، فالكافر يوقف على
# PageV22P207
# أنه ms5757 جوزي به في الدنيا أو أنه أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان، فهو
~~صورة بلا معنى ليشتد ندمه ويقوى حزنه وأسفه، والمؤمن يراه ليشتد سروره به.
# ولما ذكر الخير، أتبعه ضده فقال: {ومن يعمل} أي كائنا من كان {مثقال ذرة
~~شرا} أي من جهة الشر {يره} فما فوقه، فالمؤمن يراه ويعلم أنه قد غفر له
~~ليشتد فرحه، والكافر يراه فيشتد حزنه وترحه، والذرة النملة الصغيرة أو
~~الهباءة التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة، وقد رجع آخرها على
~~أولها بتحديث الأخبار وإظهار الأسرار، وقد ورد في حديث الأعرابي أن هذه
~~السورة جامعة لهذه الآية الأخيرة، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إنها أحكم
~~آية في القرآن، وكان رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم يسميها الفاذة
~~الجامعة، ومن فقه ذلك لم يحقر ذنبا وإن دق لأنه يجتمع إلى أمثاله فيصير
~~كبيرا كما قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: «إياك ومحقرات
~~الذنوب، فإن لها من الله طالبا» وروي كما ذكرته في كتابي «مصاعد النظر في
~~الإشراف على مقاصد السور» في حديث «
# PageV22P208
# إنها تعدل نصف القرآن» وفي حديث آخر أنها تعدل ربع القرآن، ولا تعارض،
~~فالأول نظر إليها من جهة أن الأحكام تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة،
~~وهذه السورة اشتملت على أحكام الآخرة إجمالا، وزادت على القارعة بإخراج
~~الأثقال وأن كل أحد يرى كل ما عمل، والثاني نظر إليه باعتبار ما تضمنه
~~الحديث الذي رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر» فاقتضى
~~هذا الحديث أن الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الإيمان الكامل
~~الذي دل عليه القرآن، وأيضا فأمر الدين أربعة أجزاء: أمر المعبود، وأمر
~~العبيد، وأمر العبادة، وأمر الجزاء، فهذه السورة تكفلت بأمر الجزاء، وسورة
~~الكافرون ربع لأنها في أمر العبادة على وجه ms5758 الخصوص والخفاء وإن كانت على
~~وجه التمام والوفاء، وسورة النصر ربع لأنها لأمر العبادة على وجه العموم
~~والجلاء والظهور والعلاء - والله الهادي للصواب وإليه المآب.
# PageV22P209
# سورة العاديات
# مقصودها اإعلام بأن أكثر الخلق يوم الزلزلة هالك لإيثار الفاني من العز
~~والمال على الباقي عند ذي الجلال، المدلول عليه بالقسم وه والعاديلت
~~والمقسم عليه وما عطف عليه، وقد علم أن اسمها أدل شيء على ذلك لما هدى إليه
~~القسم والمقسم عليه: (بسم الله (الذي له الأمر كله فلا يسأل عما يفعل)
~~الرحمن (الذي عم بنعمة إيجاده وبيانه فنعمته أتم نعمة وأشمل) الرحيم (الذي
~~خص خلص عباده بتوفيقه فأتم نعمته عليهم وأكمل.
# PageV22P210
# لما ختم الزلزلة بالجزاء لأعمال الشر يوم الفصل، افتتح هذه ببيان ما يجر
~~إلى تلك الأعمال من الطبع، وما ينجر إليه ذلك الطبع مما يتخيله من النفتع،
~~موبخا من لا يستعد لذلك اليوم بالاحتراز التام من تلك الأعمال، معنفا من
~~أثر دنياه على أخراه، مقسما بما لا يكون إلا عند أهل النعم الكبار الموجبة
~~للشكر، فمن غلب عليه الروح شكر، ومن غلب
# PageV22P210
# عليه الطبع - وهم الأكثر - كفر فقال: {والعاديات} أي الدواب التي من
~~شأنها أن تجري بغاية السرعة، وهي الخيل التي ظهورها عز وبطونها كنز، وهي
~~لرجل وزر ولرجل أجر، فمن فاخر بها ونادى بها أهل الإسلام وأبطره عزها حتى
~~قطع الطريق وأخاف الرفيق كانت له شرا، ومن جعلها في سبيل الله كانت له
~~أجرا، ومن حمل عليها ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها وكانت له سترا،
~~وإنما أقسم بها ليتأمل ما فيها من الأسرار الكبار التي باينت به أمثالها من
~~الدواب كالثور مثلا والحمار ليعلم أن الذي خصها بذلك فاعل مختار واحد قهار،
~~فالقسم في الحقيقة به سبحانه.
# ولما كانت دالة على الضابحات بالالتزام، قال ناصبا به أو ب «تضبح» مقدرا:
~~{ضبحا *} والضبح صوت جهير من أفواهها عند العدو الشديد، ليس بصهيل ولا
~~حمحمة ولا رغاء وهو النفس، وليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب
~~والثعلب، وأصله للثعلب ms5759 واستيعر للخيل، وحكاه ابن عباس رضي الله عنهما فقال:
~~أح أح، أو الضبح عدو دون التقريب.
# PageV22P211
# ولما ذكر عدوها، أتبعه ما ينشأ عنه، فقال عاطفا بأداة التعقيب لأن العدو
~~بحيث يتسبب عنه ويتعقبه الإيراء: {فالموريات} أي المخرجات للنار بما يصطك
~~من نعلها بالأحجار، لا سيما عند سلوك الأوعار.
# ولما كان الإيراء أثر القدح قال: {قدحا *} أي تقدح ضربا بعنف كضرب الزند
~~ليوري النار، ونسب الإيراء إليها لإيجادها صورته وإن لم يكن لها قصد إليه.
# ولما ذكر العدو وما يتأثر عنه، ذكر نتيجته وغايته فقال: {فالمغيرات} أي
~~بإغارة أهلها عليها على العدو والإغارة والركض الشديد لإرادة القتل والنهب.
~~ولما كانت الإغارة الكائن عنها الثبور والويل أروع ما تكون في أعقاب الليل
~~قال: {صبحا *} أي ذات دخول في الصباح.
# ولما كان الأعداء حال الإغارة يكون مختلفا تارة يمينا وتارة شمالا وتارة
~~أماما وتارة وراء بحسب الكر والفر في المصاولة والمحاولة تارة أثر الهارب،
~~وأخرى في مصاولة المقبل المحارب، فينشأ عنها الغبار الكثير لإثارة الهواء
~~له واصطدام بعضه ببعض لتعاكسه بقوة الدفع من قوائمها وما تحركه منه، وكان
~~المقسم به منظورا فيه إلى ذاته ونتيجة القسم منظورا فيها إلى الفعل بادىء
~~بدء مع قطع النظر بالأصالة عن الذات، عطف على اسم الفاعل بعد حله إلى أن
~~وصلتها فقال:
# PageV22P212
# {فأثرن به} أي بفعل الإغارة ومكانها وزمانها من شدة العدو {نقعا *} أي
~~غبارا مع الاعناق والصياح والزجر بالعنق حتى صار ذلك الغبار منحبكا ومنعقدا
~~عليها.
# ولما كان المغير يتوسط الجمع عند اختلال حالهم فيفرق شملهم لأنهم متى
~~افترقوا حصل فيهم الخلل، ومتى اختلفوا تخللهم العدو ففرق شملهم قال: {فوسطن
~~به} أي بذلك النقع أو الفعل والوقت والموضع {جمعا} أي وهو المقصود
~~بالإغارة، فدخلت في وسط ذلك الجمع لشجاعتها وقوتها وطواعيتها وشجاعة
~~فرسانها.
# ولما أقسم بالخيل التي هي أشرف الحيوان كما أن الإنسان المقسم لأجله أشرف
~~ما اتصف منه بالبيان، وتجري به أفكاره كخيل الرهان، وتقدح المعاني تارة
~~مقترنة بأشرف اللمعان، وأخرى بأخس ما يقع به ms5760 الاقتران، من الزور والبهتان،
~~والإلحاد والطغيان، وتغير منه ثواقب الأذهان، تارة على شبه الخصوم
~~بالبرهان، وأخرى بما يغير به من الشبه الملتبسة في وجوه المعاني الحسان،
~~وينثر تارة المعاني الصحيحة على أهل الطغيان،
# PageV22P213
# من ذوي البدع والكفران، وأخرى الفاسدة على حزب الملك الديان، وتتوسط تارة
~~جمع أولي الطغيان، وأخرى جمع أولي الإيمان، وكانت الإغارة في الغالب لأجل
~~قهر المغار عليهم على أموالهم عدوانا إن كان ذلك في غير الجهاد، وإن كانت
~~في الجهاد فقل من يخلص في ذلك الحال، فيكون عمله ليس إلا لله كما أشار إليه
~~الحديث القدسي: «إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه» قال مجيبا
~~للقسم بذكر المقسم عليه حاكما على النوع باعتبار عد المخلص لقلته عدما،
~~مؤكدا لما لهم من تكذيب ذلك فإن كل أحد يتبرأ من مثل هذا الحال: {إن
~~الإنسان} أي هذا النوع بما له من الأنس بنفسه والنسيان لما ينفعه {لربه} أي
~~المحسن إليه بإبداعه ثم إبقائه وتدبيره وتربيته {لكنود *} أي كفور نكد لسوء
~~المعاملة حيث يقدم بما أحسن به الله إليه من الصافنات الجياد وبما آتاه من
~~قوة الجنان والأركان على ما نهاه عنه، ومصدره الكنود بالضم وهو كفران
~~النعمة، فالمراد هنا - بالتعبير عنه بهذه الصيغة التي هي للمبالغة - من
~~يزدري القليل ولا يشكر الكثير، وينسى كثير النعمة بقليل المحنة، ويلوم ربه
~~في أيسر نقمة، وقال الفضيل بن عياض: هو من أنسته
# PageV22P214
# الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان، والشكور ضده.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: أقسم سبحانه على حال الإنسان بما هو
~~فقال: «إن الإنسان لربه لكنود» أي لكفور، يبخل بما لديه من المال كأنه لا
~~يجازي ولا يحاسب على قليل ذلك وكثيره من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وكأنه ما
~~سمع بقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} {وإنه لحب الخير} أي المال {لشديد} لبخيل، {وإنه على ذلك لشهيد} فإن
~~الله على ذلك لمطلع فلا نظر في أمره وعاقبة مآله ms5761 {إذا بعثر ما في القبور
~~وحصل ما في الصدور} أي ميز ما فيها من الخير والشر ليقع الجزاء عليه {إن
~~ربهم بهم يومئذ لخبير} لا يخفى عليه شيء من أمرهم {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} - انتهى.
# ولما كان إقدام الإنسان على الظلم عجبا، فإذا كان يشهد على نفسه بالظلم
~~كان أعجب، قال مؤكدا لما لأكثر الخلق قبل البعث والمحاققة من إنكار كفرانه:
~~{وإنه} أي الإنسان {على ذلك} أي الكنود العظيم حيث أقدم على مخالفة الملك
~~الأعظم المحسن مع الكفر لإحسانه
# PageV22P215
# {لشهيد *} لأنه مقر إذا حوقق بأن جميع ما هو فيه من إحسان ربه وبأن ربه
~~نهاه عن المخالفة، أو أنه لا أمر عنده منه بما فعل، وأنه لا ينبغي لعاقل أن
~~يتحرك بحركة يمكن أن يكرهها الملك الذي هو في خدمته ولا شيء له إلا منه
~~بغير إذنه، وأنه إن تحرك بغير ذلك كان كافرا لإحسانه مستحقا لعقابه، لا
~~يقدر على إنكار شيء منه.
# ولما كان من العجائب أن يكفر أحد إحسان المنعم، وهو شاهد على نفسه، ذكر
~~الحامل له على ذلك حتى هان عليه فقال: {وإنه} أي الإنسان من حيث هو مع
~~شهادته على نفسه بالكفر الذي يقتضي سلب النعم {لحب} أي لأجل حب {الخير} أي
~~المال الذي لا يعد غيره لجهله خيرا {لشديد *} أي بخيل بالمال ضابط له ممسك
~~عليه، أو بليغ القوة في حبه لأن منفعته في الدنيا وهو متقيد بالعاجل الحاضر
~~المحسوس مع علمه بأن أقل ما فيه أنه يشغله عن حسن الخدمة لربه وهو معرض عن
~~الدين حيث كانت منفعته آجلة غائبة مع علمه بأن المعرف بما يرضى من خدمة ربه
~~الحاث عليها الداعي إليها فهو لحب عبادة الله ضعيف متقاعس، وكان حبه الخير
~~يقتضي عنه الشكر الذي يتقاضى الزيادة، ولا يتخيل أن شديدا عامل في الحب لأن
~~ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها، وإنما ذلك المتقدم دليل على المعمول
~~المحذوف.
# PageV22P216
# ولما كان المال فانيا لا ينبغي ms5762 لعاقل أن يعلق أمله به فضلا عن أن يؤثرة
~~على الباقي، نبهه على ذلك بتهديد بليغ، فقال مسببا عن ذلك معجبا، موقفا له
~~على ما يؤول إليه أمره: {أفلا يعلم} أي هذا الإنسان الذي أنساه أنسه بنفسه.
# ولما كان الحب أمرا قلبيا، لا يطلع عليه إلا عالم الغيب، وكان البعث من
~~عالم الغيب، وكان أمرا لا بد منه، وكان المخوف مطلق كونه، لم يحتج إلى
~~تعيين الفاعل، فبنى للمفعول قوله مهددا مؤذنا بأنه شديد القدرة على إثارة
~~الخفايا، معلقا بما يقدره ما يؤول إليه أمره من أن الله يحاسبه ويجازيه على
~~أعماله، وأنه لا ينفعه مال ولا غيره، ولا ينجيه إلا ما كان من أعماله
~~موافقا لأمر ربه مبنيا على أساس الإيمان واقعا بالإخلاص: {إذا بعثر} أي
~~أثير بغاية السهولة وأخرج وفرق ونظر وفتش بغاية السهولة.
# ولما كان الميت قبل البعث جمادا، عبر عنه بأداة ما لا يعقل فقال: {ما في
~~القبور *} أي أخرج ما فيها من الموتى الذين تنكر العرب بعثهم فنشروا
~~للحساب، أو من عظامهم ولحومهم وأعصابهم وجلودهم وجميع أجسامهم، وقلب بعضه
~~على بعض حتى أعيد كل شيء منه على ما كان عليه، ثم أعيدت إليه الروح، فكان
~~كل أحد على ما مات عليه.
# PageV22P217
# ولما كان المخوف إنما هو ما يتأثر عن البعث من الجزاء على الأعمال
~~الفاسدة قال: {وحصل} أي أخرج وميز وجمع فعرف أنه معلوم كله بغاية السهولة
~~كما أشار البناء للمفعول {ما في الصدور *} أي من خير أو شر مما يظن مضمره
~~أنه لا يعلمه أحد أصلا، وظهر مكتوبا في صحائف الأعمال، وهذا يدل على أن
~~النيات يحاسب بها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها.
# ولما كان علم ما في الصدور أمرا باهرا للعقل، قال جامعا نظرا إلى المعنى
~~لما عبر عنه بالإفراد بالنظر إلى اللفظ، لأن العلم بالكل يلازمه العلم
~~بالبعض بخلاف العكس مؤكدا إشارة إلى أنه مما لا يكاد يصدق، معللا للجملة
~~المحذوفة الدالة على الحساب: {إن ربهم} أي المحسن إليهم بخلقهم ms5763 وزرقهم
~~وتربيتهم وجعلهم أقوياء سويين {بهم} قدم هذا الجار والمجرور لا للاختصاص،
~~بل للاشارة إلى نهاية الخبر. ولما كانت الخبرة للإحاطة بالشيء ظاهرا
~~وباطنا، وكان يلزم من الخبرة بالشيء بعد كونه بمدد طوال الخبرة به حال كونه
~~من باب الأولى قال: {يومئذ} أي إذ كانت هذه الأمور وهو يوم القيامة {لخبير
~~*} أي محيط بهم من جميع الجهات عالم غاية العلم ببواطن أمورهم، فكيف
# PageV22P218
# بظواهرها جواهر وأعراضا، أقوالا وأفعالا، خفية كانت أو ظاهرة، سرا كانت
~~أو علانية، خيرا كانت أو شرا، ومن المعلوم أن فيها الظلم وغيره، ومنهم
~~المحسن وغيره، فلأجل علمه سبحانه بذلك غاية العلم يحاسبهم لئلا يقع ما
~~ينافي الحكمة وهو أن تستوي الحسنة والسيئة، فالقصد بالقيد وتقديم الظرف
~~الإبلاغ في التعريف بأنه سبحانه وتعالى محيط العلم بذلك كما إذا قيل لك:
~~تعرف فلانا؟ فقلت: ولا أعرف إلا هو، فإن قصدك بذلك أن معرفتك به في غاية
~~الإتقان، لا نفي معرفة غيره، وفيه إشعار بأن كل أحد يعرف غاية المعرفة في
~~ذلك اليوم أنه سبحانه وتعالى عالم بأحواله لا ذهول له عن شيء من ذلك كما
~~يقع في هذه الدار من أن الإنسان يعمل أشياء كثيرة وهو غافل عن أن ربه
~~سبحانه مطلع عليه فيها، ولو نبه لعلم، فلإحاطته سبحانه وتعالى بجميع
~~أحوالهم كان عالما بأن الإنسان لربه لكنود، وقد رجع آخرها إلى أولها، وتكفل
~~مفصلها بشرح مجملها - والله الهادي للصواب.
# PageV22P219
# سورة القارعة
# مقصودها إيضاح يوم الدين بتصوير ثواني أحواله في مبدئه ومآله، وتقسيم
~~الناس فيه إلى ناج وهالك، واسمها القارعة واضح في ذلك) بسم الله (الملك
~~الأعلى) الرحم، (الذي عمت نعمة إيجاده وبيانه جميع الورى) الرحيم (الذي خص
~~أهل حزبه بالتوفيق لما يجب ويرضى.
# PageV22P220
# لما ختم العاديات بالبعث ذكر صيحته فقال: {
### | القارعة
# *} أي الصيحة أو القيامة، سميت بها لأنها تقرع أسماع الناس وتدقها دقا
~~شديدا عظيما مزعجا بالأفزاع، والأجرام الكثيفة بالتشقق والانفطار، والأشياء
~~الثابتة بالانتثار.
# ولما كانت تفوق الوصف في عظم شأنها وجليل سلطانها، عبر عن ذلك وزاده ms5764 عظما
~~بالإلهام والإظهار في موضع الإضمار مشيرا بالاستفهام إلى أنها مما يستحق
~~السؤال عنه على وجه التعجيب والاستعظام فقال: {ما القارعة} وأكد تعظيمها
~~إعلاما -
# PageV22P220
# بأنه مهما خطر ببالك من عظمها فهي أعظم منه فقال: {وما أدراك} أي وأي شيء
~~أعلمك وإن بالغت في التعرف، وأظهر موضع الإضمار لذلك فقال: {ما القارعة *}
~~أي أنك لا تعرفها لأنك لم تعهد مثله.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال الله سبحانه وتعالى: «أفلا يعلم
~~إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور» كان ذلك مظنة لأن يسأل: متى ذلك؟
~~فقيل: يوم القيامة الهائل الأمر، الفظيع الحال، الشديد البأس، والقيامة هي
~~القارعة، وكررت تعظيما لأمرها كما ورد في قوله تعالى {الحاقة ما الحاقة}
~~[الحاقة: 1 - 2] وفي قوله سبحانه: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} [طه: 78] ثم
~~زاد عظيم هوله إيضاحا بقوله تعالى {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث}
~~والفراش ما تهافت في النار من البعوض، والمبثوث: المنتشر {وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش} والعهن: الصوف المصبوغ، وخص لإعداده للغزل إذ لا يصبغ
~~لغيره بخلاف الأبيض فإنه - لا يلزم فيه ذلك، ثم ذكر حال الخلق في وزن
~~الأعمال وصيرورة كل فريق إلى ما كتب له وقدر - انتهى.
# ولما ألقى السامع جميع فكره إلى تعرف أحوالها، قال ما تقديره: تكون {يوم
~~يكون} أي كونا كأنه جبلة {الناس} أي الذين حالهم
# PageV22P221
# النوس على كثرتهم واختلاف ذواتهم وأحوالهم ومراتبهم ومقاديرهم وانتشارهم
~~بعد بعثرة القبور وتحصيل ما في الصدور {كالفراش} أي صغار الجراد لأنها
~~تتفرش وتتهافت على النار، أو هو طير غير ذلك لا دم له، يتساقط في النار
~~وليس ببعوض ولا ذباب، وقال حمزة الكرماني: شبههم بالفراش التي تطير من هنا
~~ومن هنا ولا تجري على سمت واحد وهي همج يجتلبها السراج، وقال غيره: وجه
~~الشبه الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما
~~تتطاير الفراش، وكثرة التهافت في النار وركوب بعضهم بعضا - وموج بعضهم في
~~بعض من شدة الهول كما قال تعالى {كأنهم جراد منتشر} [القمر: ms5765 7] {المبثوث *}
~~أي المنتشر المتفرق.
# ولما كانت الجبال أشد ما تكون، عظم الرهبة بالإخبار بما يفعل بها فقال
~~تعالى: {وتكون الجبال} على ما هي عليه من الشدة والصلابة وأنها صخور راسخة
~~{كالعهن} أي الصوف المصبغ لأنها ملونة كما قال تعالى:
# {ومن الجبال جدد بيض وحمر} [فاطر: 27] أي وغير ذلك {المنفوش *} أي
~~المندوف المفرق الأجزاء الذي ليس هو بمتلبد شيء منه على غيره،
# PageV22P222
# فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء المنثور حتى تعود الأرض كلها لا عوج
~~فيها ولا أمتا.
# ولما كان اليوم إنما يوصف لأجل ما يقع فيه، سبب عن ذلك قوله مفصلا لهم:
~~{فأما من ثقلت} أي بالرجحان. ولما كانت الموزونات كثيرة الأنواع جدا، جمع
~~الميزان باعتبارها فقال: {موازينه *} أي مقادير أنواع حسناته باتباع الحق
~~لأنه ثقيل في الدنيا واجتناب الباطل، والموزون الأعمال أنفسها تجسدا
~~وصحائفها {فهو} بسبب رجحان حسناته {في عيشة} أي حياة تتقلب فيها، ولعله
~~ألحقها الهاء الدالة على الوحدة - والمراد العيش - ليفهم أنها على حالة
~~واحدة - في الصفاء واللذة وليست ذات ألوان كحياة الدنيا {راضية *} أي ذات
~~رضى أو مرضية لأن أمه - جنة عالية {وأما من خفت} أي طاشت {موازينه *} أي
~~بأن غلبت سيئاته أو لم تكن له حسنة لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا
~~{فأمه} أي التي تؤويه وتضمه إليها كما يقال للأرض: أم - لأنها تقصد لذلك،
~~ويسكن إليها كما يسكن إلى الأم، وكذا المسكن، وهو يفهم أنه مخلوق منها غلب
~~عليه طبع الشيطان لكون العنصر الناري أكثر أجزائه، وعظمها بالتنكير
~~والتعبير بالوصف المعلم بأنه لا قرار لها فقال: {هاوية *} أي نار نازلة
~~سافلة جدا فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا وهو في عيشة ساخطة، فالآية من
~~الاحتباك، ذكر العيشة أولا دليلا على حذفها ثانيا، وذكر
# PageV22P223
# الأم ثانيا دليلا على حذفها أولا.
# ولما كانت مما يفوت الوصف بعظيم أهوالها وشديد زلزالها، جمع الأمر فيها
~~فقال منكرا أن يكون مخلوق يعرف وصفها: {وما أدراك} أي وأي شيء أعلمك وإن
~~اشتد تكلفك {ما هيه *} أي الهاوية لأنه لم ms5766 يعهد أحد مثلها ليقيسها عليه،
~~وهاء السكت إشارة إلى إن ذكرها مما يكرب القلب حتى لا يقدر على الاسترسال
~~في الكلام أو إلى - أنها مما ينبغي للسامع أن يقرع بهذا الاستفهام عنها
~~سمعه فيسكت لسماع الجواب وفهمه غاية السكوت ويصغي غاية الإصغاء.
# ولما هولها بما ذكر، أتبعها ما يمكن البشر معرفته من وصفها فقال {نار
~~حامية *} أي قد انتهى حرها، هذا ما تتعارفونه بينكم، وأما التفاصيل فأمر لا
~~يعلمه إلا الله تعالى، وهذا نهاية القارعة، فتلاؤم الأول للآخر واضح جدا
~~وظاهر - والله أعلم.
# PageV22P224
# سورة التكاثر
# مقصودها التصريح بما أشارت إليه العاديات من أن سبب الهلاك يوم الجمع.
~~الذي صورته القارعة. الجمع للمال، والإخلاد إلى دار الزوال، واسمها واضح
~~الدلالة على ذلك) بسم الله (ذي الجلال والإكرام) الرحمن (الذي عم بالإنعام،
~~بالبيان - بعد الاتهام، والإيجاد بعد الإعدام) الرحيم (الذي خص أهل وده
~~بدوةام نعمتهم بالإتمام.
# PageV22P225
# ولما أثبت في القارعة أمر الساعة، وقسم الناس فيها إلى شقي وسعيد، وختم
~~بالشقي، افتتح هذه بعلة الشقاوة ومبدأ الحشر لينزجر السامع عن هذا السبب
~~ليكون من القسم الأول، فقال ما حاصله: انقسمتم فكان قسم منكم هالكا لأنه
~~{ألهكم} أي أغفلكم إلا النادر منكم غفلة عظيمة عن الموت الذي هو وحده كاف
~~في البعث على الزهد فكيف بما بعده {
### | التكاثر
# *} وهو المباهاة والمفاخرة بكثرة الأعراض الفانية من متاع الدنيا: المال
~~والجاه والبنين ونحوها مما هو شاغل عن الله، فكان ذلك موجبا لصرف الهمة
~~كلها إلى الجمع، فصرفكم ذلك إلى اللهو، فأغفلكم
# PageV22P225
# عما أمامكم من الآخرة والدين الحق وعن ذكر ربكم وعن كل ما ينجيكم من
~~سخطه، أو عن المنافسة في الأعمال الموصلة إلى أعلى الدرجات بكثرة الطاعات،
~~وذلك كله لأنكم لا تسلمون بما غلب عليكم من الجهل الذي سببه شهوة النفس وحب
~~الراحة فخفت موازينكم، وحذف هذا الشيء الملهو عنه لتعظيمه والدلالة على أنه
~~ليس غيره مما يؤسف على اللهو عنه.
# ولما كانوا ينكرون البعث، ويعتقدون دوام - الإقامة في القبور، عبر
~~بالزيارة إشارة إلى أن البعث ms5767 لا بد منه ولا مرية فيه، وأن اللبث في البرزخ
~~وإن طال فإنما هو كلبث الزائر عند مزوره في جنب الإقامة بعد البعث في دار
~~النعيم أو غار الجحيم، وأن الإقامة فيه محبوبة للعلم بما بعده من الأهوال
~~والشدائد والأوجال، فقال: {حتى} أي استمرت مباهاتكم ومفاخرتكم إلى أن {زرتم
~~المقابر *} أي بالموت والدفن، فكنتم فيها عرضة للبعث لا تتمكنون من عمل ما
~~ينجيكم لأن دار العمل فاتت كما أن الزائر ليس بصدد العلم عند المزور، لا
~~يمكثون بها إلا ريثما يتكمل المجموعون بالموت كما أن الزائر معرض للرجوع
# PageV22P226
# إلى داره وحل قراره، فلو لم يكن لكم وازع عن الإقبال على الدنيا إلا
~~الموت لكان كافيا فكيف والأمر أعظم من ذلك؟ فإن الموت مقدمة من مقدمات
~~العرض، قال أبو حيان: سمع بعض الأعراب الآية فقال: بعث القوم للقيامة ورب
~~الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم، وروى ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قرأها ثم قال: ما أرى المقابر إلا زيارة، ولا بد لمن زار أن
~~يرجع إلى بيته، إما إلى الجنة أو إلى النار.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تقدم ذكر القارعة وعظيم أهوالها،
~~أعقب بذكر ما شغل وصد عن الاستعداد لها وألهى عن ذكرها، وهو التكاثر بالعدد
~~والقرابات والأهلين فقال: {ألهاكم التكاثر} وهو في معرض التهديد والتقريع
~~وقد أعقب بما يعضد ذلك وهو قوله {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} ثم
~~قال: {كلا لو تعلمون علم اليقين} وحذف جواب «لو» والتقدير: لو تعلمون علم
~~اليقين لما شغلكم التكاثر، قال صلى الله عليه وسلم:
# «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» الحديث، وقوله تعالى
~~«لترون الجحيم» جواب لقسم مقدر أي والله لترون الجحيم، وتأكد بها التهديد
~~وكذا ما بعد
# PageV22P227
# إلى آخر السورة - انتهى.
# ولما كان الاشتغال بالتكاثر في غاية الدلالة على السفه لأن من المعلوم
~~قطعا أن هذا الكون على هذا النظام لا يكون إلا بصانع حكيم، وكان العقلاء
~~المنتفعون بالكون في غاية التظالم، ms5768 وكان الحكيم لا يرضى أصلا أن يكون عبيده
~~يظلم بعضهم بعضا ثم لا يحكم بينهم ولا ينظر في مصالحهم علم قطعا أنه يبعثه
~~ليحكم بينهم لأنه كما قدر على إبدائهم يقدر على إعادتهم، وقد وعد بذلك
~~وأرسل به رسله وأنزل به كتبه، فثبت ذلك ثبوتا لا مرية فيه ولا مزيد عليه،
~~وكان الحال مقتضيا لأن يردع غاية الردع من أعرض عما يعنيه وأقبل على ما لا
~~يعنيه، فقال سبحانه معبرا بأم الروادع، وجامعة الزواجر والصوادع: {كلا} أي
~~ارتدعوا أتم ردع وانزجروا أعظم زجر عن الاشتغال بما لا يجدي، فإنه ليس
~~الأمر كما تظنون من أن الفخر في المكاثرة بالأعراض الدنيوية ولم تخلقوا
~~لذلك، إنما خلقتم لأمر عظيم، فهو الذي يهمكم فاشتغلتم عنه بما لا يهمكم -
~~فكنتم لاهين كمن كان يكفيه كل يوم درهم فاشتغل بتحصيل أكثر، وكذا من ترك
~~المهم من التفسير واشتغل بالأقوال الشاذة أو ترك المهم من الفقه واشتغل
~~بنوادر الفروغ وعلل النحو وغيرها وترك
# PageV22P228
# ما هو أهم منه مما لا عيش له إلا به.
# ولما كان الردع لا يكون إلا عن ضار يجر وبالا وحسرة، دل على ذلك بقوله
~~استئنافا: {سوف} أي بعد مهلة طويلة يتذكر فيها من تذكر {تعلمون *} أي يتجدد
~~لكم العلم بوعد لا خلف فيه بما أنتم عليه من الخطإ عند معاينة ما يكشفه
~~الموت ويجر حزنه الفوت من عاقبة ذلك ووباله.
# ولما كان من الأمور ما لو شرح شأنه على ما هو عليه لطال وأدى إلى الملال،
~~دل على أن شرح هذا الوعيد مهول بقوله مؤكدا مع التعبير بأداة التراخي
~~الدالة على علو الرتبة: {ثم كلا} أي ارتدعوا ارتداعا أكبر من ذلك لأنه {سوف
~~تعلمون *} أي يأتيكم العلم من غير شك وإن تأخر زمنه يسيرا بالبعث.
# ولما كان هذا أمرا صادعا، أشار إلى أنه يكفي هذه الأمة المرحومة التأكيد
~~بمرة، فقال مرددا للأمر بين تأكيد الردع ثالثا بالأداة الصالحة له ولأن
~~تكون لمعنى - حقا كما يقوله ائمة القراءة: {كلا} أي - ليشتد ارتداعهم عن ms5769
~~التكاثر فإنه أساس كل بلاء فإنكم {لو تعلمون} أيها المتكاثرون.
# ولما كان العلم قد يطلق على الظن رفع مجازه بقوله: {علم اليقين *} أي لو
~~يقع لكم علم على - وجه اليقين
# PageV22P229
# مرة من الدهر لعلمتم ما بين أيديكم، فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون - فحذف هذا الجواب بعد حذف
~~المفعول للتفخيم فهو إشارة إلى أنه لا يقين غيره، والمعنى أن أعمالكم أعمال
~~من لا يتيقنه، قال الرازي: واليقين مركب الأخذ في هذا الطريق، وهو غاية
~~درجات العامة، وأول خطوة الخاصة، قال عليه الصلاة والسلام: «خير ما ألقي في
~~القلب اليقين» وعلم قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما
~~قام بالحق، والآية من الاحتباك: ذكر الإلهاء أولا وحذف سببه وهو الجهل
~~لدلالة الثاني عليه، وذكر ثانيا العلم الذي هو الثمرة وحذف ما يتسبب عنه من
~~عدم اللهو الذي هو ضد الأول، وزاد في التفخيم لهذا الوعيد بإيضاح المتوعد
~~به بعد إبهامه مع قسم دل عليه بلامه، فقال: {لترون} أي بالمكاشفة وعزتنا،
~~ولا يصح أن يكون هذا جوابا لما قبله لأنه محقق {الجحيم *} أي النار التي
~~تلقى المعذبين بها بكراهة وتغيظ وعتو وشديد توقد، فالمؤمن يراها وينجو منها
~~سواء خالطها أم لا والكافر يخلد فيها.
# ولما كان هذا توعدا على التكاثر لأنه يقتضي الإعراض عن الآخرة
# PageV22P230
# فيوقع في غمرات البلايا الكبار، أكد فقال مفخما له بحرف التراخي: {ثم
~~لترونها} وعزة الله، ورقي العلم عن رتبة الأول فقط فقال تعالى: {عين اليقين
~~*} أي الرؤية التي هي نفس اليقين، وذلك هو المعاينة بغاية ما يكون من صفاء
~~العلم لكونه لا ريبة فيه فإن المشاهدة أعلى أنواع العلم، قال الرازي: وهو
~~المغني بالاستدراك عن الاستدلال، وعن الخبر بالعيان، وخرق الشهود حجاب -
~~العلم - انتهى. ويجوز أن يكون هذا الثاني بالملامسة والدخول، فالمؤمن وارد
~~والكافر خالد.
# ولما كان من أهول الخطاب التهديد برؤية العذاب، زاد في التخويف بأنه لأجل
~~أن يكون ما يعذب به العاصي عتيدا، فإذا أوجب ms5770 السؤال النكال كان حاضرا لا
~~مانع من إيقاعه في الحال، ولو لم يكن حاضرا كان لمن استحقه في مدة إحضاره
~~محال، فقال مفخما بأداة التراخي: {ثم} أي بعد أمور طويله عظيمة مهولة جدا
~~{لتسئلن} وعزتنا {يومئذ} أي إذ ترون الجحيم {عن النعيم *} أي الذي أداكم
~~التكاثر إليه حتى عن الماء البارد في الصيف والحار في
# PageV22P231
# الشتاء هل كان استمتاعكم به على وجه السرف لإرادة الترف أو كان لإرادة
~~القوة للنشأة إلى الخير فلم يخرج عن السرف، فالمؤمن المطيع يسأل سؤال
~~تشريف، والعاصي يسأل سؤال توبيخ وتأفيف، ولام النعيم قد تكون لمطلق الجنس
~~وإليه يشير حديث أبي هرير رضي الله عنه عند الترمذي وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضاف أبا الهيثم بن التيهان مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فأطعمهم بسرا ورطبا وسقاهم ماء باردا وبسط لهم بساطا في ظل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «إن هذا من النعيم الذي تسألون عنه: ظل بارد ورطب طيب وماء بارد» وقد
~~يكون للكمال فيكون من أعلام النبوة كما في حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه
~~عند أحمد من وجه حسن إن شاء الله أنهم قالوا عند نزولها: أي نعيم وإنما هما
~~الأسودان: التمر والماء، وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر، قال: «إن ذلك
~~سيكون» له شاهد عند الطبراني عن ابن الزبير رضي الله عنهما، وعند الطبراني
~~أيضا عن الحسن البصري مرسلا، فقد التحم آخرها بأولها على وجه هو من ألطف
~~الخطاب، وأدق المسالك في النهي عما يجر إلى العذاب، لأن العاقل إذا علم أن
~~بين يديه سؤالا عن كل ما يتلذذ به علم أنه يعوقه
# PageV22P232
# ذلك في زمن السؤال عن لذاذات الجنة العوال الغوال، فكان خوفه من مطلق
~~السؤال مانعا له عن التنعم بالمباح فكيف بالمكروه فكيف ثم كيف بالمحرم؟
~~فكيف إذا كان السؤال من ملك تذوب لهيبته الجبال؟ فكيف إذا كان السؤال على
~~وجه العتاب؟ فكيف إذا جر إلى العذاب؟ فتأمل كلام خالقك ما ألطف إشاراته
~~وأجل عباراته، ms5771 في نذاراته وبشاراته - والله أرحم.
# PageV22P233
# (سورة العصر)
# قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: إنها سورة لو لم ينزل إلى الناس
~~إلا هي لكفتهم، وهو معنى قول غيره: " إنها شملت جميع علوم القرآن، مقصودها
~~تفضيل نوع الإنسان المخلوق من علق، وبيان خلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي
~~يوم السؤال عن زكاء الأعمال بعد الإشارة إلى أضدادهم، والإعلام بما ينجي من
~~الأعمال والأحوال بترك الفاني والإقبال على الباقي لأنه خلاصة اتلكون ولباب
~~الوجود، واسمها العصر واضح في ذلك فإن العصر يخلص روح المعصور ويميز
~~صفاوته، ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم الذي هو خلاصة الخلق وقت العصر،
~~وكانت صلاة العصر أفضل الصلوات، وبيان اشتمالها على علوم القرآن تنزيل
~~جملتها على ما قال الغزالي: إن القرآن كالبحر الذي فيه جزائر
# PageV22P234
# بها معادن ستة، منها أربعة مهمة: مهمان منها هما ياقوت أفخر فأحمره للعلم
~~بالله، وأخضره لصفاته، وأزرقه لأفعاله، وزمرد أخضر هو العلم باليوم الآخر
~~وما فيه، ومهمان أولهما در أنضر وهو العلم بالعبادات المقربة إليه سبحانه
~~وتعالى، وثانيهما مسك أذفر، وهو العلم بالعبادات التي بها تهيأ العبادات،
~~ومتمان وهما درياق أكبر وهو العلم بإزاحة الشكوك، والشبه والأوهام لأنها
~~سموم ومهلكة للدين، وعنبر أشهب وهو الاعتبار بمن هلك باجتناب ما كان سبب
~~هلاكه، والاقتفاء بمن نجا باتباع ما كان سبب نجاته، فالجملة الأولى للعنبر
~~لأن فيها شم روائح الهالك وضده الناجي، وبدئ بها لأن درء المفاسد مقدم على
~~جلب المصالح، والجملة الثانية للياقوت بصفاته الثلاث والزمرد، والثالثة
~~للدر والمسك، وهخما عبادات مقصودة، وعادات وسيلة إليها ممدودة، والرابعة
~~للدرياق لأن الشبه والشكوك إنما هي من أوهام عاطلة وخيالات باطلة، والخامسة
~~وسيلة إليها ومتمة لها لأن معرفة ذلك واجتنابه لا يكون إلا ببذل الجهد في
~~الصبر) بسم الله (الذي كل شيء هالك إلا وجهه) الرحمن (الذي عم بالنعمة البر
~~والفاجر فليس شيء شبهه) الرحيم (الذي خص بإتمام النعمة أولياءه، فكانوا
~~للدهر غرة ولأهله جبهة.
# PageV22P235
# لما كانت لذة هذه الدنيا الظاهرة التنعم بما فيها من المتاع، وكان ms5772
~~الإنسان مسؤولا بما شهد به، ختم التكاثر عن ذلك النعيم متوعدا برؤية
~~الجحيم، فكان ساكن هذه الدار على غاية الخطر، فكان نعيمه في غاية الكدر،
~~قال دالا على ذلك بأن أكثر الناس هالك، مؤكدا بالقسم والأداة لما للأغلب من
~~التكذيب لذلك إما بالمقال أو بالحال: {و
### | العصر
# *} أي الزمان الذي خلق فيه أصله آدم عليه الصلاة والسلام وهو في عصر يوم
~~الجمعة كما ورد في الحديث الصحيح في مسلم، أو الصلاة الوسطى أو وقتها الذي
~~هو زمان صاحب هذا الشرع الذي مقداره فيما مضى من الزمان بمقدار وقت العصر
~~من النهار أو بعضه، أو زمان كل أحد الذي هو الخلاصة بالنسبة إليه تنبيها له
~~على نفاسته إشارة إلى اغتنام إنفاقه في الخير إشفاقا من الحشر، أو وقت
~~الأصيل لأنه أفضله بما يحويه من الفراغ من الأشغال واستقبال الراحة والحصول
~~على فائدة ما أنفق فيه ذلك النهار، وبما دل عليه من طول الساعة وربح من كان
~~له فيها بضاعة باختتام الأعمال وتقوض النهار، والدال على البعث، أو جميع
~~الدهر الذي أوجد فيه سبحانه وتعالى المخلوقات وقدر فيه المقدورات بما ظهر
~~فيه من العجائب الدالة على ما لله
# PageV22P236
# تعالى من العز والعظمة الداعي إلى صرف الهمة إليه وقصرها عليه: {إن
~~الإنسان} أي هذا النوع الذي هو أشرف الأنواع لكونه في أحسن تقويم كما أن
~~العصر خلاصة الزمان، والعصر يكون لاستخراج خلاصات الأشياء {لفي خسر *} أي
~~نقص بحسب مساعيهم في أهوائهم وصرف أعصارهم في أغراضهم لما لهم بالطبع من
~~الميل إلى الحاضر والإعراض عن الغائب والاغترار بالفاني أعم من أن يكون
~~الخسر قليلا أو جليلا بحسب تنوع الناس إلى أكياس وأرجاس، فمن كان كافرا كان
~~في كفران، ومن كان مؤمنا عاصيا كان في خسران إن كان بالغا في المعصية وإلا
~~كان في مطلق الخسر، وهو مدلول المصدر المجرد، وفي هذا إشارة إلى العلم
~~بالاحتياج إلى إرسال الرسل لبيان المرضي لله من الاعتقادات والعبادات
~~إيمانا وإسلاما وإدامة لذلك ليكون فاعله من قبضة اليمين وتاركه ms5773 من أصحاب
~~الشمال.
# وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما قال تعالى: {ألهاكم التكاثر} وتضمن
~~ذلك الإشارة إلى قصور نظر الإنسان وحصر إدراكه في العاجل دون الآجل الذي
~~فيه فوزه وفلاحه، وذلك لبعده عن العلم بموجب الطبع {إنه كان ظلوما جهولا}
~~[الأحزاب: 72] أخبر سبحانه أن ذلك شأن الإنسان بما
# PageV22P237
# هو إنسان فقال {والعصر إن الإنسان لفي خسر} فالقصور شأنه، والظلم طبعه،
~~والجهل جبلته، فيحق أن يلهيه التكاثر، ولا يدخل الله عليه روح الإيمان {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلى آخرها، فهؤلاء الذين
# {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37] انتهى.
# ولما كان الحكم على الجنس حكما على الكل لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا
~~ذلك، وكان فيهم من خلصه الله سبحانه وتعالى مما طبع عليه الإنسان بجعله في
~~أحسن تقويم، وحفظه عن الميل مع ما فيه من النقائص، استثناهم سبحانه وتعالى
~~لأنهم قليل جدا بالنسبة إلى أهل الخسر فقال دالا بالاستثناء على أن النفوس
~~داعية إلى الشر مخلدة إلى البطالة واللهو، فالمخلص واحد من ألف كما في
~~الحديث الصحيح {إلا الذين آمنوا} أي أوجدوا الإيمان وهو التصديق بما علم
~~بالضرورة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم به من توحيده سبحانه وتعالى
~~والتصديق بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ولعل حكمة التعبير بالماضي
~~الحث على الدخول في الدين ولو على أدنى الدرجات، والبشارة لمن فعل ذلك
~~بشرطه بالنجاة من الخسر.
# PageV22P238
# ولما كان الإنسان حيوانا ناطقا، وكان كمال حيوانيته في القوة العملية
~~للحركة بالإرادة لا بمقتضى الشهوة القاسرة البهيمية قال تعالى: {وعملوا} أي
~~تصديقا بما أقروا به من الإيمان {الصالحات} أي هذا الجنس، وهو اتباع
~~الأوامر واجتناب النواهي في العبادات كالصلاة والعادات كالبيع فكانوا بهذا
~~مسلمين بعد أن كانوا مؤمنين فاشتروا الآخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر،
~~ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية فلم يلقهم شيء من الخسر.
# ولما كان الإنسان بعد كماله في نفسه بالأعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر -
~~إلا بتكميل غيره، وحينئذ يكون وارثا لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بعثوا ms5774 للتكميل، وكان الدين لا يقوم، وإذا قام لا يتم إلا بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الناشىء عن نور القلب، ولا يتأتى ذلك إلا بالاجتماع، قال
~~مخصصا لما دخل في الأعمال الصالحة تنبيها على عظمه: {وتواصوا} أي أوصى
~~بعضهم بعضا بلسان الحال أو المقال: {بالحق} أي الأمر الثابت، وهو كل ما حكم
~~الشرع بصحته فلا يصح بوجه نفيه من قول أو عمل أو اعتقاد أو غيره من فعل أو
~~ترك، فكانوا محسنين، والتكميل في القوة العملية باجتلاب الخيور.
# PageV22P239
# ولما كان الإنسان ميالا إلى النقصان، فكان فاعل ذلك الإحسان معرضا للشنآن
~~من أهل العدوان، وهم الأغلب في كل زمان، قال تعالى: {وتواصوا} لأن الإنسان
~~ينشط بالوعظ وينفعه اللحظ واللفظ {بالصبر} أي الناشىء عن زكاة النفس على
~~العمل بطاعة الله من إحقاق الحق وإبطال الباطل والنفي له والمحق وعلى ما
~~يحصل بسبب ذلك من الأذى باجتناب الشرور إلى الممات الذي هو سبب موصل إلى
~~دار السلام، فكانوا مكملين للقوة العملية حافظين لما قبلها من العلمية،
~~وذلك هو حكمة العبادات فإن حكمة الشيء هي الغاية والفائدة المقصودة منه،
~~وهي هنا أمران: خارج عن العامل وهو الجنة، وداخل قائم به وهو النور المقرب
~~من الحق سبحانه وتعالى، واختير التعبير بالوصية إشارة إلى الرفق في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، واستعمال اللين بغاية الجهد، والصبر هو خلاصة
~~الإنسان وسره وصفاوته وزبدته وعصارته، الذي لا يوصل إليه إلا بضغط الإنسان
~~لنفسه وقسرها على أفعال الطاعة وقهرها على لزوم السنة والجماعة حتى يصير
~~الصبر لها بالتدريب عادة وصناعة، فقد عانق آخرها أولها، وواصل مفصلها
~~موصلها،
# PageV22P240
# وهي أربع عشرة كلمة تشير إلى أن في السنة الرابعة عشرة من النبوة يكون
~~الإذن في الجهاد الذي هو رأس الأمر بالمعروف بالفعل لإظهار الحق وهي سنة
~~الهجرة التي تم فيها بدره، وعم نوره وقدره، وجم عزه ونصره، فإذا ضممت إليها
~~أربع كلمات البسملة كانت موازية في العدد لسنة خمس من الهجرة، وكان فيها
~~غزوة بدر الموعد وغزوة الأحزاب، وقد وقع فيهما أتم ms5775 الصبر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ممن وافقه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم لإظهار الحق
~~والصواب، فإنهم في بدر خذلوا من ركب عبد القيس أو من نعيم بن مسعود وموافقة
~~المنافقين وخوفوا حتى كاد يعمهم الرعب والفشل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# «والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد» وأنزل الله فيها {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا} [آل عمران:
~~173] الآيات، وفي الأحزاب زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وأسفرت عاقبة
~~الصبر فيها عما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذهابهم: «الآن نغزوهم ولا
~~يغزوننا» فإذا ضممت إليها الضمائر الأربعة أشارت إلى سنة تسع، وقد كانت
~~فيها غزوة تبوك وهي غزوة العسرة لما كان
# PageV22P241
# فيها من الشدة التي أسفرت عاقبة الصبر فيها عن إقبال الوفود، بفخامة العز
~~والجدود وتواتر السعود، بلطف الرحيم الودود، وبذلك كان نور الوجود، وتواتر
~~الفضل والجود من الإله المعبود - وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه خيار
~~الوجود.
# PageV22P242
# سورة الهمزة
# مقصودها بيان الحزب الأكبر الخاسر الذي أهاه التكاثر، فبانت خسارته يوم
~~القارعة الخافضة الرافعة، واسمها الهمزة ظاهر الدلالة على ذلك) بسم الله
~~(الذي له تمام العز وهو الحكم العدل) الرحمن (الذي عم ظاهر نعمته أهل البخل
~~وأولي البذل) الرحيم (الذي أتم نعمته على من شاء من عباده فخصهم بالفضل.
# PageV22P243
# لما بين الناجين من قسمي الإنسان في العصر، وختم بالصبر، حصل تمام التشوف
~~إلى أوصاف الهالكين، فقال مبينا لأضلهم وأشقاهم الذي الصبر على أذاه في
~~غاية الشدة ليكون ما أعد له من العذاب مسلاة للصابر: {ويل} أي هلاك عظيم
~~جدا {لكل همزة} أي الذي صار له الهمز عادة لأنه خلق ثابت في جبلته وكذا
~~{لمزة *} والهمز الكسر كالهزم، واللمز الطعن - هذا أصلهما، ثم خصا بالكسر
~~من أعراض الناس والطعن فيهم، وقال ابن هشام في تهذيب السيرة:
### | الهمزة
# الذي يشتم الرجل علانية، ويكسر عينيه عليه ويهمز به، واللمزة الذي
# PageV22P243
# يعيب الناس سرا - انتهى. وقال البغوي: وأصل الهمز ms5776 الكسر والعض على الشيء
~~بالعنف، والذي دل على الاعتياد صيغة فعل بضم وفتح كما يقال ضحكة للذي يفعل
~~الضحك كثيرا حتى صار عادة له وضرى به، والفعلة بالسكون للمفعول وهو الذي
~~يهمزه الناس ويلمزونه، وقرىء بها وكأنه إشارة إلى من يتعمد أن يأتي بما
~~يهمز به ويلمز به فيصير مسخرة يضحك منه - والله أعلم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما قال سبحانه وتعالى {إن الإنسان لفي
~~خسر} أتبعه بمثال من ذكر نقصه وقصوره واغتراره، وظنه الكمال لنفسه حتى يعيب
~~غيره، واعتماده على ما جمعه من المال ظنا أنه يخلده وينجيه، وهذا كله هو
~~عين النقص، الذي هو شأن الإنسان، وهو المذكور في السورة قبل، فقال تعالى
~~{ويل لكل همزة لمزة} فافتتحت السورة بذكر ما أعد له من العذاب جزاء له على
~~همزه ولمزه الذي أتم حسده، والهمزة العياب الطعان واللمزة مثله، ثم ذكر
~~تعالى ماله ومستقرة بقوله: {لينبذن في الحطمة} أي ليطرحن في النار جزاء له
~~على اغتراره وطعنه - انتهى.
# ولما كان الذي يفعل النقيصة من غير حاجة تحوجه إليها أقبح حالا
# PageV22P244
# وكان المتمول عندهم هو الرابح، وهم يتفاخرون بالربح ويعدون الفائز به من
~~ذوي المعالي، قال مقيدا ل «كل» بالوصف مبينا الخاسر كل الخسارة: {الذي جمع}
~~ولما كان مطلق الجمع يدل على الكثرة جاء التشديد في فعله لأبي جعفر وابن
~~عامر وحمزة والكسائي، وخلت تصريحا بما علم تلويحا ودلالة على أن المقصود به
~~من جعل الدنيا أكبر همه، والتخفيف لمن عداهم اكتفاء بأصل مدلوله بخلاف عدد،
~~فإن مجرده يكون لما قل، ولهذا أجمعوا على التضعيف فيه: {مالا} أي عظيما،
~~وأكد مراد الكثرة بقوله: {وعدده} أي جعله بحيث إذا أريد عدده طال الزمان
~~فيه وكثر التعداد، أو ادخره وأمسكه إعدادا لما ينوبه في هذه الدنيا
~~المنقضية، وزاده قيدا آخر في بيان حاله فقال: {يحسب} لقلة عقله {أن ماله}
~~أي ذلك الذي عدده {أخلده *} أي أوصله إلى رتبة الخلد في الدنيا، فأحب ذلك
~~المال كما يحب الخلود، ويجوز أن يكون ms5777 ذلك كناية عن أنه عمل - بانهماكه في
~~المعاصي والإعراض عن الله عز وجل والإقبال على التوسع في الشهوات والأعراض
~~الزائلات - عمل من يظن أنه لا يموت، ويجوز أن يكون استئنافا، وفيه تعريض
~~بأنه لا يفيد الخلد إلا الأعمال الصالحة المسعدة
# PageV22P245
# في الدار الآخرة.
# ولما كان هذا الحسبان لشدة وهيه وبيان ضعفه لا يحتاج إلى إقامة دليل على
~~فساده، اكتفى فيه بأداة الردع الجامعة لكل زجر فقال: {كلا} أي لا يكون ما
~~حسبه لأنه لا يكون له ما لا يكون لغيره من أمثاله بل يموت كما مات كل حي
~~مخلوق.
# ولما كان كأنه قيل: فما الذي يفعل به بعد الموت؟ قال مقسما دالا باللام
~~الداخلة على الفعل على القسم: {لينبذن} أي ليطرحن بعد موته طرح ما هو خفيف
~~هين جدا على كل طارح كما دل عليه التعبير بالنبذ وبالبناء للمفعول {في
~~الحطمة *} أي الطبقة من النار التي من شأنها أن تحطم أي تكسر وتهشم بشدة
~~وعنف كل ما طرح فيها فيكون أخسر الخاسرين، وعبر بها في مقابلة الاستعداد
~~بالمال الحامل على الاستهانة بالخلق، قال الأستاد أبو الحسن الحرالي:
~~فلمعنى ما يختص بالحكم يسمي تعالى باسم من أسمائها من نحو جهنم فيما يكون
~~مواجهة ومن نحو الحطمة فيما يكون جزاء لقوة قهر واستعداد بعدد، ونحو ذلك في
~~سائر أسمائها، وعظم شأنها سبحانه وتعالى بقوله: {وما أدراك} أي وأي شيء
~~أعلمك ولو بمحاولة منك للعلم واجتهاد في التعرف مع
# PageV22P246
# كونك أعلم الخلق {ما الحطمة} أي ما الدركة النارية التي سميت هذا الاسم
~~لهذه الخاصية فإنه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا
~~لها، ثم فسرها بقوله: {نار الله} أي الملك الأعظم الذي عدل المشركون عنه
~~إلى شركائهم، فعظمة هذه النار من عظمته، وانتقامه من نقمته {الموقدة *} أي
~~التي وجد وتحتم إيقادها بإيقاده، ومن الذي يطيق محاولة ما أوقده؟ فهي لا
~~يزال لها هذا الاسم ثابتا.
# ولما وصف الهامز الهازم، وصف الحاطم فقال تعالى: {التي} ولما كان لا يطلع
~~على أحوال الشيء ms5778 إلا من قبله علما قال: {تطلع} اطلاعا شديدا {على الأفئدة
~~*} جمع فؤاد وهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة ذكائه، فكان ينبغي أن يجعل
~~ذكاءه في أسباب الخلاص، واطلاعها عليه بأن تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالا
~~بالغا، سمي بذلك لشدة توقده، وخص بالذكر لأنه ألطف ما في البدن وأشده تألما
~~بأدنى شيء من الأذى، ولأنه منشأ العقائد الفاسدة ومعدن حب المال الذي هو
~~منشأ الفساد والضلال، وعنه تصدر الأفعال القبيحة.
# PageV22P247
# ولما كان الاطلاع على الفؤاد مظنة الموت، وفي الموت راحة من العذاب، أشار
~~إلى خلودهم فيها وأنهم لا يموتون ولا ينقطع عنهم العذاب، فقال مؤكدا لأنهم
~~يكذبون بها: {إنها} وأشار إلى قهرهم وغلبتهم فقال: {عليهم} وآذن بسهولة
~~التصرف في تعذيبهم وانقطاع الرجاء من خلاصهم بقوله معبرا باسم المفعول:
~~{مؤصدة *} أي مطبقة بغاية الضيق، من أوصدت الباب - إذا أطبقته.
# ولما كانت عادتهم في المنع من التصرف أن يضعوا خشبة عظيمة تسمى المقطرة
~~فيها حلق توثق فيها الرجل، فلا يقدر صاحبها بعد ذلك على حراك، قال مصورا
~~لعذابهم بحال من ضمير «عليهم» : {في} أي حال كونهم موثقين في {عمد} بفتحتين
~~وبضمتين جمع عمود {ممددة *} أي معترضة كأنها موضوعة على الأرض، فهي في غاية
~~المكنة فلا يستطيع الموثق بها على نوع حيلة في أمرها فهو تأكيد ليأسهم من
~~الخروج بالإيثاق بعد الإيصاد، وهذا أعظم الويل وأشد النكال، فقد رجع آخرها
~~إلى أولها، وكان لمفصلها أشد التحام بموصلها - والله الموفق للصواب، وإليه
~~المرجع والمآب.
# PageV22P248
# سورة الفيل
# مقصودها الدلالة على آخر الهمزة من إهلاك المكاثرين في دار التعاضد
~~والتناصر بالأسباب، فعند انقطاعها أولى لأختصاصه سبحانه وتعالى بتمام
~~القدرة دون التمكن بالمال والرجال، واسمها الفيل ظاهر الدلالة على ذلك
~~بتأمل سورته، وما حصل في سيرة جيشه وصورته) بسم الله (الذي له الإحاطة
~~فقدرته في كل شيء عاملة) الرحمن (الذي له النعمة الشاملة) الرحيم (الذي
~~يختص أهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة.
# PageV22P249
# لما قدم في الهمزة أن كثرة الأموال المسببة بالقوة بالرجال ربما أعقبت
~~الوبال، دل عليه في هذه ms5779 بدليل شهودي وصل في تحريقه وتغلغله في الأجسام
~~وتجريفه إلى القلوب في العذاب الأدنى كما ذكر فيما قبلها للعذاب الأكبر
~~الأخفى، محذرا من الوجاهة في الدنيا وعلو الرتبة، مشيرا إلى أنها كلما عظمت
~~زاد ضررها بما يكسبه من الطغيان حتى ينازع صاحبها الملك الأعلى، ومع كونه
~~شهوديا فللعرب ولا سيما
### | قريش
# به الخبرة التامة، فقال مقررا منكرا على من يخطر له خلاف ذلك:
# PageV22P249
# {ألم تر} أي تعلم علما هو في تحققه كالحاضر المحسوس بالبصر، وذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم وإن لم يشهد تلك الوقعة فإنه شاهد آثارها، وسمع
~~بالتواتر مع إعلام الله له أخبارها، وخصه صلى الله عليه وسلم إعلاما بأن
~~ذلك لا يعلمه ويعمل به إلا هو صلى الله عليه وسلم ومن وفقه الله الحسن
~~اتباعه، لما للإنسان من علائق النقصان، وعلائق الحظوظ والنسيان، وقرىء «تر»
~~باسكان الراء، قالوا جدا في إظهار أثر الجازم، وكان السر في هذه القراءة
~~الإشارة إلى الحث في الإسراع بالرؤية إيماء إلى أن أمرهم على كثرتهم كان
~~كلمح البصر، من لم يعتن به ويسارع إلى تعمده لا يدركه حق إدراكه.
# ولما كان للناظر في الكيفية من التدقيق والوقوف على التحقيق في وجوه
~~الدلالات على كمال علم الله وقدرته وإعزاز نبيه بالإرهاص لنبوته والتمكين
~~لرسالته لتعظيم بلده وتشريف قومه ما ليس للناظر إلى مطلق الفعل قال: {كيف}
~~دون أن يقول: ما {فعل} أي فعل من له أتم داعية إلى ذلك الفعل، وفعل الرؤية
~~معلق عن «كيف» لما فيه من معنى الاستفهام فلا يتقدم عامله عليه، بل ناصبه
~~فعل، وجملة الاستفهام في موضع نصب بالفعل المعلق {ربك *} أي المحسن إليك
# PageV22P250
# ومن إحسانه إحسانه إلى قومك بك وبهذه الواقعة الخارقة للعادة إرهاصا
~~لنبوتك كما - هو معلوم من أخبار الأنبياء المتقدمين فيما يقع بين أيدي
~~نبواتهم من مثل ذلك ليكون مؤيدا لادعائهم النبوة بعد ذلك، وفي تخصيصه صلى
~~الله عليه وسلم بالخطاب والتعبير بالرب مع التشريف له والإشارة بذكره
~~التعريض بحقارة الأصنام التي سموها أربابا لهم، يعلم ms5780 ذلك منهم علم اليقين
~~من آمن، ومن استمر على كفره فسيعلم ذلك حق اليقين عندما يسلط الله عليهم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بالبلد الحرام، ويحلها له على أعلى حال ومرام
~~{بأصحاب الفيل *} أي الذين قصدوا انتهاك حرمات الله سبحانه وتعالى فيخربوا
~~بيته ويمزقوا جيرانه بما أوصلهم إلى البطر من الأموال والقوة التي من عليهم
~~سبحانه وتعالى بها، فحسبوا أنها تخلدهم فبان أنها توردهم المهالك ضد ما
~~حسبوه، وهم الحبشة الذين كانوا غلبوا على بلاد اليمن، بنى أميرهم وهو أبو
~~يكسوم أبرهة بن الصباح الأشرم بيعة بصنعاء وسماها القليس وزن قبيط، وأراد
~~أن يصرف إليها - فيما زعم - حج العرب، فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا -
~~يعني تغوط ولطخها به، فأغضب ذلك الأشرم
# PageV22P251
# فسأل فقيل له: نرى الفاعل من أهل البيت الذي بمكة - فحلف: ليهدمن الكعبة،
~~ومن عجائب صنع الله أنه ألهمه سبحانه وتعالى تسميتها هذا الاسم الذي هو
~~مشتق من القلس الذي أحد معانيه أنه ماء خرج من الحلق ملء الفم، فهو مبدأ
~~القيء الذي هو أخو الغائط الذي آل أمرها إليه، فكان سبب هلاكها بهلاك
~~بانيها، وذلك أنه غضب من ذلك فخرج بجيشه لهدم بيت الله الكعبة ومعه أفيال
~~كثيرة منها فيل عظيم اسمه محمود، فقاتله بعض العرب فهزمهم وقتل منهم، فلما
~~دوخهم دانوا له، فلما وصل إلى المغمس خرج إليه عبد المطلب جد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فعرض عليه ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم، وقيل: بل
~~كانت طلائعه أخذت له مائتي بعير فطلبها منه فقال: قد كنت أعجبتني حين
~~رأيتك، فزهدت فيك حين تكلمني في مائتي بعير، وتترك كلامي في بيت هو دينكم
~~وفي عزكم؟ فقال: أنت وذاك، فرد عليه إبله فساقها ومضى، وأمر قريشا أن
~~يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في
# PageV22P252
# الجبال، وأتى عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول:
# يا رب لا أرجو لهم سواكا ... فامنعهم أن يقربوا قراكا
# - وقال:
# لا هم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ms5781 ... ومحالهم عدوا محالك
# جروا جميع تلادهم ... في الفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك
# إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك
# ثم ترك الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه فلما أصبح أبرهة تهيأ للدخول إلى
~~الحرم وعبأ جيشه وقدم الفيل فبرك فعالجوه فلم تفد فيه حيلة، فوجهوه إلى غير
~~الحرم فقام يهرول فوجهوه إلى الحرم فبرك، وكان هذا دأبه في ذلك اليوم
~~فبينما هم كذلك إذا أرسل الله تعالى عليهم طيرا أبابيل، كل طائر منها في
~~منقاره حجر، وفي رجليه حجران، الحجر منها أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة،
~~فرمتهم بها، فكان الحجر منها يقع في رأس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعا،
~~وأهل مكة ومن حضر من العرب في رؤوس الجبال - ينظرون إلى صنع الله تعالى بهم
~~وإحسانه إليهم - أي أهل مكة - وكان ذلك إرهاصا لنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فإن ذلك كان
# PageV22P253
# عام مولده، وقال حمزة الكرماني: وفي رواية: يوم مولده، وكأنه كان سببا
~~لضعفهم حتى ذهب سيف بن ذي يزن إلى كسرى وأتى منه بجيش فاستأصل بقيتهم - كما
~~هو مشهور في السير، ومأثور في الخبر، ووفدت قريش لتهنئته بالنصرة عليهم،
~~وكان رئيسهم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وبشره سيف بأنه يولد
~~له ولد اسمه محمد فأعلمه بأن ولد وأن أباه توفي، فأخبره سيف بأنه النبي
~~المبعوث في آخر الزمان، وأن يثرب مهاجره، وأنه لو علم أنه يعيش إلى زمن
~~بعثته لأتى يثرب وجعلها قراره حتى ينصر النبي صلى الله عليه وسلم بها -
~~ويظهر نبوته.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت سورة الهمزة ذكر اغترار من
~~فتن بماله حتى ظن أنه يخلده وما أعقبه ذلك، أتبع هذا أصحاب الفيل الذين
~~غرهم تكاثرهم، وخدعهم امتدادهم في البلاد واستيلاؤهم حتى هموا بهدم البيت
~~المكرم، فتعجلوا النقمة، وجعل الله كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل، أي جماعات متفرقة، ترميهم بحجارة من سجيل حتى استأصلتهم وقطعت
~~دابرهم فجعلهم كعصف ms5782 مأكول، وأثمر لهم ذلك اغترارهم بتوفر حظهم من الخسر
# PageV22P254
# المتقدم - انتهى.
# ولما قرره بالكيفية تنبيها على ما فيها من وجوه الدلالة على مقدمات
~~الرسالة، أشار إلى تلك الوجوه مقدما عليها تقريرا آخر جامعا لقصتهم ومعلما
~~بغصتهم فقال: {ألم يجعل} أي بما له من الإحسان إلى العرب لا سيما قريش
~~{كيدهم} أي في تعطيل الكعبة بتخريبها وبصرف الحج إلى كنيستهم على زعمهم وقد
~~كان كيدهم عظيما غلبوا به من ناوأهم من العرب {في تضليل *} أي مظروفا
~~لتضييع عما قصدوا له من نسخ الحج إلى الكعبة أولا ومن هدمها ثانيا وإبطال
~~وبعد عن السداد وإهمال بحيث صار بكونه مظروفا لذلك معمورا به لا مخلص له
~~منه، وهذا مشير إلى أن كل من تعرض لشيء من حرمات الله كبيت من بيوته أو ولي
~~من أوليائه أو عالم من علماء الدين وإن كان مقصرا نوع تقصير وقع في مكره،
~~وعاد عليه وبال شره «من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب» وإلى أن من جاهر
~~بالمعصية أسرع إليه الهلاك بخلاف من تستر، وإلى أن الله تعالى يأتي من يريد
~~عذابه من حيث لا يحتسب ليدوم الحذر منه ولا يؤمن
# PageV22P255
# مكره ولو كان الخصم أقل عباده، لم يخطر للحبشة ما وقع لهم أصلا ولا خطر
~~لأحد سواهم أن طيورا تقتل جيشا دوخ الأبطال ودانت له غلب الرجال، يقوده ملك
~~جبار كتيبته في السهل تمشي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب.
# ولما كان التقدير: فمنعهم من الدخول إلى حرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فضلا عن الوصول إلى بلده الرسول صلى الله عليه وسلم، عطف عليه أو على
~~«يجعل» معبرا بالماضي لأنه بمعناه وهو أصرح والتعبير به أقعد قوله؛ {وأرسل}
~~وبين أنه إرسال عذاب بقوله: {عليهم} أي خاصة من بين من كان هناك من كفار
~~العرب، وأشار إلى تحقيرهم وتخسيسهم عن أن يعذبهم بشيء عظيم لكونهم عظموا
~~أنفسهم وتجبروا على خالقهم بالقصد القبيح لبيته فقال تعالى معلما بأنه سلط
~~عليهم ما لا يقتل مثله في العادة: {طيرا} وهو ms5783 اسم جمع يذكر على اللفظ،
~~ويؤنث على المعنى، وقد يقع على الواحد، ولذلك قال مبينا الكثرة {أبابيل *}
~~أي جماعات كثيرة جدا متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواحي شتى فوجا فوجا وزمرة
~~زمرة، أمام كل فرقة منها طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق،
~~قال أبو عبيدة: يقال: جاءت
# PageV22P256
# الخيل أبابيل من هاهنا وهاهنا، وهو جمع إبالة بالكسر والتشديد وهي الحزمة
~~الكبيرة - شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها، وفي أمثالهم: ضغث على
~~إبالة، أي بلية على أخرى.
# ولما تشوف السامع إلى فعل الطير بهم، قال مستأنفا: {ترميهم} أي الطير
~~{بحجارة} أي عظيمة في الكثرة والفعل، صغيرة في المقدار والحجم، كان كل واحد
~~- منها في نحو مقدار العدسة، في منقار كل طائر منها واحد وفي كل رجل واحد.
# ولما كان الشيء إذا كان مصنوعا للعذاب كان أشد فعلا فيه قال: {من سجيل *}
~~أي طين متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو كما بين في سورة هود
~~عليه الصلاة والسلام، قال حمزة الكرماني: قال أبو صالح: رأيت تلك الحجارة
~~مخططة بالحمرة. ولما تسبب عن هذا المرمى هلاكهم، وكان ذلك بفعل الله سبحانه
~~وتعالى القادر على ما أراد لأنه الذي خلق الأثر قطعا لأن مثله لا ينشأ عنه
~~ما نشأ من الهلاك، قال: {فجعلهم} أي ربك المحسن إليك بإحسانه إلى
# PageV22P257
# قومك لأجلك بذلك {كعصف مأكول *} أي ورق زرع وقع فيه الأكال وهو أن يأكله
~~الدود ويجوفه لأن الحجر كان يأتي في الرأس فيخرق بما له من الحرارة وشدة
~~الوقع كل ما مر به حتى يخرج من الدبر ويصير موضع تجويفه أسود لما له من
~~النارية، أو أكل حبة فبقي صفرا منه أو كتبن أكلته الدواب وراثته، ولكنه جاء
~~على ما عليه آداب القرآن كقوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75]
~~وهذا الإهلاك في إعجابه هو من معاني الاستفهام التقريري في أولها، فقد
~~تعانق طرفاها، والتف أخراها بأولاها - والله أعلم بمراده.
# PageV22P258
# سورة قريش
# مقصودها الدلالة على ضد ما دلت عليه الفيل بأن ms5784 إهلاك الجاحدين المعاندين
~~لإصلاح المقربين العابدين، وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة بإظهار شرفهم في
~~الدارين، واسمها قريش ظاهر الدلالة على ذلك، والتعبير بقريش دون قومك أو
~~الحمس مثلا ونحوه دال على أنهم يغلبون الناس أجمع بقوة كما يدل عليه الاسم،
~~وبغير قوة كما دل عليه ما فعل لأجلهم من قصة الفيل: (بسم الله (ذي السبحات
~~والحمد فله جميع الكمال) الرحمن (ذي النعم العامة بالإيجاد والبيان فهو ذو
~~الأفضال) الرحيم (ذي الانتقام بالإبعاد والاختصاص بمن يشاء بالإسعاد
~~بالتقريب والإجلال.
# PageV22P259
# لما كان ما فعله سبحانه - من منع هذا الجيش العظيم - الذي من قوته طاعة
~~أكبر ما خلق الله من الحيوان البري فيما نعلمه له - من دخول الحرم الذي هو
~~مظهر قدرته ومحل عظمته الباهرة وعزته والمذكر بخليله عليه الصلاة والسلام
# PageV22P259
# وما كان من الوفاء بعظيم خلته - كرامة لقريش عظيمة ظاهره عاجلة حماية لهم
~~عن أن تستباح ديارهم وتسبى ذراريهم لكونهم أولاد خليله وخدام بيته وقطان
~~حرمه ومتعززين به ومنقطعين إليه، وعن أن يخرب موطن عزهم ومحل أمنهم وعيشهم
~~وحرزهم، ذكرهم سبحانه وتعالى ما فيه من النعمة الآجلة إكراما ثانيا بالنظر
~~في العاقبة، فقال مشيرا إلى أن من تعاظم عليه قصمه، ومن ذل له وخدمه أكرمه
~~وعظمه: {لإيلاف قريش *} أي لهذا الأمر لا غيره فعلنا ذلك وهو إيقاعهم
~~الإيلاف وهو ألفهم لبلدهم الذي ينشأ عنه طمأنينتهم وهيبة الناس لهم، وذلك
~~ملزوم لألفهم أولا في أنفسهم، فإذا كان لهم الألف بحرمهم بما حصل لهم من
~~العز والمكنة به بما دافع عنهم فيه مع ما له من بعد الآفات عنه، وكان لهم
~~الألف بينهم، فكان بعضهم يألف بعضا، قوي أمرهم فألفوا غيرهم أي جعلوه يألف
~~ما ألفوه إياه أي سنوه له وأمروه به، أو يكون اللام متعلقا بفعل العبادة
~~بدلالة {فليعبدوا} أي ليعبدونا لأجل ما أوقعنا من ألفهم وإيلافهم، وعلى
~~التقديرين الألف علة للعبادة أو لما يوجب الشكر بالعبادة، وفي هذا إشارة
~~إلى تمام قدرته سبحانه وتعالى وأنه إذا أراد شيئا يسر سبببه لأن
# PageV22P260
# التدبير ms5785 كله له يخفض من يشاء وإن عز، ويرفع من يشاء وإن ذل، ليثمر اعتقاد
~~ذلك حبه والانقطاع لعبادته والاعتماد عليه في كل نفع ودفع، وقريش ولد النضر
~~ابن كنانة واسمهم واسم قبيلتهم مشتق من القرش والتقرش وهو التكسب والجمع،
~~يقال: فلان يقرش لعياله ويقترش أي يكتسب، وقال البغوي: وقال أبو ريحانة:
~~سأل معاوية ابن عباس رضي الله عنهما: لم سموا بهذا؟ فقال: لدابة تكون في
~~البحر هي أعظم دوابه، يقال لها القرش، لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا
~~أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى، قال: وهل تعرف العرب ذلك في
~~أشعارها؟ قال: نعم، وأنشد للجمحي:
# وقريش هي التي تسكن البحر بها ... سميت قريش قريشا
# سلطت بالعلو في لجة البحر على ... سائر الجيوش جيوشا
# وقال الزمخشري: هي دابة عظيمة تعبث بالسفن ولا تطاق إلا بالنار، والتصغير
~~للتعظيم - انتهى. وقيل: سموا بذلك لتجمعهم إلى الحرم بعد تفرقهم، فإن القرش
~~- كما تقدم - الجمع، وكان المجمع لهم قصيا، والقرش أيضا الشديد، وقيل: هو
~~من تقرش الرجل - إذا تنزه عن مدانيس
# PageV22P261
# الأمور، ومن تقارشت الرماح في الحرب - إذا دخل بعضها في بعض.
# والمادة كلها للشدة والاختلاط، والتعبير بهذا الاسم لمدحهم. وكما أجرى
~~سبحانه وتعلى مدحهم على الألسنة جعلهم موضعا للمدح، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
~~واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم» وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«الأئمة من قريش» قال العلماء: وذلك أن طيب العنصر يؤدي إلى محاسن الأخلاق،
~~ومحاسن الأخلاق تؤدي إلى صفاء القلب، وصفاء القلب عون على إدراك العلوم،
~~وبإدراك العلوم تنال الدرجات العلا في الدنيا والآخرة، وصرف الاسم هنا على
~~معنى الحي ليكون الاسم بمادته دالا على الجمع، وبصرفه دالا على الحياة
~~إشارة إلى كمال حياتهم ظاهرا وباطنا، قال سيبويه في معد وقريش وثقيف: صرف
~~هذه الأحياء أكثر، وإن جعلتها اسما للقبائل - يعني فمنعتها - فجائز حسن،
~~والذي يدل على تعلق اللام بفعل دلت عليه ms5786 الفيل أن السورتين في مصحف أبي رضي
~~الله عنه سورة واحدة من غير
# PageV22P262
# فصل، وأن عبد الرزاق وابن أبي شيبة رويا عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال: صلى بنا عمر رضي الله عنه المغرب فقرأ في الأولى بالتين والزيتون، وفي
~~الثانية ألم تر كيف ولئيلاف قريش.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لاخفاء في اتصالهما أي أنه سبحانه
~~وتعالى فعل ذلك بأصحاب الفيل ومنعهم عن بيته وحرمه لانتظام شمل قريش، وهم
~~سكان الحرم وقطان بيت الله الحرام، وليؤلفهم بهاتين الرحلتين فيقيموا بمكة
~~وتأمن ساحتهم - انتهى.
# ولما علل بالإيلاف وكان لازما ومتعديا، تقول: آلفت المكان أولفه إيلافا
~~فأنا مؤلف وآلفت فلانا هذا الشيء أي جعلته آلفا له، وكان الإتيان بالشيء
~~محتملا لشيئين ثم إبدال أحدهما منه أضخم لشأنه وأعلى لأمره، أبدل منه قوله:
~~{إلافهم} أي إيلافنا إياهم {رحلة الشتاء *} التي يرحلونها في زمنه إلى
~~اليمن لأنها بلاد حارة ينالون بها متاجر الجنوب {والصيف *} التي يرحلونها
~~إلى الشام في زمنه لأنها بلاد باردة ينالون فيها منافع الشمال، وهم آمنون
~~من سائر العرب لأجل عزهم بالحرم
# PageV22P263
# المكرم المعظم ببيت الله والناس يتخطفون من حولهم، ففعل الله تعالى
~~بأصحاب الفيل ما فعل ليزداد العرب لهم هيبة وتعظيما فتزيد في إكرامهم لما
~~رأت من إكرام الله تعالى لهم فيكون لهم غاية التمكن في رحلتهم، والرحلة
~~بالكسر هيئة الرحيل، وقرىء بالضم وهي الجهة التي يرحل إليها، وكانوا
~~معذورين لذلك لأن بلدهم لا زرع به ولا ضرع، فكانوا إذا ضربوا في الأرض
~~قالوا: نحن سكان حرم الله وولاة بيته، فلا يعرض أحد بسوء، فلولا الرحلتان
~~لم يكن لهم مقام بمكة، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، وأول
~~من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد مناف، وكان يقسم ربحهم بين الغني والفقير حتى
~~كان فقيرهم كغنيهم، وفي ذلك يقول الشاعر:
# قل للذي طلب السماحة والندى ... هلا مررت بآل عبد مناف
# الرائشين وليس يوجد رائش ... والقائلين هلم للإضياف
# والخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يكون فقيرهم كالكاف ms5787
# القائلين بكل وعد صادق ... والراحلين برحلة الإيلاف
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# PageV22P264
# سفرين سنهما له ولقومه ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف
# وتبع هاشما على ذلك إخوته، فكان هاشم يؤلف إلى الشام وعبد شمس إلى
~~الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان تجار قريش يختلفون إلى
~~هذه الأمصار بحبال هذه الإخوة - أي عهودهم - التي أخذوها بالأمان لهم من
~~ملك كل ناحية من هذه النواحي، وأفرد الرحلة في موضع التثنية لتشمل كل رحلة
~~- كما هو شأن المصادر وأسماء الأجناس، إشارة لهم بالبشارة بأنهم يتمكنون عن
~~قريب من الرحلة إلى أي بلد أرادوا لشمول الأمن لهم وبهم جميع الأرض بما
~~نشره الله سبحانه وتعالى من الخير في قلوب عباده في سائر الأرض بواسطة هذا
~~النبي الكريم الذي هو أشرفهم وأعظمهم وأجلهم وأكرمهم.
# ولما كان هذا التدبير لهم من الله كافيا لهمومهم الظاهرة بالغنى والباطنة
~~بالأمن، وكان شكر المنعم واجبا، فإذا أنعم بما يفرغ المنعم عليه للشكر كان
~~وجوبه عليه أعظم، سبب عن الإنعام عليهم بذلك قوله: {فليعبدوا} أي قريش على
~~سبيل الوجوب شكرا على هذه النعمة خاصة إن لم يشكروه على جميع نعمه التي لا
~~تحصى لأنهم يدعون
# PageV22P265
# أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم عن الكفران {رب هذا البيت *} أي الموجد
~~له والمحسن إلى أهله بتربيتهم به وبحفظه من كل طاغ، وتأثيره لأجل حرمته في
~~كل باغ، وبإذلال الجبابرة له ليكمل إحسانه إليهم وعطفه عليهم بإكمال إعزازه
~~لهم في الدنيا والآخرة وجعل ما داموا عابدين له موصولا بعز الآخرة، فتتم
~~النعمة وتكمل الرحمة، والمراد به الكعبة، عبر عنها بالإشارة تعظيما إشارة
~~إلى أن ما تقدم في السورة الماضية من المدافعة عنهم معروف أنه بسببه لا
~~يحتاج إلى تصريح، وأن ذلك جعله متصورا في كل ذهن حاضرا مشاهدا لكل مخاطب،
~~وفي هذا التلويح من التعظيم ما ليس للتصريح، ثم وصف نفسه الأقدس بما هو
~~ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت فقال تعالى: {الذي أطعمهم} أي قريشا
~~بحمل الميرة إلى مكة بالرحلتين ms5788 آمنين من أن يهاجوا، وبإهلاك الذين أرادوا
~~إخراب البيت الذي به نظامهم، إطعاما مبتدئا {من جوع *} أي عظيم فيه غيرهم
~~من العرب، أو كانوا هم فيه قبل ذلك لأن بلدهم مهيأ لذلك لأنه ليس بذي زرع،
~~فهم عرضة للفقر الذي ينشأ عنه الجوع، فكفاهم ذلك وحده ولم يشركه أحد في
~~كفايتهم، فليس من الشكر إشراكهم في عبادته ولا من البر بأبيهم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام
# PageV22P266
# الذي دعا لهم بالرزق ونهى أشد النهي عن عبادة الأصنام، ولم يقل: أشبعهم
~~لأنه ليس كلهم كان يشبع، ولأن من كان يشبع منهم طالب لأكثر مما هو عنده
# «ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب» .
# ولما ذكر السبب في إقامة الظاهر، ذكر السبب في إقامة العيش بنعمة الباطن
~~فقال: {وآمنهم} أي تخصيصا لهم {من خوف *} أي شديد جدا من أصحاب الفيل ومما
~~ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات وبالأمن من الجذام بدعوة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ومن الطاعون والدجال بتأمين النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعن ذلك تسبب الاتحاف بما خصهم به من الإيلاف، فعلم أن آخرها
~~علة لأولها، ويجوز أن يكون إلفهم للبلد وقع أولا فحماه الله لهم مما ذكر،
~~فيكون ذلك مسببا عن الإلف فيكون أولها علة لآخرها، فقد التقى الطرفان،
~~والتأم البحران المغترفان، وكما التقى آخر كل سورة مع أولها فكذلك التقى
~~آخر القرآن العظيم بأوله بالنسبة إلى تسع سور هذه أولها إذا عددت من الآخر
~~إليها، فإن حاصلها المن على قريش بالإعانة على المتجر إيلافا لهم بالرحلة
~~فيه والضرب في الأرض بسببه
# PageV22P267
# واختصاصهم بالأمر بعبادة الذي من عليهم بالبيت الحرام وجلب لهم به
~~الأرزاق والأمان، ومن أعظم مقاصد التوبة - المناظرة لهذه بكونها التاسعة من
~~الأول - البراءة من كل مارق، وأن فعل ذلك يكون سببا للألفة بعد ما ظن أنه
~~سبب الفرقة، وذكر مناقب البيت ومن يصلح لخدمته، والفوز بأمانه ونعمته،
~~والبشارة بالغنى على وجه أعظم من تحصيله بالمتجر وأبهى وأبهر، وأوفى وأوفر،
~~وأزهى وأزهر، وأجل وأفخر، بقوله تعالى: {ما ms5789 كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم} الآيات، [التوبة: 17] وقوله تعالى: {وإن خفتم عيلة
~~فسوف يغنيكم الله من فضله} [التوبة: 28] فعلم بهذا علما جليا أنه شرع
~~سبحانه في رد المقطع على المطلع من سورة قريش الذين أكرمهم الله بإنزال
~~القرآن بلسانهم وأرسل به النبي صلى الله عليه وسلم إليهم كما أكرمهم ببناء
~~البيت في شأنهم، وتعظيمه لغناهم وأمانهم، ومن أعظم المناسبات في ذلك كون
~~أول السورة التي أخذ فيها في رد المقطع على المطلع شديد المشابهة للسورة
~~المناظرة لها حتى أن في كل منهما مع التي قبلها كالسورة الواحدة فإن براءة
~~مع الأنفال كذلك حتى قال عثمان رضي الله تعالى عنه إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توفي
# PageV22P268
# ولم يبين أمرها، فلم يتحرر له أنها مستقلة عنها، ولذلك لم يكتب بينهما
~~سطر بسم الله الرحمن الرحيم، وكانت هذه التي من الآخر مقطوعا بأنها مستقلة
~~مع ما ورد من كونها مع التي قبلها سورة واحدة في مصحف أبي رضي الله تعالى
~~عنه، وقراءة عمر رضي الله عنه لهما على وجه يشعر بذلك كما مضى إشارة إلى أن
~~الآخر يكون أوضح من الأول، ومن أغرب ذلك أن السورتين اللتين قبل سورتي
~~المناظرة بين أمريهما طباق، فالأولى في الآخر وهي الفيل أكرم الله فيها
~~قريشا بإهلاك أهل الإنجيل، والأولى في الأول وهي الأنفال أكرمهم الله فيها
~~بنصر أهل القرآن عليهم بإهلاك جبابرتهم، فكان ذلك سببا لكسر شوكتهم وسقوط
~~نخوتهم المفضي إلى سعادتهم، وعلم أن البراءة وغيرها إنما عمل لإكرامهم
~~لأنهم المقصودون بالذات وبالقصد الأول بالإرسال والناس لهم تبع كما أن جميع
~~الرسل تبع للرسول الفاتح الخاتم الذي شرفوا بإرساله إليه صلى الله عليه
~~وسلم، وكان عدد التسع مشيرا إلى أن قريشا أهل لأن يتصلوا بعروج الأسرار في
~~الملكوت إلى الفلك التاسع، وهو العرش الذي هو مقلوب الشرع، فهم يصعدون
~~بأسرار الشرع - التي من أعظمها الصلاة - من الأسفل إلى الأعلى
# PageV22P269
# من الطرفين معا كما أنه يتنزل عليهم بالبركات من الجانبين، وإذا ضممت ms5790
~~التسع الأولى إلى الأخرى كانت ثمان عشرة، فكانت مشيرة إلى ركعات الصلوات
~~مضموما إليها الوتر، وإلى ظهور الدين ظهورا كاملا على غالب أقطار الأرض كما
~~كان في سنة ثمان وعشرين، وهي الثامنة عشر من موت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك في أثناء خلافة عثمان رضي الله عنه فإنه كان فيها قد تمزق ملك كسرى
~~وضعف جدا، وكذا ملك الروم مع ما كان من زوال أمر القبط بالكلية، ومن بديع
~~الإشارات أيضا أنك إذا نظرت إلى نزول براءة وجدته سنة تسع من الهجرة في
~~غزوة تبوك وعقب الرجوع منها، فكان كونها تاسعة ونزولها في السنة التاسعة
~~مشيرا إلى كون الدين يظهر على كل مخالف بعد تسع سنين، وهي السنة الثامنة من
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم في وسط خلافة الفاروق حين ظهر المسلمون على
~~الفرس والروم، فقتلوا رجالهم، وانتثلوا أموالهم، كما كان قد ظهر عند نزولها
~~على عباد الأوثان من العرب، ومن الغريب أن قصة الفيل كانت سنة مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فهي قبل النبوة بأربعين سنة بعدد كلمات السورتين:
~~الفيل وقريش، فإن الفيل ثلاث وعشرون وقريش سبع عشرة، وذلك - والله أعلم -
~~إشارة إلى أن ابتداء الأمن - بإهلاكهم والإشباع بنهب ما كان معهم من
~~أموالهم ومتاعهم - كان لمولده صلى الله عليه وسلم
# PageV22P270
# وتشريف الوجود بوجوده، ويكون ذلك ظاهرا كما كان السبب - الذي هو وجوده
~~صلى الله عليه وسلم - ظاهرا، وإلى أن وسطه يكون بنبوته صلى الله عليه وسلم،
~~ويكون ذلك باطنا كما أن السبب - وهو الوحي باطن، ثم كان أمن الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم في السنة الثامنة الموازية لعدد كلمات البسملتين على يد
~~النجاشي ملك الحبشة الذين كان الأمن أولا بإهلاكهم، وإذا ضممت إليها أحد
~~عشر ضميرا - سبعة في الفيل وأربعة في قريش - كانت تسعا وخمسين توازيها إذا
~~حسبت من المولد سنة ست من الهجرة، وفيها كانت عمرة الحديبية وهي الفتح
~~السببي الخفي، وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله في بروك ناقته
~~الشريفة حين ms5791 بركت فقالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم: خلأت القصوى - أي
~~حرنت:
# «ما خلأت ولكن حبسها حابس الفيل» وفيها نزلت سورة الفتح، فكان سبب الأمن
~~العظيم والغنى، وعقبها في سنتها كان البعث إلى ملوك الأمصار، وفتح خيبر
~~وانبساط ذكر الإسلام في جميع الأقطار، وكذا كان عقبها قبل عمرة القضية
~~إسلام عمرو بن العاص على يد النجاشي لما سأله أن يعطيه عمرو بن أميه الضمري
~~رضي الله عنه
# PageV22P271
# ليقتله، وذلك حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي رضي الله
~~عنهما يدعوه إلى الإسلام فأنكر النجاشي ذلك على ابن العاص وشهد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بالرسالة وأمره بأن يؤمن به، ففعل فكان ملك الحبشة بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناجيا هاديا، وإلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~داعيا، عكس ما كان لملك الحبشة بمولده صلى الله عليه وسلم من أنه كان
~~هالكا، وإلى الجحيم هاويا، وإن حسبت من سنة بنيان الكعبة في الخامسة
~~والعشرين من مولده صلى الله عليه وسلم كانت السنة التاسعة والخمسون هي
~~الحادية والثلاثون بعد الهجرة، وهي سنة استئصال ملك الفرس بقتل آخر ملوكهم
~~يزدجرد، والفرس هم الذين أزالوا الحبشة عن بلاد اليمن وطهروا منهم أرض
~~العرب، ولعل قسمة السورتين إلى ثلاث وعشرين وسبع عشرة إشارة إلى أن هذا
~~المولد الشريف الذي حرست الكعبة بمولده صلى الله عليه وسلم وحصل الأمن
~~والعز ببركته تبنى الكعبة وتجدد بعد بضع وعشرين سنة من مولده، قالوا: كان
~~بنيانها وسنه خمس وعشرون سنة، فلعله كان في آخر الرابعة والعشرين، ولعل قصة
~~الفيل كانت وله نحو سنة من حين الولادة، وبه حين البنيان ألف الله بين قريش
~~بعد أن كانوا تنافروا أشد المنافرة وتعاقدوا على الحرب في أمر الحجر
# PageV22P272
# الأسود من يضعه في موضعه حتى أصلح الله بينهم به صلى الله عليه وسلم
~~فوضعه بيده الشريفة في ثوب، وأمرهم فأمسكت جميع القبائل بأطرافه، ثم رفعوه
~~حتى وازوا به موضعه فأخذه هو صلى الله عليه وسلم فوضعه في مكانه، فكان
~~الشرف له ms5792 خاصة في الإصلاح والبنيان، وتشير مع ذلك إلى أنه يبقى في النبوة
~~ثلاثا وعشرين سنة، ثم يتوفاه الله سبحانه وتعالى بعد أن جعل الله كيد جميع
~~الكفرة في تضليل من عباد الأوثان والفرس والروم وغيرهم بما فتح الله عليه
~~من جزيرة العرب التي ألف الله بها بين كلمتهم حتى انسابوا على غيرهم فما
~~وافقهم أحد ناوشوه القتال وساوموه النضال والنزال، ولعل الإشارة بكون قريش
~~سبع عشرة كلمة إلى أنه صلى الله عليه وسلم بعد سبع عشرة سنة من بنيان البيت
~~يبعثه الله سبحانه وتعالى لأمر قريش بالعبادة التي أجلها الصلاة التي
~~أعظمها الفرائض التي هي سبع عشرة ركعة شكرا لنعمة من آمنهم من خوف وأطعمهم
~~من جوع بأعظم العبادة، وإلى أن ابتداء ألفة قريش بالقوة القريبة من الفعل
~~بعد الشتات العظيم الظاهر وجعل كيد الكفار في تضليل يكون في السنة السابعة
~~عشرة من النبوة، وذلك سنة أربع من الهجرة فإن فيها كان إجلاء بني النضير من
~~اليهود
# PageV22P273
# من المدينة الشريفة وإخلاف قريش الموعد في بدل الموعد وهنا منهم عن لقاء
~~جيش النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت بعد بيسير غزوة الأحزاب، ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافهم:
# «الآن نغزوهم ولا يغزونا» يعني أن نخوة الشيطان منهم وحمية الجاهلية أخذت
~~في الاضمحلال لانتهاء قوتهم في الباطل الذي كان سبب عزهم الظاهري الذي هو
~~الذل في الباطن، وكان ذلك ابتداء عزهم في الباطن الذي هو ذلهم لأهل الإسلام
~~في الظاهر، وفي أثر الأحزاب كانت غزوة بني قريظة، فإذا ضممت إلى الكلمات
~~الضمائر الأربعة كانت إحدى وعشرين توازيها سنة ثمان من الهجرة وهي سنة
~~الفتح الأعظم الذي وقعت به الألفة العظمى بين قريش وأمنهم وغناهم الذي
~~وعدهم الله به في السورة المناظرة لها - وهي براءة - باتئلاف جميع العرب
~~وانبعاثهم لاجتماع كلمتهم إلى جهاد الفرس والروم والقبط وأخذهم لبلادهم،
~~وانتثالهم لكنوزهم وتحكمهم في نسائهم وأولادهم، فسبحان من هذا كلامه،
~~وتعالى شأنه وعز مرامه.
# PageV22P274
# سورة الماعون
# وتسمى الدين وتسمى أرأيت والتكذيب.
# مقصودها ms5793 التنبيه على أن التكذيب بالبعث لأجل الجزاء أبو الخبائث، فإنه
~~يجزئ المكذب على مساوئ الأخلاق ومنكرات الأ " مال حتى تكون الاستهانة
~~بالعظام خلقا له فيصير ممن ليس له خلاق، وكل من اسمائها الأربعة في غاية
~~الظهور في الدلالة على ذلك بتأمل السورة لتعرف هذه الأشياء المذكورة، فهي
~~ناهية عن المنكرات بتصريحها، داعية إلى المعالي بإفهامها وتلويحها) بسم
~~الله (الذي تعالت عظمته عن كل شائبة نقص فكان له كل كمال) الرحمن (الذي عمت
~~نعمته المحسن والمسئ فغمر الكل بالنوال) الرحيم (الذي خص أولياءه بإتمام
~~النعمة فحباهم بنعيم الاتصال.
# PageV22P275
# لما أخبر سبحانه وتعالى عن فعله معهم من الانتقام ممن تعدى حدوده فيهم،
~~ومن الرفق بهم بما هو غاية في الحكمة، فكان معرفا بأن فاعله لا يترك الناس
~~سدى من غير جزاء، وأمرهم آخر قريش بشكر نعمته بإفراده بالعبادة، عرفهم أول
~~هذه أن ذلك لا يتهيأ إلا بالتصديق
# PageV22P275
# بالجزاء الحامل على معالي الأخلاق الناهي عن مساوئها، وعجب ممن يكذب
~~بالجزاء مع وضوح الدلالة عليه بحكمة الحكيم، ووصف المكذب به بأوصاف هم منها
~~في غاية النفرة، وصوره بأشنع صورة بعثا لهم على التصديق وزجرا عن التكذيب،
~~فقال خاصا بالخطاب رأس الأمة إشارة إلى أنه لا يفهم هذا الأمر حق فهمه
~~غيره: {أرأيت} أي أخبرني يا أكمل الخلق {الذي يكذب} أي يوقع التكذيب لمن
~~يخبره كائنا من كان {بالدين *} أي الجزائي الذي يكون يوم البعث الذي هو محط
~~الحكمة وهو غاية الدين التكليفي الآمر بمعالي الأخلاق الناهي عن سيئها، ومن
~~كذب بأحدهما كذب بالآخر: ولما كان فعل الرؤية بمعنى أخبرني، المتعدي إلى
~~مفعولين، كان تقدير المفعول الثاني: أليس جديرا بالانتقام منه.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السور المتقدمة من الوعيد لمن
~~انطوى على ما ذكر فيها مما هو جار على حكم الجهل والظلم الكائنين في جبلة
~~الإنسان ما تضمنت كقوله: {إن الإنسان لربه لكنود} {إن الإنسان لفي خسر}
~~{يحسب أن ماله أخلده} وانجر أثناء ذلك مما تثيره هذه الصفات الأولية ما ذكر ms5794
~~فيها أيضا كالشغل
# PageV22P276
# بالتكاثر، والطعن على الناس ولمزهم والاغترار المهلك أصحاب الفيل أتبع
~~ذلك بذكر صفات قد توجد في المنتمين إلى الإسلام أو يوجد بعضها أو أعمال من
~~يتصف بها وإن لم يكن من أهلها كدع اليتيم، وهو دفعه عن حقه وعدم الرفق به،
~~وعدم الحض على طعام المسكين، والتغافل عن الصلاة والسهو عنها، والرياء
~~بالأعمال والزكاة والحاجات التي يضطر فيها الناس بعضهم إلى بعض، ويمكن أن
~~يتضمن إبهام الماعون هذا كله، ولا شك أن هذه الصفات توجد في المتسمين
~~بالإسلام، فأخبر سبحانه وتعالى أنه من صفات من يكذب بيوم الدين ولا ينتظر
~~الجزاء والحساب، أي إن هؤلاء هم أهلها، ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة
~~والسلم «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا» وقوله عليه الصلاة والسلام «لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» وهذا الباب كثير في الكتاب والسنة، وقد
~~بسطته في كتاب «إيضاح السبيل من حديث سؤال جبريل» فمن هذا القبيل عندي -
~~والله أعلم - قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم}
~~أي أن هذه الصفات من دفع اليتيم وبعد الشفقة عليه، وعدم الحض على إطعامه
~~والسهو عن الصلاة والمراءاة بالأعمال ومنع الحاجات إن
# PageV22P277
# هذه كلها من شأن المكذب بالحساب والجزاء لأن نفع البعد عنها إنما يكون إذ
~~ذاك، فمن صدق به جرى في هذه الخصال على السنن المشكور والسعي المبرور، ومن
~~كذب به لم يبال بها وتأبط جميعها، فتنزهوا أيها المؤمنون عنها، فليست من
~~صفاتكم في أصل إيمانكم الذي بايعتم عليه، فمن تشبه بقوم فهو منهم، فاحذروا
~~هذه الرذائل فإن دع اليتيم من الكبر الذي أهلك أصحاب الفيل، وعدم الحض على
~~إطعامه فإنما هو فعل البخيل الذي يحسب أن ماله أخلده، والسهو عن الصلوات من
~~ثمرات إلهاء التكاثر، والشغل بالأموال والأولاد، فنهى عباده عن هذه الرسائل
~~التي يثمرها ما تقدم والتحمت السور - انتهى.
# ولما كان المراد بهذا الجنس، وكان من المكذبين من يخفي تكذيبه، عرفهم
~~بأمارات تنشأ من عمود الكفر الذي صدر به ويتفرع ms5795 منه تفضحهم، وتدل عليهم وإن
~~اجتهدوا في الإخفاء وتوضحهم، فقال مسببا عن التكذيب ما هو دال عليه: {فذلك}
~~أي البغيض البعيد من كل خير {الذي يدع} أي يدفع دفعا عنيفا بغاية القسوة
~~{اليتيم *} ويظلمه ولا يحث على إكرامه لأن الله تعالى نزع الرحمة من
# PageV22P278
# قلبه، ولا ينزعها إلا من شقي لأنه لا حامل على الإحسان إليه إلا الخوف من
~~الله سبحانه وتعالى، فكان التكذيب بجزائه سببا للغلظة عليه.
# ولما كانت رحمة الضعفاء علامة على الخير، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين» كانت
~~القسوة عليهم علامة على الشر، وكان من بخل باللين في قاله أشد بخلا بالبذل
~~من ماله، قال معرفا لأن المكذب ينزله تكذيبه إلى أسفل الدركات، وأسوإ
~~الصفات الحامل على شر الحركات: {ولا يحض} أي يحث نفسه وأهله ولا غيرهم حثا
~~عظيما يحمى فيبعث على المراد {على طعام المسكين *} أي بذله له وإطعامه إياه
~~بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه، وتعبيره عن الإطعام - الذي هو المقصود -
~~بالطعام الذي هو الأصل وإضافته المسكين للدلالة على أنه يشارك الغني في
~~ماله بقدر ما فرض الله من كفايته، وقد تضمن هذا أن علامة التكذيب بالبعث -
~~إيذاء الضعيف والتهاون بالمعروف، والآية من الاحتباك: الدع في الأول يدل
~~على المقت في
# PageV22P279
# الثاني: والحض في الثاني يدل على مثله في الأول.
# ولما كان هذا حاله مع الخلائق، أتبعه حاله مع الخالق إعلاما بأن كلا
~~منهما دال على خراب القلب وموجب لمقت الرب، وأعظم الإهانة والكرب، وأن
~~المعاصي شؤم مهلك، تنفيرا عنها وتحذيرا منها، فسبب عنه قوله معبرا بأعظم ما
~~يدل على الإهانة: {فويل} ولما كان الأصل: له - بالإضمار والإفراد، وكان
~~المراد ب «الذي» الجنس الصالح للواحد وما فوقه.
# وكان من يستهين بالضعيف لضعفه يعرض عما لا يراه ولا يحسه لغيبته، وكان من
~~أضاع الصلاة كان لما سواها أضيع، وكان من باشرها ربما ظن النجاة ولو كانت
~~مباشرته لها على وجه الرياء أو غيره من الأمور ms5796 المحيطة للعمل، عبر بالوصف
~~تعميما وتعليقا للحكم به وشقه من الصلاة تحذيرا من الغرور، وإشارة إلى أن
~~الذي أثمر له تلك الخساسة هو ما تقدم من الجري مع الطبع الرديء، وأتى بصيغة
~~الجمع تنبيها على أن الكثرة ليست لها عنده عزة لأن إهانة الجمع مستلزمة
~~لإهانة الأفراد من غير عكس فقال: {للمصلين *} ولما كان الحكم إنما هو على
~~ذات الموضع من غير اعتبار لوصفه بالفعل علم أن المقصود إنما هو من كان
~~مكلفا بالصلاة لأن من كان متلبسا بها مثل قوله صلى الله عليه وسلم «
# PageV22P280
# لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» فلذلك وصفهم بقوله: {الذين هم} أي
~~بضمائرهم وخالص سرائرهم. ولما كان المراد تضييعهم قال: {عن} دون في
~~{صلاتهم} أي هي جديره بأن تضاف إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها لأجل مصالحهم
~~ومنافعهم بالتزكية وغيرها {ساهون *} أي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها
~~وعدم المبالاة بها وقلة الالتفات إليها، ويوضح ذلك أن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قرأ «لاهون» وفائدة التعبير بالوصف الدلالة على ثبوته لهم ثبوتا يوجب
~~أن لا يذكروها من ذات أنفسهم أصلا، ولذلك كشفه بما بعده، روى البغوي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الآية فقال: «هو إضاعة الوقت» وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا
~~ويصلونها إذا حضروا مع الناس.
# ولما كان من كان بهذه الصفة لا نظر له لغير الحاضر كالبهائم، قال دالا
~~على أن المراد بالسهو ههنا تضييعها عند الانفراد بالترك حسا ومعنى وعند
~~الاجتماع بالإفساد في المعنى: {الذين هم} أي بجملة سرائرهم {يرآؤن *} أي
~~بصلاتهم وغيرها يرون الناس أنهم يفعلون الخير ليراهم الناس فيروهم الثناء
~~عليهم والإحسان إليهم ولو بكف ما هم
# PageV22P281
# يستحقونه من السيف عنهم، لا لرجاء الثواب ولا لمخوف العقاب من الله
~~سبحانه وتعالى، ولذلك يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس.
# ولما كان من كان بهذه الصفة ربما فعل قليل الخير دون جليله رياء، بين
~~أنهم غلب عليهم الشح حتى أنهم مع كثرة الرياء ms5797 منهم لم يقدروا على أن يراؤوا
~~بهذا الشيء التافه، فانسلخوا من جميع خلال المكارم، فقال إبلاغا في ذمهم
~~إشعارا بأن أحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله: {ويمنعون} أي على تجدد
~~الأوقات، وحذف المفعول الأول تعمما حتى يشمل كل أحد وإن جل وعظمت منزلته
~~ولطف محله من قلوبهم تعريفا بأنهم بلغوا من الرذالة دركة ليس وراءها للحسد
~~موضع {الماعون} أي حقوق الأموال والشيء اليسير من المنافع مثل إعارة التافه
~~من متاع البيت التي جرت عادة الناس أن يتعاوروه بينهم، ويمنعون أهل الحاجة
~~ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق، والحاصل أنه ينبغي حمل ذلك على منع
~~ما يجب بذله مثل فضل الكلأ والماء والزكاة ونحوه ليكون موجبا للويل، وعلى
~~الزكاة حمله علي وابن عمر رضي الله عنهما والحسن وقتادة، قال العلماء: هو
~~مأخوذ من المعن،
# PageV22P282
# وهو في اللغة الشيء اليسير، ولذلك فسره بعضهم بالماء وبعضهم بما يعار من
~~المتاع نحو القدر والفأس.
# والدلو، وبعضهم بالزكاة لأنه لا يؤخذ من المال على وجه الزكاة إلا شيء
~~يسير جدا بالنسبة إليه، وقيل: هو كل عطية أو منفعة، وقال قطرب: هو فاعول من
~~المعن، والمعن: المعروف، وقال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية العطاء
~~والمنفعة وفي الإسلام الزكاة، وقال الهروي: قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~هو العارية - ذكر هذا الأستاذ عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي، وقال ابن
~~جرير: وأصل الماعون من كل شيء منفعته. فدل ذلك على أنهم بلغوا نهاية
~~التكذيب باستهانتهم بأعظم دعائم الدين واستعظامهم لأدنى أمور الدنيا، وهذا
~~الآخر كما ترى هو الأول لأن الذي جر إليه هو التكذيب، ومن منع هذه الأشياء
~~التافهة كان جديرا بأن يمنع ورود الكوثر في يوم المحشر، وكما التقى آخرها
~~بأولها التقت السورة كلها مع مناظرتها في العدد من أول القرآن، وذلك أنه قد
~~علم أن حاصل هذه السورة الإبعاد عن سفساف الأخلاق ورديها ودنيها من التكذيب
# PageV22P283
# بالجزاء الذي هو حكمة الوجود المثمر للإعراض عن الوفاء بحق الخلائق وطاعة
~~الخالق، والانجذاب مع النقائص إلى ms5798 الاستهانة بالضعيف الذي لا يستهين به إلا
~~أنذل الناس وأرذلهم، والرياء الذي لا يلم به إلا من كان في غاية الدناءة،
~~فكان ذلك موجبا للميل إلى أعظم الويل، وفي ذلك أعظم مرغب في معالي الأخلاق
~~التي هي أضداد ما ذكر في السورة وكلا الأمرين موجود في الأنفال المناظرة
~~لها في رد المقطع على المطلع على أتم وجه، ليكون ذلك إشارة إلى أنها شارحة
~~لهذا ففيه الإيماء إلى ملاحظتها عند قراءتها، انظر إلى قوله تعالى: {الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4]
~~الآية {وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32] الآية
~~{وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35] {والذين كفروا
~~إلى جهنم يحشرون} [الأنفال: 36] الآية {فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الأنفال: 41] الآية ولقد انطبقت السورة
~~بمعانيها وتراكيبها العظيمة ونظومها ومبانيها على الأراذل الأدنياء
~~الأسافل، وأحاطت برؤوسهم بعد كلماتها مفردة قبل حروفها، وأدارت عليهم كؤوس
~~حتوفها من نوافذ الرماح بأيدي
# PageV22P284
# جنودها ومواضي سيوفها، وذلك أن عدة كلماتها خمس وعشرون كلمة فإذا
~~اعتبرتها من أول سني النبوة وازت السنة الثانية عشرة من الهجرة، وذلك أواخر
~~خلافة الصديق رضي الله عنه، وفيها لم يبق على يده أحد من المصلين الذين
~~ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو منعوا الزكاة،
~~فتبين أنهم ما كانوا يصلون في حياته صلى الله عليه وسلم ويزكون إلا رياء
~~الناس فعل الأدنياء الأنجاس حتى حل بهم الويل بأيدي جنود الصديق الذين
~~جاؤوهم بالرجل والخيل فمزقوهم عن آخرهم، ولم تمض تلك السنة إلا وقد فرغ
~~منهم بالفراغ من بني حنيفة باليمامة وأطراف بلاد اليمن من أهل النجير ببلاد
~~كندة والأسود العنسي من صنعاء، وما مضت سنة ست عشرة الموازية لعدد الكلمات
~~بالبسملة - وذلك في أوائل خلافة الفاروق - حتى زالوا من جميع جزيرة العرب
~~وهم مشركو العرب ومتنصروهم ومتمجسوهم الذين كانوا بنواحي العراق والشام
~~والبحرين فأسلم أكثرهم، وذهب الباقون إلى بلاد الروم، فحل ms5799 الويل بالمرائين
~~من أهل الصلاة فإنهم الذين أتى إليهم نبيهم صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~فأعرضوا عنها والناس لهم تبع، ولم يصح في هذه السورة اعتبار الضمائر لأن
~~الدين في هذا الحد كان قد ظهر على
# PageV22P285
# كل ظاهر، إلى حد لا إضمار فيه بوجه ولا عائق له ولا ساتر، وكما أنه لا
~~حاجة إلى الرمز بالضمائر، لما دقت له في الخافقين من البشائر، على رؤوس
~~المنابر والمنائر، فكذلك لم يناسب بعد الوصول إلى هذا الحال المكشوف،
~~للإيماء بالدلالة بإعداد الحروف - والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# PageV22P286
# سورة الكوثر
# وتسمى النحر.
# مقصودها المنحة بكل خير يمكن أن يكون، واسمها الكوثر واضح في ذلك وكذا
~~النحر لأنه معروف في نحر الإبل، وذلك غاية الكرم عند العرب) بسم الله
~~(الملك الأعظم الجواد الأكرم الذي لا لفائض فضله) الرحمن (الذي شمل الخلائق
~~بجوده وفاوت بينهم في صوب وبله) الرحيم (الذي خص حزبه بالاهتداء بهديه
~~والاعتصام بحبله.
# PageV22P287
# لما كانت سورة الدين بإفصاحها ناهية عن مساوىء الأخلاق، كانت بإفهامها
~~داعية إلى معالي الشيم، فجاءت
### | الكوثر
# لذلك، وكانت الدين قد ختمت بأبخل البخلاء وأدنى الخلائق: المنع تنفيرا من
~~البخل ومما جره من التكذيب، فابتدئت الكوثر بأجود الجود. العطاء لأشرف
~~الخلائق ترغيبا فيه وندبا إليه، فكان كأنه قيل: أنت يا خير الخلق غير متلبس
~~بشيء مما نهت عنه تلك المختتمة بمنع الماعون: {إنا} بما لنا من العظمة
# PageV22P287
# وأكد لأجل تكذيبهم: {أعطيناك} أي خولناك مع التمكين العظيم، ولم يقل:
~~آتيناك، لأن الإيتاء أصله الإحضار وإن اشتهر في معنى الإعطاء {الكوثر *}
~~الذي هو من جملة الجود على المصدقين بيوم الدين.
# ولما كان كثير الرئيس أكثر من كثير غيره، فكيف بالملك فكيف بملك الملوك،
~~فكيف إذا أخرجه في صيغة مبالغة فكيف إذا كان في مظهر العظمه، فكيف إذا بنيت
~~الصيغة على الواو الذي له العلو والغلبة فكيف إذا أتت إثر الفتحة التي لها
~~من ذلك مثل ذلك بل أعظم، كان المعنى: أفضنا عليك وأبحناك من كل شيء من
~~الأعيان والمعاني من ms5800 العلم والعمل وغيرهما من معادن الدارين ومعاونهما
~~الخير الذي لا غاية له، فلا يدخل تحت الوصف، فأغنيناك عن أن تؤثر بذلك أو
~~توفر مالك بجلب نفع أو دفع ضر، ومنه النهر الذي في الجنة ويسقي المؤمنين من
~~الحوض الممدود منه في المحشر الذي مثاله في الدنيا شريعته صلى الله عليه
~~وسلم التي عراها وأسبابها عدد النجوم الذين هم علماء أمته المقتدى بهم، فقد
~~اجتمع لك الغبطتان: أشرف العطاء من أكرم المعطين وأعظمهم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما نهى عباده عما يلتذ به من
# PageV22P288
# أراد الدنيا وزينتها من الإكثار والكبر والتعزز بالمال والجاه وطلب
~~الدنيا، أتبع ذلك بما منح نبيه مما هو خير مما يجمعون، وهو الكوثر وهو
~~الخير الكثير، ومنه الحوض الذي ترده أمته في القيامة، لا يظمأ من شرب منه،
~~ومنه مقامه المحمود الذي يحمده فيه الأولون والآخرون عند شفاعته العامة
~~للخلق وإراحتهم من هول الموقف، ومن هذا الخير ما قدم له في دنياه من تحليل
~~الغنائم والنصر بالرعب والخلق العظيم إلى ما لا يحصى من خيري الدنيا
~~والآخرة مما بعض ذلك خير من الدنيا وما فيها إذ لا تعدل الدنيا وما فيها
~~واحدة من هذه العطايا {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون} [يونس: 58] ومن الكوثر والخير الذي أعطاه الله كتابه المبين،
~~الجامع لعقل الأولين والآخرين، والشفاء لما في الصدور.
# ولما كمل له سبحانه من النعم ما لا يأتي عليه حصر مما لا يناسب أدناه
~~نعيم الدنيا بجملتها، قال مبينا له منبها على عظيم ما أعطاه
# {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا} [الحجر: 88] إلى قوله {ورزق ربك خير وأبقى}
~~فقد اضمحل في جانب نعمة الكوثر الذي أوتي كل ما ذكره الله تعالى في الكتاب
~~من نعيم أهل الدنيا وتمكن من تمكن منهم، وهذا أحد
# PageV22P289
# موجبات تأخير هذه السورة، فلم يقع بعدها ذكر شيء من نعيم الدنيا ولا ذكر
~~أحد من المتنعمين بها لانقضاء هذا الغرض وتمامه، وسورة الدين آخر ما تضمن
~~الإشارة إلى ms5801 شيء من ذلك كما تقدم من تمهيد إشاراتها، وتبين بهذا وجه
~~تعقيبها بها - والله تعالى أعلم - انتهى.
# ولما أعطاه ما فرغه به للعبادة وأكسبه غنى لا حاجة معه، سبب عنه قوله
~~آمرا بما هو جامع لمجامع الشكر: {فصل} أي بقطع العلائق من الخلائق بالوقوف
~~بين يدي الله في حضرة المراقبة شكرا لإحسان المنعم خلافا للساهي عنها
~~والمرائي فيها.
# ولما أتى بمظهر العظمة لتكثير العطاء فتسبب عنه الأمر بما للملك من
~~العلو، وكان أمره صلى الله عليه وسلم تكوينيا لا إباء معه، وقع الالتفات
~~إلى صفة الإحسان المقتضي للترغيب والإقبال لما يفيد من التحبيب، مع التصريح
~~بالتوحيد، وإفادة أن العبادة لا تقع إلا شكرا فقال تعالى: {لربك} أي المحسن
~~إليك بذلك سرا وعلنا مراغما من شئت فلا سبيل لأحد عليك {وانحر *} أي أنفق
~~له الكوثر من المال على المحاويج خلافا لم يدعهم ويمنعهم الماعون لأن النحر
~~أفضل نفقات
# PageV22P290
# العرب لأن الجزور الواحد يغني مائة مسكين، وإذا أطلق العرب المال انصرف
~~إلى الإبل، ولذا عبر عن هذا المراد بالنحر ليفهم الزجر عما كانوا يفعلونه
~~من الذبح للأوثان، ومن معناه أيضا أظهر الذل والمسكنة والخشوع في الصلاة
~~بوضع اليمنى على اليسرى تحت النحر هيئة الذليل الخاضع، وقد قابل في هذا
~~أربعا من سورة الدين بأربع، وهي البخل بالإعطاء، وإضاعة الصلاة بالأمر بها،
~~والرياء بالتخصيص بالرب، ومنع الزكاة بالنحر.
# ولما أمره باستغراق الزمان في عبادة الخالق، والإحسان إلى الخلائق بأعلى
~~الخلائق، علله بما حاصله أنه لا شاغل له ولا حاجة أصلا تلم به فقال: {إن
~~شانئك} أي مبغضك والمتبرىء منك والمستهين بك مع ما أوتيت من الجمال،
~~والخصال الفاضلة والكمال {هو} أي خاصة {الأبتر *} أي المقطوع من أصله
~~والمقطوع النسل والمعدم والمنقطع الخير والبركة والذكر، لا يعقبه من يقوم
~~بأمره ويذكر به وإن جمع المال، وفرغ بدنه لكل جمال، وأنت الموصول الأمر،
~~النابه الذكر، المرفوع القدر، فلا تلتفت إليهم بوجه من الوجوه، فإنهم أقل
~~من أن يبالي بهم من يفرغ نفسه للفوز بالمثول في ms5802 حضراتنا الشريفة،
# PageV22P291
# والافتخار بالعكوف في أبوابنا العالية المنيفة، لك ما أنت عليه، ولهم ما
~~هم فيه، فالآية الأخيرة النتيجة لأن من الكوثر علو أمره وأمر محبيه وأتباعه
~~في ملكوت السماء والأرض ونهر الجنة وسفول شأن عدوه فيهما، فقد التف كما ترى
~~مفصلها بموصلها، وعرف آخرها من أولها، وعرف أن وسطاها كالحدود الوسطى
~~معانقة للأولى بكونها من ثمارها، ومتصلة بالأخرى لأنها من غايات مضمارها،
~~وقد صدق الله ومن أصدق من الله قيلا، لم يبق لأحد من مبغضيه ذكر بولد ولا
~~تابع، ولا يوجد لهم شاكر ولا مادح ولا رافع، وأما هو صلى الله عليه وسلم
~~فقد ملأت ذريته من فاطمة الزهراء الأرض، وهم الأشرف مع مبالغة الملوك في
~~قتلهم، وإخلاء الأرض من نسلهم، خوفا من شرفهم العالي على شرفهم، ورفعتهم
~~بالتواضع الغالب لصلفهم، وإذا راجعت آية
# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله} [الأحزاب: 40] من
~~الأحزاب علمت أن توفي بنيه عليهم السلام قبله من إعلاء قدره ومزيد تشريفه
~~بتوحيد ذكره، وأما اتباعه فقد استولوا على أكثر الأرض وهم أولو الفرقان،
~~والعلم الباهر والعرفان، ويؤخذ منها أن من فرغ نفسه لربه أهلك عدوه وكفاه
~~كل واحد منهم، وقد علم
# PageV22P292
# أن حاصل هذه السورة المن عليه صلى الله عليه وسلم بالخير العظيم الذي من
~~جملته النهر الماد من الجنة في المحشر المورود لمن اتبعه، الممنوع ممن تأبى
~~عنه وقطعه، وأمره بالصلاة والنحر للتوسعة على المحاويج، والبشارة بقطع دابر
~~أعدائه ونصر جماعة أوليائه، كما أن من مقاصد الأعراف المناظرة لها في رد
~~المقطع على المطلع تهديد الظالمين بالإهلاك في قوله {وكم من قرية أهلكناها}
~~[الأعراف: 4] ، وتصوير ذلك بذكر مصارع الماضين لمخالفتهم الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام والأمر بالصلاة وستر العورة وما يقصد بالنحر بقوله: {خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا} الآيات [الأعراف: 31] ، وذكر من يمنح
~~ماء الجنة ومن يمنعه بقوله تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أو
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} الآيات [الأعراف: 50] ، وقوله
~~تعالى: {ورحمتي وسعت ms5803 كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم}
~~[الأعراف: 157] هذا ما يتعلق بتفسير تراكبيها وجملها، وتأويل تفاصيلها
~~ومجملها، وكذا نظيرتها في مبادىء أمرها ومكملها، ثم إن هذه السورة عشر
~~كلمات في الكتابة إشارة إلى أن تمام بتر شانئه يكون مع تمام السنة العاشرة
~~من
# PageV22P293
# الهجرة، وكذا كان، لم تمض السنة الحادية عشر من الهجرة وفي جزيرة العرب
~~إلا من يرى أشرف أحواله بذل نفسه وماله في حبه، وإذا أضفنا إليها الضميرين
~~المستترين كانت اثنتا عشرة، وفي السنة الثانية عشرة من النبوة بايعه صلى
~~الله عليه وسلم الأنصار على منابذة الكفار، وإذا أضيف إلى العشرة الضمائر
~~البارزة الخمسة كانت خمس عشرة، فتكون إشارة إنه صلى الله عليه وسلم عند
~~تمام السنة الخامسة عشر من نبوته يبسط يده العالية لبتر أعدائه وكذا كان في
~~وقعة بدر الرفيعة القدر، ففي ضمائر الاستتار كانت البيعة وهي مستترة، وفي
~~الضمائر البارزة كانت بدر وهي مشتهرة، وإذا أضيف إلى ذلك الضميران
~~المستتران كانت سبع عشرة، وفي السنة السابعة عشرة من نبوته كانت غزوة بدر
~~الموعد، وفى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالوعد في الإتيان إلى بدر
~~للقاء قريش للقتال ومقارعة الأبطال، فآذنهم الله فلم يأتوا، وإنما اعتبر ما
~~بعد الهجرة من أحوال النبوة عندما عدت الكلمات الخطية العشر لكونها أقوى
~~أحوال النبوة كما أن الكلمات الخطية أقوى من الضمائر وإن اشترك الكل في اسم
~~الكلمات، فلذلك أخذ تمام البتر للشانىء وهو ما كان في السنة الحادية عشرة
~~من هلاك أهل الردة وثبات العرب في صفة الإسلام، ولما ضمت الضمائر البارزة
# PageV22P294
# الخمسة - التي هي أقرب من المستترة - إلى الكلمات الخطية وأضعف من
~~الكلمات الخطية اعتبر من أول السورة لمناسبة ما كان من ضعف الحال فيما كان
~~قبل الهجرة، فوازى ذلك السنة الثانية من الهجرة التي كانت فيها غزوة بدر
~~الكبرى، وهي وإن كانت من العظم على أمر بالغ جدا لكنها كانت على وجه مخالف ms5804
~~للقياس، فإن حال الصحابة رضي الله عنهم كان فيها في غاية الضعف، ولكونها
~~أول ما وقع فيه النصر من الغزوات لم تكن نفوس المخالفين مذعنة لأن ما بعدها
~~يكون مثلها، فإذا ضم إلى ذلك الضميران المستتران - وهما أضعف من البارز -
~~انطبق العدد على سنة غزوة بدر الموعد في سنة أربع، وهي وإن كانت قوية لكون
~~قريش ضعفوا عن اللقاء لكن كان حالها أضعف من بدر التي وقع فيها القتال
~~وأستر، وكون كلماتها الخطية والاصطلاحية التي هي أبعاض الكلمات الخطية سبع
~~عشرة مؤذن بأن الأمر في {فصل} مصوب بالذات بالقصد الأول إلى الصلوات الخمس
~~التي هي سبع عشرة ركعة، وأن من ثابر عليها كان مصليا خارجا من عهدة الأمر،
~~فإذا قصدت في السفر بما اقتضته صفة التربية بالإحسان نقصت بقدر عدة
# PageV22P295
# الضمائر سوى الذي وفى الأمر بها لأن الأمر الناشىء عن مظهر العظمة لا
~~يليق فيه التخفيف بنفسه كلمة الأمر، وإذا أضفنا إليها كلمات البسملة
~~الأربعة كان لها أسرار كبرى من جهة أخرى، وذلك أن الكلمات الخطية تكون أربع
~~عشرة إشارة إلى أن ابتداء البتر للأضداد يكون بالقوة القريبة من الفعل
~~بالتهييء له في السنة الرابعة عشرة من النبوة، وذلك عام الهجرة، فإذا أضفنا
~~إليها الضمائر البارزة التي هي أقرب إلى الكلمات الخطية وهي خمسة كانت تسع
~~عشرة، وفي السنة التاسعة عشرة من النبوة وهي السادسة من الهجرة كان الفتح
~~المبين على الشانئين الذي أنزل الله فيه سورة الفتح، فإذا أضفنا إليها
~~الضميرين المستترين كانت إحدى وعشرين وهي سنة ثمان من الهجرة سنة الفتح
~~الأكبر الذي عم العلم فيه بأن الشانىء هو الأبتر، وإذا اعتبرت حروفها
~~المتلفظ بها كانت أربعة وأربعين حرفا، فإذا ناظرتها بالسنين من أول حين
~~النبوة كان آخرها سنة إحدى وثلاثين من الهجرة، وهي سنة البتر الأعظم لشانئه
~~الأكبر الذي مزق كتابه، وكان مالكا لبلاد اليمن، وهو قدر كبير من بلاد
~~العرب وكذا لغيرهم مما قارب بلاده، وكانت قريش تجعله من عدادهم كما مضى
~~بيانه في سورة الروم ms5805 وهو كسرى ملك الفرس،
# PageV22P296
# ففيها كان انقراض ملكهم بقتل آخر ملوكهم يزدجرد، كما أنك إذا اعتبرت
~~كلماتها الخطية مع الضمائر البارزة التي هي كلمات اصطلاحية دون ما استتر -
~~فإن وجوب استتاره منع من عده - كانت تسع عشرة كلمة، فإن اعتبرت بها ما بعد
~~الهجرة وازت وقت موت قيصر طاغية الروم في سنة تسع عشرة من الهجرة أهلكه
~~الله، وقد تجهز إلى قتال العرب بالإسكندرية بنفسه، وأمر ألا يتخلف عنه أحد
~~من الروم فكسر الله بموته شوكة الروم، واستأسدت العرب عند ذلك، فكانت
~~الأحرف مشيرة إلى بتر الشانىء من الفرس، والكلمات مشيرة إلى بتر الشانىء من
~~الروم والفرس أولى بإشارة الأحرف لأنهم ليسوا بذوي علم، والروم بالكلمات
~~لأنهم أهل علم، والكلمات أقرب إلى العلم، وإذا اعتبرت أحرف البسملة اللفظية
~~كانت ثمانية عشر حرفا، فإذا جعلتها سنين من أول النبوة كان آخرها سنة خمس
~~من الهجرة، وفيها كانت غزوة الأحزاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~انصرافهم منها
# «الآن نغزوهم ولا يغزونا» فهو أول أخذ الشانىء في الانبتار، وإذا اعتبرت
~~الأحرف بحسب الرسم كانت تسعة عشر آخرها سنة ست، وهي عمرة الحديبية سنة
~~الفتح السببي وهو الصلح الذي نزلت فيه سورة الفتح وسماه الله فتحا، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه أعظم الفتح»
# PageV22P297
# فكان سبب الفتح الأعظم بخلطة الكفار لأهل الإسلام بالصلح، فأسرعوا إلى
~~الإسلام بالدخول فيه لما رأوا من محاسن الدين وإعجاز القرآن، فكانوا يوم
~~الفتح عشرة آلاف بعد أن كانوا قبل ذلك بسنتين يوم الحديبية ألفا وأربعمائة
~~- والله الموفق، هذا يسير من أسرار هذه السورة وقد علم منه من إعجازها ما
~~يشرح الخواطر ويبهج النواظر، لأنه يفوق حسنا على الرياض النواضر، وعلم أيضا
~~جنون الخبيث المسخرة مسيلمة الكذاب - عليه اللعنة والتباب، وله سوء المنقلب
~~والمآب، حيث قال في معارضتها: إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وهاجر، إنا
~~كفيناك المكابر أو المجاهر، لأنه كلام، مع أنه قصير المدى، ركيك اللحمة
~~والسدى، غريق الساحة والفنا في الهلك والفنا، ليس فيه غنى، ms5806 بل كله نصب
~~وعنا، هلهل النسج رث القوى، منفصم العرى، مخلخل الأرجا، فاسد المعنى
~~والبنا، سافل الألفاظ مر الجنى، لأن العلل منافية للمعلولات، والشوامل
~~منافرة للمشمولات، ثم رأيت في دلائل الإعجاز للإمام عبد القاهر الجرجاني أن
~~الوسطى من قال: العاهر وجاهر فإن كان بالدين لم يمنع الصدح بالباطل، وذلك
~~لا يرضى به عاقل، وإن كان بالحرب كان على النصف لكل من تدبر فعرف، ولا نص
~~فيه على الغلب بمطلوبيه، ولا طلب
# PageV22P298
# مع نقص الجود على كل تقدير، الذي هو المقصود للغني والفقير، والمأمور
~~والأمير، هذا مع الإغارة على الأسلوب والحذو على المعهود غير محاذ
# {في القصاص حياة} [البقرة: 179] في إسقاط «القتل أنفى للقتل» بالرشاقة مع
~~الوجازة، والعذوبة مع البلاغة، في إصابة حاق المعنى بما يقود إلى السماح
~~بالنفس، ويحمل على المبادرة إلى امتثال الأمر، والأولى من سخيف عقل الخسيف،
~~وأكله؟ إلى الخلق مع نقصان المعنى السار للإسرار والأخرى مهملة لذوي الشبه
~~والستر مع ما فاتها من قصر الخسار وخصوص التبار إلى ما حوت من بيان الكذب
~~البتار للأعمار المخرب للديار تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم البار بأيدي
~~صحابته الأخيار، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار - فسبحان من علا فعلا كلامه
~~كل كلام والسلام والحمد لله على كل حال.
# PageV22P299
# سورة الكافرون
# وتسمى الإخلاص والمقشقشة.
# مقصودها إثبات مقصود الكوثر بالدليل الشهودي على منزلها كامل العلم شامل
~~القدرة لأنه المنفرد بالوحدانية، فلذلك لا يقاوي من كان معه، ولذلك لما
~~نزلت قرأها (صلى الله عليه وسلم) عليهم في المسجد أجمع ما كانوا، وهذا
~~المراد بكل من أسمائها. أما الكافرون فمن وجهين، ناظر إلى إثبات، وناظر إلى
~~نفي، أما المثبت فمن حيث أنه إشارة إلى تأمل جميع السورة من إطلاق البعض
~~على الكل، وأما النافي فمن جهة أنهم إنما كفروا بإنكار ما هو مقصودها إما
~~صريحا كالوحدانية وتمام القدرة، وإما لزوما وهو العم فإنه يلزم من نقص
~~القدرة نقصه، وأما الإخلاص فلأن من اعتقد ذلك كان مؤمنا مخلصا برئيا من كل
~~شرك وكل كفر، ms5807 وأما القشقشة فلأنها أبرأت من كل نفاق وكفر، من قولهم: تقشقشت
~~قروحه - إذا تقشرت للبرء، وعندي أنه من الجمع أخذا من القش الذي هو تطلب
~~المأكول من ههنا وههنا فإنها جمعت
# PageV22P300
# جميع أصول الدين، فأثبتتهعا على أتم وجه، فلزم من ذلك أنها جمعت جميع
~~أنواع الكفر فحذفتها ونفتها، وقد تقدم تمام توجيه ذلك في براءة فأمرهما
~~دائر على الإخلاص، ومن المعلوم أن من أخلص لله كان من أهل ولايته حقا، فحق
~~له ما يفعل الولي مع وليه، ولذلك - والله أعلم - سنت قراءتها مع) قل هو
~~الله أحد (في ركعتي الفجر ليجوز فاعل ذلك بالبراءة من الشرك والاتصاف
~~بالتوحيد أول النهار ثمرة ما ورد أن من صلى الصبح كان في ذمة الله، ومن كان
~~كذلك كان جديرا بأن ينال ما أشارت إليه السورتان اللتان بين سورتي الإخلاص
~~من الفتح له والنصر والخيبة لعدوه والخسر والحسرة: (بسم الله (المحيط علما
~~وقدرة، فهو الواحد الذي لا يستطيع أحد أن يقدر قدره) الرحمن (الذي عم برحمة
~~البيان من أوجب عليهم شكره) الرحيم (الذي خص أهل وده فالتزموا نهيه وأمره.
# PageV22P301
# لما أخبره في الكوثر أن العريق في شنآنه عدم، وجب أن يعرض عنه ويقبل
~~بكليته على من أنعم عليه بذلك، فقال معلما له ما يقول ويفعل: {قل} ولما كان
~~شائنه أعرق الخلق في الضلال والبعد من الخير، قال مناديا له بأداة البعد
~~وإن كان حاضرا معبرا بالوصف
# PageV22P301
# المؤذن بالرسوخ: {يا أيها الكافرون} أي الذين قد حكم بثباتهم على الكفر
~~فلا انفكاك لهم عنه فستروا ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو جردوها
~~من أدناس الحظ، وهم كفرة مخصوصون وهم من حكم بموته على الكفر بما طابقه من
~~الواقع، وبما دل عليه التعبير بالوصف دون الفعل، واستغرقت اللام كل من كان
~~على هذا الوصف في كل مكان وكل زمان، وإنما عبر بالجمع الذي هو أصل في القلة
~~وقد يستعار للكثرة إشارة إلى البشارة بقلة المطبوع على قلبه من العرب
~~المخاطبين بهذا في حياته صلى الله ms5808 عليه وسلم وإشارة إلى حقارة الكافر وذلته
~~وإن كان كثيرا - كما يشير إليه جعل كل كلمة منها بحرف من الكوثر كما سيأتي،
~~وفي مناداتهم بهذا الوصف الذي يسترذلونه في بلدتهم ومحل عزهم وحميتهم إيذان
~~بأنه محروس منهم علما من أعلام النبوة.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما انقضى ذكر الفريقين المتردد ذكرهما
~~في الكتاب العزيز من أوله إلى آخره على اختلاف أحوال كل فريق وشتى درجاتهم،
~~وأعني بالفريقين من أشير إليه في قوله سبحانه وتعالى: {اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} فهذا طريق أحد الفريقين، وفي قوله: {غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين}
# PageV22P302
# إشارة إلى طريق من كان في الطرف الآخر من حال أولئك الفريق إذ ليس إلا
~~طريق السلامة أو طريق الهلاك {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7]
~~{فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] والسالكون طريق السلامة فأعلى
~~درجاتهم مقامات الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أتباعهم من
~~صالحي العباد وعلمائهم العاملين وعبادهم وأهل الخصوص منهم والقرب من أحوال
~~من تنسك منهم، ورتبتهم مختلفة وإن جمعهم جامع وهو قوله: {فريق في الجنة}
~~وأما أهل التنكب عن هذا الطريق وهم الهالكون فعلى طبقات أيضا، ويضم جميعهم
~~طريق واحد فكيفما تشعبت الطرق فإلى ما ذكر من الطريقين مرجعهما، وباختلاف
~~سبل الجميع عرفت آي الكتاب وفصلت، ذكر كله تفصيلا لا يبقى معه ارتياب لمن
~~وفق، فلما انتهى ذلك كله بما يتعلق به، وتداولت بيانه الآي من لدن قوله بعد
~~أم القرآن {هدى للمتقين} [البقرة: 2] إلى قوله: {إن شانئك هو الأبتر} أتبع
~~ذلك بالتفاصيل والتسجيل فقال تعالى: {قل يا أيها الكافرون} فبين سبحانه أن
~~من قضي عليه بالكفر والوفاة عليه لا سبيل له إلى خروجه عن ذلك، ولا يقع منه
~~الإيمان أبدا
# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
# PageV22P303
# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} [الأنعام: 111] ولو أنهم بعد عذاب
~~الآخرة ومعاينة العذاب والبعث وعظيم تلك الأهوال وسؤالهم الرجوع إلى الدنيا
~~وقولهم: {ربنا فارجعنا نعمل ms5809 صالحا غير الذي كنا نعمل} [السجدة: 12] فلو
~~أجيبوا إلى هذا ورجعوا لعادوا إلى حالهم الأول {ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه} [الأنعام: 128] تصديقا لكلمة الله وإحكاما لسابق قدره {أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} [الزمر: 19] فقال لهم: {لا أعبد ما
~~تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد} إلى آخرها، فبان أمر الفريقين وارتفع
~~الإشكال، واستمر كل على طريقه {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] {إن
~~عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48] فتأمل موقع هذه السورة وأنها الخاتمة لما
~~قصد في الكتاب يلح لك وجه تأخيرها - والله أعلم - انتهى.
# ولما كان القصد إعلامهم بالبراءة منهم من كل وجه، وأنه لا يبالي بهم بوجه
~~لأنه محفوظ منهم، قال مؤذنا بصدق خبره تعالى آخر الكوثر من حيث إنه مع
~~الجزم بالمنابذة لا يستطيعون له نوع مكابدة نافذة، بادئا بالبراءة من جهته
~~لأنها الأهم: {لا أعبد} أي الآن ولا في مستقبل الزمان لأن {لا} للمستقبل و
~~{ما} للحال، كذا قالوا، وظاهر عبارة سيبويه في قوله: {لن} نفي لقوله
~~{سيفعل} {ولا} لقوله: {يفعل} ، ولم يقع:
# PageV22P304
# أنها تقع للمضارع الذي لم يقع سواء كان في غاية القرب من الحال أم لا،
~~كما نقلته عنه في أول البقرة عند {ولن تفعلوا} [البقرة: 24] على أن نطقنا
~~بهذا الكلام لا يكاد يتحقق حتى يمضي زمن فيصير مستقبلا، فلذا عبر ب «لا»
~~دون «ما» بشارة بأنه سبحانه يثبته على الصراط المستقيم، ولا يظفرهم به -
~~علما من أعلام النبوة.
# ولما كان في معبوداتهم ما لا يعقل، وكان المقصود تحقير كل ما عبدوه سوى
~~الله، عبر ب «ما» فقال: {ما تعبدون *} أي الآن وفي آتي الزمان من دون الله
~~من المعبودات الظاهرة والباطنة بوجه من وجوه العبادة في سر ولا علن لأنه لا
~~يصلح للعبادة بوجه.
# ولما بدأ بما هو الأحق بالبداءة وهو البراءة من الشرك، والطهارة من وضر
~~الإفك، لأنه من درء المفاسد، فأبلغ في ذلك بما هو الحقيق بحاله صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا هم يعبدون الله تعالى على ms5810 وجه الإشراك، وكانت العبادة مع
~~الشرك غير معتد بها بوجه، نفى عبادتهم له في الجملة الاسمية الدالة على
~~الثبات لا في الفعلية الدالة على نفي كل قليل وكثير من حيث إن الفعل نكرة
~~في سياق النفي فقال: {ولا أنتم عابدون} أي عبادة معتدا بها بحيث يكون أهلا
~~لأن تكون وصفا ثابتا.
# PageV22P305
# ولما كانوا لا نزاع لهم في أن معبوده عالم، وكانت «ما» صالحة للإطلاق
~~عليه سبحانه وتعالى، عبر فيه أيضا بها لأن ذلك - مع أنه لا ضرر فيه - أقرب
~~إلى الإنصاف، فهو أدعى إلى عدم المراء أو الخلاف - فقال: {ما أعبد *} أي
~~الآن وما بعده لأن معبودي - وله العلم التام والقدرة الشاملة - أبعدكم عنه
~~فلا مطمع في الوفاق بيننا.
# ولما كان ما نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيه الماضي، وكان
~~عدم المشاركة بوجه من الوجوه في زمن من الأزمان أدل على البراءة وأقعد في
~~دوام الاستهانة، وكانوا يعدون سكوته صلى الله عليه وسلم عنهم فيما قبل
~~النبوة عبادة، وكانوا غير مقتصرين على عبادة أصنامهم التي اتخذوها، بل إذا
~~خرجوا من الحرم فنزلوا منزلا نظروا لهم حجرا ليستحسنوه فيعبدونه، فإن لم
~~يروا حجرا جمعوا شيئا من تراب وحلبوا عليه شيئا من لبن وعبدوه ما داموا في
~~ذلك المنزل، وكان ذلك من أشد ما يعاب به من جهة عدم الشباب وأنه لا معبود
# PageV22P306
# لهم معين، قال منبها على ذلك كله: {ولا أنا عابد} أي متصف بعبادة {ما
~~عبدتم *} أي فيما سلف، لم يصح وصفي قط بعبادة ذلك من أول زمانكم إلى
~~ساعاتنا هذه، فكيف ترجون ذلك مني وأنا لم أفعله ولا قبل النبوة ولا كان من
~~شأني قط.
# ولما كان هو صلى الله عليه وسلم ثابتا على إله واحد لم يعبد غيره ولم
~~يلتفت يوما لفت سواه، وكان قد انتفى عنه بالجملتين هذه الماضية التي أول
~~السورة أن يعبد باطلهم حالا أو مآلا، وأن يكون عبده قبل ذلك، وكان ربما ظن
~~ظان أن النفي عنهم إنما هو لعبادة ms5811 معبوده في الحال، نفى ذلك في الاستقبال
~~أيضا علما من أعلام النبوة مع تأكيد ما أفادته الجملة الماضية جريا على
~~مناهيج العرب في التأكيد قطعا لآمالهم منه على أتم وجه وآكده لأنه على وجه
~~لا يقدرون عليه لما تفيده كل جملة مع التأكيد من فائدة جديدة مهمة، فقال:
~~{ولا أنتم عابدون} أي عبادة هي لكم وصف معتد به في الحال أو الاستقبال.
# ولما لم يكن قبل البعث مشهورا عندهم بعبادة الله سبحانه وتعالى، عبر بما
~~لا يتوجه لهم إليه إنكار، وهو المضارع الذي ظاهره
# PageV22P307
# الحال أو الاستقبال مرادا به ما يشمل الماضي لما ذكر أبو حيان وغيره في
~~سورة الحج عند {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} [الحج: 25] من أنه
~~يطلق المضارع مرادا به مجرد إيقاع الفعل من غير نظر إلى زمان معين، فقال:
~~{ما أعبد *} أي وجدت مني عبادته واتصفت بها الآن وفي ماضي الزمان ومستقبله
~~اتصافا يعتد به.
# ولما كان ذلك كله، وبدأ النفي في الجمل السابقة بالمنسوب إليه صلى الله
~~عليه وسلم إيذانا بالاهتمام ببراءته منهم، أنتج قطعا مقدما لما يتعلق بهم
~~على وجه اختصاصهم به تأكيدا لما صرح به ما مضى من براءته منهم: {لكم} أي
~~خاصة {دينكم} أي الذي تعلمون أنه لا أصل له يثبت عليه، ولا دليل يرجع بوجه
~~إليه، لا أشارككم فيه بوجه ولا ترجعون عنه بوجه بل تموتون عليه موتا لبعضكم
~~حتف الأنف والآخرين قتلا على يدي بالسيف {ولي} أي خاصة {دين *} من واسع
~~روضة الإسلام إلى أعلى مقام: مقام الإيقان والإحسان، وأنتم تعلمون - لو
~~جردتم عقولكم عن الهوى وأخلصتم أفكاركم من الحمية والإبا - أنه كله دليل
~~وفرقان ونور وحجة وبرهان، لا تشاركونني فيه بوجه، ولا تقدرون على ردي عنه
~~أصلا، فكانت هذه علما
# PageV22P308
# من أعلام النبوة من حيث إنه مات منهم ناس كثير بعد ذلك على الكفر وأتم
~~الله له هذا الدين، فصدق سبحانه فيما قال، وثبت مضمون الكوثر بأكمل
~~استدلال، وأما من آمن بعد ذلك فليس مرادا لأنه لم ms5812 يكن عريقا في وصف
~~الكفران، ولا راسخا في الضلال والطغيان، فأسعده وصف الإسلام والإيمان، وساق
~~الجمل كلها غير مؤكد إشارة إلى أنها من الوضوح في حد لا خفاء به أصلا، ولا
~~شك أن آخرها الذي هو اختصاص كل بدينه هو أولها الذي أفاد أنه لا يعبد
~~معبودهم ولا يعبدون معبوده فصار آخرها أولها، ومفصلها موصلها - هذا هو الذي
~~دل عليه السياق، وليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليحتاج إلى نسخ،
~~ومن أعظم الدلائل إعجازها وجمعها للمعاني في إشارتها وإيجازها أن حاصلها
~~قطع رجاء أهل الكفران من أن يقاربهم النبي صلى الله عليه وسلم في أن يعدل
~~بربه أحدا في زمن من الأزمان، وذلك من أعظم مقاصد المناظرة لها في رد الآخر
~~على أول الأنعام لأنها السادسة في العد من الأول، كما أن هذه السادسة في
~~العد من الآخر {أغير الله اتخذ وليا} [الأنعام: 14] {أفغير الله ابتغي
~~حكما} [الأنعام: 114] {أغير الله أبغي ربا وهو
# PageV22P309
# رب كل شيء} [الأنعام: 164] إلى غير ذلك من الآيات، والفواصل والغايات،
~~هذا ما يتعلق بمعاني تراكيبها ونظومها على ما هي عليه وتراتيبها وسياقاتها
~~وأساليبها، وكلماتها الخطية سبع وعشرون إلى أربع كلمات البسملة إحدى
~~وثلاثون إلى أربعة ضمائر مستترة خمس وثلاثون إلى تسعة بارزة، فتلك أربع
~~وأربعون كلمة الضمائر منها ثلاثة عشر هي مدة الإقامة بمكة المشرفة قبل
~~الهجرة لأنها في الخفاء كالضمائر في خزائن السرائر، ولا سيما الأربع الأول
~~منها الموازية لضمائر الاستتار وغير الضمائر إحدى وثلاثون المناظر لها من
~~السنين سنة إحدى وثلاثين، وهي سنة قتل يزدجرد ملك الفرس أكفر الكفرة من أهل
~~ذلك الزمان وأعتاهم، وموافقة كلماتها في العدة لأحرف الكوثر مشيرة إلى أن
~~اليسير من أتباعه صلى الله عليه وسلم أكثر وأكبر من كثير شانئيه وأضداده
~~وحاسديه، وقد دل على ذلك شاهد الوجوه في يوم الفتح والمسلمون عشرة آلاف،
~~والكفار من قريش وممن حولهم لا يحصون كثرة، وقد كان فعلهم في ذلك اليوم ما
~~شهد به اعتذار حماس الذي كان يعد ms5813 امرأته أن يخدمها بعض المسلمين في قوله
~~وقد فر هاربا ولم يستطع أن يغلق وراءه، بل قال
# PageV22P310
# لها: أغلقي بابي، فقالت له: أين ما كانت تعدني به؟ فقال:
# إنك لو شهدت يوم الخندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# واستقبلتهم بالسيوف المسلمه ... يقطعن كل ساعد وجمجمه
# ضربا فلا يسمع إلا غمغمه ... بهم تهيب خلفنا وهمهمه
# لم تنطقي باللوم أدنى كلمه ... هذا مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أوصاهم ألا يقاتلوا إلا من بدأهم بالقتال. وهذا مع ما كان من أهل الإسلام
~~حين قصدهم الكفار يوم الخندق والمشركون في عشرة آلاف وهم لا يبلغون ربعهم
~~ولا مدد لهم ممن حولهم ولا ناصر إلا الله، بل جاءتهم الأعداء - كما قال
~~الله تعالى: {من فوقهم ومن أسفل منهم} [الأحزاب: 10] {وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما} [الأحزاب: 22] وإلى هذا أيضا أشار بلوغ عدد كلمات النصر خطيها
~~واصطلاحيها ظاهرها ومستترها إلى عدد كلمات الكافرون الخطية، فذلك رمز إلى
~~أن أضعف أهل الإسلام لا يضعف عن مقاومة أهل الكفر وأرسخهم في كل صفة يريدها
~~- والله هو الموفق.
# PageV22P311
# سورة النصر
# وتسمى التوديع.
# مقصودها الإعلام بتمام الدين اللازم عن مدلول اسمها النصر، اللازم عنه
~~موت النبي (صلى الله عليه وسلم) ، اللازم عنه العلم بأنه ما برز إلى عالم
~~الكون والفساد إلا لإعلاء كلمة الله تعالى وإدحاض كلمة الشيطان - لعنة الله
~~تعالى عليه - اللازم عنه أنه (صلى الله عليه وسلم) خلاصة الوجود، وأعظم عبد
~~للولي الودود، وعلى ذلك أيضا دل اسمها التوديع وحال نزولها وهو أيام
~~التشريق من سنة حجة الوداعه) بسم الله (الذي له الأمر كله، فهو العليم
~~الحكيم) الرحمن (الذي أرسلك رحمة للعالمين، فعمهم بعد نعمة الإيجاد بأن بين
~~لهم إقامة لمعاشهم ومعادهم بك طريق النجاة غاية البيان، بما أنزل عليك من
~~معجز القرآن الذي من سمعه فكأنما سمعه من العلي العظيم) الرحيم (الذي خص من
~~أراده بالإقبال به إلى حزبه وجعله من أهل قربه بلزوم الصراط المستقيم.
# PageV22P312
# لما دلت التي قبلها على أن الكفار قد صاروا ms5814 إلى حال لا عبرة بهم فيه ولا
~~التفات ولا خوف بوجه منهم ما دام الحال على المتاركة، كان كأنه قيل: فهل
~~يحصل نصر عليهم وظفر بهم بالمعاركة، فأجاب بهذه السورة بشارة للمؤمنين
~~ونذارة للكافرين، ولكنه لما لم يكن هذا بالفعل إلا عام حجة الوداع بعد فتح
~~مكة بسنتين كان كأنه لم يستقر الفتح إلا حينئذ، فلم ينزل سبحانه وتعالى هذه
~~السورة إلا في ذلك الوقت وقبل منصرفه من غزوة حنين، فقال تعالى تحقيقا لأنه
~~ينصر المظلوم ويعلي دينه ويمهل ولا يهمل، فإنه لا يعجزه شيء، حثا على
~~التفويض له والاكتفاء به، مقدما معمول «سبح» تعجيلا للبشارة: {إذا} .
# ولما كانت المقدرات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها، يسوقها
~~إليها سائق القدرة، فتقرب منها شيئا فشيئا، كانت كأنها آتية إليها، فلذلك
~~حصل التجوز بالمجيء عن الحصول فقال: {جاء} أي استقر وثبت في المستقبل بمجيء
~~وقته المضروب له في الأزل، وزاد في تعظيمه بالإضافة ثم بكونها اسم الذات فق
### | ال: {نصر 
# الله} أي الملك الأعظم الذي لا مثل له ولا أمر لأحد معه على جميع الناس
~~في كل أمر يريده.
# ولما كان للنصر درجات، وكان قد أشار سبحانه بمطلق الإضافة
# PageV22P313
# إليه ثم بكونها إلى الاسم الأعظم إلى أن المراد أعلاها، صرح به فقال:
~~{والفتح *} أي المطلق الصالح لكل فتح الذي نزلت فيه سورته بالحديبية مبشرة
~~له بغلبة حزبه الذين أنت قائدهم وهاديهم ومرشدهم، لا سيما على مكة التي بها
~~بيته ومنها ظهر دينه، وبها كان أصله، وفيها استقر عموده، وعز جنوده، فذل
~~بذلك جميع العرب، وقالوا: لا طاقة لنا بمن أظفره الله بأهل الحرم، فعزوا
~~بهذا الذل حتى كان ببعضهم تمام هذا الفتح، ويكون بهم كلهم فتح جميع البلاد،
~~وللإشارة إلى الغلبة على جميع الأمم ساقه تعالى في أسلوب الشرط، ولتحققها
~~عبر عنه ب {إذا} إعلاما بأنه لا يخلف الوعد ولا ينقص ما قدره وإن توهمت
~~العقول أنه فات وقته، وإيذانا بأن القلوب بيده يقلبها كيف يشاء ليحصل لمن
~~علم ذلك الإخلاص ms5815 والخوف والرجاء، فأشعرت العبارة بأن الوقت قد قرب، فكان
~~المعنى: فكن مترقبا لوروده ومستعدا لشكره.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كمل دينه واتضحت شريعته واستقر أمره
~~صلى الله عليه وسلم وأدى أمانة رسالته حق أدائها عرف عليه صلى الله عليه
~~الصلاة والسلام نفاد عمره وانقضاء أجله، وجعلت له على ذلك
# PageV22P314
# علامة دخول الناس في دين الله جماعات بعد التوقف والتثبط {حكمة بالغة فما
~~تغني النذر} [القمر: 5] {لو شاء الله لجمعهم على الهدى}
# [الأنعام: 35] وأمر بالإكثار من الاستغفار المشروع في أعقاب المجالس وفي
~~أطراف النهار وخواتم المآخذ مما عسى أن يتخلل من لغو أو فتور، فشرع سبحانه
~~وتعالى الاستغفار ليحرز لعباده من حفظ أحوالهم ورعي أوقاتهم ما يفي بعلي
~~أجورهم كما وعدهم {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [الأنعام:
~~115] وقد بسطت ما أشارت إليه هذه السورة العظيمة - وكل كلام ربنا عظيم -
~~فيما قيدته في غير هذا، وأن أبا بكر رضي الله عنه عرف منها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه الكريمة على ربه وعرف بدنو أجله، وقد
~~أشار إلى هذا الغرض أيضا بأبعد من الواقع في هذه السورة قوله تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]
~~وسورة براءة وأفعاله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لكن لم يبلغنا
~~استشعار أحد من الصحابة رضي الله عنهم تعيين الأمر إلا من هذه السورة. وقد
~~عرفت بإشارة براءة وآية المائدة تعريفا شافيا، واستشعر الناس عام حجة
~~الوداع وعند نزول براءة ذلك لكن لم يستيقنوه وغلبوا رجاءهم في حياته صلى
~~الله عليه وسلم، ومنهم من توفي، فلما نزلت {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~استيقن أبو بكر رضي الله عنه ذلك
# PageV22P315
# استيقانا حمله على البكاء لما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~انتهى.
# ولما عبر عن المعنى بالمجيء، عبر عن المرئي بالرؤية فقال: {ورأيت} أي
~~بعينيك {الناس} أي العرب الذين كانوا حقيرين عند جميع الأمم، فصاروا بك هم
~~الناس - كما دلت ms5816 عليه لام الكمال، وصار سائر أهل الأرض لهم أتباعا،
~~وبالنسبة إليهم رعايا، حال كونهم {يدخلون} شيئا فشيئا متجددا دخولهم مستمرا
~~{في دين الله} أي شرع من لم تزل كلمته هي العليا في حال إباء الخلق - بقهره
~~لهم على الكفر الذي لا يرضاه لنفسه عاقل - ترك الحظوظ، وفي حال طواعيتهم
~~بقسره لهم على الطاعة، وعبر عنه بالدين الذين معناه الجزاء لأن العرب كانوا
~~لا يعتقدون القيامة التي لا يتم ظهور الجزاء إلا بها {أفواجا *} أي قبائل
~~قبائل وزمرا زمرا وجماعات كثيفة كالقبيلة بأسرها أمة بعد أمة كأهل مكة
~~والطائف وهوازن وهمدان وسائر القبائل من غير قتال في خفة وسرعة ومفاجأة
~~ولين بعد دخولهم واحدا واحدا ونحو ذلك لأنهم قالوا: أما إذا ظفر بأهل الحرم
~~وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل الذين لم يقدر أحد على ردهم فليس لنا
~~بهم يدان. فتبين أن هذا القياس المنتج هذه النتيجة البديهية بقصة أصحاب
~~الفيل ما رتبه الله إلا إرهاصا لنبوته وتأسيسا لدعوته فألقوا بأيديهم،
~~وأسلموا قيادهم حاضرهم وباديهم.
# PageV22P316
# ولما كان التقدير: فقد سبح الله نفسه بالحمد بإبعاد نجس الشرك عن جزيرة
~~العرب بالفعل، قال إيذانا بأنه منزه عن النقائص التي منها إخلاف الوعد، وأن
~~له مع ذلك الجلال والجمال، معبرا بما يفيد التعجب لزيادة التعظيم للمتعجب
~~منه ليثمر ذلك الإجلال والتعظيم والتذلل والتقبل لجميع الأوامر، ويفهم أمره
~~تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بالاشتغال بخاصة نفسه بدنو أجله، وأن
~~اشتغاله بالناس قد انتهى، لأن الدين قد كمل فلم يبق له صلى الله عليه وسلم
~~شغل في دار الكدر: {فسبح} أي نزه أنت بقولك وفعلك بالصلاة وغيرها موافقة
~~لمولاك فيما فعل، وزد في جميع أنواع العبادة، تسبيحا متلبسا {بحمد} أي
~~بكمال وإجلال وتعظيم {ربك} أي الذي أنجز لك الوعد بإكمال الدين وقمع
~~المعتدين، المحسن إليك بجميع ذلك، لأنه كله لكرامتك، وإلا فهو عزيز حميد
~~على كل حال، تعجبا لتيسير الله من هذا الفتح مما لم يخطر بالبال، وشكرا لما
~~أنعم به سبحانه وتعالى عليه ms5817 من أنه أراه تمام ما أرسل لأجله، ولأن كل حسنة
~~يعملها أتباعه له مثلها.
# ولما أمره صلى الله عليه وسلم بتنزيهه عن كل نقص، ووصفه تنزلا
# PageV22P317
# عن غيب الغيب إلى الغيب بكل كمال مضافا إلى الرب تدليا إلى مشاهدة
~~الأفعال، وصل إلى نهاية التنزل من الخالق إلى المخلوق مخاطبا لأعلى الخلائق
~~كلهم فأمره بما يفهم العجز عن الوفاء بحقه لما له من العظمة المشار إليها
~~بذكره مرتين بالاسم الأعظم الذي له من الدلائل على العظم والعلو إلى محل
~~الغيب الذي لا مطمع في دركه ما تنقطع الأعناق دونه ليفهم عجز غيره من باب
~~الأولى، فقال معلما بأن من كماله أن يأخذ بالذنب إن شاء ويغفر إن شاء وإن
~~عظم الذنب، ليحث ذلك على المبادرة إلى التوبة وتكثير الحسنات وحسن الرجاء:
~~{واستغفره} أي اطلب غفرانه إنه كان غفارا إيذانا بأنه لا يقدر أحد أن يقدره
~~حق قدره كما أشار إلى ذلك الاستغفار عقب الصلاة التي هي أعظم العبادات
~~لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان الثاني لهم، فإن الأمان الأول -
~~الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه إلى معدنه في الرفيق الأعلى والمحل
~~الأقدس الأولى، وكذا فعل صلى الله عليه وسلم - كان يقول: «سبحانك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» ودخل يوم الفتح مكة مطأطئا رأسه حتى إنه
~~ليكاد يمس واسطة الرحل تواضعا لله سبحانه وتعالى إعلاما لأصحابه رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين أن ما وقع
# PageV22P318
# إنما هو بحول الله، لا بكثرة مع معه من الجمع، وإنما جعلهم سببا لطفا منه
~~بهم، ولذلك نبه من ظن منهم أو هجس في خاطره أن للجمع مدخلا بما وقع من
~~الهزيمة في حنين أولا، وما وقع بعد من النصرة بمن ثبت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم لا يبلغون ثلاثين نفسا ثانيا، فالتسبيح الذي هو تنزيه عن
~~النقص إشارة إلى إكماله الدين تحقيقا لما كان تقدم به وعده الشريف.
# والاستغفار إشارة إلى أن عبادته صلى الله عليه وسلم التي ms5818 هي أعظم
~~العبادات قد شارفت الانقضاء، ولا يكون ذلك إلا بالموت، فلذلك أمر
~~بالاستغفار لأنه يكون في خاتمة المجالس والأعمال جبرا لما لعله وقع فيها
~~على نوع من الوهن واعترافا بذل العبودية والعجز.
# ولما أمر بذلك فأرشد السياق إلى أن التقدير: وتب إليه، علله مؤكدا لأجل
~~استبعاد من يستبعد مضمون ذلك من رجوع الناس في الردة ومن غيره بقوله: {إنه}
~~أي المحسن إليك غاية الإحسان بخلافته لك في أمتك، ويجوز أن يكون التأكيد
~~لأجل دلالة ما تقدم من ذكر الجلالة مرتين على غاية العظمة والفوت عن
~~الإدراك
# PageV22P319
# بالاحتجاب بإرادته الكبرياء والعز والتجبر والقهر مع أن المألوف أن من
~~كان على شيء من ذلك كان بحيث لا يقبل عذرا ولا يقبل نادما {كان} أي لم يزل
~~على التجدد والاستمرار {توابا *} أي رجاعا بمن هذب به الشيطان من أهل رحمته
~~فهو، الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر والاختلاف
~~والعداوات فأيدك بدخولهم في الدين شيئا فشيئا حتى أسرع بهم بعد سورة الفتح
~~إلى أن دخلت مكة في عشرة آلاف، وهو أيضا يرجع بك إلى الحال التي يزداد بها
~~ظهور رفعتك في الرفيق الأعلى ويرجع عن تخلخل من أمتك في دينه بردة أو معصية
~~دون ذلك إلى ما كان عليه من الخير، ويسير بهم أحسن سير، فقد رجع آخر السورة
~~إلى أولها لأنه لولا تحقق وصفه بالتوبة لما وجد الناصر الذي وجد به الفتح
~~والتحم مقطعها أي التحام بمطلعها، وعلم أن كل جملة منها مسببة عما قبلها،
~~فتوبة الله على عبده نتيجة توبته باستغفاره الذي هو طلب المغفرة بشروطه،
~~وذلك ثمرة اعتقاده الكمال في ربه، وذلك ما دل عليه إعلاؤه لدينه، وقسره
~~للداخلين فيه على الدخول مع أنهم أشد الناس شكائم وأعلاهم
# PageV22P320
# همما وعزائم، وقد كانوا في غاية الإباء له والمغالبة للقائم به، وذلك هو
~~فائدة الفتح هو آية النصر، وقد علم أن الآية الأخيرة من الاحتباك: دل
~~بالأمر بالاستغفار على الأمر بالتوبة، وبتعليل الأمر بالتوبة على تعليل
~~الأمر بالاستغفار، ms5819 وعلم أن السورة أشارة إلى وفاته صلى الله عليه وسلم
~~بالحث على الاستغفار الذي هو الأمان الثاني، ومن شأنه أن تختم به الأعمال
~~والمجالس بعد ما أشار إليه إعلامها بظهور الدين على الدين كله ونزولها في
~~أوسط أيام التشريق من حجته عليه أفضل الصلاة والسلام سنة عشر كما ذكرته في
~~كتابي «مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور» وكتابي «الاطلاع على حجة
~~الوداع» وذلك بعد نزول آية المائدة - التي هي نظيرتها في رد المقطع على
~~المطلع - في يوم عرفة
# {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3] ومن المعلوم أنه لا يكون في هذه الدار كمال إلا بعده نقصان،
~~ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وخطب الناس فيها، فعلمهم
~~أمور دينهم وأشهدهم على أنفسهم وأشهد الله عليهم
# PageV22P321
# بأنه بلغهم، وودعهم وقال: لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، وأشار
~~إلى ذلك أيضا بالتوبة وإلى وقوع الردة بعده صلى الله عليه وسلم ورجوع من
~~ارتد إلى أحسن ما كانوا عليه من اعتقادهم في الدين وثباتهم عليه بقتل من
~~كان مطبوعا على الكفر المشار إليهم بقوله تعالى: {ولو أسمعهم} [الأنفال:
~~23]- أي إسماع قهر وغلبة وقسر - {لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] فكان
~~وجودهم ضررا صرفا من غير منفعة وقتلهم نفعا لا ضرر فيه بوجه، ولأجل إفهامها
~~حلول الأجل للإيذان بالتمام بكى العباس رضي الله تعالى عنه - وفي رواية:
~~ولده عبد الله - عند نزولها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «نعيت
~~إليك نفسك» فقال: إنه لكما تقول. كما بكى عمر رضي الله عنه عند نزول آية
~~المائدة، وعلل بهذا - والله الهادي، وقد ظهر بهذا أن حاصلها الإيذان بكمال
~~الدين ودنو الوفاة لخاتم النبيين، والنصر على جميع الظالمين الطاغين
~~الباغين، وذلك من أعظم مقاصد المائدة، المناظرة لهذه في التطبيق بين
~~البادئة والعائدة، كما أشار إليه قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [
# PageV22P322
# الأنعام: 3] وقوله تعالى: {ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون} [المائدة: 56] وقوله تعالى: ms5820 {لله ملك السماوات والأرض
~~وما فيهن وهو على كل شيء قدير} [المائدة: 120] ومن أعظم لطائف هذه السورة
~~ودقيق بدائعها ولطيف منازعها أن كلماتها تدل بأعدادها على أمور جليلة
~~وأسرار جميلة، فإنها تسع عشرة كلمة، وقد كان في سنة تسع عشرة من الهجرة موت
~~قيصر طاغية الروم، وذلك أن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لما فتح
~~الإسكندرية قال قيصر: لئن غلبونا على الإسكندرية لقد هلكت الروم، فتجهز
~~ليباشر قتالهم بنفسه، فعندما فرغ من جهازه صرعه الله فمات وكفى الله
~~المسلمين شره، وذل الروم بذلك ذلا كبيرا، واستأسدت العرب، وفي هذه السنة
~~أيضا فتح الله قيسارية من بلاد الشام فلم يبق بالشام أقصاها وأدناها عدو،
~~وفرح المسلمون بذلك فرحا شديدا، وكان فيها أيضا فتح جلولاء، من بلاد فارس،
~~وكان فتحها يسمى فتح الفتوح، لأن الفرس لم ينجبروا بعده، هذا إن عددنا ما
~~يوازي كلماتها من سنة الهجرة، وإن عددنا من سنة نزول السورة في سنة عشر فقد
~~فتحت سنة تسع وعشرين من الهجرة - وهي التاسعة عشرة من نزولها -
# PageV22P323
# مدينة اصطخر، واشتد ضعف الفرس، وأمر ملكهم يزدجرد واجتهاده في الهرب من
~~العرب حتى قتل سنة إحدى وثلاثين من الهجرة بعد ذلك بسنتين، وذلك هو العد
~~الموازي لعد كلماتها ظواهر وضمائر مع كلمات البسملة، وإذا نظرت إلى ما هنا
~~من هذا وطبقت بينه وبين ما ذكر في سورة الفتح من مثله زاد عجبك من باهر هذه
~~الآيات - والله الموفق، ثم إنك إذا اعتبرت اعتبارا آخر وجدت هذه السورة كا
~~دلت بجملتها على انقضاء زمن النبوة بموت النبي صلى الله عليه وسلم دلت
~~بمفردات كلماتها على انقضاء خلافة النبوة لتمام ثلاثين سنة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه عن سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه
# «خلافة النبوة ثلاثون، ثم يؤتي الله الملك من يشاء» وذلك أنك إذا عددت
~~كلماتها مع البسملة كانت باعتبار الرسم ثلاثا وعشرين كلمة، وذلك مشيرا ms5821 إلى
~~انقضاء الخلافة التي لم تكن قط خلافة مثلها، وهي خلافة الفاروق عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه باستشهاده في ذي الحجة سنة ثلاثة وعشرين من الهجرة،
~~فإذا ضممت إلى ذلك الضمائر البارزة وهي خمسة، والمستترة وهي ثلاثة، فكانت
~~أحدا وثلاثين،
# PageV22P324
# وحسبت من حين نزول السورة على النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة سنة
~~عشر كان ذلك مشيرا إلى انقضاء خلافة النبوة كلها بإصلاح أمير المؤمنين
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين، وذلك عند
~~مضي ثلاثين سنة من موت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول سنة عشر
~~من الهجرة لا تزيد شهرا ولا تنقصه، وإن أخذت الضمائر وحدها بارزها ومستترها
~~دلت على فتح مكة المشرفة بعينه، فإنها - كما مضى - ثمانية وقد كان الفتح
~~سنة ثمان من الهجرة، ومن لطائف الأسرار وبدائع الأنظار أنها تدل على السنين
~~بحسب التفصيل، فالبارز يدل على سنة النصر والظهور على قريش لأنهم المقصودون
~~بالذات لأن العرب لهم تبع، والمستتر يدل على ضد ذلك، وشرح هذا أنه لما كانت
~~قد خفقت في السنة الأولى من الهجرة رايات الإسلام في كل وجه، وانتشرت أسده
~~في كل صوب، وانبثت سراياه في كل قطر، أشار إليها التاء في {ورأيت} التي هي
~~ضميره صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما يختص بفهمه من البشارة. ولما كان في
~~السنة الثانية بغزوة بدر من واضح الظفر وعظيم النصر ما هد قلوب الكفار، وشد
~~قلوب الأنصار في سائر الأمصار، وأعلى لهم القدر، أشار إلى ذلك واو {يدخلون}
~~، ولما حصل في السنة الثالثة ما لم يخف من المصيبة في غزوة أحد التي ربما
~~أوهمت بعض من لم يرسخ نقصا، أشار إلى ذلك
# PageV22P325
# الضمير المستتر في {فسبح} ، ولما كان الخبر في الرابعة بأجلاء بني النضير
~~وإخلاف قريش للوعد في بدر جبنا وعجزا حيث وفى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم شجاعة وقوة بحول الله وانقلبوا، منها بنعمة من
~~الله ms5822 وفضل لم يمسهم سوء، أشار إلى ذلك الكاف في {ربك} ولما كان في الخامسة
~~غزوة الأحزاب أشار إليها المستتر في {واستغفره} ولما كان في السادسة عمرة
~~الحديبية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم فتحا، أنزل الله فيها سورة
~~الفتح لكونها كانت سببا للفتح، فكان ذلك علما من أعلام النبوة، ولبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها إلى الملوك يدعوهم إلى الله تعالى أشار إلى ذلك
~~الضمير البازر في {واستغفره} وأكد قوته كونه للرب تعالى، ولما كان في
~~السابعة غزوة خيبر وعمرة القضاء أشار إليها الضمير الظاهر في {إنه} ولما
~~كان ضمير {كان} لله، وكان له سبحانه حضرتان: حضرة غيب وبطون، وحضرة شهادة
~~وظهور، وكانت حضرة الغيب هي حضرة الجلال والكبرياء والعظمة والتعالي، وحضرة
~~الشهادة حضرة التنزل بالأفعال والاستعطاف بالأقوال، كانت الحضرتان للنصر،
~~وكانت حضرة الغيب أعظمهما نصرا وأشدهما أزرا، فلذلك كان ضمير الاستتار دالا
~~على الفتح الأكبر بالانتصار على السكان والديار بسطوة الواحد القهار، على
~~أنا إذا نظرنا إليه من حيث كونه جائز البروز كان البارز فله حكمه - فسبحان
~~من شمل علمه، ودقت حكمته فنفذ حكمه.
# PageV22P326
# سورة المسد
# مقصودها البت والقطع الحتم بخسران الكافر ولو كان أقرب الخلق إلى أعظم
~~الفائزين، اللازم عنه أن شارع الدين له من العظمة ما يقصر عنه الوصف، فهو
~~يفعل ما يشاء لأنه لا كفو - له أصلا، حثا على التوحيد من سائر العبيد ولذلك
~~بين سورة الإخلاص المقرون بضمان النصر وكثرة الأنصار، واسمها تبت واضح
~~الدلالة على ذلك بتأمل السورة على هذه الصورة) بسم الله (الجبار المتكبر
~~المضل الهاد) الرحمن (الذي عم الولي والعدو بنعمة البيان بعد الإكرام
~~بالإيجاد) الرحيم (الذي خص بالتوفيق أهل الوداد.
# PageV22P327
# لما قدم سبحانه وتعالى في سورة النصر القطع بتحقيق النصر لأهل هذا الدين
~~بعد ما كانوا فيه من الذلة، والأمر الحتم بتكثيرهم بعد الذي مر عليهم مع
~~الذلة من القلة، وختمها بأنه التواب، وكان أبو لهب - من شدة العناد لهذا
~~الدين والأذى لإمامة النبي صلى الله عليه وسلم سيد ms5823 العالمين مع قربه منه -
~~بالمحل الذي لا يجهل، بل شاع واشتهر، وأحرق الأكباد
# PageV22P327
# وصهر، كان بحيث يسأل عن حاله إذ ذاك هل يثبت عليه أو يذل، فشفى غل هذا
~~السؤال، وأزيل بما يكون له من النكال، وليكون ذلك بعد وقوع الفتح ونزول
~~الظفر والنصر، والإظهار على الأعداء بالعز والقهر، مذكرا له صلى الله عليه
~~وسلم بما كان أول الأمر من جبروتهم وأذاهم وقوتهم بالعدد والعدد، وأنه لم
~~يغن عنهم شيء من ذلك، بل صدق الله وعده في قوله سبحانه وتعالى {قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جنهم وبئس المهاد} [آل عمران: 12] وكذبوا فيما
~~كانوا فيه من التعاضد والتناصر والتحالف والتعاقد، فذكر تعالى أعداهم له
~~وأقربهم إليه في النسب إشارة إلى أنه لا فرق في تكذيبه لهم بين القريب
~~والبعيد. وإلى أنه لم ينفعه قربه له ليكون ذلك حاملا لأهل الدين على
~~الاجتهاد في العمل من غير ركون إلى سبب أو نسب غير ما شرعه سبحانه، فقال
~~تعالى معبرا بالماضي دلالة على أن الأمر قد قضى بذلك وفرغ منه، فلا بد من
~~كونه ولا محيص: {تبت} أي حصل القطع الأعظم والحتم الأكمل، فإنها خابت وخسرت
~~غاية الخسارة، وهي المؤدية إلى الهلاك لأنه لا نجاة إلا نجاة الآخرة، وجعل
~~خطاب هذه السورة عن الله ولم يفتتحها ب «قل» كأخواتها لأن هذا أكثر
# PageV22P328
# أدبا وأدخل في باب العذر وأولى في مراعاة ذوي الرحم، ولذلك لم يكرر ذكرها
~~في القرآن، وأشد في انتصار الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم وأقرب
~~إلى التخويف وتجويز سرعة الوقوع.
# ولما كانت اليد محل قدرة الإنسان، فإذا اختلت اختل أمره، فكيف إذا حصل
~~الخلل في يديه جميعا، قال مشيرا بالتثنية إلى عموم هلاكه بأن قوته لم تغن
~~عنه شيئا، ولأن التثنية يعبر بها عن النفس، ومشيرا بالكنية وإن كان يؤتى
~~بها غالبا للتشريف إلى مطابقة اسمه لحاله، ومجانسته الموجبة لعظيم نكاله:
~~{يدا أبي لهب} فلا قدرة له على إعطاء ولا منع، ولا على جلب ولا دفع، وإشارة ms5824
~~إلى أن حسن صورته لم تغن عنه شيئا من قيبح سيرته لقوله صلى الله عليه وسلم
~~«إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»
# لأنه إنما كني بهذا لإشراق وجهه وتوقد وجنتيه، ولأنها أشهر، فالبيان بها
~~أقوى وأظهر، والتعبير بها - مع كونه أوضح - أقعد في قول التي هي أحسن. لأن
~~اسمه عبد العزى وهو قبيح موجب للعدول عنه غيرة على العبودية أن تضاف إلى
~~غير مستحقها.
# PageV22P329
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة وإن نزلت على سبب خاص وفي
~~قصة معلومة فهي مع ما تقدمها واتصل بها في قوة أن لو قيل: قد انقضى عمرك يا
~~محمد، وانتهى ما قلدته من عظيم أمانة الرسالة أمرك، وأديت ما تحملته وحان
~~أجلك، وأمارة ذلك دخول الناس في دين الله أفواجا، واستجابتهم بعد تلكؤهم،
~~والويل لمن عاندك وعدل عن متابعتك وإن كان أقرب الناس إليك. فقد فصلت سورة
~~{قل يا أيها الكافرون} بين أوليائك وأعدائك، وبان بها حكم من اتبعك من
~~عاداك، ولهذا سماها عليه الصلاة والسلام المبرئة من النفاق، وليعلم كفار
~~قريش وغيرهم أنه لا اعتصام لأحد من النار إلا بالإيمان، وأن القرابات غير
~~نافعه ولا مجدية شيئا إلا مع الإيمان {لكم دينك ولي دين} {أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون} [يونس: 41] ، {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} [التوبة: 71] وههنا انتهى الكتاب بجملته - انتهى.
# ولما كان ربما خص التباب بالهلاك، وحمل على هلاك اليدين حقيقة، وكان
~~الإنسان لا يزول جميع منفعته بفوات يديه وإن كان قد يعبر بهما عن النفس،
~~قال مصرحا بالمقصود: {وتب} أي هو بجملته بتمام الهلاك والخسران، فحقق بهذا
~~ما أريد من الإسناد إلى اليدين
# PageV22P330
# من الكناية عن الهلاك الذي لا بقاء بعده، والظاهر أن الأول دعاء والثاني
~~خبر، وعرف بهذا أن الانتماء إلى الصالحين لا يغني إلا إن وقع الاقتداء بهم
~~في أفعالهم لأنه عم النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومادة «تب» و «بت» - الجامعة بجمع التاء والباء للسببين الأدنى الباطني ms5825
~~والأعلى الظاهري - تدور على القطع المؤدي في أغلب أحواله إلى الهلاك، لأن
~~من انقطع إلى الأسباب معرضا عن مسببها كان في أعظم تباب، وربما كان القطع
~~باستجماع الأسباب، فحصل العوز بالمقاصد والمحاب، قال ابن مكتوم في الجمع
~~بين المحكم والعباب: التب والتباب: الخسار، وتبا له - على الدعاء، وتبا
~~تبيبا - على المبالغة، قال الإمام أبو عبد الله القزاز: كأنك قلت: خسرانا
~~له، وهو المصدر، نصب نصب سقيا له، قال ابن دريد: وكأن التب المصدر والتباب
~~الاسم، والتبب والتباب والتبيب: الهلاك، والتتبيب النقص والخسار، وكل هذا
~~واضح في القطع عن الخير والفوز، قال: والتاب: الكبير من الرجال، والأنثى
~~تابة، وقال القزاز: إذا سألت الرجل عن المرأة قلت: أشابة هي أم تابة، أي أم
~~عجوز فانية، ومعلوم أن كبر السن مقرب من القطع والهلاك، والتاب: الضعيف،
~~والجمع أتباب - هذلية، وحمار
# PageV22P331
# تاب الظهر - إذا دبر، وجمل تاب كذلك نادرة، ولا شك أن الدبر والضعف هلاك
~~في المعنى.
# وتب: قطع مثل بت، أي بتقديم الموحدة ووقعوا في تبوب منكرة، وهو بتبة أي
~~بحالة شديدة، والتبي - بالفتح والكسر: ضرب من تمر البحرين، قيل: هو رديء
~~يأكله سقاط الناس، وأتب الله قوته: أضعفها، وتببوهم تتبيبا: أهلكوهم،
~~وتبتب: شاخ، وكل ذلك واضح في القطع بالهلاك والخسار، والتبوب يعني بالضم:
~~ما انطوت عليه الأضلاع كالصدر والقلب، وهذا يحتمل الخير والشر، فإن القلب
~~إذا فسد فسد الجسد كله، وإذا صلح صلح الجسد كله، فيكون حينئذ القطع، بالفوز
~~والنجاة، أو لأن انطواء الأضلاع عليه قطعة عن الخارج، واستتب الأمر: تهيأ
~~واستوى. وقال القزاز: ويقال: هذه العلة لا تستتب في نظار هذا القول، أي لا
~~تجري في نظائره، كأنه من باب الإزالة إذ إن السين لما جامعت حرف السببين
~~آذنت بالنجاح والفوز والفلاح، فإنها حرف تدل على الاستيفاء في الإنباء عن
~~الشيء والتتمة والألفة، وأحسن من هذا أنها إذا جرت في النظائر أوضحتها
~~وكشفت معانيها ففصلتها وأبانتها وقطعتها عن غير النظائر بما أزالت من
~~الإلباس بها، والذي يحقق معاني التب ويظهر
# PageV22P332
# أنه ms5826 يؤول إلى القطع مقلوبه، وهو البت - بتقديم الموحدة التي هي السبب
~~الظاهر الذي هو أقوى من حيث إنه لا يتحقق إلا بكمال السبب الباطني، يقال:
~~بت الشيء يبته بتا، وأبته: قطعه قطعا مستأصلا، وبت هو يبت وبيت بتا وانبت،
~~ولعله استوى فيه المجرد والمزيد في التعدية دلالة على أن ما حصل بالمجرد من
~~القطع هو من الكمال بحيث لا مزيد عليه، وكذا استوى القاصر مجردا ومطاوعا مع
~~المتعدي في أصل المعنى. وصدقه بتة: بتلة باينة من صاحبها، وطلقها ثلاثا بتة
~~وإبتاتا، أي قطعا لا عود فيه، ولا أفعله البتة - كأنه قطع فعله، قال
~~سيبويه: وقالوا: قعد البتة - مصدر مؤكد، ولا يستعمل إلا بالألف واللام، وبت
~~عليه القضاء بتا وأبته: قطعه، وسكران ما يبت كلاما وما يبت أي ما يقطعه،
~~قال القزاز: يبت من أبت، ويبت من بت، وسكران بات: منقطع عن العمل بالسكر،
~~وأبت يمينه: أمضاها، أي قطعها عن الحنث، وبتت هي: وجبت وحلت بتا وبتة
~~وبتاتا، وكل ذلك من القطع، وأبت بعيره، أي قطعه بالسير، والمنبت في الحديث:
~~الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره فبقي منقطعا به، وقال القزاز: هو الذي أتعب
# PageV22P333
# دابته حتى قطع ظهرها فبقي منبتا به، أي منقطعا به، وبت عليه الشهادة
~~وأبتها: قطع عليه بها وألزمه إياها، وبت عليه القضاء وأبته، قطعه، والبات:
~~المهزول الذي لا يقدر أن يقوم - كأنه قد انقطعت قوته، وفي الحديث «لا صيام
~~لمن لم يبت الصيام من الليل»
# فمعناه: يوجبه، أي يقطعه على نفسه قبل الفجر، من أبت عليه الحكم - إذا
~~قطعه، وروي: يبت، من بت - إذا قطع، وكلاهما بمعنى، وهما لغتان فصيحان. وروي
~~في حديث «من لم يبت» من البيات، وأحمق بات: شديد الحمق - كذا قاله الليث،
~~وقال الأزهري: هو تاب - بتأخير الموحدة، والبت: كساء غليظ مهلهل مربع أخضر،
~~وقيل: هو من وبر وصوف، والجمع بتوت، والبتات أي بالتخفيف: متاع البيت
~~والزاد، كأن ذلك يقطع صاحبه عن الحاجة، وبتتوه: زودوه، أو أن ذلك من
~~الإزالة لأنه صلة لصاحبه ورفد ms5827 لأن الاستقراء حاصل بأن كل مادة لها معنى
~~غالب تدور عليه وفيها شيء لإزالة ذلك المعنى، وفلان على بتات أمر - إذا
~~أشرف على فراغه، فإنه ينقطع حينئذ، وتقول: طحنت بالرحى بتا - إذا ابتدأت
~~الإدارة عن يسارك، كأنه دال على القطع بتمام العزيمة لأن ذلك أقوى للطاحن
~~وأمكن، وانبت الرجل: انقطع ماء ظهره، ويقال:
# PageV22P334
# هذا حبل بت: إذا كان طاقا واحدا، كأنه لما كان كذلك فكان سهل القطع أطلق
~~عليه القطع مبالغة مثل عدل، وقد انبت فلان عن فلان - إذا انقطع وانقبض.
# ولما أوقع سبحانه الإخبار بهلاكه على هذا الوجه المؤكد لما كان لصاحب
~~القصة وغيره من الكفار من التكذيب بلسان حاله وقاله لما له من المال
~~والولد، وما هو فيه من القوة بالعدد والعدد، زاد الأمر تحققا إعلاما بأن
~~الأحوال الدنيوية لا غناء لها فقال مخبرا، أو مستفهما منكرا {ما أغنى} أي
~~أجزى وناب وسد {عنه} أي عن أبي لهب الشقي الطريد المبعود عن الرحمة مع
~~العذاب {ماله} أي الكثير الذي جرت العادة بأنه ينجي من الهلاك.
# ولما كان الكسب أعم من المال، وكان المال قد يكسب منافع هي أعظم منه من
~~الجاه وغيره، وكان الإنسان قد يكون فائزا ولا مال له بأمور أثلها بسعيه
~~خارجة عن المال، قال مفيدا لذلك مبينا أنه لا ينفع إلا ما أمر الله به {وما
~~كسب *} أي وإن كان ذلك على وجه هائل من الولد والأصحاب والعز بعشيرته التي
~~كان يرضيها باتباع
# PageV22P335
# النبي صلى الله عليه وسلم في المحافل يؤذيه ويكذبه وينهى الناس عن تصديقه
~~مع أنه كان قبل ذلك يناديه بالصادق الأمين، وكان ابنه عتبة شديد الأذى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك» فكان أبو لهب يعرف أن هذه الدعوة لا بد أن تدركه، فلما
~~حان الأمر وكان قد آن ما أراد صاحب العز الشامخ، سبب له أن سافر إلى الشام
~~فأوصى به أبوه الرفاق لينجوه رغم من هذه الدعوة، فكانوا ms5828 يحدقون به إذا نام
~~ليكون وسطهم، والحمول محيطة به وهم محيطون بها والركاب محيطة بهم، فلم
~~ينفعه ذلك بل جاء الأسد فتشمم الناس حتى وصل إليه فاقتلع رأسه ولم ينفع
~~أباه ذلك، بل استمر على ضلاله لما سبق في علم الله تعالى حتى كانت وقعة بدر
~~فلم يخرج فيها فلما جاء الفلال كان منهم ابن أخيه أبو سفيان بن الحارث
~~فقال: هلم يا ابن أخي فعندك الخبر: فقال نعم! فوالله ما هو إلا أن لقيناهم
~~فمنحناهم أكتافنا يفتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا، ومع ذلك والله
~~مللت الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ما تليق شيئا -
~~أي ما تبقيه -
# PageV22P336
# ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع غلام العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
~~وكان جالسا في حجرة في المسجد يبري نبلا، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت
~~وكنا نكتم إسلامنا، فما ملكت نفسي أن قلت: تلك والله الملائكة، قال: فرفع
~~أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، قال: وثاورته فاحتملني فضرب بي الأرض ثم
~~برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا، فقامت أم الفضل - يعني سيدته - زوجة
~~العباس رضي الله عنها إلى عمود الحجرة - أي الخيمة - فضربته به ضربة فلقت
~~في رأسه شجة منكرة وقالت: استضعفته أي عدو الله إن غاب عنه سيده، فقام
~~موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال أو ستا حتى رماه الله بالعدسة
~~فقتله وما نفعه إبعاده عن الخطر بتخلفه عن بدر، والعدسة بثرة تشبه العدسة
~~تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل غالبا، قال القزاز: كانت تعدي
~~في الجاهلية قلما يسلم منها أحد، تقول: عدس الرجل فهو معدوس، كما تقول: طعن
~~فهو مطعون - إذا أصابه الطاعون - انتهى.
# ولأجل تشاؤم العرب بها ترك أبو لهب من غير دفن ثلاثا
# PageV22P337
# حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان حتى دفنوه، ويقال: إنهم حفروا له حفرة
~~بعيدة عنه من شدة نتنه ثم دفعوه بخشب طوال حتى رموه فيها ورجموه بالحجارة
~~والتراب من بعيد ms5829 حتى طموه، فكان ذلك سنة في رجمه فهو يرجم إلى الآن، وذلك
~~من أول إعجاز هذه الآيات أن كان سبة في العرب دون أن يغني عنه شيء مما يظن
~~أنه يغني عنه.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بوقوع هذا التبار الأعظم به، وكان لا عذاب يداني
~~عذاب الآخرة، بينه بقوله: {سيصلى} أي عن قرب بوعد لا خلف فيه {نارا} أي
~~فيدس فيها وتنعطف عليه وتحيط به.
# ولما كان المقصود شدة نكايته بأشد ما يكون من الحرارة كما أحرق أكباد
~~الأولياء، وكانت النار قد تكون جمرا ثم تنطفىء عن قرب قال: {ذات لهب *} أي
~~لا تسكن ولا تخمد أبدا لأن ذلك مدلول الصحبة المعبر عنها ب «ذات» ، وذلك
~~بعد موته وليس في السورة دليل قاطع على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون الصلي
~~على الفسق، فلا دليل فيها لمن يقول: إن فيها التكليف بما علم أنه محال
~~ليكون قد كلف بأن يؤمن وقد علم
# PageV22P338
# أنه حكم بأنه لا يؤمن، وإن كان الله قد حقق هذا الخبر بموته كافرا في
~~الثانية من الهجرة عقب غزوة بدر وهي الخامسة عشرة من النبوة، لكن ما عرف
~~تحتم كفره إلا بموته كافرا لا بشيء في هذه السورة ولا غيرها، ومن الغرائب
~~أن الكلمات المتعلقة به في هذه السورة خمس عشرة كلمة، فكانت مشيرة إلى سنة
~~موته بعد أن رأى تبابه في وقعة بدر وغيرها بعينه، فإذا ضممنا إليها كلمات
~~البسملة الأربع وازت سنة ست من الهجرة، وهي سنة عمرة الحديبية سنة الفتح
~~السببي التي تحقق فيها تبابه وخساره عند كل من عنده إيمان بالغيب ودفع
~~للريب، فإذا ضممت إليها الضميرين البارزين اللذين هما أقرب إلى الكلمات
~~الاصطلاحية من المستترة وازت سنة ثمان من الهجرة التي كان فيها الفتح
~~الحقيقي، فتحقق عند قريش كافة ما أنزل فيه في هذه السورة، فإذا ضممت إليها
~~الضمائر الثلاثة المستترة وازت سنة إحدى عشرة على أنك إذا بدأت بالضمائر
~~المستترة حصلت المناسبة أيضا، وذلك أنها توازي سنة تسع وهي سنة الوفود ms5830 التي
~~دخل الناس فيها في الدين أفواجا وحج فيها بالناس أبو بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه أميرا، ونودي
# PageV22P339
# في الموسم ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، فتحققت خيبة أبي لهب عند
~~كل من حضر الموسم لا سيما من كان يعلم دورانه وراء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتكذيبه له من مسلم وغيره، فإذا ضممنا إلى ذلك الضميرين البارزين وازت
~~سنة إحدى عشرة أول سني خلافة الصديق رضي الله عنه التي فتحت فيها جميع
~~جزيرة العرب بعد أن لعب الشيطان بكثير من أهلها.
# فرجعوا بعد أن قتل الله منهم من علم أنه مخلوق لجهنم، وتحقق حينئذ ما
~~لأبي لهب من التباب والنار ذات الالتهاب عند العرب كافة بإيمانهم عامة في
~~السنة الحادية عشرة من الهجرة بعد مضي ثلاث وعشرين سنة من النبوة، واستقر
~~الأمر حينئذ، وعلم أن الدين قد رسخت أوتاده وثبت عماده، وأن الذي كان يحميه
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قد حماه بعده وهو سبحانه حي لا يموت
~~وقادر لا يعجزه شيء، وعدد كلمات السورة ثلاث وعشرون وهي توازي سنة حجة
~~الوداع سنة عشر، فإنها السنة الثالثة والعشرون من المبعث وفيها كمل الدين
~~ونزلت آية المائدة. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قد أيس أن
~~يعبد بأرض العرب،
# PageV22P340
# فتحقق كل الناس لا سيما من حضر الموسم تباب أبي لهب الذي كان يدور في تلك
~~المشاهد وراء النبي صلى الله عليه وسلم يكذبه ويؤذيه
# {إن في ذلك لعبرة} [آل عمران: 13 - والنور: 44] .
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عنه بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار، وكان
~~أشق ما على الإنسان هتك ما يصونه من حريمه حتى أنه يبذل نفسه دون ذلك لا
~~سيما العرب، فإنه لا يدانيهم في ذلك أحد، زاده تحقيرا بذكر من يصونها معبرا
~~عنها بما صدرها بازرا صورة وأشنعها، فقال مشيرا إلى أن خلطة الأشرار غاية
~~الخسار، فإن الطبع وإن كان جيدا يسرق من الردىء، فكيف إذا كان رديئا وإن
~~أرضى الناس بما ms5831 يسخط الله أعظم الهلاك {وامرأته} أي أم جميل أخت أبي سفيان
~~بن حرب أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي مثل زوجها في التباب والصلي من
~~غير أن يغني عنها شيء من مال ولا حسب ولا نسب، وعدل عن ذكرها بكنيتها لأن
~~صفتها القباحة وهي ضد كنيتها، ومن هنا تؤخذ كراهة التلقيب بناصر الدين
~~ونحوها لمن ليس متصفا بما دل عليه لقبه، ثم وصفها بما أشار إليه ذنبها
~~وأكمل قبيح صورتها فقال: {حمالة الحطب} أي الحاملة أقصى ما يمكن حمله من
~~حطب
# PageV22P341
# جهنم بما كانت تمشي به وتبالغ فيه من حمل حطب البهت والنميمة الذي تحمل
~~به على معاداة النبي صلى الله عليه وسلم وشدة أذاه وإيقاد نار الحرب
~~والخصومة عليه صلى الله عليه وسلم، من قول الشاعر:
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمه ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# أراد النميمة، وعبر بالرطب للدلالة على زيادة الشر بما فيه من التدخين
~~وشبهت النميمة بالحطب لأنها توقد الشر فتفرق بين الناس كما أن الحطب يكون
~~وقودا للنار فتفرقه، وكذا بما كانت تحمل من الشوك وتنثره ليلا في طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم لتؤذيه، وكانت تفعله بنفسها من شدة عداوتها
~~وتباشره ليلا لتستخفي به لأنها كانت شريفة، فلما نزلت سورة صورتها بأقبح
~~صورة فكان ذلك - أعظم فاضح لها، وقراءة عاصم بالنصب للقطع على الشتم تؤدي
~~أن امرأته مبتدأ وأن الخبر {في جيدها} أي عنقها وأجود ما فيها - هو حال على
~~التقدير الأول {حبل} كالحطابين تخسيسا لأمرها وتحقيرا لحالها {من مسد} أي
~~ليف أو ليف المقل أو من شيء قد فتل وأحكم فتله، من قولهم: رجل ممسود الخلق،
~~أي مجدوله - وقد رجع آخرها على أولها، فإن من كانت امرأته مصورة بصورة
~~حطابة على ظهرها حزمة حطب معلق
# PageV22P342
# حبلها في جيدها فهو في غاية الحقارة، والتباب والخساسة والخسارة وحاصل
~~هذه السورة أن أبا لهب قطع رحمه وجار عن قصد السبيل واجتهد بعد ضلاله في
~~إضلال غيره، وظلم الناصح له ms5832 الرؤوف به الذي لم يأل جهدا في نصحه على ما
~~تراه من أنه لم يأل هو - جهدا في أذاه واعتمد على ماله وأكسابه فهلك وأهلك
~~امرأته معه ومن تبعه من أولاده، ومن أعظم مقاصد سورة النساء المناظرة لها
~~في رد المقطع على المطلع التواصل والتقارب والإحسان لا سيما لذوي الأرحام،
~~والعدل في جميع الأقوال والأفعال، فكان شرح حال الناصح الذي لا ينطق عن
~~الهوى، وحال الضال الذي إنما ينطق عن الهوى - قوله تعالى:
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [النساء: 26] وختمها
~~إشارة إلى التحذير من مثل حاله، فكأنه قيل: يبين الله لكم أن تضلوا فكونوا
~~كأبي لهب في البوار، وصلي النار - كما تبين لكم، فكونوا على حذر من كل ما
~~يشابه حاله وإن ظهر لكم خلاف ذلك، فأنا أعلم منكم، والله بكل شيء عليم
~~«والحمد لله رب العالمين» .
# PageV22P343
# (سورة الإخلاص)
# وتسمى الأساس والمقشقشة وقل هو الله أحد.
# مقصودها بيان الحقيقة الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف بأقصى الكمال
~~للدلالة على صحيح الإعتقاد للإخلاص في التوحيد بإثبات الكمال، ونفي الشوائب
~~النقص والاختلال، المثمر لحسن الأقوال والأفعال، وثبات اللجاء والاعتماد في
~~جميع الأحوال، وعلى ذلك دل اسمها الإخلاص الموجب للخلاص، وكذا الأساس
~~والمقشقشة، قال في القاموس: المقشقشتان الكافرون والإخلاص أي المبرئتان من
~~النفاق والشرك كما يقشقش الهناء الجرب، الهناء: القطران، وقال الإمام عبد
~~الحق في كتابه الواعي: كما يبرئ المريض من علته إذا برئ منها - انتهى. وهو
~~مأخوذ من القش بمعنى الجمع، فسميتا بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه،
~~وكذا الشرك والكفر فجمعتاله ونفتاه بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه،
~~وكذا الشرك والكفر فجمعناه ونفتاه عن قارئهما حق القراءة، وقد تقدم الكلام
~~على هذا الاسم مبسوطا في براءة وكذا اسمها " قل هو الله أحد " دال على
~~مقصوزدها بتأمل جميع السورة وما دعت إليه من
# PageV22P344
# معاني التبرئة اليسيرة الكثيرة، وهذه السورة أعظم مفيد للتوحيد في
~~القرآن، قال الرازي: والتوحيد مقام يضيق عنه نطاق النطق لأنك إذا أخبرت عن
~~الحق فهنالك مخبر ms5833 عنه ومخبر به مجموعهما، وذلك ثلاث، فالعقل يعرفه ولكن
~~النطق لا يصل إليه سئل الجنيد عن التوحيد فقال: معنى تضمحل فيه الرسوم
~~وتتشوش فيه العلوم ويكون الله كما لم يزل وقال الجنيد أيضا: أشرف كلمة في
~~التوحيد ما قاله الصديق رضي الله عنه: سبحانه من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى
~~معرفته إلا بالعجز عن معرفته) بسم الله (الذي له جميع الكمال بالجلال
~~والجمال) الرحمن (الذي أفاض منت طوله على جميع الموجودات عموم الأفضال)
~~الرحيم (الذي خص أهل وداده من نور الإنعام بالإتمام والإكمال.
# لما كانت الكوثر علة للنهي عما تضمنه التكذيب من مساوئ الأفعال، وعلم بها
~~أنه (صلى الله عليه وسلم) مختص بالخير المستلزم لأن شائنه هو الأبتر، فكان
~~موضع السؤال عما يفعل مع الشانئين من معاركه أو متاركة، جاءت الكافرون
~~للمتاركة لقلة أهل الدين إذ ذاك، إشارة إلى أن هذه الدار مبنية على
~~الأسباب، فعلم بالكافرون أن الشانئ مما لا يعبأ به، فتحركت النفس إلى سؤال
~~عن وقت الصلاحية
# PageV22P345
# للمعاركة بعد هذه التاركة، وما يترتب على المعاركة من قهر الشانئ بالفعل،
~~فجاءت سورة النصر لذلك الإشارة إلى أنه مما لا يسأل عنه بمتى، لتغبير ذلك
~~في وجه الإحسان في التسليم، وإنما يسأل عما يفعل عندوعه من الإحسان في
~~التعبد، معبرا بأداة التحقق إعلاما بأنه آت لا محالة، فالسؤال عن وقته ليس
~~من دأب السائرين، ولما ظهرت ذخائر هذه الكنوز بدقائق تلك الرموز، وما انضم
~~إليها من القرائن الظاهرة، استحضرت حال أبي لهب لما كان فيه مع قرابته
~~القريبة من شدة العناد، والاجتهادج العظيم في كل ما يضاد أشرف العباد واشتد
~~التشوف إلى اتقلاب حاله إذا ذاك هل يكون بما ختمت به النصر من التوبة أو
~~بخذلانه وانقلابه بأعظم الخيبة والحوبة؟ فجاءت سورته لذلك بينا لأنه غلب
~~عليه الشقاء فنزل به في دركاته مانعا من معالي درج الارتقاء، فلما بين
~~سبحان بذلك إهلاكه عدوه (صلى الله عليه وسلم) ، وختم بأعدى أعدائه فحكم
~~بهلاكه، وهلاك زوجه هلاكا لا جبر له على ms5834 وجه مبين أنه في أدنى دركات
~~الحقارة، وأعظم أنواع الخسارة، فرقص الفكر طربا من هذه الأمور، وسكر اللب
~~من عجائب المقدور، واهتز
# PageV22P346
# السامع غاية الاهتزاز إلى وصف الفاعل لذلك الذي هو خارج عن طوق البشر،
~~وخارق للعوائد، وهو إظهار شخص واحد على الناس كافة مع شدة عداوتهم له، جاءت
~~الإخلاص كاشفة لما ثبت من العظمة لولي النبي (صلى الله عليه وسلم) سبحانه
~~وتعالى الذي أمره بهذا الدين وفعل له هذه الأمور - العظيمة الموجبة لمن له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، لئلا يستبعد عليه سبحانه وتعالى شيئا من ذلك
~~ولا غيره، وإن تمثيل جميع ما يأم ربه كلائنا ما كان وكائنا فيه ما كان على
~~أن يوجه كان موافقة لأمره وطاعة له ومنبئة للاعتقاد الحق الذي أوجب هذه
~~النصرة، واردة على جميع فرق الضلال، هذا في انعطاف الآخر على الأول بالنسبة
~~إلى السور - من أعظم المناسبات في ذلك بالنظر إلى الآيات أنه سبحانه شرح
~~بالفيل وما بعدها من السور آيات الفاتحة كلها ثم - من أول البقرة إلى آية
~~التوحيد، فأشار بالفيل إلى استجماعه لصفات الكمال بأن له الحمد بما حرس من
~~بيته من الملوك ووحماه من كيد الجبابرة وأحسن التربية لقريش الذين هم أشرف
~~العالمين وبصلاحهعم صلاح بلدتهم أم القرى، وبصلاحها صلاحها فدل ذلك " لى
~~أنه يدين
# PageV22P347
# العباد يوم التناد، ولذلك أعطى رأس الهداة الدين الذي أفرده العبادة
~~ولاستعانة بالكوثر، وهداه إلى الصراط المستقيم وأعاذه من طريق الكافرين
~~المعاندينوالضالين، وأشار أول البقرة إلى دخول المتقين - الذين الكتاب هدى
~~لهم - في الدين أفواجا وإن أغنى أهل الكفر وأعتاهم سواء عليهم الإنذار
~~وعدمه في لانه لا يؤمن وهو أبو لهب ومن سار بسيره من 0 مجاهر ومساتر ويعمهم
~~الخسار، ويشملهم الهلاك والتبار، بحكم الواحد القهار المأمور بعبادته
~~وتوحيده في الآية الجامعة لدعوات التوحيد) يا أيها الناس اعبدوا ربكم)
~~[البقرة: 21] المتصف بما في سورة الصمد التي لم ينزل في وصفه مثلها، فتم
~~الدين عند ذلك بما له سبحانه من كمال الأوصاف، وجلال النعوت ms5835 بالجبروت
~~والألطاف فلم يبق إلا تعويذ أهل الدين من أن يدخل عليهم خلل، أو يلحقهم نزع
~~أو زلل، فختم بالمعوذتين لذلك، والله المسؤول في الإنعام بعائد السؤل لكل
~~سالك.
# PageV22P348
# ولما كان المقصود من القرآن دعوة العباد إلى المعبود، وكان المدعو إلى
~~شيء أحوج ما يكون إلى معرفته، وكان التعريف تارة للذات وتارة للصفات وتارة
~~للأفعال، وكانت هذه الأمة -
# PageV22P348
# أشرف الأمم لأن نبيها أعلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان هي
~~الختام، أشبع الكلام في تعريفه سبحانه في القرآن، وأنهى البيان في ذلك إلى
~~حد لا مزيد عليه ولم يقاربه في ذلك كتاب من الكتب السالفة، ولكنه لما كان
~~الكبير إذا تناهى كبره عزت معرفة ذاته، وكان الله تعالى هو الأكبر مطلقا،
~~وكانت معرفة ذاته - كما أشار إليه الغزالي في الجواهر، والفخر الرازي في
~~كتبه - أضيق ما يكون مجالا وأعسره مقالا، وأعصاه على الفكر منالا، وأبعده
~~عن قبول الذكر استرسالا لأن القرآن لا يشتمل من ذلك إلا على تلويحات
~~وإشارات أكثرها رجع إلى ذكر التقديس المطلق كقوله تعالى {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} [الشورى: 112] وإلى التعظيم المطلق كقوله {سبحانه وتعالى
~~عما يصفون} فكام القياس أن يقتصر على ذلك مع التعريف بالصفات والأفعال، لكن
~~لما كانت هذه الأمة في الذروة من حسن الأفهام مع ما نالته من الشرف، حباها
~~سبحانه وتعالى بسورة الإخلاص كاملة ببيان لا يمكن أن تحتمل عقول البشر
~~زيادة عليه، وذلك ببيان أنه ثابت ثباتا لا يشبهه ثبات على وجه لا يكون
~~لغيره أصلا، وأنه سبحانه وتعالى منزه عن الشبيه والنظير والمكافىء والمثيل،
~~فلا زوجة له ولا ولد، ولا حاجة بوجه
# PageV22P349
# إلى أحد، بل له الخلق والأمر، فهو يهلك من أراد ويسعد من شاء، فقال آمرا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ليكون أول كلمة فيها دالة على رسالته ردا على من
~~كذبه في خاصة نفسه وعلى البراهمة القائلين: إن في العقل غنى عن الرسل.
~~ويكون البيان جاريا على لسانه صلى الله عليه وسلم ليكون إلى فهم الخلق عنه
~~لتلك ms5836 الصفات العلى أقرب لما لهم به من المجانسة: {قل} أي يا أكرم الخلائق
~~ومن لا يفهم عن مرسله حق الفهم سواه، وإطلاق الأمر بعدم التقييد بمقول له
~~يفهم عموم الرسالة، وأن المراد كل من يمكن القول له سواء كان سائلا عن ذلك
~~بالفعل أو بالقوة حثا على استحضار - ما لرب هذا الدين - الذي حاطه هذه
~~الحياطة ورباه هذه التربية - من العظمة والجلال، والكبرياء والكمال، ففي
~~الإطلاق المشير إلى التعميم رد على من أقر بإرساله صلى الله عليه وسلم إلى
~~العرب خاصة، ويدل على أن مقول القول لا ضرر فيه على أحد فإن ظواهره مفهومة
~~لكل أحد لا فتنة فيها بوجه، وإنما تأتي الفتنة
# PageV22P350
# عند تعمق الضال إلى ما لا - يحتمله عقله.
# ولما كان أهم المقاصد الرد على المعطلة الذين هم ضرب ممن يقول {نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24] أثبت وجوده سبحانه على أتم
~~الوجوه وأعلاها وأوفاها وأجلاها بما معناه أن حقيقته ثابتة ثباتا لا يتوجه
~~نحوه شك بوجه من الوجوه، فقال مكاشفا للأسرار - فإنه لا يمكن غيبته عنها
~~أصلا - وللوالهين: {هو} فابتدأ بهذا الاسم الشريف الذي هو أبطن الأسماء
~~إشارة إلى أنه غيب الغيب بالنظر إلى ذاته كالألف، وإلى أنه واجب الوجود
~~لذاته - وأن هويته ليست مستفادة من شيء سواها ولا موقوفة على شيء سواها،
~~فإن كل ما كانت هويته مستفادة من غيره أو موقوفة عليه فمتى لم يتعبر غيره
~~فلم يكن هو هو، وما كانت هويته لذاته فهو هو سواء اعتبر غير أو لم يعتبر،
~~فإذا لا يستحق هذا الاسم غيره أصلا على أن الهاء بمفردها مشيرة - بكونها من
~~أبطن - الحلق إلى أنه هو الأول والباطن المبدع لما سواه، والواو - بكونها
~~من أظهر حروف الشفة - إلى أنه الآخر والظاهر، وأن إليه المنتهى، وليس وراءه
~~مرمى، وأنه المبدىء المعيد - كما يشير إلى ذلك تكرير الواو في اسمها، وإلى
~~أنه محيط بكل شيء لما
# PageV22P351
# فيها من الإحاطة.
# ولما كان وجوده سبحانه لذاته، ولم يكن مستفادا من غيره، فإن ما ms5837 استفيد
~~وجوده من غيره كان ممكنا، كان لا يمكن شرح اسمه الذي هو هو، لا اسم لحقيقة
~~غيره يقوم من جنس ولا نوع ولا فصل لأنه لا جنس له ولا نوع له ولا سبب يعرف
~~به، والذي لا سبب له لا يمكن معرفته إلا بلوازمه، واللوازم منها سلبية
~~ومنها إضافية ومنها قريبة ومنها بعيدة، والتعريف بالإضافية وبالقريبة أتم
~~من التعريف بالسلبية وبالبعيدة، لأن البعيد كالضاحك الذي هو بعد المتعجب
~~بالنسبة إلى الإنسان لا يكون معلولا لشيء بل معلولا لمعلوله، وبالجمع بين
~~السلبية والإضافية أتم من الاقتصار على أحدهما، فلذلك اختير اسم جامع
~~للنوعين ليكون التعريف أتم، وذلك هو كون تلك الهوية إلها، فاختير لذلك اسم
~~دال عليها وهو مختص غير مشترك، وهو أول مظاهر الضمير كما أن الهمزة أول
~~مظاهر الألف، ولهذا قال بعضهم: الاسم الأعظم آخر الظواهر من الأسماء، ولهذا
~~كانت كلها صفات له وهو أول البواطن، فقال مكاشفا للأرواح
# PageV22P352
# وللموحدين: {الله} أي الموجود الذي لا موجود في الحقيقة سواه! هو المسمى
~~بهذا الاسم، واختير هذا الاسم للإخبار عنه لدلالته على جميع صفات الكمال:
~~الجلال والجمال ولأنه اسم جامع لجميع معاني الأسماء الحسنى، وهو أقرب
~~اللوازم إلى الهوية الهوية لأنه لا لازم لها أقرب من وجوب الوجود الذي هو
~~مقتضى الذات على ما هي عليه من الصفات، لا بواسطة شيء آخر، وبواسطة وجوب
~~وجوده كان مفيضا باختياره الإيجاد على كل شيء أراده، ومجموع الوجوب الذي هو
~~سلب وحده الإيجاد الذي هو اختيار للجود بإضافة الوجود وإضافة للإلهية التي
~~جمعتها الجلالة، وهي أقرب اللوازم إلى الذات الأقدس، ودل التعبير به على
~~أنه لا مقوم للهوية من جنس
# PageV22P353
# ولا غيره ولا سبب، وإلا لكان العدول عنه إلى التعريف باللازم قاصرا، وعلى
~~أن إلهيته على الإطلاق لجميع الموجدات، فكان شرح تلك الهوية باللازم أبلغ
~~البلاغة وأحكم الحكمة، لأنه - مع كونه هو الحق - مشيرا إلى ما ذكر من
~~الدقائق.
# ولما ذكرت الذات التي لا سبب لها ولا مقوم من جنس ونوع وغيره أصلا ms5838 بل هي
~~مجرد وحدة وتنزه عن تركب لا كثرة لها ولا اثنينية بوجه، وعرفها باسم جامع
~~الأنواع السلوب والإضافات اللازمة له هو أقرب اللوازم إليها، فانشرح وجودها
~~المخصوص على ما هو عليه، فكان ذلك تعريفا كاملا لأن تعريف ما لا تركب فيه
~~باللوازم القريبة في الكمال كتعريف المركبات بمقوماتها، فإن التعريف البالغ
~~هو أن يحصل في النفس صورة مطابقة للمعقول، وكانت الزيادة في الشرح مطلوبة
~~لأنها أكمل لا سيما في الأمور الباطنة الخفية، أتبع ذلك باسم سلبي إشارة
~~إلى أن النظر في هذه الدار إلى جانب الجلال ينبغي كونه أعظم، وذلك الاسم
~~قربه من الجلالة كقربتها من الهوية، فإنه دال على الوحدة الكاملة المجردة
~~وهو متنزل الجلالة كما أنها متنزل الهوية، وهو كما أن الجلالة لم يقع فيها
~~شركة أصلا قد ضاهاها في أنه لا شركة لغيره تعالى فيه عند استعماله مفردا
~~بمعناه الحقيقي إلا أن في النفي إشارة إلى أن كل ما عداه سبحانه عدم، فقال
~~مكاشفا للقلوب وللعارفين مكذبا للنصارى القائلين بالأب والابن وروح القدس،
~~ولليهود القائلين بأنه جسم، وللمجوس الذين يقولون
# PageV22P354
# بأنه اثنان: نور يخلق الخير، وظلام يخلق الشر، وللصابئة الذين يعبدون
~~النجوم، وللمشركين القائلين بإلهية الأصنام، مخبرا خبرا آخر، أو مبدلا من
~~الجلالة، أو مخبرا عن مبتدأ محذوف: {أحد} وهو لأجل كونه خاصة في الإثبات
~~حال الانفراد به تعالى معرفة غني عن «آل» المعرفة، وهو أعرق في الدلالة على
~~صفات الجلال كما أن الجلالة أعرق في الدلالة على صفات الكمال لأن الواحد
~~الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما
~~كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة
~~الكاملة والحكمة التامة المقتضية للألوهية من غير لزوم دور ولا تسلسل من
~~جهة تركب أو غيره، وقرىء بإسقاط «قل» هنا وفي المعوذتين مع الاتفاق على
~~إثباتها في الكافرون ونفيها في تبت، ولعل الحكمة أن الكافرون مخاطبة للكفار
~~بما بين مشاققة ومتاركة، فناسب الحال أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم،
~~وتبت معاتبة ms5839 عم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوبيخه فلا يناسب أن يكون ذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، والباقيات ما بين توحيد وتعوذ،
# PageV22P355
# فناسب أن يؤمر بتبليغه وأن يدعو به، ورتب الأحدية على الإلهية دون العكس،
~~لأن الإلهية عبارة عن استغنائه عن الكل، واحتياج الكل إليه، وكل ما كان
~~كذلك كان واحدا مطلقا، وإلا لكان محتاجا إلى أجزائه، فالإلهية من حيث هي
~~تقتضي الوحدة، والوحدة لا تقتضي الإلهية، وعبر به دون «واحد» لأن المراد
~~الإبلاغ في الوصف بالوحدة إلى حد لا يكون شيء أشد منه، والواحد - قال ابن
~~سينا - مقول على ما تحته بالتشكيك، والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى
~~بالواحدية مما ينقسم من بعض الوجوه، والذي ينقسم انقساما عقليا أولى مما
~~ينقسم بالحس والذي ينقسم بالحس وهو بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل،
~~وإذا ثبت أن الوحدة قابلة للأشد والأضعف.
# وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في الوحدة الذي لا يمكن
~~أن يكون شيء آخر أقوى منه فيها، وإلا لم يكن بالغا أقصى المرام، والأحد
~~جامع لذلك دال على الواحدية من جميع الوجوه، وأنه لا كثرة هناك أصلا، لا
~~معنوية من المقومات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء العقلية كالمادة
~~والصورة، ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام، وذلك لكونه سبحانه منزها
~~عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض والأعضاء والأشكال
~~والألوان وسائر وجوه التثنية التي تثلم الوحدة الكاملة الحقة
# PageV22P356
# اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو يساويه لأن كل ما كانت
~~هويته إنما تحصل من اجتماع أجزاء كانت هويته موقوفة على حصول تلك الأجزاء،
~~فلا يكون هو هو لذاته بل لغيره، فلذا كان منزها عن الكثرة بكل اعتبار،
~~ومتصفا بالوحدة من كل الوجوه، فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم شأن،
~~فسبحان من أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه، فهو منتهى الحاجات،
~~ومن عنده نيل الطلبات، ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال والعظم والبهج
~~أقصى نعوت الناعتين وأعظم وصف الواصفين، ms5840 بل القدر الممكن منه الممتنع أزيد
~~منه هو الذي ذكره في كتابه العزيز، وأودعه وحيه المقدس الحكيم، وبالكلام
~~على معناه ومعنى الواحد تحقق ما تقدم، قال الإمام أبو العبا الإقليشي في
~~شرح الأسماء: فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلهما مترادفين، فمنهم من
~~قال: أصل أحد واحد سقطت منه الألف ثم أبدلت الهمزة من الواو المفتوحة،
~~ومنهم من قال: ليس أصله واحد وإن كانا بمعنى واحد، بل أصله وحد - من الوحدة
~~- يحد فهو وحد - مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن، أبدلت الواو همزة، وأما
~~من فرق بينهما فمنهم من قال: أحد اسم على حياله لا إبدال فيه ولا تغيير،
~~ومنهم من قال: أصله وحد، أبدلت الواو همزة - انتهى، وقد استخلصت
# PageV22P357
# الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء الحسنى وغيرها منها شرح
~~الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما، قالوا: الواحد الذي لا كثرة فيه بوجه
~~لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج الجوهر الفرد وهو أيضا الذي
~~لا يتثنى، أي لا ضد له ولا شبيه، فهو سبحانه واحد بالمعنيين على الإطلاق لا
~~بالنظر على حال ولا شيء، قال الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح الأسماء:
~~هذه حقيقة الوحدة عند المحققين، فلا يصح أن يوصف شيء مركب بها إلا مجازا،
~~كما تقول: رجل واحد، ودرهم واحد، وإنما يوصف بها حقيقة ما لا جزء له
~~كالجوهر الفرد عند الأشعرية غير أنك إذا نظرت فوجدت وجوده من غيره علمت أن
~~استحقاقه لهذا الوصف ليس كاستحقاق موجده له، وهو أيضا إنما يوصف به
~~لحقارته، وموجده سبحانه موصوف به مع الاتصاف بالعظمة، فاتصافه بالوحدة على
~~الإطلاق، واتصاف الجوهر بالنظر إلى عدم التركب من الجسم مع أن صحة اتصافه
~~بأنه جزء يزيل عنه حقيقة ذلك، والوحدة أيضا بالنظر إلى المعنى الثاني وهو
~~ما لا نظير له لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه، وكل ما نوعيته في شخصيته
~~كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن يقدر لها نظائر، وله معنى ثالث وهو
~~التوحد بالفعل والإيجاد، فيفعل كل ms5841 ما يريد من غير توقف على شيء، والفرق بين
~~هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر إلى نفي إله ثان، وهذا ناف لمعين
~~ووزير، وكلاهما وصف ذاتي سلبي، والحاصل أن
# PageV22P358
# النظر الصحيح دل على أن لنا موجدا واحدا بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص
~~القسمة بوجه من الوجوه وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار، وبمعنى أنه
~~مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد بالنصع متفرد بالتدبير، قضى بهذا شاهد
~~العقل المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع، وورد به قواطع النقل ونواطق
~~السمع، ولهذا كان من أعظم الحق دعاؤه سبحانه لجميع الخلق، وكانت دعوة رسوله
~~الخاتم صلى الله عليه وسلم للخلق كافة، وقال الإمام حجة الإسلام أبو حامد
~~الغزالي في آخر شرحه للأسماء في بيان رد الأسماء الكثيرة إلى ذات واحدة
~~وسبع صفات: الأحد المسلوب عنه النظير، وقال في الشرح المذكور: الواحد هو
~~الذي لا يتجرى ولا يتثنى، أما الذي لا يتجزى فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم
~~فقال: إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له، ولذلك النقطة لا جزء لها، والله
~~تعالى واحد - بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته، وأما الذي لا يتثنى
~~فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فإنها وإن كانت قابلة للانقسام بالوهم
~~متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير لها إلا أنه يمكن أن
~~يكون لها نظير، وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده تفردا لا يتصور أن
~~يشاركه فيه غيره أصلا إلا الواحد المطلق أزلا وأبدا، والعبد إنما يكون
~~واحدا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة من خصال الخير، وذلك
~~بالإضافة إلى أبناء جنسه
# PageV22P359
# وبالإضافة إلى الوقت إذ يمكن أن يكون في وقت آخر مثله، وبالإضافة إلى بعض
~~الخصال دون الجميع، فلا وحدة على الإطلاق إلا لله تعالى، وقال الإمام محمد
~~بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل: واختلفوا في الواحد
~~أهو من العدد أم هو مبدأ العدد وليس داخلا في العدد، وهذا الاختلاف إنما
~~ينشأ من ms5842 اشتراك لفظ الواحد، فالواحد يطلق ويراد به ما يتركب منه العدد، فإن
~~الاثنين لا معنى له إلا واحد، تكرر أول تكرير، وكذا الثلاثة والأربعة،
~~ويطلق ويراد به ما يحصل منه العدد، أي هو علته ولا يدخل في العد أي لا
~~يتركب منه العدد، وقد تلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد تركب
~~منها بل وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو شخصه واحد يقال: إنسان واحد، وشخص
~~واحد، وفي العدد كذلك فإن الثلاثة في أنها ثلاثة واحدة، فالواحدة بالمعنى
~~الأول داخلة في العدد، وبالمعنى الثاني علة العدد، وبالمعنى الثالث ملازمة
~~للعدد، وليس من الأقسام الثلاثة قسم يطلق على البارىء تعالى معناه: فهو
~~واحد لا كالأحاد أي هذه الوحدات والكثرة منه وجدت ويستحيل عليه الانقسام
~~بوجه من وجوه القسمة - انتهى، وهو واحد أيضا بنفسه لا بالنسبة إلى ثان بوجه
# PageV22P360
# من الوجوه، وقال بعضهم: الواحد يدل على الأزلية والأولية، لأن الواحد في
~~الأعداد ركنها وإظهار مبدئها، والأحد يدل على بينونته من خلقه في جميع
~~صفاته ونفي أبواب الشرك عنه، فالأحد بني لنفي ما ذكر معه من العدد، والواحد
~~اسم لمفتتح العدد، وقال الإمام أبو حاتم محمد بن مهران الرازي في كتابه
~~الزينة، قال بعض الحكماء: إنما قيل له سبحانه «واحد» لأنه عز وجل لم يزل
~~قبل الخلائق متوحدا بالأزل لا ثاني معه ولا خلق، ثم أبدع الخق، فكان الخلق
~~كله مع احتياجه إليه سبحانه محتاجا بعضه إلى بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا
~~ومتضادا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا، واستغنى عز وجل عن الخلائق فلم
~~يحتج إلى شيء فيكون ذلك الشيء مقرونا به لحاجته إليه ولا ناواه شيء فيكون
~~ذلك الشيء ضدا له نصرا به، فيكون ذلك الضد والقرين له ثانيا، بل توحد
~~بالغنى عن جميع خلقه لأنه كان قبل كل شيء، والأولية دلت على الوحدانية،
~~فالواحد اسم يدل على نظام واحد يعلم باسمه أنه واحد ليس قبله شيء:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# PageV22P361
# والواحد من العدد في الحساب ms5843 ليس قبله شيء، بل هو قبل كل عدد وهو خارج عن
~~العدد، والواحد كيفما أدرته لم يزد فيه شيء ولم ينقص منه شيء، تقول: واحد
~~في واحد بواحد - فلم يزد على الواحد شيء، فدل على أنه لا شيء قبله، وإذا دل
~~على أنه لا شيء قبله دل على أنه محدث الشيء، فإذا دل على أنه محدث الشيء دل
~~على أنه مغني الشيء، وإذا كان مغني الشيء دل على أنه لا شيء بعده، فإذا لم
~~يكن قبله شيء ولا بعده شيء فهو المتوحد بالأزل، يعني فهو الواحد الذي لا
~~نظير له فهو الأحد، قال: فلذلك قيل: هو واحد وأحد، وقلنا: إن الأحد هو اسم
~~أكمل - أي أعم - من الواحد، ألا ترى أنك إذا قلت: فلان لا يقوم له واحد،
~~جاز في المعنى أن يقوم له اثنان أو ثلاثة فما فوقها، وإذا قلت: فلان لا
~~يقوم له أحد، فقد جزمت بأنه لا يقوم له واحد ولا اثنان ولا ما فوقهما، فصار
~~الأحد أكمل من الواحد، وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد، تقول: ليس في
~~الدار واحد، يجوز أن يكون واحدا من الدواب أو الطير أو الوحش أو الإنس،
~~فكان الواحد يعم الناس وغير الناس، وإذا قلت: ليس في الدار أحد، فهو مخصوص
~~للآدميين دون سائرهم، والأحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي
~~القسمة
# PageV22P362
# وفي شيء من الحساب، وهو منفرد بالأحدية، والواحد منقاد للعدد والقسمة
~~وغيرها داخل في الحساب، تقول: واحد واثنان وثلاثة، فهذا وإن لم يكن من
~~العدد فهو علة العدد، وداخل في العدد، لأنك إذا ضربت واحدا في واحد لم يزد،
~~واثنان هو جذر الحساب، وتقول في القسمة، واحد بين اثنين أو ثلاثة، لكل واحد
~~من الاثنين نصف، ومن الثلاثة ثلث، فهذه القسمة، والأحد ممتنع من هذا، لا
~~يقال: أحد واثنان ولا أحد في أحد ولا أحد في واحد ولا في اثنين أو ثلاثة،
~~والواحد وإن لم يتجزأ من الواحد فهو يتجزأ من الاثنين والثلاثة فما فوقهما،
~~تقول: جزء ms5844 واحد من جزأين أو ثلاث فما فوقها، ولا يجوز: جزء أحد من جزأين
~~فما فوقهما، وقد سمى الله نفسه واحدا أحدا ووصف نفسه بالوحدانية والأحدية،
~~فالواحد نعت يلزمه على الحقيقة لأنه كان قبل ولا ثاني معه، والثاني خلال
~~الواحد، فهو واحد لاتحاده في القدم، والخلق اثنان لاقترانه بالحدث لأن
~~الحدث ثان للقدم، وبه ظهرت التثنية، فالواحد هو الأحد في ذاته فهو لا شيء
~~قبله ولا من شيء ولا في شيء ولا على شيء ولا لشيء ولا مع شيء، فيكون ذاك
~~الشيء ثانيا معه بل هو الواحد منشىء والأشياء كلها له،
# PageV22P363
# وهو المتحد بذاته ممتنع من أن يكون له شيء ثانيا بوجه من الوجوه والخلق
~~كله له، وإن كان يسمى بالواحد، أو كانت هذه الصفة قد لزمت جميع الأشياء في
~~وجه فإنها تزول عنها في وجه.
# كما قيل: إنسان واحد وفرس واحد وبعير واحد، وكذلك يقال لسائر الأشياء،
~~وهذه صفة تلزمها في اللفظ، والمسمى لا يخلو من معان كثيرة مجتمعة فيه
~~كالجسم والعرض، وهو واحد مجموع من أشياء متفرقة، وكل شيء لا يخلو من ازدواج
~~وتضاد وتشاكل وحد وعد، وهذه الصفات كلها تنفي عنه معنى الأحدية والواحدية،
~~وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة، يقال: واحد وأحد ووحد ووحيد وحاد وأحاد
~~وموحد وأوحد - وهذا كله راجع إلى معنى الواحد، وإن كان في ذلك معان لطيفة
~~ولم يجىء في صفة الله عز وجل إلا الواحد والأحد، قلت: والوحيد على بعض
~~الإعرابات في المدثر، قال: وكلها مشتقة من الواحد، وكأن ذلك مأخوذ من الحد.
~~كأن الأشياء كلها إليه انتهاؤها وهي محدودة كلها غيره عز وجل وهو محدود، بل
~~هو غاية المحدودين وغاية الغايات لا غاية له، والأحد يجيء في الكلام بمعنى
~~الأول وبمعنى الواحد، فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى الواحد جاز
# PageV22P364
# أن يتكلم به في الخبر كقولك: هذا واحد أحد، والعرب كانت تسمي يوم الأحد
~~في الجاهلية أولا، وقولك «يوم الأحد» دليل على أنه اليوم الأول من الأسبوع،
~~والاثنين دليل على أنه اليوم الثاني، ms5845 وفي التوراة أن الله عز وجل أول ما
~~خلق من الأيام «يوم الأحد» قلت: يمكن أن يكون معنى يوم الأحد يوم الله،
~~أضيف إليه لكونه أول مخلوقاته من الأيام، فلما أوجد الثاني سمي يوم
~~الاثنين، لأنه ثاني يوم الأحد، قال: وضد الواحد اثنان، وضد الأحد الآخر،
~~قال الله تعالى: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 36] ثم قال في
~~ضده «وقال الآخر» فهذا دليل على أن معنى قولهم «يوم الأحد» اليوم الأول:
~~لأنهم قالوا لما بعده اثنان، ولم يقولوا: الآخر، لأن الأحد إذا لم يكن
~~بمعنى الأول فضده الآخر، وإذا كان الأحد بمعنى الأول جاز الخبر والجحد،
~~وإذا لم يكون بمعنى الأول وكان بمعنى الواحد جاز في الخبر وجاز في الجحد،
~~قال الله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} [الكهف: 19] فهذه من الخبر،
~~فإذا لم يكن أحد بمعنى الأول وبمعنى الواحد لم يجز أن يتكلم به إلا في
~~الجحد، تقول: ما جاءني أحد، ولا يجوز: جاءني أحد، وكلمني أحد، قال الله
~~تعالى في معنى الجحد {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} [البلد: 5] وأحد يستوي
# PageV22P365
# فيه المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء}
# [الأحزاب: 32] وواحد لا يستوي فيه المذكر والمؤنت حتى يدخل فيه الهاء
~~فيقال «واحدة» لا يجوز «كواحد من النساء» وأحد يكون بمعنى الجمع، تقول
~~العرب: يظل أحدنا الأيام لا يأكل، بمعنى كلنا لا يأكل، فاحتمل معنى الواحد
~~والجماعة - انتهى، فالواحد من الأسماء الثبوتية الإضافية، يكون في أصل
~~اللغة بالنسبة إلى ثان هو نصفه، وثالث هو ثلثه، وهكذا هو صفة الله تعالى
~~بمعنى المتوحد في الاتصاف بالألوهية حتى لا يقبلها غيره بوجه، فلا شريك له،
~~والأحد من النعوت السلبية، بل هو مجمعها، هو أحد في نفسه لا يقبل العدد ولا
~~التركيب بوجه لا بالقسمة ولا بغيرها سواء نظر إليه بالنسبة إلى الغير أو
~~لا، فهو متمحض للسلب، فهو وصف راجع إلى نفس الذات بمعنى أنه كامل في ذاته
~~لا يؤثر في مفهومه النظر إلى شيء أصلا، ms5846 والفرد ناظر إلى نفي العدد، فافترقت
~~الأوصاف الثلاثة وإن كانت متقاربة في المعنى.
# وقال الإمام أبو الخير القزويني الشافعي في كتابه «العروة الوثقى في أصول
~~الدين» ناقلا عن بعض من فرق بينه وبين الواحد: إن الأحد اسم لنفي ما يذكر
~~معه، وعن بعضهم أنه الذي لا يجوز له التبعيض لا فعلا ولا وهما، فهو أحد
~~بذاته وأحد بصفاته، وتوحيد الله تعالى
# PageV22P366
# لنفسه علمه بأنه واحد، وإخباره بذلك وتوحيد العبد له علمه بذلك مع إقراره
~~به، وقال الإمام فخر الدين الرازي في شرح الأسماء الحسنى: فالله سبحانه
~~وتعالى أحد في ذاته، أحد في صفاته، أحد في أفعاله، أحد لا عن أحد غير
~~متجزىء ولا متبعض، أحد غير مركب ولا مؤلف، أحد لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئا،
~~أحد غني عن كل أحد - انتهى، وهذا معنى ما نقله المعربون عن ثعلب أنه فرق
~~بينهما بأن واحدا يدخله العدد، وأحد لا يدخله ذلك، يقال: الله أحد، ولا
~~يقال: زيد أحد، لأن الأحد خصوصية الله تعالى، زيد يكون منه حالات، ونقض
~~عليه بالعدد المعدد المعطوف، يقال: أحد وعشرون واثنان وعشرون، ورد بأن أحدا
~~فيه بمعنى واحد، وقال الإمام فخر الدين في شرح الأسماء: إنه اختص به
~~البارىء سبحانه، أما الواحد فيحصل فيه المشاركة، ولهذا السبب أعري من لام
~~التعريف لأنه صار نعتا لله عز وجل على الخصوص، فصار معرفة، وقال الأزهري:
~~سئل أحمد بن يحيى عن الأحاد هل هي جمع أحد، فقال: معاذ الله ليس للأحد جمع،
~~ولا يبعد أن يقال إنه جمع واحد كالأشهاد جمع شاهد - انتهى، وقال الإقليشي
~~في شرح الأسماء: الأحد هو الذي ليس بمنقسم ولا متجزىء،
# PageV22P367
# فهو على هذا اسم لعين الذات، فيه سلب الكثرة عن ذاته، فتقدس بهذا الوصف
~~عن صفات الأجسام القابلة للتجزي والانقسام، والنقطة والجوهر الفرد عن مثبته
~~- يعني من المتكلمين، والجوهر البسيط عند مدعيه - يعني من الفلاسفة، وإن
~~كانت هذه لا تتجزى ولا تنقسم وإنها مخالفة للبارىء تعالى في أحديته، أما
~~النقطة فعرض عند بعضهم إذ ms5847 هي عبارة عن طرف الخط، وإذا كان الخط عرضا
~~فالنقطة أولى بالعرضية، وأما الجوهر الفرد فإنه وإن كان لا ينقسم فهو مقدر
~~بجزء، وكل ما قدر بجزء فلا يخلو من الأكوان وهو كيفما كان على رأي من أثبته
~~من المتكلمين وإن كانوا في أوصافه متنازعين فلا يخلو من الأعراض، وأما
~~الجوهر البسيط عند من أثبته فوجوده عندهم ليس عينه إذا اثنينيته غير
~~ماهيته، وما هو بهذا الوصف عندهم ففيه اثنينية، ففارق البارىء سبحانه
~~وتعالى بأحديته هذه الموجودات كما فارق بذاته الأجسام، فوجوده عن ذاته
~~وليست صفاته تعالى مغايرة لذاته، وأما الواحد فهو وصف لذاته، فيه سلب
~~الشريك والنظير عنه، فافترقا - يعني بأن الأحد ناظر إلى نفس الذات، والواحد
~~إلى أمر خارج عنها، وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات: الأحد فيما
~~يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز
# PageV22P368
# أن يكون إلها إذ كانت إمارات الحدث من التجزي والتناهي قائمة فيه لازمة
~~له، والبارىء سبحانه وتعالى لا يتجزى ولا يتناهى، فقد مر أن الأحد خاص
~~بالله سبحانه وتعالى: إنه لا فرق في إطلاقه عليه سبحانه وتعالى بين تعريفه
~~وتنكيره لأنه معرفة في نفسة، فطاح اعتراض من قال من الملحدين: الجلالة
~~معرفة وأحد نكرة لا ينعت به.
# وعلى تقدير التسليم يجوز جعله بدلا كما تقدم ولا مانع من إبدال النكرة من
~~المعرفة مثل لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة، قال صاحب كتاب الزينة: وعلى هذه
~~القراءة - أي قراءة التنكير - أجمعت الأمة، وروى قوم عن أبي عبد الله بن
~~جعفر بن محمد الصادق أنه قرأ قل هو الله أحد الله الواحد الأحد الصمد، وقال
~~الإمام أبو الحسن الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الأحد اسم أعجز الله
~~العقول عن إدراك آيته في الخلق إثباتا فلم تستعمله العرب مفردا قط أي وهو
~~بمعناه الحقيقي لا بمعنى واحد ولا بمعنى أول مثلا إلا في النفي لما علموا
~~أنه مفصح عن إحاطة جامعة لا يشذ عنها شيء، وذلك مما تدركه العقول والحواس
~~في النفي ولا تدركه في الإثبات فيقولون: ما ms5848 في الدار أحد - نفيا لكل ولا
~~يسوغ في عقولهم أن يقولوا: في الدار أو في الوجود أحد -، إذ لا يعقل عندهم
~~ذات إنسان هي جامعة لكل إنسان، فلما ورد عن
# PageV22P369
# الله اسمه في القرآن تلقاه المؤمنون بالإيمان وأحبت قلوبهم سورة ذكره
~~لجمعها لما لا يحصى من ثناء الرحمن وهي أحد الأنوار الثلاثة في القرآن،
~~القرآن - نور
# {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: 52] ونور نوره
~~سورة ذكر الأحد في ختمه وآية الكرسي في ابتدائه وسورة يس التي هي قبله في
~~محلها منه واحد مبين عن اسم الله الذي هو بكل شيء محيط، لا يتطرق إليه شرك
~~في حق ولا باطل، وهو واحد مبين عن اسم الإله الذي لا يصح فيه الشرك حقا،
~~وقد يتطرق إليه باطلا {واتخذوا من دون الله آلهة} [يس: 74] وذلك لأن الواحد
~~يضائف الثاني، وأحد جامع محيط لم يبق خارج عنه فيضايفه يعني أن مفهومه ناظر
~~إلى كونه سبحانه وتعالى الآن كما كان في الأزل وحده، فإن الخلق فان فهو في
~~الحقيقة عدم، وكأنه ما كان لإحاطته به وكونه في قبضته وطوع مشيئته، فلا
~~خارج يكون مضايفا له لأنه لا يضايف الشيء إلا مناظر لمساواة أو مباراة
~~بمعاندة أو غيرها، فالكل بالنسبة إليه عدم {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر:
~~30] {كل من عليها فان} [الرحمن: 26] {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]
~~هذا مراده بدليل سابقه ولاحقه فلا شبهة فيه لأهل الوحدة عليهم الخزي
~~واللعنة، قال: والوحدة
# PageV22P370
# من الواحد هي حد النهاية، والغاية مما هي وحدته، وما دون الوحدة التي هي
~~الغاية ثانية ودونه وجماع إحاطات كل ذلك أعلى وأدنى هي الأحدية التي لا يشذ
~~عنها شاذ ولا يخرج عنها خارج، فمن الأسماء معلوم لخليفة من خليقته بما
~~أتاهم منه كالرحيم والعليم، ومنها ما يعجز عنه خلافتهم كالأسماء المتقدمة
~~من اسمه المحصي، ولكن ينال مثلا من قولهم، ومنها ما لم ينله العلم ولا
~~أدركت مثله العقول وهو اسمه الأحد، فالله هو الأحد الذي لا أحد إلا ms5849 هو -
~~انتهى، وقال الإمام أبو الحكم بن برجان في شرح الأسماء الحسنى: وهو - أي
~~الأحد - أصل لباب الوحدة، يدل على محض الوحدة، ألا ترى أنه ناف يأتي معه،
~~إذا قلت: لم يأتني أحد، انتفى الاثنان، ولا تقول: جاءني أحد كما تقول!
~~جاءني واحد، لأن واحدا تزول عنه الواحدية بضم ثان إليه بخلاف الأحدية فإنها
~~لازمة الواحد لا يفارقه حكمها بعد ضم الثاني بل لها من جهة محفوظة عليها
~~يظهر ذاك بالأشفاع والأوتار، فإنك تقول ما جاءني أحد، فتنتفي الأشفاع كما
~~تنتفي الأوتار، وهذا دليل على زيادة شرفه فإن الاسم كلما غمضت دلالته
~~وتعذرت معرفته عن الأفهام وعزب عن العقول علمه كان ذلك دليلا على قربه من
~~الاسم الأعظم - انتهى،
# PageV22P371
# وقال بعض العارفين في كشف معنى الأحد ورتبته: إن الذات الأعظم غيب محض
~~والأحد أول تعيناتها، ولذلك بدىء بالهمزة التي هي أول تعينات الألف التي هي
~~لهيب محض وذلك سر مخالفتها للأحرف في أن كل حرف يدل على مسماه أول حروف
~~اسمه إلا الألف لكونها غيبا، فكان أول اسمها الهمزة التي هي أول تعيناتها،
~~والهمزة لكونها مرقى إلى غيب الألف كان أول اسمها أيضا غير دال على مسماها.
# ثم بعد التعيين بالأحدية الشاملة المستغرقة يتنزل إلى الإلهية ثم منها
~~إلى الواحدية، ولذلك ابتدىء الواحد بالواو التي هي وصلة إلى ما فيه من
~~الألف الذي هو غيب، فإن الواحد مرقى إلى فهم الإله، والإله مرقى إلى تعقل
~~الأحد، والأحد مرقى إلى التعبد للذات الأقدس الأنزه، ومن اعتقد أحديته
~~سبحانه وتعالى، أنتج له ذلك حبه وتعظيمه، وهو توحيد الألوهية لأن التفرد
~~بذلك يقتضي الكمال والجمال - والله الموفق.
# قال الإمام جعفر بن الزبير: لما انقضى مقصود الكتاب العزيز بجملته عاد
~~الأمر إلى ما كان، وأشعر العالم بحالهم من ترددهم بين عدمين {ثم الله ينشىء
~~النشأة الآخرة} [العنكبوت: 20] فوجودهم منه سبحانه وتعالى وبقاؤهم به وهم
~~وجميع ما يصدر عنهم من أقوالهم وأفعالهم
# PageV22P372
# كل ذلك خلقه واختراعه، وقد كان سبحانه وتعالى ولا عالم ولا زمان ولا ms5850
~~مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يفتقر إلى أحد ولا يحتاج إلى معين، ولا
~~يتقيد بالزمان، ولا يتحيز بالمكان، فالحمد لله رب العالمين، أهل الحمد
~~ومستحقه مطلقا، له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم وإليه المصير {قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} هو الموجود
~~الحق، وكلامه الصدق، {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون} [العنكبوت: 64] فطوبى لمن استوضح آي كتاب الله، وأتى
~~الأمر من بابه وعرف نفسه ودنياه، وأجاب داعي الله ولم ير فاعلا في الوجود
~~حقيقة إلا هو سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين، ولما كمل مقصود
~~الكتاب، واتضح عظيم رحمة الله به لمن تدبر واعتبر وأناب، كان مظنة
~~الاستعاذة واللجأ من شر الحاسد وكيد الأعداء فختم بالمعوذتين من شر ما خلق
~~وذرأ وشر الثقلين - انتهى.
# ولما تم البيان لهويته سبحانه وتعالى على هذا الوجه الذي أنهاه بالأحدية
~~المعلمة بالتنزه عن القسمة والنظير، وكان بيان القرآن بالغا أقصى نهايات
~~البيان، وكان الأحد من النعوت المتوغلة في السلب، وكانت الشركة تقع في
~~التعبير به في النفي وهو بمعناه الحقيقي وتقع
# PageV22P373
# فيه بالإثبات والسلب على حد سواء، أو دلالته على الكمال والإضافة أكمل،
~~وبناه على الاسم الأعظم الذي هو آخر الأسماء الظاهرة وأول الأسماء الباطنة،
~~ولم يقع فيه شركة بوجه دفعا لكل تعنت، وإشعارا بأن لم يسم به لم يستحق
~~الألوهية، وأخلى الجملة عن عاطف لأنها كالنتيجة للأولى والدليل عليها، فقال
~~مكاشفا لنفوس المؤمنين وللعلماء معيدا الاسم ولم يضمر لئلا يظن تقيد بحيثية
~~غيب أو غيرها: {الله} أي الذي ثبتت إلهيته وأحديته، لا غيره {الصمد} الذي
~~تناهى سؤدده المطلق في كل شيء إلى حد تنقطع دونه الآمال، فكان بحيث لا
~~يحتاج إلى شيء وكل شيء إليه محتاج، وتنزه عن الجوفية فلم تدن من جنابه بفعل
~~ولا قوة لأنه تنزه عن القسمة بكل اعتبار مع العظمة التي لا يشببها عظمة،
~~فكان واحدا بكل اعتبار، وذلك هو ms5851 مفهوم الأحدية عبارة وإشارة، فكان مصمودا
~~إليه في الحوائج أي مقصودا لأجلها، فهو الموصوف بهذا الاسم على الإطلاق،
~~وبكل اعتبار، فكان موجدا للعالم لأن العالم مركب بدليل المشاهدة فكان ممكنا
~~فكان محدثه واجبا قديما، نفيا للدور والتسلسل المحالين، وخلقه له بالقدرة
~~والاختيار
# PageV22P374
# لأنه لو كان بالطبع والإيجاب لكان وجوده مع وجوده لأن العلة لا تنفك عن
~~المعلول، فيلزم من قدم البارىء عز وجل قدم العالم، ومن حدوث العالم حدوث
~~البارىء جل وعز، وذلك جمع بين النقيضين وهو محال، وقصر الصمدية عليه لأن
~~اشتداد الألف لحاجة الشيء إلى غيره ربما كان موجبا لخفاء اختصاصه به، ولم
~~يقصر الأحدية إما للتنبيه على أن ذلك لشدة ظهوره غني عن التأكيد، وإما
~~استئلافا لهم لئلا ينفروا قبل سماع تمام السورة على أنه بظهور قصر الصمدية
~~التي أحد معنييها لازم الأحدية ظهر الاختصاص بالأحدية، قال العلماء رحمهم
~~الله تعالى: والصمد من صمد إليه - إذا قصده، وهو كالأحد، بني على هذا الوزن
~~لأنه لا تلحقه المضارعة ولا تدن منه المشابهة لأنه اسم خاص فهو السيد
~~المصمود إليه، وهو أيضا الذي لا جوف له ولا رخاوة بوجه فيه، لأن الأجواف
~~وعاء، وكل وعاء محتاج إلى موعيه، يقال: شيء مصمد، أي صلب، وحجر صمد: أملس
~~لا يقبل الغبار ولا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء، قال ابن قتيبة: وهو على
~~هذا الدال فيه مبدله من التاء وهو المصمت، وهو أيضا العالي الذي تناهى
~~علوه، تقول العرب لما أشرف من الأرض: صمد - بإسكان الميم، وبناء صمد أي
# PageV22P375
# معلى، فهو على التفسير الأول من الصفات الإضافية بمعنى أنه سيد لكل
~~موجود، والكل محتاجون إليه في ابتداء إيجادهم وفي تربيتهم، فهم يصمدون إليه
~~في الحوائج ويقصدون إليه في جميع الرغائب، وهو غني على الإطلاق، وذلك هو
~~اتصافه بصفات الإلهية، قال الإقليشي فعلى هذا أي أنه الذي يلجأ إليه ويعتمد
~~عليه لتناهي سؤدده - يتشعب من صفة الصمد صفات السؤدد كلها من الجود، والحلم
~~وغير ذلك وإذا قلنا: إن الصمد العالي تشعبت ms5852 منه صفات التعالي كلها من العزة
~~والقهر والعلو ونحوها - انتهى، وقد روى البيهقي رحمة الله تعالى بسنده عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله «الصمد» قال: هو السيد الذي كمل في سؤدده،
~~والشريف الذي كمل في شرفه، والعظيم الذي كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل
~~في حلمه، والغني الذي كمل في غناه، والجبار الذي كمل في جبروته، والعالم
~~الذي قد كمل في علمه، والحكم الذي قد كمل في حكمه، وهو الذي كمل في أنواع
~~الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل، هذه صفته لا تنبغي إلا له،
# PageV22P376
# ليس له كفوء، وليس كمثله شيء، فسبحان الله الواحد القهار وقال أبو العباس
~~بن تيمية الحنبلي في كتابه «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» :
~~أجمع سلف الأمة وأئمتها أن الرب سبحانه وتعالى بائن من مخلوقاته، يوصف بما
~~وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا
~~تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل بوصف من صفات الكمال دون صفات النقص، ونعلم
~~أنه ليس كمثله شيء ولا كفوء له في شيء من صفات الكمال كما قال الله تعالى:
~~{قل هو الله أحد الله الصمد} - إلى آخرها، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الصمد إلى آخر ما مضى عنه، وقال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره: هو الذي لا
~~جوف له، والأحد الذي لا نظير له.
# فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه، واسمه الأحد
~~يتضمن أنه لا مثل له، وقال الحرالي: الصمد - يعني بالسكون: - التوجه
~~بالحاجات إلى ملي بقضائها لا يحتاج إلى سواه، فلذلك يكون الصمد سيدا لا
~~يساد، السيد الله - انتهى، وعلى التفسير الثاني: هو من النعوت السلبية، فهو
~~دال على نفي الماهية التي تعنت بها فرعون لاقتضائها المقومات المستلزمة
~~للحاجة إلى ما به التقويم، وعلى
# PageV22P377
# إثبات الهوية المنزهة عن كل شائبة نقص، فإن كل ما له ماهية كان له جوف
~~وباطن، وهو تلك الماهية، وهو ما لا باطن له، وهو موجود فلا جهة ولا ms5853 اعتبار
~~في ذاته إلا الوجود، فهو واجب الوجود غير قابل للعدم، وقد علم بهذا أنه
~~جامع لما ذكر فيما قبله، فإن هذا التفسير الثاني يتشعب منه من الأسماء ما
~~ينظر إلى نفي التركيب كالأحد ونحوه وهذان التفسيران الأول والثاني جامعان
~~لجميع ما فسر به ولما عسى أن يقال فيه سبحانه من صفات الكمال، ونعوت العظمة
~~والجلال، فمن كان مصمودا إليه في جميع الحاجات ومتعاليا عن كل سمت حدث
~~وشائبة نقص كان موجدا لكل ما يريد من نفع وضر ونافع وضار قادرا على حفظ ما
~~يريد، وكان معلوما كالشمس أنه لا شريك له، وأنه هو وحده المستحق للعبادة
~~لاحتياج الكل إليه الاحتياج المطلق وغناه عنهم الغنى المطلق، وتفرده بصفات
~~الكمال والانقطاع عن قرين وإلى الصمدانية ينتهي التوجه وهو الإقبال
~~بالكلية، وهي ترد على الفلاسفة القائلين بتدبير القول، والصابية القائلين
~~بتدبير النجوم، وعلى غيرهم من كل من ادعى تدبيرا لغير الله سبحانه وتعالى،
~~ومن اعتقد
# PageV22P378
# صمديته المقتضية لكمال الذات والصفات وشمول التدبير، أنتج له كمال
~~التفويض والتوكل وهو توحيد الربوبية، وهذه الأسماء الأربعة مشيرة إلى
~~مقامات السائرين ومرامات الحائرين والجائرين، فالمقربون نظروا إلى الأشياء
~~فوجدوا كل ما سواه سبحانه وتعالى معدوما بالذات، فكان ذكرهم «هو» وأصحاب
~~اليمين نظروا إلى وجود الممكنات فعينوا مرادهم وميزوا مذكورهم بالجلالة،
~~وأصحاب الشمال جوزوا الكثرة في الإله فاحتاجوا في تذكيرهم إلى الوصف
~~بالأحدية والصمدية وهي رادة على أهل الاتحاد أعظم رد، فإنهم يقولون: إن
~~الإله هو هذا العالم، وهو منقسم بالحس فضلا عما عداه ومحتاج أشد احتياج.
# ولما انتهى بيان حقيقته سبحانه وتعالى، وأنه غير مركب أصلا، وبين سبحانه
~~بصمديته المستلزمة لوحدانيته أن الكل مستند إليه ومحتاج إليه، وأنه المعطي
~~لوجود جميع الموجوات، والمفيض للجود على كل الماهيات فلا يجانس شيئا ولا
~~يجانسه شيء، ولا يكون له نظير في شيء من ذلك. وكان ربما تعلق بوهم واهم أن
~~تولد غيره عنه يكون من تمام سؤدده المعبر به عن قدرته، بين أن ذلك محال
~~لاقتضائه الحاجة مما لا ms5854 تعلق له بالقدرة لأن القدرة من شأنها أنها لا تتعلق
~~بالمحال، وهذا
# PageV22P379
# محال، لأنه سبحانه صمد، فكان ذاك بيانا للصمدية في كلا معنييها، فقال من
~~غير عاطف دالا على انتفاء الجوف الذي هو أحد مدلولي «صمد» مكاشفا للعقلاء
~~شارحا لأنه لا يساويه شيء من نوع يتولد عنه ولا جنس يولد هو عنه، ولا غير
~~ذلك يوازيه في وجود ولا غيره {لم يلد} أي يصح ولم ينبغ بوجه من الوجوه أن
~~يقع تولد الغير عنه مرة من المرات، فكيف بما فوقها لأن ذلك مستلزم للجوف
~~وهو صمد لا جوف له، لأن الجوف من صفات النفس المستلزم للحاجة وهو مستغن
~~بدوامه في أبديته عمن يخلفه أو يعينه لامتناع الحاجة والفناء عليه، فهو رد
~~على من قال: الملائكة بنات الله أو عزير أو المسيح أو غيره.
# ولما بين أنه لا فصل له، ظهر أنه لا جنس له، فدل عليه بقوله: {ولم يولد}
~~لأنه لو تولد عنه غيره تولد هو عن غيره كما هو المعهود والمعقول، فهو قديم
~~لا أول له بل هو الأول الذي لم يسبقه عدم، أن الولادة لا تكون ولا تتشخص
~~إلا بواسطة المادة وعلاقتها، وكل ما كان ماديا أو كان له علاقة بالمادة،
~~كان متولدا عن غيره فكان لا يصح أن يتولد عنه شيء لأنه لا يصح أن يكون هو
~~متولدا
# PageV22P380
# عن غيره لأنه لا ماهية له ولا اعتبار لوجوده سوى أنه هو، فهويته لذاته،
~~ومن كانت هويته لذاته لم يصح بوجه أن يتولد عن غيره لأنه لو تولد عن غيره
~~لم يكن هو هو لذاته، ولا يكون أحدا حقيقيا ولا صمدا، فينتفي من أصله، ولا
~~يكون له من ذاته إلا العدم، فقد تبين أنه واجب الوجود، فوضح كالشمس أنه ليس
~~ماديا لأنه غير محتاج بوجه، فلا يصح أن يتولد عنه غيره، لأنه لم يصح أن
~~يتولد هو عن غيره، ومن كان كذلك لم يكن له مثل، فلا يصح بوجه أن يساويه شيء
~~ليصح أن يقوم مقامه فيما بين ما ms5855 انتفى في الأول والآخر، فدل على ذلك إتماما
~~لشرح حقيقته المعبر عنها بهو بقوله: {ولم يكن} أي لم يتحقق ولم يوجد بوجه
~~من الوجوه ولا بتقدير من التقادير {له} أي خاصة {كفوا} أي مثلا ومساويا
~~{أحد} على الإطلاق، أي لا يساويه في قوة الوجود لأنه لو ساواه في ذلك لكانت
~~مساواته باعتبار الجنس والفصل، فيكون وجوده متولدا عن الازدواج الحاصل من
~~الجنس الذي يكون كالأم، والفصل الذي يكون كالأب، وقد ثبت أنه لا يصح بوجه
~~أن يكون في شيء من الولادة، لأن وجوب وجوده لذاته، فانتفى أن يساويه شيء في
~~قوة وجوده، فانتفى قطعا أن يساويه أحد في
# PageV22P381
# شيء من قوة أفعاله، فعطف هاتين الجملتين على الجملة التي قبلها لأن
~~الثلاث شرح الصمدية النافية لأقسام الأمثال، فهي كالجملة الواحدة، وقدم
~~الظرف في الثالثة لأن المقصود الأعظم نفي المكافأة عن الذات الأعظم، فكان
~~أهم «وكفوا» حال من أحد.
# ويجوز أن يكون «كان» ناقصة ويكون «كفوا» خبرها، وسوغ خبريته تخصيصه ب
~~«له» كما قالوا في «إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله» وقد وضح أن هذه
~~السورة أعظم مبين للذات الأقدس بترتيب لا يتصور في العقل أن يكون شيء
~~يساويه، وكلمات لا تقع في الوهم أن يكون شيء يساويها أو يساوي شيئا منها،
~~فأثبت أولا حقيقته المحضة وهويته بأنه هو، لا اسم لتلك الحقيقة من حيث هي
~~إلا ذلك، فعلم أنه واجب الوجود لذاته لا لشيء آخر أصلا، ثم عقب ذلك بيانا
~~له بذكر الإلهية التي هي أقرب اللوازم لتلك الحقيقة وأشدها تعريفا.
# ولما اقتضت الإلهية الوحدة لأنها عبارة عن الاستغناء المطلق واحتياج
~~الغير إليه الاحتياج المطلق، دل عليها بالأحد، ودل على تحقيق معنى الإلهية
~~والواحدة معا بالصمدية لما لها من المعنيين: وجوب الوجود بعدم الجوف وجودا
~~أو تقديرا والسيادة المفيضة لكل وجود على كل
# PageV22P382
# موجود وجودا لا يشبه وجوده سبحانه:
# «وأين الثريا من يد المتناول» ... «الأمر أعظم من مقالة قائل»
# وبين المعنيين كليهما بعدم صحة التوليد منه وله وعدم المساوي، فمن ms5856 أول
~~السورة إلى آخر الأسماء في بيان حقيقته سبحانه وتعالى ولوازمها الأقرب
~~فالأقرب ووحدتها بكل اعتبار، ومن ثم إلى آخرها في بيان أن لا مساوي له لأنه
~~لا جنس له ولا نوع حتى يكون هو متولدا عن شيء أو يكون متولدا عنه شيء، أو
~~يكون شيء موازيا له في الوجود، وبهذا القدر حصل تمام معرفة ذاته، وأنه لا
~~يساويه شيء في قوة وجوده فلا يساويه في تمام أفعاله بدلالة شاهد الوجود
~~الذي كشف عنه والشهود بنصر نبيه صلى الله عليه وسلم الذي كان يدعو أبا لهب
~~وجميع الكافرين الشانئين وحده وهم ملء الأرض ويخبرهم مع تحاملهم كلهم عليه
~~أنهم مغلوبون، وأنه أتاهم بالذبح لأن لمن أرسله الإحاطة الكاملة بجميع
~~الكمال، وقد كان الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم، فقد صدقت مقالاته،
~~فثبتت إلى الخلق كافة رسالاته، وثبت مضمون جميع السورة بما ثبت
# PageV22P383
# من هذه الأدلة المشهورة، والبراهين القاطعة المنصورة، وقد ثبت أنه صمد
~~بما دل على أحد معنييه الذي هو انتفاء الجوفية بعدم التولد، وعلى المعنى
~~الآخر الذي هو بلوغ المنتهى من السيادة بعدم المكافىء فبان أنه هو لذاته
~~فلا إله غيره، فانطبق آخرها على أولها، والتحم أي التحام مفصلها بموصلها،
~~فعلم أنه هو هو لا غيره بزيادة أنه الأحد ولا أحد حقا غيره، ومن تحقق آخرها
~~أقبل بكليته إليه سبحانه، فلم يلتفت إلى غيره لأن الكل في قبضته، وقد نقلت
~~في كتابي مصاعد النظر عن الإحياء للإمام الغزالي رحمة الله تعالى عليه في
~~شيء من أسرار هذه السورة كلاما هو في غاية النفاسة.
# وروى الترمذي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن المشركين قالوا: يا
~~محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد إلى آخرها، قال: لأنه
~~ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله تعالى لا يموت
~~ولا يورث، ولم يكن له كفوا أحد - انتهى. ومن كان كذلك فهو الجامع للأسماء
~~الحسنى والصفات العلى كلها، وعلم أن حاصلها ms5857 تنزيه المعبود عن أن يكون له
~~مجانس، أو يكون له مكافىء، والرد على كل من يخالف في شيء من ذلك، وأعظم
~~مقاصد آل عمران المناظرة لها
# PageV22P384
# في رد المقطع على المطلع، المفتتحة بالحي القيوم، المودعة أوضح الأدلة
~~على كفر من كفر بالله سبحانه وتعالى لا سيما من ادعى أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام إله أو أنه ولد له سبحانه وتعالى وكذا غيره الدلالة على بطلان مذهب
~~من ادعاه إلها وعلى أن عيسى عليه الصلاة والسلام عبد من عبيده أوجده على ما
~~أراد كما أوجد من هو أغرب حالا منه وإبطال قول من ادعى فيه غير ذلك. ولما
~~عرفت هذه السورة حقيقة الذات أتم تعريف، وكان الغرض الأقصى من طلب العلوم
~~بأسرها معرفة ذاته سبحانه وتعالى وصفاته وكيفية صدور الأفعال عنه وكان
~~القرآن العظيم كفيلا بجميع هذه العلوم، وكانت هذه السورة منه قد تكفلت
~~بجميع ما يتعلق بالبحث عن الذات على سبيل التعريض والإيماء، وكانت معادلة
~~لثلث القرآن وهي ثلث أيضا باعتبار آخر وهو أن الدين اعتقاد، وفعل لساني
~~يترجم عن الاعتقاد، وفعل يصحح ذلك، وهي وافية بأمر الاعتقاد بالوحدانية
~~الذي هو رأس الاعتقاد، وباعتبار أن مقاصده كلها محصورة في بيان العقائد
~~والأحكام والقصص، وهذه
# PageV22P385
# السورة على وجازتها قد اشتملت على جميع المعارف الإلهية والرد على من
~~ألحد فيها، ولأجل أن هذا هو المقصود بالذات الذي يتبعه جميع المقاصد عدلت
~~في بعض الأقوال بجميع القرآن، وحاصل شرح هذه السورة العظمى أنه سبحانه
~~وتعالى دل على الذات الأقدس بالهوية، وعبر عنها بالضمير إشارة إلى نفي
~~الماهية التي غلظ أو غالط فيها الكفور الأعظم فرعون - لعنة الله عليه وعلى
~~أتباعه أهل الإلحاد، وأنصاره وأشياعه من أهل الاتحاد، ودل على ذلك بالاسم
~~الأعظم المجمع عليه ودل عليه بالوحدة الجامعة للغنى، النافية للكثرة
~~الموجبة لحاجة، ودل عليها بالصمدية النافية للجوفية المثبتة للسيادة
~~الخفية، ودل على أول معنييها بانتفاء الولادة منه وله، الدالان على نفي
~~الجنس للقوم والفصل المقسم، ودل على الثاني بعدم المكافىء، ودل على ms5858 هذا
~~العدم بأفعاله العظيمة المشاهدة التي أشار قطعا ترتيب السور بما انتهى إليه
~~وضع هذه السورة في هذا الموضع إلى استحضارها.
# وتأمل ما كان منها من تربية هذا الدين بنصر نبيه الذي أرسله صلى الله
~~عليه وسلم لإقامته، وسلط الكافرين - وهم ملء الأرض - على أذاه، وجعل أعظمهم
~~له أذى أقربهم إليه نسبا عمه أبا لهب الذي كان يتبعه في تلك المشاهد
~~والقبائل، ويلزمه في تلك المواسم والمعاهد والمحافل، يصرح بتكذيبه كلما دعى
~~الناس إلى الحق، ويواجه بما هو أشد الأشياء على النفس كراهة وأشق، فكانت
~~تلك الشهرة عين الرفعة
# PageV22P386
# والنصرة، لأن الشيء، إذا خرج عن حده انقلب إلى ضده، فإنه إذا تناهت شهرته
~~ثم بان بطلانه أو صحته رجعت شهرته بكونه باطلا أو صحيحا أعظم منها لو لم
~~يتقدمها شهرة بغير ذلك، فانقلبت النصرة، وعظمت الكثرة، فجلت المعاونة،
~~وزالت المباينة، وحصل الوفاق، وزال الشقاق، فدل هذا الفعل الأعظم من صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وحده، وكذب المعاندين وهم من لا يحصيهم إلا
~~الله في كل ما قال، وجميع ما قالوا على عزته سبحانه وتعالى بكونه نصر عبده
~~على ذلك الوجه الخارق للعادة وعلى حكمته بما سلطهم به عليه حتى أسرعت
~~الشهرة وعمت النصرة، فعلم بتلك المشاهدة أنه العزيز الحكيم كما دلت عليه
~~سورة التوحيد المناظرة لهذه في رد المقطع على المطلع، وهي آل عمران
~~المناظرة لهذه في الدلالة على التوحيد والمحاججة لمن ادعى أن له صاحبة
~~وولد، فعلم قطعا أنه لا كفوء له، فعلم أنه لا يصح أصلا أن يلد ولا أن يولد،
~~فبطلت قطعا دعوى إلهية عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره ممن ادعى فيه
~~الولدية بالأحدية لما تقتضيه الولادة من المادة المقتضية للكثرة، الموجبة
~~للحاجة، وعظم البيان بما دل عليه الاسم الأعظم من الإجماع بما تقتضي
~~الإلهية، ولا إجماع على غيره، وجل الأمر وانقطع
# PageV22P387
# النزاع بما دل عليه الضمير من وجوب الوجود النافي لما سواه من كل موجود -
~~والله الهادي، فلقد أبانت السورة على أعظم الوجوه أن ms5859 مرسله صلى الله عليه
~~وسلم أجل موجود وأشرف حقيقة وأنفس معلوم، وأعظم ذات، وذلك يستلزم نفي كل ما
~~لا ينبغي، وحصول كل ما ينبغي استلزاما لا يقبل الانفكاك، كالفردية في
~~الوتر، والزوجية في الشفع، وتفصيل ذلك بعشرة أشياء تبسط على كلمات السورة
~~على الترتيب: الأول أنه تعالى له الوجود الذي ما مثله فليس هو كالممكنات
~~المسبوقة بالعدم والمنقطعة بالانعدام، والمنصرمة في الدوام، بل هو أزلي لا
~~أول له أبدي لا آخر له، قيوم لا انصرام له، الثاني أن له السبوحية الآبية
~~على نفع كل نقص وعيب، الثالث أن له القدوسية المشتملة على الاتصاف بكل
~~كمال، من جلال وجمال وتعال، الرابع أن له العظمة والجلالة عن أن يكون عرضا
~~أو كالأعراض، أو جوهرا أو كالجواهر، أو جسما أو كالأجسام، الخامس أن له
~~العلو عن أن يحل في شيء أو يحل فيه شيء أو يتحد بشيء أو يتحد به شيء،
~~السادس أنه تعالى له الغنى عن الموجد كالرب والموجب كالأب والمفيد أي لشيء
~~من الكمالات، السابع أنه تعالى له الوحدانية التي ليس فيها شبيه
# PageV22P388
# أي في صفاته، ولا مثيل أي في نوع ولا نسب أي كالقرابة، الثامن أنه تعالى
~~له الفردانية التي لا يصح فيها شرك، لا في الملك - بكسر الميم، ولا في
~~الملك - بضمها، ولا في التدبير، ولا في التأثير، التاسع أنه تعالى له
~~الكبرياء المنافية لفوت كمال أو كمال كمال، العاشر أنه تعالى له العزة
~~المنافية لأن يكون له ضد - وهو المفسد لما يفعله، أو ند - وهو الموجد لمثل
~~ما يوجده، وتنزل هذه العشرة على السورة واضح لمن تأمل الكلام وتدبره،
~~وابتدأ سبحانه السورة بالضمير قبل الظاهر بعد التصريح بالنصر والفتح وخسارة
~~أهل الكفر بخسارة أبي لهب الذي هو أعلاهم وأعزهم إشارة إلى أن من صحح باطنه
~~باسم الله تعالى نصر وفتح له - كما يشير إليه تعقيب الأمر في آخر سورة
~~البقرة بالرغبة إليه في النصر على الكافرين بقوله
# {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] فإنه ترجمة أول ms5860 هذه
~~السورة التالية للنصر والكافرون سواء بالضمير والاسم الأعظم والتوحيد
~~الأعظم المقرون بدليل وهو القيومية، فقد بين آخر السورة الذي هو نتيجتها
~~ورد مقطعها على مطلعها أنه أحد حاضر في كل زمن لا يغيب أصلا، ولا أحد
~~يكافئه أو يشابهه، لأنه لم يتولد عنه شيء ولا تولد
# PageV22P389
# هو عن شيء، لأنه صمد لا جوف له مطلقا لا في ذاته بالفعل، ولا بحيث يجوزه
~~الوهم لأنه أحد محيط بكل شيء لأنه هو الله المحيط بجميع صفات الكمال
~~والجمال، وهو غيب محض لأنه لا يقوى غيره على معرفته إلا باللوازم من الصفات
~~المعقولة تقريبا، والأفعال المشاهدة آثارها، وهو هو الذي هو - مع كونه غيب
~~الغيب - مستحضر في كل لب، لا يظهر بغيب عن أحد بما له من الآثار، التي ملأت
~~الأقطار، ولذلك استحق التسمية ب «هو» ولم يستحقها غيره لحضوره لكل قلب
~~وغيبة غيره بكل اعتبار، لأنه ليس للغير من ذاته إلا الغيبة بالعدم، وأما هو
~~فهو الواجب وجوده، وهو الذي أوجد غيره، وركز في كل قطرة ذكره، لما له
~~سبحانه من الكمال، ولغيره من شدة الحاجة إليه والاحتلال، فكان سبوحا قدوسا
~~جامعا بين الوصفين لأنه ممدوح بالفضائل والمحاسن، التقديس مضمر في صريح
~~التسبيح، والتسبيح مضمر في صريح التقديس، وقد جمع الله سبحانه وتعالى
~~بينهما في هذه السورة بالأسماء التي جلاها أولها، فهو صريح التقديس، ومن ثم
~~إلى آخرها صريح التسبيح،
# PageV22P390
# والأمران راجعان إلى إفراده وتوحيده ونفي التشريك والتشبيه عنه، وذلك هو
~~الجمع بين الإثبات والنفي على تهييج ما وقع في كلمة الإخلاص ليعلم أن
~~الإثبات لا يكمل إلا بصيانته عن كل ما يتضمن مخالفته، لكن كلمة الإخلاص
~~تركبت من نفي ثم إثبات، وسورة الإخلاص من إثبات ثم نفي، فأولها إثبات
~~وآخرها نفي، وآخر الإثبات الصمد، فهو جامع بين الأمرين فإنه جمع كل صفة لا
~~يتم الخلق إلا بها «لأن أحد مدلوليه» في اللغة: السيد الذي يرجع إليه،
~~فاقتضى ذلك إثبات صفات الكمال التي بها يتم اتساق الأفعال ونفي كل صفة ينزه ms5861
~~عنها، لأن ثاني مدلوليه في اللغة: الذي لا جوف له، وذلك يتضمن نفي النهاية
~~ونفي الحد والجهة والجسم والجوهر، لأن من اتصف بشيء من ذلك لم يستحل اتصافه
~~بالتركيب ووجود الجوف، فقررت هذه الكلمة وجوب المعرفة بالنفي والإثبات
~~ليميز بين الحق والباطل، لأن من لم يتحقق صفاء الباطل لم يتقرر له المعرفة
~~بالحق، ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم أجمعين يسألون النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحق لصحة الاعتقاد والمعرفة، وعن الباطل والشر
~~للتمكن من مجانبته حتى قال حذيفة رضي الله تعالى عنه
# «وكان الناس يسألون
# PageV22P391
# النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر» وذلك لأن من لم
~~يعرف الشر يوشك أن يقع فيه، وأن ما خالفت كلمة الشهادة في الترتيب لأن تلك
~~أتت للإدخال في الدين، والأليق بمن كان خارجا أو ضعيفا - وهم الأكثر - نفي
~~الباطل أولا ومحوه من لوح القلب ليأتي إثبات الحق فيه وهو فارغ فيقر فيه،
~~فلما نفت أولا كل غير كان سببا للمجانبة والبعد عن حضرات القدس، ثم أثبتت
~~الذات الأقدس والمسمى الأشرف الأنفس، أكدت سورة الإخلاص لأنها للكمل الذين
~~تخلقوا بما قبلها من السور، هذا الإثبات عند استحضاره، وشهود الجميل من
~~آثاره، ثم ختمت بنفي الأغيار، ليكون بذلك تجلى ختام الأعمار، عند الرجوع
~~إلى الآثار، بالعرض على الواحد القهار، وقد بين بهذه السورة أنه طريق بين
~~الخلق والأمر، فلما فتح الخلق بمتشابه خلق آدم عليه الصلاة والسلام لأن
~~المتشابه ما خرج عن أشكاله، وختمت أقسامه الأربعة بمتشابه خلق عيسى عليه
~~الصلاة والسلام - كما تقدم عند
# PageV22P392
# {إن الله اصطفى} [آل عمران: 33] في آل عمران المناظرة لهذه السورة، لذلك
~~فتح الأمر بعد أم الكتاب بمتشابه الحروف المقطعة، وختم دون المعوذتين
~~اللتين هما في الحال المرتحل كالمقدمة، والافتتاح بالتعوذ لأم الكتاب
~~بمتشابه هو سورة الإخلاص، وكان متشابه أوله متشابها من جميع وجوهه، لا يمكن
~~أحدا أن يقول فيه قولا مقطوعا به أو مظنونا ظنا راجحا، ومتشابه آخره لا
~~يقنع فيه بدون ms5862 القطع في أوله فيما كلفنا أمره في هذه الدار وهو أصول الدين،
~~ووراء ذلك ما لا يدركه أحد من الأبرار ولا المقربين، وهو الذات الأقدس، فمن
~~رجع متشابه الخلق فوق منزلته كفر، ومن وضع متشابه الأمر عن رتبته العلية
~~كفر، وجعل آخره أجلى من أوله من بعض الوجوه إشارة إلى ترقية الموفق في
~~أمره، وأنه في الآخر يكون أجلى انكشافا وأوضح معرفة، وتلاه بالتعوذ إشارة
~~إلى سؤال الاعتصام في شأنه، والحفظ التام في مضمار عرفانه، وكرر بالتثنية
~~لأجل الإحاطة بأمري الظاهر والباطن، والتأكيد تنبيها على صعوبة المرام،
~~وخطر المقام.
# ولما افتتح القرآن بسورة مشتملة على جميع معانيه، ختم بسورتين
# PageV22P393
# يدخل معناهما، وهو التعوذ، ويندب ذكره في جميع أجزائه ومبانيه، وفي ذلك
~~لطيفة أخرى عظيمة جدا، وهي أنه لما علم بالإخلاص تمام العلم وظهور الدين
~~على هذا الوجه الأعظم، فحصل بذلك غاية السرور، وكان التمام في هذه الدار
~~مؤذنا بالنقصان، جاءت المعوذتان لدفع شر ذلك، وقد انقضى الكلام على ما يسره
~~الله تعالى من كنوز معاني سورة الإخلاص بحسب التركيب والنظم والترتيب، وبقي
~~الكلام على ما فتح الله به من أسرارها في الدلالة على مقصود السورة بالنظر
~~إلى كلماتها مفردة ظواهر وضمائر ثم حروفها، ففيها من الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى، التي أسس عليها بنيانها، وانبنت عليها أركانها، خمسة هي
~~العشر من كلمات آية الكرسي كما أن الصلوات المكتوبات خمس وهي خمسون في أم
~~الكتاب «الحسنة بعشر أمثالها» فمن لطائف إشاراتها أنها كدعائم الدين الخمس،
~~فالضمير مشير إلى تصحيح ضمير القلب بالإيمان، وصحة القصد والإذعان، حتى
~~يقوم بناء العبادة، والاسم الأعظم إشارة إلى أن ذلك التصحيح لأجل التأله
~~بالخضوع للإله الحق باستحضار اسمه الأعظم كما أن الصلاة أعظم عبادات البدن،
~~هذا للتهيئة في الدخول في العبادة، ثم إن الدخول فيها شرطه أحدية التوجه
~~تحقيقا للصدق في صحة العزم
# PageV22P394
# عليها كما أن الزكاة تكون مصدقة للإيمان، وذلك التوحيد في التوحيد يكون
~~لأجل الصدق في التأله بما يشير إليه إعادة الاسم الأعظم كما هو ms5863 شأن الحاج
~~الأشعث الأغبر المتجرد، ويكون ذلك التأله باستحضار افتقار العابد إلى
~~المعبود وتداعيه إلى الهلاك بكل اعتبار لأنه أجوف، وغنى المعبود على
~~الإطلاق بما يشير إليه الاسم الإضافي الصمد كما هو شأن الصائم في عبادته،
~~واستحضاره لحقارته وشدة حاجته، ولجلالة مولاه، وتعاليه في غناه، فمن صحت له
~~هذه الدعائم الخمس كانت عبادته في الذروة العليا من القبول، وإلا كان لها
~~اسم الحصول من غير كثير محصول - والله الموفق، وكونها خمس عشرة كلمة إشارة
~~إلى أنهم في السنة الخامسة عشرة من النبوة يعلمون - بغلبة قهره وسطوة
~~سلطانه وتأييده للمستضعفين من حزبه، وتقويته لهم في وقعة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة - أن مرسله لا كفوء له بعلم شهودي لا يقدر أحد على
~~تكذيبه ودفعه، فيقوم به دليل الإخلاص، ولات حين مناص، وإذا ضممت إليها
~~الضمير الواجب الاستتار في {قل} كانت ست عشرة إشارة إلى أنه في السنة
~~السادسة عشرة من النبوة وهي الثالثة من الهجرة في غزوة أحد يكون الظاهر
~~فيها اسمه تعالى الباطن، فإنه كان فيها من المصيبة ما هو مذكور في السير
~~تفصيله من قتل سبعين من الصحابه رضي الله تعالى عنهم منهم
# PageV22P395
# حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسد رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد أن ظهر فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أول النهار، ظهورا بينا حتى كانت هزيمة الكفار، لا شك فيها - كما
~~قال الله تعالى
# {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم} [آل
~~عمران: 152]- الآيات، ثم أخفى الله ذلك في إزالة الكفار في أثناء النهار،
~~فهزم الصحابة رضي الله تعالى عنهم حتى لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم إلا نفر يسير جدا أكثر ما ورد في عددهم أنهم يقاربون الأربعين وهو
~~ثابت بهم - صلى الله عليه وسلم - في نحر العدو وهم نحو من ثلاثة آلاف فيهم
~~مائتا فارس يحاولهم ويصاولهم يشتملون عليه مرة ويفترقون عنه أخرى ms5864 ليعلم أن
~~الناصر إنما هو الله سبحانه وتعالى وحده، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن ما نصر في غزوة أحد،
~~وقال أبو سفيان ابن حرب يوم إسلامه في عام الفتح للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~ما قاتلتك من مرة إلا ظهرت علي، أظن لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئا.
# ولكن الذي ظهر منها ما كان في آخر النهار من ظهور الكفار، فأخفى الله
~~تعالى نصره لنبيه صلى الله عليه وسلم فيها باسمه الباطن إلا على أرباب
~~البصائر، فما علم ذلك إلا بوجه خفي جدا مناسبة
# PageV22P396
# للضمير الباطن الواجب الاستتار، وإذا ضممت إلى ذلك الضميرين المستترين
~~الجائزي الظهور، فكانت الكلمات بذلك ثماني عشرة، كان إشارة إلى أن في السنة
~~الثامنة عشرة من النبوة - وهي الخامسة من الهجرة دلالة عظيمة على أنه لا
~~كفوء له يوجب الإخلاص على وجه هو أجلى مما كان في غزوة أحد وإن كان فيه نوع
~~خفاء، وذلك في غزوة الأحزاب وبني قريظة حين رد الله الكفار بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا بعد أن كانوا في عشرة آلاف مقاتل غير بني قريظة، يقولون: إنه
~~لا غالب لهم، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا قاهرا لهم
~~بريح وجنود لم يروها، وأمكن من بني قريظة، وكان الله قويا عزيزا، وذلك في
~~شوال وذي القعدة سنة خمس من الهجرة، فإذا ضممت إليها الضمير الآخر البارز
~~بالفعل في «له» فكانت تسع عشرة، كانت إشارة إلى مثل ذلك على وجه أجلى في
~~عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة، فإنه كان فيها الفتح السببي
~~الذي أنزل الله سبحانه وتعالى فيه سورة الفتح، وكان فيها من دلائل
~~الوحدانية
# PageV22P397
# أمور كثيرة توجب الإخلاص، وإن كان في ذلك نوع خفاء مناسبة للضمير وإن كان
~~بارزا بالفعل، فقد خفي على كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين حتى
~~نبههم النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا ضممت إليها كلمات البسملة ms5865 الأربع
~~كانت ثلاثا وعشرين توازي السنة العاشرة من الهجرة، وهي الثالثة والعشرون من
~~النبوة، وفيها كان استقرار الفتح الأكبر والإخلاص الأعظم بنفي الشرك وأهله
~~من جزيرة العرب لحجة الوداع التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها: «إن
~~الشيطان - قد أيس أن يعبد في أرض العرب» ولذلك توفى الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم عقبها بعد إظهار الدين وإذلال الكافرين وإتمام النعمة، وقام
~~سبحانه بنصر الأمة وحده بعد أن مهد أسباب النصر بنبيه صلى الله عليه وسلم
~~حتى علم قطعا في الردة وأحوالها، وموج الفتنة وأهوالها، وغلبة رعبها على
~~القلوب وزلزالها، في ذلك الاضطراب الشديد، أنه الإله وحده الذي لا كفوء له
~~لحفظ الدين في حياة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعده، وكذا فيما بعد ذلك من
~~فتوح البلاد، وإذلال الملوك العتاة الشداد، مع ما لهم من الكثرة والقوة
~~بالأموال والأجناد، والتمكن العظيم في البلاد، وجعل النصر عليهم بأهل الضعف
~~والقلة
# PageV22P398
# آية في آية، ودلالة بالغة في ظهورها الغاية، وإذا سلكت طريقا آخر في
~~الترتيب في الكلمات الخطية والاصطلاحية دلك على مثل ذلك بطريق آخر، وذلك أن
~~تضم إلى الكمات الخمس عشرة كلمات البسملة الأربع لتكون تسع عشرة فنوازي سنة
~~ست من الهجرة، وذلك سنة عمرة الحديبية التي سماها الله تعالى فتحا، وأنزل
~~فيها سورة الفتح لكونها كانت سبب الفتح الذي هو عمود الإخلاص، فإذا ضممت
~~إليها الضمير المستتر كانت عشرين، فوازت سنه سبع التي كانت فيها عمرة
~~القضاء، فأظهر الله فيها الإخلاص على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهر المشركين في البلد الذي كان بعثه منه وفيه على وجه ظهر فيه أنه لا
~~كفوء له، ولكن كان ذلك بوجه خفي، فإذا ضممت إليها الضميرين المستترين
~~الجائزي البروز كانت اثنتين وعشرين موازية لسنة تسع سنة الوفود ودخول الناس
~~في دين الله أفواجا، فالإلهية من حيث هي تقتضي الوحدة، والوحدة لا تقتضي
~~الإلهية، وعبر به دون الواحد لأن المراد الإبلاغ في الوصف بالوحدة إلى حد
~~لا يكون شيء ms5866 أشد منه، والواحد - قال ابن سينا - مقول على ما تحته من
~~التشكيك، والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى بالوحدانية مما ينقسم من بعض
~~الوجوه،
# PageV22P399
# والذي ينقسم انقساما عقليا أولى مما ينقسم بالحس، والذي ينقسم بالحس وهو
~~بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل، وإذا ثبت أن الوحدة قابلة للأشد
~~والأضعف وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في الفعل الذي لا
~~يمكن أن يكون شيء آخر أقوى منه فيها وإلا لم يكن بالغا أقصى المرام، والأحد
~~جامع لذلك دال عل الواحدية من جميع الوجوه، وأنه لا كثرة هناك أصلا، لا
~~معنوية من المقولات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء العقلية كالمادة
~~والصورة، ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام، وذلك لكونه سبحانه وتعالى
~~منزها عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض والأعضاء
~~والأشكال والألوان وسائر الوجوه وجوه التشبيه التي تثلم الوحدة الكاملة
~~الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو يساويه شيء لأن كل ما
~~كانت هويته أن تحصل من اجتماع آخر كانت هويته موقوفة على تلك الأجزاء فلا
~~يكون هو هو لذاته بل لغيره، فلذا كان منزها عن الكثرة بكل اعتبار ومتصفا
~~بالوحد من كل الوجوه، فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم شأن، فسبحان من
~~أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه! فهو منتهى الحاجات، ومن عنده
~~نيل الطلبات، ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال والعظمة والبهجة أقصى
~~نعوت الناعتين، وأعظم وصف الواصفين، بل القدر الممكن منه الممتنع أزيد منه
~~هو الذي ذكره في كتابه العزيز، وأودعه وحيه المقدس الحكيم، وبالكلام على
~~معناه والمعنى الواحد تحقق ما تقدم، قال الإمام أبو العباس الاقليشي في شرح
# PageV22P400
# الأسماء الحسنى، فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلهما مترادفين، ومنهم
~~من قال: أصل «أحد» واحد، أسقطت منه الألف، ثم أبدلت الهمزة من الواو
~~المفتوحة مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن، أبدلت الواو همزة، وأما من فرق
~~بينهما فمنهم من قال: «أحد» على حياله، لا إبدال فيه ms5867 ولا تغيير، ومنهم من
~~قال: أصله وحد - أبدلت الواو همزة - انتهى.
# وقد استخلصت الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء الحسنى
~~وغيرها، منها شرح الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما - قالوا: الواحد
~~الذي لا كثرة فيه بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج الجوهر
~~الفرد وهو الذي لا يتثنى، أي لا ضد له ولا شبيه، فهو سبحانه وتعالى واحد
~~بالمعنيين على الإطلاق لا بالنظر إلى حال ولا شيء، قال الإمام أبو العباس
~~الاقليشي في شرح الأسماء الحسنى: هذه حقيقة الوحدة عند المحققين فلا يصح أن
~~يوصف شيء مركب بها إلا مجازا كما تقول: رجل واحد ودرهم واحد، وإنما يوصف
~~بها حقيقة ما حراك له كالجوهر عند الأشعرية غير أنك إذا نظرت فوجدت وجوده
~~من غيره علمت أن استحقاقه لهذا الوصف ليس كاستحقاق موجده له، وهو أيضا إنما
~~يوصف به لحقارته، وموجده سبحانه وتعالى موصوف به مع اتصافه بالعظمة،
~~فاتصافه بالوحدة على الإطلاق، والاتصاف بالجوهر بالنظر إلى عدم التركيب من
~~الجسم مع صحة اتصافه بأنه جزء يزل عنه حقيقة ذلك، والوحدة أيضا بالنظر إلى
~~المعنى الثاني - وهو ما لا نظر له - لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه
# PageV22P401
# وتعالى، وكل ما نوعيته في شخصيته كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن
~~يقدر لها نظائر، ولها معنى ثالث وهو التوحيد بالفعل والإيجاد، فيفعل كل ما
~~يريد من غير توقف على شيء، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر
~~إلى نفي إله ثان، وهذا ناف لمعين ووزير، وكلاهما وصف ذاتي سلبي، والحاصل أن
~~النظر الصحيح دل على أن لنا موجدا واحدا بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص
~~لقسمته بوجه من الوجوه، وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار، ومعنى أنه
~~مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد بالصنع منفرد بالتدبير، قضى بهذا شاهد
~~العقل المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع، وورد به قواطع النقل ونواطق
~~السمع، ولهذا كان من أعظم الخلق دعاؤه سبحانه وتعالى لجميع الخلق، وكانت
~~دعوة رسوله الخاتم صلى الله عليه ms5868 وسلم للخلق كافة، وقال حجة الإسلام أبو
~~حامد الغزالي في آخر شرحه للأسماء الحسنى في شرحه في بيان رد الأسماء
~~الكثيرة إلى ذات الواحد وسبع صفات الأحد المسلوب عنه النظير، وقال في الشرح
~~المذكور: الواحد هو الذي لا يتجزى ولا يتثنى، أما الذي لا يتجزى فكالجوهر
~~الذي لا ينقسم فيقال عنه: إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له، وكذلك النقطة لا
~~جزء لها، والله تعالى واحد بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته، وأما
~~الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فإنها - وإن كانت قابلة
~~للانقسام بالوهم - متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير لها
~~إلا أنه يمكن لها نظير، وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص وجوده تفردا
# PageV22P402
# لا يتصور أن يشاركه فيه غيره أصلا إلا الواحد المطلق أزلا وأبدا، والعبد
~~إنما يكون واحدا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة من خصال الخير،
~~وذلك بالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع، فلا وحدة على الإطلاق إلا لله
~~سبحانه وتعالى، وقال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتاب الملل
~~والنحل: واختلفوا في الواحد أهو من العدم أم مبدأ العدد وليس داخلا في
~~العدد، وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراط لفظ الواحد أيضا، فالواحد يطلق
~~به ويراد به ما يتركب منه العدد، فإن الاثنين لا معنى له إلا واحد تكرر أول
~~تكرير وكذا الثلاثة والأربعة، ويطلق ويراد به ما يحصل منه العدد الذي هو
~~علة، ولا يدخل في العدد الذي لا يتركب منه العدد، وقد يلازم الواحدية جميع
~~الأعداد لا على أن العدد يتركب بها بل وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو شخصه
~~واحد، يقال: إنسان واحد، وفي العدد أنه لا كفوء له ولكن كان ذلك بوجه خفي،
~~فإذا ضممت إليها الضميرين المستترين الجائزي البروز كانت اثنين وعشرين
~~موازية لسنة تسع سنة الوفود ودخول الناس في الدين أفواجا، وحجة أبي بكر رضي
~~الله عنه وتطهير المسجد الحرام من نجس الإشراك بالبراءة ms5869 من المشركين وزجرهم
~~عن أن يحج بعد ذلك العام مشرك، ونهيهم عن قربانهم المسجد الحرام لأنهم نجس،
~~وانتشار الإخلاص في أغلب بلاد العرب، وذلك أجلى مما مضى مناسب
# PageV22P403
# لما دل عليه، وفيه نوع خفاء عند من كان بقي من المشركين، وإذا ضممت إليها
~~الضمير الآخر البارز بالفعل كانت ثلاثا وعشرين توازي سنة حجة الوداع سنة
~~عشر، وهي التي تم فيها الإخلاص ولم يحج بها مشرك، وأيس الشيطان فيها أن
~~يعبد في جزيرة العرب، وفي ذلك - لكون الكلمة ضميرا - نوع يسير في الخفاء
~~بما دل عليه بعد ذلك من الردة، وكان ذلك أنسب الأشياء بالكلمة المتحملة
~~لذلك الضمير وهي له، هذا ما يسره الله من أسرار كلماتها بحسب الأعداد، وأما
~~حروفها فمن الأسرار العظيمة أنه صفة الله، وأن حروفها مع البسملة بالنظر
~~إليها من حيث اللفظ وكذا من حيث الرسم ستة وستون حرفا، وكذا عدة حروف
~~الجلالة الملفوظة وكذا المرسومة بحساب الجمل، فكل ما دعت إليه هو مدلول هذا
~~الاسم الأعظم، وهذه العدة إذا أخذت من أول مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان آخرها منطبقا على سنة موت صديقه الأكبر الذي سبق غيره بما وقر في صدره
~~وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وذلك دلالة على أنه لا يوازيهما أحد في
~~الإخلاص، وأنهما وصلا فيه إلى الرتبة العليا، وإن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلى الخلق فيه، وفي ذلك أيضا دلالة على أنه لا كفوء له لأنه نفى
~~الإشراك
# PageV22P404
# بحذافيره من جميع جزيرة العرب بعد أن كانوا مطبقين عليه، وأطلقهم سبحانه
~~وتعالى على من يليهم من ملوك الأمم حتى أظهر الله بهم الدين - وقد كانوا
~~أذل الأمم - على الدين كله، ونفوا جبابرة الملوك صغرة بعد أن كان عندهم أنه
~~لا غالب لهم، وحروفها الملفوظة هي بعدد كلمات - آيات التوحيد، وهي آية
~~الكرسي أعظم آية في القرآن، وذلك خمسون حرفا إلا واحدا هو ألف {كفوا} الذي
~~هو مرسوم غير ملفوظ، وهو الدال على الضمير الذي هو غيب الغيب، فهو ms5870 غيب - من
~~جهة عدم اللفظ به، ووجود وظهور من جهة شاهد الرسم ومسموع الاسم، كما أن
~~الذات غيب محض من جهة الحقيقة يدرك بمشاهدة الأفعال، ومسموع الأسماء العوال
~~- والله الهادي من الضلال.
# PageV22P405
# سورة الفلق
# مقصودها الاعتصام من شركل ما انفلق عنه الخلق الظاهر والباطن، واسمها
~~ظاهر الدلالة على ذلك) بسم الله (الذي له جميع الحول) الرحمن (الذي استجمع
~~كمال الطول) الرحيم (الذي أتم على أهل وداده جميع النول بالسلام من علي
~~القول.
# لما افتتح سبحانه وتعالى هذا الذكر الحكيم بالهداية في قوله تعالة) اهدنا
~~الصراط المستقيم (وبالهداية والتقوى التي هي شعار التائب في قوله تعالى:
~~(هدى للمتقين) [البقرة: 2] وذلك أول منازل الساترين، وختم بتقرير أمر
~~التوحيد على وجه لا يتصور أن يكون أكمل منه وتقرير الإخلاص فيه كما يشعر به
~~الأمر ب) قل (وذلك هو نهاية المقامات عند العارفين، فتم بذلك الدين، وانتهى
~~سير السالكين، وختم الإخلاص المقررة لذلك بأنه تعالى لا كفوء له، فتوفرت
~~الدواعي على الانقطاع إليه والعكوف عليه
# وألقت عصاها واطمأن بها النوى ... كما قر عينا بلإياب المسافر
# PageV22P406
# أمر بالتعوذ برب هذا الدين، موافقة لإياك نعبد وإياك نستعين، من
# PageV22P406
# شر ما يقدح فيه بضرر في الظاهر أو في الباطن وهم الخلائق حتى على الفنا
~~في الغنا، وبدأ بما يعم شياطين الإنس والجن في الظاهر والباطن، ثم اتبع بما
~~يعم القبيلين ويخص الباطن الذي يستلزم صلاحه صلاح الظاهر، إعلاما بشرف
~~الباطن على وجه لا يخل بالظاهر، وفي ذلك إشارة إلى الحث على معاودة القراءة
~~من أول القرآن كما يشير إليه قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن} [النحل: 98]-
~~أي أردت قراءته - {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98] فقال
~~تعالى: {قل} أي لكل من يبلغه القول من جميع الخلائق تعليما لهم وأمرا،
~~فإنهم كلهم مربوبون مقهورون لا نجاة لهم في شيء من الضرر إلا بعصمته سبحانه
~~وتعالى، فعلى كل منهم أن يفزع أول ما تصيبه المصيبة إلى مولاه القادر على
~~كشفها تصحيحا لتوكله فإنه يرتقي بذلك إلى حال الرضا بمر القضاء، ms5871 ولا يأخذ
~~في الاعتماد على جلادته وتدبيره بحوله وقوته فإنه يشتد أسفه ولا يرد ذلك
~~عنه شيئا: {أعوذ} أي أستجير وألتجىء وأعتصم وأحترز.
# ولما كان هذا المعنى أليق شيء بصفة الربوبية لأن الإعاذة من المضار أعظم
~~تربية قال: {برب الفلق *} أي الذي يربيه وينشىء منه ما يريد، وهو الشيء
~~المفلوق بإيجاده ظلمة العدم كالعيون التي فلقت بها ظلمة
# PageV22P407
# الأرض والجبال، وكالأمطار التي فلقت بها ظلمة الجو والسحاب، وكالنبات
~~الذي فلقت به ظلمة الصعيد، وكالأولاد التي فلقت بها ظلمة الأحشاء، وكالصبح
~~الذي فلقت به ظلمة الليل، وما كان من الوحشة إلى ما حصل من ذلك من
~~الطمأنينة والسكون والأنس والسرور إلى غير ذلك من سائر المخلوقات، قال
~~الملوي: والفلق - بالسكون والحركة كل شيء انشق عنه ظلمة العدم وأوجد من
~~الكائنات جميعها - انتهى. وخص في العرف بالصبح فقيل: فلق الصبح، ومنه قوله
~~تعالى: {فالق الإصباح} [الأنعام: 96] لأنه ظاهر في تغير الحال ومحاكاة يوم
~~القيامة الذي هو أعظم فلق يشق ظلمة الفنا والهلاك بالبعث والإحياء، فإن
~~القادر على ما قبله بما نشاهده قادر عليه، لأنه لا فرق، بل البعث أهون في
~~عوائد الناس لأنه إعادة، كذا سائر الممكنات، ومن قدر على ذلك قدر على إعاذة
~~المستعيذ من كل ما يخافه ويخشاه.
# ولما كانت الأشياء قسمين: عالم الخلق، وعالم الأمر، وكان عالم الأمر خيرا
~~كله، فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خاصة بالاستعاذة فقال تعالى معمما
~~فيها: {من شر ما خلق *} أي من كل شيء سوى الله تعالى عز وجل وصفاته، والشر
~~تارة يكون اختياريا من العاقل الداخل تحت مدلول «لا» وغيره من سائر الحيوان
~~كالكفر والظلم ونهش السباع
# PageV22P408
# ولدغ ذوات السموم، وتارة طبيعيا كإحراق النار وإهلاك السموم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: قد أشير، أي في الكلام على ارتباط
~~الإخلاص - إلى وجه ارتباطها آنفا، وذلك واضح إن شاء الله تعالى - انتهى.
# ولما كان عطف الخاص على العام يعرف بأن ذلك الخاص أولى أفراد العام بما
~~ذكر له من الحكم، وكان شر الأشياء ms5872 الظلام، فإنه أصل كل فساد، وكانت شرارته
~~مع ذلك وشرارة السحر والحسد خفية، خصها بالذكر من بين ما عمه الخلق لأن
~~الخفي يأتي من حيث لا يحتسب الإنسان فيكون أضر. ولذا قيل: شر العداة
~~المداجي، وكانت مادة «غسق» تدور على الظلام والانصباب، فالغسق - محركة:
~~ظلمة أول الليل، وغسقت العين: أظلمت أو دمعت، واللبن: انصب من الضرع،
~~والليل: اشتدت ظلمته، والغسقان - محركة: الانصباب، والغاسق: القمر، وكأنه
~~سمي به لسرعة سيره وانصبابه في البروج ولأنه ليس له من نفسه إلا الإظلام،
~~والثريا - إذا سقطت - والله أعلم، قال في القاموس: لكثرة الطواعين والأسقام
~~عند سقوطها، والذكر - إذا قام، كما قاله جماعة وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما،
# PageV22P409
# وهو سبب للجهل الذي هو ظلام كله، فقال تعالى: {ومن شر غاسق} أي مظلم بارد
~~منصب ظلامه وبرده سواء كان أصلا في الظلام حسيا أو معنويا أو كان حاملا
~~عليه مثل الذكر إذا قام لما يجر إليه من الوساوس الرديئة لغلبة الشهوة
~~واستحكام سلطان الهوى، ومثل القمر لما يحدث منه من الرطوبات المفسدة
~~للأبدان وغير ذلك انصبابا له غاية القوة كانصباب ما يفيض عن امتلاء في
~~انحدار، ونكره إشارة إلى أنه ليس كل غاسق مذموما - والله أعلم.
# ولما كان الشيء الذي اتصف بالظلام يكثف فيشتد انصبابه وأخذه في السفول
~~إلى أن يستقر ويستحكم فيما صوب إليه مجتمعا جدا كاجتماع الشيء في الوقبة
~~وهي النقرة في الصخرة، وكان الظلام لا يشتد أذاه إلا إذا استقر وثبت، قال
~~معبرا بأداة التحقق: {إذا وقب *} أي اعتكر ظلامه ودخل في الأشياء بغاية
~~القوة كمدخول الثقيل الكثيف المنصب في النقرة التي تكون كالبئر في الصخرة
~~الصماء الملساء، وهذا إشارة إلى أنه يسهل علاجه وزواله قبل تمكنه، وفي
~~الحديث «لما رأى الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها» يعني صلاة المغرب، وفيه
# PageV22P410
# عند أبي يعلى أنه قال لعائشة رضي الله تعالى عنها عن القمر: «تعوذي بالله
~~من شر هذا الغاسق إذا وقب» وأكثر الأقوال أنه الليل، خص بالاستعاذة لأن
~~المضار فيه ms5873 تكثر ويعسر دفعها، وأصل الغسق الظلام، ويلزم منه الامتلاء،
~~وقيل: إن الامتلاء هو الأصل، وأصل الوقوب الدخول في وقبة أو ما هو كالوقبة
~~وهي النقرة.
# ولما كان السحر أعظم ما يكون من ظلام الشر المستحكم في العروق الداخل في
~~وقوبها. لما فيه من تفريق المرء من زوجه وأبيه وابنه، ونحو ذلك، وما فيه من
~~ضنى الأجسام وقتل النفوس، عقب ذلك بقوله تعالى: {ومن شر} .
# ولما كان كل ساحر شريرا بخلاف الغاسق والحاسد، وكان السحر أضر من الغسق
~~والحسد من جهة أنه شر كله، ومن جهة أنه أخفى من غيره، وكان ما هو منه من
~~النساء أعظم لأن مبنى صحته وقوة تأثيره قلة العقل والدين ورداءة الطبع وضعف
~~اليقين وسرعة الاستحالة، وهن أعرق في كل من هذه الصفات وأرسخ، وكان ما وجد
~~منه من جمع وعلى وجه المبالغة أعظم من غيره عرف وبالغ وجمع وأنث ليدخل فيه
~~ما دونه من باب الأولى فقال تعالى: {النفاثات} أي النفوس الساحرة سواء كانت
~~نفوس الرجال أو نفوس النساء أي
# PageV22P411
# التي تبالغ في النفث وهو التفل وهو النفخ مع بعض الريق - هكذا في الكشاف،
~~وقال صاحب القاموس: وهو كانفخ وأقل من التفل، وقال: تفل: بزق، وفي التفسير
~~عن الزجاج أنه التفل بلا ريق، {في العقد *} أي تعقدها للسحر في الخيوط وما
~~أشبهها، وسبب نزول ذلك أن يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم فمرض كما
~~ياتي تخريجه، فإن السحر يؤثر بإذن الله تعالى المرض ويصل إلى أن يقتل، فإذا
~~أقر الساحر أنه قتل بسحره وهو مما يقتل غالبا قتل بذلك عند الشافعي، ولا
~~ينافي قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] كما مضى بيانه في
~~المائدة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه مسحور،
~~فإنهم ما أرادوا إلا الجنون أو ما يشبهه من فساد العقل واختلاله، والمبالغة
~~في أن كل ما يقوله لا حقيقه له كما أن ما ينشأ عن المسحور يكون مختلطا لا
~~تعرف حقيقته.
# ولما كان أعظم حامل ms5874 على السحر وغيره من أذى الناس الحسد، وهو تمني زوال
~~نعمة المحسود:
# وداريت كل الناس إلا لحاسد ... مداراته عزت وشق نوالها
# وكيف يداري المرء حاسد نعمة ... إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
# قال تعالى: {ومن شر حاسد} أي ثابت الاتصاف بالحسد معرق
# PageV22P412
# فيه، ونكره لأنه ليس كل حاسد مذموما، وأعظم الحسدة الشيطان الذي ليس له
~~دأب إلا السعي في إزالة نعم العبادات عن الإنسان بالغفلات.
# ولما كان الضار من الحسد إنما هو ما أظهر وعمل بمقتضاه بالإصابة بالعين
~~أو غيرها قال مقيدا له: {إذا حسد *} أي حسد بالفعل بعينه الحاسدة، وأما -
~~إذا لم يظهر الحسد فإنه لا يتأذى به إلا الحاسد لاغتمامه بنعمة غيره، وفي
~~إشعار الآية الدعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لأن خير الناس من عاش
~~محسودا ومات محسودا، ولمن لم يلق بالا للدعاء بذلك ويهتم بتحصيل ما يحسد
~~عليه ضحك منه إبليس إذا تلا هذه الآية لكونه ليس له فضيلة يحسد عليها،
~~ولعله عبر بأداة التحقيق إشعارا بأن من كان ثابت الحسد متمكنا من الاتصاف
~~به بما أشعر به التعبير بالوصف تحقق منه إظهاره، ولم يقدر على مدافعته في
~~الأغلب إلا من عصم الله تعالى، وقد علم بكون الحسد علة السحر - الموقع في
~~القتل الذي هو أعظم المعاصي بعد الشرك وفي الشرك، لأنه لا يصح غاية الصحة
~~إلا مع الشرك - أن الحسد شر ما انفلق عنه ظلام العدم، والشاهد لذلك غلبته
~~على الأمم السالفة وتحذير الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس
# PageV22P413
# منه بشهادة هاديها صلى الله عليه وسلم، أخرج الإمام أحمد وأبو داود
~~الطيالسي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:
# «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، ألا والبغضاء هي الحالقة، لا
~~أقول: إنها تحلق الشعر ولكن تحلق الدين» وفي الباب عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما وابن مسعود رضي الله عنه، وأعظم أسباب الحالقة أو كلها الحسد،
~~فعلم بهذا رجوع آخر السورة على أولها، وانعطاف مفصلها ms5875 على موصلها، ومن أعيذ
~~من هذه المذكورات انفلق سماء قلبه عن شمس المعرفة بعد ظلام ليل الجهل،
~~فأشرقت أرجاؤه بأنوار الحكم، إلى أن يضيق الوصف له عن بدائع الكشف:
# هناك ترى ما يملأ العين قرة ... ويسلي عن الأوطان كل غريب
# فينقطع التعلق عما سوى الله بمحض الاتباع والبعد عن الابتداع بمقتضى {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] وقد بطل بالأمر
~~بالاستعاذة قول الجبرية: إنا كالآلة لا فعل لنا أصلا، وإنما نحن كالحجر لا
~~يتحرك إلا بمحرك، لأنه لو كان هو المحرك لنا بغير اختيار لم يكن للأمر
~~فائدة، وقول القدرية: إنا نخلق أفعالنا، وقول الفلاسفة: إنه -
# PageV22P414
# إذا وجد السبب والمسبب حصل التأثير من غير احتياج إلى ربط إلهي كالنار
~~والحطب، لأنه لو كان ذلك لكانت هذه الأفعال المسببات إذا وجدت من فاعليها
~~الذين هم الأسباب، أو الأفعال التي هي الأسباب، والمسببات التي هي الأبدان
~~المراد تأثيرها أثرت ولم تنفع الاستعاذة، والشاهد خلافه، وثبت قول الأشاعرة
~~أهل السنة والجماعة أنه إذا وجد السبب والمسبب توقف وجود الأثر على إيجاد
~~الله تعالى، فإن أنفذ السبب وجد الأثر، وإن لم ينفذه لم يوجد، والسورتان
~~معلمتان بأن البلايا كثيرة وهو قادر على دفعها، فهما حاملتان على الخوف
~~والرجاء، وذلك هو لباب العبودية، وسبب نزول المعوذتين على ما نقل الواحدي
~~عن المفسرين رحمة الله عليهم أجمعين والبغوي عن ابن عباس وعائشة رضي الله
~~عنهم «أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدبت إليه
~~اليهود فلم يزالوا به حتى أخذه مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة
~~أسنان من مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم
~~اليهودي، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر شعر رأسه، ويرى أنه
~~يأتي النساء ولا يأتيهن، يذوب ولا يدري ما عراه، فبينا هو نائم ذات يوم
~~أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه
# PageV22P415
# والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟
~~قال: طب، ms5876 قال: وما طب؟ قال: سحر، قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم
~~اليهودي، قال: وبما طبه؟ قال: بمشط ومشاطة، قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة
~~ذكر تحت راغوفة في بئر ذروان - بئر في بني زريق، والجف: قشر الطلع،
~~والراغوفة: حجر في أسفل البئر يقوم عليه المائح، فانتبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال لعائشة رضي الله عنها:» يا عائشة! أما شعرت أن الله أخبرني
~~بدائي! ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر رضي الله عنهم فنزحوا البئر كأنه
~~نقاعة الحناء، ثم نزعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان
~~مشطه، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر «فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى سورتي المعوذتين، وهما إحدى عشرة آية: الفلق خمس والناس ست، فجعل
~~كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حتى انحلت
~~العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من عقال، وجعل جبرائيل عليه الصلاة والسلام
~~يقول:» بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك «فقالوا:
# PageV22P416
# يا رسول الله! أفلا نأخذه فنقتله؟ فقال:» أما أنا فقد شفاني الله، وأكره
~~أن أثير على الناس شرا «وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم أتى البئر بنفسه
~~ثم رجع إلى عائشة رضي الله عنها فقال:» والله لكأن ماءها نقاعة الحناء،
~~لكأن نخلها رؤوس الشياطين، فقلت له: يا رسول الله! «أهلا أخرجته؟ فقال:»
~~أما أنا فقد شفاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرا «ويجمع بأنه أتاها
~~صلى الله عليه وسلم بنفسه الشريفة فلم يخرجه ثم إنه وجد بعض الألم فأرسل
~~إليه، فأخرجه فزال الألم كله، وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما
~~فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه، ثم قال:» أشعرت يا
~~عائشة أن الله تعالى قد أفتاني فيما استفتيته فيه «، قلت: وما ذاك يا رسول
~~الله، قال:» أتاني ملكان «
# فذكره، ms5877 وروى النسائي في المحاربة من سننه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن
~~منيع وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والبغوي في تفسيره كلهم
~~عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV22P417
# فأخذ له فسحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما
~~فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال:
# «إن رجلا من اليهود سحرك، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا، أو قال: فطرحه في
~~بئر رجل من الأنصار، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرجوها فجيء
~~بها فحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال» فما ذكر ذلك لذلك
~~اليهودي ولا رآه في وجهه قط، وفي رواية: فأتاه ملكان يعوذانه فقعد أحدهما
~~عند رأسه والآخر عند رجله فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: كأن الذي يدخل
~~عليه عقد له وألقاه في بئر، فأرسل إليه رجلا، وفي رواية: عليا رضي الله
~~عنه، فأخذ العقد فوجد الماء قد اصفر، قال: فأخذ العقد فحلها فبرأ، فكان
~~الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا ولم
~~يعاتبه فيه، وهذا الفضل لمنفعة المعوذتين كما منح الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فكذا تفضل به على سائر أمته، وروى أبو داود والترمذي وقال: حسن
~~صحيح - والنسائي مسندا أو مرسلا - قال النووي: بالأسانيد
# PageV22P418
# الصحيحة - عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة مرات
~~- يكفيك كل شيء» والأحاديث في فضل هذه السور الثلاث كثيرة جدا، وجعل
~~التعويذ في سورتين إشارة إلى استحباب تكريره، وجعلتا إحدى عشرة آية ندبا
~~إلى تكثيره في تكريره، وقدمت الفلق التي خمس آيات مع ما مضى المناسبات لأن
~~اقترانها بسورة التوحيد أنسب، وشفعها بسورة الناس ms5878 التي هي ست آيات أنسب،
~~ليكون الشفع بالشفع، والابتداء بالوتر بعد سورة الوتر، وحاصل هذه السورة
~~العظمى في معناها الأبدع الأسمى الاستعاذة بالله بذكر اسمه {الرب} المقتضي
~~للإحسان والتربية بجلب النعم ودفع النقم من شر ما خلق ومن السحر والحسد،
~~كما كان أكثر البقرة المناظرة لها في رد المقطع على المطلع لكونها ثانية من
~~الأول كما أن هذه ثانية من الآخر في ذكر أعداء النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحاسدين له على ما أوتي من النعم، وفي تذكيرهم بما منحهم من النعم التي
~~كفروها، وأكثر ذلك في بني إسرائيل الذين كانوا أشد الناس حسدا له صلى الله
~~عليه وسلم، وكان من أعظم ما ضلوا به السحر المشار إليه بقوله تعالى:
# PageV22P419
# {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: 102] حتى قال:
~~{فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} إلى أن قال: {ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} [البقرة:
~~109] وكان السحر من أعظم ما أثر في النبي صلى الله عليه وسلم من كيدهم حتى
~~أنزل فيه المعوذتان، وكان الساحر له منهم، وقد انقضى ما يسر الله من الكلام
~~على انتظام معانيها بحسب تركيب كلماتها، وبقي الكلام على كلماتها من حيث
~~العدد، فيما تشير إليه من البركات والمدد، هي ثلاث وعشرون كلمة إشارة إلى
~~أنه صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة والعشرين من النبوة يأمن من أذى
~~حاسديه، وذلك بالوفاة عند تمام الدين ويأس الحاسدين من كل شيء من الأذى في
~~الدين والدنيا، وخلاص النبي صلى الله عليه وسلم من كل كدر، فإذا ضممت إليها
~~الضمائر وهي خمسة كانت ثماني وعشرين، وهي توازي سنة خمس عشرة من الهجرة،
~~وذلك عند استحكام أمر عمر رضي الله عنه في السنة الثانية من خلافته ببث
~~العساكر وإنفاذه إلى ملك الفرس والروم وتغلغل هيبته في قلوبهم وتضعضع الفرس
~~بغلب العرب على رستم أكبر أمرائهم، والروم بغلبهم على ماهان أعظم رؤسائهم،
~~فاضمحل أمر المنافقين والحاسدين، وأيسوا
# PageV22P420
# من ms5879 تأثير أدنى كيد من أحد من الكائدين، فإذا ضم إليها أربع كلمات البسملة
~~كانت اثنتين وثلاثين، إذا حسبت من أول النبوة وازتها السنة التاسعة عشرة من
~~الهجرة، وفيها كان فتح قيسارية الروم من بلاد الشام، وبفتحها كان فتح جميع
~~بلاد الشام، لم يبق بها بلد إلا وهي في أيدي المسلمين، فزالت عنها دولة
~~الروم، وفيها أيضا كان فتح جلولاء من بلاد فارس وكان فتحا عظيما جدا هد
~~أجنادهم وملوكهم، ولذلك سمي فتح الفتوح، وحصل حينئذ أعظم الخزي للفرس
~~والروم الذين هم أحسد الحسدة، لما كان لهم من العزة والقوة بالأموال
~~والرجال، وإن حسبت من الهجرة وازتها سنة انقراض ملك أعظم الحسدة الأكاسرة
~~الذين شقق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسل إلى عامله باذان -
~~الذي كان استخلفه على بلاد اليمن - يأمره أن يغزو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه يقتله سبحانه في ليلة
~~سماها، فلما أتت تلك الليلة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم رسل باذان بذلك،
~~فرجعوا إلى باذان فأخبروه فقال: إن كان صادقا فسيأتي الخبر في يوم كذا،
~~فأتى الخبر في ذلك اليوم بصدقه صلى الله عليه وسلم
# PageV22P421
# فأسلم باذان ومن معه من الأبناء الذين كانوا في بلاد اليمن لم يتخلف منهم
~~أحد، وأوفد منهم وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وتولى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم والله أعلم.
# PageV22P422
# سورة الناس
# مقصودها الاعتصام بالإله الحق من شر الخلق الباطن، واسمها دال على ذلك
~~لأن الإنسان مطبوع على الشر، وأكثر شره بالمكر والخداع، وأحسن من هذا أنها
~~للاستعاذة من الشر الباطن المأنوس به المستروح إليه، فإن الوسسة لا تكون
~~إلا بما يشتهي، والناس مشتق من الأنس، فإن أصله أناس، وهو أيضا اضطراب
~~الباطن المشير إليه الاشتقاق من النوس، فطابق حينئذ الاسم المسمى، ومقصود
~~هذه السورة معلول لمقصود الفقاتحة الذي هو المراقبة، وهي شاملة لجميع علوم
~~القرآن التي هي مصادقة الله ومعاداة الشيطان ببراعة الختام وفذلكة ms5880 النظام،
~~كما أن الفاتحة شاملة لذلك لأنها براعة الاستهلال، ورعاية الجلال والجمال،
~~فقد اتصل الآخر بالأول اتصال العلة بالمعلول، والدليل بالمدلول، والمثل
~~بالممثول، والله المسؤول في تيسير السؤل، ت وتحقيق المأمول، فإنه الجواد ذو
~~الطول، وبه يستعان وعليه التكلان: (بسم الله (المحيط علما بكل
# PageV22P423
# باطن كإحاطته بكل ظاهر) الرحمن (الذي عمت نعمته كل باد وحاضر) الرحيم
~~(الذي خص أولياءه بإتمام النعمة عليهم في جميع أمورهم الأول منها والأثناء
~~والآخر.
# PageV22P424
# لما جاءت سورة الفلق للاستعاذة من شر ما خلق من جميع المضار البدنية
~~وغيرها العامة للإنسان وغيره، وذلك هو جملة الشر الموجود في جميع الأكوان
~~والأزمان، ثم وقع فيها التخصيص بشرور بأعيانها من الفاسق والساحر والحاسد،
~~فكانت الاستعاذة فيها عامة للمصائب الخارجة التي ترجع إلى ظلم الغير،
~~والمعايب الداخلة التي ترجع إلى ظلم النفس ولكنها في المصائب أظهر، وختمت
~~بالحسد فعلم أنه أضر المصائب، وكان أصل ما بين الجن والإنس من العداوة
~~الحسد، جاءت سورة
### | الناس
# متضمنة للاستعاذة من شر خاص، وهو الوسواس، وهو أخص من مطلق الحاسد، ويرجع
~~إلى المعايب الداخلة اللاحقة للنفوس البشرية التي أصلها كلها الوسوسة، وهي
~~سبب الذنوب والمعاصي كلها، وهي من الجن أمكن وأضر، والشر كله يرجع إلى
~~المصائب والمعايب، فقد تضمنت السورة كالفلق استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا
~~منه وأمرا بإيجاد ذلك، فالأمر: {قل} والاسعتاذة {أعوذ} والمستعاذ به هو
# PageV22P424
# الله سبحانه وتعالى، لكن لما كانت صفة الربوبية من صفات كماله سبحان أليق
~~بالحماية والإعانة والرعاية والخلق والتدبير والتربية والإصلاح، المتضمن
~~للقدرة التامة والرحمة الواسعة، والإحسان الشامل والعلم الكامل، قال تعالى:
~~{برب الناس *} أي أعتصم به أي أسأله أن يكون عاصما لي من العدو أن يوقعني
~~في المهالك، قال الملوي: والرب من له ملك الرق وجلب الخيرات من السماء
~~والأرض وإبقاؤها، ودفع الشرور ورفعها، والنقل من النقص إلى الكمال،
~~والتدبير العام العائد بالحفظ والتتميم على المربوب، وخص الإضافة
~~بالمزلزلين المضطربين في الأبدان والأديان من الإنس والجان لخصوص المستعاذ
~~منه، وهو الأضرار التي تعرض للنفوس العاقلة وتخصها، بخلاف ms5881 ما في الفلق فإنه
~~المضار البدنية التي تعم الإنسان وغيره.
# وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: وجه تأخرها عن شقيقتها عموم الأولى
~~وخصوص الثانية، ألا ترى عموم قوله {من شر ما خلق} وإبهام
# PageV22P425
# {ما} وتنكير {غاسق} و {حاسد} والعهد فيها استعيذ من شره في سورة الناس
~~وتعريفه ونعته، فبدأ بالعموم ثم أتبع بالخصوص ليكون أبلغ في تحصيل ما قصدت
~~الاستعاذة منه، وأوفى بالمقصود، ونظير هذا في تقديم المعنى الأعم ثم إتباعه
~~بالأخص بتناول الدقائق والجلائل قوله سبحانه وتعالى {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} في معنى الرحمن ومعنى الرحيم واحد لا في عموم الصفة الأولى وكونها
~~للمبالغة، وقد تعرض لبيان ذلك المفسرون ولذلك نظائر - انتهى.
# ولما كان الرب الملك متقاربين في المفهوم، وكان الرب أقرب في المفهوم إلى
~~اللطف والتربية، وكان الملك للقهر والاستيلاء وإظهار العدل ألزم، وكان الرب
~~قد لا يكون ملكا فلا يكون كامل التصرف، اقتضت البلاغة تقديم الأول وإتباعه
~~الثاني، فقال تعالى: {ملك الناس *} إشارة إلى أن له كمال التصرف ونفوذ
~~القدرة وتمام السلطان، وإليه المفزع وهو المستعان، والمستغاث والملجأ
~~والمعاد.
# ولما كان الملك قد لا يكون إلها، وكانت الإلهية خاصة لا تقبل شركا أصلا
~~بخلاف غيرها، أنهي الأمر إليها وجعلت غاية البيان فقال:
# PageV22P426
# {إله الناس *} إشارة إلى أنه كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك
~~أحد، فكذلك هو وحده إلههم لا يشركه في إلهيته أحد، وهذه دائما طريقة القرآن
~~يحتج عليهم بإقرارهم بتوحيدهم له في الربوبية والملك على ما أنكروه من
~~توحيد الإلهية والعبادة، فمن كان ربهم وملكهم فهم جديرون بأن لا يتألهوا
~~سواه ولا يستعيذوا بغيره كما أن أحدهم إذا دهمه أمر استعاذ بوليه من أبناء
~~جنسه واستغاث به، والإله من ظهر بلطيف صنائعه التي أفادها مفهوم الرب
~~والملك في قلوب العباد فأحبوه واستأنسوا به ولجؤوا إليه في جميع أمورهم،
~~وبطن احتجابا بكبريائه عن أن يحاط به أو بصفة من صفاته أو شيء من أمره،
~~فهابته العباد ودعاهم الحب إلى الوله شوقا إلى لقائه، وزجرتهم الهيبة ms5882
~~فجزعوا خوفا من طرده لهم عن فنائه، وكرر الاسم الظاهر دون أن يضمر فيقول
~~مثلا: {ملكهم} {إلههم} تحقيقا لهذا المعنى وتقوية له بإعادة اسمهم الدال
~~على شدة الاضطراب المقتضي للحاجة عند كل اسم من أسمائه الدال على الكمال
~~المقتضي للغنى المطلق، ودلالة على أنه حقيق بالإعادة قادر عليها لبيان أنه
~~المتصرف فيهم من جميع الجهات وبيانا لشرف الإنسان ومزيد الاعتماد بمزيد
~~البيان، ولئلا يظن أن شيئا من هذه الأسماء يتقيد بما أضيف إليه الذي قبله
~~من ذلك الوجه،
# PageV22P427
# لأن الضمير إذا أعيد كان المراد به عين ما عاد إليه، فأشير بالإظهار إلى
~~أن كل صفة منها عامة غير مقيدة بشيء أصلا، واندرج في هذه الاستعاذة جميع
~~وجوه الاستعاذات من جميع وجوه التربية وجميع الوجوه المنسوبة إلى المستعيذ
~~من جهة أنه في قهر الملك بالضم، وجميع الوجوه المنسوبة إلى الإلهية لئلا
~~يقع خلل في وجه من تلك الوجوه تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات
~~إشعارا بعظم الآفة المستعاذ منها، ولم يعطف بالواو لما فيها من الإيذان
~~بالمغايرة، والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات الواقعة على ذات واحدة
~~حتى كأنها صفة واحدة، وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب على حد
~~سواء، فلا فعل لأحد إلا وهو خلقه سبحانه وتعالى وهو الباعث عليه، وأخر
~~الإلهية لخصوصها لأن من لم يتقيد بأوامره ونواهيه فقد أخرج نفسه من أن
~~يجعله إلهه وإن كان في الحقيقة لا إله سواه، ووسط صفة الملك لأن الملك هو
~~المتصرف بالأمر والنهي، وملكه لهم تابع لخلقه إياهم فملكه من كمال ربوبيته،
~~وكونه إلههم الحق من كمال ملكه، فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه، وملكه
~~يستلزم إلهيته وتقتضيها، وقد اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد
~~الإيمان، وتضمنت معاني أسمائه الحسنى، فإن
# PageV22P428
# الرب هو القادر الخالق إلى غير ذلك مما يتوقف الإصلاح والرحمة والقدرة
~~التي هي معنى الربوبية عليه من أوصاف الجمال، والملك هو الآمر الناهي المعز
~~المذل - إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال، وأما الإله
~~فهو الجامع لجميع صفات الكمال ms5883 ونعوت الجلال، فيدخل فيه جميع الأسماء
~~الحسنى، فلتضمنها جميع معاني الأسماء كان المستعيذ جديرا بأن يعوذ، وقد وقع
~~ترتيبها على الوجه الأكمل الدال على الوحدانية، لأن من رأى ما عليه من
~~النعم الظاهرة والباطنة، علم أن له مربيا، فإذا تغلغل في العروج في درج
~~معارفه سبحانه وتعالى علم أنه غني عن الكل، والكل إليه محتاج، وعن أمره
~~تجري أمورهم، فيعلم أنه ملكهم، ثم يعلم بانفراد بتدبيرهم بعد إبداعهم أنه
~~المستحق للإلهية بلا مشارك له فيها، فقد أجمع القراء في هذه السورة على
~~إسقاط الألف من {ملك} بخلاف الفاتحة كما مضى لأن الملك إذا أضيف إلى
~~{اليوم} أفهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض، وأنه لا أمر لأحد معه ولا
~~مشاركة في شيء من ذلك، وهو معنى الملك - بالضم، وأما إضافة المالك إلى
~~الناس فإنها تستلزم أن يكون ملكهم، فلو قرىء به هنا لنقص المعنى، وأطبقوا
~~في آل عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف
# PageV22P429
# إليه لأن المقصود بالسياق أنه سبحانه وتعالى يعطي الملك من يشاء ويمنعه
~~من يشاء، والملك - بكسر الميم - أليق بهذا المعنى، وأسرار كلام الله سبحانه
~~وتعالى أعظم من أن تحيط بها العقول، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما
~~ظهر منها على ما وراءه، وأن باديه إلى الخافي يشير.
# ولما أكمل الاستعاذة من جميع وجوهها التي مدارها الإحسان أو العظمة أو
~~القهر أو الإذعان والتذلل، ذكر المستعاذ منه فقال: {من شر الوسواس *} هو
~~اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، والمراد بالموسوس، سمي بفعله
~~مبالغة لأنه صفته التي هو غاية الضراوة عليها كما بولغ في العادل بتسميته
~~بالعدل، والوسوسة الكلام الخفي: إلقاء المعاني إلى القلب في خفاء وتكرير،
~~كما أن الكلمة الدالة عليها «وس» مكررة، وأصلها صوت الحلي، وحديث النفس،
~~وهمس الكلاب، ضوعف لفظه مناسبة لمعناه لأن الموسوس يكرر ما ينفثه في القلب
~~ويؤكده في خفاء ليقبل، ومصدره بالكسر كالزلزال كما قال تعالى: {وزلزلوا
~~زلزالا شديدا} [الأحزاب: 11] وكل مضاعف من الزلزلة والرضرضة معناه متكرر،
~~والموسوس من ms5884
# PageV22P430
# الجن يجري من ابن آدم مجرى الدم - كما في الصحيح، فهو يوسوس بالذنب سرا
~~ليكون أجلى، ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية إليه حتى يواقعه الإنسان،
~~فإذا واقعه وسوس لغيره أن فلانا فعل كذا حتى يفضحه بذلك، فإذا افتضح ازداد
~~جرأة على أمثال ذلك لأنه يقول: قد وقع ما كنت أحذره من القالة، فلا يكون
~~شيء غير الذي كان، وشره التحبيب إلى الإنسان بما يميل إليه طبعه حتى يشاكله
~~في رذيلة الطبع وظلمة النفس، فينشأ من ذلك شرور لازمة ومتعدية أضرها الكبر
~~والإعجاب اللذان أهلكا الشيطان، فيوقع الإنسان بها فيما أوقع نفسه فيه،
~~وينشأ من الكبر الحقد والحسد يترشح منه بطر الحق - وهو عدم قبوله، ومنه
~~الكفر والفسوق والعصيان، وغمص الناس - وهو احتقارهم المعلوم من قول الشيطان
# {أنا خير منه} [الأعراف: 12] ومنه تنشأ الاستهانة بأولياء الله تعالى
~~بترك احترامهم ومنع حقوقهم والاعتداء عليهم والظلم لهم، ويترشح من الحقد
~~الذي هو العداوة العظيمة إمساك الخير والإحسان وبسط اللسان واليد بكل سوء
~~وإيذاء، ويترشح من الحسد إفساد ذات البين كما يشير إليه {ما نهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة} [الأعراف: 20] الآية والكذب والمخادعة كما عرف به {وقاسمهما
~~إني لكما لمن
# PageV22P431
# الناصحين فدلاهما بغرور} [الأعراف: 21] ويترشح عن الإعجاب التسخط للقضاء
~~والقدر كما آذن به {قال أأسجد لمن خلقت طينا} [الإسراء: 61] ومقابلة الأمر
~~بالعلم بما أشعر به {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال} [الحجر: 33] ،
~~واستعمال القياس في مقابلة النص بما هدى إليه {أنا خير منه} [الأعراف: 12]
~~الآية، واستعمال التحسين والتقبيح بما أفهمه {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصال من حمإ مسنون} والإذلال وهو الجرأة على المخالفات فينشأ عن ذلك شرور
~~متعدية، وهي السعي في إفساد العقائد والأخلاق والأعمال والأبدان والأرزاق،
~~ثم لا يزال يتحبب إلى الإنسان بما يميل إليه طبعه من هذه الخبائث وهو
~~يوافقه فيها حتى يصير له أخلاقا راسخة، فيصير رديء الطبع فلا ينفع فيه
~~العلاج، بل لا يزيده إلا خبثا كإبليس، ومن كان أصله طيبا واكتسب ما يخالفه
~~بسبب عارض ms5885 كان ممكن الإزالة كالعلاج كما وقع لآدم عليه الصلاة والسلام.
# ولما كان الملك الأعظم سبحانه لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، وكان قد جعل
~~دواء الوسوسة ذكره سبحانه وتعالى، فإنه يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه،
~~وصف سبحانه وتعالى فعل الموسوس عند استعمال الدواء إعلاما بأنه شديد
~~العداوة للإنسان ليشتد حذره منه وبعده عنه فقال: {الخناس *} أي الذي عادته
~~أن يخنس أي يتوارى ويتأخر
# PageV22P432
# ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة، كلما كان الذكر خنس، وكلما بطل عاد إلى
~~وسواسه، فالذكر له كالمقامع التي تقمع المفسد، فهو شديد النفور منه، ولهذا
~~يكون شيطان المؤمن هزيلا كما ورد عن بعض السلف أن المؤمن ينفي شيطانه كما
~~ينفي الرجل بعيره في السقر، قال البغوي: له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر
~~الإنسان، ويقال: رأسه كرأس الحية واضع رأسه على يمين القلب يحدثه، فإذا ذكر
~~الله خنس، وإذا لم يذكر الله رجع ووضع رأسه - خزاه الله تعالى.
# ولما ذكر صفة المستعاذ منه، ذكر إبرازه لصفته بالفعل فقال: {الذي يوسوس}
~~أي يلقي المعاني الضارة على وجه الخفاء والتكرير بحيث تصل مفاهيمها من غير
~~سماع، وأشار إلى كثرة وسوسته بذكر الصدر الذي هو ساحة القلب ومسكنه فقال:
~~{في صدور الناس *} أي المضطربين إذا غفلوا عن ذكر ربهم، فإنها دهاليز
~~القلوب منها تدخل الواردات إليها، وذلك كالقوة الوهمية فإن العقل يساعد في
~~المقدمات الحقة المنتجة للأمر المقطوع به، فإذا وصل الأمر إلى ذلك خنست
~~الواهمة ريثما يفتر العقل عن النتيجة فترة ما، فتأخذ الواهمة
# PageV22P433
# في الوسوسة وتقبل منها الطبيعة بما لها بها من مجانسة الظلمة الوهمية،
~~والناس - قال في القاموس: يكون من الإنس ومن الجن، جمع إنس أصله أناس جمع
~~عزيز أدخل عليه أل - انتهى، ولعل إطلاقه على هذين المتقابلين بالنظر إلى
~~النوس الذي أصله الاضطراب والتذبذب فيكون منحوتا من الأصلين: الانس والنوس،
~~ومن ثالث وهو النسيان.
# ولما كان الذي يعلم الإنسان الشر تارة من الجن وأخرى من الإنس، قال مبينا
~~للوسواس تحذيرا من شياطين الإنس كالتحذير من ms5886 شياطين الجن، مقدما الأهم
~~الأضر، ويجوز أن يكون بيانا ل «الناس» ولا تعسف فيه لما علم من نقل
~~القاموس: {من الجنة} أي الجن الذين في غاية الشر والتمرد والخفاء {والناس
~~*} أي أهل الاضطراب والذبذبة سواء كانوا من الإنس أو الجن، فيكون المعنى أن
~~الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس أو الجن، فيكون المعنى أن
~~الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس، فيدخل شيطان الجن في
~~الجني كما يدخل في الإنسي ويوسوس له - قاله البغوي عن الكلبي، وقال: ذكر عن
~~بعض العرب أنه قال: جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل: من أنتم؟ قالوا: أناس من
~~الجن، قال: وهذا معنى قول الفراء.
# PageV22P434
# وقد ختمت السورة بما بدئت به، والمعنى الثاني أوفق برد آخرها على أولها
~~فإنه يكون شرحا للناس الذين أضيفت لهم الصفات العلى، والخواطر الواردة على
~~الإنسان قد تكون وسوسة، وقد تكون إلهاما، والإلهام تارة يكون من الله بلا
~~واسطة، وتارة يكون بواسطة الملك، ويكون كل منهما في القلب، والوسوسة تارة
~~من الشيطان، وأخرى من النفس، وكلاهما يكون في الصدر، فإن كان الإنسان
~~مراقبا دفع عن نفسه الضار، وإلا هجمت الواردات عليه وتمكنت منه ويتميز خير
~~الخواطر من شرها بقانون الشرع على أن الأمر مشكل، فإن الشيطان يجتهد في
~~التلبيس، فإن وافق الشرع فلينظر، فإن كان فعله ذلك الحين أولى من غير تفويت
~~لفضيلة أخرى هي أولى منه بادر إليه وإن كان الخاطر دنيويا وأدى الفكر إلى
~~أنه نافع من غير مخالفة للشرع زاد على شدة تأمله الاستشارة لمن يثق بدينه
~~وعقله، ثم الاستخارة لاحتمال أن تتوافق عليه العقول، ويكون فيه خلل لتقصير
~~وقع في النظر، وقد جعل بعضهم قانون الخاطر الرحماني أن ينشرح له الصدر
~~ويطمئن
# PageV22P435
# إليه النفس، والشيطاني والنفسي أن ينقبض عنده الصدر وتقلق النفس بشهادة
~~الحديث النبوي في البر والإثم، ويعرف الشيطاني بالحمل على مطلق المخالفة،
~~فإن الشيطان لا غرض له في مخالفة بعينها، فإن حصل الذكر زال ذلك، والنفساني
~~ملزوم ms5887 شيء بعينه سواء كان نفعا أو ضرا، ولا ينصرف عنه بالذكر، وقد يكون
~~الشيطان إنسيا من أزواج وأولاد ومعارف، وربما كان أضر من شيطان الجن،
~~فدواؤه المقاطعة والمجانبة بحسب القدرة، ومن أراد قانونا عظيما لمن يصاحب
~~ومن يجانب فعليه بآية الكهف
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] وكما رجع مقطعها على مطلعها كذلك كان من
~~المناسبات العظيمة مناسبة معناها للفاتحة ليرجع مقطع القرآن على مطلعه،
~~ويلتحم مبدؤه بمرجعه على أحسن وجه، كما تقدم بيان ذلك من سورة قريش إلى هنا
~~سورة سورة، فنظر هذه السورة إلى الفاتحة والتحامها بها من جهة أن الفاتحة
~~اشتملت على ثلاثة أسماء: الله والرب والملك، وزادت بكونها أم القرآن
~~بالرحمن الرحيم، لاشتمالهما على جميع النعم الظاهرة والباطنة التي تضمنتها
# PageV22P436
# صفة الربوبية، وسورة الناس على الرب والملك والإله الذي هو الأصل في اسم
~~الجلالة، واختصت الفاتحة بالاسم الذي لم يقع فيه شركة أصلا، فلما تقرر في
~~جميع القرآن أنه الإله الحق، وأنه لا شركة لغيره في الإلهية يحق بوجه من
~~الوجوه كما أنه لا شركة في الاسم الأعظم الذي افتتح به القرآن أصلا بحق ولا
~~بباطل، ختم القرآن الكريم به معبرا عنه بالإله لوضوح الأمر وانتفاء اللبس
~~بالكلية، وصار الاختتام مما كان به الافتتاح على الوجه الأجلى والترتيب
~~الأولي، وبقي الاسمان الآخران على نظمهما، فيصير النظم إذا ألصقت آخر الناس
~~بأول الفاتحة «إله ملك رب الله رب - رحمن رحيم ملك» إعلاما بأن مسمى الأسم
~~الأعظم هو الإله الحق، وهو الملك الأعظم لأنه له الإبداع وحسن التربية
~~والرحمة والعامة والخاصة، وحاصل سورة الناس الاستعاذة بهذا الرب الموصوف من
~~وسوسة الصدر المثمرة للمراقبة كما أن حاصل سورة الفاتحة فراغ السر من
~~الشواغل المقتضي لقصر الهمم عليه سبحانه وتعالى والبقاء في حضرته الشماء
~~بقصر البقاء عليه والحكم بالفناء على ما سواه، وذلك هو أعلى ms5888 درجات
~~المراقبة، فإذا أراد الحق إعانة عبد حمله على الاستعانة بالاستعاذة فيسر
~~عليه صدق التوكل، فحينئذ يصير
# PageV22P437
# عابدا صادقا في العبودية فيكون إلهه سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وينبغي أنه كلما زاده سبحانه
~~وتعالى تقريبا ازداد له عبادة حتى ينفك من مكر الشيطان بالموت كما قال
~~تعالى لأقرب خلقه إليه محمد صلى الله عليه وسلم
# {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 99] ومن نقص من الأعمال شيئا
~~اعتمادا على أنه وصل فقد تزندق، وكان مثله مثل شخص في بيت مظلم أسرج فيه
~~سراجا فأضاء، فقال: ما أوقدت السراج إلا ليضيء البيت فقد أضاء، فلا حاجة لي
~~الآن إلى السراج، فأطفأه فعاد الظلام كما كان، وقد ندب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى افتتاح القرآن بعد ختمه كما أشار إليه اتصال المعنى بما بينته،
~~وسمي ذلك الحال المرتحل، وكأن القارىء ذكر بالأمر بالاستعاذة إرادة افتتاح
~~قراءته، فكأنه قيل: استعذ يا من ختم القرآن العظيم لتفتتحه، وكأنه لما
~~استعاذ بما أمر به في هذه السورة قيل له: ثم ماذا تفعل؟ فقال: أفتتح، أو
~~أنه لما أمر بالاستعاذة قال: ماذا أفعل؟ فقيل: افتتح بسم الله الرحمن
~~الرحيم الذي تجب مراقبته عند خواتم الأمور وفواتحها، لأنه لا يكون أمر إلا
~~به، أو أن البسملة مقول القول في {قل} على سبيل من {أعوذ} أو بدل من {برب
~~الناس} وكأنه أمر بالتعوذ، والتسمية أمر بالدفع
# PageV22P438
# والجلب، وذلك لأنه لما أمر بهذا التعوذ - وكان قد قال سبحانه {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98] علم أن المراد ابتداؤه
~~بالقرآن فنسبتها إلى الفاتحة نسبة المعلول إلى علته، فكأنه قيل: استعذ بهذا
~~الرب الأعظم الذي لا ملك ولا إله غيره لأن له الحمد، وهو الإحاطة بكل شيء،
~~فهو القادر على كل شيء، فهو القاهر لكل شيء في المعاد وهو الملجأ والمفزع
~~لا إله إلا هو، فإن الاسم هو الوصف والمراد به الجنس، فمعنى بسم الله أي
~~بوصفه ms5889 أو بأوصافه الحسنى، والحمد هو الثناء بالوصف الجميل، فكأنه قيل: أعوذ
~~برب الناس بأوصافه الحسنى لأن له الحمد وهو جميع الأوصاف الحسنى فإن البدء
~~فيه يحتاج إلى قدرة، فله القدرة التامة، أو إلى علم فالعلم صفته، أو كرم
~~فكذلك، والحاصل أنه كأنه قيل: تعوذ به من الشيطان بما له من الاسم الذي لم
~~يسامه فيه أحد لكونه جامعا لجميع الأسماء الحسنى أي الصفات التي لا يشوبها
~~نقص خصوصا صفة الرحمة العامة التي شملتني أكنافها، وأقامني إسعافها، ثم
~~الرحمة الخاصة التي أنا أجدر الناس باستمطارها
# PageV22P439
# لما عندي من النقص المانع لي منها والمبعد لمن اتبع الحظوظ عنها، فأسأله
~~أن يجعلني من أهلها، ويحملني في الدارين بوصلها، لأكون من أهل رضاه، فلا
~~أعبد إلا إياه، ولك أن تقرر الاتصال والالتحام بوجه آخر ظاهر الكمال بديع
~~النظام فتقول: لما قرب التقاء نهاية الدائرة السورية آخرها بأولها ومفصلها
~~بموصلها اشتد تشاكل الرأسين، فكانت هذه السور الثلاثة الأخيرة مشاكلة
~~للثلاث الأول في المقاصد، وكثرة الفضائل والفوائد: الإخلاص بسورة التوحيد
~~آل عمران، وهو واحد، والفلق للبقرة طباقا ووفاقا، فإن الكتاب الذي هو مقصود
~~سورة البقرة خير الأمر، فهي للعون بخير الأمر، والفلق للعوذ من شر الخلق
~~المحصي لكل خير، وفي البقرة
# {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة: 67] {يعلمون الناس السحر}
~~[البقرة: 102]- الآيات، {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم} [البقرة: 109] الآية، والناس للفاتحة، فإنه إذا
~~فرغ الصدر الذي هو مسكن القلب الذي هو مركب الروح الذي هو معدن العقل كانت
~~المراقبة، فكان ذلك بمنزلة تقديس النفس بالتوحيد والإخلاص، ثم الاستعاذة من
~~كل شر ظاهر ومن كل سوء باطن للتأهل لتلاوة سورة المراقبة بما دعا إليه
~~الحال المرتحل وما بعدها
# PageV22P440
# من الكتاب، على غاية من السداد والصواب، وكأنه اكتفى أولا بالاستعاذة
~~المعروفة كما يكتفي في أوائل الأمور بأيسر مأمور، فلما ختم الختمة جوزي
~~بتعوذ من القرآن، ترقية إلى مقام الإحسان، فاتصل الآخر بالأول أي اتصال بلا
~~ارتياب، واتحد ms5890 به كل اتحاد - إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب، هذا ما يسره
~~الله من مدلولات نظومها وجملها، بالنسبة إلى مفهوماتها وعللها، وبقي النظر
~~إلى ما يشير إليه أعداد كلماتها، بلطائف رموزها وإشاراتها، فهي عشرون كلمة
~~توازيها إذا حسبت من أول النبوة سنة عمرة القضاء وهي السابعة من الهجرة،
~~بها تبين الأمن مما وسوس به الشيطان سنة عمرة الحديبية من أجل رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم لدخول البيت والطواف به، فإذا ضممت إليها الضمائر
~~الثلاث كانت ثلاثا وعشرين فوازت السنة العاشرة من الهجرة وهي سنة حجة
~~الوداع وهي القاطعة لتأثير وسواس الشيطان الذي كان في أول السنة الحادية
~~عشرة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى العرب بأمر الردة، فأعاذ الله
~~من شره بهمة الصديق رضي الله تعالى عنه حتى رد الناس إلى الدين وأنزل به
~~وسواس الشياطين المفسدين، فانتظمت كلمة المسلمين
# PageV22P441
# تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع «إن الشيطان قد أيس
~~أن يعبد في جزيرة العرب بعد اليوم» فإذا ضممت إليها كلمات البسملة صارت
~~سبعا وعشرين توازي سنة استحكام أمر عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه
~~الذي ما سلك فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره، وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة،
~~هذا بالنظر إلى كلماتها، فإن نظرت إليها من جهة الحروف كانت لها أسرار كبرى
~~من جهة أخرى، منها أن كلماتها مع كلمات الفاتحة انتظمت من ستة وعشرين حرفا
~~وهي ما عدا الثاء المثلثة والزاء الظاء المعجة من حروف المعجم التسعة
~~والعشرين كل واحدة منهما من اثنين وعشرين حرفا اشتركتا في ثمانية عشر منها،
~~واختصت كل واحدة منهما بأربعة: الفاتحة بالحاء والطاء المهملتين، والضاد
~~والغين المعجمتين، والناس بالجيم والخاء والشين المعجمتين والفاء، وقال ابن
~~ميلق: سقط من الفاتحة سبعة أحرف «ثج خز شظف» ، انتهى، فلعل في ذلك - والله
~~أعلم - إشارة إلى أن - تكامل نزول القرآن من أوله إلى آخره في عدد الحروف
~~التي اشتمل عليها كل من سورتي أوله وآخره من السنين وذلك ms5891 اثنان وعشرون،
~~والثالثة والعشرون سنة القدوم على منزله
# PageV22P442
# الحي القيوم سبحانه وتعالى ما أعظم شأنه، وأعز سلطانه، وأقوم برهانه.
# وقال مؤلفه رحمه الله تعالى: وهذا تمام ما أردته من نظم الدرر من تناسب
~~الآي والسور، ترجمان القرآن مبدي مناسبات الفرقان، التفسير الذي لم تسمع
~~الأعصار بمثله، ولا فاض عليها من التفاسير على كثرة أعدادها كصيب وبله،
~~فرغته في المسودة يوم الثلاثاء سابع شعبان سنة خمس وسبعين وثمانمائة،
~~بمسجدي من رحبة باب العيد بالقاهرة المغرية، وكان ابتدائي فيه في شعبان سنة
~~إحدى وستين، فتلك أربع عشرة سنة كاملة، وفرغته في هذه المبيضة عصر يوم
~~الأحد عاشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة، بمنزلي الملاصق للمدرسة
~~البادرائية من دمشق، فتلك اثنتان وعشرون سنة بعدد سني النبوة الزاهرة
~~الأنيسة العلية الطاهرة المباركة الزكية، ولولا معونة الله أضحى معدوما، أو
~~ناقصا مخروما، فإني بعد ما توغلت فيه واستقامت لي مبانيه، فوصلت إلى قريب
~~من نصفه، فبالغ الفضلاء في وصفه
# PageV22P443
# بحسن سبكه وغزارة معانيه وإحكام رصفه، دب داء الحسد في جماعة أولي النكد،
~~والمكر واللدد، يريدون الرئاسة بالباطل، وكل منهم من جوهر العلم عاطل، مد
~~ليل الجهل فيهم ظلامه، وأثار نقع السفه على رؤوسهم سواده وقتامه، صوبوا
~~سهام الشرور، والأباطيل وأنواع الزور، فأكثروا التشييع بالتشنيع، والتقبيح
~~والتبشيع، والتخطئة والتضليل، بالنقل من التوراة والإنجيل، فصنفت في ذلك
~~الأقوال القويمة، في حكم النقل من الكتب القديمة، بينت فيه أن ذلك سنة
~~مستقيمة، لتأييد الملة الحنيفية العظيمة، وأخرجت بذلك نص الشافعي، وكلام
~~النووي والرافعي، واستكتبت على الكتاب: العلماء الأنجاب، فكتبوا ما أودعته
~~«مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور» فأطفأ الله نارهم، وأظهر عوارهم،
~~وشهر خزيهم وعارهم، ثم قاموا في بدعة دائم المعروف، فصنفت فيها القول
~~المعروف، وبينت مخالفتهم للكتاب والسنة، ووقوعهم في عين الفتنة، وخرقهم
~~لأعظم الجنة، وصريح نص الشافعي ونقول العلماء، فكانوا كمن ألقم الحجر أو
~~ملىء فمه بالماء، ثم قاموا في فتنة ابن الفارض، وكلهم معاند معارض،
# PageV22P444
# وألبوا علي رعاع الناس، فاشتد شعاع البأس، فكادوا أن يطبقوا ms5892 على
~~الانعكاس، وصوبوا طريق الإلحاد، وبالغوا في الرفع من أهل الاتحاد، ولجوا
~~بالخصام في العناد، وأفتوا بمحض الباطل، وبثوا السم القاتل، إلا ناسا قليلا
~~كان الله بنصرهم على ضعفهم كفيلا، فسألتهم سؤالا، جعلهم ضلالا جهالا،
~~فتداولوه فيما بينهم وتناقلوه وعجزوا عن جوابه بعد أن راموه أشد الروم،
~~وحاولوه فظهر لأكثر الناس حالهم، واشتهر بينهم ضلالهم، وغيهم الواضح
~~ومحالهم، وصنفت في ذلك عدة مصنفات، بانت فيها مخازيهم وظهرت المخبآت، منها
~~«صواب الجواب للسائل المرتاب» ومنها «القارض لتكفير ابن الفارض» ومنها
~~«تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض» ومنها «تنبيه الغبي على تكفير ابن
~~عربي» ومنها «تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد» أنفقت فيها عمرا
~~مديدا، وبددوا فيها أوقاتي - بددهم الله تبديدا، وهدد أركانهم وأعضادهم
~~تهديدا، وقرعتهم بالعجز عن الجواب، الكاشف للارتياب، صباحا ومساء، وإعادة
~~وإبداء، فحملهم التقريع، والتوبيخ والتبخيع، على كتابة جواب، لم يخل من
~~ارتجاج واضطراب، وشك
# PageV22P445
# وارتياب، بينت أن جامعه أخطأ في جميعه الصواب، وكفر في أربعة مواضع كفرا
~~صريحا، وكذب في ثمانية فصار بذلك جريحا، بل هالكا طريحا، فأطلت بذلك
~~التقريع، والتوبيخ والتبشيع، فذلت أعناقهم، وضعف شقاقهم، وخفي نفاقهم، غير
~~أنه حصل في كل واحدة من هذه الوقائع، من الشرور وعجائب المقدور، ما غطى
~~ظلامه الشموس الطوالع.
# وطال الأمر في ذلك سنين، وعم الكرب حتى كثر الأنين، والتضرع في الدعاء
~~والحنين، وثبت الله ورزق الصبر والأناة حتى أكمل هذا الكتاب، على ماتراه من
~~الحسن والصواب.
# وقد قلت مادحا للكتاب المذكور، بماابان عنه من عجائب المقدور، وغرائب
~~الأمور، شارحا لحالي، وحالهم وظفر آمالي، وخيبة آمالهم من مجزوء الرجز،
~~وضربه مقطوع، والقافية متواتر مطلق مجرد، مسميا له ب (كتاب لما) لأن جل
~~مقصوده بيان ارتباط الجمل بعضها ببعض حتى أن كل جملة تكون آخذة بحجزة ما
~~أمامها متصلة بها، وذلك هو المظهر المقصود من الكلام وسره ولبابه، الذي هو
~~للكلام بمنزلة الروح وبيان معاني المفردات، وكل جملة على حيالها بمنزلة
~~الجسد، فالوح هو المقصود الأعظم يدرك ذلك من يذوق
# PageV22P446
# ويفهم، ms5893 ويسري ذهنه في ميادين التراكيب ويعلم، و (لما) طرف يراد بها ثبوت
~~الثاني مما دخل عليه بثوبت الأول على غاية المكنة بمعنى أنها كالشروط تطلب
~~جملتين يلزم لذلك الملزوم، فتم الكتاب في هذا النظم ب (لما) لأني أكثرت من
~~استعمالها فيه لهذا الغرض:
# هذا كتاب لما لم المعاني لماغدت بحور علمه تمد مدا جما بشرت من يحسده بأن
~~يموت غما فإن قصدي صالح جاهدت فيه الهما فربنا يقبله كيفية وكما فبالذي
~~أردته لقد أحاط علما كابدت فيه زمنا من حاسدي ما غما عدوا سنين عددا يسقون
~~قلبي السما وكم دهوني مرة وكم رموني سهما وأوسقوا قلبي أذى وأوسعوني ذما
~~وكم بغوني عثرة فما رأوا لي جرما وفتروا من قاصدي همهمة وعزما
# PageV22P447
# وأوعدوهم بالأذى وأوهنوهم رجما ألقى إذا اشتد لظى أذى إذا هم رجما ألقى
~~إذا الليل دجا وبالبلا ادلهما أذاهم وظلمهم بدعوة في الظلما أستصرخ الله
~~بهم أقول يا اللهما يا رب إني جاهد فارفرج إلهي الغما لا ذنب لي عندهم إلا
~~الكتاب لما جرت ينابيع الهدى منه فصارت يما صنعته وفي بحو رعلمه ما طما وقد
~~علا تركيبه وعاد يحلو نظما عملته نصيحة لمن يحب العلما أودعته فرائدا يرقص
~~منه الفهما تجلو العمى من لطفها وتسمع الأصماخص نفيس علمها وللأناسي عما
~~تنطق من تغنى بها ... وإن يكونوا بكما
# أفعالها جليلة ... أعيذها بالأسما
# سهل ربي أمره ... علي حتى تما
# PageV22P448
# في أربع وعشرة من السنين صما قال لسان عدها دونك بدرا تما وليس يلغي
~~ناقصا يا صاحبي يوما أعيذه بالمصطفى من شر وغد ذما ومن حسود قد غدا من أجله
~~مهتما فليس يبغي ذمه إلا بغيضا أعما كفاه ربي شرهم وزان منه الأسما ورد في
~~تدبيرهم تدميرهم والغرما وردهم بغيظهم لما ينالوا غلما وزاده سعادة ولازمته
~~النعما
# قال ذلك منشبه أحوج الخلائق إلى عفو الخالق أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن
~~حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي رحمه الله تعالى قائلا:
~~الحمد لله رب العالمين وصلى الله على ms5894 سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وكان الفراغ من هذا الجزء على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى لطف الله
~~وعفوه عبد الكريم بن علي بن محمد المحولي الشافعي نزيل بلد الله الحرام -
~~غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين -. . .
# بمكة المشرفة في يوم السبت المبارك الساجس والعشرين من شهر صفر الخير سنة
~~أربع وأربعين وتسعمائة، وقد تجاوز سني الآن خمسة وسبعين عاما - أسأل الله
~~حسن الخاتمة والثبات على دين الإسلام والوفاة بأحد حرميه بمنه، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم.
# قال ذلك منشبه أحوج الخلائق إلى عفو الخالق أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن
~~حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي رحمه الله تعالى قائلا:
~~الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وكان الفراغ من هذا الجزء على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى لطف الله
~~وعفوه عبد الكريم بن علي بن محمد المحولي الشافعي نزيل بلد
# PageV22P449
# الله الحرام - غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين -. . . بمكة
~~المشرفة في يوم السبت المبارك السادس والعشرين من شهر صفر الخير سنة أربع
~~وأربعين وتسعمائة، وقد تجاوز سني الآن خمسة وسبعين عاما - أسأل الله حسن
~~الخاتمة والثبات على دين الإسلام والوفاة بأحد حرميه بمنه، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وقال بعض تلامذة المصنف وهو العرس خليل بن موسى المقرىء مادحا للكتاب
~~المذكور المسمى ب «لما» :
# برهان دين الله أضحى موضحا ... أسرار قول الله في القرآن
# وأتى بما ترك الورى من بعده ... تمشي الورا أبدا مدى الأزمان
# فمن ادعى نسجا على منواله ... فقد ادعى ms5895 ما ليس في الإمكان
# وإذا المفسر رام يوما أنه ... بمثاله يأتي بلا إذعان
# قلنا له فسر وقايس بعد ذا ... ولنا الدليل عليك بالبرهان
# وكان الفراغ من نسخ هذا النصف الأخير من الكتاب المسمى ب «لما» مناسبات
~~القرآن العظيم على من أنزل عليه أفضل الصلاة والسلام في
# PageV22P450
# الليلة الثالثة عشرة من شهر جمادى الأولى من شهور سنة سبع وتسعين وألف
~~على يد أحقر العباد، وأحوجهم إلى مغفرة ربه الجواد، محمد بن أحمد البدرشيني
~~بلدا، الشافعي مذهبا، مصليا ومسلما على أفضل وأكمل وأجمل خلق الله محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته الطيبين
~~الطاهرين صلاة وسلاما دائمين متلازمين بدوام ملك الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل آمين آمين.
# إن تلق عيبا فلا تعجل بسبك لي ... إني امرؤ لست معصوما من الزلل
~~PageV22P451 ms5896